Page 1

Soulpenir

Page 2


Page 3
6
J5660)I6)Juli
ஈழகேசரிப் பொன்னயா நீ
9
 

நினைவுமலர்
னேவு வெளியீட்டு மன்றம்
6 O

Page 4
ஈழகேசரிப் பொன்னயா நினைவு வெளியீ
wawaw-x/
உரிமை பதிவு
சுன்னகம், திருமகள் அழுத்தகத்தில் அச்சிடப்பட்டது.

t செய்யப்பட்டது
விலை ரூபாய் 7 - 50 கலிக்கோ (5• 1O – OO

Page 5
பதிப்
தமிழ்மொழி வழங்கும் நா( மண்டலம், சோழமண்டலம், மண்டலம், ஈழமண்டலம் என அக்காலத்தில் இலங்கை, ஈழ மண்டலம் தமிழ்பேசும் நாடாக புலவர்கள், தமிழ்ச் சங்கத்திற் பெற்றிருந்தார்கள். நற்றிணை, காணப்படுஞ் சில பாடல்களை இய ரென்பது துணிபு. பட்டினப்ப முதலிய நூல்களில் இலங்கை, ஈ படுகின்றன. இவை யாவும் இல் முள்ள பண்டைத் தொடர்பை களிற் கூறப்பட்டுள்ள ஈழம், தொடர்புடைய நிலப்பரப்பாக ஆராய்ச்சியாளர் கருத்தாகும்.
ஈழநாட்டில் வாழ்ந்த பூர்வ ! கள் பேசிய மொழி தமிழ் என சம்பந்தமுடையதென்பதும் சில ஆ மதம் இலங்கைக்கு வருமுன் ம முடையோரா யிருந்தனரென்பத, மகாவம்சத்திலும் தேவார திருவ காலப்போக்கிலே சமய சமூகத் முறையிலும் பல மாறுதல்கள் ஏ தமிழ்மொழியும் சைவசமயமும் யிலே தமிழ் மக்களாற் பாதுகாத வென்பது சரித்திரங் கூறும் உை

புரை
டுகள், பண்டைக் காலத்திற் சேர பாண்டிமண்டலம், தொண்டை வகுத்து வழங்கப்பட்டு வந்தன. ம் என வழங்கப்பட்டது. ஈழ 5 விளங்கியதோடு, ஈழநாட்டுப் சங்கப்புலவர்களோடும் இடம் குறுந்தொகை ஆகிய நூல்களிற் பற்றிய பூதந்தேவனர், ஈழநாட்டவ ாலை, மணிமேகலை, திருமந்திரம் ழம் என்னுஞ் சொற்கள் காணப் லங்கைக்குக் தென் தமிழ்நாட்டிற்கு அறிவுறுத்துகின்றன. தமிழ் நூல் ஒருகாலத்தில் தமிழ்நாட்டுடன் விளங்கிய தென்பதும் L16)
மக்கள் தமிழர் என்பதும், அவர் பதும், அவர்களது சமயம் சிவ பூராய்ச்சியாளர் கருத்து. பெளத்த க்கள் வைதிக சைவசமய சம்பந்த ற்கு இதிகாச புராணங்களிலும் ாசகத்திலுஞ் சான்றுகள் பலவுள. துறைகளிலும் அரசியலமைப்பு rற்பட்டபோதிலும், இலங்கையில் தமிழ்ப்பண்பாடும் சிறந்தமுறை து வளர்க்கப்பட்டு வந்துள்ளன எமையாகும்.

Page 6
ᎥᏙ
யாழ்ப்பாணம், எட்டாம் நூ கேயர் ஆட்சி ஏற்படும்வரை, த சிறந்த நிலைக்களனக விளங்கியெ மாலேயாலும் வேறு புறநாட்டு போத்துக்கேயரதும் ஒல்லாந்தரது களின் இருண்டகாலம் எனலாம். அழிக்கப்பட்டனவெனினும், இே தையும் தமிழையும் பாதுகாத்து
ஆங்கிலேயர் காலத்தில், தமிழு தொடங்கின. இம் மறுமலர்ச்சிக்கு ஆறுமுகநாவலர் அவர்களே. அவ தின் பயனுக நாட்டிற் பல ஸ்தாப5 களுங் தோன்றிச் சமயத்தையும் த பூநீலபூரீ காவலரவர்களாற் புனருத பரம்பரையில் வந்தவரே இம்மல சிரோமணி கணேசையரவர்கள் ஆ வரலாறு, தமிழ்ப்பணி, சமயத்தெ பல அறிஞர்களால் விரித்து எழுத
மொழியாக்கம், ஒரு மொழிை யாது ; அம்மொழியிற் புதிய நூல்க கற்றுத் தேர்ச்சியடைந்தோரை ஆக்கத்திற்கு அருந்தொண்டாற்றி யைப் பாராட்டி கினேவுகூருவ சேவைகளாம். மேல்நாட்டு மக்கள் கூடிய விதத்தில் முன்னேற்றமை தமிழ்மொழியைச் செம்மையுற வ: மறவாது போற்றக் கடமைப்பட்டு அழியாப் புகழை ஈட்டிக் கொ பிரம்மபூரீ சி. கணேசையர் அவர்க
கணேசையரவர்கள் சிவபத தமிழ்த் தொண்டைப் பாராட்டி,

முண்டு தொடங்கிப் போத்துக் மிழ், சைவம் என்பவற்றிற்குச் தன்பதை யாழ்ப்பாண வைபவ நூல்களாலும் அறிகின்ருேம். ம் ஆட்சிக் காலம் ஈழத் தமிழர் இக்காலத்திற் சமயமும் தமிழும் லமறைகாய்போல் பலர் சைவத் வந்தனர்.
2ஞ் சமயமும் மறுமலர்ச்சியடையத் நக் காரணராயிருந்தவர் பூரீல பூரீ ரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட் இயக்கத் ணங்கள் தே7 ன்றின ; பல புலவர் மிழையும் போற்றி வளர்த்தனர். ந்தாரணஞ் செய்யப்பட்ட தமிழ்ப் ராற் பாராட்டப்படும் வித்துவ பூவர். இப் பெரியாரது வாழ்க்கை ாண்டு ஆகிய யாவும் இம்மலரிற் நப்பட்டிருக்கின்றன.
லயக் கற்பதோடுமட்டும் அமை ஃள இயற்றுவதும் அதனே நன்கு ஆதரிப்பதும் அம்மொழியின் ‘ச்சென்ற அறிஞர்களின் பணி தும் அம்மொழிக்குச் செய்யும் " இத்துறையில் நாம் "பின்பற்றக் டந்துள்ளார்கள். ஈழநாட்டிலே ார்த்த பெரும் புலவர்களை நாம் ள்ளோம். ஈழத் தமிழகத்திற்கு ‘டுத்த தமிழ்ப் புலவர்களில் ளும் ஒருவராவர்.
மடைந்த நாளில், அவர்களின் அவருக்கு ஒரு ஞாபகசின்னம்

Page 7
அமைக்கவேண்டுமென ஈழத் இவ்வெண்ணத்தை நிறைவேற்று திகைத் திங்கள் 23ஆந் நாள் (8. பாண மாவட்ட அதிபர் திரு. ம. ஒரு பொதுக்கூட்டம் கூட்டப்ப திருந்த-ஐயரவர்களின்மீது அ6 தலைவிளான், மயிலிட்டிதெற்கு, பலர், அவர்கள் பெயரால் ஒரு நி: களித்தனர். ஈழகேசரிப் பொன் தினர் ஐயரவர்களது தமிழ்த் ெ மலர் வெளியிடுவதாக வாக்களித துக்களும் கூட்டத்திற் சர்வ அங் நினைவுச் சின்னம் வருத்தலைவ (படம் இல. 10 பக்கம் 300 பா டால் மற்றைய வாக்கும் நிறைே
தமிழன்பர் ஈழகேசரிப் பொ ரோமணி அவர்களுக்கும் இருப் பையும், 'கணேசையருடைய புக் முன்வைத்து எண்ணுதற்குரியவர் அவர்களே என்று கூறலாம். இவ விளக்கத்துடன் தொல்காப்பியத்தை சையருடைய புகழ் குன்றின்மேலிட என, திரு. சு. நடேசபிள்ளை அவ லிருந்து அறியலாம்.
இம் மலர் தனிப்பட்ட ஒரு தன்று. தமிழ் உலகம் கணேை யுடன் மதித்துவந்த தென்பதற்கு ரவர்களின் பெருமைக்கு இழு வெளிவரல்வேண்டுமென்னும் ஆவன யாவுஞ் செய்துள்ளார்ச கிணங்கக் கட்டுரையாசிரியர்களு சிறந்த கட்டுரைகளைத் தந்துதவி

V
தமிழ்மக்கள் பலர் கருதினர்கள். ம்பொருட்டு விளம்பிஆண்டு கார்த் 12-58) யாழ்ப்பாணத்தில், யாழ்ப் நீகாந்தா அவர்களின் தலைமையில் ட்டது. அக்கூட்டத்திற் சமுகமளித் ன்பும் அபிமானமும்பூண்ட-வருத் கட்டுவன், குரும்பசிட்டி வாசிகள் னவுச் சின்னம் அமைப்பதாக வாக் னயா நினைவு வெளியீட்டு மன்றத் தாண்டைப் பாராட்டி ஒரு நினைவு ந்தனர். இவ்விரு பிரிவினரது கருத் கீகாரம் பெற்றன. ஐயரவர்களின் பிளானில் அமைக்கப்பட்டுவிட்டது rர்க்கவும்); இம் மலரின் வெளியீட் வறுகின்றது.
ான்னையா அவர்களுக்கும், வித்துவ $த நெருங்கிய அன்பையுந் தொடர் கழ் பரவும்படியாகச் செய்தவர்களில் காலஞ்சென்ற திரு. நா. பொன்னேயா Iர் கணேசையரது அரிய ஆராய்ச்சி தப் பதிப்பித்த காலந்தொட்டு, கணே ட்ட தீபம்போல் விளங்குவதாயிற்று ? ர்கள் முன்னுரையிற் கூறியிருப்பதி
நவரது முயற்சியால் வெளிவருவ ஈயரவர்களை எத்துணைப் பெருமை த இம்மலர் சான்று பகரும். ஐய க்கில்லாத முறையில், இம்மலர் நோக்குடன் மன்றத்தார் தம்மால் ள். மன்றத்தாரின் விருப்பத்திற் நம் தமது ஆற்றல்களுக்கமையச் னர்கள்.

Page 8
நாம் எடுத்துக்கொண்ட ட முடிப்பதற்குத் துர்ணயாயிருந்த கன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள் பாராது கட்டுரைகளே எழுதியணு நாம் நன்றிகூறுங் கடப்பாடுடை உதவியதுமன்றி நாம் விரும்பிய யுந் தம்மைப்பற்றிய விபரங்கை ஒருசிலர் மாத்திரம் விபரக்குறி கொள்ளவில்லை. இம்மலரை அழி எழுதியுதவிய தமிழ்ப் பேரறிஞர் நாம் நமது நன்றியைத் தெரிவித்து கிலே திருப்திகரமாக இல்லாதிருக் தாது ஒரு முன்னுரையை அன் தணியாத் தமிழ்க் காதலேயும் துள்ள மதிப்பையும் வெளிக்காட
இம்மலர் நல்லமுறையில் வெ வர்கள் பண்டிதர் திரு. வ. கடற் திரு. கோ. அப்பாக்குட்டி, திரு. கட்டுரைகளைக் கருத்தூன்றிப் வழுக்களைச் செம்மைப்படுத்தி உ களுக்கு நமது உள்ளங் கனிந்த ந ஆசிரியர்களைப் பற்றிய குறிப்புக் எழுதி உதவினர்கள். கட்டுரைகளு கருத்துக்களமைந்த வாக்கியங்கள உதவிய, திரு. ச. அம்பிகைபாகன தாகும். சில கட்டுரைகளைத் ( பண்ணி உதவிய ஆசிரியர் திரு சு காம் விரும்பிய விதத்தில் நிழலுரு துத் தந்த சபாஸ் ஸ்ரூடியோ ( செல்லேயா அவர்களுக்கும் எமது
உயிரை உடம்பிலே சேர்த்து 6 உடம்பை அமைத்துக்கொடுத்தற்கு

WᎥ
ணரியைச் சீரிய முறையில் ஆற்றி னேவருக்கும் எமது அன்புகனிந்த }கின் ருேம். முதற்கண் சிரமத்தைப் 'ப்பிய அன்பர்கள் அனேவருக்கும் யோம். அவர்கள் கட்டுரைகளே வண்ணம் தமது கிழற் படங்களை யும் அன்போடு தந்துதவிஞர்கள். ப்புக்களைத் தருவதில் அக்கறை குபடுத்தி நிற்கும் * முன்னுரை ’யை திரு. சு. நடேசபிள்ளை அவர்களுக்கு க்கொள்ளுகின்ருேம். தமது உடல் தபோதும், அதனைப் பொருட்படுத் போடு எழுதியுதவியமை, அவரது வித்துவசிரோமணி யவர்களிடத் ட்டுகின்றது.
1ளிவருவதற்கு உதவியாக இருந்த "ாஜா, திரு. ச. அம்பிகைபாகன், மு. சபாரத்தினம் என்போராவர். படித்து, அவற்றின் கண்ணுள்ள தவிய, பண்டிதர் கடராஜா அவர் ன்றியுரித்தாகும். அவர் கட்டுரை கேளேயும் முறையாகத் தொகுத்து நக்கிடையே காணப்படுஞ் சிறந்த பின் பெரும்பகுதியைத் தொகுத்து 7 வர்களுக்கும் எமது நன்றி உரித் தொகுத்து விளக்கமாகப் பிரதி . வேலுப்பிள்ளை அவர்களுக்கும்,
வப் படங்களைச் சிறப்புற அமைத்
சொந்தக்காரர் திரு. கே. கே. வி.
நன்றி உரியதாகும்.
வைப்பவர் இறைவனேயாயினும், ஏதுவாயிருப்பவர் தாய் தக்தைய

Page 9
V
ரன்ருே அதுபோலவே, உயிரா திய உருவத்திற் காட்சியளித்துப் ணம், உடம்பாகிய மலரை ஆக் வர் இருவர். திருமகள் அழுத்தக அவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டுள்ள படுத்தாது இரவு பகலாக இம் ம வதற்கு வேண்டியன யாவற்றை ரின் வனப்பும் அதிற் காணப்படு அவர்களின் உழைப்பின் பயன்க சபாரத்தினமவர்கள் அச்சுத்தாள் அச்சக ஒழுங்குகளை முறைப்படுத் வர உதவினர்கள். தமிழகமும் இவ்விருவருக்குக் தெரிவிக்கக் க இத்துணை அழகாக வெளியிடுவ முறையில் ஒத்துழைத்து மலரை g பதிப்பாளர் முதல்வன் திரு. செ உதவிப் பதிப்பாளர்களுக்கும் மன்
இம்மலர் மூன்றுபகுதிகளாக வித்துவசிரோமணி கணேசையர பணியும் விளக்கப்பட்டுள்ளன ; ( யக் கட்டுரைகள் தொகுக்கப்பட்டு பந்தமாக ஐயரவர்களது கட்டு லொன்றும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன
மன்றம் எடுத்துக்கொண்ட துணையாகவிருந்த பூரீமதி பொ உலகம் தனது நன்றியைக் கூறக்
சமயமுந் தமிழும் ஈழநாட்டி யடைதல்வேண்டுமென்னும் ஒரு ஈடுபடுத்தியது. தமிழுலகம் இதச் மேலும் மேலும் ஆர்வங்கொள் மென்பதே எமது விருப்பு.

I
கிய கட்டுரைகள் அழகுபொருந் பிறருக்குப் பயன்படக்கூடிய வண் கி அமைத்தற்கு ஏதுவாயிருந்த அதிபர் திரு. கோ. அப்பாக்குட்டி தமது உடல்நிலையையும் பொருட் லரை நல்லமுறையில் வெளியிடு புஞ் சலியாது செய்தார்கள். மல ஞ் சிறந்த சித்திரவிளக்கங்களும், ளேயாகும். உப அதிபர், திரு. மு. களைப் பிழையின்றித் திருத்தியும் தியும் இம்மலர் சிறப்பாக வெளி மன்றமும் தங்கள் நன்றியை டமைப்பட்டுள்ளன. இம்மலரை தற்கு இவ்விருவருடன் சிறந்த உருவாக்கிய திருமகள் அழுத்தகப் சின்னத்துரை அவர்களுக்கும், றம் நன்றியைத் தெரிவிக்கின்றது.
அமைந்துள்ளது : முதற்பகுதியில் வர்களது வரலாறும், தமிழ்ப் இரண்டாம்பகுதியிற் பல இலக்கி ள்ெளன ; மூன்ரும்பகுதியில் அநு ரைகளிலொன்றும், பாட்டுக்களி
இப்பணியில் எமக்குத் தோன்றத் ன்னயா அவர்களுக்குத் தமிழ்
கடமைப்பட்டுள்ளது.
ல் உயர்ந்தமுறையில் மறுமலர்ச்சி நோக்கமே, எம்மை இப்பணியில் ன ஏற்று, தமிழ்ப்பணியில் நாம் ளும்வண்ணஞ் செய்தல்வேண்டு

Page 10
VII
ஈழமணித்திருநாட்டில் தமிழ் பயின்று, பெரும் புலமை எய் யடைந்த பெருமக்கள் அனைவ6 காணிக்கையாக, இம் மலரைத் தமி களிற் சமர்ப்பிக்கின்ருேம்
சாந்திநிகேதன் ", பி. ஏ. தம்பி ஒழுங்கை, யாழ்ப்பாணம்.
19-8-60

வளர்ச்சி கருதித் தமிழைப் தி, இறைவன் திருவடிநீழலை ரையும் நினைவுகூரும் அன்புக் ழ்த்தெய்வத்தின் பாதாரவிந்தங்
க. நவரத்தினம் செயலாளர். * ஈழகேசரி’ப் பொன்னேயா நினைவு வெளியீட்டு மன்றம், குரும்பசிட்டி, தெல்லிப்பழை

Page 11
6
முன்
திரு. சு. நடேசபிள்ளை அவ
வித்துவசிரோமணி கணே கசடறக் கற்றவர்; கற்ற கல்விக்கு பாணத்தில் அவர் ஒரு தமிழ் புகழ் இலங்கைநாட்டையுங் & தமிழகத்திலுள்ள புலவர்களுட் பலி அறிந்து போற்றினர். அவர் தமது ( பற்றைத் துறந்து இறைவன் திரு அக்காலத்தில் தமிழறிஞர்கள் அவ அவரைத் தரிசிப்பது வழக்கமாயி னழுக்கற்ற அந்தணுளஞகப் போ, பாணத்தில் புலனழுக்கற்ற ஒா அ
அவரைப்பற்றிய நினைவுமலர் களைப் பெற்று வெளிவருகின்றது. செய்தவர்களில் முன்வைத்து எ திரு. நா. பொன்னையா அவர்களே ரது அரிய ஆராய்ச்சி விளக்கத் பித்த காலந்தொட்டு, கணேசை தீபம்போல் விளங்குவதாயிற்று. தி அழுத்தகத்தினின்று கணேசையர் வெளிவந்தன. அவற்றுள் முக்கிய தமிழ்ப்புலவர் சரித்திரமாகும்; அக யில் வெளிவந்தன. திரு. பெ என்றென்றும் நினைவுகூர்தற்பொ பொன்னையா நினைவு வெளியீட்டு கணேசையர் நினைவுமலர் வெளி
கணேசையரைப்பற்றி நான் வருவதற்கு முன்னரே அறிவதற்
ii

O60) i 35 Gir, B. A., B. L., F. R. E. S.
சையர் பல செந்தமிழ்நூல்களைக் த் தக்கவாறு ஒழுகியவர். யாழ்ப் முனிவராக விளங்கினர். அவரது 5டந்து நின்றது. இந்தியநாட்டில் }ர் அவருடைய கல்வித் திறத்தை வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் உலகப் வடிப் பற்றுடையவராய் வாழ்ந்தார். ருடைய ஆச்சிரமத்துக்குச் சென்று ருந்தது. சங்ககாலத்தில் கபிலர் புல ற்றப்பட்டார் ; கணேசையர் யாழ்ப் அந்தணுளணுக மதிக்கப்பட்டார்.
தமிழ்மணம் கமழும் பல கட்டுரை அவருடைய புகழ் பரவும்படியாகச் rண்ணுதற்குரியவர் காலஞ்சென்ற என்று கூறலாம். இவர் கணேசைய துடன் தொல்காப்பியத்தைப் பதிப் பருடைய புகழ் குன்றின்மேலிட்ட ரு. பொன்னையா நிறுவிய திருமகள் இயற்றிய வேறு சில நூல்களும் மாகக் குறிப்பிடத்தக்கது ஈழநாட்டுத் நானூற்றுரைப் பகுதிகள் ஈழகேசரி’ ான்னையாவின் தமிழ்ப் பணியை ருட்டு நிறுவப்பெற்ற ஈழகேசரிப் மன்றத்தினரின் நன்முயற்சியால் பருவது பொருத்தமாகும்.
தஞ்சையினின்று யாழ்ப்பாணத்துக்கு ) வாய்ப்பிருந்தது. நான் கல்லூரி

Page 12
மாணவனுக இருந்த காலத்தில் 1 டாகிய செந்தமிழ்ப் பத்திரிை அப் பத்திரிகை வாயிலாக யா பற்றி அறியலானேன். அவர்களுள் பிள்ளை; மற்றவர் கணேசையர். சுவைமிகுந்த இலக்கியக் கட்டு விவாதங்களும் புலவர்களுக்கின சுவாமிப் புலவரும் கணேசையருட வந்த கட்டுரைகள் \ எனது மணி இராமாவதாரச் செய்யுட் பாடடே வந்த கட்டுரைகள் அவருக்குக் க யைப் புலப்படுத்தின.
நான் யாழ்ப்பாணத்துக்கு வந் பேறு எனக்குக் கிடைத்தது. அறி ஆன்ருேர் வாக்குக்கு அவர் ஓர் இ வியந்தேன். ஆரிய திராவிட பா சபைக் கூட்டங்களில் அவரை 1 னின்று, அவருடைய நீண்டகால
அவருடைய வாழ்க்கை வரல நூல்களைப் பற்றியும் விவரிக்குஞ் வெளிவருகின்றன. அவர் செய்த இரகுவமிசம் என்ற தமிழ்க் காவி விளக்கவுரையாகும். யாழ்ப்பாண திகள் பரம்பரையைச் சேர்ந்த அ மகாகவியின் இரகுவமிசம் என்ற இயற்றிய இத் தமிழ்க்காவியம் ய கும் பேரிலக்கியமாகக் கருதுவ: பொதிந்துள்ளன ; ஆல்ை இதன் யிருப்பதால், இதன் பொருள் க இதன் நயங்களை உணர்வதற்கு பயிற்சியும் வேண்டியதாகும். இக் தற்கு இக்காலத்திற் கணேசைய சாதனமாகப் பயன்படுகிறது. கே யாக வித்துவசிரோமணி பெ சுவாமிப் புலவரிடத்தும் பாடங்கே

X
மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் வெளியீ கயை ஆர்வத்துடன் படிப்பதுண்டு. ழ்ப்பாணத்துப் புலவர் இருவரைப் ஒருவர் சுன்னுகம் குமாரசுவாமிப்
அக்காலத்தில் அப் பத்திரிகையிற் ரைகள் வெளிவந்தன ; இலக்கண டயே நடைபெறுவதுண்டு. குமார ம் அப்பத்திரிகையில் அடிக்கடி எழுதி எதைக் கவர்ந்தன. கணேசையர் தங்களைப்பற்றித் தொடர்ந்து எழுதி ம்பராமாயணத்தில் இருந்த பயிற்சி
தபிறகு அவருடன் நெருங்கிப் பழகும் ஞர்க்கழகு கற்றுணர்ந்தடங்கல் என்ற இலக்கியமாக விளங்குவதைக் கண்டு ஷாபிவிருத்திச் சங்கத்தின் நிருவாக நான் அடிக்கடி சந்திக்கநேர்ந்தமையி நட்புத்தொடர்புக்கு உரியவனுனேன்.
0ாற்றைப் பற்றியும் அவர் இயற்றிய ரு சில கட்டுரைகள் இம் மலரில்
அரிய தமிழ்ப் பணிகளில் ஒன்று யத்துக்கு அவர் எழுதி வெளியிட்ட த்தை ஆண்ட ஆரியச் சக்கரவர்த் ரசகேசரி என்ற புலவர், காளிதாச
வடமொழிக் காவியத்தைத் தழுவி ாழ்ப்பாணத்துக்குத் தனிச்சிறப்பளிக் நற்குரியது. இதிற் பல நயங்கள்
செய்யுள்நடை மிகவும் கடினமா ாண்பது கற்றேர்க்கும் எளிதன்று. ஒரளவு வடமொழி மூலகாவியத்திற்
காவியத்தைப் படித்துச் சுவைப்ப ருடைய உரை இன்றியமையாத ணசையர் இக் காவியத்தை முறை ன்னம்பலப்பிள்ளையிடத்தும் குமார -டதனுற்ருன் பலவகையிலுஞ் சிறந்த

Page 13
இவ்வுரையை எழுதக்கூடியதா தமது உரைப்பதிப்பின் முகவு: ளுரைத்தல் * பரம்பரையாய்க் அரிதாகும்” என்று கூறியுள்ளா
யாழ்ப்பாணத்தில் நீண்ட விளங்கியதற்குக் காரணம் குரு முறையேயாகும். இக் கல்விமு மறைந்தொழியுந் தறுவாயில் { ருேர்கள் உண்மையான பா இவர்கள் நூல்களை ஐயந்திரி ர புலமை இத்தகையதாகும். இக்காலத்துத் தமிழ்க் கல்வியின் யது நினைவுக்கு வருகிறது. படிப்பவர்களிற் பலர் தங்களுக் கொள்வதற்கு முயல்வதில்லை. தாக மனுேபாவனே செய்துசெ மனப்பான்மை உண்மைப் புலன் ருகும். கணேசையர் தம் ம நூல்களே ஐயந்திரிபறக் கற்பிப்ப; இருந்தார் என்பதை, இம் மலி
யில், அவர் மாணவர் திரு. க.
கணேசையர் யாழ்ப்பான பரையைச் சேர்ந்தவர். இப் பர பூரீலழரீ ஆறுமுகநாவலர் என்ப நூற்றைம்பது ஆண்டுகளுக்கு பெற்று விளங்கியது. அக்காலத் டோருள் கோப்பாய் சேனுதி முத்துப் புலவரும் பிரதானமா பாணத்துக்கு வந்த கூழங்கை ரிடம் இவ்விருவரும் பாடங் ே காலத்தினின்று வாழையடி வா கணேசையர் இயற்றிய “ ஈழா நூல் விரித்துக் கூறுகின்றது. ரோமணி பொன்னம்பலப்பி

Χ1
இருந்தது. இதை நினைந்தே அவர் >ரயில், இக் காவியத்துக்குப் பொரு கேட்டவர்க்கன்றி ஏனையோர்க்கு மிக i.
காலமாகத் தமிழ்ப்புலமை சிறந்து சீட பரம்பரை வழியாக வந்த கல்வி >றை இக்காலத்தில் அருகிப்போய் இருக்கிறது. இக் கல்விமுறையிற் கற் ண்டித்தியம் பெற்று விளங்கினுர்கள். க் கற்றவர்கள். கணேசையருடைய மகாமகோபாத்தியாய சாமிநாதையர் நிலைமையைப் பற்றி எனக்குக் கூறி அச்சாகி யிருக்கும் நூல்களை மாத்திரம் கு ஏற்படும் சந்தேகங்களைத் தெளிந்து
எல்லாவற்றையும் தாங்கள் அறிந்த நாண்டு திருப்தி அடைகிறர்கள். இம் மையைப் பெறுதற்குப் பெரிய இடையூ ாணவர்களுக்கு இலக்கண இலக்கிய தில் எத்துனே ஆர்வங்கொண்டவராய் >ரில் அவரைப் பற்றிய முதற் கட்டுரை கி. நடராஜன் நன்கு விளக்கியுள்ளார்.
த்திற் புகழ்பெற்ற ஒரு வித்துவ பரம் ம்பரைக்கு அழியாப் புகழை ஈட்டியவர் தைப் பலரும் அறிவார்கள். இற்றைக்கு முன்னரே இப் பரம்பரை பிரசித்தம் திற் பெரும் புலவர்களாய் மதிக்கப்பட் ாய முதலியாரும், நல்லூர் சரவண னவர்கள். காஞ்சிபுரத்தினின்று யாழ்ப் த் தம்பிரான் என்ற தமிழ் விற்பன்ன ட்டவர்கள். இவ்விரு புலவர்களுடைய ழையாக வந்த பல புலவர்களைப் பற்றிக் ாட்டுத் தமிழ்ப் புலவர் சரித்திரம்' என்ற இப் பரம்பரையைச் சேர்ந்த வித்துவ ாளை, சபாபதி நாவலர், சங்கர பண்டிதர்,

Page 14
XI
சிவசம்புப் புலவர், முருகேச பண்டி பிள்ளை முதலியோர் இலங்கையி தமிழகத்திலும் புகழ்பெற்றவர்கள். வேறுசில அரிய நூல்களையும் பித்தவரும் சென்னைப் பல்கலைக் க சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை, சுன் பாட்டனர் முத்துக்குமாரக் கவிராயர் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ்ப் புல தழைக்கச் செய்தவர்கள் ஆரியச் கவியரங்கேறினவர்கள். இம் மன்ன களுக்கு முன்னர் ஒரு தமிழ்ச் சங்க தாக அறிகிருேம். சோழ பாண்டிய ஏட்டுச்சுவடிகளை இவர்கள் தேடிச் யும் ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. பட்டு இக்காலத்திலும் வழங்கிவ சேகரம், தெக்கிண கைலாயபுராண னின்று இம் மன்னர்கள் தமிழ்ெ ஒருவாறு அறியக்கிடக்கின்றது. இ பறங்கியர் ஆட்சிக்காலத்திலும், ஒறுக்கப்பட்டபோதிலும், சைவ முனிவரும் கவிசிரேட்டர் சின்னத்த னின்றும் அதன் வீறு குறையவில்?
பல நூற்ருண்டுகளாக இலங்ை மாக யாழ்ப்பாணம் விளங்கிவந்து இங்குத் தமிழ்க் கலாசாரம் ஓங்கி அமைப்பது அத்தியாவசியமாகும். போற் கருதி வளர்த்த ஆரியச் சக் தில், அரசகேசரி, ஞானப்பிரகாச ஆறுமுகநாவலர், தாமோதரம்பிள்ை சுவாமிப் புலவர், கணேசையர் மு; வத்தைப் பூசித்த இப் புண்ணிய நினைவுகூர்ந்து போற்றுதற்குரிய ஞா யாழ்ப்பாணத்தில் நிறுவுதற்கு இை வேண்டுமென்று இறைஞ்சுகின்றே

தர், குமாரசுவாமிப் புலவர், வேற் ல் மாத்திரமன்றி இந்தியநாட்டுத்
தொல்காப்பியம் முழுவதையும்
முதன்முதலாக அச்சிற் பதிப் ழகத்தின் முதற் பட்டதாரியுமாகிய ானுகம் குமாரசுவாமிப் புலவரின் டந் தமிழ் கற்றுணர்ந்தவர் என்பது
வர் பரம்பரையை முற்காலத்தில் சக்கரவர்த்திகள். இவர்களிற் சிலர் எர்கள் ஆதரவில் ஐந்நூறு ஆண்டு ம் யாழ்ப்பாணத்தில் நிறுவப்பட்ட மண்டலங்களினின்று பல அரிய F சேமித்து ஒரு நூல்நிலையத்தை இவர்கள் காலத்தில் இயற்றப் ரும் செகராசசேகரமாலை, பரராச ம், கைலாயமாலை முதலிய நூல்களி மாழியைப் போற்றி வளர்த்தமை வர்களால் வளர்க்கப்பட்ட தமிழ் ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்காலத்திலும் சித்தாந்த வித்தகர் ஞானப்பிரகாச ம்பிப் புலவரும் இயற்றிய நூல்களி ல என்பது வெளியாகின்றது.
கையில் தமிழ்க் கல்விக்குத் தாயக துள்ளது. இனிவருங் காலத்திலும் வளர்வதற்கு ஒரு பல்கலைக்கழகம் தமிழ்மொழியைத் தங்கள் உயிர் கரவர்த்திகள் ஆண்ட யாழ்ப்பாணத் முனிவர், சின்னத்தம்பிப் புலவர், ள, பொன்னம்பலப்பிள்ளை, குமார தலியோர் வாழ்ந்து தமிழ்த் தெய் பூமியில், அவர்களை நாம் என்றும் னபீடமாக ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை றவன் எமக்குத் திருவருள் பாலிக்க
ÖT.

Page 15
பொருளடக்கம்
女
பதிப்புரை 0 &
முன்னுரை 8
கிட்டுரை ஆசிரியர்கள்
மகாவித்துவான் மறைத்திரு பண்டித வித்துவான் திரு
ஐயரும் புலவரும்
திரு. கு. அம்பலவாணபி
வித்துவசிரோமணி பிரமபூரீ
சிவபூரீ ச. குமாரசுவாமிக்
ஈழநாட்டு உரையாசிரியர்க ஆசிரியன் மா. பீதாம்பர
வித்துவசிரோமணி பிரமயூர்
பண்டிதர் ப. சிவானந்ை
ஈழம் வளர்த்த உரைநடை வித்துவான் F. X, C. ந
ஈழநாடுஞ் சைவமும்
திரு. ச. அம்பிகைபாகன்
தொல்காப்பியம்
பண்டிதமணி சி. கணப

பக்கம்
& iii
X ix
is XX
ந சி. கணேசையர் அவர்கள்
ந. க. கி. நடராஜன் அவர்கள்
B. O. L., Dip-in-Ed.
e o e ... 30 ள்ளே அவர்கள்
கணேசையரின்
சைவத்தொண்டுகள் 47
குருக்கள் அவர்கள்
6ir b p è: ed 52
ன் அவர்கள்
சி. கணேசையர் அவர்கள் 63 }தயர் அவர்கள்
a a s 64 டராசா அவர்கள்
அவர்கள், B. A.
திப்பிள்ளை அவர்கள்
sy

Page 16
.10 م.
ll.
13.
14.
18.
19.
2O.
புதியன புகுத்தல்
பேராசிரியர் தெ. பொ.
இலக்கிய மதிப்பீடு
டக்டர் மு. வரதராசன் அ
பழைமையும் புதுமையும்
பண்டிதர், வித்துவான்
தொல்காப்பியர் - தொல்ெ பேராசிரியர் சி. இலக்கு
நல்லறமும் நற்றினேயும்
செஞ்சொற்கொண்டல்
சங்க இலக்கியத்தின் சிறL வண. சேவியர் எஸ். த
கனத்திறம் உரைத்தல்
திருமதி இராஜரத்தினம்
வாழும் வேந்தர் !
திரு. C. கயினர் முகம்ம
சங்ககாலத்திற் காதல்
டாக்டர் மா. இராசமா
முப்பாலும் நாற்பயனும்
பண்டிதர் வ. நடராஜன்
திருக்குறட் கடவுள் வாழ் திரு. கே. ஈ. மதியாபரன
கம்பன் காட்டும் இல்லுச் பண்டிதர் பொ. கிருஷ்

XV
பக்கம்
f : w 97 மீனுட்சிசுந்தரஞர் அவர்கள்
a 1 Ol
yeutia, air, M.A., M. O. L., Ph. D.
108
கா. பொ. இரத்தினம் அவர்கள்
எம். ஏ. பி. ஓ. எல்.
பரும் மொழிநூற் புலவர் . 116 56J69ff egyalifá56ir. M. A., M. O. L.
y «» om ... 122
வித்துவான் சொ. சிங்காரவேலனர்
W அவர்கள்
ப்பியல்பு d do ... 135 னிநாயக அடிகள் அவர்கள்
I53
) அம்மையார் அவர்கள், M. A., L. T.
157 )ğ5l அவர்கள், M. A.
is ... 163
ணிக்கனர் அவர்கள்
... 168
அவர்கள்
}த்து ஆராய்ச்சி ... 74
னம் அவர்கள், எம். ஏ.
க்குரிய நல்ல சூழல் ... 185
ணபிள்ளை அவர்கள்

Page 17
21.
22.
23.
அருந்தமிழ்ப் புலவரின்
தமிழ்ப் பண்டிதர் வ. மு
காவடிச் சிந்து
வித்துவான் அ. மா. பர்
* ஒதும் மறைகளில் ஓங்க
திருவாசகமணி கே. எம்
தமிழிலக்கிய மரபும் பத்திட திரு. வி. செல்வநாயகம்
* சம்பந்தன் தன்னைப் பாடி தமிழ்ப் பேராசிரியர் திரு
சீகாழிச் சேயும் திருமங்கை திருமதி மகேஸ்வரி மகா
குமரகுருபர சுவாமிகள்
திரு. ஜே. எம். சோமசு
சிதம்பரம்
திரு. மு. ஞானப்பிரகா
சிவாநுபூதிச் செந்நெறி
கலேப்புலவர் க. கவரத்
கொங்குநாட்டிற் சைவம்
கோவை, திரு. ம. இரா
சமந்தகூடம் அல்லது சிவ திரு. கே. வி. எஸ். வா
மொழிபெயர்ப்புஞ் சொல் திரு. ச. பேரின்பகாயக
காளிதாசன்
பண்டிகை திருமதி ச. அ B. A. (HONS.) (LONC

XV
அஞ்சாப் பெருமை is . இரத்தினேசுவர ஐயர் அவர்கள்
மனம் அவர்கள், M. A.
Fரம் s Y - a
9. பாலசுப்பிரமணியம் அவர்கள்,
பி. ஏ., பி. எல்.
ப் பாடல்களும். &
அவர்கள், எம். ஏ.
ணுன்’ என்றதின் ஆராய்ச்சி
பக்கம்
9
98
205
218
223
ர. ப. சோதிமுத்து அவர்கள், M. A., B. D.
* மன்னனும் .
234
(556). It isyaii at air, B. A. (HONS.) (LOND.)
:தரம்பிள்ளை அவர்கள், B. A., B.L.
"Fli gyali 45eit, B. A., B. SC.
தினம் அவர்கள்
243
மச்சந்திரன் அவர்கள், பி. ஏ., பி. எல்.
னுெளிபாதம்
ii) -96), idiai, M. A.
லாக்கமும் . k
3ம் அவர்கள், B. A.
மிர்தாம்பிகை அவர்கள், .) SANSKRIT, B. A. (HONS.) TAMIL.

Page 18
கட்டுரை அ
திரு. சு. நடேசபிள்ளை, B.A., E தமிழகமும் நன்கு அறியும். இவர் ஈ Lup 60 தாந்த
அதிட " இராட ஸ்தாபனங்களின் மேற்பார்வையாளர இலங்கை அரசாங்கத்தின் கல்வி நிரு இலங்கைப் பல்கலைக்கழக செனே அங்கத்தவராயும் கடமையாற்றுகிருர், குழு அங்கத்தவருமாவர். யாழ்ப்பாண சங்கத்திற் பலகாலமாய்த் தொண்டாற்
நீண்டகாலம் இலங்கை அரசாங் வானெலி அமைச்சராகக் (1952-56 தமிழாராய்ச்சியில் ஈடுபாடுகொண்டு ருண்டு ஆராய்ச்சிமலரில் * மாணி ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையை வெளியிட்( என்னும் ஆராய்ச்சி விரிவுரையும் ( பில் இவரால் நிகழ்த்தப்பட்டது. இல இலங்கைச் சரித்திரத்திற் சில பகுதி கழகம் வெளியிட்ட கலைக்களஞ்சி களும் திரு. சு. நடேசபிள்ளை அவ யமைந்த பல தனிச் செய்யுள்களை * சகுந்தலை வெண்பா' என்னும் நூ டிருப்பது மகிழ்ச்சிக்குரியது.
கணேசையர் அவர்களுடன்
நடேசபிள்ளை அவர்கள் இம் மலருக் யுள்ளார்கள்.
 

சிரியர்கள்
ட, F.R. E. S. அவர்களை ஈழநாடும் மத்திலும், தமிழகத்தில் தூத்துக்குடி, முதலிய இடங்களிலுள்ள சைவசித் சபைகள், கரந்தைத் தமிழ்ச்சங்கம், ாவடுதுறை ஆதீனம், சிதம்பரம் சைவ ாந்த மகாசமாசம், மதுரைத் தமிழ்ச் ம் முதலிய இடங்களிலும் நிகழ்ந்த கிய, சைவ சித்தாந்த, இயல் இசை க்கள் பலவற்றிலே தலைமைதாங்கிய தூத்துக்குடி சித்தாந்தசபை, மது திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனம் என்ப ல் சித்தாந்தப் பெருங்காவலர், சைவ ாந்தப் பெரும்புலவர் முதலிய சிறப்புப் ங்கள் அளிக்கப்பெற்றவர்.
யாழ்ப்பாணம் பரமேசுவரக்கல்லூரி ராயும் (1924-52) சேர் பொன். மநாதனுல் ஏற்படுத்தப்பட்ட கல்வி ாயும் கல்விப்பணியாற்றிய இவர், வாகசபை அங்கத்தினராயிருந்தவர். ற்’, ‘ கோட் முதலிய சபைகளின்
கீழைத்தேசக் கலாசார சபைக் ம் ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் றிவருகின்றர்.
கசபை அங்கத்தினராயிருந்து தபால்) கடமைபுரிந்த இவர், இப்பொழுது
சென்னைச் சர்வகலாசாலை நூற் க்கவாசகர் காலம்’ என்னும் அரிய டுள்ளார்கள். *திருவள்ளுவர் காலம்? சென்னைச் சர்வகலாசாலையின் சார் ங்கைப் பல்கலைக்கழகம் வெளியிட்ட நிகளும், சென்னை தமிழ் வளர்ச்சிக் யத் தொகுதிகளிற் சில கட்டுரை பர்களால் எழுதப்பட்டவை. சுவை
இயற்றிய இவரால் ஆக்கப்பட்ட ல் அச்சு உருவம் பெற்றுக்கொண்
நெருங்கிய தொடர்பு பூண்ட திரு. கு அரியதொரு முன்னுரை வழங்கி

Page 19
நிழலுருவப்
மலரின் செயற்குழுவினர்.
வித்துவசிரோமணி பிரமயூரீ.
புன்னலேக்கட்டுவன் ஆயாக் கணேசையர் பிறந்த இல்லம்
வர்த்தலைவிளான் மருதடி 6 பிரம்மபூரீ. தி. சதாசிவ ஐயர்
பெற்ற சுன்னகம் பி வித்துவசிரோமணி ந. ச. டெ சுன்னுகம் அ. குமாரசுவாம் வித்துவசிரோமணி சி. க6ே
கணேசையர் அவர்களது (6
பொற்கிழி விழா ை
பொன்னயா அவர்கள் இல் கணேசையர் அவர்
யாழ்ப்பாணம் - நான்காம்
பொன்னடை போா யாழ்ப்பாணம் ஆரிய திராவி வித்துவசிரோமணி
சன்மார்க்க சபையிற் குன், தொல்காப்பியப் ப;
சுன்னுகம் திருமகள் அழுத் கணேசையர் அவர்
கணேசையர் அவர்கள் ஆச்
கணேசையர் அவர்களின் இ
கணேசையர் அவர்கள் ஞா
வர்த்தலைவிளான்.
iii

படங்கள்:
பக்கம்
xix.
சி. கணேசையர் அவர்கள். 1
கடவைச் சித்திவிநாயகர்கோவில். }-புன்னலேக்கட்டுவன். 12
விநாயகர் ஆலயம்.
அவர்களால் ஸ்தாபிக்கப் ராசீன பாடசாலே. 44
ான்னம்பலபிள்ளை. பிப் புலவர். ணசையர். . 76
0ஆம் ஆண்டு) வபவம். . ... 108
லத்தில் கள். 8 to ... 140
தமிழ் விழாவிற் *ப்பு வைபவம்.
ட பாஷாபிவிருத்திச் சங்கம் ப் பட்டம் அளித்தமை. . 172
றக்குடி அடிகளாருக்குத் திப்புக்கள் உபகரித்தமை. த்தகத்தில்
'கள். dB ..... 204
சிரமம் - வர்த்தலைவிளான். 236
இறுதி யாத்திரை. . 268
பக சின்னம் -
3OO

Page 20

செயற்குழுவினர்
நவரத்தினம்

Page 21
XX
திரு. ச. அம்பிகைபாகன், E ணுர்பண்ணை இராமகிருஷ்ண சங்க ை
விருத்திச் சங்க இயக்கும் உறுப்பின அகில உலக கலை, விஞ்ஞான ப வகிக்கிறர். யாழ்ப்பாணத்துச் சரித்தி ஆசிரிய சங்கங்களில் ஈடுபட்டு தொண்டாற்றிவருபவரான அம்பின செல்லாச்சியம்மா நினைவு மலர், மு மலர் என்பவற்றின் பதிப்பாசிரியரு ஆனந்தக்குமாரசுவாமி அவர்களைப்பற்
 
 

IV
யாழ்ப்பாணத்து, காரைநகரைப் பிறப் ாகக்கொண்ட வித்துவான் F. X, C, ாசா அவர்கள், மட்டக்களப்பில் ந்து வருகிருர். இவர் பல பத்திரிகை லும் கட்டுரைகள் எழுதி வருகிருர். ழம் தமிழும், இலங்கைச் சரித்திரம் னும் நூல்களின் ஆசிரியராகிய இவர் ணெய்ச் சிந்து என்னும் நூலின் பதிப் ரியருமாவர். மட்டக்களப்பு ஆசிரிய ற்சிக்கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகக் மையாற்றிய இவர், இப்பொழுது ழும்பு அரசகரும மொழிப்பகுதி வுத்துணைவராகப்பணிபுரிந்துவருகிருர்,
1. A. அவர்கள், யாழ்ப்பாணம் வண் வத்தீஸ்வர வித்தியாலயத்தின் அதிபர். ழிலும் சைவப்பணிகளிலும் பேரார்வம் னட இவர், தமிழ் அறிஞர்களைப்பற்றி தலவரலாற்றுப் பெருமைகளைப்பற்றி பத்திரிகைகளிற் கட்டுரைகள் எழு தோடு சமய, இலக்கிய மேடைகளி வானெலியிலும் சொற்பொழிவுகளும் ]றியுள்ளார். கணேசையாவுக்குப் ாற்கிழி வழங்கப்பட்டகாலத்து அவ் ாவின்இணைக்காரியதரிசிகளுள் ஒருவ வும், யாழ்ப்பாணத்தில் 1948இல் டபெற்ற சென்னை சைவசித்தாந்த ாஜ மகாநாட்டு வரவேற்புச் சபைக் ரியதரிசியாகவும், 1951இல் நடை ற்ற நான்காம் தமிழ் விழாவுக்குத் றதிகாரியாகவும் கடமையாற்றியவர். ழ்ப்பாணம் ஆரிய திராவிட பாஷாபி ருள் ஒருவர். அச்சங்கப் பிரதிநிதியாய் ண்பாட்டுச் “சபையில் அங்கத்துவம் ர ஆராய்ச்சிக் கழகத்து உபதலைவர். பல முக்கிய பதவிகளை வகித்துத் D35 UT 356T அவர்கள், சுன்னுகம் த்துக்குமாரசுவாமித்தம்பிரான் நினைவு மாவர். இவர் கலைக்களஞ்சியத்தில் ]றிய வரலாற்றை எழுதியுள்ளார்.

Page 22
Χ
திரு. க. கி. நடராஜன் அ அபிமான்த்துக்குரிய மாணவருள்
பண்
விளா ளிடப்
&8:تنزت.8:.::::نف:ننش:ننۂ:::.:... --
LLUT 6 கிறர். அத்துடன் சிவதொண்டன்’ பத்திராசிரியராயிருந்து சமயப்பணியு
சுன்னுகம், அ. குமாரசுவாமிப்ட திரு. அம்பலவாணபிள்ளை அவர்
 
 

XIII
வர்கள் கணேசையர் அவர்களது ஒருவர். யாழ்ப்பாணம் வண்ணுர் னேயிற் பல ஆண்டுகளும், வருத்தலை னிற் சில ஆண்டுகளும் ஐயர் அவர்க f பாடங்கேட்டதுமன்றி அவர்க டய வாழ்க்கையோடும் தொடர்பு டு வாழ்ந்த இவர், ஐயர் அவர்க டய வரலாற்றை எழுதியுள்ளார்.
யாழ்ப்பாணம் ஆரிய திராவிட ாபிவிருத்திச் சங்கப் பண்டிதரான இவர் ணுமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் வித்து ா, B, O. L. என்னும் பட்டங்களும் ங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரிய ளோமா'ப் பட்டமும் பெற்றுச் சுளிபுரம் னர் விக்ரோறியா மத்திய மகாவித்தி யத்தில் தமிழ்ப்புலமை நடாத்தி வரு என்னும் சமயத் திங்கள் வெளியீட்டின் ம் ஆற்றி வருகிருர்,
புலவர் அவர்களின் மூத்த புதல்வராகிய கள், கணேசையர் அவர்களும் குமார பாமிப்புலவர் அவர்களும் கொண் நந்த குருசீடத் தொடர்பையும், புரிந்த ழ்த் தொண்டுகளையும் நேரிற்கண்டு பிந்தவர். அவர்கள் " ஐயரும் புலவரும் ? ாற தலைப்பில் அவ்விருவரது தொடர்பை
எழுதியுள்ளார்
சுன்னுகம் ஸ்கந்தவரோதயக்கல்லூரி சிரியராகப் பல ஆண்டுகள் கடமை ற்றிய அம்பலவாணபிள்ளை அவர்கள் து ஆசிரியப்பணியுடன் ஈழகேசரி? ன் வளர்ச்சியிலும் பெரிதும் ஈடுபட்டு தன் ஆசிரியராகத் தோன்றத்துணையா ருந்து உழைத்தவர். தமது உத்தி

Page 23
யோகத்தினின்றும் இளைப்பாறியபி வினருள் ஒருவராகக் கடமையாற்றி கேற்பத் தமிழ்மொழியிலும், அவ்வ பெயர்த்தலில் தனி ஆற்றல் பெற்றவ தண்டியலங்காரப்புத்துரை, யாப்ப விளக்கப்புத்துரை, மேகதூதக்காரி வெண்பா, சிசுபாலசரிதம், இர இதோபதேசம் முதலிய நூல்களை
வேதாகம சைவசமய ஒழுக்க: கடைப்பிடித்தொழுகும் ஒருசிலருள்
L T பாராட்டுமலர் ஒன்று வெளியிடவும் தமிழிலும் வடமொழியிலும் வல்லுநரா புலவருமான குருக்கள் அவர்கள் ளிடத்துச் சமயம், இலக்கியம் என் விதி முதலிய வடமொழி நூல்களை இவர்கள் பிரமரீ கணேசையர் அ கொண்டவர்கள்.
 

KXL
ானரும் ஈழகேசரி’ ஆசிரிய குழு பவர். ஆங்கில மொழியைத் தமிழ்மரபுக் ாறே தமிழை ஆங்கிலத்திலும் மொழி . இவர் தம் தந்தையாரால் ஆக்கப்பட்ட நங்கலக்காரிகையுரை, அகப்பொருள் கை, இராமோதந்தம், சாணக்கியநீதி குவமிசசரிதாமிர்தம், கண்ணகிகதை, மறுபிரசுரஞ் செய்து வெளியிட்டுள்ளார்.
நதைத் தம் வாழ்விற் சிறந்த முறையிற் ா சிறந்தவரும் சைவசமய உண்மை ௗச் சிறுவரும் மற்ருேரும் அறிதல் வண்டும் என்னும் எண்ணத்தால் சவப்பிரகாசிகைக் கதைவரிசைகள், பயூசை விளக்கம், மகோற்சவவிளக்கம், ாத்ததீபிகை, முப்பொருள்விளக்கம், "சாததிபஉரை முதலிய நூல்களை ழதிச் சைவ உலகுக்கு அளித்தவரும் கிய அச்சுவேலி சிவபூரீ ச. குமார வாமிக்குருக்கள் அவர்கள், பல ழ்ப்பாடசாலைகளின் முகாமைக்காரர் வர். அச்சுவேலி சரஸ்வதி வித்தியா 2லயின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய காரணர். வர்களது சேவைகளைப் பாராட்டி ஒரு ராட்டுவிழா நடாத்தவும், அப்பொழுது ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கின்றது. ய வைதிக சிகாமணியும் ஆகமநாற் நீர்வேலி, சிவசங்கர பண்டிதர் அவர்க பன கற்றவர். சிவலிங்க பிரதிஷ்டா ப் பரிசோதித்து அச்சிட்டுள்ளார்கள். அவர்களிடத்துப் பேரன்பும் மதிப்பும்

Page 24
XX
ஆசிரியர் திரு. மா. பீதாம்பர லும் புலமைவாய்ந்தவர். சிறுவர்க
யாற்றுகிருர். தமிழ் வளர்ச்சிக் கழ களஞ்சியத்திற் கட்டுரைகள் எழுதி
 
 

ன் அவர்கள் ஆங்கிலத்திலும் தமிழி ளுக்கேற்ற தமிழ்ப்பாடல்கள் பல ற்றிப் பரிசு பெற்றவர். திருகோண இந்துக்கல்லுரித் தமிழ்ப்பண்டிதரா ந்த இவர், பின்னர் அரசினர் கல்லூரி பலவற்றில் தலைமையாசிரியராகக் மையாற்றி ஓய்வுபெற்றுத் தமது ாந்த ஊராகிய சாவகச்சேரியிலுள்ள ழ் அகம்' என்னும் இடத்தில் வதி ர், சுவாமி விபுலானந்தா அவர்களின் னவராகிய இவர், தம் ஆசிரியரிடத்து ாவுகடந்த அபிமானமுள்ளவர். இத போலும் இவர் வதியும் இல்லமும் ாழ் அகம் ஆயிற்று.
ஓய்வுபெற்றபின் சைவபரிபாலன ப நூற்பதிப்பு ஆசிரியராகப் பணி கத்தினரால் வெளியிடப்பட்ட கலைக் யுள்ளார்.
శ్లో
தெல்லிப்பழையைச் சேர்ந்த பன்ன
கிராமத்தில் வசிக்கும் பிரம்மபூரீ வானந்தையர் அவர்கள், கொல்லங் -டித் தமிழ்ச் சிரேட்ட பாடசாலையின் மையாசிரியராகக் கடமையாற்றுகிறர். ரைத் தமிழ்ச் சங்கப் பண்டிதரும் சித் த பண்டிதருமாகிய சிவானந்தையர் ர்கள் தமிழிலும் சைவத்திலும் பேரார்
பூண்ட சைவப் புலவராவர். '

Page 25
X
பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பி சிஷ்ய முறைப்படி கல்விபயின்ற கல்வி
மட்டுவிலைப் பிறப்பிடமாகக்கொ பிரசங்கங்களினுலும் எழுத்துக்களினு களைப் பெற்றுள்ளார். வானெலியிலு சொற்பொழிவுகளுட் சிலவும் பத்தி சிலவும் இன்று இலக்கியவழி , * ை சாரம் , * கந்தபுராண போதனை ’, ‘ ளோடு புத்தக உருவம் பெற்றுள்ளன இப்பொழுது புத்தக உருவம் டெ
கணேசையர் அவர்களோடு ைே யவர்கள், ஐயரவர்களால் நன்கு மதி தொல்காப்பிய விளக்க உரை வெளி வர். ஐயரவர்களின் பொற்கிழி வி யாற்றியவர். ஆறுமுகநாவலரிடத்து அ கவிராயரால் இயற்றப்பட்ட நாவலர் முன்னுரை எழுதியுள்ளார்கள். கலை அவர்களைப் பற்றிய கட்டுரையை சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை முதலிய எதிரான கூற்றுக்கள் கிளம்பிய காலத் நிலைநாட்ட உழைத்தவர். பண்டிதர் விட்டு, புது உரைநடையொன்றை சொற்பொழிவுகளும் அரசியற் பிரச பாராட்டுதல்களைப் பெற்றவர். இன் லுள்ள ஓரில்லத்தில் அமைதியாக
 

ΚV
ள்ளை அவர்கள், ஈழநாட்டிலே குரு பிப் பரம்பரையில், இன்று எஞ்சியிருக் ாற ஒரு சில அறிஞருள் முதன்மை னவர். நாவலரின் பெருமகனுகிய மத் த. கைலாசபிள்ளை அவர்களிடத் சுன்னகம் அ. குமாரசுவாமிப்புலவர் வர்களிடத்தும் குரு சிஷ்ய முறைப்படி }விபெற்று மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கப் பண் ரான பண்டிதமணியவர்கள், இரு லை அரசினர் ஆசிரிய பயிற்சிக் கல் ரியிற் பயிற்றப்பட்ட தமிழ் ஆசிரியராகி, நநெல்வேலிச் சைவாசிரியகலாசாலை ல் தமது சேவைக்காலம் முழுவதை b தமிழுக்காக அர்ப்பணித்து, இன்று பவு பெற்றிருக்கிருர்.
ண்ட இவர், தமது சமய, இலக்கியப் லும் பல்லாயிரக்கணக்கான இரசிகர் ம் பல விழாக்களிலும் இவர் ஆற்றிய ரிகைகளில் எழுதிய கட்டுரைகளிற் சவநற்சிந்தனைகள் ’, ‘கந்தபுராண கலா பாரதநவமணிகள் ? என்னும் பெயர்க * சமயக்கட்டுரைகள்’ எனும் நூல் பற்றுக்கொண்டிருக்கிறது.
ண்டநாள் தொடர்புடைய பண்டிதமணி திக்கப்பட்ட அறிஞர். ஐயரவர்களின் ரியாவதற்கு முக்கிய காரணரா யிருந்த ழா இணைக்காரியதரிசியாகக் கடமை |ளவற்ற பக்திபூண்டவர். அருணசலக் சரிதப் பிந்தியபதிப்புக்கு அரியதோர் க்களஞ்சியத் தொகுதியிலும் நாவலர் எழுதியுள்ளார்கள். ஆறுமுகநாவலர், ஈழப் பெருமக்களின் கெளரவத்துக்கு து அதனைச் சகிக்காது உண்மையை களின் பழைய பரம்பரை நடையை ஏற்படுத்தி இலக்கிய விமர்சனமும் ங்கங்களும் புரிந்து பொதுமக்களின் ாறு திருநெல்வேலி, கலாசாலைவீதியி வாழ்ந்துவருகிருர்.

Page 26
XX
வித்துவான் சொ. சிங்காரவே பல்கலைக்கல்லூரித் தமிழ் பேராசிரியர் சிற்
செஞ்சொற்கொண்டல் என்ற சிறப்ட
செந்தமிழ்ச்செல்வி, தமிழ்ப்டெ முதலிய பத்திரிகைகளில் ஆராய்ச் வருபவர் : எழுத்தாளர். ۔ *
 
 
 
 

VIII
பலனுர் அவர்கள், தருமபுர ஆதீனப் ஆவர். தஞ்சை மாவட்டத்தில் திருச் றம்பலம் என்னும் இடத்தைச் சேர்ந்த பர், ' எட்டிகுடி முருகன் அந்தாதி, ரேசசதகம், அருட்பாஅமுது, திதியன் தலி முதலிய செய்யுள், கட்டுரை, த, நாடக நூல்களின் ஆசிரியராவர்.
சென்னை மாகாணத் தமிழ் வித்து ன் தேர்வில் (1953) முதலாகத்தேறி தாம் ஜோர்ச் மன்னர் நினைவுப்பரிசான ா 1000/- சென்னைப் பல்கலைக்கழ தாற் கொடுக்கப்பட்டுச் சிறப்பிக்கப் ற்றவர்; தமிழ்க்கவிஞர்.
இலங்கையிலே கொழும்பிலும் வலப்பிட்டி முதலிய இடங்களிலும் 0க்கிய சமயச் சொற்பொழிவாற்றியவர். |ப்பட்டம் பெற்றவர்.
ாழில், வீரகேசரி, ஞானசம்பந்தம் சிக்கட்டுரைகள் எழுதியவர்; எழுதி
கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவ மதத்தைச் த வண. சேவியர் எஸ். தனிநாயக 66ir, M. A., M. Litt., Ph. D. gaduri தமிழின்மீது கொண்ட ஆர்வமிகுதி
பிறமத உண்மைகள் பொதிந்த கியங்களைக்கூட நுணுகிப் படித்துத் ப்பெரும் புலவராய்ச் சமரச சமய மன }பினராய் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகக் த்துறை விரிவுரையாளராய்க் கடமை வருகிருர், உலகின் பல பாகங் குஞ் சென்று தமிழின் பெருமை தமது பிரசங்கமூலமும் Tamil re என்னும் ஆங்கில வெளியீட்டின் ழம் பரப்பிவரும் பெருந்தொண்டு Sri. Nature in Tamil Poetry 6T66TD ன ஆசிரியர்.

Page 27
XX
திரு. தெ. பொ. மீனுட்சிசுந்தரஞ
சிறந்த முதுதமிழ்ப்புலவர்களுள் ஒருவ LJL
தமிழ்ப்பணி புரிந்துள்ளார்கள். தெ6 மொழியாக்குந் தமிழ்ப் போதனுமொழி கழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட கலைக் ரால் எழுதப்பட்டவை. தமிழ்ப்புலவர் பெரும் பங்கெடுத்து உழைக்கிருர்.
பச்சையப்பன் கல்லூரித் தலைை
~= 'U'
கலைக்குழு முதலியவற்றின் அங்கத்தவ
 
 
 

V
ர்ை அவர்கள் தென்னுட்டிலுள்ள தலை வர். M. A., M. O. L. முதலிய கல்விப் டங்களைப் பெற்ற இவர். பன்மொழிப் வர் என்னுஞ் சிறப்புப்பட்டமும் ற்றவர்.
தமிழகத்திலும் ஈழத்திலும் நடை ற்ற சமய இலக்கிய மகாநாடுகள் வற்றிற்குத் தலைமைதாங்கி அரிய ாற்பொழிவுகள் நிகழ்த்தியுள்ளார். |ய ஆராய்ச்சி நூல்கள் பலவற்றை ழதி வெளியிட்டுள்ளார். இவர் நினை க நிகழ்ந்த வெள்ளிவிழாவின்போது பரால் எழுதப்பட்ட பல நூல்கள் சிடப்பெற்றுள்ளன. அண்ணுமலைப் கலைக்கழகத் தமிழ்ப்பேராசிரியரான பர், சென்னை அரசினர் கல்லூரி லியவற்றிலும் தமிழ்ப்பேராசிரியராய்த் ன்னிந்தியாவில் தமிழைப் போதனு க்குழு அங்கத்தவர். தமிழ்வளர்ச்சிக் களஞ்சிய'த்திற் பலபகுதிகள், இவ fகுழு, பல்கலைக்குழு முதலியவற்றிற்
மத் தமிழ்ப் பேராசிரியராகிய டக்டர் 60 uJj5 JTöf 65, M. A., M. O. L., Ph. D. ர்கள் பல நூல்களின் ஆசிரியர் ஆவர். ஆராய்ச்சிநூல்கள்,கதைகள்,கட்டுரை என்பன இவரது நூல்கள் ஆகும். சிறந்த பேச்சாளர்; முற்போக்கான த்துக்களை எழுதியும் பேசியும் வரும் ாஞராகியஇவர்,தமிழகத்தில்முதன்மை பந்த தமிழ்ப்பேரறிஞர்களுள் ஒரு
யாழ்ப்பாணத்தில் நிகழ்ந்த நான்காம் 0 விழாவிற் கலந்து சொற்பொழிவாற் வர். தமிழைச் சர்வகலாசாலைகளிற் தனமொழியாக்கும் குழுவில் அங்கத் ம் வகிக்கிருர். தமிழ் வளர்ச்சிக் கழகத் ரால் வெளியிடப்படும் கலைக்களஞ் 'த்தில் இடம்பெற்றுள்ள பல கட்டுரை ன் ஆசிரியர். தமிழ்ப்புலவர்குழு, பல்
.

Page 28
XXν
இருபால அரசினர் ஆசிரிய கல்லு ஆர்ய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் ச வித்தி hL !
th
அவர் கொண்டுள்ள ஆர்வமிகுதியா கத்தை ஸ்தாபித்து அதன் தலைவராய் நாட்டிலுந் தமிழ்நாட்டிலுங் கொண்டா பில் நிகழ்ந்த எழுத்தாளர் மகாநாட் ர் ருந்தார். இவர், இலங்கையில் இ
*ர். பேரம்பலப்புலவர் பிரபந்தத்தி பாவர்.
 
 

--
லூரியிற் பயிற்றப்பட்டு, யாழ்ப்பாணம் ‘ங்கப் பண்டிதராகி, மூளாய் சைவ நியாசாலைத் தலைமையாசிரியராய்க் மையாற்றிவந்த இளைஞர், பண்டிதர் பொ. இரத்தினம் அவர்களை, ர் வெளியிட்ட நாவலர் நினைவுமலர்’ ம் தமிழ் மக்கள் அறியநேர்ந்தது. ர் தமது இடைவிடாப் பேருழைப் ல் இலண்டன் பல்கலைக்கழக B. A. தாரியாகிப் பின்னர் சென்னைப் கலைக்கழகத்தில் M. A., B.O.L., வித்து ன் என்னும் பட்டங்களைப் பெற்று ங்கை அரசினர் கல்வித்துறைப் பகுதி பணிபுரிந்தார். இப்பொழுது இலங்கை சகருமமொழி அலுவற்பகுதி ஆராய்ச்சி காரியாகக் கடமையாற்றுகிருர்.
தமிழ்மறையாகிய திருக்குறளில் ல் தமிழ்மறைக் கழகம் என்னும் கழ , திருவள்ளுவர் நினைவுநாளை ஈழ ாடக் காரணராயிருந்தவர், புதுடெல்கி டுக்குப் பண்டிதர் அவர்கள் சென் |ன்பத்தமிழ் ’ என்ற நூலே எழுதியுள் ரட்டு என்ற நூலின் பதிப்பாசிரியரு
வித்துவான் சி. இலக்குவனுர், M.A. O. ட. அவர்கள், தஞ்சாவூர் மாவட்டத் ச் சேர்ந்தவர்; நாகர்கோயில் இந்துக் லூரித் தமிழ்ப் பேராசிரியர். அமைச் யார்?, கருமவீரர் காமராசர், தமிழ் பிக்கும் முறை, எழிலரசி, எல்லோரும் நாட்டரசர், திருக்குறள் பொழிப்புரை, mantemes and Morphemes, Semantics எனும் நூல்களின் ஆசிரியர். தமிழகப்
வர் குழு உறுப்பினர்.

Page 29
Χ.
பண்டைத்தமிழரின் சரித்திர வர வாழ்க்கைமுறை, சமய வளர்ச்சி
தினராகப் பணியாற்றியவர். மதுரை * ஆராய்ச்சிக்கலைஞர்” என்னும் பட்ட
பண்டிதர் வ. நடராஜன் அ சிரிய கலாசாலையில் ஆசிரியப் பய
d66
ளன. இவர் வட-இலங்கைத் தமிழ் மேற்பார்வையாளர்களில் ஒருவராகவ
 
 

KX
லாற்றையும் நாகரிக வரலாற்றையும் முதலியவற்றையும், இலக்கியங்கள், வெட்டுக்கள், சிலாசாசனங்கள், சரித் பகள் என்பனவற்றை ஆதாரமாய்க் "ண்டு கட்டுரைகளாகவும் வரலாற்று களாகவும் சமய ஆராய்ச்சிகளாகவும் ளியிடும் பேரறிஞரான டாக்டர் மா. I JFLD AT GOoñj, 35 Goi, M. A., L.T., M. o. L., D. அவர்கள் சென்னைப் பல்கலைக் 5த் தமிழ் விரிவுரையாளர் ஆவர். இவ சமயப்பணியைப் பாராட்டி திருவாவடு ற ஆதீனம் சைவசமய ஆராய்ச்சிப் றிஞர் என்னும் சிறப்புப் பட்டத்தை ங்கியுள்ளது. இவர் பல்லவர் வரலாறு, மக ஆட்சி, தமிழகக் கலைகள், பெரிய ண ஆராய்ச்சி முதலிய பல நூல்களின் ரியர். சென்னை, அண்ணுமலை முதலிய கலைக் கழகங்களில் தமிழ்க்குழு அங்கத்
ஆதீனத்தார் இவரைக் கெளரவித்து டத்தை வழங்கியுள்ளனர்.
வர்கள் யாழ் - திருநெல்வேலி சைவா பிற்சி பெற்ற தமிழாசிரியர். பயிற்சிக் ஸ்த்து பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை பர்களின் தூண்டுதலால் தமிழில் ஆர்வங் ாண்டு, பயிற்சியின்பின் கணேசையர் பர்களிடஞ் சில ஆண்டுகள் பாடங் ட்டு, மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கப் பண்டிதர் ர்ை. சுன்னுகம் ஸ்கந்தவரோதயக் கல் ரித் தமிழ் ஆசிரியர். கல்லூரி மாணவர் நக்கேற்ப இவரால் எழுதப்பட்டு வட}ங்கைத் தமிழ்நூற்பதிப்பக வெளியீடுக க, இலக்கிய மஞ்சரி என்னும் இலக்
நூல்களும் மொழிப்பயிற்சி 6ஆம், ம், 8ஆம் புத்தகங்கள் ஆகிய இலக் நூல்களும் சகுந்தலை, மணிமேகலை னும் கதை நூல்களும் வெளிவந்துள் நூற் பதிப்பக வெளியீட்டு நூல்களின் பும் இருக்கிருர்.

Page 30
af
 

திருமதி இராஜரத்தினம் அம்மை , M. A., ட T. அவர்கள், திருவல் கேணியில் வசிக்கிறர். சென்னையி ள லேடி வில்லிங்டன் போதனு றப் பெண் கல்லூரியில் தமிழ்ப் ாசிரியையாகக் கடமையாற்றுகிருர், ச் சொற்பொழிவுகளும், இலக்கியச் ற்பொழிவுகளும் செய்வதுடன் பத்திரி களில் கவிதைகள், கட்டுரைகள், கங்கள் என்பனவும் எழுதியுள்ளார்.
நாவலர் திரு. சி. நயினர்முகம்மது,
அவர்கள், திருச்சிராப்பள்ளி ஜமால் மது கல்லூரித் தமிழ்த்துறைத் தலை ஆவர். மதுரைமாவட்டத்தைச் சேர்க்த நூர் வாசியாகிய இவர், தேன்துளி புராண ஆராய்ச்சி என்னும் நூல்களை வருகிறர்.

Page 31

ரு. ப. சோதிமுத்து, M. A., B. D. 5ள் மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரித் 1 பேராசிரியரும் இந்தியமொழிக் பின் தலைவருமாவர். நாட்டிற்குழைத்த 66.T. A Guide to Tamil by Direct d முதலிய நூல்களின் ஆசிரியர். புலவர் குழு உறுப்பினர்; சென்
பல்கலைக்கழக தமிழ்நூற் குழு பினரும் ஆவர்.
திருமதி மகேஸ்வரி மகாதேவா கள் இலண்டன் பல்கலைக்கழகத்து
(Hons.) பட்டதாரி. இலங்கைப் லைக்கழகத்தில் ( 1948 - 1956)தமிழ் புரையாளராய்க் கடமையாற்றியவர். பாழுது கொழும்பு அக்குவைனஸ் சாலைத் தமிழ் விரிவுரையாளராய்க் ம புரிகிறர். இலங்கையில் நிகழ்ந்த காம் தமிழ் விழாவிற் சொற்பொழி நியவர்.

Page 32
பலாலி அரசினர் ஆசிரிய கல் யோ. கிருஷ்ணபிள்ளை அவர்கள்,
as
ராகவும் தலைமையாசிரியராகவும் கட
அவர்களின் பின்னர், இருபாலை அ!
பண்டிதராகக் கடமையாற்றியவர். (
பொழிவு நிகழ்த்தும் ஆற்றல் வாய்ந்
Y
 
 

Χ
வட்டுக்கோட்டை யாழ்ப்பாணக் லூரித் தமிழ்ப்பகுதித் தலைவராய்க் மை புரிந்துவரும் திரு. கே.ஈ.மதியா ணம் அவர்கள் மானிப்பாயைச் ர்ந்த கட்டுடை வாசியாவர். யாழ்ப் ணக் கல்லூரியிற் கல்விபயின்ற இவர் )ண்டன் பல்கலைக்கழகத்து B. A. டதாரியாகிப் பின் அண்ணுமலைப் கலைக்கழகத்தில் தமிழில் M. A. பட் பெற்றவர். பல விசேட இதழ்களில் ய கட்டுரைகள் பல எழுதியுள்ளார்.
X *
ப்லூரித் தமிழ்ப் பண்டிதரான திரு.
பருத்தித்துறைப் பகுதியிலுள்ள ாபாரிமூலே என்னும் இடத்தைச் ாதவா,
இருபாலை அரசினர் ஆசிரிய கல் யிற் பயிற்சி பெற்ற இவர், அங்கே ற்ப்புலமை நடாத்கிய பண்டிதர் ம. வே. லிங்கசிவம் அவர்களைத் தமது அபி ன ஆசிரியராகவும் பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை அவர்களே மதிப்புக் ய சகபாடியாகவும் கொண்டு தமிழ் ன்றவர். கணேசையர் அவர்க த்துப் பெருமதிப்புக்கொண்டு அவ ன் அளவளாவி அவருக்கு உதவிகள் பதில் ஆர்வம் கொண்டவர்.
அரசினர் கல்லூரிகளில் ஆசிரிய மையாற்றி, பண்டிதர் மகாலிங்கசிவம் ாசினர் ஆசிரிய கல்லூரியில் தமிழ்ப் கேட்டோர் நயக்கும்வண்ணம் சொற் தவர்.

Page 33
XX
பண்டிதர் பிரம்மபூர் வ. மு. இரத் யான தமிழ்ப்பரம்பரையில் உதித்த புல
LT தெ% (3ѣа
凸T6
தின
TJ குப் பயன் சொல்லும் யாழ்ப்பாணத்து இடங்களிலும் புராணங்களுக்குப் பய
ജ്ഞji
 
 

X
தினேசுவரஐயர் அவர்கள் பழைமை நவர். சுன்னுகம் அ. குமாரசுவாமிப் வர் அவர்களின் மானுக்கர், யாழ்ப் னத்து உடுவிலைச் சேர்ந்த இவர் ன்னிந்தியாவில் செட்டிநாட்டில் சிவ Pன்’ என்னும் பத்திரிகையில் நீண்ட 3ம் பணியாற்றியவர். பிரசங்க இரத் தீபம், செந்தமிழ்ப் பூம்பொழில் என் நூல்களின் ஆசிரியர். சுன்னுகம் நபண்டிதரின் 8 கிள்ளைவிடுதூது’ என் நூலின் பதிப்பாசிரியருமாவர். மயூரீ கணேசையர் அவர்களின் நண்ப இவர், வண்ணுர்பண்ணையில் வசித்து கிருர், அண்மையில் அன்பர் பலர் ர் தமிழ்த்தொண்டைப் பாராட்டி ாட்டுவிழா நடாத்தினர். புராணங்களுக் ப் பரம்பரையை இன்றும் பேணிப் பல ன் சொல்லி வருகிறர்.
1946ஆம் ஆண்டு நிகழ்ந்த சென் பல்கலைக்கழக வித்துவான் தேர் மாநில முதல்வனுய்த் தேறி ரூபா ரம் பரிசுபெற்ற வித்துவான் அ. மாடி மணம், M. A. அவர்கள், காரைக்குடி கப்பா கல்லூரித் தமிழ் விரிவுரை ார் ஆவர். திருச்சி மாவட்டத்திலுள்ள ம்கற்பாளையம் இவரது சொந்த ாகும். 罩

Page 34
XXX
திருவாசகமணி கே. எம். ப அவர்கள் வக்கீல் தொழில் புரிபவராழு பகுதி விடுகி LJTh ஆங்கி பொழி தமிழ் சிறந்த கம் LDT 6Oof பதிற்று அம்ை திருப் திருப்( களைய திருக்குறள் மொழிபெயர்ப்பு முதலிய
3திய அரசாங்கத்தில் ஐந்தாண்டுத்தி :*யாய்ப் பதவி வகித்தவர். அகில தல மைதாங்க 1950ஆம் ஆண்டில்
விரிவு bru I ளிடமு LD2a) தமிழ்
@一纽1 பற்றி LGT
வரலா என்னு
3) FUL பூண்ட
 
 

I
ாலசுப்பிரமணியம், B, A, B, ட லுைம், தமது பொழுதிற் பெரும் யைச் சமயச் சொற்பொழிவிலே செல ருர், வானுெலியிலும் காசி, அலக முதலிய பல்கலைக்கழகங்களிலும் |லம், தமிழ் என்பவற்றிற் சொற் வுகள் நிகழ்த்தியுள்ளார். ஆங்கிலம், என்னும் இரு மொழிகளிலும் பேச்சாளர். இயல், இசை, நாட என்னும் முத்தமிழிலும் வல்லவர். க்கவாசகமாலை, திருநாவுக்கரசர் ப்பத்தந்தாதி, ஈங்கோய்மலையந்தாதி, D ம பாதி அப்பன் பாதி யந்தாதி, பழனி GolovoLJT அந்தாதி, போரூர் சதகம் முதலிய தமிழ் நூல் |ம் திருவாசக மொழிபெயர்ப்பு, ஆங்கில நூல்களையும் ஆக்கியவர். ட்ட தென் பிராந்திய விளம்பர அதி இலங்கை ஹரிஜன மகாநாட்டுக்குத் இலங்கை வந்தவர்.
இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ் |ரையாளர்ாகிய திரு. வி. செல்வ கம் அவர்கள், கணேசையர் அவர்க pம் பாடங்கேட்டவர். அண்ணு பல்கலைக்கழக M. A. பட்டதாரி. ச் செய்யுள்களில் நூலாசிரியர்களின் ர்ச்சி, செய்யுள்மரபு முதலியன ஆராய்ந்து, பல கட்டுரைகள் சிறப்பு 5ளில் எழுதியுள்ளார். தமிழிலக்கிய ľQJ, தமிழ்உரைநடை வரலாறு றும் நூல்களின் ஆசிரியர். கணே ர் அவர்களிடத்து மிகவும் அன்பு - 89st.

Page 35
XX
வித்துவான் பொன். முத்துக்கு மலைப் பல்கலைக் கழகப் பட்டதாரி.
பf
ix
 
 

XIX
பண்டிதை அமிர்தாம்பிகை சதா வம் அவர்கள், தமிழிலும் சம்ஸ்கிருதத் 2ம், லண்டன் பல்கலைக் கழகத்து \. (Hons.) பட்டம் பெற்றவர். கொக் பில் இந்துக்கல்லூரி ஆசிரியர் ; சமய 0க்கியச் சொற்பொழிவுகள் செய்பவர். பல உரையாசிரியர் மட்டுவில் க. ற்பிள்ளை ஆசிரியரின் புத்திரரான ாயதுரந்தரர் மாணிக்கவாசகர் அவர் ரின் புத்திரி. சைவசித்தாந்த சபாரத்தின நலியாரின் மகளின் மகள். தமிழிலும் சவத்திலும் ஈடுபாடுகொண்ட இரு ரும் குடும்பங்களின் வழித்தோன்றல். சவாகமங்களைத் தமிழில் மொழி பயர்க்குந் தொண்டில் ஈடுபட்டுள்ளார்.
மாரன், 8. O. ட அவர்கள், அண்ணு 1943ல் அண்ணுமலையில் வித்துவான் ட்சையிலே தேறிய இவர் 1947ஆம் ண்டுவரை மேலைச் சிவபுரி செந்தமிழ்க் 0லூரியிற் சென்னைப் பல்கலைக் கழக த்துவான் வகுப்புக்குத் தமிழ் விரிவுரை ளராகக் கடமையாற்றினுர். பின்னர் ரிபுரம் அரசினர் விக்ரோறியாக் கல்லூரி ல் ஆசிரியராய் 1951ஆம் ஆண்டு ரை கடமையாற்றி, இப்பொழுது ழ்ப்பாணம் இராமகிருஷ்ண மிஷன் வத்தீஸ்வர வித்தியாலயத்தில் ஆசிரிய கப் பணி புரிகிறர். * தமிழ்மரபு’, ‘மாண கட்டுரை ’, ‘ இந்துசமய பாடம் , சந்தமிழ்த் தேன் ? என்னும் நூல்களின் சிரியர்,

Page 36

区区罗
திரு. ஜே. எம். சோமசுந்தரம் ள்ளை, B, A, B. ட. அவர்கள் அண் றமலேப் பல்கலைக்கழக நூல் வெளி ட்டுப் பகுதியின் முகாமைக்காரராவர். சாழர்கோயிற்பணிகள், தஞ்சாவூர் ருகதீஸ்வரன் ஆலய வரலாறு, தஞ்சா ர், பழநி, திருச்செந்தூர், சிதம்பர ஸ்தல ரலாறுகள் என்பனவற்றை ஆங்கிலத் ல் எழுதி வெளியிட்டுள்ளார். ‘இரண் யிரம் ஆண்டுகளில் தமிழ் இலக்கியம்' wo Thousand years of Tamil literIre) என்னும் நூலை ஆங்கிலத்தில் வளியிட்டவர்.
திரு. மு. ஞானப்பிரகாசம், B, A, Sc. அவர்கள், இலண்டன் பல்கலைக் கப் பட்டதாரி. யாழ்ப்பாணம் மேசுவரக்கல்லூரி ஆசிரியர். சைவ தாந்த நூல்களை குருசிஷ்ய முறைப்
கற்றவர். தமிழ், ஆங்கிலம், சம்ஸ் }தம் என்னும் மும்மொழிகளிலும் 0லவர். சமயகுரவர் நால்வரிடத்தும் ரும் பக்தி கொண்டவர்; சமய ஆசார ர் , சமயப்பிரசாரகர். தல தரிசனத் ஆர்வம் பூண்டு கால்நடையாக த்திரை செய்யும் பெருவிருப்புக் ாண்டு அவ்வாறே செய்து வருபவர். க்கேதீசுவர ஆலயத் திருப்பணியில் ரும்பங்கு கொண்டு உழைப்பவர்.

Page 37
Χ
ஈழகேசரிப் பொன்னையா நினை கலைப்புலவர் க. நவரத்தினம் அ
u
ஆராய்ந்து உண்மை காண்கின்ற கீ அறிஞர். கலை வளர்ச்சியில் ஈடுப நான்காம் தமிழ்விழா இனிது நடை( தென்னிந்திய சிற்ப வடிவங்கள், இ நூல்களினதும் சைவசித்தாந்தம், அ பாட்டில் தமிழ் மூலகங்கள், பகவத் னதும் ஆசிரியர். இலங்கையின் கt கலைப்புலவர் பட்டம் வழங்கப்பட்ட பிரதான உறுப்பினராயிருந்து பெர் ளிடத்துப் பேரன்பு பூண்டவர். ஈ அரிய நண்பர். கலாயோகி டக்டர் யுள்ள கருத்துக்களுக் கமைய எ மறுமலர்ச்சியடையவேண்டுமென்னு பிரசுரங்கள் மூலமும், விரிவுரைக
 

XV
வு வெளியீட்டு மன்றச் செயலாளராகிய வர்கள் யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லூரி ல் 38 வருடம் ஆசிரியராயிருந்து இளைப் றியவர். கலாநிலையம் என்னும் க ஸ்தாபகராயிருந்து அந் நிலையச் ர்பில் வெளிவந்த ஞாயிறு" என்னும் பரிய செந்தமிழ்த் திங்கள் வெளியீட்டை வளியிட்டவர். புதுடில்லியில் நிகழ்ந்த கில ஆசிய எழுத்தாளர் மகாநாட்டில் லங்கை அரசினர் பிரதிநிதியாகக் கலந்து காண்டவர் ; இலங்கை அரசாங்க கலா ரப் பகுதியினரால் நடாத்தப்படும் றதேசக் கலைமன்றத்தின் யாழ்ப்பாணப் ரிவின் காரியதரிசி, அகில இலங்கைத் தசீய நூதனசாலை ஆலோசனைக் ழு அங்கத்தவர். மேல்நாட்டு, கீழ் ட்டுச் சமயதத்துவ ஒருமைப்பாடுகளை ழைத்தேச மேலைத்தேச சமய தத்துவ பாடுடையவர். இலங்கையில் நிகழ்ந்த பெறுதற்குக் காரியநிர்வாகியாயிருந்தவர். லங்கையிற் கலைவளர்ச்சி முதலிய தமிழ் த்வைத வேதாந்தம், இலங்கைப் பண் கீதை சாரம் முதலிய ஆங்கில நூல்களி லவளர்ச்சி நூல் அரங்கேற்றத்தின்போது து. கணேசையர் பொற்கிழி விழாவில் தும் உழ்ைத்தவர். கணேசையர் அவர்க ழகேசரிப் பொன்னையா அவர்களின் ஆனந்தக்குமாரசுவாமி அவர்கள் விளக்கி ங்கள் நாட்டுக் கலைகளும், பண்பாடும் ம் நோக்குடன் கட்டுரைகள் மூலமும், ள் மூலமும் பணியாற்றி வருபவர்.

Page 38
XX
ரூவ்பகதூர் கோவை, ம. இராம அவர்கள் பேரூர் சாந்தலிங்கத் தமிழ்
னுடை போர்த்தும், எழுத்தாளர் ப சென்னைக் கவர்னர் சரிதநூற் பரிசா பலராலும் கெளரவிக்கப்பட்டவர். சை பட்ட, சைவசித்தாந்தம்" என்னும் னிந்திய அறநிலையப் பாதுகாப்புக் கு
திரு. கே. வி. எஸ். வாஸ் அ கசரி’ தின இதழின் பிரதம ஆசி கோ
இல
يح.
 
 

XVII
ச்சந்திரஞ் ச்ெட்டியார், B, A, 8. ட. க் கல்லூரித் தலைமையாசிரியர். கோய துார் வாசியாகிய இவர், கொங்குநாட்டு லாறு, கடலின்கண் முத்து, நாங்கள் }வர், மறைந்த பெருமை, ஒருதுளி கு, கோயிற் பூனைகள் முதலிய ஜபத்தைந்துக்கு மேற்பட்ட நூல்களின் Fரியர்.
சைவ சித்தாந்த சமயத் தொண்ட ய இவர், தென்னிந்தியாவிலும் ங்கையிலும் பல சைவ இலக்கிய ாநாடுகளில் தலைமை வகித்துச் சொற் ருக்காற்றியவர். இவரது சேவையைக் ளரவித்து ருவ்பகதூர், செந்தமிழ்ப் வலர், சித்தாந்தப்புரவலர், சைவஞாயிறு ானும் சிறப்புப்படடங்கள் வழங்கப் டன. புலவர் மகாநாட்டிற் பொன் மகாநாட்டிற் பொற்பதக்கம் அளித்தும் க ஐந்நூறு பொன் அளித்தும் இவர் ஈவசித்தாந்த சமாஜத்தினுல் வெளியிடப் பத்திரிகையின் ஆசிரியராயும், தென் ழுவினர் தலைவராயும் இருந்தவர்.
வர்கள், M. A. (Hons.) பட்டதாரி ; * வீர ரியர். தென்னிந்தியாவிலுள்ள கும்ப ாணத்தைச் சேர்ந்த இவர் 1933ல் ங்கை வந்து அன்றுதொட்டு * வீர சரி ஆசிரியராய் இருப்பதோடு தமக் துறைபோய சரித்திரம், பொருளா ம், அரசியல் சம்பந்தமான கட்டுரை 1 யும் ஆயிரக்கணக்கான சிறு கதை
I եւկմ: நந்தினி, ஜம்புலிங்கம் ான்ற நாவல்களையும் எழுதியுள்ளார். ன்னிந்தியா, சிங்கப்பூர், பம்பாய்,
ாலாலம்பூர் முதலிய நகர்களிலிருந்து ளிவரும் பிரபல தமிழ், ஆங்கில ளியீடுகளின் இலங்கை நிருபராய்க் மையாற்றுகிருர், சென்னே ஹிந்து திரிகையின் இலக்கிய விமரிசகர் ; னி, ரவி என்ற புனைபெயரில்

Page 39
Χ)
இந்தியப் பத்திரிகைகளில் அரசியல் அவர்களேயாவர். தமது பதின்மூ இன்றுவரை எழுதிக்கொண்டேயிரு பிரசங்கம் செய்வதிலும் வல்லவர். பிரசங்கங்கள் செய்கிறர். சரித்திர வரை தொடர்ந்து உழைத்துவருமி நூலை எழுதியுள்ளார். இம்மலரி வரலாற்றை ஆராய்ந்துள்ளார்.
திரு. ச. பேரின்பநாயகம், B. A அதிபராயிருந்து அண்மையில் இை
இவர் ஆங்கிலத்தில் மிகப் பெரும்
அறிவுள்ளவர். அரசினரால் அை வில் அங்கத்தவராயிருந்தவர். ஆசி மதிக்கப்படும் இவர் அகில இலங் தலைவராயிருந்தவர். வட்டுக்கோ பயின்று பல வருடகாலம் அங் ஈழகேசரிப் பொன்னையா நினைவு ே லில் அதிகம் ஈடுபாடு கொண்டவ
 

KXV
விமரிசனம் செய்பவரும் திரு. வாஸ் ன்ருவது வயதில் எழுத ஆரம்பித்து க்கிருர், வடமொழியிலும் வல்ல இவர்
வானெலியில் அடிக்கடி ஆராய்ச்சிப்
ஆராய்ச்சியில் இருபது வருடங்கள் வர் ஈழத்தின் கதை என்னும் சரித்திர ல் சிவனெளிபாதமலையைப் பற்றிய
. அவர்கள் கொக்குவில் இந்துக்கல்லூரி ாப்பாறியிருக்கிருர், காந்திமகாத்மாவின் தசத்தொண்டில் தன் மனத்தைப் பறி காடுத்து அவர் சேவையைப் பின்பற்றி ழநாட்டில் முதலில் ஹரிஜனத் தொண் ாற்றிய இவர் இன்றும் கதருடைகளையே புனிந்து வருகிருர். பிரபல இந்திய சுதக் ர சிற்பிகளையும் அறிஞர்களையும் இலங் 0கக்கு வரவழைத்து இந் நாட்டுக்குச் தந்தர உணர்ச்சியூட்டிய பெரியார். இத றல் தம் வாழ்வில் பல இன்னல்களை நுபவித்து இன்றும் அவ்வின்னல்களின் வடுகளுடன் வாழ்கிருர், நியாயவாதப் ரீட்சையிற் சித்தியடைந்தவராயினும் அத் தொழிலை நடாத்த முன்வந்திலர். இலண் ன் பல்கலைக்கழகப் பட்டதாரியாகிய புலமைவாய்ந்தவர். தமிழிலும் நிரம்பிய மக்கப்பட்ட தமிழ்ச்சொல்லாக்கக் குழு சிரியர்கள் சமூகத்தினரால் மிகவும் நன்கு கை ஆசிரிய சமாசத்தின் (A. C. U, T) ட்டை யாழ்ப்பாணக் கல்லூரியிற் கல்வி கே ஆசிரியராகக் கடமையாற்றியவர். வெளியீட்டு மன்றத்தின் தலைவர். அரசிய ர். மானிப்பாய் இவரது சொந்தவூராகும்.

Page 40
பண்டிதர் இ. நமசிவாயதே கலாசாஃலயிற் பயிற்றப்பட்ட தமிழா?
பண்டிதர் ச. பொன்னுத்து பாஷாபிவிருத்திச் சங்கப் பண்டிதரு
ჯუჯეკ MTS" W. - тогrmr Jov
 
 

XL
சிகர் அவர்கள், திருநெல்வேலி ஆசிரிய ரியர். கணேசையர் அவர்களிடம் குரு ஷ்ய முறையாகப் பல வருடம் உடன் ாழ்ந்து தமிழ் பயின்ற மதுரைத் தமிழ்ச் கப் பண்டிதர். மாவிட்டபுரம் ஆங்கில ாடசாலையில் துனைத் தலைமையாசிரிய ய்க் கடமையாற்றுகிறர். வருத்தலைவிளா ல் கணேசையர் ஞாபக சின்னம் மைத்த சபையின் தலைவர். தொல்காப் ப உரைவிளக்கக் குறிப்புக்களைக் கணே சயர் அவர்கள் வெளியிடுதற்கு உதவி 1ளராயிருந்து பிரதிசெய்து துணைபுரிந் வர். தமிழ் இலக்கண ஆராய்ச்சியிலும் சய்யுள் யாப்பிலும் வல்லவர்.
濠
ரை அவர்கள், யாழ். ஆரிய திராவிட ம் மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கப் பண்டிதரு வர். மல்லாகம் அமெரிக்கன் மிஷன் ரட்ட பாடசாலை உதவித் தலைமை சிரியராய்க் கடமையாற்றுகின்ருர்,
ஆசிரிய சங்கங்களிற் பெரிதும் ஈடு டுத் தொண்டாற்றிவரும் இவர், வலி மம் வடக்குத் தமிழாசிரியர் சங்கத் தலைவ பும் வட-இலங்கைத் தமிழாசிரியர் கக் காரியதரிசியாயும் இருக்கிறர்.
கணேசையர் அவர்களிடத்துத் தமிழ் ன்றவர். ஏழாலையைச் ச்ேர்ந்த இவர் வசித்தாந்தப் புலவருமாவர். கோப் ப் அரசினர் ஆசிரிய பயிற்சிக் கிலா லயிற் பயிற்றப்பட்டவர்.

Page 41
XL
ஈழத்துத் தமிழ்க்கவிஞர் பரம்பை சுவையமைந்த அரிய தனிச்செய்யுள்க அளி நவா கள்
வர்.
கத் வர்க
5T
600 GF நண்பர். கணேசையர் பொற்கிழி விழா மங்கல வாழ்த்துப்பா புலவர் அவ இம்மலரில் இடம்பெற்றுள்ளது. புலி * சிறுவர் செந்தமிழ்’ என்னும் பெயரு
நவாலியூர்ச் சோமசுந்தரப்புலவ பண்டிதர் சோ. இளமுருகனுர் அவ
 
 

ரயிலே தோன்றி ஆயிரக்கணக்கான ளையும் செய்யுள் நூல்களையும் ஆக்கி த்து அண்மையிற் காலஞ்சென்ற லியூர் க.சோமசுந்தரப்புலவர் அவர் ஈழத்தின் தவக்கவிஞர்களுள் ஒரு * ஆடிப்பிறப்புக்கு நாளை விடுதலை , தரித் தோட்ட வெருளி ? முதலிய சிறு 5ளுக்கேற்ற இனிய செய்யுள்களையும் மகள் புகழ்மாலை', 'இலங்கைவளம் ? லவிலாசம் ?, * கதிரைச் சிலேடை ண்பா, * அட்டகிரிக் கலம்பகம் , தையார் பதிற்றுப்பத்து முதலிய கவி மந்த செய்யுள் நூல்களையும், உயி வ்குமரன் நாடகம், * கந்தபுராண ாமை முதலிய தத்துவ நூல்களையும் கித்தந்த புலவர் பெருமகன். கணே யர் காலத்தவர்; கணேசையரின் அரிய விலே தமிழன்பர்கள்சார்பாய் அளித்த ர்களாற் பாடப்பட்டது. அப்பாடல் 0வர் அவர்களின் தனிச்செய்யுள்கள் டன் நூலாக வெளிவந்துள்ளன.
%
ர் அவர்களின் மூத்த புதல்வராகிய ர்கள், சுவாமி வேதாசலம் அவர்களைப் ாலத் தனித்தமிழியக்கத்தை யாழ்ப் ணத்திலே பரவச்செய்து தமிழைப் துகாத்து வருபவர். இதற்கியையவே பெயரை இளமுருகனுர் என மைத்துக்கொண்டார். யாழ். ஆரிய ாவிட பாஷாபிவிருத்திச் சங்கப் பண்டித பயிற்றப்பட்ட தமிழாசிரியருமாகிய பர், இருபாலை அரசினர் ஆசிரியர் கல் f முதலிய கல்லூரிகளில் தலைமைத் ழ்ப் பண்டிதராயிருந்து இப்பொழுது டுவில் மகளிர் கல்லூரித் தலைமைத் ழ்ப் பண்டிதரா யிருக்கிருர்
* செந்தமிழ்ச் செல்வம்”, “ தமயந்தி மணம்’, ‘வேனில்விழா?, அரங்கேற்று

Page 42
வைபவம்’, ‘திருமலை யாத்திரை ’, ‘ கறைகூவல் ’, ‘மணிமேகலை’, ‘ ஆ Translation) (p56öu Go Fugit 5r கணக்கான கலைச்சொற்களை ஆ
அரிய ஓசை யமைந்த அகவற் சிறந்த பேச்சாளர் ; பிழைகளைக் உடையவர். கணேசையரிடம் தெ பயின்றவர்.
தென்கோவை பணடிதர் 凸F。 சையர் அவர்களோடு நெடுங்கால G
L.
ცა
நிலை ஆராய்ச்சி’ என்னும் நூல்கை ஒத்த அரிய ஓசையும் கவினும் அ ஆற்றல் படைத்தவர். கணேசைய தமிழகம் துன்புற்ற அதே நேரத்தில்
இவர் சிலநாட்களுள் (18-11-58ல்
 

XLII
தமிழ்க்குயிலே கூவாய்’, ‘அறப்போர்க் அரிச்சந்திரன்', ' கமலேசன் (Hamletடக நூல்களின் ஆசிரியர். பன்னூற்றுக் க்கியவர்.
) செய்யுள்கள் அமைப்பதில் வல்லுநர் ; கண்டிக்கும் இயல்பும் வன்மையும் ால்காப்பியத்தில் எழுத்துஞ் சொல்லும்
கந்தையபிள்ளை அவர்கள் கணே மாக நெருங்கிய தொடர்பு பூண்டிருந்த பெரியாராவர். கோப்பாயில் பரம்பரைப் ாண்டித்தியம் வாய்ந்த குடியிற் பிறந்த இவர், சுன்னுகம் அ. குமாரசுவாமிப்புலவர் அவர்களிடந் தமிழ் பயின்றவர். ஆங்கில pங் கற்றவர். கொழும்பு ஆங்கில ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரியில் தமிழ்ப் |ண்டிதராயிருந்தவர். கல்விப்பகுதியில் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் பரீட்சக ாகவும் கடனுற்றி வந்தவர். 1922ஆம் ஆண்டு உத்தியோகத்தினின்றும் இளைப் ாறி தென்னிந்தியாவில் புதுச்சேரி என்னு டத்தில் ஞானகுரு ஒருவரை அடைந்து அவர் விருப்பப்படி * வித்தகம்’ என்னும் றந்த வெளியீட்டை நடாத்தி வந்தவர். திருவாசக உண்மை?, உண்மை முத்தி ள இயற்றியவர். சங்கச் செய்யுள்களை மைந்த அகவல் செய்யுள்களை இயற்றும் பா அவர்களைப் (8-11-58ல்) பிரிந்து மற்ருெரு தமிழறிஞரும் பெரியாருமாகிய ) இவ்வுலக வாழ்வை ஒருவினர்.

Page 43
XL.
பூநீ மகாலிங்கசிவமவர்கள்
அவர்களின் புதல்வர். தாயார் புலே
. தைச் மரபுர் பிறந்த பாடங் கல்லு ஆசிரி நடாத் இலக்
பழே றிய இரசி திலும்
* புலமை நிரம்பியமைந்த உள்ள எளிவந்த சுபாவம் : சதா காவிய உலகி யெல்லாம் ஊடுருவி நிற்கும் திரிபுரச அம்சங்களும் ஒருங்கே சேர்ந்ததே எனவும், “ தமிழ்ப் பெரும் புலவன், ! எனவும், ** திரிபுரசுந் தரிதேவி ெ றடிநாளும் பரவுமுயர் பத்திமையான் காலஞ்சென்ற வித்தியாதரிசகர், பிர புகழப்பட்ட மகாலிங்கசிவமவர்கள், மதிப்புப் பூண்டவர்கள். கணேசையா லதிகார உரைவிளக்கக் குறிப்புக்களு சிவம் அவர்கள் அளித்த அணிந்து பெற்றுள்ளது.
 

I
உரையாசிரியர் ம. க. வேற்பிள்ளை ாலி குமாரசுவாமிப்புலவர் குடும்பத் சேர்ந்த மகேசுவரி அம்மையார். இரு தூய புலவர் குடியில் நடுமணியாகப் சிவமவர்கள் தந்தையாரிடத்துப் கேட்டவர்கள். பூரீ இராமநாதன் Tரியிலும் இருபாலை அரசினர் ய கல்லூரியிலும் தமிழ்ப் புலமை தி மாணவர்க்கும் மற்றையோர்க்கும் கிய விருந்தளித்த அறிஞர்.
தம் பன்னிரண்டாம் பிராயத்திலேயே னிப்பதிகம்” என்னும் பாடலை இயற் இவர், பழைய பாடல்களைப் படித்து த்தலிலும் கவிப்பிரசங்கம் செய்வ
மிக வல்லுநர்.
ாம்; தன் பெருமையை எண்ணுத கிற் சஞ்சரித்து இன்புறுதல்; இவற்றை *ந்தரி தேவிபக்தி ஆகிய இந் நாலு பண்டிதரவர்களுடைய தனிப்பண்பு? மாமணியனைய மகாலிங்கசிவ நாமன் * சகமுழுதும் புரக்குமன்னை பரிபுரச்சீ
திரிபுரவா நண்பனவன் ’ எனவும் ம்மபூரீ தி. சதாசிவஐயர் அவர்களாற்
கணேசையாவிடத்து மிகப்பெரும்
அவர்களது தொல்காப்பியச் சொல் ளூக்கு பண்டிதர் ம. வே. மகாலிங்க ரைச் செய்யுள் இம்மலரில் இடம்

Page 44


Page 45
வித்துவசிரோமணி பிரமழு
 

總
ர் அவர்கள்
நீ சி. கணேசைய

Page 46


Page 47
மகாவித்துவ மறைத்திரு. சி. கணேன
பண்டித வித்துவான் திரு. க. கி. நடராஜன்
தேசுமிக அடியேற்குச் செந்தமிழில் நூல்க மாசகலக் கற்றவர்கள் அவைநடுவே வை: காசினியோர்கண்மணியை இலக்கணநற் சிே தேசிகனே புரைமணியைக் கவிமணியைச்
தமிழ் கூறும் நல்லுலகம் நா யாழ்ப்பாணத்து கல்லூர், பூநிலபூரீ ஆ குஞ் சைவத்துக்குங் தனித்தொண்டா அரிய பணியைத் தொடர்ந்து செய்வு
மேலேயுள்ள படம் மறைந்திரு. பி. கணேசையர் : விநாயகர் ஆலயத்தைபுங் காட்'3து.)
 
 

■ 出
R
சயர் அவர்கள்
Jili, ii., B. O. L., DIP.-IN-ED.
ள் பல கற்பித் தென்ன
ந்தமகா வித்து வானேக்
ராமணியைக் கணேசையப்பேர்த் சிந்தையினி லிருத்து வோமே.
வலர்பெருமானே நன்கறியும். துமுகநாவலரர்ைகள் தமிழுக் ற்றினர்கள். அன்றியும், தம் பதற்கு ஒரு மாணவ பரம்
அவர்களது ஆர்பிரமத்தையும், மருதடி

Page 48
2 கணேசைய
பரையையும் ஆக்கித் தந்தார்கள் ளுள் அவர்களுடைய தமக்கை மணி பொன்னம்பலப்பிள்ளைய நுழைபுலம் படைத்தவர். சங்க காலத்திலேயே (அதாவது 19ஆம் ஏட்டுப்பிரதிகள் மூலம் சங்க மணி, சிலப்பதிகாரம், மணி இலக்கியங்களைத் துருவித் துரு தைப் பல்காற் கற்று கிறைக் ஒன்றைக் கற்ருலே மனத்தில் வாற்றல் சாலவும் படைத்தவ வாய்க்கப்பெற்றவர். பழைய உ நச்சினர்க்கினியர், பேராசிரியர் ஏற்ற இடங்களில் எடுத்தாளுட அறிவும் வாய்க்கப்பெற்றவர். கற்ருேர் பலராவர். அவர்களு மறைத்திரு. சி. கணேசைய சுன்னகம், அ. குமாரசுவாமிப் ட யும் பேரறிவையும் பெருந்திறனே அறியாதார் உளரேல், அவர் த. பொன்னம்பலப்பிள்ளையவர்களு அவர்களிடங் கல்வி கற்றதோ உசாத்துணைவராகவும் விளங்கி ரவர்களாவர். இத்தகைய வ கணேசையரவர்களின் மான போலும் * கணேசையர் வரலா, நண்பர்கள் பணித்தார்கள். எழுதப்பெற்றதே இக் கட்டுரை குணங் கொள்வாராக.
யாழ்ப்பாணத்தின் வடபா கப்பால் சிவந்தநிற மண்ணு இயற்கை வளனெலாஞ் செறி

Iர் நினைவுமலர்
காவலரவர்களுடைய மானுக்கர்க பார் புதல்வனுகிய வித்துவசிரோ வர்கள் தலைசிறந்தவர்; நுண்மாண் இலக்கியங்கள் அச்சில் வராத அக் நூற்றண்டின் நடுப்பகுதியிலேயே) இலக்கியங்களைக் கற்றவர். சிந்தா மேகலை, இராமாயணம் முதலிய வி ஆராய்ந்தவர். தொல்காப்பியத் த அறிவுபடைத்தவர். ஒருகால் நன்ருகப் பதித்துவைக்கும் நினை ர். இன்னிசை அறிவும் இனிது ரையாசிரியர்களாகிய பரிமேலழகர், முதலியோருடைய உரைகளை ஏற்ற ம் ஆற்றலும் நுண்ணிய இலக்கண இத்தகைய பேரறிஞர்பாற் கல்வி ள் தலைசிறந்தவர், மகாவித்துவான் பரவர்களாவர். யாழ்ப்பாணத்துச் புலவரவர்களின் தமிழ்த் தொண்டை ாயும் தமிழறிந்தாரனேவரும் அறிவர். மிழறியாதாரே. வித்துவசிரோமணி iக்குப் பின், குமாரசுவாமிப் புலவர் டு, பிற்காலத்திற் புலவரவர்களுக்கு யவர் மகாவித்துவான் கணேசைய "ய்ப்பைப் பெற்ற மகாவித்துவான் வர்களுள் யானுமொருவனுகலாற் ற்றுச் சுருக்கம்’ ஒன்றை எழுதுமாறு அப் பணியைத் தலைமேற்கொண்டு யாகும். அறிஞர் குற்றங் களைந்து
பிறப்பு
ல் ஏறக்குறைய எட்டு மைல்களுக் ம் தீஞ்சுவை நீரும் பொருந்தி, து, தாளாண்மை மிக்க வேளாண்

Page 49
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
டொழிலுக்கு உரியதாய் விளங் னும் ஊர். இவ்வூரிலே சைவ கோத்திரத்திலே சின்னேயர் எ அவர்தம் அருந்ததியன்ன வாழ்க் கணேசையர் ஐந்தாவது புத6 மூத்தோர் நால்வரும் பெண்களா பெருமானேக் குலதெய்வமாகக் கணேசரருளாற் பிறந்த தம் அ சன் ’ என்று பெயரிட்டனர். பெரிய கணேச பக்தனுகவே மா * வருத்தலைவிளான் மருதடி விநா இனிய செய்யுள் நூலின்கண்6ே ** என்குலத் தந்தண
வழிவழி செய்து வ நகரின் மேவிய நற் வியா மருதடி மே6 உற்றே யருள்செய என்று, தம் தந்தை தாயர் முதலிே விளங்கினர்கள் என்பதைக் கு ரவர்கள் பிறந்தநாள் ஈசுர ஆண் நாளாகும் (1-4-1878), இரகு எழுதிய உரைக்குச் சிறப்புட அ. குமாரசுவாமிப் புலவரவர்கள் * காசிபகோத் திரமுடையோன் புல் தேசிகன்வித்துவசூடா மணிபொன்ன பேசரிய விலக்கியமு மிலக்கணமும் பூசுரர்கோன்கணேசனெனும்பெயரு என்று கூறுதலும் ஐயரவர்களின் வற்றைக் காட்டும்.
கல்வி
கணேசையரவர்கள் குடும்ப
யுங் கொண்டு விளங்கிற்று. அவ மறைத்திரு. கதிர்காம ஐயரவர்

* சி. கணேசையர் அவர்கள் 3.
குவது புன்னலேக்கட்டுவன் என் அந்தணர் குலத்திலே காசிப ன்னும் அந்தணச் செல்வருக்கும் கைத் துணைவி சின்னம்மாளுக்கும் ல்வராகப் பிறந்தார். இவருக்கு வர். தந்தையுந் தாயும் விநாயகப் கொண்டொழுகினவ ராதலின், ருந்தவப் புதல்வருக்குக் கணே பின்னுளிலே கணேசையரவர்கள் றிவிட்டார்கள். அவர்கள் பாடிய யகர் இருபா இருபஃது’ என்னும்
Õ0T. i நின்னடித் தொண்டினை ாழும் புன்னைமா ]றளியிற் போல் வு மூலத்தும் ம் உயர்பரம் பொருளே’ யாரும் விநாயகவழிபாட்டிற் சிறந்து றிப்பிடுதல் காண்க. கணேசைய ாடு பங்குனித் திங்கள் பதினேந்தாம் வமிசத்துக்குக் கணேசையரவர்கள் ப்பாயிரங் கொடுத்த சுன்னகம்,
T ானைநகர்ச் சின்னைய நாதன் மைந்தன் ாம் பலப்பெயர்கொள் செம்மல் பாங்கே
பிறநூலும் பெரிது கற்ருேன் டையோன் கவிபாடும் புலமிக்கோனே?
பிறப்பு, கல்வி, ஆற்றல் முதலியன
கற்றல்
பம் கற்றவர்களையும் ஆசிரியர்களை பர்களுடைய பெரிய தகப்பனராகிய ர்கள் புன்னலைக்கட்டுவனில் ஒரு

Page 50
4. கனேசைய
பள்ளிக்கூடம் நடத்திவந்தார்கள். சைவப் பள்ளிக்கூடமாக விளங்கி பள்ளிக்கூடமாக மாறிவிட்டது.)
ரவர்கள் மிக்க திறமையாகக் கல் தொடக்கம் எட்டாம் வகுப்பு வை கணேசையரவர்கள் இலக்கணம், கணிதம் முதலிய பாடங்களில் மு வகுப்பிலே தேர்வு பெற்ருல், மான சம்பளம் பெறலாம். ஆதலால், { 2,5Rifiul JašT (Pupil Teacher) -9,5l L செல்லவேண்டும் என்று, கனே விரும்பினர்கள். இந்த நிலையில், அ தேர்வு நிகழ்த்துவோருள் ஒருவர பொன்னம்பலப்பிள்ளையவர்கள்
பள்ளிக்குத் தேர்வாளராக வ நிகழ்த்துங்கால், மாணவராக ( * திகட சக்கரச் செம்முக மைந்து கந்தபுராணக் காப்புச் செய்யுளு பணித்தார்கள். சிறுவனக இருந் * விளங்காகின்ற பத்துத் திருச் முகங்களையுமுடைய சிவபிரான்’
கூறினர். உடனே வித்துவசிரோ விட்டு, பின்வருமாறு சொன்னர்க
* உண்மைப் பொருள் உடைை இரண்டு வகைப்படும். உண்மை உருபை விரித்துப் பொருள்கூறலை கரங்களும் உண்மைப் பொருள் யாது ? விளங்காகின்ற பத்துத் களும் உள்ள சிவபிரான்’ என்று னர்கள். அதைக் கேட்ட சிறுவ ளுக்கு வித்துவசிரோமணியாற் அவர்தம் இலக்கண அறிவை ( காலமாவது கல்வி கற்றல்வேண்டு

நினைவுமலர்
அஃது அக் காலத்தில் ஒரு று. (இப்போது அஃது அரசினர் அப் பள்ளியிலேயே கணேசைய வி கற்றுவந்தார்கள். அரிச்சுவடி ர அப் பள்ளியிலேயே கற்றுவந்த இலக்கியம், சரித்திரம், சமயம், 2தன்மை பெற்ருர்கள். எட்டாம் ாவ ஆசிரியராகப் பயிற்சி பெற்றுச் இத் தேர்வு முடிந்ததும், மாணவ யிற்சி பெறுதற்குரிய பள்ளிக்குச் சையரவர்களுடைய சுற்றத்தார் புக் காலத்திற் சைவப் பள்ளிகளில் ாக இருந்த வித்துவசிரோமணி
கணேசையர் கல்வி கற்ற ந்தார்கள். அவர்கள் தேர்வு
இருந்த கணேசையரை நோக்கி ாான்’ என்றற் ருெடக்கத்துக் ஞக்குப் பொருள் விரிக்குமாறு த கணேசையர் தாம் படித்தபடி கரங்களையும் செவ்விய ஐந்து என்று முதலாம் அடிக்கு உரை மணி அவர்கள் அதை நிறுத்தி
6T - 4.
Dமப் பொருள் எனப் பொருள்கள் ப் பொருளைக் கூறுமிடத்து ஐ’ மயாது. சிவபிரானது முகங்களும் 5ளாதலின், 6 ஐ உருபை விரி திருக்கரங்களும் ஐந்து திருமுகங் கூறல் வேண்டுமென்று விளக்கி கை இருந்த கணேசையரவர்க பெரு மதிப்பு ஏற்படலாயிற்று. பியந்து அத்தகையவரிடஞ் சில ம் என்று ஆசைகொண்டார்கள்.

Page 51
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
ஆகவே, தமது சுற்றத்தார் விரு வைதைக் கைவிட்டு, வித்துவசி கணேசையரவர்கள். இதனை அவ ளூக்குப் பெருமிதத்தோடு சொல் யவர்களிடம் மாணவனுக இருந் மிக்க அவதானமாகவும், அடக்க யோடு கற்றல் வேண்டும். இ6 நீங்கவும் நேரிடும்’ என்றெல்ல அதுகாலே, கணேசையரவர்களிட என்று, மனத்துள் நினைத்துக்கெ துணியோம்.
திண்ணைப் ப
வித்துவசிரோமணி பொன்ன பாண நகரைச் சேர்ந்த வண்ணுர அவர்களிடஞ் சில மாணவர்கள் வண்ணுர்பண்ணையிலுள்ள வைத் அழகிலும் தென்னிந்தியாவில், புள்ளிருக்குவேளூர் கோயிலை எனும் பெயரால் இப்போது அதன் வடக்கு வீதியில் வடக்கு ரவர்களின் தமக்கையாரை மண திரு. சுந்தரையரவர்களின் இல்ல அதில் வதிகின்றனர். அதற்கு 6 சிவன்கோவிற் குருக்களும் சிற மறைத்திரு. பிச்சுவையரவர்களின் விசாலமானது. இத் திண்ணை பொன்னம்பலப்பிள்ளை சில மான வந்தார். அவ்வாறு பாடம் நை கணேசையரவர்கள் தாமும் மாணவனுக இருந்து பாடங்கேட் ருர்கள். அப்போது கணேை காட்டுதற்கு ஒரு வாய்ப்பு நேர்ந் சமயத்தில் மற்றை மாணவர்களு
五 - 2

சி. கணேசையர் அவர்கள் 5
ப்பத்துக்கிசைய மாணவ ஆசிரிய ரோமணிக்கு மாணக்கராயினர் பர்கள், மாணவர்களாகிய எங்க }வார்கள். வித்துவசிரோமணி து கல்வி கற்றல் எளிதன்று. மாகவும் இருந்து கூர்த்த மதி ன்றேல், மாணவ நிலையினின்று ாம் அவர்கள் சொல்வார்கள். ங் கல்வி கற்றலும் அத்தகையதே ாள்வோம் ; புறத்தே சொல்லத்
ள்ளிக்கூடம்
னம்பலப்பிள்ளையவர்கள் யாழ்ப் பண்ணையில் வசித்துவந்தார்கள். ர் பாடங் கேட்டுவந்தார்கள். தீஸ்வரன் கோவில் அமைப்பிலும் சீகாழிப்பதியின் பக்கத்தேயுள்ள (இது வைத்தீஸ்வரன் கோயில் வழங்கப்படுகின்றது) ஒத்தது. நோக்கி இருந்தது, கணேசைய ந்த அவர்தம் மைத்துனர் மறைத் ம். இப்போதும் அவர் உறவினர் rதிரே தெற்கு நோக்கி இருந்தது, ந்த வடமொழி அறிஞருமாகிய இல்லம். இவ் வீட்டுத் திண்ணை னயிலேயே வித்துவசிரோமணி னவர்களுக்குப் பாடஞ் சொல்லி டைபெறும் ஒரு சமயத்திலேயே வித்துவசிரோமணி யவர்களிடம் பதற்கு அனுமதி பெறச் சென் சயரவர்கள் தமது தகுதியைக் தது. கணேசையரவர்கள் போன க்கு வித்துவசிரோமணியவர்கள்

Page 52
5C3a5OF GO) Fuji
3--،
பாடஞ் சொல்லிக்கொண்டிருக்த வர்களை நோக்கி ? ? உண்ப 6 என்ன?’ என்று வினுவி விடை கருதிருக்கவே, பக்கத்தில் * நீர் சொல்லுவீரா ? ” என்று சையர் 8 ஆம் ’ என்று கூறி *** திண்ணப் பலர்பால் வினைமுற்ருக முற்ருகவும் வரும்’ என்று ெ மகிழ்ந்த வித்துவசிரோமணி ய தம் மாணவராக ஏற்றுக்கொண் வித்துவசிரோமணியின் அன்புக்கு ஃணப் பள்ளிக்கூடத்திலேயே மக. கற்றுவந்தார். அக்காலத் தி பெருமைதான் என்னே ! கால தொகையும் அதிகமாயிற்று. அது லுள்ள நாவலர் சைவப்பிரகாச லாயிற்று. வித்துவசிரோமணி ய ஒரீஇய பின், சுன்னுகம் அ. கணேசையரவர்கள் சிலகாலங் க் அவர்களிடம் வடமொழியறிவு இவர்கள் புலவரவர்களுக்கு ஓரி ணுர்கள்.
ஆசிரியர்
மகாவித்துவான் கணேசைய ஆண்டளவிலேயே ஆசிரியராகக் இவர்கள் முதன்முதலில் இப்டே வித்தியாலயத்துக்குப் பக்கத்தில் விவேகானந்தா வித்தியாசாலை எ 'பிள்ளே என்பவரால் நடாத்தப்பட ராகக் கடனுற்றினூர்கள். அதன் பிரகாச வித்தியாசாலைக் காவிய புன்னுக்லக்கட்டுவன், வயாவிளா? சிற்சிலகாலமும் ஆசிரியராகக் கல்

நினைவுமலர்
ார்கள். அவர்கள் தம் மான ான்ற சொல்லுக்கு இலக்கணம் ர்ைகள். அவர்கள் சரியான ல் நின்ற கணேசையரை நோக்கி, கேட்டார்கள். அதற்குக் கனே உண்ப‘ என்னுஞ் சொல் உயர் கவும், அஃறினைப் பலவின் பால் பிடை கூறினூர். இதைக் கேட்டு வர்கள் கணேசையரவர்களைத் டார்கள். அதுமுதல் கணேசையர் குரிய மாணவரானுர். இத் திண் 7வித்துவான் கணேசையர் கல்வி ண்னே" பள்ளிக்கூடங்களின் இந் செல்லச் செல்ல மானவர்கள் காரணமாக, வகுப்பும் அருகி வித்தியாசாலைக்கு மாற்றப்பட வர்கள் இவ்வுலக வாழ்வை குமாரசுவாமிப் புலவரவர்களிடம் கற்றுவந்தார்கள். அக் காலத்தில் ம் பெற்ருர்கள், பிற்காலத்தில் * உசாத்துணைவராகவும் விளங்கி
3l DID ملی۔
ரவர்கள் தமது இருபத்தோராம் கடனுற்றத் தொடங்கினுர்கள், ாதிருக்கும் வண்ணை வைத்தீஸ்வர * ஐக்கியஇலாபநிதிக் கட்டடத்தில் ன்னும் பெயரோடு திரு. வேலுப் டுவந்த பள்ளிக்கூடத்தில் ஆசிரிய பின், வண்ணே நாவலர் சைவப் பாடசாலேயிற் சிறிது காலமும், ள், குரும்பசிட்டி என்னுமிடங்களிற் விகற்பித்துவந்தார். அக்காலத்திற்

Page 53
மகாவித்துவான் மறைத்திரு
ருன் இவர்கள் மாமனுராகிய மை ஒரே புதல்வியாகிய அன்னலக்கு திருமணம் நடைபெறலாயிற்று. கணேசையரவர்கள் முப்பத் யிருந்தார்கள். இதன்பின், இவ என்னுமூரில் நடாத்தப்பட்டுவந்த காலம் ஆசிரியராக இருந்தார் * மணிபல்லவம்’ என்று ԼՕ3ծ தீவகம் இதுவேயாம் என்று ஆ. தீவெனும் நீர்சூழ்ந்த திருநாட்டிே ருடன் சென்றிருந்து ஏழாண் வந்தார்கள். இக்காலத்தில் களுக்குக் கற்பிப்பதுமாக இன்ட கழியலாயிற்று. 1921ஆம் ஆண் பின்பற்றி யாழ்ப்பாணத்தில் சங்கம்’ என்னும் பெயரால் 1921ஆம் ஆண்டில் அச் சங்க செயலாளருமாகிய திரு. யா. தி. ச நடாத்தப்படும் பண்டித, பாலப? களுக்குத் தோற்றும் மாணவர்களு * பிராசீன பாடசாலை’ என்னும் ே சுன்னுகத்தில் நிறுவி நடாத்தி பேரில், 1921ஆம் ஆண்டில், மக அக் கழகத்துக்குத் தலைமைப் டே கழகத்தில் ஏறக்குறையப் பதிே ஆண்டு வரை) பேராசிரியராக பெரியதொரு பணியாகும். இன் ளாக உள்ளோரிற் பலர். மகாவி கல்வி கற்றவரேயாவர். மாண அவர்களிடம் தம் ஐயந்திரிபுக இக் காலத்திலேயே தொல்காப்பி தமது நுண்மதிகொண்டு துரு ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளை எழுதவி கிடைத்தது. மாணவர்கள் 2

. சி. கணேசையர் அவர்கள் 7
றத்திரு. யோகவன சாஸ்திரிகளின் மியம்மையாருக்கும் இவர்களுக்கும் திருமணம் நிகழ்ந்த காலத்துக் திரண்டாண்டுப் பிராயத்தினரா ர்கள் தமது மாமனரால், தையிட்டி த சைவப் பள்ளிக்கூடத்திற் சில கள். அதன்பின், இவர்கள் னரிமேகலையிற் குறிக்கப்பட்டுள்ள ராய்ச்சியாளர்கள் கருதும் நயினுர் ல் தமது வாழ்க்கைத் துணைவியா ாடுகள் வரை கல்வி கற்பித்து நூல்களை ஆய்வதும் மாணவர் கரமாகவே இவர்கள் வாழ்க்கை ாடில் மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கத்தைப் ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் ஒரு சங்கம் நிறுவப்படலாயிற்று. த்தை நிறுவினேரும், சங்கத்தின் தாசிவ ஐயரவர்கள் சங்கத்தாரால் ண்டித, பிரவேசபண்டிதத் தேர்வு ருக்குக் கல்வி பயிற்றுவதற்காகப் பெயரோடு ஒரு கல்விக்கழகத்தைச் ர்ைகள். அவர்கள் அழைப்பின் ாவித்துவான் கணேசையரவர்கள் ராசிரியராக அமர்ந்தார்கள். இக் ரைாண்டுகள் வரை (1932ஆம் விருந்து இவர்கள் ஆற்றிய பணி ாறு யாழ்ப்பாணத்திற் பண்டிதர்க த்துவான் கணேசையரவர்களிடம் "வராக இருந்து கல்லாதோரும் ளே நீக்கிக்கொண்டவரேயாவர். யத்தைக் கற்பிக்கவும், அதனைத் வித் துருவி ஆராய்ந்து சிறந்த ம் அவர்களுக்குப் பெருவாய்ப்புக் ஜயங்களைக் கேட்டால், அதற்கு

Page 54
8 - கணேசையர்
அப்போதைக்கு ஏதாவது சொ6 வித்துவான் கணேசையரவர்க3 உடனேயே அவ்வையத்தைத் தீர்க்கமுடியாமற் சிறிது சிந்தித் வேண்டியிருந்தால், “ பார்த்துச் கேட்ட மாணவன் மறந்தாலும் டார்கள். ஆராய்ந்து கண்டதும் அதைத் தெரிவிக்க அவர்கள் அவர்களிடம் மாணவனுக இரு ருகும். இந்த இயல்பே ஐப் மிகத் தெளிவான உரைவிளக் களுக்கு உறுதுணையாக இருக், யாகாது. தம்முடைய ஆசிரியர்க அவர்கள் தாமாக முயன்று ஆ வாம். கற்கண்டை மென்று சு சிந்திப்பார்கள். உடனே ட *அஃது இதுகாணும்’ என்று வார்கள். அந்தக் கற்கண்டில் எமக்கு நினைக்கத் தோன்றும்.
விருப்பம் உண்டு. பாடஞ் சொ போட்டுக்கொள்வார்கள். சிலே பார்கள், பழவகைகளில் அன் திலும் அவர்களுக்கு அதிக வி வல்லாரை அவர்களுக்குகந்தது எதையும் ஏற்றுக்கொள்ள ம ஏற்றுக்கொள்ளச் செய்வதற்கு
கொண்டுசெல்லுதலே வழி, எ அறிந்திருக்தோம். பொடிபோ உண்டு. வருவாயைப் பெரித தொழிலை நடத்தியதே கிடையா நீங்கிய பின், இவர்கள் நூல்கை யிற் சில மாணவர்களுக்குப்
கடவுள் வழிபாட்டிலுக் தம் கா

நினைவுமலர்
ல்லி மழுப்பிவிடும் வழக்கம் மகா ரிடம் மருந்துக்குங் கிடையாது. தீர்த்துவிடுவார்கள். உடனே தாவது, ஆராய்ந்தாவது சொல்ல சொல்லுகிறேன் ’ என்பார்கள். ) அவர்கள் அதை மறக்கமாட் அம் மாணவன்னத் தேடிச்சென்று தவறவேமாட்டார்கள். இஃது ந்த யான் நேரில் அறிந்ததொன் பரவர்கள் தொல்காப்பியத்துக்கு கக் குறிப்பு எழுதுதற்கு அவர் தது, என்று கூறின் அது மிகை ளிடம் நேரிற் கற்றதினும் பார்க்க ராய்ந்து கண்ட முடிபுகளே பல வைத்துக்கொண்டே சிறிது நேரம் பதிலைத் தெரிந்துகொள்வார்கள். மலர்ந்த முகத்தோடு விளக்கு ஏதோ இருக்கிறதுபோலும், என்று கற்கண்டில் அவர்களுக்கு நல்ல “ல்லும்போது கற்கண்டை வாயிற் வளைகளில் மாணவருக்குங் கொடுப் னுசிப்பழத்திலும் திராட்சைப்பழத் திருப்பமுண்டு. கீரை வகைகளில் பொதுவாக மாணவர்களிடம் றுக்கும் இவர்களே - மறுக்காமல் இவற்றுள் ஏதாவது ஒன்றைக் ான்பதை மாணவர்களாகிய நாம் டும் வழக்கமும் அவர்களிடம் ாக மதித்து அவர்கள் ஆசிரியத் து. பிராசீன பாடசாக்லயை விட்டு ள் எழுதுவதிலும் தனிப்பட்ட முறை பாடஞ் சொல்லிக்கொடுப்பதிலும் ாலத்தைக் கழித்தார்கள்.

Page 55
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
அவர்கள் காலத் மகாவித்துவான் கணேசைய சேது சமஸ்தான மகாவித்துவா ளும், அவர் மருகர் திரு. மு. இரா திரு. அரசன் சண்முகனர் அவர் அவர்களும், மறைமல்ையடிகளும் பொன்னம்பலப்பிள்ளையும், சுன்ஞ் ளும், பிறரும் இருந்தார்கள். இத்தன் அப் புலவர்களும் ஒப்பப் பல ஆர மகாவித்துவான் கணேசையரவர் விலேயே மகாவித்துவான் ரா. மு. இராகவையங்கார் அவர்களும் ளால் நடாத்தப்பட்டுவந்த மதுை *செந்தமிழ்’ இதழ்களில் அ எழுதத் தொடங்கினர்கள். அ சண்முகனுருக்கும் கணேசைய வேற்றுமை ஏற்படலாயிற்று. ெ சூத்திரம் என்பவற்றிற்கு * சண்முக விருத்தி’ என்னும் டெ யில் ஆகுபெயரும் வேறு, அன்ே னுங் கொள்கையை நிறுவ முயன கைக்கு இது முரண்பாடாதலே தமது ஆராய்ச்சி வன்மையால் அ மறுத்தெழுதி, ஆகுபெயரும் அன் என்பதை நிறுவுவாராயினர். இத கட்டுரைகள் காட்டும். இன்னும் செந்தமிழில் எழுதிவந்த இலக பலவாம். இவற்றை, பின் இ போடும் பாடத் திருத்தத்தோடுப் பதிப்புக்களில் அநுபந்தமாகச் சே பதிப்பில் * அளபெடை, 6 GB சொல்லதிகாரப் பதிப்பில் தெ ளாராய்ச்சி’, ‘பிறிது பிறிதேற்ற இருபெயரொட் டாகுபெயரும்

சி. கணேசையர் அவர்கள் 9
துப் புலவர்கள் ரவர்கள் காலத்தில் இந்தியாவில் ன் ரா. இராகவையங்காரவர்க கவையங்காரவர்களும், அறிஞர் களும், திரு. நாராயனேயங்கார் , ஈழத்தில் வித்துவசிரோமணி ரகம், குமாரசுவாமிப் புலவரவர்க கைய பெரும் புலவர்கள் காலத்தில் ாய்ச்சி முடிபுகளைக் கண்டவர்கள் கள். இவர் தம் 25ஆம் ஆண்டள இராகவையங்கார் அவர்களும், வேண்டிக்கொண்டபடி அவர்க ரத் தமிழ்ச் சங்க வெளியீடாகிய ரிய ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளை க் காலத்திலேயே திரு. அரசன் ரவர்களுக்கு மிடையே கருத்து தால்காப்பியப் பாயிரம், முதற் அரசன் சண்முகனுர் அவர்கள் பயரோடு எழுதிய விருத்தியுரை மொழித் தொகையும் வேறு என் ர்ருர்கள். முன்னேயோர் கொள் 宠 கண்ட கணேசையரவர்கள் அரசன் சண்முகனர் கொள்கையை மொழித்தொகையும் ஒன்றேயாம் னைச் செந்தமிழில் வெளிவந்த காலத்துக்குக் காலம் இவர்கள் க்கண ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் வர்கள் உரைவிளக்கக் குறிப் ) வெளியிட்ட தொல்காப்பியப் ர்த்திருக்கிருர்கள். எழுத்ததிகாரப் பாலி எழுத்து’ என்பவையும், 5ால்காப்பியச் சூத்திரப் பொரு ல்’, ‘ ஆறனுருபு பிறிதேற்றல்,
அன்மொழித் தொகையும் ,

Page 56
1O கணேசைய
* தொகைதிலே’ என்பவையும், ! பொழுதாராய்ச்சி’ என்பதுஞ் ( ஆண்டுக் காண்க. இவ்வாராய் இலக்கணக் கொள்கைகளை
இவர்கள் நிறுவியிருக்கிருர்கள்.
மதி கொண்டு செய்தமை இவ இவர்கள் எழுதிவந்த கட்டுரைகள் பிறராலும் பெரிதும் மதிக்கப்பட்ட இவர்களுக்கு அக் காலத்துப் பத் மு. இராகவையங்காரவர்களிடமி சான்று பகரும். அது வருமாறு :
அன்பார்ந்த ஐயா !
தாங்கள் 88 தொனி” 6 பின்பு, வேறு விஷயம் அனு வருந்துகிருர்கள். தயைசெய பாடாந்தரத்’தின் தொடர்ச் மென்பதை நாம் சொல்லல் ம கடித மெழுதாதிருப்பதைய அன்பார்ந்த கடிதத்தை எதிர்
இதுபோலவே இன்னும் அவற்றைத் தாராதொழிகின்றேன
இலக்கண ஆராய்ச்சிக் கட் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளும் ப எழுதி வெளியிடப்பட்டுள்ளன. பில் அரசகேசரியார் இயற்றிய இ லுள்ள சிறப்புக்களை எடுத்துக்க செய்யுட் பொருளாராய்ச்சி’ என்

r நினைவுமலர்
பொருளதிகாரப் பதிப்பில் சிறு சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றை |ச்சிகளிற் சிவஞான முனிவரின் மறுத்து வேறு கொள்கைகளை இதனை இவர்கள் தமது கூர்த்த ர்தம் நுண்ணறிவைக் காட்டும். செந்தமிழ் ’ப் பத்திராதிபராலும் ன வென்பதற்கு 30-5-1906இல் திராதிபராக இருந்த மறைத்திரு. ருந்து கிடைத்த திருமுகம் ஒன்று
மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கம்,
30-5-1906
என்னும் அரிய விஷயம் அனுப்பிய ப்பாமைக்குப் பலர் (அவாவுடன்) ப்து ? இராமாவதாரச் செய்யுட் சியை அனுப்பிவரின், உபகாரமா கை. தாங்கள் நீண்ட நாளாகக்
பிட்டுக் கவல்கிறேன். தங்கள் நோக்கியுள்ளேன்.
இங்ங்னம், அன்பன்,
(ஒப்பம்) மு. இராகவையங்கார்
பல கடிதங்களுள. விரிவஞ்சி ir. lipćh, டுரைகள் மட்டுமன்று, இலக்கிய ல இவர்களாற் 8 செந்தமிழில் * கவியின்பம்’ என்னும் தலைப் இரகுவமிசம்’ என்னுங் காவியத்தி ாட்டிய கட்டுரைகளும், ஒரு எனும் தலைப்பிற் 'சிறுபாணுற்றுப்

Page 57
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
படையில் ஒரு பகுதிக்கு (அடி 1 உரையை மறுத்து எழுதியமையு என்னும் தலைப்பில் சிந்தாமல் காணும் நயங்களே எடுத்துக் காட் பற்றிய கட்டுரைகளும், பிறவும் கட்டுரைகளாம். அவர்தம் கட் பட்டுள்ள என்முயற்சி வெற்றிே தமக்குக் கிடைப்பனவற்றைத் பார்க்கிறேன்.
கணேசையர் அவர்கள் பலப்பிள்ளையவர்களிடம் பாடங்ே இராமாயணக் குறிப்புப் புத்தகம் என்னிடம் தந்துவைத்தார்கள். மெடுத்துக்கொண்டு நுட்பமாக மாணவனுக இருந்த அக்காலத் என்பது நன்கு புலப்படுகின்றது ளின் குறிப்பை மட்டும் இங்குத் தி ஊர்தேடு படலத்தில் வரும் (146
* தனிக் கடக்களி றெனவெ பனிக் கடற்பெருங் கடவுட இனிக்க டப்பதன் றேழ்கட கணிக்க டற்கதிர் தொடர்ந்:
என்னுஞ் செய்யுளுக்கு எழுதப்ெ
* கடலின்கண்ணே தோன் கருதித் தொடர்ந்தவனகிய ஒப்ப போன்ற ஒரு துணையுமில்லாத யைக் கண்டவனுய்க் குளிர்ந்த னது அவமானத்தை நீக்கும்படி கடத்தல் கூடாதென்று கருதிக் ணுன். அனுமன் கடலேத் தா வந்த அவமானத்தை நீக்கும்படி கிடந்தாற்போன்ற அகழியைக்

சி. கணேசையர் அவர்கள் 1
5-31) நச்சினர்க்கினியர் எழுதிய ம், 6 நச்சினுர்க்கினியர் உரைநயம்’ னி க்கு நச்சினர்க்கினியருரையிற் டிய கட்டுரையும், கம்பர் கவிநயம் சிறந்த இலக்கிய ஆராய்ச்சிக் டுரைகளைத் தொகுப்பதில் ஈடு பெறுமாறு அறிஞர்கள் மேலும் தந்துதவுவார்கள் என்று எதிர்
வித்துவசிரோமணி பொன்னம் 'கட்டபோது தாம் குறித்துவைத்த ) (கையெழுத்துப் பிரதி) ஒன்றை அதிலிருந்து எத்துனேச் சிரம இராமாயணம் முழுவதையும் திலேயே அவர்கள் கற்றர்கள் எடுத்துக்காட்டாக ஒரு செய்யு 5ருகின்றேன். சுந்தரகாண்டத்தில் ஆம் செய்யுள்)
ாரு துணையிலான் ருய ன் பரிபவந் துடைப்பான் ல் கிடந்ததென் றிசைப்பான் நவ னகழியைக் கண்டான்'
பற்றுள்ள குறிப்பு வருமாறு:
றுகின்ற சூரியனை ஒரு பழமென்று ற்ற மதத்தையுடைய யானையைப் அனுமனனவன் அந் நகரின் அகழி கடலுக்குத் தலைவனுகிய வருண ஏழ்கடலும் இனி யவ்வனுமனுல் கிடந்தாற்போலும்’ என்று கூறி ண்டியதனுல் தம் யசமானனுக்கு சத்த சமுத்திரங்களும் வந்து கண்டான் என்பது கருத்து.

Page 58
12 கணேசையர்
அவமானம் - யாவராலுங் கடக்க கடந்ததே என்றதால் வந்த அவ
இக் குறிப்பை யான் தெ குறிப்புப் புத்தகத்தைப் புரட்டியே கவர்ந்த செய்யுளையே தந்துள்ே பாட்டுக்கும் அரிய குறிப்பெழுதிப் சங்க இலக்கியங்களிலும் சிலப்ட
முதலிய நூல்களிலும் அவர்களுக் பதை அவர்கள் பாடஞ் சொல்லும் ** கோவை யென்ருல் திருக்கே ளெல்லாம் வேலியிற் படரும் கே கோவையார்ச் செய்யுள்களைச் சு உரையே இல்லாத அக் காலத் எங்களுக்கு விளக்கிய சிறப்பை பத்துக்கும் அவ்வாறே. தருக்க யதைப் போலத் தெளிவாக விள இவ்வாறே இலக்கிய அறிவிலும் விளங்கிற்று.
வித்துவசிரோம
கணேசையரவர்களின் தம் நன்கறிந்த தமிழறிஞர்களும் அ6 ளும் அவர்களுக்குத் தாமாகவே பட்டம் மகாவித்துவான் என்னும் வித்துவான் என்று யாம் எழு இதுவேயுமன்றி, அவர்களுக்கு பாஷாபிவிருத்திச் சங்கம் அளி சென்ற நந்தன ஆண்டு கார்த்தி (1-12-52) யாழ்ப்பாணம் ஆ சங்கத்தார் அச் சங்கத்தின் இரு வுடன் ? விசேட பட்டமளிப்பு வி னர்கள். இதுவே அவர்கள்

நினைவுமலர்
முடியாத தன்னை ஒரு குரங்கு )ானம்.”
ரிக்தெடுத்துத் தரவில்லை. அக் பாது முதலில் என் கண்ணக் ளன். இப்படியே ஒவ்வொரு படித்திருக்கிருர்கள். இவ்வாறே திகாரம், மணிமேகலை, திருக் கந்தபுராணம், இராமாயணம் கு நிரம்பிய பயிற்சியுண்டு என் போது நாம் நன்கறிந்துள்ளேம். ாவையே. மற்றைய கோவைக ாவையே,’ என்று கூறித் திருக் வைப்பார்கள். அகநானூற்றுக்கு தில், அகநானூற்றை அவர்கள் நாம் மறத்தல் முடியாது. பதிற்றுப் சங்கிரகத்தை அவர்கள் விளக்கி ாக்கியவரை யான் கண்டிலேன். ) அவர்கள் அறிவு பேரறிவாக
ணிப் பட்டம்
ழ்மொழி யறிவின் பெருக்கத்தை வர்தம் நண்பர்களும் மாணவர்க தகுதிநோக்கி அளித்த இயல்பான பட்டமாகும். இதுபற்றியே மகா ந்ஞான்றும் அழைத்துவந்தோம்.
யாழ்ப்பாணம், ஆரிய திராவிட த்த பட்டமும் ஒன்று உண்டு. நிகைத் திங்கள் 16ஆம் நாளன்று ரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் பத்தொன்பதாவது ஆண்டுவிழா ழா’ என்று ஒன்றையும் நடாத்தி நிகழ்த்திய முதலாவது , விசேஷ

Page 59
கணேசையர் பிறந்த இல்ல
 

டவைச் சித்திவிநாயகர் கோவில்
ம்- புன்குலைக்கட்டுவன்

Page 60


Page 61
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
பட்டமளிப்பு விழாவாகும். இ கணேசையர் அவர்களுக்கு
பட்டத்தை வழங்கினுர்கள். இவ முதலாக இத்தகைய பட்டம் வ அச் சங்கத்தார் வேறு சில அ வழங்கினர். அவர்களைப்பற்றிக் பொருத்தமுடையதாகலின், அவ் மூவரையும்பற்றி ஒரு சிறிது கூறி
1. மறைத்திரு. க. சு. நவநீதகி இச் சங்கத்தாரால் ‘புலவர்மணி பட்டது. இவர் சுன்னகத்திலுள் திருநெல்வேலியிலுள்ள பரமேசுவர் ஆசிரிய பயிற்சிக் கல்லூரியிலும் கடமையாற்றியவராவர். இவர் விளக்கம்’, ‘ பறம்புமலைப் பாரி', வடிக் கதம்பம் ’ என்பனவாம். இயற்றியருளிய திருவாசகத்துக்கு
2. திரு. ஏ. பெரியதம்பிப்பி மணி’ என்னும் பட்டம் வழங் அ. குமாரசுவாமிப் புலவரவர்களி அடிகளின் தொடர்பு பெரிதும் உ மட்டக்களப்பைச் சனனவூராக நல்ல கவிபாடுந் திறமை வாய்ந்த கீதை வெண்பா யாழ்ப்பாணம் சங்கத்தின் இருபத்தெட்டாவது பட்டது.
3. திரு. ந. சுப்பையபிள்ளை என்னும் பட்டம் வழங்கப்பெற் யாசிரியர் திரு. ம. க. வேற்பிள் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தார பரீட்சையில் தேறியவர். வன வித்தியாசாலைத் தலைமையாசி
க - 3

சி. கணேசையர் அவர்கள் 13
வ் விழாவில் மகாவித்துவான் வித்துவசிரோமணி என்னும் பர்களே இச் சங்கத்தால் முதன் ழங்கப்பட்டவராவர். அதுகாலே றிஞர்களுக்குஞ் சில பட்டங்களை குறிப்பிடுவதும் ஈண்டைக்குப் வாறு பட்டம் பெற்ற மற்றை விடுவாம்.
கிருஷ்ணபாரதியார் அவர்களுக்கு ’ என்னும் பட்டம் வழங்கப் ள இராமநாதன் கல்லூரியிலும், ாாக் கல்லூரியிலும், இராமநாதன் தலைமைத் தமிழாசிரியராகக் இயற்றிய நூல்கள் • உலகியல் * செழுங்கதிர்ச் செல்வம்’, ‘திரு இவர் மணிவாசகப் பெருமான் ம் ஒர் உரை கண்டுள்ளார்.
பிள்ளை யவர்களுக்கு பண்டித கப்பெற்றது. இவர் சுன்னகம், டங் கல்வி கற்றவர். விபுலானந்த டையவர். அவர்களைப்போலவே
வுடையவர். இயற்கையாகவே தவர். இவர் இயற்றிய பகவத் ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச்
ஆண்டுவிழாவில் அரங்கேற்றப்
யவர்களுக்குப் பண்டிதமணி’ றது. இவர் மட்டுவில் உரை ளே அவர்களின் மாணவராவர். ல் நடாத்தப்படும் வித்துவான் ண்ணுர்பண்ணைச் சைவப்பிரகாச ரியராகப் լ 160 ஆண்டுகள்

Page 62
14 கணேசைய
கடனுற்றியவர். வடமொழியறி தஞ்சைவாணன் கோவை' செ குறிப்புக்கள் எழுதியுள்ளார்.
விளக்கக் குறிப்புக்கள் எழுதியுள்
இவர்களேயன்றி, மகாவித் நெருங்கிய தொடர்புள்ள மற்ே கணபதிப்பிள்ளையவர்களாவர். கலாசாலையில் தமிழ்ப் பேராசிரிய இப்போது இளைப்பாறியுள்ளார் சங்கத்தாரால் நடாத்தப்படும் காலத்திலேயே சித்தியெய்தியவர் புலவரவர்களிடமும் சைவத்திருவி ளிடமும் கல்வி கற்றவர். பலருச் பண்டிதர்களாக்கியவர். இவர்த மற்றைய அறிஞர்களும் இவருக்கு என்னும் பட்டமாம். இவர்களு பிறரும் நிகழ்த்திய பாராட்டும் திகதிகளில் மிக்க சிறப்பாகக் ( மகாவித்துவான் கணேசையரவ உசாத்துணைவராக இருந்து வந்த
ஏறக்குறைய எட்டு ஆண் இவ்வுலக வாழ்வை நீத்த மை ளும் மகாவித்துவான் கனே தொடர்புள்ளவர்கள். இவர், என்னும் மும்மொழி அறிவும் உ கழகத்தில் எவ். ஏ. (F.A.) பரீட் மல்லாகம் ஆங்கில வித்தியாசாலை ரோடை ஆங்கில வித்தியாசாலை ஆண்டு தொடக்கம் வித்தியாத தொடக்கம் பகுதி வித்தியாதரிசிய ஆரம்பித்த இரு பெரிய ஸ்தாபன பாஷாபிவிருத்திச் சங்கமாகும். வித்துவான் கணேசையரவர்க

நினைவுமலர்
பும் வாய்க்கப்பெற்றவர். இவர் க்கப்பநாவலருரைக்கு ஆராய்ச்சிக் ன்னூல் விருத்தியுரைக்கும் உரை ளார் என்ப. நிற்க.
துவான் கணேசையரவர்களோடு முர் அறிஞர் பண்டிதமணி சி. இவர் திருநெல்வேலி சைவாசிரிய ராகப் பல்லாண்டுகள் கடனுற்றி
இவர்கள் மதுரைத் தமிழ்ச் 1ண்டித பரீட்சையில் மிகப் பழங்
சுன்னகம், அ. குமாரசுவாமிப் பாளர் த. கயிலாயபிள்ளையவர்க குக் கல்வி கற்பித்து அவர்களைப் ம் நண்பர்களும் மாணவர்களும் அளித்த பட்டமே பண்டிதமணி’ நக்கு இவருடைய மாணவரும் விழா சென்ற 29, 30-8-59ஆம் கொண்டாடப்பட்டது. இவர்கள் ர்களுக்கு நெடுங்காலமாக நல்ல |வர்கள்.
டுகளுக்கு முன் , 27-11-50இல் த்திரு. யா. தி. சதாசிவஐயரவர்க ாசையரவர்களோடு நெருங்கிய தமிழ், வடமொழி, ஆங்கிலம் டையவர் ; கல்கத்தாப் பல்கலைக் சையில் முதற் பிரிவில் தேறியவர்; பில் தலைமையாசிரியராகவும், கந்த பில் ஆசிரியராகவும், 1910ஆம் ரிசியாகவும், 1927ஆம் ஆண்டு ாகவும் கடனுற்றியவர். இவர்கள் ாங்களுள் ஒன்று ஆரிய திராவிட 2ற்றையது சுன்னுகத்தில், மகா ள் தலைமையில் நடைபெற்ற

Page 63
மகாவித் துவான் மறைத்திரு
பிராசீன பாடசாலை ஆகும்.  ே சங்கார காவியம்’, ‘தேவிமான வைப் பிள்ளையார் இரட்டைமண நூல்களாம்.
சுவாமி விபுலானந்தர் என் பண்டித மயில்வாகனனர் என் உடையவராய் விளங்கிய பெரிய புலவர் வரிசையிற் குறிப்பிடத்த தில் இலண்டன் B. Sc. பரீட்ை சங்கத்தாரால் நடாத்தப்படும் யெய்தியவர். துறவு பூணுவத, பத்திரிசியார் கல்லூரியில் ஆசி கல்லூரியிற் பிரதமாசிரியராகவும் இவர் சிதம்பரம் அண்ணமலேட் பேராசியராகவும், அதன்பின், தமிழ்ப் பேராசிரியராகவும் இரு காலம் பிரபுத்தபாரதம்’ என்து ஆசிரியராகவும் விளங்கினர்கள். மணி’, ‘ யாழ்நூல் ’ என்பன ஈட்டித் தந்தன.
தென்கோவை கந்தையாபிள்ளை அவ மகாவித்துவான் கணேசைய மிக நெருங்கிய தொடர்பு பூண்டி கோவை பண்டிதர் திரு. ச. இவர் 1880ஆம் ஆண்டு ஆனி பாண்டித்தியம் வாய்ந்த உயர்கு காமாட்சியம்மையாருக்கும் புதல் திரு. அ. குமாரசுவாமிப் புல ஆங்கிலமுங் கற்றவர். பத்து ஆ லுள்ள ஆங்கில ஆசிரிய பயிற்சிக் இருந்து தமிழாசிரியர்களைப் பயிற். அதற்குப் பின்னரும் கல்விப்பகு பெயர்ப்பாளராகவும் தமிழ்ப் பர்

, சி. கணேசையர் அவர்கள் 15
தவி தோத்திர மஞ்சரி’, ‘இருது பூசை அந்தாதி’, ‘ பெருமாக்கட மாலை ’ என்பன இவர் இயற்றிய
"னுந் துறவுத் திருநாமத்தையும் னும் பூர்வாச்சிரமப் பெயரையும் ாரும் இவர் காலத்திருந்த ஈழத்துப் க்கவராவர். இவர்கள் ஆங்கிலத் சயிலும் தமிழில் மதுரைத் தமிழ்ச் பண்டித பரீட்சையிலும் சித்தி ற்கு முன் யாழ்ப்பாணம் செக். ரியராகவும், மானிப்பாய் இந்துக் கடனுற்றியவர். பிற்காலத்தில் பல்கலைக் கழகத்திலே தமிழ்ப் இலங்கைப் பல்கலைக் கழகத்தில் ந்து அருங்கடனுற்றினர்கள். சில றும் ஆங்கிலத் திங்கள் இதழுக்கு இவர்கள் இயற்றிய மதங்கசூளா இவர்களுக்கு அழியாப் புகழை
பர்கள் ர் அவர்களோடு நெடுங்காலமாக ருந்த மற்ருெரு பெரியார் தென் கந்தையாபிள்ளை அவர்களாவர். மாதம் கோப்பாயில் பரம்பரைப் டியில் திரு. சபாபதிப்பிள்ளைக்கும் வராகப் பிறந்தவர். சுன்னகம், வரவர்களிடம் கல்வி கற்றவர். ண்டுகளுக்கு மேலாகக் கொழும்பி கல்லூரியில் தமிழ்ப் பண்டிதராக றும் வகுப்புக்களை நடத்திவந்தவர். }தியிற் பல்லாண்டுகள் மொழி ட்சகராகவும் கடனுற்றி வந்தவர்.

Page 64
16 கணேசைய
இவர் 1922ஆம் ஆண்டு தமது பாறி இந்தியா சென்று சில ஆ6 ஒரு குருவை அடைந்து அவர் 6 ஒரு சிறந்த வாரப்பத்திரிகையை உண்மை’, ‘ உண்மை முத்திகி இயற்றியவர். நல்ல செய்யுள் ே வித்துவான் கணேசையர் அவ கால நண்பராகவும் உசாத்து 18-11-58இல் இவ்வுலக வாழ
இவ்வளவோடு மகாவித்து புலவர்களைப்பற்றிக் கூறுவதை வித்துவானவர்களின் உரைகாலு
3Ꭰ ᎧᏈᏆ 1915ஆம் ஆண்டில் (அ 37 வயசு) அரசகேசரியார் இய காவியத்துப் பாயிரத்துக்கும் ( (அவையாவன : பாயிரம், ஆற்: படலம், அரசியற் படலம், குை படலம், இரகுவுற்பத்திப் படலம், என்பவையாம்.) ஓர் அழகிய சோதிட பரிபாலன அச்சியந்திர டார்கள். இவ்வுரை திட்பமும், எடுத்துக்காட்டாக அதன் காப்ட யும் ஈண்டுத் தருதும் :
- காப்புச் உதயமா வலரி யெண்ணி : சிதைவிலா நிலவுச் செக்கர்ச் புதைகொண்மா மதத்த வாம் னிதயவா ரிசத்த தானு லெ
இதன் பொருள் : மாஉதய அ ஆய - பெரிய உதய ஞாயிறு அள6

i நினைவுமலர்
உத்தியோகத்தினின்றும் இளைப் ண்டுகள் வசித்தவர். புதுச்சேரியில் ருப்பப்படி *வித்தகம் ' என்னும்
நடாத்தி வந்தவர். திருவாசக Iல ஆராய்ச்சி’ என்னும் நூல்களை சய்யும் ஆற்றல் படைத்தவர். மகா களோடு சகபாடியாகவும் நெடுங் ணைவராகவும் வாழ்ந்த இவர் 1வை ஒருவினர்.
நுவான் அவர்கள் காலத்துப் நிறுத்திக்கொண்டு, இனி மகா னுந் திறனைப்பற்றிக் கூறுவாம் :
Juu Tsui ப்போது கணேசையரவர்களுக்கு பற்றிய இரகுவமிசம்’ என்னும் முதல் ஒன்பது பாடல்களுக்கும் றுப்படலம், காட்டுப்படலம், நகரப் Dறகூறு படலம், தேனுவந்தனப் யாகப் படலம், திக்குவிசயப்படலம் புத்துரை எழுதிக் கொக்குவில் Fாலையிற் பதிப்பித்து வெளியிட் நுட்பமும் வாய்ந்தது என்பதற்கு ச் செய்யுளையும் அதன் உரையை
செய்யுள் லுதித்தன வொளியிற் ருய
செவ்வந்தி மெய்யார் தந்த ப லானனப் புனிதப் பொற்றே க்கலை மணவா தெற்கே.
பரி எண்இல் உதித்தன ஒளியிற்று சில்லாதன உதித்தாற் போன்ற ஒளி

Page 65
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
யினே யுடைத்தாய், சிதைவு இல்ல யார் தந்த - அழிவில்லாத நிலவி6ே (விபூதியை யணிந்த) திருமேனியை ளிய, புதைகொள் மாமதத்த ஆம்ட ஆழத்திற் கிடத்தலேக் கொண்ட கரி கொண்ட சுத்தமாகிய அழகிய தே கமலத்திருக்குமாயின், எற்கு எக்கே ஞானம் அடையாது என்றவாறு,
ஏகாரம் அசைநிலை, இல, 6 இல்லாத என்னும் பெயரெச்சத்தீறு னில் அலரி என மாற்றிப் பொருள் உதித்தல் என்பது உதித்து என மெய், சிதைவிலா மெய், செவ்வந்தி முடிக்க. ஆம்பலானனப் புனிதப் டெ நிறமான மேனியின்மீது வெண்ணி வானத்தின்மீது வெண்ணிலாப் பரந் செக்கர்ச் செவ்வந்தி மெய்யார் ( பொருளடை வருவிக்கப்பட்டது. ெ பன்மொழி. சிதைவிலா என்பதை யாக்கினு மமையும். தந்ததேன் எ என்பதற்கு விசையினுல் வீழுமிடத் கொண்ட மதம் எனினுமாம். ஆசிரி இனிது முடியுமாறு முதலில் விகாய என்க. இனி, இதன்கண் அலரிப் பூ ஒளியை யுடைத்தாய செவ்வந்திப் தாமரையின்கண்ணதாயின் எப்பகு வேறுமொரு பொருள் தொனித்தல்
இவ்வுரைக்குப் பல அறிஞ துள்ளார்கள். அவர்களுள், அக் சிக் கல்லூரியில் தமிழ்ப் பண் யாயர் மறைத்திரு. உ. வே. ச. அவருக்கு டாக்டர் பட்டம் கி.ை பாயிரம் இதுவாகும்:

சி. கணேசையர் அவர்கள் 17
நிலவுச் செக்கர் செம் அந்தி மெய் னயுடைய செவ்வானம் போன்ற யுடையவராகிய சிவபிரானர் தந்தரு பல் ஆனன புனித பொன்தேன் - ப மதத்தையுடைய யானை முகத்தைக் ன், இதய வாரிசத்ததானுல் - இதய ல மண வாது - எனக்கு எந்தக் கலை
என்னும் வினைப்பெயரினிற்றகரமும் ம் விகாரத்தாற் ருெக்கன. எண் ர் கோடல் இத்துணைச் சிறப்பின்று. விகாரமாய் நின்றது. ஒளியிற்ருய நி மெய் எனத் தனித்தனி கூட்டி பாற்றேன் - விநாயகக் கடவுள். செந் றமான விபூதி பரந்திருத்தல், செவ் திருத்தல் போலு மென்பார், நிலவுச் என்ருர், உவமை யடைக்கியையப் சக்கர், செம் என்பன ஒரு பொருட் அந்திக்கேற்றி இல்பொருளுவமை னக் கூட்டுக. புதைகொள் மாமதம் திலுள்ள பொருளைப் புதைத்தலைக் யர் தாம் எடுத்துக்கொண்ட நூல் கக் கடவுளுக்கு வணக்கங் கூறினர், க்கள் அளவிறந்தன பூத்தாற்போன்ற பூப்பூத்த ஆம்பற் பூவிலுள்ள தேன் நதியவான மணமுண்டாகாது என
காண்க என்பது.
ர்கள் சிறப்புப் பாயிரம் கொடுத் காலத்துச் சென்னைப் பிரசிடென் ாடிதராயிருந்த மகாமகோபாத்தி ாமிநாதையரவர்கள் (அப்போது டக்கவில்லை) அளித்த சிறப்புப்

Page 66
18 கணேசையர்
* உலம்பூத்த புயவரச கேசரியா ரா கலம்பூத்த சுவையிரகு வங்கிசத்திற் பலம்பூத்த தமிழ்வலவர் மதிப்பவெளிப் குலம்பூத்த நலமுடையோன் கணே.ை
என்பது. பின் 1932ஆம் ஆண்டி பாடசாலேத் தலைமைப் பேராசிரிய தின் அடுத்த ஏழு படலங்களுக் படலம், அயனெழுச்சிப்படலம்,
படலம், மீட்சிப்படலம், இரகுக நீங்கு படலம் என்பனவாம்) மு; இனிய உரை செய்து டிை அச்சி வெளியிட்டார்கள். இப் பகுதியி நைடதம் முதலிய நூல்களில் வ பார்க்கச் சிறந்த சுவை பொரு எழுதிய உரை, இச் சிறப்பை மே பகுதியிலிருந்தும் ஒரு செய்யுளையு
* பழகிப் பயிலு மடநல்லார் கூட
கழகத் தினைப்பே ராரமுதைக் மழவிற் பிறைக்கீழ் வைத்தன்ை அழகைப் புதுப்பித் தழகூட்டி
இதன் பொருள் : பழகிப் பயிலு தொழிலே நெடுநாட் செய்து) பழ8 மகளிர் (தம்முட்) கூடி, காமாகமம் பழகுதற்கேற்ற கழகத்தை, பேர் தத்தை, காட்சித் திருவை - கட் மழவிற் பிறைக்கீழ் வைத்து அன் ஓர் அழகை - இரண்டு அம்புகளை யுடைய பிறையின்கீழ் வைத்தாற்ே மதி என்று சொல்லப்படும் ஒப்பற்ற அழகு காண்பாராயினர் - புதுப்பி பார்ப்பாராயினுர்கள்.
கூடிப் புதுப்பித்து ஊட்டி அ கழகமும், அமுதமும், திருவும், அழ{

நினைவுமலர்
ய்ந்துமுன முரைத்த தாய
கினியவுரை நன்கி யற்றிப் படுத்தினன்யாழ்ப் பாணமேயோன் சயப் பெயராளன் குணமிக் கோனே’ ல் (அப்போது இவர்கள் பிராசீன ராக இருந்தார்கள்) இரகுவமிசத் கு (அவையாவன : அயனுதயப் மாலையீட்டுப்படலம், கடிமணப் தியுறுபடலம், இந்துமதி பிறப்பு தற் பகுதிக்கு எழுதியதுபோலவே, யந்திரசாலையிலேயே அச்சிடுவித்து ல் வரும் மாலையீட்டுப் படலம் பரும் மாலையீட்டுப் படலங்களிலும் ந்தியதாகும். கணேசையரவர்கள் லும் அழகுபடுத்துவதாகும். இப் ம் உரையையும் ஈண்டுத் தருதும் :
டிக் காமா கமம்பயிலும் காட்சித் திருவைக் கனையிரண்டை ன மடநோக் கிந்து மதியெனுமோர் யழகு காண்பா ராயினரால்.’
-மாலையீட்டுப்படலம் : செய். 47
2ம் மடநல்லார் கூடி - (அலங்கரிக்கும் கிப் பயின்றுள்ள மடமையை யுடைய பயிலும் கழகத்தினை - மதன நூலைப் ஆர் அமுதை - பெரிய அரிய அமு புலமான திருவை, இரண்டு கணை ன மடநோக்கு இந்துமதி என்னும் இரண்டு இளமையான விற்களே பான்ற மடநோக்கினேயுடைய இந்து ) அழகை, புதுப்பித்து அழகு ஊட்டி ந்து அழகு பெறச் செய்து அழகு
மகு காண்பாராயினர் என முடிக்க. கும் என்னும் பெயர்கள் ஒரு பொருள்

Page 67
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
மேல் வந்தன. கழகம், அமுதம், தி புதுப்பித்தல் - திருத்துதல், ஊட்டுதல் பாராயினர் என்பதற்குச் செய்வா புதுப்பிக்கத் தொடங்கியது, மகளி * மடநல்லார். ......... அழகைப் புதுப்
* அமிழிமைத் துணைகள் கண்ணுச் உமிழ்சுடர்க் கலன்க ணங்கை அமிழ்தினைச் சுவைசெய் தென்ன இமிழ்திரைப் பரவை ஞாலம் ஏ என்ருர் கம்பரும் என்பது.
இப் பாட்டுக்கும் இன்னும் பe உரைகளிலிருந்து உரையாசிரியராகி காணும் வன்மையும், கம்பராமாய் லுள்ள பயிற்சி மிகுதியும் நன்கு துக்குக் கணேசையரவர்கள் 2 ருேர்க்குமே அதிற் பல செய்யுள் இன்னும் இரகுவமிசச் செய்யுள் வோர் கணேசையரவர்கள் ° செ என்னுங் கட்டுரையைப் படிப்பா
இனி, செந்தமிழ்க் கருவூ அவர்கள் எழுதிய உரை விள யாகும். அவ்வுரைநடையின் சிறப ளனைவரும் அறிவர் ; தொல்காப்பு அவர்களது உரைநடையிலேயே திட்பமும் நுட்பமும் அமைந்துள்ள இனிமையும் பயக்கும் ஓர் எளிமை அன்றியும் அவர்கள் முன்னேய 2 ணர், தெய்வச்சிலேயார், கல்லாட விளக்க நூலுடையார் கொள்கை முடிபைத் தெரிவிக்கும் பகுதிக பயப்பனவாம். தொல்காப்பியம் டாக்டர் சாமிநாதையர் எழுதிய கின்றேன்.

சி. கணேசையர் அவர்கள் 19
ரு, அழகு என்பன ஆகுபெயர்கள். ) - ஏற்றுதல் எனக்கொண்டு, காண் ாாயினர் எனினுமாம். அழகைப் ரறியாமையே பிறிதல்ல வென்பார், பித்து ? என்ருர். இங்ங்னமே : 5 கணியென இமைக்கு மாபோல் யுருவினை மறைப்ப தோரார் அழகினுக் கழகு செய்தார் ழைமை யுடைத்து மாதோ’
ல பாட்டுக்களுக்கும் எழுதப்பெற்ற கிய கணேசையரவர்களின் உரை பணம் முதலிய இலக்கிய நூல்களி புலப்படுகின்றன. இரகுவமிசத் உரை கண்டிராவிட்டால், கற் களுக்கு உரை காண முடியாது. களின் அழகெல்லாமறிய விரும்பு ந்தமிழில் எழுதிய “ கவியின்பம்’ ராக. ஈண்டு விரிப்பிற் பெருகும்.
லமாகிய தொல்காப்பியத்துக்கு க்கமும் உரையின் பாற்பட்டதே ப்பையும் அருமையையும் அறிஞர்க பியங் கற்ருர் அனைவரும் அறிவர். பழைய உரையாசிரியர்களின் ான, அதே சமயத்தில், தெளிவும் பும் அமைந்திருத்தலேக் காணலாம். உரையாசிரியர்களாகிய இளம்பூர ர், சிவஞான முனிவர், இலக்கண களையும் ஆராய்ந்து தாம் வந்த ள் கற்றேர்க்குக் கழிபேருவகை எழுத்ததிகாரப் பதிப்பைப்பற்றி கடிதமொன்றையும் இங்குத் தரு

Page 68
2O
கணேசையர்
o). சிவம
பிரும்மபூரீ கணேசையரவ திருவருளால் எல்லா மங்கள் உண்டாகுக. உபயகுசலோட மாதம் 15ஆம் தேதி அனுப்பிய பச் செய்த தொல்காப்பியம்மிக்க சந்தோஷமடைந்தேன். திருப்தியை உண்டுபண்ணுகி அதன்பாலுள்ள விஷயங்களை இன்பமாகக் கொண்டு ப6 பதிப்பிக்கும் முயற்சியுடையார் செய்து வருதலே மிகவும் பார வப்போது எழுதிவந்த இலக் பதிப்புக்களிற் சேர்த்திருத்த பெரிதும் உபகாரப்படுவதாகும்
தாங்கள் இப்பொழுது ரத்தின் பிற்பகுதியைப் பேர வெண்ணி யிருப்பது தெரிந் நான் நோய்வாய்ப்பட்டுப் ( இருத்தலின் தங்கள் விருப்பப்ட எடுத்தனுப்ப இயலவில்லை. எடுத்து அனுப்புவேன்.
சொல்லதிகாரம் - நச்சின காரம்-முற்பகுதி நச்சினர்க்கில் யிட்டுப் பின்னர்ப் பேராசிரி தங்கள் விருப்பப்படியே செய்

நினைவுமலர்
பம்
22-12-1938
ர்களுக்கு பூநீநடராஜப் பெருமான் rங்களும் மென்மேலும் பெருக ரி. தாங்கள் அன்புடன் இம் 1 கடிதமும் அதற்கு முன் அனுப் -எழுத்ததிகாரமும் வரப்பெற்று தங்கள் பதிப்புக்கள் மிக்க ன்றன. நூலிலே அன்புவைத்து T வெளிப்படுத்துதலேயே தனி ஸ்காலம் உழைத்து ஆராய்ந்து சிலரே. தாங்கள் அங்ங்னமே ாட்டுகின்றேன். தாங்கள் அவ் கணக் கட்டுரைகளையும் தங்கள் நல் தமிழாராய்ச்சியாளர்க்குப் D.
தொல்காப்பியம் பொருளதிகா ாசிரியர் உரையோடு வெளியிட து மகிழ்ந்தேன். சிலகாலமாக பெரும்பாலும் படுக்கையிலேயே டி உடனே டிெ உரைச்சுவடியை இன்னும் சில நாட்களில் தேடி
ர்க்கினியத்தையும், பொருளதி ரியருரையையும் முன்னர் வெளி யருரையை வெளியிடலாமே? தல் நலமே.
இங்ங்னம், அன்புள்ள, வே. சாமிநாதையர்

Page 69
மகாவித்துவான் மறைத்திரு
தொல்காப்பியப் பதிப்பை மு. மிக அழகாக அச்சிட்டு வெளி ஈழகேசரி’ அதிபர் திரு. நா. ே பணியும் எம்மாற் போற்றப்படத் களை அடிக்கடி இப்பணியில் ஊ எழுதுவித்ததுமட்டுமன்றிப் பொரு தம் * திருமகள் அழுத்தகத்திற் துக்களிற் சிறந்த வகையில் அக அவர்களைச் சார்ந்ததாகும். இப் தமிழுலகம் என்றும் கடப்பாடுை பதிப்புக்குச் சிறப்புப் பாயிரம் அ திரு. க. சோமசுந்தரப் புலவரவர் மகாவித்துவான் கணேசையரவர் முடையராய் இருந்தவர் என்பது
தொல்காப்பியத்துக்கு உை மட்டுமல்ல, உரைநடையிலமை யிருக்கின்றர்கள், கணேசையர6 ஆண்டில் (அஃதாவது 1925ஆ ஒருவராகிய சுன்னகம், அ. குமா *குமாரசுவாமிப் புலவர் வரலாறு வரலாற்று நூல் எழுதியிருக்கிரு சுவாமிப் புலவரவர்களைப்பற்றி ப ளுக்கும் தமிழ்நாட்டுப் புலவர்களு பையும் நாம் நன்கு அறிந்துகொ என்னும் உரைநடை நூலும் இல் ஒரு பகுதியை இவர்தம் உை தருதும்:
* மதியிலிகாள்! நீவிர் இத் தீர்கள். இவர் பொய்ம்மையில்லா முடையவர். பல விரதங் காத்த ஒதினவர். கண்ணன்பாலன்றிப் அழுக்கற்ற மெய்ஞ்ஞானியாவர். ( வழியில் போகார். மனத்தை ஒரு
5·4

. சி. கணேசையர் அவர்கள் 2.
ன் எவரும் பதிப்பிக்காத முறையில், பிட்டுதவிய எம் அரிய நண்பர் பான்னேயா அவர்களின் பெரும் தக்கதாகும். மகாவித்துவானவர் க்கி உரைவிளக்கக் குறிப்புக்களை ட்செலவையும் பாராமல், அதனைத் கண்ணைக் கவரும் பொன்னெழுத் சிடுவித்து வெளியிட்ட பெருமை பணியைச் செய்த அவர்களுக்குத் டயதாகும். இத் தொல்காப்பியப் புளித்த புலவர்களுள் நவாலியூர், களும் ஒருவராவர். இவர்களும் கள்பாற் பெருமதிப்பும் பேரன்பு
குறிப்பிடத்தக்கது.
ரவிளக்கக் குறிப்பு எழுதியது ந்த நூல்களாகவுஞ் சில எழுதி வர்கள். அவர்தம் 47ஆம் ம் ஆண்டில்) தமது ஆசிரியருள் "ரசுவாமிப் புலவரவர்களைப்பற்றிக் 1’ என்னும் பெயரோடு ஒரு ர்கள். இந் நூலிலிருந்து குமார >ட்டுமன்று, ஈழநாட்டுப் புலவர்க ருக்கும் இடையே யிருந்த தொடர் ள்ளலாம். குசேலர் சரித்திரம் ? பர்களால் எழுதப்பட்டது. இதில் ரநடைக்கு எடுத்துக்காட்டாகத்
தபோதனரை யாரென்று நினைத் ர். பொறுமையுடையவர். அடக்க வர். மறை நான்கும் மற்றும் பிறர்பாற் செல்லார். இவர் மெய்ஞ்ஞானிகளாவார் :- பொறி வழிப்படுத்தி மெய்ப்பொருளையே

Page 70
22 கணேசைய
யென்றுஞ் சிந்தித்திருப்பர். மற். டையும் செம்பொன்னேயும் ஒக்க சார். யமனுக்கும் அஞ்சார். பி எந்நாளும் இன்பமே யன்றித் து புகழ்வதில் விருப்பும் இகழ்வதில் குளிப்பர். பசித்தால் புசிப்பர்.
யும் நாளைக்கு வேண்டுமென வ பார். ஆடுவார்; பாடுவார்; சி இன்றிருந்தவிடத்தில் நாளையிர, மெய்ஞ்ஞானிகளின் பெருமையை சொல்ல வல்லவர் யாவர்? ஆ தானும் முடியாது’ என்பது.
பட்ட இந் நூலின் ஒன்பதாம் ப முன்னுள் தபாற்பகுதி அமைச் இவர்கள் உரைநடையைப் பற்றி
*. . . . மதுரைத் தமிழ் செந்தமிழ்ப் பத்திரிகையில் தமிழ் பற்றி இவர்கள் அவ்வப்போது
ளது நுண்மாண் நுழைபுலத்தை வன. இவர்களது கட்டுரைக எடுத்துக்காட்டாவன. இலகுவ வனப்புடையதுமான உரைநடை
ஆற்றல் பள்ளிக்கூட மாணவர் னின்றும் நன்கு புலப்படும். சிறிய ஓசைகயம் அமைந்தொழுகுகின்
1939ஆம் ஆண்டில் இவர்க புலவர் சரித்திரம் ஈழத்துப் புல விரும்புவோர்க்குப் பெரிதும் 1 விளங்குவதொன்ருகும். இதன் இரண்டாம் பதிப்பாக வெளியி அது கைகூடவில்லை. இவ்வா( இலக்கணப் பேரறிஞராகவும் வி வந்தார்கள், மகாவித்துவான் க

ர் நினைவுமலர்
று எப்பொருளையும் விரும்பார். ஒட் நோக்குவார். அரசர்க்கும் அஞ் ரளயத்துக்கும் அஞ்சார். அவர்க்கு நுன்பமில்லை. அவர்க்குத் தம்மைப் வெறுப்புமில்லை. அவர் வேர்த்தாற் துயில்வந்தாற் றுயில்வர். ஒன்றை விரும்பார். அட்ட சித்திகளை விரும் ரிப்பார் ; பித்தர்போல் திரிவார். ார். கந்தையன்றி யுடார். அம் மதிப்பவர் யாவர்? எடுத்துச் ஆயிரங் கவை நாவுடைய அரவத் 1931ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப் திப்புக்கு அணிந்துரை கொடுத்த சர் திரு. சு. நடேசபிள்ளையவர்கள் க் கூறுவது இதுவாகும் :
ழ்ச் சங்கத்தின் வெளியீடாகிய இலக்கண இலக்கியப் பொருள் எழுதியுள்ள கட்டுரைகள் இவர்க விளக்கிப் பெரும்புகழை நாட்டு ள் தெள்ளிய தமிழுரைநடைக்கு ானதும் பொருட் செறிவுடையதும் எழுதுவதில் இவ்வாசிரியர்க்குள்ள களுக்காக எழுதப்பட்ட இந் நூலி வாக்கியங்களாலாகிய மிகவினிய றது.’ என்பதாம்.
ள் எழுதிய ‘ஈழநாட்டுத் தமிழ்ப் }வர்களுடைய வரலாறுகளே அறிய பயன்படுவதாய்ச் சுவைமிக்கதாய் ன இன்னும் விரிவாக எழுதி டுவதற்கு எண்ணியிருந்தார்கள். றே உரைநடை வல்லுநராகவும் ளங்கி அரிய தமிழ்ப்பணி செய்து ணேசையரவர்கள்.

Page 71
மகாவித்துவான் மறைத்திரு
s பொற்கி வெகுதானிய ஆண்டு, புரட் (8-10-38) யாழ்ப்பாணத்தில் ( யில் ஒரு சிறந்த பொற்கிழி வி வித்துவான் கணேசையரவர்கள பூர்த்தி) விழாவுமாகும். அன்று பாணம் வண்ணை வைத்தீசுவரன் வகை மங்கல வாத்தியங்கள் தமிழன்பர்கள் மத்தியில் அல: வித்துவானவர்கள் பல வரிசைக வைத்தீசுவர வித்தியாலய மண்ட பட்டார்கள். அங்கு அக்காலத் இருந்த கெளரவ சேர் வை. து விழா மிக்க சிறப்பாக நடைபெற் சாமிநாதையர் அவர்கள், திரு காசிவாசி சுவாமிநாதத்தம்பிரா6 சாலைத் தமிழ் இலெக்சிக்கன் நின் மு. இராகவையங்கார் அவர்கள், சிரியர் கி. வா. ஜகந்நாதன் அ செ. இராசநாயகம் அவர்கள் உ வாழ்த்துச் செய்திகள் வந்து குவ உயர்திரு. விபுலானந்த அ பிரகாசர் அவர்கள், திரு. சு. நே வை. இராமசாமி சர்மா அவர்கள், சிவம் அவர்கள் ஆகியோரால் ஐ ஆராய்ச்சிவன்மையையும் ஏனைய சொற்பொழிவுகள் நிகழ்த்தப்பட்ட ஏறக்குறைய 2000 வெண்பொற் தலைவரவர்களால் வழங்கப்பட்ட காட்சியாக இருந்தது. இதனை இத் காரணராயிருந்தவர்களுள் “ ஈழ பொன்னேயாஅவர்கள், பண்டிதம கலைப்புலவர் க. நவரத்தினம் அ அவர்கள் ஆகியவர்கள் சிறப்பா

சி. கணேசையர் அவர்கள் 23
N விழா டாதித் திங்கள் 22ஆம் நாளன்று முன் எஞ்ஞான்றும் நிகழாதவகை ழா திகழலாயிற்று. அன்று மகா து அறுபதாம் ஆண்டு (சஷ்டியப்த காலை 8-30 மணிக்கு யாழ்ப் T கோயில் முன்றிலிலிருந்து பல் ஒலிப்ப, பன்னூற்றுக்கணக்கான வ்கரிக்கப்பட்ட இரதத்தில் மகா ளுடனும் விழா நிகழ்தற்கமைந்த டபத்துக்கு அழைத்துச் செல்லப் து அரசாங்கசபைத் தலைவராக ரைசுவாமி அவர்கள் தலைமையில் றது. சென்னை, டாக்டர் உ. வே. நப்பனந்தாள், மேன்மைதங்கிய னவர்கள், சென்னைச் சர்வகலா லயத் தலைமைப் தமிழ்ப் பண்டிதர் மயிலாப்பூர், கலைமகள்’ பத்திரா அவர்கள், கொழும்பு, முதலியார் ட்படப் பல அறிஞர்களிடமிருந்து பிந்தன.
டிகள், வண. சுவாமி ஞானப் டசபிள்ளே அவர்கள், மறைத்திரு. பண்டிதர் திரு. ம. வே. மகாலிங்க பரவர்களுடைய கல்வித்திறனையும் குணநலன்களையும்பற்றிச் சிறந்த ன. மகாவித்துவான் அவர்களுக்கு 5ாசுகளைக்கொண்ட ஒரு பொற்கிழி து. இவ் விழா கண்கொள்ளாக் துணைச் சிறப்பாக நிகழ்த்துதற்குக் கேசரி’ப் பத்திராதிபர் திரு. நா. னி சி. கணபதிப்பிள்ளை அவர்கள், வர்கள், திரு. ச. அம்பிகைபாகன் கக் குறிப்பிடத் தக்கவர்களாவர்.

Page 72
24 கணேசைய
பொன்னை சென்னைத் தமிழ் வளர்ச்சிக் ஏப்ரல் மீ" 29ஆம், 30ஆந் திகதி மூன்று நாட்களிலும் யாழ்ப்பாண விழாவை மிக்க சிறப்பாகக் கெ கழகத்தார் நிகழ்த்திய விழாக் தாகும். இவ் விழா யாழ்ப்பாண வரக் கல்லூரி முன்றிலில் நை சரித்திரப்பகுதி, கலைப்பகுதி என துக்கொண்டு, இவ்விழாவை வைப் பேராசிரியர் திரு. R. P. புது டில்லித் தேசீய பெளதிக ஆ K. S. கிருஷ்ணன் அவர்கள் P. ஆசிரியர் திரு. C. R. பூரீநிவாச s 96)JŤá56it P. A., B. L., F. P. F. S. தினர்கள். இவ் விழாவின் தொ ஒரு மலரும் வெளியிடப்படலாயிற் நடந்திராத ஒரு நிகழ்ச்சியை ( செய்து முடித்தனர் என்று கூற இருபதாம் நூற்ருண்டுப் பெரும் வித்துவான் மறைத்திரு. சி. கனே போர்த்து அவர்களேக் கெளரவ தகைய பாராட்டுகளுக்கு உட மருதடியின் விநாயகப்பெருமாே இன்பப்பேற்றை விரும்பி இருந்த உலகப் புகழ்படைத்த விஞ்ஞான K. S. கிருஷ்ணன் அவர்களைக்( னடை போர்த்துக் கெளரவித் செயலாகும். இச் சிறப்பை வ கணக்கான (ஏறக்குறைய 15, கண்டு இறும்பூதெய்தினர். இது கும் இதுவரை நடந்திராத ஒரு பெருமிதத்தோடு எடுத்துக்கூற வளர்ச்சிக் கழகத்தார் தமக்கு தேடிக்கொண்டார்கள் எனக் க

ர் நினைவுமலர்
ட போர்த்தல் * கழகத்தார் 1951ஆம் ஆண்டு கள், மே மீ" 1ஆந் திகதி ஆகிய ாத்தில், தமது நான்காவது ஆண்டு காண்டாடினர். தமிழ் வளர்ச்சிக் களுள் இவ் விழாவே தலைசிறந்த Tம் திருநெல்வேலியிலுள்ள பரமேசு டபெறலாயிற்று. இலக்கியப்பகுதி, மூன்று பெரும்பிரிவுகளாக வகுத் அவர்கள் நடாத்தினர். இவ்விழா சேதுப்பிள்ளையவர்கள் B. A., B. L., ராய்ச்சித்துறைத் தலைவர் டாக்டர் R.S., சென்னைச் 'சுதேசமித்திரன்’ ன் அவர்கள், திரு. சு. நடேசன் முதலியோர் தலைமை தாங்கி நடத் டர்பாகத் தமிழ்விழா மலர்' என ]று. இதற்குமுன், எவ்விழாவிலும் இவ்விழாவின் அலுவற் குழுவினர் லாம். ஈழத்துத் தமிழ் முனிவரும் புலவர்களுள் ஒருவருமாகிய மகா னசையரவர்களுக்குப் பொன்னுடை பித்தமையே அச்செயலாகும். இத் -ம்படாது, அவற்றை வெறுத்து, டுை ஏகாந்தமாக வீற்றிருக்கும் ஐயரவர்களை வலிந்து கொணர்ந்து எ ஆராய்ச்சி வல்லுநரான டாக்டர் கொண்டு அவர்களுக்குப் பொன் தமை சாலவுஞ் சாமர்த்தியமான பிழாவுக்கு வந்திருந்த பல்லாயிரக் 000) தமிழன்பர்கள் கண்ணுரக் து, தமிழ்நாட்டில் எந்தப் புலவருக் தனிச்சிறப்பாகும் என்பதை நாம் விரும்புகின்ருேம். இதனல் தமிழ் எஞ்ஞான்றும் நீங்காத புகழைத் ருதுகின்ருேம்.

Page 73
மகாவித்துவான் மறைத்திரு.
கவிபாடு
* கவிபாடும் புலமிக்கோனே ரவர்கள் இவர்களைப் பாராட்டு படைத்த அவர்கள் அறியாது பெருமையை மற்ருெரு கவிஞே ளுடைய கவித்திறமையை அறிய றிய மருதடி விநாயகர் பிரபந்த யைப் படித்தல் வேண்டும். இதி தெய்வமாகிய வருத்தலைவிளான் 1949ஆம் ஆண்டு வெளியிட்ட இருபஃதும், 1951ஆம் ஆண்டில் அந்தாதியும், அதனையடுத்து வெளி விநாயகர் கலிவெண்பா கலிநிலை அடங்கியுள்ளன. இவை தனித்த அவர்கள் 1956ஆம் ஆண்டில் டார்கள். இந்நூல்களிலிருந்து வி சில செய்யுள்களை ஈண்டுத் தருகி
இவற்றுள் வெண்பாவும் அ செய்யுள்களே யுடையது மருத இதில் வரும் அகவற்பாக்கள் இறுக்கமும், பொருளாழமும், ஒ யும் பொருந்தியவை. அவற்றுள்
தாமுழந் தீட்டிய தோ வேளாண் மாந்தர் தா ஆமும் புலர்ந்து 2 ே வானுந் 3 தொலைந்த
தன்னிடத் தருவிச் சி உலகம் புரக்கும் குல உள்ளது கொடுத்துணு பெற்றே யறிகிலாப் ே உற்றன பேணும் பற்ற வாழ்க்கையு மிந்த ம
1. ஆம் - நீர். 2. கோள் - கிரகம். நீர் வற்றல்.

சி. கணேசையர் அவர்கள் 25
ந் திறன் ’ என்று குமாரசுவாமிப் புலவ கிென்றர்கள். பெரும் புலமை சொல்லமாட்டார்கள். கவிஞரின் நன்கறிவர். கணேசையரவர்க வேண்டுமேல், அவர்கள் இயற் iம்’ என்ற செய்யுணுாற்ருெகுதி ல் கணேசையரவர்கள் தம் குல விநாயகப் பெருமான்மீது பாடி - மருதடி வி5ாயகர் இருபா வெளியிட்ட மருதடி விநாயகர் ரியிட்ட வருத்தலைவிளான் மருதடி 0த்துறை ஊஞ்சல்’ என்பனவும் னியாக அச்சிடப்பட்டிருந்தவற்றை தொகுத்து ஒன்ருக்கி வெளியிட் வகைக்கோர் எடுத்துக்காட்டாகச் கின்றேன்.
கவற்பாவுமாக அமைந்த இருபது டி விநாயகர் இருபா இருபஃது’.
சங்கச் செய்யுள்கள் போன்ற சைநயமும், தன்மை நவிற்சியணி ஒன்றை எடுத்துக் காட்டுதும்:
மில் பொருளுணும் ளிழந்து வருந்த கோளும் திரிந்து
4வறன்மிகு காலையும் ன்னி ருதவி )வரை போல ம் வள்ளற் பெருமை பதை மாந்தர்போல் றுடை யிந்திரன் ண்ணுேர் வாழ்க்கையும்
3. தொலைதல் - நீட்டித்தல். 4. வறல் -

Page 74
26 கணேசைய
வேண்டலன் நின்பெ; குவளைக் கானந் துவ சென்றுபுல் லருந்து
சூழும் வருத்தலைத் ஏனற் கதிர்போ லில விரிதருஞ் சினைகள் போற்றிட வமரரும் 6 மதமா முகத்தொரு
இச் செய்யுளில், நீர் வற்று றன்மைக்குக் குலவரையை உ வெண்மலர்கள் ஏனற் கதிர்பே * குவளைக் கானந் துவள, ப. புல்லருக்தும் பெற்றியும், தன் சொல்லோவியமாகத் தீட்டப்பட்டி இந்தப் பாவில் உள்ள ஒசைநய இச் செய்யுள் ஒன்றுமே இவர்த எனினும், மற்றைய நூல்களி தும். இந்த இருபா இருபஃ கரும்பாகிய விநாயக மூர்த்தி!ை கூறும் விருத்தப்பாக்கள் பத்து ஐந்துஞ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆ பெற்றியைக் கூறுவனவற்றுள் ஒ
* வாக்கிற் றுதித்துச் சிலர்பெர் ஆக்குஞ் செம்பொற் கோவி தேக்கொ ஞன்றன் உருநே ஊக்கி யொன்று மியற்றதே
எனவருஞ் செய்யுளிற் பொருந்தி யையும் நோக்குக. இனி விநாய பெருமிதச் சுவையோடு கூடிய
* போற்றுவன் மாமரு தீசன் ட
மாற்றுவ னென்றன் மனத்தி தோற்றுறு மோன நிலையினை கூற்றுவன் றன்னை யருளெலு

ர் நினைவுமலர்
ரு மலரடி வேண்டுவன் வளப் பகட்டினம் துன்று பல் வயல்கள் தொன்மா நகரிடை ங்குவெண் மலர்கள் மேவு மருதடி வீற்றிருந் தருளும்
வான்பெருங் கடவுளே. *
ங் காலையின் றன்மையும், வள்ளற் வமை கூறிய சிறப்பும், மருதின் ால் விளங்கும் என்ற நயமும், கட்டினம் சென்று வயல்களிற் rமைநவிற்சியணி பொருந்த ஒரு பருத்தலை நோக்குக. படிக்குங்கால், பத்தையும் செவிவாயிலாக ஒர்க. ம் கவித்திறனைக் காட்ட அமையும். லுமிருந்து ஒவ்வொன்று காட்டு *தோடு அன்பர்கள் முக்கட் ப வழிபட் டருள்பெற்றமையைக் ம், தைப்பூசச் சிறப்புப் பாக்கள் அவற்றுள் வழிபட் டருள்பெற்றேர் ஒன்று வருமாறு :
}ருர் மனத்தா னினைந்து சிலர்பெற்றர் பிறனை யடியாற் சூழ்ந்து சிலர்பெற்ருர் ாக்கிச் சீரோ டருளைச் சிலர்பெற்ருர் னுறுவ துண்டோ மருதீசா. ” நிய பக்திச் சுவையையும் இனிமை கர் அந்தாதி’யின் கண்ணே வரும் பாட்டொன்றைக் காண்க.
பதங்களைப் போற்றிமிக
னிலையினை மாற்றியின்பந்
ப் பெற்றுச் சுகமடைவன்
னும் வாளாற் கொலைசெய்வனே.”

Page 75
மகாவித்துவான் மறைத்திரு
என்பது அது. மருதடி விநாய
பெருமான்
திருவுருவத்தை மிக
தீட்டி, அப் பெருமானுக்குப் பூனி வாறு பூசை செய்வோர் அணி சொல்லுகிருர்கள். காட்டுக்காக மட்டும் அகழ்ந்தெடுத்துத் தருகி
is is
( > o • • e o * , . - - - தஞ்செ எத்திக்கும் போற்றியிடு தித்திக்கும் மேலாய தெ காரணத்தை மெய்ஞ்ஞா பூரணத்தை யெங்குறை ஏத்தவுயர் பூவா லினின் தாற்று முனையென்பா (
ஊர ராமுடிப் பிஞ்ஞக
ருரு மோர்வுற வவன்ற சேரு மாங்கனி வாங்கி நேரி லாதியாஞ் செய்தி
என்பது கலிகிலேத்துறையுள் ஒரு
அவர்
கள் பாடிய ஊஞ்சலி
செய்யுளைப் பாருங்கள் :
* வடிதருமங் குசயாசங் கரே
6)1606ù60) LJu Jil (9 ở Lum ở
குடிலமிசை யுளமதிநின் ச6
கொடுவினையே னுளம
படியுகர்ே காகவடி வுன்பா
பணிபுரிதற் காகவடி ே
வடிபுனலார் குளந்திகழ்வர்த்
மருதடிவா ழைங்கரனே
இச்செய்யுளில் வரும் சொ ளுணர்ந்து படிப்போர்க்குப் ே வாறே இவர்கள் பாடல்கள் மி

5. சி. கணேசையர் அவர்கள் 27
பகர் கலிவெண்பா”வில் விநாயகப் அழகாக ஒரு சொல்லோவியமாகத் சை செய்யுமாற்றையுங் கூறி, அவ் டையும் பெரும்பலனையும் எடுத்துச் , அதிலுள்ள ஆறு அடிகளை ன்றேன் :
f6
மேரம்ப மூர்த்திதனைத் தள்ளமுதை-முத்திக்குங் னக் கண்ணுக்குத் தோற்றியிடும் ]கள் போக்கியிடுங்-காரணத்தை மையொடு மர்ச்சனைசெய்
லாக்குவாய் என்பது.
னுருவமே யுலகென் %ன வலஞ்செய்தங் கையினிற் னேன் றனைத்தெரி சிக்க டு தவமெனுே நிலத்தில் ’
ரு செய்யுளாகும்.
பிலும் ஒரு தனியழகுண்டு. ஒரு
மல் வைத்தாய்
முரமேல் வைத்தாய் டைமேல் வைத்தாய் திநின் புடைமேல் வைத்தாய் ல் வைத்தாய் வென்பால் வைத்தாய் தலைமே லோங்கும் ா யாடீ ரூஞ்சல். ’
ல்லணியும், பொருணயமும் பொரு பருவகை யூட்டுவனவாம். இவ் க்க சுவை பொருந்தியனவாம்.

Page 76
28 கணேசைய
இன்னும், யாழ்ப்பாணம்
சங்கத்தினின்றும் கலையாக்கங்க
டாகிய கலாநிதி’ என்னும்
வாழ்த்துக் கவியின் அழகைப்
* கலாநிதி யேகி கவின்ெ
வானே ருண்ணக் கலை தேயா தென்றும் நிறை கறைவிர வாது தடைம தமிழகந் தன்னி லிகழ்வி
ஆங்குச் செறிதருஉம் மக்கட் க உரையாம் அமுதக் கதி தயாநிதி யாம்இறை தனி என்று நின்று நிலவி வாழிபல் லூழி வாழிய
இவற்றிலிருந்து 88 கவிபா குமாரசுவாமிப் புலவரவர்கள் : வாய்ந்தது என்பதைக் கண்டே வும் திகழ்ந்தவர்கள் மகாவித்து
FLO 6
கணேசையரவர்கள் ஒரு சிற அவர்கள் 8 கல்வி யென்னும் * கற்பனவும் இனியமையும்’ எ கூறிய வார்த்தைகளை அடிக்கடி செருக்கற்றவராகவே அவர்களது அவர்கள் பத்தியிற் சிறந்து சிறந்த 1938ஆம் ஆண்டில் தம் அறு முகத்தான் யாழ்ப்பாணத் தமி வின்கண் அவர்களுக்கு ஈராயிரம் பொற்கிழி வழங்கியபோது, அதன் றிருப்பணிக்குப் பயன்படுத்தினர் யும் துறவுள்ளத்தையும் நாம்

ர் நினைவுமலர்
ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச்
ருதி வெளிவந்த மும்மாத வெளியீ இதழுக்கு இவர்கள் அளித்த
பாருங்கள். அது வருமாறு:
பற் றெழீஇ யுடன் புணருபு வு தலைக்கொண்டு ரு வாது
லா திலங்கி
றிவு முதிர ரொளி பரப்பித் ண்ணரு ளதனுல்
இனிதே ? என்பது.
ாடும் புலமிக்கோனே’ என்று கூறிய கூற்று எத்துணை உண்மை ாம். இங்கனம் ஒரு கவிமணியாக வான் கணேசையரவர்கள்.
வாழ்க்கை ]ந்த விநாயக பத்தர். பிற்காலத்தில் பல்கடற் பிழைத்தும்’ என்றும், ன்றும் மணிவாசகப் பெருமான் சொல்லிக்கொள்வார்கள். கல்விச் கடைசிக் காலம் கழியலாயிற்று. 5 அனுபூதிமானுக விளங்கினர்கள். பதாம் ஆண்டைக் கொண்டாடு ழ் மக்கள் நிகழ்த்திய பெருவிழா வெண் பொற் காசுகளைக்கொண்ட னயும் அவர்கள் விநாயகர் கோயிற் 5 ளென்ருல், அவர்கள் பத்தியை ஒருவாறு அறிந்துகொள்ளலாம்.

Page 77
மகாவித்துவான் மறைத்திரு
திருவாசகம், தாயுமானசுவாமி ப நிரம்பிய ஈடுபாடுண்டு. அவற்ை அனுபவத்தைத் தாமும் அடையே வருக்குப் பெரிதும் இருந்தது. தா அவர்கள் வேதாந்த சித்தாந்த ச தார்கள். கந்தை மிகையாங் கருத் பெருமான் திருவடியும், உயர்ந்த ( வாழ்க்கையும் உடையவர்களாக காட்டிய இத் தமிழ் முனிவர் அட வூட்டுகின்றர்கள். வருத்தலைவிள அருகேயுள்ள தமது ஆச்சிரமத்தி
* நெஞ்சிற் பிறதே நினைே அஞ்சல் மறலிக்கென் ை தாராம லின்றளவுந் தான் காராயிற் சால்போ வை என்றென்று உரையாடிக்கொண் மினிது’ என்ருங்கு ஏகாந்தமாக எண்பதாவது வயசில் விளம்பிவ (8-11-1958) சனிக்கிழமை ய இவ்வுலக வாழ்வை நீத்தார். நினைதொறும் நெஞ்சை உருக் பெருமையைத் தமிழுலகம் ஏற் பெரியாரைப் பின்பற்றி வாழும்
தமிழ் வாழ்க.

சி. கணேசையர் அவர்கள் 29
ாடல் ஆகியவற்றில் அவர்களுக்கு றப் பாடிய பெரியார்கள் அடைந்த வேண்டு மென்ற தாகமே அவர்க யுமான சுவாமிகளைப் போலவே மரசக் கொள்கை யுடையவராயிருக் தும் சிந்தையில் தைவரும் விநாயகப் தறிக்கோளோடு கூடிய மிக எளிய இருந்து வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து ப்பர் சுவாமிகளையே எமக்கு நினை ான் மருதடி விநாயகராலயத்தின் ல் அப் பெருமானேடு,
யன் நினையன்றி
றங்கரநீ- தஞ்சவுரை ரிருப்ப துன்னருட்கிங்
D ss رஎடே ‘இனிது இனிது ஏகாந்த 5 வாழ்ந்த இப் பெரியார் தமது S) ஐப்பசிமீ 23ஆம் நாளாகிய ன்று காலை 6-30 மணியளவில் இந் நீத்தார் பெருமை நினைதொறும் குவதொன்ரும். இப் பெரியார் ற பெற்றி போற்றுமாக. இப் மதுகை எமக்குண்டாகுக.
தமிழன் ஓங்குக.

Page 78
?u bi
திரு. கு. அம்பலவான
தோ செந்தமிழணங்குசெய் டெ மொழித் தொண்டாற்றிப் பின் வித்துவசிரோமணி பிரமயூரீ சி. ஒரு நினைவுமலர் வெளியிட வி வரைந்து வழங்கும்படியும் அ கையேற்ற கலேப்புலவர் திரு. பணித்தனர். அத்துடனில்லாது களின் ஆசிரியராகிய குமாரசுவ யெழுதப்படுவது நலமாயிருக் இவர்களில் ஒருவர் ஆசிரியர் நீண்டகாலந் நெருங்கிய தொ வரும் ஒருவரை யொருவர் கன் வாழ்ந்தவர்கள். இவர்கள் ஒ தனி வெவ்வேறு கட்டுரைகள் இவர்கள் வாழ்க்கை வரல படுத்திப் பிணைத்துக் குண ம ஒப்பநோக்கி ஒரு கட்டுரை இலகுவிற் சாலுவதொன் றன்று.

புலவரும்
ாபிள்ள அவர்கள், சுன்னுகம்
ற்றுவாய்
ருந்தவப் பயனுய்த் தோன்றி நீடித்து அண்மையில் அரனடி மேவிய கணேசையர் அவர்களின் பேரால் ருப்பதாகவும் அதற்கோர் கட்டுரை ம் மலர்த் தொண்டினை அன்புடன் க. நவரத்தினமவர்கள் எமக்குப் எழுதப்படுங் கட்டுரை ஐயரவர் ாமிப் புலவரையுந் தொடர்புபடுத்தி குமென வுங் குறிப்பிட்டிருந்தனர். மற்றையவர் அவர் மாணுக்கர். ர்புடையவர்கள். இவர்கள் இரு கறிந்து பரஸ்பர விசுவாசத்துடன் வ்வொருவரையுங் குறித்துத் தனித் எழுதுவது சிரமமன்று. ஆனல், ற்றின் அம்சங்களைத் தொடர்பு ண்புகளையும் செயற் றிறங்களையும் சிறப்பாக எழுதி முடிப்பதென்பது ஒருகால், ஐயரவர்களுடன் சேர்ந்து

Page 79
ஐயரும்
புலவரிடஞ் சென்று கல்வி க யடைய வியலும். புலவரவர்கள் ஐயரவர்கள் மாணவராயிருந்த
களே நேரே கண்டுங் கேட்டும் அவர் இவ்விஷயத்தை எழுதும் பணியை யேற்று இயன்றவை அதில் எவ்வளவுக்குச் சித்தியன ஆராய்ந்து முடிவுசெய்யக்கடவர்
ஐயரவர்கள் பரம்பரையாக படைத்த குடும்பத்தைச் சேர்க் எத்தனையோ மாணவர்க்கு ஆகி பெரிய தந்தையாருமாகிய பிரமயூ முடையோரால் நன்கறியப்பட்ட நெருங்கிய நட்புரிமையுடையவர். மொழி, சமயம் என்பனவற்றி லும் நன்கறியப்பட்டவர். இ ளுடைய நெருங்கிய வுறவினர் முதலிய கிராமங்கள் சுன்னகத் கிரமாங்களிலுள்ள அறிஞர்களு துறையிலுஞ் சமயத்துறையிலும் வந்தனர். அக்காலத்தில் செந்திரு வயதிலும் கல்வியறிவிலுங் கூடி தமிழ் வித்தியாசாக்லகளிற் பல்ல விருந்து அவர் மதிப்பின்ன நன்கு புலவருங் கூடிச் சென்று நாவலரவர்களது பிரசங்கங்கள் தவற விடுவதில்லை. கணேசை சிந்தையரும் புலவரின் நெருங்கி
கல்
ஆரம்பத்தில் வித்துவசிரே! யவர்களிடங் கல்விகற்றுவந்த ஐ
காலஞ்சென்றபின்னர், தமது ரவர்களிடங் கல்வி கற்பாராயின

புலவரும் - 31
ற்றவர் ஒருவர் முயன்ருல் சித்தி ரின் புத்திரன் என்ற காரணத்தால்
காலத்திலும், பின்னும் சம்பவங்
இருக்கலாமென்று கருதிப்போலும் படி என்னேப் பணித்தனர். அப் ரயில் எழுதத் துணியலானேன். டைந்துளனென்பதை வாசகர்களே *கள்.
த் தமிழறிவிற் பெருமையும் புகழும் தவர்கள். தமிழை நன்கு கற்று சிரியராயிருந்தவரும் ஐயரவர்களின் ரீ கதிர்காமையரவர்கள் தமிழார்வ ஒருவர். குமாரசுவாமிப் புலவருடன் காசிவாசி செந்திநாதையரவர்களோ ல் அபிமானமுடையவர்; யாவரா வரும் பிரமயூரீ கணேசையரவர்க
ஏழாலை, புன்னுலேக்கட்டுவன் $துக்கு அயலிலுள்ளவைகள். இக் நடன் சேர்ந்து புலவரும் தமிழ்த் ) நெருங்கிக் கலந்து தொண்டாற்றி ாதையரவர்கள் புலவரிலும் பார்க்க யவர். நாவலரவர்களது ஆங்கில, )ாண்டுகளாகச் சிறந்த ஆசிரியராக த பெற்றவர். செந்திநாதையருடன் நாவலரவர்களைக் காண்பதுண்டு. , புராணபடனங்களையும் இவர்கள் Fயரவர்களின் தந்தையார் பிரமயூரீ கிய நண்பராவர்.
வி கற்றல் ாமணி ந. ச. பொன்னம்பலப்பிள்ளை பரவர்கள், மேற்படி பிள்ளையவர்கள் தந்தையார் விருப்பப்படி புலவ ார். பொன்னம்பலப்பிள்ளையவர்கள்

Page 80
32 கணேசையர்
சிவகதி யடைந்தபோது ஐயரவ யாகும். புலவரவர்களிடம் அக் மன்றி வேறும் பல மாணவர்களு களுட் சிலர் : தென்கோவை அ. கந்தையா உபாத்தியாயர், முதலியோராவர். ஐயரவர்கள் அ யாக இருபத்தைக்து வருடங் சிவகதியடையும் வரைக்கும், இன் மாணவராக விருந்துவந்தனர். கா மாத்திரமன்றி நெருங்கிய நண்பர
அக்காலத்திலே தமிழறிஞர்க கருதி வாழ்ந்தது உண்மையே! தொன்றுதொட்டிருக்துவந்த பண் சிறிய அறிவுடன் இறுமாப்புக் த மாறும் இக்காலத்துச் சில பண்டி பண்டிதர்கள் தாங் கற்றது கைம் எத்துணைத்தென்றும் தாழ்ந்த கி களைத் தேடி வாழ்நாள் முழுவது என்றுந் தம்மை முற்றுணர்ந்த பே காலமாக ஐயரவர்கள் தம்மை மா6 ளிடம் ஊக்கமாகக் கல்வி பயின் ! கஞ் செய்த பின்னரும் நாலேந்து 6 கல்வி கற்று வந்தனர். கல்லுகள் வற்றைத் தாண்டி, மழை வெய தாது, வெள்ளைக் குடையுடனும் பயிலச் செல்வதை நேரே கண் உருவகப்படுத்த வியலும். புல வித்தியாசாலையிலும் வீட்டிலுங் ணுேத்தமர்களும் வேறு பலரும் பொருள் வருவாயுடன் தொழில் இவர்மாத்திரம் கங்கு கரையின் அலேந்துலேகின்றர் என்று எண்ண இதுவுமோர் அற்புதக் கோல

நினைவுமலர்
ர்களுக்கு வயது பத்தொன்பதே காலத்தில் ஐயரவர்கள் மாத்திர ம் கல்வி பயின்று வந்தனர். அவர் F. கந்தையபிள்ளை, கந்தரோடை இளவாலை க. சங்கரப்பிள்ளை க்காலந் தொடக்கம் - தொடர்ச்சி களுக்கு மேலாக - புலவரவர்கள் டைவிடாது அவரின் அன்புக்குரிய லஞ் செல்லச் செல்ல மாணவராக ாகவுங் காட்சியளித்தனர்.
ள், என்றுக் தம்மை மாணவராகக் பாகும். இதுவும் தமிழ்மரபுக்குத் பாடென்பாம். தாங் கற்றுப் பெற்ற லேயெடுப்புங் கொண்டு தலை தடு தர்கள் போலன்றி, அக்காலத்துப் மண்ணளவேயென்றும், தம்மறிவு சிந்தையுடன் மேலும் மேலும் நூல் துங் கற்பது வழக்கம். இவர்கள் ரறிஞராகக் கருதியதில்லை. நீண்ட ணவராகவே மதித்துப் புலவரவர்க றுவந்தனர். வயது முதிர்ந்து விவா மைல்களுக்கு மேல் நடந்து சென்று ", முள்ளுகள், காடுகள் என்பன பில் முதலியவற்றைப் பொருட்படுத்
புத்தகங்களுடனும் இவர் கல்வி டவர்களே இக் காட்சியை நன்கு வரவர்களிடம் ஏழாலைச் சைவ கல்வி கற்ற எத்தனேயோ பிராம
வாழ்க்கையிற் புகுந்து பெரும் ல்களை நடத்தி யின்பமாக வாழ, றி, ஏதோ கற்கிறதாக நீடித்து ரி அவர்கள் எள்ளி நகையாடாரா? மென்று கருதியிருப்பாரல்லவா?

Page 81
ஐயரும்
அன்று மிக்க பொறுமையுடன் அரி சகித்து இவர் கல்வியை இனிது
ஐயரவர்கள் கல்வியுலகிற் றனிப் ( பெரும் புகழைச் சம்பாதித்தன வாழ்ந்து சந்தேக விபரீதங்களைத் கல்வி கற்போர் அடையும் உ மேன் ? ஐயரவர்கள் பெரிய மதிப்பினையும் பாராட்டினேயுந் தார அதிசயமாகுமா?
புலவர்
புலவரவர்கள் ஐயரவர்களை வந்தனர். ஐயரவர்களை நெருரு தொல்காப்பியம், இராமாயணம், பெரியபுராணம் முதலிய நூல்கலை தனர். தமிழ் நூல்களேயன்றிச் நளோபாக்கியானம், மாகம், சம்ஸ்கிருத நூல்களையும் ஐயரவ துண்டு. வடமொழிப் பயிற்சிய அதன்மேலுள்ள ஆர்வமும் பன்ம அதிகமாகச் சனி ஞாயிறு வார களிலும் ஐயரவர்களை கிச்சயமாக காணலாம். ஐயரவர்களைக் கண் தன்னையறியாமல் ஒரு பெருமகிழ் கலந்துரையாட, அபிப்பிராயங்கூர் எண்ணங்கள் கோலங்களை எடு விட்டால் அச்சந்தர்ப்பத்தை எவ ஐயரவர்கள் மாட்டுப் புலவரவர்க பற்றுமுண்டு. தாம் புதிதாக எ கண்டனங்கள் என்பன பற்றி ஐய ரால் விரும்பி காடப்படுவது வழக்க ரென்பதும் கருத்தில்லா வாக்கன் என்ருவது அபிப்பிராயபேதம் அல் தில்லே. ஒத்த பண்பாடும், கல்விமர்

புலவரும் 33
தின்முயன்று அநேக கஷ்டங்களைச் கற்றமையாலன் ருே பிற்காலத்தில் பெரும் உன்னத நிலையை யடைந்து ‘ர். அவதிப்படாது அடக்கமாக
தீர்த்து நிச்சயப்படுத்தி முறையே ன்னத நிலையைப்பற்றிச் சந்தேக 5மிழ் மேதையாய் எல்லோரது ாளமாகப் பெற்றனரே யென்பது
மதிப்பு
மிக்க கணிசத்துடன் நடத்தி ப்கிய நண்பராகவே கருதினர். இரகுவமிசம், தணிகைப்புராணம், ா நன்காராய்ந்து கற்றுக்கொடுத் சாகுந்தலம், குமாரசம்பவம், வடமொழியிரகுவம்சம் முதலிய பர்கள் புலவரவர்களிடங் கற்ற ால் ஐயரவர்களின் தமிழறிவும் டங்கு விருத்தியடைந்ததென்பாம். ங்களிலும் மற்றைய ஓய்வு காட் ப் புலவரவர்களின் இல்லத்திற் டுவிட்டால் புலவரவர்களுக்குத் ச்சி. தமிழ்க் கல்வி விஷயமாகக் ), மற்றைய தமிழறிஞர்களின் ந்துக்காட்ட, ஒருவர் கிடைத்து ர்தான் தவறவிடுவார்? மேலும் ரூக்கு அளவுகடந்த கம்பிக்கையும் "ழுதும் நூல்கள், கட்டுரைகள், ரவர்களின் அபிப்பிராயம் புலவ ாம். கற்ருரைக் கற்ருரே காமுறுவ று. இவர்க ளிருவருக்குமிடையில் லது வெறுப்பு என்பன ஏற்பட்ட பும், ஒழுக்கமுறையும் கைவரப்

Page 82
34 கணேசைய
பெற்ற இவர்களின் வாழ்க்கைே மில்லை; ஒரேதன்மையதாகவே ய கல்விமுறையும் சமயாசாரமுமே இ க*ளப் பூர்வாங்கமாகக் கொண்டு கல்வித்தொண்டு, சமயத்தொன இயற்றிவந்தனர்.
ஐயரவர்கள் தமிழிலக்கண சமய சம்பந்தமான சாஸ்திரங்க6ை கொண்டதுண்டு. சிவஞான பே பிரகாசம் முதலிய சித்தாந்த சா கேட்டவர். எனவே, கல்விய அவைகளுக்கேற்ப ஒழுக்க விழுப்பு வந்தனர். இவ்வாருகப் பலவை வுடையவோர் மாணவர் தமக்கு புலவருளங்களிப்புற்றுப் பெருமை தமக்குப் பண்பாடுடையராய் எ கல்விச் சிறப்புடன் சகல குண ஆசிரியரொருவர் கிடைத்தனரே பூரிப்படைந்தது. சிற்சிலபோது கொண்டு ஆசிரியருக்குப் புகழ் ஆசிரியரின் உயர்ந்த பண்பாட்டிக் மாணவரின் மதிப்புப் பெருமை வெனில் இருவருக் தந்தமக்கு கொண்டமை குறிப்பிடவேண்டி
புலவரவர்கள் சிவபதமடை கவலேயும் மனத்துயரும் இம்மட் ஐயரவர்களுக்குக் களைகனுயிருக் நேரிட்டது மிக்க மன விழுக்கா படி? புலவரின் பிரிவாற்றலைச் ச தினை யாற்றிக்கொண்டனர். நன் இயற்றி அச்சிட்டு வெளியிட்ட சீவிய சரித்திரத்தைத் திறம்பட பாராட்டுரைகள், இரங்கற்பாக்

நினைவுமலர்
நாக்கும் வித்தியாசப்படக் காரண ருந்தது. நாவலரவர்கள் வகுத்த இவர்கள் குறிக்கோள்கள். அவை
ஏற்ற சூழ்நிலைகளை ஏற்படுத்திக் டு என்பவைகளைச் சிறப்பாக
இலக்கிய நூல்களை மாத்திரமன்றிச் ாயும் புலவரவர்களிடங் கற்றுக் தம், சிவஞானசித்தியார், சிவப் ஸ்திரங்களை முறையாகப் பாடங் றிவுடன் சமயவறிவும் பெற்று முடையராய் ஐயரவர்கள் வாழ்ந்து கயா லுஞ் சிறந்து நிரம்பிய அறி வந்து வாய்த்தமையைக் கருதிப் யடைய, ஐயரவர்களின் உள்ள முக் டுத்துக்காட்டாக விளங்கக்கூடிய மாண்புகளும் பொருந்தப்பெற்ற "யென்று நினைந்து மிக்க மனப் மாணவரடைந்த உயர் நிலையைக் வந்து சேர்வதும், வேறு சிலபோது னயும் கல்வி நிலையையுங் கொண்டு யடைவதும் இயல்பு. இங்கேயோ மாண்பு கிடைத்ததெனக் கருதிக் யதொன்று. w
ந்தபோது ஐயரவர்கள் அடைந்த -ன்று. கல்வி விஷயமாக நீடித்து துவந்தவரைச் சடுதியில் இழக்க டினை யுண்டுபண்ணுதிருப்ப தெப் கிக்க வியலாதிருந்தும் ஒருபடி மன றியறிதலாக அவர்மீது பல கவிகள் மன்றித் தாமே முன்வந்து அவர் விபரமாக எழுதி அறிஞர்களின் ள் என்பனவற்றுடன் வெளியிட்

Page 83
ஐயரும்
டனர். ஐயரவர்கள் கடைசிவரை காலம் வாய்க்குக்தோறெல்லாம் வருவாராயினர்.
உரைெ
நூல்கள் பலவற்றைக் கற்று பினும், அவ்வறிவிக்னத் துணைக் சிறந்த புதிய நூல்கள், கட்டுரை நூல்களுக்கு உரைகள் என்பன ஒருவர் தாம் கற்றுப் பெற்றுக் பூரணப்படுத்திக்கொள்ளல் இய துணிவுடன் பயன்படுத்துபவர்கே வும், நூலாசிரியர்களாகவும் கா கள். அப்போதுதான் சொல்லா களை இடம்நோக்கித் திறம்படப் வியலும். ஐயரவர்கள் கல்வி கற் ரவர்களின் விருப்பப்படி பத்திரிை களும் எழுதி வந்தனர். புலவரவர் புராணம், இராமாயணம் என்னு ஆட்சியுமுண்டு; அந்நூல்களைத் தட வதிலும் விருப்பமுந் திறமையு மு பாணத்தின் பெருமைக்குரியவே ஒருகால் அரசாண்ட பரராஜசேக் என்னும் புலவரால் இயற்றப்பட ரவர்கள் இந்நூலிலுள்ள அருங் வமிசக் கருப்பொருள் விளக்கம் வெளியிட்டதுண்டு. கடிய நடை பூரணமாக உரை யெழுதப்படல் ருக்கு நீடித்திருந்தது. புலவர் 6 வமிசத்துக்கு விரிந்தவுரையெழு பார்வையின் பின் வெளியிடப்ே இலக்கணமுடிபுகள், உரைவிளக் தாக வுள்ளது. ஐயரவர்களின் தென வறிதற்கு இந்நூல் சகாய

புலவரும் 35
பும் புலவரவர்களே மறந்தாரல்லர். அவரைப் புகழ்ந்து நன்றி பாராட்டி
பழுதுதல் ச் சிறந்த வறிவைப் பெற்றிருப் கொண்டு உலக நன்மைக்காகச் கள், அல்லது பழைய காடினிய எழுதி வெளியிட்டபோதுதான் கொண்ட அறிவினை நிச்சயமாகப் லும். இவ்வழியிற் கல்வியறிவைத் 'ள தாம் சிறந்த எழுத்தாளர்களாக லவடைவில் திகழக்கூடியவராவர் ட்சியும், ஆற்றல் பிறழாது அவை பிரயோகிக்கும் வன்மையும் பெற பதோடுமாத்திரம் கில்லாது புலவ ககளிற் கட்டுரைகளும் கண்டனங் ‘களுக்கு இரகுவமிசம், தணிகைப் றும் நூல்களிற் பரந்த பழக்கமும் மது மாணவர்களுக்கு நன்கு பயிற்று டையவர்கள். இரகுவமிசம் யாழ்ப் ார் நூல்; அது யாழ்ப்பாணத்தை 5ர மன்னனது மருகர் அரசகேசரி ட்டதாகும். முன்னதாகவே புலவ கவிகளுக்கு உரையெழுதி இரகு என்ற பெயருடன் ஒரு நூல் -யில் ஆக்கப்பட்ட இந்நூலுக்குப் வேண்டுமென்ற வேணவா புலவ விருப்பப்படியே ஐயரவர்கள் இரகு தி வெளியிட்டனர். புலவரவர்கள் பற்ற இந்நூல், மேற்கோள்கள், 5ங்கள் என்பனவற்றைக் கொண்ட ஆழ்ந்த கல்வியறிவு எத்தகைய மாயிற்று. இதுபோலத் தணிகைப்

Page 84
36 கணேசைய
புராணத்துக்கும் ஓர் உரை ெ விருப்பப்படியே அவர் மாண பிள்ளை யவர்கள் ஆரம்பித்த முய துக்கமே. ஐயரவர்கள் * செர் எழுதிவந்த இலக்கியக் கட்டு தொடக்கத்தில் இவர் அறிவின் செய்தனவென்பாம்.
விவ தமிழ் மேதையாகவிருந்த
பத்திரமுமொன்று இருந்தது. ஆ யாசிரியராகக் கடமையாற்ற இ எப்படியாக இப் பத்திரத்தை தெரியவில்லை. இதைக்கொண்டு முதலிய பலவிடங்களிலுள்ள த யாசிரியராகக் கடமையாற்றியது பல வித்தியாசாலையில் விசேடம வகுப்புகள் வைத்து நடத்தியத சாலேயினது முகாமைக்காரராக வழக்கறிஞருமாகும் காலஞ்செ மவர்கள். திரு. பொன்னம்பலம: துக்கொண்டு தோணியேறி நயிe சாலேயைப் பார்வையிடுவதுமுை மாணவர்களைப் புலவரவர்கள் வருடங்களுக்குமேலாக ஐயரவ களுக்குக் கல்வி பயிற்றி வந்தது யுடன் வாழ்ந்து தமிழாராய்ச்சி ரவர்களின் கல்விப் பணி பலவ
புலவரவர்களுடன் மிக ெ களுக்கு மற்றையோர் நூல்கள் வன்மைப்பாடும் கைவரப்பெற்றி சந்தேகங்களைப் புலவரை ந1 இலக்கியவிலக்கண விஷயமாகச் என்னும் பத்திரிகையில் இவர

நினைவுமலர்
பழுதும்பொருட்டுப் புலவரவர்கள் வர் தென்கோவை ச. கந்தைய ற்சி முடிவடையாதுபோனது பெருக் தமிழ் முதலிய பத்திரிகைகளுக்கு ரைகளும் இரகுவமிச உரையுமே வன்மையைத் தமிழுலகம் அறியச்
ாதங்கள்
ஐயரவர்களிடம் ஆசிரிய தராதரப் ரம்ப வித்தியாசாலைகளில் தலைமை ப்பத்திரம் இடங்கொடுக்கக்கூடியது. த் தேடிப் பெற்றுக்கொண்டாரோ தையிட்டி, மல்லாகம், நயினுதீவு மிழ் வித்தியாசாலைகளின் தலைமை ண்டு. நயினுதீவிலுள்ள தில்லையம் ாக உயர்ந்த இலக்கண இலக்கிய ாக அறிகின்ருேம். இவ் வித்தியா விருந்தவர் கந்தரோடை வாசியும் ன்ற திரு. வே. சி. பொன்னம்பல வர்கள், புலவரவர்களையும் அழைத் தீைவுக்குப் போய்த் தமது வித்தியா ண்டு. அங்கு உயர்ந்த கல்வி கற்கும் பரீட்சித்துப் பார்ப்பார்கள். ஐந்து ர்கள் அங்கு வசித்து மாணவர் |டன் தானும் மிக்க மனவமைதி செய்து வந்தனர். இவ்வாருக ஐய ழியிற் பயனளித்து வருவதாயிற்று.
நருங்கிய தொடர்புடைய ஐயரவர் ரில், கட்டுரைகளிற் பிழை காணும் ருந்தது. இவ் விஷயமாக ஏற்படுஞ் டித் தீர்த்துக்கொள்வதுமுண்டு. சில வாத விஷயங்கள் செந்தமிழ்' ால் வெளியிடப்பட்டதுண்டு. அதி

Page 85
ஐயரும்
தீவிர விவேகமும் நுண்மானுை சோழவந்தான் வித்துவான் அ. அன்மொழித்தொகை விஷயமாக
ஐயரவர்கள் கட்சிக்கே பெலமான யாவருமறிந்ததொன்று. நாவலர் அவரை அவமதித்து நின்ற சென்ச் மாருக எழுதிய கண்டனங்களும் படுத்தியனவாகும். மேற்படி சங் பாணத்திலும் செய்வதாகவிருந்த பீடிகையாகக்கொண்டு ஐயரவர்க் மிக்க கிளர்ச்சியையுண்டாக்கின. மறுப்புக்கள் எழுந்தனவாயினும் தக்க பதிலிறுத்துத் தமது பக்கத்ை
fiJ If Got
சுன்னுகம் பிராசீன பாடச வித்தியாதரிசகர் பிரமயூரீ தி. சதாசி யால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இங்கு கள் ஆரியம் திராவிடமாகிய இரு ஒழுங்குகள் செய்யப்பட்டன. அ பாராயணம் முதலியனவும் மாண வித்தியாசாலையின் நோக்கமாக தக்லமையாசிரியராக முதன் முதல பிரமயூரீ கணேசையரவர்களே. சட வில் பாலேக்காட்டிலிருந்து வேதவி திரியாரவர்களும் வரவழைக்கப் தாண்டுகளுக்கு மேலாக இப்பாட வந்தது. இப் பாடசாலையிலிருந்து பாஷாபி விருத்திச் சங்கத்தினரா6 பண்டித, பிரவேச பண்டித ப வந்தனர். இங்கு கல்வி கற்றுப் ப பாணத்தின் பல பாகங்களிலும் வந்து இங்கு உயர்ந்த கல்வி சாக்லயிற் பயின்று சித்தியடைந்தவ
5 — 6

புலவரும் 37
ழ புலமையுங் கைவரப்பெற்ற ாசஞ்சண்முகனருடன் ஆகுபெயர் நீடித்து நடத்திய வாதம் ஈற்றில் ா ஆதரவுடன் ஜெயமேற்பட்டது பெருமானில் அழுக்காறுகொண்டு ன அருள் நெறிச் சங்கத் தலைவர்க்கு ஐயரவர்கள் பெயரை விலாசப் 5த் தலைவர் கொழும்பிலும் யாழ்ப் சொற்பொழிவு விளம்பரங்களைப் 5ள் வெளியிட்ட கண்டனங்கள் ஐயரவர்களது கண்டனங்களுக்கு ஐயரவர்கள் அவைகளுக்குத் த நிலைநாட்டப் பின்னிற்கவில்லை.
IILJ Tåa)
ாலே 1920ஆம் வருடமளவில் சிவ ஐயரவர்களின் அரிய முயற்சி உயர்ந்த இலக்கிய விலக்கணங் நமொழிகளிலுங் கற்றுக்கொடுக்க த்துடன் வேதமோதல், தேவார rவர்களுக்குப் பயிற்றுவது இவ் விருந்தது. இப் பாடசாலையின் ாகத் தெரிந்து நியமிக்கப்பட்டவர் ம்ஸ்கிருதம் கற்பிப்பதற்கு இந்தியா சாரதர் பிரமயூரீ வி. சிதம்பரசாஸ் ட்டு நியமிக்கப்பட்டனர். பத் சாலே மிகத் திறமையாக நடந்து மாணவர்கள் ஆரிய திராவிட b நடத்தப்பட்ட பண்டித, பால ரீட்சைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டும் ண்டிதரானுேர் பலராவர். யாழ்ப் ருந்து மாணவர் தொகையாக கற்பாராயினர். இவ் வித்தியா Iர்களில் ஐயரவர்களாற் பெரிதும்

Page 86
38 கணேசைய
பாராட்டப்பட்ட மாணவர், தேசிகரவர்களே. இவர் மிக்க முடையவர். வடமொழி தெள் மடைந்து யாவர் மதிப்பையும் இவர் காலஞ் சென்றமை ஐய வருவித்தது எனலாம்.
தொல்காப் ஐயரவர்கள் தாங் கற்றறிக் படுத்த இப்பாடசாலை சிறந்த நி: மாணவர்களுக்கு இலக்கிய வி யால் இவருடைய தமிழறிவு ப தொடர்ந்த ஆராய்ச்சி காரணமா நிச்சயப்படுத்திக்கொள்ளவும் ( களின் சொந்தவூரின் கண்ணே தமையால் ஐயரவர்கள் வேண் சந்திக்கவும், கல்வி விஷயமாகக் யிற்று. புலவரவர்களும் சந்தர்ப் சென்று ஐயரவர்களையும் சாஸ்தி சிற்சிலபோது ஐயரவர்கள் விரு கற்கும் பாடங்களிற் கேள்வி தமது சம்ஸ்கிருத அறிவை விருத் ரவர்களும் மிக்க துணையாயின
இப் பாடசாலையிற் கல்வி வாழ்க்கையில் முக்கியமானதா முன்னர்க் கற்றனவற்றைப் பி இலக்கணத்துறையில் ஆர்வத்து ஆசிரியராகவிருந்தமையால் தெ வீரசோழியம் முதலிய புராதன ஆராய்ந்து மிகத் திறமையாக ம தொல்காப்பியத்துக்குப் பல்வே யெல்லாம் நன்கு ஒப்புநோக்கி புதிய விளக்கங்கள், திருத்தங்க? கண்டுகொள்ளக்கூடியவராயின

ர் நினைவுமலர்
கரணவாய் திரு. செவ்வந்திநாத தீவிர விவேகமும் கூரிய நுண்மதியு ாமொழிகளில் மிக்க பாண்டித்திய பெற்றுவந்தனர். இளம்வயதில் ரவர்களுக்கு மிக்க மனத்துயரை
பிய ஆராய்ச்சி
த கல்வியை நன்கு முறையே பயன் லக்களமாயிற்று. மீண்டும் மீண்டும் லக்கணங்களைக் கற்பித்துவந்தமை ன்மடங்கு வளர்ச்சியடைந்ததுடன், க உண்மையான பொருளை அறிந்து வசதிபெற்றதென்பாம். புலவரவர் இப்பாடசாலை அமைக்கப்பெற்றிருக் டியபோதெல்லாம் புலவரவர்களைச்
க் கலந்துரையாடவும் வசதியுண்டா
பம் வாய்க்கும்போதெல்லாம் இங்கு ரியாரவர்களையுஞ் சந்திப்பதுண்டு ; ப்பப்படி மாணவர்களே அவர்கள் கேட்பது வழக்கம். ஐயரவர்கள் திசெய்யும் விஷயத்தில் சாஸ்திரியா
T.
கற்பித்துவந்த காலமே ஐயரவர்கள் கக் கருதப்படல் வேண்டும். தாம் டிகையாகக்கொண்டு விசேடமாக டன் ஆராய்ச்சி செய்து வந்தனர். ால்காப்பியம், இலக்கணவிளக்கம்,
இலக்கண நூல்களை மேன்மேலும் "ணவர்களுக்குக் கற்பித்து வந்தனர். று ஆசிரியர்கள் கண்ட உரைகளை, பாராய்ந்ததன் பேருக எத்தனையோ ர், பாடபேதங்கள் என்பனவற்றைக் ர். இவைகள் யாவும் இந்நூலைக்

Page 87
ஐயரும் ட
கற்போர்க்கெல்லாம் மிக்க உசா எழுத்ததிகாரச் சொல்லதிகாரப் பதி தமிழ்நாட்டறிஞர்கள் ஐயரவர்கள் ஆற்றலேயும் உள்ளவா றுணர்ந். களுக்குப் பின் யாழ்ப்பாணத்தின்
மரபுநெறி பிறழாதும் பாதுகாத் ஐயரவர்களே யென்பது எவரும் இப் பாடசாலையில் ஆசிரியராகவி ரவர்களின் செய்யுணுாலாகிய ே லும் மாணவர் பொருட்டு உை எழுதி வெளியிட்டனர். இவரது ெ முறையில் நன்கு அச்சிடப்பெற்! காரராயிருந்தவர் 8 ஈழகேசரி’யின் அவர்களே. பெரும் பொருட் செ ழுலகுக்களித்த திரு. பொன்னைய தமிழ் மக்களால் நன்றியுடன் பா
藻
பொற்கி சுயநலங்கருதாது ஐயரவர்க தொண்டுகளின் பெருமையை ே முயற்சியைத் தளப்படியின்றி நீ யாழ்ப்பாணத் தமிழ் மக்களால் விழா 1938வடு) ஐப்பசிமீ 5வ இனிது நடத்த அமைக்கப்பெற்ற அவர்கள் தலைவராகவும், திருவ களும், பண்டிதமணி சி. கணபதி லாளர்களாகவும், “ ஈழகேசரி’ அவர்கள் தனதிகாரியாகவுங் கட6 சிறந்த விழா யாழ்ப்பாணச் சரித் தொன்று. அன்று யாழ்ப்பான வண்ணைச் சிவன்கோவிலினின்று துச் சென்று மிக்க மங்களக வைத்தீஸ்வர வித்தியாலய மண்டட பேரவையில், வரிசை வரிசையா

புலவரும 39
rத்துணையாகக்கூடியன. இவரது திப்புக்கள் வெளியான பின்னரே ரின் அறிவின் பெருமையையும் து மதிக்கலாயினர். புலவரவர் புகழைக் குன்றவிடாதும் நாவலர் து விளங்கச் செய்துவந்தவர் ஒப்புக்கொண்ட உண்மையாகும். ருந்த காலத்திலேதான், புலவ மகதூதக்காரிகைக்குக் கல்விபயி ரயும் விளக்கங்களுக் தெளிவாக தால்காப்பியப் பதிப்புக்கள் சிறந்த று வெளியாவதற்கு மிக்க உப அதிபர் திரு. நா. பொன்னேயா லவுடன் இப்பதிப்புக்களைத் தமி பா அவர்களின் பெரும்பணியும் ாராட்டப்பட வேண்டியது.
ழிவிழா
ள் தமிழன்னைக்குச் செய்துவந்த நாக்கியும், அவர் தாமேற்ற அரிய டித்து நடத்தும் பொருட்டாகவும் அவருக்கு ஒரு பொற்கிழியளிப்பு நடத்தப்பட்டது. இவ் விழாவை சபைக்குத் திரு. சு. நடேசபிள்ளை ாளர்கள் ச. அம்பிகைபாகன வர் ப்பிள்ளையவர்களும் இணைச்செய அதிபர் திரு. நா. பொன்னேயா மையாற்றினர்கள். இவ்விதமான திரத்தில் முன்னர் அறியப்படாத னப் பெருமக்கள் ஐயரவர்களை ஊர்வலமாக வீதிவழியே யழைத் ரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்த பத்தில் பல்லாயிர மக்கள் குழுமிய கப் புலவர்களும் அறிஞர்களுங்

Page 88
40 கனேசைய
காட்சியளித்த மேடையின் மீது வுபசாரம், கண்டோர் யாவர்க் தினேயும் அடையச் செய்தது. இ பங்குபற்ருத அறிஞர்கள் இலரெ வகித்து கடத்தியவர் அக்கால கெளரவ சேர் வை. துரைசு வீற்றிருந்த ஐயரவர்களஞக்கு ஒரு வித்தியா தரிசி முகாந்திரம் எஸ். யாயர் பிரமயூரீ வை. இராமசுவர் பக்கத்தில் சுவாமி விபுலாநந்த அ காசர், திரு. வே. மகாலிங்கசிவம் : காட்சி இன்றும் சமுகமளித்தோா தலைவரவர்கள் எழுந்து ஐயரவர் யும் குணமாண்புகளையும் பார7 அவர் வாழவேண்டுமென்று அ கொண்ட பொற்கிழியொன்றை னிடையே வழங்கினர். அதன்ட ஒவ்வொருவராக வெழுந்து ஐயர திறமை, குணமாண்புகள் என்ட பாராட்டினர். ஐயரவர்கள் தொல் களையும் அத்தொண்டின் அருை உரைத்தனர். இவ்விழாவிற் சமுக மேலும் அவர்கள் ஒருங்கு சேர்க் துடன் ஒருவரைப் பாராட்டிக் ெ வைபவத்தில் முன்னர் ஒருபோது பின்னும் என்ருவது இப்படியா6 சந்தேகத்தான். சபையோரும் இக் அற்புதவசத்தராயினர். இதனை
ஐயரவர்கள் கடைசியாகத் தமது வரலாறுகளையும் தமது ஆசிரிய வாழ்க்கைவரலாற்றம்சங்களையும் செய்த உபசாரத்துக்கும் வழங்கி
பின்னரும் ஐயரவர்கள் தெ தொல்காப்பியம் பொருளதிகாரத்

நினைவுமலா
டுவணுக விருக்கச்செய்து அளித்த ம் உள மகிழ்ச்சியையும் இறும்பூ ப் பெரிய விழாவில் ஆர்வத்துடன் னலாம். இவ் விழாவைத் தலைமை அரசாங்கசபைத் தலைவராக விருந்த வாமியவர்களாவர். நடுநாயகமாக பால் திரு. சு. நடேசபிள்ளை, பகுதி கந்தையா, வியாகரண்மகோபாத்தி மிசர்மா என்பவர்களும், மற்றைய டிகள், வண. சுவாமி ஞானப்பிர ான்பவர்களும் வீற்றிருந்து அளித்த
சிந்தையை விட்டு அகலுவதன் று. கள் தமிழ்த் தொண்டின் திறங்களை ட்டி மேலும் பல்லாண்டுகளுக்கு பூசி கூறி வாழ்த்தி ஈராயிரம் ரூபா ச் சபையோரின் கரகோஷத்தி பின்னர் மேற்குறித்த அறிஞர்கள் வர்களின் கல்வியறிவு, ஆராய்ச்சித் வற்றை மிக வுருக்கமாக வியந்து காப்பியப் பதிப்புக்களிலுள்ள நயங் ம பெருமைகளையும் விளக்கமாக மளித்ததுபோன்ற புலவர்குழாமும், து உண்மையான மன விசுவாசத் களரவித்ததும் யாழ்ப்பாணத்தின் தும் கண்டறியாத காட்சிகளாகும். ா காட்சி கிடைக்குமாவென்பதுஞ் கண் கொளாக் காட்சியைக் கண்டு எவரும் என்றும் மறக்கவியலாது. பதிலுரையில் தாம் கல்வி கற்ற ர்களின் பெருமைகளையும், வேறு விபரமாகக்கூறினர். தமக்கு அன்று பொற்கிழிக்கும் நன்றி கூறினர்.
ாடர்ந்து ஊக்கமாக வேலைசெய்து தை நன்கTராய்ந்து விளக்கங்கள்

Page 89
ஐயரும்
திருத்தங்களுடன் இருபாகங்களா * இந்து ’ப் பத்திரிகையில் ஐயரவ களை விமர்சனஞ் செய்த பிர ரவர்கள் எழுதிய கட்டுரைகள் ஆராய்ச்சித் திறமை, நுண்ணிய 6 சான்று பகருக் தகையன. இவ் வசித்த புலவர்களின் வரலாறுகை எழுதி, ‘ஈழநாட்டுப் புலவர் வெளியிட்டனர். இத்துறையில் பு இதுவொன்றேயாகும்.
6
இப்படியாகத் தமிழ்த்தொன் பிற்காலத்திற் பெரியவோர் ம6 தாயிற்று. அது ஐயரவர்களின் 6 லாம். மொழியைக் கற்பதனல் அவ்வறிவை வளர்ச்சி செய்வத கலைகளே. சிலர் மொழியைக் க சிலர் அத்துடன் கலேகளையுங் விடுகின்றனர். அப்பாற் செல்பவ பொருளையறிந்து - அப்பொருள! பேறு பெற்றேர் சிலரினுஞ் சில( பெற்று, கலைகளைத் தேர்ந்தும் ஏற்படுகின்றது. அறிவோ தன்ன மொழியாற் சுட்டப்பெற்ற அந்த அறிய முயன்றும் சித்தியடையா அந்த அறியாப்பொருளின் அடியி றது; தனது வன்மை இவ்வ6 மடைகின்றது. அப்போதுதான் த. எத்துணைத்தென மனம் வீழ்ச் லாவது யாதொன்றுமில்லை; ( செயலே’ யென்று பணிவுடன் அருளையே ஆதரவுடன் நாடுகின் பிற்காலத்தில் 10 வருடங்களுக்

புலவரும் 41
க வெளிவரச் செய்தனர். சென்னை ர்களின் தொல்காப்பியப் பிரசுரங் மயூரீ P. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியா ஐயரவர்களின் ஆழ்ந்த அறிவு, விளக்கம் என்பனவற்றிற்கு மிக்க வேலைகளுக் கிடையில் ஈழநாட்டில் ள மிக விபரமாகச் சிறந்தமுறையில்
சரிதம் ' என்ற பெயருடன் நிகச் சிறப்பாக எழுதப்பெற்ற நூல்
மாற்றம் ண்டாற்றிவந்த ஐயரவர்கள் மாட்டுப் னமாற்றம் சடுதியாக ஏற்படுவ வாழ்க்கையை மிகப் பாதித்ததென அறிவு வளர்ச்சி யடைகின்றது ; ற்கு உணவாயிருப்பது பல்வேறு ற்பதோடு திருப்தியடைகின்றனர். கற்று அதிற் றிளைத்து அமிழ்ந்தி ர் மிக அரியர் என்பாம். ஆனல், ாற் பெறும் பயனேயடைந்து உறுதிப் ரே. மொழியைக் கற்று, அறிவைப் தாகம் நீங்கா நிலை சிலர்மாட்டு ]ற்றல் முழுவதையும் பயன்படுத்தி அறியாப்பொருளே இடைவிடாது து மிக இளைத்து அலுப்படைந்து ல் வீழ்ந்து செயலற்றுக் கிடக்கின் ளவுதானேயென்று கண்டு துயர ான் கற்ற கல்வியும், பெற்றவறிவும் சி யடைகின்றது. ** என்செயலா இனித் தெய்வமே எல்லாம் உன் அப்பரம்பொருளை யறிய அதன் "றது. ஐயரவர்கள் வாழ்க்கையும் கு மேலாக இப்படியாக மாற்ற

Page 90
42 கணேசைய
மடைந்தமை அறியப்படலாம். இ கற்றனவும், அதன்பேருக அறி கினர் செய்த கெளரவமும் பாசத்' யடையச் செய்தனவேயன்றி, உ6 உதவவில்லேயேயென் றிரங்கினர் வெண்ணி மொழிப்பயிற்சியையு விட்டு இவைகளுக்கப்பாலுள்ள { இவருள்ளம். * சிந்திப்பரியதும் தேன் முந்திப் பொழிவதும், மு. வன் திருவடிக் கமலத்தையே தமிழ்க் கடலாயுள்ள ஐயரவர்கள் பொருளை நாடியது. ஆழ்ந்த தட ஆயிரக்கணக்கான நூல்களையுை டாமா ? அதுவே யொரு கல்விக் இதற்கு நேர்விரோதமாகப் பிற்க தானுங் கிடையாது. தமது நூல் மாணவர்களுக்கே இலவசமாகச் திரமா? வேறெந்தப் பொருள்களு மில்லை. இருந்த சிறு துண்டுக் மாகும் வருத்தலை மருதடி விநாய விட்டனர். நூல்களும் மற்றைய ெ தாஞ்செய்யுந் தவமுயற்சிக்கு ஊ போலும் 1 ஆகவே, உலக வின்ப இறைவன் திருவடி நிழலேயே நின்றனர்.
இப்படியாக ஐயரவர்கள் உ காலத்திற் சிற்சிலபோது மொழி வந்ததும் சந்தேகங்கள் தெளிய வி உண்மைதான். எனினும், தனது ணுங் கருத்துமாக விருந்தனர். பெருமான் மீது இரட்டைமணிய வெளியிட்டுள்ளார். நயினை நாகபூ துண்டு. பிற்காலத்தில் ஐயரவர்க பொருணயத்துடன் தெய்வகளை

| நினைவுமலர்
துவரையும் தாம் அரிதின் முயன்று த அறிவும், அதைக்கண்டு உல தொடர்பினை மேன்மேலும் வன்மை ண்மையான பேற்றினைத் தாமடைய கற்றனவு மினி யமையுமென ம் கலைத்தேர்ச்சியையும் புறத்தே இறையுணர்ச்சியை நாடிச் சென்றது சிந்திப்பவர்க்குச் சிறந்து செங் த்தி கொடுப்பது ’மாயுள்ள இறை நஞ்சமெனக் கொண்டது. பெருக் ாது உள்ளம் அருட்கடலாகிய பரம் மிழறிவினையுடைய ஐயரவர்களிடம் டய நூல்நிலையம் இருக்க வேண் களஞ்சியமாகத் தோற்றமளிக்குமே. ாலத்தில் ஐயரவர்களிடம் ஒரு நூல் கள் யாவற்றினேயும் கல்வி கற்கும் * கொடுத்துள்ளார். நூல்கள் மாத் ங்கூடக் கிடையா. காணி பூமிதானு காணியையும் அவர் குலதெய்வ கப் பெருமானுக்கே ஒப்படைத்து பொருள்களும் உள்பொருளை நாடித் ஊறு விளைக்குமென வெண்ணினர் ங்கள், ஆசைகளைப் புறத்தேவிட்டு அல்லும் பகலுஞ் சிந்தை செய்து
உலகத்தைப் புறத்தேவிட்டு நின்ற யைச் சார்ந்த கட்டுரைகள் எழுதி பந்தோர்க்கு உதவிபுரிந்துவந்ததும் இலக்கில்-இறையன்பில்-கண் வருத்தலை மருதடி விநாயகப் ாலை முதலிய பிரபந்தங்கள் பாடி ஷணியம்மன்மீதும் கவிகள் யாத்த ள் இயற்றிய கவிகள் சொன்னயம் நிறைந்தனவாய்ப் படிப்போர்க்கு

Page 91
ஐயரும்
மிக்க இன்பமும் பக்தியும் விலை கூடியளவு உலக வியவகாரங்களி
பொன்னுை ஐயரவர்கள் இப்படியாக வ சம்பவம் யாழ்ப்பாணத்தில் நி வளர்ச்சிக் கழகத்தினரால் நட 1951ஆம் வருடம் சித்திரை பரமேஸ்வரக் கல்லூரி முன்றிலில் நடைபெற்றது. ஈழநாட்டின் பல தென்னிந்தியாவிலிருந்தும் நூற்று தமிழபிமானிகளும் சமுகமளித் கெளரவங்கள் பாராட்டுகளைத் விழாவின் கடைசித்தினத்தன்று தனர். தலைசிறந்த தமிழ்ப் பேர யைத் துலங்கச்செய்துவந்த ஐயர6 அவ் விழா வைபவத்துக்கு மகுட பந்தரில் அறிஞர்கள் பன்னூற் மேடையில் ஐயரவர்களுக்கு ஒரு சேதுப்பிள்ளையும், பன்மொழிப் பு பிள்ளையும் நிற்க, மற்றையசாரில் வி பத்திராதிபருமாகும் C. R. பூரீகிவ சங்கத் தலைவர் சு. நடேசபிள்ளை களே நிற்க வைத்து, பெலத்த ளிடையே உலகப் புகழ்பெற்ற ெ K.S. கிருஷ்ணன் F.R.S. அவர்கள் எவராலும் மறக்கவொண்ணுதெ விடின் இவ் விழா பூரண பெரு ஆசைக்ளேத் துறந்திருந்த ஐயரவ கும்படி அவரை இணங்கச்செய்த புலவர் க. நவரத்தினமவர்களையே இவ் விஷயம் வேண்டாவெறுப்பா இவ்விஷயத்தில் ஊக்கங்காட்ட பின்னரும் யாழ்ப்பாணம் ஆரிய

புலவரும் 43
"ப்பனவாயுள்ளன. இக்காலத்தில் னின்று விலகி வாழ்ந்து வந்தனர்.
ட போர்த்தல் ாழ்ந்துவந்த காலத்தில் இன்னுெரு 5ழ்வதாயிற்று. சென்னைத் தமிழ் த்தப்படும் 4ஆவது தமிழ்விழா ந் திங்களில் யாழ்ப்பாணத்தில் அமைக்கப்பெற்ற பெரிய பந்தரில் ) பாகங்களிலிருந்து மாத்திரமன்றி க்கணக்காகத் தமிழறிஞர்களும்து விழாவைச் சிறப்பித்தனர். துறந்திருந்த ஐயரவர்களுக்கு இவ் பொன்னடை போர்த்து உபசரித் றிஞராய் ஈழநாட்டின் பெருமை வர்களுக்குச் செய்த இக் கெளரவம் ம் வைத்தாற்போலிருந்தது. விழாப் ]றுவர் வீற்றிருந்த விசாலமான சார், சொல்லின்செல்வர் R. P. லவர் தெ. பொ. மீனுட்சிசுந்தரம் பிழாத் தலைவரும் சுதேசமித்திரன்’ ாசனவர்களும் விழா உபசரணைச் பும் கிற்க, நடுநாயகமாக ஐயரவர் கரகோஷங்கள் ஆர்ப்பாட்டங்க பளதிக விஞ்ஞானநிபுணர் டாக்டர் பொன்னுடை போர்த்த காட்சி தான்று. இச்சம்பவம் நிகழ்ந்திரா மையை யடைந்திருக்கமாட்டாது. ர்களை இவ்விழாவில் சமுகமளிக் முயற்சியிற் பெரும்பங்கு, கலேப் சேரல்வேண்டும். ஐயரவர்களுக்கு யிருப்பினும் ஈழத்துப் பெருமக்கள் ாதிருப்பதெப்படி ? இப்படியாகப் திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் சங்கத்

Page 92
44 கனேசைய
தினரும், புலவர்மணி, பண்டித சில பட்டங்களைத் தமிழறிஞர் சி கள் பட்டமளிப்பு விழாவுக்குச் தான் விரும்பவில்லையென்றுந் ெ வயதும் முதிர்ந்து இறைவன் வந்த ஐயரவர்களுக்குப் பட்டம் என்ருலும், மேற்படி சங்கத்தின மடைந்து 8 வித்வசிரோமணி’ சங்கத்துக்குக் கெளரவத்தை யினும் இச்சம்பவங்கள் ஈழவளt நிலைநாட்டுவனவன்ருே.
պn hli ஐயரவர்களின் நிலை யிப்ப யில் இவ்வித சம்பவங்கள் எத்த கூடும். புலவரவர்கள் இவ்வித கண்டறியார். இயல்பாகவே பா புலவரவர்களின் காலம் முழுவ வர்களுக்குக் கல்வி பயிற்றுல தாங்கற்ற கல்வி, தாம் செய்த ெ தென்று கருதி மேலும் மேலும் உழைத்து வந்தனர். 1921ஆம் புலவர்களை ஊக்கப்படுத்துவத் சிலர்க்குச் சங்மானஞ் செய்தன. தது. இந்த வைபவத்தையொட்டி வித்தியாதரிசி பிரமயூரீ தி. சதா ஆரம்பித்த முயற்சிக்கும் புலவர சங்மானத்தைத் தாம் பெற்றது துக்கப்பட்டதுண்டு. தம்முடைய சங்மானம் வழங்கியதாகப் புலவ தமிழைக் கற்றவர்கள் சிலரும், ! யும் உபசாரங்கள் போலியாகத் மேலும், புலவரவர்கள் சிந்தை தது போன்ற சாந்திகிலேயை அ6

ர் நினைவுமலர்
5மணி, வித்துவசிரோமணி முதலிய லருக்கு வழங்கியபோது, ஐயரவர்
சமுகமளிக்கவில்லை. பட்டங்களைத் தரிவித்தனர். ஆசைகளைத் துறந்து திருவடியில் மனதினைச் செலுத்தி
என்ன சாந்தியை அளிக்குமோ? ர் தாமாகவே ஐயரவர்களின் இல்ல என்ற பட்டத்தை யளித்துத் தமது
ஈட்டிக்கொண்டனர். எப்படியா நாட்டின் கல்விச் சிறப்பினே உல்கில்
வாழ்க்கை
டியாக, புலவரவர்கள் வாழ்க்கை கைத்தாயினவென்று சிலர் கருதல் 5 வரவேற்புகள் உபசாரங்களைக் ராட்டு விழாக்களை விரும்பியறியாத தும் தமிழாராய்ச்சியிலும் மாண வதிலுமே செலவிடப்பட்டதாகும். தாண்டுகள் என்பன, எத்துணைத் ம் மொழியாராய்ச்சியிற் ருெடர்ந்து வருடம் இலங்கையரசினர் தமிழ்ப் தற்காக ஒரு தொகைப் பணம் ர். புலவரவர்களுக்கும் அது கிடைத் ஒரு வரவேற்பு நிகழ்ச்சியை நடத்த சிவஐயரவர்களும் வேறு அநேகரும் வர்கள் இணங்கவில்லை. அரசினர் துபற்றிப் புலவரவர்கள் பின்னர் தராதரத்தை நன்கறிந்து அரசினர் ருக்குத் தோன்றவில்லை. அப்படியே கல்லாதவர் பலருமாகக் கூடிச் செய் தோற்ருதாவென்றும் எண்ணினர். அந்தியகாலத்தில் ஐயரவர்களடைக் டைந்திலது. இன்னும் எத்தனேயே!

Page 93
வர்த்தலைவிளான் ԼD(53
பிரம்மபூரீ தி. சதாசிவ ஐயர் அவ சுன்னுகம் பிராசீன
 
 

டி விகாயகர் ஆலயம்
பர்களால் ஸ்தாபிக்கப்பெற்ற л штu-з тčav

Page 94


Page 95
ஐயரும்
புதிய நூல்கள் இயற்றல் வேண் விஷயங்கள் கட்டுரைகள் மூலம் சொல்லாராய்ச்சி மேலும் நடந்து இலக்கிய விஷயமாக அறியப்பட லாம் அல்லும் பகலுஞ் சிந்தித்து தமிழ்த் தொண்டு புரிவாராயின மொழிக்கு என்ன ஆபத்து வ மரபுக்கு இடையூறு வருமோ என் கண்டிப்பாரில்லையே யென்ற இர மரபு தவருது மக்கள் கற்பாரா ( புலவரவர்கள் மனதை வியாகுல கள் அந்தியகாலத்தில் 934 IT 6) களுக்குத் தமது நூல்களிலிருந்த ே அட்டவணைப்படுத்தி ஓர் இடாட் களை மிக்க அவதானமாகப் பாது அந் நூல்கள் நிலை யாதாகுமோ 6 யாகச் சொல்லாராய்ச்சியிலும்
வந்த புலவரவர்களை இறுதியிற் ச
இறு
ஆணுல், ஐயரவர்கள் ஏற்ற இறையுணர்ச்சியில் வழிப்படுத்தி அப் பரம்பொருளை அறியுந்துை
சிந்தை. தாம் கற்ற கல்வியுங் பயனை உலகுக் களித்த தென்ப கிடையாது. இறுதிக் காலத்திலே தமிழ் முனிவரைக் கண்டதாகவே தில், 88 ஐயரவர்கள் பொருட்
ரில்லாது மனத் துயரடைந்தார்’ மாகச் சிலர் பேசவும் எழுதவு சிறிதும் ஆதாரமே கிடையாது. ஐ றிருந்தமை ஒருவாருக, அவருக்கு * ஈழகேசரி’ நிலையத்தினர் குறிப் இங்கு அவசியங் குறிப்பிடல்வே
க - 7

புலவரும் ” - 45
டும், விளக்கப்படாதிருந்த அநேக உலகறியச் செய்தல்வேண்டும், து செல்லல்வேண்டும், இலக்கண
வேண்டியன பலவுள, என்றெல் துக் காலத்தோடு பந்தயமோடித் ர். இலக்கண வரம்புடைய தமிழ் ருமோவென்ற அச்சம்; நாவலர் ற கவலை ; பிழையான நூல்களைக் க்கம் ; வருங்காலத்திலே தமிழை என்ற ஏக்கம், என்பனவெல்லாம் ப்படுத்தின. இவ்விதமான நினைவு ர்களுக்குக் கிடையா. புலவரவர் iாட்டம் இம்மட்டன்று. அந்நூல்களே பிற் பதிந்து வைத்தனர். அவை |காத்தும் வந்தனர். தமக்குப்பின் என்ற கவலேயும் ஒருபக்கம். இப்படி மொழிவிருத்தியிலும் பணியாற்றி காலவெள்ளம் விழுங்குவதாயிற்று.
வாய் காலத்திலேயே தமது மனநிலையை நிக்கொண்டனர். காலங் கடந்த றயை நாடி நின்றது அவர்கள்
கேட்ட கேள்வியும் எத்துணேப் து பற்றிய கவலையும் அவருக்குக் ஐயரவர்களைக் கண்டோர் ஒரு கருதினர். நிற்க ; இறுதிக்காலத் கஷ்டமடைந்தார்; உதவி புரிவா என்றெல்லாம் அறியாமை காரண 5 தொடங்கினர். இவைகளுக்குச் யரவர்களுக்குப் பொருளாசை அற் வேண்டிய வேண்டிய உதவிகளை பறிந்து வழங்கி வந்தனரென்பதை ண்டும். அவருடைய உறவினரும்

Page 96
38 கனேசைய
மிாணவர்களும் அவருக்கு வேன் :ாக வழங்கி வந்தனர். அவரு கடைசித் தினத்தன்றுதானும் அ. தோன்றவில்ஃ. அதிகாலை புெ கொண்டு தமது ஆச்சிரமத்துக் தான் தெரியும். அவ்வளவுதான். களே கஞ்ச* மென்று வணங் வருத்தலை மருதடி விநாயகப் பெரு ஆத்மாவானது அடைந்து 13 தமிழ்த் தொண்டாற்றிய ஐா 42 ம்க்கையும், இறையன்பும்
கோண்டாடற்குரியன வென்பார்
தமிழிலக்கிய இலக்
 
 
 
 
 

li 52 GTa I rati
ண்டிய சரீர வுதவிகளைத் தாராள க்கு எல்வித கவஐயுங் கிடையாது. வருடம்பில் எவ்வித வேற்றுமையுந் பழிக்க காலேக் க சீன முடித்துக் குச் சென்று படுக்கையிற் படுத்தது . ܢ ܢܝ
காடோறும் 'உன் பாததாமரை கித் துதித்துத் தியானித்து வந்த தமானின் பாதங்ழல் அவருடைய தியெய்திற்ர. நீண்ட காலமாகத் பரவர்கள் பெருமையும், புனித என்றும் யாவராலும் போற்றிக் 3.
கண வரம்பு வாழ்க!
களின் கையெழுத்துப் படிவம்

Page 97
> வித்துவசிரோப கணேசையரின் 6ᏈᎠ
சிவபூரீ ச. குமாரசுவாமிக் கு
விநாயக தொண்டரும் வித கணேசையர் அவர்கள் புன்னுை காசிப கோத்திரத்தில் சின்னைய ஐ அருந்தவப் புதல்வராக ஈசுர வரு திகதி (26-3-1878) செவ்வாய பூராட நகூடித்திரத்தில் ஜனனமாயி
தந்தையார் தாம் அன்பினே தெந்தையின் அருளாற் பிறந்தன ருக்குக் கணேசர் என நாமகரண காலங்களிலே வித்தியாரம்பமும் ெ செய்யப்பெற்றன.
கணேசையருடைய முன்னே மானத்திலுஞ் சிறந்தவர்கள். ( கதிர்காமையர் தமிழறிஞராகவும் ராகவும் விளங்கியவர். கணே தந்தையாரிடத்திலே தமிழும் சம்ஸ் பின்னர் வித்துவசிரோமணி ந. ச ளிடத்திற் சென்று, உயர்தர இ

பணி பிரமயூரீ சவத் தொண்டுகள்
ருக்கள் அவர்கள், அச்சுவேலி
ந்துவசிரோமணியுமாகிய பிரமழரீ 0க்கட்டுவன் என்னும் பதியில் பர் என்னும் பூசுர சிரேட்டருக்கு ஷம் பங்குனி மாதம் பதினைந்தாங் ப்க்கிழமை மிதுன லக்கினத்தில் சூாை.
டு அருச்சித்துவரும் ஐந்துகரத் மயில்ை தமதருமைப் புதல்வ ஞ் செய்தனர். இவருக்கு உரிய Fள ளமும் உபநயனமும் விதிப்படி
ர்கள் கல்வியறிவிலும் தமிழபி இவரது பெரிய தந்தையாராகிய சித்தாந்த சாஸ்திர விற்பன்ன சையர் ஆரம்பத்திலே பெரிய கிருதமும் ஊக்கமாகப் படித்தனர். பொன்னம்பலப்பிள்ளை அவர்க லக்கண இலக்கியங்களை முறை

Page 98
48 கணேசையர்
யாகப் படித்தனர். வித்துவசிரே பின் சுன்னகம், குமாரசுவாமிப் கண இலக்கியங்களையும் சம்ஸ்கி நூல்களையும் கற்றுச் சிறந்த புல ருள்ளுஞ் சிறந்தவராயினர்.
இளமை தொடங்கியே அட ஈசுரபக்தியும் இவருக்கு இயல்பா ளாலும் இவர் தமது ஆசிரிய விளங்கினர். யாவரும் இவரிட இவர் திருப்பரங்குன்றத்துக்குச் காசிவாசி செந்திநாதையரிடமும் என்பர். நல்லாசிரியர்களிடம் மு தியத்தைக் கண்டு இலங்கையிலும் இவரைப் பண்டிதர் எனவும் சிரோமணி எனவும் தமிழ்ப் ( ராயினர். தருக்கு, தலையெடுப்பு தலைகாட்டவில்லை.
இவர் கற்றதனலாய பயன் உணர்ந்தவர். இவர் விசேஷ தி விதிப்படி சிவ பூசையைக் கிரமம நெற்றியில் திரிபுண்டரமாகத் தர் இலங்கிக்கொண்டிருக்கும். சித் பதிந்திருக்கும்.
அறிஞர் திலகமாகிய ஐயரவ கல்வி பயிற்றும் நல்லாசிரியராக இலக்கணங்களெல்லாம் அமைந் விருத்திச் சங்கத் தாபகரும் தம தி. சதாசிவ ஐயரால் நிறுவப்ெ பாடசாலையிற் பத்து வருஷங்களு யிருந்து தொண்டு செய்தார். புடையது. இங்கே இவரிடம் ட பண்டித பரிகூைடியிற் சித்தியடை

நினைவுமலர்
ாமணி அவர்கள் சிவபதமடைந்த புலவர் அவர்களிடம் தமிழ் இலக் ருத காவ்ய நாடகங்களையும் சமய மையெய்தி அவர் மானுக்கர் பல
க்கமும் பணிவும் சமயாசாரமும் க அமைந்திருந்தன. இக்காரணங்க பர்களுடைய அன்புக்குரியவராய் ம் மதிப்பு வைத்து ஒழுகினர்கள்.
சென்று தமது உறவினராய ம் சிலகாலமிருந்து படித்தனர் றைப்படி கற்ற இவரது பாண்டித் ம் இந்தியாவிலுமுள்ள அறிஞர்கள்
வித்துவான் எனவும் வித்துவ பெரியார் எனவும் பாராட்டுவா முதலிய தீய குணங்கள் இவரிடக்
கடவுள் வழிபாடே யென்பதை கூைடி பெற்றுக்கொண்டு சிவாகம ாகச் செய்துவந்தார். இவருடைய த்த திருவெண்ணிறும் திலகமும் தன்ன சிவபெருமான் திருவடியிற்
Iர்கள் அநேக வித்தியாசாலைகளிற் விளங்கினர். இவரிடம் ஆசிரிய திருந்தன. ஆரிய திராவிட பாஷாபி து நண்பருமாகிய வித்தியாதரிசி பற்ற சுன்னுகத்துப் பிராசீன க்குமேல் தன்லமைத் தமிழாசிரியரா அக்காலம் பலவகையிலும் சிறப் படித்துப் பிரவேச, பாலபண்டித, ந்தோர் பலராவர். அப்பாடசாலை

Page 99
வித்துவசிரோமணி பிரமயூரீ கணே
கின்றபின்னர், தமது மனைவியா அவருடைய இல்லத்தில் இரு சைவ நூல்களையும் கைம்மாறு கரு இவரிடங் கற்றுப் பல்லோர் L தீர்த்துக்கொண்டோரும் பலர்.
வித்துவானவர்கள், தமிழு செய்வதிலேயே தமது காலத்தை உரைவிளக்கக் குறிப்பு, இரகுவ சரித்திரம், ஈழநாட்டுத் தமிழ்ப்பு ருடைய தமிழ்த் தொண்டுக்குச் 3 கலாவல்லி முதலிய பத்திரிகை இலக்கிய சமயச் சார்பான கட் அறிவைத் துலக்கிக் காட்டுகின்ற6 வருத்தலே என்னும் பதிகளில் எ இவரியற்றிய ஊஞ்சற் பதிகங்க விநாயகரந்தாதி, மருதடி விநாய களும், பொருளாழமும் இனிமையு உண்டாக்குவன.
மருதடி விநாயகர் இருபா இ சங்கரித்தமை, ஒளவையாருக்கரு ரூபங்கொண்டமை முதலிய சரித்
** என்குலத் தந்தணர் நின்ன வழிவழி செய்து வாழும் ட நகரின் மேவிய நற்றளி யி எனப் புன்னேநகர்க் கோயிலில் பெருமானையும் வழுத்துவர்.
** நின்றன தருளா லென்றன மன்னிய பிணியும் மற்றுட போக்கிநின் னடிக்கீ ழாக்கி
என்பனவாதியாக வேண்டுதலுரு

சையரின் சைவத் தொண்டுகள் 49
ரின் ஊராகிய வருத்தலைவிளானில் ந்துகொண்டு கருவி நூல்களையும் தாது கற்பித்து வந்தனர். இங்கும் பண்டிதராயினர். சந்தேகங்களைத்
க்குஞ் சைவசமயத்துக்கும் பணி ப் போக்கினர்கள். தொல்காப்பிய மிச உரை, குமாரசுவாமிப் புலவர் புலவர் சரித்திரம் முதலியன இவ ான்ருக நிலவுகின்றன. செந்தமிழ், களில் இவரெழுதிய இலக்கண டுரைகளும் இவருடைய பரந்த ன. புன்னுலைக்கட்டுவன், மயிலிட்டி, ாழுந்தருளியிருக்கும் விநாயகர்மீது ளூம், வருத்தலைவிளான் மருதடி பகர் இருபாஇருபஃது என்பவை முடையனவாய்க் கணேசபக்தியை
இருபஃதில், விநாயகர் கயமுகனைச் 5ளியமை, அச்சுமுரிந்தமை, விசுவ திரங் கூறுவர்.
டித் தொண்டினை புன்னைமா ற்போல்"
எழுந்தருளியிருக்கும் கணேசப்
துளத்து ற் பிணியும் கி யாளுவை '
ந் செய்வர்.

Page 100
50 கணேசையர்
இவைகளேயன்றி இவர் வேறு பல கவிகளும் இயற்றியுள் மகோற்சவ விளக்கம் முதலியவற தார்கள்.
விநாயக தொண்டராகிய இ சித்திவிநாயகப் பெருமானுடைய பெரும் பொருளை அர்ப்பணஞ்செ தவர். இங்கே தமது தந்தையார் சமேத சுப்பிரமணிய உற்சவமூ வித்தவர்.
இவர் தமது மனைவியார் பு மறு மணமின்றி அகத் துறவு ே இவருக்கிருந்த விநாயக பக்தி 6 தாயிற்று. இவர் வருத்தலைவிள தொடங்கித் தினமும் அவ்வூர் ம வழிபடும் வழக்கமுடையவராயிரு விழாவில் இவர் தமக்கு அளி விநாயகப்பெருமானுக்குப் பொற்சி சாத்தி மகிழ்ந்தார். இன்னும் அவ்வாலயத்திற் பல திருப்பணிக
பற்றற்றவராகிய வித்துவா களையே உறுதியாகப் பற்றி நின்ரு
* அறியாமை நீக்குறுங் கல்விெ சிறியார்கள் செய்த மணற்சோ செறியா மலர்சேர் மருதடித் அறியாமை தன்னை யகற்றுவ
எனவும், அதன் முகவுரையில்,
* அப்பெருமான் தன்னை வ திருவருளே யானுஞ் சிறிது அநுட அக் கடவுளுடைய திருவருளைப் திறந்து இளையாதிருக்கவேண்டு

நினைவுமலர்
சிறப்புப்பாயிரச் செய்யுள்களும் "ளார். எனது சிராத்ததீபிகை, றுக்கும் பாயிரந் தந்து சிறப்பித்
இவர், புன்னே ஆயாக்கடவைச் ஆலயத் திருப்பணிக்குத் தமது ய்து கும்பாபிஷேகமுஞ் செய்வித் விரும்பியபடி வள்ளி தெய்வானை மர்த்திப் பிரதிஷ்டையுஞ் செய்
த்திரப்பேறின்றி உயிர் நீத்தபின் மற்கொண்டு வாழ்ந்து வந்தார். வயசு முதிர முதிர ஓங்கி வளர்வ ான அடைந்து வசித்த காலக் ருதடி விநாயகராலயத்திற் சென்று ந்தார். தமது அறுபதாமாண்டு க்கப்பட்ட பொற்கிழி கொண்டு கிரீடமும் உபவிதமும் செய்வித்துச் அன்பர்களின் உதவிகொண்டு 5ள் புரிவித்திருக்கின்றர்.
னவர்கள் விநாயகரது பாதங் ரர். மருதடி விநாயக ரந்தாதியில்,
யன் றெண்ணி யலைவுற்றயான் ா றதுவெனத் தேர்ந்துகொண்டேன் தேவநின் சேவடியே
தென்ப தறிந்தபின்னே ?
ழிபட்டு வருபவர்களுக்குச் செய்யுங் பவித்து அறிந்துள்ளேன். ஆகலின் பூரணமாகப் பெற்று இனிப் பிறக் மென்ற கருத்தை யுட்கொண்டே

Page 101
வித்துவசிரோமணி பிரமறுநீ கணே
இவ் வந்தாதியை அக் கடவுளின் வருவன இங்கே சிந்திக்கத்தக்க
இவர் தமது பிற்காலத்தில் தென்பக்கத்திலே தமக்கென ( அங்கேயே வாழ்ந்து வந்தார். அகத்தும் புறத்தும் வழிபாடு காலத்திலே தமது எண்பத்ே இறைவனது பாதழேலை அடை
கணேசரது அருளாற் பிற சிறந்து, அப். பெருமான்மீது வித்துவான் கணேசையரவர்களு எல்லோராலும் பின்பற்றத்தக்கை
தொல்காப்பியச் சொல் ளுளவாயினும் அவ்வுரைகளுள் யாகத் தெரித்துணர்த்துவதினுணு வாக்கிய நடையையுடைமையாலு யும் வடமொழி தென்மொழி எ நன்குணர்ந்து தென்மொழி வடமொழி வழக்கினையுங்கொண் சிறந்து விளங்குவது சேவைை சிற்சில நயங்கள் காணப்படினு துள்ளது. ஆதலாற்றன் அக் போற்றிப் படித்து வந்தனர்.

சையரின் சைவத் தொண்டுகள் 51
ா மேற் பாடியுள்ளேன் ” எனவும்
T.
மருதடி விநாயக ராலயத்துக்குத் வோர் ஆச்சிரமம் அமைப்பித்து இவர் மிகப் பக்தியுடையவராய் செய்து வாழ்ந்துகொண்டு வருங் தாராவது வயதில் (7-11-58) ந்தார்.
ந்து, ஒழுக்கத்திலும் கல்வியிலும் பேரன்பு வைத்து வாழ்ந்திருந்த நடைய நற்குண நற்செயல்கள்
Ꭲ.
ஸ்லதிகாரத்துக்குப் பல உரைக ளே பொருள்களைத் தருக்கமுறை ]ம், தெளிவும் இன்பமும் பயக்கும் றும், ஆசிரியர் சூத்திரப் போக்கினை "ண்னும் இருமொழி வழக்கினையும் வழக்கொடு மாறுபடாவண்ணம் ாடு பொருளுரைத்தலினனும் தலை ரய ருரையே. பிறருரைகளினும் ம் இதுவே பற்பல நயம் படைத் காலந்தொட்டு இதனைப் பலரும்
- சி. கணேசையர்

Page 102
ஈழநாட்டு உ
ஆசிரியன் மா.
ஈழ நாட்டிலே பண்டுதெ வருகின்றனர். சைவசமயமும் சமயம் என்பதற்கு, இலங் கோயில்களும் சான் ருகும். சங் கையில் வாழ்ந்தனர் என்பதற் பகரும். சேர சோழ பாண்டிய களும் உண்டு. அக்காலங்களில் யாகும். நாகர் பேசிய மொழி மொழியுக் தமிழ்மொழி என்பது
சிங்களமொழி, ஆங்கிலமெ துள், பிறந்து வளர்ந்த மொழ சிங்கள எழுத்துக்கள் பத்தாம் சிங்களமொழி தமிழ், வடமொழ சிதைவுற்றுக் கலந்து உண்டா என்னும் சிங்கள (புத்த) புர பேசியது சிங்கள மொழியன்று புத்தசமயியுமல்லன். ஈழ5ாட்டி என வழங்கும் கரைசையம்பத் கரைசைப் புராணத்திற் கூறப்ப கதையினைப் போன்றதே

ரையாசிரியர்கள்
பீதாம்பரன் அவர்கள்
"ட்டுப் பைந்தமிழ் பேசுநர் வாழ்ந்து பண்டுதொட்டு நிலவி வருகின்ற கையிலுள்ள உரைசான்ற சிவன் 1க காலத்திலும் தமிழ்மக்கள் இலங் குச் சங்க இலக்கியங்களே சான்று ர் இலங்கையினை ஆண்ட காலங் } வழங்கிய மொழி தமிழ்மொழியே தமிழ்மொழியே. இயக்கர் பேசிய
பெரும்பாலார் கொள்கை.
ாழி போன்று 1500 வருட காலத் மியாகும். இப்பொழுது வழங்கும் நூற்றண்டிலேயே ஆக்கப்பட்டன. பி, பாகதம், பாலிமொழிச் சொற்கள் ன மொழியேயாகும். மகாவமிசம் Tாணத்திற் கூறப்படும் 8 விஜயன் ’ ) : அவன் சிங்களவனுமல்லன் ; லுள்ள 8 அகஸ்தியர் ஸ்தாபனம்’ கியின் சிறப்பினை விரித்துரைக்கும் ட்டுள்ள * சிங்கபூதரன் வருகைக் விஜயன் வருகைக் கதை ’யுமாம்.

Page 103
ஈழநாட்டு உை
* சிங்கள மன்னர் பரம்பரையில் (22%) மேற்பட்ட சிங்கள இரத் சரித்திர ஆசிரியர் ஒருவர் கணித் தமிழ் மக்கள் (இந்தியாவில் இரு என்றும், விஜயன் வந்த காலத் முன்பும் தமிழர் இலங்கையில் வா தொன்மாவிலங்கையின் வரலாறு : மொழிகளுள் தொன்மை வாய்ந்த சர்வகலாசாலைப் பேராசிரியர் ஒரு களுக்கு முன் புதினத்தாள்களில் ே உள்ள உண்மை !! சேரநாடு மலைய ஒருபகுதி சிங்கள நாடாயிற்று.)
* ஈழ தேசத்திலுள்ள திருக்ே இதுகாறும் வருடந்தோறும் கந்தபு களை வாசித்துப் பொருள் சொல் ளோர்கள் வாசிப்பவர்களையும் சிரத்தையோடு வழிபட்டு அவர்க நியமமாகக் கேட்டு வருகின்றர்கள்’ அவர்கள் கூறியது முற்றும் உண்ை றமிழும், சைவசமய அறிவும், இ தற்குக் காரணராயிருந்தோர், ஆச யர்களாய் விளங்கியவர்களேயாவர் எழுந்த நாடகக் கூத்துக்கள் இை யும் வளர்த்தன. திண்ணைப் பள்: அரிச்சுவடி, எண்சுவடி, நீதிநூல், முதலியன பயிற்றப்பட்டன.
உரை ஆசிரியர்களும் கதாப்பி யரும் ஆற்றிய தொண்டின் பெரு யாசிரியர்கள் என்னும் இக் கட் (உரை சொல்லிப் பெரும் புகழ் அன்றும் பலர் இருந்தனர். இன்று களைப் பற்றியே ஒரு சில கூற என
க - 8

ரயாசிரியர்கள் 53
நூற்றுக்கு இருபத்திரண்டுக்கு ம் இல்லை’ என்று இலங்கைச் துக் கூறியுள்ளார். இலங்கைத் ந்து வந்த) வந்தேறு குடிகள் திலும் (வந்திருந்தால்) அதன் ழ்ந்திலர் அல்லர் என்றும் கூறுதல் அறியாதார் கூற்ருகும். (உலகத்து து சிங்களம் என்று இலங்கைச் வர் கூறிய கூற்றுச் சில ஆண்டு வளியானது. என்னே ! இதில் ாளநாடாயதுபோல ஈழநாட்டின்
'காயில்களெங்கும் பண்டுதொட்டு ராணம் முதலிய சில புராணங் ஸ்லி வருகின்ருர்கள். அங்குள்
பொருள் சொல்வோர்களையும் ளூக்கு வேண்டுவன கொடுத்து ’ என்று பூநீலபூரீ ஆறுமுகநாவலர் ம. பொதுமக்களிடத்து, இயற் இதிகாச அறிவும் வளர்ச்சியுற்ற ாரமுடையவர்களாய் உரையாசிரி
புரானேதிகாசங்களைச் சார்ந்து சத் தமிழையும் நாடகத் தமிழை ரிக்கூடத்துக் கணக்காயர்களால்
அந்தாதி, நிகண்டு, நன்னூல்
ரசங்கியரும் கவிஞரும் பிரசங்கி மை பெரிது ! பெரிது !! உரை டுரையில் புத்துரைகள் எழுதிய படைத்த உரை ஆசிரியர்கள் ) சிலர் உளர்.) உரை ஆசிரியர் ாணினும்,

Page 104
54 கணேசைய
இலங்கையிலே பெரும்பாலு வந்த புராணே திகாசங்கள் : புராணம், திருச்செந்தூர்ப் தணிகைப் புராணம், பெரிய பு ராத்திரி புராணம், ஏகாதசி புர திருக்கோணுசல புராணம், கை வில்லிபாரதம், இரகுவமிசம் எ
கந்தரக்தாதி, கந்தரலங்கார கல்வளையத்தாதி, நைடதம் என் வந்தன.
சித்தாந்த சாஸ்திரங்களுள் காசம், திருவருட்பயன் என்பa நாலடியார், நீதிநெறிவிளக்கம் நெறியும் உரையுடன் பயிலப்பட
ஈழநாட்டில் விளங்கிய புல சங்க காலத்து விளங்கியவர். விளங்கியவர் மகாகவியாகிய ஆ அரசகேசரியாருக்கும் இடைப்ப பெயர்களையேனும் அவர்களியற் யாம் அறிதற் கியலவில்லை. ஈழ சிங்கள மன்னர் சமஸ்தானத்தி யொடு விளங்கினர்கள். அவ் களுட் பலர் சமண முனிவர்களா தமிழ்ப் புலவர்கள் ஆக்கிய புத் பட்டவாறு இலங்கையிலிருந்த இ சமண, புத்தசமய நூல்களும், 2 இலங்கையில் இருந்த புத்த யானக் கொள்கையினராதலால் புத்தர்களால் அழிக்கப்பட்டிருத்
ஈழநாட்டு உரையாசிரியர்க சில குறிப்புக்கள் கொண்ட இ கும்பொழுது, முதலாவது கிை

பர் நினைவுமலர்
லும் உரை (பயன்) சொல்லப்பட்டு திருவாதவூரடிகள் புராணம், கந்த புராணம், மயூரகிரிப் புராணம், ராணம், பிள்ளையார் புராணம், சிவ ாணம், தகூழின கைலாச புராணம், ரசைப் புராணம், கம்பராமாயணம், ன்பனவாம்.
ம், புலியூரந்தாதி, மறைசையந்தாதி, Tபனவும் உரையுடன் பயிலப்பட்டு
சிவஞானசித்தியார், சிவப்பிர னவும், நீதிநூல்களுள் திருக்குறள், என்பனவும் பிறவும் சைவசமய ட்டு வந்தன.
வர் பலர். ஈழத்துப் பூதன்தேவனூர்
பரராசசேகர மன்னன் காலத்து அரசகேசரியார். பூதன்தேவனுர்க்கும் ட்ட காலத்தில் இருந்த புலவரின் றிய நூல்களின் பெயர்களையேனும் மத்துத் தமிழ் மன்னர் அவையிலும், லும் தமிழ்ப் புலவர்கள் பெருமை விடைக்காலத்து வாழ்ந்த புலவர் "யும் புத்த தேரர்களாயு மிருந்தனர். தசமய இலக்கியங்கள் பல இறந்து இலக்கண இலக்கியங்களும், சைவ, உரைகளும் இறந்துபட்டனபோலும். தேரர்களுட் பெரும்பாலோர் மகா ), அவர்கள் நூல்கள் ஈனயான தல் கூடும்.
iள் என்னும் பொருள்பற்றி ஒரு க் கட்டுரையினை எழுதத் தொடங் ாவுக்கு வருவது அந்தகக் கவி

Page 105
ஈழநாட்டு உ
வீரராகவ முதலியார்’ பெயராகு இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு அரசனவைக்களத்தில் இராமாய மிருந்து பரிசில்கள் பெற்ருர்,
பரராசசேகரமன்னன் மருகர பின், யாழ்ப்பாணத்திற்குப் டெ ஆசிரியர், யாழ்ப்பாணத்துத் தி கொண்ட ஞானப்பிரகாச முனிவர் நூல்களுள், தலைசிறந்து வி அரியதோர் உரை கண்டுள்ளார்
இவர் வரலாற்றுச் சுருக்கம் கப்பட்ட சித்தியார் அறுவர் இங்கே தரப்படுகின்றது.
* ஞானப்பிரகாசர் யாழ்ப்ப வாடீசுவர நகரத்தில் கார்கா வேளாளராய், பாண்டி மழவர் முன் தோன்றி ஞானப்பிரகாசெ தனர். இவர் திருப்புகலூரை ய அண்ணுசாமிக் குருக்களிடம் தீ6 சிலகாலமிருந்து, அங்கிருந்து கெe சம்ஸ்கிருத பாண்டித்தியமுற்ற ஒ சீடர்கட்குத் தர்க்க மீமாஞ்ச வே தைக் கண்ணுற்று, அவ்விடத்ே சென்று, அப்பொருள்களைச் சில் அவ்வாசிரியர் இவரை நோக்கி ( பாடங்களின் சாரத்தை யுற்றுக் க புலப்படுகின்றனவா வென்று வி களைக் கேட்டு ஆச்சரியமுற்று க்ரமமாகக் கற்பித்து வந்தனர். குள், வித்யாபாரங்ககரானமை மீட்டுந் திருவண்ணுமலை யாதீன மடாதிபரிடத்துச் சங்யாசம் பெற்று

ரையாசிரியர்கள் 55
). பரராசசேகர மன்னன் காலத்தில் வந்த கவி வீரராகவ முதலியார் 1ணப் பிரசங்கஞ் செய்து அரசனிட
ாகிய அரசகேசரியார் காலத்துக்குப் ரும் புகழை உண்டாக்கிய உரை ருநெல்வேலியினைப் பிறப்பிடமாகக்
ஆவர். இவர் சைவ சித்தாந்த ளங்கும் சிவஞானசித்தியாருக்கு
d5 6.
பல வருடங்களுக்குமுன் பதிப்பிக் உரை ’ முகவுரையி லுள்ளவாறு
ாணத்தில், வீணுகானபுரம் சாலி த்த வேளாளருள் முடிதொட்ட குலத்தில் முந்நூறு வருஷங்களுக்கு ரன்னும் நாமதேயமுடையராயிருந் டைந்து ஆதி சைவராகிய பெரிய கூைடியுற்றுச் சிதம்பர வாசியாய், ாடதேயமடைந்து, அவ்விடமுள்ள ர் ப்ராம்மண சந்யாசியாற் றமது தாந்த சாத்திரங்களைக் கற்பிப்ப 'த அவர்கள் வாசிக்குந்தோறும் தன செய்து வந்தனர். ஒர்நாள் விர் யாவர்? நீர் இச் சாத்திரப் ாலந்தோறும் கவனிப்பதில் நன்கு எவியதற்கு, இவர் கூறிய விடை இவருக்கச்சாத்திரங்கள் முற்றும் ஞானப்பிரகாசர் ஓர் வருடத்திற் கண்டு, ஆசிரியர் விடையளிக்க, த்தை யடைந்து அக்காலத்துள்ள ச் சிவாகமங்களை யோதி யுணர்ந்

Page 106
{56 கணேசைய
தனர். பின் அங்கிருந்து சிதம்பரப சிவஞானபோத விருத்தி, சித்த பிராசாததிபிகை, அஞ்ஞானவி( யோகரத்தம், சிவசமாதி மகான்ம மொழியி லியற்றினர். ஒருநாள்
மடத்திற் கடுத்த நிலத்தில் நிதி அவர் அதனைக்கொண்டு ஒரு தி களும் அமைப்பித்தனர். இக்கு வழங்கப்பெற்றிருக்கின்றது. இ
மாதம் பூச நகூடித்திரம்.”
இம் முனிவரின் வழித்
நாவலர் அவர்கள். சேற்றுார் ஆ பட்டு, மகாவித்துவான், வெ. ட களால் (1898ஆம் ஆண்டிற்) ப; சரித்திரம்” என்னும் செய்யுள்
வரலாறு அழகாகக் கூறப்பட்டு6
சிவஞானசித்தியார் - ஞா
சைவ சித்தாந்த சாத்திரங் விளங்குவன சிவஞானபோதமுட
* வள்ளுவர்சீர் அன்பர்மொழி
தெள்ளுபரி மேலழகர் செய் தொண்டர் புராணம் தொகுதி தண்டமிழின் மேலாந் தரம்?
என்பதனல், சிவஞான சித்தியார்
இதற்கு உரையெழுதினேர் தேசிகர், 2. சிவாக்கிரயோகிய வேலி) ஞானப்பிரகாசர், 4. சிவ யர், 6. சுப்பிரமணியதேசிகர் கொண்ட நூல் அறுவர் உரை பேராசிரியர் இணுவில் நடராசை

நினைவுமலர்
டைந்து, பெளவுகராகம விருத்தி, rந்தசிகாமணி, பிரமாண தீபிகை, வசனம், சிவயோகசாரம், சிவ ய சங்க்ரஹம் என்பவைகளே வட இவரதன்பரிலொருவர் இவரிருக்கு iகுவை யிருப்பதாய்த் தெரிவிக்க, ருக்குளமும் அதனருகில் திருமடங் ளம் ஞானப்பிரகாசர் குளமென வர் சாயுச்சியமுற்றது பங்குனி
தோன்றலே பூநீலபூரீ ஆறுமுக yருணசலக் கவிராயரால் இயற்றப் 1. சுப்பிரமணிய முதலியார் அவர் திப்பிக்கப்பட்ட ? ஆறுமுகநாவலர் நூலிலும் ஞானப்பிரகாச முனிவர் ர்ளது (செய். 10-25).
னப்பிரகாசமுனிவர் உரை
கள் பதின்ைகனுள் தலைசிறந்து ம் சிவஞானசித்தியாரும்.
வாசகந்தொல் காப்பியமே தவுரை-ஒள்ளியசீர்த் த்தி யோராறும்
ன் சிறப்பு இனிது விளங்கும்.
பலர் ஆவர். 1. மறைஞான ர், 3. (யாழ்ப்பாணம் திருநெல் ஞானயோகியர், 5. கிரம்பவழகி என்பவர்களின் உரையினைக் என வழங்கப்படும். சித்தாந்தப் பர் அவர்களால், ஞானப்பிரகாசர்

Page 107
ஈழநாட்டு உை
உரை தனி நூலாக அச்சிடப்பட அவர்கள் இவ்வுரைச் சிறப்பினை,
* சொல்வி ஞவிற் றுரிசறுஞ்
தொல்லு மேற்சிவ ஞான ( செல்லு மெய்யரு ணந்திெ நல்ல ஞானப்ர காசன் நவி
என்று கூறியுள்ளார்.
ஞானப்பிரகாசர் சித்தியுரை
* சிவமுற நமக்கு முந்தித் தந்தி துவகையில் சிவனுெப் பில்ல இவர்களை வணங்கி யின்பச் நவமுறு முரை யுரைப்பாம் (
* முதனூற் கருத்திற்கும் உ6 மிகவும் ஒத்தேயிருக்கின்றது’ எ தத்துவப்பிரகாசர் உரை' யினைப் முதலியார் அவர்கள். திருவண் சைவ நிலையங்களாவது இவ்வு குறிப்புக்களுடன் - அச்சிட்டு தொண்டாகும்.
கூழங்கைத்தம்பிரான் முனிவர் காலத்துக்குப் பின்ன ழயில்வாகனப் புலவர் என்பவர் பாசிரியர் கூழங்கைத்தம்பிரான் சொல்லி வந்த உரையினையே நல்லிசைப் புலவர்கள் பயின்று வ உரை அச்சுவாகனமேறியபின், உரையே பெரிதும் பயிலப்பட6 திருத்தியும் புதுக்கியும் வினுக்களு பூநீலபூரீ ஆறுமுகநாவலர். இதுவே உரை' என யாவராலும் போற் லிருப்பது. இதனை விரிவான (கோவிந்தபிள்ளை என வழங்கு

ரயாசிரியர்கள் 57
ட்டுள்ளது. இப்பதிப்பில் ஐயர்
சோத்திரத் முதித்திடும் சய் சித்திக்கு ற்றுரை ?
வணக்கம் பின்வருமாறு: வத் திரனைச் சிந்தித் ா வுமைகுரு குலங்கள் மற்றென் சிவஞான சித்திக் கேற்ப முன்னுரை நலங்கொ ளார்க்கே.?
ரைக்கும் ஞானப்பிரகாசர் உரை ன்று கூறியுள்ளார் 8 பரபசுஷ்ம்
பதிப்பித்த சண்முகசுந்தர ணுமலை யாதீனமாவது ஈழத்துச் ரையினை அழகுற - ஆராய்ச்சிக் வெளியிடுதல் சிறந்த சைவத்
நன்னூல் உரை னர் மாதகல் சிற்றம்பலப் புலவர், கள் காலத்தில் இருந்த உரை ஆவர். இவர் நன்னூலுக்குச் சேனதிராய முதலியார் முதலிய ந்தார்கள். விசாகப்பெருமாளையர் ஐயர் அவர்களின் காண்டிகை DITUGjibgp). இதனைக் கூட்டியும் -ன் வெளியிட்டவர்களுள் ஒருவர் வ நாவலர் நன்னூற் காண்டிகை bறப்பட்டு இன்றும் பெருவழக்கி விளக்கத்துடன் பதிப்பித்தவர் ம்) புலோலி வ. குமாரசுவாமிப்

Page 108
58 கணேசைய
புலவர் ; பேராசிரியர் கலாநிதி ! யார். இப்பதிப்பு இப்பொழுது
ஆறுமுகநாவலர் காலத்தில் ஆசிரியராயிருந்தவருமாகிய ஆறு துக்கு அரியதோருரை இயற்ற ஞானப்பிரகாசர் உரையும், த புதுகலங் கவின அச்சிடப்பட தொண்டாகும்.
நாவலர் தொடங்கிய சைவ தாய் மலர்ந்து விளங்கிய காலம் விளங்கியவரும் நாவலரின் ம பொன்னம்பலபிள்ளையின் காலப்
ஆறுமுகநாவலர் உயர்கலை இருபாலைச் சேதிைராய முதலி நல்லூர்ச் சரவணமுத்துப் புலவரி
இதனே,
* இன்னுஞ்செந் தமிழே நாளும் என்னும்பே ராசை யாலே இ மன்னுஞ்சீர்க் கல்வி கேள்வி துன்னும்பே ரவனும் பாடஞ் என்னும் நாவலர் சரித்திரச் செ
சரவணமுத்துப் புலவரும் ( அக்காலத்து விளங்கிய புலவர் யாசிரியர்களும் சேணுதிராயர் வந்தவர்களேயாவர்.
உரையாசிரியர் திலகமாய் பொன்னம்பலபிள்ளை யவர்களிட கந்தபுராணம், பெரியபுராணம், புராணங்கட்கும், பாரதம், இரா இதிகாசங்கட்கும், சங்க இல மாணுக்கர் பலர். இவர்களுள் உன்

நினைவுமலர்
வப்பிரகாசம் அவர்களின் தந்தை கிடைப்பது அரிது.
இருந்தவரும் அவர் பாடசாலையில் முகத்தம்பிரான் பெரியபுராணத் யுள்ளார். சிவஞான சித்தியார் ம்பிரான் பெரியபுராணவுரையும்
வேண்டியது இன்றியமையாத்
த் தமிழ்த்தொண்டு பயனுடைத் நடமாடுங் கலைக் கருவூலமாய் ருகருமாகிய வித்துவசிரோமணி )ாகும்.
பயின்றது, பல்கலைப் புலவர் யாரிடத்தும், அவர் மாணுக்கர் டத்துமாகும்.
ஏற்றமாக் கற்க வேண்டும் |யன்றசே ஞதி ராயன் மலிசர வணமுத் தென்னத் சொல்லுமா சிரிய ராக”
ய்யுளான் அறிக.
சேணுதிராயர் மாணுக்கரேயாவர். களும் நூலாசிரியர்களும் உரை செந்தமிழ்ப் பரம்பரையில்
விளங்கிய வித்துவசிரோமணி ந்து, திருவாதவூரடிகள் புராணம்,
தணிகைப்புராணம் என்னும் ாயணம், இரகுவமிசம் என்னும் க்கியங்கட்கும் உரை கேட்ட ரயாசிரியர்களாய் விளங்கினுேர்,

Page 109
ஈழநாட்டு உை
உரையாசிரியர் மட்டுவில் -டே சாவகச்சேரி ச. பொன்னம்பலபி பின்னத்தூர் நாராயணசாமி ஐ கணேசையர் முதலியோராவர்.
குமாரசுவாமிப் புலவரிடத்தும் பல
வித்துவசிரோமணியிடம் பா கந்தபுராணம், இராமாயணம் எ குறிப்புக்கள் இலங்கையிலும் இர் யாகப் பரவியுள்ளன. சில குறிப் வந்தன. வித்துவசிரோமணியவ துக்கும் (சபா பருவத்தின் ஒருபகு புராணத்திற்கும் உரை இயற்றி (
இவரால் உரையாசிரியர் ’ பெற்ற மட்டுவில் க. வேற்பிள் புராணத்திற்கு ஒரு சிறந்த விருத்தி யந்தாதி, வேதாரணிய புராணம், உரையும் எழுதி வெளியிட்டுள்ள
இராமநாத சமஸ்தான வித்து அருணுசல மான்மியம், இலங்கை கோவை என்பனவற்றின் ச. பொன்னம்பலபிள்ளை யவர்கள் டேயப் படலத்துக்கு அரிய விருத்
தொல்காப்பியப் பதிப்புக்களு வுரைக் குறிப்புக்களுடன் வெளி கணேசையர் இரகுவமிசத்துக்குப் எழுதியுள்ளார்கள். மேகதூதக்கா
சேணுதிராயர் செந்தமிழ்ப் ப உரையாசிரியர் உடுப்பிட்டிச் சிவ கல்வி பயின்றது சேனதிராயர் ம புலவரிடத்தும், சம்பந்தப் புலவ! யில்லாக் கவிஞராயும் சிறந்த

ரயாசிரியர்கள் 59
வேற்பிள்ளை, மகாவித்துவான் 1ள்ளை, நற்றிணை உரையாசிரியர் 2u Jii, மகா வித்துவசிரோமணி கணேசையரவர்கள் சுன்னகம் ல ஆண்டு கற்றவராவர்.
டங் கேட்டோர் பெரியபுராணம், ான்பனவற்றிற்கு எழுதி வைத்த த்தியாவிலும் கையெழுத்துப் பிரதி புக்கள் பத்திரிகைகளிலும் வெளி ர்கள் வில்லிபாரதம் ஆதிபருவத் திக்கும்), மயூரகிரி (குன்றக்குடி)ப் வெளியிட்டுள்ளார்கள்.
என்னும் சிறப்புப்பெயர் வழங்கப் ளை யவர்கள், திருவாதவூரடிகள் யுரையும், புலியூரந்தாதி, அபிராமி
கெவுளிநூல் என்பனவற்றிற்கு
1ார்கள்.
வானும், இராமநாத மான்மியம், மான்மியம், பன்றிக்கிரி அரசன் ஆசிரியருமாகிய (சாவகச்சேரி) ள் கந்தபுராணத்து மார்க்கண் தியுரை எழுதியுள்ளார்கள்.
நட் சிறந்த பதிப்பினை விளக்க ரியிட்டவராகிய மகாவித்துவான்
) அகநானூற்றிற்கும் விரிவுரை "ரிகைக்கும் உரை எழுதியுள்ளார்.
ரம்பரையில் வந்தவருள் மற்றேர் சம்புப் புலவர். சிவசம்புப்புலவர் ாணுக்கர்களாகிய சரவணமுத்துப் ரிடத்துமாகும். புலவர் இணை உரையாசிரியராயும் விளங்கினர்.

Page 110
60 கணேசையர்
இவர் கந்தபுராணத்து வள்ளியம் யாப்பருங்கலக்காரிகை உரையும், வெளியிட்டார். (சேதுபுராணவுன
இவர் மாணுக்கருள், சிறந்த னேர், புலோலி வ. குமாரசுவாமி சிவப்பிரகாசம் அவர்களின் தந்ை தாமோதரம்பிள்ளை யவர்களால் என்னும் சிறப்புப் பெயர் வழங்க துறை) வைத்தியலிங்கப்பிள்ளை, வித்துவான் ம. முத்துக்குமாரசுவ சிதம்பரப்பிள்ளை முதலியோராவர்.
வ. குமாரசுவாமிப்புலவர் வி கததுககும, சூனனுரலுககும உரை வல்வை வைத்தியலிங்கப்பி யம்மை திருமணப் படலம், தெய் என்பனவற்றிற்கும், கல்வளையந்த றிற்கும் தெளிவான உரை எழுதி நூல்கள் பல. உலகியல் விளக்க களப்பு) வித்துவான் பூபாலபி. மாணுக்கராவர்.
ஆரிய திராவிட மகாவித்துவ குருக்கள், கந்தபுராணத்து உற்ப களுக்கு உரை எழுதியவரும், இவ மணிய சாஸ்திரிகட்கு ஆசிரியராவ வதற்குக் குருக்கள் அவர்கள் வரலாற்றைக் கூறுமிடத்து மகாவி பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்கள் :
* ஆலய மடாலயங்களிற் ட களிலே விசேட படிப்புக்குப் ட அழைத்துச் செல்வர். இவர் ெ லிருந்து கேட்போர் இன்புறும்ப

நினைவுமலர்
மை திருமணப் படல உரையும், மறைசைய்ந்தாதியுரையும் எழுதி ர அச்சிடப்பட்டிலது.)
உரைஆசிரியர்களாய் விளங்கி ப் புலவர் (பேராசிரியர் கலாநிதி தயார்), ராவ்பகதூர் சி. வை. இயற்றமிழ்ப் போதகாசிரியர் ப்பெற்றவராகிய (வல்லுவெட்டித் புலோலி ஆரிய திராவிட மகா ாமிக் குருக்கள், ஆசிரியர் வே.
ல்லிபாரதத்துச் சூதுபோர்ச் சருக்
எழுதியுள்ளார்கள்.
ள்ளை கந்தபுராணத்து வள்ளி வானேயம்மை திருமணப் படலம் ாதி, கந்தரலங்காரம் என்பனவற் யுள்ளார்கள். இவர் பதிப்பித்த த்துக்கு உரை எழுதிய (மட்டக் ள்ளையவர்கள் இவ்வாசிரியரின்
ான் ம. முத்துக்குமாரசுவாமிக் த்தி-அசுர-மகேந்திர காண்டங் Iர் மருகருமாகிய, பிரமயூரீ சுப்பிர ர். இக் கந்தபுராண உரை எழுது
பேருதவியாயிருந்தனர். இவர் ந்துவான் கணேசையர் அவர்கள்
ராண படனம் நடக்கும் காலங் ற்பல ஊரிலுள்ளோர் இவரை பாருள் சொல்லுங்காற் சபையி டி விரிவாகவுந் தெளிவாகவுஞ்

Page 111
ஈழநாடடு உ
சொல்வர். புராணபடன கால செல்வது வழக்கம். ஒருமுறை ப வள்ளியம்மை திருமணப்படலட போது, இவரும் அங்கே அை பொழுது இவர் சொல்லிய ெ யாம் நேரே பார்த்து மகிழ்ந்துளி லிருந்து கேட்போர் மகிழுமாறு படைந்து விளங்கிய வித்துவ பிள்ளை யவர்களுக்கு அடுத்தவர கினர். (ஈ. த. பு. சரிதம்.)
ஆசிரியர் ‘பூரீமத் வே. சிதம்பூ சூரபன்மன் வதைப் படலத்துக் வாய்ந்தது. ஆசிரியர் சிவபா மகாலிங்கசிவனுர் எழுதிய சிறப்
பிள்ளையார் புராணத்திற்கு கைலாச புராணம் முதலியவற்ை பேராசிரியர் சுவாமி விபுலாநந் வைத்தியலிங்க தேசிகர், சிவக்
வேன்மயில்வாகனப் புலவரின்
ஏறக்குறைய நூறு வருடங் அம்பிகைபாகர், ராவ்பகதூர் தா விரும்பியவாறு சூளாமணி வசன துக்கு நகரப்படலம்வரை உரை 6 புரையும் எழுதியவர் என்பர். ஞானப்பிரகாசர் சித்தியார் உ6 கல்வி பயின்றவர். மகாவித்து பாடங் கேட்டவர்.
வடமொழிப் புலமையும் ே அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் பல நூ யுள்ளார். வடமொழியிலிருந்து நூல்கள் பல.
க - 9

ரையாசிரியர்கள் 61
த்தே யாமும் விசேட படிப்புக்குச் யிலிட்டியிலுள்ள கோயிலொன்றில் படிப்புக்கு யாஞ் சென்றிருந்த ழக்கப்பட்டு வந்திருந்தனர். அப் பாருளழகையுஞ் சொல்லழகையும் ளேம். அக்காலத்திலே சபையி று பொருள் சொல்வதிலே மதிப் சிரோமணி ந. ச. பொன்னம்பல ாக இவர் மதிக்கப்பெற்று விளங்
ரப்பிள்ளை யவர்கள் கந்தபுராணம் த எழுதிய உரை மிகவும் சிறப்பு தசுந்தரனர் B. A., பண்டிதமணி புப் பாயிரங்களைக் கொண்டது.
* உரை எழுதியவரும், தக்ஷண றப் பதிப்பித்தவரும், முத்தமிழ்ப் கருக்கு ஆசிரியருமாகிய புலோலி Fம்புப் புலவரின் மானுக்கராகிய மானுக்கராவர்.
களுக்குமுன் இணுவிலில் வசித்த மோதரம்பிள்ளைக்கு நண்பர். அவர் ம் எழுதியவர். தணிகைப் புராணத் ாழுதியவர். முழுவதற்கும் பொழிப்
இவர் ஆறுமுகநாவலரிடத்தும், ரை பதிப்பித்த நடராசையரிடமும் வான் கணேசையர் இவரிடமும்
சந்தமிழ்ப் புலமையும் வாய்ந்த ல்களுக்குச் சிறந்த உரைகள் எழுதி இவர், தமிழில் மொழிபெயர்த்த

Page 112
62 கணேசையர்
இவர் உரை எழுதிப் பதிப் புராணம், இரகுவமிசக் கருப்( செய்யுட்டிரட்டு, கரைசைப் புரான நிகண்டு (1, 2), யாப்பருங்க நம்பியகப்பொருள், இராமாயண
இவர்க்கு ஆசிரியர் இலக்க பண்டிதர். முருகேச பண்டித் சேனதிராயர் மாணுக்கரின் மான சங்கரபண்டிதருமாவர். மகாவி, சுவாமிப் புலவரிடத்துப் பல ஆ6
சிவப்பிரகாசபண்டிதர், நீர்ே தந்தையாரிடம் தமிழும் வடபெ செந்துTர்ப் புராணவுரை எழுதியும் மொழிபெயர்த்த நூல்கள் சிவான
சேனதிராய முதலியார் மான கார்த்திகேயப் புலவரின் (ஐயரின் தந்தையார்பாற் கல்வி பயின்ற காண்டத்துக்கு உரை எழுதியுள்
சூாசிவாசி செந்திநாதையர், ே பந்தப் புலவரிடத்தும் இணுவில் கண இலக்கியங்கள் நன்கு கற்ற மொழி கற்று அதிற் பாண்டித்திய கற்றவர். இவர் எழுதிய நூல்கள் சிவஞானபோத வசனலங்காரதீய வேதசாரம், கந்தபுராண நவநீ உரையும். இவருடைய உரையு இன்பம் பயப்பன. இவருடை விட்டன.
புலோலி வித்துவான் நா. புராணத்திற்கும், நைடதத்திற்கு

நினைவுமலர்
பித்த நூல்கள் திருவாதவூரடிகள் பொருள் என்னும் இரகுவமிசச் னம், நீதிநெறிவிளக்கம், சூடாமணி லக்காரிகை, தண்டியலங்காரம், ம் - பாலகாண்டம் என்பன.
1ணப் புலமை வாய்ந்த முருகேச நர்க்கு ஆசிரியர்களாயிருந்தோர் ரக்கர்களாகிய சிவசம்புப்புலவரும் த்துவான் கணேசையர், குமார ண்டு படித்தவர்.
வலிச் சங்கரபண்டிதரின் புதல்வர். 0ாழியும் நன்கு கற்றவர். திருச் ள்ளார். இவர் வடமொழியிலிருந்து னந்த லகரி முதலியன.
றக்கருள் ஒருவராகிய, (காரைதீவு) ன்) புதல்வராகிய சிதம்பர ஐயர் வர். கந்தபுராணத்து மகேந்திர *ளார்.
சனதிராயரின் மாணக்கராகிய சம் நடராசையரிடத்தும் தமிழ் இலக் வர். இந்தியாவுக்குச் சென்று வட மடைந்தவர். ஆங்கிலமும் நன்கு நீலகண்டபாஷியம் தமிழ் உரை, பம், சைவ வேதாந்தம், தேவாரம் தம், தத்துவ விளக்க முலமும் ம் விளக்கமும் படிக்குந்தோறும் ப நூல்கள் கிடைத்தற்கரிதாய்
கதிரைவேற்பிள்ளையவர்கள் கூர்ம ம் சிறந்த விரிவுரைகள் எழுதி

Page 113
ஈழநாட்டு உை
யுள்ளார். இவர் எழுதிய நூல்கள் சுந்தர முதலியாருக்கு ஆசிரியராவி
ராவ்பகதூர் சி. வை. தாே நீதிநெறிவிளக்கவுரையும், ஏகாம்ட உரையும் பல ஆண்டுகட்குமுன்
சட்டநூற் புலவராய் விளங்கிய அவர்கள் சிவஞான சித்தியாருக்கு உரை எழுதியுள்ளார்கள்.
சைவசித்தாந்தப் பேராசிரிய திருவருட்பயனுக்கும், சூரபன்மன் களுக்கும் சிறந்த உரை எழுதியுள்
பண்டிதமணி நவநீதகிருஷ் இலக்கண நுணுக்கங்கள் காட்டி
C
வித்துவசிரோமணி பிரமயூரீ
அறுசீராசி வித்துவான் சிவானந்த
தான்மறைந்தான் சித்தாந்த சிரோமணியாம் னம்ஞானி சேர்ந்த உத்தமனங் கணேசநற் ட உலகொருவி நீயும் இத்தலத்தில் மறையோரு ரறிஞரென வியை
கட்டளேக் முன்னெரு நாவலன் தோன் சுன்னைக் குமார சுவாமிப் ட பின்னர்க் கணேசநற் பண் பன்னுந் தமிழினற் பண்டெ

ரயாசிரியர்கள் 63
ர் பல. இவர் திரு. வி. கலியாண Ii.
மாத்ரம்பிள்ளை யவர்கள் எழுதிய பரப் புலவர் எழுதிய கந்தரந்தாதி வெளிவந்தன.
சித்தாந்தப் புலவர் திருவிளங்கம் ம், சிவப்பிரகாசத்துக்கும் சிறந்த
சு. சிவபாதசுந்தரம் அவர்கள் வதைப் படலத்துட் சில செய்யுட் հ GirՈ fi. ணபாரதியார் திருவாசகத்திற்கு விரிவுரை ஒன்று எழுதியுள்ளார்.
ひゞ
சி. கணேசையர் அவர்கள்
ரியவிருத்தம் விப்பிரனும் விளங்கா நின்ற
செந்திநாத ான் சொர்க்கம் 1ண்டிதனே
சென்ருல் ள் இயம்புதற்கோ ந்தார் யாரே. கலிததுறை றி மறைந்திட முதுலகிற் லவனுந் தோற்றமற்ருன் உத போயினை யீங்கினியார் டுத் தாய்ந்திடும் பான்மையரே.
- பண்டிதர் ப. சிவானந்தையர்

Page 114
ஈழம் வளர்த்
வித்துவான் F. X, C
வளர்ந்துவந்த தமிழகத்தில் வெளிப்படுத்த உபயோகமாகவி வளர்ந்து வளர்ந்து உயர்தனிச் தனிச் செம்மொழியின் உரைநை செய்யுள்நடையிலேயே முதலில் நடையிலேயே, 'உலகத்தில் வ நூல்கள் தோன்றியுள்ளன. கிே பிரான்சிய, சேர்மானிய, இலாத் முதலிற் செய்யுள் நடையிலேயே கண்கூடு.
சங்கத மொழியில் முதலிற் இதனைத் தொடர்ந்து மற்றைய வேதங்களும் பாட்டிலமைந்திருக் முதலிலே தோன்றிய தொல்க வெல்லாம் பாட்டாலாயவை. இ முண்டு. எழுத்து உபகரணங்கள் சான்றேர் உபதேசங்களை உரைந விரிந்தவற்றை மனத்தில் வைத் பாட்டுமூலம் உபதேசங்களை ஆகவேதான் எல்லா மொழிகளிலு நாம் காண்கின்ருேம்.

த உரைநடை
. நடராசா அவர்கள்
மக்கள் உளத்தெழுங் கருத்துக்களை ருந்தது தமிழ்மொழி. தமிழ்மொழி செம்மொழியானது. இவ் வுயர் டயே முதலிற் ருேன்றியதெனினும் நூல்கள் தோன்றின. செய்யுள் ழங்கும் அதிகமான மொழிகளில், ரேக்க, இத்தாலிய, இசுப்பானிய, தின், சங்கத மொழிகளில் எல்லாம் நூல்கள் தோன்றியிருப்பது
ருேன்றிய நூல் இருக்குவேதம், வேதங்கள் வெளிவந்தன. நால் கின்றன. செந்தமிழ் மொழியிலும் ாப்பியம், சங்கநூல்கள் என்பன வ்வாறு நிகழ்ந்தமைக்குக் காரண ரில்லாமையே முதற் காரணமாகும். டையிற் சொன்னல் அவை விரியும் ; தல் சாலாது ; சுருங்கிய முறையிற்.
மனத்திருத்தல் இலகுவானதே. லுஞ் செய்யுள்நடை முந்தியிருப்பதை

Page 115
ஈழம் வளர்த்
உரைநடை நூல்கள் பிந்தி எழுத்து உபகரணங்களும் அச்சு பின்னரே உரைநடை எழுந்தது.
* பாட்டிடை வைத்த குறிப்பி பாவின்று எழுந்த கிளவி பு பொருளொடு புணராப் ெ பொருளொடு புணர்ந்த நன உரைவகை நடையே நான்
இது தொல்காப்பியச் சூத்திர காலத்தே உரை வழக்கு இக்கா நான்கினுடன் ஐந்தாவதாக அக கூறுவர்.
சிலப்பதிகாரம், பாரத விெ பண்டைக்கால உரைநடையினை விருக்கின்ருேம். இவற்றின் பின்ன தோன்றலாயிற்றுப்போலும். பின் றினர். ஐரோப்பியர் இந்தியாவி தடையில் மாத்திரம் எழுதப்பட்ட யென்பது துணிபு. தத்துவபோத் களே முதன்முதலில் உரைநடை ! இவர்களைப் பின்பற்றியே தமி ஒன்றன்பின் ஒன்ருக வெளிவந்தன சேய்நாட்டிலும் எழுதப்பட்டன.
ஈழத்தில் வசனநடை எக்கா சொல்லுதல் சாலாது. 1109இல் சிலாசனம் உரைநடையே. இச் ே நடையிலிருந்தாலும் இடைக்கின யெழுதக் கிரந்த எழுத்துக்களும் ! நாட்டிலும் இதே வழக்கம் ஏ பதினைந்தாம் நூற்ருண்டுவரையு பிரவாளநடை யென்பர். இவ்வ6 சாசனமே ஈழத்து எழுந்த முதல்

i 9 -60JEGOL 65
த் தோன்றியவை. என்ருலும், பந்திரங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட
னுைம் ானும ாய்ம்மொழி யானும் கமொழி யானும்என்று கென மொழிப.*
ம். தொல்காப்பியர் நூல் செய்த ன்கும் இருந்தனபோலும். இந் 0வுரை என்பதனையுஞ் சேர்த்துக்
பண்பா என்ற நூல்களிலேயே நாம் கண்டறியக்கூடியவர்களாக எரே இறையனரகப்பொருளுரை னர் உரையாசிரியர் பலர் தோன் னுட் கால்வைக்கும்வரை உரை
நூலொன்றும் வெளிவரவில்லை நகாசிரியர் வீரமாமுனிவர் அவர் நூல்கள் எழுதியுள்ளவர்களாவர். ழகத்தில் உரைநடை நூல்கள் T. தாய்நாட்டிலும் வெளிவந்தன;
லத்தில் ஆரம்பமாயிற்று, என்று
விசயபாகுவால் எழுதப்பட்ட ாசனத்திற் பெரும்பாகம் உரை ட சங்கத மொழியும் அதனை உபயோகிக்கப்பட்டுள்ளன. தாய் ழாம் நூற்ருண்டு தொடக்கம் மிருந்துவந்தது. இதனை மணிப் )க நடையி லெழுதப்பட்ட இச் வசனநடையாகலாம். இதற்கு

Page 116
66 கணேசைய
முன்னர், அஃதாவது 1109க் பெறுமாறில்லே.
இலங்கையிலே பொல்லநறு நூற்ருண்டு வசனநடைக் கல்6ெ பில்லை; இரட்டைக்கொம்புகளுக் யிருக்கின்றன. இடையிலுள்ள எழுத்துக்களிலுள்ளன. இக் சொற்கள் காணப்படுகின்றன.
பள்ளி என்ற சொல்லால் மொழிந்த மற்றைச் சமயங்களு 53JTi ; -23 UTL3 TẮCu3?ɔTu மாதந்திரம் என்பது வேை பாலிக்கும் சபையினைக் குறிக் வளஞ்செயர் : இவர்கள் வோர் என்பது கருத்து.
மூதாதைகள் : முன்னே நகரத்தார்: நகர மக்கள் ; மூன்றுவகை படையின் வலங்கையர், இடங்கை சேனையினர்.
படைப்பகையன் உள் படைவீரன் என்னும் பொருள்
இக் கல்வெட்டில் வசனயே தனித் தமிழ்ச் சொற்களாம் ? படை ‘ என்பன வசனநடையில செய்திருக்கின்றன.
பொல்லநறுவையிலுள்ள க பேசும் நாடாகிய யாழ்ப்பாணத் உதாரணமாக இதேகாலத்தில்,

நினைவுமலர்
கு முன் ஏதேனும் உதாரணம்
1வையிலே எழுதப்பட்ட 12ஆம் பட்டில் மெய்யெழுத்துக்குப் புள்ளி குப் பதில் ஒற்றைக்கொம்புகளே சங்கத மொழிச் சொற்கள் கிரந்த கல்வெட்டிற் பல பழந்தமிழ்ச் இக் கல்வெட்டில்,
பண்டைத் தமிழர் சைவசமய நக்குரிய கோயில்களைக் குறித் ம் குறிக்கும்.
ளக்காரப் படையினரைப் பரி கும்.
வணிகர். செல்வம் பெருக்கு
uuri.
அரசப் பேரவையிலுள்ளோர். மூன்று பிரிவு.
பர் : வலப்பக்க, இடப்பக்கச்
ளாளுங் கள்ளாளுமாயிருக்கும் களில் வந்தன.
ா வெகுவாய் நீண்டிருக்கிறது. முதாதை, வளம், திரு, அறம், மைந்து உரைநடையைப் பொலியச்
ல்வெட்டு இவ்வாருக, தமிழ் த்தில் வழங்கிய வசனநடைக்கு அஃதாவது பன்னிரண்டாம்

Page 117
ஈழம் வளர்த்த
நூற்ருண்டில் யாழ்ப்பாணத்திே டினைக் காட்டலாம். இக் கல்ெ (1153 - 1186) பொறிக்கப்பட நயினுதீவிலுள்ள கோயிற் சுவரிற் இதிற் சில பகுதிகள் சிதைந்துடே
இக் கல்வெட்டிலுள்ள வசன வசனநடைபோலவே தொனிக்கின் கீட்டி யெழுதும் வழக்கத்தைப் பிற்: நூல்களிற் பார்த்தல் கூடும். வேலு பேச்சுவழக்கிற் பெருவழக்கே, காலத்தில் ஒனும்’ எனச் சிங்கள துண்டாகில், ாகாலத்தொன்று, ே வெட்டுவித்து என்னும் இக் கல்ெ பாணத்து வழக்கைப் பெரிதும் !
கிட்டத்தட்ட கி. பி. பன்னிர6 யாழ்ப்பாணத்தை ஆண்டுவந்த அ வளர நல்லாதரவு புரிந்து வந்தனர் தனர். சரசுவதி மகால் எனப்பட்ட காவியம், சோதிடம், வைத்தியம் தோற்றுவித்தனர். நூல்களெல்ல தோன்றின. உரைநடைநூல் ஏதே
ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் வீழ் துக்கீசர் இங்கு வந்து நாட்டினே அ அடிச்சுவட்டில் வந்தனர் ஒல்ல கிறிஸ்தவ வேதத்தையுங் கொ6 யந்திரத்தையுங் கொண்டுவந்தனர் மேற்பட்ட கட்டளைச் சட்டங்களைத படுத்தினர். யாழ்ப்பாணத்து மக்க புத்தக வடிவமாக்கினர். தேச வி புத்தகமாக்கப்பட்டன. ஒல்லாந்த பிறந்தன. அவற்றைப் பிரசித்த பிரதிகள் எடுத்துப் பரப்பலாயின இங்கு எடுத்துக் காட்டுதும் :

உரைநடை 67
லயே எழுதப்பட்ட கல்வெட் வட்டு மகாபராக்கிரமபாகுவினுற் டதுபோலும். இக் கல்வெட்டு பொருத்திக் கட்டப்பட்டிருக்கிறது. (TL6iróT60T.
நடை சுத்தமாக யாழ்ப்பாணத்து றது; * என்றும், என்றும் ' என்று காலத்திலெழுந்த யாழ்ப்பாணத்து ணும் ' என்ற சொல் இக்காலத்துப் வேணும் என்ற சொல்லே ஒரு மொழியில் மாறியிருந்தது. கெட்ட செம்பாகம், மரக்கலம், எழுத்து, வட்டிலுள்ள சொற்கள் யாழ்ப் நினைவூட்டுகின்றன.
ண்டாம் நூற்ருண்டு தொடக்கம் ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் நற்றமிழ் . சங்கம் வைத்துத் தமிழ் வளர்த் நூல்நிலையமொன்று தாபித்தனர். என்ற வகையில் நூல்கள் பல ாம் செய்யுள் வடிவத்திலேயே னும் வெளிவந்ததாக அறிகிலேம்,
ச்சியடைந்த காலத்தில் போர்த் ஆளத்தொடங்கினர். இவர்களின் 'ந்தர்; ஆட்சியும் புரிந்தனர். ணர்ந்தனர். 1787இல் அச்சு நல்லாட்சி நடத்த எழுபதுக்கு தமிழில் அச்சடித்துப் பிரசித்தப் ரின் தேசவழமைகளைச் சேர்த்துப் ழமைச் சட்டங்கள் 1707இல் ர் காலத்திற் பல கட்டளைகள் ப்படுத்துவதற்குப் பல அச்சுப் ர். அக் கட்டளையிலொன்றினை

Page 118
68
கணேசையர்
** #353ùLDT60T (5quJTGOT யாதொருத்தரைக்கொண்டு ஒ யிலேயென்கிலும் யாதொரு அ6 கும்படிக்கு யாதொரு மரங்கள் அல்லது சிவர்களிலேயென்கிலு பேர்களை ஒப்பனையுடனே க ருடைய பணிவிடைப் பேர் நன்ருக அடிப்பித்து மூன்று வ ஊழியத்திலே விடுகிறதறியவும். யத்தின்கீ பூழிருக்கப்பட்ட அவர பண்ணுகிருேம். யாதொரு தூஷணிப்பான ஒலைகள் வந்து டதேயுண்டாலுைஞ் சற்றுந் த ருக்கு அறியப்பண்ணவேண்டிய
ஒல்லாந்தர் காலத்து வசனத
வாக அனுமான் வால்போல் நீ அன்றி, என்கிலும் போன்ற இை களையும் பொருத்தி வசனத்தை அதிகமாக அவதானிக்கப்பட்டிரு கொள்வதற்கு உலகவழக்குச் ஒல்லாந்த மொழிச் சொற்கள் பல
ஒல்லாந்தர் காலத்திற் பல 6
இவற்றுளொன்று வையா ’ என் வசனநூல். இந்நூலிலிருந்தும் ஒ(
* அதுகதையிருக்க, துலு னும் படை செனமுமாகக் கூடி காவற்காரராக கடலின்மேல் அதிக கெறுவத்துடனே அரசுட யிலே மதுராபுரமென்னும் ே மகள் கண்ணகை என்னும் மகன் கோவலச் செட்டியாருக்கு மென்று அதற்குக் காலுக்கு

நினைவுமலர்
பேர்களில் எவர்களானுலும் ஒலையிலேயென்கிலும் கடதாசி பகீர்த்தியாக எழுதிப் புறக்கணிக் ரிலேயென்கிலும் வீட்டிற் சிவர் லும் மறைந்து தூக்கிவைத்த ண்டதுண்டேயானுல் ஒவிதோ களிடத்திலே ஒப்புக்கொடுத்து பருஷத்துக்கு விலங்கும்போட்டு இதுவன்றி எங்கள் இராச்சி வருக்குக் கற்பித்துக் கட்டளை இடங்களிலே இந்தவிதமான சம்பவித்ததேயானுலுங் கண் ாமதிக்காமல் சிறீ கொம்பந்தோ
து.”
டை இது. வசனங்கள் பொது ண்டவை. ஆணுலும், ஆயினும், டைச்சொற்களையும் வினையெச்சங் நீட்டிவிடுவர். புணர்ச்சி விதிகள் க்கின்றன. யாவரும் விளங்கிக் சொற்கள் பயின்றுவந்துள்ளன. தமிழ்மயமாக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
வசனநடை நூல்கள் தோன்றின. ானும் நாட்டுவளப்பம். இஃதோர் ரு வசனப்பகுதி தருவாம்.
க்கசாதியிலே மீராவென்கிறவ |க் கடலரசுபண்ணிக் கடலிலே யாதொருவர் வரவொட்டாமல் 1ண்ணியிருந்தார்கள். அந்நாளை சோழங்ாட்டிலேயிருந்த மானகர்
பெண்பிள்ளையை மாசாத்தர் தக் கல்யாணம் முடிக்க வேண்டு F சிலம்பு சமைக்க நாகமணி

Page 119
ஈழம் வளர்த்
வேணுமென்று மானுகர் சோ சோழராசாவும் மீகாமனென் படைகளையுங் கூப்பிட்டுச் செ
இவ்வாருகப் பெயரெச்ச வி நீண்டுகொண்டே போகின்ற வ தெழுந்த நூல்களிற் காண்டல்கூ
இனி, ஆங்கிலேயர் காலத்ே வாம். ஆங்கிலேயர் இங்குற்ற க! புலவர். யாழ்ப்பாண வைபவமாக் நீளமானவையெனினும் சொல் இதற்கும் வேறுபாடுண்டு. போ இந்நூலில் அறவே இல்லையெனல வந்துளது. அப்பொழுது, அக்க பின்பு, இங்ங்ணமிருக்கையில், அச் தில், அக்காட்களில்’ என்ற கா: * அது, இது, உது’ என்ற சுட்டு டுள்ளன. இப்படி, இவ்வாறு, தொடங்கும் வசனங்கள் அதிக ரெச்ச, வினையெச்சங்களை உட புள்ளார். மயில்வாகனப் புலவரி இனிமை பயப்பது. வாசித்துப் ப
* இப்படியிருக்குங் காலத்தி ஒருவகிைய அப்பா என்பவன் யிருந்ததனுல் அவளைக் கற்ப தான். அதை அவள் பிதா வந்து தன் மானத்தைக் காப் தான். பரநிருபசிங்கம், நீ பயப் பேன் என்று திடஞ்சொல்லி, ஓ வன்னியன் கையிற் கொன ஊர்காவற்றுறையில் வந்திறங்கி அப்படியே அவன் கொண்டுே வன்னியன் அதை வாசித்து
க - 10

த உரைநடை 69
ழராசாவுக்குச் சொன்னபடியால் னும் கரையானையும் அவன் ால்லுவார்.’
னையெச்சங்களோடு கூடி வசனம் சனநடையை ஒல்லாந்தர் காலத்
டும்.
தெழுந்த வசனநடையை நோக்கு ாலத்தே வசித்தார், மயில்வாகனப் லயிற் கையாளப்பட்ட வசனங்கள் லளவிலே முந்திய நூல்களுக்கும் "ர்த்துக்கீச ஒல்லாந்த சொற்கள் ாம். பேச்சுத்தமிழே நூல்முழுதும் காலத்தில், முற்காலத்தில், அதன் க்காலம், இப்படியிருக்கும் காலத் லத்தை உணர்த்துஞ் சொற்களும், க்களும் அதிகமாகக் கையாளப்பட் இங்ங்ணம்’ என்ற சொற்களோடு மாகக் காணப்படுகின்றன. பெய பயோகித்து வசனங்களை மீட்டி ன் வசனநடை வாசிப்பதற்கு ாருங்கள் :
ற் சங்கிலி தன் மந்திரிமாருள்
மகள் மிகவும் அழகுள்ளவளா Nக்கும் நோக்கம் கொண்டிருந் அறிந்து, பரநிருபசிங்கனிடத்தில் பாற்றித்தரவேண்டுமென்று அழு படாதே, நான் காப்பாற்றி வைப் ர் ஒலை எழுதி இதைக் காக்கை ண்டுபோய்க் கொடு, அவன் யிருக்கிருன் என்று சொல்ல, பாய்க் கொடுத்தான். காக்கை பார்த்துக்கொண்டு நீ உன்

Page 120
70 கணேசைய
மகளைப் பரநிருபசிங்கத்தின் வி விட்டுப் போய் உன் அலுவை வந்து எல்லாம் பார்த்துக்கொள் சிங்கத்திற்கு வதில் ஒலையும் ெ யன் சொற்படியே அப்பா எ திலே ஓலையுங் கொடுத்துப் வைத்தான்.
இவ் வசனபாகம் உண்மை நடையினை அப்படியே எடுத்துக்
ஈழத்தில் முதன் முதலா * உதயதாரகை ஆகும். அமெ இதனைத் தொடங்கி வைத்தனர் மூலம் பத்திரிகை வசனநடையெ யது. இப் பத்திரிகை வெறுஞ் தாய் மாத்திரமிராது அச் செய்தி களையும் கூட்டி எழுதிவந்தது. நடையே பெரிதும் கையாளப்ப இனிமை தோன்றும். இதோ ஒ(
6 திருவாலங்காட்டான்
* தேங்காய் திருடினவ தெண்டமிறுத்தான் என்று வ கிழமை எமக்கு ஞாபகத்தில் வீட்டுக் காரியத்தையிட்டு ெ விரோதமாய் ஓர் மறியல் விரு லிருக்க, அவர் அங்கே இங்ே எங்கள் பொலிஸ் வீரர் தண் ளெங்கும் இராப் பகலாகப் ப முதனுளாகிய 11ஆந் திகதியி நீதவான் கையிற் தம்மை, ஒ மட்டில் நிற்க, எங்கள் ஏசன் கிரீடத்தைக் கழற்றியது துக்க

ர் நினைவுமலர்
|ட்டில் அடைக்கலமாக வைத்து லப் பார். நான் சற்றிடம் போய் வேன் என்று சொல்லிப் பரநிருப கொடுத்தனுப்பிவிட்டான். வன்னி ன்பவன் பரநிருபசிங்கத்தினிடத்
பெண்ணையும் அடைக்கலம்
பாகவே யாழ்ப்பாணத்துப் பேச்சு காட்டுகிறது.
கத் தோன்றிய செய்தித்தாள் ]ரிக்க வேத போதக சபையினர் ; 1840இல் தோன்றியது. இதன் பான்று யாழ்ப்பாணத்தில் உருவா செய்திகளைமாத்திரம் வெளியிடுவ களைப்பற்றிய எண்ணக் கருத்துக் சாதாரண மக்களுக்குரிய பேச்சு பட்டு வந்தது; வாசிக்க வாசிக்க ந புதினச்செய்தி :
தெண்டமிறுத்தான் 99
னிருக்கத் திருவாலங்காட்டான் படகரைப் பழமொழி பிறக்கிட்ட
வந்தது. மெஸ்டன் லோப்பு மஸ். அத்துவத்காத் கூல்டுக்கு 3ந்து கிளப்ப, அவர் தென்படாம க என்ற கதை கண்டபடி பிறக்க டாயுதபாணிகளாக ஊர் தேசங்க பறந்து தேடித்திரியத் தவணைக்கு லன்று அவர் தாமாய் பொலிஸ் ப்புவித்த அந்தக் காரியம் அம் றர் சில தலைமைக்காரருடைய மான காரியமே. இன்ன பகுதி

Page 121
களில் மெஸ். கூல்ட் ஊசாடின ஆரோ பொறிக்கவே அவ பொறித்துவிட்டார். ஆரோ வா
* மட்டுவில் ஒருவன் பட்டான்,
செட்டியில் ஒருவன் பட்டான்
என்றதுபோலவே ஆரோ ஏே பண்டத்தெருப்பு விதானை உ கோட்டை விதானமாரும் தே கொடுக்க நேரிட்டது பரிதாபந்
நாவலர்
நாவலர் என்னும்போதே வாளர்; சொற்போர்வலாளர்; வல்லவர். எடுத்தடிமடக்காய்ப் மல்லர். எழுதுவதுமோ எழுத்ே தெண்ணி எழுதும் ஆற்றல் வாய் நடையைப்பற்றி எடுத்தியம்புதல்
* வசனகடை கைவந்த வல்லா நல்லூர் ஆறுமுகநாவலர் பெரும எடுத்தியம்புதல் முடவன் கொம்பு மன்ருே ! நாவலர் பெருமானின் கின்றர்கள்; பறை சாற்றுகின்ருர்ச நடையிலுள்ள நல்ல தன்மைகளை என்ருல் சிறிது பின்வாங்குகின்ரு யார் அவர்களின் கூற்றினைக் கேட் ஆராய்ந்தார்களல்லர். ஒரு நல்ல கின்றர்கள். புளிப்பழம் என்று யின் எழுச்சியை ஆராய்ந்து பார்
நாவலர் பெருமானின் வசன கூறுவதன் முன்னர் நற்றமிழ்ப் ( இங்கு எடுத்துக் காட்டுதல் விரு

9-60) Jiss60)L 71
i என்ற கதையை ஏசன்றருக்கு ஞ் சில தலைமைக்காரரைப் ணம் விட இடையில் நின்ற
மாப்பிள்ளைக் குருக்கள் பட்டார், சேதர்தன் மகனும் பட்டான் ’
தா செய்ய இடையில் நின்ற டையாரும், சுதுமலை ஆனைக் ாம்பையும் ஆக்குத்தையும் பறி தான்." - 1870.
வசனநடை
நமக்கு நாவடைக்கின்றது. பேரறி அஞ்சா நெஞ்சத்தவர்; ஆராய்ச்சி
பேசுபவருமல்லர்; எழுதுபவரு தெண்ணி எழுதப்படும். எழுத் 1ந்த நாவலர் பெருமானின் வசன
சாலுமா ?
99
ளர்’ எனப் போற்றப்பட்டுவரும் ான் வசன நடையை அடியேன் த்தேனுக்கு ஆசைப்படுதல்போலு வசன நடையை யாவரும் போற்று ள் ; நாவலர் பெருமானின் வசன ச் சிறுக எடுத்துச் செல்லுங்கள் ர்கள். சூரிய நாராயண சாத்திரி டுள்ளாரேயன்றித் தாமேதேனும் தன்மை சொல்லவும் பின்வாங்கு கைவிடாது நாவலர் வசனநடை
Guit LDIT 3.
நடையினைப்பற்றி யாம் விரித்துக் பரியார் பலரின் நல்வாக்குகளை ம்பப்படக்கூடியதே.

Page 122
72 - கணேசையர்
* தமிழ் இலக்கிய வரலாறு திரு. கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை த
* உரைநடை நூலியற்றிய தவர் யாழ்ப்பாணத்து நல்லு என்று வரைந்துள்ளார்.
* திராவிடப் பிரகாசிகை ’ சபாபதி காவலர்,
* செய்யுணடை வாய்ந்த குறைந்த இளம்பூரணமும், க வரையரது இலக்கணநடையு சிரியர் உரைநடையும், தங்ே சொன்னடையும் நாவலரவர்க முடிவடைகின்றன’ என்று 6
இவ்வாருக நாவலர்" வசன திருக்கிறது; எனினும், வரைய தன்மைகளை எடுத்துக்காட்டிரை
LOITS5
1. ஒசைநயம் :
செய்யுள் இன்னிசை வாய் யிலும் பொலிந்திருத்தல் நலமுை போது வாயிலே தட்டுத் தடையில் கொண்டிருத்தல் வேண்டும். ே வேண்டும். ஆகவே, வசனங்க பாற்றே. இதனை உணர்ந்தவர் படி தமது வசனநடையை ஓசை
உதா அ. * அறிவு கருணை அடக்கம் அடக்கம்’ என்று எழு ஆ. தன்னுயிர்போல் மற்று *தன்னுயிர்போல் மன்னு

நினைவுமலர்
ss
என்னும் பெருநூலே எழுதிய மது நூலிலே,
வர்கள் யாவருள்ளும் தலைசிறந் ார் ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள்’
என்ற நூலின எழுதி உதவிய
நக்கீரர் உரைநடையும், விளக்கங் ட்டுரைச் சுவை செறிந்த சேை ம், பொருட்செறிவுடைய பேரா காணிறுத்தும் நச்சினர்க்கினியர் ளின் வசனங்டையிலேயே வந்து எழுதியுள்ளார்.
நடை பெரிதும் புகழப்பட்டு வந் 1றுத்த நாவலரின் வசனநடையின் ல்லர். இங்குச் சிறிது ஆராய்வோ
ந்தது. அவ்வின்னிசை வசனநடை டத்தே. வசனநடையை வாசிக்கும் ன்றி அது நீரோட்டம்போற் சென்று கட்போர்க்கும் இனிமை பயத்தல் 1ளுக்கும் இன்னேசை வேண்டற் நாவலர் பெருமான். உணர்ந்ததன் நயமுடைத்தாய் எழுதியுள்ளார்.
ரணம் :
என்றிருப்பதை * அறிவு அருள் தி இன்னுேசை யுண்டாக்குவர்.
s
யிர்களையும் ஓம்பிய ’ என்பதனை லுயி ரோம்பிய என்று எழுதுவர்.

Page 123
ஈழம் வளர்த்
* தக்கிணழமியிலே அவ * தக்கினழமியிலே திரு எழுதி இன்னுேசை பயட் * அரசு செய்தார்’ என்ப ஒசைநயம் பிறப்பிப்பார். * ஒரு அரசன் ” என்று எழு இனிமை காட்டுவர்.
வல்லின எழுத்துக்களைக் துச் சொற்களையே கோ6 * அதாவது ’ என்றெழுத சுவைபடச் செய்வர்.
இவ்வாருக எதுகை மோனே தெடுத்தும், ஏகாரம், சாரியைகள்
தும்,
இன்னிசை பயக்காதன
தொகுத்து முடிப்பர்.
2. சொற்பிரயோகம் :
1.
பலபொருள் குறிக்கும்
எழுதவேமாட்டார். கருதி வேறும் பொருளை அச்ெ சொல்லை விடுத்து வேே முடிப்பர். சிலையால் எற
இது வில்லால் எறிந்த என்றும் பொருள்படும். ஆ உபயோகியாது பொருள் தெடுத்து உபயோகிப்பர்.
மறுதலைச் சொற்களை எ படையச் செய்வர்.
அ. பெரியாரைப் புகழ் ஆ. ஆடு மாடு, நாய் பூ இ. அறம் வளர மறக்

த உரைநடை 73
தாரஞ் செய்தார்’ என்பதனை நவவதாரஞ் செய்தார் ’ என்று பர்.
தன அரசியற்றினர்’ என்றெழுதி
ழதாது ஓர் அரசன் ” என்றெழுதி
குறைப்பதற்காக மெல்லின எழுத் வை செய்து இசையெழுப்புவர்.
ாது, " அஃதாவது’ என்று எழுதிச்
ாகளையுடைய சொற்களைத் தெரிக் கொடுத்தும், உகரத்தைக் கெடுத் வற்றை விடுத்தும் வசனத்தைத்
ஒரு சொல்லை எழுந்தமானத்தில் திய பொருளை வெளிப்படுத்தாது சால் வெளிப்படுத்துமாயின் அச் ருேர் சொல் எடுத்து வசனத்தை Sந்தான்.
ான்’ என்றும் கல்லால் எறிந்தான்’ ஆகவே சிலை’ என்ற சொல்லினை பயக்கும் சொல்லையே தேர்ந்
டுத்தியம்பி வசனத்தைச் சிறப்
தும் சிறியோரை இகழ்ந்தும்.
னை இவைகளை அடியாதே. தேயும்.

Page 124
74
கணேசையர்
3. மூவகை வசனம் :
நாவலர் பெருமானின் நூல் பார்க்கலாம். பெரும்பெரும் வாக் சிறு வசனங்கள் ஆணித்தரமாகவி
போற்
i. அ.
凯
ii.
அ.
பீடுநடையுடையனவாய் 6
* வெயில் நன்ருக எறிக்கி போயிற்று.
“பள்ளிக்கூடத்தில் பிள்ளைக் இவை நாவலரின் தனிவ
நாவலர் தொடர் வாக்கியங்க
* பிள்ளையார் முத்துச் சிவின் கூடச் சென்று திருக்கோ செய்து திருப்பதிகம் பாடி
* பல் விளக்கி, நாக்கு வழ கை கால் கழுவி ஈரம் து
* சோமசுந்தரக் கடவுளாகி அடைந்து, வந்தியுடைய வித்துக்கொண்டு, கரைை ஆடியும், இனிய இசைக யிடம் அடிக்கடி போய்ப் நீந்தியும், கதைத்தும் வி3
நாவலர் இடையிடையே அ தமது வசன நடையைப் பொலிவு
هالی
திருத்தொண்டர் பெரியபுர களுக்கன்றி மற்றவர்களு, மகிமையும் ஒரோவிடங்கள் கூடாமையானும் தன்ன
களுக்கும் கேட்பவர்களுக்கு பலிப்பிக்கும் கருவியாய் இ திருக்களிற்றுப்படியார் மு:

நினைவுமலர்
களிற் சிறுச்சிறு வசனங்களையும் கியங்களையும் வாசித் தின்புறலாம். பிருக்கும். பெரு வசனங்கள் ஏறு வீறுகொண்டு மேலேறிச் செல்லும்,
றது. தாகத்தினலே நா வரண்டு
5ளுடன் பேசாதே; விளையாடாதே. ாக்கியங்களுக்கு உதாரணம். 5ளுக்கும் உதாரணங் காட்டுதும். கையினின்று மிறங்கி அவர்களோடு யிலை யடைந்து சுவாமிதரிசனஞ் டக்கொண்டு புறப்பட்டார்.’
பித்து, வாய் கொப்பளித்து முகம் வட்டு.”
th
ய கூலியாளர் யாற்றங் கரையை கூலியாளென்று தம்மை எழுது ய அடையாது நித்திரை செய்தும், ளைப் பாடியும், குதித்தும், வந்தி பிட்டு வாங்கியுண்டும், யாற்றிலே ளயாடிக்க்ொண்டு நின்றர்.’
தி நீண்ட வாக்கியமும் எழுதித் றச் செய்துள்ளார் :
rாணமானது தன்னை யுணர்ந்தவர் க்குத் தேவாரத்தின் வரலாறும் ரில் அதன் பொருளும் விளக்குதல் அத்தியந்த ஆசையுடன் ஒதுபவர் ம் பத்திவைராக்கிய ஞானங்களைப் ருத்தலானும், சிவஞானசித்தியார் நலாகிய சைவ சித்தாந்த நூல்களி

Page 125
ஈழம் வளர்த்
னும் உரைகளினும் சி: நாயன்மார் பலருடைய சரி லானும் சர்வாதிகாரிகளா தான் அதிகரித்த தனியடி யடியார் ஒன்பதின்மரும்
திருவருடைய சரித்திரங்க மையைத் தெளிந்தாலன்றி அவர்களுக்குப் பிரதிட்டை கண்ணும் அவைகளைச்
அன்பும் நிகழாமையானும் கற்று உணரவேண்டும் நூ
நாவலர் பெருமானின் வசன களை நாம் பார்ப்பதற்கில்லை. அ6 வருவதைக் காண்கின்ருேம். வச6 முடையனவாயிருந்து பொருளை க
4. வசன சம்பந்தம் :
வசனங்களைச் சம்பந்தப்ப ஆதலால், ஆயினும், மேலும், அ6 தூஉம், அன்றேல், இங்ங்னமாக உடனே, பின்பு, எனவே, ஆகே எடுத்துக்காட்டிப் பொருள் விளா
உதாரணம் : கிறிஸ்தவர்ே தங்கள் தங்கள் வீடுகளிலே செய்துகொண்டும் சைவசமய படுகிற பூசை திருவிழா முதலிய யங்கள் கொடுத்தனுப்பிக்கொண்
5. வசனப் பொருளே வலியுறுத்தல்:
வாக்கியம் பொருளைப் பயத் ளென்று வாக்கிய அமைதி தெ * வாளை உருவிக்கொண்டு போ வாளொடு போனன் ' என்பதே

5 g 60J560 75
ானுபவத்துக்குத் தான் கூறும் த்திரங்களில் உதாரணங் காட்டுத கிய ஆதி சைவருக்கும் பிறருக்கும் பார் அறுபத்துமூவரும் தொகை ஆகிய திருத்தொண்டர் எழுபத் ளயும் உணர்ந்து அவர்கள் மகி * சிவாலயங்களெங்கும் முறையே - பூசை திருவிழாக்கள் செய்தற் சேவித்தற்கண்ணும் ஊக்கமும் யாவரும் முன்னர் முக்கியமாகக் "லாம்.
டையில் ஒரேயளவுடைய வசனங் வை நீண்டும் சிறுத்தும் கலந்து னங்கள் ஒன்ருேடொன்று சம்பந்த ன்கு புலப்படுத்துகின்றன.
டுத்த, நாவலர் பெரும்ான் *றியும், இன்னும், இனி, அல்ல, }வும், இவ்வாறே, அப்பொழுது வ முதலிய இடைச்சொற்களை
கவைப்பர்.
பால நடிக்கிருர்கள். ஆயினும், விபூதிதாரணம் அனுட்டானஞ் கோயில்களிலே செய்யப் வைகளுக்கு வேண்டுந் திரவி டும் வருகின்றர்கள்.
ல் வேண்டும். இதுதான் பொரு ளிவுறக் காட்டுதல் வேண்டும். ன்ை ’ என்பதிலும், உருவிய றப்புடைத்து; வலிமையுடைத்து.

Page 126
76 கணேசையர்
வசனத்தில் வலிமை வேண்டும் கையாளுதல் சாலவும் பொருத்த களைப் பெரிதும் போற்றிப் பயன்
அ. உடன்பாட்டாற் சொல்லா * வருவான்’ என்பதற்குப் சொல்லல், ஆ. அடுக்கிச் சொல்லுதல் :
என்பதுபோல. இ. வினவிடை கூறுதல் உ சங்கராச்சாரியரோ அன்ே
ஈ. மெய்ப்பாடுண்டாகச் சொ பெற்றும் என்ன ! விபூதி செபம், சிவாலய தரிசனப் என்ன ! அந்தியேட்டி சிர என்னை,
உ. "எழுவாய்ப் பெயரினையாவ யாவது அடிக்கடி எடுத்து * திண்ணணுர் சுவாமியை கன்றை விட்டுப் பிரிந்த திற்குத் திரும்பி வருவா மீளப் போவார்; சிறிது யோடு சுவாமியைத் திரும்
கடைசியாக, நாவலர் பெரும் செம்மையாக்க விரும்பி, குறியீட வந்தனர். குறியீடுகள் வசனப் ! தாக வாசிக்க உதவுகின்றன. களிலும் உபயோகிக்கின்றனர். இ ஒசைக்கும் இசைக்குமிசையப் ளுக்குக் குறியீடுகள் இடுவதன்
* கண்டனன் கற்பினுக் அடியில், கண்டனன் என்ற முற்று

நினைவுமலர்
டெத்துப் பின்வரும் முறைகளைக் மானதே. நாவலரும் இம்முறை Tபடுத்தியுள்னார்.
"மல் எதிர்மறையாற் சொல்லுதல். பதிலாக வராமல்விடான் எனச்
* எவ்வளவு அருமை அருமை’
ங்கள் மத தாபகராகிய ஆசாரியர்
s
fტს?.
ால்லுதல் நீங்கள் சிவ தீட்சை ருத்திராட்ச தாரணம், பஞ்சாட்சர ம் இவைகளை நியமமாகச் செய்தும் ார்த்த முதலியவைகளைச் செய்தும்
து மற்றும் உருபேற்ற பெயர்களை |ச் சொல்லாமல் விடுதல் : பப் பிரிந்து சிறிது தூரம் போவார்; தலையீற்றுப் பசுப்போல அவரிடத் கட்டி அணைத்துக்கொள்வார்; தூரம் போய் அத்தியந்த ஆசை ம்பிப் பார்த்து நிற்பர்.’
0ான் தமது வசனநடையை மேலும் ட்டு முறையினையும் வழங்க முன் பொருளினே நன்கு விளங்கத்தக்க இதனே இக்காலத்தார் செய்யுள் ஃது எவ்வளவு மோசமான செயல். பாடப்படவேண்டிய செய்யுள்க நோக்கம் யாது ? 哆
கணியினைக் கண்களால் ’ என்ற றுவினைக்குப் பக்கலில் முடிப்பிசைக்

Page 127
வித்துவசிரோமணி ந. ச. பொன்னம்பலபிள்ளை
வித்துவசிரோம
 
 
 
 
 

சுன்னுகம் அ. குமாரசுவாமிப் புலவர்
வி சி. கணேசையர்

Page 128


Page 129
ஈழம் வளர்
குறியீட்டினே இட்டால் அ வேண்டுமென்பது ஒழுங்கு. தொடங்கிய இசை எடுப்பெல் வேண்டியதா ?
நாவலர் பெருமான் பதிப்பி குறியீடுகள் வைத்துள்ளாரல் விளங்குமென்க.
ஆறுமுகநாவலர் செம்மையா காவலர் அவர்களைப் பின்பற்ற லாயினர். சபாபதி நாவலர், சி. 6 நாவலர் காலத்தவர்கள். சபாட வசனநடை எழுதிப் பயின்றவர் பின்பற்றி எழுதுபவர். திராவிட தலைசிறந்த நூல். உரங் குத்திக் களைப் பொருத்திப் பொருத்தி ை எழுதியுள்ளார் என்பதைத் திரா கின்றது.
தாமோதரம்பிள்ளையின் வசன யுடையது. பிள்ளையவர்களின் ே யாடுகின்றனர், இக்காலத்திற் ப நடையிற் கடும்புணர்ச்சிகளை ஒதுக் கடும்புணர்ச்சிகளை நீக்கி எழு சான்ருேளிடத்தில் உதயமாயிற்று. போலும் தாம் பதிப்பித்த நூல்கள் எழுதியுள்ளார்;
* சங்கம் மரீஇய இலக்கிய யுள்ளது தொல்காப்பியம். இ விலக்கியங்களின் பொருட்துை பெருர். ஆதலாற் தமிழாராய் இன்றியமையாப் பெருஞ் சிறட்
க - 11

த உரைநடை 77
ல் நான்கு மாத்திரை தங்குதல் அவ்வாருணுல் பாட்டுப் பாடத் 0ாம் அப்படியே சப்பென்று நிற்க
த செய்யுள் நூல்களில் எங்கேனும் )(f. நாவலருக்கு அது நன்கு
ன வசனநடையைத் தொடக்கிவிட, ப் பலர் வசனநூல்கள் எழுத வெ. தாமோதரம்பிள்ளை இவர்கள் தி நாவலர் மிகவும் இறுக்கமான ; சிவஞானமுனிவரைப் பெரிதும் ப்பிரகாசிகை சபாபதி நாவலரின்
கம்பம் நாட்டுவதுபோல் சொற் வைத்து இறுக்கி இறுக்கி வசனம் rவிடப்பிரகாசிகை எடுத்துக் காட்டு
ாடுடை தனிப்பட்ட ஒரு தன்மையை சொற்புணர்ச்சியை எள்ளி நகை லர். பிள்ளையவர்கள் தமது வசன கி எழுதியுள்ளார். இவர்காலத்தே தல் வேண்டுமென்ற உணர்ச்சி இவ்வுணர்ச்சியா லுந்தப்பெற்றுப் ன் முகவுரைகளிலே பின்வருமாறு
ங்களுக்கெல்லாம் இலக்கணமா தன் உணர்ச்சியில்லார் அவ் றகளை நுண்மையாக உணரப் சியிற் புகுவோர்க்கு இந்நூல் பிற்ருயிற்று.”
- தொல், எழுத்ததிகாரம்

Page 130
78 கணேசையர்
* இங்ங்ணம் இதனைப் பார முக்குணங்களையுங் கடந்து ( நூல்களோடு ஒத்த பெருஞ் சி கின்றேனல்லேன்.”
* இதனைக்கண்டு சகிக்கல போகுஞ் சுவடிகளை இயன்றமட் பேரிலக்கணமாகிய தொல்காட் வரையம், பொருளதிகாரம், பொருள், திருத்தணிகைப்புரா பல தேசப் பிரதிகள் கொண்டு L
மேலே காட்டிய வசனப் பகு குறைப் புணர்ச்சிகளை எடுத்துக்
பொருள்துறை ஆதலால் தமிழ் பாராட்டுதலால் த6 அவற்றுள் தமிழிற்கு என்று எழுதத் தொடங்கியுள்ள கணமோ படித்தறியாத தமிழ்ப் சொற்களை முற்ருய்ப் புணர்த்திக் சொற்புணர்ச்சியை முட்டுக்காய்
ஒருபுணர்க் கிரண்டு மு என்ற குத்திரத்தை நோக்கி ஒன் கடும்புணர்ச்சிகளை ஒதுக்கினர் ட கில்லாது ஒரு புணர்ச்சியுஞ் செ டனர். இவ்வாறு புணர்ச்சி என்று நாம் கூறி நகையாடுவோ வதிலும் பார்க்கச் சிறுக உப்பிடு மறைக்கப் போதிய துணியில்3 காண்டு அற்றம் மறையாது வி

நினைவுமலர்
ாட்டுவதாற் தவத்தாற் தூயராய் இறைவனருள் பெற்றுள்ளாரது றப்பினையுடையதெனறு சொல்
- இலக்கண விளக்கப் பதிப்பு
ாற்ருது மனந் நொந்து அழிந்து டுந் தேடி அவற்றுட் தமிழிற்குப் பியம் சொல்லதிகாரஞ் சேை வீரசோழியம், இறையரைகப் ண மென்று இன்னவற்றைப் பரிசோதித்து அச்சிடுவித்தேன்.”
- வீரசோழியப் பதிப்பு
திகளிற் கீறிட்டுக் காட்டிய அரை காட்டி எள்ளி நகையாடி,
வத்தால் தூயராய்
த ார் சிற்றிலக்கணமோ பேரிலக் பெரியார் பலர். பிள்ளையவர்கள் காட்டி எழுதாமையினல் அவரின் ’ என்கின்றனர்.
ன்றுமுறப் பெறுமே றினை மாத்திரஞ் செய்து பின்னைய பிள்ளையவர்கள் என்பதை உணர ப்யாது இயல்புணர்ச்சியாக்கி விட் கூட்டாது எழுதுவதை ஒல்லி’ மாக. உப்பில்லாப் பண்டமாத்கு தல் குறையல்லவே. உடம்பினை லயென்று கவன்று சிறு துண்டு டுதல் நாகரிகமாகாதன் ருே.

Page 131
ஈழம் வளர்
இவ்வாறு சொற்புணர்ச்சிக தார்க்குப் பகுபத உறுப்புப் பாகுமன்றே.
சொற்ருெடர் என்பதை,
இயற்றமிழ் 99 அதனுற்ருன் . நற்றமிழ் 99
எழுதத் தொடங்கியவர்கள் இ
கற்ருன் என்பதை கொன்ருன் , ஆண்டான்
எழுதத் தலைப்பட்டுச் செந்த அலங்கோலமாக்கி விடுவர் என்
கிற்க, இருபதாம் நூற்ருண் வளர்த்த சான்ருேரை அறிவோ முன்னிற்பவர் சுவாமி விபுலான பேச வல்லவர். பேச்சும் எழுத்து நிமிர்ந்தும் துள்ளிச் செல்லும்.
அயன்படைத்த படைப் மெல்லிநல்லாரையும் ஆட.ெ நாடகக் கவியை யென்னென் மிடத்து செகசிற்பியார் எனட் புடைத்தாமெனப் புலப்படுகின்
மதங்கசூளாமணி முகவுரையிலு ராகாது தேர்ந்தெடுத்து இசை புலவரெனக் காட்சியளிக்கின்றா
அடிகளாரின் அன்பினைப்பெ தமிழ்ப்பணி ஆற்றிவரும் பேராசிரி

த உரைநடை 79
ளே முற்ருய் ஒதுக்கி எழுதப் புகுக் புணர்ச்சிகளுங் கடுமையானவை
சொல் தொடர் என்றும்
இயல் தமிழ் அதனுல்தான் 99 நல்தமிழ் y
ன்னுஞ் சிறிது காலத்தில் கல்தான் என்றும் கொல்தான் ,
ஆள் டான் 99 மிழ்ச் சிறப்பினைச் சீர்குலைத்து பதில் ஐயமின்று.
டில் இங்கு வாழ்ந்து வசனநடை மாக. முதற்கண் எம் கண்ணுக்கு ந்தர் அவர்களே. எழுதுவதுபோற் ம் ஆற்றெழுக்குப்போல் வடிந்தும்
பினும் பார்க்க நயம்படைத்த ரையும் உருப்படுத்தியுதவும் று புகழ்ந்தேத்துவதென உன்னு
புகழ்ந்து போற்றுதல் சிறப் Dது.
ள்ளது. அடுக்குமொழிப் புலவ பட அமைக்குஞ் சொல்லடுக்குப்
ற்று அன்னவரின் அடிச்சுவட்டிலே யர் கலாநிதி, க. கணபதிப்பிள்ஃள

Page 132
8O கணேசையர்
அவர்கள் மணிமணியாகச் சொ வருகின்றர்கள். மக்களின் இயற்ை தூய தமிழ் எழுதும் ஆற்றலுடை
* நாட்கள் சில கழிந்தன. வீட்டிலுள்ளோர் யாவரும் தோ பத்தில் வழக்கம்போல் அமர் வண்ணம் இருந்தன. ஏரியின் குள் ஞாயிறு மறைந்துகொண்
பண்டிதமணி கணபதிப்பிள் டாகப் பொடிவைத்து எழுதுப வசனநடை கேட்பதற்கு இனிமை
புலவர்மணி பெரியதம்பிப்பி யத்தில் வந்தவர். பொருள் விள நடையின் நோக்கமாகும். எப்ெ செப்பினரோ அவ்வாறே செப்பு மணி அவர்களின் கைவந்த வச ஒருபொழுதும் ஏற்றமோ மாற்ற(
இஃதிவ்வாருக, ஈழத்தில் றென்று ஒருவாறு காட்டி முடித்த
* தொல்காப்பியப் பொருளதிகா பேராசிரியருரையை நச்சிஞர்க்கிe களி னுரையோடுஞ் சேர்த்து முதல் பாணம் - ராவ்பகதூர் சி. வை. சிதலரித்தும் பாணந்தின்றும் எ( ஏட்டுப் பிரதிகளை நோக்கி ஒருவாறு காத் துதவிய பிள்ளையவர்களுடை என்றும் பாராட்டப்படத்தக்கதேய

நினைவுமலர்
ாற்களை வைத்து வசனம் எழுதி கைத் தமிழைச் செம்மைப்படுத்தித் பவர்.
ஒருநாள் மாலைவேளை, அவ் "ட்டத்தருகில் இருக்கும் மண்ட ந்திருந்தனர். கதவுகள் திறந்த அக்கரையில் இருக்கும் காட்டுக் டு போயது;
அழகொழுகும் தமிழ்நடை இது.
ளை அவர்கள் சொட்டுச்சொட் வர் ; பேசுபவர். இவர்களின் ) பயப்பது.
ள்ளை அவர்கள் பழைய பாரம்பரி ாக்கமே புலவர்மணியின் வசன பொருள் எச்சொலி னெவ்வாறு தல் என்ற முறைதான் புலவர் னருடையாகும். இந்த முறைக்கு மோ கொடுக்கமாட்டார்.
உரைநடை வளர்ந்து வரலாயிற் தாம்.
ரத்துப் பின் நான்கு இயற்குமுள்ள னரியரால் எழுதப்பட்ட முன்னியல் பில் அச்சிட்டுதவினவர்கள், யாழ்ப் நாமோதரம்பிள்ளை அவர்களே. ழதுவோராற் பிறழ்வுற்றுங் கிடந்த திருத்தி முதலில் அச்சிட்டுப் பாது ய அரிய நன்றி தமிழுலகத்தாரால் TԼՈ» - தொல். பொரு, பதிப்புரை -- 5G868Teb5 tuff

Page 133
ஈழநாடுஞ்
திரு. ச. அம்பிகை
ஈழநாட்டிற் சிவ வழிபாட்டி வழிபாட்டின் தொன்மையைப்பற் களிலும் பரவியிருந்ததைப்பற்றியு பொருத்தமாயிருக்கும். பல்வேறு ஆராயும்பொழுது, சைவசமயமே புலப்படுகின்றது. இந்தியாவின் மொகஞ்சதாரோ, ஹரப்பா முதல் மாகும். இதன் காலம் கி. மு. களில் வாழ்ந்த மக்களின் நா யாளர் கூறியிருப்பது பின்வருமா! முதலியவிடங்களிற் கண்டுபிடிக்க இந்திய நாட்டுக்கு வருமுன் சை விளக்குகின்றன. அவ்விடங்கள் பொறிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களை ெ இதல்ை வரலாற்றுக்கு முற்பட் நாட்டில் இருந்ததென்பது நன்கு வழிபட்ட இலிங்கங்கள், கடவு மூன்று கண்கள், முத்தலை வேல் முதலியன ஆரியர் வருமுன்னரே வேரூன்றி இருந்ததென்பதை விள
மேலும் சிவமதம் இந்திய எகிப்து, கிறீற், ஐரோப்பா முத

சைவமும்
JTs in philisir, B. A.
ன் வரலாற்றை ஆராயுமுன், சிவ தியும், அது உலகின் பல பாகங் ம், முதலிற் சிறிது ஆராய்வது சமயங்களின் சரித்திரத்தை
மிகவும் புராதனமானது என்று
மிகப் பழைமையான நாகரிகம் லிய விடங்களில் வழங்கிய நாகரிக 3000ம் என்பர். இப் பிரதேசங் கரிகத்தைப்பற்றி ஓர் ஆராய்ச்சி று : “ ஹரப்பா மொகஞ்சதாரோ ப்ெபட்ட பழம்பொருள்கள் ஆரியர் வசமய மிருந்ததென்பதை ஐயமற ரிற் காணப்பட்ட பட்டயங்களிற் ஹரஸ் பாதிரியார் படித்துள்ளார். ட காலத்திற் சிவமதம் இந்திய வலியுறுகின்றது. அவ்விடங்களில் ளூக்குரியவையாகக் கருதப்படும்
(சூலம்), பாம்பு, கோடரி (மழு) நமது நாட்டிற் சிவமதம் நன்கு ாக்குவன.”
ாவிலிருந்து மொசப்பத்தேமியா, லியவிடங்களுக்குப் பரவியதென்ப

Page 134
8
2
கணேசைய
தற்குப் பல சான்றுகளுள. முக் நாகரிகமும் அதன் பழைமையும்’ கூறியிருப்பது பின்வருமாறு : 83 குறியாகிய சிவலிங்கத்தைத் தெ றனர். இவ் வணக்கம் இந்தியா உலகின் எல்லாப் பாகங்களிலும் தற்கு வேண்டிய சான்றுகள் கி இந்துக் கடற்றிவுகள், பசுபிக் கட வழிபாடு முற்றிலும் மறைந்துவி மக்களிடையும் இது ஒருகால் ட சீரிய, சின்னஆசிய, பபிலோனி பட்டதென்பதைக் கிறிஸ்துவ ம6
நாகரும்
இலங்கையின் பூர்வீகக் கு இயக்கரும் சிவ வழிபாடு செய்து இலங்கையில் மாத்திரமல்லாமல் வாழ்ந்து வந்தனர். அவர்கள் : செய்து வந்தார்கள். இலங்கை மான இடமாகத் திருக்கேதீச்சர கூறுகின்றனர். மாதுவட்டா, இங்குதான் வாழ்ந்தனர். மயனின் மான மண்டோதரி திருக்கேதீச் செய்து வந்தாள். இவளுக்குச் சி பின்வரும் திருவாசக அடிகளிலி
* ஏர்தரும் ஏழுல கேத்த எ ஆர்கலி சூழ்தென் னிலங் பேரருள் இன்ப மளித்த
திருக்ே தட்சண கயிலாய மான்மியம் தென்கயிலை (தட்சண கைலாயம் சிறப்பு விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ள கும் உள்ள தொடர்புபற்றிக் கால

| நினைவுமலர்
கேசி யென்பார் தமது இந்திய என்னும் நூலில் இதுசம்பந்தமாகக் இந்திய மக்கள் சிவனின் அருட் ான்றுதொட்டு வழிபட்டு வருகின் வுள் மாத்திரம் நிற்கவில்லை. இது பரவியிருந்ததென்பதை விளக்கு டைத்துள்ளன. சீன, யப்பான், -ற்றிவுகள் முதலியவிடங்களிற் சிவ டவில்லை. ஆபிரிக்க, அமெரிக்க பரவியிருந்தது. அசீரிய, யூதேய ப மக்களிடையும் இது காணப் றைவாயிலாக அறிகின்ருேம்.”
இயக்கரும் தடிகளாகக் கருதப்படும் நாகரும் வந்தனர். நாகர் என்னுஞ் சாதியார் இந்தியாவின் பலபாகங்களிலும் எங்கு வாழ்ந்தாலும் சிவ வழிபாடு யில் அவர்களுக்கொரு பிரதான ம் விளங்கியதாக ஆராய்ச்சியாளர் விசுவகர்மா, மயன் முதலியோர் ன் மகளும் இராவணனின் மனைவியு சரத்திற்ருன் வளர்ந்து வழிபாடு வபெருமான் வரங் கொடுத்ததைப் ருந்து அறியலாம்:
ாவ்வுரு வுந்தன் னுருவாய் 1கை அழகமர் வண்டோ தரிக்குப் பெருந்துறை மேய பிரான்.”
காணமலை ) என்னும் நூலில் திருக்கோணமலை, ) என்றழைக்கப்பட்டு அதனுடைய து. இராவணனுக்கும்கோணமலைக் லஞ்சென்ற வழக்கறிஞர் வி. குமார

Page 135
ஈழநாடு
சுவாமி அவர்கள் பின்வருமாறு மண்டோதரிக்கும், அவள் தாய்
டாற்றும் சிவஸ்தலமாகத் திருக்ே கோணசலம், இராவணன் பிற ளோடு சம்பந்தப்பட்ட ஸ்தலம
பஞ்சாட்சரத்தின் மகிமையை
* வண்டம ரோதி மடந்தை பண்டை இராவணன் பா
விபூதியின் மகிமையைக் கூழ் * இராவணன் மேலது நீறு ?
பாடியிருத்தலால் இவர்களின் சி தென்பதை நாம் இலகுவில் அ
விஜயன் மேற்கூறியவற்ருல் விஜயன் (கி. மு. 500) இலங்கையில் ை பெறப்படுகின்றது. விஜயன் இ சிவாலயங்களைத் திருத்தினுன் அமைத்தானென்றும், யாழ்ப்பா இதுசம்பந்தமாக வைபவமாலை சாட்சியை ஆரம்பிக்கு முன்னரே பாதுகாப்பாக நாலு திக்கிலும் கொண்டான். கீழ்த்திசைக்குத் கோயிலை நிறுவி, மேற்றிசைக்கு மா திருக்கேதீச்சர சிவாலயத்தைப் மாத்துறையில் சந்திரசேகரேச்சர குக் கீரிமலைச் சாரலில் திருத்தம் தம்பலேச்சுரன், திருத்தம்பலேசு 6 சமீபத்திற் கதிரையாண்டவர் ே
விஜயனுக்குப்பின் இலங்ை தேவன், அபயன், பாண்டுகப. சைவர்களாகவேயிருந்தனர். பா

சைவமும் 83
கூறுகின்ருர்: ' இராவணன் மனைவி நந்தையருக்கும் குலமுறை வழிபா கதீச்சரம் திகழ்ந்ததுபோலத் திருக் ப்பு, இளம்பிராயம் முதலியவைக கக் காணப்படுகிறது.”
க்கூறும்போது சம்பந்தர்சுவாமிகள், பேணின
யுய்ந்தன* என்றும், ம்போது,
என்றும் வபக்தி எவ்வளவு சிறப்பு வாய்ந்த றிந்துகொள்ளலாம்.
வருகை
ண் இலங்கைக்கு வருமுன்னரே சவம் செழித்தோங்கியதென்பது இலங்கைக்கு வந்ததும், பழைய என்றும், புதிய சிவாலயங்களே ண வைபவ மாலே கூறுகின்றது. கூறுவது பின்வருமாறு : “ அர விஜயராசன் தன் அரசாட்சிக்குப் நாலு சிவாலயங்களை எழுப்பிக் தம்பலகாமத்துக் கோணேசர் தோட்டத்துப் பழுதுபட்டுக் கிடந்த புதுப்பித்து, தென்திசைக்கு ண் கோயிலை எழுப்பி, வடதிசைக் பலே என்னும் இடத்தில் திருத் 'ரி கோவில்களையும் அவைகளின் ாயிலையுங் கட்டுவித்தான்.”
யை அரசாண்ட பாண்டுவாசு யன், மூத்தசிவன் முதலியோர் ண்டுவன் என்னும் பிராமணன்

Page 136
84 கணேசைய
மேற்பார்வையில் பாண்டுகபாய அநுராதபுரத்தை நிர்மாணிக்கும் ஒருபகுதியை வகுத்தானென்று ஒன்றை கிறுவினுனென்றும் ! பல்வேறுபட்ட துறவிகள், நிக்கக் புரத்தில் வசித்தார்களென்று ட
இந்துக்கள் பண்டைக்கால யும், கிரகங்களேப்பற்றியும், அவற். பைப்பற்றியும் அறிந்திருந்தார்கள் இலங்கை மக்களிடத்துங் காண திரத்தைக் கொண்டே, அவர்க டாக்டர் பரனாவிதானே கூறுகின் பொம் அநுஷ நட்சத்திரத்திலிரு
L இலங்கைக்குப் புத்தசமயம் தேவநம்பியதீசன் காலத்தில் வ தழுவவே, மக்களிற் பெரும்பாே ஆணுல், சைவம் இதனுல் இ காலஞ் செல்லச் செல்ல பெள வளர்ந்துகொண்டு வந்தது. மகி கொண்டுவந்த வெள்ளரசை திவக்க என்னும் பிராமணனு பிராமணர் சிங்கள அரசருக்குப் கடைசிவரைக்கும் இருந்திருக்கி குரிய கிரியைகளேச் செய்வத பிராமணர் புரோகிதராக நியமி.
காலத்துக்குக் காலம் தமிழ ஆண்டுவந்தனர். இதுவும் இ வசதியாகவிருந்தது. கிறிஸ்து சக (கி.மு. 237), ஏலாளன் (கி. மு ஆண்டனர். ஏலாளன் நாற்பத் கையை ஆண்டதாகக் கூறப்படு

ர் நினைவுமலர்
1ன் வளர்ந்து வந்தான். இவன் பொழுது, பிராமணர்களுக்கென்று ம், 8 சிவிகசாலே ' (சிவன்கோயில்) மகாவம்சங் கூறுகிறது. மேலும் தர், ஆசிவகர், பரிபாஜகர் அநுராத டாக்டர் பரணவிதான கூறுகின்ருர்,
க்தொடங்கி நட்சத்திரங்களைப்பற்றி றுக்கும் மனிதருக்கும் உள்ள தொடர் ". இவற்றைப்பற்றிய அறிவு பூர்வீக எப்பட்டது. மக்கள் பிறந்த நட்சத் ளுக்குப் பெயர் வைக்கப்பட்டதாக "ரூர், அநுராதபுரம் என்ற நகர்ப் தந்து வந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது.
பம் வருதல் ம் கி. மு. முன்ரும் நூற்ருண்டில் ந்தது. அரசன் புத்த சமயத்தைத் லாரும் பெளத்தத்தைத் தழுவினர். இலங்கையில் அற்றுப்போகவில்லே. ாத்தத்தில் சைவத்தின் ஆதிக்கம் சிந்தனுடைய சகோதரி சங்கமித்தை வரவேற்கச் சென்ற கூட்டத்தில் ம் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. புரோகிதராகவும் ஆசிரியராகவும் ன்றனர். புத்த பிக்குகள் அரசருக் ற்கு அருகரல்லாதபடியினுலேயே
Sö5. Lj Lo).
ர்கள் இலங்கையைக் கைப்பற்றி லங்கையிற் சைவம் பரவுவதற்கு ாப்தத்துக்குமுன் சேனன் குத்திகன் p. 205) முதலியோர் இலங்கையை 5ாண்டுகள் மதுரீதி தவருது இலங் டுகிறது. ஏலாளனைத் தோற்கடித்த

Page 137
துட்டகைமுனு தனது வெற்றி கதிர்காமத்துக்குப் பல நன்கொ
மகாயான
இலங்கையிற் காணப்படும் ஹினயான பெளத்தம் என்று ஆனல் உற்றுநோக்கும்பொழுது காணப்படும் பெளத்தம் ஹரீனய நடைமுறையில் மகாயான பெள சமயத்தின் தாக்கத்தாலும் அ தேரவாதக் கொள்கைப்படி மனி லும் நிர்வாணமடைதல்வேண்டும் உறுதிப்பாடுடையது தேரவாதம். றுக்கு இதில் இடமில்லை. கொள்: இலங்கைக்கு வருமுன்னரே, டெ வெள்ளரசு வழிபாடும் புகுந்துவி தத்தைக் கொண்டுவந்த மகிந்தன் புத்தரின் எலும்பை வைத்து, து ன்ை. சங்கமித்தை புத்தகாயா? ளரசை அநுரதபுரத்தில் நாட்டி வ
இந்தியாவில் கனிஷ்க அரச பெளத்தத்துக்கு முழு ஆதரவைக் செல்வாக்கு வடஇந்தியாவில் வழிபாடு இதன் முக்கிய அம்சங் மகாயானக் கொள்கைகள் சிறிது காலத்தில் (கி. மு. 277) உச்சநி? இலங்கையிலும் போதிசத்துவரை சத்துவர் என்போர் மன்னுயிர்க்க நிர்வாண பதவியைத் துறந்தவர்க துன்பத்துக் கிரங்கிக் கண்ணிர் உ றும், தம்மை வழிபடுவோருக்கு கூறப்படுகின்றது. இதற்கும் இ முள்ள ஒற்றுமை எளிதிற் புலப்பு
5一12

சைவமும் 85
கு நன்றி தெரிவிக்கும்முகமாக, டைகள் கொடுத்தான்.
பெளத்தம்
பெளத்தம், தேரவாத அல்லது பொதுவாகக் கூறப்படுகின்றது. கொள்கையளவில் இலங்கையிற் ானமாகக் காணப்பட்டபோதிலும், த்தத்தின் தாக்கத்தாலும், இந்து தன் தன்மை மாறுபட்டுவிட்டது. தன் சீலத்தாலும், தியானத்தா . தன் கையே தனக்குதவியென்ற
இதனுல், வழிபாடு முதலியவற் கைகள் இப்படி இருந்தபோதிலும் பளத்தத்தில் சேத்திய வழிபாடும், ட்டன. இலங்கைக்குப் பெளத் கேள்விப்படி, தேவநம்பியதீசன், ாப ராம தாதுகோபத்தைக் கட்டி விலிருந்து கொண்டுவந்த வெள் ழிபட்டனர்.
சன் (கி. பி. 78-101) மகாயான கொடுத்தான். இதனுல், இதன் அதிகரித்தது. போதிசத்துவர் களில் ஒன்ருகும். இலங்கையில் சிறிதாகப் பரவி மகாசேனன் )யை அடைந்தது. இதன்பலகை வழிபடத் தொடங்கினர். போதி ாகத் தமக்குக் கிடைக்கக்கூடிய ாாவர். இவர்கள் மக்கள் படும் குத்துக்கொண்டிருப்பார்களென் அநுக்கிரகம் புரிவார்களென்றும் துக்களின் வழிபாட்டு முறைக்கு டும்.

Page 138
86 கணேசையர்
பல்லவ ஏழாம் நூற்றண்டில் தமிழ்! தூக்கி நின்றது. மகேந்திரவர்மன் துக்குக் கொண்டுவரப்பட்டான். யாரும் சைவத்துக்கும் வைன யுள்ளார்கள். தனது அரசபதவி மானவர்மன் (கி. பி. 691) இந்தி வர்மனிடஞ் சரண் புகுந்தான். பல் புலிகேசியுடன் போர் புரிந்தான் நரசிம்மன் மானவர்மனுக்கு இல தான். மானவர்மனுக் குதவிெ பலர் இலங்கையிற் றங்கினர். நாளந்தாவில் காணப்படும் கூறப்படுகிறது.
சம்பந்தரும் சம்பந்தரும் சுந்தரரும் வா நூற்ருண்டுகளில், சைவம் இல களிற் செழித்தோங்கியது. தி சுந்தரரும், கோணுமலேக்குச் ளார்கள். திருக்கேதீச்சரம் மாே அந்நகர் நீர்வளம் கிலவளம் கிர துறைமுகமாய் விளங்கியதென்ப நன்கு விளங்குகின்றது :
* மாவும் பூகமும் கதலியும் மாதோட்ட நன்னகர்
* வாழை யம்பொழில் மந்: மருவிய மாதோட்ட
* மாவின் கனி தூங்கும் ே மாதோட்ட நன்னகா
* வங்கம்மலி கின்ற கடன் மாதோட்ட நன் ன

நினைவுமலர்
* காலம்
5ாட்டிற் பல்லவர் ஆதிக்கம் தலே திருநாவுக்கரசராற் சைவசமயத் அவனும் அவனுடைய சந்ததி 7 வத்துக்கும் அருந்தொண்டாற்றி யை இழந்த இலங்கை அரசன் தியாவுக் கோடிச்சென்று, நரசிம்ம }லவருடன் சேர்ந்து இரண்டாவது, јт. புலிகேசியை வென்றபின், ங்கையைக் கைப்பற்ற உதவி செய் சய்ய வந்தபோது வீரர்களிற் அவர்கள் வழிபாட்டுக்காகவே கெடிகைகள் கட்டப்பட்டதாகக்
சுந்தரரும்
ழ்ந்த காலத்தில், 7ஆம், 8ஆம் }ங்கையின் வட கிழக்குப் பகுதி ருக்கேதீச்சரத்துக்குச் சம்பந்தரும் சம்பந்தரும் பதிகங்கள் பாடியுள் தாட்ட நன்னகரிலிருந்ததென்பதும் ம்பியிருந்ததென்பதும், ஒரு சிறந்த தும் பின்வரும் தேவார அடிகளால்
ம் நெருங்கு
r மன்னி ? (சம்பந்தர்)
திகள் களிப்புற
ሆፅ ”” (சம்பந்தர்)
பொழில்
flმჭ5 22 (சுந்தரர்)
கரில் 9 (சுந்தரர்)

Page 139
ஈழநாடு
கோணுமலைப் பதிகத்தில்
* குரைகடல் சூழ்ந்து கொள்ளழு குடிதனை நெருங்கிப் பெரு
** கோவிலும் சுனையும் கடலுடன்
* விரிந்துயர் மெளவல் மாத
வேங்கைவண் செரு
குருந்தொடு முல்லை கொ கோணமாமலை ?
சோழ
10ஆம், 11ஆம் நூற்ருண் தென்னிந்தியாவில் மாத்திரமன் பலவற்றிலும் பரவியிருந்தது. இ யெடுத்துப் பெரும் பகுதியைக் ை அவனுடைய மகன் இராஜேந்தி தனது ஆட்சியின் கீழ்க் கொண்( நகரம் சோழர் காலத்தில்தான் அ வைக்கு மாற்றப்பட்டது. இக்கா6 ஜெனனதடிரமென்ற பெயர் ஏற்ப
சோழர் ஆட்சிக் காலத்தில் லயங்கள் கட்டப்பட்டன. அவற் பொழுதும் நன்னிலையில் இருக கண்டெடுக்கப்பட்டு, கொழும்பு டிருக்கும் நடராஜர், அம்பாள் உ ளும் பிரசித்தி பெற்றவை. இவை சேர்ந்தவையே. இராஜராஜனின் தாழிகுமாரன் மாதோட்டத்தில் கோயிலைக் கட்டினனெனக் கொழு சாசனம் கூறுகின்றது. அந்தச் சாச * சோழமண்டலத்துச் கூடித்திரிய நாட்டுச் சிறுகூற்ற நல்லூர்க் கிழ

சைவமும் 87
yத்தலத்தின் சிறப்பைச் சம்பந்தர் : ன் நித்திலஞ் சுமந்து க்கமாய்த் தோன்றும் கோணமாமலை ” என்றும், சூழ்ந்த கோணமாமலை ? என்றும்,
புன்னை திசெண் பகத்தின்
விடும் பொழில்சூழ்
என்றும் பாடியுள்ளார்.
காலம் டுகளிற் சோழரின் ஆதிக்கம் றித் தென்கிழக்காசிய நாடுகள் லங்கைமீது இராஜராஜன் படை கப்பற்றினன். இதைத் தொடர்ந்து திரன், இலங்கை முழுவதையும் டுவந்தான். இலங்கையின் தலை நுராதபுரியிலிருந்து பொலன்னறு 2த்தில்தான் பொலன்னறுவைக்கு
பட்டது.
பொலன்னறுவையில் பல சிவா 5Garot (Siva Devale I) g கின்றது. பொலன்னறுவையில் நூதனசாலையில் வைக்கப்பட் ருவங்களும், நால்வர் உருவங்க 5ளெல்லாம் சோழர் காலத்தைச் படைத்தலைவருள் ஒருவரான இராஜராஜேஸ்வரம் என்னும் ம்பு நூதனசாலையிற் காணப்படும் த்தில் ஒருபகுதி பின்வருமாறு :- சிகாமணி வளநாட்டு வெளா பன் தாழிகுமாரன், ஈழமான

Page 140
88 · கணேசைய
மும்முடி சோழமண்டலத்து ம எடுப்பித்த இராஜ்ராஜ ஈஸ்வர வல்கிற்க... ...”
இராஜராஜன் இலங்கையி வூரில் அவன் கட்டிய பெரியவுன் விட்டானென்பது அவனுடைய கிறது. சமயத்துறையில் இலங்ை ஏற்பட்ட மாறுதலை ஜி. ஈ. மில்ர கிருர் - ?? பொலன்னறுவையில் இந்துசமயம் தலைதூக்கி நிற்பை தியாவிலிருந்து வந்த படையெழுச் படைகளோடு வந்தவர்கள் பk தங்கியதிலுைம், இப்படித் தங்கி செல்வாக்குப் பெற்றதினுலும், அம்சங்களை இழந்ததோடு, புத் தெய்வங்களுக்கு வழிபாடு அதி
சோழர் கால்
சோழர் காலத்தில் இலங்ை படியால், அவர்களுக்குப் பின் & ஆதரித்தார்களேயன்றி அழிக்க தோற்கடித்துச் சிங்கள இரா பெளத்த மறுமலர்ச்சிக்கு அரும் (1070-1114) சோழர்காலத்தில் காணிக்கை செலுத்தியதோடு நிறுவினன்.
முதலாம் பராக்கிரமபாகுவின் ளில் வைதிகக்கிரியைகள் கடந்த அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த முதலாம் பராக்கிரமபாகு 13 எழுபத்தொன்பது ஆலயங்களை சூளவம்சம் கூறுகின்றது.

நினைவுமலர்
தோட்டமான இராஜராஜபுரத்து து மகாதேவர்க்குச் சந்திராதித்த
லுள்ள பல கிராமங்களை, தஞ்சா டயார் கோயிலுக்கு மானியமாக சாசனங்களிலிருந்து அறியக் கிடக் கயிற் சோழர் ஆட்சியின் பலனுக ன் என்பவர் பின்வருமாறு கூறு தூய புத்த கொள்கைக்கு மேலாக 5 எங்குங் காணலாம். தென்னிக் *சிகள் அதிகரித்ததினுலும், இந்தப் 0ர் இலங்கையில் நிரந்தரமாகத் னவர்கள் கொள்கைகள் நாட்டில் புத்தசமயம் தனது சில விசேஷ த கோயில்களில் இந்துக்களுடைய கரித்து வந்தது.”
பத்துக்குப் பின்
கயிற் சைவசமயம் வேரூன்றிவிட்ட வந்த சிங்கள அரசர்களும் அதை முன்வரவில்லை. சோழர்களைத் ச்சியத்தை மீட்டும் நிலைநாட்டி, பாடுபட்ட முதலாம் விஜயபாகு அமைக்கப்பட்ட ஆலயங்களுக்குக் கந்தளாயில் ஒரு சிவாலயத்தையும்
வாழ்க்கையிற் பல சந்தர்ப்பங்க நாகக்கூறப்படுகிறது. இக்காலத்தில் பலர் இந்துக்களாக விருந்தனர். இந்து ஆலயங்களை நிறுவியதோடு புனருத்தாரணஞ் செய்தானென்று

Page 141
ஈழநாடுஞ்
இவனுக்குப் பின்வந்த சிங் நிறுவியுள்ளார்கள். கலிங்க அழ தனர். கீர்த்திபூரீ நிசங்கமல்லன் அங்கு ஒரு கோயிலைக் கட்டி அத வைத்தான்.
4. வன்னி சோழராட்சி வீழ்ந்ததற்பின், ளான வன்னியர்கள் இப்பொழு படுமிடத்தில் தங்கள் ஆட்சியை குமாரபுரம், ஓமந்தை, தம்பலகா களின் பிரதான இடங்களாகும். களைக் கட்டிச் சைவசமயத்தைப்
ஆரியச் சக் பதின்மூன்ரும் நூற்ருண்டிலி முக்கியத்துவம் பெற்ற யாழ்ப்பா6 வர்த்திகள் கலிங்கதேசத்து அரசர் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகின்றனர். துக்கும் அருந்தொண்டாற்றியுள்ள பதினன்காம் நூற்ருண்டின் இலங்கையைக் கைப்பற்றி இருபத காலத்தில்தான் பொலன்னறுை சிவாலயம் கட்டப்பட்டிருக்கவேண் பதினன்காம் நூற்ருண்டின் கையை விஜயநகர அரசன் வீ கூறப்படுகிறது. இவன் இலங்கை பத்தையே கைப்பற்றினனென்று கின்றனர்.
1410ஆம் ஆண்டில் அரச (ஆரியச்சக்கரவர்த்தி) இராமேச்சர் மலையிலிருந்து கொண்டுபோன இப் பிரதிட்டையைப் பற்றிய சா

சைவமும் 89
1ள அரசர்கள் இந்து ஆலயங்களை Fர்கள் இந்துசமயத்தை ஆதரித்
இராமேச்சரத்தைக் கைப்பற்றி ற்கு நிசங்கேச்சரம் என்று பெயர்
பர்கள்
அவர்களுடைய படைத்தலைவர்க து வன்னி நாடென்று அழைக்கப் நிலைநாட்டினர்கள். பனங்காமம், மம் என்னும் ஊர்களே இவர்
இவ்விடங்களிற் சிவாலயங் பரிபாலித்து வந்தனர். கரவர்த்திகள் ருந்து இலங்கைச் சரித்திரத்தில் ணத்தை ஆண்ட ஆரியச் சக்கர ’களின் வழித்தோன்றல்களென்று இவர்கள் தமிழுக்குஞ் சைவத் TiTiii 356it.
ஆரம்பத்தில் பாண்டியர்கள் ாண்டுகள் ஆண்டார்கள். இந்தக் வயிற் காணப்படும் முதலாம் "டு மென்று கருதப்படுகின்றது.
பிற்பகுதியில் (1385) இலங் நபாக்கன் கைப்பற்றினுனென்று யை அல்ல யாழ்ப்பாண இராச்சி சில ஆராய்ச்சியாளர் கூறு
கை வந்த குணசிங்க ஆரியன் கர்ப்பக்கிரகத்தைத் திருக்கோண கருங்கற்களாற் கட்டுவித்தான். னம் கோயிற் கர்ப்பக்கிரகத்திற்

Page 142
90 கணேசையர்
பதிக்கப்பட்டிருக்கின்றது. ஆரிய சரத்துக்கும் நெருங்கிய தொடர்ட் சேதுகாவலர் என்ற பட்டம் ஏற்
ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் 4 நாட்டைக் கைப்பற்றிச் சைவசம இதற்குப் பின்னர் இலங்கையில் யால், இக்காலத்துக்குப் பிற ஆராய்வதே பொருத்தமாகும்.
குரவா ெ இமிழ்பெரும் பாற்கட ( தமிழ்கெழு நிலத்தினுேர் யாழ்ப்பாண மெனுநாட் தனிநகர்த் தோன்றித் த சைவ சமயக் தனக்குே காவலர் பாவலர் கணி பலநூ றெளிவுகொளப் முரைமணி பிறக்குமோ சொன்மழை யெனப்டெ பெருங்க் வைப்பிடை யி ஆறு முகப்பெரு நாவல நன்மரு மகளு யின்புறத் தொல்காப் பியமுந் தெ பல்காப் பியமும் பயின் வித்துவ சிரோமணி யா பொன்னம் பலப்பெயர் மாரிய மொடுதமிழ்ச் சீ பேரியற் கலையும் பிறவு பலநூ லியற்றி யிலகுபு சுன்னைக் குமார சுவாமி வித்துவ மணிக்கும் வி தருந்தமி ழுணர்த்திப் ெ விருஞ்செய லதன்பொ அன்பொடுஞ் செய்திங்

நினைவுமலர்
ச் சக்கரவர்த்திகளுக்கும் இராமேச் இருந்ததிலேயே அவர்களுக்குச் பட்டது.
காலத்தில்தான் போர்த்துக்கேயர் யத்துக்குப் பேரிடர் விளைத்தனர்.
ஒரு புது சகாப்தம் ஏற்பட்டபடி ற்பட்ட விஷயங்களைப் பிறிதாக
வணக்கம்
லெழுமமு தனதீந்
தவத்தனி யுருவாய் டெழில்பெறு நல்லைத் மிழ்த்தொன் மொழிக் குஞ் மா ரரணுய்க் த்துநன் கேத்தப் ar *ա
பதித்து மாக்கியு
ருயரா கரமாய்ச் ாழி வன்மையிற் சிறந்தும் விரும்புகழ் நிறீஇய பன் றனக்கு
ந தோன்றித் ாகைநூ லாதியும் று மேம்படீஇ
விளங்கிய மன்னுசெம் மற்கு
கு) ருப்பொடு மெமக்கினி பாருந்துமறி வளித்த ருட் டீண்டுபெருந் துதிதனை al
கின்புறு குவனே.
ட சி. கணேசையர்

Page 143
தொல்க
பண்டிதமணி சி. கண
*பொருளதிகாரம் வல்லா என்பதொரு தொடர், இறையன கடைச்சங்க காலத்தில் நடந்ததெ பத்தில் அது வருகின்றது. தொல் ளதிகாரம். * எழுத்துஞ் சொல்லு தின் பொருட்டன்றே !’ என்பது மற்ருெரு தொடர்.
பொருளதிகாரத்தை மரபுமுை கடைச்சங்க காலத்திலேயே அரிய ளின் இன்றியமையாத தனிச் சி உரை வசனங்களால் இனிது து
தொல்காப்பியம் ; பொருளும் எழுத்தும், சொல்லும் ஆகிய மூன் முழுநூல். அஃது, அகத்தியத்தி: இந்நூல், இடைச் சங்கத்தாருக் பிரமான நூலாயிருந்தது.
* இலக்கியம் கண்டு இயம் வேறு’ என்று கருதலாம்போலு

ாப்பியம்
பதிப்பிள்ளை அவர்கள்
ரை எங்குக் தலைப்பட்டிலேம்’ ர் களவியலுரையில் வருகின்றது. ாரு நிகழ்ச்சி கூறுகின்ற சந்தர்ப் காப்பியத்துக்கு உயிர்நாடி பொரு 2ம் ஆராய்வது, பொருளதிகாரத் களவியல் உரையில் வருகின்ற
ற பேணிச் சொல்லக்கூடியவர்கள் பராயினர்கள் என்பதும், பொரு றப்பும் ; மேற்காட்டிய களவியல் ணியப்படும்.
, அதனை ஆராய்தற்குபகாரமான "றதிகாரங்களைக் கொண்டதொரு * வழி வந்ததொரு நூலுமாம். கும் கடைச் சங்கத்தாருக்கும்,
பும் இலக்கணம் வேறு; நூல் b.

Page 144
92 3Ga5OTG)). Ju
* வினையின் நீங்கி விளங்கி நூலாயின், அஃது இலக்கியா வரிசையைச் சேர்ந்ததன்ரும். ஆ அந்நெறியினதேயாம். முனேவனு இலக்கியங்கள் உதிப்பதற்கு மு இயம்பும் இலக்கணத்தின் ே வேண்டும். அதுகிற்க,
தொல்காப்பியநூல் இடைக் யிருந்தமையால், அதற்குமுன் ! சங்கம் நிலவிய காலம் மூவா சங்கம் நிலவிய காலம் ஆயிர இடைச்சங்கத் திறுதியினும் க இருந்தவன் முடத்திருமாறன் எ யாதலின், இடை கடைச் சங்க வெளிக்காலம் இல்லே என்றே தொல்காப்பிய நூலைப் பிரமா 3700+ 1850-5550 ஆண்டு காலம் ஏறக்குறைய இரண்ட தாகலாம் என்று கூறுவதன்றி கலிக்கு முற்பட்டுமிருத்தல் கூடு முற்பட்டது தொல்காப்பிய நூல். தென்று கூறுதலுமுண்டு. ெ கடைச்சங்கம் ஒடுங்கிய கால கூறுவதிற் போதிய உண்மை
அகத்தியர் தலைச்சங்கத்துச் லிருந்தவர்; தொடக்கியவர் ஆ 4440 ஆண்டு. தலைச்சங்கத்துச லுள்ள இடைவெளிக்காலம் அகத்தியனர் தென்திசைக்கட் யாருழைச் சென்று அவர் மகளு கினியாரை வாங்கிக்கொண்டு நாலாயிரம் ஆண்டு அரசுவீர் அவைக்களத்தில் தொல்காப்

நினைவுமலர்
அறிவின் முன்னவன் கண்டது கண்டபின் காணும் இலக்கண 5வே, அதன் வழிவந்த வழிநூலும் ம் முனிவர்களும் கண்ட நூல்கள் ந்தியனவாய், இலக்கியங் கண்டு வருனவையாய் அமைவனவாதல்
சங்க காலத்தாருக்குப் பிரமாணமா டதித்திருத்தல் வேண்டும். இடைச் யிரத்தெழுநூற்றியாண்டு. கடைச் த்தெண்ணுாற்றைம்பதிற்றியாண்டு. டைச்சங்கத்துத் தொடக்கத்திலும் ான்கின்ற பாண்டியன் ஒருவனே ங்களுக்கு இடையீடாகிய இடை வைத்துக்கொள்வோம். ஆகவே ணமாகக் கொண்ட சங்க காலம் ஆகும். கடைச்சங்கம் ஒடுங்கிய ாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட நிச்சயஞ் செய்து கூறுதல் இயலாது; ம். எனவே 7550 ஆண்டுகளுக்கு 12,000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட தால்காப்பியம் உதித்த காலமும், முந் தெரியாமையால் அவ்வாறு இருத்தல் சாலும்.
பகுப் புலவர்; அதன் தொடக்கத்தி கலாம். தலைச்சங்கம் நிலவிய காலம் கும் இடைச்சங்கத்துக்கும் இடையி இத்துணையது என்பது தெரியாது. போதுகின்றபோது யமதக்கினி ர் (தொல்காப்பியர்) திரணதுரமாக் போந்தனர் என்றும், இருபத்து றிந்த பாண்டியன் மாகீர்த்தியின் யம் அரங்கேறியதென்றும், இந்த

Page 145
தொல்
அரங்கேற்றம் வேதவியாசர் வே நிகழ்ந்ததென்றும் ஆசிரியர் நச் நோக்கும்போது தொல்காப்பிய கண்ணதாகின்றது. சங்கத்தில் ஆ மாகீர்த்தியின் அவைக்களத்தில் மாகீர்த்தி முதற்சங்கத்துக்கும்
பட்ட இடைவெளிக்காலத்தில்
இத்துணைத் தொன்மைவாய் காலம் கற்றேர் நினைவிலும், ப. வந்திருக்கின்றது. அவ்வாறு உ பெரிதும் உறுதுணையாயிருந்த6ை சைவ ஆதீனங்கள். மூவேந்தர் ஆதீனங்கள் ஓர் அளவுக்குச் ஆங்கிலேயராட்சி அழியாமல் மதிப்பை அந்த ஆட்சி அளவுக்கும் அதனுல் மக்கள் ஆங்கிலத்தில் களின் உபகாரத்தைத் தேடுவார் நினைவிலிருந்து நீங்கி ஏடுகளில் வ நிலைகொண்டே தமிழின் வயசு நி:
இந்தத் துர்ப்பாக்கிய நிலைை அவர்களும், அங்கே ஒரு மழைை சிந்தித்தார்கள். நாவலர் அவர்களி வசியம் பயன்படுபவைகள் எவை மகாலிங்கையர் அவர்களின் சில் எது?’ என்ற வினவுடன் எழுந்
நாவலர் அவர்கள் ஆத்திகு வாசகம், திருக்கோவை என்ற மகாலிங்கையர் அவர்கள் தொல்க
இற்றைக்கு 112 வருடங்களு பிலவங்க வருஷம் ஆவணி மாதம் நச்சினர்க்கினியர் உரையோடு மழை அச்சிற் பதிப்பிக்கப்பட்டு வெளில்
क - 13

ாப்பியம் 93
5ங்களை நான்கு கூருய் வகுக்கமுன் ர்ைக்கினியர் கூறும் வரலாற்றை காலம் மிக மிகச் சேய்மைக் ரங்கேறியதென்னுது, பாண்டியன் அரங்கேறியதென்பதால் இம் இடைச்சங்கத்துக்கும் இடைப் இருந்தவன்போலும்.
ந்த தொல்காப்பியநூல், நீண்ட ன ஏடுகளிலும் உயிர் வாழ்ந்து பிர் வாழ்வதற்குப் பிற்காலத்திலே பகள் திருவாவடுதுறை முதலிய தமிழுக்குச் செய்த நன்மைகளை செய்து வந்தன. அதனே அழித்துவிட்டது. ஆங்கிலத்தின் Sஞ்சி அதிகரிக்கச் செய்துவிட்டது. மையல் கொண்டனர். ஆதீனங் இலராயினர். தமிழ், கற்றேர் சிக்கத் தொடங்கியது. ஏடுகளின் *சயிக்கக்கூடியநிலை எய்தியது.
ப இங்கே ஓர் ஆறுமுகநாவலர் வ மகாலிங்கையர் அவர்களும் ன் சிந்தனை 8 மக்களுக்கு அத்தியா ?’ என்ற வினவுடன் எழுந்தது. தனை மிகப் பழைமையானது திது.
டியிலிருந்து தேவர்குறள், திரு வரிசையில் நூல்களை அச்சிட, ாப்பியத்திலே தொடங்கினர்கள்.
க்கு முன்னே 1847ஆம் ஆண்டு தொல்காப்பிய எழுத்ததிகாரம் வை மகாலிங்கையர் அவர்களால் ந்தது. பல ஆயிர வருஷகாலம்

Page 146
94 கணேசையர்
கற்ருேர் மனசிலும் ஏட்டுச் சுவ காப்பிய மூலத்தில், எழுத்ததிகா அவ்வாறு இருந்துவந்த நச்சினர் ஏறின. -
அதன்பின் இருபது வருவு அதிகாரங்கள் (சொல்லும் பொரு தனவும் தலைசிறந்தனவுமாம் எ நாட்டுப் புலவர்கள் அவற்றை அவர்கள் முன்வராமைக்குப் பொ யாயினும், தொல்காப்பியந் தொன் தொலேயலாகாது என்ற அந்தர மென்பது கருதத்தக்கது. இந்த மோகமும் அதிகரிக்கத் தொல்கா சிலவாதலை, தமிழ் மகான் தாமே மனம் புழுங்கியது. தமக்கு வரு களையும் பொருள்செய்யாது, தொடங்கித் தொல்காப்பியக் கடலி
இற்றைக்குத் தொண்னு று ஆண்டு புரட்டாதி மாதம் தொல் வரையர் உரையுடன் தாமோதர அது நாவலர் அவர்களாற் பரிே ணுற்ற சென்னைப் புலவர்களுள் ஒ தொடுத்தார்கள். அவர்களுள் ஒ யென்பவர் ஒரு சூழ்ச்சி செய்தார் வரையப் பதிப்பு வெளிவந்தபின்1868ஆம் ஆண்டு கார்த்திசை தம் பெயரால் ஒரு சேணுவரைய பதிப்பு ஒரு கள்ளப் பதிப்பு. அ பதிப்பன்று. தாமோதரம்பிள்ளை வாங்கி முகப்பையுஞ் சில பக்கங் பதிப்பு அது. மற்ருெருவர் பதி செய்யும் வித்தை இராசகோபாe டாக்டர் சாமிநாதையர் அவர்கள்

நினைவுமலர்
டிகளிலும் இருந்துவந்த தொல் மும் ; பல நூறு வருஷங்களாக கினியர் உரையும் அச்சு வாகனம்
ங் கழிந்தது. கழிந்தும் ஏனைய 5ளும்) தமிழுக்கு இன்றியமையா ன்பதனை அறிந்துவைத்தும் தமிழ் அச்சிற் பதிக்க முன்வந்தாரில்லை. ருண் முட்டுப்பாடு ஒரு காரணமே லந்தாலுந் தமது புகழ்க் காப்பியக் ங்க காரணமே முக்கிய காரண நப் பைத்திய நிலையில் ஆங்கில ப்பியப் பிரதிகள் வரவர அருகிச் ாதரம்பிள்ளை கண்டார். அவருக்கு ம் அவமானங்களையும் ஏளனங் தமிழ் அன்னைக்குப் பணிபுரியத் நிற் குதித்தார் தாமோதரம்பிள்ளை.
வருடங்களுக்குமுன் 1868ஆம் காப்பியம் சொல்லதிகாரம் சேன ம்பிள்ளை பதிப்பு வெளிவந்தது. சாதிக்கப்பட்டது. அதனைக் கண் ருகூட்டத்தார் அழுக்காற்றுப்படை ஒருவரான இராசகோபாலபிள்ளை . தாமோதரம்பிள்ளையின் சேன -இரண்டுமாதங்களுக்குப் பிறகு - மாதம்- இராசகோபாலபிள்ளை 'ப் பதிப்பு வெளியிட்டார். அப் து ஏடுகளை ஆராய்ந்து பதித்த பதிப்புக்களிற் சில புத்தகங்களை களையும் மாறுதல் செய்து பதித்த ப்பைத் தம் பதிப்பாக மாறுதல் பிள்ளைக்குக் கைவந்ததென்பது எழுதிய ‘ என் சரித்திரத்தில்

Page 147
குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது. சென் சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை, ே சேணுவரையம் பதிப்பித்தார் என் பிள்ளை என் ருெருவர் பதிப்பித்த காப்பியம் எழுத்ததிகாரத்தையும் நச்சினர்க்கினியம் சேவைரைய அச்சிற் பதித்து வெளியிட்ட பெரு அவர்களும், சி. வை. தாமோ அதன்மேல் மகாவித்துவான் மீ மாணவர் சுப்பராயச்செட்டியார் கார்த்திகை மாசம் தொல். எழு எழுதிய உரையை அச்சிற் பதித்தா கழிந்தது. பொருளதிகாரம்பற்றி
* பொருளதிகாரம் பெறேமெ லும்) பெற்றும் பெற்றிலேம்’ எ பாண்டியன் குரல், களவியல் உ கொண்டே யிருந்தது. அதற்கு என்றே தமிழ் உலகு எண்ணி 6 ஆண்டில் தொல்காப்பியம் பொருளி தாமோதரம்பிள்ளை மற்ருெருவர் உ அச்சு வாகனத்திற் பவனிவரச்செ களித்தது.
பொருளதிகாரத்தின் அருமை பிருந்த களவியலுரை முன்னமே தாமோதரம்பிள்ளையால் அச்சிடப் மாகிய இலக்கணவிளக்கம், வி காரம் நச்சினர்க்கினியம் என்ப அச்சு வாகனம் ஏறின. தொல். 6 மகாலிங்கையர் பதிப்புக் கிடை கொண்டபடி தாமோதரம்பிள்ளை பட்டது. மற்ருெருவர் பதித்தன மேற்கொண்ட விதிக்கு இப்பதி பிள்ளையவர்கள்.

ட்பியம் 95
ன அரசாங்க புத்தகப் பதிவில் தால்காப்பியம் சொல்லதிகாரம் ருக்கிறதேயன்றி இராசகோபால "ர் என்றில்லை. ஆகவே தொல் சொல்லதிகாரத்தையும் முறையே ம் என்கின்ற உரைகளுடன் மக்கள் மழைவை மகாலிங்கையர் நரம்பிள்ளை அவர்களுமேயாவர். கூைழிசுந்தரம்பிள்ளை அவர்களின் என்பவர் 1868ஆம் ஆண்டு த்ததிகாரத்துக்கு இளம்பூரணர் ர். 1868க்குப் பிறகு 16 வருஷங் யாரும் சிந்தித்ததில்லை.
னின், இவை (எழுத்தும் சொல் ன் கின்ற கடைச்சங்க காலத்துப் ரைக்கூடாக எழுந்து ஒலித்துக் ஒரு தீர்திறம் இல்லைப்போலும் வருந்தியது. ஆனல், 1885ஆம் ாதிகாரத்தை உரையுடன் தமிழ்த் தவியின்றித் தாமே பரிசோதித்து ப்தார். தமிழ்நாடு கண்குளிர்ந்து
பெருமைகளை அறிதற்குபகாரமா 1883ஆம் ஆண்டில் சி. வை. பட்டது. குட்டித் தொல்காப்பிய ரசோழியம், தொல், சொல்லதி னவும் பிள்ளையவர்களாலேயே ழுத்ததிகாரம் நச்சினர்க்கினியம் 1ாமையால், பலர் வேண்டிக் வர்களால் திருப்பிப் பதிக்கப் தப் பதிப்பதில்லை என்று தாம் பு ஒரு விலக்கு என்கின் ருர்

Page 148
96 கணேசையர்
1885ஆம் ஆண்டு, தொல்க திற் பவனிவரக் காணத் தவம் அ தரம்பிள்ளை ஆறுதலாக ஒரு மூச் அந்த ஆண்டு. அதன்மேற் பிள் கலித்தொகை முதலிய சங்கச் ே கினர்கள். மற்றவர்களையுந் தூண் அவர்கள் பிள்ளையவர்களின் சீவகசிந்தாமணியைப் பதித்து வெ பின்பற்றி எழுந்த பதிப்பாசிரியர்
சாமிநாதையர் பிறந்தது 18 பிறக்க முன்னமே 1853ஆம் ஆ6 பாதிரியாரால் நடாத்தப்பட்ட பத்திராசிரியராய்ப் பிரசித்தி 1857ஆம் ஆண்டு சென்னைச் சர் B. A. பரீட்சையிற் சித்தியெய்திய பட்ட பிள்ளையை, 88 ஐயர் அவ தொடர்ந்து தாமும் பழைய நூல் என்ற கருத்துப்பட ஆர். பி. சே வெளியிட்டுவருவது அடாது. ஆ தியைக் கிரகணஞ்செய்வதாயிரு
* எந்நன்றி கொன்ருர்க்கும்
செய்ந்நன்றி கொன்ற மக
திரு. நா. பொன்னையா , P. பவர்களாய்ச் சி. வை. தாமோதர தொல்காப்பியம் முழுவதையும் ! தொல்காப்பியமும் உரையும் ட சி. கணேசையர் அவர்களின் ( செய்தது பெரிதும் போற்றற்பா6 பியத்துக்குத் தந்த விளக்கக் குற விளக்கஞ் செய்வதாய் அமைந்தி

நினைவுமலர்
ாப்பியம் முழுவதும் அச்சு வாகனத் டைந்த ஆண்டு. சி. வை. தாமோ சு விடுவதற்கு அமைந்த ஆண்டு ளையவர்கள் கற்றறிந்தார் ஏத்துங் சய்யுள்களைப் பதிக்கத் தொடங் டினர்கள். டாக்டர் சாமிநாதையர் தூண்டுதலின் பயனுக 1887இல் பளியிட்டார்கள். பிள்ளையவர்களைப்
சாமிநாதையர் அவர்கள்.
55ஆம் ஆண்டு. ஐயர் அவர்கள் ண்டில், சென்னையிலே பார்சிவல் தின வர்த்தமானிப் பத்திரிகைக்குப் பெற்றவர் தாமோதரம்பிள்ளை. வகலாசாலே முதன்முதல் நடத்திய வர் தாமோதரம்பிள்ளை. இப்படிப் Iர்களுக்குப் பிந்தியவர்; ஐயரைத் களைப் பதிக்க ஆசைகொண்டவர்’ துப்பிள்ளை எழுத்திலும் பேச்சிலும் அது தாமோதரம்பிள்ளையின் கீர்த் க்கின்றது. ۔
உய்வுண்டாம் உய்வில்லைச் i)(5.’ s
அவர்கள், செய்க்குன்றி போற்று ம்பிள்ளை அவர்களின் ஞாபகமாக, உரையுடன் பதித்ததோடமையாது, |யன்படுமாறு வித்துவசிரோமணி தொல்காப்பிய அறிவைப் பயன் Uது. ஐயர் அவர்கள் தொல்காப் ப்ெபு அவர்களின் புகழ் உடம்பை ருக்கின்றது.

Page 149
புதியன
பேராசிரியர் தெ. பொ. ய்
15மக்குக் கிடைக்கும் தமிழ் பியமேயாம். இவ்வளவு பழைய நம்மிடை இன்று உலாவுகிறதா யாம். பொருளதிகாரத்தில் மரபி இந்த இயலில் இளமைப் பெ பலவேறு வகையாக வழங்குெ மொழிகின்ருர், அஃறிணையில் வேறுபாடு செய்வதற்கு மொழி எவையும் அமையவில்லை. இரு வாழ்வுக்கு ஏற்ப விலங்குகளி: வேறுபாட்டை விளக்குவதும் ! நிலத்தார் கறவைக்கும் எருது முடியாது. ஆண் விலங்குகளைக் விலங்குகளைக் குறிக்கச் சில சொ மரபுவழி நின்று தொல்காப்பிய உயிர்களை ஒரறிவுமுதல் ஆறறிவு மரமென்றும் புல்லென்றும் வேறு மரபும் பால்மரபும் கூறி விளக் வணிகர் வேளாளர் என்பாரின் கூறுஞ் சூத்திரங்கள் வருகின்றன பாடுகள் மேலும் விளக்கப்படுகி சூத்திரங்கள் போல்வன நான்கு

புகுத்தல
"ஞட்சிசுந்தரஞர் அவர்கள்
நூல்களிற் பழையது தொல்காப் நூல், தான்தோன்றியவளவிலேயே என்ற ஐயம் எழுவது இயல்பே பல் என்றபகுதி முடிவில் வருகிறது. யர்கள் பலவேறு உயிர்களுக்கும் வதனே முதலில் ஆசிரியர் எடுத்து ஆணென்ருே பெண்ணென்றே பின் அடிப்படையில் விகுதிகளாக ப்பினும் சமுதாயத்தின் பொருள் டையேயும் ஆண், பெண் என்ற இன்றியமையாததாகிறது. முல்லை க்கும் வேற்றுமை காட்டாதிருக்க குறிக்கச் சில சொற்களும் பெண் ற்களும் தமிழில் அமைந்துள்ளதனே விளக்குகின்றர். இதற்கிடையே வரை வகைசெய்தும் ஓரறிவுயிரை பிரித்தும் காட்டுகின்ருர். இளமை கிய பின்னர், அந்தணர் அரசர் ஊர், தொழில், கண்ணி முதலியன . புல், மரம் என்றவற்றின் வேறு ன்றன. இனி மரபியலை முடிக்கும்
வருகின்றன :

Page 150
98 கணேசை
* ......... ஐம்பா லியல்ே திரிவில் சொல்லொடு
* மரபுநிலை திரிதல் செt * மரபுநிலை திரியிற் பிறி * வழக்கெனப் படுவது என்பனவே அவை. இனி இ வரும் வரிகள் அமைகின்றன. ரும் எடுத்துக் காட்டுகின்றனர் * சொல்லிய அல்ல பிறஅ சொல்லிய வகையாற் ச மனத்தின் எண்ணி மாச இனத்திற் சேர்த்தி உண நுனித்தகு புலவர் கூறிய ஆனல், இந்த அடிகள் திரத்தின் முடிவாக அமைந்து 17 சூத்திரங்கள் நூல், சூத்தி என்பனவற்றை விளக்கி நிற்கக்
செய்யுளியலிலேயே நூல், ஆசிரியர் விளக்கியுள்ளார். அ. றைப்பற்றியும் கூறியிருக்கலாம். விளக்கம் ஒருதலையாக ஒப்புக் பியர் அவற்றை எழுதினர் என தும் பொருள்கொண்டு ஏதேே என்ற சொல்லே தொல்காப்பிய என்றேர் ஐயம் தோன்றுகின்றது நடை தொல்காப்பியர் கால * உரைவகை நடையே நான்கெல் யிட்டுக் கூறும் பகுதியே சான்( கூறுவன வடநூல் வழக்கை ஒட் அச் சூத்திரங்கள்தாமும் ஓரா ஐயங்கொள்ளவேண்டியுள்ளது வரும் சூத்திரங்கள் கூறிவர, இ

ர் நினைவுமலர்
றி வழாஅமை தழாஅல் வேண்டும்.”
யுட் கில்லை.?
பிறிதாகும்.” உயர்ந்தோர் மேற்றே ”
ந்நூலுக்கே புறனடைபோலக் கீழ் இக்கருத்தை அனைத் துரையாசிரிய
வண் வரினும் ருங்க நாடி றத் தெரிந்துகொண்டு ர்த்தல் வேண்டும்
நூலே.”
முப்பத்திருவகை உத்திபற்றிச் சூத்
ள்ளன. அன்றியும் இதற்குமுன்
ரம், உரைவகை, குற்றம், குணம்
காண்கிருேம்.
சூத்திரம், உரை என்பவற்றை ங்கேயே காண்டிகை முதலியவற் கூருமைக்கு உரைஆசிரியரும் கூறும் கொள்ளத்தக்கதன்று. தொல்காப் ாற நம்பிக்கையில் நலிந்தும் வலிக் தா எழுதுகின்றனர். காண்டிகை *காலத்தில் வழங்கியிருக்கமுடியுமா? . காண்டிகை போன்ற உரைவகை த்தில் வழங்கவில்லை. என்பதற்கு மொழிப‘ என்று ஆசிரியர் அறுதி *கும். உரையைப்பற்றி மரபியலில் டிப் பின் எழுந்தனவாகும். மேலும் சிரியரே எழுதியவென்பதிலேயும் சிதைவின்மையைமட்டும் முதல் டையே குணமிவையெனக் கூறும்

Page 151
புதியன
சூத்திரம் அவ்விடத்தே பொரு கினையே விதந்தோதும் தொல் சூத்திரங்கள் ஈரைங்குற்றம் கூறு ஐயத்தை எழுப்பியுள்ளது. என சூத்திரங்களெல்லாம் இடைச்ெ குரியன. ஆனல் நாம் முற்கூறி தின் புறனடையாக அமைந்தி கூறுவார் நூலுக்குப் புறனடையு ஒருபொருளே நுதலிவரும் குத் மாறுபடுதலாகும்.
இனி, அந்தணர் முதலியே தாமும் சொற்பொருள் மரபை வ வனவாகத் தோன்றவில்லை. அறு என வரும் சூத்திரத்தை ஒட்டி மொழிவது மற்றென்று விரித்தல * இருமூன்று மரபின்ஏனேர்’ என் கூறும் நால்வகைப் பகுப்பினைத் ே பொருட்டு இங்கே இச் சூத்திரங்
உயிர்களை அறுவகையாகப் கும் மரபியலுக்குப் பொருந்திவ சமணப்பெருமக்கள் கண்டதொன் தமிழிலக்கணத்துள் பொருந்தி கிறது. பிள்ளை என்ற சொல் இளமைப் பெயராக முதலிற் கூற சூத்திரம் ஓரறிவுயிரின் இளை யமைக்கின்றது. ஓரறிவுயிரென் பிற இயல்களில் வாராததாகும். கிற்குப் பழைய நூல்களிலிருந்து 6 இச்சூத்திரத்தை நெல்லும் புல் சூத்திரம் தொடர்கிறது. அச்சூத் மொழிப' என்பதோடு மாறுெ காட்டுகின்றனர். தெங்கம்பிள்ளை தால் அமையும் என்பர். தெ

புகுத்தல் 99
துமாறில்லை. இலக்கண வழக் 5ாப்பியர் வழக்கிற்கு மாருக இச் வது பேராசிரியர் மனத்திலேயும் வே, மரபியலில் நூலைப்பற்றி வரும் ருகலாகலாமோ என ஆராய்தற் ப ஐந்து வரிகள் தொல்காப்பியத் ருத்தல் வேண்டும். உத்திவகை ம் ஒருங்கே கூறி முடிப்பாரானல் திரம் என்னும் இலக்கணத்திற்கு
ாரைப்பற்றிக் கூறும் சூத்திரங்கள் விளக்கும் மரபியலுக்குப் பொருந்து வகைப்பட்ட பார்ப்பனப் பக்கமும்’ அமையவேண்டியவற்றை இங்கு ாகாதோவென ஆராய்தற்குரியது. ற அச்சூத்திரப்பகுதிக்கு வடமொழி தெளிவான கருத்தாக வற்புறுத்தற் கள் நுழைக்கப்பெற்றனபோலும.
பிரிப்பதும் சொற்பொருள் விளக் ாக்காணேம். இத்தகைய பிரிவு ருகும். அத் தத்துவப் பேருண்மை வருவதன அறிவது அருமையா
குரங்கு நரி முதலியனவற்றின் யுள்ளார் ஆசிரியர். பின்னே ஓர் ப்ெ பெயராகவும் அச்சொல்லை கருத்துத் தொல்காப்பியத்துள் உரையாசியர்களும் இவ் வழக் டுத்துக்காட்டு ஒன்றும் தரவில்லை. லும் நேரார் ஆண்டே' என்ற நிரம் 8 புறக்காழனவே புல்லென ாள்வதனை உரையாசிரியர்கள் ானவரும் வழக்கு முதற் சூத்திரத் கு புல்லாதலின் அவ்வழக்கு

Page 152
OO கணேசையர்
இரண்டாம் சூத்திரத்தோடு முர யர்கள் வலிந்து பொருள்கொண் பார்க்கின்ருர்கள். இவ்விரு கு உயிர்களே அறுவகையாகப் பகு வருதற்கே இடமில்லாமற்போகும்
எனவே இளமைப்பெயரும்
மட்டும் கூறுவதே மரபியலின் யே சூத்திரங்கள் தொல்காப்பியர் கால செய்கின்றன. * குஞ்சரம் பெறு * ஒட்டக மவற்ருே டொருவழி கிலே தகையன. குஞ்சரம் என்ற டெ வழங்கிய சொல்லென்று கொள்வ பத்துப் பாட்டுக் காலத்துத் தப் உவமையாகவும் வழங்கினர். ஆணு ஆண்பாற் பெயரோ, பெண்பாற் கொண்டு வழங்குதற்கு வேண்டி வில்லை என்று உறுதிகூறலாம்.
ஆகவே மரபியல் இளடை வகையும் கூறியபின் அவ்வியற் பு மூன்று சூத்திரங்களும் தொடர்ந்து புறனடையாக மேலே காட்டிய ஐக் முடிவடைந்திருத்தல் வேண்டும்.

நினைவுமலர்
றுவதாம். ஆதலில், உரையாசிரி டு இச்சூத்திரத்தைக் காப்பாற்றப் த்திரங்களும் ஈண்டில்லேயானுல் க்கும் சூத்திரங்கள் இவ்வியலில்
ஆண்பெயரும் பெண்பெயரும் ாக்கமாகும். இப்பகுதியிலும் சில 2த்தனவா என்று நம்மை ஐயுறச் மே குழவிப் பெயர்க்கொடை', யும்’ எனவரும் சூத்திரங்கள் இத் யர் தொல்காப்பியர் காலத்தில் தற்கில்ஃல. ஒட்டகம் என்பதனேப் மிழர் அறிந்திருந்தனர். அதனை ல், அவர்களது சமுதாய வாழ்வில் ) பெயரோ, இளமைப் பெயரோ ய அளவு ஒட்டகம் இடம்பெற
மப்பெயர் முதலிய மூன்று பெயர் றனடையாக மேலே நாம் காட்டிய துவர அமைந்து முடிவில் நூலின் து வரிகளடங்கிய சூத்திரத்தோடு

Page 153
இலக்கிய LåLi மு. வரதராசன் அவ
இலக்கியத்தை ஆழ்ந்து யரின் வரலாறு ஓரளவுதான் து வாழ்வு இத்தகையது, அவர் வி சில குறிப்புக்களை அறிதல் ே வரலாற்றை அறிதல் வேண்டு: அறிதல் வரலாற்றுத்துறை. இல அவருடைய உள்ளத்தையே ; வி புலவர் சேக்ஸ்பியரின் உள்ளத் படுத்துகின்றன ; அவை போது தெரியாமையால் கற்பவர் இழப் உலகத்திற்கு என்ன தெரிவிக்க விரும்பினரோ, அவற்றை நாடக விட மிகுதியாக அவரைப்பற்றித் முர்ரி என்னும் ஆங்கில அறிஞர் பான்மையே இலக்கியங்களைக் க
ஒரு புலவரின் நூலைப் படி வாழ்க்கை வரலாறு ஓரளவு உ அவருடைய வாழ்க்கை வரலாற் வேண்டும். அவ்வாறு அல்லா உள்ள சிலபகுதிகளின்மேற் கொ கொள்கைகள் அவர் சார்ந்த சட
க - 14

மதிப்பீடு
மதிப்பிடுவதற்கு இலக்கிய ஆசிரி துணைசெய்ய முடியும். ஆசிரியரின் பாழ்ந்த காலம் இன்னது என்று போதும். விரிவாக அவருடைய வதில்லை. ஆசிரியரின் வாழ்வை க்கியத்தில் நாம் காணவிரும்புவது பாழ்வை அன்று. நாடகப் பெரும் தை அவருடைய நாடகங்கள் புலப் ம். அவருடைய வரலாறு என்றும் பது ஒன்றும் இல்லை. சேக்ஸ்பியர் முடிந்ததோ, என்ன தெரிவிக்க 5ங்களில் தந்துள்ளார்; அவற்றை தாம் அறிய விரும்பவில்லை என்று கூறியுள்ளார். அத்தகைய மனப் கற்பவர்க்கு வேண்டும்.
த்து உணர்வதற்கு அவருடைய தவல் முடியும். அந்த அளவிற்கு றைப் பயன்படுத்திப் பிறகு விட மல், அவருடைய வாழ்க்கையில் ண்ட வெறுப்பாலோ, அவருடைய 2யம் கட்சி முதலியவற்ருல் ஆகிய

Page 154
O2 கணேசையர்
வெறுப்பாலோ, அவர் இயற்ற மென்றே தூற்றிக் குறைகாண வெறுக்கத்தக்கதாக இருந்திருக்கள் ராக இருந்திருக்கலாம். ஆயின் நேர்மையான ஆராய்ச்சிமுறை போல் சிற்சில வேளைகளில் உய உணர்ச்சிகளும் ஏற்படல் இயற்ை ஏற்படல் உண்டு. அவற்றைமட்டு ராயின், அவருடைய நூல் உ உணர்ச்சிகளும் நிறைந்து விளங் அவருடைய வாழ்க்கைக் குறை
ஆகாது. : X
இலக்கிய ஆசிரியர்களில் இ6 இன்னர் இன்னுரைவிடத் தாழ்ந் நிறுவுவதே இலக்கிய ஆராய்ச்சி றனர். அவ்வாறு ஒப்பிட்டு உய கருவிகள் இல்லை. ஒருவர் கால னுெருவர் நாடகம் இயற்றியிரு இந்த நாடகத்தையும் ஒப்பிட்டு தரத்தைக் காண்பது எவ்வாறு? எனினும் அந்தக் காவியத்திற்குட இருக்கலாம்; இந்தக் காவியத்திற்கு இருக்கலாம்; ஒன்று போராட்டம் யாகவும், மற்றென்று அமைதியா6 யாகவும் இருக்கலாம். அவ்வ உடைய காவியங்களைக்கொண்டு தவறன்ருே ? ஆகவே, இம்முய விரும்பத்தக்கதும் அன்று.
மக்களுக்குக் கவர்ச்சியாக இ இலக்கியம் என்று கூறல் இயலா அதன் விழுமிய உணர்ச்சி, சீ ஆகியவை பற்றி ஆய்தல் வேண் தைக் கவரும் நூல் என்னும் கார

நினைவுமலர்
ய நூலே வெறுத்து வேண்டு லாகாது. புலவரின் வாழ்க்கை )ாம் ; புலவர் ஒழுக்கம் கெட்டவ நூலே அதுபற்றிப் பழித்தல் அன்று. எவர்க்கும் மின்னுெளி பர்ந்த எண்ணங்களும் விழுமிய க. எத்தகைய புலவர்க்கும் அவை ம் அப்புலவர் வடித்துக் கொடுப்பா பர்ந்த எண்ணங்களும் விழுமிய கும். ஆதலின், அத்தகைய நூலை வைக்கொண்டு அளந்து கூறல்
ன்னர் இன்னுரைவிட உயர்ந்தவர், தவர் என்று அவர்களின் தரத்தை என்று சிலர் தவருகக் கருதுகின் ர்வு தாழ்வு காண்பதற்குத் தக்க வியம் இயற்றியிருக்கலாம்; இன் க்கலாம். அந்தக் காவியத்தையும் அதுகொண்டு ஆசிரியர்களின் இருவரும் காவியமே இயற்றினர் ப் பொருளான வாழ்க்கை வேருக குப் பொருளான வாழ்க்கை வேருக பெருகிச் சுவை மிகுந்த வாழ்க்கை னதாய்ச் சுவைகுறைந்த வாழ்க்கை ாறு வேறுபட்ட கதைப்போக்கு ஆசிரியர்களின் தரத்தை ஆய்வது 1ற்சி வெற்றி தருவதும் அன்று;
ருப்பது எதுவோ அதையே சிறந்த து. இலக்கியத்தை ஆயும்போது 'ரிய கற்பனை, அழகிய வடிவம் டுமே அன்றி, மக்களின் உள்ளத் "ணம் பற்றிப் போற்றுதல் கூடாது.

Page 155
இலக்கிய
ஏனெனில், மேற்கூறிய மூன்று ஏதேனும் ஒரு காரணம்பற்றி போற்றுதல்கூடும். அந்த நான்கா சமயச் சிறப்பு, ஆசிரியரின் பெரு இருக்கலாம் ; அல்லது, மக்கள் முதலியன அவர்கள் விரும்பும் வி இருக்கலாம். அந்த நான்காம் கா புறம்பானதே அன்றி, உட்பட்டத6 வுடன், அந்தக் காரணத்தால் ஏ அந்நிலையில் நூலும் சிறப்பிழக்கும் ஒரு புறக்காரணம்பற்றி ஒரு நூல் மாயினும், காலம் மாறியபின், நிலை வந்தபின் அந்நூல் மீண்டு காரம் சமணரால் இயற்றப்பட்ட வைணவ இயக்கங்கள் ஓங்கியி குறைந்திருந்தது. இன்று, எச்சம காகக் கற்கும் மனப்பான்மை காவியச் சிறப்புடையதாகப் டே குடும்பத்திற் பெற்றிருந்த சிறப்ப கூத்தர் அக்காலத்திற் கவிச்சக்கர அவருடைய பிள்ளைத்தமிழும் உ பாட்டுடைத் தலைவர்களாகக் கெ தில் மிக்க பெருமையுற்று விள பழங்காலப் புலவர்களுள் ஒருவரா அன்று இருந்த சிறப்போடு போற் தமிழும் உலாக்களும் அன்றுபோல படுவதில்லை. கம்பர் இயற்றிய அவருக்குப் பின் வந்த உரையாசி காட்டவும் முன் வரவில்லை. இன் எவரும் அப்பாட்டுக்களைப் புறக்கை யின் பிரதாபமுதலியாரின் சரித்தி புடையதாக எவரும் போற்றவில் வகையைத் தொடங்கிவைத்த மு; லும் போற்றப்படுகிறது. பாரதியார்

மதிப்பீடு” 103
காரணமும் அல்லாமல் வேறு ]க்கள் எல்லோரும் ஒரு நூலைப் ம் காரணம், அரசியற் செல்வாக்கு, வாழ்வு முதலானவற்றுள் ஒன்ருக பலரும் விரும்பும் காமச்சுவை கையில் அமைந்ததும் காரணமாக ாணம் இலக்கியத்தின் சிறப்புக்குப் ாறு. அதற்கு உரிய காலம் மாறிய ற்பட்ட கவர்ச்சி குன்றிவிடும்; . அவ்வாறே, வேறு ஏதேனும் போற்றப்படுதல் குறைந்து நிற்கு அந்தப் புறக்காரணம் மறையும் ம் ஒளிவீசித் திகழும். சிலப்பதி து என்ற காரணத்தால், சைவ ருந்த காலத்தில், போற்றுவார் ய நூலையும் இலக்கியப் பெற்றிக் வளர்ந்தபின், சிலப்பதிகாரம் ாற்றப்பட்டு வருகிறது. அரச ாலும் செல்வாக்காலும், ஒட்டக் வர்த்தியாகப் புகழ்பெற்றிருந்தார். லாக்களும் சோழவேந்தர்களைப் ாண்டன. ஆதலால், அக்காலத் ங்கின. இன்று ஒட்டக்கூத்தர் கக் கருதப்படுகிருரே அல்லாமல், றப்படுவதில்லை. அந்தப் பிள்ளைத் இன்று ஆர்வத்தோடு கற்கப் இராமாயணத்தின் பாட்டுக்களை ரியர்கள் பலர் மேற்கோளாகக் று இலக்கிய ஆராய்ச்சியாளர் ரிப்பதில்லை. வேதநாயகம்பிள்ளை த்தை அன்று இலக்கியச் சிறப் ல. இன்று ஒரு புதிய இலக்கிய ல்நூல் என்று அது அனைவரா வாழ்ந்த காலத்தில் அவருடைய

Page 156
104 கணேசையர்
பாட்டுக்களைப் புலவரும் இதழ் அவர் மறைந்தபின்னரும், பல பு தேசியப் பாட்டுக்களை மட்டுமே இயக்கம் முடிவுபெற்றபிறகு இை படிப்பவர் ஒரு சிலரே. கண்ணன் வற்றையே பாரதியார் அளித்த பலரும் போற்றிவருகின்றனர். . நூலுக்கு ஏற்பட்ட செல்வாக்கும் மாறியவுடனே மறைந்துவிடுகின் பெற்றிகளாகிய விழுமிய உணர்ச்: ஆகியவற்ருல் அமையும் சிறப்பே உள்ளது.
அதனுல், கம் காலத்து நு மனத்தில் புறக்காரணம் பற்றிய என்பதைக் கண்டு சீக்கும் திற இல்லாத காரணத்தால், ஒரு நூல் போற்றுதலும் தூற்றும் தூற்றுத: இருநூறு ஆண்டுகட்கு முற்பட்ட புறக்காரணம் கருதாமல் ஆய்வ களேயும் ஆயும் திறன் பெறுதல் ே அண்மையாலும் இடத்தின் அண் இழக்காதவாறு காத்தல் வேண்
சமயத் தொடர்பு உள்ள இ எளிது அன்று. ஒரு சமயத்தைச் தொடர்பு உடைய இலக்கியத்ை அரிதினும் அரிதாகும். தொட துணேகொண்டு ஒரு சமயத்ை நம்பிக்கையையே அடிப்படைய ஆராய்ச்சிக்கும் குற்றம் குறை முழுதும் கம்பிப் பின்பற்றுதலே இலக்கியமோ, இறுதிவரையில் குணங்களுக்கு இடையே குற்றமு நெருங்கச் செய்வது; கம்பிக்கை

நினைவுமலர்
மாசிரியர்களும் பாராட்டவில்லே. ஆண்டுகள் வரையில் அவர் பாடிய
பலரும் போற்றினர். சுதந்திர ாறு அந்தத் தேசீயப் பாடல்களைப் பாட்டு, குயில் பாட்டு முதலிய
இலக்கியச் செல்வமாக இன்று ஆகவே, புறக்காரணத்தால் ஒரு பெருமையும், அந்தக் காரணம் றன. உண்மையான இலக்கியப் சி, சீரிய கற்பனை, அழகிய வடிவம்
என்றும் கிலேத்து நிற்க வல்லதாக
ால் ஒன்றை ஆயும்போது, கம் ப கவர்ச்சி இடம்பெற்றுள்ளதா ம் பெறுதல் வேண்டும். இத்திறம் லப்பற்றி அக்காலத்தவர் போற்றும் லும் நம்பத்தகாதவை ஆகின்றன. ஆசிரியர் ஒருவரின் நூல்களே நாம் துபோல், இந்நூற்ருண்டின் நூல் வண்டும். நாம் வாழும் காலத்தின் ாமையாலும் நம் மனம் நடுநிலைமை
ாடும்.
லக்கியங்களில் ஆராய்ச்சி செய்தல் சார்ந்த அறிஞர் அந்தச் சமயத்தின் தை நடுநிலையாக நின்று ஆய்தல் க்கத்திற் சிறிது ஆராய்ச்சியின் தைப்பற்றி அறிவாரும், பின்னர் ாகக் கொள்கின்றனர். சமயம், காண்பதற்கும் இடங் தராது; அத்துறையில் வேண்டும். ஆயின், ஆராய்ச்சிக்கு இடம் தருவது; ம் இருத்தல் கூடும் என்று எண்ணி என்பதற்கு இங்கு இடம் இல்லை.

Page 157
இலக்கிய
ஆதலின், சமயத்தொடர்பு உள் நிலையான ஆராய்ச்சி பெருகவில்ை கியங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிமட்
* அரியகற்று ஆசற்ருர் கண்ணு இன்மை அரிதே வெளிறு ? இவ்வாறு திருவள்ளுவர் யாவ கூடும் எனக் கூறுவதைச் சமயத்ெ ஆராய்ச்சிக்குமட்டுமே கொள்ள
மற்ருென்றும் இங்குக் கருதத் பொருளோடு ஒப்பிட்டுச் சீர்தூக் இலக்கியங்கள் சில இருப்பின் தோன்றும். சமயத்தொடர்பு இல் ஒப்பிட்டு உண்மை காணல் எள உள்ள இலக்கியங்களை ஒப்பிடுவ சமய உணர்ச்சி தடை ஏற்படுத்து மொழியியல் (linguistic) ஒரு சிற பெற்றதற்குக் காரணம், பல மொழ வாய்ப்பு இருந்தமையே ஆகும். களிலும் அவ்வாறு ஒப்பிட்டுக் கா ஆயின் சமய இலக்கியங்கள் அத றைப் பொறுத்தவரையில் ஆராய்
தமிழ் இலக்கியங்களுள், இ பெரும்பான்மையானவை சமயத்ெ பரப்புவதற்காகவே இயற்றப்பட்ட பற்றிய ஆராய்ச்சி தட்டுப்படுவ6 சமயத்தொடர்பு இல்லாத நேர் இ ஆராய்ச்சி தொடங்கி அதிற் ே நடுநிலையான உள்ளத்துடன், சா literature) ஆராயப் புகலாம்.
இலக்கிய ஆராய்ச்சி நல்லமு நூல்கள் இவை, உயர்வற்ற நூல்
* திருக்குறள் 503

மதிப்பீடு 105
ா இலக்கியங்களைப்பற்றிய நடு ; பிற தொடர்பு உள்ள இலக் டுமே தடையின்றி வளர்கிறது.
ணும் தெரியுங்கால் 豪
ரிடத்தும் அறியாமை இருத்தல் தாடர்பு இல்லாத இலக்கியத்தின் முடிகின்றது.
தக்கது. ஆராய்ச்சி எனின் ஒத்த குதல் உண்டு. ஒரேவகையான அவற்றை ஒப்பிட்டுக் காணத் }லாத இலக்கியங்களை அவ்வாறு ரிது. ஆயின், சமயத்தொடர்பு தே குற்றமாகக் கருதுமளவிற்குச் வதால், அதற்கு இடம் இல்லை. ந்த கல்வித்துறையாக வளர்ச்சி மிகளை ஒப்பிட்டு உண்மைகாணும் அரசியல் முதலிய வேறு துறை "ணல் பேருதவி புரிந்துள்ளது. ற்கு இடம் தராமையின், அவற் ச்சி தட்டுப்படுகிறது.
டைக்காலத்து இலக்கியங்களில் 5ாடர்பு உள்ளவை; சமயத்தைப் வை. ஆதலின் அந்நூல்களைப் தைக் காண்கிருேம். ஆயினும் லக்கியங்களில் (Pure literature) ாதிய பயிற்சி பெற்றபின்னர், ர்பு இலக்கியங்களையும் (Applied
Dறயில் வளர வளர, உயர்ந்த ள் இவை என்று பகுத்தறிதல்

Page 158
O6 கணேசைய
எளிதாகும். அதல்ை உயர்ந்த வாழ வழிபிறக்கும் என்று நம்பல ஒருநூல் அழியாமல் வாழ்வதற் அல்லாத வேறு சில சூழ்நிலைகள் ஆற்றல், சமயச்சார்பு முதலி காண்கிருேம். அதுபோலவே, இ அச்சிடுவாரும் இன்றி, கேட்ப சிலசமயம் காண்கிருேம். அழி நூல்களுக்கு இருத்தல்போலவே இருக்கக் காண்கிருேம்.
அச்சு முதலிய கருவிகளும் க தால் படிக்கும் மக்களின் தொ தீமையும் வந்து சேர்கிறது. (அத வாகவே இருத்தல் வேண்டும் எ நாடி மதிப்பிடும் போக்கு வளர் மாகும்.) நூல்களைக் கற்றுத் தேர்ர் களையே பெரும்பான்மையரான ெ என்று சொல்வதற்கு இடம் இல் பெரும்பாலோர் விருப்பத்திற்கும் பெரிய வேறுபாடு வளர்ந்துள்ள நூல்களின் வளர்ச்சிக்கே இடை சிலர் அஞ்சுகின்றனர். உயர்ந்த வனவற்றின் தன்மைகள் எள்ள எதிர்ப்பும் வளரலாம். வெறுப்பு காலத்தில் எளிதாகவும் உள்ள அளவைகள் இதுவரையிற் கா அக்கறையோடு காக்கப்படல் :ே யான இலக்கிய மதிப்பீடு வளர்
இலக்கியம் இயற்றியுதவும் ட செய்வதுபோலவே, இலக்கிய தொண்டு செய்கிருர்கள் எனல வகையில் பயன் விளைக்கிறது. விளக்குகிறது. மற்ருென்று, இ

ர் நினைவுமலர்
| நூல்கள் மட்டும் மக்களிடையே ாம். அதனல், இன்றுள்ள நிலையில், ]கு அதன் இலக்கியச் சிறப்பு -அரசியற் செல்வாக்கு, விளம்பர பவை காரணமாக இருப்பதைக் இலக்கியச் சிறப்பு உள்ள நூல்கள் ாரும் இன்றி மறைந்தழிவதையும் யாமல் நிலைபெறும்தன்மை, தக்க தகுதியற்ற நூல்கள் சிலவற்றிற்கும்
ட்டாயக் கல்விமுறையும் வளர்ந்த கை பெருகப் பெருக வேருெரு ல்ை, படிப்பவரின் தொகை குறை “ன்பது நோக்கம் அன்று. உண்மை ால் வேண்டும் ' என்பதே நோக்க தறியும் அறிஞர்கள் விரும்பும் நூல் பாதுமக்கள் விரும்பிப்படிக்கிருர்கள் லை. நூல்களைப் பொறுத்தவரையில் அறிஞர் விருப்பத்திற்கும் இடையே ாது. அது எதிர்காலத்தில் உயர்ந்த -யூருக முடியுமோ என்று அறிஞர் நூல்கள். என்று சொல்லப்படு ரி நகையாடப்படலாம்.; அவற்றிற்கு / முதலியவற்றை வளர்த்தல் இக் து. ஆகவே, நூலை மதிப்பிடும் க்கப்பட்டதை விட, இனி மிக்க வண்டும். இவ்வகையில் உண்மை ச்சிபெற்ருல் பெருநன்மையாகும்.
|லவர்கள் உலகத்திற்குத் தொண்டு ஆராய்ச்சியாளரும் உலகத்திற்குத் ாம். இலக்கிய ஆராய்ச்சி இவ் ஒன்று, அது இலக்கியத்தை நன்கு லக்கியத்திற் சிறந்தது சிறப்பற்றது

Page 159
இலக்கிய
என்று தேர்ந்து அறிவிக்கிறது. நன்ருகக் கற்கவும், தக்கதைக் அது உதவியாகிறது. பலவை பெருகிவரும் இக்காலத்தில், எ: தக்கவற்றை மட்டுமே தேர்ந்தெடு யற்றவற்றைக் கற்றுக் காலத்தை வேண்டும்; ஆகையால் முன்கா காலத்திலும் இலக்கிய மதிப்பீடு ஆகும்.
வெள்ளைக்காரர்கள் அவர்களு வாக்கை ஊட்டுவதற்காகவேண்டி ( கின்றர்கள். அந்த முறைகளுள் : யில் விமர்ஸனம் எழுதுவது. மூ அழகுள்ளனவாக இருக்கின்றன மாதிரி உண்டா என்ருல், இ யென்றுதான் சொல்லவேண்டும். மூலத்திலுள்ள கருத்தைமட்டிலும் வாகுவதற்குத் துணைபுரிந்த அகக் களினுடைய இலக்ஷணம், கலாஸ் பரிமளித்திருக்கின்ற விதம், வர்ண களினுடைய குணுகுணப் பரிசீலை நன்ருக விளக்கிக் காட்டுகின்றது. ஸனமோ, வேறுவிதம். பதப்பொ நுட்பங்களை விளக்குதல், ஒரு சி உணர்த்துதல், சில சொற்களுக்கு நிலையிலுள்ளதைக் காகிதச் சுவடிய சரி. மொழி இலக்கணத்தை வி இலகூடிணத்தையும் அதனுடைய உண்மையிலேயே மேலான பணிய டால் இலக்கியவளம் விரிந்துகொ சந்தேகமில்லை.

ப மதிப்பீடு 107
ஆகவே, கற்கும் இலக்கியத்தை கொண்டு தகாததைக் கைவிடவும் கயான நூல்கள் கணக்கின்றிப் ல்லாவற்றையும் கற்றல் இயலாது ; டுத்துக் கற்றல் வேண்டும்; தகுதி
வீணுக்காமல் காத்துக்கொள்ளல் லத்தைவிட இக்காலத்திலும் எதிர் பெரிதும் பயனுள்ள தொண்டு
டைய இலக்கியத்திற்கு மிகுந்த செல் எத்தனையோ முறைகளைக் கையாளு ஒரு சிறந்த முறை நாகரிகமானமுறை மலத்தைக் காட்டிலும் மும்மடங்கு சில விமர்ஸனங்கள். தமிழில் அம் ல்லை, இல்லை, இல்லவே இல்லை மேல்நாட்டு விமர்ஸனமானது விளக்குவதாக இல்லை. கருத்து உரு கருவிகள், புறக்கருவிகள், அவை தானம், கருத்தினுடைய ஆதி, அது னனைகளின் முக்யத்வம், பாத்திரங் ன ஆகிய இந்த அம்சங்களை மிக நமது நூல்களுக்கு வாய்த்த விமர் ருளைத் தருதல், மொழி இலக்கண ல சொற்களுக்குரிய பிறப்பிடங்களை வலியக் கற்பித்தல், ஏட்டுச் சுவடி ாக மாற்றுதல் ஆகிய இம்மட்டோடு ளக்குவதைக் காட்டிலும் கருத்தின் கலா ஸ்தானத்தையும் விளக்கியது ாகும். இந்த முறையைக் கையாண் ண்டே போகும் என்பதில் சிறிதும்
ஆ. முத்துசிவன், B. A.
திருநெல்வேலி

Page 160
பழைமையும்
பண்டிதர், வித்துவான் கா. பொ. இர
* கர்நாடகம், பட்டிக்காடு, ...” என்றிவ்வாறு பழைபை மறுமலர்ச்சி, முற்போக்கு ...” புகழ்கிருர்கள். பழைமையையும் ட முட்டவிடுவது வேடிக்கையாக குருத்தோலே நகைப்பது போன்
புதுமையில் மோகங்கொள்வி டால் விடுவரோ புதுமை பார்ப்பு * சூடுங் கொடுத்தார். புதுமை இருத்தல் வேண்டும். பழைமை கொள்ளும் அளவுக்குப் புதுமை (
இனி, பேயொடு பழகி பழைமையிலே பித்துக்கொண்டு * புதுமை கூடாதது; பழை அறியாமையேயாகும்.
இந்தப் பழைமை-புதுமைப வரையும் நடந்து வருகிறது; இை கும். இது முறையாக நடந்த ஒன்றை யொன்று அழிக்க முய
பழைமை-புதுமைப் போட் சில துறைகளில் அதிக தீன்

புதுமையும்
த்தினம் அவர்கள், எம். ஏ. பி.ஓ. எல்.
காட்டுமிராண்டி, பத்தாம்பசலி மயைப் பழிக்கிருர்கள். * நவயுகம், என்று பலவாறு புதுமையைப் துமையையும் எல்லாத்துறையிலும் இருக்கிறது. * காவோலே விழக் ‘றது இது.
பது மக்களியல்பு. * புதியன கண் பார்’ என்று கம்பர் இதற்கு ஒரு மோகம் பழைமையைப் பழியாமல் யைப் பழித்தலே புதுமையெனக் மோகம் வீறுகொள்ளுதல் கூடாது.
னும் பிரிவது” என்பதுபோலப் புதுமையை வெறுப்பதுங் கூடாது. மைதான் நல்லது” என்பதும்
போட்டி பண்டுதொட்டு இன்று ரியும் நடந்துகொண்டுதான் இருக் ால் முன்னேற்றம் உண்டாகும். 1ன்றற் கேடுதான் உண்ட்ாகும்.
ட அளவின்றி மோதினுல் வாழ்விற் மயை விளைக்காது. எனினும்,

Page 161
கணேசையர் அவர்களது (60ஆம்
 

) ஆண்டு) பொற்கிழி விழா வைபவம்

Page 162


Page 163
Լ16ԾtՔ60)լՐեւ
இலக்கியம்போன்ற கலேத்துை மாத்திரமன்றி வினையாகவும் ஆ
இன்று தமிழ்கூறு நல்லுல இப்போட்டி காட்சியளிக்கிறது. யைத் திரும்பியும் பார்க்க விே ஒதுக்கிவிடல் வேண்டும்; Լl, வளரல் வேண்டும். விரும்பியப போல் எழுதும் உரிமையும் வே மிஞ்சிக் கேட்கிறது.
* பாரதியாரே புதுமையின் நடையிற் பாடினர்; எழுதினர். விட்டார்” என்று சிலர் சொல்லு வர்களிற் பலர் பாரதியாரை போற்றிய இலக்கிய நூல்களை ந விருப்பமுமில்லாதவர்கள்.
பாரதியார் புதுமைக்கவிதா புதிது, வளம் புதிது, சொற் l என்றும் அவர் தம் கவிதைபற் அவர் பழைமையை அடியோடு புலவர்கள் சென்ற பாதையில் மில்லை; இலக்கியச் சொற்களைக் பேச்சு வழக்கிலுள்ள சிதைந்த கலந்து பாடவுமில்லை.
தமிழிலே இடைக்காலத்திலே ஒனுாற்ருறு வகைப் பிரபந்தங்கள் பஞ்சகம், தசாங்கம், திருப்பள் நான்மணிமாலை முதலியன சில. இவற்றின் அமைப்புமுறை சிறிதும்
* இனியநீர்ப் பெருக்கினை ! . தனிநறு மலயத் தண்காற் 8 பைந்நிறப் பழனம் பரவிய க சு 15

ம் புதுமையும் 109
றகளில் இது வேடிக்கையாக கிவிடும்.
கிலே தமிழ் இலக்கியத்துறையில் * பழைமை வேண்டாம் ; பழைமை 1ண்டாம் ; இடைக்கால நூல்களை திய முறையிலேதான் இலக்கியம் டி எழுதலாம்; பாடலாம். பேசுதல் ண்டும்’ என்ற குரல் அளவுக்கு
முதல்வர்; அவர் எளிய இனிய பழைய மரபை முற்ருக மாற்றி லுகிருர்கள். இப்படிச் சொல்லுகிற நன்கு அறியாதவர்கள் ; அவர் ன்கு படிக்காதவர்கள் ; படிக்கும்
ன். 'சுவை புதிது, பொருள் |திது, சோதிமிக்க நவகவிதை” றிப் பாடியிருக்கிருர், எனினும், வெறுத்தொதுக்கவில்லை. பழைய அடியெடுத்து வைக்காமல் விடவு களைந்து கிராமியச் சொற்களையும் சொற்களையும் வேண்டுமென்றே
ஸ் தோன்றிய நூல்களைத் தொண் rாகப் பிரித்துளர். இவற்றுளே ாளியெழுச்சி, நவரத்தினமாலை, இந்தப் பிரபந்தங்களை எல்லாம் பிறழாமற் பாரதியார் பாடியுளர்.
இன்கனி வளத்தினை !
சிறப்பினை ! வடிவினை 1? (வந்தே)

Page 164
110 கணேசை
* வெண்ணிலாக் கதிர்மகி மலர்மணிப் பூத்திகழ் ம குறுநகை யின்சொலார் நல்குவை யின்பம், வர
* நளிர்மணி நீரும், நயம் குளிர்பூந் தென்றலும், ே வாய்ந்துநன் கிலகுவை, என்று இவ்வாறெல்லாம் பாடி யங்களைப் பயின்றவர்களுக்கு களின் உயர்வும், பழந் தமிழ்
திருக்குறள், சிலப்பதிகாரம் படித்துப் படித்து நெஞ்சைப் பறி அவருக்கு இருந்த ஆராமையே
* யாமறிந்த புலவரிலே கம்ட வள்ளுவர்போல் இ பூமிதனில் யாங்கனுமே L உண்மைவெறும் ட
என அவர் உள்ளத்திலிருந்து
திருக்குறள் தமிழிலுள்ள விளங்குவது. சிலப்பதிகாரம், என்பவற்றுக்கு நடுநாயகமாக மி காலத்தெழுந்த காவியங்களின் பாரதியார் போற்றியதால் இவ களை அவர் வெறுத்தார்; ஒதுக் றையும் அவர் ஏற்றுக்கொள் இதற்குச் சான்று கூற அவர் போதும். -
இடைக்காலத்திற் கோவை கள், சிலேடை வெண்பாக்கள், றைப் புலவர்கள் பாடினர்கள். ஒருவரைப் பார்த்து ஒருவராகப்

i நினைவுமலர்
விரித்திடும் இரவினை ன்பல செறிந்தினை ! குலவிய மானைபினை பல நல்குவை ! ?’ (வந்தே)
டு கனிகளும் காழும்பொழிற் பசுமையும் வாழிய அன்னை ? (வந்தே) பவர் பாரதியார். பழைய இலக்கி இவற்றிலுள்ள இலக்கியச் சொற் டைப் பொலிவும் நன்கு புலனுகும்
, இராமாயணம் எனும் நூல்களைப் கொடுத்தவர் பாரதியார். இவற்றில்
னைப்போல் இளங்கோ வைப்போல் பிறந்ததிலை ; புகழ்ச்சி யில்லை ? முகிழ்த்தது.
அறநூல்களுக்குத் தலைமையாக பெருங்காப்பியம் சிறுகாப்பியம் ளிர்வது. கம்பரர்மாயணம் இடைக் முன்னணியிலுளது. இவற்றைப் ம்றைப்போன்ற ஏனைய இலக்கியங் னெர் ; என்று கூறலாமா ? அவற் நம் உளப்பாங்கு உடையவரே. பாடிய பிரபந்தங்கள் மட்டுமே
கள், அந்தாதிகள், பிள்ளைத்தமிழ் தலபுராணங்கள் முதலிய புலவற் இப்படைப்புக்கள் பயனற்றவை; பாடிக் குவித்தார்கள் ; இவற்றை

Page 165
பழைமையு
ஒழித்துவிட்டாலும் நட்டமில்லை; சித்திரக் கவிகளிலும் காலத்தை வர்கள் தொகை இப்பொழுது பிரபந்தங்கள் இனத்துக்கு இன இவை கூறும் அடிப்படைப் பொ முறையிலோ வேறுபாடு காண, குறைகூறுகின்றனர்.
இந்தக் குற்றம் இப்பொழுது இல்லேயா என்று பார்ப்போம். மாதத்துக்கு நூற்றுக்குக் குறைய றன. இவற்றின் அமைப்பு மு வரையில் வரதட்சணைக் கொ காதலேப்பற்றியும் எழுதப்பட்ட க வரும் பெயர்களையும் இடங்க முன்னும் பின்னுமாக மாற்றி6ை மாதிரித்தான் இருக்கும். ஆம், ே அந்தாதிகளையும் பாடியவர்கள் கதைதான் இந்தச் சிறுகதைக தோன்றும் பாடல்கள், கட்டுரைக் இந்தக் குற்றத்துக்கு விலக்கான கணக்கில் வேறுபாடுள்ள இரு
* சந்தனமுஞ் செண்பகமும், அசோகமும், கோங்கும் வேங்ை திலகமும், நறவும் நந்திரியும், மாத மணங்கமழ்ந்து, பாதிரியும் பரவை பிணியவிழ்ந்து, பொரிப்புன்கும் சிறந்து, வண்டறைந்து, தேனர். தண்டென்றல் இடைவிராய்த் த லது நடுவண், ஒரு மாணிக்க துடைத்துப் பசும்பொன் பூத்து துளிப்பதோர் வெறியுறு நறுமல பெரியதோர் காதல் களிகூர்ந்து கிடந்து சிலம்பு புடைப்ப, அம்ம6 நடந்து சென்று, நறைவிரி வே

ம் புதுமையும் 111
வெறுஞ் சொல் விளையாட்டிலும் அவமாக்கினர்’ என்று கருதுகிற பெருகுகிறது. * தமிழிலக்கியத்திற் ம் நூற்றுக்கணக்கில் இருக்கின்றன. "ருள்களிலோ இவற்றின் அமைப்பு ப்படவில்லை”, என்றும் இவர்கள்
1ள்ள புது இலக்கியத்துறைகளுக்கு முதலிற் சிறுகதையை எடுப்போம். பாமற் சிறுகதைகள் வெளியாகின் 0றையில் வேறுபாடுண்டா? இது டுமையைப்பற்றியும், கல்லூரிக் தைகள் அளவிலாதன. இவற்றில் ளையும் நீக்கிவிட்டு நிகழ்ச்சிகளை வத்துப் பார்த்தால் எல்லாம் ஒரு காவைகளையும், கலம்பகங்களையும், ஊர் பெயர்களே மாற்றிப் பாடிய iளின் கதையும். இக்காலத்துத் கள், புதுக்கதைகள் முதலியனவும் ாவையல்ல. இனி ஆயிர வருடக்
வருணனைகளே நோக்குவோம்.
தேமாவுந் தீம்பலவும், ஆசினியும் கயும் குரவமும் விரிந்து, நாகமுந் நவியும் மல்லிகையும் மெளவலொடு பஞாழலும் பைங்கொன்றையொடு புன்னகமும் முருக்கொடு முகை ந்து, வரிக்குயில்கள் இசைபாடத், னியவரை முனிவு செய்யும் பொழி ச் செய்குன்றின் மேல். விசும்பு வண்டு துவைப்பத் தண்டேன் ர் வேங்கை கண்டாள்; கண்டு தன் செம்மலர்ச் சீறடிமேல் சிலம்பு பரணிக் கொம்பர் நடை கற்பதென 1ங்கை நாண்மலர் கொய்தாள்.

Page 166
112 கணேசையர்
கொய்தவிடத்து, மரகதமணி வி கினதோர் மரகதவல்லி மண்டட கொழுநிழற்கீழ்க் கடிக்குருக்கத் பசும்பொற் சிகரங்களில் முகடுதெ அருவி, பொன்கொழித்து மணில் முந்தி அணிகிளரளுவி ஆடகப்
கண்ணிரட்ட, வண்டுந் தேனும் பாடத், தண்டாது தவிசுபடிப் மணித்தலத்துமிசை, நீல ஆலவட் கலாவங்கொள விரித்து, முளையி ஓர் இளமயில் ஆடுவது நோக்கி
2. 88 காவேரிதீரம் அமைதி சூரியனின் செம்பொற் கிரணங்க பொன்னிறம் பெற்றுத் திகழ்ந்த * பொன்னி' என்னும் பெயர் மாகத் தோன்றியது. சுழிகள்கொண்டிருந்த அந்தப் பிரவாக தவழ்ந்து விளையாடி இந்திரசால தது. சின்னஞ் சிறு அலைகள் ஒ6 போது சிதற விழுந்த ஆயிர மாய ரத்தினங்களாகவும், கோமேதக மரகதங்களாகவும் பிரகாசித்துக் க ஆக்கிக்கொண்டிருந்தன.
* ஆற்றங்கரையில் ஆலமரங்க விழுதுகள் விட்டு விசாலமாய்ப்ப இலைகள் எல்லாம் உதிர்ந்து பு அந்த இளந்தளிர்களின்மீது காை படிந்து அவற்றைத் தங்கத் தகடு
* கண்ணுக்கெட்டியதுாரம் த நதியின் மத்தியில் வடகிழக்குத் காணப்பட்டது. தீவின் நடுவில் மாகத் தலைதூக்கி நின்ற மாளிகை ஒளிமயமாய் விளங்கிற்று.”

நினைவுமலர்
ரிம்படுத்த மாணிக்கச்சுனை மருங் த்துப், போதுவேய்ந்த பூநாறு திக் கொடிப்பிடித்துத் தகடுபடு ாடுத்து ஞான்று வந்து இழிதரும் பரன்றி மாணிக்கத்தொடு வயிர பாறைமேல் அதிர்குரல் முரசின் யாழ்முரல வரிக்குயிலும் கிளியும் போர்த்ததோர் பளிக்குப்பாறை டம் விரித்தாற்போலத் தன்கோலக் ளஞாயிற்று இளவெயில் எறிப்ப
நின்ருள் .وو
குடிகொண்டு விளங்கிற்று. உதய ளால் நதியின் செந்நீர்ப் பிரவாகம் து. அந்தப் புண்ணிய நதிக்குப் அந்தவேளையில் மிகப் பொருத்த சுழல்களுடனே விரைந்து சென்று த்தின்மீது காலை இளங்காற்றுத் வித்தைகள் காட்டிக்கொண்டிருக் ன்றேடொன்று இலேசாக மோதிய பிரம் நீர்த்துளிகள் ஜாஜ்வல்யமான 5ங்களாகவும், வைரங்களாகவும், காவேரி நதியை ஒரு மாயாபுரியாக
5ள் நெடுந்தூரத்துக்கு நெடுந்துTரம் டர்ந்திருந்தன. மரங்களில் பழைய திதாய்த் தளிர்விட்டிருந்த காலம். லக் கதிரவனின் பொற்கிரணங்கள் களாகச் செய்துகொண்டிருந்தன.
ண்ணிர்மயமாய்த் தோன்றிய அந்த திசையிலே ஒரு பசுமையான தீவு பச்சை மரங்களுக்குமேலே கம்பீர பின் தங்கக் கலசம் தகதகவென்து

Page 167
பழைமையு —---
முதலாவது வருணனை இ தெடுக்கப்பட்டது. இயற்கைச் சூ செந்தமிழ்ச் சொற்களால் ஆசிரி ஏறக்குறைய ஆயிரத்து நானூறு பட்டது. இரண்டாவது வருணன் எனும் நூலிலுளது. காவேரியா தலைமுறையில்-சில ஆண்டுகளுக் னர் அகப்பொரு ஞரையிலுள்ள பழையது என்று ஒதுக்குகிருர்கி புதியது என்று போற்றுகிருர்கள். யிருக்கிறது.
இப்பொழுது கதைகள் எழு படமாளிகை, விளையாட்டிடம், வற்றைக் களமாகக் கொள்கின்ற பின் தமிழ் எழுத்தாளர்களுடைய வான்வெளி, செய்ம்மதிகள், கே வற்றை நிலைக்களஞகக் கொண்டு ளுடன் ஒப்பிடும்பொழுது கல் போகும். எப்படிக் கல்கியின் வ போற்றுகிறர்களோ அப்படியே s லுள்ள வருணனையையும் அக்கால இன்னும் சில ஆண்டுகளின் பின் யும் அக்கால மக்கள் போற்று இறையனர் களவியலுரை வரு என்கிருேமோ அப்படியே கல்கியி என எதிர்கால மக்கள் கூறுவர்.
நூல்களைப் பல்லாயிரக்கணக் வாய்ப்பு இப்பொழுது உண்டு. இ பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களை படிக்கப் பல வசதியுண்டு. இப் இலக்கியப் பணி செய்யும் நிலைமை
முன்னுள்ளவர்கள் ஏட்டிலே வள்ளல்கள் அரசர்கள் முதலி

புதுமையும் 113
றையணு ரகப்பொரு ஞரையிலிருந் ழலை அழகிய பொருள் பொதிந்த பர் தீட்டிக் காட்டியுளர். இஃது ஆண்டுகளுக்கு முன் எழுதப் ன கல்கியின் பார்த்திபன் கனவு’ ற்றுச் சூழலே வருணிக்கிறது. நமது *குமுன் எழுதப்பட்டது. இறைய ா வருணனையை இப்பொழுது ள் ; கல்கியின் வருணனையைப் காலந்தான் இதற்குக் காரணமா
துவோர், வசு, கார், ஆற்ருேரம், வேலைக்களம், கல்லூரி முதலிய னர். இன்னுஞ் சில ஆண்டுகளின் ப வருணனைகள் ஆகாயவிமானம், ாள்கள், சந்திரமண்டலம் முதலிய தோன்றலாம். இந்த வருணன்னக கியின் வருணனை பழையதாகப் ருணனையைப் பலர் இப்பொழுது இறையனர் அகப்பொரு ஞரையி }த்திற் பலர் போற்றியிருப்பார்கள். ானர்த் தோன்றும் வருணனையை வார்கள். எப்படி இப்பொழுது ணனையைப் பழைய வருணனை ன் வருணனையையும் பழையது
கில் அச்சிட்டு வெளிப்படுத்தும் இதனுல் இலக்கியப் படைப்புக்கள் அடைகின்றன. மக்கள் பலர் பொழுதுபோலப் பத்திரிகைகள் ) முன்னர் இல்லை.
தங்கள் படைப்புக்களை எழுதி யோருடைய அவைகளில் நிறை

Page 168
14 கணேசையர்
வேற்றுதல் மூலமே தங்கள் படை தனர். நல்ல படைப்புக்களை ஆக் களும் போற்றினர்கள். அவர்க படித்தும் பரப்பியும் வந்தனர். மரபுகள் கிலேத்தன. இப்பொழுது போல், அக்காலத்தில் 96 வகைப் நிலைத்தன. இந்த உண்மையை காலத்திற் பொருளும், சில காலத் ஒன்று முதலிடம் பெறுவது வழ யும் நாம் நன்கு அறிந்துகொண்ட கியங்களில் வெறுப்பு உண்டாக பொருளும் சமமாக உரிய இட சொல்லுப் பொருளிலும் கூடிய பொருள் சொல்லிலும் முதன்மை உண்டாகியிருக்கிறது.
இக்காலத்தில் சித்திரம், சிற் பழைய பொருள்களே அரும்பாடு கிருர்கள். பூமியையுங் கடலையும் எடுத்துப் போற்றிப் பல உண்மை: இடைக்கால இலக்கியங்களை ஏ பொருத்தமானதா ? தமிழ் இலக் ளின் வரலசற்றையும் முறையா எச்கால இலக்கியத்தையும் ஒதுக்க எந்தக் காலத்திலே தோன்றியதா பேசுவோர் போற்றிப் பாதுகாத் கும். மக்கள் வாழ்வின் சுவடுகளு குழலின் தடங்களும் சிறிதேனும் மும் தோன்ருது.
* ஆராய்ச்சியால் இப்பொழு பண்பாடுகளுக்கு-தமிழின் பெரு சில இலக்கிய நூல்கள் கொண்டிரு வேண்டாமா ? ? எனின், 66 6ே வேற்றரசுகள் நம் நாடுகளை ஆ எத்தனையோ பழஞ் சின்னங்களை

நினைவுமலர்
புக்களை வெளி உலகுக்கு அறிவித் கிய புலவர்களே மக்களுந் தலைவர் ளுடைய படைப்புக்களை எழுதிப் நூல்களை அமைக்கும் இலக்கிய சிறுகதை, புதுக்கதை முதலியவை பிரபந்தங்களும் புதிதாகத்தோன்றி யும் இலக்கியப் படைப்பிற் சில திற் சொல்லும் ஒன்றிலும் பார்க்க க்கமானதே எனும் உண்மையை ால் இடைக்காலத்தெழுந்த இலக் ாது. சங்க காலத்திற் சொல்லும் ம் பெற்றன. இடைக்காலத்திற் இடம் பெற்றது. இப்பொழுது பெறல் வேண்டும் எனுங் கருத்து
பம், வரலாறு முதலியன பற்றிய டுபட்டுத் தேடிக் காட்சிக்கு வைக்
தோண்டிப் புதைபொருள்களை களே வெளியிடுகிருர்கள். எனவே, }துக்கி அழித்துவிட எண்ணுதல் க்கிய வரலாற்றையும், தமிழ் மக்க க உள்ளபடியே உணர்பவர்கள் 5 விரும்பமாட்டார்கள். இலக்கியம் "யினும் அதில் அம்மொழியினைப் நற்கு வேண்டிய பகுதிகள் இருக் ம், எண்ணங்களின் பதிவுகளும்,
அமையாமல் எவ்வித இலக்கிய
து நாம் அறியும் தனித் தமிழ்ப் மைக்கு-மாருன கருத்துக்களைச் க்கின்றனவே, அவற்றை ஒதுக்க பண்டாம்’ என்றே கூறுவோம். பூண்ட காலத்தில் எழுப்பப்பட்ட
ஏன் போற்றுகிருேம் ?

Page 169
പഞjpഞ്ഞഥu]
இலக்கியங்களிலுள்ள தமி அறிந்துகொள்ளும் அறிவை நோக்கமாயிருத்தல் வேண்டும். எதைப் படித்தாலும் மெய்ப்பொரு
இடைக்காலத்தில் இலக்கி புலமைத் திறத்திலும், தமிழ் அ பாடுமில்லை. ஆனல், இன்று இ சிறப்பாகச் சிறுகதை, புதுக்கை எழுத்துப்பிழை, சொற்பிழை, எழுதவும் வேண்டுமென்பதைச் என்று கூறல் முடியாது.
அடிமைப்படாமல் இடையீடி இந்தக் குறை அதிகமாகக் கா வழங்கும் நாடுகளிற் பிழையின் தற்குப் பயிற்றும் நிலையங்களும்
நமது தமிழ் மொழியில், பி யாகவும், ஒரு கலேயாகவும் மாறி வுக்குச் சோர்வு தோன்றியுளது. புதுமையில் மோகங்கொள்ளுகிே போதிய பயிற்சியின்றிப் பிழைமலி கின்றனர். * பொருள் விளங்கின என்ற கொள்கை வேரூன்றி வி மொழியின் முறையான வளர் கடமையாகும்.
இக்கடமையை நிறைவேற் தமிழ்ப் புலவர்களிலும் பார்க்கத் ளுக்கு இப்பொழுது உண்டு. தற்கு முன்வருதல் வேண்டும். புலவர்கள் முயலுதல் வேண்டும்
பழைமையுடன் புதுமையும் தலே தமிழுக்கு வாழ்வும், வள(

புதுமையும் 115
ம்ப் பண்புக்கு மாறுபட்டவற்றை மக்களிடையே உண்டாக்குதலே இப்படி உண்டாக்கினுல் மக்கள் ள் காணும் ஆற்றல் பெறுவார்கள்.
பங்களைப் படைத்தவர்களுடைய றிவின் தகுதியிலும் எவ்வித குறை லக்கியங்களைப் படைப்பவர்கள்5 முதலியவற்றை எழுதுவோர்வாக்கியப்பிழை முதலியன இன்றி சிறிதேனுங் கருதி எழுதுகிருர்கள்
ன்றி வளர்ந்துவரும் மொழிகளில் ணப்படவில்லே. அம்மொழிகள் றிச் செம்மையாக எழுதப் பழக்கு பலவுள.
ழை மலிய எழுதுவது பெருமை விடுமோ என்று எண்ணும் அள
* பழைமையை வெறுக்கிருேம், றம்’ என்ற போலிக் கூச்சலுடன் ப எழுதுவோர் நாடோறும் பெருகு ற்போதும், எப்படியும் எழுதலாம்’ டாமற் பாதுகாத்துக்கொள்ளுதல் *சியை விரும்புவோர்தம் முதற்
த்தக்க ஆற்றலும் வாய்ப்பும்
தமிழ்ப் பத்திரிகை ஆசிரியர்க }தனை அவர்கள் கிறைவேற்றுவ அவர்களை ஊக்குதற்குத் தமிழ்ப்
\ன்றி இசைந்து மலர வழி வகுத் ம் அளிக்கும் செயலாகும்.

Page 170
தொல்கா தொல்பெரும் ெ
பேராசிரியர் சி. இலக்குவனுர்
மொழிநூல் ஆராய்ச்சி பதிெ பத்தொன்பதாம் நூற்ருண்டில் மு. மலரத்தொடங்கியுள்ளது என்பர். ளுடன் ஒப்பிட்டும் ஒரு மொழி, வளர்ந்து மாறிவருகின்றது என்ட மொழி ஆராய்ச்சியாகும்.
பேரறிஞர் கால்டுவல் அவ ஒப்பிலக்கண நூலை வெளியிட்டபி யாராய்ச்சி வளரத்தொடங்கியது அவர்களே மொழி ஒப்புமை ஆராய் ஆங்கில மொழியினராம் அவர் இ களையும் கற்று ஆராய்ந்து அவ்வ தொன்மையையும் வளத்தையும் அப் பெரியார்க்குத் தமிழர்கள் ஆவார்கள்.
ஆணுல், தமிழகத்தில் Gଗ । அறிஞர் கால்டுவல் அவர்கட்குப் பொருந்தாது.

ப்பியர்
மாழிநூற் புலவர்
அவர்கள், M. A. M. O. L.
னட்டாம் நூற்றண்டில் அரும்பிப் கிழ்த்து இருபதாம் நூற்ருண்டில்
ஒரு மொழியைப் பிற மொழிக நூற்ருண்டுகள் தோறும் எவ்வாறு தைக் கணித்தும் ஆராய்வதே
பர்கள் - திராவிட மொழிகளின் றகுதான் தமிழகத்தில் மொழி
என்பர். ஆகவே, கால்டுவல் ப்ச்சித் தந்தை என்று அழைப்பர். இந்தமட்டில் நிலவும் பல மொழி ரிய நூலை வெளியிட்டுத் தமிழின்
உலகுக்கு வெளிப்படுத்தினர். என்றுங் கடப்பாடுடையவர்கள்
மாழி ஆராய்ச்சி தோன்றியது பின்னர்தான் என்று கூறுதல்

Page 171
தொல்காப்பியர் - தொ
பன்னூறு ஆண்டுகட்கு மு: லேயே, தமிழகத்தில் மொழிநூற் நூல் உண்மைகளை வெளிப்படு காப்பியர். ஒல்காப் பெரும்புகழ் நூலார் என்றுமட்டுமே கருதி நூலார் மட்டுமன்று; மொழிநூற
இன்று வெளிவந்துள்ள ே நூல்களைக் கற்றபின்னர் தொ: வர்கள் தொல்காப்பியரைத் ெ என்றே மதித்துப் போற்றுவர். யாராய்ச்சியை ஒலியியல், இலக் என்று பகுத்து ஆராய்ந்துள்ளனர் தொல்காப்பியரும் அவ்வாறே ப லாம். அவர் பகுப்புமுறை, எ முப்பிரிவுக்குட்பட்டது என்பதை இறுதியாய் பொருள் ' என்ற காணப்படாத ஒன்று. அப் பெரி யைப் பற்றிக் கூறிவருவதாகப் ஓரளவு உண்மைதான். ஆனல், பயிலும் மக்கள் வாழ்க்கை என்று மக்கள் வாழ்க்கையை வெளி (Literature is the Mirror of Li றப்படல் வேண்டும் என்றே ெ ஆகவே, பொருளதிகாரத்தை இ of Literature) 6T GổT II) ét5(L535 56ò களிலே இலக்கிய ஆராய்ச்சி நூல் விளக்க நூல் இல்லை என்பதை அ
மொழியும் இலக்கியமும் ஒன் மொழியின் பயன் இலக்கியமா of the Language - the finest flow அடைதல் இலக்கியத்தின் பயன். பயிற்சி இன்றியமையாதது. * எ இழிதகைமை தீர்ந்தான் மொழ
க - 16

பெரும் மொழிநூற் புலவர் 17
பே - கி. மு. ஏழாம் நூற்ருண்டி
புலவர் தோன்றியுள்ளார்; மொழி
ந்தியுள்ளார். அவர்தாம் தொல்
த் தொல்காப்பியரை இலக்கண
பருகின்றனர். அவர் இலக்கண
புலவருமாவர்.
மலைநாட்டாரின் மொழியாராய்ச்சி }காப்பியத்தை மீண்டும் கற்ப தால்பெரும் மொழிநூற் புலவர் மொழிநூற் புலவர்கள் மொழி 5ணம், அகராதி, மொழிவகைகள் தொல்காப்பியர் நூலை நோக்கின் குத்துள்ளமையை நன்கு அறிய ழுத்து, சொல், பொருள் எனும் யாவரும் அறிவர். அவற்றுள் பகுப்பு வேறு எம்மொழியிலும் "ருள் அதிகாரம் மக்கள் வாழ்க்கை பலர் எண்ணிவந்துள்ளனர். அவர் கூறுவது இலக்கியத்திற் அறிதல் வேண்டும். இலக்கியமே ரிப்படுத்தும் கண்ணுடிதானே fe), இலக்கியம் எவ்வாறு இயற் பாருளதிகாரத்திற் புகல்கின் ருர், லக்கிய விளக்க நூல் (Science வேண்டும். மேலைநாட்டு மொழி தான் உண்டே தவிர இலக்கிய றிதல் வேண்டும்.
ருேடொன்று தொடர்புடையன. th (Literature is the product r of it). அறம் பொருள் இன்பம் இலக்கியத்தைப் பயில மொழிப் ழத்தறியத் தீரும் இழிதகைமை ; த்திறத்தின் முட்டறுப்பானுகும்;

Page 172
118 s கணேசைய
மொழித்திறத்தின் முட்டறுத்த
உணர்ந்து கட்டறுத்து வீடுLெ மொழிநூலையும் இலக்கிய விள தினர். பிறநாட்டார்போன்று ெ
இனி, அவர் மொழியை ஆ அவர் தமிழ்மொழியிலே தமிழ களைக் கூறியிருப்பினும், அவை ( திருக்கும் புதுமை வியத்தற்குரிய
பிறமொழி நூல்களிற் கூறப் களை உலகோர் அறிந்திருக்கவு தமிழரே அறியாதிருக்கவும் உ6 குரியது அன்ருே ? தமிழர்க * நாமமது தமிழர்’ எனக் கொன பிறமொழியாளர் கூற்றே பெரிெ
ஒலியியலே(Phonetics)த் ெ அழைத்துள்ளார். தமிழில் * எ வரிவடிவையுங் குறிக்கும். தெ ஒலிவடிவ எழுத்துக்கள் முப்பத்து தொன்றேதாம். குற்றியலிகரத்தி வரிவடிவங்கள் இல்லை. சிலர், குறைபாடுடையது என்பர். உல ஒலிவடிவங்களுக்கேற்ப வரிவடி பிரஞ்சு, செர்மன் முதலிய டெ வங்கள் குறைவாகவேயுள்ளன புலவர் பின்வருமாறு கூறுவதை phonemes in a language can by the number of signs in it. have more sounds than signs Italian, English and German.
ஆகவே, தமிழ் வரிவடிவக் வதிற் பொருளின்று. ஆங்கிலத்

i நினைவுமலர்
நல்லோன் முதல் நூற் பொருள் றும். ’ ஆகவே, தொல்காப்பியர் க நூலையும் இணைத்து ஒன்றுபடுத் வவ்வேருகக் கருதினரிலர்.
ாய்கின்ற வகையை நோக்குவோம். க்காகவே தாம் அறிந்த உண்மை பொதுநோக்குடையனவாக அமைந்
து.
ட்டுள்ள உலகப் பொது உண்மை ம், தொல்காப்பியர் கூறியுள்ளன rள நிலைமை மிக மிக வருந்துதற் ள் ஊமையராய்ச் செவிடராய்' னடு பொழுதைக் கழிக்கின்றனர். தனப் போற்றுகின்றனர்.
தால்காப்பியர் எழுத்து ’ என ழுத்து’ என்பது ஒலிவடிவையும் ால்காப்பியர் கூற்றுப்படி தமிழில் மூன்றேதாம். வரிவடிவம் முப்பத் ற்கும் குற்றியலுகரத்திற்கும் தனி தமிழ் நெடுங்கணக்கு வரிவடிவக் கில் உள்ள எல்லா மொழிகளிலும் ங்கள் அமைந்திரா. ஆங்கிலம், ாழிகளிலும் இவ்வாறே வரிவடி . ஒரு மேல்நாட்டு மொழிநூற் Grbit dicylfast :- The number of hot, of course be calculated alphabet. Languages generally, This is the case in French
குறைபாடுடையது என்று வருந்து நினும் ஐந்தினை மிகுதியாகப் பெற்

Page 173
தொல்காப்பியர் - தொல்
றுள்ளது. அதனுல், ஆங்கிலத்தி வேறுபாடுகள் தமிழிற் காணப்ட
எழுத்துக்கள் பிறக்கும் ஆ கும் முறைகள் இற்றைய மொ ஒப்புமை உடையன வாய் உள்ள பயிலுங்கால் உண்டாகும் ஒலி குறிப்பிட்டுள்ளார். எழுத்தியல் இவ்வளவு விரிவாக எந்த ெ என்பது மிகையாகாது.
இனி, சொல்லியல் பற்றி * சொல் பற்றிக் கூறும் உண்பை பொருந்துவனவாம்.
* எல்லாச் சொல்லும் பொரு * பொருண்மை தெரிதலும் ( சொல்லி னகும் என்மனுர்
** தெரிபுவேறு நிலையலும் கு இருபாற் றென்ட பொருண்
** சொல்லெனப் படுப பெய ஆயிரண் டென்ப அறிந்திசி * இடைச்சொற் கிளவியும் உ அவற்றுவழி மருங்கில் தோ
இக்கூற்றுக்கள் எம்மொழிக்
1. சொற்கள் எல்லாம் பெ ளன. 2. சொல்லால் பொருள் அறியமுடியும், 3. சொல் வெ பொருளினே உணர்த்தும். 4. ( என்றும் பாகுபாடு செய்யப்படும் என்பன அவற்றினிடையே பின்
இவ்வுண்மைகள் தமிழ்மொ மல் எல்லாமொழிகட்கும் பொரு

பெரும் மொழிநூற் புலவர் 19
ம் காணப்படும் சொல் உச்சரிப்பு
lԼ-Ո o
ற்றைத் தொல்காப்பியர் அறிவிக் "ழிநூற் புலவர்களின் கூற்ருேடு ன. சொற்ருெடர்களிற் சொற்கள் மாற்றங்களையும் தொல்காப்பியர் (Phonetics - ஒலியியல்) பற்றி மாழிநூற் புலவரும் கூறினரிலர்
ஆராய்வோம். தொல்காப்பியர் 0களிற் சில எல்லா மொழிகட்கும்
நள்குறித் தனவே.? சொன்மை தெரிதலும்
புலவர்.”
றிப்பிற் ருேன்றலும் ாமை நிலையே.??
ரே வினையென்று
னுேரே.??
டரிச்சொற் கிளவியும் ன்றும் என்ப.”
குப் பொருந்தா ?
ாருளைக் குறிக்கவே தோன்றியுள் தெரிவதோடு சொல்லைப்பற்றியும் ளிப்படையாகவும் குறிப்பாகவும் சொற்கள் பெயர் என்றும் வினை 5. இடைச்சொல், உரிச்சொல் னே தோன்றின.
ழிக்குமட்டும் உரியனவாக இரா ந்துவனவாய் உள்ளன அன்ருே?

Page 174
12O கணேசைய
பெயர் வினைப் பாகுபாடுப தொல்காப்பியர் கூற்றை அப்பட
Pursuing this process of in tact only two parts of si The other parts of speech fundamental classes. Gupt if 5' GLDT 4Á (Literary dialect) 67 Göt II) என்றும் பாகுபாடு செய்து ஆர அவ்வாறு பாகுபாடு செய்து ஆ
* இனச் சுட் டில்லாப் பண்ட வழக்கா றல்ல, செய்ய வி என்ற நூற்பாவில் வழக்காறு குறிப்பிட்டுள்ளமை அவ்விரண்டி யும் வழக்குமொழி தோன்றியதன் யது என்பது மொழிநூற் கெ என்ற பெயரும் அவ்வுண்மைை படுதலின் மொழியெனல் ஆய தில் வழங்கும்போது ஒருமுலேக் வழக்குமொழி வேறுபடுதலுண்டு பகுதிகளையே அவ்வவ்விடங்கள் வார்களேயானுல் ஒருபகுதி மெ கும் வேறுபாடு உண்டாகி ஒன் தோன்றும். அம்மொழி கிளைமொ னும் காலப்போக்கில் மிகுதிய மொழியாகிவிடும். அது இனெ பெயர்பெறும். தெலுங்கும் மலே உருப்பெற்றனவே. தொல்காப்பி றைத் திசைமொழிகள் என அ
இன்று நம்மிற் சிலர், ** மெ! தான் உள்ளது. வழக்கு மொழி கொள்ளப்படல் வேண்டும்’ எ எழுதி மொழியைச் சிதைத்து என்பது இலக்கணம் அற்றது

ர் நினைவுமலர்
bறி மேனுட்டு அறிஞர் கூறுவது டயே ஒத்துளது. -
elimination, we end by leavingeech the noun and the verb. all fall with in these two ற் புலவர்கள் மொழியை, நூன் ம் வழக்குமொழி (Speech dialect) ாய்ந்துள்ளனர். தொல்காப்பியரும் ராய்ந்துள்ளார்.
|கொள் பெயர்க்கொடை ாாறே 9
என்றும் செய்யுளாறு என்றும் -ன் போக்குகளையேயாம். அன்றி பின்னரே நூன்மொழி தோன்றி ாள்கையாகும். தமிழில் * மொழி' யயே உரைக்கின்றது. மொழியப் பிற்று. ஒரு மொழி பரந்த இடத் கு ஒருமுலே தொடர்பு குறைந்து .ெ அவ்வாறு வேறுபடும் மொழிப் ல் உள்ள மக்கள் மொழிந்துவரு ாழிக்கும் இன்னுெருபகுதி மொழிக் றுக்கொன்று அயல்மொழிபோலத் ழி என்று அழைக்கப்படும். பின் ாக வேறுபாடு அடைந்து வேறு DT iso (Cognate language) 67 GOTL) பாளமும் கன்னடமும் அவ்வாறு யர் அவ்வாறு தோன்றியனவற் ழைத்துள்ளார்.
ழியின் உயிர் வழக்கு மொழியிலே யேதான் எழுத்து மொழியாகவும் *று கூறிக் கொச்சை வழக்குகளே வருகின்றனர். வழக்குமொழி அன்று. அதுவும் திருத்தமுடைய

Page 175
தொல்காப்பியர் - தொல்ெ
தாகவே இருக்கவேண்டும் என்ட அன்றியும் ? பேசுவதுபோல் எழு பேசவேண்டுமா’ என்ற ஆராய்ச்சி வழக்கு வேறு எழுத்துவழக்கு இலக்கண நெறிக்குக்கட்டுப்பட்டன மொழியை உருவாக்குவதிற் கற்ருே ("Language is a city to the bi being brought a stone"), disisD6) தவர் தொகை மிகுதி. இது பெரும் கல்லாரைப் பின்பற்றிக் கற்ருர் ெ என்பர் சிலர். ஆனல், தொல்க எல்லாத்துறைகளிலுங் கற்ருேர் வ என்பது. “உலகம் என்பது : அவர்கட்டாகலான ’ என்று கூ நூன்மொழிதான் இனிமை, ! ஒண்மை, நுண்மை முதலிய ட செந்தமிழ்’ என்னும் பெயரே
தான் பேச்சு மொழியைத் திருத் யாக்கி வளமுறச்செய்து நிலைக்கச் to writing granted. But once v the written form begins to affe it, would it, change it, give it form, endow it with a riche தமிழ் என்ற பெயர் தொல்காப்ட என்று அவர் நூலால் அறிகின்ே
* தமிழென் கிளவியும் அத காலத்திற்கு சில நூற்ருண்டுகட்கு * திராவிடம்’ என்ற சொல்லின் சொல் என அறியலாம்.
ஆகவே, இதுகாறும் கூறியவி பெரும் மொழிநூற் புலவர் எனத் வழிகின்று நம் தமிழைப் போற்றி
* The Story of Language - P. 2

பரும் மொழிநூற் புலவர் 121.
து தொல்காப்பியர் கொள்கை. தவேண்டுமா, எழுதுவதுபோல் யும் இன்று நிலவுகின்றது. பேச்சு வேறு. என்ருலும் இரண்டும் என்பதே தொல்காப்பியர் கூற்று. 'ர்க்கும் கல்லார்க்கும் பங்குண்டு uilding of which every human Iர்கள் தொகை குறைவு ; கல்லா பான்மையோர் காலம். ஆதலின் மாழியை வளர்த்தல் வேண்டும் ாப்பியர் கருத்தோ அற்றன்று. பழியே மற்றேர் செல்லவேண்டும் உயர்ந்தோர் மாட்டே, நிகழ்ச்சி பியுள்ளார். கற்றேர் கையாளும் தூய்மை, வளமை, செம்மை, பண்புகளைக் கொள்ள முடியும். சான்று பகரும். எழுத்து மொழி திச் செம்மைப்படுத்தி இனிமை G3 ululub, *" Speech gives rise vriting has come into being, ct the spoken tongue, stabilize : a more aesthetically pleasing r vocabulary '. நம் மொழிக்குத் பியர் காலத்திற்கு முன்பே உண்டு ரும்.
னே ரற்றே ’ ஆதலின், அவர் ப் பின்னர்த் தோன்றி வழங்கிய சிதைவு அன்று தமிழ்’ என்னும்
ற்ருல் தொல்காப்பியர், தொல் தெள்ளிதின் அறியலாகும். அவர் வளர்ப்பது நம்மனேர் கடனுகும்.
5.

Page 176
நல்லறமும்
செஞ்சொற்கொண்டல், வித்துவான்
தமிழும் அறமும்:
Tெப்பொருளைச் சிந்தித்தாலு எச்செயலைச் செய்தாலும் அறம் தமிழ்நாட்டு மரபு. தமிழர் சிந்ை செயலும் அறமே. அறங் கலவா, சான்றேர் மதிப்பதில்லை. அறே தமிழ்ப்பண்பு. தமிழ்ப் பண்பையு ஒதவியலாது. மலர் வேறு மண அது. தமிழ்கூறு நல்லுலகம் அறத் கண்டது. அறத்தின் உறுதியை தவுஞ் செய்திருக்கிறது. * அறெ என்று இசைக்கிறது சங்கத்தமி நெறியை முதலாக உடையது எ கலவாத வெற்றி, வெற்றியன்று ஒளிவிடுவதை நோக்கலாம்.  ெ இருக்குமானல் அஃது அறமேயா கின்றது. அவ்வறனை வலியுறுத்து ஒதுக்கிவிட்டார். ஆயினும் முப் கமழ்கின்றது; அறநெறிவந்த ெ முமே திருவள்ளுவர் ஓதுவன.

நற்றிணயும்
சொ. சிங்காரவேலனுர் அவர்கள்
ம், எம்மொழியைச் சொன்னுலும், நிழலாடும்வண்ணம் அமைவது தயும் அறமே ; மொழியும் அறமே ; த செயலைச் செயலென்றே தமிழ்ச் ம உயிர்நாடியாகக் கொண்டது ம் அறத்தையும் வேறு பிரித்து ) வேறு என்னுமாப்போல் ஆகும் தை மறந்தபோதெல்லாம் ஆட்டம் அவ்வப்போது உணர்ந்து திருந் றி முதற்றே அரசின் கொற்றம்’ ). அரசின் வெற்றி அறத்தின் ன்பது அதன் உள்ளுறை. அறங் என்ற உயிர்த்துடிப்பு இங்கும் ய்யவேண்டுவது என்று ஒன்று ம்’ என்று திருக்குறள் தெரிவிக் 1ற்குத் திருவள்ளுவனர் ஒருபால் ாலுள்ளும் அறத்தின் மணமே ாருளும், அறநெறிவந்த இன்ப

Page 177
நல்லறமும்
* இன்பமும் பொருளும் அறி அன்பொடு புணர்ந்த ஐந்தி என்பது தொல்காப்பியனர் gjiT(
* அறம்புரி யுள்ளமொடு தன் புறஞ்செய்து பெயர்த்தல் * அறம்புரி சுற்றமொடு கிழ சிறந்தது பயிற்றல் இறந்தத * தெய்வம் அஞ்சல் புரையற * அன்பே அறனே இன்பம் | துறந்த வொழுக்கம் பழித்த * அருள்முந் துறுத்த அன்புெ என்ற நூற்பாப் பகுதிகளிலும் அ கருத்துக்களை அறியலாம். அறத் அறத்தை விரும்பிய சுற்றம் என் அன்பு அறம் இன்பம் நாணத்தில் படுமென்றும், அருளை முந்துறுத்து றும் குறிப்பிடும் இப்பகுதிகள் அ பனவாகும.
அறம் யாது?
இவ்வாறு போற்றியுரைக்கப் எனின், அதற்குத் திருவள்ளுவர் ச யாகும். மனத்துக்கண் மாசு இ * அழுக்கா றவாவெகுளி இன்னச் தறம்’ என்றும் திருக்குறள் தெரிவி மனிதனை வாழ்விக்கும். நல்லவை தேய, அறம் பெருகும்’ என்று அ வழியையும் குறள் ஒதுகின்றது. பயக்கும் சொற்களைக் கூறுதலும் ஒழுகின் அதுவே அறமாகும். அவ்
நற்றின நூல் நுவலும் அறம்:
சங்க இலக்கியங்கள் அகம், ! களை இனிதின் உரைக்கும் இனிய

நற்றிணையும் 123
னும் என்ருங்கு
%80T.’ ( 1038) மாழி.
வரவு அறியாமைப் வண்டிடத் தானும்.” (1093) பனும் கிழத்தியும்
ன் பயனே.” (1138) ந் தெளிதல்.” (1218) ாணுெடு
ன் ருகலின்.” (1161) பாதி கிளவி.? (1107)
றம்பற்றிய தொல்காப்பியர் நுண் தை விரும்பிய நெஞ்சம் என்றும், றும், குற்றமற்ற அறம் என்றும், ரிைன்று நீங்கிய ஒழுக்கம் பழிக்கப் அன்பு பொதிந்த பேச்சு என் அறஉணர்வுபற்றி நன்கு தெரிவிப்
படும் அறம் என்பதுதான் யாது கூறும் இலக்கணம் ஒன்றே விடை லணுதல், அனைத்தறன்’ என்றும் சொல் நான்கும் இழுக்கா வியன்ற விக்கின்றது. இவ்வற இயல்புகளே நாடி, இனியசொலின் அல்லவை அறம் பெருகுவதற்கு ஓர் உயரிய நல்லவற்றை நாடுதலும் இனிமை அவை. அவை மேற்கொண்டு வறமே வாழ்விற்கு அடிப்படை.
புறம் என்ற இருகூற்றுப் பொருள் ப பனுவல்கள். அகப்பொருளை

Page 178
124 கணேசையர்
விளக்கியுரைக்கும் சங்கப் பனு இல்லாமல் இல்லை. ஆங்காங்கு சொல்லி நல்வழி காட்டுதலும் எட்டுத்தொகை நூல்களுள் ஒன்ரு காணும் அறச்செய்திகளை இணைத இங்கு நம் சிந்தனையாகும். நற்றினை வழங்கும். பின்னத்தூர்த் திருவா கள் எழுதிய புத்துரையொடும் இ இன்று யாண்டும் வழங்கிவருகிறது லுள்ள நானுாறு அகவற் பாக்கள் ( முதல் பன்னிரண்டடி வரையிலு நற்றிணையெனவும், பதின் மூன்றடி லுள்ள அகவற் பாக்கள் அகநானு என்பர். இவற்றுள் நற்றிணை, எ வைத்தெண்ணப்படும்,
* நற்றினை நல்ல குறுந்தொை ருெத்த பதிற்றுப்பத் தோங் கற்றறிந்தா ரேத்தும் கலியே றித்திறத்த வெட்டுத் தொன என்பது பழைய வெண்பா. நூற் பாடியுள்ள பாடல்கள் இப்பணு ஐந்தினேநெறியை அழகுறக் கூ வொரு பாடலிலும் புலவனின் றது. சற்றேறக்குறைய பதினேந்து பல இந்நூலுட் பேசப்பெற்றுள்ள நல்கியுள்ள அவற்றைச் சிந்தித்து நெறி நிற்கும் நம்மனேரின் தலேய
வழிபடு தெய்வம்:
பாலை பாடிய பெருங்கடுங்கே நிற்கும் தலைமகன் தலைமகளை நோக் பெற்ற பேற்றின் அருமையை ெ நெஞ்சு நம்நாட்டின் தவநிலையை

நினைவுமலர்
வல்களிடத்தும் அறப்பொருள்
ஒல்லும்வாயெல்லாம் நல்லன நந் தமிழ்ப்புலவர் இயல்பாகும். கிய நற்றிணை என்ற ஒரு நூலுட் ந்து அறிவுலகின்முன் படைப்பதே ன, நற்றிணை நானூறு ’ எனவும் ளர் நாராயணசாமி ஐயர் அவர் வ்வினிய நூல் பெருவழக்கிற்ருய் 1. நாலடி முதல் எட்டடி வரையி குறுந்தொகை எனவும் ஒன்பதடி ள்ள நானூறு அகவற் பாக்கள் டி முதல் முப்பத்தேழு அடி வரையி லூறு எனவும் பெயரிடப்பட்டன ட்டுத்தொகை நூல்களில் முதலில்
க ஐங்குறுநூ கு பரிபாடல் ா டகம்புறமென் Ꭷ 8Ꮒ 多%
றெழுபத்தைந்து பெரும்புலவர்கள் றுவலில் உள்ளன. அன்பின் றும் இத் திருநூலில் உள்ள ஒவ் விழுமிய திறம் வெளிப்படுகின் இடங்களில் நல்லற இயல்புகள் ன. நல்வாழ்வுக்கென நல்லோர் நம் வாழ்விற் பின்பற்றுதல் தமிழ் ாய கடமை ஆகும்.
ாவின் சித்திரம் - உடன்போகா கிக் கூறுகின்ருன். தான் அவளைப் வளிப்படுத்துகின்றன். அவனது நன்கு உணர்கின்றது. அதனைத்

Page 179
நல்லறமும்
தன் வாழ்வோடு இணைத்து நிற்கும் தமிழ்ச் சான்ருேர் தம் ே மனனழிவு இல்லாது தம் ஒரு அவர்கள் தெய்வத்தை வழிப அருள் முயற்சியில் இறைவனையு இன்புறுவார்கள். அதைப்போல வழிபடு தெய்வம்போன்ற தலைப கின்றன் ; பாடுகின்ருன் :
* அழிவில முயலும் ஆர்வ
வழிபடு தெய்வம் கட்கண் அலமரல் வருத்தம் தீர, u நலமென் பனைத்தோள் எ
இங்குச் சங்ககாலத்து நம் கிலேயாகிய அறநிலையும், அவ்வற யென்னும் துணிவும் நமக்குத் ெ படல் இக்காலத்தரிதாகும். ஆர்ல் ஆர்வமாக்கள் என்கின்றது பா முயல 'லும் வேண்டும். இம்முய வத்தைக் காணவியலாது என் அறைதல்’ நன்றன்று, என்பதும்
பொருள் இயல்பும், தெளிவும்:
நிலையாமை உணர்ச்சி வருவ உலகியல் தெளிவு உண்டானுலை ருது. அவ்வுணர்வு தலேப்பட்டா தான் எங்கே? மெய்யுணர்வு தோன்றும். அடிப்படை, நில்லாத நல்லறிவாண்மையே. இப்பொரு களவாற் கொள்ளக் கருதுகிருேே என்ற எண்ணம் தோன்றல்வேன் அறிவுடைமை. சிறைக்குடியாந்தை ததும்பிவழியும் பொய்கை ; கிர யிடத்துத் துள்ளித்திரியும் மீன்க
க - 17

நற்றிணையும் 125
எடுத்துரைக்கின்றன். தவநெறி நான்பிற் சிறிதும் சிதைவில்லாது, ழக்க முயற்சியிற் றலைநிற்பார்கள். ட்டு அங்ங்ணம் மேற்கொள்ளும் ம் தம் கண்ணெதிரே கண்டு வேதான் காதல் தவமிருந்து தன் )களைப் பெற்றதாக அவன் நினைக்
LDAY5 3565
டாங்கு பாழகின் ய்தின மாகலின்.? (9)
சான்றேர் கொண்டொழுகிய தவ 9ம் பயன நுகர்வித்தல் ஒருதலை தெரிகின்றன. இவ்வியல்பு தலைப் வம்’ இருக்கவேண்டும் அல்லவா? டல்; அதுமட்டுமோ? அழிவின்றி 1ற்சி தலைப்படாது வழிபடு தெய் று நாக்கடிப்பாக வாய்ப்பறை
இங்கு நினைக்கத்தக்கதாகும்.
தென்பது அத்துணை எளிதன்று; ன்றி நிலையாமை உணர்ச்சி தோன் லன்றி மெய்யுணர்வு தலைப்படல்
தலைப்பட்டால்தான் இறைமை வற்றை நில்லாதன என்றுணரும் நளைத் தேட எண்ணுகிருேமே? ம? இது நிலையற்ற ஒன்றல்லவா? ண்டும். அப்படித் தோன்றுதல்தான் தயார் பாடுகிருர் : நிறைந்த நீர்; ம்பிய மலர்கள். அப் பொய்கை ள். அம்மீன்கள் ஓடுவழி இன்ன

Page 180
126 கணேசைt
தென்று புலப்படுமோ? ஓடுத ஒருவழியும் தோன்றும்; ஆயி: கெடும் அவ்வழி. இதனேப் டெ எண்ணுகிறர் புலவர். எவ்வளி இயைந்து பாடல் புனேயும் இய தற்கு ஈதோர் சீரிய எடுத்துக்க
ε κι வாடாப் பூவின் பொய்ை
ஒடுமீன் வழியிற் கெடுவ
இவ்வளவு கிலேயற்ற பொரு பொலிவு பெறுகிறது என்பதும் * அங்கணத்துள் உக்க அமிழ்த அதுபோல அல்லாவிடத்து உ6 ரிடத்து இருக்கும்போதோ அது சி பயன்படுதலால், ° செல்வத்துப் கானூற்று நெறி. பிறர்க்கு ஈந்து பெறுகிறது; இன்றேல் வறிதே முடிபு. அங்கனமாயின் பொ செல்வம் ஈந்து அதனுல் புக செல்வமே என்பது போதரும். தெளிவாக்குகின்ருர், தலைமகள் நாட்டை வருணிக்கப் புகுந்தவ உவமம் தோன்ற உரைக்கின்ற6 புலி அஞ்சி ஓடுதலால், தான் சுெ வேங்கை மரத்தோடு மோதித் புலியையும் வெருவும்படிச் செய்த பகுதிதான் நம் சிந்தையைத் த்ெ
* காண்தொறும் பொலியும் என்ருர். * காணுந்தோறும் பொ செலவினேயுடைய வேழம்' என் கேழ் வயப்புலி யையும் வெரீஇ அது புகழ் மிக வாழ்பவரது (

நினைவுமலர்
தெரியும் ; ஒடுங்கால் நீர்க்குள் ம் தான் இருந்தவிடம் தெரியாது "ருளின் கிலேமைக்கு உவமைசெய்ய வு இயற்கையாக-இயற்கையோடு கையுடையார் பழம்புலவர் என்ப ாட்டாகும் அன்ருே? பாருளே , I, IT I 1 Jay1
(16)
ாாயினும் அஃது இருக்குமிடத்தாற் மறுக்கவியலாத உண்மைதான். }ருல் ' என்ருரே திருவள்ளுவர். ாதாகுங்கால் இருக்கும். நல்லவ றந்த செல்வம். ஏன்? பிறர்க்குப் பயனே ஈதல் ’ என்பது புற இன்புறுங்கால் செல்வம் பயன் கழிகின்றது என்பது சான்றேர் லிவுள்ள-விளக்கம் நிரம்பியழ் மிக்கவரிடத்துப் பொருந்திய இதனேக் கபிலர் தம் கவிதையில் பேசுகின்ருள். தன் காதலன் மலே ளாய், ஓர் இனிய உள்ளுறை 1. களிற்றியான தன்னிடத்துப் ாண்ட சினத்தைப் பக்கத்திலுள்ள தணித்துக்கொண்டது என்ருள். அவ்வேழத்தை வியந்துரைக்கும் டும் பகுதியாகும்,
தழ்வாய் வேழம் ? (217) பிந்து தோன்றுகின்ற விரைந்த து இதன் பொருளாகும். இருங் யோடச் செய்த வேழமல்லவோ Fல்வம், பொலிந்து தோன்றுதல்

Page 181
நல்லறமும்
உலகியல்; அதனை ஒத்தது அவ் சேர்ந்தவரின் சிறப்பாற் சிறந்து ! அவ்வுவமையைக் கண்டு கவிஞர்
* இசைபட வாழ்பவர் செல்ல
பொருள்வயிற் பிரிதல் ;
செல்வம் புகழ்தருவ்தோடு ம என்ற இனிய தொழிலையுந் தரும் சோம்பி இல்லத்துத் தங்கிக் கிட கிடைத்தற்கு வழியில்லை என்ற வேண்டும். இஃது உண்மையே தேம்பித் திரிவர். திருக்குறளு அதிகாரமே வகுத்து அதன் * மடியிலா மன்னவன் எய்தும் ஒருங்கு’ என்பதும் குறள் முடிவ
கருவூர்க்கோசனரே நமக்கு நல்குபவர். தலைமகன் குறித்த கூற்ருகப் பாடுகின்ருர். அவள் அனேத்தும் நன்குணர்ந்தவள். தன வேறுபடு கொள்கையாளனுக’ தெரிந்த நல்லோன் என்று பெரு என்னே தமிழ்ப் பண்பு இருப்பி அணைபோடுகிறது. 8 கூறிச்சென் இதோ இடிக்கும் இடிக்குரல், ! அகன்ற செயிர்தீர் காதலர் ? எண்ணுகின்ருள் அவள். முந்திய வுக்கு ஆட்பட்ட நிலை. முதல்நிை கவிநயமிக்க வரிகள் இங்கு நாம்
* இசையும் இன்பம் ஈதலும்
அசையுடன் இருந்தோர்க்கு வினைவயிற் பிரிந்த வேறுபடு
- அகநானூற்றிலே இதனுேெ ஓரிடத்தை ஒப்புநோக்கி இவ்வின்

நற்றிணையும் 127
வேழம் என்பது. அச்செல்வம் ற்கும் என்று விளக்கியவாரும்;
நுண்திறம் கருதுமின். பம் போல ?? (217)
ட்டுமோ? இன்பந் தரும்; ஈதல் . ஆகவே பொருள் தேடாது ப்பவர்க்கு இம்மூன்றியல்புகளும் கருத்தையும் இங்கே நினைத்தல் பன்ருே ? ? சோம்பர் என்பவர் ம் மடியின்மை’ என்று ஓர்
நற்பயன்களை விளக்கியுள்ளது அடியளந்தான் தாய தெல்லாம் ாகும்.
இக் கருத்துரையை இக்காலை பருவங்கண்டு தலைமகள் கூறும்
தமிழகத்துத் தலைவியாதலின் ண் காதலன் வினவயிற் பிரிந்த இருப்பினும் இருக்க; நல்லறம் மிதங்கொள்கின்ருள் அந்நங்கை. னும் உணர்வு அவள் அறிவுக்கு rற கார்காலம் குறுகிவிட்டதே ; மலை பல இறந்து செய்பொருட்கு செவியில் விழாதோ? என்றும் து அறிவுநிலை; பிந்தியது உணர் லயில் கருவூர்க்கோசனர் தரும்
கருதற்குரியன.
மூன்றும்
அரும்புணர்வு இன்மென } கொள்கை.” (214)
டாத்த நல்லற இயல்புதரும் பத்தைத் துய்ப்போம்:

Page 182
128 கணேசைய
* செறுவோர் செம்மல் வா உறுமிடத் துய்க்கும் உத இல்லிருந்து அமைவோர்க் நல்லிசை வலித்த நாணு
கலித்தொகையிலே ஒரு கல்
* அரிதாய அறனெய்தி அரு பெரிதாய பகைவென்று புரிவமர் காதலிற் புணர்ச் பிரிவெண்ணிப் பொருள்வி
எல்லார்க்கும் இந்த மனநி3 கீழ்ப்பட்டு உணர்வு மேம்படுகின் களுக்குத் தம் காதலர்கள் பிரி கிறது. * பொருள் இலார்க்கு ஈகை, கொடை எல்லாம் பெ தானே நம் காதலர் சென்றிருக்கி அங்கே வழியில்லை. பிரிவிடை ெ ஒருத்தி சார்பாகக் காமக்கணி அறந்தான் அரியது என்று கூ அரிதே என்பதனை இப்பிரிவு எ அவள் :
* பொ பிரிதல் ஆடவர்க்கு இயல் அரிதுமன் றம்ம அறத்தினு
செல்வம் என்பது எது?
பொருளின் இன்றியமையா கருதிய மனநிலையிலும் மனிதர்க களை நற்றிணைப் புலவர்கள் இடங்கள் சில இங்குக் காட் உண்மையிலேயே எது தெரியு எழுத முற்படுகின்ருர் பிறிதோர் நல்வேட்டனர். தம்மைப்பற்றி ெ ஏறியும் இவர்ந்து செல்லுதலும்

ர் நினைவுமலர்
.டலும் சேர்ந்தோர்க்கு பி ஆண்மையும் -“ கு இல்லென் றெண்ணி டை மனத்தர். * (231- அகம்)
பிதையும் இங்குக் கருதற்குரியது: ளியோர்க் களித்தலும் பேணுரைத் தெறுதலும் சியுந் தருமெனப் பயிற் சென்றநங் காதலர். * (11)
ல வந்துவிடுமா? சிலர்க்கு அறிவு ாற நிலையும் உண்டல்லவா? அவர் தவிடத்து மிக்க துன்பம் உண்டா இவ்வுலகம் இல்லையே? புகழ், ாருளிருந்தால்தானே ? அதற்குத் கின்ருர் என்ற எண்ணம் தோன்ற மலிந்து பேதுறுகின்றனர். அவருள் ப்பசலையார் கவி யிசைக்கின்றர் : றுகிருர்கள். பொருள் அதனினும் னக்குரைத்துவிட்டது என்கின்ருள்
ருள்வயின் பெனின் ம் பொருளே.? (243)
மை கருதிய மனநிலையிலும், காதல் ள் தம்முள் எண்ணும் எண்ணங் சொற்றிறங்கொண்டு விளக்கிய டப்பட்டன. ° செல்வம் என்பது மா?’ என்ற வினவுக்கு விடை கவிஞர். அவர்தான் மிளைகிழான் நடிய வாய்மொழிகளைக் கூறுதலும்,
செல்வம் என்று சிலர் நினைப்பது

Page 183
நல்லறமும் !
போலச் செல்வமல்ல என்பதும்,
என்பதும் இப் பாவலர் கருத்தா செல்வம் என்பர் என்று கூறத் அடைக்கலம் காத்தலே அருஞ்செ
* தவத்தோ ரடைக்கலம் தாலி மிகப்பே ரின்பம் தருமது ே என்பது சிலப்பதிகாரம். தன்னி வருதலை அஞ்சி யொழுகும் மென் மாகும்’ என்று தோழியின் கூற்ற இது கருணைச் செல்வம் ; அன்புச் செல்வம் படைத்த எல்லோர்க்கு யேல் அப் பொருட்செல்வத்தான் இதனை மிக்க நயமாக மிளைகிழா உன்னி உன்னி உவகை கொள பிறகேனும், இப் பண்புச் செல்வம் * அறம்புரிந்த நெஞ்சத்த ராவாரா பிற்குப் பயன் என்று பகரலாம். விடை நல்குகிறது :
* நெடிய மொழிதலும் கடிய
செல்வ மன்றுதன் செய்வி? சான்ருேர் செல்வம் என்பது புன்கண் அஞ்சும் பண்பின் மென்கண் செல்வம் செல்ல
பொருட்செல்வம் உயிர்க்கு ந செல்வமோ உயிர்க்கு அழகும் உ கவிஞர் இவ்வண்ணம் கூறுதல் 1817-1862இல் வாழ்ந்த அ ** Money is not required to bu என்று கூறியுள்ளனர்; இதை அ அறிவுலகில் ஆங்கில நிழல் உடை மேலே உலகு உணர்ந்து கூறுவ ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சங்கப்புலவ இல்லை; அறிந்து துய்த்துப் பார:

நற்றினையும் 29.
செய்வினைப் பயன்களே அவை, கும். சான்ருேர் எதனைச் சீரிய
தொடங்குகின்றர் வேட்டனர். 6)6) LD.
ன்சிறி தாயினும் கேளாய் ?
டத் தடைந்தோர்க்குத் துன்பம் றன்மையாகிய பண்பே செல்வ கப் பாடியுள்ளார் நல்வேட்டனர். செல்வம். இச்செல்வம் பொருட் ம் இருத்தல் வேண்டும். இல்லே எப்பயனும் அடைதல் முடியாது. ன் 5ல்வேட்டனர் வற்புறுத்துவது த்தக்க பகுதி. இதைப் படித்த ) இல்லாதார் அச்செல்வம் பேணி "யின் அதுவே சங்கநூற் படிப் எது செல்வம்? இதோ நற்றிணை
ஊர்தலும் னப் பயனே : து, சேர்ந்தோர்
பமென் பதுவே.? (210)
லம் பயவாத ஒன்று; பண்புச் உறுதியும் ஆவதாகும். ஆதலின் பொருந்துதல் காண்க. கி. பி. றிஞர் Thoreau என்பாரும், ly one necessary of the soul' yரிது அரிது’ எனப் பாராட்டுவர் யார் அனேவரும். இக்கருத்தை தன் முன்னமே - ஆயிரமாயிரம் ன் தந்த இக்கருத்தை அறிவாரும் ாட்டுவாரும் இல்லை.

Page 184
3O கணேசைய
முப்பெரும் இயல்புகள் :
மருந்துக்குப் பயன்படும் வகையிற் பாராட்டப்பெற்ற மர னிடத்திற் பட்ட செல்வம் மருந்த திருவள்ளுவர். அத்தகைய மரு மாட்டார்கள் உலகிலுள்ளோர். மருந்துக்குத்தான்.பயன்படுமே எ அறமன்று; அதுவும் உயிர்வன தவம் செய்வோர் தவஞ்செய்யுங் மாறு செய்வாரல்லர்; உடம் ஆகலான், உடம்பும் மிசையே கின்றே தவம்புரிவர். குடிமக்களி மன்னர்க்கு ஒரு விதியுண்டு. கொள் பொருள்களும் முகந்து டறிஞர் அறிந்ததே. வருவாயில் குடிமக்கள் செலுத்தும் வழக்கம் மீறி வாங்கமாட்டான். அஃது காப்பாற்றியதனுலன்றே இறை( காவலனுகிய மன்னன் !
கணிபுன்குன்றனர் என்ற கன்முறைகளை நமக்கு எழுதிக் சத்தின் அருமைப் பாட்டைப் பு கின்றன :
* மரஞ்சாம் மருந்தும் கொ உரஞ்சாச் செய்யார் உய பொன்னுங் கொள்ளார் பு
பிற்காலத்தெழுந்த ஞானப் வாசகர் இதனேடொத்த ஒரு வழி உணர்ந்து உவப்பதற்கோரிடமா
* தாம் வளர்த்ததோர்
நச்சு மாமர மாயினுங் கெ நானு மங்ங்னே உடைய

ர் நினைவுமலர்
மரம் திருவள்ளுவரான் உவமை மாகும். பெரிய தகைமை உடையவ ாகித் தப்பா மரத்தனையது என்ருர் து மரமாயினும் அடியோடு வெட்ட இது ஒரு அறநெஞ்சமன் ருே ? “ன்று மரத்தை முற்றும் வெட்டுதல் கயே அல்லவா? அதுபோலவே காலேத் தம் வலிமை முற்றும் கெடு பார் அழியின் உயிரார் அழிவர்? * யாயினும், அதனேடு பொருந்தி டமிருந்து திறைப்பொருள் வாங்கும் * ஆறிலொன்று அவனியுள் கூறு என்று எழுதப்படுவது கல்வெட் 0 ஆறில்ஒரு கூறு அரசனுக்குக் வழங்கிவந்தது. மன்னன் அதற்கு ஒருமுறை. அம்முறை செய்து யென்று வைக்கப்பட்டான் வையங்
கவிஞர் இப்பேரியல்புகளை, நல்லற காட்டுகின்ருர். அக்கால அறநெஞ் லப்படுத்தும் வரிகள் கீழே வரு
ள்ளார் மாந்தர் ர்தவம் வளங்கெடப் }ன்னர்.? (226)
பனுவலாகிய திருவாசகத்து மணி மக்கினை ஒதியருளியுள்ளமை இங்கு கும்.
(ல்)லார் நாதனே ? (திருவாசகம்-100)

Page 185
நல்லறமும் ந
மருந்து மரத்தை அடியோடு 6ெ திருவாசகப்பகுதி விளங்குதல் உ மாயினும் தாம் வளர்த்த அன்புை மாந்தர் எனின் அன்னுேர்க் கிருந் அத்தகைய அன்பு மனம்-எவரிட இனிய உள்ளம்-எங்கே போயிற் நீரே ! நிலனே' தீயே தமி பண்பாடுகள் எங்குச்சென் ருெ பண்புகள் விரைந்து மலர அருளு
செய்வின முற்ற முடிக்கும் செம்மை:
நல்ல செயல்களைச் செய்தல் ே வேண்டும்; அவ்வினையை முற்ற முற்ற முடித்தபின் விளையும் இ வினிமையைத் தலைவியோடு நுகர் கூறினன் ஒரு தலைவன். இளங்கி நற்றிணை நாடகத்திலே படைத்த
* உள்ளிய, வினைமுடித் தன்ன
இவ்வாறு முற்ற முடியாது ( மையைப்போல இழிவும் வேருெை விளக்கத் தவறவில்லை. அது அ குற்றப்பாடுகளை விளைக்கும் என்ப தமக்கெனப் பெயரில்லார். தாம் பாட்டமுதாகப் படைத்து அதனு புலவர். தம்முடைய பெயரை செய்யுளை விளக்கிய விழுப்புலவர். விளக்கின் உயிர்த்துடிப்பு இருக் அறிவுலகு தேய்புரிப்பழங்கயிற்ற வுவமையின் அழகுதான் என்னே
* புறத்தே தாழ்ந்து இருண்ட விளங்கிய ஈரிய இமைபொருந்திய என்னுள்ளம் பிணிக்கொண்டோஸ்

ற்றினையும் 13
பட்டாமை என்பதினும் சீரிதாகத் .ய்த்துணரத்தக்கது. நஞ்சுமர டமையினுற் கொல்லார் தமிழ் த அறநெஞ்சை என்னென்பது! த்தும் இறைமை கண்டு ஏத்தும் று? ஏ, விசும்பே வளியே! மகத்தின் அப் பழம் பெரும் ளித்தன? இனியேனும் அப் நக !
வண்டும்; பழுதுபடாது செய்தல் ச் செய்தல் வேண்டும். அதனே ன்பம் ஈடற்ற இன்பம். அவ் ந்து கண்ட இனிமைக்கு உவமங் ரனர் என்ற இன்றமிழ்ப் புலவர் தலேவன் அவன் ; கூறுகின்றன் :
இனியோள் ? (3)
இடையில் மடங்கி ஆற்றமாட்டா ண்றில்லை என்பதையும் நற்றிணை *றியாமை, இழிவு என்ற இரு து ஒரு பழம்புலவர் உறுதி. அவர் ஓரினிய சொல்லோவியத்தைப் முள் தாம் மறைந்துகின்ற பழம் மறைத்து, அறிவு கமழும் பாச் அவர்தம் மொழியில் அப்புலமை கிறது. அவரைத் தெள்ளிய னர் என வழங்கும். ஆ! அவ்
குழலையும்,நெய்தல்மலரனைய நிறம் மையுண்ட கண்ணேயும் உடைய டத்துச் சென்று அவள் துயரைத்

Page 186
13° கணேசையர்
தீர்ப்போம்’ என்று என் நெஞ் * நாம் எடுத்த செயலை முடிவு இழந்து விட்டுவிடுதலானது அ தரும்’ என்று என் அறிவு
ஆதலின், இவ்விரண்டி னிடைகின் றியானே ஒன்றேடொன்று மாரு புரியையுடைய பழங்கயிறுபோ என்று இரங்கினன் தலைவன். நுண்மை உணர்ந்த அறிஞர் இ பெயர் உரைத்தமை பெரிதும் ெ
* செய்வினை முடியாது எவ்
எய்யாமை யோடு இளிவு என்கின்ருர் பாவலர். செய்யத்( மட்ங்கின் அவ்வினையை இவன் வினையைக் கடைபோக்குமாறு : அறியாமைகள் பலவும் வருதலோ இழிவினன் இவன் என்பதொ இதனைப் பண்டே உணர்ந்து பாட தக்கது. நிலம் புடைபெயர்வதாயினும்.
கூறிய வார்த்தை பிறழாமை யும் வாய்மை வழுவாததாக பொய்ம்மை புகலாகாது. அற இல்லை' அல்லவா? அறிகரி ே (196) என்பதும் இந்நூல் அற( வாக்கின்கண் நிகழும் பாவம் ஆ பைத் தமிழ்நூல்களிற் பொதுவா நூலுட் காண்கின்ருேம்.
** நின்ற சொல்லர் ; நீடுதோ t என்றும் என்தோள் பிரிபு என்ற கபிலர் வாக்கில், பிறழா என்று வருமாறு காண இப்ட

நினைவுமலர்
நசம் கூறுகின்றது ; அப்போது, பெறப் போக்காமல், இடையில் றியாமையுடனே இகழ்ச்சியையும் உறுதிப்பாட்டை ஆராய்கின்றது. ாறு வருந்தும் என்னுடம்பு, களிற் ரகக் கைப்பற்றி யீர்த்த தேய்ந்த ல அழியவேண்டுவதுதானே?’ இங்கு இவ்வுவமையின் வியத்தகு வ்வுண்மையான் இக்கவிஞர்க்குப் பாருந்துவதே.
வம் செய்தல் தலைத் தரும்என? (284) தொடங்கிய வினையை முடியாது T நன்கு அறிந்திலன் எனவும், அறிந்திலன் எனவும் உள்ளிட்ட டு, இவ்வினையை முடிக்க இயலாத ரு இழிவையுந் தருதல் கண்கூடு, ட்டிசைத்திருத்தல் கினைத்து மகிழத்
வாழவேண்டும். அவ்வார்த்தை இருத்தல் வேண்டும். அங்கே கரி பொய்த்தல் ஆன்றேர்க்கு பொய்த்தலின் ஆகுமோ அதுவே மேயாகும். வாக்குப் பொய்த்தல் கும். அதனை மறுக்கின்ற இயல் கக் கண்டாலும் சிறப்பாக இந்
ன் றினியர்
அறியலரே " (1) த தலைவன் சொல் நிறைசொல்? ண்பாடு எப்படிப் போற்றுதற்

Page 187
நல்லறமும்
குரித்தாகப் பண்டு பயின்று வந்தி கூர்ப்பட்டினத்துச் சேந்தன் குமரஞ்
* அம்ம வாழி தோழி காதல
நிலம்புடை பெயர்வ தாயி சொற்புடை பெயர்தலோ (
அந்தத் தலைமகளுக்குத்தான் நம்பிக்கை ! “ இந் நிலவுலகு தன் கூறிய சொல் புடைபெயர்தல் எ துணைப் பெருமிதத்துடன் கூறிக்ெ எவ்வளவுதூரம் ஒழுகிவரும் இய: உண்மை’ என்ற சொல்லையே தமிழர் ! அறத்தொடு கிற்றல் காணுவோமாயின் இது தெள்ளி,
* உறழா மயங்கி உறழினும்
பிறழா பெரியோர் வாய்ச்ெ
* யாண்டும் மொழிதிறம்பார் என்னும் பழைய பாடற்பகுதிகள்
இக்காலத்தில் வாழ்வோரிற் பிழைத்தலேயே தம் குணப்பண் றனர். வார்த்தை பொய்த்ததே எ உயிர்க்கும் நலம் கூறவேண்டிய தொழில் புரிதலை என்னென்ப வாய்மை-அறம் வளர்ந்தாலன்றி வையகத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பெ யாகும். அவ்வறம் வளர்ந்தால் உலகவாழ்வில் நல்லொளி பிறங்
திருவள்ளுவரும், Y
* யாமெய்யாக் கண்டவற்றுள் வாய்மையி னல்ல பிற ” என்று அருளியுள்ளார்; வாய்ை கண்டவற்றுள் பிற இல்லை என்.
5-18

நற்றிணையும் 133
ருக்கின்றதென அறியலாம். மருங் றர் பாடுகிருர் :
f
ணும் கூறிய
இலரே. * (289)
தன் காதலன்மேல் எவ்வளவு நிலையினின்று பெயர்வதாயினும் ன்பது இல்லாதவர்’ என்று எத் காள்ளுகின்றனஸ் வாய்மையை ல்பினராயின் இந்நிலை வாய்க்கும் ! * அறம்' என ஒதியவரல்லரோ என்ற சொற்ருெடரின் மெய்ம்மை தின் விளங்குவதாகும்.
என்றும் சால்."
சான்றவர்?
இப்பொருண்மை விளக்கும்.
பெரும்பாலோர் கூறிய சொற் பாகக்கொண்டு ஒழுகி வருகின் ன்று வருந்துவதுமில்லை ; எல்லா நாவால், இத்தகைய இழிவுத் து ! இவ் விழிதொழில் நீங்கி வையகம் வளர வழியில்லை. ாய்யாமையே பொன்றத் துணை ஏனை அறங்கள் நிலைபெறும்; கலாகும்.
இல்லை எனைத்தொன்றும்
மயைப்போல இனிய அறம் தாம் று திருவள்ளுவரே தெளிவிப்பா

Page 188
134 கணேசையர்
ராயின் இதன் பெருமையை வறவழிகிற்கும் மனிதகுலம் இன
புதிய அறவாழ்வு:
நற்றிணையில் நல்லறங்கூறும் காட்டி இதுகாறும் சிந்தித்தவகை முறைகளும், அவற்றினூடு அற திறமும், அச் சீரிய அறம் மீண்டு அம் மலர்ச்சியே தமிழகத்தின் எ கப்பெற்றன. இவற்றை அறிவ பழந்தமிழ் வீறு மீண்டும் உரு சிறிதும் இல்லை. தமிழ்த் தெய்வ வாழ்வு அரும்பிவருகிறது; மலர் யிற் காணப்படுகின்றன. எதிர்க எழுந்து, கிளர்ந்து செழித்தோங்கு ஏற்ற துணையாகும்.
காய்த்த நெல்லே யறுத் ஒரு மாவிற் குறைந்த கிலத்திற்
செய்யாயினும் யானை தனித்துப்பு வாயின்கட்புகுந்த நெல்லினும் ச பெற்றியே அறிவுடைய அரசன் இ கொள்ளின் அவன் நாடு கோ தானும் மிகவுக் தழைக்கும் ; விே காடோறும் தரமறியாத உறுதி க தானும் கூறும் ஆரவாரத்தையுை கெடக் கொள்ளும் பொருட்டொ புக்க புலம்போலத் தானும் உண்

நினைவுமலர்
டுத்தியம்பலுங் கூடுமோ? இவ் யனும் பெருகுமாக.
குதிகளுள் சிலவற்றை எடுத்துக் ான், பழந்தமிழர் நல்வாழ்வு தின் ஆட்சி திகழ்ந்த மாட்சித் ) நாட்டில் மலர்தற்கான வழியும், }ச்சியாம் திறமும் இனிது விளக் |டன் உணர்ந்து ஒழுகுமாயின் கொள்ளும் என்பதற்கு ஐயம் தின் தண்ணருளால் அப் புதிய நற்கான அறிகுறிகளும் மன்பதை ாலத்தில் அப் புதிய அறவாழ்வு ம்; அதற்கு இலக்கியக் கல்வியே
துக் கவளமாகக் கொள்ளின் கதிரும் பலநாளைக்காகும் ; நூறு க்கு உண்ணுமாயின் அதனது ால் மிகவும் கெடுக்கும் ; அப் Dறகொள்ளும் நெறியை அறிந்து பொருளினை ஈட்டிக்கொடுத்துத் க்தன் அறிவால் மெல்லியனுகி ருது அவன் விரும்புவதனையே
தியை விரும்பின் அந்த யானை எப்பெருன், உலகமுங் கெடும்.
- புறநானூறு

Page 189
சங்க இலக்கியத் வண. சேவியர் எஸ். தனி
தொல்காப்பியரது நூலுக் ஆசிரியர், ஈழநாடென்பதும் இ மறந்து,
* வட வேங்கடம் தென்குமரி தமிழ் கூறு நல்லுலகம்’ எனத் தமிழக எல்லை வகுத்தோதி ஒன்ருயிருந்த தமிழ்நாடு பற்பல படவே, ஈழநாடு ஏனைத் தமிழக நாடாயிற்று. எனினும், தமிழ்த் முளராதலின், இவ் ஈழ எழில்நா இணைக்கும் பாலம் என்றும் இ குமுதன் ஆதியோர் குலவரை அமைத்தனர். ஆயினும், அன்ன இன்று தமிழ்ப் பெருமக்கள் இத்து கலைப் பாலம்போல், பெருமையும் இக் கவின்கலேப் பாலத்தை நிறுவ யானும் சேது என்னும் அவ்வனே சேர்ந்து, சங்க இலக்கியத் தண் என்னும் அழகிய கரையின் அ என்மீதொட்டிய சிறு மணல் தொண்டினைச் செய்து மகிழ விை

ன் சிறப்பியல்பு
ாயக அடிகள் அவர்கள்
குப் பாயிரம் எழுதப் போந்த இன்றமிழ்நாடென்பதை முற்றும்
ஆயிடைத்
யொழிந்தார். தொன்றுதொட்டு கடல்கோள்களின் பின் இரண்டு த்தினின்றும் துணிப்புண்டு, தனி நாயின் தவப் புதல்வரே ஈண்டு ட்டை இந்தியத் தமிழ்நாட்டுடன் ருந்தே வந்துள்ளது. அனுமன் முதலியவற்ருல் நலமுறு பாலம் ர் அன்று அமைத்த மலேப் பாலம், ணேத் திரளாய்க் கூடி அமைக்கும் வன்மையும் பெற்றதாகுமோ? முன்வந்த பெரியோர் பலருடன், "க்குதவிய சிறு அணிலேபோலும் 5டல் மூழ்கி, ஆராய்ச்சித் துறை ருமணலிலே புரண்டு, அரிதாய் பணிகளைச் சிதறி உதவும் சிறு 3ந்தேனேயன்றி வேறல்ல பிற.

Page 190
136 கணேசைய
ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளில் பெருமை பற்றிய விரிவுரைகள் றேன். அக்கான்ல, தமிழின் தொ தோறும், அமெரிக்க மக்கள் அை அமெரிக்கா இக்கால நாடு. இட அல்லது நூறு ஆண்டுகளே பை அமெரிக்கருக்குக் கழிபேருவகையூ களாய்த் தோன்றுகின்றன. இ காணும் காட்டிலே, நானூறு ஐ யிரம் ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு நாட்டப்பட்டுள்ள நமது சிந்து:ெ இன்று பொன்னேபோற் போற் பியத்தைப்பற்றியும், சங்க இலக் பொழுது, அங்குள்ளோர் அடை றுரைப்பேன்?
* தொன்மைய வாம்எனும்
தோன்றிய நூல்எனும் என என்ற சித்தாந்தப் புலவர் கூற்று கிய வரலாற்றில், இலக்கியத் ஆண்டுகளாகப் பண்புயர்வும், ஒப்பற்ற முறையில் நிகழ்ந் தை மாயின், அத் தொன்மை ஆனது உண்மைச் சான்று என்பதை என்னும் பெருமை வாய்ந்த இல எடுத்து ஏந்திப் படித்து மகிழ் தொன்மைவாய்ந்த ஏடுகளையும் வாய்ந்த பழம் பெருஞ் சின்னங்க ளேன். நடு அமெரிக்கர் தென் . பண்பிற்கு அறிகுறிகளான சே என் இரு கண்ணுரக் கண்டு க காப்பியரை என் கைகளில் ஏர் படும் அத்தகைய உள்ளக்கிளர் தின்று என்பது உண்மை. நம்

நினைவுமலர்
சென்ற ஆண்டு, யான் தமிழின் 1ல நிகழ்த்தும் வாய்ப்பின்னப் பெற் மையைப்பற்றி யான் குறிப்பிடுங் டந்த வியப்பிற்களவில்லை. ஐக்கிய ங்களோ, பொருள்களோ, ஐம்பது 2மையுடையன. ஆயினும், அவை ட்டும் பெரும் பழைமைப் பொருள் த்தகைய மனப்பான்மை மிகுந்து நூறு ஆண்டுகள் அல்ல, காலா முன்னமே நிலவியிருந்ததென நிலை வளி நாகரிகத்தைப்பற்றியும், நாம் றும் தொன்னுரலான தொல்காப் கியங்களைப்பற்றியும் நான் கூறிய .ந்த வியப்பினை யான் என்னென்
எவையும்ாகன் ருகாஇன்று வையும்தி தாகா ?
உண்மையாயினும், உலக இலக்
தொன்மையிலிருந்து பல்லாயிர
கலைவளர்ச்சியும், கலைச்சிறப்பும், மந்து கிடந்ததென்று காட்டப்படு இலக்கியத்தின் பெருமைக்கு ஒர்
மறுத்தற்கியலுமோ? வெர்ஜில் த்தீன் புலவரை என் இருகைகளில் ம்ந்துள்ளேன். எகிப்து நாட்டின் ), எகிப்து நாகரிகத்தின் எழில் ளேயும் புரட்டிப் பார்த்து வியந்துள் அமெரிக்கராகிய இன்கா, அஸ்தெக் ாட்டைகளையும், கட்டடங்களையும், ரித்துள்ளேன். எனினும், தொல் தி விரிக்கும்பொழுது எனக்கு ஏற் ச்சி, வேறு எந்நூலாலும் ஏற்படுவ பண்டைத் தமிழ்நூல்களைத் தொட்

Page 191
சங்க இலக்கியத்
டதும் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளா திருந்திய இலக்கிய இலக்கணப் படம்போல் எழுந்து நிற்பதே இ
நாம் இருப்பது இப் பெரு ஞாலத்து மூலை முடுக்கின்கண்ே வளமார்ந்த இலக்கியமுந் தோன புதுமையை, சிலவேளைகளில் நா வானுற வோங்கி வளம்பெற வி களின் சூழ்நிலையில், உலகிற் சி இடம்பெற்று, எழுந்து, வளர்ந்து எளிதன்று. இனி மிகைபடக் க இகழ்ந்தொதுக்குவாருமுளர். எ பார்மின். வேற்று மொழியினரும் சூழ் இலங்கையிற் கால் வைக்கு தனர்; தமிழ்மொழி இங்குப் ஆயினும், இன்று எழுதிக் குவிக் சுவடிகள், தமிழர் இலங்கையிற் என்றே பிழைபடக் கூறிவருகின்
இந்திய வரலாற்று நூல்களை of lndia 6T6öTguyub, History of lı புனேந்து வெளிவரும் ஏடுகளை வி வின்றர்னிட்ஸ் போன்றவர் முத பெருமையையே விரித்துக் கூறுவ வரலாற்றிலே, தமிழ் இலக்கிய கத்தைப்பற்றியோ, ஒரு சொல்( கருத்தேனுங் காணக்கிடையா. இ இந்தியக் கலைகள், இந்திய மொழி லாம், திராவிடப் பண்பு, திராவ திராவிட மொழிகள் இவற்றையே ஆயினும், பல்லாண்டுகளாக, வுண்மையை மறைத்தும், திரித் யின், இன்று இவ்வுண்மையை மனத்தில் ஐயம் விளைப்பதாக இ

த்தின் சிறப்பியல்பு 137
க நிகழ்ந்து பண்பில் வளர்ந்து பயிற்சி, நம் மனக்கண்முன், நிழற் }தற்குக் காரணம்.
ஞாலத்தின் ஒரு சிறு மூலே, இஞ் ண, இத்துணைச் சிறந்த நாகரிகமும் ண்றி வளர்ந்து செழித்து விளங்கிய மே நம்புதற்கியலாது போகின்றது. வளர்ந்துள்ள இப் பனந்தோப்புக் றந்து விளங்கிய இலக்கியம் ஒன்று நு, உருவாயிற்று என்று நம்புவது கூறுதல், உயர்வு நவிற்சி என்று, மது இந்த ஈழநாட்டு நிலையையே > வேற்று நாட்டவரும் இக் கடல் நமுன்னரே, தமிழர் இங்கு வாழ்க்
பரவிப் பண்புயர்ந்து நின்றது. கப்பெறும் எண்ணற்ற வரலாற்றுச் பிற்காலத்திற் குடியேறிய மக்கள் றன.
எடுத்து நோக்குமின். Discovery İndian Literature 6t 6öTQLİb, Lual UL lü பிரித்துப் பார்மின். மாக்ஸ் முல்லர், லாய், வடமொழி இலக்கியத்தின் பர். அவ் விந்திய இலக்கியங்களின் த்தைப்பற்றியோ, திராவிட நாகரி லேனும், ஒரு குறிப்பேனும், ஒரு இந்தியப் பண்பு, இந்திய நாகரிகம், கள் என அவர் மொழிவன வெல் பிட நாகரிகம், திராவிடக் கலைகள், அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நடுவுநிலை கடந்தோர் பலர் இவ் தும், ஒழித்தும் நூல்கள் யாத்தமை எடுத்துக் கூறுவதுதானும், மக்கள் ருக்கின்றது. அங்ங்ணம் எடுத்துக்

Page 192
138 கணேசைய
கூறுதற்குத்தானும், பெரிதும் மன தமிழராகிய நாமும், நமது இ தமிழைப்பற்றிய உண்மைகளை இ
* மெய்யுடை யொருவன் ெ பொய்போ லும்மே பொய்
* பொய்யுடை யொருவன் ெ மெய்போ லும்மே மெய்டே ஆதலின் உலகம் நம்மை உணரா மலும், பாமரராய், விலங்குகளாய் பான்மை கெட்டு, நாமமது தமிழ் வாழ்ந்து வந்துள்ளோம்.
நமது கைக்கு எட்டியுள்ள எல்லாம், தமிழ் இலக்கிய காலத் பெற்றனவெனக் கூறுவாருமுள லிருந்து, அவ் விலக்கியமெல்ல குன்றிய ஒருகாலத்தின் இலக்கிய குன்றுங்காலையில் தோன்றிய இ விளங்குமெனின், தலைக்கால உ பண்பு எத்துணைச் சிறப்பினதாய்
இனி, சங்க இலக்கியச் சி கவரும் சிறந்த பண்பு, ஒன்றே உ யாம். வெண்டல் வில்கி என்ற வெளியிட்ட ஒரே உலகம் (One இனிதாய் வரவேற்றனர். அந்து * வருங்காலத்தில் நம் சிந்தனை : (Bub' (In future our thinking முதற் சொற்கள், இன்றைய யோர்க்குப் பெரு மகிழ்வு அளிட் புன்முறுவல் அரும்பி நிற்கின்ருேம் முன்னமேதானே தமிழறிஞர் உணர்ந்ததனை உயர்ந்த சொல் வ

ர் நினைவுமலர்
த்துணிவு வேண்டற்பாலதாயிற்று. |ந்திய மொழிகளிலேதானும், நம் துகாறும் கூறினேம் அல்லேம்.
சாலமாட் டாமையாற் போ லும்மே?
சால்வன் மையினுல்
ா லும்மே ? மலும், நாம்தாமே நம்மை யுணரா , உலகனைத்தும் இகழ்ச்சி சொலப் 0ர் எனக்கொண்டு, இங்கு உயிர்
நூல்களில், கடைச்சங்க நூல்கள் தின் உயர்வு நிலையில் இயற்றப் ர். எனினும் பற்பல சான்றுகளி ாம் தமிழ் உயர்வுநிலையிலிருந்து பமென்றே கருதுதற்கு இடமுண்டு. லக்கியமே இத்துணைச் சிறப்பாக பர்வு நிலையில் மலர்ந்த இலக்கியப் ப் இருத்தல் வேண்டும் !
றப்பியல்புகளுள், நம் கருத்தைக் லகம் என்ற உயரிய மனப்பான்மை அமெரிக்க அரசியல் அறிஞர் எழுதி World) என்னும் நூலே மக்கள் ாலில் அவர் எழுதியுள்ளனவாகிய உலகாங்குப் பரந்திருத்தல் வேண் must be world-wide) 6T657 g/lb இருபதாம் நூற்ருண்டில், ஏனே பதுபற்றி, தமிழராகிய நாம் சிறு . இந்த இருபது நூற்றண்டுகளுக்கு இதனை இனிதுணர்ந்திருந்தனர். டிவில் உரைத்துமுள்ளனர்.

Page 193
சங்க இலக்கியத்
* யாதும், ஊரே யாவரும் ே * பெரிதே உலகம், பேணுங் * எத்திசைச் செலினும் அத்
* யாதானும் நாடாமா லூராம சாந்துணையும் கல்லாத வ என்றெல்லாம் சங்ககால நூல்கள் காண்க.
இவ் வுயர்பண்பு தமிழர்க்
* யவனர் தந்த வினைமாண்
பொன்னெடு வந்து கறிெ அதன்பயனுகவும், மொழிபெயர் வேற்று நாடுகளுக்குஞ் சென்றத6 கில மன்னர்க்கும், பிறநாட்டு ம6 பயனுகவுமே, அவர் இத்தகை யையும், நோக்கங்களையும் பய ராதல் வேண்டும்.
பெருமை வாய்ந்த நம் சங் பியாதெனின், அஃது எத்துணைத் னும், எக்காலத்தும், எந் நாட்ட வல்ல தன்மையாகும். ஷேக்ஸ்பிய புலவர்களைப் படித்து, அன்ன தோன்றுவது கண்டு இன்புற்று முக்காலத்தினும் ஒத்தியல் தன் சொற்ருெடராற் குறிக்கவும் கூ அதனைத் தற்காலத் தன்மை குறிப்போம். தற்காலத் தன்மை லேயே, சங்க இலக்கியங்கள் புதுமையும், பசுமையும், அழகு பெற்று,
* முன்னைப் பழம்பொருட்கு மு
பின்னைப் புதுமைக்கும் பேர்

த்தின் சிறப்பியல்பு 139
}ി ?? (புறம். 192)
ர் பலரே * (புறம், 207)
திசைச் சோறே ?? (புறம், 206)
ா லென்னுெருவன் Tgp ʼʼ (குறள். 397)
ர் யாண்டும் வலியுறுத் துரைத்தல்
கு எங்ஙனம் அமைந்தது?
நன்கலம்
யாடு பெயர்ந்த” ர் தேயங்களுக்கும், கடல் கடந்து ன் பயனுகவும், மூவேந்தருடன் குறு ன்னர்க்கும் உண்டாய தொடர்பின் ய பரந்து விரிந்த மனப்பான்மை பின்றறிந்து வளர்த்துக்கொண்டா
க இலக்கியத்தின் பிறிதோ ரியல்
தொன்மை வாய்ந்ததாய் இருப்பி வர்க்கும், இலக்கியச்சுவை அளிக்க பர், காளிதாசன், கம்பன் போன்ற Iர் நமது காலத்தினரைப்போலத் வருகின்ருேம். இப் பண்பை மை எனும் பண்டையாசிரியரின் டும். இக்காலத்திற்கேற்ப, நாம் (Modernity) என்ற சொல்லாற் என்ற சிறப்பியல்பு உள்ளதன
என்றும் குன்ரு இளமையுடன், தம், பொலிவும், புதிய கருத்தும்
ன்னைப் பழம்பொருளாய்ப் த்துமப் பெற்றியவாய்"

Page 194
140 கணேசை
என்றும், எங்கும், எவரும், த. மறந்து வாழ்த்துமாறு, இன்ப
மேலே எடுத்துக்காட்டிய அடிப்படையான பரந்த நோக் சிறப்பியல்பிற்குக் காரணமாயின எனப்படும். பொறை எனலும் பல்வேறு சமயக் கோட்பாடுகளை களையும், தம்முள் முரண்படும் ட இச் செய்யுள்களை இயற்றியவர் தார் அல்லர், ஓர் இடத்தார் . பலர் ; வணிகர் பலர் ; வேளால் ரும் உளர். ஆண் பாலாரும் ஐந்திணைத் தலைமக்களும் உளர் ; தொழில்களில் ஈடுபட்டவர் உ6 நிலை கொண்டவர் உள்ளனர். க பேரூர்களிற் பிறங்கியவர் உளா வெள்ளூர், வேம்பற்றுார் ஈருக,
இன்று கண்ணுேட்டம் (To சான்ருக, இலண்டன் நகரில (Hyde Park Corner) 6T65T golf ஆங்குப் பல்வேறு அரசியல் கொள்கை வேறுபாட்டினர் ஆகி வாளர், தத்தம் கருத்துக்களைத் மக்கள் கேட்பதையுங் காணலாம் தமிழ்நாட்டுச் சமயவாதிகள் சமயங்களைப் பரப்பிய முறையை என்ன கூறுவர்? தமிழ்நாட்டு ஒப்பற்ற பெருந்தன்மைக்குச் பெருந்தன்மைக்கு அணிகலன்க சமயங்களின் நூல்கள் அமைந்து நாட்டுச் சமயங்களின் மொழிய தில் இந்தியாவின் சமயங்களைப்ட ஆயினும், தமிழிலக்கியத்திற் சி

ர் நினைவுமலர்
சீரிளமைத் திறம் வியந்து செயல் பெருக்கி வருகின்றன.
ஒருலக மனப்பான்மையும், அதற்கு மும், நமது பண்பின் மற்ருெரு இது கண்ணுேட்டம் (Tolerance) பொருந்தும். நம் தொகைநூல்கள் யும், அரசியல் தத்துவக் கொள்கை ழக்க வழக்கங்களையும் காட்டுவன. ஒரு குலத்தார் அல்லர், ஓர் இனத் அல்லர். அந்தணர் சிலர்; அரசர் "ர் பலர். இரவலரும் உளர்; புரவல உளர் ; பெண்பாலாரும் உளர். நிலைமக்களும் உளர். வெவ்வேறு ர்ளனர். வெவ்வேறு வாழ்க்கை உடல், உறையூர், கருவூர் முதலான அரிசில், ஆலங்குடி முதலாக, சிற்றுார்களில் திகழ்ந்தவரும் உளர்.
lerance) என்னும் பண்பினுக்குச் பிருக்கும் ஹைட் மலர்வனமூலை இடத்தினைச் சுட்டிக் காட்டுவர். வகுப்பினர், சமயப் பிரிவினர், ய கூட்டத்தவரின் சொற்பொழி தடையின்றி வெளியிடுவதையும், . 1800 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர்த் நத்தம் கொடிகளை நிறுவி, தத்தம் காணப்பெறின், இக்கால மக்கள் சமய வரலாறு நம் மக்களின் ான்ருய் விளங்குகின்றது. இப் ாாகவே நம் இலக்கியத்திற் பற்பல ள்ளன. இலத்தீன் மொழி மேல் ப் விளங்கி வந்தது. சம்ஸ்கிருதத் றிய நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. ந்து விளங்கும் பல்வேறு சமய

Page 195
பொன்னையா அவர்கள் இ
 
 

இல்லத்தில் கணேசையர் அவர்கள்

Page 196


Page 197
சங்க இலக்கியத்
இலக்கியங்களைப்போல், வேறு எ வைணவரும், புத்தரும், சமண ரும், புரோட்டஸ்டாண்டரும் ஒரு கூடிய ஒருமொழி உண்டெனி யாம். ஆதலின், பெரியபுராணம் சீவகசிந்தாமணி, சீருப்புராணம், திரிகம் போன்ற காப்பியங்களுக் குரிய நூல்கள், வேறு எந்த ஒருே என்று துணிந்து கூறலாம்.
இவ்வாறே, பத்தியிரி கலி மலர்ந்ததுபோல், வேறு எம்மெ சுவையிலும், தமிழிலுள்ள தி யங்களில் இல்லை. எனவே, வழுவுடையதாய் இருப்பினும், என்றும், இலத்தீன் சட்டத்தின் யின் மொழி என்றும், ஜெர்மன் பிரெஞ்சு தூதின் மொழி என்று என்றும் கூறுவது ஒருபுடை ஒ மொழி எனக் கூறுவது இனிது எனலுமாம். இரக்கமும் பத்தி பண்பாதல் கண்டுணர்க. தய எம்மொழியிலும் இரங்குவது அ வேறு எம்மொழியில் இரப்பதுட தேவாரம், திருவாசகம், திவ்வி புகழ், திருவருட்பாப் பனுவல்ே பெற்றவை இயற்கையேயாம். தொகுதிகளிலும், தமிழரின் ( பொங்கி எழுந்த அன்பிற்குச் ச யைக் காட்டுவதற்குக் கல்லேயும் சாலும் :-
பொருளும் பொன்னும் ே அருளும் அன்பும் அறனுt 5一19

தின் சிறப்பியல்பு 14t
ம் மொழியிலும் இல்லை. சைவரும், ரும், முஸ்லீம்களும், கத்தோலிக்க ங்கே இலக்கிய வுரிமை பாராட்டக் ன், அம்மொழி தமிழ்மொழியே , கம்பராமாயணம், மணிமேகலை,
தேம்பாவணி, இரட்சணிய யாத் கு ஒப்பாய பல்வேறு சமயங்களுக் மாழியின் இலக்கியத்திலும் இல்லை
த்த செய்யுள்கள் தமிழில் அரும்பி "ழியிலும் மலர்ந்தில. அளவிலும், ருப்பாடல்கள்போல், பிற இலக்கி மொழிநூல் முறையில் எத்துணை ஆங்கிலம் வணிகத்தின் மொழி மொழி என்றும், கிரேக்கம் இசை தத்துவத்தின் மொழி என்றும், ம், இத்தாலியம் காதலின் மொழி க்குமெனின், தமிழ் இரக்கத்தின் பொருந்தும். பத்தியின் மொழி யும் மனமுருகுதலால் தோன்றும் ழில் இரங்குவதுபோல், வேறு அரிது. தமிழில் இரப்பதுபோல, அரிதே. எனவே, பரிபாடல், பபிரபந்தம், திருவாய்மொழி, திருப் 5ள் தமிழ் இலக்கியத்தில் இடம் சங்க இலக்கியத்தின் அகத்துறைத் pழுமுதற் கடவுள் வழிபாட்டிற்ை ான்றுகள் உள. தமிழரின் தன்மை கரைக்கும் இப் பரிபாடல் அடிகளே
* யாஅம் இரப்பவை, பாகமும் அல்ல; நின்பால்
மூன்றும் ?? (பரி. 5; 79; 80)

Page 198
42 கணேசைய
மேலும் தமிழருடைய நீதிநூ நீதிக் கருத்துக்களும், சங்க இல் கருத்தைக் கவர்கின்றன. தமிழ் மும் பிறவும் தந்தன. தமிழ்நாட அளித்தன. தமிழ்நாட்டுக் காடுகள் வழங்கின. தமிழ்நாட்டு வயல்க: தமிழ்நாட்டுக் கனியறைகள் வெ நல்கின. பெற்றமும் எருமையும் மான் முதலான வன விலங்கு வனங்கள் எண்ணில. ஆதலா சென்று தமிழ்நாட்டின் பெருமைை பொத்தேமியா, எகிப்து, பலத்தீ கடாரம், சாவகம் முதலிய நாடுக பெற்றுத் தழைத்தோங்கின. இத்து தன் வீரத்தையும், ஆண்மையை தூதும் வாணிகமும் விளங்கும் ! கும். நேர்மை, நடுவுகில்லமை, உ புகள், போரிலும் வாணிகத்திலு இரக்கம், அன்பு என்பன, செ சுரக்கும் இரு பண்புகளாம். எ யத்தின் பெரும்பகுதியாய் விளி வாழ்க்கை அமைப்புமுறையே க சிறிதும் ஐயம் இல்லே.
* நாடா கொன்ருே, காடா ெ அவலா கொன்றே, மிசைய எவ்வழி நல்லவர் ஆடவர்; அவ்வழி கல்லை, வாழிய நில
என உலகத் தியற்கை கூறிய
பொருள் : கிலமே, கீ நாடு ஆணுலு பள்ளம் ஆணுலும் ஆகுக'; மேடு எவ்விடத்து நல்லர் ஆண் மக்க வாழ்க! என்றவாறு) தீய நிலே நல்ல நிலம் என்றும், நல்ல நில

நினைவுமலர்
தொகுதிகளும், நீதிமொழிகளும் க்கியத்தைப் பயின்றுவருவோர் நாட்டு மலைகள் மிளகும் சந்தன டுக் கடல்கள் முத்தும் பவழமும் யானைக்கொம்பும் தேக்குமரமும் நெல்லும் கரும்பும் உதவின. ள்ளியும் பொன்னும் மணிகளும்
யாடும் தகரும் கரியும் பரியும், }கள் எண்ணிறந்தனவும் ஈந்த ல், தமிழன் திசைகள் எங்கும் >ய நிலைநாட்டினன். சீரியா, மெசப் ன், இத்தலி, கிரேக்கை, சீனம், ள், தமிழ்நாட்டுப் பொருள்களைப் துடன் தமிழன் போரில் ஈடுபட்டுத் பும் வளர்த்து வந்தான். போரும் நாட்டில், நீதியும் ஒருங்கே விளங் ண்மை, வீரம் போன்ற நல்லியல் ம் தலைசிறந்து கிற்கும் ஒருதலே. ல்வமும் வீரமும் உடையவர்பால் னவே, நீதிநூல்கள் நம் இலக்கி ாங்குதற்கு, கம் முன்னுேளின் ாரணமாய் இருந்தது என்பதிற்
கான்றே, ா கொன்ருே,
„Qჭმხr ** · (புறம், 187)
அழகைப் பாருங்கள் ! (இதன் ம் ஆகுக; காடு ஆனுலும் ஆகுக" ஆனுலும் ஆகுக'. எவ்வாருயினும், ள்; அவ்விடத்து நீயும் கல்லே, 2யானுலும் நல்லோர் உறையின் மேயானுலும் தீயோர் உறையின்

Page 199
சங்க இலக்கியத்
தீய நிலம் என்றும், தன்னிடத்து
தனக்கென ஓர் இயல்பு உடை இழித்துக் கூறுவதுபோல உல காண்க. ஆடவர் என்ற சொல் அ
இன்னும், அரசன் ஒருவ: கொடுங்கோன்மை, அவன் நாடு உண்மை அல்லது இன்மையாற் மெய்ம்மை, சங்கத் தமிழ் நூல் வேறு எம் மொழியிலுங் கூறப்பட் பத்து, புறநானூறு முதலான து விடங்களிற் பரக்கக் காண்க. மன்: நாடு, மலே, ஆறு ஆகியவற்றின் யையும் கூறுவதாகவே கொள் நாட்டைப் புகழும் புலவர் :-
* அத்தஞ் செல்வோர் அலறத் கைப்பொருள் வெளவும் க கொடியோ ரின்றவன் கடியு உருமும் உரருது, அரவும் ! காட்டு மாவும் உறுகண் செ அசைவுழி அசைஇ, நசைவி சென்மோ, இரவல, சிறக்க
என்று கூறுகின்றர். (இதன் பெ0 செய்யும் கள்வர் இரார். இடியும் களும் தீங்கு புரியா. காட்டு இளைத்த விடத்தே இளைப்பாறி, விரும்பியவிடத்தே தங்கியிருந்து, இங்ங்ணம் குடிமகன் ஒருவன் வி மாயின், அவ்வரசனது செங்கோ நம்பிக்கையின் அளவு புலனுகின்
நீதிநூல் தொகைகளைத் தவிர
தமிழனின் நீதிநெறி முறைகளும், கின்றன. அகப்பொருள்துறைச் (

தின் சிறப்பியல்பு 143
வாழ்வோர் இயல்பே அல்லாது, டயது அன்று என, நிலத்தை கத்தின் இயற்கை கூறியவாறு மைத்திருத்தலும் ஆராயத்தக்கது.
னது செங்கோன்மை அல்லது செழிப்பு, நீர்வளம் நிலவளம் ) கண்டு தெளியப்படும் எனும் ல்களிற் கூறப்பட்டுள்ளதுபோல், டிலது. பத்துப் பாட்டு, பதிற்றுப் ால்களில், இக் கருத்தைப் பல னனைப் புகழ்வது என்பது, அவன்
வளத்தையும், வனப்பு மிகுதி ளப்பட்டது. இளந்திரையனது
தாக்கிக் ளவேர் வாழ்க்கைக் டை வியன்புலம்;
நப்பா, ய்யா ; வேட்டாங்கு புழித் தங்கிச்
நின் உள்ளம் ?
(பத்து பெரும்பாண். 39-45)
rருள் : அவன் நாட்டில் வழிப்பறி அங்கே ஓசைகாட்டாது. பாம்பு விலங்குகளும் துன்பம் செய்யா.
தங்கிப் போகவேண்டுமென்று
செல்வாயாக, என்றவாறு.) பழிப்போக்கனுக்குக் கூறவேண்டு ன்மைக்கண்ணே அவனுக்கிருந்த றதன்ருே?
, மற்றும் பிற இலக்கியங்களிலும், அன்புடைமையும் காணப்படு செய்யுட்களேயாயினும், இயற்கை

Page 200
144 கணேசைய
அழகை எடுத்துக்கூறும்பொழுது படைக் கருத்தாகக் காட்டத் த6 தற்கும், ஆற்றிடை நீர் தெளிவு போன்ற இயற்கை நலங்கள் எல் கோன்மையே காரணம் என்பர்
** ஈதலிற் குறைகாட்டா தறன
தீதிலான் செல்வம்போல் தி என்ற பாலைக்கலிச் செய்யுட்பகுதி எத்துணை அழகுடையது என ே மிடத்துத் தன் பொருட் குறைவு. முறைமையை அறிந்து ஒழுகி தழைப்பதுபோன்று, இனிய நீரை தழைக்க : என்றவாறு.) தனது ெ இயற்கை தன் வளம் குன்ருதிரு. எனத் தலைவி தோழியிடங் குை அறிந்து இன்புறற்பாலன. தம் பு தலையைச் சாய்த்து மரங்கள் து காந்தள் மலர்களைக் கூப்பிய கை எந்த இலக்கியத்திற் கண்டு சுவை இலக்கியங்களில், நீதிநெறிக் உணர்ந்த மேனட்டாசிரியர் ஒருவ மக்களுக்கு இறைவனின் அரு அமைந்திருத்தல் வேண்டும்’ என இறைவனது அருளும் வாழ்த்து துணைச் சிறப்பான உவமையும், கரு மும், மெய்ப்புலமையும் வாய்க்க
சங்க இலக்கியம் கூறும் நீதிெ
நல்லிசைப் புலவரும், அவர் ே காட்டாக நிற்கின்றனர். கபிலர், சாத்தனர், கோப்பெருஞ்சோழன் வாழ்க்கை வரலாறுகள், நீதிக்குன
நிறையும், நீதியும், நம் மக்க யறிவே அடைப்படைக் காரணம

தமிழ்ப் புலவர் நீதியை அடிப் றர். மலர்கள் நறுமணங் கமழு றிருப்பதற்கும், இன்னும் இவை ாம் சிறப்பதற்கும், மன்னன் செங் சங்கநூற் புலவர் பெருமக்கள்.
பிங் தொழுகிய سگ. ங்கரை மரம்நந்த ” (கலி. 27) யில் எடுத்துக் காட்டியுள்ள நீதி நாக்குக. (இதன்பொருள் : ஈயு டாது ஈந்து, இல்லறம் நிகழ்த்தும் நன்மையுடையவன் செல்வம் புடைய ஆற்றங்கரையில் மரங்கள் சால் தவறிய தலைவனது நாட்டில் ப்பது எத்துணை வியப்பிற்குரியது ற கூறுவதாக உள்ள பகுதிகள் கழுரை கேட்ட சான்ருேர்போன்று துஞ்சின என்று கூறுவதையும், களுக்கு ஒப்பிடுவதையும். வேறு துய்ப்போம் ? இவ்வாறு, நமது கருத்துக்கள் செறிந்திருப்பதை ர், ' உள்ளவாறே இத் தமிழ் நம் வாழ்த்துரையுஞ் சிறப்பாக வியந்து மகிழ்ந்து கூறுகின்றர். ம் அமையப் பெருதார்க்கு, இத் த்தும், நீதிநெறியும், நல்லொழுக்க பெரு என்பது அவர் குறிப்பு.
ாழுக்கத்திற்கு, அதனை இயற்றிய பாற்றும் பெரியாரும் எடுத்துக் பரணர், காவற்பெண்டிர், பாரி, இன்னேரன்ன பெருமக்களின் ங்களைக் குணியாகக் காட்டுவன.
பால் நிறைந்து நிலவுதற்கு, கல்வி ப் இருந்தது. செல்வத்தையோ,

Page 201
சங்க இலக்கியத்
செல்வரையோ, தமிழர் பெரிது இந்தச் செல்வம்’ எனவும்,
கண்ணும் உள’ எனவும், முற்க அவர் கருத்து அதுவே. அவர்
செல்வம், செவிச்செல்வம், கல்வி பெருந்தன்மைச்செல்வம், ஈகைச்( பெருமிதங் கொள்வதற்கும் இை
* அருட்செல்வம் செல்வத்து
பூரியார் கண்ணும் உள ’
* செல்வத்துட் செல்வம் செ செல்வத்துள் எல்லாம் தலை
* கேடில் விழுச்செல்வம் கல்
மாடல்ல மற்றை யவை ?
என முதற்பாவலர் திருவள்ளுவ
* கல்வி தறுகண் இசைமை
சொல்லப் பட்ட பெருமிதம் என ஒல்காப் புலமைத் தொல்க
* உற்றுழி உதவியும் உறுபெ பிற்றைநிலை முனியாது கற்ற பிறப்போ ரன்ன வுடன்வயி சிறப்பின் பாலால் தாயும்ம? ஒருகுடிப் பிறந்த பல்லோ மூத்தோன் வருக என்னுது அறிவுடை யோன்ஆறு அர வேற்றுமை தெரிந்த நாற்பா கீழ்ப்பால் ஒருவன் கற்பின் மேற்பால் ஒருவனும் அவன் எனப் பாண்டியன் ஆரியப்படை க் இவற்றின் பெருமையை எங்ங் என்பது காணலாம். இவற்றிற் கேள்வி, ஆண்மை, ஈகை, ஒழுக் நல்லமரம், நாய், விலங்கு, பேய்,

தின் சிறப்பியல்பு 145
போற்றிலர். * சிறியரே மதிக்கும் * பொருட் செல்வம் பூரியார் ாலக் தொட்டுப் பிற்காலம் மட்டும் அறிந்து போற்றிய செல்வம் அருட் பிச்செல்வம், ஆண்மைச்செல்வம், செல்வம் என்பனவே. உள்ளவாறு வயே காரணம் என்பர்.
ட் செல்வம் பொருட்செல்வம்
(குறள் : 241)
விச்செல்வம் அச்செல்வம்
)411 : குறள்( נ:
]வி ஒருவற்கு
(குறள் : 400)
ரும்,
கொடையெனச்
நான்கே ?" (தொல், 1203) ாப்பியரும்,
ாருள் கொடுத்தும் ல் நன்றே ற் றுள்ளும் னம் திரியும் ருள்ளும்
அவருள் சும் செல்லும்
லுள்ளும்
ாகட் படுமே? (புறம், 183) கடந்த நெடுஞ்செழியனும், பிறரும், னம் போற்றிப் புகழ்கின்றனர் கு எதிராக அன்பு, அருள், கல்வி, கம் இல்லாதாரை வற்றல் மரம், பதர், பதடி என அப் பெரியார்

Page 202
146 கணேசைய
தாமே தம் திருவாயினல் இகழ் அகப்பாட்டிலும், புறப்பாட்டிலும் ஆடவர் மகளிர் புகழ் முரசு முழ
* புகழ்னனின் உயிரும் கொ உலகுஉடன் பெறினும் ெ
இலக்கிய ஆராய்ச்சியாள பெரிதும் விரும்புகின்றனர். த பதினறு, முப்பத்திரண்டு எனத் இலக்கணம் கூறிப்போந்தனர். ச தோன்றிய பெருங் காப்பியங்களு நிறைந்து ததும்பி நிற்பன. அச்சு அவலச்சுவை ஒன்று. அதனைக் (Pathos) என்பர். இதற்குச் ச் எடுத்துக்காட்டுவோம் :-
* அற்றைத் திங்கள், அவ்வெ எந்தையும் உடையேம், எ இற்றைத் திங்கள், இவ்வெ வென்றெறி முரசின் வேந்த குன்றும் கொண்டார், யாம் இது பாரி என்னும் வள்ளல் இ பாடிய கையறுநிலைப் பாட்டு. நடந்த போரில், அவர் அவஃ நாட்டையும் கவர்ந்தனர் என்னுரு வஞ்சித்துக் கொன்றமையால், என்பது இகழ்ச்சிக் குறிப்பு. இருந்தாலும் வேந்தர் தோற்றன
** அளிய தாமே சிறுவெள் அ இளைய மாகத் தழைஆ யி இனியே, பெருவளக் கெ இன்னு வைகல் உண்ணு அல்லிப் படூஉம் புல்ஆ யி இது ஒக்கூர் மாசாத்தியார் என் நிலைப் பாட்டு. (இதன் பொருள் :

ர் நினைவுமலர்
ந்து கூறியிருத்தலும் அறியலாம். மேற்கூறிய நற்பண்புகள் படைத்த க்கமே எங்கும் கேட்கலாம்.
டுக்குவர் பழிஎனின் காள்ளலர் ? (புறம். 182)
"ர் எம்மொழியிலும் சுவையைப் மிழ் நூலார் அச்சுவையை எட்டு, தொகுத்தும், வகுத்தும், விரித்தும் ங்க இலக்கியங்களும், பிற்காலத்தில் ம், இச் சுவைப் பண்புகள் பெருகி வைகளில் அழுகைச்சுவை அல்லது
கிரேக்க மொழியில் பேதொஸ் Fங்கச் செய்யுள் இரண்டொன்று
பண் நிலவின்,
ாம்குன்றும் பிறர்கொளார்;
பண் நிலவின்,
நர்எம்
எந்தையும் இலமே ? (புறம். 112)
இறந்தபோது, அவன் புதல்வியர் அவனுக்கும் முவேந்தர்களுக்கும்
7 வஞ்சித்துக் கொன்று, அவன் ந் செய்தி, இங்கு அறியத்தக்கது. * வென்றெறி முரசின் வேந்தர் ’
இறந்தாலும் பாரி வென்றனன், ர் என்க.
பூம்பல்
னவே; ாழுநன் மாய்க்தெனப் பொழுதுமறுத்து O
னவே? (LIptb. 248)
னும் கங்கையார் பாடிய தாபத சிறிய வெண்ணிறமுள்ள ஆம்பல்

Page 203
சங்க இலக்கியத்
பூண்டுகள் எம்மைப்போலவே இ எவ்வாறெனின், யாம் மங்கைட் தில், எம் காதலர் எமக்குத் தந்த பெரிய செல்வத்தையுடைய எ கைம்பெண்ணுக இருக்கின்ற பூவிதழில் உண்டாகும் புல்லரிசி வாறு.) இன்புறுங் காலத்தும், துணையாய் உதவினவாதலான், கூறினுள்.
* இளையோர் சூடார், வளைே நல்லியாழ் மருப்பின் மெல்: பாணன் சூடான், பாடினி ஆண்மை தோன்ற ஆடவர் வல்வேற் சாத்தன் மாய்ந்த முல்லையும் பூத்தியோ ஒல் இது ஒல்லையூர்கிழான் மகன் குடவாயிற் கீரத்தனர் பாடிய கைய முல்லைக்கொடியே, கின் கொடு தலைவன் பெருஞ்சாத்தன் வலிய 6 யாவர்க்கும் தோன்றுமாறு, வீர கொன்று வென்ற வலிய வேற்பை இறந்துபட்டான். ஆதலால், உன் வளையணிந்த இளைய மகளிர் கெ மருப்பினல் மெல்ல வளைத்துப் பறி அணியாள். இந்நிலையில் நீ பூக் உயிர் நீங்காமல், இன்னும் 6 போலவே, அவன் வாழ்ந்த ஒல்ஃ பூப்பும் கொடுமையேயாகும். எ என் வாழ்வு பயன்படாமைபோல் யால், உன் பூப்பும் பயன்படாது படாமையும், அறியாமையுங் கலர் வேமும் பெரிதும் இரங்கத்தக்ே செய்யுள்களை இலக்கிய மன்றங் போற்றின், மிகை என்பாரும் உ

தின் சிறப்பியல்பு 47
இரங்கத்தக்க நிலைமை உடையன. பருவமுடையேமா யிருந்த காலத் தழை ஆடையாக அவை உதவின. ம் கணவர் இறந்துபோக, யாம் இக்காலத்தில், எமக்குத் தம் யால் உணவாக உதவின : என்ற துன்புறுங் காலத்தும் தனக்குத் ஆம்பல் அளியவாயின எனக்
பார் கொய்யார், ல வாங்கிப் அணியாள், க் கடந்த பின்றை, லயூர் நாட்டே?” (புறம், 242)
பெருஞ்சாத்தன் இறந்தபோது, பறுநிலைப் பாட்டு. (இதன் பொருள்: மைதான் எத்தன்மைத்து ! நமது வீரன். தன் ஆண்மை வெளிப்பட ர்களை எதிர்நின்று போர்செய்து டயுடையான். அவன் இதுபோழ்து F மலர்களை இளைய வீரர் சூடார்; ாய்யார் ; பாணன் தன் நல்ல யாழ் த்துச் சூடிக்கொள்ளான்; பாடினி கின்றயோ ? அவனை இழந்தும், பாழ்ந்து வருகின்ற என் வாழ்வு ஸ்யூர் சூழ்ந்த நாட்டில் நீ பூக்கின்ற 'ன்னை ஆதரிப்பார் இன்மையால் உன் பூவைச் சூடுவார் இன்மை இங்ங்ணம் கொடுமையும், பயன் த வாழ்வினையுடைய யாம் இரு கம் : என்றவாறு.) இத்தகைய களிற் பொன்னிற் பொறித்துப் ண்டுகொல் ?

Page 204
48 கணேசையர்
ஆங்கிலத்தால் Tenderness ஈரமுடைமை, நீரன்னசாயல் என துறை இலக்கியத்தில் வரும் காத பெற்றிருத்தல் காண்கின்ருேம். இவண் எடுத்துரைப்போம் :-
* கொங்குதேர் வாழ்க்கை அஞ் காமஞ் செப்பாது கண்டது ே பயிலியது கெழீஇய நட்பின் செறியெயிற் றரிவை கூந்தல் நறியவு முளவோங் யறியும் ! இச் செய்யுள் முதலடியில் தும்பி அதனை வினுதலிலும் தோன்றுகின் புடைமை முதலாய கலங்களே, வ உய்த்துணர்ந்தும், ஆராய்ந்து க தமிழிற்கு இயற்கையாகிய ஒ.ை கின்றது.
தென்னிந்தியாவில் முப்பது பேராசிரியராய் விளங்கிய மேல்நா கியத்தில், உயர்ந்தகாதல் அல்ல என்று கூறியுள்ளார். தமிழிலக்கி அவர் இங்ங்னம் கூறியிருப்பாரே காதற்பகுதியின் உயர்வைத் தமி அன்பி னைக்தினை இலக்கணம் நிறுவி, உள்ளுறை இறைச்சியென் உள்ளே புகுத்தி, தமிழரின் தலை கூறும் இலக்கியம் யாத்த பெரிய நெறி முறைமையிலும் சிறந்த செந்த போற்ற வல்லோம்? மறையாசி நீதிமுறைகளைக் கற்பிக்கும் பொறு இலக்கியங்களில், தம் தொண்டிலு யும், குறிக்கோள்களையும், கோட் காண்பர். தமிழனின் இவ்வுயர்ந் அறிவதற்காக, அறிந்து கடைப்பிடி

நினைவுமலர்
என்பது, தமிழில் மென்மை, ப்படும். இவ் வரிய பண்பு அகத் ம் பாக்களில் அழகாகக் கூறப் உதாரணமாக ஒரு செய்யுள்
நசிறைத் தும்பி,
மொழிமோ ;
Lou636ui)
I ÖST
)2 குறுந்தொகை( ** ? له قوى
யை விளித்தலிலும், ஈற்றடியில் ாற மென்மை, இனிமை, அன் பாயினுல் ஒலித்தும் உள்ளத்தில் ாண்க. இரண்டாவது அடியில் சயினிமை சிறப்பாகத் துலங்கு
து ஆண்டுகளாகக் கல்லூரிப் "ட்டவர் ஒருவர், “ இந்திய இலக் து பெண்மைஒவியம் இல்லை’ யப் பகுதிகளே அறிந்திருப்பின், ா ? தமிழிலக்கியத்திற் காணும் 1ழர்தாமும் அறிந்தார் அல்லர். வகுத்து, நிலத்திற்கு ஒழுக்கம் ா ற குறிப்புப்பொருளை நயம்பெற ஸ்சான்ற காதல் வாழ்க்கையைக் ாரை-அறிவாற்றலிலும் ஒழுக்க தமிழ் நாவலரை-யாம் எங்கனம் ரியராய் இருப்போரும், ஒழுக்க ப்புடையோரும், சங்கத் தமிழ் றுக்கேற்ற தலையாய சான்றுகளை பாடுகளையும், வழிவகைகளையுங் த பண்பினை உலகம் முழுவதுமே க்கச் செய்வதற்காக உழைப்பது,

Page 205
சங்க இலக்கியத்
தமிழரது தலையாய கடமையாகு காற்றிலிருக்கும் களவியல் ஒழுக் மேல்நாட்டு வழக்கம் என்று ெ அகத்துறை இலக்கியங்களே ஆ இலக்கியங்களில் எல்லாம் உல தமிழில் உள்ள அகத்துறை இல
இலக்கியம் வள்ர்ந் தெழு பொருள்கள், மக்களும் இயற் பிரித்து இயற்கையைவிடுத்து, விடுத்து இயற்கையைப்பற்றியும் யம் குறைவுள்ள இலக்கியமா great subjects of poetry: the It is a terrible business for poe on men or wholly employed தமிழ்ப்புலவரோ, தம் புலமை பொருளாக மக்களையும், துச் எடுத்துக்கொண்டனர். இயற் கையாண்டமுறையில், வேறு எட தமிழின் இயற்கை ஈடுபாட்டை புதிய கருத்துக்களையும், வியத் வருகின்றேன். மொழிபெயர்ப்பு களை வேற்று மொழிகளில் எவ்வ
* செறியிலைக் காயா வஞ்ச
முறியினர்க் கொன்றை கோடற் குவிமுகை யங்ை தோடார் தோன்றி குருதி மலராயினும், இலையாயினும், தமிழர் தம் வாழ்க்கையிற் ஆராயுமிடத்து, வேறு எந்த அமைத்துப் பயன்படுத்தியுள்ள
பேராறுகளின் கரைகளிே
திருக்கின்றன ; பேரூர்களும் வலி
நைல் முதலாய ஆறுகளைப்பற்
20 سے 35

3தின் சிறப்பியல்பு 149
ம். மேல்நாட்டவரிடையே வழக் க்கமுறை, பிற்றைஞான்றுப் பிறந்த பரிதும் போற்றுவர். அன்னர் தம் ராய்க் தறிவாராயின், அகத்துறை கிலேயே ஒப்பற்று விளங்குவது, க்கியமே என்று உணர்வது உறுதி.
ழவதற்கு கிலைக்களஞக உதவும் கையுமே. இவ்விரு பகுதிகளையும் மக்களைப்பற்றியும், அல்லது மக்களை புலவர் பாடுவரேல், அவ்விலக்கி 35 696MT Ii(35ub (There are two natural world and human nature. try when it is wholly employed on nature - Stopford Brooke). த் திறனைக் காட்டுதற்கு, முதற் ணப்பொருளாக இயற்கையையும் கையைத்தானும், தமிழ்ப் புலவர் ம்மொழிப் புலவரும் கையாண்டிலர். ப்பற்றி ஆராயுந்தொறும், எந்நாளும் தற்குரிய உண்மைகளையும் கண்டு வல்லுநர்தாமும், பின்வரும் அடி பாறு பெயர்த்துரைப்பர்? :-
ண மலர
$ன்பொன் காலக்
D 36 uj6řipš5
பூப்ப ’ (பத்து முல்லை. 93-96)
மரம் செடி கொடி எதுவாயினும்,
பயன்படுத்திய முறையை நுணுகி மக்கட் குழுவினரும் இவ்வாறு
னர் எனத் தோன்றவில்லை.
U, பெரிய பல நாகரிகங்கள் வளர்ந் ார்ந்துள்ளன. தெம்ஸ், சீன், தைபர், றி எழுந்த செய்யுட் டொகுதியைப்

Page 206
50 கணேசைய
பார்க்கிலும், 5ம் தமிழக ஆ! காவிரியைப்பற்றியும் இயற்றப் மேலும், அதனிலுஞ் சிறந்தது மிகைடடக் கூறியது ஆகாது.
வெனிஸ் நகரினே அந்நாட்டினர் மன்னரும் தமிழக மக்களும் கம் அன்புடன் பாராட்டி வந்துள்ள
இயற்கையை ஆழ்த் தாரா தையும் மிக்க நுண்ணிதாக ஆய் மிளிர்கின்றனர் 16ம் புலவர். அ உள்ளத்தின் இயல்பைப் புலப் வெனின், அதனே ஆழ்ந்து அக கின்றது. அகம் என்பதற்கு உ6 பொருள், என கிகண்டு நூலுை கருதற்பாலது. பெண்ணின் வேறு எவரேனும் அறிவரெனக் அன்றேல் பேரறிஞர் என்ப. பாடிய செய்யுள்களால், கும் சக துணியப்படும்.
உள்ளதை உள்ளவாறே பண்பின் வேறெரு சிறந்த இயல் கியத்திற்கும், இந்தோ-ஐரோப்பிய உள்ள பெரியதொரு வேற்றுமை ! மொழிகளிலுள்ள இலக்கியங்கள் யுடன் ஒட்டிய வரம்பைக் கட * உலகொழுக் கிறவா உயர்புகழ் நூற்பாவில், இறவா என்னுஞ் மிக்கோர் செய்யா வென்னும் வரி மெனவும், தனித் தமிழ்ப் பயிற்சி வினேயெச்சமெனவுங் கொண்டு, கியமும் எடுத்துக் காட்டுவர். அ பற்றி எழுந்த கொள்கைகளே! கொள்கையாகக் கொண்டுள்ள கள், தமது நாடக நூலில், தமிழ்த்

நினைவுமலர்
களாகிய வையையைப்பற்றியும், பற்ற செய்யுட்டொகை பெரிது. என்பேமெனின், அது சிறிதும் ட்ரியாற்றிக் கடற்கரையில் எழுந்த பாராட்டியதுபோலவே, நம் தமிழ் ஆறு, கடல், ஊர் முதலியவற்றை
こ
ப்ந்தறிவதுடன், மக்கள் உள்ளத் ந்து, உளநூற் பயிற்சி மிக்காராய் கத்தினைத் துறைகள் அக்னத்தும் படுத்துவன. மெய்ப்பாட்டியலோ ன்று நுணுகி ஆராய்ந்து செல்லு *ளம் என்பதே முதன்மையான டயார் கருதியுள்ளதும், ஈண்டுக் இயல்பை ஷேக்ஸ்பியரைத் தவிர கூறுவாரெனின், அவர் அறிவிலர், பெண் உள்ளத்தை நன்கறிந்து கப் புலவர் பேரறிஞர் என்பது
உறுதல் சங்க காலத்துத் தமிழர் பாகும். தமிழ்நாட்டுச் சங்க இலக் மொழிகளின் இலக்கியத்திற்கும் 1ாதெனின், இந்தோ-ஐரோப்பிய கற்பனயில் மலிந்து, வாழ்க்கை ந்து செல்லும் இயல்புடையன. காந்தம்’ என்னும் இலக்கண சொல்லை, வடமொழிப் பயிற்சி ய்பாட்டு இறந்தகால வினையெச்ச மிக்கோர் ஈறுகெட்ட எதிர்மறை தத்தம் கொள்கைக்கேற்ப இலக் து மேலே காட்டிய வேற்றுமை ாம். நமது கொள்கையே தமது பேராசிரியர் சுந்தரம்பிள்ளை அவர் தெய்வ வணக்கங் கூறுமிடத்து :-

Page 207
சங்க இலக்கியத்தி
* பத்துப்பாட் டாதிமணம் பற்றினு எத்துணையும் பொருட்கிசையு எனக் கூறியுள்ளார்.
நாட்டின் சிறப்பியல்புகளைச் ( தமிழ்ப் புலவர், சந்தேசம் என்னு முகில்களையும் தூது போக்கினர் கொண்டு ஆற்றுப்படுத்தும் அரு படுத்தியுள்ளனர். தமிழ்நாட்டு ம ளுடனே, பிறவுலகங்களுடனே ( டிருப்பதைச் சங்க இலக்கியத்திற் அரசரோ, பிறரோ, தேவ குல அ மில்லை. பழந் தமிழ்ப் புலவர் (Realists) ஆகவே காட்சியளிக்கி
இவ்வாறு சங்க இலக்கியத்தி முறைகளில் ஆய்ந்து செல்வதற் இலக்கியச் செல்வங்களை எடுத்து ( கொண்டொழுகிய வாழ்க்கைய.ை பொழுது-அவர்களது இயற்கை கலத்தல், தூய கொள்கைகள், கோள்கள், நீதியும் ஒழுக்கமும் ஒ அமைப்பு முறைகள், இவை அன் பொழுது, இற்றைஞான்று தமிழ உண்மையில் நம் முன்னேரின் வழி ஐயம், என்னையும் அறியாமலே ஐரோப்பிய நாகரிகம் அக்னத்தி கிரேக்க நாட்டிற்கு ஏற்பட்ட வர விடுமோ என்ற அச்சமும், அத்து என்ற ஆங்கிலப் புலவர் கிரேக்கநா சொரிந்ததுபோலவே, தமிழ் நண் வதற்குக் காரணங்கள் பல உள
ஆதலால், “மறைவாக நம வதிலோர் மகிமை இல்லை.” த
வியும், உண்மையான குறிக்கோள் களும் நிலைபெற்று விளங்கினல் ம

தின் சிறப்பியல்பு 151
ர் பற்றுவரோ ம் இலக்கணமில் கற்பனையே ? ?
செய்யுளில் விரித்துக் கூறப்புகுந்த னும் முறையில், பறவைகளேயும், அல்லர். மக்களையே மக்களைக் நம் பெரும் முறையையே பயன் லகளும் ஆறுகளும் தேவ கணங்க தொடர்புடையனவாகக் கூறப்பட் காண முடியாது. தமிழ்நாட்டு |வதாரங்கள் எனக் கூறியுள்ளது யாண்டும் மெய்யுணர்வாளர் ன்றனர் என்பது தேற்றம்.
நின் சிறப்பியல்புகளைப் பல்வேறு கு இடமுண்டு. பண்டைக்கால நோக்கும்பொழுது-நம் முன்னேர் மப்பின் சிறப்பியல்புகளை ஆராயும் பீடுபாடு, அழகொடு இரண்டறக் வாழ்க்கையின் மேலான குறிக் ருங்கமைந்த உயர்ந்த அரசியல் ாத்தையுஞ் சீர்தூக்கிப் பார்க்கும் ர் என அழைக்கப்பெறும் நாம், த் தோன்றல்கள்தாமோ என்னும் என் உள்ளத்தில் உதிக்கின்றது. ற்கும் அடிப்படையாக இருந்த லாறே தமிழகத்திற்கும் ஏற்பட்டு துடன் தோன்றுகின்றது. பைரன் "ட்டின் நிலையைக் கண்டு கண்ணர் பர் நம் நிலையையுங்கண்டு வருந்து என்பதற்கு ஐயம் இல்லை.
க்குள்ளே பழங்கதைகள் சொல் தமிழ்நாட்டில் உண்மையான கல் களும், உண்மையான கோட்பாடு ட்டுமே, நம்முன்னேர் அடைந்த

Page 208
152 கணேசையர்
சிறப்பு நிலையை நாமும் அடை( வாயினுற் புகழ்ந்தால் மட்டும் ே நெறியின்படியே தமிழர் அனைவ(
இன்று நம் தமிழ்நாட்டிற்கு றமைந் தடங்கிய கொள்கைச் பலரே. உலகின் பல்வேறு நாடு: பிறமொழிகளையும் அவற்றின் இ6 ததன் பயனுகவும், தமிழிலக்கிய தமிழ்வரலாறு முதலியவற்றை வேண்டுமென்று, ஒரு சிறிது ஒடிசியையும், வெர்ஜிலின் இ போல், இளங்கோவடிகளின் முத்தமிழ்த் தொடர்நிலைச் செய் செய்தல் வேண்டும். கொன்பூசிய ஆசிரியர்களை உலக மாந்தர் எங் அங்ங்னமே திருவள்ளுவரையும் நாம் செய்வித்தல் வேண்டும். ஷேக்ஸ்பியர் முதலானேரின் கா படித்து இன்புறுவதேபோல் கம் யும், அன்னர் படித்து இன்புறும் உலக இலக்கியத் திரட்டு (World நூல்களில், நம் இலக்கிய நூல்களு வித்தல் வேண்டும். மேற்றிசை முள்ள பல்கலைக் கழகங்கள், தட உலகிற்கு உணர்த்துமாறு செய் தமிழை அன்புடன் தனித்தமிழ், தேன்தமிழ், தண்டமிழ், வண்டமி றெல்லாம் போற்றுகின்றனர். அ உலகம் பெருவாழ்வு அடையுமா! உழைப்பதே, இவ் வழகிய ெ யாகத் தந்த இறைவனுக்கு, நாம்
** என்னை நன்ருய் இறைவன் தன்னை நன்ருய்த் தமிழ்செ

நினைவுமலர்
வோம். வள்ளுவரை வானளாவ போதாது. வள்ளுவர் வகுத்த நம் வாழுதல்வேண்டும்.
வேண்டியவர் யாரெனின், ஆன் சான்ருேராகிய ஆராய்ச்சியாளர் களுக்குச் சென்றதன் பயனுகவும்) லக்கியங்களையும் ஒருவாறு கற்றறிந் ம், தமிழ்ப்பண்பு, தமிழ்க்கலை, உலகில் எவ்வளவிற்குப் பரப்ப உணர்ந்துள்ளேன். ஹோமரின் னியதையும் மக்கள் போற்றுவது சிலப்பதிகாரத்தை-ஒப்புயர்வற்ற புளை உலகம் போற்றுமாறு நாம் பஸ், செனக்கா முதலாய நீதிநூல் நுனம் அறிந்து படிக்கின்றனரோ, அவர்கள் அறிந்து படிக்குமாறு சாபோ, எலிசபெத் பிரெளனிங், தற் பாக்களை மக்கள் காதலித்துப் ) அகத்துறை இலக்கிய நூல்களை ) புதிய நாள் உதித்தல் வேண்டும். Classics) என்னும் பெருந்தொகை ரும் இடம்பெறும் பெருமை அடை க்கண்ணும் கீழ்த்திசைக்கண்ணு மிழ்க் கலைகளின் தனித்தன்மையை வித்தல் வேண்டும். தமிழறிஞர் செந்தமிழ், முத்தமிழ், தீந்தமிழ், ழ், கோதில்தமிழ், தீதில்தமிழ் என் அவ்வன்பிற் பிறரும் பங்குபெற்று, று நாமனைவரும் ஒருங்கு சேர்ந்து மாழியை நமக்குத் தாய்மொழி ) காட்டும் நன்றித் தொண்டாகும்.
படைத்தனன் ப்யு மாறே.?

Page 209
கணுத்திறம் திருமதி இராஜரத்தினம் அம்6
விழிப்பும் தூக்கமும் அற்ற படுகிறது. பக்தர் முதல் பித்தர் அமைந்திருக்கிறது. இராமலிங்க வேண்டும் என்னும் பேரவாவிe காணவேண்டுமென்று” முறையி
விழித்திருக்குங்கால் சொல்லு கனவாகத் தோன்றும் என்பது தன்மையானது எக்காலத்திலும் ரிடையேயும் இருந்துவருகிறது. லிருந்தும் அறியலாகும். மனித ஒன்ருக இருப்பதால் எல்லோரு ஆவலுள்ளவர்களாக இருக்கின் மூட நம்பிக்கையாகும் என்று வீ
நம் நாட்டில் கிராமங்களிலுல் முதலியோர்களைக்கொண்டு கோ நினைத்த காரியத்தின் விளைவினை அல்லது குறி சொல்வோரைக் ே உள்ளவாறு கூறும்படி வற்புறுத் அடிப்படையாகக்கொண்டே, செ புரம், விரிஞ்சிபுரம் முதலிய ே பிறகு தூய மனத்தினராய், ஒரு

உரைத்தல்
bIDuri 9niadi, M. A., L. T.
நிலையே கனவுநிலை என்று கூறப் வரை கனவு காண்பது என்பது 5 அடிகளார், கடவுளைக் காண ல்ை உந்தப்பட்டு * கனவிலேனும் டுகின்ருர்,
2ம் சொல்லும், செய்யும் செயலுமே
பல்லோர் முடிபு. கனவு காணும் எல்லாநாடுகளிலும், எம்மதத்தின இவ்வுண்மையை இலக்கியங்களி இயற்கையானது எல்லோருக்கும் ரமே கனவின் பயனை யறிவதில் றனர். ஆனல், பேச்சளவில் அது ம்பு பேசுதலுமுண்டு.
ாள மக்கள் இன்றும் தேவராட்டி வில்களில் வழிபாடு செய்தபிறகு அறிய ஆவல் மிக்கவராகி, பூசாரி, iனக் காணுமாறு தூண்டி, அதனை துவர். இத்தகைய கொள்கையினை ன்னையின் அருகிலுள்ள சோளிங்க காவில்களுக்குச் சென்று நீராடிய மையான உள்ளத்தோடு கோவிலி

Page 210
154 கணேசையர்
லேயே படுத்துறங்குவர். அப்பே ஏற்ற வழிவகைகளைக் கனவில் கூறுகின்றனர். அது எவ்வளவு கிறது என்பதை அவர்களைக் கே
இன்று நம் நாட்டிலுள்ள காலத்தில் கிரேக்கர்களிடையேய என்பது, அவர்களுடைய சரித் தும் தெரிகிறது. நம்முடைய நா வொடு மயங்கல்’ என்று ஒரு ( பதிகாரம் என்ற சிறந்த காப்பிய தேவியும் கனவு கண்டு உரை காவியத்தைச்சேர்ந்த சீவகசிந்த கதாநாயகனுகிய சீவகனப் பெறு வெட்டப்பட, அதன் அருகில் சிற கண்ட கனவு ஒன்று கூறப்படுகிற சச்சந்தன் இறந்துபடுவானென்று றல் மிக்க புகழுடன் வாழ்ந்து வ
இவ்வாறே முகலாய சாப இருந்த மும்தாஜ் பீகம் என்பவன் விளைவாகத் தான் இறப்பது தி புதைக்குமிடத்தில் ஒரு சிறந்த மென்று கேட்டுக்கொண்டாள் : ஜோசப் என்ற வெற்றிவீரன், ,ே சனத்தில் தான் அமர்ந்ததுபோ சிறந்த அரசனுயினன். கடவுளிட களும் கனவு கண்டார் என்று என்று சிறப்பிக்கப்பட்ட நந்தன தோன்றிக் கருணைமாரி பொ, தோன்றி வயல்கள் செழித்தன புரத்தை ஆண்டுவந்த பல்லவ ( பிஷேகத்திற்கு வருமுன்பு, பூசல லுக்குச் செல்லவேண்டுமென்று
புராணம் கூறுகிறது.

நினைவுமலர்
து அவர்களுடைய சிக்கல்களுக்கு ாகண் கடவுள் அறிவிப்பதாகக் தூரம் வாழ்க்கைக்குப் பயன்படு ட்டே அறிதல்வேண்டும்.
இதே வழக்கமானது பண்டைக் ம் அதிகமாக இருந்துவந்தது திரங்களிலிருந்தும் கதைகளிலிருந் ட்டு இலக்கியங்களிலும் 88 கன தொடர் இருந்துவருகிறது. சிலப் த்தில் கண்ணகியும், கோப்பெருந் த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பஞ்சி ாமணியில் விஜையை என்பவள் ழன் தழைத்த அசோகமரமொன்று ந்த கன்ருென்று தோன்றியதாகக் }து. அக் கனவினைக் கேட்டவர்கள் லும் அவனுக்குப் பிறக்கும் தோன் ருவானென்றுங் கூறினர்.
ம்ராஜ்யத்தின் சக்கவர்த்தினியாக ர், ஏதோ தீக் கணுக் கண்டு அதன் ண்ணமெனக் கருதியே தன்னைப் கட்டிடத்தை எழுப்ப வேண்டு ான்பர். மேலைநாட்டில் வாழ்ந்த தவலோகத்திலிருந்து வந்து சிம்மா ர் கனவு கண்ட பின்னரே ஒரு த்தில் ஈடுபாடுடைய தொண்டர் தெரிகிறது. திருநாளைப்போவார் ரின் கனவில் தில்லைக்கூத்தன் Nந்ததன் விளைவாகக் கதிர்கள் என்பர். அவ்வாறே காஞ்சி வேந்தன் எடுத்த கோவில் கும்பா ார் நாயனர் எடுத்த மனக்கோவி சிவபெருமான் கூறியதாகப் பெரிய

Page 211
கணுத்திற
சங்கத்தார் பாடிய பாடல் பாடலைப் பாடிய சூடிக்கொடுத்த கனவில் முறைப்படி மணந்த பாடிய நாச்சியார் திருமொழியி
கன்னி மேரியம்மாளுக்கு போகும் நற்செய்தியானது அணி முதலில் கனவின் கண்ணே அ
மதுரைமாநகரில் பஞ்சம்
தம் நூல்களோடு வேற்றுாருக்கு யில் எழுத்தும் சொல்லும் இல்லாமற் போய்விட்டது. ஆன மென்று மாறனும் புலவரும் தமி கடவுளை வேண்டி நின்றனர். அ கிடைக்கப் பெற்றனர். ஆயினு இன்னதென்று தெரியவில்லை. தெரிந்த பொருளே சிறந்ததென் புலவர்களின் சிக்கலைக் களையும் ( கடவுள் அவர்கள் கனவின்கை வதிந்த பெருவணிகன் மகன் : மைப் பொருள் உணர்த்த வல்ே சர்மன் ஊங்கைப்பிள்ளை. அவ் பொருள் அறிய வல்லன் என்! பேருரையால் அவனைக் கெளர (உண்மைப்பொருள் இன்னது பிள்ளை, தன் மெய்ப்பாட்டினல் னும் பவழக்கொடி மாலையிலும், கனவு கண்டதாக அறிகிருேம்.
கனவு காண்பது எவ்வாரு சொல்லுபவர் நன்மையைக் கூ! அஃதன்றிக் கனவின் பலனைத் அது தீய பலனையே விளைவிக்கு மைேதத்துவம் அறிந்த நம் ெ நல்ல காரியங்களை நினைக்கவுஞ்

உரைத்தல் 155
5ளுக்கு மகுடம் வைத்ததுபோன்ற நாச்சியார், தான் பூரீரங்கநாதனைக் 5ாகக் கூறுகிருர். பூரீ ஆண்டாள் ) இதனை விரிவாகக் காணலாம்.
ஏசுநாதர் புதல்வராகத் தோன்றப் வம்மையாரின் கணவருக்கு முதல் விக்கப்பட்டது என்பர். வந்த காரணத்தினல் புலவர்கள் ச் சென்றனர். ஆகையால், மதுரை இருக்கப் பொருளதிகாரம் மட்டும் கயால், பொருளதிகாரம் வேண்டு மறியும் பெருமானுகிய சோமசுந்தரக் அதன் விளைவாகப் பொருளதிகாரம் ம், அதன் உண்மையான பொருள் சங்கப் புலவர் பலரும் தமக்குத் றனர். அதுகாலை தெள்ளறிவுடைய பெருநோக்கங்கொண்ட கண்ணுதற் ன் தோன்றியருளி, கூடலின்கண் உருத்திரசர்மன் என்போனே உண் லோன் என்று கூறினர் ; உருத்திர 1வாறிருந்தும் அவனே உண்மைப் று கடவுளே கனவின்கண் கூறிய வித்து அவன் உரையை ஏற்றனர். என்பதைப் பேச முடியாத ஊமைப் அறிவிக்க வல்லதாயிற்று.) இன் இராமாயணத்தில் திரிசடையும்
யினும் அதனைக் கேட்டுப் பலன் னெல் நன்மையாக முடியுமென்றும் தீமையானது என்று கூறிவிட்டால் மென்றும் கூறுவர். இதனலேயே பரியோர்கள் எப்பொழுதும் நாம் செய்யவுஞ் சொல்லவும் வேண்டு

Page 212
156 கணேசைய
மென்று வற்புறுத்துகின்றனர். உ மலைமீதேறி ஒரு சிகரத்திலிருந்து வதுபோலக் கனவு கண்டதாக அதனைக் கேட்ட அமைச்சனுெரு நிலையில்லாத வெற்றியே தன் பலன் உரைத்தானம். உண்மை அதே கனவை நன்ருக ஆராய் வெற்றி கிடைக்கும் என்று கூ போதிலும் முதற்கண் கூறியவன் மனத்தின்கண் வேலைசெய்து விை உளநூலுக்கும் கனவுக்கும் கெ( தெரிகிறது. இதனையே வள்ளுவ கெய்துப வெண்ணியார், திண் இதிலிருந்து கனவைப் பிறர் கூ முறையிற் கெடுதலாகக் கூறலா ஆராய்ச்சியாளர்கள் கனவின் ட ளும், காலமும், பொருளும் பெரி உதாரணமாக, மாதத்தின் மு ஆகவே, கனவின் விளைவும் ந னடையும் மட்டும் அதனைப் பி இரண்டாம் நாள் நம்பிக்கையும் கடினமாகும். இவ்வாறே முப்பது கூறுவர்.
கனவிற் சிரித்தால் துன்ட குறிக்கும். பகைவர்களுடன் சரி கும். இறப்பதாயின் துன்பம் மரணம் கோபத்தைக் குறிக்கும் யும் உயர்வும் ஏற்படும். கை னின்றும் நீங்குவதைக் குறிக்கு கின்றனர். எது எப்படி இருந்தா எழுதுவதில்லை என்பதற்கேற்ப ( நம்பிக்கைக்காகவும் கூறப்படுகி அவனன்றி ஓர் அணுவும் அை

ர் நினைவுமலர்
தாரணமாக, ஓர் அரசன் தான் ஒரு வேறு பல சிகரங்களைத் தாண்டு த் தன் அவையிற் கூறியதாகவும், வன் சிகரங்களைத் தாண்டியதால் அரசனுக்குக் கிடைக்குமென்றும் பும் அவ்வாறே ஆயிற்ரும். ஆனல் பந்து கூறிஇருந்தால் வெற்றிமேல் றி இருக்கவேண்டுமாம். இருந்த என்ன பயன் கூறினுனே அதுவே ளவும் அதுவேயாயிற்று. இதிலிருந்து ருங்கிய தொடர்பு உண்டு எனத் வரும் * எண்ணிய வெண்ணியாங் ண்ணிய ராகப் பெறின் ” என்ருர், ற, கேட்பவர் பயனைக் கெடுக்கும் காதென்று தெரிகிறது. மேலைநாட்டு பயனயறியக் கனக் காணும் நாட்க தும் உதவிபுரிகிறது என்று கூறுவர். தல்நாள் ஒரு நல்ல நாளாகும். ல்லதாக இருக்கும். ஆணுல், பல றருக்கு உணர்த்தல்கூடாது என்பர். எண்ணங்களும் நிறைவேறுவது நாட்களுக்கும் வெவ்வேறு பலன்
முண்டு. அழுகை மகிழ்ச்சியைக் "ப்பிடுவது சமாதானத்தைக் குறிக் நீங்கி நன்மையடையலாம். தீய கிழவனுகக் கண்டால் மரியாதை யைச் சுத்தம் செய்தல் துன்பத்தி ம் ; என்று, பலவாறு எழுதியிருக் லும் அன்று எழுதியவன் அழித்து இது மனச்சாந்திக்காகவும், பழைய றதேயன்றி வேறில்லை என்பர். சயாதல்லவா ?

Page 213
வாழும்
திரு. C. நயிஞர்முக
Tெங்கும் அரசியல் என்பே சொல் எல்லோரும் அறிந்த ஒன்ரு புறத்தும் பேசப்படுகின்றது; மச் றது ; கற்றேரும் மற்றேரும் பே
இன்று, இவ்வுலகிலே 84 என்று கூறப்படுகின்றது. பண் தோன்றியிருந்தன. நாடு பிடிக் நாடுகளை ஒன்ருகச் சேர்த்தனர் இன்னும் சில நாடுகள் பிரிந்து யையும் காணுகின்றுேம். இவ் களில் இயங்கிவரும் அரசியல் தடியரசு என முப்பெரும் வ.ை
இவற்றுள் எல்லோருள்ள உலகிற்குப் புதிதன்று. கிரேக்க இருந்தது; இந்தியாவிலும் இ என்ருலும், முடியரசுதான். பண் தமிழ் இலக்கியங்கள் காட்டுகி ழரசர்களின் தொன்மைச் சி * கல்தோன்றி மண் தோன்ருக் முத்த ರ್ಹ್ದ' என்று கு
-

வேந்தர்!
ம்மது அவர்கள், M. A.
'த பேச்சு. ஜனநாயகம் எனும் கிவிட்டது. நகர்ப்புறத்தும் நாட்டுப் னயிலும் மன்றிலும் பேசப்படுகின்
சுகின் ருர்கள்.
நாடுகளுக்குமேல் இருக்கின்றன டைநாளிலே இன்னும் பலவாகத் கும் நாட்டங் கொண்டவர் சில சில நாடுகள் ஒன்ருக இணைந்தன. தனி நாடுகளாக அமைகின்ற காட்சி பாறு பலவாக உருவாகியுள்ள நாடு முறைகளை முடியரசு, குடியரசு, iகளாகப் பிரிக்கலாம்.
திலும் குடிகொண்டுள்ள குடியரசு ாட்டிலே பழங்காலத்தே தோன்றி iந்ததாக வரலாற்றறிஞர் கூறுவர். தி பெருவழக்காக இருந்தது. சங்கத் ன்ற முறை முடியரசேயாகும். தமி ப்பைக் கூறவந்த ஐயனரிதருைம் ாலத்தே வாளோடு, முன்தோன்றி ப்பிடுகின்ருர். எனவே, முடியரசு

Page 214
158 கணேசைய
மிகப் பழைமையான ஒன்ருகும். படாமல் இருக்கலாம். ஆயி கொள்கை-கண்ட காட்சி களி
இன்று அரசர்கள் இல்லை. வரும்தாம் மன்னராகி விட்டோ நாட்டு மன்னர்’ எனப் பைந்த களிக்கின்றன்.
சட்ட மன்றம் செல்லல்வேன் பலருக்கு. சட்ட மன்றம் புகுந்து வேண்டும் என்னும் விருப்பம் மி போட்டி ! நிற்பவரின் தகுதிபற்றி கட்டும். பரஸ்பர வசையோ மின இருக்கும். மூச்செல்லாம் பகைய (மக்களாட்சி) தனது புனிதம் கெ வது குடியாட்சியல்ல முடியாட்சி கேட்கிறது.
பதினரும் நூற்ருண்டிலே ஒ( பேரரசின் தலைவர் இறந்துவிட்டார் ஒருவரைப் பேரரசின் புதிய த எங்கும் மகிழ்ச்சி! ஆனல், இ கண்ணிர் வடித்தார்-ஆனந்தக் க வேதனைப்பட்டார். விம்மி அழுதா மனைவியார் துள்ளிக் குதித்துக் கணவரோ கண்ணிர் வடிக்குக் அம்மாதரசியார், 8 அன்புத் தலைவ மக்கள் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார்கள் வேண்டிய காலத்தில் துன்பக் கண் என்று கேட்டார். இன்பத் துச் அல்லவரும் உண்டு. வல்லவரும் குருடும், ஊமையும் செவிடும் உ6 கும் பொறுப்பு என்மீது ஏற்றப்ப பாரத்தை எவ்வாறு தாங்குவேன்

நினைவுமலர்
இக்காலத்தில் இம்முறை விரும்பப் ம், பழந் தமிழரசர் கொண்ட பினத் தருகின்றது.
எப்படி இருக்க முடியும்? நாமனை ம ! ஆம், நாமெல்லோரும் இந் ழ்ப் பாவேந்தன் பாரதி பாடிக்
ாடும் என்பதிலே மட்டற்ற ஆசை அமைச்சர் அவையிலே அமர்தல் கவும் உண்டு. தேர்தல் 1 அதிலே க் கவலை இல்லை. கட்சிகள் கச்சை கயாகும். பேச்செல்லாம் ஏச்சாக ாக வெளிப்படும். ஜனநாயகம் ட்டு வருகிறது. ? நாம் வேண்டு யே’ என்ற குரலும் எங்கிருந்தோ
ந நிகழ்ச்சி. அரேபியா நாட்டுப் . நாட்டு மக்கள் கூடி நல்லறிஞர் லவராகத் தெரிந்தெடுத்தார்கள். *செய்தியறிந்த புதிய தலைவரோ ண்ணிரல்ல-அவலக் கண்ணிர். இன்பச் செய்தி கேட்ட அன்பு கணவன்னக் காண ஓடி வந்தார்! என்பக்காட்சி! மருண்டு கின்ற ரே ! அரசின் தலைவராகப் பொது இன்பக் கண்ணிர் துளும்ப ணர் சிந்துகின்றீர்களே! ஏன்? எயே! நாட்டிலே நல்லவரும் இல்லவரும் உண்டு. கூனும் டு. அனைவரையும் பாதுகாக் டுவிட்டது. அரசியற் பெரும் இயற்கையாலும் செயற்கை

Page 215
வாழும்
யாலும் குடிகளுக்குக் குறை ே வல்லவா அமையும் ’ என்று கூ
இச் சிறந்த கருத்தைச் ச்ெ செம்மல் செங்குட்டுவன் பல்லா
* மழைவளங் கரப்பின் வா! பிழையுயி ரெய்திற் பெரு குடிபுர வுண்டுங் கொடுங் மன்பதை காக்கும் நன்கு துன்ப மல்லது தொழுதக
எனக் கூறியுள்ளான்.
மலர்ந்துள்ள குடியரசு மன அரசாகத் திகழவேண்டாமா ? இலட்சிய அரசினை எண்ணி நி கரை விளக்கமாகக் கரைந்தை இன்பச் சுனையாக, தித்திக்கும் ( தாக உள்ள இலக்கியங்கள் பை பாவடிகள் தேன்வடியப் பாடிய காரம் நெஞ்சையள்ளும் செஞ்ே வாழும் இலக்கியமாக, வரலாற் இன்பத் தமிழ் நாடகமாக, அற காப்பியமாக விளங்கும் இளங்ே பையும் ஒலித்துக்கொண்டே இ(
இன்ப நாதத்தினை எழுப்பிக் திலே சில அரசர்கள் வருகிருர்க தைக் காட்டிவிடுகின்ருர்கள். அ ஊட்டிவிடுகின்ருர்கள்.
பைந்தமிழ் வளர்த்த பாண் காட்சி தருகிறன். கோவலன் படுகிறன். அந்தோ கொலை இழந்த கண்ணகி மெய்யில் கையில் தனிச் சிலம்பும் கண்ணி

வேந்தர்! 59
கருமானுல் அது என் பிழையாக றி வேதனைப்பட்டாராம்.
Fந்தமிழ்ப் புலவர் மானங்காத்த ண்டுகளுக்கு முன்பே,
ன்பே ரச்சம் ம்பே ரச்சம் கோ லஞ்சி டிப் பிறத்தல்
வில் ?
rங் கமழ வேண்டாமா ? இலட்சிய
எல்லோரும் இன்புற்றிருக்கும் ற்குங்கால் இலக்கியங்கள் கலங் ழக்கின்றன. இனிய கனியாக, தேனுக, தெவிட்டாத் தெள்ளமு பந்தமிழிலே பலவுண்டு. அவற்றுள் இளங்கோவடிகள் தந்த சிலப்பதி சொல் ஓவியமாக விளங்குகிறது. ]றுக் கருவூலமாக, இசையமுதாக, த்தின் பேழையாக, அருந்தமிழ்க் கோ தந்த சிலம்பு அரசியற் பண் ருக்கின்றது.
கொண்டிருக்கின்ற சிலப்பதிகாரத் ள். அரசு என்ருல் என்ன என்ப ரசியல் இலட்சியத்திற்கு ஒளியினை
ாடியன் நெடுஞ்செழியன் இதோ கள்வனெனக் குற்றஞ் சாட்டப் செய்யவும்படுகிருன். கணவனை பொடியும் விரித்த கருங்குழலும், ரு ’மாக வந்து வழுதியிடம் வழக்

Page 216
160 கணேசைய
குரைக்கின்ருள். கோவலன் கள் கின்றது. காவலன் என் செய் களிலே பீ எண்ணற்ற மக்களிே வனை இழந்து கையற்றுப் புலம்பு தந்து ஈடுசெய்தாற் போதும்’ * வேண்டுமென்ரு கொலைசெய்ய நடந்துவிட்டது’ என்று சமாதான லன் கொலைக்குப் பொற்கொல்: அவனேக்கொன்று தான் தப்பினுழு கோவலன் குற்றமற்றவன் என் துன்பம் ஓங்கியது. குடிக்குவ தான். உள்ளம் சோர்ந்து உ அவன் செந்நாப்போது சிந்திய தித்திக்கின்றன.
பொன்செய் கொல்லன் யானுே அரசன் யானே மன்பதை காக்கும் தெ என்முதல் பிழைத்தது என்று கூறி மயங்கி வீழ்ந்துவிட்ட கோவலன் கொலேயினல் வளை விட்டான். இறந்தான்-ஆனல், அதனல் வாழ்ந்துவிட்டான் !
சேரன் தம்பி இசைத்த சி முன் நிறுத்துகிறது. இவனும் ட நெஞ்சம் கெகிழ்ச்சியுறும் நிகழ்ச
மாறுவேடம் பூண்டு மையிரு குறையறிந்து கிறைசெய்வது ப குறையறிந்தால்தானே மக்களுக் யென்று மதிக்கப்பெற இயலும். வரசர்க்கு நல்லரசை நல்கிற்று 6 குடிதழுவிக் கோலோச்சியது.

ர் நினைவுமலர்
ாவனல்லன் என்பது வெளிப்படு தான் ? கோடிக்கணக்கான குடி ல இவனும் ஒருவன்தானே. கண ம் கண்ணகிக்குப் பெரும்பொருள்
என்ரு எண்ணின்ை ? அல்லது 'ப் பணித்தோம். தவருகத்தானே னங் கூறினன? அல்லது “ கோவ லன்தானே காரணம்’ எனக் கூறி ன? மானவேந்தர் மருகனன்ருே ? றறிந்ததுமே நெஞ்சம் பதைத்தான். ந்த பழியையெண்ணித் துடிதுடித் டலும் சோர்ந்தான். அதுபோது
கருத்துக்கள் தேன் துளிகளாகத்
தன்சொல் கேட்ட
கள்வன்
ன்புலக் காவல்
கெடுகவென் னுயுள்
ான்; இன்னுயிரை நீத்துவிட்டான்.
ந்தகோலைச் செங்கோலாக நிமிர்த்தி சிறந்துவிட்டான் 1 வீழ்ந்தான்
லம்பு மற்ருெரு மன்னனேயும் கம் பாண்டியன்தான். இவன் பெயரே சிேயினை நினைவூட்டுகின்றது.
நட்போதில் நகர்வலம்வந்து மக்கள் ண்டைத் தமிழ் மன்னர் பழக்கம். கு முறைசெய்ய முடியும்; இறை,
எனவேதான் இப்பழக்கம் அவ் ானலாம். முடியரசாக இருந்தாலும்

Page 217
வாழும்
* நோய்நாடி நோய்முதல்
வாய்நாடி வாய்ப்பச் ெ வன் இரவில் மாற்றுடையில் 1 ஒரில்லத்தே பேச்சொலி! உற காவலன் கால்கள் நின்றன. * பாண்டிநாட்டுப் பைங்கிளியே தனிமையிலே துன்பம் நேர்ந்தா பாண்டியன் அரசில் எவர்க்கும் குரல் எழுந்தது. மகிழ்ச்சி டெ ஆட்சியின் மாட்சியினை, குறை தம் குடியினரே கூறக்கேட்டால் ஆனல், மறுகணத்தே மன்ன டான். புதிய பொறுப்பை உண தொடங்கியது. அன்றுமுதல் அ கண்ணே போற் காத்துவந்தான்.
ஓரிரவு வழக்கம்போல் நகர் சன் ; அக் குறிப்பிட்ட வீட்டின கேட்டுகின்றன் ; நீளநினைந்தான் னைப்பட்டான். ' என்ன கொடுை பிறைெருவனல்லவா பேசுகின்ற தாகவேண்டும்’ என எண்ணி சென்று படபட" வென்று க, அடுத்த கணத்தே அரசன் தி மீண்ட கணவனதே அவ்வாண் தும் வருந்தினன். இதுகாறும் கணவன் ஐயுற இடமாகிவிடுமே வானிலே சிந்தனை மின்னலொன கதவுகளனைத்தையும் *தட, தட மறைந்துவிட்டான். திருடன் ! எழுந்தது. தெரு மக்களெல்லா மன்னனிடம் முறையிடுவதென
மறுநாட்காலை மன்றத்தே ம மக்கள் கூடினர். தெருக்கதவுகை

வேந்தர்! . 16
நாடி அதுதணிக்கும் . . சய விரும்பிய பாண்டியனுெரு 5கர்வலம் வந்தான். நடுயாமம். ங்கும் வேளையில் உரையாடல் 1 செவிகள் உற்றுக் கேட்டன. ! விரைந்து வந்துவிடுவேன். ல் என்செய்வதென வருந்தாதே. எக்குறையும் வராது’ என்ற ாங்கியது மன்னனுக்கு. தனது கூறுவதை வழக்கமாகக்கொண்ட மகிழாது இருக்க முடியுமா? ான் சிந்தனையில் தோய்ந்துவிட் ார்ந்தான். சிந்தனை செயல்படத் ப் பெண்ணிருக்கும் இல்லத்தைக்
நாட்கள் பல சென்றன.
*ச் சோதனையில் ஈடுபட்டான் அர ருகில் வந்தான் ; ஆடவர் குரல் ; வேற்ருன் என எண்ணி வேத ம! தனித்திருக்கும் தையலுடன் ன் ! இக்கொடுமையினேத் தடுத் முடியுமுன் அவன் கரம் கடிதிற் தவினேத் தட்டிவிட்டது. ஆனல், கைத்துவிட்டான். காசி சென்று குரல் எனத் தேர்ந்தான் ; பெரி மாசுபடாதிருந்த மங்கையிடத்திற் என்று கவலைப்பட்டான். துன்ப ாறு வீசியது. அத் தெருவிலுள்ள எனத் தட்டிவிட்டு விரைந்து திருடன் 1’ என்னும் பேரொலி ம் திரண்டுவிட்டனர். காலேயில் முடிவு செய்தனர்.
ன்னன் கொலுவீற்றிருக்கின்றன். (யெல்லாம் தட்டிய அவ் விந்தைத்

Page 218
62 கணேசையர்
திருடனது செயல்பற்றிக் கூறின ஞன் ; இக்குற்றம் செய்தவg கேட்டான். * கதவைத் தட்டிய கூறும் தண்டனை. ’ என அந்தோ! கொற்றவனின் வல: வீழ்ந்து துடித்தது * குறை செ நானே தட்டினேன். கொற்றவே எனக் கலங்காது கூறிக் கதவை தான். செழியனது செயற்கருஞ் கேட்டு மக்கள் வியப்பும் திகைட் தனர்; கண்கள் குளங்களாயி கரத்தை விரைந்து பொருத்தி தான் பொற்கைப் பாண்டியன் & பெயரும் பெற்ருன்-பெரும்புகழு
இவ்விரு பெருவேந்தரும் ! றியவர்கள். என்ருலும் இன்று இருந்துவருகிருர்கள். முடியரசு ம நிறைந்துவிட்டார்கள் 1 அரசியல் பண்பும், இலட்சிய வாழ்வும் இ இளங்கோ இசைத்த சிலம்பு இ கும்வரை-செந்தமிழ்ச் சமுதாய களும் வாழ்ந்தே வருவார்கள் !
நீரையும் நிலத்தையும் ஒருவ உடம்பையும் உயிரையும் படை வித்தி மழையைப் பார்த்திருக்கும் உடைத்தாயினும் அது பொருந்திய படாது. ஆதலால், கொல்லும் கடைப்பிடித்து விரைந்து நிலங்கு தளைத்தோர், தாம் செல்லும் உ6 றினையும் இவ்வுலகத்துத் தம் பே தளையாதவர் இவ்வுலகத்துத் தம்

நினைவுமலர்
ர், அரசன் அமைச்சரை நோக்கி றுக்கு என்ன தண்டனை ’ எனக் கரத்தைத் துண்டிப்பதே அறநூல் அமைச்சர் கூறி முடிக்கவில்லை. நுகரம் வெட்டப்பட்டுத் தரையிலே ப்த கையைக் குறைத்துவிட்டேன்: னே செய்தாலும் குற்றம் குற்றமே " த் தட்டிய காரணத்தையும் உரைத் செயல் கண்டு-பெறற்கரும் உரை புமடைந்தனர் ; நெஞ்சம் கெகிழ்ந் ன. பொன்னுற் செய்யப்பெற்ற ஆறுதல் அடைந்தனர். எனவே ான அக் கொற்கைத்துறைவன் pம் பெற்றுவிட்டான் !
இரண்டாம் நூற்ருண்டில் தோன் றும் - இருபதாம் நூற்ருண்டிலும் றைந்துவிட்டாலும் மக்கள் மனத்தே
அறமும், அருந்திறமும், இனிய இறவாத புகழைத் தந்துவிட்டன. ருக்கும்வரை-இன்பத்தமிழ் இருக் ம் இருக்கும்வரை இவ் வேந்தர்
ழிக் கூட்டினவர்கள் இவ்வுலகத்து ந்தவராவர்; நெல் முதலாயவற்றை புல்லிய நிலம் இடமகன்ற நிலத்தை ாளும் அரசனது முயற்சிக்குப் பயன் போரையுடைய செழிய ! இதனைக் ழிந்தவிடத்தே நீர்நிலை மிகும்பரிசு கத்துச் செல்வம் முதலாகிய மூன் ரோடு தளைத்தோராவர்; அந்நீரைத் பெயரைத் தளையாதோர்.
--L-göTg9Tgy
マー

Page 219
சங்ககாலத் Liili tD T. 2 J ITFIID A
சங்கக
இற்றைக்கு ஏறத்தாழ 180 சங்ககாலம் எனப்படும். அக்கால என்ற தமிழரசர் தமிழகத்தை ஒன்றே இக்காட்டிற் சீருஞ் சிறப் நாட்டவராதலாற் குடிமக்களைக் க வந்தனர்; பயிர்த்தொழிலுக்கு 6ே கைத்தொழில்களை ஊக்கினர்; வ னர்; தொழிலிற் சிறந்த வணிகரு பரிசுகளும் வழங்கினர்; நாட்டி தூண்டினர்.
அரசர் இங்ங்னம் அறவழிய அரசர்முதல் ஆண்டிஈருக இருந்த கல்விகற்றனர். இன்று சமுதாயத் படும் குறவன்-குறத்தி, பாணன் வச்சி, குயவன்-குயத்தி முதலிே மன்னரால் மதிக்கப்பெற்றனர் ( கின்றது. வளமனையைக் காவல்க திற் கவி பாடினுள் எனின், னென்பது !

நிற் காதல்
ணிக்களுர் அவர்கள்
ாலம் 0 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டகாலம் த்தில் சேர, சோழ, பாண்டியர் ஆண்டுவந்தனர். தமிழ்மொழி பும் பெற்றுவந்தது. மன்னர் இந் ண்ணுங் கருத்துமாகக் காத்து வண்டிய வசதிகளைச் செய்தனர்; ாணிகத்தை வளம்பெறச் செய்த }க்கு ஏனதிபோன்ற பட்டங்களும் ல் எல்லோரும் கல்வி கற்கத்
ல் நாடாண்ட காரணத்தால், ஆடவர் பெண்டிர் அனைவரும் திற் பிற்பட்டவர் எனக் கருதப் r-பாடினி, வேட்டுவன்-வேட்டு யார் கவிபாடும் ஆற்றல்பெற்று “ன்பது, சங்கநூல்களால் தெரி ாத்த காவற்பெண்டும் அக்காலத் சங்க காலக் கல்வி நிலையை என்

Page 220
164 கணேசையர்
களவு வ இங்ங்ணம் கல்விநலம் சிறந்: லான திருமணங்கள் காதலையே இக் காதலுக்கு ஏற்றவை மே இதனல், ஏனைய நிலங்களிற் கா தன்று. மணப் பருவத்தையுடைய எதிர்ப்பட்டு உள்ள நெகிழ்ச்சி அ வது. இங்ங்னம் சந்தித்த இருவ சந்தித்துப் பழகுவர். இப்பழக்க தெரிந்திருக்கும். இவ்வாறு தலைவ பழக, ஒருயிரும் ஈஞ்டலாம் தை இருவரும் இருதிறப் பெற்றேரும் உறவு களவு எனப்படும். இக் க பெற்றேர் அவளுக்கு மணம் பே
இதனை அறிந்த தோழி களி வாள். * தலைவியும் நாங்களும் ம6 எட்டாத மரக்கிளையிலிருந்த பூங்ெ விரும்பினுள். அப்பொழுது அங்கு; இளைஞன் ஒருவன் மரத்தின்மீது கொத்தைப் பறித்துத் தலைவியிட நன்றியறிதலோடு நோக்கினுள் ?
சில சமயங்களில், * காங்களு பொழுது, தலைவி கால் வழுக்கி அப்பொழுது நாங்கள் அலறினுேம் இளைஞன் ஒருவன் அங்குத் தோ சுனையிற் குதித்துத் தலைவியைக் உயிர் காத்த உத்தமனுக்குத் தலை சொல்லுவாள்.
அவள் சில நேரங்களில், 8 கொல்லேயருகில் விளையாடிக்கொன பிடித்த யானையொன்று பிளிறி அஞ்சி அலறினேம். தலைவி எங்

நினைவுமலர்
ழ்க்கை ருந்த சங்ககாலத்திற் பெரும்பா அடிப்படையாகக் கொண்டவை. யும் மலேசார்ந்த இடமுமாகும் நல் நிகழவில்லை என்பது கருத்
ஒருவனும் ஒருத்தியும் தம்முள் டைவதே காதல் என்று சொல் ர் அடிக்கடி பகலிலும் இரவிலும் தோழனுக்கும் தோழிக்குமே னும் தன்லவியும் நெருங்கிப் பழகப் ாமையை அடைவர். இங்ங்ணம் அறியாவகையிற் கொள்ளும் ளவினை அறியாத பெண்ணின் F முற்படுவர்.
ாவை நயம்பட வெளிப்படுத்து லர் கொய்துகொண்டிருந்தபோது, காத்து வேண்டுமென்று தலைவி த் திடீரென்று தோன்றிய அழகிய ஏறித் தலைவி விரும்பிய பூங் வ் கொடுத்தான். தலைவி அவனை
என்று தோழி கூறுவாள்.
நம் தன்லவியும் சுனையில் நீராடும் 'ச் சுனையில் விழுந்துவிட்டாள். ; அவ்வமயம் கட்டழகு உடைய ன்றினன். அவன் திடீரென்று ாப்பாற்றினன். இங்ங்ணம் தன் வி நன்றிசெலுத்தினுள் ” என்று
நாங்களும் தலைவியும் தினைக் னடிருந்தோம். அப்போது மதம் கொண்டு வந்தது. நாங்கள் ளைவிட மிகுதியாக அலறினள்.

Page 221
சங்ககால
அவ்வமயம் வேலேந்திய வீரன்
அவன் உடனே தலைவியைத் தன்
தன் வலக்கையிலிருந்த வேலை யா குத்துப்பட்ட இடத்திலிருந்து ெ வலப்பக்கம் பட்டுச் செந்நிறம் ஆ கண்களிலிருந்து வழிந்த கண்ணி அவன், உமாதேவியை இடப்பக் போலக் காட்சியளித்தான். அன் காத்த அவ்வீரனே அடிக்கடி நினை
இவ்வாறு தோழி தலைவியி களில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொ இங்ங்னம் புலப்படுத்துவது அ இதனை உணர்ந்த தாய் தன் தெரிவிப்பாள். அவர்கள் திருமண கிடையில் தலைவன் முயற்சியால் அவனுடைய பெற்றேர் மனம் (
சில சமயங்களில் பெண்ணி அறியாது, வேறு மண முயற்சியில் னேடு சென்றுவிடுவாள். இது 3 ணின் தந்தையும் சுற்றத்தாரும் ! முயல்வர். அப்பொழுது தலைவி அவளைச் சேர்ந்தவர் காதலரை சில சமயங்களில் மணமகன் வீட் உண்டு.
கற்பு வ இங்ங்னம் நடைபெற்ற கள அறிய இல்வாழ்க்கை நடத்துவர் ளது திருமணம் நடைபெற்றதால், வாழத் தொடங்குவர். ஒத்த உள பண்பும் அவர்களிடையே கா செய்துகொண்ட புதுமையில் கணவன், மனைவியின் நலன்களை
在一22

திற் காதல் 165
ஒருவன் அங்குத் தோன்றினன் இடப்பக்கத்தில் தழுவிக்கொண்டு, னேயின் துதிக்கையிற் பாய்ச்சினன்; வளிப்பட்ட குருதி, அவ்வீரனின் பூக்கியது. தலைவியின் மையுண்ட 'ர் கருநிறமடைந்தது. அந்நிலையில் கத்திற் கொண்ட சிவபெருமான் ாறுமுதல் தலைவி தன் உயிரைக் க்கின்ருள் ” என்று மொழிவாள்.
ன் காதலே இம்மூன்று நிகழ்ச்சி ண்டு விளக்காமல் விளக்குவாள். ஆறத்தொடு நிற்றல் எனப்படும். கணவனுக்கும் பிள்ளைகளுக்கும் த்திற்கு ஏற்பாடு செய்வர். இதற்
அல்லது தோழன் முயற்சியால் பேசச் செல்வர்.
ன் பெற்றேர் மகளது காதலை b ஈடுபடுவராயின், தலைவி தலைவ உடன்போக்கு எனப்படும். பெண் உடன்போக்கினை வழியில் தடுக்க தலைவனைச் சார்ந்து இருப்பின், அழைத்துவந்து மணம் முடிப்பர் டில் திருமணம் நடைபெறுவதும்
ழ்க்கை வுக்குப் பின்னர்க் காதலர், பலர் காதல் அடிப்படையில் அவர்க ஒருயிரும் ஈருடலுமாக அவர்கள் rளமும், ஒத்த செயலும், ஒத்த ணப்படும். கோவலன் மணஞ் கண்ணகியைப் பாராட்டியவாறு ப் பாராட்டி மகிழ்வான்.

Page 222
66 கணேசையர்
* அன்பும் அறனும் உடைத்த
பண்பும் பயனும் அது’ என்ற வள்ளுவர் வாக்கிற்கு
வாழ்க்கையில் அக்காதலர் உண
இங்ங்னம் வாழ்க்கை நடை கல்விக்காகத் தலைவியை விட்டு பிரிதலும் உண்டு. நாட்டின் ! சிற்சில சமயங்களிற் பரத்தை க தலைவிக்குத் தாங்க முடியாது எனி உடையதாயின், தன் அறிவுகொ
அவன் பரத்தையின் பொரு அவளை வருத்தும். அவள் அவ: வாள். அவன் தன் தவருன ஒ வான் ; 68 தலை தொட்டேன் த6 செய்வான். தலைவி நகைப்பாள் ; ஒழுக்கம் பலருக்குக் தெரிந்துள்: கொண்டு மறைக்க இயலாததுடே தகாத செயலை மறைக்க முடியா போன்றது. உன்னே இந்நிலையிற் என்று நயமாக இடித்துரைப்பா6
அவன் திருந்தவில்லையாயின் பயனற்றது. ஆதலால் இறக்க வி வேறு பிறவி எடுக்க நேரின், உ என்று அஞ்சுகின்றேன்; இந்த றேன், ’ என்று உருக்கமாகக் கூ பிறவியில் நாம் ஒன்றுபட்டு வா பிலேனும் ஒன்றுபட்டு வாழ 6 உகந்த மனைவியாக அடுத்த குைக ’ என்று உள்ளங் கரை
இச்சொற்கள் எத்தகைய ஒ அல்லவா ? இவ்வளவுக்கும் உ இருப்பின், தலைவி அவனேடு

நினைவுமலர்
ாயின் இல்வாழ்க்கை
ஏற்ப, அன்பையும் அறனையும் ‘ர்த்துவர்.
பெறும்பொழுது, தன்லவன் உயர் ப் பிரிவான் ; தொழிலுக்காகப் லத்திற்காகப் பிரிதலும் உண்டு. ாரணமாகவும் பிரிவான். பிரிவும் னும், அவனது பிரிவு நன்னேக்கம் "ண்டு ஆற்றியிருப்பாள்.
ட்டுப் பிரிவானுயின், அப்பிரிவு னே கன்முறையில் திருத்த முயல் ழுக்கத்தை மறைக்கப் பொய் பேசு ன்பரங்குன்று’ என்று சத்தியம் * பெருமானே, உனது தவருன ளது. சூரியனது ஒளியைக் குடை 1ால, ஒரு பொய்கொண்டு உனது து. இச்செயல் சிறுவர் செயல் காணும் பெரியோர் நகைப்பரே !’
T.
, அவள், “எனது வாழ்க்கை ரும்புகின்றேன். அங்கனம் இறந்து னது கினேவு வருமோ வராதோ
ஐயத்தினல் இறக்க அஞ்சுகின் துவாள். அவள் மேலும், “ இப் "ழ முடியாவிடினும், மறு பிறப் விரும்புகின்றேன். உன் மனதிற்கு பிறவியிலேனும் யான் அடைவே ப உரைப்பாள்.
ஒழுக்கக் கேடனையும் திருத்திவிடும் ள்ளம் இளகாது கொடியவனுக ஊடல் கொள்வாள். தலைவன்

Page 223
சங்ககாலத்
அவளது ஊடலேத் தணிக்கப் ஊடலாற் பேசாத இருவரும் உ விருந்தினர் வந்தவுடன் பேசுவ பேசுவர்; அறவோர் முதலிய சான் தெருவில் விளையாடும் தன் மை னுள் நுழைவான் ; மைந்தன் உணவுக்கு உப்புத் தேவைப்படு: ஊடல் இன்றியமையாதது என்ட
இங்ங்ணம் பரத்தையரிடம் எ என்று கினைப்பது தவறு. சிறுபா என்று கொள்வதே பொருத்தமா தெய்வம், விருந்து, சுற்றம், தா6 கவனித்து வந்தனர்; இதுவே விருந்தினரை உபசரித்தலையே பே யரும் தம் கணவர் அரண்மனையி யும் பாணரையும் கூத்தரையும் 6 தாைர்.
புலவர்கள் தாம் வள்ளல்கள் வந்து, தம் மனைவியரிடங் கொடு கும், நீ விரும்பியவர்க்கும், உனக் வருக்கும், சுற்றத்தார்க்கும் பிறர் நமக்கு வேண்டுமே என்று வை அறிவுறுத்தினர். அம் மகளிரும் மகிழ்ந்தனர்.
பக்திக்கு இங்ங்னம் இல்வாழ்க்கையி பின்தோன்றிய பக்திநெறிக்கும் காலத்துக்குப்பின் வந்த நாயன்ப தலைவியாகவும் இறைவனைத் தலை பாடினர். உயிர்கள் இறைவ: வாழ்க்கை முதற்படியாக அமை அவர்கள் கண்டனர்.

திற் காதல் 167
பலவகைகளிலும் முயல்வான். உறவினர் வந்தவுடன் பேசுவர்; ர் ; பெற்றேர்கள் வந்தவுடன் ருேர் வரினும் பேசுவர். தலைவன் ந்தனை எடுத்துக்கொண்டு வீட்டி காரணமாகவும் ஊடல் நிற்கும். தல்போல இல்லற இன்பத்திற்கு து வள்ளுவர் கருத்து.
ால்லா ஆடவரும் பழகி வந்தனர் ன்மையோர் அப்படி ஒழுகினர் தம். பழந்தமிழர், தென்புலத்தார், ன் என்னும் ஐவகையினரையும்
தம் அறமாகக் கொண்டனர். ாறமாகக் கருதினர். அரசமாதேவி பில் இல்லாதபொழுதும் புலவரை வரவேற்று உபசரித்து விருந்தளித்
பாற் பெற்ற பொருளைக் கொண்டு த்தனர். * உன்னை விரும்பியவர்க் $குத் தேவைப்பட்டபோது உதவிய க்கும் இப்பொருளை உதவுவாயாக" பத்துக்கொள்ளவேண்டா’ என்று
அங்ங்னமே பிறர்க்கு வழங்கி
அடிப்படை
ன் அடிப்படையாகிய காதல்அடிப்படையாக அமைந்தது. சங்க மார்களும் ஆழ்வார்களும் தம்மைத் வனுகவும் வைத்துப் பாடல்களைப் னே அடைவதற்கு இக் காதல் ந்திருக்கிறது என்ற உண்மையை

Page 224
முப்பாலும்
- பண்டிதர் வ. நாமுப்பால்-திருக்குறள்.
அறம், பொருள், இன்பம்,
அறம், பொருள், இன்பம் தலின் திருக்குறள், முப்பால் எ
மானுடர்களால் எய்தற்பா அறம், பொருள், இன்பம், விெ பயன் எனப்பட்டன. அவற்றுள் பயக்கும் பெருவாழ்வாதலின் ! * எழுத்தறியத் தீரும் இழிதகைை முட்டறுப்பா னுவான் ; மொழித்தி பொருளுணர்ந்து. வீடுபெறும் பேறு எனப் பிறர் கூறியதுங் க இறுதியிற் சொல்லப்பட்டிருத்த வீடென்பது பாதாதிகேசமாய்க் தோன்றும்.
நாற்பயனப்பற்றிய விளக்க முப்பாலாகிய திருக்குறள். ஏெ மென்பவற்றை விளக்குவதோடு கூறுகிறது. திருவள்ளுவமாஃலயில்

நாற்பயனும்
ராஜன் அவர்கள்
வீடென்பன நாற்பயன்கள்.
என்னும் மூன்றனயும் விளக்கு னப்பட்டது.
லனவாய உறுதிப் பொருள்கள் டன்பனவேயாதலின் அவை நாற் வீடே, மக்களுயிர்க்கு ஈறிலின்பம் இது நாற்பயன்களுள் உயர்ந்தது. ம, தீர்ந்தோன் மொழித்திறத்தின் றத்தின் முட்டறுத்தோன் முதனூற் * என்பதனுல் வீடே பெறற்பால ாண்க. இத்தகைய உயர்ந்த பேறு வின் அறம், பொருள், இன்பம், கூறப்பட்டுள்ளது என எண்ணத்
3த்துக்குப் பேருதவி புரியக்கூடியது னனில், அது அறம் பொரு எளின்ப டு துறவறவியல்மூலம் வீட்டியல்பும் b, * முப்பாலின் நாற்பால் மொழிக்

Page 225
முப்பாலும்
தவர்’, ‘* அறனறிந்தேம், ஆ திறனறிந்தேம், வீடு தெளிந்ே திறந்தெரிந்து செப்பிய தேவை * இஃது அறியற்பாலது. எனே முறை, எம்முறையில் அமைந்து பயன் ஒழுங்குமுறை எத்தகை வகுக்கும்.
திருக்குறளில் அறம், பொரு அமைந்துள்ளன என்பதையறிய, வரலாற்றில் பரிமேலழகர் கூற உதவிசெய்கின்றன. * அறம், ஏன் இம்மை, மறுமை, வீடு என்னும் றின் வலியுடைத்து’ என்னும் பொருளும் இன்பமும் அறத்து என்ற புறநானூற்று (31) ே கின்றன.
* அறன் வலியுறுத்தல்’ என் இன்பமென்னும் இரண்டினும் டுக்கு ஆதாரமானது என்பது தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. அதற் புறநானூற்றுப் பாடலில், சோழ களை வென்றபின், அவன் கு தோற்றவராகிய சேர பாண்டியர் பின்னர் சமமாகச் சென்றமை சிறந்து தோன்ற, அதனைத் த்ெ சமமாக அறத்திலும் தாழ்ந்து ே டுள்ளது. இதனல், அறம் பொ கேசமாய்க் கூறப்பட்டனவல்ல, வள்ளுவமாலையில் நப்பாலத்தன
* அறம் தகளி; ஆன்றபெ என்று கூறுவதிலிருந்தும் பொரு வது அறம் என்பது புலப்படுத் பீடம். . .

நாற்பயனும் 169
ன்ற பொருளறிந்தேம், இன்பின் தம்’, ‘* வீடென்னும் நான்கின்
எனக் கூறப்பட்டவற்றிலிருந்தும் வ, திருக்குறளின்பால் அமைப்பு ள்ளது என்னும் சிந்தனை, நாற் யது என்னும் முடிவுக்கு வழி
ள், இன்பம் என்பன, எவ்வாறு திருக்குறள் நான்காம் அதிகார நியுள்ள உரையும் மேற்கோளும் ாப்பொருளும் இன்பமும்போலாது, மூன்றனேயும் பயத்தலால் அவற் உரையும், “ சிறப்புடை மரபிற் வழிப்படுஉம் தோற்றம்போல’ மற்கோளும் இதனைத் தெரிவிக்
ற அதிகாரத்தில், அறமே, பொருள் சிறந்தது என்பதும் அதுவே வீட் ம் ைெடி பரிமேலழகர் உரையாற் கு மேற்கோளாகக் காட்டப்பட்ட ன் நலங்கிள்ளி, சேர பாண்டியர் டை முன்னர் உயர்ந்து செல்ல,
குடைகள், சோழனது குடையின் போல, அறம் முதலில் உயர்ந்து ாடர்ந்து பொருளும் இன்பமும் சல்லும், என்பது விளக்கப்பட் நள் இன்பம் வீடென்பன பாதாதி என்பது புலனுகிறது. அன்றி, திரு
T
ாருள் திரி; இன்பு சிறந்த நெய்” ரின்பங்களுக் காதாரமாய் விளங்கு தப்பட்டிருக்கிறது. தகளி - அகல்,

Page 226
170 கணேசையர்
இனி, திருவள்ளுவமாலையி
* இன்பம் பொருளறம் விெ
என, நாற்பயனை இன்பம் * எ இறுதியில் வர நான்காக எண்ண யிலும் வீடு இறுதியிலேயே அ தாகக் காணப்படுகிறது. இவ்:ெ பட்டவற்றுக்கு ஓரளவு பொருத் அமைந்துள்ளதெனல் சாலும். காரணமாய பொருளும் அவ்விர மாகிய அறமும் இம்மூன்ருனும் 6 வொழுங்குகிரை இன்பம், பொ, றமை பொருந்தும்.
* சிறப்புடை மரபிற் பொரு
அறத்து வழிப்படுஉந் தோ இருகுடை பின்பட ஓங்கி உருகெழு மதியின் நிவந்து என்னும் புறப்பாடல் (31) மூலம் முதன்மை பெற்றுச் சிறந்து தோ: தாழ்ந்து அதற்கமைந்து செல்லும் பொருளும் இன்பமும் அறத்தின் கொடுத்து அதற்கு மாறின்றி படுத்தப்பட்டது.
எனவே, அறம் பொருள் பட்ட முறை சிந்தனைக்கிடனுகிறது மாசிலனுதல்’ ஆகிய ஒழுக்கமேய அறம் சிந்தையோடு தொடர்புை குணிகள். இவ்விரண்டுக்கும் ஆ தீக்குணம் மறம். எனவே, டெ னும் மறத்துடனுயினும் இன இயைந்து வரும் பொருளும் எண்ணப்பட்டவை. பொய், வரும் செல்வம், கல்வி, அரசு

நினைவுமலர்
ஸ் நரிவெரூஉத்தலையார்,
உன்னும் இந்நான்கும் ” ன்பதிலிருந்து அறம், வீடென்பன ரியுள்ளார். இவ்வெண்ணல்முறை மைந்துள்ளது. அறம் மூன்ருவ வாழுங்குமுறை முன்னர் ஆராயப் தமாயும் ஏறுகிரை முறைப்படியும் இன்பமும், அவ்வின் பத்துக்குக் ண்டனேயும் பெற உதவும் மார்க்க ாய்தற்பாலதாய வீடும் என, இவ் ருள், அறம், வீடென அமைவுற்
ஒளும் இன்பமும்
ாற்றம் போல
ய ஒருகுடை
துசேண் விளங்க”
ம் சோழன் நலங்கிள்ளியின் குடை
ன்ற அதன்பின்னே அதனினும் சேர பாண்டியர் குடைகள் போல,
வழியே அறத்திற்கு முதன்மை
நிகழல் வேண்டும் என்பது புலப்
இன்பம் வீடென்பன அடுக்கப் அறன் என்பது, மனத்துக்கண் 'ன்றிப் பிறிதொன்றன்று. ஆகவே, டய குணம். பொருளும் இன்பமும் தாரமாய் கிற்கும் நற்குணம் அறம் ; ாருள் இன்பங்கள் அறத்துடனுயி யெந்தே நிற்கும். அறத்தொடு இன்பமுமே நாற்பயன்களுள் களவு, சூது முதலியவற்ருல் என்பன அறத்தொடு படாத

Page 227
முப்பாலும்
பொருள்கள். பிறனில் விழைத6 இன்பம். எனவே, அறம் குண வீடு, சிந்தையானும் மொழியானு யாதது. ஆகவே, வீட்டை ‘ அரு * அருவுரு’ என்றும், குணிகளா என்றும் கூறலாம். அவற்றுள்ளு என்றும் பொருளைத் தூலஉரு ' பொருள் இன்பம் என்பன, அது வழிகாட்டியாம் எனல் பொருந்து
பொருளே இன்பத்துக்குக் இன்பமும் பற்றுடைய அறத்தின்6 பற்றற்ற துறவறமாகி வீட்டுக்கு முறையிலேயே திருக்குறள் முப்பு
திருக்குறளில், இல்லறம், து அமைக்கப்பட்டிருக்கும் முறை மிகவு துறவறம் என, அறம் இரண்டாய் மனத்துக்கண் மாசிலனுதலாகிய அ பொருள் இன்பங்கள் மனத்துக் வேண்டும் என்பதும் இதுவே இ இல்லறத்தில் வாழ்ந்து பற்றறுதலே வீடு பெறற்பாலதென்பதும் புலனு: ணும் இரண்டும் அறமே என்பது அறம், பொருள், இன்பம் என
* ஈதலறம்’ என ஒரு வெண் முடைமையைக் காட்டும் ஒரு ெ கட்புலனுக்க உபயோகமாகும். இ கூறப்பட்டது. ஈதல் மாத்திரம் அ பொருளும், காதலிருவர் கருத்தொ புடையனவே. ஆயினும், அவ்வவ இயல்பு, அறம் பொரு ளரின்பங்களி என்ற வெண்பா பாடப்பட்டதன வரைவிலக்கணங்களாகா. அறத்

ாற்பயனும் 17
முதலியன அறத்தொடு படாத 1. பொருளின் பங்கள் குணிகள். ம் கினைக்கவுஞ் சொல்லவும் முடி
என்றும், குணமாகிய அறத்தை ய பொருள் இன்பங்களை உரு’ ம் இன்பத்தைச் ‘சூக்கும உரு’ என்றுங் கொள்ளலாம். எனவே, த்தோடியைய அறம் வீட்டுக்கு D.
காரணமாதலின், பொருளும் பழிப்பட்டு கிற்க, பின் அவ்வறம் வழிகாட்டும் என்றவாறு. இம் ால்கள் அமைந்துள்ளன.
மவறம், பொருள், இன்பம் என புஞ் சிரிய முறையாகும். இல்லறம் வகுக்கப்பட்டிருப்பினும், 'அறம் வ்வளவினதே ' என்பதன்மூலம், கண் மாசின்றிச் செய்யப்படல் }ல்லறமாமென்பதும், இவ்வாறு துறவறமென்பதும் அதன்மூலம் வும் ; இல்லறம், துறவறம் என் புலனுகவும் வல்ல முறையில் மைந்த சிறப்பு நயப்புக்குரியது.
ா தொடங்குகிறது. ஈதல், அற யல். அறமாகிய குணத்தைக் நனலேயே ஈதலறம்’ எனக் )மாகாது. 8 தீவினைவிட்டீட்டும் மித்த இன்பமும் அறத்தொடர் றிற்குச் சிறப்புடைய ஒவ்வோர் rமேல் ஏற்றப்பட்டு ஈதலறம்’ றி அவையே அவ்வவற்றின் ப்பாலில், ஈகை மாத்திரமன்றி

Page 228
172 கணேசையர்
வெஃகாமை, பிறனில்விழையாமை இதனை வலியுறுத்தும். முப்பாலேய தமையினலேயே, ‘ஈதலறம்’ எ நேர்ந்தது.
இன்பமென்ற துணேயானும் : இன்பம், ஒருவாறு வீட்டுடன் தெ அமைந்துள்ளது.
இறையனர் களவியலுரையி இன்பமென்பது காம இன்பத் ஆயினும், இறையனர் களவியலு கட்டியூசிக் கடுத்திற்றியவாறுபோ ளாமையான் உண்பான, அறிவுை காட்டி, உதுக்காண் நல்லதொ சேற்று நீர் பருகி என்செய்தி ?’ தொரு நீர் தலைப்படுத்து ஊட்டிய தோர் இணைவிழைச்சினுள்ளே அது எங்ங்ண் ? என வினவிஞ பிணி சாக்காடில்லது ; நிச்சகிரப்பி ருட்டைப் பிராயத்தனுய் இவளும் ஒத்த பண்பும், ஒத்த கலனும், { ஒத்த கல்வியும் உடையராய்ப் பிறி துய்ப்பர்” எனவும் களவியலாற் பெறுவன் என முயல்பவன பா றின்பம் என வீடுபேற்றின்பத்.ை வீடுபேற்றின்கண் அவாவிநிற்கும் வீட்டோடு இயைபுடையதாய் வி இன்பம் வீடென இயைந்ததென
இனி, அறத்தோடு கூடிய இ டியைந்த பொருள் இன்பங்களோ அளிக்க வல்லது எனல் பொருந்த பேற்றை அளிக்க வல்லது. பற்றுை மறுமைப்பயனை அளிக்க வல்லன

நினைவுமலர்
முதலியனவுங் கூறப்பட்டிருத்தல் |ம் ஒரு வெண்பாவுள் வரையறுத் ான்ற வெண்பா அவ்வாறமைய
காதலன் காதலி பான்மையானும், "டர்புடையதாய் அதனேடியைந்து
லும் பரிமேலழகர் உரையிலும் தினை எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. 1ரைகாரர் * கடுத்தின்னதானேக் லவும் கலங்கற் சின்னர் தெரு டையான் ஒருவன் பேய்த்தேரைக் ரு நீர் ; அந்நீர் பருகாய், இச் என்று கொண்டுபோய் நல்ல துபோலவும் தான் ஒழுகாகின்ற மிக்கதோர் ஒழுக்கம் காட்ட, ற்ைகு ‘ எஞ்ஞான்றும் முப்புப் டும்பையில்லது ; இவனும் பதின பன்னராட்டைப் பிராயத்தளராய் ஒத்த அன்பும், ஒத்த செல்வமும், தொன்றற்கு ஊனமின்றிப் போகத் காட்ட அதுகேட்டு ? இதனைப் வீ, இதன் பரத்ததோ வீடுபேற் த விரித்துரைக்கும். அதுகேட்டு ’ எனக் கூறுதலான், இன்பமும் ட்டின் முன்னர் அறம், பொருள், GTi. ”
ல்வாழ்வு, அதாவது அறத்தோ டு கூடிய இல்வாழ்வு வீடுபேற்றை து. பற்றற்ற துறவு வாழ்வே வீடு >டய பொருள் இன்ப வாழ்வுகள்
* பரன நினைந்து இம்மூன்றும்

Page 229
أنه ين، كي - - - -ة دهنهاية "
யாழ்ப்பாணம் ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் சங்
 
 

கம் வித்துவசிரோமணிப் பட்டம் அளித்தமை

Page 230


Page 231
முப்பாலும்
விட்டதே பேரின்ப வீடு ’ எனவும் மென்றது அறம், பொருள், இ மூலமே-அறத்தினது பற்றும் கூட பது, பரனே நினைந்து இம்மூன் திருவள்ளுவரும் இல்லறத்தார்க் கூறுவார்போல,
* வையத்துள் வாழ்வாங்கு
தெய்வத்துள் வைக்கப் ப துறவறத்தார்க்கே வீட்டின்பம் * யானென தென்னும் செரு உயர்ந்த உலகம் பெறும் ?
முறைப்படி இல்லறத்தில் வ வானுறையும் தெய்வத்துள் ஒன் பற்றற்ற-யானெனது என்னும் ( உயர்ந்த உலகமாகிய வீட்டுலகப் பட்ட குறள்கள் கூறுவதிலிருந்து செலுத்த வல்லது என்பது னமைவு ஒருவாறு கூறப்பட்டுள்
குறளுக்கும் மநுதர்ம சாஸ்தி மநுவின் நூலிலே, வாழ்க்கை முனைந்து கிற்கிறது. ஆணுல், கு! ஒரு மூலையிலே உட்கார்ந்திருக்கிற காதலைப் பாராட்டுகின்றன. பிற் நினைத்தவர்களிற் சிலர் காமத்துப் ஆன்மாவுக்கு இருக்கிற காதை மழுப்புகிருர்கள். சாலமனைப் பற் படியேதான் கிருஸ்தவர்களும் மரு
s一23

நாற்பயனும் 173
இது கூறப்பட்டுள்ளது. இம்மூன்று ன்பங்களே. இவற்றிற் பற்றறுதல் அறுதல்மூலமே வீடு கிட்டும் என் ‘றும் ’ என்றதனுற் கூறப்பட்டது. கு வீட்டின்பம் இல்லை எனக்
வாழ்பவன் வானுறையும் டும் s எனவும்,
என்பதைக் கூறுவார்போல,
}க்கறுப்பான் வானுேர்க்கு y எனவுங் கூறியுள்ளார்.
ாழ்பவன் மறுமையிலே தேவனுய் "ருய்ப் போகந்துய்ப்பன் எனவும், செருக்கறுத்த-துறவி, வானுேர்க்கு ம் பெறுவன் எனவும் முற்கூறப் துறவறம் வீட்டின் அண்மையில் புலனுகிறது. இவற்ருல் நாற்பய rளது.
ாத்துக்கும் எவ்வளவு வித்தியாசம் ! வெறும் பொய் என்ற சித்தாந்தம் 0ளிலே அது மிகவும் பம்பிப்போய் து. நூலில், கடைசி 250 குறளும் காலத்தில் இதைக் கேவலமென்று பால் முழுவதும் இறைவனிடத்திலே }த்தான் சொல்லுகிறது என்று றிய காதல் பாட்டுக்களையும் இப் ழப்புகிருர்கள்.
-ஆல்பர்ட் ஷ்வைட்ஸர்

Page 232
திருக்குறட் கடவுள் திரு. கே. ஈ. மதியாட அற்றது பற்றெனின், @
* பற்றுக பற்றற்ருன் பற்றி பற்றுக பற்று விடற்கு."
திருக்குறள் என்னும் நூல் * கடவுள் வாழ்த்து’ என்னும் மு நாகாக்க, பொறுத்த லிறப்பினை யார்மாட்டும்’ என் றின்னுேரன் எங்கள் வாழ்க்கை நன்குசெல்g போது, ' இவ்விதிகள் எங்களைக் கொள்ள இயலவே இயலாது” ருேம். அவ்வாறு சோரும்போதெ முதலFகாரமே எங்களுக் குறுதி இடைவிடாது நினைந்தாலன்றிப் களை நீக்க முடியாதென்று அறு காரத்தில். ஆகவே திருக்குறள் படும் உறுதிபயக்கு முண்மைகஃ வருவதற்குக் கடவுள் வாழ்த்தி பின்பற்றுவதே ஒரேயொரு முை
சில்லாண்டுகளுக்குமுன் இவ் எத்தனையோ எண்ணங்கள் எ

வாழ்த்து ஆராய்ச்சி ரணம் அவர்கள், எம். ஏ.
ற்றது வீடு ?
னே யப்பற்றைப்
முழுமைக்கு முயிர்நாடியாயுள்ளது முதலதிகாரமே. * யாகாவா ராயினு யென்றும், மறத்தல் வெகுளியை ான அறவிதிகளை வள்ளுவனர் வான் கைக்கொள்ளுமாறு தரும் கடந்தன. இவற்றை நாம் கைக் என்று நினைந்து சோர்ந்துபோகி ல்லாம் கடவுள் வாழ்த்து என்னும் பயப்பதாகும். இறைவனடியை பொருளின்பம் பற்றி வருங் கவலை யிட்டுக் கூறுகின்றனர் இவ்வதி என்னுந் திவ்விய நூலிற் கூறப் ச் செய்கை முறையிற் கொண்டு கூறுவனவற்றைக் கற்றுனர்ந்து யாகும்.
பதிகாரத்தை நுனித்தாராயுங்கால், Tனுள்ளத்திற் றிரண்டெழுந்தன.

Page 233
திருக்குறட் கடவுள்
அவற்றையெல்லாம் வகையறுத்து ஆராய்ச்சி நூலாகலாமென்றுகூட பொழுதும் வசதியும் வாய்க்காை லாம் உள்ளத்திலேயே அடக்கி கட்டுரை உருவமாக அவற்றை இறைவன் தந்துள்ள தருணத்தி கின்றேன். நிற்க,
* அவனரு ளாலே அவன்தா? கூறுவதற்கியைய, வள்ளுவனர் கடவுளருளை வேண்டி நின்றரென் லுள்ள கருத்துக்க ளொவ்வொன் தெடுத்து ஒழுங்குபடுத்தி வைத்தி தெ7று மோருக்தொறும் அவனருள் கின்ரு ரென்பது வெள்ளிடைமலை.
* நல்லாரைக் காண்பதுவு ந நல்லார்சொற் கேட்பதுவு குணங்க ளுரைப்பதுவு நள் டிணங்கி யிருப்பதுவு நன்று
முதற் குறளில் இவ்வுலகு: உண்மையை நிலைநிறுத்தியபின், மிடையி லிருக்கவேண்டிய தொட ஆசிரியர். அத் தொடர்பைக் காட யார் கூற்றுக்கியைய, வள்ளுவஞ் வேண்டு மென்றும், அதன்பின் கேட்டு இடைவிடாது நினைத்தல் நினைப்பது மட்டுமன்று, அவர் கு வேண்டு மென்றும், ஈற்றில் அவ வேண்டு மென்றுங் கூறுகின்றன
முதற்கண் ஒருவமை மூலமா கின்றனர். * அகர முதல வெழுத் எழுதப்படு மெழுத்துக்களெல்லா லாக வுடையன். எவ்வெழுத்தை

வாழ்த்து ஆராய்ச்சி 75
ச் சேர்க்கும்போது, ஒரு பெரிய நானெண்ணியதுண்டு. எனினும், மயின், இதுகாறு மிவற்றையெல் வைத்துள்ளேன். இப்போது இக் த் தமிழுலகத்துக் களிப்பதற்கு ற்காக அவரை மனதார வழுத்து
ர் வணங்கி’ என்று மணிவாசகர் கடவுள் வாழ்த்து எழுதுவதற்கே *று தெரிகின்றது. அவ்வதிகாரத்தி ள்றையும் உள்ளக்கடலி லாராய்ந் திருக்கும் வைப்புமுறையை ஒருக் ாாலேயே அவன்தாள் வாழ்த்து
ன்றே நலமிக்க நன்றே-நல்லார் ன்றே யவரோ
.’
க்குக் காரணமாய இறைவனது
அவருக்கும் மனிதராய எமக்கு ர்பை எடுத்துக் காட்டுகின்றனர் ட்டுங்கால், மேற்கூறிய ஒளவை றர் அவரைக் கண்டு வணங்குதல் அவருள்ளத்திலிருந்து கூறுவதைக் வேண்டு மென்றும், அவ்வாறு ணங்களை உணர்ந்து வாழ்த்தல் ரோடிணங்கி அவர் நெறி நிற்றல்
iT.
கக் கடவுள துண்மையை நிறுவு தெல்லாம்’ எம்மொழியிலாயினும் ம் எழுதப்படாத அகரத்தை முத 1ாயினும் ஒலிப்பதற்கு அங்காத்தல்

Page 234
76 கணேசைய
இன்றியமையாதது. ஆகவே அ ஒலித்தலியலாது. அருவமாகி முருவாக்குவதுமன்றி அவ்6ெ களுள் அருவமாயடங்கியிருக்கி இறைவன் கண்கண்ட உலகமு வுலகத்துள் எள்ளுள் எண்னெ
நல்லாரிணக்கத்தின் நன்: ருன் நெருங்கிப் பழகவிருக்கும் அவ்வாறு கண்டுழி அவரை வ3 பாணத்துள்ள பலரால் நல்ல காணப் போயிருந்தேன். அங்கு அவர்களுள் இலங்கையிலுள்: நன்கு மதிக்கப்பட்ட ஒரரசியல் நேரத் தொடங்கிப் போகும்வரை வணக்க கிலேயிலிருந்தாரேயன்
** கற்றதனு லாய பயனெ3 னற்ற டொழாஅ ரெனில்
சிற்றறிவுடைய மாந்தர்களாகிய பெறவேண்டுமாயின், வாலற எம்மை முற்றும் மறந்து இ உண்மையைப் பெறுதற்கு ஒரே
இஸ்ரவேலர் வனுந்தரத்தி கூடாரமமைத்தனர். அக்கூட குத்துவிளக்குச் செய்து வைக்க கடாத் தோலினுற் கூடாரத்திற் தகசுத்தோலால் ஒரு மூடியையும் ராகமம் 26 : 14) என இை பிறந்தது. காரண மியாதெனி புறத்திலிருந்து ஓரொளியு மு ளொழுங்கு. அதற்காகவே தகசுத்தோலின லின்னுென்றும

ர் நினைவுமலர்
1ங்காத்தலின்றி ஓரெழுத்துத்தானும் ப அகரம் எழுத்தெல்லாவற்றைய பழுத்துக்களே உருப்படுத்து முருக் ன்றது. அதுபோலவே அருவமாய 0ழுவதையு முருவாக்கியதுடன் அவ் னய்போல வியாபித்துள்ளனன்.
மையை அறியுமொருவன் முதலிற் 5ல்லாரைக் காண விழைகின்றனன். ாைங்குகின்றனன். ஒருமுறை யாழ்ப் ாரென மதிக்கப்படு மொருவரைக் ப் பல ரவரைக்காண வந்திருந்தனர். ா சிங்களர் தமிழர் யாவராலும் வாதியு மிருந்தனர். அவரங்குவந்த யும் அப் பெரியாரைப் பார்த்தபடியே றி வேறென்றுஞ் செய்திலர்,
ன்கொல் வாலறிவ
I.'
ப நாம் மாசற்ற மெய்யுணர்வைப் வன்ருடொழி’ லின்றியமையாதது. றைவனே யீடின்றி வணங்குதலே ாயொரு வழி.
ல் இறைவன் கட்டளையின்படி ஒரு ாரத்துட் பசும்பொன்னினுல் ஒரு ப்பட்டது. * சிவப்புத்தீர்ந்த ஆட்டுக் கு ஒரு மூடியையும், அதின்மேல் உண்டுபண்ணுவாயாக’ (யாத்தி றவின் வாயிலிருந்து ஒரு கட்டளை ன், குத்துவிளக்கி னெளியன்றிப் ட்செல்லக்கூடா தென்பதே கடவு ஆட்டுக்கடாத் தோலினலொன்றும் ாக இரண்டு முடிகள் கூடாரத்துக்கு

Page 235
திருக்குறட் கடவுள் 4
வைக்கப்பட்டன. இறைவனிட யொன்றே தூய ஒளி ; பிற ஒளி மொளி.
இரண்டாவதாக, * நல்லார் நெருங்கிப் பழக விழைந்த நல்ல அவர் சொற் கேட்கவேண்டுமென மாய இறைவன் சொல்லை எவ் நிற்பார்க்கு முப்பாலாசிரியர் கூறு
* மலர்மிசை யேகிஞன் மான
நிலமிசை நீடுவாழ் வார்?
இறைவன் தன்னுள்ளத்தில் வக் னிறைவோடு எண்ணும் அடியா கின்ற அவன் அங்கிருந்து பேசுகி அவனடியை இடைவிடாது நினைக் அங்குப் பதிகின்றன.
அவவாறு அவை பதிகின்ற எக்காலத்தும் வரக்கூடிய துன்பக
* வேண்டுதல் வேண்டாமை கியாண்டு மிடும்பை யில.
தனக்கென யாதும் விழையாத பொருள் யாவும் பிறர்நலம் பற்றி
* யாதனின் யாதனி னிங்கிய லதனி னதனி னிலன்.”
தனக்கென யாதும் விரும்பாதா நீங்கியவனுவான். தன்னை மறந்தவ யறிந்து அவனடிகளை இடைவிடா மயமாவான். 8 அன்பு மீடிய சாந்த பொருமையில்லை; அன்பு தன்னை o a சகலத்தையுந் தாங்கும் ; . ( 1 கொரிந்தியர் 13: 4-7).

வாழ்த்து ஆராய்ச்சி . 177
த்திலிருந்துபெறு மறிவாய ஒளி யாவும் மயக்கத்தையுண்டாக்கு
சொற் கேட்பதுவும் கன்றே , ாரைக் கண்டு வணங்கியவுடன் ாற ஆசை உண்டாகிறது. அருவ வாறு கேட்பது என்று மயங்கி வதாவது:
னடி சேர்ந்தார் ـ
என்பதாம். து தங்கினலோ என்று அன்பி னிதயகமலத்தில் விரைந்து செல் ன்றனன். பேசும்போதெல்லாம் $க அப் பேச்சின் பொருள் யாவும்
னமட்டுமன்று, அவ்வடியார்க்கு பகளை நீக்குகின்றன.
யிலான டி சேர்ந்தார்க்
இறைவன் பேசும் பேச்சின் பனவாகவே யிருக்கும்.
 ைேத
ன் உண்மையாகத் துன்பத்தில் ன் தலைவனையறிவான். தலைவனை து நினைந்து அவனைப்போ லன்பு முக் தயவுமுள்ளது; அன்புக்குப் ப் புகழாது; இறுமாப்பாயிராது
சகலத்தையுஞ் சகிக்கும்.”

Page 236
178 கணேசை
* நல்லார் குணங்க ளுரை ** இருள்சே ரிருவினையுஞ்
பொருள்சேர் புகழ்புரிந்த இறைவனது உண்மையான புக் அறியாமையாலுண்டாகும் நல்வி கல்லா ரிணக்கத்தை நாடி அவை மொருவன், அவர் புகழை என அதுபோல இறைவனே வணங்கி போல் வருவதை நாடுமொரு சொல்லிக்கொண்டேயிருப்பான்.
அப்புகழை என்றும் அவன் காரணத்தையும் வள்ளுவர் ட * பொருள் சேர் புகழ் ’ என்று இறைவன் புகழே உண்மைப் பு மைக்குணங்களிலரான மானிடரது புகழ். அப்புகழைக் கூறுமிடத்து, மன்றி இறைமைக் குணங்களை * தேவனுலே மாத்திரம் வருகின்ற லொருவர் மகிமையை ஏற்றுக்கெ வாசிப்பீர்கள்’ (யோவான் 5: எம்மைப்போன்ற பிறர் எம்மை புகழையே என்றும் போற்றிக்கெ திரியுங்கால், இறைவனை நாம் ந கூறுவதுமில்லை; அவனேற்க கட * அவரோ டிணங்கி யிருப்ப இறைவனது புகழை எப்பொழுது அவரோ டிணங்கியிருப்பதை நா( * பொறிவாயி லைந்தவித்தான் நெறிநின்றர் நீடுவாழ் வார் என்னுங் குறள் மூல மாசிரியர் சு அவனை இடைவிடாது நினைத்து, பவன் ஈற்றி லவனே டிணங்கி

நினைவுமலர்
பதுவும் கன்றே.”
சரா விறைவன்
uDirt (S.'
ழை எப்பொழுதுஞ் சொல்லுவார் ன, தீவினையைச் செய்யமாட்டார். ரப்போற் குணம்படைக்க விரும்பு றும் பேசியவண்ணமே திரிவான்.
இடைவிடாது நினைந்து அவனைப் ன் அவன் புகழை யென்றுஞ்
கூறியவாறே யிருப்பதற்கு ஒரு லப்படுத்துகின்றனர். அப்புகழ் அடைவைத்துக் கூறுகின்றனர். கழ், உள்ளிடுள்ள புகழ். இறை புகழ் பொய்ப்புகழ், உள்ளிடற்ற
நாமு மவரைப்போ லாகின்ருே "ப் பெற முடியாதாராகின்ருேம்: மகிமையைத் தேடாமல், ஒருவரா ாள்ளுகிற நீங்கள் எப்படி விசு 44). உலக மக்களாகிய நாம் ப் புகழ்வான் விழைந்து அவர் ாண்டு திரிகின்ருேம். அவ்வாறு "டுவதுமில்லை; அவன் புகழைக் ப்பதுமில்லை. ܙ 1வும் நன்று.”
கூறுமொருவன் அடுத்தபடியாக வான். அக்கருத்தையே,
பொய்தீ ரொழுக்க
கின்றர். இறைவனை வணங்கி அவன் புகழை என்றுங் கூறு ருந்து அவனுெழுக்க கெறியில்

Page 237
திருக்குறட் கடவுள்
கிற்கின்றன். இறைவனுடன் ெ இதுவே. நூலி லாசியர்கூறு மறெ இதுவே.
இறைவன் காட்டும் ஒழுக்க மெய்யான நெறி, வீட்டின்பத்தை யைப் பொறிவாயி லேந்தவித்தாளு ராலுங் காட்டல் முடியாது. பொ வினையு மருதாராகிய மக்களாய ந காட்டும் நெறி பிழையாகவும் மய ஆனுற் றனக்கென ஒன்றும் வே முழுவதும் அறுத்தானுமாகிய இ ய்ைத் தூய நெறியையே காட்டு காலத்தும் எக்கட்டுமின்றி இ. ஐம்பொறி வழியாக வரும் கால்வாய்க்கண் செலுத்துபவ கூறும் மடைமாற்றம் செய்பவ
இவ்வாறு இறைவனே வண நெறி கிற்றலே கடவுள் வாழ்த்தின் யர் எதிர்மறையாகவுஞ் சிலவற்ை உண்மையை உறுதிப்படுத்துகின்ற வணங்காது, நினையாது, வாழ் மென வினவுவார்க்கு ஏற்ற வி இவ்விடை கூறுங்கால், முதலா கிறுத்திய உண்மை வலிபெறுகின்
* தனக்குவமை யில்லாதான் மனக்கவலை மாற்ற லரிது.”
ஒப்பாரு மிக்காரு மில்லாதா விடாது நினைத்தார்க்கன்றி உள்6 லியலாது. இறைவனுெருவனே ஒன்றையும் வேண்டாதான். அ அவன் நெறியில் கின்ருலன்றி பெருகிக்கொண்டே கிற்கும். ஐ

வாழ்த்து ஆராய்ச்சி 179
5ருங்கிப் பழகுவதன் இறுதிப்பயன் நறியைப் பின்பற்றுவதற்கும் வழி
நெறியே பொய்தீரொழுக்கநெறி, iப் பெறவைக்கும் நெறி. அந்நெறி யை இறைவனுலன்றி வேருெருவ றிகளை வழியாகவுடைய ஐந்தவா ாம் அவ் வவாவினு லுந்தப்பட்டுக் க்கம் நிறைந்ததாகவுமே யிருக்கும். ண்டாதானும் ஐம்புல அவாவின றைவன் தெளிந்த புத்தியுடைய வான். அந்நெறி நின்ருன் எக் ன்ப வாழ்க்கையே வாழ்வான். வெள்ளத்தை ஒழுக்கநெறியாய ன் திருமூலர் திருமந்திரத்திற் வணுவான.
ாங்கி, நினைத்து, புகழ்ந்து, அவர் பயன் என்று கூறி முடித்த ஆசிரி றைக் கூறித் தாஞ் சொல்லவந்த னர். ஒருவன் கடவுளைத் தேடாது, த்தாதிருப்பானுயின், யாது நிகழு டையிறுக்கின்றனர் வள்ளுவர்ை. “று குறள்கள் மூலமாகவும் நிலை
"றது. m
ருள்சேர்ந்தார்க் கல்லான்
னை இறைவன் தாள்களை இடை ளத்திலெழுங் கவலைகளை மாற்றுத குற்றமற்ற தூயவன், தனக்கென ன்னனே இடைவிடாது நினைந்து
உள்ளத்திற் கவலை ஊறியூறிப் ம்புல அவாவினல் நடத்தப்படும்

Page 238
80 கணேசைய
மக்களோடு நட்புக்கொண்டு அவ வழியில் நடக்கு மொருவன் க தெரிவது நிச்சயம்.
இறைவனடியை என்றும் தினே முடியாதது மட்டுமன்றிப் பொருளி லியலாது.
* அறவாழி யந்தணன் ருள்சே
பிறவாழி நீந்த லரிது.”
இறைவனை வணங்கி நினைந்து கேடியாது என வினவுவார்க்கு கின்றனர் ஆசிரியர். சில் வாழ்நா துணைப் பெரியராயினும், அறக் கு களேயாவார். இறைவனே அறக் வுலக வாழ்விலே பொருளின்பம அவ் விறைவனது துணையின்றி அ றின் சுழிகளி லகப்பட்டு அவற் உயிருடன் பிழைத்த லியலாது. ஆ புணையைச் சேர்ந்து இக்கடல்களு அவற்றைத் தாண்டி அக்கரையிலுள் அறவாழி யந்தணன் தாளைப் புனை யும் ஆழிக்கும் ஆசிரியர் ஒப்பிட்டு: கூறிப் போற்றுவோம்.
அடுத்த குறளில் அருமையான வள்ளுவனுர். ஐம்பொறியுடைய ம றிருப்பதாக ஆராய்ந்தறிந்து அது யொன்றை விளம்புகின்றன ராசிரி
* கோளில் பொறியிற் குணமின் ருளை வணங்காத் தலை.”
கண்ணிருந்துங் காணுவிடின், கேளாவிடின், பயனேயில்லை. அ குணத்தானகிய இறைவன் தாளை

நினைவுமலர்
களையண்டி அவர்கள் காட்டும் லைக் கடலில் மூழ்கி நீங்க வழி
ாதான் மனக்கவலையை மாற்றல் Tபமாகிய கடலே நீந்தித் தாண்ட
“ந்தார்க் கல்லாற்
வாழ்த்தாதானுக்கு ஏற்படுங் விடையாக இக் குறளைக் கூறு ட் சிற்றறிவுடைய மக்கள் எத் ட்டைகள் அன்றேல் அறவாவி கடலாயுள்ளார். ஆகவே, இவ் ாகிய கடல்களி லிறங்குவோர் வ்வாறு செய்வாராயின், அவற் று ளமிழ்ந்தி மாள்வதேயன்றி ஆயின், இறைவன் தாளாகிய ளிறங்குவாராயின், இலகுவாக ‘ள வீட்டையடைவது திண்ணம். 7க்கும் பொருளையு மின்பத்தை ர்ள ஞானத்தை என்னென்று
கருத்தொன்று வைக்கின்றனர் ரிதனுக்கு ஆரும் பொறியொன் மூலமாக ஆழமான உண்மை 1ri.
வே யெண்குணத்தான்
பயனேயில்லை ; காதிருந்துங்
போலத் தலையிருந்தும், எண் வணங்காத் தலையினுற் பயனே

Page 239
திருக்குறட் கடவுள்
யில்லை. கண், காது முதலிய டெ பெறுகிருேம். கண் மறையின், ப போகிறது. அவ்வாறே ஏனய ட போம். அதுபோலவே தலைக்குரி குதல் நின்றுவிடுமாயின், தலைவ: மிழந்து விடுகிருேமன்றே !
ஈற்றில் எல்லாவற்றையுந் ெ பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் அப் பெருங்கடலை நீந்தாரென்று ரிருவினை காரணமாகப் பிறவியா காரணமாக மயக்கம் நிறைந்த இவ்வாறு காரண காரியத் ெ லின், பிறவிப் பெருங்கட லென் நாடித் தேடி இடைவிடாது லவரையே அடைந்து என்றுமழி
இவ்வதிகாரத்தில் இதுவை இன்னுமொரு சிறப்புக் குறிப்பிட பாவில் இறைவனை எண்குண: முதலெட்டுப் பாக்களிலும் இை ஒவ்வொரு பாவிலு மொவ்வொன் செல்கின்றனர். முதற் குறளிற் என்பதைக் காட்டுகின்றனர். ஆ தலாற் பிறப்பதானமையின், அ. தலைமை பெற்றுள்ளது. அதுபே இறைவன் உலகத்திலுள்ள உயிர் வற்றிற்கும் இயற்கையுணர்வா: கடவுளது உண்மை கூற வந்தவிட களுள் ஒன்ருகிய இயற்கையுண
அடுத்ததாக, முற்றுமுணர்த் குணத்தை இரண்டாங் குறளில் றனர். 8 வாலறிவ னற்ரு டொழா வாலறிவ னெனக் கூறும்போது வுடையானென்பதனை வாசகர்
க - 24

வாழ்த்து ஆராய்ச்சி 18,
பாறிகள் மூலமாகவே அறிவைப் ார்வையினுற் பெறுமறிவு நின்று புலன்களினுற் பெறுமறிவு மற்றுப் ப தொழிலாய தலைவனை வணங் னிடத்திற் பெறவேண்டிய எதையு
தாகுத்து இறைவனடி சேர்ந்தார் என்றும் அவனடி சேராதார் புங் கூறுகின்றனர். இருள் சே கிய காரியந் தோன்றும்; அப்பிறவி நல்வினை, தீவின்ன தோன்றும், தாடர்ச்சியாய்க் கரையின்றி வருத ருர்’ ஆசிரியர். இறைவனடியை பற்றிக்கொண்டிருப்போர் ஈற்றி யா இன்பத்தைப் பெறுவர்.
ரயிற் கண்ட சிறப்புக்களைத்தவிர -ற்குரியது. ஒன்பதாவது குறட் த்தானென அழைக்கு மாசிரியர், றவனுடைய எண்குணங்களையும் ாருக ஒரளவுக்குக் குறிப்பிட்டுச்
கடவுள் இயற்கையுணர்வினன் அகரவொலி இயல்பாக அங்காத் து எழுத்துக்களெல்லாவற்றிற்கும் ாலவே அறிவே வடிவமாயுள்ள ப்பொருள் உயிரில்பொருள் எல்லா ன் முதன்மை பெற்றுள்ளான். த்து ஆசிரியர் அவருடைய குணங் ர்வினணுதலைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.
நலான இறைவனது இன்னெரு ன்கண் விளங்க வைத்திருக்கின் அ ரெனின் - இறைவனை ஈண்டு , அவன் களங்கமற்ற தூய அறி அறியக் காட்டுகின்றனர். உலகத்

Page 240
182 கணேசையர்
திலே மக்கள் சிறப்புற்று வாழவே கடவுளே வணங்கி அவனிடக் வேண்டும். அவ்வாறு பெருதா கற்பினும் பயன் யாதுமில்லை.
மூன்ருவதாக, இறைவன் மு அடுத்த குறண்முலங் காட்டுகின்ற வைத்து அவரை நினைவாரது சேரும்வரை இடைவிடாது பற்றிக் மேலாய வீட்டுலகின்கண் அழ றழிவின்றி வாழ்வது சாதாரண றன்று. முடிவிலாற்றலுடைய இை இடைவிடாது அவனடியை நீ ஒருகாலு மியலாத தொன்றேயாம்
அடுத்ததாக, இறைவனே ? ே என அழைக்கின்றனர். அவ்வா பாகவே பாசங்களி னிங்குதலாய குணங்களு ளொன்ருய காமம் ஆ வேர் என்று பலர் கூறுவதுண்டு. எ மல்லாவிடினும், பல பாவங்களுக அவ்வாறு இயல்பாகவே பாசங்க கையை நடத்தும்போது, எக்கா டாகுந் துன்பங்களி னிங்கி வாழ6
ஐந்தாவதாக, கடவுளுக்கும் ம டொன்றை ஐந்தாங் குறண்மூலம் தன்வயத்தணுய கடவுளின் புகழ் ( உள்ளிடுள்ள மெய்ப்புகழ், பிற உள்ளிடற்ற பொய்ப்புகழ். மே லொருவர் மகிமையை ஏற்றுக் மக்கள். அவர்கள் தன்வயத்த பிறரிலே தங்கிப் பிறர் புகழையே வயத்தகுைமியல்புடைய இறிை மயக்கத்தினுலுண்டாகும் கல்வி3 LDITL-IT.

நினைவுமலர்
ாடுமாயின், முற்றுமுணர்பவனுய தெளிந்த புத்தியைப் பெறுதல் ன் உலகத்திலுள்ள எந்நூலைக்
டிவிலாற்றலுடையான் என்பதை ன ராசிரியர். கடவுள் பேரி லன்பு உள்ளக் கமலத்தின் கண் வந்து கொள்பவர் ? எல்லாவுலகிற்கும் வின்றி வாழ்வார்.” அவ்வா
மக்களுக்கு இலகுவானதொன் றவனுடன் அடிப்பட்டுப் பயின்று னைந்தார்க்கன்றி ஏனையோர்க்கு
வண்டுதல் வேண்டாமையிலன்' றழைக்கின்றுழி, அவனது இயல் குணம் புலப்படுகின்றது. முக் அல்லது ஆசையே பாவத்துக்கு ‘ல்லாப் பாவத்துக்கு மது காரண கதுவே காரணம். ஆகவே, ளி னிங்கியான அண்டி வாழ்க் Uத்தும் உலக வாழ்க்கையி லுண் பியலும்.
க்களுக்கு மிடையிலுள்ள வேறுபா
விளக்குகின்ருர் வள்ளுவனர். பாருள்சேர் புகழ்’ என்னுமழியா வயத்தணுய மனிதன் புகழோ லே கூறியதுபோல, ஒருவரா கொள்ளுந் தன்மையுடையாரே றய இறைவனைப்போலல்லாது
நாடித் தேடுவாராவார். தன் வன்புகழை விரும்பினரிடத்து r, தீவினையொன்று மணுகவு

Page 241
திருக்குறட் கடவுள்
இறைவன் தூயவுடம்பினன் காட்டுகிறராசிரியர். ஆசைநீங்கிய உடலினதைல் ஓரளவுக்கு வாழ அது அவ்வாருயின், ஐம்புல அ தூயவுடம்பினனுதல் வியப்பன்று. முள்ள இறைவன் காட்டுக் தூய கிற்கும் மக்கள் எக்காலத்தும் மா ரென்பது திண்ணமேயாம்.
மனக்கவலையென்னும் பிணின் வன் வரம்பி லின்பமுடையானென்
& தனக்குவமை யில்லாதான்
மனக்கவலை மாற்ற லரிது ? என்னுங் குறண்மூலம் விளங்க ை சாதாரண உலக வாழ்க்கையிலே முடையானுடன் நெருங்கிப் பழ8 அவனுடன் பயிலப் பயிலக் கவலை பெறுவதை நாம் காண்பதுண்டு. மிக்காருமில்லா இறைவனடியை வரம்பிலின்பமுடையானுய அவனே மாகி மனக் கவலையற்று இன்பமய
இருளுக்கு மாறு அருள். பொ போது அவ்விருளிலிருந்து நீங்குவ பேரருளுடைமையாகிய குணத்தை கொள்ளு மொருவன் அவன் தி பொருளின்பமாய இருளிலிருந்து நீர் உலக வாழ்க்கையில் மூழ்கியிருக கடலாய அந்தணனது தாளை இ பற்றிக்கொண்டிருக்கும்போது, ஆ பெருகும் பேரருள், உள்ளத்திலுள்: கழுவிக்கொண்டு ஓடுகிறது. மேற் ளுடைமையாகிய இறைவனின் கு புலப்பட வைத்திருக்கின்றன ராசி

வாழ்த்து ஆராய்ச்சி 183
என்பதை ஆருங் குறண்மூலங் இருதயமுள்ளான் அழுக்கற்ற }க்கையில் நாம் காண்பதுண்டு. வாவினை அறுத்தானுய கடவுள் தூய வுடம்புங் தூய உள்ளமு ஒழுக்க நெறியின்கண் வழுவாது ருத ஒரு தன்மைத்தராய் வாழ்வ
யை மாற்றற்கு மருந்தாய இறை Tபதைத்
ருள்சேர்ந்தார்க் கல்லான்
வத்திருக்கின்றனர் வள்ளுவனுர், யே இன்பம் நிறைந்த உள்ள கிவருங் கவலேயுள்ள ஒருவன் க் குணம் நீங்கி இன்ப நுகர்ச்சி அது அவ்வாருயின், ஒப்பாரும்
என்றும் நினைப்பானெருவன் ச் சார்ந்து சார்ந்ததன் வண்ண மாகின்றனன்.
ருளின்பமாகிய கடலுள் மூழ்கும் தற்கு அருளொன்றே தேவை. ப்பெற்ற கடவுள் தாளைப் பற்றிக் 5ாளிலிருந்து பெருகு மருளினல் ங்குவதற்கு உறுதி பெறுகின்றன். க்கும் மக்களாகிய நாம் அறக் டைவிடாது இருதய கமலத்திற் அவற்றிலிருந்து வெள்ளமாகப் பாவமாகிய அழுக்கை முற்றுங் கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து பேரரு iணம் இவ் வெட்டாங் குறளுட் ரியர் எனல் பொருந்தும்.

Page 242
84 கணேசைய
முதலெட்டுக் குறட்பாவி களையு மொவ்வொன்ருகக் கூறிய குணத்தான் ருளை வணங்காத் த இதன்கண் வாழ்க்கையி னிரகசி கின்றது. எங்களே முற்றும் மற1 மெல்லாம் என்று அவனை வணங் போற்றிப் புகழ்ந்து அவன் ஒழுக் செயற்பாலது. அவ்வாறு செய்வே கவலைகள் துன்பங்கள் யாவும்
அண்ணுமலைப் பல்கலைக் பயின்றுகொண்டிருந்த காலத்தில் தமிழறிஞர்களுள் ஒருவராய திரு கேட்கும் பெரும்பேறு எனக்குக் முடியும்பொழுது ஒருநாள் அவர் ** இதுவரையில் என்னுலியன்ற6 கொடுத்தேன். இனி உங்களு போகிறீர்கள். அங்கிருக்கும் வித்து தவர். அவரிடம் தொல்காப்பியம் முறையாகக் கற்றுவிட்டீர்களாயின ஓரளவுக்கு முற்றுப்பெறும். சேன அத்துடன் அவருடைய உரைநை பயிலவேண்டியதொன்று. யாழ்ட வித்துவான் கணேசையர் ஒருவ கற்பிக்கத்தக்கவர். அவரிட மதன் உங்கள் தமிழ்க் கல்வி சிறப்படை
அந்நாட்டொடங்கிச் சேணுவ வேண்டுமென்ற ஆசை எனக்கி விட்டுவிட்டேன். எனினும், பதி கற்குஞ் சந்தர்ப்பமும் வாய்ப்புங் கற்குங்கால், அவரது ஆழ்ந்த அறி பேரன்பையுஞ் சுவைத்து இன்பு வன என்றும் போற்றுகின்றேன்

நினைவுமலர்
ம் மேற்கூறிய எட்டுக் குணங் பர் ஒன்பதாங் குறளில் “ எண் ல குணமிலவே' என்கின்றனர். பம் ஒன்று தெளிவாகப் புலப்படு து இறைவனே எல்லாவற்றிற்கு கி அவனை இடைவிடாது நினைந்து நெறியில் நிற்றலொன்றே நாங்கள் ாமாயின், வாழ்க்கையி லேற்படுங் ]றைந்து நீங்கிவிடும்.
ழகத்தில் நான் தமிழ்க் கல்வி தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த சிறந்த . கந்தசாமியாரவர்களிடம் பாடங் கிடைத்தது. அங்குக் கல்வி கற்று 5ள் எனக்குச் சொன்னதாவது : தை நானுங்களுக்குச் சொல்லிக் ராகிய யாழ்ப்பாணம் போகப் வான் கணேசையர் தமிழ் நன்கறிந் சொல்லதிகாரம் சேனவரையம் ள், நீங்கள் கற்ற தமிழ்க் கல்வி வரையர் சிறந்த உரையாசிரியர். ட எல்லாத் தமிழரும் விரும்பிப் பாணத்திலுள்ள தமிழறிஞருள் ரே சேனவரையத்தை நன்கு ா முறையாகக் கற்பீர்களாயின்,
பும்’ என்பதாம்.
ரையத்தை அவரிடங் கற்றுவிட ந்தபோதிலும், வசதி கிடையாது றுப்பத்து முழுவதும் அவரிடங் கிடைத்தன. அந்நூலை அவரிடங் )வயுங் கற்பிக்கும்போது காட்டும் ச்செய்த எல்லாம் வல்ல இறை

Page 243
கம்பன் காட்டும் இல் பண்டிதர் பொ. கிருஷ்
இயற்கை இல்லும் ெ ஆதிகால மனிதன் தன்னை தற்குப் பருமர நிழலைத் தஞ்சமெ பனிக் கொடுமையும் அவனே அ தருவின் பொந்தும் மலைக்குகைகளு இயற்கைத் தெய்வம் மனிதனுக் வரங்களிவை. பொருளைச் சேர் போகங்களும் வாழ்க்கை வசதிகளு அவன் இடம்பட வீடுகளமைத்த தேவைகளும் மட்டின்றி வளரவே காட்சியை மறைக்கும் மாடமா6 வெப்பம் மிக்க நம்நாட்டிலே மே வீடுகளமைத்துக் காற்ருேட்டத்ை நோய்களை வருவித்துக்கொள்ளுகி திலே பென்னம்பெரிய அலங் ஒழித்து அவன் குளிர்தரு நிழலி போது வீடு வசிக்கவசதியற்ற அ தருகின்றது. இத்தொடர்பிலே ே யுள் ஒன்றனைப்பற்றிச் சிந்தித்தல் இராமன் அகத்தி இராமபிரான் சிற்றன்னையின் நேர்ந்தபோது அரண்மனை வாழ்

லுக்குரிய நல்ல சூழல்
}ணபிள்ளை அவர்கள்
சயற்கை உறையுளும்
வெயிலின் தாக்கத்தினின்று காத் ன அடைந்தான். மழைக் குளிரும் 1ல்லலுறுத்தாவண்ணம் நிழல்தரு ஸநம் அவனுக்கு உறைவிடமாயின. குப் பண்டைய நாளிலே அளித்த த்து வைக்கும் எண்ணமும் சுக நம் அவனை மயக்கத்தொடங்கவே ான். ஆசைகள் பல்கிப் பெருகித் காற்றைத் தடைசெய்து வானக் ரிகைகள் எழலாயின. இன்ருே ற்புறம் மொட்டையான தட்டை தைத் தடுத்து மனிதன் வலிந்து கிருன், சூடு மிக்க கோடைகாலத் கார மாளிகைகளிலே வசித்தலை லே அமர்ந்திருத்தலைப் பார்க்கும் அலங்காரப் பொருளாகவே காட்சி ம்பன் காட்டும் இயற்கை உறை
தக்கது.
யன அடைதல் ா விருப்பப்படி வனவாசம் செய்ய க்கையையும் அரசபோகத்தையும்

Page 244
186 கணேசைய
துறந்ததற்கு இரங்கினனல்லன் கிடைத்த பேருகவே விரும்பி ஏற்: தியானத்தி லாழ்வதும் முனிவரை மகிழ்வூட்டின. புண்ணியமூர்த்தி தீர்த்தங்களும் புனிதமெய்துகின்ற பெரும் பொருள் தம்மை வந்: முனிவரர் மகிழ்ச்சியிலே மூழ்குக் முனிவரரைத் தரிசித்துப் பத்து
பயன்படுத்திய இராமன் தண் எடுத்துக்காட்டிய-தமிழால் உல னின் இருப்பிடத்தை வந்தடைகி
அகத்தியன் அ!
இராமனேக் கண்டமாத்திரத்ே கின்றது. முனிவன் வாயினின்று எழுகின்றது :
* வாழுமறை வாழுமனு கீதிய தாழுமிமை யோருயர்வர் த ஆழியுழ வன்புதல்வ 1 ஐய ஏழுலகும் வாழுமினி பிங்கு (ஆழி உழவன் - ஆஞ்ஞையாகிய ஏரா
இராமன் வரவால் தானவரா வெய்த ஏழுலகமும் தழைத் தினி மனத்தகத்தெழுகின்றது. அகத்தி பாடல் உளங்கொளக் காட்டுகின்
படைக்கலம் வழங்கலும் அரக்கரால் வரும் இடரையெ ரைத் தடிந்து உலகிற்கு நலமரு னுக்குப் படைக்கலங்கள் கொடுக் உறையுளும் காட்டுகின்றன். இருப் உள்ளத்திலே தான் காட்டும் பாங் பொருத்தமாயிருத்தல்வேண்டு ெ

நினைவுமலர்
வனவாசத்தைத் தனக்குக் ன். புண்ணியநதிகளிலாடுவதும் வணங்குவதும் அன்னவனுக்கு தம்மிற் படிவதனுல் நதிகளும் ன. தாம் தேடி அடைய வேண்டிய டைந்த எளிமையை நினைந்து ன்றனர். பல பெரும் புண்ணிய ஆண்டின வனவாச காலத்திலே உமிழ் வண்மையை உலகிற்கு கை அளந்த-அகத்திய மாமுனிவ ன்ருன்.
ங்கனிந்த வாக்கு
த அகத்தியன் உளங் களிகூரு b மங்கலகரமான வாழ்த்தொலி
1றம் வாழும் ானவர்க டாழ்வார் மிலை மெய்யே நறைதி யென்றன்.”
ல் உலகை உழுபவனுகிய தசரதன் )
ல் நலிவடைந்த நல்லோர் வாழ் து ஓங்கும் காட்சி அகத்தியன் ன் உவகைப் பெருக்கை இப் நிறது.
இல்லச்சூழல் காட்டலும் ல்லாம் தடுத்து அக்கொடியோ ள அகத்திய மாமுனி இராகவ ன்ருன் , இராமன் இனிதுறைய பிடம் காட்டும்போது மாமுனிவன் 5ர் சீதையின் மனப்பாங்கிற்கும் ன்ற எண்ணம் தலைசிறந்து

Page 245
கம்பன் காட்டும் இல்
விளங்குகின்றது. முனிவன் காட்டுமிடம் உறையுளுக்குரிய இ அமைந்திருத்தலைக் கம்பன் நயம் வேறெப்புலவனுங் காட்டமுடியா நலங் கனியும் சூழல் இதோ நம்
* ஒங்குமர ஞேங்கிமலை யே பூங்குலை குலாவுகுளிர் ே தூங்குதிரை யாறுதவழ் கு பாங்கருள தாலுறையுள் ட (உறையுள் - வசித்தற்குரிய இடப் தொகுதிகொண்ட இடம்; மஞ்ச - மை
அகத்தியன் இராமன் வசி காட்டு மிடத்துள்ள குளிர்தருக்க திருப்பதனக்காட்ட முதற்கண் ம என்ற முக்காலமும் உணர்த்தும் கின்றன். வசிப்பிடம் மனதிற்கு வதனை ஓங்கு’ என்ற உயர் த முறை எடுத்தாள்வதினலே கா
வளங்கெழு மரனும் மலையும் மணலும் ஐ தையும் வானளவிற்கு ஓங்கச் துளும்புவதைப் புலவன் 'குலே பதங்களையும் மோனை நயத்துடன் தடுத்து வைப்பதனுற் காட்டுகி இங்கொன்றும் அங்கொன்றுமாக குலை குலையாகப் பொலிந்திலங்கு குலை குலாவு' என்ற தொடரா என்ற சொல் சோலை வளமிகு ஆலமரம் ஒன்றே பேரரசனும் ெ கொடுக்குமெனின் ஐந்து ஆலம பிலே குன்றின் பாங்கரிலே குை வளர்ந்திருக்கும் காட்சியின் நே பட்டதல்லவா ? ஆலமரக் காட்

லுக்குரிய நல்ல சூழல் 187
இராமனதியோர் வசித்தற்குக் }லக்கணங்களெல்லாங் திருத்தமுற பட நமக்குத் தீட்டிக் காட்டுகிருன், த சாந்தந் தவழும் புனித இயற்கை முன் காட்சி தருகின்றது :
ாங்கிமண லோங்கிப் சாலைபுடை விம்மித் ழலதொர் குன்றின் பஞ்சவடி மஞ்ச.” ம் ; பஞ்சவடி - ஐந்து ஆலமரங்களின் ந்தனே (புதல்வன் போன்ற இராமனே.)
த்தற்குப் பொருத்தமுடையதெனக் ள் வான்முகட்டை ஒட்ட வளர்க் ரனுக்கு (மரன்-மரங்கள்) *ஓங்கு
பெயரெச்சத்தைப் பெய்து வைக் கந்த மங்களகரத்தோடும் பொலி னிச்சொல்லை ஒராமடியிலே நான்கு ட்டுகின்றன்.
மும சூழல
ஓங்கிகிற்குங் காட்சி எங்கள் மனத் செய்கிறது. சோலை வளம் கனி ) குலாவு குளிர்’ என்ற மூன்று ஓசை கலமும் பொருந்த அடுத் ன்றன். பூக்கள் தனித்தனியே 5க் காட்சியளிக்காது எக்காலமும் கும் முறையிற் காட்சி தருவதனை ற் புலப்படுத்துகின்றன். விம்மி" தியைக் கண்முன் காட்டுகின்றது. பருந்தானேயும் ஒருங்கிருக்க இடங் ரங்கள் இந்தச் செழுகிலப் பரப் றையா நீர்ச்சுனையிலே கொழுத்து ர்த்தி சொல்லளவிற்கு அப்பாற் சி அரும்பெறற் காட்சியா யிருப்ப

Page 246
188 கணேசையர்
அதற்கு முடிசூட்டும் பான்மையில் தூங்கித் தவழ்ந்து தவழ்ந்து செ தாயின் இவ்வளமார் காட்சியை வ ஒருதலை. தமிழின் வளம்போல6ே இனிமை தவழ்வதொன்ருயிருக்கி வளத்தொடு சோலைச் செழுமையு ஆற்றின் சலசல என்ற சப்தமும்
கிற்கு அழைத்துச் செல்லுகின்ற போகியருக்கும் ஒருங்கே விழைவு
இவ்வளவில் அகத்தியன் கு நிறுத்திவிடாது மகுடத்திற்கு மணி தொடர்ந்து சொல்லுகிருன். கு எழிலை அகத்தியன் வாக்கிலே ை நலங்கனிங் திலங்குவதொன்று. டெ னகர லகர ழகரங்களைத் தாராள வாக்கிலே தேனின் சுவை தோய்
* கன்னியிள வாழைகனி யீவ செந்நெலுள தேனெழுகு ே பொன்னியென லாயபுன 6 அன்னமுள பொன்னிவளொ
பழவளனும் 1 உளத்திற்கும் உணர்விற்கும் முற்பாட்டிலே காட்டிய கம்பன் இப் கும் இனிய உணவு வகைகளைத் தூங்குதிரை ஆற்றின்மூலம் நிலம் காட்டிய கம்பன் இப்பாட்டிலும் 2 சிறப்பை மேலும் காட்டுகிருன். காவிரியை நிகர்க்கும் புனலறவறிய காட்சியை தெய்வப் பொன்னி ெ அடியால் நம்முளத்திடை பதிக்கின் மிக்கிருப்பின் எல்லாவகை வளங் ஆற்றுரோகிய பாலுடன் போதி

நினைவுமலர்
மெல்லென ஒலித்துத் தூங்கித் }லும் ஆருென்றும் இடைபுகுவ ண்ணவரும் கண்டின்புறவருதல் அகத்தியன் காட்டுஞ் சூழலும் ன்றது. மரமலை மணல்களின் பச்சிலை ஆலின் கொழுமையும் நம்மை எங்கோ கந்தருவ உல ன. இக்காட்சி யோகியருக்கும் தர வல்லது.
குழலின் அழகை எடுத்தியம்பி பதிக்கும் பான்மையில் மேலும்
ரிர்மை பொதுளிய பொழிலின்
வத்துக் கம்பன் காட்டும்முறை
0ல்லோசையை வெளிப்படுத்தும்
மாகப் பயன்படுத்தும் கம்பன்
ந்துளது :
கதிர் வாலின்
பாதுமுள தெய்வப்
0ாறுமுள போதா
டன்பின்விளை யாட.”
லவளனும்
இன்பமளிக்குங் காட்சியை பாட்டிலே உடலுக்கு இன்பமளிக் * தேனெழுகக் காட்டுகின்றன். நலமெய்தித் துலங்குவதனைக் உணவு வகைகளை உதவும் நீரின் கங்கைபோலவே தூய்மை மிக்க ாப் பெருக்கொடு கூடிய ஆற்றுக் யனலாய புனலாறுமுள ’ என்ற ருன். நிலவளமும் நீர்வளமும் களும் பொதுளுதல் இயல்பே. ன் தேனுெழுக்கையுங் கூட்டிக்

Page 247
காட்டிக் கம்பன் பழத்தின் வளி போவார் வருவா ரெல்லோருட வாழைகள் கனிகளை ஈந்தவாறே தட்டுக்கேடு ஏற்படுமோ என் வாழைகளைக் கன்னித்தன்மை வாகக் காட்டி எழுந்த குலேச போகும் குலேகளை ஈனும் வாை
ஐயர்க்கும் அண
நீர்வளம் நிலவளம் பழை களையும் கம்பன் காட்டத் தவ! இன்றியமையாத சோற்றுவள வாலைப்போலப் பருத்துச் செழி என்ற கூற்றினல் உரைக்கின்ருன் செழிப்பற்றுப் பதனிழந்து உரமறி வாய்பிளந்து நிற்கும் இக்கால வி செழிப்பான செந்நெல் வயற் கா வாழ்வதற்கேற்ற இடம் யாதெ கின்றனவென அப்பர் சுவாமிக
* குருகினங் கூடி ஆங்கே
மருவலாம் இடங்கள் காட்
எனத் தமது தேவாரத்திலே தெரி தமது இறகுகளை உலர்த்திக்
புரம் நீவிர் வசித்தற்கு எத்துணை காட்டுகின்றனவாம். இங்கும் ( தேவியின் உளத்திற்குகந்த வெ பெருகாரையையும் காட்டிச் சீை இவை தீர்க்குமாற்றைத் தெளி கத்திலே தாமரைமலரிலே வீற்றி (இலக்குமிக்கு) அதே மலரை ! தோழியாகும். வீரரிருவரும் குன் திளைத்தாடுவாராயின் சீதையும் யாற்றிலாடி அன்னம் நாரை எ
க - 25

ல்லுக்குரிய நல்ல சூழல் 189
த்திற்கு வழிசெய்கின்றன். பக்கலிற் தம்மை எக்காலமும் உண்டு மகிழ
வளருகின்றன. இக்கனிகளுக்குத் எண்ணம் எழ இடமில்லாமலே பும் இளமைப்பண்பும் உடையன ளையுடைய வாழைகளோடு எழப் ழகளையுங் கண்முன் நிறுத்துகிறன்.
கிற்கும் ஏற்ற சூழல்
பளங்களுடன் வேறும் பல வளங் றுகின்ருனில்லை. உடல் வளர்ச்சிக்கு ம் அங்கு மிக்கிருத்தலை (அணில் த்து) கதிர் வாலின் செந்நெலுள ? 1. தூரதேசங்களிலே இருந்துவரும் jற (கூப்பன்) அரிசிக்குக் கையேந்தி ரராகிய நமக்குக் கம்பன் எத்துணை ட்சியை வழங்குகின்ருன் மனிதர் னக் குருகுகள் (பட்சிகள்) காட்டு ଘT୬
கும்மலித் திறகு லர்த்தி -டும் வலம்புரத் தடிக ளாரே * விக்கின்ருர். பட்சிகள் ஆரவாரித்துத் கூக்குரலிட்டு * மனிதரே திருவலம் "ச் சிறப்புடையது வம்மின்’ என்று கம்பன் நீர்வாழ் பட்சிகளிலே சீதா 1ள்ளை அன்னத்தொடு செங்காற் }க்குத் தோழிகளில்லாக் குறையை புறுத்துகின்றன். நீர் மிகுந்த தடா ருக்கும் சீதையாகிய பொன்னுக்கு ாடும் அன்னம் எத்துணைச் சிறந்த லே துள்ளி ஏறிப் புனல் ஆற்றிலே மணற்குன்றிலேறித் தூங்குதிரை ன்னும் நல்ல தோழியர் குழாத்

Page 248
190 கணேசையர்
திடை வாழவே அகத்தியன் காட்( பஞ்சவடி-ஐந்து ஆலமரங்கள் ெ லாரும் எக்காலமும் இனிதுறைத னிகரற்ற தலைமைத்து இவ்விடம் பொருத்தங்களுடனும் முனிவரர்
துள்ள இச்சூழல் கம்பராமாயண மெலாம் கனியும் இல்லமாகப் பெ
பஞ்சவடியும் அகத்திய மாமுனி வாக்கா ளிரண்டும், வருத்தலைவிளான் கணேசப்பெருமானுடைய நினைவ ஐயரவர்கள் விரும்பி வாழ்ந்து இலக்கண நூலுக்கும் உரைகண்ட கொண்டிருப்பதன அத் தவச்சூ
மூங்கில்களே வெட்டி, குறிய கெடிய துண்டுகொண்டு முகட்டிலு கிளைகளை வளைகளாகவும் வரிச்சுக் கயிறுகளாகவும் கொண்டு அவைக கிலை பரப்பி அதன்மேல் நாணற்பு களைக் கொண்டே சூழவும் சுவர்க மண்கொண்டு மறைத்து நீர் தெ வதற்குச் சாலை சமைத்தான். மற்ருெருசாலே வகுத்து, அதன் சு செக்கச்சிவந்த சேற்றினுல் தீற்றி, னும் மணியும் பதித்து மென் ம அடித்தளத்திற் புதுப்பூச் சிதறி அழ வன் சாலை சமைத்தான்.

நினைவுமலர்
டும் பஞ்சவடி (வடம்-ஆலமரம் ; தாகுதிகொண்ட இடம்.) எப்பா ற்கேற்ற நல்லிடமாகின்றது. தன் ), இல்லமைவுக்குரிய எல்லாப் வசிக்கும் அண்மையில் அமைந் மாகிய கற்பகதருவினிடை நல ாலிந்திலங்குகின்றது.
மருதடியும் கக் கம்பனருளிய இப்பாடல்க மருதமர நீழலில் வீற்றிருக்கும் ருத வித்துவசிரோமணி கணேச பல இலக்கியங்களுக்கும் பாரிய மருதமரச் சூழலே நினைவுறுத்திக் ழலைத் தரிசிப்பவர் உணருவர்.
துண்டுகொண்டு துரண் கட்டு, 2ம் நாற்புறங்களிலும் விட்டமிட்டு, களாகவும் விரிச்சுக் கொடிகளைக் ளை விலகாமற் கட்டி மேலே தேக் ல்லாற் கூரை வேய்ந்து மூங்கில் ள் போக்கி அவைகளைக் குழைத்த 1ளித்து மெழுகித் தாசரதி தங்கு அவ்வாறே மைதிலி வைகுதற்கு வர்களைக் குங்குமக்குழம்புபோன்ற ஆற்றிலே பொறுக்கிய பொன் பிற்பீலியால் விதானம் அமைத்து pகும் இனிமையும் அமைய இலக்கு
- வெ. ப. சுப்பிரமணியமுதலியார்

Page 249
அருந்தமிழ்ப் புலவரி
தமிழ்ப்பண்டிதர் வ. மு. இர
கடல்புடைசூழுங் காசினிவ: மொழி. அம்மொழி தென்றம் அவற்றினின்று பன்னூறு மொ இடை, கடை என்று பகுக்கப்ப பேரறிஞர்களால் வளர்க்கப்பட் இறைவனே. அவ்விறைவரும் செய்தார் என்பர்.
கடைச்சங்க காலப் புல6 இங்கே அன்னர் வரலாறும் தீ சிறிது காட்டுவன். நக்கீரர் ஆய முன் இருந்தவர்.
சோழநாட்டின் இராசதான இலக்கப்பன் என்பவருக்கு மக பெயர் பாலப்பன் என்பது. மு பன்னுரலும் இளமையிற் கற்று செந்தமிழில் வீறுசேர் புலமையும் டன. ஒதாதும் சில அறிந்தாராய ஆராய்ந்துகொண்டு, பலதலம் பார்த்து அவர் மகிழ்வாராயினர். பருவமுடையராக விளங்கிய

ன் அஞ்சாப் பெருமை
ாத்தினேசுவர ஐயர் அவர்கள்
ாழ் மக்கள் 5டைமுறைக் கேய்ந்தது ழ், ஆரியமென இரண்டாகும். ழிகள் தோன்றின. தமிழ் முதல், ட்ட சங்கங்களில் அங்கம் பூண்ட டது. மொழி தோன்ற மூலகாரணர்
புலவராய்ச் சங்கஞ் சிறக்கச்
வர்களுள்ளே நக்கீரரும் ஒருவர். திருமுருகாற்றுப்படையின் சாரமும் பிரத்து எண்ணுாறு ஆண்டுகளுக்கு
ரியாகிய காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் கை அவதரித்தவர் நக்கீரர். பாலப் ன்னேவினப் பெருங்காடு மூடாது, 1ணர்ந்த சீரியோர் இந் நக்கீரர். வீரமும் நக்கீரரிடங் குடிகொண் பினும், சாகாத கல்வி எது என்று புக்குப் படைப்பின் விநோதத்தைப் சிவாநுபூதிச் செல்வத்தைச் சேரும் அவர், திருப்பதியின் வடகீழ்ப்

Page 250
192 - கணேசைய
பாகத்தில் வாயுத் தலமாகவுள்ள னுருகிப் பணிந்தார். சைவசமய யோகராக அங்கே அவர் இருந் நாகம், யானே முதலியவை உல. பூசித்துப் பதமுத்தி கூடிய உ மாயாமலமெனும் மாதரையும் தாயுடன் சென்று பூரீதேவியின் தாதையைக் கூடுதலே கிட்டையி அருட் பெருகொளியான ஞான உபாசித்தார். அவ்விறைவி திரு யும் நான் மறைப் புலமையும் அ நன்கு வந்தன. அம்பிகை அருட்( ஆலவாய் அவிர்சடைப் பெரு மதுரையை நக்கீரர் வந்தடைந்த
சங்கத்தலைவ ரொருவரின்றி னருட்படி நக்கீரரைத் தலைவராக போத மேலீட்டானே இறுமாந்தி மாகிய மீனுட்சி சுந்தரேசப் பெரு திறத்தை அடக்கத் திருவுளங்கெ
மதுரையின்கணுள்ள ஆலய தார். ஏழைகளுக்குத்தான் கடவ அவர் சொக்கலிங்கப்பெருமானேட் செய்து வந்தார்.
இஃது இவ்வாருக, ஒருநாள் பத்திலிருந்து, அவர் தேவியின் கூ அறிந்தார். அப்போது பாண்டிய செயற்கையாலன்றி, இயற்கைய சந்தேகம் உண்டாயிற்று. அச் சந்( என்று பொன்முடிச்சு ஒன்றைச் கட்டளை இட்டான். இதனை அறி சொக்கலிங்கப் பெருமானுக்கு வி இதனைத் திருவுளங்கொண்ட

நினைவுமலர்
திருக்காளத்திநாதரை அன்புட ப் பன்னுரல்களின் முடிவான தவ தார். காளத்தியே முன்பு சிலந்தி, 5ருள் பெருமானின் திருவடிகளைப் பர்தலம். * மாயகட்போரையும், வீயவிட்டு ஒட்டி, மெய்யருளாக் பூரண கிருபாகடாட்சத்தால், பின் ன் திறம்” என்ருங்கு ஆங்கமைந்த ப் பூங்கோதையாகிய சத்தியை வருளானே, பாரகாவியத் திறமை அட்டமாசித்திப் பேறும் அவருக்கு குறிப்பினுல் துவாதசாந்தத் தலமாய மான் அருள்மழை பொழியும் (TT.
த் தடுமாறிய புலவர்கள், இறைவ |க் கொண்டனர். நக்கீரரும் பசு ருந்தார். கான்மாறியாடிய கற்பக மான் நக்கீரருடைய பேராண்மைத் 5ாண்டார்.
பூசகர் ஒருவர் ஏழையாக இருக் புட் பக்தி வளரும். தருமி என்ற ப் பொன் பெற வேண்டிப் போற்றி
உக்கிரப்பெருவழுதி சயனமண்ட ந்தலினுல் நறுமணம் உண்டாதலை னுக்கு ** அரிவையர் கூந்தலுக்குச் ாக நறுமணம் உண்டா?’ என்ற தேகத்தைத் தீர்ப்பவருக்கு உரியது சங்க மண்டபத்திற் கட்ட அரசன் ந்த தருமி தனது பண ஆசையைச் ண்ணப்பஞ்செய்து வணங்கினன். ஆலவாய்எம்பெருமான் தருமியின்

Page 251
அருந்தமிழ்ப் புலவரி
கனவிலே தோன்றி * ஒரு சீட்டி கொண்டுபோய்க் கொடு; பொ மறைந்தார். விழித்துப் பார்க்கத் அதில் பின்வருங் கவி இருந்தது
* கொங்குதேர் வாழ்க்கை
காமஞ் செப்பாது கண்டது பயிலியது கெழீஇய நட்பி மயிலியற் செறியெயிற் ற நறியவு முளவோ நீயறியு
தருமி இதனைப் படித்து அர தான். அரசன் அக்கவியைப் ப களின் கூந்தலுக்கு இயற்கையா மிக மகிழ்ந்தான். அச் சீட்டைக் கிழியை எடுத்துச் செல்லும்படி கிழியை எடுத்துப் போகுங்கால் பார்த்து அக் கவியிற் குற்றமிருட கொண்டேகாவண்ணந் தடுத்தா யிட்டான். சொக்கலிங்கப்பெருமா அவையை யடைந்து இவ்வாறு 6
* ஆரவை குறுகி நேர்நின்று அ யாரைநங் கவிக்குக் குற்றம் கீரனஞ் சாது நானே கிளத்தி சீரணி புலவன் குற்றம் யாத்ெ
சொற்குற்ற மின்று வேறு பொ பொற்குற்ற வேணி யண்ணல் தற்குற்றம் வருவ தோரான் ட அற்குற்ற குழற்கு நாற்ற மில் என்றற் ருெடக்கத்த செய்யுட்கள் லாகிய புலவருக்கும் சல்லாபம் தீர எம்பெருமான் நெற்றிக் கண் யத்திலும் நக்கீரர் அஞ்சாத வீரமு லுைம் குற்றம் குற்றமே என்ருர்

ன் அஞ்சாப் பெருமை 193
னை நல்கி இதனைப் பாண்டியனிடங் ற்கிழியைத் தருவான்’ என்றருளி தருமி கையில் சீட்டு இருந்தது,
|
பஞ்சிறைத் தும்பீ
மொழிமோ
କାଁr
வை கூந்தலின்
பூவே.”
F னவைசென்று அதன்னக் கொடுத் டித்துத் தன் கருத்தின்படி பெண் க நறுமணம் உண்டு, என்று அக கொணர்ந்த தருமியைப் பொற் கட்டளையிட்டான். தருமி பொற்
நக்கீரர், அச்சீட்டைப் படித்துப் ப்பதாகக் கூறிப் பொன்முடிச்சைக் "ர். தருமி சொக்கேசரிடம் முறை "னும் உருவத் திருமேனிகொண்டு வினவியருளினர்.
ங்கிருந் தவரை நோக்கி இயம்பினு ரென்ன முன்னங் னே னென்ரு னின்ற தனத் தேராக் கீரன் ;
ருட்குற்ற மென்றன் தூய
பொருட்குற்ற மென்னை யென்றன் னை மலர்ச் சார்பா லன்றி லயே யென்ருன் ஐயன்.” "ானே கீரருக்கும் ஆலவாயண்ண நடந்தது. கீரருடைய பிடிவாதம் ணைத் திறந்து காட்டினர். அச்சம டன் உமது சரீரமுழுதும் கண்ணு சொக்கநாதப் புலவரும் அவர்

Page 252
194 கணேசைய
அஞ்சா நெஞ்சுடைமைக்குத் திரு பிரசாதமே நீ வேவாது பிழை நோக்கமளித்தார். அக்கணமே சிவகரணமடைந்தது.
* வெறிகமழ் கொன்றையொடு
கீதம் பாடிய அண்ணல் பாதம் சென்னியுட் பரவுவன்
என்று, தம்பிழையை யுணர்ந்து * கயிலை பாதி காளத்தி பாதி ‘ பின் அகத்தியமாமுனிவர் அருள! தமிழறியும் பெருமாளையும் தரு டவர். பின்பு வட கயிலையில் என்று ஒரு சிலர் கூறுப. சிவபூசை கரையில் பூசைசெய்ய உட்கார்ந்த மலேக் குகையில் சடாமுனி ெ பதின்மரை அடைத்து மேலும் ஒரு கவர நினைந்த முனி, நீரில் பாதி விநோதக் காட்சி காட்டிற்று. மீனுகவும் தரையில் பட்ட இே ஒன்றையொன்று இழுக்க நக்கீ நக்கீரரையும் மலேக் குகையி 6ெ ராக்கித் தானும் குளித்து வந்து
பன்னுட்களாக அக்குகைய யிரத்துத் தொண்ணுாற்னென்பதி கிட்டியதை நக்கீரருக்குக் கூறி நிகழ்ந்ததாகத் தலபுராணங் கூறு
ஆபத்தை அகற்றி அடிய அண்ண லருளைப் பிரார்த்தித் என்ற அரிய பிரபந்தத்தை அத்
* ஒருமுரு காவென்றென் னுள் வருமுரு காவென்று வாய்6ெ

ர் நினைவுமலர்
|வுளமிரங்கினர். தேவியின் அருட் ந்தமைக்குக் காரணம் என்று திரு கீரருக்குப் பசுபோதம் நீங்கிச்
வெண்ணில வணிந்து
பணிந்தே ?
இறைவரைப் போற்றினர் கீரர். என்பதும் நக்கீரர் இயற்றியதே. ால் நக்கீரர் ஞானசாதகமடைந்தார். நக்கத்தில் நக்கீரர் வெற்றிகொண் சென்று நக்கீரர் தவஞ்செய்தார் செய்து வருபவர் ஒருவர் தடாகக் போது அவர் பூசையைக் கெடுத்து தாளாயிரத்துத்தொண்ணுTற்ருென் நவரைத் தேடியிருந்தது. நக்கீரரைக் பும் நிலத்தில் பாதியுமான இலையில் அதாவது நீரில் பட்ட பாதிஇலை ல பறவையாகவும் உருவடைந்து ரருடைய மனமும் மாறியது. முனி Uடுத்துச்சென்று வைத்து ஆயிரவ பட்சிக்க நினைந்து சென்றுவிட்டது.
பி லடைபட்டுக் கிடந்த தொளா ன்மரும் தங்களுக்கு முடிவுகாலங் னர். இது திருப்பரங்குன்றத்தில் லும். கிற்க,
ாரைப் புரக்கும் ஆறுமாமுகத்து து நக்கீரர் திருமுருகாற்றுப்படை தருணம் அருளிச்செய்தார்.
ாளங் குளிர வுவந்துடனே வரு வாகிற்பக் கையிங்கனே

Page 253
அருந்தமிழ்ப் புலவரின்
தருமுரு காவென்று தான்புலம்
திருமுரு காற்றுப் படையுட னே என்று அருமைவாய்ந்த திருமுருகாற் பாடிப் போற்றக் குகப்பெருமான், சிறைவீடு செய்தருளினர்.
நக்கீரர் திருப்பரங்குன்றத்தை கொண்டு ஆற்றுப்படையைத் தெ
* உலக முவப்ப வலன்ஏர்பு திரி பலர்புகழ் ஞாயிறு கடல்கண்டு ஓஅற இமைக்கும் சேண்விளங் உறுநர்த் தாங்கிய மதனுடை ( என்னும் பாவில் இயற்கைப்பொரு நாயனின் அருள்கிலே காட்டுவது முழுதும் காட்ட இடம்பெருவாகலி காட்டப்பெறும்.
1. புற இருளைப் போக்கி மக் போன்று பாசமாகிய இருளைக் கெ ஒரு திருமுகம் விளங்கும்.
* மாஇருள் ஞாலம் மறுஇன்றி வி
பல்கதிர் விரிந்தன்று ஒருமுகம்.
2. தம்மையே சரண் என்று துதிசெய்யும் அடியார்க்கிரங்கி, அ6 தங்கிகின்ற பேரருட் பெருக்கால் மகி பேருகிய வரங்களை வேண்டியாங் பெறுமாறு அளிக்கும் பான்மைத்து
6.
gp( ஆர்வல ரேத்த அமர்ந்துஇனிது காதலின் உவந்து வரங்கொடு
3. வேதத்திற் கூறப்பட்ட கு
களை வழுவாது தவஞ்செய்தும், யின் உட்பொருளாகிய தத்துவ

அஞ்சாப் பெருமை 195
பா நிற்பத் தையன்முன்னே
வருஞ் சேவகனே ? றுப்படையை அன்புடன் நக்கீரர் திருவேலைவிட்டு ஆயிரவரையுஞ்
5 முதலாவது படைவீடாகக் ாடங்கினுர்.
தரு
ஆஅங்கு பகு அவிர்ஒளி நோன்தாள் ” ளாகிய ஞாயிற்று உவமை, குமர பாராட்டற்பாலது. பாடல் ன் திருமுகச்சிறப்பை முதற்கண்
களுக்கு ஒளிகாட்டும் பூத ஞாயிறு 5டுத்து மெய்ஞ்ஞான சூரியனுக
பிளங்கப்
9.
அடைந்து நிரம்பிய அன்புடன் வரவர் மனத்தகத்தே உவப்புடன் ழ்ந்து, அவரவர்கள் வேண்டும் கருளி, மற்றும் எல்லாம் முற்றுப்
ஒரு திருமுகம்.
நமுகம்
ஒழுகிக் ந தன்றே. *
ற்றமற்ற மந்திரங்களின் முறை அவ் வேதாகமங்களின் உச்சி மசி' என்னும் மகாவாக்கியப்

Page 254
96 - கணேசையர்
பொருளையே முடிவான பொருளா அந்தணர்கள் செய்யும் யாகங்கள் தற்கு எவ்வித இடையூறும் எய்த நினைந்து அமர்வது ஒரு திருமுகப் ஆகின்ருய்) இது குரு உபதேசம்
* ஒருமுக மந்திர விதியின் மரபுளி வழ அந்தணர் வேள்விஓர்க் கும்ே
4. தேவர்களினுமுயர்ந்த படாததும், இவ்வுலக வழக்கத் ஞானநூல்களிலும் நிறைந்ததும், எஞ்சிய ஞானப்பொருள்களை ந6 முதலினுேர் மகிழ்ந்து உணர்ந்து பூரணசந்திரனைப்போலத் திக்கு செய்வித்தருளுவதும் ஒரு திப்பிய
6
எஞ்சிய பொருள்களை ஏமுற திங்கள் போலத் திசைவிளக்
5. தமது திருவுள்ளத்துத் என்னுந் தன்மையில் நடுவுநிலை பில்லாத கொடிய பகைவர்களா? அவர்களை முற்ருக அழித்துத் கொண்ட திருவுள்ளத்துடன் ே திருமுகம். -
செறுநர்த் தேய்த்துச் செல்ச கறுவுகொள் நெஞ்சமொடு
6. மெய்யடியார்களின் மன டாகாவண்ணம் காத்தருள வே6 அறியாமை மிக்க மகளும், இ யுடையவளும், வள்ளி எனும் இ

நினைவுமலர்
கக் கொண்டு நோக்குபவருமான ர் யாவும். குறைவின்றி கிறைவேறு 5ாமல் நிறைவுறத் திருவருள் புரிய ). (தத் - அது ; த்வம் - நீ, அசி
)・
tíð,
அ us.’
ஞானிகளுக்கும் உபதேசிக்கப் திலில்லாததும், வேதங்களிலும், ஆனல், மறைந்து விளங்கும் ன்கு ஆராய்ந்து தேவர் இருடிகள் ஈடேறும்படி உணர்த்துவதும், க்கள் முழுதும் பிரகாசிக்கும்படி
முகம்.
ஒருமுகம் நாடித் கும்மே.”
தேவர்களும், அசுரர்களும் சமம் >மையாகத் தீங்கிழைக்கும் அன் கிய அசுரர்கள் தோன்றுந்தோறும்
தேவர்களைக் காக்கக் கோபங் பார்க்களத்தை விரும்புவது ஒரு
ஒருமுகம் ம முருக்கிக் களம்வேட் டன்றே.”
ாசில் யாதொரு துன்பமும் உண் ண்டியே வேடர்குடியிற்ருேன்றிய ளம் கொடிபோன்ற இடையினை ளம்பெண்ணுமாகிய நாயகியுடனே

Page 255
அருந்தவப் புலவரின்
அன்பர்களுக்கு அருள் சுரந்து அடியார் மகிழ்ச்சியுறவும் யாவும்
66 6
(J5p6dji uDL LD356T கொடிபோ
மடவரல் வள்ளியொடு நகை ஆங்கு அம்
மூவிரு முகனும் முறைகவின்
என்பதனல் திருமுகச் செவ்வின்
திருக்கரத் தொழிலும் முறைய
திருமுருகாற்றுப்படையிற் கண்டு
திருமுருகாற்றுப்படையின் l
** மணிமுடி யரசர் வாழ்வும் ம பிணிமிடி பகையி டுக்கண் பணிவிட மொழிக்கும் ஆற்று
என்று பெரியோர் கூறுவர்.
இதுவரையுங் காட்டியவற் லொருவரும், ஆலவாயவிர்சடை உயர்மொழியைப் பாதுகாத்தார் தமிழால் வைதாரையும் வாழவை தமிழ்ப்புலவர் என்பதும், தமிழ என்பதும், திருமுருகாற்றுப்படை திருவருள் கைகூடும் என்பதும்
* அஞ்சு முகந்தோன்றி லாறு
வெஞ்சமரி லஞ்சலென வே ஒருகால் நினைக்கில் இருகா முருகாஎன் ருேதுவார் முன்

அஞ்சாப் பெருமை 197
அவ்வம்மையார் களிக்கவும், சேர்ந்து விகCப்பது ஒரு திருமுகம்.
}ருமுகம்,
ல் நுசுப்பின்
யமர்ந் தன்றே
ருெழுகலின்’
யை விளக்கிய நக்கீரர் பன்னிரு னே புகன்ருர். அவைகளையும் இன்புறலாம். விரிப்பிற் பல்கும்.
பயன் பெரிது.
க்கட்பே ருதி நல்கிப் பேயினக் கனவு கள்வர்
u Lu 60) ”
றல், குன்றமெறிந்த வென்றிவே -ப்பெருமானும் * தமிழ்’ என்ற கள் என்பதும், குமரநாயகன் பப்பார் என்பதும், நக்கீரர் சிறந்த 2றிஞர்களில் நக்கீரர் அஞ்சாவீரர் யை ஒதிவரின் முருகக் கடவுளின் பிறவும் புலனுகும்.
முகந்தோன்று ஸ்தோன்றும்-நெஞ்சில் லுக் தோன்றும்
y

Page 256
காவடிச்
வித்துவான் அ. மா. பரி
தமிழிலக்கிய வரலாற்றில் றிலக்கியங்கள் தோன்றி வளரத் தங்கள் என்றும், அவை தொை தமிழ்ச் சான்றேர் கூறினர். தொ6 தொகையெண் நிலைத்துளதேனும் கள், தொண்ணுற்றறினும் மிக்கு தமிழ், தூது போன்றன முற்: தொகையுள் அடங்கிகிற்கவும், போன்றவை அவ்வரையறையில கிளைத்த இலக்கியங்களெல்லாம் பெற்றிலவேனும், இலக்கிய இன் னும் புதியன படைக்க வகைசெ கிளந்த யாப்பின் மேற்றே" என் கும். விருந்தாய்த் தோன்றிய வல்லார்க்கும் மாட்டார்க்கும் ஏ உள்ளன. அவ்வகையிலெழுந்து காவடிச் சிந்து என்னுஞ் சிற்றில
சிந்து என்னுஞ் சொல் கு பொருளில் வழங்கும். யாப்பி வெண்பா என வரும் பெயர்கள் அமைந்தனவே. நான்கு சீர்களு

k F J„bJl
மணம் அவர்கள், M. A.
காப்பியங்களுக்குப் பின்னர் சிற் தொடங்கின. அவற்றைப் பிரபந் ன்னுாற்ருறு வகைப்படும் என்றும் ண்ணுாற்றறு வகையின என்னும் ), இன்றைய நிலையில் அவ்வகை ஷ்ளது. உலா, கலம்பகம், பிள்ளைத் கூறிய தொண்ணுTற்ருறு எனும் காவடிச்சிந்து, கொண்டிச்சிந்து டங்கா திலங்குகின்றன. இவ்வாறு தொல்காப்பியத்துள் நேராக விதி "பங் கருதிப் பொருளினும் யாப்பி ய்யும் ‘விருந்தே தானும் புதுவது ற விதியினுள் ஒருவகையானடங் சிறு பிரபந்தங்களுட் சில கல்வி ஒருங்கே இன்பம் பயப்பனவாக கல்லாரையும் கவர்ந்து கனிவித்த க்கியச் சிறப்பினைக் காண்போம்.
]றைவு, குறைவுபடல் என்னும் லக்கணத்துள் சிந்தடி, சிந்தியல் இப்பொருளின் அடிப்படையில் டைய அடியே சிறப்புடையதென

Page 257
3.To Ld
யாப்பிலக்கண நூலார் கூறுவர். அடியெனப் படுமே என்னும் அதன் உரைவிளக்கத்தானும் உண அளவடியென்றும் நேரடியென்று குறைந்து நிற்கும் முச்சீரடி சிந்தடி இருசீரடி, குறளடி என்றும் கூற களுக்குக் காரணங் கூறுமுகத்தா குறளன் என்றும், அவனின் !ெ அமைந்தானை அளவிற்பட்டான் காட்டும் விளக்கமும் சிந்து என் நிற்பதை உணர்த்துகின்றது. இா வெண்பாவே நேரிது என்க்கெ சிந்தியல் வெண்பா வென்றும், அ வெண்பா என்றும் வழங்குவர்.
குறைதல் என்னும் பொருள் சிற்றிலக்கிய வகையி லமைந்த சி கலைக்களஞ்சியம் சிந்து என்பதை 6 பெற்ற சிந்தடிகளால் ஆனதால், என வழங்கினர். பிறகு, பல்ல வற்றையுடைய கீர்த்தனைகளைப் அடிகளையுடைய இசைப்பாடல்கஃ எனக் கூறுகின்றது. சிந்துகள் சி களையும் மிகுதியாகக் கொண்டு சிந்தடிகளால் ஆனது என்னும் தோன்றவில்லை. 50 ஆண்டுகளு ரெட்டியார் காவடிச் சிந் 'தினைப் பதிப்பின் முன்னுரையில், “ சிந்து பாடுகளி லொன்று. அது ஐந்து விசேடம். அவ்வுறுப்புக்களாவன கண்ணிகளடங்கிய சரணம். இட் அநுபல்லவியுமின்றிச் சரணங்களு பெற்று நடைபெறுவன சிலவகை பொருத்தமுடையதாகத் தோன்று தமிழ்வகையுள் அடங்குமென்றும்,

சிந்து 99
இதனை, நாற்சீர் கொண்டது தொல்காப்பிய நூற் பாவானும், ாரலாம். அதனுலேயே, நாற்சீரடி /ம் வழங்கப்படும். நாற்சீரிற் என்றும், அதனினும் குறைந்த ப்படும். பேராசிரியர் இப் பெயர் ன், மக்களுள் தீரக் குறியானேக் டியானைச் சிந்தன் என்றும், ஒப்ப என்றும். சொல்லுப எனக் னுஞ் சொல் அளவிற் குறைந்து வ்ங்னமே நான்கடிகள் கொண்ட காண்டு முவடி கொண்டதனைச் அதனினும் குறைந்ததனேக் குறள்
கொண்ட சிந்து என்னுஞ் சொல், ந்திற்குப் பெயராய தெங்ஙனம் ? விளக்குங்கால், ** மூன்று சீர்களைப் அதைப் பழங்காலத்தில் சிந்து வி, அநுபல்லவி, சரணம் என்ப போலன்றி அளவொத்துவரும் ாச் சிந்து என்று வழங்கினர்? ந்தடிகளையேயன்றி ஏன்னய அடி நடைபெறக் காண்கின்றமையால் விளக்கம் ஏற்புடையதாகத் ருக்கு முன்னர், அண்ணுமலே பதிப்பித்த அறிஞர் ஒருவர் அப் து என்பது இசைத்தமிழின் பாகு றுப்புக்களா லாயதோர் யாப்பு பல்லவி, அநுபல்லவி, மூன்று பெயரை வகித்துப் பல்லவியும் க்குரிய கண்ணிகளை மாத்திரம் ச் சிந்துகள்,” எனக் குறிப்பிட்டது கிது. எனவே, சிந்து இசைத் கீர்த்தனை எனப்படும் இசைப்

Page 258
2)0 கணேசையர்
பாவின் உறுப்புக்களில் எடுப்பு, குறைந்தியலும் பாவிற்கு இப்டெ ளுதல் ஏற்புடையதாகும்.
கைபுனைந் தியற்றக் கவின்ெ கவின்பெறு துருத்தியும் ஆறும் யின் எழிலே-முருகை, முருக தமிழ்மக்கள் பின்னர், மலே அமைத்துக் கும்பிட்டுவரத் தொட கொண்டவர்கள் காவடி தோளி தங்கள் நேர்த்திக் கடனைத் தீர்ப் வழிநடை வருத்தக் தோன்ரு இசைத்துச் செல்லுதல் மரபு. செல்லும் அன்பர்களுக்குச் சந்த அப்பாக்களின் உட்பொருள், அ அமைந்துவிட்டால் உண்டாகும் வகையில் பக்திக் களஞய்த் தே! எனப் பெற்று, கற்ருேரும் மற்ருே தன. சிந்துப் பாடல்வகை விை இடம்பெற்று வளரத் தலேப்பட பெருமான்பேரிற் சிந்துகள் தோன் மக்கள் உள்ளத்தில் தோற்றுவித்த இல்லாமலும் இராமாயணக் கா என்று சிந்துகள் தோன்றின.
காவடிச் சிந்து வகையில், ெ வாழ்ந்த சென்னிகுளம் அண்ணு சிந்து மிக்க புகழ்வாய்ந்ததாகும். ஈடுபட்டவர் எண்னற்றவராவர் இசை வாழ்விலும் சமய வாழ்வி யூட்டி நின்றது. தமிழுக்குப் புது: தந்து, உறங்கிக்கிடந்த தமிழகத் பெறச்செய்த கவி பாரதியார் ஈடுபட்டவர். இதன் சந்தத்தினை செய்துள்ளார். س

நினைவுமலர்
தொடுப்பு (பல்லவி, அநுபல்லவி) பயர் வழங்கியது என்றுங் கொள்
பரு வனப்பு சான்ற காடும் காவும் குளலும் குன்றும் ஆகிய இயற்கை கைக்கொண்டு வழிபட்டு வந்த கள்போலு மிடங்களிற் கோவில் ங்கினர். அம் முருகனுக்கு நேர்ந்து ற் சுமந்து ஆடிப் பாடிச் சென்று பர். பலர் குழுமிச் செல்லுங்கால், திருக்க இன்னிசைத் தீம்பாடல் காவடி தாங்கி, ஆடியும் பாடியும் ப் பாக்கள் மிக்க இன்பந் தரும். வர்கள் நாடிச்செல்லும் முருகனுக இன்பத்திற்கு எல்லேயில்லே! இவ் ான்றிய பாடல்கள், காவடிச் சிந்து ரும் விரும்பும் இலக்கியமாய் அமைந் ரைவில் தமிழ் மக்கள் உள்ளத்தில் ட்டது. ஆங்காங்குள்ள முருகப் ன்றத் தலைப்பட்டன. காவடிச்சிந்து, ந ஆர்வத்தினுல், காவடித்தொடர்பு வடிச்சிந்து, பாரதக் காவடிச்சிந்து
சன்ற நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியில் மலே ரெட்டியார் இயற்றிய காவடிச்
அதன் சொற்பொருளின் பத்தில் . அச் சிறுநூல், தமிழ் மக்களின் லும் குறிப்பிடத்தக்க புத்துணர்ச்சி மையும் தமிழருக்குப் புத்துணர்வும் தைத் தன் பாவால் எழுப்பி வீறு இச் சிந்தின் சுவையிற் பெரிதும் ாப் பின்பற்றிப் பல செய்யுள்களைச்

Page 259
காவடி
நெல்லே மாவட்டத்தில் 1861ஆம் ஆண்டில் தோன்றி மலை ஜமீனில் அவைப் புலவரா வாழ்ந்த இவர் இயற்றிய பல சிறப்பும் இலக்கிய நயமும் வா டிச் சிந்துகளில் இதுவே சிறந்த
விநாயகர், முருகன் துதிே கழுகுமலையின் நகர்வளம் வா: தோடு, சுரம் போக்கு, நற்ருயிர, முதலிய அகத்துறைகள் அை வுறுத்துகின்றது. அகத்துறைப் இறைவனைத் துய்க்குமுறையில யுள்ளன.
இச் சிந்துப் பாடல்களனைத் களை இசையோடு வாய்விட்டுட மறந்து ஈடுபடுவர். அவ்விசைய உடற் சோர்வையும் உளச் ே துணர்ச்சி பெறச் செய்யும்.
* முசுவண்டு வாசமண்டு
மோகன முகாரிராகம் ப லாகவே பெடையுடனே இவ்வரிகளை மீண்டும் மீண் கள். அந்த ஒலியிலே, மணமிகு களைச் சுற்றி மொய்த்து வண்டு தீஞ்சுவைக் கீதமிசைக்கும் மாட்
பாடல்கள் ஒவ்வொன்றிலு னேக் காணலாம். கழுகுமலே வ6 மதுவுண்டு மயங்கிப் பாடுகின் முகந்துகொண்டு வருங் கருமே றன. அதனைக் கண்டு ஒசைநிை தாடுகின்றன. இவ்வரிய காட்சி

ச் சிந்து 20
சென்னிகுளமென்னும் சிற்றூரில் அண்ணுமலேரெட்டியார், ஊற்று ய்த் திகழ்ந்தார். 29 ஆண்டுகளே நூல்களிலும் காவடிச் சிந்து மிக்க ய்ந்தது. இன்று கிடைக்கும் காவ தாகும்.
யாடு தொடங்கும் இச்சிறு நூல் விவளம் முதலியவற்றைக் கூறுவ ங்கல், பாங்கியைத் தூதுவிடுத்தல் மயப்பெற்றுக் கற்போரை மகிழ் பாடல்கள் தலைவன் தலைவி நிலையில் மைந்து பேரின்பம் பயப்பனவா
தும் சந்த இன்பம் மிக்கன. பாக் ப் பாடுங்கால் கேட்போர் தம்மை பின்பம் சிந்தையைக் குளிர்வித்து சார்வையும் ஒருங்ககற்றிப் புத்
காவின்மொண்டு தேனையுண்டு ாடுமே மைய JH (93ud.” டும் வாய்விட்டுச் சொல்லிப்பாருங் ந்த சோலையில் மதுகிறைந்த மலர் கள் தேனையுண்ணும் காட்சியும், சியும் தோன்ரு நிற்கும்.
ம் ஆசிரியரின் கற்பனை வளத்தி ாமிக்கது. சோலேயிலே வண்டுகள் றன. அலேமோதும் கடல்நீரை கங்கள் மலேமுகட்டினைச் சூழ்கின் ]ந்த மயில்கள் தம் தோகை விரித்

Page 260
2O2 கணேசையர்
* முசு வண்டு வாசமண்டு : மோகன முகாரிராகம் பா லாகவே பெடையுடனே மோதுவாரிதி நீரைவாரிவின் முகில்பெருஞ் சிகரமுற்று மயிலினஞ் சிறகைவிரித் த என, இனிய ஒலிச்சித்திரமாக்கப்பு கியக் குறிஞ்சி வளம் நினைவிற்கு
V பண்டைத் தமிழ்ப் பனுவல் உள்ளத்தினை, நூலின் பலவிடங்கள னெடு உடன்போக்காகச் சென்றுவி உளங்கவன்று,
* செய்ய பஞ்சணையும் ெ சிவந்து கொப்பள ம சிப்பழ மென்று நோ சீறடி ரண்டும் வேகு தீயுங் கானலிற் காய தீயி லெப்படிப் போ
எளிதில் விளங்கும் இவ்வடி அன்னத்தின் தூவியும் மாதர் அ வள்ளுவர் சொல்லோவியத்தை * அடி பஞ்சுரஞ்சினும் அஞ்சு சீற கொண் டூட்டினும் பையெனப் வாங்கும் அடி’ என்ற நாலடியா
கழுகுமலை நகரவீதிகள் தே! கின்ருர்கள். அத் தெருக்களை அ கிளிகளும் நாகணவாய்ப்புள்ளும் நாவால் இசைக்கின்றனவாம்,
* வீதிதொறு மாதிமறை வேத
வேதியர்க ளோதுசாம மின்னுமலர்க் காவதணிற் று விள்ளுங் கிள்ளைப் புள்

நினைவுமலர்
ாவின்மொண்டு தேனையுண்டு மே 60) கூடுமே அலை ன மீதுலாவிய சீதளாகர மூடுமே கண்டு
ாடுமே.? Iட்டுள்ளது. இங்கு, சங்க இலக் வருகின்றது.
களில் ஊறித்திளைத்த ஆசிரியர் 1லும் காணலாம். தலைவி தலைவ பிட்டாள். அதனை அறிந்த நற்ருய்
UT(S5 ாகும் நெரிஞ்
கும் அவள்
|ւհ ւյլգ
பும் வேனிலாங்
கும்.” எனப் புலம்புகின் ருள்.
களின் பொருள், ** அனிச்சமும் டிக்கு நெருஞ்சிப் பழம்” என்ற
நினைவூட்டுகின்றது. மேலும், ]டி’ என்னுங் கூற்று * பஞ்சு பையெனவென்று அஞ்சிப்பின் ரை அடியொற்றிச் செல்கின்றது.
rறும் வேதியர்கள் வேதமோது டுத்துள்ள சோலையில் வாழும் வேத ஒலியினைத் தங்கள் மழலை
ம் சிவ
கீதம் அதை ன்னுமடப் பூவையுடன் ளும்.” என்ற இவ்வரிய கற்பனை,

Page 261
காவடி
* வளைவாய்க் கிள்ளை ம6 மறைகாப் பாளர் உை படையுள் கருக்கொள்ளக் கால
நாவுக்கரசர் தோன்றிய மு போந்த சேக்கிழார் பெருமான் படிய, அங்குள்ள வரால்கள் கருதிப் பால் சுரந்து நிற்கும் கா * பருமேனிச் செங்கண்வரால் கருமேதி தனைக்கொண்டு : எனச் சித்தரித்துக் காட்டுகிருர்,
* மந்தமேதி உள்ளே எட்டும் வரிவரால் எழுந்து முட்டும்
மடி சுரந்து கன்று தனைங்னை
என்னும் வரிகளிற் கண்டின்பு
தென்றற் காற்றும் தேனில கூடாதார்க்குத் துன்பத்தையும் பிரிந்துள்ள நிலையில் வீசும் மெ புலியாகத் தாக்கவருவதுபோல் முருகன்மீது காதல்கொண்டு, தலைவி, ** தென்றலான புலிவர் கவலுகின்ருள். இம் மனநிலை வசந்தவல்லி, “திக்கெல்லாம் தெ என ஏங்கும் கூற்றிலும் தோ உடலேயும் உள்ளத்தையும் சுடக்க * தண்ணமுதுடன் பிறந்தாய் தண்ணளியை ஏன்மறந்தா * பெண்ணுடன் பிறந்ததுண் பெண்மைகண்டும் காயல எனக் கேட்கின்ருள். சிந்தில் வ
* கொடும்பாவி யானமதி ஆ
எனக் கடிந்துரைக்கின்ருள்.

ச் சிந்து 203
றைவிளி பயிற்றும் oபதி” என்னும் பெரும்பாணுற்றுப் ன் கிருேம்.
னப்பாடி நாட்டின் வளமுரைக்கப் வாவிகளில் கரிய எருமைகள் முட்ட, அதனைத் தன் கன்ருகக் ட்சியை,
படிமுட்டப் பால்சொரியும் கரைபுரள்வ திரைவாவி ”
இவ்வழகினை,
5&ങ്ങr
போது ந்து கண்டமட்டும் பாலைக்கொட்டும்’ றலாம்.
வும் கூடினர்க்கு இன்பத்தையும் விளைப்பது இயற்கையே. காதலர் ல்லிய பூங்காற்று சீறிப் பாயும் ) தோன்றுவதில் வியப்பில்லை. அவன் கிடைக்காமையின் வருந்தும் து கோபமொடு சிறுதே ’ எனக் குற்ருலக் குறவஞ்சியில் காணும் ன்றற் புலிவந்து பாயுதே மன்மதா’ ன்றுகின்றது. வெண்ணிலா தன் 1ண்ட வசந்தவல்லி, சிறிது நயந்து,
வெண்ணிலாவே - அந்தத் ப் வெண்ணிலாவே? என வேண்டி,
டே வெண்ணிலாவே - எந்தன் ாமோ வெண்ணிலாவே ? ரும் தலைவி சினந்து,
விசோர வந்து காயுதே.”

Page 262
204 S. கணேசை
இங்ங்னம் அகப்பொருட் * கொண்டுபோகுமோ கிணற்று பழமொழிகளையும் கொண்டுள் இதன் சுவையிலீடுபடாதவர்க காலப்போக்கில், ஏனைய பல இச் சிறுநூலும், இவ்வகைச் சி அற்றுவிட்டன. அற்றதேனும் ! தமிழ்க் கவிதை மறுமலர்ச்சிக திகழ்ந்துள்ளது.
சமுத்திரத்தை முட்டி ஆய் திருப்பி, நேரே கழுகுமலைக்குப் முருகனைத் தெரிசிக்கலாம். பா( மலே முருகன் மேல்தான். இ தைப் பாடியவர் அண்ணுமலே வேண்டுமானல், பம்பை, மேள டால்தான் அதன் ரஸமும் ச ஈடுபட்ட பெண், அவனே நினை
* உள்ளம் மெல்ல முருகன் என் உருகுதே-மு. கருகுதே-கன பெருகுதே - எ உச்சிக் ே பித்தம் 3 வருகுதே! "
கழுகுமலையிலே கடைசிச் சு காவடிப் பாட்டும் வேண்டிய

யர் நினைவுமலர்
சுவை மலிந்திலங்கும் இந்நூல், கீரை வெள்ளமே’ என்பதுபோன்ற rளது. இந்நூல் எழுந்த காலத்தில் 5ள் இல்லே எனலாம். எனினும், சிற்றிலக்கிய வகைகளைப்போலவே 1ற்றிலக்கியமும் வழக்கும் பயிற்சியும் இருபதாம் நூற்றண்டில் தோன்றிய க்கு இந்நூலும் நல்ல உரமாகவே
விட்டது. மோட்டார் வண்டியைத் போய் அங்கே எழுத்தருளியிருக்கும் டுகிற காவடிப் பாட்டெல்லாம் கழுகு ப்பொழுது வழங்கும் காவடிச் சிக் ரெட்டியார். காவடிப்பாட்டைக் கேட்க ாம், ஆட்டம் எல்லாவற்றேடும் கேட் க்தியும் தெரியும். முருகனது அழகில் “ந்து உருகுகிறதைப் பார்ப்போம்.
மெல்ல று நினேந்(து) ததம ன்னிர் ‘ன்தன் கறிக் காமப் கிறுகி றென்று
க்கிரவாரந்தோறும் காவடியாட்டமும் மட்டும் உண்டு அனுபவிக்கலாம்.
- டி. கே. சிதம்பரநாதமுதலியார்
* இதய ஒலி?

Page 263
சன்மார்க்க சபையிற் தொல்காப்பியப் பதிப்புக்
சுன்னகம் திருமகள் அழுத்
 
 
 
 

குன்றக்குடி அடிகளாருக்குத் கள் உபகரித்தமை (11-6-58)
தகத்தில் கணேசையர் அவர்கள்
بع "

Page 264


Page 265
6 O
ஒதும மறைக
திருவாசகமணி, கே. எம். பாலசுப் வேதநெறி தழைத்தோங் தமிழ்நாட்டின்கண், நாதன் அரு கப் பெருமான். அவர் வேதம் ஆதலால்தான், *ஓம்என்று மை காமன்றன் உடல்எரியக் கன சீகாழிச் சிவனைப் பாடுகின்றது
*ஓம்’ என்ற பிரணவ மந் கள் தமது வேதாத்யயணத்தைத் மேற்கூறிய சொற்றெடரின் ெ மற்ருெரு சிறந்த நுணுக்கமான பதும் ஆராயத்தக்கதோர் உண்
ஓம்காரமே நம் சமயத்தின் தின் உயிர்நாடி. சர்வமும் ஓங் பிரணவத்திற்கு ஆங்காரப் பிர நீங்காத வடுவுடைய தலைக்குட்( வாங்காகின்று வாடினன், என் ராகியும் எல்லாவற்றையும் படை கின்ற சிவபெருமானுக்கே சுவா ஓங்காரப் பிரணவத்தின் உட்( கதையும் நம் சமூகத்திடை வழங் உயரிய நிலைமைக்கோர் ஒப்பற்ற
占一27

O O 9 y ளில் ஓங்காரம்
பிரமணியம் அவர்கள், பி. ஏ. பி. எல்.
க மிகு சைவத்துறை விளங்கத் ளால் அவதரித்தவர் ஞானபோன தமிழால் விரித்தவர்’ அல்லவா? றபயில்வார் பிரமபுரத் துறைகின்ற ல்சேர்ந்த கண்ணனே ’ என்று
அம் மறைச்சிங்கம்.
திரத்தைக் கூறித்தான் அந்தணர் * தொடங்குகின்ருர்கள், என்பது வளிப்படைப் பொருள். ஆனல்
பொருளும் அதில் மறைந்து கிடப் 30)1Du Tö5lf.
உதிப்பிடம் ; அதுவே, 15ம் வேதத் காரமயம் ஜகத். இந்த ஓங்காரப் மன் விடையிறுக்கத் தெரியாமல் டு ஒன்றை முருகவேள் கையிடை ற வரலாறும், எவ்வுயிர்க்கும் உயி த்துக் காத்தும் ஐந்தொழில் புரி மிகாதனும் பூரீசுப்பிரமணியர் இந்த பொருளை உபதேசித்தார் என்ற கிவருவதொன்றே, ஓம்காரத்தின்
விளக்கம் ஆகும்.

Page 266
2O6 கணேசையர்
உலக சிருஷ்டியின் தொடக் னும் இந்த நாத தத்துவமே ! அல்லது உலகத்திற்கு ஊற்றுவn இந்த ஒம் என்னும் ஒலிவடிவில் வமேதான், யானை உருவின் விர பிரணவத்தை முதன் முதல் வை காட்சி வடிவாகிய விநாயக வை விநாயக வனக்கம் செய்யத் தவ தொடங்கிய சிவபெருமானின் பது நம் நாட்டுப் புராணங் கூறு கோபுரத்தினின்று கூவிக்கொண் சிறுபாக்கம்’ என்னும் ஊர்.
கிறிஸ்துவர்கள் தம் வேதம் (Amen) என்னும் சொல்லும் மரூஉவேயாகும். அதே சொல்த ஆதலால், அது முதன்முதலில் ப தது என்பது அவர்கள் நம்பி செயின்ட் ஜான் தமது வேதத்தி "In the beginning was the w and the word was God.'
* ஆதியில் இருந்தது ஓம்; இருந்தது; அந்த ஒமே இறைவ
திருமூலர் திருமந்திரத்தின் பாருங்கள் :
* ஓங்காரத் துள்ளே உதித் ஓங்காரத் துள்ளே உதித் ஓங்காரா தீதத்து உயிர் ஓங்காரம் சிவ பரசிவ
புலப்படாது அருவாய்க் கி சத்தி தோய்ந்து அதனைக் கலக் ஓர் ஒசையுண்டாக, அவ்வோன

நினைவுமலர்
கத்தில் தோன்றும் ஓம்’ என் உலகத்திற்கோர் பிள்ளையார் சுழி ய் வழங்கும் ஒரு தோற்றுவாய். ண், உருவமே, அல்லது ஒலிவடி 5ாயகரது வடிவம். ஆதலால்தான் ாங்கக் கடமைப்பட்ட நாம் அதன் னக்கம் செய்கிறுேம். இந்த ஆதி 1றியதனுல்தான் முப்புரம் எரிக்கத்
சப்பரமும் அச்சுமுறிந்தது என் ம் உண்மை. இவ்வுண்மையைக் டிருக்கும் திருத்தலம்தான் அச்
ஓதி முடிந்தவுடன் கூறும் ஆமென் ஓம்என்’ என்னும் வார்த்தையின் ான் ஏசுநாதராக அவதரித்தது. ரமண்டலத்துப் பரமனிடம் இருந் க்கை. இவ் வுண்மையைத்தான் ன் முதற்கூருகக் தொடங்குகிருர் : ord; the word was with God
அந்த ஓம் இறைவனேடு பன் தான்.”
பாடல் ஒன்று கூறுவதைப்
ந்தஐம் பூதங்கள்
த்த சராசரம்
முன்றும் உற்றன
ரூபமே.? (2628)
டந்த விந்து மாயையில் திருவருட் கிய அளவானே ஆண்டுகின்றும் )ச கீழ்கின்ற அசுத்த மாயையை

Page 267
* ஒதும் மறை
இயக்கி அதனினின்றும் ஒன்றி
0. ○ யும் இறுதியில் வான், வளி, தி களால் திரண்ட உலகங்களையு
இறைவன் திருக்கரத்தில் உ வட்டமான வடிவத்தின் காரண நாதத்தின் காரணமாகவும் விக் இருக்கிறது. விந்துவிலிருந்து வ வித்தலால், அவ்வோசையைக் துடியும் உலகத் தோற்றத்தின் * தோற்றம் துடியதனில் ’ என்கி
எனவே, விக் துவிலிருந்து வி
* வந்திடும் விந்துத் தன்ப முக்திடும். o
ஓம் என்னும் ஓசை குசுஷ்" முதலிய நான்குவகை வாக்காக விரிகின்றன. அவ்வசுஷரங்கள் ஆகின்றன.
இதைப்பற்றித்தான் திருமூ கிறது:
* ஐம்ப தெழுத்தே அனை ஐம்ப தெழுத்தே அைை ஐம்ப தெழுத்தேயு மா ஐம்ப தெழுத்தும்போய் இந்த ஐம்பது எழுத்துக்கள் என்பதையும் திருமந்திரம் விளக் ** அகார முதலாக ஐம்பத் உகார முதலாக ஓங்கி மகார இறுதியாய் மாய் நகார முதலாகும் நந்தி
ஆதிமொழியாகிய ஓம் என் முதலிய 51 அக்ஷரங்களாகி,

5ளில் ஓங்காரம் ” 2O7
ைென்று பரியவான பொருள்களே , நீர், மண் என்னும் ஐம்பொருள் ம் தோற்றுவிக்கும்.
ள்ள உடுக்கைச் சிறுபறை தனது ாமாகவும், தன்னின்றும் பிறக்கும் து தத்துவத்திற்கு அடையாளமாகி ரும் ஓசை, உலகத்தைத் தோற்று கிளப்பக்கூடிய உடுக்கை அல்லது உறுப்பாகின்றது. ஆதலாலேதான் றது சித்தாந்த நூல்.
பரும் ஓசையைச் சித்தியார்,
ால் வைகளி யாதி மாயை
sey என்று கூறுகிறது.
மம், பஸ்யந்தி, மத்யமம், வைகரி ப் பரிணமித்து 51 அக்ஷரங்களாகி பதமாகிப் பின் மந்திரங்கள்
லர் திருமந்திரம் பின்வருமாறு கூறு
ாத்துவே தங்களும் ாத்தாக மங்களும்
வ தறிந்தபின்
அஞ்செழுத் தாமே." (944)
எவ்வாறு அஞ்செழுத்தாகின்றன க்குகிறது.
ததொன் ருகி
யுதித்து
ந்துமாய்ந் தேறி
5t ufuld (3ud.” (2650) .
ணும் சமஷ்டிப் பிரணவம் அகர அவற்றுள்ளும் அகர, உகர, மகர

Page 268
208 கணேசையர்
மாகிய வியஷடிப் பிரணவமாகி * நமசிவாய' என்னும் பஞ்சாகூ திருமூலர். இந்த "நமசிவாய' : திரம் நண்ணுமே ’ என்றும் அவ
" ஒமெனும் ஓங்காரத் துள் ஒமெனும் ஓங்காரத் துள் ஓமெனும் ஓங்காரத் துள் ஒமெனும் ஓங்காரம் ஒன் என்ற இத் திருமந்திரச் செய்யுள் அதிகமாகத் தெளிவுபடுத்துகின்ற
இந்த ஓம் எனும் ஓங்காரமு துள்ளே ஒருமொழியாகும். 5ம நமது வேதங்களில் எவ்வாறு உ என்ற உண்மையை ஈண்டு ஆர
ஈண்டு நாம் வேதம் என்று களை பட்டும் அன்று. தென் தமிழ் வாசகங்களையுஞ் சேர்த்தே ஆரா ஒற்றுமையை நாம் காணக்கிடக்கி
* தேவர் குறளும் திருநான் மூவர் தமிழும் முனிமொ திருவா சகமும் திருமூல ஒருவா சகம்என் றுணர் என்ற வெண்பாவின் உயரிய க வாக்கப்படுகின்றதும் காண்க.
சிறப்பாக முதலில் வடமெ. அதர்மவேதம் வேதங்களுள் 6 எனவே, வேதங்கள் என்பன மூன்றேயாகும். ஓம் என்னும் : ளாகிய அகர, உகர, மகரம் மூன் முதல் வேதத்தின் முதல், இரண்ட வேதத்தின் கடை ஆகிய மூன்று ே

நினைவுமலர்
ப் பின் நந்தியின் நாமமாகிய ாம் ஆக மிளிர்கின்றது என்கிறர் ன்னும் நகராதிதான் மூலமந் ர் கூறுகிறர்.
ளே ஒருமொழி
ளே உருஅரு
ளே பலபேதம்
முத்தி சித்தியே ? (2627) மேற்கண்ட கருத்தை இன்னும் gi
ம், இந்த ஓம் எனும் ஓங்காரத் சிவாய' எனும் பஞ்சாட்சரமும் ஊடுருவி நின்று ஒளிதருகின்றன
Tul 6)|Tlb.
கூறுவது வடமொழி கால்வேதங் த் திருக்குறளையும், தேவார திரு ப்ந்து இவற்றுள் எத்தகையதோர் ன்றது என்று கருதுவோமாக.
மறைமுடிவும் ழியும்-கோவை
சொல்லும் s
ருத்துண்மையும் ஈண்டு தெளி
ழி வேதங்களை யாராய்வோம். வத்து எண்ணப்படுவதில்லை. இருக்கு, எசுர், சாமம் என்பன ங்காரத்தின் அங்க எழுத்துக்க றும் இம் மூன்று வேதங்களின் ாம் வேதத்தின் இடை, முன்ரும் ந்திரங்களிலும் முறையே நின்று

Page 269
* ஒதும் மறை
மிளிர்கின்றன. இருக்கு வேத * அக்னிமிலே புரோகிதம்’ என வும், எசுர் வேதத்தின் நடு ரோபந்து’ என்ற தொடரின் வேதத்தின் இறுதித் தொடரா இறுதி எழுத்து மகரமாகவும் மு வீசுகின்றது. எனவே, மூன்று மாகிய ஓங்காரத்தின் விரிவு, லாம். இந்த ஓங்காரத்தின் மத் எசுர் வேதத்தின் நடு இதயத்து பொற்புமிகும் கோகனூர் வயிர என்னும் பஞ்சாட்சர மந்திரம்.
இப்பொழுது,
** அகார முதலாக ஐம்ப
நகார முதலாகும் நந்தி
** மேலைப் பிரணவம் வே
* பழுத்தன ஐந்தும் பழப என்ற திருமந்திர வாக்கியங்க பொருளாவதும், 5ாதநாமம் பக்தர் வாக்கும் நமக்குத் தெள
அடுத்தபடி, தமிழ்ப் பொ: வாம். கடந்த யுகத்தில் திரிச, யாத்த பிரமதேவனே இந்த யு முப்பாலை வகுத்தார் என்பது
* கற்றதனுல் ஆய பய6 நற்றுள் தொழாஅர் எ என்னும் சமயக்கொள்கையாகி தமிழ்மறை ஓம்காரத்தைப் பே ஒருசிறிதும் பின் வாங்கவில்லை

களில் ஓங்காரம் ” 209
த்தின் முதல் சொற்றெடராகிய ன்பதன் முதல் எழுத்து அகரமாக மத்தியில் உள்ள பொனிஸமுத் நடுவெழுத்து உகரமாகவும், சாம கிய ஸமானம்வரம்’ என்பதின் றையே ஓங்காரம் என நின்று ஒளி வேதங்களும் அகர, உகர, மகர விளக்கம், வியாக்கியானம் என்ன திய எழுத்தாகிய உகரம் தோன்றும் ள், பொன்முடியின் நடுவிலங்கும் ம்போன்று திகழ்கின்றது நமசிவாய
** 51096)Jiru Jaf; Ga) bJ Tu-14F.”
த்தொன் ருகி
நா மம்மே." (2650)
தாந்த வீதியே ? (2626)
மறை யுள்ளே” (2673)
ளும், ‘வேதநான்கினும் மெய்ப்
நமச்சிவாயவே” என்ற ஞானசம் fவாகப் புரிகின்றனவல்லவா?
துமறையாகிய திருக்குறளை ஆராய் ர்க்கம்’ என்ற வடமொழி முப்பாலை கத்தில் வள்ளுவராய் வந்து தமிழ் ஒருசிலர் கொள்கை.
ன்என்கொல் வாலறிவன்
னின் وو ய வீடுபேற்றையே விளக்கும் இத் ாற்றுவதில் வடமொழி வேதத்திற்கு என்பது கண்கூடு.

Page 270
20 கணேசைய
** அகர முதல எழுத்தெ பகவன் முதற்றே உல
என்னும் கடவுட் பிரமாணம் க உகர மகரத்தை வள்ளுவர் தெ என்பதில் அகரமும், உலகு என்பதில் மகரமும் முறையே டன்ருே ?
இப்போது மூவர் தமிழா முதல் திருமுறையின் முதல் பா என்பதாகும். இது த்+ஓ என்ப; தைக் காட்டுவது தகரஒற்று. அ எனப்படும். எனவே, தோடு ருெடரின் தோ’ என்னும் மு: ஆகும். இதைக்கொண்டு முதல் அத்துடன் * செவி' என்ற சொ (செவி ஓ என்ற வடிவினது என் நுகரும் கருவியையும் ஞானசம்பந் ளார். பஞ்சேந்திரியங்களுள் செ ஓசையொலியின் இருப்பிடமாகிய முடையது என்பதோர் உண் எனவே, 8 தோடுடைய செவியன் தத்தை இதுவரை கண்டோம்.
* மேலேப் பிரணவம் வேதா வாக்கியமும் இதனைக் குறிப்பிடு வேதங்களிற் கண்ட பல பொரு காணக்கிடக்கின்றன. 88 ஓமெனு என்னும் வாக்கியப்படியும், * பழு என்னும் வாக்கியப்படியும் இந்: பதிகம் நமச்சிவாயப் பதிகம் ஆ ஐந்தெழுத்து ஞானசம்பந்தரின் மு விரிந்து வந்து விளங்கும் விளைவு யுள்ள ஒருமொழியாகி, இப் பழய தான் இப் பஞ்சாட்சரக் கணி.

நினைவுமலர்
லாம் ஆதி
sy
) ட்டும் முதற் செய்யுளிலேயே அகர ர்ளிதின் வைத்துள்ளார். * அகர என்பதில் உகரமும், எல்லாம் ? போற்றப்பெற்றுள்ளமை கண்கூ
கிய தேவாரத்தைப் பார்ப்பாம். ட்டில் முதல் எழுத்து ** தோ” வெளிப்படை. தகரோபாஸனத் தன் ஓங்காரம் சூக்ஷ"ம ஓங்காரம் டைய செவியன்’ என்ற சொற் நல் எழுத்து, சூக்ஷ சம ஓங்காரம்
திருமுறை தொடங்குகின்றது. ல்லால் ஓங்கார வடிவத்தையும் பது கண்கூடு.) ஓங்கார ஒலியை தப்பெருமான் சுட்டிக் காட்டியுள் *வியானது பஞ்சபூதங்களுள்ளே ஆகாசமாகிய பூதத்தின் சம்பந்த மையும் ஈண்டு கருதற்பாலது. * கொண்டுள்ள ஓங்கார சம்பந்
த வீதியே’ என்ற திருமந்திர வது வெள்ளிடை. வடமொழி ந்தங்களும் இத் திருமுறையிலும் ஓங்காரத்துள்ளே ஒருமொழி’ ந்தன ஐந்தும் பழமறை யுள்ளே”
முதல் திருமறையின் இறுதிப் கும். இந்த நமச்சிவாய என்ற தல் கூற்ருகிய ஓம்காரத்தினின்று
ஓம் எனும் ஓங்காரத்துள்ளே றைதன்னுள் பழுத்கதோர் பழம்

Page 271
" ஒதும் மறைகள்
இந்த உண்மையை விளக்கு இத் திருமந்திரப் பாடல்.
** அகார முதலாக ஐம்பத்ெ
o es o lo o o « « o « a 8 a 4 o 1 a 8 a lo v o a 0 » o * » o « go)
நகார முதலாகும் நந்திநா
முதல் மூன்று திருமுறைகளைய முதல் ஏழு திருமுறைகளையும் ஒ6 இதே உண்மை புலப்படும். சுந்த திருமுறையில் மிகச் சிறப்பாகப் திருப்பதிகத்தைக் கருதுவோமாகில் ருகிய ஓம்காரம் சுந்தரரின் நம என்று காணலாம். எனவே, மூவ சிறப்புத் தமிழ்மறையும் பிரணவம் கின்ற நூலாக மிளிர்கின்றது கை
முதல் எட்டுத் திருமுறைகளே வைத்தும் பார்ப்போமாக. ஞான பதிகத்திற் காணப்படும் ஓம்காரம் கத்தில் (அச்சோப்பதிகம்) கான 18 உய்யுநெறி காட்டுவித்து ஓங்கா கருளியவாறு ஆர்பெறுவார் அச்ே
திருஞானசம்பந்தரது தேவார தெழுத்தில் முடிவது ஒரு பாங்கு. ஐந்தெழுத்தில் தொடங்கி ஓம்கார முதல் திருமுறை உலக சிருஷ்டியை உலக ஒழுக்கத்தைக் குறிக்கும். : சாட்சரமாகி உலக இன்பத்தைக் ஸ்தூல பஞ்சாட்சரம் தரும் உ6 ஓங்காரம் பேரின் பத்திற் புகுத்துவ அவ்விருவரது காலத்தையும் காட் குரியவரான சம்பந்தர் முன்னும், வாசகர் பின்னும் தோன்றியிருத் கும் பொருக்துவ தொன்றல்லவா சியை ஈண்டு விடுத்தாம்.

ரில் ஓங்காரம்’ 211
3வதுதான் காம் மேலே கண்ட
ntib(8n.22 (2650) பும்போலவே, மூவர் தமிழாகிய ன்ருகத் தொகுத்து நோக்கினும் நரமூர்த்திப் பெருமானின் ஏழாம் பாடப்பெற்றுள்ள நமசிவாயத் ஸ், ஞானசம்பந்தரின் முதற்கூற் *சிவாயமாக முடிவுபெறுகின்றது Iர் தமிழாகிய தேவாரம் என்னும் தொடங்கி ஐந்தெழுத்தில் முடி ண்கூடு.
"யும் ஒரு தொகுதியாக (Unit) சம்பந்தர் தேவாரத்தின் முதற் திருவாசகத்தின் இறுதிப் பதி ப்படும் ஓம்காரத்தில் முடிகிறது. ரத் துட்பொருளை, ஐயன் எனக் 'af TG61.
ாம் ஓம்காரத்தில் தொடங்கி ஐக்
அதற்கு மாருகத் திருவாசகம் த்தில் முடிவது மற்ருெருபாங்கு. பக் குறிக்கும். எட்டாம் திருமுறை ஓங்காரம் விரிந்து ஸ்தூல பஞ்
கொடுப்பது முதல் திருமுறை, Uக இன்பத்தினின்றும் பிரித்து து எட்டாம் திருமுறை. இதுவே டுவதற்குச் சான்றகும். கிரியைக்
ஞானத்துக்குரியவரான மணி தல் தர்க்கப்படிக்கும் தர்மப்படிக் ? விரிவிற்கஞ்சி இவ்வாராய்ச்

Page 272
212 கணேசைய
திருவாசகமான ஞானப்ப மாகிய நமசிவாயத்தை வைத்து மாகிய சிவாயநமவை இட்டு ( நம எனப்பெற்றேன்) இறுதியி: பிரணவத்தில் முடிவது மிகச் சி நயமும் ஆராய்ச்சிக்குரியதாகும்.
இறுதியாகப் பன்னிரு திரு கோக்கின், முதல் திருமுறையின் வில் தொடங்கி அது பன்னிர கெலாம்' என்பதின் மகரத்தில் பன்னிரு திருமுறைகளும் ஓம்’ போதரும். அவைகளை அடங்கள் காரணமாய் இருக்கலாமோ?
பஞ்சாக்ஷரமே வேதங்கள் ;
கூடிரமே புராணங்கள் ; பஞ்சாகூடிர திருமேனிகள் ; பஞ்சாக்ஷரமே
மெளனமுத்தியாம். ஆதலின், விே ; அறியாதவராயினும், நோயாளி
நீக்குமாறுபோல, பொய் கொலை லிய பாவங்களை நீக்கி, கண்களில் பெருமானுடைய திருவடிகளே ம பெருமான் ஆண்டவன், தான் பூரீபஞ்சாக்ஷரத்தை விதிப்படி மெ ருள்ளத்திலே சிவபெருமான் பிரக ஞானனந்தத்தைப் பிரகாசித்தருளு

நினைவுமலர்
னுவல் முதலில் துரலபஞ்சாட்சர
இடையில் சூட்சும பஞ்சாட்சர ானேயோ தவம்செய்தேன் சிவாய ) அச்சோப் பதிகத்தின் ஓம்காரப் றந்ததோர் அம்ஸமாகும். இதன்
* r
முறைகளையும் ஒரு தொகுதியாக *தோடுடைய ' என்பதின் ‘ஓ’ ண்டாம் திருமுறையாகிய உல முடிவது தெளிவாகும். அதனுல் என்பதனுள் அடக்கம் என்பது bமுறை என்பதற்கு இதுவும் ஒரு
பஞ்சாக்ஷரமே ஆகமங்கள்; பஞ்சா மே அருவுருவம் உருவம் என்னும் ஆனந்த ஈடனம் ; பஞ்சாக்ஷரமே தாகமபுராணுதிகளுள் ஒன்றேனும் 0ருந்துண்ணற்கு அவபத்தியங்களை களவு காமம் கள்ளுண்டல் முத ரின்றும் ஆனந்தநீர் பொழியச் சிவ னதில் தியானித்துக்கொண்டு, சிவ அடிமையென்னும் சிங்தையோடு, ப்யன்போடு செபித்துவரின், அவ. ாசித்து, மும்மலங்களும் நீங்கும்படி 6) If
சிவபூரீ ச. குமாரசுவாமிக்குருக்கள்
* முப்பொருள் விளக்கம்

Page 273
தமிழிலக்கிய மரபும்
திரு. வி. செல்வநா
உலகிலே கவிவளமுள்ள தமிழ் மொழியைப்போலக் கனிவு தொகையாகக் கொண்டுள்ள ெ அது தமிழ்மொழிக்குள்ள ஒரு வாழ்ந்த பல்வேறு சமயத்தினரு குரவர்களையும் போற்றிப் பாடி எனினும், சைவம் வைணவம் , உரிய பத்திப்பாடல்களே அவர் றுள்ளும் பல்லவர் காலப் பிரி போன்ற சுவைமிக்க பாடல்கள் வில்லையென்றே கூறலாம். அங் அக்காலத்தில் எழுந்தமைக்கு அ காரணமாகும். அக்காலத்திலேத இருசமயங்களும் பத்திமார்க்கங் இச்சமயங்கள் தமிழ்நாட்டில் ெ றப்பட்டு வந்தவை ; எனினும் முன்னும் பின்னும் பத்திமார்க்க சங்க காலத்திலும் அதற்கு முன்னு காலத்தில் ஒரு புத்துயிர் பெற்று கியமையால் அவை தமிழ்நாட்டி வைத்தன எனலாம். பல்லவர்
க - 28

பத்திப் பாடல்களும்
பகம் அவர்கள், எம். ஏ.
மொழிகள் பலவுளவெனினும், புள்ள பத்திப் பாடல்களைப் பெருங் மாழி வேறில்லை என்றே கூறலாம்.
தனிச்சிறப்பாகும். தமிழ்நாட்டில் ம் தத்தம் கடவுளரையும் சமய ய பாடல்கள் தமிழிற் பலவுள. ஆகிய இரு பத்திமார்க்கங்களுக்கும் ற்றுட் பெரும்பாலானவை. அவற் வில் எழுந்த பத்திப்பாடல்களைப் ர் ஏனைக் காலப் பிரிவுகளில் எழ நுனம் அவை பெருந்தொகையாக க்காலச் சூழ்நிலையும் ஒரு முக்கிய ான் சைவம், வைணவம் ஆகிய கள் என்ற பெயரைப் பெற்றன. தான்றுதொட்டு மக்களாற் போற் அவை பல்லவர் காலத்துக்கு ங்கள் என்று அழைக்கப்படவில்லை. றும் இருந்த அச்சமயங்கள் பல்லவர் விளங்கலாயின. அங்ங்ணம் விளங் ண் சரித்திரப் போக்கினையே மாற்றி காலத்தில் எழுந்த பத்திப்பாடலை

Page 274
24 கணேசைய
ஒரு வெள்ளப் பெருக்கிற்கு ஒட் காலத்துப் பண்பாடு, கலைச்செ யெல்லாம் பல்லவர் காலத்து பயிர்களாகும். அக்காலத்தில் எழு மரபினை மாற்றி, அதனே ஒரு சொல்லலாம். உதாரணமாக, நால்வகைப் பாவுள் யாதேனும் பது தமிழ்மரபு. மரபு அவ்வாறிரு களும் கையாண்ட விருத்தம் முத மணி முதலிய காவியங்களைச் பெரும்புலவர்கள் இயற்றினர். இ பத்திப் பாடல்களின் பெருமைக் சிறப்பு வாய்ந்த பத்திப் பாடல் அப்பாடல்களுக்குரிய பொருள்ம யும் ஆராய்வதே இக்கட்டுரையி
கடவுட் பாடல்கள் தமிழிே திருக்கின்றன. சிவபெருமான், ( களைப்பற்றிப் பாடிய பாடல்கள் அவற்றுக்கு உதாரணங்களைச் காணலாம். தொல்காப்பியப் ெ திரங்கள் அக்காலத்துக் கடவு கின்றன. அவற்றைக்கொண்டு மரபினை ஒரளவிற்கு அறிந்துகொ காலத்திலெழுந்த பத்திப் பாட உண்டு. பழைய மரபிலிருந்த ட எப்படி உண்டாயிற்று என்பை தற்கு வேண்டிய ஆதாரங்கள் திற்கும் பல்லவர் காலத்திற்கும் கடவுட் பாடல்கள் எமக்குக் கிை மரபு வளர்ந்தவாற்றைச் செ திருக்கின்றது. மரபு என்பது அது காலத்துக்குக் காலம் ம மாறும்போது அது ஒரேமுறை மரபில் மாற்றம் ஏற்படும்பொழு

ர் நினைவுமலர்
பிடலாம். சோழப் பெருமன்னர் ல்வம், பேரிலக்கியங்கள் இவை ப் பத்திவெள்ளத்தால் தழைத்த ழந்த பத்திப்பாடல்கள் தமிழிலக்கிய புதுவழியிற் செலுத்தியன என்று தமிழிலேயுள்ள பேரிலக்கியங்கள் ஒன்றில் அமைதல் வேண்டும் என் |க்கவும், நாயன்மார்களும் ஆழ்வார் லிய பாவினங்களைத் தழுவிச் சிந்தா சோழப் பெருமன்னர் காலத்துப் இதுவொன்றே பல்லவர் காலத்துப் குத் தக்க சான்ருகும். இத்தகைய களின் பண்புகள் சிலவற்றையும் ரபு, செய்யுள்மரபு முதலியவற்றை
ன் நோக்கமாகும்.
ல எல்லாக் காலங்களிலும் இருந் முருகன், திருமால் ஆகிய தெய்வங் ள் சங்ககாலத்திலும் இருந்தன. சிலப்பதிகாரத்திலும் பரிபாடலிலும் பொருளதிகாரத்திலுள்ள சில குத் |ட் பாடல் மரபினைப்பற்றிக் கூறு சங்க காலத்திருந்த கடவுட் பாடல் ள்ளலாம். அம்மரபிற்கும் பல்லவர் ல் மரபிற்குமிடையே வேறுபாடு 1ல்லவர் காலத்துக்குரிய புதிய மரபு தத் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளு எமக்குக் கிடைத்தில. சங்க காலத் இடைப்பட்ட காலப்பிரிவில் எழுந்த டைத்திலாமையால், கடவுட் பாடல் வ்வனே கண்டுகொள்ள முடியா தொன்றுதொட்டு வருவதொன்று. ாறுபடும் இயல்பினது. அங்ங்னம் யில் முற்ருக மாறிவிடுவதில்லை. து அது சிறிது சிறிதாகவே ஏற்படு

Page 275
தமிழிலக்கிய மரபும்
கின்றது. புதிய மரபு தோன்றும்ெ தோன்றுகின்றது. மரபில் மாற்ற கள் உள. அவற்றுட் குழல் ஒ மாற்றம் உண்டாக, அம்மாற்றம் உண்டாக்கி விடுகின்றது. இத்த காலத்து மரபு அழிந்துபோகப் ட மரபு உண்டாயிற்று. அப் புதிய மரபிலிருந்து உருவாயது என்பதற்( காலத்துப் பத்திப் பாடல்களிற் க!
தொல்காப்பியர் காலத்துக் க படும். அவற்றுள் ஒன்று, கடவுளே மற்றது, கடவுளை முன்னிலையாகட் யாக வாழ்த்தும் பாட்டு கடவுள் நால்வகைப் பாவிற்கும் உரித்தா * வாழ்த்தியல் வகையே நாற்பாக்கு பியச் சூத்திரத்தாற் பெறப்படு நற்றிணை நானூறு, குறுந்தொகை ஐந்து தொகைநூல்களுக்குப் ப இயற்றிய கடவுள் வாழ்த்துச் ெ கடவுள் வாழ்த்து என்னும் அதி: வாழ்த்துக்கு உதாரணங்களாகும் அகவற் பாவாலும் திருக்குறளிலு ஆனவை. அவற்றை ஆராயின் ஆ வாழ்த்தியனவாக இல்லை. கட அவை கூறுகின்றன. புறநானூ வருமாறு:
* கண்ணி கார்நறுங் கொன் வண்ண மார்பிற் ருருங் ஊர்தி வால்வெள் ளேறே சீர்கெழு கொடியு மவ்ே கறைமிட றணியலு மணி மறைநவி லந்தணர் நுவல் பெண்ணுரு வொருதிற (

ܐܝܼܬ݂ܵܐ* . .ܝܚ.
பத்திப் பாடல்களும் 215
பாழுதும் அது சிறிது சிறிதாகவே ம் உண்டாதற்குப் பல காரணங் ன்று. மக்கள் வாழ்க்கையிலே இலக்கிய மரபிலும் மாற்றத்தை கைய காரணங்களினல் சங்க பல்லவர் காலத்தில் ஒரு புதிய மரபும் சங்க காலத்துப் பழைய குப் போதிய சான்றுகள் பல்லவர் ாணலாம்.
டவுட் பாடல்கள் இரண்டுவகைப் ாப் படர்க்கையாக வாழ்த்துதல்; பரவுதல். கடவுளேப் படர்க்கை வாழ்த்து எனப்பட்டது. அது கக் கொள்ளப்பட்டது, என்பது த முரித்தே' என்னும் தொல்காப் ம்ெ. புறநானூறு, அக5ானூறு, நானூறு, ஐங்குறு நூறு என்னும் ாரதம் பாடிய பெருந்தேவனுர் சய்யுள்களும் திருக்குறளிலுள்ள காரமும் சங்க காலத்துக் கடவுள்
தொகைநூல்களில் உள்ளவை yள்ளது குறள்வெண்பாவாலும் அக்காலத்துக் கடவுளே வாழுமாறு வுளின் குணச் சிறப்புக்களையே ற்றிலுள்ள கடவுள் வாழ்த்து
ாறை காமர் கொன்றை ) சிறந்த வ றென்ப iந்தன் றக்கறை 0வும் படுமே கிைன் றவ்வுருத்

Page 276
26 கணேசைய
தன்னு ளடக்கிக் கரக்கி பிறைநுதல் வண்ண ம பதினெண் கணனு மே எல்லா வுயிர்க்கு மேம நீரற வறியாக் கரகத்து தாழ்சடைப் பொலிந்த இப்பாடலிலே தாழ்சடைப் சிவபிரானுக்கு உரிய கண்ணி, னுடைய திருமேனியழகும் சிறL புலவன் ஒன்றை நச்சிக் கூறிய அதேபோல ஐங்குறுநூற்றுக் கட் மேனி அழகு குறிக்கப்பட்டுள்ள * நீல மேனி வாலிழை ட தொருவ னிருதா னிழ மூவகை யுலகு முகிழ் இப்பாடலிலே அவன் திரு அவன் மூவகையுலகுக்கும் கார பட்டுள்ளது.
** அகர முதல எழுத்தெல் பகவன் முதற்றே யுலகு என்பது முதலாகவுள்ள கடவுள் னுடைய குணச் சிறப்புக்களையே இறைவனைப் படர்க்கையாகப் புக அமைந்துள்ளனவேயன்றி அவன் யென்பது ஈண்டுக் குறிப்பிடத்த சிறப்புக்களைக் கூறி, அவனைப் காலத்தில் கடவுளைப் பாடும் ப என்பது தெரிகிறது.
மேலே கூறிய கடவுள் வ சிறப்பைக் காணலாம். புலவன் ஒரு நோக்கங்கொண்டே இய வாழ்த்துக்களை நோக்கும்பொழு நோக்கங்கொண்டு இயற்றினர்க

ர் நினைவுமலர்
னுங் கரக்கும் கின் றப்பிறை த்தவும் படுமே
மாகிய
5
வருந்தவத் தோற்கே?
பொலிந்த அருந்தவத்தோனகிய தார், ஊர்தி முதலியனவும் அவ பிக்கப்படுகின்றன. இப்பாட்டிலே தாக யாதுங் குறிக்கப்படவில்லே. -வுள் வாழ்த்திலும் அவன் திரு து. அப்பாட்டு வருமாறு: ாகத் − ற்கீழ் ந்தன முறையே.” மேனி அழகு குறிக்கப்படுதலோடு , ணனுயிருக்கும் பண்பும் குறிக்கப்
பலா மாதி
' . வாழ்த்துக் குறட்பாக்கள் இறைவ எடுத்துக் கூறுகின்றன. இவ்வாறு ழ்ந்து கூறும் பண்பினவாக அவை ா வாழ்த்திக் கூறுவனவாக இல்லை iக்கது. இறைவனுடைய குணச் படர்க்கையாகப் பரவுதலே சங்க ]ரபாக இருந்திருத்தல் வேண்டும்
ாழ்த்துக்களிலே இன்னும் ஒரு ஒரு செய்யுளை இயற்றும்பொழுது, bறுகிருன். சங்க காலக் கடவுள் து, அவற்றைப் புலவர்கள் என்ன ள் என்பதை நாம் வெளிப்படை

Page 277
தமிழிலக்கிய மரபுப்
யாகக் கண்டுகொள்ள முடியாதிரு வாழ்த்துக்கு உரையெழுதிய ஆ தைப்பற்றிக் குறிப்பிடும்பொழுது * இப் பெரியோனை மனமொழி நான்கும் பயக்கும் என்பது சு கொள்ளுதற்கு வேண்டிய குறிப் யாகக் குறிக்கப்படவில்லை. தி திலும் புலவனுடைய நோக்க வில்லை. அதற்கு உரை கூறிய குணங்களான் முன்ருகிய உறுதி முதற் கடவுளோ டியைபுண்ட களையுங் கூறலுற்றர்க் கம்மூவி யாகலின், இவ்வாழ்த் தம்மு ரென வுணர்க’ என்று உை நோக்கம் எது என்பதை விளக் எழுந்த கடவுள் வாழ்த்து எதிலு கப்படவில்லை. இறைவனுடைய வற்றைக் கூறிப் படர்க்கையாற் ப பண்டைக் காலப் புலவர்கள் கட் எனக் கொள்ளுதல் ஏற்புடைத்
சங்க காலத்துக்குப்பின் வாழ்த்துப் பாடியபோது தம் ( படர்க்கையாகப் பரவினர்; எ வெளிப்படையாகத் தெரியக்கூடி களே அமைத்தனர் என்பது தெரி கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் ஒன்ரு நூலிலுள்ள கடவுள் வாழ்த்தை * எண்ணும் பொருளினிே நண்ணுங் கலையனைத்து முண்டத்தா னண்டத்தா கண்டத்தா னின்ற களி
புலவர் தாம் பாட எடுத்துக் முடிதற்பொருட்டுக் கடவுளை வ

பத்திப் பாடல்களும் 27
க்கின்றது. புறநானூற்றுக் கடவுள் சிரியர் புலவனுடைய நோக்கத் பின்வருமாறு குறிக்கின்றனர். மெய்களான் வணங்க அறமுதல் iருத்தாகக் கொள்க’ அவ்வாறு பு யாதும் பாட்டிலே வெளிப்படை நக்குறளிலுள்ள கடவுள் வாழ்த் ம் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட பரிமேலழகர் “சத்துவ முதலிய ப் பொருட் கவற்ருன் மூவராகிய "கலான், அம்மூன்று பொருள் 1ரையும் வாழ்த்துதல் முறை வர்க்கும் பொதுப்படக் கூறின ரைத்தாரன்றி நூலாசிரியருடைய கினரில்லை. பண்டைக்காலத்தில் லும் வாழ்த்தின் நோக்கம் குறிக்
குணச் சிறப்புக்கள் முதலிய ரவுதலே அமையும் எனக்கொண்டு டவுள் வாழ்த்துக்களைப் பாடினர் தாகும்.
வாழ்ந்த புலவர்கள் கடவுள் முன்னேரைப்போலவே கடவுளைப் "னினும், தம்முடைய நோக்கம் ய வகையிலே கடவுள் வாழ்த்துக் கின்றது. அதற்கு உதாரணமாகக் கிய ஐந்திணையெழுபது என்னும் க் கூறலாம். அது வருமாறு : த யெல்லா முடித்தெமக்கு நல்குமால்-கண்ணுதலின் ன் மூலத்தா னுலஞ்சேர் p.’ கொண்ட பொருளெல்லாம் இனிது ாழ்த்துகின்ருர் என்பது பாட்டிலே

Page 278
218 கணேசை
தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. பிற்காலத்து மரபாகும்.
சங்க காலத்திலே கடவுள் பார், அரசர், பசு, நாடு, மழை அறுவகை வாழ்த்தும் புறநிலை வழக்கில் இருந்திருக்கின்றன அறியக்கிடக்கின்றது.
* வாழ்க அந்தணர் வான வீழ்க தண்புனல் வேங் என்னும் தேவாரத் திருப்பாக ஞாபகப்படுத்துகின்றன. அறுவ களிலும் நீடு வாழ்க என வாழ
ஆனல், கடவுள் வாழ்த்து ம புகழ்ந்துகூறும் பான்மையில் அை பற்றி நாயன்மார்களும் ஆழ்வா! ளிலே கடவுளைப் படர்க்கையாக பரவிய பதிகங்கள், இறைவனுை டைய அருட்செயல்களைப் புகழ்வ பன , அவன் வீற்றிருக்கும் கோ படும். அவை யாவும் பண்டைக்கா விப் பாடப்பட்டன எனலாம். "நா துப் பாடப்படல்வேண்டும் என்ப அதை மாற்றி, நாயன்மார்களும் இறைவன் புகழைப் படர்க்கைய அவர்கள் செய்த மாற்றமாகும்.
* வேத நாயகன் வேதியர் மாதின் நாயகன் மாதவ ஆதி நாயகன் ஆதிரை பூத நாயகன் புண்ணிய
என்னும் திருப்பாசுரம் இறை கின்றது.

ர் நினைவுமலர்
இங்ங்ணம் ஒன்றை நச்சிக் கூறுதல்
வாழ்த்தை விட, முனிவர், பார்ப் என்னும் ஆறினையும் வாழ்த்தும் வாழ்த்து முதலியனவும் செய்யுள் என்பது, தொல்காப்பியத்தால்
வர் ஆணினம்
தனும் ஓங்குக’ ர அடிகள் அறுவகை வாழ்த்தை கை வாழ்த்திலும் பிற வாழ்த்துக் }த்துதல் மரபாக இருந்திருக்கிறது.
ட்டுமே கடவுளைப் படர்க்கையாகப் மந்துள்ளது. அந்த மரபைப் பின் ர்களும் தம்முடைய திருப்பாசுரங்க கப் பரவியிருக்கின்றனர். அங்ங்னம் டய 5ாமங்களைக் கூறுவன, அவனு ன, உருவத்திருமேனியை வருணிப் பிலைப் பாடுவன எனப் பலவகைப் லத்துக் கடவுள் வாழ்த்தினேத் தழு ல்வகைப் பாவிலே கடவுள் வாழ்த் து பண்டைக்காலச் செய்யுள் மரபு. ஆழ்வார்களும் பாவினங்களில் ாகப் பாடினுர்கள். இதுவொன்றே
நாயகன்
நாயகன் நாயகன்
மூர்த்தியே? னுடைய திருநாமங்களைக் கூறு

Page 279
தமிழிலக்கிய மரபும்
** என்பு பூண்டெரு தேறி
மின்பு ரிந்த சடைமேல் நன்ப கற்பலி தேரினும்
- அன்ப னுக்கது அம்ம ஆ என்னும் திருப்பாசுரம் அவனு வருணிப்பதோடு அவன் அருட்ட இறைவனைப் புகழும் திருப்பாசுர இறைவனே அவ்வாறு புகழ்ந்தபோ காணப்படவில்லே. பழைய மரபு
சங்ககாலத்திற் கடவுளைப் ப னிலையாகப் பரவுதல் என்னும் தொல்காப்பியத்திலே சான்றுகள் வாழ்த்துதற்கு கால்வகைப் பாவு முன்னிலையாகப் பரவலுக்கு ஒத் வகை பயன்படுத்தப்பட்டது. இ மரபினைத் தழுவியெழுந்த தேவா
அகவல், வஞ்சி, வெண்பா பாக்களே சங்க காலத்தில் வழங் என்னும் இருவகைப் பாவிலிருந்து இருவகைப் பாக்கள் தோன்றின றது. வெண்பாவிலிருந்து கலிப்பா கலித்தொகையிற் கண்டு தெளிய அவற்றுள் ஒத்தாழிசைக்கலியே பட்டது என்பது தெரிகிறது. அ. சுரிதகம் என்னும் நான்கு உ தாழிசையே மிக்க சிறப்புடையது அடுக்கிவரும் பண்பினது. அத்த உணர்ச்சியோடு கூடிய அனுபவ பினது. அதற்கு வேண்டிய சந்த உறுப்பு பாட்டின் முகமாக முத் யென்றும் சொல்லப்படும். அை றது. தாழிசையிலுள்ள பொ( தாழிசைக்குப்பின் தனிச்சொல்

பத்திப் பாடல்களும் 219
யிளம்பிறை
விளங்கவே
நாரையூர்
அழகிதே ? 1டைய உருவத் திருமேனியை பறனைக் கூறுகின்றது. இவ்வாறு ங்கள் பலவுள. நாயன்மார்கள் து, ஒன்றை நச்சிப் புகழ்ந்ததாகக் ம் அதுவேயாகும்.
டர்க்கையாக வாழ்த்துதல், முன் இருவகை மரபு இருந்தமைக்குத் உள. கடவுளேப் படர்க்கையாக |ம் உபயோகிக்கப்பட்டமைபோல தாழிசைக் கலி என்னும் செய்யுள் ங்ங்னம் முன்னிலையாகப் பரவும் Tப் பதிகங்களும் பலவுள.
ா, கலி யென்னும் நால்வகைப் கிவந்தன. அகவல், வெண்பா ம் முறையே வஞ்சி, கலி என்னும் என்று தொல்காப்பியம் கூறுகின் தோன்றி வளர்ந்த வரலாற்றைக் 1லாம். கலிப்பா பலவகைப்படும். அக்காலத்திற் பெரிதும் போற்றப் து தரவு, தாழிசை, தனிச்சொல், றுப்புக்களையுடையது. அவற்றுள் . அது ஒரு பொருள்மேல் மூன்று ாழிசை பாட்டுக்கு உயிராகவுள்ள ப் பொருளைத் தாங்கிகிற்கும் இயல் iர்ப்பத்தைத் தரும் தரவு என்னும் லில் நிற்கின்றது. அது முகநிலை தத் தொடர்ந்து தாழிசை வருகின் நளின் முடிபைச் சுட்டுதற்குத் வைக்கப்படுகிறது. ஈற்றிலுள்ள

Page 280
22O கணேசைய
சுரிதகம் என்னும் உறுப்புப் பாட காட்டுதற்கும் பாட்டின் பயனை கிறது. இவ்வமைப்புமுறையினை அகத்திணைப் பொருளைக் கூறுத காலத்திற் கருதப்பட்டது. அ மொழிக்கே உரியதொன்று. அட கூற்றில் அமைத்துக் கூறுதலுண்( பிறர் கேட்பதற்கும் மேற்கூறிய
புடையது. ஓசையும் பொருளும்
தாழிசைகள் வருதல் உணர்ச்சி புடைத்தாகும். இங்ங்ணம் கவி புடைய ஒத்தாழிசைக்கலி கடவு பயன்படுத்தப்பட்டது. கலித்தெ இதற்கு ஒரு தக்க உதாரணமா
* ஆறறி யந்தணர்க் கருப தேறுநீர் சடைக்கரந்து கூருமற் குறித்ததன்மே மாருப்போர் மணிமிடற் படுபறை பலவியம்பப் கொடுகொட்டி யாடுங் கொடிபுரை நுசுப்பினுள்
மண்டமர் பலகடந்து ம பண்டரங்க மாடுங்காற்
வண்டாற்றுங் கூந்தலால்
கொலையுழுவைத் தோலி தலையங்கை கொண்டு முலையணிந்த முறுவலா
GT 60G
பாணியுங் தூக்குஞ் சீரு
மாணிழை யளிவை கா
வாணமில் பொருளெமக் இதனை எண்ணிடையிட்டுச்
போகு என்பர் நச்சினர்க்கினியர்
லிருந்து தோன்றிய வண்ணக ெ

ர் நினைவுமலர்
ட்டுக்குரிய சந்தர்ப்பத்தை முடித்துக் க் குறித்தற்கும் பயன்படுத்தப்படு க்கொண்ட ஒத்தாழிசைக் கலிப்பா ற்கு மிக்க சிறப்புடையதாக முற் கத்திணைப் பொருள் மரபு தமிழ் ப்பொருளைக் கூறும்பொழுது ஒருவர் டு. அவ்வாறு கூறுதற்கும் அதனைப் ஒத்தாழிசைக்கலிப்பா மிக்க வாய்ப் ஒத்த, ஒன்றன்பின் ஒன்ருக மூன்று த் தொழிற்பாட்டிற்கு மிக்க வாய்ப் ச்சுவைக்குப் பல்லாற்ருனும் சிறப் ளை முன்னிலேயாகப் பரவுதற்கும் 1ாகையிலுள்ள கடவுள் வாழ்த்து கும். அது வருமாறு :
மறை பலபகர்ந்து திரிபுரந் தீமடுத்துக் ற் செல்லுங் கடுங்கூளி
றெண்கையாய் கேளினி. பல்லுருவம் பெயர்த்துநீ காற் கோடுய ரகலல்குற்
கொண்டசிர் தருவாளோ. துகையா னிறனிந்து
பணையெழி லணை மென்ருேள் ா வளர்துக்குத் தருவாளோ, 0சைஇக் கொன்றைத்தார் சுவற்புரளத் 3 காபால மாடுங்கான் ண் முற்பாணி தருவாளோ.
hist (h) (5
ந மென்றிவை
ப்ப
க் கமர்ந்தனை யாடி.” சின்னங் குன்றிய கொச்சகவொரு . இவ் வொத்தாழிசைக் கலிப்பாவி வாத்தாழிசைக் கலிப்பா, கொச்சக

Page 281
தமிழிலக்கிய மரபும்
வொருபோகு முதலியன முன்ன உரியன என்பர் தொல்காப்பியா முரிய தேவபாணிகள் தோன் லிருந்த வரிப்பாட்டுக்களும் ே என்னும் செய்யுள் வகையினை யென்பது தெரிகிறது. அவை ய கொழிந்துபோக, அவற்றிலிருந்து தோன்றலாயிற்று
நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்க களைக் கொண்டுள்ள பிரபந்தவ படுகின்றது. பத்துப் பத்தாக உள் பத்து, திருக்குறள் முதலிய சரி அவற்றைப் பதிகம் என்று கூறும் தில் வாழ்ந்த பெரியார்கள் பாடிய என்று கூறுகின்ருேம். பதிகம் எ தொடக்கிவைத்த பெருமை கா அவர்கள் பாடியருளிய திருவால இரண்டுமே தமிழில் முதன்முதல் மூத்த திருப்பதிகங்கள் எனப்படு களுக்கெல்லாம் முன்வந்தவை 6 திருவாலங்காட்டையும் அக்காட் கூத்தையும் வருணித்துக் கூறுகில் போதும் அவற்றின்கண் பதினெ லாம். பதிகத்தின் ஈற்றிலுள்ள படும். அம்மையார் தாம் கூற எ பத்துச் செய்யுள்களிற் கூறப்படு ளாக வுள்ளது முதற் பத்துச் ே முடித்துக்காட்டுவதாகவும் அம்6 படுத்துவதாகவும் உள்ளது. அ செய்யுள்களை நோக்கும்போது, செய்யுள்கள் அடுக்கி வந்திருட ஒத்தாழிசைக் கலியிலும், தேவ வற்றிலும் ஒரு பொருள்மேல் மூ போலவே அப்பதிகங்களிலும் ஒ கள் அடுக்கிவந்துள்ளன. ஒத்த
5一29

பத்திப் பாடல்களும் 221
லேக்கண் தேவரைப் பராவுதற்கு
அவற்றிலிருந்தே முத்தமிழுக்கு 0லாயின. அக்காலத்து வழக்கி மற்கூறிய கொச்சகவொருபோகு ஆதாரமாகக்கொண்டு எழுந்தவை பாவும் பல்லவர் காலத்தில் வழக் பதிகம் என்னும் பிரபந்தவகை
ளும் பாடியருளிய பத்துச் செய்யுள் கை பதிகம் என்று அழைக்கப் ாள செய்யுட்டொகுதிகள் பதிற்றுப் ங்க நூல்களிலும் உளவெனினும், வழக்கு இல்லை. பல்லவர் காலத் பருளியவற்றையே திருப்பதிகங்கள் ன்னும் இப் பிரபந்த வகையினைத் ரைக்காலம்மையாருக்கே உரியது. }ங்காட்டு முத்த திருப்பதிகங்கள்
எழுந்த பதிகங்களாகும். அவை நிதலால், அவை ஏனைப் பதிகங் ான்பது பெறப்படுகின்றது. அவை டிலே சிவபெருமான் ஆடும் திருக் ன்றன. அவை பதிகம் எனப்பட்ட ரு செய்யுள்கள் இருத்தலைக் காண செய்யுள் முத்திரைக் கவி எனப் rடுத்துக்கொண்ட பொருள் முதற் }கின்றன. பதினெராவது செய்யு செய்யுள்களிலும் உள்ள பொருளை மையாரின் நோக்கத்தைப் புலப் ப்பதிகங்களிலுள்ள முதற் பத்துச் அவை ஒரு பொருள்மேல் பத்துச் பனபோலக் காணப்படுகின்றன. பாணி வரிப்பாட்டுக்கள் முதலிய ன்று தாழிசைகள் அடுக்கி வருதல் ரு பொருள்மேற் பத்துச் செய்யுள் ாழிசைக் கலியிலே சுரிதகம் எவ்

Page 282
222 கணேசையர்
வாறு அமைந்துள்ளதோ அதே முத்திரைக் கவி அமைந்துள்ளது. றிருத்தலே நோக்கும்பொழுது, ச வகைகளே பதிகம் தோன்றுத வேண்டும் என்பது தெரிகிறது.
காரைக்காலம்மையார் காட்ட மார்களும் ஆழ்வார்களும் தம்முை படுத்தப் பெரும்பாலும் பதிகத் அப் பதிகங்களுட் பல படர்க்கைப் பரவலாகவும் வந்துள்ளன. த பரவல் எனினும், படர்க்கைப் உரியதாகலின், அம்முறை பற்றிட் றின்கண் படர்க்கைப் பரவல் வ லிருந்த வரிப்பாட்டுக்களிலும் ஒத்தாழிசைகள் பல, படர்க்கைட் டுள்ளன. ஆகவே, கடவுள் வா லாக வருதல் வேண்டும் என்னு றிருந்திருக்கிறது.
பதிகத்தின் ஆரம்ப நிலையினை பதிகங்களிற் கண்டோம். அது ஏ வளர்ந்து, மாணிக்கவாசக சுவா நிலையினை அடைகின்றது. நம்மா லும் அப் பூரண நிலையினைக் காண ஓர் உதாரணமாகத் திருவாசகத்தி அதன்கண் ஒசைமட்டுமே பத்துச் வருகின்றது. அவ்வாறு திரும்ப படும் பொருளுக்கு இல்லை. மான கொண்ட உணர்ச்சி யனுபவத்தை படியாக அமைத்துச் செல்லுகின்ற ஏழாவது செய்யுள் முடியும் வை படிப்படியாக ஏறிச்சென்று, எட் நிலை அடைகின்றது. அதன்பின் யுள்களில் விரைவாக இறங்கிவி களிலே கவிதையின் பூரண நிலை

நினைவுமலர்
போலப் பதிகத்தின் இறுதியில் அப்பதிகத்தின் பண்புகள் இவ்வா ங்க கால வழக்கிலிருந்த கலிப்பா }கு ஆதாரமாக இருந்திருத்தல்
டய வழியைப் பின்பற்றி நாயன் டய தெய்வானுபவங்களை வெளிப் தையே பயன்படுத்தியுள்ளனர்.
பரவலாகவும் சில முன்னிலைப் ாழிசைக்கு உரியது முன்னிலைப் பரவலே கடவுள் வாழ்த்துக்கு பதிகங்களுட் பெரும்பாலனவற் பந்துள்ளது. சங்க கால வழக்கி குரவைப்பாட்டுக்களிலும் உள்ள பரவலுக்குப் பயன்படுத்தப்பட் ழ்த்து என்பது படர்க்கைப் பரவ ம் மரபு நெடுங்காலமாக நிலைபெற்
Tத் திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப் 0க்குறைய முந்நூறு ஆண்டுகளாக மிகள் காலத்தில் அது ஒரு பூரண ழ்வார் பாடியருளிய பதிகங்களி ாலாம். அத்தகைய பதிகங்களுக்கு லுள்ள ஆசைப்பத்தைக் கூறலாம். செய்யுள்களிலும் திரும்பத் திரும்ப த் திரும்ப வரும் தன்மை கூறப் 0ரிக்கவாசகர் தாம் கூற எடுத்துக் தப் பத்துச் செய்யுள்களிலும் படிப் னர். முதலாவது செய்யுளிலிருந்து ரயும் அந்த உணர்ச்சியனுபவம் டாவது செய்யுளில் அது உச்ச அது ஒன்பதாம், பத்தாம் செய் டுகின்றது. இத்தகைய பதிகங் பினையுங் காணலாம்.

Page 283
"சம்பந்தன் தன் என்றதின்
தமிழ்ப் பேராசிரியர் திரு. ப. சோ
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்ன படிக்க நேர்ந்தபோது, பூரணலி யுள்ள தமிழ் இலக்கியம்* எ சைவசமயாசாரியர் நால்வரைப் என்னைப் பாடினன்', ' சம்பந்த பெண்ணைப் பாடினன்' என்று பதிகம் ஒவ்வொன்றிலும் பதிெ பெயர் காணப்படுகின்றது என்
பல்வேறு சமயநூல்களில் எ சில ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர், ே தொடங்கினேன். அச்சமயம் சை நூல்களை மிகவும் அழகாக அச்சிட னர். முதலில் நான் சுந்தரர் ே னேன். அ. சோமசுந்தரம் செட இரண்டாம் பதிக இறுதிச்செய்யு Tamil Literature (Revised a பக், 171 சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் தே பக். 10, 13. திருத்துறையூர்
:

னைப் பாடின்ை’
ஆராய்ச்சி
திமுத்து அவர்கள், M. A., B. D.
*ர் நான் தமிழ் இலக்கிய வரலாறு ங்கம்பிள்ளை ஆங்கிலத்தில் எழுதி "ன்னும் நூலேப் படிக்கலானேன். பற்றிய பகுதியில், என்னப்பன் ன் தன்னைப் штц (606бт '. * சுந்தரன் கண்டிருந்தது. மேலும் சம்பந்தர் ன்ைருவது செய்யுளில் அவரது றும் குறிப்பிட்டிருந்தது.?
னக்கு ஈடுபாடு உண்டு. எனவே, தவாரத் திருப்பதிகங்களைப் படிக்கத் வசித்தாந்த மகாசமாஜத்தார் சைவ ட்டு, அடக்க விலைக்கே அருளி வந்த தவாரங்களை வாசிக்கத் தொடங்கி ட்டியார் M. A. அவர்கள் பதிப்பில் *ள4 நான் படித்தபோது, அதற்குப்
ld Enlarged) 1929
வாரப் பதிகங்கள் 1935 ப் பதிகம் 11.

Page 284
224 கணேசைய
பக்கத்தில் இது சுந்தரர் பாடிய டேன். இவ்வண்ணமே, ஏனைய பெரும்பாலானவற்றிலும் கேள் கொண்டே சென்றேன். சுந்தர அப்பர் பதிகங்களைப் படிக்கத் தெ களில் உள்ள இறுதிச் செய்யுள் ஐயத்துக்கோ இடமில்லையென் நாடோறும் காலேயில் மட்டும் நா6 திருமுறைகளையும் படித்து முடிக் பின்னர் சம்பந்தர் தேவாரங்களை பதிகத்தின் இறுதிச் செய்யுளைப் பாடியதா?’ என்ற வின எழல இவரது பதிகங்கள் எல்லாவற்ற பியது. இவ்வினவுக்கு ஒரு விை அவ்விடையே இக் கட்டுரைப் ெ
சம்பந்தர் தேவாரப் பதிகங் கடைக்காப்பு எனப் பெயர்பெறு காப்புச் செய்யுள்கள் சம்பந்தப் தாமா என்னும் வினவுக்கு விை விடைகொண்ட சைவப் பெரியா தொடங்கினேன். ஞானசம்பந் கட்டுரைகளையும், நூல்களையும் எனக்குக் கிடைத்த கட்டுரை, ழ திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுள்க: பாடப்பெற்றவை என்றே கொன
யாழ்ப்பாணத்து வண்ணா பதிப்பித்த தேவாரத் திருமுறைய பெருமைபற்றிக் கூறுகையில், பாட வல்லார்’ (1-43-11) எ பத்தும் வல்லார்’ (1-32-11) வல்லார் பாவம் பறையுமே? ஆளுடையபிள்ளையார் திருவாக்குச்
1. திருஞானசம்பந்தமுர்த்தி சுவா

நினைவுமலர்
தன்று' என்று குறித்துக்கொண் திகங்களின் இறுதிச் செய்யுள்கள் விக் குறியொன்று போட்டுக் தேவாரங்களை முடித்தபின்னர், rடங்கினேன். அவருடைய பதிகங் ாளில் எந்தவிதமான கேள்விக்கோ தறிந்தேன். இப் பதிகங்களை ா படித்து வந்ததினுல் இவ்விருவர் 5 ஆண்டுகள் இரண்டு கடந்தன. ப் படிக்கத் தொடங்கினேன். முதற்
படித்தபோது, இது சம்பந்தர் ாயிற்று. இவ்வின ஏறக்குறைய ன் ஈற்றுச் செய்யுளிலும் எழும் டகாணவுக் தூண்டப்பெற்றேன். பாருளாகும்.
களின் இறுதிச் செய்யுள் திருக் ம். எனவே, இத் திருக்கடைக் பெருமானல் இயற்றப்பெற்றவை oட காணுமுன்னர், உடன்பாட்டு ர் எவரும் உளரோ என ஆராயத் தரைப்பற்றி எழுதப்பெற்றுள்ள ஆவலாய்த் தேடிப் படித்தேன். ால்களின் ஆசிரியர் எல்லாருமே ஸ் எல்லாமே, சம்பந்தராலேயே ண்டுள்ளதாகக் கண்டேன்.
கர்ச் சுவாமிகாத பண்டிதர் தாம் பின் முகவுரையில் திருமுறைப் பாமரு செந்தமிழ்மாலை பத்திவை னவும், பண்ணுேடிசை பாடிய எனவும், “ பாடல் பத்தும் பாட 1-52-11) எனவும் வரூஉம் களான் உணர்க ’ என்று திருக் மிகள் தேவாரம் 1937. பக். 8

Page 285
* சம்பந்தன் தன்னைப் பாடி
கடைக்காப்புச் செய்யுள்களையே ச இவ்வாறே எடுத்துக் கூறுகின்ரு
செந்தமிழ்ச்செல்வி இரண்டா? எடுத்துக் கூறப்படுகையில், அ இன்னபயன் கிடைக்குமென்று திருவருள்செய்கின்றர்கள்* என6 திருக்கடைக் காப்பிலும் சொல்லியு யாது சந்தேகம்?* எனவும் வ
கா. ஈமச்சிவாய முதலியார் த பந்தர்’ என்னும் சிறுநூலில் 88 பிc கோளுக்கு இரங்கி, பூத்தேர்ந் தொடங்கி, ' குரும்பை யாண்பனே முடித்தருளினர்’ (1-54-11) பாடலைப் பாடியருளும்பொழுது அ பருவத்தினளாய் எழிலுடன் எழு காப்புச் சாத்தினர்’ (2-47-11)
செந்தமிழ்ச்செல்வி ஐந்தாம் ! யவர்கள் சம்பந்தர் தேவாரம்பற் பேரின்பத்தினை வையகமனைத் பெருங்கருணையினலே, மன்னுயிர் தமது திருப்பெயரைத் திருக்கடை ளார் கமது காழியர்கோன்’ என்
மறைமலையடிகள் எழுதி ஆராய்ச்சி நூலாகிய 8 மாணிக்க பதில், “ இன்னும் திருஞானசL நாயனரும் தாம் அருளிச்செய்த யுட்கடோறும் தம் பெயருள் தம் ஊ மேற் பாடிய அப்பதிகங்களை அ மைப் பயன்களைப் பெற்றுச் சி
1. தேவாரத் திருமுறை 1911. 4. பக். 186; 5. ud. 100

ன்ை’ என்றதின் ஆராய்ச்சி 225
சுட்டுகின்ருர், பிற இடங்களிலும்
方。2
ன் சிலம்பில் சாழித் தேவாரச்சிறப்பு ன்றியும் இவற்றை ஒதுவார்க்கு
ாகாயணுர்கள் திருக்கடைக் காப்பில் வும், சம்பந்தர் ஒவ்வொரு பதிகத் ள்ள பலன் கிடைக்கும் என்பதற்கு ருகின்றவற்றைக் காண்கின்ருேம்.
நாம் எழுதியுள்ள 8 திருஞானசம் ஸ்ளையார் அவ்வடியாரது வேண்டு தாயன ’ என்னும் திருப்பதிகம் ஈன்குலை யோத்தூர். ’ என்று
எனவும், *.பத்தாந் திருப் அப் பூம்பாவை பன்னிராண்டுள்ள ந்தாள். பிள்ளையாரும் திருக்கடைக்
எனவும் கூறியுள்ளார்.
சிலம்பில் கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை றி யெழுதுகையில், “தாம் பெற்ற ந்தும் பெற்றுய்யவேண்டுமென்ற ‘களுக்கு உறுதி கூறுதற்பொருட்டுத் க் காப்பிலே அமைத்துப் பாடியுள் று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
வெளியிட்டுள்ள அரிய பெரிய வாசகர் வரலாறும் காலமும்’ என் ம்பந்தப்பெருமானும் சுந்தரமூர்த்தி திருப்பதிகங்களின் இறுதிச் செய் ர்ப்பெயருங் கூறித் தாம் சிவபிரான் /ன்புடன் ஒதுவார் இம்மை மறு வபிரான் திருவடியை அடைகுவர்
பக், 21; 2. பக் 35; 3. பக். 185; 3. பக். 111.

Page 286
226 கணேசைய
எனப் பயன் உரைத்து வாழ்த்து டுள்ளார்.
கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை அவா சம்பந்த சுவாமிகள் சரிதம்' எe திருக்கடைக் காப்புப் பாடியதாக குறிப்பிட்டுள்ளார்.?
திரு. வி. க. அவர்கள் தாப் புராணத்தில் வரும் திருஞானசம் வசனப்பகுதியிலும், ஆராய்ச்சிக்கு செய்யுள்கள் சம்பந்தர் பாடியன
கோவைத் தமிழ்ச் சங்கத் தல்ை C. K. சுப்பிரமணிய முதலியார் B, ! யிடப்பெற்றுள்ள பெரியபுராணத்தி திருஞானசம்பந்தர் புராண உரையி கடைக் காப்புச் செய்யுள்கள் ச என்று பல்வேறிடங்களிற் கூறப்ே
சைவசித்தாந்த மகா சமாஜட முதலியார் பி. ஏ. பி. எல். அவர் அகராதியில், "சம்பந்தர் தமது திரு தம்மீது ஆணைவைக்குமிடங்கள்', என்ற தலைப்புக்களிலெல்லாம், தி லிருந்தே எடுத்துக்காட்டுத் தந்து
தணிகைமணி, ராவ்பகதூர் 6 வெளியிட்டுள்ள தேவார ஒளிhெ வுரையில், ‘பூரீ சம்பந்தர் தமது பெயர்களாற் குறிக்கின்றனர்” எ கள், திருக்கடைக் காப்புச் செய்
1. பக். 413 2. பக். 29, 835, 855, 857, மேற்கோள் 557-85
8 16,919, 1822, 1426, 1583, 158t 7ஆம் 8ஆம் பக்கம்.

நினைவுமலர்
ாறு போலவே' என்று குறிப்பிட்
5ள் தாம் எழுதியுள்ள “திருஞான "னும் நூலில், ஞானசம்பந்தரே ப் பல்வேறிடங்களில் மீண்டும்
1934இல் பதிப்பித்த பெரிய பந்தமூர்த்தி சுவாமிகள் புராணம் றிப்பிலும், திருக்கடைக் காப்புச் என்றே கொண்டுள்ளார்."
}வர், வழக்கறிஞர், சிவக்கவிமணி . அவர்களது உரையுடன் வெளி நின் நான்காம் பகுதியில் வரும் லும், சரிதச் சுருக்கத்திலும், திருக் ம்பந்தராற் பாடப்பெற்றவையே பெற்றுள்ளது.*
ப் பதிப்பில், ம. பாலசுப்பிரமணிய கள் தொகுத்துள்ள அரும்பொருள் வாக்கைக் கூறும்வகை’, ‘சம்பந்தர் * சம்பந்தர் தம்மைக் கூறும்வகை ருக்கடைக் காப்புச் செய்யுள்களி ஸ்ளார்கள்."
1. சு. செங்கல்வராயபிள்ளை எம். ஏ. பி’ என்னும் ஆராய்ச்சி நூலின் முக பதிகங்களைப் பின்வரும் அருமைப் ண்று கூறிவிட்டு, எடுத்துக்காட்டுக் புள்களிலிருந்தே தருகின்றர்.6 1, 46, 51, இன்னும் பல ; 3. பக்.
; 4. u 5. 94, 120, 151, 690-1, ; 5. பக், 67.68; 6. முகவுரை,

Page 287
* சம்பந்தன் தன்னைப் பாடி
சைவசித்தாந்த நூற்பதிப்புக டுள்ள காவலர் வரலாறு’ என்னு பற்றிக் கூறுங்கால், இதைப்போ (1-1-11) என்றும், அப்போது யும் கடைசியிலுள்ள பாட்டையும் என்றும் (1-23-1 , 11) வருவன
1950இல் மாசித் திங்களில் இலக்கியம்’ என்ற தலைப்பில் அ. கட்டுரை எழுதியிருக்கின்ருர், பாடினன்' என்று பாட்டி கூறும் பாடும் அப் பெருந்தகை தம்மை எ வேண்டும். * பெருகிய தமிழ் (3 இடங்கள்), நற்றமிழ்க்கு இ6 ஞானசம்பந்தன் , * தலைமகனுகி ( காழி வேந்தர் என்று தம்மையே கூ பிடுவதெல்லாம் திருக்கடைக் காட்
செந்தமிழ்ச்செல்வி 29ஆம் சி ** இத் திருமுறைகள் முழுமுதல் வுண்மை ஆளுடையபிள்ளையார் (1-76-8) எனவும், பழுதிலிறை மொழிகள் (3-67-12) எனவும் கும்’ என்று கூறியுள்ளார் சி, திரு. ப. இராமாகாதபிள்ளையவர்கள் டிருப்பது திருக்கடைக் காப்புச் ெ
பன்மொழிப் புலவர் தெ. பி. எல். எம். ஒ. எல். அவர்கள் தமது நூலில் “ கணபதீச்சரம் எ உள்ளதொரு கோயில். இக் கே. ஞானசம்பந்தரைப் பாடுமாறு ( ஞானசம்பந்தரே கமக்குத் தெரிவு
.188 .பக் .2 ; 5 و3 .l. Lé

றன்” என்றதின் ஆராய்ச்சி 227
கழகம் 1950இல் வெளியிட் ந் தொடரில் திருஞானசம்பந்தரைப் லப் பதினுெரு பாட்டுக்கள் பாடிஞர்’ பாடிய பதிகத்தின் முதற்பாட்டை b தோ படித்துப் பழகுங்கள் தக் காண்கின் ருேம்.
வெளிவந்த கலைமகளில் தேசீய ச. ஞானசம்பந்தன் அவர்கள் ஒரு அதில், சம்பந்தன் தன்னைப்
பழமொழி ஒன்றுண்டு. தம்மைப் ாப்படிக் குறிக்கிறர் என்று காணல்
விரகினன் , * தமிழ் விரகன்’ ன்துணை ஞானசம்பந்தன்', ' தமிழ் கின்ற தமிழ் ஞானசம்பந்தன். -றும் அவர்’ என்று அவர் குறிப் புச் செய்யுட் பகுதிகளேயாம்.?
லம்பு, பரல் 11, பக்கம் 505இல் }வன் அருள்மொழிகளே. அவ் ர், எனதுரை தனதுரையாக’ எழுதுமொழி தமிழ்விரகன் வழி அருளிச்செய்கின்றமையால் விளங் த்தாந்தபண்டிதர், கழகப்புலவர், ; இரண்டாவதாகக் குறிக்கப்பட் சய்யுள்.
பொ. மீனுட்சிசுந்தரஞர், எம். ஏ. , பிறந்தது எப்படியோ’ என்னும் ன்பது திருச்செங்காட்டங்குடியில் "யிலைக் கட்டிய சிறுத்தொண்டரே கேட்டுக்கொண்டாராம். இதனை விக்கின்றர்’ என்று கூறிவிட்டு,

Page 288
228 கணேசை
அதற்குச் சான்ருகத் திருக்கை முர்கள் (3-63-10).
1954-1-31இல் வெளி பேராசிரியர் அ. சி. பரந்தாமனூர் தாங்கள் பாடிய காந்திச் செய்யு பிட்டதினூலே இன்று அவர்கள் என அறிகிருேம். நற்றமிழ் போன்ற குறிப்புக்கள் நாந்தி பாக்களில் இருக்கக் காணலாம் கடைக் காப்புச் செய்யுள்கள் என்பது அவர்க்கு உடன்பாடெ
பண்டிதர் க. மு. வேங்கடசாமி கபிலர் என்னும் நூலில், ஞ செந்தமிழ்கள் பத்தும் (3-74செய்யுளைச் சம்பந்தர் பாடியதாக(
இத்துணை ஆசிரியர்களும் செய்யுள்களைச் சம்பந்தரே பாடி காரணம் என்னவென்று ஆர காட்டிச் சென்றுள்ளார் சேக்கிழ அன்னரது திருத்தொண்டர் புராண சம்பந்தமூர்த்தி புராணத்தை ஆர் காப்புச் சாத்தியதாக இருபத்தொ என்பது தெரியவரும்.8 ஈண்டு கொள்ளவேண்டும். சுந்தரமூர்த் செய்யுளில் அவர் பெயரும், கூறப்பட்டிருப்பினும், அச்செய்ய எங்குமே கூறிற்றிலர் சேக்கிழா அவர்க்குக் கிடைத்த சுந்தரமூர் இப்பொழுது காணப்படும் இறுதி இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக, சேக் பதிகத்தின் எடுப்பும் முடிப்பும்
. . 9, 2ஆம் பத்தி, இரண்ட 3. திருஞா. புரா. 80, 115, 123,

ர் நினைவுமலர்
டக் காப்புச் செய்யுளேயே தருகின்
பந்த தமிழ்காடு - ஞாயிறு மலரில் எம். ஏ. அவர்கள் 88 காயன்மார்கள் களில் தங்கள் பெயர்களைக் குறிப் பாடிய பாடல்கள் இவை இவை வல்ல ஞானசம்பந்தன்' என்பது * செய்யுள் என்னும் திருநாமப் ’ என்று கூறுவதிலிருந்து திருக் சம்பந்தராலேயே பாடப்பெற்றன னத் தெரிகின்றது.?
காட்டார் அவர்களும் தாம் எழுதிய ானசம்பந்த னுரைசெய் சங்கமலி 11) என்னும் திருக்கடைக் காப்புச் வே குறிப்பிட்டுள்ளனர் (பக். 14). இங்ங்னம் திருக்கடைக் காப்புச் னர் என்று துணிந்து கூறுவதற்குக் rயுங்கால், இவர்களுக்கும் வழி ார் பெருமான் என்பது போதரும். ணமாகிய பெரியபுராணத்திலுள்ள ாயுங்கால், சம்பந்தர் திருக்கடைக் ரு இடங்களிற் குறிப்பிட்டுள்ளார் இன்னெரு செய்தியும் மனதிற் தி தேவாரப் பதிகங்களின் ஈற்றுச் பாடற்ருெகையும், பதிகப் பயனும் ளைத் திருக்கடைக் காப்பு என்று பெருமான். இதற்குக் காரணம் த்தி தேவாரப் பதிக ஏடுகளில், * செய்யுள் இல்லையென்பதேயாம். கிழார் சுவாமிகள் திருவையாற்றுப் றுவதையே கொள்ளலாம். ம் பதிப்பு 1952; 2. பக். 3, பத்தி 1; S2, 175, 319.

Page 289
* சம்பந்தன் தன்னைப் பாடிஞ
*பரவும் பரிசென் ” றெடுத்தருளி
அரவம் புனைவார் தமை* ஐயா று விரவும் வேட்கை யுடனழைத்து நிரவும் இசையில் வன்தொண்ட என்பது அச்செய்யுள். இப்பதி யுள் கிடையாது. இவ்வாறே மு; காப்புச் செய்யுள் இல்லா திருந்திரு சேக்கிழாரும் சுந்தரர் திருக்கடைக் பாடியிருப்பார். /
இனி, திருக்கடைக் காப்புச் தாமா என ஆராய்வோம். உடல் நியாயம், அச்செய்யுளின் கண் 4 என்பதாம். அவருடைய பெயர் லேயே அச்செய்யுள் அவருடைய
சம்பந்தர் பதிகங்கள் பதின நம்பியும், உமாபதி சிவாச்சாரி போது நமக்குக் கிடைத்திருப்பை றில் திருக்கடைக்காப்பு இல்லாத இவைகளைத் தள்ளிவிடின், ஏ படர்க்கையிலேயே வழங்கப்பெற் இடத்தில் மட்டும் சம்பந்தப் ெ தமிழ் பத்துமே” என வந்து ஏதேனும் உண்டோ என்னும் ஐ பெயர் படர்க்கையில் இருப்பதுப றியது அன்று என்றே கொ முடிவு மறைமலைஅடிகளுக்கும் உ கூற்ருலேயே விளங்குகிறது. * விளம்பும் செய்யுள்கள், மூலன் தானே’ எனத் திருமுலரைப் ப தலின் அவ்விரண்டும் பிறராற் (
1. பெரி. புரா. கழ. 134; திருத்தொகை 22 3. திருமுறைக 11. திருஆலவாய், 5. பக். 191.
as - 30

}ன் ? என்றதின் ஆராய்ச்சி 229
பாடுந் திருப்பாட் டின்முடிவில் டைய அடிக ளோ ?என்று விளங்கும் பெருமைத் திருப்பதிகம்
நின்று தொழுது பாடுதலும் கத்தின் இறுதியிற் காப்புச் செய் நலில் எல்லாப் பதிகங்களுக்கும் த்தல் வேண்டும். இருந்திருந்தால் காப்புச் சாற்றியருளினர் என்றே
செய்யுள் சம்பந்தர் பாடியவை ண்பாட்டு விடை கூறுவோருடைய Fம்பந்தர் பெயர் காணப்படுவது ஆங்குப் பெற்றிருந்தமையினு தாகிவிடமாட்டாது.
ருயிரம் என்று நம்பியாண்டார் யாரும்? கூறியிருப்பினும், இப் வ 384 பதிகங்களேயாம். இவற் வை மூன்று, சிதைந்தவை நான்கு. னேயவற்றில் சம்பந்தர் பெயர் றிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு பயரோடு, கானுரைத்தன செந் ர்ளது.* இதிற் பாடவேறுபாடு யம் எழ இடமுண்டு. சம்பந்தர் ற்றி அச் செய்யுள் அவர் இயற் ர்ளவேண்டியிருக்கின்றது. இம் டன்பாடுதான் என்பது அவர் பாயிரத்துட் குருமடவரலாறு
8 சுந்தர ஆகமச் சொல்மொழிக் டர்க்கையிடத்து வைத்து உரைத் செய்யப்பட்டமை திண்ணமாம்”5.
2. ஆளு. பிள். திருவந்தாதி 15, ண்ட புராணம் 14 4. З. 1 15.

Page 290
230 கணேசைய
இம் முடிவைத் திருமூலரைப் ப தரைப் பற்றிக்கொள்ளத் தவ
ஒரு சிலர் இத் திருக்கடைக்கி பதிகமென்ப‘ என்னும் விதிப்ப பதிகமாகவும் கருதப்படலாம் எ பிறர்போற் பாவித்துப் பாடல! சம்பந்தர் பதிக இறுதிச் செய்யுள் அவர் இயற்றியன அல்ல என் பெயர் ஆங்குக் காணப்படுவ: பாடினன் ' என்ற ஆராய்ச்சிய
இறுதிச்செய்யுளில் சம்பந்தர் படுகின்றது. காழியர்கோன் * இசைஞான ’- கேள்விஞான ஞான '- பழுதில்’- இணையில் முதலிய சிறப்பு அடைகள் தரப் இங்ங்னம் குறிப்பாரா? இது த. தென்பர் கா. சுப்பிரமணியபிள்
பதிகச் சிறப்பும் இவ்வாே தமிழ்பற்றியும், பாடல்பற்றியும், மாலை, பனுவல்பற்றியும் புகழு சம்பந்தர் தமது பாக்களை அவ்
பதிகப்பயன் கூறுமிடத்தும், பழி துன்பம் இன்மை, வானவ சிவகதி பெறுவது, இன்னயன இவை சம்பந்தர் பாடியவையா மாகும்.
திருக்கடைக் காப்பில் டெ முன்னுள்ள பாக்களிற் கூறப்ப
1. Lið. 413 ; 2. தே பக் 21 ; 3. திருஞா. சரித்திர

ர் நினைவுமலர்
ற்றிக்கொண்ட அடிகளார், சம்பக் றியது வியப்பாக விருக்கின்றது.
ாப்புச் செய்யுள்கள், 'பாயிரநாந்தி டி, பாயிரமாகவும் நாந்தியாகவும் ன்றும், நாந்திச்செய்யுளில் தம்மைப் "ம் என்றும் கூறுவர்.* ஆணுல் களைத் துருவி ஆராயுங்கால் அவை பது நன்கு புலப்படும். சம்பந்தர் தாலேயே சம்பந்தன் தன்னைப் ற்ற சொல் எழுவதாயிற்று.
சிறப்புப் பலவாக எடுத்துப் பேசப் - நான்மறை - தமிழ்ஞான - * - 8 அடிபரவுஞான - “புகழார் ”-“gs(5°-° fsdioGo” - “ GuTijuTi” பெற்றுள்ளன. சம்பந்தர் தம்மை ற்புகழ்ச்சிக் குற்றமாகாதா? ஆகா *ளயவர்கள்.8
ற ஏற்றமுறப் பேசப்படுகின்றது. இசைபற்றியும், சந்தம்பற்றியும்,
ரை மிகுந்து காணப்படுகின்றது.
வாறு ஏற்றிப் புகழ்ந்து கூருர்.
வினைதீர்தல், பாவம் அகல்வது, ர் இமையவர் ஆவது, சிவனடி, ஏற்றமாக உரைக்கப்பெறுகின்றன. யின் தற்புகழ்ச்சிக் குற்றத்துக் கிட
ாருள் விதந்து கூறப்படுகின்றது.4 டும் பொருள் இதில் விதந்து கூறப்
வாரத் திருமுறை - சுவாமிநாத பண்டிதர் ம் பக். 46; 4. 3. 2. 1 1.

Page 291
* சம்பந்தன் தன்னைப் பாடி
படுங்கால், அது, பிறர் ஒரு பொருத்தமாகக் காணப்படும்.
* பாடலிவை பத்தும்' என்ப கடைக் காப்பில் நூற்றுக்கு மேற் றிருப்பதால், பதினுென்ரும், பல யவர், முதல் பத்துப் பாடல்கச் தெளிவாம்.
ஒரு பதிகத்திலுள்ள முதற் காப்புச் செய்யுள்களுக்கும் பொ மல்லாமல், செய்யுள் யாப்பிலும் மேலும் பதிகத்தில் தன்மை ஒ கடைக் காப்பில் தன்மைப் ப றது.? திருக்கடைக் காப்புச் செ வோமாயின், அச் செய்யுளாசிரிய படுத்திக் காட்டியிருப்பதும் தன்
* மந்த மாம்பொழில் சூழ்மங்க எந்தை யையெழி லார்பொ சிந்தை செய்தடி சேர்த்திடு முந்தி யேத்தவல் லாரிமை எனவரும் செய்யுளில் எங்தையை னின்றும் ஆக்கியோனப் பிரித்து
இவைபோன்ற அகச் சான் செய்யுள் சம்பந்தர் பாடியனவ பின்னர் அவற்றின் ஆசிரியர் யா திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுள் ( பட்டமையின், அவற்றை ஆக்கியே ராதல்வேண்டுமன்ருே எனவே யாண்டார்நம்பி, சம்பந்தர்பால் த யால், இச் செய்யுள்களே யாத்திரு
l. 3, 4, 1, 3. 5. 11, 3.. 6. 2. 3. 24. 11 - எனயாண்டவன் 3. 2. 10. I !.

ன்ை’ என்றதின் ஆராய்ச்சி 231
நவராற் சொல்லப்படுவதுதான்
து போன்ற பாடல் எண்கள் திருக் பட்ட இடங்களிற் குறிக்கப்பெற் ன்னிரண்டாம் பாடல்களேப் பாடி ளப் பாடியவர் அல்லர் என்பது
பத்துப் பாக்களுக்கும் திருக்கடைக் ருளில் வேறுபாடு காணப்படுவது
வேறுபாடு காணப்படுகின்றது. ருமை பயின்றுவந்திருக்க, திருக் ன்மையே வழங்கப்பெற்றிருக்கின் ய்யுள் ஒன்றை யெடுத்துக்கொள் ர் தம்மைச் சம்பந்தரினின்று வேறு கு புலனுகும். எடுத்துக்காட்டாக,
லக்குடி மன்னிய ழிற் காழியர் காவலன் ஞானசம் பந்தன்சொல் யோர்முத லாவரே "3 ப என்ற சொல், ஞானசம்பந்தனி
க் காட்டுகின்றதல்லவா ?
ாறுகளால் திருக்கடைக் காப்புச் 1ல்லவென்று துணிந்து கூறலாம். ர் என்னும் வினுவும் எழற்பாலதே. சேக்கிழார் காலத்திலேயே காணப் 1ான் அவர்க்கு முற்பட்ட காலத்தவ ப, திருமுறைகளை வகுத்த நம்பி நாம் கொண்டுள்ள பற்றின் மிகுதி க்கக்கூடும் என்ற எண்ணம் உதிக்
1, 3, 108. பார்க்க, ா, எம்பிரான்றனே

Page 292
232 கணேசையர்
கலாம். ஏனெனில், அன்னர் சம்ப பாடியிருக்கின்றனர். இவற்றையும் யுங்கால், பின்னவற்றை நம்பிகள் கொள்ளவேண்டியிருக்கின்றது. ஏ( திருக்கடைக் காப்புப் பொருள் ஒன்
* முத்திப் பகவ முதல்வன் தி அத்திக்கும் பத்தர்எதிர் ஆை என்ற அடிகளில், ஆணை நமதே கடைக் காப்புச் செய்தியை நினை திருக்கடைக் காப்புப் பாடியவரும் நம்பி கொண்டுள்ளார் என்பதும் திருக்கடைக் காப்புச் செய்யுளிற் களே ஆராயின், ஆண்டு நிகழ்கா வரும் எதிர்காலமும் குறிக்க * ஞானத்துயர்கின்ற நலங்கொள் சட நம்பானடிபரவும்’ என்றவை டே கிடக்கின்றன. எனவே, சம்பந்தர இத் திருக்கடைக் காப்புக்களைப் ட
மேலும், திருக்கடைக் காப்பு அவற்றில் சீகாழிச் சிறப்பு மிகுதி 384 பதிகங்களில் 254 பதிக ஈற பைக் குறிக்கின்றன. இதை நோ ஊராகக் கொண்டவரும், ஊர்ப்ட ஒருவர் இச் செய்யுள்களை யாத்தி லாம். அன்னவர் யார் என்ற வி மலர்ந்தருளும் பதிகங்களை அவ்வ (இவர் சுவாமிகளின் நல்லம்மானகி
ஆளுடையபிள்ளையார் திருத்தெ 2. 84. 11, Զ. 85. 11, 3. 7 1, 82. I 1 ; 4. 1. 97. 11 சம்பந்தர் தேவாரம்-சமாஜப்பதி
திருஞானசம்பந்தர்-கா. கமச்சி
:

நினைவுமலர்
ந்தரைப்பற்றி ஆறு பிரபந்தங்கள்
காப்புச் செய்யுள்களையும் ஆரா இயற்றியிருக்க முடியாது என்றே னெனில், தமது பிரபந்தம் ஒன்றில் றினை விதந்து கூறியுள்ளார்கள்.
ருவடியை ணநம தென்னவலான் ’ *’ என்னும் சொற்கள் திருக் ாவூட்டுகின்றன. அதுவுமன்றி, சம்பந்தரே என்ற கொள்கையும் இதனுல் போதரும். மேலும் காணப்பெறும் காலக் குறிப்புக் லமும், நிகழ்காலப் பொருளில் ப்பெற்றிருப்பதைக் காண்போம். ம்பந்தன் ’9 நாளும் பணிகின்ற 24 ான்ற பல சான்றுகள் காணக் து சங்க காலப் புலவர் ஒருவரே பாடியிருத்தல் வேண்டும்.
|ச் செய்யுள்களை ஆராயுங்கால் பாக எடுத்துக்கூறப்படுகின்றது. ற்றுச் செய்யுள் சீகாழியின் சிறப் க்கும்போது, சீகாழியைத் தமது 1ற்று மிகுந்தவருமான புலவர் திருத்தல்வேண்டும் எனத் துணிய விைற்கு, 8 சுவாமிகள் திருவாய் ப்போது ஏட்டிலெழுதும் அன்பர் ய) சம்பந்தசரகுலயர்" என்னும்
ாகை, 22-23 8. 11, 3. 1 18. 11 ; 5. 2. 71. 11 }ւլ, 1937 ւյå. 28 வாய முதலியார் பக். 94

Page 293
* சம்பந்தன் தன்னைப் பாடிரு
விடை கிடைக்கின்றது. இவரது லும், சிவபக்தியும், திருக்கடைக்க மிளிர்வதைக் காண்கின்ருேம். ஆ கூடிய அளவுக்கு அவரது பக்திட் இனி, சம்பந்தன் தன்னைப் காலத்து, எவரால் முதலில் வழ விருப்பம் உண்டாயிற்று. ஒரு சில வினவலானேன். அவர்கள் கூறி காம் நூற்ருண்டுக்குப் பின்னர், யிருத்தல் வேண்டும். சோழர் வெட்டுக்களிலோ இந்த வழக்கு ! தெரியவில்லை’ என்னுஞ் செய்திக சொல் சிவபிரான் வாக்காகவும் ஆ
இந்த ஆராய்ச்சிமுறையைக்கெ லம்மையார், திருவிசைப்பா ஆகி இவர்களின் பதிக இறுதிச் செய்ய மேகலை இவற்றின் பதிகங்களையு யுள்களும் அவ்வவ் வாசிரியர்களா பது தெளிவாம். இவ்வாறு நான் பெருமையை எவ்வாற்ருனும் ந என்று எவருங் கொள்ளலாகாது. நூல்களும் அவரவர் பெருமைக்குச் கலையின் ஆர்வமே இந்த முடிவுக் நான் கண்டுள்ள முடிவுகள் தவ அறிவுடைய அன்பருக்கு எனது சமயம் வாய்க்குமாயின், இங்குக் னும் சற்று விரிவாக எடுத்து எ எண்ணியுள்ளேன்.
* எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் மெய்ப்பொருள் காண்பது என்னும் வள்ளுவப் பெருந்தகைய
1. பெரிய புரா. திரு. வி. க. பதிப்

ன் " என்றதின் ஆராய்ச்சி 233
தமிழ்ப் புலமையும், இசை ஆற்ற ப்புச் செய்யுள் ஒவ்வொன்றிலும் ணே நமதே ' என்று உறுதிகூறக் பெருமை சிறந்து விளங்குகிறது.
பாடினன்' என்ற சொல், எக் ங்கப்பெற்றது என ஆராயவும் சைவப்பெரியாரையும் இதுபற்றி பதிலிருந்து, இச்சொல் பதினன் தலபுராணகாலத்தில் தோன்றி கால இலக்கியங்களிலோ, கல் இல்லை, எவர் கூறியது என்பதும் ளே கிடைத்தன. மேலும் இச் அமைந்திருப்பது வியத்தற்குரியது.
ாண்டு ஏனைய சுந்தரர், காரைக்கா சிரியர், திவ்யப்பிரபந்த ஆசிரியர் புள்களையும், சிலப்பதிகாரம், மணி ம் ஆய்வோமாயின், அச் செய் ல் இயற்றப்பட்டவையல்ல என் கூறுகின்றமையால், அப்பெரியார் ான் குறைத்துக் கூறிவிட்டேன் அவரவர் பதிகப் பாசுரங்களும், சிறந்த சான்றுகளாம். ஆராய்ச்சிக் கு என்னை ஈர்த்துவந்துள்ளது. ருயின் அதனை யெடுத்துக்கூறும் நன்றி மிகவும் உரித்தாகும். கூறியுள்ள கருத்துக்களை இன் ழுதி, சிறுநூலாக வெளியிடவும்
கேட்பினும் அப்பொருள் றிவு 'ன் வழியினைக் கடைப்பிடிக்க.
, பக். 753, உரை 9 14

Page 294
சீகாழிச் சேயும் திரு
திருமதி மகேஸ்வரி மகாதேவா
வான் பொய்ப்பினுந் த தண்புனல் பாய்தலினல் நீர்வ னுற்று விளங்குவது சோழநாடு வளர்ந்த ஊர்களுட் பல அறிவு சிறந்து விளங்கின. ஏறக்குறைய நாட்டுக்குப் புகழீட்டிக் கொடுத்த பெற்றது. தமது முன்ரும் வயதி ஞானம் என்ற பாலமிர்தம் ஊட்
* சிவனடியே சிந்திக்கும் திரு பவமதனை அறமாற்றும் பா உவமையிலாக் கலைஞான எனப்பட்ட ஞான உணர்வெல்ல என உலகினராற் பாராட்டப்பட மையாற் சீகாழி நகரம் சிறப்பு அன்று தொட்டே அக்குழந்தை யது. உள்ளங் கவர்ந்த கள்வன னைப் பாடி, அதன்பின் சிவத் சுமந்த பதிகங்கள் பலவற்றைப்
சீகாழிப் பதிக்கு அணித்த சோழ மண்டலத்திலே உள்ள

மங்கை மன்னனும்
96 iki, B. A. (HONS.) (LOND.)
ான் பொய்யாத காவிரி நதியின் ளமும் நிலவளமும் பெற்றுக் கவி . காவிரிக்கரைக்கண் தோன்றி வளத்திலும் பக்தி வளத்திலும் 1300 ஆண்டுகளுக்கு முன்னே 5 பதிகளுட் சீகாழி, சிறப்பிடம் Gலேயே உமையம்மையாராற் சிவ டப்பெற்று,
நப்பெருகு சிவஞானம் ங்கினி லோங்கிய ஞானம் ம் உணர்வரிய மெய்ஞ்ஞானம்” ாம் வரப்பெற்று, ஞானசம்பந்தன் டு நின்ற ஞானச் சேயை ஈன்ற ற்றது. ஞான உணர்வு பெற்ற தெய்வகானம் பாடத் தொடங்கி கிய பிரமபுரம் மேவிய பெருமா தலங்கள் தோறுஞ் சென்று பண்
L líTLUL Ugl.
ாக உள்ளது திருக்குறையலூர். திருமங்கை நாட்டிலே திருவாலி

Page 295
சீகாழிச் சேயும் திரு
என்னும் நகரத்துக்கு அருகிலுள்: றியவர் நீலன் என்னும் இயற்ெ னன் தனது வீரச் செயல்களினுற் பைப் பெற்றுத் திருமங்கை நாட் தவர் அவர். தன் மனையாளின்
டர்களுக்குத் திருவமுதிடும் பணி தன் பொருள் முழுவதும் அழிந்து செய்ய வேண்டிக் களவுத் தொழ ஒருமுறை திருமாலும் திருமகளும் அவர்கள் அணிகலன்களைப் பறி ழுது அவருக்குத் திருமந்திர உப நூல்கள் கூறுகின்றன. உபதேச ரும் பாசுரங்கள் பாடத் தொடங்கி டிலுமுள்ள திருமாலுக்குரிய திரு பட்டுப் பக்திச்சுவை பொருந்திய அவரை அருள்மாரி என வைண6
கி. பி. ஏழாம் நூற்ருண்டிலே டிலே அரசு செலுத்தினர்கள். அக் ஆகிய மதங்கள் (காட்டில்) பல அரசரும் மக்களும் அம்மதங்களை e நோக்கமாகக்கொண்டு, ஒருயிர்க்கு னும் கொள்கையைக் கடைப்பிடி உபதேசித்து கின்ற அம்மதங்கள் வியப்பில்லை. அம்மதத்தினர் தம றித் தமிழிற் கலைவளம் பெருகச் நம்பிக்கையும் பக்தியுணர்வுங் கெ களுக்கு அச்சமயங்கள் கிரந்தர தி வளர்ச்சியையும் ஒழுக்க நெறியை களின் ஆத்ம தாகத்தைத் தணி உளன் என்ற நம்பிக்கையும், அ உயர்நிலை அடையலாம் என்ற ெ மனதுக்கு ஆறுதல் அளித்தன. பொதிந்த பாடல்களே சைவ நா யோரது உள்ளங்களினின்றும்

மங்கை மன்னனும் 235
ாது இவ்வூர். இவ்வூரிற் தோன் பயர்கொண்ட திருமங்கை மன் சோழ மன்னனின் நன்மதிப் டின் குறுநில மன்னனுக வாழ்ந் விருப்பப்படி திருமாலின் தொண் ரியை மேற்கொண்டு, அதனுற் விட, அப்பணியைத் தொடர்ந்து மிலே மேற்கொண்டார் எனவும், மணமக்கள் வடிவோடு செல்ல த்ததாகவும், திருமால் அப்பொ தேசஞ் செய்ததாகவும் வைணவ ம்பெற்ற அன்று தொட்டே அவ னர். வட நாட்டிலும் தென்னட் த்தலங்கள்தோறும் சென்று வழி பாடல்கள் பலவற்றைப் பாடினர். வ உலகம் போற்றிநின்றது.
\யே பல்லவ மன்னர் தென்னுட் காலத்திலே சமணம் பெளத்தம் இடங்களிலும் பரவி இருந்தன. ஆதரித்தனர். அறிவு வளர்ச்சியை க் துன்பஞ் செய்தல் தகாது என் த்து, ஒழுக்கமே தலைசிறந்ததென மக்கள் மனதை வசீகரித்ததில் ழ்மொழியில் நூல்கள்பல இயற் செய்தனர். ஆயினும் கடவுள் ாண்ட தமிழ் மக்களின் உள்ளங் ருப்தியை அளிக்கவில்லை. அறிவு பும் போதித்த அம்மதங்கள் மக் க்கவில்லை. இறைவன் ஒருவன் வனைப் பாடிப் பரவுதலினலேயே காள்கையுமே பொது மக்களின் இத்தகைய கொள்கைகள் பன்மார் வைணவ ஆழ்வார் ஆகி உதித்தெழுந்தன. உணர்ச்சிப்

Page 296
236 கணேசையர்
பெருக்கோடு அப்பக்தமணிகள்
தமிழுலகம் புத்துணர்வு பெற்ற கொண்டே ஒழுக்கநெறியைப் ே சமண பெளத்தர்களது தர்க்கத் திரங்களையுந் தோற்கடித்துச் 6 புத்துயிர் அளித்தன. சமண ெ கைகள் பலவற்றை ஏற்றுக்கொ மும் வைணவமும் வளரலாயின
சைவத்துறை விளங்கப் பா அதிக தொகையினதான தேவா சம்பந்தர். அதனுற் போலும் தேவாரம் முதல் இடம்பெற்று வகுக்கப்பட்டுள்ளன. வைணவ கள் பன்னிருவருள்ளும் பெருந்ெ யவர் திருமங்கையாழ்வார். பெ டகம், திருநெடுந்தாண்டகம், சி திருவெழுகூற்றிருக்கை என்பன திருஞானசம்பந்தரும் திருமங்கை ஊர்களிலே பிறந்து வளர்ந்தவர்க அழகிலே ஈடுபட்டவர்கள்; அந் வடிவையே கண்டு வழிபட்டவ காலத்தில் வாழ்ந்தவர்களென்று அளவளாவினர் என்றும் வைண சைவ நூல்களிலோ பிறநூல்களி( தினர் எனக் கூறுவதற்கு எவ் ஏழாம் நூற்ருண்டிலே சம்பந்தரு தற்கும் அவர்கள் இருவரும் சந் உள. திருமங்கையாழ்வாரின் ெ அப்பர் சம்பந்தருக்குக் காலத்தா தற்கு இடமுண்டு. சம்பந்தர் படிப்போர் அதிசயப்படக்கூடிய ருடைய பக்திக் கொள்கைகளிலு கிருேம். ஒருவன நன்னெறிக்கு வல்வினை தீர்ப்பது, அவனுக்குச்

நினைவுமலர்
பாடிய தெய்வீகப் பாடல்களினுல் து. பக்தியை அடிப்படையாகக் பாதித்த அவரது கொள்கைகள் தையும் நோன்பையும் மந்திர தங் சைவ வைணவ சமயங்களுக்குப் 1ளத்த மதங்களின் சிறந்த கொள் ண்டே பக்திவளத்தோடு சைவ
டிய நாயன்மார் நால்வருள்ளும் ரப் பதிகங்கள் பாடியவர் ஞான சைவத்திருமுறைகளிலே அவர் முதல் மூன்று திருமுறைகளாக சமயத்தை வளர்த்த ஆழ்வார் தாகையான பாசுரங்களைப் பாடி ரிய திருமொழி, திருக்குறுந்தாண் றிய திருமடல், பெரிய திருமடல், அவர் இயற்றிய பிரபந்தங்கள். ஆழ்வாரும் அருகருகே உள்ள 5ள்; காவிரி நதியின் இணையிலா த அழகிலெல்லாம் இறைவனது ர்கள். இவர்களிருவரும் ஒரே ம் இருவரும் ஒருகாற் சந்தித்து வ நூல்கள் கூறுகின்றன. ஆயின் லோ அவர்களிருவரும் ஒரேகாலத் விதச் சான்றும் கிடைக்கவில்லை. ம் அப்பரும் வாழ்ந்தனர் என்ப தித்தனர் என்பதற்கும் சான்றுகள் சய்யுள்களை ஆராய்ந்தால் அவர் ற் பிற்பட்டவர் என்றே கருதுவ பாடலுக்கும் இவர் பாடலுக்கும் ஒற்றுமை காணப்படுகிறது. இவ ம் நாம் ஒற்றுமையையே காண் ப்ப்பது, அவன் இடர் கெடுப்பது, செல்வம் மல்கச் செய்வது, முத்தி

Page 297
ఫీ
s
,
受
.
R
شعیبیوس۔۔۔ " **
கணேசையர் அவர்கள் ஆ
 
 
 
 
 
 
 
 

& 8 3. s:: 袭
வூச்சிரமம் - வர்த்தலைவிளான்

Page 298


Page 299
சீகாழிச் சேயும் திரு
கொடுத்து ஈறிலா இன்பம் அளி பது சம்பந்தர் கொள்கை. அதேே நாராயணு என்னும் நாமமே,
* குலந்தரும் செல்வம் தந்திடும் அ நிலந்தரஞ் செய்யும் நீள்விசும் பரு வலந்தரும் மற்றுந் தந்திடும் பெற் நலந்தரும்' சொல்லாக விளங்கி
நல்வாழ்வு வாழ்வதற்கும் இல் அடைவதற்கும் பக்தி இன்றி கொள்கையுமாம்.
அகப்பொருளையும் பக்தி மயம அகப்பொருளிலே தர்லவனுக்கும் காதல் இவர்கள் பாட்டுக்களி6ே ஆன்மாவாகிய தலைவிக்குமிடையே மாறுகிறது. பிரமபுரம் மேவிய அவனே, ** என் உள்ளங் கவர் கள் பந்தர். * காதல் செய்தென் உள் 6 கண்டுகொண்டேனே ’ எனத் தி ஆழ்வார். தலைவனப் பிரிந்த த. அவனிடத் தூது விடுவதாக அ.ை பாடியுள்ளார்கள்.
* வண்டரங்கப் புனற்கமல மதுப ஒண்டரங்க இசைபாடு மளிய துண்டரங்கப் பூண்மார்பர் திரு பண்டரங்கர்க் கென்நிலைமை எனச் சீகாழிப் பிரானிடம் வண் ருர் சம்பந்தர்.
* தூவிரிய மலருழக்கித் துணை ே பூவிரிய மதுதுகரும் பொறிவf தீவிரிய மறைவளர்க்கும் புகழ ஏவெரிவெஞ் சிலையானுக் கெ எனத் திருவாலிப் பிரானிடம் வண்டினை வேண்டி நிற்கிருர் திரு
as - 31

மங்கை மன்னனும் 237
'ப்பது திருவைந்தெழுத்து என் பாலத் திருமங்கை ஆழ்வாருக்கு
டியார் படுந்துய ராயினவெல்லாம் ளும் அருளொடு பெருநிலமளிக்கும் ற தாயினும் ஆயினசெய்யும்
கிற்று.
றைவனருள் பெற்று முத்தியின்பம் யமையாததென்பதே இருவர்
ாகப் பாடுகின்றனர் இருவரும். தலைவிக்குமிடையே காணப்படும் ல இறைவனகிய தலைவனுக்கும் உண்டாகுக் தெய்வீகக் காதலாக பெம்மான்மேற் காதல் பூண்டு ாவன் ’ எனப் பாடினர் ஞானசம் ாங்கொண்ட கள்வனே இன்று • திருமாலைப் பாடினர் திருமங்கை லவி இயற்கைப் பொருள்களை மந்துள்ள பாடல்களை இருவரும்
ாந்திப் பெடையினெடும் ரசே ஒளிமதியத் த்தோணி புரத்துறையும் பரிந்தொருகாற் பகராயே ?
ாடினத் தூதுபோக வேண் டுகி
யோடும் பிரியாதே
iய சிறுவண்டே
ாளர் திருவாலி ன்நிலைமை உரையாயே ? நன் நிலைமையை உரைக்குமாறு நமங்கை ஆழ்வார்.

Page 300
238 கணேசைய
இயற்கையழகின் இன்ப இருவரது பாடல்களிலே காண ஒற்றுமையைக் காண்கிருேம். லும் இறைவன் சிறப்பினைப் அவன் அமர்ந்துறையும் பதிய கொழுக வருணிக்கும் பண்பு இயற்கையும் இறைவனும் எ யோடு இவர் உள்ளங்களில் உ உண்டாயதோ !
காவிரி நதியின் வளத்தை கிருர்கள் :
* சலசலசந் தகிலோடும் உந்திச்
பலபலவாய்த் தலையார்த்து மணி
காவிரியைப் பாடுகின் ருர் சம்ப
* மலைத்திகழ் சந்தகில் கனகமணி u மடைகள் பாய அலைத்துவரும் ே
வளத்தைப் பாடுகிருர் திருமங்
இயற்கையழகுகளையும் ஒே பார்க்கிருர்கள் :
* செறியிதழ்த்தா மரைத்தவிசி
செய்யார் செந்ெ
வெறிகதிர்ச்சா மரைஇரட்ட
மிழலை யாமே ?
என்பது சம்பந்தர் தேவாரம்.
* அன்னமென் கமலத் தனிம அலைபுன லிலைக்கு செந்நெலொண் கவரி ய8ை திருக்கண்ணங் கு
என்பது திருமங்கையாழ்வார்

ர் நினைவுமலர்
மெல்லாம் நுகர்ந்த இப்பெரியார் ப்படும் இயற்கை வருணனைகளிலும் ஒரு பாடலின் முதல் இரு அடிகளி பாடி ஏனய இரு அடிகளிலும் பின் இயற்கை வளத்தை அழ இருவரிடமுங் காணப்படுகிறது. ன்றுமே பிரிக்க முடியாத தன்மை றைந்துவிட்டதனுல்தான் இப்பண்பு
இருவரும் ஒரேவிதமாகப் பாடு
சந்தனமே கரைசார்த்தி எங்கும் ண்டிப் பாய்ந்திழி’யும் ந்தர்.
புங்கொண்டு வந்துக்தி வயல்கள் தோறும்
பான்னி ?
கை ஆழ்வார்
ரவிதமான கண்கொண்டு இருவரும்
ல் திகழ்ந்தோங்கும் இலைக்குடைக்கீழ்ச் ь до
இளஅன்னம் வீற்றிருக்கும்
லர்ப் பீடத்து டை நீழல் சயவீற் றிருக்குங் டியுள்ங்ண் ருனே ?
வாக்கு.

Page 301
சீகாழிச் சேயும் தி
* வாவிதொறும் வண்கமலம் மு
வாய்கள் காட்டக் காவியிருங் கருங்குவளை கரு என்னும் சம்பந்தர் வாக்கோடு,
* நெல்லில் குவளை கண்காட்ட அல்லிக் கமலம் முகங்காட்டு எனக் கூறும் திருமங்கை யாழ்ல் தாகும்.
கமுகு, குரவு, பலா, வான முல்லை, மல்லிகை, சண்பகம், மரங்கள் நிறைந்த சோலைகளை மயிற் கணங்களின் ஆடலிலும் மழலை மொழியிலும், மலர்கள்ே களின் இன்னிசையிலும் இருவ யாடும் மந்திகளையும் மான்களைய கள். மாருப் பெருஞ்செல்வம் ( பயிலும் அந்தணர்களையும், ஏழி பெருங்குணத்தாரையும், குன்ருப் அழகும் அறனும் பொருந்திய பண்போடு பாடுகிருர்கள்.
இவைமாத்திரமன்றி, இருவ கடிந்துள்ளனர். கூன் பாண்டிய தைத் தழுவி இருந்த அவனைச் கூறுகிறது பெரியபுராணம். சப் பலவற்றுள்ளும் பத்தாம் செய்யுளி கண்டிக்கிருர், திருமங்கை ஆழ்வ. பெளத்தம் முதலான சமயத்தி வைணவ நூல்கள் கூறுகின்றன.
* புந்தியில் சமணர் புத்தர்?
* பிச்சச் சிறுபீலிச் சமண்குண்ட விச்சைக் கிறையென்னும் அ

ருமங்கை மன்னனும் 239
கங்காட்டச் செங்குமுதம்
நெய்தல் கண்காட்டும்?
நீரில் குமுதம் வாய்காட்ட ம் கழனி?
வாா வாக்கு ஒத்து நோக்கற்பால
ழை, மா முதலிய மரங்களோடு, மாதவி, புன்னே முதலிய மலர் இருவரும் பாடுகிருர்கள். கான வேதங்கள் ஒதும் கிள்ளைகளின் தாறும் சென்று முரலும் வண்டு ரும் ஈடுபடுகிறர்கள். துள்ளி விளை பும் இருவரும் கண்டு களிக்கிருர் பொருந்திய மனைகளையும், மறை, சையும் நல்லுணர்வும் பொருந்திய புகழ்பெறும் வண்மையாளரையும், மங்கையரையும் இருவரும் ஒரே
ரும் சமண பெளத்த மதங்களைக் னது நோய் தீர்த்துச் சமண சமயத் சைவனுக்கினர் சம்பந்தர் எனக் பந்தர் தம் தேவாரப் பதிகங்கள் லே சமணரையும் பெளத்தரையும் ார் சோழ அரசன் முன்னிலையிலே னரை வாதில் வென்றனரென்று
எனவும்,
ர் முதலானுேர்
வ்விறையைப் பணியாதே?

Page 302
240 கணேசைய
எனச் சமண பெளத்த மதத்தி: துரைத்தபோதிலும் சம்பந்தர்டே தாக்கவில்லை.
* ஊன்வாட உண்ணுது உடலில் பிரியாப் தாம்வாட வாடத் தவி
எனச் சமணர் நோன் பைக் க திருமாலிருஞ்சோலை என்னும்
அங்கே கோயில்கொண்ட தி மங்கையாழ்வார் திருப்பதிக பெ
இவற்றைத்தவிர, இருவரது சொல்வளத்திலும், செய்யுள் நை காண்கிருேம். திருவெழுகூற்றிரு இருவரும் பாடியுள்ளார்கள். இ நயமும் கவிவளமும் காணப்படுகி மிகச் சிறந்த புலமை வாய்ந்த சம்பந்தர் தம்மைத் தாமே முத் வல்ல ஞானசம்பந்தனென்றும் யாழ்வார் பாடல்களின் சிறப்பு மாள் எனத் தமிழுலகம் பாராட உயர்ந்த கொள்கைகளையும் அழ தமிழ்ப்புலமை ஏற்ற கருவியாக இறுதியிலே தம்மைப்பற்றிக் கூறி தமிழை ஞானத் தமிழென்றும், ! தமிழென்றும் கூறுகிருர். * தலைமக கழுமலமாநகர்த் தலைவன், புகலி ஞானசம்பந்தன் ” என்றெல்லா
* அங்கமலத் தடவயல்சூழ் ஆ அருள் மாரி அரட்டமு. கொங்குமலர்க் குழலியர்வே கொற்றவேற் பரகால
என்று திருமங்கையாழ்வார் தட

ர் நினைவுமலர்
ாரைத் திருமங்கையாழ்வார் இழித் ால அதி தீவிரமாக அவர்களைத்
உயிர்காவ லிட்டு
புலனைந்தும் நொந்து ம்செய்ய வேண்டா ? ண்டிக்கிருர் திருமங்கை யாழ்வார். திருப்பதியிலே சமணர்கள் வசித்து நமாலே இகழ்ந்தனரென்பது திரு ான்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது.
செய்யுள்களின் யாப்பமைதியிலும், டயிலுங்கூடப் பல ஒற்றுமைகளைக் க்கை என்ற செய்யுள் வகையை }ருவர் நடையிலும் கம்பீரமும் ஒசை ன்றன. இருவரும் தமிழ்மொழியில் வர்களாகக் காணப்படுகிருர்கள். தமிழ் விரகனென்றும், நற்றமிழ் கூறிக்கொள்கிருர், திருமங்கை நோக்கி அவரை நாலுகவிப் பெரு ட்டியது. தமது பக்தியுணர்வையும் காக வெளியிடுவதற்கு அவரது அமைந்தது. இருவரும் பதிகத்தின் க்கொள்கின்றனர். சம்பந்தர் தமது திருநெறிய தமிழென்றும், குன்ருத ணுகி நின்ற தமிழ் ஞானசம்பந்தன், மன்னன், பூசுரன், நல்ல கேள்வி தம்மை அறிவித்துக்கொள்கிருர்,
லி நாடன் கி அடையார் சீயம் ா மங்கை வேந்தன் ன் கலியன் ??
மைத் தெரிவித்துக்கொள்ளுகிருச்.

Page 303
சீகாழிச் சேயும்
இவ்வாருகச் சம்பந்தர் ே ரின் பாசுரங்களுக்குமிடையே காண்கிருேம். ஆனல், அப்ப பாடல்களுஞ் சில திருமங்கைய படுகின்றன. அப்பருடைய தி மங்கையாழ்வார் பாடிய திருே
வடமொழியும் தென்தமிழுட ஆனவன் காண்” என இறைவனை அப்பர் பாடு: * செந்திறத்த தமிழோசை வ எனத் திருமங்கையாழ்வார் தி(
* பொன்னுணுய் மணியானுய் பூமிமேல் புகழ்தக்க என்னுணுய் என்னுணுய் எ ஏழையேன் என்செ என்ற அப்பர்சுவாமிகளின் வ * பொன்னுணுய் பொழிலேழு புகழானுய், இகழ்வா என்னுைய் என்னுணுய் எ6 என்னறிவேன் ஏழை என்ற திருமங்கையாழ்வார் ஒற்றுமை !
இதேபோல மணிவாசகர், கள் சிலவற்றிற்கும் திருமங்கைய மிடையேயும் ஒற்றுமை காணலா, காணப்படும் திருத்கோத்தும்பி கருத்தும் உருவமும் உள்ளது தும்பீ” என முடியும் பதிகமெ! புள்ளனர். அந்தணுளணுன்’ சுவாமிகளது திருப்பதிகத்தை எனத் தொடங்கும் திருமங்கை இங்ஙனம் சிற்சில ஒற்றுமைகள்

திருமங்கை மன்னனும் 24
தவாரத்துக்கும் திருமங்கையாழ்வா பற்பல ஒற்றுமைகள் இருக்கக் தேவாரத்தோடு ஒற்றுமையுள்ள ாழ்வார் பிரபந்தங்களிலே காணப் ருத்தாண்டகத்தைப்போலவே திரு கடுந்தாண்டகம் அமைந்துள்ளது.
மறைகள் நான்கும்
கிருர். டசொல் லாகி ??
ருமாலைப் பாடுகிறர்.
போக மானுய்
பொருளே யுன்னை ன்னி னல்லால் ால்லி ஏத்து கேனே? ாக்குக்கும், ம் காவல் பூண்ட ய தொண்ட னேன்யான் ன்னி னல்லால் 3u u6öT ʼ°
பாடலுக்குமிடையே எத்தகைய
சுந்தரமூர்த்திசுவாமிகளது பாடல் ாழ்வார் பாசுரங்களிற் சிலவற்றிற்கு ம். மணிவாசகரின் திருவாசகத்திற் என்னும் பதிகத்தைப்போன்ற திருமங்கையாழ்வாரின் ? கோல் ன்று. இருவரும் திருச்சாழல் பாடி எனத் தொடங்கும் சுந்தரமூர்த்தி போன்றது, ' ஏழை ஏதலன்’ ாழ்வாரது திருநாங்கூர்ப் பதிகம். காணப்பட்டபோதிலும் திருமங்கை

Page 304
242 கணேசையர்
யாழ்வார் சுந்தரமூர்த்திகளுக்குட் ஆராய்ச்சியாளர் கருதவில்லை. ஒ யிலே சுந்தரர் வாழ்ந்தனர் என் துணிபு. திருமங்கையாழ்வார் எட் வாழ்ந்தார் எனக் கருதுகின்றன ருண்டிலே வாழ்ந்த இரண்டாம் பரமேச்சுர விண்ணகரத்தை இ கொண்டே இம்முடிபுக்கு வருகின் இதையே வலியுறுத்துகிறது.
ஏழாம் நூற்ருண்டிலே வாழ்! ருண்டின் பிற்பகுதியிலே வாழ் திருநெறிய தமிழில்ை பக்தி மத செய்தனர். தமது மெய்யுணர்வினு களேயெல்லாம் இனிமை மிகுந் அமைத்துத் தமிழ்மொழியை வி கேட்பார்க்கும் இன்பமளிக்கும் ப இசைத் தமிழையும் வளர்த்தனர் மிகு சைவத்துறை விளங்கவும் தே தின் திருவுருவென்றும், கானத் உலகம் பாராட்டுகிறது. வைண புரிந்த திருமங்கை மன்னனை அ என்றும் வைணவ உலகம் பார் டமிழ்ச் சொற்களால் இறைவனு றமிழுக்கு இன்துணையாகி, இன்னி யால் இருவரையுந் தமிழுலகம்
தொண்டரஞ்சு களிறும் மடக் இண்டைகட்டி வழிபாடு செய் வண்டுபாட மயிலால மான்க கெண்டைபாயச் சுனைநீல பெ

நினைவுமலர்
பிற்பட்ட காலத்தவர் என ன்பதாம் நூற்ருண்டின் முற்பகுதி பது இக்கால ஆராய்ச்சியாளர் டாம் நூற்ருண்டின் பிற்பகுதியிலே ார் அறிஞர் பலரும். 8ஆம் நூற் நந்திவர்மனுல் அமைக்கப்பட்ட வர் பாடியுள்ளன ரென்பதைக் ாறனர். இலக்கிய ஆராய்ச்சியும்
ந்த சீகாழிச்சேயும் 8ஆம் நூற் ந்த திருமங்கை மன்னனும் தம் 3த்தைத் தமிழ்நாட்டிலே பரவச் ல் அறிந்து அனுபவித்த உண்மை த செஞ்சொற் கோவைகளாக பளம்படுத்தினர். படிப்பார்க்கும் ண்பொருந்திய பாடல்களைப் பாடி . வேதநெறி தழைத்தோங்கவும், ான்றிய ஞானசம்பந்தரை ஞானத் த்தின் எழுபிறப்பென்றும் சைவ வத் துறைவிளங்கத் தொண்டு ருள்மாரி என்றும், கலிகன்றி ” ாாட்டுகிறது. இருவரும், வண் க்குப் பாமாலைகள் சாத்தி கற் சையால் தமிழ் பரப்பி நின்றமை என்றென்றும் போற்றிகிற்கிறது.
கிச் சுரும்பார்மலர்
யுமிட மென்பரால் ன்று துள்ளவரிக் 0ாட்டலருங் கேதாரமே.
- திரு ஞானசம்பந்தர்

Page 305
குமரகுருப
திரு. ஜே. எம். சோமசுந்தர
தமிழ்வளந் தந்த அருட் தென்னுட்டிற் குமரகுருபரரும், தொண்டைநாட்டில் மெய்கண்ட திருவுடையார் ; சிவம் என்னும்
இளங் குமரகுருபரர் ஐந்த கைவரப்பெற்ருர், பால்மணம் ஆண்டில் ஞானப்பால் அருந்தி களைச் சூட்டினர். மெய்கண்டா தில் ஞானமாகிய சிவஞானபே
குமரகுருபரர் பாடியருளிய னென்று மாத்திரமே முழுதுங் கி பாவும், முத்துக்குமாரசாமிப் தெய்வமாம் முருகனை வியந்த6ை
குமரகுருபரர், 17ஆம் நூற் யாற்றின் வடகரையிலுள்ள பூரீ மரபில், முருகனே சிந்தையாக கவிராயருக்கும், சிவகாமசுந்த பிறந்தவர். பிள்ளை ஐந்தாண்டுவ நடுநடுங்கிச் செந்தில் ஆண்ட

சுவாமிகள்
ம்பிள்ளே அவர்கள், B. A., B. L.
பெருஞ் செல்வர் மூவர். அவர்
சோணுட்டில் ஞானசம்பந்தரும், ாருமாவர். இம் மூவரும் கருவிலே செம்மையிலே அருள் தழைத்தோர்.
நாம் ஆண்டிலே மெய்ஞ்ஞானம் மாருத ஞானசம்பந்தன் மூன்ரும் அமரர்க்கும் ஆரமாகும் தம் பாடல் ரும் தமது ஐந்தாட்டைப் பருவத் "தத்தை ஈந்தருளினர்.
பிரபந்தங்கள் பதின்மூன்றில் பதி டைத்துள்ளன. கந்தர் கலிவெண் பிள்ளைத்தமிழும் அவர் வழிபடு 1.
*ண்டின் இடையில், தாமிரபரணி வைகுண்டத்தில், சைவ வேளாள
கொண்ட சண்முகசிகாமணிக் யம்மையாருக்கும் மகவாகப் ரை ஊமையாகவிருக்க, பெற்ருேர் வன் செயலே என, அவரது

Page 306
244 கணேசைய
சந்நிதியிலே பிள்ளையைக் கிட மாதங்கள் சென்றன. பெற்ருே குறித்து, அவ்வெல்லேக்குள் பிள் வாயில் உயிர் நீத்தலே கருமமென உதித்தது. பிள்ளையும் பேசவில்ஃ னருளே துணையென நீரில் இறங் அதன்மேலும் மூழ்கும் கிலேயில், பூ ஏந்தி, பிள்ளையை விளித்து, அ வாய் திறந்து,
* பூமேவு செங்கமலப் புத்ே பாமேவு தெய்வப் பழமை எனத் தொடங்கும் கந்தர் கலிெ என்பர். பெற்றேர் செந்தில் ெ தனர். பிள்ளையும், நாளும் வளர் பின்னர்ப் பல தலங்களைத் தரிசி நாயக்கரது பேரவையிற் பெருை
இவ்வாறிருக்குநாளில் திரும உறங்காதும் உன்மத்தனுன்ை. நகரிலுள்ளாரும் மனங்கலங்கின கூறவும் தக்கவர் குமரகுருபரரே 6 கூற, அவரும் ஒப்புக்கொண்டு, ம வர் அதனே அரசனுக்குக் கூற, அழைத்துவந்து ஆசனத்து இரு
குமரகுருபரர் தாம்வந்த க * வகுத்தான் வகுத்த வகை தொகுத்தார்க்கும் துய்த்தல் என்ற திருக்குறளை ஓதினர். ஓ அல்லாது, கோடி பொருளேத் அதனே அவன் நுகர முடியா”தெ குறிப்பை அரசன் உணர்ந்து, உண திருக்குறளின் சிரிய கருத்துக்கை மற்றெரு நூல் செய்துதருமாறு

ர் நினைவுமலர்
3திப் பாடு கிடந்தனர். நாட்கள், ர் மனம் பொருது, ஒருநாளேக் ளை பேசாதொழியில், தாம் அலை ாத் துணிந்தனர். குறித்த நாளும் 0. பெற்றேரும் பிள்ளையும், அவ கினர். தோள் வரையும் சென்றனர். ஒரு பெரியார் தோன்றி-கையிற் தனை யாதென வினவப் பிள்ளையும்
தழுந் தேறரிய
றயும்-தேமேவு? வண்பாவைப் பாடத்தொடங்கிற்று பருமானின் திருவருளிற் றிழைத் $து, பெரும் புலவராக விளங்கிற்று. சிக்க விரும்பி மதுரையிலே திருமலை ம பெற்ருர்.
லைநாயக்கர் ஒருசமயம், உண்ணுதும் அரசியும், அரண்மனையிலுள்ளாரும் ர். அரசனை அணுகவும், நல்லுரை ானத் துணிந்து அதனே அவருக்குக் ன்னனைக் காணச்சென்றனர். தூது திருமலையும் எதிர்சென்று அவரை த்தி வெகு நேரம் உரையாடினர்.
ாரியத்தை நிறைவேற்ற நினைந்து, யல்லாற் கோடி b அரிது 9 y
pதி * இறைவன் கட்டளையால் த் தேடி வைத்திருந்தபோதிலும், ன்ற உண்மையை விளக்க-அதன் எவு கொண்டு உரையாடி, பின்னர் ள யாவரும் எளிதில் உணரும்படி, புலவரைத் வேண்ட அதற்காக

Page 307
குமரகுருட
நீதிநெறி விளக்கம் என்ற நு மாக இந்நூல் எழுந்ததாகலின், ராசச்செட்டியார் நீதிநெறி வி: திலே பெற்ற பிள்ளை' எனப்
இந்நூல் சமயச் சார்பின்றி யாவரும் எளிதில் உணருந் கள் மூலம் கூறுகிறது. காப்பு5 செல்வம், யாக்கை என்பவற்றி * நீரிற் குமிழி யிளமை நிை நீரிற் சுருட்டு நெடுந்திை எழுத்தாகும் யாக்கை நப வழுத்தாத தெம்பிரான் ம
இதிலே எட்டுச் செய்யுள் புறுத்துகிறர்.
* அறம்பொருள் இன்பமும் புறங்கடை நல்லிசையு 1: றுற்றுழியுங் கைகொடுக்கு சிற்றுயிர்க் குற்ற துணை ? என்பது புலவரது திண்ணிய 6 யும் வலியுறுத்துவதோடு, இை
** என்னே வழுத்தாத தென்
* இறைவனை வணங்காத த கிருர். இதிற் பல அறிவுரைகள்
* கற்றேர்க்குக் கல்வி க மற்ருே ரணிகலம் வே * முற்றும் உணர்ந்தவ ரி கற்றன மென்று களிய
வறியார்க்குக் கொடுப்பதி
தரித்திரம். இதனை,
க - 32

ர சுவாமிகள் 245
rலை ஆக்கினர். குறளின் காரண திரிசிரபுரம் வித்துவான் தியாக
ாக்கத்தை, 8 திருக்குறள் பருவத்
பாராட்டுவர்.
நீதிகளை, தெள்ளிய நடையில், தன்மைத்தாய், 101 வெண்பாக்
செய்யுளில் ஆசிரியர், இளமை,
ன் நிலையாமையை,
Dறசெல்வம்
ரகள்-நீரில்
மரங்காள் என்ணுே
}ன்று ? என்கின்றனர்.
களால் கல்வியின் இயல்பை வற்
வீடும் பயக்கும் ாட்டும்-உறுங்கவலொன் குங் கல்வியின் ஊங்கில்லை
எண்ணம். அதனையே பல தடவை றவழிபாட்டின் அவசியத்தை,
எபிரான் மன்று ’’ எனவும், தலை-எதற்காக ’ எனவும் அறிவுறுத்து
காணப்படுகின்றன.
லனே-கலனல்லால்
ண்டாவாம்.”
ல்லை முழுவது உம்
ற்க, ?
ல்லை ; நல்ல சொல் சொல்வதிலும்

Page 308
246 கணேசைய
* ஈகை யரிதெனினும் இன் ஒ ஓ கொடிது கொடிதம்ப
* என்ன பித்துடைய உலகம் இ கிருர். என்ன உலோபியானுலு படுத்துகிறது; அவன் சொல் அவன் காற்கீழ் ஒதுங்குகிறது என்பன இருப்பினும் பொருள்
கடுஞ் சொற்களே சொல்லுவர்
** இன்சொல்லன் தாழ்நடை
வன்சொல்லின் அல்லது கைத்துடையான் காற்கீழ் பித்துடைய வல்ல பிற.”
மற்ருென்று ; பிறிது மொழி மாத்திரம் சொல்லி, அதன் விளக்கும் வெண்பா ஒன்று இ
* வாங்குங் கவளத்து ஒருசி தூங்கும் களிருே துயருரு ஊரும் எறும்பிங்கு ஒருே ஆருங் கிளையோ டயின்று
செல்வர்கள் தாம் அனுபவி வறியார்க்கு ஈவார்களானல், தா ஏழைமக்கள் பலர் அதுகொண்டு
மதுரையில் தங்கியபோது பு பிள்ளைத்தமிழ் பாடியருளினர். யில் நிகழ்ந்தது. அரசன் திருட புலவர் பாடி உரையாற்றுஞ் சமய வளத்தைத் தானும் துய்க்கின்ற கின்ருர், குழந்தை தன் கழுத்திரு துப் புலவருக்கு அணிந்து மறைந் பூரீ மீனட்சியம்மையே வந்து யது என்பர். திருமலைநாயக்கர் மகிழ்ந்து புலவருக்குப் பெருமை

i நினைவுமலர்
சொலினும் நல்கூர்தல்
'' என்பார்.
து’ என, புலவர் கவலைப்படு
ம் செல்வரை உலகம் பொருட்
பது கடுஞ் சொற்களேயாயினும், பணிந்த ஒழுக்கம், இன்சொல்
இல்லாத குற்றத்தால் அவரிடத்தே
இதனை,
யன் ஆயினும் ஒன் றில்லானேல் வாய்திறவா-என்சொலினும்
ஒதுங்கும் கடல்ஞாலம்
அணி ; அதாவது, உவமானத்தை கருத்தைச் சொல்லாது, அதை
ங்கு உணர்த்தப் பொருந்தும்.
றிது வாய்தப்பின்
3-ஆங்கதுகொண்டு
காடி உய்யுமால்
.'
பிப்பதில் ஒரு சிறிதளவேயாயினும் ம் அதனுல் சிறிதும் தளர்வடையார். வாழ்வார்; என்பது இதன்கருத்து.
லவர் பெருமான் மீனுட்சியம்மைப் அரங்கேற்றம் திருக்கோயில் அவை மலைநாயக்கரும் வீற்றிருக்கின்றன். பம் ஒரு அருட் சிறுமி வந்து அதன் ள். புலவர் முத்தப்பருவத்தை ஒது நந்த முத்துமாலை யொன்றை எடுத் தது. யாவரும் திகைத்தனர். இதனை திருவீற்றிருந்து பெருமைப்படுத்தி. இப் பிள்ளைத்தமிழை வியந்து அக செய்தார். அப்பாக்களில் ஒன்று:

Page 309
குமரகுரு
* தொடுக்குங் கடவுட் பழம்பாடற் ெ துறைத்தீந் தமிழின் ஒழுகுநறுஞ் தெடுக்குந் தொழும்பர் உளக்கோ இமயப் பொருப்பில் விளையாடு உடுக்கும் புவனங் கடந்துநின்ற ஒ ஒழுக வெழுதிப் பார்த்திருக்குட் மடுக்கும் குழற்கா டேந்தும்இள வ மலையத் துவசன் பெற்றபெரு வ
புலவர், மதுரையில், மதுை திருவாரூரில், திருவாரூர் நான் கோயில் ஈசனுர்க்கு முத்துக்கும் பாடினர். அம்புலிப்பருவத்தில் :
* ஒழியாத புவனத்து உயிர்க்குயி தொருதெய்வ முண் துரையால் உணர்த்துவதை
96 6OT 3 60T 96T85 விழியாக முன்னின்று தண்ணல வேண்டிய வரங்கெ மெய்கண்ட தெய்வம்இத் ெ வேறில்லை யென்று பொழியாத புயல்தங்கு புவன புத்தேள் பெரும்பு பொன்னுலகு மண்ணுலகு ( பொருளன் றிவற்கு அழியாத வீடுந் தரக்கடவன் இ அம்புலீ யாடவாவே அழகுபொலி கந்தபுரி தழை அம்புலி யாடவாவே
பிறகு, குமரகுருபரர் தருமை பிறந்து சித்தாந்தநூற் பயிற்சியிற் யரை அடைய விரும்பினர். அ4 விளங்கிய பூரீ மாசிலாமணி தேசி டார். அவர் ஆணைப்படி, சிதம்ப பூரீ நடராஜப் பெருமானைத் தரிசித் சிதம்பரம் செய்யுட்கோவை என்னு

J சுவாமிகள் . 247 - - ܝ -- - ܗ * ܘ ܗ ܝ ܘ ܝ ܝ
ருடையின் பயனே நறைபழுத்த சுவையே அகந்தைக் கிழங்கையகழ்ந் பிற் கேற்றும் விளக்கே வளர்சிமய ம் இளமென் பிடியே, யெறிதரங்கம் ருவன் திருவுள் ளத்தில் அழ(கு) ) உயிரோ வியமே மதுகரம்வாய் ஞ்சிக் கொடியே வருகவே ாழ்வே, வருக வருகவே.” என்பது.
Dரக் கலம்பகத்தையும் பாடினர். "மணிமாலையும், வைத்தீஸ்வரன் )ாரசாமிப் பிள்ளைத்தமிழ் ஒன்றும் ஓர் அமிழ்தமொத்த பாட்டு :
ர தாய்நிற்ப ாடெனவெடுத் யொழிய,எவ ரெவர்கட்கும் கண்ணதாம் ரி சுரந்தவர்கள் ாடுப்பான் தய்வமல் லாற்புவியில் ணர்தியாற் மும் திசைமுகப் வனமும் மெவ்வுலகு வேண்டினும் மற்ற
இவனுடன்
யவரு கந்தனுடன்
க்கு எழுந்தருளுகிருர். சைவத்திலே
திளைத்த அவர், சைவ ஞானுசிரி வ்கு ஆதீனத்தில் குருமூர்த்தியாக கரைத் தமது குருவாகக் கொண் ரம் சென்ருர். அங்கிருக்குமளவில் துச் சிதம்பரம் மும்மணிக்கோவை, றும் அருள் நூல்களே இயற்றினர்.

Page 310
248 கணேசையர்
சிதம்பரம் மும்மணிக்கோவை நேரிசை யாசிரியப்பா, வெண்பா, க அமைந்த தெய்வமணம் கமழும் ப. சிற்றம்பலத்தில் ஆடும் அருட்கூத் சித்திரிப்பதோடு ஆரம்பிப்பது. அத அதனுள் ஒன்று:
* அருட்கூத்தனின் மருவகு சிவ பாலுண் குழவி பசுங்கு நோயுண் மருந்து தாய மன்னுயிர்த் தொகுதிக் அதில் ஒரு சில வரிகளிற் செல்வம் விளக்குவது. அதில், -
* செல்வ மென்பது சிந்தையின் " அல்கா நல்குற வவாவெனட் களும் பொன்னெழுத்துக்களாற் பின்னும் சிதம்பரத்தில் உறை அ யாப்பருங்கலக்காரிகை உதாரண ஜைன சமயச் சார்புடையன ஆத6 உதாரணமாக, பூரீ நடராஜப் பெரும் இயற்றித் தருமாறு விண்ண கோவையை இயற்றினர். இஃதெ ஈரடிக் குறள் வெண்பா முதல் எ உண்டோ, அத்தனையிலும், பாக்க தலைவனகக் கொண்டு பாடப்பட்(
இக்கோவையில் உள்ள ஒரு
* வாழி திருமன்றங் கண்ட ம வாழி பெருமான் புகழ்கேட் வாழி யவனை வணங்கு மு வாழியவன் சீர்பாடும் வாய்
சிதம்பரமிருந்து, பின்னரும் சிரியரை அடைந்து, அவரிடம் க முனிவரானர். அப்போது, தான் ை

நினைவுமலர்
ஓர் அருள் விருந்தாகும். அது கலித்துறை என்பன அந்தாதியாக ாடல்கள் பொருந்தியது ; தில்லைச் தனின் ஐவகைத் தொழிலைச் னுள் அமைந்த கருத்துக்கள் பல்.
காமவல்லி யிருத்தல்
தடர் பொருதென
|ண் டாங்கு
கின்னருள் கிடைப்ப.?
ம் எனப்படுவது யாது என்பதை
நிறைவே ?
படுமே” என்ற இவ்விரு அடி பொறித்து வைக்கத்தக்கவை. ன்பர்கள், யாப்பிலக்கணமாகிய ாச் செய்யுள்கள் பெரும்பாலும் Rால் அந்நூலில் இலக்கணத்திற்கு 0ான் விஷயமாகப் பாவினங்களை "ப்பிக்க - சிதம்பரச் செய்யுட் ாரு தமிழ் இலக்கியச் செல்வம். ாத்தனை விதமான பா இனங்கள் களை நடராஜனையே பாட்டுடைத் டுள்ளது. .
ந செய்யுள் : லர்க்கண்கள் ட வார்செவிகள் டிச்சென்னி
sis - le
திருத் தருமபுரம் சென்று ஞான ாஷாயம் பெற்று முற்றுந் துறந்த சவசித்தாந்தத்தின்நிலைகண்டதன்

Page 311
குமரகுருபர
பயனுகப் பண்டார மும்மணிக்ே குருவை நினைந்து பாடுகிறர். அதி ஞான தேசிக - நல்லருட்டிறத்தால் யும் பயங்கொண்டு உய்கென அரு வேதம் என்னும் (மரத்தை) வள பலர் இலைகொண்டு வந்தனர் ; ஏனையோர் அரும்பும் மலரும், பி தனர். இங்ங்ணம் இருப்ப, வேத இன்பந்தரும் அருங்கனி பிழிந்து சித்தாந்தமாகிய தேனை நுகர்ந்தன சித்தாந்தின் மாட்சியை விளக்கியி
பின்ன்ர் சுவாமிகள் காசிக்கு பாதுஷாவின் கட்பையும் பெருமதி உரையாட, சகலகலாவல்லிமாலை பாடி-இந்துஸ்தானி பாஷையில்
கட்டளைக் கலித்துறைப் பாக்க மாலை இனிய எளியநடையில் அை சுவை, அருட்சுவையோடு கூடியது * நாடும் பொருட்சுவை சொற்க பாடும் பணியிற் பணித்தருள்
என்பது போன்ற அருட்சொற்கள்
பங்கயச்செல்வி துணைநிற்க, டில்லி பாதுஷாவினுல் உதவப்பெ. சாமி மடமொன்று நிறுவி, அருள் ஆ கேகி, தம்மை ஆட்கொண்ட ஞா காசியிற் சென்று, இறைவனருளி,
தென்னுட்டில் திருப்பனந்தா6 ளது கிளை மடமாகும். இப்போது 20ஆவது பட்டத்தாங்கிய பூரீலபூரீ அவர்கள் ஆதி ஸ்தாபகரின் அருளு மும் வளர்த்து வருகின்றனர்.

சுவாமிகள், 349
'காவையை அருளினர். தமது ல் மாசிலாமணி ஞானசம்பந்தநம்பி, நீயே பல்லுயிர்த்தொகுதி ள்வித்திட்டு, கருணை நீர்ப்பாய்ச்சி ர்த்தனே-அதனைச் சார்ந்தவருள் பலர் தளிர்கொண்டு வந்தனர். ஆசும் காயும் கொணர்ந்து உவக் rந்தமென்னும் உச்சியிலே பழுத்த அதன் சாரங்கொண்ட சைவ "ர் சிலரே " என்று இவர் சைவ ருக்கிருர், குச் செல்கின்றர்-அங்கு டில்லி ப்பையும் பெறுகிருர். அவருடன் என்ற சரஸ்வதி தோத்திரமாலை விற்பன்னராகிருர்,
5ளால் அமைந்த சகலகலாவல்லி மைந்தது. சொற்சுவை, பொருட் 1. அதில், சுவை தோய்தர நாற்கவியும் வாய்”
மலிந்துள்ளன.
தமது தவவலியால் சுவாமிகள் ற்ற, கேதார கட்டத்தில் குமார பூட்சி செய்தும், பின்னர் தருமைக் னசிரியரை வணங்கி, மீண்டும் i) கலந்தார். . . . . " . . . .
ர் காசி மடம் என்பது சுவாமிக சுவாமிகளின் அருள் ஆட்சியில் காசிவாசி அருள்நந்தி சுவாமிகள் நக்கு இலக்காகித் தமிழும், சைவ

Page 312
250 கணேசையர்
குமரகுருபர சுவாமிகள், சங்க கருத்துடையவர்; செழுந்தமிழ்ப் ப உணரும் சொற்பான்மையுடைய ஊன்றி நோக்குபவர், திருக்குறள் வரை தமிழுலகம் சேமித்த அருட் ஆட்கொண்டு நமக்கு நயம்பட என்பதை உணர்வர். சிதம்பரச் இதனை முடிக்கின்றேன்.
* வாழ்த்துமின் தில்லை நினை தாழ்த்துமின் சென்னி தலை புறநெறி யாற்ருது, அறநெறி நெறிநின்று ஒழுகுதிர் மன் துறையறி மாந்தர்க்குச் சூழ்
அருவருக்கும் உலகவாழ் வடங்க கானந்தப் பெருவாழ்வா ம மருவருக்கன் மதிவளிவான் யப மண்ணெனுமெண் வகையுறு ஒருவனுக்கும் ஒருத்திக்கும் உருவ வுருவையிஃ தொருத்தனென் இருவருக்கு முரித்தாக ஒருவ ெ இயற்சொலில தெனின்யா6
--குமரகு

நினைவுமலர்
ப் புலவரைப்போன்று சீரிய நுண் ண்புடையவர்; யாவரும் எளிதில் வர். இவரது பிரபந்தங்களை முதலாக 17ஆம் நூற்ருண்டு குவை யாவையும் தமது நூலில் டத் தந்த தமிழ்க் களஞ்சியம் செய்யுட் கோவை யொன்றுடன்
மின் மணிமன்றம் வற்கு-வீழ்த்த றி போற்றி
கட னிதுவே.?
நீத்தோர்க் ாடல் காட்ட மானன் றீநீர் ப்பின் வடிவு கொண்ட மொன் ருல் அவ் ாகோ ஒருத்தி என்கோ ரன்ருேர் ன்மற் றென் சொல் கேனே.
குருபரர்-சிதம்பரச் செய்யுட் கோவை.

Page 313
சிதம்
திரு. மு. ஞானப்பிரக
தமிழகத்தின் முக்கியமான சைவம் ; மற்றையது வைஷ்ணவி வாய்ந்தன. சரித்திர காலங்கள் மிகவும் முற்பட்டன. அவற்றுள் முதன்மையாகக் கொள்வது. ை தையே முதன்மையாகக் கொள்வ தில் வேதாகம 5ெறியையும் பழை இரு பெரும் நெறிகள். சைவ ை மையில் பழைய தர்மத்தைப் அந்தக் கோயில்களுள், சைவர்க ஸ்தானமாக விளங்கும் கோய ஒருகாலத்தில் சைவ இராசதானி. நடனம் நடைபெறுகின்றது. " தெ நடனக் காட்சியை அங்கு நாங்கல் நூல்கள் கூறும்.
சிதம்பரத்திலே காட்சிதரும் தடஸ்தமெனக் கூறப்படும். அரு மூர்த்தியென்றே, உருவ மூர்த்திே அவ்வாறு கருதுவதற்கு எங்கள் ப ஞானனந்த அதீத மூர்த்தியென6ே தொன்றுதொட்டுச் சைவ தரிசன

J D
тағй, B.Sc. அவர்கள்
சமயங்கள் இரண்டு. ஒன்று பம். அவை மிகவும் தொன்மை புராண இதிகாச காலங்களுக்கு
சைவம் சிவ வணக்கத்தையே வஷ்ணவம், திருமால் வணக்கத் து. அவை இரண்டுமே தமிழகத் ய தர்மத்தையும் பாதுகாத்துவந்த வஷ்ணவக் கோயில்களே உண் பாதுகாத்து வந்த நிலையங்கள். *ளப் பொறுத்தவரையில், மூல பில் சிதம்பரமாகும். சிதம்பரம் அங்குதான் இறைவனின் இயக்க நன்னடுடைய சிவனின் நாதாந்த ர் காண்கின்ருேம்’ எனச் சைவ
மூர்த்தி ஆகம சாஸ்திர ரீதியில் வ மூர்த்தியென்றே, அருவுருவ யன்ருே நாங்கள் கருதுவதில்லை. >னம் ஒருப்படுவதுமில்லை. அதை வ கருதுகின்ருேம். தமிழ்நாட்டில் த்தை விளக்கிவந்த பரம்பரைகள்

Page 314
252 கணேசையர்
மூனறு. திருக்கைலாய மரபில்வக் முலர் மரபில்வந்த யோகசித்தர்க சமயாசாரியர் வழிவந்த சிவபக்த னென்று. இந்த மூன்று பரம்பன செல்வ ரனேவரும் தாம் பெற்ற வடிவமாகவே சிதம்பரத்திலே வள்ளலாரைக் கண்டு திளைத்து
ஞானனந்த அநுபவத்தை வி அதனைச் சொற்கள்மூலம் விளக்
* 5 வித்ம : ந வியாங்ம: யத எனக் கூறி அந்த அநுபவத்தை எம்மால் சொல்லவும் முடியாது ; எனச் சுருதியே கைவிரித்து நிற்கி ஒரநுபவத்தை உயர்ந்த சிற்பவடிவ பெருமை தமிழ்நாட்டிற்கே உரிய திருக்கூத்துத் தரிசனம் பெறுவதற் வடதிசையிலிருந்து தமிழ்நாடு வ வடகாட்டில் ஆதிகாலத்திலிருந்த ஞானக் கருத்துக்களும் காலத்தி ருக்கின்றன. இப்பொழுது வடக கொள்கை, பக்திசாதனை முதலிய காட்சியளிக்கிறது என ஆராய்ச் எல்லாம் அவன் செயல்’ என் செயல்’ என்றும், இவையனைத் பெற்று ஒடுங்குகின்றன ’ என்று என்றும், அவன் * பொன்மயமா ருன்’ என்றும், இவ்வாருன கரு ளெல்லாம் சிதம்பரத்திற்கு வந்து ஞான யோக ரிஷி கூட்டங்களின் கள் எனக் கருதுவது பிழையாக
பஞ்சேந்திரிய இன்பங்களை ஒழித்து, மெய்ச்சார்பை உணர்

நினைவுமலர்
த ஞான பரம்பரை ஒன்று. திரு ள் பரம்பரை வேருென்று. சைவ - தொண்டர்கள் பரம்பரை இன் ரயிலும் வந்துதித்த சிவஞானச் ஞானனந்த அநுபவத்தின் அற்புத காட்சி தரும் ஆனந்த நடராஜ
இன்புற்றுச் சென்றனர்.
ளங்குவது அரிது. விளங்கினுலும் குவது அரிதினுமரிது.
ா ஏதத் அனுசிஷ்யாத் ?
* எம்மால் விளங்கவும் முடியாது;
எம்மால் விளக்கவும் முடியாது? கிறது. அப்பேர்ப்பட்ட அதீதமான பத்தில் வடித்து உலகிற்கு வழங்கிய தாகும். மிகவும் பழைய காலத்தில் கென்று எத்தனையோ முனிவர்கள் ந்து சென்றிருக்கின்றனர். அதனுல்
தெய்வக் கொள்கைகளும் சமய ற்குக் காலம் மாறுதலடைந்து வந்தி ாட்டில் நிலவும் சமயம், திருவருட் பன பொருந்திய பெருநெறியாகக் *சியாளர் பலர் கருதுகின்றனர். ாறும், பஞ்ச கிருத்தியம் அவன் தும் அவனிடத்தில் தோன்றி நிலை /ம், அவன் ‘பரமவியோமரூபி? ன கூடத்தில் வீற்றிருந்தருளுகின் த்தோடு வரும் மந்திரஸ்லோகங்க து திருக்கூத்துத் தரிசனம் பெற்ற
வாக்கிலுதித்த மந்திர விசேடங் மாட்டாது.
வென்று, மனே விகற்பங்களை து பரவசப்பட்டு கிற்கும் உள்ளம்

Page 315
சிதம்
எப்பொழுதும் ஒரு சக்தி பீடமா சிதம்பரம் என்றும் பொதுவென் லப்படும். அந்த நிலையத்திலேதா அற்புதத் திருக்கூத்துத் தரிசனம்
லாரின் ஊன்றிய பாதம் மலசக் வரும் அற்புதக் காட்சியையும், அ சக்திகள் எழுப்பித் தொழிற்ப( களைப் படைத்துக் காத்து உபக அவர்தம் குஞ்சித பாதம் அந்த உள்ளத்தை ஈர்த்துப் பரவசப் வாழ்வில் நிறுத்தி யருள்வதையும் காண்கின்றனர். சைவ ஞானி காணும் இந்த நடனம், பரநடன ஒரு செயலுமின்றி முழுதும் இரு தில் தோன்றும் நடனம், அதிகுக் பிரபஞ்ச வாழ்விலே அழுந்திச் சிற் நிற்கும் உள்ளத்தில் தோன்றும்
பெயர்பெறும். நடனம் ஒன்றே,
பெயர் பெற்று விளங்குகின்றது.
சிதம்பரத்திலே நடைபெறும் பெற்றவர்களே உண்மைச் சைவ மைச் சைவர்கள் மிகவும் பழைய வாழையடி வாழையாய் வாழ்ந்: பாதர், பதஞ்சலிமுனிவர், உபம6 லம்மையார், சமயாசாரியர் நால்? னர், சேக்கிழார்சுவாமிகள், அ குமரகுருபரசுவாமிகள், இராம ளெல்லாங் திருக்கூத்துத் தரிசன மகிமையை எமக்கு உணர்த்திச் சென்ற 19ஆம் நூற்ருண்டிலே 8 நாடெங்கணும் பரப்பிய பெருை பாடிய கோபாலகிருஷ்ணபாரதி அவர்கள் பக்தி நெறிக்கும் சித அளவிடற்கரியது.
5一33

பரம் 253
நம். அது ஞானகாசம் என்றும் றும் சைவபரிபாஷையிற் சொல் ஆனந்த நடராஜ வள்ளலாரின்
வாய்க்கிறது. ஆனந்த வள்ள நிகளை எழுப்பித் தொழிற்படுத்தி வர்தம் திருக்கரங்கள் அந்த மல த்ெதற்குரிய தனுகரண புவனங் ரித்து வருவதையும், ஆட எடுத்த 0லசக்திகளுக்கு ஓய்வினைத் தந்து படுத்திப் பேராவியற்கைப் பெரு
சைவ ஞானிகள் நிதர்சனமாகக் 5ள் தமது அநுபவ கிஷ்டையில் ம் எனப் பெயர்பெறும். ஓரறிவும் iளிலே அழுந்திக்கிடக்கும் உள்ளத் கும நடனம் எனப் பெயர்பெறும். றறிவும் சிறுதொழிலும் பொருந்தி நடனம், சூக்கும நடனம் எனப்
உள்ளங்கள் பலவாகலின் பல
ம் திருக்கூத்துத் தரிசனப் பேறு வர்களாவார். அப்படிப்பட்ட உண் காலந்தொடக்கம் தமிழ்நாட்டிலே து வந்திருக்கின்றனர். வியாக்கிர ன் யமுனிவர், திருமூலர், காரைக்கா வர், திருமாளிகைத்தேவர், சேந்த ருணகிரிநாதர், தாயுமான அடிகள், லிங்க சுவாமிகள் ஆகிய இவர்க ப்பேறு பெற்றுச் சிதம்பரதலத்தின்
சென்ற சைவ ஞானிகளாவர். தம்பரதல மகத்துவத்தைத் தமிழ் ம நந்தனர் கீர்த்தனைப் பாடல்கள் பார் அவர்களைச் சார்ந்ததாகும். பரதலத்திற்கும் செய்த தொண்டு

Page 316
254 கணேசைய
ஈழநாட்டிலே வாழும் சை6 சிதம்பர தலத்தோடு மிகவும் ெ னெரு காலத்திலே எங்கள் நாட் சிதம்பரஞ் சென்ருர்களென்றும், மணிவாசகப் பெருமானுடன் நை பின்னர் அந்த அரசனும் அவன் சைவத்தைச் சார்ந்து சிவதீட்:ை ராய்த் திகழ்ந்தனரென்றும், அ சிதம்பர தலத்தையே தமது வ ளென்றும் வருகின்ற பழைய சைவ சரித்திரத்தையுஞ் சைவக் ே கிறது. சைவசமயிகளாய் வாழ கென்ருலென்ன, எங்களுக்ெ சிதம்பரமேயாகும். சமயாசாரியா களேயாகும். வேதம் என்ருல் தி டிலே எங்கள் மத்தியில் நிலவிவ வாசகர் விழாக்களுமன் ருே, எங் விபரீத அரசியல் ஞானக் கருத்து கின்றன.
16ஆம் நூற்ருண்டிலே பறங் ஆரம்பித்த காலத்தில் இங்கிரு சென்றிருக்கின்றனர். அவர்களு வேலியூர் ஞானப்பிரகாச முனிவ வைத்தியநாதத் தம்பிரான் அவர் சிதம்பரத்திற்குச் சென்று ஞா பணியை ஆரம்பித்து, தமது ஆ வேற்றி வைத்த பெரியோராவ பின்பற்றி நூற்றுக்கணக்கானே! கோயிற்ருெண்டு, திருவீதித்தொ தொண்டு முதலியன செய்துகொ னஞ் செய்துகொண்டும் சிதம்ட யும் உரிமையையும் வளர்த்து வ சபாபதிநாவலர், அம்பலவாணர் ஆசிரியர், செப்பறைச்சுவாமிகள்

i நினைவுமலர்
வ மக்களாகிய எங்கள் சரித்திரம் 5ருங்கிய தொடர்புடையது. முன் டிலிருந்து ஒரரசனும் மந்திரிமாரும்
அங்கு ஒரு பெரிய சமயவாதம் டபெற்றதென்றும், சமயவாதத்தின் ா குடும்பத்தினரும், மந்திரிமாரும் ச பெற்று சிவவேடப் பொலிவின அவர்களுட் பெரும்பான்மையோர் பாசஸ்தலமாக மேற்கொண்டார்க
வரலாறு எங்கள் ஈழநாட்டுச் கொள்கைகளையும் உருவாக்கியிருக் ம்ந்துவந்த எங்கள் முன்னுேருக் கன் ருலென்ன கோயிலென் ருல் என்ருல் மாணிக்கவாசகசுவாமி திருவாசகமேயாகும். இந்த ஈழநாட் ரும் திருவாசகப் பயிற்சியும், மணி Iகளை ஒரளவிலாயினும் இந்நாளைய துக்களிலிருந்தும் பாதுகாத்து வரு
கியரின் ఫ్లోరెన్ది இங்கு ந்து பெரியோர் பலர் சிதம்பரம்
1ள் முக்கியமானவர்கள் திருநெல் வர் அவர்களும், அளவெட்டியூர் ர்களும் ஆவர். அவர்களிருவருமே னப்பிரகாசத் திருக்குளத் திருப் பூயுட்காலத்திலேயே அதனை நிறை பர். அவர்கள் அடிச்சுவட்டைப் ர் இங்கிருந்து சிதம்பரம் சென்று, "ண்டு, பாடற்ருெண்டு, ஞானத் "ண்டும், மடங்கள் கட்டிப் பரிபால ர தலத்தோடு உள்ள தொடர்பை ந்திருக்கின்றனர். ஆறுமுகநாவலர், நாவலர், மட்டுவில் வேற்பிள்ளை , இலக்கணச்சுவாமிகள், தட்சிணு

Page 317
சித
மூர்த்தி சுவாமிகள் முதலிய த சிதம்பரத்தில் இருந்து ஆற்றிய பணி முதலியவற்றைத் தமிழ்நா கும் நினைந்து நினைந்து மனம் உ
20ஆம் நூற்றண்டின் தெ வாழ்ந்துவந்த சைவ மக்களின் ம ஏற்பட்டன. தர்யகத்தின் தொட சிறிதாக / அவர்கள் உள்ளத் தொன்றுதொட்டு அவர்கள் தனையோ ஆத்மீக சாதனைகள் தல சேவையிற்கூட அவர்கள் ெ
6i5 குந்த அலட்சிய புத்தி றனர். နှိုးနှီးနှီး சித பாடுபட்டுக் கட்டிய மடங்கள் ய கிழமை மடம் நீங்கலாக) மிகு போவதைக் கண்டிருந்தும் கேட் கொண்டனர். சிதம்பர தர்மத்தி பேணிவைத்த, எத்துணையோ ந களும், காணி பூமிகளும் தாய்நா நலப்புலிகளால் விழுங்கப்பட்டுக் கேட்டிருந்தும் கண்மூடிக் கிடக்க
இவற்றையெல்லாம் நன்கு 8 கனவான்கள் சிதம்பர தல சேை வேண்டும். அதன் மூலம் இந்த ந தொன்றுதொட்டு வளர்ந்துவந்த தருதல்வேண்டும். அந்த ஆத்மீக ஈழநாட்டுத் தமிழர்கள் மத்தியி அமைதியும் வாய்க்கும். சிதம்பர சக்திபீடம் என்பதையும், அதுவே முகநாவலர் ஆகிய ஈழநாட்டுப் ( கித் தந்த மூலநிலையம் என்பதைய
* தென்றில்லை மன்றினுள் ஆ இன்றெனக்கு ஆரமுது ஆ

ம்பரம் 255
வச்செல்வர்கள் வருடக்கணக்கில் தமிழ்ப்பணி, சமயப்பணி, ஞானப் ட்டு அன்பர்கள் பலர் இன்றைக் ருகி வருகின்றனர்.
"டக்கத்தில், இந்த ஈழநாட்டிலே னுேபாவத்திற் பற்பல மாறுதல்கள் ர்பும், ஆத்மீகநெறிச்சார்பும் சிறிது திலிருந்து நழுவத் தொடங்கின. சிதம்பரத்திலேயே சாதித்த எத் கைவிடப்பட்டு வந்தன. சிதம்பர சன்ற இரண்டு மூன்று தலைமுறைக யினராகவே மாறி வந்திருக்கின் ம்பரத்திலே தம்முன்னேர் அரும் 1ாவும் (சிவபுரிமடம், செவ்வாய்க் $த பழுதுற்று அழிந்து ஒழிந்து டிருந்தும் வாளா இருக்கப் பழகிக் ற்கெனத் தம் முன்னேர் ஒதுக்கிப் ன்செய்நிலங்களும், புன்செய்கிலங் "ட்டிலும் தம்நாட்டிலும் சில சுய கொண்டிருப்பதைக் கண்டிருந்தும் ப் பழகிக்கொண்டனர்.
சிந்தித்து ஈழநாட்டிலுள்ள சைவக் வக்கென ஒரு சபையை நிறுவுதல் ாட்டினர்க்குச் சிதம்பரதலத்தோடு ஆத்மீகத்தொடர்பை உருவாக்கித் கத்தொடர்பினல் மட்டுமே, இந்த ல் அறநெறி நிலவும்; அரசியலில் தலமே எங்கள் பாரம்பரியமான
சேர் பொன். இராமநாதன், ஆறு பெரியார் இருவரையும் உருவாக் பும் நாங்கள் மறக்கவொண்ணுது.
டி போற்றி ஆணுய் போற்றி.” -திருவாசகம்

Page 318
சிவாதுபூதி
கலப்புலவர் க. நவ
மேல்நாட்டில் விஞ்ஞான < தால் எமது நாட்டிற் பலர், அங்கு மக்கள் ஆர்வங்கொள்வதில்லையெ தவருன கருத்தாகும். இந்தியநாட் அடியார்களுக் தோன்றி மக்களு பணிகளை ஆற்றினர்களோ அவ் திற்குக் காலம், பல ஞானிகளும் கடவுள் நெறியில் நிலைநாட்டிச் தோற்றிய காலந்தொடக்கம் சம சாதனமாகக் கொண்டு வாழ்ந்த6 சமூகம் உலகில் இல்லையென்றே
மேல்நாட்டு அறிஞர், அடியா அவற்றின் தன்மைகளை அறிய மு முதலாகச் சிறந்த ஆராய்ச்சி நூலை நாட்டு அறிஞர் வில்லியம் ஜேட் அவர் வெளியிட்ட * பலவித சம Religious Experience) 6T657 g/L. ஆராய்ச்சிகளுக்கு வழிகாட்டியது சிறந்த நூல்களை எழுதியுள்ளார்க மார்க்க”த் (Mysticism) தைப் பற்

செந்நெறி
ரத்தினம் அவர்கள் ஆராய்ச்சி தலைசிறந்து விளங்குவ
சமயசம்பந்தமான ஆராய்ச்சியில் பனக் கருதுவது வழக்கம். இது ட்டில் எவ்விதம் பல ஞானிகளும், 5க்கு ஆத்மீகத்துறையிற் சிறந்த விதமே, மேல்நாட்டிலும் காலத் அடியார்களுக் தோன்றி மக்களைக்
சென்றுள்ளார். மனித சமூகந் யத்தை மக்கள் நல்வாழ்வுக்குச் ார். சமயக் கொள்கை இல்லாத கூறிவிடலாம்.
ர்களது அநுபவங்களே ஆராய்ந்து பல்கின்றனர். இவ்வழியில் முதல் வெளியிட்ட பெருமை அமெரிக்க ஸ் என்பவருக்கே உரியதாகும். அநுபவங்கள் ' (Varieties of
நூலே, இத்துறையிற் புதிய
இவரைப் பின்பற்றிப் பலர் ர். இன்று 9 பேரின்ப அநுபவ ய ஆராய்ச்சி ஒரு சிறந்த அறிவுத்

Page 319
சிவாநுபூதி
துறையாக மேல்நாட்டில் விள ளதும், அடியார்களதும் அநுபவ நூல்கள் அங்கு வெளிவந்துள்ள6 வங்களைப்பற்றிய நூல்களும் ஆ ஆணுல், சைவசமய அடியார்களே! பெற்ற ஒரு நூலாவது, ஆங்கிலத் அடிகள் இறப்பதற்குச் சில மாதங் சிரியர் பதவியிலிருந்து விலகியவுட சிறப்புக்களைத் தொகுத்து, ஆங்கி மெனக் கருதியிருந்தார். ஆனல், விட்டது எமது தவக்குறைவேயாகு சமயப் பற்றுடைய அறிஞர் பண தக்கதாகும். மேல்நாட்டிற் சமய 5š60)5 (Mystic way) 3, Tulš3 சைவ சமய அநுபூதி மார்க்கத்தி ல குவதே, இக் கட்டுரையின் நோக்
சமயம் என்னுஞ் சொல்லால் என்பதை முதற்கண் ஆராய்வாம் மார்க்கம் அல்லது வழி என்பத பெறுவதற்கு மக்கள் உபயோகிக் மார்க்கமாகும். சமயத்தால் மனி கடவுள் அல்லது பேரின்பநிலை, ! களுக்கும் அதீதமாக கிற்கும் அல்ல என்று சமய நூல்கள் கூறும். க அப்பாற்பட்ட நிலையே பேரின்ப நீ மார்க்கமே பேரின்ப அநுபவ மார்க்
சமயம் எனக் கூறும்பொழுது மும் அவ்வதுபவத்திற்குத் துே ஒன்ருகக் கருதப்படுகின்றன. பசி வைப் பாகம்பண்ணும் உபகரண தீரும்பொழுது ஏற்படுகின்ற இன்ட கூறும்பொழுது, நாம் மேலே காட்டி

செந்நெறி 257
குகின்றது. கிறிஸ்தவ ஞானிக ப்களைப் பற்றிய சிறந்த ஆராய்ச்சி r. முஸ்லீம் அடியார்களின் அநுப ங்கிலத்தில் வெளிவந்துள்ளன. பற்றி இக்காலமுறையில் எழுதப் தில் வெளிவரவில்லை. விபுலாநந்த களுக்கு முன், தாம் தமது பேரா ன் சைவ அடியார்களது அநுபவச் லத்தில் ஒரு நூல் எழுதவேண்டு
அவ்வெண்ணம் நிறைவேறது ம். இவ்வழியில் ஆங்கிலங் கற்ற யாற்ற முன்வருவது விரும்பத் அநுபவங்களைப் பெறும் மார்க் வரும் விதத்தைப் பின்பற்றிச் மைந்துள்ள சாதனங்களை விளக் க்கமாகும்.
) −
) நாம் குறிக்கும் பொருள் யாது . சமயம் என்பதன் பொருள் Tம். விரும்பிய ஒரு பொருளைப் குஞ் சாதனம் அல்லது கருவியே தன் அடைய விரும்பும் பொருள் உலகப் பொருள்களுக்கும், நிலை து விளங்கும் பொருளே கடவுள் ால தேச வர்த்தமானங்களுக்கு லையாகும். இங்கிலையை அடையும் கம், அல்லது சமயம் எனப்படும்.
சமயத்தால் அடையும் அநுபவ னயாகிய புறப் பொருள்களும் வேறு ; உணவு வேறு. உண பகள் வேறு ; உணவினுற் பசி நிலை வேறு. உண்ணுதல் எனக் ப யாவும் அதனுடன் தொடர்பு

Page 320
258 கணேசையர்
பட்டிருப்பதைக் காண்போம். உன துணையாகவுள்ள உபகரணங்களை தில்லை. உணவின் தன்மையும் உ படும் உபகரணங்களும், காலத் கின்றனவென்பது மக்கள் அநுப6 (பசியும்) உண்பதினுல் ஏற்படும்
ஒரேதன்மைத்தாகவே விளங்குகி
இவ்வுதாரணத்தைச் சமயம் ( வாம். பொதுவாகச் சமயம் எனக் விருப்பம், அதை அடைவதற்கு கைக்குச் சாதனமாகவுள்ள ஆல சமய வாழ்க்கையின் பயனுய் ஏற அச்சொல்லில் அடங்கி விளங்குட விருப்பமும் பேரின்ப அநுபூதியா நித்தியமான உண்மைகளாகும். ளானவைபற்றி, காலதேசத்திற்கு ஆகவே, சமயத்தால் நாம் அை பெறுவதற்குத் துணேயாக அமைந் அநுபூதியையுஞ் சமய சாதனங்கஃ உலகத்திற் சமயத்தின் பெயரா ஏற்படுகின்றன. பசியுள்ளவர்கள் டிலே தமக்குப் பொருந்திய உணை லாம்/ அதுபோலவே, பேரின்பக் காணப்பட்டபோதிலும், அச்சமய ဒို့ဗ်ာ பேரின்பப் பேற்றை ஞானிகள் கூறும் உண்மையாகும்
* பலபல மதமு மீற்றி னெரு என்னும் சிவஞான சுவாமிகள் தல் காண்க,
சமயத்தின் உண்மையான பெருவாழ்வைப் பெறுவதேயாயி கோடுதான் அநுட்டிக்கின்றனெ

நினைவுமலர்
னவையும் அதனை ஆக்குவதற்குத் ாயும் எவரும் ஒன்றெனக் கூறுவ ணவை ஆக்குவதற்கு வேண்டப் திற்குக் காலம் மாறுதல் அடை வம். உணவை விரும்பும் நிலையும் இன்ப அநுபவமும் எப்பொழுதும் ன்றன.
என்பதுடன் ஒப்புநோக்கி ஆராய்
கூறும்பொழுது பேரின்ப அநுபவ ச் செய்யுந் தவம், தவ வாழ்க் யவழிபாடு முதலிய கிரியைகள், ற்படும் பேரின்பம் முதலிய யாவும் ம். இவற்றுள் பேரின்ப அநுபவ ல் ஏற்படும் பரமாருந்தப்பேறும்
மற்றையன யாவும், சாதனங்க ஸ் அடங்கி மாறுந் தரத்தனவாகும். டயும் அநுபூதி வேறு ; அதனைப் துள்ள சாதனங்கள் வேறு. சமய ாயும் ஒன்ருக மதிப்பதினலேதான், ம் சண்டைகளும் வாதங்களும் ஸ் எக்காட்டவராயினும், அந்நாட் )வ ஆக்கி, உண்டு பசியைத் தீர்க்க காதலுடையோர், எச்சமயத்திற் பத்தி லமைந்துள்ள சாதனங்களை அடையலாம், என்பதுவே சமரச
C.
நவழிப் படலும் போலும் ”
வாக்கு நாம் கூறுவதை வலியுறுத்
கருத்தும் கோக்கமும் பேரின்பப் னும், மக்கள் அதனே அந்நோக் ான நாம் கூறிக்கொள்ள முடியாத

Page 321
சிவாநுபூதிச்
நிலையில் இருக்கின்றேம். ஏனெ களுக்காகச் சமய சாதனங்களை உ படுவதால் என்க. திருக்கோயில் விரதம் ஆகிய கிரியைகளை மக்க தோடு செய்யலாம். சிவாநுபூதில் ஒருவிதம் உலக வாழ்வில் இன் வது மற்ருெருவிதம், முன்னேயது பசுபுண் ணியமர்கும். இவ்விரண் சாதனங்களாக அமைந்துள்ளன
ஆலயத்திற்குச் சென்று வ வுடையோராவரென நாம் கருதுகி விரும்பிச் சமய சாதனங்களே அநு ளாவர். ஏனையோர் இலெளகீகர் பூர்த்திபண்ணிக்கொள்ளும் கே! வோரது உள்ளம் சமய வாழ்க் யடைவதில்லை. மண், பொன், ( வாழ்வதற்காக நாள்தோறும் ஆ அது சமய வாழ்வாகுமா? உல வழிபாடு இயற்றும் மக்கள் கட ளிலும் பார்க்க உலகப்பொருள் அதிகம். எதைச் செய்தும் எவ்வழி தேடிக்கொள்வதே அவர்கள் உடம்பிலேதான் விளங்குமன்றி
சமய நூல்களையும் அடியார் குடையோர், சமயத்தின் உண்ை ஆலயத்திற்குச் செல்வோர் உ செல்கின்ருரெனின், இன்று எம. யார்கள் தோற்றியிருப்பார்களன்
அதிகா
சமய சாதனங்களை அநுட்டி தல் வேண்டும். எல்லாச் சமய கூறப்பட்டுள்ளது; நூல் செய்

# செந்நெறி 259
னில், இலெளகீக இன்ப நுகர்ச்சி உபயோகிக்கும் வழக்கமுங் காணப் ல் வழிபாடு, மூர்த்தி உபாசன, ள் இரண்டுவிதமான நோக்கத் யை மாத்திரம் விரும்பிச் செய்வது ாப நுகர்ச்சி பெறுவதற்காகச் செய் சிவபுண்ணியமாகும்; பின்னையது டிற்கும் ஆலயவழிபாடு முதலியன
ழிபடுவோரெல்லாம் சமய வாழ் ன்ருேம். அது தவறு. சிவாநுபூதியை பட்டிப்பவர்களே உண்மைச் சமயிக களேயாவர். உலக இச்சைகளைப் ாக்குடன் ஆலயத்திற்குச் செல் கைக்கு வேண்டப்படும் பண்பை பெண் ஆகிய கலன்களைப் பெற்று லயத்திற்குச் சென்று வழிபட்டால் பகப் பொருள்களை விரும்பி இறை வுள் பக்தியுடையோரல்லர். கடவு களிலேதான் அவர்களுக்குப் பற்று வியில் வழிபட்டும் உலக சுகங்களைத்
நோக்கம். சமயம் அவர்களின்
உள்ளத்தில் நிலைபெறுவதில்லை.
வரலாறுகளையும் ஆராயும் நோக் மக் கருத்தை நன்கறிதல்வேண்டும். .ண்மைச் சமய நோக்கோடுதான் து நாட்டில் எத்தனையோ சிவனடி rருே !
ரித்துவம்
ப்பதற்கு ஒருவருக்கு அதிகாரமிருத் நூல்களிலும் அதிகாரி இலக்கணம் வோர் எவர் பொருட்டு அந்

Page 322
26O கணேசைய
நூலைச் செய்கின்ருரெனக் கூறுதல் சித்தியார் எவர்பொருட்டுச் செ சாரியார் பின்வரும் பாவில் வி * பண்டைநற் றவத்தாற் றேன் தொண்டரைத் தானே தூய கண்டநூ லோதி வீடு காதலி புண்டரி கத்தாள் சேரும் பரி
இப்பாவில் மக்களைச் சாமு என மூன்று பிரிவாகப் பிரிக்கி தாற் சாமுசித்தராய்ப் பிறந்து இறைவன் தானே சிவகதியில் வேண்டியதில்லை; ஆற்றலும் அ இல்லாத பிராகிருதருக்கு நூல் ே கள் உலக இன்பத்திற் பற்றுடைே பிரிவைச் சேர்ந்தவர்களாய், சத் யாலும், சாதனைவழியாலும் மு ளுக்கே நூல் செய்யப்பட்டதென் அறியக்கிடக்குமுண்மை எதுவெ முத்தியில் இச்சைபெற்றுள்ள ஒரு ஞான சாத்திரங்களைக் கற்று, அ சாதனைகளைச் செய்ய உரிமையுை யோர்க்கு அந்நூல் பயனளிக்கா
சத்திநி இருவினையொப்பு, மலபரி கிபாதம் ஏற்படும் என்பது சித்த சுக துக்கம், விருப்பு வெறுப்பு ஆ மனத்திற் கொள்ளும் நிலை இருவ தின் பயனக ஏற்படும் இன்ப அநுபவித்ததின் பயனக ஒருவ கின்றது.
மலபரிபாகம் என்பது ஆண6 மயக்குந்தன்மை இழந்து நிற்கும்

நினைவுமலர்
சைவ சமய மரபாகும். சிவஞான யப்பட்டதென அருணந்தி சிவாச் "க்குகின்ருர் : ப் பரமனைப் பத்தி பண்ணுக் தியினிற் ருெகுப்பன் மார்க்கர்
பவர்கட் கீசன் னைப் புகல லுற்ரும்.”
- சித்தியார்: சுப. பாயிர, 3 சித்தர், வைநயிகர், பிராகிருதர் ன்ருர், முன்செய் தவவிசேடத் வீடு காதலிக்குஞ் சிவ பத்தரை, சேர்த்துவன். அவர்க்கு நூல் Pவும் இறைவனிடத்திலே அன்பும் வண்டியதில்லை; ஏனெனில், அவர் யாராதலால். ஆகவே, இரண்டாம் திநிபாதமுடையோராய், நூல்வழி த்திபெற விரும்பும் வைடுயிகர்க பது அறியற்பாலது. நாம் இதனல் னில், சத்திநிபாத நிலையடைந்து வரே சிவஞானசித்தியார் முதலிய அதன் கண் கூறப்பட்டுள்ள சமய டையோராவர் என்பதே. ஏனை 5.
பாதம் பாகம் வந்தவர்களுக்கே சத்தி ாந்தநூற் துணிபு. நன்மை தீமை, கியனவற்றை ஒரே தன்மையாக னையொப்பு எனப்படும். கர்மத் துன்பங்களைப் பல பிறவிகளில் ன் மனதில் இந்நிலை ஏற்படு
மலம் வலி குன்றி, ஆன்மாவை நிலையாகும். எனவே, இருவினை

Page 323
சிவாநுபூதி:
யொப்பும் மலபரிபாகமும் ஒன்ே ளாகும். மலபரிபாகம் ஏற்பட் அமையும்.
விடயப் பொருள்களின் நிை னிடத்தே விருப்பு, வெறுப்பு பற்றுவதற்கு ஒருகிலையான பொ வருள் ஆன்மாவைப் பொருந்தி, கத்திற் செலுத்தும். திருவருளின் ஆரம்பிக்கும்பொழுது அதைச் சத திரோதான சத்தியாகவிருந்து உ அழுத்திக் கர்மத்தைப் புசிப்பித்த யாக மாறி ஆன்மாவைச் சிவத் மென்பது சித்தாந்த நூற் கருத்து. ஆன்மாக்களை உலக வாழ்வில் றைத் தருவதும் என்பது அறிய
சத்திநிபாத நிலையை மேல்க obdS (Descent of Grace) 6T657 என்றும் கூறும். உலகபரிபாஷையி (attaining the age of maturity) பக்குவமடைந்த கன்னிதான் காத விதத்திலும் தகுதியாக்கிக்கொள் உண்மை. பக்குவமடையாத கனவிலும் கினையாள். கதைகளி தாலும், விளக்கம் பெருள். க தனக்கு வேண்டிய தன்மைக% மங்கை தேடி அமைத்துக்கொ மடைந்த ஆன்மா இறைவனேடு வதற்கு வேண்டிய சரியை, கிரிை களை இடைவிடாது செய்யும் முய வாழ்வெனப்படும். ஆங்கில நூல் கூறப்பட்டுள்ளது. * ஆன்மா அ( 5(5LD300T sigfig5 (Spiritual Mar. அடைகின்றது. உடனே அது
க - 34

செந்நெறி 261
ருடு ஒன்று தொடர்புடைய நிலைக -ால் இருவினையொப்புத் தானே
ஸ்யாமையை உணர்ந்து, அவற்றி அற்று நிற்கும் ஆன்மா, தான் ருளே நாடும். அப்பொழுது திரு
அதனைச் சிவனே அடையும் மார்க் செயல் ஆன்மாவிலே தொழிற்பட திகிபாதம் பதிதல் எனக் கூறுவர். லக அநுபவங்களில் ஆன்மாவை 5 சத்தியே பின் திருவருட் சத்தி துடன் சேர்க்குந் தொழிலைப் புரியு ஆதலின், இறைவன் கருணைதான் அழுத்துவதும், பின், வீடுபேற் 1ற்பாலதாம்.
ாட்டுச் சமய நூல்கள் அருள் pub, (65.T60T 6TCupd5 (Awakening) ல் இங்கிலையை பக் குவப்படுதல்”
என ஆங்கில நூல்கள் கூறும். iலனை அடைதற்குத் தன்னே எல்லா ள முயல்வாளென்பது நாமறிந்த பெண் காதல் வாழ்க்கையைக் ல், பொழுதுபோக்கிற்காகப் படித் ணவனேடு ஒன்றுபட்டு வாழத் ா, இரவு பகலாக, ஒரு பருவ ள்வது போலவே, சத்திகிபாத தன்னை ஐக்கியப்படுத்திக்கொள் ப, யோகம், ஞானமாகிய சாதனங் 1ற்சியில் ஈடுபடும். இதுவே, தவ களில் இக்கருத்து மிக நயமாகக் நள்வீழ்ச்சி பெற்றவுடன் தெய்வத் iage) வேண்டிய பக்குவகிலையை தனது தலைவனின் வருகையை

Page 324
262 கணேசையர்
எதிர்பார்த்து, சமய சாதனங்கள கொள்ளும்.”
இறைவன்னத் தலைவனுகவும் பாவனை செய்யுந் தவ வாழ்க்கை கூறப்பட்ட மார்க்கங்களிலொன்று சாதனைமுறை, மேல்நாட்டுக் கிறித் பட்டது. இதைத் தெய்வக் க என நூல்கள் கூறும். புலனடக்க னிடத்திலே இடையரு அன்பு முத 9, UT6007 is 56i (Ornaments of the கள் கருத்து. இக்குணங்கள் ய ளிடத்தும் பெருமளவிற் காணப்பு
சரியை, கிரியை, யோகங்களி கின்றதெனக் கருதுவாருமுளர். வாழ்க்கை விருத்தியின்பொருட்டு, படுதலைச் சமய சாதனமெனக் ெ கருத்து ஏற்பட்டது. முத்தியை கிரியை, யோகந்தான் உண்மைச் பொருந்தாதவர்களுக்கு முத்தியில் நாட்டுச் சமய நூல்களிலுங் கூறட் யொப்பு, மலபரிபாகம் அமைய ஏற்படாது. எனவே, உலகப் பெ செய்வோர், சமயசாதனஞ் செய்ே மற்ற முடிபாகும். சத்திகிபாதத்தி இரியை, யோகங்கள் நிகழும் முடைத்து. இவ்வுண்மையைப் கூறுகின்றர்.
** மாயநட் போரையும் மாயா L
வீயவிட் டோட்டி வெளியே தாயுடன் கூடி *
எனக் கூறுவது காண்க. உலகவ மெய்ப்பொருளாக் தாயுடன் சேரும் பெறுகின்றது.

நினைவுமலா
டங்கிய தவ வாழ்க்கையை மேற்
ஆன்மாவைத் தலைவியாகவும் சைவ, வைஷ்ணவ சமயங்களிற் இத்தகைய தலைவன் தலைவி தவ அடியார்களாலும் கையாளப் T56ð Grb sii” (Erotic Mysticism) ம், அகப் புறத் துறவு, இறைவ லிய குணங்கள்தான் தலைவியின் 3ride) என்பது கிறித்தவ அடியார் பாவும் இந்தியகாட்டு அடியார்க படுகின்றன. ன் பின் தான் சத்திநிபாதம் ஏற்படு சாதாரண மக்கள் தங்கள் உலக ஆலயங்களுக்குச் சென்று வழி காள்வதாலேதான் இவ் விபரீதக் விரும்பி இயற்றப்படும் சரியை, சமய சாதனமாகும். சத்திநிபாதம் ) இச்சை ஏற்படாது. இது மேல் ப்படும் உண்மையாகும். இருவினே ாதவர்களுக்குச் சத்திநிபாத நிலை ாருள்களின் பொருட்டு வழிபாடு வோரெனக் கொள்ளல் பொருத்த ன் பின்பே உண்மைச் சரியை, எனக் கொள்வதே பொருத்த பட்டினத்தடிகள் தெளிவாகக்
பலமெனும் மாதரையும் புறப்பட்டு மெய்யருளாக்
ாழ்க்கைப் பற்றை விட்டபின்தான் ) கிலையை (சத்திகிபாதம்) ஆன்மா

Page 325
சிவாநுபூதி:
சமய சாதனை
சைவ சமயத்திற் கூறப்பட்ட சரியை, கிரியை, யோகம், ஞ பயனுய்த் தோன்றிய தேகத்தையு வழிப்படுத்துவது சுலபமன்று. அவை ஆன்மாவைப் பூர்வ வாக முயலும். எனவே, மன அயை வேsண்டும். புலனடக்கம் பெறுவ சாதனமாகும். தேகத்தை உண வழக்கங்களாலுந் தூய்மையாக 6 பயிற்றல்' சரியையாகும். ஆலயே சன சேவை முதலியன சரியைய களாகும்.
* எளியனல் தீப மிடல்மலர் அளிதின் மெழுக லதுதூர் பளிமணி பற்றல் பன்மஞ் தளிதொழில் செய்வது தா?
புறத்தொழின் மாத்திரையானே செய்யும் வழிபாடு சரியையெனப்
ஆலய வழிபாடு செய்யாது, சரியை யாகாதோவென இக்க பொதுசன சேவையைக் கடவுள் சரியையாகும். ஆனல், சுயநலத்தி தலைமைக்கும் விரும்பிச் செய்யும் பணியையும் இறைவனுக்கு அர் சுத்தியை ஏற்படுத்துஞ் சமய சாத6 நாடிச்செய்யும் செயல்களே சம நாயன்மார் சரித்திரங்கள் நாம் கூ கும். சமூக சேவையைச் சமய சாத வாழ்ந்தார் மகாத்மா காந்தியடிக

F செந்நெறி 263
கள் சரியை
சமயசாதனைகள் நான்கு. அவை ானம் என்பனவாம். கர்மத்தின் ம் மனதையும் இலகுவிற் கடவுள் எத்தனே விதத்தில் முயன்ருலும், னேவழியேதான் இழுத்துச்செல்ல 2தி பெறுவதற்குப் புலனடக்கம் தற்கு ஒழுக்கம் இன்றியமையாச் னவிலுைம் புனிதமான பழக்க வைத்து, ஒழுக்க நெறியில் வாழப் சவை, மூர்த்தி வழிபாடு, பொது ாளருக்கு விதிக்கப்பட்ட சாதனங்
கொய்தல் த்தல் வாழ்த்தல் சனமாதி ன்ருச மார்க்கமே.”*
- -திருமங். 5 தந். 12-1
உருவத் திருமேனியை நோக்கிச் படும்.
பொதுசன சேவை செய்வது, ாலத்திற் சிலர் கேட்கின்றனர். வழிபாடாகச் செய்யின் அது ற்கும், புகழுக்கும், பாராட்டுக்கும், சமூகசேவை சரியையாகா. எப் ப்பணமாகச் செய்யின் அது சித்த னமாக அமையும். சிவாநுபூதியை ய சாதனமாகும். பெரியபுராண றுவதற்கு எடுத்துக்காட்டுக்களா நனமாகச் செய்து எம் கண்முன்
T.

Page 326
264 கணேசைய
காலத்திற்கேற்ற முறையிற் அமைத்துக்கொள்ளலாம். கர்ப கேற்ற முறையில் இராமகிருஷ்ண செய்துவருவது உலகப் பிரசித் சங்கியாசிகள், காலத்திற்கேற்ற கையை நடாத்தி வருவதை நா தவம்-எந்த உருவத்திலும் அடை நோக்கம் சிவப்பேருக விருத்தல் ( களின் இலக்கணமாகும். மக்க சுயநல வாழ்விலு முயர்ந்ததேயா யையும் சமய அடிப்படையிற் செ கூறும் சாதனை. இந்து கலாசாரத வாழ்க்கை முழுவதும் சமய அடி வேண்டும். சுயநலப் பற்றின்றி, இ யைப் புரியின், அதனுற் சித்த விருப்பு உதயமாகும். வெறும் ஒருவனைச் சிவாநுபூதி மார்க்கத் தானங் கூறுகின்றனர். ஆன்ம நம்பிக்கையில்லாத பலர் நல்ல வ களைச் செய்துள்ளார்களென்பது ளுக்குப் பேரின்பப்பேறு கிடைத் அறிவோடுங்கூடிய நல்வாழ்வு (C மாயின், அவர்கள் அந்நிலையை எனவே, வெறுஞ் சமூகசேவையி மெனக் கொள்ள இடமில்லை. னெனக் கூறுவார் பலர், இன்று திற்கேற்ற கோட்பாடன்றி உண்
மனித விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் வாக்கப்பட்டுவரும் உலகம் சம விட்டதெனலாம். கடவுள் சேவை என்னுங் கொள்கை இன்று

i நினைவுமலர்
சரியைத் தொண்டுகளை மக்கள் யோக சாதனையைக் காலத்திற்
மடத்தைச் சேர்ந்த சந்நியாசிகள் தம். கத்தோலிக்கக் கிறித்தவ முறையில், தங்கள் தவ வாழ்க் ம் கன்கு அறிவோம். செயல்]யலாம். ஆனல், செயலைச்செய்யும் வண்டும். இதுவே, சமய சாதனை ளின் நலத்திற்காக உழைத்தல் ம். ஆனல், பொதுநல சேவை ய்வதுதான் சைவசமய நூல்கள் தில் எடுத்து விளக்கப்பெற்றுள்ள ப்படையிலேதான் நிகழ்த்தப்படல் இறைபணியாகப் பொதுநல சேவை சுத்தி ஏற்பட்டுச் சிவாநுபூதியில்
பொதுசன சேவை கட்டாயமாக திற் செலுத்துமெனச் சிலர் சமா )ா, கடவுள், சிவாநுபூதி என்ற ாழ்வு வாழ்ந்து, பல அரிய பணி ம் உண்மையே. ஆனல், அவர்க ததாக நாமறியவில்லை. சாதாரண ood Life) சிவாநுபூதியை அளிக்கு அடைந்திருத்தல் வேண்டுமன்றே ! ற் சமயத்தொடர்பிருத்தல்வேண்டு சமூகசேவையுஞ் சமயசாதனந்தா எமதுநாட்டிலுண்டு. இது காலத் மையின்பாற்பட்டதன்று.
ாயதம்
முடிபுகளின் அடிப்படையில் உரு பத்தை வேண்டாநிலைக்கு வந்து யிலும் உயர்ந்தது மக்கள் சேவை எங்கும் பரவியுள்ளது. மக்கள்

Page 327
சிவாநுபூதி
சேவையை உயர்ந்த இலட்சியம. இன்று கருதப்படுகின்றது. அது எனப்படும். மனிதாயதம் ெ கம்பிக்கை வேண்டுமென்னும் ( நலன்களையே முக்கியமெனக் க any view which does not consi religion, a view in which intere.
சமயத்தின் பெயரால் மக்க செயல்களுந் தீமை பயக்குங் ெ அறிஞரின் கருத்தைச் செலுத்த மனிதாயதத்திற்கு இடமுண்டெ ஒற்றுமை ஏற்படும். சமய அடி வேண்டும். தனி அறிவுவளர்ச்சி அறிவும் அருளும் நிறைந்த வி சமூகம் இரண்டிற்கும் ஒற்றுமை சைவநாடே இதற்குச் சான்ருகு
மனிதாயதத்தையே இலட்சி வோர் அவ்விதஞ் செய்வதில் எது சமயம் எனவும், கடவுட் ெ மூடநம்பிக்கைகள் எனவுங் கூறு சமயநெறி எதுவென ஆராய்ந்து அ கருத்துக் கிடமில்லை. சமயத்தின் மனிதாயதத்திற்தானும் எக் குறை சிவாநுபூதிப்பேற்றை அளிக்குஞ்
சைவசித்தாந்த ஞானசாத்திர களிலொன் ருகக் கொள்ளவில்லை; கூறுகின்றன. இலெளகீக சம்பந் திறந்து, பின் புண்ணியமிகுதியா சைவத்தில் ஒருவன் பிறக்கின்ரு உண்மைக் கருத்து மிதுவேயாம். 6
1. The Dictionary of Philosoph

ச் செந்நெறி 265
கக் கருதி வாழ்வது ஒருசமயமாக வே மனிதாயதம்’ (Humanism) தய்வமென்னும் ஒரு பொருளில் யதியற்ற கொள்கை. அது மனித 155 lb (Religious Humanism is der belief in a deity vital to t in human values is central).
ள் மத்தியில் நிகழும் அநாகரிகச் காள்கைகளுமே, மனிதாயதத்தில் த் தூண்டுகின்றது. சமயத்தில், னக் கண்டால் இரண்டிற்கும் ப்படையில், மனிதாயதம் வளர யால் தோற்றுவது மனிதாயதம். பாழ்வின் பயனே சமயம். சைவ கண்டது. பெரியபுராணங் கூறும் b.
யமாகக்கொண்டு வாழ விரும்பு வித தவறுமில்லை. ஆனல், அதுவே காள்கையும் சிவாநுபூதிப்பேறும் வதுதான் தவறு. தூய்மையான அறிந்துகொண்டால், இவ்விபரீதக் உண்மையை அறிந்தோர் தனி யையுங் கானுர்; ஆனல், அதைச் சாதனமாகக் கருதார்.
ங்கள் சமயத்தைச் சமூக சாதனங்
சமயத்தை முத்திசாதனமாகவே தமான சமயநெறிகளிலே பிறந் ல், முத்திப்பேற்றை அளிக்குஞ் ன் எனச் சித்தியார் கூறுவதின் சைவத்திற் சமயச் சண்டைக்கும்,
у

Page 328
266 கணேசையர்
சாதிச் சண்டைக்குமிடமில்லை. எவ் சிவனென்று எவ்வுயிர்க்கும் அன் சைவநெறி. இனிச் சாதனைகளில் கிரியையை ஆராய்வாம்.
தேகசுத்தியோடு அந்தக்கரண கிரியை எனப்படும். சமயநூற்பயிற ணம், அடியார்களின் வாழ்க்கை முதலியனவற்றைச் செய்தல், வா வின்மை, நடுநிலைமை, அன்பு, தி துதல் அந்தக்கரண சுத்திக்கு இன் கும். அன்பும் சமரசநோக்கும் தியாகமும் இல்லாத வாழ்வையுை வுடையோராகக் கருதினுல், அவ வேடமேயன்றி வேறன்று.
* பூசித்தல் வாசித்தல் போற்ற ஆசற்ற நற்றவம் வாய்மை நேசித்திட் டன்னமும் நீசுத்தி ஆசற்ற சற்புத் திரமார்க்க ம
எனக் கிரியையாளர்கள் கடமை தொழில் அகத்தொழிலென்னும் { மேனியை நோக்கிச் செய்யும் வழி
சரியை, கிரியைகளை மேல்ந (Purgation) 61 601 éis dh []]|lis. Grái3. காணப்படவேண்டிய சாதனையாகு படுவன பற்றின்மை (Detachment (Poverty), 35 fil|Gibst) (Chastity), பனவாம். எல்லா விடயப் பொ மனதிலிருந்து நீக்கி வாழ்தல் பற் மீதுள்ள உடைமைத்தன்மையை மின்றி வாழுதல் வறுமையாகும்;

நினைவுமலர்
வுயிரும் நீங்காதுறையும் இறை பாயிருக்கப் பழகும் மார்க்கமே இரண்டாவதாக அமைந்துள்ள
சுத்தியை ஏற்படுத்தும் முயற்சியே சி, தேவார திருவாசக பாராய வரலாறுகளைப் படித்தல், செபம் ப்மை, அழுக்காறின்மை, அவா பாகம் ஆகிய குணங்கள் பொருந் றியமையாது வேண்டப்படுவதா தாழ்மையும் அவாவின்மையும் டயோர் தம்மைச் சமய வாழ் ர்களது சமய வாழ்வு போலி
ல் செபித்திடல் அழுக்கின்மை
செய்தல் மற்று ாகுமே?
- திருமந். தந், 5 - 11 - 1 கள் கூறப்பட்டுள்ளன. புறத் இரண்டானும் அருவுருவத் திரு பாடு கிரியையெனப்படும்.
ாட்டு நூல்கள் சுத்திகரிப்பு கரிப்பு ஒரு சாதனையாளரிடங் ம். சுத்திகரிப்புக்கு வேண்டப் ) அல்லது தனித்தல், வறுமை
கீழ்ப்படிவு (Obedience) என் ருள்களிலும் உள்ள விருப்பை றின்மையாகும்; பொருள்களின் நீக்கி, எனது என்னும் எண்ண
இறைவன் திருவடியை அன்றி

Page 329
சிவாநுபூதி
மனத்தில் எதையுங் காதலியா இறைவனின் செயலுக்குத் த6 வாழுதல், கீழ்ப்படிவு எனப்படு தவ வாழ்க்கைக்கு வேண்டிய குடி யுள்ளன. அவர்கள் வகுத்துள் (Devotion), 5ut 607 (plb (Cont றுள்ளன.
துறவுநெறி யுடையோருக்கே உள்ளத் துறவு அற்றவர்கள் மன சரியை, கிரியையாகிய துறவு ம ளுக்கே யோக மார்க்கம் பயனள
யே சரியையாலும், கிரியையா ளத்தை இறைவன் திருவடியில் சலனப்படும் மனதை ஒருவழிப்பு விரும்பியவர்கள் கடமை. எல்ல பெறலாம். ஆனல், சிந்தையை அ சும்மாவிருக்க வகையறியாமலேத ஆசைகளைப் பெருக்கும் முயற்சியி ஆசையால் மடியுங்காலம் நெருங்கி *ஆசை ஒழிமின், ஆசை ஒழிமின், எனக் கூறினர்கள் எம்நாட்டு உ மையைச் செவிசாய்த்து, எம் ட அத்தகைய வாழ்வு அநாகரிக வா இன்று வாழ்கின்ருேம்.
* சினமிறக்கக் கற்ருலும் சித் மனமிறக்கக் கல்லார்க்கு வி என்ருர் பூரீ தாயுமான சுவாமிகள் மிருக வாழ்விலுந் தாழ்ந்ததாகு உணர்ச்சிகளுக்கு மாறுபட்ட எச்( உணர்ச்சி பெற்ற மக்கள் ஆை செயல்களையுஞ் செய்ய அஞ்சார்:

செந்நெறி 267
து வாழ்தல் கற்பு கெறியாகும் ; * னே முற்ருய் ஒப்புக்கொடுத்து ). மேல்நாட்டுச் சாதனை நூல்கள் ணங்களை இவ்விதமாகவே விளக்கி ள தவ வாழ்க்கையிற் பக்தியும் emplation) முக்கிய இடம் பெற்
யோக சாதனை பொருந்தும். அமைதிபெறவியலாது. எனவே ார்க்கத்தாற் பக்குவமடைந்தவர்க ரிக்கும்.
ாகம்
லும் தூய்மையாக்கப்பட்ட உள் நிறுத்துதல் யோகமெனப்படும். படுத்தப் பழகுதல் சமய வாழ்வை Tவிதமான சித்திகளையும் ஒருவன் டக்கிச் சும்மாவிருத்தல் அரிதாகும். ான் மக்கள் அல்லற்படுகின்றனர். ல் ஈடுபட்டுள்ள இக்கால உலகம் விட்டதுபோலத் தோற்றுகின்றது. ஈசனேடாயினும் ஆசை ஒழிமின்’ -த்தம ஞானிகள். அப் பேருண் மக்கள் வாழ்ந்த காலமுமுண்டு. ழ்வெனக் கூறும் காலத்தில் நாம்
தியெல்லாம் பெற்ருலும் பாயேன் பராபரமே ’ 1. மன அடக்கம் இல்லா வாழ்வு ம். மிருகங்கள் தமது இயற்கை செயலும் செய்யா. ஆனல், சுதந்தர Fயால் உந்தப்பெற்று இழிவான 5ள். இதற்குக் காரணம் மனம்

Page 330
268 கணேசையர்
போன வழிகளில் வாழ்க்கையை சிவாநூபூதி மார்க்கத்தின் முன்ரும் னின் அருவத் திருமேனியை வழி யாலும், விசாரணையாலும், சித்த லும், தியானத்தினுலும் மனமிறக
பதஞ்சலி முனிவர் கூறிய ே லொன்ருகிய யோகமெனக் கருது பற்றிப் பேசுவதும், யோகசம்பிர நாட்டில் மலிந்து காணப்படுகின் கும் சைவ சித்தாந்த சாதனமா வேற்றுமைகள் உண்டு. அவற்ை கடமையாகும். அகத்தொழில் மா திருமேனியை நோக்கிச் செய்யும் சித்தாந்த நூற் கருத்து. சிவத்தின் திருமேனியாம்.
ஞானம
இனி, சிவாநுபூதி மார்க்கத் சாதனையை ஆராய்வாம்.
* சன்மார்க்கஞ் சகலகலை புர சாத்திரங்கள் சமயங் பன்மார்க்கப் பொருள்பலவ பதிபசுபா சந்தெரித் நன்மார்க்க ஞானத்தை நா ளுேயமொடு ஞாதிரு பின்மார்க்கச் சிவனுடனும்
பெருமையுடை யே
என ஞானமார்க்கத்தின் இலக்க கிரியை, யோகமாகிய சாதனைகளை மடைந்த ஆன்மாவுக்கு இறை ஏற்படுவதற்குக் குரு உபதேசம்

நினைவுமலர்
ஆராய்வின்றி நடத்துவதேயாம். படி மனத்தை அடக்கி இறைவ படுவதாகும். அறிவு வளர்ச்சி ; சுத்தியாலும், கடவுள் பக்தியா கக் கற்கலாம்.
பாகநெறியே சைவசாதனங்களி வாருமுளர். யோகாசனங்களைப் 5ாயங்களில் ஆர்வங் கொள்வதும் 0ன. பதஞ்சலியின் யோகநெறிக் கிய யோகத்திற்கும் ஒற்றுமை, ற ஆராய்ந்தறிவது சைவ மக்கள் த்திரையாலே, சிவத்தின் அருவத் வழிபாடே யோகம் என்பது ா வியாபகத்தன்மையே அருவத்
ார்க்கம்
தின் நான்காம்படியாகிய ஞான
ாண வேத
பக டாம்பலவு முணர்ந்து
புங் கீழாக மேலாம்
துப் பரசிவனைக் காட்டு
டி ஞான
நவு நாடா வண்ணம்
பெற்றி ஞானப்
ார்சிவனைப் பெறுவர் கானே?
--சித்தியார் : சுப. 8ஆம் சூத், 22
ணம் கூறப்பட்டுள்ளது. சரியை, முறையாக அநுட்டித்துப் பக்குவ
வனைப்பற்றிய பரிபூரண அறிவு
வேண்டும். எனவே, இறைவன்

Page 331
ளின்
够
ா அவாக
கணேசைய
 
 
 

ళ్ల

Page 332


Page 333
சிவாநுபூதி
குருவாகத் தோன்றி உண்மைக் சாதனையாகிய கேட்டல், சிந்தித் வற்றில் நிலைக்க அருள்வார்.
புறத்தொழில், அகத்தெ தொழின் மாத்திரையானே உரு மூன்று திருமேனிக்கும் மேலாய் தாநந்தப் பிழம்பாய் நிறைந்து வழிபாடு (ஞானம் எனப்படும்.
ஞான சாதனை பத்துவகைய தத்துவரூபம், தத்துவதரிசனம், தரிசனம், ஆன்மசுத்தி, சிவமூ சிவபோகம் என்பனவாம். இவ
தத்து சிவ தத்துவந் தொடங்கிப் தத்துவங்களின் தோற்றத்தைப் தத்துவரூபம் எனப்படும்.
தத்துெ தத்துவங்கள் யாவும் சடட் தரிசனம் எனப்படும்.
தத்து ஆன்மா, தத்துவங்கள் யா பொருளென உணர்ந்து நிச்சய நிலைத்தல் தத்துவ சுத்தியாகும்.
முன்னர் கூறப்பட்ட சரிை ளோடுங் கூடிய அறிவாராய்ச் கட்டிலிருந்து தன்னே விடுவித் தன்னையறிவதற்கு இம்மூன்றும் தத்துவ சுத்தி-இன்றியமையாச் சாதனையின் முதற்படி.
5 - R R

நிச் செந்நெறி 269
லே எதுவென உபதேசித்து ஞான ந்தல், தெளிதல், கிட்டை என்பன
ாழில் இரண்டுமின்றி அறிவுத் 5வம், உருவாரூவம், அருவம் ஆகிய அகண்டாகார நித்த வியாபக சச்சி நிற்கின்ற சிவத்திற்குச் செய்யும்
பாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை: தத்துவசுத்தி, ஆன்மரூபம், ஆன்ம
நபம், சிவதரிசனம், சிவயோகம்,
பற்றை ஆராய்வாம் :
வருபம் பிருதிவி தத்துவம் வரையுமுள்ள பற்றி, ஆன்மா அறியும் அறிவே
ப தரிசனம் பொருள்களென அறிதல் தத்துவ
வ சுத்தி “வும் தனக்கு அன்னியமான புறப் மான தனது ஆன்மத்தன்மையில்
ப, கிரியை, யோகமாகிய சாதனைக சியால் ஆன்மா தத்துவங்களின் துக்கொள்ளும் பெலனையடையும். :-தத்துவரூபம், தத்துவ தரிசனம்,
சாதனங்களாகும். இது ஞான

Page 334
27O கணேசைய
ஆன் ஆன்மா, தத்துவங்கள் யா பொருள்களென்றும், தான் அ அநுபவத்தில் உணர்ந்து, அறிவு எனப்படும்.
ஆன்ட வாழ்க்கையில் ஏற்படும் இ கும் விடயப் பொருள்களுக் கின்றனவென்றும், தான் சுத்த அறிதல் ஆன்ம தரிசனம் எனப்
ஆன் ஆன்மா, தத்துவங்களையும் அ களையும் விட்டுத் திருவருளுடன் வது ஆன்மசுத்தி எனப்படும். ஆன்மாவில் அருள்பதிகின்றதென நன்கு புலனுவதில்லே. ஆன்மசுத் ளுடன் ஐக்கியப்பட்டு அவ்வை
மேலே கூறிய-ஆன்மரூபம், ஆகிய மூன்று சாதனைகளாலும் அறிந்து, தனக்கு ஆதாரமான பெறுகின்றது. இந்நிலையைத்தா * தன்னையறிந் தருளே தாரகம ஐக்கியம் பெறுவதற்கு இந்நிலை யைப் பெற்றவர்களுக்குக் கடவு காதல் ஏற்படும். அதுபற்றியே
* தன்னை அறிந்தால் தலைவ பின்னையொரு பற்றுமுண்

Iர் நினைவுமலர்
மருபம்
வுக் தனக்கு அன்னியமான சடப் மிவுடைய சித்துப்பொருளென்றும், வடிவாக விளங்குதல் ஆன்மரூபம்
தரிசனம் ன்ப துன்பங்கள், தத்துவங்களுக் குமுள்ள தொடர்பினல் ஏற்படு அறிவுப்பொருள் என்றும் ஆன்மா படும்.
IIDäjá வற்றேடு தொடர்புடைய பொருள் சேர்ந்து அதன் மயமாய் விளங்கு சத்திகிபாதநிலை ஏற்பட்டபொழுது ரினும், ஆன்மாவுக்கு அத்தொடர்பு தி நிலையிலேதான் ஆன்மா திருவரு 1க்கியத்தை உணர்கின்றது.
ஆன்மதரிசனம், ஆன்மசுத்தி ஆன்மா தன்னை உண்மையில் திருவருளுடன் சேரும் பேற்றைப் ன் பூரீ தாயுமான சுவாமிகளும் ாய் ’ நிற்றல் எனக் கூறினர். சிவ இன்றியமையாததாகும். இங்கிலை |ளிடத்தில் மாத்திரமே இடையருக்
ன்மேற் பற்றலது டோ பேசாய் பராபரமே ?
என்ருர் பூரீ தாயுமானவரும்.

Page 335
சிவாநுபூதிச்
ଔଲାତ୍ନୀ பரமபதியாகிய சிவமே, பரா களை, ஆன்மாக்கள் முத்தி இன் கின்ருர் என்றும் அப் பரம்பொரு விளங்குகின்ருர் என்றும் அனுட எனப்படும்.
சிவதரி நான், எனது என்னும் மயக சிவனது வியாபகத்தையே எங்குங் நிற்றல் சிவதரிசனமாகும். இந்தி பொருளாக விளங்கும்.
இந்நிலையில் அடியார்கள், இ (Rapture), காட்சி, தெய்வகான தோடு சித்திகளையும் பெறுவரென
மேல்நாட்டு நூல்களில் சில (lumination) எனக் கூறப்படும். நிலையில் பெறுகின்றது. சைவ நூ கும் நிலையெனக் கூறும். இறை6 ஆட்கொள்ளப்படல் எனவுங் சு தான் ஐக்கிய நிலைக்கு அதி தீவிர இன்பக்காட்சி நிலைக்காததினல் ஏற்படுகின்றது. இந்த நிலையை (Darknight of the soul) 676örg G பெற்ற பேறு நிலைக்கவில்லை என்னு நிற்கும் நிலையில், கர்மவினைப்பயணு மறுபடியும் அல்லற்படும் துன்பம்பெறவில்லையென்னுந் துன்பம்-ஆ வாழ்க்கைக் காலந்தான் இருண்ட நூல்கள் இவ்வதுபவத்தைப் ட * கடவுட் காட்சி மறைந்து, சாத மனம் இருளுக்கும், தாழ்விற்கும் வுணர்ச்சி அதிக பெலனுகவும்,

செந்நெறி 271
ђLLI)
சக்தியின்மூலம் பஞ்சகிருத்தியங் "பத்தை அடைவதற்காக, செய் ளே தன்னுள் உயிரினுக் குயிராய் 1வ ரீதியாக அறிவது சிவரூபம்
சனம்
க்க அறிவு முற்ருய் நீக்கப்பெற்றுச் கண்டு பரமாகந்தப் பரவசப்பட்டு லையில் சிவம் அநுபவிக்கப்படும்
}ன்பநூகர்ச்சி (Ecstacy), பரவசம் ம் ஆகிய அநுபவங்களைப் பெறுவ மேல்நாட்டு நூல்கள் கூறும்.
வதரிசனம்’ கடவுள்தரிசனம் * ஆன்மா கடவுட் காட்சியை இந் ல்கள் இதைக் காட்சி கொடுக் வன் தன்னைக் காட்டி மறைத்தல், கூறப்படும். காட்டி மறைத்தலாற் காதல் ஏற்படுகின்றது. கண்ட ஆன்மாவிடத்தே ஒரு துன்பகிலே ஆன்மாவின் இருண்ட இரவு மேல்நாட்டு அடியார்கள் கூறுவர். ம் துன்பம்; இறைவனைப் பிரிந்து லேற்படும் இன்ப துன்பங்களால் -இறைவனுடன் ஐக்கியப்பேறு பூகிய பல துன்பங்களோடு கூடிய இரவு எனப்படும். மேல்நாட்டு பின்வருமாறு விளக்கியுள்ளன : iாரண உணர்ச்சிகள் தோன்ற, ம் அடிமைப்படுகின்றது. இவ் ஆழமாகவுமிருப்பதினல், அது

Page 336
272 கணேசையர்
ஆன்மாவுக்கும் அதீதப்பொருளு கடவுட் காட்சியைச் சதகலாக்கி, பேசொணத் துன்பமாகிய இரு கின்றது.”
"The state of illumination plementary negative consciousne an overwhelming sense of dar sense is so deep, and strong t set up between the Self and intitutions of reality, and plung negation and unutterable misery night."
இப் பிரிவுகிலையில் ஏற்படும் பேற்றுக்கு வேண்டப்படும் இடை கின்றது. திருவாசகத்தில் ‘புணர்ச் இந்நிலையின் தன்மையைக் காணல்
18 ஆற்ற கில்லேன் அடிே அவனி தலத்:ை சேற்றி லழுந்தாச் சிந்ை சிவனெம் பெரு ஊற்று மணற்போல் ெ குள்ளே உருகி போற்றி நிற்ப தென்று
பொல்லா மணி
* பஞ்சின்மெல் லடியாள் பற்றுநான் மற்றி செஞ்செவே யாண்டாய்
திருப்பெருந் து அஞ்சினேன் நாயேன்
அருளினை மருள் வஞ்சனேன் இங்கு வ வருகவென் றரு

நினைவுமலர்
கு மிருந்த தொடர்பை முறித்துக் ஆன்மாவை இன்மையுள்ளும்) எட இரவினுள்ளும் அமிழ்த்து
begins to break up, the coms, appears and shows itself as iness and deprivation. This at it breaks all communication he Transcendent; swamps its es that Self into the state of
which is called the Dark
துன்பங்கள்தான் சிவ ஐக்கிய விடாச் சாதனைகளை ஏற்படுத்து சிப்பத்திலும், வாழாப்பத்திலும் DiTub.
யன் அரசே நம் புலணுய த செய்து மான் என்றேத்தி க்கு நெக் ஓலமிட்டுப் கொல்லோஎன் யைப் புணர்க்தே.
பங்கயேல்லாற் லன் கண்டாய்
சிவபுரத் தரசே றயுறை சிவனே ஆண்டுநீ யளித்த னுல் மறந்த ழ்கிலேன் கண்டாய் ாபுரி யாயே.*

Page 337
சிவாநுபூதி
ஆன்மா தன் செயலெல்ல நன்மை, தீமை யாவுக்கும் அவே அவனன்றி ஓர் அணுவும் அசை சுகித்தல் சிவயோகமாகும்.
சிவயோக சாதனைக்குப் பின் அடியார்கள் ஈடுபடுவார்கள். சி( சிவபோகமாகும்.
ਰੰ6
சிவமே தானுய், தானே சி சிவபோக வெள்ளத்தில் அமிழ்ந் போக மெனப்படும்.
இந்நிலையில் காண்பான், க தன்மைகள் இல்லை. இதுவே பேசுதற்கும், எழுதுதற்கும் இயல
இந்நிலை மேல்நாட்டு நூல்கள் அநுபூதி வாழ்க்கை- ஐக்கிய கூறப்படும். இந்நிலையை விளக்கு முள்ள தொடர்பு உவமானமாக விதம், நெருப்பிலிடப்பட்ட இரும் ஒளியைப் பெறுகின்றதோ, மயமாகின்றதெனக் கூறப்பட்டுள் இரும்பு கனத்தன்மையையும் இ சிலகாலத்தில் பெறுகின்றதெனக் தன்மை எதுவானுலும், இரும்ட என்பதையும் அறிவுறுத்தியுள்ளா to be, it is still iron). 6036) 19:55.T. ஆண்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதா

F செந்நெறி 273 .
பாகம்
rம் சிவன் செயலாகக் கண்டு ன கர்த்தாவென்றும், இவ்வுலகில் யாதென்றும் அநுபூதியிற் கண்டு
பே, சிவோகம் பாவனையில் வோகம் பாவனையின் முதிர்ச்சியே
பாகம்
வமாய், இரண்டற்ற பரமாருந்த திச் சுகித்திருக்கும் நிலையே சிவ
ாட்சி, காட்சிப்பொருள் என்னுந் சீவன்முத்தி, பேரின்பப்பேறு; 0ாதநிலை.
ரில் ஐக்கியம் (Union) என்றும், 5)1/Tyjb6| ʼ (Unitive Life) 6T6öTgDyub வதற்கு இரும்புக்கும் நெருப்புக்கு உபயோகிக்கப்பட்டுள்ளது. எவ் பு, தன் நிறம் மாறி நெருப்பாகி அவ்விதமே ஆன்மா கடவுள் ளது. நெருப்பின் அதிகரிப்பினுல், இழந்து திராவகத்தன்மையையும் கூறும் அடியார்களும் அங்குண்டு. இரும்பாகவேதான் இருக்கும் isgir, (The Iron doth not cease ந்த நூல்களும் இவ்வுவமானத்தை கும.

Page 338
274 கணேசையர்
சிவாநுபூதி நிலையை அருணகிரிக * போக்கும், வரவும், இரவும், ப வாக்கும், வடிவும், முடிவுமில் தாக்கு மனுேலயந் தானே தரு ஆக்கு மறுமுக வாசொல் லெ
அப்பர்சுவாமிகள்,
* இப்படியன், இந்நிறத்தன், இ இவனிறைவ னென்றெழுதிச்
திருமூலநாயனுர்,
° உரையற்ற தொன்றை உரை கரையற்ற தொன்றைக் கை
தாயுமானவர்,
* ஆங்கென்று, மீங்கென்று மு தானந்த சோதி யகன ஓங்கி நிறைந்தது கண்டாற்ரொன்றென் றிரண்ெ
என்றும் பாடிப் பரவசமுற்றனர்.
ஞானசாதனையின் முடிவே சி அடையும் பயன். இவ்வநுபூதியை * சீவன்முத்தர் சிவமேயாவர்” 6 எனையாண்ட” என மாணிக்கவா முத்தர்களாகிய சிவஞானிகளது களுமே சைவநெறிக்குப் பிரமான ராக்கும் நெறியே சிவாநுபூதிச் ெ என்பது நாம் இதுகாறும் விளக்கிய

நினைவுமலர்
தர்,
5லும், புறம்பு முள்ளும், Uாதொன்று, வந்து, வந்து மெனைத் தன்வசத் தே ணுதிந்த வானந்த மே” என்றும்,
வ்வண் ணத்தன்
காட்டொ னுதே ’ என்றும்,
செய்யு மூமர்காள் ரகாண லாகுமோ ?” என்றும்,
1ண்டோ-சச்சி ண்ட வடிவாய்
-பின்ன உன் றுரைத்திட லாமோ?
வாநுபூதி ; இதுவே சமயத்தால் ப் பெற்றவர்களே சீவன் முத்தர். ானச் சித்தியாரும், 'சிவமாக்கி சகரும் கூறுவதுங் காண்க. சீவன் வாழ்க்கையும், பொன்னுரை னமாகும். மக்களைச் சீவன்முத்த சந்நெறியாகிய சைவசித்தாந்தம் lனவற்ருல் அறியற்பாலதாம்.

Page 339
கொங்கு நா
கோவை, திரு. ம. இராமச்ச
கொங்குநாடென்பது தமி இதனை நன்கு அறியமாட்டார்க களை இங்கு தரவேண்டியது பிரிவுகளாகிய கோயமுத்தூர் வ பகுதியும், திருச்சியில் மேல்ப கொண்ட சமவெளி நிலமாகும் மலைகளும், கிழக்கே தோப்பூர் மலைகளும், தெற்கே பழனி என் களும், மேற்கே வெள்ளிமலை 1 ளாக உள்ளன. நாட்டின் நடுவி கொய்யல், ஆன்பொருனே என் களை மேற்கிலும், தோப்பூராறு உப நதிகளாகப் பெற்று நாட்6 எங்குஞ் செழிப்பை உண்டாக் சிறு சிறு குன்றுகள் ஆங்காங்கு களைத் தாங்கிக்கொண்டு நிற்கி:
i
தமிழ் வழங்கும் நாடு பண் வகையில் சேர சோழ பாண்டி பிறகு இலக்கணங்கள் வகுத்த

டிற் சைவம்
ந்திரன் அவர்கள், பி. ஏ. பி. எல்.
நாடு
ழகத்தின் ஒருபகுதி. ஈழநாட்டார் 5ள். ஆகவே, அதன் எல்லை விபரங் முறையாகும். அது தற்போதுள்ள ட்டம் முழுவதும், சேலத்தில் தென் குதியும், மதுரையில் ஒருபகுதியும் வடக்கே தலைமலை, தாளவாடி சேர்வராயன் மலைகளும், கொல்லி ற வராகமலை, ஆனைமலைத் தொடர் கீலகிரித் தொடர்ச்சிகளும் எல்லைக பிற் காவிரியாறு ஓடுகிறது. பவானி, ) ஆம்ராவதி குழகனுறு என்பவை மணிமுத்தாறுகளைக் கிழக்கிலும் டைப் பல பகுதிகளாகப் பிரித்து குகிறது. நாடு சமவெளியானலும் அமர்ந்து, முருகப்பிரான் திருவடி ாறன.
வுகள்
டைக்காலத்தில் மூவேந்தர் ஆண்ட மண்டலங்களாகப் பிரிந்திருந்தது. காலத்திற் செந்தமிழ்ப் பாண்டி

Page 340
276 கணேசைய
நாடு, தென் பாண்டிநாடு முதல் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது. சோழ ட பற்பல அரசியல் நாடுகளாக, 6 வகையிற் பிரிவினைகள் ஏற்பட் காலத்திற் சமயத் தொடர்பு பெ பட்டு வழங்கப்பட்டது. சைவ களுக்குச் சென்று தேவாரங்களை அடிப்படையாக வைத்துப் பா பாடிய தலங்களுக்குப் பாடல் பதிகத்தில் பெயர்மட்டும் குறி என்றும் வழங்குகின்றன. அவ்வ பெயர்கள் பாடின தலங்களின்
ாகாடு 1. சோழநாடு-காவிரியின் வ சோழநாடு-காவிரியின் ெ ஈழநாடு பாண்டிநாடு மலைநாடு கொங்குநாடு நடுநாடு தொண்டைநாடு துளுவநாடு வடநாடு
இப்பிரிவுகள் திருமுறைகள் உருவாகி இருக்கின்றன. அதா6 திலேயே நிலையூன்றிவிட்டன. இ ஒன்று என்றும் அதில் பாடல் தலம் சைவமக்கள் வழிபடுவார்கள், ! கள் பல உண்டு. மற்றும் சோழ

ர் நினைவுமலர்
ான பன்னிரண்டு நாடுகளாகப் ாண்டிய வளமைக் காலங்களில் ளநாடு, நாடு, கோட்டம் என்ற டன. சைவசமய மேம்பாட்டுக் ற்ற 9 நாடுகளாக அது பிரிக்கப் Fமயாசாரியர்கள் புனிதத் தலங் அருளிச்செய்த வகையில் நாடுகளை டனர்கள். அவர்கள் பதிகங்கள் பெற்ற தலங்கள் என்று பெயர். த்த வகையில் வைப்புத்தலங்கள் ாறு குறிக்கப்பட்டுள்ள நாடுகளின் எண்ணிக்கை வருமாறு:
தலங்களின் எண் படபால் - 63 தன்பால் - 127
- 2
274
தொகுக்கப்பட்ட காலத்திலேயே பது நம்பியாண்டார்நம்பி காலத் வைகள் ஒன்பதில் கொங்குநாடு பகள் 9 உண்டு என்றும் அறிந்து இவைகளேயன்றி வைப்புத் தலங் ன் திருப்பணித் தலங்கள் 36ம்,

Page 341
கொங்குநாட்டி
புராணத்தலங்கள் முப்பதிற்கு ே கணக்கற்றவையும் இந்நாட்டிலே உ நாட்டில் உள்நாடுகள் என்ற பெ உண்டு.
கொங்குநாட்டின் (1ஆம் நூற்ருண்டு,
கொங்குநாடு மிகப் பழமைவா எனப்பட்டார்கள். அகநானூறு, நூல்களிற் கொங்கர்கள் வலிமை படுகின்ருரர்கள். பதிற்றுப்பத்தில் பேசப்பட்டுள்ளது. சங்க நூல்களி களும் அவைகளில் இறந்தவர்களை வழக்கங்களும் இக்காட்டில் ெ காடடர்ந்த நிலங்களில் வசித்த ட களைக் கொண்டிருந்தார்கள். ஆற்றங்கரையில் இச்சின்னங்கள் 20ஆம் நூற்ருண்டுகளின்முன் உ செய்துவந்த வாணிபத்தின் பலன நாணயங்கள் இங்கே கிடைத்திரு கோயிலில் நிறுத்தி வழிபட்ட கால நாட்டரசன் இளங்கோசன் ஒரு ே
இடைக்
(3 முதல் 6ஆம்
கொங்குநாட்டிற்குரியார்களான சமயத்தைச் சார்ந்தவர்கள். நாள் வழிபட்டுவிட்டுத்தான் உழவுத் தொன்றுதொட்டு வந்த திருவிழாக களே ஒட்டியே வந்தவை. ஆடி ஒட்டி ஆடிப் பதினெட்டை விழ வேளாண்மை எடுத்து வீடுகளுக் தைந்நோன்பு, மாட்டுப் பொங்க
气一36

ற் சைவம் 277
மலும், கல்வெட்டுத் தலங்கள் ள்ளன. இவையே தவிர கொங்கு யரில் இருபத்திரண்டு நாடுகள்
பண்டைய நிலை 2ஆம் நூற்ருண்டு)
ய்ந்தது. அதன் மக்கள் கொங்கர் புறநானூறு முதலிய சங்க வாய்ந்தவர்கள் என்று பேசப் கொங்குநாட்டவர் வீரத்தன்மை ற் பேசப்படும் முதுமக்கள் தாழி ாக் கவிப்பது முதலிய பண்டைய வகுவாய் இருந்தன. இங்கே 1ண்டைக் குடிகள் இப் பழக்கங் திருப்பேரூருக்கருகில் நொய்யல் இன்றுங் காணப்படுகின்றன. ரோமானியர்கள் இந்நாட்டுடன் க சீசர் முதலிய அரசர்களின் க்கின்றன. பத்தினிக்கடவுளைக் த்தில் (சிலப்பதிகாரம்) கொங்கு கோயில் எழுப்பி வழிபட்டான்.
காலம்
நூற்ருண்டு)
ா கொங்கு வேளாளர்கள் சைவ தோறும் கோவிலுக்குச் சென்று தொழிலுக்குச் செல்வார்கள். iகள் எல்லாம் உழவுப் பருவங் ந் திங்களில் பருவ மழையை ாவாகக் கொண்டாடுவார்கள். க்குக் கொண்டுசெல்லும்போது ல் முதலியவைகளை வைத்து

Page 342
278 கணேசையர்
இறைவனைத் தொழுதுவிட்டே உ முறையையே அனுசரிப்பார்கள். நூற்றண்டுகள் கங்க அரசர்கள் இடைப்பகுதியிற் பெருங் காடுகள் பட்டன. அவைகளைப் பழுதுபா கோயில் முதலியவைகளைக் கட்டிரு சோழன் பூர்வ பட்டயம் கூறி 36 கோயில்கள்.
சைவ மேம்பாட்டுக்கா 7ஆம் நூற்ருண்டு முதல் 10 திலே சைவம் தழைத்து உயர்ந்ே சைவப் பயிர் விளைவித்தார்கள். அ நாடும் பயனடைந்து ஏழாம் நூற் நாடெங்கும் விஜயம் செய்தார்க என்னும் கொடிமாடச் செங்குன்று என்னும் பதிகம் பாடியும், அடிய * அவ்வினைக்கு இவ்வினை” என் பாடியும் சுரத்தை நீக்கினர். பிறகு சென்று * பந்தார் விரல்மடவார்’ திருப்பாண்டிக் கொடுமுடி சென்று என்ற பதிகத்தையும், கருவூரில் தூவியே’ என்னும் அரிய பதிகத் கள் திருப்பாண்டிக் கொடுமுடியி பதிகம் பாடிப் பேரூர் தரிசித்து, என்று கூறி அதனை வைப்புத்தலமா டுக்குப்பின் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமி நட்புக்கொண்டு மூன்றுமுறை கெ அவிநாசியில் முதலைவாய்ப் பிள் மறக்கேன் ’ என்ற பதிகமும், தி பறிகொடுத்து அதனை மீட்க * கொ திருப்பாண்டிக் கொடுமுடியில் 68 பதிகமும், வெஞ்சமாக்கூடலில் பதிகமும் பாடினர். மற்றும் :

நினைவுமலர்
ண்பார்கள். இவைகளிற் சைவ
சங்க காலத்திற்குப்பின் சில ஆண்டபோது கொங்குநாட்டின் படர்ந்து ஆலயங்கள் மூடப் ர்த்துக் கோட்டை, பேட்டை, றன் கரிகாற்சோழன். இதனைச் Jது. இப்படிக் கட்டப்பட்டவை
லம்: மூவர் வருகை
ஆம் நூற்றண்டு வரை தமிழகத் தாங்கியது. மூவர்கள் தோன்றிச் ந்தப் புனிதத் தொழிலிற் கொங்கு ருண்டிற் சம்பந்தரும் அப்பரும் ள். சம்பந்தர் திருச்செங்கோடு ரில் “வெந்த வெண்ணிறனிந்து’ ார்களிடையே நளிர்சுரம் தோன்ற ற திருநீலகண்டத் திருப்பதிகம் பவானிக்கூடல் என்னும் திருநாடு என்னும் பதிகம் அருளிச்செய்து | 18 பெண்ணமர் மேனியினரும் ” சென்று " தொண்டரெலா மலர் தையும் அருளினர். அப்பர்சுவாமி ல் சிட்டனைச் சிவனை ’ என்னும் * பேரூர் பிரமபுரம் பேராவூரும் ” க்கியும் சென்ருர். ஒரு நூற்ருண் கள் சேரமான் பெருமாளுடன் ாங்குநாடு வந்தார். அப்போது ளையை அழைத்து 88 எற்ருன் ருமுருகன்பூண்டியில் வேடர்க்குப் டுகு வெஞ்சிலே’ என்ற பதிகமும், மற்றுப்பற்’றெனும் நமச்சிவாய * எறிக்கும் கதிர்வேய் ’ என்ற நிருப்பேரூரில் கூத்தப்பெருமான

Page 343
கொங்குநா
வணங்கிப் பெருங்கோயில் செ வாய்ப் பேரூர்ப் பெம்மானைப் ட அன்றே ’ என்று நினைவூட்டின பட்டிப்பெருமான் பிறவா நெறி இதனுல் பேரூர் வைப்புத்தலம் ஆ என்ற பெரியபாளையம் ?? கொங் என்றவகையில் வைப்புத்தலம் அரைப்பள்ளி முதலிய வைப்புத்
வாதவூ சைவ மேம்பாட்டை உலகி
ஒன்றே போதும். அதனை அருவி வணங்கிய மொக்கணிசுவரத்தின்
* மொக்கணி அணிந்த
சொக்க தாகக் காட்டி என்ற அடிகளிற் குறிக்கின்ருர், வில் சேவூர் என்ற வைப்புத்தல மொக்கணி என்ற குதிரைக் கொ இங்குண்டு. (கொங்கு மண்டல பெயரை ** அவிநாசியப்பா” எ6 பதிகத்தில் நினைவூட்டுகிறர்.
மற்ற சிவ பல்லடம் தாலுகாவில் கள கல்வெட்டுக்கொண்ட சிவாலயம் கருவூர்த் தேவர் பாடிய களங்ை இடம் உண்டு. இவ்வூர்க் கே என்று கல்வெட்டுக் கூறும் (10ஆ தேவர் என்ற திருவிசைப்பா ஆகிலே என்ற கருவூரில் அவதரித் தனிச்சன்னிதி, பசுபதீச்சுரம் யில் இருக்கின்றது. இப்பெரிய இராசராச சோழன் தஞ்சையி

ட்டிற் சைவம் 279
ன்றபோது 8 மீகொங்கின் காஞ்சி , லியூர்ச் சிற்றம்பலத்தே பெற்ரும் ர். மேலும் பேரூர் உறைவாய் பானே ’ என்றும் பாடுகின்றர். பிற்று. அதுபோல் 88 குரக்குத்தளி’ கில் குறும்பில் குரக்குத்தளியாய்” ஆயிற்று. இதுபோலவே சேவூர், தலங்கள் ஏற்பட்டன.
பூரடிகள் ܫ ற்கு அறிவித்தற்குத் திருவாசகம் ரிய வாதவூரடிகள் தான் சென்று ா பெருமையை,
முழுத்தழன் மேனி ய தன்மையும்’
இந்தத் தலம் அவிநாசிதாலுக்கா த்திற்கு நான்கு கல்லில் உள்ளது. ள்ளுப்பை சிவலிங்கமாகிய ஐதீகம் ) சதகம்) மேலும் அவிநாசியின் ன்ற சொற்ருெடரில் அவருடைய
னடியார்கள் ந்தை என்ற ஊரிற் பண்டைக் ஒன்று இருக்கிறது. இதுதான் த ஆதித் தேச்சரம் என்று கருத ாயிற்பெருமான ஆதித்தேசுவரர் ம் நூற்றண்டு). மேலும் கருவூர்த் அருளிய அடியார் திருக்கருவூர் த பெருமான். அவருக்கு ஒரு வெளிச்சுற்றில் தென்கீழ்ப்பகுதி ார் பல அற்புதங்களைச் செய்து ற் கட்டிய பிரகதீச்சரம் என்ற

Page 344
28O கணேசைய
பெரியாவுடையார் கோவிலிற் கு கெடுத்துக் கொண்டனர் (100 அவருடைய சன்னிதி ஒன்று மேல்
அரசர்களின் கோயிற் றிருப்பணி
சேரர், சோழர், கொங்கு சோ டிலே திருப்பணி செய்து சைவசய கிருர்கள். கோவைக்குக் கிழக்கே யில் உள்ள வெள்ளலூர் தேன வெட்டப்பட்ட கல்வெட்டில் அக்ே வந்த செய்தி தெரிகின்றது (8-9 கள் கி. பி. 1000 முதல் கி. பி. டனர். அக்காலத்தில் ஆன்பொரு ஆற்றங்கரையிலும் அனேக கோய தானஞ் செய்திருக்கிருர்கள். கும களில் கொங்கு சோழர்கள் தம் என்று பெயர் வைத்துப் பல கே அவர்களுடைய கல்வெட்டுக்களின வாணிபம், ஆலயத்திருப்பணி, சப முதலிய பல விவரங்களையும் அறிய வெள்ளிமலைமுதல் கிழக்கே கா கோயில்களுக்குத் தானங்கள் ெ வாழ்வு இதனுல் நல்ல நிலையில் இ
விஜயநகர ஆதிக்கம் (1 தமிழ்நாட்டில் தாயாதிச் சண்ை பிறகு விஜயநகரத்துக் கருநாடகத் பிரதிநிதிகள் மூலம் ஆண்டார்கள். அவர்கள் கைக்குட் சென்றது. < தருமத்தைக் காத்த மன்னர்கள் ஆ அவ்வாட்சிகளில் தேவராயன் (14 கிரிநாதர் கொங்குநாட்டிற்கு வந்: சைவாலயங்களிலும் அனேக அவற்றில் 67 திருப்புகழ் தற்போது

நினைவுமலர்
டமுழுக்குச் சடங்குகளிற் பங் 1 கி. பி.). அக்கோவிலிலும் புறம் இருக்கின்றது.
கள் : (8-12 நூற்றண்டு)
மர் முதலியோர்கள் கொங்குநாட் யத்தைப் பாதுகாத்து வந்திருக் 5 கல்லில் காஞ்சிநதியின் கரை சுரர் கோவிலில் சேரர்களால் காயில் வழிபாட்டிற்குத் தானம் நூற்ருண்டு). கொங்கு சோழர் 250 ஆண்டுகள் வரை ஆண் னே ஆற்றங்கரையிலும் நொய்யல் ல்களுக்குத் திருப்பணி செய்து ரலிங்கம் முதலிய நன்செய் ஊர் பெயரினுற் சோழீசுரமுடையார் காயில்களைக் கட்டியுள்ளார்கள். )ல் அக்காலத்து அரசியல்முறை, )ய முன்னேற்றம், கல்வி, கேள்வி பலாம். அக்காலத்தில் மேற்கே விரிவரை எங்கு பார்த்தாலும் Fய்யப்பட்டன. மக்களின் சமய இருந்தது எனத் தெரியவருகிறது.
335-1667 கி. பி.) டையினல் தன்னுரிமை தொலைந்த ந்தார் தமிழ்நாட்டைத் தங்கள் தமிழ்நாட்டோடு கொங்குநாடும் ஆனல், விஜயநகரத்தார் இந்து பூனதினுற் சைவம் தழைத்தது. 106-1444) காலத்தில் அருண து 30 குன்றுதோருடல்களிலும் திருப்புகழை அருளிச்செய்தார். கிடைத்திருக்கின்றன. கொங்கு

Page 345
கொங்குநாட்டிற்
நாட்டில் அப்போது முருகன் உப பழனி, மருதமலை, சென்னிமலை, பெற்றன.
பிறகு பிரதிநிதி மன்னர்களாக (1489-1517)த் தலைவர்களில் பவன் வைப்புத்தலமாகிய குரக்கு பாசனக் குளத்தைக் கட்டிச் சிவ கொடுவாலியில் ஒரு சிவாலயங் ச யன் பேரூர், அவிநாசிக் குளங்கை செய்தான். தற்போது பேரூரில் அடுத்த மாதவேசுரமும் அவனுை
நாயக்கர் ஆதிக்கம் விசயநகரத்தார் இராடித தக நாயக்கர்கள் தன்னுரிமைவகித்துக் அவர்களிற் சிறந்த மன்னன் திரு அவன்காலத்திற் பேரூர்க் கனகச துரண்களில் தென்னுட்டிலேயே சி மங்கலத்திற் கெட்டி, முதலிமார்கள் கட்டப்பட்டது. இதில் உள்ள சிற் தன. அருகே ஏழுர்க் கோவிலில் மிக அழகானவை. அக்காலத்தி போற்றப்பட்டன.
மைசூர் உடையார்கள் ஆ பிறகு கொங்குநாட்டை ஆன அரசர்கள். அவர்களிற் சிறந்தவஞ சத்தியமங்கலத்தில் தவளகிரிக் கு டது. தளவாய் தேவராசன் பிரதி யில் பல மண்டபங்களையுங் கோய
பிற்காலம் (17
மைசூர் அரசை ஹைதர்திப்பு மித்து ஆண்டபோது கொங்குகா(

) 60ᎧᏧᎧutb 281
ாசனை மிளிர்ந்தது. அவைகளில் திருச்செங்கோடு மிகப் புகழ்
இருந்த உம்மத்தூர் தெற்களும்பி ஒருவனுன 5ஞ்சைராயன் என் 3த்தாளியில் ஒரு பெரிய நீர்ப் ாலயத்திற்குத் தானம் செய்தான். 5ட்டினன். தெற்களும்பி மாதை ா அமைத்து ஆலயத் திருப்பணி
உள்ள திருக்குளமும் அதனை டயதே.
( 1559-1670)
டிப்போரில் முறிபடவே, மதுரை கொங்குநாட்டை ஆண்டார்கள். மலைநாயக்கன் (1623 - 1659). பை கட்டப்பட்டது. இச் சபைத் றந்த சிற்பங்கள் உள்ளன. தார ளாலே கைலாசநாதர் கோவில் பங்கள் நுட்ப வேலைகள் அமைக் உள்ள பரதநாட்டியச் சிற்பங்கள் ற் சைவசமயமும் நற்கலைகளும்
亡明(1650一1750) ண்டவர்கள் மைசூர் கன்னடிய னை சிக்கதேவராசன் காலத்தில் மரக்கடவுள் கோவில் கட்டப்பட் நிதியான சங்கரையன் அவிநாசி பில்களையுங் கட்டினன்.
50-1900)
என்ற முகம்மதியர்கள் ஆக்கிர டும் அவர்கள் கையிற் சிக்கியதில்

Page 346
282 கணேசைய
கோவில்கள் மிகத் துன்பம் அ பேரூர்க் கோவிலிற் பாதி வருவ டார்கள். ஆங்கிலர் வந்தபிறகு கொடுக்கப்பட்டன. முதலில் வந்த களுக்கு வெகுமதியும் தந்திருக்கி கேரோ (Garrow) என்ற கலெக்டர் கிருன்.
சாந்தலிங் வீர சைவப் பெரும்புலவர் சிவ சாந்தலிங்க அடிகள் (250 ஆண் தருளி ஒரு மடம் அமைத்து * கெ நூல்களே அருளினர். அவருடைய செய்கின்றது. அவர்களுடைய நூ முனிவர் உரை வகுத்திருக்கிருர். சாந்தலிங்கர் தமிழ்க் கல்லூரி :ெ வித்துவான் தேர்தலும் வார வழி பணிகளும் நன்கு நடைபெறுகின்
சைவ நூ
பண்டைக் காலம் முதல் பல டில் தோன்றி அரிய நூல்களேச் ( பாடல்களும் உண்டு, சமணப் பு காதை, கொங்குமண்டல சதகம், ந யுள்ளார்கள். சைவநால்களில் இ விளக்கமுங் கொண்டது பேரூர்ப் ஞானமுனிவரின் மாணவர் கச்சிய பிரபந்தங்களில் கோவை, பிள்ளை, உண்டு. இளேயான் கவிராயர் வாசுதேவ முதலியார் எழுதிய திரு ணங்கள் முதலான கணக்கற்ற ட புராணம் (திருவாவினன்குடி) புராணம் முதலியன சிறந்தவை. அவிநாசியம்மை பிள்ளைத்தமிழ்,

ர் நினைவுமலர்
டைந்தன. எடுத்துக்காட்டாகப் ாய் அவர்கள் கவர்ந்துகொண் (1800) அவைகள் திருப்பிக் சில ஆங்கில அதிபர்கள் கோவில் ரர்கள். பவானிக் கோவிலுக்கு ஒரு தந்தப் பல்லக்கும் தந்திருக்
கர் மடம் ப்பிரகாச அடிகள் மாணுக்கரான டுகளுக்குமுன்) பேரூரில் எழுந் ாலேமறுத்தல் * முதலிய நான்கு ஒடுக்கமும் அங்கே சிறப்புச் ல்களுக்குத் திருப்பேரூர் சிதம்பர தற்போது அம்மடத்து ஆதரவில் வகு சிறப்பாக நடைபெறுகிறது. பாடும் குருபூசை முதலிய சைவப்
937.
ல்கள் சைவப் புலவர்கள் கொங்குநாட் செய்திருக்கின்றனர். சங்கத்தார் லவர்களும் கொங்குவேள்மாக் ன்னூல் முதலியவைகளை இயற்றி லக்கியப் பொலிவும் சைவ நெறி புராணம் ஆகும். இதனேச் சிவ ப்பமுனிவர் இயற்றினர். பேரூர்ப் த்தமிழ், சதகம் முதலியவை பல எழுதிய அவிநாசிப் புராணம், தமுருகன்பூண்டி பவானிப் புரா ராணங்கள் உண்டு. பழனிப் தீர்த்தகிரிப் புராணம், கரூர்ப் பிரபந்தங்களில் பழனிப்பள்ளு, மருதாசல சதகம், அறப்பளிசுர

Page 347
கொங்குநாட்
சதகம் (கொல்லிமலை) முதலியலை நூல்களாற் கொங்குநாட்டிற் சை
தற்க கோவைக்கடுத்த சிரவணம் கெளமார மடாலயம் தோன்றிச் யைப் பரப்பி வருகின்றது. அதில் அண்மையிற் சிவபதம் அடைந்த ருடைய சீடர் கந்தசாமி அடிகளும் கணக்கான நூல்கள் தோன்றுவ தனர். தற்போது அவர்களுடைய மடங்கள் முதலியவைகளை அடை வருகின்றனர். இதுதவிரக் கன கல்விச் சங்கங்கள் முதலியன ே லும் வாரந்தோறும் சமயக் கூட்ட களில் சைவச் சொற்பொழிவுகளு முறையிற் கொங்குநாட்டிற் சைவ
சிவபெருமானின் வேருகாத சிவசத்தியே பார்வதிதேவியார் 6 மான் ஆன்மாக்களுக்கு அருள் ளிய மூர்த்தங்கள் : விநாயகக் வைரவக்கடவுள், வீரபத்திரக்கட வணக்கம் சிவபெருமான் ஒருவன
முப்பத்து முக்கோடி தேவ வணங்குகிற மார்க்கஞ் சைவச சொல்லுகிருர்கள். மனிதர்களைப் உழலுகிற தேவர்களைப் பரம் துக்கு முற்றும் விரோதம்.

டிற் சைவம் 283
பகளும் இருக்கின்றன. இச் சைவ வம் மிகப் பொலிந்து நிற்கிறது.
ாலம் பட்டி என்ற சேவணன்பட்டியில் சுற்றுவட்டாரங்களில் சைவநெறி நூறு ஆண்டுவரை சேவைசெய்து இராமானந்த அடிகளும் அவ சைவம் பொலிவதற்கும் நூற்றுக் தற்கும் காரணபூதர்களாக இருக் ப சீடர்கள் கல்விச்சாலைகள், கிளை மத்துச் சைவ நெறியைப் போற்றி எக்கற்ற சன்மார்க்க சங்கங்கள், தான்றிப் பல நாட்டுப் புறங்களி உங்கள் நடப்பித்துத் திருவிழாக் நம் நிகழ்த்தி வருகின்றன. இந்த பம் தழைத்து வருகின்றது.
திருவருளே சிவசத்தி; அந்தச் ான்று சொல்லப்படும். சிவபெரு செய்யும்பொருட்டுக் கொண்டரு கடவுள், சுப்பிரமணியக்கடவுள், வுள். இவர்களுக்குச் செய்யும் ரக் குறித்தவணக்கமேயாம். களைப் பரம் என்று கொண்டு மயம் என்று முடர்கள் பலர்
போலவே பிறந்தும் இறந்தும் என்று கொள்வது சைவசமயத்
- நாவலர்

Page 348
சமநதசுடடம அலல
திரு. கே. வி. எஸ். ஒவ்வொரு சமயத்தவர்களு வாய்ந்த கூேடித்திரங்கள் என்று ஒரே கூேடித்திரத்திற் பல சமயத் வழிபாடு நடத்துவதென்பது அபூ வாய்ந்த ஸ்தலங்களிலுஞ் சரித் ஆயிரம் ஆண்டுகளாகப் பல சமய கவனத்தையும் கவர்ந்துவந்திரு பெருமைவாய்ந்த ஸ்தலங்களை இமயத்தின் சிகரமாகவும் உலகி தத்தின் பண்பாடுகளுக்கெல்லா கிரியைப்போல இலங்கையிலும் ஆயிர மாண்டுகளாக அனைவரது புண்ணிய கூேடித்திரம் இருக்கிறெ என்றே சொல்லல்வேண்டும். ஆச்சரியமானது. அதை நடுநா நூற்ருண்டுகளாக வளர்ந்துவக் களும் இக்காட்டுப் பூர்வீக குட விபரங்களை நமக்கு வெளியிடுவ ஆராய்ச்சி ஆர்வமும் அடுத்தவர் மின்றி, புதுமை மோகத்திற் விபரீதப் பண்பு பலமடைந் பாதத்தைப் பின்னணியாகக்

து சிவனுெளிபாதம்
வாஸ் அவர்கள், M. A.
நக்கும் விசேஷ புனிதத்தன்மை உலகிற் சில இடங்கள்தானுண்டு. ந்தவர்களும் பக்தி பரவசத்துடன் ர்வமானது. இத்தகைய பெருமை திர காலத்துக்கு முன்பிருந்து பல த்தவர்களது பக்தியையும் உலகின் க்கும் மத, சரித்திர, கலாசாரப் விரல்விட்டு எண்ணிவிடலாம். ன் கூரையாகவும் பண்பட்ட பார ம் பிறப்பிடமாகவுமுள்ள கைலேயங் எம்மதமும் சம்மதமென ஆயிரம் து பக்திக்கும் பாத்திரமான ஒரு தன்ருல் அதைச் சிவனெளிபாதம் சிவனுெளிபாதமலையின் சரித்திரம் "யகமாகக் கொண்டு கடந்த பல திருக்கும் கதைகளும் நம்பிக்கை டிகளைப்பற்றிய பல அதிசயமான பனவாயிருக்கின்றன. இத்துடன் வாதத்தைக் கேட்கும் பொறுமையு பழமையை எள்ளி நகையாடும் து வரும் இந்நாளில் சிவனுெளி கொண்ட , கவர்ச்சிமிக்க பூர்வீக

Page 349
சமந்த கூடம் அல்ல
வரலாறுகள் சர்வ சமய சமரச நல்லெண்ணத்தையும் நம்பிக்கை புரிவதாயிருத்தல்வேண்டும்.
சிவனெளிபாதமலையின் உச்சி சுவட்டைப் பற்றிய வரலாறே இ காலத்திலிருந்து பெருமையும் புனி யிருந்துவந்ததென்று கூறலாம். பலசமயத்தவர்களும் பலமாதிரிய தற்கும் அந்த அடிச்சுவடுகளே ஜீவியகாலத்தில் இலங்கைக்கு தமது இரண்டாவது விஜயத்தின் தற்காகத் தமது அடிச்சுவட்டைச் விட்டுச் சென்றதாயும் பெளத்தர் கையைத் தழுவி பூரீபாதம்' அத் பெயர் இந்த மலைச் சிகரத்துக்கு ( ஆதிமனிதன் ஸ்வர்க்கத்திலிருந்: கீழே பூமியில் விழுந்தபோது அ முதலில் ஒருகாலை ஊன்றிக்கொ கூறுவர். இந்த வரலாற்றை அடி தில் “ஆடம்ஸ் பீக்' அதாவது ஆ வழங்கிவருகிறது. வெளிநாட்டல் லும் சரித்திர நூல்களிலும் இந்த கைலையங்கிரியில் நடந்த சிவசக்தி கிலே தடுமாறியதாகவும் சிவபெரு அகத்தியர் தென்னகத்தை யடை தாகவும் அவருக்காகச் சிவபெரும் தோன்றித் தாண்டவம் புரிந்து ட ஒரு ஐதீகமுண்டு. இதை அடிப்பை தின் மீதுள்ள அடிச்சுவடு சிவ நம்பிக்கை பிறந்திருக்க வேண்டுெ என்ற பெயர் இந்த மலைச்சிகரத் காரணமாயிருத்தல்வேண்டும். பூ தாலும் இலங்கையின் பழங்குடி வந்திருப்பதற்குப் பல சரித்திர
க - 37

}து சிவனுெளிபாதம் 285
மனப்பான்மையை வளர்க்கவும் யையுந் தோற்றுவிக்கவும் உதவி
சியிலிருக்கும் பவித்திரமான அடிச் ந்தச் சிகரத்துக்குச் சரித்திர முற் தத்தன்மையும் ஏற்படக் காரணமா
இந்தப் புனிதச் சிகரத்துக்குப் ான பெயர் கொடுத்துவந்திருப்ப காரணம். புத்தபகவான் தமது மும்முறை விஜயஞ் செய்ததாயும் rபோது தமது சீடர்கள் வழிபடு * சிவனெளிபாதமலைமீது வைத்து கள் நம்புகிருர்கள். இந்த நம்பிக் 5ாவது புனிதமான பாதம் என்ற வழங்கி வருகிறது. ஆதாம் என்ற து தலைகுப்புறத் தள்ளப்பட்டுக் வன் இந்த மலைச்சிகரத்தின்மீது "ண்டு விழுந்ததாக முஸ்லீம்கள் ப்படையாகக்கொண்டு ஆங்கிலத் தாம் சிகரம் என்ற பெயர் இதற்கு வர்கள் எழுதிய ஆங்கிலநூல்களி ப் பெயரையே நாம் காண்கிருேம். தாண்டவத்தின்போது உலகம் மான் வேண்டுகோளுக்கிணங்க ந்து பூபாரத்தைச் சமப்படுத்திய 0ான் பூரீபாதமலையின் சிகரத்திலே க்தனைப் பரவசப்படுத்தியதாகவும் டையாகக்கொண்டே மலைச் சிகரத் பிரானுடைய அடிச்சுவடென்ற மன்று கூறுவர். சிவனுெளிபாதம் துக்கு ஏற்பட்டதற்கும் இதுவே நீ என்ருல் விஷ்ணுவைக் குறிப்ப மக்கள் விஷ்ணுவை வழிபட்டு
சமய ஆதாரங்களிருப்பதாலும்

Page 350
286 கணேசையர்
பூரீபாதமலைமீதுள்ள அடிச்சுவடு பதிற் சந்தேகமில்லையென்று ஒ எழுதப்பட்ட ஜினகலமாலினி எ கிரந்த மொன்றில் இலங்கைை இலக்ஷமணனும் ஒருவராகக் குறி சுவடுகளிலொன்று பூமியிலும் மற் யும் பூமியிலுள்ள அடிச்சுவடு ஒரு குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது. இதற்கு பழங்குடிமக்கள் தொழுதுவந்த சப்ரகமுவையிலிருக்கும் தேவாலய மன்னரின் காலமான பதினைந்தா பட்ட ஒரு சிலாசாஸனத்தில் அந்த என்று குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது. மீதுள்ள அடிச்சுவடு இராமன் த சிலர் கூறுவர்.
இவைகளெல்லாவற்றையும் ஆராய்ச்சிக் கமிஷனரும் தற்சமய திற் புதைபொருள் ஆராய்ச்சிப் வருமான டாக்டர் எஸ். பரனவி மான புதிய தத்துவத்தை வெளிய தெய்வம் என்ற தலைப்புடன் அவ ஒரு நூலில் இலங்கையின் பழங்கு தில் இந்தியாவிலிருந்து இங்கு ( களுக்கு வேதகாலக் கடவுளைத் தவி விஷ்ணு, சிவன் முதலியவர்களைத் ( தெய்வமான யமன் அல்லது தர் மலை மீதிருக்கும் அடிச்சுவடென்றும் லுடொவைக் என்பார் 8 ஆதாம் தலைப்புடன் வெளியிட்டுள்ள ஒரு லாம் புறக்கணித்துப் பகுத்தறிவு மான ஒரு புதிய கருத்தை வெ6 கைக்கு விஜயஞ் செய்ததாகக் கூ அவர் தமது ஜீவியத்தில் இந்த சரித்திர ஆசிரியர்கள் கருதுவதை

நினைவுமலர்
ஷ்ணுவின் அடிச்சுவடுதானென் |சாரார் வாதிப்பர். ஸியாமில் ாற 16ஆம் நூற்றண்டின் பாலி பக் காக்கும் தெய்வங்களிலே பிடப்பட்டு அவரது புனித அடிச் ருன்று விண்ணுலகிலு மிருப்பதா லைச்சிகரத்தின் மீது இருப்பதாயும் ப் பொருத்தமாக இலங்கையின் சாமன் என்ற தெய்வத்துக்குச் த்தில் நான்காவது பராக்கிரமபாகு ம் நூற்ருண்டில் எழுதி வைக்கப் ]க் கடவுளின் பெயர் லசுஷ்மணன் எனவே, பூரீபாதமலைச் சிகரத்தின் ம்பி இலக்ஷமணனுடையதென்று
விட்டு முன்னுள் புதைபொருள் ம் இலங்கைப் பல்கலேக் கழகத் பேராசிரியராகப் பதவி வகிப்ப தார்னே என்பவர் ஒரு நூதன பிட்டிருக்கிருர். ஆதாம் சிகரத்தின் Iர் சமீபத்தில் வெளியிட்டிருக்கும் குடிச் சிங்களவர்கள் வேதகாலத் குடியேறினவர்களென்றும் அவர் ரப் பிற்காலத் தெய்வங்களான தெரியாதென்றும் வேதகாலத்திய 0ராஜனின் அடிச்சுவடே பூரீபாத
குறிப்பிட்டிருக்கிருர். இ. எப். ஸி. சிகரத்தின் அடிச்சுவடு ' என்ற
நூலில் இந்த வாதங்களையெல் க்கும் சரித்திரத்துக்கும் பொருத்த ரியிட்டிருக்கிருர், புத்தர் இலங் 0ப்படுவது கட்டுக்கதையெனவும் நாட்டுக்கு வந்ததில்லேயெனவும் ச் சுட்டிக் காட்டிவிட்டுப் பாளி

Page 351
சமந்தகூடம் அல்:
மொழி கிரந்த கர்த்தாக்கள் புத்தரின் அடிச்சுவடு என்று த6 சாலித்தனமாகவே இந்தத் த ஆயிர மாயிர மாண்டுகளாக இ யாமல் மறையாமற் சுவடோடி பட்ட புராதன பாரதப் பண்ப பூரீபாதமலை மீதிருக்கும் அடிச்சுவ
இப்படிப்பட்ட முரண்பட்ட எந்தக் கருத்து சமய சரித்திர வ டானங்கள், நம்பிக்கைகள், பிற கள், பழம் பெரும் இலக்கியங்கள் யுள்ளதென்பதை ஆராய்ந்தறிய அடிச்சுவட்டைப்பற்றிய பூர்வீக வ துடன் , பழங்குடிமக்களின் சம நிலைமையையும் பற்றிய பல உண் மிருக்கும்.
இற்றைக்குச் சுமார் இரு முன்னுல் விஜயனும் அவனது சக டம் செய்யப்பட்டு இலங்கைக்கு: வித்ததாகக் கூறும் மகாவம்சம் எ வெகுதூரத்துக்கப்பால் வருகையி விஜயன் கண்டு வியந்ததாகக் பெளத்தசமயத்துடனும் புத்தருட தர்களின் புனித க்ஷேத்திரமாக்கி உண்மை நமக்குப் புலனுகிறது. பரப்பியவர்கள் அந்தக்காலத்தில் மத நம்பிக்கைகளையும் தெய்வங்க காமல் அவற்றுக்கும் பெளத்தத்தி சரித்திரவாயிலாக நாம் அறிகிருே யும் விபீஷணனும் பல இந்து பெளத்தத்தில் இன்றைக்கும் இ தான். பூரீபாதமலைக்குப் பெளத்த: மீதுள்ள அடிச்சுவடு புத்தரின்

து சிவனுெளிபாதம் 287
பூரீபாதமலைமீதுள்ள அடிச்சுவடு ருக எழுதிவைத்திருப்பினும் புத்தி பறைச் செய்திருக்கிருர்களென்றும் லங்கையின் கலாசாரத்தில் அழி ஆழப் பதிந்துபோயிருக்கும் பண் ாட்டின் ஆத்மீகப் பிரதிபலிப்பே ட்டின் தத்துவமென்றுங் கூறுகிருர்,
பலதிறப்பட்ட கருத்துக்களில் "லாறுகளுக்கும், புராதன அனுஷ் நாடுகளிலே கிடைக்கும் ஆதாரங் ஆகியவற்றுக்கும் பொருத்தமா
முற்படுவது பூரீபாத சிகரத்தின் விருத்தாந்தங்களை வெளிப்படுத்துவ ய நம்பிக்கைகளையும் கலாச்சார ாமைகளை வெளிப்படுத்துவதாகவு
நபத்தைந்து நூற்ருண்டுகளுக்கு 5ாக்களும் பாரதத்திலிருந்து பிரஷ் வந்து சிங்களவம்சத்தைத் தோற்று ன்ற பாளி மொழி நூலில் கடலில் லேயே பூரீபாதமலைச் சிகரத்தை கூறப்படுகிறது. இச் சிகரத்தைப் னும் சம்பந்தப்படுத்திப் பெளத் பிருப்பதைக் கவனிக்கையில் ஓர் பெளத்தசமயத்தை இலங்கையில் இலங்கைமக்கள் கொண்டிருந்த
ளயும் அலட்சியம் செய்து ஒதுக் ல் இடமளித்து வந்துள்ளதைச்
). விஷ்ணுவும் முருகனும் பத்தினி
Fமய அனுட்டான முறைகளும்
டம்பெற்றிருப்பது இவ்விதமாகத்
தில் இடமேற்பட்டதையும் அதன்
அடிச்சுவடாக வழிபடப்பட்டு

Page 352
288 கணேசையர்
வருவதையுங் கவனிக்கையில் தேவனும்பியதீசன் காலத்துக்கு ( நாட்டு மக்களின் புண்ணிய சே தென்று முடிபு கட்டுவது தவருகா இலங்கைக்கு மட்டுமன்று விந்திய வைக்கூட எட்டிப்பார்த்ததில்லேயெ ஹேவல் முதலான இந்திய சரித் டறிந்த முடிபு. இலங்கைச் ச இந்தச் சரித்திர சம்பவத்தைப் வேற்றுமைகளில்லை. எனவே, புத்தரின் அடிச்சுவடு என்ற நம் விக்கப்பட்டதென்றும் உள்நாட்டு கொண்டு போவதற்காகப் டெ ஆதாரமற்ற கட்டுக்கதையென்றும் கல்யாணி நகரை யாண்டுவந்த மன்னனின் அழைப்புக்கிணங்க கைக்கு விஜயஞ்செய்த புத்தர் த மீது விட்டுச் சென்றரென்று கூறு முதற்கொண்டு பூரீபாதமலை வ வந்ததை அறிவுறுத்துவதாயிருப்பு கதையும் வரவேற்கத் தகுந்ததே. அடிச்சுவடு என்றும் எமன் அல்ல பழங்காலத்தில் தொழுதுவந்த ( பெற்ற தெய்வமென்றும் இலங்ை ஆராய்ச்சிப் பகுதிப் பேராசிரியர் கூறுகிருர். இதற்கு அவர் சுட் வொன்ருக ஆராய்வதன்மூலம் நா கடினமாகாது.
பூரீ என்ற வடமொழிச் செ லக்ஷ"மியைக் குறிப்பதாலும் பூரீ விஷ்ணுவென்று கருதப்படுவதாg அடிச்சுவட்டை விஷ்ணுவின் அடிச் கூறும் டாக்டர் பர்னவிதார்னே, யன்றி விஷ்ணுவல்ல என்பதற்கு

நினைவுமலர்
பெளத்தம் இலங்கைக்கு வந்த முன்பிருந்தே பூரீபாத சிகரம் இக் ஷத்திரமாக இருந்து வந்துள்ள து. புத்தர் தமது ஜீவியகாலத்தில் மலைக்குத் தெற்கே தென்னிந்தியா பன்பது மஜூம்தார், ராய்செளத்ரி, *திர ஆராய்ச்சி மேதைகள் கண் ரித்திர ஆசிரியர்களுக்குள்ளேயும்
பற்றி அனேகமாகக் கருத்து பூரீபாதமலைமீதுள்ள அடிச்சுவடு ம்பிக்கை பிற்காலத்தில் தோற்று ச் சமய நம்பிக்கைகளைத் தழுவிக் 1ளத்தர்கள் ஜோடித்த சரித்திர நாம் ஒதுக்கிவிடலாம். ஆயினும் மாணிக்கரகூழிதன் என்ற தமிழ் இரண்டாவது முறையாக இலங் மது அடிச்சுவட்டை பூரீபாதமலே ம் மகாவம்சக் கதை, அந்தக்கால ழிபாட்டிற்குரிய ஸ்தலமாயிருந்து தால் அந்தமட்டும் இந்தக் கட்டுக்
இந்த அடிச்சுவடு எமனுடைய லது தர்மராஜன் இலங்கை மக்கள் தெய்வங்களில் முக்கிய ஸ்தானம் கப் பல்கலைக்கழகப் புதைபொருள்
டாக்டர் எஸ். பர்னவிதார்னே ட்டிக்காட்டும் ஆதாரங்களே ஒவ் ம் ஒரு சரியான முடிபுக்கு வருவது
ால் விஷ்ணுவின் பத்தினியான பதி என்ருல் பூரீயின் பதியான லும் பூரீபாதமலைச் சிகரத்திலுள்ள சுவடென்று பலரும் கினைப்பதாகக் பரீயின்பதி உண்மையில் எமனே 5 மகாபாரதத்திலிருந்த ஒரு சுலோ

Page 353
சமந்தகூடம் அல்ல
கத்தைக் கையாண்டு அதற்கு நூ திருக்கிருர். மகாபாரதம் சாந்தி சுலோகம் வருகிறது.
விஷ்ணுேர் லலாடாத் கமலம் பூநீஸவ்பூதா யதோ தேவிபத் பூநீயாத் ஸாக்கூடிாத் அர்த்தாள் அர்த்தா தர்மாஸ் ததைவார்த்
இந்த ஸ்லோகத்தின் உண் ம7யின் எந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் சொல்லுகிருனென்பதை முதலில் னென்பவன் எல்லாச் சாதாரண அவனுக்கு மட்டும் மகத்தான னிடம் மற்றவர்கள் ஏன் அஞ்சி ந மும் மற்றவர்களைக் கட்டியாளும் வந்தன?’ என்று யுதிஷ்டிரன் பீஷ்மன் அளிக்கும் பதில்தான் ஸ்லோகம். இதற்கு அவர் செ யானம் என்னவெனில் விஷ்ே அபவத்ததா அதாவது விஷ்ணு தாமரை மலர் தோன்றி அதிலிரு பூரீ உதயமானுள். பூநீயும் தர்மர! தம்பதிகளுக்கு அர்த்த - அதாவது தது. எனவே, அரசனிடம் தர்ம குடிகொண்டிருப்பதால் அரசன் தான் பேராசிரியரின் வியாக்கிய ஆதாரமாகக்கொண்டு, ‘பூரீ எ யவள். ஆகையால் அவள் விஷ்ணு யல்லள். பத்ணி தர்மாஸ்ய தீமத ராஜனின் பத்தினி என்பதை பூரீபாதம் அல்லது பூரீபதி என்ட மலைச் சிகரத்திலுள்ள அடிச்சுவடு யாகும். செல்வம் சாதாரணமாக அதேபோலச் செல்வத்தின் தே

து சிவனுெளிபாதம் 289
தனமான வியாக்கியானம் கொடுத் பர்வத்தில் கீழ்க்கண்டவாறு ஒரு
செளவர்ணம் அபவத்ரதா னி தர்மஸ்ய தீமஹி லச ஜாதோ தர்மேன பாண்டவ தா பூரீஸ்ச ராஜ்யே பிரதிஷ்டதா?
மையான கருத்தை அறியவேண்டு இதைப் பீஷ்மன் யுதிஷ்டிரனுக்குச் அறிவது அவசியமாகிறது. அரச ா மனிதர்களையும்போலிருக்கையில் அதிகாரங்களிருப்பானேன்? அவ டத்தல்வேண்டும்? இந்த அதிகார ) உரிமையும் அரசனுக்கு எப்படி கேட்கும் தத்துவ விசாரணைக்குப் பேராசிரியர் எடுத்தாண்டிருக்கும் 5ாடுக்கும் விநோதமான வியாக்கி ணுர் லலாட கமலம் செளவர்ணம் ணுவின் முகத்திலிருந்து ஒரு தங்கத் iந்து தர்மராஜனின் பத்தினியான ாஜனும் தம்பதிகளாகியதில் அந்தத் செல்வம் ஒரு செல்வகைப் பிறந் ா, அதர்மா, பூரீ ஆகிய மூவரும் சக்திமிக்கவணுயிருக்கிருன். இது ானம். இந்த வியாக்கியானத்தை ன்பவள் முகத்திலிருந்து தோன்றி ணுவின் புதல்வியேயன்றிப் பத்தினி ஹி ’ என்ற வாசகம் அவள் தர்ம ஊர்ஜிதப்படுத்துகிறது. எனவே பது எமனேக் குறிப்பதால் பூரீபாத எமதர்மராஜனின் அடிச்சுவடே எவரிடமும் நிலைத்து நிற்பதில்லை, தவதையான பூரீயும் சபலசித்தம்

Page 354
290 கணேசையர்
படைத்தவள். முதலில் எமதர்ம டிருந்த அவள் பிறகு விஷ்ணு என்ருல் விஷ்ணு என்ற பொருளு பாதம் என்ற பொருளும் பிற்கா பேராசிரியர் வாதம்.
முதலாவதாக, சிவனெளிபா கிருேமேயன்றி, பூரீபதியென்று சிகரம் அழைக்கப்படவில்லை. எ6 அம்மலைச்சிகரத்தின் மீதுள்ள லக்ஷ சமியின் அடிச்சுவடென்பது யாக பர்னவிதார்னே கருதும் கூறுவது சற்றும் பொருந்தாது. இர விஷ்ணு பத்தினியென்பது உல அவளே எமபத்ணியென்று கருத இ எங்கும் எவ்வித ஆதாரங்களுமி என்று பல இடங்களில் அழைக்க முன்ருவதாக, பாரதநாட்டுப் பழங் ஞானத்தைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு கியானம் கொடுத்ததே பேராசிரி பூரீ, தர்மா, அர்த்தா ஆகிய மூன்று குறிக்கையில் அவற்றை உயிருள் படுத்தி அம்மூன்று நபர்களும் அர கூறுவதில் அர்த்தமில்லை.
நிற்க, எவ்விதம் சட்டமும் வெவ்வேருே அதேபோலத் தர்ம பவர் வேறு. இவையிரண்டும் ஒன லிக்கும் பலரில் நீதியரசர் ஒரு பொருளான அவரை, உயிரற்ற அ சட்டமென்றழைப்பதில்லை. தர்ம புடைய எமனுக்குத் தர்மராஜன் எ தர்மமாகிவிடமாட்டான். தர்மம் குறிப்பிடுவது அறத்தையேயன்றி ஒருவரான எமதர்மனேயன்று. அ

நினைவுமலர்
ராஜன் பத்தினியாகக் கொண் வை வந்தடைந்ததால் பூநிபதி நம் பூரீபாதம் என்ருல் விஷ்ணு லத்தில் ஏற்பட்டவை. இதுவே
தத்தை பூரீபாதம் என்று அழைக் எந்த இடத்திலும் அந்தப் புனித னவே பேராசிரியரின் கருத்துப்படி அடிச்சுவடு பூரீயின் அதாவது பொருந்துமேயன்றி பூரீயின் பதி எமதர்மனின் அடிச்சுவடென்று ாண்டாவதாக, பூரீ என்ற லக்ஷ"மி )கப்பிரசித்தம். இதற்கு மாருக இந்திய புராண இதிகாசங்களிலே ல்லை. எமதர்மனின் பத்ணி யமி ப்பட்டு வருவதைக் காண்கிருேம். குடிமக்களின் பொருளாதாரத்தை சுலோகத்துக்குத் தவருன வியாக் யர் தடுமாற்றத்துக்குக் காரணம். றும் உயிரற்ற மூன்று சக்திகளைக் ள மூன்று நபர்களாகப் பொருள் சனிடம் குடிகொண்டிருப்பதாகக்
சட்டத்தைப் பரிபாலிப்பவரும் ம் வேறு ; தர்மத்தைப் பரிபாலிப் ன்ருகமாட்டா; சட்டத்தைப் பரிபா வர் என்பதற்காக உயர்திணைப் ஃறிணைப்பொருளாக்கி அவரையே த்தைப் பரிபாலிக்கும் பொறுப் “ன்ற பெயர் இருப்பினும் அவனே என்று சாந்திபர்வத்தில் பீஷ்மர் அறத்தின் பரிபாலகர்களிலே ஃறிணைப் பொருள்களுக்கு உயர்

Page 355
சமந்தகூடம் அல்
திணைப் பொருளாக வியாக் பர்ன விதார்னேக்கு இத்தகைய
உலகிலே பாதபூஜைக்குத் விசேஷ முக்கியத்துவம் கெ! தவர்கள் என்பதை ஆராய்? னுள்ளதாயிருக்கும். பன்னெடு காலந்தொடங்கி விஷ்ணுவை 6 பTதபூஜையை மத அனுஷ்டான மில்லையென்று சுலபமாகக் ச காடேகிய இராமனை நாடு திரும்ப யும் பிதிர்வாக்கிய பரிபாலனத் பதினன்கு வருட வனவாசத்தை பக் கண்டிப்பாக மறுத்துவிடவே றுக்கொண்டு பரதன் தலைநகரும் டாபிஷேகஞ் செய்வித்துப் பாது பாக ஆட்சிநடத்தி வந்ததையும்
வைஷ்ணவ ஆலயங்களுக் கர்ப்பக்கிரகத்தில் உற்சவமூர்த்தி ஒரு பொருள் வைக்கப்பட்டிரு முடியாது. சடகோபம் என்றன பொருளைச் சகல விஷ்ணுகோயி பாட்டுக்கு வரும் பக்தர்களுக்கு என்னும் இப்பொருளைச் சிரத்தின் சடகோபத்தை நெருங்கிப் பரிசே, இரு அடிச்சுவடுகள் பொருத்தப் ஆலயத்தில் எந்தக் கடவுளை தெய்வத்தின் அடிச்சுவடுகள்தா முதற்பூஜை இந்தச் சடகோபத்து முடிந்தபின்பே சொரூபங்களுக்கு லாம் நடக்கும். சிறுகோயிலாகட கோபமே அது விஷ்ணு கோவி கதி தத்துவத்தில் நம்பிக்கை உ பகவானின் பாத கமலங்களே ஆ

ஸ்து சிவனுெளிபாதம் 291
யானம் கொடுக்காத பட்சத்தில்
தடுமாற்றம் ஏற்பட்டிருக்காது.
தங்களது மதக்கோட்பாடுகளிலே டுத்துவிடுபவர்கள் எந்தச் சமயத் பது இந்தச் சந்தர்ப்பத்திற் பய }ங் காலமாக, புராதன இதிகாச பழிபடும் வைஷ்ணவர்களைப்போல மாகக் கொண்டவர்கள் வேறு யாரு உறலாம். வால்மீகிராமாயணத்திற் மாறு பரதன் மன்ருடிக் கேட்பதை தைச் சிரமேற்கொண்ட இராமன் | முடிக்காமல் அயோத்திக்குத் திரும் இராமனின் பாதுகைகளைப் பெற் க்குத் திரும்பி, பாதுகைக்குப் பட் கையின் பெயரினல் இராமன் சார்
அனேகர் படித்திருப்பார்கள்.
குச் சென்று பார்த்திருப்பவர்கள் நியின் காலடியில் கிரீடம் போன்ற ப்பதை அவதானியாமல் இருக்க ழக்கப்படும் கிரீடம்போன்ற இப் ல்களிலும் காணலாம். இறை வழி }ப் பூஜை முடிந்ததும் சடகோபம் எமீது வைத்து ஆசீர்வதிப்பார்கள். ாதனைசெய்து பார்த்தால் அதன் மீது பட்டிருப்பதைக் காணலாம். அவை வழிபடச் செல்கிருேமோ அந்தத் ம். விஷ்ணுகோயில் பூஜைகளிலே க்குத்தான். சடகோபபுஜை நடந்து ப் பூஜை நைவேத்தியங்கள் எல் டும் பெரியகோயிலாகட்டும் சட லென்பதற்கு அடையாளம். சரணு டையவர்களான வைஷ்ணவர்கள் 1டைவதையே ஜீவிய லட்சியமாகக்

Page 356
292 கணேசையர்
கொண்டவர்கள். இதை அற ஆலயங்களில் அங்குள்ள சொரூ களின் பாதாரவிந்தங்களுக்கு அதி காண்பிக்கப்பட்டு வழிபட வரும் வைத்து ஆசி கூறுகிருர்கள்.
வைஷ்ணவ சமய குரவர்களி சமய அனுட்டானங்களின் மூல பூரீ சடகோபராமானுஜர் என்று அ வைஷ்ணவர்கள் அளிக்கும் முக்கி சாரியாரின் பெயரிலேயே நாம் க இன்னெரு அம்சம்.
பூரீ ஜயந்தி என்றும் ஜன்மா என்றும் அழைக்கப்படும் பூரீ வைஷ்ணவர்களின் இல்லங்களு விசேஷ அம்சத்தைக் காணலாம். கால்நடையாக நடந்து வீட்டினுட் ட வந்து வீற்றிருப்பதாக எண்ணிக்ே வைஷ்ணவர்களும் சில இடங்கள் மாவினல் கிருஷ்ண பரமாத்மாவின் போடுவதுபோலப் போட்டு வைப் வாசலிலிருந்து பூஜை அறைவரையி வர்கள் பாதபூஜைக்கு அளிக்கும் மு உதாரணம்.
வைஷ்ணவ சம்பிரதாயத்தில் மதிப்பு வேறு எதற்கும் இல்லைெ லாம். பூரீபாத தீர்த்தமென்ருல் பா கழுவிய தீர்த்தம் என்று பொருள் முதலான வைதீகச் சடங்குகளின் களை நீரினுற்கமுவி அந்த நீரைக் கா மானதாக மதித்து உட்கொள்வ சம்பிரதாயங்களில் அளிக்கப்பட இதுவும் குறிப்பதாகும்.

நினைவுமலர்
வுறுத்தும்முகமாகவே விஷ்ணு பங்களை விட அந்தச் சொரூபங் க மதிப்பும் மரியாதையும் பக்தியும் பக்தர்களின் சிரங்களிலே அதை
ல் தலைசிறந்தவரும் வைஷ்ணவ புருஷருமான பூரீ ராமானுஜரை ழைப்பது வழக்கம். பாதபூஜைக்கு பத்துவத்தை வைஷ்ணவ சமயா ாண முடிவது கவனிக்கத் தகுந்த
ஷ்டமி என்றும் கோகுலாட்டமி கிருஷ்ண ஜயந்தி தினத்தன்று க்குச் சென்று பார்த்தால் ஒரு
பகவான் வீட்டு வாசலிலிருந்து பிரவேசித்துப் பூஜை அறைக்குள் கொண்டு பூரீ ஜயந்தி தினத்தில் ரிற் சைவர்களும் வெள்ளைநிற பாதங்களைத் தரையிற் கோலம் பார்கள். இந்தக் கோலம் வீட்டு ற் போடப்பட்டிருக்கும். வைஷ்ண }க்கியத்துவத்துக்கு இது மற்ருெரு
பூரீபாத தீர்த்தத்துக்கு இருக்கும் பன்று சுலபமாகச் சொல்லிவிட 5த்திற் பட்ட அல்லது பாதத்தைக்
வைஷ்ணவர்களின் சிரார்த்தம் போது பெரியார்களின் பாதங் கா தீர்த்தத்தையும் விடப் புனித ’. பாதபூஜைக்கு வைஷ்ணவ டுவரும் முக்கியத்துவத்தையே

Page 357
சமந்தகூடம் அல்ல;
கிற்க, பூரீபாதமலேமீதுள்ள அ டென்ற நம்பிக்கை ஏற்படுவதற்: ஆராய்வாம். புத்தர் பரிகிர்வான பாடுகள் இலங்கையில் நிலைபெற்ற யினுல் அறிந்து இலங்கையை அ( காத்து இரட்சிக்கும் பொறுப்பை ஒப்படைத்துச் சென்றதாக மகாவட கூறுகின்றன. உபலவன் என்ருல் நிறமுடையவன் என்ற பொருள ணன் என்று புராண இதிகாசங் இது குறிப்பதாயும் புத்தர் வே. பகவான் இலங்கைக்கு வந்திருட் மலைமீதுள்ள அவரது அடிச்சுவடு ( சந்தர்ப்பத்திற் சில முக்கியமான ச படுத்திக்கொள்ளல் வேண்டும். பு இலங்கையிலும் சரித்திர ஆரம்ப முடிந்து சரித்திரகாலத்தின் தொட கள் பொதுவாக வரையறுத்துக் கூ ஆகியவர்களின் காலத்திலேயே ட இந்துக்களிடையிற் பக்திக்குரியதா புராதன இதிகாசகாலம் அஸ்த செல்வாக்கி லிருப்பின் ஆச்சரிய நினைத்ததும் இராமாயணத்தை நினை அசுரத்தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் னின் பாதாரவிந்தங்களிலே சரணு வத்தின் மாண்பை உலகுக்கு உண நின்ற விபீஷணனின் ஞாபகயே வேண்டும். இராமனின் பாதங்கள் லிருந்து இலங்கையை விபீஷண இலங்கையும் விஷ்ணுவின் பா சுபீட்சமாயிருக்கவேண்டுமென்ற : வன் என்ற நீலமேகச் சியாமளவர் பொறுப்பை ஒப்படைத்திருத்தல் ே
இதைக் கட்டுக்கதையென்று
கட்டுக்கதை வேறு கடவுள்களைச்
占一38

5) சிவனுெளிபாதம் 293
டிச்சுவடு விஷ்ணுவின் அடிச்சுவ
5ான சில ஆதாரங்களை இனி ாம் எய்துகையில் தமது கோட் ருக்கப்போவதை ஞான திருஷ்டி டுத்த ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்குக் உபலவன் என்னும் கடவுளிடம்
ம்சம், ராஜவழி முதலான நூல்கள் உத்பலவன், நீலத் தாமரையின் ாதலால் நீலமேகச் சியாமளவர் கள் வர்ணிக்கும் விஷ்ணுவையே ண்டுகோளுக்கிணங்க விஷ்ணு பதன் அடையாளமே பூரீபாத ான்றுங் கருதப்படுகிறது. இந்தச் ரித்திர உண்மைகளை நாம் நினைவு த்தரின் காலமே இந்தியாவிலும் காலம். புராதன இதிகாசகாலம் க்கமென்று சரித்திர நூலாசிரியர் றும் பிம்பிசாரன், அஜாதசத்துரு |த்தர் வாழ்ந்தார். இன்றைக்கும் யிருக்கும் இராமாயண காவியம் மித்த தருணத்திற் பன்மடங்கு ப்படுவதற்கில்லை. இலங்கையை னவுபடுத்திக்கொண்ட புத்தருக்கு இராவணனைக்காட்டிலும் இராம கதியடைந்து, சரணுகதித் தத்து ‘ர்த்தித் தர்மத்துக்குத் துணையாக முதலிலே தோன்றியிருக்க ரிலே சரணடைந்து சர்வநாசத்தி ன் காத்ததுபோல வருங்கால தாரவிந்தங்களிற் சரணடைந்து ல்லெண்ணத்துடனேயே உபல ணனிடம் இலங்கையைக் காக்கும்
வண்டும்.
கருதுவதானுலுங்கூட இந்தக் சம்பந்தப்படுத்தாமல் விஷ்ணு

Page 358
294 கணேசைய
வைச் சம்பந்தப்படுத்துவானே இலங்கையிற் புத்தசமயத்தை
இங்கு பக்திசிரத்தையோடு வ புறக்கணித்து ஒதுக்கிவிடத் துண பெளத்தத்தில் இடமளித்து இக் சமயப் பிரசாரம் செய்ததை விஷ்ணு, முருகன், விபீஷணன் களையும் இந்நாட்டைக் காக்கு வழிபட்டுவரக் காரணமாயிருப்ப தின் இறுதிப்பகுதியான பெள இலங்கையின் வழிபாட்டுத் ( முதலிடம் இருந்திருப்பதும் விட் தைத் தழுவிச்செல்ல இலங்கைை னிடம் புத்தபகவான் ஒப்படைத் கதை எழுதி வைத்ததும் பலவி மலையிலுள்ள அடிச்சுவட்டை வி வந்தவர்கள் முக்கியமாகக் கீழ்க் மாகக் கொண்டிருத்தல் வேண்டு
1. சமயத்திற் பாதபூஜைக்கு
வைஷ்ணவர்கள்.
2. பாதுகா பட்டாபிஷேகம் L வைஷ்ணவ சம்பிரதாயமாக கிறது.
3. வைஷ்ணவ ஆலயங்களில் சடகோபத்துக்கு விசேஷ வருவது.
4. கிருஷ்ண ஜயந்தியின்போது அடிச்சுவட்டைப் போடுவது
5. வைஷ்ணவ சமய குரவரான பரமனின் அடிச்சுவட்டை ராமானுஜர் என்று வைத்து

நினைவுமலர்
ா ? என்ற கேள்வி எழுகிறது.
நுழைத்தவர்கள் அக்காலத்தில் னங்கப்பட்டுவந்த தெய்வங்களைப் யாமல் அந்தத் தெய்வங்களுக்கும் ாட்டு நிலையைத் தழுவிப் பெளத்த ாம் அறிவோம். பெளத்தர்கள்
பத்தினி ஆகிய நான்கு தெய்வங் ந் தெய்வங்களாக இன்றைக்கும் து இதுவேயாகும். இதிகாசகாலத் த்த சகாப்தத்தின் ஆரம்பத்தில் தெய்வங்களிலே விபீஷணனுக்கு ஷனனின் சரணுகதித் தத்துவத் யக் காக்கும் பொறுப்பை விபீஷண ததாகப் பெளத்த நூலாசிரியர்கள் தங்களிலும் பொருந்தும். பூரீபாத ஷ்ணுவின் அடிச்சுவடென்று நம்பி குறிப்பிட்ட காரணங்களை ஆதார լb :
முதலிடங் கொடுத்திருப்பவர்கள்
ராண காலத்திலிருந்தே பாதபூஜை இருந்து வந்திருப்பதைக் காட்டு
கவானின் பாதங்கள் பொருந்திய முக்கியத்துவங் கொடுக்கப்பட்டு
வீடுமுழுவதும் கண்ணனின்
இராமானுஜர் தமது பெயரையே நினைவுறுத்தும்படி (FLGa5(TLI க்கொண்டிருப்பது.

Page 359
சமந்தகூடம் அல்
1 O.
ரிக் வேதத்தில் விஷ்ணுவை முவடியளந்த பெருமானென முக்கியத்துவம் அளித்திருட் பூரீபாத மலேமீது ஒரேயொ பொருத்தமாகப் பூமிமீது சுவடு இருப்பதாயும் மற்ற லும் விண்ணுலகத்திலும் இ இலங்கையில் இன்றைக்கு விஷ்ணு அம்சமான இரா ணன் சரணுகதியடைந்தன மேன்மையையுணர்த்த பூ) சுவட்டைப் பொருத்தியதை
புத்தர் பரிகிர்வாணமடை காக்கும் பொறுப்பை விபீ தாகப் புராதன பாளி கிர கையில் விஷ்ணு வழிபாடு மென்பதைச் சுட்டிக்காட்டு சுவடு விஷ்ணுவின் அடிச் பட்டு வந்திருத்தல்வேண்டு
தேவேந்திர முனையிலுள்ள
படுவதும் புத்த கோவில்களி மாக ஒரு முக்கிய இடம் பெளத்தம் பிரவேசித்தடே இருந்துவந்த சமய தத்து கோட்பாடுகளை வகுத்ததும் இங்கு செல்வாக்கிலிருந்தன அடிச்சுவடு விஷ்ணுவின் வந்திருக்கவேண்டுமென்பது
ஆயினும் இதுசம்பந்தமாக
கடத்துவது முற்காலத்தில் { கலாசார நிலை, பழங்குடி மக்களின் நம்பிக்கைகள் ஆகியவைகள் வெளிப்படுத்துவதாக இருக்குெ

லது சிவனுெளிபாதம் 295
பப்பற்றிக் குறிப்பிடும்போதெல்லாம் ாறு அவரது திருவடிப் பெருமைக்கே 't Ig.
ரு அடிச்சுவடு தென்படுவதற்குப் விஷ்ணுவின் ஒரேயொரு காலடிச் இரு அடிச்சுவடுகளும் பாதாளத்தி ருப்பதாகவும் ரிக் வேதம் கூறுகிறது. ம் இருந்துவரும் விபீஷண வழிபாடு மனின் பாதாரவிந்தங்களில் விபீஷ தயும் சரணுகதித் தத்துவத்தின் பாதமலையில் விஷ்ணுவின் அடிச் நயும் கினைவூட்டுகிறது. தே தருணத்தில் இலங்கையைக் ஷணனிடம் ஒப்படைத்துச் சென்ற ந்தங்கள் கூறுவது புராதன இலங் பிரபல்யமாயிருந்திருக்க வேண்டு வதால் பூரீபாத மலைமீதுள்ள அடிச் சுவடாகவே ஆதிகாலத்திற் கருதப் Ա0.
மகாவிஷ்ணு தேவாலயம் காணப் ல் விஷ்ணுவுக்கும் பன்னெடுங்கால இருந்துவருவதும் இலங்கையிற் ாது அப்போது அனுஷ்டானத்தில் வங்களைத் தழுவியவாறு பெளத்தக் புத்த முற்காலத்தில் வைஷ்ணவம் தக் குறிப்பிடுவதால் பூரீபாதமலை அடிச்சுவடாகவே கருதப்பட்டு து தெளிவாகிறது.
மேலுந் தீவிரமான ஆராய்ச்சிகள் இலங்கையின் சமயநிலை, சமூகக் ா பழக்க வழக்கங்கள், அவர்களது ற்றிய பல உண்மைகளை நமக்கு மன்பதிற் சந்தேகமில்லை.

Page 360
மொழிபெயர்ப்புஞ்
திரு. ச. பேரின்பநாt
தம் மொழியிலுள்ளவற்றைப் கூறவும், பிறமொழியிலுள்ளவற் மொழிபெயர்ப்பு உபயோகமாகின் எங்கும் யாவருக்கும் வேண்டிய சிறப்பு வாய்ந்திருந்தபோதும் - நிறைவும் உச்சநிலை யடைந்திருந்த பிறமொழிகளில் வெளிவரும் நூல் லுள்ள பொருள் தமக்கு வேண்டி முடியாது. இங்ங்னம் ஒருபோதும் மில்லை. பொருள்நிறைவுஞ் சொல் எந்த மொழியை நோக்கினும் அந்த களில் வெளிவந்த நூல்களைக் கற். யிற் பெயர்த்தெழுதித் தம்மொழி திருக்கின்றனர். பிறமொழிநூல்களி இருக்கிறதென்று உணரும்போது மொழியினரும் நுகரல்வேண்டும் அறிஞர்கள் மொழிபெயர்ப்பில் பாதிரியார் திருக்குறள், திருவாச சிறப்பை உணர்ந்து அதே சிறப்ை ஆங்கிலம் அறிந்த மற்றவர்களும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தெழு

சொல்லாக்கமும்
பகம் அவர்கள், B. A.
பிறமொழியாளருக்கு எடுத்துக் றைத் தம்மொழியிற் கூறவும் rறது. இவ் இரண்டும் என்றும் வையே. ஒருமொழி எத்துணைச் அதன் பொருள் நிறைவும் நூல் போதும் - அம்மொழிக்குரியோர் களைப் புறக்கணிக்கவோ அவற்றி பன வல்ல என்று ஒதுக்கிவிடவோ நடந்ததில்லை ; நடக்கப்போவது நிறைவும் நூற்பெருக்கமும் உள்ள ந மொழிக்குரியவர்கள் பிறமொழி று வேண்டியவற்றைத் தம்மொழி பின் வளர்ச்சிக்குத் துணைபுரிந் ல், சிறந்த பொருளோ சுவையோ , அவற்றி னின்பத்தைத் தம்
என்னும் ஆவல்கொண்டு பல ஈடுபடுகின்றனர். போப் (Pope) கம், நாலடியார் போன்றவற்றின் பத் தமிழறியாத ஆங்கிலேயரும்
அறியும்பொருட்டு அந்நூல்களே 2தினர்.

Page 361
மொழிபெயர்ப்புஞ்
இதைப்போலவே கிருஷ்ணபி என்னும் ஆங்கில நூலைத் தமிழில் னும் பெயருடன் பெயர்த்தெழுதி மொழிபெயர்ப்புப் பெரிதும் இட ஆதார சுருதிகள் இறந்து வழக்ே றன. கிறித்தவர்களுடைய மூல 8 புதிய ஏற்பாடும் முறையே எபிே யிலும் இருக்கின்றன. இந்துக்களு மொழியில் இருக்கின்றன. புத்த யிலே தோன்றியது. மேலும் சம ஒரு குறித்த இனத்திற்கோ நாட் தில்லை. த்ம் சமயம் மனிதகுலத்தி வொரு சமயத்தையும் வழிபடுே ஏதோ ஒரு சமயத்தை உலகிற்குப் கூடிய வழிகள் இரண்டுள ஒன் தம் சமயநூல்களின் மொழியைே வேண்டும்; அல்லது வேண்டிய மொழிகளிற் பெயர்த்தல்வேண்டும் ஒன்று. கிறித்தவர்கள் தம் சமயக் இம்முயற்சிக்கு அடிகோலும் நோக் கும் எபிரேய, கிரேக்க மொழிகளைச் இதுவரையில் உலகில் மிக மிகச் களைக் கற்பித்திருக்க முடியும். ஆன சமயத்தவர்களோ தம் சமயத்தை யைக் கையாளவில்லை.
மதப் பிரசாரகர்கள் தங்கள் : கொண்டு சென்றனரோ அந்தந்த கற்றுத் தமது கிரந்தங்களையும் :ே யும் அம்மொழியிலே பெயர்த்தெழு மதப் பிரசங்கத்தை நடத்தினர். இந்தியாவை நோக்கினலேயே, Beschi, GL Gi5T 963 (de Nobili) சிலோ (Winslow) போன்ற பாதிரி பற்றியதாதலை நாம் அறிவோம்.

சொல்லாக்கமும் 297
air abn Laali"Pilgrim's Progress * இரட்சணிய யாத்திரீகம்’ என் யுள்ளார். சமயப்பிரசாரத்திலும் ம்பெறுகின்றது. பல சமயங்களின் காழிந்த மொழிகளில் இருக்கின் ரந்தங்களான பழைய ஏற்பாடும் "ய மொழியிலும் கிரேக்க மொழி நடைய வேத உபநிடதங்கள் வட நடைய பிடகநூல் பாளி மொழி )யங்களை வழிபடுவோர் அவை டுக்கோ உரியன என்று கொள்வ ற்கே ஈடேற்றம் தருமென்று ஒவ் வார் நம்புகின்றனர். ஆதலால், பரப்ப விரும்புவோர் கையாளக் ாறு, உலக மக்கள் யாவருக்கும் யோ மொழிகளையோ கற்பித்தல்
சமய கிரந்தங்களைப் பல்வேறு 2. முந்தியது எண்ணவுங் கூடாத கொள்கைகளைப் பரப்பும்முகமாக கத்துடன் உலக மக்கள் யாவருக் * கற்பிக்க முயன்ருர்கள் என்ருல் சிறுபகுதியினருக்கே இம்மொழி ல், கிறித்தவர்களோ மற்றும் எச் ப் பரப்புவதற்கு இந்த முறை
மயத்தை எந்தெந்த நாட்டிற்குக் நாட்டின் மொழியை நன்ருகக் பறு வேண்டிய துணை நூல்களை தி அந்த மொழியிலேயே தமது பிறநாடுகளை விட்டு இலங்கை, வீரமாமுனிவர் (Constantius பேர்சிவல் (Percival), உவின் மார் செய்த முயற்சி இம்முறை

Page 362
298 கணேசையர்
சமயத்துறையில் மாத்திரமன் மொழிபெயர்ப்பு இன்றியமையாத படுவோர் இது ஓர் இலகுவான ஒரு மொழியிலிருந்து பிறிதோர் மொழிகளிலும் போதிய அறிவு மொழிகள் அவற்றை ஆளும் மக் கம், தட்ப வெப்பதிலே முதலியவற் என்பதை மறந்துவிடல்கூடாது. ! சொற்ருெடரைச் சூடான அ6 என்று மொழிபெயர்த்தால் ஆ கருத்தே தோன்றும் , * அகங் பொருத்தமான மொழிபெயர்ப்பா
மேலும் தமிழர் வழக்கின்படி யன் தம்பியுடைய மகனையோ, மக் கூறுவார். பெண்கள் தங்கள் தம யும் மகன், மகள் என்றே கூறு Daughter என்ற சொற்களோ மகளையோதான் குறிக்கும். உடன் L15fiG5 Nephew, Niece 676ts) G அங்ங்னமே உடன்பிறந்தாருடை nephew, Grand niece 6T67 (D Gd விட்ட 8 அண்ணன் தம்பி, தமக்ை அல்ல Cousin” என்பதே சரியா மைத்துணிக்கும் அதே சொல்லே சொல்ல விரும்புவோர் ‘மைத்துன என்ற தொடரை உபயோகிப்பர். இரண்டாம் என்று அடைமொழி சேய்மைகளைக் குறிப்பிடுவர். Cou வகற்கு இவையாவும் பிறவும் அ.
வடமொழி வழிவந்த சகோ ளுக்கு நேரான உடன்பிறந்தான் தமிழில் இருந்தபோதும் தமிழர் * தமையன் தம்பி, தமக்கை தங்ை

நினைவுமலர்
றி எல்லா அறிவுத்துறைகளிலும் ஒன்று; மொழிபெயர்ப்பில் ஈடு வேலையென்று கருதுதல்கூடாது ; மொழிக்குப் பெயர்ப்போர் இரு டையோரா யிருத்தல் வேண்டும். களுடைய நாகரிகம், பழக்க வழக் றுடன் பெரிதுந் தொடர்புடையன \ warm welcome என்ற ஆங்கிலச் ல்லது “ வெப்பமான வரவேற்பு ” ங்கிலக் கருத்துக்கு நேர்மாருன குளிர்ந்த வரவேற்பு’ என்பதே கும்.
ஆண்மக்கள் தம்முடைய தமை 53ளயோ, 8 மகன், மகள்’ என்றே க்கை, தங்கைமாரின் பிள்ளைகளை வர். ஆனல் ஆங்கிலத்தில் Son, அவருடைய சொந்த மகன்னயோ பிறந்தாரின் பிள்ளைகளைக் குறிப் சொற்கள்தான் ஆளப்படுகின்றன. ய பேரன், பேர்த்திக்கும் * Grand ாற்களே வழங்குகின்றன. ஒன்று 5 g5sigod, Brother, Sister ான மொழிபெயர்ப்பு ; மைத்துன ஆளப்படுகிறது. நுட்பமாகச் 5t, Goldfigy of i(5’ “Cross cousin
* First (Upg56DITLh, Second கொடுத்து உறவின் அண்மை sin ’ என்ற சொல்லைத் தமிழாக்கு றிந்திருத்தல் வேண்டும்.
தரன், சகோதரி என்ற சொற்க r, பிறந்தாள் ” என்ற சொற்கள்
மூப்பு இளமையைக் காட்டும் கை'யென்ற சொற்களையே பெரும்

Page 363
மொழிபெயர்ப்புஞ்
பாலும் ஆளுகின்றனர். யப்பான் என்ற சொற்களுக்கு நேரான இளமை குறிக்கும் சொற்களே Brother, Sister 6T657 sp (og Tsi): பேர்வழி முன் கூறியவருக்கு மூ ஆராய்ச்சி நடாத்தவேண்டிய கிர் லிருந்து சொற்கள் தான்தோன்றி தும், ஒருநாட்டு மக்களின் தாக என்பவற்றுடன் பிணிக்கப்பட்டன வர்கள்தான் பிழையறச் சொல்ல என்பதும் அங்ங்ணம் அறிந்த6 பெயர்த்தல் முடியும் என்பதும் ெ
மரபுத் தொடர்களையோ பழெ போது எப்போதுஞ் சொல்லுக்குச் புச் செய்தல் முடியாது. அங்ங்ை G357657 pa2/51án.{Buñ. *Getting Ro பாண நாடோடி மரபில் * வளைப் கிறது. ஒருமுறை ஒரு பெண்கட How did you get round the பெண்ணே நீ எங்ங்னம் சுற்றிவந்த சட்டமன்ற மொழிபெயர்ப்பாளர். * தாய்?’ என்ற மொழிபெயர்ப்பு என்பது என் கருத்து. "Snow w வெள்ளை’ அல்லது உறைபனி ( தால் அதன் பொருள் தமிழருக் வெள்ளை யென்பதே பொருத் தமிழ்த்தொடர் இடக்கரடக்கல் 6 one's feet 6T657g), 3.5G-57L கருதும் பொருள் வெளிவராது.
இனி, இன்று வழக்கிலிருக்கு பெயர்ப்புக்களை ஆராய்வாம் : “ P தொடருக்குப் பகிரங்கவேலைப்ப வழங்கிவந்தது. Public என்ற

சொல்லாக்கமும் 299
Qupt sui3a) Brother, Sister மொழிபெயர்ப்பில்லையாம். முப்பு இருக்கின்றனவாம். ஆதலால் ளை மொழிபெயர்க்குமுன் குறித்த த்தவரோ இளையவரோ என்று ப்பந்தம் இருக்கிறதாம். இவற்றி த் தனிப்பொருள்களல்ல என்ப ரிகம், சமயம், குடும்ப ஒழுங்கு வயென்பதும் இவற்றை யறிந்த பின் பொருளையும் அறியமுடியும் பர்கள்தான் பிழையற மொழி தளிவாகின்றன.
மாழிகளையோ மொழிபெயர்க்கும் சொல்லாய் நேர் மொழிபெயர்ப் ாம் செய்யின் விபரீதப் பொருள் und’ என்ற தொடருக்கு யாழ்ப் பது ’ என்ற சொல் வழக்கிலிருக் த்து வழக்கில் எதிரியை நீதிபதி girl ? ’ at Gör go கேட்டாராம். ாய்' என்று மொழிபெயர்த்தாராம் இந்தப் பெண்ணை எப்படி வளைத் மிகவும் பொருத்தமாயிருக்கும் htte’ என்ற தொடரைப் பனி வெள்ளை’யென்று மொழிபெயர்த் குப் புலப்படுதல் அரிது. * பால் தம். * கால் கழுவுதல் ’ என்ற 11paig556.56ir 6963rd). Washing ரை மொழிபெயர்த்தால் தமிழர்
ம் சில ஆங்கில-தமிழ் மொழி blic Works Department * 6табтр குதி யென்ற மொழிபெயர்ப்பு சொல்லுக்குப் பகிரங்கம்’ என்ற

Page 364
300 கணேசையர்
சொல் நேர்மொழிபெயர்ப்பாக ஆ6 தின் எதிர்மறை. பகிரங்க வேலை பொருள் பொருத்தமற்றது. ஆட்சி பொருத்தமுடையது. கணக்கு நூ Common Multiple of 637 DG,5(TL பெருக்கம் ’ என்றதன் குறுக்கமா இங்கு சாதாரணத்திலும் பொது’ Secretary, Honorary Treasurer G என்ற சொல்லைக் கெளரவ ’ என் சொல்லிற்குச் சம்பளம் பெருத’ எ என்ற சொல்லுக்கே கெளரவ, பெயர்ப்புப் பொருத்தம். சைவசி * Honorary ' என்ற சொல்லே மதிட திருக்கிறது. 8 மதிப்பியல்’ என்பது தம் போலத் தோன்றுகிறது. U Chairmanship ’ என்ற தொடர்களு கீழ் ’ என்று மொழிபெயர்த்தல் ெ பெயர்ப்பு ; தமிழ்வழக்குக்கு
* ஆதரவில்’ என்பனவே பொருத
ஒருவருக்கு அமோகமாக அ லத்தில் * Fam' என்று சொல்வதுண் அபிமானம் உடையவர்’ என்று என்ற சொல்லின் குறுக்கம். திரை மானிகள் இருக்கின்றனர். திரை களைக் கூறும் சஞ்சிகைகள் Fan ’ மொழிபெயர்க்கின்றன. A plac The witness was called a iiar பெயர்க்கும்போது ° Cal ' என்ற பெயர்க்கப்படுவதைப் பல இடங் பெயர்ப்பல்லாத தமிழ் வாக்கியங் பயிற்சியுள்ளவர்கள் எழுதும்போது பொருளில் வருவதைக் காணலா * கூப்பிடு’ அல்லது ஏதோ ஒ6 கேள்’ என்ற டொருளே உண்

நினைவுமலர்
ாப்பட்டது. பகிரங்கம் அந்தரங்கத் ப்பகுதி என்ற தொடரில் இப் இயற் கட்டிட-தெருவேலை கூடிய gods6fai) L. C. M - Lowest ருக்குச் சிறு சாதாரண முற்றுப் ப் * சி. சா. மு. ஆளப்படுகிறது. பொருத்தமுடையது. * Honorary பான்ற தொடர்களில் * Honorary ாறு மொழிபெயர்க்கிருர்கள். இச் rGö7 UG835 GLUT (56it. “ Honourable
மதிப்புக்குரிய ’ என்ற மொழி த்தாந்தக் கழகக் கையகராதி ப்பியலான ’ என்று மொழிபெயர்த் * கெளரவ’ என்றதிலும் பொருத் Inder the auspices. Under the }க்கு ஆதரவின் கீழ், தலேமையின் சால்லுக்குச் சொல்லான மொழி
முரணுனது. * தலைமையில் ’, ந்தம்.
பிமானம் காட்டுவோரை ஆங்கி ண்டு. இச்சொல் எல்லே கடந்த பொருள்படும். இது Famatic "ப்பட நடிகருக்கு இத்தகைய அபி ாப்பட நடிகரைப்பற்றிய செய்தி என்ற சொல்லை ? விசிறி’ என்று e of worship is called a Temple; போன்ற வாக்கியங்களை மொழி சொல் * அழை’ என்று மொழி களிற் கண்டிருக்கிறேன். மொழி களிலும் பொதுவாக ஆங்கிலப் தும் * அழை ’ என்ற சொல் இப், ம். * அழை ’ என்ற சொல்லிற்குக் *றிற் பங்குபற்றும்படி பரிவுடன் டு. நான் கூறிய வாக்கியத்தை

Page 365
鞑
勤 爵 翁
ॐ
慧
கணேசையர் அவர்கள் ஞ
 
 

多 藝 蠢
ாபகசின்னம் - வர்த்தலைவிளான்

Page 366


Page 367
மொழிபெயர்ப்பு
* வழிபாட்டிடம் கோயில், அல்லது மொழிபெயர்ப்பதே தமிழ்வழக்கு சொல்லை அரசாங்கம்’, ‘அரசியல் பெருவழக்கு. அரசு’ என்ற செ பிறந்தது ; அரசாங்கம் ’, ‘அர அடியிற் பிறப்பதால் இச்சொற்க (monarchy) என்பவற்றையே
பொருளாயோ குறிக்கும். f Gov பொருள் தோன்ற இடமில்லை.
குறைத்தோ கூருது உள்ளபடி ெ ஆட்சியியல்’ என்பனவே பொ சாட்டப்பட்டவர்களை Are yo கேட்டு மறுமொழி பெற்றே வ இவ்வாங்கிலச் சொற்களை நீர் என்றே மொழிபெயர்க்கின்றனர் எந்த அகராதியிலுங் காணமுடிய தாலும் குற்றவாளியல்ல ’ என் உடையர்' என்பதே பொருளாய லுக்குச் சென்னை அகராதி பின் றது : “ 1. உறவினர், 2. மன்ன 3. நண்பர், 4. ஏவலாளர், 5. ச
எனது நண்பர் ஒருவர் - த சட்டமன்ற மொழிபெயர்ப்பாள இதைத் திருத்தமுயன்ருர். சுற்றவ என்று சொல்லிவந்தார். அவர் தெரியவில்லை. 8 நீர் குற்றவாளிே மொழிபெயர்க்கக்கூடியதாயிருக்க சட்டமன்றங்களை ஒருபோதும் ெ *ஒற்றுமை வேற்றுமை, தட்ட மறைத் தொடர்களில் உள்ள பொருத்தமில்லா முறையில் உபே தையும் ஒன்றிற்கொன்று 6 மேற்காட்டியவையும் அவற்றைப்
க - 39

(Q ET CYannri ரு சொலலாககமும 3Ol
கோயிலென்று கூறப்படும்’ என்று 5. * Government" என்ற ஆங்கிலச் *’ என்று மொழிபெயர்ப்பது இன்று ால் 8 அரசன்’ என்னும் அடியிற் சியல்’ என்ற சொற்களும் அதே ள் முடியாட்சி, முடியாட்சியியல்
வெளிப்படையாயோ தொனிப் ernment என்ற சொல்லில் இப் சொல்லின் பொருளைக் கூட்டியோ மாழிபெயர்ப்பதென்றல் ஆட்சி', ருத்தம். சட்டமன்றங்களிற் குற்றஞ் u guilty or not guilty' 6T657 pl பிளக்கம் தொடர்ந்து நடக்கிறது. குற்றவாளியோ சுற்றவாளியோ ’ . சுற்றவாளி’ என்ற சொல்லை பாது. அங்ங்னம் ஒருசொல்லிருந் ற பொருள் அதற்கிராது , * சுற்றம் பிருக்கும். * சுற்றம் ' என்ற சொல் வரும் பொருள்களையே கூறுகின் ரின் நம்பிக்கைக்குரிய ஏவலாளர், கூட்டம்.”
மிழறிஞர், தமிழ்ப்பற்றுள்ளவர் - ாாய்க் கடமை பார்க்கும்போது ாளிக்குப் பதிலாய்ச் சுத்தவாளி ? முயற்சி எவ்வளவு கைகூடியதோ யா அல்லரோ ’ என்று இலகுவாய்
இத்தவருன மொழிபெயர்ப்பு பிட்டகலாதுபோல் தோன்றுகிறது. | வெப்பம்’ போன்ற எதிர்
எதுகையை இங்கும் யாரோ யோகித்துக் குற்றத்தையும் சுற்றத் "திர்மறையாக்கிவிட்டனர்போலும். போன்ற பிறவும் இன்று தமிழில்

Page 368
3O2 கணேசையர்
வேரூன்றிவிட்டன. இவற்றை இ என்பது ஐயம்.
goof" Miss, Mrs. 6T67 (D சிறிது ஆராய்வாம். இவையிரண் சேர்ந்தே வரல்வேண்டும். * Mrs. மனேவி. அவருடைய பெயர் வள் ammai Tambiah · 6T6örgy GóFT6bolo வள்ளியம்மையின் மனைவி என் என்ருல் * தம்பையாவின் மணம் மு நுண்பை தேடுவோர் தம்பையா களில் ஆக மூத்தவள் என்று டெ அவருடைய பெயர் என்ருல் * M Gaft6ibaya)Tib. Miss Ponnammah ஆணின் மணஞ் செய்யாத மகள் u$60_Gu 1 * Miss Lucy, Miss Mar யாளர் போன்றவர்கள் வழக்கிற் உயர்வு தாழ்வு பார்க்கும் சமூக யுடன் நன்ருகப் பழகிய பணியா பழக்கத்தையும் மரியாதையையுங் தொடர்களை ஆளுவார்கள், இத்ெ என்றவற்றிற்கு நடைமுறையிலிரு * திருவளர்செல்வி, பூரீமதி, செல்ல றன. இவற்றிலிருந்து மணமா? பெண்ணுே, ஒருவருடைய மகே முடியாது. பூரீமதி செல்லம்மா ( மகளோ மனைவியோ என்று சொ6 யும் திருவளர்செல்வியும். மண பெண்ணே, மகளோ, மனையாே நன்றென்று கொண்டால் அதற் வளர்ச்சிக் கழகம் போன்ற தாட போன்றவற்றிற்கு ஒரு சொற்கே
இதுவரையும் நான் கூ யாதெனில் உண்மையான பெ

நினைவுமலர்
னி யகற்றலாமோ மாற்றலாமோ
இரு ஆங்கிலச் சொற்களைப்பற்றிச் டும் ஆண்களுடைய பெயருடன் Tambiah என்றல் தம்பையாவின் 6fiu h6)DGu6376ò “Mrs. VallialsTLb. Mrs. Valliammai 6T657 (O6) று பொருள்படும். * Miss Tambiah மடியாத மகள்’ என்பதே பொருள். வின் மணமாகாத பெண் பிள்ளை 1ாருள் கொள்வர். பொன்னம்மா Iss Ponnammah Tambiah 6T66s2) ’ என்ருல் * பொன்னம்மா என்ற ர் ’ என்று பொருள்படும். இடை y ’ போன்ற தொடர்கள் பணி காணப்படினும் இது மரபாகாது. த்தில் மணமாகாப் பெண் ஒருத்தி ளர்போன்றவர்கள் தம் நெருங்கிய காட்டுவதற்காக இவைபோன்ற தாடர்பில், தமிழில் Mrs, Miss' }க்குஞ் சொற்களை நோக்குவோம். பி’ என்பன வழக்கில் இருக்கின் ன பெண்ணுே, மணம் ஆகாத ளா, மனைவியோ என்று சொல்ல வடிவேல்' என்ருல் வடிவேலுவின் ல்லமுடியாது. அங்ங்னமே ° செல்வி மான பெண்ணுே, மணமாகாத ளா என்று தெளிவாகக் காட்டுவது கு வழி தேடல்வேண்டும். தமிழ் 1னங்கள் திட்டவட்டமாய் இவை ாவை ஆக்கிப் பரப்பினுல் நன்று.
றியவற்றிலிருந்து பெறப்படுவது ாழிபெயர்ப்பு பொருட்பெயர்ப்பா

Page 369
மொழிபெயர்ப்புளு
யிருத்தல்வேண்டும் என்பதே. ெ காது ஒரு மொழியிலுள்ளதைப்
வழுவில்லாது கூறல்வேண்டும். நு பொருள்கள் ஆகியவற்றை மழு றைப் பிறிதோர் மொழியிற் கூறும் ஒன்றன்று. இருமொழிகளிலும் லாட்சியு முள்ளவர்களுக்கே இது
சிங்களமுந் தமிழுங் கல்வி ( சிங்களத்திலும் தமிழிலும் இன்ை சொற்கள் போதிய அளவு இல்லை கொண்டு வருகிறது. இது மெய் வுக்கு மெய்? மெய்யென்ருல் இக் என்ற கேள்விகள் தோன்றுகின்
வேண்டிய சொற்கள் எல்ல சொல்வதற்கில்லை. ஆனல், இருக சொல்வதற்கு யோக்கியதை இல் போல் இல்லையென்று தீர்த்து பரப்பை அலசி ஆராய்ந்தவர்டே தமக்குத் தெரியாதென்றல் தமிழ் அறிஞர் மரபன்று. இத்தொடர்பில் சில ஆண்டுகளுக்கு முன், தமிழுட தில், ஆட்சிமொழி ஆலோசனைக் GuT5 Documentary evidence தேட நிகழ்ந்தது. நானும் என்னு ளும் எழுத்துச்சான்று’, ‘சாதனச் ஆராய்ந்து பிறிதொருமுறை பார் ைேம். புகைவண்டியிற் காலங் வாங்கி வைத்திருந்தேன். அந்த இ மூர்த்திநாயனர்புராணத்தைப்பற் அதைப் படித்தபோது ஆட்சி ’, மூன்று சொற்கள் ஆளப்பட்டி * Prescription, fiTL 3 - Eye-wi evidence’. வழக்குகளில் வேண்

ரு சொல்லாக்கமும் 3O3
சால்லுக்குச் சொல்லாய்ப் பெயர்க் பிறிதோர் மொழியில் இயன்றளவு 1ண்ணிய வேற்றுமைகள் தொனிப் க்காமல் ஒருமொழியிலுள்ளனவற் ஆற்றல் எளிதிற் கைவரக்கூடிய கிறைந்த பயிற்சியும் பரந்த சொல்
கைகூடும்.
மொழியாய் வந்த காலந்தொட்டுச் றய அறிவுத்துறைகளில் வேண்டிய என்ற கூக்குரல் கிளம்பி வளர்ந்து யோ ? மெய்யென்ருல் எவ்வள குறையை எங்ங்னம் தீர்க்கலாம்?
றன.
ாம் தமிழில் இருக்கின்றன என்று க்கின்றனவோ இல்லையோ என்று லாத பலர் முற்றுமறிந்த ஞானிகள் துவிடுகின்றனர்; தமிழின் நூற் பால் தீர்ப்புக் கூறிவிடுகின்றனர். மில் இல்லையென்று தீர்த்துவிடல் ஒரு நிகழ்ச்சி நினைவுக்கு வருகிறது. ம் ஆட்சிமொழியென்றிருந்த காலத் குழுவிற் கடமை பார்த்தேன். அப் என்ற தொடருக்குத் தமிழ்ச்சொல் லுடன் கடமை பார்த்த மற்றவர்க சான்று போன்ற சில தொடர்களை ப்போமென்று விட்டு, வீடு திரும்பி கழிவதற்காக ஒரு கல்கி' பிரதி }தழிற் பெரிய புராணத்திற் சுந்தர யொரு கட்டுரை இருந்தது. * சாட்சி ’, ‘ ஆவணம் ” என்ற ருப்பதைக் கண்டேன் : ஆட்சி = ness, 2,6) 1600TLb - Documentary டப்படும் மூன்றுவகைச் சான்று

Page 370
3O4 கணேசையர்
களைக் குறிக்குஞ் சொற்கள் இன மடங்கு தமிழறிவுடைய என் கண் போது இச்சொற்கள் அகப்படவிe தமிழில் இவற்றிற்குச் சொற்களி எம் அறிவின்மையைத் தமிழின் வ யாதேனும் ஒன்றைக் கூறுவதற்கு புக்கு வரமுன் எமது தமிழறிவு
போதியதோ என்று ஆராய்தல் 1
சொற்கள், தேவைவரும்பே அனுதியாய் இறைவனுலோ ல்ே சேமித்து வைத்திருக்கப்படுபவை கருவிகள், புதுப்பொருள்கள் தோ இருந்து இவை வரும்போதும் இவ கள் தேவைப்படும். புதிதாய்த் ( பெரும்பாலும் முன் இருந்த உ ஏதோ ஒன்றுடன் தொடர்புடை பொருளினதோ கருத்தினதோ தோன்றும். * Motor என்னும் ( சொல் அடியாய்ப் பிறந்தது. என்பன இச் சொல்லின் பொரு கருவியைத் தன்னிடத்திற் கொண் னும் பெயர் தோன்றியிருத்தல் ே Gaft 6i gyub Auto’ (Greek)-moveo னின்றும் பிறந்தது. * Auto என்ரு * தானே இயங்கி’ என்பது இச் மனிதனே இழுத்தோ தள்ளியே வது என்பது பொருள். வேற்று வற்றிற்குப் பெரும்பாலும் அந்நா உபயோகிப்பது மக்கள் இயல்பு. நாட்டுச் சொல்லை ஒரு மாற் சொல்ல முடிவதில்லை ஒவ்வெ ருக்கே இயல்பாய் வரும் ஒலியடை சிறப்பான ஒலிகளும் ஒலிக்கோ இவையெல்லாம் மற்றமொழிகளி

நினைவுமலர்
)வ. எனக்கும் என்னிலும் பன் "பர்களுக்கும் நாங்கள் வேண்டிய ல்லை. எமக்குத் தெரியாதபடியால் ல்லையென்று தீர்த்திருப்போமானுல் 1றுமையாக்கியிருப்போம். தமிழில் ]ச் சொல் இல்லையென்ற துணி அங்ங்ணம் முடிவு கட்டுவதற்குப் நன்று.
ாதெல்லாம் எடுத்தாள்வதற்கு, வறு யாராலோ ஆக்கப்பெற்றுச் யல்ல. புது உண்மைகள், புதுக் “ன்றும்போதும் வேறு நாடுகளில் ற்றைக்குறிப்பதற்குப் புதுச் சொற் தோன்றும் உண்மை, முதலியன ண்மை, கருவி ஆதியவற்றுள் யனவா யிருக்கும். முன்னிருந்த பெயரையொட்டிப் புதுப்பெயர் g nai) Moveo (Latin) 6T65, so * ஒட்டு, இயக்கு, செலுத்து ள். வண்டியை இயக்கும் ஒரு Lq_(57535ULgu JT 6ö * Motor car 67 657 a 603T Gub; Auto mobile 67667 (D (Latin) என்ற இரண்டுசொற்களி ல் *தானப்’ என்று பொருள்படும். சொல்லின் பொருள். மிருகமோ, ா, இயக்காது தானே இயங்கு நாடுகளில் இருந்து, வருவன ட்டினர் வழங்குஞ் சொற்களையே இப்படிச் செய்யும்போது, பிற றமும் இல்லாமல் எப்போதும் ாரு மொழிக்கும் அதற்குரியோ Dlil (Phonetic pattern) p 6067 (5. "ப்புகளும் (Phonemes) உண்டு. ல் இரா. ஆகையால் பிறமொழிச்

Page 371
மொழிபெயர்ப்புஞ்
சொற்களைத் தம் மொழியில் எழு ஒலி அமைப்புக்கேற்ப அவற்றைத் மெய்யைப்போன்ற ஒலி இடையி: இந்த மெய்யடியிற் பிறக்கும் ! ஆங்கிலத்திற் கிடையாது. யகரத்ை போன்ற ஓர் ஒலியையே உபயே நாவிற்கு இலகுவான முறையில் : Muligatawney ஆக மாறும். மண் :பக்தி, முக்தி, சக்தி’ என்ற வட பத்தி, முத்தி, சத்தி யென்றே அவர்கள் பிறநாட்டுச் சொற்களை போலத் தாமும் பேசவும் எழு கொண்டு தம் நாவையும் உதட்டை மில்லை ; அல்லது தம்மொழிக்குரிய துக்கள் சேர்த்து மாற்றியமைக் லிருக்கும் F, G, H போன்ற ஒலி நொந்து இக் குறையை எங்ங்னே முயல வேண்டியதுமில்லை. தமிழில் றிற்கும் ஆங்கிலத்தில் 'N' ஒன்றுத டிற்கும் ‘ R ஒன்றுதான் உண்டு; ஒன்றுதான் உண்டு.
ஆகையால், பிறமொழிச் ெ போது தமிழ் ஒலியமைப்புக்கே மொழியறிவில்லாது தனித்தமிழை யாய்ச் செய்கின்றனர். * Drive' "Tea’-தேயிலை, Coffee’-கோப்பி வத்தை, Quart - கொத்து போன் கின்றன. சென்னைப் பல்கலைக்கழ ஏறக்குறைய Quart’ உக்குச் சரி றும் கூறுகிறது. வள்ளம் என்ற டெ லும் யாழ்ப்பாண வழக்கென் * வத்தை ’யென்ற சொல் * Boat’ பென்று எங்கோ படித்தது கினை

சொல்லாக்கமும் 305
ழதுவதற்கும் பேசுவதற்கும் தம் திரித்துக்கொள்வார்கள். ஞகர டை ஆங்கிலத்தில் இருந்தபோதும் உயிர்மெய் எழுத்துக்களின் ஒலி தை அல்லது வடமொழி ஜ வைப் ாகிப்பர் ; தமிழ்ச் சொற்களைத் தம் திரித்துவிடுவர். 8 மிளகுதண்ணிர்’ வெட்டி 'Mammotty ஆக மாறும். மொழிச் சொற்களை எம்முன்னேர்
சொல்லியும் எழுதியும் வந்தனர்.
அம்மொழிக்குரியோர் பேசுவது தவும் வேண்டுமென்று ஆர்வங் டயும் அண்ணத்தையும் வதைக்கவு நெடுங்கணக்கிற்குப் புது எழுத் கவுமில்லை. நாமும் ஆங்கிலத்தி கள் தமிழில் இல்லையென்று மனம் மா தீர்த்துவிடல் வேண்டுமென்று திருக்கும் ‘க, ன, ண ’ ஆகிய மூன் ான் உண்டு; “ர, ற' ஆகிய இரண் ‘ல, ழ, ள’ ஆகிய மூன்றிற்கும் L
சாற்களைத் தமிழிற் சொல்லும் ற்பச் சொல்வதே முறை. பிற ) யறிந்தவர்கள் இதைத் திறமை - இறைவர், "Rubber இறப்பர், (d5(Tl ill), 'Gallon-dia)67, "Boat'- ாறவை இக் கூற்றை வலியுறுத்து க அகராதி, கொத்து’ என்பது ான்றும் யாழ்ப்பாண வழக்கென் ாருளில் 8 வத்தை’ என்ற சொல் அதேயகராதி கூறுகின்றது. என்ற ஆங்கிலச் சொல்லின் திரி பாயிருக்கிறது.

Page 372
306 கணேசையர்
மொழியின் முக்கிய நோக்கப் ஆகையால், பிறமொழிச் சொற்க எழுத்தில் எழுதி விடுவது பி ஆனல், மக்களுக்கு இலகுவா தமிழ் மரபிற்கேற்ப மொழிபெயர்த கொள்ளல்வேண்டும். மொழியி வராத முறையிலே புதுச் சொற்களை
பிறமொழிச் சொற்களைத் தய ததைவிட அவை குறிக்கும் பயனயோ நோக்கியும் அப் பொ கள் தமிழ்ப் பெயர்கள் கொடுத்திரு Match-box (Box of Matches) *Tapioca - மரவள்ளி’ ஆகியவற்:
தமிழ்ச் சொற்களை ஆங்கிலத் யமைப்பை ஒட்டி யெழுதுவதே மு: ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் எழுது6ே யிருத்தல்கூடாது. எழுத்துக்களின் வரையறுத்துக் காட்டுவதற்கு மே குறியீடுகள் சிலவற்றைக் கைய நெடுங்கணக்கென வழங்கும் (F நெடிலுக்கும் குறிலுக்கும் வேற்று குற்றெழுத்தாயிருக்கும் எழுத்து டெழுத்தாயிருக்கும். இவைபோன் யீடுகள்தான் இவை. கலைஞர் ட உலகில் பலநாடுகளில் ஏற்கப்பு (2)6), fiii)é5 “ Diacritical Marks
இத் தொடர்பில் ஒன்று சொ இந்த நாட்களிற் பலர் தமிழ் எழுதும்போது Thamil என்று மொழிமுதலில் வரும் * Th’ என்ற இரண்டே இரண்டுதான். Thim, ஒலிகள்தான் அவை. தமிழில்’ வ

நினைவுமலர்
ம் கருத்தைப் புலப்படுத்துவதே. ளே ஒரு மாற்றமுமின்றித் தமிழ் ழையென்று கொள்வதற்கில்லே. ய் விளங்கக் கூடிய முறையில் ந்தல் இதனிலுஞ் சிறந்ததென்றே ன் தனிப்பண்புக்குப் பங்கம் ாச் சேர்த்தல் வேண்டும்.
மிழில் எழுதியுஞ் சொல்லியும் வந் பொருள்களின் இயல்பையோ ருள்களுக்குத் தமிழ்ப் பொதுமக் க்கின்றனர். Tobacco-புகையிலே’ - கெருப்புப்பெட்டி (தீப்பெட்டி) றை நோக்குக.
தில் எழுதும்போதும் ஆங்கில ஒலி றை. சிறப்பாக ஆராய்ச்சி நூல்கள் வார் இதில் அவதானக்குறைவா ஒலி, மாத்திரை முதலியவற்றை ]லைநாட்டுப் பன்மொழிப் புலவர் ாண்டு வருகின்றனர். உரோம Roman Alphabet) 6TCup.jgil did;3fai) மை தோன்ருது; ஒரு சொல்லிற் இன்னுெரு சொல்லில் கெட் ற விபரங்களை விளக்குங் குறி பண்டமாற்றில் இக் குறியீடுகள் பட்டிருக்கின்றன. ஆங்கிலத்தில்
என்று பெயர்.
ல்லலாம் என்று தோன்றுகிறது. என்ற சொல்லை ஆங்கிலத்தில் எழுதுகின்றனர். ஆங்கிலத்தில் 0 எழுத்துக்கள் குறிக்கும் ஒலிகள் Then’ என்ற சொற்களில் வரும் ரும் த’ இவ் இரண்டில் எதுவு

Page 373
மொழிபெயர்ப்புஞ்
மன்று. முற்கூறிய diacritical கு வரும் 'த' வின் ஒலிக்குரிய குறி சென்னையகராதியும் இதையே பெருவழக்கிலிருப்பதும் அதே. அ எழுதுவது ஏனே தெரியவில்லை.
இன்று பல அறிவுத்துறைகளி கொள்கைகளும் உண்மைகளும் உ நூல்கள் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் துறையிலேயே பெரும் புரட்சி தே கொண்டிருக்கின்றன. இவை யா6 ருல் ஆங்கிலத்தையோ அல்லது யையோ நம்மவர் யாவருங் கற்று வாய்ப்புண்டாக்கலாம் என்பது ட என்றும் நடந்ததில்லை; இனியும் பெயர்ப்பின் மூலமே இதைச் செ தாய் முடியக்கூடிய ஒன்றன்று. அ மாத்திரமன்றி ஜெர்மன் மொழி, பிே லியவற்றையுங் கற்றுத் தாம் கற்ற தெரிந்தவர்களுக்குத் தெரியப்படுத் நல்ல ஆற்றல் படைத்தவர்களும், ( வர்களுமான ஒரு சிலரே எந்நாட போதிய தமிழ் அறிவும் இருந்தால் பாளர் ஆவர். இம்மாத்திரம் தகுதிவி ணலாம். ஆயினும் பிறநாட்டு கல் யிற் பெயர்ப்பது இன்றியமையாது யால் எல்லா நிறைவும் உள்ளவர் திருத்தல் முடியாது. வேண்டிய தேர்ந்தவர்கள் இப்பணியில் ஈடுப ஆரம்பத்தில் வழுக்கள் இன்றி கி. யும் நுண்மையும் கூடும். இவற்: முயற்சியில் ஈடுபடல் வேண்டும். போதெல்லாம் அவற்றைத் திருத் அறிஞர் செய்யும் முறையில்

சொல்லாக்கமும் 3O7
றியீட்டில் தனி "T" ஏ, தமிழில் வியாகக் காட்டப்பட்டிருக்கிறது. ஆண்டிருக்கின்றது. இதுவரை தைக் கைவிட்டு "Thamil' என்று
ல் மின்வேகத்திற் புதுப் புதுக் உருவாகிக்கொண்டு வருகின்றன. ஒன்றன்பின் ஒன்ருய் அறிவுத் தான்றும் முறையில் வெளிவந்து வற்றையும் எம்மவர் அறிவதென் பிறிதோர் மேனுட்டு மொழி அதன் வழியாய் அறிவதற்கு கற்கனவு. இங்ங்னம் உலகில் நடக்கப்போவதில்லை. மொழி ப்யலாம். ஆனல், அதுவும் எளி 1றிஞர்கள் பற்பலர் ஆங்கிலத்தை ரென்சுமொழி, உருசியமொழி முத தைத் தமிழ்மொழி ஒன்றையே தல் வேண்டும். மொழிக்கலையில் வேண்டிய துறையில் அறிவுடைய ட்டிலும் இருப்பர். இவர்களுக்குப் இவர்கள் சிறந்த மொழிபெயர்ப் பாய்ந்தவர்களை விரல்விட்டெண் }லறிஞர் சாத்திரங்களை நம்மொழி செய்யவேண்டிய ஒன்ருனபடி கள் தோன்றும்வரையும் பொறுத் திறன்களில் ஓரளவிற்குக் கை டல் வேண்டும். இம் முயற்சியும் றைவேருது. பயிற்சியால் திறமை றை மறவாது மொழிபெயர்ப்பு முயற்சியில் வழுக்கள் வரும் ந்தக்கூடியவர்கள் பண்பாடுள்ள திருத்தங்களே எடுத்துக் கூறல்

Page 374
3O8 கணேசையர்
வேண்டும். கண்டனப்போர் தொடு
அற்றது மாத்திரமன்று ; மொழித் மும் என்றும் சொல்லலாம்.
அறிவியல் - ‘Science' ஆட் ளியல் - Economics', கல்வியியல் ளிலே மொழிபெயர்ப்புச் செய்வோ களில் வழங்குஞ் சொற்களை அப்படி லென்ன ? என்று கேட்கிருர்கள். ( கிலம் தெரியாதவர்களுக்கு இத்து யச் செய்வதென்ருல் ஆங்கிலச் எழுதிவிட்டாற் போதும் என்று ே கும் அடிபடும் சொற்களென்ருல் பாதகமில்லை. ஆருக்காக நூல் எழுத விளங்குமோ பயன்படுமோ என் விவசாயிகள் தொழிலாளிகள் ய வேண்டும் என்பதே இம் மொழிெ என்ருல், இந்நோக்கம் கைகூடக்க வேண்டும். பொதுமக்களுக்கு விள பாளர் எழுதினுல்தான் இவர்கள் பொதுமக்களுக்குஞ் சேரும். சமூக இன்று இடமில்லை. எல்லாரும் உ தற்குத் தகுதியுடையவர்கள் என் அங்ங்னம் ஈடுபடல்வேண்டும் என் தகுதியுடைய எவரும் விரும்பினு உண்டுபண்ணும் முறையிற் கல்வி
மேனுட்டிலே இத்துறைகளுக்கு களுக்குப் பொதுவாய் இருக்கின் எழுதிய நூல்களையே பின்னும் உ கும் பயன்படுத்தவேண்டிவருமெ களையே தமிழிலும் எடுத்தாளல் ந கல்வி ஒரு சிலருக்கே வேண்டியது இம் முயற்சி நடைபெறுகிறதென்ருல் கற்பித்து அதன்வழி உயர்தர அற

நினைவுமலர்
ப்பது இன்றைய நிலையில் பயன் துரோகமும் நாட்டுத் துரோக
Ru?ugi) - "Government, OUT (5 = f Education', போன்ற துறைக ர், பலர் ஆங்கிலத்திலே இத்துறை யே தமிழ் எழுத்தில் எழுதிவிட்டா மொழிபெயர்ப்பின் நோக்கம் ஆங் றைகளில் உள்ளவற்றைத் தெரி சொற்களைத் தமிழ் எழுத்தில் ம்ப இடமில்லை. நன்ருய் எங் அவற்றைத் தமிழில் எழுதுவதிற் ப்படுகிறதோ அது அவர்களுக்கு பதே அவதானிக்க வேண்டியது. ாவரும் இதன் பயனைப் பெற பெயர்ப்பு முயற்சியின் நோக்கம் கூடிய வழியிலே முயற்சி செல்லல் rங்கும் மொழியில் மொழிபெயர்ப் ள் பெற்ற அறிவு எளிதாய்ப் த்தின் பயன் கருதாக் கல்விக்கு யர்தர ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடுவ று நான் கூறவில்லை. எல்லாரும் றும் நான் சொல்லவில்லை. ஆனல் ல் ஈடுபடுவதற்குத் தடைகளை முறை அமைதல் கூடாது.
தரிய பல சொற்கள் பல மொழி ]ன என்றும், இம் மொழிகளில் யர்தரக் கல்விக்கும் ஆராய்ச்சிக் ன்றும், ஆதலால், இச் சொற் ன்றென்றும் சிலர் கூறுவர். இக்
அவர்கள் பயனைக் கருதியே அவர்களுக்கு ஆங்கிலத்தையே வியற் கல்வியையும் ஊட்டிவிட

Page 375
மொழிபெயர்ப்புஞ்
லாம். ஆனல், அது போதாது. இச் வேண்டும் ; இதன்வழி வாழ்க்ை டும் ; இதன் தாக்குதல் மூலே முடு அதுதான் இல்லாதுபோனலும் யாவருக்குஞ் சேருதல் வேண்டும். தமிழ்மொழியிலே-அதாவது தமி லும் விளங்கும் மொழியிலே - ெ டும் என்று நான் கருதுகிறேன் தமிழை நான் கருதவில்லை. தய வரும் ஒரு மொழி ; பல நாடுகளுட தொடர்பு ஆட்சித் தொடர்பு கொன சிறப்பாய் இந்திய மக்கள் இன பொதுமொழியாய் இருந்து வரும் யது தமிழ். பிறமொழிக் கலப்பின் முன்னேறியமொழி ஒன்றிருந்தால் கேள்விப்படவில்லை. பிறர் வாழ் பிறர் நாகரிகம், கலாச்சாரம் முத தும் அறியாமல் யாரும் வாழல் முடி காட்டுமிராண்டி இனங்களிலேே கட்டுப்பாடின்றி எந்த மொழிச் ெ வேண்டுமென்பது என் கருத்தும6 மொழியன்று தமிழ். எம் முன்ஞே தமிழில் எடுத்தாளுதல் நன்ருே? ருல் என்ன கட்டுப்பாடுகள் இருத் ஆராய்ந்து முடிவுகள் கண்டிருச் செயலையும் எம்முன்னேர் செயலை உண்மை என்னவெனில், யாதே பிறமொழிச் சொற்களைத் தம்மெ தம்மொழியின் ஒலிக்கூறுகளை (Phon 63uaDLDlil Gait (Phonetic pattern) களைப் புகுத்தியிருக்கின்றனர். இங் யன்றி ஒவ்வொரு தனித்தனிப் வேண்டுமென்று வரையறுத்தல் மு. சிதையாமலும் தமிழின் சொல்வள
あ - 40

சொல்லாக்கமும் 3O9
கல்வி நாட்டில் எங்கும் செறிதல் கயில் திருத்தம் ஏற்படல்வேண் க்கெல்லாஞ் செல்லல்வேண்டும். இக் கல்வியால் வரும் பயனுவது இதற்காகத்தான் கூடிய அளவும் ழ்ப் பொதுமக்களுக்குப் பெரும்பா மாழிபெயர்ப்பு இருத்தல் வேண் தமிழென்னும்போது தனித் ழ் பல்லாயிர ஆண்டா யிருந்து -னும் கலைத் தொடர்பு வணிகத் னடிருந்த ஓர் இனத்தின் மொழி. ங்கள் யாவற்றிற்கும் ஓரளவிற் வடமொழியுடன் தொடர்புடை றித் தனித் தூய்மையைப் பேணி அதைப்பற்றி நான் இன்னும் க்கையிற் கலந்துகொள்ளாமல், லியவற்றின் செல்வாக்கைச் சிறி யாது. அப்படி யாரும் இருந்தால் ப இருத்தல்கூடும். கண்டபடி சொல்லையும் தமிழில் எடுத்தாள ன்று. இன்று நேற்றுத் தோன்றிய றரும் * பிறமொழிச் சொற்களைத் அங்ங்ணம் எடுத்தாள்வதென் தல்வேண்டும்?’ என்றெல்லாம் கின்றனர். மற்ற நாட்டறிஞர் பும் ஒப்புநோக்கின், பெறப்படும் னும் ஒரு மொழிக்குரிய மக்கள் ாழியுட் புகுத்தும்போதெல்லாம் :mes)யே ஆண்டு தம்மொழியின் இயல்பிற்கேற்பவே இச் சொற் நுனம் பொதுப்படக் கூறலாமே பிரச்சினையிலும் என்ன செய்ய டியாது. தமிழின் தனிப்பண்பைச் ) அருகிப்போகாமலும் தமிழரின்

Page 376
30 ஆகிணேசையர்
அறிவு வளர்ச்சியே இத்தொடர் என்பதை மறந்துவிடாமலும் ஒழு
தமிழினம் என்று கூறும் ரையோ இலங்கைத் தமிழரையே தாய்நாட்டிலுள்ள தமிழர், வேர் தமிழர் எல்லாரையும் மனதில் ை யிருக்கின்றேனயினும் தென்னிக் பாகங்களுமே பெரிதும் என் கரு என்ன சொன்னுலும் தமிழின் போக்குப்போன்றவை தென்னிந் கிலேயே தங்கியிருக்கும். யாழ்ப் மரபைப் பேணுத் தமிழ் என்று பல அளிக்கலாம். ஆனல், தமிழின் வ கும் பொறுப்பை எமதென்று கொ ஆதலால், மொழிபெயர்ப்புத் தெ மறவாதிருத்தல் நலம். தென்னிந் போருக்கும் ஈழத்தில் இதில் தொடர்பிருத்தல் வேண்டும். அங் டும். எமக்கு உயர்தரக் கல்விக்கு யும் நாம் இக்காட்டில் ஆக்குதல் தென்னிந்தியாவிலிருந்து பெறல்ே
கலை முயற்சிகளில் ஈடுபடும் நிறுவப்பட்டிருப்பினும் இக் கலைக இம்முயற்சிகளிற் கலந்துகொள்வி கலைமன்றங்களின் மரபு. கலைகள் முடிபுகளைத் தெரிவிக்கவோ ஐயங் கண்டால் அவற்றைத் தெரிவி இதுபோன்ற முயற்சிக்கு இன் தோன்ருதது இன்னுெருவருக்கு ஐயந்திரிபற முடிபு கட்டுவதற்கு லாதுபோனுல் இருக்குமிடத்தில் அவ்விடத்தில் இருக்கும் அறிஞ தையர் தமது நூல்களைப் பதிப்பு

கினேஷGலர்
பில் முதன்மைபெற வேண்டும் குவதே வேண்டியது.
போது யாழ்ப்பாணத் தமிழ ா மாத்திரம் நான் கருதவில்லை. றுநாடுகளிற் குடியேறி வாழுந் வத்தே இக் கட்டுரையை எழுதி தியாவும் ஈழநாட்டின் தமிழ்ப் த்தில் இருக்கின்றன. யார்தான் வளர்ச்சி தமிழின் வருங்காலப் தியத் தமிழினத்தின் செல்வாக் பாணத் தமிழ் தூய பழந்தமிழ் றைசாற்றுவது எமக்கு இன்பத்தை ருங்காலப் போக்கை வரையறுக் ள்ளல் நகைப்புக்கிடமான செயல்: ாழிலில் ஈடுபடுவோரும் இதை தியாவில் இத்துறையில் உழைப்
ஈடுபடுவோருக்கும் நெருங்கிய கு நடப்பதை நாம் அறிதல்வேண் வேண்டிய நூல்கள் யாவற்றை
முடியாது. சிலவற்றையாயினும் வண்டும்.
நிலையங்கள் குறித்த இடங்களில் ளில் ஈடுபடுவோர் எங்கிருப்பினும் பதற்கு வாய்ப்புக்கள் அமைத்தல் ரில் ஈடுபாடுள்ள அறிஞர் தம் களைத் தெளியவோ குறைகுற்றங் க்கவோ ஒழுங்குகள் இருத்தல் றியமையா ஒன்று. ஒருவருக்குத் த் தோன்றும். ஏதோ ஒன்றை வேண்டிய நூல் ஓரிடத்தில் இல் } வேண்டியதைச் செய்வதற்கு உதவி தேவைப்படும். சாமிநா க்கு ஒழுங்குபண்ணும்போது பல

Page 377
மொழிபெயர்ப்புஞ்
முறை மேல்நாட்டு நூல்நிலையங்க தமக்குத் தெரிவிப்பதற்குப் பல நாமறிந்த ஒன்றே.
இன்றைய நிலையில் தனித்த6 யின்றி மற்றவர்களுக்குத் தெரிய முயற்சிகளில் ஈடுபடுதல் பயனற்ற தென்னிந்தியாவில் நடைபெறும் ( முயற்சிக்குங் தொடர்புண்டாக்கி, ( வோரின் திறமை, நூல்கிலேயவச ஒட்டி இருநாடுகளும் பங்கீடுபண்6 படும் இப் பணியைச் செய்தல் ே மூலமோ தமிழ்வளர்ச்சிக் கழ முயற்சி மூலமோ இவ்வகைக் க் வேண்டும்.
பிறநாட்டு நல்லறிஞர் சாத்திரங் தமிழ்மொழியிற் பெயர்த்த6
இடையில் நான்கு ஈற்றில் இர அல்லா அச்சை வருக்க முதலீ யவ்வாதி நான்மை ளவ்வாகும்
பொதுவெழுத் தொழிந்தநா லே
இவ்வியல் மொழியாக்கமாதலின் வடமொழியாமாறு உணர்த்துவான்

சொல்லாக்கமும் 311
ரில் வேண்டியவற்றை ஆராய்ந்து அறிஞர் உதவியைப் பெற்றது
ரி ஆட்கள் மற்றவர்கள் உதவி ாமல் ஒளிவு மறைவாய்க் கலை து. மொழிபெயர்ப்புத் துறையில் மயற்சிக்கும் ஈழத்தில் கடக்கும் செய்யவேண்டியிருப்பதைச் செய் தி, பணவசதி முதலியவற்றை ணி, இன்று பெரிதும் வேண்டப் வண்டும். ஆட்சியாளர் முயற்சி கம்போன்ற கலைமன்றங்களின் கூட்டு முயற்சிக்கு வழிதேடல்
கள்
வேண்டும்.
-பாரதி
ண்டும்
ஐயைம் ழும் திரியும்.
ஆரியமொழி திரிந்து தொடங்கினர். - நன்னூல், சிவஞானமுனிவர்

Page 378
Ꮷ5 Ꭲ Ꭷifl ;
பண்டிதை திருமதி ச. அ B. A. (Hons.) (Lond.) Sar தமிழ் மொழியிற் கம்பன் ெ லத்தில் சேக்ஸ்பியர் பெற்ற மதிப்6 ஹோமரின் அந்தஸ்தை ஒப்பவும் மிகப் புகழ்பெற்ற பெரும் கவிஞர ஆதி காவியங்களே இயற்றிய மகா கவிகளின் கூட்டத்தில் இட காளியின் அனுக்கிரகத்தாற் ! காளிதாசர், போச ராசனல் கெe நான்காம் நூற்ருண்டில் வாழ்ந்த வான்மீகி முனிவர் நீண்டே கணக்கான சுலோகங்களால் ஆ தமது காவியங்களை இரத்தினச்சுரு யாத்துள்ளார். ஆலுைம் அவர் கையின் உறவும் வருணனை நயமு மகிழ்ச்சி தரும் விதத்தில் அமைந் மற்றைய கவிகள் அனைவரிலும் இடத்தைப் பெற்றவர் எனலாம். ஒவ்வொரு சொல்லும் பொருள் பொருத்தமானதாய் அமைந்துள்ள குப்தவரசர்கள் செல்வம் ெ காளிதாசனும் திகழ்ந்தார். நாட்டி யும் அவருடைய நூல்களிலும்

Ꮟ Ꭲ Ꮷ 65I
மிர்தாம்பிகை அவர்கள், skrit, B. A. (Hons.) Tamil பற்ற இடத்தைப்போலவும், ஆங்கி பை ஒப்பவும், கிரேக்க மொழியில் ம், வடமொழியிலே காளிதாசன் ாய் விளங்கினர். வடமொழியில் வான்மீகி, வியாசர் போன்ற ம்பெறத் தகுந்தவர் காளிதாசர்.
புலமை பெற்றவரெனக் கூறப்படும் ாரவிக்கப்பட்டவரெனவும், கி. பி. வரெனவுங் கூறுகின்றனர். '
தோர் காவியத்தைப் பல்லாயிரக் க்கினர். ஆயின், காளிதாசனே ]க்கமாகவும் மிக நுண்மையாகவும் கவிதைகளிற் காணப்படும் இயற் ம் மனத்துக்குச் சலிப்புத் தராது துள்ளன. இவ்வகையில் இவர் பார்க்கத் தனக்கென ஒரு தனி இவர் கவிதையிற் கையாண்ட உள்ளதாய் அவ்விடத்துக்கு மிகப் Tது. Fல்வாக்கோடு இருந்த காலத்தில் -ல் வழங்கிய செழிப்பும் அமைதி பிரதிபலித்தன. பெரும்பாலும்

Page 379
காளி
இன்பகரமான வாழ்க்கையையே வருணுச்சிரம முறைகளை வியந்து ( ஒரு சில பாகங்கள் காமம் நிறை லும் அவைகள் காளிதாசனுை பகருவனவல்ல. உபநிடதங்களும் கணிக்கவில்லை. இல்லறக் கட்டு பம் குறைபாடுடையதல்லவென்று
இருதுசங்காரத்திலும் மேக பற்றிய ஒரு சில குறிப்புக்களே வத்தில் சிவனுடைய மகத்துவத் நீற்றழற் குன்றம்போல யோகத்தி வனத்திற் பூக்களைப் பறித்து இ சிவனுடைய திருவருட் பார்வை.ை மாக வருணிக்கப்பட்டிருக்கிறது. குலேக்க வந்த மன்மதனும் எதிரே பக்கத்தில் நிற்கிருன். இவ்வாறு மன்மதனின் ஒடுக்கத்தையும் அழ மகத்துவத்தைக் கூருமலே எடுத்
சாங்கியமார்க்கம் யோகமார் படும் தத்துவக் கொள்கைகளையே மிலக்கியங்களிற் பின்பற்றுகிறார். இறைவனினின்றும் வேறுபடாத வாதத்திற்குப் புதியதொரு கருத் செய்கிறர். ஆன்மாக்களுக்கும் பரம்பொருளாகிய சிவனென்றும் இறுதியிற் சேருகின்றனவென்றுளு
மேகதூதன் காளிதாசனது ஒன்ருகும். இந்திரனுக்குத் தீங்கின காரணுகிய யச்சகனைத் தூரதேச மழைமுகிலேக் காண அவனுக்கு தன. அம் மேகத்திடம் துTதுசொ ளது இச்செய்யுள், 8 அன்னம்விடு இதுவும் மேகத்தை மனிதனுடை

தாசன் 38.
தம்முடைய நூல்களிற் சித்திரித்தார். போற்றியுள்ளார். இரகுவம்சத்தில் ந்த பாடல்களாகக் காணப்பட்டா டய ஒழுகலாற்றிற்குச் சான்று இல்லற வாழ்க்கையைப் புறக் ப்பாட்டிற்குள் பொருந்திய சிற்றின்
கருதப்பட்டது.
3துTதனிலும் பரம்பொருள்களைப் காணப்படுகின்றன. குமார சம்ப தைப் பரக்கக் காணலாம். சிவன் ல் அமர்ந்திருக்க உமையம்மையார் இருகையி லேக்திவந்து வணங்கிச் யப் பெறச் செய்யும் தவம் உருக்க பாணக் தொடுத்துத் தவத்தைக் கிற்கப் பயந்து ஓடி ஒதுங்கி ஒரு உமையம்மையாரின் தவத்தையும் மகாகச் சித்திரிப்பதால் சிவனின் துக்காட்டுகிருர், க்கம் ஆகிய இரண்டிலும் கூறப் பெரும்பாலும் காளிதாசன் தம் ஆன்மாக்களும் இயற்கையும் 5 பொருள்கள் என்ற சாங்கிய தைக் காளிதாசன் அமையுமாறு இயற்கைக்கும் அப்பாற்பட்டது அப் பரம்பொருளை ஆன்மாக்கள் ந் சொல்லுகின்றர்.
சிறந்த தொடரகச் செய்யுள்களில் ழத்தற்காக அவனுடைய வேலேக் மொன்றிற்கு நாடு கடத்தினன். மனையாளுடைய நினைவுகள் எழுந் ல்லி அனுப்புவதாக அமைந்துள் தூது’, ‘கிள்ளைவிடுதூது’ போல ய சுகதுக்கங்களில் அனுதாபம்

Page 380
314 கணேசையர்
கொண்டதாக்கி, அதற்கு அதனும் மனிதர் பண்பும் பொலியச்செய்து
மேகம் செல்லவேண்டிய வ வருணித்திருக்கிறர். இராமகிரியிலி பறவைகளாகிய கொக்குகளோடு மானசம் என்னும் பெயருடைய அன்னங்களோடும் கூடச் செல்ல{ வழிகாட்டினன். வேத்திரவதியில் திறைவனே வழிபட்டு, இமயத்தை அவனுடைய மனையாள் வதியும் < மேகத்தை வேண்டினன்.
அத் தெய்வ நகரத்தின் இன் வருணிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. மனை தில் அழகிய மரமொன்று இருக்கி மரம். பக்கத்தில் உள்ள தாமரைக் மறந்த அன்னங்கள் துள்ளி விளைய முனையாள் துன்பத்தால் வளையல் வெறுத்தவளாய் வீட்டிற்குட்படு: காதலருக்கு இன்பமூட்டும் பொருள் பத்தை அளந்து காட்டுகின்றன. ஆதரவுள்ள தூதைப் பேசுகிறது. ( வளமும், இருவுள்ளங்களின் உ காட்டும் முறையும், மேகதூதனை
சாகுந்தல நாடகம் காளிதாச சியை உணர்த்துகிறது. துஷ்யந் யாடச் செல்கிறபொழுது முனிவரு ருன். அப்போது செடிகளுக்கு நீா மார்களுஞ் சேர்ந்து நீர் ஊற்றுகிருர் யுந் தோழிமாருங் காட்டுகிற அணி வளவு தூரம் இயற்கை அழகுக ஒன்ருய் வாழ்கின்றனர் என்பது டுகள் கலைக்க அவள் கூச்சலிட உன்னைப் பாதுகாக்கவேண்டும்?

நினைவுமலர்
டைய இயற்கை மேக வழகோடு தூதுவனக ஆக்கப்பட்டிருக்கிறது. ழியைக் காளிதாசன் அழகாக ருந்து புறப்படும் முகில், பருவப் ம், இமயமலைச்சாரலில் இருக்கும்
சுனைநீரை நோக்கிப் பறக்கும் வேண்டுமென யக்சகன் அதற்கு தாகத்தைத் தீர்த்து, மகாகாளத் யும் கைலாசத்தையும் கடந்து, அழகாபட்டினத்தை அடையும்படி
ாபந் தரும் காட்சிகள் அழகாக எயாளுடைய வீட்டுத் தோட்டத் ன்றது. அது மனையாள் வளர்த்த *குளத்தில் மானசக்குளத்தையே ாடுகின்றன. கணவனைக் காணுத 5ழுவியவளாய் உலகத்தையே த்திருக்கிருள். கருத்தொருமித்த "கள் அவளின் தனிமையின் துன் மேகம் மெல்ல அவளை எழுப்பி செய்யுளின் அமைப்பும், பொருள் ணர்ச்சிகளையும் ஏக்கங்களையும் த் தலைசிறந்த நூலாக்குகின்றன.
னுடைய தலைசிறந்த கலேத்தேர்ச் தன் விதூஷகனுடன் வேட்டை டைய ஆச்சிரமத்தை அடைகி பாய்ச்சுகிருள் சகுந்தலை, தோழி 5ள். பூஞ் செடிகளுக்குச் சகுந்தலை ாபும் ஆதரவும் அவர்கள் எவ் ளோடு இணைந்து அவைகளில் புலனகும். சகுந்தலையை வண்
* நம் நாட்டு அரசன்தான் என்று தோழி பரிகாசஞ்செய்ய

Page 381
காளி
அரசன் அவர்களுடைய உதவிக் துஷ்யந்தனும் சந்திப்பது, நாடக களின் ஒழுகலாற்றில் ஒன்ருக அ மாக அமைகிறது. இச்சந்திப்பு வொன்றே காளிதாசனுடைய போதுமானது. இருவருடைய காட்டுச் சூழ்நிலைக்குத் தக்கவாறு டுடையதாகச் சித்திரிக்கப்படுகிறது பின்பு சகுந்தலையைக் கைல் லாற்றிற்கு இழுக்கு ஏற்படாவி சாபத்தின் பலனுக அரசனுக்கு ம தாசன் “பழைய சாகுந்தலக் கை கொடுக்கிருர், துஷ்யந்தனுடை புறப்படுங் காட்சி மிகவும் உ மல்லிகைச் செடிகளுக்கு அன்பு கூறுகிருள். மான் கன்றுகள் அவ றன. வாய் பேசாத இயற்கைக் கனிந்த உள்ளத்தை எடுத்துக் க லம் எழுதியது வியக்கத்தக்கது.
அரசன் சகுந்தலையை ஏற்க ம போக்கும் பெண்மையின் பண்ப
இரகுவமிசம் திலீபன் என் லிருந்து தொடங்கி அக்கினிவரு வரலாற்றுடன் முடிகிறது. ஒரு வர சிறப்பை இதன் மூலம் அறியலாம் சிக்கத் தொடங்கிய இரகுவமிசம் நிலையை அடைந்து பிறகு சிறிது னுடைய ஆட்சியில் அங்கிலை 8 வருணித்துள்ளார். அஸ்தமன சூ பரவி வானம் இரத்தநிறம் அை ஈடுபட்டுச் செங்கோல் முறை ஆசை எங்கும் படர்ந்திருந்த கி இவ்வாறு காளிதாசனுடைய அவரது நூல்களிற் பரக்கக் காண

தாசன் 35
கு விரைகிருன். சகுந்தலையும் 6த்திற் குறிக்கப்படும் சம்பவங் அமைந்து நாடகப்போக்கின் அம்ச வலிந்துகோடல் அன்று. இது கலைத்திறனைக் காட்டுவதற்குப் காதலும் மெல்ல வளர்கிறது. வெளிப்படுகின்ற காதல் பண்பா jl. விடுகின்ற துஷ்யந்தனின் ஒழுக வண்ணம், துருவாசமுனிவரின் ]றதி ஏற்படுகின்றது என்று காளி தைக்குப் புதியதொரு போக்கைக் ய_மாளிகைக்குச்.சகுந்தலே ருக்கமானது. தான் வளர்த்த ருக முத்தமிட்டுப் பிரியாவிடை பளை வழியனுப்பப் பின்செல்கின் கூறுகள் சகுந்தலையின்.அன்பு ாட்டுமாறு.காளிதாசன். சாகுந்த
றுத்தபோது, அவளுடைய பேச்சும் ாட்டை எடுத்துக் காட்டுவதாகும். ற அரசனைப்பற்றிய வரலாற்றி ணன் என்ற அரசகுமாரனுடைய லாற்றைக் காவியப்பொருளாக்கிய 1. திலீபனுடைய ஆட்சியிற் பிரகா இராமனுடைய காலத்தில் உச்ச சிறிதாக மங்கி அக்கினிவருண சிதைந்துபோனதைக் காளிதாசர் ரியனுடைய சிவப்புக் கிரணங்கள் டவதை, காமக்கேளிக்கைகளில் தவறிய அக்கினிவருணனது லக்கு உவமை காட்டியுள்ளார். பலவகைப்பட்ட சாதுர்யங்களே னலாம்.

Page 382
இரகு
வித்துவான் பொன். முத்து
பாரத நாடு பல்லாயிரம் சியற் சிறப்பினுலும் பண்பாட்டி யிருந்தது.
தீரத்தி லேபடை 6 ஈரத்தி லேஉப கா சாரத்தி லேமிகு ச தருவதி லேஉயர்
எனப் பாரதியார் வீறுகொண்டு நாட்டின் பழம்பெருமையினை எத்தனையோ காவியங்களும் இ வரலாற்றுக்கெட்டாத காலந்தொ கண்டது. அவ்வாழ்வை நிச் நாட்டை யாண்ட அரசர்களேய வைப் புனைந்து பாடுவதிலே
கொண்டிருந்தனர்; காவியங்கe ஆராமை கண்டார்கள். கவி ஒரு காளிதாசர் தோன்றின வருணனை நிறைந்த கவிதைநூ காதற் சுவை ததும்பும் நூலையும், காப்பியத்தையும் பாடிய அவரே லாற்றைப் படைத்தளிக்க விழைர்

6) ) ( )
க்குமாரன் அவர்கள், B.O.L.
) ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே அர ஞலும் மிக மேம்பாட்டை எய்தி
வீரத்திலே - நெஞ்சில் ாரத்திலே ாத்திரங் கண்டு நாடு ??
பாடுகின்றர். அத்தகைய பாரத இன்றும் நாம் அறியும்வண்ணம் திகாசங்களும் பறைசாற்றுகின்றன. ட்டே பாரதநாடு பண்பட்ட வாழ்வு லபெறுமாறு செய்தவர்கள் அக் Tவர். அவ் வரசர்களுடைய வாழ் புலவர்கள் அடங்காத ஆர்வம் Tாக வனைந்து வனைந்து இன்பம் நர்களுக்கெல்லாம் மகாகவியாய் * இருதுசங்காரம்’ என்னும் லையும், 8 மேகசந்தேசம்’ என்னும் * சாகுந்தலம்’ என்னும் நாடகக் பாரதநாட்டு மன்னர்களின் வர தார். இராமனது உத்தம கதையை

Page 383
இரகுவ
அறிந்த பாரதகாட்டார்க்கு அவன்
யும் பின்னுேர்களது பெரும் பண்பு னர். வரலாற்று வடிவில் அவர் வ வாக்கின் மேன்மையால் இன்றேர் அந்நூல் இரகு என்னும் மன்னன் மூதாதையருள் ஒருவனுகிய திலி தொடங்கி, இராமன் உட்படப் ப8 பாக உரைத்துச்சென்று ஈற்றில் அ வரலாற்றுடன் முடிவடைகின்றது.
வடமொழியில் சொல்லமுதெ தைத் தமிழர் தம்மொழியிற் கற்க அவ் விருப்பத்தை நமது ஈழத் த பாண நாட்டின் வரலாற்றிலே பதி கத்திலிருந்து ஒரு பொற்காலம் ஆர மீண்டும் தழைத்துப் பொலிதற்கு 1302இல் செகராசசேகரன் என் சிங்கையாரியன் மணிமுடி சூடின வளர்க்கும் பெரு விருப்புடையவன யாவிலு மிருந்து தமிழ்ப் புலவர் வழைத்துக் கழகமொன் றமைத்து ஆக்குவித்துவந்தான். அவனமை ளாலும் பரிபாலிக்கப்பட்டுவந்தது கழகத்தால் செந்தமிழானது ய மணம் வீசியது. தமிழ்மொழியில் யன்றி கணிதம், சோதிடம், வைத்தி வளர்ந்தன, பதினுன்காம் நூற்ரு ணத்தை யாண்ட மற்ருேர் செக சேகரம் என்னும் வைத்திய நூஃ னும் சோதிட நூலையும் காரிவைய கணிதநூலையும் இயற்றுவித்தான் அவன் காலத்திலேதான் இயற்
* யாழ்ப்பாணச் சரித்திரம் - பக்.
எழுதியது. க - 41

ம்சம் 87
முன்னுேர்களது தீரச்செயல்களை களையும் எடுத்துரைக்க எண்ணி ழங்கிய இரகுவம்சம் அவரது மகாகாவியமாகத் திகழ்கின்றது.
பெயரால் அமையினும் அவன் பனது வாழ்வைக் கூறுவதிலே 0ருடைய செய்திகளையுந் தொடர் க்கினிவருணன் என்பானுடைய
மன விளங்கிய அவ்விரகுவம்சத் கெடிதுநாள் ஆவலுற்றிருந்தனர். மிழகமே பூர்த்திசெய்தது. யாழ்ப் ன்ைகாம் நூற்ருண்டின் தொடக் ம்பமாயிற்று. அது தமிழ்மொழி ஒரு கற்காலமுமாயிற்று. கி. பி. னும் பட்டப் பெயருடன் வுரோதய ]ன். *** இவ்வரசன், தமிழை ய், தன் தேசத்திலும் தென்னிந்தி ர்களையும் பண்டிதர்களையும் வர , அவர்களாற் புதிய நூல்களை த்த கழகம் பின்வந்த அரசர்க நு’. சிங்கைநகரில் அமைத்த ாழ்ப்பாணநாடு முழுவதும் நறு ஸ் இலக்கிய இலக்கணங்களே கியம் என்னும் கலைகளும் பலவாகி ண்டின் பிற்பகுதியில் யாழ்ப்பா ாசசேகரன் என்பான், செகராச }யும் செகராசசேகர மாலை யென் ாவின் கணக்கதிகாரம் என்னும் தகூழிணகைலாச புராணமும் றப்பட்டது. அவனுக்குப் பின்
2. முதலியார் இராசநாயகம் அவர்கள்

Page 384
38 கணேசைய
பதினைந்தாம் நூற்ருண்டின் முற் பட்டப்பெயருடன் அரசாண்ட கு தன் முன்னுேர் பேணிய தமி போற்றி வளர்த்தான். பரராசசே திய நூல் இவன் காலத்தில் எழு வாறு சிறப்புற்றிருந்த தமிழ்ச்சங்க மன்னன் படையெடுப்பாற் சிை பீடம் சிங்கைநகரிலிருந்து நல்லு னத்தில் இருந்து அரசு செலுத்திய அறியாது அல்லலுற்ருள். அவ6 பரராசசேகரன் என்பான் விரை அரசனகித் தமிழ்மொழியை மீண் தலைநகரான யாழ்ப்பாணத்து ! சங்கம் நிறுவி, புலவர்களையும் போற்றினன். அவனது மைத் மகாவித்துவானுயிருந்தார். வடே மக்களின் இரு கண்களென மதி யிற் சிறந்து விளங்கிய மகா கா ழிற் கேட்டின்புறவேண்டுமென டான். அவன் விருப்பிற் கிசைந்து தமிழிற் பாடி அவனது அவைக் யடி வாழையாய்ச் சிங்கைநகர் ழணங்கு இரகுவம்சம்’ என்னும் ருள்; யாழ்ப்பாணநாடு புகழ்ெ அத் தமிழ்க் காப்பியம் ஆயிரத லானது. அந் நூலானது முதற் என்பவற்றையும் பின்னர் ஆற்றும் நீங்கு படலம் இறுதியாகப் பதி கொண்டது , சொல்வளத்திலும் போற் சிறந்து விளங்குவதாயுஸ்
யாழ்ப்பாணத்திலே தமிழர யின் வளர்ச்சி தடைப்படலாயி வுற்று கலிவெய்திய தமிழுக்கு கொடுத்தார்கள். வீதிகள் தோறு

நினைவுமலர்
பகுதியிற் பரராசசேகரன் என்னும் ணவீர சிங்கையாரியன் என்பான் ழ்ச் சங்கத்தைப் பொன்போலப் கரம் என்னும் மிகச் சிறந்த வைத் தப்பட்டதே. சிங்கைநகரில் இவ் ம் செண்பகப்பெருமாள் என்னும் தவுற்றது. யாழ்ப்பாண ஆட்சிப் ாருக்கு மாற்றப்பட்டது. அரியாச 1 தமிழன்னை சிறிதுகாலம் புகலிடம் ர் துயரைத் துடைக்கச் சிங்கைப் ந்தான். அவன் கி. பி. 1478இல் டும் அரியணை யேற்றினன். தன் iல்லுTரிலே இரண்டாம் தமிழ்ச் வித்துவான்களையும் ஆதரித்துப் துனரான அரசகேசரி என்பார் மொழியும் தமிழ்மொழியும் தமிழ் க்கப்பட்ட அந்நாளில், வடமொழி வியமாகிய இரகுவம்சத்தைத் தமி 'ப் பரராசசேகரன் ஆசைப்பட் து அரசகேசரி என்பார் அந் நூலைத் களத்தே அரங்கேற்றினர். வாழை மன்னர்களாற் புரக்கப்பட்ட தமி புதுக்கலன் பூண்டு பொலிவு பெற் பற்றது. இரகுவம்சம் ' என்னும் *தைந்நூற்றெட்டுச் செய்யுள்களா கண் கடவுள் வாழ்த்து, பாயிரம் படலம் முதலாக இந்துமதி பிறப்பு றுை படலங்களையுந் தன்னகத்தே பொருள்வளத்திலும் முதல்நூல் Ꭲ6ᎥᎢᏭ5l .
சு மறைந்த பின்னர் தமிழ்மொழி ற்று. அந்நியராட்சிக் காலத்தே தாழ் ாவலரவர்கள் தோன்றிப் புத்துயிர் ம், வீடுகள்தோறும் தமிழ்மொழியும்

Page 385
இரகு
வடமொழியும் முழங்கலாயின. வல்லார் பற்பலர் தோன்றினர். களும், அப் பல விளக்குக்களிலிரு மடைதல்போல நாவலரவர்களைக் பொன்னம்பலப்பிள்ளை, உரைய அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் முத மகாவித்துவான் கணேசையர் எய்தினர். கந்தபுராணம், இரா இலக்கியங்கள் உரை வளம் அவர்களின் கரத்தாலும் உை புகழும் பெருமையும் நாற்றிசைய அதனை விரும்பிக்கேட்டு ஆர்வ மணி அவர்களுக்குப் பின் இர புலவரவர்கள் விளங்கினுர்கள். லிருந்தும் தாம் பெற்ற அமுதத்ை னர் மகாவித்துவான் கணே தொல்காப்பியத்திலுள்ள மூன்ற தோடு பத்துப்பாட்டு, கலித்தொ சிறந்த உரை வகுத்தனர். அவர்ே அவர்கள் தொல்காப்பிய முழு? பதிப்பித்ததோடு இரகுவம்சம் மு உரை யெழுதி உதவினர்கள்.
இக்காலத்தில் இலகுவான மாணவர்க்கு இரகுவம்சம் மிக தோன்றுகின்றது. அதனை நன்கு கெழுதிய உரை, தமிழ்ச் சுவை பேருபகார மென்றே கருதத்தக் பிறர் கற்பதற்கு எளிதாம்வண் துணிந்து, பின்னர் அரும்பதங்க எண்ணி, ஈற்றில் அரும்பதங்கள் சிலபதங்களுக்குக் கருத்தெழுதி உ சிலர்போலல்லாது ஐயரவர்கள் செய்யுளுக்கும் பதவுரை, விளக் முடிபு, உவமை முதலிய அணிக

வம்சும் 319
இலக்கியமும் இலக்கணமும் ஒரு விளக்கிலிருந்து பல விளக்குக் ந்து பற்பல விளக்குக்களும் பிரகாச * சார்ந்து வித்துவசிரோமணி ந. ச. பாசிரியர் ம. க. வேற்பிள்ளை, லானேரும், அவர்களைச் சார்ந்து முதலானேரும் அறிவு விளக்கம் மாயணம், இரகுவம்சம் ஆதியாம் பெற்றன. வித்துவசிரோமணி ரப்பெருக்காலும் இரகுவம்சத்தின் பும் பரவவே, கற்ருரும் கல்லாரும் ம் தழைத்தனர். வித்துவசிரோ குவம்சத்தின் செவிலித் தாயாகப் அவ்விரு தமிழ்க்கடல்களிடத்தி தத் தமிழுலகிற்கு அள்ளி வழங்கி சையரவர்கள். நச்சினர்க்கினியர் திகாரங்களுக்கும் உரையெழுதிய கை முதலாம் இலக்கியங்களுக்கும் பால் மகாவித்துவான் கணேசையர் வதற்கும் விளக்கவுரை வரைந்து மதலிய இலக்கியங்களுக்கும் அரிய
நூல்களையே பயில விரும்பும் கவும் கடின நடையுடையதாயே குனர்ந்து ஐயரவர்கள் அந்நூலுக் தேரும் மாணவ உலகிற்கு ஒரு கது. கடினமான நூலொன்றினைப் ணம் உரை யெழுதுவோமெனத் 1ளுக்கு மாத்திரம் விளக்கம் தர ஒன்றற்கும் உரை கூருது எளிய உள்ளத்திருப்தியடையும் உரைகாரர் இரகுவம்சத்திலுள்ள ஒவ்வொரு கவுரை, சொன்முடிபு, இலக்கண 5ளின் விளக்கம் ஆதியனவற்றை

Page 386
320 கணேசைய
எல்லாம் அயராது எழுதிச் செ6 ளின் உரைத்திறமையும் தமிழ் பெருங் கருணைத் திறமும் நன்கு உவமைகளை விரித்து விளக்கியிரு யுளின் சுவையை மிகுவிப்பதா பின்வருமாறு :
* தோடுலாம் குமுதச் செவ்வ மாடுசா லரச வீதி வயின்வ விடிலா தெரிசெஞ் சோதி 6 நீடுகா லிருள்சேர் மாட நிை
இந்துமதியானவள் தனது சபையில் ஒவ்வொரு அரசரைப் கூறக்கேட்டு அவர்க்கு மாலையி தமக்கு மாலையிடாது அவள் செ{ அவ்வரசரது மனநிலையையும் இட் இப்பாடலுக்குப் பதவுரை எழு கொண்டு செல்கின்ற விளக்கான மாடத்தையும் நீங்கிச் செல்லும் அந்த ஒவ்வொரு மாடமும் இரு வொரு அரசரையும் விட்டுவிட்டு ஒவ்வொரு அரசரும் முகம் வேறு பொலிவிழந்து இருந்தார்கள் ”
இரகுவம்சம் கம்பரது இர வேண்டும் என்று கருதிச் செய்ய அரசகேசரியார் தாமிந்நூலை இய கற்றுச் சுவைத்திருப்பார் என்பது களிற் பல, கம்பர் கருத்துக்களை களையுங் கொண்டுள்ளன. இ ஆங்காங்கு எடுத்துக்காட்டியுள்ள
இவ்வெல்லாவற்றிற்கும் மே புகுமுன் ஐயரவர்கள் மூலநூல

நினைவுமலர்
வதை நோக்குங்கால் ஐயரவர்க
கற்போர்பால் அவர் வைத்த புலனுகும். செய்யுளில் அமைந்த ப்பது கற்போருள்ளத்திற் செய் ள்ளது. உதாரணமாக, ஒன்று
ாய்ச் சுந்தரி இரவிற் ருெக்க பின் ஒருவிச் செல்லும் ளேக்கம தொத்தாள் வேந்தர் ரயினை நிகர்த்திட் டாரே. ??
ஈயம்வரத்திற்கு வந்த மன்னர்கள் பற்றிய சிறப்புக்களையும் தோழி டாது அப்பாற் செல்லுதலையும் ல்லுதலைக்கண்டு ஏமாற்றமடைந்த பாடல் கூறுகின்றது. ஐயரவர்கள் தியதோடு, ** இரவிலே கையிற் எது அரசவீதியிலுள்ள ஒவ்வொரு பொழுது பின் கழிந்துபோகின்ற ளடைவதுபோல் இவளும் ஒவ் ச் செல்ல இவளால் விடப்பட்ட பட்டு இருள் மூடினவர்போலப் என விளக்கியுள்ளார்கள்.
rமாவதாரத்தைப்போல் அமைய ப்பட்டதென்பது கன்னபரம்பரை. 1ற்றுமுன் கம்பரது நூலே நன்கு உறுதி. இரகுவம்சச் செய்யுள் பும் அவர் கையாண்ட உவமை வ்வொப்புமைகளை ஐயரவர்கள் ார்கள்.
லாக இந்நூலுக்கு உரையெழுதப் கிய வடமொழியிலுள்ள இரகு

Page 387
இர
வம்சத்தை நன்கு கற்று அந்நூ, யுள்களின் பொருள் அமைந்தி யமைத்திருக்கின்றர்கள்.
இந்நூலுரையைக் கற்போர் மகிழ்தலோடு ஐயரவர்களின் நு துணர விரித்துரைக்கும் நலத்ை வர். அதுமட்டுமன்றி, ‘பூரீலழ ரும் மானுக்கரும் வித்துவசி( பொன்னம்பலப்பிள்ளையவர்களிட பூரீமத் அ. குமாரசுவாமிப் பு வாறே யான் இதற்கோருரை 6 என முகவுரையில் ஐயரவர்கள் வளத்தைக்கொண்டு மேற்கூறிய மைச் சிறப்பையும் உரைகூறு இன்புறமுடியும்.
வன்றிசைக் காளி
தென்றி சைத்தமி ! நன்றி சைக்கு முை குன்றி சைப்பது ே
காளிதாசன் வடமொழியிற் செய் பாடுவேன். அஃது ஒர் ஒலியை செய்ததுபோலும்.

நவம்சம் 321
கருத்துக்கிசைய இந்நூற் செய் ருத்தலை நுனித்துணர்ந்து உரை
நூலின் நன்ருய பயனை அறிந்து ண்மாண் நுழைபுலத்தையுங் கற்ற தயுங் கண்டு வியத்தலுஞ் செய் ஆறுமுகநாவலரவர்களின் மருக ரோமணியுமாகிய பூரீமத் ந. ச. த்தும், சுன்னகம் வித்துவான் லவரவர்களிடத்துங் கேட்டறிந்த ாழுதி வெளிப்படுத்தலாயினேன்”
கூறியிருத்தலால், இவ்வுரையின் இருபெரும் புலவர்களது புல * திறனையும் ஒருவாறு அறிந்து
தாசன் வடமொழி ால்கனி செப்புகேன் வழி நன்னெடுங் ாலும் குறிப்பரோ.
- இரகுவம்மிசம் - பாயிரம்
காவியத்தைத் தமிழால் நான் கெடியமலை தடுத்து எதிரொலி

Page 388
எங்குருவின் இணயடி
பண்டிதர் இ. நமசிவாய
புன்னேநகர் வாழ்கின்ற பூசு
புனித ரான சின்னையர் புரிதவத்தின் பய சேயாய் நல்லு மன்னியபொன் னம்பலப்டே
வளமை சாலு சுன்னவரு புலவர்மணி கு துரயோ னுக்
நன்றியறி மாணவனுய் கற்ற
நவின்ற நூல் தொன்றுதொடு வரன்முறை தொகையு யே குன்றனய திறனுடைய கு கோட்ட நீக்கி துன்றுமதி மதிவித்வ சிரோ, சொல்ல நின்

கள் ஏத்தி வாழ்வாம்
ப தேசிகர் அவர்கள்
ரர்கள் தம்மரபிற்
பணுக அவதரித்த
γΤΠ" பர் வித்வசிரோ மணிதனக்கும் yub
மாரசுவா மிப்பிள்ளைத்
தம்
மிழும் வடமொழியும்
56r .
பிற் றுகளறவாய்க் தருள்நூலின் )ாதிக்
நவாகி மாணவருட்
த் மணியென் றுலகுபுகழ் றன்.

Page 389
எங்குருவின் இணையடிக
தொல்காப் பியமுனிவன் செ தூய்மை கண்ட வெல்காப் பியமான ராமாவ விளங்கச் செய் ஒல்காப் பொருளிரகு வமிசத் உரையுங் கண் அல்காப் புகழகத்தின் முற்ப ஆக்கித் தந்தா6
ஆருகு வதணியல்பும் ஆகுடெ முதலா ஆன்ே வேருக வுரைகண்ட பலவரி
மெய்ம்மை நாடி பாருமை நிலைநாட்டிப் பண்டி பகர வாழ்ந்தா நீருடி முதற்பிள்ளை நீங்காது நெஞ்சங் தந்தா
தாமரையி னிலைநீர்போற் ருரு * தவவாழ் வுற்று மாமறைசொன் முதற்பொருள
பற்ரு மன்னிச் சேமமுற வவ்வடிக்கட் சென் திகழ்ந்து கின்ற ஏமமுறு கணேசையன் இணை ஏத்தி வாழ்வா

ள் ஏத்தி வாழ்வாம் 323
ான்னூலின் றுகடீர்த்துத் டான்
தாரவியல் ப்தான் துக் கோரரிய டான் குதிக் கரியவுரை
பய ரிலக்கணமும் ருர் ப விலக்கணத்தின் +ப் தர்கள் முடிமணியாய்ப் ன்
தங்கநெகிழ் ன்.
பகுலக பற்றின்றித்
ராம் மகேசுவரன் மலரடியே
றடைந்தான் எங்குருவாய்த்
யடியுள் ளிடையிருத்தி
ம்.

Page 390
ஈழத்துப் புலவர் சரிதை
பண்டிதர் ச. பொன்னு
செந்தமிழைச் சிவனருளாற் திவ்வுலகம் செழிப்ப அந்தமிலாக் குறுமுனிதா ன தகத்தியத்தின் வழிறு முந்துகுறை தான்முடிப்பான் கணேசைய மூர்த்தி நந்தலில்தொல் காப்பியத்தி நயந்தளித்தான் நவி
கவியரச கேசரிமுன் தருமிர வங்கிசத்தின் கவின புவியுறையும் புலவரெலாம்
யினிமைசாலப் புதித கவிமணியென் ருெருபுலவன் கிலக்கியமாய்க் கவின் செவியமுத கவிபலவுஞ் செ
கணேசையச் செம்ம

தன யாத்த மூர்த்தி
பத்துரை அவர்கள்
செவ்வனுணர்ந் ா னெண்ணி 'ளித்ததன ால் கண்டு
முன்னியொரு
ԱյT6
ம் கோர்விளக்கம் லு மாறே.
கு
ராய்ந்து புகழுமுரை T யீந்தோன் கழறியதற் TóFTif புள்ள ப்பியவன் லன்றே.

Page 391
ஈழத்துப் புலவர் சரிை
அந்தணர்தம் குலதில க | அறிவுடையோ ன பந்தமிலா னருள் பொன்ன மாணவனுய்ப் படி செந்தமிழான் புலவர்பிரா செம்மலுளம் சிறக் தந்தபெருஞ் சீடனெனத்
கணேசைய கவிஞ
நாவலரைப் பெற்றதமிழ்
நவிலரிய புலவ ர யாவருமொத் தேத்தெடுப் றஃலமைசான்ற குர பாவினுள்ளே நயம்படை ரத்துரைதான் பரி காவினுயர் புன்னேநகர்க் கலேவல்லோன் க(
ஆகுபெய ரன்மொழியோ போலியுடன் தொ மாகடனேர் விடயமெலா
செந்தமிழில் வரை பாகனைய செஞ்சொலிள
பலநூல்கள் பகர்க் மோகமுனி தவக்கடலாம் கணேசைய முனி
யாணகரும் தாயகமும் ய
தமிழொளியைப் வாழ்புவியில் மாணவரா! கியற்றமிழை வழ கேழ்தலத்தி லிணையுளரே செந்தமிழி லெழுதி ஆழ்புலத்தின் கட்டுரைக ரார்புகழா ரறியுங் 42

ததனை யாத்த மூர்த்தி 325
ன்ைறமைந்த
வனி போற்றும்
ாம் பலபிள்ளை
த்த மேதை
“ன் குமாரசாமிச்
க வன்னேன்
தகுதியுள்ளோன்
ன் ருனே. 3
நல்லுலகில்
በ ̆óቿ5
ப யாணகரிற்
"வோ னகிப்
த்த ராமவதா
த்த மேலோன்
கணேசைய
ருதின் மாதோ. 4
டளபெடையும் கையும் போன்ற
ம் மலர்ந்திடநற்
ந்த ஞானி
மாணவர்க்காம்
து நின்ருேன்
முத்தமிழான்
வன் ருனே. 5
ாங்கனுமே
பரப்ப வெண்ணி
ப் வந்தவர்கட்
ங்கி நின்றேற்
ா எழிலிதழாம்
தி வைத்த
ண் டார்டுயவா
காலே. 6

Page 392
326
கணேசைய
மருதடியில் விநாயகரின் மனத்திருத்தி ம கருதரிய கல்வியின்பாற் பலகாலம் கவலை பொருவரிய பேறெதுவு னெனப்பலகாற் தெருளறிஞர் கணேசை தெய்வநிலை தெர்
நாவலரின் பரம்பரையி மாணவனுய் நல தாவகலப் பதிப்பித்தோ பலபிள்ளை தனை பாவகன்ற வுரையாளன் குமாரசாமிப் புல பாவரையுங் கவிஞரேறு கணேசைய படி
ஐயரவர் மாணவர்க ள ருளரெனினு ம6 வையகத்திற் கிடைப்பரி கைவந்த வன்ன செய்யபெருங் குசேலர
செந்தமிழ்சேர் மையகன்ற சரிதைபல
மூர்த்தியவர் மகி
ஆழத்திற் கிடந்தமணி
யதையுலகுக் க
ஈழத்தின் கேசரியாய்
இதழினிலே இ
வேழத்தி னிரசமொடு
வேண்டுவன வி வாழத்தன் புகழென்று கணேசைய வ6

ர் நினைவுமலர்
மலரடியை }வா நின்றே
கழித்துவிட்டேன்
யின்றிப் ம் போற்றுகிலே புகன்ற அண்ணல் ய தேசிகனர் க்க லாமோ.
ல் நல்லவொரு ஞ்சார் நூல்கள் ன் தகுபொன்னம் நேர் செய்ய * பாவலராம் )வ ரொத்த
பண்புநிறை மை யோனே.
rநேகம்பே வர்தம் சேவை து வசனநடை ம சான்ருேன் து சரிதமொடு புலவர் தங்கள் யாத்தபெரும்
கிமை மன்னே.
கண்டெடுத்தே
ளித்த வாறே
வெளிவந்த
லக்கி யத்தேன்
வழங்குவபோல்
பழங்கி வந்தோன்
ம் வைத்தமணி
ர்ள லன்றே. O

Page 393
மங்கல வ
நவாலியூர் க. சோமசு
தினை பாடாண்டினை துறை: வாழ்த்தியல்
O
வெ
வாழி கருவிமழை வாழி வாழி தமிழ்த்தெய்வம் வி பீடா ரறிஞர் பெருமான் நீடுழி காலம் நிறைந்து.
நேரிசைய நீடுவா ழியரோ ! நீடு கோடுயர் நெடுவரை மணிதிக ழிலங்கை வ செல்வயாழ்ப் பாணத் செல்லூர் பூம்பொழிற் நல்லூர்த் தோன்றிய நாவலர் பெருமான் க. பொன்னம் பலப்பெயர் மன்னிய மதுர வண்ட சுன்னைக் குமார சுவா மந்தமில் சீர்த்தித் தந்:
* 1938ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்த டெ
அவர்களுக்கு யாழ்ப்பாணமக்கள் ே

ழ்த்துப் பா’
ந்தரப் புலவர் அவர்கள்
6 Jur
பலவளங்கள் பள்ளன்மார்-வாழியரோ
கணேசையன்
u fiului Luar
வா ழியரோ !
மாடுறப் பொலியும்
டபா லணிபெறுஞ் திருநக ரொருசார் றிருவருட் பெருமை
ஞானத் தனிச்சுடர்
ால்வழி தழையப்
ர்ப் புலவர்தம் பிரானும்
மிமிழ்ப் புலவர்
மியு மென்னு
தைய ரிருவர்
பாற்கிழி விழாவின்போது கணேசையர்
Fார்பில் வாசித்தளிக்கப்பட்டவாழ்த்தியல்,

Page 394
328
கணேசை
15
2O
25
30
35
40
5
மண்ணுமங் கலநீர் எண்ணு மெழுத்து பு பாற்கடற் பிறவாப் நூற்கடற் பிறந்த நுண் அஞ்சலென் றெவை கஞ்ச மென்மலர்க் க இருபாற் பெயரிய தி பெருவாழ் வருளும் பற்றுநர் நெஞ்சினும் கற்றுணர்ந் தடங்கிய பொய்யறி யாத புல மெய்பெற கடக்குஞ் யெழுமையுந் தொடரு றிண்ணிய கற்புடைய கல்வி யென்னுஞ் ெ எழுத்துஞ் சொல்லுப் வழுத்திடு யாப்பு ம வைம்புல மோம்பிடு தலையிடை கடையெ கல்லா மடமைக் கலி நல்லாற் றெழுந்த ெ பாவு முரையு மாமிரு தூவமர் மதுரத் தெ காமவர் நன்னடை மைந்தர்கள் பலரைத் அதாஅன்று ; நூல்வழி நுவன்ற க மாணவ மைந்த ரா பல்காப் பியரும் பன தொல்காப் பியமெனு நல்லுரைப் புனைமே மல்லல் வான்பொரு நுண்மதிக் கரத்தால் கணிப்புற வளித்த பன்னரும் புலமை ம

யர் நினைவுமலர்
வார்த்தினி தளிக்க மாமிரு சேல்விழி பண்ணவ ருண்ணு ண்ணமு தின்மொழி ரயு மன்புட னஃணக்குங் iாமரு செங்கை ருவமுது சுரந்து மருமலி கொங்கை
பரவுகர் நாவினுங் கலைவலோர் தலையினும் வர்தம் பாவினும்
செய்யபொற் சேவடி ந முழுவ லன்பிற் ப் புண்ணிய முதல்வி செல்வியை மணந்தே ம் பொருளு மென்ரு ணியு மென்ரு
செம்புலச் செல்வ ! னு மியல்புடை மூவர் புெறங் கொடுக்க வால்காத் துணையே! ரு வகையில் ான்மொழிக் குதலை நகைமதி முகத்து க் தந்தருள் வள்ளால் !
ால்வழி தலைக்கொளும் பிரம் பெற்றேய் ! னிந்து தலைக்கொளுந் லுந் தூராப் பாற்கடல் னடந்துகீழ்த் துருவி ள் மலிசுடர் மாமணி வாரி யண்மையிற் மணிக்கா லறிஞ ! மன்னவர் மடங்கல்

Page 395
மங்கல வா!
5O
55
6O
65
70
75
80
விருந்தினி லளித்த வரு நற்சுவை யூட்டிச் சொற் ஆடகக் குடுமி மாடக் நான்காஞ் சங்கத் தோ சீரியாழ்ப் பாண வாரிய நற்கழ கத்து வித்துவ
மன்னிய சிறப்பிற் கன் 6 அன்ன வாழ்க்கைச் ெ தண்டேன் பிலிற்றும் வ செந்நூற் புலமையுஞ் ே புன்னமா நகரிற் பூசுரா சின்னைய நாமச் செம்மர் மிந்நகர் நோற்ற விருந்த வேண்டுநர் வேண்ட ெ காண்டகு தெய்வக் கஃ புகுமறி யாமைப் பொங் அகவிழி திறக்கு மலரிவ பவநெறி மாற்றுஞ் சிவ நன்முக வெருவிட் டின் அன்பு வித்தி யறமுதல் எஞ்சாப் பெருமைச் செ வழிவழித் தழைக்க நின் பாவழிப் பொலிக நின்
நூல்வழிச் சிறக்க கின்
கால்வழி தழைய நின் செந்தமிழ்ச் சொல்வள
முந்துற நிரம்பினை யென கடல்சூ Nலங்கை நெடு புலமைக் களிக்கும் பொ நீடுவா ழியரோ 1 நீடுவ பாடல்சே ரண்ணு மலை கார்த்திகைத் திங்கள் சேர்த்திடு தெய்வத் திரு
பீடுசால் பேரொளி பெ
நீடுவா ழியரோ ! நிலமி

மத்துப் பா 329
ந்தமிழ் நூற்கு பொருள் விரித்தோய் ! 5 L 6υ ங்கிய புலவ! ப திராவிட முதலே ! னலுங் கதலியும் Fந்நெற் கழனியுங் 1ண்டிசை சோலையுஞ் சர்ந்துநனி விளங்கும்
புகழுஞ் ல யன்றியு 5வப் பயனே ! மய்ப்பொரு ளருளுங் லக்கற் பகமே ! கிரு ளகல ா னவனே ! நெறிச் செல்வ ! சொனிர் பாய்ச்சி
விளைக்கும் 'ஞ்சொலே ருழவ ! T மரபே ; கொழிதமிழ்ப்
சீரே ; நாவலர் பெயரே ; பூமிசைக் * கற்பே; நீயும்
நந்தா வெறுக்கை ரினு மிந்தநாள் நிலச் செல்வர் ற்கிழி பெற்று ா ழியரோ ! பினிற் கூடிய கார்த்திகை நாளிற் நச்சுடர் போல ருக்கி சை யானே.

Page 396
ਉਟੈਕ :
வெள்ளணி
பண்டிதர் சோ. இள
பாடாண்டினை
துறை: வெள்ளணிவாழ்த்தியல்
1 O
ஆசிரிய நீடுவா ழியரோ நீடுவ பீடார் தண்பிறை யாயிர நீடுவா ழியரோ ! நீடுவ பருவக் கொண்மு மழை இருகிலம் புரக்குநர் அற மணிநீ ரிலங்கையில் வன அணியார் பீடத் தரியனே வைதிக சைவம் வழிவழி பொய்தீர் கேள்விப் புலத் நீடுவா ழியரோ ! நீடுவ தவளைதா லாட்டத் தாம குருகுப் பார்ப்புக் குறுந்து பொய்கையுங் கழனியும் தீம்பழக் கதலியும் மாம்ப
15 விண்ணுயர் பூகமுங் கண்
* ஐயர் அவர்களின் 80ஆம் ஆ
தப்பட்ட இவ் வாழ்த்து, இக் ே வேண்டுதலை நினைவுறுத்தி நிற்கிற

மங்கலம்"
முருகனர் பாடியது
பப்பா
ா ழியரோ !! "ங் கண்டு
பூழியரோ !! வளஞ் சுரக்க ! நெறிப் படர்க ! ண்டமிழ் மடந்தை ா யேறுக ! த் தழைக !! துறை யோங்குக !! r Nயரோ !! ரைப் பாயலிற் யில் கொள்ளும் பொலிந்தழ கூட்டத் ழ மரங்களும் ானுடைக் கரும்பும்
ண்டு நிறைவு விழாவுக்கென னவுமலரில், அவர் Լվծքի so

Page 397
வெள்ள6
2O
25
3O
35
4O
நெடுந்தாட் பெண்ணை ஆமிவை பழுகிய பூம கிஞ்சுக மணிவா யஞ் செஞ்சொற் சூத்திரஞ் வன்னப் பூங்குயி லத் பொன்னங் கோட்டின் புன்னேயம் பதியெனும் மேவரப் பயந்த வித்த மாசில் கேள்வி மறை காசிப வேதியன் கா முந்நூன் மார்பன் சிe ஏன்றமெய்த் தவத்தி பாற்கடல் காண நூற சீர்க்கலை யமுதந் திரு வித்துவ சிரோமணி
பொன்னம் பலவன் ச சுன்னேக் குமார சுவா மன்னிய புலவன் ம கலையமு தருந்தி நிலை அங்கயற் கண்ணி ய பொங்குநான் கெட்டு மங்குல் துயில்கொளு காண்டகு நல்லிசைப் மாண்டகு நான்காம்
ஜம்முகன் பெயர்கொ நேரது வாக நெறிப் ஆரிய திராவிட வரு பீடுபெற் ருேங்கப் பி செந்தமி ழென்னுந் நந்தா நல்லிசை நான பொன்னையப் புரவலன் கேசரி யென்னும் மா சீரிய விலக்கணத் தி நேரில் நெடுந்தொகை

ணரி மங்கலம் 33
ாயுங் குறுந்தாட் பலவும் லி சோலையிற் சுக மிருந்து
சீருறச் செப்ப 5ற்குரை வகுப்பப் ரிற் பூவைகேட் டுவக்கும்
பொற்கொடி யாட்டி 5335 Daosf63ulu !!! நெறி யோம்பிய ல்வழி வந்த ன்னைய மறையோன் ற் ருேன்றிய குரிசில் !!
கடல் கடைந்து வெனத் தந்த தத்துவக் கலைஞன் க்கிதா னத்துஞ் மியென் ருேதும் ாசில்முன் னிலையினுங் பெற வளர்ந்தோய் ! ரசுவீற் றிருந்து ப் புகலறம் வளர்த்த ம் மாடக் கூடலிற்
பாண்டித் துரைவளர் வண்டமிழ்ச் சங்கமும் ளந்தணர் மாமணி பட கிறீஇய $தமிழ்ச் சங்கமும் றங்குமெய்ப் புலவ!! திருவள ரேட்டினும் fலம் போக்கிய
போற்றிய வீழ சறு தாளினுஞ் றந்தெரி முடிபும் 5 நூனயத் திறமும்

Page 398
கணேை
50
55
6O
6
7O
75
8O
காப்பியக் கருத்துங் யாப்புற நிறுத்தி யு. செவ்விய தமிழகச் அமுதென வாரிச் உண்ணுபு தருஉம் பாட்டின் றிறனு மு காட்டிய நிறுத்துங் இன்றெமக் கில்லா கன்றிய செஞ்சொ சிக்தைபூத் தளித்த கடலகங் கிடந்த க கரையகம் வைத்த அரசகே சரியெனு ( மொழிபெயர்த் தரு
இரகு வமிச மெனுக் நுட்பமுந் திட்பமு பெட்புறு கல்லுரைட் ஐஞ்ஞா றிரட்டி பை வத்துணைப் பல்லா இத்திரை ஞாலத்து தமிழ்தரு நூற்கலைத் அறிவொளி பரப்பி ஒல்காப் பெரும்புக எழுத்துஞ் சொல்லு வழுத்திடு முக்கதிர் தோலா நாவின் ே வாலிதின் மண்ணி சாலா தென்றே த நுழைபுல நுண்மதி: உரைகற் போக்கி 6 வடபாற் கலைஞரும் விளக்கப் பேருரை : வெறுத்த கேள்வி
வறுத்தலே விழானி

சயர் நினைவுமலர்
கட்டுரைக் கோவையும் ளங்கொளத் தெரித்துச்
சீர்ப்புல வோரும் செவியகந் தேக்க புண்ணியச் செல்வ!! மரையின் செப்பமுங் கன்மாப் பலகை
வறுமையைப் போக்கக் ம் கலைப் பெரு மாட்டி செழுஞ்சுடர் விளக்கே !! திர்மணி யெடீஇக் காட்சிய தொப்ப முரைசால் புலவன் ளிய முட்டாச் சிறப்பின் தனி நூற்கு மொட்பமுஞ் சான்ற
பெருநிதி தங்தோய் ! பம்முறை யுறழ்ந்த ண் டடைவுறக் கழிந்தும்
விளியா திலங்கித் ; தனிப்பெரு விசும்பில் த் திருவுற விளங்கும் ழ்த் தொல்காப் பியமாம் ம் பொருளுமென் ருங்கு வளர்முழு மணிக்குத் மலோர் முன்னுள் ப வளந்தரு விளக்கம் னித்தனி யெடுத்து த் துலேமுகத் திட்டும் விலைவரைந் தளந்தும் செவிமடுத் தார்ப்ப விதிமுறை தக்தோய் !! வித்தகர் வதிதரும் ற் றிருத்தளி கொளிஇப்

Page 399
வெள்ளணி
90
95
98
பொய்தீ ரடியவர் புன்ன ஐங்கரன் சேவடி நெஞ் பொங்குமா தவங்கள் ட கண்ணுர் புலமைக் கனே புண்ணியத் திருப்பெயர் கின், வெள்ளணி மங்கல மாயி செந்தமிழ்ப் புலமைத் தி செந்தமிழ் வாழ்க்கைச் செந்தமிழ் வளர்க்குஞ் பல்லா யிரர்க்குப் பசுந்த ச்ெல்லா நல்லிசைச் சீெ மங்கலச் சிவநெறி வாழ பீடார் நலத்தொடும் பி நீடுவா ழியரோ ! நிலமி
வித்துவச்
சி. கணேசையர்
26-3-1878 -
محمحے
ஜனனம்: ஈசுவரவடு) பங்குனிமீ" 15
பிற்பகல் 1 மணி 20 நிமிஷ
சூரி. புத
..." | ಅ೫ || ಖತ
சுக் கேது -- இராசி நிலை
குரு
ராகு
சந்
அயனம்சம் 22 பt

மங்கலம் 333
மைகள் போக்கும் சகத் திருத்திப் புரிந்திடு பெரியோய் !! ைைசய ரென்னும்
பொலிதரப் பெற்றேய் !!
J LDTejas ll ருவுடன் பிறந்தனே ; செம்மையொடு வளர்ந்தன; சிந்தனை யருது நமி ழுணர்த்திச் ராடு கலந்தனே ; ழ்க்கையிற் றழைத்துப்
றங்கி
சை யானே.
ரோமணி அவாகள ஜாதகம - 8-11-1958
வ, (26-3-1878) செவ்வாய்க்கிழமை ம். நட்சத்திரம் : பூராடம் 3ஆம் கால்.
(ძნ(Iნ கேது 色g 6) ά5

Page 400
Ι Ο
15
தொல் - சொல்லதிக
* வித்தகப் ? தென்கோவை, பண்டிதர் ச.
ஆசிரி பூநீர் தீவளி வானென ஐந்திணை மயக்கா னை ஓங்காரி யான வுமைய ஆங்காரி யாகி ஐவரை * அந்தணர் மறை’யெ. வியாப்பிய மாகி மேவும் மகாரத்து நின்று விசர்க் மாவென விரிந்து மலர் சொற்பொருள் வடிவா வியாப்பிய ஆரியங் செ வியாபக மாகி மிளிரும தமிழ்எனச் சாற்றினர் இயற்கைகன் னெறியா கிறைமுறை தழிஇ நின் அமிழ்த மாகி யமைதரு தமிழ்அமிழ் தேயெனச்

ாரச் சிறப்புப்பாயிரம்
பத்திராசிரியர் கந்தையபிள்ளை அவர்கள்
யப்பா
ப் புகலும் மந்ததிவ் வுலகே ! வ ளன்ருே ப் பெற்றனஸ் ! னு மரியதத் துவமாய் 0ா ரியமாம் கமென மரீஇ ந்தவிப் பவஞ்சம் ப்த் துலங்கிடு மன்றே ! ளனமாய் மேவிட ற் றிதுவே தத்துவப் பெரியார்
வியம்புகுரு நெறியால் றுழி யிதுவே
மன்ருே ! Fாற்றுபொரு ஸ்ரிதுவே !

Page 401
தொல் - சொல்லதிகா
2O
25
3O
35
40
45
ஒலிகட் கெல்லா மொ நாத பீடமெனும் வே, அன்னதை யணவு ம அறிந்திடு மறையாய்ச் * அந்தணர் மறை”யை வேத வந்தமாய் விள சித்தி னந்தமெனத் தி சமரச மாகத் தமிழை வேதாந்த சித்தாந்த ச அமிழ்த வடிவென வ முன்னிலைப் பிரமந் தன
கித்தியம் பெறீஇய தத்
அகத்தியர் அனைய வரு வியாப்பியம் பிரதம க உபய கலேயா யொலிவு வியாபக மாகி விளங்கு எழுத்துச் சொற்பொரு ஆதலி னன்றே மேத ஒல்காப் பெரும்புகழ்த் எழுத்தி னிலக்கணம் தனக்கிய லாதெனத் * அந்தணர் மறைத்தே * மொழிப்பொருட் கார உரைத்தது மீங்கிதற் எல்லாச் சொல்லும் ெ வாய்மையே போலி ய வாய்மையின் பெயரே மாயையி னிர்மையு ம மாவெனப் பூத்த ஐயெ மாழாந்து நாளும் வரு சீவர்கள் வாய்மையின் எழுத்திய லதனிற் பழு

ாச் சிறப்புப்பாயிரம் 335
ருபிறப் பிடமாய் த வந்தமாய் ாரிடர் தம்மால்
செறிந்துள தடமாம்
யநுபவத் துணர்ந்து ங்குமெய் யீறும் கழுயி ரீறும்
யமிழ்தாக்கி மரச மிளிர்தர ருமறை முழங்கும் T 6ofiéba) u JTé5 ந்துவப் பெரியராம் ருந்தவச் சித்தரே ! லேயென மேவ பரி வடிவாய் ததமிழ் கண்டு
ளியலுற வுணர்ந்தோர் ! த புலவனும்
தொல்காப் பியனும் வழுத்தப வுணர்த்துதல் தன்மதிப் பொலிவால் ’யென் றமைந்தனன் மன்னுே! "ணம் விழிப்பத்தோன்ரு’வென குறுசான் ருமே ! பாருளுடைத் தெனினும் ாகிமன் னிடலால்
போலியும் பெறலால் துவா தலினல் ானு மாயையின் ந்துபு மாளும்
றிறன்றெரி கிலரே த்தகல் லறிவால்

Page 402
336
கணேசைய
5O
55
6 O
65
70
8O
மெய்யுயி ரொருமை ை ஏனைய வோத்தினும்
இந்துமத வுண்மை ய புலவன் மாண்பு புக இன்னன வேத ' வு தொல்காப் பியமெனு குலகியற் கொப்பக் கு கண்டனர் பலரே ! ப சொல்லதி காரக் கொ சேணு வரையஞர் செய் திட்ப நுட்பங் திகழுந6 இயன்றதெனப் போர் அன்னபே ருரையி ல மயக்கமற விளக்கி ம ஒப்பு நோக்கி விகற்ப ஒருதலை துணிந்துக் த குறிப்புரை யறிஞர் கு மாணவர் குழாமு மரு யாவரு மெளிதி னுண உதவிய புலவ னுவன் புனிதஐ இலங்கும் பு இலங்கைப் பெயரிய
சிரமெனத் திகழ்ந்து
யாணர ருதயாழ்ப் ட புன்னேயம் பதியினன் கோத்திரத் துதித்த கு இத்தலம் புகழும் வி நல்லூர் ஆறுமுக கா பொன்னம் பலவனும்
என்போல் வார்பலர் சுன்னக் குமார சுவா தோன்றறன் பாங்கரு

ர் நினைவுமலர்
கவரத் தெரித்தே யாமினி துணர யல்பெற வுணர்த்திய லவும் படுமோ ! ண்மைகள் மலிந்தவித் த் தொல்லிய னுாலுக் நலவுருல் லுரைகள் ண்டைய விந்நூற் “ல்லும் வகையால்
திடு முரையே ன் னடையான் ]றுவ ரியற்றமிழ் வாணர் ! மைந்தநுண் பொருளை ற்றையோ ருரைகளும் மு முணர்த்தி ன்மத நிறுவியும் றிக்கொள வரைந்தே ருவுமா சிரியரும் ணர்தர விரிவான் ன்யா ரெனினே ! கலிடங் தெரிக்கும் வீழமண் டலத்தின் பரவுசெந் தமிழின் ாணமாந் தேத்துப் ; மன்னிய காசிப தலநல முடையோன் ; த்துவன் மணிகளாம் வலன் மருகன் புலவன் பாங்கரும் க் கியற்றமிழ் தெரித்த மிப் புலவனும் ங் தொன்மைசா லிலக்கண

Page 403
தொல் - சொல்லதி
90
95
IOO
05
இலக்கிய நூல்பல வி தொல்காப் பியமுந் ே மாணவர் பலர்க்கு வ பீடுசா லநுபவப் பெ இலக்கண வுணர்ச்சிய இணையிலா துயர்ந்த
தமிழொடு சமக்கிருத
புரசை மால்களிற் றர அரசிளங் குமர னயை இரகுவம் மிசத்துக் கு மதுரைச் சங்க மருவுக் *செந்தமிழ்’ இதழிலு புதுவையிற் ருேன்றிப் முத்திகிலை நாட்டும் ? தமிழறி வோங்கத் த கட்டுரை வரைந்த கல் என்பா னண்பு பண் விழுப்பமார் குணனு
முத்தி வாயிலென 6ே விக்கிரு விநாயக விழு கணேச னடிமலர் கன கணேசையப் பெயர்செ இன்னகுறிப் புரையே எழிலுற வச்சிட் டியா * ஈழ கேசரி” யிதழு பொன்னைய காமன் பு

காரச் சிறப்புப்பாயிரம் 337
னிதுகற் றுணர்ந்தோன் ; தால்காப் பியங்களும் ரன்முறை பயிற்றிய ற்றிகை வந்தோன் ; னரித்தமி ழகத்தே வியற்றமிழ்க் குரிசில் ;
சாகரங் கடந்த சகே சரியெனும் }த்தகாப் பியமாம் ரைகண்ட் விபுதன் ; Fஞ் சிகையாம் ந் திருநந்தி யானையால்
புராதன சைவ வித்தக ’ விதழிலும் ன்மதிப் பொலிவால் ல்வி யாளன் ; புறக் கொண்டோன் ; மொழுக்கமு மமைந்து வதநூன் முழங்கும் ப்பே றளிக்கும் எவினு மறவாக் ாளுங் கவிஞ ரேறே ா டிந்நூ லுரையினை வர்க்கு முதவும் க் கதிபனும் கழுமருங் குரைத்தே !

Page 404
தொல் - சொல்லதி
மட்டுவில், பண்டிதர் வே
பதினுன்குசீர
மணிவளர் மிடற்றுக் கட மறக்கலாக் கா! வழிவரு புனிதச் சின் வளர்தவத் தரு அணிவளர் தமிழ்நூற் ப மதியின னுய்ந்த அருந்தமிழ்ப் புலவோர் வளவிலாப் பெ தணிவளர் புலமை யீழடு நமக்கொரு நாய நயந்தினி தேத்தும் பரு ஞானசூ ரியனில் றுணிவளர் தருதொல் கா றுறுமுநுண் பொ துலங்குற விளங்கிச் ெ னையனந் தோன்

காரச் சிறப்புப்பாயிரம்
மகாலிங்கசிவம் அவர்கள்
ாசிரியவிருத்தம்
வுள்பொன் னடியை சிப முனிவன் னய சுகுணன் ள்புரி மறையோன் ரப்பெலாங் குசைநுண் iமிழ் தெனவே
விருந்தென நுகர ாருளுரை வரைந்தோன் ாட் டறிஞர் க மெனவே 1ணித கணேச லக் கணநூற் ாப்பிய வுரையிற் "ருளிரு ளகன்று சம்மைசெய் தனன்பொன் றல்வேண் டிடவே.

Page 405
அநுபந்தம்
செந்தமிழ்
"வித்துவசிரோமணி, பிரமயூரீ
செந்தமிழ் என்பது செ கொடுந்தமிழின் நீங்குதற்குச் மெரித்த விரிசடைக் கடவுளும் பொதிய முனிவனும், முரஞ்சியூ னும் முதலாய சங்கப் புல செய்யப்பட்ட தமிழ் என்பது (
**கண்ணுதற் பெருங் கட ணுறத் தெரிந் தாய்ந்தவிப் பசு டிருந் தாராய்ந்தாரோவெனின் தோரேயாவர். அது,
* செந்தமிழ்நாடே,-
* சந்தனப் பொதியச் செந் செளந்தர பாண்டிய னெ சங்கப் புலவருந் தழைத் மங்கலப் பாண்டி வளநா என்பதன லறியப்படும். பாண் மதுரையேயாம். அது, இறையன இதனுற் செந்தமிழ் நிலம் பாண்
இனித் தொல்காப்பிய உ வைகையாற்றின் வடக்கும், மரு

த் தீஞ்சுவை
சி. கணேசையர் அவர்கள்
ம்மையான தமிழ் என விரியும். செந்தமிழ் எனப்பட்டது. திரிபுர b, குன்றமெறிந்த குமரவேளும், பூர் முடிநாகராயரும், நிதியின் கிழவ வர்களால் ஆராய்ந்து செம்மை பொருள்.
வுளுங் கழகமோ டமர்ந்து, பண் *ந்தமிழ்’ என்ருர் பிறரும். யாண் பாண்டிநாட்டின்கணிருந் தாராய்க்
தமிழ் முனியுஞ்
னுந்தமிழ் நாடனுஞ்
திணி தோங்கு
டென்ப??
டிநாட்டினுள்ளுங் கடல்கொண்ட ]ரகப்பொருளுரையா னறியப்படும். டிகாடென்பது அறியப்படும்.
ரையாசிரியர்கள் செந்தமிழ் கிலம், தையாற்றின் றெற்கும், கருவூரின்

Page 406
340 கணேசையர்
கிழக்கும், மருவூரின் மேற்கும் எ சோழநாடென வுணரக்கிடக்கின்
* மன்ற வாணன் மலர்திரு ( றென்றமிழ் மகிமை சிவணி அடியவர் கூட்டமு மாதிச் படியின்மாப் பெருமை பர சைவ மாதவருந் தழைத்தி மையறு சோழ வளநா டெ எனக் கூறுப. சிலர் “செந்தம் முந்து காஞ்சியின்’ எனக் கச் தொண்டைநாட்டுக் காஞ்சிபுரம் நோக்குமிடத்துச் செந்தமிழ்நாடு லறியப்படுமெனின் ?
* தென்பாண்டி குட்டங் குட பன்றி யருவா வதன்வடக்( சீதம லாடு புண்ணுடு செங் ரேதமில் பன்னிருநாட் டெ என்னுஞ் செய்யுளிலே கொடு புனனடு (சோழநாடு) மொன் முச்சங்கமும் பாண்டியநாட்டி லிரு ளுரை கூறலானும், முதற்சங்க எண்ணப்படும் தொல்காப்பியம் னவையத் ’ தரங்கேற்றப்பட்ட கூறலானும், பாயிரத்தின்கண் தையே யாதலின் அவ் வகத்திய நாடே, * செந்தமி ழியற்கை சிவ கூறப்பட்டதாதலானும் அறியப்ப( யுஞ் செந்தமிழ்நாட்டினி லெங்குளு தொண்டர் புராணச் செய்யுளடி * கண்ணுர் கண்ணிக் கடுந் றமிழ்நிலை பெற்ற தாங்கெ மகிழ்நனை மறுகின் மதுை

நினைவுமலர்
ன்ப. அதனுற் செந்தமிழ் நிலம் றது. பிறரும் செந்தமிழ்நாடே
பருளாற்
ய செய்த
சங்கமும்
வுறு சோழனுஞ்
னி தோங்கு
6TU ’
ழ்க்கு வரம்பெனச் செப்பிய
சியப்ப சிவாசாரியர் கூறியவாறு
என்ப. எனினும் உண்மையை பாண்டிகாடேயாம். அது, எதனு
ங்கற்கா வேண்பூழி கு-நன்றய தமிழ்சே
ପୈT 99
ந்தமிழ் நாடு பன்னிரண்டனுள் ருகச் சொல்லப்பட்டமையானும், ந்ததாகவே இறையனரகப்பொரு த் திறுதியிற் செய்யப்பட்டதாக
** நிலந்தரு திருவிற் பாண்டிய தாக அந்நூற் சிறப்புப் பாயிரங் * முந்துநூ’ லென்றது அகத்தியத் த்தைச் செய்தற்கிடமாய பாண்டி ணிய நிலமென ’ அப்பாயிரத்துக் டும் என்க. இன்னும் * தேம்பொழி நசென் றிறைஞ்சி’ என்னுந் திருத் யானும்,
தேர்ச் செழியன் ாரு மரபின் rպւ6 **

Page 407
செந்தமிழ்த்
என்னுஞ் சிறுபாணுற்றுப்படைச்
கூடலி னுய்ந்தவொண் டீந்தமிழ் செய்யுளடியானும் அஃது துண நாட்டின்கண் எவ்வெந்நிலத்து 6 தமிழ் நிலமாகக் கொள்ளப்பட்ட
* செந்தமி பூழியற்கை சிவணி * செந்தமிழ் நிலஞ்சேர் பன்ன ஆசிரியர் வரையறை கூருர், ஆ. மிஃதாராயத்தக்கது. வாய்த்துழி
இனித் தீஞ்சுவையென்பது இ மற்றச் சுவைகளின் நீக்குதற்கு மொழிகளெல்லாஞ் செவிக் கிை கைப்புச்சுவை போலாக இஃதொ செந்தமிழ்த் தீஞ்சுவை எனப்ப மின்பம் பயப்ப தொருமொழி எ தமிழ்’ என்றும், * ஆய்கின்ற தி இன்னும் திருவிளையாடற் புராண தென்றிசை நோக்கிச் சமீபித்து சுவையைத் தன் செவியின் மாந் யச் செய்த,
* கடுக் கவின் பெறு கண்டது
யடுக்க வந்துவந் தாடுவா விடுக்க வாரமென் காறிரு மடுக்க வுந்தமிழ்த் திருச்ெ என்னுஞ் செய்யுளானும், பசிகொ அப் பசியைத் தரிைத்தலேயன்றி, கொடுக்கும். உண்ணும்பொழுது யுங் கொடுக்கமாட்டாது; இத்தமி யெடுத் துண்பவர்களுக்கு இன்ட உண்ணவேண்டுமென்னும் விருட பசியை வளர்ப்பதும், அப் பசிை
க - 44

தீஞ்சுவை 341
செய்யுளடியானும், 88 உயர்மதிற் ’ என்னுந் திருக்கோவையார்ச் பேயாம் என்க. இனித் தமிழ் வழங்கிற்ருே அவ்வங்கிலமே செக் தென்பாருமுளர். அங்ங்ணமாயின்,
ய நிலத்தொடு ? எனவும், ரிரு நிலத்தினும் ? எனவும்
தலின் அது பொருந்தாது. இன்னு
ஆராய்தும்.
இனிமையாகிய சுவை என விரியும். த் தீஞ்சுவை என்ரும். ஏனைய ாபம் பயவாது புளிப்புச்சுவை, ன்றே செவிக்கின்பம் பயத்தலின் ட்டது. தமிழ் செவிக்கு மிகவு ன்பதுபற்றியே ° உரையுறை தீக் ந்ேதமிழ்’ என்றும் பிறருங் கூறுப. நூலாசிரியரும், நடராசபிரான்
வந்து வந்து ஆடுவது தமிழ்ச் துதற்கோ , என்னுங் கருத்தமை
னுந் தென்றிசை நோக்கி
ஞடலி னிளைப்பு
முகத்திடை விசி சவி மாந்தவு மன்ருே? ண்டவர் அமுதை உண்டபொழுது
பசி தணிந்தவுடன் வெறுப்புங்
உண்ணுவார்க்கு மனவுருக்கத்தை மாகிய வமுதோ உணர்வாகிய பசி ம் பயத்தலானே மீட்டும் மீட்டும் பத்தை உண்டாக்குதலான், அப் ய வளர்த்தலானே வெறுப்புக்

Page 408
342 கணேசையர்
கொடாததும், தன்னை உண்ணு நின் றுண்ணச்செய்வதுமாயுள்ள
“ 9 adiusT iib&øOOT VUIT gj600Ti ( துள்ளமுஞ் செவியு முருகி பெருந்தமி ழமுதம் ? “தேவர் மருந்துக் தென்றமிழ்
மிட்டடைத் தேந்தி ? கல்லாடரும் செந்தமிழின்பைச் சிற கரும்புக்குத் தீஞ்சுவைபோலச் செ யென்று சொல்லுவதேயன்றிப் எனினும், சிதளதேசங்களிலுள்ள லுள்ள கனிகள் அதிகம் இனிமை பாஷையாதலின் இன்பந் தருெ உறுப்புக்களிற் பிறவாத எழுத்து மென்பாருமுளர். எங்ங்னங் கூறி றென்பதை மறுப்பாரிலர். இய ழுள்ளும் இயற்றமிழ் புலவர்க்ே யாவர்க்கும் இன்பம் பயக்கும்.
அங்கனமாய இச் செந்தமிழ் சொல் என இருவகைப்படும். பொருளுணரப்படுஞ் சொல். இவ் வழக்குச் சொல்லுஞ் செய்யுட் மொழியுமே செந்தமிழ் நிலத்து ளாலுமே சங்கச் சான்றேர்கள் சொற்களும் வடசொற்களும் அ( இலக்கியங்கண் டிலக்கணமியம்பி றிரிசொற்களை முன்வைத்தும் தி வைத்தும்,
** இயற்சொற் றிரிசொல் திை றனைத்தே செய்யு ளிட்டச் என்று கூறுவாராயிற்று. நன்னூ லணுகாவழி” என அவற்றைச்

நினைவுமலர்
வாரை மனமுஞ் செவியு முரு"R து என்னுங் கருத்தமைய,
வெனும் பசியெடுத் நின் றுண்ணும்
எனறும,
ச் சுவையு
எனறும }ப்பித்துக் கூறுதலானுமறியப்படும். *ந்தமிழுக்குத் தீஞ்சுவை இயற்கை பிறிதொன்றுரைத்தல் கூடாது. r கனிகளினும், உஷ்ணதேசங்களி தருதல்போல, உஷ்ணதேசத்துப் மன்பாரும், பெரும்பாலும் வலி துக்களா லானமையின் இன்பந்தரு னும், தமிழ் இன்பம் பயப்பதொன் லிசை நாடகம் என்னும் முத்தமி கே இன்பம் பயக்கும் ; ஏனைய
ம்மொழியும், இயற்சொல், திரி இயற்சொல்லாவது :- இயல்பாற் விரு சொற்களையுஞ் சேனவரையர் சொல்லும் என்பர். இவ்விரு மொழியாம். இவ்விரு மொழிக செய்யுளியற்றினர்கள். திசைச் நகி வருதலுமுண்டு. அதுபற்றியே ய தொல்காப்பியரும் இயற்சொற் சைச்சொல் வடசொற்களைப் பின்
சைச்சொல் வடசொலென்
சொல்லே ?
லாரும், 88 திசைச்சொல் வடசொ செந்தமிழ்ச் சொற்களுக்கு மிகத்

Page 409
செந்தமிழ்த்
தூரமாக வைத்துச் சொல்லினர். பெரிதுமுடைய திசைச்சொல் வட டொருங்கொத்து இன்பம் பயவ ராயின், ஒப்புமை சிறிதுமில்லாத மொழியோடு கலப்பது வேப்ப கலந்ததுபோலாகுமேயன்றிப் பிறிே கும் வடசொற்களுக்கும் ஒப்புமை ய சொற்கள் கொடுந்தமிழாயினும் த வடமொழி பெரும்பாலும் எழுத்தெ மையுமுடைமையானும் ஒற்றுமைய தொற்றுமையாவது :- பொதுவெ( உச்சாரணமுறையானும், சிறப்பெழு பெரும்பாலும் உச்சாரணமுறையா கண வொற்றுமையாவது :- தமிழில் மெய் என்பதை அல் என்றும், இ கணம் அனைத்தும் தமிழ்மொழியிற் படுதலின் இருமொழியிலக்கணமு தமிழ்க்குரிய விசேட விலக்கணம் யுடைமையேயாம். தமிழிலும், ஆன தும் விகுதிகள் அஃறிணைக்கண் இ கபும்சகலிங்கம் (அலிப்பாலாகும்). நூலாரும்.
* சாற்றிய தெய்வப் புலவோர் ெ வேற்றுமை கூறிற் றிணைபா லு மாற்றருந் தெய்வ மொழிக்கில் தேற்றிய லிங்க மொருமூன்று
இங்ஙனம் தமிழ்மொழிக்கும் றுமை உண்மை கருதியே ஆன்ருே களைத் தமிழெழுத்துக்களாகத் திரி வழங்குவாராயினர். அங்ஙனமாக் தமிழ்மொழியோ டொருங்கொத்து தொல்காப்பியரும் திசைச்சொல் 6 என்றது இதுபற்றியே. தமிழொழி

தீஞ்சுவை 343
இங்ங்னம் தமிழோடு ஒப்புமை சொற்களையே தமிழ்மொழியோ வென ஆசிரியர் ஒதுக்கி வைப்பா ஆங்கிலச் சொற்களைத் தமிழ் நெய்யைக் கருப்பஞ்சாற்றேடு தான்ருகாது. திசைச்சொற்களுக் ாதோவெனிற் கூறுதும் :- திசைச் மிழொ டொருமொழியாதலானும் ாற்றுமையும் இலக்கண வொற்று டைய மொழிகளேயாம். எழுத் ழத்துக்கள் யாவும் வடிவானும் pத்துக்களுள் சிலவொழிய ஏனைய னும் ஒற்றுமையுடைமை, இலக் ) உயிர் என்பதை அச்சு என்றும், இவ்வாறே பெரும்பாலான இலக் போல வடமொழியினுங் கூறப் 0ம் பெரும்பாலு மொன்ருதல். பாலுணர்த்தும் வினேவிகுதிகளே ண்பால் பெண்பால்களை யுணர்த் ல்லை. அது என்பது தமிழின்கண் இதுபற்றியே பிரயோகவிவேக
மொழிக்குக் தமிழ்மொழிக்கும் 1ணர்த்தும் வினைவிகுதி ல பேர்க்கெழு வாயுருபுந் மில்லைச் செழுந்தமிழ்க்கே *
என்றர். வடமொழிக்கும் பெரிதும் ஒற் *ர் வடமொழிச் சிறப்பெழுத்துக் த்து, வடசொல்லெனத் தமிழில் கினமையானே வடசொற்களும் இன்பம் பயப்பனவாயின. படசொற்களைச் செய்யுட் சொல் லம் பதினேழும், திசைமொழி

Page 410
344 கணேசையர்
நிலமாகத் தொல்காப்பியர் கொள்ள அங்கில மொழிகள் பிற்காலத்துத் போலும்.
இனிச், சுவையும் சொற்சுை இருவகைப்படும். அது,
* சொல்லினும் பொருளினுஞ் என்பதன லறியப்படும் என்க. செ1 டோன்றுஞ் சுவை. பொருட் கி டோன்றுஞ் சுவை. நன்னூலார் * சுருங்கச் சொல்லல், விளங்க ை நன்மொழி புணர்த்தல், ஓசையுடை சுவை பயப்பனவாகும். * ஆழமு விழுமியது பயத்தல், விளங்குதார6 கும் பொருட்சுவை பயப்பனவாகும் எடுத்துக்கொண்டது சொற்சுவை கொள்க. நவரசத்தையன்று.
சுருங்கச் சொல்லலாவது : தா சொற்களாற் சொல்லுதல். சுருங்க கம்பருஞ் சிறந்தவர்கள். திருவள்ளு
* ஐந்தவித்தா னுற்ற லகல்விசு னிந்திரனே சாலுங் கரி ? என்னுஞ் செய்யுளையும், கம்பர் சு * வந்த நம்பியைத் தம்பி தன்ே முந்தை நான்மறை முனிக்கு என்னுஞ் செய்யுளடியையும், ** அஃ மாகக் கொள்ளலாம்.
இனி, விளங்கவைத்தலாவது சொற் சுருங்க வைப்பினும் அ பொருளை, விளங்கவைத்தல், உய்த் இது. அஃது,

னைவுமலர்
ாமையின் யாமுங் கொண்டிலம். தமிழில் வந்து வழங்கியன
வயும், பொருட்சுவையும் என
சுவைப்பட லின்பம்?
ற்சுவையாவது-சொல்லின்கட் வையாவது - பொருளின்கட் சொல்லிய பத்தழகினுள்ளே வத்தல், நவின்றேர்க் கினிமை, மை’ என்னு மைந்தும் சொற் டைத்தாதல், உலகமலேயாமை, ணத்ததாகுதல்’ என்னும் நான் 5. ஈண்டுச் சுவையென யாம்
பொருட்சுவைகளையே எனக்
ன் கருதிய பொருளைச் சில ச்சொல்லலிலே திருவள்ளுவருங் நவர் சுருங்கச் சொன்னமைக்கு,
ம்பு ளார்கோமா
நங்கச் சொன்னமைக்கு,
ணுடும் 5 காட்டி’ தைய’ என்பதையும் உதாரண
*சொற்களாலே தாங் கருதிய தலில் பொருண்மை என்பதும்

Page 411
செந்தமிழ்த்
* ஐந்தவித்தா னற்ற லகல்விக னிந்திரனே சாலுங் கரி ??
என்புழி, ஐந்து என்பது அத்தெ யுணர்த்துமாயினும், ஐம்பொறி என்றும், அங்ங்னமே * அவித்தான் பொருளையுணர்த்த ஐந்தவித்தான் வாக உணர்த்தும் ஐந்து அவி உணர்த்த இந்திரனே ’ என்றும், தவும், சாபமெய்தினமையை உண வலியினும் இவன் வலி மிக்கெ என்றும், ஐந்தடக்காதவன் என்ப கோமான்' என்றும், இங்கனே புணர வைத்தலாலே தத்தம் ெ தாங் கருதிய பொருளையும் நூலா னறியப்படும்.
நவின்றேர்க் கினிமையாவது:
படித்தோர்க்குச் சொல்லின்ப களைத் தொடுக்குங்கால் செவிக் ளைச் சேர்த்துத் தொடுத்தல். செவி வல்லோசையின்றி மெல்லோசை அணிநூலார் ஒழுகிசை என்ப. அ திசையின்மை’ என்னுஞ் சூத்தி
இனி, கன்மொழி புணர்த்தல
செஞ்சொற்களைச் சேர்த்தல். விளங்குஞ் சொல். அஃதாவது :- வழக்கினும் பயின்றுவருஞ் சொற்க இலக்கணச்சொல், குறிப்புச் சொ வழுஉச் சொற்களையும் வழக்கில்லா சொற்களையும் சேர்த்தலாகாது. கர் லும், வெளிற்றுரையும் வீண் பயவாதனவென்பர்.

தீஞ்சுவை 345
ம்பு ளார்கோமா
ாகையையுடைய பல பொருளை யை யுணர்த்த அவித்தான்* ’ என்பதும், முனிவன் என்னும் ா’ என்றும், முனிவரைப் பொது த்தான்’ என்பது கெளதமன
ஆற்றல் சாபவாற்றலை யுணர்த் ர்த்தவும் * கரி’ என்றும், அவன் தன்பதை யுணர்த்தச் சாலும் " து தோன்ற 8 அகல்விசும்புளார் ம சொற்களை ஒன்ருேடொன்று பாருளை விளங்க வைத்தலோடு "சிரியர் விளங்க வைத்தமையா
ந் தோன்றுதல் என்றது, சொற் கு இன்பந் தோன்றுஞ் சொற்க க்கின்பந்தருஞ் சொற்களாவன :- பயக்குஞ் சொற்கள். இதனே து 'ஒழுகிசை என்பது வெறுத் ரத்தா னறியப்படும்.
ாவது :-
செஞ்சொல் பொருளினிது உலக வழக்கினுஞ் செய்யுள் ளைச் சேர்த்தல். இவ்வாறு வரும் ற்களு மடங்கும். இவையல்லாத த சொற்களையும் இயைபில்லாத $தபுராணகாரரும் மென்சொல் புன்சொல்லும் கவிக்கின்டம்

Page 412
'846 கணேசையர்
இனி, ஓசையுடைமையாவது
செவிக்கின்பம் பயக்கத்தக்க திரையளவை யுடைத்தாதல். ளுக்குச் சிறிது பின்னிருந்தவர். ஒசைகளை யளிந்தே செய்யுள்களை கார்ணமாகச் செய்யுள்களை நான் லோசை, செப்பலோசை, துள்ள நான்கு வகைப்படும். ஓசை குறை அளபெடையுங் கொண்டனர். கருவியாம். ஓசை குறைவுபடுமா! பயவாவென்க. இதுபற்றியே க
நறை யடுத்த வசுணநன் பறை யடுத்தது போலுமெ
இனிப் பொருளின்பம் பயப்ப
ஆழ்ந்த பொருளே யுடைத்தா பொருளாழ்ந்து தோன்றல்.
இனி, உலக மலையாமையாவ உயர்ந்தோர் வழக்கொடு ம சான்றேர்கள் சொற்களையும் பொ வழங்கினரோ அவ்வாறே கொன கல் ; உதாரணமாக, 'மேகம் போ போலும் கூந்தல் என்றும், யானை எருத்துக்கோடுபோலுந் தனமெ6 இடையனென்றும், ஆடு மேய்ப்ப முதலாயின, சிலர், .
* பழையன கழிதலும் புதியன வழுவ்ல கர்ல வகையி ஞ ன்ன்னும் புற்நடைச் சூத்திரங்கெ வழக்கொடு முரணக் கொள்வர். தோர் வழுவாம். என்னை, புதி வழக்கொடு முரணலாகாதாகலின்

நினைவுமலர்
நாகச் செய்யுள்கள்ன்கண் மாத Fங்கச் சான்றேர்களும் அவர்க 5ளாகிய மற்றைச் சான்றேரும்
யின்பம்படச் செய்தனர். ஓசை காகவும் வகுத்தனர். ஒசை அகவ ாலோசை, தூங்கலோசை என வுபடின், ஓசையை நிறைத்தற்கு ஒசைகளை யளத்தற்குச் செவியே பின் செய்யுள்கள் செவிக்கின்பம் ம்பரும்,
66 யாழ்
மாச்செவிப் ன் பாவரோ " என்ருர்.
னவற்றுள் ஆழமுடைத்தலாவது :- தல் என்பது, பார்க்கப் பார்க்கப்
து -
ாறுபடாமை ; மாறுபடுதலாவது ாருள்களையும் எவ்வாறு கொண்டு ண்டு வழங்காது மாறுபட வழங் "லுங் கூந்தல் என்ப்தைக் காகம் க்கோடுபோலுந் தனமென்பதை ன்றும், குதிரை மேய்ப்பான ானப் பாகனென்றும் வழங்கல்
புகுதலும்
னே 99
rண்டு புதியன புகுத்தி ஆன்றேர் அவ்வாறு, கொள்வது பெரிய
பன புகுத்துங்காலும் ஆன்றேர்
s

Page 413
a செந்தமிழ்
இனி, விழுமியது பயத்தல
சிறந்த பொருளைப் பயத்தல் கள் ஒவ்வொன்றும் சிறந்த ெ தராதன இன்பம் பயவா.
இனி, விளங்குதாரணத்தத தான் சொல்லும் பெர்ருளை உதாரணம் எவர்க்குந் தெரிந்தத * அகர முதல வெழுத்தெல் பகவன் முதற்றே யுலகு ” ‘ஐந்தவித்தா னற்ற லகல்வி னிந்திரனே சாலுங் கரி? g அறையு மாடரங் கும்மடப் தறையிற் கீறிடிற் றச்சருங் இறையு ஞான மிலாதவெ முறையி னுாலுணர்ந் தாரு என்னுஞ் செய்யுளிலுமுள்ள எடு
இங்ங்னமே நன்னூலார் கூ இலக்கணமாகிய முறையின்வை சுவை பொருட்சுவைகளைப் பயப் உதாரணங்களை நோக்கி யுனா இயற்றும் உரைகளும் செய்யுள்க பயப்பனவாகும். r

தீஞ்சுவை 847
வது :-
; என்றது, வைக்கப்பட்ட சொற் பாருளவாதல். சிறந்த பொருள்
Tதலாவது :- வலியுறுத்துமாறு எடுத்துக்காட்டும் ாக இருத்தல். அது, ல்ா மாதி w
எனவும், சும்பு ளார்கோமா எனவும் வருங் குறள்களிலும்,
பிள்ளைகள் காய்வரோ ன் புன்கவி
முனிவரோ? த்துக்காட்டுகளை நோக்கியுணர்க.
றிய பத்தழகினுள்ளும் நூற்குரிய ப்பொன்ருெழிய ஏனைய சொற் பனவாதல். அவற்றிற்குக் கூறிய ந்துகொள்க. இவ்வழக்கமைய ளுமே செந்தமிழுக்குத் தீஞ்சுவை
-ஈழகேசரி, 20-10-35.

Page 414
வாழத
வித்துவசிரோமணி பிரமயூரீ சி
திரைமருவுங் கடலிலங்கைக் கொருசி; மரைமலரின் மகள் வாழுந் தென்மயிலை உரைபெறுவேள் நாகமுத்தென் ருேது வரையதுபோற் கலங்காத நிலையதணு :
கல்விபயில் சாலைகட்குக் கணகமெலாா பல்விதமா மேழைகட்கு மிகவுதவிக்க கல்விதத்துப் புலவர்கட்குப் பரிசில்பல செல்வமதைப் பெற்றபய னிந்துவக்கு
கொடிகளெலாம் படர்பெரிய மரமென முடிவில்பழம் பழுத்தெவர்க்கு நிழல்செ படியதனி லுர்நடுவே நீர்நிறைந்த குள நெடிதுபயன்படுகின்றேன் வண்மைெ
செந்தமிழிற் பலகலையுந் திகழிழ கேசரி நந்தலிலாப் பத்திரத்தை நாடெல்லா ம முந்துபழந் தமிழ்நூல்கள் விளக்கமுட ( சுந்தரஞ்சேர் மயிலையூர்ச் சங்கத்தி ன:
எவராலுஞ் செயற்கரிய செய்கையெ கவிராசர் கவிவிளங்கும் பொன்னையா புவிராசர் ஜேப்பீயென் பட்டமதை யுவ அவனிதனிற் சமாதான நீதிதனை நடாத்
* “ ஈழகேசரி” ப் பொன்னையா ஆ பெற்றபோது வாழ்த்தியது.--2

LI LI LI *
கணேசையர் அவர்கள்
மாம் யாழ்ப்பாண தேயந் தன்னில்
நகர்சிறப்ப வந்த தோன்றல்
பெய ருத்தமனுக் குகந்த செல்வன்
லூழினையு மாற்றி நின்றேன்.
கைகவியா தள்ளி யீவோன் ல்விதனைப் பயிலச் செய்வோன் நயந்தளித்து நண்பு கொள்வோன் மின்பமெனத் தெளிந்து நின்றேன்.
வுங் கிளை கொண்டு பனைத்து நீண்டு ாடுக்கு மாலெனவும் மேலா யோங்கிப் ம்போலப் பலர்க்கு மென்றும் யாருவடிவெடுத்துகின்றற்போல்வான்.
யாஞ் செம்மை வாய்ந்த றிவுபெற நடாத்துங் கோமான் னச்சேற்றி முதன்மை பெற்றேன் நிபதியாய்த் துலங்கி யுற்றேன்.
லாந் தானுணர்ந்து செய்யுந் தீரன் ப் பெயராளன் கணித்தே நன்மை பந்தளித்துப் போற்ற நின்ருன் நதியவன் வாழி வாழி!!
வர்கள் சமாதான நீதிபதியாக நியமனம் 0-8- 50

Page 415
ஈழகேசரிப் பொன்னயா நீ
குரும்பசிட்டி
ஈழ நாட்டிலே கடந்த கால் கலாசார முன்னேற்றத்துக்கும், டாற்றிய பெருமக்களில், ஈழகேசரி அவர்கள் முன்னணியில் வைத்தென அறிந்த ஒன்று.
* கற்றலிற் கற்றரை வழிபடல்
நா. பொன்னையா அவர்கள், தமிழ் முறையில் உயரிய தமிழ் நூல்கள் மொழி, கலை ஆகிய பயிர்களை வ பயன் கருதாது செய்த பணிகள் இதல்ை, தமிழ்ப் பயிரும் கலைப் பய வளர்ந்தன. ஆயின் 30-3-51இல் இவ்வுலக வாழ்வை ஒருவியபின் தோன்றிற்றெனல் மிகையாகாது.
* வாழையின் கீழ்க் கன்றும்
பொன்னையா அவர்களது பத்தினியு னையா அவர்களின் பிரிவால் ஈழத் இளவேனிலாயாவது ஆக்க முய பொன்னேயா நினைவு வெளியீட்டு கழகமொன்றினை ஆரம்பித்து அதன் னைத் தம்மாலியன்றளவு தொடர்ந் செய்து வருகின்றனர்.
பொன்னயா நினைவு வெளியீட்டும (1) இக்கால ஆராய்ச்சி மு,ை
சிறந்த மொழிபெயர்ப்பு நூல்களும்
(2) சிறந்த நூல்களை எழுதி உ
ளுதவி புரிந்து கெளரவித்தல்.
(3) மன்ற வெளியீடுகளின் தமிழில் உயர்தர ஆராய்ச்சி முறை வர்களுக்க உதவி, இலங்கைப் கழகங்களிற் கல்விபெற, இயன்ற அ

னவு வெளியீட்டு மன்றம்
தெல்லிப்பழை
ாற்ருண்டாகத் தமிழ் வளர்ச்சிக்கும் ஆரசியற் சுதந்தரத்துக்குக் தொண் * அதிபர் திரு. நா. பொன்னேயா, ச. P. ாணப்படத்தக்கவர் என்பது தமிழகம்
சிறந்தன்று என்பதற்கிணங்க திரு. புலவர் பலரை ஆதரித்தும் புதிய பல வெளிவர முயற்சி செய்தும் ளர்க்கும் பருவக் கார்மேகம்போலப் என்றென்றும் நினைவுகூரற்குரியன. விரும் ஈழத் தமிழகத்திற் செழித்து
திரு நா. பொன்னேயா அவர்கள் தமிழுலகுக்கு முதுவேனிற் பருவம்
கனியுதவும் 2 அன்ருே திரு. நா. ம், புத்திரியும் நண்பர்களும் பொன் தமிழகத்து ஏற்பட்ட முதுவேனிலை ன்று 27-3-54இல் “ ஈழகேசரிப்
மன்றம்’ என்னும் பெயருடைய
மூலம் அப்பெரியாரது தொண்டி து நடாத்த விரும்பி அவ்வாறே
ன்ற நோக்கங்கள் : }களைத் தழுவி, புதிய நூல்களுஞ் வெளியிட முயற்சித்தல்.
தவும் அறிஞர்களை இயன்ற பொரு
மூலம் கிடைக்கும் ஊதிபத்தைத் ளிற் கல்விபயில விரும்பும் மாண ல்கலைக் கழகம் இந்திய பல்கலைக் ளவு உபயோகித்தல் என்பனவாம்.

Page 416
தமிழ்மொழி, தமிழ்ப் பண்பாடு ஞானம் முதலிய துறைகளில் நூல்க ளது ஒத்துழைப்பை இம் மன்றம்
இம் மன்றத் தமிழ்ப் பணியைத் மென்பது நமது பெரு விருப்புக்களு
வெளிவந்த
1. இலங்கையிற் கலைவளர்ச்
- கலைப்புலவர்
2. மேல்நாட்டுத் தரிசன வர6 - திரு. சி. கதிர
8. Tamil Element in Ceylon
- Kalaipulava
4. கணேசையர் நினைவுமலர்
அச்சி
மட்டக்களப்புத் தமிழகம் - பண்டிதர் வி.
5
திருமகள் அழுத்தகம், சுன்னுகம்

கலே, சமயம், சரித்திரம், விஞ் 1ள் எழுதும் விருப்புடைய அன்பர்க மிக ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கின்றது.
தமிழகம் ஏற்று ஆதரிக்க வேண்டு ள் ஒன்று.
செயலாளர்: கலைப்புலவர் க. நவரத்தினம்
பீ. ஏ. தம்பி ஒழுங்கை
யாழ்ப்பாணம் : இலங்கை
நூல்கள்
me - ፴. óም. ... 10-50 க. நவரத்தினம்
Uாற்றின் சுருக்கம் 3-00 வேற்பிள்ளை, B. A.
Culture 3-00
r K. Navaratnam
A » 7-50 கலிக்கோ 10-00
சில் :
சீ. கந்தையா

Page 417


Page 418