Page 1
HMAS
LA
K. KALASANAT
COMMEMORAT
 
 
 

EMERITUS
TE
A KURUKKA
ION WOLUME

Page 2
%2D256).

நாதம்

Page 3
KRAVILÄIS

ĀNĀDĀM

Page 4
முறு20
பேராசிரியர் கா. ை
EG
எடுபத்தைந்தாவது ( ỞIDÍůLIGNIC
பவளவி
பதிட் BUJJIrffur U. GE
L166T 69 யாழ்

குறுதடு
கலாசநாதக் குருக்கள்
irdíbifigir
9கவை நிறைவினையிட்டு ாக்கப் பெறும்
ழா மலர்
|Lਣੀ
ாபாலகிருஷ்ண ஐயர்
வளியீடு - ா மலர்க் குடு ப்பாணம்
2000

Page 5
KĀLĀS
A FEL IC TAT
prese
EMERTUS
BRAMASR. K. KALA
ON HIS SEVENTY
ED
PROF. P. GOPA
Publi,
THE FELCITATION JA
2

TON VOLUME
inted to
PROFESSOR
ASANAT THA KUU RUUKKAL
FIFTH BIRTH DAY.
TOR
NAKRISHNA YER
shed by
VOLUME COMMITTEE FFNA
OOO
vii

Page 6
PROFESSOR EMERITUS K.
President
FELICITATON VO
Professor P Gopa
djoint Secretary f: Mr. M. We
Treasurer
Members
Mr. S. Kr.
Professor A. San
Professor V. Siva
Professor S. K. S
Brahmasri R. Sa
Mr. B. Sivarama Mr. N. Sathasiva
Mr. P. Sarveswar
Mr. P Kaneshalil
Sivasri S. Sunth
Mr. M. Balakaila
Mr. S. Pathmana
EDITORIALBOARD
EDITOR
ADVISORS :
Professor P Gop
Professor A. Sar Professor V. Siva Professor S. K. S
Printed for the Felicitatic
PRINTE 19, Kalubc Dehiwala.

KALASANATHA KURUKKAL
UME COMIMITTEE.
lakrishna lyer
danathan ishnananda Sarma
mugadas
Samy Sitrampalam
thanantha Kartigeyan
krishna Sarma
i lyer
alyer
ngam
aresvara Kurukkal
sanatha Sarma
than
alakrishna lyer
mugadas Samy itrampalam
on Volume Committee at
LL MEDIA
bwila Road, Colombo.
riii

Page 7
10.
11.
12.
13.
பொருள் CONT
பகுதி - 1 =
Felicitation Volume Committee
சமர்ப்பணம்
Dedication
பூரீ வடிவழகி அம்மன் - முன்னேஸ்வரம்
பூரீ கமலாம்பிகை அம்மன் - நல்லூர் ரீ
அமரர், பிரம்மறி கா. கைலாசநாதக் கு
பஞ்சரத்தினம்
ரீ முகம்
வாழ்த்துரை
வாழ்த்துச் செய்தி
Editorial
செயலாளர் குறிப்பு
காஞ்சி காமகோ
பேராசிரியர் பொ துணைவேந்தர், !
பேராசிரியர் அ. கலைப்பீடாதிபதி,
Prof. P. Gopalak
யூரீ கிருஷ்ணானந் செயலாளர், பவ6
Contributors of Articles

ாடக்கம்
’ENTS
Section - 1
Page No
vii
ix
xiii
ரீ முன்னைநாதர் ஆலயம்
கைலாசநாதர் ஆலயம்
ருக்கள் அவர்கள்
XV
டி பீடாதிபதி ரீ சங்கராச்சார்ய ஸ்வாமிகள் xx
பாலசுந்தரம்பிள்ளை பாழ். பல்கலைக்கழகம், இலங்கை XX
சண்முகதாஸ்,
யாழ். பல்கலைக்கழகம், இலங்கை. XXi
rishnalyer - Editor xxii
த சர்மா, ாவிழாக் குழு XXiV
XXVii

Page 8
filii LuLL. I. டிரீ முன்னை
ழி வடிவழ
--emissue vissimer
 

se/Syses estre
பமயம் முன்னேஸ்வரம்
நாதர் ஆலயம்
கி அம்மண்

Page 9
τIΩΠύι
வடமொழி விற்பன்னரும் சமய அறிஞரும் விளக்கமாகத் திகழ்ந்தவருமாகிய எம குருநாதராகிய பேராசிரியர் கா. கைலாசற எழுபத்தைந்தாவது அகவை நிறைவினை என்ற இப் பவளவிழா மலரினைப் பல்வே அவர் வாழும் பொழுதே சமர்ப்பிக்க எண்ணியிருந்ததது.
ஆனால் பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குரு அவுஸ்திரேலியாவில் திடீரென மறைந்த மலரினை எமது குருநாதருக்கு நினைவு சமர்ப்பிக்கின்றோம். இம்மலர் அவர் வாழு வெளிவருகின்றது. பேராசிரியர் அவர்க இந்த சமயம், பண்பாடு ஆகிய தை அளப்பரிய சேவைகளைக் கெளரவிக்கும் என்பதே விழாக் குழுவின் நம்பிக்கையா
3O. O8. 2000
 

ரணம்
இந்தப் பண்பாட்டு மரபின் கலங்கரை த அன்பிற்கும் மதிப்பிற்கும் உரிய ாதக் குருக்கள் அவர்களுக்கு அவரது பிட்டு நன்றியுணர்வுடன் கைலாசநாதம் று சிரமங்களின் மத்தியிலும் உருவாக்கி
விழாக்குழு முழு நம்பிக்கையுடன்
க்கள் அவர்கள் 07. 08, 2000 அன்று நதன் காரணமாய் இந்தப் பவளவிழா மலராக - அன்பின் காணிக்கையாகச் ம்போது தயாரிக்கப்பட்ட நிலையிலேயே ள் இலங்கையிலும் பிற நாடுகளிலும் ற சார்ந்த அறிவுவிருத்திக்கு ஆற்றிய சின்னமாக இந்நினைவு மலர் விளங்கும்
(520.
மலர்க் குழு
கைலாசநாதம்
xi
ع
葛
ହିଁ
浣

Page 10
Fini|| ||
_JI ILI TIJI.
றி கைலாசநா
II Iጎኒjó5
|E po gl. iT*
ー、グ
刮
A7
––ي
ரீ கமலாம்பிை ལ།།ཚུལ། ༦
ആമ
 

|E; foli.g1.JIT தர் கோவில்
ili -
| ||

Page 11
V
The Committee planned amidst heav Kailasanadam to Professor Emer appreciation and affection to Felicitate - Fifth year while he was alive.
TBut due to the sudden demise of ባPr( 07. 08.2000 in Australia, the Commi dedicates this Felicitation Volume as guru as a token of love and remembra, as prepared while he was alive. The Co
a. symbol of appreciation of the eno
SKailasanatha Kurukkas for the enha 9finduism and Culture in Sri Lanka ay
30.08. 2000
 

ATION
y Constraints to present this Volume itus K. Kailasanatha KuruKKal in him upon the completion of his Seventy
ofessor TK Kailasanatha KuruKKas on
tee with high veneration and devotion E. Commemoration Volume to our beloved ice. This 'Volume is released in the form mmittee trusts that this Volume will be
rmous services rendered by Professor icement of Knowledge in the fields of udabroad.
EDITORIAL BOARD KALASANADAM
Υ

Page 12
曹→曹●曹→曹-曹●曹参
பேராசிரியர். இE
jHتي பிரம்மறி கா. கைலாசந
鳶A令A↔鼻↔鼻↔鼻↔鼻↔』
 

1.
||| L. IL ii
லக்கிய கலாநிதி, மரர் ாதக் குருக்கள் அவர்கள்
**鼻↔鼻↔鼻爭鼻↔鳳令鼻

Page 13


Page 14


Page 15
W
6)
mi

யுரை
துரைகள்
Vii

Page 16


Page 17
2
ܠܐ
ரீ சந்த்ரமெள6
றி சங்கர பகவத் பா நீ காஞ்சி காமே
ஜகத்குரு முறி சங்கராச்சார்
ழரீ மடம் ஸ
1, சாலை தெரு, கா
முகாம்
ஆலயங்கொண்டு அருள்பாலிக்கும் ஈச் பேற்றினை பிறவிப் பேறாகப் பெற்றுப் பொ6 தோன்றி வித்யோபாஸ்கராகிப் பேராசிரியராக கமலாம்பிகா ஸமேத பூரீ கைலாசநாத சுவ முன்னேச்வரம் பூரீ முன்னைநாத ஸ்வாமி கோ கைலாசநாதக் குருக்களுக்கு அவருடைய ம பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர்களும் பவளவி மகிழ்கின்றோம்.
அன்னை பராசக்தியின் இன்னருளினால் ஆஸ்திக வாழ்வின் பெருமைகளை விளக்கி வளரச் செய்வதாக விளங்கவும் ஆசிர்வதிக்

ச்ேவராய நம:
5Trafri LJJribLJJIrisis காடி பீடாதிபதி ரிய சுவாமிகள் அவர்கள்
ம்ஸ்தானம்
ஞ்சிபுரம் - 631502
தேதி : 9, 2. 98
சவர மூர்த்தங்களை அருச்சிக்கும் பெரும் பிபவர்கள் சிவாச்சாரியர்கள். இக்குலத்தில் கப் பணிபுரிந்து யாழ்ப்பாணம் நல்லூர் பூரி ாமி திருக் கோவில் ஆதீனகள்த்தராகவும் வில் பிரதான குருக்களுமாகியவருமான ழரீ ாணவர்களும், அன்பர்களும் ஆஸ்திகள்களும் ழா நடத்தி மலரும் வெளியிடுவது அறிந்து
) விழா நிர்விக்னமாக நிறைவேறவும் மலர் ப் பலருக்கும் மேற்படி வாழ்வில் ஈடுபாடு கின்றோம்.
நாராயண வல்ம்ருதி

Page 18
யாழ்ப்பாணப் ப
துணைவேந்தர்
6) JD5
பேராசிரியர் கா. கைலாசநாதக் கு கல்விமானும், சமயத் தலைவரும் ஆவார். இ துறை தோய்ந்தவர். பன்மொழி ஆற்றல் மிக்கவர் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றிலே நாற்பதா யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தினால் Emertu பேராசிரியரும் ஆவார். இவர் இளைப்பாறியதன் பு பின்னரும் சர்வதேச அரங்கில் இந்து சமய ரீதியாகப் பணியாற்றி வருவதை தமிழ் சைவ
நான் மாணவனாக இருந்த காலம் அறிவேன். பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தி விரிவுரையாளராகப் பணி புரிந்தார். அவரது கr வகித்த பேராசிரியர்களான விஜயசேகர, திலகபூ செயற்பட்டார். பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத் நடவடிக்கைகளில் பெரும்பங்கு வகித்தார். பே ஆலய பணிகளில் இந்து சங்கத்துடன் இணை
காரியங்களுக்குப் பெரும் பங்காற்றியுள்ளார்.
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தில் நியமிக்கப்பட்ட இவர் இந்துக் கற்கை நெறி எடுப்பதற்கு பாடசாலைகள், கல்விக்கூடங்கள், ப ஆற்றியுள்ளார். இவரது பணிகளாலேயே இந்து இன்றும் இருந்து வருகின்றது. இந்து நாகரிக என்பதே இவரது பெருவிருப்பு ஆகும். இன்று அ ஒரு கற்கை நெறியாக யாழ்ப்பாணப் பல்கை தக்கதாகும். இவை மட்டுமன்றி அந்தணச் பாரம்பரியங்களை வளர்த்து எடுப்பதற்கும் பேரா அன்னார் மேலும் நீண்ட காலம் வாழ்ந்து மனித எல்லாம் வல்ல பூரீ பார்வதி சமேத பரமேஸ்வர நலன் விரும்பிகள் அவரது பவளவிழாவின் சின்ன ஆய்வு மலர் சிறப்புற அமைய வாழ்த்துவதில்
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் திருநெல்வேலி யாழ்ப்பாணம்.

ல்கலைக்கழக அவர்களின்
56)
ருக்கள் இந்த நாட்டின் புகழ்பூத்த ஒரு து தத்துவம், சம்ஸ்கிருதம் ஆகியவற்றிலே இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம், யாழ்ப்பாணப் ண்டுகளுக்கு மேலாகக் கடமையாற்றியவர். s பேராசிரியர் என்ற பட்டம் பெற்ற முதலாவது iன்னரும், அவுஸ்திரேலியாவிற்கு குடிபெயர்ந்த நடவடிக்கைகளில் ஈடுபாடு கொண்டு ஆக்க நல்லுலகம் நன்கு அறியும்.
தொடக்கம் பேராசிரியர் அவர்களை நன்கு ல் சம்ஸ்கிருத துறையில் அவர் சிரேஷ்ட லத்தில் சம்ஸ்கிருதத் துறையில் முன்னணி ரீ ஜயசூரிய போன்றவர்களுடன் இணைந்து த்தில் படித்த தமிழ் மாணவர்களின் கல்வி ராதனையில் அமைந்துள்ள குறிஞ்சிக் குமரன் ந்து பணிபுரிந்து திருக்கோயில் அமைக்கின்ற
இந்து நாகரிகத் துறைப் பேராசிரியராக பினை அகில இலங்கை ரீதியாக வளர்த்து ல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் அரும் பணிகள் து நாகரிகத்துறை ஒரு கற்கை நெறியாக த்திலே பல உபபிரிவுகள் அமையவேண்டும் ந்த நோக்கங்களில் ஒன்றாக இந்து தத்துவம் லக்கழகத்தில் அமைந்துள்ளது குறிப்பிடத் சிறுவர்களுடைய வேத பாராயண குருகுல சிரியர் அவர்கள் அரும்பணிகள் ஆற்றியுள்ளார். த சமுதாயத்திற்கு மேலும் நற்பணிகள் ஆற்ற னைப் பிரார்த்தித்து, அன்னாரது மாணவர்கள் oாக வெளியிடுகின்ற "கைலாசநாதம்” என்னும் பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
பேராசிரியர் பொ. பாலசுந்தரம்பிள்ளை
துணைவேந்தர்
二4

Page 19
யாழ்ப்பாணப் ப கலைப்பீடாதிப
வாழ்த்துச்
பேராசிரியர் பிரம்மழரீ கா. ை
பவளவிழாவினை ஒட்டி வெளியிடப்பட இரு
கைலாசநாதம் என்ற மலருக்கு இச்சிறிய பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றேன். என் அன்புக்கு பவள விழா மலரிலே எழுதுவது பெருமைக்
பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக் கழகத்திலே எனக்கு சம்ஸ்கிருத இலக்க கற்பித்தவர். பின்னர் அவர் யாழ்ப்பாணப் பேராசிரியராக இங்கு வந்து சேர்ந்தார். க வேதம் ஒதுபவர் எவ்வாறு இருப்பார் என் காட்டாக அமைவர். அத்தகைய மதிப்புக் இத்தகைய மலரொன்றினைக கையளிப்பது 1
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் திருநெல்வேலி யாழ்ப்பாணம்.

ல்கலைக்கழக தி அவர்களின்
செய்தி
கலாசநாதக் குருக்கள் அவர்களின் க்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளைக் கொண்ட வாழ்த்துச் செய்தியினை எழுதுவதில் ம் பெரு மதிப்புக்குமுரிய பேராசானுடைய க்குரிய வாய்ப்பாகும்.
கள் பேராதனை இலங்கைப் பல்கலைக் ணத்தையும், இலக்கிய வரலாற்றினையும் பல்கலைக்கழக இந்து நாகரிகத்துறைப் லைப் பீடாதிபதியாகவும் பணியாற்றினர். பதற்கு பேராசிரியர் அவர்களே எடுத்துக் கும் வணக்கத்திற்குமுரிய பேராசிரியருக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகும்.
பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ்
கலைப்பீடாதிபதி

Page 20
NS
It is in the tradition of academic studie and sustained work of scholars is given due sented to them by their disciples and acader is a token of appreciation of Professor Emeri are in fact welcome for many reasons. Apart to take an over - all view of the varied contri is provided to his younger colleagues and C academic contributions. For the experts in t their appreciation of the scholar through the beneficiary is the reader who benefits throug ing academic writings of everlasting value.
It is significant that the present volume, sor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal, one Sanskrit, who has attained the age of seven contributed by eminent scholars in their disc
Professor Kailasanatha Kurukkal uvas th and the Head of the Department of Hindu C inception. This Department is the centre of e
well respected in Sri Lanka, India and allou
scholarship in the field of religion is notewo Community as an eminent Hindu Priest is pr years of successful academic service at the U upto 1986, the year in which he retired from th Kurukkal is the Professor Emeritus of the Un honour as much for his erudition dedicated Sanskrit and Culture as a whole, and for his
Earlier we had a plan to bring out a Fe K. K. Kurukkal when he attained the age of s the unsettled situation in the region. Now we this volume in honour of Professor K. K. K uvhich uve received for the earlier volume ha text Late Professor K. Kailasapathy's article c

OORA
s in our country and elsewhere that the long ecognition through Felicitation Volumes prenics. The present volume KAILASANADAM us K. Kailasanatha Kurukkal. Such volumes from honouring the scholar, they enable one putions of the scholar. Moreover an occasion isciples to pay their respect to him through he field an opportunity is offered to express ir contributions to the volume. The ultimate
h the volume sumptuous collection of edify
which is being presented to our Guru Profesof the senior Scholars on Hindu Culture and ty - five, contains articles on varied subjects tiplines.
he first to hold the chair of Hindu Civilization, ivilization at the University of Jaffna from its xcellence. He is an eminent Sanskrit scholar er the globe. No need to emphasize that his rthy. Further his service towards the Hindu aiseworthy. He has a record of more than 35 niversity level both at Peradeniya and Jaffna e service. At present Professor K. Kailasanatha iversity of Jaffna, and he richly deserves this pursuit of knowledge in the fields of religion, sterling character and affable manners.
icitation Volume in appreciation of Professor xty. But that plan couldn't materialize due to are sincerely proud and happy to bring out urukkal. Some of the eminent contributions e been included in this volume. In this Conan be cited as an example.
ク

Page 21
/
N
Now it is our most pleasant duty on acknowledge the valuable help that we rec volume. The Felicitation Committee is e) magnanimous financial contributions and ing to send their papers in time for inclus blessed by His Holiness Jagad Guru Sri Pitham. Prof. P. Balasundaram Pilai, Vice Sanmugadas, Dean of the Faculty of Arts, tributing their congratulatory messages fo mittee is beholden to all of them.
As the Editor of this volume my sin Prof. V. Sivasamy and Prof. S. K. Sitramp fulfill this task. My younger colleagues Mr. spared no pains in assisting me in many t extremely thankful to Mr. T. K. S. Arumai lombo and his assistants for their promptn printing work within the period of time. Sivaramakrishna Sarma, Director of Educt Higher Education for his untiring and tin articles very patiently despite of his health
We have the pleasure and privileg Professor Emeritus K. Kailasanatha Kuruk mous service rendered towards the univer leagues had been the recipients of sustai work and ue are thankful to him for ever f presentation of this volume to Prof. K. k token offeelings of grateful to him.
We sincerely feel that it is an honou various fields on culture in the hands oft accord to it a warm reception.
Dept. of Hindu Civilisation, University of Jaffna, Thirunelvely.
May 5, 1998.

behalf of the Felicitation Volume Committee to 2ived in the preparation and publication of this tremely thankful to the benefactors for their to the academic contributors for condescendion in this volume. This publication has been Sankaracharya Suvamigal of Kanchi Kamakoti -Chancellor, University of Jaffna and Prof. A. University of Jaffna uvere kind enough in conr this volume. The Felicitation Volume Com
cere thanks are due to Prof. A. Sanmugadas, alam for their encouragement and aduices to V. Vedanathan and Mr. S. Krisnananda Sarma Uays in the production of this volume. We are rathnam, the proprietor of Printell Media, Coess and responsibility in completing the entire Further we are extremely thankful to Mr. B. tion attached to the Ministry of Education and nely help in going through the proof of all the
conditions.
2 of issuing the present volume in honour of kal M. A. (Cey), Ph.D. (Pbona) for his enorsity and the Hindu Community. I and mycolned help and encouragement from him in our or the same. For these reasons we feel that the ailasanatha Kurukkal is nothing more than a
to place this volume which contain papers on he scholars and readers who we do hope will
P2 Gopalakrishna yer Editor
Xxiii

Page 22
f
lLIGDITi
எமது அன்புக்கும் வணக்கத்துக்குமு நாதக்குருக்கள் அவர்களது எழுபத்தைந்தாவது வெளியிட வேண்டுமென்ற எண்ணம் அவ உதயமாகியது. இதற்காக இறையருளைப் பெ அம்பிகை சந்நிதியில் யுவ வருடம் புரட்டாதி தினத்தன்று சம்பிரதாயபூர்வமாக ஒரு வைபவம் தொடக்கமாகவும் சங்கற்பமாகவும் அமைந் கோபாலகிருஷ்ண ஐயர், திரு. மா. வேதந ஆகியோர் கலந்து சிறப்பித்தனர்.
எமது பிரதேசத்தில் 1995இல் நிலவி என்பவற்றால் எமது ஆக்க பூர்வமான முயற்சிகளு ஏற்பட்டது. இம்முயற்சியை முன்னெடுப்பதற்கா கோவிலில் கலந்துரையாடல் ஒன்று இடம் பெற்றது ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர், சி. க. சிற்றம்பலம், வேதநாதன், யாழ். மாவட்ட மேலதிகப் பதிவா சுந்தரேசக் குருக்கள், திருவாளர்கள் ப. சர்வேள் கிருஷ்ணானந்த சர்மா, ச. பத்மநாதன் ஆகியே தேவையை எடுத்துக் கூறிய பேராசிரியர் ப. கோ அவர்களின் மணிவிழாவின்போது மலரொன்றினை போதும் எமது சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலை என்றும் பேராசிரியர் வி. சிவசாமி அவர்களது “ நூலினை பேராசிரியர் குருக்கள் அவர்கள் சமர்ப்பணமாக வெளியிட்டமை இக்குறையை என்றும் குறிப்பிட்டு, பேராசிரியர் குருக்கள் முன்னிட்டு பவளவிழா மலரொன்றினை வெளிய அவசியத்தை வற்புறுத்திக் கூறினார். காலத பாடுபடவேண்டுமெனவும் குறிப்பிட்டார். மற்றும் சிற்றம்பலம், வி. சிவசாமி ஆகியோரும் இம்மலர் ெ கருத்துத் தெரிவித்தனர்.
பேராசிரியர் ப. கோபாலகிருஷ்ண தலைவராக ஏக மனதாக தெரிவ செய்ய செயலாளராகவும் பொருளாளராகவும் கிருஷ்ணானந்தசர் மாவும் தெரிவாகினர். கோபாலகிருஷ்ண ஐயர் தெரிவானார். மற்றும் சிற்றம்பலம், வி. சிவசாமி ஆகியோர் மலர்க்

குறிப்புரை
ரிய குருநாதர் பேராசிரியர் கா. கைலாச அகவையை முன்னிட்டு மலரொன்றினை ருடைய மாணவர்களது உள்ளங்களில் றும் வகையில் நல்லூர் சிவன் கோவிலில் 6ஆம் நாள் (03. 10. 1995) விஜயதசமித் நிகழ்ந்தது. அதுவே இவ்வரிய முயற்சியின் தது. இவ்வைபவத்தில் பேராசிரியர் ப. ாதன், திரு. ரீ. கிருஷ்ணானந்த சர்மா
ய அசாதாரண சூழ்நிலை, புலப்பெயர்வு ருக்கு ஏறக்குறைய ஒரு வருடகால தாமதம் 5 22. 07. 1996 அன்று நல்லூர் சிவன் . இதில் பேராசிரியர்களான அ. சண்முகதாஸ்,
வி. சிவசாமி, சிரேஷ்டவிரிவுரையாளர் மா. ளர் திரு. ந. சதாசிவ ஐயர், சிவபூர் சா. bவர ஐயர், ம. பாலகைலாசநாத சர்மா, ரீ ார் கலந்து கொண்டனர். இக் கூட்டத்தின் பாலகிருஷ்ண ஐயர், பேராசிரியர் குருக்கள் ா வெளியிட முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட காரணமாக அம்முயற்சி நிறைவேறவில்லை சம்ஸ்கிருத இலக்கிய சிந்தனைகள்’ என்ற ாது அறுபதாண்டு அகவையையொட்டிச் ஓரளவு நிவர்த்தி செய்வதாக அமைந்தது அவர்களது எழுபத்தைந்தாம் அகவையை பிட நாம் முயற்சி மேற்கொள்ள வேண்டிய ாமதத்திற்கு மத்தியிலும் நாம் இதற்காக பேராசிரியர்கள் அ. சண்முகதாஸ், சி. க. வெளிவர வேண்டிய தேவையை வலியுறுத்திக்
ஐயர் அவர்கள் பவளவிழாக் குழுவின் ப்பட்டார். பவளவிழாக் குழு இணைச் திரு. மா. வேதநாதனும் , திரு ரீ. மலருக்குரிய பதிப்பாசிரியராக ப. பேராசிரியர்கள் அ. சண்முகதாஸ், சி. க. குழுவின் கெளரவ ஆலோசகர்களாகவும்
N

Page 23
序
உறுப்பினர்களாகவும் தெரிவாகினர். உறுப்பின தன்மை பற்றியும், இடம்பெற வேண்டிய கட்டு ஆக்கபூர்வமான கருத்துக்களைத் தெரிவித்த வெளிவர வேணடும் எனக் கருத்துத் ஆலோசனைகளுக்கேற்ப பல்துறை சார்ந் ஆக்கங்களையும் பேராசிரியர் குருக்கள் ஆக்கங்களையும் பெறத்தக்க வகையில் வ உடன் செயற்பட்டு தத்தமது ஆக்கங்களை நிறைவேற்றியுள்ளமை எமக்கு மகிழ்ச்சியைத் ஆக்கங்கள் இம்மலரை அணி செய்கின்றன விடுத்த வேண்டுகோளை ஏற்று பல்வேறு இட அன்பளிப்பு வழங்கி எம்மை ஊக்கப்படுத்தி: அறிஞர் பெருமக்களுக்கும் நிதியுதவி புரிந்த சார்பிலும் மலர்க்குழுவின் சார்பிலும் எப கொள்கிறோம்.
பேராசிரியர் குருக்கள் அவர்கள் ய இந்து நாகரிகப் பேராசிரியராகவும் துறைத்த காலம் முதல், அந்தணச் சிறார்களின் வே காட்டினார். தம் இல்லத்தில் அதிகாலை நான் சிறார்களுக்கு வழங்கினார். அவரிடம் பயிற்சி ( இவர்களில் பலர் தமது மரபு ரீதியான குருகுல பெற்று தமது புலமையை விருத்தி செய்து 1988 முதல் பேராசிரியர் குருக்கள் தமது அமைப்பையும் உருவாக்கி நடத்தி வந்தார். அ கிடைக்காமற் போனமை எமக்கு ஒரு பின்ன
பேராசிரியர் குருக்கள் அவர்கள் பல சைவம், பண்பாடு ஆகிய துறைகளின் வளர் அவரது சிந்தனையில் உருவாகிய இந்துக் சான்று.
இம்மலர் பற்றிய வேண்டிய ஆலோச வடிவம் பெற முன்னின்று உழைத்த பவளவிழ ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்அவர்களுக்கும் ஆற்றுப் படுத்தியதோடு அதற்குரிய ஆலோ பேராசிரியர்கள் அ. சண்முகதாஸ், சி. க. சிற் மனமார்ந்த நன்றிகள். மேலும் எம்மோடு இ இந்தியா சென்றுள்ள சிரேஷ்ட விரிவுரை உதவிகளுக்கும் எமது மனப்பூர்வமான நன்ற

ார்கள் அனைவரும் மலர் அமைய வேண்டிய ரைகள் மற்றும் நிதி சேகரிப்பு தொடர்பாகவும், னர். 'கைலாசநாதம்' என்ற பெயரில் மலர் தெரிவிக்கப்பட்டது. மலர் க் குழுவின் த அறிஞர் பெருமக்களிடமிருத்தும் 75வீத அவர்களின் மாணவர்களிடமிருத்து 25வீத பிண்ணப்பங்கள் அனுப்பப்பட்டன. பலர் ா எமக்கு அனுப்பி எமது வேண்டுகோளை தருகின்றது. இவ்வகையில் ஏறக்குறைய 27
மலருக்குரிய நிதியைப் பெறுவதற்கு நாம்
உங்களிலும் வாழும் மாணவர்கள் மனமுவந்து னர். மலருக்குரிய ஆக்கங்களை தந்துதவிய 3 பெரியோர்களுக்கும் பவளவிழாக் குழுவின் pது மனமுவந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக்
ாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தில் முதலாவது
லைவராகவும் நியமிக்கப்பெற்று கடமைபுரிந்த தாத்யயனக் கல்வியில் பெரிதும் அக்கறை ன்கு மணி முதல் வேதாத்யயனப் பயிற்சியைச் பெற்ற பலர் இன்று சிறப்புடன் விளங்குகின்றனர். க் கல்வியுடன் பல்கலைக் கழகக் கல்வியையும்
கொண்டனர். வேதாத்யயனப் பயிற்சிக்கென
இல்லத்தில் ரீ வித்யா குருகுலம் என்ற அவரது பணிகள் இப்பிரதேசத்திற்கு தொடர்ந்தும்
டைவாகும்.
ன்மொழிப் புலமையாளர். தீர்க்க தரிசனத்துடன் ர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தவர். இம்மலரில் கலைக்கூடம் பற்றிய கருத்துக்களே இதற்குச்
னைகளை அவ்வப்போது தந்து அவை செயல் pாக் குழுவின் தலைவர் மலரின் பதிப்பாசிரியர்
மலர் விரைவில் வெளிவர வேண்டுமென்று சனைகளை வழங்கி எம்மை நெறிப்படுத்திய றம்பலம், வி. சிவசாமி ஆகியோருக்கும் எமது ணைச் செயலாளராய் உயர் கல்வி நிமித்தம் யாளர் திரு. மா. வேதநாதன் அவர்களது 5.
N
ク

Page 24
ܚܠ
மலருக்குரிய ஆசிச் செய்தி வழங்கி காமகோடி ரீ சங்கராச்சாரிய சுவாமிகளுக்கு நன்றியுடனும் தெரிவிக்கின்றோம். மலருக்குரிய கெளரவித்த யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழ பாலசுந்தரம்பிள்ளை அவர்களுக்கும், யாழ்! பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ் அவர்களுக்கும் ப நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
இம்மலரின் அச்சுப்பதிவுக்கு ஏற்ற ஒ கட்டுரைகளின் மூலப்பிரதிகளோடு அச்சுப்பிரதி கல்வி, உயர்கல்வி அமைச்சைச் சார்ந்த கல்வி அவர்களுக்கும் நாம் பெரிதும் கடமைப்பட்டுள்ே பொறுப்புக்கள், சுகவீனம் ஆகியவற்றின் மத்திய அன்பு அபிமானம் காரணமாக எமது நிறைவேற்றியமைக்கும் மலரின் ஆக்கத்திற்கு சார்பில் எமது அன்பான நன்றியைத் தெரிவித்
பேராசிரியர் குருக்கள் அவர்கள் தமது சிலாபம் முன்னேஸ்வர தேவஸ்தானத்திலும் நல் சாரதா நவராத்திரி தினங்களில் நிறைவேற்றி பூஜை என்பன அடியார்கள் உள்ளங்களில் பெற்றவை. அவை என்றும் நினைவில் நிற்கும் ஆசியும் இம் மலர் உருவாக்கத்திற்குத் தோ
பேராசிரியர் குருக்கள் தம்பதிகள் நல்ல எமக்கு நல்வழி காட்டி விளங்க எல்லா முன்னைநாதரினதும் யூரீ கமலாம்பிகா சமேத பூ பொலிவதாகுக!
நல்லூர் சிவன் கோவில் நல்லூர் 15. O6. 1998

பெருமைப்படுத்திய வந்தனைக்குரிய காஞ்சி அநேக கோடி நமஸ்காரங்களை பணிவுடனும்
வாழ்த்துச் செய்திகளை வழங்கி எம்மை .
கத் துணைவேந்தர் பேராசிரியர் பொ. பாணப் பல்கலைக்கழக கலைப்பீடாதிபதி வளவிழாக் குழுவின் சார்பில் எமது மனமுவந்த
ழுங்கினைச் செய்தும் மலரில் இடம்பெறும் களை ஒப்பீடு செய்து சரிபார்த்தும் உதவிய ப்பணிப்பாளர் திரு. பா. சிவராமகிருஷ்ணசர்மா ளோம். திரு. சர்மா அவர்கள் தமது பல்வேறு பிலும் பேராசிரியர் குருக்கள் மேல் கொண்ட வேண்டுகோளை ஏற்று இப் பணியை உதவியமைக்கும் பவளவிழாக்குழுவின் துக் கொள்கின்றோம்.
பல்கலைக்கழக பணிகளுக்கும் மேலதிகமாக லூர் சிவன் கோவிலிலும் வசந்த நவராத்திரி, ப ஹோமம், அபிஷேகம், ரீ சக்ர யந்திர பக்தி அனுபவத்தை ஏற்படுத்தும் திறன் காட்சிகளாகும். இப்பெரியாரது குருவருளும், ன்றாத் துணையாக அமைந்தன.
வளமுடனும், நலமுடனும் நீடுழி வாழ்ந்து ம் வல்ல ரீ வடிவாம்பிகா சமேத ரீ ரீ கைலாசநாதப் பெருமானினதும் திருவருள்
பவளவிழாக் குழுவின் சார்பில் ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா இணைச் செயலாளர் / பொருளாளர்
N

Page 25
CONTRIBUTOR
Dr. Ratna Handurukanda, B. A; Ph
Professor of Sanskrit. Dept. of Classical Languages. University of Peradeniya, Peradeni
Professor S. Pathmanathan, B. A. ( Professor of History, University of F Vice-Chairman, University Grant Colombo:
Professor S. Suceendirarajah B. A. Head, Dept. of Linguistics & Englis University of Jaffna, Jaffna.
Professor Emeritus J. Tilakasiri, B. University of Peradeniya, Peradeni
Late Professor K. Kailasapathy, B.
Professor in Tamil, University of Jaffna, Jaffna.
Professor Karthigesu Sivathamby, l
Professor in Tamil, Eastern University, Batticaloa.
Professor A. Sanmugadas B. A; Ph
Professor in Tamil, Dean / Faculty of Arts, University of Jaffna, Jaffna.
Dr. P Udagama
Secretary-General UNESCO National Commission.
Dr. S. Venkataraman, Ph. D.
Head, Dept of Tamil (Modern Tan Kamarajar University, Madurai.

S OF ARTICLES
D.
sa。
cey.), Ph.D. (Lond). eradeniya,
Commission,
(ons), M. A., Ph.D, Hon. D. Litt. (Jaffna)
A; Ph. D.
ya.
A; Ph. D.
B. A.; M. A; Ph. D; D. Litt. (Jaffna)
nil Literature)
XXVii

Page 26
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Professor V. Sivasamy B. Head, Dept of Sanskrit, University of Jaffna, Jaff
Professor S. K. Sitrampala
Head, Dept of History University of Jaffna, Jaffr
Dr. S. S. Janaki, Ph. D (M
Fomer Director,
Kuppuswami Sanskrit Re Madras.
Professor N. Subramanian
Head/Dept of Tamil, University of Jaffna, Jaffr
Professor Gmamambikai Ku
Head/Dept of Music, Tamil University, Thanjavur.
Dr. A. V. Mamivasagar B. A
Senior Lecturer, Dept of Sociology & Poli University of Jaffna, Jaffn
Professor S. Sandrasegara Head/Dept of Social Sci Education, University of Colombo, Colombo.
Mr. P. Sarvesvara yer, B. A
Former Vice - Principal Hindu College, Vadduko
Vadyan : Visarat A. N. Som Lecturer (Mrdangam). Dept of Music / RAFA, University of Jaffna, Jaffn

A (Hons.) Lond; B. A.; M.A. (Cey.)
Ld.
m, B. A.; M. A; Ph. D (Poona).
a.
adras); D. Phil. (Oxon)
search Institute,
, B. A ; M. A ; Ph. D. (Jaffna)
C).
lendran, B. A ; M.A; Ph. D. (Jaffna)
. (Pera.), M. A; Ph. D. (Benares)
tical Science,
a.
m, B. Ed. (Hons.), M. A. (Hiroshima). ence,
; M. A. Jaff; Dip in Ed. (Jaffna).
ddai.
laskanda Sarma,
XXViii

Page 27
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Dr. C. S. Sundaram M. A;
Hony. Professor, Kuppusvami Sanakrit Re Chennai.
Mrs. Kalaivani Ramanatha
Senior Lecturer, Dept of Hindu Civilizatio University of Jaffna, Jafna.
Mr. B. S. Sarma, B.Sc. (C
Director of Education, Ministry of Education & Battaremula, Colombo.
Mrs. Vijayaluxmi Sivachar
Senior Lecturer, Dept of Sanskrit,
University of Jaffna, Jaffr
Mr. S. Krishnarajah B. A.
Senior Lecturer in Histor Head / Dept of Fine Arts University of Jaffna, Jaffr
Mr. S. Krishnananda Sarm
Lecturer (Temp.) Dept. of Sanskrit,
University of Jaffna, Jaff
Mr. M. Balakailasanatha S Former Lecturer (Temp.) Dept. of Sanskrit, University of Jaffna, Jaff
Professor Emeritus K. Kai B.A; M.A; Ph. D. (Po Australia.
Professor P. Gopalakrishn Head. Dept, of Hindu C University of Jaffna, Jaff

Ph. D.; Dip in German
search Institute,
n B. A. (Col.), M. A. (Jaffna)
n,
ey.), Dip in Ed. (Cey.).
Higher Education,
dran B. A. (Pera.), M. A. (Jaff).
ՈԹ.
(Jaff.), M. A. (Mysore). У
s,
a.
ha, B. A. (Hons.)
a.
arma, B. A. (Hons.).
la,
lasanatha Kurukkal
ma), D. Litt. (Jaff.).
a Iyer B. A. (Pera.), Ph. D. (Jaff.). vilization,
a.

Page 28
10.
11.
12.
13.
பொருள CONT
பகுதி - 2-S
PROFESSOR EMERITUSDR. K. KALASANATHA - APROFILE
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி, அமரர், - பிரம்மழி கார்த்திகேயக் குருக்கள் கைலாசநாதக்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லுர் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
- (3
ORIENTOLOGY IN SRI LANKAANDITS ASSOCATI WITH PUNE-SOMEREFLECTIONS
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : த விஹாரேஹின்னையிலுள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச் சா
A STUDY OF PRONOUNS IN BATTICALLOA TAMA
SOUTH INDIAN SHADOW PLAY TRADITIONS
இலங்கையில் நவீன இந்துசமய இயக்கங்கள்
RAMAYANA IN SRI LANKAN TAMIL CULTURE
THE SACREDTREE
EDUCATION FORSUSTANABLEDEVELOPMENT
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை மரபில் கெளடில்யரி அர்த்த சாஸ்திரம் - சில குறிப்புக்கள்
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு

டக்கம்
ENTS
ection - 2
Page No KURUKKAL
- P. Gopalakrishnalyer 1
குருக்கள்
- ச. பத்மநாபன் 6
ரீ கைலாசநாதர் கோயில்
பராசிரியர், கலாநிதி கோபாலகிருஷ்ண ஐயர் - 19
ON
- Prof. Ratna Handurukande - 56
ண்மசாகரப்பட்டினம் forb
- பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன் - 73
- Prof. S. Suceendrarajah - 93
- Prof. JayadevaTilakasiri - 107
- பேராசிரியர் க. கைலாசபதி - 113
- Prof. Karthigesu Sivathamby - 135
- Prof. A. Sanmugadas - 145
-Dr.P.Udagama - 152
- டாக்டர் சு. வேங்கடராமன் - 157 r
- பேராசிரியர் வி. சிவசாமி - 175
- பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம் - 191

Page 29
15.
16.
17.
18.
19.
21.
22.
23,
24.
26.
27.
28.
29.
31.
தமிழ் மரபில் இலக்கிய ஆசியன்" - சில சிந்தை
க்சி ம் = ந்திலிருந்து ஆடலரங்கு
அர்த்த சாந்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் : காசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
மதுர பக்தி
இந்து சமயமும் இசையும்
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
ஆல் அமர் செல்வன் - சிற்ப விளக்கங்கள்
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தன
SYMBOLISM OF STVA AND SVA LINGA
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹரி
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழிவளர்ச்சி
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலைமரபினு ஆபரணக்கலை மரபு
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
A MANFESTO EXPOUNDING THE ESTABLISHM
USEUM AND ART GALLERY
- Profe!
நிதி அன்பளிப்புச் செய்தோர் விபரம்

னகள்
- பேராசிரியர் நா. சுப்பிரமணியன்
வரை
- பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
த மதிப்பீடு
- கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
- கலாநிதி சி. எஸ். சுந்தரம்
- பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த சர்மா
- திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
- LuT. éfâ. 8FñrLDT °
னைகள்
- ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
- Dr. S. S. Janaki
- திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன் சில சிந்தனைகள்
. ரீ. கிருஷ்ணானந்த சர்மா
டாக அறியப்படும்
- செ. கிருஷ்ணராஜா
- பிரம்மறி. ம. பாலகைலாசநாத சர்மா ENT OF A HINDU
ssor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
Oxii
217
224
234
247
268
274
282
300
307
319
335
343
361
372
379

Page 30


Page 31
Pro Dr. K. Kailasan
Professor P
rofessor Emeritus Dr. K. K. Kurukkal wh P of Hindu Civilization, University of Jal was an eminent scholar in the fields of reli His service towards the Hindu Community praiseworthy.
Prof. Kurukkal was born in Nallur on family of Sivacaryas. He had his early educ Nallur and his Collegiate studies at Paramesh In 1941 he passed the London Metriculatio) 1943 he was successful in London Intermec in Arts by offering Sanskrit as the special from 1944 to 1947 at University of Ceylon. to be a student of Late Prof. Betty Heima Karthigeya Kurukkal, the chief incumbent c instilled into his son a genuine interest in Hi of Sanskrit. Induced by his father's interes

fessor Emeritus atha Kurukkal: A Profile
! Gopalakrishna lyer
o retired as the Professor
fna on 14th August 1986, gion and Sanskrit studies. as a pious Hindu priest is
15.08. 1921 in a reputed :ation in his home town of vara College, Thirunelvely. n Examination and later in liate in Arts. He graduated Subject during the period
He was fortunate enough aan. His father Brahmasri of Nallur Sivan Temple has
Professor
Emneritus Dr. K. Kailasanatha Kurukkal:
A Profile
Professor P Gopalakrishna lyar
ndu Culture and the study pup the took up an intensive

Page 32
Professor
Emeritus Dr. K. Kailasanatha Kurukkal:
A Profile
Professor P. Gopalakrishna Ilyer
study of Sanskrit. In 195 the University of Ceylor pursued his Ph.D. resea Supervision and guidanc He obtained his degree Prof. Kurukkal specialize Epics, Puranas and Agan of the Epic and Puranic special references to the India and Ceylon". This
In addition to his u the traditional training in Kopay. He had the privi Parayana from Viyakar Sastrigal of Vannarponn in various aspects. The him.
Prof. Kurukkal joi porary Asst. Lecturer in ment as Asst. Lecturer in in 1960, and as Senior I
When the Jaffna Ca gurated in 1974, Prof. K. Hindu Civilization and H He continued to serve in is appropriate to mentic organizing the Dept. of F. syllabus for this subject, Arts Degree Courses. In 1 enrichment of the discip tivities in the Departmer Post-Graduate research Ph. D. holder of the Uni did his research in Hindu sion of Prof. Kurukkal. M
Prof. Kurukkal had n the perspective plans was
 
 
 

) he passed the M. A. Degree in Sanskrit from . Later during the period of 1955 to 1960 he ch at the University of Poona, India under the e of the eminent Scholar Prof. R. N. Dandekar. of Doctor of Philosophy in Sanskrit in 1960. d in Saiva temple rituals and in the study of las. His title for the Ph.D. is "A study of Saivism periods together with its Ancillary Cults with Saiva religious practices prevalent in South work runs into two volumes.
niversity education Prof. Kurukkal underwent Sanskrit from Brahmasri Sithampara Sastrigal, lage to study Sanskrit Viyakarana and Veda ana Sironmany Brahmasri T. K. Sitarama ai whom he honoured as his beloved Guru composition of Guru-Stotra was in praise of
ned the University teaching service as a Tem
L947. Later he gained his permanent appoint1953. He was promoted to Leturer Grade II
lecturer in Sanskrit in 1967.
mpus of the University of Sri Lanka was inauurukkal was appointed as the first Professor of lead of the Department of Hindu Civilization. this capacity up to 1986 until his retirement. It in here that Prof. Kurukkal is the pioneer in lindu Civilization and drafting the appropriate both for the General Arts Degree and Special his capacity he contributed much towards the line and the development of the research acit. He intensively engaged in supervising the students in Hindu Civilization and the first versity of Jaffna was passed out in 1982. He Civilization under the guidance and Superviany others passed out with M. A. Degree.
any plans to develop the Department. One of to establish a Hindu Art Gallery to promote the

Page 33
study of Hindu Civilisation at University of Jal ious to implement it and took many prelimin not materialize fully during his period of office, tion in the region. But this plan cherished in retirement. During his Global tour in 1997 in U.K. approached Prof. Kurukkal to submit a Museum and Art Gallery very elaborately countries vhere Hindus reside in large num knowledge of Hindu Culture and Civilization mitted a detailed manifesto on this. It is ver few residing abroad are interested in it and plan to the fullest extent.
At this juncture it becomes necessary
achievements. Prof. Kurukkal has notable bo V12:
1. Laghubodham I - A Reader in S
2. Laghubodham II - A Reader in S
3. Vatamoli Ilakkiya Varalaru - (A text ( Literature - Vedic Period), Kala Nilaya book was awarded Sahitya Academy
4. CaivatTirukkovil Kiriyai Neri - (A tions of the Saiva Temples) Kala Nila
5. Some Aspects of Hindu Culture, U
melvely, 1985.
6. Sri Vadivambikai Pancaratmam - || slokas (5) in parise of Sri Vadivambik
7. Guru Stotra - ( A composition of San Vyakarana Siromani T. K. Sitarama S
8. Sri Cakra Puja - Sri Vidya Sapary on Sri Cakra worship). Suthumalai, M
9. Candi Yaga Puja Paddhati - (Com
Candi Yaga). Munneswaram, 1984.

na. Though he was anxry steps, but this plan did lue to the unsettled condihis mind even after the any interested Hindus in plan to establish a Hindu vith miniature replicas in bers to inculcate a sound 1. Prof. Kurukkal has suby remarkable to note that trying to implement this
to pinpoint his academic oks published to his credit
anskrit, 1960.
Sanskrit, 1962.
on the History of Sanskrit am, Colombo 1962. This Prize for the year 1962.
Treatise on the ritual tradiyam, Colombo, 1963.
Jniversity of Jaffna, Thiru
A cornposition of Sankrit ai, Munneswaram, 1977.)
kritislokas (14) in praise of astrigal.)
a Paddhati - (Ritual text anipay, 1995.
pilation of ritual text on
Professor
Emeritus Dr. K. Kailasanatha Kurukkal:
A Profile
Professor P. Gopalakrishna iyer

Page 34
Professor
Emeritus Dr. K. Kailasanatha Kurukkal:
A Profile
Professor P. Gopalakrishna Iyer
10. Grantaksara Lag Canada, 1997.
11. Unpublished Thesi "A study of Saivi. its Ancillary Cul practices preval
In addition to thes large number of articles semination of knowledg religion, philosophy and
In 1965, Prof. Kurt the Sub - Department ( nized the teaching work ment at Peradeniya and Professor and Head of th various other posts in the Dept. of Fine Arts (Ram 1983. He served as the as Dean / Humanities in Actg. Dean / Humanit Gurukulam a traditional priests were fortunate er pertinent to mention he honoured by his Holiness South India for his profic
During his universit various cultural and ac gious Unit of the Minist tron, Sivananda Guruk the Board of Directors participated in World auspicious of Kanchi Ka tary General for Sri Lar presiding over various S in Malaysia in 1977, alc
Prof. Kurukkal proceed
 

hubodham - A Reader in Sanskrit (Granta),
im of the Epics and Puranic periods with s with special reference to the religious 2nt in South India and Ceylon.“
2 books Prof. K. K. Kurukkal had published a in various Journals and Magazines for the dis2 in Hindu Civilization specially in the fields of Sanskrit.
kkal was appointed Lecturer - in - Charge of of Sanskrit, University of Sri Lanka. He orgain the Tamil Section of the Sanskrit DepartColombo. Along with his responsibilities as a he Department of Hindu Civilization, he held University of Jaffna. He was the Head of the anathan Academy of Fine Arts) from 1977 - Co - Dean / Humanities during 1976-77 and 1977. On several occasions he has served as tes. In 1987, he organized the Sri Vidya training centre for young priests. Many young hough to get the training from him. It is also |re that Prof. Kurukkal was privileged to be Kanchi Kamakoti Pitadhipati of Kanchipuram, ciency in Sanskrit.
y career Prof. Kurukkal was associated with ademic bodies. He was a member of Reliry of Education. He was elected as the Paulam, Jaffna. He served as the member of Parameshvara College, Thirunelveli. He Hindu Conference held in India under the makoti Pitham and appointed as the Secreka in 1978. Further he had the privilege of issions at the World Hindu Conference held ng with Prof. T. M. P. Mahadevan. In 1984, !d to India and U. K. during his sabbatical

Page 35
leave. In India he undertook a detailed stu tion.
Since 1993, Prof. Kurukkal was residing i ily. He was a much sought after consultant C tions, rituals and architecture. He has given n Murukan Temple, Sydney, Pillaiyar Templ Vishnu Temple, Australia. Prof. Kurukkal was an organization functioning at Nallur for the we hood and laity. Soft spoken and unobtrusive, idealist who holds fast to certain high princip Hindu scripts.
Prof. Kurukkal was awarded Emeritus Prol sity of Jaffna in 1991. Further the University by confering the degree of D. Litt. (Honoris Ca tion of his academic distinction.
Prof. Kurukkal lost his wife in London in tour. The sudden demise of his wife Mrs. Th. fected the peaceful and smooth life of Prof. Ku bear this irreparable loss. It was very unfortun leagues, relations and well-wishers to hear the Kurukkal on 07-08-2000, after a short illness
The Felicitation Volume Committee record at the demise of Prof. Kurukkal. Due to the un ing in the region we were under several constra to bring this volume in time and present it to vasalive. Hence this Felicitation Volume is rele Kurukkal as a Commemoration Volume with tion.
On behalf of all those who are affectionat Several ways the Committee pray the Almighty for his Soul to attain Shanti.

ly of Sakta ritual tradi
in Australia with his famn Hindu religious tradicessary guidance to the , Melbourne and Sivathe patron of "Niyantri' lfare of the Hindu priest
Prof. Kurukkal was an les as enunciated in the
essorship by the Univerof Jaffna honoured him usa) in 1998 in recogni
1999, during his World iripurasundary badly afrukkal, and he could not ate for his disciples, col
sudden demise of Prof. at Australia.
s its deepest sympathies settled condition prevailaints which prevented us Prof. Kurukkal while he ased in memory of Prof. high respect and devo
e with Prof. Kurukkal in to bestow His blessings
Professor
Emeritus Dr. K. Kailasanatha Kurukkal:
A Profile
Professor P. Gopalakrishna lyer

Page 36
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
இலக்கிய க
பிரம்மழரீ
99 றிவு எனும் தம் தே
என்றுங் குன்றாத எம்மனோர்க்கு வாரிவழங் முழுவதையும் தமக்கென பரந்த மனப்பான்மையினர் பண்பாளராக யாழ்ப்பாணத் அண்மித்து வரும் வேளை பெருந்தகையாளர் பேராசி பிரம்மறி கார்த்திகேயக் கு கட்டிக்காத்த இவ்வுயர் பன
இலங்கைப் பல் & பல்கலைக்கழகத்திலும் ஆங் கற்று தாம் பெற்ற கல்விச் ( மாணவர்களுக்கென்றே தம்ை பெற்று விளங்கிய பேராசிரி
வகித்து பரந்த சீடர் மரபுக
స్ట్రేళ్ల முத்திரை பதித்து உத்தம L
ஈடுசெய்ய முடியாத பேரிழ
 

பேராசிரியர்,
லாநிதி, கலாநிதி, அமரர், கார்த்திகேயக் குருக்கள் கைலாசநாதக் குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
ட்டமனைத்தையும் திரட்டி எடுத்துக் கொண்டு பெருமதிப்புடைய கல்விச் செல்வத்தை கும் பெருநோக்குடன் தம் கல்விச்செல்வம் ச் சிறிதும் வைக்காது தொடர்ந்து வழங்கிய ாக அந்தணர் குலத்து விளக்காக உயர் து நல்லுாரில் பிறந்து எண்பதாவது வயதை அவுஸ்திரேலியாவில் அமரத்துவம் அடைந்த ரியர், இலக்கிய கலாநிதி, கலாநிதி, அமரர் ருக்கள் கைலாசநாதக் குருக்கள் அவர்கள் புக்கு சிரம் தாழ்த்தி வணங்குகின்றோம்.
லைக்கழகத்திலும் இந்தியாவில் பூனா கிலமொழி மூலமாக சம்ஸ்கிருத மொழியைக் சல்வத்தை எமது நாட்டில் சிறப்பாக யாழ்ப்பாண ம அர்ப்பணித்து உலகளாவிய நிலையில் பிரசித்தி ர் குருக்கள் அவர்கள் தனக்கேயுரிய இடத்தை ளை உலகில் பலபாகங்களிலும் நிலை நிறுத்தி ருஷராகத் திகழ்ந்து அமரத்துவம் அடைந்தமை ப்பாகும்.

Page 37
பேராசிரியர் குருக்கள் அவர்கள் பிற கோத்திரத்தைச் சார்ந்தவர். ஆபத்ஸார, நைத் ரிஷிகளைப் ப்ரவரமாகக் கொண்டவர். யஜூ6 செய்தவர். ஆபஸ்தம்ப சூத்திரத்தைப் பின்பற்
பேராசிரியர் குருக்களின் முன்னோர்க வந்த வெள்ளியினாலான வேலாயுதத்தை ஒை கி. பி. 1793ஆம் ஆண்டு ஸ்தாபித்து நல்லு ஆரம்பத்திற்கு காரணமாக இருந்தவர் கிருஷ்ணை இவர் ஆங்கிலேய ஆட்சிக் காலத்தில் நோர்த் குருக்கள் எனக் கையொப்பமிட்டுக் கொடுக் கிருஷ்ணையர். இவரின் மகன் கணபதி ஐயர். இ ஐயர் சுந்தரம்மாளின் மகனே கார்த்திகேயக் கு குருக்களின் தந்தை. இம் முன்னோர் தென்னிந்தியாவில் இருந்து இலங்கைக்கு வந்
சிவபூரீ கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்க குருக்கள் என அழைக்கப்படுபவர். இவரை தம் அழைப்பர். இவர் சேர். பொன். இராமநாத வ திகழ்ந்தவர். வேதாகம விற்பன்னர். சோதிட ந இடங்களிலும் கும்பாபிஷேகக் கிரியைகளி மனமொருங்க கிரியைகள் நடத்துவதில் ஈடிணை முனிஸ்வரத்தைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட சுந்த தமக்கு சந்ததியினை வேண்டியும் தமது ஆ நல்லூரில் கல்வளவு எனும் காணியை பெற் பஞ்சமூர்த்திகளான விநாயகர், சுப்பிரமணியர், ன நடராஜப்பெருமான் ஆகிய மூர்த்திகள் ஒருங்ே சிவாகம முறைப்படி அம்பிகையாகிய கமலாம்பில் விளங்கும் பூரீகைலாசநாதப் பெருமானைப் பிர அம்பாளின் திருவருள் அவர்களுக்குக் கிட்டிய
ஹரீகமலாம்பிகா சமேத ரீ கைலாசநாதப் பேராசிரியர் குருக்கள் அவர்கள் துர்மதி வருடம் நாள் (15.8.1921) திங்கட்கிழமை பூராட நட் பெற்றோர் தாம் முன்னர் கொண்டிருந்த விை குருக்கள் என நாமகரணம் செய்தனர். இவர் 8 இந்திராக்ஷி அம்மாள், இரத்தின கைலாசநாதக் ஆகிய சகோதரங்களுடன் கூடியவர். பேராசிரிய உரிய காலத்தில் சம்ஸ்காரங்களை செய்து அ
பேராசிரியர் குருக்களுக்கு தந்தையே கு வயதில் அட்சர ஆரம்பத்தையும், ஏழாவது

ப்பிலே அந்தணர், காச்யப ருவ, காச்யப எனும் மூன்று ஸ் சாகையை அத்யயனம றியவர்.
ளில், தாம் பூஜை செய்து லயால் கோவில் அமைத்து ார் கந்தசுவாமி கோவிலின் னயர். அவர் மகன் சுப்பையர்.
தேசாதிபதியால் ‘கோவில் கப்பட்டவர். இவரின் மகன் இவரது மகனான வெங்கடேச ருக்கள். இவரே பேராசிரியர்
களின் மூதாதையர்கள்
து வசித்தவர்கள்.
ள் ந. வெ. கார்த்திகேயக் பையாக் குருக்கள் என்றும் பள்ளலின் சமய குருவாகத் நிபுணர். இலங்கையின் பல ல் குருத்துவம் வகித்து ாயற்றவர். இவரது தர்மபத்ணி தரம்மாள் ஆவார். இவர்கள் பூத்மலாபத்தின் பொருட்டும் ]று வடக்கு நோக்கியதாக
கலாசநாதர், கமலாம்பிகை,
க அமையப் பெற்றதாகவும் கையை வலப்புறம் கொண்டு திஷ்டை செய்தனர். சுவாமி
Ig.
பெருமானின் திருவருளால் ஆடிமாதம் முப்பததோராம் சத்திரத்தில் ஜனனமானார். ண்ணப்பப்படி கைலாசநாதக் சர்வலோகநாயகி அம்மாள், குருக்கள், பாலா பரமேஸ்வரி ர் குருக்களுக்கு பெற்றோர் அன்பாக வளர்த்து வந்தனர்.
ருவாக இருந்து ஐந்தாவது ை
பேராசிரியர், S. இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
து வயதில் உபநயனம், ! ?

Page 38
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
8
கைலாசநாதம்
யக்ஞோபவிததாரணம், பிரம் தொடர்ச்சியாக சம்ஸ்கி தந்தையாரிடம் பெற்று அத்யயனத்தில் வைக்கம் உறைவிடமாகக் கொண்ட சிலகாலம் வசித்து வந்த பத்தாண்டு காலமாக மரட பெற்றார். ஆகமக் கல்வின வந்தார்.
பேராசிரியர் குருக்க மங்கையற்கரசி வித்திய இராமநாதன் அவர்களா உருவாக்கப்பட்ட பரமேஸ் கற்று வந்தார்.
திருபுடைமருதுாரிலி அங்கு கற்பித்து வந்த 6 சாஸ்திரிகளிடம் பாணினி அலங்கார சாஸ்திரங்கள் கற்ற பேராசிரியர் குருக்கள் பெற்று விளங்கினார்.
தந்தையின் வேண்டு முனீஸ்வரம் சிவபூரீ சாம்ப பன்னிரெண்டு வயது நிறை பேராசிரியர் குருக்கள் 4.2. கொண்டு இல்லற வாழ்க்ை
ஆங்கிலம், கணித இலண்டன் மெற்றிகுலேசன் 1941இல் சித்தியடைந்த ( இலக்கியச் சுவையையும் உணர்ந்து அதற்குரிய அடி அறிவதற்கு ஆவலுடையவ ஆகிய பாடங்கள் அடங்கி don intermediate in ArtS Exar
பேராசிரியர் குரு பெருமதிப்புப் பெற்று வில் சட்டத்துறையில் படிப்பிக்க

மோபதேசம் ஆகியவற்றையும் செய்து வைத்தார். ருத மொழியின் ஆரம்பக்கல்வியை தமது வந்ததோடு வைதிகக் கல்வியான வேத பிரம்மறி க. சிதம்பரசாஸ்திரிகள், சுன்னாகத்தை பிரம்மறி P V சிதம்பரசாஸ்திரிகள், கோப்பாயில் பிரம்மறி முறிநிவாஸ் சாஸ்திரிகள் ஆகியோரிடம் வழியாக வேதமோதும் விசேட பயிற்சியைப் ய தந்தையே உரிய நியமங்களோடு கற்பித்து
ரின் ஆரம்பக்கல்வி 1927-1930 வரையாக நல்லுார் ாசாலையில் ஆரம்பமானது. சேர். பொன் ல் சைவச் சிறார்களுக்கென்றே 1921இல் வரக் கல்லுாரியில் 1931-1941வரை காலமும்
ருந்து சுழிபுரத்திற்கு 1936ஆம் ஆண்டில் வந்து வியாகரண சிரோமணி பிரம்மழரீ கி. சீதாராம ப வியாகரணம், காவ்யங்கள், நாடகங்கள்,
முதலானவற்றை மரபு வழிக் கல்வி மூலம் சம்ஸ்கிருத மொழியில் சிறந்த பாண்டித்தியம்
}கோளுக்கிணங்க தமது பதினெட்டாவது வயதில் சிவக் குருக்கள் கமலாம்பிகை தம்பதிகளின் றந்த மகளான ரீமதி திரிபுரசுந்தரி அம்மாளை 1940இல் வைதிக முறைப்படி விவாகம் செய்து கையை நடாத்தி வந்தார்.
ம், தமிழ், வரலாறு ஆகிய பாடங்கள் அடங்கிய Luff'60)fulo) (London Matriculation Examination) பேராசிரியர் குருக்கள் சம்ஸ்கிருத மொழியின் , மொழியின் சிறப்பையும், அவசியத்தையும் த்தளத்தை பிறமொழிகளுடன் ஒப்பீட்டடிப்படையில் ராக ஆங்கிலம், இலத்தின், தமிழ், சம்ஸ்கிருதம் ய இலண்டன் இன்டர்மீடியட் பரீட்சையில் (Lonmination) 1943இல் சித்திடைந்தார்.
க்களை அவரது தந்தையார் அக்காலத்தில் ாங்கிய சேர். பொன். இராமநாதன் போன்றே வேண்டும் என விருப்பம் கொண்டிருந்த போதிலும்

Page 39
சமஸ்கிருத மொழியை நன்கு ஆழமாகக் கற்க விருப்பத்தை பேராசிரியர் குருக்கள் தமது தந்தை சோதிடக் கலையில் மிகுந்த திறமையும் அனுபவ பேராசிரியர் குருக்களின் தந்தையார் தமது ஆயுட் வருடகாலத்திற்கு முன்னதாகவே அறிந்திருந் தரிசனத்தையறிந்த தாய் பூரீமதி சுந்தரம்மா 1942இல் தி பிடிக்கப்பட்டு முப்பத்தாறாவது வயதில் தை அமா சுமங்கலியாக பூரீ கமலாம்பிகையின் திருவடியைச் சே அதேயாண்டு ஆடிச் சதுர்த்தியன்று பூரீகமலாம்பிை பெருமானின் திருவடிகளைச் சென்றடைந்தார். இத குருக்களுக்கு குடும்பப் பொறுப்பு, ஆலய பரிபாலன எனும் பொறுப்புகள் கல்வியுடன் இணைந்த பணிகள்
மெற்றிக்குலேசன் பரீட்சையில் சித்தியடை மானிப்பாய் இந்துக்கல்லுாரி அதிபர் திரு அனுசரணையில் சில காலம் தமிழ்ப் கடமையாற்றியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
உயர் படிப்புக்காக இலங்கையின் முத கொழும்பு இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் 1 பேராசிரியர் குருக்கள் சம்ஸ்கிருதம், தமிழ், ப முதலாமாண்டுக் கலைத் தேர்வுக்காகக் கற்று 1 தமிழை உய பாடமாகக் கொண்டு சம்ஸ்கிருத மொழி பட்டத்திற்காக கற்று இரண்டாந்தரம் உயர்பிரிவில் சம்ஸ்கிருத மொழியில் முது கலைமாணிப் பரீட்ை இல் சித்தியடைந்தார். 1947இல் கொழும்பு இலங்ை தற்காலிக விரிவுரையாளராக நியமனம் பெற்றார் இலணி டனர் பல கலைக் கழகத்தால் ெ பல்கலைக்கழகத்திற்கென்று அனுப்பி வைக்கட் முதற் சம்ஸ்கிருத பேராசிரியை Betty Haiman ஆ கல்வி கற்ற பெருமை தனித்துவமானது.
கொழும்பு இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தி தற்காலிக விரிவுரையாளராக திகழ்ந்து வந்த ே ஆம் ஆண்டில் பேராதனை இலங்கைப் பல்கலை துறைக்கு நிரந்தர விரிவுரையாளராக நியமன
உயர்பட்ட ஆய்விற்கான கற்கை விடுகையி:
கலாநிதிப் பட்ட ஆய்வுக்காக இந்தியா பூனே சென்ற பேராசிரியர் குருக்கள் பூனே பல்க

வேண்டும் எனும் தனது க்கு தெரிவித்திருந்தார்கள். மும் நுட்பமும் பெற்றிருந்த காலத்தின் முடிவினை ஒரு நார். தந்தையின் தீர்க்க டீரென ஆஸ்மா நோயினால் வாசை தினத்தன்று தீர்க்க ர, தந்தை இருதய நோயால் க சமேத யூரீகைலாசநாதப் ன் காரணமாக பேராசிரியர் ம், புரோஹிதம், ஜோதிஷம், TITuî607.
ந்த பேராசிரியர் குருக்கள் வாளர் வீரசிங்கத்தின் பாட ஆசிரியராகவும்
ற் பல்கலைக் கழகமான 944இல் அனுமதி பெற்ற ாளி, ஆகிய பாடங்களை 945இல் தேர்ச்சி பெற்றார். Nயை சிறப்புக் கலைமாணிப்
1947இல் சித்தியடைந்தார். guis) (Master of Arts) 1949 கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் 1. பேராசிரியர் குருக்கள் காழும் பு இலங் கைப் பட்ட ஜேர்மனிய நாட்டு அவர்களின் வழிகாட்டலில்
ல் 1952ஆம் ஆண்டுவரை பராசிரியர் குருக்கள் 1953 க்கழகத்தில் சம்ஸ்கிருதத் ம் பெற்றார்.
ல் சம்ஸ்கிருத மொழியில்
பல்கலைக்கழகத்திற்குச் லைக்கழக சம்ஸ்கிருத
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்

Page 40
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
10
கைலாசநாதம”
பேராசிரியரும், பூனே பண்ட ஜேர்மன் அறிஞரின் வழிகா பேராசிரியர் கலாநிதி R ஈராணி டுகளாக புரான கிளைநெறிகளும் சிறப் நிலவும் சமயக்கிரியை
Study of Saivism of the its Ancillary Cults with Practices in South in செய்ததன் பயனாக உரு பல்கலைக்கழகம் 1960இ பட்டத்தினை வழங்கியது.
உயிரோட்டமிக்க சl பேராசிரியர் குருக்கள் இல இணைந்த வைதிக இலக்கி தேடலுக்கு அக்காலத்தில் உயர் ஆய்வு செய்த ெ கணபதிப்பிள்ளை; வைதிக துறைபோந்த சம்ஸ்கிருத முதலான பேரறிஞர்களின் பயனாக பல்கலைக்கழகத்தி ஆழமாகவும்; ஜேர்மனியம், அளவிலும் சம்ஸ்கிருத மெ இரண்டாந்தர விரிவுரையாள 1961இல் தமிழ்மொழி மூ பட்டங்களுக்குரிய கற்கைெ கொழும்பு கிளைப் பல்கலை விரிவுரையாளராக 196 விரிவுரையாளராக் தகுதியு வந்தார்.அவ்வேளையில் இர
சேர். பொனி. இராமந பல்கலைக்கழகம் பரமேஸ் 1974.10.06இல் யாழ்ப்பாண மற்றும் கலாசார கற்கைநெ பேராசிரியர் குருக்கள் 1975இ துறையின் முதற் பேராசிரியர
இந்துநாகரிகத் துை உழைத்த பேராசிரியர்
 
 

ர்கார் ஆய்வு நிறுவன இயக்குனருமாக திகழ்ந்த ாட்டலில் ஆய்வுகள் பலவற்றைச் செய்தவருமான . N. தண்டேகார் அவர்களின் வழிகாட்டலில் ா இதிகாசகால சைவசமயமும் அதன் பாக தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையில் மரபுகளுடன் தொடர்புபடுத்திய ஆய்வு (A Epic and Puranic Periods, together with special reference to the Saiva Religious dia and Ceylon) 616öO g560d6důî6ò guủ6|| நவான ஆய்வு நூலின் தகுதி கண்ட பூனே 6) Doctor of Philosophy (Ph.D.) 616OLD
ம்ஸ்கிருத மொழியில் கலாநிதிப் பட்டம் பெற்ற க்கிய, இலக்கண, மொழியியற் பார்வைகளோடு பங்கள், சம்ஸ்கிருத இலக்கியங்கள் பற்றிய அறிவுத் சிறந்து விளங்கியவர்களான இந்தோ ஆரியத்தில் மாழியியல் வல்லுனர் தமிழ்ப் பேராசிரியர் சு.
இலக்கியத்திலும் பெளத்த மத தத்துவத்திலும் மொழிப் பேராசிரியர் O, H. De: A விஜயசேகரா
தொடர்புகள் பெரிதும் உதவி புரிந்தன. இதன் னுடாக தமிழ், இலத்தின், பாளி ஆகிய மொழிகளில்
பிரெஞ்சு ஆகிய மொழிகளில் ஆராய்ச்சிக்கேற்ற )ாழியறிவோடு பெற்றிருந்த பேராசிரியர் குருக்கள் ராக பதவியுயர்ந்த நிலையினை 1960இல் அடைய Dலமான சம்ஸ்கிருத மொழி பொது சிறப்புப் நறியின் ஒழுங்கமைப்பாளராக விளங்கி வருகையில் க்கழகத்தின் பகுதி சம்ஸ்கிருத துறையின் பொறுப்பு 5இல் நியமிக்கப்பட்டு 1967இல் முதற்தர யர்வு பெற்று சம்ஸ்கிருத மொழியைக் கற்பித்து ந்து தத்துவங்கள் பற்றியும் விரிவுரையாற்றி வந்தார்.
ாதன் அவர்களின் கனவாக விளங்கிய யாழ்ப்பாணப் வரக் கல்லூரியினை அடித்தளமாகக் கொண்டு
வளாகமாக உருவாக்கப்பட்ட போது மொழிகள் றித் துறையின் பதிற் தலைவராக நியமனம் பெற்ற ல் முதன் முதலாக உருவாக்கப்பட்ட இந்து நாகரிகத் ாகவும் துறைத் தலைவராகவும் நியமனம் பெற்றார்.
]றயின் புதிய நிலையிலான உருவாக்கத்திற்காக குருக்கள் யாழ். பல்கலைக்கழகத்திலேயே

Page 41
இத்துறையினூடாக முதல் கலைமாணி (B. A) கலாநிதி (Ph.D) பட்டதாரியையும் குறுகிய பெருமை தனித்துவமானது. இந்து நாகரிகத் து கலை கற்கை நெறிகளோடு பட்டப்பின் படிப் நெறியில் இந்து நாகரிகத்தையும் ஒரு பா பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கிய பேராசிரியர் நுண்கலைக்கழக நுண்கலைத் துறையின் அக்கற்கை நெறிகளினை வளம்படுத்தினார்.
மனிதப் பண்பியற் பீடாதிபதியாக 19 பீடாதிபதியாக 1983இலும் நியமனம் பெற்ற ே இல் ஒருவருட கால விடுமுறையின் போது ட இராச்சியத்திற்கும் சென்று சிறப்புறக் கிரியைக பண்பாடு பற்றி விரிவுரைகளாற்றியும் வந்த பயன்படுத்தி வந்த சம்ஸ்கிருதம், தமிழ், ஆங்கி பல நூல்களையும் யாழ். பல்கலைக்கழக நூல் பேராசிரியர் குருக்கள் 1986இல் பல்கலைக்கழக ( ஆசிரியப் பணியிலிருந்து ஓய்வு பெற்று தொ வரையான காலங்களில் ஒப்பந்த அடிப்பை பேராசிரியராக விளங்கினர்.
யாழ் . பல கலைக் கழகத்தின் இ சம்ஸ்கிருதத்துறை, உயர்பட்ட ஆய்வுகளுக்கும் பல்கலைக்கழகங்களினது சம்ஸ்கிருத மொழி ஆய்வுகளுக்கும் ஆலோசகராகவும் பரீட்சக பேராசிரியர் குருக்களுக்கு யாழ். பல்கலை வாழ்நாட் பேராசிரியர் என்ற தகுதியை 19 அன்று நடைபெற்ற பொதுப் பட்டமளிப்பு விழா எனும் கெளரவப் பட்டத்தையும் வழங்கி கெள
ஸ்வகுருவாக தமது தந்தையான க ப்ரகாசானந்த நாதர், எனவும் பரமகுருவாக மு குருக்களை விமர்சானந்தநாதர் எனவும், மு குருக்களை ஆனந்தானந்தநாதர் எனவும் கொண்டவராக மனதுள் சாக்தராகவும், புறத்ே கள்மாக்களைச் செய்வதில் வைஷ்ணவராகவும் 6ை பெறுதற்கரிய உயர்ந்த உபதேசமான ரீ சோட தமது ஆலயத்தில் செவ்வாய், வெள்ளி, பெளர்ண யூரீ சக்ர பூஜையைச் செய்து வந்த பேராசிரிய கல்ப்ப சூத்திரம் கூறும் விதிப்படி பத்ததி நு சபர்யாக்கிரமப்படி 1957ஆம் ஆண்டு முதல் 19

பட்டதாரியையும் முதல் காலத்தில் உருவாக்கிய துறையின் பொது சிறப்புக் பின் டிப்ளோமா கற்கை டமாக கற்பிப்பதற்குரிய குருக்கள், இராமநாதன் நலைவராகவும் விளங்கி
17இலும், பதில் கலைப் பராசிரியர் குருக்கள் 1984 ாரத நாட்டிற்கும் ஐக்கிய ளை நிகழ்த்தியும் இந்துப் ார். தாம் ஆய்விற்கென கிலம் ஆகிய மொழிகளில் நிலையத்திற்கு வழங்கிய முப்பத்தொன்பது வருடகால டர்ந்து 1987 முதல் 1989 டயில் இந்து நாகரிகப்
நீது நாகரிகத் துறை,
இலங்கையில் விளங்கும யைப் பற்றிய உயர்பட்ட ராகவும் இருந்து வந்த க்கழகம் முதன்முதலாக
991இலும், 1998. 10, 04 வில் ‘இலக்கிய கலாநிதி ரவப்படுத்தியது.
ார்த்திகேயக் குருக்களை )ணீஸ்வரம் சோமஸ்கந்தக் னிஸ்வரம் குமாரசுவாமிக் குரு பரம்பரையைக் தாற்றத்தில் சைவராகவும், வதிகராகவும் விளங்கியதாடு சாக்ஷரீ உபதேசம் பெற்று மி, நவராத்திரி காலங்களில் ர் குருக்கள், யூரீ பரசுராம ாலான நித்யோத்சவத்தின் 35ஆம் ஆண்டு வரையாக
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
11

Page 42
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
அதிகாலையில் இடையறா சக்ரபூஜை செய்து வந்தே தேவீ மஹாத்மிய பாராய6
மந்திரம், கிரியை, கிரியை எனும் கலைை பேராசிரியர் குருக்கள் தம வருடங்களாக தமது தந்.ை தமது ஆலயத்தில் 1942 முனிஸ்வரம் சோமாஸ்கந்த கிரியைத் துறையில் சிறந்: குருக்களின் உதவியுடனும் நடாத்தி வந்தவர். அத்தோடு அபிஷேகங்கள் போன்ற பல வரை ஆலய அமைப்புகள் தருபவராகவும் சிறப்புடன் :
முனிஸ்வரம் தேவஸ் 1988இலும் நடைபெற் சிவாசாரியாராகத் திகழ்ந்த தேவஸ்தானத்தில் ந சர்வபோதகாசாரியராகவும்
அம்பிகையிடத்தில் குருக்கள் முனீஸ்வரத்தில் வசந்த நவராத்திரி, சா சண்டீஹோமம், அபிஷே சிறப்புடையவை.
முனிஸ்வரத்தில் காலங்களில் 1976ஆம் ஆ நல்லூரில் கமலாம்பிகைக் ஆண்டு முதலாக ரீ த ஆரம்பித்து தாமே பிரதான தமது துணைவியாருடன், வைத்த சுவாஸினி பூஜை,
நல்லூர் சிவன் தினங்களும் மாலை வே6 வந்த பேராசிரியர் குருக்க
ரீ சக்ரத்தைப் பிரதிஷ்ை
 

து பாஹற்யமாக ரீ பூர்ணமேருயந்திரத்தில் ரீ தாடு தொடர்ந்து மானசீகமாக பூரீ சக்ரபூஜை, னம் என்பவற்றை நியமமாக செய்து வந்தார்.
பாவனை என்பவற்றைத் தன்னகத்தே கொண்ட ப நிகழ்த்துவதில் ஈடிணையற்று விளங்கிய து பன்னிரண்டாவது வயது முதலாகவே பத்து தக்கு பத்ததி வாசித்து சாதகராக விளங்கியவர். ஆம் ஆண்டு முதலாக தமது மாமனாரும் க் குருக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டு து விளங்கியவருமான முனிஸ்வரம் சாம்பசிவக் ) வழிகாட்டுதலுடனும் நவராத்திரியை திறம்பட கும்பாபிஷேகங்கள், மஹோற்சவங்கள், சிவாசார்ய வற்றை நடாத்தி வந்ததோடு தமது இறுதிக்காலம் ா, கிரியைகள், நெறிமுறைகள் பற்றி விளக்கந் திகழ்ந்தார்.
தானத்தில் 1963இலும், நல்லூர் சிவன் கோவிலில்
ற மஹாகும் பாபிஷேகங்களில் பிரதான
பேராசிரியர் குருக்கள், 1991இல் முனீஸ்வரம்
டைபெற்ற மஹாகும் பாபிஷேகத்திற்கு
விளங்கினார்கள்.
மனதை லயமடையச் செய்யும் பேராசிரியர் வடிவழகிக்கும் நல்லூரில் கமலாம்பிகைக்கும் ாரதா நவராத்திரி காலங்களில் செய்யும் கம், யூரீசக்ரபூஜை என்பன தனித்துவமான
ரீவடிவழகி அம்பிகைக்கு வசந்த நவராத்திரி ண்டு முதலாக யூரீ சதசண்டீஹோமத்தையும், கு சாரதா நவராத்திரி காலங்களில் 1988ஆம் சசண்டீஹோமத்தையும் தாந்திரீக முறைப்படி சிவாசாரியாராக திகழ்ந்த பேராசிரியர் குருக்கள் மஹாநவமி காலங்களில் செய்து ஆரம்பித்து குமாரீ பூஜை என்பனவும் தனித்துவமிக்கன.
கோவில் மண்டலாபிஷேக காலங்களில் 48 ளைகளில் இடையறாது ரீ சக்ரபூஜை செய்து ள், 1988இல் ஆடிப்பூர நன்னாளில் பூரண மேரு ட செய்ததோடு புங்குடுதீவு சிவன்கோவில்,

Page 43
அளவெட்டி கும்பளாவளைப் பிள்ளையார் கோ அம்மன் கோவில் ஆகிய ஆலயங்களிலும் றி வைத்தார்கள்.
நாட்டின் அமைதி வேண்டி காம்ய யக்ஞம அம்பாள் ஆலயத்தில் 1983இலும், நல்லுார் சி வேலணை மாரி அம்மன் கோவிலில் 1988இலு செய்த பேராசிரியர் குருக்கள் 1986இல் இ அமைச்சின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க முனீஸ் சண்டீஹோமத்தை தொடர்ச்சியாக 27 தினங்க இருந்து செய்து வைத்தார்கள்.
குருத்துவப் பாரம்பரியத்தினை உரிய அடி எண்ணங்கொண்ட பேராசிரியர் குருக்கள் அ ஆரம்பிக்கப்பட்ட விஸ்வ வித்யா பீடத்தில் சி சனி, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் கற்பித்து வந் 1980இல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ரீ வித்யா குருகுலத் ஆகிய இருவேளைகளிலும் ஸ்வர அட்சர சுத்த: அத்யயனம் செய்து வந்தார்கள். இதன் 6 குருகுலமாக 1990இல் ஏற்பட்டபோதும், நாட் குருகுலத்தின் வளர்ச்சி யாழ்ப்பாணத்தில் த6 1990இல் கொழும்பு சென்று செட்டியார் தெரு பரிபாலகர் திருமதி கெளரி தியாகராஜா அவர்க வேதாகம பாடசாலை என்பவற்றுடன் இணைந்த ஆய்வு நிறுவனத்தை அமைத்து வகுப்புகளை
இலங்கையில் மாத்திரமன்றி 1991 கும்பாபிஷேகத்திற்குச் சென்றதோடு, சிவெ அழைப்பின்பேரில் தென்னிந்தியா பிள்ளை ஆலயத்தில் 8.11.1991இல் நடைபெற்ற கும்! வகித்த பேராசிரியர் குருக்களை இலங்கைக்கு உயர்வு அளிக்கும் தன்மையில் சிவநெறிக்கழ கல்லூரியும் இணைந்து ‘சிவாகம ஞான பாலு கெளரவித்தன. இலங்கை இந்து சமய அமைச்சினால் 1993இல் ‘வேதாகம மாமணி கெளரவிக்கப்பெற்ற பேராசிரியர் குருக்கள், சென்று வசித்து வரும் காலங்களில் மெல்பே சிவாகம முறைப்படி அமைக்கப்பட்ட சிவால் கும்பாபிஷேகம் ஆகியனவற்றிற்கும் 1995இ6

வில், வண்ணை வீரமாகாளி
சக்ரப் பிரதிஷ்டை செய்து
ாக தெல்லிப்பழை துர்க்கை வன் கோவிலில் 1985இலும், லும் பூர் சண்டீஹோமத்தைச் இலங்கை இந்து கலாசார வரம் தேவஸ்தானத்தில் பூரீ ள் பிரதான சிவாசாரியாராக
}த்தளங்களுடன் உருவாக்க றுபதுகளில் முனீஸ்வரத்தில் வாசார்ய மாணவர்களுக்கு ததோடு தமது இல்லத்தில் தில் தாமே காலை, மாலை களுடன் வேதமந்திரங்களை விரிவான நிலை முழுநேர டின் சூழ்நிலை காரணமாக டைப்பட்ட நிலையையடைய பூரீ முத்துவிநாயகர் ஆலய ளின் உதவியுடன் குருகுலம், ரீ முத்துவிநாயகள் வேதாகம
நடாத்தி வந்தார்கள்.
பெப்ரவரியில் சிங்கப்பூர் நறிக் கழகத்தின் விசேட யார்பட்டி கற்பகவிநாயகர் பாபிஷேகத்திற்கு தலைமை ழ் சிவாசார்ய சமூகத்திற்கும் கமும், சென்னை அழகப்பா று' எனும் பட்டம் வழங்கிக் பண்பாட்டு அலுவல்கள் என்றும் பட்டமளித்து 1994இல் அவுஸ்திரேலியா ானில் தென்னிந்திய மற்றும்
9.
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
விஷ்ணு ஆலய அமைப்பு, ை ல் பேர்த் நகரில் புதிதாக | ன

Page 44
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
அமைக்கப்பட்ட பிள்ளை ஆகியனவற்றிலும் தலைை
யாழ்ப்பாணத்தில் சமூகத்திடையே நிகழுகின்ற அபரக் கிரியைகளையும் பாணியைக் கையாண்டு வ டென்மார்க், ஐக்கிய இர நாடுகளிலும் வைதிக பூர்6 சேர்த்தார்.
ழரீமதி கெளரி, பிரம்ம மகளுடன் வாழும் பேர அவுஸ்திரேலிய பிரஜாவுரி முதலாவது உலகச் சுற்றுல இங்கிலாந்து ஆகிய நாடுக 1998 டிசம்பரில் நியூசிலாந்து, இங்கிலாந்து ஆகிய நாடு பண்பாட்டின் அம்சங்களை சிவாகம மரபில் உல ஆலயக்கிரிகைகள் என்பன வற்புறுத்தியதோடு அவ்வாற விளக்கி வந்தவர்.
சம்ஸ் கிருதமொழி பஞ்சரத்தினத்தை 1971இலு இலும், காஞ்சி காமகோடி ட் சுவாமிகளுக்கு பஞ்சரத்தி சுவாமிகளால் பொன்னாை உயர் பேறாகப் பெற்ற பேர சிரோமணி பிரம்மழரீ தி. கி. சாஸ்திரிகளின் சஷ்டியப்த பு என்பனவற்றையும் கவிதை முன்னேஸ்வரம் தேவஸ் பிரகடனங்களையும் வசனரூட ஸ்தோத்திரங்களினையும் ஆசீ
வசனரூபமாக இயற்றியுள்ள
தமிழ் மொழி மூ சம்ஸ்கிருத இலகுபோதம் வரலாறு - வைதிக இ
 

பார் கோவில் அமைப்பு, கும்பாபிஷேகம் ம வகித்து பங்குபற்றினார்கள்.
வாழ்ந்து வரும் காலங்களிலேயே அந்தண வைதிக பூர்வக் கிரியைகளையும் அவ்வப்போது செய்து வைக்கின்ற போது தனக்கேயுரிய ந்த பேராசிரியர் குருக்கள் அவுஸ்திரேலியா, ாச்சியம், ஸ்வீடன், சுவித்சலாண்ட், ஆகிய வக்கிரியைகளைச் செய்து வைத்து பெருமை
யூரீ பூரிதரன் எனும் பிள்ளைச் செல்வங்களுள், ாசிரியர் குருக்கள் தம்பதிகள் 1997இல் |மை பெற்றனர். இவர்கள் 1996 மார்ச்சில் ாவாக நியூசிலாந்து, டென்மார்க், சுவிட்சலாந்து, ளுக்கும், இரண்டாவது உலகச் சுற்றுலாவாக
பெல்ஜியம், டென்மார்க், ஹொலண்ட், ஜேர்மன், களுக்கும் சென்று உலகநாடுகளில் இந்துப் ப் பரவச் செய்ததோடு தென்னிந்திய மற்றும் கநாடுகள் அனைத்திலும் ஆலயங்கள், ா இடம் பெறவேண்டும் என்ற அவசியத்தை )ான ஆலயங்களின் அமைப்பு முறைகளையும்
யில் கவிதை ரூபமாக பூரீவடிவாம்பிகா ம், ழரீ கன்யாகுமரி பஞ்சரத்தினத்தை 1972 டாதிபதி ஜகத்குரு சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி னெத்தை 1972இலும் சமர்ப்பித்து ஆசார்ய - போர்த்திக் கெளரவிக்கப்பட்டதை வாழ்வின் ாசிரியர் குருக்கள், தமது குருநாதர் வியாகரண சீதாராம சாஸ்திரிகளுக்கு பூரி குருஸ்தோத்திரம், பூர்த்தியில் ஆசி வேண்டி பிரார்த்தனை, துதிகள் வடிவில் இயற்றியதோடு நல்லூர் சிவன்கோவில், தானம் ஆகியவற்றிற்கு மஹாகும்பாபிஷேக மாக இயற்றியுள்ளார்கள். இதேபோல் வேறு பல ர்வாதங்களையும சம்ஸ்கிருதமொழியில் கவிதை, ார்கள்.
லமாக சம்ஸ்கிருத மொழிப் பயிற்சிக்கென i, i (1960, 1962) வடமொழி இலக்கிய லக்கியம் (1962) சைவத்திருக்கோவிற்

Page 45
கிரியைநெறி (1963) எனும் நூல்கள் பேராசிரிய கொழும்பு இந்து கலாபிவிருத்திச் சங்கம், வெளியிட்டுள்ளதோடு வசந்த நவராத்திரி விழ 19.3.1980இலும், இந்துப் பண்பாடு - சி பல்கலைக்கழகத்தால் 9.8.1985இலும் விசேஷ
தீபாராதனை வேத மந்திரங்கள், வேதம கல்லச்சுப்பதிப்பாக சுழிபுரம் அமரர் சிவபூரீ வ.
நினைவாக 1988 இலும், ரீசக்ர பூஜை ( கிரந்தலிபி, மஹேஸ்வரக் குருக்கள் சஷ்டி 1995இலும், சம்ஸ்கிருத கிரந்தாட்சர லகுபோ குருக்களால் எழுதப்பட்டு தனித்தனி நூல்கள் இலங்கை சாஹித்ய அக்கடமி பரிசினைப் ெ வரலாறு எனும் நூலைச் சென்னை நர்மதா இந்துப் பண்பாடு சில சிந்தனைகள் எனும் பதிப்பகத்தினர் செப்டெம்பர் 1986இலும், .ை நெறி எனும் நூலை ரீ முத்துலிநாயகர் ஆ இலும் இரண்டாம் பதிப்பாக வெளியிட்டுள்ளன
ரீ சன்மஹோம பத்ததி, ரீ விக்னேஸ்வரர், சுப்பிரமண்யர், சிவன், தேவ ஆகிய மூர்த்திகளுக்குரிய பிரதிஷ்டை உ பதிப்பதற்கு ஏற்றதாக தொகுத்து தயார்ட பேராசிரியர் குருக்கள் சைவத் திருக்கோ ஆங்கில மொழியில் சற்று விரிவுபடுத்தி வரும் முயற்சியிலும் ஈடுபட்டவர்.
வேதமந்திரங்களைத் தொகுத்து ‘ள என ஜேர்மன் சாயிநாதம் அச்சகத்தினரா6 அச்சிடப்பட்டு வருகின்ற அதேவேளை யஜ சிவஹோமத்சவ பத்ததி, விக்னேஸ்வர ஸ்தோத்திர மஞ்ஜரீ ஆகிய நூல்களைப் ப சமூகத்திடம் அர்ப்பணித்த பேராசிரியர் காணிக்கையாக நவாலியூர் சோ. நடராஜன் வி * செம்மொழிக் காலம்’ (1967) எனும் பல்கலைக்கழகத்தைச் சார்ந்தவர்களான சம்ஸ்க * சம்ஸ்கிருத இலக்கியச் சிந்தனைகள் சம்ஸ்கிருத அறிஞர், இந்து நாகரிகப் ( கோபாலகிருஷ்ண ஐயர் இந்துப் பண்பாட் நூலையும் சமர்ப்பித்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்

குருக்களால் இயற்றப்பட்டு
கலாநிலையம் இவற்றை மில்க்வைற் நிறுவனத்தால் ல சிந்தனைகள யாழ் திரவ்யஹோம மந்திரங்கள், ந்திரங்களின் தொகுப்பு - இராதாகிருஷ்ணக் குருக்கள் சபர்ய பத்ததி) தொகுப்பு, யப்த பூர்த்தி வெளியீடாக தம் 1997இலும் பேராசிரியர் ாாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. பற்ற வடமொழி இலக்கிய
பதிப்பகத்தினர் 1981இலும், நூலை சென்னை தமிழியல் சவத்திருக்கோயிற் கிரியை ஆலய நிர்வாகத்தினர் 1992
கணபதி ஹோமபத்ததி, பி, பைரவர், மஹாவிஷ்ணு ற்சவ பத்ததிகளை அச்சுப் படுத்தி வைத்திருந்ததோடு விற் கிரியைநெறி நூலை
தாமே மொழி பெயர்த்து
வரஸஹித வேதமஞ்சf ல் கணணி வடிவமைப்புடன் ஜுர்வேத சந்தியாவந்தனம், பிரதிஷ்டாவிதி, நவக்ரஹ ரிசீலித்து சிறந்த முறையில் குருக்கள் அவர்களுக்கு, படமொழி இலக்கிய வரலாறு நூலையும், யாழ்ப்பாண ருெதப் பேராசிரியர் வி.சிவசாமி (1988) எனும் நூலையும், பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. டு மரபுகள், (1992) எனும்
8ნჭ5!.
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்

Page 46
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
16
கைலாசநாதம்
பேராசிரியர் குருக்க பாராட்டு விழா மலரில் (19 தினகரன் பத்திரிகையில் (25 கோடியர்ச்சனை, முனிஸ்ள வினைதீர்க்கும் கோடியர் எல்லோரும் செல்லும ஆ சைவ மகாசபை பொன்வி குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலய கு பேராதனை இலங்கைப் கும்பாபிஷேகம், சீதாராம குருநாதர்’ புலோலியூர் சை விழா மலரில் (1978) இந்து நாவலர் நூற்றாண்டு விழ அடிப்படைகள், சிலாபம் சி கோலங்கள், சிவத்தமிழ் ஆ தரிசனம், புங்குடுதீவு வீர மலரில் (1989) வைதிக மர பிள்ளையார் கோவில் ம உபசாரங்கள், பண்டிதமண தத்துவங்கள்; கோலாலம்பூ மலரில் (24.3.1997) திருக வேதமாகிய தேவார திரு (பிரசுரங்கள்) எனும் தலைப் Cult as reflected in the Epics 1961; The Vedic Yajna and Pu Felicitation Volume 1970; Temp Rituals, Organized by The Kup A Study of the Epic and Pura Research Institute, Madras -19 Research Institute, Madras -19 ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் எ ஆசியுரை, அணிந்துரை, நு நிலைகளில் ஆக்கங்கள் நவாலியூர் சோ. நடர (செம்மொழிக் காலம்) உதவியுள்ளார்கள்.
வட இலங்கை சம்ஸ்
17.1.1953இல் மதிப்புக்குரிய தி

ளின் ஆக்கங்களாக குமாரசுவாமிக் குருக்கள் 0) புராணங்கள் தென்னாட்டின் சமயக்கருவுலம், 10.1962) கோள்களால் விளையும் துயர் களைய ரம் கோடியர்ச்சனை மலரில் (1962) கோள் சேனை, தினகரன் பத்திரிகையில் (1.7.1963) லயத்தின் கும்பாபிஷேகச் சிறப்பு, காரைநகர் ழா மலரில் (1967) வேதங்கள், பேராதனை ம்பாபிஷேகத்தையொட்டிய சிறப்பு வெளியீடான பல்கலைக்கழக இந்து தருமத்தில் (1968) Fாஸ்திரிகள் மணிவிழா மலரில் (1971) ‘எங்கள் வப்பெரியார் சு. சிவபாதசுந்தரனார் நூற்றாண்டு நாகரிகம் பேணிய சைவப்பெரியார், யாழ்ப்பாணம் T மலரில் (1979) நாவலர் பணியின் வைதிக வராத்திரி சிறப்புமலரில் அண்ணலின் அருளுங் ராய்ச்சிக் கட்டுரைத் தொகுப்பில் (1985) மீமாம்சா கத்திப் பிள்ளையார் கோவில் கும்பாபிஷேக பும் ஆகம மரபும், திருநெல்வேலி தலங்காவற் காகும்பாபிஷேக மலரில் (1989) பூஜையில் ரி நினைவு மலரில் (1989) பண்டிதமணியின் ர் ஹிர் கந்தசுவாமி கோவில் மகா கும்பாபிஷேக க்கோவில் வழிபாடு, மிருத்யுஞ்ஜய மந்திரம், வாசகங்களை வேதமெனப் போற்றுவோமாக! E6fe) g5LfypoLDITpuigjLD, A Study of the Kartikeya and Puranas (University Review Vol XIX. No 2. Octranic Tapas - Anjali- Prof. O. H. De. A. Wijayasekara les and Rituals, (Paper) Seminar on Siva Temples and puSwami Sastri Research Institute, Madras -1983; A nic Ritual Traditions, Seminar- Kuppuswami Sastri 6. 1983; Agamic Rituals, (Paper)- Kuppuswami Sastri 85; எனும் தலைப்புக்களில் ஆங்கில மொழியிலும ழுதப்பட்டுள்ளன. இவற்றைவிட பல நூல்களில் ான்முகம், முன்னுரை, சிறப்புரை என பல்வேறு வெளிவந்துள்ளன. பேராசிரியர் குருக்கள் ாஜனின் வடமொழி இலக்கிய வரலாறு நூலின் உருவாக்கத்திற்கும் பெரிதும்
dog grislysib (North Ceylon Sanskrit ASSOciation) ருவாளர் சு. நடேசன் தலைமையில் திருநெல்வேலி

Page 47
பரமேஸ்வரக் கல்லூரியில் நடைபெற்ற முதலா? சம்ஸ்கிருத இலக்கியங்கள் பற்றி உரையா அறுபதுகளில் சம்ஸ்கிருத இலக்கியங்கள் பற்றி தொடர்ச்சியாக உரை நிகழ்த்தினார்.
காமகோடி பீடாதிபதியின் விசேட அழை சென்னையில் 1976இல் நடைபெற்ற அ6ை ஆகியனவற்றில் பங்குகொண்ட பேராசிரியர் கு T M P மகாதேவன் தலைமையில் மலேசி மகாநாட்டில் ஆய்வுரையை நிகழ்த்தியதோ தலைமை தாங்கி கெளரவம் பெற்றார்கள். இந்து மகாநாட்டின் இலங்கைக்கான ெ வந்துள்ளார்கள். மலேசியாவில் மதுரை ப பேராசிரியர் டாக்டர் சோ. சுந்தரமூர்த்தி தலை உரையாற்றியும் உள்ளார்கள்.
இலங்கை கல்வி உயர்கல்வி அை ஆலோசனைக் குழுவில் 1976 - 1985 வரையில் குருக்கள் இலங்கைப் பரீட்சைத் தினக்களத்தி பலவற்றை வழங்கிவந்துள்ளார்கள்.
கொழும்பு ராமகான சபையினரால் 1976 பேராசிரியராக நியமனம் பெற்றதையொட்டியு யாழ்ப்பாணம் வைத்தீஸ்வர வித்தியாலயத் சமூகத்தினரால் கொழும்பு சரஸ்வதி மண்டபத் எடுக்கப்பட்டு பாராட்டப்பட்டார்.
உலகப்பயணம் செய்யும் வேளைகளி: மாணவர்கள் அவர்களை கனடாவில் டொற ஐக்கிய இராச்சியம், இலண்டன் நகரில் 1 பாராட்டுகளும் அளித்து கெளரவித்தனர்.
பேராசிரியர் குருக்கள் தமது ம்ணிவிழா சமூகத்தினரிடம் யாழ்ப்பாணத்தில் இந்துக் கலை அமைக்கப்பட வேண்டும் என தமது மனத்துட் அபிலாசையையும் வெளிப்படுத்த அவர்களி பணியாக அவர்களின் மாணவர்களும், ஐக் ஆலய அறங்காவலர்களாக இருப்பவர்களு இணைந்து இந்து நூதன சாலையுடன் கூடிய Museum and Art Gallery ) (S6)60of L60i iDs செயற்திட்டங்களை செயற்படுத்தி வருகின்றன

பது சம்ஸ்கிருத மகாநாட்டில் றிய பேராசிரியர் குருக்கள் இலங்கை வானொலியில்
>ப்பின் பேரில் சில்ப்ப சதஸ், ாத்துலக இந்து மகாநாடு ருக்கள் 1977இல் பேராசிரியர் பாவில் நடைபெற்ற இந்து டு பல அரங்குகளுக்கும் அத்தோடு 1978இல் உலக சயலாளராகவும் இருந்து ல்கலைக்கழக சம்ஸ்கிருத மையில் பல அரங்குகளில்
மச்சின் இந்து சமய பாட அங்கம் வகித்த பேராசிரியர் லும் அளப்பரிய சேவைகள்
இல் இந்து நாகரிகத் துறைப் ம், மணிவிழாவையொட்டியும ந்திலும், பத்திரிகையாளர் தில் 1981இலும் விழாக்கள்
ல் பேராசிரியர் குருக்களின் ன்டோ நகரில் 1997இலும் 998இலும் வரவேற்புகளும்
வின்போது பத்திரிகையாளர் க்கூடம் ஒன்று மிகவிரைவில் கிடந்த செயற்திட்டத்தையும் ன் கனவை நனவாக்கும் கிய இராச்சியத்தில் இந்து ம், சைவ அபிமானிகளும
கலைக்கூடத்தினை (Hindu நகரில் அமைப்பதற்கு
T.
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மறி கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்

Page 48
பேராசிரியர், இலக்கிய கலாநிதி. அமரர், பிரம்மரீ கார்த்திகேயக்குருக்கள் கைலாசநாதக்குருக்கள்
ச. பத்மநாபன்
18
தமது கற்பித்தற் L இலங்கையோடு மட்டுமல்ல பேரறிஞர்களோடு ஆராய்ச் பேராசிரியர் குருக்கள் பிரா குருசேவா சமூகம், சிவான
சங்கம் முதலான பல அ இருந்து அளப்பரிய பணி பரமேஸ்வரன் ஆலயத்தில் இ ஆய்வு நிறுவனம், நல்லூர் இராச்சியத்தில் இயங்கிவ போஷகராக இருந்து வழிக
அவுஸ்திரேலியாவி தூண்டுதலின் பேரில் பேரா biography) 19989, b 9,606 (
அறுபது ஆண்டுகள் வருகையில் பேராசிரியர் குரு தமது 72ஆவது வயதில் உலகச் சுற்றுலாவின்போ தீர்க்கசுமங்கலியாக இறை இல் நினைவு மலரும் வெ
அம்பிகையின் தி வயதைப் பூர்த்தி செய்து சிவாசார்ய சமூகத்திற்கு சமூகத்திற்கென்றே பணிய விளக்கமாக இருந்து வ குருக்கள் அவர்கள் 07-08 எதிர்பாராத மறைவு சைவ அவர் வாழும் காலத்தில் கட்டுரையின் தொகுப்பாகிய நிறைவு பெற்ற சமயம் அடைந்தமையினால் இவ்லி நுால அவரது நி ை வெளியிடப்படவுள்ளமை எ அளித்துள்ளது. அன்னாரில்
,ை 20ாசநாதம்
 
 

ணியாலும் ஆராய்ச்சித் திறனாலும் இந்தியா ாது உலக நாடுகள் பலவற்றிலும் உள்ள பல சி நிலையில் தொடர்பு கொண்டு விளங்கும் மண சமாஜம், அகில இலங்கை பிராமண த குருகுலம், அகில இலங்கை சிவப்பிராமண
மைப்புக்களில் குறிப்பிடத்தக்க அங்கத்தவராக யாற்றியவர். யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக யங்கிவரும் சேர். பொன். இராமநாதன் வேதாகம வன்கோவிலில் இயங்கிவரும் நியந்த்ரீ, ஐக்கிய நம் வேதாகமசபா ஆகிய அமைப்புக்களின் ாட்டி வந்தவர்.
ல் வசிக்கும் திருமதி பாலம் லக்ஷ்மணனின் சிரியர் குருக்கள் தமது சுயசரிதத்தை (Auto5 முதலாக எழுதிவந்தார்.
ாாக இணைபிரியாத தம்பதியினராக வாழ்ந்து நக்களின் தர்மபத்ணி பூரீமதி திரிபுரசுந்தரி அம்மாள்
ஆஸ்துமா மற்றும் மாரடைப்பு நோயினால் து ஐக்கிய இராச்சியத்தில் 1999.10.4இல் யடி சேர்ந்தார்கள். அவர்களுக்காக 1999.11.4 ளியிடப்பட்டது.
ருவருட் கிடக்கையுடன் எழுபத்தொன்பதாவது இந்து சமயத்திற்கும், சமூகத்திற்கும், அந்தண ம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கல்விச் ாற்றிக் கொண்டு நிறைகுடமாக கலங்கரை ழிகாட்டி வந்த பேராசிரியர் கைலாசநாதக 2000 அன்று இறையடி சேர்ந்தார். அன்னாரது உலகுக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத பேரிழப்பாகும். அவரைக் கெளரவிக்கும் வண்ணம் ஆய்வுக் “6056)|Tg|BIIglb” (Felicitation Volume) Gl66îl6).J பேராசிரியர் எதிர்பாராதவாறு அமரத்துவம் ாய்வுக் கட்டுரைகளைக் கொண்ட தொகுப்பு IT 6 LD 6o JT 6 (Commemoration Volume) மக்கு புதுவித அனுபவத்தையும் துயரத்தையும்
ஆன்மா சாந்தியடைவதாகுக.

Page 49
இலங்கையி
நல்லூர் ழரீ கைலாசந ஒரு பண்
பேராசிரியர், கலாநிதி ப.
O அறிமுகம்
ந்துப் பண்பாடு செம்மையுறுவதற்கு ஆ6 வந்துள்ளதை தென்னிந்திய மற்றும்
உறுதி செய்கின்றன. ‘கோயிலில்லா ஊரில் கு ஆன்றோர் வாக்கிற்கேற்ப மன்னர்களும் அருள் ஆலயங்களை நிர்மாணிப்பதிலும் அவற் பேணுவதிலும் பெருங் கவனஞ் செலுத்தி 6 பல்லவர், சோழர் மற்றும் பாண்டிய மன்ன ஆலயங்களை நிர்மாணிக்கும் பணி தீவிரமை ஆலயங்கள் எழுச்சி பெறலாயின. நாயன்ப நிலைக்களனாகக் கொண்டு தமது பக்திய பயனாகத் தென்னாட்டில் பாடல்பெற்ற தலங்க தல, தீர்த்த, மரபும் வளர்ச்சியடையல அண்மையிலிருந்த ஈழத்திலும் ஆதிகாலத சிறப்படைந்து வளர்ந்துள்ளது. சிவவழி பேணப்பட்டமைக்கு மன்னர்கள் சூட்டிய பெ தென்னாட்டில் வளர்ச்சியடைந்த திருக்கோவில் பெறலாயிற்று.

ல் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் ாதர் கோயில் - ாபாட்டு நோக்கு
கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
லயங்கள் பெருமளவு உதவி ஈழத்துச் சமய வரலாறுகள் குடியிருக்க வேண்டாம் என்ற ாாளர்களும் சமய குருமாரும் றைச் சமய உணர்வுடன் வந்துள்ளனர். தென்னாட்டில் ர்களின் காலங்களில் புதிய டந்ததன் பயனாய் எண்ணற்ற )ார்கள் திருக்கோயில்களை பியக்கத்தினை வளர்த்ததன் 5ள் சிறப்படைந்தன. மூர்த்தி, ாயிற்று. தென்னாட்டுக்கு ந்திலிருந்து இந்து சமயம் பாடு பண்டைய ஈழத்திற் யர்கள் சான்றாக உள்ளன.
ல் பண்பாடு ஈழத்திலும் வளம்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 50
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
20
t கை Tசநாதம்
2.0 ஈழத்தில் சிவாலயச் ச
ஈழத்தில் சோழராட்சி ஏ பெறலாயின. சோழர் தென்னிந்தியாவின் பொற்க ஆட்சிக்காலத்தில் சிவாலயங் இவர்களது காலத்தில் சம செயற்பாடுகளின் நிலைக்கள6 கொண்டு சைவசமயம் வளர்ச் மிகவும் சிறந்து விளங்கியதா: நிர்மாணித்தனர். அவை அவ படைத்தவையாக உள்ளன. உள்ள நாடுகளுக்கும் பர சிவாலயங்கள் எழுந்தன. ெ இதற்குச் சான்று. இலங்கை பல ஆலயங்கள் நிர்மாணி தொல்லியற் பொருட்களுட இராஜராஜேச்சுரம் என்ற ே கட்டப்பட்ட கோயில்கள் பற்ற பற்றிக் குறிப்பிடும் கல்வெ திருக்கேதீச்சரத்திலிருந்து க ஆலயங்கள் எழுந்தன. பொ6 பதினாறு ஆலயங்களின் எச்ச பற்றி அறிய முடிகின்றது. ஐந்தாம் சிவதேவாலயம் கு
திருகோணமலைப் நிலாவெளி ஆகிய இடங்கள் கோணேஸ்வரம் கோயில் மானன்கேணியைச் சார்ந்த கல்வெட்டு குறிப்பிடும் மச்ச( பெயராகும். கோணேசர் கை உள்ளதோடு திருகோணப நினைவுறுத்துகின்றன. தி பதினோராம், பன்னிரண்ட முன்னணியான சமய நிறு திருகோணேச்சரமும் நாய6 சிறப்படைந்தன. சோழர்கால ஊகித்தறியக் கூடியது ய பொருத்தமான கோயில்களை

'றப்பு
ற்பட்ட காலத்தில் சிவாலயங்கள் பல எழுச்சி சைவசமயத்தைப் பெரிதும் ஆதரித்தனர். ாலம் என வர்ணிக்கப்படும் இவர்களது கள் மிக உன்னத நிலையில் வளர்ச்சி கண்டன. ய மறுமலர்ச்சி, சமய சமூக பண்பாட்டுச் னாக விளங்கிய ஆலயத்தை மத்திய நாடியாகக் சியுற்றது. சோழர்கள் கோயில் கட்டும் பணியில் ல் காலத்தால் அழியாத பெருங்கோயில்களை பர்களது வரலாற்றில் என்றும் அழியாத புகழ் கோயில் நிர்மாணிக்கும் இவ்வியக்கம் அயலில் வியது. இதன் பயனாய் ஈழத்திலும் பல பாலநறுவையில் எழுந்த பல சிவாலயங்கள் யில் பல பாகங்களிலும் சோழர் காலத்தில் க்கப்பட்டதை கல்வெட்டுக்களும் 660)60Tulu ம் காட்டி நிற்கின்றன. மாதோட்டத்திலும் பெயரிலும் திருவிராமீச்சுரம் என்ற பெயரிலும் றித் தெரிய வருகின்றது. இக்கோயில்களைப் Iட்டுக்கள் அவை இருந்ததாக கருதப்படும் ண்டு பிடிக்கப்பட்டவை. பதவியாவிலும் பல லநறுவைக் கால சோழராட்சியில் ஏறக்குறைய ங்களைக் கொண்டு அக்கால ஆலய வளர்ச்சி இவ்வரிசையில் இரண்டாம் சிவதேவாலயம் றிப்பிடத்தக்கவை.
பிரதேசத்தில் உள்ள மானன்கேணி மற்றும் ளைச் சார்ந்த கல்வெட்டுக்கள் சோழரினால்
பரிபாலிக்கப்பட்டதாகத் தெரிவிக்கின்றன. சோழ இளவரசனான இலங்கேசுவரதேவனின் கேச்சுவரம் கோணேச்சரத்திற்குரிய மற்றொரு ல்வெட்டு கோணேச்சர கோயில் பற்றியதாக )லையில் சோழரது செயற்பாடுகளையும் ருகோணமலை கோணேச் சரக் கோயில் ாம் நூற்றாண்டுகளில் நாட்டின் மிகவும் வனமாகத் திகழ்ந்தது. திருக்கேதீச்சரமும் ன்மார்களின் பாடல் பெற்ற தலங்களாகச் )க் கோயில்களின் எச்சங்களிலிருந்து நாம் ாதெனில், மன்னர்கள் மிகவும் அளவுப் உருவாக்கியுள்ளமையாகும். கர்ப்பக்கிருகம்,

Page 51
அந்தராளம், அர்த்தமண்டபம், மண்டபம், போன்றவை உள்ளடங்கிய கோயில்கள தென்னிந்தியாவில் உள்ள பெரிய அளவில் அளவில் சிறியதாக ஈழத்துக் கோயிலி குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வாலயங்களின் பிரதேசா விக்கிரகங்களும் சிறப்பு வாய்ந்தவை. அவை எடுத்துக்காட்டாக அமைந்தன.
3.0 யாழ்ப்பாணத்தில் சிவாலயச் சிறப்பு
யாழ்ப்பாண அரசின் தோற்றத்துடன்
13ஆம் நூற்றாண்டின் பின் எழுந்தவையாகக் க கைலாயமாலை, வையாபாடல் ஆகியவை கு முன்னையது நல்லூர் கைலாசநாதர் கோயில் நல்லூர் அரசதானி பற்றியும் சிங்கையாரியனது பற்றியும் கைலாயமாலை கூறுகின்றது. திருக்கே இடமாக நல்லூர் விளங்கியது. யாழ்ப்பாண அரசி சிங்கையாரியனே உருவாக்கினான் என கை ஆரியச் சக்கரவர்த்தி காலத்திலிருந்து யாழ்ப் நல்லூர் விளங்கியது என்ற விடயம் குயெu கருத்தின்மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றது. ந6 வாழ்ந்த இருப்பிடங்களின் அழிவும் பிறவும் காண கோயில்களும், குளங்களும், வீதகளும், வளவு பெயர்களால் வழங்கப்பட்டு வருகின்றமை இப் எடுத்துக் காட்டாக உள்ளன. யாழ்ப்பான அரசனால்தான் நல்லூர் கைலாசநாதர் கோ என்ற விடயத்தில் கருத்து முரண்பாடு ஏற்படுவத இல்லை என பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
Kingdom of Jaffna) 6T6 D 5LDgs 2, Elisa) b|T6 ஆலயம் அரசரின் சமயத் தேவைகளை
நிர்மாணிக்கப்பட்டது. இந்நூலில் இவ்வாலய அமைந்ததொன்று எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது பெரிய சமய நிறுவனங்களில் ஒன்றாக இது கரு போர்த்துக்கீசரின் ஆட்சியின் போது இவ்வாலய அதன் கட்டிட எச்சங்கள் இவ்வாலய பிரதே வேறு நிர்மாணத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. கட்டிட அளவினைப் பற்றி எத்தகைய 8 முடியவில்லை.
இலங்கையில் சோழர் ஆட்சிக்கால ஆல அரசர் கால நல்லூர் கைலாசநாதர் ஆ

லவற்றில் மகாமண்டபம் ாக இவை விளங்கின. கோயில்களைப் போலன்றி கள் அமைந் துள்ளமை களில் இருந்து பெறப்பட்ட விக்கிரகக்கலை மரபுக்கு
பல தமிழ் நூல்கள் கி.பி. ாணப்படுகின்றன. இவற்றுள் றிப்பிடத்தக்கன. இவற்றில் லின் வரலாற்றைக் கூறும. பட்டாபிஷேகக் கிரியைகள் ாயில்கள் சிறந்து விளங்கும் ன் தலைநகராக நல்லூரை லாயமாலை கூறுகின்றது. பாணத்தின் தலைநகராக IGJT6rd (Queyroz) g5(bb ல்லூரில் தமிழ் மன்னர்கள் ாக்கிடக்கின்றன. இங்குள்ள புகளும் இன்றும் பண்டைய பிரதேசத்தின் மேன்மைக்கு ா அரசின் முதலாவது யில் நிர்மாணிக்கப்பட்டது ற்கு எத்தகைய காரணமும் யாழ்ப்பாண அரசு’ (The லில் குறிப்பிடுகிறார். இந்த நிறைவு செய்வதற்காக ம் பெரிய அளவினதாக . இராஜதானியின் மிகப் தப்பட்டது. யாழ்ப்பாணத்தில் 1ம் முற்றாக அழிக்கப்பட்டு த்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு [னவே இந்த ஆலயத்தின் ருத்தையும் உருவாக்க
யமரபு மற்றும் யாழ்ப்பாண லயம் பற்றிய வரலாறு
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
21
భభ

Page 52
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் பூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
22
"سمیه
ாசநாதம் - جار -جی
ஆகியவற்றின் பின்னணியிற் விபரங்களை நாம் அறிய ( பூரீ கமலாம்பிகா சமேத ை இந்நூற்றாண்டின் முடிவில் இவ்வாலயத்தைப் பற்றிய
பண்பாட்டில் ஆலயம் எத்த எனக் குறிப்பிடுவது அவசி
4.0 இந்துப் பண்பாட்டில்
காலந்தோறும் பல்வேறு அடித்தளமாகக் கொண்டு குறிப்பிடத்தக்க விடயம கலைஞர்களும், குருமாரும் தொண்டாற்றியதற்கான க ஆலயம் நீண்டகால பாரம்ப அவை நிகழ்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந் வடிவமாகவும் அவை விளங் வரலாற்றை அறிய விரும்பு பண்பாட்டின் காவலரணாக வி அறிந்து கொள்வது பயன் மேலை நாடுகளிலும் ஆலய ஆலயம் பற்றியும் அவற்றோ சிற்பக்கலை, இசை, நடன எழுந்துள்ள பல்வேறு நூல்க பாரம்பரியத்தில் அவற்றின் கொள்ளலாம்.
5.O. நல்லூர்' பிரதேசத்தி
ஆகமம் சுட்டும் பண்பாடு நிலைக்களனாக விளங்கிய சைவத்தின் வளர்ச்சிக்கும் வந்துள்ளன. இத்தகையதெ எனச் சைவர்களால் போ அமைந்தன. கோயில்களின் திருவுருவ அமைப்பு, நித்திய காணப்படும் ஒழுங்கு ஆக மிகையில்லை. திருக்கோ

றான் நல்லூர் ஆலயங்களின் வரலாறு பற்றிய முயல்வது பயன் தருவதாக அமையும். நல்லூர் கலாசநாத சுவாமி ஆலயத்தின் வரலாறு பற்றி
நாம் சிந்திப்பது மிகவும் பொருத்தமாகும். வரலாற்றை நாம் அறிவதற்கு முன்பு, இந்துப் தகைய முக்கியத்துவம் பெற்று விளங்குகிறது ULDIT(5lb.
ஆலயம்
பரிமாணங்களில் வளர்ச்சியடைந்த ஆலயத்தை இந்துப் பண்பாடு மேன்மையடைந்தது என்பது ாகும். மன்னர்களும், அருளாளர்களும், ஆலயப் பண்பாட்டில் பெரும்பங்கு கொண்டு ாரணம் யாது என்பதை நாம் ஆராய்ந்தால் ரியங்களை உள்வாங்கியமையாகும். அத்துடன் சமய நிறுவனமாக வளர்ச்சியடைந்தமையும் துப் பண்பாட்டின் நிறைவடிவமாகவும் கலை குகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. இந்துப் பண்பாட்டு ம் எவரும் ஊர்தோறும் எழுச்சி பெற்று எமது விளங்கும் ஆலயங்களின் வரலாற்றைத் தெளிவாக
தரும் முயற்சியாகும். இன்றைய காலத்தில் ப் பண்பாடு மேலோங்கி வருகின்றமை கண்கூடு. டு இணைந்து வளர்ச்சி பெறும் விக்கிரகக்கலை, எம், ஓவியம், கிரியை ஆகியவை பற்றியும் ளை நாம் மதிப்பீடு செய்தால் எமது பண்பாட்டுப் பங்கு எத்தகையது என்பதை உணர்ந்து
ல் நல்லூர் சிவன் ஆலயம்
திருக்கோயில் பண்பாடாகும். இப் பண்பாட்டின் ஆலயங்கள் தொன்மைக் காலம் முதல் பாதுகாப்பிற்கும்கூட உறுதுணையாக இருந்து ாரு ஆலயமரபு வளர்ச்சி பெற இறைவன் நூல் ற்றப்படும் சிவாகமங்களே பிரமாணமாக கட்டிட அமைப்பு, வழிபடுவதற்குரிய இறைவனது நைமித்திகக் கிரியைகள் ஆகிய விடயங்களிற் யெவற்றுக்கும் ஆகமங்களே அடிப்படை எனில் பில்களை இயற்கையான சூழ்நிலைகளைக்

Page 53
கொண்ட மலை, ஆற்றங்கரை, கடற்கரை, வனப் அமைக்கும் மரபு தொன்மையான காலம் கிராமங்களிலும் நகரங்களிலும்கூட அவற்ை முறைகளை ஆகமங்கள் வகுத்துக் கூறுகின் புகழ் பெற்ற நல்லூரில் ஆகம மரபை அடியெ கைலாசநாதர் கோயிலாகும். நல்லூர் யாழ்ப்பா காலத்தில் சிறப்புப் பெற்ற தலம் என்பை பொன்னுலகம் என்றும் பிறவிப்புன்மை இ சேனாதிராச முதலியார் தமது ‘நல்லூர் கூறியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. நல்லையம்ப நல்லையம்பதியில் கீழ்த்திசைக்கண் வெயிலுக தென்திசைக்கண் கைலாச பிள்ளையார் ே வீரமாகாளி அம்மன் கோவிலும், வடதிசைக் அணிசெய்கின்றன. இவற்றில் நடுவே கந்தப்பெ இவ்வாலயங்கள் சூழ விளங்கும் நல்லையம்ப கைலாசநாதர் ஆலயம் என்ற நல்லூர் சிவன் இருக்கும் வளவு தமிழ் மன்னர் காலத்தில் என்று அழைக்கப்பட்டு வந்தமை குறிப்பிடத்தக்க போர்க்களமாகவும் விளங்கியதென அறியமுடிகி பற்றியறிவதற்கு வட்டுக்கோட்டை ‘நாவன்ன நாவன்மைமிக்க சிவபூர் நா. சிவசுப்பிரமணிய ஆயிரத்து அறுநூறு விருத்தப்பாக்களில் பதினே உருவாக்கிய 'யூரீ கைலாசநாதர் புராணம்’ எனு இவ்வாலய ஸ்தாபகர் சிவபூர் ந. வெ. க தருமசாதனமும் ஆதாரங்களாக அமைகின்றன
5. 1. நல்லூர் சிவன் ஆலய ஸ்தாபகரும் அ
தென்னிந்தியாவின் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து இ இந்நகரில் வேதசிவாகம அறிவில் மேம்பட்ட சிறப்புற்று இருந்து வந்துள்ளது. அவ்வரிசையி சேர்ந்த சிவழீ ந. வெ. கார்த்திகேயக் குருக் கந்தசுவாமி கோவிலைத் தாபித்து பூஜித் பரம்பரையில் கிருஷ்ணையர் மகன் சுப்பையர். இவர் மகன் கணபதி ஐயர் மகன் வெங்கடேசஐ புதல்வரே நல்லூர் சிவன் கோவிலின் ஸ்தாப உதித்த சிவபூர் ந. வெ. கார்த்திகேயக் குருக்
சேர். பொன். இராமநாதன் அவர்களு சோதிடராகவும் திகழ்ந்து தெய்வமென மதிக்க

பிரதேசம் போன்ற இடங்களில் முதல் இருந்துவருமிடத்தும் ற நிர்மாணிக்கும் ஒழுங்கு றன. இவ்வாறு வரலாற்றில் பாற்றி எழுச்சி பெற்றதே பூரீ ணத்துத் தமிழ் மன்னர்களின் த ‘ஈழநன்மண்டலஞ் சேர் }ருள் நீக்கும்பதி’ என்றும் வெண்பாவில் புகழ்ந்து தி ஒரு கோயில் நகரமாகும். ந்த பிள்ளையார் கோவிலும், காயிலும், மேற்றிசைக்கண் கண் சட்டநாதர் கோவிலும் ருமானது ஆலயம் உள்ளது. தியில் எழுச்சி பெற்றதே ழரீ கோயிலாகும். இக்கோவில் ‘மின்னெறிஞ்சான் வளவு து. இவ்விடம் ஒரு காலத்தில் நின்றது. இவ்வாலய வரலாறு னா’ என அழைக்கப்படும். சிவாசாரியார் (1848-1929) ழு சர்க்கங்களையுள்ளடக்கி ம் இக்கோயிற்றலபுராணமும் ார்த்திகேயக் குருக்களின்
T.
வரின் சிறப்புக்களும்
இலங்கைக்கு வந்து குடியேறி
அந்தணர் பரம்பரையொன்று ல் திகழ்ந்தவரே நல்லூரைச்
கள் (1876- 1942) நல்லூர்}
}து வந்த கிருஷ்ணையர் இவர் மகன் கிருஷ்ணையர், யர் சுந்தரம்மா தம்பதிகளின் கர், காச்யப கோத்திரத்தில் கள்.
க்கு குருவாக மட்டுமன்றி!
கப்பெற்று வந்த தம்பையாக்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில்
நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு
பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 54
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
குருக்கள் என்ற சிறப்பு கொச்சிக்கடை பொன்னம்ப மேல் பிரதம குருவாக இ புனருத்தாரணம், திருநெல் சிவப்பணிகளைச் செய்வத உறுதுணையாக விளங் முன்னேஸ்வரம் தேவஸ் சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி வட்டுக்கோட்டை கண்ண6 விநாயகர் கோயில் முத6 பிரதிஷ்டா குருமணியாகவும் கிரியைகள் இயற்றுவதில் குருக்கள் விளங்கினார். அ பயனாகவும் அயரா உழை நல்லூர் பூரி கைலாசநாத சிறப்படைந்தது. நல்லூர் கல்வளவை வாங்கியது முத எனும் கிரியைகள் ஒழு முன்னெடுப்பதிலும் குருக்க உதவி கிட்டியமை இங்கு கு அவர்கள் தாம் தேடிய ெ சிந்தனையுடன் கோவில் அ
மிக்குயரு மவன்
மிகு புண்ண தக்க திருப்பாதுை சாம்பு நதங் செக்கரினஞ் சை சேர்ந்த நித எக்குலத்து மிக்க விருடி யெ6
என ழரீ கைலாசநாதர் புர பொன். இராமநாதன் அவர் தூய்மையான நோக்குடன ஒப்புநோக்கத்தக்க விடயம அவர்களது சிவாலயத் சுண்ணக்கற்களாலும் கலை
- தேவையான சிறந்த கருங் மகிழ்ந்து உவந்தளித்தமை
 
 

நாமத்துடன் விளங்கிய குருக்கள் கொழும்பு லவாணேசர் கோவிலில் முப்பது வருடங்களுக்கு ருந்ததோடு பொன்னம்பலவாணேசர் கருங்கற் வலி பரமேஸ்வரன் கோவில் நிர்மாணம் ஆகிய ற்கு சேர். பொன். இராமநாதன் அவர்களுக்கு கியவர். நல்லைக் கந்தசுவாமி கோயில், தானம், திருக்கேதீஸ்வரம், ஜிந்துப்பிட்டி கோவில், திருகோணமலை காளி கோயில், லிங்க சுவாமி கோவில், நவாலி சிந்தாமணி Lாக இலங்கையின் பல்வேறு ஆலயங்களில் ), குருமணியாகவும் திகழ்ந்து மனம் ஒருங்குபட வல்லவராகச் சிவபூர் ந. வெ. கார்த்திகேயக் அவர் தமது வாழ்நாளில் பெற்ற சிவப்பேற்றின் ப்பின் சின்னமாகவும் ‘பூலோக கைலை என ர் கோவில் எனும் நல்லூர் சிவன் கோவில் சிவன் கோவிலின் ஆலய அமைப்பிற்குரிய லாக பதவிந்யாசம், வாஸ்துசாந்தி, கர்ப்பநியாசம் ங்காக நடைபெறுவதிலும் சிவப்பணிகளை ளுக்கு சேர். பொன். இராமநாதன் அவர்களது றிப்பிடத்தக்கது. சிவழறி கார்த்திகேயக் குருக்கள் பாருளை சிவாலயப் பணிக்காக சிவார்ப்பண
மைப்பதற்கு பயன்படுத்தினர். அதனை:-
மனத்திற் சிவமேயேற ரியஞ் சிவதரும மெனவியந்து )க யினிலங்கஞ்
கொண்டியற்றித் தானே வேண்ட டப்பெருமான் பதிட்டை செய்து
நிபந்தனையுஞ் சிறக்கச் சேர்த்தார் குலக் கார்த்திகேய ாத் தெருள் சிறந்தங்கியம்புகிற்பாம்.
ாணம் (பாடல் - 43) குறிப்பிடுகின்றது. சேர். கள் “எல்லாம் பரமேஸ்வரன் சொத்து’ என்ற சிவாலயப் பணியில் ஈடுபட்டமை இங்கு ாகும். சேர். பொன். இராமநாதன், குருக்கள் திருப்பணித் தொண்டில் மனந்திருப்தியுற்று வக்கற்களாலும் அமையவிருந்த அப்பணிக்குத் கற்களை இந்தியாவிலிருந்து வருவித்து மனம்
இங்கு சுட்டிக்காட்டத்தக்கதாகும்.

Page 55
5. 2. நல்லூர் சிவன் ஆலயத்தின் தோற்ற
சைவத்துறை சிறந்தோங்கவும் சந்தத தொடர்ந்து தமது சந்ததியினரும் கடைத்தே மனத்தை உறுத்தி நின்றபோது சிவறி கார்த்திே அந்நோக்கம் கனவின்கண் இறைவனால் அ நிறைவேற்றும் ஆசை ஒருங்கிணையப் பெற்றார். புராணத்தில் கார்த்திகேயச் சருக்கத்தில்,
ஆதலினாற் கயிலாய தானமாகு
மம்மை கமலாம்பிகை யாமலை யோது திருக்கைலாய நாதர் நாமே
யுன்னாலே யவ்விருந்த முலகுே போதமுறத் திரு நல்லைப் பதியினோா புண்ணியமார் கல்வளவிற் புனி மேதகைய வாலயத்தை யமைக்கும் ப
மென்மேலு முன்செயலால் விரு
Gea (UEU Les5 - 14) segi, Goulu glóri சிறப்பிக்கப்படுகிறது. ஆலய நிர்மானம் ெ கருத்து உறுதி பெற்றதும் கார்த்திகேயக் சந்ததி விருத்தியுண்டாக்கும் பொருட்டு பார் தலங்களில் யாத்திரை மேற்கொண்டு புனி தரிசித்த கார்த்திகேயக் குருக்கள் தம் இராமநாதன் அவர்களின் சிபார்சுடன் அங் உதவியுடன் தமது ஆலயத்திற்குரிய மூலவி கொண்டனர். ஆலயம் அமைத்து வந்த குருக் களது சிவாலய நிர்மாணம் க நிறைவேறியது. இலங்கையில் உள்ள பி முனிசுவரம் சிவழீர் மு. சோமாஸ்கந்தக் சிவபூர் சி. சாம்பசிவக் குருக்கள், வட்டுக்கோட் சிவாசாரியார் முதலான பல்வேறு புலமைமிக் உரிய முகூர்த்தத்தில் பிரதிஷ்டை செய் கைலாசநாதர் புராணம் நான்காவதாகிய ட
கலியையாயிர பன்னேழ் மேற் காணல் சொலுந் தெதி புகரின் வாரந் துலக்கி மலிதரு சிங்கவோரை மதிதனுவுதயஞ் நலமுறு பானுவாய நணுசனியல்வாறா

0.
யற்று விளங்கும் தாமும் வேண்டுமென்ற ஆவலும் sயக் குருக்கள் அவர்களின் ருளப்பட்ட கட்டளையினை இதனைக் ரீ கைலாசநாதர்
ாய வாறே
தர்ந்து
கும
5LDIT86 ான்மை த்தியாகும்.
மாண எண் ணக் கரு செய்ய வேண்டும் என்ற குருக்கள் தம்பதிகள் ரததேசத்தில் புண்ணியத் தராயினர். தஞ்சையைச் பதிகள், சேர். பொன். குள்ள சமஸ்தானத்தின் க்கிரகங்களை பெற்றுக் இடமாகிய கல்வளவில் ருநிலையில் இனிதே ரசித்தி பெற்றவர்களான குருக்கள், முனிசுவரம் டை நா. சிவசுப்பிரமணிய க சிவாசாரியார்களினால் பப்பட்ட சிறப்புப் பற்றி பிரதிஷ்டைச் சருக்கம்,
ாவானி மூன்றாம்
ய மூலநாளின்
செவ்வாய்
5.
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 56
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
புந்திபோர் பத்திே சுந்தர ராகு வாறி சந்த மார பரபக்க பந்தி சேர் சிகி தி
சேட மைந்தரை நீடிய மகா யோக கூடினும் பெருகல ஆடலார் சபையும
எனக் கூறுவதன் மூலம வருவதுரைத்தற் சிறப்பும்
நோக்குமிடத்து கலியுகப் ஆனி மாதம் மூன்றாம் திக கிடக்கின்றது. வாக்கிய
ஆனிமாதம் பதின்மூன்றா ஜூன் மாதம் 27 என ஆ ஐயங்கள் தீர்க்கப்படும் நோக்கியதாக கல்வளவி முப்பத்தைந்தாவது பால6 கூறப்படுகின்றதான ஆவர்
“பாலஸ்தாபன அமையவிருக் நகரத்திலோ பாலாலயம் அ கட்டிமுடிக்கும்
எனும் பிரமாணத்திற்கை மூலலிங்கத்தை பின்ன அமைக்கப்படாதவிடத்து
(பூர்வகாரணாகமம் 135. கிழக்குமுகமாக அமைக் வருடகால அவகாசத்தி அமைக்கப்பட்டு 1916 ஜூ{ கைலாசநாத சுவாமி கோ அமைக்கப்பட்டமை பற்றி நிலவுகின்றது. எவ்வாறா
|நிர்மாணித்த சிவாலயத்தி
நிறைவேற்றப்பட்டமை
 

னாங்கப்புகர் கேதுவிய மேயாகச் ற்றுலங்கு நல்முகூர்த்தமென்று ஞ் சார் பிரதம நிதிக்காம் சைக்கட் பரவிடு மூன்றாமாண்டிற்.
)ாதத்தான் சேரவேண்டுங்காலம் த்தினில விடுங் கற்பகாலங் குங் குழகர் கைலாயநாதர் ாறு மற்புத மனேகமோங்கும். (309 - 311)
ாக முகூர்த்தச் சிறப்பும் பிரதிஷ்டை மூலம் குறிப்பிடுகின்றது. இக்குறிப்புக்களைக் கொண்டு ) ஐயாயிரத்துப் பதினேழு, இராட்சத வருடம் கதி கும்பாபிஷேகம் இடம் பெற்றதாகக் கொள்ளக் பஞ்சாங்கப்படி மூலநாள் பொருந்தி வருவது ம் திகதி. எனவே ஆங்கிலத் திகதியின்படி 1915 அமையும். கும்பாபிஷேக தினம் பற்றிய சில அளவில் 1915 ஜூன் 27ஆம் திகதியில் கிழக்கு ன் மேற்குப் பகுதியில் பூர்வகாரணாகமம் நூற்றி mஸ்தாபனவிதிப் படலத்தில் முதலாவது பிரிவாகக் ாத்தனப் பிரதிஷ்டைக்குரியதானதாக;
ப் பிரதிஷ்டையில் முதலாவதாயமைவதாக கும் மூலஸ்தானத்தைப்போல் கிராமத்திலோ ராஜதானியிலோ வேறு இடங்களிலோ புமைத்து வாஸ்து அளவுப்படி ஆலயத்தைக் வரை இருப்பதே முதலாவது வகையாகின்றது.
மயவும் பாலலிங்கத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்து ர் பிரதிஷ்டிக்கவும் 'பாலாலயம் முன்னர் மூலஸ்தானத்தை ஒருபோதும் செய்யக்கூடாது.” 8, 9) எனும் விதிக்கமையவும் பாலாலயம் கப்பட்டு பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டிருந்தது. ஒரு ற்குள் வடக்கு நோக்கியதான மூலாலயம் ன் 26 ஆம் திகதியில் பூரீ கமலாம்பிகா சமேத ரீ வில் சிவபூர் கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்களால் மாறுபாடற்ற தன்மையை வெளிபடுத்தும் கருத்து யினும் கார்த்திகேயக் குருக்கள் கல்வளவில் ல் அனாவர்த்தன கும்பாபிஷேகம் சிறப்பாக குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகும். இவ்வாலய

Page 57
நெறிமுறைகள் தொடர்பாகக் கார்த்திகேய வெளியிடப்பட்ட தருமசாதனம் கும்பாபிஷேக
“இத்தாற் சகலரு மறியும்ப வெங்கடேஸ்வர ஐயர் கார்த்தி சுந்தரம்மாவுமாகிய நாங்கள் எங்கள் சந்ததியின் வணக்கத் பராமரித்துப் பூசை பண்ணி பலனையடைவதற்குமாக தனிை யிருப்பதால் எங்களில் முதலா சொந்த சம்பாத்திய பொருள் ( ஜூன் 26 இல் நல்லூருறை க ஓர் சிவாலயத்தைக் கட்டுவித் அவ்வாலயத்திற்கு ‘பூரீ கைலாசநாதசுவாமி கோவில் என்னும் நாமகரணஞ் சூட்டியி என வரும் பகுதி கவனிக்கத்தக்கது.
5. 3. நல்லூர் சிவன் ஆலயத்தின் வளர்ச்சி
அனாவர்த்தன கும்பாபிஷேகம் நடை அமைப்பில் வட்டவடிவான விமானத்துடன் சதுரவடிவான விமானத்துடன் அம்பாளின் கருவி கற்களாலானதும் , கருங்கல் அடித்த சுண்ணச்சாந்தினாலான விமானமுடையதாக சுன நிலையில் வடக்கு நோக்கியதாகவே கருவ மட்டுமே பூரணப்படுத்திய நிலையில் விளங்க களஞ்சிய அறை, அந்தணர்சாலை என்பன கோபுரவாயிலுடன் உட்பிரகாரம் மதில் அமைப் ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து இருபதுகளில் கு அழகிய மகாமண்டபம், ஸ்நபன மண்டபம், பொலிவுபெற அமைக்கப்பட்டன. இவை இக்காலி ஆலயத்தில் இடம் பெற்ற பெருநிகழ்ச்சி இக்கோயிலின் முதலாவது புனராவர்த்தன கு முதலான திருப் பணிகளைக் தொடர் இக்கும்பாபிஷேகம் ஆனி மாதம் பத்தொன மூலநாளில் இடம் பெற்றுள்ளது. ஆங்கிலத் தி: மாதம் இரண்டாம் திகதியாகும்.
ஆயிரத்து தொளாயிரத்து நாற்பத்தைந்: மாதம் இராமகிருஷ்ணன் ஸ்தபதியால் வார்

க் குருக்கள் அவர்களால்
நாள் பற்றி கூறுமிடத்து;
டி யாழ்ப்பாணம் நல்லூர் கேயக் குருக்களும் பெண் எங்களாத்மலாபத்துக்கும் நிற்கும் சந்ததி சந்ததியாகப் இகபர இருமை உரிமைப் மயாயொரு ஆலயம் வேண்டி ம் பெயர் வழிகாரன் தனது கொண்டு 1916 ஆம் ஆண்டு ல்வளவு என்னுங் காணியில் துப் பிரதிஷ்டை செய்து கமலாம் பிகா சமேத ழரீ அல்லது தேவஸ்தானம்’ ருப்பதாலும்”.
யில் திருப்பணிகள்
பெற்ற காலத்து கோவிலின் சிவனின் கருவறையுடனும் பறையுடனுமாக வெண்பொளி ளங்களுடன் கூடியதும் , த விக்கிரகங்கள் ஏதுமின்றிய றையும் அர்த்த மண்டபமும் கின. அத்துடன் பாகசாலை, வும் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. புடன் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. ருக்களின் விடாமுயற்சியால் தர்சன மண்டபம் ஆகியன ப்பகுதியில் ஹீ கைலாசநாதர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ம்பாபிஷேகம் மகாமண்டபம் ந்து இடம் பெற்றுள்ளது. பதாம் திகதி சந்திரவாரம் கதி 1928ஆம் ஆண்டு ஜூலை
து பார்த்திவ வருடம் ஆவணி க்கப்பட்ட இராஜராஜேஸ்வரி
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 58
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி . கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
28 கைலாச்நாதம்
அம்பாளின் பிரதிஷ்டையை மற்றொரு திருப்புமுனைய திகதி அமைந்தது. கு நடைபெறுவதற்கான தினம நிருத்த மண்டபத்தின் இடம் பெற்றது. சீெ இரும்புப்பட்டங்களாலானது வேலைகள் ஆயிரத்துத் தெ தற்போதுள்ள வசந்த மண் பரிவாரமூர்த்தியாக விளங் தனியான பரிவாரக்கோவி வேலைகள் யாவும் பூர் தொளாயிரத்து எழுபத்ெ கும்பாபிஷேகமும் சிறப்பாக பரிபாலகர்களுள் ஒருவரா: அவர்களே தாமீட்டிய குறிப்பிடத்தக்கது.
கோயிலின் பிந்திய எண்பதுகள் குறிப்பிடத்தக் இராமகிருஷ்ணன் ஸ்தபதி மூர்த்திகளாகிய, சந்திரசேக மெருகூட்டப்பட்டு ஆலய ப கைலாசநாதக் குருக்கள் அ இதைத் தொடர்ந்து ஆயிரத் பாலஸ்தாபனம் நடைபெற் அம்பாள் ஸ்தூபிகளின் அகற்றப்பட்டு சீமெந்தினா கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு அம்பாளுக்குரிய கோஷ்ட சுவாமிக்குரிய ஸ் துTட அனைத்துக்குமுரியதான சு6 பின்புறம் தெய்வீகக்காட்சியு தூண்கள் ஒவ்வொன்றும் 6 தம்பங்களாக எழுச்சி பெற் மண்டபத்தினுள் உள்ளடங் விநாயகர், மீனாட்சி கல்ய பார்வதி கல்யாணம், யூரிசுப்
அமைக்கப்பட்டன. வடகி
விமானத்துடன் கூடிய பு

அடுத்து கைலாசநாதர் கோவில் வளர்ச்சியில் ாக 1962ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் ஐந்தாம் ருக்கள் அவர்களுக்கு பிந்திய திருப்பணி ாக இது அமைந்தது. தொடர்ந்து அமைக்கப்பட்ட அடிக்கல் நாட்டு வைபவம் இத்திகதியிலே மந்துக் கலவைகளால் துTணி கள் , தும் கன்னார்த் தகடுகளாலானதுமான கூரை ாளாயிரத்து எழுபதுகளில் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது. டபம் அமைக்கப்பட்ட இதே காலப்பகுதியிலேயே தம் ஆறுமுகசுவாமிக்கு தென்மேற்கு மூலையில் ல் அமைக்கும் பணி ஆரம்பிக்கப்பட்டு ஸ்தூபி த்தி செய்யப்பட்ட நிலையில் ஆயிரத்துத் தட்டில் பரிவார ஷண்முகப்பெருமானுக்குரிய நடைபெற்றது. இத்திருப்பணிகளை இவ்வாலய கிய சிவபூர் கா. இரத்தினகைலாசநாதக் குருக்கள் பொருள் கொண்டு செய்தார்கள் என்பது
திருப்பணி வரலாற்றில் ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து கவை. ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து எண்பதில் யால் கருக்கட்டப்பட்டு வார்க்கப்பட்ட உற்சவ கர மூர்த்திகள் பிரம்மறி ஜகன்நாத சர்மாவால் ரிபாலகருள் ஒருவரான சிவறு கா. இரத்தின அவர்களாலேயே பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டதாகும். துத் தொளாயிரத்து எண்பத்து நான்காம் ஆண்டு றது. சிதிலமடைந்திருந்த பிள்ளையார், சிவன்,
சுண்ணாம்பினால் இருந்த மேற்பூச்சுக்கள் ல் அழகுற புனரமைப்புச் செய்யப்பட்டதோடு ஆகிய திக்குகளில் ஏற்கனவே இருந்த சிவன் உங்களும் புனரமைக்கப்பட்டன. சுப்பிரமணிய ரி அமைக் கப்பட்டதோடு விமானங்கள் தை விக்கிரகங்களும் அமைக்கப்பட்டு ஆலயத்தின் உன் பொலிவுபெறலாயிற்று. நிருத்த மண்டபத்தின் Uட்சுமி வடிவங்களைத் தாங்கி ‘அஷடலட்சுமித் றன. தர்சன மண்டபத்தின் மேற்புறமாக நிருத்த கும் வகையில் வலமிருந்து இடமாக முறையே ாணம், யூரீமஹாலட்ச்மி, துர்க்கா பரமேஸ்வரி, பிரமணியர் ஆகிய சுதை வடிவங்களும் புதிதாக ழக்கு மூலையில் நவக்கிரகங்களுக்குரிய திய ஆலயமும் அமைக்கப்பட்டது. தர்சன

Page 59
மண்டபத்தில் சுதை விக்கிரகங்களாக விள ஆகியனவும் செப்பம் செய்யப்பட்டதோடு மண் பூசப்பட்டு ஆலயம் புதுப்பொலிவு பெறலாயி கூடிய மகோற்சவத்திற்கு ஏதுவாக ஏற்கனவே த தனித்தனியே முறையே கைலாசநாத சுவாமி ஸ்தாபிக்கப்பட்டிருந்த நந்தி, பலிபீடம் ஆகி உரிய பீடத்திலும் அமைக்கப்பட்டதோடு ெ அமைக்கப்பட்டன.
இத்தகைய திருப்பணிகளைத் தொடர்ந்து கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் தொடங்கப்பட்டன பதினைந்தில் அநாவர்த்தனப் பிரதிஷ்டையை ஆண்டுகளின் பின் ஆயிரத்து தொளாயிரத்து புனராவர்த்தன கும்பாபிஷேகம் நடந்தேறிய ஆயிரத்து தொளாயிரத்து எண்பத்தெட்டில் இர6 கும்பாபிஷேகம் இடம்பெற்றது.
திருப்பணி வேலைகள் நிறைவேறிய நி: மாதம் மூன்றாம் திகதி வெள்ளிக்கிழமை கா (17. 6. 1988) ஜூன் மாதம் ஜிரணோத்தாரண ம ஆரம்பமாகின. கும்பகோணம் வைத்தீஸ்வ ஆனைக்கோட்டை சிவபூர் சு. கைலாசநாதக் ( கார்த்திகேயக் குருக்களின் சீமந்த புதல்வரும் முன்னாள் சம்ஸ்கிருத சிரேஷ்ட விரிவு: பல்கலைக்கழகத்தின் ஒய்வுபெற்ற முதல் பேராசிரியரும் இவ் ஆலயத்தின் தர்மகர்த்த கா. கைலாசநாதக் குருக்கள் அம்பிகை யா கார்த்திகேயக் குருக்களிடம் குருகுலவாசமாக கோப்பாய் சித்தாந்தபானு சிவபூரி சோ. சுப்பிர நியாய சிரோமணி பிரம்மறி. கி. சுப்பிரமணி சர்வ போதகாசார்யார்களாகவும் சர்வசாதகா பேராசிரியர் கலாநிதி கைலாசநாதக் குருச் வியாகரண சிரோமணி பிரம்மறி. கி. வழிகாட்டலுடன் வியாகரண சிரோமணி சி குருக்கள், சாகித்திய சிரோமணி பிரம்மறி ந ஆகியோரின் உதவியுடன் இக்கும்பாபிஷேகத்தி வகிக்கும் சிவாசாரியர்களும், பேராசிரியர் மாணவர்களும் கலந்து சிறப்பித்தனர். விபவ திகதி ( 27. 6. 1988 ) திங்கட்கிழமை அனு திரயோதசி திதி, சித்தயோகம், சூரியஹோன

ங்கும் துர்க்கை, வீரபத்திரர் டபங்கள் யாவும் வர்ணங்கள் ற்று. துவஜாரோகணத்துடன் ர்சன ஸ்நபன மண்டபங்களில் க்கும் கமலாம்பிகைக்குமாக யன நிருத்த மண்டபத்தில் காடிமரம் தனித் தனியாக
இரண்டாவது ஜிரணோத்தாரண . ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து பத் தொடர்ந்து பதின்மூன்று
இருபத்தெட்டில் முதலாவது து. அதனைத் தொடர்ந்து ண்ைடாவதாக ஜீரணோத்தாரண
லையில் விபவ வருடம் ஆனி லை புனர்பூச நட்சத்திரத்தில் காகும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் பரன் கோவிலைச் சேர்ந்த குருக்கள் சிவயாகத்தினையும் b இலங்கை பல்கலைக்கழக ரையாளரும் யாழ்ப்பாணப் ) இந்துநாகரிகத் துறைட் நாவுமாகிய கலாநிதி சிவபூரி கத்தினைப் பொறுப்பேற்றனர். 5 இருந்து கல்வி கற்றவரான மணியக் குருக்கள், நல்லூர் பிய சாஸ்திரிகள் ஆகியோர் சாரியார்களாகவும் விளங்க, கள் அவர்களின் ஆசிரியர் சீதாராம சாஸ்திரிகளின் |வழறி. பூரண. தியாகராஜக் 1. லக்ஷ்மி நாராயண சர்மா ல் இலங்கையில் முன்னிலை கைலாசநாதக் குருக்களின் வருடம் ஆனி மாதம் 13ஆம் ஷ நட்சத்திரத்தில் பூர்வபட்ச
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
ரயும் கூடிய நன்னாளில் ரீ”

Page 60
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
30
༈ )
கமலாம்பிகா தேவிக்கும் யூரீ ஏனைய மூர்த்திகளான துவா சோமாஸ்கந்தர், ஷண்முகர் ஸ்தூபிகள் ஆகியனவற்றிற் அஷ்டபந்தன மஹாகும்பாபி மண்டலாபிஷேகத்தின் பூர்த்தி மகாருத்ரஜப ஹோம கும்ப கும்பங்களும் அபிஷேகிக்கப் சமேத பூரீ கைலாசநாத வெள்ளோட்டம் நடைபெற்ற இத்திருப்பணிகளை இவ்வ கைலாசநாதக் குருக்கள் அ வந்த பிரம்மழரீ பூர். கிருஷ்ண நாதசர்மா அவர்களின் உ குறிப்பிடத்தக்கது.
5. 4. நல்லூர் ஆலய பரி
பூரீ கைலாசநாதர் ஆலி அவர்களே பிரதம குருவ தமக்குப்பின் பிரதமகுருவா வேண்டியவர் பற்றிய உறுதி வைத்தார். குருக்கள் அவர்க தர்மகர்த்தாவாக விளங்க ச1 உரிமையைப் பெற இச்8 விதிக்கின்றது. ஆண் வாரிை கைலாசநாதன் என்ற பெயை தமது நாமமாக கொண் இந்நிபந்தனையை நிறைவே அற்றவராவார். மேலும் இச் இயற்றப்பட வேண்டிய கூறப்பட்டுள்ளமை ஆலய பர நல்லூர் வேங்கடேஸ்வர துணைவியார் சுந்தரம் இத்தருமசானத்தில் இக்கோ வரன்முறை விபரங்கள் தெ
இலங்கையில் ஆலய
__, வடிவாம்பிகா சமேத மு5 iTkSTCM DDD SSS SSTSSSSYS
&x சட்டத்திற்கு ஒத்ததாக கார்

கைலாசநாத சுவாமிக்கு நவகுண்ட பட்சமாகவும் ர கணபதி, விநாயகர், சுப்பிரமணியர், நடராஜர், , வைரவர், சண்டேஸ்வரர், சிவன், அம்பாள், ]கு ஏககுண்டபட்சமாகவும் ஜிர்னோத்தாரண ஷேகம் பக்தி சிரத்தையுடன் நிறைவேறியது. நாளாகிய 48ஆம் நாள் பூரீ கைலாசநாதருக்கு ங்களும் கமலாம்பிகைக்கு சண்டீஜப ஹோம பட்டதான ஆடிப்பூர தினத்தன்று ரீ கமலாம்பிகை சுவாமிக்கு புதிதாக அமைத்து முதனாளில் ரதத்தில் உற்சவமும் நடைபெற்றது. இவ்வாறான ாலய பரிபாலகரான சிவழீர் கா. இரத்தின வர்களின் வழிகாட்டலில் அப்போது பரிபாலித்து ானந்த சர்மா அவர்கள் பிரம்மறி சு. வைத்திய தவியுடன் சிறப்புற நிறைவேற்றி வைத்தமை
பாலனமும் தருமசாதனமும்
Uயத்தின் நிர்மாணகர்த்தா கார்த்திகேயக் குருக்கள ாகவும் தர்மகர்த்தாவாகவும் விளங்கினார். கவும் கோயிலின் தர்மகர்த்தாவாகவும் வர நிச் சாதனம் ஒன்றினையும் அவர் உருவாக்கி ளைத் தொடர்ந்து அவரது ஆண் சந்ததியினரே ாசனம் உரிமையளிக்கின்றது. இவ்வாறு ஆலய Fாசனம் மேலதிக நிபந்தனை ஒன்றையும் சையுடையவர்கள் ஆலய பரிபாலகராகத் திகழ ரத் தனியாகவேனும் அல்லது பகுதியாகவேனும் டிருக்க வேண்டும் என்பதே நிபந்தனை. ற்றாதவர் ஆலய பரிபாலனம் செய்யும் தகைமை சாசனத்தில் நித்திய நைமித்திகக் கிரியைகள் வரன்முறைகள் பற்றியும் விளக்கமாகக் ரிபாலன வரன்முறையில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஐயர் கார்த்திகேயக் குருக்களும் அவரது மாவும் சேர்ந்து வெளிப்படுத்தியுள்ள ாயிலின் தர்ம பரிபாலனத்திற்குரிய வரலாற்று ளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
பரிபாலன வரலாற்றில் முன்னேஸ்வரம் றி ன்னைநாதசுவாமி தேவஸ்தான கட்டளைச் த்திகேயக் குருக்கள் தமது சந்ததியினருக்கு

Page 61
முறையான நிர்வாக ஒழுங்கை அறிவுறுத் இத்தருமசாதனம் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது கார்த்திகேயக குருக்கள் ஆகம அறிவு நிரம்ப இத்தரும சாசனத்தின் மூலம் சிறந்ததொரு நிர்வாக ஒழுங்கையும் ஏற்படுத்தியுள்ளமை பெருமன்னர்கள் தாம் உருவாக்கிய ஆலயங்க அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளமை அவர்கள நாமறிய முடிவதைப் போன்று, குருக்களது ஆலய கிரியைநெறி, ஆலய நிர்வாக அறியத்தருகின்றது.
‘எங்களாத்மலாபத்துக்கும் எங்கள் மேற்படி தேவஸ்தானம் இருக்கும் நிலத்தை வேண்டியது அவசியமாயிருப்பதானாலும்” காரியங்களை நடத்தவும் நடப்பிக்கவும் தமது ஐயரையும் இரத் தின கைலாசநாத ஐ சொந்தக்காரர்களாக நியமித்துள்ளமை பற்றி இச்சாசனத்தின் படி இவ்வாலயக் காணி ‘நல்லு தெரியவருகின்றது. கோயில் கொண்டு எழு ழரீ கமலாம்பிகா சமேத யூரீகைலாசநாத ஸ்வா இவ்வாலயம் எழுப்பப்பட்டதன் நோக்கம் அக்கே ஆத்மலாபத்திற்கும் சந்ததியின் வணக்கத் பராமரித்துப் பூசை பண்ணி ஆண்டனுப ஈடேறுவதற்குமாகும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது நிர்வாக ஒழுங்குகளுக்காக தங்கள் ஆன ஐயரையும், இரத்தின கைலாசநாத ஐயரை குருக்கள் தம்பதிகள் ஏற்பாடுகள் செய்துள்ள
5.41. நல்லுர் சிவன் ஆலய நிர்வாக ஒழுங்:
இக் கோயில் பின்வரும் நிர்வாக ஒழுங் செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆலய நித்திய நைமித்தி விரிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு காலை 6.00 மணிக்கு முன், பால், பழம், வைத்து ஸ்வாமி அம்பாள் இருவருக்கும் பூன 9.00 மணிக்கு ஸ்வாமிக்கும் அம்பாளுக்கு கட்டளைப் பிரகாரம் அபிஷேகஞ் செய்து சண்டேஸ்வரர் வரை எல்லா ஸ்வாமிகளுக் பூசை செய்து வரவேணி டும் . உச்ச பாற்காவடியெடுப்பித்து வந்ததும் அபிஷேக வகைக்கறி, குழம்பு, பச்சடி, தயிர், நெய் மு:

நும் பொருட்டு ஆக்கியுள்ள து. ஆலய அறங்காவலராகிய பெற்றவர் என்ற காரணத்தால் ஆலய வழிபாட்டு மரபையும்
குறிப்பிடத்தக்கது. சோழப் ளுக்குச் சிறந்ததொரு நிர்வாக து கல்வெட்டுக்களின் மூலம் தரும சாதனம் சிறந்ததொரு
ஒழுங்கு என்பன பற்றி
சந்ததியின் வணக்கத்திற்கும் தருமசாதனம் செய்து வைக்க எனக் குறிப்பிட்டு கோயில் புத்திரர்களாகிய கைலாசநாத ஐயரையும் பராமரிப்புச் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. லூரிலுள்ள கல்வளவு என்பது ந்தருளியிருக்கும் தெய்வம் மி என்பதும் தெளிவாகின்றது. காயிலின் நயத்திற்கும் தங்கள் திற்கும் சந்ததி சந்ததியாக வித்து ஆத்மலாபமடைந்து . இத்தரும சாதனத்திற்குரிய ன்மக்களாகிய கைலாசநாத பும் நியமித்து கார்த்திகேயக் ாமை குறிப்பிடத்தக்கது.
கில் தருமசாதனத்தின் பங்கு
குக்கேற்ப நடைபெற ஏற்பாடு க பூசை ஒழுங்குகள் பற்றியும் நாளும் திருவனந்தற் பூசை பொரி, சர்க்கரை முதலியன ச செய்ய வேண்டும். காலை ம் பரிவார மூர்த்திகளுக்குங் து விக்கினேஸ்வரர் முதல் கும் சுத்தான்னம் வைத்துப் சிக் காலம் 12 மணிக்கு
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
ஞ் செய்து பருப்பு, இரண்டு. தலியவைகளுடன் நிவேனதம .

Page 62
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டுடிநோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
வைத்து சுவாமி அம்பாளுக்குட் நான்காவதாக சாயரட்சை படிக்கட்டளையுடன் அபிஷேக அம்பாளுக்கும் பூசை செ தர்மபரிபாலகர் திருவாதிரை
கார்த்திகேயக் குரு மோட்ச ச| செய்யும்படி என்று பிரார்த்த அக்கால பராமரிப்புகாரராயிரு ஆசீர்வதிக்க வேண்டும். இரண் அபிஷேகமில்லாமல் ஸ்வாமி சுத்தான்னம் வைத்துப் பூை எட்டுமணி முதலாரம்பித்து 6 நிவேதனஞ் செய்து பூசைை சேர்த்து சுகந்தாதிசாத்தி அ கணக்குகளைச் சன்னிதானத் வாசித்துக் கதவுகளைப் பூட்ட மணித்தியாலங்களை அவ்வி செய்யலாம் என வாய்ப்பளி:
மற்றுமொரு சிறப்பம்ச விதியின்படி மாத விசேஷங் வேண்டும் என்பதாகும். ஆவன தீர்த்த தினமாகக் கொன துவஜாரோஹணஞ் செய்து வரவேண்டும் எனவும் குறி ஒழுங்குகள் பற்றியும் கூ வருமானங்களையும் அதைச் வரும்படிகளையும் அதற்கென் அல்லது இரண்டு மாதத்திற்கு பங்கு நித்திய பூஜைக்கும் ஒரு பூஜைகளுக்கும் ஒரு பங்கு, செய்தற்கும் பொக்கிஷத்திலிரு விவாகாதிகளுக்குக் கோவில் பங்கையும் பராமரிப்புச் சொந் சரி பங்காய் பிரித்துக் கொடுத் நடத்துபவரின் முக்கிய கடன
இத்தரும சாதனத்தின்
சிறப்பம்சம் இவ்வாலய பராம உரிமை பூண்டுவரும் பராம
 
 

பூசை செய்ய வேண்டியது. நிபந்தனைகளுள்
பிற்பகல் ஐந்தரை மணி தொடக்கம் ஞ் செய்து கோபுர வாசல் விநாயகர், ஸ்வாமி, ய்து, இந்த தேவாலயத்தை ஸ்தாபித்த நட்சத்திரத்திலும் மிதுன இராசியிலும் பிறந்த ாம்ராஜ்ய சித்தியை அடையும்படி அனுக்கிரகஞ் நித்து ஆசீர்வாதஞ் செய்தும் அதன் பின்பு ப்பவருடைய பெயரும் நட்சத்திரமும் சொல்லி டாம் காலம் இரவு ஏழரை மணிக்கு ஆரம்பித்து அம்பாளுக்கும் பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் ச செய்ய வேண்டும். அர்த்த சாமப்பூசை வடை, பாயாசத்துடன் ஸ்வாமி அம்பாளுக்கு ய முடித்துப் பள்ளியறையில் ஸ்வாமியைச் ன்றன்றாடு நடக்கும் வரவு செலவுத் திட்டக் திற் கட்டியஞ் சொல்லுபவர்களைக் கொண்டு டி வயிரவபூசை முடிக்க வேண்டும். ஆயினும் பக்கால வசதிக்கேற்ப முந்தியும் பிந்தியும் $கப்பட்டுள்ளது.
ம் யாதெனில் காரணாகமத்திற் சொல்லிய களைக் கூடியவரையிற் தவறின்றிச் செய்ய E மாதத்தில் வரும் மூல நட்சத்திர தினத்தைத் ண்டு அதற்குப் பத்து நாளைக்கு முன் திருவிழாவை வெகு சிறப்பாக நடத்தி ப்பிட்டுள்ளது. கோவில் பராமரிப்புக்குரிய றப்பட்டுள்ளது. கோவிலிலிருந்து வரும் சேர்ந்த அசைவுள்ள அசைவற்ற ஆதனங்களின் றொரு உண்டியலேற்படுத்தி மாதமொருமுறை ஒருமுறையெடுத்து எட்டுப் பங்காக்கி மூன்று ந பங்கு மாதங்களில் வரும் விசேஷ அபிஷேக
வரும்படி குறைவான காலங்களில் செலவு நப்புக்கும் ஒரு பங்கு, குடும்பங்களில் நடக்கும் லிலிருந்து செலவு செய்தற்கும் மீதமிரண்டு தக்காரருக்கும் பூஜை உரிமை பூண்டவருக்கும் 3தல் அவ்வக்காலங்களில் அதிகாரியாயிருந்து )LDust (5lb.
ஏற்பாட்டின்படி நாம் காணும் மற்றுமொரு ரிப்பு சொந்தகாரராயிருப்பவர் அவருக்குப்பின்
ரிப்புச் சொந்தக்காரனுக்குப் பதினாறு வயது

Page 63
வந்தவுடன் யாகஞ்செய்து ஆசார்யாபிஷேக அவருடைய பெயருடன் 'கைலாசநாதன்' எ6 கூட்டியும் பெண்ணாகிற் கமலாம்பிகை யென சேர்த்துத் தனக்குதவியாகவும் தனக்குப்பின்
ஏற்கெனவே சொல்லியபடி தவறாது செய்6ே வாக்குறுதி செய்து நியமனஞ் செய்தல் இவ்விருவராலும் ஸ்தாபிக்கப்பட்டிருக்கும் ஸ்ல பரிவார மூர்த்திகளுக்கும் தமது பிற்சந்ததி மு வேறொருவரும் பூசை முதலிய ஆராதனை கூறப்பட்டுள்ளது. தெய்வாதீனமாக சாஸ்திரத்தி ஆசௌசம் முதலியன ஏற்படின் அக்காலத்தி கிருத்தியங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக லாபத்திற்காகச் செய்து வந்த ஆராதனை ஓரிருவரை அவ்விடைக்காலம் வரை நியமிக்கல இவ்வாலயத்தோடு தொடர்புடைய சந்ததியில் உ மங்களகரமான காரியங்களுக்குச் செய்யப்பட ே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இத்தரும சாதனத்தை உ குருக்கள் தம்பதிகளினது மறைவுக்குப் பின் மா சுவாமிக்கும், அம்பாளுக்கும் பஞ்சகவ் நாமார்ச்சனையும் மோட்ச சாம்ராஜ்ய சித்தி வேண்டுமெனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வருடத்தில் அம்பாளுக்கும் ருத்திராபிஷேகம் செய்து உற் குறித்த தரும சாதனத்தின்படி ஆலயக் கிரிை நியமங்கள் பற்றியும் விளக்கங்கள் உள்ளன. கு கட்டிடங்களும் காரணாகமத்தில் சொல்லிய விதி அந்த ஆகமத்தில் சொல்லிய பிரகாரம் இக்கோ என்பதும் உறுதியாகக் கூறப்பட்டுள்ள விடயப
5. 4. 2. நல்லூர் சிவன் ஆலய தருமசாத
இவ்வாலயத்தின் ஒழுங்குப் பிரமாணங்கள் ! கூறப்பட்டுள்ளன. ஆலயத்தின் நித்திய பூசை செய்வதற்கு அர்ச்சகாசார்யரே பொறுப்புடையவ நியமங்கள் விபரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆசாரி நாழிகைக்கு முன் எழுந்து விதிப்படி நித்த பஞ்சகச்சங்களுடன் உத்தரீயந் தரித்து விபூ சிவசின்னங்களையணிந்து பரிசுத்தராய் ஆலயத் வரவழைக்கப் பெற்ற ஜலத்தால் பாதப்பிரட்ச செய்தல் வேண்டும். திருவனந்தல், காலைசந்தி இரண்டாங்காலம், அர்த்தசாமம் என்னும் ஆ

ந் செய்து எஜமானாக்கி ானும் பெயரை இறுதியிற் று கொடுத்துத் தன்னோடு எஜமானாகவும் நியமித்து னென்று சன்னிதானத்தில் வேண்டும் என்பதாகும். ாமிக்கும், அம்பாளுக்கும், சந்ததியுள்ளவர்களேயன்றி கள் செய்யக்கூடாதெனக் ற் செய்யக்கூடாத விதத்தில் நிற்கு மாத்திரம் அப்பூசை நமது சந்ததியின் ஆத்ம மந்திரங்களை யுபதேசித்து ாம் எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ள்ளவர்களுக்கு நடைபெறும் வண்டிய உபசாரம் பற்றியும் டருவாக்கிய கார்த்திகேயக் தம் மாதம் வரும் திதிகளில் யாபிஷேகமும் திரிசதி தியின் பொருட்டுச் செய்ய வரும் திதியில் சுவாமிக்கும் சவம் செய்தல் வேண்டும். யகள் நடைபெற வேண்டிய நறித்த கோயில் பூசைகளும் ப்படி இடம்பெற்றுள்ளபடியால் யில் நடாத்தப்பட வேண்டும் )ாகும்.
னத்தின் சிறப்பு
தின்மூன்று அத்தியாயங்களில 5ள் ஒழுங்காக இடம்பெறச் ராவர். எனவே அவருக்குரிய யர் சூரியனுதிக்க ஐந்து ய கருமங்களை முடித்து தி உருத்திராட்சங்களாதிய துட் பிரவேசித்து பரிசாரகரால் ாலனஞ் செய்து ஆசமனம்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
, உச்சிக்காலம் சாயரட்சை று காலங்களையும் விதித்த

Page 64
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
காலங்கள் தோறும் தேவ நடத்த வேண்டும் என் முதல் உச்சிக்கால பூை சாமப்பூசையாகும் வை சுவாமி தரிசனத்திற்கு வர பிரசாதங்களை முறைப்ப அர்ச்சனை முதலியவைகை ஆகியவையும் அர்ச்ச உற்சவாசாரியர், சாதகா கூறப்பட்டுள்ளது. ஆலயத் ஸ்தானிகரிடத்தில் தெரிவி சிலா, தாமிர விக்கிரக முதலிய வேலைகளுக வேதாகமங்களை நன்கு பெற்றவராயும் ஆகம லட்சணங்களுற்றவராய அலங்கரணாசாரியராகவும் மூலம் இவ்வாலயத்தின் ர பிரகாரம் இடம்பெறச் ( அமைவதோடு ஏனைய குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆலயத்திற்குரிய தருமசாதனத்திற் கூறப்பட்( கொண்டு தினந்தோறும் ஆலயத்துட் பிரவேசிக்க உருத்திர கும்ப பூசை முத பல வேலைக்காரனிடம் வேண்டும். தினந்தோறு மற்றும் வேதங்களையும், அஷ்டோத்தரசத முதலி வேண்டும் என்பது இத் தரு தினந்தோறும் திருவனந்த வாசிக்க வேண்டும். விசே ஆசீர்வாதம், அஷ்டோத்தர வேண்டிய காலங்களில் வி உற்சவாசாரியரதும் என
வேண்டும் என்பதும் ஆல சாதகாசாரியருக்குரிய நி
 

ஸ்தான ‘நித்திய பூஜாபத்ததிப் பிரகாரம் சிறப்பாக பது அடுத்த நிபந்தனையாகும். திருவனந்தல் சயாகும் வரையும் சாயரட்சை முதல் அர்த்த ரயும் அர்ச்சகாசார்யர் ஆலயத்தில் இருத்தல், தவர்களுக்கு விபூதி, தீர்த்தம், சந்தனம் ஆகிய டி கொடுத்தல், அத்தகையோருக்கு விரும்பிய ள விதிப்படி நடத்திப் பிரசாதங்களைக் கொடுத்தல் காசார்யரது கடமையாகும். ஆலயத்தில் சார்யர் ஆகியோரது ஒழுங்குகள் பற்றியும் தில் யாதாயினும் குற்றங்களேற்பட்டால் உடனே ந்து அதற்குரிய பிராயச்சித்தம் செய்ய வேண்டும். ங்களுக்கு மாக்காப்பிடுதல், பழக்காப்பிடுதல் கு தாமும் துணை செய்ய வேண்டும். கற்றவராயும், ஆசாரம், ஒழுக்கம், பக்தி, சாந்தம் சாஸ்திரங்களில் விதித்த ஆசாரிய மிருத்தல் வேண்டும். அர்ச் சகாசார் யரே ம் இருக்க வேண்டும். இத்தகைய விதிமுறைகள் நித்திய நைமித்தியக் கிரியைகள் ஆகம மரபின் செய்யப்பட்டுள்ளமை ஒரு சிறப்பம்சமாக ஆலயங்களுக்கும் முன்மாதிரியாக அமைவது
சாதகாசாரியர் பற்றிய விபரங்களும் இத் நிள்ளன. சாதகர் நித்திய கருமங்களை முடித்துக் உதயாதி ஒரு நாழிகைக்கு முன் பரிசுத்தராய் வேண்டும். புண்ணியாஹம், பஞ்கவ்விய பூசை, லியவற்றிற்குரிய நெல் முதலிய திரவியங்களை சரிவரப் பெற்று வேண்டிய ஒழுங்கு செய்ய ம் ஆலயத்திற்குரிய புண்ணியாஹவாசனம்
காமிகம் முதலிய ஆகமக் கிரமங்களையும் ய அர்ச்சனைகளையும் விதிப்படி சொல்ல மசாதனத்தில் கூறப்பட்டுள்ள நிபந்தனையாகும். ல் முடிவடைந்தவுடன் சந்நிதியில் பஞ்சாங்கம் டி காலங்களில் வேதபாராயணம், ஆகமபத்ததி,
சதநாமாதி அருச்சனைகள் முதலானவைகளை திப்படி சொல்ல வேண்டும். அர்ச்சகாசாரியரதும் ாணப்படி குறித்த காரியங்களைச் செய்தல் ய கடமைகளில் உதவ வேண்டும் என்பதும் பந்தனைகளில் அடங்குகின்றன.

Page 65
அடுத்து ஆலய பரிசாரகர் பற்றிய நிபந்த ஆலயத்தில் நித்திய நைமித்திகக் கிரியைகள் ஒழு பரிசாரகரது பணிகள் இன்றியமையாதவை. பரிசா நாழிகைக்கு முன்னெழுந்து நித்திய கருமங்களை விபூதி, உருத்திராக்கம் முதலியவைகளைத் தரித் பரிசுத்தனாய் ஆலயத்துட் பிரவேசிக்க வேண்டு கொண்டு வரப்பட்ட அபிஷேகத் திரவியம், காளா திரவியமாகியவைகளைச் சரிவர ஏற்று அவைக சன்னிதானங்களில் வைப்பதோடு திருமஞ்சனப் தீர்த்தம் நிறைத்து வைக்க வேண்டும். ஸ் முதலியவைகட்குத் தீர்த்தமெடுத்துக் கொடுக் முதலியவைகளை அந்தந்த இடங்களில் கொண்டு காலத்துக் காலம் சுவாமிக்குச் சாத்துவதற்கும் ஆ குழம்பரைத்து வைக்க வேண்டும். முதன! திருவொற்றாடைகளையும் திருப்பரிவட்டங்க:ை கொண்டு வந்து வைக்க வேண்டும். பூமாலை, L மாவிலை, தருப்பை முதலானவைகளைக் க கட்டியிடம் பெற்றுக் குறித்தவிடங்களில் வைக்க வே முடிகின்ற வரையும் அருச்சகரோடிருத்தல் வேண் பண்ணுங் காலங்களில் துணைபுரிய வேண்டும். L வேலைகளில் ஒற்றுமையாக நடக்க வேண்டும். சிரமேற்றாங்கி வீதிப்பிரதட்சணஞ் செய்தல் வே தீபாராதனைக்குரியவைகளைத் தானே கொன நைவேத்தியமும் ஜபமும் செய்து முடியும் வரை விசிறியினால் விசிறிக் கொண்டிருத்தல் வேண்டு நித்திய பூஜை காரியங்கள் முடிந்தவுடன் ஏறுப செய்தல் வேண்டும். ஏறுபடிப் பரிசாரகரும் நித்திய நித்திய பரிசாரகருக்குத் துணைபுரிய வே பரிவட்டங்களை உச்சிக்காலம் முடிந்தபின் பரிசுத்தமான விடங்களிலுலர்த்தல் வேண் பெளர்ணமியிலும் இன்னும் வேண்டிய விசேட 8 பழக்காப்பு முதலியவற்றால் விக்கிரகங்களை காலங்காராதிகள் செய்தல் வேண்டும்.
ஆலயப் பாசகர் என்பவர் இறைவனுக்குரிய தயாரிப்பவராவர். இவருக்குரிய ஒழுக்க நெறிக விரிவாகக் கூறுகின்றது. பாசகர் சூரியோதயத் முன் எழுந்து நித்திய கருமங்களை முடித்து உருத்திராட்சம் தரித்துப் பரிசுத்தராய் ஆலயத்து போய், முதல் நாளிரவு பற்றுநீக்கிச் சுத்திகரித்த

னைகள் கூறப்பட்டுள்ளன. ங்காக நடைபெறுவதற்குப் ாகன் சூரியனுதிக்க ஐந்து முடித்து பட்டு வஸ்திரம், ப் பிறர் தீண்டா வண்ணம் ம். பலவேலைக்காரனால் ந்சி முதலிய நைவேதனத் ளைத் திருத்தி அந்தந்நச் பாத்திரத்தில் திருமஞ்சன நபநம், புண்ணியாஹம் க வேண்டும். தூபதீபம் வந்து வைக்க வேண்டும். |பிஷேகத்திற்கும் சந்தனக் ாள் தோய்த்துலர்த்திய ாயும் சன்னிதானங்களிற் த்திரம், புஷ்பம், வில்வம், ாலந்தோறும் திருமாலை பண்டும். பூஜா காலங்களில் ாடும். சுவாமி எழுந்தருளப் ாசகரும் தானும் கோயில் ஸ்நபனாதி கும்பங்களைச் |ண்டும். சுற்றுக் கோவில் ன்டு போதல் வேண்டும். பில் சுவாமிக்கு மயிலிறகு ம். உற்சவ காலங்களில் டிப் பரிசாரகருக்கு உதவி பூஜா கைங்கரியங்களுக்கு |ண்டும். சுவாமிக்குரிய நன்றாகத் தோய்த்துப் டும். மாதப் பிறப்பிலும் ாலங்களிலும் மாக்காப்பு, ச் சுத்திகரித்து அபிஷே
நிவேதனங்களை விதிப்படி ள் பற்றியும் இச் சாதனம் $ற்கு ஐந்து நாழிகைக்கு பட்டுவஸ்திரம், விபூதி,
ட் சென்று மடப்பள்ளியிற் பாகசாலையைப் பின்னும் "
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 66
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
திருவலகு திருமெழுகிட்டு 1 விதிப்படி சிவாக்கினி சந்தா சுத்தி செய்யப்பட்ட பாத்திர வேண்டும். அந்தந்தக் கா விதிப்படி செய்து காலங் மூடிக்கொண்டு போய்ச் சை முதல் சண்டேசுவர் வரையி அலங்காரம் முதலியவைகை முடிந்தபின் நிர்மாலியப் களிலிருந்தெடுத்து நிர்மா காலத்திற்கு மேலும் அர்; செய்தல் வேண்டும். ே நைவேத்தியத்திற்குரிய திர மாக்காப்பிடுதல், பழக்காப் எழுந்தருளப் பண்ணுதல் மு: தினந்தோறும் பகல் உச்சி முடிந்தவுடன் மடப்பள்ளிை சுத்திசெய்தல் வேண்டும்.
பூசாகாலங்களை பணிகாரரையும் அவ்வவர்க் கோயில் பொருட்களைப் பேணுதல், ஆலயப் பொரு கணக்குப் பதிதல், அவற் கைச்சாத்துப் பெற்றுக் ெ நிபந்தனைகளில் உள்ளடங்
இதேபோன்று கணக்க கட்டி, மேளகாரர், ஆல நிபந்தனைகளும் ஒழுங்கு மேளகாரருக்குரிய நிபந்த வாத்தியங்கள் பற்றியும் குறி காலத்திலும் அலங்கார முதலியவைகள் வாசித்தல் தீபாராதனை நடைபெறும் பற்றியும், நித்தியபலி, நித்த வாசித்தல் பற்றியும் காலச முதலியவை நடைபெறுங்
உற்சவ காலங்களிலும் மே * ஏறுபடி வாத்தியம் வாசித்
 

புண்ணியாக ஜலத்தால் புரோக்ஷணஞ் செய்தபின் னஞ் செய்தல் வேண்டும். பலவேலைகாரனால் ங்களைத் தானுஞ் சுத்திசெய்து உபயோகித்தல் ாலங்களுக்கு வேண்டிய நைவேத்தியங்களை கள் தோறும் பிறரின் தரிசன பரிசனமின்றி ர்னிதானங்களிற் சேர்த்தல் வேண்டும். சூரியன் ல் உள்ள பரிவார மூர்த்திகளுக்கு அபிஷேகம், ளை விதிப்படி செய்தல் வேண்டும். நைவேத்தியம்
பிரசாதங்களை அந்தந்த சந்திதானங் லியப் பிரசாதசாலையில் வைத்து உச்சிக் த்தசாமத்திற்கு மேலும் பிரசாத விநியோகஞ் மலும் விசேஷ காலங்களுக்கு வேண்டிய வியங்களை ஏற்றுப் பாகஞ் செய்தல் வேண்டும். பிடுதல், திருமஞ்சனமெடுத்தல், சுவாமிகளை தலிய வேலைகளுக்குத் துணைபுரிதல் வேண்டும். க் கால பூசையும் இரவு அர்த்தசாமப பூசையும் யப் பற்று நீக்கி திருவலகு திருமெழுகிட்டுச்
விதித்தவாறு நடக்கும்படி செய்தல், சகல கு விதித்த நிபந்தனைப்படி சரிவர நடப்பித்தல், பாதுகாத்தல், கோயில் சூழலைச் சுத்தமாகப் நட்களைச் சரிபார்த்தல், ஆலய வரவு செலவு றைப் பரிசோதித்து தர்மகர்த்தாவிடம் காட்டி கொள்ளல் ஆகிய கடமைகள் ஸ்தானிகரது ங்குகின்றன.
ர், பலவேலைக்காரன், மெய்காவலன், திருமாலை யத்துக்கு வருபவர்கள் ஆகியோருக்குரிய குவிதிகளும் விவரமாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. னைகளில் ஆலயத்தில் இடம்பெற வேண்டிய ப்ெபிடப்படுகின்றது. இரண்டாம்கால தீபாராதனை சமயத்திலும் முகவீணை, மிருதங்கம், தாளம்
பற்றியும், நடராஜ சோமாஸ்கந்த சபைகளில் போது சுத்த மத்தளமும், தாளமும் வாசித்தல் தியஹோமம் நடைபெறும்போது பேரிவாத்தியம் ந்தி, உச்சிக்காலம், சாயரட்சை, அர்த்தசாமம்
காலத்தில் பெரியமேளம் வாசித்தல் பற்றியும் காற்சவ காலங்களிலும் விசேஷ காலங்களிலும் தல் பற்றியும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. பல்வேறு

Page 67
வகையான இசைவாத்தியங்களின் பயன்பாடு பற்ற நாம் அறிய முடிகின்றது.
கார்த்திகேயக் குருக்கள் இத்தரும சாத நிர்வாகம், ஆலயக்கிரியைகள், ஆலய வழிபா நடைபெறும் பொருட்டு செய்யப்பட்டுள்ள ஏற்பா தர்மபரிபாலனத்திற்கு முன் உதாரணமாக அமைகி ஆலய அறங்காவற் பணி பற்றிய சிறந்த ஒழுங் தருமசாதனம் உள்ளடக்கியுள்ளது.
5.5 நல்லூர் சிவன் ஆலய பரிபாலகர்களின் பணி
தரும சாதனத்தின் மூலம் நல்லூர் சிவன் ஆல கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்களின் ஜேஷ்ட ரீமதி மீனாம்பாள். இவ்விருவருக்கும் சீமந்த ஏ கார்த்திகேயக் குருக்களின் கனிஷ்ட பத்தினியாக வ சிவபூர் சிவராமகிருஷ்ண ஐயர் சுப்புலட்சுமி தம்பதி ஆவார். இத்தம்பதியர்க்கு சீமந்த புத்திரருள், சிவறி அவர்களும் அவரது சகோதரர் சிவபூரி இரத்தின அவர்களும் ஆலய பரிபாலனத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செய்தவர்களுள் 1942ஆம் ஆண்டு தை அம சுந்தரம்மாவும், அதே ஆண்டு ஆடி சதுர்த்தியன்று க ரீகமலாம்பிகா சமேத ரீ கைலாசநாதப் பெரு மோட்சமடைய அவரது இரு குமாரர்களும் இணை உரிமை பெற்றனர். சிலகாலம் தாய்மாம சிவராமகிருஷ்ண ஐயர் சாம்பசிவக் குருக்களின் அ பருவத்தில் இருந்த இருவரும் ஆலய தர்மகர்த்தர்: இணைத்துக்கொண்டனர். இவ்வாலய தர்மகர்த்தாக்க புதல்வர் சிவபூரீ கைலாசநாதக் குருக்கள் ெ பல்கலைக்கழகத்தில் சம்ஸ்கிருதமொழிக் கல்வியில் சிறந்து விளங்கி பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத் விரிவுரையாளராக இணைந்ததன் காரணமாக, இவ்6 மற்றவராகிய இளைய சகோதரர் சிவபூரீ இரத்தின6 அவர்கள் இவ்வாலய தர்மகர்த்தாவாகத் திகழ்ந்தா கிரியை நெறி, சோதிடக்கலைகளில் தம்மை மு திகழ்ந்த இவரது காலத்தில் ஆலயம் பல வழி கொண்டது. கலாநிதி சிவறி கைலாசநாதக் குருக் 1975) பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கலி இலங்கைப் பல்கலைக்கழக யாழ்ப்பாண வளாகத்

நிய விபரம் இதன் மூலம்
னத்தின் மூலம் ஆலய டு ஆகியன ஒழுங்காக ாடுகள் ஏனைய ஆலய ன்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. வ்குவிதிமுறைகளை இத்
னிகள்
பத்தினை நெறிப்படுத்தும் பத்தினியாக வாய்த்தவர் கபுத்திரி கமலாம்பிகை. ாய்த்தவர் முன்னேஸ்வரம் களின் புத்திரி சுந்தரம்மா கைலாசநாதக் குருக்கள் கைலாசநாதக் குருக்கள் கவர்கள். தரும சாதனம் ாவாசைத் தினத்தன்று ார்த்திகேயக் குருக்களும் ருமானின் திருவடிகளில் ணத் தர்மகர்த்தாக்களாக னாகிய முனிஸ் வரம் னுசரணையுடன் மாணவப் களாகத் தம்மைபபணியில 5ளுளொருவராகிய மூத்த காழும்பில் இலங்கைப் தமது பண்பாட்டுடனேயே ந்தில் கல்விப் பணியில் வாலய தர்மகர்த்தர்களுள் கைலாசநாதக் குருக்கள் ர். தந்தையின் வழிநின்று ழுமையாக ஈடுபடுத்தித் ழிகளிலும் முன்னேற்றம் கள் நீண்டகாலம் (1952bவிப்பணியாற்றிய பின்
தில் 1975 ஆம் ஆண்டு |
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ழரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
----- 37

Page 68
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
முதன்முதலாக உருவா பேராசிரியராகவும் துறைத் வந்தபோது தமது சகோ ஆலயத்தின் வளர்ச்சியிலு நிலவிவந்த கிரியைகளில் பெரிதும் முன்னின்று உன இணைந்த தர்மகர்த்தாக்க சிவறி இரத்தினகைலாசநா 1983ஆம் ஆண்டு முற்பகு ஒருவராக விளங்கிய சி முன்னேஸ்வரம் றி முன் பிரதான குருவாகவும் வி வேண்டிய நிமித்தம் தர்மபரிபாலனத்தின் பொறு அவர்களைச் சார்ந்ததாக
5.6. நல்லூர் சிவன் ஆல
கார்த்திகேயக் குருக கைலாசநாதக்குருக்கள் அ வகித்தனர். இலங்கையில் வகுத்துக் கொண்ட வரல பரிபாலனம் செய்த சிவபூ பாலசுப்பிரமணியக் குருக் சிவன் கோவில் பரிபால குருக்கள், நல்லுார்ச் சிவன் சிவாலயத்தின் பரிபாலக குருக்கள் ஆகியோருக் நீண்டகாலமாக இருந்து முன்னேஸ்வர சிவாலயத் நல்லுார் சிவன்கோவிலிலு ஏற்படலாயிற்று.
குருக்களிடம் சிவாக சிறந்த சிவாசார்யார்களு வாழ்ந்தமையாலும் பேரா கைலாசநாதக் குருக்கள் கிரியைகளை வளம்பெறச்
பல்கலைக்கழக உயர்பட்
சேர்ந்த சம்ஸ்கிருத விற்ட
 

க்கப்பட்ட இந்துநாகரிகத்துறையின் முதற் தலைவராகவும் நியமனம் பெற்று யாழ்ப்பாணம் தரருடன் இணைந்து ஆலய பரிபாலனத்திலும் ம் தமது தந்தை முதலாகத் தொடர்ச்சியாக நியமமான ஒழுங்கினை ஏற்படுத்துவதிலும் ழத்தார். நல்லுார் சிவன்கோவில் வளர்ச்சியில் ளான பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள், தக் குருக்கள் ஆகியோர்களது பணி அளப்பரியது. தியில் இச்சிவன் ஆலயத்தின் தர்மபரிபாலகருள் வறு கா. இரத்தினகைலாசநாதக் குருக்கள் னைநாத சுவாமி ஆலய தர்மபரிபாலகராகவும் ளங்கி வந்த வேளை முன்னேஸ்வரம் செல்ல ஏற்பட்டு சென்றபோது சிவன் கோவில் ப்பு பேராசிரியர் சிவறி கைலாசநாதக் குருக்கள் அமைந்தது.
யமும் கிரியை நெறியும்
க்கள் அவர்கள் காட்டிய வழியில் பேராசிரியர் வர்களும், அம்மரபைத் தொடர்வதில் பெரும்பங்கு சிவாலய மரபில் தனக்கென ஓர் தனியிடம் ாற்றுப் புகழ்மிக்க முன்னேஸ்வர சிவாலயத்தைப் ரீ மு. சோமாஸ்கந்தக் குருக்கள், சிவபூரி சி. கள் ஆகிய ஆதீனகர்த்தர்களுக்கும், நல்லுார்ச் 5ருள் ஒருவராகிய பேராசிரியர் கைலாசநாதக் கோவில் பரிபாலகருள் ஒருவரும் முன்னேஸ்வரம் ராக விளங்கும் சிவழறி இரத்தினகைலாநாதக் கும் இடையே நெருங்கிய குடும்ப உறவு வருவதன் காரணத்தால் சிவாசார்ய நிலையில் தில் இடம்பெற்று வந்த கிரியை மரபுகள் பல b இடம்பெறுவதற்கான வாய்ப்பு தொடர்ச்சியாகவே
ம நுட்பங்களைக் கற்றுத் தேர்ந்ததன் பயனாகவும் டைய வழிகாட்ட்லைப் பெறக்கூடிய சூழலில் சிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள், சிவறி இரத்தின ஆகிய இருவரும் நல்லூர் சிவன் ஆலயக் செய்தனர். இதேவேளை சம்ஸ்கிருத மொழியில் உங்களைப் பெற்றதன் பயனாகவும் இந்தியாவைச் ன்னர்கள் பலரிடம் வேதக்கல்வியைப் பெற்றதன்

Page 69
பயனாகவும் பேராசிரியர் சிவறி கைலாசநாத கிரியைநெறி தொடர்பான பணி குறிப்பிடத்தக்க 8 மந்திரம், கிரியை, பாவனை என்பவற்றில் சிற விளங்கிய பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள் ஜூலை 1ஆம் திகதி முன்னேஸ்வர தேவஸ்தா கும்பாபிஷேகத்தில் பிரதான சிவாசாரியாரா அனுசரணையாகக் கொண்டு தமது நல்லூர் சி ஆண்டு ஜூன் மாதம் 27ம் திகதி நடைபெற் பிரதான சிவாசாரியாராகத் திகழ்ந்து நிகழ்த்திய
5.7. நல்லூர் சிவன் ஆலயமும் பூரீ வித்யா 1
முனீஸ்வரம் சிவழர் குமாரசுவாமிக் குருக்க கல்லிடைக்குறிச்சி சர்வேஸ்வர சாஸ்திரிகள் மூ மு. சோமாஸ்கந்த குருக்களிடத்தில் புதிய வித்யா பாரம்பரியமான ரீ சக்ர பூஜை சிவாலய ஆத்மலாபத்தையிட்டு நிகழ்த்தப் பெறலாயிற் தம்மையும் ஒருவராகக் கொண்டவரே சிவறி கார்த்திகேயக் குருக்கள் தாம் சிவன் ஆலயம்
ரீவித்யோபாசனையில் தம்மையீடுபடுத்திக் கெ கும்பாபிஷேகம் ஆனது முதலாக பூபிரஸ்தாரம், இரு பூரீ சக்ரங்களையும் கமலாம்பிகைக்கு முன் வந்தார்கள். செவ்வாய், வெள்ளி ஆகிய தின வந்த பூஜாக்ரமப்படியும், பெளர்ணமி தின சூத்திரத்திலுள்ள சபர்யாக்கிரமப்படியும் மாலை பின்னர் தொடர்ந்து நடாத்தி வந்தமை குறிப்பிட சோமாஸ்கந்தக் குருக்கள் செய்ததைப் போன்ே சொக்கட்டான் பந்தலிட்டு விமரிசையான முறையில் சத சங்காபிஷேகம், மாலையில் விஸ்தாரம ஆகியனவற்றைச் செய்துவந்த கார்த்திகேயக் குரு வந்த தர்மபரிபாலகர்களான பேராசிரியர் கைல இரத்தினகைலாசநாதக் குருக்கள் இருவருள் ( குருக்கள் முனீஸ்வரம் வடிவழகியிடத்திலும் முனிஸ்வரம் வடிவழகிக்கு வசந்த நவராத்திரி கா6 முதலாக ஆரம்பித்து பிரதம சிவாசாரியாக இரு சதசண்டீஹோமத்தின் சிறப்பினை 1988ஆம் நவராத்திரி காலங்களில் நல்லூர் சிவன் ே சிவாசாரியராக இருந்து தசசண்டீஹோமம், அ

க் குருக்கள் அவர்களின் றப்புப் பெற்று விளங்கியது. ந்த நிபுணத்துவம் பெற்று அவர்கள் 1963ஆம் ஆண்டு னத்தில் நடைபெற்ற மகா கத் திகழ்ந்த நிகழ்வை வன் ஆலயத்தில் 1988ஆம் ற மகாகும்பாபிஷேகத்தில் மை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
பாரம்பரியமும்
ரீவித்யா பாரம்பரியத்தில் ள் சிறந்து விளங்கினார். லமாக முனிஸ்வரம் சிவபூரி பரிணாமத்தையடைந்த பூரீ களில் பரார்த்த பூஜையாக று. அவர்கள் வரிசையில் கார்த்திகேயக் குருக்கள். அமைப்பதற்கு முன்னரும் ாண்டவர். சிவன் கோவில் கைலாசப்ரஸ்தாரம் ஆகிய னதாக வைத்து ஆராதித்து ங்களில் தாம் அனுசரித்து ங்களில் பரசுராம கல்ப பில் சாயரட்சை பூஜையின் த்தக்கது. முனிஸ்வரத்தில் ற நவராத்திரி காலங்களில் ல் காலையில் அஷ்டோத்திர ான ரீசக்ர பூஜை, பலி க்களின் மரபையே பின்பற்றி ாசநாதக் குருக்கள், சிவறி பேராசிரியர் கைலாசநாதக் மிகுந்த பக்தி பூண்டவர். ஸ்ங்களில் 1976ஆம் ஆண்டு ந்து தாமே நடாத்தி வந்த ஆண்டு முதலாக சாரதா காயிலில் தாமே பிரதம பிஷேகம், ரீசக்ர L60용g
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஜயர்

Page 70
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
4U
ሪ\ኦ`y` '' --بوبwیہ سیسہ~--
கைலாசநாதம்
ஆகியனவற்றை ஆரம்பித் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய வடிவழகியின் வழிபாட்டுக் கமலாம்பிகையின் வழிபா மருகரும் சிற்பசாஸ்திரங்க பிரம்மறி ஜகன்நாத சர்மாவ யூரீ சக்ரத்தை 1988ஆம் ஆ பேராசிரியர் கைலாசநாதக் கு சிவன் கோவில் ஆகிய இ அம்சங்களில் நெருங்கிய ெ குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாக
நல்லூர் சிவன் ஆ மகாகும்பாபிஷேகத்தையெ தர்மகர்த்தாக்களுள் ஒருவ பணிகள், வழிகாட்டல்கள் கைலாசநாதர் கோயில் கr ஆக்கப்பட்டதன் காரண சொத்துக்களை அமைக்கழு தமக்கு உரிமையாய் இரு பத்தினியாருடன் இணைந்து மரங்கள், பயன்தரு கனி விளங்கிய கோயிலின் தெ வீதிக்கென இலங்கை அ வீதியால் பிரிக்கப்பட்டு தனி வருகின்ற சைவத் திரும நிலையத்திலிருந்து வரும் கிடைக்கும் வருமானம், தர் கொண்டே இவ்வாலயம் (
5.8. நல்லூா' சிவன் :
நல்லூர் கைலாசந கொள்ளுமிடத்தில் கிழக்கு முன்புறமாகக் கொண்டதும் வடக்கு நோக்கிய வாசல் அர்த்தமண்டபம், மஹா ஆகியனவற்றையும் உ விளங்குகின்றது. கிழக்கில்
சிவகாமி சமேத நடராஜ
 
 

து நடாத்தி வந்தமை இவ்வாலயக் கிரியை திருப்புமுனையாக அமைந்தது. முனீஸ்வரத்தில் குரியது போன்று நல்லூர் சிவன் கோவிலிலும் ட்டிற்குரியதாக; கார்த்திகேயக் குருக்களின் ளில் சிறந்தவரும் கலையார்வம் மிக்கவருமான ால் வடிவமைக்கப்பட்ட தாம்ரரூபமான பூரணமேரு பூண்டு ஆடிப்பூர நன்னாளில் பிரதிஷ்டை செய்த ருக்களின் கைங்கர்யத்தினால் முனிசுவரம், நல்லுார் ரு இடங்களிலும் தனித்துவம் மிக்கதும் கிரியை தாடர்புற்று விளங்குவதும் இவ்வாலய வரலாற்றில் விளங்குகின்றது.
பூலயத்தில் 1988ஆம் ஆண்டிலே நடைபெற்ற ாட்டிய திருப்பணிகள் சிறப்பாக நிறைவேறுவதற்கு பரான பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்களது என்பன உறுதுணையாக அமைந்தன. நல்லூர் ார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்களது முயற்சியால் மாக கோயில் பரிபாலனத்திற்கென பெரும் pடியவில்லை. கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்கள் நந்த நிலம் இருபத்தைந்து பரப்பினைத் தமது தரும சாதனமாக வழங்கினார். அநேக தென்னை மரங்கள், சிறந்த நந்தவனம் ஆகியவற்றோடு 3ன்புறக்காணி 1970களில் புதிதாக திறக்கப்பட்ட ரசினால் சுவீகரிக்கப்பட்டதனால் எஞ்சிய பகுதி ரிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆலயத்தில் நிகழ்ந்து ணங்களால் பெறப்படும் வருமானம், சோதிட வருமானம், ஆலய நித்திய நைமித்தியங்களால் ாமகர்த்தாக்களின் சுயவருமானம் ஆகியவற்றைக் பேணிப்பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றது.
ஆலயத்தின் அமைப்பு
ாதர் கோயில் அமைப்பு முறையைக் கருத்திற் மேற்காக உள்ள பழைய பருத்தித்துறை வீதியை கல்வளவின் நடுவில் கிழக்கிலிருந்து மேற்காகவும் )களையுடையதாகவும் ஆலயத்தின் கருவறை, மண்டபம், ஸ்நபனமண்டபம், தர்சனமண்டபம் ஸ்ளடக்கியதுமாக இவ்வாலய மையப்பகுதி லிருந்து மேற்காக விநாயகர், ரீ கமலாம்பிகா, , பூரி கைலாசநாதசுவாமி, வள்ளி தேவசேனா

Page 71
சகித சுப்பிரமணியர் ஆலயங்கள் ஒழுங்காக வ தருகின்றன. கைலாசநாத சுவாமியின் கருவறை மூலலிங்கத்தின் ஆவுடையார் வட்டவடிவட பூரீகமலாம்பிகையின் கருவறையின் விமான கைகளுடைய அம்பிகையை மையமாகவும் இரு கருவறைகளுக்கும் தனித்தனியாக அர்த்த நோக்கிய கருங்கல் வேலைப்பாடுகள் மூலாலயத்தை நன்கு அலங்கரிக்கின்றன. யூரீ கட சுவாமி ஆகிய இரு மூலஸ்தானங்களினதும் நடு அம்பாள் மூலாலய அர்த்த மண்டபத்தின் கருவறையும், சிவன் மூலாலய அர்த்த ப சுப்பிரமணியரின் கருவறையும் விளங்குகி கருவறையின் அர்த்த மண்டபத்தையடுத்து இணைக்கின்றதாக ஸ்நபன மண்டபத்தின் ஒரு பு விளங்குகின்றது. ஸ்நபன மண்டபம் வடக் வாசல்களையும் விநாயகர் சுப்பிரமணியர் தரிசிப்பதற்குரிய பிலத்துவாரங்களையும் கொன ஒரு வாசலையும் கொண்டு விளங்குகின்ற மேற்குப்புறம் கிழக்கு நோக்கியதாக பரிே விளங்குகின்றன. தர்சன மண்டபம், கிழக் சுவர்களையுடையதாக விளங்குகின்றது. மேற்குப் கிழக்கு நோக்கியுள்ள மூன்று மாடங்களில் விஷ்ணு ரூபமான சந்தான கோபாலர், வீரபதி மூர்த்திகளும் அதேபோல் கிழக்குச் சுவருக்கு அ நோக்கிய மூன்று மாடங்களில் தெற்கிலிருந்து ரீ மஹிஷாஸ"ரமர்தனி, விநாயகர் ஆகிய மூர் மூல ஆலயப் பகுதிக்கு ஈசான திக்கில் மு திருமஞ்சனக் கிணறுகளும், நவக்கிரக ே அம்பாளின் கோஷடங்களில் தெற்கு, ே கைகளையுடைய தேவிகளும், சிவனின் கோவ மேற்கு ஆகிய கோஷ்டங்களில் முறையே லிங்கோற்பவர் ஆகிய மூர்த்திகளும் பிரதி: தென்மேற்குத் திக்கில் வடக்கு நோக்கியதாக நின் சந்நிதியும் வாயுதிக்கில் வசந்த மண்ட! இவ்வாலயத்தின் ஸ்தல புராணமாகிய கைலாச
துதியாக
திருவளரிலங்கை யோங்கித் திகழும் யாழ் கருவளர்ந் தோங்கத் தேங்குங் கல்வள லுருவளர் கார்த்திகேய யோகி யுத்தம பொருள் கைலாயநாத பூரணர்க் கன்பு

டக்குநோக்கியதாகக காட்சி யின் விமானம் வட்டமாகவும் )ாகவும் விளங்குகின்றது. சதுரவடிவமாக இரண்டு கொண்டு விளங்குகின்றது. மண்டபமும் உண்டு. கிழக்கு நிறைந்த கோமுகைகள் )லாம்பிகை, யூரீ கைலாசநாத ப்புறம் நடராஜர் சன்னிதியும் வலப்புறமாக விநாயகர் )ண்டபத்தின் இடப்புறமாக lன்றன. சிவன் அம்பாள் ஐந்து சந்நிதிகளையும் பகுதியாகிய மஹா மண்டபம் கு நோக்கியதாக மூன்று ஆகிய மூர்த்திகளினைத் ன்டதோடு கிழக்கு நோக்கிய றது. ஸ்நபனமண்டபத்தின வார உற்சவ மூர்த்திகள் கு மேற்குத் திக்குகளில் புறச் சுவருக்கு அருகிலுள்ள தெற்கிலிருந்து வடக்காக ந்ரர், க்ேஷத்ரபாலர் ஆகிய அண்மையாக உள்ள மேற்கு வடக்காக சண்டேஸ்வரர், த்திகளும் விளங்குகின்றன. pதலாம் பிரகாரத்தில் இரு காவிலும் விளங்குகின்றது. மற்கு திக்குகளில் இரு டங்களில் கிழக்கு, தெற்கு, துர்க்கை, தக்ஷிணாமூர்த்தி, ஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளன. ற நிலையிலுள்ள ஷண்முகர் பமும் காணப்படுகின்றன. நாதபுராணம் கைலாசநாதர்
ப்பாண நல்லுார்க்
வாலயத்தி தியானப் செய்வாம்.
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் முரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 72
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
42
| கைலாசநாதம்
எனும் பாடல் மூலமாக கார்த்திகேயக் குருக்கள் அ கமலாம்பிகை துதியாக,
சத்தியாய்ச் சகளம சித்தியா முருவங்க சுத்த கைலாசநாத தத்தைவான் குமுத
எனும் பாடல் மூலமா விளங்குவதனையும் தெளி வெணி பொளிகற் களா நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளன மண்டபங்களான மஹாம மண்டபமாகிய தர்சனமண் கருங்கற்களால் ஆக்கப்பட் கருங்கற் திருப்பணியாக அ பொன்னம்பலவாணேசர்
யாழ்ப்பாணத்தில் வண் இவ்வகையில் குறிப்பிடத்த வகையில் யாழ்ப்பாண சில இடத்தை வகிக்கின்றது. இக் மண்டபத்திலுள்ள தூண்கள் கனதியும் கொண்ட பித்தை வலிய கருங்கற்கலவையா உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எ தூண்களுடன் அதேபோல
தூண்களும் தாங்கி நி பெறுவனவற்றுள் தனித்த பலிபீடம், கொடிமரம் என் எனச் சிறப்பாக அழைக் உட்பிரகாரம், வெளிப்பிர பிராகாரங்கள் அமைந்தி சுற்றியுள்ள பிராகாரத்தை அமைக்கப்பட்டுள்ள நில முன்னைய பூங்காவும், ே காரியாலயம், என்பன வடக்குப் புறமாக அமைந்து கோயில் வீதி, தென்திசையி வீதிகளே அன்றைய பெரு
 

யாழ்ப்பாண நல்லுார் கல்வளவு ஆலயத்தில் அவர்களால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டமையையும்:
ாகித் தத்துவ ஞான ாட்டத் திருவருண்மேனி கொண்டே ர் துதி வலப்பாகம் பூண்ட தச் செவ்வாய்ச் சலசையம்பிகை தாள்போற்றி.
ாக சிவனது வலப் பாகம் கமலாம் பிகை வாகத் தெரிவிக்கின்றது. சங்கீர்ண ஆலயமாக லும் கருங் கற்களாலும் இவ் வாலயம் ம குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். முதலிரு ண்டபம், ஸ்நபன மண்டபங்களுடன் மூன்றாம் டபமும் கருங்கற்களால் ஆக்கப்பட்டு கூரையும் டுள்ளன. இலங்கையில் இவ்வாறு மண்டபங்கள் ஆக்கப்பட்ட வகையில் கொழும்பு கொச்சிக்கடை
கோயில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மற்றும் ணார்பண்ணை வைத்தீஸ்வரன் கோயிலும் க்கதாகும். கருங்கற் திருப்பணியை மேற்கொண்ட வாலய மரபில் நல்லூர் சிவன் கோயில் முக்கிய கோயிலின் மஹாமண்டபத்தையடுத்துள்ள ஸ்நபன ர் குறிப்பிடத்தக்க சிறப்பு வாய்ந்தவை. உறுதியும் ளத் தகட்டு உருளைகளின் உட்புறத்தே செறிந்த கிய கொங்கிறீற் கலவையால் இறுக்கி இவைகள் ப்பொழுதும் பளபளக்கும் தன்மை வாய்ந்த எட்டுத் தர்சன மண்டபத்தினுடைய பண்டிகையை பன்னிரு ற்கின்றன. நிருத்த மண்டபத்தினுள் இடம் னியாக சிவன், அம்பாளுக்குரியதான நந்தி, பன சிறப்புமிக்கவை. செப்புத்தூண் சிவன்கோவில் கப்படும். இக்கோவிலின் ஆரம்ப காலத்தில் காரம், பெருவீதிப் பிரகாரம் என முப்பெரும் ருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். கோயிலைச் யடுத்து கிழக்குப் புறமாக இன்று சாலைகள் Oப்பரப்பும், தெற்குப் புறமாக அமைந்திருந்த மற்குப் புறமாக இன்று அமைந்த நந்தவனம், அமைந்துள்ள பகுதியே வெளிப்பிராகாரமாகும். புள்ள பருத்தித்துறை வீதி, கிழக்கில் அமைந்துள்ள ல் அமைந்துள்ள வைமன் வீதி எனும் நாற்பெரும் வீதிப் பிரகாரமாக அமைந்து விளங்கிற்று. இன்று

Page 73
இறைவனுடைய திருவுலா இரு வீதிகளில் ப ஒன்று உட்பிரகாரம், மற்றையது ஆலயத்திற்கு வீதி, கோயில் வீதி, ஆலயத்திற்குப் பின்பு பருத்தித்துறை வீதி ஆகியவற்றுடன் கூடிய திருக்கோயில்களை அமைக்கும் திருப்பணியில் குறிப்பிடத்தக்கவராவர். ஸ்தபதியினுடைய சிவாகமங்கள் விபரித்துக் கூறும் வாஸ்து திருக்கோயில்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. அ மரபுகளுக்கமையவே சிவாலயங்கள் உருவாக் அங்கு இடம்பெறும் கிரியைகளும் ஆகம மரபு த நல்லுார் சிவன் கோயில் அநாவர்த்தன பொறுப்பேற்று காரணாகமத்தில் அதிவிசேட புல6 ஸ்தாபகர் சிவபூர் கார்த்திகேயக் குருக்க கண்காணிப்பின் கீழ் காரணாகமம் கூறும் கைங்கரியத்தில் ஈடுபட்டவர்களுள் தலைமை சிறந்த அனுபவம் பெற்ற சரவணை ஸ்தபதி அ6 இடம் பெற்ற இவ்வாலய புனருத்தாரண தர்மகர்த்தாக்களுள் ஒருவராகிய பேராசிரியர் அவர்களின் டெ, காட்டலின்படி புனருத்தாரண இருந்தவர், தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த தேவகோட்ை அவர்களது மைந்தர்களும் ஏனைய சிற்பக் கை
5.9. நல்லூர் சிவன் ஆலயத்தின் தனித்துவமு
நல்லூர் கைலாசநாதர் கோவிலில், கோ பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ள தன்மை, வழிபாட பொறுத்தவரை தனித்துவமும் சிறப்பும் காணப்படு நோக்கியதாக அமைக்கப்பட்டதற்கேற்ப இடம்பெற்றுள்ளன. வடக்கு நோக்கி அமைய கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ளன. திருக்ே வடகீழ்த்திசையில் அமைய வேண்டிய நவக்கி கோயிலுக்கு வலதுபுறத்தில் வடக்கேயுள்ளது. வ அமைப்புக்கேற்ப கிழக்கே நோக்குவதாயிற்று. ஆறுமுக சுவாமியின் கோயில் அமைவிடம் வட தென் மேற்கில் இடம்பெற்றுள்ளமையும் பிரதான வகையில் இடம் பெற்றுள்ளது. பஞ்சமூர்த்தி இவ்வாலயத்தில் தேவி சந்நிதி வடக்கு ே வலதுபுறமாக அமைந்துள்ளமை குறிப்பி மீனாட்சியம்மையின் சந்நிதி சுந்தரேசுவரப் பெ அமைந்து விளங்கும் ஐதீகம் இங்கும் காணப்

ட்டும் வலம் வருகின்றது. முன்னுள்ள பருத்தித்துறை றம் அமைந்துள்ள புதிய வெளிப்பிராகாரமாகும். ஈடுபட்டு வரும் ஸ்தபதிகள் கைவண்ணத்தினாலேயே சாஸ்திரநெறிகளின்படி ஆகமங்கள் குறிப்பிடுகின்ற கப்படுகின்ற காரணத்தால் ழுவியனவாகவே உள்ளன. நிர்மாண வேலைகளைப் மையும் பயிற்சியும் கொண்ட ள் அவர்களின் நேரடிக் விதிப்படி நிர்மாணித்த வகித்தவர் இத்துறையில் வர்களாவார். எண்பதுகளில் திருப்பணிகளின் போது கைலாசநாதக் குருக்கள் ாம் செய்யப் பொறுப்பாக டை நாகலிங்கம் ஸ்தபதியும் லைஞரும் ஆவார்.
நம் சிறப்பும்
ாவில் அமைப்பு, மூர்த்திகள ட்டு முறை ஆகியவற்றைப் கின்றன. கோவில் வடதிசை ஏனைய அம்சங்களும் வேண்டிய கோமுகைகள் காயிலின் இடதுபுறத்தில் ாக மூர்த்திகளின் கோயில் சந்த மண்டபமும் கோயில் பரிவாரக் கோயிலாகிய மேற்குத் திசைக்குப் பதில் கோயில் அமைவுக்கேற்ற கள் ஒருங்கே விளங்கும் நாக்கியதாக சிவனுக்கு டத்தக்கது. மதுரையில் ருமானுக்கு வலப்பாகமாக படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் பூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 74
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
5.10 நல்லூர் சிவன் ஆல
இவ்வாலயத்தில் இட கிரியைகளும் தனித்துவமும் தொடர்பான ஒழுங்குக உருவாக்கப்பட்ட தருமசா நினைவுகூரற்பாலது. இவ்வி அபிஷேகப் பிரியனாகிய நடைபெற்று வருகின்ற உ மிகவும் சிறப்பான முறை உற்சவம் என்னும் இரண் மிகவும் சிறப்பான மு ஸ்நபனாபிஷேகமும் விஸ் வருகின்றன. நைமித்தியக் தீர்த்தம், தைப்பொங்கல் உருத்திராபிஷேகம், உற்ச மாசி மகத்தை இறுதியா மஹாருத்ர ஜப அபிஷேக வருவதோடு மஹா சிவ அஷ்டோத்தர சத சங்காபி:ே என்பதைத் தொடர்ந்து மு கைலாசநாதப் பெருமானுச் நான்காம் ஜாமத்திற்கு ை சங் காபிஷேகமும் , க சங்காபிஷேகங்களுடன் விருஷபாரூட உற்சவம், சோமாஸ்கந்த மூர்த்திக்கு பூஜை வழிபாடுகளும்; ! பெருமானுக்கு நவகலஸ ள என்பனவும்; ஆனிமூல வர் ஷாபிஷேகத்தில் க அஷடோத்தரசத சங்காபி உருத்ராபிஷேகம், விசேட ஆடிமாதம் தட்சணாயன மாலை பூர் கமலாம்பிசை என்பனவும்; புரட்டாதி ம சண்டீஹோமத்திற்கு பூர்வ ஹோமம், நவக்கிரகஹே துர்க்கா ஹோமம் என்பன
காலை மாலை வேளைகள்
 
 
 
 

யத்தில் நைமித்திக பூஜைகள்
ம்பெறும் நித்தியக் கிரியைகளும் நைமித்தியக் ஒழுங்கும் கொண்டு விளங்குபவை. கிரியைகள் ள் ஏற்கனவே இவ்வாலய ஸ்தாபகரால் நனத்தில் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளமை ஈண்டு ாலயம் ஷட்கால பூஜை மரபைக் கொண்டது. எம்பெருமானுக்கு வெள்ளிக்கிழமை தோறும் ருத்திராபிஷேகம் பிரதோஷ விரத காலத்தில் யில் நடைபெற்று வரும் அபிஷேகம், பூஜை டுடன் பெளர்ணமி காலங்களில் அம்பிகைக்கு றையில் நடைபெற்று வரும் நவகலஸ தாரமாகவும் பக்தியுணர்வுடனும் நடைபெற்று கிரியைகளுள் உத்தராயணகால சங்கிராந்தி பூஜை, தைப்பூசத்திற்கு சிவபெருமானுக்கு வம் என்பன தை மாதத்திலும்; மாசி மாதத்தில் கக் கொண்டு கைலாசநாதப் பெருமானுக்கு ங்கள் மிக விரிவான நிலையில் நடைபெற்று ராத்திரி தினத்தன்று பிரதோஷ காலத்தில் ஷகம், விசேட பூஜை, விருஷபாருடரான உற்சவம் முதலாம், இரண்டாம், மூன்றாம் ஜாமங்களில் $கு நவகலஸ் ஸ்நபன கும்ப அபிஷேகங்களும் கலாசநாதப் பெருமானுக்கு நவோத்தர சஹஸ்ர மலாம் பிகாதேவிக்கு அஷ டோத் தரசத கூடிய விசேட பூஜை, பஞ்சமுகார்ச்சனை தீர்த்தம் என்பனவும்; பங்குனி உத்தரத்தன்று நவகலஸ ஸ்நபன கும்ப அபிஷேக விசேட சித்திரை வருஷப் பிறப்பிற்கு கைலாசநாதப் bநபன அபிஷேகம், விசேட பூஜை, ஆராதனைகள் நாளாகிய கும் பாபிஷேக தினமாகிய ாலையில் கைலாசநாதப் பெருமானுக்கு ஷேகமும், ஏனைய பரிவார தெய்வங்களுக்கு வழிபாடு, மாலையில் உற்சவம் என்பனவும், புண்யகால தீர்த்தம், மாலை ஆடிப்பூரத்தன்று க்கு நவகலஸ ஸ்நபனாபிஷேகம், உற்சவம் ாதத்தில் நவராத்திரிக்கு நடைபெற்று வரும் ாங்கமாக முதல் மூன்று தினங்களாக கணபதி ாமம் ஒரு நாளும், ஏகாதிச ருத்ராபிஷேகம், ஒரு நாளும், பகவத்கீதா ஹோமம் ஒருநாளும் நடைபெற்று வருவதோடு நவராத்திரி காலத்தில்

Page 75
கமலாம்பிகைக்கு அவழ்டோத்தரசத சங் கைலாசநாதர், சண்டேஸ்வரர் ஆகிய ஸ் நபன கும் பங்களுடனும் கூடியதாக கமலாம்பிகைக்கு அபிஷேக ஆராதனைகளும், திருமஞ்சனமும், நவமி தினத்தில் 300
திருமஞ்சனமும் நடைபெறுவதோடு காலை, ! பஞ்ச முகார்ச்சனைகளாக கமலாம்பிகைக்கு ல வருவதோடு தினமும் மாலையில் பூரீசக்ர பூ விசேட பூஜை, பலி என்பனவும் சிறப்பாக
குறிப்பிடத்தக்கது. மஹா நவமி தினத்தன்று அங்கமாக விளங்கும் ஒன்பது சுவாஸினி, ஒன்பது பூஜையும், மாலையில் யூரிசக்ர பூஜையின் அங்க ஹோமமும் குறிப்பிடத்தக்கதாக அமைவதோ மாலை அம்பாள் உற்சவம் இடம்பெற்று சமீவிரு தொடர்ந்து கமலாம்பிகை அம்பாளுக்கு த வருகின்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. கேத நடைபெற்றுவரும் இங்கு கடைசி ஐப்பசி :ெ கைலாச நாதப்பெருமானுக்கு அஷடோத்தரச கூடிய விசேட பூஜை வழிபாடும் மாலை இ நிகழ்த்தப்படுகின்றன. ஸ்கந்த சஷ்டி தினங்களில் தினமும் நவகலஸ் ஸ்நபனாபிஷேகமும், நியாசபூர்வமாக விசேட பூஜை ஷண்முகார் தினத்தன்று ஷண்முகப் பெருமானுக்கு அஷ்டே மறுநாள் திருக் கல்யாண உற்சவமும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. கார்த்திகை சோமவ பெருமானுக்கு அஷடோத்தரசத சங்காபிஷேகம் விருஷபாருடராக உற்சவம் என்பன நடைபெற் கார்த்திகை கடைசி சோம வாரத்திற்கு சை நவோத்தர ஸஹஸ்ர சங்காபிஷேகமும், கமலா சங்காபிஷேகம், பஞ்சமுகார்ச்சனை, உற்சவம் 6 குறிப்பிடத்தக்கது. திருக்கார்த்திகை அன்று தீபங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு விசேட பூஜை குறிப்பிடத்தக்கது. நடராஜப் பெருமானுக்குரிய ஆனி உத்தர அபிஷேகம் உதயத்தில் அஷ்ே தர்சனம், உற்சவம் என்பவற்றுடன் திருவாதிை அபிஷேகங்கள் நவகலச ஸ்நபன அபிஷேச வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. திருவெம்பாடு காலையில் உருத்திராபிஷேகம் விசேட பூை ஓதல், நடராஜமூர்த்திக்கு விசேட பூஜை,
நடைபெற்றுவரும் அதேவேளை மாலையும்

காபிஷேகம், விநாயகர், மூர்த்திகளுக்கு ஏககலச விசேடமான முறையில் 108 குடங்களில் தீர்த்தத்தால் குடங்களில் தீர்த்தங்கள் மாலை இருவேளைகளிலும் ட்சார்ச்சனையும் நடைபெற்று ஜை, சப்தசதி பாராயணம், நடைபெற்று வருகின்றமை காலை சண்டீஹோமத்தின் குமாரிகளுக்கு இடம்பெறும் Dாக நடைபெறும் நவாவரண டு விஜயதசமி தினத்தன்று நட்ச பூஜை நடைபெறுவதும்
நிருவூஞ்சலும் இடம்பெற்று
ார கெளரி விரத பூஜை வள்ளிக்கிழமையன்று பகல் ஈத சங்காபிஷேகங்களுடன் யம சம்ஹார உற்சவமும் சுப்பிரமணியப் பெருமானுக்கு ஷண்முகப்பெருமானுக்கு ச்சனை என்பனவும் சஷ்டி ாத்தரசத சங்காபிஷேகமும் சிறப்பான முறையில் ாரங்களில் கைலாசநாதப் விசேட பூஜை வழிபாடுகள், று வருகின்ற அதேவேளை கலாசநாதப் பெருமானுக்கு ம்பிகைக்கு அஷ்டோத்தரசத ான்பன நடைபெற்று வருவது ஆலயம் முழுவதுமாக ஜகள் நடைபெற்று வருவது ஆறு அபிஷேகங்களுள் டாத்தரசத சங்காபிஷேகம், ர தவிர்ந்த ஏனைய நடேசர் 5ங்களாகவும் நடைபெற்று வை பத்துத் தினங்களிலும் ஜகளுடன் திருவெம்பாவை விருஷபாரூட உற்சவமும்
திருவெம்பாவை ஓதுதல்"
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
45
燃" கலாசநாதமி

Page 76
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரி கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
இடம்பெற்று வருகின்றமை திருவாதிரைக்கு முதனாள் உற்சவமும் திருவாதிரை
நடைபெறும் விசேட திர6 அபிஷேகம், விசேட பூஜை, தி இரதோற்சவம், திருவூடல் எ குறிப்பிடத்தக்கது. தைப்டெ தினங்களில் ஆலயத்தில்
உபசாரங்கள் வழங்கி வரு
51. நல்லூர் சிவன் ஆல
வருடந்தோறும் ஐப்பசி சிறப்பான முறையில் இயமக இவ்வுற்சவம் இக்கோயிலுக்ே கந்த சஷ்டியின் போது சூரசங்காரத்தையொத்ததா இவ்வுற்சவம் நடைபெறுகின்ற சிவபூஜையைத் தொடர்ந்து திருவீதியில் கைலாசநாதப் பாணியில் இவ்வுற்சவம் அம்சமாகும். ‘சிவாயநம நாளுமில்லை' என்ற முதுமெ அதனைத் தரிசிப்பதற்கு அ சிரத்தையுடன் ஆலயத்தில்
சிவபெருமானது அ விதந்தோதுகின்றன. புரான கூறத்தக்க வகையில் அட்ட எழுந்துள்ளன. இதற்கு ஆலயங்களில் உற்சவங்கள் இத்திருவிளையாடல்களைக் ஆகமங்களும் சிற்ப இத்திருவிளையாடல்களைப் நல்லுார் சிவாலயத்தில் இ
இவ்வாலயத்தின் ஸ் கூடிய மகோற்சவம் நடை( சிறப்பம்சமாகும். மகோற்சவ இரண்டாம் "நாள் தொடக்க
 
 
 

இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. திருவெம்பாவை, )ாலை சோமாஸ்கந்த மூர்த்திக்கு திருவூஞ்சல் அன்று அதிகாலை நடராஜப் பெருமானுக்கு பிய அபிஷேகம், அஷ்டோத்தரசத கலஸ ர்சனம், தாண்டவம் என்பனவற்றுடன் கூடியதாக ன்பன சிறந்த முறையில் நடைபெற்று வருவது ாங்கல், வருஷப் பிறப்பு, தீபாவளி ஆகிய கைங்கர்யம் செய்பவர்களுக்கு வஸ்திராதி கின்றமையும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
யத்தில் இயமசங்காரம்
த் திங்கள் இறுதி சுக்கிர வாரம் இவ்வாலயத்தில ங்காரம் நடைபெறுவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். கேயுரிய ஒரு தனித்துவமாகும். ஐப்பசி மாதத்து கந்தன் ஆலயங்களில் நடைபெறும் க இச்சிவாலயத்தில் பெளராணிக மரபில் றது. மார்க்கண்டேய முனிவரால் நிகழ்த்தப்படும்
விசேட பூஜை நிறைவடைந்ததும் வெளித் பெருமானின் திருவாயிலில் தெய்வீக நாடகப் நிகழ்த்தப்படுகின்றமை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க
என்று சிந்தித்திருப்பார்க்கு அபாயம் ஒரு )ாழிக்கு விளக்கமாக இவ்வுற்சவம் அமைவதால் ன்றையதினம் எண்ணற்ற பக்தகோடிகள் பக்தி
கூடுவது சிறப்பம்சமாகும்.
ட்டவீரட்டங்களைப் புராணங்கள் சிறப்பாக எங்கள் தென்னாட்டின் கருவூலங்கள் எனக் வீரட்டங்களுக்கென தென்னாட்டில் ஆலயங்கள் மேலதிகமாக இத்திருவிளையாடல்களை ாக நிகழ்த்துகின்ற மரபும் இருந்து வருகின்றது. குறிக்கும் திருவுருவங்களின் அமைப்புப் பற்றி நூல்களும் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. பெருவிழாவாகக் கொண்டாடி மகிழும் மரபு டம்பெற்று வந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
தாபகரது காலத்தில் துவஜாரோஹணத்துடன் பெற்று வந்துள்ளமை இவ்வாலய வரலாற்றின் b பத்து தினங்களைக் கொண்டு நிகழ்ந்துள்ளது. ம் ஒன்பதாம் நாள்வரை இரவு உற்சவங்கள்

Page 77
இறைவனது அட்டவீரட்டச் செயல்களின் அ பிரம்மசிரச்சேதனம், அந்தகானுக்கிரகம், திரிபுர கஜாசுரகர்வாபகாரம், யமசங்காரம், தக்கன்கர்ல் ஆகிய அட்டவீரட்டங்கள் இம்மகோற்சவ கைலாசநாதர் புராணத்தில் ஏழாவது சருக் சிரச்சேதச் சருக்கம் முதல் பதினான்காம் மன்மதானுக்கிரக சருக்கம் ஈறாகவுள்ள சருக்க பெளராணிக மரபில் விளக்கிக் கூறப்பட்டுள் வந்த பிரமோற்சவம் காலப்போக்கில் இல்ல இரவு நிகழ்த்தப்பட்டு வந்த யமசங்கார உற் ஐப்பசி கடைசி வெள்ளியன்று தனி உற்சவ இவ்வாலயத்தில் நிகழ்த்தப்படுகின்றது.
5.12 நல்லூர் சிவன் ஆலயத்தின் கலைய
இவ்வாலயத்தின் கலையம்சங்களும் பிரதான வாயிலுக்கு அடுத்தபடியாக அ கருத்துக்கும் விருந்தளிப்பவை அஷ்ட6 திருவுருவங்களாகும். மகா மண்டப வாய சிற்பங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை. விதானத்திலி அழகுமிக்கவை. மண்டபத்தின் நடுநாயகமாக பரமேஸ்வரி சிம்மவாகனத்தில் காட்சி தருகிற ழரீ மீனாட்சி அம்மன் திருக்கல்யாண வை திருக்கல்யாண வைபவமும் சிற்பங்களில் வலது கரையில் விநாயகப் பெருமானின் திரு வள்ளி தெய்வயானை சமேத சுப்பிரமணியட் இடம் பெற்றுள்ளன. இந்துப் பண்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டாக விளங்கும் இச்சிற்பங்களை ஸ்தபதியும் ஒவியங்களை ஆனைக்கோட்ை உருவாக்கியுள்ளனர்.
கோவிலின் உட்பிரகாரத்தை வலம் வ அவர்களது கைவண்ணத்தில் உருவாகிய கட்ட உவகையை ஏற்படுத்துகின்றது. இரு பெரிய கலையம் சங்கள் மனங்கொள்ளத்தக்கே கலைக்கூடமெனக் காட்சி தருகின்றது. சிற்பங்க கவரத்தக்கவையாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. க நன்கு வெளிக்காட்டி நிற்கின்றன. இவ்வ சிறப்பம்சங்களாக விளங்கும் கட்டடக்கலை, சி ஓவியக்கலை ஆகியவற்றின் உறைவிடமா

புடிப்படையில் அமைந்தவை. தகனம், சலந்தராசுரன் வதை, வாபகாரம், மன்மதானுக்கிரகம்
நாட்களில் இடம்பெற்றன. கத்தில் அமைந்துள்ள பிரம சருக்கமாக அமைந்துள்ள ங்கள் எட்டிலும் இவ்விழாக்கள் ளன. இவ்வாறு நடைபெற்று ாது போயிற்று. ஏழாம் நாள் சவம் மட்டும் தொடர்ச்சியாக மாக மிகவும் விஸ்தாரமாக
ம்சங்கள்
குறிப்பிடற்பாலன. கோயிலின் டியார்களின் கண்ணுக்கும் Uட்சுமிகளின் வண்ணமிகு பிலில் அமைக்கப்பட்டுள்ள b தீட்டப்பட்டுள்ள ஒவியங்கள் க பூரீ மஹாலட்சுமி துர்க்கா ாள். தேவியின் வலப்புறமாக பவமும், வலப்புறம் பார்வதி அழகுற வடிக்கப்பட்டுள்ளன. நவுருவமும், இடது கரையில் ப்பெருமானின் திருவுருவமும் ன் கலைமரபுக்குச் சிறந்த
தேவகோட்டை நாகலிங்கம் ட ஓவியர் சுந்தரலிங்கமும்
ரும்போது ஸ்தபதி சரவணை டடக்கலை எமது உள்ளத்தில் தூபிகளில் இடம் பெற்றுள்ள வை. மகாமண்டபம் ஒரு ளும், ஓவியங்களும் மனதைக் லைஞர்களின் கலைத்திறனை ாறு இந்துப் பண்பாட்டின் ற்பக்கலை, விக்கிரகக்கலை, க விளங்கும் இவ்வாலயம்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 78
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
சிறந்ததொரு கலைக்கூடமெ6 பொலிந்து விளங்கும் மணி ரதத்தை உருவாக்கியவர் இவ்வாலயத்தில் இடம்பெறு அமைதிகளுடன் வனப்புடன் இடப வாகனம், யமசங்கார யமதர்மனின் உருவம், அன் யமதூதனின் உருவம் ஆகிய நிற்பன. தென்னிந்தியாவை அவர்களது கைவண்ணத்தி குதிரை வாகனம், பெரிய வைரவநாதன் எனும் சிற்ட காமதேனு, சிறிய இடப வ இராசரத்தினம் எனும் உருவாக்கப்பட்டவை.
இவ்வாலய வழிபா பயன்படுத்தபபடும் பூஜைக் பாத்திரங்கள், அபிஷேகப் ஆகிய உலோகங்களால் 2 சிறப்பாக ஒன்று திரட்ட வெள்ளியினாலானதுமா தனித்துவமானவை. கைலா பஞ்சமுக நாகாபரணம் கமலாம்பிகைக்குச் சாத்தட் திருக்கைகள் என்பனவும், குடங்கள், நிவேதனத்திற்கு பண்பாட்டினைப் பிரதிபலிப்ப
இவ்வாலயத்தின் கிரி மூர்த்திகளுக்கும் சிவாகமங் அமையவே மூர்த்திகள் அ கைலாசநாத சுவாமிக்கு ச சிவனது மூர்த்தி பேதங்க ருத்ராட்சமாலை என்பனவும் ஷஷ்டி உபசாரங்களில் இட மகுடம் முதலான ஆபரணா கமலாம்பிகைக்கு சாத்தப்ட உயர்சின்னமாக விளங்குகி
 

Eல் மிகையில்லை. சிறந்த கலையம்சங்களுடன் ரதமும் இவ்வாலயத்தில் உள்ளது. இம்மணி நீர்வேலி சீனிவாசகம் ஆச்சாரியராவார். ம் உற்சவங்களுக்கேற்ற வாகனங்களும் சிற்ப காட்சி தருவன. பிரதோஷத் திருவிழாவிற்குரிய த்தில் இடம்பெறும் எருமைக்கடாவுடன் கூடிய னவாகனத்துடன் கூடிய பிரமதேவரின் உருவம், பவை சிற்பியின் கைவண்ணத்தைப் புலப்படுத்தி ச் சேர்ந்த சிற்பக்கலைஞராகிய இராமையா லும் இவை உருவாக்கப்பட்டவை. இதேபோல இடபவாகனம் ஆகியவை வட்டுக்கோட்டை க் கலைஞரது கைவண்ணத்திலும், பத்மம், ாகனம், சர்ப்பம் ஆகியவை திருநெல்வேலி சிற்பக் கலைஞரது கைவண்ணத்திலும்
ாட்டின் போதும் கிரியைகளின் போதும் க்குரிய கலைவனப்புடன் விளங்கும் பூஜா பாத்திரங்கள் ஆகியன பல செப்பு, பித்தளை உருவாக்கப்பட்டவை. பூரீ சக்ர பூஜைக்கு என ப்பட்டு விளங்கும் தங்கத்தினாலானதும், ன பாத்திரங்களின் கலைவனப்புகள் சநாதருக்கு சாத்தப்படும் வெள்ளியினாலான கலையெழில் மிக்கது. அதேபோன்று பூரீ படும் திருஅங்கி, திருமுடி, திருக்காதுகள், அபிஷேகத்திற்குரிய காண்டாமிருகக் கொம்பு, ரிய பாத்திரங்கள் ஆகியன ஆலயம் சார்ந்த னவாக உருவாக்கப்பட்டவை.
|யைகளின் போது மூர்த்திகளுக்கும், உற்சவ கள் கூறுகின்ற மூர்த்தி அலங்கார விதிகளுக்கு லங்கரிக்கப்படுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. பூரீ ாத்தப்படும் தங்கத்தினாலான இருபத்தைந்து ளும் ஒருங்கே விளங்கும் கெளரி சங்கம், , று கமலாம்பிகைக்கு அளிக்கப்படும் சதுஷ ம்பெறுகின்றதான தங்கத்தினாலான நவரத்தின ங்கள் கலையெழிலுடன் உருவாக்கப்பட்டவை. படும் சிங்கமுகக் காப்பு கலைவண்ணத்தின் ன்றது.

Page 79
5.13 நல்லூர் சிவன் ஆலயமும் ஜோதிஷமு.
ஜோதிஷத் துறையில் தனித்துவமான ஸ்தாபகர் கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்கள் அவர்களுக்கு வாழ்நாள் முழுவதும் வழிகாட்டி சாந்திகள் செய்து வந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. ே ஆலயப் பணியுடன் இணைத்து இந்துக்க ஏற்படக்கூடிய தோஷங்களை சாந்திகள் சிறந்து விளங்கிய கார்த்திகேயக் குருக்கள் அ குமாரர்கள் பின்தொடர்ந்து வந்தமை குறிப்பிடத் ஒருவரும் முன்னேஸ் வரம் ஆலய இரத்தினகைலாசநாதக் குருக்கள். அவர்கள் வர்க்கபேதமின்றி சாந்தி பூஜைகள், திருமண எ தாமே நடாத்தி வைத்து வந்தமையும் பேணப்படுவதற்கு அடித்தளம் அமைத்த இவ்வாலயத்தில் இவ்வாறான பணிகள் இன்று குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
5.14 நல்லூர் சிவன் ஆலயமும் குருகுல மர
நல்லூர் சிவன் கோயில் ஆலய வழிபாட் சிவபூரி கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவர்களின் மு சு. சிதம்பர சாஸ்திரிகள், சுன்னாகத்தை உறை PV. சிதம்பர சாஸ்திரிகள், கோப்பாயில் சிலக யூரீனிவாஸ் சாஸ்திரிகள் ஆகியோர்களை சிவ அந்தணச் சிறுவர்களுக்குரிய வேதாத்யாயனப நிலையமாக விளங்க வைத்ததோடு சி: காரணாகமத்தில் அதிக பயிற்சியும் பாடாந்த ஸ்தாபகர் கார்த்திகேயக் குருக்கள் தாமே மூt கூறும் கிரியை நுட்பங்களையும் கசடறக் கற்பிக் இம்மரபினை பின் தொடர்ந்தவர்களாகிய தர் கைலாசநாதக் குருக்கள், இரத்தினகைலாசநாத பின்பற்றிவந்தனர். இவர்களது பணிக்கு முனி குருக்கள் உறுதுணையாக விளங்கினார்கள். இ முயற்சியினாலேயே தாம் வைதிக, ஆகம ம நிலையிலிருந்து சிறப்பாக யாழ்ப்பாண சமூக முழுப்பயன் பெறும்பொருட்டு அறுபதுகளில் தெ6 பிரம்மறி சிதம்பர சாஸ்திரிகளையும், என நாகபட்டினம் பிரம்மறி சிவராமகிருஷ்ண சாஸ் உதவி வந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. தந்தையி

முத்திரை பதித்த இவ்வாலய சேர். பொன். இராமநாதன் கிரகநிலைகளையுத்தேசித்து ஜோதிடம் சொல்லுவதனையும் sளுக்கு கிரகநிலைகளால் மூலமாக நிவர்த்தி செய்து அவர்களின் மரபினை அவரது ந்தக்கது. தர்மகர்த்தாக்களுள் பரிபாலகருமான சிவறு
இவ்வாலயத்தில் சாதிமத வைபவங்கள் என்பனவற்றைக் அம்மரபைத் தொடர்ந்து தமையுமான தன்மையில் ம் தொடர்ந்து வருகின்றமை
புகளும்
டிற்குரியதாக விளங்கியதோடு, யற்சியால் வைக்கம் பிரம்மறி விடமாகக் கொண்ட பிரம்மறி ாலம் வசித்து வந்த பிரம்மறி ன்கோயிலுக்கு வரவழைத்து ம் நடைபெறுவதற்கு மத்திய வாகமங்களுள், சிறப்பாக ரமும் கொண்ட இவ்வாலய லாகமங்களையும் பத்ததிகள் கும் ஸ்தானமாக விளங்கியது. மகர்த்தர்களான பேராசிரியர் க் குருக்கள் ஆகிய இருவரும் ஸ்வரம் சிவபூர் சி. சாம்பசிவக் வ்வாலய தர்மகர்த்தாக்களின் ந்திரங்களை கற்பித்து வந்த 5ம் வைதிகக் கிரியைகளில் ன்னிந்தியா கல்லிடைக்குறிச்சி ன்பதுகளில் தென்னிந்தியா
ல்திரிகளையும் QAJJ6JGppj535 luss
வின் மரபுவழி பேணியவராக .
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
49

Page 80
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
இவ்வாலய பரிபாலகருள் ஒ திருநெல்வேலியில் 1980கள பாரம்பரியத்தையும் வை குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வாலி அவர்களின் கனவை நனவி புறத்திலிருக்கும் காணியில் ' வேதாகம பாடசாலை ஒன்ற இவ்வாலய பரிபாலகருள் ஒ முன்வைத்தமை குறிப்பிடத் உருவாக்கி நடாத்திய கு இவ்வாலய வழிபாட்டின்பே மந்திர உச்சாடனம் ஆகியவ வருகின்றமை குறிப்பிடத் இன்றளவும் கூட இவ்வாலய சிறார்களுக்கு வேத சிவா குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
5.15 நல்லூர் சிவன் ஆல
இவ்வாலயத்தின் ச இன்றியமையாததாகும். ஆ காலமாக நிலவிவரும் அசா விட்டுச் செல்ல வேண் பரிபாலனத்திற்கேற்ற ஒழுங் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஆ கைலாசநாதக் குருக்கள் ம ஆகிய இருவரது வழிகாட் பணியாற்றி வருகின்றவர்க சர்மா சமகால ஆலய பரி பத்மநாப சர்மா இவருக்கு கைலாசநாதக் குருக்களின் சம்ஸ்கிருதத்துறை சிறப்புப் யாழ்ப் பாணப் பல் கை விரிவுரையாளராகப் பணிய தனது ஆலயப்பணியுடன் நீண்டகாலமாக இவ்வாலய மரபுகளுக்கேற்ப இவ்வால
வருகின்றார். இவர் முயற்
தெற்குப் பிரகாரத்திலும், அ
 

ருவரான பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள் ல் பூரீவித்யா குருகுலத்தை நிறுவி சிவாசார்ய நிக மரபையும் வளம் பெறச் செய்தமை ய ஸ்தாபகர் சிவபூர் கார்த்திகேயக் குருக்கள் ாக்கும் நிலையிலேயே இவ்வாலயத்தின் பின் ஹிகமலாம்பிகா சமேத பூரீ கைலாசநாத சுவாமி னை அமைக்க வேண்டும் எனும் திட்டத்தினை ருவரான பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள் தக்கது. பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள் ருகுலத்தில் பயிற்சிபெற்ற மாணவ பரம்பரை ாதும் கிரியைகளின்போதும் வேதபாராயணம், ற்றில் இவ்வாலயத்தில் இன்றும் பங்கு கொண்டு தக்கதாகும். அம்மாணவ பரம்பரையினரே த்தில் காலை மாலை வேளைகளில் அந்தணச் கம வகுப்புக்களை நடாத்தி வருகின்றமையும்
யமும் தற்காலமும்
மகால நிகழ்வுகள் பற்றியும் குறிப்பிடுதல் லய தர்மகர்த்தர்கள் எமது பிரதேசத்தில் நீண்ட தாரண சூழ்நிலை காரணமாக யாழ்ப்பாணத்தை டிய தேவை ஏற்பட்டபோதும் ஆலய குகளை உரியவாறு ஏற்படுத்தியுள்ளமை இங்கு ,லய தர்மகர்த்தாக்கள் ஆகிய பேராசிரியர் ற்றும் பிரம்மறி இரத்தினகைலாசநாதக் குருக்கள் டலின்படி இவ்வாலயத்தில் சிறுவயதிலிருந்தே ளுள் பிரம்மறி பூரீபதி சர்மா கிருஷ்ணானந்த பாலகராக இருந்து வருகின்றார். பிரம்மறி ச. உதவி வருகின்றார். இவ்விருவரும் பேராசிரியர் குருகுலத்தில் கல்வி கற்ற யாழ். பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகள். பிரம்மறி கிருஷ்ணானந்த சர்மா, லக் கழகத்தில் சம்ஸ் கிருதத் துறையில் ாற்றுகின்றார். வடமராட்சியைச் சேர்ந்த சர்மா கல்வி கற்று பட்டப்படிப்பை முடித்தவர். த்தோடு தொடர்புகொண்டதன் பயனாய் அதன் பத்தை இயன்றவரை நன்கு பரிபாலனம் செய்து சியாக ஆலயத்தின் கிழக்குப் பிரகாரத்திலும் ஆலயத்தின் நடுப்பகுதியிலும் கூரை வேலைகள

Page 81
நிறைவேறியுள்ளன. ஸ்தாபகரும் மற்றும் இவ்வாலயத்தில் மேற்கொண்ட மரபுகளை கிரியைகளை தகுந்த சிவாசாரியார்களான ே பரமசாமிக் குருக்கள் அவர்கள் மகன் சாஹி முத்துக்குமாரசாமிக் குருக்கள் ஆகியோரின் உ நிறைவேற்றி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. ரீசக்ர கிரியைகள் காலந்தவறாது ஒழுங்காக இவரது ( நிறைவேறி வருகின்றன.
5.16. நல்லூர் சிவன் ஆலயமும் நல்லை ஆர்
இவ்வாலயம் சமூக வளர்ச்சிக்கும் நன்கு
மத்தியில் சமய நம்பிக்கையையும் பக்தியுணர் சமய வைபவங்கள் இவ்வாலய மண்டபத்தி கோயிலை அண்மித்ததாக அமைந்துள்ள ஆதீனத்தின் ஸ்தாபகர் முதலாவது குருமகாசந் தேசிக ஞானசம்பந்த பரமாச்சாரிய சுவாமிக முன்பே இக்கோயிலுடன் நெருங்கிய தொ கதாப்பிரசங்கம் போன்றவற்றை நிகழ்த் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியவர். ஆதீனம் ( அத்தொடர்பு நீடித்தது. கோயிலின் திருப்பள்ளி திருவாதிரைநாளில் நிகழும் திருவூடல் ஆகிய தொடர்புபட்டு வருகின்றது. திருஞானசு இறுதியாகக்கொண்ட பத்துத்தினங்கள் நடைெ முதலான அற்புத உற்சவங்கள், புராணபடலங்க தொடர்பில் குறிப்பிடத்தக்கன. பரமாச்சாரிய சு அங்கிருந்து ஊடற்பதிகம் கொண்டு வந்து இ மார்கழித் திருவாதிரை தினத்தில் திருவூடற் திரு ஆரம்பித்து வைத்தார். நல்லுார் சூழலில் ெ சமய விழாக்களின் மூலம் சிறந்த பயன்பெற்று மகாசன்னிதானம் ருரீலறி சோமசுந்தர ஞ சுவாமிகளும் இவ்வாலயத்தில் முதலாவது சந்தி: இப்பணிகளை நிறைவேற்றி வருகின்றார்.
57. நல்லூர் சிவன் ஆலயமும் சமூக சேை
சைவத் திருமணங்கள் உரியவாறு இவ்வாலய பரிபாலனம் ஏற்ற ஒழுங்குகளைச் { சமூகப் பணியாகக் கருதப்படத்தக்கது. இ6 முன்மாதிரியைக் கொண்டே நல்லுார்ப் பிரதேசத்

அவரது புத்திரர்களும்
அனுசரித்து இவ்வாலயக் கோப்பாய் சிவபூரீ வை. மு. நித்ய சிரோமணி சிவபூர் ப. தவியுடன் சர்மா நேர்த்தியாக
பூஜை மற்றும் நைமித்தியக் முயற்சியால் இவ்வாலயத்தில்
நீனமும்
உதவி வருகின்றது. மக்கள் ாவையும் மேம்படுத்தும் பல ல் நிறைவேறிவருகின்றன. நல்லை திருஞானசம்பந்தர் நிதானம் பூரீலழரீ சுவாமிநாத ள் துறவு மேற்கொள்ளும் டர்பு பூண்டு பண்ணிசை, தி மக்களிடையே சமய ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பின்னரும் யெழுச்சி, திருவெம்பாவை,
நிகழ்வுகளுடனும் ஆதீனம் Fம பநதா குருபூசையை பறும் ஞானப்பால் உற்சவம் ள் ஆகியனவும் ஆதீனத்தின் வாமிகள் இந்தியா சென்று,
க்கோயிலில் முதன்முதலாக
விழாவின்போது பயன்படுத்தி வாழும் மக்கள் இவ்வாலய வருகின்றனர். இரண்டாவது ானசம்பந்த பரமாச்சாரிய தானத்தில் தொடங்கி வைத்த
வகளும்
நிகழ்த்தப்படும் நிலையில் செய்து வருவது ஒரு சிறந்த
வ்வாலயத்தின் இத்தகைய
தில் ஏனைய மண்டபங்களில்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
கைலா

Page 82
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
திருமண வைபவங்கள் இ நடைபெறும் திருமணங்கை அமையும் தன்மையிலும் தே நிகழ்ந்த விவாகத்தை தேவைப்படுவோருக்கு வழங் சிறந்ததொரு சமூக சேவை
வளம்பொருந்திய சி தனது பாரம்பரியத்தில் சிறப் தன்னை முழுமையாக ஈ இந்நிலையில் இவ்வாலய அந்தண சமூகத்தவர்களுக் ஷஷ்டியப்த பூர்த்தி முதலா வைபவங்கள நடாததுவத வந்தமையும் குறிப்பிடத்தக்க பதினான்கு ஆண்டுகள் சில வந்த 'அகில இலங்கை சதாசிவ ஐயரால் 1940களில் 31.3.1962இல் புத்துயிர் பெற ‘பிராமண சமூக சேவா சங் இல் ‘அகில பிராமண கு சனிக்கிழமை 1965ஆம் மண்டபத்தில் நடைபெற்ற ம ஒருவரான கலாநிதி சிவறு ஏகமனதாகத் தெரிவு செய் g 20.6.1965 و19.6.1965 மண்டபத்திலேயே வித்துவா ச. கணபதீஸ்வரக் குருக்கள் ஆதீன சோமாஸ்கந்த குரு துரைச்சாமிக் குருக்கள் த அரங்கு என கலாநிதி சிவறு விசேட மாநாடு ஒன்றினை
இவ்வாலயத்தை மைய ஏற்பட்ட வெள்ளப்பெருக்கு ஆண்டு, ஆயிரத்துத் ெ தொளாயிரத்து தொண்ணுற் ஏற்பட்ட போர்ச் சூழ்நிலை வாழ்ந்த இடமாகிய இவ்வ உணவு, உடை என்பவற்
 

இடம் பெற்று வருகின்றன. இவ்வாலயத்தில் ள உரியவாறு பதிவேட்டில் நிறுவன ரீதியாக நசவழமைச் சட்டத்தின்படி கிரியை ஒழுங்கின்படி ப் பதிந்து விவாகச் சான்றிதழ் களைத் கி உதவி வருவதும் சிறப்பம்சமாகும். இதனைச் யாக இனங்காணமுடியும்.
வாசாரிய மரபைப் பேணி வரும் இவ்வாலயம் பாக அந்தண சமூக முன்னேற்றங்களுக்காகத் டுபடுத்திக் கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது. த்தைப் பரிபாலித்துவரும் தருமகர்த்தாக்கள் கு இவ்வாலயத்தில் விவாஹம், உபநயனம், ான சாந்திகள், ஆசார்ய அபிஷேகம் முதலிய ற்கு முழுமையாகத் தம்மை அர்ப்பணித்து து. அத்தோடு 13.11.1949 இல் ஆரம்பிக்கப்பட்டு வாசாரிய சமூக மேம்பாட்டிற்காகப் பணியாற்றி சைவசமயக் குருமார் சபையும், முகாந்தரம் ல் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு அவரின் மறைவின் பின்னர் ற்று பிராம்மண சமூகத்திற்கு பணியாற்றி வந்த பகம்’ ஆகிய இரண்டு சங்கங்களும் 18.10.1964 நரு சமூக சேவா சங்கம்’ என இணைந்து ஆண்டு ஜூன் மாதம் இக்கோயிலின் வசந்த ஹாசபைக் கூட்டத்தில் இவ்வாலய பரிபாலகருள் ரீ கா. கைலாசநாதக் குருக்கள் தலைவராக பப்பட்டதோடு இச்சங்கம் மூன்று அமர்வுகளாக ஆகிய தினங்களில் இவ்வாலய வசந்த ன் கணேசையர் அரங்கு என காரைநகர் சிவறு தலைமையிலும், முன்னேஸ்வரம் தேவஸ்தான நக்கள் அரங்கு என மாவிட்டபுரம் சிவறி சு. லைமையிலும், முகாந்திரம் தி. சதாசிவ ஐயர் ரீ கா. கைலாசநாதக் குருக்கள் தலைமையிலும்
நடாத்தி வந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
பமாக கொண்ட சமூகசேவைகளுள் அறுபதுகளில் , ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து எண்பத்தேழாம் தாளாயிரத்து தொண்ணுாறு, ஆயிரத்துத் றைந்து, தொண்ணுற்றாறு ஆகிய ஆண்டுகளில் கள் ஆகியனவற்றிற்கு மக்கள் தஞ்சமடைந்து ாலயத்தில் அவ்வக்காலத்தில் அம்மக்களுக்கு ]றை வழங்கி ஆதரவளித்தது மட்டுமல்லாமல்

Page 83
தற்காலிகமான உறைவிடத் தானத்தையும் இ குறிப்பிடத்தக்கது. வெள்ளிக்கிழமை தோறும்
இவ்வாலயத்தின் பின்னணியில் போர்க்கால ஆயிரத்துத் தொளாயிரத்து தொண்ணுாற்: காலப்பகுதியில் சுமார் ஆறுமாத காலங்கள் சமூகம் அடைந்த பின்னடைவை இவ்வாலயமு குறிப்பிடத்தக்கது.
இவ்வாலயத்தை மத்தியநாடியாகச் இவ்வாலய பரிபாலகர்களால் பிரதேச மேம்பாட்டிற்கென தம் பாலிருக்கும் வ அதேவரிசையில் எமது பிரதேசத்தில் வாழும் மேம்பாட்டிற்கென இவ்வாலயத்தை மத்திய நா கொண்டு ‘நியந்திரீ' என்ற அமைப்பு 1997ஆம் செயற்பட்டு வருகின்றது. அந்தணர்களிடை ஏற்படுத்துவதிலும் சமய அறிவை வ6 மேம்படுத்துவதிலும் இவ்வமைப்பு இவ் 6 சமூகத்தினூடகவும் கிடைக்கக்கூடிய மூல பெரும்பங்காற்றி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. இ நெறிமுறைகளைப் பின்பற்றி வருகின்றவரும் சைவசமயத்திற்காகவும் தம்மை அர்ப்பணித்து க திகழ்ந்து வருகின்றவரும் இவ்வாலயத்தி ஒருவருமாகிய பேராசிரியர் கைலாசநாதக் போஷகராகக் கொண்டு விளங்கும் இல் பேராசிரியரின் முதல் மாணாக்கனும் யாழ்ப்பா நாகரிகத்துறையின் பேராசிரியராயும் தலைவர கலாநிதி பிரம்மறி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐ யாழ். மாவட்ட மேலதிகப் பதிவாளர் பிரம்மறி ர விளங்கி 21 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட வருகின்றனர். இவ்வாலய பரிபாலகர் பிரம்மறு இவ்வமைப்பின் துணைச் செயலாளர் என்ற நிை செயற்பாடுகளுக்கும் பேருதவி புரிந்து வருவது மற்றொரு பரிமாணமாகும். இவ்வமைப்பின் ஆண்டு நல்லுார் கந்தசுவாமி கோவிலின் வரு தொடர்ந்து பத்துத் தினங்கள் சம்ஸ்கிருத நு இவ்வாலயச் சூழலில் இதுவரை கண்டிராத 6 நடாத்தப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது. அந்தண தலைமுறையினர்க்கு ஆகமப்பயிற்சி வகுப்பு செய்யப்பட்டு நடாத்தப்பட்டு வருகின்றது. பயன்தரவல்ல சம்ஸ்கிருத கல்லுாரியொன்றின் ‘நியந்தfதன்னை முழுமையாகத் தன ஈடுபடுத்தியுள்ளது.

வ்வாலயம் அளித்திருந்தமை அன்னதானம் வழங்கி வந்த ச் சூழ்நிலை காரணமாக றைந்து, தொண்ணுாற்றாறு
யாழ்ப்பாணப் பிரதேசத்துச்
ம் எதிர்கொண்டமை இங்கு
கொண்டு காலந்தோறும் மற்றும் அந்தண சமூக ாங்களை வழங்கிவரும் அந்தணர்களின் சமூக சமய டியாகவும் அடித்தளமாகவும் ) ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டு யே சமய விழிப்புணர்வை ார்ப்பதிலும் சமூகத்தை வாலயத்தாலும் அந்தண )வளங்களை ஒன்றுதிரட்டி இவ்வாலயத்தின் ஸ்தாபகரின் அந்தண சமூகத்திற்காகவும் ல்வியுலகில் உயர்ந்தவராகத் ன்ெ தருமகர்த்தாக்களுள் குருக்கள் அவர்களைப் ப்வமைப்பின் தலைவராக ணப் பல்கலைக்கழக இந்து ாயும் விளங்கும் பேராசிரியர்
பர் அவர்களும் செயலராக
3. சதாசிவ ஐயர் அவர்களும் செயற்குழுவை வழிநடத்தி ழரீ. கிருஷ்ணானந்த சர்மா லைக்கு மேலாக அனைத்துச் இவ்வாலய சமூகப் பணியின் அனுசரணையுடன் 1998ஆம் டாந்த மகோற்சவ காலத்தில் ால்களின் கண்காட்சி ஒன்று பகையில் மிக விஸ்தாரமாக சமூகத்தைச் சார்ந்த இளந் நியந்தரீயினால் ஒழுங்கு மிகவிரைவில் யாவருக்கும் ன தொடங்கும் முயற்சியில் லவரின் வழிகாட்டலில்
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி, ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
53

Page 84
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் யூரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
54
கைலாச
*بیبربرپی%*****
5.18 நல்லூர் சிவன் ஆலய
இவ்வாலயத்தில் ஆ நூல்கள் சேகரித்து வைக் பேராசிரியரின் நூல்கள், சோதிட நூல்கள், அச்சுவேல் நூல்கள், கிரியை நூல்கள் விருத்திக்கு இவை பெரிதுப் வந்த சோதிட நிலையம் சோதிடத்துறையில் வல்லவி நூல்கள் இங்கு உள்ளன. சி. சாம்பசிவக் குருக்கள் பு அதனைத் தொடர்ந்து, நீன புத்திரர் பிரம்மறி இரத்தின பொறுப்பேற்று நடாத்தி வ தேவைகளையும் பொதுமக கொள்ளக்கூடியதாகவிருந்த பொறுப்பில் உள்ளது.
(p19.660)
இவ்வாறாக, நல்லு கால கைலாசநாதர் கோ6 பண்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு கார்த்திகேயக் குருக்கள் அவரது புத்திரர்கள் ஓய்வுெ அமரர், பிரம்மறி கா. கைல கைலாசநாதக் குருக்கள் இவ்வாலயம் நல்லூரில் சி பண்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
1. சிவசுப்பிரமணிய சிவாச
ட2. தரும சாதனம் - நல்:
6)6.
 
 

மும் நூல் நிலையமும்
கம நூலகத்தில் மிக அருமையாக அரிதான கப்பட்டுள்ளன. ஸ்தாபகரது காலத்து நூல்கள், பிரம்மறி இரத்தினகைலாசநாதக் குருக்களது சிவபூர் ச. குமாரசுவாமிக் குருக்கள் அவர்களது
எனப் பல பிரிவுகளில் உள்ளன. சமய அறிவு ) உதவி வருகின்றன. இவ்வாலயத்தில் இயங்கி மிகவும் பிரசித்தி பெற்றது. ஆலய ஸ்தாபகர் ர். இத்துறையின் வளர்ச்சிக்கென பல அரிதான
குருக்கள் அவர்களைத் தொடர்ந்து பிரம்மறி அவர்கள் இந்நிலையத்தை நிர்வகித்து வந்தார். ன்ட காலமாக குருக்கள் அவர்களின் இளைய கைலாசநாதக் குருக்கள் அவர்கள் அதனைப் ந்தார். சோதிட சாஸ்திரம் தொடர்பான சகல க்கள் இந்நிலையத்தின் மூலம் நிறைவுசெய்து து. தற்பொழுது இந்நிலையம் ஆலய பரிபாலகரது
ர் கைலாசநாதர் கோவில் யாழ்ப்பாணத்தரசர் விலின் சின்னமாக கருதப்படத்தக்க வகையில் அரிய பணியாற்றி வருகின்றது. ஆலய தாபகர் அவர்களது தரும சாதனத்தின் வழிப்படியும் பற்ற முதுநிலைப் பேராசிரியர் இலக்கிய கலாநிதி, 0ாசநாதக் குருக்கள் மற்றும் பிரம்மறி இரத்தின ஆகியோரால் பேணிவரப்பட்ட மரபுப்படியும் றந்ததொரு சமய நிறுவனமாக விளங்கி இந்துப் த அரும்பெரும் பணியாற்றி வருகின்றமை
உசாவியவை
ாரியார் - கைலாசநாதர் புராணம், கையெழுத்துப்
பிரதி.
லூர் யூரீ கமலாம்பிகா சமேத ரீ கைலாசநாத ாமி கோவில்.

Page 85
5
0.
.
12.
13.
14.
இந்திரபாலா, கா.
காமிகாகமம்
காரணாகமம்
கைலாசநாதக் குருக்கள். கா.
கோபாலகிருஷ்ண ஐயர், ப.
கோபாலகிருஷ்ண ஐயர், ப.
சபாநாதன், குல.
சிற்றம்பலம், சி. க.
நியந்த்ரீ
யாழ்ப்பான
6096)|LJ62/LDT606l)
Rasanayakam, C.
Pathmanathan, S.
*ஆதி இலங்கை ஜயரத்தினம் உ சிறப்புமலர் மகாஜ6 1978.
(பூர்வ பாகம்) வி கொ. (பதி). செ
(பூர்வபாகம்) ஷ கொ. (பதி)சிவஞ சென்னை, 1900.
சைவத் திருக்ே
இந்து கலாபிவிரு 1963.
இந்துப் பண்பாட வித்தியா வெளி
*சிவாகமங்களு சித்திரிக்கும் சி யாழ்ப்பாண பல் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட
1981.
இலங்கையின் நல்லூர் கந்தசு
ஈழத்து இந்து : யாழபபாணப ப திருநெல்வேலி,
செய்தி மடல் ர
r
நல்லூர், 2000.
(பதி). குல. ச
Ancient Jaffn
The Kingdom

கயில் இந்துமதம் ”, ருவச்சிலை திறப்புவிழாச் னக கல்லூரி, தெல்லிப்பழை,
டிண்முகசுந்தர முதலியாா, ன்னை, 1889,
ண்முகசுந்தர முதலியார், நானபோத யந்திரசாலை,
t/Tujlijalfoul Gibsoil, ருத்திக் கழகம், கொழும்பு,
ட்டு மரபுகள், யீடு, யாழ்ப்பாணம், 1992.
ம் சிற்ப நூல்களும் வ விக்கிரகவியல்",
கலைக்கழகத்திற்கெனச் கலாநிதி ஆய்வேடு -
புராதன சைவாலயங்கள், வாமி கோவில்.
FLDu/ 6մՄ60/7Ո]], ஸ்கலைக்கழக வெளியீடு,
1996.
ான்கு, சிவன் கோவில்,
ாநாதன், கொழும்பு 1993
3, Madras, 1953.
of Jaffna, Colombo, 1978.
இலங்கையில் வளம் பெற்ற சிவாலய மரபில் நல்லூர் ரீ கைலாசநாதர் கோயில் - ஒரு பண்பாட்டு நோக்கு
பேராசிரியர், கலாநிதி. ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்

Page 86
Orientology in Sri Lanka and its ASSociation with Pune - Some Reflections
Professor
Ratna Handurukande
ORIENTOL( TS ASS
ur honor and Emeri
hispost-graudate tra doctoral thesis in two vol sity in 1960, is entitled As Periods, together with its the Saiva religious practi A copy of this thesis is ava University of Peradeniya. the contents of each of wh special mention is also n end of the work. Profess "seek to amplify several ti discussed at length in the ings, maps and photogral
with the hope that they w
 
 

OGY IN SRI LANKAAND OCATION WITH PUNE - SOME REFLECTIONS
Professor Ratna Handurukande
tus Professor Kailasanatha Kurukkal had aining at the University of Pune (Poona).The lumes, which he submitted to that Univertudy of Saivism of the Epic and the Puranic ancillary Cults, with special reference to ces prevalent in South India and Ceylon. ailable for consultation at the Library of the This study is divided into seven chapters, nich is outlines briefly in the Preface, where hade of the nine Appendices given at the or Kurukkal states that these Appendices opics which have been attended to but not oody of the thesis”. Various sketches, drawphs have been added after the appendices ill invest the work a kind of completeness.

Page 87
By a happy coincidence, I received t contribution to the volume felicitating F seventy-fifth birth anniversary, on the eve on October 1, 1996 for a brief visit until The following note of the association of their studies with Pune will, I trust be a f Kurukkal, evolking pleasant memories of til
Students of Sanskrit in schools and Lanka in the 1940s and in the two or three well acquainted with the name of Sir Ramal a Poona scholar, through whose First an skrit, they may invariably have begun the The preface to the first edition of the First in Poona in March 1864, indicates that th pared to facilitate the general study of the its study had in Bhandarkar's own words, mation of the educated natives of this Pres tional authorities”. In 1873, Bhandarkar w two books had become the means "of facil study of the language of the ancient Rsis scendants'." The value of Bhandarkar's duly recognised in Sri Lanka, as proved b the years, culminating in the publication of by the State Languages Department in 19 dogg by a Buddhist momk, the Venera Pannananda Theră.
Indian scholors have expressed their a pioneering work in the various branches O. Research Institute named after him, the Bha Institute (BORI) in Poona. The idea of sta Cussed and agreed upon at a meeting held á on the 6th of July 1915, Dr. Bhandarkar's 7 ceremony of inauguration of the Institute w the 6th ofJuly 1917, Bhandarkarʼs 80th Bir "Essays written by his Friends, Pupils and Ad as a Mark of Respect and Affection" was the inaugural ceremony. This volume has a opposite the page containing the dedicatic articles in this volume were written by India

e invitation for making a rofessor Kurukkal on his of my departure to Pune the fourth of November. Sri Lanka Scholars and tting tribute to Professor e years spent there.
at University level in Sri Succeeding decades were Irishna Gopal Bhandarkar d Secondo Books of Sanir study of the language. book of Sanskrit, written ese two books were prelanguage, at a time when "recently risen in the estiidency and of our educaas happy to note that the itating and promoting the among their modern defirst book of Sanskrit was y its continuous use over a Sinhala translation of it 58. This translation was ble Pandita Paravâhāra
dmiration of Bhandarkar's Indology by establising a ndarkar Oriental Research ting this Institute was disit the Anandasram, Poona, 3th Birth anniversary. The as held two years later, on h anniversary. A volume of mirers from Different Lands resented to Bhandarkar at photograph of Bhandarkar
n. Twenty three of the 40
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
scholors. The foreign con- ས་

Page 88
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
tributors from Engla had at its start come in Bhandarkar, gifted by hit ral ceremony.
The main library of Session a copy of the Co also the collected works subsequent years,' not under the auspices of the the critical edition of the also received at this libra the Annals, Vol. 76 (199.
Volume I of the Anna gural Address delivered December 1918, on the tures arranged by the Ins that the object of the Ins a spirit of inquiry into the political- and also to a same pursuit. He also em a critical and comparativ
Besides publishingle stitute, the journal of the ings of the Institute. Th (July 1991) makes specif of the Institute at the time critical edition of Maha Orientalists in India, Bur the Institute, under the p, Bombay. It is stated tha November 1919, receive dia, Burma, and Ceylon. be guided by Bhandarkar ary 1920) reports that t delegates who "arrived
魏 North, Ceylon in the Sol in the East", was a uniqu
 
 

und, Scotland and France.o The Institute o possession of the splendid library of Dr. m, for which he was thanked at the inaugu
he University of Peradeniya has in its posmmemorative Essays referred to above, as Bhandarkar published by the Institute in to mention other scholarly works published BORI the most notable among them being Mahabharata. The Annals of the BORII are ry on an exchange basis. The latest issue of 5) was published in 1996.
ls of the BORI contains the text of the Inauby Dr. Bhandarkar on Sunday the 15th of occasion of the opening of a series of lectitute. In this address, Bhandarkar stated titute was to promote, among its members, 2 history of the country - literary, social and fford facilities to outsiders engaged in the phasised the importance of the adoption of e method of inquiry.
!ctures delivered and papers read at the InBORI was to contain the annual proceedle editors of the first issue of the Annals ic mention of the two of the many activities viz. (1) The great undertaking to publish a bharata; and (2) The first Conference of ma and Ceylon (Sri Lanka) to be held at atronage of Sir George Lloyd, Governor of t the conference to be held on the 5th of d enthusiastic response from scholars in InThe delebrations of the conference were to .° The Second number of the Annals (Januhe First Oriental Conference, attended by from such distant places as Kashmere in the uth, Sindh in the West and Eastern Bengal e success. It may be noted that a Singha

Page 89
lese (sic) Grammar, received with the Govi brary, and a copy of Sanskrit, Pali and Sin Ceylon, Vol. I by I (sic) for J. D. Alwis, p ment of Bombay, are mentioned in A Lis Library of the BORI upto 31st March 1919 issue of the Annals. 7
Volume XXIII of the Annals of the BOF as the Silver Jubilee Volume of the Instit editor of the Volume was Dr. R. N. Dandek tute. Dr. Betty Heinman, Professor of San Ceylon from 1945 - 1948, wrote an artic Flux. An analogous Study in Heraclitean for this volume. Heimann published an ar Sanskrit? In Vol. XXVIII of the Annals . o Hsure that her views corroborated those of R in a study published around the same time
Fa Chow, (Pachow), who joined the Depal Civilization at the University of Ceylon in 1953 the Silver Jubilee Volume of the BORI. He w wrote this article is: Sukara-maddava and the E to study for a doctoral degree at the University registered as a post-graduate student at Fergus 1940s, where he did his research under the guic a scholar of Pali and Buddhist Studies.' Fergus 1885 by the Deccan Education Society. Loka name in the Freedom Movement in India in th tury, was one of the Founder Members of the Co was also a student and a lecturer. Pachow int N. Dandekar, S. M. Katre, and PV. Bapat duri received the Ph.D. degree in 1948, and also may be mentioned here that Professor Bapat degree of D. Litt. by the University of Kelaniya, This honour was initiated by Ven. Ratanasara the BORI.2
A special volume of the Annals of the BOR Secretary of the Institute, and A. D. Pusalker, the occasion of the celebration of the Golden J

ernment Manuscripts Lihalese Literary Works in resented by the Govern: of Books added to the , appended to the first
'I was published in 1942 ute (1917 - 1942). The ar, Secretary of the Instiskrit in the University of le on the Philosophy of and Indian Thought 8 ticle entitled: Why Study (ere she stated with plea
. N. Dandekar expressed
20
tment of Pali and Buddhist 3, was also a contributor of as a student at the time he 3uddha's death. Admitted of Bombay. Pachow was Son College, Poona, in the lance of Prof. V.V.Gokhale, Son College was founded in manya B. G. Tilak, a great e early decades of the cenllege, where R. N. Dandekar 2racted with Scholars like R. ng his stay in Pune, until he during Subsequent visits. It was conferred the honorary Sri Lanka, Some years ago. who had been a visitor at
edited by R. N. Dandekar, was published in 1968, on ubilee (1917-1967) of the
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande

Page 90
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
Institute.' Professor O. Ceylon, Betty Heimann volume, under the title: A
In 1976, the BORI . and reassessing Bhand branches of Indology, to editor of the symposium then an Emeritus Profess The address delivered by occasion of the fiftieth de at the Institute on Septe tion. Appendix I of this Bhandarkar, contributed Joshi, Dandekar's succes cinct statement of the la amble to his article on Bhandarkar (1837 - 1925 temperament, a gramma Stamp by general design Languages in the Elphin he was superseded by P ment of F Kielhorn, he v Deccan College, Poona. La bay University. He receiv sity of Gottingen and was his life.oo Appendix II of th lected Works of Bhandar
The Diamond Jubile Dandekar and published Sanskrit and successor of Ceylon, Peradeniya, cond and Erotic Traits to this v of the association of Pera who continued to be the years published the Amri Institute in 1993.36
The dynamic scholar, I
in the fore-going discussi
 

H. de A. Wijesekera of the University of s successor, contributed an article to this Socio-Semantic Analysis of Sanskrit kalp.?
published a collection of articles reviewing arkars's pioneering work in the various mark his fiftieth death anniversary.27 The was once again Dr. R. N. Dandekar, by or of Sanskrit of the University of Poona.
the eminent historian, D. C. Sircar, on the ath anniversary of Bhandarkar, solemnised mber 9, 1975, o is printed in this publicawork contains a brief biographical sketch of by Dandekar. While Professor Dr. S. D. sor in the University of Poona, gives a sucndmarks of Bhandarkars life, in the preSanskrit Grammar. "Ramakrishna Gopal 5) was a School master and educationist by rian by training, and a scholar of the new ation. He acted as a Professor of Oriental stone College, Bombay, from 1867, where Peterson in 1873. In 1881, after the retirewas appointed Professor of Sanskrit, at the ater he became Vice-Chancellor of the Bomed an honorary doctorate from the Univera great admirer of German scholarship all his publication' lists the content of the Colkar, referred to earlier in this paper.
e Volume of the BORI was also edited by in 1978. Dr. J. Tilakasiri, Professor of O. H. de A. Wijesekara at the University of tributed an article on Kalidasa's Poetic Art olume, this being proof of the continuity deniya with the BORI in Poona. Dandekar, Honorary Secretary of the BORI over the amahotsava (1917 - 1992) volume of the
Dandekar, whose name figured prominently on, is no stranger to Sri Lanka. He

Page 91
delivered an inspiring course of lectures Department of Sanskrit at the University
1953. The Professor of Sanskrit at the Ur time, was his good friend, the late Professc In 1991, Dandekar wrote the Foreword to of Wijesekara, viz. Buddhist and Vedic S this Foreword, where mention is made of Dandekar recalls their friendship, refers to and affability and repeats a statement he regard to "the spontaneous goodwill and
ceived in Sri Lanka. More recently, wh Dandekar at his office in the BORI, on a Fr 1996, and introduced myself as a student privilege of listening to his lectures as an unt in 1953, he recalled this visit nostalgically
cious hospitality of the Wijesekeara family. inquiries about his one - time post-gradua Professor Kailasanatha Kurukkal. The rec Kurukkal Felicitation Volume had just re wished to honour, despite being very busy in mind, Dandekar continues his scholarly
Four functions were held at the BORI i 1993 and 1994. These were: (1) Conferm Award of the Government of Assam om Conferment of the Honourary Members September 1993; (3) Conferment of the V Uttar Pradesh Sanskrit Academi on 18th M ment of the Hemchandra Roychaudhuri i Society, Calcutta on 9th September 1994 by Professor Dandekar on these occasior Annals of the BORI (1994),38 a reprint c momento of my visit.
Dr. Saroja Bhate, a specialist in Panine fessor and Head of the Department of Sans of the University of Pune, together with th held a seminar on the 18th of March 19 Dandekar, the architect of the departmen of seminars that the department plannec

nder the auspices of the of Ceylon, Peradeniya in iversity of Ceylon, at the r O. H. de A. Wijesekara. posthumous publication udies. A Miscellany. In two visits to Peradeniya, Wijesekara's scholarship
had made in 1953 with inimitable hospitality" re2n I called on Professor day afternoon in October of Sanskrit who had the dergraduate at Peradeniya and remembered the graHe also made concerned te student, our honor and uest to contribute to the ached him, a request he '. Feeble in body, but alert
pursuits.
n honour of Dandekar, in 2nt of the Sri Sankaradeva 24th February 1993; (2) hip of the BORI on 23rd ishvabharati Award of the ay 1994; and (4) ConferGold Medal of the Asiatic . The addresses delivered is were reproduced in the f which he gave me as a
an Grammar and the Prokrit and Prakrit Languages e staff of this department, 96, to pay respect to Dr. . It was the first of a series
to arrange in honour of
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande

Page 92
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
eminent scholars. Assessi at this seminar, Saroja Bh that goes to make a namely, commitment, disci and a rare combination of bo following biographical deta from Saroja Bhate’s addres March 1909 at Satara in M Willingdon College, Sangli doctorate at Heidelberg, he as Professor of Sanskrit anc continued to work in the C the department of Sanskri assignment started a secon Stewardship, the departme and Prakrit languages, and in Sanskrit, of which he hel career in the University of PC as the Vice-Chancellor for
The third phase (in Bhar involvement with the Bhan continues to pursue his aca Honorary Secretary of the present he is the Vice-pres demically the most fruitful ues, at the age of 87, to co: and devotion.'
The second seminaro Sanskrit and Prakrit Langu had an opportunity to be p of Indology. This Seminar w association with the MM. F and Research, Bombay. Ga the Goddess of Learnir Mangalastotra, an auspicio
A. degree formed part of
 

ng Dandekar's contribution to scholarship ate spoke of him as one representing "all perfect scholar and ideal administrator pline, honesty, confidence and ascendency, oth academic and administrative talents.” The ils about Dandekar can be quoted profitably is delivered on this occasion. "Born on 17th aharashtra, R. N. Dandekar was educated at and Deccan College, Pune. After getting his returned to Pune, to join Fergusson College Ancient Indian Culture at the age of 24. He ollege till 1950, when he was called to set up in the University of Poona. With this new d phase in his academic life. Under his able ht developed into the department of Sanskrit further into the Centre of Advanced Study d charge as the Director, till 1974. During his pona, Dr. Dandekar was asked to hold charge some time.
hdarkar's career) is characterised by his keen darkar Oriental Research Institute, where he demic interests to this day. He worked as the Institute for a period of 55 years, and at ident of the Institute. It appears to be acaand productive phase, in which he continntribute to the world of academics with zeal
f the series arranged by the Department of tages of the University of Pune, at which I resent, was on P. V. Kane, National Professor as held on 25th and 26th October 1996, in 2 V. Kane Institute of Post-graduate Studies landing photographs of Kane and Saraswati, g followed by the chant of a Vaidika us hymn, by two students reading for the M. he inaugural ceremony. The keynote ad

Page 93
dress, delivered by Professor M. P Rege,
Mandal, Wai, was on the Tradition of Dharm field of Kane's studies. The following papers
Dr. Y. S. Walimbe: “Dr. Kane’s Contributior Dr. M. D. Paradkar: “Dr. Kane and utiliza
Manusmirti, Dr. U. R. Bhise: "The Problem o Moghe: "MM. P. V. Kane and restoration of San Dr. U. V. Thite: "The concept of tradition in I Mangala Mirasdar: 'MM. P V. Kane: Interpr and Practice'; Dr.I. C. Deshpande: 'Kane's V Indian Poetics': Dr. S. Bapat: "A significance Purva-Mimamsa’; Prof. Saroja Bhate: “MM.
Saroja Bhate delivered a speech at the Ve cluding session of the Seminar, the following of interest to those familiar with Kane Mahamahopãdhyãya Pamduranga Vamana his Scholarship on studies in Classical Sansk bered by the world over for his unique Co Dharmasastra.
Born on 7th May 1880, Dr. Kane lived passed away on the night of 18th April 197 learning till the end of his life, Dr. Kane add years to life.........
When he was practising as an advocate i Dr. Kane started his ambitious project c Dharmasastra. The work continued for 28 volumes running over nearly 6500 pages....
MM. Kane was not one of those pandits ers. His personality was an embodiment of se and practice. He lived his philosophy and p practising it. He was thus a Karmayogin in th
The photograph of Kane, garlanded at nar referred to above, was lent by the libre that of Kane, photograph of several other Sch of the foyer of the BORI library. These in

President, Prăjñāpāthasala
Sastra, the most important were read at the Seminar.
to Saņsķrit Poetics''; tion of the catalogues of
Narada-Smrti'. Dr. S. G. skrit Dharmashastratexts; ndian Dharmashastra”; Dr. etation of Lau) in Theory 'iews on some Problems in ' of Kane's contribution to Kane on Epics.'
ledictory Fuction, the conextracts from which will be 's work. "Bharataratna Kane has left the stamp of rit literature. He is rememntribution, The History of
a full life of 92 years. He 2. By his active pursuit of ed life to years rather than
n the Bombay High Court, of writing the History of years and consists of five
who worked in ivory tow
lfless pursuit of knowledge
reached it to the world by e true sense of the term.'
the commemorative semirian of the BORI. Besides olars are hung on the walls
clude those of Prof. K. V.
Orientology in Sri Lanka and its Association
with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
63

Page 94
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
Abhyankar (August 7, 18 Kosambi (October 9, 1 (June 12, 1887 - April November 25, 1972); P 4, 1991); Dr. P. L. Vai Prof. Dr. S. K. Belvalka Dr. T. G. Mainkar (Marc Sripadạsastri Devadhari cember 1, 1900 - April 1985); Dr. V. G. Rahurka" (1893 - 1965).42
A similar series of Mahatma Gandhi taken enhance the academic
|| Advanced Study of San
of these is a photograph versity of Poona from 1 graphs of the following 1901); Lorenz Franz Kiel - 1881); Friedrich Max M - 1927); Rudolf von Rot - 1924); Jakop Wackerr (1852 - 1929); Herman ard Pischel (1849 - 190
The Department of versity of Pune is at pi Lausanne in a research of the Kasikavrtti. This p students between the U. partment is also a sub cer Pathasala mandal, Wai. citations relevant to diff
Besides Scholars fro other countries are enga ment of Sanskrit and Pr
versity of Pune. During
University of Pune, I
 

90- December 1, 1976); Prof. Dharmananda 876 - June 4, 1947); Prof. V. G. Paranjpe 5,1976); Dr. P D. Gune (May 20, 1884 - rof. P. V. Bapat (June 12, 1894 - November dya (June 29, 1891 - February 25, 1978); r (December 12, 1880 - January 8, 1963); h 15, 1915 - September 17, 1963); Pandit a (1869 - 1946); Prof. R. D. Wadekar (De
1, 1990); MM. Dr. V. V. Mirashi (1893 - r (1910 - 1983); and Pra.ra.da Karamarakara
photographs hung on either side of that of on his birth centenary, 2nd October 1969, atmosphere of the library of the Centre of skrit (CASS) in the University of Pune. One of Dr. M. R. Jayakar, Vice-Chancellor, Uni948 - 1956. The rest are following photoEuropean scholars: Albrecht Weber (1825 - Lhorn (1840 - 1908); Theodar Benfey (1809 uller (1823 - 1900); Alfred Hillebrandt (1853 h (1821 - 1886); Otto von Bohtlingk (1852 iagel (1853 - 1938); Karl Friedrich Geldner n Gunther Grassmann (1809 – 1877); Rich8) and Oldenberg (1854 - 1920).
Sanskrit and Prakrit Languages of the Uniesent collaborating with the University of project, the aim of which is a critical edition roject involves an exchange of teachers and niversities of Lausanne and Pune. The Dentre of the Dharmakosa Project of the PrajnaThis project involves the collection of all 2rent aspects of Dharma.'
m all over India, a number of visitors from ged in the pursuit of studies at the Departakrit Languages and the CASS in the Uni
my brief stay of just over a month at the met scholars, both young and old, from

Page 95
Bangladesh, China, Thailand, Japan, Kor Russia. Sri Lanka was represented in this Induragare Dhammaratana, a lecturer from thi plans to write a thesis on the Sanskrit Inscri guidance of Dr. Sailaja Bapat, Revd. Dr. Med scholar from the University of Ruhuna in Sri
his studies in Pune and received the degree 1995. The subject of his dissertation was: Ab of the Text and its Commentary.
Deccan College is another importar which Sri Lankan scholars have had co institute,which began as a Government Sansk Presidency in the 1820s and became a Go in the 1850s, was one of the oldest governm Itwas made Deccan College in the 1870s the 1930s, because it was located far away fi August 1939, the old Deccan College was re Ministry of the Presidency of Bombay, in th lege Post-graduate and Research Institute.o" an Oriental Institute, focussing on History, A Sociology and Linguistics. In the 1980s, it w should specialise in Linguistics and Archae ently "deemed" to be a University, specializ
Government Collections of Manuscr Deccan College, in the late 19th and early 2 Catalogue of these collections was publish Bombay, in 1916. This Catalogue begun der the generalsuperintendence of the Prof lege. The Professors of Sanskrit, since 1899 cation of the Catalogue were: 1899 - A.V. Bhandarkar M. A.; 1902 - K. B. Pathak B. A and 1915 - S. K. Beivalkar M. A., Ph. D.“o II logue, written in December 1915, Belvalkar Government Collections of Manuscripts (m deposited at the Deccan College, "a unique of its kind", at the time. Belvakar also sta courtesy of the successive Principals of th

ea, Germany, Poland and international group by Ven. 2 University of Kelaniya, who ptions of Ceylon, under the agama Nandawamsa, a Pali Lanka, had completed
of Doctor of Philosophy in hidhanappadipika. A study
it institution in Pune, with ntact over the years. This Krit Pathasalain thé Bombay vernment Sanskrit College 2nt institutes in South India. , but was closed down in "om the centre of Pune.4o in
vived by the then Congress.
e form of the Deccan ColSince then, it specialized as Archaeology, Anthropology, as decided that this College ology. The College is presing in these two disciplines.
ipts were deposited at the Oth centuries. A Descriptive led by the Government of in 1899, was compiled un2SSor of Sanskrit of the Colupto the time of the publiKathavate B.A; 1900-S. R. A.; 1908- V. S. Ghate M. A.; n his Foreword to the Catagave a short account of the ostly Sanskrit), which were Collection" and "the largest
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
ted that it was through the repressee e Deccan College that the . . . . . . . .

Page 96
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
Manuscript Library could able Institution".
The library of the U the publications of the D. nary and Silver Jubilee ries and the Dissertation gurated in 1946 to mark dation of the Institute. T search Institute publishes University Library receives was Vol. 53 (1993) publish
An important, long te lege Post-graduate and Fr tionary of Sanskrit on H dertaken by the Departr Dr. S. M. Katre, the Dire collecting the necessary years. By 1968 it was rea nal project were impracti project into a more feas: outlining the nature, sco nary, was drawn in 1973 eral structure of the wor ation to the views of Scho
Volume I of this Dictio and published by the Decc tute, appeared in three p Editor of the Volume was guistics in the University volume in April 1976, Gł an entirely new reading C the material without rely the Dictionary is to suppl about Sanskrit words; tha
classified and copiously their meanings as found
 

claim a connection with that "old and vener
niversity of Peradeniya possesses issues of eccan College, such as the Building CenteSeries, Handbook Series, Monograph SeSeries. The Dissertation Series was inauthe 125th Anniversary of the original FounThe Deccan College Post-graduate and Rea Bulletin, copies of which the Peradeniya on an exchange basis. The last issue received ed in March 1995.
rm, large-scale project of the Deccan Colesearch Institute is the Encyclopaedic Dicistorical Principles.o This project was unment of Linguistics under the guidance of ctor of the Institute in 1948. The work of material went on for a period of nearly 25 alised that some of the features of the origicable. It was therefore decided to recast the ible form. A new general plan of the work, pe and the basic principles of the Dictio3 and circulated among scholars. The genk was finalised after giving due considerolars, whose response was encouraging.
nary, printed at the Bhandarkar Institute Press an College Post-graduate and Research Instiarts, in 1976, 1977 and 1978. The General A. M. Ghatage, Professor of General Linof Poona. In the Preface he wrote to this hatage says that this Dictionary is based on if the original texts and a fresh extraction of ing on the earlier lexicans; that the aim of y the user with all the relevant information ut the Dictionary can be described as a wellillustrated stock of all Sanskrit words and in the whole corpus of Sanskrit literature;

Page 97
and that it will also serve as a compact enc lization and scientific thought during the ai
Dr. Ghatage, who retired from the po Linguistics at the University of Poona, is n tor of the Encyclopaedic Dictionary. He is BORI and also the General Editor of a comprehensive and Critical Dictionary of tl special reference to Jaina literature. Dr. G at his office at the BORI, said that the a Dictionary was to print a fascicule each y of Volume One have been published so far in 1993.
Mention might be made of manuscript p! carried out in the building called Nizam's G Kurukkal had rooms as a student, as intimated formerly of the staff of the University of Pun ment in Pune. Zambare and Kurukkal had b graduate students in Pune. Dr. Zambre recalle hours they had spent together, when I happe dence, at the invitation of his daughter, Apa English literature, whom I had met earlier, i American Studies Research Centre, located Campus in Hyderabad.
Deccan College as a centre of specialis particularly in Linguistics, attracted Sri Lankan Professor D. E. Hettiarachchi was an early Wijeyawardhana records with gratitude the from Dr. A. Sankaran during the time spent working on a theme relating to Sanskrit Poe be submitted to the University of Ceylon. O publications is dedicated to Dr. Sankaran. sor of Sinhala at Sri Jayawardenapura Karunatilleke, Professor of Linguistics of the Sri Lanka, read for the degree of Master of Al College in the 1960s. Punchi Banda Meegas of Sinhala in the University of Peradeniya, a

yclopaedia of Indian civicient and medieval ages.
it of Professor of General b longer the General Edinow the Secretary of the nother dictionary, viz. A he Prakrit Languages with
hatage, whom I called on
im of the editors of this 2ar and that two fascicles , Fascicule One appeared
eservation activities being uest House that Professor to me by Dr. V.T. Zambare, e and now living in retirebeen good friends as post2d with pleasure the leisure ned to visit him at his resiarna Zambre, a student of n November 1994, at the in the Osmania University
sation in Oriental Studies,
scholars from early times.
visitor. Prof. Hemapala 2 instruction he received in Poona in 1960s, while tics for a doctoral thesis to ne of Wijayawardhana's " Ratna Wijetunka, Profes
University, and W. S. University of Kelaniya in ts in Linguistics at Deccan
kumbura, now a Professor tesident studentat Deccan İsk
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande

Page 98
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
College, was awarded
1970. Dr. Meegaskumb sultation at the Perad Neuv Indo-Aryan Phon Phonology of the Pare Sindhi, Bengali. Oriya Hindi). Dr. A.M. Ghata Dictionary Project of research guide. Besid Meegaskumbura records. and promising Scholar",
now attached to the Dec. is active in the compilatio ing slow but Sure prog Meegaskumbura and ext at the College, as made l pupil of W. S. Karunatille
Sri Lankan archaeolc lege Post-graduate and Re Director-General of the II about six months in the Sankalia in the 1960s. A. University of Colombo, a research in Indian Art Sitrampalam, Head of the was awarded the degree Megalithic Cultures of S University of Pune. The University of Peradeniya Institute in 1990 and del Lanka.' Dr. Deraniyag Chandraratne of the Depa who completed the M. A. Specialising in Pre-history, a Society based at Deccan C
Anura Manatunge of t
hii il the M.A. Degree in Archae
 

he Ph.D. degree of the University of Poona in rura’s two volumed thesis, available for conniya University Library , is entitled: Proto ology. (A comparative Reconstruction of the it Indo-Aryan Language based on Sinhalese, 1. Gujarati. Marathi, Panjabi, Bhojpuri and ge, referred to earlier in connection with the he Deccan College, was Meegaskumbrura's es expressing his indebtedness to Ghatage, his gratitude to Dr. Hukam Chand Patyal, "a young for going through the entire thesis. This Scholar, 'an College Post-graduate and Research Institute, n of the Encyclopaedic Dictionary, which is makress. Patyal also recalls his association with 2nds his friendship to current Sri Lankan scholars (nown to me by H. A. Ranjan Chandrakumar, a Ke, who is reading for a M.A. degree in Liguistics.
gists also have had contact with the Deccan ColSearch Institute. Dr. S.U. Deraniyagala, the present Department of Archaeology in Sri Lanka, spent College, working with the late Professor H. D. B. Dissanayake of the Sinhala Department of the contemporary of Meegaskumbura in Pune, did and Architecture at Deccan College. Dr. Department of History in the University of Jaffna, of Ph.D. in the 1980s for his dissertation on the i Lanka, submitted through the Institute of the Head of the Department of Archaeology of the
Professor Sudharshan Seneviratne, visited the vered two lectures on the Early Iron Age of Sri ala, Prof. Seneviratne and Mr. R. M. M. tmentofArchaeology in the University of Peradeniya, Degree in archaeology at Pune in 1986 - 1988 relife-members of the Pre-history and Quartenary ollege.
e Department of Archaeology at Kelaniya received logy having readforitatDeccan College during the

Page 99
years 1989-1991, while Nimal Perera, Assistar DepartmentofArchaeology of SriLanka, and Re tant at the Institute of Fundamental Studies in same degree successfully during the years 199 Spectively. Mr. Chandraratne, whom we referrec his doctoral thesis on the Faunal Remains from Excavations with special reference to subsistence A. D. As it is clear from the above survey, the aSS with Deccan College, in the field of Archaeologyi ousand fruitful. There is promise of the continual by the comments of young Scholars like Chanc research experience gained at Deccan College at
NOTES
1.
. Vol. I pp. I-xxx I-426; Vol. 2. First Book of Sanskrit, Being an Grammar, 1st edition 1864. 3. Second Book of Sanskrit, A treat
edition 1868.
4. ibid. p. xiii (Preface to the Third Edit 5. Sanskrit Prathama Pustakaya, C Printing Press. 1st edition 1958.
6. Annals of the Bhandarkar Institu 1919). Appendix. Report of the Work BORI from 6th July 1915 - 10th Se
7. ibid. p. 37.
8. Commemorative Essays. BORI,
2.
Dedication. 9. Annals 1918 - 1919 op. cit. Appen 10, ibid.
11. ibid. p. 47.
12. Vol. II (1933); Vol. II (1928); Vol. III

Director (Excavations) of the d. G. Seevali, Research Assisandy, Sri Lanka, read for the - 1992 and 1993 - 1995 reto above is cumently finalising he Citadel of Anuradhapura batterns (circa 900 B. C. - 300 ciation of Sri Lankan scholars particular, has been continuCe ofthis relationship, judging raratne about the rewarding d in Pune.
pp. 427 - 1933.
elementary treatise on
ise on Grammar. 1st
ion)
olombo Government
te 1918 - 1919 (July ng Committee of the
tember 1918.
Poona, 1917 p. iii.
dix. pp. 32 - 34.
(1927); Vol. IV. (1929).
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune
Some Reflections
Professor Ratna Handurukande

Page 100
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
70
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29. 30.
31.
Annals 1918 - 1
ibid. Editorial Not ibid. pp. 83, 84.
Annals 1919 -
189. I have notb delegates to this (
Annals 1918 -
No. 191: p. ix. Annals Vol. X)
Annals Vol. X)
ibid. p. 294 not
Ammals Vol. XX
Private communi
January 9, 1997
Mr. R. P. GOSWA Advanced Study
of my visits to the Mr. Manjul, the L
during one of m Annals Vols.
Volume BORI 1
ibid. pp. 161 - 1
Ramakrishna SympOsium edi Research Unit P
ibid. The page g
ibid. Preface.
ibid. pp. 1 - 19 ibid. pp. 193 - ibid. p. 113.
 

19 op. cit, pp. 1 - 6. Ees. p. 81.
20 (January 1920). Editorial Notes, pp 188, een able to trace the names of the Ceylonese onference.
1919 op. cit. Additions to the Library p. v.
No. 358. XIII (1942) pp. 171 - 186.
XVIIII (1947) pp. 294 - 300.
е 1.
III (1942) pp. 127 - 133. cation from Prof. W. Pachow by letter dated
MY, Librarian of the CASS. (Centre for the of Sanskrit), gave me information during one
Library in October 1996. ibrarian of the BORI, gave me this informatio
y visits to the library in October 1996. I, VIII and XIIX (1968). Golden Jubilee
917 - 1967.
71.
Gopal Bhamdarkar As An Indologist A ed by R. N. Dandekar, BORI, Poona 1976.
ublications. No. 2.
iving information about contributors.
96.

Page 101
33.
34.
3
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
ibid. pp. 196-200.
Annals Volumes LVIII (for the ye. Diamond Jubilee Volume edited by
BORI. 1978.
ibid. pp. 365-374.
Annals Volumes LXXIII (for the
edited by R. N. Dandekar and S. D. La
Buddhist and Vedic Studies, A M
Wijesekara. Edited by M. H. F. Jayasu Banarsidess Publishers Pvt. Ltd., 1994
Annals Vol LXXV (1994) Published in
Verbal communication by Prof. Saroja and acopy of her address R. N. Dan
kindly made available to me.
The Programme of the Seminar circulate
A copy of the speech was given to me
Notes made by me during my visits to
ber 1996. Notes made by me during my visits to t
ber 1996. Verbal communication by Prof. Saroja
I am thankful to Revd. PM. Thiab Ma student at Pune, for showing me a cop
Information given here about Deccan edged otherwise, is based on a Conve
P. Goswamy, Librarian, CASS in Oct An Encyclopaedic Dictionary of
Principles. General Editor A. M. C
Post-graduate and Research Institut
1976. Preface p.V.

ars 1977 and 1978). R. N. Dandekar, Poona,
years 1991 and 1992)
ddu, Poona, BORI, 1993.
iscellany. O. H. de A.
riya, Delhi, Motilal 4.
1995.
Bhate in October 1996
deka r - A Brief Sketch
damong the participants.
by Prof. Saroja Bhate.
the BORI library in Octo
he CASS library in Octo
Bhate in October 1996.
lai of Thailand, a Ph. D. y of this thesis.
College, unless acknowlrsation I had with Mr. R.
ober 1996.
Sanskrit om Historical
Sahtage, Deccan College
e, Poona. Vol. I, Part II,
Orientology in Sri Lanka and its Association with Pune - Some Reflections
Professor Ratna Handurukande

Page 102
Orientology in Sri Lanka and its Association
with Pune -
Some Reflections
Professor Ratna Handurukande
48.
49.
50.
51.
52.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
Descriptive Catal Manuscripts depi by the Governmen
ibid. Compilation N ibid. Foreword pp.
See Card Catalog Patil, Devendrakum Purana, Poona. De
1946. Foreword by p.Vll. An Encyclopaedi ciples. op. iii.
ibid. Vol. I. Part I,
A. N. Ghatage in A
The following infor
College unless ackr
sation I had with Mh
iat Deccan College
Vijayavardhana, G
Chowkhamba San Preface written in J Wijayawardhana, S bo, M. D. Gunasen
and back cover pag
Outlines of Sans
Information convey
Information convey
Information convey
 

logue of the Government Collections of Osited at Deccan College, Poona. Published
t of Bombay 1916.
lote.
xi, XXXviii.
gue under Deccan College. iar Rajaram, Culture History from the Vayu
'CCan College dissertation series. 1st edition, I S. M. K. (atre) dated 26th June 1946.
c Dictionary of Sanskrit Historical Prin
1976. Preface written by the General Editor
April 1976. s
mation about Sri Lankan scholars at Deccan
howledged otherwise, is based on a conver... R. M. M. Chandraratne, a Ph. D. student
in October 1996.
., Outlines of Sanskrit Poetics. The
skrit Studies, Vol. IXXVI, Varanasi 1970. anuary 1969. pp. ix, x. G. Hemapala Sanskrit Kavyavicaraye Miladharma, Coloma and Co., 1st edition 1967, Preface p. viii
Је. crit Poetics, op. cil. See Dedication page. ed verbally by Prof. PB. Meegaskumbura. ed verbally by Prof. S. Seneviratne. ed verbally by Prof. S. Seneviratne.

Page 103
மத்தியகால
Θ) 6O தன்மசா விஹாரேஹா எறிவீரரின்
பேரா
1. வணிக கணங்களும் நகரங்களும்
லங்கையிற் பொலநறுவைக் காலத்தி: இ.ே நகர அமைப்புக்களின் அபிவிருத்திகளிலுந் தமிழ் வணிக கணங்கள் பிர கொண்டிருந்தன. அவற்றுள் நானாதேசிகளான தி வீரவளஞ்செயர் ஆகியோர் மிகுந்த முக்கியத்து இக்காலப் பகுதியில் இலங்கையில் உருவான இவ்விரு கணங்களினால் உருவாக்கம் பெற்ற6 அநுராதபுரம், பொலநறுவை, பாண்டுவாசநுவை இக் கணங்களைச் சேர்ந்தவர்களால் வண கப்பட்டிருந்தன.
உள்ளுர்ப் பகுதிகளிலே கிராமவாசிச பொருள்களைப் பரிவர்த்தனை செய்கின்ற மத்திய நிலையங்கள் நானாதேசிகள் முதலான வணிக பல தானங்களிலே பட்டினங்களாக அபிவிருத்தி நானாதேசிய வீரபட்டினம் (வாஹல்கட), ஐயம்டெ

இலங்கையில் னிக நகரங்கள்: கரப் பட்டினம் ரின்னையிலுள்ள தமிழ்ச்சாசனம்
சிரியர் சி. பத்மநாதன்
ծ (gl. մ. 1000 - 1250) வளர்ச்சியிலும், கலாச்சார தானமான ஒரு பங்கினைக் சையாயிரத்து ஐநூற்றுவர், வத்தைப் பெற்றிருந்தனர். வணிக நகரங்கள் யாவும் ன. பிரதான நகரங்களான ர என்பவற்றின் பகுதியில் க நகரங்கள் அமைக்
ள் தங்கள் உற்பத்திப் நிலையங்களான விற்பனை கணங்களின் தொடர்பினாற் பெற்றன. கட்டனேரியான
ாழில் பட்டினம (பதவியா), !
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
73
. iᎥᏱ ᎧᏂᎩfᎢ ᎦfᎦiᎭ gᏏᏐᏗ

Page 104
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
74
கைலாசநாதம்)
மாகலான விக்கிரம சலா (கல்தேன்பிட்டியா), தன்மசாக இவற்றுட் கட்டனேரியான நா ஆகிய இரண்டும் திசையா வணிக கணங்கள் இரண்டு ஏனையவற்றில் ஐநூற்றுவர்
பொலநறுவைக் கால தங்கள் வாணிப நிலை புளியங்குளத்திலிருந்த ெ நகரமொன்று அமைந்திருந்த அனுராதபுரத்து அட்டமஸ்தா நிலையங்களில் ஒன்றான அண்மையில் அவ்வணிகர் ஆ ஜேதவனாராமத்திற்கு அண்ை அவர்களால் அமைக்கப் டெ
தமிழகத்திலும் கர்நாட பெரும்பாலான வணிக ந இலங்கையிலும் பேரூர்கள் நானாதேசிகளின் வாணிப நிை நித்த நிவந்தங்களுக்கு வே6 பொருட்களையும், நெய், சங்கத்தாருக்குத் தேவையா பெருமளவில் விநியோகஞ் வெளிநாடுகளிலிருந்து இறக் நானாதேசி வணிகரும் வீரவ கோயில்களுக்கும் வேண்டி வழங்கும் உரிமை பெற்றிரு
பொலநறுவையிலும் நடவடிக்கைகளைக் குறிப் காணப்பட்டுள்ளன. பெளத் கொண்டிருந்த சில தொடர் அத்துடன் வணிக நகரங்கள் அவற்றுளொன்று த அமைக்கப் பெற்றதாகும். அமைத்திருந்தனர். மற்றைய பெற்றிருந்தது. பொலநறுை பெரும்பள்ளி முதலான பெள வீரவளஞ்செயர் வழங்கி வ

மேகபுரம், சத்துருப் பயங்கரபுரப் பட்டினம் ாப் பட்டினம் என்பன இத்தகைய நகரங்களாகும். னாதேசிய வீரபட்டினம், தன்மசாகரப் பட்டினம் பிரத்து ஐநூற்றுவர், வீரவளஞ்செயர் ஆகிய ங் கூடி உருவாக்கிய அமைப்புக்களாகும். ன் அதிகாரமே மேலோங்கி இருந்தது.
த்தில் நானாதேசி வணிகர் அநுராதபுரத்திலே யங்களை அமைத்திருந்தனர். அங்கு பரும்பள்ளிகளின் சமீபத்திலே அவர்களின் தெனக் கொள்வதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. னங்கள் என்னும் பெளத்தரின் புனிதமான எட்டு தூபாராமத்திற்குப் போகும் பாதைக்கு அம்மன் கோயிலொன்றினை அமைத்திருந்தனர். மயில் நானாதேசி வணிகரின் நிலையங்களும், ற்ற சிவாலயம் ஒன்றும் இருந்தன.
கத்திலுங் கோயில் வளாகங்களின் சமீபத்திலே கரங்கள் அமைந்திருந்தன. அதே போல ரிலே பெளத்தப் பள்ளிகளின் சமீபத்திலே லையங்கள் காணப்பெற்றன. பெரும்பள்ளிகளிலே ண்டிய கற்பூரம், சந்தனம் முதலான வாசனைப் எண்ணெய் முதலான எரிபொருட்களையும், 'ன சீனப்பட்டு, துணிகள் போன்றவற்றையும் செய்ய வேண்டியிருந்தது. இப்பொருட்கள் பல குமதியானவை என்பதுங் குறிப்பிடத்தகுந்தது. ளஞ்செயரும் பெளத்தப் பெரும்பள்ளிகளுக்கும் ய பொருட்களை உடன்பாட்டின் மூலமாக ந்தனர் என்று கருதலாம்.
அதன் சுற்றாடல்களிலும் வணிக கணங்களின் பிடும் நான்கு சாசனங்கள் அடையாளம் ந்த நிறுவனங்களோடு வணிக கணத்தார் புகளை அவற்றின் மூலம் அறிய முடிகின்றது. இரண்டினைப் பற்றி அவற்றிலே கூறப்பட்டுள்ளது. சையாயிரத் து ஐநூற்றுவரினால் அதிலே பெளத்தப் பள்ளியொன்றை பது வீரவளஞ்செயர் என்போரால் அமைக்கப் வ நகரத்தினுள் அமைந்திருந்த தளதாய்ப் த்த நிலையங்களுக்கு வேண்டிய பொருள்களை ந்தனர் என்று கருதலாம். . . .

Page 105
2. வணிக நகரங்களும் வைதிக சமய விருத்த
நானாதேசிகள் முதலான வணிக கன பரமேஸ்வரியைத் தங்கள் கண தெய்வமாகப் போ ஆவணங்களில் முன்னுரையாக அமைந்த ‘ஐயப்பொழில்புர பரமேஸ்வரியின் மக்கள்’ என வ வணிகரின் முத்திரையில் மகிஷமர்த்தனியின் 6 வடிவம் காணப்படுகின்றமையுங் குறிப்பிடற்குரிய வணிக நகரங்கள் பெரும்பாலானவற்றில் அமைந்திருந்தன. விக்கிரம சலாமேகபுரம், ! இடங்களிலிருந்த அம்மன் கோயில்களைப் பற்றி உள்ளன. அநுராதபுரம், பொலநறுவை ஆகிய அமைக்கப்பட்ட அம்மன் கோயில்களின் அ பொலநறுவைக் காலத்தில் ஏற்பட்ட இந்து சமய 6 பெரிதுங் காரணராயிருந்தனர். பொலநறுவை நகரத் இருபது சைவ, வைணவக் கோயில்கள் இரு சிலவே அரண்மணையோடும் ஆட்சியாளரோடுந் ெ ஏனையவை வணிகர், அவர்களோடு கூடியிருந்த முதலியோரின் ஆதரவைப் பெற்றிருந்தன.
பதவியாவிலிருந்த ஆறு சிவாலயங்கை கிடைக்கின்றன. அவற்றுள் இரவிகுலமாணிக்க முதலாஞ் சிவாலயம் ஐநூற்றுவரின் ஆதரவைப் அங்குள்ள மூன்றாஞ் சிவாலயம் பேரிளமையார் எ ஆதரவைப் பெற்றிருந்தது. விக்கிரம சலாமே! நகரத்திலே விக்கிரம சலாமேக ஈஸ்வரம் 6 வீரமாகாளம் எனப் பெயரிய அம்மன் கோயிலு என்னும் பெளத்த நிறுவனமும் இருந்தன என்பதை அறியமுடிகின்றது.'
3. தமிழ்ச் சாசனங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சியிற் (
இலங்கையில் ஏறக்குறைய 150 தமிழ்ச் அரசியல், நிர்வாகம், சமூக அமைப்பு, சமய வி அபிவிருத்திகள், வாணிபம், நகர வளர்ச்சி, தமிழ் முக்கியமான விடயங்களைப் பற்றிய ச்ெ காணப்படுகின்றன. இவற்றை ஆராய்ந்து, அவர் விமர்சனக் குறிப்புக்களையும் இரு தொகுதிகள் ஆயினும் அந்த ஆராய்ச்சிப் பணி இதுவன இவையெல்லாம் பாதுகாக்கப்பட்ட தொல்பொருட்

$պԼո
னத்தவர் ஐயப்பொழில் ற்றினார்கள். அவர்களின்
பிரசஸ்தி வணிகரை ாணிக்கின்றது. நானாதேசி ஸ்தானக நிலையிலுள்ள பது. இலங்கையிலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் கல்தேன்பிட்டிய ஆகிய ய சாசனக் குறிப்புக்கள் பவற்றிலே அவர்களால் |ழிபாடுகள் உள்ளன. வளர்ச்சிக்கு கணத்தவரே தில் மட்டும் ஏறக்குறைய ந்தன. அவற்றுள் மிகச் தொடர்பு கொண்டிருந்தன.
கம்மாளர், படையிலார்
ளப் பற்றிய செய்திகள் ஈஸ்வரம் என வழங்கிய
பெற்ற நிறுவனமாகும். ன்னும் வணிகக் குழுவின் கபுரம் என்னும் வணிக என்னுஞ் சிவாலயமும், ம் ஐநூற்றுவன் பள்ளி ச் சாசனக் குறிப்புக்களில்
தேக்கநிலை
சாசனங்கள் உள்ளன. வகாரங்கள், பண்பாட்டு மொழி வழக்கு முதலான Fயப்திகள் இவற்றிலே ற்றின் வாசகங்களையும் ல் வெளியிட முடியும். ர நடைபெறவில்லை. சின்னங்களாகும். எனவே
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 106
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
அவற்றைப் படிவம் எடுப்ட அவற்றை வெளியிடுவத அனுமதியும் அனுசரணைய செய்வதும் அவர்களின் பொ போதிய தகுதியும் மனோட
தமிழ்ச் சாசனங் அத்திணைக்களத்தில் இல் தெரிந்தவர்களுக்கு அத்தின் வழங்கவுமில்லை. டி. எம். ஆகியோர் அங்கு கடமை அக்கறை செலுத்தப்பட்டது. சாசனவியலாளர் என்ற வை தமிழ்ச் சாசனங்களைப் பொ பதிப்புக்களை வெளியிட (
இலங்கைப் பல பேராசிரியர்களான க. வேலுப் பிள்  ைள ஆகி வெளியிட்டுள்ளனர். இ முயற்சிகளாகவே கொள்ள பயிற்சி பெற்ற சாசனவியல சாசனத் தமிழை ஆராய்ந்த அவற்றை வாசிப்பதிற் போத படித்து வெளியிட்ட வாச வாசகம் பிழையாக அமைய சிந்தனைகளுந் தோன்றும். புதிய முயற்சியும் அணுகு
4. காரஷிமாவினால் ஏற்ப
நொவொரு காரஷி இப்பொழுது தைஷோ ப6 பேராசிரியராகக் கடமை புரி புரிந்தவர். சோழப் பேரரசர் தொடர்பாக பெருந்தொகை மொழி ஆகியவற்றில் வெ தமிழக வரலாறு பற்றி இ மிகவும் பிரசித்தமானவை
1 ஆதாரமாகக் கொண்டவை
மன்றத்தின் தலைவராகவும்
 

தற்கும், புகைப்படங்களைத் தயாரிப்பதற்கும், )கும் தொல்பொருள் திணைக்களத்தாரின் ந் தேவை. இது மட்டுமன்றி இப்பணிகளைச் றுப்பாகும். அவர்களுக்கு இவ்விடயந் தொடர்பாக ாவமும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
களை வாசிக்கக் கூடியவர்கள் இப்போ லை. அண்மைக் காலங்களிலே தமிழ் பேசத் )ணக்களத்திலே தொழில் புரிவதற்கு நியமனம் டி. இஸற். விக்கிரமசிங்க, சேனரத் பரணவிதான புரிந்த காலங்களிலேயே தமிழ்ச் சாசனங்களில் பன்மொழிப் பயிற்சி பெற்றிருந்த அவ்விருவரும் கயிலே மேதாவிகளாய் விளங்கினர். இலங்கைத் ாறுத்த வரையில் இவர்களால் மட்டுமே தரமான முடிந்தது என்பதும் இங்கு குறிப்பிடற்குரியது.
கலைக் கழகங்களிலே கடமை புரிந்த கணபதிப்பிள்ளை, கா. இந்திரபாலா, ஆ. யோர் பல சாசனங்களை வாசித் து வர்களின் முயற்சிகள் ஆரம்பக் கட்ட த்தக்கவை. உண்மையில் இவர்களில் எவரும் ாளராக விளங்கவில்லை. இவர்களில் இருவர் வர்கள். ஆனாற் சாசனங்களைப் படிவமெடுத்து நிய பயிற்சி பெறாதவர்கள். இதனால் அவர்கள் கங்களிற் குறைபாடுகள் காணப்படுகின்றன. புமாயின் பிழையான விளக்கங்களும் தவறான எனவே அச்சாசனங்களைப் பொறுத்தமட்டிற் முறையும் அவசியமாகிவிட்டது.
ட்ட திருப்பம்
Dா தமிழகத்திற்கு நன்கு அறிமுகமானவர். ல்கலைக்கழகத்திற் தென்னாசிய வரலாற்றுப் வர். தமிழக வரலாறு பற்றிப் பல ஆராய்ச்சிகள் காலம், விஜயநகரப் பேரரசர் காலம் என்பவை யான கட்டுரைகளை ஆங்கிலம், ஜப்பானிய ளிவரும் சஞ்சிகைகளிலே வெளியிட்டுள்ளார். வர் வெளியிட்டுள்ள இரு ஆங்கில நூல்கள் 1. அவரின் ஆராய்ச்சிகள் சாசனங்களை
இப்பொழுது அனைத்துலகத் தமிழாராய்ச்சி
அவர் விளங்குகின்றார்.

Page 107
1996ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியி பல்கலைக்கழகத்தில், அழைப்பின் பேரிலே புரிந்த காலத்திலே தொலைபேசியில் எம்ே பழைய உறவுகளை நினைவுபடுத்திச் சுக் தங்கியிருந்த பல்கலைக்கழக மாளிகைக்கு விக்கிரம சலாமேகபுரம் பற்றி நாம் எழுதி கட்டுரை ஒன்றினை அவரிடங் கொடுத்தோம் கொண்டு, புதுமுத்தாவைக்குச் சென்று அங் சாசனத்தைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற தனது சில தினங்களில் அதற்கான ஏற்பா அப்பயணத்திலிருந்து திரும்பும் போது இலங்கையிலுமுள்ள தமிழ் வணிக கணங்கள் கப் பதிப்பித்து ஆராய்ச்சிக் குறிப்புக்களோடு செய்ய வேண்டுமென்று அவருக்கு ஆலோச அக்கருத்தினை ஒப்புக் கொண்டனர்.
ஜப்பானுக்குச் திரும்பிச் சென்றதும் அவ ஆழமாகச் சிந்தித்த பின் ஒரு ஆராய்ச்சித் தைஷோ பல்கலைக்கழக அதிகார சை அப்பல்கலைக்கழகத்து வைரவிழா தொ வழங்கப்பட்டது. பேராசிரியர் காரஷிமா தலைை இலங்கை ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆராய் மத்திய கால இந்தியாவிற்கும் வெளிநாடுகளுக்கு பற்றி ஆராய வேண்டும் என்பதும் இக்குழுவின் இலங்கைக்கும், இந்தியாவிற்கும், ஜப்பாலு வருடங்களில் ஆராய்ச்சிகளை முடித்துக் கெ ஏற்பாடாகும்.
இதன் முதலாவது கட்டமாக இலங்ை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சாசனங்கள் தலத்தில் மாகாணத்திலுள்ள புதுமுத்தாவை, கல்தேன் மஹியல்ல, அதரகல்ல என்னும் இடங்களிலுள் படிவங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.
இப்பணி இந்தியப் பேராசிரியர்களான பி. என்போராற் தனியாகவும், இலங்கைத் தொல்பொ( வேறாகவும் நிறைவேற்றப்பட்டன. இந்தியப் பேர துறையில் மிகுந்த பயிற்சியும், அனுபவி இப்படிவங்களை எடுத்துச் சென்ற பேராசிரிய வாசித்துத் தனது வாசகங்களைத் தயாரித்துள்

ல் அவர் கொழும்புப் பேராசிரியராகக் கடமை மாடு தொடர்பு கொண்டு ம் விசாரித்தனர். அவர் சென்று சந்தித்த போது அபூங்கிலத்தில் வெளியிட்ட * அவர் மறுநாள் தொடர்பு தள்ள வீரக்கொடியோரின் விருப்பத்தைக் கூறினார். டுகள் செய்யப்பட்டன. தென்னிந்தியாவிலும் ன் சாசனங்களைச் சரியா வெளியிடுவதற்கு ஆவன னை கூறினேன். அவரும்
பர் அவ்விடயந் தொடர்பாக திட்டத்தினைத் தயாரித்து பயாரிடம் கொடுத்தனர். டர்பாக நிதி ஒதுக்கீடு மயில் ஜப்பான், இந்தியா, ச்சியாளர்கள் குழுவொன்று கும் இடையிலான வாணிபம் ள் உறுப்பினர்கள் கூட்டாக லுக்குஞ் சென்று மூன்று ாள்ள வேண்டும் என்பதும்
கயிலுள்ள சில வரலாற்று
ஆராயப்பட்டன. வடமேல் பிட்டிய, தெதியமுல்லை, ாள தமிழ்ச் சாசனங்களின்
சண்முகம், எ. சுப்பராயலு நட் திணைக்களத்தவரினால் ாசிரியர் இருவரும் சாசனத் முங் கொண்டவர்கள். ர் சுப்பராயலு அவற்றை ாார். அவற்றைப் படித்துச்
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 108
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
செம்மையான முறையில் மைசூரிலுள்ள இந்திய சாச துறையிலுள்ளவரினதும் உ மாதத்திலே, தஞ்சாவூர்ப் ப பொழுது, அவர் தயாரித் எம்மால் ஒப்பிட்டுப் பார் பிரதிகளையும் அவர் எம தலைமையிலான எமது குழு பொறுத்தவரையில் விஹா வாசகத்தை மட்டுமே ஓரள ஏனைய சாசனங்களின் ப6
விஹாரேஹின்னையிலும் வாசித்து அதன் வாசக பிரசஸ்தியினை அவர் செம் என்பது முன்பு தெளிவாகத் தவறானவை என்பது அ புகைப்படம் தெளிவற்றதா பார்க்க முடியவில்லை.
வேலுப்பிள்ளை வெ தயாரித்துள்ள வாசகத்திற்கு அவற்றைத் தனித்தனியாக படிக்கின்றோம் என்ற உன
5. பெளத்தப் பெரும்பல்
மாத்தளை மாவட்டத் என்னும் ஊர் உள்ள தானமொன்றுண்டு. தம்புல்லி நெடுந்துரம் போன பின்பு போகும்போது வன்னிக் ச ஏற்படும். வழி பரந்த வயல் குறைந்த பிரதேசம்.
விஹாரேஹின்னையிற் ஓரளவிற் பெரியது. மிகப் புரா அதனைப் பயன்படுத்துகின் அதிலிருந்து நீர்ப்பாசனஞ்
தமி தெருவாகப் பயன்படுத்த
 

) வாசகத்தை அமைத்துக் கொள்வதற்கு னவியற் துறையினைச் சேர்ந்தவர்களதும் தனது தவியைப் பெற்றனர். சென்ற வருடம் மார்கழி ல்கலைக்கழகத்திற் சில தினங்கள் தங்கியிருந்த துள்ள சாசன வாசகங்களைப் படிவங்களோடு க்க முடிந்தது. சில சாசன வாசகங்களின் க்குக் கொடுத்தார். சென்ற வருடம் காரஷிமா ழவினராற் படிவம் எடுக்கப் பெற்ற சாசனங்களைப் ரேஹின்னை என்னுமிடத்திலுள்ள சாசனத்தின் ாவு முழுமையாகப் பெற்றுக் கொள்ள முடியும். ஸ் பகுதிகள் சிதைவடைந்த நிலையிலுள்ளன.
iள சாசனத்தைக் கலாநிதி ஆ. வேலுப்பிள்ளை ந்தை 1971இல் வெளியிட்டார்.” அதிலுள்ள மையாகவும், முழுமையாகவும் வாசிக்கவில்லை
தெரிந்தது." ஆனால் அதிலுள்ள பிற பகுதிகள் ப்போ புலப்படவில்லை. அவர் வெளியிட்ட ல் அவரின் வாசகத்தை அதனுடன் ஒப்பிட்டும்
ளியிட்ட சாசன வாசகத்திற்கும் சுப்பராயலு கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகுதியானவை. ப் படிக்கும் போது வெவ்வேறான சாசனங்களைப் னர்வு ஏற்படும்.
ர்ளி
திலே, தம்புல்ல வீதியின் சமீபத்திலே, கலேவெல து. அங்கே விஹாரேஹின்னை என்னுந் ) வீதியிலிருந்து திரும்பிச் செல்லும் தெருவழியாக தான் அதனை அடையலாம். அதை நோக்கிப் ரொமம் ஒன்றை நோக்கிச் செல்லும் உணர்வு வெளியின் நடுவே உள்ளது. அது ஜனசஞ்சாரங்
குளமொன்று அமைந்திருக்கின்றது. அது அளவில் தனமானது. கிராமவாசிகள பெருந்தொகையானோர் )ார்கள். அதனைச் சுற்றியுள்ள நெல்வயல்களுக்கு செய்ய வசதிகள் உண்டு. அதன் அணைக்கட்டு படுகின்றது. அதன் வழியே போனால் ஒரு

Page 109
புராதனமான பெளத்தப் பெரும்பள்ளியின் அ அவற்றின் சுற்றாடல் அடர்த்தியான மரங்கள் நிலப்பகுதியாகும்.
கட்டிட இடிபாடுகளை நோக்குமிடத்து அ6 தொல்பொருட் சின்னங்கள் என்பது எளிதிற் வழிபாட்டுத் தலமான கோயிலாக அமை, தெளிவான அடையாளங்கள் உள்ளன. கோu ஒன்றாகும். மூலஸ்தானம், மண்டபம் என்பன அ மூலஸ்தானத்திலே பிரமாண்டமான தோற்றங் அமைந்துள்ளது. மண்டபத் தூண்கள் மிக உ அவற்றுட் சில உடைந்து துண்டங்களாக வீழ்ந்து இரு பக்கங்களிலே விசாலமான தாழ்வாரங்க கருதுவதற்கு இடமுண்டு. நாற்சதுர வடிவிலா எல்லைப் புறங்களிற் செங்கற்களினால் மதில்க கோயிலுக்கு சுமார் 75 யார் தூரத்திலே ச கொள்ளத்தக்க கட்டிடமொன்றின் அத்திவாரமுட இக்கோயிலைப் பற்றி இலக்கியக் குறிப்புக் தெரியவில்லை. தொல்பொருட் திணைக்களத்த எதுவிதமான குறிப்புக்களும் வெளியிடப்படவில்ை அங்கு இடையிடையே ஊழியர்களை அனுப் செய்வதில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர்.
6. எறிவீரரின் சாசனம்
கோயிலின் முன்புறமாகவுள்ள வளாகத் சுமார் 11 அடி நீளமும் 4.5 அடி அகலமுங் ( நாட்டப்பெற்றுள்ளது. அதன் அடிப்பாகம் புதையுண்டுள்ளது. கிடங்கு ஒன்றை வெட் அடிப்பகுதியைப் படிவம் எடுக்க முடிந்தது. எழு முன்பு கற்பலகையானது செம்மையாக அழு வரிவரியாக எழுதுவதற்கென்று நேர்கோடுகள் பெற்றுள்ளன. சாசனம் தமிழும் கிரந்தமும் கல அதிலே சமஸ்கிருதப் பகுதிகளும் தமிழ்ப் பகுதிக மொழிக்குரியனவான ஒலிகளைக் குறிக்கும் எழு எழுத்துக்கள் 12ஆம் நூற்றாண்டிற்குரியவை.
7 வணிக கணத்தவரின் சின்னங்கள்
இச்சாசனம் அமைந்துள்ள கற்பல அடிப்புறத்திலுஞ் சில உருவங்கள் அமைந்து

ழிபாடுகளைக் காணலாம். சூழ்ந்த அடவி போன்ற
வெ ஒரு பெளத்த கோயிலின புலனாகும். கட்டிடம் ஒரு ந்திருந்தது என்பதற்கான பில் கற்றளியாக அமைந்த தன் புராதன பகுதிகளாகும். கொண்ட புத்தரின் படிமம் யரமான கற்றுாண்களாகும். கிடக்கின்றன. மண்டபத்தின் ள் அமைந்திருந்தன எனக் ன கோயில் வளாகத்தின் 5ள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. ங்கத்தாரின் பள்ளி என்று ம் அழிபாடுகளும் உள்ளன. கள் ஏதும் இருப்பதாகத் ாரின் ஆண்டறிக்கைகளிலும் ல. சில காலமாக அவர்கள் பபி வளாகத்தைச் சுத்தஞ்
தின் இடப்புறத்து மூலையிற் கொண்ட கற்பலகை ஒன்று
நிலமட்டத்தின் கீழ்ப்.
டிய பின்பே அதிலுள்ள த்துக்களைப் பொறிப்பதற்கு த்தஞ்செய்யப்பெற்றுள்ளது. கற்பலகையில் வெட்டப் )ந்த எழுத்துக்களாலானது. ளும் உள்ளன. சமஸ்கிருத த்துக்கள் கிரந்தமாயுள்ளன.
கையின் மேற்புறத்திலும்
ர்ளன. அவை அடையாள
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 110
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
பூர்வமானவை. வணிக கன விளக்குந் தன்மை கொண்டன குத்து விளக்கின் தோற்றப உட்புறமாகச் சங்கின் வடிவம் நடுவிலே கொற்றக்குடையின் வடிவங் காணப்படுகின்றது.
வெண்கொற்றக்குடை அரச சின்னங்களாகவும் கொ மன்னர்களின் செப்புப்பட்டைய இச்சின்னங்கள் இடம்பெறுகி சாமந்தர்களுக்கும் இவை ப கதைகள் உள்ளன. எனவே உருவங்களை வணிக நகரத் சின்னங்களென்று கொள்ளல
கல்லின் அடிப்புற இடப்பக்கத்திலுள்ளது வாள் ஒரு வகையான தோற்கருவி அடிக்கப் பெறுவதாகும் எ சாசனங்களிற் காணப்படுவது அவர்களோடு கூடியவர்களு கவனத்தை ஈர்ப்பதற்குத் ே உடையவர்கள் என்று ச ஊர்ச் சபையாரின் தீர்மா பிரகடனப்படுத்துவது பழந்
சுருக்கிய குடையின வலப்புறத்திற் காணப்படுகின்
| வடிவம் உறையினுள் இருக்
கல்லின் கீழ்ப்பக்கத்திலுள்ள
புரிந்த படையொன்றின் சின் எறிவீரர் என்னும் படைப்பிரிவு ரருக்குச் சிறப்பாகவிருந்த சி
8. சாசனத்தின் தனிச் சி
இலங்கையிலே அமை
சாசனங்களில் விஹாரேஹின் அதிற் காணப்படுஞ் சித்திரங்
 

னங்களின் புராதன அம்சங்கள் சிலவற்றை வை. கல்லின் மேற்புறத்து ஓரங்கள் இரண்டிலும் ம் காணப்படுகின்றது. இவற்றுக்கு அருகில் ஒவ்வொன்று அமைக்கப்பெற்றுள்ளது. இவற்றின் தோற்றமுண்டு. அதன் இடப்புறத்திற் பிறையின்
, சாமரம், சங்கு, விளக்கு, பிறை என்பன ாள்ளப்பட்டன. பல அரச குலங்களைச் சேர்ந்த ங்களிலும் அவர்களைப் பற்றிய ஐதிகங்களிலும் ன்றன. இடைக்காலத்திலே சிற்றரசர்களாகிய தவிச் சின்னங்களாக வழங்கப்பெற்றன என்ற
இச்சாசனத்தின் மேற்பகுதியிற் காணப்படும் தின் அதிகாரம், சிறப்புரிமை என்பன தொடர்பான
|П i D.
த்தில் மூன்று உருவங்கள் உள்ளன. ஒன்றின் உருவமாகும். நடுவிற் காணப்படுவது வி ஒன்றின் தோற்றமாகும். ‘மட்டும் புறகும் ானும் மொழித் தொடர் வணிக கணங்களின் ம் இங்கு கவனித்தற்குரியதாகும். வணிகரும் ம் கூட்டமாகச் செல்லுமிடத்து மற்றவர்களின் தோற்கருவி ஒன்றினை ஒலிக்கும் வழக்கம் சிந்திக்கலாம். அரச கட்டளைகளையும் னங்களையுங் குடிகளுக்கு முரசறைந்து தமிழர் வழக்கமாகும்.
ா உருவம் போன்ற அமைப்பொன்று கல்லின் றது. அதன் கைபிடி சக்கரம் போன்றது. அந்த கும் படைக்கலம் ஒன்றைக் குறிப்பதாகலாம். உருவங்கள் வணிக கணத்தவருக்குச் சேவை னங்களாகக் கொள்ளத்தக்கவை. சாசனத்தை வினர் நிறுவியுள்ளதால் இவ்வுருவங்கள் எறிவீ ன்னங்களின் வடிவங்களாதல் வேண்டும்.
றப்புக்கள்
க்கப்பெற்றிருந்த தென்னிந்திய வணிக கணங்களின
னைச் சாசனம் மிகப் பிரதானமான ஒன்றாகும். பகளினாலுஞ் செய்திகளினாலும் அது மிகுந்த

Page 111
சிறப்பினைப் பெறுகின்றது. ஒரு வணிக நகரத்து தக்க சின்னங்கள் இதில் மட்டுமே காணப்படுகி பிரசஸ்தியும் தனித்துவமுடைய ஒன்றாகும். திசையாயிரத்து ஐநூற்றுவர் ஆகிய இரு வ6 ஐதிகங்கள் இணைக்கப் பெற்றுள்ளமை அதற்
அது மாசேனகாமமான தன்மசாகரப் நகரம் பற்றிய செய்திகளைக் கொண்டு இச்சாசனத்தின் மூலமாக மட்டுமே அறிந்து அந்நாட்களில் மலயதேசம் என வழங்கியது பிரதேசம் ஆகியதுமான பகுதியின் அடிவாரங்க சென்று வாணிபத் தளங்களையும் வணிக நகரங் என்பதை இதனால் அறிந்து கொள்ள முடிகின
வேணாடுடையார் என்னும் பிரதானி
பட்டினத்து வணிகருக்கும் இடையிலே ஏற்பட் தீர்த்துக் கொள்ளப்பட்டமை பற்றியும், இச்சாசன ஆளுங் கணமான பெருமக்கள் வீரத்தானம் ஒ அரிய குறிப்பும் அதிலே வருகின்றது. வீர தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலுமுள்ள க கூறப்பட்டுள்ள போதிலும் நகரப்பெருமக்களா அமைக்கப்பட்டமை பற்றிய செய்தி வேறொ அந்த வகையிலே பொதுவாக வணிக கன என்பன பற்றிய ஆராய்ச்சிகள் புதிய
இச்சாசனத்திலுள்ள குறிப்புக்கள் ஏதுவாகின்ற
தன்மசாகரப் பட்டினத்து எறிவீரன் தா எறிவீரர் என்னும் பெயருடைய படைப்பிரிவின நிலையமாகும். இலங்கையிலுள்ள சாசனங்க எறிவீரர் பற்றிய செய்தியைக் கொண்டுள்ள இலங்கையிலும் உள்ள சாசனங்களிலே வீர காணப்படுகின்ற பொழுதிலும், பட்டினப் பெருமக் அமைத்தமை பற்றிய குறிப்பு விஹாரேஹின்ன காணப்படுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
9. சாசனத்திலுள்ள பிரசஸ்தி
இச்சாசனத்தின் பிரசஸ்தியிற் சில சிறப்ப
அத்தகைய அம்சங்கள் இலங்கையில் காணப் அமைந்திருக்கவில்லை. இதன் பிரசஸ்தி மே6

க்குரியன என்று கொள்ளத் ன்றன. இதிலே காணப்படும்
அதில் வீரவளஞ்செயர், னிக கணங்களைப் பற்றிய குரிய ஒரு சிறப்பம்சமாகும்.
பட்டினம என்னும் வணிக ர்ளது. இந்நகரம் பற்றி து கொள்ள முடிகின்றது. ம் இலங்கையின் மத்தியப் 5ளிலும் வணிக கணத்தவர் களையும் அமைத்திருந்தனர் 1றது.
ஒருவனுக்கும் தர்மசாகரப் ட தகராறு பற்றியும், அது ங் குறிப்பிடுகின்றது. நகரத்து ன்றை அமைத்தமை பற்றிய தளம் என்பதைப் பற்றித் ல்வெட்டுக்கள் பலவற்றிலே ல் அத்தகைய தானங்கள் வ்குங் காணப்படவில்லை." ாங்கள் வணிக நகரங்கள் பரிமாணம் பெறுவதற்கு
60.
னம் என்ற அமைப்பானது ர் பொறுப்பிலிருந்த காவல் ளில் இது ஒன்று மட்டுமே ாது. தென்னிந்தியாவிலும் தளர் பற்றிய குறிப்புக்கள் கள் வீரத்தான மொன்றினை னக் கல்வெட்டில் மட்டுமே
)சங்கள் காணப்படுகின்றன.
படும் வேறு சாசனங்களில
}வருமாறுள்ளது:-
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 112
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
82
ஸ்வஸ்தி ரீ சமஸ்த லகஷ்மீலங்கிருத வ ழரீ வாஸ"தேவ கண் ழரீ அஷ்டாதஸ பட்ட சதுஷஷ்டி கடிகைஸ் சமயதர்ம்ம சம்பூர்ண யூரீ ஐயம்பொழில் பு வெய்ய சுடர் நெடுே பதினெட்டுப் பட்டின( அறுபத்துநான்கு கடி தாவளத்துச் செட்டிய கவறையுங் காத்திரி ஒட்டனும். 6T6 தமிழ் வல்ல. பழுத கழுதை மேய்க்கும் அறம் வளரக் கலிெ திசையனைத்துஞ் ெ செங்கோலே முன்ன தர்மம் இனிது நடாத் திசைவிளங்கு திசை
இம்மெய்க்கீர்த்தி வ வாக்கியத்துடன் தொடங் புவனாஸ்ரய என்னுந் தொ பெயராகும். கர்நாடகத்து கணம் உருவாகிய பொழுது மன்னரின் விருதுப் பெய
ஆட்சி ஒழிந்த பின்பும் இவ்
ஐநூறுவரின பெயரும்
கணங்களுக்கும் உரியன காலத்தில் நிறுவிய சாக மொழித்தொடர் காணப்படு
ஐநூற்றுவரின் பிரசஸ் தமிழ்ப் பகுதிகளையும் பொருந்திய செய்யுள் ந பற்றிய ஐதிகங்களும் ஆ குறிப்புக்களும், அவர்களி: வழமையாகச் சொல்லப்ப அவர்கள் வாசுதே பொருந்தியவர்களின் மரபி
 

புவனாஸ்ரய பஞ்சசத வீரஸாஸன க்ஷஸ்தல புவனபராக்கிரம டலி மூலபத்ரோத்பவ டன த்வாத்ரிம்ஸத் வேளாபுர தான திசையாஸ்ரய ா சகலபுர நிவாஸனியாகிய ர பரமேஸ்வரிக்கு மக்களாகிய வல் வீரவளஞ் செயர் மும் முப்பத்திரண்டு வேளாபுரமும் கைத் தாவளமும் பும் செட்டி புத்திரனுங் கனுங் காமுண்டஸ்வாமியும் டை வீரனும் ஆரிய. நிலாத் தொழில்வல்ல (காஸ்யபனும்) முன்னிட்டு மலியப் புகழ் பெருகத்
F66 LILITLD)
Tö 6m)LDu
ந்துகின்ற யாயிரத்தஞ்நூற்றுவர்.'
ழமை போல ஸ்வஸ்தி பூரீ என்னும் மங்கள குகின்றது. அதனை அடுத்து வரும் சமஸ்த டரானது சாளுக்கிய மன்னர்களுக்குரிய விருதுப்
அய்யாவொளேய ஐநூறுவரு என்னும் வணிக து அக்கணத்தவர் தங்கள் பிரசஸ்தியிற் சாளுக்கிய ரைச் சேர்த்துக் கொண்டனர். சாளுக்கியரின்
வழக்கம் நிலைபெறலாயிற்று. அய்யாவொளேய பிரசஸ்தியுங் காலப்போக்கில் வேறு வணிக வாகின. தமிழகத்து வணிக கணங்கள் சோழர் Fனங்களிலும் ஸ்மஸ்த புவனாஸ்ரய என்னும் டுகின்றது.
ல்தி சமஸ்கிருத மொழியிலுள்ள பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியதாயிருக்கும். அது கவிநயம் டையிலானது. வணிக கணத்தவரின் உற்பத்தி அவர்களின் வாணிப நடவடிக்கைகள் பற்றிய ன் பண்பாட்டுத் தொடர்புகளும் மெய்க்கீர்த்தியில் டும.
வர், கண்டலி, மூலபத்திரர் ஆகிய தெய்வாம்சம் iல் வந்தவர்கள் எனக் கூறப்படுகின்றது. மேலும்,

Page 113
அவர்களை ஐயம்பொழில்புர பரமேஸ்வரியின் பிரசஸ்தி வர்ணிக்கின்றது. விஹாரேஹின்னை பரமேஸ்வரியைச் சகலபுர நிவாசினி ( குறிப்பிடற்குரியது. வணிக கணத்தவர் அமை தலங்களிலும் பரமேஸ்வரியின் கோயில்கள் இது குறிப்பதாகலாம்.
பதினெட்டுப் பட்டினம், முப்பத்திரணி நான்கு கடிகைத்தாவளம் என்னும் மூ நிலையங்களிலே தங்கியிருந்து வணிக அனுசரிப்பதாகவுஞ் சொல்லப்படுகின்றது. சொல்லப்படும் 18, 32, 64 எண்கள் மரபு வழ பாட்டு மரபில் இவற்றுக்குச் சிறப்பிடமுண்டு வணிக கணங்களினால் அமைக்கப்பட்ட நகர எதுவிதமான தொடர்புகளும் இல்லை.
பட்டினம், வேளாபுரம், கடிகைத் தாவள குறிப்புக்கள் பெருமளவில் உள்ளன. பல நூற் கர்நாடக தேசத்திலும் தமிழகத்திலும் அை கடிகைத்தாவளம் என்பவற்றில் முதனிலைகளா கடிகை என்பன காலம், நேரம் என்பவற்றைக் எனவே குறிப்பிட்ட காலங்களில் மட்டுமே விற்பனவுகள் நடைபெற்றன என்று கருது: மேற்கொண்டு ஆராய்ந்து தெளிவுபடுத்தப்பட
இம்மூன்று வகையான நிலையங்களை பிரசஸ்தியிலே கூறப்பட்டுள்ளமை கவனித்தற் சமஸ்கிருத மொழியில் அமைந்தது. அது 6 அடைமொழித் தொடராக வருகின்றது. மற்: உள்ளது. அது நானாதேசி வணிகரைப் ஆரம்பத் தொடராக அமைந்துள்ளது. அச் இரு பகுதிகள் இருக்கின்றமையும் அவை ( களுக்குரியனவாய் உள்ளமையும் இச்சாசனத்
10. தன்ம சாகரப்பட்டினம்
விஹாரேஹின்னைச் சாசனம் ஒரு வன அப்பட்டினம் மா சேன காமமான தனி ம சொல்லப்படுகின்றது. தானத்தின் பழைய பெயரு சொல்லப்படுகின்றன. மாசேனகாமம் என்னும்

மக்கள் என்றுஞ் சாசனப் ச் சாசனத்து மெய்க்கீர்த்தி ‘ன்று வர்ணிக்கின்றமை த்திருந்த பட்டினங்களிலுந்
அமைந்திருந்தமையினை
டு வேளாபுரம், அறுபத்து
ன்று விதமான வாணிப தர்மங்களைச் செட்டிகள்
ழியானவை. இந்தியப் பண் }. ஆனால் அவற்றுக்கும்
ாம் என்பன பற்றிய சாசனக் றுக்கணக்கான பட்டினங்கள் மந்திருந்தன. வேளாபுரம், க முறையே வரும் வேளா, குறிக்குஞ் சொற்களாகும்.
வதற்கு இடமுண்டு. இது வேண்டிய விடயமாகும்.
ப் பற்றியும் இரண்டு முறை குரியது. அவற்றுளொன்று வீரவளஞ்செயரைப் பற்றிய றையது தமிழ் வாசகமாக பற்றிய மெய்க்கீர்த்தியின் சாசனத்தின் பிரசஸ்தியில்
திற்குரிய சிறப்பம்சமாகும்.
ரிக நகரம் பற்றியதாகும். Fா கரப் பட்டினம் என்று
ம் புதிய பெயரும் சேர்த்துச் 雞 பெயர் மாசேன, காமம் f
மத்திய கால இலங்கையில்
வணிக நகரங்கள் தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 114
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
என்னும் சொற்களின் சேர் சொல் புராதன இலங்கைய மகாசேனன் (274 - 302)
ஜேதவனாராமம் என்னும் ட பிரசித்தி பெற்றான்." காம தமிழ் வடிவமாகும். அ மாசேனகாமம் என்பது மகா கொள்ள முடிகின்றது. விஹ மகாசேனனால் அமைக்கட்
மகாசேனகாமம் என் நகரமாக விருத்தி பெற்றது உற்பத்தியான பொருட் நிலையமொன்று, நெடுந்து வீரவளஞ்செயர் போன்ற ெ கொள்வனவு விற்பனைகை ஒரு வணிக நகரமாக 6 நானாதேசி வணிக நகரங்க தன்மசாகரப் பட்டினம் 11ஆட
விவசாய விருத்தியின் விருத்திக்கு வழிகோலிய பொருள்கள் சில அங்கு தே பெற்ற மிளகு, இஞ்சி, கறு முதலிய பொருள்கள் மல கவனத்திற்குரிய ஒன்றாகு என்ற வகையில் இவற்றின் வீரவளஞ்செயர் போன்றோ நெடுந்துாரப் பிரயாணங்கை பொதிமாடுகளுடன் கூட்டப ஏற்பட்டது. ஊர்ப்புறங்களு வந்திறங்கிய பொருள்க உற்பத்தியான பொருட்கை செல்லவும் ஏற்பாடுக6ை நெறிப்படுத்துவதற்கென்றே பட்டினம் அத்தகையனவற்று மையமாக விருத்தி பெற்ற
தன்மசாகரப் பட்டின
ஆராய்விற்குரியது. மன்னர் கொண்டு பட்டினங்களைப்
 

க்கையால் உருவானது. இவற்றுள் முதலாவது ல் அரசு புரிந்த அரசனொருவனின் பெயராகும். மின்னேரி முதலான 16 பெருங்குளங்களையும் ரமாண்டமான தாதுகோபத்தையும் கட்டியதனாற் b என்பது காம என்னும் பிராகிருதச் சொல்லின் து கிராமம் என்பதைக் குறிக்கும். எனவே சேனனின் பெயரால் வழங்கிய ஊர்ப் பெயரென்று றாரேஹின்னையில் உள்ள குளமும் கோயிலும் பட்டிருத்தல் கூடும்.
னும் ஊரானது ஒரு காலகட்டத்திலே வணிக அங்கு வாழ்ந்த கிராமவாசிகள் தங்கள் ஊரில் களைப் பரிவர்த்தனை செய்கின்ற மத்திய ரம் போய் வியாபாரஞ் செய்கின்ற நானாதேசிகள், தன்னிந்திய வணிக கணத்தவர் சென்று அங்கு )ளச் செய்யத் தொடங்கியதன் பயனாக அது பிருத்தி பெற்றது. இலங்கையில் உருவாகிய 5ள் சோழராட்சி ஏற்பட்டதன் பின் தோன்றியதால் ம் நூற்றாண்டிலே உருவாக்கியதென்று கருதலாம்.
காரணமாக ஏற்பட்ட செல்வச் செழிப்பு நகரத்தின் து. தூர தேசங்களிலிருந்து இறக்குமதியான வைப்பட்டன. வெளிநாட்டு வாணிபத்திற் சிறப்பிடம் வா, மஞ்சள், அடைக்காய், இரத்தினக் கற்கள் யதேசத்தின உற்பத்திப் பொருள்கள் என்பதுங் ம். இக்காலமளவில் ஏற்றுமதிப் பொருட்கள் முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது. நானாதேசிகள், ாரினால் வாணிப ஒழுங்குகள் சீராக்கப்பட்டன. )ள மேற்கொள்ளும் வணிக கணத்தவர் அங்கு ாகச் சென்று வியாபாரஞ் செய்யும் வழக்கம் க்குச் சென்று நாட்டுச் செட்டிகள் நகரத்தில் ளை விநியோகஞ் செய்வதற்கும், அங்கு ளக் கொள்வனவு செய்து நகரத்துக்கு எடுத்துச் ாச் செய்தனர். இத்தகைய வாணிபத்தை வணிக நகரங்கள் அமைக்கப்பட்டன. தன்மசாகரப் ள் ஒன்றாகும். அது ஒரு பிராந்தியத்தின் வாணிப
l.
ம் என்ற பெயர் எவ்வாறு தோன்றியது என்பதும் களின் விருதுப் பெயர்களை அடிப்படையாகக் பெயரிடுவது வழக்கம்." இலங்கையிலிருந்த

Page 115
வணிக நகரங்களில் மாகலான விக்கிரம 8 பஜங்கரபுரம் என்பன அத்தகையனவாகும். த மன்னனுக்குரிய விருதுப்பெயர் என்று கொள்வ சமகாலத்து நூல்களிலுஞ் சாசனங்களிலும் தன்மசாகர என்ற சொல்லை இரு விதமாக ஒன்று அது ஒரு வணிக கணத்தவருக்குரிய : மற்றையது, அது புத்தர் பிரானைக் குறிக்கும் கெளதமரைத் தர்மப் பிரவர்த்தகர் என்று சொ வழக்கமாகும். அவரே தர்மத்தின் காரணவர்; அ புகலிடமானவர். எனவே தன்மசாகர(ர்) என்னு புத்தருக்குச் சாலவும் பொருத்தமான ஒன்றாகும். என்ற பெயர்கள் தமிழ் இலக்கண வரலாற்றிே இலக்கணகாரரான துறவிகள் இருவரின் பெய அடிப்படையிலே நானாதேசி வணிகர் விஹ பிரசன்னமாகிய புத்தர் பெருமானைத் தன்மசா என்று கொள்ளமுடிகின்றது.
தன்மசாகர(ர்) என்பது போதிமாதவை எனில் நானாதேசி வணிகருக்கும் அத்தானத்திலு நெருங்கிய தொடர்பு இருந்திருக்க வேண்டு சாசனக் குறிப்புக்களும் விஹாரேஹின்னைச் தானமும் இக்கருத்தினை வலுப்படுத்துகின்றன. பிற நகரங்கள் சிலவற்றிலே அக் கை நிறுவனங்களுக்கும் இடையில் நெருங்கிய பொலநறுவையில் ஐநூற்றுவர் தாங்கள் கு பெளத்தப் பெரும்பள்ளி ஒன்றினை அமைத்து வண்ணமாகச் சிலாலேகஞ் செய்து ை வீரவளஞ்செயரின் நகரம் ஒன்றிலே சேவை தளதாய்ப் பெரும்பள்ளியில் வழிபாடுகளை நடா செய்வதற்கும், அதனைப் பாதுகாப்பதற்கு பொறுப்பேற்றுக் கொண்டது. அத்துடன் அக்ே தளதாய்ப் பெரும்பள்ளி என்று புனர்நாமம் ெ
வணிக நகரமான மாகலான வி ஐநூற்றுவன் பள்ளி என்ற பெளத்தப்பள்ளி ஒ: நானாதேசிகள் அங்கிருந்த பெளத்தப் பெரும்பள் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை தொல்பொருட் சின்னங்கள் மூலமாக அறிய முடி பட்டினத்து வணிகர் விஹாரேஹின்னையிலுள் தொடர்பினைக் கொண்டிருந்தனர் என் சிந்தனையாகும்.

ாலமேகபுரம், (விருதராஜ) ன்மசாகர(ன்) என்பது ஒரு தற்கு ஏதுவான சான்றுகள் காணப்படவில்லை. எனவே விளக்கலாம். அவற்றுள் சிறப்புப் பெயர் என்பதாகும்.
அடைமொழி என்பதாகும். ல்வது பெளத்த மரபிலுள்ள அதன் உறைவிடம்; அதற்குப் ம் சிறப்புப் பெயர் கெளதம அமிர்த சாகரர், குணசாகரர் ல பிரசித்தமானவை. அவை ர்களாகும். தமிழ் வழக்கின் ாரேஹின்னைக் கோயிலிற் கரர் என்று போற்றினார்கள்
ரக் குறிக்கும் அடைமொழி |ள்ள பெளத்த கோயிலுக்கும் ம். பிற நகரங்கள் பற்றிய சாசனம் நிறுவப் பெற்றுள்ள வணிக கணங்கள் அமைத்த னங்களுக்கும் பெளத்த தொடர்புகள் இருந்தன. குடியிருந்த பதியொன்றிலே , அச்செயலைக் குறிக்கும் வைத்தனர். அந்நகரிலே புரிந்த வேளைக்காறப்படை த்துவதற்கான ஏற்பாடுகளைச் ம் ஒரு காலகட்டத்திலே காயில் ரீ வேளைக்காறன் பற்றது."
க்கிரம சலாமேக புரத்தில் ன்றிருந்தது." அநுராதபுரத்து ளிகளோடு ஏதோ வகையான அவர்களோடு தொடர்புடைய கின்றது. எனவே தன்மசாகரப் ள கோயிலுடன் நெருங்கிய பது ஒரு பொருத்தமான
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 116
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
இக்கருத்து கோயில் பெற்றிருந்தமையால் நி பில்லாதவர்கள் அதன் அதிகாரங்கள சம்பந்தமான ஆ பெற்றுக் கொள்வது சுலபம ஏதோ வகையிலே கோயிலு அதற்கு வேண்டிய கற்பூரம் நெய், எண்ணெய் முதலான வழங்கும் உரிமையினை கட்டிடங்களைப் புனரமைத் புரிந்தும் அதனை அவர்க அங்குள்ள சங்கத்தாருக்கும் உறவுகள் ஏற்பட்டிருத்தல் பெயரால் வழங்கியமையு வேண்டும். கோயில் வளா அமைந்திருந்தது என்றுங்
இப்பட்டினத்தை அ6 ஐநூற்றுவரும் வீரவளஞ் கொள்வதற்கு அதனை இடமளிக்கின்றன. ஆயினு குறிப்புக்களை அவதானிக்கு செல்வாக்கு மேலோங்கியி
11. எறிவீரன் தானம்
தன்மசாகரப்பட்டினத்துப் என்றவொரு அமைப்பை உ பகுதி மேல்வருமாறு உள்ள
“. பதினெண்பூமி 6 மாசேனகாமமான த பெருமக்கள் எங்க6ை சிறப்பாவது நம் உட முத்தனான நானாதே வேணாடுடையார் பி ஒண்பாது கைத்தளை ஆ(டாங்) காசு குடுத யாலும் வெள்ளித் த பூமி எறிவீரன்தான ே
 

வளாகத்தின் எல்லைக்குட் சிலாசாசனம் நிறுவப் ரூபிக்கப்படுகின்றது. கோயிலுடன் தொடர் வளாகத்தினுள்ளே தங்கள் சிறப்புரிமைகள், ஆவணமொன்றைச் சிலாலேகஞ் செய்வதற்கு அனுமதி ன காரியமன்று. தன்மசாகரப் பட்டினத்து வணிகள் டன் பந்தப்பட்டிருந்தனர் எனக் கருத வேண்டும். சந்தனம் முதலிய வாசனப் பொருள்களையும், எரிபொருட்களையும், அபிஷேகப் பொருள்களையும் அவர்கள் பெற்றிருந்திருக்கக்கூடும். கோயிலின் தும் அதற்கு வேண்டிய தான தருமங்களைப் ர் ஆதரித்திருக்கக் கூடும். அதன் காரணமாக வணிக கணத்தாருக்கும் இடையிலே நெருங்கிய வேண்டும். நகரம் போதி மாதவரின் சிறப்புப் ம் இத்தகைய உறவுகளின் பிரதிபலனாதல் கம் தன்மசாகரப் பட்டினத்தின் எல்லைகளுள் கருதலாம்.
மைத்துக் கொள்வதில் நானாதேசிகளான செயரும் பங்கு கொண்டிருந்தனர் என்று ப் பற்றிய ஆவணத்தின் சில பகுதிகள் ம், நகரத்து விவகாரங்கள் பற்றிய சாசனக் மிடத்து அங்கு நானாதேசிகளான ஐநூற்றுவரின் ருந்தமை புலனாகின்றது.
பெருமக்கள் ஒரு சமயத்திலே எறிவீரன் தானம் உருவாக்கியிருந்தனர். அதனைப் பற்றிய சாசனப் bl
ரீரரோம த்மசாகரப் பட்டினத்துப் ா நோக்கிச் செய்த ப்பிறந்த முகூதவளன் சி யாண்டானை த்து(ச்) சிறை செய்து r (யிழு)ப்பின் போது து வீடு கொண்டமை ாலி செய்வித்துப் பதிநெண மன்று நாமஞ் சாத்திக்

Page 117
குலத்துப் பெயரிட்டுப் பெருஞ் சிறப்புச் செய்தமையில் நாங்களும் பெருமக்கரு சிறப்புச் செய்ய வேண்டுமென்று. விடும் விளக்கெண்ணையும் பணமுணர்; நாட்டுச் செட்டிகளும் நம் உடப்பிறந்த இப்பட்டினத்திலே பணமுண்ணாதிதாகள் பீடுஞ் சீருமா(ட்டு)த்தாவும் (ம) ற்றை கட்டி ஏறாதிதாகவும். இவருக்குப் பகற பெறுவதாகவும் பாவாடை மேனடை நூறுகாசு பெறுவதாகவும்.”
இச்சாசனப் பகுதியிலிருந்து மேல்வரும் (1) நானாதேசி யாண்டான் முகூதவளன் முத்த வேணாடுடையார் என்பவன் சிறைப் பிடித்து (2) காசு கொடுத்து அவனை விடுதலை செய் (3) அதற்குக் கைமாறாகத் தன்மசாகரப் பட்டின சிறப்புக்களைச் செய்தனர். அவர்களுக்கு ெ பெற்றது. மேலும் அவர்களைப் பதிணென் பெயரிட்டுக் குலப்பெயரும் இட்டார்கள். (4) அதனால் எறிவீரர், பெருமக்களுக்குத் தாமுஞ சில கருமங்களைச் செய்தனர். பட் சிறப்புரிமைகளை விட்டுக் கொடுத்தன உடப்பிறந்தாரும் பட்டினத்திலே காசு செய்தனர். பகற்சோறும் நாலுகாசுமே என்று பிரகடனப்படுத்தினார்கள்.
சாசன வாசகத்தின் மூலமாகக் தெளி உள்ளன. சொல்லாட்சியும் மொழிநடைய காரணமாகலாம். சாசன வாசகத்தில் வரு ஆனவை. அவை பல நூற்றாண்டுகளுக் போய்விட்டன. சிறைப்பட்ட முகூதவளன் முத் எறிவீரருள் ஒருவன் என்பதிலும் அவ6 பெருமக்களின் ஆதரவைப் பெற்றவன் ஐயமுமில்லை. எறிவீரர் அவனை நம் வர்ணிக்கின்றமையுங் கவனித்தற்குரிய குறிப்பிடுமிடத்து அவர்களின் சேவையிலு சமயங்களிலே உறவு முறையினைக் கையாண்டுள்ளனர். பொலநறுவையி சாசனத்திலே, ஓரிடத்திலே, ‘எங்கள் மூதா6 என்று வளஞ்செயரைக் குறிப்பிடுகின்றனர்

நக்குச்
iாரும் ,ظL/
சோறு
விடயங்கள் தெளிவாகின்றன:- ன் என்பானை ஒரு சமயத்திலே துக் கை விலங்கிட்டான்.
தனர். த்துப் பெருமக்கள் எறிவீரருக்குச் வள்ளித்தாலி பரிசிலாக வழங்கப் பூமி எறிவீரன்தானம் என்று
.டினத்திலே தங்களுக்குரிய ர். நாட்டுச் செட்டிகளும் ‘நம்
பெறக் கூடாதென்று விதி அவர்களுக்கு உரித்தானவை
வு பெறாத சில விடயங்கள் ம் அதற்கு ஒருவகையிலே
ந் சொற்கள் சில குழுக்குறி
கு முன்னே வழக்கொழிந்து தனான நானாதேசியாண்டான் ர் தன் மசாகரப்பட்டினத்துப் என்பதிலும் எதுவிதமான உடப்பிறந்த(ான்) என்று து. வணிக கணத்தவரைக் லுள்ள படைப்பிரிவினர் சில குறிக்கும் சொற்களைக் லுள்ள வேளைக் காரரின் தைகளான வளஞ்செயரையும்
நம் உடப்பிறந்தான் என்ற
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 118
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
சொற்றொடரும் அதனை ஒ தொழில் காரணமாக ஏற்பட என்று கொள்ளவேண்டும் கூட்டுறவின் காரணமாக பந்தமானவர்கள். அப்பந்த பூர்வமானவையாகி விட்டன
நானாதேசியாண்டானை செய்வித்ததாக உரிமை சிறைப்படுத்திய வேணாடுை கொள்ள முடியவில்லை. இ தேசத்து வேணாட்டிலிருந்து பிரதேசத்திலுள்ள ஒரு நிர் வேணாடு என்ற பெயர் சாசனங்களிலும் காணப்பட6 வடிவமாகலாம். அல்லாவிடி தமிழ் வணிகரின் மத்தியி இலங்கையின் நிலப்பிரிவுக பெயர்களாற் குறிப்பிட்டனர் சாசனங்களில் உள்ளன."
வேணாடுடையார் என்ட கொள்ளத்தக்கவன். அவ6ை அதிகாரியென்று கொள்ளல அவனுடைய அதிகாரத்தி அமைப்பாகலாம். வேணா( இடையில் ஏதோ காரணத் சாசனங் கூறாமையால் அது தனது அதிகாரங்களை பெருமக்களிடமிருந்து ெ கொள்வதற்கு முயற்சி ே இணங்காமையால், அவன் ந கூடும். அவ்வாறான ஒரு வீரபட்டினத்தில் (வாஹல்கட அரசாங்கத்திற்குப் பட்டினத்து நிலுவையாக நின்றதால் ந என்றுஞ் சிந்திக்கலாம். செயலொன்றைப் புரிந் நானாதேசியாண்டானைச் சிந்தனை.
 

3ததாகும். இதனால் இன உறவு முறையன்றித் ட நெருங்கிய தொடர்பே குறிக்கப்படுகின்றது வேறொரு வகையிற் சொல்வதானாற் வணிகரும் அவர்களின் படையிலாரும் ங்கள் ஸ்ரேணி தர்மங்களினால் உணர்ச்சி
ந் தாம் ஆடங்காசு கொடுத்து விடுதலை பாராட்டுகின்றனர். நானாதேசியாண்டானைச் டயார் என்பவனைப் பற்றி எதனையும் அறிந்து இங்கே குறிப்பிடப்படும் வேணாடு மலையாள வேறுபட்டதாகும். அது இலங்கையின் மலைப வாகப் பிரிவினைக் குறிப்பதாகும். ஆயினும்
இலங்கையிலுள்ள நூல்களிலும் வேறு வில்லை. அது ஒரு சிங்களப் பெயரின் தமிழ் ன் அது இலங்கையில் இக்கால கட்டத்திலே ல் வழக்கிலிருந்த பெயராதல் வேண்டும். ள் சிலவற்றை வணிக கணத்தவர் சிறப்புப்
என்று கொள்வதற்கான சில சான்றுகளுஞ்
பவன் ஒரு நிர்வாகப் பிரிவின் அதிகாரியென்று ன மலைநாட்டிலுள்ள நிர்வாகப் பிரிவொன்றின் ாம். மாசேனகாமமான தர்மசாகரப் பட்டினம் லுள்ள நிர்வாகப்பிரிவிலே அடங்கியிருந்த டுடையாருக்கும் நானாதேசியாண்டானுக்கும் தாற் பகை ஏற்பட்டது. அக்காரணம் பற்றிச் து ஊகமாகவே அமையும். வேணாடுடையார் த் துஷ பிரயோகஞ் செய்து பட்டினப் பருந்தொகையான பணத்தைக் கவர்ந்து மற்கொண்ட பொழுது, அவர்கள் அதற்கு ானாதேசியாண்டானைச் சிறைப்படுத்தியிருத்தல் நிகழ்ச்சி கட்டனேரியான நானாதேசிய ) ஏற்பட்டிருந்தமை இங்கு கவனித்தற்குரியது. பெருமக்கள் செலுத்த வேண்டிய கட்டணங்கள் “னாதேசியாண்டானைச் சிறைப்படுத்தினார்கள் ஏதோ சட்டவிரோதமான பாரதூரமான தமையால் எறிவீரருள் ஒருவனாகிய சிறைப்பிடிக்க நேர்ந்தது என்பது மற்றொரு

Page 119
நானாதேசியாண்டான பெருமக்களின் த பெற்றான். எறிவீரர் விசுவாசமாகச் சேவை பெருமக்களின் பாராட்டைப் பெற்றனர். பெருமக்க சிறப்புச் செய்தனர். அதனைப் பற்றி குறிப்பிடும் செய்வித்துப் பதினெண்பூமி எறிவீரன் தானெ குலத்துப் பேரிட்டுப் பெருஞ் சிறப்புச் செய்தன வர்ணிக்கலாயினர். இங்கே இரு விடயங்கள் உரியனவாகின்றன.
அவற்றுளொன்று எறிவீரர் என்னும் பெயரா தானம என்ற நாமத்தைப் பெற்றமை பற்றிய என்ற தொடரானது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினருக் கொள்ளப்படுகின்றது. அத்தகைய குழுவி தொடர்புடையவர்கள் என்பது தெளிவாகின்றது. என்ற வினா இயல்பாகவே எழுகின்றது. எறிவீர6 இயல்பான பொருள் எறிவீரர் தங்கியிருந்து என்பதாகும். அந்த வகையில் வீரதளம் என்றுஞ் விஹாரேஹின்னைச் சாசனத்தில் எறிவீரன் தான வருகின்றது. அது எறிவீரன் தானம் என்னுந் த ஒரு குழுவின் பெயராகவே வருகின்றது. இந்த வ நகரம் என்ற சொல்லுடன் ஒப்பிடக்கூடிய எல்லைகளினுள் அடங்கிய ஒரு தலத்தையும் அத ஆளுங் கணத்தையும் நகரம் என்று குறிப்பிட்ட6 தானம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தானத்தையுட விருந்த குழுவினரையுங் குறித்தது. இது விஹா( மூலந் தெளிவாகின்றது.
எறிவீரன்தானம் பற்றிய இரண்டாவது மு தன்மசாகரப் பட்டினத்து ஆளுங்கணமான ெ கப்பட்டது என்ற செய்தியாகும். இலங்கையிலுள் பொறுத்த வரையில் இவ்விடயம் பற்றிய குறி கிடைக்கின்றது. விஹாரேஹின்னைச் சாசனங் தானம் பட்டினத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் அமை குறிப்பிடற்குரியது. பட்டினத்துப் பெருமக்கள் வீரத செய்து (குலப் பெயரிட்டு) அதன் பாதுகாப்பி எறிவீரர் குழுவினருக்கு எறிவீரன் தானம் என வழங்கினார்கள் போலத் தோன்றும்.
இச்சாசனம் எழுதப்பட்ட காலத்திலே மேல்வி என்னும் குழுவில் அடங்கியிருந்தனர் :-

லையீட்டினால் விடுதலை புரிந்தமையாற் பட்டினப் ள் அவர்களுக்குப் பெருஞ்
போது “வெள்ளித்தாலி )ன்று நாமஞ் சாத்தி(க்) மயில்.’ என்று எறிவீரர் மிகுந்த கவனத்திற்கு
ல் வழங்கிய பலர் எறிவீரன நாகும். எறிவீரன் தானம் குரிய சிறப்புப் பெயராகக் னர் ஒரு தானத்தோடு
அத்தானம் எத்தகையது ர் தானம் என்ற தொடரின் காவல் புரிகின்ற தளம் சொல்லப்படும். ஆனால் ம் ஒரு ஆகு பெயராகவே ளத்தோடு தொடர்புடைய கையிலே இச்சொற்றொடர் ஒன்றாகும். குறிப்பிட்ட தில் அதிகாரஞ் செலுத்திய னர். அது போல எறிவீரன் ம் அதற்குப் பொறுப்பாக ரேஹின்னைச் சாசனத்தின்
க்கியமான விடயம் அது பருமக்களால் உருவாக் ள தமிழ்ச் சாசனங்களைப்
ப்பு இது ஒன்று மட்டுமே |
குறிப்பிடுகின்ற எறிவீரன்
ந்த ஓரமைப்பு என்பதுங் |
ளமொன்றைப் புனர்நாமஞ் ற்குப் பொறுப்பாகவிருந்த ாற சிறப்புப் பெயரையும்
ருவோர் எறிவீரன் தானம் L
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 120
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
90
திர (ளன்) (வறா கால சீராளன் கம்பனான பிள முனைவல்லப நானாதே கூத்தன் காலனான நூ விரகன் முற்போர் (ஆ) அயிரஷ்டாளம்,
பிரான் சாத்தனான விர கம்பன் வில்லனான (ே நாட்டரயன் கண்ணனா6 (திரு) வரங்கன் . தே இவர்களிற் சிலர் வணி
. நகரங்கள பல வகைப்படு
இராசதானிகளையும், து நிலையங்களையும் நகரம் இவை கிராமங்களிலிருந் கிராமங்களுக்கும் இவற்று
இங்கு நகரம் என்பது வணிக நிலையங்களைே ஆந்திரதேசம் என்பவற அமைந்திருந்தன. அை பட்டினம் எனப் பலவாறு என்பது வணிகரின் பதி நிலப்பகுதியையும், அத ஊர்ச் சபையாரையும் ( விருதுப் பெயர்களால் 6
தென்னிந்தியாவிலே பெ
விருத்தி பெறலாயின. சமீபத்தில் வணிகரின் நி நான்கு நாட்டார் 66 இருந்தனர். மாக்கோ அவர்கள் அமைத்திரு அநுராதபுரத்திலே, புளிய பதியிலே நானாதேசி வ6 யாத்திரிகருக்கு அன்னத தானசாலையினை அை மேற்கொண்டிருந்தனர். லீலாவதி ஏற்படுத்தியிரு
 

தற கட்டிலுள்ள) நாட்டுச் செட்டி, ர்ளைச் சகலன் நானாதேசிச் செட்டி, சிக் கோன் (இன்) னாதான் நம்வீட்டு முறியான், றாயிரன் தசமடி மும்மத வாரணப்பிள்ளை, ரயன் (கூ)த்தனான விரகன ஐநூற்றுவ மண்டில
கன் சேனாபதியாண்டான், சனாதிபதி) வீரகாளி, ன ஆறுவன் - அம்பலப்பிள்ளை - யாண்டான் சியாபரணப் பிள்ளை, கர்; ஏனையோர் படையிலார்.
குறிப்புகள்
ம். இராச்சியங்களின் தலைமை நிலையங்களான துறைமுகப் பட்டினங்களையும், பிரதான வாணிப என்று குறிப்பிடுவது நெடுங்கால வழக்கமாகும். ந்தும் பல வகையில் வேறுபட்டிருந்தன. ஆயினும் க்குமிடையில நெருங்கிய தொடர்புகள் இருந்தன.
பிரதானமாக வணிகரின் கட்டுப்பாட்டிலமைந்த யே குறிக்கும். கர்நாடகம், தமிழகம், கேரளம், ற்றிலே நூற்றுக்கணக்கில் வணிக நகரங்கள் வ நகரம், வீரபட்டினம், எறிவீரபட்டினம், தசமடிப் குறிப்பிடப்பெற்றன. சாசன வழக்கில் நகரம் பாகிய ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லைக்குள் அடங்கிய நில் வாழ்ந்த குடியானவர்களையும், அப்பதியின் குறிக்கும். அந்நகரங்களிற் பல அரசர்களின் வழங்கி வந்தன.
ருங்கோயில்களின் சமீபத்திலே வணிக கரங்கள் இலங்கையிலே பெளத்தப் பெரும்பள்ளிகளின் லையங்கள் அமைந்திருந்தன. அநுராதபுரத்தில் *னும் தமிழ் வணிகர் பத்தாம் நூற்றாண்டில் தைப் பள்ளி என்னும் பெளத்தப் பள்ளியினை ருந்தனர். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலே, பங்குளத்திலுள்ள பெரும்பள்ளிகள் அமைந்த Eகர் இருந்தனர். அநுராதபுரத்துக்குப் போகும் நானம் இடுவதற்குப் பலவலவிமேதாவி என்னும் மத்து அதனை நடாத்துவதற்குப் பொறுப்பினை அதற்கான அறக்கட்டளையினை அரசியான ந்தாள்.

Page 121
10.
11.
12.
Ceylon Tamil Inscriptions Partilled,
S. Pathmanathan, "The Nagaram of th circa A.D. 1000 - 1500”, The Sri La manities, University of Peradeniya, Vol lished in 1987) p. 126.
சி. பத்மநாதன் , “இலங்கைத் தமிழ் வணி (கி.பி 1000 - 1250) ” பக்கங்கள் 45-78, சி l, ஆடி 1984, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழ
Ceylon Tamil Inscriptions Partill ed. 1972, pp.28-29
S. Pathmanathan, "The Town of Vikkir the Twelfth Century A. D.", (pp. 12 C
விழா 1993 சிறப்பு மலர், இந்துசமய, திணைக்களம், கொழும்பு, பக்கங்கள் 123
S. Pathmanathan, "The Tamil Slab Ins Budumuttava; Nikaweratiya: Urbanizat The Sri Lanka Journal of Humanities, sity of Peradneya, 1994 (Published in 19
Ceylon Tamil Inscriptions Part ed. A 1971, pp. 46–57.
சி. பத்மநாதன், தமிழ்ச் சாசனங்களும் இளந்தென்றல், தமிழ்ச் சங்கம், கொழும்ட
திண்டுக்கல் வட்டத்தைச் சித்தையன் கோ கோயிலிலுள்ள 13ஆம் நூற்றாண்டுக்கு “ஆற்றுார் நாட்டு ஆற்றுாரான எரி(றி)வீரத6 ப. சங்கரலிங்கம,“சித்தையன் கோட்டைக் ஆவணம் இதழ் 4. பதிப்பாசிரியர் எ. ச தொல்லியல் கழகம், புதுக்கோட்டை.
இந்த வாசகம் பேராசிரியர் எ. சுப்பராய அவரும் பேராசிரியர் பி. சண்முகமுங் ச இது ஆதாரமாகக் கொண்டது. பேராசிரிய

Peradeniya, 1972, p. 12.
e Nanadesis in Sri Lanka, ka Journal of the HuX, Nos 1 and 2, 1984(pub
க கணங்களும் நகரங்களும் ந்தனை, தொகுதி II, இதழ் கம், ப. 71.
A Velupillai, Peradeniya,
ama Calamekapuram in
- 131) தமிழ் சாகித்திய , கலாசார அலுவல்கள்
- 4
cription of the Virakkotiat ion at Magala” (pp. 15-30), Vol XX, Nos 1 & 2. Univer995)
Velupillai, Peradeniya,
வராலாற்றாராய்ச்சிகளும், |ப் பல்கலைக்கழகம். 1971.
ட்டை என்னுமிடத்துச் சிவன் நரியதான சாசனமொன்றில், ாத்து” என்னுந தொடருண்டு. கல்வெட்டுக்கள்”(பக்.34-44). iப்பராயலு, 1994, தமிழகத்
லுவினாற் தயாரிக்கப்பட்டது. வடித் தயாரித்த படிவத்தை பர் எ. சுப்பராயலு தஞ்சாவூர்
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்

Page 122
மத்திய கால இலங்கையில் வணிக நகரங்கள் : தன்மசாகரப் பட்டினம் விஹாரேஹின்னையில் உள்ள எறிவீரரின் தமிழ்ச்சாசனம்
பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன்
பல்கலைக்கழகத்திே சென்னைப் பல்கலை
13. Kenneth Hall, Trad Abhinav Publicatio
14. மகாசேனன் (கி.பி. 27 விளங்கினான். காவேரிப் என்னும் தேரரின் ஆ தேரவாதிகளான மகாலி மேற்கொண்டான். இவ பிரமாண்டமானது. நீர் ஆட்சி மிகுந்த முக்கி
15. பட்டு, பருத்தி ஆடை புனுகு, நெல், அரிசி, ே வெந்தயம், கராம்பு, இரத்தினங்கள், ஆபர6 முதலிய பொருட்கை செய்தார்கள் என்பது Meera Abraham, T. India, Published by 1988, pp. 204 – 6, 2(
16. முடிகொண்ட சோழபுர
குலோத்துங்கசோழன் பெயர்களால் அல்லது களாகும்.
17. Epigraphia Zeylani
pp. 242 - 255.
18. S. Pathmanathan, "T
ор. cit. p. 21.
119. சொறுடைநாடு, கார
கண்ட நாடு முதலிய Ceylon Tamil inscri
 

சாசனவியல் துறைப் பேராசிரியர்.பி. சண்முகம் க்கழகத்தில் வரலாற்றுத் துறைப் பேராசிரியர்.
and State craft in the age of the Colas, s, New Delhi, 1980, pp. 52, 104.
- 302) மகாயான பெளத்தத்தின் ஆதரவாளனாக பட்டனத்தினின்றும் இலங்கைக்குச் சென்ற சங்கமித்திரர் லோசனைகளை ஏற்றுக் கொண்ட மகாசேனன் காரையினருக்கு எதிரான கடும் நடவடிக்கைகள் னால் அமைக்கப்பட்ட ஜேதவனாராமம் அளவிற் பாசனத்துறையின் அபிவிருத்தியில் இவனுடைய யத்துவங் கொண்ட காலப்பகுதியாகும்.
கள், நூல், கம்பளி, அகில், கற்பூரம், சந்தனம், காதுமை, மிளகு, இஞ்சி, மஞ்சள், சீரகம், கடுகு உள்ளி, உப்பு, தங்கம், இரும்பு, பலவகை ணங்கள், ஆயுதங்கள், யானைகள், குதிரைகள், ள வணிக கணங்கள் கொள்வனவு விற்பனவு சாசனக் குறிப்புக்களால் அறியப்படுகின்றது. WO Medieval Merchant Guilds of South Ramesh Jain, Manohar Publications, Delhi, )8 - 11, 227-9, 231, 238.
ம், உலகளந்த சோழபுரம், தாயிலுநல்லபுரம்,
பட்டினம் முதலிய நகரங்கள் அரசர்களின் விருதுப்பெயர்களால் வழங்கிய வணிக நகரங்
:a, Vol. II ed. D. M. D. Z. Wickremasinghe,
e Tamil Slab inscription of the Virakkoti..."
நாடு, சிவசரணசேகர நாடு, பிள்ளைநாடு, பெயர்கள் இவற்றிற் காணப்படுகின்றன. tions Part 1 ed. A. Velupillai, pp. 53 – 55.

Page 123
A STUDY C IN BATTI
Professor
1. Introduction
he main purpose of this paper is to pres
pronouns in Batticaloa Tamil (BT), one dialects of Tamil in Ceylon and to compare the available data with the pronouns in th Tamil (JT), Ceylon Muslim dialect of spok dialect of spoken Tamil in Tamilnad (form the literary dialects of Tamil (LT). Forms w demonstrative and the interrogative bases O also treated in this paper. In conclusion, a certain historical inferences, of course with limitations of the basis for such inferences, tribution of linguistic forms and usages.
Jaffna Tamils in the Northern province Tamils in the Eastern Province of Ceylon

)F PRONOUNS CALOATAMIL
S. Suseendirarajah
ent a brief analysis of the of the major socio-regional and contrast them within e Jaffna dialect of spoken
en Tamil (CMT), Indian
er Madras state) (IT), and jhich are derived from the ther than the pronouns are attempt is made to draw utmost care knowing the from the geographical dis
2 of Ceylon and Batticaloa are regionally and Socially
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah

Page 124
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
two distinct groups of people tion that there are certain m ture and language between features. From early times pe ferences and they often spok a lot of Social implications. regional groups, had been r differential status among the place of origin in South India Indian versus Ceylon, educ habits, etc. The Jaffnagroup ing?) a Superior rank or Socia in Ceylon.
2. Two types of pron
There are two types C cludes the first person pror ive pronouns does not sh pronouns show gender disi nominative and oblique ste in most cases identical. ur difference between nomina monstrative and interrogati from the demonstrative an
The following are the f reflexive pronouns in BT.
Singular
First person Nominative: naan”I”
Oblique: 62
Second person Nominative: nii "you"
 

among the Tamils of Ceylon. It is no exaggerarked differences in the patterns of Social struche two groups inspite of many other Common ople have recognised these fundermental dif2 of "Batticaloa Tamils' and "Jaffna Tamils with The Tamils in Ceylon, as different Social and urturing certain Social and regional feelings of mselves based on several factors such as their ancestry, caste, religion, nationality (at present :ation, wealth, Customs and manners, speech of Tamils have been enjoying (or rather assertalesteem Over other regional group of Tamils
OUS
if pronouns in BT. The first type which inlouns, second person pronouns and reflexow gender distinction. The Second type of tinction except in the case of aar "who. The 2ms of the pronouns in the second type are like that of in the first type where there is ative and oblique stems. Moreover the deve pronouns of the third person are derived d interrogative bases respectively.
irst and second personal pronouns and the
Neutral Honorific Plural honorific Singular Singular
99
naamkal "we (exclusive) naamal "uve" (inclusive) emkal nammal
niir "you" nimkal "you" nimkal "you"

Page 125
Singular Neutral H
honorific Si Singular Oblique: Oከ Oከገ Ο Reflexive Nominative: taan “self” Oblique: tan
As in other dialects of Tamil, BT also singular and plural in the personal and re ral forms, as in almost all other dialects, t well as in oblique forms is some times op prepausal position.
BT, unlike JT, draws a distinction betw first person. CMT also distinguishes an in ral in the first person. CMT also distinguis clusive plural. All the dialects of IT, no mat or Social, distinguish an inclusive and an e ous to note that this distinction which is ty and the majority of the Dravidian langua Kannada, Parji, Gadaba, Konda and Brah is completely absent in JT which is foun features of the language. However the pro only as a Second person singular used t members to indicate high respect to peop group. The uneducated villagers belongil some times use naam to address a Bra usages are fast disappearing from JT witl with the adoption of the socialistic way of
It is worth pointing out here that IT tween inclusive and exclusive plural in its as well, whereas this distinction is not m Tamil (CLT), not even in the literary writin (CLT), not even in the literary writings ( distinction in their colloquial speech. CLT as free variants.
The lack of this distinction in JT no of JT for the Indians but also causes :

ɔnorific Plural Igular
mkal omkal
taamkal"selves” tamkal
has number distinction, viz. Alexive pronouns. In the pluhe final 1 in nominative as tionally dropped but only in
een an inclusive plural in the clusive and an exclusive plushes an inclusive and an exter whether they are regional xclusive plural. But it is curiIpical of all the dialects of IT, ges (perhaps except modern hui), BT in Ceylon and CMT, ld to preserve some archaic noun naam occurs in JT but by certain depressed casteble belonging to a high-caste ng to a high caste group also hmin priest. But both these h the progress if literacy and
thinking.
maintains the difference becurrent literary variety (ILT) laintained in Ceylon literary gs of Ceylonese literary Tamil of Ceylonese who have this uses naam and naamkaļ
t only impairs intellgibility some misunderstanding of
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
95

Page 126
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
96
of social etiquette in c. hand Batticaloa Tamils age of these pronouns to some degree.
BT like other dialects ( does not have the differen languages which have this
The reflexive pronou nouns only and the verb Ceyyiran “he is doing hin
BT has three second various degrees of respect, distinction is only between is known to them (because perhaps because of the inf very unusually restricted S rally as the other two pron and in most of the dialects pronouns a clear contrast c the one hand and the JT nouns namely nii, nir, a and only specific social sitt them. The frequency of oc high and dominant.
In JT these distinctions Second person pronouns, other words there are no c grees of respect for each The term niimkal is rather nothing but plurality.
In CLT also irrespective tion between the Second
Some kind of Social basis.
The oblique stem of r
Indian dialects. But this o
 

ertain social contexts.lo But on the other usually do not misunderstand the JT usbecause both the dialects are in contact
f Tamil which have this two-way distinction, ce in the verb unlike some of the Dravidian difference in the verb also.
n taan has reference to third person proshows third person agreement, e.g. taan Self'
)erson pronouns in singular usage implying and differential status. But actually the sharp two of them, namely nii and nimkal. nir it occurs in modern literary Tamil and also luence of JT) but is seldom used except in a ocial context and is thus not used as natuouns. The same situation is found in CMT
of IT. With regard to these second person. could be drawn between all these dialects on on the other hand. In JT all the three prond nimkal are very sharply distinguishable lations will warrant the usage of any one of currence of all these pronouns in JT is very
are not maintained in the plural usage of unlike in the third person (see below). In orresponding plural forms with different de
of the second person singular pronouns. used in plural as a colourless term denoting
of the region of the writer the sharp distincerson singular pronouns is maintained on
ir is om BT, CMT and in most of the plique form is not in frequent use. The ob

Page 127
lique of niimkal is omkal in BT, CMT anc lects. JT differs here too. It has um and um native forms. There are some Batticaloa umkal instead of om and omkal butthes those who have become familiar with JT. Inb umkal are the corresponding oblique forms
In Tamil, as in other Dravidian language singular to indicate respect. For instance plural forms to start with and gradually nir to address a single individual when respect niir came to be specialised only in the sing neutral honour. The oblique stems om o dialect) without the plural suffix -kal is neutral honorific singular, honorific singula forms (on / un singular and om / um neutr plural) can be further analysed (historically) base and -n singular suffix, and -m plural tation can be extended to first person and re lish uniformity in description -kal a plural su already plural forms thus neutralising the original plural Suffix.
Base Singular First person Nominative: ከOIOl - ከ Oblique: 62 - Second person Nominative: ni - n =
Oblique: U — 72 Reflexive Nominative: tCC - n Oblique: tOI — r2
An alternative analysis would be to cons marker. Thus naamkall will be naan + kall the second person plural form niimkal 'yol mkal as the plural suffix or set up a hypoth as niin. Having in view the symmetry in description the earlier analysis is prefered. H set up as singular and plural suffixes of the pronouns.

in most of the Indian dia:al for the respective nomiTamils who use um and are either the educated or oth ILT and CLT um and
, the plural form is used in
nir and niimkal were nkal came to be used also was meant. The pronoun ular usage and it indicates s um (depending on the a common oblique to the r and plural forms. These al honorific, honorific, and as O- / u- second person suffix. The same segmenflexive pronouns to estabffix is further added to the 2 plural implication of the
Plural
naa - m + kal e - m + kall φ nii - m + kal.
ni - r
u - m + kall taa - m + kal ta - m + kal
der only -kal as the plural
> naamkal 'we'. But in ', we should either take - etical second person base structure and regularity in istorically -n and -m are
first, second and reflexive
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah

Page 128
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
98
All forms derived fron bases are treated in this S in the demonstrative bas with CMT and all the dial shows a three-way contra bases a- and i-, the ac
During the early hist strative bases are attestec mediary degree, namely of Tamil except in JT. IL both in spoken and the l u- is high in JT Here t Ceylon, shows more rese
Each of these demo as a C-, iC- and uC-(uC a-, i-, u-, occur when a and uC- occur elsewhere rogative base allomorph vowels follow and as Uu vowel follow, e.g. aC much'. Final C of the de is assimilated to the initia + piti appiti 'in thatman correlates:
(a) a- "that distant fr in question'- ana
(b) i- 'this near to t
(c) u- "that near to
The interrogative bas aa-. e- occurs before
efore /r/ and eC- occ
 
 

h demonstrative (adjective) and interrogative 2ction. In BT there is only a two-way contrast 2s, namely a- and i-, BT shares this feature ects of IT. As against BT and other dialects, JT st in the demonstrative bases. Apart from the ditional base in JT is u-.
ory of the Dravidian languages three demonin four languages including Tamil. The interu-, has been lost in the course of the history , T too has lost u-, whereas in JT u- prevail iterary styles. The frequency of occurrence of oo, BT, though one of the major dialects in lmblance to IT than to JT
nstrative bases has an alternant representable -only in JT) where C stands for a consonant. nasal or the neuter suffix -tu follow. aC-, iC... The final C of the demonstrative and interis realised as U when suffixes beginning with when non-inflectional forms beginning with a + an avan “he'; aC + alawu awwalawu ‘that monstrative and introgrative allomorph base all plosive of the following morpheme, e.g., aO her. These bases have the following semantic
om both speaker and addressee and also ‘that ohoric.
he speaker.
the addressee.
2 is e-. It has two other allomorphs: eC- and nasals and the neuter suffix -tu ; aa- occurs urs elsewhere.

Page 129
3. Demonstrative and Interrogative P
The following are the demonstrative and the BT and other dialects with which compar
BT
Masculine avan
singular
ivan
eVa.
Masculine avanukal
plural
ivanukal
evanukal evanuo
IT
evā
VUlO ivanuo
Feminine aval avalu singular ival ivalu
eval evalu Feminine avalukal avaluo plural ivalukal ivaluo
evalukal evaluo Masculine avar GVU honorific ivar ivaru singular ...... ......
eVa eVaul Feminine ava GVA honorific iva iva singular ...... ...... eVa. eVa Epicene avamkal avamka
plural10 ivamkal ivamka
e o o
evamkal evamka
8 O o O O.
eVa. avanukal, ivanukal
s s s .
eval
ivalukal
a
V
a.
に
G2Va avamkal a
ivamkal i
evamkal e

OOS interrogative pronouns in son is drawn:
p s
st
so so
v use
2Vas varkal
varkal
varkaļ
CLT JT
V GV ivan ivan
UVG UV
eVa. eVar
e. e. e. avamkal d ivamkal A uvamkal
8 A d evamkal aval aval ival ival uval uval eval eval
avalavay o ivalavay 9 S UB W II hi h K) uvalavay 0. evalavay GVG GVG
ivar ivar
UV61 UV61
eVa eVar
aWaT aVad ivar ivaa
UVG UV
eVa eVaa avarkal avay/ avayal ivarkal ivay/ ivayal uvarkal uvay/ uvayal evarkal evay/
evayal|
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah

Page 130
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
BT IT
Neuter atu atu singular' itu itu
etu etu
Neuter atukal atuka
plural
itukal ituka
etukal etuka
Note that unlike in the sec ing plural pronouns for the singular forms have corres implications as in singular i reveals a fairy close affinity b edly from these dialects. Th ken dialects but in JT it is an it is an epicene plural form
The nominative and obl tive pronouns are identical.
The following illustratic mentation of the demonstra are from JT
Base (
Masculine singular aC > av Masculine plural aC > av Feminine singular αO > αυ
Masculine aC > aU honorific singular
Feminine αO > αυ
honorific singular
 
 

CMT LT CLT JT
tu atu tu Catu
itu itu itu itu
LS LS LS LSS L L0 SLL L S SLS LS LLL utu utu
etu etu etu etu
atukal avay/ avay/ atukal
avaykal avaykal itukal ivay/ ivay/ itukal
ivaikal ivaikal LS LSSL 0SLL LL LSLLL L S SL SLL LSL LLLL LL LSL uvay/ utukal
uvaykal etukal evay/ еuay/ etukal
evaykal evaykal
ond person where there are no correspondsingular pronouns, in the third person all ponding plural forms with parrallel social n all the dialects. The above paradigm also etween BT, CMT and IT but JT differs markhe pronoun avamkal occurs in all the sponasculine non-honorific plural form whereas in all other dialects.
ique stems of demonstrative and interrogaThe oblique form of enna "what is ennatt.
ons may be helpful to understand the segtive and interrogative pronouns. Examples
Gender Number Resultant Form
Suffix
O avan “he”
an + ka avamkal ‘they’
al aval she'
ΟΥ auar “he”
CO avaa she

Page 131
Base Gender Number
Epicene αO > αυ ау
plural
Neuter Ο Σ’ Ο tu singular
Neuter Ο Σ. Ο tu -- kal plural
The interrogative pronoun aar 'who is u ber and gender in non- neuter category. atu indicates only human singular.
The interrogative pronoun enna "what i ‘thing’. It occurs only in neuter. It has an alt only before the particle indicating doubt soo/,
4. Forms other than pronouns
There are forms other than pronouns form tive or interrogative bases. The resultantforms classes such as adjectives, adverbs etc.
Class 1. The resultant forms in this class ar. The nominative and the oblique stems are ide
to enna "what for which the oblique stem is
(a) Base plus non-inflectional form
aC + allauu avvalavu iC + alauu iuvalauu uC + alavu uՍՍaldՍա
eC + alavu evvalavu
(b) Base plus morpheme indicating
aC + timay, attinay iC + tinay itinay eC + etinay ettinay
u- does not occur with -tinay eve

Resultant Form
Suffix
auay 'they
atu ‘it’
atukal ‘they’
sed irrespective of numwhen it occurs with aar
s the base e- plus -nna erant, ennam, occurring ennOnOO.
ed from the demonstra
belong to different word
2 quantifying adjectives. ntical except with regard
ennatt-.
indicating quantity.
'that much' this much' that much' (only in JT) "how much
quantity.
that amount this amount 'what amount
how many in JT
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah

Page 132
A Study of Class 2. The resultan
Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
102
Base plus :
a -- into
i -- into
u -- into
e -- nta
Class 3. The resultan
(a) Base plus a + mkay i + nkay u + mkay e + mkay (b) Base plus : a + ntu i + ntu e + ntu
u- does (c 1) Base plus
aC + pa iC + pa uc + pa eC + pa (c 2)
aC + poo iC + poo uC + poo eC + poo
The forms in class cl do take case suffixes.
(d) Base plus
aC + piti iC + piti
uC + piti
eC. + piti
 

tforms in this class are adjectives. adjective forming suffix.
Canta 'that
into 'this'
unta 'that' (only JT) enta 'which
t forms in this class are adverbials.
s suffix indicating place.
amkay "there'
inkay "here'
umkay there' (only in JT).
emkay where' suffix indicating day.
antu "that day'
inţu 'this day, 'today'
entu which day'
not occur with -ntu even in JT ; Suffix indicating time.
арра "then ippa ηoν upра then (only in JTO. eppa "when
tay appootay then tay ippootai now” ίαν uppootay then (only in JT). yOy eppootay when
not take case suffixes whereas the forms in c2
suffix indicating manner.
appiti in that manner
ippiti "in this manner
uppiti "in that manner
(only in JT).
eppiti in which manner

Page 133
5. Conclusion: Certain Inferences
Our comparision of the pronouns in the reveal that two dialects in Ceylon, namely B closer to IT whereas Jt stands markedly diffel few other aspects in the language too. In attel larity or dissimilarity among these dialects, w tain historical inferences both about the langua
The important question here is as to how similarity among BT, CMT and IT in spite o confine our study to BT and IT here.' We juncture, to pose a question about the migrat the Batticaloa area: did they migrate to this when the pronons in IT had undergone ce these later day changes in the language, JT the language. The preservation of an older. leads us to believe that JT would have separa separated from IT. It is highly improbable that and IT is due to diffusion because of the natu nication between these two countries. Morec tion between BT and IT is also not one which about by parallel development. The fact that features of the language even in categories should also be considered.
There is a specific sound change which period very roughly and tentatively for the from IT. In JT the proto Dravidian nr - has it has changed to - nn - . But in BT we changes: in Some items we get evidence fort and in Some other items we see - nr - beco muunru > munnu ‘three”; kanru > kanțu ‘y change (- nr - to - nt -) in BT was, perha Some of the sound changes in IT are attested first attestation of the sound change in ques scription belonging to the 16th century. o B taken place in IT much earlier than the 16th view, we are in a position to say that BT sep change had occurred IT. All these inferences a linquistic phenomena. A search for evidence language to strengthen this view will be the

dialects under study here and CMT are very much ent from IT. This is so in a mpting to explain the simi1e are in a position to Cerage and people concerned.
we could account for the f a natural barrier? Let uS 2 may be tempted, at this ion of Tamils from India to area after a point of time rtain changes? Instead of preserves an older state of state of the languge in JT ted from IT long before BT t the similarity between BT ral barrier to intercommuover the similarity in quescould have possibly come the JT has several archaic other than the pronouns
may enable us to fix the separation of BT and JT changed to -nt - and in IT could observe both these he chage of – nr - to-nnming, - nt -. For example loung of animal'. The later ps due to influence of JT
in Tamil inscriptions. The
tion here is seen in an inut this change would have century. With all these in larated from IT before this ure based purely on certain
2 from sources other than
worth the task.
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah

Page 134
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
104
* The auhor expresse
valuable comments on thi
1.
The data for the an here was collected
(a) BT Kannika S University of C Batticaloa.
(b) JT: Author of
(c) CMT: M.A. Nu
in Colombo.
(d) IIT: R. Nachin been to Ceylc also used his India during
Ceylon Muslims, a their first language, differs from region ern provinces of Ce Tamil where as Mu tion in other parts both Tamil and Sin influence of Arabic the vocabulary oft speaking Ceylon Indian Muslims sett dialect of Tamil diff Ceylon speaking la
As there are thosan Ceylon and as thei Tamils in India, th specified as an "In
 

NOTES
is his gratitude to W. S. Karunatilake for his 2 first draft of this paper.
alysis of the pronouns in the dialects studied from the speech of the following informants:
Sivalingam, an undergraduate student in the eylon. She comes from Kallati Uppootay,
this paper. He comes from Myliddy, Jaffna.
human, a teacher in one of the Tamil Schools
nuttu a businessman in Madurai who had on recently on a pilgrimage. The author has field notes taken by him during his stay i 1960 - 67.
lso known as Coonakar, speaking Tamil as are scattered all over the Island. The speech to region. Muslims of the Northern and East 2ylon are mostly monolinguals speaking only slims living in the midst of Sinhalese popula of the island are mostly bilinguals speaking halese. In general CMT is subject to the . The influence of Arabic is mostly seen in heir dialect of Tamil. Apart from the TamilMuslims there are also Tamil-speaking South led in Ceylon for business purposes. Their ers from CMT. (There are also Muslims in Inguages other than Tamil).
ds of Indian Tamils working on the estates of I speech differs from the speech of the Indian Le dialect chosen for comparison has to be dian dialect of spoken Tamil in Tamilnad.'

Page 135
LT as used in India slightly differs from th Hence the necessity to speak of LT in ti
For instance, when Indians are invited
Tamil as guests and on an occasion wh and the guests are seated and chatting chief members of the family - (usually f and says during a meal time, naam meaning "We may now eat, Indian ( standing of the appropriate usage of misunderstand the Jaffna Tamils as havi the guests because naamkal in IT is a and thereby in this context excludes the dians would expect the usage of naamk in this context. As JT has no distinction are present.
For instance Toda has the inclusive and the verb also. See Agesthialingom, S. Nouns, Indian Linguistics 33., No. 2, 19
After almost writing the final draft of t attention was drawn by D. M. M. Faroo versity of Ceylon coming from a village
Sabaragamuwa province of Ceylon) to noun niima 'you' along with ni you the dialect of the Muslims of Kegalle dist lect parallels the usage of nir in JT. Bu regions (Batticaloa, Trincomallee, Jaffn even heard of this form.
In a few dialects of ITniru is sometimes u singular pronoun but always with a sarc
Even a glance into the graded Tamil rea Government of Ceylon for school childh But in these texts there is a confusion re. At an earlier stage in the history of the Ti a plural form; but in modern Tamil n plural either in the spoken or in the writt

e LT as used in Ceylon. he plural.
o the home of a Jaffna en the family-members ogether, if one of the ather or mother) comes kall ippa caappițalaam uests without an under naamkal in JT tend to ng ignored and insulted n exclusive plural form guests from eating. In al instead of naamkal between all those who
exclusive difference in and Saktivel, S., Toda 72.
his paper, the author's k (a student in the Unicalled Hinguloya in the the occurrence of a pro ' and niimkal 'you' in rict. niima in this dia[t the Muslims of other a, Colombo) have not
sed as a second person astic Sense.
ders sponsored by the en will reveal this fact. garding the use of nilir. mil language nir was
ir is never used in the
2n variety. The graded
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
105.

Page 136
A Study of Pronouns in Batticaloa Tamil
Professor S. Suseendirarajah
106
Tamil readers have of it, one should say plained in the sectio form and without at plural form in the la
10. The epicene plural fo
11.
12.
13.
times used in BT a dialects of IT also. T
use ahoo as the ep
dialect of IT the epic commonly used. a forms in the Thirun
The third pronouns
neuter are also useC with a Sense of neu because of Social re. line and avaa or C choose atu or itu ( used in non-neuter
The similarity betw
CMT and IT on the rately.
See Shanmugam, S presented at the Se
 

lso used nir only in the singular. In spite it is anachronistic that nir is being exof grammar in these readers as a plural y reflection teachers also explain nir as a guage classes in our high Schools.
ims aviya, iviya and eviya are also Some ld CMT. These forms occur in the western he Muslims of the Kegalle district in Ceylon cene plural form. In the Brahmin Social ene plural pronouns avaa and ivaa are Juhal and ivuhal are the epicene plural elveli dialect of IT.
atu, itu and utu apart from their usage in in non-neuter to refer to a male or female tral respect. In contexts where it is delicate, strictions, to use avar or avan for masCu (val for feminine in its very convenient to or utu. These pronouns are also some times with a sense of endearment.
veen BT and CMT on the one hand and other hand should be investigated Sepa
.V., Epigraphy and Tamil Linguistics, Paper minar on Inscriptions, Madras, 1966.

Page 137
S SHADOW PLAY
Professor
s a theatrical art prevalent in old civilis A a specifically Asian form of dramatic e. China, Indonesia and Malaysia and populari but there was Scanty knowledge about its p presentation in India as European Scholars able subject for study until about 60 years a
The main reason for the neglect of the s and European Scholars was its folk original preserved it. There also arose the problem ( dramaturgist, Bharata, who does not include cal dramatic types and categories. Attempts play and the puppet play with the origin O receive the general acceptance of Indologists. which has been taken to mean the shadow) of interpretations, the majority of scholars lik K. De rejecting its authenticity and denyin

OUTH INDIAN TRADITIONS
Jayadeva Tilakasiri
ations, the shadow play is Xpression. Its existence in ty have been long known, revalence and manner of had not deemed it a Suitgo.
shadow play by German hd the oral traditions that of non-recognition by the it in his division of classimade to link the shadow f Sanskrit drama did not The term, chaya nataka, play gave rise to a variety e Berridale Keith and S.
g its connexion with the
South Indian Shadow Play Traditions
Professor Jayadeva Tilakasiri
lu /
ჯჯორჯლაჯუოჯ%ჯოჯxჯჯXრ:&ჯ: 3::::::::ჯჯ
ల్లా-గ్లానా ჯგუჯ:

Page 138
South Indian Shadow Play Traditions
Professor Jayadeva
Tilakasiri
Sanskrit drama, but a few holding its importance an sources and dramatic conv tenor of thinking among Sanskrit drama has, theref the shadow play.
South India, and espec ing traditions of the shado entertainment confined to attracted the attention of vi that a visitor, an Italian na play given with transparen ing a festival. This eventre of entertainment continuin in the Indian shadow art w had seen a life performan with a set of over 50 transp of local origin, called kille roused by the article of H Indian Prototype” (MAN, tant issues regarding the S) of the Javanese and India that time not much attentio the shadow play was kno pologists to undertake Stu whom the making of leath a traditional vocation str Enthoven and L. K. Anant butions to the study of the killekyata community and Indian States which led to they had practised for cen and other cities also provic nities. From these studies i side the pale of recognisec poor man's entertainment entertainment combined So strong as to invite inter
culture which nurtured the
 
 

others like Pischel, Konow and Luders upd looking for evidence from various literary Jentions to Support its existence. The general he writers dealing with the development of ore, tended towards belittling the influence of
ially Karnataka, has maintained the performw play Continuously from the past. As a ritual temple and festive occasions, it may have not isitors to the Country. It is recorded, however, amed Pietro della Valle, had seen a shadow t shadow figures in Karnataka, in 1667, durveals that the shadow play was a popular art g from the past. In more recent times interest Jas stimulated by the report of O. Spies who ce of the shadow play in Karnataka played arent figures including the well-known clown cyata. Further interest in the shadow play was . Meinhard, “The Javanese Wayang and its 1939: 109-111) which raised several imporpread of the art and the comparable features un styles of the art and their presentation. At n was paid to field-studies in the regions where wn. It was left to the Sociologists and anthrodies of the tribes and communities among er figures and their use for performances was ongly connected with temple rituals. R. E. ha Krishna lyero have made significant contriSocial and religious aspects of the life of the the migrations of tribes from neighbouring the popularisation of the folk drama which turies. The Gazetteers published in Bombay led relevant information about these commut became clear that the shadow play was outland established arts and existed only as the . Nevertheless its roots in the folk arts and folk With its integral role in the temple ritual were isive studies of the varying traditions and the
2.

Page 139
From the 1960s onwards F Seltmann of C a great deal of interest in carrying out resear much as possible of the events connected performances and meeting people engaged i of the past. His work for the period of abou merous monographs and books in German not only a comprehensive documentation C the shadow play in Hyderbad, Karnataka, Nadu, but also establishes th significance c authentic factor in the evolution of the dr more on oral tradition than the written.
In the same context we may refer to connexion between the South Indian shado non-existent Ceylon/Sri Lankan shows given v rūpa, mentioned in the Culavamsa, xvi. 1 during the reign of King Gajabahu II. The te ment that “Many Tamils....... (employed as Sy Such as were practised in dance and Song t leather puppets (camma rupa), a specific play. The use of South Indian shadow playe been a practice prevalent among some Sol recent times. In other countries, too, as fo marching armies would use puppets as decC before an attack.
Foreign writers have also referred to a shad as Rangin, aclovn, correspondingtothe Vidus Wilhelm Geiger has mentioned the Kapiri K. lished in Sri Lanka, in 1990, as a shadow pla
Although Sri Lanka has only maintained (string puppet) style of puppetry from the p like other Asian countries the country posses. show with leather figures. It is also possible t of the shadow play was due to the presenc Country who may necessarily have brought V manipulated such figures in their own land. puppetry was known to be popular and used festive occasions, but had become extinct o

ermany, who had evinced h in the villages, seeing as vith the preparations and maintaining the taditions t 25 years resulting in nuand English, constitutes f the valuable heritage of erala, Mysore and Tamilf the shadow play as an matic art in India based
an important historical w play and the presently with leather figures, Camma 33, in the 12th C. A.D., kt cited contains the statebies) he (Gajabahu) made O appear as showmen in reference to the shadow rS as Spies seems to have uth Indian troupes up to Dr instance in China, the bys to inveigle the enemy
ow play character, known aka of the Sanskrit drama. Imarayage Kathaua, puby composition.o
the traditional marionette ast, it is conceivable that sed some type of shadow ) argue that the influence e of Indian rulers in the 'ith them puppeteers who In the North, too, string
for entertainment during
ving to the advent of the
South Indian Shadow Play Traditions
Professor Jayadeva Tilakasiri
109

Page 140
South Indian Shadow Play Traditions
Professor Jayadeva
Tilakasiri
110
South Indian cinema. Yet,
shadow play there, too, as it the people and associated v references made in the text kind of shadow play which be interestring to identify th gious and cultural traditions
Karnataka country has t tion of leather puppetry, a community, speaking Marat The term kille or kille + reveals the nature of the sh Owing to the oral origins of ribaldry to regale village au acter of the play a deformec on the Screen, accompani Bangarakka. The obscene j pearance of the killekyata il the utterance of ritual abus matic literature, in Sanskrit. spiritual power being conn for conferring blessing on th and a good harvest. The fic feet in height.They are ma crafted so as to show the e
The shadow theatre of A considered as earliest ente combining amusement with pets, the Andhra variety is sometimes as tall as huma limbs stitched loosely for ea (leather puppet) to designa descriptive title for the perfo natagam. The making, cc special methods of carving of figures, and the partly Ramayana story or drawn f
išsikil of the narrative with accor
 
 

ne cannot rule out the exixtence of the was a rural form of entertainment close to rith the temple rituals of the times. As the cited from Sri Lanka do not specify the he South Indian players had used it would e types and styles together with the reliwhich sustained them for centuries.
) its credit a long-standing, vigorous tradi
Sociated particularly with the killekyata
lithus revealing their migratory movement.
kyata meaning coarse or vulgar Stories,
ow and also the character of the players.
he art the players indulge in obscenity and
diences. Killekyata is also the central char
l, ugly-looking, repulsive figure, appearing 2d by the equally hideous-looking wife,
okes uttered by them and the original apn nude form reminds us a fertility rite and 2 in the early stages of the growth of drahese leather figures are believed to possess 2cted with ancestor worship and are used eland, Curing diseases or for ensuring rains ures used are Small in size, one foot to four de of deerskin or goatskin and delicately cquisite skills, cultivated for generations.'
ndhra goes back to the 12th century and is tainment through coloured transfiguation moral instruction. Like the Karnataka pupmulti-coloured. They are also bigger and ns in size with separate pieces of various se of movement. It is called Tolu bommalata e the material of making the figure and the rmance by the words, chaya charma chitra ouring, ornamenting and costuming with and perforation, the staging, manipulation written and partly oral texts based on the om Pauranic myths, and the dramatization panying music are the components which

Page 141
contribute to a performance of enduring qu be favourably compared to a uvayang kulit p has of course acquired more urban Sophistic are given more regularly in villages as well a
Tol pava koothu, literally rendered as distinctively religious type of performance gi Kerala. It is presented periodically at the B theme is, as always, taken from the Ramay called koothu madam is erected for the p premises. The Ramayana story which is ena parts for presentation during 21 days and il Tamil, Kamba Ramayana. Puppets are mad ture and not coloured as it is considered to b is quite simple and rural, illumination prov lamps.
As the shadow play themes of many Javanese, Thai, Malaysian are drawn frc Ramayana and Mahabharata it is generally the Epic themes the shadow play also was t lands. The shadow play also crossed into Mediterranean lands where it probably ca Chinese shadow styles and traditions trave Road. Wherever the shadow art travelled i entertainment adapting itself to the deman large and even in its transformed, Sophistic and the West, today, it cannot but fail to w and fascination.
NOTES
1. 'Studies Concerning Indian Shadow
nette Theatre, by F Seltman in 4 Asia, ed: Lokesh Chandra, Sata P
1991.
2. A. B. Keith, The Sanskrit Drama,

|ality. In this respect it can erformance in Java, which ation as the performances is big cities.
'leather puppet play is a ven with leather figures, in hadrakali temples and the ana. A Special playhouse, erformance in the temple cted has been written in 21 hcludes materials from the le of deerskin thick in texe sacred. The stage setting ided by coconut shell oil
Asian countries such as om the two Indian epics,
accepted that along with aken across to other Asian the Middle East and the me into contact with the ling westwards in the Silk t was accepted as popular ds and tastes of Society at ated form in both the East in audiences by its charm
Theatre and Indian MarrioArt and Culture of S. E. itaka S, vol. 364, Delhi,
London, 1924. pp. 53-55.
South Indian Shadow Play Traditions
Professor Jayadeva Tilakasiri

Page 142
South Indian Shadow Paly Traditions
Professor Jayadeva Tilakasiri
112
10.
11.
12.
13.
S. N. Das Gupta ar ture, The Classical
R. Pischel, Das alt 23: 482-502.
S. Konow, Das In
H. Luders, “Die desInd. Dramas”
Pietro della Valle, Venetia, 1667.
O. Spies, Das Inc Welt, vol. II, No. 1
R. E. Enthoven, Th 1-3, Bombay 192; L. K. Ananthakrishı Tribes and Cast
See Seltman, Stu Asia, p. 171 for lis
See Seltman ibid. ( Ceylon' in Journal 1930. p. 627 and W. Geiger, “The Tỉ Hist. Quarterly,
G. Jacob, Geschi und Abendland,
tion.
India International articles on Puppet pp. 1-15, 29-41, and at present. Sangeet Natak Aka Typescript, Delhi,
 

id S. K. De, A History of Sanskrit Litera
period, vol. 1. 1947. p. 501.
indische Schattenspiel, S. A. W., 1906,
dische Drama, Berlin / Leipzig, 1920.
Saubhikas. Ein Beitrag zur Gesch
in S. A. W., 1940, 689 - 737.
Viaggi di Pietro Valle, II Pellegrino,
dische Scahttentheater; in Theater der , Amsterdam, 1938. p. 1 – 3.
e Tribes and Castes of Bombay, vols. 2. na Ilyer & H. V. Nanjundayya, The Mysore tes, Mysore. vols. 1-3. 1930.
dies... in Arts and Culture of S. E. t of publications.
iting A. Coomaraswamy; "Shadow Play in of Royal Asiatic Society, Gr. Brit. and Ireland,
also; ustworthiness of the Mahavamsa', in Ind. vol. VI. No. 2. 1930. p. 206.
chte des Schattentheaters im Morgen
1925. p. 28. mentions Geiger's observa
Puppetry Festival Symposium Sept. 1990. ry in Karnataka, Kerala, Andhra Pradesh. 42-62 review the state of the art in the past
demi and Indian Council for Cultural Relns.
1990.

Page 143
இந்து சt
(3L
gமயங்களின் வரலாற்றை நோக்குமிடத்
இயக்கங்கள் தோன்றுவதையும் அவற்றின் கள் ஏற்படுவதையும் காணக்கூடியதாயிருக்கி பொறுத்த வரையில் அதன் நீண்ட வரலாற்றில் தோன்றியதை அவதானிக்கலாம். பக்தி இயக் சித்தர்கள் காட்டிய சமரச நெறி மற்றொரு இ சமூக, அரசியல் காரணிகள் சமய இயக்கங்களு அமைவது மாத்திரமன்றி, அவ்வப்போது பொ( பிரச்சினைகள் சமய வடிவில் வெளிப்படுவதுமு: தமிழ் நாட்டில் நடந்த பக்தி இயக்கம் அத்த6
பொதுவில் காலத்துக்குக் காலம் தே இயக்கங்களும் இருவகையின; ஒவ்வொரு சமய ஆதி நூல்களாய் அடிப்படைகளாய் சில தனியொரு புருஷர் அருளியதாகவோ ஒரு அத்தகைய ஆதார நூல்கள் இருத்தல் கூடும்

ங்கையில் நவீன மய இயக்கங்கள்
ராசிரியர் க. கைலாசபதி
து காலத்துக்குக் காலம் விளைவாகச் சில மாற்றங் ன்றது. இந்து சமயத்தைப் எத்தனையோ இயக்கங்கள் கம் அவற்றுள் ஒன்றாகும். பக்கமாகும். பொருளாதார, நக்குத் தூண்டுகோல்களாய் ருளாதார, சமூக, அரசியல் ண்டு. பல்லவர் காலத்திலே கையதொன்றேயாகும்.
ான்றும் சமய எழுச்சிகளும் த்துக்கும் மூலாதாரங்களாய்நூல்கள் அமைந்துள்ளன. சிலர் அருளியதாகவோ அவற்றினடிப்படையாகவே
இலங்கையில் நவின 95g, 8FLDuj இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
113

Page 144
இலங்கையில் நவீன bg5 GFLDuu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
114
சமயங்கள் நிலைபெற்று கொள்வதிலும் விளக்குவ அபிப்பிராய பேதங்கள் இயங்குவனவாகையால் ச மாற்றங்கள், சலனங்கள், பாதிக்கின்றன. அதேபோல சமுதாய வளர்ச்சியையும் சமுதாயத்திற்கும் இயங்கிய
சில சந்தர்ப்பங்களி
பணி பினவாய் மூல நு
கூறப்பட்டுள்ளனவற்றை இப் என்று வற்புறுத்துகின்றன. பு சில சந்தர்ப்பங்களிலே ( கூறப்பட்டுள்ள சில கருத்துக் கூறி நெகிழ்ந்து நடப்பதே உ இயக்கங்கள் இவ்வாறே இ வகை இயக்கங்களுமே
நிவாரணமளிக்குமுகமாகவே பிட்ட சமுதாயத்திலே உ வெளிப்பாடாகவோ விளை குறிப்பிட்ட சமுதாயம் பிற விழுமியங்களோடு தொட முரண்பாடுகளின் விளைவ சாதாரணமாக எந்த ஒரு ச பொழுது ஆழமான ஆன் நிகழ்வதில்லை. நெருக்கடி செய்யப்பட்டுப் புதிய வழிவ
உலக வரலாற்றை ே நவீன காலத்துக்கு முற்பட்ட உபநிடத ஞானிகளும், ஐரோப்பாவிலே பதினே ஸ்பினோஸாவும் வேறு சில றொபெட் என். பெல்லா கூ திடநிலையும் நிலவிய க ஆய்வுகள் நிகழ்ந்ததாய்க்
இலங்கையில் ஐரோ
இபல சலனங்கள் ஏற்பட்டன இந்துசமயம் பல ஆபத்து
 

வருவன. இவ்வடிப்படைகளை விளங்கிக் நிலுமே பின்வருஞ் சந்ததியினர்களிடையே எழுகின்றன. சமயங்கள் சமூதாயத்திலே pதாயத்திலே காலத்துக்குக் காலம் நிகழும் அசைவியக்கங்கள் என்பன சமயங்களையும்
சமய சிந்தனைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ாதிக்கின்றன. அந்த வகையில் சமயத்திற்கும் ல் ரீதியான உறவும் தொடர்பும் உண்டு.
லே தோன்றும் இயக்கங்கள் பழமை போற்றும் ல் களிலே - பிரமாண நூல்களிலே - மியும் வழுவின்றிக் கடைப்பிடித்தல் வேண்டும் ந்துயிர்ப்பு இயக்கங்கள் இவ்வாறே இயங்குவன. தோன்றும் இயக்கங்கள் மூல நூல்களிலே க்களுக்கும் விதிகளுக்கும் ‘புதிய விளக்கங்கள் உகந்தது என்று எடுத்துரைக்கின்றன. சீர்திருத்த யங்குவன. ஒன்று கவனிக்கத்தக்கது. இவ்விரு சமயங்களில் ஏற்படும் நெருக்கடிகளுக்கு ப தோன்றுகின்றன. நெருக்கடிகள் ஒரு குறிப் ள்ளிருந்தே எழும் சமுதாய மாற்றங்களின் ாவாகவோ இருத்தல் கூடும்; அல்லது ஒரு தொரு சமுதாயத்தோடு அல்லது சமுதாய டர்பு கொள்ளும் பொழுது தோன்றக்கூடிய ாகவோ வெளிப்பாடாகவோ இருத்தல் கூடும். மயமும் சுமுகமாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் ம விசாரமோ, தீவிரமான மறுமதிப்பீடுகளோ கள் சூழும்பொழுதே அடிப்படைகள் புனராய்வு கைகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
நாக்குவோமாயின், பழங்காலத்திலே, அதாவது , கிரேக்கத்தில் ஸோபிஸ்டுகளும், இந்தியாவிலே
சீனாவிலே சுவாங்-சூ போன்றவர்களும், ழாம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளிலே ருமே சமயத்தை ஆழமாக விளக்க முயன்றனர். தியிருப்பது போல ‘சமயத்துறையில் உறுதியும் லப்பகுதிகளில் சமயம் பற்றிய ஆழ்ந்தகன்ற கூற இயலாது.
பியரின் ஆக்கிரமிப்பையடுத்து சமயத்துறையில் . போர்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்தர் காலத்திலேயே களை எதிர்நோக்கத் தொடங்கியிருந்தாலும்

Page 145
ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்காலத்திலேதான் அவ்வ அடைந்தன. பல்வேறு காரணங்களினால் போ ஓர் அளவுக்கு மேல் மதத்துறையில் பாரிய பாதி இலங்கை முழுவதையும் ஓர் அரசின் ஆட்சிக் சமயம், கல்வி, கலாசாரம், பொருளாதாரம் மு பாரதூரமான மாற்றங்களை உண்டாக்கினர்.
இது குறித்து பண்டிதமணி சி. கணபதி சுவாரஸ்யமாயுள்ளது.
ஒரு நாட்டைச் சூறையாடுவதில் பறந வேறு; வெள்ளையரின் முறை வேறு; வெ கெடுக்கிற முறை. வேரிலே வெந்நீர் வகையாகச் சொன்னால தோளிலிருந் முறையென்றும் சொல்லலாம்.'
இத்தகைய ஒரு சூழலிலேயே, ஆங்கிலே வேளையிலேயே, சமயத்துறையில் சிற்சில இ இக்காலப்பகுதியில் பெளத்தம், சைவம் விதத்திலேயே பரசமய கலாசார தாக்குதல்கt ஆதிக்கத்திற்கு ஆட்பட்ட நாடுகள் பலவற்றில் காணலாம். பேராசிரியர் பெல்லாவின்
பொருத்தமாயுள்ளது.
In almost all of the developing C change has been to an important degre brutal military assault to relentless ec more insidious forms of ideological sub in most cases the need to defend has b than the need to change. The logic of th it is impossible to defend without chan deeply involved in this pattern of attac Christian missioneries were often the S impact, making a direct assault on t beliefs of the non-Western people. E challenge from an alien religious sy social and personal failure, which has be stages of Western impact, inevitably h identity. Religious symbols have, in provided the basic terms for thinki social action. In a situation of Crisis inherited patterns became problemat

ாபத்துக்கள் உச்சநிலையை ர்த்துக்கீசரும், ஒல்லாந்தரும் ப்புக்களை ஏற்படுத்தவில்லை. குட்படுத்திய ஆங்கிலேயரே முதலிய சகல துறைகளிலும்
தனக்கேயுரிய முறையில் ப்ெபிள்ளை கூறியிருப்பது
கியர், ஒல்லாந்தரின் முறை ள்ளையரின் முறை அடுத்துக் ஊற்றுகிற முறை. வேறொரு து செவியைக் கடிக்கின்ற
Oயர் ஆட்சி ஸ்திரப்படுத்தப்பட்ட இயக்கங்கள தலைதூக்கின. இரண்டும் ஏறத்தாழ ஒரே ளை எதிர்நோக்கின. காலனி சில பொதுப் பண்புகளைக்
கருத்துரை இவ்விடத்தில்
countries the Stimulus to e external, ranging from onomic pressures to the VerSiOn. ThiS meanS that een prior to and stronger e Situation however, that ging. Religion has been k, defense and change, hock troops of Western he religious and ethical ven Without this direct stem, the experience of en so general in the early as raised the problem of most of these Societies, ng about personal and
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
115
the rele VanCe Of theSe *.
ic...5

Page 146
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
பத்தொன்பதாம் நூற் ஊற்றெடுத்துத தமிழ்நாட்டி நோக்கும்பொழுது மேலுள்ள புலனாகும். பரசமயத் தா முனைந்த நாவலர் (1824 சில குறைபாடுகளைக் கை எடுத்த முயற்சிகளின் விை விளைவாகப் புத்துயிர்ப்பும் நியதிக்கு இசைவானதாகும். சைவ மறுமலர்ச்சியே முத
வரலாற்றுரீதியாக (3. தமிழரிடையே - இந்துக் சைவசித்தாந்தம் ஆறுமுக ந எய்தியது எனலாம். ஏெ நூற்றாண்டுகளாக நிலவி 6 காலத்தும் தனிச்சிறப்புடனும் கூறுவதற்கில்லை. வீரசைவ வைணவமும், கண்ணகிய முற்காலங்களில் இப்பொழுதி வேண்டும் எனக் கருதவே கடவுளாகக் கொண்ட நாவலி கருதத்தக்கது.)
நாவலர் யாழ்ப்பா சைவசமயத்தைப் புனருத்த மறுக்க முடியாதது. பரசமய நலிவுற்றிருந்த சைவத்தை 1 எளிமைப்படுத்தப்பட்டதொன்ற சுயமதஸ்தாபனத்தில் ஈடு நலிவுற்றிருந்த சைவசமயத் அதிற் சில மாற்றங்களையு
சமூகவியலாளருள் “யாழ்ப்பாணச் சமயநிலை அவர் எடுத்துக் கூறிய விமர் சைவசமயத்திற் காணப்பட்ட பிறமதத்தவராலும் சுட்டப்ப
- சைவத்தை மீண்டும் நன்னிை
நம்பினார். அதை மனங்கொ
 

]றாண்டின் நடுப்பகுதியிலே யாழ்ப்பாணத்தில் லும் பரவிய சைவசமய எழுச்சியை உற்று கூற்று எத்துணை பொருத்தமாயுள்ளது என்பது க்குதல்களிலிருந்து சைவத்தைப் பாதுகாக்க - 1879) தனது காலத்துச் சைவத்திற் கண்ட ளய முற்பட்டதும் நோக்கத்தக்கதே. பாதுகாக்க ளவாகச் சீர்திருத்தங்களும், சீர்திருத்தங்களின் புதிய சக்தியும் ஏற்பட்டமை பொது வரலாற்று நவீன இந்துமத இயக்கங்களை மதிப்பிடுகையில் லிற் கவனிக்க வேண்டியதாயிருக்கிறது.
நாக்குமிடத்து இக்காலத்தில் இலங்கைவாழ் களிடையே செல்வாக்குடன் விளங்கும் ாவலரை அடுத்த காலப்பகுதியிலே உயர்நிலை னெனில் இலங்கையிற் சைவசமயம் பல வந்திருப்பினும், சைவாகம உணர்ச்சி எல்லாக் தனியுரிமையுடனும் இருந்தது என்று திடமாகக் ம் போன்ற சைவத்தின் ஏனைய பிரிவுகளும், ம்மன் முதலிய தெய்வங்களின் வழிபாடும் ருப்பதைப் பார்க்கிலும் கூடுதலாக இருந்திருத்தல் ண்டியுள்ளது. (சிவபெருமானையே முழுமுதற் பரவர்கள் கண்ணகி வழிபாட்டைக் கண்டித்தமை
ணத்தில் மாத்திரமன்றித் தமிழ்நாட்டிலும் ாரணஞ் செய்யப் பெரும் பாடுபட்டார் என்பது ங்களின் பிரவேசத்தினாலும் ஊடுருவலினாலும் மீண்டும் நிலைநாட்டினர் என்னும் கூற்று, மிகை றாகும். பரமத கண்டனங்களை மேற்கொண்டும், பட்டும் தொண்டு புரிந்த நாவலரவர்கள் தை அது இருந்தவாறே நிலைநிறுத்தவில்லை. ம் ஏற்படுத்தினார்; ஏற்படக் காரணமாயிருந்தார்.
நாவலருக்குத் தனியிடம் அளிக்கவல்ல (1872) என்ற பிரசித்தி பெற்ற கட்டுரையில் "சனங்கள், அன்று மக்கள் மத்தியில் வழங்கிய
குறைகள் பற்றியனவே. அக்குறைகளிற் சில ட்டிருந்தன. அவற்றைக் களைவதனாலேயே லக்குக் கொண்டுவருதல் சாலும் என்று நாவலர் ாண்டு செயற்பட்டார். ஆதலால், நாவலருக்குப்

Page 147
பின் வீறுபெற்றியங்கத் தொடங்கிய சைவம், பல அதற்குச் சிறிது முன்னரும் - நிலவிய சைவம் சைவசமயத்தையே நாவலரும் அவரை இந்துக்களிடையே நிலைநாட்டினர். நாவலர் ( சீர்திருத்தத்திற்கு எடுத்துக்காட்டாகக் ே தீயொழுக்கங்கள் சிலவற்றை அவர் வன்டை குறிப்பிடலாம். ‘சுப்பிரபோதம்’ (1854), என் உள்ளக்கிடக்கையைக் கண்டு கொள்ளக்கூடி
இக்காலத்தார்தங்கள் தங்கள கருத்துக்க எத்துணைப் பாதகர்களாயினும், அவ பிரதிட்டை, பூசை, திருவிழா முதலியன இக்காலத்தார் கோயில்களெங்கும் மது ம வரைவின்றி யாவரையும் புணரும் கணிகையரென்று நியோகிக்கின்றா கோயில்களிலே அவைகளினதிகாரிகள் பு தரிசிக்கவும் வரும் பரஸ்திரிகளிற்
இம்மையிலிகழ்ச்சிக்கும் மறுமையில் நரக விபசாரஞ் செய்கின்றார்கள். நட் சைவாகமவுணர்ச்சி சிறிதுமின்மையானும் தங்களிடத்தே பொருளுமதிகாரமு மா யாவரும் மேன்மக்களென்று நன்கு வேண்டியவாறே பாவங்களைச் செய்து விகழப்பட்டு மறுமையில் எரிவாய் நரக,
தமது காலத்திலே தேவாலயங்களில் நடத் கண்டு தர்மாவேசம் கொண்ட நாவலர், சை விலக்கப்பட்டன என்று வாதிட்டார். அதே ே குறிப்பாகக் கிறிஸ்தவர்கள் - சைவக்கோயில் நகையாட சந்தர்ப்பம் ஏற்படுகிறது என்ற எண்ணி உறுத்தியது. மேலுள்ள கூற்றில் இவை புலட்
நாவலருடைய கட்டுரைகளையும் நூல் எழுதிய பாடப் புத்தகங்களைக்கூட - நோக்கின ஆகக்கூடிய அளவு வற்புறுத்தும் மார்க்கத்தை தெளிவாகும். இன்னும் சொல்லுவதானால், தன் பக்திமானாக இருந்திருப்பினும், பொதுவில் ஒழுக்கசீலத்தையே சமயிகள் வழுவாது க முதன்மைப்படுத்தினார் என்பது மனங்கிெ இன்னொரு விதத்திலும் விவரித்தல் கூடும்.

ழய - நாவலர் காலத்திலும் அன்று. சீர்திருத்தம் பெற்ற சார்ந்து நின்றோரும் தொடக்கிவைத்த சைவசமய ாயில்களில் இடம்பெற்ற )யாகக் கண்டித்தமையைக் ற கட்டுரையில் நாவலரது பதாயிருக்கிறது.
னெசய நடந்த பிராமணர்கள் ர்களையே மேன்மகனென்று செய்ய நியோகிக்கிறார்கள். ாமிச பட்சணமுடையவர்கள7ய் ஸ்திரிகளை உருத்திர ர்கள். இக்காலத்தில் சில 7ானங் கேட்கவும் திருவிழாத் சிலரோடும், தாசிகளோடும், வேதனைக்கும் சிறிதுமஞ்சாமல மது சைவசமயிகள் அநேகர் பாவத்துக்கஞ்சாமையானும், த்திரமுள்ளவழித் தங்களை மதித்தலானும், தாம் தாம் / இம்மையிற் பரசமயிகளா
த்திற்கு ஆளாகின்றார்கள்'
நதப்படும் தீயொழுக்கங்களைக வாகம நூல்களிலே அவை வளையில் பரசமயத்தவர் - களில் நடப்பவற்றை எள்ளி னமும் நாவலரை வெகுவாக படுகின்றன.
களையும் - பிள்ளைகளுக்கு ல் கண்டிப்பான ஒழுக்கத்தை 5 நாவலர் சிறப்பித்திருத்தல் னளவில் நாவலர் தலையாய b பக்தியைப் பார்க்கிலும் டைப்பிடிக்க வேண்டியதாக ாள்ளத்தக்கது. (இதனை
சமயத்தை இருவழிகளில்
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி

Page 148
இலங்கையில் நவீன
@bg5 GFLDuu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
118
கைலாசநாதம்
வாழ்க்கையுடன் இணைக்க கடைப்பிடிப்பது ஒரு வ கடைப்பிடிப்பது மற்றைய முக்கியத்துவம் பெறவில் விளைவுகள் விரிவாக ஆ
இங்கு கவனிக்க வே உந்துதல்களினாலும், செல் தர்மமாக விதந்துரைத்தார் நெறிகளை அதீதம் வற்பு ism - என்பர். புலனின்ப ஒழுகலாறுகளைச் சிறப்பிட் கொண்டுவர முற்படுவே கட்சியினராகவே இருப்பை தோற்றுவித்தவர்கள் நினைந்துகொள்ளத்தக்க கற்றமையால் கிறித்தவ ஏற்பட்டிருத்தல் வேண்டும் வரலாற்றை நோக்கும்பொ( நெறிமுறைகளையும் மட்டுப கடைப்பிடித்தலையே சமயி கோட்பாட்டாளர் தோன்றுவ வாழும் காலத்திலும் அத சம்பிரதாயங்களிற் பல இ மூலநூல்களிற் காணப்பெற சென்றால் மட்டுமே உண்ை பெற்றுக்கொள்ள முடியும் பல மாற்றங்களைப் புகு கொள்ளாமல் இடைப்பிறவி தூயநிலைக்கு இட்டுச் செ அதனாலேயே அவர்களை கூறுகிறோம்.
கோயில்களின் நிருவா நடனம், தாசிகள் கூட்டம் முதலியன இடம்பெறுதல் சரி கூறினார். அவை கோயி கெடுத்துவிடுகின்றன என் அவருக்குப்பின் வேறு சீர்திருத்தக் குரலாக அ

லாம். அறிவுரீதியான விளக்கத்துடன் சமயத்தைக் றி ; அநுபூதி நெறியில் உணர்ச்சிரீதியாக வழி. நாவலர் வாழ்க்கையில் அநுபூதி நெறி )லையென்றே கூறத் தோன்றுகிறது. இதன் ராயவேண்டியவை.)
ண்டியது யாதெனில், பல்வேறு பாதிப்புக்களினாலும் வாக்குகளினாலும நாவலா ஒழுக்கத்தைப் பிரதான என்பதாகும். சமய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒழுக்க பத்தும் மார்க்கத்தை தூய்மைவாதம் - puritanங்களைக் கடிந்து சிந்தனாபூர்வமான சமய பது தூய்மைவாதம். மதங்களிலே சீர்திருத்தங் ாரெல்லாரும் இத்தகைய கடுந் தூய்மைக் தக் காண்கிறோம். புரொட்டஸ்தாந்து மதத்தைத் துாயப் மைவாதிகளாயப் இருந்தமை து. (கிறித்தவச் சூழலில் நாவலர் கல்வி தூய்மைவாதத்தின் செல்வாக்கு ஒரளவிற்கு எனக் கொள்வது தவறாகாது)." மதங்களின் ழது, சிற்சில காலகட்டங்களில் நியமங்களையும் மழுப்பலில்லாத - விட்டுக்கொடுப்பற்ற - முறையில் யின் கடுந்தேர்வாகக் கருதும் மாறாமரபேற்புக் பதை நாம் காண்கிறோம். அத்தகையோர் தாம் ற்குச் சற்று முன்னரும் வழக்கிலிருந்த சடங்கு இடையே வந்து புகுந்தவை என்றும் அவை ாதவையென்றும், பழைய - தூய - நிலைக்குச் மயான சமய உணர்ச்சியையும் விளக்கத்தையும் என்றும் வாதிடுவர். அந்த வகையில் தாம் சில த்தியபோதும், அவற்றை மாற்றங்கள் எனக் ரலாக நுழைந்தவற்றைக் களைந்து முற்பட்ட ல்லும் முயற்சிகளாகவே அவற்றைக் கருதுவர். மாறாமரபுக் கோட்பாட்டாளர் என்று நாம்
கத்தை விமர்சித்த நாவலரவர்கள், கணிகையர்
வான விளையாட்டு, மது மாமிச உணவு த்திர விரோதமானது என அழுத்தந் திருத்தமாகக் ல்களின் புனிதத்துவத்தையும் தூய்மையையும் து நாவலர் வாதம். நாவலர் எழுப்பிய குரல் லராலும் எழுப்பப்பட்டு நவீன இந்துசமய மைந்தமை ஒப்புக்கொள்ளக்கூடியதேயாகும்.

Page 149
கோயில் முகாமைக்காரரும், பிராமணர்களு படையிலும் பிறப்புரிமையினடிப்படையிலும் கோ! நடந்தமையை நாவலர் கண்டித்தார்.
சைவாலயங்களைப் போலவே சைவத் நிறுவப்பட்ட மடங்களும் இடைக்காலத்தில் சி வை. தாமோதரம்பிள்ளை முதலியோர் மடாதிபதிகளின் அலட்சிய மனோபா குறிப்பிடப்பட்டிருக்கின்றன. மா. இராசமா6 எழுதியுள்ளார். “பிற்காலத்தில் இந்நிலை மா! ஆட்சிபுரியும் ஜமீந்தாரைப் போல, மடத்திற்கு வழக்குகளிலும் பெரும்பொழுதைப் போக்கத் ெ வேறுபாட்டாலும் அரசியல் மாற்றத்தாலும் இல்லாமையாலும் பொதுமக்களுக்கும் சைவ ஏற்படவில்லை”. தேவாலயங்களையும் மடா கடுமையாக விமர்சித்ததையடுத்துப் பின்வந்த குரல் எழுப்பியதன் விளைவாகவே, தமிழ் ந இந்துமத பரிபாலன சபை அரசாங்கத்தினால் அது அறநிலையத் துறை என்று வழங்கப்படல
கோயிலோடு நேரடியாக சம்பந்தப்பட்டிரா நிருவாகமும், வழிபாட்டு முறைகளும் சமயாசா வேண்டும் என்று நிருணயிக்க முற்பட்டமை6 தெளிவாக்குகின்றன. இவ்விஷயம் கூர்ந்து கவன சீர்திருத்திய சைவத்தின் அடிப்படை அ அடங்கியுள்ளன. நாவலர் காலத்திலே பூரண உ நவீனயுகத்திலே செல்வாக்குப் பெற்றுவந்துள்ள சமயத்துறையிலே செயற்படத் துவங்கியமையு நாம் இனங்கண்டு கொள்ளக்கூடியதாய் உள்ள
மற்றொன்று, நாவலர் காலம்வரை சை மடங்களிலுமே சாத்திர அடிப்படையிற் பே அவற்றுடன் நேரடியாகத் தொடர்பு கொண்ே தருக்கம், இறையியல் என்பன குறித்து அதிகாரபூ தகுதியுடையவர்களாகக் கொள்ளப்பட்டனர். இந் சைவசித்தாந்த நூல்களைக் காண்பதுதானும் திருவுடையார்க்கே என்பதுபோல கோயி தொடர்புடையோரே அத்தொடர்பால் சமய உ திகழ முடிந்தது. அது ஒரு சிறு உலகம். சுய கொண்ட உலகமாய் இருந்தது. நாவலரே

நம் சொத்துரிமையினடிப் யில்களிலே தம்மிச்சைப்படி
தைப் பேணுவதற்கென்றே சீரழிவுற்றன. நாவலர், சி. எழுதிய கட்டுரைகளில் வமும் அசிரத் தையும் Eஃகனாா? பின்வருமாறு றியது. மடாதிபதி ஜமீனை குரிய வரவுசெலவுகளிலும் தாடங்கினர். எனவே, கால சைவசமயப் பிரசாரம் மடங்களுக்கும் தொடர்பு ாலயங்களையும் நாவலர் சீர்திருத்தவாதிகள் பலர் ாட்டில் 1925ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது. பின்னாளில் லாயிற்று.
த நாவலரவர்கள் கோயில ரங்களும், எவ்வாறிருத்தல் யை அவரது கூற்றுக்கள் னிக்க வேண்டியது. நாவலர் ம் சங்களும் இதில் தான் உருப்பெறாதிருந்திருப்பினும், ா ஜனநாயகக் கோட்பாடு ம் நாவலர் முயற்சிகளிலே
Tg.
வசமயம் கோயில்களிலும் னிப் பாதுகாக்கப்பட்டது. டாரே சமயம், தத்துவம், ர்வமாகப் பேசவும் எழுதவும் நிறுவனங்களுக்கு வெளியே
ஆரிதாயிருந்தது. திருவும் ல், மடம் இவற்றுடன் லகிற் பிரபலியம் பெற்றுத்
பதிருப்தியும் தன்னிறைவும் முதன்முதலாக எந்த ஒரு
இலங்கையில் நவீன
Sögbi GFLDuu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி

Page 150
இலங்கையில் நவீன Abg5 GFLDuu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர்
க. கைலாசபதி
அரசவையையோ, கோயின் சார்ந்து நிற்காமல் சமயத் தயக்கமின்றி துணிவாக எடு புரொட்டஸ்தாந்து மதத்தின் ஒன்றைக் காணக் கூடியதாய - laity - மத்தியில் இருந்து 6(p556orf - Priesthood C அத்தகைய ஒரு மரபைச் ை சைவசமய சம்பந்தமான வழங்கியதன் மூலமும், அ மூலமும், பரசமயத்தவருடன் சைவத்தின் தனிப்பெரும் பிர ராஜாராம் மோகனராயரை அதிகாரிகளினதும் மடாதி சைவத்திற்கு விடுதலையளி எவரும் அதில் ஈடுபட்டு நிலைநாட்டினார். உலகிய6 பலரும், பல்வேறு பக்குவ நி பங்குகொள்ளும் சாதி சாதாரணமாகிவிட்டது. கு சைவசித்தாந்த சமாஜம் நிறுவியவர்களுள் ஜே. எம். குறிப்பிடப்பட வேண்டியவர். நல்லை நகர் ஆறுமுகநாவ வாழ்விலிருந்து கொண்டே விளங்கியவர். சைவசித்தா நேரடியாகத் தொடர்பு குருத்துவத்தையும் தழுவாே சமாஜத்தின் முதல் மாநா தலைமை வகித்தார் என அடிப்படையில் இந்நிகழ்வுகை மத்தியதர வர்க்கத்தினர் உ சமயிகளாகத் தம்மை என இடமளிக்கின்றது. அதன் த வழக்குரைஞர் தொழிலிருந் பலதரப்பட்ட வாழ்நிலை அறிஞர்களாகவும் பிரசா இந்நூற்றாண்டில் உண்டாய ஒரு மாற்றமாகும். இவ்விடத்
தூய்மையுணர்ச்சியுடனும்
 

லயோ, தேவஸ்தானத்தையோ, மடத்தையோ துறையில் அதிகாரபூர்வமான கருத்துக்களைத் ந்துக்கூறத் தக்கவராய் இருந்தார். ஐரோப்பாவிரே வளர்ச்சியின் போது இத்தகைய தோற்றப்பாடு பிருந்தது. தனித்துறை சாராத பொதுத்திறத்தினர் குருமார் - குரவர் - எனக் குறிப்பிடத்தக்கோர் f the laity - என இது வழங்கப்படும். நாவலர் சவ உலகிலே தொடக்கி வைத்தார் எனலாம். சொற்பொழிவுகளைப் பொதுமக்களுக்கு டிப்படையான சமய நூல்களைப் பிரசுரித்ததன் வாதப்பிரதிவாதங்களில் ஈடுபட்டதன் மூலமும் திநிதியாகக் கணிக்கப்பட்டாா. அந்த வகையில் (1772 - 1833) நிகர்த்தவர் நாவலர். கோயில் பதிகளினதும் ஏகபோக உரிமையாகவிருந்த த்து, சமயத்தில் நேர்மையான அக்கறையுள்ள உழைத்தல் இயலும் என்னும் கருத்தை ல் சார்ந்த பல்வேறு தொழில்களைச் செய்யும் லைகளில் உள்ளோரும் சைவசமய வளர்ச்சியில் தியப் பாடு இநீ நுாற் றாணி டிலே சர் வ றிப்பாக தமிழ்நாட்டிலே, 1905ஆம் வருடம் தாபிக்கப்பட்டது. அதனை முன்னின்று நல்லசாமிப்பிள்ளை (1864 - 1920) சிறப்பாகக் மாவட்ட நீதிபதியாக கடமையாற்றிய அவர் லர் மீது பெருமதிப்புக் கொண்டவர். உலகியல் சைவசித்தாந்த உலகில் உயர்மதிப்புடன் ந்த சமாஜத்திலே சமய நிறுவனங்களுடன் கொள்ளாதோரே, அதாவது துறவையும், தாரே முக்கிய பதவிகள் வகித்து வந்துள்ளனர். ட்டுக்கு சேர். பொன்னம்பலம் இராமநாதன் ன்பது நினைவு கூரத்தக்கது. சமூகவியல் )ள நோக்குமிடத்து நவீன காலத்திலே தோன்றிய உலகியல் வாழ்க்கையில் அமிழ்ந்துகொண்டே ர்ணிக் கொள்வதற்குத் ‘திருந்திய’ சைவம் ருக்கரீதியான முடிவாகவே, ஆங்கிலம் கற்று து வாணிபம் செய்யும் தொழில் வரையிலான களில் உள்ளவர்களும் சைவசித்தாந்த ாகர்களாகவும் விளங்கக்கூடிய சூழ்நிலை பிற்று. இது சைவத்தில் ஏற்பட்ட முக்கியமான நில் நாம் மனங்கொள்ள வேண்டியது யாதெனில் மரபுணர்ச்சியுடனும் சமய வாழ்க்கையையே

Page 151
இலட்சியமாகக் கொண்டு வாழ்ந்த நாவலர வரலாற்றின் கருவியாகச் சைவத்தின் காரணகர்த்தர்களில் ஒருவராய் இருந்திருக்கி காலத்தில் ஆதீனங்களிலும் பார்க்க பொதுமக் சமயசார்புடைய மன்றங்கள் முக்கியத்தவம் எனவே நவீன இந்துசமய இயக்கங்கள் குறித் ஒன்றரை நூற்றாண்டுக் காலத்தில் சைவசம மாற்றங்களையும் அவற்றுக்கு உந்துசக்தியாக கருதுதல் தகும்.
இலங்கையில் இந்துசமய வளர்ச்சியின் பெற்ற மற்றொரு இயக்கம் வேதாந்த இயக் காரணங்களால் சைவமே இலங்கைத் தமிழ் யுடையதாயிருந்து வந்துள்ளது. சித்தாந்த ச விமர்சித்தும் கண்டித்தும் வந்துள்ளமை யாவரு குறிப்பாக யாழ்ப்பாணத்தில், இந்துக்களிடையே ே நிலவி வந்திருப்பினும், அதன் செல்வாக்கு இருந்தது. சித்தர்கள், ஞானியர் முதலாயினே பின்பற்றினர். சைவசமய நெறியைப் பின்ட வன்மையாகக் கண்டித்து வந்துள்ளனர். இ நிரீசுரவாதமாகிய உலோகாயதத்தையும் வேதாந்தமாகிய ஏகாத்மவாதத்தையும் மறுத் சீடர்களில் ஒருவரும் , நவீன சைவசி குறிப்பிடத்தக்கவருமான காசிவாசி செந்திந கந்தபுராண நவநீதம (1886), என்னும் நூலில்
கந்தபுராணத்திலே இரண்டு சகோதர கு படுகின்றது. ஒரு ஞானி தமையன், ஞானி மாயாவாதி தம்பி ஞானி உலகா ஆன்மா பிரம்மம் என நிற்றலால். உலக உலகம் என நிற்றலால், பசுஞானி புறச்சமயி
இவ்வாறு புறச்சமயமாகப் புறக்கணிக்கப்பட் ஏகாத்மவாதம்) சைவசித்தாந்தம் பெருவ ஒதுங்கியிருந்ததில் வியப்பெதுவுமில்லை. ஆயி இறுதி தொடக்கம் வேதாந்தம் புதிய வேகம் பெற்

வர்கள் தாம் அறியாமலே நவீனமயவாக்கத்திற்குக் றார். அதனாலேயே நமது கள் அங்கத்துவம் வகிக்கும் வாய்ந்தனவாய் உள்ளன. து எண்ணும்பொழுது கடந்த பத்தில் உண்டான சிற்சில
அமைந்த இயக்கத்தையும்
போது வேகமும் வளர்ச்சியும கமாகும். பல வரலாற்றுக் ழரிடையே முந்துதலைமை ாத்திரங்கள் வேதாந்தத்தை ம் அறிந்ததே. இலங்கையில் வதாந்தக் கல்வி ஆங்காங்கு மிகச் சிறுதிறமானதாகவே ாரே வேதாந்த நெறியைப் பற்றியோர் வேதாந்தத்தை றையுண்மையை மறுக்கும் மறுக்கும் அதே மூச்சில் ந்தனர். நாவலரின் பிரதம த்தாந்த அறிஞர்களில் ாதையர் (1848 - 1924), ல் பின்வருமாறு எழுதினார்:
நானிகளின் கதை சொல்லப்
மற்றவன் தம்பி தமையன் பதன் மாயாவாதி பசுஞானி 5ாயதன் பாசஞானி ஆன்மா புறச்சமயி பாசஞானி புறப்
ட வேதாந்தம (மாயாவாதம்பழக்காயிருந்த சூழலில்
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர்
க. கைலாசபதி
னும் சென்ற நூற்றாண்டின் ை
றமையும் கவனிக்கத்தக்கதே.

Page 152
இலங்கையில் நவீன
35g. FLDu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
சுவாமி விவேகான செய்ததையடுத்தே வேதாந் மூன்று தடவைகள் இந்ந விரிவாக எழுதுவதற்கு தமது தாய்நாடு திரும்பும் சென்றார். அவ்விஜயத் இலங்கையில் தங்கியிருர வவுனியா, யாழ்ப்பாணம் புகையிரதப் பாதை போட வண்டியிலேயே சென்றார்
சிக்காகோ நகரி மகாநாட்டிற் பங்குபற்றிப் மேலாக அமெரிக்காவிலு தாய்நாடு திரும்பிக் கொண் ஓரளவிற்குப் பரவியிருந்தது 'உத்தியோகபூர்வமாக” அநகாரிக தர்மபால என்ப பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினா g5frLDLJT6)fr (1864 - 1933)
எழுதியிருக்கிறார்.
அமெரிக்காவிலும் ஐ இந்துமதத்தின் சாரமாகவ ஞானியாகத் திகழ்ந்த சுவ ஒருமைப்பாட்டிற்கும் சம உபநிடதங்கள் வழிவரும்
வருங்கால இந் ஒற்றுமையேயாகு ஒன்று திரட்டுதலே பாரமார்த்திகம்
ஒத்துத் தாளம்
சமுகமே இந்தி ஒன்றே என்னும் கொண்டுவராமல் செய்ய முடியாது உங்கள் முன்ன அவற்றிற்கிணங்க கதிமோட்சம் தா
 

ந்தர் (1863 - 1902) இலங்கைக்கு விஜயஞ் தம் செல்வாக்குப் பெறத் தொடங்கியது. சுவாமிகள் ாட்டிற்கு வந்திருக்கிறார். அவ்விஜயங்கள் பற்றி இது ஏற்ற இடமன்று. 1897ஆம் வருடம் அவர் வழியில் கொழும்பு மார்க்கமாகத் தென்னிந்தியா தின் போது ஏறத்தாழப் பத்துத் தினங்கள் து கொழும்பு, கண்டி, மாத்தளை, அநுராதபுரம்,
ஆகிய இடங்களுக்குப் பிரயாணஞ் செய்தார். ப்படாத அந்நாட்களில் யாழ்ப்பாணத்திற்கு குதிரை
10
லே 1893ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற சர்வசமய
பெரும் புகழீட்டியபின் மூன்று வருட காலத்திற்கு ம் ஐரோப்பாவிலும் பிரயாணஞ் செய்துவிட்டுத் டிருந்த சுவாமிகளின் கீர்த்தி ஏலவே இந்தியாவிலும் து. சர்வசமய மகாநாட்டில் வேறு சில இந்துக்களும் பங்குபற்றியிருந்தனர். (இலங்கையைச் சேர்ந்த வரும் சிக்காகோ மகாநாட்டிலே புத்த சமயத்தைப் ர். சுவாமிகளும் தர்மபாலரும் நண்பர்களாயினர்.) தமது கட்டுரைகளில் விவேகானந்தரைப் பற்றி
ரோப்பாவிலும் சுவாமிகள் வேதாந்த மார்க்கத்தையே பும் சிகரமாகவும் பிரசாரஞ் செய்தார். தேச பக்த ாமிகள், இந்தியாவின் ஒற்றுமைக்கும் இந்துக்களின் )ய அடிப்படையொன்றைத் தேடி, அது வேத
வேதாந்தமே என்று எடுத்துரைத்தார்.
தியாவை நிர்மாணிப்பதில் முதல் காரியம் சமய ம். சிதறிக் கிடக்கும் பாரமார்த்திக சக்திகளை ) இந்நாட்டில் தேசிய ஒற்றுமை முயற்சியாகும். என்னும் கீதத்திற்கு எவரெவருடைய இதயங்கள் போடுகின்றனவோ அத்தகையவர்கள் சேர்ந்த ப சமூகமாகும். உலகமனைத்தும் உண்மையில்
உயர் இலட்சியத்தை அனுஷ்டானத்தில் இந்தப் பாரதநாட்டை எவரும் புனருத்தாரனம் 1. உபநிடதங்களின் மகத்தான உண்மைகள் ால் இருக்கின்றன. அவற்றை உணருங்கள். வாழ்வு நடத்துங்கள். அப்போது இந்தியாவின் னே கிட்டிவிடும். . “அகம் (நான்) பிரம்மம்’

Page 153
என்று ஓயாது சொல்லிக் கொள்ளுங்கள் சர்வசக்தி வாய்ந்தது.எழுந்து நில்லுங்க6 உளன்’ என்று அறை கூவுங்கள். ஆன செய்யத் தொடங்குங்கால் சக்தி, ! உயர்நலங்களெல்லாம் தாமே வரும்’
சுவாமிகளின் குரல் ஓங்கியொலித்தது. குரல் அது. சுவாமிகளுக்கு முன் பல சமய சீர்தி பெரியார்கள் - மாகாணரீதியிலும் பிரதேசரீதியிலு நாவலர் காலத்தவரான தயானந்த சரஸ்வதி (18 ஆரிய சமாஜம் என்னும் நிறுவனத்தை ஆ விவேகானந்தர் முதன்முதலாக உலக அ பெருமையை எடுத்துரைத்தது மட்டுமன்றி ஐ செவிமடுக்கும்படியும் செய்தார். அதனால் இந்திய இறுமாப்படைந்தனர்; இறும்பூதெய்தினர்.
ஆகையால்தான் இலங்கை மார்க்கமாக திரும்புகிறார் என்னும் செய்தி இந்துக்களை மகி தலைநிமிர்ந்த இந்துக்கள் கொழும்பில் மே அளித்தனர். சேர். பொன்னம்பலம் குமார சுவாமிகளை உபசரித்தனர். சென்ற இ சொற்பொழிவாற்றினார். அவற்றுள் கொழும்பிலு ஆற்றிய உரைகள் வேதாந்தத்தின் எழுச் உந்துதல்களாய் அமைந்தன.
சுவாமிகள் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்கா கொண்டிருந்த வேளையிலேயே இலங்கைப் பத் அவர் பற்றி செய்திகளை வெளியிட்டன. சிறப் வரும் இந்துசாதனம், Hindu Organ பத்திரிசை பேருணர்ச்சியுடன் கட்டுரைகளும், ஆசிரிய உதாரணமாக மேர்வின் மேரி ஸ்நெல் என் அறிஞர் Pioneer என்ற அமெரிக்கப் பத்திரிை சுவாமி விவேகானந்தர் பற்றியும் எழுதிய கட் இந்துசாதனம் (21 - 03 - 1894) வெளியி சுவாமிகளைப் பற்றிய செய்திகள் வெளிவ அவற்றையும் இலங்கைவாழ் இந்துக்கள் ப சூழ்நிலையில் சுவாமிகள் எதிர்பாராத விதத் போது அங்கு இந்துக் களுக்கு ஏற்பட பேரானந்தத்தையும் விவரிப்பது இலகுவன்று. 1897) பின்வருஞ் செய்தியை வெளியிட்டது:

ஆன்மா எல்லையற்றது. 1. “என்னுள்ளே ஆண்டவன் மா விழித்தெழுந்து வினை கிமை, தூய்மை ஆகிய
ዘ1
வீறுபெற்ற வேதாந்தத்தின் ருத்தவாதிகள் - இந்துசமயப் ம் குரல் எழுப்பியிருந்தனர். 24 - 1883) வட இந்தியாவில் ரம்பித்திருந்தார். ஆனால் ரங்கில் இந்து மதத்தின் ரோப்பியர் பலர் அதனைச் ா, இலங்கைவாழ் இந்துக்கள்
சுவாமிகள் தாய்நாட்டுக்குத் ழ்ச்சிக் கடலில் ஆழ்த்தியது. கான்னதமான வரவேற்பை சுவாமியின் தலைமையில் டமெல்லாம் சுவாமிகள் ம் யாழ்ப்பாணத்திலும் அவர் சிக்கும் செல்வாக்கிற்கும்
விலும் திக்குவிஜயஞ் செய்து திரிகைகள் பெருமிதத்துடன் பாக யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து கள் சுவாமிகளைப் பற்றிப் வசனங்களும் எழுதின. னும் அமெரிக்கத் தத்துவ கையில் இந்துமதம் பற்றியும் டுரையை மொழி பெயர்த்து ட்டிருந்தது. சென்னையிலும் ந்த வண்ணம் இருந்தன. த்து வந்தனர். இத்தகைய தில் யாழ்ப்பாணம் சென்ற ட பேரெழுச்சியையும் ,
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
123
இந்துசாதனம (03 - 02 - 1.

Page 154
இலங்கையில் நவீன 8ßgöl 9:LDuJ இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
r எம்முரெல்ல றரீமத் விவேகானந்த காலை பத்து ம6 பாசாந்தகாரத்தையே எமது மத்தியில் வந் மணியளவில் எம்முர செய்த உபசரணைய மாட்சியுடைத்தாய். மேளவாத்திய கே/ திவர்த்திகளெல்லாம &lՄá5/5/56ն Աւtջեւ/ பட்டிருந்த அலங்கா போது பெரியகடை வீதியலங்காரம அம பொலிவு கண்ட அ பூர்வ ஜன்மங்களிற் அன்றே பலித்ததென் உதயமிதென்ன அவ வாதில் வென்ற திருவவதாரமே அ எமக்குபதேசஞ் செ குரு வடிவந்தானோ கிடந்ததெனில் சுவா தகைத்ததோ!
அக்காலத்தில் வெ6 குறிப்புக்களையும் நோக்கு மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்ப( கலக்கி வென்ற' வெற்றி தமிழ் இந்துக்கள் அவரை நிகழ்த்திய பிரசங்கத்தில் அ
வேதத்தின் சாரம்தா நிடதங்கள் அடங்கி பிரிவினர்களும் து அத்வைதிகள், சைவ அல்லது கணபதியர் அதிகாரத்தை ஏற்று தான் இந்து என்பதழ் அழைத்துக் கொள்ள ஆசார்யர்கள் அனை கொண்டிருக்கிறார்க
 

7ம் மிக்க ஆவலோடு வரவெதிர்பார்த்து நினற ; சுவாமியவர்கள் சென்ற மாசம் 24ஆம் தேதி ரியளவில் எம்முரைப் பிணித்து நிற்கும் ாட்டித் துரத்தவந்த ஞான சூரியனை நிகர்த்து து சேர்ந்தனர். அன்று சாயந்தரம் 6 'ார் மிக ஆராமையோடும், உள்ளன்போடும் ன் காட்சி நாம் முன்னொரு போதும் கண்டிராத ) இருந்தது. பல்லாயிரவர் புடைசூழ ஷங்கள் திசா முகங்களை அதிரச் செய்ய வான சோதிகளை இரிந்தோடச் செய்ய இரு
வண்டிமிதிவர்ந்து இந்துக்கல்லூரியி லியற்றப் ாப் பந்தர்க்குச் சுவாமியவர்கள் எழுந்தருளிய முதல் கல்லூரி ஈறாகச் செய்யப்பட்டிருந்த 5LOLôLD!....... இப்பெருமானாரது திருமேனிப் அன்றே நாமெல்லாம் கடைத்தேறினம். நாம்
செய்த புண்ணியங்கள் யாவுக்கும் பலன் ர்று கூற எந்த நாப் பின்னிடும்? கோடி சூரியர் ரது முகாரவிந்தப் பிரகாசமே பிரகாசம் புத்தரை
ரீமத் மாணிக்கவாசக சுவாமியவர்களின் ன்றிச் செக்கர் வானிறத்தானாகிய எம்பிரானே ப்யுமாறு மானுடச் சட்டை பூண்டெழுந்தருளிய எம் முன்னை நிற்கும் வடிவமென்று ஐயுறக் மி அவர்கள் மகத்துவம் எம்மாற் சொல்லுந்
ரிவந்த பத்திரிகைச் செய்திகளையும் ஏனைய ம்பொழுது சுவாமிகளின் யாழ்ப்பாண விஜயம் டுத்தியதென்பதை உணரலாம். “உலகெல்லாம் வீரனொருவனை வரவேற்கும் எக்களிப்புடன் ப் போற்றிக்கொண்டாடினர். யாழ்ப்பாணத்தில் அவர் பின்வருமாறு கூறினார் :
ன் வேதாந்தம் எனப்படுவது.வேதாந்தத்தில் உப பிருக்கின்றன. இந்து மதத்திலுள்ள எல்லாப் /வைதிகள், விசிஷ்டா துவைதிகள் அல்லது ார்கள், வைஷ்ணவர்கள், சாக்தர்கள், செளரர்கள், கள் முதலிய அனைவரும் உபநிடதங்களின் கிகொள்ள வேண்டும். இதன் காரணமாகத் ற்குப் பதிலாக வேதாந்திகள் என்று தம்மை லாம் என்று நாம் சொல்லுகின்றோம் நம்முடைய வரும் வேதாந்தத்தின் அதிகாரத்தை ஒப்புக் ள். 12

Page 155
வேதாந்தத்தைப் பொதுவான இந்து சம இந்துக்கள் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளலாம் விநயமாகவும் விவேகானந்தர் வேண்டிக்கெ வதையும் மேலேயுள்ள கூற்றிலே காணலாம். அவ் வேண்டுகோளை அப்படியே ஏற்றுக் அச்சிந்தனையினாலே பலர் பாதிக்கப்பட்டனர் 6
வேதாந்தப் போக்கு கூடுதலாக ஏற்றுக்ே காரணங்கள் இருந்தன; செயற்பட்டன. அன்று வழிவந்த வேதாந்தம் பெரும்பாலும் ஆங்கிலெ செய்யப்பட்டு வருவதால் ஆங்கிலம் கற்ற மத்தி அதாவது ஆங்கிலேயராட்சியில் உருவாகி உயர்ந்தோர் குழாத்தினரிடையே, அதற்கு ஒரு நாவலரின் முயற்சிகளால் மதம் மாறாமலே ஆங் மேற்கொள்ளக்கூடிய சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. ை தேவைப்பட்ட ஆங்கிலக் கல்வியைப் பெறத் மாணாக்கர்களுக்கு அளிப்பதில் நாவலர் நடத்தி நாட்டிற்குள் தமது தனித்துவத்தைப் பேணுவதற்கு நாவலர் நடத்திய சைவ மறுமலர்ச்சியை ஏற்று பின்னர் ஆங்கில மூலம் இந்துசமயத்தைப் சர்வதேச மட்டத்தில் சிந்திக்கவும் செt வாய்ப்பாயமைந்தது. சமரச சன்மார்க்கம் ‘ யாயமைந்தது. அதேவேளையில் விவேக சைவராயிருந்து கொண்டும் சமயப் பொது சாதகமான சூழ்நிலையை வேதாந்தம் - நவ இக்காரணங்களினால் வேதாந்தத்தின் பாதிப்பு நிகழ்ந்தது.
பொதுவான தேசிய எழுச்சிக்கு வீற கோலாய் அமைந்தது. இந்தியாவிலே விவேகா தரிசியாகவும் திகழ்ந்தார். வேதாந்த இயக்க இலங்கையிலே கல்வித்துறையில் அதன் தாக்க கல்விச் சேவை என்னும் கருத்து இலங்கை இலட்சிய வேட்கையைத் தூண்டிவிட்டது. விே சிவானந்தர், அபேதானந்தர், இராமகிருஷ் முதலியோர் - விவேகானந்தரின் சக சந்நியாசிக வந்துபோயினர்.இவர்களும் அருமருந்தாகிய எடுத்துக் கூறினர். நாவலர் அரும்பாடுபட்டு ை தாபித்து வழிகாட்டியிருந்தார். அவர் வாழ்ந் கல்வியிலும் சமயக் கல்வியே அதிமுக்கி

ou JLDT856quib, g5gög56nILDT856quid என்று தருக்கரீதியாகவும் ாள்வதனையும் வற்புறுத்து இலங்கைவாழ் சைவர்கள் கொள்ளாவிட்டாலும், என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
கொள்ளப்பட்டமைக்குப் பல ம் இன்றும் விவேகானந்தர் மாழி மூலமாகவே பிரசாரஞ்
தியதர வர்க்கத்தினரிடையே’
க் கொண்டிருந்த தமிழ் மவுசும், மதிப்பும் ஏற்பட்டன. கிலக் கல்வியைச் சைவர்கள் சவச் சூழ்நிலையில் அன்று தக்க வாய்ப்பினைத் தமிழ் ப இயக்கம் வெற்றி கண்டது. த இலங்கைவாழ் சைவர்கள் றுப் பயனடைந்தனர். அதன் பற்றிப் பேசவும், எழுதவும்
யலாற்றவும் வேதாந்தம்
நாகரிக”மான நடைமுறை ானந்தர் கூறியது போல மை பற்றிப் பேசக்கூடிய வேதாந்தம் - வழங்கியது.
எத்தனையோ வகைகளில்
ார்ந்த வேதாந்தம் தூண்டு ானந்தர் தேசியத்தின் தீர்க்க த்தைப் பொறுத்தவரையில் ம் விதந்து கூறத்தக்கதாகும். கவாழ் இந்துக்கள் பலரின் வேகானந்தரைத் தொடர்ந்து ணானந்தா, சர்வானந்தர் ள் - இலங்கைக்கு அடிக்கடி கல்வியைப் பற்றி பலவாறு சைவப் பள்ளிக்கூடங்களைத் த சூழ்நிலையில் சமூகக் யமாகப்பட்டது. ஆயினும்
இலங்கையில் நவீன
Söghl 8-LDu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
125
F) 33 S T + E ''
. . . .
مسيرة ؟

Page 156
இலங்கையில் நவீன Sbg5 öfLDu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
பட்டதாரியாயும் பல நா( பாரமார்த்திகக் கல்விே தேசியமயமாக வேண்டும் சொன்னார்.
ஒழுக்கமளிப்பது, ! செய்வது, ஒருவை ஆகிய இத்தகைய இருக்கும் பூரணத்; நமக்கு வேண்டுவே ஆதிக்கமின்றி நம நாம் ஆராய்ச்சி ெ களையும மேனாட்டு அவையெல்லாம்
சகல அறிவும் நட உத்தியோகம் தே டிய அளவு சம்பா சிறிது பொருள் ே
இந்திய தேசிய மு மத்தியதர வர்க்கத்தின வரைவிலக்கணம் பிரதிபலி அது ஈர்த்தது என்பதும் இடங்களிலும் சில இளை முற்பட்டனர். உதாரணம வருடம் வண்ணார்பண் நிறுவினார். 1917ஆம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. சுவ நாகமுத்து அவர்கள் ‘ புனை கதைகளிலும் ே சர்வானந்தரினால் ஈர்க் சரவணமுத்து (1889 - 19 எம். எஸ்சி. பட்டங்கள் மரணமடை நீ த 9 ஈடுபாடுடையவராயிருந்தா சிறந்த எடுத்துக்காட்டாய் 1947), தமிழுலகம் நன விரிந்துரைக்க வேண்டிய துறையிலும் தனிச்சிறப்பு
மீதுறவியாகப் பணிபுரிந்தா
 

டுகள் சுற்றிப் பார்த்தவருமான விவேகானந்தர் யாடு லெளகிகக் கல்வியும் கைகோர்த்துத் என வற்புறுத்தினார். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அவர்
மனோவலிமை தருவது, புத்தியை விசாலிக்கச் னத் தன் வலிமை கொண்டு நிற்கச் செய்வது கல்வி நமக்கு வேண்டும் மனிதனுக்குள் ஏற்கனவே துவத்தை விகச்சிக்கச் செய்வதே கல்வியாகும். தென்னவென நீங்கள் அறிவீர்கள் அன்னிய நாட்டு து சொந்த ஞானத் துறைகள் எல்லாவற்றையும் செய்தல் வேண்டும். அத்துடன் ஆங்கில பாஷை நி விஞ்ஞான சாஸ்திரங்களையும் கற்கவேண்டும். தொழிற்கல்வியும், தொழில் வளர்ச்சிக்குரிய மக்குத் தேவை. இதன் மூலம் படித்தவர்கள் டி அலைவதற்குப் பதிலாக தங்களுக்கு வேண் தித்துக் கொள்ளவும், கவுர்ட காலத்துக்குச் சர்த்து வைக்கவும் சாத்தியமாதல் வேண்டும்.'
pதலாளித்துவத்தின் ஆரம்பகாலக் குரலையும், அபிலாஷைக் குரலையும் சுவாமிகள் கூறிய மித்தது ஒருபுறமிருக்க, பல இலட்சியவாதிகளை உண்மையே. யாழ்ப்பாணத்திலும் ஏனைய ாஞர்கள் புதிய கல்விச் சாலைகளைத் தாபிக்க ாக த. நாகமுத்து (1868 - 1932) 1913ஆம் ணையில் வைத்தீஸ்வர வித்தியாலயத்தை வருடம் அது இராமகிருஷ்ண மடத்திடம் பாமி சர்வானந்தரால் பெரிதும் கவரப்பெற்ற இடைக்காடர்” என்ற புனைப்பெயரில் எழுதிய வதாந்த தத்துவ சார்பை நாம் காணலாம். கப்பெற்றவரே நாகமுத்துவின் இளவல் த. 23) கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் எம். ஏ., பெற்றுக் கல்வியுலகில் பிரகாசித்து அகால வரும் இராமகிருஷ ன மடத்தில ார். இலங்கையில் வேதாந்த இயக்கத்திற்குச் விளங்கியவர் சுவாமி விபுலானந்தர் (1892 - ர்கறிந்த அன்னாரைப் பற்றி இவ்விடத்தில் அவசியமில்லை. கல்வித்துறையிலும் இலக்கியத் -ன் விளங்கிய விபுலானந்த அடிகள் வீறார்ந்த
町。

Page 157
விவேகானந்தரின் யாழ்ப்பாண விஜய கல்வியும் விசாரமும் புத்துயிர் பெற்றன. மறைஞ பெற்றது. யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியில் பேருரையை ஆங்கிலத்திலிருந்து தப முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை (1858 - 1917) வெ சுவாமிகள் சொற்பொழிவின் சாரம (1897) மத்தியில் வேதாந்த நாட்டத்தை ஏற்படுத்தியது. நாளடைவில் உருவாகின. அவற்றில் ஒன்றைப் குறிப்பிடுவோம். செவிவழிச் செய்தியாக வழங்
விவேகானந்தர் யாழ்ப்பாணத்தில் த கலந்துரையாடல ஒன்று நடைபெற்றது. கூடி கேட்ட கேள்வி ஒன்றுக்குச் சின்னத்தம்பி என்ட இறுத்தாராம். சின்னத்தம்பி யாழ்ப்பாணச் சிை உத்தியோகத்திலிருந்தவர். கடையிற் சுவாமி பெற்றவர். பக்குவமான விடை பகர்ந்த சி விவேகானந்தர் இது ஒரு நல்ல ‘வேதாந்த வித்து சின்னத்தம்பியே பிற்காலத்தில் சார்ஜன் சுவாமிகள் அவரின் சீடர் கனகரத்தின சுவாமிகள். கனகர மகாதேவ சுவாமிகள் (1874 - 1942). இவரே க என்னும் சிவகுருநாத குருபீடத்தை நிறுவியவர்." விசாரணைகளைப் புரிந்தோர் பலராவர். 1 சிந்தனைகளடங்கிய ஆன்ம விசாரம் என்னும் அச்சிடுவித்தவர் மகாதேவ சுவாமிகள், ! ஆண்டிலிருந்து யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள வேதாந்: சர்ச்சைகளிலும் ஆன்ம விசாரத்திலும் ஈடுபடுவதற் இருந்து வந்திருக்கிறது. சுருங்கக் கூறின் யாழ்ப்பாணத்தில் வேதாந்தம் செழித்தோங்கி பலரின் சிந்தனையையும் உலக நோக்கையும் ! அருணாசலம், சேர் பொன். இராமநாதன் முத் க. நவரத்தினம் (1898 - 1962) போன்றோரும் ப நெறியின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவர்கள் என்ட வருடம் கொழும்பில் தொடங்கப்பெற்ற விவேகா சைவ சித்தாந்திகளாலேயே நடத்தப்பட்டு வந்தி போதனைகளையும் இலட்சியங்களையும் மனங்கொள்ளத்தக்கதே. இவை யாவற்றுக்கும் இராமகிருஷ்ண மடத்தின் கொழும்புக் கிளை வேதாந்த நெறி நிறுவன அடிப்படையில் கடந்த வளர்க்கப்பட்டு வருகின்றதும் கவனிக்கத்தக்கே

த்தையடுத்து வேதாந்தக் ]ான மார்க்கமும் புத்தொளி விவேகானந்தர் ஆற்றிய விழிற் பெயர்த்து ஆ. ரியிட்டார். விவேகானந்த என்னும் நூல் கற்றோர் சில வேதாந்த மடங்களும் பற்றி மட்டும் இவ்விடத்தில் கி வரும் கதை இது.
ங்கியிருந்த வேளையில்
யிருந்தோரிடம் சுவாமிகள் வர் பொருத்தமான விடை
றச்சாலையில் ‘சார்ஜன்ட்’
களின் அருள் நோக்கைப் ன்னத்தம்பியைப் பார்த்து து” என்று ஆசீர்வதித்தாராம். ள் என்று அழைக்கப்பட்டவர். த்தின சுவாமிகளின் சீடரே ந்தர்மடத்து வேதாந்தமடம் அவரிடம் வேதாந்த தத்துவ பிராமண சாது ஒருவரின் நூலினை 1930ஆம் வருடம் வேதாந்தமடம் 1915ஆம் திகள் கூடி வதிந்து தத்துவ ற்கு வாய்ப்பான நிலையமாக நவீன காலப் பகுதியிலே வளராவிடினும், சைவர்கள் பாதித்துள்ளது. சேர் பொன். தலியோரும், கலைப்புலவர் ல விஷயங்களில் வேதாந்த பதில் ஐயமில்லை. 1902ஆம் ானந்த சபை அடிப்படையில் ருப்பினும் விவேகானந்தரின்
போற்றி வந்துள்ளமை
மேலாக 1930ஆம் வருடம்
ஆரம்பிக்கப்பட்டதிலிருந்து அரை நூற்றாண்டு காலமாக தே.
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
127

Page 158
இலங்கையில் நவீன 9j55) 3FLDuJ இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
சைவசித்தாந்த, லே வைத்து எண்ணப்பட முடிய சீர்திருத்த இயக்கங்கள் சில சமூக சீர்திருத்தங்களாக மேற்கொள்ளப் பட்டமையா6 கணிக்கப்படல் வேண்டும்.
இலங்கையில் சமய சமூக இயக்கங்களிலொன தமிழர்கள் மத்தியிலும், சி தோன்றிய மது ஒழிப்பு இ கூறுகளில் ஒன்றாய் அை கடைக்காலிலே குடியொழி வெளிப்படத்தொடங்கின. நாவலர் அவர்களே குடிெ தெரிவித்தார். அவர் 6ெ என்னும் நூலிலே அரசில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்
வறுமைக்குந் துணி மதுபானம் இலங்ை தற்காலத்திலோ துரைத்தானத்தாருக் ஏறக்குறைய 600,0 20,00,000 ரூபா, கன துரைத்தானத்தார் பிறவாயில்கள் சில சாராயத்தை ஒழிவிட்ட ஆரோக்கியமும், த
தென்னிலைங்கையி
| விமர்சனங்களையும், கண்
- கிறித்தவருடைய பழக் கருதப்பட்டது. கிறித்தவ அர பெருக்கம் ஏற்பட்டதாகப் ெ நாவலரின் கூற்று வகைமா தேசாதிபதியாயிருந்த ே விற்பனையைக் கட்டுப்ப
| உரையாற்றுகையில் பின்ல
 

பதாந்த மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களோடு ஒருசேர ாவிடினும், இந்துசமயப் பின்னணியில் தோன்றிய வற்றை இவ்விடத்தில் விவரித்தல் அவசியமாகும்.
அவை இருப்பினும் சமய உணர்வுடனேயே ல் நவீன சமய இயக்கத்தின் வெளிப்பாடுகளாகவே
ப மறுமலர்ச்சியின் உடனிகழ்ச்சியாக முகிழ்த்த iறு குடியொழிப்பு இயக்கமாகும். இந்நாட்டில் ங்களவர் மத்தியிலும் ஏறத்தாழ ஒரே காலத்தில் யக்கம், பின்னர் தேசிய இயக்கத்தின் முக்கிய மந்தமை கருதத்தக்கது." சென்ற நூற்றாண்டின் |ப்பு சம்பந்தமான சிந்தனைகள் சிலரது வாக்கில் சமயத்துறையில் இலட்சியப்பற்றுடன் உழைத்த யாழிப்புப் பற்றியும் ஆணித்தரமாக அபிப்பிராயம வளியிட்ட இலங்கைப் பூமிசாத்திரம் (1874) றை அதாவது வரிகள் பற்றிக் கூறும்பொழுது
ர்பத்திற்கும் சகல பாவங்களுக்கும் பிறப்பிடம் கயிலே பூர்வ காலத்தில் மதுபானம் மிக அரிதரிது: அது விருத்தியாய்க் கொண்டே வருகின்றது. க்குச் சாராயத்தினால் 1852ஆம் வருஷத்து வரவு 70 ரூபா, 1872ஆம் வருஷத்து வரவு ஏறக்குறைய ப்வியிலும் நாகரிகத்திலுஞ் சிறப்புற்ற ஆங்கிலேய தமக்குச் சாராயத்தால் எய்தும் பொருளைப் வற்றால் எய்துவிக்கத் தலைப்பட்டுக்கொண்டு ாராயிற்றான் இலங்கைச் சனங்கள் நல்லொழுக்கமும் சீர்க்காயுசும் அடைவார்கள்.
பிலும் பெளத்தமத மறுமலர்ச்சியாளர் இத்தகைய டனங்களையும் தெரிவித்தனர். அந்நியருடைய கவழக்கங்களில் ஒன்றாகவே மதுவருந்துதல் சாங்கத்தின் நடைமுறைகளிலேயே மதுபானத்தின் பளத்தரும் இந்துக்களும் கருத்துத் தெரிவித்தனர். திரிக்குப் பொருத்தமானதாகும். 1872ஆம் வருடம் சர் வில்லியம் கிரெகொரி, மதுபானத்தின் டுத்தும் கட்டளைச் சட்டத்தைப் பிரேரித்து வருமாறு குறிப்பிட்டார்.

Page 159
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில் இலங்கையி பலவற்றை வழங்கியுள்ள அதே வேளை நாடு முழுவதும் பரப்பியிருக்கிறோம். அ சில வருடங்களுக்கு முன் குடிபோதைய அவனது சகாக்களால் அவமானப் பிறவி இப்பொழுதோ குடிவெறி சர்வசாதாரண உணர்வும் அற்றுப்போய்விட்டது. குடி6ெ கண்டு கேட்டிராத கிராமங்களுக்கும் அது
தேசாதிபதி இவ்வாறு கூறியபோதும் நி: சட்டம் சிறிதளவு நன்மையையே அளித்தது. என்ற இலங்கைப் பத்திரிகை குறிப்பிட்டது போ நடைமுறைப்படுத்தும் பொறுப்பு அரசாங்க அ வரி சேர்க்கும் பேராசையால் அவர்கள் அத6ை இத்தகைய பின்னணியிலே இலங்கைப் முழுவதி உத்வேகமடைந்தது. தமிழ்ப் பகுதிகளிலே குடியொழிப்பு சம்பந்தமாக தொடர்ந்து பிரசாரஞ் இலங்கைநேசன் இதழ்களில் மதுவிலக்குப் ப சிலவற்றை எழுதியிருந்தார். நாவலர் மன இலட்சியங்களையும் திட்டங்களையும் நிலைநாட் தோன்றிய சைவ உதய பானு, இந்துசாதன சீர்திருத்தம் கருதிய சுதேச நாட்டியம், முதலிய பிரசாரம் மும்மரமாக நடைபெற்றது. அக்காலத் புதினாலங்காரி போன்ற பத்திரிகைகளிலும் கு அபகீர்த்திகளும் எடுத்துரைக்கப்பட்டன.
பல வழிகளில் நாவலரைப் பின்பற்றிப் அ. துரையப்பாபிள்ளை (1872 - 1924), பல்ல பிரசாரத்தில் முன்னின்றுழைத்தார். மதுவிலக் கட்டுரைகளும் கவிதைகளும் எழுதினார். 19 வாழ்க்கையின் இறுதிக் காலம்வரை அப்பொரு5 “யாழ்ப்பாணமே கொள்ளை நோயிலும் பார்க்க சாராயக் கடைகள் பத்துமடங்கு கொடுமைய அவரது ஆவேசத்தை இனம் கண்டு கொள் Ceylon National Review GiGirgoLib F(655-603 Present" என்னும் தலைப்பில் வரைந்த நீண்ட க மதுபானங்களும் , சாராயமும் ஏனைய சமுதாயத்திலே தோற்றுவித்திருக்கும் தீமைகளை படைப்பிலக்கிய கர்த்தாவாகவும் விளங்கியள் சுவதேசக் கும்மி, சிவமணி மாலை ஆகி மதுவிலக்குப் பற்றிப் பல பாக்கள் யாத்திருக்க

ல் இன்ப வாழ்வுக்குரிய யில், சாபக்கேடு ஒன்றையும் து குடிவெறிப் பழக்கமாகும். பில் ஆழ்ந்த ஒரு கண்டியன் யாகக் கருதப்பட்டிருப்பான். மாகி விட்டதால் அவமான வறியை முன்னொருபோதும் / தற்சமயம் பரவி வருகிறது.
றைவேற்றப்பட்ட கட்டளைச்
Ceylon Native Opinion ால ‘கட்டளைச் சட்டத்தை திபர்களுக்கு விடப்பட்டது. ன அலட்சியஞ் செய்தனர்”. லும் குடியொழிப்பு இயக்கம் நாவலர் வழிவந்த பலர் செய்து வந்தனர். நாவலர் ற்றி தீவிரமான கடிதங்கள் றைவுக்குப் பின் அவரது -டவும், பிரசாரஞ் செய்யவும் ம் ஆகியவற்றிலும் சமூக ஏடுகளிலும் மதுவிலக்குப் 3தில் சன்மார்க்க போதனி, டிவெறியின் பாதகங்களும்
பணிபுரிந்த பாவலர் தெ. ாண்டுகளாக மதுவிலக்குப் கு சமபந்தமாகப் பற்பல 01ஆம் வருடம் முதலாக ள் குறித்து எழுதி வந்தார்." நின்னகத்திற் குடிகொண்ட புடையன’ என்ற கூற்றில் ளலாம். 1901ஆம் வருடம் suiC36) "Jaffna Past and ட்டுரையிலும் மேலைத்தேய
குடிவகைகளும் எமது ாக் கடிந்துரைத்திருக்கிறார். பர் பாவலர். யாழ்ப்பாண
ய செய்யுள் நூல்களில் ஐ
கிறார்.
இலங்கையில் நவீன இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி

Page 160
இலங்கையில் நவீன Sbgb| GLDu! இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
குடிவெறி உலகினி கூறிட எம்மனம் ை அடிபிடி கொலைக
குடியனை அடிமை
பாவம் எவற்றிற்கு சீவன் சுகம் பெலம் மேவுங் கொடிய ம ஈவா யெனக்குன் றி
என்று சிவமணி மாலை விஷயமாகப் பல வருடங் வந்தார். 1917ஆம் வருட அளவெட்டி மதுவிலக்குச் பாடுவதற்காகப் பல பாக் பாராட்டியும் அதனை வாழ் கீர்த்தனங்களை - இயற்ற வாலிபர் சங்கமும் இத்துை வரையிலான காலப்பகுதி யாழ்ப்பாணத்துக்குப் பெரு மதுவிலக்கு சம்பந்தமாகவும் பெரிதும் ஆகர்ஷிக்கப்பட்ட ஆர்வம் கொண்டிருந்தன திருநெல்வேலி சைவாசிரி மாநாட்டில் நிறைவேற்ற பற்றியதும் ஒன்றாகும். ட மதுவிலக்கை ஆதரித்தனர்
ஆன்மீகப் பெருமக் குக் காலத்துக்குக் காலம் 1964) சிறப்பாகக் குறிப்பி தமது பூரண ஒத்துழைப் சபைக்குச் சில காலம் அம்பிகைபாகன் யோ
எழுதியிருந்தார்.
 

|ற் செய்யும் - தீமை »:5եւկլb ள் வொருவிய சாரமும் செய்திடு மெந்த நேரமும்
என்று கீதரச மஞ்சாயிலும்,
ங் காரணமாகியிப் பாரினிலே ) செல்வ மிவற்றைச் சிதைவுசெய்து துவகை தன்னின் விருப்பகற்றி நிருவருளென்று மிறையவனே.
ஸ்யிலும் உருக்கமாகப் பாடியுள்ளார். இது கள் தொடர்ச்சியாக முயற்சிகள் மேற்கொண்டு ம் ஏப்ரல் மாதம் 17ஆம் திகதி நடைபெற்ற F சங்கத்தின் வருடாந்தப் பொதுக்கூட்டத்திற் களை இயற்றினார். மதுவிலக்கு இயக்கத்தைப் }த்தியும் பல இசைப்பாக்களை - ஜனரஞ்சகமான றினார். 1916ஆம் வருடம் நிறுவப்பெற்ற இந்து றையில் ஊக்கத்துடன் உழைத்தது. 1920 - 1930 யில் தேசிய அரங்கில் சிறப்பாகச் செயல்பட்டு நமை தேடிக் கொடுத்த வாலிபர் காங்கிரஸ் ) தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றியது." காந்தியத்தினால் வாலிபர் காங்கிரஸ் உறுப்பினர்கள் மதுவிலக்கில் மை வியப்புக்குரியதன்று. 1930ஆம் வருடம் ய பயிற்சிக் கலாசாலையில் நடந்த ஆறாவது ப்பட்ட தீர்மானங்களுள் பூரண மதுவிலக்குப் பிற்பட்ட சூழ்நிலையில் கிறித்தவர்கள் பலரும்
T.
கள் சிலரின் ஆதரவும் மதுவிலக்கு இயக்கத்திற
கிட்டியது. இவர்களுள் யோகர்சுவாமிகள் (1872டவேண்டியவர். ‘சுவாமிகள் இவ்வியக்கத்திற்கு பைக் கொடுத்தார்’ இவ்வாறு மதுவிலக்குச் ) காரியதரிசியாகக் கடைமையாற்றிய ச. காசுவாமிகள் (1972) என்னும் நூலிலே
* 宏

Page 161
இந்து சமயப் பின்னணியிலே எழுந்த உயிர்ப்பலி ஒழிப்பு இயக்கமாகும். மதுஒழிப்பு உழைத்தவர்கள் பலர் இவ்வியக்கத்துடனும் எனினும் இரண்டுக்கும் தனித்தனிப் பண்புகளும் வரலாற்று அடிப்படையில் நோக்கினால் வேறு போலவே கோயில்களில் உயிர்ப்பலி நீக்க கருத்தையும் நாவலர் அவர்களே நவீன கா எடுத்துரைத்தார். ஆயினும் ஒன்று கவனிக் நீக்கத்தின் அவசியத்தை நாவலர் சமூக சீர்திருத் என்று கருதவியலாது. சிவனைப் பரம்பொருளாக சமயம் சைவசமயம் என்று ஏற்றுக்கொண் வழிபாட்டை நிராகரித்தார். பெரும்பாலும் கருதப்பட்டவர்களுக்கே உயிர்ப்பலி கொடுக்கும் { அதனையும் கண்டித்தார். சிவவழிபாட்டில் நாவலி
சிவபெருமானிலும் உயர்ந்தவர் உண்டு மானுக்குச் சமத்துவம் உடையவர் உண் சிவத்துரோகம். சைவசமயிகள் எண் அநேக முடர்கள் உயிர்ப்பலி ஏற்கிற து காடன், மாடன், சுடலைமாடன், காட்டேற பதினெட்டாம்படிக் கறுப்பன், சங்கிலிக் கழ முனி, கண்ணகி, பேய்ச்சி முதலானவர்க கள். . இவர்கள் எல்லாரும் சிவத் அஞ்ஞானிகள்."
சைவசித்தாந்த நிலைப்பாட்டிலிருந்தே நீக்கத்தை வற்புறுத்தினார். அத்தோடு உய வழிபாட்டுமுறையைக் கிறித்தவப் பாதிரிமார்கள் அவரை உறுத்தியது. நாவலர் கருத்துக்கை இந்துசாதனம், ஞானசித்தி முதலிய சைவசம நாவலரின் மறைவுக்குப் பின் எடுத்துக்கூறி வ
ஆயினும் நாளடைவில் உயிர்ப்பலி கோட்பாடாக மட்டுமன்றி உயிர்ப்பலி சமூகத் படலாயிற்று. மறுமலர்ச்சியைத் தொடர்ந்து உருவாகிய மனிதாயதக் கருத்துக்களின் எதிரெ நடைபெற்றது. தீண்டாமை ஒழிப்பு, குடிவெறி ( உயிர்ப்பலி ஒழிப்பும் சமூகத்தின் நலனுக்கு நற்பெயருக்கும், மேம்பாட்டிற்கும் இன்றியமைய ஜீவகாருண்யம் என்பது மனிதாயத்திற் பிரிக்கவி

மற்றொரு இயக்கம் இயக்கத்தில் முன்னின்று
சம்பந்தப்பட்டிருந்தனர் உந்துதல்களும் உண்டு. பல சீர்திருத்தங்களைப் ம் வேண்டும் என்னும் லத்தில் முதன்முதலாக
கத்தக்கது. உயிர்ப்பலி |
தக் கூறாகக் கருதினார் கக் கொண்டு வணங்கும் - அவர் 'சிறுதெய்வ
சிறுதெய்வங்களாகக் வழக்கம் இருந்தமையால் ]ர் சமரசம் செய்யாதவர்.
என்றாவது சிவபெரு டு என்றாவது கொள்வது று பெயரிட்டுக் கொண்டு, நுட்ட தேவதைகளையும் பி, மதுரைவிரன், கறுப்பன், றுப்பன், பெரிய தம்பிரான், ளையும் வணங்குகிறார் துரோகிகள்; இவர்களே
நாவலர் உயிர்ப்பலி பிர்ப்பலி கொடுக்கும் ஏளனஞ் செய்தமையும் ளச் சைவ உதயபானு, யச் சார்புடைய ஏடுகள் ந்தன.
நீக்கம் என்பது சமயக் தீமையாகவும் கருதப்
நமது சமுதாயத்தில் ாலியாகவும் இவ்வியக்கம் ஒழிப்பு என்பன போலவே ம் முன்னேற்றத்துக்கும், பாததாய்க் கருதப்பட்டது வியலாத அம்சமெனலாம்
இலங்கையில் நவீன Sbgi &LDu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
131

Page 162
இலங்கையில் நவீன
இந்து சமய இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
132
இந்நூற்றாண்டின் இர சமூக சீர்திருத்த இயக்க உள்ளிட்ட சில அரசியல், ஏதுவாயிற்று. இந்தப் பின்ன மாநாடு ஒன்றிற்குத் தலைை இயக்கத்திலும் ஈடுபாடு சோமசுந்தரப் புலவருக்கு
சோமசுந்தரப் புலவர் கருதப்படினும் தன்னுணர்ச் சமூக சீர்திருத்தங்களில் ஈடு இயற்றியளித்தவர். உயிர் அற்புதமான கவிதை கோயிலொன்றுக்குப் பலியி தாயாடு புலம்புவதாகக் க
காலி லொருபாவி கோலி யிழுக்கக் ெ தூவாரும் மேனி சு ஆவா வெனவாய்
என்று செல்லும் பகுதி ப ஆழ்ந்த மனிதாயதம் மேே மறுக்கப்பட்ட மக்களுக்கா உயிரிளங்குமரன் நாடக உயிர்ப்பலி நீக்கம் முத போதிப்பதற்காக சோமசுந்த சேர்ந்து சைவபாலிய சம் நடத்தினர்." இப் பத்திரிை (1854 - 1922), ஆசுகவி எழுதினர். சோமசுந்தரப் புல உயிர்ப்பலியைக் கண்டித் மாலையில் இப்பொருள் பற ஆழ்ந்த மனிதாயதத்தையு
தெய்வத்தி னாமத் உய்வித் தவற்றை செய்வித்து வாயெ கொய்வித்து வேள்
 

ண்டாம் தஸாப்தத்தை அடுத்த காலப்பகுதியில் ங்கள் வேகமடைந்தன. வாலிபர் காங்கிரஸ் சமூக இயக்கங்களின் செயற்பாடும் இதற்கு ணியில் சென்னைச் சைவசித்தாந்த சமாஜத்தின் ம வகித்தவர் சமூக சீர்திருத்தங்களிலும் தேசிய கொண்டுழைத்த நாகலிங்கம். நவாலியூர் நெருங்கிய அன்பராயிருந்தவர்.
(1878 - 1953) பொதுவாக மரபுவழிக் கவிஞராக சிப் பாடல்களையும் பாடியவர். அடக்கமான பட்டவர். உருக்கமான மனிதாயதக் கவிதைகளை பலியைக் கண்டிக்குமுகமாக அவர் எழுதிய ‘ஆடு கதறியது’ என்பது. மாரியம்மன் டக் கொண்டுபோன குட்டியாட்டை நினைத்துத் விதையை அமைத்துள்ளார்.
கழுத்திலொரு மாபாவி காடும்பாவி வெட்டினனோ ழன்று துடிதுடிக்க விட்டையா விறந்தனையோ?
டிப்போர் உள்ளத்தை உருக்கும் தன்மையது. லாங்கி நிற்கும் இவரது பாடல்களில் உரிமை க இரங்கும் மனோநிலையையும் காணலாம். ம் இது விஷயமாக கவனிக்க வேண்டியது. லியவற்றையும் தூய சமய நெறிகளையும் நரப் புலவர், இ. வைத்தியலிங்கம் என்பவருடன் போதினி என்ற பத்திரிகையையும் சிலகாலம் கயில் சுன்னாகம் அ. குமாரசுவாமிப் புலவர் க. வேலுப்பிள்ளை (1860 - 1944) முதலியோர் வரைப் போலவே பாவலர் துரையப்பாபிள்ளையும் துப் பல பாடல்களை இயற்றினார். சிவமணி றி அமைந்த கட்டளைக் கலித்துறைப் பாடல்கள் ம், அருள் உள்ளத்தையும் காட்டுகின்றன.
தி னாலாடு கோழி திரள் திரளாய்
யொருங்கு திரட்டி யுவகை விழாச்
ான்றும் பேசாவச் சாதியின் செய்யசிரங்
விகொள் வார்சிவ நேசங் குறைந்தவரே.

Page 163
என்பது பாவலரின் பாடல் ஒன்று. வட்டுக்கோ மு. நல்லதம்பி (1896 - 1951) அவர்களும் சில க ** சின்னம் மண் கோயில் வேள்வி’ எ6 “உணர்ச்சியிழந்து கலங்கிய’ நிலையைக் கா
முப்பதுகளில் காந்தீயக் கொள்கை இலங்கையில் செல்வாக்குப் பெற்ற பொழுது ஜீவகாருண்யம் முதலிய கோட்பாடுகள் மேலும் செ. சின்னத்தம்பி, உரும்பிராய் அ. சேனாதிரா சங்கரப்பிள்ளை, சுன்னாகம் ஆ. மார்க்கண்டு. மயில்வாகனம் முதலியோர் இத்தொடர்பில் குறி இக்காலத்தில் மிருகபலி இடுதல் சட்டரீதியாகத்
அடிக்குறிப்புக்கள்
. இது சம்பந்தமான விளக்கத்திற்கு பார்க்கவும்: தமிழர் வாழ்வும் வழிபாடும் (2ஆம் பதிப்
1
2. Robert N. Bellah, "The Sociology of Relig Society (VOA Forum Series), Washingto
3. முற்குறிப்பிட்ட கட்டுரை, பக் - 231,
4. சி. கணபதிப்பிள்ளை கந்தபுராண கலாசா
பக், 43.
5. Robert N. Bellan Ibid, pp. 239 - 240.
6. பார்க்கவும்: க. கைலாசபதி, ‘ இலங்கையி மயவாக்கமும்’, நெட்டிலைப்பாய் பிள கும்பாபிஷேக மலர், கோண்டாவில், 198
7. நாவலர் பிரபந்தத் திரட்டு (3ஆம் பதிப்பு
8. க. அருமைநாயகம், “தேசிய வரலாற்றுப் நாவலர் நூற்றாண்டு மலர், யாழ்ப்பாணம்
K. Kailasapathy, "Arumuka Navalar: The Cé The Central, Jaffna, 1979 pp vi- xi.
நாவலர் சிந்தனையையும் பணியையும் அ மதிப்பிடும் கட்டுரைகள் கொண்டது.
நாவலர் நூற்றாண்டு மலர் (1979), பதிப்

டடை முதுதமிழ்ப் புலவர் விதைகள் பாடியிருக்கிறார். ன்னும் பாடல் புலவர் ாட்டுவதாகும்.*
கள் சற்றுப் பரவலாக அகிம்சை, கொல்லாமை, வலுப்பெற்றன. முதலியார் ஜா, கவுணாவத்தை வே. வண்ணார்பண்ணை மு. ப்பிடப்பட வேண்டியவர்கள். தடைசெய்யப்பட்டிருக்கிறது.
க. கைலாசபதி, பண்டைத் பு), சென்னை, 1978.
ion" in Knowledge and on, 1968 pp 231 - 245.
ாரம், யாழ்ப்பாணம், 1959
ல் சைவசமயமும் நவீன ர்ளையார் கோவில் 30 LIdb. 21.-26.
),சென்னை,1954 பக்.13-14.
பின்னணியில் நாவலர்” b, 1979, Ludi5. 64.
ntral Years (1834-1848)"
அவர் வழிவந்தவர்களையும்
பாசிரியர் க. கைலாசபதி.
இலங்கையில் நவீன Sbg5 öFLDu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி

Page 164
இலங்கையில் நவீன {35göl 3FLDu இயக்கங்கள்
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
பண்டிதமணி சி. கணபதிப் நூலும் குறிப்பிடப்படவே
9. மா. இராசமாணிக்கனார்
1959, Luis. 74.
10 பார்க்கவும்: K. Kailasa on Hinduism in Sri La Ramakrishna Missio
11. சுவாமிகளின் இம்மேற் வெளியிட்ட நமது தாய் எடுக்கப்பட்டது. மொழிெ
12. பார்க்கவும் : இலங்ை 1963 (தொகுப்பாசிரியர்:
13. நமது தாய்நாடு, பக்.
14. பார்க்கவும் மகாதேவ 8
15. IITiria,6b: Collective
Mordern SriLanka. 233, 320, Visakha Ku
The Rise of the LobC Carolina, 1972 pp. 11.
16. நவீன ஈழத்துத் தமிழிலக் துரையப்பாபிள்ளை பற் துரையப்பாபிள்ளை பூ
17. Vide, Handy Perinb
1980. pp. 68.
18.
8
பிரபந்தத் திரட்டு ட
19. கனக. செந்திநாதன்
20. வை. வரதராஜப்பெரு நாவலர் நூற்றாண்(
மு. நல்லதம்பி, இை
 

பபிள்ளையின் ஆறுமுகநாவலா (1979) என்னும் ண்டியதே!
r, சைவசமய சொற்பொழிவுகள், சென்னை,
pathy, "The Impact of Swami Vivakananda nka". Golden Jubilee Souvenir of The n. (Sri Lanka Centre) Colombo198 pp1-5.
கோள் சென்னை பூரீ இராமகிருஷ்ண மடம் நாடு (1946) என்னும் தொகுப்பு நூலிலிருந்து பெயர்ப்பு: ரா. கிருஷ்ணமூர்த்தி (கல்கி).
கயில் சுவாமி விவேகானந்தா கொழும்பு, -
ச. அம்பிகைபாகன்) பக். 43.
48 - 49.
சுவாமிகள் நினைவு மலர், கொழும்பு - 1975.
identities Nationalisms and Protest in Ed. M. Roberts, Colombo, 1979pp 147-9
mari Jayawardana.
Ir Movement in Ceylon. Durham, North 2-116,134,164f
கியத்தின் முன்னோடிகளில் குறிப்பிடத்தக்கவரான றி விவரமாய் அறிவதற்குப் பார்க்கவும்: பாவலர் நூற்றாண்டு மலர், தெல்லிப்பழை, 1972.
anayagam - A Memorial Volume Jaffna,
க், 87
ஈழம் தந்த கேசரி, சுன்னாகம், 1968. பக். 99.
3மாள், “நாவலரும் சோமசுந்தரப் புலவரும்”
மலர், 1979, பக். 214 - 220.
ளஞர் விருந்து, யாழ்ப்பாணம, 1958,பக்.71- 2

Page 165
a - SRI LANKAN TA
Τς Ramayana and the Mahabharata, the are much more than literatures per se. Th to the average Hindu. Whatever may be the the history and the geography of these narrat of the people, they are events that have hap
This belief is equally true among the Tami other Indian groups. This belief is so strong Ramayana (Rm) and Mahabharata (Mbh) a are worshipped. e.g. Krishna and Draupadio Sita and Hanuman of Ramayana. If at the h ety the literary formulations of these itihasas sures of spiritualism and of moral values, at folk, the itihasas are yet living religions, epis enacted every year with devotion and ferV Mahabharata are as much part of the cultural of the ritual traditions.

RAMAYANA IN ML CUUTURE
Professor Karthigesu Sivathamby
two great 'epics of India
ey are "itihasas"- histories2 Scientific truth relating to ives, in terms of the beliefs pened, taken place.
Hindus as it is among the
that certain characters of
are considered divine and if Mahabharata and Rama, igher levels of Indian sociare considered to be treathe level of the common sodes of which are ritually our. Thus Ramayana and legacy of India as they are
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby

Page 166
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
This is true even at
religions" has a Saivite each other with hostility. doctrinal level. At the lev these two faiths. There v would be that of Arunag to address Murukan (Ska tradition lingers on. A lo manac of the Vakya tradit that, inspite of the Saiva See, lingers on.
GGC
When we speak of "S notice the heterogeneity guistic Culture has homo Nadu, the Sri Lankan Tar itself this culture exhibits st Culture is a composite on (including Amparai) thos North West (Puttalam, Ch traditional Sri Lankan Tal tions with the Tamils of Il country çof Sri Lanka.
Inspite of the comm which is basically comm system there are noticea The social and economi areas is very striking. It is level, has developed, due and modernization, a vi puritanization did not tou it has provided the mo Batticaloa, in this sense, geography have enable lost to Jaffna.The Social ( systems and the agraria
it system-with there intricat a various rituals respecțivel
 
 

he Tamil Society, which at the level of "high und a Vaisnavite stream, which have viewed But it seems that this hotility was only at the el of the people there was a co-existence of as no partisanship at that level. An example iriNathar of the 15th Century who never fails inda) as the nephew (Marukan) of Visnu. This ok at the popular Sri Lankan Hindu Tamil alion known as the "Vakya Pancankam" reveals dominance, the Rama Cult, as we shall soon
Sri Lankan Tamil Culture” we must not fail to that exists within this culture, which as a lingeneity. In terms of the Tamil Culture of Tamil nil Culture is identifiably separarate; but within ub-cultural heterogeneity. The Sri Lankan Tamil 2, including within it the traditions of Batticaloa se of Vanni, of Mannar, of Jaffma and of the hilaw, Negombo districts). These constitute the mil culture. To add to this we have the interaChdian descent domiciled and settled in the hill
on linguistic tradition and the kinship system on to all Tamils The Dravidian classificatory ble differences in the religio-cullural practices. c uneveness that exists between these Tamil true that Jaffna, especially at the land owning 2 to the confrontations it had with Chiristianity gorous, puritanical Saivaite tradition. But this chthelower rungs of the Society, eventhough del of Sanskritization of the popular cults. brovides a very different picture. Its history and i the persistence of pre Brahaminic traditions organization of Batticaloa, the matri-clan Kudi n system prevalant-the podiar based feudal 2 system of control over cultic centres and the y, have enabled the continuity of a cultic cer

Page 167
tres and various rituals respectively, have e cultic system of worship, which does not h great Scriptural tradition. In Vanni, due its rei out of non development there persists cult from those found in Jaffna and Batticaloa. M. lic tradition and a very ancient Hindu ti Thiruketeeswaram. Last but not the least in Surviving in the North-Western region (f Negombo). Even though the Christian Tamil lost, there is a vibrant Hindu tradition in th Munneswaram Temple of Chilaw and by the Udappu.
In all these places there are cults associ Mahabharata.
In terms of cultic worship, the Maha Ramayana, Draupadi, the wife of the five pal the non-Brahmanical level, both at Batticaloa districts. The Draupadi cult is very strong in
Of the deities associated with Ramayana, most important. Except among the Tamils of exclusive Rama cult in Sri Lanka. Among the Scent, it is due to the presence of Telugu-spea nally came from the Telugu regions and set But in the temples dedicated to Krishna there the coronation of Rama. In fact in many a homes, a picture depicting the coronatio Pattabhishekam of Rama is found among popular deities like Murukan (Skanda), Pil mother goddess etc. The ninth day of the w of Pankuni March-April) is the Rama Navan supposed to have been born and it is listec religious observance in the Vakya pancankar
We hear of cult spots associated with Sita C place in the cultic traditions in the North-Eas

habled the continuity of a ave the ratification of the ative exclusiveness arising which are very different annar has a strong Cathoadition, associated with mportant are the traditions rom Puttalam-Chilaw to tradition is now virtually is area as typified by the Draupadi Amman cult at
ated with Ramayana and
bharata is stronger than ndavas, is a major deity at and the Puttalam - Chilaw Tamil Nadu.
Sri Rama, of course, is the Indian descent there is no 2 people of the Indian deaking migrants, who origiled down in Tamil Nadu. is iconic representation of shrine room in the Hindu n ceremony ( Sri Rama the icons pictures) of the laiyar (Ganesh), Amman axing moon in the month ni day, the day Rama was l as an important day of n of Sri Lanka.
loes not seem to occupy a
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
137

Page 168
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
138
Of the deities associatec tant place in the popular rel male power, due to his cel persons and things. The pr
| [through) the ink.” (mai po
ing of Hanuman, the light r reveals the details regardin
Hanuman is one of the festivals in Batticaloa. The Attam) along with dance o
Of late, there has beer cently a shrine has come u
In this connection, it is tradition Ancaneyar (Hanu pantheon. At the folk level the exhibition of physical si of male celebacy associate
In the Sri Lankan Tami a Sri Rama Chakra which expected to touch a numb bers refer to characters in F for instance, No. 1 is Ran Lakshmana - success in un treSS.
In the Sri Lankan Tam the epic Ramayana, loom Saivaite, Ravana is the g) The Takcina Kailasa Purana Temple at Trincomalee, a king of Jaffna ed. S. Path Ravana. According to lege sponsible for founding this It was Ravana's desire to Himalayas to Ilankai soth
 

with Ramayana, Hanuman finds an imporgion. He is considered the symbol of unspoilt bate character and is sought to find out lost !cess of "detection” is done through "seeing tup parttal. Seen by one who has the blessading (ancanam eliya as it called in Sinhala)
the loSS.
devatas worshipped/venerated in the Cultic e is the dance of the Hanuman Anumanthe other deities during festivals.
an increase in the Hanuman cult. Very rep in Colombo for Hanuman.
interesting to recall that in the South Indian man) is an important deity in the Vaisnavaite he is considered to be the presiding deity of kills like fencing and wrestling. There is a cult d with Hanuman.
| Hindu tradition, the Vakya almanac carries is a number game. The pious devotee is 2r in the Chakra vith closed eyes. The numRamayana and their characteristic quality, as ha, the forcast being - expenditure, No. 2, dertaking, No. 3 - Sita - prolongation of dis
lTradition, Ravana, the King of Sri Lanka in s large. In the eyes of the pious Sri Lanka eat Saivaite who ruled Ilankai Sri Lanka. m, the sthalapurana of the Thirukkoneswara work of mid 14th Century A. D., written by a manathan: 1995 connects the temple with nd mentioned in this work, Ravana was reemple which was called the Southern Kailasa. bring the divine presence available at the at his mother could see it for herself.

Page 169
Ravana's name is associated with the Trincomalee. The legend is that Ravana, wil the "anthieddy' post-funeral ceremony of gush out by piercing the earth with his arrow
Speaking of Ravana, it is important to not Ravana in the Tevara hymns of Gnanasamp, tury AD). The references are not always com is chastised as the Raksasa who abducted S admitted that Ravana was associated with th
It is interesting to note that there are a few which are associated with the Rama - Ravan was at Villoonri Kanthasamy temple in Trir winning the battle with Ravana gave rest to the ground at the spot. The term 'Villoonri' "the bow was struck in". Local traditions in th the village Vantharumoolai (lit. the corner (wh that Rama rested after defeating Ravana.
It is Surprising to note that, unlike in the ca episodes of which are being ritually enacted e tional drama) there is not a single Kuttu ritu The Ramanatakam edited by V. S. Kandiah Kampan’s Ramayana Arunachalak kavi Kirttanaikal.
We now understand that there are some un in Batticaloa dealing with the story of Ral Ammanai. This shows the prevalence of or Story-telling.
The impact of the Ramayana could also names Sri Lankan Tamils have - Ramu, Ramu Sita. In this connection it should be added th tion it is said that Rama on his return after de back Sita, worshipped at the Rameswara ten tip of Tamil Nadu has had a major impact ( names such as Ramanathan, Ramalingam ref that temple.

Hot Springs of Kanniyai, en he wanted to perform is mother, he made water
2 that reference is made to antar and Appar (7th Cenplimentary; quite often he ita. However it should be e cult of Siva.
spots, the place names of a fight. Legends say that it comalee that Rama after his bow by sticking it into means the place where e East assert that it was at ere they) came and rested
se of Mahabharata, many very year as Kuttus tradial associated with Rama. 1968) is a work based rayar’s Rama Natakak
published ola manuscripts ma - for instance Ramar al tradition of Ramayana
be seen in the personal pillai Ramachandran and at the Rameswaram tradieating Ravana and taking
ple in the Southern most ||
n Sri Lankan Tamils and 2r to the presiding deity at
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
139

Page 170
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
The study of the Tami tury A. D. has been a pal Lanka.
It is true that it is Kand Saivaite Tamils of Sri Lar sula. In the words of Pa the culture of Kanda Pura poetic excellence and hu Tamil literature that came ception. In fact the influen Puranam is self evident. Saiva - Tamil movement 1879 when there was a nephew Vidwa Sironmar thete was giving lectures Kampa Ramayanam figur Tamil Scholarship.
Given the Saivaite etl the epic was appreciatec devotion as was in the V: ing Periapuranam, the h much a religious treatise less Ramayana figured pi
Kata Kalatcepam. There
rate episodes from the Sa was "told' in 7 - 14 eve explicators were involvec name of Swaminatha Th stands Supreme. He was Lanka has produced. O. was the most Outstanding tradition.
Besides this tradition dition of lectures on Kal
see oriented. Anvone with a & expected to deliver such
 

IV
Ramayana, written by Kamban of 12th Cenand parcel of the Tamil literary culture of Sri
Puranam that is held as near and dear to the ka, especially those living in the Jaffna peninhditamani Kanapathipillai, Jaffna's culture is nam. Hovever, Kampa Ramayanam, with its manistic approach has had an impact on all after it. Sri Lankan Tamil literature is no exce of Kampan on the author of Takcina Kailaya 7th Canto 1 - 13). Even at the height of the during the time of Arumuka Navalar (1822open tilt towards the Saivite texts, Navalar's i Ponnampalapillai, a renowned literary aeson Kampa Ramayanam (Sivathamby 1975). ed prominently in the curriculum of traditional
nos of Sri Lankan Tamil culture Ramayanam, more for its literary merit than for religious aisnavaite case. That was not the case regardagiology in the Tamil Saiva saints. It was as if not more, as it was a literary text. Nonetheominently in the Musical discourses known as were many Such explicators who used to narįvaite and the Vaisnavite traditions. Ramayana 'nings. Sri Lankan and Indian Tamil Nadu) l in those discourses. Of the Sri Lankans, the ambiran pre-ordination name was Mani Iyer perhaps the ablest Katakalatcepam artiste Sri the Indians who visited Kirupanantha variar Ramayanathus fared well in the Katakalatcepa
which is temple-based, there was also the trahpa Ramayanam which was mostly literature
good knowledge of Tamil literature has been eCtureS.

Page 171
Largely following the precedent started of Tamilnadu founded by Saa Ganesan, an propagation of Kampan's abilities as a ma there began the tradition of having literary Ramayana. Questions like “Was Rama corre ner he did?". "Who is a better brother - V were debated in public gatherings by those with Tamil literature. The forum for such Mandapam' a term found in the Buddhis Century A. D. as the meeting place where were held. These "pattimandapams" startin themes were soon extended to include othe Socio-political ones. The popularity of th creasing in the seventies.
In the eighties, in fact in 1980 itself, this tr combining the temple culture and the secula of literary debates, was institutionalised with Kazhakam for Sri Lanka [Akila Ilankai Kamp literary enthusiast and gifted speaker Jayaraj marily intended to popularise Kampan. It C festivals in which, as in the proceedings of Nadu, elaborate programmes were held to of Kampan. Items included patti mandapam, li Ramayana characters as presented by Kam certain disputable actions. Questions like thi Lanka were taken up for discussions as in a and revolving debate. These provided ampl became the much sought after menu literary programmes. The various programmes oftl cluding re-enactment of Ramayana episodes est in Ramayana stories. Kampan Kazhaka and began establishing itself as a socio litera ties of the Kampan Kazhakam there was n cultural aspects of Ramayana. But it canno
newal of popular interestin Ramayana, the lite Malar 1995).
The fact that Kampa Ramayanam has b part of the Tamil Literary Culture of Sri Lar

by the Kampan Kazhagam organization started for the or poet, in Sri Lanka too debates on the theme of tin killing Valiin the manbishana, or Kumbakarna” interested in and familiar debates is called "Patti epic Manimekalai of 6th philosophical disputations basically with Ramayana r literary themes and even 2 pattimandapam was in
adition of public-speaking, tradition and the tradition heformation of a Kampan an Kazhakam) by a young .. The organisation was priorganised annual Kampan the parent body in Tamil highlight the poetic genius iterary mock trials in which pan were put on trial for 2 excesses of Hanuman in Court of law poets forum e entertainment and Soon meetings and even temple ne Kampan Kazhakam inled to a new type of intern soon extended its work y institution. in the activio assertion of the religiobe denied it led to a rerary work in Tamil (Kampa
em considered an integral
ka has been well demon
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby"
141

Page 172
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
strated in the edition of Ba (1918) and in the abridg Kavitaik Kovai - brought l definitive editions, there Ramayanam prescribed fe sides these editions en Kanapathipillai, the Tradi the University of Peradeni
From the cultic and the has with Ramayana, we 1 politico-cultural interest. controversy and with this existing anti-Brahmin feel emerge an intellectual tre tire story of Ramayana supremacy on the Dravidi great Dravidian King Ravi
The emerging Dravidi soon there were writings c One Pulavar Kulandai wr was also the highly cont Ramayana, in which Ram Ravana as a great and jus
C. N. Annadurai, tł Kazhagam) wrote the no Kambar, a great poet in T lection for sex, and 'expO. regarding the divine char Vibhishana is portrayed
aS.
It cannot be said tha Tamils in viewing the Ra
no Vaisnavaism as such i that are there (Vallipural
 

akandam brought by Kanagasundaram pillai d version of Kampa Ramayanam - Kampar y A. S. Sunderarajan in 1956. Besides these had been editions of the text of Kamba r a G. C. E. O/L and A/L examinations. Belinent Tamil scholars from Pandithamani S. ional scholar to Prof. V. Chelvanayagam of ya have written on Kampan's literary genius.
V
literary associations Sri Lankan Tamil culture how pass to another aspect which is of great With the emergence of the Aryan-Dravidian intellectual debate adding fuel to the already ing among the non-Brahmins, there began to hd among non-Brahmin scholars that the enis an Aryan 'conspiracy to impose Aryan an South India and, worse still, to debunk the ana as an immoral rakhsasa.
an Movement took up this 'explanation and in Ravana, and the great Dravidian Kingdom. ote the now famous Ravana Kaviyam. There oversial play "Keemayanam" - a parody on na was shown as an inverterate alcoholic and it king.
ne founder of the DMK [Dravida Munnetra w famous Kambarasam, in which he painted amil literary tradition, as a poet with a predied' the Sexual descriptions found in the work acters. In the writings of the Dravidian writers is the traitor who betrayed Lanka to the Ary
t this had a major impact on the Sri Lankan nayana. The main reason being that there is SriLanka. Even the few Vaisnavaite temples n temple, Ponnalai temple and the Perumal

Page 173
temple of Jaffna) are not run on the strict Val these did affect the way in which Ravana i more postiive view about him. Given the rel bhakta in the Tevaram hymns, there bega Ravana was great Saiva devotee and that I Bhumi because of such Saivaite tradition. A ideologues hold on to this view with fervou
The view that Ravana was a great Drav well expressed in the poetry that extolls Bharathidasan, the poet of the Dravidian r Ravana "the Brave Tamil", sees Ravana as "with the great shoulders that lift the mou away bountifully and whose glory extendec
It is of great interest to note that the Sir has idolized Ravana, as the great Sinhalafo
This Dravidian view of Ramayana wa especially by the younger readers.
VI
It may be ture that Sri Lanka Tamils ar. integral part of Hindu culture in general Rar Cultural unconscious of the Tamil commun and incidents of and in Ramayana come ve the Sri Lankan Tamil speakers to express the ments. Usages like "Kooni” the lady in v manded that Rama be sent to the forest fo Rama's step mother who demanded his (Rama's life in the forest) are part and part And imageries of this type quite often surf instance is a short story by Ranjakumar entit mother of Rama, the lady of the great forbe a poor widow and her children and their incident in the story is of the second son lea tants. The anguish and agony of the poor well and the story ends with the reference to the boy. It was the same as that of Sri Rar

isnavaite puja tradition. But s viewed. There is a much erence to Ravana as a Siva n to emerge the view that Lanka has been called Siva A section of the Saiva Tamil
.
idian/Tamil king has been the Dravidian ideology. movement, in his poem on the great Tamil king as one ntion and hands that give in all the ten directions".
hala Purist Movement also rebear)
s read avidly in Sri Lanka,
e not Vaisnavaite but as an nayana has seeped into the tiy So much so that names ry easily into the mouths of ir feeling and to make comvaiting of Kaikeyi who deor fourteen years 'Kaikesi' expulsion), "Vana Vasam” cel of the daily expressions. aces in literature. One such led "Kosalai". Kosalai is the arance. The story deals with frials and tribulations. The ving home to join the milimother is brought out very the birth-star nakshatra) of na, who underwent untold
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu Sivathamby
143

Page 174
Ramayana in Sri Lankan Tamil Culture
Professor Karthigesu
Sivathamby
144
sufferings and whoever v Kosalai, Seetha. The nam story is titled "Kosalai'- a best short stories to come dergo in the current war.
Such is the power of R average Sri Lankan Tamil
Books Consulted
1. Takcina Kailaya Pura Dept, Colombo 1995
2. Tevaram (Atankan M.
3. Rama Natakam ed. V.
4. Valvai Vaitilinkampilla
5. Kampa Malar - publiç
1995.
6. Bharathidasan Comp
7. Moha Vasal - An Anth Colombo - 1995.
The author wishes to t for providing some of
 

tas with Rama, also suffered...... Dasaratha, e of the mother of the boy is not given. The very powerful imagery indeed it is one of the out of the sufferings the people had to un
amayana in the life and the experience of the
nam ed. S. Pathmanathan, Hindu Culture
). . . .
urai ed. lamuruganar, Madras - 1953.
S. Kandiah, Batticaloa 1968.
i- by K. Sivathamby, Valvettiturai - 1975.
ation of the Kampan Kazhakam - Colombo
lete volume of Poetry, Madras - 1994.
lology of Short Stories by Ranca Kumar,
hank Dr. S. Maunaguru and Mr. B. Sugumar the data relating to Batticaloa.

Page 175
THE
. Profe
GG amil Hinduism” is an appropriate T (1980:40) uses to describe the emel Tamil nadu due to the assimilation on north the Tamil religious tradition. Before this fus existed a Tamil tradition which may be terme must have existed during and before the "( (1980:6) has clearly recognised this fact:
"For our purposes, it is essential to cultural origins the Tamil tradition ha Explicity said to have come from the tradition clearly sees itself as derived northern source. This orientation tov of inspiration and prestige is quite ch in its development after the 'Cankar process of fusing local and imported advanced Stage and a rich, composi

SACRED TREE
ssor A. Sanmugadas
term David D. Shulman gence of a new religion in lern Sanskritic elements by ion of two traditions there d as "Tamil Religion". This Dankam" period. Shulman
realize that in its myth of s fastened on a Vedic Seer north. In other words, the in the first instance from a vard the north as a Source aracteristic of Tamil culture h' period, that is, after the
elements had reached an e tradition had emerged."
The Sacred Tree
Professor A. Sanmugadas
145

Page 176
The Sacred Tree
Professor A. Sanmudadas
146
People of the Tamil Re "Cankam" literary texts w worshipped numerous si forests. This paper is devo Cankam period and to dr religion where similar pra
Tree worship by no m gion. it was a World-Wic symbol of Axis Mundi. Eli looked on as the place v therefore the point throug with the sacred, a spot w another." The tree too rel cites a number of later T. cred tree. He says "The tr Around its base are scatt the Naga deities who inha before these images of se symbol of the fertility they for several related ideas; tree is dynamic symbol o we have seen, recalls the order and culture.....". F considered as an abode ( shipped as god. Cankan In Japanese folk religion thor of Folklore in Japan. about the connection be
“There were var The most popula tree pole. this tr which the deity
entrance of a hot trees standing in
Therefore, the es a consecrated tre stone or an earth
gious ceremony.
 

gion were mainly nature worshippers. From have abundunt evidence to show that they rits, those inhabiting trees, rivers hills and 2d to a study of the Tree Worship during the w some parrallels from the Japanese Shinto tise existed.
2ans is unique type of the ancient Tamil reli2 practice. Mountain is considered to be a lde (1967:99-100) says mountains are often here sky and earth meet, a "central point” the Axis Mundi goes, a region impregnated here one can pass from one cosmic Zone to resents the Axis Mundi. Shulman (1980:44) mil myths which are associated with the sa2e, of course, also represents the Axis Mundi. red nakakkal, the serpent - stones depicting bit the nether world; pilgrims pray for fertility rpent, in the shade of the tree that is itself a I seek. The temple tree thus serves as a focus as in the myths of the ever-growing linga, the f the realm of premordial chaos and also, as chaos of the wilderness in its opposition to But in the ancient Tamil religion the tree was of god and sometimes the tree itself was worliterary texts provide evidence to this belief. too the tree was considered sacred. The auise Life and Customs has the following to say: ween a tree and a deity:
ous ways to welcome a deity at the festival. way was to Set up a tree, a living tree, or a e symbolised a deity's yorishiro, the thing on was to descend. The pine trees set up at the se on New Year's days nowadays and Sacred he precincts are the vestiges of this custom. 2ntial thing in the Japanese Shinto ritual was
and not a shrine building. Besides a tree, a mound was consecrated as an altar for a reli

Page 177
But there are instances in Manyoshu (tl nese anthologies. The Collection seemed to time during the latter half of the 8th century was worshipped.
Tamil Cankam texts (300 B.C. - 200 A. ence to tree god as the Japanese ancient re translator of Kojiki, Donald L. Philipi wh Taka - Ki - No – Kami or Taka - mi — Musub
“Matsunmra says that Taka - Ki - No the deity worshipped by the North A nese as the chief deity of Takama -
In Tamil texts we do have numerous referred to as an abode of god. Narrinai ( 400 Verses) has the following to say in its 3
"Tonru Urai Katavuļ cōrnta parārai
manrap pennai.
“The huge-trunked palmyra in the vil where the god takes abode for a long
Purandnuru (Cankam text consisting too mentions that god desides on a Banya
“ãl amar Katavul anna nin Celvam”
"Your wealth like the god who resides
Cankam text Akarīănuru (400 verses) the Sacredness of the tree is respected even
"Katavulmaratta munmitai Kutampai Cevalotu Punarac ciru Karum pētai”
"The black little bird that lives in the r of thorns on the god tree does not ha with its male'.

he oldest of the early Japahave come into being some y A.D.) where the tree itself
D.) do not have any refer!cords, Kojiki refers to. The en Commenting on a god i - No - Kami says:
) - Kami, a tree deity, was Asiatic elements of the Japa No - para”
instances where the tree is Cankam Text consisting of 503rd verse:
lage centre
time".
of 400 verses) 168th verse
n tree:
on Banyan tree”
in its 270th verse says that
by birds:
nest made out ave intercourse
The Sacred Tree
Professor A. Sanmugadas

Page 178
The Sacred Tree
A. Sanmudadas
The practice of respe the Tamils. A similar pra Manyoshu (1403) an inte wanted to cut the Sacred who worship it.
Mi nusa tori Kami no pupuri g lpapu Sukipara Potopoto ciku ni Tevono toryenu
"Entering a sacrec Sacred Suki tree f almost had my ha
Offerings were do tions that a fat cow was S god tree.
"Teyvan dérnta pa Koluppa ejntu Ku
"At the God abidi Margosa tree fat c blood was sprinkl
In the above Man a practice among the Jap the sacreed Suki tree and of making offerings to th
Narriņai (343):
"netuvilita katav ukupali aruntiya t
"The crow that a tree which has long hang
 

ting the sacred tree is still prevalent among tice is mentioned in Japanese texts too. In resting incident is mentioned. Someone who ee for firewood was prevented by the people
forest, I cut wood from the or which the nusa silk is and nd axe confiscated".
ne to the sacred tree. Akananuru (309) menlaughtered and its blood was sprinkled at the
rārai vēmpil uruti tuluy”
ng thick trunked ow was slaughtered and the 2d".
Joshu verse (1403) the first two lines refers to anese. They used to offer a silk called nusa to worship it. A further reference to the practice 2 god tree is recorded in the Tamil text.
ul ălattu okuvirar kakkai”
e the offering presented at the god banyan ing roots”.

Page 179
Often the trees on which the gods ab In Japanese folk religion too this belief see Harumi Befu (1981) while discussing the a other characteristic of Japanese folk deities is that most gods and spirits are associated identified with a unique abode, e.g. the spiri is located at the north end of the village... says "Among plants, old trees are especially its.”
In Cankam texts cur, an unruly deity are said to be abiding on trees. Akandiniru been abiding on Omai tree: "curmutal irur Patirruppattu (of 100 poems, but 20 of ther refers to the kadamba tree which is the abc
92
"aņankutaik katambin.
The tree worship had been a comm cient Tamils and Japanese. The tree worship back to the Indus Valley region. Some obje has been found in Mohanjadaro Harappa In ancient time, in many parts of the world, abide in forests and trees and have been describes this religious practice in detail Study in Magic and Religion (1911). The were not exceptional. This practice of Wor developed into the belief of worshipping a Now one can understand the Japanese Yo on which the deity was to descend). The Tal Cankam Text Pattinappalai (a long poem)
“Koņti makaļir unturai mūki Anti maţţiya nantă vilakkin Malar ani melukkamērip palar tola Vampalar cekkum kantu utiaipo potiy
"The captive women having cleans smear and deck with flower the Kant is for common worship."

ide are said to be old ones. ned to have been existing. bode of a spirit says: 'Anwhich deserves mentioning with a particular locale and tofthat old pine tree which ...” In another instance he likely to be abodes of spir
alid ananku, a sacred deity 297) mentions that cur has ta ómai - y - am puravin.” n are not available now) 88 }de of anariku:
non practice among the anamong the Tamils is traced :cts resembling sacred trees regions (Dikshit 1973:31). people believed that deities worshipping them. Frazer in his Golden Bough, A Tamils and Japanese too shipping of actual tree later log or a branch of a tree. rishro (a tree or a tree pole mil term for this was Kantu. mentions (lines 246 - 249):
il'
2d themselves in the pond, u at the village centre which
The Sacred Tree
Professor A. Sanmugadas

Page 180
The Sacred Tree
Professor A. Sanmudadas
150
Purananūru (52:2
Kantu which had been al
“Kalikelu katavul
"Gods who were c
“Katavul pokiya K "The danktrunke
The worship of Ka
a form of worship called Tamil grammar mention views regarding this. A. ( translationsays “They wo
"destroyer of all bouds...'
of Tolkappiyam as the on destroying all shakles of
development of worshipp
The belief a god is for plantintgstone slabs fo references to such herocommon practice among tomb-stones and made and worshipping them h the Japanese.
The sacred tree C developed into the sacre
Chakravarti, A., Introd The D
Dikshit, K.N., Pre - 1
Univer
 

and Akananuru (307:12) mention about the andoned by the gods:
Kantam Kaivita”
nce loudly worshipped have left their Kantu'
aruntat Kantattu”
| Kantu which has been abandoned by gods”.
ntu which symbolized the tree developed into Kantali. Tolkappium (Porul 85), the earliest ; Kantali. The Commentators have different Jhakravarti in his introduction to Tirrukkural rshipped "Kandazi, a Tamilterm which means This term is explained by the commentators e who reached the highest spiritual stage after &arma.” The Kantali might have been a later ping Kantu.
abiding on planted tree logs might have given or the dead warriors. Cankam text have many stones. Erecting a tomb-stone Natukal was a the ancient Tamils. They worshipped these offerings daily. Building tomps for the dead as been a common religious practice among
f the ancient Tamils and Japanese must have d stone. Both were objects of worship.
NOTES
iction to his English Translation of Tirukkural, ocesan Press, Vepery, Madras, 1953.
istoric Civilization of the Indus Valley, ity of Madras, 1973.

Page 181
Eliade
Harumi Bifu
Manonmani, Sanmugadas.,
Sanmugadas, A., & Manonmani Sanmugadas,
Sanmugadas, a.,
Shulman, David D.,
Subramaniya Pillai, Vidwan G.
Tokihiko, Oto.
“Tamilar Y Ntaimuraik the Tanils anc Parameswa Temple Kum versity of Jaf
Ittimarattal
Varavollai P Jafna, 1985.
"Mountain W Tamils and K. Kailasapi Volume, Cath
Tamil Tem Princeton U
, Tree Worsl Annamalai
Folklore in Customs, Tokyo, 1963.

appamilyar Valipãttu al" (The Worship among
Japanese), ram, Sri Parameswaran Johabhisheka Malar, Unifina, 1991.
(The Goddess of Itti Tree), ublication, Point Pedro,
orship among the Ancient the Japanese”,
athy Commemoration holic Press, Jafna, 1998.
ble Myths, New Jersey: niversity Press, 1980.
hip and Ophilatory, Jniversity, 1948.
n Japanese Life and tokusai Bunka Shinkokai,
The Sacred Tree
Professor A. Sanmugadas
151

Page 182
Education for Sustainable Development
Dr. P Udagama
152
SUSTA
he western developm instrumental in conc "appropriate", "integrated opment emerged from the and Development (Brunc a development "to promc
tween humanity and natu
Several internation women, Social Services ar duced a series of new CO kind. Most problem seem in the future. A UNESCC world's richest individuals billion people - almost 40 ing equation is in energy equalled to 7804 millionb.
 

EDUCATION FOR MINABLE DEVELOPMENT
Dr. P. Udagama
hent industry in the last four decades was
eiving a few buzzwords: "enduring growth", " etc. The latest concept of sustainable develInternational Commission for Environment tland Report) in 1986. The report visualised ote harmony among human beings and be
e.
all conferences on environment, population, Id culture in the last decade or so have proncepts on a number of issues facing human to upset the equilibrium in the world now or report in 1997 stated, "The wealth of the equals the annual income of the poorest 2.4 % of humankind". Another equally depress. World energy consumption in 1993 was arrels. The Atlantic countries alone Consumed

Page 183
64% of the energy. A large quality of ener ment of stratagic areas. Many more statistics c consumption patterns of the world's natural r knowledge to all newspaper readers.
The majority of the people of the wor trition, cultural, scientific and technological del and exclusion. Poverty is everywhere in the w Canada; from Chile to Japan. It is, of course The really poor in need of basic life supports education and health services live with usand tries and in the Global south. The contrasti prove to be a great barrier to introduce Susta
What is "sustainability"?We have den ricultural sustainability and many more "sust and intellectuals avoid definitions as it is a diff that one may "feel" it from the tragic circur social stresses and strains such as individual internal wars, mass migrations, rise of intolera and poverty, denial of democratic and hum etc. on the one hand and the degradation an ronment, deforestation, desertification, pollu fish and birds, floods and droughts and many on the other. The mass media stresses globalis of Society, and electronic communications. A problematic except for the minutiae of affluer
Sustainability in this context of the de and natural environment may be construed a Surviving with the hope that future generations their future. A German geographer explained as follows: "Sustainable economic growth mear is increasing over time and the increase is not from either biophysical impacts (pollution, res Social impacts (Social disruption)". In a report Asia (1996) drafted by 16 eminent Asians, th lenge of dynamic and sustainable growth wi Economic sustainability; it is false to see it bein

y went into the developan be given of the skewed 2sources. This is common
d live in poverty, malnuendence, marginalization prld from New Zealand to a relative level of poverty. as food, clothing, shelter, nour neighbouring counng living conditions may nable life styles.
nocratic Sustainability, aginabilities". Many writers icult exercise. Some think nstances facing all of us: and collective violence, nce and racism, exclusion an rights, unemployment d destruction of the envi
tion, large Scale death of
| other "natural" disasters sation, the transformation \ll in all, the future looks it sectors in the world.
terioration of the human is survival of oneself and will not lose their right to sustainable development is that real GNP per capita threatened by feedback' ource problems) or from 2ntitled Towards a New 2 expression of “the chalh social justice" is used. g only an issue related to
జ్ఞా
Education for Sustainable Development
Dr P Udagama
153

Page 184
Education for Sustainable Development
Dr. P Udagama
154
the environment, but we in most productive exploitatio renewability and to make straint on dynamic economi our water clean, our land m capable of regeneration.
UNESCO, for the la of sustainability and its link produced in 1977 giving C analysis sustainable develo ing global challenge and cri in a UNESCO publication cial aid, transfer of technolo oping models of econom Senarios and force have be poor two thirds of the wo their states need to create tural, economic and politica environment. How can an and their habitat both in gl
The answer seems and even by the British P Prime minister and our Pre. lectuals and scientists in the is better educated than eam ask "What can a new educ worldwide?"
(In parenthesis it m made to the richer countric in income and affluence fo to work against power stri pendence of human needs Common management of:
Why education is
i educationist; Ove Korsgaa
 

Asia must be committed in the future to the of our natural environments, to ensure their ure that pollution does notbecome a concgrowth. Our atmosphere must remain clear, ust remain productive and fertile, our forests
st two decades was grappling with the idea to education; a document of 41 pages was NESCO's vision on this issue. "In the final pment is humanity's response to an emergsis". This is a decisive statement on this issue "Educating for a sustainable future". Finan!gy, Science education, expert advice, develc growth, improving infrastructure, world en mankind's response to help develop the ld. These alone may not help. People and a dynamic balance between this social, cullfactors and the need to safeguard the natural 2w relationship be established among people obal and local visions?
o be education as envisioned by UNESCO rime Minister, US President, the Malaysian sident and many more political figures, intelworld. The present generation in the world lier generations before them. Then one can :ation do to sort out humankind's problems
ay be said that other proposals have been ls which have advised them to accept losses r long term advantage. Another proposal is uctures. Learn to acknowledge the interdeand environmental requirements. Agree to a carce resources of the world).
mportant has been answered by a Danish d. He wrote:

Page 185
"Education and training have increasi pal forces for each individual enterpris * education is a decisive factor for
possibilities throughout life. * education is a key variable for the
prises on the global market. education is of overwhelming in each nation's position in global Cor
One may not agree in toto with some competitive advantages.
In former colonial countries educatio vancement, Social mobility, acquiring prestig new class formations and class solidarity, for li and for religious conversions. Can this type o posed and copied, from national systems of e Now we know that education too has caused exclusion in our Societies.
We need now, an education for all tion, we need an education that is based on people, articulating their experiences, Conce need an education that can help each and eve gender bias, for fostering sustainable develo mocracy, justice, gender equity and Scientific velopment and for building a world in whic dialogue and a culture of peace based on ju Hamburg Declaration on adult Learning).
The education we officially promote n as the vested interests and political powers while hoping for gradual changes at the Schoc must be bold enough to promote Non-forma Open learning to organise learning for all, that the poor are deprived of, powerless and main tool for alleviating and reducing povert
Acceptance of such a principle requin strong department of non-formal education in Thailand and some South East Asian natic

ngly become the princi e and nation because: ncome and employment
:ompetitiveness of enter
portance indetermining npetition.
of these marketable and
h was used for Social adious western knowledge, teracy and for democracy f education inherited, imducation in our societies? poverty, deprivation and
without any discriminapolicies formulated by the rns and satisfactions: we 2ry individual without any pment, for promoting deeconomic and Social deh violence is replaced by 1stice." (Quoted from the
hay not be easily changed seem to work in unison. land university levels, we l, informal, Distance, and specially in communities xcluded. Education is the
yJ.
es a bold step to create a nder a director general as
)S.
Education for Sustainable Development
Dr. P Udagama
155

Page 186
Education for Sustainable Development
This education ir
to empower th to improve the to understand Social; to Create am av
ren; to promote pu their culture (w to learn useful place, at home to learn to live to develop the
The education in
power, wealth, health, e joyed by all including ti and dominated.
Dr. P. Udagama (A paper read at a Semi
156
May 1998 at the Interco
 

the non-formal sector should be used: e poor and the deprived; ir living conditions and life styles; their rights - human, political, economic and
vareness of the future for them and their child
blic and critical understanding and support for ith apologies to late Paulo Freire); skills in the field, in the factory, in the market
and in the community;
with others; ir spiritual, moral and ethical values.
essence is a task of a vibrant democracy, where ducation, peace and human rights will be enhe communities now labelled poor, excluded
nar on "Education for Sustainability” on 25-26 ntinental Hotel, Colombo.)

Page 187
ஆழ்வார்களின் அ
L-IT
ழ்வார்கள் பன்னிருவர். இவர்களுள்
மற்றறியேன் குருகூர் நம்பி பாவின் என்று பாடிய மதுரகவியாழ்வாரையும் பெரியபிர விடுத்து ஆழ்வார்கள் பதின்மர் என்று சொல்ல ஆழ்வார்கள் கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் வரை தமிழகத்தின் பல்வேறு நிலப்பகுதிகளில் ே அரசர், தாழ்ந்த இனத்தவர் எனப் பல்வேறு தமிழ்நாட்டுப் பக்தி இயக்கக் கவிஞர்கள். தி
பரம்பொருளாகக் கொண்ட வைதிக சமயம் திருமகளுக்கு முதன்மை தந்து இறைவனி உயிர்களுக்கும் பரிந்துரை செய்பவள் - புருவ நிலையில் பூரி வைஷ்ணவம் என்று அச்சமயம் ெ அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்ட வைதிக சமயம உபநிடத, இதிகாச, புராண, பகவத்கீதை உள் நூற்களின் நெறியுடன் தமிழ்நாட்டு - திராவிட மாயோன் வழிபாட்டு மரபுகளையும் இணை ஆழ்வார்களின் வைணவம், ஆழ்வார் என்ற ெ பகவானின் - கல்யாண குணங்களில் ஆழங்கா

ருளிச்செயல்கள்
க்டா சு. வேங்கடராமன்
நம்மாழ்வாரைத் தேவு இன்னிசை பாடித்திரிவனே ாட்டியான ஆண்டாளையும் வது வைணவ மரபு. இந்த கி. பி. 9ஆம் நூற்றாண்டு தான்றியவர்கள். அந்தணர், இனத்தவர்கள். இவர்கள் ருமாலை - விஷ்ணுவைப் வைணவம், பிற்காலத்தில் டம் அருள் பெறுவதற்கு காரம் செய்பவள் - என்ற பயர் பெற்றது. வேதங்களை ான, வைணவத்தின் வேத, ளிட்ட வடமொழி பிரமான ச் சமயமான முல்லைநில த்து உருவாக்கிய நெறி சால்லுக்கு இறைவனின் - ற்பட்டவர் என்று பொருள்.
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
LTä.Lf
சு. வேங்கடராமன்

Page 188
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர் சு. வேங்கடராமன்
158
இறைவனைச் சகுணப் பி வந்தவர்கள் என்பதாலேே தமிழ் இலக்கிய மரபை எல்லாவற்றிற்கும் மேலான விபவம், அந்தர்யாமி, ஆ பேசப்படுகின்றது. அர்ச் வழிபாட்டுக்குரிய அழகுமி சென்று வணங்கி வழிபடத் அனுபவித்து வெளியிட் அருளாளர்களின் பாசுரங்க மயர்வற மதிநலம் அரு தன்னைப் பாடுவித்ததாக செயல்கள் என்று போற் மூலமாக பிரபத்தி நெறியு அடையக்கூடிய பேறாக அடைய விடாமல் தடுக்கு காரணமின்றிச் செய்யும் கி எளிவந்த தன்மையும் மீ கர்மம, பக்தி என்ற நெற நிறுவப்படுகிறது.
இதற்கு முன்னாலி சமஸ்கிருதத்தில் மட்டுமே மரபை மாற்றி, தமிழில் தமிழை ஈரத்தமிழ் என்று குணதிசை பாதம் நீட்டி ( நோக்கி கடல் நிறக் க உடல் எனக் குருகு ம தொண்டரடிப் பொடியாழ்ள பெரியவாச்சான்பிள்ளை
சமஸ்கிருதம் நடமாடும் ே
தொடருக்குப் பொருள் எ விளக்கியதுபோல, தமி கொண்டாடுகின்றனர். பை தலங்களாக ஏழு இடங்க மட்டுமே தமிழ்நாட்டிற்குரி ஆழ்வார்கள் அந்த மரபை கொண்டாடியவற்றில் -
 

மமாக அவர்கள் பார்த்தனர். தமிழ் மரபின்படி சங்கப் பாடல்கள், சிலம்பு உள்ளிட்ட பழைய
உள்வாங்கி வந்தவர்கள் என்பது புரியும். பரம்பொருள் ஐவகை நிலைகளில் பரம், வியூகம், அர்ச்சை என்ற நிலைகளில் ஆழ்வார்களால் சை என்பது திருக்கோயில்களில் உள்ள க்க திருமேனி என்பது. நினைத்தவுடன் எளிதில் தக்க வடிவம் - சகுணப் பிரம்மம் - அது என்று டனர். அனுபவத்தால் வெளியிடப்பட்டவை ள். “உயர்வற உயர்நலம் உடையவன் எவனவன் ரினன்’ என்று பாடினார். ‘என்னைக்கொண்டு அப்பாசுரங்களைக் கருதியதால், அவை அருளிச் றப்பட்டன. ஆழ்வார்களின் ‘அருளிச் செயல்’ ம் சரணாகதிக் கோட்பாடும் வலியுறுத்தப்பட்டன. இறைவனும் 'அவனை அடையும் நெறியும் ம் வினைகளும் வகுத்துக் காட்டப்பட்டன. அவன் ருபையும் தானாக வந்து அருளும் அவனுடைய ண்டும் மீண்டும் போற்றப்படுகின்றன. ஞானம், நிகளைவிட பிரபத்தியே மேலான நெறி என்று
ம் வேதநூற்கள் யாவும் பொதுமொழியான பக்தி நூல்களைப் பாடமுடியும் என்று கூறிவந்த அருமையாகவும் உணர்ச்சி பொங்கவும் பாடித் நிலைநாட்டினார். (குடதிசை முடியை வைத்துக் வடதிசை பின்பு காட்டித் தென்திசை இலங்கை -வுள் எந்தை அரவணைத் துயிலுமா கண்டு, ாலோ என் செய்கேன் உலகத்திரே என்னும் பாரின் திருமாலைப் பாசுரத்திற்கு உரைசெய்த ஆழ்வார்களின் ஈரத்தமிழ் நடையாடாதே முரட்டு தசமன்றே என்று வடதிசை பின்பு காட்டி என்ற ழுதுகிறார்). தமிழால் இறைக் கோட்பாடுகளை ழகத்தில் உள்ள திவ்விய தேசங்களைக் ழய காலத்தில் இந்தியாவில் சிறந்த புண்ணிய ளை மட்டுமே போற்றினர். அதில் காஞ்சிபுரம் யது. ஏனைய ஆறும் வடநாட்டில் உள்ளவை. மாற்றி, திருமாலுக்குகந்த திவ்விய தேசங்களாகக் 08 திருப்பதிகளில் - 94 திவ்விய தேசங்கள் 1. சமய மரபில் இவ்வாறு பிரதேச முதன்மையை கத்தைப் போற்றி வளர்த்தனர். சமயக் கோட்பாடு

Page 189
நிலையிலும் தலங்களைச் சிறப்பித்துப் பாடும் ( வழி இறைத் தத்துவங்களைப் பாடுவதிலும் இ இசை மரபுகளை ஆள்வதிலும் புராணக் கதைக எடுத்தாள்வதிலும் தமிழ் மாநிலத்தை அழுத்தம இந்த மரபு பின்னர் வடஇந்தியாவின் பலபாக தோன்றிய காலகட்டங்களில் எல்லாம் பிரே படுத்தப்படக் காரணமாக அமைந்தது.
ஆழ்வார்கள் பன்னிருவர் பாடியவை இவற்றை நாதமுனி என்பார் (கி. பி. 10ஆம் முழுமையாகத் தொகுத்தார்.
இப்பாசுரங்களை இசையும் ஆடலுமாக அருங்கலை மூலம் பொதுமக்களுக்குத் திரு செய்யும் மரபை ஏற்படுத்தினார். வைணவர்கள் *கோஷ்டி சேவை மரபையும் (வேதம் ஒதும் ஏற்படுத்தினார் என்று குரு பரம்பரை நூற்கள் கூ முன்பே திருக்கோயில்களில் திருவாய்மொ அறக்கொடைகள் வழங்கப்பட்டிருந்ததைத் தொ கல்வெட்டுக்கள் சுட்டுவதாக டாக்டர் அ. பாணி
அருளிச் செயல்கள் ஆழ்வார்களால் பாட அடுத்து இராமானுசர் காலம் முதற்கொண்டு (கி. மணிப்பிரவாள நடையில் உரைகள் எழுதப் மணவாளமாமுனி காலம் வரை நீண்டது. உரை காலட்சேபமாகக் கூறி வந்தனர். ஓராண்வழியா நம்மாழ்வாரையும் அவருடைய பாசுரங்களையும் தாழ்ந்த குலத்தில் பிறந்தவர் என்பதாகக் கூறி) எ பாடியவை தமிழ்வேதம் - திராவிட வேதம் என செய்த மாறன்’ எனவும் கூறி அவருடைய பாசுர உள்ளக்கிடக்கையை எடுத்துக்காட்டி நிலைநா நூல் எழுந்தது (கி. பி. 14ஆம் நூற்றாண்டு) இ ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள் தமிழ்வே என்று போற்றப்பட்டன.
மதுரகவியாழ் வார் நம்மாழ்வாரை (தேவுமற்றறியேன் குருகூர் நம்பி’ எனவும் காரிமாறப்பிரான் பண்டை வல்வினைபாற்றி ய

முறையிலும் தாய்மொழியின் லக்கிய வகைகள், யாப்பு, ளின் பிரதேச வழக்குகளில் ாக முதன்மைப் படுத்தினர். ங்களிலும் பக்தி இயக்கம் தேசப் பண்பு முதன்மைப்
அருளிச்செயல் ஆகும்.
நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) 1
‘அரையர் சேவை' என்னும் ஷடி காவியமாக நடிக்கச் ஸ் முழுப்பாடலாகப் பாடும் மரபில் பாடுவது) இவர் றும். ஆனால் நாதமுனிக்கு ழி விண்ணப்பஞ் செய்ய டக்க காலச் சோழர் காலக்
டுரங்கன் கூறுவார்.
டப்பட்டு, தொகுக்கப்பட்டதை
பி. 11 - 12) அவைகளுக்கு பட்டன. இந்த உரைமரபு களில் திருக்கோயில்களில் ாகக் கொண்டு போந்தனர். ம் ஏற்பதற்குத் தடை (அவர் ாழுப்பிய போது நம்மாழ்வார் iறும் அவர் ‘வேதம் தமிழ் ங்களின் மூலம் புலனாகும் ாட்ட 'ஆசார்ய ஹிருதயம்' து அடுத்த கட்ட வளர்ச்சி. தம் - திராவிட வேதம் -
யே தம் தெய்வமாகவும்
*கண்டுகொண்டென்னைக் ருளினான் எண்டி சையும் :
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
LTäls
சு. வேங்கடராமன்
159 க்லாசநாக்

Page 190
அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர் சு. வேங்கடராமன்
160
அறிய இயம்புகேன் ஒண்த பாடிய பாசுரங்கள் வேதம் அவ்வருமறையின் பொருள் உட்பொருள் நிற்கப்பாடி. பாடிய தனியனில் ‘வேறொன் சடகோபன்’ என்று பாடி இத
ஆண்டாளின் திருப் பெரியவாச்சான்பிள்ளை, மு சொன்ன சங்கத் தமிழ் ம பொருள் சொல்லுமிடத்தில் போலே, உபநிஷத்து தமிழ தமிழ் உபநிடதம் என்று ஏற்
நம்மாழ்வாரின் திரு உரைகள் தோன்றின. வே த்ரமிடோபநிஷத்தாத்பர்ய ஆகியவற்றைத் தந்துள்ளார் உபநிஷத் என்கிறார். வேத ‘செய்ய தமிழ்மான் தெரியாத மறை என்று அதிகார சங்கிரகம் பொருள் தெளிவாக அறிவதற் ஒதுவதே வழி என்கிறார்.
அழகிய மணவாளப் ( நூலில் 'இத்தைக் கொண ஒருங்கவிடுமிறே' என்று கூறு போது இராமாநுசர் திருவா எழுதினார் என்பது இதன் ெ
இவ்வாறு ஆழ்வார் என்று நிலை நாட்டினர். கருவறைகளில் பட்டாச்சாரி செயல்கள் சேவிக்கப்படுகின்ற போது தமிழ்வேதம் முன்செஸ் ஓதிக்கொண்டு செல்வர். ‘டை என்பது இதுதான். அதுடே (கோஷ்டிசேவை) வேதம் செ கையைக் கோர்த்துக் கொ
வெறுமனே இருந்து சொல்வி
 

மிழ்ச்சட கோபன் அருளையே’ எனவும்) அவர்
எனவும் (அடியவர் இன்புற அருளினான் ’ எனவும் * மிக்க வேதியர் வேதத்தின் எனவும்) பாடினார். பின்னர் வந்த நாதமுனிகள் றும் நானறியேன் வேதம் தமிழ் செய்த மாறன் னைத் தொடந்தார்.
பாவைக்கு மூவாயிரப்படி உரை அருளிய pப்பதாவது பாசுரம் ‘பட்டர்பிரான் கோதை ாலை முப்பதும் தப்பாமே என்ற வரிக்குப்
தமிழ்மாலை - ‘பிராட்டி ஆண்டாளானாற் ானபடி என்று கூறுகிறார். இதில் கோதைத் றம் பெறுகிறது.
வாய்மொழிக்கு மணிப்பிரவாள நடையில் 5 தாந்த தேசிகர் முழுவதும் வடமொழியிலே ரத்னாவளி, த்ரமிடோபநிஷத் சங்கதி r. இவற்றில் திருவாய்மொழியைத் திராவிட ாந்த தேசிகரோ, லைகள் தெளிய ஒதித் நிலங்கள் தெளிகின்றோமே நூலில் கூறுகிறார். வடமொழி வேதங்களின் கு ஆழ்வார்களின் தமிழ்மாலைகளைத் தெளிய
பெருமாள் நாயனார் எழுதிய ஆசார்யஹற்ருதயம் ர்டு பாஷ்யக்காரர் சூத்திர வாக்கியம் றுகிறார். பிரம்மசூத்திரத்திற்கு உரை எழுதும் ய்மொழிப் பாசுரங்களைக் கொண்டு உரை பாருள்.
அருளிச் செயல்களை வேதம், உபநிடதம் இன்றளவும் வைணவத் திருக்கோயில்களில் யர்களால் தினமும் ஆழ்வார்கள் அருளிச் ன. உற்சவ காலங்களில் இறைவன் புறப்பாட்டின் ல்ல, இறைவனின் பின்னால் வடமொழி வேதம் பந்தமிழ் பின்சென்ற பச்சைக் பசுங்கொண்டலே ால வைணவர்கள் குழுவினராக இருந்து ால்லும் போது ஒருவர் கையுடன் மற்றொருவர் ண்டு கூறுவர். தமிழ்ப்பாசுரம் சொல்கையில் பர். இவை தமிழுக்குரிய ஏற்றம்.

Page 191
பரத்துவம
திருமாலின் உயர்ந்த - பரத்தன்மையை
‘ஒன்றிரண்டு மூர்த்தியாய் உறக்கே ஒன்றிரண்டு காலமாகி வேலை ஞ ஒன்றிரண்டு தீயுமாகி ஆயன் ஆய ஒன்றிரண்டு கண்ணினாலும் உன்ன (திருமழிசையாழ்வார் - என்று எல்லாமாக விரிந்துள்ள நிலையைக் ச
"யாவருமாய் யாவையும் எழில்வேத
மூவருமாய் முதலாய மூர்த்தி.
(திருமங்கையாழ்வா
எனவும்
பிறப்பொடு மூப்பு ஒன்று இல்லவன் பேதியா இன்ப வெள்ளத்தை இறப்பு எதிர்காலம் கழிவும் ஆனா
ஏழிசையின் சுவை தன்னை சிறப்பு உடைய மறையோர் நாங்க செம்பொன் செங்கோயில் உ மறைப் பெரும் பொருளை வானவ கண்டு நான் வாழ்ந்தொழிந்ே
எனவும்
'சேயன் என்றும் மிகப்பெரியன் நுண் மாயை ஆரும் அறியா வகையான
எனவும்
‘பண்டை நான்மறையும் வேள்வியும் பதங்களும் பதங்களின் பொ பிண்டமாய் விரிந்த பிறங்குஒளி அ பெருகிய புனலொடு நிலனும் கொண்டல் மாருதமும் குரைகடல் ஏழுமா மலைகளும் விசும்பு அண்டமும் தானாய் நின்றளம் பெ அரங்க மாநகர் அமர்ந்தாலே
என்றும் பாடுகிறார்.

ஆழ்வார்கள் பாடுகின்றனர்.
மோடு உணர்ச்சியாய் ாலம் ஆயினாய்
JLDITuU(36OT னை ஏத்த வல்லனே?
திருச்சந்த விருத்தம் - 7) *றுகிறார்.
தப் பொருள்களுமாய்
ர் பெரிய திருமொழி 4.2.2)
தன்னை
5D6
கை நல்நடுவுள்
உள்ளே
ர் கோனை
தேனே'
(பெரிய திருமொழி 4.3.2)
நேர்மையன் ஆய இம்
I
(பெரிய திருமொழி 5.4.1)
கேள்விப் ருளும் |னலும்
ஏழும்
ருமான் I.
(பெரிய திருமொழி 5.7.1)
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர் சு. வேங்கடராமன்
161

Page 192
ம்வார்களின்
அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர்
க. வேங்கடராமன்
162
'திடவிசும்பு எரி
படர்பொருள் மு உடல்மிசை உ சுடர்மிகு சுருதி
என்றும்
“ஆணல்லன் டெ காணலும் ஆக பேணுங்கால் கோணை பெரி
என்றும் பாடுகின்றார் நம்
தானாக வந்து அருள்
இப்படிப்பட்ட எ ஆழ்வார்களை ஆட்கொன ஒன்றுமில்லாத நிர்ே தன்மை உடையவன் (ளெ அறிவும் தந்து இவர்கை கொண்டான் என்கின்றனர்
‘முடியாதது எ உண்டா அடியேன் உட
“எனது ஆவிய எனது ஆவி :
grgoLDust 6) ஈர்மை செய்து
“அன்றைக்கு இன்தமிழ் பா
தானும் யானு தேனும் பாலு
 

வளி நீர்நிலம் இவை மிசைப் முழுவதும் ஆய் அவை தொறும் உயிர்எனக் கரந்து எங்கும் பரந்துளன் யுள் இவை உடை சுரனே
(திருவாய் மொழி 1.13)
பண்ணில்லன் அல்லா அலியும் அல்லன் ான் உளன் அல்லன் இல்லை அல்லன் பேணும் உரு ஆகும் அல்லனும் ஆம்
துடைத்து எம்மானைக் கூறுதலே
(திருவாய் மொழி 2.5.10) மாழ்வார்.
செய்யும் ஈசன்
ல்லையற்ற பரம்பொருள் தானாக வந்து ன்டது. அது அவனுடைய எல்லையற்ற காரணம் ஹதுக கிருபை, அவன் அப்படிப்பட்ட எளிவந்த 0ளலப்யமும் ஸெளசீல்யமும்). அவனை அறியும் ளக் கொண்டு அவன் தன்னைப் பாடுவித்துக்
ன் எனக்கேல் இனி? முழு ஏழ்உலகும் ன் உகந்து ட்புகுந்தான்
(திருவாய் மொழி 2.6.7) புள் கலந்த பெருநல் உதவிக் கைம்மாறு நந்தொழிந்தேன்’
(திருவாய் மொழி 2.3.4) நெஞ்சம் வஞ்சித்துப் புகுந்து என்னை என்னுயிராய் என்னுயிர் உண்டான்.’
(திருவாய் மொழி 9.6.3) அன்று என்னைத் தன்னாக்கி என்னால் தன்னை டிய ஈசனை’
(திருவாய். 7.9.1) லும் எல்லாம் தன்னுள்ளே கலந்தொழிந்தோம் ம் நெய்யும் கன்னலும் அமுதும் ஒத்தே
(திருவாய். 2.3.1)

Page 193
வந்தாய் என் மனம் புகுந்தாய் மன் நந்தாத கொழுஞ் சுடரே
( “வந்தாய் என் மனத்தே வந்து புகுந்
எந்தாய் போயறியாய்.”
( ‘வம்பவிழும் துழாய் மாலை தோள்
நம்பர்நம் இல்லம் புகுந்து நின்றார் நாகரிகர் பெரிதும் இளையர்
( என்று பரம்பொருள் தானாக வந்து நெஞ்சுள் புகுந்: பாடுகின்றனர். அவனுடைய நின்ற, இருந்த, அர்ச்சையைச் சிறப்பித்துப் பாடுகின்றனர்; அழ
பாடுகின்றனர்.
அர்ச்சையைப் பாடல்
"புளிங்குடிக் கிடந்த வரகுணமங்கை இருந்து வைகுந்தத்துள் நின்று
“நின்றது எந்தை ஊரகத்து இருந்தது அன்று வெ.கணைக் கிடந்தது
அழுகு பொங்கும் வடிவமாக அர்ச்சையைப் பா(
அழகியல் சுவை
எழிலுடைய அம்மனைமீர் என்னரங் குழலழகர் கண்ணழகர் கொம்பூழில் எழுகமலப் பூவழகர் எம்மானார்’
‘பச்சைமா மலைபோல் மேனிப்
பவளவாய் கமலச் செங்கண் அச்சுதா அமரர் ஏறே
ஆயர்தம் கொழுந்தே என்னும் இச்சுவை தவிர யான்போய்
இந்திர லோக மாளும் அச்சுவை பெறினும் வேண்டேன்
அரங்கமா நகருளானே.
‘எங்கள் மால் இறைவன் ஈசன்
கிடந்தோர் கிடக்கை கண்டும்

னி நின்றாய்
பெரிய திருமொழி 8.9.5)
பெரிய திருமொழி 8.9.5) மேல்
பெரிய திருமொழி 9.2.4) து அருள்செய்த திறத்தைப் கிடந்த கோலங்களான கு உணர்ச்சி பொங்கப்
(திருவாய் 9.2.4) து எந்தை பாடகத்து
(திருச்சந்ந விருத்தம் 64) டுகின்றனர்.
கத் தின்னமுதர்
(நாச். திருமொழி 11:2)
(திருமாலை 2)
ஆழ்வார்களின்
செயல்கள்
டாக்டர்
சு. வேங்கடராமன்
163

Page 194
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர் சு. வேங்கடராமன்
164
எங்ங்ணம் மறந்து ஏழையேன்
ஆலமா மரத்தின் ஞாலம் ஏழும் உ (35T6) LDTLD60i 9 நீலமேனி ஐயோ
இப்பாசுரந்தான் ‘மை ஐயோ இவன் வடிவென்பே பாட அடி எடுத்துத் தந்தது.
*அண்டர் கோன், கண்ட கண்கள்
‘மைவண்ணம் க திகழ் வண் அவ்வண்ண வண கண்டது ெ
முன்னை வண்ண பின்னை வண்ணம் பொன்னின் வண் இன்ன வண்ணம்
இப்பாசுரஅடிகள் : மழைவண்ணத் தண்ணலே கால்வண்ணம் இங்குக் கண் தந்தன.
கண்டவர்தம் ம அம்மானை
*கார்வண்ணத் த கைத்தலமு
‘மைவண்ண நறு LD&BUlb6Fir எய்வண்ண வெ இருவராய்

வாழ்வேன்
ஏழையேனே’
(திருமாலை 23)
இலைமேல் ஒரு பாலகனாய்
-ண்டான் அரங்கத் தரவின் அணையான்
ரமும் முத்துத் தாமமும் முடிவில்ல தோர் எழில்
! நிறைகொண்டதென நெஞ்சினையே
(அமலனாதி.9)
யோ மரகதமோ மறிகடலோ மழைமுகிலோ
நார் அழியா அழகுடையான்’ என்று கம்பர்
அணி அரங்கன்என் அமுதினைக் மற் றொன்றினைக் காணாவே'
(அமனலாதி.10) ரு முகில் போல் ாணம் மரகதத்தின் ர்ணனை யான் தன் அரங்கத்தே
(பெரிய திருமொழி 5.6.9) ாம் பாலின் வண்ணம் முழுவதும் நிலைநின்ற கொண்டல் வன்னம், வண்ணம் எண்ணுங்கால் ணம் மணியின் வண்ணம் புரையும் திருமேனி
என்று காட்டீர் இந்த ஸ்பூரிரே'
(பெரிய திருமொழி 4.9.8)
தான் ‘மைவண்ணத் தரக்கி போரிலே உன் கைவண்ணம் அங்குக் கண்டேன் டேன்’ என்று பாட கம்பருக்கு அடி எடுத்துத்
னம் வழங்கும் கண்ணபுரத்து ாக் கண்டாள் கொலோ’
(பெரிய திருமொழி 8.19) திருமேனி கண்ணும் வாயும் )ம் அடியிணையும் கமல வண்ணம்'
(திருநெடுந் தாண்டகம் 18) |ங்குஞ்சிக் குழல்பின் தாழ
குழையிருபாடு இலங்கி ஆட ந்சிலையே துணையா இங்கே வந்தார் என்முன்னே நின்றார்

Page 195
கைவண்ணம் தாமரை வாய்கமலம்
கண்ணிணையும் அரவிந்தம் அவ்வண்ணத் தவர்நிலைமை கண் அவரைநாம் தேவரென் றஞ்: ( ‘முடிச்சோதியாய் உனது முகச்சே அடிச்சோதி நீநின்ற தாமரையாய் படிச்சோதி ஆடையோடும் பல்கலன் கடிச்சோதி கலந்ததுவோ - திருமா
என்று பகவானின் அழகைப் பாடுகின்றனர். பின் தத்துவத்தை உருவாக்கிய இராமாநுசர், இழை என்று நிறுவ இந்த அழகியல் அனுபவமே அ
சரணாகதி - பிரபத்தி நெறி
இப்படிப்பட்ட அழகுடைய சீசனுக்கு முழுவதுமாகச் சரண் அடைந்து, அவனுக்கு அ கைங்கர்யம் செய்து வாழ வேண்டும் என்கின்ற ‘எற்றைக்கும் ஏழேழ் பிறவிக்கும் உ உற்றோமே ஆவோம் உனக்கே ந மற்றைநாம் காமங்கள் மாற்றேலே
ஒழிவில் காலம் எல்லாம் உடனா வழுவிலா அடிமை செய்ய வேண்டு தெழிகுரல் அருவித் திரு வேங்கடத் எழில் கொள் சோதி எந்தை தந்ை
‘உனக்குப்பணி செய்திருக்கும் தவ
(டெ
'தருதுயரம் தடாயேல் உன் சரண
(
‘நாட்டினாய் என்னை உனக்குமுன்
மாட்டினேன் அத்தனையே கொண்டு
பாட்டினால் உன்னைஎன் நெஞ்சத்து
காட்டினாய் கண்ணபுரத்து உறைஅ
இறைவன் ஒருவனையே சரணாகக் கொ6 செய்வதையே வலியுறுத்துகின்றனர். பிரபத்தி
எந்தவிதச் சாதிக் கட்டுமன்றி இறைவனிடம் அன்

போலும் அடியும் அ.தே டும் தோழி (360TT(3LD' திருநெடுந் தாண்டகம் 21) ாதி மலர்ந்ததுவோ அலர்ந்ததுவோ எாய் நின் பைம்பொன் லே கட்டுரையே
(திருவாய் 3.1.1)
னாளில் விசிட்டாத்துவைத றவனைப் ‘புவன சுந்தரன்' டிப்படையாயிற்று.
நாம் அடிமையாக நின்று அவன் முகமலர்ச்சிக்காகக் )னர் ஆழ்வார்கள், டன் தன்னோடு ாம் ஆட்செய்வோம் ார் எம்பாவாய்
(திருப்பாவை 29) ப் மன்னி ம் நாம் ந்து த தந்தைக்கு
(திருவாய் 3.3.1) ம் உடையேன்’
ரியாழ். திருமொழி 5.3.1) ல்லாம் சரணில்லை’ பெருமாள் திருமொழி 5.1)
தொண்டாக
என்வல் வினையை நு இருந்தமை
ம்மானே’ பெரிய திருமொழி 8.10.9) ண்டு அவனுக்குக் தொண்டு நெறியைப் பாடுகின்றனர். பு செலுத்துபவர் மேலோர்;
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர்
சு. வேங்கடராமன்

Page 196
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
LréLff சு. வேங்கடராமன்
166
வேதம் செல்லும் அந்தணரா
என்கின்றனர்.
‘அமரவுர் அங்: தமர்களில் தை நுமர்களைப் பழ அவர்கள்தாம் !
* இழிகுலத் தவ தொழுமின்நீர்
இறைவனின் திருந உறையும் திவ்விய தே கொண்டாடுகின்றனர். இவற் திவ்யதேச வாசம் என்று ை
‘பொன்னைக் ெ
நிறம்எழ
உன்னைக் கெr மாற்றின்றி
உன்னைக் கொ
‘நாடும் நகரமு நாராயண பாடும் மனமுை பல்லாண்
"ஓங்கி உலகள்
‘வாயினாற்பாடி போய் பிழையும் தீயினில் தூ ச
'........... அரங்க கோவினை நா!
‘ஓதிலும் உன்ே
”........... விண்ணே
உரிய சொல்ல என்று இறைவனின் நாமம்
 

பினும் திருமாலிடம் அன்பில்லாதவர் தாழ்ந்தோர்
5ம் ஆறும் வேதமோர் நான்கும் ஒதித் லவராய சாதி அந்தணர்களேனும் ப்ெபாராகில் நொடிப்பது ஓர் அளவில் ஆங்கே |லையர் போலும் அரங்க மாநகருளானே'
(திருமாலை 43)
களேனும் எம்.அடி யார்களாகில்
(திருமாலை 42)
ாமங்களைப் பாடி மகிழ்வதையும் இறைவன் சங்களில் வாழ்வதையும் ஆழ்வார்கள் ]றைப் பிற்காலத்தில் திருநாம சங்கீர்த்தனம்,
வணவ சமய நெறிகள் கொண்டாடின.
காண்டு உரைகல் மீதே உரைத்தாற் போலே ாண்டு என் நாவகம் பால்
உரைத்துக் கொண்டேன் ாண்டு என்னுள் வைத்தேன்’
(பெரியாழ்-திருமொழி 5, 4, 5.) ம் நன் கறிய நமோ "Tuu 6T6örgp டப் பத்தருள் ளிர்வந்து டு கூறுமினே
(திருப்பல்லாண்டு 4) ந்த உத்தமன் பேர்பாடி’
(திருப்பாவை 5) மனத்தினால் சிந்திக்கப் ), புகுதருவான் நின்றனவும் ாகும்
(திருப்பாவை 5) கத்து அரவணையில் பள்ளிகொள்ளும் உற வழுத்தி
(பெருமாள் திருமொழி 1 - 4) பேர் அன்றி மற்று ஒதாள்’
(பெரிய திருமொழி 2 . 7 - 5) ார் பெருமான் தன்னை ால் இசைமாலைகள் ஏத்தி. ஏத்துவதைப் பாடுகின்றனர்.
9

Page 197
இலக்கிய வகைகள்
ஆழ்வார்கள் புதிய இலக்கிய வ திருப்பல் லாண்டு பெரியாழ்வார் பாடிய தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார் பாடுகிறார். தால், என்பவற்றுடன் பிள்ளைத்தமிழ் நூல்களில் வருணனை, தளர்நடை, அச்சோ, புறம் ட முலையுண்ண அழைத்தல், காதுகுத்தல், நீராட் வாவெனல், கோல் கொண்டுவா எனல், ! பலவாறாகப் புதிய வகைப் பருவங்கள் ! பாடலை குலசேகரமும் பாடுகிறார். சப்பான ஆழ்வாரும் பாடுகிறார்.
தாயர் மனங்கள் தடிப்பத் தயிர் ஏயெம் பிரான்கள் இருநிலத் தெ ஆயர் அழக அடிகள் அரவிந்த வாயவ னே கொட்டாய் சப்பாண மால்வண்ண னே கொட்டாய் சt
ஆண்டாள் பாவைப்பாட்டு பாடுகிற பாடுகிறார். (பிற்காலத்தில் தத்துவ ராயரின் ப வருகிறது). பெரியாழ்வார் உந்தீபற பாடுகிறா திருவியலூர் உய்ய வந்த தேவநாயன பாடுகின்றனர்) அந்தாதி வகையை முத திருமழிசையாழ்வாரும் நம்மாழ்வாரும் ட திருவாசிரியம் பாடியுள்ளார். திருமழிசைய பாடியுள்ளார். திருமங்கையாழ் வார் திருநெடுந்தாண்டகம் என இரண்டு தாண்டகங் திருமடல், சிறிய திருமடல் என இரண்டு கூற்றிருக்கை ஒன்றையும் திருமங்கை மன்ன குயிற்பத்து என்ற தலைப்பில் 'பத்து பாடியும் மொழி என்னும் பிரபந்தங்கள் பெயர் பெ என்று திருமங்கையாழ்வார் பாடி உள்ளார்.
ஏத்து கின்றோம் நாத்த ழும்ப
சோத்தம் நம்பீ! சுக் கிரீவா உப் வார்த்தை பேசீர் எம்மை யுங்கள் கூத்தர் போல ஆடு கின்றோம் (
இவ்வாறு புதிய இலக்கிய வகைகளு அருளிச்செயல்களில் காணப்படுகின்றன.

கைகளைப் பாடியுள்ளனர். பது. திருப்பள்ளியெழுச்சி அம்புலி, செங்கீரை, சப்பாணி
காணப்படாத பாதாதிகேச ல்கல், அப்பூச்சி காட்டுதல், டல், குழல் வாரக் காக்கையை பூச்சூட்டல், காப்பிடல் என்று பாடப்படுகின்றன. தாலாட்டுப் ரிப் பருவத்தைத் திருமங்கை
நெய்யுண்டு ங்கள்தம்
பாணி'
(பெரிய திருமொழி 10.5.2)
)ார். கனா உரைத்தலைப் ாடுதுறையில் கனாவுரைத்தல் ர்.(மணிவாசகர், தத்துவராயர், ார் ஆகியோர் உந்தியார் ஸ் மூன்று ஆழ்வார்களும், ாடியுள்ளனர். நம்மாழ்வார் ாழ்வார் திருச்சந்த விருத்தம்
திருக் குறுந் தாணி டகம் , களைப் பாடியுள்ளார். பெரிய
மடல்களையும், திருவெழு ான் பாடியுள்ளார். ஆண்டாள் ர்ளார். திருமொழி, திருவாய் ற்றுள்ளன. குழமணி தூரம்
இராமன் திருநாமம் மைத் தொழுகின்றோம் வானரம் கொல்லாமே குழமணி தூரமே
(பெரிய திருமொழி .10.3.1)
ம் மரபான வகைகளும்
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
LréLst
சு. வேங்கடராமன்
167

Page 198
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர்
சு. வேங்கடராமன்
168
அகப்பொருள் மரபு
அகப்பொருள் மரபி
பெண்பேச்சு' எனப்படும். அ பள்ளமடையாகப் பாட குலசேகரரும், பெரியாழ்வா
1.
பெரியாழ் - 2 பத்து
தாய
குலசேகரர் 1 பத்து தலைவிகூற்று
திருமங்கை மன்னன் (பெரிய திருமொழி) பாசுரம்; 2மடல்கள் நம்மாழ்வார் திருவ
இவை திருத்தாயார் கூ வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ள கூற்றுக்களாகவும் புதைநிை என்பர் ஆசாரிய இருதய
காறை பூணும்
கையில் கூறை யுடுக்கு கொவ்ை தேறித் தேறி ந தேவன் : மாறில் மாமணி
Dig)
* மின்னொத்த பூ வீங்கிருள் பொன்னொத்த
போகின்ற கண்ணுற் றவ6
கைவிளி என்னுக் கவை இன்னம்அ
 

ல பாசுரங்கள் உள்ளன. இவை “பிரேமத்தில்
ஆண்டாள் இயற்கையான காதல் உணர்வைப் நம்மாழ்வாரும், திருமங்கையாழ்வாரும்,
ாரும் பாவனையாகப் பாடுகின்றனர்.
l
கூற்று
ன் 19 பத்துக்கள் ; திருநெடுந்தாண்டகம் - 21
ாய் மொழி - 27 பத்துகள்; திருவிருத்தம்
ற்று, தோழி கூற்று, தலைவி கூற்று என ன. புறநிலையில் இவை அகப்பொருள் லயில் தத்துவக் குறியீடுகளாகவும் அமைகின்றன நூலார்.
கண்ணாடி காணும் தன் வளைகுலுக்கும் ம் அயர்க்கும் தன் வச் செவ்வாய் திருத்தும் நின் றாயிரம் பேர்த் திறம் பிதற்றும்
வண்ணன் மேலிவள் கின்றாளே’
(பெரியாழ். திரு. 3.7.8)
நுண்ணிடை யாளைக்கொண்டு ர் வாயென்தன் வீதியூடே
ஆடைகுக் கூடலிட்டுப் ) போது நான் கண்டுநின்றேன் ளைநீ கண்ணாலிட்டுக் க் கின்றதும் கண்டேநின்றேன் ளவிட்டு இங்குவந்தாய் அங் கேநட நம்பிநீயே
(பெருமாள் திருமொழி 6.5)

Page 199
‘தூவிரிய மலருழக்கி துணையொ( பூவிரிய மதுநுகரும் பொறிவரிய சி தீவிரிய மறை வளர்க்கும் புகழாள ஏவரிவெம் சிலையானுக் கென்நிை
பட்ட போதுஎழு போதறியாள் விை மட்டலர் தண்துழாய் என்னும் சுடர் வட்ட வாய்நுதி நேமியீர் நுமது
இட்டம் என்கொல் இவ் ஏழைக்கே
‘நீயலையே சிறுபூவாய் நெடுமாலா நோயெனது நுவலென்ன நுவலாதே சாயலோடு மணிமாமை தளர்ந்தேன் வாயலகில் இன்னடிசில் வைப்பாரை
இப்பாசுரங்களில் தாய் கூற்றாக, நேரடியாகப் முறையிடும் பாடல்களில் உணர்வு வெளிப்பாடு
‘இறையோ இரக்கினும் ஈங்கோர்பெனி அறையோ எனநின் றதிரும் கருங்க நிறையோ இனிஉன் திருவரு ளால முறையோ அரவணை மேல்பள்ளி ெ
‘பட்டுடுக்கும் அயர்த்திரங்கும் பாை பனிநெடுங்கண் ணிர்ததும்ப ப எட்டனைப்போ தென்குடங்கால் இரு ‘எம்பெருமான் திருவரங்கம் எ மட்டுவிக்கி மணிவண்டு முரலும் கூ மடமானை இதுசெய்தார் தம்6 கட்டுவிச்சி சொல் என்னச் சொன்ன
கடல்வண்ணர் இதுசெய்தார்
குடக்கூத்து
மாயவன் ஆடிய குடக்கூத்தை ஆழ்வா
தமிழ் மரபுக் கதை. சிலம்பில் வரும் "வாணன்
நீள்நில மளந்தோன் ஆடிய குடமும்' என்பதுத

டூம் பிரியாதே
றுவண்டே
ர் திருவாலி
லமை உரையாயே’
(பெரிய திருமொழி 3.6.1)
שק
(திருவாய்மொழி 2.4.9)
ர்க் கென்து தாய்
இருந்து ஒழிந்தாய் நான் இனியுனது நாடாயே’
(திருவாய்மொழி 1.4.8)
பெருமானைப் பார்த்து மிகுதி.
ண் பால்எனவும் இரங்காது டல் ஈங்கிவள்தன் ன்றிக் காப்பரிதால் காண்ட முகில்வண்ணனே (திருவிருத்தம் 62)
வ பேனாள் ஸ்ளிகொள்ளாள் க்க கில்லாள் ங்கே? ’ என்னும்
ந்தல்
மை மெய்யே rள் நங்காய் காப்பார் ஆரே' திருநெடுந்தாண்டகம் 11)
கள் பாடுகின்றனர். இது
பேரூர் மறுகிடை நடந்து
ான் ஆழ்வார் வாக்கில்,
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர் சு. வேங்கடராமன்
169

Page 200
ஆழ்வார்களின் 'கூத்தர் குடமெடுத்தாடில் அருளிச் எனவும் ‘குடத்தை எடுத்ே செயல்கள் |திருமொழி 3.6) எனவும்
வடிவம் இக்குடக்கூத்து. ந பாகவத புராணம் போன் குடக்கூத்து இடம் பெறவி
இராமாயணக் கதை ே
வான்மீகி இராமா ஆழ்வார்களால் அருளிச் காலத்தில் தமிழகத்தில் வ என்று கொள்ள வேண்டும்
1. தசமுகன் (இராவன
இருந்து எண்ணிய
ஒரு சமயம் இரா தலையுடன் சென்று நீண் டாக்டர் பணிந்து நின்றான். அப்பே
சு. வேங்கடராமன்
எண்ணி, குழந்தையாக வ கால்களால் தசமுகனின் அத்தலைகள் தன்னால் மறைந்தான். இது வான்ப பேயார், திருமழிசையார் 1. பொய்கையாழ்வார்
ஆமே அமரர் நாமே யறிகிற் மாதவத்தோன் பாதமத்தால் {
2. பேயாழ்வார்
‘ஆய்ந்த அரு வாயநத குழ6 முடிப்போது மூ அடிப்போது ந
திருமழிசையாழிவார் கொண்டு குட தண்ட அரக்க
 

கோவிந்தனாம் என ஒடும்' (திருவாய் 4.4.6) தற விட்டுக் கூத்தாட வல்ல எங்கோவே (நாச். வருகின்றன. இன்றைய கரகாட்டத்தின் பழைய ாட்டுப்புறக்கலை வடிவம் இது. விஷ்ணுபுராணம், றவற்றில் வாணாசுரன் கதை உண்டே தவிர ல்லை.
வறுபாடுகள்.
பணத்தில் இடம்பெறாத சில (7) நிகழ்ச்சிகள் செயல்களில் பேசப்படுகின்றன. ஆழ்வார்கள் ாய்மொழி மரபில் வழங்கப்பட்ட கதைகள் இவை
ன்) தலைகளைத் திருமால் குழந்தையாக செயல்
வணன் தன் பத்து தலைகளை மறைத்து ஒரு ட ஆயுள் வேண்டி வரம் கேட்டுப் பிரமனைப் ாது திருமால் அவன் கபட வேடத்தை உணர்த்த படிவமெடுத்து, பிரமனின் மடியில் அமர்ந்து, தன் ர் பத்துத் தலைகளையும் எண்ணிக்காட்டி அழிக்கப்பட உள்ளதைக் குறிப்பாகக் காட்டி *கத்தில் இல்லாதது. இதனைப் பொய்கையார், ஆகியோர் பாடியுள்ளனர்.
க் கறிய அதுநிற்க போம் நன்னெஞ்சே பூமேய
தாள்பணிந்த வாளரக்கன் நீள்முடியை எண்ணினான் பண்பு'
(முதல் திருவந், 45)
மறையோன் நான்முகத்தோன் நன்குறங்கில் வியாய் வாளரக்கன் - ஏய்ந்த >ன்றேழென் றெண்ணினான் ஆர்ந்த ங்கட் கரண்'
(மூன்றாம் திருவந், 77)
LuITøTLò ங்கால் மேல் வைத்த குழவியாய் ன் தலை தாளால் - பண்டெண்ணி

Page 201
போம்குமரன் நிற்கும் பொழில்வோ போம்குமரர் உள்ளீர் புரிந்து
2. இராமன் சிறுவனாக இருந்தபோது உ
முதுகில் அடித்தது
இராமன் சிறுவனாக இருந்தபோது கூ வில்லால் அடித்த நிகழ்ச்சி ஒன்று வழங்கி வரு பாடவில்லை. திருமழிசையாழ்வாரும் (இருவிட இதனைப் பாடியுள்ளனா.
1. திருமழிசையாழிவார்
1. ‘தேனகஞ்செய் தண்ணறும் மல கூனகம் புகத்தெறிந்த கொற்ற
2. கொண்டகொண்ட கோதைமீ உண்டைகொண் டரங்கவோட்
2. நம்மாழ்வார்
"மானேய் நோக்கி மடவாளை
மார்வில் கொண்டாய் மாதவ கூனே சிதைய உண்டைவில்
நிறத்தில் தெறித்தாய்
3. காகாசுரவரத்தில் இராமன், சயந்தனுக்கு
செயல்
இராமன் சீதையுடன் சித்திரகூடத்தில் மகன் சயந்தன், காக்கையாக வந்து, சீதை உட கொத்தினான். இதனால் சினமுற்ற இராம பிரம்மாஸ்திரமாக ஏவினான். அனைத்துலகமும் அடைக்கலமாகத் திருவடிகளில் வந்துவிழ, இர இதனை வால்மீகியார் பாடவில்லை. பெரியாழ்வா குறிப்பிடுகிறார்.
'சித்திரக் கூடத்திருப்பச்
சிறுகாக்கை முலைதீண்ட அத்திரமே கொண்டெறிய
அனைத்துலகும் திரிந்தோடி வித்தகனே இராமாவோ
நின்னபயம் என்றழைப்ப அத்தரமே அதன்கண்ணை
அறுத்ததும் ஒரடையாளம்
(பெ

கடமலைக்கே
(நான்முகன் திருவந். 44) 1ணர்டை வில்லால் கூனி
ரியின் முதுகில் உண்டை கின்றது. இதனை வான்மீகி ங்களிலும்) நம்மாழ்வாரும்
ர்த்துழாய்தன் மாலையாய் வில்லியல்லையே!
(திருச்சந்தவிருத்தம் 30)
து தேனுலாவு கூனிகூன் டி உள்மகிழ்ந்த நாதன். (திருச்சந்தவிருத்தம் 49)
(திருவாய்மொழி 1.5.5)
அடைக்கலம் அளித்த
இருந்தபோது இந்திரனின் லை - தனத்தைத் தீண்டிக் ன் தர்ப்பைப் புல்லைப் ஒடி இறுதியில் ராமனிடமே ாகவனும் அபயம் தந்தான். ர் திருமொழியில் இதனைக்
ரியாழ். திருமொழி 3.10.6) გურჯ?
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர் சு. வேங்கடராமன்
171

Page 202
ஆழ்வார்களின்
அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர்
சு. வேங்கடராமன்
172
4. சூர்ப்பனகையின் உறு
செயல்
சூர்ப்பனகையின் அறுத்தெறிந்தான் என்று இச்செயலைச் செய்தான் எ காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் 6
1. பெரியாழி வார்
*சூர்ப்பனாகாை ஆர்க்க அறிந்:
2. திருமங்கையாழி 6
'கூரார்ந்த வா ஈரா விடுத்து
3. '.............. தீயரக்கி
பருச்செவியும்
5. இராமன் அனுமனிடம் சொல்லி அனுப்புதல்
சிறையிருந்த சீதை அடையாள நிகழ்ச்சிகளில் சென்றுவிட்டுக் காலம் நீ மல்லிகை மாலையால் த பெரியாழ்வார் பாடுகிறார்.
‘அல்லியம்பூ ! அடிபணி சொல்லுகேன்
g560600TLC எல்லியம்போ
இருந்தே மல்லிகைமா' ஆர்த்தது
 

/ப்புக்களை இராமன் சிதைத்ததாகப் பாடும்
மூக்கு, காதுகள் இவற்றை இலக்குவன்
வால்மீகி பாட, ஆழ்வார்கள், இராமனே
ான்று மாற்றிப் பாடுகின்றனர். இது ஆழ்வார்கள் வழங்கிய கதை வேறுபாடாகும்.
வச் செவியோடு மூக்கு அவள் தானைப் பாடிப்பற!’
(பெரியாழ்வார் திருமொழி 3.9.8) u/Tni
ளால் கொடிமூக்கும் காதிரண்டும்
(சிறிய திருமடல் 17) மூக்கும் ஈர்ந்த பரன்'
(திருவாய்மொழி)
ர் சீதைக்குத் தெரிவிக்குமாறு அடையாளம்
பிடம் சொல்லுமாறு அனுமனிடம் இராமன் கூறிய ஒன்றாக, ஒரு நாள் நீண்டநேரம் தான் வெளியே ட்டித்துத் திரும்பவே, ஊடல் கொண்ட சீதை, ன் கரங்களைக் கட்டியதை ராமன் கூறியதாகப்
மலர்க்கோதாய்
ந்தேன் விண்ணப்பம்
கேட்டருளாய்
லர்க்கண் மடமானே
திணிதிருத்தல்
ார் இடவகையில்
)ாலை கொண்டாங்கு
Iம்ஒர் அடையாளம்
(பெரியாழ். திருமொழி 3.10.2)

Page 203
6. சேதுவுக்கும் இலங்கைக்கும் அணை க
உதவி செய்தமை
இராமன் கடலைக் கடப்பதற்காகச் ே வானரங்கள் யாவும் பணி செய்கையில், அ தம்மால் இயன்ற உதவிகளைச் செய்யவிரும் புரண்டு அம்மணல்களையெல்லாம் கடலில் உ தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார். இதுவும் வான்மீகி
1. தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார்
குரங்குகள் மலையை நூக்கக்
குளித்துத்தாம் புரண்டிட் டோ
தரங்கநீர் அடைக்கல உற்ற
சலமிலா அணிலும் போலேன்
7 இராமன் அனுமனுடன் ஒரே இலையில்
இராவணவதம் முடித்து அயோத்திக்கு ஆசிரமத்தில் அனைவரும் விருந்து அளிக்கிற பரதனுக்கு இராமன் வந்துகொண்டிருக்கும் செ அனுமன் சற்றுத் தாமதமாக வந்து சேருகிறா: உண்டு கொண்டிருந்த சமயம் ஆதலால், வே என்று கூறித் தான் உண்ணும் இலையிலேயே த ஒக்க உணவு உண்ணுமாறு இராமன் அனுமனை செய்தி, வால்மீகியில் இல்லை. திருமங்கையாழ்
1. திருமங்கையாழ்வார்
‘வாத மாமகன் மர்க்கடம் விலங்கு
மற்றோர் சாதியென்று ஒழிந் காதல் ஆதரம் கடலினும் பெருகச்
செய் தகவினுக் கில்லைகைம் கோதில் வாய்மையி னாயொடு முட உண்பன் நான் என்ற ஒண்டெ ஆதல் வேண்டுமென றடியினை யன அணிபொ ழில்திரு வரங்கத்த

துபந்தனம் கட்டியபோது, வ்கு வந்த அணில்களும் பி, அங்கிருந்த மணலில் திர்த்தன என்று பாடுகிறார்
பாடாத நிகழ்ச்சியாகும்.
(திருமாலை 27)
விருந்துணர்னல்
மீளும் வழியில் தன் Tf பரத்துவாச முனிவர். ய்தியை அறிவித்துவிட்டு ன். அனைவரும் உணவு று இலை இடவேண்டாம் னக்கு எதிரில் தன்னுடன் ாப் பணித்தான். இவ்வரிய வார் பாடுகிறார்.
நிலை உகந்து
மாறென்று
னே
ருள் எனக்கும்
டந்தேன்
மானே’
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
டாக்டர்
சு. வேங்86 TT
(பெரியதிருமொழி 5.8.2) as:

Page 204
ஆழ்வார்களின் அருளிச் செயல்கள்
Tašī சு. வேங்கடராமன்
இவ்வாறு ஏழு நிகழ்ச் பாசுரங்களில் பாடப்பெற்றன மக்களிடையே வாய்மொழ வாய்மொழி மரபான இவ்வழி பதிவுசெய்துள்ளனர்.
முடிவுரை
ஆழ்வார்கள் கி. பி தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு சமூ கண்களாகப் பாசுரங்கை அர்ச்சாவதாரத்தை மிகுதி உணர்வுடன் பாடியது மிக விசிட்டாத்துவைதக் கோட்ப சித் (அறிவுப்பொருள்), அசித் தனக்கு உடலாகக் கொ: உலகையே தனக்கு உடல ஆழ்வார்களின் அருளிச்செய
அருளிச்செயல்களை உருவாக்கி பரப்பிய இராமா முழுவதிலும் வைணவ பக் ஜயதேவர், மீராபாய், சைத - திருமால் வழிபாடு. வேத கோட்பாடுகளையும் இணை பரவிட அருளிச்செயல்கள் வேறுபாடுகளற்ற புதிய பாக கோட்பாட்டின் மூலம் எளின்
அருளிச்செயல்கள் : இன்றளவும் பாடப்பட்டு வரு பாடுகின்றனர். தமிழை ஈர கருத்துக்களையும் தமிழில் 1 பொதுமொழியான சமஸ்கிரு வந்த காலத்தில், புதிய இல மரபைக் கொண்டு நாயக பாடல், இசைமரபுகள் என் கலைகளைப் பாடுதல் என்ற ஆழ்வார்கள் பாடியதன்
174
மாநிலங்களிலும் பிரதேச மொழிகளில் தத்துவச் முன்மாதிரியாக அமைந்த
 

கள் வான்மீகி சொல்லாததாக ஆழ்வார்களால் இவை, ஆழ்வார்கள் காலத்தில் தமிழ்நாட்டு யாக வழங்கி வந்த கதைவேறுபாடுகள். க்குகளை ஆழ்வார்கள் அருளிச்செயல்களில்
6 முதல் 9ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும் 5 நிலைகளில் தோன்றி பக்தியியக்க ஊற்றுக் ளப் பாடி வைணவத்தை வளர்த்தனர். யும் சிறப்பித்துப் பாடியதுடன் அழகியல் ப் பெரிய பங்களிப்பாகும். பின்னாட்களில் ாட்டை நிலைநாட்டிய இராமாநுசர், ஈசுவரன், (அறிவற்றது - உலகம்) ஆகிய இரண்டையும் ண்டவன்; அவன் புவனசுந்தரன் (அழகான ாகக் கொண்ட பேரழகன்) என்று விளக்கிட, பல்களே காரணமாக அமைந்தன.
க் கொண்டு விசிட்டாத்துவைத கோட்பாட்டை நுசரின் சீடர் இராமானந்தர் மூலம் வடஇந்தியா தியியக்கம் கபீர்தாசர், சூர்தாசர், துளசிதாசர், ன்யர் வழி பரவியது. முல்லைநில மாயோன் , உபநிடத, இதிகாச, புராண, பகவத்கீதை ந்து தமிழகத்திலிருந்து இந்தியா முழுவதிற்கும் அடித்தளமாயின. பிரபத்தி நெறி மூலம் சாதி வத சமயமரபை உருவாக்கினார். சரணாகதி மயாக இறையருளைப் பெற வழிகாட்டினார்.
வைணவத் திருக்கோயில்களின் கருவறைகளில் கின்றன. அந்தணர்களான பட்டாச்சாரியார்களே த்தமிழாக்கி, தமிழால் முடியும் - தத்துவக் ாடமுடியும் - என்று நிலைநாட்டினர் ஆழ்வார்கள். தத்தில்தான் தத்துவக் கருத்துக்களை சொல்லி க்கிய வகைகள், தமிழின பழைய அகப்பொருள் நாயகி பாவத்தில் தத்துவக் கருத்துக்களைப் பவற்றுடன் நாட்டுப்புறக் கதை வேறுபாடுகள் தமிழ் பிரதேச வழக்குகளை முதன்மைப்படுத்தி மூலம் பிற்காலத்தில் இந்தியாவின் - பல வழக்குகளை முதன்மைப்படுத்தி அந்தந்த ந்தனைகள் வெளிப்பட அருளிச்செயல்கள்

Page 205
இந்திய பொருளியல் ச கெளடில்யரின் அர்.
புராதன காலத்தில் பொருளியல்
திகாலம் தொட்டு மனித வாழ்விலே ஆ. வகித்து வந்துள்ளது. மனித மந்தை மேய்த்தல், விவசாயம் தொழில் மு: வளர்ந்து வந்துள்ளது. தொடக்க காலகட்டத்திே திரிந்த காலத்திலே அன்றாட வாழ்வில் இயற் உண்டு இயற்கையிலே வாழ்ந்தான்; குகைக போன்ற இயற்கையான பாதுகாப்புள்ள இடங் அடுத்தநாள் உணவு பற்றியோ, வேறு தே சிந்தித்தானோ என்பது தெளிவில்லை. க வளர்ச்சியடைய இயற்கையாகக் கிடைக் வாழ்க்கையை நடத்த முடியாத நிலை ஏற்பட்ட உணவு கிடைக்குமோ என்ற ஆதங்கமுமே உற்பத்தி, பெருக்கம், மந்தைப் பெருக்கம் மு சிந்திக்க முற்பட்டான். உள்ளுர் உணவுப் பற் தொடர்புகள் மூலம் நிவிர்த்தி செய்யவும் தை

ந்தனை மரபில் த்தசாஸ்திரம் - ல குறிப்புக்கள்
ਗੁਣੀ 6 6ਣII
பொருள் ஒரு முக்கியமான நாகரிகம் வேட்டையாடுதல், தலிய பல கட்டங்களிலே ல - மனிதன் வேட்டையாடித் கையாகக் கிடைத்தவற்றை ள், மரத்தின் கீழ்ப்பகுதிகள் களிலே உறங்கி வந்தான். வைகள் பற்றியோ அவன் ாலம் செல்ல, நாகரிகம் கக்கூடிய பொருட்களுடன் து. அதுமட்டுமன்றி மறுநாள் ற்பட்டது. எனவே உணவு தலியன பற்றியும் மனிதன்
றாக்குறையை வெளியிடத் லப்பட்டான். உணவுக்குரிய
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி

Page 206
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
பொருட்கள், தானியம், பழ பற்றிச் சிந்திக்க வேண்டிய அவசியமென உணரப்பட் பொருளியல் பற்றிய முக்
இந்தியாவிலும் பொ ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட மு நாகரிக காலம்தொட்டு உன நகர அமைப்பு, விவசாய முதலியன பற்றிய சான்று தொடர்ந்து ஏற்பட்ட வே இடத்தினைப் பெற்றிரு புறக்கணிக்கப்படவில்லை. அவற்றை இயற்றிய ரிஷிகள் வீரமைந்தர்கள் தந்துதவும அவதானிக்கலாம். மேலுL முக்கியத்துவம் தொடர்ந்து ‘அன்னம் ந நிந்த்யாத்” (உ (உணவினைப் பெருந்தொன் குறிப்பிடற்பாலன. இங்கு அ பொதுவான கருத்திலே பெ முடித்து விட்டுத் தன் வீட் வாழ்க்கைக்கான அறிவுன (செல்வச் செழிப்பினைக் 6 கூறியிருப்பதும் ஈண்டுக் கு
இருக்கு வேத கா6 பிந்திய வேத காலத்தி6ே எல்லைகளைக் கொண்ட, அரச யந்திரம் விரிவடை களஞ்சியத்தின் அத்தியாவ எனும் அதிகாரி நிர்வாகப் வேத காலத்திற்குப் பின் 6 பிம்பிசாரன், அஜாதசத்ரு வம்சத்தினர், நந்த வம்ச குறிப்பாக அசோகர் கால நிலையடைந்தது. பேரரசு வர்த்தகம் முதலியனவற்ற கெளடில்யர் மெளரிய வட
மன்னனை வெல்வதற்கு
 

கள், கிழங்கு வகைகள், மந்தைகள் முதலியன தேவை ஏற்பட்டது. பொருளியல் பற்றிய அறிவு து. உலகிலுள்ள பன்னாட்டு வரலாற்றிலும் யத்துவம் உணரப்படலாயிற்று.
நளியலின் முக்கியத்துவம் இற்றைக்கு ஐயாயிரம் தலாவது இந்திய நாகரிகமான சிந்து சமவெளி ாரப்பட்டு வந்துள்ளது. அந்நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த , தானியச் சேமிப்புக் களஞ்சியம், வர்த்தகம் ள் இதை நன்கு புலப்படுத்துகின்றன. இதைத் நகால நாகரிகத்திலே சமயம் முக்கியமான தாலும், பொருளியலின் முக்கியத்துவம் இருக்கு வேதத்திலே வரும் பிரார்த்தனைகளிலே தங்களுக்குச் சிறந்த செல்வங்கள், மந்தைகள், ாறு தெய்வங்களை வேண்டி நின்றமையினை ), பிந்திய வேதகாலத்திலும் பொருளியலின் து உணரப்பட்டது. உபநிஷதங்களிலே வரும் உணவினை நிந்திக்காதே)"அன்னம் பஹ"குர்வீத” கையாக உற்பத்தி செய்க) போன்ற அறிவுரைகள் புன்னம் என்ற சொல் உணவினைக் குறித்தாலும் ாருளையும் குறிக்கும் எனலாம். குருகுல வாசம் டுக்குத் திரும்பும் மாணவனுக்குக் குரு கூறும் ரகளிலொன்றாக “பூத்யை ந ப்ரமதிதஷ்யம்” கைவிட வேண்டாம்) எனத் தைத்திரீயோபநிஷத் நறிப்பிடற்பாலது.
2த்திலிருந்த ஜனக்குழு நிலையிலான அரசுகள் ) மாற்றமடைந்தன. வரையறை செய்யப்பட்ட முன்னையிலும் பெரிய அரசுகள் தோன்றலாயின. ந்தது. இதனை நன்கு இயக்குவதற்கு நிதிக் சியம் உணரப்பட்டது. சங்கிரகீதீரு (பொருளாளர்) தவணி (Bureaucracy)க் குழுவிலிடம் பெற்றார். ற்பட்ட மகதப் பேரரசு எழுச்சி குறிப்பிடற்பாலது. போன்ற ஹர்யங்க வமிச மன்னர், சீசுநாகி த்தினர், மெளரிய வம்சத்தினர் காலங்களிலே த்தில் (கி. மு. 3ஆம் நூ.) இப் பேரரசு உச்ச லைக்கு ஏற்பப் பொருளாதார வளம், விவசாயம், ால் பெருகிற்று. அர்த்த சாஸ்திர ஆசிரியரான சத்தை நிறுவிய சந்திர குப்த மெளரியன் நந்த உறுதுணையாக இருந்து, பின்னர் அவனுடைய

Page 207
பிரதம மந்திரியாக விளங்கியவர். அர்த்த சிறப்பாக இளவரசருக்குரிய கைநூலாக எழுதிய பேரரசு ஏற்கனவே உருவாகி இக்கால கட்டத் அடையும் நிலைக்கு வந்துவிட்டது.
திரிவர்க்கம்
இந்துக்களின் வாழ்க்கை இலட்சியங்க தர்மம் (அறம்), அர்த்தம் (பொருள்), காமம் எனக் கூறப்படினும், இவற்றுள் முதன் மூன்றுடே என திருவள்ளுவர் கூறுவார்) பிந்திய வேதக வந்தன. இங்கு காமம் அல்லது இன்பம் எல் இன்பங்களையும் குறிக்கும். மூன்றாவதான முக்தியின்பமும் அடங்கும் எனவும் கருதப்ப பின்னர் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டதாகத் திரிவர்க்கங்களிலே பொருளின் முக்கியத்துவம் ! செய்தற்கும், இன்பத்தினை அனுபவிப்பதற்கு எவ்வாறாயினும் இம் மூன்றும் பற்றிய நூ குறிப்பிடற்பாலது. அறத்தினைப் பற்றிக் கூறும் நூல்களும், பொருளைப் பற்றிக் கூறும் கெளடில் காமம் பற்றிக் கூறும் வாத்ஸ்யாயனரின் குறிப்பிடற்பாலன. இந்நூல்கள் தமக்கு முற்ட பற்றியும் குறிப்பிடுவதை நோக்கும்போது, இன நிலவி வந்த குறிப்பிட்ட அறிவுப் பாரம்பரியங்க காணப்படுவன. இவையனைத்தும் இந்தியாவி அறிவியல் மொழியாகவும் நீண்ட கால சமஸ்கிருதத்திலே எழுதப்பட்டுள்ளன. இல் உரைகளும் உள்ளன. அர்த்த சாஸ்திரத்தின் (2-8 வரை) பட்ட சுவாமியின் உரையும், (7-1 உரையும் உள்ளன.
அர்த்த சாஸ்திரத்தின் முக்கியத்துவமும் மு
‘இந்துக்கள் உலகியல் பற்றிச் சிந்திக் போன்றவற்றையே சிந்தித்து வந்துள்ளனர் என முற்பகுதியில் ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர், அ கூறி வந்த கருத்துக்களை மேற்குறிப்பிட்ட அர்த போன்ற நூல்களும் பிறவும் தவறானவை என்ப அர்த்த சாஸ்திரத்தினை இந்துக்களிற் பலர் பல விட்டனர். நூலின் பெயர் தெரிந்தும் நூலை அறி

ாஸ்திரத்தை அரசர்க்குரிய வர். அகில இந்தியரீதியிலான திலே முழு வளர்ச்சியினை
ளான - புருஷார்த்தங்களாக (இன்பம்), மோட்சம் (வீடு) ) திரிவர்க்கம் என (முப்பால் லம் தொடக்கம் கூறப்பட்டு லா வகையான உலகியல் இன்பத்திலே நாலாவதான ட்டது. நான்காவதான வீடு
தெரிகின்றது. எனினும் உணர்த்தப்பட்டுள்ளது. அறம் கும் பொருள் அவசியமே. ல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளமை ) குறிப்பாக தர்ம சாஸ்திர ல்யரின் அர்த்த சாஸ்திரமும்,
காமசூத்திரமும் நன்கு Iட்ட நூல்கள், அறிஞர்கள் )வ வாழையடி வாழையாக ளின் தொகுப்புகள்போலவும் ன் பொது மொழியாகவும், மாக நிலவி வந்துள்ள பற்றிற்கு வடமொழியிலே குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு வரை) மாதவயஜ்வாவின்
தற் பிரசுரமும்
5ாது ஆத்மீகம், மறுவுலகம் 19ஆம், 20ஆம் நூற்றாண்டு றிஞர்களிலே ஒரு சாரார் த சாஸ்திரம், காமசூத்திரம் தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
நூற்றாண்டுகளாக மறந்து ஆணு
பாதிருந்தனர். இந்நிலைபில்

Page 208
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
178
20ஆம் நூற்றாண்டின் தொ நாட்டிலுள்ள தஞ்சாவூர்
மைசூரிலுள்ள அரசாங்க அங்கு அப்போது அதற்கு சாஸ்திரியினால் அது பதி நிறுவனத்தினால் வெளியிட கிடைக்கப்பெற்று, ஒப்பீடு ெ வேறு சில ஆசிரியர்களின் வெளிவந்துள்ளன. எனினும் பேணிப் பாதுகாக்கப்பட்ட கதிரேசச் செட்டியாராலும் யாராலும் தமிழிலே ெ பல்கலைக்கழகத்தால் 195
அர்த்த சாஸ்திரம்
அர்த்த சாஸ்திரம் பதங்களாலானது. அர்த்தம் முதலிய பல கருத்துப்ப பொருளியலையே ஆசிரி பொருளியல் பற்றிய நூல்க பற்றியே பெரிதும் கூறிவ பொருட்பாலைக் குறிப்பிடல் திருக்குறளிலே மிகப் பெரி பற்றியே கூறுகிறது. இதி அரசியல் போன்ற விடயங் பதம் நன்கு ஒழுங்குபடுத்த குறிக்கும். சங்கீத சாஸ்தி (சமையற்கலை) முதலி பற்றி வரையறை செய்யட் அர்த்த சாஸ்திரம் எனும் இ பற்றிய பொதுவான அறிவி குறிக்கும். மேலும் நூல் வாழுதற்கான பிழைப்பூதிய கொண்டுள்ள பூமியும் அ
பாதுகாத்தற்குமான உட
 
 

க்கத்திலே இதன் ஏட்டுச்சுவடியொன்று தமிழ் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பண்டிதரால் ழைத் தேச நூலகத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. ப் பொறுப்பாக இருந்த திரு. ஆர். சாமா ப்பிக்கப்பட்டு 1909இல் கீழைத்தேச ஆய்வு பட்டது. இதன் பின்னர் வேறு சில சுவடிகளும் Fய்யப்பட்டு மறுபதிப்புக்கள் வெளிவந்துள்ளன. பதிப்புகளும், ஆங்கில மொழி பெயர்ப்புகளும் குறிப்பிட்ட முதலாவது சுவடி தமிழ் நாட்டிலே மை குறிப்பிடற்பாலது. இது பண்டிதமணி , வித்துவான் பி. யூரி. இராமானுஜாச்சாரி மாழிபெயர்க்கப்பட்டு அணிணாமலைப் இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
என்பது அர்த்தம், சாஸ்திரம் எனும் இரு எனும் சொல் செல்வம், கருத்து, நோக்கம் டுமாயினும், இதிலே அரசியலும் சேர்ந்த யர் வருணிக்கிறார். பழைய காலத்திலே 56 SÐJfuu6ð GLIMT(b6fluu6ò (Political economy) ந்தன. ஒப்பீட்டு ரீதியில் திருக்குறளிலுள்ள )ாம். அறம், பொருள், இன்பம், பற்றிக் கூறும் ய பகுதி (1330 குறட்பாக்களில் 700)பொருள் லும் பொருளியல் மட்டுமன்றிக் குறிப்பாக களும் இடம்பெற்றுள்ளன. ‘சாஸ்திரம்’ எனும் பட்ட, வரையறை செய்யப்பட்ட அறிவியலைக் திரம், நாட்டிய சாஸ்திரம், பாக சாஸ்திரம் யன போன்றே அர்த்த சாஸ்திரமும், அர்த்தம் பட்ட அறிவியலைக் குறிக்கின்றது. எனினும் ச்சொல் பொதுக் கருத்திலே அர்த்தசாஸ்திரம் பலையும், சிறப்பாக கெளடில்யரின் நூலையும்
முடிவிலே (15. 1) ‘‘மனித குலம் உயிர் மே அர்த்தம் (செல்வம்), மனித குலத்தைக் ர்த்தமே. பூமியை (வென்று) பெறுதற்கும், ாயத்தினைக் கூறும் அறிவியலே அர்த்த
இதற்கு வரைவிலக்கணம் கூறியுள்ளார்.

Page 209
நூலாசிரியர்
இந் நூலாசிரியர் கெளடில்யர், சாணக் பல பெயர்களால் அழைக்கப்படினும் கெளடில் வழக்கிலுள்ளது. இவர் குடவர் எனும் முனிவர் கெளடில்யர் எனும் பெற்றார் எனவும், ஒரு அதே பெயரிலிருந்து “கெளடில்ய’ எனும் ட இக் கட்டுரையிலே கெளடில்யர் எனும் பதே சணக எனும் இடத்தில் பிறந்தமையால் சாணக் எனவும், விஷ்ணு பக்தராகிய இவரின் தந்தை 'விஷ்ணு குப்த (விஷ்ணுவால் காக்கப்பட்டவ இவர் ஒர் அந்தணர். ஏற்கனவே குறிப்பிட் மெளரியனின் பிரதம மந்திரியாக விளங்கியவர். கீழ் இந்தியாவின் பெரும் பகுதி ஒரு குடைக் பொருளாதார வளர்ச்சி, விவசாயம், கைத்தொழி வர்த்தகம் முதலியனவற்றிலே குறிப்பிடத்தக்க வ சமகால மேற்காசிய, கிழக்கு ஐரோப்பிய உ பெருமதிப்பு பெற்றிருந்தது. இத்தகைய சூழ்நிலை குறிப்பாக அதன் மையப்பகுதி எழுதப்பட்டத நிலையில் இந்நூலின் சில பகுதிகள் மெளரி ஒரு சாரார் கருதுவர். நூலாசிரியர் தமக்கு விற்பன்னர்கள், ஆசிரியர்கள் கருத்துக்கள் மட் கருத்துக்களையும் இடையிடையே குறிப்பிடுகிற கருத்துக்களை ஏற்காது தமது கருத்தே சரியெ சில பகுதிகள் உரையாடல் போலவும் கான நிராகரித்து தம் கருத்தினை நிலைநாட்டுதல் இர பற்றிய கருத்துக்களை மட்டுமன்றி அவர் இடங்களிலே ஏற்கனவே குறிப்பிட்டவாறு குறிப்பிடப்பட்ட கருத்துக்களின் வரலாற்றுத் அறிவியல் நேர்மையும் புலப்படுகின்றன.
இவர் குறிப்பிடும் முற்பட்ட கால, பாரம்பரியங்களில் மாணவ (மநு), பார்ஹஸ்பத்ய (உசனஸ் - சுக்கிரர்), பாரத்துவாஜ (துரோ (யாரென்பது தெரியவில்லை), பராசர (புகழ் (நாரதர்), கெளணபதந்த (பீஷ்மர்), வாதவியாதி (இந்திரன்) முதலியன குறிப்பிடத்தக்கவை. என பல வட்டங்களின் கருத்துக்களையும் இவர் புலனாகும். எனவே மரபு வழியாக வந்த அர்த் நன்கு ஆராய்ந்து தேவையானவற்றை ஆசிரிய

கியர், விஷ்ணு குப்தர் எனப் யர் எனும் பெயரே பரவலாக குலத்திலே பிறந்த படியால் சாரார் கருதுவர். எனினும் தமும் தோன்றியருக்கலாம். மே பயன்படுத்தப்படுகின்றது. கியர் எனும் பெயர் பெற்றார் யார் இவருக்கு இட்ட பெயர் ர்) எனவும் கூறப்படுகின்றன. டவாறு இவர் சந்திரகுப்த இக்காலத்திலே மெளரியரின் கீழ்க் கொண்டு வரப்பட்டது. ல், உள்நாட்டு, வெளிநாட்டு கையில் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. லகிலே மெளரியப் பேரரசு Oயிலேதான் அர்த்தசாஸ்திரம்ாகத் தெரிகிறது. இன்றைய |யருக்குப் பிற்பட்டவை என முற்பட்ட கால, சமகால டுமன்றித் தமது ஆசிரியரின் ார். சில இடங்களில் அவரின் னவும் கூறுகிறார். இதனால் னப்படும். பிறர் கருத்தினை ந்திய அறிவியல் பாரம்பரியம் களின் பெயர்களும் சில வந்துள்ளன. இதனால் தன்மையும், கூறுவோரின்
சமகால அர்த்த சாஸ்திர (பிருஹஸ்பதி), ஒளஸனஸ ணாச்சாரியர்), விசாலாகூடி } பெற்ற பராசரர்), பிசுந (உத்தவர்), பாகுதந்தீபுத்திர வே இவ் அறிவியல் பற்றிய
ஆராய்ந்துள்ளார் என்பது
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
த சாஸ்திரக் கருத்துக்களை ட
தொகுத்துக் கூறியுள்ளார்.

Page 210
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
180
இக்கருத்து நூலின் தொ பெறுதற்கும், நிருவகித்துப் இயற்றியுள்ள பெரும்பாலா6 (பிழிந்தெடுத்த) சாரமாகவே எனக் கூறியிருப்பதிலே (இது சாணக்கிய நீதி சூத்திரங் அறிஞர் கருதுகின்றனர்.
நூலமைப்பு
இந்நூல் 15 அதி: பிரகணங்களும், 6000 சுே தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ள அத்தியாயங்கள் கொண்டத எனப் பொருள்படும். இளவர பெறவேண்டிய பயிற்சி முதலி அதிகரண, பிரகரணப் பிரி ஆன்வீக்ஷி (தாக்கம்), த்ர அத்தியாயத்திலும் (2), (பொருளியல்), தண்ட நீதி ( நட்புறவு (5), புலனடக்கம் (8), ஆலோசகர்கள், புரே அறிதல் (10), ஒற்றர் (11 எதிர்ப்பு (13), எதிரியினை தூதர் (16), இளவரசரைப் (18), மன்னரின் நாட்கடமை (21), ஆகியன பற்றிக் பிரகரணம் 36 அத்தியாய எனில் மேற்பார்வையா மேற்பார்வையாளர்களின் க உருவாக்குதல் (1), நிலத் கோட்டையிலுள்ள கட்டிட கடமைகள் (5), வருமான (7), அரச வருமானத்தைப் ஆராய்தல் (9), அரச கடித மணிகளை ஆராய்தல் (11 மேற்பார்வையாளர் (13), (15), வர்த்தகம் (16), க
- நிறைகள், அளவுகள் ஆ காலமாகியவற்றை அள
 

க்கத்திலே ஆசிரியர் ‘பூமியை (வெற்றி) பாதுகாத்தற்குமாக முன்னைய ஆசிரியர்கள் அர்த்த சாஸ்திரங்கள் கூறும் கருத்துக்களின் அந்த அர்த்த சாஸ்திரம் இயற்றப்பட்டுள்ளது” தொகுப்பு என்பது) தெட்டத் தெளிவாகின்றது. ளையும் இவரே இயற்றினார் என ஒரு சில
ரணங்களும், 150 அத்தியாயங்களும், 180 லாகங்களும் கொண்டுள்ளது என நூலிலே து. முதலாவதாக உள்ள விநயாதிகரணம் 21 ாகும். இங்கு விநயம் எனில் பண்பு, சீரொழுங்கு சரின் வாழ்க்கை, அவர் கற்கவேண்டிய கல்வி, யன எடுத்துக் கூறப்படுகின்றன. தொடக்கத்திலே வுகளும் தொடர்ந்து அவர் கற்க வேண்டிய யீ (மூன்று வேதங்கள்) ஆகியன இரண்டாம் வர்ணாஸ்ரமக் கடமைகள் (3), வார்த்தா அரசறிவியல்) (4), வயது முதிர்ந்த அறிஞருடன் (6 - 7) மந்திரிமாரைத் தெரிந்து நியமித்தல் ாகிதர் பற்றியும் (9), அமைச்சரின் நேர்மை - 12), அரசிற்கு உள்நாட்டிலேற்படக் கூடிய வெல்லுதல் (14), அமைச்சர் அவை (15), ாதுகாத்தல் (17), கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இளவரசர் கள் (19), அந்தப்புரம் (20), அரசரின் பாதுகாப்பு கூறப்படுகின்றன. இரண்டாவதான அத்யக்ஷ ங்கள் கொண்டதாகும். இதிலே அத்யக்ஷக ளர் - அரசின் பல்வேறு திணைக் கள டமைகள் கூறப்படுகின்றன. புதிய கிராமங்களை தைப் பகிர்தல் (2), கோட்டை அமைத்தல் (3), வ்கள் (4), அரசரின் அந்தரங்க அதிகாரியின் சேகரிப்பு (6), கணக்குகளை வைத்திருத்தல் பாதுகாத்தல் (8), அரச ஊழியரின் நடத்தையை ங்கள் (10), நிதிக் கருவூலத்துடன் சேர்க்கப்படும் , சுரங்கப் பொருட்களை எடுத்தல் (12), பொன் அரசின் பொற்கொல்லர் (14), பண்டகசாலை ாட்டுப் பொருள் (17), படைக்கருவிகள் (18), |யவற்றின் மேற்பார்வையாளர்கள் (19), நிலம், தல் (20), ஆய மேற்பார்வையாளர் (21),

Page 211
ஆயவரிகள் (22), நெய்தல் தொழில் (23),
மேற்பார்வையாளர் (25), இறைச்சிக்காக மிருகங் (26), பொதுமகளிர் (27), கப்பல்கள் (28), (30), யானைகள் (31), ஆகியனவற்றின் மேற்பா பயிற்றுவித்தல் (32), தேர், காலாட்படை மேற்பார் கடமைகள் (33), கடவுச் சீட்டுகள், புற்றரைகள் வருமானம் சேகரிப்போர் கடமைகள், ஒற்றர்கள் மேற்பார்வையாளர் கடமைகள் (36) முதலிய6
மூன்றாவது அதிகரணமான தர்ம8 அத்தியாயங்கள் கொண்டதாகும். இதிலே ஒப்பர பெண்கள் (2,3,4), முன்னோர் சொத்துரிமை (5,6, (8), நிலம் விற்றல் எல்லைகள் (9), புற்றை (12), அடிமைகள், தொழிலாளர்கள் (13), தெ கூடித் தொழில் புரிதல் (14), பொருட்களை கொடைகள், உரிமை, உரிமையின்றி வி நற்புகழுக்குக் களங்கமேற்படுத்துதல் (18), தா குற்றங்கள் (20) ஆகியன வருணிக்கப்படுகின்ற
நாலாவது அதிகரணமான கண்டக சோத நீக்குதல்) 13 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட தொழிலாளிகளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு, 6 பாதுகாப்பு (2), தேசீயரீதியிலான துன்பங்களு தீயவாழ்க்கை நடத்துவோரைத் தண்டித்தல் ( உளவாளிகள் (5), குற்றவாளிகளைப் பிடித்த (7), உண்மையைப் பெறுதற்கு சித்திரவதை, அதிகாரிகளினால் தீங்கு நேராமற் காத்தல் (9 பதிலாகத் தண்டப்பணம் (10), சித்திரவதையு மரணதண்டனை (11), கன்னியைத் துன்பு மீறுவோருக்குத் தண்டனை (13), ஆகியன எடு
ஐந்தாவது அதிகரணமான யோக
உள்ளவர்களின் நடத்தை) ஆறு அத்தியாய இதிலே அரசருக்கும் அரசிக்கும் எதிராகச் ஒற்றர் மூலம் அறிந்து தண்டித்தல் (1), நி நிரப்புதல் (2), அரச ஊழியருக்கான நிதி அரசவையில் உள்ளோரின் நடத்தை (4), ஒழுச் வலுப் படுத்தல் , தனித் தலைமையரசு வர்ணிக்கப்படுகின்றன.

விவசாயம் (24), மதுபான கள் முதலியன வெட்டுமிடம் பசுக்கள் (29), குதிரைகள் ர்வையாளர், யானைகளைப் வையாளர், படைத்தலைவர் ர் மேற்பார்வையாளர் (34), (35), நகரம் ஆகியனவற்றின் ன வருணிக்கப்பட்டுள்ளன.
Fாஸ் தீயம் (சட்டம்) 20 ந்த வகைகள் (1), விவாகம், 7), நில வழக்கு, வீட்டுநிலம் ர, வயல்கள், சேமிப்புகள் ாழிலாளருக்கான விதிகள், விற்றல், வாங்குதல் (15), ற்றல் (16), களவு (17), க்குதல் (19), சூதாடல், பிற
D60T.
நனம் (முள்ளு - தடைகளை தாகும். இதிலே பல்வேறு வர்த்தகர்களுக்கு எதிரான நக்கு நிவாரணங்கள் (3), 4), துறவி வேடம் தரித்த ல், திடீர் மரணவிசாரணை விசாரணை (8), அரசாங்க ), அங்கம் துண்டிப்பதற்குப் டன் அல்லது இல்லாமல், றுத்தல் (12), சட்டத்தை }த்துரைக்கப் படுகின்றன.
விருத்தம் (அரசவையில் ங்களைக் கொண்டதாகும். செயற்படும் அதிகாரிகளை திக் கருவூலத்தை நன்கு
உதவி - சம்பளம் (3), க்க வரையறை (5), அரசை
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
(6), ஆகியன பற்றி వ్లోవ్లో

Page 212
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
182
ஆறாவது அதிகரண அத்தியாயங்களைக் கொ (1), போர், சமாதானம் (2
ஏழாவது அதிகரண சந்தி (நட்புறவு), வக்கிரம் (இருத்தல்), சமாஸ்ரயம் ( போரும் பிறிதொரு முன வகைக் கொள்கை), 18 வியசனாதி கரணம் (அரசு அத்தியாயங்களும், ஒ (படையெடுத்துச் செல்லும் பத்தாவது அதிகரணமான பதினோராவது அதிகரண அத்தியாயமும், பன்னிரண எதிரி) ஐந்து அத்தியா துர்கலாபோபாயம் (பகைவ ஐந்து அத்தியாயங்களும், (எதிரியை வெல்லுதற்கா பதினைந்தாவது அதிகர கொண்டுள்ளன. இதிே துரைக்கப்படுகின்றது. சாமாசாஸ்திரியின் முதனு அடிப்படையாகக் கொன கருத்துக்கள் முதல் ஆறு பற்றி விரிவாகக் கூறப்ப பிரிவினைத் தவிர்த்து வ தரப்பட்டுள்ளன.
நூலாசிரியரும் நூலின்
மேற்குறிப்பிட் இறு மறுவுலகினையும் பெறுதற்
இந்த சாஸ்திர மூ பாதுகாக்கப்படும். அதர்ம
நீங்கும்.
(கொடுங்கோல் ே கைப்பற்றிச் சாஸ்திரங்
 

னமான மண்டலயோனி (அரச மண்டலம்) இரண்டு ண்டதாகும். இதிலே அரசின் ஏழு அங்கங்கள் ), ஆகியன பற்றிக் கூறப்படுகின்றது.
ாமான ஷாட்குண்யம் (அரசு பின்பற்ற வேண்டிய ) (பகை), யானம் (மேற்செல்லுதல்), ஆசனம் சேர்ந்திருத்தல்), துவைதீபாவம் (ஒரு முனையில் னையில் சமாதானமும் செய்தல்) ஆகிய ஆறு அத்தியாயங்களும் எட்டாவது அதிகரணமான க்கு ஏற்படக்கூடிய கஷ்டங்கள், துன்பங்கள்), 5 ன்பதாவது அதிகரணமான அபியாஸ் யம் அரசனின் நடவடிக்கைகள்) 7 அத்தியாயங்களும், சாங்கிரா பூமிகம் (போர்), 6 அத்தியாயங்களும், எமான சங்கவிருத்தம் (கண அரசுகள்) ஓர் ன்டாவது அதிகரணமான பலியசம் (பலமுள்ள யங்களும், பதின்மூன்றாவது அதிகரணமான பன்), கோட்டையைக் கைப்பற்றுதற்கான முயற்சி, பதினான்காவது அதிகரணமான ஆபநிஷதிகம் ன இரகசியச் செயல்) 4 அத்தியாயங்களும், ணமான தந்திர யுக்தி ஓர் அத்தியாயமும் ல (15.1) நூலின் பகுப்பு முறை எடுத் நூலமைப்பு பற்றிய தகவல்கள் ஆர். ால் பதிப்பையும் ஆங்கில மொழி பெயர்ப்பையும் ன்டு கூறப்பட்டுள்ளன. பொருளியல் பற்றிய அதிகரணங்களிலே கூடுதலாக வருவதால் அவை பட்டுள்ளன. நூலிலே வரும் பிரகணம் என்ற சதிக்காக அதிகரண, அத்தியாயப் பிரிவுகளே
நோக்கங்களும்
திப் பகுதி (15.1) முடிவிலே “இவ்வுலகினையும், கான வழிகாட்டியாக இந்நூல் எழுதப்பட்டுள்ளது.
லம் அறம், பொருள், இன்பம் ஆகியன நிலவும்;
ம், (பொருளில்லாத) துன்பம், வெறுப்பு ஆகியன
வந்தரான) நந்தரிடமிருந்த பூமியை (அரசை)க் களையும் (புனித நூல்களையும்), ஆயுதக்

Page 213
கலையையும், விரைவிலே காப்பாற்றியவரா6 இயற்றப்பட்டதாகும்.” என வருவனவற்றிலே நூலாசிரியரின் சாதனைகளும் கூறப்பட்டுள்ளன
பொருளியற் சிந்தனைகள்
கெளடில்யர் பொருளாதாரத்தின் முக் உணர்ந்த யதார்த்த வாதியான அரசியல் ஞானி. அவசியமென்பதை அவர் பல இடங்களின் ‘வார்த்தா”எனும் பதமே பொருளாதாரத்தினைக் மந்தைகளை வளர்த்தல், பாதுகாத்தல, வர்த்தக (க்ருஷி பசுபால்யேவணி ஜ்யாச வார்த்தா, 1.4 இது (பொருளாதாரம்) தானியம், மந்தைகள், டெ (அல்லது பொன், வெள்ளி, தவிர்ந்த லோக (தொழில் சிறப்பு) முதலியவற்றையளிப்பதால் பசு ஹிரண்ய குப்ய விஷ்டி ப்ரதானா தெளபகா இந்தியப் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாக வி வர்த்தகம் ஆகியன இருந்து வந்துள்ளன. தற்க தொழில் மயமாக்கப்பட்டு வந்தாலும், விவசாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. சுதந்திரமடை விவசாயத்திலே பசுமைப் புரட்சியை ஏற்படுத் யதார்த்தவாதியான கெளடில்யர் பொருளின அவதானிக்கத் தவறிலர். எனவே தொடர்ந்து சு - கருவூலம் ஆகியனவற்றின் துணையைப் பெற் பிறரையும் - எதிரிகளையும் அரசன் தன்வசம குறிப்பிட்டுள்ளமையும் நோக்கற்பாலது. அர எவ்வாறு நாட்டிலே தனக்குப் பிரச்சினைகள் இல் அவர் இவ்வாறு குறிப்பிட்டுள்ளார் எனலாம். “செ (வறுமைத் துன்பமும்) வார்த்தாவில் (பொருளிய கெளடில்யர் பிறிதோரிடத்திலும் கூறியுள்ளார். ' புகலிடம்” எனக் காமாண்டகி நீதிசாரமும் (4.2
பொருளின் சில அடிப்படைக் கருத்துக் உணர்ந்து கூறியுள்ளார். “ஒருவன் (இங்கு அர பெற முயற்சிக்க வேண்டும் பெற்றதோடு திரு மேலும் பெற வேண்டும்). பெற்றதை வீணாகச் ெ குறைக்காது, பேணிப் பாதுகாக்க வேண்டும். பதுக்காது, மேன்மேலும் அபிவிருத்தி செய் அபிவிருத்தி செய்தவற்றைத் தக்கோருக்குக் கெ ஊழியர்களாயின் சம்பளமாகவோ அல்லது வறிே

ம் (கெளடில்யரால்) இது நூலின் நோக்கங்களும்,
T.
கியத்துவத்தினை நன்கு அரசுக்குப் பொருளாதாரம் ல் வலியுறுத்தியுள்ளார். குறிக்கின்றது. ‘விவசாயம், ம் ஆகியவையே வார்த்தா ) எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ான், காட்டுத் திரவியங்கள் ம்), வேதனமற்ற தொழில் நன்மை பயக்கும். (தான்ய ாரிகீ), ஆதிகாலம் தொட்டு வசாயம், மந்தை வளர்ப்பு, ாலத்தில் இந்தியா ஒரளவு மும் வர்த்தகமுமே இன்றும் ந்த பின் இந்திய அரசு ந்தி வருவது தெரிந்ததே. ர் முக்கியத்துவத்தையும் வறுகையில் “இதன் மூலம் றுத் தன் பக்கத்தவரையும், ாக்குகிறான். (1.4)” எனக் சன் பொருளுதவி மூலம் லாது இருக்கலாம் என்பதை ல்வமும், செல்வமின்மையும் லில்) தங்கியுள்ளன” எனக் ‘வார்த்தாவே உலகத்தின் 7) கூறுவன.
களை கெளடில்யர் நன்கு சன்) இல்லாத பொருளைப் ப்தியடையாமல் அதனை சலவழிக்காது, அழிக்காது, அவ்வாறு பேணப்பட்டதைப் ய வேண்டும். இவ்வாறு ாடுக்கவேண்டும். அதாவது யாராயின் கொடையாகவோ
இந்திய பொருளியல்
சிந்தனை
மரபில்
கெளடில்யரின்
அர்த்த சாஸ்திரம்
சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி சிவசாமி

Page 214
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
184
வழங்கவேண்டும். இவ்வா வாழ்க்கை தங்கியுள்ளது
நன்கு எடுத்துக் கூறியுள்ள (79), திருவள்ளுவரும் “இ வல்ல தரசு (385), என பாதுகாத்தல், பெருக்கம்,
இடம் பெறல் கவனித்தற்ப
அறம், பொருள் முக்கியத்துவத்தினைக் குறி கூறத் தவறிலர். “அறத்திற் துய்க்க வேண்டும். இன்ப இன்பம் ஆகியனவற்றுள் ஏனைய இரண்டும் மட்டு மூன்றினையும் ஒன்றற்கெ அளவிலே பின்பற்ற வேை அதாவது ‘இம் மூன்றிலும் ப்ரதானஹ இதி கெளடில்ய இரண்டும் - தர்மமும் காமமு (அர்த்த மூலஹ ஹி தர்ம அழுத்திக் கூறுவதை அவ (தர்மஸ்ய மூலம் அர்த்தஹ) இதே கருத்து தமிழிலே தி
“ஒண்பொரு ஏனை யிரண்
எனவும் “நடுவணதெய்த இ ஒப்பிடற்பாலது. அரசு வ வருமானத்தைப் பெற்றுக்
முதலியன நன்கு பதியப் விபரமாக எழுதப்படும். இ லிகிதர் வரை பலர் நியமி நாட்கள் பகலும் இரவும்
திங்கள் தொடங்கி ஆ குறையிலும் அவ்வாறே ெ தண்டிக்கப்படுவர். பெரு ' வருமானத்தை மிகுதி
- துன்புறுத்துகிறான் ; வரும
ம, செல்வத்தை அபகரிக்கின்
 

று செய்தலிற்றான் உலகிலுள்ள மக்களின் (1.4) என உண்மை நிலையினை ஆசிரியர் ர். இதே கருத்து மனு ஸ்மிருதியிலும் வருகிறது பற்றலும் ஈட்டலும் காத்தலும், காத்த வகுத்தலும் க் கூறியுள்ளார் இங்கு பொருள் உற்பத்தி, விநியோகம் ஆகிய பொருளியற் கருத்துக்கள் f6სჭ5].
, இன்பம் ஆகியனவற்றின் ஒப்பீட்டு ப்பிட்ட கெளடில்யர் பொருளே பிரதானம் எனவும் கும் பொருளுக்கும் விரோதமின்றி இன்பத்தைத் நுகர்ச்சியின்றி இருக்கலாகாது. அறம், பொருள், ஏதேனும் ஒன்றை மிகுதியாகப் பின்பற்றினால் மன்றி அதுவும் பாதிக்கப்படும். எனவே இம் ான்று தொடர்புடையனவாகக் கொண்டு ஒத்த ன்டும்” எனக் கூறிவிட்டுத் தனது கருத்தினை ) பொருளே மிக முக்கியமானது’ (அர்த்த ஏவ ஹ) என வலியுறுத்துகிறார். ஏனெனில் ஏனைய Dம் பொருளையே அடிப்படையாகக் கொண்டவை காமாவ்) (21.17), என அவர் தம் கருத்தினை தானிக்கலாம். “தர்மத்தின் மூலம் பொருளே’ என சாணக்கிய நீதி சூத்திரம் (1.2) கூறுகின்றது. ருக்குறளிலே,
ள் காழ்ப்ப இயற்றியார்க் கெண்பொருள் டும் ஒருங்கு” (760)
Nருதலையும்” என நாலடியாரிலும் வந்துள்ளமை ருமான மூலங்களை நன்கு ஒழுங்குபடுத்தி கொள்ள வேண்டும். வரவு, செலவுகள், லாபம் படும். மேற்குறிப்பிட்டவை பற்றிய கணக்குகள் }வற்றைக் கவனிக்க அதிகாரிகள் தொடக்கம் க்கப்படுவர். தொழில் கொள்ளும் ஆண்டு 354 கொண்டதாகும். அத்தொழிலாண்டு ஆவணித் டியிறுதியாகக் கொள்ளப்படும், நிறையிலும் காள்ளல் வேண்டும். கடமை தவறிய ஊழியர் ம்பாலும் தண்டப் பணம் அறவிடப்படும். யாகச் சேகரிக்கும் அதிகாரி மக்களைத் ானத்தைக் குறைவாகச் சேகரிப்பவன் அரசனின் றான். எனவும் அவர் கூறியுள்ளார். எனினும்

Page 215
வருமானத்தை அதிகரித்தல் அரசின் பிரதான பல்வேறு வரிகள் வெவ்வேறு மூலங்கள் மூல நில வருமானத்தில் 6 வீதம் அரசுக்குரியது. இந்த கூடும். சிலவேளைகளிலே குறையும் எனவும்
அரச அங்கங்களிலே பொருளியல்
புராதன இந்திய அரசியல் கோட்பாட்டி ஏழில், நாடும் (ஜனபதம்), நிதிக்கருவூலமும் பற்றியவை. கெளடில்யர் நாட்டின் பல்வேறு எடுத்துக் கூறியுள்ளார். ‘எல்லா நடவடிக்ை தங்கியுள்ளன. எனவே எல்லாவற்றிலும் பார்க்க மிகக் கவனிக்கவேண்டும்: (2.8)’, ‘பொது நல்லொழுக்கத்திற்குப் பரிசு வழங்குதல். கள்: சேவையில் தேவைக்கு மேலதிகமாக உள்ள மிகப்பெரிய அளவிலான தானிய அறுவ6 தொல்லைகளும் துன்பங்களும் இல்லாமை, வரி வருமானத்தைப் பொன் மூலமாகப் பெறுதல் மிகவும் உகந்தவை (7.8)", எனக் கூறப்படுகிறது. வியாபாரம் போலிக் கணக்குகளைச் சமர்ப்பி நஷ்டமேற்படுத்தல், இன்ப நுகர்வுகளில் ஈடுபடல், முதலியன நிதிக் கருவூலத்தை நன்கு குை இவற்றை நன்கு கவனித்துச் செயற்படவேண்டும். நெருக்கடி வறுமை முதலியன தலை தூக்கும். அ ஒரளவு கட்டுப்படுத்தும். கடன் கொடுத்தல், அத சொத்துரிமைகள், சேமிப்பு, கொடைகள் முத விரிவாகக் கூறியுள்ளார்.
அரச ஊழியர் சம்பளம்
அரச குடும்பத்தவர்களும், அரச ஊழிய கிரியை செய்யும் குருமார் (ருத்விக்), ஆசிரிய தளபதி, முடிக்குரிய இளவரசர், அரசரின் தா ஆண்டிற்கு 48,000 பணம் (குறிப்பிட்ட தொ இதுவே மிகக் கூடிய சம்பளமாகும். அடுத்தத காப்பாளர், அந்தப்புர மேற்பார்வையாளர், த6 தலைமை அதிகாரி, கஞ்சுகி ஆகியோர் 24 (குமார), அவரைக் கவனிக்கும் செவிலித் தாய் பொறுப்பதிகாரி, தொழிலக மேற்பார்வையாளர் மு படைக் குழுக்களின் தலைவர்கள், யானைக

கொள்கைகளில் ஒன்று. ம் வருமானம் பெறப்படும். வீதம் சில வேளைகளிலே அவர் கூறியுள்ளார்.
டிலுள்ள அரச உறுப்புகள் ) (கோசம்) பொருளியல் விளங்கள் பற்றியும் (6.1) கைகளும் பொருளிலேயே நிதிக் கருவூலத்தினையே வான செழிப்பு (வளம்), வர்களைப் பிடித்தல், அரச
ஊழியர்களை நீக்குதல், டை, வர்த்தகச் செழிப்பு, விலக்குகளைக் குறைத்தல், ஆகியன நிதிச்செழிப்பிற்கு
“தடை, கடன் கொடுத்தல் த்தல், வருமானங்களுக்கு பண்டமாற்று, அபகரித்தல. றக்கும்”, எனவே அரசன் இல்லாவிடில் பொருளாதார அரசு நாட்டின் மூலதனத்தை நனைத் திரும்பவும் பெறல், லியன பற்றியும் ஆசிரியர்
ர்களும் சம்பளம் பெறுவர். ர், அமைச்சர், புரோகிதர், ய், அரசி ஆகியோர் ஓர் கை நாணயம்) பெறுவர். நாக அரண்மனை வாயில் ாபதி, வருவாய்த் துறைத் ,000 பெறுவர். இளவரசர் , பிரதம காவலாளி, நகரப் முதலியோர் 12,000 பெறுவர்.
ள், குதிரைகள், தேர்கள், !
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
185

Page 216
இந்திய பொருளியல்
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
186
கைலாசநாதம்
காலாட்படைத் தலைவர்கள் 60 பணம் பெறுவர். இப்படி
1 பெறுவர். தொழில் புரியும் க
மனைவியும் ஊதியம் பெறுவர் முதலியன ஏற்படும் போது அ தனது ஊழியர்களைக் கe வினைத்திறன் ஆகியனவற்றி உயர்த்துவான். அரச ஊழி ஓரளவு தானியம் மூலமும் (
நிலக் கொள்கை
உற்பத்திக்கான பிரத கூறியிருப்பனவற்றைப் பகுத் ஏற்படுத்தல் அரசின் முக் தெளிவாகும். குடிசன அடர் புதிய நகரங்கள், கிராமங்கை புதிய குடியிருப்புக்களிலே அரசு ஊக்குவிக்கும். விவச அரசுக்குரியவை. அவையுள் அவையாவன: (1) வரியி வழங்கப்படுபவை. பயிரிடாத (1) அரசின் கிராமப் பணியால் வழங்கப்படுபவை, (II) வ6 என்பனவாம். வளியினை ஒழுங் மந்தைகள், பணம் வழங்கப்ட நிதிக் கருவூலமுள்ள அரசன் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் நிலத்தின் மேலும் நீரின் மேலு விவசாயத்தை வரிப்பழு, & மந்தைகளுக்கு உண்டாகும் வேண்டும். பயிரிட முடியாத புரோஹிதர்களுக்கு வரிவில: முதலியவற்றிற்காகவும் காட்
சுரங்கங்களும் கணிப்பொரு
சுரங்கங்களும் கனி இவற்றை அரசு மூன்று வ அரசுக்குச் சொந்தமானை குழுக்களுக்கும் உரியவை உரியவை.
 

முதலியோர் 8000 பெறுவர். சில சிற்றுாழியர் யே பல்வேறு ரக ஊழியர்களும், சம்பளம் லத்தில் இறக்கும் ஊழியரின் பிள்ளைகளும், மரணம், நோயால் பீடிக்கப்படுதல், மகப்பேறு சன் ஊழியர் குடும்பத்திற்கு உதவி செய்லான். பனிப்பது மட்டுமன்றி அவர்களின் கல்வி, ன் அடிப்படையில் அவர்களின் சம்பளத்தை பர் சம்பளத்தினைப் பண மூலம் மட்டுமன்றி பெறுவர்.
ான மூலம் நிலமே, இது பற்றிக் கெளடில்யர் து ஆராய்ந்தால் புதிய குடியேற்றங்களை கியமான கடமைகளிலொன்றாகும் என்பது த்தியுள்ள மையப் பகுதிகளுக்கு வெளியே ள உருவாக்குதலை அரசு நன்கு ஆதரிக்கும். வேற்றுநாட்டவர்களும் வந்து குடியேறுதலை ாய நிலங்களிலுள்ள புதிய குடியிருப்புக்கள் iள நிலங்கள் பின்வருமாறு வழங்கப்படும். றுப்போருக்கு வாழ்நாள் முழுவதுமாக நிலங்களை அரசு திரும்பவும் தனதாக்கும். ார்களால் சில வேளைகளில் பயிரிடப்படுதற்கு னிகர்களுக்குக் குத்தகைக்கு விடப்படுபவை காக கொடுப்பவர்களுக்கு அரசினால் தானியம், டும். மிகக் குறைந்த செல்வத்தைக் கொண்ட மக்களையும், நாட்டையும் பாழாக்குவான்(2.1). ரிலே கூட்டுப் பொறுப்பும் அவசியமாகும் (2.1). ரம் தெருக்கள், பாலங்கள் அமைக்கவேண்டும். Fம்பளமற்ற வேலை, மிருகங்கள், கள்வர், நோய்கள் முதலியனவற்றிலிருந்து காப்பாற்ற நிலங்கள் மேய்ச்சல் நிலங்களாக மாற்றப்படும். $கு அளிக்கப்படும். அவர்களின் கல்வி, தவம் டின் சில பகுதிகள் ஒதுக்கப்படும் (22).
ட்களும் ப்பொருட்களும் அரசின் தனியுரிமையாகும். ழிகளில் செயற்படுத்தும். அவையாவன: (1) வ, (i) அரசுக்கும் தனியார்கம்பனிகள், (i) தனிப்பட்ட கம்பனிகளுக்கு மட்டும்

Page 217
குளங்கள், ஆறுகள் முதலிய நீர்நிலைக வகை உற்பத்தி முதலியனவற்றிலும் அரசு செலுத்தும். அரசிலுள்ள காடுகளும், அவ அரசுக்குரியவை. அரசே அவற்றைக் கட்டுப்ப
எனவே, கெளடில்யர் கூறும் அரசு மிகப் அரசு போல, இயற்கை அளிக்கும் சிறந்த நிலங்கள், குறிப்பாக புதிய இடங்களில் உள்ள முதலியவற்றை அரசு தனது நேரடியான கட்டுப் சமகால கிரேக்க அரசனான செலியூக்கசின் ! தலைநகரான பாடலிபுரத்திலிருந்த மெகள் இந்தியாவிலுள்ள நிலங்களனைத்தும் அரசுக்குரிய நிலம் இருக்கவில்லை. டயோடறஸ் எனும் கருத்தினைக் கூறியுள்ளார். நிலம் அரசுக்கு களுக்கும் நிலங்கள் இருந்தன. ஆனால் தேவை தனதாக்கலாம். ஆனால் இவ்வாறு நிகழ்வது
உற்பத்தியும் உற்பத்திப்பொருட்களும்
அரசு பல தொழில்களை ஏற்படுத்திப் ப (அத்யட்சகர்கள்) மூலம் அவற்றை நடத் விவசாயத்துறைக்குப் பொறுப்பாக சீதாத்ய சாயத்திற்கான கருவிகள், மந்தைகள் முதலிய6 உலோக உற்பத்தி, சுரங்கப் பொருள் உற்ப அவ்வவற்றிற்கான மேற்பார்வையாளர்களே கவ உற்பத்தியும் அரசின் தனியுரிமையாகும். இ குப்யாத்யகஷி கவனிப்பார். காட்டு மரங்க பொருட்களைக் கவர்தல் முதலியன அநுமதியி தடுத்து உரிய நடவடிக்கைகளை மேற்கெ மிருகங்கள், பறவைகள் கொல்லப்படமாட்டா. உ பிராணிகளின் இறைச்சிக் கடைகள், பொதுமக யானைகள், ஆயம் சேகரித்தல், கடவுச்சீட்டு வழா முதலியனவற்றை மேற்பார்வை செய்தற்கும் இருப்பர். மதுபான உற்பத்தியை சுராத்ய சேகரித்தலை கோஷ்டாகாராத்யட்சகரும், நூல் முதலியனவற்றின் உற்பத்தியை சூத்ரா மேற்குறிப்பிட்டவற்றிலிருந்து வருமானம் பெறப்ப( தொழில்களை விட, அரசு பங்காளியாக உள்ள அரச ஊழியர்கள் பெரும்பாலும் சம்பளம் டெ

ரில் மீன் பிடித்தல், காய்கறி
தனது கட்டுப்பாட்டினைச் ற்றிலுள்ள பொருட்களும் நித்தும்.
பிற்பட்ட கால சோஷியலிஸ் கொடைகளான விவசாய வை, சுரங்கங்கள், காடுகள் ாட்டிற்குள் வைத்திருக்கும். நூதராக மெளரிய அரசின் bதெனிஸின் சான்றுப்படி பவை. தனிப்பட்டவர்களுக்கு கிரேக்க அறிஞரும் இதே ரியதாயினும் தனிப்பட்டவர் பானால் அரசு இவற்றையும் மிக அரிதாகும்.
ல்வேறு மேற்பார்வையாளர் தும். எடுத்துக்காட்டாக பட்சகர் இருப்பார். விவ வற்றையும் அரசு வழங்கும். பத்தி முதலியனவற்றையும் னிப்பர். இதுபோலவே உப்பு இதுபோலவே காடுகளைக் ள் வெட்டுதல், காட்டுப் ல்லாமல் செய்தலை இவர் ாள்வார். குறிப்பிட்ட சில ணவுக்காகக் கொல்லப்படும் ளிர், பசுக்கள், குதிரைகள், குதல், மேய்ச்சல் நிலங்கள் வெவ்வேறு அத்யட்சகர்கள் ட்சகரும், பண்டங்களைச் ல் நெய்தல், புடவை, கயிறு ந்யட்சகரும் கவனிப்பர். Gம். அரசுக்குச் சொந்தமான
ா தொழில்களும் இருப்பன.
ற்றனர்.
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில்
G öusicas அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி

Page 218
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
188
வியாபாரமும் வர்த்தகமும்
நாட்டின் வியாபா குறிப்பிடத்தக்க வகையி பொருட்களுக்கும் ஏனைய அரசு தொழிலகங்களில் உ உறுதிப்படுத்தற்கு இது வி பட்ட அல்லது அரசின் படைக்கலங்கள் தவிர்ந்த தனியாருக்கும் உரிமை வி செய்யும் வர்த்தகமும் அவற் தண்டிக்கப்படுவர். வியா விரும்பியவாறு பொருட்களு பொருட்களின் விலைகளை கட்டுப்படுத்திற்று. உள்நாட் பொருட்களில் 10 வீத வர்த்தகத்திற்கும் ஒருவகை மேற்கொள்ளும். எனவே முனைப்பான தலையீடு க
கெளடில்யர் கூறு பெற்றிருந்ததாகத் தெரிகிற ஸ்ரபோனின் சான்றும் உள் இந்தியாவுக்கும் மேற்காசிய கிழக்காசிய நாடுகளுக்குமி விட்டது. இலங்கையிலே விஜயனும் அவனுடைய ந இந்தியாவிலிருந்து இலங்ை வர்த்தகமும் உள்நாட்டிலும்
தொழிலாளர் பற்றிய கொ
தொழிலாளிகள் ே ஒப்பந்தத்திற்கேற்பச் சம்பள கொள்ளுவோர் தண்டிக்கப் அவர்களின் நலன் பேணுத நடவடிக்கைகள் மேற்கொ மேற்பார்வை செய்யும். அடில் ஆனால் சமகால மேற்காசி
அடிமைக்குச் சொத்துரிமை
 

ரம், வர்த்தகமாகியவற்றிலும் அரசு நன்கு லே பங்குபற்றும். அரசு உற்பத்தி செய்த வற்றிற்கும் பாதுகாப்பு வரிகள் விதிக்கப்பட்டன. ற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் விற்பனையை திக்கப்பட்டிருக்கலாம். அரசினால் தடைசெய்யப் தனியுரிமையாக உள்ள உலோகங்கள், ஏனைய பொருட்களை இறக்குமதி செய்தற்குத் பழங்கப்படும். பொருட்களை விற்காமல் தடை றை அதிக விலைக்கு விற்பவர்களும் அரசினால் ாபாரிகள் ஒருதலைச் சாய்வாக அல்லது நக்கு விலை விதிப்பதைத் தடுப்பதற்கு அரசு பும் அவற்றிலிருந்து பெறப்படும் இலாபத்தையும் ட்டுப் பொருட்களில் 5 வீதமும், வெளிநாட்டுப் மும் லாபம் பெறலாம். வணிகத்திற்கும், கயான காப்புறுதி நடவடிக்கையினையும் அரசு வர்த்தகத்தின் எல்லா மட்டத்திலும் அரசின் ாணப்படும்.
றும் அரசிலே கப்பல் சேவையும் இடம் து. (2. 28). இதற்கு கிரேக்க ஆசிரியரான ளது. இக்காலகட்டத்திலே (கி.மு. 4ஆம் நூற்.) ப நாடுகளுக்கும், குறிப்பாக இலங்கை, தென் டையில் கடல் சார்பான வர்த்தகமும் ஏற்பட்டு பேணப்பட்டுள்ள மரபு வழி வரலாற்றின்படி ண்பர்களும், கி. மு 5ஆம் நூற்றாண்டளவில் கைக்கு வந்துவிட்டனர். எனவே வியாபாரமும், ) வெளிநாட்டிலும் நிலவின எனலாம்.
66Oats
வலை செய்வோருடன் செய்து கொள்ளும் ாத்தைத் தொழிலாளிக்கு வழங்காத தொழில் படுவர். அடிமைகள் வேலை செய்தலையும், லையும் கவனித்து ஒழுங்குபடுத்தற்கு சிறந்த ள்ளப்படும். அரசு அவர்களின் திறமையை மைக்குச் சொத்துரிமையை அரசு அங்கீகரிக்கும். ய ஐரோப்பிய குறிப்பாக கிரேக்க நாடுகளில்
வழங்கப்படவில்லை. ஓர் அடிமை உறவினர்

Page 219
இன்றி இறந்தால் அவனுடைய சொத்துக்கள் அ வர்க்கத்தின் ஒழுக்க பொருளாதார மேம்பாட் முன்வைத்து அரசு செயற்படும்.
பொதுநல சேவைகள்
அநாதைகள், முதியோர், நலிவுற்றோ நோய்வாய்ப்பட்டோர், துன்புற்றோர். வேறு உத6 அரசு உதவி, குறிப்பாக ஊதியம் வழங்கு பெண்களுக்கும் அரசு ஊதியம் வழங்கிற்று. ய சாலைகள் குறிப்பிட்ட இடங்களிலே அமைக்க
இவ் அரசிலே தொழிலை இழந்தோரு வழங்கப்படும். தொழிலாளிகள் தத்தம் திற பெறுவர். விதவைகளுக்கும் உடல் ஊனமுற்றோ தொழிலில் வாய்ப்புகள் வழங்கப்படும். மே விப்பதற்காக திறமையாகச் செயல்படுவோருக்கு
ஒருவர் சமூகத்திற்குச் செய்யவேண்டிய & தண்டிக்கப்படுவர். குடும்பத்தைக் கவனிக்காதலி வயது வராத பிள்ளை(களு)க்கும் போதிய அள செய்யாது துறவறத்தை மேற்கொள்வோருக்கு இவ்வாறு மக்களின் வேறுபாடுகளைக் கவனியா நடத்தி வரும். சுயநலவாதிகளும், சமூக விரே குற்றம் செய்யும் பிராமணர் கூட தண்டனை தேசிய மட்டத்திலே பெரிய இயற்கை அழிவு இயன்ற அளவு மக்களுக்கு உதவி செய்யும்.
தொழிலாளிகள், வர்த்தகர்கள், அரசாங்க கொடுமைகள், துன்புறுத்தல்கள் முதலியனவற் பாதுகாக்கும்.
கூட்டுப் பொறுப்பு
சில பொருளாதார நடவடிக்கைகளு இருப்பது போல, குற்றங்களைக் கண்டுபிடிப் இருக்கும். அசம்பாவிதங்கள், களவுகள் மு குற்றவாளிகளைக் கண்டுபிடிக்கக் குறிப்பிட்ட இருக்கவேண்டும். அவ்வாறு அரசுடன் ஒத்து முழுவதும் தண்டிக்கப்படும்.

ரசைச் சேரும். தொழிலாளர் டினையும், நன்மையையும்
ர், உடல் ஊனமுற்றோர், வியற்றோர் முதலியோருக்கு ம். வேறு உதவியில்லாத ாத்திரீகர்கள் தங்குவதற்குச் ப்படும்.
க்கு தொழில் வாய்ப்புகள் மைக்கேற்றவாறு தொழில் ாருக்கும் குறிப்பாக நெய்தல் லும் அவர்களை ஊக்கு
பரிசில்களும் வழங்கப்படும்.
கடமைகளைச் செய்யாவிடில் வர்களுக்கும், மனைவிக்கும் ாவு பொருளாதார வசதிகள் தம் தண்டனை வழங்கும். ாது சமூக சேவையை அரசு ாதிகளும் தண்டிக்கப்படுவர். னயிலிருந்து தப்பமுடியாது. கள் ஏற்படும் போது அரசு
ஊழியர்கள் முதலியோரின் ]றிலிருந்து மக்களை அரசு
நக்கு கூட்டுப் பொறுப்பு பதற்கும் கூட்டுப் பொறுப்பு தலியனவற்றைச் செய்யும் கிராமத்தவரே பொறுப்பாக
துழைக்காவிடில் கிராமம் ,
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
189

Page 220
இந்திய பொருளியல் சிந்தனை
மரபில் கெளடில்யரின் அர்த்த சாஸ்திரம் சில குறிப்புக்கள்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
இவ்வாறு கெளடில் கடமைகளும் சமகால முன்னேற்றமுள்ளனவாகவி கொண்டவையாகவும் கா: வரலாற்றுப் பேராசிரியரா பொருளியற் கருத்துக்களை குறிப்பாக ஜேர்மனியிலே கருத்துக்களுடன் நன்கு ஒ
| நிலவும் பொதுநல அரசு (
பழங்கால இந்திய அரசிய இடம் பெற்றுள்ளமை குறிப்
மூலநூல்கள்
Kautilya, (i) Arthasastra R. Shamasa (ii) Arthasastra, (iii) Arthasastra, (iv) Arthasastra, 8. S Raman
பிறநூல்கள் :
Aiyankar K. V. RangasW Banaras, 1934 Altekar A. S., State and Basham A. L., The Won Das S. K., Economic Hi Ganguly B. N., Reading Jayaswal K. P. Hindu P Krishna Rao, Studies in Keith A.B., A History of ( Majamdar R. C., (Ed.) H (ii) Vol. I. 1 (iii) Vol. II. T Samaddar J. N., Econom Sharma R. S., Aspects ( cient India,
Ray H. C., "Economic Po
Journal of the De
 

யர் கூறியுள்ள பொருளியற் சிந்தனைகளும், ச் சூழ்நிலையிலே பார்க்கும் போது பும், மனித நேயம், பொதுநல நோக்குக் ணப்படுகின்றன. இலங்கைப் பல்கலைக்கழக ன ஹேமச்சந்திரராய் கெளடில்யர் கூறும் 19ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய நாடுகளிலே
நிலவிய சோஷியலிச அரசிலே நிலவிய ப்பிட்டு ஆராய்ந்துள்ளார். இன்றைய உலகிலே Welfare State) பற்றிய கருத்துக்கள் சிலவாவது பல் பொருளியல் ஞானியின் சிந்தனைகளில் பிடத்தக்கதே.
(Original Text in Sanskrit) Edited by
stry.
Ed. by N. S. Venkatacharya, Mysore, 1960. Eng. Trans. by: R. Shamasastry, Mysore, 1915.
Tamil Trans. by: M. Kathiresa-Chettiyar ujachari, Annamalai, 1955.
lami, Ancient Indian Economic Thought, 4. Government in Ancient India, Delhi, 1962. der that Was India, London, 1967. story of Ancient India, Calcutta, 1925. s in Indian Economic History. blity, New Delhi. Kautilya. XClassical Sanskrit, Literature, Oxford, 1953. istory and Culture of the Indian People, he Vedic Age, London, 1951. he Age of Imperial Unity, Bombay, 1960. ic Condition of Ancient India, Calcutta 1922. of Political deas and Institutions in An
Delhi, 1959. licy and Function of the Kautilyan State", partment of Letters, Vol. 13, Calcutta, 1926.

Page 221
(BLਣੀ
தோற்றுவாய்
O ன்னாசியாவின மிகப் பழைய வழி வழிபாடும் ஒன்றாகும் என்பதற்கு அ சிந்துவெளி நாகரிகத்தில் இவ் வழிபாடு பற்றிக் சிந்துவெளி நாகரிக காலந்தொட்டுத் தழைத்தோ இதிகாச காலத்தில் அகில இந்திய ரீதியில் ( சிவன் மேன்மை பெற்றான். எனினும் தமிழக சிவன் என்ற நாமம் காணப்படுவதற்குப் பதில் கடவுள் தன்மையை எடுத்துக் காட்டும் மழுவா கடவுள்', 'ஆல்கெழு கடவுள்', 'முக்கட் ெ மிடற்றொருவன்', ‘நீணிமிர் சடைமுது முதல்வ மட்டுமே காணப்படுகின்றன. ஒரு சமயம் முழு காணப்பட்ட சிவனை நாமமிட்டு அழைப்பது தவ இந்நிலை ஏற்பட்டிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும் வழிபாட்டு நெறிகளில் சிவ வழிபாடு விளங்கிய இலக்கியங்கள் மட்டுமன்றி ஈழத்தின் மிகப் ப6 பிராமிக் கல்வெட்டுகளும் விளங்குகின்றன.

டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
ரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
ழிபாட்டு நெறிகளில் சிவ ஆதாரமாக அமைவதுதான் கிடைக்கும் தடயங்களாகும். ங்கிய இந்நெறியில் புராண, மும்மூர்த்திகளில் ஒன்றாகச் ச் சங்க இலக்கியங்களில் லாகச் சிவனின் முழுமுதற் ணெடியோன்’, ‘காரியண்டிக்
\சல்வர் நகர்’, ‘நீலமணி |
ன்’ போன்ற வர்ணனைகள் ழமுதற் கடவுள் நிலையிற் று என்ற எண்ணத்தினாலும் , ஈழத்தின் மிகப் பழைய தற்குச் சான்றாதாரங்களாக
U6060Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
ழைய கல்வெட்டுக்களாகிய :

Page 222
u60ö60)Lu
ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
192
பாளி நூல்களில் சிவன்
வரலாற்று உதயகா பெயர்கள் இத்தகைய வ எடுத்தியம்புவனவாக உ6 பண்டுவாசுதேவனின் பதிெ பெயரைத் தாங்கியிருந்த ஒருவன் பெயர் ‘கிரிகண் பின்அரசு கட்டிலேறியவன் சகோதரர்களில் ஒருவன் தாதுவம்சம் கி. மு. 2ஆம் இடங்களை ஆண்ட சிற்றரச குறிக்கின்றது.
பொதுவாக அரச செல்வாக்குச் சரிந்தது வலிமையுடைய பெளத்த தாக்கியபோது இந்து சமt இத்தகைய மன்னர்களில் மகாசேனன் (கி. பி. 275-30) இவன் இம்மதப்பிரிவில் ஒன்ற மகாயான மதச் செல்வாக்கி விளங்கிய தேரவாத மதப் பற்றியும், இப்பொருட்களை பற்றியும், மகாவிகாரைப் பிக் குறிக்கின்றது. இவ்விகான வழிபாட்டுத் தலமே. பெள சாராத இந்து சமயத்தவரின் ஆலயங்களை மன்னர்கள் தீவெங்கணும் வியாபித்திருந் பிராந்தியத்தில் இவன் ே குறிக்கின்றது. மகாவம்சம் (ஏறாவூர்), பிராமணன் கலந் இந்துக் கடவுளர் ஆலயங்க அவன் கட்டியதாகக் கூறுகி
ஆனால் இதன் உன கூறுகின்றது. அ.தாவது"
‘தேவாலயங்களை விகாரைகளைக் கட் பிராமணன் கலந்தன
 

லந்தொட்டு இந்நாட்டு மன்னர்கள் சூடியிருந்த ழிபாட்டினை அவர்கள் பேணியிருந்தமையை ர்ளன. விஜயனின் பின் அரசாட்சி செய்த னாரு பிள்ளைகளுள் ஒருவன் ‘சிவ’ என்ற ‘ன். பண்டுகாபய மன்னனின் மாமன்மார்களில் - சிவ ஆகும். பண்டுகாபய மன்னனுக்குப்
‘முடசிவ ஆவான். துேவநம்பியதீஸனின் மகாசிவ' என்ற பெயரைத் தாங்கியுள்ளான்." நூற்றாண்டில் கல்யாணி, சேருவாவில ஆகிய ர்கள் ‘சிவ என்ற பெயரைத் தாங்கி நின்றதைக்
ஆதரவு இல்லாமையால் இந்து சமயத்தின் என்று கூறுவதில் தவறில்லை. அத்துடன் மன்னர்கள் மதவெறியினால் பிறமதங்களைத் பமும் இத்தகைய பாதிப்புக்கு உள்ளாகியது. கி. பி. 3ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த 1) குறிப்பிடத்தக்கவன். பெளத்த மதத்தவனாகிய ாகிய மகாயானப் பிரிவைச் சேர்ந்தவன் ஆவான். ல் உந்தப்பட்ட இவன் ஈழத்தில் செல்வாக்குடன் பிரிவினருக்குரிய மகாவிகாரையை இடித்தது க் கொண்டு சேதவன விகாரையை கட்டியது க்குகளைத் துன்புறுத்தியது பற்றியும் மகாவம்சம் ர அமைக்கப்பட்ட இடம் கூட ஒரு யக்ஷ த்தம் இங்கு புகுந்தபோது பெளத்தத்தினைச் ள் கோயில்களை இடித்து அவற்றில் பெளத்த கட்டத் தயங்கவில்லை. இத்தகைய நடவடிக்கை திருக்கலாம். துரதிஷ்டவசமாக ஈழத்தில் கிழக்குப் மற்கொண்ட நடவடிக்கை பற்றியே மகாவம்சம் கோகர்ண (திருகோணமலை), ஏரகாவில்ல தனின் ஊர் ஆகிய இடங்களிலுள்ள பிராமணிய ளை இடித்து அவற்றுள் மூன்று விகாரைகளை ன்றது." ர நூலாகிய மாகவம்சதீக இது பற்றி விரிவாகக்
இடித்த பின்னர் திஸவானவன் மூன்று (பெளத்த) டினான். அவை கோகர்ணம், ஏரகாவில்ல, ரின் ஊர் ஆகியனவாகும். கோகர்ணம் என்ற

Page 223
கிராமத்திற்கு அருகில் கோகர்ண வி என்ற கிராமத்திற்கு அருகே ஏரகாவில்ல கிராமத்திற்கு அருகே கலந்த விக இம்மூன்று இடங்களிலும் முன்பு கட கட்டப்பட்டிருந்தன. இவை பெளத்த இருந்தன. அத்துடன் தவறான சமய இடங்களாகவும் விளங்கின. இதனால் இ இடித்துப் புத்த பிக்குகளுக்காகப் பெள டினான். கிழக்குக் கடற்கரையில் கோக மற்றைய இரண்டு விகாரைகளும் உ( இவ்வாறு மத நம்பிக்கை அற்றவர்கள் வழிபாட்டுச் சின்னங்களை அழித்து ஈழத் புத்த மார்க்கத்தை ஸ்தாபித்தான்."
மகாவம்சத்தின் உரைநூல் பல விட உள்ளது. அதாவது மகாவம்சம் குறிக்கும் தெய்வ தெய்வங்கள் என்பது இது தரும் முதலாவது வ விளக்கம் இத் தலங்கள் கோகர்ண அல்லது தி மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் ஏறாவூர், பிராமண இடங்களிலும் காணப்பட்டன என்பதாகும். மூன் தலங்கள் பெளத்த மத வளர்ச்சிக்குத் தடையா அழித்து நாடு முழுவதும் பெளத்தத்தைப் பரப் மூலம் அறிய முடிகின்றது. திருகோணமலை மகாசேனன் இடித்தாலும், இங்குள்ள இந்து சமய தடை செய்ய முடியவில்லை என்பதை இப்பகுதி பிறவற்றிலும் கிடைக்கும் தகவல்கள் உறுதி (
அநுராதபுரத்தில் மகாசேனனது மகன ஆட்சி செய்தபோது திருகோணமலையில் மட் இந்துக் கோயில்கள் காணப்பட்டதைச் ஆ6 எடுத்தியம்புகின்றன. ஆளவம்சம் இம்மன்னனின் 328) திருகோணமலையிலுள்ள கோகர்ணக் கட பிற்காலத்தில் மன்னனாக இருக்கப்போகும் மகார சென்று கிரியை ஒன்றில் ஈடுபட்டதையும் ஆ தோன்றியதென்றும், அப்பாம்பைத் தொட்டதால் பின்னர் பெற்றதாகவும் வரும் குறிப்பு நோக்க
இலக்கியங்களில் சிவாலயங்கள்
யாழ்ப்பாண வைபவமாலை ஆதி ஈழத்து தரும் தகவல்கள் ஆராயற்பாலன. இந்நூல் கி

காரையையும், ஏரகாவில்ல
விகாரையையும், பிராமண ாரையையும் அமைத்தான். வுளர்க்கான வசிப்பிடங்கள் சாசனத்திற்குத் தடையாக ப நம்பிக்கையுடையோரின் இந்த வழிபாட்டுத் தலங்களை த்த விகாரைகளைக் கட் ர்ண விகாரை கட்டப்பட்டது. ரோகணத்திற் கட்டப்பட்டன. ரின் சிவலிங்கம் போன்ற தின் எல்லாப் பகுதிகளிலும்
யங்களைத் தெளிவுபடுத்தி பங்கள் சிவ வழிபாட்டுக்குரிய விளக்கமாகும். இரண்டாவது ருக்கேதீஸ்வரப் பகுதியிலும், ன் கலந்தனின் ஊர் ஆகிய றாவதாக இந்து வழிபாட்டுத் க இருந்ததையும், இவற்றை பியதையும் இவ் உரைநூல் யிலுள்ள திருக்கோயிலை த்தின் வளர்ச்சியை இவனால் யைப் பற்றி சூளவம்சத்திலும் செய்கின்றன.
ாகிய கீர்த்தி சிறீமோகன் -டுமன்றி மாதோட்டத்திலும் ளவம்சமும் தடாவம்சமும் ர் காலத்தில் (கி. பி. 301ற்கரைக்கு ஒரு மந்திரவாதி, தாக என்பவனை அழைத்துச் அப்போது பாம்பு உருவம்
மகாநாக அரச பதவியைப் ற்பாலது.9
ச் சிவஸ்தலங்களைப் பற்றித்
1. பி. 18ஆம் நூற்றாண்டில் |
1606T60)Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
193

Page 224
Lj60ö60)Luu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
194
எழுதப்பட்டதெனினும், ஈழ இது தரும் இத்தகவல் இத்தலங்களின் தோற்றத் ஆரம்பித்து வைத்த விஜய இவற்றின் பழமையை
வைபவமாலை தரும் செt
‘அரசாட்சியை ஆர பாதுகாப்பாக நாலு கொண்டான். கீழ்த கோவிலை நிறுத்த கிடந்த திருக்கேதீச் மாத்துறையிற் சந்தி கீரிமலைச் சாரலில் லேச்சுரன், திருத் சமீபத்திலே கதிரை
இந் நூலாசிரிய போத்துக்கேயரால் அழிவு கோணேசர் ஆலயமாகப் போற்றப்பட்டதால் கோ( கோணேஸ்வரத்தைக் குறி வேண்டிய குறிப்புத் திருக்கே ஆலயமும் மேற்கூறிய ஆ காணப்படுவதால் இத்தலத் கோயிலாக யாழ்ப்பாண போலத் தெரிகின்றது. நா கோயில்களை அமைக்கும் காணப்பட்டாலும் கூட இ ‘நானிலக் கடவுளர் கோட் இந்நூலில் வரும் குறிப்பி
இத்தலங்களின் தடயங்களும் எடுத்தியம்புக் துறைமுகப் பட்டினமாகிய "ஜம்புகோளப் பட்டினம் அழைக்கின்றன. தேவநம்பி கொள்ளும் துறைமுகமா துறைமுகமும் விளங்கிய இப்பகுதியைக் குறிக்கின்ற
 

ந்து வரலாற்றுப் பின்னணியில் நோக்கும்போது கள் நம்பகரமானவையாகத் தெரிகின்றன. தினை ஈழத்திற்கு முதற் குடியேற்றத்தினை வின் ஐதீகத்துடன் இணைத்துக் கூறுவது மேலும் உறுதி செய்கின்றது. முதலில் யாழ்ப்பாண பதியை நோக்குவோம்.10
bபிக்கு முன்னமே விஜயராசன் தன் அரசாட்சிக்குப் திக்கிலும் நாலு சிவாலயங்களையெழுப்பிக் திசைக்கு தம்பலகாமத்துக் கோணேசர் ,ெ மேற்றிசைக்கு மாதோட்டத்திற் பழுதுபட்டுக் சுரச் சிவாலயத்தைப் புதுப்பித்து, தென்றிசைக்கு சேகரேச்சுரன் கோவிலையெழுப்பி, வடதிசைக்குக் திருத்தம்பலையெனும் பதியிலே திருத்தம்ப தம்பலேசுவரி கோவில்களையும் அவைகளின் யாண்டவர் கோவிலையும் கட்டுவித்து. 9
பரின் காலத்தில் திருக் கோணேஸ்வரம் |ற்ற பின்னர் தம்பலகாமத்திலுள்ள சிவாலயம் போற்றப்பட்டதால் கோணேசர் ஆலயமாயப் ணேஸ்வரத்திற்குப் பதிலாகத் தம்பலகாமக் ப்பிட்டுள்ளார். இதனால் இந்நூலில் இடம்பெற காணேஸ்வரமே. திருகோணமலைக் கோணேஸ்வர பூலயங்களைப் போல் துறைமுகத்தை அண்டிக் ததையே தவறுதலாக தம்பலகாமக் கோணேசர் வைபவ மாலை ஆசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளார் ன்கு திசைகளிலும் அரசுக்குப் பாதுகாப்பாகக் மரபு மத்தியகாலம் வரை ஈழத்தில் நிலைத்துக் தன் தொடக்கம் சங்க இலக்கியங்கள் கூறும் பாட்டின் வளர்ச்சிபோற் தெரிகின்றது. இதனாலும் ன் பழமை மேலும் உறுதியாகின்றது.
பழமையை ஈழத்து நாகரிக வளர்ச்சிக்குரிய ன்ெறன. வடதிசைக் கோயில்கள் அமைந்த இடம் ஜம்புகோளப் பட்டினப் பகுதியே. பாளி நூல்கள் ’ என்றே இத்துறைமுகப் பிராந்தியத்தை பதீஸனின் காலத்தில் வடஇந்தியாவோடு தொடர்பு 5 இது விளங்கியது. இவ்வாறே மாதோட்டத் து. ‘மகாதீர்த்த பட்டினம்’ எனப் பாளி நூல்கள் ன. விஜயனது பாண்டிய இளவரசி வந்திறங்கிய

Page 225
துறைமுகம் மட்டுமன்றித் தமிழகத்தோடு நெருங் துறைமுகமாகவும் இது குறிக்கப்படுகின்ற 'பெருந்தோட்டம்' என்ற பொருளைத் தரும்.
பெருந்தோட்டம், மாந்தை போன்ற பத குறித்திருக்கலாமென்று இராசநாயக முதலியார் கொள்ளற்பாலது." அத்துடன் இப்பகுதி ( அழைக்கப்பட்டதையும் இந்நூல் குறிப்பிடுகின்
பிற்காலச் சோழரின் ஆட்சி இங்கு பரவு இந்நாட்டின் முக்கிய துறைமுகமாக விளங் குறிப்பிடுகின்றன. மகாதீர்த்தம் என்றாலும் டெ பொருள்படும். பெருந்துறை என்பதன் பிராகிரு பாக்குநீரிணைப் பகுதியில் முத்துக்குளிப்பில் பா சங்க இலக்கியங்கள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன சங்குக் குளிப்பிற்குப் பெயர் பெற்றது. இ பொருட்களும் இப்பகுதித் துறைமுகங்களை எழு வட மேற்கே உள்ள குதிரை மலை கூட இ இடங்களில் ஒன்றாகும். தட்சிணகைலாச சிவாலயத்தைப் (குதிரைமலைச் சிவாலயம்) நினைவு கூரற்பாலது. வடக்கேயுள்ள கீரிமலை முக்கியத்துவம் பெற்றிருக்கலாம். முன்னேஸ்வர இதே காலத்தை ஒட்டியதாகக் காணப்பட்டிருக்க முத்துக்குளிப்பிற்கு பெயர் பெற்று விளங்க முத்தினையே குறித்து நிற்கின்றது. இத்தலத்தில் முன்னேஸ்வரம், முன்னிசுவரம், முன்னிச்சுரம், அழைப்பர். முன் தோன்றிய ஈஸ்வரம் ஆ முன் னிச் சரம் , முன்னே சுவரம் , முனி ( அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இதன் பிற வடிவங்க
இவ்வாறேதான் பெருந்துறை என்ற யாழ்ப்பாண வைபவமாலை மாத்துறை எனக் என்பதே மாத்துறையாக மருவியிருக்கலாம். இத் பகுதியிற் கிடைத்த இரத்தினக் கற்களை 6 இருக்கலாம். திருகோணமலைத் துறைமுகத் செய்திகள் பாளி நுால்களில் இடம் பெறவில்ை காலக் கட்டுக் கதைகள் விஜயனின் பின்னர் அ அவனின் மனைவி பத்தகச்சானா ஆகியோர் வந்த குறிப்பதால் இதுவும் பண்டைய ஈழத்தில் ஒ பெற்றிருக்கலாம். இதனைப் பரணவித்தானாவும் கூறியதாவது,

கிய உறவுக்கு வழி வகுத்த து. மாதோட்டம் என்பது
குறுந்தொகையில் வரும் ங்கள் இப்பகுதியையே கருதுவது ஈண்டு கருத்திற் குட்டுவன் மாந்தை' என றது.*
வதற்கு முன்னரே இப்பகுதி கியதைப் பாளி நூல்கள் ரிய இறங்குதுறை என்றே ந்த வடிவம் இ.தெனலாம். ‘ண்டியர் பெற்ற முதன்மைச் . இவ்வாறே வடபகுதியும் ங்கு கிடைத்த வாணிகப் ச்சி பெற வைத்திருக்கலாம். இவ்வாறு முக்கியம் பெற்ற புராணம் அஸ்வகிரிச் பற்றிக் கூறுவதும் ஈண்டு யும் குதிரைமலை போன்று ர ஆலயத்தின் எழுச்சி கூட லாம். காரணம் இப்பகுதியும் யெது. சிலாபம்' என்பது னைப் பலர் முன்னேசுவரம். முனிசுவரம் எனப் பலவாறு கையால் முன்னிசுவரம், னேஸ் வரம் என இது களே ஏனையவைகளாகும்.
பதத்தின் வடிவத்தினை
குறிக்கின்றது. மா+துறை துறைமுகப் பட்டினம் தென் ரற்றுமதி செய்த இடமாக தினைப் பற்றிய விரிவான ல. எனினும், வரலாற்றுதய அரசனான பண்டுவாசுதேவ, நிறங்கிய இடமாக இதனைக் ரு முக்கிய இடத்தினைப் ஏற்றுள்ளார். அன்று அவர்
U60iiGOLu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
195

Page 226
Li60iiGOLu
ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
'ஆதி காலத்தில் இ கப்பல்கள் தங்கும் யிருத்தல் வேண்டும் ரில் பெளத்த மத பெருமளவில் இருந் கள் மகாவம்சம் எழு மகாசேனன் காலத் வேண்டும்.
ஈழத்தின் தென் ச மாவட்டத்திலுள்ள கொடப இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பிராமிக் கல்வெட்டொன்று வைபவமாலை குறிக்கும் பகு அடைந்திருந்தமை தெளிவா ஆதியில் குடியேற்ற மைய இடங்களில் வழிபாட்டி அநுராதபுரத்திலிருந்து நாற் அமைந்திருந்த துறைமுகங்: பற்றி பாளி நூல்களில் காண பெற்றிருந்த முக்கியத்துவத் கரையில் மாதோட்டத்தோ பட்டினங்களும் காணப்பட்ட வைத்துத்தான் போல் பீரிஸ் வெளியிட்டார்." அவர் கூறி
"விஜயன் இலங்கை இலங்கையிற் கருத் வழிபாட்டிற்குரியனவ யாவன மகாதீர்த்தத் முத்துச் சிலாபத்தி மாதோட்டத்திற் க யாரக்குடாவுக்கு எத துறைக்கு அண்டை இவை வெறும் புகழ்
பீரிஸ் வடகரையில் ந வைபவமாலை குறிக்கும் ஆலயங்கள் தான் இவர் குறி
இணைந்ததாகக் கதிரையா
 

ந்தியாவின் கிழக்குக் கரையிலிருந்து வந்த துறைமுகமாகத் திருகோணமலை விளங்கி அப்போது இங்கிருந்த மக்கள் தொகையின த்தினைக் கடைப்பிடிக்காத வெளிநாட்டவரும் திருத்தல் வேண்டும். இவர்களுடைய கோயில் தப்பட்ட காலத்திற்கு முன்னர், அநேகமாக திற்கு முன்னரே இங்கு காணப்பட்டிருத்தல்
கிழக்குப் பகுதியில் அம்பாந்தோட்டை வட்ட என்ற துறைமுகப் பட்டினத்தில் கி.பி. 1ங்க வரி அறவிடப்பட்டதை இங்கு கிடைத்த உறுதி செய்துள்ளது." இதனால் யாழ்ப்பாண திகள் ஆதியில் வாணிகத் துறையில் முன்னிலை கின்றது. இத்தகைய கரையோரப் பட்டினங்களே |ங்களாக விளங்கின. இதனால் இத்தகைய டங்கள் எழுச்சி பெற்றமை புதிரன்று. ]றிசையிலும் இக்கரையோரப் பட்டினங்களில் களை நோக்கி அமைக்கப்பட்டிருந்த வீதிகளைப் ப்படும் குறிப்புக்கள் இத்துறைமுகப் பட்டினங்கள் தினை எடுத்துரைக்கின்றன." ஈழத்தின் மேற்குக் டு, மாகம, உருவெல போன்ற துறைமுகப் டன. இத்தகைய வரலாற்றுப் பின்னணியை ) இத்தலங்களைப் பற்றிய கருத்தினை அன்று யதாவது,
க்கு வருவதற்கு அதிக காலத்திற்கு முன்னரே திற் கொள்ளத்தக்கனவும் முழு இந்தியாவின் மாகிய ஐந்து சிவாலயங்கள் இருந்தன. இவை திற்கு அண்மையில் உள்ள திருக்கேதீஸ்வரம், ல் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்த முன்னிசுவரம், ருகிலுள்ள தண்டேஸ்வரம், பெரிய கொட்டி திராகவுள்ள திருக்கோணேஸ்வரம், காங்கேசன் )யிலுள்ள நகுலேஸ்வரம் என்பவை ஆகும். }ச்சி அல்ல',
குலேஸ்வரத்தினைக் குறித்துள்ளார். யாழ்ப்பாண
திருத்தம்பலேச்சுரன், திருத்தம்பலேசுவரி க்கும் நகுலேஸ்வரமாக இருக்கலாம். இவற்றோடு ண்டவர் கோயில் உள்ளது. இதனைப் பற்றிப்

Page 227
பின்னர் குறிப்பிடுவோம். இப்பிராந்தியத்தில்
வளர்ச்சியால் பல ஆலயங்கள் எழுச்சி இருந்ததாகக் குறிப்பிட்டுள்ள இடம் இன்று வழங்கப்படுவது அவதானிக்கத்தக்கது. நகுலே உள்ள தீர்த்தத்தில் நகுல முனிவர் தீர்த்தமா நீங்கப் பெற்றது." இதனால் இவ்விடம் கீரிம6 என்பது ஐதீகம். இக்கீரிமலைத் தலங்கள் வைபவமாலையில் கி.பி. 5ஆம் நூற்றாண்டிற் காலத்துக்கான குறிப்புக்கள் காணப்படுவதான வரலாற்றுப் பராம்பரியத்தை உறுதி ெ திருத்தம்பலேச்சுரன் கோயில் தற்கால நகு கோயிலென்றும் யாழ்ப்பாண வைபவமாலை
வடமேற்குக் கரையில் பீரிஸ் ( குறிப்பிட்டுள்ளார். அவையாவன திருக்கேத முன்னிசுவரம் என்பவையாகும். தென்மேற்கே இ இவர் குறிக்கத் தவறி விட்டார். திருகே கோணேஸ்வரத்தைப் பற்றி அடுத்துப் பீரிஸ் குறி மேற்குக் கரைபோன்று கிழக்குக் கரையும் பெற்றிருந்தமையை மறுப்பதற்கில்லை. பர இற்றைக்குக் கால் நூற்றாண்டுகட்கு முன்னர் எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது. மகாசேனனின் ஆ இக்கோயில்கள் இருந்தன எனக் கூறும் ய காலத்தவை என்று அறுதியிட்டுக் கூறவில்லை. கோகர்ண, ஏரகாவில்ல (ஏறாவூர்), பிராமணன இடங்களிலுள்ள சிவாலயங்களைப் பற்றிக் முன்னையது திருகோணமலை மாவட்டத்திலும் மாவட்டத்திலும் அமைந்திருந்தன எனக் கொ
மகாவம்சத்திற் காணப்படும் பிராமணன் கோயில் என வரும் குறிப்பும், அநுராதபுரத்தி நம்பிய தீசனின் காலத்தில் (கி.மு. 3ஆம் பிராமணன் திவக்க என்பவரின் கோயிலைப் பற்றி வம்சத்தால் அநுராதபுரத்திற் காணப்பட்ட கோயிலைப் பற்றிய குறிப்பும் ஒரே தன்மை ஈண்டு அவதானிக் கத்தக்கது. பிராமணர்கள் இ பெற்றோராக விளங்கியதை இலக்கிய, தொல் செய்கின்றன. அதனால் கிழக்கில் இருந்த பிராம6 அநுராதபுரத்திலும், அநுராதபுரத்திற்கு 6 பிராமணர்களது கோயில்களைப் போன்று குறை

ஜம்புகோளப் பட்டினத்தின் பெற்றன. இக்கோயில்கள் ம் கோயிற் கடவை என் ஸ்வரத்திற்கு அண்மையில் டியதால் அவரின் கீரிமுகம் லை எனப் பெயர் பெற்றது ளைப் பற்றி யாழ்ப்பாண குரிய பாண்டு மகாராசனின் ாது இத்தலங்களின் நீண்ட சய்கின்றது." அத்துடன் குலேசுரர் கோயிலென்றும், எடுத்துக் காட்டியுள்ளது.
மூன்று ஆலயங்களைக் தீஸ்வரம், தண்டேஸ்வரம், ருந்த சந்திரசேகரேச்சுரத்தை ாணமலையிலுள்ள திருக் த்துள்ளார். எவ்வாறாயினும் இக்காலத்தில் முக்கியம் ணவித்தானா இது பற்றி கூறியுள்ளமை ஏற்கனவே ஆட்சிக் காலத்திற்கு முன்னர் ரணவித்தானா இவை எக் மகாவம்சம் இக்காலத்தில் ர் கலந்தனின் ஊர் ஆகிய கூறுகின்றது. இவற்றுள் பின்னையவை மட்டக்களப்பு ள்ளப்படுகின்றது."
கலந்தனின் ஊரில் உள்ள ற்கு வடக்கே இருந்த தேவ நூற்றாண்டு) காணப்பட்ட வரும் குறிப்பும், மகாபோதி பிராமணன் தியவசவினது யானதாகக் காணப்படுவது இக்காலத்தில் செல்வாக்குப் லியற் சான்றுகளும் உறுதி ணன் கலந்தனின் கோயிலும், வடக்கேயும் காணப்பட்ட ந்தது ஈழத்தின் வரலாற்றுக்
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்

Page 228
UGorgoLuu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
198
காலத்தின் ஆரம்பத்தில், காணப்பட்டிருத்தல் வேண்டு
இக்கலந்தனின் கோ அமைந்திருந்த கோயில்களு யாவும் ஏறக்குறைய சமக முடிகின்றது. இவ்வாறு கு காலத்தில் ஈழத்தின் கிழக்கு மாவட்டத்தில் உள்ள கொக்கட்டிச்சோலை தான் ஆலயம் ஆகியனவும் இக் க வேட்டுவருடன் இவ் ஆலயங் இவ்வாறு எண்ணத் தூண்டு பிரதேசத்தில் காணப்பட்டது உட்பட்டிருந்த பிரதேசம் எ மாவட்டங்களிலே கிடைக்குப்
பாளி நூல் ஆசிரிய பற்றிய அக்கறை இருக் பாரம்பரியத்திலும் இக் காணப்படவில்லை. இதனா நூல்களிலோ, அன்றி வேறு மேற்கே உள்ள கோயில்கள் மிகப் பழைய தகவல் ஒன்று தென்பகுதியிற் காணப்பட் கிடைக்கவில்லை. கிழக்கும் மிகப் பழைய தகவல்கள் உள்ளன. இவ்வாறு தக வழிபாட்டிடங்களைப் பற்றி வரலாறு பற்றி இலக்கியங்க கிறிஸ்தாப்தத்திற்கு முன்னர் பிராமணரின் செல்வாக்கைக இந்து சமயம் பெற்றிருந்த மேற்கூறிய சிவாலயங்கள் சிறப்புடன் விளங்கின எனக்
கி. பி. நான்காம் அ வாயு புராணத்தில் கோகர்ை இது திருகோணமலையிலுை எனக் குணசிங்கம் அபிப்பிர
கிழக்குக் கரையிலுள்ள கே ܬܐܘ
 

அதாவது கி. மு. 3ஆம் நூற்றாண்டளவில் மென்பது வெள்ளிடைமலை.
யில் கோகர்ண, ஏறாவூர் ஆகிய இடங்களில் டன் இணைத்துக் கூறப்பட்டுள்ளமையால் இவை லத்தவையாக இருக்கலாம் எனக் கொள்ள நிப்பிடாத வேறு பல சிவஸ்தலங்களும் இக் பகுதியில் காணப்பட்டிருக்கலாம். மட்டக்களப்பு இரண்டே இரண்டு சிவத்தலங்களாகிய
தோன்றீஸ்வரர் ஆலயம். மாமாங்கேஸ்வரர் ாலத்தவையாக இருக்கலாம். பழங்குடிகளாகிய களின் தோற்றம் இணைத்துக் கூறப்பட்டுள்ளமை கிறது. இப்பிரதேசம் பண்டைய உரோகனைப்
உரோகனை இந்து சமயச் செல்வாக்குக்கு ன்பதை அம்பாறை, அம்பாந்தோட்டை ஆகிய ) பிராமிக் கல்வெட்டுக்கள் உறுதி செய்கின்றன.
பர்களுக்கு இந்து சமய வழிபாட்டிடங்களைப் கவில்லை. அவ்வாறே அக்கால இந்துப் கோயில்களின் வரலாற்றை எழுதும் மரபு ல் வடபகுதிக் கோயில்களைப் பற்றிப் பாளி சிங்கள நூல்களிலோ விரிவான சான்றுகளில்லை. ரின் திருக்கேதீஸ்வரத்தைப் பற்றிக் கிடைக்கும் கி. பி. நான்காம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்ததாகும். - ஆலயங்களைப் பற்றிய குறிப்பு எதுவும் பகுதிக் கோயில்களைப் பற்றிக் கிடைக்கும் கி. பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்குரியவையாக வல்கள் அருகிய நிலையிற்றான் இக்கால ஆராய வேண்டியுள்ளது. அத்துடன் இவற்றின் ளிலும் முறையான குறிப்புக்களில்லை. ஆனால் உள்ள சிவ வணக்கத்தைக் குறிக்கும் பெயர்கள், குறிக்கும் தகவல்கள் ஆகியன இக்காலத்தில் மேன்மையை எடுத்துக் காட்டுகின்றமையால் கிறிஸ்தாப்தத்திற்கு முன்னரும் பின்னரும் கொள்ளலாம்.
ல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட ாக் கோயிலைப் பற்றிய செய்தி காணப்படுகிறது. ாள கோகர்ணக் கோயிலைக் குறித்திருக்கலாம் யப்படுகின்றார்.* வாயு புராணத்தின் மலயதீவில் ாகர்ணம் என்ற பெயர் கொண்ட சங்கரருக்குரிய

Page 229
கோயில் என வரும் குறிப்பை மேற்கோள் க பற்றித் தரப்படும் வர்ணனைகள் பெரு பொருந்துவதாலும், மலய தீவிற்குக் கிழக் கோகர்ணம் விளங்குவதாலும் இது திருகே குறிக்கலாமென இவர் கூறுவது இங்கு நோக்க
திருக்கேதீஸ்வரத்தினைப் பற்றி நோக் வைபவ மாலை தரும் செய்தியைத் தவிர மகா6 இத்தலம் பற்றி எதுவித குறிப்பும் காணப்படல் 12ஆம் நூற்றாண்டுக்குரிய தடாவம்சம் என் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் ஓர் அழகிய தேவி கூறுகின்றது.* இச்செய்தி கூடப் பெளத்த மதத் பற்றிய குறிப்பிற்றான் இடம் பெற்றுள்ளது கலிங்கத்தினின்று ஈழத்திற்கு எடுத்து வரப்பட்ட இந்துத் தேவாலயத்தில் ஓரிரவு தரித்து நின்றத இச்செய்தியை அரச மரக்கிளை ஜம்புகே அநுராதபுரத்திற்கு எடுத்து வரப்பட்ட போது அது திவக்க என்பவனது கோயிலைப் பற்றிய செய்தியில் பலனுடைத்து. இதனால் இக்கோயிலும் பிராமண போன்று ஈழத்தின் வரலாற்றுக் காலத்திற்கு கட்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஊகிப்பதில் தவறில்ை பகுதி புகழ் பூத்த பழைய துறைமுகமாக அநுராதபுரத்தினை நோக்கி வந்த படையெடுப்புக் தந்ததாது இங்கு தரித்து நின்றதும், தமிழக { இங்கே மேலோங்கிக் காணப்பட வழி வகுத்தது
இவற்றோடு சங்க இலக்கியங்களிற் படையெடுப்புக்களின் போது மாந்தையை அவர் பற்றிய குறிப்புத் தமிழகச் செல்வாக்கை மேலு பற்றிக் குறுந்தொகை(34) தரும் தகவலை இராசர காட்டிச் சிலப்பதிகாரத்தில் புகழப்படும் சேரன் மாந்தையைக் கைப்பற்றியவனாவான் என்று கு
சேரர் மாந்தையைக் கைப்பற்றிய ெ குறிக்கின்றது. சேர மன்னனாகிய களங்காய் ! படையெடுப்பில் குறிப்பிடப்படும் வாகைப் பெருந் பெருந்துறையாகிய (மகாதீர்த்தம்) திரு குறிக்திருக்கலாம். அநுராதபுரத்தில் மன்னர்கள் ம ஆதர்த்தாலும் வடமேற்குக் கரையின் அருகில் கொண்டிருந்த தொடர்பால் இந்து நிறுவனங்கள் ெ

ாட்டும் இவர், மலய தீவு மளவுக்கு ஈழத்திற்குப் கே உள்ள பகுதியாகக் ாணமலைக் கோயிலைக்
த்தக்கது.*
கும் போது யாழ்ப்பாண வம்சம் போன்ற நூல்களில் பில்லை. ஆனால் கி. பி. ற நூல் கி. பி. 4ஆம் பாலயம் இருந்தது பற்றிக் தந்ததாதுவின் ஊர்வலம் து. அதாவது தந்ததாது போது இங்குள்ள அழகிய ாக இந்நூால் கூறுகின்றது. ாளப் பட்டினத்திலிருந்து தரித்து நின்ற பிராமணன் ன் பின்னணியில் ஆராய்வது ான் திவக்கவினது கோயில் காலத்திற்கு முன்னரே ல. இவ்வாலயம் அமைந்த இருந்தது மட்டுமன்றி கள் இதனுாடாக வந்ததும், இந்துக்களின் செல்வாக்கு
l.
) காணப்படும் சேரரது ர்கள் கைப்பற்றி ஆண்டது ம் ஓங்கச் செய்தது. இது நாயக முதலியார் எடுத்துக் செங்குட்டுவனே இவ்வாறு றித்துள்ளார்.*
சய்தியை அகநானுாறு’ கண்ணிநார்முடிச் சேரனது துறை பற்றிய செய்திகூடப் க்கேதீஸ்வரத்தினைக் தம் மாறிப் பெளத்தத்தினை
) இருந்த தமிழகத்தோடு -
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
தொடர்ந்தும் பேணப்பட்டன. | கைலி

Page 230
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
200
இத்தகைய நிலை ஈழத்தின் பட்டினத்தைப் பற்றிப் பா6 வழிபாட்டோடு மட்டுமே தொட பட்டினத்தில் தேவநம்பியதீஸ6 அரச மரக்கிளை ஒன்றைய மேலும் பழைய விகாரைக முற்பட்ட வழிபாட்டிடங்களி மகாவம்சத்தின் குறிப்புக்களை பட்டினத்தில் கட்டப்பட்ட வி அருகில் அல்லது அவற்றின மதச் சின்னமாகிய அரச மரக் நோக்கும் போதும் இத்தகைய இதனால் யாழ்ப்பாண வைபவ பிரதேசமாகவும், ஜம்புகோ இருந்ததென்பது தெளிவு. ஆகியோருக்குக் கோயி கோயில்களைப் பற்றிய செ
பொதுவாகவே இட் ஆட்சிக்குப் பின்னர் நான்கு கிட்டவில்லை. இதற்குப் பின் முதலாக இங்குள்ள பெ காணப்படுகின்றது. தேவநம் மேற்கொண்ட பெளத்தமத சூளவம்சம் ஆகியன குறி மஹல்லநாக (கி. பி. 136-143 (கி. பி. 209-231), இரண்டாம் இதனால் இக்குறிப்புக்களின் நோக்கம் தெளிவாகின்றது. எழுதுவதே இவர்களது நே போது அதனுடன் இந்து நிறு அவை பற்றிக் குறித்தனர். பற்றிய குறிப்பும், தடாவம்சத் எடுத்துக் காட்டுகின்றன. பா விரிவான சான்றுகள் கா காணப்படவில்லை என்பது பற்றிய இலக்கியக் கல்வெ காட்டும் அளவுக்கு இத அமையவில்லை. இந்து சம மரபு காணப்படவில்லை. இக்
 
 

வடபகுதியிலும் காணப்பட்டது. ஜம்புகோளப் ரி நூல்கள் தரும் செய்தி பெளத்த மத ர்புடையதாகக் காணப்படுகின்றது. ஜம்புகோளப் ர் ஜம்புகோள விகாரை ஒன்றைக் கட்டியதோடு, பும் நாட்டியதாக மகாவம்சம் குறிக்கின்றது. ாான தூபராம போன்றவை பெளத்தத்திற்கு லே கட்டப்பட்டதாக இந்நூல் கூறுகின்றது. ஏற்றுக் கொள்வதாக இருந்தால் ஜம்புகோளப் காரை கூட இத்தகைய வழிபாட்டிடங்களின் ன அழித்துக் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். பெளத்த கிளையை நாட்டும் வைபவத்தின் குறிப்புகளை போக்கினை ஓரளவு அவதானிக்க முடிகின்றது. பமாலை குறிக்கும் இப்பகுதி இந்து வழிபாட்டுப் ளப் பட்டினத்தை அண்டிய பிரதேசமாகவும் இவ்விடத்தில் சிவன், சிவனது தேவி ல்கள் அமைந்திருந்தன. ஆனால் இக் ய்திகள் பாளி நூல்களிற் காணப்படவில்லை.
பகுதியைப் பற்றித் தேவநம்பியதீஸனின் நூற்றாண்டுகள் வரை எதுவித செய்தியும் ர்னர் கி. பி. 2ஆம் நூற்றாண்டிற்றான் முதல் ளத்த நிறுவனங்களைப் பற்றிய செய்தி பியதீஸனுக்குப் பின்னர் நான்கு மன்னர்கள் நடவடிக்கைகளை மட்டுமே மகாவம்சம், க்கின்றன. இம்மன்னர்களின் பெயர்களாவன ), கனிட்டதிஸ (கி. பி. 167-186), வொகரிகதிஸ அக்கபோதி (கி. பி. 604-614) என்பனவாகும். பின்னணியிற் பார்க்கும் போது பாளி நூலோரின் அதாவது பெளத்த சங்கத்தின் வரலாற்றை ாக்கம் ஆகும். இவ் வரலாற்றினை எழுதும் வனங்கள் தொடர்புபட்டுக் காணப்படுவதாற்றான் இதனையே மகாவம்சத்தில் வரும் கோகர்ண தில் வரும் திருக்கேதீஸ்வரம் பற்றிய குறிப்பும் ளி நூல்களில் இந்து சமயக் கடவுளர் பற்றிய ணப்படாததால் இக் கடவுளரின் வழிபாடு பொருளல்ல. ஈழத்துச் சிவ வழிபாட்டினைப் ட்டுச் சான்றுகள் இதன் வழமையை எடுத்துக் ன் தொடர்ச்சியை எடுத்துக் காட்டுவதாக யத்திலும் அவற்றின் தொடர்ச்சியைப் பேணும் காலத்தில் பிரசார மதமாகிய பெளத்த மதத்தின்

Page 231
பரம்பல் அதி வேகத்தில் நடைபெற்றதாலும்,
ஆதரவாலும், நிறுவன ரீதியான அமைப்பு அத அது சிறப்பாக வளரத் தொடங்கியது. மாற போதியளவு இல்லாததாலும், தமிழகத்தில் காலமாக இருந்ததாலும் இந்து சமயம் பற்றிய ெ அதிகம் பெற முடியாதுள்ளது.
சிவனும் பிற கடவுளரும் மகாவம்சத்தில் கி.மு.நான்காம் நூற்றாண்டி மன்னனின் காலம்) சிவ வணக்கத்துடன் ( காணப்படுகின்றன. இவை முறையே சிவிகாச இடங்கள் பற்றியதாகும். பரணவித்தான வணக்கத்திற்குரிய இடமென்றும், பின்னையது உச்சரிக்கும் இடமென்றும் கூறும் விளக்கத் ஏற்றுள்ளனர்.* லிங்க வழிபாட்டிற்குரிய தட பகுதிகளிலும் கண்டெடுக்கப்பட்ட சுடு மண்ணின தெரணியாகல எடுத்துக் காட்டியுள்ளார். இவற்றில் பிற்பட்டவை ஆகும்.*
இச்சந்தர்ப்பத்தில் லிங்க வழிபாடு அவசியமாகின்றது. ஆண், பெண் குறியீடுகே கருத்துப் பிற்காலத்தது என்றும், இது ஆங்கிே வைக்கப்பட்ட கருத்தெனவும் பல அறிஞர்கள் உருவமற்ற ஒரு தண்டை (கந்து) வழிபடத் ே வழிபாடு ஆரம்பமாகியது எனக் கூறும் இவர்கள் அபிஷேகம் செய்யும் நீர் தங்கி வெளியே, ெ பீடத்தைத் தவறுதலாக இவ்வாறு பெண் குறி கூறுவது ஏற்புடையதாகவுள்ளது. இவ்வாறு பரம்பொருளை வழிபட்ட மரபு காலகதியில் சிவ ே எனலாம்.
இவற்றைவிடப் பண்டுகாபயனின் கால எனப் பாளி நுால்கள் குறிக்கும் தெய்வங்களிலு சிவனுக்குரிய அம்சங்களாகக் காணப்படுவன அவசியமாகின்றது. பாளி நூலோர் யக்ஷ ெ வழிபாட்டுத் தெய்வங்களுக்கும் இடையே உ6 அறிந்திருக்கவில்லை என்பதைப் பாளி நூல்கை தெரிகின்றது. பெருமளவுக்குப் பெளத்த மத

அதற்குக் கிடைத்த அரச ற்கு அதிகம் இருந்ததாலும் ாக, இந்து நிறுவனங்கள் இக்காலம் இருள் சூழ்ந்த தாடர்ச்சியான தகவல்களை
ல் இருந்து (பண்டுகாபய
தொடர்புடைய தகவல்கள் ாலா, சொத்திசாலா என்ற ா முன்னையது லிங்க பிராமணர் இருந்து மந்திரம் தினைப் பல அறிஞர்கள் யங்களாக நாட்டின், பல ாலமைந்த உருவங்களைத்
ல் பல கிறிஸ்தாப்பதத்திற்குப்
டு பற்றிக் குறிப்பிடுதல் ள லிங்க வழிபாடு என்ற லயர்களால் தவறாக முன் எடுத்துக்காட்டியுள்ளனர்." தொடங்கியதிலிருந்தே இவ் காலகதியில் இத்தண்டிற்கு சல்வதற்கு அமைக்கப்பட்ட நியீடாக விளக்கினர் எனக்
உருவமற்ற நிலையிற் வணக்கத்துடன் இணைந்தது
த்தில் யக்ஷ தெய்வங்கள் ள்ள அம்சங்கள் பிற்காலச் தையும் சுட்டிக் காட்டுதல் தய்வங்களுக்கும் திராவிட ஸ்ள வேறுபாட்டைச் சரிவர 1ள உற்று நோக்கும் போது த்தினைச் சாராத இந்துத்
U60660)Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
201

Page 232
Li60760)Lu
ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
202
தெய்வங்கள் எல்லாம் {
உள்ளடக்கப்பட்டன போல்
- பிற்பட்ட திராவிட, இந்து
காரணமாக இருக்கலாம். எ சிவனுக்கும் இடையே இழை எடுத்துக் கூறுவது பொருத்
மேற்கூறிய வரிசைய தெய்வங்களைப் பற்றிக் குறி தெய்வங்களில் ஒன்றான இக்கோயில் கடம்பவனத் காலத்தில் தூபராம கட்டிட விட்டது.* கடவுளர் எல்6ே தரும் 'மகேஜ' என்ற பதம் எனப் பாளி மொழியில் இடம் புரதேவனைப் பற்றிய குறிப்பு (கி. மு. 161-137) காணட் பண்டுகாபயனின் காலத்தில் முடியும். புரதேவ' என்றா பொருளாகும். பண்டுகாபய வகித்தால் நகரத்தின் காவ வைத்தான் என்று கொள்வ சாஸ்திரத்தில் நகரில் அe பற்றிய குறிப்புள்ளது. இவ் கடவுளாக நகரீசராகச்' தடயங்கள் காணப்படுவதா நகரீசரான சிவனே எனக் சத்தர்ம அலங்கார என்ற நூ கோயிலைப் புரத்தெய்ே அழைக்கின்றது." ஆறாவது தலைநகரிற் காணப்பட்ட சிவ குறிப்பிட்டுள்ளது. சிவன் ந: கல்வெட்டொன்றும் உறுதி புரதேவ ஆகிய தெய்வங்களி உதவுவனவான அமைந்துவ
அடுத்த முக்கியமான வாசலில் பனைமரத்தின் கீழ்
கூறப்படுகின்றது. இப்பதத்தி
விளங்கிக் கொள்ளவில்ை
 

இவ் யக்ஷ தெய்வங்களின் அட்டவணையில் தெரிகின்றது. இத்தகைய மயக்கத்திற்கு யக்ஷ வழிபாட்டிற்கிடையே உள்ள ஒற்றுமையும் ஒரு வ்வாறாயினும் இவ் யக்ஷ தெய்வங்களுக்கும் விட்டோடும் ஒற்றுமையான அம்சங்களை இங்கு தமானதே.
பில் 'மகேஜ', 'புரதேவ, "வியாததேவ' போன்ற |ப்பிடலாம். பண்டுகாபயனின் காலத்தைய யக்ஷ மகஜேனது கோயில் பற்றிய குறிப்புளது. திற் காணப்பட்டதோடு தேவநம்பியதீஸனின் ம் கட்டப்பட்டபோது இது அதனுள் மறைந்து லாரிலும் முதன்மையானவன் எனப் பொருள் சிவனுக்குரியதாகும். இதனால் இப்பதம் மகேச பெற்று விட்டது எனக் கொள்வதில் தவறில்லை. முதல் முதலாகத் துட்டகைமுனுவின் காலத்திற் பட்டாலும் கூட? இக் கடவுளின் வணக்கம் இருந்தே நிலை பெற்றிருக்கலாமென்று கொள்ள ல் நகரத்தினைக் காக்கும் கடவுள்' என்பது மன்னரே நகர நிருமாணத்தில் முக்கிய பங்கினை லனான இக்கடவுளது வழிபாட்டைத் தொடக்கி து தர்க்க ரீதியானது. கெளடில்யனது அர்த்த மைக்கப்பட்ட சிவனுக்குரிய வழிபாட்டிடங்கள் பவாறே ஈழத்திலும் பிற்காலத்தில் நகரத்தின் சிவன் தலைநகர்களில் வழிபடப்பட்டதற்கான ல் இப்பாளி நூல்கள் கூறும் புரதேவனை கொள்ளலாம்.மத்திய கால இலக்கியமாகிய ால் அநுராதபுர நகரத்தின் காவல் தெய்வத்தின் யா கோயில் (புரதேவன் கோயில்) என து பராக்கிரமபாகுவின் காலத்தில் கோட்டைத் 1ன் கோயிலைப் பற்றிச் செலலிஹினி சந்தேஸய 5ரீசராக வழிபடப்பட்டதை தெவிநுவரவில் உள்ள செய்கின்றது.* மேற்கூறிய சான்றுகள் மகேஜ, ன் பல அம்சங்களைச் சிவனோடு தொடர்புபடுத்த ர்ளன.
தெய்வம் 'வியாததேவ' ஆகும். நகரின் மேற்கு ) இக்கடவுளின் வழிபாடு ஆரம்பிக்கப்பட்டதாகக் ற்கு இரு பாடபேதங்கள் பாளி பற்றிச் சரியாக ல என்பதைத் தெளிவாக்குகின்றன. இப்பாட

Page 233
பேதங்கள் வியாததேவ, வியாதிதேவ என்பதாகு பாக்கர் அபிப்பிராயம் தெரிவிக்கையில் தென்னி மலைத் தெய்வமே இதுவெனவும், இவ்வழி ஆரம்பக் குடியேற்ற வாசிகள் எடுத்து வந் காட்டியுள்ளார்." இக் கடவுளைச் சிவனுடன் இளை உள்ளன. சிவன் கூட ஒரு மலைத் தெய்வமே. எனக் கொண்டால் மகாபாரதத்தில் அருச்சு6 சோதிக்க எண்ணிய சிவன் எடுத்த வேட்டுவ முன்னே நிற்கின்றது. மற்றைய வடிவமாகிய வி கொண்டால் இது கூடச் சிவனின் வைத்தியநாத வியாதி என்றால் நோய். நோய் நொடிகளிலி தேவனாகிய வைத்தியநாதன் ஆவான்.
சிவனுக்கும் குபேரனுக்கும் (வை தொடர்புண்டு. இதனாற் போலும் பதஞ்சலி பே என்ற கூட்டான சொற்பிரயோகத்தினைக் வணனைப் போலச் சிவனும் ஆல்கெழு கடவுே மூர்த்தத்தில் ஆல மரத்தின் கீழே இருந்து உ கொள்ளற்பாலது. குபேரனின் அழகாபுரி : மலையிற்றான் உளது. இதனால் குபேரனின் ப சிவனின் பண்புகளாகச் சிவ வழிபாட்டில் சங்கம
மேற்கூறிய கடவுளரோடு பண்டுகாபய நிலவிய சமயநிலை பற்றிக் காணப்படும் ஆராயற்பாலன. மகாவம்சம், இம்மன்னனின் க வாழ்ந்த பெளத்தத்தினைச் சாராத தவறான குடும்பங்களைப் (மிச்சாடித்திகுல) பற்றிக் சு இந்து சமயத்தினரைக் குறித்ததா என்பது அ இதே மன்னனின் காலத்தில் அநுராதபுரத் (முனிவர்கள்), தபசிகள், பரிபாஜகர்கள் (அ6 பற்றியும் இந்நூல் குறிக்கின்றது? இதே நூ பதமும் காணப்படுகின்றது. இப்பதம் ஜைன எனலாம். பரிபாஜகர்கள் அல்லது பரிவிராஜ சமயத்தோடு தொடர்புடைய பிரிவினராகவும்
எவ்வாறாயினும், மேற்கூறிய தடயங்க கால் வைத்த காலத்திலும் அதன் பின்னரும் மட்டுமன்றி உரோகணப் பகுதியிலும் இந் நிலைத்திருந்ததை உறுதி செய்கின்றன.

ம்.? இக் கடவுளைப் பற்றிப் ந்தியப் பூர்வீகக் குடிகளின் பாட்டை ஈழத்திற்கு வந்த தனர் எனவும், எடுத்துக் ணப்பதற்கான வாய்ப்புகளும் இப் பதத்தினை வியாததேவ னனின் தவ வலிமையைச்
வடிவமே நம் மனக்கண் பியாதிதேவ என இதனைக் மூர்த்தமாக அமையலாம். ருந்து காப்பவனே வியாதி
வஸ் ரவண) நெருங்கிய ான்றோர் சிவவைஸ்ரவண கையாண்டனர்.* வைஸ்ர ள. சிவன் தனது தக்ஷிணா பதேசிப்பது ஈண்டு மனதிற் கூடச் சிவனின் கைலாச ண்புகள் சில நாளடைவில் )மாயின என ஊகிக்கலாம்.
மன்னனுடைய காலத்தில் வேறு பல தகவல்களும் ாலத்தில் அநுராதபுரத்தில் நம்பிக்கையையுடைய 500 வறுகின்றது." இக் குறிப்பு ஆராயற்பாலது. அத்துடன் தில் வாழ்ந்த சிராமணர் லைந்து திரியும் தபசிகள்) ாலில் 'அஜீவர்கள்' என்ற மதத்தவரைக் குறித்தது ர்கள் போன்றோர் இந்து இருந்திருக்கலாம்.
ள் பெளத்தம் இந்நாட்டில் அநுராதபுரப் பிரதேசத்தில்
து சமய நம்பிக்கைகள் ட
உரோகணப் பகுதியில்
Lj60660Luu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
203

Page 234
60660)Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
204
திஸமகாராம, கிரிண்டி ஆக பெளத்தம் கால்கொண்ட ந இப்பகுதியில் 'தவறான
யிருந்தனவென்பதை எடுத்து தமிழகத்தோடு நெருங்கி காலத்தில் தமிழகத்தின குறிப்பாகச் சிவ வழிபாடு
எனக் கொள்வதில் தவறில்
பிற இடங்களிலும் அரச இந்துக்கள் பெளத்தர்கள் கைவிடப்பட்டுச் செல்வாக்கி
பிராமிக் கல்வெட்டுகளில்
இலக்கியச் சான்றுக கல்வெட்டுக்களிற் காணப்படு நின்ற பெயர்கள் இவ்வ6 செய்கின்றன. இத்தகைய பொலநறுவை, திருகோன அம்பாறை, கண்டி, கேகா அம்பாந்தோட்டை ஆகிய அத்துடன் இவ்வழிபாட்டைத் விளங்கினர். இவர்களில், சி தலைவர்கள், கஹபதி(கப பரதர் (பத, பரத) போன்ற மத ஆண் விசுவாசிகள், விசுவாசிகள், பெளத்தமதக்
இக் கல்வெட்டுக்கள் சிவதத்த, சிவரக்கித, சிவ இணைந்து காணப்படுவதும் என்றால் சிவனால் அளிக்க பொருளாகும். சிவரக்கி பாதுகாக்கப்படுபவன் எனப் என்ற கருத்தினைச் 'சிவபூ பிற்பட்ட காலத்தில் மங்கள் ஆரம்பத்தில் மூலத் திராவி என்ற பொருள் படக் கா
என்ற பொருளைத் தந்து
'சிவன்"எனப் பிற்காலத்தில்
 

கிய இடங்களிலுள்ள கல்வெட்டுக்கள் ஈழத்தில் நான்கு நூற்றாண்டுகட்குப் பின்னரும் எவ்வாறு
(இந்து சமய) நம்பிக்கைகள் வேரூன்றி துக் காட்டுகின்றன. இந்தியாவோடு குறிப்பாகத் ய வணிகத் தொடர்பு கொண்டிருந்த இக் னப் போன்று இங்கும் இந்து சமயமும் ம் துறைமுகப் பட்டினங்களில் பேணப்பட்டன லை. எனினும், அநுராதபுர நகர்ப் பகுதியிலும் ஆதரவுடன் பெளத்த மதம் பரவியதால் பல ாாக மாற, இவர்களின் வழிபாட்டிடங்கள் ழெந்தன எனலாம்.
சிவன்
ளை விடக் கிறிஸ்தாப்தத்திற்கு முற்பட்ட பிராமிக் ம் சிவ வணக்கத்தைக் கடைப்பிடித்தோர் தாங்கி ணக்கத்தின் தொன்மையை மேலும் உறுதி கல்வெட்டுக்கள் வவுனியா, அநுராதபுரம், னமலை, மாத்தளை, குருநாகல், புத்தளம், லை, பதுளை, மொனராகலை, இரத்தினபுரி, மாவட்டங்களிற் பரந்து காணப்படுகின்றன. ந் தழுவியோர் சமூகத்தில் பல தரப்பினராகவும் ற்றரசர்களாகிய ரஜ, கமணி போன்ற உள்ளுர்த் தி) போன்ற விவசாய வணிகப் பெருமக்கள், சமூகப் பிரிவினர், உபாசக எனப்பட்ட பெளத்த உபாசிகா எனப்பட்ட பெளத்த மதப் பெண் குருமார் (தேரர்) ஆகியோர் உள்ளடங்குவர்.
ளில் ஸிவ (சிவ) என்ற பெயர் உள்ளதோடு, குத்த போன்ற அடைமொழிகள் இவற்றோடு மற்றோர் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். சிவதத்த கப்பட்டவன் அல்லது வழங்கப்பட்டவன் என்பது த, சிவகுத்த என்ற பதங்கள் சிவனால் பொருள் தரும். சிவனின் அருளைப் பெற்றவன் திய' என்ற பதம் தரும். சிவ என்ற பதம் கூடப் ாம் என்ற பொருளைத் தந்து நின்றாலும் கூட Ljög66ò (Proto Dravidian) f6JŮL, GAGFLb6OLD ணப்பட்டுப் பின்னர் தமிழில் சிவந்தமேனியன் நின்றிருக்கலாம். ‘சிவ' என்ற பெயர்தான் ) வழங்கப்பட்டிருக்கலாம். இதனால் ஈழத்துப்

Page 235
பாளி நூல்களிலும், பிராமிக் கல்வெட்டுக்களிலு 'ஸிவ' (சிவ) என்பதே காணப்படுகின்றது என தொடர்புடைய "வசப' (நந்தி) போன்ற பெயர் என்ற பதமும் இக் கல்வெட்டுக்களில் இட சிவனின் தேவியைக் குறிக்கும் அம்பிகா (அபிக) மீனாட்சி (மசக) போன்ற பெயர்களும் இவற்றுள் கிட்டத்தட்ட எண்பது கல்வெட்டுகளில் சிவ வ6 பெயர்கள் காணப்படுகின்றன.
வவுனியா மாவட்டத்திலுள்ள எறுப்பொத 'சிவனுடைய மகன்' பற்றிய செய்தியைத் தருகி காணப்படுகின்றது. இக்குறியீடு ஒரு உருவத் தெரிகின்றது." வடமாகாணத்தில் 'சிவ' என் ஒரே ஒரு கல்வெட்டாக இது அமைந்தாலும் கோடி,* எறுப்பொதான (328)* ஆகிய இடங்க சிவனின் வாகனமாகிய நந்தி (நதிக) கு அவதானிக்கத்தக்கது. இவ்விரு பெயர்களை பருமகன்' என்ற விருதுப் பெயரையும் சூடியிரு அநுராதபுர மாவட்டத்தில் மூன்றிடங்களில் எது காணப்படுகின்றது. அவையாவன றுவன்வலிசாய என்பனவாகும். றுவன்வலிசாயவிலுள்ள கல் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் ஒன்று சுவஸ்திக எழுத்தாகிய 'ம' என்ற வடிவிலமைந்துள்ளது.
அவுகனக் கல்வெட்டில் 'சிவ' என்பை புத்திரனாக விளிக்கப்பட்டுள்ளமை குறிப்பி கல்வெட்டில° 'அயஸிவஸலென' என்ற வாசக பொருள் ஆய் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சிவனது கு பிராமணயாகமவிலுள்ள இரு கல்வெட்டுக்களி என்ற வாசகம் காணப்படுகின்றது. பருமகன் எ சிவனின் குகை என்பது இதன் பொருளாகு பெயருடன் காணப்படும் 'சிவ' என்ற காணப்படுகின்றது. இவற்றில் முதலாவதாகவுள் கமிகவாகிய சிவன் என மட்டும் குறிப்பிட, பிராமணயாகமத்திலுள்ள கல்வெட்டு குறிக்கப்பட்டிருக்கின்றது. 'கால சிவன் தான்' 'க குறிக்கப்பட்டிருக்கலாம் போற் தெரிகின்றது தள்ளியதால் சிவனுக்கு இப் பெயர் வர மகாஅளகமுவ என்ற இடத்திலுள்ள கல்வெ கூறுகின்றது. சுட என்பது சுள என்பதன் வி

ம் இதன் பழைய வடிவமாகிய க் கொள்ளலாம். சிவனுடன் களும், கைலாசம் (கெலஸ்) ம் பெற்றுள்ளன. அத்துடன் , துர்க்கை (துக),'காளி(கடி), இடம் பெறத் தவறவில்லை.” ணக்கத்தோடு தொடர்புடைய
ானாவில° உள்ள கல்வெட்டு ன்றது. இதிலே ஒரு குறியீடும் தைக் குறிக்கலாம் போலத் ற பெயருடன் காணப்படும்
கூட இங்குள்ள மககச்சட் ளிலுள்ள கல்வெட்டுக்களில் றிக்கப்பட்டுள்ளமை ஈண்டு ாயும் கொண்டிருந்தவர்கள் ருந்தனர். ‘சிவ' என்ற பெயர் துவித அடைமொழியுமின்றிக் ,* பில்லாவெகல, அவுகன? வெட்டில் இரு குறியீடுகள் ாவாகும். மற்றையது பிராமி
47
வன் 'மகாசிவ' என்பவனின் டத்தக்கது. மிகிந்தலைக் ம் காணப்படுகின்றது. இதன் கை என்பதாகும். இவ்வாறே ல்° 'பருமகஸிவஹலெணெ ன்ற பட்டத்தினைத் தாங்கிய ம். கமிக - என்ற விருதுப் பெயர் இரு இடங்களிற் ள மிகிந்தலைக் கல்வெட்டு’ மற்றைய கல்வெட்டாகிய 'கமிக கடஸிவ" எனக் டஸிவ' என இக் கல்வெட்டில் து. காலனை உதைத்துத் ந்ததாக கூறப்படுகின்றது.
Li606t60Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
205
ட்டு* 'கபதிசுடஸிவ' பற்றிக் காரம் போற் தெரிகின்றது. |
கைலாசநாதம்

Page 236
U60ii.60)Luj ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
206
சிவன் என்ற பெயரைத் த யிருக்கலாம்.
உபாசிகா என்ற அவையாவன ஹந்தகல,° பின்னைய கல்வெட்டில் ச பதஸவகுதஹலெனெ' எனக் சிவகுதகவினுடைய (சிவனா சிவனது வாகனமாகிய நந்தின் ஐந்து கல்வெட்டுகளிற் கான கல்வெட்டுக்களில்" முதலாவ குறிக்கின்றது. இப் பெயரைத் மற்றைய கல்வெட்டில்" நதி என்ற விருதுப் பெயரைத் தாங் நதிகவின் மகனாகிய பரும இதே கல்வெட்டில் தனியான நடுவே ஒரு புள்ளியிற் ச அவதானிக்கத்தக்கது.° ம கல்வெட்டுக்களும்" "பருமக பொருளையே தந்து நிற்கின்
பொலநறுவை மாவட்ட குகை பற்றிக் கூறுகின்றது கல்வெட்டு? சிவனின் புத்திர ஒருவனைப் பற்றிக் கூறு: வாசகத்துடன் உள்ள கல்ெ இடத்திற் காணப்படுகின்றது. என்ற பதம் குறித்து நி குலதெய்வமாக வழிபட்ட கு இதனால் இக் கல்வெட்டின் கஹபதியினது குகை என்பத என்ற பெயரைத் தாங்கி நின்ற காணப்படுகின்றது. இங்கே பிக்குவாகிய சிவன் எனப் ( சிவன் என்ற குறிப்புள்ள கலி இங்குள்ள சேருவாவிலவிலுள் காணப்படுகின்றது. விருஷப வழங்கப்பட்டுள்ளமை ஈண்டு
 

ாங்கியோனது இயற்பெயராகவும் விளங்கி
Iட்டத்துடன் இரு கல்வெட்டுக்கள் உள. மகாஅளகமுவக்* கல்வெட்டுக்கள் ஆகும். க்கரம் போன்ற குறியீடு காணப்படுகின்றது.* குறிக்கின்றது. இதன் பொருள் பரதவனாகிய ல் பாதுகாக்கப்படுபவன்) குகை என்பதாகும். யைக் குறிக்கும் நதிக' என்ற பெயர் எல்லாமாக எப்படுகின்றது. பிராமணயாகமத்திலுள்ள இரு து கல்வெட்டு வெறுமனே நதிக என்று மட்டுமே தாங்கியவள் ஒரு பெண் எனத் தெரிகின்றது. |க என்ற பெயரைத் தாங்கியோன் பருமகன் கியுள்ளான். நட்டுகந்தக் கல்வெட்டு,* பருமகள் கன் மித்த (மித்தரன்) பற்றிக் குறிக்கின்றது. முத்தலைச் சூலங்கள் மூன்றின் தண்டுகள் ந்திப்பது போன்ற குறியீடு காணப்படுவது காஅளகமுவ என்ற இடத்திலுள்ள இரு நதிக அதாவது பருமகனான நந்தி என்ற
ாறன.
த்திலுள்ள முதுகல்லக் கல்வெட்டு* சிவனுடைய 1. ஆனால் இதே இடத்திலுள்ள பிறிதோர் னாகிய கமிக என்ற பட்டத்தினைத் தாங்கிய கின்றது. 'கபதிஸிவ குலஹலெனெ' என்ற வட்டு திம்புலாகல நாமல் பொக்குண என்ற * வணிகப் பெருமக்களை கஹபதி (கபதி) ன்றது. 'சிவகுலஹ' என்பது சிவனையே லத்தை அல்லது குழுவைக் குறித்திருக்கலாம். பொருள் சிவனைக் குல தெய்வமாக வழிபடும் ாக அமையலாம். பெளத்த பிக்குகளும் 'சிவ' தற்கான உதாரணம் முதுகல்லக் கல்வெட்டில்° குறிக்கப்படும் அஸியஸிவ' என்பது பெளத்த பொருள்படும். திருகோணமலை மாவட்டத்தில் வெட்டுக்கள் இதுவரை காணப்படாவிட்டாலும் ள கல்வெட்டில° பருமக வஹப' என்ற குறிப்புக் (எருது) என்பதே இங்கு வஹப (வசப) என நோக்கத்தக்கது.

Page 237
'சிவ' என்ற பெயருடன் காணப்படும் மாத்தளை மாவட்டத்திலுள. இவற்றுள் அ சிவகுத்த (சிவனால் பாதுகாக்கப்படுபவன்) கணெகெதெர விகாரைக் கல்வெட்டில்° 'சிவ பெற்றுள்ளது. பிதுறாகலக் கல்வெட்டு° சிவனது இக் கல்வெட்டில் தாமரை மலரின் சின் காணப்படுகின்றது. தம்புல்லக் கல்வெட்டில்" உபாசிகா சிவ என்பவள் குறிக்கப்பட்டுள்ள தொடர்ந்தும் சிவ வழிபாட்டில் ஈடுபட்டிருந்தை காட்டுகின்றது. இதே இடத்திலுள்ள பிறிதோ தெர அதாவது சிவனால் பாதுகாக்கப்படும் ெ தரும் வாசகம் காணப்படுகின்றது.
குருநாகல் மாவட்டத்தில் வெறுமனே காணப்படும் கல்வெட்டு கரகஸ்வெவ” என் இங்குள்ள தியபட்ட விகாரைக் கல்வெட்டில அதாவது 'பருமகனான சிவனது குகை' என்ற கமிக என்ற பட்டத்தினையுடையோரின் கல்வெ அவையாவன ரனகிரி விகாரை," கோம்புவ,” விகாரேகமக் கல்வெட்டில்" உபாசகனான காணப்படுகின்றது. இவ்வாறே ரணகிரிமடக் க மகளாகிய உபாசிகா சிவ பற்றிய குறிப்புளது. யாதெனில் மகள் சிவன் என்ற பெயரைத் தாா வாகனமாகிய ரிஷபத்தின் நாமத்தைக் தாங்கி தன்மைகள் பல இக் கல்வெட்டுக்களில் இடம் என்ற பதம் சஸ்சேறுவக் கல்வெட்டில்” இடம் ெ சிவனால் பாதுகாக்கப்படுபவன் என்ற பெயரைத் கலலேண விகாரைக் கல்வெட்டில° சிவனது ம குறிக்கும் 'கெலஸ' (கைலாசம்) என்ற பதம் காட்டியுள்ள பரணவித்தானா இக் கல்6ெ குறியீடுகளையும் சுட்டிக் காட்டியுள்ளார். இ கூடிய சுவஸ்திகா, மேடையுடன் கூடிய வி குறிக்கின்றன போல் தெரிகின்றது. சிவனுக்குரி இவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
சிவ வணக்கத்துக்குரிய ஐந்து கல்வெட் காணப்படுகின்றன. பிச்சண்டியாவவிலுள்ள (சிவனின் அருளைப் பெற்றவன்) என்ற பதம் கொட என்ற இடத்திலுள்ள கல்வெட்டு°பரும பற்றிக் குறிக்க, பிச்சாண்டியாவக் கல்ே

) மூன்று கல்வெட்டுக்கள் லுவிகாரைக் கல்வெட்டில்"
என்ற பதம் காணப்பட, என்ற பெயர் மட்டுமே இடம் மகனைப் பற்றிக் கூறுகின்றது. ானம் ஒன்று பொறித்துக்
கமிக வசபனின் மகளாக ாள். இரண்டு சந்ததியினர் த இக் கல்வெட்டு எடுத்துக் ர் கல்வெட்டில" 'ஸிவகுத பளத்த பிக்கு எனப் பொருள்
‘சிவ' என்ற பெயருடன் ற இடத்திற்றான் உள்ளது. * பருமக ஸிவஹலெணெ' வாசகம் காணப்படுகின்றது. ட்டுக்கள் மூன்றிடங்களிலுள. தாமதாகம" என்பனவாகும். சிவனைப் பற்றிய குறிப்புக் ல்வெட்டில" கமிக வசபனது இக்குறிப்பின் முக்கியத்துவம் வ்கி நிற்கத் தந்தை சிவனது நிற்பதேயாகும். இத்தகைய பெற்றுள்ளன. 'பதளிவகுத பற்றுள்ளது. இதன் பொருள் தாங்கிய பரதன் என்பதாகும். லையாகிய கைலாசத்தைக் காணப்படுவதை எடுத்துக் பட்டிற் காணப்படும் இரு வை முறையே தண்டுடன் ருட்ஷம் ஆகியனவற்றைக் ய விருட்ஷங்களிலொன்றும்
டுகள் புத்தளம் மாவட்டத்திற் கல்வெட்டில்,?'ஸிவபூதிய காணப்படுகின்றது. விரந்த
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
கனான சிவனுடைய குகை |
வட்டு* கிரிப்பஜ என்ற

Page 238
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
208
குகைக்குரியவனாகப் பருமக ஒரு குறியீடும் காணப்படுக பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் ே பிச்சாண்டியாவவிலுள்ள இன் லெணெ" என்ற வாசகம் க அருளைப் பெற்ற பெளத்த ப பெயரைத் தாங்கிய பரதவர் ( எடுத்துரைக்கின்றது.
89)MLigßldfl8), D –Luffd நந்திதேர, பருமக நன்நந் கல்வெட்டுக்கள் அம்பாறை பம்பரகஸ்தலாவக் கல்வெட் காணப்படுகின்றது. இதன் என்பதாகும். உபாசகசிவ பற் பெளத்த மதத் துறவியாகி கல்வெட்டிற் குறிப்பிடப்பட்டு 'உபஸிக சிவல' பற்றிய குறி பழைய சமய நம்பிக்கையாக போல் அமைந்துள்ளது. ரஜக மதத் துறவிகளாகிய பிக்கு குறிப்புக் காணப்படுகின்றது.
சிவரக்கித, சிவபூதிய வெகெர கல்கந்த? தஜக இந்நாமங்களைத் தாங்கி நி என்பது ஈண்டு நினைவு கல்வெட்டுக்களில் இடம் ெ என்ற பெயரைத் தாங்கிய ( பருமக என்ற விருதுப் பெ பட்டுள்ளான். குடும்பிகலவிலு
நந்தியின் பாதம் காணப்ப(
தொடர்பினை எடுத்துக் கா திலும் ஒரேயொரு கல்வெட் * என்ற இடத்திலுள் அமைக்கப்பட்ட குகை எனக்
'சிவநகர' என்ற பெய யடகலென விகாரையில் கா கோயிலைக் குறிப்பதால் ஒ
 

ன் சிவனைக் குறிக்கின்றது. இக் கல்வெட்டில் கின்றது. இக்குறியீடு வட்டத்தினை நான்கு காடுகளை உடையதாக அமைந்துள்ளது. ானுமோர் கல்வெட்டில்° 'அஸ்லிய ஸிவ புதிய ாணப்படுகின்றது. இதன் பொருள் சிவனின் )தகுருவின் குகை என்பதாகும். சிவபூதி என்ற குலத்தவனைப் பற்றி முல்லேகமக் கல்வெட்டு*
கசிவ, உபாசிகாசிவ, சிவதேர, பரதசிவ, தி போன்ற பதங்களுடன் கூடிய பத்துக்
மாவட்டத்திற் காணப்படுகின்றன. இங்குள்ள டில" 'கபதி ஸிவஹலெணெ" என்ற குறிப்புக்
பொருள் கஹபதியாகிய சிவனது குகை றித் தமனக் கல்வெட்டுக்° கூறுகின்றது. இவன் ய மித்தவின் (மித்திரன்) தந்தையாக இக் Sள்ளான். பம்பரகஸ்தலாவக் கல்வெட்டில்? |ப்புளது. பெளத்த மதப் பெண் விசுவாசியின் கிய சிவ வழிபாட்டை இது எடுத்துக் கூறுவது லவிலுள்ள மூன்று கல்வெட்டுகளில° பெளத்த மார் சூடியிருந்த 'சிவ' என்ற பெயர் பற்றிய
என்ற பதங்களை உடைய கல்வெட்டுக்கள் ல? ஆகிய இடங்களிற் காணப்டுகின்றன. ன்றோர் பரதவர் குலத்தினைச் சேர்ந்தவர்கள்
கூரற்பாலது. நதிக என்ற பதம் இரு பற்றுள்ளது. ரஜகலக் கல்வெட்டில° நதிக தேரர் குறிக்கப்பட, குடும்பிகலக் கல்வெட்டில் பயரைத் தாங்கியவனாக நதிக குறிப்பிடப் லுள்ள இக் கல்வெட்டில் உள்ள குறியீடாக டுவது நந்திக்கும் . நதிகவுக்கும் உள்ள ாட்டுவதாக அமைகின்றது.? கண்டி மாவட்டத் டிற்றான் 'சிவ' என்ற பதம் காணப்படுகின்றது. ர்ள இக் கல்வெட்டுப் பருமகனான சிவனால் 5 கூறுகின்றது.
ருடனான கல்வெட்டுக் கேகாலை மாவட்டத்தில் "ணப்படுகின்றது. 'நகர' என்ற திராவிடச் சொல் ரு சமயம் இப்பதம் இம் மாவட்டத்திலுள்ள

Page 239
சிவ வணக்கத்துக்குரிய கோயிலைக் குறிக்கல 'கமணி' என்ற விருதுப் பெயரைத் தாங்கியோர யடகலெண விகாரையில் உள. இவ்வாறே ஆய் குறிக்கும். ஆய என்ற குலப் பெயரினைத் பெயருடையோரது இரு கல்வெட்டுகள் முறைே விகாரை” ஆகிய இடங்களிலுள. அடுகொடவிலுளி என்று மட்டும் கூற இரத்தினபுரி மாவட்டத்திலுள் கமிக சிவனது குலத்தைப் பற்றிக் கூறுகின்றது. பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது. 'கமிக ஸிவ கு குருநாகல் மாவட்டத்திலுள்ள நுவரகந்தக் கல்ெ கமிக கண திஸ" பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது. இத6 புத்திரன் எனப்படும் கமிக கண்ணனாகிய த கல்வெட்டின் முக்கியத்துவம் யாதெனில் தக பேணியவனாகக் காணப்பட, மகன் வைஷ்ணவ குறிக்கப்படுவதேயாகும்.
ரஜ' (ராஜ என்ற விருதுப் பெயரைத் பெயருடைய இரு குறுநில மன்னர்களைப் பற்றிக் பதுளை மாவட்டத்தில் உள்ள ஒளகம்க காணப்படுகின்றன.* மொனராகலை மாவட்டத் தொடர்புடையனவாக மூன்று கல்வெட்டுகள் த எல்லு கொடகந்தக் கல்வெட்டு" சிவகுத் பாதுகாக்கப்படுபவன்) குகை பற்றிக் கூறுகின்ற கமிக வசப பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றது. ககட உபாசிகா சிவ பற்றிக் கூறுகின்றது. ஆய்மக வசபனும் இரத்தினபுரி மாவட்டத்திலுள்ள கிரிம ஆகிய இடங்களிலுள்ள கல்வெட்டுக்களில் குறிக் கல்வெட்டில் 'மஹசிவ' என்ற பதம் காணப்ப அவதானிக்கத்தக்கது.
அம்பாந்தோட்டை மாவட்டத்தில் சிவ வ6 பதின்மூன்று கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இ தெகுந்தர வெவக் கல்வெட்டு" சிவனுடைய குறிக்கச் சிதுல்பவுவக் கல்வெட்டு" "சிவன புதிய சிவனுடைய குகை என்று கூறுகின்றது. 'கமி உள்ள கல்வெட்டுகள் சிதுல்பவுவவிலுள்ள கெ காணப்படுகின்றன." இவ்வாறே மகுல்மகாவிக ஆகிய இடங்களிலுள்ள கல்வெட்டுகள் கஹபதி பற்றிக் குறிக்கின்றன. பரதவனான சிவனி சிவகத்தனுடைய குகை என்ற வாசகங்கள் சிதுல்

ாம். சிவ என்ற பெயருடன் து மூன்று கல்வெட்டுக்கள் என்ற குறுநில மன்னரைக் த் தாங்கிய சிவ என்ற ப லெனகல* யடகலெண ர்ள கல்வெட்டு" கமிகஸிவ ள கல்பாயக் கல்வெட்டு"
இதன் பிராகிருத வடிவம் குல' என்பதே இட்தாகும். வட்டில்" "கமிக ஸிவ புத ன் பொருள் கமிக சிவனது நிஸன் என்பதாகும். இக் ப்பன் சிவ வழிபாட்டைப்
வழிபாட்டிற்குரியவனாகக்
தாங்கிய சிவன் என்ற
கூறும் இரு கல்வெட்டுகள் ல" என்ற இடத்திலே தில் சிவ வணக்கத்துடன் ான் உள. இவற்றில் வல தவினுடைய (சிவனால் து. புத்தமக் கல்வெட்டு"
அடுகெலக் கல்வெட்டு" ாசிவ என்பவனும், கமிக குல்கொல்ல" பம்பரகல? கப்பட்டுள்ளனர். முன்னைய டுவது இச் சந்தர்ப்பத்தில்
ணக்கத்துடன் தொடர்புள்ள வற்றில் சிதுல்பவுவவிலுள்ள குகை என்ற வாசகத்தை தேரரின் மாணாக்கராகிய க சிவ' என்ற குறிப்புடன் ாறவக்கல என்ற இடத்திற் ாரை' ஆகாச சேதியா' யாகிய சிவனுடைய குகை ன் குகை, பரதவனான பவுவலிலுள்ள கொறவக்கல
u60560Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
209

Page 240
U60ii.60)Luu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
210
என்ற இடத்திற் காணப்படுகின நதிகவின் மகனாகப் புஸ்ஸ கல்வெட்டிலும' கமிகவாகி வசபன் என்ற குறிப்புச் சிது
ஒட்டுமொத்தமாகப்
தடயங்கள் நாடளாவிக் கான காலத்தால் பெருமளவுக்கு இக் கல்வெட்டுக்களை இடங்களிற்றான் சிவ வ காணப்படுகின்றன. இதனால் இவ்வணக்கமுறை காணப்பு அநுராதபுர மாவட்டத்தில் இ காணப்படுகின்றன. எல்லாம குறிப்புகளும், தலா ஒவ்ெ குறிப்புகளும் உள.
ഖങ്ങ]
மேற்கூறிய கல்6ெ காட்டியுள்ள இலக்கிய ஆ குறிப்புகள் வெறும் கட்டு உண்மையிலே ஈழத்தின் ெ வழிபாட்டையே சுட்டி நிற்க இக் கருத்தையே இந்தியாள காட்டும் சான்றுகளும் அர கார்த்திகேயன், விசாகன், முருக வழிபாடும், விஷ்ணு, வழிபாடும் சங்கமங்களுக்கு தொடர்ந்தும் போற்றப்படுவ
1 Dipavamsa. (D.V.)
& Oct. 1957 and Ja
2. Mahavamsa, (M.V.
செ. 29
மே. கூ. நூல். அதி. மே. கூ. நூல். அதி
 

ாறன." கோனகலக் கல்வெட்டில்" பருமகனாகிய தேவ என்பவன் கூறப்படுகின்றான். மண்டகலக் ய வசப (வசபன்) பற்றிய குறிப்புளது. பரதவன் |ல்பவுவக்க கல்வெட்டிலுமுள்ளது."
பார்க்கும் போது சிவ வணக்கத்துக்குரிய னப்பட்டமை புலனாகின்றது. இக் கல்வெட்டுக்கள் க் கிறிஸ்தாப்தத்திற்கு முற்பட்டவை. எனினும்,
வடிப்பதற்குரிய பாறைகள் காணப்படும் ணக்கத்துக்குரிய கல்வெட்டுச் சான்றுகள் இத்தகைய பாறைகள் காணப்படாத இடங்களில் படவில்லை என்று கொள்வது பொருத்தமன்று. வ்வணக்கத்திற்குரிய அதிகமான கல்வெட்டுக்கள் ாகப் பதினேழு கல்வெட்டுக்களில் சிவன் பற்றிய வாரு கல்வெட்டிலும் அம்பிகா, காளி பற்றிய
வட்டாதாரங்கள் நாம் ஏற்கனவே எடுத்துக் தாரங்களில் சிவ வழிபாடு பற்றிக் காணப்படும் }க்கதைகள் அல்ல என்பதனையும், இவை தான்மையான வழிபாடுகளுள் ஒன்றாகிய சிவ கின்றன என்பதனையும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. பில் சிவ வணக்கத்தின் தொன்மையை எடுத்துக் ண் செய்கின்றன. அதே நேரத்தில், ஸ்கந்தன்,
குகன், மகாசேனன் போன்ற நாமங்களுடன்
நாராயணன் போன்ற நாமங்களுடன் மாயோன் தள்ளாகி உருமாற, சிவன் மட்டும் சிவமாகவே து இவ் வணக்கத்துக்குரிய தனிச் சிறப்பாகும்.
குறிப்புகள்
The Ceylon Historical Journal, Vol.Vll, July n and April 1958. Nos. 1-4. SÐgß. 10. QGF.3.
) (ed) Geiger, W.(Colombo), 1960 9gé.X
XI GQğF.1
ΧΧΙ (δισ. 1

Page 241
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Paranavitana, S. History of Ceylon, V 1959。山岳.148-149
M. V. Qup. son. Bir68 945). XXVII
மே. கூ நூல். அதி.XXXVI. செ. 40-4
Vamsatthappakasini (Mahavam Malalasekara, G.P.P..T.S (London) 1 15-25
Culavamsa (C.V.) (ed) Geiger, W. F Part 11 (Colombo) 1973, 9.g.XXX
சபாநாதன், குல. யாழ்ப்பாண வைப
1949, Lu. 6
Rasanayagam. C. Ancient Jafna (M
மே. கூ. நூல். பக். 21
Paranavitana, S. The fragmentary from Trincomalle' Epigraphia Zeyl
No. 14 1955, Luis 170 -173
Nicholas,C.W."Historical Topography Ceylon "J. R. A. S. C. B. (N.S.) Vol.
Rahula W. History of Buddhism in C பக். 20-21
Nicholas, C. W., (p. 3n. T6) 1963,
Pneris Paul, E. 'Nagadipa and Budc Part 1, J. R. A. S. C. B, Vol. XXVI. I
சபாநாதன் குல. மு. கூ. நூல் 1949,
இந்திரபாலா கா.'ஆதி இலங்கையில்
உருவச் சிலை திறப்பு விழாச் சிறப்பும Luä. 15-25.

ol. 1, Part 1 (Colombo),
.1
sa Tika), Vol. (ed) 936 , அதி. XXXVI செ.
art 1(Colombo), 1953, XI QF. 80
வ மாலை (சுன்னாகம்),
Madras), 1926, Ludi. 19-21
Sanskrit Inscription anica, Vol. V, Part 1,
of Ancient and Medieval ...VI, 1963, Luis 12
Seylon (Colombo), 1956,
பக்,89
hism remains in Jaffna' \o.7. 1917 பக்17.18.
பக்.9-10
இந்து மதம் ஜயரத்தினம் wர் (தெல்லிப்பழை) 1978
U60ii.60Lu ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்

Page 242
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
212
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
குணசிங்கம், செ. ே
மே. கூ. நூல். பக்.
LaW, B. C. (ed) D
Rasanayagam, C.
அகநாநூறு (பதிப்பு 1973, செ. 127.
Paranavitana, S. J. R. A. S. C. B., V
(a) Deraniyagala, Culture of C 1960,山击.90 (b) Deraniyagala. TabbOVa - Ma Zeylancia, Vc
Subramaniam F (Annamalai Unive
Paranavitana, S.
M. V. Cyp. Jin. BJT6
சிற்றம்பலம் சி. க. 'ஈ பிற்பட்ட போர்த்துக்ே தொகுதி11 (புதிய ெ
மே. கூ. க. பக்.14
Paranavitana, S. (Colombo), 1965.
Rahula, W. (p. :
Parker, S. Ancie பக்.21
 

காணேஸ்வரம் (பேராதனை), 1973, பக். 55-63.
61.
athvamsa (Lohore), 1925. ludi. 42
மு. கூ. நூல், 1926, பக். 21
) சோமசுந்தரனார். பொ. வே. (சென்னை).
Pre-Buddhist Religious Beliefs in Ceylon' ol. XXXI. No. 82. 1929, ludis. 302 - 327
P. E. P. The Maradanmaduwa - Tabbova eylon' Spolia Zeylanica, Vol. 29, Part 1, -94
P. E. P. Some New Records of The radana Madura Culture of Ceylon Spolia »l. 29, Partll, 1961, Lu6. 249-271.
'illai, G. Tree Worship and Ophiolatry rsity) 1948, uä. 84-94
மு. கூ. க. 1929, பக், 27
) SÐgß. XXV. Qas. 87
ழமும் இந்து மதமும் - பொலநறுவை அரசுக்குப் கேயர் வருகைக்கு முற்பட்ட காலம், சிந்தனை, தாடர்), இதழ்;111, கார்த்திகை 1984, பக்.145.
5
The Shrine of Upulvan at Devundra
பக். 76.
கூ நூல். 1956 பக். 42
nt Ceylon (Reprint) (New Delhi) 1984.

Page 243
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43. 44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
Keith, A. B. History of Sanskrit Litera
Banerjea, J. N. Pauranic and Tantric (Culcutta), 1966, Ludi. 74.
M. V. மு. கூ. நூல். செ.100
மேற்படி அதி. X. செ. 96 - 102
Paranavitana.S. Inscriptions of Ceyl
மே. கூ. நூல். கல். இல. 333
Paranavitana, S. (p. 3m. ET6). 1970
(SLD.
(3LD.
(3LD.
(3LD.
(3LD.
8.
8.
Gf.
ტho).
8.
நூல். கல். இல. 322
நூல். நூல்.
நூல்.
கல்.
கல்.
கல்.
நுால். கல்
Paranavitana, S.
மே. கூ. நூல். கல்.
(3LD.
(3LD.
(3LD.
(3D.
(3LD.
(3LD.
8ff).
நூல்.
நூல்.
கல்.
கல்.
ல். கல்.
ல். கல்.
ல். கல்.
. கல்.
இல. 328 இல. 98
இல, 1120
இல. 1149
மு. கூ நூல். 197
இல, 29
இல, 152. 153
@6lა. 40 -
இல, 161
இல, 215
இல. 1137
இல, 1156

ture (Lond.) 1941 uti. 109.
: Religions (Early Phase),
on.Vol. I, (Colombo), 1970.
0. குறி. இலக். 1, 22
பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்

Page 244
பண்டைய'
ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
214
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
(3LD.
(3LD.
(3LD.
(3LD.
மே.
மே.
மே.
(3LD.
மே.
மே.
மே.
(3LD.
மே.
மே.
மே.
மே.
மே.
மே.
(3LD.
மே.
மே.
56
ல். கல்
ல். கல்
b. கல்
ம். கல்
ல். கல்
கல்
கல்
கல்
கல்
. கல்
b. கல்
ல். கல்
ல். கல்
. கல்
ம். கல்
ல். கல்
கல்
கல்
கல்
கல்
 

). இல. 36
இல. 243
இல. 148, 156
. இல. 156
. இல. 166
. இல. 13
இல. 233a, 233b
. இல. 301
. இல. 309
இல. 282
. இல. 313
. இல. 1171
இல. 821
. இல. 823
. இல. 873
. இல. 853
இல. 341
. இல. 1201
இல. 1044
. இல. 952
. இல. 966

Page 245
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
மே.
மே.
(3LD.
(3LD.
(3D.
(3LD.
மே.
Gup.
(3LD.
மே.
.
நூல்.
ம். கல்.
ஸ். கல்.
ல். கல்.
ஸ். கல்.
ல். கல்.
ஸ். கல்.
ல். கல்.
ல். கல்.
ம். கல்.
கல்.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
970
906
962
1001
1025
1970
1059
1097
1233
1067
மே. கூ. நூல். கல். இல. 1069
மே.
மே.
மே.
(3LD.
(3LD.
மே.
மே.
GLD.
8.
நூல்.
நூல்.
நூல்.
நூல்.
நூல்.
நூல்.
நூல்.
நூல்.
கல்.
கல்.
கல்.
கல்.
கல்.
கல்.
கல்.
கல்.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
இல.
518
478
1178
431, 449, 45
537
443
457
498
Paranavitana, S. (p. sin. T6ö. 1970

பண்டைய ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்

Page 246
u6060DLuj ஈழத்தில் சிவ வழிபாடு
பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம்
216
96
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
மே.
மே.
(3LD.
மே.
(3LD. (3D.
(3LD.
மே.
(3LD.
(3D.
(3LD.
(BLD.
மே.
GLD.
மே.
(3LD.
(3LD.
(3LD.
மே.
(3LD.
மே.
மே.
(3LD.
ல். கல்.
. கல்.
ல். கல்.
ல். கல்.
b. கல் . கல்
ல். கல்
b. கல்
ல். கல்
ல். கல்
. கல்
ல். கல்
ல். கல்
ம். கல்
ம். கல்
ம். கல்
ல். கல்
ம். கல்
ல். கல் 6. கல்
ம். கல்
. கல்
 

. 808
. 972, 793, 796
. 786
... 792
... 797
. 780
914
756, 757
757
733
. 744
755
. 768
781
660
. 608
623 - 626
679
685
. 626, 633
667
. 678
... 1180

Page 247
தமிழ் மரபில் 'இலக்கி
tfo
3.Lਣੀ
தோற்றுவாய்
மழில் இன்று முனைப்புற்று வரும் ஆய்வி
வியல். சம காலத்தில் அனைத்துலக நி திறனாய்வுப் பார்வைகள் பலவும் தமிழில் உட கொண்டிருக்கின்றன. அதேவேளை தமிழ்மரபில் திறனாய்வு தொடர்பான சிந்தனைகளைக் கண்டு: ஆர்வமும் தலைதூக்கியுள்ளது. இக்கட்டுரை இர தமிழ் மரபிலே இலக்கியப் படைப்பாளி - இலக்க நிலவி வந்துள்ள கருத்து நிலைகளில் முக்கியமா நோக்கும் முயற்சி இது. இவ்வகையில் முத சொல்லின் பயில் நிலை தொடர்பான ஒரு சிறு அவசியமாகிறது.
இலக்கியம் - சொற்பயில் நிலை
பண்டைத் தமிழ் மரபிலே - சங்கப் பா என்பன எழுந்த காலப்பகுதிகளில் - இலக்கியம் எ6

ய ஆசிரியன்'- சிந்தனைகள்
பர் நா. சுப்பிரமணியன
யல்களிலொன்று திறனாய் லையில் வளர்ந்து வரும் னுக்குடன் அறிமுகமாகிக் பண்டுதொட்டு நிலவிவரும் ணர்ந்து வெளிக்கொணரும் ண்டாவது வகை சார்ந்தது. கிய ஆசிரியன் தொடர்பாக ான சிலவற்றைத் தொகுத்து ற்கண் இலக்கியம் என்ற று குறிப்பை முன்வைப்பது
ாடல்கள், தொல்காப்பியம் ன்ற சொல் பயின்றமைக்குச்
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன்சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர்
217

Page 248
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன்சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர் நா. சுப்பிரமணியன்
218
சான்றுகள் இல. அக்கா
இலக்கியத்தையும் உள்
பாடுகளையும் குறித்து நீ (விடுகதை), அங்கதம், ( படுத்தும் மரபு அக்காலத் செய்யுளியல் உணர்த்தும் நாம் இன்று இலக்கியம் வனவாகவும். இவற்றுள் 1 குரிய தலையாய ஆக்க பொதுவகையில் இலக்கிய நிலையில் இலக்கணங்கள் ஆக்கங்களையும் அன்று
இலக்கியம் என்ற பி. 9ஆம் நூற்றாண்டைச் நூலில் (233) காண்கிறே பொருளிற் பயில்கிறது. அடு யாப்பருங்கலக்காரிகையி மேற்படி எடுத்துக்காட்டு 6 கி. பி. 12ஆம் நூற்றாண் ‘இலக்கியங் கண்டதற் என்ற அடியில் (நூற்பா 1 கூறுவோர். “அறிவுடையே அமைவர். இக்காலப் பகு இன்று சுட்டும் பொருளிற் என்பது ஊகம்.
புலவனும் ஆசிரியனும்
செய்யுட் செய்வோ எனத் தெரிகிறது. தொல் ஆசிரியனைக் குறித்தே ெ புலவர்” என்பதுபோல வ ‘மாங்குடி மருதன் தலை புறநானூறு அடிகள் (72;
ஆசிரியனைச் சுட்டக் கா என்பதற்கு மாற்றீடாக).
 

ாலப் பகுதிகளில் செய்யுள் என்ற சொல்லே iளடக்கி, மொழிசார்ந்த அனைத்து வெளிப் ன்றது. பாட்டு, உரை, நூல், வாய்மொழி, பிசி முதுசொல் என்பனவாக செய்யுளை எழுவகைப் தில் நிலவியது என்பதைத் தொல்காப்பியத்தின் . இவற்றுள் நூல் என்பது தவிர எனைய யாவும் என்று பேசும் பொருட்பரப்பில் உள்ளடங்கு பாட்டு என்பதே இலக்கியம் என்ற பொருண்மைக் மாகப் பண்டு திகழ்ந்தது. நூல் என்ற சொல் பம் என்பதையும் சுட்டிப் பயின்றதெனினும் சிறப்பு ளையும், அறிவாராய்ச்சி மூலம் உருவாகும் பிற
சுட்டிநின்றது.
சொல்லின் பயிற்சியை நாம் முதன்முதலில் கி. ச் சேர்ந்த சேந்தன் திவாகரம என்ற நிகண்டு )ாம். இதில் அச்சொல் எடுத்துக்காட்டு' என்ற டுத்து கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்குரிய லும் (காரிகை 29) இலக்கியம் என்ற சொல் என்ற பொருண்மையிலேயே பயிலக் காணலாம். டைச் சார்ந்த நன்னூலில், ) கிலக்கணமியம்பலிற். 99 41) இடம்பெறும் ‘இலக்கியம்' என்பதற்கு உரை பாரான் நியமிக்கப்படும் இலக்கியம்’ எனச் சுட்டி திக்குப் பின்னரே இலக்கியம் என்ற சொல் நாம் பெருவழக்காகப் பயிலத் தொடங்கியிருக்கலாம்
ாரைப் புலவர் என வழங்குவதே பண்டைய மரபு காப்பியம் புலவன் என்ற சொல்லை இலக்கண பருவழக்காகப் பயன்படுத்தியுள்ளது. ‘என்மனார் நம் நூற்பாத் தொடர்கள் இதற்குச் சான்றாவன. வன் ஆக, புலவர் பாடாது வரைக” என வரும் 14 - 16) புலவன் என்ற சொல்லால் இலக்கிய ணலாம். ஆசிரியன் என்ற சொல்லும் (புலவன் அக்காலப் பகுதியில் வழங்கி வந்துள்ளமை

Page 249
தெரிகின்றது. அக்காலப் பகுதியில் பெருவழக்கு என்ற பாவடிவம் ‘ஆசிரியப்பா’ எனப்பெயர் பெற்ற ளால் பெருவழக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டமையே படுகின்றது.
இவ்வாறாக இலக்கியம், இலக்கணம் பொதுவாகப் புலவர், ஆசிரியர் என வழங்கப் முதன் முதலில் இலக்கிய ஆசிரியன் பற்றி சிலப்பதிகாரத்தில (கி.பி. 4-5ஆம் நூற்றாண்டுக அரங்கேற்று காதையிலே மாதவியின் அரங் குழுவாக அமைந்த இசையோன்', 'தண்ணுை களுடன் நன்னூற் புலவன்’ என்ற சுட்டால் இ அறிமுகமாகிறான்.
சிலப்பதிகாரத்தின் நன்னூற் புலவன்
இமிழ்கடல் வரைப்பிற் றமிழக மறியத் தமிழ் முழுதநிந்த தன்மைய னாகி வேத்தியல் பொதுவியல் என்றிரு திறத்தி னாட்டிய நன்னூல் நன்கு கடைப்பிடித் திசையோன் வக்கிரித் திட்டதை யுணர்ந் கசையா மரபி னதுபட வைத்து மாற்றோர் செய்த வசைமொழி யறிந்து நாத் தொலைவில்லா நன்னூற் புலவனு
இந்த நன்னூற் புலவன் இயலுடன் இ6 என்பவற்றையும் அறிந்தவனாகத் திகழ்பவன். மே என்ற கலைக்குத் துணை நிலையில் அமையும் பற்றிப் பேசுவதனால் அவனுக்கு இத்தகு அறி எனலாம். மேற்படி 'நன்னூற் புலவனைக் 'கவி மேற்படி அரங்கேற்று காதை உணர்த்தும். 'கே தொடருக்கு (வரி 33) ‘இயற்புலவன் நினைத்த கூறப்பட்டுள்ளது.
அடுத்து ‘இலக்கிய ஆசிரியன்’ தொடர்ட முக்கிய சான்று கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டைச்

தப் பெற்றிருந்த ‘அகவல்’ ]மைக்கு அது ஆசிரியர்க காரணமாகக் கொள்ளப்
என்பவற்றை ஆக்குவோர் பட்டு வந்த வரலாற்றிலே ய விரிவான தகவலைச் 5ள்) பெறுகிறோம். அதன் கேற்றத்திற்குத் துணைக் ம முதல்வன் முதலியவர் ந்த இலக்கிய ஆசிரியன்
தாங்
b (அரங்: 37 - 4)
சை, நாடகம் (நாட்டியம்)
ற்குறித்த பகுதி நாட்டியம் இலக்கிய ஆசிரியனைப் வுத் தகுதி சுட்டப்பட்டது எனச் சுட்டும் வழக்கையும் வியது குறிப்பு என வரும் கோட்பாடு' என உரை
ாக எமக்குக் கிடைக்கும் சார்ந்த யாப்பருங்கலம்
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன்சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர் நா. சுப்பிரமணியன்
219

Page 250
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன். சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர் நா. சுப்பிரமணியன்
220
நூலின் இறுதி நூற்பாவா தகைமையாளன் ஒருவனை
யாப்பருங்கலத்தின் அந்
‘அந்தமில் கேள்வி தகைமைகள் தொடர்பாக
அ) எழுத்து. சொல்
கவி படைக்கும் ஆ ஆ) அணியியல் அறிவு இ) கவி, கமகன், வாதி
FF) சபையின் இயல்பு உ) இசை, நடனம்,
புலமை.
இவை பற்றியெல்லாம்,
“முந்து நூல் முடி வந்தன பிறவும் வி அந்தமில் கேள்வி
இதன்படி, ஒரு இல ஆககங்கள, கலை - L அறிவாற்றல் கொண்டவனா நிலவியமை தெரிய வரு மொழியில் மட்டுமன்றி வட எதிர்பார்க்கப்பட்டதை மேற்
என வரும் தொடர் உணர்
11ஆம் நூற்றாண்டுகளில்) உயர்நிலையை இது புலப்
‘அந்தமில் கேள்வி படைப்போனுக்கு அமைந்த எப்பொழுதும் செவியை வற்புறுத்தப்பட்டமை நமது
 

கும். அது 'அந்தமில்கேள்வி ஆசிரியன்’ என்ற ாச் சுட்டுகிறது.
தமில்கேள்வி ஆசிரியன்
ஆசிரியனுக்கு அமைந்திருக்கவேண்டிய யாப்பருங்கலம தரும் தகவல்கள்:
என்பவற்றைப் பல்வகையிலும் மாற்றி மாற்றிக் பூற்றல். (இது சித்திர கவித்துவம் எனப்படும்).
தி, வாக்கி என்போரின் திறன் பற்றிய அறிவு.
அறிதிறன். தருக்கம், உத்தி முறைமைகள் என்பவற்றிற்
ந்த முறைமையின் வழாஅமை
வயினறிந் துரைப்போன்
ஆசிரியன்னே.”
எனச் சுட்டி அந்நூற்பா நிறைவெய்துகின்றது.
க்கிய ஆசிரியன் தனக்கு முற்பட்ட மொழிசார் பண்பாட்டுத் துறைகள் என்பன தொடர்பான ாகத் திகழ வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்பு அன்று கிறது. இவ்வாறான தகுதிப்பாட்டிற்கு தமிழ் மொழியுடன் தொடர்புள்ள கூறுகளிலும் அறிவு படி நூற்பாவின்,
LLLLLL LLL LSLS0SL LSL LLLLS S S LLL LL LLLLLLY Y LLLLY LLLLLL LLLLYSLLLL0LLLLLLL LS Y L0SLS L0LS LLL LL வடநூற் கடலுள் ர் வைத்த உதாரணம் நோக்கி
த்தும். மேற்படி காலப் பகுதியில் (கி. பி. 10 - தமிழ்நாட்டில் வடமொழிக் கல்வி எய்தியிருந்த படுத்தி நிற்கின்றது எனலாம்.
ஆசிரியன்’ என்ற சுட்டின் மூலம் இலக்கியம் திருக்க வேண்டிய முடிவற்ற கேள்வி ஞானம் -
நன்கு பயன்படுத்திக் கொள்ளும் பண்பு
சிந்தனைக்குரியது.

Page 251
மேற்குறித்தவாறான புலமைத் தகுதிகள் காரணிகளை நாம் வரலாற்று நிலையில் தெ அவசியம். சங்க நூல்கள் தொகுக்கப்பட்ட கி. பி. அடுத்து இலக்கிய ஆக்கங்கள் கல்விக்குரி தொடங்கியிருக்க வேண்டும். நாளடைவில் கல்வியில் இடம்பெறலாயிற்று. ஒழுக்கக் கருதி உண்மைகள் என்பவற்றை அறியவும் போதிக்க இலக்கியக் கல்வியின் - அவசியம் அக்காலப் பகு இவ்வாறான சூழல் இலக்கியப் படைப்பாளிை மொழி, பண்பாடு என்பவற்றிற் புலமையுடைய நிலையைத் தோற்றவித்தது எனலாம்.
கி. பி. 7ஆம் நூற்றாண்டிலே தமிழகத்தி தலைமை தாங்கி - வழி நடத்திய திருஞானசம்ட இசையாற்றல், வடமொழிப் புலமை என்பவற்று தமக்கு நிறை புலமை உண்டென்பதை அவர் தம கவிகளில், ‘தமிழ் வல்ல ஞானசம்பந்தன்', ‘நற்ற முதலிய தொடர்களால் புலப்படுத்தியவர். இத படைப்பாளிகளை இலட்சியமாகக் கருதிய தொடர்ச்சியும் வளர்ச்சியுமாகவே யாப்பருங்கல ஆசிரியன்’ என்ற கருத்துநிலை அமைந்ததென
மேலே யாப்பருங்கலம் சுட்டியவற்றுள் வாக்கி என்போர் பற்றிய விளக்கத்தை யாப்பரு மூலம் இங்கு நாம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
கவி என்பவனே நாம் இங்கு நோக்கு யாவான். ஏனைய மூவரும் சொற்பொழிவு, வ தம் புலமையை வெளிப்படுத்துவோராவர் 6 தெளிவுறுத்தும்.
“கமகனாவான் பல நூல்களது வகைமையாலு கல்லாத நூல்களையும் கற்றார் வியப்ப உய்
புலவன்.”
‘வாதியாவான் மேற்கோளும் ஏதுவும் எடுத்துச் செய்து தன்கோள் நிறீஇப் பிறர்கோள் மறுப்பா
“வாக்கி என்பான் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு பிணிக்கச் சொல்லும் ஆற்றலுடைய ஆசிரியன்
(யாப் விருத்தி வெளி

எதிர்பார்க்கப்பட்டமைக்கான ரிந்துகொள்ள வேண்டியது 3 - 4ஆம் நூற்றாண்டுகளை யனவாக வழக்குப்பெறத் தமிழுடன் வடமொழியும் ந்துக்கள், சமய - தத்துவ வும் மொழிக் கல்வியின் - தியில் உணரப்பட்டிருக்கும். ய ஒரு கல்வியாளனாக - பவனாக - எதிர்பார்க்கும்
ல் சைவசமய எழுச்சிக்குத் ந்தர். சித்திரக் கவித்துவம், |டன் திகழ்ந்தவர்; தமிழில் து பதிகங்களின் முத்திரைக் )மிழ்வல்ல ஞானசம்பந்தன்' ந்தகு ஆளுமை கொண்ட சிந்தனைமரபின் ஒரு த்தின ‘அந்தமில் கேள்வி
லாம்.
கவி, கமகன், வாதி,
நங்கலத்தின் விருத்தியுரை
ம் இலக்கியப் படைப்பாளி ாதம் முதலியவற்றுாடாகத் ான்பதனை விருத்தியுரை
ம் மதியது பெருமையாலும்
த்துரைக்கும் கருத்துடைய
காட்டும் நாட்டி, அளவை
99 6.T. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
கள் மேற்கேட்க வேட்கை
LLLL LL LS0 LL 0 LL LLLLL LLL LLLL L0 LLS LLS LLSLLLS LSL LL LLS LLL LL LSL LS
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன்சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர்
221
யீடு: 1976 பக். 552 - 53)

Page 252
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன்சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர் நா. கப்பிரமணியன்
222
என்பன விருத்தியுரை த பட்ட காலப் பகுதியில் தமி நிலைகள் மாற்றங்கள் எ6
மேலே முதல் வை அவர்களது - புனைதிறன் படுத்தி நோக்கும் மர விருத்தியுரையில் கண்டுள்
விருத்தியுரை சுட்டும்
ஆசுகவி, மதுரகவி அமைகின்றது.
ஆசுகவி:
கொடுத்த பொருளு வழுவாமற் பாடுபவன்.
மதுரகவி:
சொற்செல்வமும் தொடைவிகற்பமும் து.ை உட்கொண்டு, ஓசைப்பொ ஒலிகடல் அமிழ்தம் போ6
சித்திரகவி:
மாலை மாற்று மு
வித்தாரக்கவி:
மும்மணிக் கோை வும் மடலூர்ச்சியும் முதல கூத்தும் விருத்தமும் ச நாடகங்களோடும் கலை (աTմ,
இந்நால்வரையும் கவி என வழங்கும் மேலே தரப்பட்ட விளக்கங்
நாம் பின்வருமாறு கரு
 

ரும் விளக்கங்கள்.தொல்காப்பியத்துக்குப பிற் ழ்ப் புலமைப் பாரம்பரியத்தில் நிகழ்ந்த வளர்ச்சி ண்பவற்றை இவ்வகைமைகள் உணர்த்தி நிற்பன.
கமைக்குரியனவாகச் சுட்டப்பட்ட ‘கவி’ என்போரை , முறைமை என்பவற்றுக்கு ஏற்ப நால்வகைப் | Ф—6Пg5]. இவ்வகைமையையும் மேற்படி னரலாம்.
நாற்கவி வகைமை
, சித்திரகவி, வித்தாரக் கவி என இவ்வகைமை
ரூம் தொடுத்த சூழலும் அடுத்த தொடையும்
பொருட்பெருமையுடைத்தா யத்தொடையும் தந்து, உருவகம் முதலிய அலங்காரங்களை லிவு உடைத்தாய், உய்த்துணரும் புலவர்கட்கு ன்று இன்பம் பயக்கப் பாடுபவன்.
தலிய அருங்கவிபாடும் வன்மை உடையவன்.
வயும் பன்மணி மாலையும் மறமும் கலிவெண்பா ாகிய நெடும் பாட்டும் கோவையும், பாசாண்டமும் தை முதலாகிய செய்யுளும் இயல் இசை நூல்களோடும் பொருந்தப்பாடும் பெருங்கவி.
விருத்தி - கழகவெளியீடு 1976 பக். 351 - 52)
முறையே கடுங்கவி, இன்கவி, அருங்கவி, பெருங் மரபு நிலவியதை விருத்தியுரை, உணர்த்தும். களின் அடிப்படையில் மேற்படி நாற் கவிஞரையும் தலாம். ஆசுகவி எனப்படுபவர், ஒரு விடயம்

Page 253
தொடர்பாகக் கவி புனையுமாறு கேட்கப்பட்ட உ (இலக்கணக் குறைபாடற்ற வகையில்) கவிபுன செவிமடுப்போருக்கு இனிமையும் அழகுணர்வும் கவி புனைபவர் 'மதுரகவி எனலாம். எழுத்துக் மாற்றி மாற்றியமைத்துச் சொல்விற்பன்னம் க ‘சித்திரக் கவி. தனிக் கவிதைகளாக அல்லா பிரபந்தங்கள் புனைபவர் “வித்தார - விஸ்தார - எனக்கூறும் மரபும் உளது.
இவற்றுள் சித்திரக்கவி பற்றி விரிவான தச நூலாக எமக்குக் கிடைப்பது சேந்தன் திவாகர நூற்றாண்டு). இது, மாலை மாற்று, சக்கரம், சுழி திரக் கவிகளைப் பற்றிப் பேசுகிறது. இதற்கு மு ரான திருஞானசம்பந்தரின் (கி. பி. 7ஆம் நூற் சித்திரக்கவிகள் என்பதை அறிவோம். குறிப்பாக எ என்பவற்றைச் சுட்டலாம்.ஆழ்வாரான திருமங் றிருக்கை பாடியுள்ளார் என்பது இங்கு நினைவிற்
பொதுவாக பக்தி இயக்கக் கவிதை எனத்தக்கன. ஆழ்வாரில் ஒருவர் மதுரகவி என 6 மரபு வித்தாரக் கவித்திறன் என்றே கூறலாம். கி. முற்பட்ட காலப் பகுதியில் (யாப்பருங்கல 'ஆசுகவி' என யாரும் சுட்டப்பட்டனரா என்பது தெ காளமேகப் புலவர் (கி.பி. 15ஆம் நூற்றாண்டு) இ கருதப்பட்டார்.
நிறைவாக.
இலக்கிய ஆசிரியன் தொடர்பாக ய விருத்தியுரையம் கூறும் இலக்கணங்களே அவ புலமை மரபில் பொதுவாகப் பேணப்பட்டுவரும் பாட்டியல், யாப்பியல் நூலார் மேற்படி கருத்து வந்துள்ளனர். தமிழில் நவீன திறனாய்வுக் தொடங்கும் காலப்பகுதிக்கு முன்னர் மரபா கொள்கைகளைத் தெளிந்து கொள்வதற்கு பே மிகு பயன் நல்கும் சான்றாதாரங்களாக மனங்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும். இ ஆய்வுகட்கு உட்படுத்தப் படவேண்டியவை எ செய்கிறேன்.

டனே அச்சூழலுக்கு ஏற்ப னயும் ஆற்றலுடையவர்.
புலப்படுமாறு சுவைபடக் களையும் சொற்களையும் ாட்டும் திறனுடையோன் Dல் விரிவான நிலையில் கவி. இவரை அகலக்கவி
கவல்களைத் தரும் தொல் ம ஆகும். (கி. பி. 9ஆம் ழிகுளம் முதலிய பல சித் மற்பட்ட காலப் பகுதியின றாண்டு) பாடல்களிற் சில ழுகூற்றிருக்கை, கோமூத்ரி கை மன்னரும் எழுகூற் கொள்ளப்பட வேண்டியது.
கள் பலவும் ‘மதுரகவி வழங்கப்படுகிறார். பிரபந்த பி. 11ஆம் நூற்றாண்டுக்கு விருத்தியுரைக்கு முன) நரியவில்லை. பின்னாளில் வவகைமை சார்ந்தவராகக்
ாப்பருங்கலமும் அதன் ற்றுக்குப் பின்னர் தமிழ்ப் கருத்து நிலைகளாகும். நிலைகளை அநுசரித்து கொள்கைகள் பயிலத் ாக நிலவி வந்துள்ள >ற்படி கருத்து நிலைகள் 5 அமைவன என்பது வை மேலும் விரிநிலை
ன்பதைச் சுட்டி நிறைவு
தமிழ் மரபில் ‘இலக்கிய ஆசிரியன்சில சிந்தனைகள்
பேராசிரியர் நா. சுப்பிரமணியன்
223

Page 254
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
ஆலயத்திலிரு
ழந்தமிழ் நாட்டில் ஒரு ஆடிக் காட்டுவது நா
‘நாடகம
என்ற யசோதர காவியக்
நாடகம் என்னும் ( என்பதை ஆய்ச்சியர் குர இதுவே நாடகம் என்னும் ( தெரிகிறது. மாயோனைப் “வால சரித’ நாடகமாகு இருவர் வேடம் புனைந்து அவ்விருவருடனும் சேர்ந்து
நாடகக் கூறுகள் நி நாடகம்” என்றழைப்பது காதலுற்று வருந்துகிறா
துணையாக
 

குறவஞ்சி நாடகம் - நந்து ஆடலரங்கு வரை
பராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
கதையை வேடமிட்ட நாடக மகளிர் அரங்கில் டகம் என்றழைக்கப்பட்டது.
களிர் ஆடும் நாடகம் நயந்து”
(228) குறிப்பால் இதனை அறியலாம்.
பெயரில் சிலப்பதிகாரத்தில் “வாலசரித நாடகம் rவையில் இளங்கோவடிகளார் குறிப்பிடுகிறார். பெயரில் தமிழில் கிடைத்துள்ள முதற் குறிப்பாகத் புகழ்ந்து ஆயர்குல மங்கையர் ஆடும் ஆடல் ம். இதில் மாயோனாகவும், நப்பின்னையாகவும் நடிப்பர். மற்றைய பெண்கள் தோழியர்களாக து நடிப்பர். நடிப்பில் கதை வளரும்.
1றைந்த குறவஞ்சி இலக்கியத்தையும் “குறவஞ்சி மரபு. தலைவன் உலா வரக் கண்ட தலைவி ள். தலைவி என்னும் கதாபாத்திரத்திற்குத்

Page 255
மற்றைய பெண்கள் தோழியர் ஆகின்றனர். த
வரும் குறத்தியும், குறத்தியைத் தேடிவரும் கதை வளர்ச்சிக்கு உதவும் கதாபாத்திரங்களா
ஆலயங்களில் குறவஞ்சி நாடகம்.
பழந்தமிழ் நாட்டில் பாட்டிசைத்துக் குறி மையமாகக் கொண்டெழுந்த குறம், குறத்திப் பா வளர்ச்சி வடிவமே குறவஞ்சி நாடகமாகும். 1 இயல்பாக இணைந்துள்ள குறவஞ்சி இலக்கிய இலக்கியம், இசை, நாட்டியம், நாடகம், ஆகிய முன்னொரு காலத்தில் வேடம் புனைந்த ந நாடகங்களை ஆலயங்களில் ஆடி வந்தனர்.
திருவாரூர் தியாகராச சுவாமி கோயி நடைபெற்ற திருவிடாவின் போது, கோயிலின் கீன தேவாசிரிய மண்டபத்தில் “தியாகேசர் குறவ பெற்றது. திருவாரூர்க் கோயிலைச் சேர்ந்த நாட் இரவின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி விடிகாலை வரை ஆடிப் பாடி நடித்து வந்தார்கள்.
தஞ்சைப் பெருவுடையார் கோயிலில் சித்திரைத் திருவிழாவின்போது கொட்டையூர் எழுதிய ‘சரபேந்திர பூபாலக் குறவஞ்சி நாட
அக்காலத்தில் தஞ்சைப் பெருவுடையா நடைபெறும் சித்திரைப் பெருவிழாவில் ஏழாம் பூபாலக் குறவஞ்சியானது முருகன் கோயில் மன (சாதாரண உடையில்) என்ற பெயரில் நை விழாவில் கொடிமரம் அருகில் ‘பெரிய ஒத்தி!ை என்ற பெயரிலும், ஒன்பதாம் நாளன்று ந அலங்காரத்துடன் கோயில் கோபுர வாயில்புற ‘குறவஞ்சி நாடகம்” என்றவாறும் நடிக்கப்டெ இல் வெளிவந்த பூரீ சரபேந்திர பூபாலக் குற எல். எஸ். சுவாமிநாத அய்யர் இவ்வாறு குறி
“இக் குறவஞ்சி நாடகமானது. ஆலயத்தில் (பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலில் வருகிறது. சித்திரை பிரம்மோற்சவ கா திருநாள் மாலையில் பெருவுடையார் தி

லைவிக்குக் குறி சொல்ல குறச்சிங்கனும் குறவஞ்சிக் ாகின்றன.
சொல்லும் குறப்பெண்ணை ட்டு ஆகிய இலக்கியங்களின் பண்ணும் பதமும் பரதமும் ங்களில் தத்துவம், சமயம், பல்சுவை நயங்களுமுள. ாட்டிய மகளிர் குறவஞ்சி
பிலில் பங்குனி மாதத்தில் ழக் கோபுரத்திற்கருகிலுள்ள ஞ்சி” நாடகமாக நடிக்கப் டிய மகளிர் இந் நாடகத்தை மூன்று நாட்கள் தொடர்ந்து
ஆண்டுதோறும் நடைபெற்ற சிவக்கொழுந்து தேசிகர்
கம் நடிக்கப்பெற்றது.
ர் கோயிலில் இருபது நாள் நாள் விழாவில் சரபேந்திர ன்டபத்தில் ‘சின்ன ஒத்திகை டபெற்றது. எட்டாம் நாள் க’ (பாதி அலங்காரத்துடன்) டராசர் சந்நிதியில் முழு அருகில் உள்ள அரங்கில் பற்றது. இது குறித்து 1940 வஞ்சி நூல் முகவுரையில் ப்பிடுகிறார்."
. தஞ்சைப் பெருவுடையார் b) வருடந் தோறும் நடந்து லங்களில் எட்டாம் நாள் ருமுன் ஒத்திகையும் அஷ்ட
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
225

Page 256
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
226
கொடி என்று சொலி தியாகராசப் பெரு எழுந்தருளிய பின் மேடையில் தேவரடி
அஷ்டகொடி நாளன் குறவஞ்சி நாடகத்திற்கு ‘அ இந் நாடகம் நடைபெற்ற இன்றும் வழக்கத்திலுள்ளது
தஞ்சை அரண்ம6ை பூபாலக் குறவஞ்சி நாடக 1798 - 1832) காலத்திலிருந் கோயிலில் நடத்தப்பெற்று
சரபேந்திர பூபாலக் போசல குல வம்சத்தினரின் தஞ்சை அரண்மனையிலு: நாடகமாக நடிக்கப்பெற்றத
வழக்கமற்றுப் போன கா
1940களில் தேவரடிய பட்டது. இக் காரணத்தால் கலை வடிவங்கள் கோயில் கொடுத்த இச் சூழ்நிலை தொடங்கின. இவ்வாறு மன நாடகமும் ஒன்றாகும்.
மறுமலர்ச்சி
மறைந்து கொண்டி கவலையுற்ற அறிஞர் ெ கலாக்ேஷத்ராவை நிறுவிய ஒருவராவர். மரபு முறைக தயாரித்து ஆடல் அரங் அம்மையாருக்கு வெகுக் தூண்டுகோலாயிருந்தவர் த முதலியார் ஆவார்."
அம்மையார் ஒரு
மேலகரம் திரிகூடராசப்பக்
 

ஸ்லப்படுகின்ற ஒன்பதாம் திருநாளன்று இரவு மான் உலா வந்து வசந்த மண்டபத்தில் னர் நாடகம் நடத்துவதற்கென்று ஏற்பட்ட டியார்களால் நடிக்கப்பட்டு வருகிறது”
று நடத்தப்பட்ட காரணத்தால் சரபேந்திர பூபாலக் }ஷடகொடி நாடகம்' என்றும் ஒரு பெயருண்டு. மேடைக்குக் குறவஞ்சி மேடை’ என்ற பெயர்
l.
ன சங்கீத மேளப் பரம்பரையினரால் சரபேந்திர மானது இரண்டாம் சரபோஜி மன்னர் (கி. பி. து கி. பி. 1940 வரை தஞ்சைப் பெருவுடையார் வந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
குறவஞ்சியானது மராத்திய அரச பரம்பரையான திருமணக் காலங்களிலும் விசேட தினங்களிலும் ள்ள ரீ சந்திர மெளலீஸ்வரர் சந்நிதியிலும் ற்கான ஆதாரங்களுள.
8)Lf)
பார் தடுப்பச் சட்டம் நாட்டில் நடைமுறைப்படுத்தப்
தேவரடியார்கள் பங்கேற்று நடத்தி வந்த பல களில் நடைபெறாது போயின. காலம் வகுத்துக் காரணத்தால் மரபுக் கலைகள் பல மறையத் றைந்த கோயிற் கலை வடிவங்களில் குறவஞ்சி
டிருந்த மரபுக் கலைகளின் நிலை கண்டு பெருமக்கள் சிலரில் சென்னை அடையாறு திருமதி ருக்மணி அருண்டேல் அம்மையாரும் ள் மாறாமல் தரமான நாட்டிய நாடகமொன்று கில் அரங்கேற்ற வேண்டும் என்ற ஆசை காலமாக இருந்தது. இந்த வேட்கைக்குத் தமிழ் மூதறிஞர் இரசிகமணி டி. கே. சிதம்பரநாத
தடவை திருக்குற்றாலம் சென்றிருந்தபோது கவிராயரின் திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சியின்

Page 257
காவிய நயங்களை அம்மையாருக்கு எடுத்துச் கே. சிதம்பரநாத முதலியார். வரிக்குவரி தமி சந்த நயம் செறிந்த திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி உள்ளத்தை ஈர்த்தன.
குறவஞ்சி இலக்கியம் கொண்டிருந்த அம்மையார் மனத்தைக் கவர்ந்தது. பேரின்பப்டே முற்பகுதி உயர்ந்த சாஸ்திரிய இசைக்கும் ஏற்றதாகவும், சிற்றின்ப நிலைகளைக் காட்டு பிற்பகுதி நாட்டுப்புற இசைக்கும் நாட்டுப்புற நட கொடுப்பதற்கான வாய்ப்புக்களையும் அம்மைய ஆடல் அரங்கக் கலை நயத்தோடு இதனை gbTigu pstL35LDIT85ds (Dance Drama) 60)85uJIT61T6
ஆனால் திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சிப் இசை மெட்டுக்கள் எவருக்கும் தெரிந்திருக்கவில நடித்த நெறி முறைகளும் மறக்கப்பட்டிருந்தன. மரபு முறைகளை மாற்றாமல் அதற்குப் புத்து அம்மையார் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்ட
டைகர் வரதாச்சாரியாரின் சகோதரர் வீ6ை உதவியோடு திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சிப் பாடல்க பாததிர அமைப்புக்கும் கதைப் போக்கிற்கும் ெ அமைப்பிலும், நாட்டுப்புற மெட்டுக்களிலும் அம்மையார். குறவஞ்சி மரபுகளை அறிந்திரு காரைக்கால் சாரதாம்பாள் உதவியோடு குறவஞ் பாத்திர அமைப்புக்கும் பொருந்தப் பரதநாட்டிய நடன முறையிலும் நாட்டிய உருப்படிகளைச் கொண்டார். கலாக்ேஷத்ராவில் தன்னிடம் நாட்டிய பயிற்றித் தானே குறவஞ்சி நாடகத் தலைவி வசர ஏற்றுக் கொண்டார் ருக்மணி அம்மையார்.
1944ஆம் ஆண்டு திருக்குற்றாலக் கு முறையாகக் 'குறவஞ்சி நாட்டிய நாடகம்” எ 35606)6I1961 lb (Performing art form) Gubp O6ribs
ஆலயக் கலை வடிவமொன்றின் மரபு மு அழகுமிகு ஆடலரங்கக் கலையாகக் குறவஞ்சிை கொண்டு வந்த அம்மையாரின் இம்முயற்சி பரதர இசைக்கும் மட்டுமன்றி, நாட்டுப்புற நடனத்திற்கு கொடுத்தது.

சொன்னார் இரசிகமணி டி. ழின் இனிமை கொஞ்சும் ப் பாடல்கள் அம்மையார்
இரட்டைக் கரு அமைப்பு 1று காட்டும் குறவஞ்சியின் பரத நாட்டியத்திற்கும் ம் குறவஞ்சி நாடகத்தின் -ன முறைகளுக்கும் இடம் ார் உணர்ந்து கொண்டார். அவையோருக்கு ஆற்றும் பும் விழைந்தார்.
பாடல்களின் மூல வர்ண ல்லை. அதனை நாடகமாக இந்நிலையில் இயன்றளவு பிர் அளிக்கும் வகையில்
TTT.
ண கிருஷ்ணமாச்சாரியாரின் ளின் இசை மெட்டுக்களைப் பாருந்த, கருநாடக இசை அமைத்துக் கொண்டார் ந்த பிரபல நாட்டியமணி சியின் கதைப் போக்கிற்கும் முறையிலும் நாட்டுப்புற
செவ்வனே அமைத்துக் பம் பயின்ற மாணவியரைப் ந்தவல்லியாகவும் பாத்திரம்
றவஞ்சி நாடகம் முதன் ன்னும் பெயரில் அரங்கக்
கண்டது"
றைகளைச் சிதைக்காமல் ய நாட்டிய நாடக வடிவில் நாட்டியத்திற்கும் கருநாடக ம் இசைக்கும் ஏற்றத்தைக்
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை
குலேந்திரன்
227

Page 258
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
ஆடல் அரங்கில் குறவஞ்
1944ஆம் ஆண்டு மு நாடகமாக நாட்டில் பல கிடைத்த நல்ல வரவேற்பை நாடக வடிவில் ஆடலரங்ே வேகமாகப் பரவியது. இதன பல குறவஞ்சிகள் ஆடல் றப்பட்டன.
சென்னை, தமிழிசை விழாக்களில் பல குறவஞ்: “சரபேந்திர பூபாலக் குற6 திரு முத்தையாபிள்ளை ஆ றப்பட்டது. 1958இல் ம ‘விராலிமலைக குறவஞ்சி' பி. சாம்பமூர்த்தி அவர் அரங்கேறியது. 1966இல் செ குறவஞ்சியைத் தமிழிசை நாட்டியக் கலாலயத்தார் த பாபவிநாச முதலியார் அரங்கேற்றினர். 1970ஆம் ஆ குஞ்சரபாரதியாரின் ‘அழக வழுவூர் இராமையா பிள்ை ஆண்டவர் குறவஞ்சி ை 1972இல் நிருத்யோதயா இய திருச்செங்கோட்டு அர்த் தமிழிசை விழாவில் அரங்ே அடையாறு திரு. கே. நாட்டியத்தை அரங்கேற்றின
| என். பக்கிரிசாமிபிள்ளை ‘சி
மேடையேற்றினார்.
1944ஆம் ஆண்டு மு அரங்குகளில் மேடையேற்றி அம்மையார் வேறு சில கு ஆடலரங்கேற்றினார்; அம்ை
குழுவினரால் 1962இல் ‘க கருமாரி தாசரவர்கள் திருே
*கிருஷ்ணமாரி குறவஞ்சி
 
 
 

fa
தல் திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சியானது நாட்டிய அரங்குகளில் அரங்கேற்றப்பட்டது. மக்களிடம் த் தொடர்ந்து குறவஞ்சி இலக்கியத்தை நாட்டிய கற்ற விழையும் போக்கொன்று தமிழகத்தில் ால் ஆலயங்களில் வழக்கமற்றுப் போயிருந்த
அரங்குகளில் செம்மை செய்து அரங்கேற்
:ச் சங்கம் பண்ணாராய்ச்சி மாநாடு, தமிழிசை சிகள் அரங்கேறின. 1956 தமிழிசை விழாவில் வஞ்சி” தஞ்சாவூர் கே. வீ. கிட்டப்பாபிள்ளை, ஆகியோரால் நாட்டிய நாடகமாக அரங்கேற் துரை காந்தி இராமகான குழுவினரால் அரங்கேறியது. 1961ஆம் ஆண்டு பேராசிரியர் கள் தலைமையில் ‘அழகர் குறவஞ்சி’ ன்னை, சரசுவதிகான நிலையத்தார் ‘தியாகேசர் விழாவில் அரங்கேற்றினர். 1967இல் சென்னை மிழிசைச் சங்கப் பண்ணாராய்ச்சிக் கூட்டத்தில் இயற்றிய ‘கும் பேசர் குறவஞ்சியை ஆண்டு நாட்டியப் பேரரசி திருமதி கமலா, கவி ர் குறவஞ்சி' யையும், நாட்டியப் பேரறிஞர் ளையின் பரதநாட்டியக் குழுவினர் ‘திருமலை யயும் தமிழிசை விழாவில் அரங்கேற்றினர். க்குநர் நாட்டியமணி செல்வி பத்மா சுப்ரமணியம் தநாரீசுவரர் குறவஞ்சி' யைச் சென்னைத் கற்றினர். 1973ஆம் ஆண்டு நாட்டியப் பேராசான் இலட்சுமணன் வருணாபுரிக் குறவஞ்சி’ ார். 1974இல் நாட்டியப் பேராசிரியர் திரு. கே. க்கல நவநீத ஈசுவரர் குறவஞ்சி நாட்டியத்தை
தல் திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சியைப் பல நாட்டிய வெற்றி கண்ட திருமதி ருக்மணி அருண்டேல் றவஞ்சிகளுக்கும் நாட்டிய வடிவம் கொடுத்து மயார் தலைமையில் அடையாறு கலாக்ேஷத்ரா ண்ணப்பர் குறவஞ்சி' யும், 1971இல் தேவி வற்காடு தேவி கருமாரி அம்மன் மேல் இயற்றிய
யும் அரங்கேற்றப்பட்டன. -

Page 259
இவ்வாறு தொடர்ந்து பல குறவஞ்சிக ஆடலரங்கேறின. கல்லூரிக் கலை விழாக்க: நாடகங்கள் இடம்பெற்றன. சென்னை, கிறி மாணவிகளால் வேதநாயகம் சாஸ்திரியாரின் அரங்கேற்றப்பட்டமை எடுத்துக்காட்டாகலாம்.
வடநாட்டில் குறவஞ்சி நாட்டியம்
தமிழ்நாட்டில் மட்டுமன்றி வடநாட்டிலு வடிவில் அரங்குகளில் கண்பதற்கு வரவேற்புக் கி அருண்டேல் அம்மையாரின் மாணவி அஞ்சலி மொழியில் ஒரு குறவஞ்சி நாடகத்தை இயற்றின சோமநாதர் கோயில் தெய்வமாகிய சந்திரமெ தலைவனாகக் கொண்டு இவர் இயற்றிய குறவ குறவஞ்சி' யாகும். அஞ்சலிமேஹற் அவர்களே இ இசை அமைத்தும், நாட்டிய வடிவம் கொடு: அரங்கேற்றினர்.
இலங்கையில் குறவஞ்சி நாட்டியம்
இலங்கையிலும் குறவஞ்சியை நாட சுவைப்பதன் தாக்கம் பிரதிபலித்தது. 1960க யாழ்ப்பாணம் வீரமணி அய்யர் இயற்றிய தி( அரங்கேறியது. ஈழத்து இரத்தினம் இயற்ற அரங்கேறியது.
குறவஞ்சி இசைகளைப் பாதுகாத்தோர்
பழந்தமிழகத்தில் குறவஞ்சி இசை மெட் காக்கப்பட்டன. ஆலயங்களில் குறவஞ்சிகt அற்றுப்போன காலமுதல் அவற்றின் இசை முை இந்நிலையில் ஓரிரு பரம்பரைக் கலைஞர்களா அறிஞர்கள் சிலராலும் சில குறவஞ்சிகளி அமைப்புக்கள் இன்றளவும் ஓரளவு பாதுகாக்க வகையில் பழமையான இசை மெட்டுக்களுடன் சரபேந்திர பூபாலக் குறவஞ்சி, அழகர் குறவஞ ஆகிய குறவஞ்சிகளைக் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல
(அ) சரபேந்திர பூபாலக் குறவஞ்சிக்கு இை காட்டிய சகோதரர்களாகிய சின்னையா, பொ

ர் நாட்டிய நாடகங்களாக ரிலும் குறவஞ்சி நாட்டிய த்ெதுவ மகளிர் கல்லூரி "பெத்தலகேம் குறவஞ்சி’
ம் குறவஞ்சியை நாட்டிய டைத்தது. திருமதி ருக்மணி மேஹற் என்பவர் குஜராத்தி ார். செளராஷ்டிரத்திலுள்ள ளலீசுவரரைப் பாட்டுடைத் பஞ்சி ‘சந்திரமெளலீசுவரர் இக் குறவஞ்சி நாடகத்திற்கு த்தும் 1977ல் வடநாட்டில்
ட்டியமாக அரங்கேற்றிச் ளில் இயலிசை வாரிதி, ருக்கேதீசுவரக் குறவஞ்சி' பிய ‘ஈழக்குறவஞ்சி’யும்
டுக்கள் செவிவழி கேட்டுக் ளை நடிக்கும் வழக்கம் றகளும் மறக்கப்படலாயின. லும், கலை ஆர்வம் மிக்க ன் பழமையான இசை ப்பட்டு வந்துள்ளன. இந்த
கிடைக்கும் குறவஞ்சிகளில்
ந்சி, தியாகேசர் குறவஞ்சி லாம்.
ச அமைத்தவர்கள் தஞ்சை ன்னையா, சிவானந்தம்,
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
229

Page 260
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்
வடிவேலு ஆகிய நால் காலத்தில் (கி. பி. 19 வித்வான்களாகவும் யூரீ பிர ஆசான்களாகவம் இவர் அரண்மனை அவைப்புல6 தேசிகர் இயற்றிய ‘சரடே தந்து, தகுந்த ஜதிக்கோை நாடகத்தை உருவமைத்து
தஞ்சை நால்வர்
முற்பகுதி) சரபேந்திர பூபா அவர்கள் பரம்பரையினரா
1932ஆம் ஆண்டு யோடு டாக்டர் உ. சிவக்கொழுந்து தேசிகர் வெளியிட்ட நூலில் சரபே சென்னை கேசரி அச்சுக் பூபாலக் குறவஞ்சி கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பெரு இயற்றிய குறவஞ்சி ந தஞ்சையிலிருந்த பொன்ன அறிந்து அமைக்கப்பட்டு சென்றுள்ளார். பின்னர் 19 வெளியிட்ட பூரீ சரபேந்திர இசை அமைதிகள் தெரி குறியீடுகள் தரப்படவில்ை
தஞ்சை நாட்டிய ச ரான நாட்டிய மூதறிஞர் கிட்டப்பாபிள்ளை அவர்கள் இசை மெட்டுக்களை இ இவ்வருமைப்பாட்டை உ குலேந்திரன் அவர்கள் இை அவர்களின் உதவியோடு ( சுர தாளக் குறியீடுகளு தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகப்
(ஆ) ‘அழகர் ( பட்டது. இக் குறவஞ்சி இ பட்டது. பாடல்கள் சுத்த
அவற்றின் இசை மெட்டுக்
 
 
 
 

வராவர். மராத்திய மன்னன் இரண்டாம் சரபோஜி ஆம் நூற்றாண்டு) அரண்மனை ஆஸ்தான கதீஸ்வரர் கோயில் நட்டுவாங்கப்பணி செய்யும் 5ள் விளங்கினார்கள். இவர்கள் காலத்தில் பராக இருந்த கொட்டையூர் சிவக்கொழுந்து ந்திர பூபாலக் குறவஞ்சிக்கு இசை வடிவம் வகளும் சுரக் கோர்வைகளும் சேர்த்து நாட்டிய க் கொடுத்த பெருமை இந் நால்வரைச் சாரும்.
காலம் முதல் (கி. பி. 19ஆம் நூற்றாண்டின் லக் குறவஞ்சிப் பாடல்களின் இசை அமைதிகள் ல் வழிவழி காக்கப்பட்டு வந்தன.
திருப்பனந்தாள் பூரீ காசி மடத்தின் பொருளுதவி வே. சாமிநாதையர் ‘‘கொட்டையூர் பூரீ இயற்றிய பிரபந்தங்கள்’ என்னும் தலைப்பில் ந்திர பூபாலக் குறவஞ்சியும் இடம்பெறுகின்றது. கூட்டத்தில் பதிப்பித்த இந்நூலில் சரபேந்திர றித்த குறிப்புரையும் ஆராய்ச்சியுரையும் ருந்தகையாளர். உ. வே. சா. அவர்கள் ‘தேசிகர் ாடக இசைப்பாட்டுக்களின் மெட்டுக்கள் னையா என்னும் நட்டுவனாரின் உதவியினால் டுள்ளன என்பர்’ என்று மட்டும் குறித்துச் 40இல் தஞ்சாவூர் அரண்மனை தேவஸ்தானம் பூபாலக் குறவஞ்சி நாடக நூலிலும் பாடல்களின் ரிந்து கொள்ளும் வகையிலான சுர தாளக்
5).
கோதரர் நால்வர் வழி எட்டாம் தலமுறையின
இசைப் பேரறிஞர் தஞ்சாவூர் திரு கே. பி. ர் சரபேந்திர பூபாலக் குறவஞ்சிப் பாடல்களின் ன்றளவும் மரபு மாறாமல் காத்து வருகிறார். ணர்ந்த பேராசிரியர் டாக்டர் ஞானாம்பிகை சப் பேரறிஞர் தஞ்சாவூர் கே. பி. கிட்டப்பாபிள்ளை இக் குறவஞ்சிப் பாடல்களின் இசை முறைகளைச் -ன் தொகுத்து 1994ஆம் ஆண்டு தஞ்சாவூர் பதிப்பாக வெளியிட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
குறவஞ்சி” கவி குஞ்சர பாரதியாரால் இயற்றப்
லக்கியம் 1916இல் முதன் முறையாக அச்சிடப் சாகித்யமாக நூலில் தரப்பட்டனவே அன்றி
களை அறிந்து கொள்ளும் வகையில் சுர,

Page 261
தாளக் குறியீடுகள் நூலில் தரப்படவில்லை. பி அய்யர் குமாரர் திரு. கே. நாகமணி அவர்கள் அவர்களது உதவியுடன் அழகர் குறவஞ்சிப் குறிப்புகளுடன் வெளியிட்டார்கள்.
கவி குஞ்சர பாரதியாரது மகன் வயிற்று பேரன் திரு. நாகராஜன் குடும்பத்தார் அழகர் பழைய இசை மெட்டுக்களில் இன்றளவும் தெரிகிறது?
(இ) ‘தியாகேசர் குறவஞ்சி’ மு கோயிலில் தேவாசிரிய மண்டபத்தில் ஆண்டுதோ காலத்தில் நடிக்கப் பெற்று வந்தது. மாணிக்க கொண்டி பரம்பரையினரே இக் குறவஞ்சியைப்
கோயில்களில் குறவஞ்சிகள் நடிக்குட காலமுதல் தியாகேசர் குறவஞ்சிப் பாடலிசை மு இந்நிலையில் தஞ்சாவூர் சரசுவதி மகால் நூலகத் தமிழ் ஏட்டுச் சுவடி ஒன்றையும், தேவநாகரிய ஒன்றையும், மற்றும் எஸ். கல்யாண சுந்தரம் அ மகாமகோபாத்யாய உ. வே. சாமிநாதய்யர் நூ6 இக் குறவஞ்சியின் 67 பாடல்களையும் ஒப்பு நோ தியாகேசர் குறவஞ்சியைத் தஞ்சை சரஸ்வதி ம பதிப்பித்து வெளியிட்டார்.
தியாகேசர் குறவஞ்சியின் இசை முறைகள் வரும் மரபைப் பின்பற்றிச் சுர தாளக் குறியீடு தரப்பட்டுள்ளன. திருவாரூர்க் கோயிலில் மா கொண்டி பரம்பரையில் வந்த கலைமாமணி பி. உதவியைக் கொண்டு இக் குறவஞ்சிப் பாட
குறவஞ்சி இசை அமைப்பாளர்கள்
11 பாடல்களின் மரபுவழி இசை கில் இயன்றளவு மரபு நெறி கையாண்டு இசையமை தொடக்கியவர் கலாக்ேஷத்ரா ருக்மணி அம்மை குறவஞ்சியின் பழைமையான இசை முறைகள் கி இதற்கு இசைமைக்கும் பணியை வீணை கொடுத்து அம்மையார் வெற்றி கண்டார். அ இசை மெட்டுக்கள் கிடைக்காத குறவஞ்சிக இசைவாணர்கள் இசை அமைக்க முன்வந்தனர்

lன்னர் 1963இல் கோடீசுவர டாக்டர் எஸ். இராமநாதன் பாடல்களைச் சுர, தாளக்
ரப் பேரரின் மகள் வயிற்றுப் குறவஞ்சிப் பாடல்களைப் பாடி வருகிறார்கள் எனத்
ற்காலத்தில் திருவாரூர்க் றும் பங்குனி பிரம்மோற்சவக் 5 நாச்சியார் மரபில் வந்த பாடியும் நடித்தும் வந்தனர்.”
ம் வழக்கம் அற்றுப்போன முறைகளும் மறக்கப்பட்டன. திலுள்ள இக் குறவஞ்சியின் பில் எழுதிய ஏட்டுச் சுவடி வர்களால் தொகுக்கப்பட்டு லக வெளியீடாகக் கிடைத்த க்கி டாக்டர் வே. பிரேமலதா கால் வெளியீடாக 1970இல்
ர் பரம்பரையாகப் பாடப்பட்டு }களும் ஜதிகளும் நூலில் னிக்க நாச்சியார் மரபின் ஆர். திலகம் அம்மையாரது ல்கள் எழுதப்பட்டன.
டைக்காத குறவஞ்சிகளை க்கும் முயற்சியை முதலில் யாராவார். திருக்குற்றாலக் கிடைக்காதவிடத்துப் புதிதாக கிருஷ்ணமாச்சாரியாரிடம் புது முதல் பழைமையான
s.
ளுக்குத் தகுதி வாய்ந்த
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர்
ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்

Page 262
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை
குலேந்திரன்
இந்த வகையில் ச ணப்பர் குறவஞ்சி’, ‘கிருே பாடல்களுக்குப் பிரம்மறி 1 கொடுத்தார். மதுரை காந் இலட்சுமிகாந்தம் அம்மைu திரு. வி. வி. சடகோபன் ‘ கொடுத்தார். நாட்டியப் ே பிள்ளை நாட்டியம் அமைத் ‘கும்பேசர் குறவஞ்சி’ப் எல். வசந்தகுமாரி இசைய6
வீணை கிருஷ்ணம பேராசான் வி. வி. சடகே முதலான புகழ் வாய்ந்த நாட்டியத்திற்கு இசையபை ஆடலரங்கேற்ற விரும்புப் அமைப்பாளர்களைக் ெ கொள்ளும் வழக்கம் நடை
ஆடல் தெய்வத்தை பலக் குறவஞ்சி' என்னும் நாட்டியப் பேராசிரியர் கே. எ நடன அமைப்பை இயற்றி இசை நாட்டியத் துறையில் கே. என். தண்டாயுதபாணி
முடிவுரை
முன்னொரு கால குறவஞ்சிகளைத் தேவரடி அரங்கில் ஆண்டுக் கொருரு தடுப்புச் சட்டம் நடைமுை பெரும்பாலும் மறக்கப்பட6
வாய் வழியிலும், கொண்டிருந்த குறவஞ்சி புதியதொரு திருப்பத்தை ருக்மணி அருண்டேல் அ குறவஞ்சிகளுக்கு இசையை கலைமரபுகளைப் பின்பற்
லரங்குகளில் இன்றளவும்
 

கலாக்ேஷத்ரா மாணவியர் நடிப்பதற்குக் கண் ஷ்ணமாரி குறவஞ்சி ஆகிய இரு குறவஞ்சிப் பாபநாசம் சிவன் அருமையாக இசையமைத்துக் ந்தி இராமகான குழுவினருக்குத் திருமதி வி. பாரின் நடன அமைப்புக்கு ஏற்ப இசைவாணர் விராலிமலைக் குறவஞ்சி’க்கு இசையமைத்துக் பேராசிரியர் திரு. கே. என். தண்டாயுதபாணி துச் சென்னை நாட்டியக் கலாலயத்தார் வழங்கிய பாடல்களுக்கு இசைப் பேரரசி திருமதி. எம். மைத்துத் தாமே அவற்றைப் பாடியும் உதவினார்.
ாச்சாரியார், பிரம்மறி பாபநாசம் சிவன், இசைப் ாபன், இசைப் பேரரசி எம். எல் வசந்தகுமாரி இசைவாணர்கள் சிறந்த முறையில் குறவஞ்சி )த்துப் பாராட்டுப் பெற்ற காலமுதல் அவரவர் ம் குறவஞ்சிகளுக்குத் தகுதிவாய்ந்த இசை காண்டு பாடல்களுக்கு இசை அமைத்துக் -முறைக்கு வந்தது.
தப் பாட்டுடைத் தலைவராகக் கொண்டு ‘சிற்றம்
குறவஞ்சி நாட்டிய நாடகத்தை இயற்றினார் ான். தண்டாயுதபாணி பிள்ளை. இக் குறவஞ்சியின் த்ெ தாமே பாடல்களுக்கு இசை அமைத்தும் ஒரு சாதனை செய்தார் நாட்டியப் பேராசிரியர்
பிள்ளை.
த்தில் ஆலயங்களை மையமாகக் கொண்டு யார்கள் நாடகமாக ஆடி வந்தார்கள். ஆலய முறை நிகழ்த்தப்பெற்ற குறவஞ்சிகள் தேவரடியார் றப்படுத்தப்பட்ட 1940கள் முதல் வழக்கிழந்து vாயின.
ஏட்டு வடிவிலும், நூல் வடிவிலும் வாழ்ந்து களை ஆடல் அரங்குகளில் மேடையேற்றும் 1944 முதல் ஏற்படுத்திக் கொடுத்தவர் திருமதி அம்மையார். தகுதிவாய்ந்த இசைவாணர்கள் மைத்துக் கொடுத்தனர். இயன்றளவு பழமையான றியே குறவஞ்சி நாட்டிய நாடகங்கள் ஆட அரங்கேற்றப்படுகின்றன என்பது குறிக்கத்தக்கது.

Page 263
குறிப்புகள்
சிலப்பதிகாரம், ஆய்ச்சியர் குரவை,
ஏ. என். பெருமாள். தமிழ் நாடகம் பகம். சென்னை. 1979, ப. 76
தியாகேசர் குறவஞ்சி, வே. பிரேமலதா சரஸ்வதி மகால் வெளியீடு 130, தஞ்ச பக். 34.
யூரீ சரபேந்திர பூபாலக் குறவஞ்சி, ? அய்யர் (பதிப்பாசிரியர்). தஞ்சை அர6 வெளியீடு, தஞ்சாவூர், 1940, முடிவுரை
மே. கு. நூ.
KALAKSHETRA ARKTFESTIVAL, “Rukmini
மே. கு. நூ.
இசைக் கருத்தரங்கு. தமிழ் இயலிை புகள் கட்டுரைத் தொகுப்பு, இசைத்து கழகம், தஞ்சாவூர் 30-10-86.
கொண்டி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இசை ஆர். திலகம்மாள் இன்றும் தஞ்சையில்
கேசர் குறவஞ்சியைத் திருவாரூர்க் கோயில் ஆடலரசி திருமதி கமலாம்மா

கருப்பம் 5 .
ஓர் ஆய்வு, தமிழ்ப் பதிப்
(பதிப்பாசிரியர்). தஞ்சை வூர், 1970, முனி னுரை.
ால். எஸ். சுவாமிநாத ண்மனை தேவஸ்தான
Lu. 111
Devion Kutrala Kuravanji” 1989
சப் புலவர்களின் படைப் பறை, தமிழ்ப் பல்கலைக்
ப்பாடகி கலைமாமணி பி.
வாழ்கிறார். இவர் தியா கோயிலில் ஆடி நடித்த
வின் பேத்தியாவார்.
குறவஞ்சி நாடகம் ஆலயத்திலிருந்து ஆடலரங்கு வரை
பேராசிரியர் ஞானாம்பிகை குலேந்திரன்

Page 264
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
234
அர்த்த சாஸ்தி at 56 அடிப்ப
ராதனமான இந்திய அர
களிலே நாம் காணல பிராமணங்களிலும் அரசின் காணப்படுகின்றன. இந்து இராமாயணம், பாரதம் என கருத்துக்கள் ஏராளமாக பின்னர் தோன்றிய நூல் சகல விதி முறைக6ை முதன்மையானது மனுதர்! அரசியலை ஆராயும் ஒரு அர்த்த சாஸ்திரம் விளங்
புராதன இந்துக்க அறிவானது தத்துவம், ம பிரிவுகளாக வளர்ந்து 8 வாழ்வுடனும், பொருளாத
பிணைப்புண்டு காணப்பட்
 

ம் காட்டும் இராஜதர்மம்: )ாசாரச் சார்பு வாதத்தின் டையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
சியல் சிந்தனையை இருக்கு, அதர்வ வேதங் ாம். தொடர்ந்து வந்த வேத சங்கிதைகள்,
நடைமுறையம்சங்கள் பற்றிய குறிப்புக்கள் க்களின் இரு பெரும் இதிகாசங்களான பவற்றிலும், பல புராணங்களிலும் அரசியல் உண்டு. தர்ம சாஸ்திரங்கள் என்ற பெயரில் sள் வீட்டிலிருந்து நாட்டு நிர்வாகம் வரை ாயும் விபரமாக விளக்கின. இவற்றில்
சாஸ்திரமாகும். ஆனால், முற்று முழுதாக உலகியல் நூலாக இறுதியாகத் தோன்றிய ]கின்றது.
மத்தியில் மனித வாழ்வுடன் தொடர்பான ம், பொருளாதாரம், அரசியல் என்ற நான்கு ாணப்பட்டது. தத்துவமும் மதமும் ஆத்மீக ரமும் அரசியலும் உலகியல் வாழ்வுடனும ன. இது ஆத்மீகத்துக்கும் உலகியலுக்கும்

Page 265
அவர்கள் வழங்கிய சமமான முக்கியத் காட்டுகின்றது. அறம், பொருள், இன் புருஷார்த்தங்களில் பொருளுக்கே முக்கியம் ஏனைய இரண்டையும் அணைத்துச் செல்லவும், இட்டுச் செல்லவும் அர்த்த சாஸ்திரம் தவறவில் வர்ணத்துக்குரிய தர்மம் ஏனைய வர்ணங் அதிகம் வேறுபடுவதைப் பகவத்கீதை மூலம தர்மத்தை இராஜதர்மம், இராஜநீதி, தண் விளக்கும் அர்த்த சாஸ்திரமும் சில சமயங்க கருத்துக்களிலிருந்து விலகுவது போலவோ போலவோ காணப்பட்டாலும் கால மாற் அரசியலையும், அறிவியல் சார்ந்த அணுகு வைத்து நோக்கும் போது அந்நுால் அரசிய பங்களிப்பு அபரிமிதமானதாகும்.
பொதுவாக கி. மு. நான்காம் நூற்ற கருதப்படுபவரும், கெளடிலியர் என்றும், விஷ்ணுகுப்தன் என்றும் அழைக்கப்படுபவரும் சந்திரகுப்தனின் முதல் அமைச்சருமாக விளங் அறிஞரே அர்த்த சாஸ்திரத்தின் ஆசிரியர் என் சாஸ்திர மரபில் வந்த ஆசிரியர்களின் கருத்து நூல் என்று கெளடிலியர் குறிப்பிடுகின்ற போதி: முயற்சி வெறும் தொகுப்பாக மட்டுமன்றி மு பல வழிகளில் ஒழுங்குபடுத்தியும், தெளிவுப( வளப்படுத்தியும் பல சிறப்பம்சங்களுடன் திக அதன் பெயருக்கேற்ப பொருளை அல்லது குறிப்பாக இராச்சியம் என்ற செல்வத்தை எவ் வளர்ப்பது என்பது பற்றிய - உத்திகளை நுணுக்கமாக ஆராயும் ஆட்சியியல் பற்றி விஞ்ஞானமாகவும் காணப்படுகின்றது. அரசு ட தத்துவங்களையும் பார்க்கிலும் அதன் செய முக்கியத்துவம் வழங்குவதிலும் அர்த்த ச காரணமாகும்.
அர்த்த சாஸ்திரத்தின் காலம், உள்ள ஆசிரியர் போன்ற விடயங்கள் யாவும் தீர்க்கம படுத்தப்பட்டவையாக இல்லை. இக்கட்டுரைய

துவத்தைக் கோடிட்டுக் பம், என்ற முப்பெரும்
வழங்கும் அதே சமயம் இறுதியில் வீட்டு நிலைக்கு லை. பொதுவாக, சத்திரிய களின் தர்மங்களிலிருந்து ாக அறிகிறோம். சத்திரிய -நீதி என்ற பெயர்களில் ளில் பாரம்பரிய மரபுகள்,
அல்லது முரண்படுவது றங்களையும், யதார்த்த முறையையும் மையமாக ல் சிந்தனைக்கு வழங்கும்
)ாண்டைச் சேர்ந்தவராகக்
சாணக்கியர் என்றும், ), மெளரியப் பேரரசனான கியவருமான ஒரு பிராமண ாறு நம்பப்படுகிறது. அர்த்த க்களின் தொகுப்பே தமது லும், உண்மையில் அவரது ன்னைய சிந்தனைகளைப் டுத்தியும், விரிவுபடுத்தியும் ழ்கிறது. அர்த்த சாஸ்திரம் து செல்வத்தைப் பற்றிய வாறு பெற்றுப் பரிபாலித்து ாயும், உபாயங்களையும் ய ஒரு கலையாகவும், ற்றிய கோட்பாடுகளையும் ல்முறை அம்சங்களுக்கே ாஸ்திரம் பிரபலமடையக்
ாடக்கம், நோக்கம் அதன் ாக ஆராயப்பட்டுத் தெளிவு ானது, அர்த்த சாஸ்திரம்
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
235

Page 266
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் फ6oIाकाJé gनाीL
வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
பற்றிய பலவிதமான வரலா இராஜதர்மம் என்ற அதன பார்க்க முற்படுகின்றது. யாளர்களுடன் குறிப்பாக நோக்கவோ அல்லது ே அடிப்படையில் அல்லது பி முற்படுகின்றனர். மாறாக, இ கலாசாரச் சார்பு வாதம் கலாசாரத்துக்குரிய அம்சங் கொண்டே ஆராயப்படல் கொள்ளும் இக்கட்டுரை, புலத்தினுடாக மதிப்பிட மு மற்றொரு முக்கிய நூலான நோக்கத்திற்காக ஆங்காங்
அறத்திற்கும் இன் செலவழிப்பதற்கு அவசிய நிறைந்த சமூக வாழ்க்கை உத்தரவாதத்தை வழங்கு அத்தகைய இராஜதர்மம் நிச்சயமானது என்பதும் அர் மக்களுக்கும் நன்மையா6 சாஸ்திரம் உள்ளடக்குக் தர்மத்திலிருந்து தற்காலி அங்கீகரிக்கிறது. நோக்கப் உயர்ந்ததாக இருக்க வே6 போதிக்கின்றன. இம்மரபில் நோக்கம் உயர்ந்ததாக இ அதை அடைவதற்கான மார் அரசியல் சிந்தனையாளராக அரசியல் நோக்கங்களை ஏமாற்றுதல், சூழ்ச்சி கொடுமைப்படுத்துதல், கெ இலஞ்சம் அல்லது விலை பலவீனப்படுத்தல் போ: வழிமுறைகளையும் தாரா அரசியலின் நால்வகை என்று கெளடிலியரால் நி மதத்தின் அடிப்படைகளை தீர்மசாஸ்திரமும் அர்த்த 8
 

ற்றுச் சர்ச்சைகளையும் கருத்திற் கொள்ளாமல் து முக்கிய எண்ணக் கருவையே சீர் துாக்கிப் சிலர், மேற்குத் தேச அரசியல் சிந்தனை மக்கியாவெல்லியுடன் கெளடிலியரை ஒப்பிட்டு மற்குத் தேச மரபுகள், பெறுமானங்களின் ன்னணியில் அர்த்த சாஸ்திரத்தை ஆராயவோ க்கட்டுரையின் ஆய்வு முறைமையாக அமைவது Cultural Relativism) gag b. 915T6...g5 6cb கள் அக் கலசாரத்துக்குரிய புலத்தை மையமாகக் வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டை வரித்துக் அர்த்த சாஸ்திரத்தை அது தோன்றிய இந்தியப் ற்படுகிறது. அவ்வகையில் புராதன இந்தியாவின் திருக்குறளின் அரசியல் கருத்துக்கள் ஒப்பீட்டு பகு எடுத்தாளப்படுகின்றன.
பத்திற்கும் ஆதாரமான பொருட் செல்வம் மானது ஒழுங்கும், அமைதியும் பாதுகாப்பும் என்பதும் அத்தகைய சமூக வாழ்க்கைக்கான வதே ஒரு அரசுக்குரிய இராஜதர்மம் என்றும், சிறக்க உதவும் மன்னனுக்கு சொர்க்கம் த்த சாஸ்திரத்தின் நிலைப்பாடாகும். அரசுக்கும், னவற்றையெல்லாம் இராஜ தர்மத்தில் அர்த்த ன்ெறது. தர்மத்தை நிலை நாட்டுவதற்காக கெமாகப் பிறழ்வதையும் அர்த்த சாஸ்திரம் b போல அதை அடைவதற்கான மார்க்கமும் ண்டும் என்றே இந்து மத்தின் நீதி சாஸ்திரங்கள் மிருந்து விலகிச் செல்லும் அர்த்த சாஸ்திரம், ருக்க வேண்டும் என்று எண்ணுகின்றதே தவிர க்கத்தைப்பற்றி அக்கறைப்படவில்லை. இத்தாலிய 5 மக்கியாவெல்லியின் பாணியில் கெளடிலியரும் ா நிறைவேற்றுவதற்காக உளவு பார்த்தல், செய்தல், சூறையாடல் , பயமுறுத்தல், ாலை செய்தல், படைபலத்தைப் பிரயோகித்தல், மாதர் மூலம் எதிரிகளை வசப்படுத்தல் அல்லது ன்ற தர்மத்துக்கு நேர்விரோதமான சகல ாளமாகச் சிபார்சு செய்கின்றார். நடைமுறை உபாயங்களான சாம, பேத, தான, தண்டம் யாயப்படுத்தப்படும் இவ்வழிமுறைகள், இந்து ஆட்டங்காண வைக்கின்றன என்பது உண்மையே. Fாஸ்திரமும் முரண்படுகின்ற அம்சமும் இதுவே.

Page 267
கெளடிலியரின் வழிமுறைகள் சில சமயங்கள் ஒழித்துச் சந்திரகுப்த மெளரியனை மதத்தின் எதிர் நோக்கிய பாரிய பிரச்சினைகளின் அனுபவ இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், நாகத்திடம் கொடிய வழிமுறைகளுக்குள்ளும் புதை நோக்கங்களை நினைவு படுத்திக் கொண்டு கச் விரித்துரைத்துச் செல்லும் பாங்கு கெளடிலியரு கலையாகும்.
இராஜ தர்மத்தின் ஊற்றாக இருப்பது அ தலைவனே அரசன் என்பதாலும் அரசையும், அர்த்த சாஸ்திரம் நோக்குகின்றத. அரசி அங்கங்களான அரசன், அமைச்சர், பிரதேசம் அ நீதி, இராணுவம், நண்பன் என்பவற்றை வி அரசனை அரசின் உயிராகவும், ஏனை வர்ணிக்கின்றது. மலர்தலையுலகிற்கு உயி இயல்பை விளக்கும் வள்ளுவம் "படை, கு அரண், ஆறும் உடையான் அரசருள் ஏறு" நோக்கத்தக்கது. அரசின் பிரச்சினைகளைப் பின் கெளடிலியர் அரசின் ஏழு அங்கங்களையும் இரண்டாகச் சுருக்கி விடுகின்றார். தனியொரு உறுதியான முடியாட்சியே நாட்டு நலனுக்கு அவர் கருத்தாகும். அரசனின் பணியை அதன் இறைவனின் பணியோடு ஒப்பிடவும் அவர் பின்
இருப்பினும், ஹொவ்ஸ் என்ற ஆங்கி அல்லது மக்கியாவெல்லி என்ற இத்தாலிய சிந் ஏகபோக அதிகாரங்களைக் கொண்ட சர்வாதி அர்த்த சாஸ்திர ஆசிரியர் முற்படவில்லை. சமூக நன்மையின் பொருட்டு மன்னனுக்கு நம்பிக்கைச் சொத்து' என்று கூறும் அர்த்த சாள சேவகனாகவே சித்திரிக்கின்றது. மன்னனின் 6 நோக்கமாக மக்களின் மகிழ்ச்சியே இருக்க சாஸ்திரம் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அரச அதிக பொருட்டு பயன்படுத்தப்படல் வேண்டும் காட்டுகின்றது. மேலும் மக்களின் நலனே மன மக்களின் நல்வாழ்விலேயே மன்னனின் நல்வா வலியுறுத்தப்படுகின்றது. மக்கன் ஆற்றும் பன செலுத்தல் வேண்டும்.

ரில் நந்த வம்ச ஆட்சியை
பேரரசனாக்குவதில் அவர் ரீதியான வெளிப்பாடுகளாக ளிரும் இரத்தினம் போலக் ந்து கிடக்கும் உயர்ந்த தமாக அர்த்த சாஸ்திரத்தை க்கே சிறப்பாகக் கை வந்த
ரசு என்பதாலும், அவ்வரசின் அரசனையும் சமப்படுத்திய ன் இன்றியமையாத ஏழு ல்லது குடிமக்கள், கோட்டை, ளக்கும் அர்த்த சாஸ்திரம் ாயவற்றை உடலாகவும் ரெனச் சிறந்த மன்னனின் டி, கூழ், அமைச்சு, நட்பு, என்று குறிப்பிடுதல் இங்கு னர் ஆழமாக ஆராயும்போது அரசன், இராச்சியம் என்று மன்னனின் தலைமையிலான மிகவும் உகந்தது என்பதும் முக்கியத்துவம் காரணமாக ானிற்கவில்லை.
ல அறிஞரைப் போலவோ தனையாளரைப் போலவோ கார மன்னனை உருவாக்க
அரச அதிகாரம் என்பது வழங்கப்பட்ட புனிதமான ஸ்திரம் மன்னனை மக்களின் வலிமையான அதிகாரத்தின்
வேண்டும் என்று அர்த்த ரம் மக்களின் நன்மையின் என்பதைச் சூட்சுமமாகக் ானனின் நோக்கம் என்றும், ழ்வு தங்கியுள்ளது என்றும் ரிகளுக்காக மக்கள் திறை
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
237

Page 268
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி
அ. வே. மணிவாசகர்
238
அரச அதிகாரமான படுத்துவதற்குப் பல்வேறு விடயங்களை அர்த்த சாஸ் மக்களின் உயிருக்கும், உ வழங்க வேண்டும். பாது லிருந்தும், வெளிநாட்டுப் பணி இராஜ தர்மத்தைச் சீர் குை நன்குணர்ந்து அவற்றைத் த விரிவான வழி முறைகளை சுழல் மையமாக விளங்கு அதிதீவிர அக்கறை காட்டு
இரண்டாவதாக, ம6 மதப் பெறுமானங்கள், இராச்சியத்தைப் பரிபாலிக்க அதன் சுமுகமான இயக்க குலைந்து விடாமல் பார்த் உயிரோட்டமாக வர்ணாச்சி
மூன்றாவதாக, தனிச் மன்னன் எவ்வளவு திறை நன்னடத்தை, மதிநுட்பம், கொண்ட மந்திரிகளின் ஆலே மன்னன் தனது சுய தீர்மான வழங்கிய போதிலும், அ6 கலந்தாலோசித்துப் பின்ன கொள்வதையே அவர் வில்லாளியின் அம்பு இலக் அல்லது தவறிப் போகலாம் ஆய்வின் அடிப்படையிலான உயிர்களையும் அழித்து விடு அமைச்சர்களின் இன்றியை
நான்காவதாக இரு வகித்து வந்த பங்கைத் குருவையும், மகன் தந்தை போல, புரோகிதரை அரச குறிப்பிடுகின்றார். அரச அதி
வலுவடைகின்றது என்றும்,
 

து இராஜ தர்மத்தைச் செவ்வனே செயற் வழிமுறைகளுக்கு மத்தியில் நான்கு முக்கிய திரம் எடுத்துச் சொல்கின்றது. முதலாவதாக, -டமைக்கும், உகந்த பாதுகாப்பை மன்னன் 5ாப்பு என்பது நாட்டை உட்பிரச்சினைகளி டயெடுப்புக்களிலிருந்தும் பாதுகாத்தல் ஆகும். )லக்கும் இவ்விரு பெரும் ஆபத்துக்களையும் விர்ப்பதற்காக அல்லது வெற்றி கொள்வதற்கான
அர்த்த சாஸ்திரம் கொண்டுள்ளது" அரசின் ம் அரசின் பாதுகாப்பிலும் அர்த்த சாஸ்திரம் கின்றது.
ர்னன் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட தர்மநியதிகள், சமூக மரபுகள் என்பவற்றுக்கிணங்கவே 5 வேண்டும். குறிப்பாக, சமூக ஒழுங்குக்கும், த்துக்கும் ஆதாரமான வர்ணாச்சிரம தர்மம் துக் கொள்ளல் வேண்டும். இராஜதர்மத்தின் ரம தர்மமே எடுத்துப் பேசப்படுகிறது."
சில்லு நகர்வதில்லை என்று கூறும் கெளடிலியர், மயுள்ளவனாக இருந்தாலும், நற்குடிப்பிறப்பு, விசுவாசம், தைரியம் போன்ற பண்புகளைக் ாசனைப்படியே கருமமாற்ற வேண்டும் என்கிறார். ப் படி செயற்படும் சுதந்திரத்தைக் கெளடிலியர் வன் மந்திரிகளைத் தனித்தும், கூட்டாகவும் ர் பெரும்பான்மையினரின் கருத்தை ஏற்றுக் அதிகம் விரும்புவதாகத் தெரிகிறது. ஒரு கு வைக்கப்பட்டவனைத் தாக்கி அழிக்கலாம், என்றும், ஆனால் புத்திமான்களின் தீர்க்கமான திட்டமிட்ட செயற்பாடுகள் கருவில் உள்ள ம் என்றும் கெளடிலியர் இராச்சிய பரிபாலனத்தில் மயாமையை அரசனுக்கு இடித்துரைக்கின்றார்."
க்கு வேத காலத்திலிருந்து அரசியலில் மதம் தொடர்ந்து பராமரிக்கும் வகையில், சீடன் யையும், சேவகன் எசமானையும் பின்பற்றுவது ன் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கெளடிலியர் காரம் அந்தணர்களால் ஆதரிக்கப்படும் போதே அதர்வ வேதம் கூறும் கிரியைகள் வாயிலாக

Page 269
அரசுக்கும் அரசனுக்கும் வரக்கூடிய இயற்கை தடுக்க முடியும் என்றும் அர்த்த சாஸ்திரம் அறி மேற்கு நாடுகளில் இடம் பெற்றது போன்ற மதத் தலைமைக்கும் இடையிலான போராட்டங் தடுத்து நிறுத்தியதாக காங்லி என்ற அறிஞர்
இராஜதர்மத்தின் அச்சாணி போன்ற அர அர்த்த சாஸ்திர ஆசிரியர், அவன் சொந் குடியில் பிறந்தவனாகவும், மக்களுக்கு வல்லவனாகவும், எளிதில் அணுகக் கூடியவ மனம், தீர்மானம் எடுப்பதில் விரைவு, உண்மை கொண்டவ னாகவும், ஒழுக்கம், அறிவு, முயற் அறிவும், பயிற்சியும் உள்ளவனாகவும், ( போன்றவை அற்றவனாகவும் இருக்க வேண்( இளவரசன் உரிய தகுதிகள் பெற்றிருக்கா செய்ய வேண்டும் என்கிறார்.
இலட்சிய ஆட்சியாளனை உருவாக்கும் சாஸ்திரம் விதந்துரைக்கத் தவறவில்லை. பிறப் ஆட்சியாளர் கொண்டிருப்பதில்லை என்றும், என்றும், தத்துவ அரசனை (Philosopher என்றும் புராதன கிரேக்க சிந்தனையாளரான நிலைப்பாட்டை கெளடிலியரும் பிரதிபலிப்பது முன்னவரிடமிருந்த கடுமைக்கும் தீவிரத்துக்கு நிதானமும், மிதவாதப் போக்கும் மிகுந்திருந் முறை மன்னனுக்கு அரசை நிர்வகிப்பதற்க மேன்மைக்கான அறிவையும் ஒருங்கே 6 மரபுரீதியான தத்துவம், மதம், பொருளா துறைகளுடன், இராணுவ விடயங்கள், வர சாஸ்திரம், அர்த்த சாஸ்திரம், போன்றவற்றி நீண்டகாலம் பயின்று அரசை நடத்துவத வேண்டும். அதே சமயம் மன்னனிடம் தன்னடக் துஷ்பிரயோகத்தைத் தவிர்க்கவும் ஒழுக்கவிய புறத்தேயுள்ள பகைவர்களை விட அகத்தேயு கோபம், பேராசை, கர்வம், சிறுமை, மில் மன்னனுக்கு ஆபத்தானவையாகக் கூறப்படுகின் அழிந் தொழிந்த மன்னர்கள் பலரைக் கு துரியோதன னையும் உதாரணம் காட்டு வெல்லாதவன் இராச்சியத்தை இழந்து புலனின் பங்களில் மன்னன் மிதமாக இரு அனுகூலமானது என்றும் தெளிவு படுத்துகின்

யனர்த்தங்களைப் புரோகிதர்
வுரை கூறுகிறது." இப்பண்பே அரசியல் தலைமைக்கும்,
களைப் புராதன இந்தியாவில்
வாதிடுகின்றார்."
சனின் தகுதிகளை விபரிக்கும்
த நாட்டவனாகவும், உயர்
நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த னாகவும், வீரம் உறுதியான பேசுதல் போன்ற இயல்புகள் சி என்பவற்றுடன் சகலதுறை பேராசை, கோபம், காமம் நிம் என்கிறார். வாரிசுக்குரிய விட்டால் அவனை மாற்றீடு
கல்வி முறையையும் அர்த்த பினால் சகல தகுதிகளையும் நல்லறிவு புகட்டப்படமுடியும் King) உருவாக்க முடியும் பிளேட்டோ கொண்டிருந்த து போலத் தென்பட்டாலும், கும் பதிலாகப் பின்னவரிடம் தன. கெளடிலியரின் கல்வி 5ான அறிவையும், ஒழுக்க வழங்குவதாக இருக்கிறது. தாரம், அரசியல் போன்ற லாறு, வழக்காறுகள், தர்ம லும் முடிக்குரிய இளவரசன் ற்கான அறிவைப் பெறல் கத்தை வளர்க்கவும், அதிகார ம் கல்வி வலியுறுத்தப்பட்டது. ள்ள பகைவர்களான காமம், கையின்பம் என்ற ஆறுமே றன. புலனடக்கமின்மையால் றிப்பாக இராவணனையும், ம் கெளடிலியர், தன்னை
துன்புறுவான் என்றும், ப்பதே இராஜதர்மத்துக்கு DIT.“
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
239

Page 270
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி
அ. வே. மணிவாசகர்
இராஜதர்மம் என் என்பதனை அர்த்த சாஸ்திர கடமை விபரங்களிலிருந்து ஒவ்வொன்றும் ஒன்றரை மன வகுத்து மன்னனின் கடமை நாழிகை காவலாளிகளை ஆவணங்களைப் பார்வையி நாட்டினதும் விகாரங்களிலும் போன்றவற்றிலும், நான்காம் திலும், ஐந்தாம் நாழிகை வரும் தகவல்களைப் பெறு பொழுது போக்குகளிலும், பார்வையிடுவதிலும், எட்டாப கள், நடவடிக்கைகளைக் கல் மாலைப் பிரார்த்தனை பகற
அவ்வாறே, இரவுட் மணித்தியாலங்கள் கொண் முதலாம் நாழிகையை மன்: நாழிகையை நீராடல், உ எக்காள முழக்கத்தக்கு மத்த ஐந்தாம், நாழிகைகள் : முழக்கத்தினால் துயில் கை பிறப்பிக்க வேண்டிய ஆை நாழிகை நிர்வாக நடவடிக்ை எட்டாம் நாழிகை அரச ஆசிரியர்கள், சோதிடர்கள், ! புடைசூழ கன்றுடனும், செலுத்துவதிலும், செலவிட
ஆனால், இக்கரும மாற்றியமைத்துக் கொள்ள சொல்லி வைக்கத் தவற6 சாஸ்திரம் விதித்துள்ள ப ஓய்வு, பொழுதுபோக்கு, உ பகலும், இரவும் தொடர்ந்து ஏனெனில் செயலின்மை என இழப்பதற்கும், செயற்பாடு செல்வம் செழிக்கவும் வ LuITLIT(ğ5LDʻ'°
 

து எவ்வளவு கடுமையும் கனதியுமானது ) பகலிலும் இரவிலும் மன்னனுக்கு விதித்துள்ள ம் அறிந்து கொள்ளலாம். பகற் பொழுதை ரித்தியாலங்கள் கொண்ட எட்டு நாழிகைகளாக )களை விளக்கும் அர்த்த சாஸ்திரம், முதல் ஒழுங்குபடுத்துவதிலும், வரவு - செலவு டுவதிலும், இரண்டாம் நாழிகை மக்களினதும், ), மூன்றாம் நாழிகை நீராடல், கற்கை, உணவு நாழிகை அரசுக்குரிய திறமையைப் பெறுவ அமைச்சர்களுடனும், உளவாளிகள் கொண்டு றுவதிலும், ஆறாம் நாழிகை மகிழ்ச்சிக்குரிய ஏழாம் நாழிகை நால்வகைப் படைகளையும் ) நாழிகை சேனாதிபதியுடன் இராணுவ திட்டங் வனத்திற் கொள்வதையும், பின்னர் இடம் பெறும் ) கருமங்களின் முடிவையும் குறிக்கிறது."
பொழுதையும் ஒவ்வொன்றும் ஒன்றரை - எட்டு நாழிகைகளாக வகுத்த கெளடிலியர், னன் இரகசியத் துாதுவர்களுடனும், இரண்டாம் ணவு போன்றவற்றிலும், மூன்றாம் நாழிகை நியில் சயன அறைக்குச் செல்வதிலும், நாலாம், உறக்கத்திலும், ஆறாம்நாழிகை எக்காள லைந்து எழுவதிலும், கடமைகள் தொடர்பாகப் ணகளைக் கருத்திற் கொள்வதிலும், ஏழாம் ககளிலும், ஒற்றர்களை அனுப்பி வைப்பதிலும், சபைக்குச் செல்லு முன்பாகப் புரோகிதர், வைத்தியர்கள், பிரதான சமையல்காரர் என்போர் எருதுடனும், கூடிய பசுவுக்கு வணக்கம் ப்படல் வேண்டும் என்று கூறுகின்றார்."
ஒழுங்கினை ஒரு மன்னன் தன் வசதிக்கு ஏற்ப லாம் என்று யதார்த்த வாதியான கெளடிலியர் வில்லை." இராஜதர்மம் தொடர்பாக அர்த்த ரூவான கடமைப் பொறுப்புக்கள் மன்னனின் றக்கம் என்பவற்றை அதிகம் சுருக்கி அவனை செயலாற்றும் ஒருவனாகவே காட்டுகின்றன. ாபது மன்னன் தான் பெற்றனவற்றை யெல்லாம் என்பது அவன் நோக்கங்கள் நிறைவேறவும், ழிவகுக்கும் என்பது கெளடிலியரின் நிலைப்

Page 271
மக்களின் மகிழ்ச்சியில் மன்னன் தன் மகி என்று கூறும் அர்த்த சாஸ்திரத்தின் இராஜ தர்ப பணிகளை மிகவும் நுணுக்கமாக விரித்துை கடமைகளுக்கு அப்பால் மன்னன் மக்களின் கலைகள், பொழுது போக்கு வசதிகள், விவசாயப் போன்றனவற்றை விருத்தி செய்யக் கடமைப்பட் செழிப்பில் இராச்சியத்தின் செழிப்பைக் காணும் கட்டுதல், குளம் வெட்டுதல் உட்பட நீர்ப்பாச6 குடியேற்றத் திட்டங்களையும், விவசாய நில நிலங்களையும், சுரங்கத் தொழிலையும், வர் அபிவிருத்தி செய்வதை ஊக்குவிக்கின்றது. ம வெள்ளம், தீ, பூகம்பம், போன்ற இயற்கை அனர் ஜந்துக்கள, மிருகங்கள், திருடர்களிலிருந்தும் தலையாய கடமையாகும். ஏழைகள், அநா
நோயாளிகள், கர்ப்பிணிகள், விதவைகள், கு மன்னனால் ஆதரித்துப் பாதுகாக்கப்பட
அடங்குகிறார்கள். மகப்பேறு, சுகவீனம், மரணம் போது மன்னன் மக்களுக்கு உதவ வேண்டு இறப்போரின் குடும்பங்களுக்கு உதவித் தொகை வேண்டும் என்றும் விதிக்கப்படுகின்றது.? மன்6 மாபெரும் மதயாகம் என்றே அர்த்த சாஸ்திரம்
கெளடிலியருக்கு முன்போ அல்லது பி மக்கள் நல்வாழ்வுப் பணிக்கு முக்கியத்துவம் வ எவரும் முன் வைத்ததில்லை எனலாம். “இயற்ற காத்த, வகுத்தலும் வல்லது அரசு’ என்ற குற வகையில் கெளடிலியரின் அரசின் தொழிற்பாடு அ அரசுகளினதும் தாராண்மை வாத அரசுகளின கெளடிலியரின் அரசு ஒருங்கே கொண்டிருப்பதை
அர்த்த சாஸ்திரத்தின் இராஜ தர்மத்து அம்சமாகத் தண்டனை அமைகிறது. அரச ஆ வதற்குத் தண்டனை அவசியமானது என்ற கருத் யானவராகக் காணப்படுகின்றார். சிறிய மீனை உண்பது போல மெலியாரை வலியார் வருத் தண்டனையில்லாத சமூகத்தில் நிலவும் 6 கொண்டிருந்தார்." ஆனால், கர்ணகடுரமாகத் மன்னரிலிருந்து அந்நியப்படுத்தி விடும் என்றும், க மன்னனை அலட்சியப்படுதுத ஏதுவாகி விடும் என் நடுப்போக்கைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் எ

}ச்சியைக் காண வேண்டும் ம், மக்களின் நல்வாழ்வுப் ரக்கின்றது. பாதுகாப்புக் மதம், ஒழுக்கம், கல்வி, , கைத்தொழில், வர்த்தகம் டுள்ளான். பொருளாதாரச் அர்த்த சாஸ்திரம் அணை ா வேலைகளையும், புதிய |ங்களையும், மேய்ச்சல் த்தகப் பாதைகளையும், க்களை பஞ்சம், நோய், த்தங்களிலிருந்தும், விஷ பாதுகாப்பது மன்னனின் தைகள், முதியோர்கள்,
ழந்தைகள் போன்றோர் வேண்டிய பட்டியலில்
போன்றவை இடம்பெறும் ம் என்றும், கடமையில் 5யும், ஊதியமும் வழங்க னனின் மக்கள் பணியை
வர்ணிக்கின்றது.
ன்போ அவரைப் போல பழங்கும் இராஜதர்மத்தை )லும் ஈட்டலும் காத்தலும் ளுக்குக் கட்டியம் கூறும் மைகிறது. நவீன சோசலிச தும் மக்கள் பணிகளை நக் காண முடிகிறது.
டன் இரண்டறக் கலந்த ணையைச் செயற்படுத்து தில் கெளடிலியர் உறுதி ப் பிடித்தப் பெரிய மீன் தி யழிக்கின்ற நிலையே ான்ற கருத்தை அவர்
தண்டிப்பது மக்களை ருணை காட்டுவது மக்கள்
றும் கருதும் கெளடிலியர் |
ர்கின்றார்.' தண்டனை
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி
அ. வே. மணிவாசகர்
241

Page 272
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
242
வழங்கும்போது அவதா கெளடிலியர், குற்றவாளிக் மன்னன் ஒரே கண் கொ தண்டனை காலம் தாழ்த் தன்மைக்கேற்றதாகவும் இ
அர்த்த சாஸ்திரத் வழிகளில் முற்பட்ட நீதி வேறுபடுகின்றது. அரச ரீதியாக அளிக்கப்பட்டு வ முன் யாவரும் சமம்' என படுத்திய பெருமை கெt அடுத்து, சட்டத்தின் நான் சாட்சி, பொது வழக்காறு வழக்காறும் முரண்படும் வழங்கப்படல் வேண்டும் போதிலும், தர்மமும் அர கருத்திற் கொள்ளப்படல் கருத்தை அது முன் வைக் நியாயப்படுத்துவது போல நின்றது மன்னவன் கோல் மன்னவன் கோனோக்கி பாக்கள் ஈண்டு நோக்கத்
அர்த்த சாஸ்திரத் கண்டு முதன்மை வழங்கு (Divine Right Theory) அல்லது அரசனை இன அரசியலுடன் மதத்தை அர்த்த சாஸ்திரம் விரு திறமையும், நாட்டு நலனி சாஸ்திரம் இறைவனாகக் படுத்துகினறது. ஆனா6 மாற்றவில்லை.* 'திருவுன என்று பெரியாழ்வாரும், " இறையென்று வைக்கம் தயங்காததை இங்கு சுட்
கெளடிலியருக்கு கெளரசிரஸ், சுக்கிராச்சா
 

னத்தையும், நேர்மையையும், எதிர்பார்க்கும் கூண்டில் உள்ள தனது எதிரியையும், மகனையும் ண்டே பார்க்க வேண்டும் என்கின்றார். மேலும் நாமல் வழங்கப்படவேண்டும் என்றும் குற்றத்தின் இருக்க வேண்டும் என்றும் குறிப்பிடுகின்றார்.’
தின் தண்டனைக் கொள்கையானது இரு முக்கிய நூல்களில் தண்டனைக் கொள்கையில் இருந்து தண்டனை தொடர்பாக பிராமணர்களுக்கு மரபு ந்த விதி விலக்கை நீக்கியதன் மூலம் சட்டத்தின் ர்ற இன்றைய கோட்பாட்டை அன்றே அறிமுகப் ாடிலியரின் இராஜ தர்மத்திற்குரியதாகின்றது.* கு அடிப்படைகளாகிய தர்மம் அல்லது உண்மை, , அரச ஆணை என்பவற்றில் தர்மமும், பொது
போது தர்மத்தின் அடிப்படையிலேயே தீர்ப்பு என்ற மரபை அர்த்த சாஸ்திரம் ஏற்றுக் கொண்ட ச ஆணையும் முரண்படும் போது பின்னையதே வேண்டும் என்ற புரட்சிகரமான சீர்திருத்தக் க்கிறது.* அர்த்த சாஸ்திரத்தின் இந்நிலைப்பாட்டை 0 “அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய்
9.
)” என்றும் ‘வானோக்கி வாழும் உலகெல்லாம் வாழும் குடி” என்றும் அமையும் திருக்குறட் தக்கது.
தின் இராஜ தர்மம், அரசனை அரசாக இனம் கின்ற போதிலும், தெய்வீக உரிமைக் கோட்பாடு போல அரசை இறைவனின் சிருஷ்டி என்றோ றைவனின் தூதன் என்றோ விளக்கவில்லை.* அநாவசியமாகவும், அளவுக்கு மீறியும் கலக்க ம்பவில்லை. இருப்பினும், நல்லொழுக்கமும், Iல் அக்கறையும் கொண்ட ஒரு அரசனை அர்த்த கற்பிக்கா விட்டாலும் இறைவனாக உருவகப் ல் அவனை வணக்கத்துக்குரியவனாக அது ட மன்னரைக் காணில் திருமாலைக் கண்டேனே' முறை செய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்கு படும்’ என்று திருவள்ளுவரும் குறிப்பிடத் டிக் காட்டுதல் பொருத்தமானது.
முன்பாக பிரகஸ்பதி, பரத்துவாஜர், வியாசர், ரியார், பராசரர், பிசுனர், பிரசேதசர், பீஷ்மர்,

Page 273
பாகுதந்திரிபுத்திரன், விசாலாட்சர், காத்யாயனர் தர்மம் பற்றிப் பேசியுள்ளனர். தனது முன்6ே அதே வேளையில் கெளடிலியர் கால மாற்றா நடைமுறையம்சங்களுக்கு முக்கியத்துவம் 6 அறிவியலும் மிகுந்த அணுகுமுறையைக் கைய பற்றிய சகல விடயங்களையும், நுணுக்கமாக அ சிறப்புப் பெறுகின்றார். அவர் கூறும் இராஜ தர்ம பின்னிப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.? சமூகப் நல்வாழ்வுக்கும் உத்தரவாதம் வழங்கும் உ தர்மத்தை கெளடிலியரைப் போல வேறு எவருே “பொருளில்லார்க்கு இவ்வுலகில்லை” என்ற நி நின்ற போதும், அறத்தையும் இன்பத்தையும் இணைக்கவும், அதன் மூலம் இவ்வுலக வாழ் இலகுபடுத்தவும் அர்த்த சாஸ்திரம் மேற்கொண்ட
பல மேற்குத் தேச சிந்தனையாளர்கள் அரசு பற்றியும், முடியாட்சி பற்றியும் உடன் கருத்தைக் கொண்டிருந்தார். சமூகத்தை ஒழு அரசுக்குச் சகல அதிகாரங்களையும் வழங்கி அவ்வதிகாரங்கள் சமூகத்திற்கு விரோதமாகத் அறநெறியடிப்படையிலான பொறி முறையையும் தவறவில்லை. அதன் மூலம் அரசுக்கும் ச உலகியலுக்கும் ஆத்மீகத்துக்குமிடையிலும் அவ இராஜதர்மத்தின் தனித்துவமும், சிறப்பும் ஆகும்
சிலர், நவீன மக்களாட்சி யுகத்தின் அரசிய Participation) என்பது கெளடிலியர் கூறும் புராதன காணப்படவில்லையென்று காரணமின்றிக் கவலை பேரரசு என்பது சுயாதீனமான சிற்றரசுகை தன்னிறைவான சிராமங்களையும் கொண்ட ஒ dini'L60)LDLUT5036 (LOOSe Confederation) g(bib மக்களின் அன்றாடக் கருமங்களில் அரசின் தலை காணப்பட்டன. அல்லாமலும், மன்னனின் நல நலன்களுக்குமிடையே ஒற்றுமையைக் கண்டு சேவகனாக அர்த்த சாஸ்திரம் விளக்கும் போது, ஆ அரசியல் பங்குபற்றல் என்பது பொருளுல் பயனுள்ளதாகவோ இருக்கும் என்று கூற முடிய
இன்னும் சிலர் கெளடிலியரை மேற்குத் குறிப்பாக, புராதன கிரேக்கத்தின் பிளேட்ே

மனு போன்றோர் இராஜ ாரின் மரபைப் பேணிய களுக்கேற்ற விதத்திலும் ழங்கியும், அனுபவமும் ண்டும், இராஜதர்மத்தைப் ,ராய்ந்ததன் மூலம் தனிச் ) முழுமனித வாழ்வுடனும்
பாதுகாப்புக்கும், சமூக ன்னதமான ஒரு இராஜ ம முன் வைக்கவில்லை. லைப்பாட்டில் உறுதியாக
அதனுடன் தத்ரூபமாக வுக்கான வாய்ப்புக்களை முயற்சி ஈடிணையற்றது. போலன்றி, கெளடிலியர் பாடான ஆக்கபூர்வமான ங்குபடுத்தி வழிப்படுத்த யெ அதே வேளையில், திரும்பாமலிருப்பதற்கான அவர் வகுத்து வைக்கத் மூகத்துக்குமிடையிலும், Iர் கண்ட சமநிலை தான்
6) uigjubsp65) (Political யுகத்தின் முடியாட்சியில் ப்படுகின்றனர். மெளரியப் ளயும் அவற்றின் கீழ் ரு தளர்ச்சியான நேசக் ததாகக் கருதப்படுகின்றது. பீடுகள் மிகவும் அருகியே ன்களுக்கும், மக்களின்
மன்னனை மக்களின் தற்கு மேலாக மக்களின் ளதாகவோ அல்லது து என்று வாதிக்கலாம்.
தேச அறிஞர்களுடன், டா, அரிஸ்டோட்டில்
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி
அ. வே. மணிவாசகர்
243

Page 274
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
244
என்போருடனும், நவீன முற்படுவதும் முரண்பாடாக கலாசாரப் பின்புலத்திலே ஏற்கனவே, இக்கட்டுரையா வாரியாக ஒப்பிடும் போதும் என்போரைவிடக் கெளடிலி அடிப்படைகள் பற்றிய கெளடிலியருக்கும், பிளே சில ஒற்றுமைகள் இருப்ப ஒரு பெரும் சாம்ராச்சிய குறிப்பிட்டவர்கள் கிரேக்கத் அடிப்படையிலான பிரச்சிே கெளடிலியருக்கும் மக்கியா இடைவெளியை கருத்தி ஒற்றுமைகளுக்கு மத்தியில் இருவரும் அரசியல் நோக தொடர்பாகவும் ஒரே விதம மக்கள் தட்டிக் கேட்க மு சர்வாதிகார மன்னனை உள்ளடக்கத்தின் அடிப்பை சாஸ்திரம் போன்று மச பூரணமானதாக இல்லை. ே மக்கியாவெல்லியினதும் 8 மாறாக, கெளடிலியரின் எழுச்சிக்குப் பின்னணியாக
இந்திய அரசியல் கட்டுண்ட ஒன்று என்றும், அரசியல் சிந்தனைக்கு அது மேற்குத்தேச அறிஞர்கள் அர்த்த சாஸ்திரம் கண்டறி ‘உலகின் மிகவும் புராதன என்று மக்கென்சி பிறவுன மேற்குத் தேச அரசிய சிந்தனையானது வளமான தயங்கவில்லை.?
கெளடிலியரின் இ
வந்த இந்தியாவின் சமய
இலக்கிய அறிஞர்கள், உ
 

இத்தாலியின் மக்கியாவெல்லியுடனும் ஒப்பிட வே உள்ளது. ஒரு சிந்தனை அது தோன்றிய யே ஆராயப்படல் வேண்டும் என்ற கருத்து. ரியரால் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலெழுந்த , பிளேட்டோ, அரிஸ்டோட்டில, மக்கியாவெல்லி யர் முதன்மை பெறுகின்றார்.* அரசின் தார்மீக அம்சங்களிலும், ஆய்வுமுறைகளிலும் ட்டோ, அரிஸ்டோட்டில் என்போருக்குமிடையே து போலத் தென்பட்டாலும், முன்குறிப்பிட்டவர் த்தை மையப்படுத்திச் சிந்தித்த போது, பின் தின் சிறிய நகர அரசுகள் பற்றியே சிந்தித்தமை னைகள் பலவற்றை உருவாக்கி விடுகின்றது. வெல்லிக்குமிடையிலான பத்தொன்பது நூற்றாண்டு ற் கொள்ளாமல் நோக்கும் போதும், சில ) பல வேறுபாடுகள் புலனாகின்றன.? குறிப்பாக, க்கங்கள் தொடர்பாகவும், அவற்றை அடைவது ாகச் சிந்தித்தாலும் மக்கியாவெல்லியைப் போல pடியாத ஏகபோக அதிகாரங்களைக் கொண்ட உருவாக்க கெளடிலியர் விரும்பவில்லை. டயில் நோக்கும்போதும், கெளடிலியரின் அர்த்த க்கியாவெல்லியின் இளவரசன் என்ற நூல் மலும், பிளேட்டோவினதும், அரிஸ்டோட்டிலினதும் சிந்தனைகள் நடைமுறையில் கைகூடவில்லை. சிந்தனையும் செயலும் மெளரியப் பேரரசின்
இருந்துள்ளன.
சிந்தனையானது தத்துவத்துடனும், மதத்துடனும்
சுதந்திரமானதும், அறிவியல் ரீதியானதுமான து எவ்வித பங்களிப்பும் வழங்கவில்லையென்றுமே
வாதித்து வந்துள்ளனர்." ஆனால், 1904இல் யப்பட்டபோது இக் கருத்து கைவிடப்படலாயிற்று. மான அரசியல் சிந்தனை இந்துக்களுடையதே” ர் என்ற மேற்கு நாட்டு அறிஞர் கூறியுள்ளார். ல் சிந்தனையை விட இந்திய அரசியல் ாது என்ற கருத்தையும் சிலர் முன் வைக்கத்
ராஜ தர்மக் கருத்துக்களை அவருக்குப் பின் பெரியார்கள், அறநெறிப் போதனையாளர்கள், ரையாசிரியர்கள், அரசியல் ஆசான்கள் போன்ற

Page 275
பல திறத்தினரும் எடுத்தாண்டிருப்பதிலிரு மரபுக்கு அர்த்த சாஸ்திரம் வழங்கிய தெளிவாகின்றது. குறிப்பிட்டுச் சொல்லக் கூடி பாமாந்தகர், சங்கரர், சோம தேவசூரியர், வர காளிதாசர், பாசர், பாரவிமாகர், சரகர், ஹேமச்சந்திரர், விஷ்ணு சர்மா போன்றோர்
இரத்தினச் சுருக்கமாக மதிப்பிடும் ே ளையும் நெறிப்படுத்தி, இகபர சுகங்களுக்கு தர்மத்தை ஆதியோடந்தமாக ஆராயும் அர் அரசியல் சிந்தனையிலும் குறிப்பாக இந்திய ஒரு மைல் கல்லாகும். மெய்ஞ்ஞானத்தையும், இணைத்து விளக்கும் இவ்வரிய நூலின் நிறுவ நவீன நிலைமைகளுக்கும் பொருந்தாமல் ( குறிக்கோள்களும், பெறுமானங்களும் கால கடந்தவையாகும். இருப்பினும், மன்னனுக்கு யானவை யாவுமே தர்மம் என்றும், அவற்றை எ என்றும் அர்த்த சாஸ்திரம் அறுதியிட்டுக் க சாஸ்திரமும் அர்த்த சாஸ்திரமும் முரண்படும் ே கொள்ளப்படல் வேண்டும் என்று நாரத கூறியுள்ளமையும் நோக்குதற்குரியது.
REFERENCES
1. Rig Veda: X 191, 173, 166, 124; VI 976, 78.1; I\ IV 4.1; III 43.5; 1.25; 10.15; 67,1; 85. Atharva Veda: 4.5, VII 88V 19; VII 12:VI 40.2; XX 127;
2. Aradhana Parmar, Techniques of Statecraft: A Stu Delhi: Atma Ram & Sons, 1987, P.3.
3. For some interesting arguments on this aspect see Political Thought and Institutions, House, 1963, N.5, PP,628 - 9; U.N.Ghoshal.
A History of Indian Political ideas, C press, 1959, P.119
4. Arthasastra, BK.VI, Ch., 30
5. Arthasastra, BK, 1, Ch. 19-34
6. Arthasastra, BK. VI, Ch. 11.
7. Arthasastra, BK. 1, Ch.3.4,16-17
8. Ibid., Ch. 15

நந்தும் இந்தியச் சிந்தனை சிறப்பும், தொடர்ச்சியும் யவர்களாக, தண்டி, பாணர், ாகமிஹிரர், வாத்ஸ்யாயனர், மல்லிநாத், சர்வந்தரோ, காணப்படுகின்றனர்.?
போது, மன்னனையும் மக்க உறுதி வழங்கும் இராஜ த்த சாஸ்திரம் பொதுவாக அரசியல் சிந்தனையிலும் விஞ்ஞானத்தையும் ஒருங்கே ன ரீதியான சில அம்சங்கள் போகலாம். ஆனால் அதன் )தேச வர்த்தமானங்களைக் நம், மக்களுக்கும் நன்மை வ்வழியிலேனும் அடையலாம் கூறுவதனாற் போலும் தர்ம பாது முன்னையதே கருத்திற் ரும், ஞாக்ஞவல் கியரும்
/ 92.6; VII 6.5; WI 28.6; 8; 130.1.
IV 22; XIX 31; VIII 10.8-13.
dy of Kautiliya's Arthasastra,
B.A.Saletore, Ancient Indian Bombay; Asia Publishing
Dxford: Oxford University
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
245

Page 276
அர்த்தசாஸ்திரம் காட்டும் இராஜதர்மம் கலாசாரச் சார்பு வாதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு மதிப்பீடு
கலாநிதி அ. வே. மணிவாசகர்
246
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20
21.
22.
23.
24.
25.
- 26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Ibid., Ch.9.10
bid
R. P. Kangle, The Kautilya A
N.8, P.133
Arthasastra, BK. VI, Ch. 1.1 -?
bid., Ch. 2. 1-12
bid., Ch.5.17
Arthasastra, BK.I, Ch.19.3 — ʻ
bid
For detailed interpretation see University of Mai
Arthasastra, BK.I, Ch.19.35
Arthasastra, BK.ll, Ch.21.31,
Arthasastra, BK., Ch.4. 13.
bid., Ch.48 - 10
Ibid.,Ch. 4, 16
This point is also supported b India, London, 19
Arthasastra, BK, Ill, Ch. 1.45.
B. A. Saletore, Op. cit., P. 299
Aradhana Parmer, Op.cit., P
A.S. Altekar, State and Goverr
N. 57, P. 53.
Aradhana Parmer, Op. cit, P.
M.M.Shankhdher, Reflections
For a good instance, see W. A New York: Macm
Mackenzie D. Brown, The Whi Gandhi, Los Ang
See D. R. Bhandarker, Carmic PP. 122-24; B. A.
Aradhana Parmer, Op. cit, P.'
 

Arthasastra, Bombay: University of Bombay, 1965,
7
V. R. R. Dickshitar, The Mauryan Polity, Madras; dras, 1953, PP. 106 -11
Ch.1.28, Ch.1,26; BK.IV, Ch.3.34; BK.II,36.15
y P. N. Banarjee, Public Administration in Ancient 316, Indian Reprints & Publishing Co., 1973, N.23, P.171
53
hment in Ancient India, Delhi: Motilal Banarsidas, 1962,
53.
; On Indian Politics, Delhi:Kumar Brothers, 1973, P 125
. Dunning, Political Theories: Ancient and Medieval, illan, 1962, P XIX.
te Umbrella: Indian Political Thought From Manu to jeles : University of California Press, 1953, P7.
chael Lectures, Calcutta; University of Calcutta, 1919,
Saletore, Op. cit., P. 606
12.

Page 277
சுதந்த
さ சாதனைகளும்
(3U
லாற்றங்களையும் சாதனைகளையு முயற்சியும் நாடு கல்வித் துறையில் அடைந் தரும் என்பதில் ஐயமில்லை. சுதந்திரம் பெற்ற கண்ட சாதனைகளுக்கும் சித்திகளுக்கும் சுத கடைப்பிடித்த கொள்கைகள் மட்டுமன்றி அ கல்வி மேம்பாட்டிற்கு இடப்பட்ட அடித்த முக்கியமாக பெளத்த, இந்து, இஸ்லாமிய வலியுறுத்தி வந்த கல்வியின் சிறப்பும் தேவை தமது நோக்கில் நிறுவியிருந்த கல்வி ஏற்ப நாட்டின் பிற்காலக் கல்வி வளர்ச்சிக்குச் சாதச உருவாக்கியிருந்தன. நாட்டின் உள்ளுர் கல் ஆய்வுகள், ஐரோப்பியர் வருகைக்கு முன்னரே பெளத்த பிரிவேனாக்களும், இந்து ஆதீனங்களு விரிவான கல்விப் பணியை ஆற்றி வந்தன பிற்காலங்களில் இலங்கை மக்கள் கல்வியில் சமயங்கள் உருவாக்கி வைத்த கல்வி மர கொள்ளலாம்.
ਉ அரை நூற்றாண்டு கால

ர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சிபிரச்சினைகளும்
ராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
சுதந்திரத்தின் முக்கிய செய ம் மதிப்பீடு செய்யும் எம் த மேம்பாட்டிற்கே முதலிடம் நாள் தொடக்கம் கல்வித்துறை ந்திர இலங்கை உருவாக்கிக் தற்கு முற்பட்ட காலங்களில் ளங்களும் காரணமாயின. சமயங்கள் காலங் காலமாக பும் மட்டுமன்றி அச்சமயங்கள் ாடுகளும், கல்வி மரபுகளும் மான சமூகக் கருத்துக்களை விப் பாரம்பரியங்கள் பற்றிய நாட்டின் சகல பாகங்களிலும் ரும், முஸ்லிம் மதரசாக்களும் த எடுத்துக் காட்டுகின்றன. b காட்டிய ஆர்வம், உள்ளுர்
புகளின் தொடர்ச்சி எனவும்
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
247

Page 278
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
248
இலங்கையில் டொன காலப் பகுதியில் (1936 - அடித்தளங்கள் நிறுவப்பட்ட6 வாக்குரிமையும் இக் காலப் செயற்திட்டங்களுக்கு வழிகே கன்னங்கரா தலைமையிலா6 தொடக்கம் பல்கலைக்கழகப் விதந்துரைத்தது. பாடசாலை கான அடிப்படை விதந்துரைக கிராமப்புற மக்களுக்கு விரி தோறும் மத்திய பாடசாலை முறைக்கும் சுற்றாடலுக்கும் ( நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.
டொனமூர் அரசியற அதிகாரங்களை இலங்கைத் சுதந்திர இலங்கையின் அபி
| கல்வி கற்ற மக்கட் கூட்டத்
‘உயர் மட்ட வகுப்பினருக்கே மக்களுக்கு சுய மொழிகளில் முறையில் அமைந்த குடிே டொனமூர் அரசியற்றிட்டம்
காலத்திலேயே நிராகரிக்கப்
இலவசக் கல்வியும் இடைநிலைக் கல்வியையும் பொருளாதாரத் தடைகளையு ஆட்சியாளரின் கல்விக் கொ மொழியில், கட்டணம் அறவிட் யால் உயர் மத்திய வகுப்பின ஆங்கிலக் கல்வித் தகுதிக தனியார் துறை வேலை வாய் வழங்கின. பொருளாதாரத்தி மொழிகளில் வழங்கப்பட்ட அ தாயிற்று. இதனால் குடியேற்ற சமூக மேம்பாட்டிற்கும் மேல் வில்லை. இந்நிலையில் இ பினதங்கிய மக்களின் கல்வி (
நாடு சுதந்திரமடைந வலுப்படுத்தப்பட்டு கல்வி வ
 

மூர் அரசியற்றிட்டம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட 1937) கல்வி வளர்ச்சிக்கான சில முக்கிய ன. பிரதிநிதித்துவ பொறுப்பாட்சியும் சர்வசன பகுதியில் சமூக நலம் கருதிய பல கல்விசார் ாலின. கல்வி அமைச்சர் சி. டபிள்யூ. டபிள்யூ. எ விசேட கல்விக் குழு (1943) பாலர் வகுப்பு ) வரையிலான இலவசக் கல்வித் திட்டத்தை க் கல்வியைத் தாய்மொழிகளில் வழங்குவதற் ளும் செய்யப்பட்டன. இடைநிலைக் கல்வியை வு செய்யும் வகையில் தேர்தல் தொகுதிகள் 5ள் ஏற்படுத்தப்பட்டன. கிராமப் பொருளாதார பொருத்தமான கிராமக் கல்வி முறையொன்றும்
) திட்டம் வழங்கிய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட
தலைவர்கள் மதிநுட்பத்துடன் பயன்படுத்தி விருத்திப் பணியில் பங்கு கொள்ளக் கூடிய தை உருவாக்கும் முயற்சிகளில் ஈடுபட்டனர். 5 உயர்தரமான ஆங்கிலக் கல்வி, சாதாரண ஸ் தராதரங் குறைந்த ஆரம்பக் கல்வி என்ற யற்ற ஆட்சியாளரின் கல்விக் கொள்கை, நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்க சபைக் படலாயிற்று.
தாய்மொழிக் கல்வியும் சாதாரண மக்கள் ம், உயர் கல்வியையும் பெறுவதிலிருந்த ம் மொழித் தடைகளையும் நீக்கின. குடியேற்ற 'ள்கையின்படி இடைநிலைக் கல்வி ஆங்கில ட பாடசாலைகளில் மட்டுமே வழங்கப்பட்டமை ருக்கு மட்டுமே இடைநிலைக் கல்வி கிட்டியது. ள் இவ்வகுப்பினருக்கு மட்டுமே அரசாங்க, ப்புக்களையும் உயர்கல்வி வாய்ப்புக்களையும் ல் பின்தங்கிய பெரும்பான்மை மக்கள் சுய ஆரம்பக் கல்வியுடன் திருப்தியடைய வேண்டிய க் காலக் கல்வி முறை பின்தங்கிய மக்களின் ) நோக்கிய சமூக நகர்வுக்கும் இடமளிக்க லவசக் கல்வியும், தாய்மொழிக் கல்வியும் மேம்பாட்டுக்கான வரப்பிரசாதமாக அமைந்தன.
ந்த பின்னர் இக் கொள்கைகள் மேலும் 1ளர்ச்சி ஊக்குவிக்கப்பட்டது. தென்னாசியப்

Page 279
பிராந்தியத்திலும் மட்டுமன்றி முழு ஆசியப் பி கல்வித் துறையில் வளர்ச்சியுற்ற ஒரு நாடாகக் வெளியிடப்பட்ட உலக வங்கி அறிக்கைகளில் இலங்கை ஜப்பான் நாட்டிற்கு அடுத்த இடத்தைப் பின் நாட்டின் கல்வி வளர்ச்சியில் தேசிய தலை அபிவிருத்தித் துறை சார்ந்த மற்றொரு கார பொருளாதார அபிவிருத்திக்குப் பயிற்சி பெற்ற L பங்களிப்பு வலியுறுத்தப்பட்டது. சுதந்திரமடை கல்வியற்ற மக்களை வைத்துக் கொண்டு அட் வெற்றி பெற முடியாது எனக் கண்டறியப்பட்டது விவசாயத்துறை மட்டுமன்றி ஏனைய கைத்ெ துறைகளையும் வளர்க்க வேண்டி இருந்தது முறைகளைக் கைவிட்டு நவீன உற்பத்தி மு விவசாயத் துறையையும் விருத்தி செய்யவேண் மூலதனச் செறிவுள்ள நவீன பொருளாதாரத்
பெரும்படியாக்கத்தில் கவனம் செலுத்த :ே அபிவிருத்திச் செயற்பாட்டில் விழிப்புணர்வுடன் முறையில் மக்களை வளர்த்தெடுக்க வேண அபிவிருத்தி நோக்கங்களை வெற்றிகரமாக நிை இன்றியமையாததாயிற்று. பல்வேறு பொருள அபிவிருத்திப் பணியில் கல்விப் பயிற்சியும் ே முக்கிய பங்களிப்பும் கண்டறியப்பட்டது. மேலும் குறைந்த செலவில் இலகுவான முறையில்
பயன்படுத்தப்படக்கூடிய ஒரு துறையாகவும் இன ஆண்டு யுனெஸ்கோவின் ஆதரவுடன் கராச்சிய மகாநாட்டில் ஆசிய நாடுகள் துரிதமாகக் கட்ட வழங்க வேண்டும் என்ற தீர்மானமும் மேற்செ உட்பட சகல வளர்முக நாடுகளிலும் சகல பிரி கல்வியை விரிவு செய்வது ஒரு அரசியல் தே அத்துடன் வளர்முக நாடுகளில் பொருளாதார
பின்னரும் மேலை நாட்டு பொருளாதார முறை யால், சுதந்திர அரசாங்கங்கள் கல்வித் துறை நிகழ்த்துவதற்கான வாய்ப்புக்கள் காணப்ப இலங்கையின் வளங்களில் கணிசமானவற்றை 8 செய்து அத்துறையில் பெரு வளர்ச்சி காண மு
1960களில் கல்வி வளர்ச்சியில் ஜப்பானு பெற்ற இலங்கை, 1980களில் பொருளாதாரம், க துரித முன்னேற்றங் கண்ட கிழக்காசிய புதிய விடப் பின்தங்க நேரிட்டது. இலங்கை எதி

ராந்தியத்திலும் இலங்கை கருதப்பட்டது. 1960களில் ர்படி கல்வி வளர்ச்சியில் பிடித்தது. சுதந்திரத்திற்குப் வர்கள் அக்கறை செலுத்த னி இருந்தது. 1950களில் >னித சாதனத்தின் முக்கிய .ந்த வளர்முக நாடுகள் விருத்திப் பணியில் பெரு து. தேசிய அபிவிருத்திக்கு தாழில் மற்றும் சேவைத் . அத்தடன் பாரம்பரிய pறைகளைக் கையாண்டு டியிருந்தது. இத்துறையை துறையாக உருவாக்கிப் வண்டியிருந்தது. மேலும் பங்கு கொள்ளக்கூடிய ர்டியிருந்தது. இத்தகைய றவு செய்ய கல்வி விருத்தி ாதார ஆய்வுகளின் படி தர்ச்சியும் ஆற்றக் கூடிய b கல்வி எனும் நிறுவனம் அபிவிருத்தி நோக்கில் ங்காணப்பட்டது. 1960ஆம் பில் நடாத்தப்பட்ட கல்வி ாய ஆரம்பக் கல்வியை காள்ளப்பட்டது. இலங்கை வினருக்கும் பாடசாலைக் வையாகவும் அமைந்தது. முறைகள், சுதந்திரத்தின் களைச் சார்ந்து நின்றமை ரயிலேயே சாதனைகளை ட்டன. இப்பின்னணியில் கல்வித்துறைக்கு ஒதுக்கீடு Dı9jöğ5ğil.
லுக்கு அடுத்த இடத்தைப் ல்வி போன்ற துறைகளில் கைத்தொழில் நாடுகளை நோக்கிய உள்நாட்டுக்
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி . சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
249

Page 280
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
250
குழப்பங்கள், அரசியல் : போன்ற காரணிகள் கல்வி ஆயினும் தென் ஆசியப் மிஞ்சும் வகையில் இலங் வருகின்றது.
இலங்கையின் எழு மாதிரியாக அமைந்து 90% மாணவர் சேர்வு வீதம் 2 ஆரம்ப இடைநிலைக் கல் ஆண்டுகள்) மாணவர் சேர் பெண்களின் சேர்வு வீதம் 10,900 LTL&FT606)56061Tu. ஆசிரியர்களையும் கொண் நாட்டை 21ஆம் நூற்றான அடியமைப்பைக் கொண்ட சேர்வு வீதத்தில் காணப்ப enrOlment) g5)(555uu60bLD முறையாக நடைமுறைப்ப கல்விச் சீர்திருத்த ஆலோ
கடந்த ஐம்பதாண்டு தென்னாசிய நாடுகளுடன் தெளிவாகும். பிராந்திய வ6 வளர்ச்சியையும் அனுபவி கிராமப்புற ஆண் பிள்ளைச 60 வீதமானவர்களும் பாட 50 வீதமானவர்கள் எழுத்த பிரதேசம், ஒரிஸ்ஸா, பீகா நிலையும் எழுத்தறிவு வீத விட மோசமான நிலையி அனைவரும் இலவச, கட்ட திட்ட ஏற்பாடு வெறுமனே ஏ வங்காள தேசம், நேபாள கல்வித்துறையிலும் இதே
இலங்கையில் இ6 வயதெல்லையில் உள்ள வழங்கும் வகையில் கட்ட மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகி
 
 

உறுதிப்பாடின்மை, பொருளாதாரப் பின்னடைவு த் துறையிலும் பின்னடைவுகளை ஏற்படுத்தின. பிராந்தியத்திலுள்ள வலிமை மிக்க நாடுகளை கை கல்வித் துறையில் சாதனைகளைப் புரிந்து
ழத்தறிவு வீதம் வளர்முக நாடுகளுக்கு முன் ஐ எட்டி வருகிறது. ஆரம்பக் கல்வி நிலையில் 000ஆம் ஆண்டளவில் 100ஐ எட்ட உள்ளது. வி உள்ளிட்ட பாடசாலைக்கு கல்வியில் (1 - 11 வு வீதம் 85ஐ எட்டியுள்ளது. இதில், முக்கியமாக, ஆண்களுக்கு சமமானதாக உள்ளது. நாட்டில் பும் 42 இலட்சம் மாணவர்களையும் 1,90,000 டு விளங்கும் கல்வி முறை, கல்வித் துறையில் ன்டுக்கு இட்டுச் செல்லக் கூடிய வலிமையான தாக விளங்குகின்றது. பாடசாலை மாணவர் டும் 15 % எதிர்மறை விழுக்காட்டைத் (Non - த்து, "யாவருக்கும் கல்வி என்னும் நோக்கினை டுத்த சில பயனுள்ள நடவடிக்கைகளைப் புதிய சனைகள் முன் வைத்துள்ளன.
கால இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சியை ஏனைய ஒப்பிடும் போது இலங்கையின் சாதனை நன்கு ல்லரசு என்ற அந்தஸ்தையும் கூடிய கைத்தொழில் த்து வரும் அண்டை நாடான இந்தியாவில் களில் 50 வீதமானவர்களும் பெண் பிள்ளைகளில் சாலைகளில் சேர்ந்து பயிலவில்லை. நாட்டில் றிவற்றவர்களாகக் காணப்படுகின்றனர். உத்தரப் ர் போன்ற மாநிலங்களில் பிள்ளைகளின் கல்வி மும் பின்தங்கிய சில ஆபிரிக்க நாடுகளையும் வில் உள்ளது. 14 வயது வரை பிள்ளைகள் ாயக் கல்வியைப் பெற வேண்டும் என்ற அரசியல் ாட்டளவிலேயே இருந்து வருகின்றது. பாகிஸ்தான், ம் போன்ற ஏனைய தென்னாசிய நாடுகளிலும்
போன்ற நிலை காணப்படுகின்றது.
*று பாடசாலை செல்லாத 15 வீதமான 5-14 பிள்ளைகளுக்குப் பாடசாலைக் கல்வியை ாயக் கல்வி விதிகளை இயற்றும் நடவடிக்கைகள் ன்றன. பெருந்தோட்டத் தொழிலாளர், சேரிவாழ்

Page 281
மக்கள் மற்றும் பின்தங்கிய பிரிவினர்களின் பிள்ை பாடசாலை செல்லவில்லை என மதிப்பீடுகள் ெ ஆரம்பகல்வி என்ற இலட்சியத்தை நிறைவு செ பாடசாலைக் கல்வி பெறாது கல்வியை இடைநிறு 7 இலட்சம் பிள்ளைகளின் பிரச்சினை இன்று அ உணரப்பட்டுள்ளது. இவர்கள் பாடசாலைக் கல்வி சமூக, பொருளாதாரக் காரணிகள் ஆராயப்பட்டு 6 கல்வி மேம்பாட்டிற்குப் பாடசாலைக் கல்வி
கல்வி, முறைசாராக் கல்வி ஏற்பாடுகள் பற்றிப் வருகின்றன. பாடசாலைக்கு செல்லாத பிள்ை தொழிலாளர், சிறு பிள்ளை விபசாரம் போன்ற காரணமாக உள்ளது என்பதும் கண்டறியப்பட்
கல்வியில் பின்தங்கியுள்ள பிரிவினரை கல்விச் செயற்றிட்டங்கள் வகுக்கப்பட்டு வரு முயற்சிகளுக்குத் தடையாக அமைந்துள்ள மற்ெ வேண்டும். பொதுவாகவே 1950 - 1980 கா உட்படப் பல்வேறு வளர்முக நாடுகளில் கல்வி மு சாதாரண மக்களுக்குக் கல்வி வாய்ப்புக்களை 6 மேற்கொள்ள்ப்பட்டன. இந்நாடுகளில் இலங் கணிசமான அளவு வெற்றி பெற்றமை ஏற்கனே ஆயினும் 1980இன் பின்னர் வளர்முக நாடுகள் பட்ட கடன் தொல்லையின் காரணமாக உல afy Tai E3, G35 T6i 60) 3560)u (Structural Adji வேண்டியதாயிற்று. இதன்படி கல்வி, சுகாத சேவைகளுக்கான நிதி ஒதுக்கீட்டினை அதி ஏற்பட்டுள்ளது. மக்களிடமிருந்து கல்விச் செலவை Cost Recovery), B6)6 is g60pulsi) g56osurf LD நிதித் தேவைகளுக்கு சமுதாயத்தைச் சார்ந்து களைச் சமப்படுத்துவதற்குப் பதிலாகப் பாடசாை செயற்றிறனுடனும் நடாத்துதல் போன்றன க வங்கி வழங்கும் ‘அமைப்புச் சீராக்க யோச சில இக்கட்டான சூழ்நிலைகளுக்கு மத்தியிலும் இ செலவில் 8 வீதத்தைப் பாடசாலைக் கல்விக்கு 25,000 ஐந்தாம் வகுப்புப் புலமைப் பரிசில்கள், யோகம், இலவச சீருடை, தொடர்ச்சியான கல்வி மேம்பாட்டிற்கான ஏற்பாடுகள் தெ நடைமுறைப்படுத்தப்படுவது, உலக வங்கியின் அரசு கல்வியை சனநாயகப்படுத்தும் முயற்சி வருவதைக் காட்டுகிறது.

ளகளில் 30 வீதமானவர்கள் தரிவிப்பதால் "யாவருக்கும் ய்ய முடியாமல் உள்ளது. த்தம் செய்துள்ள ஏறத்தாழ அரசாங்க மட்டத்தில் நன்கு வியைக் கைவிட்டமைக்கான வருகின்றன. இவர்களுடைய தவிர்ந்த ஏனைய திறந்த பரிசீலனை செய்யப்பட்டு ளகள் நாட்டில் குழந்தை
பிரச்சினைகள் தோன்றக் டுள்ளது.
மையமாக வைத்து புதிய ம் இந்நாளில், அரசாங்க றாரு அம்சத்தைக் குறிப்பிட லப் பகுதியில் இலங்கை )றையை சனநாயகப்படுத்த, விரிவுபடுத்தும் முயற்சிகளே கை இம் முயற்சிகளில் வே சுட்டிக் காட்டப்பட்டது. சர்வதேச நிறுவனங்களிடம் க வங்கியின் ‘அமைப்புச் ustment) 6Jfb QI 5Lë 5 ாரம் முதலிய பொதுநல கரிக்க முடியாத நிலை u LÉ6T Qup6) (Educational யமாக்கம், பாடசாலைகள் நிற்றல், கல்வி வாய்ப்புக லைகளைச் சிக்கனமாகவும் ல்வி வளர்ச்சிக்கு உலக னைகளாகும். இத்தகைய இலங்கை தனது அரசாங்கச் ச் செலவிட்டு வந்துள்ளது. இலவசப் பாடநூல் விநி இலவசக் கல்வி போன்ற தாடர்ந்தும் புதிதாகவும் வற்புறுத்தலுக்கு மத்தியில் யில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டு
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்

Page 282
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
252
ஐம்பதாண்டு கால போதுமான முன்னேற்றமில் பேர் வரை க. பொ. த. பல்கலைக்கழக அனுமதி மட்டுமே. அனுமதித் தகுதி அனுமதி பெறுகின்றனர்.
பல்கலை
ஆண்டு அனுமதித்த
பெற்றவர்கள்
1990 45500
1991 50370
1992 5550
தகுதிகளைப் பெறுவோரில் இல்லை. கடும் போட்டியி இறுதியில் பட்டம் பெற்று பெறுவதில்லை. தற்போது வரை இருக்கும் என மத 5300 பட்டதாரிகள் உருவ
பல்கலைக்கழக
ஆண்டு
1991
1993
1994
இவர்களில் கலை
இத்தகைய பிரச்சிை வளர்ச்சி சில முக்கிய அ
0 1942இல் ஒரே தே
கல்வி முறையில் அமைக்கப்பட்டுள்ள உருவாகியுள்ளன. அமைந்துள்ளன.
 

வரலாற்றில், பல்கலைக்கழக கல்வி வளர்ச்சியில் லை என்ற கருத்து பரவலாக உண்டு. 1,50,000 உ/நி பரீட்சைக்கு அமர்ந்தாலும் இறுதியில் பெறுபவர்கள் தற்போது 10,000 பேர் வரை நிகளைப் பெறுவோரில் சிறுசதவீதமானவர்களே
க்கழக அனுமதி - 1990 ! 92 குதி அனுமதி அனுமதி பெற்றவர் ij பெற்றவர்கள் வீதம்
89.00 20.9
7850 15.5
80 15 14.53
80 வீதமானவர்களுக்கு உயர்கல்வி வாய்ப்புக்கள் ட்டு அனுமதி பெறும் இந்த சிறிய வீதத்தினர்
வெளியேறியதும் வேலை வாய்ப்புக்களையும் வேலையற்ற பட்டதாரிகள் தொகை 15,000 திப்பிடப்படுகின்றது. தற்போது ஆண்டு தோறும் ாக்கப்படுகின்றனர்.
ங்களில் சித்தி பெறும் பட்டதாரிகள்
L/ււմ: கலைப் பெற்றவர்கள் பட்டதாரிகள் 5329 1983
5295 1868
5533 1977
ப்பட்டதாரிகள் தொகை அதிகம்.
னகளுக்கிடையே இலங்கையில் பல்கலைக்கழக பிவிருத்திகளைக் கண்டுள்ளது
சிய பல்கலைக் கழகத்துடன் உருவாகிய உயர் இன்று பிராந்தியங்களிலும் மாகாணங்களிலும் ாவற்றுடன் சேர்ந்து, 11 பல்கலைக்கழகங்கள்
இவற்றில் 3 தமிழ் பேசும் மாகாணங்களில்

Page 283
ட இப் பல்கலைக்கழக அமைப்புடன்
திறந்த பல்கலைக்கழகம் உண்டு.
0 1942இல் 1000மாக இருந்த பல்கை 1993/94 இல் 32,000 ஆக அதிகரித் மேற்படிப்புப் பயிலும் மாணவர்கள் 3500 விவசாயம், முகாமைத்துவம், கல்வியி மேற்படிப்பு நிறுவனங்கள் ஐந்தும், அ தொழில்நுட்பம், சுதேச மருத்துவம் எனட் நன்கு வளர்ச்சியுற்றுள்ளன.
0 உயர் தொழில் நுட்பத்துக்கென ஒரு
டுவையில் உள்ளது.
0 1942 இல் ஒரே ஒரு மருத்துவக் கல்லு
கல்லூரிகள் உள்ளன.
இத்தகைய பல வளர்ச்சிகள் இருந்தாலு யினரில் (19-24) 2%க்கும் குறைவானவ பெறுகின்றனர். (இந்தியாவில் 5%, ஐ. அமெ கொரியா, தைவான், மலேசியா என்பன 8 கழகங்களில் ஆசிரியர் பற்றாக்குறையும் கா 3400 ஆசிரியர்கள் பணி புரிய அனுமதி உ தொகை 2500 மட்டுமே. மருத்துவம், விஞ்ஞ துறைகளில் ஆசிரியர் பற்றாக்குறை அதிகம்.
0 இப்பின்னணியில் அவதானிக்கப்பட வே றம் 32000 பல்கலைக்கழக மாணவர்க சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்களின் தொை 55 வீதமான மாணவர்கள் சகல மட்டங்க மாவட்ட ரீதியாக அனுமதிக்கப்படுகின்
எவ்வாறாயினும் பல்கலைக்கழகக் பாடசாலைக் கல்வியை வழங்குவதிலேயே இல படைத்துள்ளது. பாடசாலை வயதினரில் 85 வீத தென்னாசியாவில் ஒரு சாதனையே.
சுதந்திரத்திற்குப் பிற்பட்ட காலப்பகுதி கொண்ட கல்வி வளர்ச்சிக்கு மற்றொரு முக் 21ஆம் நூற்றாண்டுக்கான கல்வி பற்றியும்

20,000 மாணவர் பயிலும்
0க்கழக மாணவர் தொகை தது. இவர்களை விட பட்ட பேர் உள்ளனர். மருத்துவம், பல் என்பவற்றுக்கான பட்ட ழகியற் கல்வி, கம்பியூட்டர்
பல சிறப்பு நிறுவனங்களும்
பல்கலைக்கழகம் மொறட்
ாரி இருந்தவிடத்து இன்று 5
ம் உயர் கல்வி வயதெல்லை ர்களே வாய்ப்புக்களைப் ரிக்கா 60%, ஜப்பான் 30%, %). மறுபுறம் பல்கலைக் ணப்படுகின்றது. எல்லாமாக உண்டாயினும் பணிபுரிவோர் ானம், பொறியியல் ஆகிய
|ண்டிய மற்றொரு முன்னேற் 3ளில் சாதாரண கிராமப்புற க கணிசமானதாகும். மேலும் 5ளிலிருந்தும் வரும்வகையில் றனர்.
கல்வியை விட அடிப்படை ங்கை முக்கிய சாதனையைப் மானவர்கள் கல்வி பெறுவது
யில் இலங்கை ஏற்படுத்திக் கியத்துவம் உண்டு. இன்று அந்நூற்றாண்டின் புதிய
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்

Page 284
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
254
தேவைகள, நிலைமைக வகையில் பாடசாலைச் சிற சிந்திக்கப்படுகின்றது. நை கம்பியூட்டர் எழுத்தறிவு, வி பற்றிய எண்ணக்கரு 21ஆ (Information Based Soci வருகின்றது. இளைஞர்கை சந்தையில் ஏனைய நாட்டு யிட வேண்டிய ஒரு நிலைை யுகத்துக்கு உரியதொன் கொடுப்பதற்குப் பொருத்த பல சுதந்திர இலங்கையி:
|கட்டி எழுப்பிய கல்வி முை
ஆசிய நாடுக
இலங்கை இந்தியா பாகிஸ்தான் வங்காளதேசம் நேபாளம் சிங்கப்பூர் தென்கொரியா தாய்லாந்து இந்தோனேசியா
இலங்கை - பாடசாலை
1. பாடசாலைகள் - 10
LL FIT6006) 6605
1. க. பொ. த. (உlநி) எ II. க. பொ. த. (உlநி) வ II. க.பொ.த.(சாநி) வரை IV. ஆரம்ப பாடசாலைகள்
 

ள், சவால்கள் என்பவற்றை எதிர் நோக்கும் ார்களை ஆயத்தம் செய்யும் முயற்சிகள் பற்றியும் L(p60p 6T(p$5.56 (Functional Literacy), ஞ்ஞான எழுத்தறிவு என்று சாதாரண எழுத்தறிவு ம் நூற்றாண்டின் தகவல் மைய சமுதாயத்தின் ety) தேவைகளையொட்டி நன்கு விரிவு பெற்று ளத் தேசிய சந்தைக்கல்லாது உலகத் தொழிற் இளைஞர்களுடன் கல்வித் தேர்ச்சியில் போட்டி மையும் 21ஆம் நூற்றாண்டின் பூகோள மயமாக்க று. இவ்வுலகளாவிய போக்குகளுக்கு ஈடு மான கல்வித் துறை அடியமைப்பு வசதிகளில் ல் காணப்படுவது இந்நாடு சுதந்திரத்தின் பின் றயின் முக்கிய சாதனை என்பதில் ஐயமில்லை.
புள்ளி விபரங்கள்
5ளில் எழுத்தறிவு வீதம் (1992)
ஆண் பெண் 92 85
62 34
47 21
47 22
38 17
95 83
99 94
96 91
88 75
பல்கலைக்கழக புள்ளி விபரங்கள் - 1994
760
வரை வகுப்புக்கள் விஞ்ஞானம் - IAB - 576
ரை வகுப்புக்கள் (கலை, வர்த்தகம்)-IC-1755
(ஆண்டு 11 வரை) தரம்2 - 3672 (ஆண்டு 5 -6 ) - தரம் 3 - 4190

Page 285
2. ஆசிரியர் தொகை - 1,88,000
விஞ்ஞானப் பட்டதாரிகள் கலைப்பட்டதாரிகள் பயிற்றப்பட்ட ஆசிரியர் பிற தரங்கள்
3. மாணவர் தொகை - 43,28610
4. உயர் கல்வி - 1996
பல்கலைக்கழகங்கள் மாணவர் தொகை 2 ஆசிரியர் தொகை மாணவர் அனுமதி 1994
1996
வெளியேறிய பட்டதாரிகள் 1994 உயர் கல்விச் செலவு 1994
5. தொழில்நுட்பக் கல்வி நிறுவனங்கள் மாணவர் அனுமதி 1994 மாணவர் தொகை 1994
இலங்கையின் ஐம்பதாண்டு காலப் பெ பண்பாட்டு வளர்ச்சி பற்றிக் கட்டுரைகள் எழுதும் இவ் வளர்ச்சியின் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி பற்றி எழுத மு அவ்வளர்ச்சியின் சிறப்பான அம்சங்களுக்கே எழுதுகின்றனர். இதற்குக் காரணம் ஆசிய நீ போது ஒரு வளர்முக நாடென்ற முறையில், இ 1960களிலேயே சாதனை நிகழ்த்தியமையாகும். குரிய கல்வி முன்னேற்றம் பற்றிய புள்ளி மாணவர்களின் சேர்வு வீதம், பெண்களுக்கான க - மாணவர் விகிதம், பின்தங்கிய பிரதேசங்களில் தொடர்பானவை - முக்கிய முன்னேற்றங்களைச் 1960களில் இலங்கையின் பாடசாலைக் க பிராந்தியத்தில் இரண்டாவது இடத்தைப் பெ களில் கிழக்காசியாவின் புதிய கைத்தொழில் ந

4470
2658
35260
55600
10
34000
2750
8481
9284
54.65
259 கோடி
- 33
11500
17340
ாருளாதார, சமூக, கல்வி, ஆய்வாளர்கள் பொதுவாக எடுத்துக் காட்டுகின்றனர். ற்படுவோர் (நான் உட்பட) முக்கியத்துவம் கொடுத்து லைமைகளுடன் ஒப்பிடும் லங்கை கல்வித்துறையில் 1947-1996 காலப் பகுதிக் விபரங்கள்-எழுத்தறிவு, ல்வி வாய்ப்புகள், ஆசிரியர்
பாடசாலைகளின் பரம்பல் க் காட்டுவது உண்மையே! ல்வி வளர்ச்சி, ஆசியப் ற்றுக் கொடுத்தது. (1980 ாடுகள் கல்வி வளர்ச்சியில்
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி . சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
255

Page 286
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி . சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
256
இலங்கையை முந்தி விட் கல்வித்துறை அடைந்த வ அவ்விருத்தியின் மறுபக்கத்
கடந்த 50 ஆண்டு குறைபாடான அம்சம், இ பொருத்தமான தத்துவார்த்த இனங்களையும், மொழிகை கொண்டிருக்க வேண்டிய இவையனைத்தையும் உள்ள நிலையில் இந் நாட்டின் க கொண்டு செல்கின்றது எ6 எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பல தகைமைகள், உளப்பாங்கு இணைந்து அனுசரித்து வாழ ஒரு நவீனமயப் படுத்தப்பட் 21ஆம் நூற்றாண்டின் தக தகைமைகள், திறன்கள் நோக்காகவும் தத்துவ 6 செம்மைப்படுத்தப்படவில்ை சாதாரண தரம், உயர் தர அனுமதி என்ற முறையி பெற்றோர்களும், ஏனைய பரந்த தத்துவ நோக்கு பறைசாற்றுகின்றது.
பாடசாலைகளில் கா கேள்விக்கிடமாக்காது, அத களுக்கேற்ப செம்மைப்படுத் என்ற பெயரில் வகை தெ முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்ப நோக்கிலேயே நடைபெற்ற
கல்வியின் நோக்கு முறை என்னும் அடிப்படை வழங்கப்பட்டு வந்த கல்வி ஆனால் கல்விமுறை தெ KnOWledge) QLugDj6)J60)ğ503u காணப்படும் பலவகைத் தன் பட்ட, தரப்படுத்தப்பட்ட
 

டன என்பது வேறு விடயம்) இலங்கையின் ருத்தியை மீண்டும் பட்டியலிட்டுக் காட்டாது, தை இவ்விடத்து நோக்குவோம்.
கால கல்வி வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய ந்நாட்டின் கல்வி முறைக்கு அடிப்படையான 5 நோக்கு ஒனறு வழங்கப்படாமையாகும். பல )ளயும் கொண்ட ஒரு நாட்டில் கல்வி முறை அடிப்படை இலக்குகள், நோக்குகள்
டக்கிய ஒரு கல்வித் தத்துவம் உருவாக்கப்படாத ல்விமுறை 42 இலட்சம் மாணவர்களை எங்கே ன்பதை யாரும் வரையறுக்க முற்படவில்லை. இன சமூகத்தில் வாழ்வதற்குத் தேவையான கள், ஒரு கிராமிய பொருளாதார முறையுடன் }த் தேவையான தகைமைகள், உளப்பாங்குகள், - கைத்தொழில் பொருளாதார முறை அல்லது வல்/அறிவு மைய சமூகத்தில் வாழ்வதற்கான
என்ற இவற்றில் எதனையாவது தொலை வழிகாட்டலாகவும் கொண்டு கல்வி முறை ல. இவற்றையெல்லாம் விடுத்து, க. பொ. த. ம் ஆகிய பரீட்சைகளில் விஞ்ஞான பீடங்களில் ல் பரீட்சை ஊக்கத்துடன்’ மாணவர்களும் கல்வி வளங்களும் செயற்பட்டு வருவது ஒரு
எமது கல்வி முறைக்கு இல்லாமையைப்
ாலங்காலமாக வழங்கப்பட்டு வந்த கல்வியைக் ன் அடிப்படைத் தத்தவத்தை நாட்டின் தேவை ந்தாது, சமூக நீதி, சமமான கல்வி வாய்ப்பு ாகையின்றி நாடு பூராவும் விரிவு செய்யவே ட்டன. கல்விக்கான வள ஒதுக்கீடும் இத்தகைய
bl
கல்விப் பொருள், பாட ஏற்பாடு, கற்பித்தல் விடயங்களில் கவனம் செலுத்தாது, ‘ஏற்கனவே யைப் பெறுவோர் தொகை அதிகரிக்கப்பட்டது. ாடர்ந்து 'கருத்தியல் அறிவைப் (Abstract வலியுறுத்தியது. மாணவர்களின் ஆற்றல்களில் ாமை கருத்திற் கொள்ளப்படாது முறைப்படுத்தப் ஒரே வகையான கல்வியை வழங்கி சகல

Page 287
மாணவர்களும் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட கல வார்ப்புக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். இத்தகைய முறை கருத்தியல் அறிவினை வழங்குவ தலைமைத்துவ ஆற்றல்கள், தொடர்பாடல் தி அழகியல் உணர்வு என்பவற்றை மேம் செலுத்தவில்லை. சிறந்த சமூக இன உறவுக பன்மைப் பண்பாட்டை மதிக்கும் உணர்வு எ இருந்த போதிலும் கல்விக் கொள்கை இல் கொள்ளவில்லை. இவை யாவும் இலங்கை தத்துவார்த்த அடிப்படையைக் கொள்ளத் தவற
இலங்கை உட்பட பல வளர்முக நாடு (தான்சானியா, கென்யா, கியூபா) ஆராய் இந்நாடுகளில், காலப்போக்கில் கல்வியின் நோக்கங்களும் மறைந்து, பரீட்சை, கல்விச் முறையை ஆக்கிரமிக்க நேர்ந்தமை பற்றி வ கல்வியின் முக்கிய நோக்கங்கள் என இவர்கள் கல்வித் தேர்ச்சியையும், சிந்தனை விருத்தியையு வளர்ச்சியையும், சுய தொழில் வாய்ப்புக் விருத்தியையும், தொடர் கற்றலுக்கான ஊக்கத்
‘உலக வரலாற்றில், பிந்திய நவீன மய இலங்கை போன்ற நாடுகளில் பாடசாலைக் கல்வி கைவிடப்பட்டு தொழில் வாய்ப்புக்களை வழங்க களுக்கே முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்து. அதா6 ஈடுபட்ட நாடுகளில் தான் தொழில்களுக்கு ஆ கல்விச் சான்றிதழ்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. தம்மைப் பரீட்சைக்கு ஆயத்தம் செய்வதையே பெறுவதையே முக்கிய கல்விச் செயற்பாடாகக் ெ சிறந்த நோக்கங்கள் சிதற அடிக்கப்பட்டன. ச கல்வியில் மந்த நிலையையும் ஆர்வமின்ை சிந்தனைக்கான வாய்ப்புக்களைக் குறைத்து வி நோக்கு கல்வி மேம்பாட்டிற்கு எதிராகச் செயற்
இவ் ஆய்வாளர்களின் நோக்கில் இச்சான்ற ‘டிப்பிளோமா நோய்” என வர்ணிக்கப்பட்டது. கல்வி முறையில் அரசாங்கத்தின் தலையீடு மு வேலை வாய்ப்புகளுக்கும், கல்விச் சான்றி ஏற்படுத்தப்பட்ட பின்னர், பாடசாலைக் கல்வி அ பாடசாலைக் கல்வி அரசாங்க வேலைவாய்ப்பு

ாசார, அறிவுச் சிந்தனை ஒருவழிப்போக்கான கல்வி தற்கு அப்பால் சென்று றன்கள், தொழிற்திறன்கள், படுத்துவதில் அக்கறை ளைப் பேணும் வகையில் வ்வளவு முக்கியமானதாக ப் அம்சத்தைக் கருத்திற் யின் கல்வி முறை ஒரு நியதன் விளைவாகும்.
களின் கல்வி முறைகளை 55656 (Ronald Dove)
உயர் இலட்சியங்களும் சான்றிதழ் என்பன கல்வி
பிரிவாக விளக்கியுள்ளனர்.
கருதுவது மாணவர்களின் ம், சிறந்த பண்புக்கூறுகளின் களுக்கான திறன்களின்
தையும் ஏற்படுத்துவதாகும்.
பமாக்கத்தைத் தொடங்கிய பியின் இச்சிறந்த அம்சங்கள் க் கூடிய கல்விச் சான்றிதழ் வது பிந்திய நவீனமயத்தில் ட்களைத் தெரிவு செய்யக் இதனால் மாணவர்களும் - மனனம் செய்து சித்தி காண்டமையால் கல்வியின் ான்றிதழ் பெறும் நோக்கு மயையும் ஏற்படுத்தி சுய விட்டது, சான்றிதழ் பெறும் Lull-g' (Anti-Educational).
நிதழ்களைப் பெறும் இலக்கு இலங்கையில் இலவசக் Dழுமை பெற்று, அரசாங்க தழ்களுக்கும் இணைப்பு ரசாங்க வேலைவாய்ப்புக் |க்கான கடவுச்சீட்டு என்ற
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
257

Page 288
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி . சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
258
நிலை உருவாயிற்று. இத இலட்சியங்கள் திசை மாறி கற்றோரின் எண்ணிக்ை அதிகரிக்கவே சாதாரண
அதிகரிக்கப்பட்டன. உயர்ச தொடங்கியமையால் தனி தொடங்கின. மாணவர் காலையிலும், மாலையி: தொடங்கினர். இவை ே வருகின்றன. அண்மைக்க
பெரும்பாலான ப இந் நிலையங்கை வெற்றி பெற தனி அவர்கள் கருத்து.
பரீட்சையை எதிர் பெரிதும் நாடப்படு
தனியார் போதனை செயற்பாட்டின் அ தேர்ச்சியையும் ( முறைக் கற்றலுக்
தனியாரிடம் இந்: பாடசாலை வகுப்ட் இருப்பதாலும், குழ ஒழுங்காக செயற் விடயத்தை ஏற்க தோன்றுகின்றது.
ஒரு புறம் இவ்வாறு மறுபுறம் கல்வி முறை பெறுபேறுகளும் மிகவும் ( ஆண்டுகளில் நடைபெற்ற வீதமான மாணவர்கள் (19 குறைவாகவே பெற்றனர். புள்ளிகளையே பெற்றன
. மாணவர்கள் 39க்குக் கு
150,000 பேர்) க. பொ.
 

னால் கல்விக்கென வகுக்கப்பட்ட உயர்தரமான F செல்ல நேரிட்டது. காலப் போக்கில், 1960களில் க வேலைவாய்ப்புக்களை விடப் பெரிதும் இலிகிதர் பதவிகளுக்கான கல்வித் தகுதிகளும் ல்வித் தகுதிகளில் பெற்றோரும் ஆர்வம் காட்டத் பார் போதனா நிலையங்களும் வளர்ச்சி பெறத் கள் இலவச அரசாங்கப் பாடசாலைகளில் b தனியார் நிலையங்களிலும் கல்வி பெறத் நரடியாகவே பரீட்சை நோக்குடன் இயங்கி ால ஆய்வுகளின் படி,
)ாணவர்கள் பரீட்சைச் சித்தி நோக்கிற்காகவே ள நாடுகின்றனர். பரீட்சைகளில் போட்டியிட்டு பாரிடம் போதனை பெறுவது அவசியம் என்பது
நோக்கும் சந்தர்ப்பத்திலேயே தனியார் போதனை கின்றது.
7யின் உள்ளடக்கம் அல்லது பாடவிடயம் கல்விச் அறிவுசார், உணர்வுசார், உளத்திறன் சார்ந்த நோக்கங்களையும் நிறைவு செய்யாது மனன கே இடமளிக்கின்றது.
த முறையில் போதனை பெறும் மாணவர்கள், 1றையில் எதுவித அக்கறையும், ஆர்வமும் அற்று ப்பங்களில் ஈடுபடுவதாலும் பாடசாலைக் கல்வியும் படுவதில்லை, இம் மாணவர்கள் குறிப்பிட்ட பாட னவே தனியாரிடம் கற்று விட்டதால் இந்நிலை
கல்வியின் உயரிய நோக்கங்கள் சிதறடிக்கப்பட யில் திசை மாறிய நோக்காகிய பரீட்சைப் குறைவாகவே உள்ளன. 1991, 1992, 1993 ஆகிய 5ஆம் வகுப்புப் புலமை பரீட்சைகளில் 10 - 17 91இல் 38,000 பேர்) 100க்குப் 10 புள்ளிகளுக்கும் 23 - 42 வீதமான மாணவர்கள் 20க்கும் குறைந்த (1991இல் 86,000 பேர்). 58 - 73 வீதமான றைந்த புள்ளிகளைப் பெற்றனர். (1991இல் 73% 5. சாlதரப் பரீட்சைக்கு அமரும் மாணவரில் 10

Page 289
வீதமானவர்கள் கடந்த 10 ஆண்டுகளாக ஒ பெறவில்லை, 70 வீதமானவர்கள் வரை கணித சித்தி பெறவில்லை.
தேசிய கல்வி ஆணைக்குழுவின் புள்ளி 10 வீதமான மாணவர்கள் க. பொ. த. சாl பாடங்களிலும் தோல்வி கண்டனர். (50,000 பேர் க. பொ. த. உத வகுப்புக்குச் செல்லத் தகுதி த உlதரப் பரீட்சையில் 12,000 மாணவர்கள் பெறவில்லை. ஆணைக்குழுவின் ஆய்வின்படி பு பாடசாலைகள், 1 ஏ. பி. பாடசாலைகளிலு யின்மையை அவதானிக்க முடிகின்றது.
தற்போது ஆண்டுக்கு 2000 கோடி ரூபா இலவசக் கல்வியின் பெறுபேறுகள் கல்வியிய நோக்கிலும் மிகவும் தரம் குறைந்தனவாய் ! உயர் கல்வி பெற அனுமதி பெறும் சிறு தொ பொ. த. உதரப் பரீட்சைக்கு அமரும் 170,000 பேர்) கூட பட்டப்படிப்பு முடிந்த பின் எந்த ே (pgust 56 ft 56i (Unemployable), 6T6of D. L. பெறுகின்றனர். 16 - 17 ஆண்டுப் பாடசாலை - ப பின் தற்போது 15, 000 - 20,000 பட்டதாரிகள் :ே வேலையற்ற பட்டதாரிகள் பிரச்சினை 1960களி
கடந்த 50 ஆண்டு காலப்பகுதியில் தீவிர அரசியலையும், அமைதியின்மையையும் ஏற்படுத்திய காரணிகளில் கல்வி முறைக்கு 1971இலும் 1988 - 89இலும் தென்னிலங்கையி கிளர்ச்சிக்கு கல்வி முறையின் பங்களிப்பு பற்றி (
நாட்டில் எழுந்த உயர்கல்வித் தேை முறையில் உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் விரி இளைஞர் மத்தியில் விரக்தியும், அதிருப்தியும் கற்றவர்கள், பட்டம் பெறுபவர்கள் கண்ணியம முடியாத அளவுக்கு வேலையில்லாப் பிரச்சினை இளைஞர் மத்தியில் விரக்தி காணப்பட்டது. ஒரு அந்தஸ்தையும் வருமானத்தையும் பெறக் படித்தவர்களுக்கு வேலைவாய்ப்புக்கள் இல் கிளர்ச்சிகளுக்கு அடிப்படைக் காரணி பொ( யாயினும், இக் கிளர்ச்சிகளுக்குப் பின் கல்ல

ரு பாடத்திலேனும் சித்தி த்திலும், விஞ்ஞபனத்திலும்
விபரங்களின்படி 1995இல் தரப் பரீட்சையில் எல்லாப் ). 15 வீதமானவர் மட்டுமே பெற்றனர். 1995 க. பொ. ஒரு பாடத்திலாவது சித்தி கழ் பெற்ற நகர்ப்புற தேசிய Iம் இவ்வகையான சித்தி
ய் செலவில் வழங்கப்படும் பல் நோக்கிலும், பரீட்சை காணப்படுகின்றன. மேலும் கையான மாணவர்கள் (க. மாணவரில் 8,000 - 9,000 வலைக்கும் ‘அமர்த்தப்பட மற்றொரு பட்டத்தையும் ல்கலைக்கழகக் கல்வியின் வலையற்று இருக்கின்றனர்.
லே தொடங்கி விட்டது.
மான முறையில் வன்முறை பாரிய உயிரிழப்பையும்
ஒரு முக்கிய பங்குண்டு. ல் இடம்பெற்ற இளைஞர் பெரும் கண்டனம் எழுந்தது.
வயை நிறைவு செய்யும் வு செய்யப்படாமையினால், எழுந்திருந்தன, அத்தோடு ான தொழில்களைப் பெற எ வளர்ந்துள்ள நிலையில் புறம் உயர் பதவிகளையும், கல்வி தேவை, மறுபுறம் லாத நிலை. இளைஞர் ருளாதார நிலைமைகளே வி முறையின் பொருத்தப்
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்

Page 290
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
260
பாடின்மையை அகற்றவே
பின்னர் தான் 10 ஆண்டு முன்னிலைப்பாடம், ஒன்ற பாடத்திட்டம், பல்கலைக்கழ பல கல்விச் சீர்திருத்தங்கள்
1989 - 90 காலப்பகு தொடர்பான காரணிகள் யினாலேயே, உயர்கல்வி மாகாண ரீதியாகப் பல்கை கிளர்ச்சிகளையும் அவற்றில் கல்விமுறை முன்னர் கூறிய செய்யாது எதிர்மறை வில் எழுவதில் பங்களிப்பைச் செ பின் கல்வி முறையைச் சீ
வடபகுதியில் இ6ை விடப்பட்டமைக்கு, பல்கை பின்னர் செய்யப்பட்ட மாற்றா முறை) காரணமாகத் தமிழ் (மருத்துவம், பொறியியல்) ஆய்வாளர்கள் கூறி வருகி மாற்றங்களால் பாதிக்கப்ப புறமிருக்க, தமிழ் மக்கள் எண்ணத் தலைப்பட்டனர். கல்விச் செல்வத்தை அ ஏற்படுத்தப்பட்ட தடைக்கற்க இவ்விடத்து, கல்வி முறை அம்சம், உயர்கல்வி நாடிய செய்து வழங்காமையாகும்
50 ஆண்டுக் கல்வி அம்சம் உயர் கல்விப் பி கட்டுப்பாட்டுக் கொள்கைய செய்தமையால் இறுதியில் த. உத பரீட்சைக்கு அம கூறுவதாயின் இவர்கள் நாடுபவர்கள். இவர்களில் இ தகுதிகளைப் பெற்றாலும்
மட்டுமே. தகுதி பெற்றவர்க
 
 

முதலில் முயற்சிகள் செய்யப்பட்டன. 1971இன் களுக்குப் பொதுப் பாட ஏற்பாடு, தொழில் ணைக்கப்பட்ட விஞ்ஞான, சமூகக்கல்விப் க நிலையில் தொழில்சார் பாடங்கள் போன்ற ர் அறிமுகம் செய்யப்பட்டன.
தியின் இளைஞர் கிளர்ச்சிக்கும் கல்வி முறை பொறுப்பு எனக் கண்டனங்கள் எழுந்தமை வாய்ப்புக்களை விரிவு செய்யும் வகையில் ஸ்க்கழகக் கல்லூரிகள் நிறுவப்பட்டன. இவ்விரு ர் பின்னணிக் காரணிகளையும் நோக்குமிடத்து உடன்பாடான உயர் இலட்சியங்களை நிறைவு ளைவுகளும், அரசுக்கெதிரான கிளர்ச்சிகளும் ய்திருந்தது. அதன் காரணமாகவே கிளர்ச்சிகளின் திருத்தும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
ாஞர்களின் போராட்ட இயக்கங்கள் முடுக்கி லக்கழக அனுமதிக் கொள்கையில் 1970இன் ங்களின் (தரப்படுத்தல், மாவட்டரீதியான அனுமதி மாணவர்களின் விஞ்ஞானம் சார்ந்த துறைகளில்
பாரதூரமாக வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது எனப் பல lன்றனர். உண்மையில், அனுமதிக் கொள்கை ட்ட தமிழ் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு இனரீதியாகப் பாரபட்சமாக நடாத்தப்படுவதாக தமிழ் மக்கள் உயர் இலட்சியமாகக் கருதிய டையும் தமது பாதையில் வேண்டுமென்றே களாக அனுமதிக் கொள்கைகளை நோக்கினர். யன் ஒரு முக்கிய பலவீனமான, செயலற்ற தகுதியுடையோருக்கு வாய்ப்புக்களை விரிவு
வளர்ச்சியில் வலுவாக விமர்சிக்கக் கூடிய ஒரு ரிவில் வெவ்வேறு அரசாங்கங்கள் கையாண்ட கும். பாடசாலைக் கல்வியைத் தீவிரமாக விரிவு இன்று 1,70,000 மாணவர்கள் வரை க. பொ. ரும் நிலை ஏற்பட்டு விட்டது. அனுமானமாகக் அனைவருமே பல்கலைக்கழக வளர்ச்சியை ன்று 70,000 பேர் வரை பல்கலைக்கழக அனுமதித் கூட இறுதியில் அனுமதி பெறுவோர் 8,000 பேர் ளில் இறுதி அனுமதி பெறுவோர் வீதும் கடந்த

Page 291
50 ஆண்டுகளில், பெரிய அளவில் வீழ்ச்சியடைந்து தகுதி பெற்றோரில் (10,200 பேரில்) 34 வீத இறுதியாக அனுமதி பெற்றனர். இவ்வீதம் 1975இ 1980இல் 12 வீதம் வரை தொடர்ந்து வீழ்ச்சி இருந்து வருகின்றது. (1991இல் 15.5%, 1993இ மாணவர்களைக் கொண்டு விளங்கும் பல்கலை நாடுவோரின் உயர்கல்வி அபிலாஷைகளை நிை ஆசியப் பிராந்தியத்திலும், வளர்முக நாடுகள் விடயத்தில் இலங்கை பின் தங்கியே இருக்கில் காலக் கல்வி வளர்ச்சியின் எதிர்மறை அ வயதெல்லையில் உள்ள இளைஞர்களில் (19-2 குறைவானவர்களே உயர்கல்வி பெறுகின்ற நிை பொதுவாக தென்னாசியாவில் இவ்வீதம் 5 ஆக (துாரக் கிழக்கு) நாடுகளில் 8 ஆகவும் உள்ள ஜப்பானிலும் இவ்வீதம் 20 - 30வரை உள்ளது. இ கல்வி வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடும்போது, உயர்கல்வி விட்டது என்பதே உண்மை.
கடந்த 50 ஆண்டு காலப்பகுதியில் விகிதாசாரமற்ற முறையில் பல சந்தர்ப்பங்க பொருத்தமின்மையும், குறைபாடுகளும் இ6 சீர்திருத்தங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. 1943இன் அறிக்கையின் பின்னர் மேற்கொள்ளப்பட்ட கல்வி பலவாகும்.
- 1961இன் தேசிய கல்வி ஆணைக்குழு - 1964 தேசிய கல்வி முறைக்கான அர - 1966இல் ஐ.தே.கட்சியின் கல்விச் சட்ட - 1972இன் கல்விச் சீர்த்திருத்தங்கள் - 1981இன் கல்வி வெள்ளை அறிக்கை - 1996இன் தேசிய கல்வி ஆணைக் குழு
இவ்வாறு உயர்கல்விச் சீர்திருத்தங்களு உண்டு:
- 1942இன் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகச் - 1966இன் உயர் கல்விச் சட்டம் (தேசிய
கனிஷ்ட பல்கலைக்கழக அமைப்பும்

நுள்ளது. 1970ஆம் ஆண்டில் மானவர்கள் (3370 பேர்) ல் 26 வீதத்தை அடைந்து, சியடைந்த நிலையிலேயே ல் 14.6%) இன்று 33,000 க்கழக அமைப்பு அதனை றவு செய்வதாய் இல்லை. மத்தியிலும் உயர் கல்வி ன்றது என்பது 50 ஆண்டு பும்சமாகும். உயர்கல்வி 23 வயது) 2 வீதத்துக்கும் லையே காணப்படுகின்றது. 5வும் புதிய கைத்தொழில் ாது. மேலை நாடுகளிலும் இலங்கையின் பாடசாலைக் பியின் வளர்ச்சி பின் தங்கி
), இக்கால அளவுடன் ளில் கல்வி முறையின் னங்காணப்பட்டுப் புதிய
கன்னங்கரா குழுவின் |
பிச் சீர்திருத்த முயற்சிகள்
வின் ஆலோசனைகள் சின் ஆலோசனைகள்
வரைவு
}வின் ஆலோசனைகள்.
க்கு மற்றொரு பட்டியல்
சட்டம். உயர்கல்விப் பேரவையும் உருவாக்கப்பட்டன.)
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி . சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
261

Page 292
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
262
- 1978இன் உயர்க்
ஆணைக்குழு, த தப்பட்டன. 1978இ6
இவ்வாறான பல்வ6 எவ்வாறு அமைய வேண்டு போனதையே குறிக்கினறது
அடிக்கடி ஏற்பட்ட ஆ கொள்கையும் தொடர்ச்சிய அரசியல் வேறுபாடுகள் ச முறையைச் சீர்திருத்தி அ ஆண்டிலும் 1981ஆம் ஆண்டி கடும் எதிர்ப்புக்குள்ளாயின தங்கள் அடுத்த அரசாங்க கல்வித் துறையில் ஐ. தே பல்கலைக்கழகங்கள் (1963 என்பன பின்னர் அகற்றப்ப கல்விப் பேரவையும், 1972இ மாறிய பின் கைவிடப்பட்ட செய்த தொழில்சார் பயி பாடசாலைக் கல்வி நிர்வ மாற்றங்களுக்குள்ளானது. கைவிடப்பட்டன. தொழில் முன்னிலைப் பாடம், வாழ் பல பெயர்களைப் பெற்றுக் க. பொ. த. சாத, உத சான்றிதழ் (NCGE), உயர் புதிய பரீட்சைகள் இடம் ெ பெயர்களைப் (க. பொ. தொடர் மதிப்பீட்டு முை படுத்தப்பட்டுப் பின்னர் செய்யப்பட்ட மாற்றங்கள் ஆகியோரைத் தொடர்ந்து ஆரோக்கியமான வளர்ச்சி ஆண்டு காலப் பகுதியில் பரிசோதனைக் களமாக6ே பொருளாதார, கலாசார நோக்காகக் கொண்ட ஒ( இலங்கை வெற்றியடைந்த
 

ல்விச் சட்டப்படி பல்கலைக்கழக மானியங்கள் த்தனிப் பல்கலைக்கழகங்கள் என்பன ஏற்படுத் பின்னர் இச்சட்டம் திருத்தங்களுக்குள்ளானது.
கப்பட்ட சீர்திருத்த முயற்சிகள், கல்விமுறை ) என்பது பற்றிய பொதுக் கருத்து இல்லாமல்
அரசாங்க மாற்றங்களின் காரணமாகக் கல்விக் ]று அடிக்கடி மாற்றங்களுக்குள்ளானது. கட்சி ாரணமாக எந்த அரசும் எதிர்ப்பின்றி கல்வி மைக்க முயலவில்லை. குறிப்பாக 1966ஆம் லும் முன்வைக்கப்பட்ட கல்விச் சீர்த்திருத்தங்கள் ஒரு அரசாங்கம் அறிமுகம் செய்த சீர்திருத் க் காலத்தில் மாற்றஞ் செய்யப்பட்டன. உயர் . க. கட்சி அரசு அறிமுகம் செய்த கனிஷ்ட - 70), பல்கலைக்கழகக் கல்லூரிகள் (1990) ட்டன. 1966ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்ட தேசியக் ன் தனிப் பல்கலைக்கழக அமைப்பும் அரசாங்கம் ன. கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம் அறிமுகம் ற்சி நெறிகளும் பின்னர் கைவிடப்பட்டன. வாகத்துறையின் கொத்தணி முறையும் பல கல்விக் கோட்டங்கள் அறிமுகம் செய்யப்பட்டுக் சார் கல்வி பாடசாலை மட்டத்தில் தொழில் க்கைத் திறன்கள், தொழில்நுட்பப் பாடம் எனப் காலத்துக்குக் காலம் மாற்றங்களுக்குள்ளானது. ஆகியவற்றினிடத்தில் 1972இல் தேசிய கல்விச் தேசியக் கல்விச் சான்றிதழ் (HNCE) என்று பற்று பின்னர் 1977இல் அவை மீண்டும் பழைய ந.) பெற்றன. 1987ல் அறிமுகம் செய்யப்பட்ட ற ஓராண்டு காலம் மட்டுமே நடைமுறைப கைவிடப்பட்டது. கல்வித்துறையில் அடிக்கடி மாணவர்கள், பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தின. இவை கல்வி முறையின் க்குக் குந்தகமாகவே அமைந்தன. கடந்த 50 கல்வித்துறை, பல கல்விச் சீர்த்திருத்தங்களின் விளங்கிற்று. வளர்முக நாடொன்றில் சமூக, லைமைகளையும், தேசிய அபிவிருத்தியையும் கல்வி முறையை உருவாக்கும் முயற்சியில் தாகக் கூற முடியாது.

Page 293
சுதந்திரத்துக்குப் பிற்பட்ட காலக் கல் முக்கியமாகப் பொருளாதாரத்தில் பின்தங்கி வாய்ப்புக்களை விரிவு செய்வதை நோக்காக சம வாய்ப்பும், சமூக நீதியும் பெரிதும் வ பின்னர் இலவசக் கல்வி (1945), மத்திய பா தாய் மொழிகள் போதனா மொழிகளாக்க பாடசாலைகளை அரசாங்கம் பொறுப்பேற்றமை சீருடை, 5ஆம் வகுப்புப் புலமைப் பரிசில், உய மாவட்ட அனுமதிப் பங்கு இவை யாவும் பின் வாய்ப்புக்களை விரிவு செய்யும் முறையில் அறி கல்விச் சீர்திருத்தங்களாகும். இவை கிராமப் பின் தங்கிய விவசாய மக்களுக்கு உதவிய காலக் கல்வி வளர்ச்சி பற்றிய பலருடைய கட்டு விளக்கியுள்ளன. சமூக நீதியை நிலைநாட்ட தங்களின் சாதகமான பெறுபேறுகளைப் (நான் ஆராய்ந்துள்ளனர். அப்பட்டியலை இக்கட்டு எழுத்தறிவு வீதம் அதிகரிப்பு, மாணவர் சேர்வு மக்களின் கல்வி மட்டத்தில் ஏற்பட்ட அதி சிலவாகும். எவ்வாறாயினும், சமூக நீதி வாய்ப்புக்களையும் மேம்படுத்த மேற்கொள்ளப்ப இந்தியத் தமிழர்களைச் சரியாக எட்டவில் தக்கதாகும். சமவாய்ப்புகளை உறுதி செய்ய பே இவ் இனக் குழுவினரைப் பொறுத்த வரையில்
- எழுத்தறிவு வீதத்தில் தேசிய எழுத்தறி போது இந்தியத் தமிழரது எழுத்தறிவு உளளது.
- மாணவர் சேர்வு வீதம், ஆசிரியர்-மான நிறுத்த வீதம், பல்கலைக்கழக மாணவி இந்தியத் தமிழர் பின்தங்கியுள்ள நிை வணையில் காட்டியுள்ளோம்:
பாடசாலை ஆண்டு தேசிய வீதம்
(இடைநிறுத்தம்)
ஆண்டு 5 4.6 ஆண்டு 6 5.4 ஆண்டு 7 6.1 ஆண்டு 8 7.3
ஆண்டு 9 8.4

வி முறைச் சீர்திருத்தங்கள் ப வகுப்பினருக்குக் கல்வி க் கொண்டவை. கல்வியில் லியுறுத்தப்பட்டது. 1940இன் டசாலைகள், படிப்படியாகத் ப்பட்டமை, உதவி பெறும் , இலவச பாடநூல், இலவச ர் கல்விக்கான அனுமதியில் தங்கிய வகுப்பினரின் கல்வி முகம் செய்யப்பட்ட முக்கிய புறங்களில் வாழ்ந்து வரும் மை பற்றியும், 50 ஆண்டு ரைகள் ஏற்கனவே விபரமாக முற்பட்ட கல்விச் சீர்திருத் உட்பட) பலரும் விபரமாக ரையில் தவிர்த்துள்ளோம், வீதத்திலேற்பட்ட அதிகரிப்பு, |கரிப்பு என்பன அவற்றுள் யையும், கல்வியில் சம ட்ட முயற்சிகள் சிறுபான்மை லை என்பதும் குறிப்பிடத் மற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகள் ) வெற்றி பெறவில்லை.
வு வீதத்துடன் ஒப்பிடும் பின்தங்கிய நிலையிலேயே
எவர் வீதம், கல்வி இடை பர் அனுமதி போன்றவற்றில் லமையை கீழ்வரும் அட்ட
பெருந்தோட்டப்
፱ ///፲ -ሪቻff6ÖÖ6፯)ሪm56፲]
(இடைநிறுத்தம்)
28.5
29.4
4.1
24.0
20.0
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி . சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
263

Page 294
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
சுதந்திரத்துக்குப் பி பெருந்தோட்ட மாவட்டங்க முறைக்கு அப்பாலேயே ே நிலையங்கள் என்ற முை அரசால் பொறுப்பேற்கப்படா பாடசாலைகள் வசதி கு ஆசிரியர்களைக் கொண்டு) அரசால் பொறுப்பேற்கப்பட கொண்டு வரப்பட்டன. முறையுடன் ஒன்றிணைக்க இப்பாடசாலைகள் தராதரப இடைநிலைக் கல்வி வசதிக நகர்ப்புறங்களில் காணப்பட்
க. பொ. த. வி 16. S. LITL3| (சிங்களப் பாட 718 பெருந்தோ ஆரம்பப் பாடகி வீதம் மட்டுமே மொத்தத்தில் 5 க. பொ. த. உ பாடசாலைகளி அத்தகையவை கான இடைநி இந்நிலையில் ப மட்டுமே க.
உள்ளனர். (ந களைக் கொன பெருந்தோட்ட
செல்லாதவர்க
குறைந்த அளவில் (1ஏபி + 1சி + 2ஆம் வை ஆசிரியர் பற்றாக்குறை பற்றாக்குறை 1000, மொ
மொத்த பாடசாை
வீதமானவர்கள் (1,20,000
க. பொ. த. உதர மாண6
 
 
 

*னர் நீண்டகாலமாக இந்தியத் தமிழருக்குரிய ளின் தமிழ்ப் பாடசாலைகள் தேசிய கல்வி சயற்பட்டு வந்தன. நாடற்ற மக்களின் கல்வி றயில் அவர்களுடைய 600 பாடசாலைகளும் து தனியாக இயங்கி வந்தன. இம்மக்களுக்குரிய றைந்த சிறிய பாடசாலைகளாகவே (1 - 2 விளங்கின. 1977இன் பின்னரே இப்பாடசாலைகள் டு வெளிநாட்டு உதவித் திட்டங்களின் கீழ் அதுவரை இப்பாடசாலைகள் தேசிய கல்வி ப்படாது அதற்கு அப்பால் இயங்கின. மேலும் நிறைந்த ஆரம்பக் கல்வியையே வழங்கின. ள் (க. பொ. த. சாதரம், உதரம்) பெருந்தோட்ட டாலும் அவை எண்ணிக்கையில் குறைந்தவை.
ஞ்ஞான உயர்நிலை வகுப்புக்களைக் கொண்ட ாலைகள் 9 மட்டுமே காணப்படுகின்றன. சாலைகள் 125) ட்ட மாவட்டப் பாடசாலைகள் 80 வீதமானவை Fாலைகள். (சிங்களப் பாடசாலைகளில் 30 ) ஆரம்பப் பாடசாலைகள்) i வீதமான தமிழ்ப் பாடசாலைகள் மட்டுமே(40) Jதரம் வகுப்புக்களைக் கொண்டவை.(சிங்களப் ல் 25 வீதமானவை (607) பாடசாலைகள் 1.) எல்லா வகையிலும் தமிழ் மாணவர்களுக் லைக்கல்வி வாய்ப்புக்கள் மிகவும் குறைவு. xலையக பெருந்தோட்ட மக்களில் 3 வீதமானவர்கள் பொ. த. தகுதிகளைக் கொண்டவர்களாக கர்ப்புற மக்களில் 16 வீதமானவர்கள் இத்தகுதி ன்டவர்கள்) மக்களில் 32 வீதமானவர்கள் பாடசாலைக்குச் ள். (நகர்ப்புறத்தில் 7.4 வீதம் - 1986)
காணப்படும் இடைநிலைப் பாடசாலைகளில் க = 154 பாடசாலைகள்) மிகக் கடுமையான பும் உண்டு. விஞ்ஞான, கணித ஆசிரியர் தத்தில் பற்றாக்குறை 4367 (1996இல்).
0 மாணவர் தொகை 198, 454. இவர்களில் 60 ஆரம்பநிலை மாணவர்கள்) 1400 பேர் மட்டுமே ர்கள். நாட்டில் க. பொ. த. உதரப் பரீட்சைக்கு

Page 295
அமரும் 150,000 மாணவரில் மலையகப் பாட பேர் மட்டுமே உயர் வகுப்புக்களை நெருங்க ெ கல்வியை இடைநிறுத்தம் செய்கின்றனர் (1994 வகுப்புக்களில் (ஆண்டு 12, 13) மலையக மா6 காணப்படுகின்றது. எமது மதிப்பீட்டின்படி பிற இனத் ஒப்பிடும் போது க. பொ. த. உதரம் வகுப்பு 7000 - 8000 மாணவர்களாவது இருத்தல் வேண
மலையகப் பாடசாலை மாணவர்களில் 8 தேசிய சராசரியுடன் ஒப்பிடும் போது மி
33,000 பல்கலைக்கழக மாணவர்களில் 100 மாணவர்களாக இருப்பதும் இன்றைய நீ
சாதாரண எழுத்தறிவு வீதத்திலும் மலை பின்தங்கியே உள்ளது. இலங்கையின் பின் எழுத்தறிவுடன் ஒப்பிடும் போதும் அவ்வா விவசாயி 92.5% நகர்ப்புறத் தொழிலாள சந்திரா குணவர்தன செய்த ஆய்வொன்றின் தோட்டத் தொழிலாளர்களே எழுத்தறிவு தோட்டப் பெண்களின் எழுத்தறிவு 38.1%
சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் மேற்கொள்ளப் களும், நடவடிக்கைகளும் நாட்டின் பின்தங்கி மக்களுடைய கல்வி மேம்பாட்டையே நோக்க வருட கால நடவடிக்கைகளினால் இப்பிரிவினர் க குறிப்பிடத்தக்கது. ஆனால் இந்நடவடிக்கைகே பிரிவினரான மலையக மக்களை எட்டவி அவர்களுடைய கல்வி நிலை பற்றிய குறிகாட்டிகள் காட்டுகின்றன. எமது நாட்டின் 50 ஆண்டுகால கல் எதிர்மறை விளைவு பெருந்தோட்ட மக்களி நிலையாகும்.
நாட்டின் பாடசாலைக் கல்வியில் ஏற்பட் சாதனையாக அமைந்த போதிலும், தேசியக் கல்வி நவீன கல்விச் சட்டமொன்று இயற்றப்படாமை ஒரு இன்றைய கல்வி முறைக்கான சட்ட அடிப்படைtை காலத்தைய 1939ஆம் ஆண்டின் கல்விச் சட்டம காலத்தில் இயற்றப்பட்ட விசேட ஏற்பாடுகள் பிரமாணங்கள் என்பன நிறைய உண்டு. எந்த யிலுள்ளது என்பது பற்றித் திட்ட வட்டமாகக் சு

ாலை மாணவர்கள் 500 ரும்பாலான மாணவர்கள் . இதனால் தான் உயர் எவர் தொகை குறைந்து தவரின் கல்வி நிலையுடன் ந்களில் குறைந்த பட்சம் டும்.
ல்வி இடைநிறுத்த வீதம் க அதிகம் (1990).
- 150 பேராவது மலையக லையில் சந்தேகமே.
ய மக்களின் நிலையும் நங்கிய மக்கள் பிரிவினரின் றே உள்ளது. கிராமிய ர் 73.4%, அண்மையில் படி உண்மையில் 59.7%.
உடையவர்கள், பெருந் மட்டுமே.
பட்ட கல்விக் கொள்கை ப கிராமப்புற, நகர்ப்புற pாகக் கொண்டவை. 50 ண்ட கல்வி முன்னேற்றம் ர் முக்கிய பின்தங்கிய ல்லை என்பதாலேயே ர் எதிர்மறைப் போக்கைக் வி வளர்ச்சியின் முக்கிய் ன் பின்தங்கிய கல்வி
ட விரிவு ஒரு முக்கிய முறை பற்றிய விரிவான முக்கிய குறைபாடாகும். பத் தருவது ஆங்கிலேயர் கும். கடந்த 50 ஆண்டு
சட்டத் திருத்தங்கள், F சட்டவிதி நடைமுறை ற முடியாதுள்ளது. ஒரு
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
265

Page 296
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி - சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்
குறிப்பிட்ட நிலைமைக்கு எ பற்றிய குழப்ப நிலையும் உ சட்டம் ஒரு முக்கியத் தே கட்டாயக் கல்வியை நடை ஆண்டின் கல்விச் சட்ட விதி
கடந்த 50ஆண்டு கா தேசியக் கல்வி முறைெ கொள்ளப்பட்டன. அரசாங்கக் போதனா மொழி ஆகிய அம் விளங்கின. ஆயினும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட தி துறையினரின் பங்கை வலிய போதனா மொழியாகக் ெ பாடசாலைகள் பெருகி வரு அப்பால் கம்பனிகள் சட்டத்தி செயற்பட்டு வருகின்றன. இப் தேசியக் கல்வி முறையுடன் என்பதால் கடும் விமர்சனத்து
50 வருட காலப்பகுதி உறுதியான ஒரு கொள்ை தடைகளை விதித்தன. கல்வி வகித்தமையால் கல்வி மு அதற்கேற்ப நிதிவளங்களை பொருளாதாரத்தில் மிகவும் அறிமுகம் செய்த இலவச முன்னேற்றிக் கொள்ள முடி -30 வீதத்தினர் பாடசாலை ( "யாவருக்கும் கல்வி என்ற
1. Delors, Jaeques, e UNESCO of the linte Century, UNESCO, 19
2. Dore, P. P. : The Diplo
ECOnomic Review,
People's Bank - Publi
 

சட்ட ஏற்பாட்டைப் பயன்படுத்துவது என்பது ள்ளது. சுருங்கக் கூறின் ஒரு புதிய கல்விச் வையாகும். 1995ஆம் ஆண்டு அரசாங்கம் மறைப்படுத்தத் தீர்மானித்த போது 1939ஆம் களையே பயன்படுத்தியது.
ல கல்வி முறைச் சீர்த்திருத்தங்களினுாடாகத் பான்றை உருவாக்க முயற்சிகள் மேற் கல்வி முறை, இலவசக் கல்வி, தாய்மொழியே சங்கள் தேசியக் கல்வி முறையின் அம்சமாக 977க்குப் பிற்பட்ட காலப் பகுதியில் றந்த பொருளாதாரக் கொள்கை, தனியார் |றுத்தியமையைத் தொடர்ந்து ஆங்கிலத்தைப் காண்டு கட்டணம் அறவிடும் சர்வதேசப் கின்றன. இவை தேசியக் கல்வி முறைக்கு ன்ெ கீழ் பதிவு செய்யப்பட்டு வர்த்தக ரீதியாக பாடசாலை முறை, அரும்பாடுபட்டு உருவான
ஒன்றிணைந்த முறையில் செயற்படவில்லை துக்குள்ளாகியுள்ளது.
பில் நிகழ்ந்த ஆட்சி மாற்றங்கள் தொடர்ச்சியான கயினடிப்படையில் கல்வி வளர்ச்சி ஏற்படத் க்கான நிதிவளங்களுக்கு அரசாங்கமே பொறுப்பு 1றை பரந்த அளவில் விரிவடைந்த போது ா ஒதுக்கீடு செய்வது சிரமமாக இருந்தது. பின்தங்கியிருந்த சில பிரிவினர்கள், அரசாங்கம் க் கல்வி வாய்ப்புக்களைப் பெற்று தம்மை யவில்லை. அவர்களுடைய பிள்ளைகளின் 20 மறையிலிருந்து விரைவில் அகன்று விடுவதால்
இலக்கை அடைய முடியாதுள்ளது.
அடிக்குறிப்புகள்
al: Learning The Treasure within : Report
national Commission on Education for the 21st
96
ma Disease, George Allen, London, 1976
rivate Tution in Sri Lanka, May - June 1994, ation, Colombo, 1994

Page 297
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Education and Training in Sri Lanka, ADE
Gnanamuthu, G. A. Education and the P Lanka, Colombo, 1977.
Gunawardhana, C: Equity, External Efficie University Level in Sri Lanka, Inaugurall Sri Lanka, 1993.
Indraratna, A. D. V. de S., Economics of Lanka, Narrang, New Delhi, 1992.
Jaysuriya, J. E., Education in Ceylon befor 1939-1968, Associated Educational Publish
Jayaweera, S. Extension of Educational O task, The C. W. W. Kannangara Memorial L. Education, Sri Lanka, 1989.
Little, A., Hopper, W. Gardner R. ed, Beyir Primary Education for All, Macmillan, Hon.
National Education Commission, The Fir Education Commission, Sessional Paper, N
National Education Commission. National Pol Colombo, 1996.
Sandarasegaram, S. Educational Problen in Sri Lanka, MIRJE, Colombo 1990.
Sandarasegaram, S. & Bastiampillai, ‘Educ 2000 Towards the 21st Century, CRDS, Cc
Silva, Ariyadasa de: A case for Profess Education in Sri Lanka, J. E. Jayasuriya Mel 1998.
Sing, Raja Roy, Education for the 21s Perspectives, UNESCO Regional Office,

Report, 1989, Voll
lantation Workers in Sri
ncy and Free Education at ecture, Open University of
Higher Education in Sri
2 and after Independance, ers, Colombo, 1969.
pportunity-The Unfinished ecture, National Institute of
ld Jomtien - implementing g Kong 1994.
st Report of the National Now - 1992.
icy on Education, University,
ns of Plantation Workers
cation' in 'Sri Lanka Year olombo, 1995.
ionalisation of Secondary morial Foundation, Colombo,
t Century - Asia-Pacific Bankok, 1991.
சுதந்திர இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சி சாதனைகளும் பிரச்சினைகளும்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்

Page 298
மதுர பக்தி
கலாநிதி சி. எஸ். சுந்தரம்
268
புண்டைய நாட்கள் தெ
பிடித்து இறைவன் முயற்சிகள் செய்து வந்: பிறத்தல் அரிது என்பது ச தீமையைப் பகுத்து அ நன்னெறியைப் கடைப்பிடி இறையருளை வேண்டி இந் அவனது குறிக்கோள். ஞானிகளும் இதை வலிய அவரிடத்தில் பக்தி செலுத் திருமங்கையாழ்வார் பின்
'வாடினேன் வாடி வருந்திே கூடினேன் கூடி இளையவர் ஒடினேன் ஓடி உய்வதோர் நாடினேன் நாடி நான் கண
 

மதுர பக்தி
கலாநிதி சி. எஸ். சுந்தரம்
ாடங்கி மானிடர்கள் நன்னெறியைக் கடைப் அருளைப் பெற்றுத் தங்களை உய்விக்க பல தனர். ஏனெனில் அரிது அரிது மானிடராய்ப் ான்றோர் வாக்கு. மனிதனுக்கு மட்டும் நன்மை றியும் ஆற்றல் உண்டு. இதனால் அவன் த்து இறைவனது அருளைப் பெற இயலும். த உலக பந்தங்களிலிருந்து விடுதலை அடைவது இறைவனது அருட் தொண்டர்களும் தத்துவ |றுத்தி இறைவனது புனிதப் பெயரைப் போற்றி துவதே வீடு பெற வழியென்று கூறியுள்ளார்கள். வரும் பாசுரத்தில் இவ்வாறு கூறுகின்றார்.
னன் மனத்தால் பெரும் துயரிடும் பையில் பிறந்து
தம்மோடு அவர் தரும் கல்வியே கருதி பொருளால் உணர்வெனும் பெரும்பதம் தெரிந்து
டு கொண்டேன் நாராயணா வென்னும் நாமம்’
(பெரிய திருமொழி 1.1)

Page 299
இப்பாசுரத்தில் ஆழ்வார் தன் வாழ்நாட் அனுபவிப்பதில் வீணாகக் கழித்து, தவறை உ உய்விக்க வல்லது நாராயணனது நாமமே என் கூறுகிறார். பூரீ சங்கராச்சாரியாரும் ஒரு ஸ்லே ஒரு கருத்தைக் கூறுகிறார்.
ਵ ਸੰਸਜ ਫੂਕ ਕੁਧ ੧
நம் முன்னோர்கள் இறைவனது அரு ஐக்கியமடைய மூன்று வழிகளை அருளினர். ஞான மார்க்கம், பக்தி மார்க்கம்.
கர்ம மார்க்கமாவது வேதங்களில் கூறப்ப அதிலிருந்து கிடைக்கும் பயனால் இறைவனை
ஞான மார்க்கம், உபநிடதம் முதலிய கற்று அதனால் கிடைக்கும் அறிவு முதிர்ச்ச பெறுதலாகும்.
மூன்றாவதான பக்தி மார்க்கம் கடவுளிட செலுத்தி, அவரது புகழைப் போற்றித் தொண்டு பெறுதல்.
பக்தி மார்க்கம், மானிடர்கள் எல்லோராலு ஒன்றுமில்லாமல் இறைவனைத் துதிக்க வழிசெ கடைப்பிடிக்கவும் முடியும். ஆகையால் வீடு ( மார்க்கமே சிறந்தது என்று நாரதர், சாண்டில் கூறுகின்றனர்.
ਸੈਫ਼ ਪਸ: ਸ਼ਲ ਮਜਿਕ ਦੀ
பக்தியின் விளக்கம் V
பக்தி என்பது இறைவனிடத்தில் ஆழ்ந்த அ
ஒரு நிலைப்படுத்தி சிந்தனை சிதறாமல் இவர்
அவரைப் போற்றித் துதித்து நம்மை அவனிடத் நிலையாகும்.

ளை உலக இன்பங்களை .ணர்ந்து வருந்தி, தம்மை று அறிந்து கொண்டதாகக் ாகத்தில் இதற்கு ஒப்பான
fं नटरेट्रायन्नम् । ঞি সুহাই ৷
ளைப் பெற்று அவருடன் அவை கர்ம மார்க்கம்,
டும் சடங்குகளைச் செய்து
அடைவது.
தத்துவ நூல்களை நன்கு சியால் இறைவன் அருள்
த்தில் இடையறாத அன்பு செய்து அவரது அருளைப்
ம் பிறப்பு முதலிய வேறுபாடு ய்யும். மேலும் எளிதாகக் மோட்ஷம்) அடைய பக்தி யர் முதலிய முனிவர்கள்
पसी ।
புன்பு செலுத்துதல். மனதை ட தெய்வத்தை வணங்கி தில் அர்ப்பணிப்பதே பக்தி
மதுர பக்தி
கலாநிதி s சி. எஸ். சுந்தரம்

Page 300
மதுர பக்தி
கலாநிதி சி. எஸ். சுந்தரம்
270
பக்தனது இலக்கணம்
உண்மையான பக் கடவுளையே காண்பான். அ சிவன், விஷ்ணு என்ற டே
இத்தகைய கருத்ை ஸ்வாமிகளும் தனது பா போற்றுதல், அவரது திவ்வி செய்கைகள் பக்தனது 8 ராமரது பெயரை அன்புடன் வால்மீகி முதலியவர்கள்
मैलु मेलु श्मनाम · फाळ लोचन ट्वान्मी
பத்ராசல ராமதாள
3à 4TH iffi ĦTa
மேலும் இறைய வளப்படுத்தும் என்கிறார்.
பக்தியின் நிலைகள்
பக்தியானது ஒன்ட புராணம் விளக்குகிறது.
 

தன் இவ்வுலகில் உள்ள உயிரினங்களிடத்தில் அவன் எல்லோரையும் நண்பனாகவே கருதுவான். தங்கள் கிடையாது.
த சங்கீத மும்மூர்த்திகளில் ஒருவரான தியாகராஜ ாடலில் கூறுகிறார். கடவுளது குணங்களைப் பிய நாமங்களை நினைவில் இருத்துதல் முதலிய கடமையாகும். அவர் பின்வரும் பாடலில் பூரீ ஒதுவது சாலச் சிறந்தது, மேலும் பரமேஸ்வரன், இதைக் கடைப்பிடித்தனர் என்று கூறுகிறார்.
झुन्श्वगामींत्र-श्ळी मनसा ਕਲਜੇਲਯਵੁਲੁ ਹT
லரும் ராம நாமத்தின் சிறப்பைக் கூறுகிறார்.
नमेळात काचिह्ना
டியார்களுடன் சேர்ந்து இருத்தல் பக்தியை
து நிலைகளைக் கொண்டது என்று பாகவத
2960)6 JULT660:
டவுளது செயல்களைக் கேட்பது
அவரது திவ்விய நாமங்களையும், அவரையும் கழ்ந்து பாடுவது.
அவரது ஆற்றல்களையும், போற்றத் தகுந்த சயல்களையும் நினைவு கூருவது.
அவரது திருப்பாதங்களில் சேவை செய்வது.
லரிட்டு பக்தியுடன் பூஜை செய்தல்

Page 301
6 वन्द्धन s - திருவடிகளை வணங்கு
7 夺T召 - பணியாளாக இருப்பது
8 -3Fa회 - தோழமை பூண்டு, ந6
f 9 3ানদািননস্থল - தன்னையும் தனது உ
தில் அர்ப்பணித்தல்.
மதுர பக்தி
கடவுளிடத்தில் அன்பு செலுத்துவதும்
வாத்ஸல்யம் என்பது தாய்க்கும்,சேய்க்கும் இ பக்தர்களும் இறையருளைப் பெற இந்த ஆழ்வார்களது பாசுரங்களில் சிலவற்றில் இ காணலாம். பெரியாழ்வார் தன்னை யசோதைய தன் குழந்தையாகக் கருதி, அக்குழந்தைக்கு அம்புலி காட்டுதல், பூச்சூடுதல் எனப் பல பாக கண்ணனது விளையாடல்களைக் காணாத அம்புலியிடம் கூறுகிறார்.
“தன் முகத்துச் சுட்டி தூங்கத் தூங்க பொன்முகக் கிண்கிணியார்ப்பப் புழுதிய என் மகன் கோவிந்தன் கூத்தினை இ நின் முகம் கண்ணுள வாகில் நீ இங்
மேலும் பக்தியை, மதுர ரஸம் என்று வைணவ அடியார்கள் கூறியுள்ளனர். இத்தசை நாயகி அதாவது தலைவன் தலைவி இை போன்றது. இதுவே மதுர பக்தி (ரஸம்) என பெண்ணாகப் பாவித்து ஸர்வேச்வரனை புரு பொருத்தமானதல்ல என்ற ஐயம் எழக்கூடும். அ அழகு, ஸெளகுமார்யம், லாவண்யம் முதலிய கு தம்மைப் பெண்ணாகக் கருதினார்கள் பக்தர்கள் ஸ்த்ரீ பாவத்தை அடைந்தரேயன்றி, இங்கு காே இங்கு பக்தியானது பக்திச் சிருங்காரமாக (ம ஆகிறது. இத்தகைய நிலையில் தலைவி தன அவரது பிரிவு தாங்காமல் தூதும் அனுப்ப ே தூது அனுப்புவதை பின்வரும் பாசுரத்தால் அ

குதல்.
ண்பனாக இருத்தல்.
-டமைகளையும் கடவுளிடத்
பல்வகையாக அமைந்தது. டையே உள்ள அன்பாகும. வழியைக் கையாண்டனர். இத்தகைய நெறியை நாம் பாகக் கருதிக் கண்ணனைத் நீராட்டுதல், காது குத்துதல்,
ரங்களை அமைததுளளாா.
கண்கள் வீணே என்று
த் தவழ்ந்து போய் பழைகின்றான் 6T LDT LdgŠ ! கே நோக்கிப் போ”
சுவையாகப் பகுத்து வங்க,
கய பக்தியானது நாயகன் - டயே உள்ள அன்பினைப் ாப்படும். பக்தன் தன்னைப் ஷனாகக் கருதும் கருத்து ஆனால் பகவானது திருமேனி ணங்களில் ஈடுபாடு கொண்டு ர். அவரது அழகில் ஈடுபட்டு மாப போக இச்சை இல்லை. துரபக்தி அல்லது ரஸமாக) லவனான கடவுளிடத்தில், நரும். ஆண்டாள் குயிலை றியலாம்.
மதுர பக்தி
கலாநிதி சி. எஸ். சுந்தரம்
271

Page 302
மதுர பக்தி
கலாநிதி
சி. எஸ். சுந்தரம்
272
“என்புருகி இனவேல் நெடு துன்பக் கடல் புக்கு வைகுந் அன்புடையாரைப் பிரிவுறு பொன்புரை மேனிக் கருளக்
தலைவன் பிறமகள் பொய்யுரைப்பதையும் நாம் அடியார்கள் இயற்றியுள்ளன
“கழுரேல் நம்பி ! உ
ஜய தேவரது அஷட
याई y
JHT4-a z TT
குலசேகர ஆழ்வார் தனக்குள்ள பக்தியை தெரி
“தீதில் நன்னெறி க திரிந்த ரங்கனெம் ப காதல செய் தொன காதல செய்யுமென்
ஈஸ்வரனிடத்தில் 6ை கூறுவது குறிப்பிடத்தக்கதா
திருஞானசம்பந்தரும்
காதலாகிக் கச் ஒதுவார் தம்மை வேதநான் கினு நாதன் நாமம்
பகவானது புனித ந ஈடுபட்டு மதுரபக்தி கொ திருத்தாண்டகம்
 

ங்கண்கள் இமை பொருந்தா பல நாளும் தனென்பது ஓர் தோணி பெறாது உழல்கின்றேன்
நோயது நியும் அறிதி குயிலே! கொடி யுடைப் புண்ணியனை வரக் கூவாய் !!
(நாச்சியார் திருமொழி V 4)
ரிருடன் காலம் கழித்து தலைவியிடத்து காணலாம். இத்தகைய பாசுரங்களையும் i. −
ன் கைதவம் மண்ணும் விண்ணும் நன்கறியும்.”
பதியிலும் இவ்வாறு ஓர் பாடல் உள்ளது.
वेशव मा वद्धं चैकैतवं वTम् |
தனது பாசுரத்தில் பகவானது அடியார்களிடத்து விக்கிறார்.
ாட்டியெங்கும்
)ானுக்கே
ன்டர்க் கெப்பிறப்பிலும்
னெஞ்சம்”
வத்திருக்கும் அன்பை, காதல் என்று ஆழ்வார் தம்.
தேவாரத்தில் இதே கருத்தைக் கூறுகிறார்.
ந்து கண்ணிர் மல்கி
நன்னெறிக்குய் ப்பது ம் மெய்பொருளாவது
நமச்சிவாயவே.
ாமம் கேட்டு, அதனால் மனம் அவரிடத்தில் "ண்ட பக்தனது நிலையிலுள்ள அப்பரது

Page 303
முன்னம் அவனுடைய நாமம் கேட் மூர்த்தி அவனிருக்கும் வண் பின்னை அவனுடைய ஆரூர் கேட்
பெயர்த்துமவ னுக்கே பிச்சி அன்னையையும் அத்தனையும் அ அகன்றாள் அகலிடத்தார் ஆ தன்னை மறந்தாள் தன்னாமங் கெ தலைப்பட்டாள் நங்கை தை
தலைவியாகப் பாவித்த பக்தனின் நிலை பாடல் இது. அவனது பெயரைக் கேட்டது தொ காதல் வயப்பட்ட நாயகியைப் போல் இறைவ தன்னை இழந்து விட்டான் என்பதை கவித்திறனுட வர்ணிக்கிறார் அப்பர்.
இவ்வாறு இறையடியார்கள் பக்தி மார் மதுர பக்தி எத்துணை சிறந்தது என்பதையும் பாடல்களால் புலப்படுத்துகின்றனர்.

LT6ir 10ILb (85i LIT6i
T6f
ஆனாள் *றே நீத்தாள் சாரத்தைத்
LLT6 பவன் தாளே.
யை அழகாகச் சித்தரிக்கும் டங்கி பக்தன் எவ்வாறு ஓர் னிடத்துக் காதல் கொண்டு னும், பொருட் செறிவுடனும்
க்கத்தின் நிலைகளையும்,
) வடமொழி, தென்மொழி
மதுர பக்தி
கலாநிதி சி. எஸ். சுந்தரம்
273

Page 304
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த
go
274
லகினுக்கு வேண்டிய றைவன். இறைவனு கருவிகளுள் ஒன்றாக விளங் இறைவனால் அருளப்பட்ட இவ் இசை தன்னகத்தே
கூறப்பெறுகின்றது. “கீதம்,
என்று கூறப்பெறுகின்றது. என்பது கருவிகளில் எழுகி இசையையும் குறிப்பிடுகி வாத்தியம், நிருத்தியம் ே சேவித்தலே ஒருவழிக் கிரி ஏற்பவும் அந் நாட்டின் முதலியவற்றின் அடிப்பணி பெறுகின்றது. குறிப்பாக
இசையின் நோக்கமாகும் இசையிலும் மொழிக்கும்
அமைப்புகள் உண்டு. உத கலாசார அமைப்பிலே
 
 

இந்து சமயமும் இசையும்
மிருதங்க விரிவுரையாளார் பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த சர்மா
இசைவுகளுக்கு எல்லாம் காரணமானவன் டன் மனிதன் இசைந்து நலம்பெற வாழ உதவும் குவது இசை. இவ்இசை எனப்படும் சங்கீதமானது வேதங்களதும் முத்தமிழினதும் ஓர் அங்கமாகும். முப்பெரும் பிரிவுகளை உடையது என்று வாத்யம் ச நிருத்தியத்ரயம் சங்கீதம் உச்யதே' கீதம் என்பது வாய்ப்பாட்டையும். வாத்தியம் ன்ற இசையையும், நிருத்தியம் என்பது நாட்டிய iறது. வழிபாட்டு முறையில் மனிதன் கீதம், பான்ற மூவகை இசையினாலும் இறைவனைச் யை நெறியாகும். இசை என்பது தேசங்களுக்கு சூழ்நிலைகள், மொழிகள், கலாசாரம், சமயம் டயிலும் இறைவனை அணுகியே வளர்ச்சி இறைவனையும் மனிதனையும் இணைப்பதே மேலும் வாய்ப்பாட்டு இசையிலும் மற்றும் தேசவழமைக்கும் ஏற்ப வேறுபட்ட இசை ாரணமாக பாரதத்திலும் இலங்கையிலும் இந்துக் கர்நாடக இசை, பக்தி இசை என்பன பல

Page 305
மொழிகளிலும் இசைக்கப்படுகின்றது. அதேபோ குரவர்கள் நால்வரும் வைஷ்ணவ ஆழ்வார் இசை என்ற அமைப்புடைய தேவாரம், திரு திருப்பாவை, திருவாயப் மொழி போ மலர்ந்தருளியுள்ளனர். இவை யாவும் மனிதனி ஒழுக்கத்திற்கும் முன்னேற்றத் திற்குமானை தெலுங்கு, கன்னடம், மலையாளம், ஹிந்தி, சப மொழிகளிலும் இறைவனைத் துதிப்பதாயு உதவுவனவாகவும் இசைப்பாடல்கள் அமைச் போன்றே வாத்திய இசையிலும் மேற்கூறப் வாத்தியங்களினூடே இசைந்து இறைவனையும் நிருத்தியம் என்னும் நடன இசையும் அவ்லி கருத்துக்களை அபிநயம் மூலம் பிரதிபலிக்கச் இசைகள் யாவும் ‘ஓம்’ என்னும் பிர6 தோன்றியதாகும். உதாரணமாக உலகமே இப் உருப் பெறுகின்றது. இதனையே ‘நாதவிந் என்ற திருப்புகழில் கூறப்பெற்றிருப்பதை நே யாவும் இறைவனிடம் இருந்தே தோன்றிய6ை தோன்றியது: இறைவன் என்று தோன்றினர்; இ என்பது யாராலும் விபரிக்க முடியாத ஓர்
இறைவன் கையிலுள்ள உடுக்கையிலேயே உ “தோற்றம் துடியதனில்” என்பதால் அறியல
இறைவனை அடைய மனிதனுக்குப் ப உள்ள சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் எ கிரியை மார்க்கத்துள் ஒரு வழியாக இசை திகழ் கிரியைகள் வேதம், ஆகமம் என்னும் இருள் வேதம் நான்கு வகையானது. இதில் சாமவேத தாகும். இருக்கு வேதத்திலும் இசைபற்றிக் கூறப் ஸ்வரங்கள், ஜதிகள் போன்ற இசையமைப்பின் இவ்வேதமானது இறைவனின் பஞ்சமுகங்களி கருதப்பெறுகின்றது. இதன் அடிப்படையே ஐந்து பஞ்சமுக வாத்தியம், பஞ்ச ஜதிகள் என்னும்
வேத ஆகம முறையான கிரியைகளி கிரியைகளிலும் குறிப்பிட்ட ராகம், உருப்படிகளி படியும் இவற்றிற்கு உரிய ராகம், கருவி, தா வேதாகம பத்ததிகளில் கூறப்பட்டுள்ளன. உதார6 இறைவனது நித்திய பூஜையினிடையே வேதே குறிப்பிட்ட வாத்திய இசைகள், நாட்டிய இ இடங்களில் நடாத்தப்பெறுகின்றன. இந்நிகழ்வினை

ன்று தமிழிலும் இந்து சமய களும் பண்ணிசை, பக்தி வாசகம், திருத்தாண்டகம், னி றவற்றை திருவாயப் ன் அன்றாட வாழ்க்கையின் வகளாகும். அதுபோலவே ஸ்கிருதம், மராட்டி போன்ற ம் மனித ஈடேற்றத்திற்கு க்கப்பட்டு உள்ளன. இதே படும் இசை வடிவங்கள் எம்மையும் மகிழ்விக்கின்றன. பாறே இவற்றில் வருகின்ற செய்கின்றது. பொதுவாக ணவநாத அடிப்படையில் பிரணவம் என்ற வட்டத்திலே து கலாதீ நமோ நமோ” ாக்கலாம். மேற்கூறப்பட்ட வ யாகும். உலகம் என்று சை எப்போது தோன்றியது உண்மையாகும். எனினும் லகம் தோன்றியது என்பது πιb.
ல வழிகள் உண்டு. இதில் ன்ற நால்வழி வகைகளுள் ழ்கின்றது. இறைவனுக்குரிய வழிகளில் நடைபெறுகிறது. ம் என்பது இசை வடிவான பட்டுள்ளது. சாமவேதத்தில் தோற்றம் காணப்படுகின்றது. லிருந்தும் தோன்றியதாகக் ஜாதிகள், ஐந்து ஜதிகள், ) தோற்றங்கள் எனலாம்.
ல் ஒவ்வோர் வகையான ர் பண் போன்றவை பாடும் ளம் போன்ற குறிப்புகளும் ணமாக சாதாரண நாட்களில் காஷம். இசை ஸ்துதிகள், சைகள் முதலியன உரிய
சாதாரணமாக மனிதர்கள்
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த
छ्IDI

Page 306
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த
&fuDT
யாவரும் உணரலாம். டே கும்பாபிஷேகம், மஹோற்ச உற்சவம், ரதோற்சவம் பே யங்களின் இசை, பஜனை இசைகளும் இவற்றுள் குறிப் நிருத்தியங்கள், என்பன விரி ஒரு சில இசைகளையே
முடிகின்றது. இவ் இசையி இனம் காணுமளவில் இசை பிறப்பு முதல் இறுதி வரை
னுடனும் சமூகத்துடனும் இ மங்கள நிகழ்வுகளுக்கும் அம பொருட்டான இசை வழங்கி மங்கள இசைக் கருவி (ந கிரியையில் கல்லெடுப்பு எ6 அவதானிக்கலாம். இதே பே வடமாராட்சி பகுதியில் வரன பயிலப் பெறும் நிகழ்வையு நாட்டுவழமை, தேசவழமை
திருமணத்தின் பே இசைக்கருவியை இசைக்க போன்ற தோற்கருவியை இ குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதார குரிய சடங்கு அதாவது கர் வரைக்குள் சீமந்தம் என்னு
பண்பாட்டின் வழக்கம்.
கானத்துடனேயே ஏழு பெண் செல்லும்படி வேதங்களிலு குழந்தை கருவில் வளர்கில் கூடியதாக தாயார் இசையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்ட முதல் இறுதி வரை மனித சடங்குகளுக்கும் குறிப்பிட்
நடாத்தப்பட வேண்டும் எ6 இன்றும் நடைமுறையில் உ
 

)லும் நைமித்தியக் கிரியைகளான மஹா வம் திருக்கல்யாண உற்சவம், திருவூஞ்சல் ான்றவைகளில் குறிப்பிட்ட பலவகை வாத்தி இசை, பண்ணிசை, வேத இசை நாட்டிய பிட்ட ராகங்கள், தாளங்கள், இசைக்கருவிகள், வாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும் இவற்றில் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப நடாத்தி ஆராதிக்க ன் தன்மையால் நடைபெறும் கிரியைகளை யின் தன்மை அமையும். ஒரு மனிதனானவன் இசையுடனேயே இசைந்த நிலையில் இறைவ சைந்து வாழ்கின்றான். சில இசைக்கருவிகள் ங்கள நிகழ்வுகளுக்கும் பொதுவாக தேவையின் வருகின்ற நிலையை நோக்கலாம். குறிப்பாக ாதஸ்வரம், தவில்) அபரக்கிரியை எனப்படும் ன்னும் நிகழ்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படுவதையும் ான்று பறை மேளம் யாழ்ப்பான தென்மராட்சி, னி போன்ற ஊர்களில் மங்கள நிகழ்ச்சிகளில் ம் நன்கு அவதானிக்கலாம். இந் நிகழ்வுகள்
என்ற மரபில் நிகழ்கின்றன.
ாது மணப்பெண் “ நாபீ ” என்கின்ற வேண்டும். இதற்கு மணமகன் மிருதங்கம் இசைக்க வேண்டும் என்றும் சில நூல்களில் ணமாக ஒரு குழந்தை உற்பத்தியில் தாயாருக் ப்பமான 6 ஆம் மாதம் முதல் 8 ஆம் மாதம் றும் ஒரு சடங்கினை நிகழ்த்துவது இந்துப் இதில் இக்கிரியை முடிவுற்றதும் வீணா களை மங்களமாகத் தாய் வீட்டிற்கு அழைத்துச் ம் பூர்வக் கிரியைகளிலும் கூறப்பட்டுள்ளது. ன்ற வேளையில் சிறந்த இசையைக் கேட்கக் க் கேட்டு இன்புற வேண்டும் என்பது ஐதீகமும் உண்மையுமாகும். இதன் பின்னர் பிறப்பு வளர்ச்சியின் இடையே நடாத்தப்படும் எல்லாச் ட இசை நிகழச்சிகள், வாத்ய இசைகள் ன்று பல நூல்களில் கூறப்படடுள்ளது. இது உள்ளது எனினும் இவை கலாசாரம், தேச

Page 307
வழமை போன்ற மரபுகளுக்கு ஏற்பவே நடைபெ மனிதர்களுக்கு உண்டாகின்ற சில நோய்கை துணை புரிகின்றதும் கண்கூடு. பொதுவாக வ இசை மங்கள இசை என்று குறிப்பிடப்படுகின்றது சில இசைகள் நடாத்தப்படுகின்றன. இவை ே சமயம், சமூகம் சார்ந்தவையாகவும் அமையும் உதாரணமாக தீவகப் பகுதிகளில் மங்கள ை உள்ள ஒரு பகுதியினர் குடமுதுதல் போன்ற (வ கல்யாண ஊர்வலம் போன்ற மங்களகரம
நிகழ்த்துவார்கள். அதேபோல சில சமூகத்தினரில் களிலும் (இறுதி ஊர்வலம்) தேசவழமைக்கேற்
வாத்தியம் போன்ற வாத்தியங்களினால் சோகமான களும் சில இடங்களில் பைலா போன்ற நிருத்னங் இந்நிகழ்வுகள் மேலை நாடுகளிலும் இவ்வடிப் பெறுகின்றன என்றும் கருதலாம்.
இறைவன் சந்நிதியில் நித்திய நைமித்தி யாவும் இசையுடனேயே நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இதற்கான கோபுரங்கள் மண்டபங்கள் யாவும் ஏ இருப்பதைக் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது. அ என்று சொல்லப்படுகின்றதும், பதினெட்டு வை மிகவும் உத்தமமானது என்று அழைக்கப்படு இறைவன் சந்திதியில் ஒலிக்கின்ற “கண்டா” 6 ஆகும். இதனுடைய ஒலியானது தேவர்களை அை போக்கவும் உதவுகின்றது. இதே அடிப்படையி ஆலயத்தின் கர்ப்பக்கிரக ஸ்தூபியைவிட மேலா கட்டப்பட்டு அதில் மணி வைக்கப்பட்டு ஒலிக்கப்ப இந்த மணி ஒலியானது யாவருக்கும் கேட்கக் கூ யாகும். இதற்கான விஷேட பூஜைகளும் நட “கண்டா” எனும் மணி ஓர் லயக் கருவியாகும். லயம் தந்தையின் இடத்தை வகிக்கின்றது. கிரியைகளில் மணி முதலிடம் வகிக்கின்றது உத்தமே கண்டா’ என்னும் பதத்தினால் தாளக்கருவியை ஒரு சிவாசாரியார் இசை லயம் அக்கருவியின் லயத்தைப் பின்பற்றி ஏனைய இ நிலை ஏற்படும். இதனால் இசையோடு பக்தி

றுகின்றன. இதே போன்று ாத் தீர்ப்பதற்கும், இசை ழ்க்கையில் உதவுகின்ற இறுதிக் கிரியைகளிலும் நச வழமைக்கு ஏற்பவும் . தேச வழமை என்பது வபவங்களில் அவ்வூரில் ாழ்த்து இசை) இசையைக் ான ஊர்வலங்களிலும்
டையே அமங்கள நிகழ்ச்சி ப பறைமேளம், பாண்டு
ா வாத்திய இசை நிகழ்ச்சி களும் நடத்தப்படுகின்றன. படையிலேயே நடாத்தப்
ய பூஜைகள், விழாக்கள்
ஆலய அமைப்பிலேயே ற்கனவே அமைக்கப்பட்டு அதாவது சர்வ வாத்தியம் கயான வாத்தியங்களுள் வதுமான எந்நேரமும். என்னும் மணிக் கருவியே ழக்கவும் ராட்ஷதர்களைப் லேயே ஆலய முன்பாக ன உயர்ந்த கோபுரமாகக் டுகின்றது. இதன் நோக்கம் டிய முறையில் அமைவதே ாத்தப்படுகின்றன. இந்தக் (தாளக் கருவி) இசையில் இதே போலவே இந்துக் என்பதை 'ஸர்வாத்திய அறியலாம். இதற்கேற்ப தெரிந்து இசைக்கும்போது சைக்கருவிகள் ஒலிக்கும்
நிலை மேலும் தழைக்கும்
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த &stuDT
277

Page 308
இந்து சமயமும்
இசையும்
Jübudyj
அ. நா. சோமாஸ்கந்த
278.
gsruDT
என்பதில் ஐயமில்லை. என்ற வட்டவடிவ அமை காரணம் ஒலியின் சிறப்பு
இறைவனது வடிவ தோற்றங்களைக் காண ஏந்திய கையோடும், கிருஸ் திருஞானசம்பந்த சுவாமிக பெருமாள் உடுக்கைக் ை ஏந்தியவாறும் காட்சி அ இறையும் இசையும் ஒன்று
நம் நாட்டிலன்றி ( இருக்கின்றது. உதாரணப தேவதையே 'லையர்’ எ கின்றது. இதே போலவே என்ற தோற்கருவியையும் இசைத்தவாறு காட்சி தரு
முற்காலத்தில் இ கலாசாரங்களுக்குரிய இன அமைக்கப்பட்டன. மேலும் அவர்களுடைய குடும்பத் வழங்கியும், தேவஸ்தா6 பாதுகாத்தும் வந்தன. இதற் காணப்பெறுகின்றன. இந்நி போர்வையில் அரங்கக் ஓரளவு கோயில்களில் ந ஜனரஞ்சகம் என்ற பா சம்பிரதாயத்தை விட்டு வி
வேத காலத்தில் ே கிரியையில் யாகம் செய்வு தர்ப்பை ஆசனத்தில் அம இக்கிரியையில் உபயோக என்றும் கூறப்படுகின்றது.
 
 

பொதுவாக இசைக் கருவிகள் யாவும் “ஓம்’ ப்புடையதாகவே ஆக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்குக் த் தன்மையாகும்.
ங்களிலே இசைக்கருவிகளைக் கையிலேந்திய முடிகிறது. உதாரணமாக நடராஜர் உடுக்கை ழ்ணன் புல்லாங்குழல் ஏந்தியவாறும், பிரம்மாவும் ளும் தாளத்தை ஏந்தியவாறும், காத்தற் கடவுளாம் 5யுடனும், கல்விக்கதிபதியாம் சரஸ்வதி வீணை ளிப்பது இசையின் மகத்துவத்தினை அதாவது
என்பதையே குறிப்பிடுகின்றது.
மேலை நாடுகளிலும் இதைக் காணக்கூடியதாக )ாக கிரேக்க நாட்டில் ‘அப்போலோ’ என்ற ன்ற கருவியை உண்டாக்கியதாகவும் கூறப்படு
G. G. a sy
L6)85 ‘இஷ்தர்” என்ற தேவதை குழற் கருவியையும் வதையும் காண முடிகின்றது.
‘இய” எனக் கூறப்படும் தேவதை
இறைவன் சந்நிதிகளிலும் அரசவைகளிலும் ச நிகழ்ச்சிகள் நடாத்துவதற்கான மண்டபங்கள்
கலைஞர்களை ஆலயங்களிலேயே நியமித்தும், திற்கான மானியங்களையும், இல்லங்களையும் னங்கள் இசையினை வளர்த்தும் பேணியும் கான கல்வெட்டுகள் பல இந்தியக் கோயில்களில் லை காலப்போக்கில் நாகரிக முன்னேற்றம் என்ற கலைகளாக மாறுபடத் தொடங்கியது எனினும் டைமுறைகளில் பின்பற்றப்படுகின்றது. எனினும் ணியிலேயே இசைகளுக்குரிய பாரம்பரிய லகியும் இசை நிகழ்வுகள் இடம் பெறுகின்றன.
வத வேள்விகள் என்னும் யாகங்கள் நிகழ்த்தும் ப்பவர்களின் 16 பத்தினிமார்கள் (எஜமானிகள்) ந்து வீணாகானம் செய்ததாகவும் தெரிகின்றது. பட்ட வீணையானது 100 தந்திகளை உடையது பாகங்களில் இசைக் கருவிகைைள இசைத்தல்

Page 309
நாட்டிய நிகழ்ச்சி செய்தல் போன்ற நிலை தற்பே மட்டும் வசதிக்கு ஏற்ப நடைமுறையிலுள்ளது.
மேலும் அநாதியில் இறைவன் பஞ்சகி திதி, சங்காரம், திரோபவம், அனுக்ரகம் போன்ற பொருட்டு ஆனந்தத் தாண்டவம் புரிந்ததாகவு கின்றது. இவ்வகையான தாண்டவத்தின் முகங்களான ஈசானம், தத்புருடம், அகோரம், என்கின்ற ஐந்து முகங்களினின்றும் பஞ்ச ஜதி பிறந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. அதாவது ஸ, ஸ்வரங்களும் த, தி, தொம், நம், ஜம், என்ற என்றும் கூறப்படுகின்றது. காலக்கிரமத்தில் ஸட் பஞ்சமத்திலிருந்து ரிஷபமும் பிறந்தது. இதன (ஏழு ஸ்வரம்) ஆகிற்று. இதே போலவே ஐந்து ஜதிகள் பிறந்து ஏழு ஆகவும் அவற்றின் டெ பஞ்சமுகத்தையும் தரிசனப்படுத்தும் வகையி உருவாக்கப்பெற்றும் திருவாரூர் போன்ற கோயில் தன்மை குறிப்பிடத்தக்கது. இக்கருவியை பான பரமேஸ்வரன் கல்யாணத்தில் இசைத்த இசைக்கருவிக்கும் உள்ள பிணைப்பினை எடு
மேலும் பஞ்சதாளம் பஞ்சமுக வாத்தி ஸ்வரங்கள் போன்றவற்றின் அமைப்புத் தத் அமைக்கப் பெற்றிருப்பதை உணரலாம். உதார கையில் உள்ள வேதமந்திமம் எனப்படும் உ தோற்றத்தில் ஆறு வார்த் துளைகளைக் கொ இவ் ஆறு துளைகளும் வேத ஷடாங்கங்கள சந்தம், நிருத்தம், ஜோதிஷம், கல்பம், போன் வலம், இடம் எனும் இருபக்கத் தோல்களும் (மூ ஆகியவற்றைக் குறிப்பதாகவும் கொள்ளலாம். மிருதங்கம், தவில் போன்ற தோற்கருவிகளு பேரிகை என்ற பறைக்கருவியும் அமைந்திருப்பன பதினாறு (ஷேடச) கலைகளையும், தவில் ப மூர்த்திகளையும், பறை பதினான்கு (சதுர்தஸ) = 14) குறிப்பதாயும் அவற்றின் அமைப்பின் திருப்பதையும் நோக்கலாம்.

ாது ஒரு சில ஆலயங்களில்
ருத்தியங்களாகிய சிருஷ்டி, செயற்பாடுகளைச் செய்யும் ம் புராணங்களில் கூறப்படு போதே இறைவன் பஞ்ச வாமதேவம், சத்யோஜாதம் களும் பஞ்ச ஸ்வரங்களும் ம,ப,த,நி என்கின்ற ஐந்து ஐந்து ஜதிகளுமே ஆரம்பம் ஜத்திலிருந்து காந்தாரமும் ால் ஸ்வரம் ஸப்தஸ்வரம் ஜதிகளில் இருந்தும் உப பருக்கமாகவும் பெருகியது. லே பஞ்சமுக வாத்தியம் களில் இசைக்கப் பெறுகின்ற னாசுரன் என்பவன் பார்வதி வரலாறு இறைவனுக்கும் டுத்துக் காட்டுகின்றது.
யம், பஞ்ச ஜதிகள், சப்த $துவ நுட்பத் தன்மையும் ணமாக நடராஜப் பெருமான் டுக்கை (டமருகம்) யானது ண்டிருப்பதை நோக்கலாம். ான சிட்சை, வியாகரணம், ாறவற்றைக் குறிப்பதாகவும் ட்டுக்கள்) சூரியன், சந்திரன்
இதேபோன்ற அமைப்பில் ம் பாரம்பரியக் கருவியான தை நோக்கலாம். மிருதங்கம் தினொரு (ஏகாதச) ருத்திர சப்த கன்னிகளைக் (7 x 2
வார்த்துளைகள் அமைந்
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த &fidst
279

Page 310
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த affort
280
உலகினை இயங்க சக்தியாகிய உமையும் துை மனிதர்களுக்கு இயக்கம், இ கின்ற கிரகதேவர்கள் முதல் பின்னர் சூரிய புத்திரனாக பகவானும் தோன்றியதாகவு என்பன தோன்றியதாகவும் நிஷாதத்திலிருந்து காகலி மத்திமமும் தோன்றின என
உலகில் ராசிகள் ப6 பன்னிரண்டு ஸ்வரங்களா மனிதனுடன் வாழ்க்கையி ஸ்வரங்களும் மனிதனுடாக அடைய வழி செய்கின்றது
உதாரணமாக வீை யானது மனிதனின் அமை னுக்கு அவயவங்கள் இரு போன்றும், சப்த தாதுக்கள் தண்டி, நரம்புகள், மற்றும் இங்கு குறிப்பிடக் கூடியதா
இதே போன்றதே
சிவபிரானின் ஆனந்த தாண் எனும் லயவாத்தியக் க( ஆக்கப்பட்டுள்ளது. இதில மும்மூர்ததிகளும் வாசஞ்ெ முக்கியமான வலது பாகப் கொள்ளப்படுகின்றது. மேலு பற்றிப் பிடித்து கிரகணம் ( மூட்டுக்களும் ராக, கேது பின்னப்பட்டு தோற்றமளிக் வாத்தியத்தைக் காத்தற் உமையம்மையாரும் வாசி கோயில்களில் பேரி தாட என்னும் கருவியில் குறிப்பிட் நோக்கலாம்.
 
 
 

பும் இசையவும் செய்வதற்கு இறைவனும் அவன் ணயாயுள்ள தெய்வங்களும் கிரக தேவதைகளும் இசைவு என்பனவற்றை அளிக்கின்றனர். பங்களிக் மில் பஞ்ச கிரகங்கள் (ஐந்து) இருந்தனவாகவும்
சனி பகவானும் சந்திரனின் புத்திரனாக புத பும் பின்னர் சாயாக் கிரகங்களாகிய ராகு, கேது
> கருதும் மரபொன்றுண்டு. இது போலவே நிஷாதமும், மத்திமத்தில் இருங்து பிரதி ாறு கருதலாம்.
ன்னிரண்டு காணப்படுவது போன்றே ஸ்வரங்களும் கின எனலாம். கிரகங்கள், ராசிகள் என்பன ல் இயக்கம் பெறுவது போன்றே இசையில்
இசைந்து இயக்கம் பெற்று மனிதன் இறைவனை
|.
ண என்கின்ற அதி முக்கியம் வாய்ந்த கருவி ப்பை ஒத்த தோற்றங்களை உடையது. மனித நப்பது போன்றும், நாடி நாளங்கள் இருப்பது ர் இயங்குவது போன்றும், வீணையின் குடம்,
உறுப்புகள் யாவும் அமைந்துள்ளன என்பது fகும.
ஆனந்த வாத்தியம் என அழைக்கப்படும் டவத்திற்கு உறுதுணையாக இருந்த மிருதங்கம் ருவியும் உலகினது அமைப்பிற்கு உட்பட்டு ல் பிரம்மா, விஷ்ணு, உருத்திரன் என்னும் செய்வதாகவும் ஓர் ஐதீகம். அத்துடன் இதில் ) சூரியனாகவும் இடது பாகம் சந்திரனாகவும் ம் சூரியனையும் சந்திரனையும் சாயாக்கிரகங்கள் தோன்றுவது போன்றே இவ்வாத்தியத்தின் இரு
என்னும் அமைப்பில் இரு வார்களினாலேயே கின்றது. இதுவும் ஒரு தத்துவமேயாகும். இவ் கடவுளாகிய மஹாவிஷ்ணுவும், நந்திதேவரும், த்த வரலாறு உண்டு. இவ் அடிப்படையிலேயே ன நிகழ்ச்சியில் தவில் அல்லது மிருதங்கம் ட தேவர்களை பூஜை செய்கின்ற தத்துவத்தினை

Page 311
வாய்ப்பாட்டு இசையினையும் கருவிய யினையும் இறைவனும் உமாதேவியும் ே முதலாகிய கடவுள்கள் மூலமாக மனிதர்களு வழங்கினார்கள். அவை பல்வேறுபட்ட பாணி ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கே துணை புரிகின்றன6
இசையானது இறைவன் அருளினால் பிணைந்து மனித ஈடேற்றத்தின் பொருட் சேவிப்பதாயும் கோவிற் கிரியைகள், வாழ் களிலும் பொது நோக்கு இடங்களிலும் இசை ஆக்கி பேரின்ப வீடு பேற்றை அளிப்பதாகத் லாது பண்பான வாழ்வையும் மனிதனுக் இயற்கையை வளர்க்கும் சக்தி பொருந் நோயினைக் குணப்படுத்தும் தன்மையடைய “இசைக்கு உருக
எதற்கும் இசைக்கு உருகு
எதற்கும் எனவே இசையினை உண்மை நெறி நோக் பேணி இசைப்பவர்களுக்கு என்றும் நற்பேறு
குறிப்புகள்
சங்கீத ரத்னாகரம் திருப்புகழ - அருணகிரிநாதர் மூத்த திருப்பதிகம - காரைக்கால் காமிக ஆகமம் - ஆசார்ய லஷண காமிக ஆகமம - அணுக்ஞர் விதிப் சிவஞாதபோத வெளியீடு சதபதப்பிராம்மணம பூர்வப் பிரயோகம் - பும்சவனம், சி 8. சைவத் திருக்கோயிற் கிரியை ெ
கைலாசநாதக் குருக்கள் 9. பூஜா விதி நூல்கள - கண்டா பூஜ 10. ஆலய வழிபாட்டில் இசை - தஞ்ச 11. இந்துக் கோயில்களில் இசை நடன கும்பாபிஷேக மலர் - அச்சுவேலிப் அ.நா. சோமாஸ்கந்த சர்மா. 12. இராகபாவார்த்தம - நாட்டியாச்சார் 3. மத்தளவியல் - அண்ணாமலைப் ப6 14. நடன வாத்யரஞ்சனம் - தங்கை மு

சையினையும், நாட்டிய இசை சர்ந்து வினாயகர், $கும் மற்றும் தேவர்களுக்கும் அமைப்புடையனவாக இன்றும் ாய் வளர்ச்சி பெறுகின்றன.
மனித ஊடகத்துடன் பின்னிப் -ாயும், இறைவன் புகழைச் கைக்குரிய வீட்டுக் கிரியை கப்பட்டு மனிதனை மனிதனாக
திகழ்கின்றது. இது மட்டுமல் கு வழங்குகின்றது. மேலும் தியதாகவும் மனிதர்களுக்கு தாயும் இசை திகழ்கின்றது. ான்
உருகான் வான் உருகுவான்’. குடன் திரிகரண சுத்தியுடனும் ண்டு என்பது உண்மை.
அம்மையார் ப்படலம் UL6)b
மந்தம் றி பேராசிரியர்
வூர் சுந்தரம்
DUL பிள்ளையார் கோயில்
Jfr கலைக்கழகம் த்துப்பிள்ளை.
முருகன்
இந்து சமயமும் இசையும்
பிரம்மறி அ. நா. சோமாஸ்கந்த &frupt
281

Page 312
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
ந்துக்களின் கடவுள6
முறைகளில் விரதக் சொல்லின் பொருள் வளர் என்ற வடமொழிச் சொல்லு 'ஒழுக்க நெறியினை நிை சொல் வேதங்களிற் பயன் முறைமையே' 'விரத' எ ஒழுக்கத்தினை வற்புறுத் அடைந்திருக்க வேண்டும்.
'வருணன் கடை
நியதி, விரதம் எனவரும் பேராசிரியர் குருக்
இயற்கை ஒழுங்கு வாழ்வும் குறித்த ஒரு கட்டு
சமயங்கள் யாவும் கூறுகி
மனித சமூகத்தை 'ஒழுக்க
 
 
 

ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
ரை வழிபடுவதற்கென அமைந்துள்ள கிரியை 5 கிரியைகளும் ஒன்றாகும். 'விரதம்' என்ற ச்சியை ஆராய்ந்தால் 'விரத' என்ற சொல் ‘ரித டன் நெருங்கிய தொடர்புற்றிருப்பதை அறியலாம். ல நாட்டுதல்' என்னும் பொருளில் ‘ரித' என்ற படுத்தப்பட்டுள்ளது. 'ரிதம்' என்கின்ற 'ஒழுங்கு ன்ற பொருளில் மனித வாழ்விலே ஓர்சீரான தும் நோக்கிற் பிற்காலம் கருத்து வளர்ச்சி
ப்பிடிக்கும் ஒழுங்கு ரிதம் என்றெல்லாம் கூறப்படும்? களின் கூற்று இவ்வுண்மையினை உறுதிப்படுத்தும்.
ஒரு கட்டுப்பாட்டிற்குள் இருப்பது போல, மனித ப்பாட்டிற்கமைய இயங்குவது நன்மை தருமெனச் ன்றன. அந்த வகையில் விரதக் கிரியைகளும் ம்" என்ற கயிற்றினாற் கட்டி வைத்துப் பேணும்

Page 313
ஒரு சாதனமாகவே இந்து சமயத்திலே அ பொருந்தும்.
‘வ்றுயதே ஸ்வர்க்கம், வ்றயந்தி ள
எதன் மூலம் வானுலகடைய முடியுமே விரதம் முதலிய புண்ணிய நோன்புகளை ஏற்று என அமரகோச நிகண்டும் கூறும். எனவே உயர்நிலை அடைவதும் விரதம் என்பதன் ஒரு காட்டப்படுகின்றது.
ஈழத்து இந்துக்களிடையே சைவக் கிரி கிரியை நீண்டகாலமாக வழக்கிலிருந்து வந்து நூல்களான வேதாகமங்களின் கருத்தினை அடிெ ‘விரதம்' பற்றிய அடிப்படைக் கொள்கையினை
‘மனம் பொறி வழிப் போகாது நி உணவை விடுத்தேனும், சுருக்கிே வாக்குக், காயம் என்னும் மூன்றின் விதிப்படி மெய்யன்போடு விசேடம
என்பதே விரதம் என்பதன் பொருளாக இங்கு அ சதபதப் பிரமாணம் பின்வருமாறு உணர்த்தியு
‘மனிதன் எதுவித உணவுமின்றி வி காலங்களில் கடவுளர் நினைவிலே ஆதலால் உணவின்றி இறை தியானத்தி:ே உபவாஸம் எனப்படலாயிற்று என்பது இங்ங்ை
அத்துடன் விரதக் கிரியைகள் தோன்றுவ பெருமளவு வழிவகுத்துள்ளன. தவம், யோகம் வதற்குக் கடினமான வழியாகக் காணப்ட பக்தியுடனும் கூடிய விரத நெறிகளை இதிகாச ! வைத்தன. அந்நூல்களில் தவம, தீர்த்தம், சைவ வழிபாட்டு நெறிகள் பல்வேறு தோழ தவமும் யோகமும் காட்டிலே கைகூடுவனவாகக் விரதநெறிகள் வீட்டிலே கைகூடுவனவாகக் கூறப் இவ்வாறு ஒரு புதிய வழிபாட்டு முறையா ஒழுக்கமும், கட்டுப்பாடுமே அவற்றின் அடிப்பை வந்துள்ளமையினை விரதக்கிரியைகளின் அணு

மைந்திருக்கின்றன எனல்
ஸ்வர்கமனே னவா?
ா அது விரதம். உண்ணா றுக் கொள்ளுவதும் விரதம்
மேலான பதவி அல்லது ந குறிக்கோளாகவும் இங்கு
யைகளில் ஒன்றான விரதக் ள்ளது. இந்து சமய மறை யாற்றியே ஈழத்து அறிஞரும் ா வகுத்துள்ளனர்.
ற்றற் பொருட்டு பனும் மனம், எாலும் கடவுளை ாக வழிபடுதல்’
மைந்துள்ளது. இதனையே ள்ளது.
ரதநாட்களில் - உவாவாஸ் எந்நேரமும் மூழ்கியிருப்பர்’ ல ஆழ்ந்திருக்கும் நிலை ாம் புலனாகின்றது.
பதற்கு இதிகாச புராணங்கள் முதலிய நெறிகள் பின்பற்று பட்டதால் எளிமையுடனும் புராணங்கள் அறிமுகப்படுத்தி தோத்திரம், விரதம் எனச் ற்றங்களில் காணப்பட்டன.
கூறப்பட்ட அதே காலத்தில் பட்டன. விரதக் கிரியைகள் க ஆரம்பித்த போதிலும்
டை இலட்சியமாக வேரூன்றி
லுட்டான முறைகள்
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
283

Page 314
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
284
புலப்படுத்தியுள்ளன. ஆத கோளானது ஈழத் தமிழ் போதிக்கப்பட்டு வந்துள்ளது
பூசை வழிபாட்டி பெருக்குவதற்கா நியமங்கள் விரத என்பதை எடுத்துக்காட்டி ஈடுபடுத்தும் கருவிகளாகுமெ ஆகம நூல்களும் கூறுகின்றன. ஆன்மார்த்தம் விரதம், நிஷ்காமிய விரதம் நீண்டகாலமாக நிலவுகின் பயன் கருதாதும் மேற்கொ மனிதன் தனது உலகியற் பின்பற்றும் விரதம் ஆண் விரதமாகும். பொதுவாகப் தனதானியவிருத்தி, பொ செளபாக்கியம், முதலிய விரதத்தின் குறிக்கோளாக வேண்டிப் பயன் கருதி காணப்படுகின்றது. இந்த வ சிறுபான்மை முதியோரிற் சி அருகியே காணப்படுகின்ற
இந்தியாவிலும் ஈழ பெரும்பாலும் ஒன்றாகவே ச விதி முறைகளில் அவர்க சக்தி, முருகன், திருமாலி கடவுளர்க்கும் உரிய விரத வார விரதம், திதி விரதம், யாவும் மாதங்களை அடி ஒவ்வோர் இந்துவுக்கும் பு விடயங்கள், ஆலய மகோ சாஸ்திர நூல் "பஞ்சாங்கம் என்ற தலைப்பிலே விர நேரங்களும் விரிவாகத்
பின்பற்றப்படுகின்ற எல்ல தரப்பட்டுள்ளன. அவ்வா
 

லால் விரத நெறிகளின் அடிப்படைக் குறிக் மக்களிடையிலும் அவ்வாறே காலம் தோறும்
Sl
ல் ஈடுபாட்டையும் பரிமளிப்பையும் க ஏற்பட்ட ஒரு வகை ங்கள்? விரத நெறிகள் மக்களை இறைவழிபாட்டில் }ன ஈழத்து இந்துக்கள் வற்புறுத்தியும் உள்ளனர்.
விரதக் கிரியைகளை இரண்டு பிரிவிலே , பரார்த்தம் எனப்படும் அவை முறையே காமிய ) என்ற பெயரிலே அழைக்கப்படுகின்றன. இது ற ஒரு மரபாகும். ஆன்மீக ஈடேற்றம் கருதியும், ள்ளப்படும் விரதம் பரார்த்த காரியம் எனப்படும். தேவைகளை முன்னிட்டு சுயநன்மை கருதிப் மார்த்தமானது எனப்படும். இதுவே காமிய பாவங்களில் இருந்து மீளல், பிராயச்சித்தம், ருட்செல்வம், சந்தான பாக்கியம், குடும்ப இஷ்ட காரிய சித்தியை அடைதலே காமிய 5 விளங்குகின்றது. இஷட காரிய சித்தியை விரதமிருப்பதே இன்று பொது வழக்காகக் கையில் ஆன்மார்த்த விரதிகளே அதிகமானோர். லர் பரார்த்தமாக விரதமிருப்பது சில இடங்களில்
ll.
த்து இந்துக்களாலும் பின்பற்றப்படும் விரதங்கள் காணப்படுகினறன. ஆனால் அவற்றைப் பின்பற்றும் ளிடையே மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. சிவன், ல், விநாயகர், சூரியன் போன்ற அறுவகைக் தங்கள் மூன்று பிரிவிலே அடக்கப்படும். அவை நட்சத்திர விரதம், எனப்படும். இவ்விரதங்கள் ப்படையாகக் கொண்டவை ஆகும். குறிப்பாக ண்ணியகாலம், சுபகரும நேரம், பிதுர் மாசிய ற்சவ விபரங்கள் முதலியன பற்றியறியத் தரும் * எனப்படும். அந்நூலிலே ‘விரதாதி நிரூபணம்' தங்களின் விபரமும், விரதகாலமனுட்டிக்கும் தரப்பட்டிருக்கின்றன. ஈழத் தமிழ் மக்களாற் 0ா விரதங்களும் அந்த நூல் பகுதியிலே றான விரதங்களை ஒவ்வொருவரும் தமது

Page 315
விருப்பத்திற்கும் வசதிக்குமேற்ப அனுட்டிப்பத் எல்லா விரதங்களும் ஈழத்தின் ஏதோ ஒரு வருகின்றன என்ற உண்மை புலனாகமற் போக ஒவ்வொரு நாளும் ஏதோ ஒரு வகையில் புண் அவரவர் நோக்கிற்குத் தக்கவாறு அனைவரு பின்பற்றும் வகையிலே இந்து விரதங்கள் அமை
ஒவ்வொரு கடவுளை ஆதாரமாகக் ெ களும் ஆக்கப்பட்டுள்ளன. அவரவர் தத்தம் குல தெய்வம் எதுவோ அத்தெய்வத்தை நினைந்து 6 ஒவ்வொரு மாதத்திலும் வரும் ஒவ்வோர் தினம் விரத நாளாகச் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. வார 6
பங்குனித் திங்கள், ஆடிச் செவ்வாய், ஆவணி ஞாயிறு, புரட்டாசிச் சனி, ஐப்பசி வெள்ளி, கார்த்திகைத் திங்கள்
என்பன குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கினை பெற்றுள்ளன. இவ்விரதங்கள் எவ்வாறு, வேண்டுமென்பது பற்றி ஈழத்திலெழுந்த வி தகவல்களைக் கூறுகின்றன.
வார விரதங்களுள் ஆடிச் செவ்வாயும். ஈழத்து இந்துக்களால் பெரிதும் பேணப்படு சோதிடத்தில் நம்பிக்கையுள்ள இந்துக்கள் ப6 சனி தோஷம் முதலான கிரகதோஷ நீக் விரதங்களைப் பின்பற்றுகின்றனர். ஆடிச் செ6 கொண்டு தொடர்ந்து வருடம் முழுவதும் ெ மக்களும் உள்ளனர். ஈழத்திலே செவ்வாய் விரத தெல்லிப்பழை துர்க்கா தேவி ஆலயமும் பலவ பெரும் செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளமை யாவரு
சனி தோஷமற்ற இந்துக்களும் பின்னரு பற்றாதவாறு பயபக்தியுடன் சனி விரதத்தைப் ே விஷ்ணு ஆலயங்களிலும் சிவாலயங்களிலும் ஈழத்திலே வழக்கிலேயுள்ளது. இவ்வாலயங்களில் வண்ணம் நவக்கிரக தேவர்கட்கு வழிபாடாற்ற

தன் மூலமாக அநேகமாக பகுதியில் அனுசரிக்கப்பட்டு ாது. இந்து சமய நியதிப்படி ணிய காலமாக இருப்பதால் நம் ஏதோ ஒரு வழியைப் ந்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
காண்டு ஒவ்வொரு விரதங் தெய்வமாகக் கொண்டுள்ள பிரதத்தை மேற்கொள்ளுவர். அந்த மாதத்தின் சிறப்பான விரதமெனப்படும் அவற்றுள்.
ஈழத்து இந்துக்களிடையில் எதற்காக மேற்கொள்ள ரத நூல்கள் அதிகமான
புரட்டாசிச் சனி விரதமும் ம் விரதங்கள் எனலாம். லரும் செவ்வாய் தோஷம், கத்தை வேண்டியே இவ் வ்வாயைத் தொடக்கமாகக் சவ்வாய் விரதம் பிடிக்கும் மும் அதோடு தொடர்புடைய ருடங்களாக மக்களிடையே ம் அறிந்ததே.
நம் சனி தோஷம் தம்மைப் பணுவர். இந்த விரதமானது ) அனுட்டிக்கப்படும் மரபு
சனி தோஷம் சாந்தியாகும்
ப்படும். புரட்டாசி மாசச்
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
285

Page 316
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
286
சனி வாரம் தோறும் இவ்வி ஸ்நானம் செய்து, காகத் அத்துடன் ஆலயம் சென்று சாத்தல் நல்(எள்)எண்ணெ இவ்விரதத்தின் சிறப்பம்சங்க கறுப்புத் துணியிலே எள்ள நல்லெண்ணையில் தீபபே நம்பிக்கை இவ்விரதிகளிட
ஐப்பசி வெள்ளி விநாயகருக்கு குறிப்பிட்ட படுகின்றது.
“எள்ளரும் சி வெள்ளி நாள் வள்ளல் தன்
என கந்தக் கடவ கந்தபுராணம் போற்றியுள்: இந்த விரத காலங்களில் ஆலயம், இணுவில் கந்தச் சங்காரம் சிறப்பான திருவி கார்த்திகைச் சோமவார வி சிவாலயங்களில் விசேட பூ6 நடைபெறும். வார விரதங்க சத்தியசாயி மகானின் குறிப்பிடத்தக்கது.
இவற்றினை விட அனுட்டிக்கப்படும் வகையி
தைப்பூசம்
LDITáf LDabb பங்குனி உ சித்திரைச்
வைகாசி வ ஆனி உத் ஆடிப் பூரம் ஆவணி மூ
 

ரதிகள் காலை உணவை விடுத்து எண்ணெய் திற்கு உணவிட்டுத் தாம் உணவு உண்பர். சனீஸ்வரனுக்கு எள்ளுச் சாதம், கறுப்புபட்டி னய்த் தீபமேற்றல் முதலிய வழிபாடுகளும் ளாக ஈழத்தில் விளங்குகின்றன. பாவமெனப்படும் ளையிட்டு சனீஸ்வரனின் அருள் வெள்ளமாம் ]ற்றிப் பாவ விமோசனம் பெறுவதான ஒரு ) காணப்படுகின்றது.”
விரதம் முருகக் கடவுளுக்குச் சிறப்பாகவும், ஒரு சுக்கிரவார விரதமாகவும் பின்பற்றப்
றப்பின் மிக்க எழுவகை வாரம் தன்னுள்
விரதம் தானே விண்ணவர் உலகம் காத்த
10
விரதமாகும்
புளின் விரதமாகச் சுக்கிர வார விரதத்தைக் ளது அதன் சிறப்பினைப் புலப்படுத்துவதாகும். யாழ்ப்பாணத்து நல்லூரிலும், மாவைக் கந்தன் சுவாமி கோயில் போன்ற ஆலயங்களிலும் சூர ழாவாக இடம் பெறும் மரபு காணப்படுகின்றது. ரதமும் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது. இக்காலங்களில் சையும், சங்காபிஷேகமும் அலங்கார உற்சவமும் ளில் தற்போது வியாழக்கிழமையானது பகவான் விரத நாளாகவும் அனுட்டிக்கப்படுகின்றமை
நட்சத்திர விரதங்களும் மாத ரீதியாக ல் அமைந்துள்ளன. உதாரணமாகத்
த்தரம் சித்திரை பிசாகம் நரம்
லம்

Page 317
ஐப்பசி உத்தரம்
கார்த்திகைக் கார்த்திகை
மார்கழித் திருவாதிரை போன்ற நட்சத்திர விரதங்கள் யாவும் ஈழத் காலமாகவோ அல்லது விசேட புண்ணிய படுகின்றன. இந்த விடயம் பற்றி காரணி விதிப்படலத்தில் பல குறிப்புக்கள் கூறப்ட விரதங்களும் இந்துக்களிடையில் புராதன கா வரும் விரதமென அறிய முடிகிறது. இ6 ‘தைப்பூசம காணாது போதியோ பூம்பாவாய் குறிப்பாக உணர்த்தியுள்ளது. இருபத்தியேழு ந வருவது தைப்பூசம். வியாழ பகவானை அ இவ்விரத மகிமை பழனித் திருத்தல புராணத் வியாழனும் குரு, முருகனுக்கும் சிவகுருநாத எனவே இது அறிவுக்கு எடுக்கும் விரத விழ
பிதுர் வழிபாட்டைக் குறிக்கும் புண் இந்துக்கள் மத்தியில் பின்பற்றப்பட்டு வர முன்னோர்களிடமிருந்து நற்கருமப் பலன்களைய பொருட்டும் அவர்களது பாவ கருமங்கட்கு விே பிதுர் விரதங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அத் குறிக்கும் விரதங்களாக சித்திரா பெளர்ணமியும் விளங்குகின்றன. இந்து சமயத்தில் தொ வழக்கிலிருக்கும் இந்த விரதம் பற்றி மனுதர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
*சிராத்தம் பண்ணுவோன் பரிசுத்தமா தாழ்ந்துள்ள இடத்தைச் சாணத்தால் அந்தப் பரிசுத்தமான இடத்தில் வரிக் வந்தமர்ந்த பின்பு. பூசிக்கத்தக்க அ6 அவர்களைப் பூசித்து. அக்கினியின் பொருட்டு ஓமம் செய்து பிண்டப் பிர தெற்கு நுனியான தர்ப்பையில் மூன்றி கைமறித்து விட வேண்டும்'
என்பது சிராத்த விரத விதியாகக் கூறப்பட்டுே இன்று வரை ஈழத்து இந்துக்களிடமும் நின் சமய பாரம்பரியத்தை உணர்த்துவதாகக் கா: அமாவஸ்ய பூஜா விதிப்படலம் இதன் தன்ன

3து இந்துக்களினால் விரத காலமாகவோ பின்பற்றப் ணாகமம் நட்சத்திர பூஜா டுவதிலிருந்து' நட்சத்திர லமுதல் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு ப்வரலாற்றுச் சிறப்பினைத் என்னும் சம்பந்தர் தேவாரம் ட்சத்திரங்களில் எட்டாவதாக திதேவதையாகக் கொண்ட திலும் இடம் பெற்றுள்ளது." ன் என்றும் ஒரு பெயருண்டு. ாவாகவும் கருத முடியும்.
னிய விரதங்களும் ஈழத்து ந்துள்ளன. இறந்தோராகிய பும், நல்லாசிகளையும் பெறும் மோசனமளிக்கும் வகையிலும் தகைய பிதுர் வணக்கத்தைக் ), ஆடி அமாவாசை விரதமும் ான்மைக் காலம் தொட்டு ம சாஸ்திரத்தில் விபரமாகக்
கவும், தென்புறம் மெழுகி. கப்பட்ட பிராமணர்கள் வர்களை ஆசனத்திருத்தி. தென்புறத்தில் பிதுர்களின் ாதானம் செய்யும் பூமியில் டத்தில் எள்ளும் ஜலமும்
ர்ளது. இத்தகைய மரபானது லைத்திருப்பது அதன் நீண்ட னப்படுகின்றது. காரணாகமம் மயை எடுத்துக் கூறும்."
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
287

Page 318
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
288
பெற்றோர்களை இழ பெளர்ணமி, அமாவாசை ஆரம்பிக்கின்றனர். அத்துடன பின்பற்றுபவர்களுமுண்டு. சி விரதமாகவும், ஆடி அமாவா ஏனைய விரதங்களைப் போ6 தொடர்பு ஈழத்திலே குறிப்பி பெளர்ணமியன்று ஈழத்து ( கஞ்சி வார்க்கப்படுவதுமு தொடர்பிருப்பதாகக் கூறுவது புண்ணிய வினைகளை பதிவு அவரை நினைந்து விரதம் முதலியவற்றினை ஆற்றுவத தவறுகள் மன்னிக்கப்படுவதா
சித்திரைச் சித்திரைய காணப்படுவதால் அன்று அg அவரை நினைந்து ஆலய படுமென்றும். ஒரு நம்பிக்கை சித்திரை நட்சத்திரத்துடன் மாதுருகாரகன் எனச் சோதி விரதம் தாயார்க்குரிய விரதம தென்னகத்திலே மதுரையிற் கொண்டாடப்படும்." தமிழ்நா இந்த விழா நடைபெறுகின்ற
ஆடி அமாவாசை 6 தீர்த்தோற்சவம் ஆடி அமாவ விரதிகள் யாவரும் மாவை தீர்த்தத்தில் தீர்த்தமாடிப் பிது வழங்கி மாவை முருகனைத் நிறைவேற்றுவர்.
‘அமாவாசை பெளர் நீரைத் தமது பாவத்ை அருள்நீராகவும் நிை அவர்களது பாவத்ை வண்ணம் இறைவ6ை என்பதே பிதுர் விரதங் போற்றி வருகிறார்கள் என அ எல்ல விஷ்ணு ஆலயத்திலு முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது
 

ந்தோர் ஒரு ஆண்டு கழித்து வருகின்ற முதற் பன்று தொட்டு இவ்விரதானுட்டானத்தை வருடம் தோறும் இவ்விரதத்தை தொடர்ந்து த்திரையில் வரும் பெளர்ணமி தாயாருக்குரிய சை தந்தைக்குரிய விரதமாகவும் கூறப்படும். >வே பிதுர் விரதங்கட்கும் ஆலயங்கட்குமுள்ள டத்தக்க செல்வாக்குப் பெற்றது. சித்திரைப் இந்துக் கோயில்கள் பலவற்றில் சித்திரைக் )ண்டு. இதற்கும் பிதுர் விரதத்திற்கும் மேலும் ஆய்வுக்குரியது. மனிதர்களின் பாவ செய்பவர் சித்திரகுப்தனார். அன்றைய தினம் இருந்து கஞ்சி வார்த்தல், அன்னதானம் தன் மூலம், மனிதர்கள் அறியாமல் செய்த கவும் ஐதீகமுண்டு.
ல் சித்திரகுப்தனார் பிறந்ததாகப் புராணமரபு னுட்டிக்கும் விரதம் சித்திரை விரதம் எனவும், ங்களில் பெளர்ணமியன்று கஞ்சி வழங்கப் ஈழத்து இந்துக்களிடையே நிலவி வருகிறது. சந்திரன் நிற்கும் காலமாதலால், சந்திரன் டநுால் கூறுவதாலும் சித்திராப் பெளர்ணமி )ாகச் சிறப்பிக்கப்பட்டது. சித்திராப் பெளர்ணமி பெருவிழாவாக இந்திர விழாவிற்குச் சமமாகக் ட்டில் எட்டுக் குடி முருகன் சன்னிதானத்திலும் gbl.
விரதத்திற்கும் மாவைக்கந்தன் ஆலயத்தின் ாசைத் தீர்த்தமாகப் புகழப்படும். அன்று இந்த க் கந்தனின் தீர்த்தக்கேணியாக நகுலாசல கட்குத் தர்ப்பணமிட்டு, அந்தணர்க்குத் தானம் தரிசித்து வீடு திரும்பி உணவுண்டு விரதத்தை
ணமி நாட்களில் கடலில் தீர்த்தமாடிக் கடல் தெக் கழுவும் பரிசுத்த நீராகவும் இறைவனது னந்து காலம்சென்ற பிதுரர்களை எண்ணி, தப் போக்கி அவர்கட்கு முத்தியளிக்கும் ா வேண்டுதல்”* களின் குறிக்கோளாக மக்கள் நம்பிக்கையுடன் அறியக் கூடியதாயுள்ளது. மட்டக்களப்பு வக்கி ம் ஆடி அமாவாசை விரதம் குறிப்பிடத்தக்க

Page 319
அடுத்துத் திதிகளை அடிப்படையாகக் ெ ஈழத்துத் தமிழ் மக்களிடையில் செல்வாக்குப் ஆகமம் கூறுகின்ற பிரதோஷ விரதமும்," சிவரா விரதமும் சிவனுக்குரிய விரதமாகச் சிறப்பிக்கப் யைப் பேணுவதில் ஈழத் தமிழர்கட்குள்ள ஆர்வ பற்றி எழுந்த ஈழத்துப் புராண நூல்களிலிருந்து புராணம், ஏகாதசிப் புராணம், பிள்ளையார் கதை புராணம் போன்றன சிறப்பான விரதங்களைப் பற் நூல்கள் சிலவாகும். அனேகமாக இந்துக் பொருட்டும், அறப்பயிற்சி, தானதருமம் இவற்றினை பொருட்டும் மட்டுமன்றி, ஈழத்து இந்து சமயத்ை எழுதப்பட்ட நூல்களாகவே இவை அமைந்துள்ள மகிமையை விரதங்களினூடாகப் பிரசாரம் செய்யு காணப்படுகின்றது. பிரமோத்தர காண்டம் போன் கூறுவதன் மூலம் சிவவழிபாட்டை மேம்படுத்துவ பொதுவாக விரதங்களின் குறிக்கோள் மூன்று வ: புண்ணியம் தேடுவதற்காக மேற்கொள்ளும் விரதங்கள் ஒருவகை, அடுத்தது பாவமன் சாந்திராயனம் அல்லது நைமித்திக விரதம், மூன் ஆயுள் இவற்றினை வேண்டி நோற்கும் காமிய விர வகையிலும் வரத நோக்கங்கள் சொல்லப்பட்டு
திதி விரதங்களுள் சிவராத்திரி, நவராத் விநாயக சதுர்த்தி முதலிய விரதங்கள் ஈழத்திலே யாகும். இப்பிரதான விரதங்களை அடிப்படைய பிரதான விரத மகிமை கூறும் நூல்களே எழுந்த இங்குள்ள செல்வாக்கு எத்தகையதென்பது புலட் திற்கு முன்பிருந்தே திதி விரதங்கள் பலவும் வழக் விரதக் கிரியைகளைப் பற்றி ஒரு அம்சத்தை இ வேண்டும். யாதெனில் விரதக் கிரியைகள் யாவும் கிரியைகளாகவே ஆதியில் ஆரம்பமாயின. அ தற்போது பெருமாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. விரதெ களுடன் தொடர்புள்ள பெருவிழாவாக ஈழத்தில் திருக்கின்றன.
‘புராணேதிகாச காலங்களிலே விநாயக கேதார கெளரி விரதம், வரலக்சுமி விர சத்திய நாராயண விரதம் யாவும்
பிரதிமைகளைச் செய்து புரோகிதரை அ செய்வித்து பூசித்த விக்கிரகத்துடன் தட்சை

காண்ட விரத வகைகளும்
பெற்றுள்ளன. அவற்றுள் த்திரி விரதமும், சோமவார பட்டுள்ளன. விரத மகிமை த்தினை விரத மான்மியம் ம் அறியலாம். சிவராத்திரி , கந்த புராணம், விநாயக றிக் கூறும் ஈழத்திலெழுந்த களை நல்வழிப்படுத்தும் மக்களிடையே வளர்க்கும் தெப் பேணும் முயற்சியில் ன. இவற்றிலே சமயத்தின் ம் நோக்கமே பெரும்பாலும் ற நூல் சிவவிரத மகிமை பதாக உள்ளது எனலாம். கையிலே கூறப்பட்டுள்ளன. ஏகாதசி முதலிய நித்ய னிப்பிற்காக நோற்கும் றாவது இன்பம், செல்வம், தங்கள் எனவும் இன்னொரு
660-1B
திரி, ஏகாதசி, கந்தசஷ்டி,
மிகவும் பிரபல்யமானவை ாகக் கொண்டு ஈழத்தின் ன எனில் அவ்விரதத்திற்கு படும். நாவலர் கலாசாரத் கிலிருந்துள்ளன." ஈழத்தின் ;ங்கே கட்டாயம் குறிப்பிட வீட்டில் மேற்கொள்கின்ற பூனால் அந்த நிலையில் நறிகள் யாவும் ஆலயங் தற்போது வளர்ச்சியடைந்
சதுர்த்தி, விநாயக சட்டி, தம், நவராத்திரி விரதம், இல்லங்களிலே அவ்வப் ழைத்துப் பூசை முதலியன ண கொடுப்பது முறையாக
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
289

Page 320
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
இருந்தது. ஆனால். திலேயே விரதிகள் தபம், ஜெபம் முத தலைப்பட்டனர்." என்ற கூற்றானது பிரசித்தி இணையான திருவிழாவாக
விரதானுட்டானங்கள் நெறிகள் பின்பற்றப்படுவது உணவு விடுத்து ஆராதை மதிய உணவு விடுத்து கொள்ளுவது சாதாரண நெ வாய்ந்ததல்ல. 'நோன்பிருத்த பெறுகின்றது. உப + வ உடனுறைதல் எனப்படும். என்பது உபவாசஸ்தம் என விரதிகளின் மனதிலே சான் விரத காலம் ஆகக் கரு விரதியானவன் கடவுளிற்கு பெற்ற பின் விரும்பினால் விதிக்கப்பட்டது."
இந்த வேதகால மர விரதி நியதியாகப் பிற்கா விதி முறைகளிலும் காண சிவராத்திரி, நவராத்திரி, ஏ எல்லா விரதங்களிலும் டே சிறப்பான சில விரதங்களி
‘அறைதரும் விரதம் அை அரனிரவு அதிகமென்றறை
என சிவராத்திரி விரத ம பெற்றி வாய்ந்ததாம். ஈ திருக்கேதீஸ்வரம், திருக்கே கொழும்பு பொன்னம்பலவ பிரதான ஆலயங்கள் அ ஆராதனைகளுடன் கொ பேராதரவு காரணமாகக்
இலங்கை வானொலியிலு
 

.திருக்கோயில்கள் எழுந்த பின்னர் அவ்விடத் ஒன்றுகூடிச் சங்கற்பம், அபிடேகம், அலங்காரம், லிய வழிபாடுகள் அனைத்தையும் செய்யத்
பெற்ற விரதங்கள் யாவும் மகோற்சவங்கட்கு மாறிவிட்ட உண்மையினை எடுத்துக் காட்டும்.
ரில் சாதாரண நெறி, உயர்நெறி என இருவகை ண்டு. விரதி ஒருவன் ஒரு பொழுது காலை ன, ஜபம், வழிபாடு இவற்றினை நிறைவேற்றி அன்றைய பொழுதுடன் விரதத்தை முடித்துக் றியின் பாற்படும். உயர்நெறியானது அப்பெற்றி நல்' எனப்படும் உபவாஸநெறி அதிலே சிறப்பிடம் ஸ - எனில் நெருங்கி வசித்தல் அல்லது
‘கடவுளுடன் ஒன்றாக ஒருமித்து வாழ்தல் ாப்பட்டது. " உபவாஸ் காலங்களில் கடவுளர் னித்யமாகி அவர்களுடன் வசிப்பதால் அக்காலம் தப்பட்டது. அக்காலத்தில் தூய உணவினை நிவேதித்த பின் அவன் ஆசீர்வாதம் பெறுவான். இரவு ஒரு நேரம் மட்டும் உண்ணலாம் என
பானது சிறப்பான திதி விரதங்களிலே உபவாஸ லம் வளர்ச்சி பெற்றதை ஈழத்து இந்து விரத முடிகின்றது. உபவாஸ விரத நியமமானது காதசி, கந்தசஷ்டி, விநாயக சதுர்த்தி முதலிய பணப்பட்டுள்ளது. சிவராத்திரி விரதம் ஈழத்தின் ல் ஒன்றாகும்.
னத்தினுமுரைக்கும்
மின்’21
கிமை ஈழத் தமிழ் மக்களால் போற்றப்படும் ழத்தின் புகழ் வாய்ந்த சிவாலயங்களான காணேஸ்வரம், முன்னேஸ்வரம், நகுலேஸ்வரம், ாணேஸ்வரம், காரைநகர் சிவாலயம் போன்ற னைத்திலும் சிவராத்திரி இரவு விசேட பூசை ணடாடப்படுகின்றது. மக்களின் மித மிஞ்சிய கேதீஸ்வரம் சிவராத்திரி விரத விழாவானது ம் எல்லாப் பக்தர்கட்காகவும் வருடம் தோறும்

Page 321
  

Page 322
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
292
சக்தியாகிய யூரிலோக மா மடாலயங்கள், இல்லங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றது. இந்த இவ்விரத விழா நடத்தப்படுவ இந்த விரத நிகழ்ச்சி செல்வ விழாவின் ஆரம்பத்தில்
பொம்மைக்கொலு வைப்பது காணப்படுகின்றது. மரப்படிக பொம்மைகளையும், விக்கி விழாவாக மாற்றி விடுகின்
ஈழத்தின் முக்கிய விழாவிற்குப் பெருமதிப்பளித் நவராத்திரி விரதத்தின் இறு தனது ஆலயத்திற்குத் எழுந்தருளுவது அந்த வி கப்பட்டுள்ளது. அங்கு ச நடைபெறும். இதனை விட கள், அம்மன் கோயில்கள் வைரவகோயில், காளிகோ இவ்விரத தினங்களில் அம் படைத்து விசேட பூசைகளு விழாக்களாகக் கொண்டாடு வழிபாடு, வந்தனை என் விழிப்புணர்ச்சியும், ஒற்றுடை வளர இவ்விரதங்கள் ஓரள
ஈழத்து சிவாலயங்க நவராத்திரி என்பது வருடப் சித்திரை மாதத்திலே கொன அந்த ஆலயத்திலே நூற்ெ கும்பபூசையும், விசேட நடாத்தப்படும் முக்கிய கிரி மூலிகைகள் பண்டு தொட் முன்னேஸ்வர ஆலய அபி இந்துக்களாற் போற்றப்படுகி
| இந்துக்களிடையில் நட்பு,
அழியாது பாதுகாத்து வரு
 

தாவுக்கு வித்தியாலயங்கள், தேவாலயங்கள், எங்கும் இவ்விரதமானது கோலாகலமாகப் நிய நாட்டில் பரவலாக எல்லாவிடங்களிலும் துடன் தென்னகத்திலே ‘தசரா என்ற பெயரிலும் பாக்குப் பெற்றதாக விளங்குகின்றது. நவராத்திரி
இந்துக்கள் அனைவரும் இல்லங்களில்
ஈழநாட்டிலும், இந்திய நாட்டிலும் ஒரு மரபாகக் ளை அடுக்கடுக்காகக் கட்டி அவற்றில் அழகிய ரகங்களையும் வைத்து அதனை ஒரு கலை றனர்.
தேவாலயங்கள் அனைத்தும் நவராத்திரி ந்து வருகின்றன. மாவைக் கந்தன் ஆலயத்திலே றுதி நாளான விஜயதசமியன்று முருகக்கடவுள் தெற்கேயுள்ள துர்க்காதேவி ஆலயத்திற்கு ழாவின் ஒரு விசேட நிகழ்ச்சியாக அமைக் மீவிருட்ச பூஜையும், மகிஷாசுர சம்காரமும் யாழ்ப்பாண மாவட்டத்திலுள்ள பல சிவாலயங்
என்பவற்றிலும், ஊர்க்கோயில்களாக உள்ள யில், முனியப்பர் கோயில் முதலியவற்றிலும் பாளுக்குப் பொங்கி, கற்கண்டு, அவல், பழம் ஆளும் ஆற்றப்படும். இவ்வாறான விரதங்களை வதன் மூலமாகக் கூட்டுப்பிரார்த்தனை, பஜனை, பவற்றினடியாக சமூகத்தவரிடையில் கலை மயும், ஒருமைப்பாடும், தானதருமப் பண்புகளும் வு வழி வகுக்கின்றன எனலாம்.
5ளுள் ஒன்றான முன்னேஸ்வரத்திலே வசந்த bதோறும் சாரதா நவராத்திரி உற்சவம் போல ன்டாடப்படுகின்றது. இந்த விரதகாலத்தின் போது றட்டுச் சங்குகளைக் கொண்ட சங்கு பூசையும், யாகப்பூசையும் பிரதான ஒரு குருவினால் யைகளாகும். ஒவ்வோர் சங்கிலும் விசேடமான டுப் போடப்பட்டு அபிடேகம் நடத்தப்படுவதால் டேக தீர்த்தம் சக்தி வாய்ந்ததொன்றாக ஈழத்து ன்ெறது.* நவராத்திரி விரத விழாவானது ஈழத்து நல்லெண்ணம், கலையார்வம் முதலியவற்றை கின்றதெனக் கூறலாம்.

Page 323
கந்தபுராணத்திற்கும் ஈழநாட்டு முருக வழிப இணைப்பும் புராதனமானதெனவும் புனிதமானெ எனவே கந்தக் கடவுளுடன் தொடர்புள்ள க மகிமைக்கும் சிறப்பிற்கும் ஒரு எல்லை கிடைய மக்களின் கலாசாரம் ‘கந்தபுராண கலாசார கந்தசஷ்டி விரதமும் பெருமை பெற்றுள்ள முருகனையும், விநாயகரையும் தியானம் செய்யுட ஐப்பசியில் முருகனை வழிபடுவது கந்தசவ விநாயகரை வழிபடுவது விநாயக சஷ்டி எனவ
நல்லுார்க் கந்தன், மாவைக் கந்தன், இணு ஆலயங்களில் கந்தசஷ்டி விரதம் அனுட்டிக்கப்படு ஒன்று கூடிக் காப்புக் கட்டி ஆறு நாட்களும் விரதமனுட்டித்து வருவதுண்டு. தினமும் காலைய புனிதமாக இவ்விரதத்தைப் பேணுவர். ஆயினு இவ்விரதத்தை மேற்கொள்வோர் தினமும் வழிபாடாற்றித் திரும்புவதண்டு. பிரதான முரு விசேடபூசை வழிபாடுகளுடன் இறுதியில் சூரசம்கா விழாவுடனும் கந்தசஷ்டி விரதம் முற்றுப் பெறு:
மாவை ஆலயத்திலே ஆறு நாட்களும் ( கடா வாகனத்திலும், கஜவாகனாரூடனாகவும், கே வாகனம், வெண்புரவி வாகனம் என்பவற்றிலும் கூடிய மயில்வாகனத்திலும் வீதி உலா வரு இடம்பெறும். ஆறு நாட்களும் ஆலயத்தில் கந் முண்டு.
‘சொற்படு துலையின் திங்கள் சுக்கிரபட் முற்பகலாதியாக மூவிருவைகல் நோற்ற
எனக் கந்தபுராணம் இவ்விரதத்தை விதந்து கூறுக ஈழத்து இந்துக்களிடையில் பெரும் செல்வாக்கை ஒன்றாக அன்று முதல் இன்றுவரை நிலவுகின்ற கந்தசஷ்டி விரதத்திற்குள்ள மகிமை போல முருகாலயமாக விளங்கும் கதிர்காமத்தில் இவ்வி பேணப்படுவது அரிது எனலாம். ஈழத்து இந்துக்கள் தலமாக வரலாற்றுப் புகழ் பெற்ற இந்தத் தலம் வாழுகின்ற தென்னிலங்கையில் அமைந்திருப் LDITE6)stib.
சஷ்டி விரதங்களுள் விநாயகருக்குரிய மாதத்தில் இருபத்தியொரு நாட்கள் வி

ட்டிற்குமுள்ள தொடர்பும் னவும் பேணப்படுகின்றது. தசஷ்டி விரதத்திற்குள்ள T5 66016)TLD. uJTUpuUT600T ம்' எனக் கூறுமளவிற்கு து. சிவமைந்தர்களான நாள் "ஷஷ்டி எனப்படும். டி எனவும் மார்கழியில் ம் கூறப்படும்.
லுவையூர்க் கந்தன் போன்ற வதுண்டு. அங்கு விரதிகள்
உபவாஸ் நியமத்துடன் ற் தீர்த்தமாடி சங்கற்பித்து ம் இல்லங்களிலிருந்தும்
முருகாலயம் சென்று காலயங்களில் எல்லாம் ர விழாவும், திருக்கல்யாண கின்றது.
முருகன் முறையே சிவத்த டக விமானத்திலும், எருது இறுதி நாளன்று தேருடன் வது பிரதான அம்சமாக தபுராணம் படிக்கப்படுவது
சம் தன்னில், T'26
கின்றது. கந்தசஷ்டி விரதம் பெற்றுள்ள விரதங்களில் து. யாழ். மாவட்டத்திலே
ஈழத்தின் முக்கியமான ரத விழா பெருமதிப்புடன் lன் புனிதமான யாத்திரைத்
இந்துக்கள் குறைவாக து இதற்கொரு காரண
விரதமானது கார்த்திகை நாயகரை நினைத்து
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
293

Page 324
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
அனுட்டிக்கப்படும். சிவராத்
பெருமளவில் நடைபெறாவி ஆலயங்களிலெல்லாம் இல் இக்காலங்களில் பெரும்ப என்ற நூல் ஆலயங்களி ஆவணியில் வரும் சதுர்த்தி வழிபாடாக நினைந்து பின்
இவ்வாறு ஈழத் தமிழ் விரதம் ஏகாதசி விரதமாகு விட மார்கழியில் வரும் ஏக சிறப்பிக்கப்படும். விஷ் இந்துக்களிடையில் ஏ6ை பிரபல்யமடையாதிருப்பி இவ்விரதத்திலன்று விசேட
‘மாதங்களில் நான்
என மகாவிஷ்ணு கூறியவா மகாவிஷ்ணு இரவாக ை வாய்ந்ததாகும். பொன்னா முதலிய விஷ்ணு ஆலய அனுட்டிக்கப்படுகின்றது.
ஆலயங்களில் ஏகாதசிப்
ஏகாதசி விரதமனு அஸ்வமேத யாகம்
எனக் கூறப்படுவது விர: இறைவனை வழிபட்டால் நம்பிக்கையினை மக்களிட
பெண்களால் 'சிறப்பிக்க
இவை தவிரப் பெண் பெண்களால் பெரிதும் ம விரதம், திருமலைப் பத்த திருகோணமலை வாழ் மக்
யாழ். மாவட்டத்தில் ஒரு
விரதமும் பேணப்பட்டு
 

திரி, நவராத்திரி கந்தசஷ்டி விரதம் போலப் டினும் ஈழத்திலுள்ள பிரசித்தி பெற்ற விநாயகர் விரதம் மக்களால் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றது. லும் வரத பண்டிதரது 'பிள்ளையார் கதை ல் விரத மகிமையை ஒட்டி வாசிக்கப்படும். விரதமும் ஈழத்து இந்துக்களால் விநாயகருடைய பற்றப்படும் ஒரு விரதமாக விளங்குகின்றது.
மக்களிடத்துப் பிரபல்யமடைந்துள்ள இன்னோர் ம். மாதம் தோறும் வரும் ஏகாதசி விரதத்தை ாதசி விரதமே வைகுண்ட ஏகாதசி விரதமெனச் ணுவுக்குரிய இந்த விரதமானது ஈழத்து னய திதி விரதங்களைப் போன்று அதிகம் னும் அதிகமான விஷ்ணு ஆலயங்களில் ஆராதனை அபிடேகங்கள் இடம் பெறுகின்றன.
மார்கழியாயிருக்கிறேன்?
று மார்கழி ஏகாதசியானது சிவன் இரவு போன்று வணவ அடியார்களால் மதிக்கப்படும் தன்மை லை, வண்ணார்பண்ணை, வல்லிபுர ஆழ்வார் பங்களில் ஏகாதசி விரதம் வருடம் தோறும் இந்த விரத காலங்களில் மேற்குறிப்பிட்ட புராணம் படிக்கப்படுவது வழக்கமாகும்.
ட்டித்தால் நூறு
செய்த பலனுண்டாகும*
5 வழிபாட்டின் மூலம் ஒழுக்கத்தைப் பேணி நினைத்த காரிய சித்தி உண்டாகும் என்ற ம் வளர்க்கும் பொருட்டே எனலாம்.
படும் விரதங்கள்
ர்களுக்கெனச் சில விரதங்களும் ஈழத்து இந்துப் திக்கப்படுகின்றன. அவற்றுள். கேதார கெளரி ரகாளி கோயில் சிறப்புப் பெற்றுள்ளதிலிருந்து களிடையே இவ்விரதத்திற்குள்ள பற்றுப் புலனாகும். சில இடங்களில் கெளரி விரதமும், வரலக்சுமி வருகின்றன. குறிப்பாக அந்தணர் குலப்

Page 325
பெண்களிடையில் இவ்விரதங்கள் அதிக செ எனப்படும். 'பாவை நோன் பெனப்படும திருெ இந்துப் பெண்கள் அனைவரும் பின்பற்றும் பெரியோர்களை விடச் சிறுவர்கட்கு இந்த விரத ( ஒழுங்கான பண்பினையும் ஆரோக்கியமான உதவுகின்றதெனக் கூறலாம்.
ஈழத்தின் பிரதான சிவாலயங்கள் அனை வந்த போதும் ஈழத்துச் சிதம்பரம் எனப்படும் ச திருவெம்பாவை விரத விழாவுக்குப் புகழ் பெற் மணிவாசக சபையினர் இதில் ஆழ்ந்த குறிப்பிடத்தக்கது. இங்குள்ள திருவெம்பா6ை இராதாரோகணமும், ஆருத்ரா அபிஷேகமும் தனி இக்காலங்களில் திருவாசகம் முழுவதும் இங்கு மாதங்களில் வரும் உத்திரம், திருவாதிரை சிதம்பரம் போன்று இங்கும் விரத நாட்களி செய்யப்பட்டுள்ளன.* மேலும் கொழும்பிலுள் ஆலயப் பாவை விரத விழாவும், வெள்ளவத்ை பாவை நோன்பு விழாவும் கூட இலங்கை வாெ பிரசித்தமானவையாக விளங்குகின்றன.
ஆலய மகோற்சவ விரத காலம்
இது மட்டுமன்றி ஈழத்திலுள்ள பிரதான காலங்கள் யாவும் தற்போது விரத காலங்களா வருவதும் ஈழத்திலே விரதக் கிரியைகட்குள்ள செ நல்லூர் கந்தன் உற்சவம், மாவைக் கந்தன் ! உற்சவம், கதிர்காம உற்சவம், துர்க்காதேவி உற்சவக் காலங்கள் யாவும் இங்ங்ணம் பின்பற் மாறியுள்ளன.
விரத உணவு தயார் செய்தல்
இவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படும் விரதக் கி விரத உணவினைத் தயாரிப்பதிலும் அடங் விரதங்களைப் பின்பற்றும் எந்த இந்துவும் அதை கூறுவது கடினமேயாம். காலையில் நீராடி, தரிசனம் செய்து, சாதாரணமாக ஒரு பொழுது உணவு தயாரித்து உண்பதுதான் விரதவிதி இன்னறியமையாதது. ஹவிஸ் அல்லது அவி

Fல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளன வம்பாவை விரதமே ஈழத்து பெருவிரத நெறியாகும். நெறியானது இறைபக்தியுடன் உள்ளத்தையும் வளர்க்க
த்தும் இவ்விரதத்தைப் பேணி காரைநகர்ச் சிவன் கோயில் ற ஆலயமாகும். காரைநகர் ஈடுபாடு காட்டி வருவது வ உற்சவத்தில் நடராஜர் ரித் தன்மையானவையாகும். 5 ஒதப்படும். ஆனி, மார்கழி முதலிய நட்சத்திரங்களில் ல் திருவிழா ஒழுங்குகள் ள பொன்னம்பலவாணேசர் த மாணிக்க விநாயகராலய னொலி ஒலிபரப்புமளவிற்குப்
இந்து ஆலய மகோற்சவ க மக்களால் பின்பற்றப்பட்டு Fல்வாக்கினைப் புலப்படுத்தும். உற்சவம், செல்வச் சன்னதி உற்சவம், வல்லிபுராழ்வார் றப்படும் விரத காலங்களாக
ரியைகளின் முக்கிய அம்சம் கியிருக்கின்றது. ஆனால் ன இன்று கடைப்பிடிப்பதாகக்
தூய்மை செய்து, ஆலய நுணவை விடுத்து நியமப்படி யாகும். விரத உணவிலே யாகும். இது அக்கினியிற்
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
295

Page 326
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
296
சொரிதற்காக ஏற்பட்டதல்ல. செய்ய வேண்டும் என்பன உதவுவதே அக்கினியாகு செய்யப்பட வேண்டும். அ வேணடுமென்பதே விரத உ இன்று விரதத்திலன்றுதான் ( நடைபெறுமளவிற்கு விரதக் மாறிவிட்டன.
விரத உணவின் நிய உணவும், எளிமையும், சிக்க போதிக்கும் இலகுவான உ6 நோக்கும் அதன் புனிதத் த6 பின்பற்றப்படும் விரத நெ விரத காலங்களில் போக ே உபவாசமிருந்தும், உறக்க ஆசாரம், ஒழுக்கம் என்ட பண்புகளாயிருந்தன. உட சாதுக்கட்கு அன்னமிட்டு பெருவழக்காகக் காணப்பட விட்டதுடன் விரதங்கள் விழ பதில் ஆரவாரத்துடனும் காணப்படுகின்றன.
நிறைவுரை:
இவ்வாறு விரதக் மாறுபட்டதுடன் வசதிக்கேற் சமூகச் சூழலும் ஒரு காரண அமைப்பில் ஆண், பென ஓய்வின்மையும், அதிக வே ஏற்படுவதற்கு அடிப்படை புறத்தூய்மை, அகத்தூய் கிரியைகளாகும். விரதங்கள் E. (Ulcer) ஏற்படுவதா கூறினும் அது முற்றிலும் விரதம் என்ற பெயரில் உ கால, நேரம் கடைப்பிடியா வயிற்றிலே புண் ஏற்படும்
 

தெய்வத்திற்கு நிவேதிக்கும் சமையல் எங்ங்ணம் தை அது குறிக்கும். அந்தச் சமையலுக்கு ம். இவ்வுணவு பொரித்தல், தாளிதமின்றிச் த்துடன் அதில் ஒரு பகுதியையே உண்ண ணவின் நியமமாகப் பேசப்படுகின்றது.* ஆனால் பொரியல், தாளிதத்துடன் விசேடமாகச் சமையல் கிரியைகள் செல்வ வளம் பொருந்தியவையாக
மப்படி எல்லோராலும் உண்ணப்படும் சாதாரண கனமான இல்லறமுமே விரதங்கள் மனிதனுக்குப் ண்மைகளாகும். இன்று விரதங்களின் அடிப்படை ன்மையும் இன்றிக் குன்றிவிட்டதையே வழக்கிலே றிகள் புலப்படுத்துகின்றன எனலாம். மேலும் பாக்கியங்களைத் தவிர்த்து, புலன்களையடக்கி 5ம் நீத்தும் பின்பற்றுமிடத்து தானம், தயை, பனவே விரத நெறி அறிவுறுத்தும் பிரதான பவாசம் நிறைவெய்தியதும் மறுநாட்காலை
பாறணை செய்யும் மரபே விரதநெறியில் ட்டுது. இன்றோ அந்த வழக்கமும் மறைந்து )ாக்களாகவும், ஆடம்பரமாகவும், அமைதிக்குப் நடைபெறும் ஒரு சடங்காக நடைமுறையில்
கிரியைகளின் இலட்சியம் இன்று முற்றிலும் ]ற விரதமாக அவை மாற்றப்படுவதற்குச் சில னமென்பதை மறுக்க முடியாது. தற்கால சமூகச் ன் இருபாலாரும் வேலைக்குச் செல்வதும், பலைப்பளுவும் விரதக் கிரியைகளில் மாற்றம் க் காரணியாக விளங்குகின்றன எனலாம். மை, இரண்டுக்கும் வழிவகுப்பதே விரதக் ளை அளவுக்கு அதிகமாகக் கடைப்பிடிப்பவர்கட்கு ாக விஞ்ஞான உலகம் சில குற்றச் சாட்டுக்களை உண்மையாகாது. ஏனெனில் சில மனிதர்கள் பவாசமாகவிருந்து உடலைப் பட்டினி போட்டு து விரத ஒழுங்குக் கட்டுப்பாடு குலைவதனால் b வாய்ப்புக்கள் உண்டாகின்றன. உபவாஸ

Page 327
தினங்களில் மனோசக்தி, ஆத்மசக்தி அதிகரிப்பத6 அதிகரித்துக் குடலில் அஜீரணக் கோளா அக்காலங்களில் விரத நியதியின் படி மன உடலையும், குளிர்ந்தவாறு வைத்து இருந்து கே கைவிட்டு பழரசம், இளநீர், பால் அருந்தி வந் சமப்படும். உபாவாஸ் நியமங்களைக் கைவிட்டு சொல்வது ஏற்புடையதாகாது.
இவ்வாறு விரத அனுட்டானங்களைக் கை நேர்மை, வாய்மை, செயல்துாய்மை, கொல்லா யுணர்வு, தார்மீக நெறி இவற்றின் வழிநின்று நடத்துவதன் மூலம் மிகப் பெரிய இல்லற நோ6 அடைய முடியும். இது விரதங்களை அனுட்டித்த ஆத்ம பலன்களைத் தர வல்லதாகும். இவை அடிப்படைத் தாற்பரியம் எனவும் கூறலாம்."
ஒருவன் தனது எண்ணத்தை நினைத்தபடி கடவுளைக் கொண்டு அதனை அடைவிக்கும் விரதக் கிரியையாகக் கூறப்படுகிறது எனலாம் சித்தியே விரதக் கிரியைகளின் பொதுப் பயன் பெறப்படும். மேலும் விரதங்களைப் பின்பற்றுவத நமது பூர்வ பாவங்கட்காக நம்மை நாமே மறை ஆத்ம தண்டனையாகவும் விரதங்களைக் கரு இன்று விரதத்தின் மூலம் பாவவிமோசனம் தேடுவே
சமூகத்தில் ஒழுக்கத்தையும் கட்டுப்பா சாத்வீக சாதனங்களுள் ஒன்றாகத்தான் விரதநெ இடம் பெற்றுள்ளன. ஒவ்வொருவரும் தத்தம் நெறி சமூகத்தில் சிறந்த குடும்பத் திட்டம், பண்பாடு துாய்மை, கொடை, அழகு, சுகாதாரம், எளி சிறந்த பண்புகள் உருவாகவே விரத நெறிகள் என்று கூறலாம். ஆகையால் வெறுமே உபவா6 விதமான அழுக்காறுகளுடனும் விரதம் பூணுவை வளர்த்துச் ‘சத்திய விரதம பூண் டோழு விரதநெறியாக இந்து மதம் வகுத்துள்ளது. நியதிகளை உள்ளடக்கியனவாக உள்ள விரத இந்துக்களிடையிலும் பண்டு முதல் வழக்கிே இவ்வாறு புலனாகிறது.

ால் உடலில் வெப்பநிலை று ஏற்பட ஏதுவாகிறது. ம், வாக்கு, காயமாகிய ாப, தாப, மோகமிவற்றைக் தால் உடல் வெப்பநிலை விரத நியதிகளைக் குற்றம்
டப்பிடிக்க முடியாதவர்கள் மை, கள்ளாமை, கடமை முறைப்படி வாழ்க்கை ர்பை அனுட்டித்த பயனை 5 பயனை விட அதிகளவு யே விரதக் கிரியைகளது
நிறைவேறுதற் பொருட்டு ஒரு வகை முயற்சியே எனவே இஷட காரிய பாடென்பது சொல்லாமற் ன் மூலம் பட்டினி இருந்து முகமாக தண்டிக்கும் ஒரு த இடமுண்டு. ஆயினும் ார் வெகு குறைவேயாகும்.
ட்டையும் நிலைநிறுத்தும் றிகள் இந்து சமயத்திலே களில் நிற்கப் பழகுவதால் }, உடல் ஆரோக்கியம், மை, அடக்கம் முதலாம் வழிகாட்ட விரும்புகின்றன Uமிருந்து கொண்டு சகல த விட எளிய பண்புகளை குவதே உண்மையான இத்தகைய கட்டுப்பாடு, க் கிரியைகள் ஈழநாட்டு லயிருந்து வந்துள்ளமை
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
297

Page 328
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்
298
10.
11.
12.
13.
14.
15.
இருக்கு வேதம்,
A, கைலாசநாதக் குரு
B
முதற்பதிப்பு, கொழும் ஸ்வாமி, பரமேஸ்வர கன்னியாகுமரி, 1983,
ஆறுமுக நாவலர், ை சென்னை, 1967, பக்.
சதபதப் பிராமணம்,
கைலாசநாதக் குருக்
கந்தையா. மு. சித் இந்து சமயாபிவிருத்த
இரகுநாதையர்,ஈ.சி.,
சுப்பிரமணியம், த., ை 1969, ‘பொருளடக்க
சுப்பிரமணியம், த,
கந்தபுராணம, கந்த
சண்முகசுந்தர முதலி சென்னை, 1900, 1,
வாழ்வியற் களஞ்சிய
இராமானுஜாச்சாரிய பாரதி அச்சுக்கூடம்,
காரணாகமம, I :
பி. ஹி, விழா விரத
சுப்பிரமணியம், த.
காரணாகமம, I :
வாழ்வியற் களஞ் usis. 387.
 

அடிக்குறிப்புக்கள்
V. 54.3. VI. 23.9 VI. 94
X. 133.6
க்கள், கா. வடமொழி இலக்கிய வரலாறு, முதற்பாகம்,
பு 1962. பக். 55
ானந்தா: ஹிந்து தர்ம பரிச்சயம், ரீ கிருஷ்ண மந்திர்,
பக். 386.
சவவினாவிடை, இரண்டாம் பாகம், பத்தொன்பதாம் பதிப்பு, 96.
1.7 - 8
கள், கா., மு. கு. நூ, பக். 47.
தாந்த விளக்கிற் சைவக் கிரியைகள, மானிப்பாய், நிச் சங்கம், முதற் பதிப்பு,1978, பக். 48.
வாக்கியஞ்சாங்கம,கொக்குவில்,யாழ்ப்பாணம்,பக். 45 - 67.
சைவசமய புண்ணிய காலம, இரண்டாம்பதிப்பு, யாழ்ப்பாணம், ம்' என்ற பகுதி பார்க்கவும்.
மே. கு. நூ. பக். 60.
விரதப் படலம், பா. எ. 3.
யார் (பதிப்பு), காரணாகமம, சிவஞானபோத யந்திரசாலை, 09.
ம், தொகுதி. 10, 1988, பக். 880.
ார், (தமிழ்மொழி பெயர்ப்பு), மனு தர்ம சாஸ்திரம,
சென்னை, 1929, 206, 209, 214;
107.
ம் பண்டிகை, முதற் பதிப்பு, சென்னை, 1960, பக். 10 - 12.
மு. கு. நூ. பக். 37.
106. யம, தொகுதி 9, 1988, பக். 66. ஹிந்து தர்ம பரிச்சயம்,

Page 329
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
கைலாசபிள்ளை, த., ஆறுமுகநாவலர் பிரபந் சென்னை, 1954, பக். 37; 60;
பாலசுந்தரக் குருக்கள், கு., ஈழநாட்டுச் சைவ திருக்கேதீஸ்வரம் திருக்குடமஞ்சன மலா, திரு வெளியீடு, 1976, பக். 141.
சதபத பிராமணம, 1, 1. 7 - 8.
மே. கு. நூ. 1, 4. 1 - 2.
வரத கவிராசர், சிவராத்திரி புராணம, மூன்றா யாழ்ப்பாணம், 1970, சிவராத்திரி உற்சவச் சருக்க
காரணாகமம, 1. 117.
Kailasanatha Kurukkal, K. A Study of the S ranic periods, (Thesis for the Degree of the
சுப்பிரமணியம், த., மு. கு. நூ. பக். 13.
சிவராம கிருஷ்ணசர்மா, பா, றி முன்னேஸ்வர வ 1968, பக். 23.
கந்த புராணம, கந்தவிரதப் படலம், பா எ. 23.
பகவத்கீதை, 10. 35.
வரத பண்டிதர், ஏகாதசிப் புராணம் மூலமும் பருத்தித்துறை, 1958, முகவுரை, பக். 1.
கணபதீஸ்வரக் குருக்கள், ச, ஈழத்துச் சிதம் சுன்னாகம், 1961, பக். 23 - 24.
கைலாசநாதக் குருக்கள், க., மு. கு. நூ. பக்.
கலைவாணி இராமநாதன், திருமதி. விரதங்களும் இந்துநெறி, இந்துமன்றம், யாழ். பல்கலைக்கழக

தத் திரட்டு, மூன்றாம் பதிப்பு,
5 கிரியைகளும்,சடங்குகளும், க்கேதீஸ்வரத் திருப்பணிச் சபை
) பதிப்பு, ரீ கதந்தா அச்சகம், b, 20.
livaism of the Epic and Pu
Doctor of Philosophy), P. 263. ||
ரலாறு, முதற் பதிப்பு, கொழும்பு,
உரையும, முதலாம் பதிப்பு,
ரம, காரைநகர் தேவஸ்தானம்,
62.
அவற்றின் தத்துவார்த்தங்களும், ம், 1978, பக். 44.
ஈழத்தில் இந்துக்களின் விரத அனுட்டானங்கள்
திருமதி கலைவாணி இராமநாதன்

Page 330
ஆல் அமர் செல்வன் - சிற்ப விளக்கங்கள்
UIT. f. cráLDT
வனது மூர்த்தி பேதங்
அமைந்து அறிவைத் ( (தென் முகக் கடவுளின் மூர்த்தங்களுள் தட்சணாமூ தென்திசையைக் குறிக்கு ஞானத்தை உபதேசிப்பத6 என்ற சொல்லுக்கு ஞா6 உருவாயமைந்து ஞான
சிவனது இந்தத் தி (மூலஸ்தானத்தின்) தென் தெற்கு நோக்கியவாறு திருவாரூர் போன்ற தலங் உண்டு. தட்சணாமூர்த்தி விளங்கி பல்வேறு வகை
இம் மூர்த்தம் - யே
ஞானம் அருளுபவராகவு கற்பிப்பவராகவும் சித்தரி:
 

ஆல் அமர் செல்வன்சிற்ப விளக்கங்கள்
ப. சி. சர்மா
களுள் யோக வடிவாகவும் ஞான வடிவாகவும் தெளிய வைக்கும் உருவமே ஆலமர் செல்வனின் [) கோலமாகும். சிவனுடைய முக்கியமான முர்த்தியும் ஒன்றாகும். தட்ஷிண என்ற சொல் ம். தென்திசை நோக்கி ஞானிகளுக்கு யோக ன் காரணமாக இப் பெயர் ஏற்பட்டது. தட்ஷிண ாம் என்ற ஒரு பொருளும் உண்டு. ஞான அறிவைப் போதிப்பதாலும் இப்பெயர் பொருந்தும்.
ருக்கோலம் சிவன் கோயில்களில் கருவறையின் திசையில் வெளிப்புறக் கோட்டத்து மாடத்தில் அமைவுறும். தென் இந்தியாவின் ஆலங்குடி, களில் தென்முகக் கடவுளுக்குத் தனிச் சந்நிதி அமைவுறும் நிலையானது அம்மூர்த்தி குருவாக பான நுண்ணறிவு புகட்டுவதைக் காட்டுகிறது.
ாகம் போதிப்பவராகவும், வீணை புகட்டுபவராகவும், ), எல்லா விதமான சாஸ்திரக் கலைகளையும் கப்படுவதால் தட்சணாமூர்த்தி, வீணாதர

Page 331
தட்சணாமூர்த்தி, ஞான தட்சணாமூர்த்தி, விய என்று நான்கு முக்கிய நிலைகளில் காணப்படு
புராணங்கள், சிவன் யோக நிலையில் பதைக் காட்டுகின்றன. தென்முகக் கடவுளின் ப கள் அமைவதற்கு இவ்விளக்கங்கள் அடிப்படைய கள இம் மூர்த்தங்கள் அமைய வேண்டிய விதி மு
யோக தட்சணாமூர்த்தியின் தவக்கோ சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் முதல் அம்சம் இ ஸ்வஸ்திக ஆசனமாக அமைவுற்றிருத்தலாம். பத் காணப்படலாம். இங்கு மூர்த்தியின், முன் வ6 வரத முத்திரையில் அமைய, முன் இடக்கை மடி அமைந்திருக்கும். பின் வலக்கையில் அக்கமாலை தாமரை மலரைத் தாங்கியிருக்கும். பார்வை மூச் சிதறிய நிலையில் அமையும்.
யோக தட்சணாமூர்த்தியின் இரண்டாவது உத்குடிகாசன நிலையில் அமைவுற்றிருப்பதோடு யோக பட்டத்தால் பிணைக்கப்பட்டிருத்தல் மு இங்கு வலது கால் தொங்கிய நிலையில் அ நீண்டு தொங்கும். முழங்கை வளைந்தும், முழ இருக்கும்.
யோக தட்சணாமூர்த்தியின் மூன்றாவது குத்திட்டும், மாறுபட்டும் அமைந்திருக்கும். உடன சுற்றியுள்ள யோக பட்டம் கால்கள் கீழே திருப்பதற்கு உறுதுணையாக இருக்கும். முன் நீட்டிய நிலையில் முழங்காலில் பொருந்தி தொங் பின் வலக்கையில் அக்கமாலையும், பின் இ காணப்படும். தலையில் சடையும் அதில் இளட
காஞ்சிபுரம் கைலாசநாதர் கோயிலில் மூர்த்தியின் இடது கால் உடலுடன் யோக பட் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது யோக தட்சணா சிற்பமாகும். திருவொற்றியூரின் கி. பி. 11 ஆt யோக தட்சணாமூர்த்தி, கெளலசுவரர் என்ற ெ நோக்கற்பாலது. வீணாதர தட்சணாமூர்த்தி வெளிக்காட்டும் மூர்த்தி பேதமாக அமைகிற தோற்றுவிக்கும் வாத்தியக் கருவிகள் ஆகியவற்றி காட்டுவதாகவும் இம் மூர்த்தி விளங்கும்.

ாக்கியான தட்சணாமூர்த்தி Lib.
சாந்த சொரூபியாக இருப் >வேறு நிலைகளில் சிற்பங் ாக அமைகின்றன. ஆகமங் றைகளை விளக்குகின்றன.
லம் மூன்று வகையாகச் ரு கால்களையும் மடித்து மாசனத்திலும் இம் மூர்த்தம் )க்கை நெஞ்சின் அருகே யின்மீது யோக நிலையில் ) தொங்கும். பின் இடக்கை கின் மீது விழும். சடைகள்
து அம்சத்தில் இடது கால் }, உடலும், இடது காலும், pக்கியமான அம்சமாகும். மைவுறும். முன் இடக்கை pங்காலுடன் பொருந்தியும்
நிலை இரு கால்களும் லயும் இரு கால்களையும் தாழ்ந்து விடாமல் வைத்
முழங்கைகள் இரண்டும் கிய வண்ணம் காணப்படும். டக்கையில் கமண்டலமும் )பிறையும் காணப்படும்.
உள்ள யோக தட்சணா டத்தால் ஒன்று சேர்த்துப் மூர்த்தியின் சிறந்ததோர் ) நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பயருடன் அமைந்துள்ளது இசையின் நுட்பங்களை து.' இசை, இவற்றைத் ர் தெய்வீகத் தன்மையைக்
ஆல் அமர் செல்வன் - சிற்ப விளக்கங்கள்
шп. 4. вiuОп
301

Page 332


Page 333


Page 334
ஆல் அமர் செல்வன் - சிற்ப விளக்கங்கள்
T. f. FrLDT
304
உயர்ந்த தத்துவங்களைப் கூறப்படும் கை அமைதிய முன்புறம் நோக்கியிருக்குப் நுனியுடன் பொருந்தியிருக் தனித் தனியே பிரிந்து ே விரல் ஜீவான்மாகிய பசு, ! Ld6Mob, SÐ60ớî6îJ6ð LDTULIT
குறிப்பன. ஜீவான்மா மு அடையும் நிலையில் வீடு காட்டும்.
ஞான தட்சணாமூ அமைக்கப்பட்டிருக்கும். இ தல்ல என்ற அத்வைத க
இம் மூர்த்தி பளிங் மஞ்சள், கருமை நிறங்க கொண்ட இம் மூர்த்தம் இடது காதில் சங்கபத்தி உருத்திராட்ச மாலையும்
ஆலமரத்தின் கீழ்
தமிழ் இலக்கிய நூல்களும் கோலம் குறிப்பிடப்பட்டுள்
O
G) (G) G.
ஜேஸ்டை ருத்ரி காளி
 

போதிப்பதாகக் கருதப்படும். சின்முத்திரை என்று பில் பெருவிரல் கைத்தலத்தை விட்டு அகன்று 1. சுட்டு விரல் கீழ் நோக்கி வளைந்து பெருவிரல் தம். நடுவிரல், அணிவிரல், சிறுவிரல் ஆகியவை மல் நோக்கியவாறு காணப்படும். இங்கு சுட்டு பெருவிரல் பரவான்மாகிய பதி, நடுவிரல் ஆணவ மலம், சிறு விரல் கன்ம மலம் ஆகியவற்றைக் ம்மலங்களிலிருந்து விடுபட்டு பரமான்மாவை பேறு அடைய வேண்டும் என்ற தத்துவத்தைக்
ர்த்தத்தில் சந்தம்ச முத்திரை உள்முகமாக ங்கு ஜீவாத்மாவும், பரமாத்மாவும் வெவ்வேறான ருத்தைக் காட்டும்.
குருவான வெள்ளை நிறத்தில் அல்லது சிவப்பு, ளில் அமையலாம். புலித்தோலை ஆடையாகக் வெண்ணிறப் பூணுாலை மார்பில் தரித்தும், ரமும் வலது காதில் குண்டலமும், கழுத்தில்
காணப்படும்.
வீற்றிருக்கும் தென்திசைக் கோமானைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன.* கலித்தொகையில் இம்மூர்த்தக் ளது.*
G)
மனோன்மணி
)G) () G) ()
கலவிகரணி பலவிகரணி பலப்பிரமதனி சர்வபூததமண

Page 335
10.
11.
12.
அடிக்குறிப்புக்கள்
மத்ஸ்ய புராணம் 154 : 380 - 382 சிவபுராணம், கைலாச சம்ஹிதை 8 : சிவபுராணம் சனத்குமார சம்ஹிதை 14 ஸ்கந்த புராணம் 1 : 22
காமிகாகமம் 11 51 : 1 - 40 காரணாகமம் 1 11 : 74 - 19 காரணகமம் 11 68 : 1 - 8
சில்பரத்தினம் 11 22 - 160 - 16
சில்பரத்தினம் 11 22 - 162ஆ - 16
சில்பரத்தினம் 11 22 - 164ஆ - 16
Gopinath Rav, Elements of Hindulconograph
“பண்ணார்ந்த வீணை பயின்ற விரலவ ‘வீணைதான் அவர் கருவியோ’ “வித்தக வீணையோடும் வெண்புரி நூல்
Kailasanatha Kurukkal. K. "A Study of Saivis periods together with its Ancillary Cult with Si Religious Practices prevalent in South Ind thesis submitted for the Doctor of Philosoph Chapter 5.
காமிகாகமம் 11 51 : 24 - 26 காரணாகமம் 1 11 : 188 - 191
கைலாசநாதக் குருக்கள் கா., சைவத் நெறி 1964 - பக். 139.
‘ஏழிசையாய் இசைப் பயனாய்’ - ‘ஏழ்நரம்பின் இன்னிசையாய்” * ‘ஏழ்நரம்பின் ஒசை படைத்தாய்” - 6 g 99
பண்காட்டும் இசையான் -
Sivaramamurthi, South Indian Bronzes Page

3 - 90
: 1 - 20
y - 1971. also plate LXXVII
னே” - அப்பர் தேவாரம்.
- சுந்தரர் தேவாரம். பூண்டு”- சுந்தரர் தேவாரம்.
m of the Epic and Puranic )ecial Reference to the Saiva ia and Ceylon" Unpublished ly, University of Poona 1960
திருக்கோயில் கிரியை
ாந்தரர் தேவாரம். அப்பர் தேவாரம். அப்பர் தேவாரம். ம்பந்தர் தேவாரம்.
-72 Plate 31a.
ஆல் அமர் செல்வன் - சிற்ப விளக்கங்கள்
LurT. f. FffLoT
305

Page 336
ஆல் அமர் 13
செல்வன் - சிற்ப விளக்கங்கள்
LII. á. sÍTIDIT 20.
306
14.
15.
16.
17.
18.
19.
21.
காரணாகமம் 1
அம்சமத்பேத ஆக
காரணாகமம் 1
“பண்டு நால்வருக ‘ஆலத்தார் நிழலி “அருந்தவருக்கால
காமிகாகமம் 11
கோபாலகிருஷ்ண ரிக்கும் சிவ விக்கிர பல்கலைக்கழகத்தி
Cartman, James Rev D. Gunasena & Co.
கணபதி ஸ்தபதி, !
‘கடவுள் ஆலம்'
‘ஆலமர் கடவுள்' ‘ஆலமர் செல்வன ‘ஆல்கெழு கடவு ‘கடவுள் ஆலம்’
“ஆலமர் செல்வன் “ஆலமர் செல்வ6 “ஆலமர் செல்வ6 ‘ஆலமர் செல்வன் “ஆல் முற்றங்கவி
கலித்தொகை
 

11. 178
மம்
11. 178 க்கற முரைத்தருளி’ - சம்பந்தர்.
ல்லற நால்வருக்கு” - நாவுக்கரசர். பின் கீழறமுதலா நான்கினை” - திருவாசகம்.
51. 2 - 23
ஐயர், ப. சிவாகமங்களும் சிற்பங்களும் சித்த ரகவியல் : கலாநிதி பட்டத்திற்காக யாழ்ப்பாணம் ற்குச் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஆய்வேடு - 1981.
/, Hinduism in Ceylon 1957 - Page 94 Published by M.
td, Colombo.
சிற்பச் செந்நூல் பக்கம் 35 - 36
- புறநானூறு 199. 1 s - புறநானுறு 193. 9 而” - கலித்தொகை 83. 14 6' - திருமுருகாற்றுப்படை 256
- நற்றிணை 343. 4 GJuur" - சிலப்பதிகாரம் 23: 91 ன் புதல்வன்” - சிலப்பதிகாரம் 24; 13 ' - சிலப்பதிகாரம் 24: 15 ' - மணிமேகலை 3: 144 -5 ன்’ - அகநானுறு 181
133.1 - 4.

Page 337
சிவாகம மரபில் மூர்த்த ଅFର
T வைபவங்களுக்குச் செல்லும் பொழுது அலங்கரிக்கும் நிலை லெளகிகத்தில் இட நிலையில் ஒவ்வொரு இந்து ஆலயத்திலும் அன அவ்வவ் ஆலயத்திற் பேணப்படும் மரபு வசதி நித்திய, நைமித்திக காமியக் கிரியைகளில் மூர்த் வகிப்பதை இன்றும் காணலாம்.
ஆகம முறைப்படி அமைந்த சிவாலயங் கிரியைகள் தொடர்பான விபரங்களை ஒழு சிவாகமங்களே. சிவனின் பரிவார தெய்வங் வழிபாட்டை தந்திரங்கள் எடுத்தியம்புவன. கும முறையை சிவாகமங்கள் இயம்பினும், இத் தெ தந்திரம் விரித்துக் கூறும். விஷ்ணுவைத் தனி கூறும் வைஷ்ணவ ஆகமங்களாக பாஞ்சராத்திரப் அமைகின்றன. திவ்யம், முனிவாசிதம், ஆப்தோ ம சங்கிதைகள் மூவகையின. மரபு ரீதியாக 1 கூறப்படினும், 215க்கு மேற்பட்டதென அறியக் ஒரு சில மட்டுமே கைக்கெட்டியதாயும் உள்ள

அலங்காரம்) சிந்தனைகள
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
, சந்தர்ப்பம் சூழலுக்கேற்ப ம் பெறுகின்றது. தெய்விக மந்துள்ள மூர்த்திக்கேற்ப க்கேற்ப நிகழ்த்தப்பெறும் நதி அலங்காரம் சிறப்பிடம்
களில் நிகழ்த்தப் பெறும் ழங்குபடுத்திக் கூறுவன களுள் ஒன்றான சக்தி ரக் கடவுளின் வழிபாட்டு ப்வ வழிபாட்டைக் குமார iப் பெரும் தெய்வமாகக் , வைகானசம் ஆகியவை னுஜம் எனப் பாஞ்சராத்திர 18 பாஞ்ச சங்கிதைகள் கூடியதாகவும், இவற்றுள்
T.
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
307

Page 338
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
308
இவற்றுள் சிவாகம யோகஜம், சிந்தியம், கார அம்சுமான், சுப்பிரபேதம், வி வீரம், இரெளரவம், மகுடம், இலளிதம், சித்தம், சந்தா வாதுளம் என்பன. இவற்று பதினெட்டும் உருத்திர பே
சிவாகமங்கள் எடுத்த கொண்டு கிரியைகள் செt பத்ததிகள். இவை பதி6ெ பதிணென் பத்ததிகளாக அ சிவாசாரியார்களாக உக்கி கண்டர், நாராயண கண் பிரம்மசம்பு, வைராக்கிய சி சிவன், ஈசுவர சிவன், ஆகே குறிப்பிட்ட 28 சிவாகமங்க
சிவாகமங்கள் ஒரு கி காமிகாகமம், காரணாகம இரெளரவாகமம், மிருகேந்த பத்ததி, அகோர சிவாசாரி
சிவபிரான் அருவம், உடையவன். இவற்றுள் புலப்படாதவாறு நுண்ணிய யோகியர் நோக்கிற்கு மட் உறுப்புக்களோடு கூடிய உ( உருவமும் அருவமும் கல உருவத்திற்கு வேண்டுவ இல்லாததால் அருவமாகிய தொடும் பொழுதும் உண அருவுருவத் தோற்றம் சில எனக் கூறப்படுகின்றது.
சிவபிரானுடைய இலிங்கத்தை அடுத்து 63 திருமேனிகள் போக வடிவம் இவற்றுள் உமாமகேசுரர், போக மூர்த்தங்கள். கால
 
 

ங்கள் இருபத்தெட்டு. அவையாவன காமிகம், ணம், அஜிதம், தீப்தம், சூக்குமம், சகசிரம், ஜயம், நிச்சுவாசம், சுவாயம்புவம், ஆக்கிநேயம், விமலம், சந்திரஞானம், முகவிம்பம், புரோற்கதம், னம், சர்வோத்தம், பாரமேஸ்வரம், கிரணம், ள் முதற் பத்தும் சிவபேதம் எனவும் ஏனைய நம் எனவும் வழங்கப்படுகின்றது.
நியம்பும் விதிகள் அனைத்தையும் பிரமாணமாகக் ப்யும் முறையினை ஒழுங்குபடுத்திக் கூறுவன ாண் சிவாசாரியர்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டு அமைந்துள்ளன. பத்ததிகளை ஒழுங்குபடுத்திய ரஜோதி, சத்தியஜோதி, ராமகண்டர். வித்தியா டர், சோமசம்பு, ஈசானசம்பு, ஹருதயசிவன், சிவன், ஞானசம்பு, திரிலோசன சிவன், வருண ார சிவன் ஆகியோர் அமைகின்றனர். ஏற்கனவே ளை விட 207 உபாகமங்களும் உள.
சில மட்டுமே பதிப்பிக்கப் பெற்றுள்ளன. இவற்றுள் ம், பெளவுகராகமம், பாரமேசுவர ஆகமம், நிராகமம், அஜிதாகமம் ஆகியனவும், சோமசம்பு பார் பத்ததி ஆகியன குறிப்பிடத்தக்கவை.
அருவுருவம், உருவம் ஆகிய திருமேனிகளை
அருவத்திருமேனி ஊனக் கண்களுக்குப் தாய் அகக்கண் கொண்டு உள் நோக்கும் டுமே எட்டுவது. மற்றது கை, கால், முதலிய ருவத் திருமேனி. இவ்விரண்டிற்கும் புறம்பானவாறு ந்த தனிநிலையே அருவுருவத் திருமேனி. இதில் னவான கை, கால் முதலிய உறுப்புக்கள் பும் கண்ணால் பார்க்கும் பொழுதும் கையாற் ரத்தக்கதனால் உருவமாகியும் விரவப் பெற்ற னுக்கு மட்டுமே சிறப்பாயமைந்து சிவலிங்கம்
மூர்த்தி பேதங்கள் அறுபத்திநான்கினுள் மூர்த்திகளில் வழுத்தப்படுகின்றன. இறைவனது கோர வடிவம், யோக வடிவம் என முத்திறத்தன. கல்யாணசுந்தரர், சோமாஸ்கந்தர் ஆகியவை சங்காரர், கஜாரி, காமாரி, காலகாலர், திரிபுராரி,

Page 339
சலந்திரவதர், கூர்ம சங்காரர், மத்ஸ்யாரி,
மூர்த்தங்கள். தட்ஷிணாமூர்த்தி யோக மூர்த்த மூர்த்தங்கள் பல பேதங்களாக உள்ளன. சக்தி திருவருளே. சக்தியும் சிவனைப் போன்று உை பல பேதங்களைப் பொருந்தி நிற்பன. விநாயகர் மூர்த்தங்களுக்கும் சிவனுக்கும் பேதமில்லை எ
சிவ மூர்த்தங்களுட் சில நிற்பனவ நடப்பனவாகவும், அமைந்துள்ளன. விஷ்ணு அமைந்துள்ளது. இம் மூர்த்தங்களுக்கு பூசை எல்லா உபசாரங்களுடனும் செயற்பாலன. இ மந்திரபேதம் உண்டேயொழியக் கிரியா பேதமி இலட்சணங்கள் காரணம், காமிகம், ஆகிய மூல காசியம் முதலிய உபாகமங்களிலும் விதிக்க
சிவபிரானுடைய ரூபபேதங்கள் உ6 உண்டாயின. இவை வழிபடுவோருக்கு வெவ்வே வழிபடுவோர் எவ்வெவ் உருவங்களை வ அவற்றிற்கேற்ப விரும்பிய பலன்களை எய்துவரெ பகரப்பட்டுள்ளது.
சிவபெருமானுக்குச் செய்யும் உபசாரா பிரத்தியாங்கம் என மூவகையின. இவற்றுள் ஹோமம், நித்தியோற்சவம், தூபதீபாதிகள் உள்ளடக்கும். வஸ்திரம், ஆபரணங்கள், சந்த மூர்த்திகளை அலங்கரித்தல் உபாங்கமாகும். முதலிய பிற உபசாரங்கள் பிரத்தியாங்கமாகும்
Ankopankam ca pratyjānkam Trivitham ceti kirtitam Sinānam Caiva nivedyam ca tatah Hutamnityosanamtatah Dhupactipădikam Sarva Mangamityueryate budhaih! Vastrabharanādyam Ca
Gandhamālyadyālam krtam Upankamiti Vigneam Cämaram tatra darpanel Sesanya nyopacãram Pratyamkamiti Kirtitam! 6

வராகரி முதலியன கோர தமாகும். இவ்வாறு மகேசுர சிவபெருமானின் வேறாகாத ம, துர்க்கை, காளி முதலிய , சுப்பிரமண்யர் ஆகியோரின் ன்பது உண்மை நுாற்றுணிபு.
ாகவும், இருப்பனவாகவும்
மூர்த்தம் சயனிப்பதாகவும் , உற்சவங்கள் முதலியன }வ்வாறு செய்யும் பொழுது ல்லை. பிரதிமா பேதங்கள், ஆகமங்களிலும், அம்சுமான், ப்பட்டுள்ளன.
லகப் பாதுகாப்புக்காகவே று பலன்களைத் தரவல்லன. றிபடுகின்றனரோ அவரவர் ானத் தேவி காலோத்திரத்தில்
வ்கள், அங்கம், உபாங்கம், அபிடேகம், நைவேத்தியம், ர் ஆகியவற்றை அங்கம் னம், மாலை ஆகியவற்றால் சாமரை, குடை, கண்ணாடி . இதனை அம்சுமானாகமம்:
எனக் கூறும்.
சிவாகம மரபில்
மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
309

Page 340
சிவாகம மரபில்
மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
310
சிவாகமங்கள் மூர்த்தி கூறினும், இவை தொடர்பா சுப்பிரபேதாகமம், வீரதந்திரம், காரணாகமம், ரெளரவாகம கந்தபுராணம், பெரியபுராண இடம் பெறுகின்றன. இவை இக் கட்டுரையின் நோக்கம
சிவபூர் ச. குமாரசு6 விதி' எனும் நூலில் யோக் விபரீத அலங்காரங்களால் வ பற்றியும் விளக்கியுள்ளார்.
அவர்களும், சைவத் திருக்ே
தொடர்பான விபரங்களைச் ச பத்ததியில் மூர்த்தியலங்கா
அபிடேகம் முடிந்தது துவட்டி நறுமணங் கமழும் 8 வேண்டும். அகில், சந்தன! ஆகிய வாசனைப் பொருட்க கலவையே இறைவனுக்குச்
சிவாலயங்களில் நி காமிகம், என்பன. நாடோறு எனவும், காரணங் கொண் பெறுபேற்றினை அவாவிச் ( கிரியைகளின் பொது அ ஆவரணாந்தமான பூஜை அருச்சனை, தோத்திரம் கூ நிருத்தியம் என்பன. மேலும் ஏற்ப ஆறுகாலப் பூசையோ ( சாயரட்சை, இரண்டாம் உச்சிக்காலம், அர்த்த ஜா மாலை ஆகிய இரு வே ஆலயங்களில் அவ்வக்கோய நிவேதனம், தீபாராதனைகள் நிகழும். இவ்விதம் ஏனைய சிறப்பிடம் வகிக்கின்றது. நித் கிரியைகளிலும் அபிடேகம் வகிப்பவை.
 

யலங்காரம் தொடர்பான விடயங்களைப் பரக்கக் ன சிந்தனைகள் அம்சுமானாகமம், வீராகமம், பீமசங்கிதை, தேவிகாலோத்தரம், காமிகாகமம், ம் ஆகிய வடமொழி நூல்களிலும், தேவாரம், ம் ஆகிய தமிழ் நூல்களிலும், ஆங்காங்கு
தொடர்பான சில சிந்தனைகளை நோக்கலே ாகும்.
வாமிக் குருக்கள் எழுதிய ‘மூர்த்தியலங்கார கிய அலங்காரம் பற்றிய விபரங்களைக் கூறி, ரும் கேடு பற்றியும் அவற்றிற்கான பிராயச்சித்தம்
பேராசிரியர் கா. கைலாசநாதக் குருக்கள் காயிற் கிரியை நெறி' எனும் நூலில் அலங்காரம் iருக்கமாகக் கூறியுள்ளார். அகோர சிவாசாரியார் ரம் பற்றிக் கூறியிருப்பதை அவதானிக்கலாம்.
ம் தோய்த்துலர்ந்த திருவொற்றாடையால் ஈரந்
சந்தனத்தினைத் திருவுருவம் முழுவதும் பூசுதல்
ம், கோஷ்டம், குங்குமப்பூ, பச்சைக் கற்பூரம்
ளைப் பன்னீரில் தோய்த்தரைத்தெடுத்த சந்தனக்
சாத்துதற்குரியது.
கழும் கிரியைகள் நித்தியம், நைமித்திகம், ரம் நிகழும் கிரியைகள் நித்தியக் கிரியைகள் டு நிகழ்வன காமியக் கிரியைகள் எனவும், செய்யும் கிரியை காமியம் எனவும் கூறப்படும். பும்சங்களான பூத சுத்தி, அந்தர்யஜனம், , அபிடேகம், அலங்காரம், தீபாராதனை, றி வாழ்த்துதல், கீரத வாத்தியத்துடன் நிகழும் கோயில்களின் மரபுகளுக்கும், வசதிகளுக்கும் உஷத்கால பூசை, காலை சந்தி, உச்சிக்காலம், காலம், அர்த்த ஜாமம்) காலைப்பூசை, ாமம் எனும் மூவேளைப் பூசையோ, காலை, பளைப் பூசையோ நிகழ்வதுண்டு. மேலும் பில் மரபு, வசதிக்கேற்ப அபிடேகம், அலங்காரம், ா, அருச்சனை, தோத்திரம், நாட்டியம் ஆகியன வழிபாட்டு நெறிகள் நிகழ்வதற்கு அலங்காரம் தியம், நைமித்திகம், காமியம் ஆகிய மூவகைக் அலங்காரம், நிவேதனம் ஆகியவை சிறப்பிடம்

Page 341
நைமித்திகக் கிரியைகளான விசேட கி முறையோ, இரு வாரங்களுக்கு ஒரு முன முறையோ, வருடமொரு முறையோ நிகழ்வன முறை நிகழும் நைமித்திகக் கிரியைகளும் உ
தினந்தோறும் நிகழும் கிரியைகளே சந்தர்ப்பங்களில் அபிடேகம், அலங்காரம் மு விரிவாக நிகழ்வன. வெள்ளிக்கிழமைகளில் அடியவர்கள் பெருந்திரளாக ஆலயங்களுக்கு முருகன், தட்சிணாமூர்த்தி ஆகிய தெய்வா கிழமைகளிலும் சிவனை விசேடமாக வழிபடுவ செல்லும் மரபு உண்டு.
இவற்றைத் தவிர இரு வாரங்களுக்கு ஒரு மாதமொரு முறை வரும் கிருத்திகை, சதுர் விசேட தினங்கள், ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆறு ஷேகங்கள், ஆடிப்பூரம், ஆவணிச் சதுர்த்தி, அ விஜயதசமி, கந்தசஷ்டி, திருக்கார்த்திகை, தைச்சங்கிராந்தி, மாசி மகம் முதலியனவும், பிரே முறை நிகழும் நைமித்திகக் கிரியைகள். ம கொருமுறை நிகழ்வது. அர்த்தோதயம், ! கும்பாபிடேகமும் பல வருடங்களுக்கொருமு: எனப்படும் கும்பாபிடேகம் மிக விரிவானது.
அபிடேகத்தினை அடுத்து நிகழும் அலங்கரிப்பதற்கேற்ற மலர்கள் பற்றி ஆகமங் மூர்த்திகளை அலங்கரிப்பதற்கேற்ற சாத்துவிக கொக்கிறகு, மந்தாரை, பிச்சி, நந்தியாவர்த் ஆகியனவும், இராஜத மலர்களான செந்தாமை முதலியனவும், பொன்னிறமுடைய சண்பகம், ே சாத்துவித மலர்களாக அலங்காரத்திற்கு ஏற் அத்துடன் வில்வம், அறுகு, துளசி, மரிக் திருநீற்றுப்பச்சை முதலிய பத்திரங்களும் இவற்றையும் ஏனைய ஏற்ற மலர்களையும், பத் அலங்கரிப்பதற்குப் பயன்படுத்தலாம் என சிவ
இறைவனை அலங்கரித்தல் தனிக்கன காமியக் கிரியைகளில் மூர்த்தியலங்காரம் சிறப் ஆபரணங்கள், பட்டு வஸ்திரங்கள், தூய்மையா6 ஆகியவற்றோடு மாலைகளும் அணிவிப்பதற்கே வெண்பட்டும் மாலைப் பொழுதில் மஞ்சள்

ரியைகள் வாரத்திற்கு ஒரு றயோ, மாதத்திற்கு ஒரு . பல வருடங்களுக்கு ஒரு
6.
விரிவாக நிகழ்த்தப்படும் தலியவற்றுடன் உற்சவமும் இறை வழிபாடு செய்ய ச் செல்வர். இவற்றை விட வ்களை வழிபட வியாழக் பதற்குச் சோம வாரத்திலும்
ந தடவை வரும் பிரதோஷம், த்தி, மாதப்பிறப்பு முதலிய தடவை வரும் நடேசரபி ஆவணி மூலம், நவராத்திரி, கார்த்திகைச் சோமவாரம், மாற்சவமும் ஆண்டிற்கொரு காமகம் பன்னிரு ஆண்டிற் மகோதயம் ஆகியனவும், றை நிகழ்வன. பிரதிட்டை
அலங்காரத்தின்போது கள் பலவாறு கூறுகின்றன. மலர்களாக வெள்ளெருக்கு, தை, மல்லிகை, முல்லை, ர, செங்கழுநீர், செவ்வலரி, காங்கு முதலியன இராஜத ]றவையாக அமைகின்றன. கொழுந்து, மாசிப்பச்சை, அலங்கரிப்பதற்கேற்றவை. திரங்களையும் மூர்த்தியை ாகமங்கள் கூறுகின்றன.
லை. நித்திய, நைமித்திக, பிடம் வகிக்கின்றது. ஆடை, ன பருத்திநூல் வஸ்திரங்கள் ற்றவை. பகல் வேளைகளில் பட்டும் அர்த்த யாமத்தில்
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
311

Page 342
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
312
கருநிறம் வாய்ந்த ஆடை வனுக்கு அணிவித்தற்குரிய
ஆபரணங்கள், பொ6 அணிவித்தற்கு ஏற்றவை. சி சிறப்பாக உரியது. மகுடம், தரிப்பதற்கேற்றவை.
இறைவனுக்கு அணி பூக்கள் இலைகள் ஆகியவ ஆகியவற்றை அரும்பு, அலர் வெகு விரைவாக அசையு வற்றையும் பூக்களாலோ ஏ சரிகை, ஏற்ற இலைகள் ஆகி அமைக்கும் கலை தனிச் சி துறைதோய்ந்தவர் அலங்க
இதனை வீராகமம் Devayogyam vastră Suganda Bhusanăr Suyojyam Mabyan Sarvānyādaya dh ஆகமங்களின் கருத்து திரு
கோட்டு மலருந் நில Gög5ITLG LD6QCh LDTU காட்டு முறுவல் நில பூட்டுமொருவர் திரு
கொண்டு வந்து தன இண்டைச் சுருக்குந் தண்டிற் கட்டுங் கன நுண்டாதிறைக்கும் ெ
கந்தபுராணத்தில்
நொதுமல் பெற்றிடு முதிய சந்த முதலL கதிருநன் பொற்கல மதுமலர்த்தொகை
 

களும் தரிப்பதற்கேற்றவை. பூணுாலும் இறை
l.
ன், வெள்ளி, நவரத்தினங்களால் ஆக்கப்பெற்று வலிங்கத்தை அலங்கரிப்பதற்கு நாகாபரணம் குண்டலம், கங்கணம் முதலிய ஆபரணங்கள்
விக்கப்படும் மாலைகள் ஏகவர்ணப் பூக்களாலும், ற்றால் கட்டப் பெற்ற ஆரம், தொங்கு மாலை ாந்த மலர் ஆகியவற்றால் வாழை நார் கொண்டு ம் விரல்களால் மாலைகைைளயும் ஏனைய னையவற்றாலோ கட்டுதல் கவர்ச்சிகரமானது. யவற்றைப் பூக்களோடு இணைத்து மாலைகளை சிறப்பும் கவர்ச்சியும் உடையது. இக்கலையில் ரண்ாசாரியர் எனப்படுவர்.
åni
ni Ca
i
arayet எனக் கூறுவதைக் காணலாம். த்தொண்டர் புராணத்தில்
Uமலருங்குளிர் நீர் மலரும் கொழுங்கொடியின் Dலருஞ் சுருதிமலரும் திருவாயிற் )வலரக் கனகவரையிற் பன்னகதநாண் முடிமேற் புனையாரு மலர் தெரிந்து
எனவும்
ரியிடத்தினிருந்து கோக்கும் கோவைகளும் தாமமுட னிணைக்கும் வாசமாலைகளும் ர்ணிகளுந் தாளிற் பிணைக்கும் பிணையல்களு தாடையல்களுஞ் சமைத்து நுடங்கு நுண்மார்பர் எனவும்
நுண்டுகில் சூழ்ந்தனர் மடடிததனா ன்வகை சாத்தினர் மாலிகை சூட்டினார்
எனவும்

Page 343
பலவாறு பூக்கள், ஆபரணங்கள், மாை றைப் பற்றிச் சைவத் திருமுறைகளும் சி: அலங்காரத்தில இறைவனின் தோற்றப் பொலில்
மூர்த்திகளைத் தீண்டி அலங்கரிப்பவர் ஆடைகள், மலர்கள், மாலைகள், அணிகலன்களி வேண்டும். ஒரு மூர்த்தியை பொருத்தமற் முறைகளினால் அலங்கரித்தலும், போலி பொருத்தமற்ற பொருட்களைத் தரித்தலும் சு
Krtrimalam Krfadini Bhuşanani Tathaiva Ca Ayogyadini sarvânu Devadche mayojayet 67607, 6) gibL!)
மேலும் மூர்த்திகள் இருத்தல், நி அமைந்துள்ளதோ அதே தோற்றமாகவே அல விபரீதமான அலங்காரங்களை மூர்த்திகளுக்கு நரகத்தில் வீழ்வர். ஆகம விதிப்படி உருவாக்க மாறுதலடையுமாறு அலங்கரித்தல் கொடிய
இன்று பலர் உற்சவ காலங்களில் ெ விபரீத அலங்காரங்களை மூர்த்திகளுக்கு வருகின்றனர். இவ்வாறு செய்தல் சிவப்பிரீதி முறைப்படி அலங்கரித்து வழிபடுவதே சிவ ட
சிலர் மரம், தருப்பைக் கட்டை, உலோ றால் உண்டு பண்ணப்பட்ட பாதங்களையும் ே அலங்கரிக்கின்றனர். இவ்வாறு செய்யக்கூட கூறுவதோடு, இவ்வாறு செய்தால் அரசன், பி முதலிய நோய் நிகழும் எனவும், இத்தோஷ ச செய்ய வேண்டுமெனப் பீம சங்கிதையில்
Darudarbhaicca lokaicca Padahasfāni kalpite! Kritrimälam kratäni Devadehe na yojayet Nricca Cakra prabhunam Ca Kubjatvam bhavisyati Jaddosa samanarthaya Santi samproksanam kuni 66ä on

லகள், ஆடைகள் ஆகியவற் வாகம மரபை அடியொற்றி வெ ஆங்காங்கு கூறுகின்றன.
கள் அந்தந்த மூர்த்திக்குரிய ர் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்க றதும், விபரீதமானதுமான ஆபரணங்கள் சாத்துதலும், டாதென்பதை வீரதந்திரம்
த்திக் கூறுகின்றது.
ற்றல் முதலாக எவ்வாறு >ங்கரித்தல் வேண்டும். எவர் தப் புரிகின்றனரோ, அவர்கள் ப்பட்ட மூர்த்திகளை தோற்றம் அபசாரமே.
பரும் பொருள் செலவழித்து ச் செய்தும் செய்வித்தும் பாகாது. மூர்த்திகளை விதி புண்ணியமாகும்.
கம், வஸ்திரங்கள் ஆகியவற் தவத் திருமேனிகளில் சாத்தி ாதென்பதைப் பீமசங்கிதை ரபு, ஆகியோருக்கு குட்டம் ாந்திக்காக சம்புரோட்ஷணம்
றப்பட்டுள்ளது.
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
313

Page 344


Page 345


Page 346
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
316
Paivararubimbani Anyaberani Sarwata Rupāniviparitāni Phalāni vipañtakah
காமிகாகமம், நடராஜ சுந்தரத் தோற்றத்தினை நடரா சக்தியோடு கூடிய மூர்த்தி குற்றமுண்டாகும். இக் குற்ற
பின்னரே ஏனைய செயல்கை
Nrttarūpe tu kalyan Kalyane Nrtarupak Vikalpantu yadrupa Tadtupam sakti hini Tasmat santim purâ Sarva karyam karay
சக்தித் தோற்றங்கை களைச் சக்தித் தோற்றமா அரசனுக்குத் தோல்வி ஏற்படு ஆயிரமும், சங்கித மந்திரா செய்ய வேண்டும் எனக் கா
Sivam sāktyākrtim k Saktim siva kritim tat Kalplite viparite tu Npasyapa jayam b Dosanam Sãantaye Nmülenaiva sahasri Samhitahutirevams Sodasam Snapanan
இவற்றிலிருந்து எந் மூர்த்தியாக விபரீதமாகச் நீக்குவதற்குச் செய்ய வே நோக்கலாம்.
உக்கிர மூர்த்தியில் அ
உேக்கிரத் தோற்றத்தையும் வி இவற்றைத் தரிசிக்கக் கூட
பயன்கள் அழிவெய்தும் என
 

h
வீராகமமும் குறிப்பிடுகின்றது.
மூர்த்தியில் கல்யாண சுந்தரரையும், கல்யாண ாஜ மூர்த்தியிலும் விகற்பமாக அலங்கரித்தாலும், களை சக்தியின்றி அலங்காரம் செய்யினும் த்தினை நீக்குவதற்காக முதலில் சாந்தி செய்த
ளைச் செய்ய வேண்டும். இதனை காமிகாகமம
al
լIT1
ākam
krtva
Jet எனக் கூறும்.
)ளச் சிவத் தோற்றமாகவும், சிவத் தோற்றங் கவும் விபரீதமாக அலங்காரம் செய்வதால் ம். இக் குற்றத்தினை நீக்குவதற்கு மூலமந்திரம் குதியும், பதினாறு கலச ஸ்நபனாபிடேகமும் ாமிகாகமம்
kalpya hā
havet
taSmã
akam
yat nkuru 661āš nolaiš6jpg.
த ஒரு மூர்த்தியையும் அதற்கு வேறான செய்தால் அது குற்றமெனவும், அக்குற்றம் வண்டிய பரிகாரமும் விதிக்கப்பட்டிருப்பதை
அமைதித் தோற்றத்தினையும், சாந்த மூர்த்தியில் பரீதமாக அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பின் அடியவர்கள் ாது. அவ்வாறு தரிசித்தால் பூர்வ புண்ணியப்

Page 347
Raudre saumyakrtim rūpam Saumya raudrakrtim tatha Kalpite viparite tü Darsanam parivarjayet Athavā darsānam krtva Hantipunyam püratanam GDrbőngbi
நிற்பனவாக அமைந்த மூர்த்திகளை மூர்த்திகளை இருப்பனவாகவும், நிருத்த மூ மாகவும் சயனத் தோற்றமுடைய மூர்த்தியை அலங்கரித்தல் வேண்டும். இவற்றிலிருந்து உள்ளவாறே அலங்கரித்தல் வேண்டும். இ அரசனுக்கு வெற்றியும், மக்களுக்கு சுகத்:ை காமிகாகமம் தெளிவாகக் கூறி மாற்றி விபரீத விரோதமெனத் தெளிவாகக் கூறுகின்றது. இத
Sthithetu sthita rūpantu Nrtte tu nrttarupatam Asane tu Āsanam rūpam Sayane sayanakrtim Tattanmürtisvarupantu Tattadrupamalamkrtam Nrpascayamaprioti Jañañam saukhyahetukam 6T60Tä
மேற்கூறிய விபரங்களிலிருந்து மூர்த் களிலேயே அலங்கரித்தல் வேண்டும் என்பதும் குற்றம் எனவும் இதற்கேற்ற பரிகாரங்களுப வஸ்திரங்கள், யோக்கியமான புஷ்ப மாலைகள், ஆகியவற்றால் மூர்த்திகளை அலங்கரித்து வழிபட சுப்பிர பேதாகமம் பின்வருமாறு கூறுகின்றது மூர்த்திகளை அலங்காரஞ் செய்வோர் பலவை வஸ்திரங்களையும் ஆபரணங்களையும் மக பெரும்பதவியை அடைவர்”.திருநாவுக்கரசு நா! “விண்டமாமலர் கொண்டு விரைந்து அண்ட நாயகன் றன்னடி சூழ்மின்கள் பண்டு நீர் செய்த பாவம் பறைந்திடு வண்டு சேர் பொழில் வான்மியூரீசனே
‘அண்டமே யாதியா யருமறையோ
பிண்டடா யுலகுக்கோர் மெய்ப்பொரு தொண்டர் தாமலர் தூவிச் சொன்மா இண்டைசேர் சடையாணை யென்மன

பவாறு ரெளரவாகமம் கூறும்.
நிற்பனவாகவும், இருக்கும் ர்த்தியை நிருத்தற் தோற்ற சயனத் தோற்றமுமாகவே , மூர்த்திகளின் தோற்றம் இவ்வாறு அலங்கரிப்பதால் தயும் தரும். இக்கருத்தைக் மாக அலங்கரித்தல் சாத்திர
60)6OT
காமிகாகமம் கூறும்.
திகளை அவ்வத் தோற்றங் விபரீத அலங்காரம் புரிதல் ம் கூறப்பட்டுள்ளன. உரிய உத்தமமான ஆபரணங்கள், ல் வேண்டும். இக்கருத்தினைச் து. “பல்வகை மலர்களால் கப் போகங்களை எய்துவர். ாதேவருக்குச் சமர்ப்பிப்பவர் பனாரும் இது தொடர்பாக
நீர்
T
b ா’ எனவும்
டைம்பூதப் ளாம் பிஞ்ஞகனைத் லை புனைகின்ற த் தேவைத்தேனே’ எனவும
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
ப. சர்வேஸ்வர ஐயர்
317

Page 348
சிவாகம மரபில் மூர்த்தி அலங்காரம் - சில சிந்தனைகள்
சர்வேஸ்வர ஐயர்
318
பல இடங்களில் சிவா சிறப்புக்களைப் போற்றியுள்
மகேஸ்வர மூர்த்தங் சுப்பிரமணியர் வடிவங்கள் சிவ சக்தி. மூர்த்திகளை விதிப்படி சாத்துதல், போலி மாலைகளி போலிக் கரங்கள், கால்கள் மூர்த்தியை இன்னொரு மூர்த் செய்தால் ஆகமங்களில், அவசியம் செய்து இனிமேல்
மூர்த்திகளை உரிய இம்மை, மறுமை ஆகிய இ
சிவாலயங்களிலும், 6 மூர்த்தி அலங்காரத்தினை
. கைலாசநாதக் குருக்கள் நிலையம், கொழும்பு, 19
2. கைலாசநாதக் குருக்கள் கொழும்பு. 1962
3. குமாரசுவாமிக் குருக்கள் யந்திரசாலை கொக்குவில்
4. கோபாலகிருஷ்ண ஜயர்
சிவ விக்கிரக இயல்'. யா
கலாநிதிப்பட்ட ஆய்வேடு 5. கோபால கிருஷ்ண ஐய
யாழ்ப்பாணம். 1992
6. கணபதி ஸ்தபதி, சிற்பச்
1978. 7. குமார தந்திரம் -
8. ரீ. காஞ்சி காம கோடி ரீ தெய்வத்தின் குரல. வ
9. சம்பந்தர் தேவாரம் 10. அப்பர் தேவாரம்
11. சுந்தரர் தேவாரம, சைவ 12. திருமந்திரம
13. கந்தப்புராணம - ரீலறி
யாழ்ப்பாணம். (மறுபதிப்ட
 

கமங்களை அடியொற்றிய மூர்த்தியலங்காரத்தின் 5T Tir.
பகள் பல பேதங்களையுடையன. விநாயகர், பனது, அருள் வடிவங்களே. சிவனின் திருவருளே அலங்கரித்தல் வேண்டும். அசுத்த வஸ்திரங்கள் ளைச் சூட்டல், போலி ஆபரணங்கள் அணிதல், வைத்துக் கட்டல் ஆகியன குற்றங்கள். ஒரு தியாக அலங்கரிப்பதும் தோஷமாகும். இவ்வாறு ஏனைய நூல்களிலும் தோஷ நிவர்த்தியை ) இக்குற்றம் புரிதல் கூடாது.
முறைப்படி அலங்கரித்து, வழிபடுபவர்கள் ரண்டிலும் சிறந்த பயன்களை எய்துவர்.
ஏனைய ஆலயங்களிலும் சிவாகம மரபிற்கேற்ப நிகழ்த்தல் சாலச் சிறந்தது.
குறிப்புகள்
ா, கா. சைவத்திருக்கோயிற் கிரியைநெறி, கலா 63
கா. வடமொழி இலக்கிய வரலாறு, கலா நிலையம்,
ர் ச. மூர்த்தியலங்கார விதி -சோதிடப் பிரகாச
0.1968 , ப. ‘சிவாகமங்களும் சிற்ப நூல்களும்கித்திரிக்கும் ாழ்ப்பாணம் பல்கலைக் கழகத்திற்கென சமர்ப்பிக்கப்பட்ட
1981 ர், ப. இந்துப் பண்பாட்டு மரபுகள். வித்யா வெளியீடு,
செந்நூல் தொழில் நுட்பக்கல்வி இயக்கம்.சென்னை
சந்திரசேகரேந்திர ரீ சரஸ்வதி சங்கராச்சார்ய சுவாமிகள். ானதி பதிப்பகம்.
சித்தாந்த சாமாஜ வெளியீடு, சென்னை. 1985.
ஆறுமுக நாவலர் சபை, சைவப்பிரகாச அச்சகம்,
- 1981)

Page 349
SYMBO AN
I am happy and privileged to con Kailasanatha Kurukkal Felicitation Volume performer of Saivite rituals like Kumbhabhi intimately through some of his students a eighties he used to visit Madras somewhat livered a lecture at the Kuppuswami Sastri R rituals'
'Siva' like any Sanskrit word is a p gamut of ideas. Etymologically too it carrie which, as related to the God are like;
1. "One in whom all things lie' as derived “Unadi sutra 151 (sets smin sarvamiti 2. "Endowed with eight superhumanpowe (Serate avatisthante animadavo stau 3. A repository of auspiciousness' (Sivam

DLISM OF SIVA ЈD SIVA LINGA
Dr. S. S. Janaki
tribute this paper to Prof. . He is a scholar in and a shekam. I had known him nd also personally. In the frequently and he even deesearch Institute on 'Saivite
botential term connoting a S varied meanings some of
from root “si” according to
Sivah sambbhuh) ers likebecoming very small'
gunah asmin) | Kalyanam Vidyate Sya).
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
319

Page 350
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
The Amarakosa (1 Siva or Sambhu that cov mythological traits.
शाम्श्ghवा: वेणु
ਕ: ਸਬੰਝੰੜ मूतेयाः श्वण्ठयः धुत्युक्षयः कृतैि
The concept of the epic and Puranic literatul complex personality. The to be the god of destructic tains or in the cremation embodiment of renunciati
The concept of Siv discussed by well-known planations have been off different meanings of “li tion would be to highlig Sivalinga as mentioned ir the mode of its authentic notice of Scholars by earlic were not easily available Pondicherry, some impo' proper understanding of mation lies scattered in th Agamas not having any c tails in the texts are to be ally. I had the good fortune lems with Sri Sabharatnan rare specialist in both the Saivism. I would like to pl Sivalinga.
 

1. 30 - 34) enumerates 48 synonyms for Jers all the god's facets of Puranic and
पति: fदोन्त्रशत्ळी महेश्वरः । नः शङ्कश्त्रधन्द्रशेखश्: |
ਓਕੀ ਓ ਸੁਤ: | |न्त्राद्भ: सेनाकौ प्रमथाधि: ॥
god Siva that emerges from the early Vedic, e is not a quite clear. He seems to be a grOSS - minded worshippers may take him on dwelling in the lonely caves and mounground. To the evolved devotee he is the on and the destroyer of evil.
a as represented in this Sivalinga has been Western and Indian scholars. Varied exered in this connection as based on the nga”. My main purpose in this presentaht the range of ideas and symbolism of the 'Saiva Agamas and as confirmed in worship. This could not be brought to the 2r writers as editions of Saiva Agamic texts 2 then. Thanks to the French Institute of rtant texts are available now. But still a he subject becomes difficult as the inforhe Agamas, and also due to many major ommentary. Moreover the theoritical deseen in the light of rituals performed actuto observe the rituals and consult its probn Sivacarya at Chennai, my teacher and a theoritical and practical aspects of Agamic ace before you Some of these ideas about

Page 351
Meaning of Linga.
In the first instance, we may note t
the term “linga”.
1.
It is called linga for, all living beim
absorbed (The root meaning of "li' (
dissolution) and also emerge from it ‘gam” (gacch) ( at the time of creation ing 'linga' is understood from its two and 'gam”.'
ਨ ਵਸਿ ਸੇ ਸੰਛ नेिर्णच्याति यतश्चापि प्रिंङ्गगेि
"Linga' enables evolved yogis and contemplate on and visualise ("ling adequately, as one with and with
Linga primarily denotes the poten (Paramesvaram tejah) that is respons a variety of happenings in the w
छैिङ्गशब्टेन -धान्न ङ्गिचैित्रीकोश्ण श् लैिद्धमयतेि सृष्ट्थिल्याभि: कृळे
ਧਸੈਬ ਨੈਯ: 3ਮੇਪੀਧਜੈ |
Secondarily it refers to Sivalinga m
materials that represent Siva (Com Prabi Paddhati, Chidambaramed p 84). This m taking the root 'ling to mean "eitrikarana.'

he Agamic meanings of
gs are finally merged or ay) in it (at the time of (= the root meaning of ). Thus the total meanconstituent syllables “li'
मै।ावलानेि -व । चैत्रस्तेन हेतुना ॥
ordinary devotees to to concentrate ) Siva out form.
tial splendour of Siva sible for bringing about orld.
वावर्धगया }: नगत चित्रीकरोतेि
ade of stone and other na on Aghorasiuacarya eaning is arrived at by
छैिङ्ग शब्पेन अच्यते
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
321

Page 352
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
322
Taken in the above wide than one linga. Of cour most Sanctum Sancto Suksma linga. Besides t that is significantly cons subtle linga located be shipped in the outer Dhuajastambha in the O and ‘Karana” lingas. Su (derived from the root Alaya” or “Devalaya”.
1. Sivalinga
The format of the visual sections of the lin umn and a cylindrical p a band (pattika) and lo top portion of a column cular disk. It is to be not a cavity and cuts across has a tapering snout. (C
ਯਕਰਨ प्रठङ्गनेि न्य' ८
The square basement is
Vishnu and the sthaanu
ब्रह्म]]ठ्ठ] -विठ्ठर
From the above
too, it is clear that the S
Ardhanarisuara and Na
 
 
 

signification the temple is said to have more e, the vel-knovn Siva linga is in the innerum (Garbhagrha); this is however called his, there is the aesthetically beautiful Vimana dered the Sthula linga', for, it embodies the ow. The Vimana should therefore be worprecincts. Similarly the Bali Pitha and uter prakara are called respectively “Bhadra” ch a temple Complex that houses many lingas li' to merge or absorb) is significantly called
; Sivalinga is generally well-known. The three nga are the Square base, the ogtagonol Colrojection, all three connected mutually with tus. The cylindrical part is really the visible (sthanu) that is kept in the centre of the cir2d that this column goes down, in and through the bottom Square portion. The circular disk alled Gomukhi).
ਲਕਯ ਯਉਕ ਸ਼ਕ: | टिस्थ क्रमा औनकाने 5 प्7मु2व ॥
— Vatulasuddha 9. 15 Brahma-portion the octagonal column, of of Rudra.
स्नं स्या३ अष्टास्रं Sਲਮਹ २ष्ट्रांश • A.
- Siddhantasekhara
description and as is our practical experience iva Linga is diferent from a form of Siva like raja that have human form with iconographi

Page 353
cal features; mor does it represent the sup Agamas recognise three concept of Siv (1) Sakala, the one with parts or form , ru without limbs or form, arupa; and (3) Saka and without parts of specific form, rupa-aru given definite names in the Agamas like Niskala, "Sadasiua"forsakala - Niskala and form.
The Sivalinga according to the Agan Niskala form called also of Ruparupa, Sac unique representation gives rise to a range ism, which reveal the nature of Siva and his beings and the world. In this connection m or Saiva Siddhantha concepts are brot symbolism is known mostly through the n worship. These mantras are used in a par imposed (Nyasa) on specific parts of the S.
With this introduction we could not tures and symbolism of Siva linga.
2. Panca- vaktra or five faces
Although called 'faces' these form th also come into being on account of the brahma mantras on the respective places part of the linga called the Rudra-portion
Om hom Isanamurdhaya namah Om hem Tatpurusa – vaktraya nar Om hum Aghorahrdayaya namah Om him Vamadeva-guyaya nama,
Om ham Sadyojata-murtaye nam It is seen from the above mantras
Tatpurusa 'the face', Aghora 'the heart', and Sadyojata, the form of the Siva.

reme absolute Siva. The a. They are - pa; (2) Niskala, the one la - Niskala, the one with pa. These three forms are Vatulasuddha - Siva for "Mahesa" forpure Sakala
mas represents the Sakaladakhya or Sadasiva. This of meaning and symbolrelationship with human any philosophical Agamic ught out. This range of nantras used in the lingaticular sequence and are ivalinga.
e Some of the unique fea
e five "limbs' of Siva. They
2 imposition of the five in the visible cylindrical
... These mantras are;
mah
h
ეuh
that Isana is the head
Vamadeva “the genitals'
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
323

Page 354
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
Square Octogc Circulc
Sadasi
 

p 垃
Figure - 1
2 - Brama Portion (24 Atma Tattuas) inal - Visnu Segment (7 Vidya Tattvas) ir Rudra - Part (5 Siva Tattvas) va. In Ethereal Space.

Page 355
DHVAJASTAMBHA (WITHSYBOLISMO
1. Square Pitha. (Atma - tattva) 2. Octoganal Pla (Vidyatativa) 3. Lotus Seat of 4. Astraraja 5. Six rings (six C 6. Three Yastiph 7. Two Upadand 8. Vrsabha (Indi\ 9. Three Purnak in ethereal sp 10. The long danc base - Rudrab 11. Small bells
Figure - 2
 

'INDIVIDUAL PARTS) Symbolism of
Siva and Siva Linga
· Brahmabhaga
tform - Visnubhaga
Danda
w S. S. J Chakras) Dr. S. Janaki alakas
aS
vidualvith Siva- status) alasas (Supreme Siva ace) da from top till Square haga (Siva -Tatus)
325

Page 356
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
s
减
邻
N
5
g
 

8 - 24 nổ14 -
„--~~~~
Histůeqe || T
eļļļɔ ‘į uppnq o seu eu† ‘$ ‘2 院「」(SJuauuasa) seļņų g g seńsupuauuey, G =""(5元s)<山力子님">(立方sesupuəugụ p g eqPue5 ‘esel oedņu o eșueds‘epqeşÞZ - G 女真ņuseid | Þz SIZ• esnund 'e5ęu‘ęńpỊA gleył “peáN ‘eĮgys 'g6ęy:I £ - GZ 〜V女〜 ==해| z€.96psaeqppnşZƐ $$ euenşıƐƐ +ዩeațşepesț7€. 7

Page 357
Pancakriyas (Five activities)
The above faces' or 'aspects' of G with five distinct functions-Sadyojata with C the lord invokes the evolution of the maten (srsti), Vamadeva with its maintenance reabsorbition (tirodhana) by which he co Phenomeon of Samsara. and Isana with his (anugraha). It is to be noted that although Lord are thus distinguished, every act is an for the benefit of the soul.
On account of the "Involvement oft ties mentioned above, the five gods are als Rudra, Mahesa and Sadasiua. The Brahmaresponds to its square base at the botton octogonal column and that of the Rudra ,t tion. (see figure 1).
The threefold division is a recurrent seen above, besides the Suksma linga in th for example, the dhvaja-stambha in the outer is called Karana linga in the Agamas. In this S represented. The post is divided into three seg and Rudra, which come into being by the mar and Siva Tatvas. Like the Siva linga the star activities of the Lord. The only difference be the Dhvaja Stambha is that in the latter the ci nearly three-fourths of the total height, emph Lord for endless expansion. (see figure 2).
3. Thirty Six Tattvas
The five gods mentioned above are only on account of the recitation and impos mantras together with the visualization of th and Tattvas. The Agamas accept 36 Tattvas unc

d are further associated eative function by which al cause of the universe sthiti), Aghora with its nceals the Souls in the bility to bestow his grace the five activities of the act of the Grace of God
he lord in the five activio called Brahma, Wisnu, segment in the linga cor, that of Visunu to the o the visible upper por
motif in the temple. As 2 garbha-grha, there are precincts of the temple. It tambha also 'sadasiua is ments of Brahma, Vishnu tric nyasa of Atma, Vidya nbha symbolises the five veen the Siva linga and cular portion, Occupying asises the capacity of the
also present in the linga, tion of the five brahmair divisions called Kalas er three Categories, Atma,
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki

Page 358
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
328
Vidva and Siva according elements which constitute They evolve out of Maya and substratum for the un (earth) to the sublest (NaC
Of the five gods B. the first three alone are to the Brahma- bhaga is the tattvas are related to it. Th thus they consist of the fiv tongue, and skin), five tant five Karmendriyas, along - buddhi, manas, ahanka
Vidya - tattvas, als are associated with the Vi They are Kala, Niyati, Kalc make the experience in th
The Sivatatvas ar maya. They are Siva, Sal tattvas are associated wit linga.
4. The Universe
Similarly the unive manifestation and this is
QStamurtis.
In the Siva puja Tattvas and TattvesUaras,
| above features the linga
Yoga and Simha-usefulf
 

to their nature and functions. These are the the vestures of different textures for the Soul. jhich in Agamic parlance is the material cause verse of matter. They range from the grossest a). (see figure 3).
ahma, Wisnu, Rudra, Mahesa, and Sadasiua, be actually seen in the linga. Thus in the linga square base at the bottom and the 24 Atmaey consist of all objects or aids of experience. e elements, five jnanendriyas (eye, ear, nose, natras (sabda, sparsa, rupa, rasa, and gandha) with the four inner faculties (antah - karanas and citta).
o arising from asuddha maya, are seven and snu-portion of octagonal column in the linga. , Vidya, Raga, Purusa, and Maya. These tattvas he world possible for the Soul.
2 five in number and are the evolutes of Suddha ti, Sadasiva, Isvara and Suddha Vidya. These h the visual cylindrical Rudra -portion of the
rse in its subtle and gross aspects is only Siva's represented in the linga as five bhutas and
here is therefore necessarily the worship of as also of Murti and Murtisvaras. Besides the has the five asanas-Ananta, Padma, Vimala, or worship and other purposes.

Page 359
5. Siva and Sakti
Siva as Nada, and Sakti as Bindu, a pects of the Supreme Being. As sound in the ing lustre Siva shines at the abstract level be the expansive world he prevails.as Sakti wh They are both integrally fused and concomi
5ਜ ਕਕ: ਡੱਕੀ ਕੇਣ ਜੇਸ ਮਸੰ : :
Siva and Sakti are invariably united like he grance and Sun and his rayS.
The linga that represents Sadasiva r of Siva and Sakti. Generally it is said that : cylindrical disc in the linga is Sakti and the
ਨੂੰ ਸੁਸ ਨੇ
However Sakti is invariably present and integral to its varied symbolism. In th present as the potential power of mantras sthanu She is Jnanasakti in the tapering Gon
In fact as we saw above the Lord's n faces five bhutas five Kalas and 36 tattvas by the imposition of the respective mant Agama (Vidya, 38-9) says the Lord’s body there are no fetters such as primordial stain from his head, is composed of the five bra he performs the five fundamental activities
Since the manifestation of Sadasiva specific mantras, the murti of the ling “mantradeha” or “Saktadeha”. In fact no sy out Sakti which is so motivated by the sani

e the arupa or niskala asthereal space and as glowyond all the worlds, But in ) is not distinct from him. ant
नम्र, ut २रूप्न्न नट्रेि भे : T
Kalottara at and fire, flower and fra
aturally is a combination structurally the horizontal
vertical pillar is Siva.
ਹ:
AO Siddhāntasārāvali
in every part of the linga le vertical portion She is . In the long penetrating nukhi She is Manonmani.
murti as Sadasiva with five was made possible only as. For as the Mrgendra of powers is not like ours; Rather his body, starting lma mantras, with which
etc. is brought about by i is called 'Vidyadeha’
mbolism is possible with
alpa of the Lord.
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
329

Page 360
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
330
Siva - Worship
The Lord manifest to help his devotees to el him. Siuibhuya sivam yC lance. Another repeated the individual's body hav
As the Lord is pre the individuals. And the the temple or the Lord, is the subtler aspects. It alsc of the individual realising context that the Lord toC Sadasiva or in the linga (
ਟਸੰ
The individual als and also follow the prop ship with its necessary b mantras etc. This is one symbols and identity, wh
competence (adhikara) a
1. Cf. p. 166 The Pre "The Linga ofSiva has linga asphalus and ling which is the sublite body reality"
The correct pron
denoted in italics in th English and Latin is schi
 

s himself as Natarajah or Siualinga in order vate themselves Spiritually by worshipping jet’ – is the basic dictum in the saiva paridea is that the temple, the Siva linga and re parallel features.
sent in the temple, so is He in the heart of correspondence of the human being and not just external, but it goes further deep in ) brings out the modes and the perspectives the supreme being within him. It is in this condescends to mainfest himself either as or Natarajah in the Sakala form.
ਤ ਸ : ।
ബത്തി
- *नवेत ।
) should have the faith, sincerity of purpose, er ways of visualisation (bhavana) of worreath-control, correct recitation of specific of the practical forms of worship through ich is helpful to people of diverse levels of nd attitude (ruci)
NOTES sence of Siva, Dr. Stela Kramrisch. hree significations. They are - linga as sign, as cosmic substance (prakrti or pradhana) (linga - sarira) of Siva, vho is the absolute
Pronunciation inciation of words and slogans which are s article from other languages other than duled below:

Page 361
A
Agamas
Agamic Aghorasiuacarya Aghorahrdayaya Ahankar
Alaya Animadayo Amarakosa Antah-karanas Ardhanarisuara ASanas Asuddha maya Astamurtis
Atma
Astraraja
B
Bhavana Brahmabhaga Brahma-bhaga Brahma Bhutas
D
Devalaya Danda
E Eitrikarana
G Garbhagrhai Gomukhi
Isana Isanamurdhaya namah Isvara
Agamas Agamic Aghorašivāci Aghorahrday Ahankār Alaya Animādayo Amarakośa Antah-karana Ardhanarišva Asanas
ASuddha ma Astamurtis Atma Astraraja
Bhãvanã Brahmabhāg Brahma - bha Brahmā Bhūtas
- Devalaya
Daņda
Eitrikarana
Garbhagrha Gomukhi
Išana lśãnamũrdhãy Išvara

arya jaya
aga
a namah
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
- xx : భభజిభ

Page 362
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki
J JnanaSakti Jnanendriyas
K
Kala Karana Kalottara L
Li
Linga
M
Mahesa Manonmani Mantric Maya Mrgendra Murti MurtisUaras
N
Nada Nataraja Niskala Nyasa
P ParameSUaram Pitha
Prakara Pattika Purnakalasas Pradhana
R
Rαρα
332
Rudrabhaga Ruparupa
- Jfiã
- Kal - Kā - Kā
- Li - Liř
- Mr
- Pâ
Pr. - Pa - PŪ
- P.
 

y našakti nendriyas
la
a. lottara
nga
aheša anonmaņi ntric
yā gendra irti Irtišvaras
ída taraja şkala JāSa
rameSVarah ha
ākāra
tika rņakalašas adhana
āga udrabhaga ũparūpa

Page 363
S
Sabda - Sabda Sadasiva - Sadašiva Sadyojata - Sadyojāta Sadyojata-murtaye namah - Sadyojata-n Saiva Agamas - Saiva Agam Saiva Agamic i - Saiva Agam Saiva Siddhanta Saiva Siddh Saivism - Şaivism Saktadeha Saktadeha Sakti - Sakti Sambhu - Sambhu Samsara - Samsara Sankalpa - Şahkalpa Sarira - Sarira
S’ets smin sarvamiti Sivah sambhuh -
S’ets ‘smin sar Serate avatisthante animadayo stau gunc S'erate avatisthante animada Siuam Kalyanam Vidyate Sya -,
. Sivam Kal Sivibhuya Sivam yaje - Sivibhūya Siv Siddhantasekhara — Siddhantasek Siddhantasaravali - Siddhantasar Siva a- Siva Siva linga - Siva linga Sparsa Sparša Srsti - Sisti Suksma linga - Sūksma linga Sthula linga - Sthūla linga Sthanu - Sthāņu Suddha Vidya - Suddha Vidy Suksma an Sūkṣma
T Tanmatras - Tanmatras Tatpurusa-vaktraya namah - Tatpuruşa-val Tatvesvaras - Tatvešvaras
Tirodhana - Tirodhana

nurtaye namaḥ
aS
ic
anta
y vamiti Sivah šambhuh h asmin - yo stau guņāh asmin
Janam Vidyate Sya vam yaje
hara
vali
traya namah
Symbolism of Siva and Siva Linga
Dr. S. S. Janaki

Page 364
Symbolism of U
Siva and | Unadi sutra Sivaing Upadandas
V
Vamadeua AO Vamadeva-guyaya namah Vatulasuddha Vidya Vidyadeha aVidyatattva Viimana
Visnu sm Visnubhaga Visualise
Vrsabha r Vatulasuddha V
Y Yastiphalakas
Dr. S. S. Janaki
 

Unãdi Sütra Upadandas
Vamadeva Vãmadeva- guyãya namah Vātulasūddha Vidya Vidyādeha Vidyatattva Viimana Vişnu Visnubhaga Visualise Vpşabha Vātulašuddha
Yastiphalakas

Page 365
காவியவி
ஸெ
திருமதி விஜ
முண்மத பிரதிஸ்தாபகரான ழரீ சங்கரரால்
லஹரீ. இது சாக்த மதக் கருத்துக்கல் ஆக்கமாகும். நூறு பாடல்களைக் கொண்ட இ அதாவது முதலாம் பாடல் முதல் நாற்பத்ே சாக்த மத விழுமியங்களை எடுத்தியம்புகின்றன முதலாகக் கொண்டு வரும் பாடல்கள் அம் மங்கமாக வர்ணிப்பனவாயுள்ளன. இவ்வகையிற் லஹரீ எனும் பெயருக்குப் பொருத்தப்பாடுடை எனும் சம்ஸ்கிருத மொழிப்பதம் அழகு என் எனும் அதே மொழிப்பதம் அலை அல்லது பெரு அம்பிகையின் அழகு அலை அலையாகப் ெ படுமாறு அமைந்த இந் நூற்பெயருக்கு ஏ கிரீடாதிபாதமாக இங்கு வர்ணிக்கப்பட்டுள்ளது
சண் மதங்களிலொன்றான சாக்த ப நோக்கில் பூரீ சங்கரரால் ஆக்கப்பட்ட இந்நூலில் வழிபாட்டு முறைகளும் பரம்பொருளின் ம பட்டுள்ளன. அத்வைத வேதாந்தியாகிய பூரீ சங்

யல் நோக்கில் )ளந்தர்ய லஹரீ
பலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
ஆக்கப்பட்டது ஸெளந்தர்ய ளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு ந்நூலின் முற்பகுதியிலுள்ள தாராம் பாடல் ஈறானவை நாற்பத்திரண்டாம் பாடலை பிகையின் அழகை அங்க றான் இந்நூல் ஸெளந்தர்ய பதாகின்றது. ஸெளந்தர்யம் று பொருள்படுவது. லஹரீ }க்கு என்று பொருள்படுவது. பருகி வருவதாகப் பொருள் ற்ப அம்பிகையின் அழகு
1.
தத்திற்குப் புத்துயிரூட்டும் சாகத மதக கருததுககளும கிமையும் எடுத்துக் கூறப் ரர் பக்தி மார்க்கத்தினூடாக
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹf
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
335

Page 366
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹf
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
336
மனிதனை ஞான மார்க்கத்தி அறுவகை மதங்களின் சா அவ்வகையில் சாக்த மதச் மரபிற்கமைய அமைந்ததெ பரம்பொருளுக்கு உருவங் தேவை பூரீ சங்கரருக்கு { ஞானமார்க்கத்தை விளக்கிய கொள்ள இயலாதோருக்கு அவசியத்தை இவர் உணர்ந் அறியக்கிடக்கின்றது. அ மனிதஉள்ளத்தைத் தொட் உணர்ந்திருந்ததனாற் போ வகையில் உணர்வு பூர்வம இடமுண்டு. தான் கூறவந் மானதாகவும் கூறுவதில் ஆசி காட்டி நிற்கின்றது.
சாதாரண மக்கள் ே அழகு ததும்பும் வண்ணம் 6 தான் கவிதை சிறப்புப் ெ எண்ணத்தை ழரீ சங்கரரும் இவரின் பிறிதொரு தோத் பாடலொன்று தோத்திரத்திலு படுவதொன்று என இவர் அளிக்கின்றது. அங்கு அவ ளோடும் கூடியதாயும் சரள யுடையதாகவும், நல்ல நிறைந்ததாயும், குணங்க யுடையதாயும், அர்த்தாலங் வெளிப்படும்படியமைவதாயு வேண்டும்” எனத் தனது கூறியுள்ளார்.
சமயக் கருத்துக்கை வேத காலத்திலேயே ஆர பாடல்களே சான்றாவன.
கவிஞனுக்கு உண படுத்தும் மொழியும் கவர்ச் உள்ளத்தில் எழுந்த சோக
 

ற்கு இட்டுச் செல்வதை நோக்காகக் கொண்டு ர்பிலும் தோத்திரங்களை இயற்றியுள்ளார். சார்பிலான ஸெளந்தர்ய லஹரீயும் தோத்திர ‘ன்றாகும். ஒருருவம், ஒரு நாமம் இல்லாத 5ளும் நாமங்களும் கூறிப் பாட வேண்டிய இருந்துள்ளது. பரப்பிரம்மத்தை யுணர்வதற்கு வர் இவர். ஞான மார்க்கத்தினைப் பின்பற்றிக்
பக்தி மார்க்கத்தைக் காட்டவேண்டியதன் திருப்பார் என்பது இவரது தோத்திர நூல்களால் றிவுரீதியிலும் பார்க்க உணர்வு ரீதியில் டு விடுவது சுலபமானது என்பதை இவர் லும் மக்கள் உள்ளத்தைத் தொடக்கூடிய ான பாடல்களை இயற்றினார் எனக் கொள்ள த பொருளைத் தெளிவாகவும் கவர்ச்சிகர ரியர் கருத்துடையவராயிருந்தமையை இந்நூல்
பசுவது போலன்றி வேறுபட்டதொரு வகையில் ாடுத்துக்கொண்ட கருத்தைக் கூறும் வகையில் பறும் என்ற காவியவியலாளரான பாமகரின் கொண்டிருந்தார் எனக் கொள்வது தவறாகாது. ந்திர நூலான சிவானந்தலஹரீயில் வரும் லும் கூட கவித்துவம் பேணப்படுவது வேண்டப் கருதியிருந்தார் என எண்ணுவதற்கு இடம் ர் ‘கவிதையானது எல்லாவித அலங்காரங்க மான சொற்களோடு கூடியதாயும், யாப்பமைதி எழுத்துக்களுடன் கூடியதாயும், ரஸங்கள் ள் பொருந்தியதாயும், இலட்சியமொன்றை காரங்கள் கொண்டதாயும், எளிதில் பொருள் ம், படிப்போர்க்கு பயனளிப்பதாயும் அமைதல் காவியவியல் சார்ந்த கருத்தினை எடுத்துக்
ளக் கவிதை நயத்துடன் பாடும் பண்பு இருக்கு ம்பமாகிவிட்டது என்பதற்கு இருக்கு வேதப்
வு மேலிடும் போது அவ்வுணர்வை வெளிப் கரமாக அமைந்து விடுகின்றது. வால்மீகியின் உணர்வே இராமாயண மஹா காவியமாகப்

Page 367
பரிணமித்தது இவ்வகையிலேயே பக்தியுணர்வு பக்தியுணர்வை வெளிப்படுத்தும் போது அது : கொண்டமைந்து விட்டது எனக் கொள்வதும்
கவிதையின் சிறப்பியல்புகளை விளக்கு ‘கவியினால் ஆக்கப்பட்டது காவியம்' எனும் அ சிறப்பியல்புகள் பற்றிய விளக்கங்களையும் விப கூறும் நூல்கள் சம்ஸ்கிருதத்தில் ‘காவ்யால பொதுவாகக் கூறப்படுவன. காவ்யாலங்கார கருத்துக்கள், விமர்சனங்கள், விளக்கங்கள் t பேசப்படுகின்றன.
காவியமானது தர்மம், அர்த்தம், கா நால்வகை புருஷார்த்தங்களின் சிறப்பைத் தோ போது சிறப்படைகின்றது என்பது காவிய கருத்தாகும். காவியமானது தீமையை விலக்கு தன் கணவனை இதமான வார்த்தைகளால் அறிவுறுத்தி நயம் பயப்பதாயமையும் என்பர் க இவற்றிற்கமைய ஸெளந்தர்யலஹரீ நால்வன சிறப்பிப்பதாக அமைவதுடன் மக்கள் சம்சார போன்றவற்றிலிருந்து விடுபடுவதற்கான அறிவுரை பக்தி நெறி நின்று பேரானந்தப் பேற்றை எளிமையாகக் கூறுவதாயும் உள்ளது.
காவியத்திற்கு அழகூட்டுவனவாக காவி பாமகர், வாமனர், தண்டி முதலானோரால் கூற அடிப்படையில் ஸெளந்தர்யலஹரீ காவியப் விளங்குவது மனங்கொள்ளற் பாலது.
V சாக்த சமயக் கருத்துக்களை எளிதில் 6 நோக்கினை ஆசிரியர் கொண்டிருந்தமையின செயற்கை அணிகளைப் பெரிதும் தவிர்த்துள் தம் கருத்தைப் புலப்படுத்துவதற்கு வகைசெ உணர்ந்திருந்தமையை இந்நூலின் மொழியா இதனாற் போலும் இங்கு உவமை, உருவகம், அதிசயோக்தி, அனுப்பிரகாசம், யமகம் ( கையாளப்பட்டுள்ளன.
உவமையானது பொதுவாக பொருள் வெளிப்பாட்டுத் திறமைக்காகவும் கற்பனைச் கவிதைகளில் கையாளப்படுவது. அறியாத பொ

ால் உந்தப்பட்ட பூரீ சங்கரர் ாவியவியற் பண்புகளையும் தவறாகாது.
வது காவியவியல் ஆகும். டிப்படையில் காவியங்களின் ரங்களையும் வரையறுத்துக் கார சாஸ்திரங்கள்’ எனப்
சாஸ்திரம் சம்பந்தமான பாவும் காவியவியல் என்று
மம், மோட்சம் எனப்படும். ற்றுவிக்கும் தன்மை பெறும் வியலாளரான பாமகரின் வதுடன் மனைவியொருத்தி
அறிவுறுத்துவது போன்று ாவிய வியலாளர் மம்மடர்" )க புருஷார்த்தங்களையும் ப்பற்று, உலகியல் ஆசை களை அறிவுறுத்துவதாகவும் அடைவதற்கான வழியை
பவியலாளர்களாகிய பரதர், ரப்பட்டுள்ள கருத்துக்களின் பண்புகளைக் கொண்டு
னையோர்க்கு உணர்த்தும் ல் ஸெளந்தர்யலஹரீயில் ளார். எளிய மொழிநடை ப்யும் என்பதை ஆசிரியர் ட்சி வெளிப்படுத்துகின்றது. உத்பிரேஷை, சமாசோக்தி, பான்ற அலங்காரங்கள்
தெளிவிற்காகவும் பொருள் சிறப்பைக் காட்டுவதற்கும ருளை அறிவிக்க முற்படும்
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹரீ
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
337

Page 368
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹf
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
338
போது நன்கறிந்த ஒரு ெ படிப்போருள்ளத்தில் தெளி கருத்தை வலியுறுத்துவதற உவமானங்களைக் கையாளு அமைந்துள்ளன. இங்ங்ணம் இடம் பெறுவது “மாலோபட
அம்பிகையின் நாபி கங்கை நதியிலுண்டாகும் நீ ஓம குண்டத்தையும், குை கூறுகிறார். இந்த உவமா நாபியினது ஆழமும் அமைட் பண்புகள் காட்டப்படுவனவா உவமேயப் பொருளாகிய ஒருங்கே வர்ணித்துவிட அழகினையுடையதெனும் முனைகிறார் என்று எண்ண
உவமையில் 'ஏகதே வகையினை ஸெளந்தர்ய அம்பிகையின் தொடை அ அமைப்பு யானையின் து: தண்டினையும் வென்றுவிட்டத் துதிக்கைக்கு உவமிக்கும் கொள்கின்றார். துதிக்கையி தாகையால் அதன் குளிர் தன்மையையும் புலப்படுத்த *குமாரசம்பவம்' எனும் கr யழகை வர்ணிக்குமிடத்து ளமை ஈண்டு குறிப்பிடற்குரிய யுக்தி நூர் சங்கரரையும் க: எடுத்துக் கொண்ட பொருள் பொருளுக்கும் அப்பாற்பட் காட்டுவது அப்பொருளின் கொள்ள இடமுண்டு.
இங்ங்ணமே அம்பின கரையில் நிற்கும் நீர் அரிப்ட் உவமித்துக் காட்டுதல் நட
 

பாருளுடன் தொடர்புபடுத்திக் காட்டுமிடத்து பு பிறக்கின்றது. இத்தகைய உவமை ஒரே கும் சிறப்பிப்பதற்கும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ம் தன்மையைக் கொண்ட பாடல்கள் இந்நூலில்
ஒரே பாடலில் உவமைகள் தொடர்ச்சியாக ா’ எனப்படும்."
பின் அழகினை வர்ணிக்கப் புகுந்த ஆசிரியர் ச் சுழியையும், தாமரைத்தண்டுப் பாத்தியையும், க வாயிலையும் அதற்கு உவமானங்களாகக் னங்களின் மூலம் உவமேயப் பொருளாகிய பும் தோற்றமும் தன்மையும் என இன்னோரன்ன யுள்ளன. ஒரு பொருளை உவமிப்பதன் மூலம்
நாபியின் தன்மையினையும் வடிவினையும் முடியாத அளவிற்கு அது சிறப்பானதொரு உயர்வினையும் ஆசிரியர் எடுத்துக் காட்ட த் தோன்றுகின்றது.
நச உவமை என்பது ஒருவகை. இந்த உவமை லஹரீயில் ஆசிரியர் கையாண்டிருக்கிறார். ழகினை வர்ணிக்கப் புகுந்த ஆசிரியர் அதன் நிக்கையையும் அவற்றின் தன்மை வாழைத் நாகச் சிறப்பிக்கின்றார். தொடையை யானையின் போது அதன் வடிவத்தினை மட்டும் கருத்திற் ன் கரடுமுரடான தன்மை அதற்குப் பொருந்தா ச்சியையும் மென்மையையும் வழுவழுப்பான ஆசிரியர் வாழைத்தண்டை உவமிக்கின்றார். வியத்தில் காளிதாசரும் உமையின் தொடை இதே வகையான உவமையைக் கையாண்டுள் து." காளிதாசர் கையாண்ட அதே காவியவியல் பர்ந்துள்ளது என எண்ணக் கிடக்கின்றது. கூற lன் சிறப்பு உவமானப் பொருளாகக் கொள்ளும் சிறப்புக் கொண்டு விளங்குவதாக ஆசிரியர் உயர்வு நவிற்சியைக் குறிப்பதாகின்றது எனவும்
கயின் இடையழகு வர்ணிக்கப்படுமிடத்து நதிக் னால் தேய்ந்து மெலிந்த மரத்தின் தோற்றத்துடன் த்தற்குரியது."

Page 369
உருவகம் எனும் அலங்காரமும் ெ பெற்றுள்ளது. கவி தான் கூற எடுத்துக்கொண் காணக்கூடிய வேறொரு நிகழ்வுடன் தொட கியையும் வகையில் அந்நிகழ்வினை உருவகப் அலங்காரத்தின் தன்மையாகும்.
அம்பிகையின் கால்களை வர்ணிக்குமி உள்ள பகுதி மன்மதனின் அம்பறாத்தூணியாக ! மன்மதன் பஞ்ச பாணங்களையுடையவனாகக் பாணங்கள் மோகத்தை உண்டு பண்ணு படுவனவாகவும் கூறப்படுவன. மன்மதனுக் போதாமையாற் போலும் தேவியின் கால்களை களாக அமைத்துக் கொண்டானோ என ஆசி பாணங்களை அம்பறாத்துாணியில் வைக்கு தெரியும்படி வைப்பது வழக்கம். அவ்வாறு 6 நுனிப்பாகம் கீழ்ப்புறமாக வெளியே தெரியும்படி இதனை மனங்கொண்ட ஆசிரியர் அம்பிகையின் அம்பறாத்தூணியின் வெளிப்புறமாக நீட்டிக்ெ இரும்பு முனைகளின் தோற்றத்துடன் ஒப்ப உருவக அலங்காரத்தை மேலும் சிறப்பிப்பதாய கீழ்க்காலின் வடிவத்தையும் கால் நகங்களின் வைக்கின்றது. உருவகிக்கப்படும் பொருளு அமையும் வகையில் ஒவ்வோர் அம்சங்களையு கையாண்டிருக்கின்றார் என்பதனை இத்தகைய படுத்துகின்றன.
உத்பிரேட்சை எனும் அலங்காரமும் இடம்பெறுகின்றது. இயல்பாக அமைந்துள்ளெ கருத்தை ஏற்றிக் கூறுவது உத்பிரேட்சை 6 நாபியிலிருந்து மேல் நோக்கிச் செல்லும் நுண ஆசிரியர் வர்ணிக்க முற்படுகின்றார். இவ்விடத் ரத்தை இவர் கையாண்டிருக்கின்றார். சிவபிரானி தோன்றிய தீப்பொறியினால் எரியுண்ட மன்ம போக்கிக் கொள்ள வேண்டி அம்பிகையின் போய் விழுகின்றான். அதனால் நாபியாகிய தட நோக்கி கிளம்புகின்றது. மேற் குறிப்பிட்ட உே ஆசிரியர் வர்ணிக்கின்றார். ஆசிரியர் தன் ப நிகழ்ச்சியை அம்பிகையின் தோற்றத்துடன் ெ எரிந்து கொண்டிருக்கும் கொள்ளி ஒன்றினை போது நீர் இருந்த பாத்திரத்திலிருந்து

ஸ்ளந்தர்யலஹரீயில் இடம் ட பொருளை இயற்கையில் ர்புபடுத்தித் தன் கருத்துக் படுத்திக் காட்டுவது உருவக
டத்து முழந்தாளுக்குக் கீழ் உருவகப்படுத்தப்படுகின்றது." கூறப்படுபவன். இந்தப் பஞ்ச வதற்குப் பயன்படுத்தப் த இந்த அம்பறாத்தூணி இரண்டு அம்பறாத் தூணி ரியர் வியந்து பாடுகின்றார். ம்போது வெளிப்புறமாகத் வைக்கும்போது அம்புகளின் இருப்பது சாத்தியமாகின்றது. பாதங்களிலுள்ள நகங்களை காண்டிருக்கும் அம்புகளின் வைத்து வர்ணிப்பது இந்த புள்ளது. இது அம்பிகையின் கூர்மையையும் உய்த்துணர டன் மிகப் பொருத்தமாக ம் ஆசிரியர் நுணுகி நோக்கி எடுத்துக்காட்டுகள் தெளிவு
இந்நூலில் ஆங்காங்கு தாரு நிகழ்வினை கவி தன் னப்படுவது. அம்பிகையின் ாணிய உரோம வரிசையை து உத்பிரேட்சை அலங்கா ன் நெற்றிக் கண்ணிலிருந்து தன் தனது வெம்மையைப் நாபியாகிய தடாகத்திலே ாகத்திலிருந்து புகை மேல் ராமவரிசையை புகை என }னதிலிருந்த புராணக்கதை நாடர்புபடுத்தி கூறுகின்றார். நீரினுள்ளே அமிழ்த்தும் புகை வெளிக்கிளம்புவது
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹரீ
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
339

Page 370
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹரீ
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
340
இயல்பானதொரு ஒரு நிக அம்பிகையின் நாபித்தடாகத் கிளம்பி மேல்நோக்கிச் செல பொருத்தப்பாடுடையதாகின்
அர்த்தாந்தர Éu IT8 லஹரீயில் கையாளப்பட்டு6 தான் கூறும் கருத்துக்கு நி வலியுறுத்துவதற்குப் பிறிெ எடுத்துக் கூறுவது இவ் வல
உலகுக்கு நிலவொ பிரதேசமாயுள்ளதே என கொள்வதில்லை. ‘இது அ கிரணங்களை நீட்டிக்கொள் எங்கும் ஒரே தன்மைத்தாக இயற்கையில் எவரும் காணக் பார்வை வீச்சும் பாரபட்சமின எடுத்தாள்கிறார்." இங்கு தொற்றுமையை உற்றுநோ போதும் எல்லோரும் அதன் மறைவிடங்களிலே இருப்பல் கிட்டுவதில்லை. இவ்வாறே பாலிக்கும் வகையில் தம்ை மக்களின் கடப்பாடாகும். அ விஷயங்களுள் அமிழ்ந்துே கடாட்ச சுகத்தை அனுபவ கருத்துக்களை வேற்றுப் டெ யுள்ளார்.
ஸெளந்தர்யலஹரீ அனுகூலமாயமையும் வை பாடலுக்கு மெருகூட்டும் வ கொண்டுள்ளன. இது சம சார்ந்த பண்பாகும்."
அனுப்பிராசம், யமக லஹரீயில் அமைந்து ஓசை
காவியங்களில் அல அவசியமானதொன்றே. ரஸ
மளிப்பது; பயனாயமைவது
 

ழ்வாகும். அவ்வாறே, எரியுண்ட மன்மதன் திலே விழுகின்ற போது அங்கிருந்து புகை வதாக உரோம வரிசையைக் கூறுவது மிகப் Dġbl.
ம் எனப்படும் அலங்காரமும் ஸெளந்தர்ய ர்ளமை பெரிதும் நயத்தற்குரியது. கவிஞன் யாயம் காண்பதற்கு அல்லது தன் கருத்தை தாரு நிகழ்வை அல்லது நியாயத்தை ங்காரத்தின் சிறப்பாகும்.
ாளியை வழங்கும் சந்திரன் ‘இது காட்டுப் அங்கு தன் கிரணங்களைச் சுருக்கிக் அழகிய மாளிகையாகவுள்ளதே எனத் தன் வதுமில்லை. காடு, மேடு என்ற வேறுபாடின்றி வே தன் கிரணங்களைச் செலுத்துகின்றான். 5கூடிய இந்நிகழ்வை அம்பிகையின் கடைக்கண் ர்றிப் பாலிப்பது என்பதை நியாயப்படுத்த கவி எடுத்தாளப்பட்ட இவ்வலங்காரத்தின் கருத் க்குமிடத்து நிலவு எங்கும் பரவியிருக்கின்ற சுகத்தை அனுபவிப்பதில்லை. நிலவு உட்புகாத வர்களுக்கு நிலவொளியின் சுகமும் பயனும் அம்பிகையின் கடைக்கண் பார்வை தம்மீது ம அதற்கு பாத்திரர்களாக ஆக்கிக் கொள்வது வ்வாறன்றி சம்சாரப் பற்று போன்ற உலகியல் பாய் இருப்பவர்களுக்கு அம்பிகையின் அருட் விக்கும் வாய்ப்புக் கிட்டாது என்றிவ்வாறான ாருளை வைப்பதன் மூலம் ஆசிரியர் விளக்கி
ப் பாடல்களிற் பல சொற்சுருக்கத்திற்கு கயிலும் கருத்துச் செறிவினையுண்டாக்கி கையிலும் அதிக நீளமற்ற சமாசங்களையும் ாசோக்தி' எனப்படும் அலங்கார வகையைச்
ம் ஆகிய சப்தாலங்காரங்களும் ஸெளந்தர்ய தயம் பயப்பனவாயுள்ளமை குறிப்பிடற்குரியது."
ங்காரம் அமையவேண்டுவது போன்று ரஸமும் மே காவியத்திற்கு அவசியமானது; உயிரோட்ட என்பன போன்ற கருத்துக்கள் ரஸவாதி

Page 371
களினால் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமை இங்கு பரதரும் தனது நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் ‘ பொருளும் நிறைவு பெறாது’ என அழு இதற்கு அமைவாக ஸெளந்தர்யலஹரீப் பாடல்க தோற்றுவிக்கப்படுகின்றன.
ஸெளந்தர்யலஹரீயில் பக்தன் தனது இ எடுத்துக் கூறுமிடங்கள் கருணாரஸத்தை தோ
அர்த்த நாரீஸ்வரக் கோலத்தில் சி கவர்ந்தவளான அம்பிகை, பக்தன் உள்ளத்திே இவற்றோடு கூடியவளாக காட்சி கொடுக்கும் போ கவர்ந்தும் திருப்தி பெறாதவளாக முழு உடலை எனும் எண்ணத்தை உண்டாக்குவதாகக் கூறட் ரஸத்தைத் தோற்றுவிப்பதாயுள்ளது. இவ்வா விஷத்தையுண்டும் இறவாதிருந்த நிகழ்வை ளெ பகுதியும்? அற்புத ரஸத்தைக் காண்பிக்கின்றது
பிரளய காலம் பற்றி விபரிப்பதற்காக 6 ரஸத்தை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றது.*
அம்பிகையின் திருவதன ஸெளந்தர்ய: கையாளும் உருவகத்தில் மன்மதன் மகாவீரனாக இப்பகுதியில் திரிபுர சம்ஹாரத்தின் போது சி நினைவுபடுத்தப்படுகின்றது. இவை வீர ரஸத்தை
இவ்வகையில் ஸெளந்தர்யலஹரீ என்னு காவியங்களின் மரபுகளோடு ஒத்த நிலையில் கொண்டு விளங்குகின்றமை தெளிவாகின்றது. இ சாக்த சமயக் கருத்துக்களையும் தத்துவக் கரு தனது நோக்கத்தினை நிறைவேற்றுவதற்கு றி காவியக் கருத்தமைதியைக் கையாண்டு ெ கூறலாம். ஸெளந்தர்யலஹfப் பாடல்கள் கவி காணப்படுவதால் அவை சமய தத்துவக் அதேவேளை படிப்போருள்ளத்தில் காவிய ர நிற்கின்றது. இதனால் இது தோத்திரம் என்ற பண்புகள் நிறைந்த இலக்கியம் என்ற வகையி

கு சுட்டிக்காட்டற்பாலது." ரஸமல்லாது எந்தவொரு த்திக் கூறியிருக்கிறார்." ளிலும் வேறுபட்ட ரஸங்கள்
ரங்கத்தக்க நிலைமையை ற்றுவிப்பனவாயுள்ளன."
lவனின் பாதி உடலைக் ல முக்கண், சந்திரப்பிறை து சிவனின் பாதி உடலைக் )யுமே கவர்ந்து விட்டாளோ படுகின்றது." இது அற்புத றே இறைவன் ஆலகால Uளந்தர்யலஹரீ விபரிக்கும்
5.
வரும் பாடற்பகுதி பயானக
த்தை வர்ணிக்க ஆசிரியர் க உருவகிக்கப்படுகின்றான். சிவபிரானது பராக்கிரமமும் தக் காட்டுவனவாயுள்ளன.*
றும் தோத்திர நூல் ஏனைய ல் காவியச் சிறப்புகளைக் தனை அவதானிக்குமிடத்து த்துக்களையும் கூறப்புகுந்த ர் சங்கரர் கவர்ச்சிகரமான lவற்றிபெற்றுள்ளார் எனக் பித்துவம் நிறைந்தனவாகக்
கருத்துக்களைக் கூறும் rஸனையையும் ஏற்படுத்தி
வகையிலும் காவியவியற்
லும் சிறப்பிக்கப்படுகின்றது.
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹf
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
341

Page 372
காவியவியல் நோக்கில் ஸெளந்தர்ய லஹரீ
திருமதி விஜயலட்சுமி சிவச்சந்திரன்
காவ்யாலங் சிவானந்தல இராமாயண
கைலாச நா. சைவக்கோ இந்து கலா காவ்யாலங் காவ்யப் பிர சந்த்ராலோக ஸெளந்தர்ய மேற்படி 82 குமாரசம்பவ ஸெளந்தர்ய மேற்படி 83 மேற்படி 76 மேற்படி 57 மேற்படி 90, மேற்படி 3, ! த்வன்யாலே நாட்டிய சா ஸெளந்தர்ய மேற்படி 23 மேற்படி 28 மேற்படி 26 மேற்படி 52
 

அடிக் குறிப்புகள
காரம 2. 85
ஹரீ 98
D 1.2.17
தக்குருக்கள், கா.
யிற் கிரியை நெறி.
அபிவிருத்திச்சங்கம் 1963
காரம் 1, 2
ரகாசம் 1, 2
BLD 2. 7
பலஹா 78
ILfb 1. 36
லஹf 79
78, 38
50. 35
ாகம் 2. 5 ஸ்திரம் 6. 32 லஹf 57

Page 373
கிழக்கி சம்ஸ்கிருத ெ
gf
9) லகில் காணப்படும் பல மொழிகளில் தொல்லியல் நாகரிகங்கள் சிறப்பாக பெரும்பாலும் மொழிகள் தோற்றம் பெற்று மொழிகளில் இலத்தீன், கிரேக்கம், அரேபியம். ஆங்கிலம், தமிழ் என்பன முக்கியமானவையாகு எனவும், ஆரியமொழி எனவும் அழைக்கப்ப( வடக்கிலிருந்து வந்து குடியேறிய மக்கள் மொழியாதலால் வடமொழி எனவும் ஆரியர் 6 அவர்களாதலால் ஆரிய மொழி எனவும் அழைக் நிலவி வரும் இம் மொழியினை இந்தோ-ஆரி குறிப்பிடுவர். இது தொடக்கத்தில் குறிப்பிட்ட மொழியாக இருப்பினும் காலப் போக்கில் மொழியாக அறிவியல் மொழியாக இந்துக் தேவபாஷையாக விளங்கி வந்துள்ளது. ம6 வரலாற்றைத் தொகுத்தமைப்பதற்கு வேண்டிய அடிப்படைக் கருவூலமாகத் திகழ்கின்றது.

லும் மேற்கிலும் மாழி வளர்ச்சில சிந்தனைகள்
கிருஷ்ணானந்த சர்மா
சம்ஸ்கிருதமும் ஒன்றாகும். அமைந்த இடங்களிலேயே வளர்ச்சி அடைந்தன. இம் சம்ஸ்கிருதம், ஜர்மனியம், கும். சம்ஸ்கிருதம் வடமொழி நிம். இந்தியாவை நோக்கி ளிடையே வழங்கி வந்த ான அழைக்கப்பட்ட மக்கள் கப்படலாயிற்று. இந்தியாவில் ய மொழி எனவும் அறிஞர் பிரதேசம், சமூகத்தவரின்
பாரத தேசத்தின் பொது களின் பொது மொழியாக னித குலத்தின் பண்பாட்டு
ஆதாரங்களைத் தரவல்ல
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
343

Page 374
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
344
தோற்றம்
வரலாற்றாசிரியர்கள இலக்கியங்களைக் கொ கூத்தப்பிரானது வலக்கையி ஒலித் திரள்களின் அசைவு என்று அழைக்கப்படும் பதின எழுத்துக்களையும் காண தொன்மையைச் சுட்டி நிற்கி
உலகில் காணப்படும் வாய்ந்தது. இவற்றுள்ளும் இ கலை தோன்றுவதற்குப் ப இருக்கு வேதத்தின் அமைப் சிறிதாக அருகி ஈற்றில் அ எடுத்தல், படுதல், நலிதல் 6 காணப்படும். ஒலி வேறுபாடுக எடுத்துக் காட்டுகின்றது. ஆக்கப்படாத தெய்வீக நூல் நாமதேவீவாக்' என தண்டி கூறியிருப்பதும் குறிப்பிடத்த
வரி வடிவம்
வேத காலத்தில் 6 அறிஞர்கள் கூறுவர். வடபெ மு. நான்காம் நூற்றாண்டள தான் தெளிவாகக் காணப்பு சேர்ந்த பாணினியினுடைய அ எனும் சொல் எழுத்தைக் வேதங்களிலே அட்ஷர, காண குறிப்பிட்டு அக்காலத்திலேே சாரார் குறிப்பிடுகின்றனர். எ கலை உருவெடுத்துவிட்டது
சம்ஸ்கிருத மொழியா விளங்குகின்றது. இவை நா என அழைக்கப்படுகின்றது. { வரும் மரபிலிருந்தே இவற்றி கூடியதாக உள்ளது. இவற்
 

ால் நான்காயிரம் ஆண்டு தொன்மை வாய்ந்த ண்டிலங்கும் மொழியாகக் கருதப்படினும் ல் அமைந்த உடுக்கு அசைவினால் ஏற்பட்ட களினால் ஏற்பட்ட மஹேஸ்வர சூத்திரங்கள் ான்கு சூத்திரங்களிலே சம்ஸ்கிருதத்தின் எல்லா ாலாம் என்ற தெய்வீக வரலாறு இதன் ன்ெறது.
) இலக்கியங்களுள் வேத இலக்கியமே பழமை ருக்கு வேதமே மிகப் பழமையானது. எழுத்துக் ன்னெடுங் காலத்திற்கு முந்திய வேதகாலம் பு முறையும் பிற்கால இலக்கியங்களில் சிறிது அறவே மறைந்து போன பல உருவங்களும் ான்ற முறையைப் பெரிதும் நிகர்ந்து அமைந்து களும் இம் மொழியின் தொன்மையைப் பெரிதும் மேலும் அபெளருஷேயம் என மக்களால் களாகப் போற்றப்படும் தன்மையும் 'சம்ஸ்கிருதம்
ஆசிரியர் இறைத்தன்மையுடன் இணைத்துக் க்கதாகும்.
எழுதும் முறைமை அறியப்படவில்லை என மாழி எழுத்துக்களைப் பற்றிய அறிவானது கி. ாவில் தோன்றிய வசிட்ட தர்ம சூத்திரத்திலே Iடுகின்றது. கி. மு. நான்காம் நூற்றாண்டைச் அஷ்டாத்யாயி என்ற இலக்கணநூலிலும் லிபிகார குறிப்பதனைக் காணலாம். மேலும் பிற்கால ட, படல, கிரந்த என்னும் சொற்கள் வருவதைக் யே எழுத்து முறை வழக்கிலிருந்தது என ஒரு ானினும் புத்தர் காலத்திற்கு முன்பே எழுத்துக் என வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
னது இரு எழுத்து வடிவங்களைக் கொண்டதாக கர எழுத்து வடிவம், கிரந்த எழுத்து வடிவம் இவ்விரு எழுத்து வடிவங்களும் அழைக்கப்பட்டு ன் தோற்றம் - தொன்மை பற்றி நாம் உணரக் றில் நாகரலிபி வடிவம் தேவ நாகரி எனவும்,

Page 375
கிரந்தலிபி வடிவம் பல்லவக் கிரந்தம் எனவும் ப வருவதனை நாம் நோக்கலாம். இங்கு தேவ கிரந்தலிபி வடிவமானது பல்லவர் காலத்தில் தி சேர்ந்ததாக இந்தியாவின் தென்பகுதிகள் பிரதேசங்களில் எழுந்த இவ்வடிவம் சமயக் கிரியைகள் பற்றிய விளக்க நூல்களை ஆக்கவு பயன்படுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது.
வடமொழியின் தன்மை
வடமொழியானது வைதிக மொழி
பாகுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஒரு வகையான மொழி, சம்ஸ்கிருத மொழியெனவும் பாகுபடுத் களில் பயிலப்பட்ட மொழி வைதிக மொழி நூற்றாண்டுக்குப் பின் பாணினி ஆசிரியரால் ெ சம்ஸ்கிருதம் எனவும் அழைக்கப்படுகின்றது தமக்கெனத் தனித்தனியே இலக்கண வி விளங்குகின்றன.
பாணினி சூத்திரங்களிலேயே வைதிக( பிரித்து தனித்தனி சுட்டும் முறைமை பேணப்பட்( இவ்விரண்டும் வெவ்வேறான தன்மைகளை ஏற்று வேறாயிருப்பினும் இரண்டிற்கும் பொதுவான 8 கின்றன. இவை ஒரே அடிப்படையில் தோ ஏற்பட்ட இரு நிலைகளே என்பதைச் சுட்டி நி
வைதிக மொழி
இது மிகவும் முற்பட்டது. இம்மொழ ஸ்வரங்களை அமைத்து உச்சரிக்கும் முறை உயர்த்தியும் தாழ்த்தியும் சமநிலைப்படுத்த மொழிக்குரிய சிறப்பாக காணப்பட்டது. இத்தன்ை பேணப்பட்டு உபநிடதங்களிலே அருகியும் வினையுருவங்கள் விரிந்து பெருகியும், வினையு வினையடியிலிருந்து பிரிந்து தனிச் சொற்க உபசர்க்கங்கள் என்பன காட்டுகின்றன. பலவகை கால வினையெச்சம் வைதிக மொழிக்கேயுரிய சி என்பன இம் மொழிக்கேயுரிய சில சிறப்பான ஓர் தனித்த இயல்புடையதாக நிறைந்த மொழி நிரம்பியதாக பெரும்பாலும் சமயத் தொடர்பு விளங்குகின்றது.

ரபு ரீதியாக அழைக்கப்பட்டு நாகரி என அழைக்கப்படும் ராவிட மொழி அமைப்புடன்
D 6T 60 DUD 85 SD60) குருமார்கள் தமது சமயக் ம் வெளிப்படுத்தவும் பெரிதும்
சம்ஸ்கிருத மொழியென வைதிக மொழி, இதிஹாஸ ந்தப்படும். வேத இலக்கியங்
எனவும், கி. மு. 6ஆம் சம்மைப்படுத்தப்பட்ட மொழி து. இவ்விரு மொழிகளும் திமுறைகளைக் கொண்டு
மொழி, சம்ஸ்கிருதம் எனப் டுள்ளதை அவதானிக்கலாம். று ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று சில பண்புகளும் காணப்படு ன்றி வளர்ந்து வரும் போது ற்கின்றன என்பர்.
ஜி நிலையில் உரியவாறு படிக்கும் போது குரலை தியும் ஒதப்படுவதை இம் ம வேதங்களிலே சிறப்பாகப் காணப்படுவதை இங்கு ருவங்கள், பெயருருவங்கள் ளாக அமைக்கப்பட்டுள்ள விகுதிகளையுடைய இறந்த றந்த விருத்தப்பா இனங்கள் அம்சங்களாகும். தமக்கென வளமும் கருத்து வளமும்
டன் கூடியதாக இம்மொழி
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
345

Page 376
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
முரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
சம்ஸ்கிருதம்
"சம்" நன்கு "கிரு "செம்மைப்படுத்தப்பட்ட மொ எனவும் இதனைச் சீர்படுத்தி கூறுவர். கி. மு. 6ஆம் நூற்ற நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இதனால் சம்ஸ்கிருதத்தின குறிப்பிடுவர். பெரும்பாலும் கொண்ட மொழியாக விள
இந்தோ யூரோப்பிய மொழ
காலப்போக்கிலே சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றிய இடம் பெற்றது. இம்மொழி 1 மேனாட்டவர் சம்ஸ்கிருத இ6 போது மொழியியல் பற்றிய நூல்களை ஆராய்ந்த மேன கொண்டுள்ள தொடர்புகை என்ற ஒரு மொழி தொட மொழியிலிருந்தே சம்ஸ்கிரு கிரேக்கம், லத்தீன், இத்தா அல்பெனியம், ஹிறைட், ே எண்ணினர். பல்வேறு மொ அறிஞர்கள் இந்தியாவில் வ வழங்குகின்ற சில மொழி சில பொதுவான தன்மை தோற்றுவாய் ஒன்றாக இரு புறச் சூழ்நிலை, சீதோஷ்ண அடிப்படையில் இம் மொழிச எனவும் கருதினார்கள். இt யுடையனவாகக் காணப்படி பொது அம்சத்தினைக் ெ மக்கள் பேசிய மொழிகளிலு ஆய்வாளர்கள் முற்கூற்று ஆக்கினர். இவை சதெம், காரணிகளின் அடிப்படையி முக்கியமாக அண்ண இன இவை பிரிக்கப்பட்டன என
 

தம்" செய்யப்பட்டது. கருத்தினையுடையதாக ழி" என அழைக்கப்படும். பிரா கிருதம் முந்தியது அமைத்ததன் விளைவே சம்ஸ்கிருதம் எனவும் ராண்டின் பாணினி எனும் இலக்கண ஆசிரியரால் மொழியே சம்ஸ்கிருதம் என அழைக்கப்பட்டது. தந்தை பாணினி என மேனாட்டறிஞர்கள் ) உலகியல் சார்புடைய இலக்கியங்களைக்
ங்குகிறது.
விக் குடும்ப மொழி
மேலைநாட்டவர்களின் வருகையின் பின் ஆராய்ச்சியானது பல்வேறு பரிணாமங்களிலே பற்றிய அம்சங்களைச் சிறப்பாகக் கற்க முற்பட்ட ஸ்க்கியங்களைப் பெருமளவில் மொழி பெயர்க்கும் ப அறிவும் வளர்ச்சியடைந்தது எனலாம. இந் ாட்டவர்கள் இம்மொழியொடு ஏனைய மொழிகள் ள ஒப்பியல் கண்டு இந்தோயூரோப்பிய மொழி க்கத்தில் இருந்திருக்க கூடும் என்றும் அந்த த மொழியும் ஏனைய இரானியம், ஆர்மேணியம், லி, செலாபிக், பால்டிக், செல்றிக், ரச்செரியம், பான்ற மொழிகள் தோன்றி இருக்கலாம் எனவும் ழிகளையும் ஒப்பியல் ஆய்வு மூலம் ஆராய்ந்த ழங்குகின்ற சில மொழிகளுக்கும், ஐரோப்பாவில் களுக்கும் தம்மிடையே சிற்சில அம்சங்களில் யைக் கொண்டிருப்பதால் இவற்றின் மூலத் ந்திருக்க வேண்டும் எனவும் காலப் போக்கில் எ நிலைமை, பேசுகின்ற தன்மை ஆகியவற்றின் 5ளுக்கிடையில் வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டிருக்கலாம் ம்மொழிகள் ஒவ்வொன்றும் தனித்தன்மைகளை }னும் இவற்றில் குறிப்பிட்ட சில மொழிகளின் காண்டு, மேற்கிலிருந்து இந்தியாவிற்கு வந்த லும் ஓர் பொதுத் தன்மையையும் கண்டு மொழி மொழி, பிற்கூற்று மொழி என இரு பிரிவுகளை கெண்டும் என அழைக்கப்பட்டன. பல்வேறு ல் இவ்விரு இனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டாலும் ஒலிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தான் "குண" என்னும் மொழியியலாளர் கூறுகின்றார்.

Page 377
இவற்றில் இந்தோயூரோபிய அம்சங்களைப் ( சம்ஸ்கிருத மொழி விளங்குகிறது.
மொழிப்பரப்பு
வடமொழியில் பல்வேறு துறைகளிலும் தோன்றியுள்ளன. இவற்றில் நான்கு வே சம்ஹிதைகள், பிராமணங்கள், ஆரணியகங்கள், எனும் வேத இலக்கியமும், இராமாயணம், ம6 இலக்கியங்களும், பதினென் புராணங்கள், உட அர்த்தசாஸ்திரம் என்பனவும், அஷவகோச நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பெளத்த கவியினுடைய காளிதாசர், பாரவி, பட்டி, குமாரதாசர், ம ஆசிரியர்களின் காவியங்களும் குறிப்பிடத்த பாணன், சுபந்து ஆகிய ஆசிரியர்களின் வச6 தந்திரம், ஹிதோபதேசம் போன்ற நீதிக்கை பிருகத்கதை போன்ற மக்கள் கதைகளும் செ கலந்த சம்பூ இலக்கியங்களும், சதக இலக்கிய என்பனவும் காணப்படுகின்றன. கணிதம், 6 விஞ்ஞானம், சோதிடம், சிற்பம், அரசியல், அ தத்துவம், இலக்கணம், நுண்கலை போன்ற நூல்களும், சாசனங்கள் என்பனவும் நாடகா பலவகை உரைநூல்களும் குறிப்பிடத்தக்க6ை
இம்மொழியுடன் தொடர்பு படாத பகு இல்லை எனலாம். கிழக்கே சீனா, யப்பான் சுமத்ரா, பாலித்தீவுகள் வரையும். மலேசியா, ! லாவோஸ், கம்போடியா போன்ற இடங்களிலு காணலாம். சீனப் பெருஞ்சுவரில் 13ஆம் நு ஒன்றில் ஆறு மொழிகளில் வாசகங்கள் செ சம்ஸ்கிருத மொழியும் ஒன்றாக காணப்படுவது மட்டுமன்றி உலகியல் சார்பான பல்வேறு நூ இன்னமும் வாசித்துப் பிரசுரிக்கப்படாது ஆயிரக் பழைய நூல் நிலையங்கள், நூதன சாை முதலியவற்றில் இன்றும் உள்ளன. இவ்வாறு டெ யாவற்றுக்கும் அடிப்படையாக விளங்கும் இயற்றப்பட்ட நூல்களின் பரப்பை இன்னும் ( கூறவில்லை.

பெரும்பாலும் கொண்டதாக
பலவகைப்பட்டதாக நூல்கள் தங்களிலும் காணப்படும் உபநிடதங்கள், சூத்திரங்கள் ஹாபாரதம் ஆகிய இதிகாச புராணங்கள், தர்மசாஸ்திர, ர் எனும் கி. பி. முதல்
ஆக்கங்களும், தொடர்ந்து ாகன், ஹிஹர்ஷர் போன்ற க்கன. தொடர்ந்து தண்டி, ன இலக்கியங்களும், பஞ்ச தகளும், கதாசரித்சாகரம், Fய்யுள் நடையும் வசனமும் பங்கள், வரலாற்று நூல்கள வானசாஸ்திரம், வைத்யம், புறம், அணி மேலும் சமயம், துறைகளில் காணப்படும் வ்களும் தொடர்ந்து எழுந்த }JuJT(5lb.
நதி உலகில் பெரும்பாலும் வரையும், தெற்கே பர்மா, இந்தோனேசியா, வியட்னாம், லும் வடமொழிச் சாயலைக் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல் துக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் நோக்கத்தக்கதாகும். சமயம் ால்களும் காணப்படுகின்றன. கணக்கான ஏட்டுச் சுவடிகள், லகள், தனியார் இடங்கள் பரும்பாலும் இந்திய நூல்கள் வடமொழியில் இதுவரை
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
பூரி கிருஷ்ணானந்த சர்மா
347
ஒருவரும் சரிவர மட்டிட்டுக்

Page 378
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
348
இந்தியப் பங் களிப்பு
வேதகாலந் தொட்ே வந்துள்ளது எனலாம். வேத சந்தஸ், ஜோதிஷம், கல்பம் தெளிவாகப் புலப்படுகிறது.
வேள்வி முறைக6ை இயல்பு, இலக்கணம், சொ6 காட்டிக் கூறும் விளக்கம், ! நிற்கும் கோள்களின் நி6 பிராமணங்களும், ஆரணிய விளக்கங்கள் விரிந்து சூத்திர ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு தனித் சூத்திரங்கள் பிராமணங்களி ஏற்கனவே வழக்கிலிருந்த இலக்கண பரிபாஷைச் சொற் தற்போது எமக்கு கிடைக்கு மு. 5 - 4ஆம் நூற்றாண்டை இவ் இலக்கண நூலுக்கு கா வார்த்திகம் எழுதியுள்ளார். நூற்றாண்டில் பாஷ்யம் எழு
வேத இலக்கியங்களு உரை நூல்கள் எழுதியுள்ள விளக்கமாக பல விளக்க விளக்கங்களையும் எழுதியு எனும் விஞ்ஞான நூலும், சரக சம்ஹிதை, சுஸ்சுறுத குறிப்பிடத்தக்கன.
இந்திய மொழிகளா ஒரிஷா, காஸ்மீரி, பஞ்சாபி, வடமொழிச்சாயல் காணப்ப( துளு போன்ற மொழிகளு பொதுத்தன்மைகளும் காண
இந்தியாவில் இன்றும் சம்ஸ்கிருதத்தைப் பேசி வரு ஒரு கிராமத்திற்கு உணர்வு
 

டே மொழி பற்றிய அறிவு விருத்தியடைந்து ாங்கங்களான சிட்ஷை, வியாகரணம், நிருக்தம், என்பவற்றை நோக்கும் போது இச் சிந்தனை
ா விளக்கும் சந்தர்ப்பத்தில் சொல்லின் ஒலி ல் அமையுமாறு, அதை முறையாகப் பிரித்துக் யாப்பு, வேட்கும் வேளையை அறியத் துணை லை ஆகிய ஆறு விடயங்களையும் பற்றி பகங்களும் குறிப்பிடுகின்றன. இவை பற்றிய ங்களைக் கொண்ட நடையிலமைந்த நூல்களாக தனித் துறைகளாக அமைக்கப்பட்டன. கல்ப ல் உறுப்பு நூல்களாய் அமைந்தவை. யாஸ்கர் நிகண்டுகளுக்கு உரை வகுத்தவர் ஆவார். ]கள் ஆரணியகங்களிலேயே காணப்படுகின்றன. நம் காலத்தால் முந்திய இலக்கண நூல் கி. -ச் சேர்ந்த அஷ்டாத்யாயி பாணினியம் ஆகும். த்யாயனர் என்பவர் கி. மு. 4 - 3 நூற்றாண்டில்
ஆசிரியர் பதஞ்சலி என்பவர் கி. மு. 2ஆம் ழதியுள்ளார்.
ரூக்கு சாயனர், மாதவர் போன்ற அறிஞர்கள் ார்கள். சங்கராச்சாரியாரும் உபநிடதங்களுக்கு 5 நூல்களையும் பிரம்ம சூத்திரத்திற்கும் ள்ளார். மேலும் ஆர்யபட்டரின் ஆர்யபட்டீயம்
வராகமிகிரரின், பஞ்சசித்தாந்தம், சரகரின் நரின் சுஸ்சுருத சம்ஹிதை எனும் நூல்களும்
ன இந்தி, மராட்டி, குஜராத்தி, அஸ்ஸாமி, வங்காளி போன்ற மொழிகளிலும் பெருமளவில் நிகின்றது. கன்னடம், மலையாளம், தெலுங்கு, க்கும் சம்ஸ்கிருதத்திற்கும் இடையே பல ாப்படுகின்றன.
பலர் மரபு வழியாக தமது குடும்ப மொழியாக நகின்றனர். இன்றும் ஒரு வாழும் மொழியாக, கொடுத்துக் கொண்டு இருக்கும் மொழியாக

Page 379
சம்ஸ்கிருதம் விளங்குகின்றது. இந்திய கர்நா சிமோகா பட்டினத்திலிருந்து பத்து கிலோ மீட்டர் எனும் கிராமத்தில் துங்காநதிக்கரை ஓரத்தில் வரை வாழ்கின்ற மக்கள் வீட்டுப் பாஷையாக பேசுவது போல நாளாந்த வாழ்க்கையில் சம்ஸ்க் வீட்டிற்கு வருபவர்களை ‘ஹரிஓம்' என வர அழைத்துச் சென்று உபசரிக்கிறார்கள். சம்ஸ் கிருதத்தில் உரையாடலாம் என்ற காணப்படுகின்றன. கடைகளிலும் சம்ஸ்கிருத மெ. தொடர்பு நடைபெறுகிறது. கழனிகளிலும் சம சிறு குழந்தைகள் அங்கவஸ்திரம் தரித்து சம் செல்ல மாலை வேளையில் பெரியோர்கள் ந சந்த்யாவந்தனம் செய்து ஆலமரத்தின் கீழ் புராணங்கள் பற்றிச் சம்ஸ்கிருதத்தில் உ நினைவூட்டுவது போலவும் சம்ஸ்கிருதத்திற்கு கொண்டும் இருக்கின்றனர்.
மேலும் இந்தியாவின் பல பாகங்களிலு பல்கலைக்கழகங்களிலும் சம்ஸ்கிருதம் ஒரு வருகிறது. இவற்றில் கேரளத்தில் சங்கர யூனிவர்சி கல்லுாரி ஆகியவற்றில் சம்ஸ்கிருத மொழி ( பெறுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. உயர்கல்வி நி சிரோமணி, வேதாந்த சிரோமணி, நியாய சிரே போன்ற பல்வேறு கற்கை நெறிகளும் போதிக்
மேலும் அஞ்சாக்ஷரி, வாசஸ்பர்த்தா போ நடாத்தி மாணவர்களிடையே சம்ஸ்கிருத மெ செய்தும் வருகின்றனர். காஞ்சிபுரம் முதலி வேதசதஸ், வியாகரண சதஸ் எனும் நிகழ்வுக நிகழ்த்தி பரிசில்கள் வழங்கிக் கெளரவித்தும் வரு இடங்களிலும் மரபு வழிக் குரு குலங்களும் ே நடத்தப்பட்டு வருகின்றன. இங்கு "ஆகமப்பிரவீண போதிக்கப்பட்டு வருகின்றன.
பாண்டிச்சேரியிலுள்ள பிரான்ஸ் ஆராய் குப்புசுவாமி ஆராய்ச்சி நிறுவனம், பூனா தண்டே போன்ற பல நிறுவனங்கள் சம்ஸ்கிருத மொழியிலு பதிப்பிப்பதிலும் ஈடுபட்டு வருவது மட்டும தொடர்புடைய பல்வேறு விடயங்களையும் அ வெளியிட்டும் வருகின்றன. ஏட்டுச் சுவடிகளா அச்சுவாகனமேற்றி சம்ஸ்கிருதத்திற்குப் புத்துயிர்

டக மாநிலத்தைச் சேர்ந்த தொலைவிலுள்ள மத்துார் சுமார் இரண்டாயிரம் பேர் ஏனைய மொழிகளினைப் கிருதம் பேசி வருகிறார்கள். வேற்று ‘அஹசத்து என குடியிருப்பவர்களுடன் அறிவித்தல் வீடுகளில் ாழியில் வாங்குதல், விற்றல் ஸ்கிருதம் பேசப்படுகிறது. )ஸ்கிருத வகுப்புகளுக்குச் நதிக்கரையில் ஒன்று கூடி இருந்து வேத உபநிடத ரையாடி வேதகாலத்தை தப் புத்துயிர் கொடுத்துக்
லுமுள்ள கல்லூரிகளிலும், LITLLDITa5ů (3uTglá585ůLILL(6 ட்டி, சென்னை சம்ஸ்கிருதக் மூலமாகவே கல்வி இடம் றுவனங்களில் சாகித்திய ாமணி, சோதிட சிரோமணி கப்பட்டு வருகிறது.
ன்ற பல்வேறு நிகழ்வுகளை ாழிப் பயிற்சியை விருத்தி ய ஆசார்ய மடங்களில் ளைப் பண்டிதர்களிடையே கின்றனர். மேலும் பல்வேறு வதாகம பாடசாலைகளும் " போன்ற கற்கை நெறிகள்
ச்சி நிறுவனம், சென்னை கார் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் |ள்ள நூல்களை ஆராய்ந்து ன்றி இம் மொழியோடு ஆராய்ந்து கட்டுரைகளை க உள்ளவற்றைத் தேடி கொடுப்பதாக பாண்டிச்சேரி
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
349

Page 380
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
350
பிரான்ஸ் ஆராய்ச்சி நிறுவ மாத்திரமன்றி மேலும் ட சம்ஸ்கிருத மொழி நூல வருகின்றன. மேலும் தற் நூல்கள் இந்தியாவிலும் வருவதனையும் காணலா! குரியதாக அமைந்துள்ளது செய்தித் தொடர்பு சாதனங் நாடகங்கள், கேள்வி பதி: நடாத்தப்பட்டு வருகின்றன பல அமைப்புக்கள் செய அமைப்பு தொண்ணுாறு நாட அஞ்சல் மூலமும் மொழிப்
இந்திய மண்ணில் சஞ்சிகைகள் காலந்தோ சம்ஸ்கிருதபாரதி, சம்ஸ்கி என்பன இவற்றுட் சிலவாகு வரை வெளிவந்து கொண் தத்துவம், கலை, நடனம், ! சம்பந்தப்பட்ட நூல்களும் ந வெளிவந்து கொண்டிருப்ப
காலந்தோறும் சம்ள நடைபெற்று வந்திருக்கின்ற அகில உலக சம்ஸ்கிரு மகாநாட்டில் இருபத்தாறு இந்தியாவிலுள்ள ஆயிரம் மொழி பற்றிய ஆராய்ச்சி
மேலைத்தேய அறிஞர்கள்
சம்ஸ்கிருத மொழி பங்கு முக்கியமானதாகும். பகுதிகளிலிருந்து இவர்கள் ஆபிரகாம் றோகர் எனும் Heathendom 61g)ub (bst6 சமயத்தின் நடைமுறைக பர்த்ருஹரியின் சில சப பெயர்ப்புக்களை கொண்ட
 

னத்தின் செயற்பாடுகள் அமைந்துள்ளன. இவை ல பதிப்பகங்களும் புத்தக நிலையங்களும் களை இனங்கண்டு பதிப்பித்து வெளியிட்டு போது கணனி மூலமும் சமஸ்கிருத மொழி மற்றும் பல்வேறு நாடுகளிலும் பதிப்பிக்கப்பட்டு ). தட்டச்சு இயந்திரமும் சம்ஸ்கிருத மொழிக் . மேலும் வானொலி, தொலைக்காட்சி போன்ற 5ளின் மூலமும் செய்திகள் சம்ஸ்கிருத உரைகள், ஸ்கள், பாடம் பயில்வோம் போன்ற நிகழ்வுகள் இம்மொழி வளர்ச்சியில் ஆர்வமுள்ளவையாக ற்பட்டு வருகின்றன. சம்ஸ்கிருதபாரதி என்ற களில் சம்ஸ்கிருதம் பயில்வோம் என்ற வகையில்
பயிற்சியை வளர்த்து வருகின்றது.
ம் சம்ஸ்கிருத மொழியோடு தொடர்புடைய றும் வெளியிடப்பட்டு வருகின்றன. 'சம்வித் ருத பிரதீபா, மஞ்ஜூஷா, சுருதி. விஸ்வபாஷா ம். இன்றும் தொடர்ந்து பன்னிரண்டு சஞ்சிகைகள் டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மேலும் சமயம், போன்ற பல்வேறு துறைகளில் இம் மொழியோடு ாட்டிய நடன இசை உருப்படிகளும் தொடர்ந்தும் தனையும் அவதானிக்கலாம்.
ஸ்கிருத மொழி பற்றிய மகாநாடுகள் இந்தியாவில் றன. அண்மையில் 97.01.04 அன்று பெங்களுரில் த பத்தாவது மகாநாடு நடைபெற்றது. இம் நாடுகளிலிருந்து இருநூறு அறிஞர்களும், சம்ஸ்கிருத அறிஞர்களும் பங்கு கொண்டு களை மேற்கொண்டனர்.
ன் ஆரம்பகால பங்களிப்பு
வளர்ச்சிக்கு மேலைத்தேய அறிஞர்கள் ஆற்றிய
கி. பி. 16ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலப் ரின் பணிகளை நாம் இனம் காண முடிகிறது.
Löörö35.Tgff 16516ö Open Door to Hidden லை ஆக்கினார். அந் நூலானது பிராம்மணிய ளை விளக்குவதாய் அமைந்தது எனினும் )ஸ்கிருத இலக்கிய வசனங்களின் மொழி தாகவும் முதன் முதலில் வேதங்களைப் பற்றிக்

Page 381
குறிப்பிடும் நூலாகவும் அமைந்தது. இந்தியா Perepons எனும் மிஷனரி அமைப்பை சேர்ந் அறிவு பெற்றவர்களாகவும் சம்ஸ்கிருத இல விடயங்களில் தேர்ச்சியுடையவர்கள்ாகவும் அ வர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள் அமரகோ படுத்தியிருந்ததையும் அறியமுடிகின்றது. ல அறிஞரான Hanxleder என்பவர் முதன் முத நூலை 1732ல் எழுதினார். தொடர்ந்து ஒஸ்ரி Fre Paolo Bartolomeo 66Tu6If LD6ouTrf6ù பகுதியில் 1776 - 1789களில் இரு இலக்கணப் உள்ளார். எனினும் சம்ஸ்கிருத அரிச்சுவடிய பட்டது என அறிய முடிகிறது. Warren H இந்திய மக்களை இந்திய சட்டங்களாலேயே என விரும்பி பல பண்டிதர்கள் மூலம் மூலமொழ 17766) Code of Gentro (The Portuguese fo பதிப்பித்துள்ளார்.
இம் முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து 1789 abpat5b (Asiatic Society) 17896ð EJLibî கழகத்தின் மூலமாகவே மொழியியல் பற ஆரம்பமாகின எனலாம். இவ் ஆய்வு முயற்சிகளி சேர் வில்லியம் ஜோன்ஸ், எச். ரி. கோல்புறு
இவர்களில் வில்கின்ஸ் என்பவர் 1785 கீதை எனும் நூலை மொழி பெயர்த்து SO என்னும் நூலை லண்டனில் பதிப்பித்துள் ஹிதோபதேசம் எனும் நூலை மொழி பெய இலக்கண நூல் ஒன்றினையும் பதிப்பித்து கல்வெட்டுக்களை முதல் முதலில் மொழி ெ
வேத்தியல் கழகத்தில் நீண்டகாலம் த6 ஜோன்ஸ் (1746-94) என்பவர் உலகப்புகழ் பெ 1789ல் மொழி பெயர்த்தார். தொடர்ந்து கீத கே 1794ல் மனு தர்ம சாஸ்திரத்தையும் மொ! 1792ல் ருதுசம்ஹார காவியத்தையும் பதிப் கல்கத்தாவில் சம்ஸ்கிருத மொழியிலே பதி எனும் நூலே சம்ஸ்கிருத மொழியில் பதிப் அமைகிறது. இவர் சம்ஸ்கிருத மொழி ஏனைய ஜேர்மன், செல்ரிக், போன்ற மொழிகளுடன் ( ஆராய்ந்து எடுத்துக் கூறியுள்ளார்.

வில் 1740ல் அமைந்திருந்த தவர்கள் சம்ஸ்கிருத மொழி க்கணம், அகராதி போன்ற லங்காரங்கள் பற்றி அறிந்த ாசம் என்னும் நூலை பயன் ந்தீன் மொழியில் ஜேர்மன் லில் சம்ஸ்கிருத இலக்கண |யன் மிஷனரியைச் சேர்ந்த வேலை செய்யும் காலப் புத்தகங்களை வெளிப்படுத்தி ானது 1667களிலே பதிக்கப் astings என்ற தேசாதிபதி
ஆட்சி செய்தல் வேண்டும் ஜியிலிருந்து மொழி பெயர்த்து rm of Hindu) 6T6öAO (bsT6p6o
ல் பெங்களுரில் வேத்தியல் த்து வைக்கப்பட்டது. இக் ற்றிய ஆய்வு முயற்சிகள் iன் சேர் சார்ல்ஸ் வில்கின்ஸ், ாக் ஆகியோர் ஈடுபட்டனர்.
உலகப்பகழ் பெற்ற பகவத் ng of the Adorable one ளார். தொடர்ந்து 1787ல் ர்த்தும் 1808ல் சம்ஸ்கிருத |ள்ளார். இவரே இந்தியக் பயர்த்தவருமாவார்.
லைவராக இருந்த வில்லியம் ற்ற சாகுந்தலம் நாடகத்தை ாவிந்தம் என்னும் நூலையும் ழி பெயர்த்து பதிப்பித்தார். பித்தார். இவற்றில் 1792ல் ப்பிக்கப்பட்ட ருதுசம்ஹாரம் பிக்கப்பட்ட முதல் நூலாக கிரேக்கம், லத்தீன், பேர்சியன், கொண்டுள்ள தொடர்புகளை
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
351

Page 382
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
352
இவரை அடுத்து இ6 யியல் முயற்சிகளை கோ6 வெட்டுக்கள், சாசனங்கள் சமயம், தத்துவம், இலக்கள் ஈடுபாடு கொண்டு பல க பாணினி இலக்கண நூல் நூல்களையும் அகராதியை Hindu law on Contracts a தொகுதிகளாக ஒரு மொழ
180896ù Fr. Schleg of the lndians" 67 GODjub bTe ஜேர்மனியில் இந்திய மொழி இவரது சகோதரராகிய A முதலாவது சம்ஸ்கிருத ே GLJITŮı 6T6ðILJ6Jsi On the cor எனும் மொழியியல் நூை போன்ற மொழிகளோடு ெ செய்து வெளியிட்டதுடன் எனும் புதிய கற்கை முய
உலகின் தொல் இ பகுதிகளை 1838இல் Fr மக்ஸ்முல்லர் என்பவர் 1 உரையுடன் ஆறு பகுதிகள 1862 - 75களில் இருக்கு Aufrecht என்பவர் பதிப்பி Literature and History of வேத மொழி பற்றி ஆராய் வெளியிடப்பட்ட முழு அளவி சார்ந்த அறிஞர்களான Bo 1852 - 75களில் வெளியிட்
இவ்வாறு சம்ஸ்கி ஆரம்பத்தில் ஆற்றிய பங் இன்று வரை தொடர்ந்தும் துறையில் அதிகம் பங்க மொழியைக் கற்று வருகி நாடுகளில் பல்கலைக்கழ நூல்கள் பேணப்பட்டு வரு
 

வரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட தொல்லியல், மொழி ல்புறுாக தொடர்ந்து மேற்கொண்டார். பல கல் ஆகியவற்றை மொழி பெயர்த்தது மட்டுமன்றி ணம், கணிதம், வானசாஸ்திரம் போன்றவற்றில் ட்டுரைகளை எழுதி வெளியிட்டும் உள்ளார்.
ஹிதோபதேசம், கிராதார்ச்சுனியம் போன்ற யும் பதிப்பித்துள்ளார். 1797-98இல் Adigest of Ind succession என்ற தலைப்பில் நான்கு பெயர்ப்பு நூலை ஆக்கி வெளியிட்டுள்ளார்.
jal 6T6öILJ6 li “On the Language and Wisdom லைப் பிரசுரித்தார். இவரது முயற்சிகளிலிருந்தே யிெயல் பற்றிய ஆராய்ச்சி ஆரம்பித்தது எனலாம். \. W. V. Schlegal என்பவரே ஐரோப்பாவில் பராசிரியராக விளங்கியவர் ஆவார். 1816இல் jugational system of the Sanskrit Language ல கிரேக்க, லத்தீன், பேர்ச்சியன், ஜேர்மன் தொடர்புபடுத்தி சம்ஸ்கிருத மொழியை ஆய்வு சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றிய ஒப்பியல் ஆய்வு ற்சிகளுக்கும் அடித்தளம் அமைத்தார்.
}லக்கியமான இருக்கு வேதத்தின் முதல் எட்டு Rosen என்பவர் பதிப்பித்தார். தொடர்ந்து 849 - 75 காலப்பகுதிகளில் சாயனருடைய ாக இருக்கு வேதத்தைப் பதிப்பித்தார். தொடர்ந்து
வேதம் முழுவதையும் பேராசிரியர் Theodor ig5T fr. 184636) Rudolf Roth 6T6tu6Is On the the Veda என்னும் நூலை வெளியிட்டார். இவரே பந்த முதல் ஜேர்மானிய அறிஞராவர். முதலில் பிலான ஒரு சம்ஸ்கிருத அகராதியை ஜேர்மனைச் tLingk என்பவரும் Roth என்பவரும் இணைந்து
L60.
ருத மொழிக்கு மேலைத்தேய அறிஞர்கள் களிப்புக்கள் பற்றி ஒருவாறு கூறப்பட்டுள்ளது. மேலை நாட்டு அறிஞர் சம்ஸ்கிருத ஆராய்ச்சித் ளித்து வருகிறார்கள். ஆர்வமாக சம்ஸ்கிருத றார்கள். லண்டன், ஜேர்மன் போன்ற பல்வேறு கங்களில் சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றிய சிறந்த வதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

Page 383
ஈழத்தவரின் பங்களிப்பு
ஈழநாட்டில் சம்ஸ்கிருதக்கல்வி தொன்று பட்டு வந்துள்ளது. இலங்கையில் காணப்படுகின் களிலிருந்தும் இலக்கியச் சான்றுகளில் இருந்: முன்னரே இங்கு சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றிய என அறிய முடிகிறது. கி. மு. 6ஆம் நூற்றான பிராமணக் கல்வி முறையும் இலங்கையில் பர (கி. பி. 1284 - 1620 வரை இலங்கையின் வட சக்கரவர்த்திகள் நிறைவான சம்ஸ்கிருத மெ தக்ஷிணகைலாய புராணம், இரகுவம்சம் என் லிருந்து தமிழ்மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன புத்தகோச எனும் மன்னர் கி. பி. 3ஆம் நூற்றா எனும் நூலையும் கி. பி. 5ஆம் நூற்றாண்டு ஜானகிஹரணம் என்ற காவியத்தையும் இய ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திரியாய் பாை உள்ள தூண்கள் என்பனவும் குறிப்பிடத்தக்க றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட நாமாஷடசதகம், பு குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். இவ்விதமாக தென்னில சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சிக்கு நிறைந்த பங்க புராணம், சோதிடம், காவ்யம், மருத்துவம், த துறைகளிற் காணப்படும் நூல்களும் கண்( சாதனங்களும் தொல் பொருட்களும் இ பகருகின்றன. தொடர்ந்து காலந்தோறும் பல் சம்ஸ்கிருத மொழிக்கு பங்காற்றி வருகிறார்ச தமது அறிவிற்காக பாளி மொழியுடன் & வருகிறார்கள். இன்றும் தென்னிலங்கையிலு போன்ற பல்கலைக்கழகங்களில் சம்ஸ்க போதிக்கப்பட்டு வருகின்றது. சில சஞ்சிகை உயர் கல்விக்கான ஆராய்ச்சிகளும் நடைடெ 9 p565JT60T GUL960)gspLD6 (Betty Heyman எம். எச். எவ். ஜயசூரிய, திலகழரீ, கா. வணதீரசேகர, எகலவல்ல, பாலிகவர்த்தன, சாஸ்திரி, விரதுங்க, பன்னசார போன்ற சம்ஸ் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இன்றும் திருமதி ஹர திருமதி அருட்செல்வம் போன்ற பேராசிரி பல்கலைக்கழகங்களில் பங்காற்றி வருவதும்
தமிழ் மக்களிடையே காணப்பட்ட 8 சிந்தனையையும் பங்களிப்புக்களையும் நோக்குட வாழ்க்கையை அமைத்து வாழ்ந்த தமிழ் மக்க சம்ஸ்கிருத அறிவில் இயல்பாகவே நாட்டம்

தொட்டுப் பேணி வளர்க்கப் ற ஆதிப்பிராமிக் கல்வெட்டுக் தும் கிறிஸ்து தசாப்தத்திற்கு அறிவு இருந்திருக்கலாம் ண்டில் ஆரியர் வருகையுடன் வத் தொடங்கியது எனலாம். பகுதியை ஆண்ட ஆரியச் ாழி அறிவு பெற்றிருந்தனர். ானும் நூல்கள் வடமொழியி வையாகக் காணப்படுகின்றன.) ண்டுகளில் சதரத்னசங்கிரகம் களில் குமாரதாசர் என்பவர் ற்றியுள்ளார்கள். தொடர்ந்து றக் கல்வெட்டு சிகிரியாவில் ன. தொடர்ந்து 11ஆம் நூற் த்தகத்யம் எனும் நூல்களும் ங்கையில் சிங்கள இனத்தினர் காற்றியுள்ளனர். இலக்கணம், தந்திரம், வானியல், போன்ற டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுச் தற்கு நிறைவான சான்று >வேறு சிங்கள அறிஞர்கள் 5ள். புத்தமதப் பெரியார்கள் சம்ஸ்கிருதத்தையும் கற்று ள்ள பேராதனை, ருகுணு, கிருத மொழி சிறப்பாகப் கள் வெளியிடப்படுகின்றன. பற்று வருகின்றன. ஜர்மனிய ), ஓ. எச். டி. விஜயசேகர, கைலாசநாதக் குருக்கள், பரணவித்தான, சாந்திபிஷ" கிருத அறிஞர்களின் பங்கும் ந்துரு கெந்த, விஜயசேகர, ரியர்கள் தென்னிலங்கைப்
குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றிய ம் போது சமய அடிப்படையில் 5ளில் பெரும்பாலானோர்க்கு இருந்தது.
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
353

Page 384
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
முறி கிருஷ்ணானந்த சர்மா
354
கி. பி. 1284 - 162 ஆரிய சக்கரவர்த்திகள் இர வடமொழி நூல்களைத் தமிழ தமிழரசினால் வடமொழியும் யாழ்ப்பாணத்தில் தோன்றிய
ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக் அல்லது ஆதிநாராயண க றல்களான வண்ணை அன கணபதி ஐயர் போன்றோரு தக்க பங்களிப்பு செய்தனர்
கந்தளாயிற் கண்டு கல்வெட்டிலிருந்து அக்கால அமைப்பு பிராமணர் வசித் அமைந்தது எனவும் ராஜ அவ்வின அரசர்கள் வடபெ தரித்திருந்தனர் எனவும் அறி முனிவர், நல்லை ஆறுமுக மொழியினை நன்கு கற்றல் சிவயோக சாரம், சிவயே ஆக்கியவராவர். 1829-1870 பண்டிதர் என்பவர் வடமொ செய்யும் ஆற்றலையும் கொ கல்லூரியிலே பதி உண் சொற்பொழிவு விதந்து பே கிரந்தாக்ஷர பாலபாடம் ே நடை, மொழி பெயர்ப்பு கணேசையர் இவரைப் ப சம்ஸ்கிருத பண்டிதர்களுள் ஆகம சாஸ்திரங்களில் வ: வெளிவந்த உதயதாரகை கல்வி மரபின் பாடத்திட்ட இடம் பெற்றிருந்தன.
அக்காலத்திலே கூற்றுக்களை வித்வான்கள் நிரம்பிய புலமை வேண்டின் புலவர்கள் நன்கு உணr குருவிடம் வரன் முறையா
 

0 வரை இலங்கையின் வடபகுதியை ஆண்ட குவம்சம், தக்ஷிண கைலாய புராணம் ஆகிய Nல் மொழிபெயர்த்தனர். வடபகுதியில் உருவான ம் தமிழும் வளர்க்கப்பட்டதற்கு அக்காலத்தில்
மொழி நூல்கள் சான்று பகருகின்றன.
காலத்தில் வாழ்ந்த கொச்சிக் கணேசையர் ணேசையர் என்பவரும் அவரது வழித் தோன் ந்த சுப்பையர், சண்முகையர், வட்டுக்கோட்டை ம் தமிழ் வடமொழி ஆகியவற்றிற்கு குறிப்பிடத்
என அறிய முடிகின்றது.
பிடிக்கப்பட்ட சோழ இலங்கேஸ்வரன் காலக் த்தில் நிலவிய சபை அல்லது மகாசபை எனும் த்த சதுர்வேதி மங்கலங்களின் நிறுவனமாக ாதிராஜ சோழனுடைய மெய்க்கீர்த்தி மூலம் )ாழி மயப்படுத்தப்பட்ட தமிழ்ப் பெயர்களையே ய முடிகின்றது. திருநெல்வேலி ஞானப் பிரகாச நாவலர், சுவாமி விபுலானந்தர் ஆகியோர் வட வர்களாக விளங்கினர். ஞானப்பிரகாச முனிவர் ாகரத்தினம் போன்ற பல அரிய நூல்களை காலப் பகுதியில் வாழ்ந்த நீர்வேலி சிவசங்கர ழியில் உரையாடும் ஆற்றலையும், பிரசங்கம் ாண்டவராக விளங்கினார். சிதம்பரம் பச்சையப்பர் மை பற்றி இவர் வடமொழியில் ஆற்றிய ாற்றக் கூடியது. சப்தசங்கிரகம் - தாதுமாலை, போன்ற வடமொழி நூல்களையும் பல உரை
நூல்களையும் ஆக்கியுள்ளார். வித்துவான் ற்றிக் கூறும் போது “யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள இவரே சிரேஷ்டர். இவர் சம்ஸ்கிருதத்திலுள்ள ல்லவர்’ எனச் சிறப்பாகக் கூறியுள்ளார். 1841ல் என்ற பத்திரிகையில் வெளியான பாரம்பரியக் த்தில் தமிழ் ஆகமங்கள் போன்றவைகளும்
வடமொழியறிவில்லாத தமிழறிவுடையோர் ர் அங்கீகரிப்பது குறைவானதாலும் தமிழிலே
வடமொழிக் கல்வியறிவும் அவசியம் என்பதைப் ர்ந்திருந்ததாலும் தக்கபாண்டியத்தியமுடைய கத் தமிழ் கற்ற பலர் தமது தமிழ் அறிவைச்

Page 385
செழுமைப்படுத்த வடமொழிக் கல்வியையும்
கற்று வந்த தமிழறிஞர்களின் ஆளுமையில் { ஒரு பின்னணியாக அமைந்துள்ளது. 1845இல்
நாவலர், ஜெகந்நாத அய்யர், வித்துவ சிரோ ஆகியோரின் பங்களிப்பும் குறிப்பிடக்கூடியதா ‘அக்காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ், வட களிலும் பெறக்கூடிய கல்வி அனைத்தையும் கணேசையர் கூற்று இங்கு நோக்கத்தக்கத பொன்னம்பலபிள்ளை அவர்கள் அரசகேசரி
பெயர்த்து இயற்றிய இரகுவம்சம் எனும் நூ மேற்றியவராவர். 19ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந் முதலியார், சுன்னாகம் முத்துக்குமாரசுவாமி குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். இவர்களில் இருபாை வேதாகமங்களை நன்கறிந்த வைதிகர் எனப்
18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வே குருமார் வரவழைக்கப்பட்டு ஆகமக்கல்வி ே முடிகின்றது. மேலும் 1842களில் பிரபோதகுே லயம் எனும் ஒரு நிறுவனம் வண்ணார்பண் அறிய முடிகின்றது. சுன்னாகம் குமாரசாமிப் இடையில் பல மொழிபெயர்ப்பு நூல்களையும், ஆக்கி உள்ளார். தண்டியலங்காரம், மேகதூத ஏகவிருத்த பாரதம், இராமாயணம், பாகவதம். என்பன இவற்றுள் குறிப்பிடத்தக்கவையாகு! சிசுபால சரிதம், ஹிதோபதேசம், சாணக் கணேசையர் வெளியிட்ட இலக்கண சந்திரிை இருமொழிப் பாண்டித்தியத்தையும் புலப்படுத்
தெல்லிப்பழை திரிபாஷா பண்டிதர் உடு சுன்னாகம் நாகநாத பண்டிதர் ஆகியோர் மும்ெ இருந்தார்கள். இவர்களில் நாகநாத பன பெயர்ப்போடு ஆங்கிலத்தில் இருந்த கீதை, தமிழில் மொழிபெயர்த்து சங்கர பண்டிதருக் இக் காலத்தில் வடமொழி - தமிழ் இரண்டி அறிஞர்களுள் நவநீத கிருஷ்ணபாரதியார், க கொக்குவில் சிவராமலிங்க ஜயர், தும்பளை மாதகல் அருணாசல சாஸ்திரிகள், வதிரி சி. ந வைத்திலிங்கம்பிள்ளை, அச்சுவேலி தம்பிமுத்து நல்லுார் கனகசபாபதி ஐயர், நாகநாத பண் பிள்ளை, ஆ. முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை, ஊெ

கற்றனர். இவ்வாறு கல்வி வடமொழிக் கல்வி பலமான வாழ்ந்த கோப்பாய் சபாபதி மணி பொன்னம்பலபிள்ளை கும். சபாபதி நாவலர் பற்றி மொழி ஆகிய இரு மொழி பெற்றவர்’ என்ற வித்வான் ாகும். வித்துவ சிரோமணி என்னும் மன்னன் மொழி லை 1887இல் அச்சுவாகன த இருபாலைச் சேனாதிராச க் கவிராயர் ஆகியோரும் ல சேனாதிராச முதலியார்
போற்றப்படுபவர்.
தாரணியத்திலிருந்து சைவக் போதித்தனர் எனவும் அறிய ணாதய சம்ஸ்கிருத வித்யா ணையில் இயங்கியதாகவும் புலவரும் 1849-96களுக்கு
உரை நடை நூல்களையும் க் காரிகை, இராமோதந்தம், இராவணன் சிவதோத்திரம் ம். இரகுவம்ச சரிதாமிர்தம் கிய நீதிவெண்பா, 1879ல் க என்னும் நூல்கள் இவரின் துகின்றன.
ப்பிட்டி கு. கதிரவேற்பிள்ளை, மாழிகளிலும் வல்லவர்களாக ன்டிதர் ஆராய்ச்சி மொழி
மேகதூதம் என்பவற்றைத் குப் படிக்கக் கொடுத்தவர். }லும் பாண்டித்தியம் பெற்ற ாசிவாசி செந்திநாத அய்யர்,
சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிகள், நாகலிங்கம்பிள்ளை, வல்வை துப் புலவர், சிவசம்புப்புலவர், டிதர், சி. வை. தாமோதரம் ரழு சரவணமுத்துப்புலவர்,
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா

Page 386
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில
சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
356
கீரிமலை சபாபதிக் குருக்கல் இணுவில் நடராஜ ஐயர், உ ஐயர், வித்துவான் கணேை களாவார்கள். இவர்களைத் த அந்தணரும், அந்தணர் அ மேற்பட்ட அறிஞர்கள் வடமெ பற்றி அறிய முடிகிறது.
பல்வேறு பாடசாை அவற்றின் ஊடாகவும் தன மொழியைக் கற்பிக்கும் முய வண்ணார்பண்ணையில் நிறு 1880ல் சிவப்பிரகாச பண்டித வித்யாசாலை, 1901ல் நிறு நிறுவப்பட்ட நாவலர் காளி பரமேஸ்வரக் கல்லூரி, 192 அபிவிருத்திச் சங்கம், 1924 அபிவிருத்திச் சங்கம், 19 பாடசாலை, 1945ல் முகா பிராம்மண சமாஜம், 1960ல் 1962ல் திருக்கேதீஸ்வரத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் நடைபெற பாணத்தில் அமைக்கப்பட்ட சி குருப்பிரம்ம வித்தியார்த்தி திருநெல்வேலி சைவாசிரிய ஆரம்பிக்கப்பட்டு நடைபெற் குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். இ பற்றி பண்டிதமணி அவர்கள் வளர்ச்சிக்கு சம்ஸ்கிருத மெ தனிப்பட்ட முறையில் பற் முயற்சிகளை நோக்கினால் எனும் சைவக் குருக்களின் குமாரசுவாமிக் குருக்கள் த யாழ். இந்துக் கல்லூரியில் கைலாசபிள்ளையார் கோவி
1920 - 1951 வரை து எனும் பெயரில் ஓர் பாட8 காலப் பகுதியில் உடுவில சிவசுப்பிரமணிய ஐயரும், ஜ
 

ர், ஆத்மநாதசர்மா, கணபதீஸ்வரக் குருக்கள், டுவில் இரத்தினேஸ்வர ஐயர், உலேசாமிநாத சயர் போன்றோர் குறிப்பிட்டுக் கூறக்கூடியவர் தவிர மேலும் பல புலவர்களும் பண்டிதர்களுமாக ல்லாதவர்களுமாக ஏறக்குறைய நூற்றுக்கும் ாழி வளர்ச்சிக்கு அளப்பரிய பங்காற்றியுள்ளமை
லகளையும் நிறுவனங்களையும் அமைத்து ரிப்பட்ட முறையில் வீடுகளிலும் சம்ஸ்கிருத பற்சிகள் நடைபெற்று வந்தன. இவற்றில் 1842ல் றுவப்பட்ட பிரபோத குணாலய வித்யாலயம், ரால் நீர்வேலியில் நிறுவப்பட்ட சைவப்பிரகாச வப்பட்ட நாவலர் காவிய பாடசாலை, 1945ல் பிய பாடசாலை 11, 1921ல் அமைக்கப்பட்ட 2ல் அமைக்கப்பட்ட ஆரிய திராவிடா பாஷா 1ல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட ஆரிய திராவிட பாஷா 24ல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சுன்னாகம் பிராசீன ந்திரம் சதாசிவ ஐயரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட அமைக்கப்பட்ட சதாசிவ பிராசீன பாடசாலை, ) அமைக்கப்பட்ட சிவானந்த குருகுலம், 1967ல் ற்ற கணபதீஸ்வர குருகுலம், 1974ல் யாழ்ப் சிவானந்த குருகுலம், 1964ல் இயங்கிய பூரிலங்கா சபை எனும் அமைப்பு, 1935 - 1946 வரை கலாசாலையில் இந்துபோட் இராஜரத்தினத்தால் ற மும்மொழிக் காவிய பாடசாலை என்பன Nங்கு நடைபெற்ற சம்ஸ்கிருதமொழி வகுப்பு குறிப்பிடும் போது ‘எமது கலாசார பண்பாட்டு ாழி அறிவு அவசியமானது எனக் கூறியுள்ளார். பல இடங்களிலும் நடைபெற்ற கற்பித்தல் 1910ல் கெருடாவிலில் இளையதம்பிக் குருக்கள் பணி குறிப்பிடத்தக்கது. 1915ல் அச்சுவேலி னது வீட்டிலும், சைவ பரிபாலன சபையினரால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்ட வகுப்பிலும், நல்லூர் லில் நடத்தப்பட்ட வகுப்புக்களிலும் கற்பித்தனர்.
ன்னாலையில் ஆ. சபாரத்தின ஐயர் சாரதாபீடம் Fாலையை நடத்தி வந்துள்ளார். இதே 1920 b வைத்யநாத சர்மாவும், கோப்பாயில் வி. ம்புகேஸ்வர ஐயரும், புங்குடுதீவில் தி. சதாசிவக்

Page 387
குருக்கள், ழரீ மார்க்கண்டேயர் போன்றோரும், கர6 அறிஞரான வேதாரணியம் செவ்வந்திநாத தேசிகர் கற்பித்தல் முயற்சிகளை மேற்கொண்டிருந்தனர். கரணவாய் வேதாரணிய வித்யாசாலையில் வ அங்கு சைவ ஆராய்ச்சி சங்கம் என ஓர் சபைை தமது பணிகளை மேற்கொண்டார் என அறி முயற்சிகளை பண்டிதர் தி. கைலாசநாதக் குரு குருக்கள், ந. சிவச்சாமிக்குருக்கள் ஆகியோர் டார்கள்.
1930ல் நல்லூரில் ந. வே. கார்த்திகே கோப்பாயில் ரீநிவாச சாஸ்திரிகள் என்பவரும் மேற்கொண்டிருந்தனர். 1956ல் கரவெட்டி சரஸ்வதி வாணி கலைக் கழகம் எனும் அமைப்பினுாடு திறம்பட நடத்தப்பட்டதாகவும் இங்கு கல்வி க. திராவிட பாஷா அபிவிருத்திச் சங்கம், சென் பம்பாய் பாரதிய வித்யாபவன் போன்ற நிறுவ6 பரீட்சைகளிலும் பங்குபற்றியிருந்தனர் எனவும் அறி 1957 - 1962 காலப் பகுதிகளில் சிவதர்ம சம்வ துன்னாலை கோவிற்கடவை பிள்ளையார் ஆ வகுப்புக்கள் நடைபெற்று வந்தன. 1965ல் பருத்தித் வேதாகம சம்ஸ்கிருத பாடசாலையிலும் வரணியை குருக்கள் போதனைகளை நடத்தி வந்தார். 1 மகாதேவக் குருக்கள் என்பவரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட மரபுரீதியாக சம்ஸ்கிருத மொழிப் போதனையை நடாத்தி வருவது குறிப்பிட்டுக் கூற வேண்டிய ஒ
1980 - 81 காலப் பகுதிகளில் திருநெல்:ே கைலாசநாதக் குருக்கள் அவர்களால் பூரீவித்யா கு கற்பித்தல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. தெல்லிப்பழையிலும் பரீதுர்க்கா குருகுலமும், துர்க்க ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இவை இரண்டும் கிட்டத்த செயற்பட்டன. பின் சூழ்நிலைகளின் காரணம பணியாற்ற முடியவில்லை. 1993ல் சேர் பொன் சபையினரால் யாழ். பல்கலைக்கழக பரமேஸ்வரன் கொண்டு பேராசிரியர் ப. கோபால கிருஷ்ண கொண்ட சேர் பொன். இராமநாதன் வேதா அக்காலத்திலிருந்த துணைவேந்தர், பேராக அவர்களால் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது. இந் நிறு சிவாச்சார்ய பயிற்சி நெறிகள் ஆரம்பிக்கப்பட்

னவாயில் தமிழ் வடமொழி போன்றோரும் வடமொழி செவ்வந்தி நாத தேசிகர் டமொழி போதித்ததுடன் ப நிறுவி அதன் மூலமும் முடிகின்றது. இவரது க்கள், கை. நமசிவாயக் தொடர்ந்து மேற்கொண்
பக் குருக்களும் 1934ல் கற்பித்தல் முயற்சிகளை மகளிர் வித்தியாலயத்தில்
வடமொழிப் போதனை ற்ற மாணவர்கள் ஆரிய னை அமரபாரதி சமிதி, ாங்களால் நடாத்தப்பட்ட யக் கூடியதாக உள்ளது. ர்தனி எனும் பெயருடன் லயத்திலும் சம்ஸ்கிருத துறையில் அமைக்கப்பட்ட ச் சேர்ந்த சுந்தரேஸ்வரக் 962ல் இணுவிலில் தா. - தர்மசாஸ்தா குருகுலம்
இன்றுவரை தொடர்ந்து ஒன்றாகும்.
வலியில் பேராசிரியர் கா. நருகுலம் அமைக்கப்பட்டு இதே காலப் பகுதியில் ாதேவி தேவஸ்தானத்தால் ட்ட மூன்று வருடங்கள் ாக அவை தொடர்ந்து இராமநாதன் அறநிதியச் ஆலயத்தை மையமாகக் ஐயரைத் தலைவராகக் கம ஆய்வு நிறுவனம் ரியர் அ. துரைராசா
வனத்தின் ஓர் அங்கமாக
umLgT606ud5 356ô6 |
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
357

Page 388
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
358
பயில்கின்ற அந்தண மா ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் 6ே போதனைகளும் நடைபெற து. சுந்தரமூர்த்திக் குருக் போன்றவர்கள் தற்பொழு போதனைகளை நடாத்தி
இன்று குடாநாட்டி பொ. த. உயர்தரப் பரீட்சை கற்கின்றார்கள். யாழ் பல்க பட்டப்பின்படிப்பு போன்ற உ தாக அமைந்துள்ளது. ய தலைவராக விளங்கும் ே இவ்விடத்தில் குறிப்பிடப்படு வரலாறு, நுண்கலை, இந்து பயிலும் மாணவர்கள் சம்ள முறைசாராக் கல்வி மூலமு அறிவூட்டல் வகுப்புக்களும் இருந்து வந்த பல அறிஞர் அரும்பணியாற்றியுள்ளார்க யில் கற்பித்த சிதம்பர ழரீபகவதீஸ்வர சாஸ்திரிக சாஸ்திரிகள், சீதாராம சாஸ் யாழ்ப்பாணக் கல்லூரியில் மேஸ்வரக் கல்லூரியில் 8 கழகத்தில் கற்பித்த எஸ். கூறவேண்டியவர்கள். இன் கி. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி குரியதாகும். மேலும் குடா அறிஞர்களில் நவாலியூர் மாவை பாலசுந்தரக் குரு
சமகாலத்து அறிஞ கோபாலகிருஷ்ண ஐயர், சர்மா, கி. சதாசிவ சர்மா குடாநாட்டில் சம்ஸ்கிரு அமைகின்றது.
கிழக்கிலங்கையில்
ராஜக் குருக்கள் ஆகியே
 
 

வைர்களுக்கு பாடசாலைக் கல்வியோடு சனி, தசிவாகமப் போதனைகளும் சம்ஸ்கிருத மொழிப் று வருகின்றன. கி. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிகள், கள், ப. சர்வேஸ்வர ஐயர், கி. சதாசிவ சர்மா து தமது இல்லங்களில் சம்ஸ்கிருத மொழிப் வருபவர்களில் குறிப்பிடக்கூடியவர்கள்.
ல் ஐந்திற்கு மேற்பட்ட பாடசாலைகளில் க. க்கு சம்ஸ்கிருதத்தை ஒரு பாடமாக மாணவர்கள் ல்ைகழகத்தில் சம்ஸ்கிருதத்துறை பட்டப்படிப்பு, -யர்கல்விக்குரிய கற்கை நெறிகளைக் கொண்ட ாழ். பல்கலைக்கழக சம்ஸ்கிருதத் துறையின் பராசிரியர் வி. சிவசாமி அவர்களின் பணிகளும் வது பொருத்தமானதாகும். பல்கலைக்கழகத்தில் து நாகரிகம், தமிழ் முதலிய கற்கை நெறிகளைப் }கிருதத்தை ஒரு பாடமாகக் கற்று வருகிறார்கள். ழம் குறிப்பிட்ட சில இடங்களில் சம்ஸ்கிருத ம் நடந்து வந்தன. காலந்தோறும் தாய்நாட்டில் கள் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சிக்கு குடாநாட்டில் ள். இவர்களில் சுன்னாகம் பிராசீன பாடசாலை சாஸ்திரிகள், வண்ணைச்சிவன் கோயிலிருந்த ள், கோப்பாய் பூரீநிவாச சாஸ்திரிகள், சிதம்பர திரிகள், நாராயண சாஸ்திரிகள், வட்டுக்கோட்டை ஸ் கற்பித்த M. D.பாலசுப்பிரமணிய ஐயர், பர கற்பித்த பி. ராமையர், பேராதனைப் பல்கலைக் சுந்தரமூர்த்தி ஆகிய அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுக் றும் எம் மத்தியில் வாழ்ந்து வருகின்ற நல்லுார் கள் அவர்களின் பணிகளும் விதந்து போற்றுதற் நாட்டில் சமகாலத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்த வடமொழி சோ. நடராஜன், இராஜரட்ணம், செல்வரட்ணம், க்கள் போன்றவர்கள் குறிப்பிடத் தக்கவர்கள்.
நர்களில் பேராசிரியர் சிவசாமி, பேராசிரியர் ப. கி. சுப்பிரமணிய சாஸ்திரிகள், ச. பஞ்சாட்ஷர
ஆகியோர் இன்று வரை ஆற்றிவரும் பணிகள் த மொழி வளர்ச்சிக்கு மெருகூட்டுவதாக
பூர்ணானந்தக் குருக்கள் அவர் மகன் தியாக ாரின் பங்களிப்புக்களும் குறிப்பிடக்கூடியனவே.

Page 389
சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றிய அறிஞர்களின் கூற்று
முடிவாக சம்ஸ்கிருத மொழி பற்றி அற கூற்றுக்களும் நோக்கத்தக்கவையாகும். இந்தி ஜவகர்லால் நேரு அவர்கள் 'இந்தியாவின் ஆத்ய மூலமே காணலாம் என்றார். இதே போலவே "கலைகளின் ஆத்மாவை சம்ஸ்கிருத மொழி மு பேராசிரியர் சுநீதிகுமார் சட்டர்ஜி அவர்கள் இந்தி எமக்கு விட்டுச் சென்ற மிகப் பெருஞ் செல்வ என்று கூறியுள்ளார். விஞ்ஞான மேதையாகிய அL நான் மிகுந்த உற்சாகமடைகின்றேன். என் வி விஞ்ஞான தத்துவங்களை உருவாக்குவதற்கும் கீ உள்ளது' எனக் கூறியுள்ளார். பாரதியார், சுவா அறிஞர்களும் வடமொழிப் பயிற்சியின் இன்றி பற்றி அழுத்திக் கூறியுள்ளார்கள். பண்டிதமணி கன ‘ஆரியம், அறிவு நடை - தமிழ் அன்பு நடை. இ6 முழுமையானதாகும்’ எனக் கூறியுள்ளார்.
16.11.57ல் யாழ். ஸ்ரான்லி மத்திய கல்லு அரசினர் ஆசிரியக் கூட்டத்தில் அப்போதைய வ யாகக் கடமையாற்றிய வி. சோமசேகரம் அவர்க போது இந்துக்களுக்கு சமயக்கல்வியின் அவசி முழுமையடைவதற்கும் சம்ஸ்கிருத மொழியும் அ வேண்டும்’ எனக் கூறினார். மேலும் முன்னாள் கவர்னர் கே. எம். முன்ஷி என்பவர் ‘சம் கலாசாரத்தில் தென்கிழக்காசியா முழுவதையும் உலகத்தையும் பிணைக்கும் ஒரு மகத்தான பர போலவே 1953ல் வட இலங்கை சம்ஸ்கிருத சங்க கல்லூரி மண்டபத்தில் கூட்டப்பட்ட முதலாவது கூட்டத்தில் உரையாற்றிய இலங்கை பல்கள் பேராசிரியர் ஓ. எச். டி. விஜயசேகரா அவர்க: பொதுவான கலாசாரப் படிப்பாக படிப்பதில் இ பார்க்க அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டால் 4 இப்போதிருப்பதை விட அதிக ஒற்றுமையும் என்பது என் நம்பிக்கை’ எனக் கூறினார்.
இவ்விதமாக நோக்கும் போது சம்ஸ்கி சமய கலாசார பண்பாட்டு விழுமியங்களின் சின் பிணைப்பினை ஏற்படுத்தும் அறிவுடகமாக, அவர்களின் கூற்றுப் போல, வாழும் மொழியா சிறப்பாகக் கூறலாம்.

லுக்கள் சில
றிஞர்கள் விதந்து கூறிய யாவின் முதல் பிரதமர் ராவை சம்ஸ்கிருத மொழி செதே என்னும் அறிஞர் லம் காணலாம்’ என்றார். யாவில் எம் முன்னோர்கள் ம் எமது ஆரிய மொழி' பன்ஸ்டீன் கீதையினாலே ஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கும் தை எனக்கு வழிகாட்டியாக மி விபுலானந்தர் போன்ற யமையாத தன்மையைப் னபதிப்பிள்ளை அவர்களும் வையிரண்டும் இணைந்தே
லுாரி மண்டபத்தில் கூடிய படமாநிலக் கல்வியதிகாரி ள் அங்கு உரையாற்றும் யத்துக்கும், சமயக்கல்வி வர்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட இந்திய உத்தரப் பிரதேச ஸ்கிருத மொழியானது }, தார்மீக ஒற்றுமையால் ந்தமாகும்’ என்றார். இதே த்தால் யாழ் பரமேஸ்வரக் சம்ஸ்கிருத மகாநாட்டுக் லைக்கழக சம்ஸ்கிருதப் ள் ‘சம்ஸ்கிருதத்தை ஓர் ப்பொழுது காட்டுவதிலும் இனங்களுக்கு இடையே நேச பாவமும் ஏற்படும
ருெத மொழியானது ஓர் னமாக, ஒரு பொதுவான அறிஞர் லூயி றெயினு க விளங்குகின்றது எனச்
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
றி கிருஷ்ணானந்த சர்மா
359

Page 390
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் சம்ஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சி - சில சிந்தனைகள்
1. கைலாசநாதக் குரு
2. சிவசாமி, வி.
3
. Sivasamy, V.
4. Pannasara, D.
ரீ கிருஷ்ணானந்த சர்மா
5. Mackdonell, A. A.
6.
விஜயேந்திர சர்மா,
7. சிவலிங்கராஜா, சி.
 

உசாத்துணை நூல்கள்
க்கள், கா. - வடமொழி இலக்கிய வரலாறு
கலா நிலையம், கொழும்பு - 1962
- சம்ஸ்கிருத இலக்கியச் சிந்தனைகள நியூ ஈரா பப்ளிகேசன் லிமிட்டெட் - 1989.
- The Sanskrit Tradition of The Sri Lankan Tamils -
A Historical Perspective - 1992.
Sanskrit Literature Extant Among The Sinhalese and The influence of Sanskrit on Sinhalese - Colombo - 1968.
- India's Past - Oxford -1927.
ઈ. - வடமொழிக் கல்விக்கான குரு
குலங்கள (பட்டப்பின் தகைமைக்கான சான்றிதழ் தேர்வின் பகுதித் தேவை யைப் பூர்த்தி செய்யும் முகமாக சமர்ப்பிக்கப்பட்ட கட்டுரை - யாழ். பல்கலைக்கழகம் 1990/91பிரசுரிக்கப்படாதது)
- சுன்னாகம் குமாரசுவாமிப் புலவர்
ஒரு நுண்ணாய்வு (யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக முது கலைமாணிப் பட்டத்திற்கான பகுதித் தேவையினைப் பூர்த்தி செய்யும் பொருட்டு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை - 1986 பிரசுரிக்கப்படாதது)

Page 391
இலங்கை இந்து வெ கலை மரபினுTட
●LJ6
ஆய்விற்கோர் அறிமுகம்
பெற்று, வளர்ச்சியடைந்த நுண்கலை 6 டாமல் இருப்பது எமது துரதிஷ்டமே. கால இலங்கை கலாவிமர்சகர்கள் இலங்கையிற் கி இயல்புகள் பற்றி ஆய்வுக்கட்டுரைகள் எழுதிய வகையில் அவை பற்றி கவனம் செலுத்த வேண்டும். கலாயோகி ஆனந்த குமாரசுவ போன்ற இலங்கையைச் சேர்ந்த அறிஞர்க H. சிம்மர் போன்ற இந்திய அறிஞர்களு பண்பாட்டுப் பரப்பில் உருவாகி வளர்ச் படிமங்களைப் பற்றியும், அவற்றின் தனி குறிப்பிட்டுள்ள போதிலும், அவை போதியலை 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பாகத்தில் இ ஆணையாளராக விளங்கிய H. C. P. பெல்
கருத்துக்களையும் அடிப்படையாகக் கொ இந்துக்கலை மரபு பற்றி குறிப்பிடப்படுவதனை
இவ. இந்துமதச் சூழற்பரப்பின்

ண்கலச் சிற்பக் ாக அறியப்படும் ணக் கலை மரபு
செ. கிருஷ்ணராஜா
பின்னணியில் தோற்றம் வரலாறு இன்னும் எழுதப்ப த்துக்குக் காலம் இந்திய டைத்த இந்து படிமங்களின் போதிலும் தனித்துவமான வில்லை என்றே குறிப்பட ாமி, C. B. கொடகும்புர ஒளும், C. சிவராமமூர்த்தி, ம் இத் தீவினது இந்துப் சியடைந்திருந்த சிற்பப் ந்துவத்தினைப் பற்றியும் யாகக் காணப்படவில்லை. லங்கையில் தொல்லியல் ன்பவரது அகழ்வினையும் ன்டே இற்றை வரைக்கும் க் காணமுடிகிறது. எனவே
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை LDJt
செ. கிருஷ்ணராஜா
361

Page 392
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை மரபு
செ. கிருஷ்ணராஜா
இலங்கையின் இந்துக் கலை இப்பொழுது அவசியமாகின்ற இயல்புகளை உலோகபடி அடிப்படையிலும், - தென்ன தனித்துவமான கலை இயல் அவ்வாறான ஒரு நிலையின் இலங்கையின் இந்து வெண் ஆபரணக்கலைமரபு பற்றிய
ஆய்வுப் பரப்பு
இங்கு ஆய்விற்கு எடு மிகவும் குறுகலாகவே அை LDIT grfas 6f 6f (Specimen) இலகுபடுத்தும் பொருட்டு அ6 பொறுத்த வரையில் கி. பி. நூற்றாண்டு முடியவுள்ள கா இந்துமதத்தினைத் தழுவி அநுராதபுரம், பொலநறுவை மாதோட்டம், யாழ்ப்பாணம் பெற்றுள்ளன. இதனை விட இருந்து எண்ணிக்கையில் இப்பொழுது கிடைத்த வண்ண அரும்பொருளகத்திலும் அவ்: இன்னும் சேமிப்புப் பகுதிய உள்ளன. இதனால் அவற்றை தொடர்கின்றது. இதன் கார6 ளகத்தில் காட்சிப்படுத்தப்ப சிலவற்றை மையப்பொருள தொடர்பாக ஆய்வுக் குறிப்
ஆய்வின் வரையறை (Li
இலங்கையைப் பொறு களும், 5 நடராசர் படிமங்
நாயன்மார்களது படிமங்களு கிடைத்துள்ளன. இவற்றுள்
1 வெண்கலப் படிமங்களும் உ
மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ
 

ரபு பற்றிய ஆய்வில் புதிய கண்ணோட்டம் . இலங்கைக்கேயுரிய தனித்துவமான பல மக்கலை தொடர்பாகக் காணமுடிவதன் ந்தியச் செல்வாக்கினின்றும் பிரிந்து - பினை அவை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றன. பின்னணியிலேயே இக்கட்டுரையின் கண் லச்சிற்பக்கலை மரபினுாடாக அறியப்படும் தேடல் அமைகின்றது.
த்துக் கொள்ளப்ட்ட விடயத்தின் பரப்பானது மக்கப்பட்டுள்ளது. கால அடிப்படையிலும், தெரிவு அடிப்படையிலும் ஆய்வினை வ்வாறு குறுக்கப்பட்டுள்ளது. இலங்கையைப் 6ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி. பி. 14ஆம் லப்பகுதி வரையான வெண்கலப்படிமங்கள் ய வகையில் கிடைத்துள்ளன. அவை , திரியாய், பதவியா, திருகோணமலை, என்ற மையங்களிலிருந்து கிடைக்கப் கலாசார முக்கோணப் பிரதேசத்தினுள் அதிகமான இந்து வெண்கலப் படிமங்கள் ாம் உள்ளன. பெலநறுவையிலும், கொழும்பு வாறு கிடைத்த இந்து வெண்கலப் படிமங்கள் லேயே (Store) வைக்கப்பட்ட வண்ணம் ஆய்விற்குட்படுத்த முடியாத நிலை இன்னும் னமாக கொழும்பு-அநுராதபுரம் அரும்பொரு ட்டுள்ள இந்து வெண்கலப் படிமங்களுள் ாகக் கொண்டே இங்கு ஆபரணக்கலை க்கள் கொடுக்கப்படுகின்றன.
mitation)
த்தவரையில் 22 பார்வதி வெண்கலப் படிமங் 5ளும், 8 சிவனது படிமங்களும், 8 சைவ ம் 1960 வரைக்குமுள்ள காலப்பகுதியில் ஒரு காளியின் படிமமும், 2 கணபதியின் ர்ளடங்கும். 1971இல் அபயகிரிக்கண்மையில் வின்போது தனித்துவமான வகையிலான

Page 393
அர்த்தநாரீசுவரர் வெண்கலப் படிமம் ஒன்று கலாசார முக்கோண வலயத்திலிருந்து வ6 பொறிக்கப்பட்ட வகையிலான பார்வதி ெ கிடைத்துள்ளன. இவையெல்லாம் பொல பொருளகத்திற்குரிய பின்னிருப்பில் (Sto குறிப்பிடத்தக்கது. ‘நானா தேசிகள் சகை பொறிக்கப்பட்டு கிடைத்த பார்வதி வெண்கல உள்ளடங்கும். இவை யாவற்றையும், ஒ அடிப்படையில் இவ்வாய்வு மேற்கொள்ளப்பட பட்டு ஆய்விற்குட்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட சே வெண்கலப் படிமங்களை அடிப்படையாகக்
பற்றிய இவ்வாய்வுக் கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ள கண்டுபிடிக்கப்பெற்ற இவ் வெண்கலப் படி பெறாதவையாகவும் (Unfinished) சிங்களமு வரிவடிவங்களை சாசனமாகக் கொண்ட வேறுபாட்டினைக் கொண்டிருப்பவையாகவும், க சுதேச ரீதியான தோற்றப்பாட்டிற்குரியன்வ என் தென்னிந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு கொ சிற்பப்படிமங்களும் இவற்றுள் காணப்படுவனது இவ் வெண்கலப் படிமங்கள் ஊடான ஆட ஆய்வினை இலங்கைத் தமிழர்களின் மரபுக்கு கொள்ள முடியம் என்ற வரையறையையும் இங் இருந்தும் தென்னிந்திய வெண்கலப் படிமங்கள் முறையை இலங்கைப் படிமங்களுடன் ஒப்பிட சூழலிலேயே இக்கட்டுரை இங்கு கொடுக்கப்ப
பார்வதி வெண்கலப்படிமங்களும், ஆபரண
இலங்கையிற் கிடைத்த 22 பார்வதி சிலவற்றைத் தவிர ஏனையவவை ஆபர6 அலங்கரிக்கப்பட்டு காணப்படுவது குறிப் மலையிலிருந்தும் பொலநறுவையிலிருந்தும் மான பார்வதி வெண்கலப் படிமங்கள் ஆபர செம்மையான நிலையினை வெளிப்படுத்தி பொலநறுவையிலிருந்து கிடைத்த (இல:13 நிலையிலுள்ள பார்வதி சிலையின் ஆபரண பொருத்தமாகும்.

கிடைத்தது. இதன் பின்னர் னிக கணங்களின் பெயர் வண்கலப்படிமங்கள் பல )நறுவையிலுள்ள அரும் re) வைக்கப்பட்டிருப்பது எனத் தமிழில் வாசகம் )ப் படிமங்களும் இவற்றுள் }ன்றிணைத்து நோக்கிய வில்லை. தெரிவு செய்யப் ாழர் காலத்திற்குரிய ஐந்து கொண்டே அணிகலன்கள் ாது. ஆனால் இலங்கையில் மங்களுள் சில (plg6) pம் - கிரந்தமும் கலந்த வையாகவும், பிராந்திய ாணப்படுவதிலிருந்து அவை ற நிலையைப்பெறுகின்றன. ண்டுவரப்பட்ட வெண்கலச் குறிப்பிடத்தக்கது. எனவே ரணக்கலை மரபு பற்றிய தரிய ஆய்வுப் பொருளாகக் பகு குறிப்பிட்டாக வேண்டும. ர் காட்டும் "ஆபரணக்கலை ட்டுப்பார்க்க முடியாத ஒரே ட்டுகின்றது.
முறைகளும்
வெண்கலப் படிமங்களில் 0ண்முறையில் நன்றாகவே பிடத்தக்கது. திருகோண கிடைக்கப்பெற்ற தனித்துவ "ணச் செதுக்கு முறையின்
நிற்பதனைக் காணலாம். -109-287 CMR) pögib னக்கலைமரபு நோக்குவது
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுாடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை
LDJL)
செ. கிருஷ்ணராஜா

Page 394
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை
LDJIL
செ. கிருஷ்ணராஜா
364
பார்வதி அனுர
திரிபங்க நிலைtை வெண்கலச் சிலையின் தாப முறிந்துவிட்டது. இருந்தும் -அலங்கார கலைவனப்பு மி இடுப்பின் கண் செதுக்கப்ப கவர்ச்சி மிக்கதாகவுள்ள தோற்றத்துடனான மார்ட மேகலையின் அலங்கார பரியத்தின் தொடர்ச்சியின
பார்வதியின் கழுத் பட்ட முறையை அவத இப்பார்வதியின் கழுத்தின அதன் அழகியல் வெளிப் இப்பார்வதியினுடைய க குறிப்பிடத்தக்கது. படம் ஒ அட்டியல் என இனங்கான வகையில் முத்துமணிகளி அதனையடுத்து மிகவும் அட்டியலும், மூன்றாவது
 

LIԼեւ5 / 9|LQui6) (Throat Lets)
வெண்கலச் சிலையிலிருந்து
ாதபுரம் : கி. பி. 9ஆம் நூ
ப அண்மித்த வகையில் உருவாக்கப்பட்ட இவ் )ரை மொட்டினையுடய வலது கரம் மணிக்கட்டுடன் ஆபரணங்களின் பதிவு மிகவும் ஆழமானதாகவும் க்கதாகவும் காணப்படுவது இங்கு ஆராயத்தக்கது. ட்டுள்ள மேகலையின் தோற்றப் பொலிவு மிகவும் து. மிகவும் அகன்று பருத்துள்ள எடுப்பான கத்தின் உருத்தோற்றத்திற்கேற்ற வகையில் ம் அமைந்திருப்பது புராதன திராவிடர் பாரம் ன ஞாபகப்படுத்துகின்றது.
நணிகள் சிறப்பான வரைபுகளுடன் வெளிப்படுத்தப் ானிக்கலாம். அடுக்கடுக்கான ஆபரணங்கள் ன நிறைத்திருக்கின்ற முறையும் - தன்மையும் பாட்டினை துலக்கமாக தந்த வண்ணமுள்ளன. ழத்தணிகலன்கள் நான்கு வகையாகவுள்ளமை ன்றில் காட்டியுள்ளபடி அவ்வணிகல வகைகளை னமுடிகிறது. இப்பார்வதியின் கழுத்தோடு ஒட்டிய னால் ஆன அட்டியல் முதலாவதாகவும், அதனை தடிப்பான குஜராத்தி வகையைச் சேர்ந்தவொரு வரியில் தென்னிலை வடிவினைக் கொண்டவொரு

Page 395
அட்டியலும் இறுதியாக செம்பூரான் அட்டிய படுத்தப்பட்டுள்ளமையைக் காணலாம். தற் அணிகின்ற அணிகலன்களின் இயல்புகளுட் மரபிலும் காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
பொலனறுவையிலிருந்து கிடைத்த மற் fbULDT60Tg (CMR No: 13. 105. 287) g56áîngö கூறுகளைக் கொண்டு விளங்குவதனைக் சிற்பமானது அதன் இடுப்பு - கழுத்தணிகலன்கள் வெளிப்பாட்டிற்கு உதாரணமாக அமைகின்றது தோற்றம் பெற்ற ஒரு கலை வடிவம் என்ற தினையும் நுண்கலை மரபுகளையும் இா பொருத்தமாகின்றது.
நடராஜருடைய உமையாக, நிற்கின்ற இப்பார்வதியின் கழுத்தணிகலன்களின் வேலை யானவையாகக் காணப்படுகின்றன. பார்வதியின் படர்ந்துள்ள நிலையில் இவ்வாபரணங்களின் பட்டுள்ளது. முதலிலே கழுத்தோடு மிகவும் ஒட் இணைந்த வகையிலும் தாயத்து அணியப்பட்டு மாக்கப்பட்டுள்ளது. மெல்லிய நூலிழையில் அத்தாயத்து இணைக்கப்பட்டுள்ள முறையை வெளியில் மங்கையர் அணிந்த தாயத்து முறை எனலாம். மிடற்றுப் பாகத்திறிகுக் கீழ் கழுத்ே அணிவிக்கப்பட்டுள்ள இரண்டாவது அணிகலன் தனித்துவமாகக் காணப்படுகின்றது. மூன்று தனித்தனிக் கூறாக இணைத்த வகையில் மூ கோர்க்கப்பட்டதாக அவ்வாபரணம் உருவாக்கப்ட இனம் - கனம் - அதன் பரிமாணம் என்பன சிை வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள தன்மையை நே Finishing கைதேர்ந்த ஆச்சாரியொருவரினால் தெளிவாகின்றது.
இப்படிமத்தின் மார்புக்குமேல் அகன்று நிரப்பிய முறையில் மூன்று வகையான அட்டியல் மூன்றாவது வரியில் உள்ள அட்டியலில் தங்க இலட்சினையுடன் நிலைக்குத்தாக அை மையப் பகுதியிலும், அவற்றின் இரு மு: வடிவுடனான நிலக்குத்துத் தகட்டு வடிவமு தற்காலத் திராவிடப் பெண்கள் அணியும்

லும் துல்லியமாக வெளிப் கால குஜராத்திய மகளிர் சில சோழர்கால வெண்கல
றொரு பார்வதி வெண்கலச் நுவமான ஆபரணக் கலைக் காணலாம். இவ்வுலோகச் lன் தனித்துவமான அழகியல் 1. மேலும் இலங்கையில் தியிலும் இதன் தனித்துவத் ங்கு எடுத்துக் காட்டுவது
நிலையை வெளிப்படுத்தும் ப்பாடுகள் மிகமிக நுண்மை குறுகிய கழுத்தில் அகன்று நுண்மை வெளிப்படுத்தப் டிய வகையிலும் மிடற்றுடன் ள்ள முறை மிகவும் துல்லிய சிறிய உருளை வடிவமான பப் பார்க்கும்போது சிந்து ரயை ஞாபகப்படுத்துகின்றது தாடு இணைந்த வகையில் ரின் தோற்றமானது மிகவும் மூன்று தங்கக்கட்டிகளை ன்று கூறாக நூல்கொண்டு ட்டுள்ளது. தங்கக்கட்டிகளின் லயில் மிகவும் துல்லியமாக க்கும்போது அப்படிமத்தின் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது
விரிந்துள்ள நெஞ்சினை கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சக குறியீட்டு வடிவிலான மந்த அலங்காரப் பொருள் னைகளில் ‘சய' குறியீட்டு ம் இணைக்கப்பட்டிருப்பது கழுத்துச் சங்கிலிக்குரிய
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை LDJL
செ. கிருஷ்ணராஜா
365

Page 396
இலங்கை இந்து வடிவத்தினை எமக்கு ஞ வெண்கலச் சிற்பக் வரிசையில் காணப்படும் 856)6) : ஒன்றையொன்று எதிர்கொ ஆபரணக் கலை நோக்கத்தக்கது. மீனாக்ஷி
மரபு திருக்கக் கூடும். அவ்வை கூறுகளும் இப்பார்வதி சி விளங்குவதனைக் காணலா
செ. கிருஷ்ணராஜா 9
பார்வதி
பொலன
ஐந்தாவது வரியில் கூறுகள் மிகவும் முக்கியத் வெளியை ஒழுங்காகக் ெ மாகவும், சிறிது நீள்சது அவற்றினிடையே தங்கமன் மாலைகள் மூன்று மூன்று கொண்டிருப்பது படிமத்தின நிலையாக உள்ளது. இத6
இவ்வெண்கலப் படி போது தனித்துவமான ப8 காணலாம். அவற்றுள் மிக சிங்கமுக ஒட்டியாணம் ஆ என்ற அணிகலன் பெண்களு வருவதனைக் காண்கின்ே 366 துல்லியமாகவும் - அடிவ தன்மையினை மேலும் மெ( வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
 

பகப்படுத்துகின்றது எனலாம். நான்காவது
அட்டியலின் மையப்பாகம் இருமீன்கள் ர்வது போன்று வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமை என்ற பெயர்க் காரணமும் அதனாலே கிடைத் கயில் இவ்வாபரண முறையும், அலங்காரக் ற்பத்திற்குரிய தனித்துவமான ஒரு கூறாக
LULLíó 2 liquus) (Throat Lets) வெண்கலச் சிலையிலிருந்து றுவை. (கி. பி. 11ஆம் நூ)
காணப்படும் அட்டியல் வகையின் அலங்காரக் துவம் வாய்ந்தவையாகும். குறிப்பிட்ட இடை காண்டுள்ள தங்கத்தகட்டின் வடிவம் சற்சதுர ரமாகவும் அமைந்து காணப்படுகின்றது. விகளை இணைத்த வகையில் காணப்படும் நிலைக்குத்தான நிலைகளில் தொங்கிக் கழுத்தலங்காரத்தினை உச்சப்படுத்துகின்ற னைப்படம் இரண்டில் காணலாம்.
மத்தின் இடுப்பு அணிகலன்களை நோக்கும் ) கூறுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமையைக் வும் சிறப்பாக - துல்லியமாகத் தென்படுவது ம். பொதுவாக மேகலை அல்லது ஒட்டியாணம் க்கேயுரிய தனித்துவமான ஆபரணமாக விளங்கி )ாம். இப்பார்வதியின் ஒடுங்கிய இடையைத் பிற்றுப் பாகத்திலுள்ள நாபியின் துலக்கமான குபடுத்துவதாகவுமே இச்சிங்கமுக ஒட்டியாணம்

Page 397
LJL Lió 3 பார்வதி வெண்கலச் சிலை சிங்கமுக ஒட்டியாணம், காற்சதங்கை, மே
பொலனறுவை (கி. பி. 11
பீதாம்பரம் இங்கு நீட்டிக்கப்படாமல் சி மெருகுபடுத்துவதற்கேற்ற வகையில் ஒட்டியான இணைக்கப்பட்டுள்ளமையைக் காணலாம். பெண்கள் இத்தகைய ஆபரண, ஆடை அலி ஆற்றுகையை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். மையப் பகுதியில் காணப்படுகின்ற இரத்தி வட்டமாக முத்துக்கள் பதிக்கப்பட்டுள்ள நி காண்கின்றோம். மேலும் சிங்கமுகக் கட்டைத் து வகையில் ஒட்டியாணத்தின் இரு முனைக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமையையும் காண்கின இடைவந்திக் கட்டின் மீதே சிங்கமுக ஒட்டியா தன்மையை படிமத்தின் இடப்புறத்தே தொங்குகின் வெளிப்படுத்துகின்றது எனலாம்.
பொலனறுவையிலே கிடைத்த மற்றொரு முறையானது முற்றிலும் தனித்துவமான ஒரு நிற்கின்றது. பார்வதி இலக்கம் (13.96.285 CM தாகின்றது. இருக்கின்ற தோற்றப் பொலிவுடன சிங்கள - பெளத்த கலைஞர்களின் கைவண் என்பதில் சந்தேகம் எழமுடியாது. தலைமுடியின் அமைப்பும் தாலியுடன் இணைந்த கழுத்தா மரபினை மிகத் துல்லியமாகவே வெளிக்கொ6
 

பிலிருந்து கலாபரணம் முதலியன. ஆம் நூ)
ங்கமுக ஒட்டியாணத்தினை னத்தின் இரு முனைகளிலும் இன்றைய பரதக்கலையில் பங்காரத்தினைத் தழுவியே சிங்கமுக ஒட்டியாணத்தின் னாரமும் அதனைச் சுற்றி லையையும் இப்படிமத்தில் நுல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் ளிலும் சிங்கத்தின் செவி றோம். இடுப்பில் உள்ள ணம் அணிவிக்கப்பட்டுள்ள iற இடைவந்தியின் தலைப்பு
பார்வதியின் கழுத்தாபரண மரபினை வெளிப்படுத்தி R) எட்டு அந்நிலைக்குரிய ான இப்படிமம் முற்றிலுமே ணமாக உருவாக்கப்பட்டது அமைப்பும், சிரச சக்கரத்தின் ரண முறையும் பெளத்த ணர்கின்றது.
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை LDJIL
செ. கிருஷ்ணராஜா
367

Page 398
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை
LDJIL
செ. கிருஷ்ணராஜா
368
சுகாசன நிலையில் இப்பார்வதியின் படிம ஒழு சற்று விலகியே காணப் வலதுகரமானது வலது மா உயர்ந்து காணப்படுவது அ அம்சமாகும். வலது மடித்த பரப்பினைத் தொட்டிருக்கவி ஆபரணக் கலை மரபுகளுப்
勾
தாலியுடன்
பார்வதி ( பொலநறு
பார்வதியின் மிடற்று தெளிவாகக் காணப்படுகின் இத் தாயத்து வடிவமைதியி காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக் கலை மரபின் அடியாகத் இப்படிமத்தில் காணமுடிகிறது அத்தாலி சிறைப்படுத்தப்பட்டு தனித்துவமான உருத்தோற்
இப்பார்வதியின் ஒடு பகங்களுக்கிடையே ஒடுங் யின் அழகியல் வெளிப்பாட்ட அட்டியலும், தொங்குமணி
- பிற கழுத்தாபரணமாக உ
கலன்கள் வெளிப்படுத்த
 

கவுயர்ந்த பீடம் ஒன்றின்மீது அமர்ந்திருக்கும் கு சிற்ப சாஸ்திர விதி முறைகளிலிருந்து டுகிறது. தாமரைமொட்டினைத் தாங்கிய பக முலைக்காம்பிற்குச் (Nipple) சற்றுமேல் )முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் முக்கியமான காலின் துதிப்பகுதி பார்வதியின் அல்குல் ல்லை. இப்பின்னணியிலேயே இப்படிமத்தின்
இடம்பெற்றிருப்பது நோக்கத்தக்கது.
Lዚ Lö 4 இணைந்த கழுத்தாபரணங்கள் வெண்கலச் சிலையிலிருந்து. றுவை. (கி. பி. 11ஆம் நூ)
|ப் பாகத்தில் காணப்படும் தாயத்து மிகவும் றது. ஒடுங்கிய கழுத்தின் மிடற்றுப் பாகத்தில் ல் மிகச்சிறிய துடுக்கை / உடுக்கை போன்று கது. படம் 4 இல் காட்டப்பட்டுள்ளபடி சிங்களக் தோற்றம் பெற்ற ஆபரணக் கலை முறையை 1. தாலியின் அமைப்பும் மார்பகங்களுக்கிடையே , பின்னர் கீழே அகன்று செல்லுகின்ற முறையும் றத்தினை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றது எனலாம்.
ங்கிய நீண்ட இடையும், மிகவும் திரண்ட மார் ச் சிறைப்பட்ட தாலியின் அமைவும் இச் சிலை ல் புதிய மெருகினைத் தருவதனைக் காணலாம். களாலான சங்கிலி வடமுமே இப்படிமத்தின் ர்ளமை நோக்கத்தக்கது. படிமத்தின் காதணி பட்டுள்ள முறையை நோக்கும் போது

Page 399
ஏனைய பார்வதி படிமங்களிலில்லாத ஒரு கூற காணலாம். கமுகம் பூவின் கொத்து முறை பின்புறத்திலிருந்து தொங்கவிடப்பட்டுள்ளவாறு நோக்கத்தக்கது.
நடராஜ வடிவமும் அணிகலன்களும்
பொலனறுவையிலிருந்து கிடைத்த வெண் சிறப்பானவையாகக் காணப்படுபவை சிவ ர இவற்றுள் ஐந்து திருவாசியுடன் கிடைத்திரு சிற்பங்களின் அலங்காரக்கலை வரலாற்றை அ எனக் கொள்ள வழிசமைத்துள்ளது எனலாம். அவற்றில் இணைக்கப்பட்டுள்ள மகரத்தின வேலைப்பாடுகள், முயலகனின் தோற்றப் இணைக்கப்பட்டுள்ள தீ நாக்குகளின் கோலங்கள் அணிகலன்கள் பற்றிய நுண்கலை வரலாற்றில் எனலாம்.
நடராஜர் இலக்கம் ஒன்றின் அலங்கார தோற்றப் பொலிவு, காதணிகளின் சிறப்பு, கன்ன இணைவுபெற்ற வகை, தலையலங்காரமும், மயி தோற்றமும், நெற்றிப்பட்டத்தில் தொங்கு மணி ( கருத்தினைக் கவரும் சிறப்பம்சங்களாகின்ற LDIT606)u IIT601g) (Garland - Elongated) 35(p55T மேலாக அமைக்கப்பட்டிருப்பதே மிகவும் கவ சோழர் கலை மரபின் குறிகாட்டியாகவும் இ இங்கு நோக்கத்தக்கதாகும்.
நடராஜர் இலக்கம் ஆறு படிமக்கலை செல்வாக்கினை அள்ளித்தரும் ஒரு சிறப்பு உதார அனுராதபுர அரும் பொருளகத்தில் காணப்ப( என்ற கலை விமர்சகரை ஒருங்கே ஈர்த்துள்ள தனித்துவமான அலங்காரக் கலைக் கூறுகளையு அமைப்பு முறையினையும் தன்னகத்தே கொணி
திருவாசியானது நீள்சதுரமான ஒரு பீட முறைக்கேற்ப ஒழுங்கான ஓர் அரை வட்டவடிவில் திருவாசியிலுள்ள தீ நாக்குகள் இருபுறத்திலும் பே நீட்டித்திருப்பதினால் அவை ஒன்றுடன் ஒன்று இ காட்டப்பட்டுள்ளன. நடராஜரது தொங்கிய பாத

ாக அது அமைவதனையும் ல் காதணிகலன் காதின் ாட்டப்பட்ட தன்மை இங்கு
கல உலோகச் சிலைகளுள் டராஜப் படிமங்களாகும். ப்பது இலங்கை - இந்து றிய உதவும் சாதனங்கள்
திருவாசியின் அமைப்பு,
நுண்மையான கலை
பொலிவு, இவற்றிலே ஆகியவை இந்துக்களின் சிறப்பிடம் வகிக்கின்றன
நிலை, ஆபரணங்களின்
க் குடுமி, காதணிகளுடன் ற்பீலிச் சிறகின் தலைமுடித் வளைவுகள் முதலியனவும் ன. மிக நீண்ட முத்து பரணங்கள் யாவற்றினதும் ர்வதாகவுள்ளது. பிற்பட்ட து அமைந்துள்ளமையும்
மரபில் தென்னிந்தியச் ணமாக இலங்கையிலுள்ள நிகின்றது. சிவராமமூர்த்தி இந்நடராஜப் படிமமானது ம் தனித்துவமான திருவாசி டு காணப்படுகின்றது.
த்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ல் நோக்கிய சுவாலையை ணைவு பெற்றவையாகக் நதில் உள்ள பாதசரமும்,
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக்" கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை
DJL
செ. கிருஷ்ணராஜா
369

Page 400
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை மரபு
செ. கிருஷ்ணராஜா
370
இடுப்பு அணிகலன்களும் தனி நடராஜரது தொங்கிய பாதத் களும் தனித்துவம் வாய்ந்த தைப் பொறுத்தவரையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளமையைக் & தங்கவடமும் அதனோடு இல் வில் கழுத்தினை வலம் வ குறிப்பிட்ட ஆபரணங்களின் உரசிய வகையில் கீழே நட அணியப் பெற்றுள்ளமையை நீண்ட வளையங்களே தொா
சதுரப்பட்டை முகத்தி பொருந்தியுள்ள தன்மையை அழகியல் அனுபவத்தின் ( விதம் ரசனைக்குரியதாகின் குவித்து வைக்கப்பட்ட அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கே இம்முடியின் உச்சிப்பாகம் த வெளிப்படுவதனை அவதால் படிமத்தின் பீடத்து முகப்பிலு நிலை மிகப் பிரதானமான யையும் காணலாம். நடராஜரு காரர் எழுப்பும் ஒலியலை லயப்படுத்துவதனையே அவ்
(plg660) J
இலங்கையின் இந்து எடுக்கப்பட்ட ஆபரணக் கள் கண் இவ்வாறு ஒரு ஆய்6 முடியும் என்று மட்டுமே அறி பட்டுக் கிடைக்கப்பெற்ற ஏர அரும் பொருளகத்திலும், காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ள ே புத்துக்கம் பெறவில்லை எ பட்டுள்ள இச்சிறிய ஆய்வுக் ரீதியான ஆபரணங்கள் பற் அவை வைத்துப் பாதுகாக் அவதானித்ததன் பின்னணியி
 

த்துவம் வாய்ந்தவையாகக் காணப்படுகின்றன. தில் உள்ள பாதசரமும், இடுப்பு அணிகலன் வயாகக் காணப்படுகின்றன. கழுத்தாபரணத் ாழு வரைபுகளில் அவை அடுக்கடுக்காகச் ாணலாம். கொத்துமணிச் சரத்தினைத் தாங்கிய யபுபெற்ற கம்பி வடங்களும் அரைவட்ட வடி நகின்றன. நீண்ட முத்துமாலை ஒன்று மேற் மேலாக அல்லாது இருதோட்பட்டைகளையும் ாஜரது இடைவந்தியை அண்மித்த வகையில் க் காணலாம். இரண்டு காதுகளிலும் இரு ங்குகின்றன.
ற்கேற்ற வகையில் சிரச முடியின் அமைப்பும் பப் பார்க்கும்போது ஆபரணக் கலையூடான வெளிப்பாட்டினை சிற்பி வெளிப்படுத்தியுள்ள றது. நெற்றிப்பட்டத்தில் குஞ்சங்களையுடைய முடியின் மேல் கேசமகுடமாக உச்சி பாதத்தின் விளிம்பு தரும் தோற்றத்தினை ருவதனைக் காணும்போது அதன் தனித்துவம் விக்கலாம். இதற்கும் மேலாக இந்நடராஜர் லுள்ள வாத்தியக்காரரின் அலங்கார அசைவு கலை வெளிப்பாடாக அமைக்கப்பட்டுள்ளமை நடைய ஆட்டத்தின் அசைவினை அவ்வாத்தியக் களினால் மெருகுபடுத்துவதனையே - தாள வலங்காரம் வெளிப்படுத்துகின்றது எனலாம்.
வெண்கலப் படிமங்களினுடாக ஆராய்வதற்கு லமரபு பற்றிய இச்சிறு ஆய்வுக்கட்டுரையின் ! (p6006Ouj (Research field) GLDsbGlabfT6ss6II முகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கல்லிலே செய்யப் ாளமான இந்து சிற்பங்கள் கொழும்பு தேசிய அனுராதபுரத்திலுள்ள அரும் பொருளகத்திலும் ாதிலும் அவை பற்றிய ஆய்வுகள் இன்னும் ன்றே குறிப்பிட வேண்டும். மேலே கொடுக்கப் கட்டுரையின்கண் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விபரண றிய அறிமுக விளக்கமானது அப்படிமங்களை கப்பட்டுள்ள மையங்களில் நின்று நேரடியாக லயே கொடுக்கப்பட்டுள்ளமையைக் காணலாம்.

Page 401
இருந்தும் அவற்றின் இயல்புகளையும் தோற்ற உதாரணங்களுடன் விளக்குவதற்கு முயற்சி இங்கு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இன்றைய இந்துத் கலையில் இன்று அவ்வடிவங்கள் பின்பற்ற இல்லையா எனவும் ஆராயப்படவேண்டியுள்ளது. தொடர்பான ஆய்வுகளை முன்னெடுத்துச் சென் இந்துமதச் சூழலில் அகப்பட்ட நுண்கலை வர என்றே குறிப்பிட வேண்டும்.
உசாத்துணை நூல்க
1. Coomaraswamy, A.K. - 1914, Bronze Fr the Colon
2. Krishnarajah, S. -1938, Saiva Bron A dissertati degree of of Mysore.
3. Chandra Wickramagamage -1983, Quarterly UNESCO Vol. I, Colo
4. கிருஷ்ணராசா, செ. 1990 ‘இலங்ை பார்வதி
வெள்ளிவி
சனசமூக
வியாபாரி
5. Leelananda Prematilleke - 1986, Sri Lanka] (Buddhista National A Colombo.

த்தினையும் தென்னிந்திய மேற்கொள்ளப்படவில்லை
தெய்வங்களின் படிமக் படுகின்றனவா அல்லது எதிர்காலத்தில் அத்துறை ராலொழிய இலங்கையின் லாற்றை எழுத முடியாது
om Ceylon Chiefly in bo Museum, Colombo.
zes in Sri Lanka, on Submitted for the M.A., in the University India. (unpublished)
of the Cultural Triangle, - Sri Lanka Project, mbo.
கயிற் கிடைத்த
வெண்கலச்சிற்பங்கள', ழா மலர், பாரதிதாசன் நிலையம்,
மூலை, பருத்தித்துறை.
n Bronzes, nd Hindu), chaeological CongreSS,
இலங்கை இந்து வெண்கலச் சிற்பக் கலை மரபினுடாக அறியப்படும் ஆபரணக் கலை tDJЦ
செ. கிருஷ்ணராஜா
371

Page 402
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மறி. ம. பாலகைலாசநாத &sudst
372
தி
லயம் என்பது எல்ல ரும் ஒருங்கு கூடி புனிதமான இடம் அவசிய கிரியா, பாவனை பூர்வமா ஆன்மாக்களுக்கு அருள் 1 கிரியை முறைகளை சிவ பிராயச்சித்தம் என நான்க
ஆலய அமைப்பே பிம்பத்தில் மந்திர சக்திய அவ்வாறு செய்யப்பட்ட பி உற்சவமாகும். இக்கிரியை குற்றங்களுக்கு தக்க பரி
பிரதிஷ்டையானது அந்தரிதம் என நான்கு 6
 

ருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மறி ம. பாலகைலாசநாத சர்மா
ாம் ஒடுங்குமிடம் எனப் பொருள்படும். எல்லோ க் கடவுளை வழிபடுவதற்கு ஆலயம் என்னும் மாகின்றது. இவ்வாலயங்களிலே மந்திர, தந்திர, க ஸ்தாபிக்கப்பட்ட திருவுருவங்கள் வெளிப்பட்டு புரியுமிடமாகும். இவ்வாலயங்களிலே நடைபெறும் ாகமங்கள் கர்ஷணம், பிரதிஷ்டை, உற்சவம், 5ாக வகுத்துக் கூறுகின்றன.
கர்ஷணம் எனக் கூறப்படும். அதனுள்ளிருக்கும் ால் சாந்நித்தியம் செய்தலே பிரதிஷ்டையாகும் ம்பத்திற்கு விஷேட வழிபாடு விழா செய்தலே பகளில் தெரிந்தும், தெரியாமலும் செய்யப்பெற்ற ஹாரம் செய்தலே பிராயச்சித்தம் எனலாகும்.
அநாவர்த்தனம், ஆவர்த்தனம், புனராவர்த்தனம், வகைப்படும், இவற்றிற்கு முன்னர் செய்யப்படும்

Page 403
கிரியை பாலஸ்தாபனம் எனப்படும். திரு செய்யப்படும் போது ஆகம விதிகளில் எந்தெ கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான ஐ. உட்பட்ட சில விளக்கங்களைக் காணலாம்.
காமிகாகமப்படி பாலஸ்தாபனம் இரு வ அமைக்கத் தொடங்கும் முன்பு பாலாலயம் அ குட முழுக்கு வரை ஆகம முறைப்படி செய் பிரதான ஆலயத்தை பிரமாணத்தோடு கட்டிய பாலாலய இறைவனிடமிருந்து ஆவாகித்துக் முறையாகப் பூஜைகளைச் செய்யத் தொ கல்வெட்டுக்கள் பாலக்கோயில் என்று கூறுகின் விரும்பினால் கட்டாயமாக அவர் பாலக்கே பின்பே மூலக் கோயில் நிர்மாணப் பணிக வேண்டுமென்பது ஆகம விதி.
முதலில் கட்டப்பட்ட முதல் அல்லது மூ தாலும், பின்னம் ஏற்பட்டாலும், படிமங்களு நேர்ந்தாலும், கோவில் கோபுர விமானாதிகளில் லும் பாலாலயம் செய்து அதில் இறைவை ஆவாஹனம் செய்து பூஜைகள் செய்யவேண் செய்யப்பட்ட பின்பு மீண்டும் பாலாலயத் இறைவனை எழுந்தருளச் செய்ய வேண்டும். செய்யவேண்டும். இவ்வாறு செய்யப்படுகின்ற தருணாலயம் என்று வழங்குகின்றன.
பாலாலயமானது மூலஸ்தானத்திற்கு வ தென்கிழக்கு ஆகிய திசைகளில் ஓரிடத்தில் ஸ் ஸ்தம்ப மண்டபத்தில் அமைத்தல் உத்தமமாகு முழம் அல்லது முறையே பன்னிரெண்டு, ப கூடுதலாக ஏழரை முழம் வரை பாலாலய பாலாலயத்தின் கர்ப்பக் கிருஹம் 5, 4, 3, மு கருங்கல். சுட்டகல், சுடாதகல் இவைகளால் அ6 கர்ப்பக்கிருஹப் பரப்பின் மூன்று பங்கு அல் முடையதாக இருக்கலாம். பாலாலயம் மூ6 அளவில் பாதி, அன்றி நான்கில் ஒன்று அல் பங்களவிலும் இருக்கலாம்.
இவ்வாறு பாலாலயம் அமைத்து, ஜிர் புனராவர்த்தனம் செய்யும் போது குறிப்பிட்ட

கோவில்களில் திருப்பணி ந்த விதிமுறைகள் எவ்வாறு பங்களுக்கு ஆகம விதிகட்கு
கைப்படும். புதிதாக ஆலயம் மைத்து ஆகர்ஷணம் முதல் வித்து அதன் பிறகு கர்த்தா பின்பு மூலாலய இறைவனை குட முழுக்குச் செய்வித்து டங்க வேண்டும். இதனை iறன. ஒருவர் கோயில் கட்ட ாயில் அமைத்துப் பூசித்த ளைத் தொடங்கிச் செய்ய
ல ஆலயம் ஜிர்ணம் அடைந் நக்கு அங்கக் குறைவுகள் b வெடிப்பு, சிதைவு ஏற்பட்டா ன மூலாலயத்தில் இருந்து ாடும். பிரதான ஆலயம் சரி திலிருந்து மூலாலயத்தில்
குட முழுக்கும் அவசியம் ஆலயத்தை ஆகமங்கள்
டகிழக்கு, வடக்கு, கிழக்கு, நபன மண்டபத்தில் அல்லது 5ம். சிற்ப அளவுப்படி மூன்று ன்னிரெண்டு அங்குலங்கள் Iம் இருக்கலாம். அல்லது ழப்பரப்பளவும் இருக்கலாம். மைக்கலாம். அர்த்த மண்டபம் லது நான்கு பங்கு விசால )ாலயத்தின் கர்ப்பக்கிருஹ லது மூன்றில் ஒன்று என்ற
ணோத்தாரணம் - அதாவது இறைமூர்த்தத்தை கத்தி,
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மறி. ம. பாலகைலாசநாத ğFñTLDmt
373

Page 404
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மழரீ. ம. பாலகைலாசநாத &studiI
374
கூர்ச்சம், கண்ணாடி, பிரதிபிம்ட (சித்ர படம்) வஸ்திரம், சுவர்ச் செய்யலாம். இவற்றுள் கும்பத் மண்டலம், ஸ்தண்டிலம், கூ ஏழு நாட்களிலும் பூஜித்து மீன ஏனைய கத்தி, கண்ணாடி, சித்திரம் இவற்றில் ஆவாஹன மீண்டும் மூலலிங்கத்தில் வைத்திருத்தல் உசிதமாகாது
புனராவர்த்தனம் பிரதி ஸ்தாபனம் செய்யாது ஜிர்6ே தாரணம் என்பது பழுதடைந்த இலிங்கங்களான தூலம், சூக் என்பவற்றுள் பாலஸ்தாபனத்தி மகாகாரண லிங்கமே மூலலி ஏனைய நான்கு இலிங்கங்கள்
ஜீர்ணோத்தாரண விவ லிங்கமானது சுயம்புவாகவே பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டதாக செய்யும் காலத்தில் பாலா மக்களாலும் கட்டப்பட்ட ஆ வேண்டுமானால் மூலலிங்கத் ஆவாஹனம் செய்த பின்பு மூ செய்யப்பட்ட பெட்டியைக் கெ முடித்த பின்பு அஷடபந்தன விக்கிரகத்திற்கு ரக்ஷாபந்தை முதலானவற்றைச் செய்து வேண்டும்.
தினமும் பூசைகள் ெ புண்யாஹ வாசனமோ, ஸ்நப செய்து பூஜை செய்யலாம் மூலலிங்கத்திலிருந்து கலா
குடமுழுக்குச் செய்ய வேண்
ல்லது தருணாலயம் அ
 
 

ம், கும்பம், ஸ்தண்டிலம், மண்டலம், பாதுகை சித்திரம் ஆகிய பொருள்களில் ஆவாஹனம் தில் ஸ்தாபனம் செய்தால் ஒரு மாதத்திலும், ச்சம் இவைகளில் ஆவாஹனம் செய்தால் ாடும் மூலலிங்கத்தில் சேர்த்து விடவேண்டும். பிரதிபிம்பம், பாதுகை, வஸ்திரம், சுவர்ச் ம் செய்தால் பன்னிரெண்டு வருஷங்களுக்குள் சேர்ப்பிக்க வேண்டும். அதற்கு மேலும்
திஷ்டை நிகழ வேண்டிய இடத்தில் பால ணாத்தாரணம் செய்தல் தகாது. ஜிர்ணோத் வற்றைத் திருத்தி அமைத்தலாகும். ஐவகை ஷ்மம், அதிசூக்ஷ்மம், காரணம், மகாகாரணம் ற்குரிய இலிங்கம் மகாகாரண லிங்கம் ஆகும். ங்கம் எனக் கிரியை நூல்கள் கூறுகின்றன.
இங்கு கொள்ளத்தக்கனவல்ல.
ஒயத்தில் திருப்பணி செய்ய வேண்டிய ஆலய பா, தேவர்களாலேயோ, ரிஷிகளாலேயோ இருக்குமாயின் அவ்வாலயம் புனருத்தாரணம் லயம் தேவையற்றதாகும். அரசர்களாலும், லயங்களில் திருப்பணி வேலைகள் செய்ய திலிருந்து பாலாலயத்திற்கு இறைவனை லலிங்கத்தை கண்ணாடி அல்லது பலகையால் ாண்டு மூடிவிட வேண்டும். திருத்த வேலைகள் ம் சார்த்தும் வேளையில் பெட்டியை நீக்கி ாம் செய்து தத்துவார்ச்சனை, ஸ்பரிசாகுதி
முறையாகக் கும்பாபிஷேகம் செய்விக்க
சய்யும் போது பஞ்சகவ்விய அபிஷேகமோ, னமோ, ஹோமமோ இதில் ஏதேனும் ஒன்றைச்
திருப்பணி வேலை முடிவில் நேராகவே கர்ஷணம் செய்து யாகாதிகளைச் செய்து டும் என்பது ஆகம விதியாகும். பாலாலயம் மைக்கப்படின் கண்டிப்பாகப் பன்னிரெண்டு

Page 405
ஆண்டுகட்குள் குடமுழுக்கு செய்து விடவேண கின்றன. அவ்வாறு செய்யாது விடின் முன்பிருந் மீண்டும் முதலிலிருந்து ஆகர்ஷணம் முதல் கு செய்யவேண்டும். அவ்வாறு செய்யப்படாத கோ கோயில்) என்று கூறப்படும். இங்கு பூதகனா பிரம்ம ராக்ஷகர்களும், துர்த்தேவதைகளும் வணங்க வருகின்ற அடியவர்கட்குக் கிடைக்கவே பஞ்சம், தோல்வி, தீய நிகழ்வுகள், ஜூரம், அப விஷப் பிராணிகளால் தொல்லைகளும் நேரும் றன. எனவே பன்னிரெண்டு ஆண்டுகளுக்கு { செய்து குடமுழுக்கு கண்டிப்பாகச் செய்ய ே வலியுறுத்துகின்றது.
புதிதாக ஒரு கோவிலைக் கட்டி வழிபாட் முன்னர் கட்டப்பட்ட ஆலயங்கள் ஜிர்ணமடைய முறைப்படி பாலஸ்தாபனம் செய்து புனருத்த புண்ணியம் பலவகையிலும் சிறந்ததாகும். புதி பெரும் புண்ணியம். அதைவிட ஜிர்ணமான கே செய்து புனருத்தாரணம் செய்வதால் புண்ணிய மாகும். மூலபேரத்திற்கோ, உற்சவ பேரங்க முதலியன கட்டுவதை விட பழமையான கோய செய்து புதுப்பித்துக் குட முழுக்காதிகளைச் அதிகமான புண்ணியத்தைப் பெறலாம் எனவு கருங்கல், சுட்டகல் முதலியனவற்றால் விமானம், போன்றவற்றை அமைப்பதை விடவும், ஜிர்ன் புனருத்தாரணம் செய்வதால் நூறு பங்கு அ பெறுவார்கள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளன.
சுவாமி, தேவி, விமானங்கள் படத்திே
ஆகர்ஷணம் செய்து பாலஸ்தாபனம் செய்திருக் உற்சவம் முதலானவற்றைச் செய்யக் கூடாது
|நிதவபTபிஜா வூகதவோ வெநசிதி
என்று உத்தர காரணாகாமம் விமான ஸ்த சுலோகம் கூறுகிறது. மேலும் 66வது சுலோக

டும் என ஆகமங்கள் கூறு த கோயில் முழுவதற்குமே டமுழுக்கு வரை விரிவாகச் யில் சூன்யாலயம் (வெறுங் களும், பேய் பிசாசுகளும் குடிகொண்டு இறைவனை ண்டிய அருளுக்குப் பதிலாக மை போன்ற நோய்களும், என்று ஆகமங்கள் கூறுகின் ஒரு முறை பாலஸ்தாபனம் வண்டும் என ஆகம விதி
டைத் தொடங்குவதை விட பும்போது உரிய காலத்தில் ரணம் செய்வதால் ஏற்படும் தாக கோவில்கள் கட்டுவது ாயில்களை பாலஸ்தாபனம் பம் நான்கு மடங்கு அதிக கட்கோ கோயில், கோபுரம் பில்களுக்கு பாலஸ்தாபனம் செய்தால் ஆயிரம் பங்கு ம், மண்டபம், சுண்ணாம்பு, பரிவார ஆலயம், பிராகாரம் னமான மேற்கண்டவற்றை அதிகமான புண்ணியத்தைப்
லா பிந்தி சித்திரத்திலோ கும் போது நைமித்திகமான
50 விநாதயா/
பன விதிப்படலம் 64வது |
,
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மறி. ம. பாலகைலாசநாத &stuDT
375

Page 406
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மரீ. ம. பாலகைலாசநாத फ्रीLDIT
376
ജൈഖ്യfള ിഖ6ിfU് & வழிவொத வியநா
திலெஜவ உ/மிஜா விதை"
என்று படத்தில் விம நைமித்திகம் செய்யக்கூடாது
6)ճյՈյՈՑՈճՈ/6) ֆՄU/ Մo 6): ሬ፵ ճ}}
சோமாஸ்கந்தேச்வரு விமானம் பாலஸ்தாபனம் ( கூடாது என்பதை உத்த 68வது சுலோகம் கூறுகிறது
ஆனால் மூலாலயத்ை முதலியவைகளுடன் கட்டி மூலாலயத்தில் செய்வது ே தால் அங்கு உற்சவம் முத
நிதகாயாணி வவ"
வானுஜாநெ தயா
என்ற காரணாகமம்
நிதெ/து வாதிகாது வ
என்ற காமிகாகம கப்பட்ட பாலாலய விஷய படலத்தில் லிங்கம், விம யிருப்பதால் அறியலாம்.
பாலஸ்தாபன கால கூடாது என்பதையும் பலி
சுப்ரபேதாகமம் தருணாலய
 
 

னெர் உபுெ-வாவாஹயெதிர7/78/ வூொத70 உபூ திஜாo 5/7/U60l/g(55/ வோ ெெநகிதிகo 15ժ6/T/ Մ6)Այժ3/
ானம் பாலஸ்தாபனம் செய்திருக்கும் போது து எனக் கூறப்பட்டுள்ளது.
5) ջ/ճ]] 8ஹெதுவeந /T/U6)/L/d/
க்கு உற்சவம் செய்யக் கூடாது. மூலமூர்த்தியின் செய்யப்பட்டிருந்தால் மஹோற்சவம் செய்யக் ரகாரணாகம விமான ஸ்தாபன விதிப்படலம்
|.
தைப் போலவே பாலாலயத்தை விமானம் ஸ்தூபி அங்கு சுவாமி, விமானம் யாவற்றையும்
பால பாலாலயத்திலும் பிரதிஷ்டை செய்திருந்
தலானவை செய்வதில் தவறில்லை.
ாணிதயா ெெநசிதிகாநிவ /Ték{ யாவழலிலுவூவெ0க9/3רשטרס4
பாலஸ்தாபன விதிப் படல வாக்கியமும்
/6//7 g)) வானுவழாநெ$வகாாயெ8/
வாக்கியமும், மூலஸ்தாபனம் போல் அமைக் மாகும். இதை காமிகம் பாலஸ்தாபன விதிப் ானம், முதலியன அமைக்கும் முறை கூறி
தில் நைமித்திகமான மஹோற்சவம் செய்யக் வரையில் நித்ய பூஜை செய்க என்பதையும்
லக்ஷண படலத்தில்,

Page 407
வலுதெ8 வயிஜயெஊதேசதவ
எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. சுப்பிர பேதாகமம் பிராயச்சித்த விதிப்
உயூாவUா2ெ வ/திதெ ஹிழெ இறிதி வாறுாறுயெ பரிவஊசவா விசாெ வியிவக வூொசடின0 க/சவ !
ப்ராஸாதம் முதலியன விழுந்தாலே முதலானவைகள் ஏற்பட்டாலோ பாலாலயத்தி விமானம் முதலானவற்றை முன்னிருந்தவ சம்புரோக்ஷணங்கள் செய்து பிறகு உற்சவத் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
உத்தரகாரணாகம விமான பிரதிஷ்டா 6 தாரண காலத்தில் மூலலிங்கத்தை கடத்தில் ஆ முகூர்த்தத்தில், லக்னத்தில் கடத்திலிருந்து பா பூஜிக்க வேண்டும். நிலேத்யாதி உபசாரங்க அதுமுதற் கொண்டு மறுபடியும் மூலலிங்கத்தி வரை மத்தியானத்தில் ஹோமம் செய்வித்து, 3, எவ்வாறு முன்பு செய்வித்திருந்ததோ, அவ்வாே களுக்கு தினமும் போஜனம் செய்வித்து, 3 அ லிங்கத்திற்கு அபிஷேகம், ரஹஸ்ய பூஜை இல்லாது செய்தல்) செய்து கொண்டு மூல தினம் செய்து கொண்டிருந்த உபசாரங்களை பூஜிக்க வேண்டும். நித்திய பூஜை, ழரீபலி, நித்ய இவைகளைச் செய்து அந்ய உற்சவங்களான உற்சவாதிகள் முதலியன செய்யலாம் என்று புனருத்தாரணம் செய்து தயாராகும்வரை ச ஸ்நபனம், ஜபம் முதலியவை செய்து ஆலயப் பிரதிஷ்டைக்குரிய கிரியைகள் யாவும் மேற்கொ6 பிரதிஷ்டிக்க வேண்டும் எனக் கூறுகின்றது.

o_sh 6)//8/79/6)(Uók}/
படலத்தில்
f நவெழதெெயவ9// ந உ/மிவவேசுகே/தெ
பரா?"தவ8ாாஹெக/
ef ճ0/0/
ா, பின்னம் (உடைதல்) தில் சிவனைச் சேர்ப்பித்து ாறு செய்து முறைப்படி தை ஆரம்பிக்க வேண்டும்
விதிப் படலப்படி, ஜிர்ணோத் வாஹித்து, பூஜித்து, நல்ல ல பிம்பத்தில் ஆவாஹித்து ள் சொல்லியபடி செய்து ல் ஸ்வாமியை சேர்க்கும்
4 அல்லது 5 காலங்களில் ற பூஜை செய்து பிராமணர் புல்லது 2 காலங்கள் மூல (வாத்தியம், மணியோசை லிங்கத்திற்கு முன்பு பிரதி ா பாலமூர்த்திக்கு செய்து பஹோமம், பாதுகாராதனம் பவித்ர உற்சவம், மாத கூறப்பட்டுள்ளது. ஆலயம் ாந்தி ஹோமம், விசேஷ b பூர்த்தியாக்கப்பட்டவுடன், ண்டு பழையபடி மூர்த்தியை
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
பிரம்மறி. ம. பாலகைலாசநாத &FTLDT
377

Page 408
திருக்கோயிற் கிரியை மரபில் பாலஸ்தாபனம்
1
ரீமத் காமிகாமம் ழரீ சுவாமிநாத சிவாச்ச
2. பூர்வ காரணாகமம்
3. உத்தர காரணாகமம் சிவஞான போத யந்ரச
4.
சுப்பிரபேதாகமம்
5. Agama Kosha Vol - Kalpatharu Research 1
6
. The Kriya Krama J (Kacchaperswara Siv
பிரம்மறி. ம. பாலகைலாசநாத &fLDT
 

ாத்துணை நூல்கள்
ரிய பதிப்பு 1977 - சென்னை
லை பதிப்பு, கலி-5003
7 Academy - 1994
othika Vyakya acarya Viracitam)

Page 409
A Manifes The Establishmer Museum A
Professor Emeritus K. Kai
gentle-man, resident in this country ap
morning. He visited me in the Com Both of them desired to have a free discussic problems immediately confronting them, wh community.
As a pre-amble, we had a free cha events occurring in our country. They Seem the children who have been compelled in father land due to the disturbances whic children are coerced to settle down here, t their counterparts, whose pattern of living children have to adopt this way of life, beca their midst.
“What a pity", the parent observed the midst of traditions and ways of life ent grow up here, totally unaware of our Culture

to Expounding ht Of A Hindu nd Art Gallery
ilasanatha Kurukkal
proached me leisurely one hpany of his closest friend. Dn with me regarding a few nich afect the entire parent
t about the contemporary ed highly concerned about
recent years to quit their h prevailed there. These o live in this country with g is totally different. Our use they have got to live in
" that our children grow in tirely alien to them. They
2, tradition and civilisation.
A Manifesto Expounding The Establishment Of A Hindu Museum And Art Gallery
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal

Page 410
A Manifesto Expounding The Establishment Of A Hindu Museum And i Art Gallery
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
They have to conform t is materialistic for the m element in it. The pate missing in this patten such a life is evolved and environments whi touch to make this patt upheaval in the family summon the police to ti
"The elegant wa to young generation, b excellences of our cultu we anxiously looked culture, and thought younger generation pro presently helpless beca getting more and more in amassing as much further and promote ou
“ Is there no sa not be set on the correc to our culture and civ this respect. It is our r
the utmost possible to
which should exist betw our country. It worsten are ready to be despa because they cannot b they are visited formall is made to these parents wretched life do they
goes vaste. Of cours have no other alterna country, move with the life. However, it is de acquaintance with ou acqaintance will influen
fruitful in several respe
 

a pattern which belongs to this country. It ost part, it is mechanical for having no lively rnal and filial affections are conspicuously n. The life is not well disciplined and in these countries to suit the conditions :h prevail here. There is no spiritual 2rn sane, sacred and fruitful. The smallest which brings about disruption may even he scene".
ly of life which could be lived is denied 2cause they are completely unaware of the e. It is true, indeed, that once upon a time up to our temples, the seat of Our they would, qualified as they impart the oper instructions in our culture. We are use these centres of our culture are commercialized institutions aiming mostly wealth as could be hoarded. The view to ir culture is entirely vanished.
lvation at all for our children? Can they t track? Cannot their attention be drawn tilisation? We are completely helpless in 2sponsibility as parents, that we should do rectify the situation. Even the affection een the father and Son, does not grow, as in s when they grow up. The aged parents ched to the home for the aged obviously 2 cared for and looked after. If they fall ill y, while in hospital. The unfortunate denial , to mingle with their grand children, what a live. Their valuable experience completely 2, we agree fully well that our children ive but to live amidst the children of this n, live with them and adopt their way of sirable that our children be alerted and r culture and way of living so that this ce them and induce them to live a better life
ts.”

Page 411
“Please come out with concrete su when implemented will help us emerge With these words which they both uttere one forestalling the other, they sank silence. The anxious look they cast on r deep meditation. A very pathetic situatic a while very quitely. A gloomy at moment. Suddenly pregnant thoughts mind. The ideas which were only pushed The ideas which I had taken for granted wo by me for want of facilities, the ideas whi pass into oblivion, the ideas which I thc dreamt and then totally forgotten, emerge my mind. The enthusiastic push I felt inwa On my mind, and consequently found exp looked anxiously at me, expecting from m out. "I am now well reminded of the go serving in the Department of Sanskrit. Th years ago. I cherished certain plans and ic reveal to you now. These had no direct rel I then taught at the University. My inborn induced me to conceive a plan, a plan to was not a Museum, but was to be a rich Art a situation, where our children, living in together various art objects that could be single roof. Here they could, by constanto the glories of our civilisation. The mere represented art objects could metamorpho realisers of our grand glory. This is a big years of sincere efforts to materialise. This backing too. For this very reason, I began again the chances whether this could at a fullest extent, I was worried once again a brushed aside from my mind and these ele Swept from my memory". As these words jumped up in exhilaration, as they found ti Solid proposal. They wanted me to expoun assured that it was their look out to provide they be. They indicated that several source be tapped effortlessly to make this project

ggestions and plans which from this sorry situation". d in a competitive strain, abruptly in complete ny face drove me into n, indeed, I paused for nosphere prevailed for a and ideas flashed in my o the bottom of my mind. uld never be implemented h were only permitted to ught were only fit to be d and came to the top of idly reflected immediately ression on my face. They 2 a fruitful solution. I burst od old days. Then I was his happened about forty deas which I am going to levance the subject which interest in Hindu Culture set up a museum. No, it : Gallery. Here I visualised our country, could view displayed there under a oServation, associate with mingling with these well pse them and make them ; project needing several needs a colossal financial to retreat dreading once ll be implemented to the s to whether this may be gant ideas be completely were uttered, they both at I was ready with some l in detail my plans. They funds, however immense s in this wide world could
materialise.
A Manifesto Expounding The Establishment Of A Hindu Museum And Art Gallery
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
381

Page 412
A Manifesto Expounding The Establishment Of A Hindu Museum And Art Gallery
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
"Please go ahead blue print, with detailed request, a certain amount consented to do so but writing". I was travelling
The conversation to observe meaningfully: N. Annathurai was the responsibility fell on the C Conference, to which int invited to attend. The procession, which was m the delegates the various all that full contentment v in the Anna Government satisfaction to the minds C organised an extensive utmost contentment. We of the ancient temples of of all their contributions
aeS.
We now begin to designed. The central pi Arts and the other acces
Hindu rituals hav elsewhere in the various the core of our culture. T times. Its development is Kalpa is an elaborate brai of the Vedic ritual traditio Though the agamas clair and jnana they are mainl No other religion of the ritual tradition than Hin agamic ritualism develop to the several fine arts a
Not only fine arts for the constructions of th well noted for the Gop
 

in this matter. Prepare a memorandum, a explanation about this project was the of firmness vibrated in this strain. I readily required time to submit my proposal in to Switzerland the day following.
hat day did not stop with that. I continued "Few years ago", I recalled, "When Mr. C. Chief Minister of the Tamil Nad, the overnment to prepare for the World Tamil :rnational Scholars all the world over were conference was over. The pagentary ore than mile long was held to impress on facts of our culture and civilisation. Yet for was not thereby reached. Then the experts thought of a plan which could provide full if these scholar delegates. The Government 2xcursion. This ultimately brought about in this attempt are bringing together most Tamil Nad to view together the grandure collated and presented in a systematic
2xplain briefly how this Art Gallery is to be vot is the RITUAL and around it the fine sories rotate.
e a long standing tradition unparallelled eligious traditions of the world. They form heir hoary antiquity is buried in the Vedic evident in the Kalpa, one of the Vedangas. ch devoted to the rituals. The development n culminates in the Purvamimamsa System. to deal with four topics carya, kriya, yoga y confined to the rituals and its accessories. world can boast of the elaboration of its lusim. It is elaborate to the extreme. The ed to the maximum extent, and it gave rise
well.
such as architecture, which paved the way e colossal temples of the calibre of Madurai, rams and extensive mandapas, sculpture,

Page 413
which gave rise to the several carvings in S chiseling in wood of innumerable idols wh Scattered all over India, painting which ca drawings on the temple walls and ascrib entire temple buildings, Music, Vocal and during the temple rituals, dance, particulary which has important role to play in tem other arts of variegated nature, which fl. indispensable features, which adorn the tem intrinsic connection with the temple rituals. that we have assigned a central position contributed toits distinction as the art par
The interconnection between re appropriately reflected and maximum care in this section exhibits which bring religion a to such an extent that the former merges in these two factors religion and life merge in inseparable.The mingling of religion and lif all other religious traditions of the world.
In this project we provide five wings,
art objects are to be amply displayed. The
remaining arts which also have their distin one of the two remaining wings, is to be the rank of a University which provides fac in Hindu studies consisting of various branc and should have appropriate faculties to p of the study. Provision should also be made and Secondary levels of Hindu Cultural st to be worked out in detail.
The eighth wing is reserved for the e having several branches and other allied Se corresponence, administration and simila the Art Gallery function smoothly well. A pri centre are additional but essential features
It is recommended that the main Hin in India. The birth of these traditions, or other country which contributed the establishment.

tone, casting in bronze and ich to fill the temples widely used a colourful display of ed a colourful look to the instrumental which reSound 1 the Bharatanatyam pattern ple rituals, but also several ourish in temples, become nple. All these maintain their It is therefore quite befitting to the ritual a fact which excellence.
ligion and life should be should be taken to present and life together very closely to the latter so much so that to one and become entirely
e is Conspicuously absent in
in each of which the relevant sixth wing is assigned to the ctive share in this project. In established an institution of ilities for advanced learning heS. It is to be fully equipped bromote the various aspects 2 in this wing for the primary udies. All these details have
stablishment of a Secretariat ‘ctions mainly to handle the r functions which will help nting press and a publication
du Art Gallery be established in the United States or any maximum towards their
A Manifesto Expounding The Establishment Of A Hindu Museum And Art Gallery
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
383

Page 414
A Manifesto Expounding The Establishment Of A Hindu Museum And Art Gallery
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
These traditions stil various forms. A certain a experienced by setting the
United States of AI establishment in this field stimulate their growth to advanced technology.
The choice is in the affect or be disadvantageo each of these countries establishment of a moder institution to which all the
THIS CENTER O. S TO BE AFFLATE
Architecture
国
TO BE INTERSPERSE
1. CUBICLES FOR
2. LIBRARY
 
 
 

live in India in various parts of the country in mount of Superfluity may now and then be e up in that Country.
nerica will be the best choice, because their vill modernize most of their equipments and the maximum extent with that country's
hands of the organisers. This choice will not ls to the residents of other countries because in the long run will be benefitted by the ate model of the already established central se be afiliated.
F LEARNING IN COURSE OF TIME D A WELL RECOGNISED UNIVERSITY
Wing III
王 %
S” 12.
C
గో
s ܠܗ Structure aoueG
Rituals C
ΙΙΛ δuιNΛ
D IN BETWEEN THE EIGHT WINGS WITH STUDY 3. DISCUSSION ROOMS
4. LECTURE HALLS

Page 415
Each wing and buildings in between
storeys and each storey to be replete with a
1.
2.
ART OBJECTS made of stone bronze,
SMALL MODELS(REPLICAS) of Temp
PHOTOGRAPHS
SKETCHES AND DRAWINGS
PLANS
EXPLANATORY PAMPHLETS
INDEXING CABINETS
COMPUTER MACHINES
Knowledge to be generated by
I. Observation of Art objects etc.
II. Reading in the Libraries.
III. Lectures given by qualified ex
IV. Detailed discussions.
V. Audio Visual Aids.
VI. Demonstrations.
VII. Other means of Modern Instruc

to have a minimum often A Manifesto
rich display of Expounding The
Establishment Of A Hindu
wood and clay etc, Museum And
Art Gallery
les, Gopurams, Pillars etc,
Professor Emeritus K. Kailasanatha Kurukkal
pertS.
ctions.
385

Page 416
Bu Urrififuair ná Ir. am. e auf
L16) 6T 69T ID நிதி அன்பளிப்புச்
米米米米来米米米米米米米米米米米
பிரம்மறி. சாமி சுந்தரேசக் குருக்கள் பிரம்மரீ. பா. வாமதேவன் பிரம்மறி. றி. ரமணன் பிரம்மறி. பா. பாலசுந்தரக் குருக்கள் பிரம்மரீ. ச. சாம்பசிவம் பேராசிரியர். ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர் பேராசிரியர். சி. க. சிற்றம்பலம் பேராசிரியர். வி. சிவசாமி திரு. மா. வேதநாதன் M.A சிவபூரி. ச. மகேஸ்வரக்குருக்கள் பிரம்மழரீ. ரீ. கிருஷ்ணானந்த சர்மா திரு. ப. கணேசலிங்கம் கலாநிதி சி. சிவலிங்கராஜா திருமதி. வி. சிவச்சந்திரன் M.A பிரம்மறி. வ. இராசஜேஸ்வரக் குருக்கள் பிரம்மறி. பா. சர்வேஸ்வரக் குருக்கள் திருமதி கலைவாணி இராமநாதன் திருமதி நாச்சியார் செல்வநாயகம் திரு. பா. சிவராமகிருஷ்ணசர்மா பிரம்மறி பா. வைத்யநாதக் குருக்கள் பிரம்மறி அ. முரளிதரக் குருக்கள் பிரம்மறி ப. மஹாகணபதி சர்மா பிரம்மறி பி. சந்திரசேகரக் குருக்கள் பிரம்மறி ச. பாலசுப்பிரமணிய ஐயர் பிரம்மறி ச. பாலசுந்தரக் குருக்கள் சிவபூரி மு. பரமசாமிக் குருக்கள் பிரம்மறி சோ. நிர்மலேஸ்வர சர்மா சிவறி. குஞ்சிதபாதக் குருக்கள் பிரம்மறி தா. மஹாதேவக் குருக்கள் பிரம்மறி ப. சர்வேஸ்வர ஐயர் பிரம்மறி ஹரிஹர சுப்பிரமணிய ஐயர் பிரம்மறி கு. தியாகராசாக் குருக்கள் திருமதி சுகந்தினி ரீமுரளிதரன் செல்வி விக்னேஸ்வரி சிவசம்பு திருமதி ரீகலா ஜெயநாதன்

மரர் கலாசநாதக் குருக்கள்
களின் லர் வெளியீட்டுக்கு
செய்தோர் விபரம்
米米米米米米米米米米米米米米米米米米
10000 - 00 6350 — OO 635O - OO 5000 - OO 5OOO - OO 5OOO - OO 5OOO — OO 5OOO - OO 5000 — OO 5OOO — OO 5OOO — OO 5OOO - OO 5OOO - OO 3OOO – OO 92OOO — OO 92OOO – OO 2OOO - OO 92OOO – OO 1 OO1 - OO 1 OO1 - OO 1 OOO - OO 1 OOO - OO 1 OOO - OO 1 OOO - OO 1OOO - OO . 1OOO - OO 1OOO - OO 1OOO - OO 1 OOO - OO 1 OOO - OO 1 OOO - OO 1OOO - OO 1 OOO - OO 1 OOO - O0 1 OOO - OO

Page 417
பிரம்மறி மு. ஜெகநாதக் குருக்கள் பிரம்மரீ ச. சோமஸ்கந்தக் குருக்கள் பிரம்மறி தி. பாலசுப்பிரமணியக் குருக்கள் திருமதி யோகேஸ்வரி சிவப்பிரகாசம் பிரம்மரீ B. இரவீந்திர மூர்த்தி பிரம்மறி சி. சரவணபவன் பிரம்மறி சா. சோமதேவக் குருக்கள் பிரம்மறி த. சந்திரசேகர சர்மா பிரம்மறி க. பாலசுப்பிரமணியம் பிரம்மரீ சா. சண்முகரத்தினக் குருக்கள் பிரம்மரீ ந. யோகானந்தக் குருக்கள்

5OO - OO 5OO — OO 500 - OO 5OO – OO 5OO - OO 5OO — OO 500 - OO 3OO — OO 925O - OO 950 - OO
105959 — OO

Page 418
“සූර්‍
r* = i
ii , بائی= تھا ۔ ?
I