கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: சிவ வழிபாடு

Page 1
| No
 


Page 2
¡¡¡¡¡No, シ
 


Page 3
சிவ
சிவ வ
சைவ சித் அடிப்படைக்
(பட விள
ஆக்கி அறநெ கி. பழநி
கொழும்பு, ெ
அருள்மிகு வரதராஜட் ଏତାର

ழிபாடு
தாந்தத்தின்
கொள்கைகள் "க்கத்துடன்)
யோன்
றியண்ணல்
யப்பனார்
நுரை
காட்டாஞ்சேனை
பிள்ளையார் கோவில்
ளியீடு
அன்பே சிவம்

Page 4
உரிமை பதிவு:
முதற்பதிப்பு: தி.பி. 20 2
(1995 மார்
விலை: இலங்கை ரூபாய்:
ஒவியர்: அ. சந்திரஹாசன்
தயாரிப்பு: தெ. ஈஸ்வரன் க. சச்சிதானந்
ஒளி அச்சுக்கோப்பு, அச்சி
காந்த7ைகம்
4 முதல்மாடி ரகிச 834 அண்ணா சா சென்னை 600 0 (

மார்கழி
கழி)
1 OOI
பி.காம். தன் எம்.ஏ., எம்.எஸ்ஸி.
டல்:
ா கட்டடம்
GoОGO
2. தொலைபேசி: 834 505 .
அன்பே சிவம்

Page 5
포목
காணி
அருள்மிகு வரதராஜப் பி இணங்கவும், திருவருள் கூ வாழ் அடியவர்கள் பலரின்
வும், சைவ சிந்தாந்தக் கோட்ப யான, விளக்கப்படங்களுடன் திருவெம்பாவை நாள்களில் களில் காணிக்கை யாக்குகிறே
இந்த நூல், சைவ சமயத்தின் கும் நூல். சிவ வழிபாடு பற பெறாதவர்களுக்கும் தொடக்க கள் விரும்பிப்படிக்கக் கூடிய களில் அச்சிடப் பெற்றுள்ளது நூலின் இறுதிப் பகுதியில் இ திரப் பாடல்கள் சிவனடியா இசையுடன் பாடத்தக்கவை.
படிக்க வேண்டிய பஞ்சபுரான
மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கம், மதுை ரேஸ்வரர் கோவில், மதுரை கோவில் ஆகியவற்றுடனும் ஆதீனங்கள் பலவற்றுடனும் நெறியண்ணல் கி. பழநியப்பன் வயதில் இந்த நூலை ஆக்கம் களுக்கு எமது நன்றி.
105, கொட்டாஞ்சேனைத் ே கொழும்பு 13. மார்கழி, தி.பி 20 26

க்கை
ள்ளையார் அருளானைக்கு ட்டவும், கொட்டாஞ்சேனை வேண்டுகோளுக்கு இனங்க ாடுகள் பற்றிய இந்த எளிமை கூடிய நூலை வெளியிட்டு, பிள்ளையார் திருப்பாதங் றாம்.
அடிப்படைகள் பற்றி விளக் ற்றிய அறிவு இது நாள்வரை நூலாக அமையும். மாணவர் வகையில் பெரிய எழுத்து s
இணைக்கப்பெற்றுள்ள தோத் ர்கள் நெஞ்சு நெக்குருகுமாறு கோவில்களில் பூசையுடன் னப் பாடல்கள் சிலவும் உள.
ர அருள்மிகு மீனாட்சி சுந்த பழமுதிர்ச்சோலை முருகன் சைவ சமய நிறுவனங்கள் தொடர்புள்ளவருமான அற னார் அவர்கள், தமது 85 வது ) செய்து தந்தார்கள். அவர்
த. நீதிராஜா தெ. ஈஸ்வரன் பொ. பாலசுந்தரம் அறங்காவலர்
தெரு
ടും ഷl@്GL ിഖ

Page 6
பொரு
ஒன்றே கடவுள் ......... உயிர்கள் எண்னற்றை
. முப்பொருள் . . முழுமுதற்பொருளாம்
உயிர்கள் எண்ணற்றை soll-bl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . உயிர்கள் அறிவுபெறப் ட தனு கரண புவன பே
பதி பசு பாசம்........ உயிர், ஆணவம் .......
. கேவல நிலை ...........
முத்தி நிலை ............
. மாயாமலம் . . . . . . . . . . . . . . . கன்மமலம் ...............
பாவம் புண்ணியம் . ஐயம், தெளிவு ........
. சைவ சித்தாந்தத்தின்
உயிருக்கும் இறைவனுக் உயிரின் அளவு......... உயிரின் மூன்று குனா இறைவனின் தொழில்

ளடக்கம்
LLSSS SLSLS SLSLS S SLSLS SLSLS S SSS SS0SS S0LSSSSLLLLLS SLLLL SLLLL S0LL SLLLS LLLLL S LLLL SLLLLLS SS0SSSLSSLSS0SL SLLLL LLS S00 SLSSL SL SSYS0LSYS S S00SLSSSL0SY 2 கடவுள் ஒருவன்ே ......... 3 sh - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4
SS S SS LLLLLS LLL LLSL LSLS LSL LSL LLL SL S LLS LLSL LLLLL LL LS LS LLLLL LLL LLLS LLSL LLLS LLL LL LLL LLLL LSL S LS L S LLLL 5 பயன்படும் ஐந்து கருவிகள். 16 ாகம். . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
அடிப்படைக் கொள்கை . 27 $கும் உள்ள தொடர்பு . 28
அன்பே சிவம்

Page 7
24.
25.
26.
27.
28.
29.
3 O.
3 1 .
32.
33.
34.
35.
3 6.
37.
38.
39.
4 O
42。
43.
4 4.
45.
4 6.
47.
48.
49.
5 O.
5 .
5 2.
53.
பக்தி.
பாவ புண்ணியம் . . . . . . வினைகளின் மூன்று நி பிறவி வட்டம் .......... இருவினைகளைச் செய் சாரியை, கிரியை, யோக சரியை ........ நடமாடும் தெய்வத்திற்கு கிரியை, யோகம் ....... ஞானம் . . . . . . . . . . . . . . . . . சிவஞானத்தின் பயன் .. அன்பே சிவம் ..... se es Q 8 es சைவ சமயத்தினர் நடைமு
கையாள வேண்டிய திருவைந்தெழுத்து...... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lib موج இறைவனே குருவாய்த்
. எதனையும் சிந்தித்துத் ே 4 .
இறைவனைக் குருவாகச்
ஞானம் பெற்ற அரு தீக்கை மட்டுமே வீடு த தோத்திர-சாத்திர மேற்ே சித்தாந்த சாத்திரங்கள் சைவத் திருமுறைகள் - சிவபுராணம் ............. பஞ்சபுராணம் . . . . . . . . . . . தேவாரம் . திருவாசகம். திருவிசைப்பா...... . . . . . திருப்பல்லாண்டு ........ திருத்தொண்டர் புராண தோத்திரத் திரட்டு ......

முறையில்
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 தோன்றுவான் ............ 5 O தெளிவோம் . 51 க கொண்டு
5ட்செல்வர்கள் ........... 52 ருமா? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 கோள். 55:
14 . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ... 57 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
அன்பே சிவம்

Page 8
சின் முன்
அன்பு சிவம் இரண்டென்பா அன்பே சிவமாவது ஆரும் அன்பே சிவமாவது ஆரும் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திரு
அன்பின் வழியது உயிர்நிை என்புதோல் போர்த்த உடம்
என்பில் அதனை வெயில்பே அன்பில் அதனை அறம்
வேதம்பசு; அதன்பால் மெய் ஒதும் தமிழ் அதனின் உள்ளு நெய்யின் உறுசுவையாம் நீள் செய்த தமிழ் நூலின் திறம்
உலகப் பொதுமறை வகுத்த வேண்டாமை இலானடி சே யில’ என்று அருளுகிறார் படாத ஒரு வாழ்வு வேண்( இறைவன் திருவடிகளைப் பொருள்.
உலகில் வாழும் உயிர்இன விரும்பும், துன்பத்தை விரு

황L
2. Lou 1lb
ானுரை
ர் அறிவிலார்
அறிகிலார்
அறிந்தபின்
நந் தாரே
- திருமந்திரம் (270)
5) Go) அஃதிலார்க்கு
- தமிழ்மறை
பாலக் காயுமே
- தமிழ்மறை
பயாகமம்; நால்வர்
நறும் நெய் - போதமிகு ாவெண்ணை மெய்கண்டான்
பழம்பாடல்
திருவள்ளுவர், "வேண்டுதல் ர்ந்தார்க்கு யாண்டும் இடும்பை எக்காலத்திலும் இடும்பைப் டுமாயின் விருப்பு வெறுப்பற்ற பற்றவேண்டுமென்பது இதன்
ம் அனைத்தும் இன்பத்தையே ம்பா.
அன்பே சிவம்

Page 9
அதனால் இன்ப துன்பங்க என்பதை அறிதல் நன்று. ச காணும் பொருள்கள் ஆக் தொடர்பு எத்தகையது என்ப வேண்டியது இன்றியமையா இவற்றைத் தெரிந்து கொள்ள பற்றைப் பெற முடியாது. சமயமாகும். ஒவ்வொரு ச அரிய தத்துவங்களைக் கொ6 தினைத் தெளிவாக விளக் சடங்குகள்.
ஆனால் நாளடைவில் தத் சடங்குகளே சமயநெறியாகச் விளைவாகவே சமயப் பூசல் எங்கும் தலைவிரித்து ஆடுச்
சமய வாழ்வில் அதன் அடி வேண்டியது இன்றியமையா இறைப்பற்று பயனற்ற வெ ஆகவே சிவநெறியாகிய ை கொள்வோர் நல்வாழ்விற்கு அறிய வேண்டுமோ அந்த தொகுக்கப் பெற்றுள்ளன. புலமையைக் காட்டுவதற்கே
சிறுவர்களும் விரும்பிப் படித் என்ற நோக்கத்துடன் இந்நூ இனிய தமிழில் வெளியிட் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொ வரை வேறு வெளி வந்ததில்
காலத்திற்கும் தழ்நிலைக்குப் நடத்தத் துணை செய்யும்
மாகும். அத்தகைய சமயமே

கள் எவ்வாறு ஏற்படுகின்றன கடவுள், உயிர்கள், உலகத்தில் கியனவுக்கு இடையே உள்ள தை முதலில் அறிந்து கொள்ள மையாகும்.
ளாமல் ஓர் இயல்பான இறைப் இயற்பற்றில் தோன்றுவதே மயமும் அடிப்படையில் சில ண்டிருக்கும். அத்தத்துவக் கருத் குவதற்கு ஏற்பட்டதே சமயச்
துவங்கள் மறக்கப் பெற்றுச் 5 கொள்ளப் பெற்றன. அதன் பகளும் சண்டை சச்சரவுகளும் கின்றன.
ப்படைத் தத்துவங்களை அறிய rமையாகும். அதை அறியாத றும் ஆடம்பரமே யாகும்.
சவ சமய வாழ்க்கையை மேற் எந்த அளவு தத்துவங்களை அளவே இவ்வெளியீட்டில் மற்றப் பகுதிகள் சித்தாந்தப் பெரும்பாலும் பயன்பெறும்.
துப் புரிந்து கொள்ளவேண்டும் நூலைப் படங்களுடன் எளிய -டுள்ளோம். சித்திரங்களுடன் "ண்ட இத்தகைய நூல் இது லை. இதுவே முதல்நூலாகும்.
b ஏற்றவாறு சீரிய வாழ்க்கை சமயமே உண்மையான சமய சைவ சமயம். சாதி, சமயம்,
அன்பே சிவம்

Page 10
மொழி, நாடு பேதமில்லா இம்மையில் நல்வாழ்வும் மறு கக்கூடிய சமயம் சைவமேய வான்முகில் வழா மலிவளம் சுர மாண்புடன் மக்க மன்னுயிர் இ *நான்முறை அற நற்றவம் மல் மேன்மைகொள்
விளங்குக உ
(* நான்முறை - சரியை,
இந்நூலை அன்புடன் வெ டாஞ்சேனை, அருள்மிகு வ அறங்காவலர்களுக்கும், வரைந்து கொடுத்த ஓவியர் அவர்களுக்கும், அழகிய மு மாக்கிய காந்தளகம் அச்சக முறையில் வெளிவருவதற்( மேற்கொண்டு இரவு ட மதிப்பிற்குரிய நண்பர் மற6 தானந்தன் அவர்களுக்கும் உரித்தாகுக.
ஆவணி, தி.பி 20 26
 

து மனித இனம் யாவர்க்கும் மையில் பேரின்பமும் கொடுக் Tகும்.
து பெய்க, "க்க ளாட்சி நிகழ ன்புற )ங்கள் ஓங்க
«Ց5
சைவ நீதி லகெலாம்.
கிரியை, யோகம், ஞானம்)
ளியிடும் கொழும்பு, கொட் பரதராஜ விநாயகர் கோவில் சித்திரங்களை அருமையாக உயர்திரு அ. சந்திரஹாசன் றையில் அச்சிட்டு நூல்வடிவ கத்தாருக்கும் இந்நூல் சிறந்த குச் சகல முயற்சிகளையும் G5GoA) s TSRS உழைத்த என் வன்புலவு உயர்திரு க. சச்சி என் உளங் களித்த நன்றி
இங்ங்னம் கி. பழநியப்பனார்.
அன்பே சிவம்

Page 11
சைவ சித்தாந்தத்தில் முதல்வன் பதியே முழுமுதற்கடவுளாகிய
 

கடவுள்
னைப் பதி என்று கூறுவர்.
சிவபெருமான்.
அன்பே சிவம்

Page 12
O
ர் எனும் ஆன்மாவைப்
உயி
 

ானனறறவை
【参*虎藏 *ys
净注
鞑密
பசு எனறு கூறுவா
அன்பே சிவம்

Page 13
உடம்பொடு கூடிய உயிர்கள் துன்பங்களை அனுபவிக்கும்
இங்கு உலகம் என்பது நாட துரியன் சந்திரன் நட்சத்திரா டத்தையும், நாம் கண்டும் கே டும் அனுபவிக்கும் சகலபோ
இவை அனைத்தையும் பாசப்
 

ா போக்குவரவு புரிந்து இன்ப இடம்
ம் வாழும் பூமியை மட்டுமல்ல வ்கள் முதலிய அடங்கிய அண் ட்டும் நுகர்ந்தும் உண்டும் தொட் கப் பொருள்களையும் குறிக்கும்.
அல்லது தளை என்பர்
NANNT Jysiółu ółami

Page 14
2
. கடவுள்
2. உயிர்
3. பாசம்
முப்பொருட்களில் கடவுள் ே வுடையது, பாசம் அல்லது தை களை அடிமைப்படுத்தும் பொ
 

றையே
பாருள்
T.
பேரறிவுடையது, உயிர் சிற்றறி ள என்று கூறப்படுவன உயிர் ருட்களாம். அவை அறிவற்றவை.
அன்பே சிவம்

Page 15
蕊L《
முழுமுதற்ெ கடவுள ஒ
அவன் எங்கும் வியாபித்து இரு தும் ஆனவன். அதற்கு அப் வல்லவன்.
தோற்றமும் அழிவும் இன்றி எ தனக்கு ஒர் உவமையிலான் எட்டு வகையாம்.
அவை முறையே:
தன் விருப்பம்போல் எதை
. 2. ஒரே நேரத்தில் முக்காலத் 3. எல்லா அறிவையும் இயல் 4. அளவிலா ஆற்றல் பெற்ே 5. வரம்பிலா இன்பம் உடைய 6. பேரருளாளன் 7. பாசங்கள் சாராதவன் 8. தூயவன்,
என்பனவாம்.
கடவுளுக்கு
1 . உருவம் உண்டு
2. உருவம் இல்லை
3. அருவுருவம் (ஒரு கு என்ற மூன்று கொள்கைகளை சித்தாந்தம் ஏற்று மதிக்கும்

பாருளாம்
ஒருவனே
]ப்பவன். ஒன்றாய் உலகனைத் பாலும் உள்ளவன். எல்லாம்
ான்றும் உள்ளவன்.
ஆகிய கடவுளின் குணங்கள்
யும் செய்வோன்
பாய் உடையோன் றான்
பவன்
நறி)
யும் சைவ
அன்பே சிவம்

Page 16
14
உயிர்கள் எ
ஒவ்வொரு உடலிலும் வேறுே ஆண்பெண் வேறுபாடு இல்ல ஆதியில் ஒர் உடலைப் பெ செயல் இன்றி அறியாமையி அந்நிலையைக் கேவல நிலைே இறைவனைப் போன்றே உயி என்றும் உள்ள பொருளாகு
சிற்றறிவுடைய 2 1. உயிர் எதையும் தானே அ யால் அறியும்; அதுவும் இறை அறிவிக்கவே அறியும். 2. சார்ந்த வண்ணம் ஆதல்
ஆண்உடலில் ஆண்தன்மை
பெண்
மிருக உடலில் மிருகத்தன்மை
ܓܥ rܘ
மரத்தில் ம
இதுபோன்றே பிற உடல்கள் பெறும்.
 

ாண்னற்றவை
வறு உயிர்கள் நிற்கும். உயிர்களில்
S) GO.
றுமுன் உயிர்கள் அறிவு இச்சை ல் மூழ்கித் தனியாகக் கிடக்கும்.
யென்பர்
ரும் தோற்றமும் அழிவுமில்லாத ம்.
உயிரின் குணங்கள் : அறியாது ஐம்பொறிகளின் உதவி 0வன் அறிவுக்கு அறிவாய் நின்று
அதாவது,
பெறும்.
பெண் உடலில்
எ தன்மை பெறும்.
பெறும்.
ரத்தன்மை பெறும்.
ரிலும் அதனதன் தன்மைகளைப்
அன்பே சிவம்

Page 17
உடம்பு
கீழ்கண்ட நான்கு முை
. கருப்பை (மனி . முட்டை (பறை . வித்து (தாவர
. வியர்வை (பேன்
படைப்பில் காணும் தனுக்களின் களாகும்.
1. ஊர்வன - 2. நீர் வாழ்வன - O 3. பறவைகள் - O 4. மிருகங்கள் 10 سے 5. தாவரம் - 20
6. மானிடர் - 9
7. தேவர்கள் - 14
ஆகமொத்தம் - 84 இலட் இவ் ஏழுவகைப் பிறப்புக்களைே
 
 

15
(தனு)
றகளில் தோன்றும்.
ன் பேதங்கள் 84 இலட்சங்
இலட்சம் இலட்சம் இலட்சம் இலட்சம் இலட்சம் இலட்சம் இலட்சம்
:ம்
ப எழுபிறப்பு என்பர்
அன்பே சிவம்

Page 18
6
உயிர்கள் அறிவு
ஐநது
1. மெய் -
2. வாய் - ݂
3. மூக்கு - 4
1. 4. செவி -
V
M 5. கண்
பண்டைத்தமிழர் அறிவின் அ வகையாய்ப் பிரித்தனர் என் 1. மெய் - ஒன்றை மட்டும் (புல், மரம், தாமரை முதலிய 2. மெய், வாய் - இரண்டு (நந்து, நத்தை, சங்கு முதலிய6 3. மெய், வாய், மூக்கு - { (சிதல், எறும்பு, அட்டை முத 4. மெய், வாய், மூக்கு, ெ (நண்டு, தும்பி முதலியன) 5. மெய், வாய், மூக்கு, ெ (மிருகம், பறவை, பாம்பு, மீன் 6. மெய், வாய், மூக்கு,
32 GIS) U GoT
(மனிதர், தேவர் முதலானோ
(குரங்கு, யானை, கிளி இவற்றிற்(
SLLMaMLaaaaaaaaaaaaaLLLMaaaaaaaLaaLLaLLLLEEEESELLEEELLMLMASA AAAA SSSSSS i iLA iLAA iiLLiACMLaEEEELiiLLLEE

பெறப் பயன்படும்
கருவிகள்
சருமம்
> பேச்சு
நுகாவு
3 கேள்வி
fN ༦་ பார்வை هلال
புடிப்படையில் உயிர்களை ஆறு கிறார் தொல்காப்பியர்.
306) of
ன)
ம் உடையன
от)
முன்றும் உடையன
லியன) சவி - நான்கும் உடையன
Fவி, கண் - ஐந்தும் உடையன
ா, ஆமை முதலியன) செவி, கண், உடன் மனமும்
テ) 3ம் ஆறறிவு உண்டு)
அன்பே சிவம்

Page 19
தனு கரன பு
1. தனு: தனு எனும் உடம்பு மட்டும் உ 2. அந்தக்கரணங்கள்: அந்தக்கரணங்கள் ஆகிய மனம் எனும் நான்கும் இருந்தால்தான் செயல்படும்
3. புவனம்: புவனம் எனும் உலகம் இருந்தா தங்கி இருந்து ஏதும் செயல்புரி 4. போகம்:
போகம் எனும் அனுபவிக்கப்ப தான் உயிர்கள் இன்ப துன்பங் அனுபவிக்கமுடியும்
அந்தக் கரணங்கள் உயிரில் நு கேவலநிலையில் செயலற்றுக்கி மாகிய தனுகரணபுவன போகங் கருணையே உருவான இறைவன் இறைவன், உயிர்கள் ஆகிய இர வேறு இலாமையேயாகும்.
பாசமும் பதி எனும் இறைவ6 உயிர்களைப் போன்றும் அழிவி
| TLD

17
வன போகம்
பிர் பெறுவதால் பயனில்லை
, புத்தி, அகங்காரம், சித்தம் உயிரின் அறிவு விளக்கமுற்று
லே உடம்பைப் பெற்ற உயிர் ய முடியும்
டும் பொருள்கள் இருந்தால் களை விருப்பு வெறுப்புடன்
ண்பொருளாக இருப்பவை
டக்கும் உயிர்களுக்குப் பாச பகளைக் கொடுக்கக்கூடியவன் ஒருவனேயாகும். ஏனெனில் "ண்டையும்தவிர அறிவுடையன
னைப் போன்றும் பசு எனும் ல்லாத என்றுமுள பொருளே
ட அன்பே சிவம்

Page 20
8
அவன், அ
இந்த மூன்று சொற்களால் சு அனைத்தும் தோன்றி நின்று காட்ட இயலாதன அழிவில்
சைவ சித்தாந்தத்தில் அழிவு பொருளாக மாறுவதையே
கண்களுக்குத் தெரிவன பரு தெரியாதன நுண்பொருள்
நுண்பொருளாக இருப்பது சற்காரிய வாதம் என்று சித் னவே தோன்றும் இல்லாதன்

அவள், அது
-ட்டிக்காட்டக் கூடிய பொருட்கள் அழிவனவே. அவ்வாறு சுட்டிக் லாத நித்தியப்பொருட்களாம். பு என்றால் பருப்பொருள் நுண் குறிக்கும்.
ப்பொருள் (துரலம்)
(தக்குமம்)
பருப்பொருளாக மாறுவதையே
தாந்தம் கூறும் அதாவது உள்ள ன தோன்றாது.
அன்பே சிவம்

Page 21
பதி, பசு ஆகிய மூன்றும் ஆதி
நித்தியப்ெ
இதுவே சைவ சித்தாந்தத்தின் மூன்றையும் தவிர வேறு மூ உண்டு. அவை பின்னர் விளக்
நுண்பொருளான உடம்பு முதலி பொருளாகத் தோற்றுவித்தது
?rחrחש 1. தோற்றுவித்தது இறைவன். ஏன்? 2. அறியாமை ஆகிய இருளில் அறிவு விளக்கம் பெறுவதற்கா எப்படி? 3. சங்கற்பத்தால்-அதாவது ! விக்கும் ஆற்றலால்-அதுவே இ
 

19
, பாசம் யும் அந்தமும் இல்லா
பாருட்கள்
அடிப்படைக்கொள்கை. இம் ன்று நித்தியப் பொருட்களும் கம் பெறும். யெ பாசப்பொருட்களைப் பருப் யார்? ஏன்? எப்படி?
அழுந்திக் கிடந்த உயிர்களின்
5.
நினைத்ததை உடனே தோற்று இறைவனின் அருட்சக்தியாகும்.
அன்பே சிவம்

Page 22
20
உயிர் அறிவுடையதாயின் அ பற்றும்? r
உயிர் என்றுளதோ அன்றுமு. அதனைப்பற்றியே நிற்கும். அ ஆணவமலம் என்பர்.
உயிர் நித்தியப் பொருளால் ஆணவமலமும் அழிவிலா நி பாசமாகிய ஆணவம் கண்களு (தக்குமம்) அறிவற்ற சடப்பெ பலபொருட்களை மறைக்கும் உயிர்களின் அறிவை மறை ஒன்றுதான். ஒன்றேயாயினுட
ங்களுக்கம் எண்ண
களின் தர
செம்பின் புறத்தும் அகத்தும் போன்று உயிர் முழுவதையு உயிரும் ஆணவமும் சமவலிை அதனைத் தானாக நீக்கிக்கெ கேவலம், சகலம், முத்தி ஆகி ஆணவம் நீங்காது. ஆணவத்தை நீக்கவேண்டின் (ஆணவத்தை நீக்குதல் என்ப தலே). உயிருக்கு அத்தகைய து யாகும.
 
 
 

go unfit
3 ஆணவம்
புதனை அறியாமை எவ்வாறு
தலே அறியாமை எனும் குற்றம் அக்குற்றத்தை மூலமலம் அல்லது
னதால் அதனைப்பற்றி நிற்கும் த்தியப்பொருளாம். 5க்குப் புலப்படாத நுண்பொருள் πO56ίτ.
ஒரே இருளைப் போன்று பல த்து நிற்கும் ஆணவம் ஒன்றே ம் அது பொருந்திய ஆன்மாக் ரிக்கைக்கும் ஏற்பப் பலவாகும்.
களிம்பு வியாபித்திருக்கும். அது ம் ஆணவம் வியா பித்திருக்கும். மை உடையன, அதனால் உயிர் ாள்ள இயலாது.
ய மூன்று நிலைகளிலும் உயிரை
வேறுஒருவர் துணைவேண்டும்.
து அதன் வன்மையைக் குறைத்
நுணை இறைவனின் திருவருளே
டஅன்பே சிவம்

Page 23
கேவலி
(உயிர் ஓர் உடம்பைட
இந்நிலையில் ஆணவமலம் உ வற்ற ஒரு சடப்பொருளைப் நிலையில் வைத்திருக்கும்.
SFG)
(உயிர் உடம்பை
உயிரின் மெய்யுணர்வை அடச் தோற்றுவிக்கும். இழிபொருள் இன்பமாகவும் கருதச் செய்யு கீழ்க்கண்ட ஏழு குற்றங்களை விளைவிக்கும்
. மோகம் (மயக்கம்) , மதம் (செருக்கு) . இராகம் (ஆசை)
SGA (SRODGSA) . தாபம் (துன்பம்) . வாட்டம் . விசித்திரம் (உடைமைச்ெ
 

2.
நிலை
பெறாத ஆதிநிலை)
பிரின் அறிவை மறைத்து அறி போன்றே செயலற்ற மயக்க
நிலை ப் பெற்ற நிலை)
கி விபரீத உணர்வை ஆணவம் ளை உயர்வாகவும் துன்பத்தை b.
சருக்கு)
அன்பே சிவம்

Page 24
22
உயிர் தாம் செய்த தவப்ப நேரே பெற்று விளங்கும்டெ ஆணவத்தின் மறைப்புச் சக் லாது; அடங்கிக் கிடக்கும்.
(துரிய ஒளியில் விளக்கொள் உயிரின் மூன்று நிலைகளிலு பிரியாது. ஏனெனின் ஆன6 பொருளானதால் அதன் ெ நிலையிலும் வேறுவேறாக இ
 

திநிலை
உயிர் அடைந்த நிலை) N い、\、 ! / ///
யனால் இறைவன் திருவருளை பாழுது அப்பேரொளியின் முன் தி சற்றும் முனைந்து நிற்க இய
ரி அடங்கி இருப்பது போன்று) அம் ஆணவம் அதனை விட்டுப் வம் உயிரைப் போன்று நித்தியப் சயல்திறன் மட்டும் ஒவ்வொரு இருக்கும்.
அன்பே சிவம்

Page 25
) TT
உலகத்திற்கும் தனு, கரண, டே பொருளே வித்தாகும். அது { அது ஒன்றேயாயினும் எங்கும் பொருள் (துருக்குமம்). இறைவனின் உடைமைப்பொருள் படும். இதனை மாயாமலம் என் நித்தியப் பொருளாகும். உயிை ஆணவம் நித்தியப் பொருளாதல் வந்து பற்றிய மாயை எவ்வா மாயை இறைவனின் உடைமைப் இறைவனைப் போன்று நித்திய
உயிர்களைச் சூழ்ந்த ஆணவமா விளக்கே மாயாமலம்
 
 

23
ாகங்களுக்கும் மாயை எனும் ஒர் அறிவற்ற சடப்பொருள். வியாபித்திருக்கும் ஒரு நுண்
அவன் விருப்பப்படி வெளிப் ன்பர். இதுவும் அழிவற்ற ஒரு ரை ஆதிமுதல் பற்றி நின்ற ) இயல்பு. ஆனால் இடையில் ாறு நித்தியப்பொருளாகும்?
பொருள் ஆனதால் அதுவும் பப் பொருளாகும்.
ாகிய இருளினை நீக்கும் ஒரு
ظz/ض7ھ //ق) 7ئy6وے سست۔
LaaLSr0rrrSSaL0LrLTL0rLMLMerLLM0LLLLaaSSaaaaaaaLLLLLLLaaS

Page 26
24
கன்மமல்
ஒரு மரம் முளைத்து வளர ஆகிய நான்கும் வேண்டும். அ மட்டும் இருந்தால் போதாது. காரணம். அதுபோன்றே கன் கள் உடம்பைப் பெறவும் இை நாளின் கால எல்லைக்கும் புண்ணியத்தையும், தீவினை அவற்றைச்செய்த உயிர்களே அனுபவிக்க வேண்டியது இ பொருள்களாகிய அப்புண்ணி செய்த அந்தந்த உயிர்களுக் இறைவனேயாகும். கன்மம் இறைவனின் உடை பொருளாகிய கன்மமும் அபூ
 

வித்து, மண், நீர், சூரிய ஒளி புவற்றுள் வித்தின்றி மற்ற மூன்று வித்து ஒன்றே மரத்திற்கு மூல மம் என்ற முன்வினையே உயிர் ன்பதுன்பங்களை நுகரவும் வாழ் மூலகாரணமாகும். நல்வினை பாவத்தையும் கொடுக்கும். ா அப்புண்ணிய பாவங்களை |யற்கை நியதி. அதனால் சடப் னிய பாவங்களை அவற்றைச் குத் தவறாது கூட்டிவைப்பவன்
மைப் பொருளானதால் நுண் வெற்ற நித்தியப்பொருள்.
டஅன்பே சிவம்

Page 27
இருவினைகளின் தோற்றம் உ காரியவாதத்தின்படி வினை உள்ள பொருளாக இருக்க ே வினையாகும். ' இது எப்பொழுதும் ஒரே நிை தோன்றும் வினைகளே மனத் பற்பல செயல்களைச் செய்யும். வதே பாவ புண்ணியங்கள்.
ஒர் எடுத்துக்காட்டு எழுத்தாற்றலை ஒரு மாணவனி அவ்வாற்றல் எப்பொழுதும் ஒே இவ்வாற்றலைப் பயன்படுத்தி மா வழியில் தேர்வு எழுதுகிறான். ! கள். தேர்வில் வெற்றி தோல்வி அ விக்கப்படும்; அதுவே அவன் இதுபோன்றே காரணமாயிருக் போது தோன்றும் வினைகளி பாவ புண்ணியங்கள் ஏற்படும். அவ்வவ் உயிர்களைச் சாரும்ட
 

25
ள்ளதே தோன்றும் என்ற சற்
தோன்றுவதற்குமுன் அது ஒர் வேண்டும். அப்பொருளே மூல
லையில் இருக்கும். இதிலிருந்து தாலும் வாயாலும் உடலாலும் அவற்றின் பயனாய்த் தோன்று
lன் மூலவினை எனக் கொள்க; ரே நிலையில் இருக்கும்.
ணவன் தம் மனத்தில் தோன்றிய இதுவே அவன் செய்யும் வினை
வனுக்கு உரிய காலத்தில் அறி ா செய்த வினையின் பயன் . கும் மூலவினை காரியப்படும் ன் பயனாகவே உயிர்களுக்குப் உரிய காலத்தில் அதன் பயனை படி இறைவன் அருள்புரிவான்.

Page 28
1. வினைப்பயனால் பெறுவ லின்றி வினையில்லை; என்பன முந்தியது வினையா உடலா? 2. கருணையே உருவான இை ஒரேமாதிரி கொடுக்காது பல்ே ஏன்? 3. ஆணவமலம் சில உயிர்கை மென்மையாகவும் பற்றுதல் ஏ
தெளிவு
1. முந்தியது நுண் உடலேயா பிற்கு ஏற்ப செய்யும் வினையி பருவுடலும் அமையும். திடீெ பிறவிக்குருடன் தன் எதிரில் இ உண்கிறானோ அதன் சுவையை 2. இறைவன் எல்லா உயிர்களு உடலையே கொடுத்துள்ளான். 3. உயிர்களின் அறிவு ஒரே அ என்பதை நாம் காண்கின்றோட ஆணவமல அழுத்தம் வேறுபடு சேற்றில் போட்ட இலேசான ெ அழுந்தும் ஆழம் வேறுபடுவது
 

ஐயம்
பதே பிறப்பும் உடலும்; உட ா இயற்கை நியதியாயின் இதில்
றவன் உயிர்களுக்கு உடல்களை வேறு தோற்றத்தில் கொடுப்பது
ள வன்மையாகவும், சிலவற்றை Gঠা ?
கும். அதன் விருப்பு வெறுப் ன் பயனாக உயிரின் பிறப்பும் ரனப் பார்வை பெற்ற ஒரு ருந்த பழங்களில் எதை விரும்பி யே அவன் நுகர்வது போன்று. நக்கும் ஒரே மாதிரியான நுண் அதில் வேறுபாடு கிடையாது. |ளவில் எல்லோர்க்கும் இல்லை ம். அந்த அறிவிற்குத் தக்கவே ம்.
பாருளும் கனமான பொருளும் போன்றதே.
அன்பே சிவம்

Page 29
சைவ சித்
அடிப்படை
ஆதியும் அந்
பொரு
1. பதி (கடவுள்)
2. பசு (உயிர்கள்)
3. பாசம் (போகப்பொருட்க
4. ஆணவம் (அறியாமை)
5. மாயை (அண்டப்படைப்ப (ஒன்றை வேறாகக் இதனை வேதாந்
அதனை ஏற்றுக்ெ
6. கன்மம் (முன்வினைப்பய6
*ஏகன் அனேகன் இருள் கரு ஆக இவை ஆறும் ஆதியின்
- சாத்

27
தாந்தத்தின் க் கொள்கை
தமும் இல்லாத ட்கள் ஆறு
ள்)
பிற்கான ஒருமூலப்பொருள்) * காட்டும் ஒரு மயக்கம் என்று, தம் கூறும்-சைவ சித்தாந்தம் காள்வதில்லை.)
ன்)
ருமம் மாயையிரண்(டு)
) திர நூல், திருவருட்பயன் (52)

Page 30
28
உயிருக்கும் இ
உள்ள ெ
ஒன்றாய், வேறாய், உடனாய் உயிருடன் இணைந்து நிற்பன் 1. ஒன்றாய் - உடலை உயிர்( கலந்து நின்று உயிரை இறை6 2. வேறாய் - பொருட் தன்ன வேறு. உயிர் இறைவனல்ல எ இறைவனே உயிர் என்பது ே 3. உடனாய் - உயிருக்கு உ உயிர் புரியும் நன்மை தீமைக உடன் இருப்பானே ஒழிய அ
ஒர் எடுத்துக்காட்டு
R -o
ஒரு மாணவின் தேர்வு မိိဖြိုး ாரியரே அங்கு மேற்பார்வையா பிழையாக எழுதுவதைப் பார் காட்டவில்லை. (அது நேர்ை மாணவனே அனுபவிக்க வேண் இருந்தார்.
 

Nறைவனுக்கும் தொடர்பு
ஆகிய மூன்று தன்மைகளிலும்
இறைவன்
செலுத்தல் போன்று ஒன்றாய்க்
வன் செலுத்துவன்.
மையில் உயிர் வேறு இறைவன் ான்பதே சித்தாந்தக் கொள்கை. வதாந்தக் கொள்கை பிராய் இறைவன் இருப்பினும் ளுக்கு அவன் ஒரு சாட்சியாய் தனால் பாதிக்கப்படான்.
கிரீன் அவன் வகுப்பு ஆசி ளராக இருக்கிறார். மாணவன் க்கிறார். ஆனால் அதைச் சுட்டி ம அல்ல) பிழையின் பயனை ண்டும். ஆசிரியர் சாட்சியாகவே
அன்பே சிவம்

Page 31
உயிரின் அளவு
கடவுள் சகல அண்டங்களுக்கும் பித்து இருப்பவன். அவன் இல்லாத உயிர், கடவுளின் வியாபகத்துக்கு பகமாக இருக்கும். இதனை விய உயிர்கள் ஒவ்வொன்றும் தனித்த வியாபித்திருக்கும்.
எடுத்துக்காட்டு. உலகில் ஆயிரக்கணக்கான வா பரப்புகின்றன. பலவகை ஒலிகை தான் வியாபித்திருக்கின்றன. இ வியாபகத்துள் இருக்கும். உயி மலம் எனும் இருளில் அழுந்தி அ கிடக்கின்றன என்பதை அறிவே இரங்கி இறைவன் அதன் அறி பொருளால் ஆக்கிய ஓர் உடன
உயிரில் அவ்வுடல் உள்ள அளவு கும். மற்றப்பகுதி ஆனவ இருெ ஒரு கருப்பு நிறத்துண்டில் வட்ட யுள்ளது. துண்டின் அளவு உயிர்
 

29
(பரிமானம்)
அதற்கு அப்பாலும் வியா த இடமில்லை, பொருளில்லை.
கு உட்பட்டு அடங்கிய வியா ாப்பியம் என்பர்.
தனியாக இவ்வியாப்பியத்தில்
ானொலி நிலையங்கள் ஒலி ள் அனைத்தும் ஒரே வானில் துபோன்றே உயிர்களும் ஒரே ர்களின் வியாபகம் ஆனவ அறிவு செயற்படாது முடங்கிக் வாம். உயிரின் இந்நிலைக்கு வை விளக்க மாயை எனும் லக் கொடுக்கின்றான்.
விற்கு மட்டுமே அறிவு விளங் ரிலேயே இருக்கும்.
மாக வெள்ளை வர்ணம் பூசி ரின் வியாப்பியம். வெள்ளை
-ജുള്, ക്രിബ)

Page 32
3)
வட்டம் உடல்பெற்ற உயிர். ெ பகுதியே; அது துண்டின் முழு உடல்பெற்ற உயிர் உயிரின் மு
யாகும்.
எடுத்துக்காட்டு: கால்பந்து ஒன்றில் காற்றை அ வியாபித்துள்ள காற்றே. பந்ை விளையாடுகிறோம்; ஆனால் வாறு செய்ய இயலாது. பந்து உடலைப் போன்றது.
(குறிப்பு: காற்று உயிரன்று கூறப்பட்டது) உயிரின் பரிமாணத்தை மகத்து கூறும்.
(மகத்து -
 

வள்ளை வட்டம் துண்டின் ஒரு அளவு ஆகாது. இது போன்றே ழு அளவு ஆகாது; ஒரு பகுதியே
அடைக்கின்றோம். அது எங்கும்
தைப் பிடித்து அடித்து உதைத்து வெளியிலுள்ள காற்றை அவ்
காற்று உயிரைப் போன்றது.
- இங்கு உதாரணத்திற்காகக்
ப்பரிமாணம் என்று சித்தாந்தம்
- பெரிய)
அன்பே சிவம்

Page 33
உயிரின் மூன்
1. அமைதி (சாத்விகம்)
2. ஆதிக்கம் (இராசதம்)
3. மயக்கம் (தாமதம்)
மாயையில் தோன்றிய கரணங் எல்லா உயிர்களுக்கும் இம் மு: அவை ஒரே அளவில் நிலைய விகிதாசாரங்களில் கலந்து அடி கள் வேறுபட்டிருப்பதற்கு இதுே அமைதி (சாத்விகம்) மேலோங்கி இருந்தால் சாந்தம் ஆதிக்கம் (இராசதம்) மேலோங்கி இருந்தால் பற்றுள் தோன்றும்.
மயக்கம் (தாமதம்) மேலோங்கி இருந்தால் சோம்ப? முதலிய தோன்றும்.

3
று குணங்கள்
களில் மலர்ந்தனவே இவை. க்குணங்கள் உண்டு. ஆனால் பாக இருக்காது, எண்ணற்ற க்கடி மாறும். மனிதர் குணங் வே காரணம்.
- பக்தி முதலிய தோன்றும்.
ாம் - விடாமுயற்சி முதலிய
b - பாவச்செயல் - தூக்கம்

Page 34
2
இறைவனி
“தொழுவார் அவர் துயர் ஆ என்று சுந்தரமூர்த்தி நாயனா ஐந்து.
1. படைத்தல்: கேவல நிை தற்குத் தனு, கரண, புவன, ே தோற்றுவித்துக் கொடுத்தல். 2. காத்தல்: தோற்றுவித்த தனு களுக்குப் பயன்படுமாறு செ 3. அழித்தல்: வினை காரண எடுத்து உழன்றதால் ஏற்பட்ட தேவை என்று தனு முதலி பிரித்தல். 4. மறைத்தல்; (திரயோதனச் நாட்டம் செலுத்தாது உலக இ மூலமே ஆணவமலத்தின் சச் களின் நாட்டத்தைத் தன்பால் வன் தன்னைக் காட்டாது ம ஒர் எடுத்துக்காட்டு குழந்தை கான விரும்புகிறாள். வகுப்பு அந்த மழலை 'அம்மா’ என் ளும். அதனால் படிப்பிற்கு இ நின்று பார்ப்பதற்கு ஒக்கும். 5. அருளல்; ஆணவத்தின் சச் இயல்பாக இறைவனை அடை நிலையில் இறைவன் தன்னை கொள்வான்.

ன் தொழில்
பின தீர்த்தல் உன் தொழிலே” ர் அருளிய இறைவன் தொழில்
லயில் கிடந்த உயிர்கள் உய்வ பாகங்களை மாயையில் இருந்து
னு முதலியவற்றை நிறுத்தி உயிர் ய்தல்.
எமாக உயிர்கள் பல பிறவிகள் - களைப்புத் தீரச் சற்று ஒய்வு யவற்றை உயிர்களை விட்டுப்
Fக்தி) உயிர்கள் வேறு ஒன்றில் ன்ப துன்பங்களை அனுபவித்தல் கதி ஒடுங்கும். அதனால் உயிர் ஈர்க்கக் கூடாது என்று இறை றைத்தல்.
பள்ளியில் படிப்பதைத் தாயார் பின் உள்ளே சென்று நின்றால், று ஓடிவந்து அணைந்து கொள் டையூறு ஏற்படுமென்று மறைந்து
தி ஒடுங்கியவுடன் உயிர்களுக்கு டயும் விருப்பம் தோன்றும். அந் க்காட்டி மலங்களை நீக்கி ஆட்
1:1 `*: / ܐܶ܂ 5# ܢ ܒ ܢ

Page 35
இவ்வாறு இறைவன் ஐந்தொழி யன்று. உயிர்கள் பிறப்பு இறப் தல் வேண்டும் என்பதற்கேயா டால் அவனருளால் தனு, ச பெற்ற உயிர்களுக்கு இறைவன் உணர்வும் தோன்றும். கல்மன பக்தி ஆகும்.
முத்திநெறி அறியாத மூர்க்கெ பத்திநெறி அறிவித்துப் பழவி சித்தமலம் அறுவித்துச் சிவமா அத்தன் எனக்கு அருளியவாறு
 

33
Iல்கள் புரிவது தன்னலம் கருதி பு ஒழிந்து முத்திப்பேறு அடை ம். இதனை மனத்தில் கொண் கரண, புவன போகங்களைப் பால் கடமை உணர்வும் நன்றி மும் கசிந்து உருகும் அதுவே
ராடு முயல்வேனைப் னைகள் பாறும்வண்ணம் க்கி எனை ஆண்ட
ஆர்பெறுவார் அச்சோவே.
- திருவாசகம் (650)

Page 36
34
U TG
செயல்களில் எது பாவம், 6 முடிவு செய்வது? இறைவன் உயிருக்கு உயிர களுக்கும் அவன் சாட்சியா சாட்சி என்பர். ஒரு வினை பாவமா புண் மனச்சாட்சியே அறிவுறுத்து “மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆ
அனைத்து அறன்"
என்று வள்ளுவர் உறுதியா ஒரே செயல் பாவமாகவும் களில் அமையும்.
எடுத்துக்காட்டு.
を予→
சிறுவன் ஒருவனை வெறிநா அதைக்கண்ட ஒருவர் கல்ை விரட்டுகிறார். இவ்வினை செயல், சிறுவனைப் டெ மனநிலையைப் பொருத்தே அறிந்தும் அறியாமலும் !
 
 

புண்ணியம்
<~ކަހ
குறைதலும்
ாது புண்ணியம் என்பதை எப்படி
ாக நிற்பவன். எல்லாச் செயல் க இருப்பவன். அதனையே மனச்
ாணியமா என்பதை அவரவர்கள் வம். அதன்படி நடப்பதே அறம். ஆதல்
கக் கூறுகின்றார்.
புண்ணியமாகவும் சில சமயங்
}سمبر s
-39,
ய் ஒன்று கடிக்கத் துரத்துகின்றது. ல எறிந்து நாயைக் காயப்படுத்தி
நாயைப் பொருத்தவரை பாவச் ாருத்தவரை புண்ணியச்செயல். த பாவபுண்ணியங்கள். அவை டைபெறலாம்.
"அன்பே சிவம்

Page 37
வினைகளின் மூ
1. பழவினை - தொல்வி
2. புதுவினை - வருவினை
3. ஊழ்வினை - நுகர்வில்
1. பழவினை (சஞ்சிதம்) மூலவ வினைகள் பக்குவப்பட்டுப் பாவ கும் நிலை அடையும் வரை பழ பக்குவப்படுதல் வினைசெய்த ெ
தென்னையும் வாழையும் ஒரே அவைபயன் தரும் நிலை முன் போன்றே வினைகளும் முன்பின்
2. புதுவினை (ஆகாமியம்)
அவ்வவ் உயிர்களே அனுபவிக்க வினைகளோ உயிர்களோ தாே பற்றாது. அவைகளை இறைவே பயனாக வினைகளுக்கு ஏற்பப் யன உயிர்பெறும். இவற்றை செய்யும் வினைகள் “ஆகாமிய
3. ஊழ்வினை (பிராரத்துவம்)
பயன்களையும் ஒரே பிறவியில் யாது. எடுத்த பிறவியில் எவ்வெ வேண்டுமென்றுளதோ அந்த அ யாம். ஊழ்வினையை அனுட வினைகள் பழவினைக் குவியன பின் புதுவினையாகி அதற்குப்பி

35
ன்று நிலைகள்
னை (சஞ்சிதம்)
ன (ஆகாமியம்)
னை (பிராரத்துவம்)
பினை முதற்கொண்டு செய்த புண்ணியப்பயனைக் கொடுக் வினையாய்க் குவிந்திருக்கும். பரிசையில் இருக்காது.
நேரத்தில் பயிர் செய்தாலும் ன்பின்னாக . இருக்கும். அது ன்னாக, பக்குவம் அடையும்.
பக்குவப்பட்ட வினைகளை வேண்டுவது நியதி. ஆனால் ம சென்று ஒன்றையொன்று ன கூட்டிவைப்பான். அதன் பிறப்பு, உடல், வயது முதலி க் கொண்டு இப்பிறப்பில்
ம்" எனப் பெயர்பெறும்.
செய்த எல்லா வினைகளின் அனுபவித்துத் தீர்தல் முடி பவ் வினைகளை அனுபவிக்க |ளவு வினையே ஊழ்வினை பவிக்கும்பொழுது செய்யும் ல அடைந்து பக்குவமாகிய ன் ஊழ்வினையாகும்.
. அன்பே சிவம்
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::յsh:S8:38րss:&wShoշա:Հs:::::::::::::::::::::::

Page 38
36
இவ்வாறு உயிரை வினைகே பற்றி வந்தால் பிறவிக்கு
இதற்குச் சைவசித்தாந்தம் கூ வினைப்பயன்படியே நடக்குட தேவையா? என்ற எண்ணம் உயிருக்குத் தனு கரண புவன ருக்கு உயிராக நின்று இயக் அணுவும் அசையாது என்று
‘புத்திமற் காரியத்தால் பூதா அத்தனு கரணம் பெற்றால் உய்த்திடும் அதனால், மான்
வைத்திடும், அதனால் எல்
‘நல்குரவும் இன்பமும் நலங் வல்வினைகள் தீர்த்தருளும்
 

ހހިބަ|
ள் ஒன்றையொன்று தொடர்ந்து எப்பொழுது முடிவு ஏற்படும். றும் உபாயம் என்ன? எல்லாம் ம் என்றால் கடவுள் என ஒருவர்
சிலருக்குத் தோன்றும்.
போகங்களைக் கொடுத்து உயி குவது கடவுள். அவனன்றி ஒர் சாத்திரமும் தோத்திரமும் கூறும்.
ாதி புருடன் தானும் ) அறிதலால், அவற்றை மாயை யைக்கு உணர்வு ஒன்றும்இல்லை என்றே லாம் வருவிப்பான் ஒருவன்
வேண்டும் - சாத்திரநூல் சித்தியார்
வ்கள் அவை ஆகி
மைந்தன்' - சம்பந்தர்
2ങ്, കിഖ

Page 39
மனம் - (உள்ளம்)
வாக்கு - (உரை)
காயம் - (உடல்) ஆகிய நல்வினை பொன்விலங்கு. தீவி பிறவாமை வேண்டின் இவ்விரு அதற்கு உபாயம் மனம் வாக்கு காயம் மூன்றைய செய்யும் அடிமைகளாக ஆக்குத
மூன்றுவகை உயிர் 1. விஞ்ஞானகலர் ஆணவமலம் ஒன்றே மென்பை களையடையும் மாயை சுத்தமா கத்தைச் செய்யாது. இறைவன் ஏ செய்யத் தகுதிபெற்ற உயிர்களு மாயையேயாகும். இது நுண்டெ
2. பிரளயாகலர் ஆணவம் கன்மம் ஆகிய இரு நடுத்தரமாகப் பற்றி நிற்கும் இ சுத்தம் அசுத்தம் கலந்தது (சுத்தா கத்தைச் செய்யும் இது பருப்ெ
3. சகலர் ஆணவம் கன்மம் மாயை ஆகிய வர்கள் (மானிடர்). இவர்களை நிற்கும். இம்மாயை அசுத்தமாை தையே செய்யும். இது பருப்பெ

37
செய்யும் கருவிகள்
மூன்றுமே ஆகும். னை இரும்பு விலங்கு. வினைகளும் நீங்க வேண்டும்.
|ம் இறைவனுக்குத் தொண்டு
5லேயாம்.
களும் மாயையும்.
மயாக உடையவர்கள். இவர் யை எனப்படும். இது மயக் ரவல் வழி ஐந்தொழில்களைச் க்கு உடலாக அமைவது இம்
ாருள்.
மலம் உடையோர். ஆணவம் வர்களை அடைகின்ற மாயை சுத்தம்). இது சிறிதளவே மயக் பாருள்.
மூன்று மலங்களை உடைய ஆணவம் வன்மையாகப் பற்றி ய எனப்படும். இது மயக்கத் ாருள்.
அன்பே சிவம்
LLLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLL

Page 40
38
மனம் வாக்கு காயம் மூன்? செய்யும் அடிமையாக்கச் கூறும்.
இறைவனுக்கு மனமுவந்து
1. உடலால் தொண்டு செ
2. வாயாலும் உடலாலும் (
3. அந்தக்கரணங்களால் ெ
4. சிந்தித்துத் தெளிந்து மெ.
 

றையும் இறைவனுக்குத் தொண்டு சித்தாந்தம் நான்கு நெறிகளைக்
ய்தல் - சரியை
செய்தல் - கிரியை
Fய்தல் - யோகம்
ப்ப்பொருள் காண்பது - ஞானம்
அன்பே சிவம்

Page 41
grfg
மனமுவந்து, உடலால் செய்யும் தழ்நிலைக்கும் இடத்திற்கும் தச் பண்டைய காலத்தில் திருக்ே சாணத்தால் மெழுகுதல், பூ மாலை கட்டுதல், திருவிளக்கு பொருட்களைச் சேகரித்துக் .ெ தல், சிவனடியார்களுக்குப் பணி சரியை எனக்கருதினர். இன்றைய தழ்நிலைக்கும் வாழ் அளவு பொருந்தும் என்பதைச் சரியைத்தொண்டிற்கு, துப்புர களும் குருக்களும் நியமிக்கப்ே னால் நாம் செய்ய வேண்டியல் 1. மேற்கூறிய தொண்டர்கள் க வகையெலாம் நாம் உதவுதல் ( 2. திருக்கோயிலை அசுத்தப்ப( இவையே இயலும் சரியைத் ெ
சரியைத் தொண்டில் சிறந்தது ய ளான உயிரினங்களுக்கு செய் என்று திருமூலர் கூறுகின்றார். படமாடும் கோயில் பச நடமாடும் கோயில் நம் நடமாடும் கோயில் நம் படமாடும் கோயில் பக
நாம் இறைவனாகப் பாவித்து
இடத்தையே கோயிலாகக் கருது இறைவன் நிற்கும் உடல்பெற் கோயில்களாகும். ஆகவே இ தொண்டு செய்வதே சிறந்த சr

39
60).
ம் தொண்டுகள் காலத்திற்கும் க்கவாறே அமையும். காவிலைக் கூட்டிப்பெருக்கிச் ந்தோட்டம் அமைத்தல், மலர் ஏற்றல், பூசைக்கு வேண்டிய காடுத்தல், துதிப்பாடல் பாடு னிவிடை செய்தல் ஆகியவை
pக்கை முறைக்கும் இது எந்த
சிந்திக்க வேண்டும். வு பணியாட்களும் ஒதுவார் பெற்று இருக்கின்றனர். அத ன இரண்டு. வலையின்றி வாழச் செல்லும் வேண்டும். டுத்தாது இருத்தல் வேண்டும். தாண்டுகள். ாதெனின் நடமாடும் கோயில்க பும் தொண்டே மிகச்சிறந்தது
கவற்கொன்று ஈயில் பர்க்கங்கு ஆகா பர்க்கொன்று ஈயில் வற்கு அதாமே
- திருமந்திரம் (1857),
ஒரு விக்கிரகத்தை அமைத்த துகிறோம். உயிருக்கு உயிராக ற உயிரினங்களே நடமாடும் ந் நடமாடும் கோயிலுக்குத் ரியைத் தொண்டாகும்.

Page 42
40
நடமாடும் தெய்வத்திற்
அவரவர்கள் செய்யும் தொழி செய்யும் தவமாகக் கருதல் ே வாறு செய்தே முத்தி பெற் கூறுகிறது. திருநீலகண்டகுயவனார் திருே திருக்குறிப்புத்தொண்டர் சல6 அமர்நீதிநாயனாராகிய துணிவு இளையான்குடிமாறனார் ஆகிய இதுபோன்றே மற்றவர்களும் ஆகவே தெய்வத்தொண்டு எ தொழில் எதுவாக இருந்தாலும் வேண்டும். உணவுப்பொருட்கள் வணிகத்தில் அளவுக்கு மிஞ்சி வாங்கும் கூலிக்கு வஞ்சனை டும். பிறர் துன்பத்தை, தன் து வேண்டும். கடமையை உண களும், செவிலிகளும் ஆற்றுவ
சரியையாகும்.
 

குச் செய்யும் தொண்டு
ைெலயே இறைவனை நோக்கிச் வண்டும். நாயன்மார்கள் அவ் றனர் என்று பெரியபுராணம்
'வாடு செய்தும், விவத்தொழில் செய்தும், பணிகர்,கெளட்பீனம் கொடுத்தும் நிலக்கிழார் உண்டிகொடுத்தும் பேரின்பநிலை எய்தினர்.
ான்று எண்ணி நாம் செய்யும் ம் நேர்மையாக அதனைச்செய்ய ரில் கலப்படம் செய்தல் கூடாது. லாபம்பெற நினைத்தல் கூடாது. ல்லாது கடமையைச்செய்யவேண் ன்பமாகக் கருதி உதவ முன்வர ர்ந்து பணியாற்றும் மருத்துவர் தே உடம்பால் செய்யும் சிறந்த
அன்பே சிவம்

Page 43
gif
(மனமுவந்து வாயாலும்
நடமாடும் தெய்வத்திற்கு வாய
. இனிமையாகப் பேசுதல் . உண்மையே பேசுதல் . பிறரைப்பற்றி புறங்கூறான . பெரியோர்களை இழிவாக பயனற்ற பேச்சைப் பேசா முதலியனவாம்.
பேச்சைத் தொழிலாகக் கொள்
. ஆசிரியர்கள் . வழக்கறிஞர்கள்
மேடைப்பேச்சாளர்கள் . சட்டமன்ற, பாராளுமன்ற
வழக்குகளில் சாட்சி கூறுட முதலானோர்.
எப்பொழுதும் வாய்மையை கடமைகளைச் செய்தலே சிறர் மக்கள் நலம் பெறுவர். இன்ப
யோ
(மனம்,புத்தி, அகங்காரம், சித்த
செய்யும்ெ இவற்றை மூச்சுப் பயிற்சியால் எப்படி வந்தோம்? நம் கடமை நிறைவேற்ற வேண்டும்? என்ப வேண்டும். இவ்வாறு ‘ஐயத் வையத்தின் வானம் நனிய பெருந்தகை கூறுகிறார்.

4
6)
உடலாலும் செய்வன)
ால் செய்யும் தொண்டுகள்
)LO
ப் பேசாமை
GOLD
ண்ட
உறுப்பினர் பவர்கள்
இனிமையாகக் கூறித் தம்தம் நத கிரியை ஆகும். அதனால்
உலகு மலரும்.
ாகம்
ம் ஆகிய அந்தக்கரணங்களால் தாண்டு) ஒருமுனைப்படுத்தி நாம் யார்? ம என்ன? அதனை எவ்வாறு தைச் சிந்தித்துத் தெளிதல் தின் நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு துடைத்து' என்று வள்ளுவப்
அன்பே சிவம்

Page 44
42
ஞ யோகத்தால் தெளிந்து மெய் பொருள்களின் பற்றை வ வனையே பற்றி இன்பநிலை 'கற்றீண்டுமெய்ப்பொருள் க மற்றீண்டு வாரா நெறி' என்பது வள்ளுவரின் வாய்ை
ஞானத்தில் பாசம், பசு, பதி
பாச ஞானம்; உயிர்கள், கண் ளாலும், மனம், புத்தி முதலிய கேட்டும், உணர்ந்தும் பொ சார்ந்தவண்ணம் ஆகும் தன்? பாசக்கருவிகளால் அறிந்த ெ தாமே யாம் என்று மயங்கி அ பசு ஞானம்; மேற்கூறியவாறு கருவிகளால் பெற்றவை என்ற நிலையில் அவையாவும் அக அதற்கு வேறான சித்துப் பொ அவை அனைத்திலிருந்தும் தப் ளாகக் காணும். அந்நிலையில் தலைவன் என்ற எண்ணம் தாமே பதியாவோம் என்ற ம வறிவே பசுஞானம். (வேதா கூறுவது இவ்வறிவின் பயனே பதி ஞானம்; உயிர்தாம் ஆ அறிந்து, அவ்வறிவிற்கு அறி என்பதை உணரும் நிலை ே கண்டு அனுபவித்த பாச ஞான எப்பொழுதும் பதியையே ே என்னும் சிவஞானம்.

“னம் ஞ்ஞானம் பெற்றோர், உலகப் ட்டுப், பற்றற்றானாகிய இறை எய்துவர். ண்டார் தலைப்படுவர்
மயுரை.
என மூன்று வகை உண்டு.
, செவி முதலிய புறக் கருவிக அகக்கருவிகளாலும் படித்தும் ருட்களை அறியும். உயிர்கள் மை உடையன. அதனால் அப் பாருட்களைச் சார்ந்து, அவை றியும்; அவ்வறிவே பாசஞானம்.
அறிந்தவை அறிவில்லாத சடக் ற உண்மையை உயிர் உணர்ந்த Fத்துப் பொருளென்றும் தாம் ருளென்ற உணர்வு தோன்றும். மை வேறான உயர்ந்த பொரு கருவி கரணங்களுக்குத்தானே தோன்றும்; அதன் பயனாய்த் யக்க அறிவும் தோன்றும். அவ் ந்திகள் தாமே கடவுள் என்று யாகும்.)
அறிவுடைப்பொருள் என்பதை வாய் இறைவன் இருக்கிறான் தான்றும். அப்பொழுது முன் த்தில் அறிவு சற்றும் செல்லாது நாக்கும். அதுவே பதிஞானம்
அன்பே சிவம்

Page 45
திருவை
ந - ம -
என் இதனை உச்சரிக்கும் பொழு நமசிவாய என்பர். இறைவன் சிவாய என்பர்
ந - மறைப்பாற்றல் (மருள்) ம - மும்மலங்கள் (இருள்) சி - சிவபெருமான் (பதி) வ - திருவருள் (சக்தி) ய - உயிர் (ஆன்மா) நமசிவய என்பதைத் தூல கணிப்பதன் மூலம் உலக இன் அறிந்து கணித்தல் வேண்டும் இதன் பொருள்: (இறைவன்) களும் நீங்கி சிவபெருமான் பெறும். இதை மனத்தில் நீ சிவயநம என்பதைச் சூட்சும கணித்தால் முத்திப்பேறு கி மான் திருவருளால் ஆன்மா யால் மலம்நீங்கப் பெற்று உ சம்பந்தர் - அப்பர் - மண ஊனில் உயிர்ப்பை ஒடுக்கி ஒ ஞான விளக்கினை ஏற்றி ந தேனை வழிதிறந்து ஏத்துவா ஆன கெடுப்பன அஞ்செழு
AggggggggggggAggAAAAAAAegqAAAAggSgAAAASSSSSASSAASqqq

47
ந்தெழுத்து
சி - வ - ய
பனவே
து வகாரக் குறிலை நெடிலாக்கி நாமமாகக் கூறும் பொழுது நமச்
பஞ்சாட்சரம் என்பர் இதனைக் ாபங்களைப் பெறலாம். பொருள் )
மறைப்புச் சக்தியால் மும்மலங் திருவருளால் ஆன்மா உய்வு றுத்தி ஜபம்செய்ய வேண்டும். பஞ்சாட்சரம் என்பர். இதனைக் ட்டும், இதன்பொருள் சிவபெரு (இறைவன்) மறைப்புச் சக்தி ய்வுபெறும். இதுபற்றி
ரிவாசகர்:
söTg Lft
ன்புலத்
ர்க்கு இடர்
துமே - சம்பந்தர்
. அன்பே சிவம்

Page 46
48
ஏதும் ஒன்றும் அறிவிலர் ஆய ஓதி அஞ்செழுத்தும் உணர்வா பேதம் இன்றி அவரவர் உள்ள மாதும் தாமும் மகிழ்வர் மாற்
நானேயோ தவம் செய்தேன் தேனாய் இன் அமுதமுமாய்த் தானே வந்து எனது உள்ளம் புகு ஊனாரும் உயிர்வாழ்க்கை ஒறு
 

பினும்
*ர்கட்கும்
ாத்தே
பேறரே - அப்பர்
சிவாயநம எனப் பெற்றேன்
தித்திக்கும் சிவபெருமான்
ந்து அடியேற்கு அருள்செய்தான்
றுத்தன்றே வெறுத்திடவே
- மணிவாசகர் (554)
அன்பே சிவம்

Page 47
Q
ஓம் என்பதே பிரணவ மந்திர களை ஒத வேண்டும். ஆதியி களை ஒதத் தொடங்குவர். பி மாற்றினர்
அ - என்ற மூன்று எழுத்துக்களே மூலம் அ ஒலியும், உதட்டை வாயை மூடுதல் மூலம் ம் ஒ மொழி எதுவாயினும் அதற் களும் இன்றியமையாததாகு சேர்ந்ததன்று அது பொதுவ மந்திர ஒலி. தமிழைப் பொருத்த வரை யாரின் யானை முகத்திற்கு நாம் எழுதத் தொடங்கும் ே சுழி (உ) தான் ஓம். மந்திரங் யுடன் தொடங்குதல் மரபு. ஒமெனும் ஓங்காரத்துள்ளே ஒமெனும் ஓங்காரத்துள்ளே ஒமெனும் ஓங்காரத்துள்ளே ஒமெனும் ஓங்காரத்துள்ளே

49
ரம். ஒம் என்று கூறியே மந்திரங் பில் ஒம் என்று கூறியே வேதங் ன்னரே 'ஹரிஓம்’ என்று அதை
g) - - b
ஓம் ஆகும். வாயைத் திறப்பதன் டக் குவித்தல் மூலம் உ ஒலியும், லியும் ஒலிக்கும். உலகில் பேசும் கு வாயின் இம்மூன்று அசைவு ம். ஓம் எந்த மொழியையும் ாக இறைவனைக் குறிக்கும் ஒரு
"ஒ" வின் அமைப்புப் பிள்ளை
ஒத்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பொழுது போடும் பிள்ளையார் களை ஒதும்பொழுது ஓம் ஒலி
ஒருமொழி
உருவரு
பலபேதம்
ஒண் முத்தி சித்தியே
- திருமந்திரம் (2676)
அன்பே சிவம்

Page 48
50
இறைவனே குருவா
மந்திரங்களை ஒரு குருவின் வ வேண்டுமென்பதே பொதுவிதி தவச் செயலால் ப்க்குவம் பெற் குருவாகத் தோன்றி அருள்புரிவ (இதற்குச் சான்று மாணிக்கவா ஏகலைவனைப் போன்று திருரு யும் அடுக்கிவைத்து அதனையே வும். அத்துடன் நாளும் குறி தொடர்ந்து கசடறக் கற்றுச் சி பேரின்ப நிலையைத் தரும் எ சாரியார்.
‘பண்டை நற்றவத்தால்
பரமனைப் பக்தி ட தொண்டரைத் தானே
தொகுப்பர் (சன்)ம (மெய்) கண்ட நூல் ஒதி காதலிப் பவர்களுக் புண்ட ரிகத் தாள் சே
பரிசினைப் புகல
 

பாயிலாகவே உபதேசம் பெற
றவர்களுக்கு இறைவன் தானே பான் என்பதே சித்தாந்த நியதி. "சகர் வரலாறு) முறைகளையும் சாத்திரங்களை குருவாகப் பாவித்து வழிபட ப்ெபிட்ட நேரம் அவற்றைத் ந்தித்துத் தெளியவும் இதுவே ன்கிறார் அருள் நந்தி சிவாச்
தோன்றிப் பண்ணும் தூயகதியினில் ார்க்கர் வீடு கு ஈசன் ரும்
TD QADD - சிவஞான சித்தியார்
.அன்பே சிவம்

Page 49
கானவல் லார்க்கவன் கண்( கானவல் லார்க்குக் கடலின் பேணவல் லார்க்குப் பிழை ஆனவல் லார்க்கே அவன்து
சிந்தைய தென்னச் சிவனென் சிந்தையி னுள்ளே சிவனும்
சிந்தை தெளியத் தெளியவள் சிந்தையி னுள்ளே சிவனிருந்
 

5
ம் சிந்தித்து வோம்
னின் மணியொக்கும் ா அமுதொக்கும் ப்பிலன் பேர்நந்தி துணை யாமே
- திருமந்திரம் (2823)
ன்ன வேறில்லை வெளிப்படும் ஸ் லார்கட்குச்
தானே
- திருமந்தரம் (2853)
p w அன்பே சிவம்

Page 50
52
தாம் வழிபடும் தெ கொண்டு சூ
அருட் ே
1. நம்பியாண்டார் ர
2. அவ்வைப் பிராட்
3. அருணகிரிநாதர்
1. நம்பியாண்டார் நம்பி சம்பந்தர், அப்பர், சுந்தரர் பாடல்களை மறைவிடத்தில் யாகிக் கொண்டு இருந்தன. அவற்றை நம்பியாண்டார் பிள்ளையார் துணையால், ெ என்பர். அவ் விநாயகர் திரு திற்கண் மாசிலாது வழிபடு யின் வேண்டுகோளுக்கு இ எழுந்தருளி ஞானகுருவாக 6
2. அவ்வையார் அவ்வைப் பிராட்டியார் அ பெரும்பாலோர் நாளும் ஒ விநாயகப் பெருமானே தனக் புரிய வேண்டுமென்று வேண் ளால் இன்பநிலை எய்தினா அகவலின் அப்பகுதி:
“தாயாய் எனக்குத் தான் மாயாப் பிறவி மயக்கப் திருந்திய முதல் ஐந்தெ பொருந்தவே வந்து எ6

ய்வத்தையே குருவாகக் ஞானம் பெற்ற
செல்வர்கள்
நம்பி
டியார்
ஆகிய மூவர் அருளிய தேவாரப் வைத்துக் கறையானுக்கு இரை மன்னன் விருப்பத்திற்கு இணங்க நம்பி, நாரையூர் பொல்லாப் வெளிக் கொண்டுவர உதவினார் வுருவே அவர் அன்புடன் மனத் ம் தெய்வமாக இருந்தது. நம்பி ணங்க, பிள்ளையாரே நேரில் விளங்கினார் என்பது வரலாறு.
புருளிய விநாயகர் அகவலைப் ஓதி வழிபடுவர். அப்பாடலில் குக் குருவாக எழுந்தருளி அருள் ாடிக் கொள்கிறார். அவன் அரு *ர் என்பது வரலாறு. விநாயகர்
لgزI[DJٹک D ழுத்தும் தெளிவாய் ன் உளந்தனில் புகுந்து
அன்பே சிவம்

Page 51
குருவடி வாகிக் குவலயம் திருவடி வைத்துத் திறமிது வாடா வகைதான் மகிழ்ந் கோடாயுதத்தால் கொடுவ உவட்டா உபதேசம் புகட் தெவிட்டாத ஞானத் தெ6
தத்துவ நிலையைத் தந்தெ வித்தக விநாயக விரைகழ 3. அருணகிரி நாதர் கந்தர் அநுபூதியில் அருணகிரி வந்து அருளவேண்டும் என்று உருவாய் அருவாய் உளத மருவாய் மலராய் மணிய கருவாய் உயிராய்க் கதியா குருவாய் வருவாய் அருள்
«», «Հրհi:ՀՀ a:::::::8:ՀջոչԱրշ:ԻwչItրաչՀաsԻՀռչt:r:Հ8.8:ՀՀ:Հշ հ: ՀՏԱՀԱ:N
 

தன்னில்
பொருளென தெனக்கு அருளி னை களைந்தே டி என்செவியில் ரிவையும் காட்டித்
னை ஆண்ட ல் சரனே’’
நாதர் முருகனையே குருவாக
வேண்டிக் கொள்கிறார்.
ாய் இலதாய் ாய் ஒளியாய் ாய் விதியாய் வாய் குகனே.
அன்பே சிவம்

Page 52
54.
தீக்கை மட்டு
அருள்நந்தியார், சிவஞானே தேவரின் பிரதான சீடராவா விரிவான விளக்கமே சிவ அந்நூலில் தத்திரம் 8 - அதி “ஞானத்தால் வீடென்றே ந நல்ல ஆகமஞ் சொல் ஊனத்தார் என்கடவர் அ( உறுவதுதான் பந்தம் : ஆனத்தால் அது போவத6 அஞ்ஞானம் விடப் ட ஈனத்தார் ஞானங்கள் அலி இறைவனடி ஞானமே இதற்கு, பொழிப்புரை எழுத் 'அல்லவாம் என்னும் ஊன "வீடு பேற்றிற்குத் தீக்கை 1 அமையும், ஐவகை வேள்: கன்மங்களே அமையும் ( பிதற்றுவோர் பேதைகள்’
 

போதம் அருளிய மெய்கண்ட ார் அவர் போதத்திற்கு அருளிய ஞான சித்தியார். காரம் 2 -ல் 27 ம் பாடல்: ான்மறைகள் புராணம் ல அல்லவாம் என்னும் ஞ்ஞா னத்தால் உயர் மெய்ஞ்ஞானந்தான் 0ர் கதிர் முன் இருள்போல் ாந்தம் அறும் முத்தியாகும் )லா ஞானம்
ஞானம் என்பர்’ திய மாதவ சிவஞானமுனிவர் த்தார் என்கடவா’ என்பதற்கு மாத்திரமே
பி முதலிய
ான்று
என்று விளக்கம் கூறியுள்ளார்.
அன்பே சிவம்

Page 53
சைவத்தின் தோத்திர - சாத்
1. காரைக்கால் அம்மையார்:
இவர் சைவக்குரவர் நால்வ பேய் உருவம் பெற்றுத் திரு தந்தையும் இல்லானாகிய சி என்று அழைக்கும் பெரும்ே கீழ்க்கண்டவாறு அருளுகிறா “நூலறிவு பேசி நுழைவிலா
நீல மணிமிடற்றான் நீர்மை எக்கோலத் தெவ்வுருவாய் ( அக்கோலத்(து) அவ்வுருவே
(யார் எந்த முறையில் எத்தெய்வத்தை வி மானே என்று எண்ணும் மனமுடையவர்க
தாந்தக் கொள்கை)
2. சேரமான் பெருமான் :
இதே கருத்தைச் சேரமான் ெ ஞான உலாவில் சிவபெருமான் GT Tir
6
அரியாகிக் காப்பான் அயனா அரனாய் அழிப்பனும் தானே தேவர் அறியாத தோற்றத்தா மேவியவாறே விதித்த மைத்த எவ்வுருவில் யாரொருவர் உ6 அவ்வுருவாய்த் தோன்றி அரு தானேயாய் நின்றளிப்பான் த ஏனோர்க்குங் காண்பரிய எம்
(எல்லாத் தெய்வ உருவிலும் சிவன் இருட் தெய்வங்கள் இருக்காதென்றும் அருளுகிறா

55
சமரசம்
திர மேற்கோள்
ருக்கும் முந்தியவர். விரும்பியே க்கைலாயம் சென்றவர். தாயும் வபெருமானால் ‘அன்னையே பறு பெற்றவர். அவர் Tit.
தார்திரிக, யே - மேலுவந்த(து) எத்தவங்கள் செய்வார்க்கும்
ஆம் 9
- அற்புதத் திருவந்தாதி
பணங்கினாலும் அத்தெய்வம் சிவபெரு ளாக வாழவேண்டுமென்பதே சைவசித்
பருமான் தம் ‘திருக்கைலாய முன்னிலையிலேயே கூறியுள்
"ய்ப் படைப்பான்
r - Lu J GOT Tuu ன் தேவரைத்தான் ான் - ஒவாதே ள்குவார் உள்ளத்துள் ள்கொடுப்பான் - எவ்வுருவும் தன்னிற் பிறிதுருவம் பெருமான்’
- 11ஆம் திருமுறை ப்பான் என்றும், சிவன் உருவில் வேறு
fr)

Page 54
56
3. சிவஞான சித்தியார்: அருள்நந்தியார் தாம் அருை தின் மங்கல வாழ்த்தில் முகப்படுத்துகின்றார்
'அறுவகைச் சமயத்தோர்க் அவ்வவர் பொருளாய், குறியது உடைத்தாய் மேலும் பிரமாணவியலில் தில் கொள்வோம்.
குறித்தது ஒன்றாக மாட்ட குறைவிலன் ஆதலானு நெறிப்பட நிறைந்த ஞான தொழிலுடை நிலைை வெறுப்பொடு விருப்பும் : மேவுதல் இலாமை யா நிறுத்திடும் நினைத்த மே நின்மலன் அருளி னா
4. திருமூலர்: ஆகமநுாலாகிய திருமந்திரத்த பவர்களை இழித்துக் கூறுகி ஒன்றது பேரூர் வழிஆறு அ என்றது போல இருமுச் சம நன்றிது தீதிது என்றுரை யா குன்று குரைத்தெழு நாயை
ஒத்த சமயங்கள் ஓராறு வை அத்தன் ஒருவனாம் என்பது அத்தன் ஒருவனாம் என்பது முத்தி விளைக்கும் முதல்வனு

ய சிவஞான சித்தியார் சுபக்கத் வபெருமானை இவ்வாறு அறி
கும்
வேறாய்
இவ்வாறு கூறியுள்ளதையும் மனத்
T55
|ம்
த் O ம யானும 565TU TG) ானும்
ο
Qპის.””
தில் திருமூலர் வேற்றுமை காண்
O Tr.
தற்குள
யமும்
“ளர்கள்
ஒத்தர்களே
- திருமந்திரம் (1558)
த்திடும்
அறிந்திலர் அறிந்திடின்
மாமே
- திருமந்திரம் (2054)
அன்பே சிவம்

Page 55
0. .
2. 3. 4.
சித்தாந்த சா அருளியே
உய்ய வந்தார் - தி (gé. 1 s). 1 I 7 8 ) திருக்கடவூர் உய்ய வ படியார் (தி.பி. 1 208) மெய்கண்டார் - சிவ (தி.பி. 1 263) அருள்நந்தி சிவாச்சா (தி.பி. 121 1 - 13 இருபா இருபஃது மனவாசகங்கடந்தார் (தி.பி. 1286) உமாபதி சிவாச்சாரி (5. . 13 0 1 - 13 திருவருட்பயன் வினாவெண்பா போற்றிப்பஃறொை கொடிக்கவி நெஞ்சுவிடுதூது உண்மைநெறி விளக் சங்கற்பநிராகரணம்

57
ந்திரங்கள் - 14 ாரும் நூலும்
ருவுந்தியார்
ந்தார் - திருக்களிற்றுப்
வஞான போதம்
ாரியார் - சிவஞான சித்தியார் . Ο 6)
- உண்மை விளக்கம்
யார் - சிவப்பிரகாசம்
4 6)
கம்
---- ఆy6*// తోa4లీ

Page 56
58
1.2.3.
4.5.6.
O.
.
2.
சைவத் திரு அருளியோருட
திருஞான சம்பந்தர் - (தி.பி. 671 - 687) திருநாவுக்கரசர் (அப் (g). L. 6 1 1 - 691)
. சுந்தரமூர்த்தியார் -
(தி.பி. 731 - 749)
. மானிக்கவாசகர் - தி
(தி.பி. 3 ஆம் நூற்றால்
. திருமாளிகைத் தேவர்
திருவிசைப்பா (தி.பி 980 - 1075) சேந்தனார் அருளியது திருமூலர் - திருமந்தி (தி.பி. 5ஆம் நூற்றாண் ஆலவாய் அண்ணல் அருளியது - பதினே (தி.பி. 7 முதல் 10 ஆட சேக்கிழார் - திருத்ெ - பெரியபுராணம் (தி.பி. 1144 - 1 181

முறைகள் 12 D - பாடலும்
- திருக்கடைக்காப்பு
பர்) - தேவாரம்
திருப்பாட்டு
ருெவாசகம், திருக்கோவையார் ண்டு சிலர் 9 என்பர்) உள்ளிட்ட ஒன்மர் அருளியது:
- திருப்பல்லாண்டு ரம்
rG6) உள்ளிட்ட பன்னிருவர் ாராம் திருமுறை
நூற்றாண்டு முடிய) தாண்டர்புராணம் என்ற
)
அன்பே சிவம்

Page 57
“சொல்லும் பொருெ தோத்திரமும் சாத்தி
என்ற நாவுக்கரசர் வாக்கைத் த வணங்கி உய்வோமாக. புகழ் களும் பொருள் நூலாகிய பதி: களும் சைவ சமயத்திற்கேயுரிய
இலக்கியச் சிறப்பு, இசைநலம், வரலாற்று உண்மை, இயற்கை ட திருமுறைகள், சாத்திரங்கள் ெ தழுவியதன்று, அஃது இக்கால அ இயைந்து விளங்குவன
அப்பனை நந்தியை ஆரா ஒப்பிலி வள்ளலை ஊழி எப்பரி சாயினும் ஏத்துமி அப்பரிசு ஈசன் அருள் ெ
 
 

59
லைமேல் கொண்டு அவற்றை நூலாகிய பன்னிரு திருமுறை னான்கு மெய்கண்ட சாத்திரங் சிறந்த இலக்கியச் செல்வங்கள்.
கலைவளம், கற்பனைத் திறம், |னைவு முதலியவற்றில் திகழும் வறும் நம்பிக்கையை மட்டும்
அறிவியல் ஆய்வு நெறிகளுக்கும்
அமுதினை முதல்வனை ன்; ஏத்தினால் பறலாமே
- திருமந்திரம் (36)
அன்பே சிவம்

Page 58
60
சிவ
திருவ
திருப்பெருந்துை
1. சிவ
திருச்சிற்
கலிெ
(சிவனது அநாதி மு
நமச்சிவாய வாஅழ்க நாதன் இமைப்பொழுதும் என்நெஞ் கோகழி யாண்ட குருமனித ஆகமம் ஆகிநின் றண்ணிப்ட ஏகன் அநேகன் இறைவ ன வேகங் கெடுத்தாண்ட வேந்: பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்தன் புறத்தார்க்குச் சேயோன்தன்

LDu lib
ாசகம்
றயில் அருளியது
புராணம்
bறம்பலம்
வண்பா
றைமையான பழமை)
தாள் வாழ்க நசில் நீங்காதான் தாள்வாழ்க ன் தாள் வாழ்க பான் தாள்வாழ்க
டிவாழ்க 5 த னடிவெல்க ா பெய்கழல்கள் வெல்க
பூங்கழல்கள் வெல்க
அன்பே சிவம்

Page 59
கரங்குவிவார் உள்மகிழுங் ே சிரங்குவிவார் ஒங்குவிக்குஞ்
ஈச னடிபோற்றி யெந்தை ய தேச னடிபோற்றி சிவன்சே நேயத்தே நின்ற நிமல னடிே மாயப் பிறப்பறுக்கும் மன்ன சீரார் பெருந்துறைநம் தேவ
ஆராத இன்பம் அருளுமலை சிவனவனென் சிந்தையுள் நி அவனரு ளாலே அவன்தாள் சிந்தை மகிழச் சிவபுரா னந் முந்தை வினைமுழுதும் ஒய
கண்ணுதலான் தன்கருணைக் எண்ணுதற் கெட்டா எழிலா விண்ணிறைந்து மண்ணிறைந்து எண்ணிறந் தெல்லை யிலாத பொல்லா வினையேன் புகழு
புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவாய் பல்விருக மாகிப் பறவையாய கல்லாய் மனிதராய்ப் பேயா வல்அசுர ராகி முனிவராய்த் செல்லாஅ நின்றஇத் தாவர
எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்தி6ை மெய்யேஉன் பொன்னடிகள்
உய்யன்ன் உள்ளத்துள் ஓங்கா மெய்யா விமலா விடைப்பா
ஐயா எனவோங்கி ஆழ்ந்தகன்
வெய்யாய் தனியாய் இயமா பொய்யா யினவெல்லாம் ே மெஞ்ஞான மாகி மிளிர்கின் எஞ்ஞானம் இல்லாதேன் இ அஞ்ஞானம் தன்னை அகல்வி

6
கான்கழல்கள் வெல்க
சீரோன் கழல்வெல்க ... O
டிபோற்றி வடிபோற்றி பாற்றி
னடிபோற்றி னடிபோற்றி 5
G3 u Tibró ன்ற அதனால்
வனங்கிச் தன்னை
உரைப்பன்யான் 2 O
கண்காட்ட வந்தெய்தி ர் கழலிறைஞ்சி து மிக்காய் விளங்கொளியாய் ானே நின்பெருஞ்சீர் ழமா றொன்றறியேன் 25
ப் மரமாகிப்
ப்ப் பாம்பாகிக்
ய்க் கணங்களாய்
தேவராய்ச்
சங்கமத்துள் 3 O
ளத்தேன் எம்பெருமான் கண்டின்று வீடுற்றேன் ார மாய்நின்ற கா வேதங்கள் ன்ற நுண்ணியனே 35
ன னாம்விமலா பாயகல வந்தருளி ற மெய்ச்சுடரே ன்பப் பெருமானே விக்கும் நல்லறிவே 4 O

Page 60
62
ஆக்கம் அளவிறுதி யில்லா ஆக்குவாய் காப்பாய் அழி போக்குவாய் என்னைப் ட நாற்றத்தின் நேரியாய் சே மாற்றம் மனங்கழிய நின்ற
கறந்தபால் கன்னலொடு ( சிறந்தடியார் சிந்தனையுள் பிறந்த பிறப்பறுக்கும் எங் நிறங்களோ ரைந்துடையா மறைந்திருந்தாய் எம்பெருமா
மறைந்திட மூடிய மாய இ அறம்பாவம் என்னும் அரு புறந்தோல் போர்த்தெங்கு மலஞ்சோரும் ஒன்பது வா மலங்கப் புலனைந்தும் வஞ்
விலங்கு மனத்தால் விமல கலந்தஅன் பாகிக் கசிந்துை நலந்தான் இலாத சிறியேற நிலந்தன்மேல் வந்தருளி நீ நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த
தாயிற் சிறந்த தயாவான
மாசற்ற சோதி மலர்ந்த ம தேசனே தேனார் அமுதே பாசமாம் பற்றறுத்துப் பா
நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சி
பேராது நின்ற பெருங்கரு ஆரா அமுதே அளவிலாட் ஒராதார் உள்ளத் தொளி நீராய் உருக்கியென் ஆருய இன்பமுந் துன்பமும் இல்ை
அன்பருக் கன்பனே யா6ை சோதியனே துன்னிருளே

ாய் அனைத்துலகும்
ப்பாய் அருள்தருவாய் புகுவிப்பாய் நின்தொழும்பின் யாய் நனியானே
மறையோனே 45
நெய்கலந்தாற் போலச்
தேனுறி நின்று கள் பெருமான் ய் விண்னோர்க ளேத்த ான் வல்வினையேன் தன்னை 50
இருளை
நங்கயிற்றாற் கட்டிப் ம் புழுஅழுக்கு மூடி ாயிற் குடிலை ஞ்சனையைச் செய்ய 55
ா உனக்குக்
ஸ்ா ளுருகும்
ற்கு நல்கி
'ள்கழல்கள் காட்டி
அடியேற்குத் 6 O
தத்துவனே
லர்ச்சுடரே
சிவபுரனே
ரிக்கும் ஆரியனே ல்வஞ் சங்கெடப் 65 ணைப் பேராறே
பெம்மானே க்கும் ஒளியானே பிராய் நின்றானே லானே உள்ளானே 7 O
வயுமாய் அல்லையுமாம் தோன்றாப் பெருமையனே
அன்பே சிவம்

Page 61
ஆதியனே அந்தம் நடுவாகி ஈர்த்தென்னை யாட்கொண்
கூர்த்தமெய்ஞ் ஞானத்தாற்
நோக்கரிய நோக்கே நுணுச் போக்கும் வரவும் புணர்வுட காக்குமெங் காவலனே கா6 ஆற்றின்ப வெள்ளமே அத் தோற்றச் சுடரொளியாய்ச் ெ
மாற்றமாம் வையகத்தின் ெ தேற்றனே தேற்றத் தெளிே ஊற்றான உண்ணா ரமுதே வேற்று விகார விடக்குடம் ஆற்றேனெம் ஐயா அரனே போற்றிப் புகழ்ந்திருந்து ெ மீட்டிங்கு வந்து வினைப்பி கள்ளப் புலக்குரம்பை கட்ட நள்ளிருளில் நட்டம் பயின் தில்லையுட் கூத்தனே தென் அல்லற் பிறவி அறுப்பாலே சொல்லற் காரியானைச் செ சொல்லிய பாட்டின் பொ( செல்வர் சிவபுரத்தி னுள்ள பல்லோரும் ஏத்தப் பணிந்:
திருச்சி
 

63
அல்லானே ட எந்தை பெருமானே
கொண்டுனர்வார்
தங்கருத்தின் 75
காரிய நுண்ணுணர்வே மிலாப் புண்ணியனே ண்பரிய பேரொளியே தாமிக் காய்நின்ற சால்லாத நுண்ணுணர்வாய் 80
வவ்வேறே வந்தறிவாம் வயென் சிந்தனையுள்
உடையானே
பி னுட்கிடப்ப "யோ என்றென்று 85 பாய்கெட்டு மெய்யானார் றவி சாராமே -ழிக்க வல்லானே றாடு நாதனே ாபாண்டி நாட்டானே 9 O ன ஒவென்று ால்லித் திருவடிக்கீழ்ச் ருளுணர்ந்து சொல்லுவார் "ார் சிவனடிக்கீழ்ப்
95
ற்றம்பலம்

Page 62
64
சிவ
பஞ்ச
நாள்தொறும் சைவப் பன் ஒதுவது இயலாதசெயல் எ தனர்.
அதனால் அவற்றுள் சில அவற்றை மட்டும் ஒதுவதின் ஒதிய பயன்கிட்டும் என்பை அத்தொகுதியே பஞ்சபுராண திருமுறையில் கீழ்க்கண்ட பஞ்சபுராணத்தில் இடம் ெ 1. தேவாரம்
(திருஞானசம்பந் மூர்த்தி நாயனா
2. திருவாசகம், திரு (மானிக்கவாசகர்
3. திருவிசைப்பா
(திருமாளிகைத் ே அருளியது) 4. திருப்பல்லாண்டு (சேந்தனார் அரு 5. திருத்தொண்டர்ட (சேக்கிழார் அரு
இவற்றுள் ஒவ்வொன்றிலும் ஐந்து பாடல்களை ஒதுதலே பது மரபு. திருக்கோயில்களி? புராணம் முக்கியமாக இட

இ2.
Il Duluth
புராணம்
னிரு திருமுறைகளை ஒருவர் ன்பதைச் சான்றோர் உணர்ந்
பகுதிகளைத் தேர்ந்தெடுத்து மூலம் திருமுறைகள் முற்றும் த அநுபவத்தில் கண்டனர்.
ாம் என்பது.
ஐந்து பகுதிகள் பற்றுள்ளன.
தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தர ர் ஆகிய மூவர் அருளியது)
நக்கோவையார்
அருளியது)
தேவர் உள்ளிட்ட ஒன்பதின்மர்
|ளியது)
புராணம் (பெரிய புராணம்) ளியது)
ஒவ்வொரு திருப்பாடல் வீதம் பஞ்சபுராணம் ஒதுதல் என் ல் ஆறுகால பூசைகளில் பஞ்ச ம் பெற வேண்டும்.
அன்பே சிவம்

Page 63
பஞ்ச
திருப்பாடல்களி
1. G.
திருஞானசம்ப
மெய்யராகிப் பொய்யைநீக் செய்யரானார் சிந்தையானே நைவன் நாயேன் உன்தன் ந வையம்முன்னே வந்து நல்கா
குற்றம்நீ, குணங்கள்நீ, கூட சுற்றம்நீ, பிரானும்நீ, தொ
 

65
புராணம்
ல் சில பாடல்கள்
தவாரம்
ந்தர் அருளியது
ற்ற்ம்பலம்
பண்: பழந்தக்க ராகம்
கி வேதனையைத் துறந்து ன! தேவர் குலக் கொழுந்தே ாமம் நாளும் நவிற்றுகின்றேன்
rய் வலிவல மேயவனே!
பண் கெளசிகம்
லால வாயிலாய்!
டர்ந்து இலங்கு சோதி நீ,
அன்பே சிவம்

Page 64
66
:3ട്.
கற்ற நூல் கருத்தும்நீ, அரு முற்றும்நீ, புகழ்ந்து முன் உன்
மருந்தவை, மந்திரம், மறுை நன்னெறியவை மற்றும் அருந்துயர் கெடும், அவர்
சிந்தைசெய் நன்னெஞ் பொருந்து தண்புறவினில் ( பொன் சொரிதரத் துன் செருந்தி செம்பொன் மலர் திருநெல்வேலியுறை செ
குற்றம் அறுத்தார், குனத்தி கும்பிடுவார் தமக்கு அ ஒற்றை விடையினர், நெற்ற உறை பதியாகும் செறி சுற்றிய வாசலின் மாதர் வி
சொற்கவிபாட நிதான பற்றிய கையினர் வாழும்
பசுபதியீச்சரம் பாடுநாே
பெண் ஒர் பாகத்தர், பிை அறைகழல் சிலம்பு ஆர் சுண்ன மாதரித்து ஆடுவர் அகந்தொறும் இடுபிச்ை உண்ணல் ஆவதோர் இச்ை உழல்பவர், உயர்தரு ம அண்ணல் நண்ணு கேதீச்ச அருவினை அடையாவே
திருச்சி

த்தம், இன்பம் என்றிவை ரைப்பது என் முகம்மனே! 2
பண் சாதாரி
f),
GT GüDGU) Tid நாமமே சமே! கொன்றை எறு பைம்பூஞ்
Fல்வர்தாமே! 3
பண் நட்டபாடை ன் உள்ளார், புன்பு செய்வார், நிக் கண்ணார் கொள் மாடம்
ழாச் ம் நல்கப் ஆவூT Soul 4
பண் நட்டராகம் றதவழ் சடையினர், ாக்கச் , பாடுவர் சக்கு சயின் ாதோட்டத்து ரம் அடைபவர்க்கு - u 5
ற்றம்பலம்
அன்பே சிவம்

Page 65
திருநாவுக்கரக
திருச்சிற்ற
திருத்தா
ஒன்றா உலகு அனைத்தும் ஆ ஊழிதோறுாழி உயர்ந்தார் நின்றாகி எங்கும் நிமிர்ந்தார்
நீர் வளி தீ ஆகாசம் ஆண் கொன்றாடும் கூற்றை உதைத் கோலப்பழனை உடையா சென்று ஆடும் தீர்த்தங்கள் அ திருவாலங்காடு உறையும்
எல்லா உலகமும் ஆனாய் நீ ஏகம்பமேவி இருந்தாய் நீ
நல்லாரை நன்மை அறிவாய்
ஞானச்சுடர் விளக்காய்
பொல்லா வினைகள் அறுப்பு
புகழ்ச் சேவடி என்மேல்
 

67
ண்டகம்
ஆனார் தாமே,
தாமே, தாமே, னார் தாமே, தார் தாமே, ர் தாமே, ஆனார் தாமே,
செல்வர் தாமே.
யே,
K8u,
நீயே, நின்றாய் நீயே,
பாய் நீயே,
வைத்தாய் நீயே,
அன்பே சிவம்

Page 66
68
செல்வாய செல்வம் தருவா திருவையாறு அகலாத (
நீறுமெய் பூசவல்லானும்,
நினைப்பவர் நெஞ்சத்து ஏறு உகந்து ஏற வல்லானு எரிபுரை மேனியினானு நாறு கரந்தையினானும்,
நான்மறைக் கண்டத்தின ஆறு சடைக்கரந்தானும்
ஆருர் அமர்ந்த அம்மாே
திருே அங்கத்தை மண்ணுக் காக்கி ஆர்வத்தை உனக்கே த. பங்கத்தைப் போக மாற்றிப் பாவித்தேன் பரமா நின் சங்கொத்த மேனிச் செல்வா சாதனாள் நாயேன் உன் எங்குற்றாய் என்ற போது
ஆ1இங்குற்றேன் என் க
திருவி
படைக்கலமாக உன்நாமத்து அஞ்சு என் நாவிற்கெ இடைக்கலம் அல்லேன் எழு உனக்கு ஆட்செய்கின்ே துடைக்கினும் போகேன், ெ வணங்கித் துாநீறு அணி அடைக்கலம் கண்டாய் அன
சிற்றம்பலத்து அரனே!
திருச்சி

ய் நீயே, செம்பொற் சோதீ! 2
பண் காந்தாரம்
உள்ளானும்,
ானைச்!
GoОGo
5ண்டாயே! 4
விருத்தம்
எழுத்து ாண்டேன் ஓபிறப்பும் றன், தாழுது ரிந்து உன் விரிதில்லைச்
ற்றம்பலம்
அன்பே சிவம்

Page 67
சுந்தரமூர்த்தி நா
திருச்சி
குறைவிலா நிறைவே குண கூத்தனே! குழைக் காது உறவிலேன் உனையன்றி ம ஒரு பிழை பொறுத்தா சிறைவண்டு ஆர்பொழில்
செம்பொன்னே! திருவ அறவனே எனை அஞ்சேல் ஆர் எனக்கு உறவு அt
 

யனார் அருளியது
ற்றம்பலம்
பண்: தக்கேசி ’க் குன்றே!
உடையானே! ற்றறியேன் ல் இழிவுண்டோ! சூழ் திருவாரூர்ச் ாவடுதுறை யுள்
என்று அருள்வாய்! மரர்கள் ஏறே! 1 י
அன்பே சிவம்

Page 68
70
எங்கேனும் இருந்து உன்அப அங்கே வந்து என்னோடும்
இங்கே என்வினையை அறு கங்கா நாயகனே! கழிப்பான
பொன்னார் மேனியனே பு மின்னார் செஞ்சடைமேல் மி மன்னே மாமணியே மழபா அன்னே! உன்னை யல்லால்
ஈழநாட்டு மாதோட்டம், Gog சோழநாட்டுத் துருத்தி, நெ ஆழியூரென நாட்டுக்கெல்லா கீழையில் அரனார்க்கு இட
வேயன தோளி மலை மகை மாயமில் மாமலை நாடனா ஆயன சொல்லி நின்றார்கள் ‘பேயனே பித்தனே' என்பர
திருச்சிற

பண் நட்டராகம் டியேன் உனை நினைந்தால்
உடனாகி நின்று அருளி த்திட்டு எனை ஆளும் லை மேயானே! 2
லித்தோலை அரைக்கசைத்து
ளிர்கொன்றை அணிந்தவனே டியுள் மாணிக்கமே
இனியாரை நினைக்கேனே. 3
பண்; இந்தளம் தன்னாட்டு இராமேச்சுரம், ய்த்தானம், திருமலை ாம் மணியாகிய ம் கிள்ளி குடியதே. 4
பண் கொல்லிக் கெளவானம் ளை விரும்பிய கிய மாண்பனை ள் அல்லல்அறுக்கிலும் ாால் எம்பிரானையே! 5
ற்றம்பலம்

Page 69
2. திருவாசகம் -
திருவ
திருச்சிற்
மெய்யு மெய்தான் அரும்பி விதிர்வி உன்விரைஆர் கழற்கு, எ கைதான் தலை வைத்துக்
கண்ணிர் ததும்பி, வெது பொய்தான் தவிர்ந்து, உன்ன
போற்றி சயசய போற்றி கைதான் நெகிழவிடேன்
உடையாய் என்னைக் கை
ஆனந்த அப்பனே, எனக்கு அமுதலே
ஆனந்தனே, அகம்நெக ஒப்பனே, உனக்கு உரிய அ உரியனாய், உனைப் பரு
 

71
திருக்கோவையார்
ாசகம்
றம்பலம்
ம்பி, உள்ளம் னைப்
என்னும்
ண்டு கொள்ளே!
ா தீதம்
l,
அள்ளுறுதேன் ன்பாரில்
}க நின்றது ஓர்
அன்பே சிவம்

Page 70
72
துப்பனே, சுடர் முடியனே,
தொழும்பாளர் எய்ப்பி
வைப்பனே, எனை வைப்ப நைய, வையகத்து, எங்க
திருஅ
பண் சுமந்த பாடல் பரிசு பெண் சுமந்த பாகத்தன், ெ விண் சுமந்த கீர்த்தி வியன்
கண் சுமந்த நெற்றிக்கடவுள் மண் சுமந்த கூலி கொண்டு, புண் சுமந்த பொன் மேனி-ட
குழைத் வேண்டத் தக்கது அறிவோய் வேண்ட முழுதும் தரு6ே வேண்டும் அயன், மாற்கு,
வேண்டி என்னைப் பணி வேண்டி, நீயாது அருள் செ யானும் அதுவே வேண்ட வேண்டும் பரிசு ஒன்று உண் - அதுவும் உன்தன் விருப்
திருக்கே
ஆனந்த வெள்ளத்து அழுந்து ஆருயிர் ஈருருக் கொண் ஆனந்த வெள்ளத்திடைத் தி
தால் ஒக்கும் அம்பலம் ஆனந்த வெள்ளத்து அறை
அருள் பெற்ற வாரின் ஆனந்த வெள்ளம் வற்றாது முற்றாது இவ் அணிநலே
திருச்சி

துணையாளனே, னில் தோ, சொலாய் கள் மன்னனே? 2
ம்மானை
படைத்தருளும் பம்மான், பெருந்துறையான்,
மண்டலத்து ஈசன் , கலி மதுரை
அக் கோவால் மொத்துண்டு ாடுதும் காண்; அம்மானாய். 3
த பத்து
J. S.
வாய் நீ!
அரியோய் நீ! ரி கொண்டாய்;
*ப்தாய்
டின் அல்லால்,
ண்டு என்னில்
பு அன்றே! 4
ாவையார்
துமோர்
GEN
ளைத்
છેકr fr கழலோன்
)றம்பலம்

Page 71
3. திரு
திருச்சி
ஒளிவளர் விளக்கே, உலட் உணர்வு சூழ் கடந்ததே தெளிவளர் பளிங்கின் திர
சித்தத்துள் தித்திக்கும் அளிவளர் உள்ளத்து ஆன அம்பலம் ஆடு அரங்ச வெளிவளர் தெய்வக் கூத் தொண்டனேன் விளம் கற்றவர் விழுங்கும் கற்பக கரையிலாக் கருனை ட மற்றவர் அறியா மாணிக்ச மதிப்பவர் மனமணி வி செற்றவர் புரங்கள் செற்ற
திருவீழிமிழலை வீற்றி கொற்றவன் தன்னைக் கண் குளிர என் கண் குளி
கண் பனி அரும்பக் கைக களை கனே ஒலம் எ என்பெலாம் உருகும் அன் என்னையும் புனர்ப்ப பண்பல தெளிதேன் பாடி பனிமலர்ச் சோலை து செண்பகம் அரும்பும் பெ திருவளர் திருச்சிற்றம்

73
விசைப்பா
ற்றம்பலம்
பண் பஞ்சமம்
பிலா ஒன்றே, ார் உணர்வே, ‘ள் மணிக்குன்றே
தேனே
ந்தக் கனியே
துகந் தாயைத்
புமா விளம்பே
க் கனியைக்
ம்ாகடலை,
, LD (að)GU Gð) U_1
பிளக்கைச்
வெஞ் சிவனைத்
ருந்த ண்டுகண்டு உள்ளம்
ர்ந்தனவே! 2 ள் மொட்டித்து என் ன்று ஒலிட்டு பர் தம் கூட்டத்து வன் கோயில்
நின்று ஆடப் ழ் மொழுப்பின் ரும்பற்றப் புலியூர்த்
பலமே. 3
அன்பே சிவம்

Page 72
74
சித்தனே அருளாய், செங் சிவபுர நகருள் வீற்றிரு அத்தனே, அருளாய்! அம
அமரர்கள் அதிபனே, தத்து நீர்ப் படுகர்த் தண்ட சாட்டியக் குடியுள் ஏழி முத்தனே அருளாய்! முதல் முன்னவா, துயர்கெடுத்
செங்கனா போற்றி! திசை சிவபுர நகருள் வீற்றிரு அங்கனா போற்றி! அமரே
அமரர்கள் தலைவனே தங்கள் நான்மறை நூல் சக
சாட்டியக்குடி இருந்து எங்கள் நாயகனே போற்றி!
இறைவனே போற்றியே
திருச்சி
4. திருப்
திருச்சிற
மன்னுக தில்லை, வளர்க ந பக்தர்கள், வஞ்சகர்போ பொன்னின் செய்மண்டபத்து புகுந்து புவனி எல்லாம் அன்ன நடை மடவாள் உை
கோன் அடியோ முக்கு பின்னைப் பிறவி அறுக்க ே
பித்தற்குப் பல்லாண்டு

நனா அருளாய்!
ந்த
னே அருளாய்!
அருளாய்!
லைச் சூழல்
ருக்கை
வனே அருளாய்! து எனக்கே! 4
முகா போற்றி!
ந்த
னே போற்றி!
போற்றி!
கலமும் கற்றோர்
அருளும்
ஏழிருக்கை
போற்றி. 5
ற்றம்பலம்
பல்லாண்டு
bறம்பலம்
பண்: பஞ்சமம் ம் ய் அகலப் து உள்ளே விளங்க
அருள் புரிந்து நறிதந்த கூறுதுமே.
---ག་གང་དང་གང་། །དགག་གཞག་ག་གཞག་ག་གཞག་ག་གཞག་ག་གཞག་ག་གཞག་ག་གཞ-༩༧༦༧, ༧

Page 73
சொல்லாண்ட சுருதிப்பொரு சோதித்த தூய்மனத் தெ சில்லாண்டில் சிதையும் சில தேவர் சிறுநெறி சேராே வில்லாண்ட கனகத் திரள்
மேரு விடங்கன் விடைப் பல்லாண்டு என்னும் பதம்
தானுக்கே பல்லாண்டு ச பாலுக்குப் பாலகன் வேண்டி அழுதிடப் பாற்கடல் ஈந் மாலுக்குச் சக்கரம் அன்று அ செய்தவன், மன்னிய திை ஆலிக்கும் அந்தணர் வாழ்கி சிற்றம்பலமே இடமாகப் பாலித்து நட்டம் பயிலவல்
லானுக்கே பல்லாண்டு சு
தாதையைத் தாள் அற வீசிய சண்டிக்கு இவ் அண்டத் பூதலத்தோரும் வணங்கப் ெ
கோயிலும் போனகமும் சோதி மணிமுடித் தாமமும்
நாமமும் தொண்டர்க்கு பாதகத்துக்குப் பரிசுவைத்
தானுக்கே பல்லாண்டு ச
குழல் ஒலி, யாழ் ஒலி, கூத் ஏத்து ஒலி, எங்கும் குழ விழல் ஒலி விண்ணளவும் ே விம்மி மிகு திருவாரூரில் மழவிடையார்க்கு வழிவழி
யாளாய் மணஞ்செய் கு பழஅடியா ரோடும் கூடி எ
மானுக்கே பல்லாண்டு
திருச்சிற்

75
ள் ாண்டர் உள்ளிர்
LO
шгтаъGöт 35-5 உறுதுமே! 2
த பிரான் அருள் ஸ்லை தன்னுள் ன்ற
கூறுதுமே! 3
தொடு உடனே பாற்
அருளிச்
நாயகமும்
isறுதுமே. 4 து ஒலி
ாம் பெருகி
சென்று
டிப்பிறந்த
hறுதுமே! 5
றம்பலம்
Mei eiSiiMSiqqeiiSiSiiSiiS TTTTTT TTT

Page 74
76
5. திருத்தொ
(பெரிய
திருச்சி
பூவின் நாயகன் பூமகள் நா காவின் நாயகன் ஆதிக் கட ஆவி நாயக்ண் அங்கயற்கண் தேவி நாயகன் சேவடி ஏத்
அண்ணலே! எனை ஆண்டு விண்ணிலே மறைந்து அரு கண்ணினால் திருக் கயிலை நண்ணி நான் தொழ நயந்து
ஆதியாய் நடுவும் ஆகி, அ சோதியாய் உணர்வும்ஆகித், பேதியா ஏகம்ஆகிப், பெண் போதியா நிற்கும் தில்லை ெ
செய் வினையும், செய்வானு அதன் பயனும் சேர்ப்ப மெய் வகையாய் நான்காகு
விதித்த பொருள் எனக் இவ்வியல்பு சைவநெறி
அல்லவற்றுக்கு இல்லை உய்வகையாற் பொருள் சிவ அருளாலே உணர்ந்து அ
மண்ணினில் பிறந்தார் பெ அண்ணலார் அடியார்தமை கண்ணினால் அவர் நல்வியூ உண்மையாம் மெனின் உலகர்
திருச்சி

"ண்டர் புராணம்
புராணம்)
ற்றம்பலம்
யகன் டவுளர்க்கு எனி மா
துவாம்.
)கொண்டு அருளிய அமுதே! ள்புரி வேதநாயகனே! Uயில் இருந்த நின் கோலம்
அருள்புரி எனப் பணிந்தார் 2
ளவிலா அளவும் ஆகி
தோன்றிய பொருளும் ஆகிப்,
னனுமாய் ஆணும் ஆகிப்,
பாதுநடம் போற்றி! போற்றி! 3
றும், ானும்
கொண்டே
யென
பன் என்று
அறிந்தார் 4
றும்பயன் மதிதுருடும்
அமுது செய்வித்தல் மாப் பொலிவு கண்டார்தல், முன் வருக என உரைப்பார். 5
ற்றம்பலம்
sஅன்பே சிவம்

Page 75
சிவப தோத்திர
வழிபாட்டுத் தி
திருச்சிற்
1. விநா
பிடியதன் உருஉமை கொளட வடிகொடு தனதடி வழிபடும் கடி கணபதி வர அருளினன் வடிவினர் பயில் வலிவலம்
வானுலகும் மண்ணுலகும் வ பான்மைதரு செய்யதமிழ் பா ஞானமதம் ஐந்துகரம் மூன்று யானைமுகனைப் பரவி அஞ்
திருவும் கல்வியுஞ் சீரும் தை கருணை பூக்கவும் தீமையைக் பருவமாய் நமதுஉள்ளம் பழு பெருகும் ஆழத்துப் பிள்ளை வாக்குண்டாம் நல்ல மனமுை நோக்குண்டாம் மேனி நுடங் துப்பார் திருமேனித் தும்பிக் தப்பாது சார்வார் தமக்கு பாலும் தெளிதேனும் பாகுப் நாலும் கலந்து உனக்கு நான் துங்கக் கரிமுகத்துத் துர்மணி சங்கத் தமிழ்மூன்றும் தா
திருச்சிற்

77
த் திரட்டு
திருப்பாடல்கள்
றம்பலம்
யகர் துதி
மிகு காரியது
) அவர் இடர் ா மிகுகொடை
உறை இறையே 1
ாழ மறைவாழப் ார்மிசை விளங்க விழி நால்வாய்
நசலி செய்கிற்பாம் 2°
ழக்கவும்
காய்க்கவும்
ஓக்கவும்
யைப் பேணுவாம் 3
ண்டாம் மாமலராள் காது-பூக்கொண்டு கை யான்பாதம்
4
) பருப்பும்இவை ாதருவேன்-கோலஞ்செய் யே நீஎனக்குச்
5
றம்பலம்
அன்பே சிவம்

Page 76
78
2. முருக
பத்தியாய் யானுனைப்
பற்றியே மாதிருப் ட முத்தனா மாறெனைப் (
முத்தியே சேர்வதற் உத்தமா தானசற் குனர்
ஒப்பிலா மாமணிக் வித்தகா ஞானசத் தினி வெற்றிவேலாயுதப் (
வானோ புனல் பார்கன ஞானோதயமோ நவில் யானோ மனமோ எலை தானோ பொருளாவது
முருகன் குமரன் குகன்எ உருகும் செயல்தந்து உை பொருபுங் கவரும் புவிய குருபுங்கவ! எண்குன ட
என்தாயும் எனக்கு அரு சிந்தாகுல மானவை தீர்; கந்தா! கதிர் வேலவனே மைந்தா குமரா! மறை
உருவாய் அருவாய் உள மருவாய் மலராய் மணிய கருவாய் உயிராய்க் கதிய குருவாய் வருவாய் அருே
மொய்தார் அணிகுழல்
வேட்டவன், முத்தமி வைதாரையும் அங்கு வா வெய்ய வாரணம்பே

ப்பெருமான் துதி
பலகாலும்
புகழ்பாடி
பெருவாழ்வின்
கருள்வாயே
GSBuurt
śrfarrgFrr
பாதா
பெருமாளே
- திருப்புகழ் ல் மாருதமோ நான்மறையோ எஆண்ட இடம் சண்முகனே! 2
ன்று மொழிந்து னர் என்று அருள்வாய் பும் பரவும்
பஞ்சரனே! 3
ள் தந்தையும்நீ த்து எனை ஆள் rl SD Gol Dunt6it
நாயகனே! 4
தாய் இலதாய் பாய் ஒளியாய் பாய் விதியாய் ள்வாய் குகனே!
- கந்தரநுபூதி
வள்ளியை
ழால் ாழவைப்போன், που
அன்பே சிவம்

Page 77
கைதான் இருபது உடையா
தலைபத்தும் கத்தரிக்க எய்தான் மருகன், உமையா
பயந்த இலஞ்சியமே! தெய்வத் திருமலைச் செங்ே வாழுஞ் செழுஞ்சுடரே வைவைத்த வேற்படை வா
மறவேன் உனைநான் ஐவர்க்கு இடம்பெறக் கால
ஒட்டி அதில் இரண்டு கைவைத்த வீடு குலையு மு
வந்து காத்தருளே!
நாள் என்செயும் வினைதான கோள் என்செயும் கொடுங்க தாளும் சிலம்பும் சதங்கைய தோளும் கடம்பும் என்முன்
பத்தித் திருமுகம் ஆறுடன் தித்தித்து இருக்கும் அமுது கலி புத்திக் கமலத்து உருகிப் ெ தத்திக் கரைபுரளும் பரமா! சேந்தனைக் கந்தனைச் செ வெற்பனைச் செஞ்சுடர் வேந்தனைச் செந்தமிழ் நூ
விரித்தோனை விளங்கு காந்தனைக் கந்தக் கடம்பன கார்மயில் வாகனனைச் சாந்துனைப் போதும் மற6 தவர்க்கு ஒரு தாழ்வில்
துலம் பிடித்து எமபாசம் ச காலன் தனக்கு ஒருகாலும் ஆலம் குடித்த பெருமான் வேலும் திருக்கையும் உண்டே

79
கோட்டில்
னவனே!
Sரண்டு
>ன்னே
7
ன் என்செயும் எனைநாடி வந்த கூற்று என்செயும் குமரேசர் இரு பும் தண்டையும் ச்ன்முகமும் ானே வந்து தோன்றிடினே. 8
பன்னிரு தோள்களுமாய்த் ண்டேன் செயன்மாண்டு அடங்கப் }பருகிப் புவனம் எற்றித் நந்த சாகரத்தே! 9
ங்கோட்டு
ர்வேல்
ஸ்
வள்ளி
னைக்
லையே! O
சுழற்றித் தொடர்ந்து வரும்
அஞ்சேன், கடல்மீது எழுந்த குமாரன் அறுமுகவன்
நமக்கு ஒரு மெய்த்துணையே. 11
- கந்தரலங்காரம்
அன்பே சிவம்

Page 78
80
ஆறிருதடந்தோள் வாழ்க!
கூறுசெய் தனிவேல் வாழ்க ஏறிய மஞ்ஞை வாழ்க! யா மாறிலா வள்ளி வாழ்க! வி
திருச்சி
3. சிவபெ
திருஞானசம்பந்தர்: என்ன புண்ணியம் செய்தல்
இருங்கடல் வையத்து முன்னை நீபுரி நல்வினைப்
முழுமணித் தரளங்கள் மன்னு காவிரிதழ் திருவல
வாணனை வாயாரப் பன்னி ஆதரித்து ஏத்தியும்
வழிபடும் அதனாலே.
காவினை இட்டும் குளம்ப6
கனி மனத்தால் ஏவினையால் எயில் மூன்று
என்று இருபொழுதும் பூவினைக் கொய்து மலரடி போற்றுதும் நாமடியோ தீவினை வந்து எமைத்
தீண்டப்பெறா திருநீலச
திருநாவுக்கரசர்:
விறகில் தீயினன் பாலில் மறைய நின்றுளன் மாமணி உறவு கோல்நட்டு உணர்வு முறுக வாங்கிக் கடைய மு

அறுமுகம் வாழ்க! வெற்பைக் குக்குடம் வாழ்க! செவ்வேள் ானைதன் அணங்கு வாழ்க!
பாழ்க சீரடியார் எல்லாம். 12
ற்றம்பலம்
பருமான் துதி
பண் நட்டராகம் னை நெஞ்சமே
பயனிடை
ஞ்சு,
ւ յուգ-սկւԻ
பண் வியாழக்குறிஞ்சி
ல தொட்டும்
று எரித்தீர்
*ம்
iண்டம். 2
தனித்திருக்குறுந்தொகை
படுநெய்போல்
ச் சோதியான்
கயிற்றினால்
ன்நிற்குமே. 3
அன்பே சிவம்

Page 79
இடர்கெடுமாறு எணணுதிே ஈண்டு ஒளிசேர் கங்கை சுடர்ஒளியாய் உள்விளங்கு
து நீறு சேர்ந்திலங்கு தே கடல்விடம் அது உண்டு இரு கலைமான் மறி ஏந்துகை அடல்விடையாய் ஆரமுதே
ஆரூரா என்றென்றே அ
சுந்தரர்:
வேயன தோளி மலைமகளை மாயமில் மாமலை நாடனாக ஆயன சொல்லி நின்றார்கள் பேயனே பித்தனே என்பரா
பேரோர் ஆயிரமும் உடைய பேசினால் பெரிதும் இ6 நீரூர் வார்சடை நின்மலன் :
நீடூர் நின்று உகந்திட்ட ஆரூரன் அடிகாண்பதற்கு அ ஆதரித்து அழைத் திட்ட பாரூரும் பரவித்தொழ வல் பத்தராய் முத்திதாம் டெ
மானிக்கவாசகர்:
வானாகி மண்னாகி வளிய ஊனாகி உயிராகி உண்மை கோனாகி யான்எனது என்று வான்ஆகி நின்றாயை என்ெ

8
திருத்தாண்டகம் பல் நெஞ்சே நீவா
சடையாய் என்றும் சோதீ என்றும் ாளா என்றும் ண்ட கண்டா என்றும் யா என்றும் ஆதி என்றும் லறா நில்லே. 3
பண் கொல்லிக்கெளவாணம்
T விரும்பிய கிய மாண்பனை ா அல்லல் அறுக்கிலும் ல் எம்பிரானையே 5
பண் தக்கேசி
ΓΤΘ)ώδΓ னியானை தன்னை பிரானை ன்பாய்
இம்மாலை rחrחטהכ றுவாரே. 6
திருவாசகம் ாகி ஒளியாகி புமாய் இன்மையுமாய்க்
அவரவரைக் கூத்தாட்டு சால்லி வாழ்த்துவனே. 7
அன்பே சிவம்

Page 80
82
யானே பொய் என்நெஞ்சம் ( ஆனால் வினையேன் அழுத தேனே அமுதே கரும்பின் ெ மானே அருளாய் அடியேன்
திருச்சிற்
4. உமாதே
திருவிளையாடல்:
செழியர் பிரான் திருமகளாய் முடிபுனைந்து, செங்கோ முழுது உலகும் சயங்கொண்
நந்திகன முனைப்போர் தொழு கனவற்கு அணிமணி தன்மகுடம் தட்டிச் செல் தழைவுறு தன்அரசளித்த டெ
அடிக்கமலம் தலைமேல்
அபிராமி அந்தாதி:
நன்றே வருகினும் தீதேவிலை ஒன்றேயும் இல்லை, உனக்கேபர அன்றே உனதென்று அளித்து குன்றே! அருட்கடலே! இமவ
திருச்சிற்
5. தில்லை ந
அப்பர்: பத்தனாய்ப் பாடமாட்டேன் எத்தினாற் பத்திசெய்வேன் எ முத்தனே முதல்வா தில்லை அத்தா! உன் ஆடல்காண்பாவி

பொய்என் அன்பும்பொய்
ால் உன்னைப் பெறலாமே
}தளிவே தித்திக்கும்
உனை வந்(து) உறுமாறே. 8
றம்பலம்
வியார் துதி
க் கலைபயின்று,
லோச்சி, டு, திறைகொண்டு,
சாய்த்து, ா மாலிகை தட்டி,
}வம்
பண்ணரசி
வைப்பாம்.
ாகினும் நான்அறிவது ரம், எனக்கு உள்ள எல்லாம் துவிட்டேன், அழியாதகுணக் பான் பெற்ற கோமளமே! 2
றம்பலம்
நடராசர் துதி
திருநேரிசை பரமனே பரமயோகி ான்னைநீ இகழவேண்டாம் அம்பலத்து ஆடுகின்ற ன் அடியனேன் வந்தவாறே 1
rஅன்பே சிவம்

Page 81
அல்லல் என்செயும் அருவினை தொல்லை வல்வினைத் தொன் தில்லை மாநகர் சிற்றம்பல வ எல்லை இல்லதோர் அடிமை
திருச்சிற்ற
6 . கலைம
வெண்தாமரைக்கு அன்றி நின்
வெள்ளை உள்ளத் தண்தாமரைக்குத் தகாது கொ'
சகம் ஏழும் அளித்து உண்டான் உறங்க, ஒழித்தான் உண்டாக்கும் வண்ணம் கண்டான் சுவைகொள் கரும்ே
சகலகலா வல்லியே!
திருச்சிற்ற
7. திருமச
மகா இலக்குமி மலரடி போற் பாக்கிய இலக்குமி பதமலர் ே விசய இலக்குமி விறைகழல் ே சுந்தர இலக்குமி திருவடி போ திருமகள் தாமரைத் திருப்பதம்
திருச்சிற்ற

83
திருக்குறுந்தொகை ன என்செயும் ண்தம்தான் என்செயும் னார்க்கு
பூண்டேனுக்கே! 2
ம்பலம்
கள் துதி
பதம் தாங்க
ΚδουΓτι
பித்தாக
ம்பலம்
$ள் துதி
பாற்றி போற்றி
ாற்றி
போற்றி
ம்பலம்

Page 82
84
8. தட்சன
கல்லாலின் புடையமர்ந்து
ஆறங்கமுதல் கற்ற கே வல்லார்கள் நால்வரும் வ
பூரணமாய், மறைக்கு எல்லாமாய், அல்லதுமாய் இருந்தபடி இருந்து க சொல்லாமல் சொன்னவன நினைந்து பவத்தொடக்
திருச்சி
9 . சண்ே
பொன்னங் கடுக்கை முடிே புனிதற்கு அமைக்கும் ே மின்னும் கலன்ஆடைகள் ட வேறு தனக்கென்று அ மன்னும் தலைவன் பூசனை மங்கும் பயனை அடிய துன்னும்படி பூசனை கொ6 தூயோன் அடித்தாமரை
திருச்சி
10. நவ
வேயுறு தோளி பங்கன் வி மிகநல்ல வீணை தடவி மாசறு திங்கள் கங்கை முடி உளமே புகுந்த அதனா

ாமூர்த்தி துதி
நான்மறை
ள்வி
பாக்குஇறந்த
9 LI LUT GUD TULU,
, இருந்ததனை
fTL-Lq-SF
ர நினையாமல் கை வெல்வாம்.
- திருவிளையாடல்
ற்றம்பலம்
டேசுரா துதி
வய்ந்த பொருளன்றி பிறவும் மையாமே
யில்
Tர்கள்
ள்ளும் ர தொழுவாம்.
ற்றம்பலம்
க்கிரகத்துதி
டமுண்ட கண்டன்
மேல் அணிந்து எனது
Go)
அன்பே சிவம்

Page 83
ஞாயிறு திங்கள் செவ்வாய் பு சனி பாம்பு இரண்டும் உட ஆசறு நல்ல நல்ல அவை நல் அடியார் அவர்க்கு மிகவே
திருச்சிற்ற
11. நால்வ
பூழியர்கோன் வெப்பொழித்த பு ஆழிமிசைக் கல்மிதப்பில் அணை
வாழிதிருநாவலூர் வன்தொண் ஊழிமலி திருவாதவூரர் திருத்த
திருச்சிற்றட
12. மங்
ஆட லேற்றின கூடல் ஆலவா பாடியே மனப்
நாடி வாழ்மிே
 

85
தன்வியாழன் வெள்ளி
_னே
ல நல்ல
- சம்பந்தர்
ம்பலம்
பர் துதி
கலியர்கோன் கழல்போற்றி ாந்த பிரான் அடி போற்றி டர் பதம் போற்றி ாள் போற்றி.
bl. GUtb
- சம்பந்தர்

Page 84
86
:
3
. திருவாலங்காடு . சிதம்பரம் . மதுரை . திருநெல்வேலி . திருக்குற்றாலம்
பஞ்ச பூத திருவாரூர் அல்லது கா திருவண்ணாமலை (தே திருவானைக்கா (அப்பு)
. திருக்காளத்தி (வாயு) ச
சிதம்பரம் (ஆகாயம்) ே
பஞச
தகூரின
திருக்காளத்தி திருச்சிராப்பள்ளி திருக்கோணமலை
முக்தி தரும்
. அயோத்தி A.
மதுரா மாயா (பூரி)
எட்டு வி
. திருக்கண்டியூர் . திருக்கோவலூர் . திருஅதிகை . திருப்பறியலூர் . திருவிற்குடி . வழுவூர் (வைப்புத்தலம்) . திருக்குறுக்கை . திருக்கடவூர்

கோவில்கள் ஞ்சீபுரம் (பிருதிவி) மண் பு) தீ நீர் ாற்று }வளி
சபைகள்
இரத்தின சபை
J9750ST 35 €F65)L ரஜித சபை தாமிர சபை சித்திர சபை
கைலாசம்
கோவில்கள்
4. காசி 7. துவாரகை 5. காஞ்சி
5. அவந்திகா
பிரமன் சிரங் கொய்தது . அந்தகாசுரனைச் சங்கரித்தது ... திரிபுரத்தை எரித்தது
தக்கன் சிரங் கொய்தது . சலந்தராசுரனைச் சங்கரித்தது
யானையை உரித்தது காமனை எரித்தது யமனை உதைத்தது
அன்பே சிவம்

Page 85
ஏழு விட
1. திருவாரூர் வீதி ( 2. திருநள்ளாறு ... நகவிட 3. திருநாகைக் சுந்தர காரோனம் ’ தர 4. திருக்காறாயில் ... ஆதி 5. திருக்கோளிலி ... அவன 6 . திருவாய்மூர் ... நீல வ 7. திருமறைக்காடு ... புவனில்
ஏழு ஸ்தான 1. திருவையாறு 2. திருப்பழனம் 3. திருச்சோற்றுத்துறை 4. திருவேதிகுடி
காசிக்குச் சமானமாக
1. திருவெண்காடு
2. திருவையாறு 3. மயிலாடுதுறை
தேவாரம் பாடல் ெ மூவரும் பாடிய கோவில் சம்பந்தரும் அப்பரும் பா சம்பந்தரும் சுந்தரரும் பா அப்பரும் சுந்தரரும் பாடி சம்பந்தர் மாத்திரம் பாடி அப்பர் மாத்திரம் பாடிய சுந்தரர் மாத்திரம் பாடிய
ஆக பாடல் பெ
7 திருமுறைகளிலும் பாடல் மறைக்காடு, காஞ்சீபுரம், திரு

ங்கங்கள் விடங்கர் - அசபா நடனம் டங்கர் - உன்மத்த நடனம்
விடங்கர் - பாராவார ங்க நடனம், வீசி நடனம் விடங்கர் - குக்குட நடனம் f விடங்கர் - பிருங்க நடனம் பிடங்கர் - கமல நடனம் பிடங்கர் - ஹஸ்தபாத நடனம்
கோவில்கள் 5. திருக்கண்டியூர் 6. திருப்பூந்துருத்தி 7. திருநெய்த்தானம்
ச் சொல்லப்படுவன
4. திருவிடைமருதுார் 5. திருச்சாய்க்காடு 6 . திருவாஞ்சியம்
பெற்ற கோவில்கள்
)●5@T e ge 4 4
L-L5) » e «ge 52
Quigi a "o 3 Lig. 80 KM 2
gi 够 够 ● O
e 28
g 25
ற்ற கோவில்கள் 27 4.
பெற்றுள்ள கோவில்கள் திரு நவாரூர் ஆக மூன்று.
அன்பே சிவம்

Page 86


Page 87