கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: செங்கோல் 1993.09

Page 1
இலங்கை கிறிஸ்தவ தேசிய மன்றத்தின் நீதிக்கும் ச
ஆண்டு 1- இதழ் 1 செப்டம்பர்
1993
இல
கடுமையான மீறல்கள்
ஐக்கிய நாடுகளின் குழு
தமிழ் வாலிபர் விசேடமாக அபாயகரமான நிலை
எம்பிலிபிட்டியாவில் 31 மாணவர் களின் மர்ம மறைவு றிச்சர்ட் த சொயிசாவின் வழக்கு போன்ற சம்மதமற்ற பலவந்தம் திடீர் மறைவு என்பவற்றை ஆராய 92ம் ஆண்டு ஐப்பசி இல் இலங்கை வந்த ஐதா. குழு தமது ஏமாற்றத்தை தெரிவித்துள்ளது. இவ் வழக்குகளை அதிகாரங்கள் எவ்வாறு மர்மமாயும் தண்டனையற்றதாயும் இருக்க இடமளிக்கிறது என தெளிவுபடுத்துகிறது.
ஐ.நா இன் மனித உரிமை ஆணைக் குழுவிற்கு சமர்ப் பரித்த அறிக்கையில் "வடக்கு கிழக்கு தமிழ்
வாலிபர்கள் தாங்கள் LTTE.அல்லது அதன் உதவியாளர் என கைது செய்யப்படுகின்றனர். அல்லது மர்மமாக மறைகின்றனர். சிலர் இடம்மாற்றப் படுகின்றனர். விசேடமாக அகதி முகாம்களிலுள்ள ஏழை வாலிபர்களுக்கே இக்கட்டு அதிகம். இவர்களில் அனேகர் ஏதாவது தொழில் புரிபவர்களாகவே உள்ளனர்" எனக் கூறப்படட்டுள்ளது.
கிடைக்கப்பெற்ற தகவல்களின்படி இவற்றிற்கு மூலகாரணம் இராணுவமே என இக்குழு வலியுறுத்துகிறது. ஏனெனில் ஆயுத போராட்ட மற்ற நிலையில் மறைவுகளேற்பட்டாலும் பதிவுகள் இல்லை. அத்தோடு இவர்களோடு S.T.F. முஸ்லீம் 9sT6nj6ufi T.E.L. O, E.F°.D.P Gl urT6ör றவர்களும் உண்டென காட்டப்பட்டுள்ளது. இவைகளுக்கு காரணம் துணிகரமே ஆகும். மனித உரிமை மீறல் யாரால் நடத்தப்பட்டாலும் நீதிமன்றத்தின் முன் கணக்கு கொடுக்கப்படுகிறதில்லை ஆதலால் தொடர்கிறது. அத்தோடு இவர்களேநீதியை தமது கரங்களிலும் வைத்துகொள்வதால் பயங்கர மீறல்களாக மாறுகிறது. அரசின் நடவடிக்கை மீறல்களை தடுக்க முடியாத
நிலையிலேயே உள்ள மாணவர்களின் வழச் அரசே குற்றங்களை அவற்றை ஒத்துழைப்புடன் மு வாளிகளுக்கு விே β5 - 6υις- க்கையும் எ
வட-கிழக்கில் பே அறிக்கை சமர்ப்பிக்க மர்ம மறைவுகளுக்கு தமிழர் து ஐக்கிய அ தமிழரின் அரச் முன்னேற்றுகிறவர்கள் இனரீதியிலோ இலங் துன்புறுத்தவில்லை ரீதியில் புகலிடம் தமிழ் விண்ணப்பதா ஐ.இரா. குடி வர புறக்கணித்துள்ளது.
இவ்விண்ணப்பத பிறப்பிடமாகக் ச்ெ இலங்கை பிரஜைய L.T.T. EGär fav GF பலவந்தத்தின் போ இலங்கை இராணுவ இன் விரோதியும் அர E.P.R.L.F. 36órs9u கொடாதபடியால் ரினால் துன்புறுத்த பிட்டுள்ளார். இ6ை நம்பத்தக்கது என நிர் இலங்கை அரசியல் ஆராயப் பட டு நிராகரிக்கப்பட்டது.
 

மாதானத்திற்குமான ஆணைக்குழுவின் காலாணர்டிதழ்
1ங்கையில் செய்திப்பத்திரிகையாக பதிவு செய்யப்பட்டது.
தொடர்கிறது GGO
ழ கண்டுள்ளது.
பில் உள்ளனர்.
ாது. எம்பிலிபிட்டிய கு போன்றவைகளில் இனங்கண்டாலும் டும் அளவுக்கு #ன் வந்தாலும் குற்ற ராதமாய் எவ்வித டுக்கப்படவில்லை.
ாராட்ட நிலையென ப்பட்டாலும் எல்லா ம் காரணம் என்றும்
குறிப்பாக தமது மாவட்டத்திலில்லாத முஸ்லிம் கிராமத்தில் 200 பேரை கொன்றது என்றும் குற்றம் சாட்டப் பட்டுள்ளது. ஆனாலும் இதன் காரணம் அரச பிரதிநிதிகளின் நடவடிக்கையாகும்.
நாட்டின் நிலைமை முன்னிருந்த கொடூரத்தை விட குறைவு என்றாலும் மனித உரிமை மீறல் கண்காணிக்கப்பட வேண்டும். கூட்டுறவு சுதந்திரம் பிரசுர சுதந்திரம் போன்றவை இவர்களின் ஆய்விற்கு வெளியிலமைந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடப்பட வேண்டும்.
ன்புறுத்தப்படவில்லை என ரசுகள் நீதிமன்றம் கூறுகிறது
சியல் உரிமைகளை i என்ற ரீதியிலோ கை அரசு Désa GMT எனக் கூறி அரசியல் கோரிய இலங்கைத் ரரின் கோரிக்கையை வு நிர்வாகசபை
ாரி யாழ்ப்பாணத்தைப் ாண்ட 37 வயது ாவார். இவர் தான் பல்களை அவர்களின் ல் செய்தபடியால் b. I.P. K. F. L.T.T.E. சின் சினேகிதருமான பூரண ஒத்துழைப்பு L.T.T.E. lgd? Guust ப்பட்டதாக குறிப் ப உண்மையானது. வாகம் கருதினாலும் பின்னணி கவனமாக
கோாரிக கை
இந்நிர்வாகம் அரசியல் பின்னணியை இவ்வாறு விவரிக்கிற்து. LTTE. சிறு பான்மை தமிழரை பிரதிநித்துவப்படுத்தும் ஒரு மிகச்சிறிய குழு. கூட்டரசுகளில் தமிழ்கட்சிகள் 1948 இலிருந்து முக்கிய இடம் வகித்து வருகிறது. 1950 - 1960 களில் இலங்கை அரசு சிங்கள தேசியவாதத்தினால் அச்சுறுத்தப்பட்டு, தீவிர சிங்கள குழுக்களை விசேடமாக U.VI.P ஐ கீழடக்கியது.
இலங்கையின் தீவிரவாதம் ஒரு ஸ்தாபனத்தினால் ஆரம்பிக்கப்பட்டு தமிழ் குழுக்களால் தொடரப்படுகிறது. தமிழரின் நன்மை கருதியே தமிழருக்கு கரிசனை காட்டிய அரசு I.P.K.F ஐ ஏற்றுக்
கொள்ளப்பட்டது. விண்ணப்பதாரி I.PKF) இலங்கை வந்தபின் தமிழ் விரோதியாக மாறினார் என்பதனை
குறிப்பிட மறந்துவிட்டார்.
அத் தோடு மனித 60ו"ח - פ( LD அவமாக்கப்பட்டுள்ளது என மறுக்க முடியாது. ஆனால் இவ்வவமாக்குதலே துன்புறுத்தல் என அர்த்தம் கொள்ளாது.

Page 2
el u = - = N
N - - -
எம் முதல் வணக்கம்
தேசிய கிறிஸ்துவ மன்றத்தின் காலாண்டு சஞ்சிகையான "குறோஸ் பொயின்டின்” (CROSS PONT) தமிழ் உடன் பிறப்பே செங்கோல்
ܢܬ
능 ங்கோல்
صص (இனிய வாசகர்களுக்குகுறித்தும் D6
குறித்தும் த ஆக்கங்களையு சமர்ப்பிக்கும்.
இத்தகவல்கள்
களாக மட்டு விடாது சமூக தகவல்களாக அ எமது எதிர்பார் தமிழ்மக்களின் க்கான தாகத்ை
அன்று 3105.1993 காலை தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்த பிரதேசத்திலிருந்து பூரீலங்கா
அரசின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருக்கும் நொச்சிமோடன்ட பகுதியை அடையும் நோக்குடன், நொச்சிமோட்டை பூரீலங்கா இராணுவ காவல் அரணுக்கு முன் காத்திருந்தோர், ஏறத்தாழ 500 பேர் காலை 8.15 மணியளவிலிருந்து காத்திருந்தோம். காவலரணில் நின்ற தமிழ் ஈழ மக்கள் விடுதலை இயக்கத்தைச் (P.L.O.T) சேர்ந்த சிலர் எம்முடன் இருந்த இருவரை அழைத்து தமிழீழ விடுதலைப்புலிகள் தங்களது காவலரணுக்கு
அண்மையில் நிற்கின்றனரா? எங்கே நிற்கின்றனர்? எத்தனைபேர்? என்று எல்லாம் விசாரித்தனர். பின்பு சிறிது
நேரத்தின் பின் மக்களை தங்கள் காவலரண் பகுதியினுள் அனுமதித்தனர்.
எப்போது வவுனியா புகையிரதத்தை தவறவிட்டு விடக்கூடாது. என்றெல்லாம் எண்ணிக்கொண்டிருந்த நாங்களும் இராணுவத்தின் காவல் அரண் நோக்சிச் செல்ல முற்பட்டபோது துப்பாக்சி சத்தங்கள் கேட்டன. எல்லாரும் படுங்கள் என மக்கள் கூக்குரலிட்டபடி நடுவிதியில் படுத்தனர். சிலர் இராணுவ காவலரண் பகுதியில் படுத்துக்கொண்டனர். காலை 8.40 அளவில் தொடங்கிய இச்சிறு போர் 2 1/2மணிநேரம் நீடித்தது.
செல்லலாம்?
தமிழீழ விடுதை
உறுப்பினருடனும் போரிடட்டனர் எ கொண்டேன். முன் விடுதலை இயக்க இராணுவ வீரனும் புலிகளும் 13 இறந்து விட ட காயமடைந்ததாகவு!
இச்சிறு போர் பலரைக் கொண் உடல்களும் வாகனங்களில் ஏற்ற அனுப்பப்பட்டனர். வரிசையில் நிற்கும்ப மடடும் தெரி வரிசைப்படுத்தினா எம்மைப் பரிசோ; நின்ற பல இளை
வழமையாக 西 பத்திரப்படுத்த அரை அதன்மேல் FTU. அரைக்காச்சட்டை தமிழீழ விடுதலைட் பேர் கைது செய்ய அருகிலிருந்த ஒரு 6 "தம்பி இவர்களை தெரியும்,
ஆனால்
/ーーーーーーーーーーーーーーーーー・
இலங்கையின் கிறிஸ் நீதிக்கும் சமாதான ஆணைக்குழு
368/6, பெளத்தாே கொழும்பு - 7.
தொலைபேசி : 69 G u jiġi asia : 697 879
------------------------------------
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

திே சமாதானம் ரித உரிமைகள் தகவல்களையும் ம் உங்கள் முன்
வெறுந் தகவல் டும் அமைந்து மாற்றத்திற்கான மையும் என்பதே ர்ப்பு. குறிப்பாகத் செங்கோலாட்சி
'பரிமாணத்திற்குள் அடங்கும்
பிரதிபலிக்கும் எமது நோக்கப்
ஆக்கங்களை அன்பர்கள் எமக்கு அனுப்பி வையுங்கள். தகுதியானவற்றிற்கு களம் அமைத்து கொடுப்போம். செங்கோலின் வளர்ச்சி உங்கள் கரங்களில். தட்டிக்கொடுங்கள்! கேளுங்கள்!
தட்டிக்
மீண்டும் சந்திப்போம்.
தை செங்கோல்
லப்புலிகள் எம்மோடு ர் விடுதலை இயக்கம் ம் இராணுவத்துடனும் ன பின்பு அறிந்து Ol தமிழீழ மக்கள் உறுப்பினர்களும் ஒரு 5 தமிழீழ விடுதலைப்
சாதாரண மக்களும் தா கவு பம் L I Gυ Γ' ம் கூறினர்.
முடிய எங்களில் ாடு இறந்தவர்களது ாயமடைந்தோரும் ரப்பட்டு வவுனியாக்கு எங்களை இராணுவம் டி கூறி இளைஞர்களை நீ தெடுத்து தனி ர். நடுவீதியிலேயே தித்தனர். என்னுடன் ஞர்கள் வியாபாரிகள். பணத்தைப் أن الشا க்காற்சட்டை அணிந்து ம் கட்டியிருந்தனர். அணிந்தபடியால் புலி என்று கூறி 5 பப்பட்டனர். எனக்கு வியாபாரி சொன்னார் எனக்கு நன்றாகத் ல் நான் ஏதாவது
iஸ்தவ தேசியமன்றத்தின் ஆசிரியர்
த்திற்குமான
லாக்க மாவத்தை,
789, 69360
சொன்னால் என்னையும் கைது செய்து
விடுவார்கள்.
இராணுவத்தினரும் P.L.O.T உறுப் பரினரும் எ நi களு டைய பொருட்களையும் பைகளையும் ஓரிடத்தில் வைக்கும்படி கூறினர். அத்திசையைப் பார்க்கவேணர்டாம் என கட'டள்ை யிட்டனர். சிறிது நேரத்தின் பின் எமது பொருட்களும் பைகளும் இருந்த இடத்தில் குணர்டு இருப்பதாகக் கூறி எம்மை சற்றுத்துர அனுப்பிவிட்டு வெடிக்கச் செய்தனர்.
இராணுவத்தினரின் பரிசோதனை அரச உளவுப் படை யின் பரிசோதனை எல்லாவற்றையும் முடித்துக்கொண்டு வவுனியா நகரை அடைந்தபோது இரவு
புகையிரதத்திற்கு காத்திருக்கும் நிலை ஏற்பட்டது.
கிளாலியில் அடிக்கடி பலர்
இறக்கின்றனர். காணமற் போகி றார்கள். அதே நிலை நொச்சி மோட்டையிலும் தொடங்கி விட்டது போலிருக் கிறது. மக்கள் வட பகுதிக்குச் செல்ல இருக்கும் ஒரே வழியான இதுவும் ஒரு போர்க்களமாகிவிட்டால் மக்களுக்கு தடை செய்யப்பட்ட பிரதேசம், தடை செய்யாத பிரதேசமும் வேறுபாடினர் றரியே போய்விடும்.
டிரோல் பெர்டிணனட்ஸ் இணை ஆசிரியர் : o! لطنت ஆலோசகர்கள் வண. எபனேசர் ஜோசப் வண. ஜோசுவா இரத்தினம் வடிவமைப்பு லங்கா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் அச்சுப்பதிவு சர்வோதய விஸ்வலேகா
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993

Page 3
எதிர்ப்பார்ப்புகளும்
யாழ்ப்பாண அரசியல் சூழலில் எதிர்ப்பார்ப்புகளும் ஏமாற்றங்களும் ஒன்றோடொன்று கலந்து கிடப்பதை அவதானிக்க முடிகிறது. 1990 அரசாங்கத்திற்கும் விடுதலைப் புலிகளுக்குமான யுத்தம் ஆரம்பமாகி மூன்றாண்டுகள் முடிவடைந்து விட்ட நேரத்தில் வடபகுதியை பொறுத்தவரை அரசாங்கம் தனது கட்டுப்பாட்டையும் நிர்வாகத்தையும் இழந்து வருகிறது என்றே கூறவேண்டும்.
விடுதலைப் புலிகளுக்கெதிராக மனித உரிமை மீறல் சமபந்தமான குற்றச்சாட்டுகளும், அனுசரித்து போகாத போக்கு பம் , குறைபாடுகளாக காட்டப்பட்டு வந்திருக்கின்றன. சர்வதேச அரங்கிலும், ஏன் உள்நாட்டு அரங்கிலும் மனித உரிமைகளுக்கான யாழ். பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களின் அமைப்பு போன்றவற்றால் இக்குற்றச்சாட்டுகள் பெரிதுபடுத்தி காட்டப்பட்டிருக்கின்றன. அவை உண்மையா? பொய்யா? என்பதை
ஆனால் இவற்றின் மத்தியிலும் இப்போராட்டம் தொடர மக்களின் ஆதரவு இருக்கிறது என்றால் அது ஏன் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முயல்வது நல்லது.
இந்த யுத்தம் ஆரம்பமான காலத்திலிருந்து பல அமைப்புகளும், குழுக்களும் சமாதான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வந்திருக்கின்றன.இவற்றில் பெரும்பாலானவை சமயச் சார்புள்ள குழுக்களாகவே இருந்திருக்கின்றன. அதிலும் கிறிஸ்தவ குழுக்களே முன்னிடத்தை வகித்திருக்கின்றன. கிறிஸ்தவர்கள் இதில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்ற GT 65076oor GE DITP அல்லது எதுவுமே Glaruj штLроu இருக்கிறோமே என்ற மன உறுத்த ஸ்களோ இதற்கு g5 i Drøsor Lp fT 5 அமைந்திருக்கலாம்.
இக்குழுக்களின் வருகை யாழ்ப்பாண மக்களின் வாழ்வில் புதிய எதிர்பார்ப்பை உருவாக்கியது உண்மைதான். யுத்தத்தின் கோரத்தினால் பலவகையிலும் பாதிக்கப்பட்டிருந்த வடபகுதி மக்கள் நல்லெண்ண குழுக்களின் வருகையை ஆவலோடு எதிர் பார்த்ததில் வியப்பில்லை. எப்போது யுத்த நிறுத்தம் வரும்? அமைதி வரும்? என்ற வினாக்களெல்லாம் நல்லெண்ண
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993
m
ஏமாறற
6, 6
குழுக்களின் அங் கேட்கப்படட்டன. கெ நல்லெண்ண குழு தம்மை ஒன்றிணைக் வந்த குழுக்கள் எ சமாதானம் தரவந்த கணர்னோட்டத்திே பட்டன. முதலாம் முறை என இக்குழுக் போது பெரும் கொண்டிருந்த யா காலப்போக்கில் இ இல்லை என்பதை பு நல்லெண்ண குழுக் சந்திக்க ஆயத்தமாய புலிகளின் தலை பிரயோசனம் g உணர்ந்தனர். அரசாங் வரும் நல்லெண்ண அவர்களின் தீர்வுத் தாம் பரிசீலிக்க தய விடுதலைப்புலிகள்
வடபகுதி மக்கள் இருக்க இந்த நல்லெ தென்பகுதியிலே பார்த்தனர் என்பதை ஒவ்வொரு முறைய வந்துவிட்டு நல்:ெ திரும்பும் போது அவ புரிந்து கொள்ள, பத்திரிகை செய்திச காத்திருப்பது வ தென்பகுதி பத்திரிை குழுக்கள் விடு சந்தித்ததையும், யாழ் வந்ததையும் பெரிது தவிர, இதிலிருந்து உருவாகும் என்பன இன்னொருவகையில் வருகை தேவையற்ற என்ற எண்ணத்தைே இவற்றுக்கு சிகரம் திருச்சபை பேர அமைந்தது.
பேராயரின் வருை கையாண்ட விதம், 6 மனதில் வடுக்களாக நல்லெண்ண வருகை என்று எனினும் யுள்ளது. யாழ்ப்பான விடயங்களை பார்க் நல்லெண்ண குழு பட்டனவே தவி
 

ங்களும்
- -S- - 47
எ. வில்பிறட் ஜெயநேசன்
கத்த வர்களிடம் ாழும்பிலிருந்து வந்த க்கள் மக்களுடன் க, புரிந்து கொள்ள ன்பதிலும் பார்க்க, குழுக்கள் என்ற லேயே பார்க்கப்
முறை இரண்டம் கள் வரத்தொடங்கிய
எதிர்பார்ப்புகளை ாழ்ப்பாண மக்கள் தில் பிரயோசனம் ரிந்து கொண்டனர். களை ஆரம்பத்தில் பிருந்த விடுதலைப் வர்சளும் அதில் ல்லை என்பதை கத்தின் ஆதரவுடன் ா குழுக்களையும், ந்திட்டங்களையுமே பாராக இருப்பதாக
கூறினர்.
ரின் நிலை இப்படி ண்ண குழுக்களை
எப்படி யும் புரிவது நல்லது. பும் யாழ்ப்பாணம் லண்ன குழுக்கள் பர்களின் வருகையை
வடபகுதிமக்கள்
மக்கள்
ளை எதிர்பார்த்து ழக்கம். கைகள் நல்லெண்ண புலித் தலைவர்களை pப்பாணம் சென்று
படுத்தி கூறினவே நன்மைகள் எதுவும் த காட்டவில்லை. இக்குழுக்களின் ), பலனற்ற ஒன்று யே தோற்றுவித்தன.
போல் இலங்கைத் ாயரின் வருகை
ஆனால்
கையை பத்திரிகைகள் வடபகுதி மக்களின் பதிந்து விட்டன. யிலே பய்னில்லை,
நிலை உருவாகி ணத்திலே நடக்கும் க வரும் கூட்டமாக ழக்கள் பார்க்கப் ர யாழ்ப்பாண
மக்களுக்கு இவற்றால் பலன் எதுவும் கிடைக்கும் எ ர்ைற எண்ணம் அற்றுவிட்டது. இந்நிலையில் தொடர்ந்த யுத்தம் மக்களின் மனதில் விரக்தி நிலையையே தோற்றுவித்தது. எமது பிரச்சினைகளை நாமே தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். தென்பகுதியிலிருந்து எவ்வித தீர்வும், நன்மையும் வரப்போவதில்லை என்ற எண்ணம் வளர ஆரம்பித்தது. பொருளாதாரத் தடை இவ்வெண்ணத்தை வளர்க்க பெரிதும் காரணமாயமைந்தது. சாதாரண பாவனைக்கு தேவையான பொருட்கள், இராணுவ காரணங்களுக் காக தடைசெய்யப்பட்டதை எவ்விதத்தில் புரிந்து கொள்வது என்று தெரியாத
வகைகள், உரவகைகள், கிருமிநாசினிகள், அச்சிடும் தாள்கள் போன்றவற்றின் மீதான தடைகள் வடபகுதியை பெரிதும் பாதித்தன. தனியார் மருந்து கடைகளில் மருந்துகளின் விலைகள்பலமடங்கு அதிகரித்தன. விவசாயிகள் இரசாயன உரங்களை விடடு பாரம்பரிய முறைகளுக்கு செல்லவேண்டிய சூழல் உருவானது. உணவு உற்பத்தி குறைவும்,உணவுப் பொருட்களை கொண்டுவருவதிலுள்ள சிரமங்களும் உணவுப் பொருட்களின் விலையை அதிகரித்தன மட்டுமல்ல இரும்புப் பொருட்கள், சீமேந்து, மரப் பலகைகள் மீதான தடைகள் மீன்பிடிப்பதற்கு விதிக்கப்பட்ட கட்டுப் பாடுகள் ஆயிரக்கணக்கான வேலையற்ற வர்களை உருவாக்கியது. இவற்றோடு இராணுவ நடவடிக்கைகளால் இடம் பெயர்ந்த ஆயிரக்கணக்கான குடும்பங்களும் சேர்ந்து கொள் ள பரிளர் ளைகளிடையே போஷாக்கின்மை தோன்ற ஆரம்பித்தது.
இச்சூழல் பொருளாதார நோக்கங்க ளுக்காக வெளிநாடு செல்லும் மக்கள் தொகையை அதிகரித்தது. வெளிநாடு சென்றவர்கள் அனுப்பும் பணத்தில், பொருட்களுக்கு அதிக விலையை கொடுத்து வாழப்பழகிக் கொண்ட ஒரு
கூட்டம். யாழ்ப்பாணச் சூழலையே விட்டு தெற்கு நோக்கிப்புறப்பட்ட இன்னுமொரு கூட்டம். இதைத்தவிர
யாழ்ப்பாண சூழலிலேயே வாழப் பழகிக் கொண்ட இன்னொரு கூட்டம் என மூன்றாக பிரிந்த வடபகுதி மக்கள், நிரந்தர வேலை செய்பவர் தவிர்ந்த ஏனையவர்கள் வறுமை

Page 4
கோட்டுக்கும் கீழ்ப்பட்ட நிலைக்கு தள்ளப்பட்டனர். மாதக்கணக்கில் ஒரு வேளை உணவுடன் வாழும் குடும்பங்கள் பல உருவாகியிருக் கின்றன. வட பகுதியின் உட்புறம் எதிலும் இராணுவ கட்டுப்பாடுகள் இல்லை. விடுதலைப் புலிகளின் முகாம்களை தாக்க விமானங்களே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புலிகளின் விமான எதிர்ப்பு துப்பாக்கி களுக்கு பயந்து அதிக உயரத்திலிருந்து போடப்படும் விமானக் குண்டுகளை சந்திப்பது பொது மக்களும், அவர்களின் உடமைகளும்தான். விமானப்படை விமானங்கள், திட்டமிட்டு பொது மக்களை அழிப்பதாக அவர்கள் எண்ணிக் கொள்வதில் தவறில்லை.
மக்கள் பிரயாணம் பாதைகள் அனைத்தும் அரசாங்கத்தால் தடை செய்யப்பட்டு, யாழ். குடா நாட்டிலிருந்து வெளியேற முடியாத நிலை கவலைக்குரியது. மாற்றுவழிகள் எதுவும் மக்களுக்கு கொடுக்கப்படாததால் விடுதலைப்புலிகள் தரும் பாதுகாப்பை நம்பி கிளாலி கடலேரியூடாக பயணம் செய்யும் நிலை தோற்றுவிக்கப் பட்டுள்ளது.
செய்கின்ற
வடக்கில் நிலவும் இச்சூழல் வடபகுதி
மக்களுக்கு பழகிப் போன சூழலாக மாறிவருகிறது. யுத்த சூழலுக்கு பழகிப் போன மக்களின் வாழ்க்கை
முறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், தொழில்கள் அனைத்தும் புதிய வடிவமெடுக்கின்றன. மரணங்களுக்கு அழுபவர்கள் இல்லை. அழிவுகளைக் கண்டு அதிர்ச்சி அடைபவர்கள் இல்லை. யுத்தம் ஆரம்பமான காலத்தில் பிரச்சனையாக இருந்த விடயங்கள் gu ' GUIT பழகிப்போன விடயங்கள்.
fØU
எமக்கு எத்தீர்வுகளும் இல்லை. அரசாங்கத்திற்கு தீர்வுகளைத் தர ஆர்வமில்லை என்ற எண்ணம் பிரிவினையை, நாடு பிளவுபடுவதை தடுக்கமுடி யா நிலை யொன்று உருவாவதைக் காட்டுகிறது. பிரிவினை வேண்டாம் பேச்சுவார்த்தை மூலம் அரசியல் தீர்வைக் காண்பதுதான் நல்லது என்ற எண்ணமும் வடபகுதியிலிருந்து
இல்லாமற் போகவில்லை. ஆனால் மாற்றுவழி என்ன? யார் கூறுவார்கள்? இன்னும் சற்று பொறுத்திருந்து _Infrt Gl fTo.
米 米 米
须
須
GO
ØZZZZZZZZZ
அறிவர் எம்.எ இந்தியாவில் கேரள ம7ர்த்தே7ம7 வை உறுப்பினர77வார். இ
முன்று பல்கை கெளரவ கலாநிதி Lil 1 - 6//f-gyaoi/60 s) நாகலாந்து மாநில செயலாற்றினார்.
அண்மையில் ( தந்த இவர் பங்குபற் பகிர்ந்து கொண் தொகுப்பாக்கம் கீ
(கிறித்தவமும்
எனது இளடை ஆச்சிரமத்தோடு ( நடைபாதையில் வா பணியாற்றினேன். இ வறுமை ஏன் என்ற கேள்வி கொண்டேயிருந்தது வாதத்தை குறித்த 6 அரசியல் ஈடுபாடட் நீதிக்கான எனது இறையியலை குறித் தூண்டியது.
சமூகத்தில் செய புரிந்து கொள்ள கொள்ளவும், மார்ச் ஏன் மனிதன் சுய இச்சை உருவெடுக்கும் பா படுகிறான் போன் இறையியலே விடை வாழ்விலே எனது நீதியை குறித்த :ே இறையியலுக்கு பல்லாண்டு காலம பின் எல்லா கரு ளையும் பகுத்தாய்ந்து இறையியலே உ உறுதியாக கூறல
என்பவ
 
 
 
 
 

னைத்
須 ரிகள் 貓 貓
貓
தோமஸ்-އާހީ Z
ம், தோமஸ் அவர்கள் மாநிலத்தை சேர்ந்த தீக திருச்சபையின் வர் உலக திருச்சபை ாள் தலைவர7வார். லகழகங்களினாலும்
பட்டம் வழங்கப் யில் இந்தியாவின் த்தின் ஆளுனர77க
இலங்கைக்கு வருகை றிய கருத்துரங்குகளில் ட கருத்துக்களின் ழே தரப்பட்டுள்ளது.
மார்க்சியமும்)
ம பருவத்தில் ஒரு தொடர்பு கொண்டு ழும் சிறுவர் மத்தியில் இந்த காலகட்டத்திலே தாண்டவமாடுகிறது என்னை உறுத்திக் து. இது மார்க்சிய ானது ஆர்வத்தையும் டையும் தூண்டியது.
அரசியல் ஈடுபாடு து என்னை சிந்திக்க
ல்படும் காரணிகளை rவும் இனங்கண்டு சியம் உதவுகின்றது. நலத்துடனும், ஆசை ற்றின் விளைவாக வத்திற்கும் அடிமைப் ற வினாக் சுளுக்கு டயளிக்கிறது. எனது அரசியல் ஈடுபாடு வடகையும் என்னை வழிநடத்தியது. ான அனுபவத்திற்கு த்தியற் கோடட்பாடுக து அணுகும் முறையை ருவாக்குகிறது என
TLD.
(Tஅங்கத்துவமும் TY Uநிராகரிக்கப்படலும்)
நான் கேரளாவிலிருக்கும் மார்த்தோமா வைதீக திருச்சபையை சேர்ந்தவன். குருத்துவ பணியாற்ற விரும்பி அத்திருச்சபைக்கு விண்ணப்பித்தேன். நான் மார்க்சிய கட்சியுடன் அதிக ஈடுபாடு காரணத்தால் பின்னர் மார்க்சிய கட்சியின் அங்கத்துவ னாக விண்ணப்பித்தேன். நான் திருச்சபை யுடன் அதிக ஈடுபாடு கொண்டவன் என்ற காரணத்தால் அவர்களும் என்னை நிராகரித்தனர்.
(இயேசுவின் தனித்துவம்)
கொண்டவன் என்ற
நிராகரிக்கப்பட்டேன்.
இயேசு தனித்துவம் உள்ளவராகவே இருக்கிறார். இந்த தனித்துவத்தை நாம் அனுபவத்திலே உணர வேண்டும். அது எமது சுய முயற்சியினால் வலிந்து நிலைநாட்டப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. அதனை நாம் தான் பாதுகாக்க வேண்டும். பறைசாற்ற என்ற அவசியமில்லை. எம்முடைய சுய முயற்சியில் அது தங்கியிருக்குமானால் அது தனித்துவ மல்ல, அரசியல் சிக்கல்களிலும், நீதிக்கான போராட்டங்களிலும் அவரை தனித்துவம் உள்ளவராக அனுபவத்திருக்கிறோம். தனித்துவம் அனுபவத்திலே உணரப்பட வேண்டியதொன்றாகும்.
Cశమి శిశ్వి)
கிறித்தவ திருச்சபைகளுக்குள் இன்று உணர்விற்கும் உணர்ச்சிக்கும் இடம் கொடுக்கப்படுவதில்லை. விசுவாசத்தை குறித்த வெறும் அறிவுசார்ந்த வெளிப் பாடுகள் மட்டும், திருச்சபையின் வளர்ச்சிக்கு ஆதாரமாக அமையமுடியாது. எமது விசுவாசத்தின் வெளிப்பாடுகள் அறிவு சார்ந்த விளக்கங்களில் ஆழமாக வேரூன்றுகின்ற அதே உணர்ச்சி சார்ந்த வெளிப்பாடுகளிலும் வலுப்பெற வேண்டும்.
வேண்டும்
எனவே
வேளையில்
ஆயர் பணியிலும் இவ்விரண்டிற்கு
மான சமநிலை பேணப்பட வேண்டுபம்.
இன்றைய உலகிலே வெவ்வேறு காரணங்களினால் பாதிக்கப்படுகின்ற தனிமனிதர்களுக்கு திருச்சபை
ஆற்றக்கூடிய பெரும் சேவை இத்தகைய ஆயர்பணி மேற்கொள்வதாகும்.
டுரங்கோல் செட்டப்பர் 1993

Page 5
(சமயங்களைப் பற்றி)
இறைவனை சார்ந்த நம்பிக்கை அல்லது விசுவாசம் ஒரு அனுபவத்தை சார்ந்தே உருவாகி உறுதி பெறுகின்றது. இத்தகைய நம்பிக்கை நிலை பெறுவதற்கு ஒரு dF E D u u Lћ எ னிற கடட்டமைப் பு அவசியமாகின்றது. என்ற வரையறும்பு இல்லாமல் நம்பிக்கை தன்னந்தனியாக நிலைக்க முடியாது. எனினும் ஒவ்வொரு சமயத்திலும் மையம் நம்பிக்கையே. எனவே சமய அமைப்பானது அடிக்கடி பரிசீலனை செய்யப்பட்டு சீர்திருத்தப்பட வேண்டும். நம்பிக்கையினர் அடிப்படையில் சமயமானது தீர்க்கமான சீர்திருத்தம் அடைவது அவசியமாகின்றது.
(Uற சமயங்களுடன் உறவு)
கிறித்தவ நம்பிக்கையின் tdt}- மனுக்குலத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் பெறுமதி வாய்ந்தவர்கள் எந்த இனம், சாதி நிறம், சமயத்தை சேர்ந்தவராயினும் அனைவரும் பெறுமதி வாய்ந்தவர்களே.
எனவே சபமயம்
எமக்கிருக்கும் நற்செய்தி கூட மனுக்குலத்திற்கு அருளப்பட்ட ஈவாகும். எனவே இரட்சிப்பை கூட நாம்
மனுக்குலம் தனது மானிடத்தன்மையை இப்பொழுதே அடைகின்ற நிகழ்வாக பரந்த கண்ணோட்டத்துடன் கருத வேண்டும். மானிடத்தின் பொது நலனுக்காக நாம் எல்லா சமயத்தவருடனும் கூட்டாக ஒத்துழைக்க வேண்டும்.
(இனக்கலவரங்கள்
நாகலாந்து மாநிலத்தில் நான் பெற்ற அனுபவத்திலிருந்தே இவற்றை கூறுகின்றேன். நாக மக்கள் தமது சுய கெளரவத்தை பேணுவதுடன், தமது சுய நிர்ணய உரிமையையும் பாதுகாக்க இந்திய அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் படி அவர்கள் சுய தேசிய உரிமை பெற்றவர்களாக இருந்தாலும், அதனை யதார்த்த நிலையில் உண்மை வடிவம் கொடுக்கவே போராடுகின்றனர்.
எனவே
செயல்படடுவருகின்றனர்.
எந்த ஒரு இனத்திற்கும் தனது சுய கெளரவத்தை பேணுவது அத்தியாவசிய மாகும். தம்மை பாதிக்கும் காரணிகளை குறித்து தாங்களே நிர்ணயிக்கின்ற உரிமை பெறுவது அவசியம்.
நாக மக்களை பொறுத்தவரையில் இந்தியா தனது சுயாட்சி முறையை மேலும் வலுப்படுத்தி கூடிய
அதிகாரங்களை இம்மக்களுக்கு வழங்க வேணர்டும். எந்த ஒரு இனத்தையும்
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993
வலுக்கட்டாயப்ப முடியாது. அப்படி ஒரு நாள் வெடி:
s.سه)
அடக்கு முே வன்முறைக்கு வழி உருவெடுக்கும் : நிலை சார்ந்தே ଅଁଶ୍ ஒரு யதார்த்த நிை அடக்குமுறை வன் திற்கு வித்திடுகி போராட்டங்களை வன்முறைக்கும் அவசியம். ஒரு அ அவசியம். வாழ்
கூறுகளையும் நிர்ண நிராகரிக்கப்பட கடட்டுப்பாடுகள் நிச்சயமாக த
பாதையிலிருந்து
நாட்டு நிலை.
சுவிஸ் 9گی} திருச்சபைகள் சா திருச்சபைகள் பு வேண்டுகோள்.
சுவிஸ் அரசும் இலங்கைத் தமிழ் அ அனுப்புவது G உடன்பாடு கான
அது பாட்டினை இறுதிய அரசின் அகதிகளு கலாநிதி உளர்ஸ் வ வநததையும் பத்திரி வெளியிட்டன. அ திருப்பியனுப்பும் சு மற்றைய ஐரோப் ஒரு முன்மாதிரியாக அவர் கருத்து செய்திகள் வெளிவந் 1993 ஆகஸ்டட் 10 திருச்சபைகள் சங்
தொடர்பா
திருச்சபைகள் ம சுவிஸ் அரசுக்கு விடு சில பகுதிகள் கீே
உலகத் சங்கத்திலும், ஐரோட் மாநாட்டிலும் உ
 

டுத்தி அடக்கி வைக்க அடக்கி வைத்தாலும்
5தே தீரும்.
ஈமுறை) றை எப்போதுமே வகுக்கிறது.இவ்வாறு வன்முறையை, சூழ் 3த வேண்டும். எந்த }லயிலும் வன்முறை முறை போராட்டத் ன்றது. இத்தகைய செயல்படுத்தும் ጭ(Ö வரையறும்பு |றநெறி கட்டுப்பாடு pவின் அனைத்து ாயிக்குமானால் அது வேண்டும். தகுந்த இல்லாத வன்முறை னது இலடசிய தவறிவிடும்.
ஆபத்தானது
J. J. i. Lb 2 - · Ꭷu ᎦᏏ ங்கமும் ஐரோப்பிய }ாநாடும் கூட்டாக
இலங்கை அரசும் அகதிகளைத் திருப்பி Yதாடர்பாக ஒரு ன இருப்பதாகவும் ஒரு உடன் பாச்குவதற்காக சுவிஸ் க்கான பணிப்பாளர் டெக்கள் கொழும்பு கைகள் செய்தியாக த்துடன் அகதிகளை விஸ் அரசின் முயற்சி பிய நாடுகளுக்கும் 5 அமையும் என்றும் வெளியிட்டதாகவும் தன. இது தொடர்பாக ஆம் திகதி உலக கமும், ஐரோப்பிய ாநாடும் கூட்டாக த்த வேண்டுகோளின் ழ தப்படுகிறது.
திருச்சபைகளின்
பிய திருச்சபைகளின் றுப்பினராக உள்ள
திருச்சபைகளுக்கு மிக அக்கறையுள்ள விடயமாக இருப்பது அகதிகள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். உலகம் முழுவதிலும் உள்ள அகதிகளைப் பாதுகாப்பதிலும் அவர்களுக்கு உதவுவதிலும் இந்த இரண்டு அமைப்புகளின் ஈடுபாடுகளும் வரலாற்று பதிவுகளாகும்.
பிரச்சினை
இலங்கையில் நிலவும் சூழ்நிலையை
அனுப்புவதற்கு அங்கு நிலவும் சூழ்நிலை ஏற்றதாக இல்லை என்பது உலகத் திருச்சபைகளின் சங்கத்தினதும் ஐரோப்பிய திருச்சபைகளின் மாநாட்டி னதும் ஆரத்திர ஆய்ந்த கருத்தாகும். ஒரு தசாப்தமாக நிலவும் இனப்பிரச்சினை நாட்டை நிலை தளம்பச் செய்துவிட்டது. ஆதலால் LD did, 6ir உயிருக்கும் பாதுகாப்புக்கும், குறிப்பாகத் தமிழ் மக்களது உயிருக்கும் பாதுகாப்புக்கும் உத்தரவாதம் அளிப்பதில் அரசு வலுவிழக்கச் செய்யப்பட்டு விட்டது. ஐ.நா. மனித உரிமைகள் ஆணையமும், மற்றும் அனைத்துலக மதிப்புப் பெற்ற சர்வதேச மன்னிப்புச் சபை, சர்வதேச நீதியாளர் ஆணையம் ஐரோப்பிய பாராளுமன்றம் உடபடட்ட மற்றும் அமைப்புசஞம் பொலீஸ், இராணுவம், தமிழ்த்தீவிர வாதிகளால் செய்யப்படும் அக்கிரமங் சுளுக்கு உலகின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. ஆனால் அதனால் பயன் ஏதும் ஏற்பட வில்லை.அண்மையில்
தீவிர ஏற்பாடுகளுக்கு மத்தியில் முன்நாள் பாதுகாப்பு அமைச்சர் லலித் அத்துலத் முதலியும், ஜனாதிபதி பிரேமதாசாவும்
கொல்லப்பட்டமை எல்லா மக்களதும்
கொழும்பில் பாதுகாப்பு
பாதுகாப்பின்மை உணர்வை மேலும் வலுவடையச் செய்துள்ளன.
இலங்கையில் உள்ள உலகத்திருச் ᏧᏣᏡt léᎦ56ir திருச்சபைகளும் திருச்சபைகளின் தேசிய சங்கமும், சுவிற்சலாந்து ஐரோப்பிய நாடுகளில் பாதுகாப்பில் உள்ள தமிழ் அகதிகளை திருப்பி
சங்க உறுப்பினர்களான
உடபட
அனுப்பும் எந்த நடவடிக்கையைப் பற்றியும் அதிருப்தியைத் தெரிவித் துள்ளன. தேவைப்பட்டால் இந்த
அறிக்கையை நாம் உங்கள் பார்வைக்கு அனுப்பிவைக்க முடியும். அகதிகள் திருப்பி அனுப்பப்படுவதற்கு ஏற்ற சூழ்நிலை இல்லை என்பது திருச் சபைகளின் கருத்து"
பி.கு: சுவிற்சலாந்து தமிழ் அகதிகளை திருப்பி அனுப்பும் முயற்சியை தற்சமயம் கைவிடட்டது. " (ஆர்)

Page 6
முக்கியமாக 9. 7. 83 "வீரகேசரி"பத்திரிக்கையின் தலைப்புச் செய்தியிலும் தொலைக்காடசிச் செய்தியிலும் இரண்டு முக்கியமான செய்திகள் வெளிவந்தன. இந்த வருடத்திலே
LD
தமிழ் மக்கள் தை
மிகவும் பாரிய விமானதாக்குதல்களை மன்னா, முல்லைத்தீவு, கிளிநொச்சி, யாழ்ப்பாணம் போன்ற பகுதிகளில் தாம் மேற்கொண்டிருப்பதாக பிரிவினர் அறிவித்தார்கள். அதனை சகல பத்திரிகைகளும் ரூபவாஹினியும் கூட வெட்ட வெளிச்சமாக வெளியிட்டி ருந்தன. நான் இங்கு குறிப்பிட விரும்பும் விடயம் என்னவெனில், இந்த நாட்டில் பாரிய விமான தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்டு, அதில் பல நூறு பேர் இறந்திருப்பதாகச் சொல்லிக் கொள்வதில் பாதுகாப்பு படையினர் உட்பட இந்த நாட்டின் பத்திரிகைகளும் ரூபவாஹினியும் மிகவும் சந்தோசமடைகின்றன என்பதை தான். பலநூறு புலிகள் கொல்லப்பட்டதாக வும்பலர் காயமடைந்ததாகவும் கூறப்பட்டது என்று சுரேஷ் பிரேமச்சந்திரன் எம்.பி கூறினார்.
பாதுகாப்புப்
அவர் மேலும் கூறியதாவது
முல்லைத்தீவுக் காட்டுக்குள் என்ன நடந்ததோ நான் அறியேன்,ஆனால் கிளிநொச்சியை பொறுத்தவரை யில் கிளிநொச்சிகரடிப்போக்குச் சந்தியில் நடந்த விமானத் தாக்குதலில் கொல்லப்பட்ட வர்கள் நான்கு பேர்.அந்த நான்கு பேரும் அப்பாவிகள் அவர்களில் யாரு மே புலிகளுடன் சம்பந்தமில்லா தவர்கள். பதினைந்துக்கு மேற்பட்ட கடைகள், வீடுகள் அதில் அழித்தொழிக்கப்பட்டன. ஆகவே இப்படியான தாக்குதல்கள் நிச்சயமாக புலிகளைக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வரவோ, பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவோ உதவிச்செய்யும் என நான் கருதவில்லை. அது மாத்திரமல்ல; 10,000 இராணுவத்தினரை மேலும் சேர்க்க இருப்பதாகவும், வருகின்ற 22ந் திகதி தொடக்கம் நாட்டின் 12 இராணுவ முகாம்களிலும் அதற்கான நேர்முக பரீட்சைகள் நடைபெறவிருப்பதாகவும் அந்த 10,000 இராணுவத்தினரும் சேர்க்கப்பட்டால் தற்போது 90,000 ஆக இருக்கும் இராணுவத்தினரின் தொகை ஒரு லட்சமாக அதிகரிக்கப்படுமெனவும் நேற்றைய பத்திரிக்கையின் தலைப்புச் செய்தி கூறியது. ஒரு லட்சமாக அதிகரிக்கப்பட்டவுடன் இந்த நாட்டின் பிரச்சினை தீர்ந்துவிடுமா? இல்லையேல் இந்த நாட்டிலுள்ள வன்முறையை முடிவுக்கு கொண்டுவந்து விடுவார்களா என்பதை நான் உண்மையாக அறிய
விரும்புகிறேன்.
இந்த நாட்டி கல வரி மானி கள் எதிர்க்கட்சிகளில், வேறுபட்ட இராணுவத்தில் பல்வேறுபட்ட முக்கி பல்வேறுபடட்டோர் பிரச்சினைக்கு, அர வெறும் இராணுவ முடியாது என்பதைத் தெளிவாகவும் கூறி
கடந்த 30 ஆப் கொட ட ாஞ்சேவை மண்டபத்திலிருந்த மூர்க்கத்தனமான மு விருப்பத்திற்கு மாற போன்று பஸ் வண்ட மட்டக்களப்புக்கு பட்டுள்ளார்கள். அவ என்ற முகாமில் கவனிப்புமின்றி பட்டுள்ளார்கள். அங் வசதிகளோ அற்ற நிலையில் வை அதே போன்று பம்பலப்பிட்டி சரஸ் மாணிக்கப் பிள்ளைய இருக்கின்ற ஆயிரக்க மட்டக்களப்புக்கு ே அறிவுறுத்தப்பட்டுள் அவர் சுளு Lð is துக் கி யேற்றப் பட செல்லப்படுவார்க
LDGF4
பட்டுள்ளது.
இன்று வரை நூற்றுக்கணக்கான : யுவதிசளும் பிடிக்க மாத்திரமல்ல: சிவில் கொள்ளையர் தம்மை கூறிக்கொண்டு அப்ட மிரட்டி அவர்களிட வேலையும் ஒவ்வொ சர்வசாதாரணமாக ஆகவே, இந்த கை உள்ள பொலிஸா வேண்டு மென்று கொள்வதுடன் இட் கூட்டங்கள் அப்பா கோட்டையிலும் பம்பலப்பிட்டியிலு இடங்களிலும் மி சம்பவங்கள் உடன
வேண்டும் எனவும்

ஒருபுறம் கைது
றுபுறம் கொள்ளை
லநகரில் படும்பாடு
-ல் இருக்கக்கூடிய ஆளுநர் கட சரி, இருக்கக்கூடிய பல் உறுப்பினர் கள், இருக்கக் கூடிய ய தளபதிகள் உட்பட இந்த நாட்டின் சியல் தீர்வு இல்லாத த் தீர்வு இருக்க திட்டவட்டமாகவும்
வந்திருக்கிறார்கள்.
0 திகதி கொழும்பு ா விவேகானந்த அகதி மக்கள் மிகவும் றையில் அவர்களின் ாக ஆட்டுமந்தைகள் டிகளில் ஏற்றப்பட்டு அனுப்பி வைக்கப் ர்கள் அங்கே நாவலடி எந்த விதமான தங்க வைக்கப் கே அவர்கள் சுகாதார லகூட வசதிகளோ க்கப்பட்டுள்ளார்கள். இன்று 20ம் திகதி ‘வதி மண்டபத்திலும் ார் அகதி முகாமிலும் ணக்கான அகதிகளும் பாக வேணர்டுமென்று ளார்கள். இல்லையேல் வண்டி களில் . டுக் கொண்டு ளென்றும் கூறப்
பில் தொடர்ந்தும் தமிழ் இளைஞர்களும் ப்படுகிறார்கள். அது b உடையில் வரும் சிஐடியினர் என்று பாவித் தமிழ் மக்களை -ம் பணம் பறிக்கும் ருநாளும் கொழும்பில் நடந்து வருகின்றது. துகள் யுனிபோர்மில் ாரால் செய்யப்பட
நான் கேடடுக் படியான கொள்ளை வித் தமிழ் மக்களைக்
மருதானையிலும் மாகப் பல் வேறு டட்டும் கொள்ளைச் டியாக நிறுத்தப்பட
கேடடுக் கொள்ள
விரும்புகின்றேன்.
(அவசர காலச் சட்ட நீடிப்புச் சம்பந்தமாக பாராளுமன்றத்தில் அண்மையில் நடை பெற்ற விவாதத்தில் எம். பி யான சுரேஷ் பிரேமச்சந்திரன் ஆற்றிய உரை)
米 米 米
/ N
ஜீவோதயம் பண்ணை
மீது குண்டுத்தாக்குதல்
மெதடிஸ்த திருச்சபையின் வளர்ச்சித் திட்டங்களில் ஒன்றான மன்னார்/முருங்கண் பகுதியிலுள்ள ஜிவோதயம் பண்ணை ஜூன் மாதம் 15ம் திகதி காலை விமான குண்டுத்தாக்குதலுக்கு இலக்கா கியது. இலங்கை விமானப் படையின் புக்காரா G T விமானங்களும் சியாஷெற்றி விமானங்களும் இத்தாக்குதலில் ஈடுபட டிருந்தன. புக் காரா விமானத்திலிருந்து வீசப்பட்ட மொத்தம் ஐந்து குண்டுகள் பண்ணை வயல்களில் வீழ்ந்தன, எனினும் பொருட்சேதம் அதிகம் ஏற்பட வில்லை. ஆனால் சியாவுெற்றி விமானத்திலிருந்து வீசப்பட்ட மூன்று மனிதரை தாக்கும் குண்டுகளால் அள்ளி வீசப்பட்ட கொதிக்கும் மண் கட டி களும் சன்னங்களும் பண்ணை கட்டிடங்களின் சில பகுதிகளை சேதப்படுத்தின.
விமானப்படைக்குத் தரப்பட்ட தவறான உளவுத் தகவலினாலேயே ஜீவோதயம் குண்டு வீச்சுக்கு இலக்கானது என்று கருதப் படுகிறது. விடுதலைப் புலிகளின் கடட் டுப்பாட டுப் பகுதியில் உள்ளதாக கருதி இன்னொரு t. Go tír a di) 3007 மீது பம் குறிவைக்கப்பட டி ருக்கலாம் என்றும் தவறுதலாக ஜிவோதயம் தாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும்
சந்தேகிக்கப்படுகிறது. لر ܢܠ
G 3 rij34, Tàu. GJ J L-nr.: In 1993

Page 7
தமிழர்
அரசியல்
அதிகார பரவலாக்
தென்பகுதி தமிழ் இரக்கமின்றி ஏவிவிடப்பட்ட இரத்தக்கறை படிந்த வன்முறைகள் நிகழ்ந்து ஒரு பத்து ஆண்டுகள் நகர்ந்து விட்ட நிலையிலும், இனங்களுக் கிடையில் இணக்கம் காண்பதற்கு உதவக்கூடிய அரசியல் ரீதியான கட்டமைப்புகள் எதுவும் இலங்கையிடம் இல்லை. இலங்கைச் சமூகம் தமிழ் மக்களின் நியாயமான அபிலாசைகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் என்ற நம்பிக்கை தமிழ் மக்களிடமிருந்து விலகி வெகுதுரம் சென்றுவிட்டது. அரைகுறை மனசோடு அரசு அடிக்கடி உறுதிகளை வழங் கினாலும் பாராளுமன்றத் தெரிவுக்குழு எதையாவது தரக்கூடும் என்ற நம்பிக்கை இருப்பதாக அரசியல் உணர்வுள்ள தமிழர்கள் ஏற்கத் தயாராக இல்லை.
மக்கள் மீது
13 வது அரசியல் யாப்புத்திருத்தம் தமிழ்பமிதவாதிகளின் நம்பிக்கைக்கு துரும்பாக அமைந்தது
பிரேமதாசா ஜனாதிபதியாக இருந்த பொழுது இனப் பிரச்சினைக்கு ஒரு தேசிய கருத்தொருமைப்பாட்டைக் காண்பதற்கென உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து கி கட சி கோலாகலமாகத் தொடக்கி வைக்கப்பட்ட போதிலும் அது காலப்போக்கில் மெல்லமெல்ல இலகுவாக செயலி ழத்துபோக விடப்பட்டது. தொடக்கத்தில் இருந்த நம்பிக்கை தேய்ந்து விட்டபின்பு பாராளுமன்றத் தெரிவுக்குழுவை வேண்டா வெறுப்பாகவும் ஐயத்துக் கிடமான முறையிலும் கையாண்ட விதம் இந்திய - இலங்கை ஒப்பந்தத்துக்கு பின்னர் வட-கிழக்கில் பிரச்சினை பற்றி சிங்கள அரசியல் வாதிகள் கொண்டிருந்த நம்பிக்கையை மேலும் தேய்வடையச் செய்தது.
அரசியல்வாதிகளிடம்
முலம்
பெற்றுக்கொள்ள முடியாது தமிழ்த்தேசிய வாத இயக்கத்தின் பிரிவினை வாதப்போக்கு இந்திய - இலங்கை ஒப்பந்தம் கைச்சாத்தாகி பல ஆண்டுகள் கழிந்த பின்பு மீண்டும் தன்
சிங்கள பேச்சுவார்த்தை எதையும்
என்ற
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993
மாநாடு
செல்வாக்கை பெற் நிலை உருவாகியுள் மீண்டும் தன் வரல பதிக்கிறது. அ தலைவர்களு க்கும் இ பேச்சுவார்த்தைகை சிங்கள தேசிய வா விடாக்கண்டன் ே பிரிவினைவாதம் நி காண்பதற்கும் á அநேகமாக மறக்க அத்துடன் ஆட்சியி காணக்கூடியதாகே நல்லெண்ணமற்ற காரணமாகிறது. வாதிகளினர் விட்டுக்கொடுக்க ே இருந்த தமிழ் மித அரசியலில் கொண்டுவரப்பட்ட
டையவர்களைப் நல்லெண்ணத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒ பெற்றனர் . விதிவிலக்கான அ அளிக்கும் போக்கு உறுதியைத் தந்தது இன்று மீண்டும் சr தள்ளப்பட்டுவிட்ட
ஒரு பல்லின நாடு என்ற சூழலி di u Tu LD T 67 ஒரளவேனும் g கொண்டுவர ஒரே அடிப்படை ஆவது அரசியல் ய தமிழ் மிதவாதிகள் இதுவே இன்னும் அமைந்திருக்கிறது. கிழக்கு மாகாணத்
so as
LDSFSLPL அனுமதி வழங்கு பரவலாக்களை மே ஒரு படிக்கல்லாக
அவர்கள் நம்புகி புரட்சிகர விடுதை நிருவகிக்கப்பட்டு
மாகாணசபை சடுதி பின்னர் காலத்துச் அரசியல் யாப்புத்தி செய்யப்பட்டுவந்து
உதவியுடன் ஈழ

கெலும் தாயகமும்
றுக் கொள்ள கூடிய ாது. இங்கே வரலாறு ாற்று முத்திரையைப் ரசுக்கும் தமிழ்த் டையில் நிகழக்கூடிய ள முறியடிப்பதில் திகள் எடுத்துவரும் பாக்கே 1956 முதல் லைப்பதற்கும் வெற்றி 5ாரணம் என்பது ப்பட்டு விடுகிறது. ல் அமரும் அரசுகள் வ கடைப்பிடிக்கும் போக்கும் கூட 1976இல் பிரிவின உணர்வுகளுக்கு வண்டிய நிலையில் வாதிகள் 13-ஆவது பாப் புத் திருத்தம் போது சிங்களவர்கள் நிதானப் போக்கு பற்றிய ஒரு தமிழர்கள் மத்தியில் ரு நல்ல சந்தர்ப்பத்தை ரி ரேமதாசாவினர் ழுத்தமான ஆறுதல் இந்த நம்பிக்கைக்கு
ங்கடமான நிலைக்கு
ர்கள்.
மக்கள் வாழ்கின்ற ல், தமிழ் மக்களின் அபிலாசைகளை ணக்கப்பாடடுக்கு ஒரு உறுதியான ாடு. அதுதான் 13ாப்புத்திருத்தமாகும். ரின் நம்பிக்கைக்கு கடைசித் துரும்பாக பிரிக்கப்படாத வடதில் மீண்டும் ஒரு egy 60LD3635 s9|Jdt மானால், அதிகாரப் லும் சீர்செய்ய அது அமையலாம் என்று றார்கள். ல முன்னணியினால் வந்த வட-கிழக்கு
யாக கலைக்கப்பட்ட
ஈழமக்கள்
57छ காலம் 13-வது ருத்தம் வலுவிழக்கச் ள்ளது. தில்லியின்
மக்கள் புரட்சிகர
விடுதலை முன்னணி கடுமையாக முயற்சித்து மாகாண சபைக்கு பெற்றுக் கொடுத்த அதிகாரங்கள் முதலமைச்சர் பெருமாள் இந்தியாவுக்கு சென்ற பின்னர் பறிக்கப்பட்டுவிட்டன. கமநல சேவைகள் சட்டம் இதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணமாகும். 1988 முதல் மாகாண சபைகள் நாடு முழுவதும் இயங்கி வந்த போதும், அவை ஆளும் கட்சியால் நிருவகிக்கப்பட்டு வந்ததால், அதிகார பரவலாக்கல் என்ற பிரச்சனை எழவில்லை. அவர்களுக்கு சாதகமான இலங்கை மக்கள் கட்சி எதிரணியில் இருந்தாலும் பெரும் சிக்கல் எதுவும் இருக்கவில்லை. மேல் மாகாண வளர்ச்சியிலும் நிர்வாகத்திலும் அரசை விஞ்சிச் செயற்பட வேண்டுமானால், அதன் ஆட்சியில் பொறுப்பை ஏற்றுள்ள பூரீலங்கா சுதந்திரக்கட்சி அதிகார பரவலாக்களை சிறிதேனும் முன்னேற்ற நடவடிக்கை எடுக்கும் என்ற நம்பிக்கை மிதவாத தமிழர்கள் மத்தியில்
வட-கிழக்கு மாகாணசபை கலைக்கப்பட்டபின்னர் 13வது அரசியல் யாப்புத்திருத்தம் வலுவிழக்கச் செய்யப்பட்டுள்ளது.
அண்மைக்காலமாக குடிக்கொண்டுள்ளது.
இந்த மாகாணத்திலேதான் நடுவண் அரசும் அமைந்துள்ளது. தவிர்க்க முடியாமலும் தேவைப்பட்டாலும்
போன்ற முக்கிய நடுவண் அரசிடமே இருக்கமுடியும். நகராண்மையும் தொழில் மயமும் கொண்ட மேல்மாகாணத்தில் காணி, காணிப்பங்கீடு போன்ற மற்ற விடயங்கள் முக்கியமானவை அல்ல. இந்திய - இலங்கை ஒப்பந்தமும், 13 ஆவது அரசியல் யாப்புத் திருத்தமும் வட-கிழக்கில் வாழும் தமிழர் நலன்கருதி
உருவாக்கப்பட்டவை என்பது கருத்திற்
சட்டம் ஒழுங்கு
விடயங்கள்
கொள்ளப்பட வேண்டும். மாகாண சபை அதிகாரங்கள் முக்கியமாக தமிழ்கட்சிகள் தீவிரவாதக் குழுக்கள் கோரிக்கையின் அடிப்படையில் ஆயினும் அன்றும் ஆட்சியில் இருந்த அரசு தனது இறைமை வட-கிழக்கில் பாதிக்கப்படாது அமையவேண்டும் என்ற சமாளித் து அதிகாரங்கள் வகுக்கப்பட்டன. ஆதலால் தமிழர்
வகுக்கப்பட்டன.
எ தரிா ப  ைபயும் உள்ளடக்கியதாகவே

Page 8
முஸ்லிம்கள் மேலாதிக்கம் கொண்ட ஒரு முழு ஆட்சிக் காலத்துக்கும் இயங்கினால் மட்டுமே 13வது அரசியல் யாப்புத்திருத்தம் வழங்கும் அதிகாரப் பரவலாக்கலை
DeFer)
சர் செய்ய முடியும் எ னிறு வாதிக்கப்படுகிறது. ஒராண்டுக்காலம் ஆட்சியில் ஈழமக்கள் புரட்சிகர
விடுதலை முன்னணியை நடுவண் அரசு உள் ள அதரி கா ரக களை யே நடைமுறைப்படுத்த விடாது தடுத்து வந்த அனுபவத்தை பார்க்கும் போது இதுவும் வெற்று கனவாகவே அமைந்து விடலாம். நடுவண் அரசை இசைய வைக்க முயற்சித்தும் அச்சுறுத்தியும் பயனற்றுப் போகவே ஈ.ம. வி.மு. தில்லியை நாடுவதைத்தவிர வேறு வழி இருக்கவில்லை. தேவையான அதிகாரங்களை செயற்படுத்துவதில் போடப்படட்ட முட்டுக்கட்டைகள் தொடர்பாக ஈயம.வி.மு. சமர்ப்பித்த அறிக்கை 1956 இல் இருந்தது போலவே அதிகாரத்தை பரவலாக்க நடுவண் அரசுக்கு எள்ளளவும்
என்பதைக் காட்டுகிறது.
மனமில்லை
இந்தக் கருத்தை மறுப்பவர்கள் மொழிப்பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டதாகக் காட்டலாம். ஆனால் இது அந்நேரம் இலங்கை மக்கள் விருப்புக்கு மாறாக
1983 " "ר
தோஷமோ என்னே தமிழர் களு க்கு
வேண்டியவற்றைத் ஆர்வம் உள்ளவர்கள் வெளிப்படையாகவ தவிர பே 13வது திருத்த நடைமுறைப்படுத்த
அக்கறை காட்ட6
களே
சிங்கள அரசியல் வேண்டும். வட-கி பாராளுமன்றத் தெ அக்கறை ஒரு நல் கிழக்கை பிரிப்பத தெரிவுக்குழுத் தன ஆதரவுடன் தென்
66 Gb Dai-SGT அணைத்துக்கொன முறையில் தமிழர்கள் எதிர்பா
ధ6%). 1986
அறிவாளர் கீழ்வரு
வலியு
q
ஜூலை நுணுக்கமாகவும் வர பார்க்கும் போது
தமிழர்கள் தாங்கள் பிரதேசட வந்தார்களோ அந் வேறெந்த இடத்ை
தாயகப்
இந்தியாவால் திணிக்கப்பட்டதாகக் இடமின்றி தாம் வா கருதப்படடது என்பதை ԼՔp:53/ கருத முடியாது என விடலாகாது. நீண்டநாள் பழக்க முடிந்த முடிவாகக்
மேலாடையும்
மூட்டுத்துண்டுப்)
எப்போதெல்லாம் எங்கள் மேலாடை
கந்தலாகிக் கிடக்கின்றதோ
Goiâ i
GTi. '
அப்போதெல்லாம் நீங்கள் ஓடி வருகிறீர்கள்
'3छ झैं {3g இந்நிலை நீடிக்க விடுவதா? எப்படியெல்லாம் உதவ முடியுமோ
அப்படியெல்லாம்
உங்களுக்கு உதவி செய்வோம்” என்று முழங்கி
கங்கனம் கட்டிக் கொண்டு உங்கள் தலைவர்களிடம் நீங்கள் வரிந்து கட்டிக் கொண்டு ஒடுகிறீர்கள் நாங்கள் நலிந்து வாடி நிற்கிறோம்
வெற்றிப் பெருமிதத்தோடு நீங்கள் மீண்டும்
வருகிறீர்கள்
எமக்காக நீங்கள் வென்றெடுத்ததை எங்கள் முகத்தின்
முன்னால் ஆட்டுகின்றீர்கள் ஒரு மூட்டுத்துண்டு
மூட்டுத்துண்டு அது நல்லது
ஆனால்
தான்
எங்கள் முழு ஆடை எங்கே?
எப்போதெல்லாம் நாங்கள் பசியால் ஒலமிடுகிறோமோ
அப்போதெல்லாம் நீங்கள் ஓடிவருகிறீர்கள்
சேச்சே இந்நிலையை இனியும் நீடிக்கா விடுவதா?
எப்படியெல்லாம் உதவமுடியுமோ
அப்படியெல்லாம்
உங்களுக்கு உதவிசெய்வோம் என்று முழங்கி

வா, ஒப்பந்தத்தினால்
வழங்கப் பட
ாக மறைமுகமாகவும், பும் காண்பிக்கிறார் ச்சுவார்த்தை மூலம் தசி சடடத்தை
; வழிகாண்பதில்
வில்லை என்பதை
வாதிகள் உணர ழக்கை பிரிப்பதில் ரிவுக்குழு காட்டும் ல உதாரணமாகும். ற்கான முயற்சியில் லைவரின் மறைமுக பகுதியில் உள்ள அதனை ஆவலுடன் ண்டு கீழ்தரமான றுத்திய நிலையில் ார்ப்பதற்கு எதுவும் இல் ஒரு தமிழ்
மாறு கூறினார்.
LO கலவரங்களை ரலாற்று ரீதியாகவும் அந்த ஆண்டுதான் எதைத் தங்களது ம் என்று கருதி த மண்ணைத்தவிர தையும் ஐயத்துக்கு ழக்கூடிய இடமாகக் ன்ற படிப்பினையை நற்றுக் கொண்டனர்:
தாங்கள் வாழ்ந்த இடங்களில் விடுவாசல்களைக் கைவிட்டுத் தங்கள் பாரம்பரிய இடங்களில் பெருமளவில் தஞ்சம் புகுந்தனர். ஆதலால் இனத்துவ முரண்பாட்டு வரலாற்றில் இலங்கைத் தமிழர்கள் வட-கிழக்கிலேயே தஞ்சம் I SSG IIt D என்ற உண்மையை நிலைநாட்டியதில் 1983 முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. இது LD Gð) Suti I Ö;S தமிழர்களுக்கும் பொருந்தும் ஏனெனில் 83 இல் மட்டுமன்றி எழுபதுகளின் நடுக்கூற்றிலும் கடைக்கூற்றிலும் கூட மலையகத தி லரிரு நீ து இட பன் பெயர்ந்தவர்களும் வசதிபடைத்த வர்களும் வடக்கு கிழக்கு மாவட்டங்களில் புகலிடம் கேட்க நேர்ந்தது." <
ஏ தோ நம் பரிசு கையை வைத்துக்கொண்ட ஏனையவர்களைப் போல அவரும் மேலும் கூறுகையில் "தமிழர்கள் கருத்துப்படி 83க்கு பிற்பட்ட காலப் பகுதி தானர் அரசியல்
'அங்கீகாரத்தோடும் அரசியல் யாப்பின்
ஏற்புடை மைக்கு அமைவாக 6 - கிழக்கில் ஒட்டிக்கொள்ள எடுக்கும் முயற்சியின் வரலாறுமாகும்"
கூறினார்.
என்று
இந்த முயற்சியை முறியடிக்கும் முக்கிய கருவியாக பாராளுமன்றத் தெரிவுக்குழு காட்சி தருவது ஜூலை 93 ல் மிக துரதிர்ஷ்டவசமானது.
※ 米 来
கங்கணம் கட்டிக்கொண்டு உங்கள் தலைவர்களிடம் நீங்கள் வரிந்து கட்டிக் கொண்டு ஓடுகிறீர்கள் பட்டினியில் வாடும் நாங்கள் தவித்து நிற்கிறோம் வெற்றிப் பெருமிதத்தோடு நீங்கள் மீண்டும் வருகின்றீர்கள் எமக்காக நீங்கள் வென்றெடுத்தை எங்கள் முகத்தின் முன்னால் ஆட்டுகின்றீர்கள்
ஒரு துண்டு பாண்
பாண் துண்டு அது நல்லது தான் ஆனால் முழுதான பாண் எங்கே?
மூட்டுத்துண்டுகள் மட்டும் எமக்கு போதாது முழு மேலாடையும் எமக்கு வேண்டும் பாண் துண்டு மட்டும் எமக்குப் போதாது முழுதான பானும் எமக்கு வேண்டும் தொழில் மட்டும் எமக்கு போதாது
முழுத் தொழிற்சாலையும் தேயிலையும்
இயந்திரமும்
அரசியல் அதிகாரமும் வேண்டும் ಕ್ರಿàìaNತ್ತಿ அதுதான் எங்கள் எல்லோருக்கும் தேவை
ஆனால்
நீங்கள் எங்களுக்கு தருவதென்ன?
தமிழில் "ஜோ”
செங்கோல் செட்டப்பர் 1993

Page 9
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள்
பேராயர் கென்னத பர்னா
கொழும்பு (ஏ ஈ.என்.எஸ்.) இரண்டு ஆண்டுகள் தனிமையில் இருந்து கச்சிதமாய் விலகிக்கொள்ளும் புரட்சித் தமிழ்த் தலைவர் வேலுப்பிள்ளை பிரபாகரன் அண்மையில் திருநிலைப் படுத்தப் பட ட அகப் கிலிக் கண் திருச்சபையின் கொழும்பு அதி வன. கென்னத் அவர் சுளு டன் கலந்துரையாட வெளிவந்தமை இலங்கையில் இரத்தக் களரியை ஏற்படுத்திய இனமோதல்களால் போரிடடுக் கொண்டிருக்கும் இருபகுதியும் பேச்சுவார்த்தையில் இறங்கக்கூடும் என்ற புதிய நம்பிக்கையைத்
இந்த சந்திப்பு தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளினர் கடடுப்பாட்டிலுள்ள யாழ்ப்பாணத்தில் நடைபெற்றது. பேராயர் அவர்கள் முன்னதாக இலங்கையின் தேசிய கிறிஸ்தவ சபையின் இணை பொதுச் செயலாளர் வணகலாநிதி ரியென்சி பெரேரா அவர்களுடன் இராணுவத்தடை விதிக்கப்பட்ட ஒரு வலயத்திலுள்ள கடலை, புலிகளின் பாதுகாப்புடன் வெற்றிகரமாக கடந்து சென்றார். யாழ்ப்பாணத்தின் ரோமன் கத்தோலிக்க ஆயர் வண. தோமஸ் சவுந்தரநாயகம் அவர்களும், தென்னிந்திய திருச்சபையின் யாழ் மறை மாவட்ட ஆயர் அதி வண. ஜெயம் அம்பலவாணர் அவர்களும் பேராயர் பர்னாந்து அவர்களுடன் புரட்சித் தலைவருட னான பேச்சு வார்த்தையில் கலந்து கொண்டனர்.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் அரச பாதுகாப்பு படைகளுடன் இரத்தமயமான போரைத் தீவிரப்படுத்தி வந்திருக்கிறார்கள். அத்துடன் வட-கிழக்கில் ஒரு சுதந்திரமான தனிநாட்டை அமைப்பதற்கு போராடி
GL UTTI பர்னாந்து
வருகிறார்கள். வட முனையில் அமைந்துள்ள யாழ்ப்பாணம் குடாநாடு இன்று புலிகளின் இறுக்கமான
கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்தாலும் சுற்றிவர பாதுகாப்புப் படையினரால் சூழப் பட்டிருப்பதுடன் அங்கு அவர்களால் ஒரளவு பொருளாதாரத் தடையும் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுமக்கள் யாழ்ப்பாணத்தைக் கடல் வழியாகத்தான் அடையமுடியும். ஆயினும் அந்த வழி
இராணுவத்தால் தடை செய்யப்பட்ட பகுதியாக அறிவிக்கப்படடுள்ளது. பேராயர் இப்பகுதியை கடந்து
செல்வதற்கு ஐந்து நாட்களுக்கு முன்னதாக
செங்கோல் செட்டம்பர் 1993
30 வரையிலான டெ கடற்படைத் துப்ட சுட்டுத்தள்ளப்பட்ட அப்பாவி மக்கள் கடலைக் கடந்து பொதுமக்கள் பயண தறந து வரிட ப இராணுவத்தினர் கூ அதை அனுமதித்தா மீது தாக்குதல் நடத் பயன்படுத்த வழி புலிகள் கூறுகின்ற
அவர் சுடப்ப எதிர்நோக்க வேண் இந்த
வேண்டாம் என்று
பயணத்ை
கூடடுப்படைத் Lu>isjgh Dridh அவர் புறப்பட இ நாள் பொதுப் பாது 5வது பிரிவின் பிரேமதாசாவால் ஏற்பாடுகளின்படி வழி தடைசெய்யட
புலிகள் தலைவி மூலம் ஒரு அரசி வரிரு டப் படம் காணப்படுவதாக பத்திரிகைகளுக்குத்
தமிழ் மக்களின் தாயகம் என்பன பா போது மான மா
படுமானால் தனி
கோரிக்கையைத் த புலிகள் வலியுறு என்று தெரிவி
GF fir Gior 600rr fi .
 

ா தலைவர் பிரபாகரனை
ந்து சந்தித்தார்.
பாதுமக்கள் இலங்கை பாக்கி படகுகளால் னர். அப்போது அந்த சிறுபடகுகளில் கொண்டிருந்தனர். த்துக்கு நெடுஞ்சாலை பட' டு ளர் ளதாக றுகின்றனர். ஆயினும் ல் யாழ்ப்பாணத்தின் துவதற்கு இராணுவம் வெகுக்கும் என்று னர்.
டக்கூடிய ஆபத்தை டிவரும் என்பதால் *安 மேற்கொள்ள பேராயர் அவர்கள் தலைமையகத்தால் எச்சரிக்கப்பட்டார். ரூந்த நாளுக்கு முதல் காப்புச் சட்டத்தின் கீழ் ஜனாதிபதி அறிக்கப்படட குறிப்பிட்ட கடல் ப்பட்டது.
பர் “பேச்சுவார்த்தை யல் தீர்வைக்கான" உடை ய வ ரா கக் பேராயர் அவர்கள்
தெரிவித்தார்.
பாதுகாப்பு உட்பட மொழி, துகாக்கப்படக்கூடிய" ற்றீடு முன்வைக்கப் த்தமிழ் நாட்டுக் தமிழீழ விடுதலைப் த்த மாட்டார்கள் க்கப்பட்டதாகவும்
பண்பாடு,
தாயகக்
தமிழர்
கோட்பாட்டுக்குப் பதிலாக தமிழர்கள் பெரும் பாண்மையாக வாழ்கின்ற பகுதிகளுக்குப் பாதுகாப்பான வழிமுறைகளை காண்பதுவே அர்த்தமுள்ள நடவடிக்கை என்று தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் தலைவருக்கு பேராயர் எடுத்துக் கூறினார். தமிழ் மக்களின் நலன்பேணும் எந்த வழிவகைகளையும் நடை முறைப்படுத்தும் அரசியல் உறுதிப்பாடு அரசுக்கு இருக்குமா என்ற சந்தேகத்தை எழுப்பிய புரட்சிக்குழுத் தலைவர் எப்படி இருப்பினும் இலங்கைப் பாராளு மன்றத்தின் தெரிவுக் குழுவால் முன்வைக்கப்படக்கூடிய இடைக்கால முன் மொழிவுகளை ஆராய இணக்கம் தெரிவித்தார்.
தெரிவுக் குழுவின் முன்மொழிவுகள் இணைப்பாட்சி முறையை (சமஷ்டி) உள்ளடக்கி இருந்தாலும் வடக்கை இரண்டு தனித்தனி அதிகாரப்பிரிவுகள் ஆக்கும் திட்டத்தையும் கொண்டதாக உள்ளது. வடக்கும் கிழக்கும் இணைக்கப்பட்ட ஒரேநிர்வாக அலகாக இருக்க வேண்டும் என்பது தமிழ் அரசியல் கட்சிகளினதும் குழுக்களினதும் வற்புறுத்தலாகும்.
இலங்கையின் 170 இலட்ச மக்கள் தொகையில் 17% கொணர்ட இலங்கைத் தமிழர்களில் பெருமளவினர் தீவகற்பத்தின் கிழக்கிலேயே வாழ்கின்றனர். கிழக்கு மாகாணத்தில் குறிப்பிடக் கூடிய அளவில் முஸ்லிம் சிங்கள மக்கள் வாழ்கிறார்கள். சமூகத்தை அனேகமாக பெளத்தர்கள். அதே நேரத்தில் எல்லா இந்துக்களும் தமிழர்களே. கிறிஸ்தவர்கள் 7% ஆனவரே. அவர்களுள் சிங்களவர்களும் தமிழர்களும் அடங்குவர். ஒனர்றுடன் ஒன்று ஒடடாது
பெரு t bL ur raöir@0)LDdgf
சேர்ந்த சிங்களவர்கள்
9

Page 10
வேறுப்பட்ட முட்டிட் மோதும் தேசிய செயல் போக்கின் மத்தியில் திருச்சபை மேலும் மேலும் நுண்ணிய போக்கை கடைப்பிடித்தும் கூட துரோக கும்பல் என்ற பெயர் வாங்கவும் நேரலாம்.
1990 ஜூன் மாசம் முதல் தமிழீழ விடுதலை புலிகளால் சிறைப் பிடிக்கப்பட்டு வைக்கப் பட்டிருந்த இலங்கைப் பொலீஸ்காரர்கள் இருவரை விடுவித்துக் கொண்டு வந்த பேராயர் அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள மக்களின் பரிதாப நிலைக்கு அரசையும் புலிகளையும் குறை கூறினார். புரட்சியாளர்கள் சிறைப்பிடித்தவர்களை விடுவித்தது இதுவே முதல் தடவையாகும் . இதனை ஒரு நல்லெண்ணத்தின் அறிகுறி” என்று பேராயர் அவர்கள் கூறினார். முரணர்பாட்டை முடிவுக்குச் கொண்டுவர வழிவகுக்கும் பேச்சு வார்த்தையை தொடக்க நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டிய பொறுப்பு இனி தெற்கில் உள்ள அரசாங்கத்தைச் சார்ந்தது என்று அவர் மேலும் சொணி னார். பேச்சு வார்த்தைகளைத் தொடக்குவதற்கு வேண்டிய சூழ்நிலையைத் தோற்று விக்கூடிய வகையில் வடக்குக்குக் கொண்டு செல்லத் தடை செய்யப்பட்ட பொருட்கள் மீதான தடையைத் தளர்த்துவதுடன் யாழ் குடாநாட்டுக்கு செல்ல ஏதுவான ஒரு வழியை திறந்துவிட வேண்டும் என்றும் கேட்டுக் கொண்டார். யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து திரும்பிய பின் பத்திரிகையாளருடன் Guá7u GLugTruuń. வார்த்தைக்கு முன் நிபந்தனை எதுவும் விதிக்கக்கூடாது என்று கூறினார். போர் நிறுத்தம் ஒன்று அறிவிக்கப்பட்டால் பேச்சு வார்த்தைக்கு
அவர்கள் பேச்சு
வரத்தயாராக இருப்பதாக தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் அறிவித்த பொழுதிலும் பேச்சுவார்த்தை
தொடங்குமுன் ஆயுதங்களை கீழே போட வேண்டும் என்று அரசாங்கம் வலியுறுத்துகிறது.
இந்த முரண்பாட்டை மோசமாக்கிய கீழ்த்தர அரசியல் பொறுப்பற்ற ஆவேச முட்டும் பத்திரிகைச் செய்தி களையும் பற்றிக் குறிப்பிட்ட கூடவே சென்ற இலங்கையின் தேசிய கிறிஸ்தவ சபையின் இணைச் செயலாளர் வன. கலாநிதி ரியென்சி பெரேரா அவர்கள் செயற்படும் தீய சக்திகளை புரிந்துக்கொண்டு சிங்கள தமிழ் சமூகங்களிடையே நிலவும் சமாதான வரிரும் பரிகளினி உறவை பலப்படுத்தவேண்டும். இந்த வெற்றி கண்டது கிறிஸ்தவ குழுவானாலும்
GLJET dialodhuj)
10
இனி சமாதான மு குழுவே முன்னெடுத் என்றும் கூறினார். பல சமயக் குழு செயற்படட்டாலும் பெறப்படும். இனி குழுக்களில் பெளத் குழுக்களுடன் சாத
சேர்த்துக் கொள்ள
மானவியின்
பேராயர் அவ է 1ւգւնւմ:%b(35 67| குறிப்பு புத்தகம் முடியுமா?
- இது பேராய யாழ்ப்பாணத்தில் 5ம் வகுப்பு
\வேண்டுகோளர்
ந r க் திருவு
பேராயர்
are !p t ஆசிரியர் சங்கத்
'இந்த L-1 TypsTt தொடங்கிய பின் பிள்ளைகள் இராணு வேறெந்தச் சிங்களவ சிங்களவர்கள் எட் என்று எனது பு கேட்டான். ஈழப்ே பின்னர் ஆயர் ெ அவர்களின் ១uញ நம்பிக்கைச் சின்னம என்று யாழ் பல்க சங்கத் தலைவர் சந்திரகாந்தன் தெரி
மக் ஈளுக்கு 96. மனிதனில் உள்ள இட வளர்க்கப்பட வேண் செய்ய எத்தனித்தது அவர் மேலும் செ
'வடக்குக்கும் தொடர்பு இன்றில்ை முழுமையாகி வி உள்ளவர்கள் தெற்க் காண விரும்புகி அவர்கள் யாழ்ப்பா ஆயிரமாயிரம் மக்ச சந்து பொந்தெல்லா
ஏனெனில் நீண் தகுதியான சிங்க கணர்டதில்லைசமா
ஒரு சிங்களவராக

யற்சிகளை பல்சமய ந்துச் செல்லவேண்டும் வருங்கால முயற்சிகள் க களர் முலபம்
அரசின் கருத்தும் ச் செல்லும் தூதுக் த கிறித்தவ துறவிகள் ரண பொது மக்களும்
ாப் படுவர்.
வேண்டுகோள்
வர்களே! நாங்கள் மக்கு கொஞ்சம் அனுப்பி உதவ
பர் பர்னாந்துவிடம் ல் வைத்து ஒரு மாணவி விடுத்த
പീ
கையின் ருவாய்
ல் கலைக்கழக
ந்தலைவர்.
'i u 'i GL_ITT637 GLff r பிறந்த தமிழ்ப் ணுவத்தினரை தவிர
ரையும் காணவில்லை. படி இருப்பார்கள் *ருமகன் என்னைக் பார் -2 தொடங்கிய கன்னத் பர்னாந்து நகை அமைதிக்கு ாக" காணப்படுகிறது லைக்கழக ஆசிரியர் கலாநிதி ஏ.ஜே.வி. வித்தார்.
மதி வேண்டுமானால் UGüUT667 paisal)56ôre 07:D டும். ஆயர் அவர்கள் இதைதான் என்று
Fான்னார்.
தெற்குக்குமிடையே ல. அந்நியப்படுத்தல் ட்டது. வடக்கில் கில் உள்ள மக்களை
றார்கள். ணம் வந்த பொழுது ள் அவரை காணச் ம் குழுமியிருந்தனர்.
L d95 s gl) bi so ஒரு ளவரை அவர்கள் தானத்துரதில் வந்த அவரைக் கண்டனர்
பேராயர்
(ந7ட்டாரியல் N
b ITL 'L Lİř uLu Ti?
"நாட்டார் என்பது யாரைக் குறிக்கின்றது என்பது பற்றிய திட்டவட்டமான அறிவுத்தெளிவு இருத்தல் அவசியம்.
"நாட்டார்” என்பது இங்கு ஃவோக் (Folk) என்பதற்கான மாற்றீடு (transference) (5 lb. J15T6...gif இதுவெறும் மொழிபெயர்ப்பு (translation ) 96ipi. pt. LTir 6t 6in gy இங்கு ஒரு கலைச்சொல் ( glossary term ) ஆக, மற்றைய மொழிகளில் குறிப்பாக எழுத்துப் பாரம்பரியத்தில் வரும் "ஃவோக்" " (Folk) தமிழ் வடிவமாகும் . அதாவது மூலமொழியில், இந்த "ஃவோக்” (Folk) எ வற் றை யெ ல லாபம் குறிக்கின்றதோ, அவற்றை நாட்டார்” என்ற சொல்லுக்கு மாற்றி (transfer of Gdair GpITLD. (catford)
ஆங்கில
என்பதற்கான
ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில், ஜேர்மனியர் நிலையிலேயே இப்பயில்துறை பற்றிய சிரத்தை
ஆரம்பித்ததென்பர். அம்மொழியில் “voik" (வோஃக் ) என்பது சாதாரண மக்கள் யாவரையும் கருதும் அத்துடன் ஒரு சமூகக் குழு நிலைப்பாட்டையும்
( commurity) உணர்த்திநிற்கும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட தொழில் மயப்பாடு
industrialisation ) சமூகக் குழு நிலையில் வாழ்க்கை முறையரில மாற் றகர் களர் ஏற்படத்தொடங்கிய பொழுது அந்த நிலைக்கு முன்னர் நிலவிய குழு வாழ்க்கை பற்றிய சற்று மனோரதியப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் தரவுகளை மீடடுக் கொள்வது இயல்பாயிற்று. மறைந்து கொண்டிருந்த சனரஞ்சமான Lugopal Ddig06T (popular antiquities ) குறித்துவைக்கத் தொடங்கினர்
காரணமாக (
சென்று
/ஆகஸ்ட்மாதம் தடை பெற்ற கருத்தரங்கில் யாழ் பல்கலைக்கழக பேர77சிரியர் கா. சிவத்தம்பி ஆற்றிய உரையிலிருந்து/
கொழும்பில் 'நாட'ட777யல் ".
米米 米 米 米 米 米 米 米 米
ン ܢܠ
Gg üKB-Tölo GF L_D. 1993

Page 11
ܓܠ
நீதி ஓர் உறவு சார்ந்த கருத்து
எபிரேயத்தில் டட்செடாக்கா என்ற சொல் நீதி என்று தமிழில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சமுதாயத்தில் எல்லோராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படட்ட உறவின் நியதிகளுக்கு கட்டுப்பட்டு உண்மையாக நடந்து கொள்ளல் என்பதே அதன் பொருள். இதனை விளக்க திருமறையில் கூறப்படும் இரண்டு நிகழ்ச்சிகளைச் சுட்டிக் காட்டலாம்.
முதல் நிகழ்ச்சி ஆதி381226-இல் காணப்படுகிறது. இங்கு யூதாவின் மருமகள் தாமார் செய்த ஒரு செயல் கூறப்படுகிறது யூதாவின் மகன், தாமாரின் கணவர் இறந்து போகிறார். யூதாவின் இளைய மகன் ஒருவன் இருக்கிறான். அவன் திருமண பருவம் மட்டும் தாமார் காத்திருக்கிறாள். ஆனால் இளையவன் வளர்ந்ததும் பூதா அவனுக்குத் தாமாரை திருமணம் முடித்து வைக்கவில்லை. யூத சமுக ஒழுங்கின் படி இப்படி ஒரு சகோதரன், திருமணமாகி சந்ததி இல்லாமல் இறந்துவிட்டால் இறந்தவரின் சகோதரர் களில் ஒருவர், அல்லது இறந்தவருக்கு இரத்த உறவான ஒருவர் இறந்தவரின் மனைவியான விதவையின் மூலம் இறந்தவருக்கு ஒரு சந்ததியை உண்டாக்க வேண்டும். இது அவர்களின் நியாயமான
, 6 AE).
யூதா தன்னை கணவரின் சகோதரர்களில் ஒருவருக்குத் தராதிருக்கவே இறந்து போன தன் கணவருக்குத் தான் செய்ய வேண்டிய கடமையை தாமார் நினைத்துப் பார்க்கிறாள். அதற்காக தன்னையே அழிக்கத்தக்கதான ஆபத்து நிறைந்த ஒரு தந்திர செயலில் ஈடுபடுகிறாள். ஒரு வேசியின் வேஷம் தரித்து தன் மாமனார்யூதாவை ஏமாற்றி அவன் மூலமாக கருத்தரித்தாள். இப்படி தவறான செயலில் ஈடுபடுகின்ற ஒரு பெண் கல்லெறிந்து கொல்லப்படுவது சமூக ஒழுங்கு தாமாரின் கர்ப்பம் வெளியில் தெரியவந்தவுடன் விசாரணை நடக்கிறது. தாமார் தகுந்த ஆதாரங்களுடன் தன் கர்ப்பத்திற்குக் காரணம் யூதாவே என்பதை நிரூபிக்கிறாள். அதன் முலம் தான் அப்படிப்பட்ட ஒரு இழிச் செயலில் இறங்க வேண்டியதன் நிர்ப்பந்தத்தையும் மறைமுகமாக எடுத்துக் காட்டுகிறாள். இறந்து போன தன் கணவருக்கு சந்ததி உண்டாக்கவே அவள் இப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த கடடத்தில் யூதா கூறுகிறார். அவள் என்னைவிட நீதியானவள், இறந்து போன
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993
(பழைய ஏற்பாட்டில்
நீதியும் சமாதானமும்
--ஞான
தன் மகனுக்கு வ அந்தச் சமூக பெ செயலில் ஈடுப்படுகி நீதியாகிறது. அதா கணவனோடு உண்மையாயிருந்தா தன் கணவருக்கு கடமையைச் செய் என்பதே இதன் ெ
இன்னொரு 1-19-இல் காணப்படு தாவிதைக் கொல்லும் ஆனால் ஒர் இடத் கையில் சிக்கிக் ெ விரும்பியிருந்தால் கொன்றிருக்கலாம். ஆ கொல்லாமல் காப்பாற் உணர்ந்த சவுல் த எண்னைவிட நீதிய (வ17) அதாவது, குற்றமற்ற தன் பு El DDL i 65 léð. தவறிவிட்டான் கொல்ல வகைத்தேடு தாவீது அபிஷேக அரசனர் மேல் கடமைப்பட்ட வணி உயிருக்கு ஆபத்து 6 தாவீது தன் தவறவில்லை. ஆன என்னைவிட நீதியு கூறுகிறார். அதாவது தனக குளிர் ள உண்மையுள்ளவனா
நீதி உறவு என்பதில் மூன்று அடங்கி இருக்கின்ற
1. உறவுகளும்
இடத்துக்கு இ (எ.கா இந்திய நியதி. ஆட மனைவியர் இடத்திற்கும் நீதிச் சட்ட ே
முடியாது.
2. உறவுகளும்
மாறுபடுவதா கால ஆண், உறவு : கே உறவு) எல் பொதுவான
ஒழுங்கோ இ
3. நீதி, சூழல் தழு
இடத்தையு

இராபின்சனர்
ாரிசு உண்டாக்கும் ாறுப்பிற்காக அந்த றாள். அது அவளுக்கு வது அவள் தன் உள்ள உறவில் ள். இறந்து போன
செய்யவேண்டிய து நிறைவேற்றினாள்
ւմnԱ5 ள்.
நிகழ்ச்சி 1 சாமு 24: கிறது. இங்கு சவுல் படி துரத்தி வருகிறார். தில் சவுல் தாவீதின் கொள்கிறார். தாவீது அப்போது சவுலைக் பூனால் தாவீது சவுலை றுகிறார். உண்மையை ாவிதைப் பார்த்து நீ புள்ளவன் என்றார். அரசனான சவுல் மக்களை காப்பாற்ற ஆனால் சவுல் அதில் குற்றமற்ற தாவீதை கிறான். குடிமகனான
D 65 கைபோடாதிருக்கக் சவுலால் தன் வரும் என தெரிந்தும் கடமையிலிருந்து கையால் சவுல் நீ ள்ளவன் " என்று தாவீது குடிமகனாக சமூக உறவரில யிருந்தான்.
சார்ந்த ஒரு கருத்து முக்கிய உண்மைகள்
OST.
உறவின் நியதிகளும் டம் வேறுபடுவதால் பாவில் ஒரே மனைவி ப்பிரிக்காவில்
நியதி) பொதுவான ஒரு மா ஒழுங்கோ இருக்க
La)
எல்லா
காலத்துக்குக்காலம் ால் (எ.கா. கடந்த
SBU-60LD ாமகன் - குடிமகன் லாக் காலத்துக்கும் ஒரு நீதிச்சட்ட மோ, இருக்க முடியாது.
ழவியது. காலத்தையும் .ib பொறுத்தது.
டானர் -
குறிப்பிட்ட ஒரு காலத்தில் குறிப்பிட்ட ஓர் இடத்தில் நீதி எது என்பதைப் பகுத்தறிந்து சட்டங்களையும நியதிகளையும் வகுப்பது நமது கடமை.
இப் படி நடக்கும் இடம் , காலத்திற்குக்காலம் நீதிச் சட்டங்கள் மாறுபடுமானால் கடவுளுக்கு உகந்த, ஏற்புடைய நீதி எது என்பதை எப்படிக் கண்டுபிடிப்பது என்ற கேள்வி எழலாம். ஒரு நீதி ஏற்புடையதா இல்லையா என்பதை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது? மனிதனே அளவுகோலாகக் கொடுக்கப் படுகின்றான் (மாற்கு 2:27), எந்த ஒரு நீதி அமைப்பு மனித வாழ்வுக்கு நலமானதாக அமைகிறதோ அந்த அமைப்பு ஏற்புடையதாக இருக்கலாம். முழுமையான மனித வாழ்வை எப்படிக் கண்டுகொள்வது என்பதற்கு "இயேசு கிறிஸ்து" அளவுகோலாக இருக்கிறார்.
நீதியின் பிறப்பிடம் கடவுள்
அவர் நாட்களில் யூதா இரட்சிக்கப்படும்,
இஸ்ரவேல் பயமின்றிக் குடியிருக்கும்;
கர்த்தர் நமது நீதி என்பதே அவருக்கு fDTL DLp.
(எரேமியா 23:6)
பொல்லாதவன் பிழைத்திருக்க விடார்.
எளியோருக்கு நியாயஞ் செய்கிறார்.
(Guurių 363)
கடவுளே ராஜாவுக்கு உமது நியாய தீர்ப்புகளையும்
ராஜகுமாரனுக்கு உமது நீதியையும்
கட்டளையிடும்,
அவர் உமது ஜனத்தை நீதியோடும்
உம்மைச் சேர்ந்த சிறுமையானவர்களை நியாயத்தோடும்
விசாரித்து வருவார். (சங்கீதம் 72:1-2)
அவர் எனக்குப் புது உயிர் கொடுக்கிறார்,
தமது நாமத்தினிமித்தம் என்னை நீதியின் பாதைகளில்
நடத்துகிறார். (சங்கீதம் 23:3)
கடவுளோடு உறவு சரியாக இருந்தால் மனிதரோடுள்ள உறவுகளும் சரியாக அமையும் (ஆமோஸ் 4:4-5; 5:21-24; மீகா 66-8; ஏசாயா 1:12-17, 5826-28) ஒரே கடவுள், எல்லோருக்கும் தந்தையானவர் (மல்கியா 2:10), கடவுள் படைத்த ஒரே மனுக்குலம் எல்லோரும் சகோதர, சகோதரிகள் (ஆதி. 127மு: சங் 84மு) கடவுள் படைத்த உலகம் எல்லோருக்கும் பொதுவானது (சங் 24:1) எல்லோரையும்
11

Page 12
மீடட்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ள கடவுள் (ஏசயா 466மு 49; முே) - இவையே நீதியான உறவுகளுக்கு ஆதாரம்.
நீதியும் சமாதானமும்
எபிரேயத்தில் "ஷாலோம்" சொல சமாதான பம் மொழிபெயர்க்கப்படட்டுள்ளது. இது நீதி நிலவும் ஒரு சூழலைக் குறிப்பிடுகிறது. சண்டை சச்சரவுகள் அற்று எல்லோரும் அன்புற்று வாழும் ஒருகுழலை மீகா தீர்க்கன் பின்வருமாறு விளக்குகிறார்.
என்ற எ னிறு
"அவர் அநேக ஜனங்களுக்கு நியாயந்தீர்த்து, நெடுந்தொலை மட்டும் வலிய ஜாதிகளுக்கு தீர்ப்புச் செய்வார்.
அப்பொழுது அவர்கள் தங்கள் பட'டயங்களைக்கலப்பை
தங்கள்
கொழுக் களாகவும் ஈடட்டி களை அரிவாளர்களாகவும் அடிப்பார்கள்; ஜனத்துக்கு விரோதமாய் ஜனம் பட்டயம் எடுப்பதில்லை; இனி அவர்கள் யுத்தத்தைக் கற்பதுமில்லை.
அவனவன் தன்தன் திராட்சச் செடியின் நிழலிலும் பயப்படுத்துவார் இல்லாமல் உட்காருவான்; சேனைகளின் கர்த்தருடைய
வாய் இதைச் சொல்லிற்று." (மீகா 43, 4)
"சாலொமோனுடைய நாளெல்லாம் தாண் துவக்கிப் பெயேர் ஷேபாமட்டும் யூதாவிலும் இஸ்ரவேலிலும் ஒவ்வொரு வரும் தம் தம் திராடசச்செடியின் நிழலிலும் தம்தம் அத்திமரத்தின் நிழலிலும் சுகமாய்க் குடியிருந்தார்கள்."
(1 இரா. 425)
"அநீதிகள் ஒழிந்து, எல்லோரும் சமத்துவ உரிமைகளுடன் இணைந்து வாழும் ஒரு சூழலே, நீதியும் சமாதானமும் நிறைந்த சூழல். இச் சூழல் உருவாகாது தடுக்கும் தீயசக்திகளை எதிர்த்துப் போராடுவது
தீர்க்கர் கடமை”
(ஆமோஸ் 2:6-7; 5:11-12; List 2:28)
நன்றி இறையியல்மலர்
அமைதி நிலவ நீதி ஒரு கட்டாயத் தேவை. நீதி தான் அமைதிக்கான ஒரேவழி நீதியின்மூலம் மட்டுமே ஒரு நிலையான
மைதியை அடையமுடியும்.
12
ஈழத்
கிறிஸ்தவ வேத எகிப்திய அடி இஸ்ராயேல் மக்கள்
பற்றிக் ஒடுக்கப்பட்ட இறையன்பு சார்ந்து நம்பிக்கையோடு ெ வல்லமை பொரு மன்னனுக்குச் சவா பாதையில் தம் மக்க வழிநடத்தியவர் மே நாட்டை ஒரு ம சேய்மையில் கன் தலைமைத்துவத்தை ஒப்படைத்து விட
மோசே
தந்தை செல்வ மக்களின் மோசேய தமிழீழ விடுதலை தெளிவோடும் உறு வழிநடத்தியவர் & விடுதலையின் வெ பயணத்தை ( கண்டுகொண்டார்.
தமிழர் தாயகத் வாழ் சில தை ஒத்துழைத்துத் தம்ட விழைந்தனர். ஆ கிழக்குப் பிரதே மலிருப்பதையே மோசேயும் குழந்ை பார்வோனின் அரண் கொண்டிருந்த பயன்படுத்தித் தம் முயற்சித்திருக்கலாட் தமக்குரிய சுக டே அடிமைத்தனத்தில் பக்கமே சார்ந்தார். வாழும் வாழ்வைே இவ்வாறே எமது அரசுடன் ஒத்துழை தனக்கும் மக்ச வாய்ப்பிருந்த பே புறந்தள்ளி தட புறக்கணிப்புகளிலிரு தம் வாழ்வின் ே செய்தார். சோவியத் வென்றெடுப்பதற்கு எடுத்தது. ஆகவே ந கவர்ச்சிகளையும் சது தடுமாறாமல் ( உறுதியான ம6

தமிழினத்தின் மோசே)
ாகம சரித்திரப்பகுதி, மைத்தனத்திலிருந்து, ளை மீட்க முனைந்த
குறிப்பிடுகின்றது. மக்களின் பக்கமே துள்ளது என்ற ஒரே சயற்பட்டுப் பெரும் நந்திய பார்வோன் ல்விடுத்து விடுதலைப் ளை 40 ஆண்டுகளாக ாசே. அவர்களுக்குரிய லை மீது நின்று
ண்ட பின் தமது த் தக்கவர்களிடம் டு மரித்தார்.
ா அவர்கள் தமிழ் ாகவே விளங்குகிறார். ல பற்றி மிகவும் றுதியோடும் எம்மை அவர். தூரநோக்கில் பற்றியை இவ்வுலகப் மடி க்கு முன்பே
தின் கிழக்குப்பகுதி vவர்கள் அரசுடன் பகுதியை முன்னேற்ற ஆனால் இன்றும் சபம் முனி னேறா நாம் காண்கிறோம். தைப் பருவம் முதல் iண்மனையில் வாழ்ந்து செல் வாக் கைடப் மக்களை முன்னேற்ற ம். ஆனால் அவர் பாகங்களை இழந்து, தவிக்கும் தம் மக்கள் அவர்கள் மத்தியில் ய தெரிவு செய்தார். தந்தை செல்வாவும் த்துச் சலுகைகளைத் ளுக்கும் பெறும் ாதிலும் அவற்றைப் சிழ் மக்களைப் *ந்து விடுவிப்பதையே நாக்கமாகத் தெரிவு
க்கள் விடு
70 ஆண்டுகள் ாமும் அற்பத்தனமான
ம் கண்டு சோர்வடையாமல் னத்தோடும் துார
நோக்கோடும், இறையாற்றலில் நம்பிக்கை
யோடும் விடுதலைப் பயணத்தில் முன்னேறுவோம்.
இன்று மதமும் அரசியலும்
பிழையான வழிகளில் கூட்டுச்சேர்ந்து ஒன்றை ஒன்று கீழ்நோக்கி இழுத்துச் செல்கின்றன. இருபக்கத் தலைவர்களும் தத்தமது சுய, குறுகிய நன்மைக்காக ஒருவருக்கொருவர் துணை போகின்ற வர்களாகப் பக்கப்பாடட்டு பாடுபவர்களாக விளங்குகின்றனர். ஆனால் அந்த தந்தை செல்வாவின் அரசியலும் மதமும் மற்றும் மனிதவாழ்வின் கூறுகளாகிய தொழில், குடும்பம் முதலியனவும் அவரையும் அவரின் வாழ்வையும் சேவையையும் தரமுயர் தீது பம் வகையிலேயே இணைந்திருந்தன. அவரது மத உணர்வு
மனிதர்மட்டில் அவருக்குள்ள அரசியற்
di ) D : 6) 6 ஆணித தரமாக உணர்த்துவதற்கு உந்து சக்தியாக இருந்தது. அவ்வாறே அவரது சமூக ஈடுபாடுகளும் அவரது இறையுணர்வை வளர்த்தது. ஒரு மறைஞானியாக அவரை Drtifaat. (He was at the same time a true politician and mystic) z GöT G. Liu 17687
இறையுணர்வு, அதே இறைவனின் பிள்ளைகளாகிய சகமனிதர்கள் யாவரினதும் நல்வாழ்விலும் ஈடுபட உந்தித்தள்ளும் பெரும் சக்தியாக வெளிப்படும். ஆனால் அநேகமாக எமது LD5 உறுப்புத்தன்மையும் ஈடுபாடுகளும் எம்மை கூறுபடுத்தி வேலிசளுக்குள் அடைப்பவையாக
விளங்குகின்றன. இது விரும்பத்தகாத நிலை, மனிதன் மதத்திற்காகவல்ல. மதம் மனிதனை விடுவிக்கவும் ஒன்று சேர்க்கவும், மேம்படுத்தவும் உதவ வேண்டும். இவ்வாறான முழுமை வாழ்வை வாழ்ந்த இத்தற்காலப் புனிதரின் வழியில்
நாம் ஒவ்வொரு வரும் செல்ல முயலுவோம்.
(27 - 3 - 93) தந் தை
செல்வநாயகம் அவர்களது 95
ஆவது பிறந்த தினத்தையொட்டிப் L. u G3 u II I Go u T 6ir ஆலயத் தில் இடம்பெற்ற உரைகளின் தொகுப்பு)
தெ7குப்பு திரவியம்.
நன்றி புதிய உலகம்
米 米
G3: CBE, é GFLoL. 1993

Page 13
ஆட்கள் காணாமற்
காத்திரமான நடவடிக்கை
ருபியா எதிர் கொலம்பியா அறிவித்தல் நம்161/ 1983 கருத்து ஏற்பு - 1987ம் ஆண்டு நவம்பர் 2ம் திகதி
Rubio v colombia, UNHRC Communication No. 161/1983
adoption of views 2 November 1987
இருவர் காணாமல் போய் பின் கொல்லப்பட்டதையடுத்து பொறுப்பாளி களை கண்டுபிடிக்கக் காத்திரமான புலன் விசாரணை நடத்துவதற்கு ஏற்ற நடவடிக்கைகளை எடுக்காததனால் கொலம்பிய அரசு சிவில் உரிமைகளும் அரசியல் உரிமைகளும் மீதான சர்வ தேச பொருத்தனையின் 6வது உறுப்பு ரையை (உயிர்கொண்டிருத்தற்கான உரிமை) மீறியதாக ஐதாமனித உரிமைகள் குழு தீர்ப்பளித்தது.
இந்த முறைப்பாட்டை இறந்து போன தன் பெற்றோர் சார்பிலும் தன் சார்பிலும் 30 வயதான கொலம்பியப் பிரஜை ஒருவர் தொடுத்திருந்தார். 1981 மார்ச் மாதம் தான் கெரில்லாப் படையைச் சேர்ந்தவன் என்று சந்தேகத்தின் பேரில் கொலம்பிய ஆயுதப்படையினரால் கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்ட தாகவும், ஒப்புதல் வாக்கு மூலத்தில் கையொப்பமிடாவிட்டால் அவருடைய பெற்றோர் கொல்லப்படுவார்கள் என்று பயமுறுத்தப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார்.
10 நாட்களுக்கு உடை தரித்தவா தரித்தவர்களுமாக எதிர்ப்புப்படையி அவருடைய பெ வந்து பலவந்தமாக சென்றனர். ஒரு அவர்களுடைய ச சுற்றுப்புறத்தில் க காலக்கட்டத்தில் கப்பட்ட அந்த மாவ எதிர்ப்பு நடவ படைகளினால் பே கவும் , அங்கிரு அரசப்படைகளின் இருந்ததாகவும் கூற
குழுவி முழுமையாகப் பங்கு പ്രur, ീകTഞഖയ്ക്കെ தாகவும் , குற்றச்சாட்டை நிரூட் இல்லாதப்படியால்
மூடப்பட்டது என்
e
கொலைகளுக்கு பொறுப்பாளிகள் காரணம் இருந்தத ஆனால் கொலையா காண மறுக்க
FLDri LÚ LÍNë FLÜLu L - e
குறிப்பிடட்டது. இ
நணர்பனே கொஞ்சம் நில்
நீ எந்தப் பக்கம்? வலப் பக்கமா? இடப் பக்கமா? ஒடுக்கப்பட்டோர் பக்கமா?
ஒடுக்குவோர் பக்கமா?
வென்ற பக்கம் நின்று நீதியைப் புறக்கணிக்கிறாயா? பலமற்றவர் பக்கம் நின்று நீதிக்கு குரல் கொடுக்கிறாயா?
குற்றத்தைச் சுட்டிக்காட்டி சத்திய முழக்கமிட்டு கொலைப்பட்ட அருளப்பனா? பதவியைக் காக்க நீதியை அடகு வைத்த பிலாத்துவா?
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993
நீ ஒரு கோலி
அவனை எதிர்
சிறுவன் தாவி
நீ யார். g நீதியென்று
எதைக் கருது: வேண்டி நிற்ே நீ சொல்லிப் நற்செய்தி என்
'நீதியின் பே உள்ளவர்கள், நீதியின் நிமித்த பேறு பெற்றா

போவதைத் தடுப்பதற்கு
எடுப்பது
ப்பின் சாதாரண ர்களும் சருடை சிலர் தாம் கெரில்லா னர் என்று கூறி ற்றோரின் வீட்டுக்கு அவர்களை கொண்டு
வாரத்திற்கு பின் டலங்கள் அங்குள்ள ாணப்படட்டன. அந்த சுகுடா என்றழைக் பட்டத்தில் பயங்கரவாத டிக்கைகள் -gel!Tár ற்கொள்ளப் பட்டதா iந்து கிராமங்கள் கடுங்கட்டுப்பாட்டில் ரப்பட்டது.
பின் விசாரணையில் கொண்ட கொலம்பிய ர் விசாரிக்கப்பட்ட -யினருக்கெதிரான விக்க எந்தச் சாட்சியமும்
வழக்குக் கோவை னவும் தெரிவித்தது.
த அரசப்படையினரே என்று நம்புவதற்குக் ாகவும் குழு சுருதியது. ளிகளை அடையாளம் முடியாத சாட்சியம் வில்லை என்றும்
நப்பினும் அத்துடன்
அரசின் கடமை
விசயம் முடிந்தது என்று குழு கருதவில்லை. 6ம் உறுப்புரைக்கான குழுவின் பொதுவிளக்கம் (9EHRR 169ல் பிரசுரிக்கப்பட்டது) இந்த வழக்குக்குப் பொருத்தமானது என்று (3 (o குறிப்பிட்டது.
உயிர்கொண்டிருந்தற்கான உரி மையை முழுமையாகப் பாதுகாப்ப தற்காக நாடாளும் கட்சிகள் பின்வரும் நடவடிக்கைகளை எடுக்கும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்படட்டன.
"ஆட்கள் காணாமற் போவதையும், போக செய்வதையும் தடுப்பதற்குக் குறிப்பான காத்திரமான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும். Duri கொணி டி ருத்தற் கான உரிமை மீறப்படும் வகையில் காணாமல் போகும்போது முற்று முழுதாக விசாரணை மேற்கொள்ளுவதற்குப் பொருத்தமான சுதந்திரமான, 9 (5 நிறுவனத்தை உருவாக்கி வசதி களையும் வழிமுறைகளையும் அமைக்க வேண்டும்.
இந்த வழக்கில் செய்யப்பட்ட புலன் விசாரணைகளும் எடுக்கப்பட்ட
நடவடிக்கைகளும் மேற்கூறிய கடமையை நினைவுபடுத்தும் வகையில் அமையவில்லை
என்று குழு தீர்மான்ரித்தது.
நன்றி - உமனி உரிமை
)
யாத்தா? நின்ற தா?
கிறாய்? பார்க்கு போகும் Tr?
ம் துன்புறுவோர்
''
-தாய்
(எண் ஜனத்தைப் போகவிடு) நான் விடுதலையின் இறைவன், என் ஜனத்தைப் போகவிடு நவீன பார்வோனே.
அடிமைக் கோசேன் இனியும் வேண்டாம், சுதந்தரக் கானான் போகட்டும்
9a) I JGG, ஏமாற்றாதே நீ அவர்களை
எட்டடிக் குடிசைக்குள் முடக்கி வைத்தாய் வேலைப் பளுவால் சாக வைத்தாய் வளரும் தலைமுறையை நீ கொலைதான் செய்யலையோ? இனியும்,
இந்த கத்ைதான்,
இங்கே
தொடர விடுவேனோ?
13

Page 14
இலங்கையும் இந்தியாவும் வெகு நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்ட அன் டை நாடுகள் . இதனால்
இலங்கையின்அரசியல் பொருளாதார கலை இலக்கிய முயற்சிகளில் இந்திய செல்வாக்கு இருப்பது தவிர்க்க முடியாததே. இலங்கையின் தமிழ், சிங்கள ஆங்கில இலக்கியங்கள் மூன்றிலும் இச்செல்வாக்கை கண்டு கொள்ள முடியும். இச்செல்வாக்கு இந்தியாவிலிருந்து புலம் பெயர்ந்து வந்த இந்திய வம்சாவளியினரின் இலக்கிய முயற்சிகளில் எவ்விதம் பாதித்துள்ளது, எத்தகைய வளர்ச்சிக்கு அடிக்கோலியது என்பதை ஆராய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
இலங்கையும் இந்தியாவும் பிரித்தானிய குடியேற்ற நாடுகளாக இருந்த காலம் வரை இந்தியாவின் செல்வாக்கு இலங்கையில் அதிகமாயிருந்தது.
இலங்கையின் வடபகுதியான யாழ்ப்பாணம் தமிழர் செறிந்து வாழும் பிரதேசம். இந்தியாவின் தென்கோடியில் செறிந்து வாழ்ந்த தமிழர்கள் இவர்களுக்கிடையில் கடல் பிரிந்தாலும் அண்மையில் வாழ்ந்த அண்டை, நாட்டவராவார். எனவேதான் இந்தியாவைத் தாயகமாகக் கருதும் பழக்கம் சமீப காலம் வரை இலங்கையிலிருந்தது.
கலாயோகி ஆனந்தகுமார சுவாமி போன்றவர்கள் ஐரோப்பிய நாடுகளைவிட இந்தியாவுடனே இலங்கைத் தனது தொடர்பை அதிகரித்தக்கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர்.இலங்கைச் சமூக சீர்திருத்த சபையின் 1907 -ம் ஆண்டு கூட்டத் தலைமையுரையில் இதனை வெளிப்படுத்தி இருந்தார்.
இந்தியாவின் தென்கோடித் தமிழர்கள்
பெருந்தோட்ட முயற்சிகளில் ஈடுபடு வதற்காக இங்கு அழைத்து வரப்பட்டு ஏராளமாக இலங்கையின் மத்திய
மலைநாட்டில் குடியமர்த்தப்பட்டார்கள். இவர்களை மலையக மக்கள் என்றும் குறிஞ்சி நில மக்கள் என்றும் இன்றும் இனம் காட்டப்படுகிறார்கள். இவர்களைப் பற்றியதும், இம்மக்களிடையே தோன்றிய இலக்கியப் படைப்பாளிகளின் ஆக்கங்களும் "மலையக இலக்கியம் " என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இவ்விதம் வரையறுத்துக் குறிப்பிடுவதும் இலங்கை தமிழ் இலக்கியமே.
இந்திய மண்ணில் வாழ்ந்து பழகிய இம்மக்களை இலங்கையில் குடியேறிய பின்னர் சூழ் நிலை மாற்றத்துக்கு ஏற்ப புதிய புதிய அனுபவங்களைப் பெற்றார்கள். இந்திய மண்ணின் தொடர்பை முற்றாக
14
அறுத்துக்கொள்ளாப குடியேறிய புதிய புதிய முயற்சிகளுக்கு பயன்படுத்திக் கொ இவர்களின் முதற் ட
இந்திய வம்சாவ மக்கள் இலங்கையில் மேலாக வாழ்கின்ற 16 குடும்பங்களி இவர்களின் குடியே ஆரம்பமானது. இவ. இலக்கிய வெளிப்ப இலக்கியமாகவே அ
இந்திய வம்ச புலம் பெயர்ந்து வந் பாரம்பரிய தங்களோடு கொ தேயிலைக்கு முன்னர் கூட "கும்மியோ குட கும்மி" என்பது கலையாகும். இவர் வேர்க்கொண்டு த முதலில் கோலாட்டம்,ஒயிலா
Lu rTrf L.j
காவடி ஆட்டம், கதை, அர்ச்சுனன் தப்பு இசை, போன்
( அந்த
மலையக மக்ச கலைகளில் ஒன்றுதா கருவியை 18 வை காலைத்தப்பு, பிறட்டு சடங்கு தப்பு, சாவு: விதமான குறியீடுகள
மூலம் உணரலாம்.
இதே போன்று கரகாட்டம், திருவிழ தப்பு கருவியினை மற்றும் காமன் கூத்து பொன்னர் சங்கர் சு தப்பு கருவியை ட இன்னொரு முக்கிய உடுக்கு. காவடி ஆ பேயாட்டப் போன்
நாயகனாக திகழும்.
இதுபோன்று பார உறுமி மேளம், தமூர் சங்கு, தண்டை உபயோகிக்கப்படும். நம்மிடையே கும்மி, ே என்பன. இவைகள் வாழ்வோடு இரண்ட பாரம்பரிய கலைகள்
 

ல், அத்தொடர்பை இடத்தில் தங்களின் உதவுகிற விதத்தில் ண்டார்கள். இதுவே பங்களிப்பாகும்.
ரியினரான மலையக ) 200ஆண்டுகளுக்கு எர். 1824-ம் ஆண்டு வருகையோடு ற்றம் இலங்கையில் ர்களின் ஆரம்பகால ாடுகள் வாய்மொழி மைநதன.
ாவளியினர் இங்கு தபொழுது தங்களின் லவடிவங்களையும் asiat GL- வந்தனர். கோப்பிக் காலத்தில் ம்மி கோப்பிக்காட்டு இவர்கள் வளர்த்த
கள் மத்தியில் ழைத்த கலைகளை Gurb. (3) Lb Ld),
டட்டம், கரகக்கலை, பொன்னர் சங்கர்
தபசு, காமன் கலை,
ற பலவாகும்.
ளின் பாரம்பரிய ன் தப்பு. நமது தப்பு கயாக அடிக்கலாம். தப்பு, திருமணத்தப்பு, த்தப்பு, இப்படி பல ாக தப்பின் ஒலியின்
காவடி ஆட்டம், ா, உற்சவங்களுக்கு பயன்படுத்துவார்கள் து, அர்ச்சுணன் தபசு, தை, ஆகியவற்றிற்கு பயன்படுத்துவார்கள். மான இசைக்கருவி டட்டம், கரகாட்டம்,
றவற்றிற்கு உடுக்கே
ம்பரிய கருவிகளான r, செஞ்சனக்கட் 6 போன்ற கருவிகள்
இன்னும் கூட கோலாட்டம், காவடி தோட்ட மக்களின் டரக்கலந்து விடட்ட τπΘιο.
தோட டங் களில் J24, @9 lL1 திருவிழாக்களின் போதும் பொது நிகழ்ச்சிகளிலும் வைபவங்களிலும்
பெண்கள் கும்மியடித்து மகிழ்வார்கள்.
தன்னனனாதினம் தன்னனானே-தன தன்னனனாதினம் தன்னானே தனினனனானே என்று தான் சொல்லுங்களேன். உங்க நாவுக்கு சர்க்கரை நான் தாரேன் தன்னனாதினம் தன்னானே. தேங்காய் உடைக்கவே தண்ணி சிதறவே தெப்பங்குளம் எல்லாம் தத்தளிக்க மருத மீனாட்சி மாயவன் தங்கச்சி எப்ப வருவாளாம் தெப்பம் பார்க்க மருத வந்தாலும் தேரோடாதாம் - அந்த மருத மீனாட்சி.மாயவன் தங்கச்சி வந்து தேரோடுமாம் .
வடம் தொட் டால்
தன்னன்னாதினம் தன்னானே சின்னக்குளத்திலே நீராடி - அந்த சிங்காரத் தோப்பிலே வேட்டையாடி விட்டுக்கு வாராம் வெள்ளிரதமேறி வீரக்கணைக் கொண்டு வீசுங்கடி
தன்னன்னா தினம் தன்னானே
இத்தகைய பாடல்களை பாடி பெண்கள் கும்மியடித்து மகிழ்வார்கள். இன்று நம்மிடையே காணப்படும் கூத்துக்கள் காமன் கூத்து, பொன்னர் சங்கர் கதை, அர்சுணன் தபசு. அதனால் நம்மக்களிடையே ஆண்டு தோறும் அதி சிறப்பாக ஆடப்படுவது காமன் கூத்தாகும். மலையக தோட்டங்களில் பக்தியுடன் கொண்டாடப்படுவது காமன் கூத்தாகும்.
மலையக பாரம்பரிய கலைகளில் என்றும் எம்முடன் நின்று நிலவி வருவது மலையக வாய்மொழிப் பாடலாகும்.இதனை நாட்டார் பாடல் நாட்டார் இலக்கியம் என்று நம்மவர்கள் சிலர் இதனை தோட்டப்புற இலக்கியம் என சிறப்பாக குறிப்பிடுவார்கள்.
இதயத்து
ஏட்டில் எழுதாத
செங்கோல் செட்டம்பர் 1993

Page 15
ராகங்களான வாய்மொழிப் பாடல்களின் மூலமே இந்த மக்களின் வரலாற்றை அறிந்து கொள்ள முடியும் கிராமியப் பாடல்கள், நாட்டார் நாடோடிப்பாடல்கள்,
ல்கள், தோட டப் பாடல்கள், கதைப்பாடல்கள், தெம்மாங்குப் பாடல்கள், என்றெல்லாம் இவ்வாய்மொழி இலக்கியம் வகுக்கப்பட்டும் தொகுக்கப் பட்டும் உள்ளது.
இலங்கையில் ஏனைய பிராந்திய வாய்மொழி இலக்கியம் அம்மக்களின் சமூக வாழ்க்கை முறைகளையும் பழக்க வழக்கங்களையும் வெளிப்படுத்தி அமைகின்றப் போது, இந்த மலையக மக்களின் வாய்மொழிப் பாடல்கள் அம்மக்களின் வரலாற்றில் பல நெளிவு சுளிவுகளை வெளிப்படுத்தி இருக்கின்றதை கண்டு கொள்ளலாம். இது இலங்கை இலக்கியத்திற்கு இந்த மக்களின் இன்னொரு பங்களிப்பாகும்.
இந்த வாய்மொழிப்பாடல்கள் இவர்களின் துன்ப சோகப் பெருமூச்சுக்கள்,
துயரங்கள், இன்பங்கள், ஆசாபாசங்களையும் கண்டுக் கொள்ளலாம். மலையக வாய்மொழிப் பாடல்களில் தாலாட்டு எனத்தொடங்கி காதல், ஒப்பாரி, கும்மி, என்று விரியும் இந்த பாடல்களுக்கு ஆதாரமாய் நிற்பது தமிழ் நாட்டின் பண்டைய கிராமிய கலாச்சாரம் தான்.
அவர்கள் அங்கிருந்து வரும் போது
'வாடையடிக்குதடி வாடக்காத்து வீசுதடி சென்னல் மணக்குதடி சேர்ந்து வந்த கப்பலிலே
என்று கப்பலில் வந்த சோகக் கதை பாடலில் புலம்புகிறான்.
கண்டிச்சீமைக்கு வந்த பின் பாடுகிறான்
“ஊரான ஊரிழந்தேன் ஒத்தப்பனை தோப்பிழந்தேன் பேரான கண்டியிலே பெத்த தாயே நாமறந்தேன்.
என்ற பாடுபவனின் அநாதரவான வஞ்சிக்கப்பட்ட நிலையைக் காட்டுவதாக அமைகிறது.இதேப்போன்று தேயரி ைலக் கு முனர் Gd, T f. பயிர்ச்செய்கையின் போது ஒரு பாடல்
Ga)
கோணக் கோன மலையேறி
கோப்பிப்பழம் பறிக்கையிலே
ஒரு பழம் தப்பிச்சின்னு ஒதைச்சானையா சின்னதொரை
செங்கோல் செப்டம்பர் 1993
இவ்வாறு கோப் கங்காணி காட்டு
கண்டாக்கையா
பொடியன் பழெ பொல்லாப்பு நே
என வேதனை
இனி தேயிலைக்
கொழுந்து வளர்
கூடபோட நாள
சேந்து நெரே பு சிட்டா பறக்குற
தேயிலை கொ பார்த்து மனம் பூ
மலையக தேயில் கங்காணிமார்களின் அடட்டகாசங்களை மூலம் உணரலாம்
எண்ணி குழி ெ இடுபொடிஞ்சி நீ வெட்டு வெட்டு
வேலையத்த கங்
எ னிறு தன் வெளிப்படுத்துகிறா
List.-6)
அந்தான தோட் ஆசையா தானிரு ஒர மூட்ட துர்க் ஒதைக்கிறாரே க
LD60xauu 1956 TüG
துணி ப Ֆյ Ամ Մո பெரு முச சுகளை எடத்துக்காட்டியுவி டையே இன்பத்து பாடல்களும் இருந் சானறாக உளளன
இதோ மலைய F(0) L Int – so
C3 LD G3 1 கொழுந்தெடுக்க கூட ஏறக்கி
குளுந்த வார்த்ை
என்று தன் வெளிப்படுத்துகிறா திருமணமானவள் வாய் மொழப் வெளிப்படுத்துகிறா

பிப் பழம் பறிக்கையில் மேலே
ரோட்டு மேலே மடுக்க ர்ந்ததையா.
ப்படுகிறார்.
காலத்துக்கு வருவோம்.
ந்திருச்சு
ாச்சு
டிச்சு т(Зат.
முந்து வளர்ந்தததைப் ரித்து பாடுகிறாள்.
லை தோட்டங் களில் காட்டுத்தார்பார்களை பின்வரும் பாடல்
வட்டி
க்கையிலே
என்கிறானே
காணி
s வேதனையை
ன்.இதோ இன்னொரு
t-(ԼՔ591 குந்தேன் கச் சொல்லி
блту тј, бољшт
மாழிப் பாடல்களிலே s களை Gd it d, Li T ti! Lổ iளார்கள். அவர்களி 6ir பங்களும் காதல் ததற்கு பல பாடல்கள்
பலரும்
கத்தின் பிரபலமான
2u) கூட வ ச ச? போறப்புள்ளே
வச்சு
த சொல்லிப்போடி
உள்ளக்கிடங்கையை “ன். அவளோ தான் என்பதை இவ்வாறு
I fTL G) s 95
என் புருஷன் கங்காணி என் கொழுந்தன் கவ்வாத்து எளைய கொழுந்தனுமே இஸ்டோரு மேல் கணக்கு
இந்த பாடலைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்த அவளின் மாமன் மகள் பாடுகிறாள்
கல்லுருக கடலுருக கண்டார் மனமுருக நானும் சடங்காகி நாப்பத்தொரு நாளாச்சு நானும் சடங்காகி நாப்பத்தொரு நாளாச்சு ஏனின்னு கேக்கலையே ஏறிட்டு முகம் பார்க்கலையே
என மன உணர்வை வெளிப் படுத்துகிறாள் இதே போன்று மலையகத்து தோட்டப்புற சிறுவர்கள் பாடும் பாடல் இது
"சிக்கு புக்கு
நீலகிரி தொப்பிதோட்டம்
நாங்க வந்த
கப்பலிலே மிச்ச கூட்டம்"
நீலகிரி என்பது நானுஒயாவையும் தொப்பி தோடடம் என்பது அட்டனையும் குறிக்கும் தமிழ்ப்பெயர்கள். மலையகத்தில் வழங்கி வரும் வாய்மொழிப் பாடல்களில் இது போன்ற வரலாற்று மறைந்து கிடக்கின்றன.
D Gorora o Ddyfair
இத்தண்கய வாய்மொழிப் பாடல்களை அழிந்துவிடாமல் பாதுகாக்க வேண்டியது நமது கடமையாகும். இன்று நவின வசதிகளுமுண்டு. அதனால் ஒடியோ வில் பதிவு செய்து இந்தப்பாடல்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். மலையக வாய்மொழிப்பாடல்கள் மலையக மக்களின் வரலாற்று ஆவணமாகும்.
அமெரிக்க வாழ் கறுப்பின மக்களைப் பற்றி ஆய்வுகள் நடத்தியவர்கள் கூட அந்தமக்களின் தோட்ட வாழ்க்கை அடிமை முறை சரித்திரச் சம்பவங்கள் என்று கவனம் காட்டிய அளவுக்கு அவர்களிடமே உயிர் வாழ்ந்த வாய்மொழிப்பாடல்களைப் பற்றி அக்கறை கொள்ளவில்லை என்ற குறைப்பாடுண்டு. அதனால் பாரம்பரிய கலைவடிவங்களை
பாதுகாப்பதும் நமது கடமையாகும்.
/கண்டிப்பிரதேச தமிழ் சாகித்திய விழாவில் பேர7சியர் எஸ். தில்லைநாதன் தலைமையில் 207.93 ல் நடைபெற்ற
! A) 609 a) AA e95 L / 6øör L / /7 U - 4.g. uLu Gnj ஆய்வரங்கில்அந்தனிஜிவா நிகழ்த்திய உரையே இங்கு இடம்பெற்றுளளது.
15

Page 16

... * ** / OquuO|OD
jau ueųzțuielp woo\; dụų.-PLļļP^^PW PX|O|Puppneg 9/89€. |DunOD uÞņSĮ JUO ĮPuOļņBN
ƏDPƏd o ƏOļļSnT JOJ UOISS!uuuuOD
: Oļ uumƏu ƏSeƏ|d pƏlƏA||Əpun JĮ