Page 1
@GÒIGIG) JILLA, GLITilsis II
கட்டுரை
49, 13 வெ:
2) 蠶R JlFLDLIJI J56 t தினை
 

O)6) to LIII, III த் தொகுப்பு
ளியீடு: பாசார அலுவல்கள் னக்களம்

Page 2


Page 3
சுதந்திரத்திற்குப்பி
ஒரு பன்முகப்
இலங்கையின் சு: பொன்விழாவை
கட்டுரைத் தெ
தொகுப்பாசிரி ம.சண்முகத
வெளியி( இந்துசமய கலாசார அலுவ
98, GI
க்ொழும்
1998
 

பின் இலங்கை
பார்வை
நந்திரதினப் Ilgu ாகப்பு
|LIỉ : ாதன்
6 : ல்கள் திணைக்களம், ଔଗାର୍ଲi),

Page 4
நூற்பதிப்புத்தரவுகள் .A
சுதந்திரத்தி
- ஒரு ப
இலங்கையின் சு
ஒட்டிய
தொகுப்பாசிரியர் : - ).
முதற் பதிப்பு - அக்ே
அச்சு - - ஒவ்ெ பயன்படுத்திய தாள் :- 70 fp
நுால் அளவு :- A- 4
பக்கங்கள் :- 100
பிரதிகள் :- 1000
வெளியீடு - இந்து
98, C
கொழு
அச்சுப்பதிப்பு - ஸ்பா
154,
கொழு
விலை :- eyl) {
Bibliographical Data
Name :- Suth
Oru
Comr
Cele
Compiler :- Mr.
St Edition :- Octo
Print Offs
paper :- 70 gr Size :- A-4
No of Pages :- 100 No of Copies :- 1000
Published by :- The Cult
98, V
Colo
Printers :- Spa: 滥
Colo
Price .

குப்பின் இலங்கை ன்முகப்பார்வை - ந்திரதினப் பொன்விழாவை ட்டுரைத்தொகுப்பு
ண்முகநாதன்
Tui 1998
ாட் பிரின்ட்
ாம் வெள்ளை
சமய கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம் வாட் பிளேஸ்,
IOL.
ட்டன் பிரெஸ்
ஆட்டுப்பட்டித்தெரு,
għLĮ - 13.
30.00 ہمعصمسحج۔۔۔۔۔۔ -
anthiraththirkkuppin Ilangai.
Panmugap Paaryai.
pilation of Essays to mark the Golden Jubilee
ration of Independance of Sri Lanka.
M.Sanmuhanathan.
ber, 1998
>t
am (white)
Department of Hindu Religious & ural Affairs
Ward Place
mbo -07.
rtan Press. Wolfendhal Street, mb0-13.
0/-

Page 5
வெளியி
இலங்கை சுதந்திரம் அடைந்து ஐம்பது பொன்விழாக்கொண்டாட்டங்கள் நமது நாட்டிலும் தொடர்ந்து நடைபெறுகின்றன. கொண்டாட்டங்களைெ வெளியீடுகள் வெளிவந்த வண்ணம் இருக்கின்றன. பொன்விழாக்கொண்டாட்டங்களில் தனது பங்களிப் தமிழ்ச்சிறுகதைகள் ” என்னும் மகுடத்தில் நாட்டி எழுத்தாளர்களின் சிறுகதைகளைத்தொகுத்து தமிழ் இ துணைநின்றது.
நாட்டில் ஏற்பட்டுள்ள அரசியல் , பொருளா; வளர்ச்சிகள் குறித்தும் பல்வேறு அறிஞர்களுடை முனைப்புடன் முயன்றும் எதிர்பார்த்த இலக்கை , 6 அறிஞர்களிடம் ஆக்கங்களை பெற முடிந்தபோது அவர்களது ஆக்கங்களைப் பெறுவதிலும் மிகுந்ததா கைக்குக் கிடைக்கவில்லை. இருப்பினும் அரசியல் , இலக்கியத்துறைகளில் ஏற்பட்டுவரும் வளர்ச்சிபற்றிய வெளியிடுகின்றோம். பல்வேறு அறிஞர்கள் அரசியல் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், தமிழ் இலக்கிய நாவல், நாட வரலாறு, ஆகியவை பற்றி எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள்
வசதிகள், வளங்கள் , வாய்ப்புகள் குறைந்த க காரணங்கள், பல்வேறு பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றி கடற்றொழில் துறைகள் முழுமையான விருத்தி பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை பற்றி எல்லாம் சுருக் தகவல்களையோ பெறுவது மிக மிகச் சிரமம கருத்துக்களையும் , எதிர்பார்ப்புக்களையும் உள்ளடக் வெளியிடுகின்றோம்.
இந்நூல் முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும் ஓரளவு போன்ற தொகுப்புக்களை எதிர்வரும் காலத்தில் வெ செய்து கனதியான நூலாக வெளிக்கொணர்வதற்கு உ கட்டுரைகள் எழுதியவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிப்பே ஆதரவையும் நாடி நிற்கின்றோம்.
இந்நூலின் பதிப்புப்பணியில் பங்களிப்பு நல்கி நாவுக்கரசன், உதவிப்பணிப்பாளர் திரு எஸ்
திரு ம. சண்முகநாதன் ஆகியோருக்கு எமது பாராட்டு
இந்துசமய கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம் கொழும்பு -7.

* 、
O
(h50)
ஆண்டுகள் பூர்த்தியானதை முன்னிட்டு , இலங்கையர்கள் வாழும் ஏனைய நாடுகளிலும் யாட்டி பல துறைகளை உள்ளடக்கியதாக பல்வேறு இந்துசமய கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களமும் பினை நல்கி வருகின்றது. “சுதந்திர இலங்கையின் -ன் பல்வேறு பிரதேசங்களைச் சார்ந்த ஐம்பது லக்கியக்குழுவின் மூலம் வெளியிடதிணைக்களம்
தார, சமூக மாற்றங்கள் குறித்தும்,கலை இலக்கிய ப ஆய்வுக்கட்டுரைகளைத்தொகுத்து வெளியிட rünnII6ïo S-Si6OdL ULI முடியாமல் போய்விட்டது. சில Iம் இன்னும் சிலருடன் தொடர்பு கொள்வதிலும், மதம் ஏற்பட்டதால் போதியளவு, கட்டுரைகள் எமது பொருளாதார, சமூக மாற்றங்கள் பற்றியும், கலை பும், கிடைத்த கட்டுரைகளைத் தொகுத்து இந்நூலை ) சமூக பொருளாதார மாற்றங்கள், மலையகத்தில் கம், சிறுகதைகள், கவிதைகள் வளர்ச்சியடைந்த இந்நூலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
ாரணத்தினால் மாத்திரமன்றி , தவிர்க்க முடியாத னாலும் நமது நாட்டின் விவசாயம், கைத்தொழில், பெற முடியாதிருப்பதுடன் சமூக நலன்களும் க்கமாகவேனும் புள்ளி விபரங்களையோ , இதர ாக உள்ளது. எனவே முடிந்தவரை பல்வேறு கியதான ஆக்கங்களைத் தொகுத்து இந்நூலினை
க்காவது பயன்தரும் என்பது எமது நம்பிக்கை. இது ளியிடும் போது அதிக அக்கறை செலுத்த ஆவன ரிய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படும். இந்நூலுக்கு தாடு இது போன்ற வெளியீடுகளுக்கு எல்லோரது
}ய திணைக்கள பிரதிப்பணிப்பாளர் திருமதி சாந்தி தெய்வநாயகம், தகவல் உத்தியோகத்தர் }க்கள் உரியன.
உடுவை எஸ். தில்லைநடராஜா LISiliúLIGIi.

Page 6
கட்டு
பேராசிரியர் நா. பாலகிருஷ்ணன்
யாழ்ப்பாணப் பல்கள் கலைப் பீடாதிபதியா மேற்பட்ட துறைகளிலும், குற மேற்கொண்டவர்.
பல்க
கட்டுரைகளையும் 6 தற்போது வவுனிய பணிப்பாளராக விள
GLlyfr ffurf : GIFA. SyGydsygar
முப்பது ஆண்டுகளு போதித்துவரும் இவ ஆவார். கல்வியியல் கட்டுரைகளையும் வளர்ச்சியையும் ( ஆய்வுகளை மேற்கெ தமிழ் மக்களின் வரல ஆய்வுகள் செய்து நூ நிலை தொடர்பாக அ பல்கலைக்கழகத்தின் விளங்குகின்றார்.
Guyaffluuii : LDII. G. epš605LLIM
கலாநிதி க. குணராசா
புவியியல் துறையில் ( பணிபுரிந்துவரும் இ ஆய்வுகளை மேற்ெ எழுதியுள்ளார். கு பொருளாதார, அரசிய மேற்கொண்டு வருப நடாத்தியுள்ளதோடு, கொண்டுள்ளார். தற்ே துறையின் இணைப்(
இலங்கை நிர்வாக பணிபுரிந்த இவர், பு பதிப்பித்தவர் இலங் இவர், செங்கை ஆழி சிறுகதைத் தொ வெளியிட்டுள்ளார். பதிவாளராக விளங்கு

ODJLITSTİHii
லைக்கழகத்தின் முதுநிலைப் பேராசிரியரான இவர் ாகவும் பணிபுரிந்தவர். நாற்பதாண்டு காலத்திற்கு லைக்கழக ஆய்வாளர். சமூக, பொருளாதாரத் பிப்பாக, வங்கியியற் துறையிலும் ஆய்வுகள்
இத்துறைகளில் பல நூல்களையும் ஆய்வுக் எழுதி வெளியிட்டுள்ளார். சிரேஷ்ட கல்விமான். ா, யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழக வளாகத்தின் ங்குகின்றார்.
க்கு மேலாக பல்கலைக்கழக கல்வித்துறையில் ர், இலங்கையிலுள்ள முதன்மையான கல்வியாளர் , சமூகவியல் சார்ந்த பல நூல்களையும், ஆய்வுக்
எழுதியுள்ளார். இன்றைய உலகின் கல்வி இலங்கையின் கல்வி நிலையையும் ஒப்பிட்டு ாண்டு வருபவர். இலங்கையில் வாழும் இந்தியத் ாறு தொடர்பாகவும், வாழ்வு நிலைதொடர்பாகவும் ல்கள் எழுதியுள்ளார். அடுத்த நூற்றாண்டின் கல்வி திகம் சிந்தித்து எழுதி வருபவர். தற்போது கொழும்பு , சமூக, விஞ்ஞான கல்வித்துறையின் பேராசிரியராக
முப்பது ஆண்டுகளாக, சிரேஷ்ட விரிவுரையாளராகப் இவர், புவியியல், சமூகவியல், தொடர்பாக பல காண்டு நூல்களையும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளையும் றிப்பாக, மலையகத் தமிழ் மக்களின் சமூக, பல் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக விரிவான ஆய்வுகளை வர். தொழிலாளர் நலன் சார்ந்த பல கருத்தரங்குகளை சர்வதேசக் கருத்தரங்குகள் பலவற்றிலும் கலந்து போது பேராதனைப் பல்கலைக் கழகத்தின் புவியியல் பேராசிரியராக விளங்குகின்றார்.
சேவையிற் சேர்ந்து உதவி அரசாங்க அதிபராகப் வியியல் தொடர்பான பல பாடநூல்களை எழுதிப் கையின் தலை சிறந்த எழுத்தாளர்களுள் ஒருவரான யான் எனும் புனைப்பெயரில் பல நாவல்களையும் ாகுதிகளையும் குறுநாவல்களையும். எழுதி தற்போது யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தின் கின்றார்.

Page 7
கலாநிதி காரை சுந்தரம்பிள்
திரு செ. யோகராசா எம்.
திருந. இரவீந்திரன்
66 நீண்டகாலம், கல்வித்துை கல்லூரியின் சிரேஷ்ட கடமையாற்றியவர். இலங்கையின் தமிழ் நாட வடிவங்கள் போன்ற துை நூல்களையும், கட்டுரை எழுத்தாளரும் கவிஞருமா6
GJ
தமிழ் இலக்கிய ஆய்வா தொடர்பாக பல விமர்சன ஆய்வாளர். இலங்கையின் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு தற்போது கிழக்குப் பல்க விரிவுரையாளராக விளங்கு
இலக்கிய விமரிசனம், பார கொண்ட இவர், Ꭵ 1 ᎶᏂᏇ . எழுதியுள்ளார். இலக்கிய தொடர்பாக பல ஆய்வு வவுனியா கல்வியியற் கல்லு
திரு. குமாரசாமி சோமசுந்தரம் எம். ஏ.
கலாநிதி க. ந. வேலன்
மஹரகம தேசியக் கல நாயகமாகவும், தமிழ் மொ இவர், நீண்ட காலமாக
சிரேஷ்ட கல்விமானான தொடர் கட்டுரைகளும் நூ
அண்ணாமலைப் பல்கலை நீண்ட காலம் ஆசிரியர தொடர்பான ஆய்விற்காக 'கலாநிதி’ பட்டம் ெ ஈடுபாடுமிக்கவர். இந்து கலைக்களஞ்சியம் ெ பங்களித்தவர், இலங்ை தற்போது புலம்பெயர்ந்து

றயிற் பணிபுரிந்த இவர், ஆசிரிய பயிற்சிக் விரிவுரையாளராகவும் அதிபராகவும்
கம், நாட்டுக்கூத்துக்கள் ,பாரம்பரியக் கலை றைகளில் பல ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு களையும் எழுதி வெளியிட்டவர். சிறந்த uT.
1ளரான இவர் கவிதை, நாவல், சிறுகதை க் கட்டுரைகளை எழுதி வருபவர். இலக்கிய ன் நவீன இலக்கியத்துறை தொடர்பாக பல
வருபவர். கலைக் கழகத் தமிழ்த் துறையின் சிரேஷ்ட கின்றார்.
தியியல் போன்ற துறைகளில் மிகுந்த ஈடுபாடு ஆய்வுக் கட்டுரைகளையும் நூல்களையும் க் கொள்கைகள், நவீனத்துவப் போக்குகள் களை மேற்கொண்டு வருபவர். தற்போது லூரியின் விரிவுரையாளராகப் பணி புரிகின்றார்.
ஸ்வி நிறுவகத்தில் துணைப் பணிப்பாளர் ழித்துறைப் பணிப்பாளராகவும் கடமை புரிந்த கல்விப் பணிப்பாளராகவும் பணிசெய்தவர். இவர், மனித விழுமியங்கள் தொடர்பாக, ல்களும் எழுதி வருபவர்.
ஸ்க் கழகத்தில் வித்துவான் பட்டம் பெற்றவர். ாகப் பணிபுரிந்தவர். யோகர் சுவாமிகள் அமெரிக்கா, அரிசோனா பல்கலைக்கழகத்தில் பற்றவர். சமய இலக்கிய ஆய்வுகளில் சமய கலாசாரத் திணைக்களத்தில் இந்துக் தாகுதிகளின் வெளியீடுகளுக்கு பெரிதும் கக் கம்பன் கழக ஸ்தாபகர்களுள் ஒருவர். லண்டனில் வசிக்கின்றார்.

Page 8
திருமதி சாந்தி நாவுக்கரசன்
இலங்கையின் நிர்வா சேவை செய்து வருபை கடமை யாற்றி தற்ே திணைக்களத்தில் பிரதி இந்து நாகரித்துறைய இலக்கியத் துறைகளி தொலைக்காட்சி நிகழ் நிகழ்த்தியுள்ளார். அ ஈடுபாடு மிக்கவர்.

க சேவையுடன் இணைந்து கடந்த 15 ஆண்டுகளாக வர். யாழ் மாவட்டத்தில் உதவி அரசாங்க அதிபராகக் போது இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் திப் பணிப்பாளராகக் கடமையாற்றுகின்றார்.
பின் சிறப்புப் பட்டதாரியான இவர், (SELDu 1, 560) (6) ல், ஆர்வத்துடன் பணிபுரிந்து வருபவர். வானொலி, ச்சிகளில் பங்கு கொண்டு தொடர் சொற்பொழிவுகள் புறநெறிப் பாடசாலைக்கல்வி இயக்கத்தில் மிகுந்த

Page 9
O.
சுதந்திரத்திற்குப்பின் இலங்கையின் பொருளாதார மாற்றங்கள் -
இலங்கையின் சுதந்திரமும் மலையக மக்களின் அரசியல் நிலைப்பாடும் -
இலங்கையில் சுதந்திரத்தின் பின்னர் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்கள், மலைய தமிழ் மக்கள் வாழ்வில் ஏற்படுத்திய தாக்கங்களும், விளைவுகளும் -
கடந்த ஐந்து தசாப்த ஈழத்துத் தமிழ் நாவல் துறையில் ஏற்பட்ட மாற் GISTiffulb -
சுதந்திரத்திற்குப் பின் ஈழத்துக் கவிதை IIIj]]ţii IIIijfli -
சமகால ஈழத்தமிழ்ச் சிறுகதைகள் ஒரு பார்வை -
இலங்கை சுதந்திரம் பெற்றபின் தமிழ் நாடகத்துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றமும் 6) Griff -
யோக சுவாமிகள் ஆன்மீக வாழ்வில் ஏற்படுத்திய தாக்கம் -
IJsbLufilU JLDLLIJstij,6f50TJLDLLldplb
அறநெறிக்கல்வியின் தேவையும், GJSTijfli tij -

பொருளடக்கம்
கத்
(ph
- நா. பாலகிருஷ்ணன்
- சோ. சந்திரசேகரன்
:- LT.Gy. alpiS)3, LIT
- . (5GTIFF
- GJ. GuJAGJITET
- ந. இரவீந்திரன்
- காரை.செ.சுந்தரம்பிள்ளை
- க.ந.வேலன்
:- (Jllj}Ils GIIIfJþJJú
- சாந்தி நாவுக்கரசன்

Page 10


Page 11
சுதந்திரத்திற்குப்பின் இலங்கை
சி தந்திரமடைந்த காலத்தினைத் தொடர் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. அரசியல் சுதந்தி மாற்றங்களுக்கு ஒரு பெரும் உந்து சக்தியாக டையான சனநாயக அரசியல் அமைப்பின் சமூக மாற்றங்களின் தன்மையும் நிர்ணயிக்க கட்டமைப்பு சமூக பொருளாதார அமைப்பு ஆ படிப்படியாகவும் நிலைமாற்றங்களைக் கொண் காலனித்துவத்தின் சாயலும் பொருளாதாரச்
காலனித்துவப் பின்னணி
இலங்கையின் தற்கால பொருளாதார காலத்துடன் குறிப்பாக, பத்தொன்பதாம் நூற் பெற்றன. இக்காலப் பகுதியில் தோற்றுவிக்க அதனைத் தழுவிய வெளிநாட்டு வர்த்தகமு அறிமுகப்படுத்தியது.
பெருந்தோட்ட விவசாயம், அதன் ஆ அவற்றுடன் தொடர்புடைய வியாபார நிறுவ துணை நடவடிக்கைகள் முதலானவை ே விருத்தியடைந்ததைக் காண்கின்றோம். “டெ இறக்குமதிப் பொருளாதாரம்', "இரட்டைப் பெ வந்துள்ளதனை அறியலாம்.
இப்பொருளாதார அமைப்பு. குறைபா கொண்டிருந்த பொழுதிலும், பல நன்ை அண்மைக் காலம் வரை பெருந்தோட்டப் வந்ததனையும் அறிய முடிகின்றது. சுதந்திரத்த செல்வாக்கு நீடித்திருந்தது.
சுதந்திரமடைந்த காலத்திலிருந்து இலங் பற்றிய சிந்தனையிலும், கொள்கை வகுத்தலிலு பல தசாப்தங்களாக இலங்கையின் அந்நியச் பொருள்கள் ஆகிய விவசாய ஏற்றுமதிகளிலி மூலப் பொருள்கள் முதலானவற்றின் இற வருவாய்கள் தேவைப்பட்டன.
பெருந்தோட்டப் பொருளாதாரத்தினுா அளவு தலா வருமானத்தையும் பெற முடிந்: அரசாங்கத்தின் பெரும் பகுதி வருமானமும் ெ

கயின் பொருளாதார மாற்றங்கள்
நா. பாலகிருஷ்ணன்
ர்ந்து இலங்கையில் பல பொருளாதார, சமூக, ரம் பல வழிகளில் சமூக பொருளாதார விளங்கியது. நாட்டில் நிலவி வந்த அடிப்ப பிரதான இயல்புகளுக்கமைய, பொருளாதார ப்பட்டதை அறியலாம். சனநாயக அரசியல் பூகியவற்றிடையே ஊடாட்டங்கள் மெதுவாகவும், ாடு வந்தன. சுதந்திரமடைந்த காலத்திலிருந்து
கட்டமைப்பில் தொடர்ந்து சென்றது.
அமைப்பும் தொழிற்பாடுகளும் காலனித்துவ ]றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து - உருவாக்கம் 5ப்பட்ட பெருந்தோட்டப் பொருளாதாரமும் ம் ஒரு நவீன பொருளாதார முறையினை
அடிப்படையிலான வெளிநாட்டு வர்த்தகம், பனங்கள், நிதி வங்கி நிறுவனங்கள் மற்றைய சர்ந்த ஒரு நவீன பொருளாதாரத்துறை பருந்தோட்டப் பொருளாதாரம்', "ஏற்றுமதி ாருளாதாரம்" என்றெல்லாம் விபரிக்கப்பட்டும்
டுகளையும் விரும்பத்தகாத பாதிப்புகளையும் மகளையும் தந்துள்ளது. அக் காலந்தொட்டு
பொருளாதாரம் மேலாண்மை செலுத்தி திற்குப் பின்னரான காலத்திலும் இத்துறையின்
கையின் எதிர்கால பொருளாதார அபிவிருத்தி |ம் இத்துறையின் முக்கியத்துவம் தொடர்ந்தது. ச் செலாவணி தேயிலை, இறப்பர், தெங்குப் ருந்தே பெறப்பட்டது. உணவுப் பொருள்கள், க்குமதிகளை நிதிப்படுத்துவதற்கு ஏற்றுமதி
டாக நாட்டிற்கு, ஒப்பீட்டளவில், கணிசமான
தது. ஏற்றுமதி இறக்குமதி வர்த்தகத்தினுடாக பறப்பட்டது. அரச துறையின் உயர்ந்தளவான

Page 12
செலவீடுகள் தொடர்ந்திருப்பதற்கு இது வ செல்லுகின்ற சூழ்நிலையில் நாட்டின் அபிவிரு தேடிக் கொள்வதில் ஏற்றுமதித் துறையின் முச் வலியுறுத்த முடிகின்றது.
`பெருந்தோட்ட ஏற்றுமதி விவசாயத்திலிரு அதன் அடிப்படையிலான பொருளாதார சுதந்திரத்தின் பின்னரான காலத்தில் இலங்கை பெருந்தோட்ட விவசாயம் பற்றிய எதிர்கால இலங்கையில் மட்டுமல்ல, மற்றைய முதல் விை இத்தகைய ஏற்றுமதி வர்த்தகம் தொடர்பாக சர் அறுபதுகளிலும் மேலோங்கி இருந்தது.
இலங்கையின் அனுபவத்தில் முதல் வின் வர்த்தகத்திலும் பல பிரச்சினைகள் எதிர்நோ ஏற்றுமதிகளின் விலைகளில் சரிவு நிலை அணு
ஏற்றுமதிகள் - இறக்குமதிகள் தொட அறுபதுகளிலிருந்து நாட்டின் வெளிநாட்டு வர்; காலப்போக்கில் இறக்குமதிகளின் விலைகள் 6 பொருள்களின் விலைகள் தேங்கி நின்றன. இ ரீதியான விலை விகிதங்கள் இலங்கையினைப் வர்த்தக மாற்று வீதத்தின் வீழ்ச்சியாக நாடு அg நாட்டின் இறக்குமதிகளைப் பொறுத்த கொள்வ இறக்குமதிகளைப் பெறுவதற்கு தேவையான ஏ
இத்தகைய வர்த்தக மாற்று வீதத்தின் அடைந்தது. ஏற்றுமதி விவசாயப் பொருள்களுக் அதிகரிக்காத நிலையில், மற்றைய முதல் கடுமையாகப் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது
இதில் நாடு வெற்றியினைச் சாதிக்க மு ரீதியான பிரச்சினைகள் வேறு எதிர்நோக்கப் உற்பத்திச் செலவுகள் அதிகரித்துச் சென்ற தேயிலை உற்பத்தியில் - இலாபத்தன்மை பின்னதாகக் காணமுடிந்தது. பெருந்தோட்ட நிலைகளும் இத்துறையின் உற்பத்தி ஆற்றை
எழுபதுகளில் இத்துறையில் மேற்கொள்ள போன்றவற்றால் ஏற்பட்ட விளைவுகள் பெரு துறையின் பங்களிப்பு நாட்டின் பொருளாதார இருந்தது என்பது மறுப்பதற்கில்லை. ஆ திடகாத்திரமான, உற்சாகமான, ஆரோக்கியமா வெளிநாட்டுக் காரணிகளும் உள்நாட்டுக் க்

மிவகுத்தது எனலாம். அபிவிருத்தியடைந்து த்தி தொடர்பான இறக்குமதி தேவைகளைத் கியத்துவம் தொடர்ச்சியாகச் சென்றதனையும்
து பல நன்மைகள் கிடைத்துள்ள பொழுதிலும்,
பலவீனங்களும் நன்கு உணரப்பட்டன. பின் பொருளாதார அபிவிருத்தியும் சீராக்கமும் }த்துடன் இணைந்ததாகவே காணப்பட்டது. ாவுகளைத் தழுவிய குறைவிருத்தி நாடுகளிலும் வதேச ரீதியிலான நிலைப்பாடு ஐம்பதுகளிலும்
)ளவு துறையிலும் அது சார்ந்த வெளிநாட்டு க்கப்பட்டன. முக்கியமாக, பிரதான விவசாய றுபவிக்கப்பட்டது. }; } ་ ༣ འ་ ர்பாக வர்த்தக மாற்றுவீதத்தின் வீழ்ச்சி த்தகத்தில் தொடர்ச்சியாக எதிர்நோக்கப்பட்டது. விரைவாக அதிகரித்தன. ஆனால் ஏற்றுமதிப் தனால் இரண்டினையும் பொறுத்த ஒப்பீட்டு பொறுத்து பாதகமாகவே சென்றன. இதனை னுபவித்தது. இதனால் ஏற்றுமதி வருவாய்களின், னவுச் சக்தி வீழ்ச்சியடையமாட்டாது; நாட்டின் ரற்றுமதி அலகு அதிகரிக்க வேண்டியிருந்தது.
வீழ்ச்சியினால் இலங்கை பெரும்பாதிப்பினை ககான உலக சந்தையிலான கிராக்கி கூடுதலாக விளைவு ஏற்றுமதி நாடுகளுடன் இலங்கை
டியவில்லை. மேலும் இத்துறையில் உள்நாட்டு பட்டன. உற்பத்தித்திறன் தேங்கிய நிலையிலும், தனாலும், ஏற்றுமதித் துறையின் - குறிப்பாக யும் பாதிக்கப்பட்டதனை அறுபதுகளுக்குப் ந்துறையின் எதிர்காலம் பற்றிய உறுதியில்லாத லப் பாதித்தன.
ாப்பட்ட நிலச்சீர்திருத்தம், “தேசிய மயமாக்கல்’ ம் பாதிப்பினை ஏற்படுத்தின. பெருந்தோட்டத்
அபிவிருத்தியில் முக்கியத்துவம் கொண்டதாக பூனாலும் காலப் போக்கில் இத் துறை ஒரு ன நிலையில் தொடர்ந்து செல்ல முடியவில்லை. ாரணிகளும் சேர்ந்து இதற்குப் பொறுப்பாக

Page 13
அரசும் பொருளாதாரமும்
இலங்கையில் சுதந்திரத்திற்குப் பின்ன அபிவிருத்தியின் பல்வேறு பரிமாணங்களை ே பங்களிப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது. இது அபிவிருத்தி எவ்வகையில் நேரடியாகவும், மறை என்பதை அறிய முடிகின்றது. குறைவிருத் பொருளாதார அபிவிருத்தி தொடர்பான எண்ணமும் கருத்தும் ஐம்பதுகளிலிருந்து வ வேறுபாடுகளும் இருந்து வந்துள்ளன. குறை பங்களிப்பு முனைப்பானதாக இருத்தல் வேண்டு நிலைப்பாடும் ஐம்பதுகளின் பிற்பகுதியிலிரு பொருளாதார அபிவிருத்தி தொடர்பாக ஐம்பது இருந்து வந்துள்ளது.
அபிவிருத்திப் பின்னணியில் அரசின் ஐம்பதுகளின் நடுப்பகுதியிலிருந்து விருத்தி அன நோக்க முடிகின்றது. பொருளாதாரத்தின் உட்ச ஐம்பதுகளிலிருந்து அரசினால் முன்னெ( நெடுஞ்சாலைகள், மின்சாரம், நீர்ப்பாசனம் தொழிற்பாடும் பெருமளவுக்கு இடம் பெற்றை தோட்டப் பொருளாதாரத்துடன் ஆரம்ப கட்ட பொருளாதாரத்தின் மற்றைய துறைகளுடன் தெ அமைப்பு பெருமளவுக்கு விரிவாக்கப்பட்டதை
அரச முதலீடுகளும் அரச நடவடிக்ை கூடுதலாக ஈடுபாடு கொண்டதனால் அ விரிவடைந்துள்ளதைக் காணலாம். ஐம்பதுகளின் துறையின் ஒரு பிரதான பகுதி உட்கட்டுமான என்பதை வலியுறுத்த முடிகின்றது.
அரசின் முனைப்பான பங்களிப்பு ஈடுபட்டதனாலும் ஏற்பட்டுள்ளது. இது ஐம் அதிகரித்து வந்ததனைக் காண முடிகின்றது "கலப்புப் பொருளாதார” அமைப்பு பின்பற் சேர்ந்த அமைப்பாக இயங்கி வந்துள்ளது. இந்த அரச துறையின் மேலாதிக்கம் கூடுதலாக இ விரும்பி நின்ற அரசியல் கருத்து நிலைப்பாடு மேலோங்கி நின்றதும் அரசின் கூடுதலான ட
இலங்கையில் ஐம்பதுகளிலிருந்து ஆட்சி சுதந்திரக் கட்சியின் ஆட்சியிலும், பூஜீலங்கா கூட்டாட்சியிலும், அடிப்படை மாற்றங்களையு விரும்பிய நிலைப்பாடு வலுப்பெற்றது. பொருள் உடைமை தொடர்பாக அரசின் முக்கியத்து
S

ாரான காலத்தில் பொருளாதார சமூக நாக்குமிடத்து, அதில் அரசின் முனைப்பான பற்றிய விளக்கத்தில் சமூக - பொருளாதார முகமாகவும் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது திப் பொருளாதாரங்களின் பின்னணியில் அரசின் பங்களிப்பு முக்கியமானது என்ற 1லியுறுத்தப்பட்டது. இது குறித்துக் கருத்து ]விருத்திப் பொருளாதாரங்களில் அரசின் ம் என்பதற்குச் சார்பான கருத்தும் கொள்கை ந்து வலுப்பெற்றன. இலங்கையின் சமூக துகளுக்குப் பின்னர் அவ்வாறான நிலைப்பாடு
முனைப்பான தொழிற்பாடு இலங்கையில் டந்ததனை பிரதானமாக மூன்று பகுதிகளாக ட்டுமான அமைப்பு தொடர்பான விரிவாக்கம் டுத்துச் செல்லப்பட்டது. போக்குவரத்து முதலானவற்றில் அரசின் முதலீடுகளும் தக் காணலாம். வரலாற்று ரீதியாக பெருந் ங்களில் தொடர்பு கொண்டதாகவும், பின்னர் ாடர்பு ஏற்படுத்திய முறையிலும் உட்கட்டுமான னக் குறிப்பிடுதல் வேண்டும்.
கைகளும் உட்கட்டுமான விரிவாக்கத்துடன் த்தேவைகளைக் கருதி அரச நிர்வாகமும் விருந்து சமூகப் பொருளாதார ரீதியில் அரச அமைப்பின் விரிவாக்கத்துடன் சேர்ந்துள்ளது
நேரடியான அபிவிருத்தி முயற்சிகளில் பதுகளின் பிற்பகுதியிலிருந்து படிப்படியாக . சுதந்திரத்திற்குப் பிற்பட்ட காலப்பகுதியில் றப்பட்டு வந்தது. இதில் தனியார் துறையும் "அபிவிருத்தி மாதிரியத்தில்" பல ஆண்டுகளாக ருந்துள்ளது. அடிப்படையான மாற்றங்களை ம்ெ, சோஷலிச கோட்பாடுகளின் செல்வாக்கு பங்களிப்பு எதிர்பார்க்கப்பட்டது.
நடாத்திய அரசாங்கங்களினால் பூரீலங்கா சுதந்திரக் கட்சியின் தலைமையில் நடந்த 1ம் சோஷலிச சார்பான கொள்கைகளையும் ாாதார அமைப்பில் உற்பத்திச் சாதனங்களின் துவம் அதிகரித்தது. நிதி, வங்கி அமைப்பு

Page 14
போக்குவரத்து, வர்த்தகம், கைத்தொழில் முத அதிகரித்ததனைக் காண்கிறோம். அரச தை - பொருளாதாரத்தினை வழிப்படுத்தும் நோக் குறிப்பிடுதல் வேண்டும்.
சமூக முன்னேற்றம், அபிவிருத்தி தொட இன்னொரு முக்கியமான அம்சத்தையும் ( நலன் பேணும் அரசு என்ற பரிமாணம் சுதந்திரமடைந்த கட்டத்திலிருந்து இலங்கையி பற்றித் தனியே பொருளாதார நோக்கில் எடு அரசின் பங்களிப்பினுாடாக, குறிப்பாக நலன் சமூக மாற்றம், முன்னேற்றம் என்பவற்றை அ காட்டுதல் அதனுடைய முக்கியத்துவத்தினை “அரசியற் பொருளாதார' பரிமாணத்தைக்
சுதந்திரத்திற்கு முன்பாகவே இலங்கையி தொடர்ந்து பிரதிநிதித்துவ அரசியல் முக்கிய கூடிய கவனத்துக்கு உள்ளானது. இப்போக்கு நிலைப்பாடாக வகுக்கப்பட்டது. அபிவிருத்தி காட்டுகின்றது. இக்கொள்கை தொடர்ந்து ச தொகை ஐம்பதுகளிலும், அறுபதுகளிலும் பெருமளவாக அதிகரித்தது. காலப்போக்கில் செலவுத்திட்டத்தில் பெரும் சுமையினையும் பொருளாதார நன்மைகள் மக்களிடத்தே ப
நிதி, பொருளாதாரப் பிரச்சினைகள் பொழுதிலும், சமூக ரீதியாகவும், பொருள் சுதந்திரத்திற்குப் பின்னரான காலப்பகுதியில்
இலங்கை சுதந்திரம் பெற்ற கட்டத் சிந்தனைகளும் கொள்கை விளக்கங்களும் மு களிலும் பொருளாதார அபிவிருத்தி பற்றிய நிலைப்பாடுகளும் வழிமுறைகளும் கூடியளவு வந்த பெருந்தோட்ட விவசாயத்துறையினைப் சந்தையில் மாற்றமடைந்து வருகின்ற சூழ்நிை செய்தல் போன்ற முக்கியமான கொள்கை :
பொருளாதாரத்தின் பிரதான துறைக் பற்றிய கொள்கையும், நடைமுறை ஒழுங்குக அறுபதுகளிலும் பிரதான கொள்கை வகுத்த படுத்துதல் வலியுறுத்தப்பட்டது. தனியே ஒ பல்துறை அபிவிருத்தியினை மேற்கொள்வ: நோக்கில் கைத்தொழிலாக்கம், உள்நாட்டு முக்கியத்துவம் பெற்றது.

தலானவற்றில் அரச உடைமையும், பங்களிப்பும் லயீடு நேரடியான அபிவிருத்தி முயற்சிகளும் குடன் - கூடுதலாக மேற்கொள்ளப்பட்டதனையும்
ர்பாக இலங்கையில் அரச தலையீடு என்பதன் தொடர்புபடுத்திக் கூறுவது பொருத்தமாகும். இங்கு சுட்டிக் காட்டுதல் தேவையாகின்றது. ல் ஏற்பட்ட சமூகப் பொருளாதார அபிவிருத்தி த்ெதுக் கூறுவது முழுமை பெறுவதாக இல்லை. பேணும் அரசு என்ற பங்களிப்பினுாடாகவும் அணுகுவது பொருத்தமாகும். இதனை எடுத்துக் வெளிக் கொணர உதவுகின்றது. இது ஒரு கொண்டதாக அமைகின்றது.
பில் சர்வசன வாக்குரிமை வழங்கப்பட்டதனைத் த்துவம் அடையவே சமூகநலன் துறை அரசின் சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் முக்கிய கொள்கை குறிக்கோளின் முக்கியத்துவத்தினை எடுத்துக் டைப்பிடிக்கப்பட்டதுடன் நாட்டின் குடிசனத் அதிகரித்ததினால் அதற்கான நிதியீட்டமும் ) சமூக நலன் செலவீடுகள் அரசாங்க வரவு ஏற்படுத்தியது. ஆனாலும் இவற்றின் சமூக - ரவலாகச் சென்றடைந்தன.
இக் கொள்கையினால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட ாாதார ரீதியாகவும் சமூக நலன் பேணல், பிரதான மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்துள்ளது.
திலிருந்து எதிர்கால அபிவிருத்தி பற்றிய முன்வைக்கப்பட்டன. ஐம்பதுகளிலும், அறுபது உபாயங்களும் அவற்றின் பிரதான கொள்கை க்கு தெளிவாக்கம் பெற்றன. ஏற்கனவே இருந்து பேணுதல், சிலவற்றைப் புனரமைத்தல், உலக லைக்கேற்ப இத்துறை உற்பத்தியினை சீராக்கம் ஒழுங்குகள் வரையறை செய்யப்பட்டன.
கள் தொடர்பாக உட்கட்டுமான விரிவாக்கம் ளூம் முக்கியத்துவம் பெற்றன. ஐம்பதுகளிலும், லில் நாட்டின் பொருளாதாரத்தைப் பல்லினப் ரிரு துறைகளில் தங்கியிருப்பதைத் தவிர்த்து தும் வலியுறுத்தப்பட்டது. இந்த அபிவிருத்தி தி விவசாயம் போன்றவற்றின் அபிவிருத்தி

Page 15
உள்நாட்டு விவசாயம்
சென்ற ஐந்து தசாப்தங்களில் இலங்கையில் உள்நாட்டு - குடியான - விவசாயத்துறையுடன்
உள்நாட்டு விவசாயத்தின் அபிவிருத்தி நாட் சமூக நன்மைகள் குறித்து முக்கிய தாக்கத்தினை நாட்டில் வாழ்பவர்களில் பெருந்தொகையினர் நம்பி வாழ்பவர்கள். இலங்கையில் உள்நாட்டு கு பின்தங்கிய துறையாக இருந்துள்ளது. காலன பெருந்தோட்டப் பொருளாதாரமும் அத விருத்தியடைந்த பொழுதிலும், இதனால் உள் மேலும் சில விமர்சகர்களுடைய கருத்துப்படி ெ விவசாயத்தின் நலன்களைப் பாதித்தும் உள்ள
உள்நாட்டு விவசாயத்தின் எதிர்கால பொருளாதாரத்தைப் பல்லினப்படுத்துதல், வி விவசாயக் குடும்பங்களின் வருமானத்தைக் அடைதல், வேலை வாய்ப்புகளை அதிக ஸ்திரப்படுத்துதல் முதலானவை முக்கியமாக எதிர்கால அபிவிருத்தியில் அரசாங்க அடிப்பை இருந்துள்ளன. உள்நாட்டு விவசாயத்துறை ஆ சமூக சார்பான மாற்றத்திலும் நில அபிவிருத்தி வகித்துள்ளன. நில அபிவிருத்தி, நிலக்குடியே ஈடுபாடு சுதந்திரத்திற்கு முன்னராகவே ஆரம்பி காண்கின்றோம். நில அபிவிருத்தி, நிலக் குடி வலயப் பிரதேசத்தில் பாரிய திட்டங்களினூட
இவற்றிற்காக அரசு பெருமளவு முதலீ இக்குடியேற்றத் திட்டங்கள் மூலம் குடிசன மாற்ற பெருமளவிற்கு முடிக்குரிய காணிகளை எடுத்து பொழுது அவற்றிற்குத் தேவையான பல்லே வேண்டியிருந்தது. ஐம்பதுகளிலிருந்து அரச செய்யப்பட்டது. இலங்கையில் உள்நாட்டு விவ அபிவிருத்தி, நிலக்குடியேற்றம், நீர்ப்பாசனம் ஆ செய்துள்ளன. இவற்றின் விளைவாக நாட்டின் அதிகரிப்பதற்கு - குறிப்பாக வரண்ட வல ஐம்பதுகளுக்குப் பின்னரான தசாப்தங்களில் இ பயிர்ச்செய்கை' முறைக்கும் இவை இடமளித்த
நிலக்குடியேற்றம், நில அபிவிருத்தி, நீ விலை உதவி, விற்பனை வசதிகள், விவசாய முதலான கொள்கைகளும் நடவடிக்கைகளும் பயிர்ச் செய்கையினை மையப்படுத்திய துை முன்னேற்றங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளன. வி.

ஏற்பட்ட பிரதான பொருளாதார மாற்றங்கள் தொடர்பு கொண்டவையாக இருந்துள்ளன.
டின் பெருமளவு குடும்பங்களின் பொருளாதார, ஏற்படுத்தும் துறையாகக் காணப்பட்டுள்ளது. கிராமங்களில் வாழ்பவர்கள். விவசாயத்தையே |டியான (சிறுநில) விவசாயம் ஒரு பாரம்பரிய, ரித்துவ ஆட்சிக் காலத்தில் ஏற்பட்ட நவீன னைத் தழுவிய வெளிநாட்டு வர்த்தகமும் நாட்டு விவசாயம் நன்மை அடையவில்லை. பருந்தோட்டத்தின் நீண்ட விருத்தி உள்நாட்டு ாது எனவும் எடுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளது.
அபிவிருத்தியின் பிரதான நோக்கங்களாக, வசாயத்தில் உற்பத்தித்திறனை அதிகரித்தல், கூட்டுதல் உணவு உற்பத்தியில் தன்னிறைவு ரித்தல், கிராமியப் பொருளாதாரத்தை இடம்பெற்றன. உள்நாட்டு விவசாயத்தின் டயில் வகுத்த ஒழுங்குகள் முக்கியமானவையாக அபிவிருத்தியிலும் பொதுவாக இத்துறையின் திக் குடியேற்றத்திட்டங்கள் பிரதான பங்கினை bறம், நீர்ப்பாசனம் ஆகியவற்றுடன் அரசின் த்தது, அதற்குப் பின்னரும் தொடர்ந்துள்ளதைக் யேற்றம், நீர்ப்பாசனம் போன்றவை வரண்ட ாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. -
டுகளை பல தசாப்தங்களாக செய்துள்ளது. )மும் பிரதேச ரீதியாக ஏற்பட்டது. அரசாங்கம் விவசாயக் குடும்பங்களுக்கு பங்கீடு செய்த பறு வசதிகளையும் அமைத்துக் கொடுக்க Fாங்கத்தினால் பெருமளவு நிலப் பங்கீடு சாயத்தின் வளர்ச்சியிலும், மாற்றத்திலும் நில கியன பிரதான அடிப்படைப் பங்களிப்பினைச் பயிர் செய்யும் நிலத்தின் பரப்பு பெருமளவுக்கு }யப் பிரதேசத்தில் - வழிவகுக்கப்பட்டது. லங்கையின் விவசாயத்துறையின் “விரிவாக்கப்
66.
ர்ப்பாசனம், விவசாயப் பொருளுற்பத்திக்கு உள்ளீடுகள் வழங்கல், கொடுகடன் வசதிகள் உள்நாட்டு விவசாயத்தில் குறிப்பாக நெல் றயில் - ஐம்பதுகளுக்குப் பின்னர் பல வசாயத்துறையின் நிலைமாற்றங்கள் இக்காலப்

Page 16
பகுதியில் பிரதானமாக அமைந்தன. உள்நாட் இரண்டு காலகட்டங்களினூடாகச் சென்றுள்ள செறிவுப் பயிர்ச்செய்கை என வேறுபடுத்தல செய்கையில், பயிர்ச் செய்கையின் நிலப் பர உற்பத்தி கூடிச் சென்றது. இதே காலப்பகுதியி இக்காலப் பகுதி ஏறத்தாழ அறுபதுகள் மட் பயிர்ச்செய்கை நிலத்தைச் செறிவாக்கி புதிய பெருமளவுக்கு அதிகரிக்க முடிந்தது.
எழுபதுகளிலிருந்து ஏற்பட்ட "பசுமைப் இனங்களையும், இரசாயன வளமாக்கிகளையு முறையாக இலங்கையிலும் வேறு ஆசிய நாடு பரவியது. பசுமைப் புரட்சி உற்பத்தி அதி கொண்டு வந்துள்ளது. இலங்கையில் உள்நாட்டு பிரச்சினைகளும் இத்துறையில் தொடர்ந்தி முன்னேற்றமும் ஏற்பட்டுள்ளன என்பதையும் உயர்வு, உற்பத்திப் பெருக்கம், விவசாய வரு மாற்றங்கள், தொழில்நுட்ப மாற்றங்கள், நெல் வசதிகளின் அதிகரிப்பு முதலான பிரதான குறிப்பிடுவது பொருத்தமாகும்.
கைத்தொழில் வளர்ச்சி
ஐம்பதுகளுக்குப் பிற்பட்ட காலத்தில் இல மாற்றங்கள் குறித்து கைத்தொழில் கொள் பெறுகின்றன. இலங்கையின் கைத்தொழில் வெவ்வேறு காலகட்டங்களினூடாக முன்னெ வெளியிடப்பட்ட பத்து ஆண்டுத் திட்டம் (Ten படாவிட்டாலும், இத்திட்டம் நாட்டின் பொ வெவ்வேறு துறைகளின் பங்களிப்பினைப் ப வேண்டும் என்பதையும் தெளிவுபடுத்தியுள் கைத்தொழில் வளர்ச்சிக்கும் முக்கிய இடம் வ குறைவிருத்தி நாடுகளிலும் கைத்தொழில் அ பெற்றதனையும் அறியலாம்.
குறைவிருத்திப் பொருளாதாரங்களில் பற்றி வலியுறுத்துமிடத்து முதலாவது பிரதி தொழிலாக்கம்" முன்வைக்கப்பட்டது. ஏற் கைத்தொழில் பொருள்களை உள்நாட்டில் உ முன்னெடுத்துச் செல்லுதல், இறக்குமதி பதிலி பட்டுள்ளது. இலங்கையில் கைத்தொழில் அறுபதுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து பின்பற்ற பிரதியீட்டுக் கைத்தொழில் அபிவிருத்தியாக

டு விவசாயத்துறையில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றம் தாகக் கருதலாம். விரிவாக்கப் பயிர்ச்செய்கை, ாம். முதலாவது காலகட்டத்தில் நெற் பயிர்ச் 1பு பெருமளவுக்கு அதிகரித்ததன் விளைவாக ல் இத்துறையில் வேலைவாய்ப்பு அதிகரித்தது. டும் சென்றது. இரண்டாவது காலப்பகுதியில் பயிர்ச்செய்கை முறைகளைப் புகுத்தி விளைவு
புரட்சி" இதற்கு வழிவகுத்தது. புதிய விதை ம் பயன்படுத்தி, விளைவினை அதிகப்படுத்திய களிலும் இது அறுபதுகளின் பிற்பகுதியிலிருந்து கரிப்பினையும் வருமான அதிகரிப்பினையும் விவசாயத்துறையில் இன்னும் குறைபாடுகளும், ருப்பினும் அங்கு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றமும் வலியுறுத்த முடிகின்றது. உற்பத்தித் திறன் மான விரிவாக்கம், பயிர்ச்செய்கை முறைகளில் உற்பத்தியில் ஏறத்தாழ தன்னிறைவு, வேலை முன்னேற்றங்களையும் நிலைமாற்றங்களையும்
ங்கைப் பொருளாதாரத்தின் அமைப்பு சார்பான கையும் அபிவிருத்தியும் பிரதான இடத்தைப் அபிவிருத்தி ஐம்பதுகளின் நடுப்பகுதியிலிருந்து டுத்துச் செல்லப்பட்டது. 1958 ஆம் ஆண்டில் Year Plan 1958-68) சரியாக நடைமுறைப்படுத்தப் ருளாதாரத்தின் அபிவிருத்தி பற்றியும், அதில் ற்றியும் எதிர்காலத்தில் எவ்விதமாகச் செல்ல ளது. அத்தகைய கருத்துத் தெளிவாக்கத்தில் ழங்கப்பட்டுள்ளது. இக் காலகட்டத்தில் மற்றைய பிவிருத்தி தொடர்பான உரையாடல் பிரசித்தி
கைத்தொழில் அபிவிருத்தியின் பங்களிப்புப் ான கட்டமாக "இறக்குமதி பதிலீட்டுக் கைத் கனவே இறக்குமதி செய்யப்பட்டு வருகின்ற ற்பத்தி செய்து கைத்தொழில் அபிவிருத்தியினை ட்டுக் கைத்தொழில் அபிவிருத்தி என விபரிக்கப் அபிவிருத்தி அனுபவங்களை நோக்குமிடத்து ப்பட்ட கைத்தொழில் அபிவிருத்தி இறக்குமதிப் வே மேற்கொள்ளப்பட்டது.

Page 17
அரசாங்கம், தனியார்துறை கைத்தொழில்க வழங்கியது. ஆனாலும் இவை பெரும் தாக்க: நாட்டின் சென்மதிநிலுவை நெருக்கடியினை அ கட்டுப்பாடுகளும் அந்நியச் செலாவணிக் க பட்டன. தனியார் துறைக்கு வழங்கப்பட்ட ஊக் முன்பு இல்லாத அளவிற்கு நாட்டின் கைத் அறுபதுகளில் இலங்கையில் முக்கியமானதாக
ஐம்பதுகளின் பிற்பகுதியிலிருந்து அரச பதிலீட்டுக் கைத்தொழில்கள் உட்பட முக் தனியார்துறை சிறு கைத்தொழில்களிலும், று கைத்தொழில்களிலும் பெருமளவுக்கு ஈடுபடுதல் பட்டது. அதே நேரத்தில் அரசாங்கம் நடுத் அடிப்படைக் கைத்தொழில்களிலும் கவனம் வகுக்கப்பட்டது.
இப் பாகுபாடு ஐம்பதுகளிலிருந்து டெ இருந்துள்ளது. அறுபதுகளிலிருந்து இலங்கையி பல அரசாங்கக் கூட்டுத்தாபனங்கள் அமைக்க அபிவிருத்தியில் பிரதான பங்கினை எடுத கூட்டுத்தாபனங்களும் நிறுவனங்களும் பாரிய செய்வதற்காக அமைக்கப்பட்டன. இக் காலப்பகு சென்றது. கைத்தொழில் துறையிலும் மற்றைய து நிறுவப்பட்டன.
தனியார் துறைக் கைத்தொழில்களும், அர எழுபதுகளிலும் இறக்குமதிப் பதிலீட்டைத் தழு பங்களிப்பினைச் செய்தன. ஆனாலும் இறக்கு இறக்குமதிகளை அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியி அநேகமான கைத்தொழில்கள் பெருமளவுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட உள்ளீடுகளிலும் அபிவிருத்திக்கான இறக்குமதித் தேவைகளும் அந்நியச் செலாவணிப் பிரச்சினையும் மோசமா பாதிப்பும் அதிகரித்தது.
இக் கஷ்டமான சூழ்நிலையில் போதியள6 இறக்குமதி செய்ய முடியவில்லை. இதனால் கூடுதலாக தனியார்துறையில் - முழு உற்பத்தி அந்நியச் செலாவணி நெருக்கடி அறுபது அபிவிருத்தியினைப் பெரிதும் பாதித்தது.
இக் காலகட்டத்தில் கைத் தொழில் பொருளாதாரத்தின் பல துறைகளின் உற்பத்தி இக்கட்டத்தில் எழுபதுகளின் நடுப்பகுதியில் கை ஏற்படத் தொடங்கியது. ஏற்றுமதி சார்பான

ளை ஊக்குவிப்பதற்காக பல ஊக்குவிப்புகள்ை
தினை ஏற்படுத்தவில்லை. அதே நேரத்தில்
ாசாங்கம் எதிர்நோக்கிய பொழுது இறக்குமதிக்
ட்டுப்பாடுகளும் அறுபதுகளில் ஆரம்பிக்கப்
குவிப்புகளை உபயோகித்து தனியார் துறை
தொழில் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்ட அனுபவம்
அமைந்துள்ளது.
ாங்கத்துறையின் முயற்சிகளும், இறக்குமதிப் கியமாக முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது. கர்வுப் பொருள்களை உற்பத்தி செய்யும் பற்றிய கொள்கை நிலைப்பாடு வரையறுக்கப் தர, பாரிய கைத்தொழில்களிலும், கனரக செலுத்தும் எனவும் அரசாங்கக் கொள்கை
ாருமளவுக்கு ஒரு முக்கிய வழிகாட்டியாக ல் கைத்தொழில் அபிவிருத்தி தொடர்பாக ப்பட்டன. இவையும் நாட்டின் கைத்தொழில் 5 தன. அநேகமான அரச கைத்தொழில்
அடிப்படைக் கைத்தொழில்களை விருத்தி நதியில் அரசதுறையின் விரிவாக்கம் ஏற்பட்டுச் றைகளிலும் பல அரச உற்பத்தி நிறுவனங்கள்
சதுறைக் கைத்தொழில்களும் அறுபதுகளிலும், விய கைத்தொழில் அபிவிருத்திக்கு முக்கிய மதிப்பதிலீட்டுக் கைத்தொழில்கள் வளர்ச்சி பிலிருந்து எதிர்நோக்க வேண்டியிருந்தது. 5 இறக்குமதி மூலப்பொருள்களிலும் வேறு தங்கியிருந்தன. இதனால் கைத் தொழில் அதிகரித்தன. இக் காலப்பகுதியில் நாட்டின் ன நிலையினை அடையவே கட்டுப்பாடுகளின்
பு மூலப் பொருள்களையும் உள்ளீடுகளையும் தனியார் துறையிலும், அரச துறையிலும் - இயலளவு மட்டத்தில் இயங்க முடியவில்லை. களிலும், எழுபதுகளிலும் கைத் தொழில்
அபிவிருத்தி மட்டுமல்லாது பொதுவாக ஆற்றல் பாதகமான நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டது. த்தொழில் அபிவிருத்தி உபாயத்தில் மாற்றம் கைத்தொழில், அபிவிருத்தி முயற்சிகள்

Page 18
கூடியளவுக்கு ஊக்குவிக்கப்பட்டன. இப்ே கொள்கையிலிருந்து விலகி ஏற்றுமதி சார்ப தாராளமயமாக்கலுடன், 1977 ஆம் ஆண்டு இது இன்னொரு பிரதான நிலை மாற்றத்ை
ملا
சமூகநலன் சார்பு
சென்ற ஐம்பது வருடகாலத்தில் இ நோக்குமிடத்து, அங்கு இரண்டு அடிப்படை முடிகின்றது. பொருளாதாரத்தின் தேசிய வரு குறைந்ததாகவே காணப்பட்டுள்ளது. பொரு குறைந்ததாகவே காணப்பட்டுள்ளது. பொருள் ஒரு பிரதான அளவு கோலாகப் பயன்ப( பொருளாதாரத்தின் சாதனை நல்லதாக இரு குறைந்த தன்மை, முதலீடும் சேமிப்பும் ஆரே வேலையின்மை அதிகரித்த போக்கு டே பலவீனங்களாகத் தோற்றமளித்தன.
அறுபதுகளிலும், எழுபதுகளிலும் தேசிய 4 சதவீதமாக இருந்துள்ளது. இக் காலப்பகுதி வளர்ச்சி வருடத்திற்கு 2.5 சதவீதமாக காண, வளர்ச்சி வருடமொன்றுக்கு 1.5 சதவீதத்தில் ம. குறைவான சராசரி தலா வருமான வள தரவில்லை. குறைந்த தலாவருமானம் டெ இலங்கையும் ஒன்றாக அநேகமான ஆண்டு
இது இவ்வாறாக இருப்பினும், காலப்ே நிலை மாற்றத்தினை தனியே குறுகிய நோச் சரியல்ல. இத்தகைய கண்ணோட்டம் எழுப வருமான வளர்ச்சியினை மையப்படுத்திய குறிகாட்டிகளின் வழியாக அணுகுவது பொரு மூலம் நோக்குமிடத்து இலங்கையின் சமூ: போற்றத்தக்கதாக உள்ளது. பல தசாப்தங்க இலவசக் கல்வி, இலவச சுகாதார வசதிகள் நன்மைகளை குறிப்பாக, குறைந்த வருமான விருத்தியடைந்துள்ள முறைசாராக் கல்வி மு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
பிரதேச ரீதியாக இன்னும் கல்வி வசதி இலவசக் கல்வி முறையினூடாக ஏற்பட்ட பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நாட்டின்
நாட்டின் கல்வியறிவின் வளர்ச்சியில் வந்தவர்களின் தொகையில் எழுத வாசிக்கத்

ாக்கு இறுதியில் இறக்குமதிப் பதிலீட்டுக் ான கைத்தொழில் அபிவிருத்திக் கொள்கை, குப் பின்னர் உயர்ந்த இடத்தைப் பெற்றது. 5 எழுபதுகளுக்குப் பின்னர் கொண்டுவந்தது.
லங்கையின் அபிவிருத்தி அனுபவத்தினை யான வேறுபட்ட போக்குகளை அவதானிக்க Dான அடிப்படையிலான வளர்ச்சி பொதுவாகக் ளாதாரத்தின் மொத்த ரீதியான வளர்ச்சியும் ாாதாரத்தின் மொத்த ரீதியான வளர்ச்சியினை த்ெதுவது வழக்கம். அத்தகைய பார்வையில் க்கவில்லை. இது பொதுவான உற்பத்தித்திறன் ாக்கியமான வளர்ச்சி ஏற்படாதநிலை, நாட்டின் 1ான்ற நிலைமைகள் பொருளாதாரத்தின்
பொருளாதாரத்தின் சராசரி ஆண்டு வளர்ச்சி யில் நாட்டின் மொத்த குடிசனத் தொகையின் ப்பட்டுள்ளது. ஆகவே நாட்டின் தலாவருமான ட்டும் அதிகரித்துள்ளது. இரண்டு சதவீதத்திற்குக் 'ர்ச்சி ஒரு உற்சாகமான முன்னேற்றத்தைத் 1றுகிற குறைவிருத்திப் பொருளாதாரங்களில் களில் இருந்ததைக் காணலாம்.
போக்கில் ஒரு நாட்டின் சமூக பொருளாதார கில் வளர்ச்சிக் குறிகாட்டி மூலம் பார்ப்பதும் துகளிலிருந்து வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. தேசிய நோக்கிலிருந்து விலகி சற்று பரந்த சமூகக் நத்தமாகும். அத்தகைய "சமூகக் குறிகாட்டிகள்' 5 - பொருளாதார அபிவிருத்திச் சாதனை ளாக அரசாங்கத்தினால் வழங்கப்பட்டு வந்த மானிய உணவு விநியோகம் போன்றவை பல ாம் பெறுபவர்களுக்கு கொண்டு வந்துள்ளது. மறை நாட்டில் கல்வி வளர்ச்சியில் பரவலான
களில் ஏற்றத் தாழ்வுகள் காணப்படுமிடத்திலும், விரிவாக்கம் ஐம்பதுகளிலிருந்து சமுதாயத்தில் கல்வியறிவு குறிப்பிடத்தக்களவுக்கு உயர்ந்துள்ளது.
ன பொதுவான முறையில் மொத்த வயது தெரிந்தவர்கள் தொகை எவ்வளவாக உள்ளது
8

Page 19
என்ற குறிகாட்டியினால் கூறுமிடத்து, ஐம்பது எண்பதுகளின் முடிவில் 85 சதவீதமாக அத குறிப்பிடத்தக்க அளவில் உயர்ந்துள்ளது. சமூக பெண்களும் காலப்போக்கில் கூடுதலாகப் ப
அரசினால் தொடர்ந்து வழங்கப்பட்டு ஐம்பதுகளுக்குப் பின்னர் பரவலாக அதிகரித்து நல்ல விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இது பயனுடையவை. 1950இல் நாட்டின் குழந்தைக இருந்து, 1990 இல் 20க்கு வீழ்ச்சியடைந்துள்ள மக்களின் வாழ்வு எதிர்பார்ப்புக் காலத்தில் பெரு எதிர்பார்க்கும் வாழ்வுக் காலம், பிறந்தவர்கள் பற்றிக் கூறுகின்றது. அது நீடித்துச் சென்றா? கிடைக்கின்றன எனக் கருதலாம். இலங்கையி மாற்றத்தைக் கண்டுள்ளது.
இலங்கையில் ஐம்பதுகளின் ஆரம்பத்தில் 1990 இல் இது 70 ஆக உயர்ந்துள்ளது. குறிப்பு அதிகரித்துள்ளது. வாழ்வுக்காலம் அதிகரிப்ப உணவு விநியோகம், மற்றைய சமூக வசதிகள் பே வாழ்வுக்கால எதிர்பார்ப்பு குழந்தைகள் இறப்பு நாடுகளின் சமூகப் பொருளாதார நிலையினை என்ற அளவை எழுபதுகளில் பிரசித்திபெற்றது
எழுபதுகளிலும், எண்பதுகளிலும் நாடுகளி வருமானச்சார்பில்லாத அளவையாக, சமகுறிகா இக்குறிகாட்டியினூடாக நாடுகளின் ஒப்பீட்டு நிை இக்குறிகாட்டியின் மூலம் இலங்கையின் சாதன குறைந்த தலாவருமானம் பெறுகின்ற நாடு எனி உயர்ந்ததாக (82/100) காணப்பட்டது. இச்சாதை குழந்தை இறப்பு வீழ்ச்சி முதலானவற்றுட6 ஏற்பட்டதனை அறியமுடிகின்றது.
அண்மைக்காலங்களில் குறைவிருத்திப் பெ வருமானம் சார்பான அணுகுமுறையிலிருந்து அளவைமுறையும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. மக்க பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன என்பதன் ஊட பொருளாதார மாற்றங்கள் ஆகியவற்றை எடைே பட்டது. அடிப்படைத் தேவைகள் பற்றிய கரு எனினும் அதனை ஒரு பயனுள்ள வழிகாட்டி
அடிப்படைக்கல்வி, சுகாதார, மருத்துவ வதிவிட வசதி போன்றவற்றின் நிலைமைகளைப் என்பதை அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது. இல களில் அரசாங்க நடவடிக்கையினால் வழங்

ளின் முற்பகுதியில் 65 சதவீதமாக இருந்து 5ரித்துள்ளது. இதில் பெண்களின் நிலைமை ரீதியாக கல்வி வசதிகளின் விரிவாக்கத்தில், கெடுத்துள்ளனர்.
ள்ள சுகாதார வசதிகளின் நன்மைகளும் ளன. இத்துறையில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள்
தொடர்பாக சில முக்கிய குறிகாட்டிகள் ரின் இறப்பு, ஆயிரம் பிறப்புகளுக்கு 90 ஆக து. மேலும், சுகாதார வசதிகளின் பரவல் மளவு மாற்றத்தைக் கண்டுள்ளது. சராசரியாக "வ்வளவு ஆண்டுகள் வாழக்கூடிய சாத்தியம் அடிப்படையில் நல்ல சுகாதார வசதிகள் ல் இது சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் பிரதான
இருபாலாருக்கும் 40 வருடமாக இருந்து ாக, இது பெண்களைப் பொறுத்து 74 ஆக து அடிப்படைச் சுகாதார வசதிகளையும் ான்றவற்றைப் பிரதிபலித்துள்ளது. கல்வியறிவு, ஆகிய முறையையும் சேர்த்து, குறைவிருத்தி மதிப்பிடுவதற்குப் பெளதீக வாழ்க்கைச்சுட்டி i.
ཉ་ན་ཌ་
” 鲨
ரின் சமூகப்பொருளாதார மட்டத்தின் தேசிய ட்டியாக இது பெரிதும் பயன்படுத்தப்பட்டது. லையினை அறிந்து கொள்ளவும் முடிகின்றது. னையை எண்பதுகளில் நோக்கிய பொழுது, னும், அதனுடைய பெளதீக வாழ்க்கைத்தரம் ன அடிப்படைக்கல்வி, வாழ்வுக்கால நீடிப்பு, ன் தொடர்புபட்ட முன்னேற்றங்களினால்
ாருளாதாரங்கள் பற்றிய மதிப்பீட்டில் தேசிய விலகி, "அடிப்படைத் தேவைகள்” என்ற ரின் அடிப்படைத் தேவைகள் எவ்வளவுக்குப் ாக பொருளாதார அபிவிருத்தி சமூகப் பாடும் அணுகுமுறையாக இது முன்வைக்கப் ந்து வேறுபாடுகள் எழுவதற்கு இடமுண்டு. ாகக் கையாள முடியும்.
பசதிகள், உணவு, போஷாக்கு, குடிநீர்வசதி, பொறுத்து எவ்வாறு மாற்றமடைந்துள்ளன கையின் கடந்த நான்கு ஐந்து தசாப்தங் கப்பட்ட பல்வேறு சேவைகள் மக்களின்

Page 20
அடிப்படை வசதிகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதில்
ள்ளன. சமூகக் குறிகாட்டிகள் என்ற வகையில் குறிகாட்டி பெறும் வரவேற்பினைப் பெற்றுள் நிறுவனத்தினால் 1990ஆம் ஆண்டிலிருந்து வெ மதிப்பீட்டில் உயர்வான மனித அபிவிருத்திச் சேர்க்கப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது. சமூக அபிவ நோக்கில் குறைந்த நிலையில் இருந்திருப்பினும் ே
சமூகநீதி தழுவிய கொள்கைப் போக்கில் பங்கீட்டில் சமமின்மையும் குறைக்கப்பட்டது. வருமானப் பங்கீட்டின் ஏற்றத் தாழ்வுகள் கிடைத்திருக்கின்றன. இப்போக்கு ஒப்பீட்டு கொண்டுவந்துள்ளது. ஆனாலும் நாட்டில் பிரச்சினையாகத் தொடர்கின்றது. வறுமைநிலை இருந்துள்ளது என்பதை திடமாகக் கூறுவதற்கு தரவுகளிலிருந்து ஏறத்தாழ 35 சதவீதத்தினர் வ எனக்கருத முடிகின்றது. அரசாங்க சமூகநலக் பங்காற்றியுள்ளன. இலங்கையில் வறுமையில் வ புறங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக உள்ளனர். முன்னேற்றமும், கிராமிய அபிவிருத்தியும் வறுை
தாராண்மைக் கொள்கைகள்
இலங்கையின் அபிவிருத்தி அனுபவத் நோக்குமிடத்து 1977 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிற்பட் அபிவிருத்தி உபாயங்கள் கொள்கைகள், அ காட்டியுள்ளன. கொள்கை நோக்குகளும், கொள் வேறுபட்டுள்ளன. அரச மேலாண்மை, கட்டு பெரிதும் விலகி 1977 ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்ன தளர்ச்சி, பலமான சந்தைச்சார்பு, தனியார்சார் கைத்தொழிலாக்கம், வெளிநோக்கிய அபிவிருத்த புதிய கொள்கைப் பொதியில் அடங்கியுள்ளன
1994இல் இன்றைய அரசாங்கம் பதவி கொள்கைகள் பின்பற்றப்பட்டன. 1977 இல் இருந் அபிவிருத்தி அனுபவங்களும், விளைவுகளும்
அறுபதுகளிலிருந்து படிப்படியாக கட்டு பட்டன. இறக்குமதிக் கட்டுப்பாடுகள். அந்நியச் பாடுகள், விலைக்கட்டுப்பாடுகள் முதலானவை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொருளாதார முறைமை கட்டத்தை அடைந்தது எனலாம். 1977இல் கொள்கையும், நடவடிக்கைகளும் அவற்றி? குறைக்கப்பட்ட, சந்தைச் சக்திகள் இயங்கு
C

கணிசமான முன்னேற்றத்தினை ஏற்படுத்தியு மிக அண்மையில் "மனித அபிவிருத்தி' ளது. ஐக்கிய நாடுகள் அபிவிருத்தித் திட்ட ளியிடப்பட்ட மனித அபிவிருத்திக் குறிகாட்டி
சாதனை உடைய நாடுகளில் இலங்கையும் விருத்தி தொடர்பாக இலங்கை, தலாவருமான பாற்றத்தக்க முன்னேற்றத்தை அடைந்துள்ளது.
) ஐம்பதுகளிலிருந்து நாட்டின் வருமானப் எண்பதுகள் வரையுள்ள புள்ளிவிபரங்களில் குறைந்து சென்றதற்கான சான்றுகள் வருமான அளவில் முக்கிய மாற்றத்தைக் வறுமை நிலை இன்னும் பாரதூரமான பற்றிய தரவுகள், வறுமையின் போக்கு எவ்வாறு ப் போதுமானவையாக இல்லை. கிடைக்கும் றுமைக் கோட்டுக்குக் கீழே வாழ்கின்றவர்கள் கொள்கைகள் வறுமைத் தணிப்பில் முக்கிய ாழ்பவர்களில் பெரும் தொகையினர் கிராமப் ஆகவே, கிராமிய விவசாயத் துறையின் மத்தணிப்பில் முக்கிய பங்கினை வகிக்கின்றன.
தினை வெவ்வேறு காலப்பகுதியினுாடாக ட காலம் கூடிய கவனத்தை எடுத்துள்ளது. னுபவங்கள் ஒரு பெரும் திருப்பத்தினைக் கை இயல்புகளும் முன்பு இல்லாத அளவுக்கு ப்பாடுகள், தலையீடுகள் ஆகியவற்றிலிருந்து ர் தாராண்மைக் கொள்கை, கட்டுப்பாடுகள், பு, வெளிநாட்டு முதலீடு, ஏற்றுமதிச்சார்பான தி, தனியார் மயமாக்கல் முதலான அம்சங்கள்
பியேற்ற பின்னரும் பெருமளவுக்கு அதே நது இன்று வரை அபிவிருத்திப் போக்குகளும், பெரிதும் வேறுபட்டன.
ப்பாடுகள் பொருளாதாரத்தின் மீது விதிக்கப் செலாவணிக் கொடுப்பனவுகள் மீது கட்டுப் ப அரச துறையின் மேலாதிக்கத்துடன் ஒரு
அமைக்கப்பெற்று எழுபதுகளில் இது உச்ச அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தாராளமயமாக்கல் ன் தொடர்ச்சியும் கட்டுப்பாடு பெரிதும் வதற்கு இலகுவாக்கப்பட்ட பொருளாதார

Page 21
சூழ்நிலையினைத் தோற்றுவித்தன. இச்சூழ்நிலை முதலீடுகள், திறந்த பொருளாதார நடவடிக்கை
எழுபதுகளிலும், எண்பதுகளிலும் மீண்டு மையப்படுத்தப்பட்டது. சந்தை மேலாதிக்கம், ஏ வெளிநாட்டு முதலீட்டின் அதிகரிப்பு என்பன வளர்ச்சியும் முக்கியத்துவம் கொண்டன. அத்துட உலகவங்கி, சர்வதேச நாணய நிதியம் ஆகியவற் சமூக நலன் செலவுகளும் உடனடியாகக் கு ஆனாலும் உணவு மானியம் தொடர்பாக அ “உணவு முத்திரை" முறையினை அறிமுகப்படுத் முயற்சி எடுத்தது.
எழுபதுகளுக்குப் பின்னர் நாட்டின் முத6 தேசிய செலவில் 25 சதவீத மட்டத்திற்கு முதலாக்கத்திற்கு உள்நாட்டுச் சேமிப்பு போதி வெளிநாட்டுச் சேமிப்புக் கூடுதலாக கிடைக்க மேற்கொள்ளப்பட்டது. அத்துடன் நாட்டின் டெ சென்றது. எழுபதுகளிலும், எண்பதுகளிலும், பு காலத்திலிருந்து 6 சதவீதத்தினை அடைந்தது வேலைவாய்ப்புகளும் அதிகரித்து வேலையின்ை அதிகரிப்பு, உயர்ந்த தேசிய வருமானத்தின் வ வருகை ஆகியவற்றின் பின்னணியில் ஏற்றும முக்கிய திருப்பமாக அமைந்தது.
முதலீட்டு ஊக்குவிப்பு வலயங்கள், நாட் இலங்கை ஏற்றுமதித் துறை பிரதானமாக ே கொண்டிருந்தது. இந்த அமைப்பு எழுபதுகளுக் அமைப்பில் பாரம்பரியமான ஏற்றுமதிகள், குறிப் வெகுவாக அதிகரித்தன. இது வெளிநாட்டு வ மாற்றத்தினை உண்டு பண்ணியது.
1977ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னராக ஏற்பட் ஏற்றுமதி சார்பானதாகவே அமைந்தது. முக்கியமானதாக இருந்துள்ளது. வேறு கொள்
இன்று நாட்டின் மொத்த ஏற்றுமதி வருவ 70 சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளன. துணிகளும் ஆ காணப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய ஏற்றுமதிகளி அவற்றின் இடத்தை கைத்தொழில் ஏற்றும மாற்றமெனினும், பெருமளவுக்குத் தனியே து காலத்தில் ஒரு ஆரோக்கியமான நிலையாகும்
திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கை இலங்
மீது அதிக தாக்கத்தினை ஏற்படுத்தியது. இ சிக்கல்களை விளைவித்தது. அறுபதுகளிலிருந்:

தனியார் முயற்சிகள், முதலீடுகள், வெளிநாட்டு கள் ஆகியவற்றிற்கு உந்துசக்தியாக விளங்கியது.
டும் பொருளாதாரத்தின் உயர்ந்த வளர்ச்சி ரற்றுமதிச் சார்பான கைத்தொழில் வளர்ச்சி, ாவற்றுடன் ஒரு விரைவுபடுத்திய முதலீடும் டன் சமூக நலன் பேணுதல் பற்றிய மீளாய்வும், றின் வற்புறுத்தலினால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. றைக்கப்படக்கூடியவையாக இருக்கவில்லை. ரசாங்கம், முன்பிருந்த முறைக்குப்பதிலாக 3தி உணவு மானியச் செலவைக் கட்டுப்படுத்த
hட்டு வீதம் குறிப்பிடத்தக்கவகையில் மொத்த அதிகரித்தது. இத்தகைய துரிதப்படுத்திய யளவு திரட்டப்படவில்லை. இப்பின்னணியில் 5ப்பெற்ற உயாந்த முதலீட்டின் நிதியாக்கம் பாருளாதார வளர்ச்சி உயர்ந்த மட்டத்திற்குச் திய கொள்கைகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட 1. தாராளமயப்படுத்திய பொருளாதாரத்தில் )ம வீதம் குறைந்தது. முதலீட்டின் தாக்கமான ளர்ச்சி, வெளிநாட்டு முதலீட்டில் பெருமளவு தி மையப்படுத்திய கைத்தொழிலாக்கம் ஒரு
டின் முக்கிய பகுதிகளில் அமைக்கப்பட்டன. தயிலை, இறப்பர், தெங்குப் பொருள்களைக் 5குப் பின்னர் மாறிவிட்டது. நாட்டின் ஏற்றுமதி பாக கைத்தொழிற் பொருள்களின் ஏற்றுமதிகள் ர்த்தகத்தில் ஒரு முக்கிய அமைப்பு ரீதியான
ட கைத்தொழில் அபிவிருத்தி பெரும்பாலும் இதில் வெளிநாட்டவர்களின் முதலீடும் ாகை ஊக்குவிப்புகளும் உதவின.
ாய்ப் பெறுமதியில் கைத்தொழில் ஏற்றுமதிகள் ஆடைகளும் மட்டும் ஏற்றுமதியில் 45 சதவீதமாக Kன் பங்கு காலப்போக்கில் குறைந்துள்ளது. திகள் நிரப்பியுள்ளன. இது ஒரு பிரதான துணியும் ஆடையும் பங்குகொள்வதும் எதிர் D என்றும் சொல்வதற்கில்லை.
கைப் பொருளாதாரத்தில் சென்மதி நிலுவை ப்பின்னணியில் பணவீக்கமும் பாரதூரமான து இலங்கை பாதகமான சென்மதி நிலுவைப்

Page 22
பிரச்சினையினை எதிர்நோக்கியது. இறக்குமதி பட்ட முதலீடும், வளர்ச்சியும் நாட்டின் இ எழுபதுகளின் இறுதியிலிருந்து இப்போக்கு ப
இப் பின்னணியில் நாட்டின் ஏற்றுமதி வ மிடையே உள்ள இடைவெளி படிப்படியாச பெருமளவாக அதிகரித்துச் செல்ல சென்மதி அதிகரித்தன. தாராள இறக்குமதிக் கொள்கையி ஆனாலும் இது தொடர்ந்து ஏற்பட்டுச் சென்றது கொடுப்பனவுகளின் நிலுவையற்ற தன்மை ( காலப்பகுதியில் வெளிநாட்டு மூலதனம் அதிக கூடியதாக இருந்தது. வெளிநாட்டிலிருந்து கி தொகையும் அதிகரித்தது. இதுவும், வெளிநா குறைவுகள் அடைப்பதற்கு உதவியுள்ளன.
திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கையின் வி அதிகரித்தது. விலைக்கட்டுப்பாடுகள் இல்லா அதிகரிப்பின் தாக்கமும், உள்நாட்டுச் செலவு கூடியளவு பணவீக்கத்தினை விளைவித்தன. இ த்தில் வருடமொன்றுக்கு 15-20 சதவீத பணவீக்க விலைகளின் ஏற்றங்கள் உள்நாட்டு விலைகளில் காரணியாக இருந்துள்ளது. மேலும் உள்! பணவிரிவாக்கம் ஆகியவையும் பணவீக்கத் செலவுகளின் அதிகரிப்பினைக் குறிப்பிடுதல்
அரசாங்க செலவீடுகள் தொடர்ந்து அ பின்னரும் இப்போக்குத் தொடர்ந்தது. புதிய ெ மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொழுதிலும், உட்கட்டுமான பங்களிப்பு முக்கியமானதாகவே இருந்தது. பு: படுத்தியபொழுது, அரசாங்கத் துறையின் மு இக்காலப்பகுதியில் நாட்டின் மொத்த முத் அரசதுறையின் முதலீடுகளின் அதிகரிப்பு பெரும்பாலும் மகாவலி அபிவிருத்தி, நகர்ப்பு வலயங்களின் உட்கட்டுமான விரிவாக்கம் டே
அரசாங்க செலவீடு விரைவாக அதி போதியளவுக்கு அதிகரிக்கவில்லை. இரண்டுச் செலவுத்திட்டக் குறைவுகள் பெருமளவுக்கு விரி விழும் தொகை பெருகவே அவற்றை நிதி படுகையினைப் பெரிதும் பயன்படுத்தியது. இது அதிகரிப்பதற்கு இடமளித்தது. இப்பிரச்சினை வரவு செலவுத்திட்டக்கொள்கை பணச்சார்பான தற்போதைய அரசாங்கமும் அதற்கு முன்ன மயமாக்கல் கொள்கையினைப் பின்பற்றி வரு அபிவிருத்தியினை முன்னெடுத்துச் செல்வதி வரவழைப்பதற்கு பலவகையான ஊக்குவிப்பு

ளின் தார்ாளமயப்ப்டுத்தலும், விரைவுபடுத்தப் றக்குமதிகளை பெருமளவுக்கு அதிகரித்தன. லமடைந்தது. s
ருவாய்களுக்கும் இறக்குமதிப் பெறுமதிகளுக்கு
விரிவடைந்தது. இறக்குமதிகளின் பெறுமதி திலுவையில் நடைமுறைக் கணக்கில் குறைவுகள் ல் இத்தகைய விளைவுகள் எதிர்பார்க்கப்பட்டது.
பெரும் சிக்கலை ஏற்படுத்தியது. வெளிநாட்டுக் பெரும் பாதிப்பினை கொண்டு வந்தது. இக் ாவாகக் கிடைத்ததனால் நிலைமை சரிசெய்யக் டைத்த, இலங்கையர்களினால் அனுப்பப்பட்ட ட்டு முதல் ஒட்டமும் சென்மதி நிலுவையின்
ளைவாக இலங்கையில் பணவீக்கமும் பெரிதும் த நிலையிலும், இறக்குமதிகளின் விலைகளின் சீடுகளின் அதிகரிப்பும் எழுபதுகளுக்குப் பின் க்கால கட்டத்தில் இலங்கைப் பொருளாதார 5ம் அனுபவிக்கப்பட்டது. இதில் இறக்குமதிகளின் ன் அதிகாரியாக மாற்றப்படுதல் ஒரு பிரதான நாட்டிலும் ஏற்படும் செலவு விரிவாக்கம், தினை அதிகரித்துள்ளன. இதில் அரசாங்க வேண்டும்.
திகரித்துச் சென்றன. 1977ஆம் ஆண்டுக்குப் காள்கையின் பின்னணியில் அரச மேலாண்மை ன அமைப்பின் விரிவாக்கத்தில் அரச துறையின் திய பொருளாதாரக் கொள்கைகள் அறிமுகப் தலீடுகள் விரைவாக அதிகரித்துச் சென்றன. தலீடு விரைவாக அதிகரித்துச் சென்றதில்
முக்கியமானதாக இருந்துள்ளது. இவை ற வீடமைப்புத்திட்டம், முதலீட்டு ஊக்குவிப்பு ான்றவற்றின் செலவீடுகளாக இருந்துள்ளன.
கரித்தபொழுதிலும், அரசாங்க வருமானம் குமிடையே இடைவெளி அதிகரிக்கவே வரவு வடைந்தன. வரவு செலவுத்திட்டத்தின் துண்டு நிப்படுத்துவதில் அரசாங்கம் வங்கிக்கடன் வரவு செலவுத்திட்டத்தின் வழியாக பணவீக்கம் தொடர்ந்து ஏற்பட்டுச் சென்றது. அரசாங்க உறுதியின்மைக்கு பொறுப்பாக இருந்துள்ளது. ர் பதவியிலிருந்த அரசாங்கத்தின் தாராள கின்றது. ஏற்றுமதிச் சார்பான கைத்தொழில் ஸ் வெளிநாட்டுக் கம்பனிகளின் முதலீடுகளை க்களை வழங்கி வருகின்றது.
2

Page 23
இன்று இத் துன்ற்யில் முதலீட்டுச்சன் நிறுவனமாகச் செயல்பட்டு வருகின்றது. ட வழங்கியுள்ள ஊக்குவிப்புகளினால் கவரப இப்பொழுது வெளிநாட்டு முதலீடுகள் ஆ பொருளாதார அபிவிருத்தி, வெளிநாட்டு முத நடந்து வருகின்ற "இனப்போர்" காரணமா
இனப்போர் இரண்டு வகையில் நாட்டி விளங்குகின்றது. வருடாவருடம் பெருந்தொன செலவிடப்படுகின்றது. "இனப்போர்' நாட் ஏற்படுத்தியுள்ளது. வெளிநாட்டு முதலீடு, இனப்போரினால் எழுகின்ற உறுதியற்ற நிை பொருளாதார ரீதியாக இனப்போரினால் ஏற்ப சவால்களைத் தோற்றுவித்துள்ளன.
மிக அண்மையில் ஆசியாவில் தாராளம பொருளாதாரங்கள் எதிர்பாராத வகை வளர்ச்சியிலும், பொருளாதார மேம்பாட்டிலு மலேசியா, தென்கொரியா போன்ற பொருள நெருக்கடியினால் பாதிக்கப்பட்டன. நாணய மந்த நிலையினையும் எதிர்நோக்கியுள்ளன. இலங்கையும் பாதிக்கப்படக் கூடுமா என்ற பாதிப்புகள் ஏற்படுவதற்கு சாத்தியக்கூறுகள் குறுகியகால இலாப நோக்குடன் தொழில்படும் மேலும் இலங்கையில் முதலோட்டக் செ உட்பட்டவையாக இருப்பதும் கவனிக்கத்தக்
நாட்டின் நிதி, வங்கி அமைப்புத் தொழி மீட்புக் கடன் பிரச்சினைகளும் அதிகம் இல் ஏற்பட்டது போன்ற நிதி நெருக்கடி ஏற்படுவ இடமில்லை. எனினும் உறுதியில்லா பொருள ஏற்படும் பொழுது, இலங்கைப் பொருளா; முடியாதவை. உலக மயமாக்கல், தாராளக்ெ கொண்டிருக்கும் நிலையில் நிதிச்சந்தைகளும், படுகின்றன. இச் சந்தர்ப்பத்தில் பிறநாட் விலக்கானவையல்ல. சிறிய பொருளாதார பாதிப்புகள் தாக்கமுடையவையாக இருப்பை

ப*அதிகாரங்கள்ைக் கொண்ட் பிரதான ால வெளிநாட்டு முதலீட்டாளர் அரசாங்கம் ப்பட்டுள்ளனர். முன்பு இல்லாத அளவுக்கு அதிகரித்துள்ளன. ஆனாலும் இலங்கையின் நலீடு ஆகியவை அண்மைக்காலத்தில் நாட்டில் க பாதிப்படைய நேர்ந்துள்ளன.
ன் பொருளாதார அபிவிருத்திக்கு இடையூறாக )கயான பணம் பாதுகாப்புத் தேவைகளுக்காக டின் பல பகுதிகளில் பெரும் அழிவுகளை
உல்லாசப்பிரயாணத்துறை போன்றவற்றில் லைமைகள் இடையூறுகளை விளைவிக்கின்றன. ட்டுள்ள விளைவுகள் அரசாங்கத்திற்குப் பெரும்
யமாக்கல் கொள்கைகளைப் பின்பற்றிய திறந்த யில் நெருக்கடிகளை அனுபவித்துள்ளன. லும் சிறந்த சாதனைகளை நிலைநாட்டியுள்ள ாதாரங்கள் முன்பு இல்லாத வகையில் நாணய நெருக்கடியில் ஆரம்பித்துப் பொருளாதார ஆசிய நாடுகளின் நாணய நெருக்கடியினால் அச்சமும் எழுந்துள்ளது. ஆனால் அவ்வாறு இதுவரை காணப்படவில்லை. இலங்கையில் ) முதலோட்டங்கள் அதிகமாக ஏற்படுவதில்லை. ாடுக்கல் வாங்கல்கள் கட்டுப்பாடுகளுக்கு கது.
ற்பாடுகளிலும் பாரதூரமான பெருமளவிலான லை. ஆகவே மற்றைய சில ஆசிய நாடுகளில் வதற்கான சூழ்நிலை உடனடியாக எழுவதற்கு ாதார நிதி நிலை மாற்றங்கள் வெளிநாடுகளில் தாரத்தின் மீதும் சில பாதிப்புகள் தவிர்க்க காள்கையின் பின்னணியில் துரிதமாக நடந்து முதல் சந்தைகளும் பெருமளவுக்கு இணைக்கப் டு நிலைமைகளும் மாற்றங்களும் இதற்கு மாக இருப்பதும் பிறநாட்டு நிலைமைகளின் த எதிர்பார்க்கலாம்.

Page 24
இலங்கையின் சுதந்திரமும்
நிலை
நிாடு சுதந்திரம் பெறும் தறுவாயில் இந் சிறுபான்மையினமாக வளர்ச்சியுற்றிருந்தனர். சனத்தொகையில் 12.9 வீதத்தினராக (5.3 இவர்களுடைய தொகை 9 இலட்சமாக (11.7%) இந்நாட்டில் நிரந்தரக் குடிமக்களாக மாறி அங்கமாயினர். டொனமூர் அரசியல் திட்ட வாக்குரிமையைப் பெறுவதில் பல கட்டுப்பா ஆண்டளவில் 2.25,000 மலையகத் தமிழர் ச உறுப்பினர்களைக் கொண்ட பாராளுமன்றத் படுத்தினர். ஆயினும் உள்ளூராட்சி நிறுவனங்க அவர்களுக்கு இருக்கவில்லை. அரசாங்க சபை மயமாக்கக் கொள்கையினால் அவர்கள் அர ஏற்பட்டது)ே
அவர்களுடைய சமூக, பொருளாதார வ இந்திய அரசாங்கத்தின் வற்புறுத்தலின் பேரி வசதி, சுகாதாரம், சம்பளம், கல்வி என்பவ வகையில் பல சமூக நலச்சட்டங்களை இயற்ற முறையைப் பாதுகாக்க இத்தகைய அடிட தொழிலாளர்களுக்கு வழங்க வேண்டியிருந்த
சுதந்திரத்துக்கு முற்பட்ட அரசாங்க : பொருளாதார, சமூகவாழ்வில் மலையகத்தமிழர் கருதப்பட்டனர். மலைநாட்டின் நிலப்பகுதிகளில் அரசாங்கம் அவற்றைக் கைப்பற்றிய போதி: தமிழர்களே நிலப்பறிப்புக்குக் காரணம் எனக் களுக்கு வேலைவாய்ப்புப் பிரச்சினை ஏற்ப சாதாரண தொழில் புரிந்த இந்தியர்களை இந்தியர்களுக்கு வாக்குரிமை வழங்கப்பட்டால் தமது பிரதிநிதிகளைத் தெரிவு செய்யமுடிய வாக்குரிமை பெறுவதைக் கட்டுப்படுத்த முய
சமூக, கலாசாரரீதியாக இந்தியத் தோ இரண்டறக் கலக்காது தமது பண்பாடு, மொழ வந்தனர். இந்தியர்கள் தமது தாய்நாட்டுடன் அவர்களை இந்நாட்டின் நிரந்தரக் குடிமக்களா! இந்தியர்களை, இந்தியத் தலைவர்கள் தமது உள்ளூர் மக்களைப் பொறுத்தவரையில் இந் நிலைமையை ஏற்படுத்தி விட்டது? இந்தியர்க பெரும்பான்மை மக்களின் இன அடையாளம்

மலையக மக்களின் அரசியல் பாடும்
சோ. சந்திரசேகரன்
நாட்டில் மலையகத்தமிழர்கள் ஒரு முக்கிய 1911 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் நாட்டின் 1,000) இருந்தனர். 1947ஆம் ஆண்டளவில் வளர்ச்சியுற்றிருந்தனர். அத்துடன் அவர்கள் நாட்டின் பன்மைச் சமூக அமைப்பின் ஒரு D நடைமுறையிலிருந்த காலத்தில் இவர்கள் டுகள் விதிக்கப்பட்ட போதிலும் 1947 ஆம் ள் வாக்குரிமையைப் பெற்றிருந்தனர். 101 தில் ஏழு பேர் அவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப் ளுக்கான தேர்தல்களில் வாக்களிக்கும் உரிமை க் காலத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட இலங்கையர் சாங்க வேலைகளைப் பெறமுடியாத நிலை
ாழ்க்கை நிலைமைகளைப் பொறுத்த அளவில், ல் இலங்கை அரசாங்கம் இம்மக்களின் வீட்டு ற்றில் குறைந்த பட்ச வசதிகளை வழங்கும் இருந்தது. பெருந்தோட்டப் பொருளாதார ப் படை வசதிகளை மலையகத் தோட்டத்
堑·
சபைக் காலத்தில் இலங்கையின் அரசியல், rகள் பிரச்சினைக்குரிய ஓர் இனக்குழுவினராகக் பெருந்தோட்டங்களை உருவாக்கக் குடியேற்ற லும் அங்கு வேலை செய்ய வந்த இந்தியத் கருதப்பட்டனர். நகர்ப்புறங்களில் இலங்கையர் ட்டபோது, அரசாங்கத் திணைக்களங்களில் அகற்றும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. , மலையக மாவட்டங்களில் உள்ளூர் மக்கள் பாது போய்விடும் என்பதால், இந்தியர்கள் ற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
ட்டத் தொழிலாளர்கள் உள்ளூர் மக்களுடன் ழி, சமயம் என்பவற்றைப் பேணிப்பாதுகாத்து தொடர்ந்து தொடர்பு வைத்திருந்தமையால் 5க் கருதுவதற்கில்லை. இலங்கையில் வாழ்கின்ற ஐந்தாம் படையாகப் பயன்படுத்தக் கூடும்.4 தியர் பிரச்சினை வாழ்வா? சாவா? என்ற ரூக்கு சகல உரிமைகளையும் வழங்குமிடத்து மறைந்து விட நேரிடும். 1940களின் இறுதியில்

Page 25
இந்தியி" மக்களிப்ற்றி பெரு ம்பான்மையின கருத்து இதுவாகும்.
சுதந்திரத்துக்குப் பிற்பட்ட காலப்பகுதியி
சுதந்திர இலங்கையில் முற்பகுதியில் அடிப்படையிலும் ஏனைய புதிய அரசியற் இந்நாட்டில் வாழ்ந்த மலையக இந்தியத் தமிழ அகற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ள காலப்பகுதியில் (1947-1952) நிறைவேற்றப்பட்ட
l. 1948 ஆம் ஆண்டின் இலங்கைக் 2. 1949 ஆம் ஆண்டின் இந்திய பாக 3. 1949 ஆம் ஆண்டின் பாராளுமன்
சுதந்திர இலங்கைக்கான அரசியல் யாப்ன ஆலோசனைகளில் குடியுரிமை, மக்கள் குடிவ விடயங்கள் எவையும் அடங்கவில்லை; இலங்ை தகுதிகள் பற்றி சுதந்திர இலங்கையின் அரசாங்க முடிவு செய்யவேண்டும் என்பது இவ்வாணை இந்தியர்களின் குடியுரிமைப் பிரச்சினை இலா இருதரப்புப் பிரசசினை என்ற முறையில் ே செய்திருந்தது.
1948 ஆம் ஆண்டின் குடியுரிமைச் சட்டப்பு பெற அவர்களுடைய பாட்டன், முப்பாட்டன் ஆ நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது. இச்சட்டப்படி ச முஸ்லிம் மக்களும் உடனடியாக இலங்கைக் வாழ்ந்த சகல இந்தியத் தமிழர்களும் தமது சமர்ப்பிக்க முடியாத நிலையில் குடியுரிமையை பதிவு செய்யும் முறை 1897ஆம் ஆண்டிலே 1920 ஆம் ஆண்டுக்கு முற்பட்ட பிறப்புப் பதிவுகள் இச்சட்டம் விதித்த கடுமையான நிபந்தனை முடியவில்லை.
இலங்கையில் வாழ்ந்த இந்தியத்தமிழர்கள் வாழ்ந்து அந்நாட்டையே தாயகமாக ஏற்று குடியுரிமைக்கு உரித்துடையவர்கள் என்பது இ வேலைவாய்ப்புகளை நாடியே இந்தியர்கள் இ உண்மை நிகழ்வுகளுக்கு முரணானது என்பது ( இந்தியப் பிரசைகளாக ஏற்றுக்கொள்ள இந்தி சுதந்திர இலங்கையில் வாழ்ந்த இந்தியர்களில் இச்சட்டம் அடிகோலியது.
l

த் தலைவர்கள் கொண்டிருந்த Ꭵ_Ꮧ ᎠᎢ Ꭷ] ᎶulfᎢ 6ᏈᎢ
* குடியுரிமைச் சட்டங்கள்
மேற்கூறிய பின்னணிக் காரணிகளின் காரணிகளின் நிர்ப்பந்தம் காரணமாகவும் ர்களின் குடியுரிமை, வாக்குரிமை என்பவற்றை ப்பட்டன. ஐக்கிய தேசியக்கட்சி ஆட்சி புரிந்த
அச்சட்டங்களாவன:
குடியுரிமைச் சட்டம். ஸ்தானியர் (குடியுரிமைச்) சட்டம். றச் (தேர்தல்கள் திருத்த) சட்டம்.
ப வகுத்துத் தந்த சோல்பரி ஆணைக்குழுவினர் ரவு போன்ற வாதப்பிரதிவாதத்துக்குட்பட்ட கக் குடியுரிமைக்கு உரித்துடையவர்களுக்குரிய ம் இந்திய அரசாங்கத்துடன் கலந்தாலோசித்து க்குழுவின் கருத்தாகவிருந்தது. இலங்கைவாழ் வ்கை, இந்திய அரசாங்கங்களுக்கிடையிலான சால்பரி ஆணைக்குழு இவ்வாறு பரிந்துரை
படி இந்தியத்தமிழர்கள் பரம்பரைக் குடியுரிமை பூகியோர் இலங்கையில் பிறந்தவர்கள் என்பதை சிங்கள மக்களும் இலங்கைத் தமிழ்மக்களும் குடியுரிமையைப் பெற்றவிடத்து, இந்நாட்டில் பாட்டனார்களின் பிறப்புச் சான்றிதழ்களைச் இழக்க நேரிட்டது. இலங்கையில் பிறப்பைப் யே நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. அத்துடன் ா நாட்டின் பல பகுதிகளில் காணப்படவில்லை. களை இந்தியத் தமிழர்களால் நிறைவேற்ற
ா அனைவரும் நீண்டகாலமாக இலங்கையில் * கொண்டவர்கள் என்பதால், இலங்கைக் 3திய அரசின் வாதமாக இருந்தது. தற்காலிக லங்கைக்குச் சென்றனர் என்பது வரலாற்று நருவின் நிலைப்பாடாக இருந்தது. அவர்களை ப அரசாங்கம் ஆயத்தமாக இருக்கவில்லை. "நாடற்றவர்" என்ற பிரச்சினை உருவாக

Page 26
குடியுரிமையை இழந்த இந்தியத் தமிழ வழங்கும் நோக்குடன் இந்தியர்-பாகிஸ்தான வரப்பட்டது. இச்சட்டப்படி குடியுரிமை பெற தகுதியும் திருமணமாகாதவர்களுக்குப் பத்தான் விதிக்கப்பட்டன. இந்நிபந்தனைகளை இந்தியத் போன்றோரின் தலைவர்கள் மிகக்கடுமையான மறுக்கவே உருவாக்கப்பட்டவை எனக்கூறிப் அரசின் தலைவர்களும் ஒரு சிறு தொகையா எனப் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் எடுத்து இச்சட்டத்தை பகிஷ்கரிக்குமாறு தனது உறுப்பி 8.24.430 பேர் இலங்கைக் குடியுரிமைக்கு 6 இவ்விண்ணப்பதாரர்களில் 135,000 பேர் மட்டு( "நாடற்றவர்கள்' என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்ற
இச்சட்டங்களைத் தொடர்ந்து நிறைவேற் சட்டம் (1949) இலங்கைக் குடியுரிமை பெற்ற6 விதித்தது. இதன் உடனடியான விளைவாக வா பெயர்களும் நீக்கப்பட்டு அவர்களுடைய வா வாக 1952-1977 வரை இந்தியத் தமிழர்கள் பிரதிநிதியையும் தெரிவு செய்ய முடியாது பே பேண அவ்வப்போது ஒரு நியமன உறுப்பி
இச்சட்டங்கள் கொண்டுவரப்பட ஒரு ( ஆண்டுத்தேர்தலில் மலையகத் தேர்தல் தொகு ஐக்கியதேசியக் கட்சிக்கு எதிராக வாக்களித்திரு இந்தியர் காங்கிரஸ் (இ.இ.கா) வேட்பாளர்கள் வேட்பாளர்கள் போட்டியிடாத ஏனைய மலை வேட்பாளர்களுக்கு இந்திய வாக்காளர்கள் 6 வேட்பாளர்கள் வெற்றியடைய முடிந்தது. இ இந்திய வாக்காளர்கள் தேர்தல் முடிவுகளை ஐக்கிய தேசியக் கட்சித் தலைவர் பெரு வாக்குரிமையையும் பெற நேர்ந்தால் தனது வெற்றிகளும் பாதிக்கப்படும் எனக்கருதியன குடியுரிமை, வாக்குரிமைச் சட்டங்களை நிறை
இம்மூன்று சட்டங்களும் நடைமுறை தொகுதிகளில் இந்தியத்தமிழ் வாக்காளர்களின் 1949-1953 காலப்பகுதியில் 8087 பேர் மட்டு இந்தியத் தமிழர்கள் வெற்றி பெற்றிருந்த ம பதிவேடுகளிலிருந்து இந்தியர்களின் பெயர்கள் வாக்காளர் தொகை 30,000 இலிருந்து 2500, 4 28,000 வாக்காளர்கள் இருந்த நாவலப்பிட் இத்தொகை 2000 ஆகக் குறைந்தது. இவ்வ ஆம் ஆண்டுத் தேர்தலில் குறைக்கப்பட்டமைய பெற்ற வெற்றியைவிட 1952 தேர்தலில் அதிக

pர்களில் தகுதி உடையோருக்குக் குடியுரிமை ரியர் குடியுரிமைச் சட்டம் (1949) கொண்டு திருமணமானவர்களுக்கு ஏழாண்டு வாசகால
ண்டுகால வாசகால தகுதியும் நிபந்தனைகளாக தமிழர்கள், இலங்கைத்தமிழர்கள், இடதுசாரிகள் னவை; மனிதாபிமானமற்றவை; குடியுரிமையை
பெரிதும் எதிர்த்தனர். ஐக்கிய தேசியக்கட்சி ன இந்தியர்களுக்கே குடியுரிமை வழங்கப்படும் க் கூறினர். இலங்கை இந்தியக் காங்கிரஸ் னர்களைக் கோரியது. எனினும் இறுதிநேரத்தில் விண்ணப்பித்தனர். 1960 ஆம் ஆண்டளவில், மே இலங்கைக் குடியுரிமை பெற ஏனையவர்கள்
6.
றப்பட்ட பாராளுமன்றத் தேர்தல்கள் (திருத்தச்) வர்களுக்கு மட்டுமே வாக்குரிமை உண்டு என ாக்காளர் பட்டியலிலிருந்து சகல இந்தியர்களின் ாக்குரிமை பறித்தெடுக்கப்பட்டது. இதன் விளை மலையகத் தேர்தல் தொகுதிகளிலிருந்து ஒரு 1ாய்விட்டது. அவர்களுடைய நலவுரிமைகளைப் னர் பாராளுமன்றத்தில் நியமிக்கப்பட்டார்.
முக்கிய அரசியல் காரணி இருந்தது. 1947ஆம் நதிகளில் இந்தியத் தமிழர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக ந்தனர். அத்தேர்தலில் அவர்கள் ஏழு இலங்கை ளை வெற்றி பெறச் செய்திருந்தனர். இ.இ.கா பயக மாவட்டங்களில் போட்டியிட்ட இடதுசாரி வாக்களித்திருந்தனர். இதனால் 14 இடதுசாரி வ்வாறு நாட்டின் 20 வீதமான தேர்தல்களில் நிர்ணயிக்கும் வலிமையைப் பெற்றிருந்தனர். வாரியான இந்தியர்கள் குடியுரிமையையும் கட்சியின் எதிர்கால அரசியல் வாய்ப்புகளும் மையால், கடுமையான நிபந்தனை கொண்ட றவேற்றினார்.
ப்படுத்தப்பட்டபோது, மலையகத் தேர்தல் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைய நேரிட்டது. ேெம இலங்கைக் குடியுரிமையைப் பெற்றனர். லையகத் தேர்தல் தொகுதிகளின் வாக்காளர் நீக்கப்பட்டமையால் அத்தொகுதிகளின் மொத்த 1000, 5000 ஆகக் குறைந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, -டித் தொகுதியில், 1952 ஆம் ஆண்டளவில் ாறு இந்தியத் தமிழர்களின் வாக்குபலம் 1952 ால் ஐக்கிய தேசியக் கட்சி முன்னைய தேர்தலில் 5 இடங்களில் வெற்றி பெற்றது. வெற்றி பெற்ற
6

Page 27
ஆசனங்கள் 42 இலிருந்து 54ஆக அதிகரித்தன ஆதரவின்மையால் 18 இலிருந்து 13ஆகக் குை
அரசியல் சுதந்திரத்தைப் பெற்றபின் இல சட்டங்களின் தாக்கம், தொகைரீதியாகப் பின்
1. 1949 ஆம் ஆண்டின் இந்தியர் பா சட்டப்படி இலங்கைக் குடியுரிமை
2. 1964 ஆம் ஆண்டளவில் நாடற்றவ
இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தங்கள் (1964, 19
1964 ஆம் ஆண்டளவில் நாடற்றவர்களி இலங்கை அரசும் இந்திய அரசும் பேச்சுவா பேரை இந்தியாவும் 300,000 பேரை இல செய்யப்பட்டது. 1974 ஆம் ஆண்டின் இலங்.ை பேரை இருநாடுகளும் சமஅளவில் பகிர்ந்து கெ எனவே இந்தியா மொத்தமாக 600,000 பேருக் வழங்க முடிவு செய்யப்பட்டது. இவ்வொப்பந்த தமக்குரிய கடப்பாடுகளை நிறைவேற்றக் கோ
இவ்வொப்பந்தங்கள், சம்பந்தப்பட்ட இந்: போன்றோருடன் கலந்தாலோசித்து செய்யப்ட உறவுகளைப் பேணும் நோக்கிற்கே முக்கியத்துவ விடுக்கப்பட்டன. எவ்வாறாயினும் இந்தியத் தப தங்களை முற்றாக நிராகரிக்கவில்லை.
கடந்த மூன்று தசாப்தகால அனுபவங்க ங்கள் பல நியாயமான கண்டனங்களுக்குள்ள நிலையைப் போக்கிட நீண்டகால நோக்கில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டபோது, மலையகத்தி தாயகமாகக் கொள்ள விரும்பிய நாடு எது எ ஏற்பட்ட போதிலும், அவர்கள் தெரிவித்த விருப்ட (1988) உதவின எனலாம்.
இந்திய அரசாங்கம் 6 இலட்சம் பேரை ஏ பேர் மட்டுமே இந்தியக் குடியுரிமைக்கு விண்ணி பேர் இலங்கைக் குடியுரிமைக்கு விண்ணப்பித் ஒப்பந்தங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தொ? என்பதையே இவ்விண்ணப்பங்கள் பற்றிய விட
1987 ஆம் ஆண்டளவில் 421.887 பேர் இந்த
குடியுரிமையையும் பெற்றிருந்தனர். அதாவது, பேரை உள்ளடக்கியவிடத்து, 1987ஆம் ஆண் மட்டுமே நீக்கப்பட்டு குடியுரிமை வழங்ச
7

இடதுசாரிகளின் ஆசனங்கள் இந்தியர்களின் றந்தன.
ங்கை அரசாங்கம் நிறைவேற்றிய குடியுரிமைச் வருமாறு அமைந்தது:
கிஸ்தானியர் குடியுரிமைச்
a }140.185 பெற்றவர்கள் தொகை
ர்கள் தொகை - 9,71073
74) ஏற்படுத்திய விளைவுகள்
ன் தொகை 975,000 எனக் கொள்ளப்பட்டு ர்த்தைகளை நடாத்தி, அவர்களில் 525,000 ங்கையும் ஏற்றுக்கொள்வதென ஒப்பந்தம் க-இந்திய ஒப்பந்தத்தின்படி, எஞ்சிய 150,000 ாள்ள வேண்டும் என முடிவு செய்யப்பட்டது.7 கும் இலங்கை 375,000 பேருக்கும் குடியுரிமை தங்கள் சர்வதேசச் சட்டப்படி இருநாடுகளும் far.
தியத் தமிழர்கள் அவர்களுடைய தலைவர்கள் படவில்லை என்றும், இந்தியாவின் சர்வதேச ம் அளிக்கப்பட்டது என்றும் பல கண்டனங்கள் மிழர்களின் அரசியல் கட்சிகள் இவ்வொப்பந்
ளை வைத்து நோக்குமிடத்து, இவ்வொப்பந்த ான போதிலும், அவை நாடற்றவர் என்ற
உதவின எனலாம். இவ்வொப்பந்தங்கள் ல் வாழ்ந்த இந்தியத்தமிழர்கள் உண்மையில் ான்பது தெளிவாயிற்று. நீண்ட காலதாமதம் ம் பிற்கால குடியுரிமைச் சட்ட ஏற்பாடுகளுக்கு
ாற்றுக்கொள்ள சம்மதித்த போதிலும் 506,000 னப்பித்திருந்தனர். அதேவேளையில் 625,000 திருந்தனர். இரு நாடுகளும் செய்து கொண்ட கைகள் எந்த அளவுக்கு யதார்த்தமற்றவை ரங்கள் காட்டுகின்றன. w
யக்குடியுரிமையையும் 218.181 பேர் இலங்கைக் முன்னைய ஒப்பந்தங்கள் (1964, 1974) 975,000 உளவில் 640,068 பேரின் நாடற்றவர் நிலை ப்பட்டிருந்தது. இந்தியக் குடியுரிமைக்கு

Page 28
விண்ணப்பித்திருந்த 84,113 பேர் நீங்கலாக ஏன ஆகியோருடைய பிரச்சினை தீர்க்கப்பட ே அந்தஸ்து காரணமாகப் பல நிர்ப்பந்தங்களு ஆண்டு நவம்பர் மாதம் புதிய குடியுரிமைச் இலங்கை இந்திய மரபுவழித் தமிழர்கள் அனை6 இச்சட்டம் குடியுரிமை பெறுவோரின் தொகை வாய்ந்த அம்சமாகும். அத்துடன் குடியுரிமை திகதி எதுவும் சட்டத்தில் குறிப்பிடப்படவில் எவரும் எதிர்காலத்தில் குடியுரிமை பெறும்
இலங்கை தொழிலாளர் காங்கிரஸின் ெ தலைவர்களின் பொதுத் தேர்தல் நோக்கங் காரணங்களாயின. குடியுரிமை பெறும் இந் வாக்களிப்பர் என்பது ஐ.தே.கட்சியினரின் தே
சுதந்திரத்துக்குப் பிற்பட்ட கால குட ஒப்பந்தங்களும் பல்வேறு நியாயமான கண் அவற்றின் விளைவாக, இலங்கை வாழ் இந்த திரும்ப நேரிட்டது. 1987ஆம் ஆண்டளவில் 123,952 பேரும் இந்தியக் குடியுரிமை பெற்று இ 84,000 பேர் தவிர்ந்த ஏனையோர் இலங்கைக்
சுதந்திர இலங்கையின் குடியுரிமைச் ச் குடியுரிமை பெற்றவர்கள் பதிவுப்பிரஜைகளாக அரசியல் யாப்பு பரம்பரைப் பிரஜை, பதி ஏற்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது. சுதந்திர ! குடியுரிமை பெறும் இந்தியத் தமிழர்களு தயாரிக்கப்படல் வேண்டும் என்ற ஆலோசனை இதனால் மலையகத் தேர்தல் தொகுதிகளில் பெறுவதைத் தடுக்கலாம் எனக் கருதப்பட்டது முற்றாகக் கைவிடப்பட்டு இந்தியத்தமிழ் வாக் சக்தியாக உருப்பெற வழிகோலப்பட்டது. அவ்வ நடைமுறைப்படுத்தவும் இந்தியா 600,000 பேை கட்டாயமாக இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்படல் ே அதற்கான ஏற்பாடுகள் உண்டு என வாதிடப்ப கைவிடப்பட்டமையும் இந்தியர்கள் தமது சொந் குடியுரிமை பெற்றுத் தாயகம் திரும்பியமையு
ஒப்பந்தங்களின் விளைவுகள்
இலங்கை வாழ் இந்தியமக்கள் தமது ஒரு தமிழ்நாட்டுடனான தமது தொடர்புகளை நீக் குழுவினராகப் பரிணமிக்கத் தொடங்கிய கால இவ்வினத்தவருக்கு நீண்டகால நோக்கில் இ
l

னய 250,000 பேர், அவர்களுடைய பிள்ளைகள் பண்டியிருந்தது. இவர்களுடைய நாடற்றவர் }க்குள்ளான ஐ.தே.க அரசாங்கம் 1988 ஆம் சட்டமொன்றை நிறைவேற்றியது. இச்சட்டம் பருக்கும் இலங்கைக் குடியுரிமையை வழங்கியது. எதனையும் குறிப்பிடாதது ஒரு முக்கியத்துவம் ) விண்ணப்பம் சமர்ப்பிப்பதற்கான முடிவு லை. இதனால் இந்திய வம்சாவழியினரான வாய்ப்பு சட்டபூர்வமாக வழங்கப்பட்டது.
தாடர்ச்சியான நிர்ப்பந்தங்களும் ஐ.தே.கட்சித் களும் இச்சட்டம் நிறைவேற்றப்பட முக்கிய தியத்தமிழர் அனைவரும் தமது கட்சிக்கே ர்தல் கணிப்பீடாக இருந்தது.
டியுரிமைச் சட்டங்களும் இலங்கை-இந்திய டனங்களுக்குள்ளாயின என்பது உண்மையே. தியத் தமிழர்களில் ஒரு பகுதியினர் இந்தியா 337,410 பேரும் அவர்களுடைய பிள்ளைகள் ந்தியா சென்றனர். இந்தியா செல்லவேண்டிய 5 குடியுரிமையைப் பெற்றனர்.
Fட்டங்களின் ஏற்பாடுகளின் அடிப்படையில் க் கருதப்பட்டபோதிலும் 1978 ஆம் ஆண்டின் வுப்பிரஜை என்ற வேறுபாட்டை அகற்றும் இலங்கையின் குடியுரிமைச் சட்டங்களின்படி க்கென தனியான வாக்காளர் பட்டியல் ன பல சந்தர்ப்பங்களில் முன்வைக்கப்பட்டது. அவர்களுடைய வாக்குகள் முக்கியத்துவம் து. ஆயினும் இவ்வாலோசனை பிற்காலத்தில் 5காளர்கள். தேசிய அரசியலில் ஒரு முக்கிய பாறே, 1964, 1974 ஆம் ஆண்டு ஒப்பந்தங்களை ர ஏற்றுக் கொள்ளச் செய்யவும், இந்தியர்கள் வண்டும். 1964 ஆம் ஆண்டின் ஒப்பந்தத்தில் ட்டது. இக்கட்டாய நிபந்தனையும் பிற்காலத்தில் த விருப்பத்தின் அடிப்படையிலேயே இந்தியக் ம் குறிப்பிடத்தக்கது.
நூற்றாண்டு கால வாச காலத்தின் பின்னர், கி இலங்கையின் ஒரு முக்கிய சிறுபான்மைக் ப்பகுதியில் செய்யப்பட்ட இவ்வொப்பந்தங்கள், \லங்கை அல்லது இந்தியக் குடியுரிமையை

Page 29
வழங்கியது உண்மையே! இச்செயற்பாடு தசாப்த காலத்துக்கு அரசியல் உரிமைகளை
வெளிநாட்டில் வாழும் இந்தியர்களைப் ெ இலங்கை அரசுடன்தான் இரு ஒப்பந்தங்க:ை முதன்முதலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவுள்ள பர்மா, இலங்கை ஆகிய நாடுகளுடனான பி அரசாங்கத் தொடர்புகளுக்கு முக்கியத்துவ இந்தியா ஆறு இலட்சம் இந்தியர்களை ஏற்று இந்தியர் சமூகம் இரு கூறுகளாகப் பிரிவடை நிர்ப்பந்தங்களினால் மட்டுமன்றி, இந்தியா எ நெருக்கடிகள் காரணமாக ஆறு இலட்சம் இ குடித்தொகை ரீதியாக நோக்குமிடத்து 1950 யினராக இருந்த இந்தியத்தமிழர்கள் 1981இல் மூ காரணமாயின.
மலையக மாவட்டங்களில் செறிந்து வ இந்தியா திரும்பியவிடத்து (1987 இறுதிவை அறிக்கையின்படி 75,000 பேர்வரை வடமா 1977, 1981 ஆகிய ஆண்டுகளில் மலையக ம பாதிக்கப்பட்டமையாலும், 1972 ஆம் ஆண்டில் பேற்றபின்னர் ஏற்பட்ட வேலையின்மைப் பிர ஏற்பட்ட பாதிப்புகளாலும் கணிசமானவர்கள் இவ்வாறு சென்றவர்கள் இலங்கைத் தமிழர் மாவட்டங்களில் காலப்போக்கில் தமது இந்த உள்ளுர் மக்களுடன் கலந்துவிடும் போக்கு வெளியேற்றம், குடித்தொகை ரீதியாக மலையக குறைத்துவிட்டது. 1958 தொடக்கம் ஏற்பட்ட இை ஏற்படுத்திய பாதக விளைவுகளும் இந்தியத் கீழ் தமது தாயகத்தை நாடுவதை ஊக்குவித்
இந்தியா திரும்பிய பெருந்தோட்ட இந் புனர்வாழ்வுத் திட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப் திரும்பியோருக்கான புனர்வாழ்வுத் திட்டங் வறுமையால் பீடிக்கப்பட்டவர்கள் இந்தியா இட்டுச் செல்லப்பட்டனர். இவர்களுடைய அ அறிந்த இலங்கை வாழ் இந்தியர்கள் பலர், இ குடியுரிமை பெற்று இந்தியா திரும்பியவர்கள் நீ பாதிப்புக்குட்பட்டிருந்தபடிய7ல், அவர்கள் த உடனடியாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படவில்லை.9

முற்றுப்பெற இந்தியத் தமிழர்கள் நான்கு இழந்த நாடற்றவர்களாக வாழ நேர்ந்தது.
பாறுத்தவரையில் இந்திய அரசு முதன்முதலாக ாச் செய்தது. அத்துடன் அவ்வொப்பந்தங்கள் இந்தியர்களின் தொகையையும் குறிப்பிட்டன. ரச்சினையில்தான் இந்திய அரசு, இருதரப்பு )ளித்து இந்தியர் பிரச்சினையை அணுகியது. புக்கொண்டதன் விளைவாக, இலங்கை வாழ் நேர்ந்தது. சுதந்திர இலங்கையின் அரசியல் திர்நோக்கிய சர்வதேச அரசியல் மட்டுமன்றி, ந்தியர்களை இந்தியா ஏற்கவேண்டியதாயிற்று. 5ளில் முதல்முக்கிய இலங்கைச் சிறுபான்மை ன்றாவது இடத்தைப் பெற இவ்வொப்பந்தங்கள்
ாழ்ந்த இந்தியத் தமிழர்களில் 337.410 பேர் ர)8, 1981ஆம் ஆண்டின் குடிசனமதிப்பீட்டு காணம் சென்று குடியேறியிருந்தனர். 1958, ாவட்டங்களில் ஏற்பட்ட இனக்கலவரங்களால் ) பெருந்தோட்டங்களை அரசாங்கம் பொறுப் ச்சினை, உணவுப்பற்றாக்குறை என்பவற்றால் வடமாகாணத்தில் சென்று குடியேற நேர்ந்தது. செறிந்து வாழும் வவுனியா, கிளிநொச்சி திய, மலையக அடையாளங்களைக் கைவிட்டு கள் தென்படுகின்றன. இவ்வாறான மக்கள் 5 மாவட்டங்களில் இந்தியர்களின் வலிமையைக் ணக்கலவரங்களும் பெருந்தோட்டத் தேசியமயம் தமிழர்கள் இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தங்களின் தன.
தியத் தொழிலாளர்களுக்கான முழுமையான பட்டிருக்கவில்லை. நம்பிக்கையுடன் தாயகம் கள் ஏமாற்றத்தையே தந்தன. இலங்கையில் திரும்பியதும் அனாதைகள் என்ற நிலைக்கே புனாதரவான நிலையைக் கடிதங்கள் மூலம், ந்தியா செல்லத் தயக்கம் காட்டினர். இந்தியக் ண்ட காலம் இலங்கையின் பன்மைக் கலாசார தமிழ்நாட்டுக் கிராமங்களில் "நம்மவர்களாக"

Page 30
இலங்கைத் தமிழர்களின் அரசியல் Gumryti
சுதந்திரத்தின் பின்னர் தமிழ்மொழி உரி னான குடியேற்றத்திட்டங்கள், வேலைவாய்ப்பு என்னும் பிரச்சினைகளை முன்வைத்து இல தொடக்கி வைத்த அரசியல் போராட்டங்களும் யில் எழுந்த தமிழர்களுக்கு எதிரான கல நேரடித்தொடர்பற்ற இந்தியத்தமிழர்களைப் ரீதியான ஒருமைப்பாட்டையும் வரலாற்று ரீதி இலங்கைத் தமிழர்களும் கொண்டிருந்த நிை தமிழர் போராட்டங்களுக்கான பதிலடியை தமிழர்களுக்கே வழங்கின. அவர்களுக்கெதிர கலவரங்கள் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகுப் பொருளிழப்பு காரணமாக, இந்தியக் குடியு குடியுரிமை பெற்ற இந்தியத் தமிழர்களும் இக்கலவரங்களின் ஒரு முக்கிய விளைவாக மன (பதுளை, பண்டாரவளை, கண்டி) தொகை கணி பகுதியில் பதவி வகித்த ஐ.தே.கட்சிக்கு இந்திய கணிசமான ஆதரவை வழங்கி வெற்றி பெ கலவர காலங்களில் (1977, 1983) போதிய பாது கட்சிக் குழுக்களே கலவரங்களுக்கு முக்கிய
அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தில் முன்னேற்
1949 ஆம் ஆண்டுக் குடியுரிமைச் சட் ஒப்பந்தம், 1988 ஆம் ஆண்டின் குடியுரிமை படிப்படியாகப் பெற்ற இலங்கைக் குடியுரிமை அவர்களை அலட்சியம் செய்யப்படமுடிய இவர்கள் பெற்ற வாக்குரிமை பலத்தின் காரண சபைகளிலும் பிரதேச சபைகளிலும் இவர்களால் உள்ளனர். சுதந்திரம் பெற்ற 50 ஆண்டு கால இதுவாகும். வாக்குரிமை பறிக்கப்பட்ட நிலை பிரதிநிதித்துவமும் இருக்கவில்லை. பிரதான அ 1980களில் இந்நிலையில் மாற்றம் ஏற்பட்டு இ! முக்கிய அங்கமாக உருவாகியிருப்பது ஒரு மு ஏற்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் காரணமாக இ உரிமைகள், மேம்பாடு, கல்வி வளர்ச்சி, மொழ விடயங்களில் விழிப்புணர்வுடன் செயற்பட்டு கட்டமைப்பில் தாம் ஒரு தனித்துவம் வாய்ந்த என்ற எண்ணம் அவர்கள் மத்தியில் மேலே
அதிகாரப் பரவலாக்கல் திட்டத்தின் உறுப்பினர்களாவும் அமைச்சர்களாகவும் இந்
2

ாட்டங்களின் தாக்கம்
மை வடகிழக்கில் அரசாங்க அனுசரணையுட |, உயர்கல்வி வாய்ப்புகள், பிராந்திய சுயாட்சி ங்கைத் தமிழர்களின் அரசியல் இயக்கங்கள் ), அவற்றின் எதிர்விளைவாகத் தென்னிலங்கை வரங்களும், உரிமைப் போராட்டங்களுடன் பெரிதும் பாதித்தன. இன, மொழி, கலாசார யான வேறுபாட்டையும் இந்தியத் தமிழர்களும் லமையில் இனக்கலவர சக்திகள் இலங்கைத் மலையக மாவட்டங்களில் வாழ்ந்த இந்தியத் ரான 1958, 1977, 1981, 1983 ஆம் ஆண்டுக் D. இக்கலவரங்கள் ஏற்படுத்திய உயிரிழப்பு, ரிமை பெற்றவர்கள் மட்டுமன்றி இலங்கைக் அகதிகளாக இந்தியா செல்ல நேரிட்டது. லயக மாவட்டங்களில் நகர்ப்புற இந்தியர்களின் ணிசமாகக் குறைய நேரிட்டது. 1977-1994 காலப் பத் தமிழ் வாக்காளர்கள் தேர்தல்களில் தமது றச் செய்திருந்த போதிலும் அக்கட்சி அரசு துகாப்பை வழங்கத்தவறி விட்டது. அரசாங்கக் காரணம் என்ற குற்றச்சாட்டும் உண்டு.19
றம்
டம், 1964 ஆம் ஆண்டின் இலங்கை-இந்திய ச் சட்டம் என்பவற்றால் இந்தியத் தமிழர்கள் மயும், தொடர்ந்து பெறப்பட்ட வாக்குரிமையும் ாத ஒரு அரசியல் சக்தியாக உருவாக்கின. னமாக இன்று பாராளுமன்றத்திலும் மாகாண ல் தெரிவு செய்யப்பட்டவர்கள் உறுப்பினர்களாக ப்பகுதியில் ஏற்பட்டுள்ள முக்கிய முன்னேற்றம் யில் இவர்களுக்கு அரசாங்க அமைப்புகளில் ரசியற்கட்சிகளால் இவர்கள் தேடப்படவுமில்லை. ந்தியத்தமிழர் சமூகம் தேசிய அரசியலில் ஒரு க்கிய முன்னேற்றமாகும். அரசியல் பங்கேற்பில் ம்மக்கள் இன்று தமது சமூக-பொருளாதார பி, பண்பாட்டுத் தனித்துவம் பேணல் முதலாம் வருகின்றனர். இலங்கையின் பன்மைச் சமூகக் இனக்குழுவாக அங்கீகரிக்கப்படல் வேண்டும் ாங்கி வருகின்றது.
கீழ் அமைக்கப்பட்ட மாகாண சபைகளில் தியத் தமிழர்களின் பிரதிநிதிகள் கடமையாற்றி
20

Page 31
வந்தபோதிலும் இந்தியத் தமிழர்களில் டெ பெருந்தோட்டப் பகுதிகள், மாகாண சபை இதனால் இந்தியத் தமிழர்களின் மாகாணச மேம்பாட்டிற்கான செயற்றிட்டங்ைைள உரு அதிகாரப்பரவலாக்கத்தின் முக்கிய நோக்கம பெருந்தோட்டத் தமிழ்த் தொழிலாளர்களைப் மாகாண சபைகள், பிரதேச சபைகள் மூல ஏற்படுத்தும் முயற்சிகள் இவ்வாறான முட்டு
சமூகநலன்கள், கல்வி, வேலைவாய்ப்புகள்
நான்கு தசாப்தங்களாகக் குடியுரிமையு இந்திய மக்கள் கல்வி, வேலைவாய்ப்பு, சுக சமூகத்தவரை விடப் பின்தங்கியவர்களாகவே
கல்வித்துறையில் நகர்ப்புற மக்களின் எழு எழுத்தறிவு 84.6 வீதமாகவும் இருந்தவிடத்து வீதம் 59.4 ஆக உள்ளது. இந்தியப் பெண்க (1985)11. அவ்வாறே, இந்தியத் தொழிலாளர் ட மாணவர் சேர்வு வீதம், பல்கலைக்கழக அ ஒப்பிடும்போது இயன்றளவில் பின்தங்கிய நிலை பெரும்பாலான மலையகத் தமிழ்ப் பாடசாை கண்டுள்ளன. மலையகத்தில் ஒரு கல்வியியல் இயங்கி வருகின்றன. 3000 மலையக இளைஞர் ஆசிரியர்களாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆயி அடைந்துள்ள தராதரங்களை எய்த புதிய காலமாகப் பெருந்தோட்டப் பாடசாலைகள் ே பெருந்தோட்ட நிர்வாகத்தின் பொறுப்பில் இ நேரிட்டது.
அவ்வாறே, பெருந்தோட்ட சுகாதார G ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை. 1972 வரை பெ கீழ்வந்த சுகாதார சேவைகள், தேசியமயமாக்கத் சபை ஆகிய அமைப்பின் கீழ் வந்தன. 1992இல் உட்பட்ட பின்னர் வெளிநாட்டு உதவியுடன் ட்ரஸ்ட்டினால் சுகாதார சேவைகள் பொறுட் வெளிநாட்டு நிறுவனங்களின் உதவிநிதியே இச் நடவடிக்கைகளின் காரணமாக, பெருந்தோ தோட்டங்களில் பிள்ளை இறப்பு வீதம் 73 இலி அரச பெருந்தோட்டக் கூட்டுத்தாபனத் தோ 34 ஆகக் (1989) குறைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்த போது (1982=30, 1989=17) பெருந்தோட்டப் பிள்ை உள்ளது. பெருந்தோட்டங்களில் பல்கலைக்கழ சேவையில் இல்லை. (நாட்டில் 1996இல் 59
2

ரும்பான்மையானவர்கள் வாழ்ந்து வரும் 1ளின் அதிகார வரம்பின் கீழ் வரவில்லை. பை உறுப்பினர்கள், பெருந்தோட்ட மக்களின் வாக்கி நடைமுறைப்படுத்த முடியவில்லை. ான பின்தங்கிய பிரதேச மக்களின் மேம்பாடு, பொறுத்தவரையில் பொருளற்றதாகி விட்டது. 0ாக இம்மக்கள் மத்தியில் சமூக மாற்றத்தை க் கட்டைகளை எதிர்நோக்கி வந்துள்ளன.
ம் வாக்குரிமையும் அற்றநிலையில் மலையக ாதார வசதி, வீட்டு வசதி என்பவற்றில் பிற
உள்ளனர்.
த்தறிவு 89.1 வீதமாகவும் கிராமப்புற மக்களின் பெருந்தோட்ட இந்தியர்களின் எழுத்தறிவு 5ளின் எழுத்தறிவு வீதம் 46 வீதம் மட்டுமே பிள்ளைகளின் பாடசாலை இடைநிறுத்த வீதம், புனுமதிவீதம் என்பன தேசிய சராசரியுடன் யில் உள்ளன. ஆயினும் அண்மைக்காலங்களில் லகள் வெளிநாட்டு உதவியுடன் முன்னேற்றங் கல்லூரியும் ஒரு ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரியும் கள் வரை மலையகத் தமிழ்ப்பாடசாலைகளில் னும் கல்வித்துறையில் ஏனைய சமூகத்தினர் நடவடிக்கைகள் தேவைப்படுகின்றன. நீண்ட தசிய கல்விமுறைக்கு அப்பாற்பட்ட முறையில் பங்கியமையால் கல்வி முன்னேற்றம் பின்தங்க
சவைகளும் தேசிய சுகாதார சேவைகளுடன் ருந்தோட்ட நிர்வாகத்தின் மேற்பார்வையின் தின் பின்னர் பெருந்தோட்டக் கூட்டுத்தாபனம், பெருந்தோட்டங்கள் தனியார் மயமாக்கத்துக்கு அமைக்கப்பட்ட அரசாங்கப் பொதுநல பேற்கப்பட்டன. அரசாங்க நிதி ஒதுக்கீடன்றி சேவைகளுக்கு உதவி வருகின்றது. மேற்கண்ட ட்ட அபிவிருத்தி சபையின் (JEDB) கீழ்வரும் பிருந்து (1982) 49 ஆகக் (1989) குறைந்துள்ளது. ட்டங்களில் இவ்விகிதம் 73 இலிருந்து (1982) கது. ஆயினும் தேசிய சராசரியுடன் ஒப்பிடும் ளகளின் இறப்பு விகிதம் இன்னும் அதிகமாகவே கப்பட்டம் பெற்ற மருத்துவர்கள் பொதுவாகச் 14 பயிற்சி பெற்ற மருத்துவர்கள்) மலையக

Page 32
மாவட்டங்களில் வாழுவோரின் சராசரி வ விடக் குறைவாகவே உள்ளது.*
வீட்டு வசதிகளைப் பொறுத்தவரையில் மலையக மக்கள் லைன் வீடுகளிலேயே வாழ் மலையகத் தொழிலாளர்களின் வசிப்பிடமாக தனியார் நிர்வாகம் வீட்டுவசதிகளை முன்னே 10 இலட்சம் வீடுகள் கட்டும் திட்டத்தில் பெ வீடமைப்பு அபிவிருத்தி சபையின் ஐந்தாண்டு 5000 வீடுகளைக் கட்டத்திட்டமிடப்பட்டது. இன் இத்துறையில் முக்கிய பொறுப்புண்டு) மலையக போதிய அரசாங்க வேலைவாய்ப்புகள் அவர் அரசாங்க சேவையில் இந்தியத்தமிழர்களின் வ 0.2 வீதம், அரசாங்க சபைகள், கூட்டுத்தாட அளவிலேயே அவர்கள் வேலைவாய்ப்புகளை
முடிவுரை
சுதந்திரத்தின் பின்னர் நான்கு தசாப்த வாக்குரிமையும் அற்றவர்களாய், தேசிய அரசிய இந்நிலை அவர்களுடைய சமூக, பொருளா பாதிப்புகளை ஏற்படுத்தியிருந்தது. கல்வி, என்பனவற்றில் அவர்கள் ஏனைய சமூகத்தவரை சமூகமாகவே வாழ நேரிட்டது. கடந்த ஒரு தச அரசியல் உரிமைகள் இச்சமூகத்தவர் மத்தியில் ஏற்படுத்தியுள்ளன. இன்று அவர்கள் இலங்சை அங்கமென்ற அங்கீகாரத்தைப் பெற்றவர்களாய் கலாசார அடையாளத்தையும் பேணும் அவா பெற்றுள்ள வாக்குபலமும் அரசியல் விழிப்புண் புதிய கெளரவத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. வட அரசியலினால் பெற்ற அனுபவங்களின் அடி தேவைகளையும் அபிலாஷைகளையும் துரிதமா அரசியற்கட்சிகள் இன்று சிந்திக்க முற்பட்டிரு
அடிக்குறிப்புகள்
1. "மலையகத் தமிழர்” என்ற சொல் இலங்கையி கருதுகிறது. இச்சொற்பிரயோகம் பற்றிப் பல க மதிப்பீட்டு அறிக்கைகள் "இந்தியத் தமிழர்” எt டொனமூர் அறிக்கையின்படி (1928) 40-50 வீத வீதமானவர்களும் சோல்பரி அறிக்கையின்படி நிரந்தரமாகக் குடியேறியிருந்தனர்.

து (life expectancy) ஏனைய மாவட்டங்களை
தந்திரத்தின் பின்னரும் பல தசாப்தங்களாக து வருகின்றனர். 1969-1970இல் 85 வீதமான இவை விளங்கின. 1947-1975 காலப்பகுதியில் ற முற்படவில்லை. 1984இல் தொடங்கப்பட்ட நந்தோட்டங்கள் சேர்க்கப்படவில்லை. தேசிய த் திட்டத்தில் (1990-95) பெருந்தோட்டங்களில் >றய பெருந்தோட்டக் கட்டமைப்பு அமைச்சிற்கு இந்தியர் சமூகம் குடியுரிமையற்றிருந்தமையால் ளுக்குக் கிட்டவில்லை. அண்மைக்காலங்களில் தாசாரம் 0.1 மட்டுமே. மாகாணசேவைகளில் ன சேவைகளில் 0.5 வீதம் எனக் குறைந்த ப் பெற்றுள்ளனர்.
5ங்களாக இந்தியத்தமிழர்கள் குடியுரிமையும் பலில் வலிமையற்ற சமூகமாக வாழநேர்ந்தது. தார, கலாசார வாழ்க்கையில் எதிர்மறைப் சுகாதாரம், வீட்டுவசதி, வேலைவாய்ப்பு ாவிடப் பின்தங்கியவர்களாய் ஒரு தொழிலாளர் ாப்த காலப்பகுதியில் பெற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ல் புதிய விழிப்புணர்வையும் நம்பிக்கையையும் ப் பன்மைச் சமூக அமைப்பின் ஒரு முக்கிய , தமது நலவுரிமைகளையும், தனிப்பண்பையும் வுடன் செயற்பட்டு வருகின்றனர். அவர்கள் னர்வும் தேசிய அரசியற் கட்சிகளிடத்து ஒரு குதியில் வளர்ச்சி பெற நேர்ந்த தீவிரவாத ப்படையில, மலையக மக்களின் அடிப்படைத் கத் தீர்க்கவேண்டும் என்ற முறையில் தேசிய ப்பதும் ஒரு முக்கிய முன்னேற்றமாகும்.
வசிக்கும் சகல இந்திய மரபு வழித் தமிழர்களையும் நத்து வேறுபாடுகள் உண்டு. இலங்கையின் குடிசன ாற சொல்லையே பயன்படுத்துகின்றன.
0ானவர்களும் ஜாக்சன் அறிக்கையின்படி (1938) 60 946ஆம் ஆண்டளவில் 80 வீதமானவர்களும் நாட்டில்

Page 33
10.
11.
12.
1930களில் ஏற்பட்ட பொருளாதார மந்தத்தினால் உ அரசாங்கத் திணைக்களங்களில் (பொது வேை பணிபுரிந்த இந்தியர்களின் இடத்தில் இலங்கையர்
S.U Kodikara, Indo-Ceylon Relations Since Inde
John Kotala wela, An Asian Prime Minister's Stor
தலைமுறைகளாகியும் இன்னும் இந்தியர்கள் உள் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
L.L.T. Peiris, The Citizenship Law of the Republ
1964ஆம் ஆண்டின் சிரிமா-சாஸ்திரி ஒப்பந்தம்: 11 இத்தொகையுடன் 124.000 பிள்ளைகளையும் (இய
மேலும் விபரங்களுக்குப் பார்க்க: V. Suriyanarayan, ed., Rehabilitation of Sri Lanka M. Vamadevan, Sri Lankan Repatriates in Tamil
B. Bastiam Pillai, Survey of Conflicts among C 1995. p 49.
பார்க்க L. Piyadasa, Sri Lanka. The Holocaust and Afte
Dept. of Census and Statistics, Labour Force an
P. Muthulingam, Devolution and Indian-Origin Ta 11-12
23

ருவாகிய வேலைவாய்ப்புப் பிரச்சினை காரணமாக, பத்திணைக்களம். துறைமுகம். புகையிரதப்பகுதி) களை அமர்த்த இக்கொள்கை உருவாக்கப்பட்டது.
pendence, Colombo, 1965, pp 30-40.
/. London, 1956, p. 99 (36JTg) Ji, figh epony ஏநர் மக்களுடன் கலந்து விடாது இந்தியர்களாகவே
c of Sri Lanka, Colombo, 1974.
72 இன் சிரிமா-இந்திரா காந்தி ஒப்பந்தம் ற்கை அதிகரிப்பு) சேர்த்துக் கொள்ளல் வேண்டும்.
'n Repatriates: A Critical Analysis, Madras, 1986. Nadu, Madras 1989.
ommunities in Sri Lanka, University of Madras,
r, London 1984
d Socio-Economic Survey, Colombo 1987.
amils, Lanka Guardian, Vol. 19, No. 20, 1997, pp

Page 34
இலங்கையில் சுதந்திரத்தின்
மாற்றங்கள் மலையகத் தப
ஏற்படுத்திய தாக்கங்
இலங்கை சுதந்திரம் பெற்ற காலம் முத பல்வேறு துறைகளிலும் அரசியல் பல பாத என நம்பப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் சில ச பேசக்கூடிய தகுதிகளைக் கொண்டிருந்ததாகவ முற்றாக ஏற்றுக் கொள்ள முடியுமா என்பத அரசியலில் பேரம் பேசக் கூடிய தகுதியினைப் நுணுகி ஆராய்வதனையும், அவ்வாறான நி: சாதித்தவை என்ன என்பதனை நுணுகி < இக்கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ளது.
இலங்கைக்கு சுதந்திரம் கிடைத்ததன் (ெ பாராளுமன்றத் தேர்தலில் மலையகத் தமிழ் செய்யப்பட்டனர். இக்கால கட்டத்தில் தென் ஏற்பட்ட கம்யூனிசப் புரட்சியும், கம்யூனிசத்தின் நாடுகளான மலேசியா, இந்தோனேசியா போன முன் எச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளும் இலங்ை அரசியல் கருத்துக்களிலும் செல்வாக்குச் செலுத் ஒருபுறம் காணப்பட, மறுபுறத்தில் இலங்கையின் முதுகெலும்பாக விளங்கியமையும் அதனால் தமிழ் தொழிலாளர்கள் இந்நாட்டின் அரசியல களோ என்ற ஒரு அர்த்தமற்ற அச்சத்தினை ஆ காரணமாகவும் அத்தொழிலாளர் சமூகத்தினது தடைசெய்வதற்காக அல்லது முளையிலே கில் “பிரஜா உரிமைச் சட்டம்" பாராளுமன்றத்தி: உள்ளன.
இக்காலகட்டத்தில் நிலவிய நாட்டின் சன அதனது அமைப்பினையும் கவனித்துப் ப செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை இனங்கான குடிமதிப்பீட்டின் போது, நாட்டின் மொத் முதன்மையாகவும் அவர்களை அடுத்து இரண (12.0%) காணப்பட்டனர். (அட்டவணை - 1) குழுக்கள் நாட்டின் சனத்தொகையில் இடம் பிரஜா உரிமைச் சட்டத்தினால் ஏற்பட்ட மன; யிலான அணுகுமுறைகளும் காரணமாக எண்ணிக்கை இலங்கையின் மொத்த சனத் பல மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. இவர்களில் சி

பின்னர் ஏற்பட்ட அரசியல் ழ் மக்களின் வாழ்க்கையில் ளும் விளைவுகளும்
Lort. G&. Epé6onsum
லாக மலையகத் தமிழ் மக்களின் வாழ்வின் 5மான விளைவுகளையே ஏற்படுத்தியுள்ளது தர்ப்பங்களில் அவர்கள் அரசியலில் பேரம் ம் கூறப்படுகிறது. இத்தகைய கருத்துக்களை னையும், சில கால கட்டங்களில் அவர்கள் பெற்றிருந்தனர் என்று கூறப்படும் கருத்தினை லைமைகளின் இறுதி விளைவாக அவர்கள் பூராய்வதனையும் நோக்கமாகக் கொண்டு
ப்ரவரி, 1948) பின்னர் நிகழ்ந்த முதலாவது, மக்களின் பிரதிநிதிகளாக ஏழு பேர் தெரிவு கிழக்காசிய நாடுகளில் குறிப்பாக, சீனாவில்
ஊடுருவல் பற்றி ஏனைய தென்கிழக்காசிய ாற நாடுகளில் ஆட்சியாளர்கள் மேற்கொண்ட கையின் அக்கால அரசியல் தலைவர்களது ந்தத் தவறில்லை. கம்யூனிஸத்தின் அச்சுறுத்தல் ன் பெருந்தோட்ட உற்பத்திகள் பொருளாதார அத்தோட்டங்களில் தொழில்புரிந்த இந்தியத் ல் கூடிய செல்வாக்கினைப் பெற்று விடுவார் ரசியல் சக்திகள் மனதில் கொண்டிருந்ததன் அரசியல் நடவடிக்கைகளை ஆரம்பத்திலேயே ாளிவிட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில்தான் ாால் உருவாக்கப்பட்டது என்ற கருத்துக்கள்
ந்தொகையினது, இனரீதியான பரம்பலினையும் ர்க்கும் போது இத்தகைய காரணங்களின் ா முடியும். 1951 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற க் குடித்தொகையில் சிங்களவர்கள் (69.3%) ாடாவது இனக்குழுவாக இந்தியத்தமிழர்களும் இதற்கடுத்த வரிசையிலேயே ஏனைய இனக் வகித்தன. (இணைப்பு 1 ) 1949ஆம் ஆண்டு
தளர்வும், இந்நாட்டின் இனவாத அடிப்படை 1961ஆம் ஆண்டளவில் இந்தியத் தமிழரது தாகையில் முன்னர் வகித்த நிலையிலிருந்து 0ர் தாமாகவே இந்தியா திரும்பி விட்டனர்.

Page 35
இந்திய-பாகிஸ்தானிய வதிவிட சட்டத்தின் பிரச த்தவர்களில் ஏறத்தாழ 80% வீதமானோரது அம்மக்கள் மத்தியில் ஒரு விரக்தி நிலை உரு இச்சட்டத்தினைப் பகிஷ்கரிக்கும் எண்ணத்துட தமிழ் மக்களது தலைவர்களும் நிறுவன விண்ணப்பிப்பதனை ஊக்குவிக்கவில்லை. இவை இந்நாட்டின் சனத்தொகையில் இரண்டாம் 1961ஆம் ஆண்டு குடி மதிப்பீட்டின் போது (1 (3) இக்கால கட்டத்தில் இந்தியத் தமிழ் மக் கூறக்கூடிய அரசியற் கட்சி எதுவுமிருக்கவில் காரணமாக தேர்தல்களில் வாக்களிக்கும் த இல்லாததால் அவர்கள் வேறு பல தகு: நாடற்றவர்களாகக் கருதப்பட்ட அவர்கள் பிரயாணம் செய்வதற்கான தகுதியும் மறுக்கட் உரிமைகளின்படி ஒருவர் சுதந்திரமாக பய6 இவர்கள் நாடற்றவர் என்ற நிலைக்குத் தள் பெறும் தகுதியினை இழந்திருந்தனர். இது தகுதியற்றவராகினர். (4) ஏனெனில், அரசாங்க என்ற நியதி அப்போதும் நடைமுறையில் { விளைவினை ஏற்படுத்திய நடைமுறை ஒன்றிரு வேறு தேவைகளுக்கோ விண்ணப்பங்களில் வி வினா மாத்திரமன்றி அவர் எவ்வாறு பிரஜா உ மூலமாகவா? அல்லது பதிவின் மூலமாகவா? வினா அர்த்தமற்றது என்றும், பதிவுப் பிரஜை இரண்டாந்தரப் பிரஜையாக நடாத்துவதற்ே முறைப்பாட்டை அடுத்து 1980 ஆம் ஆண்டுக நடைமுறைகளில் இருக்கக் கூடாது என்ற கரு ஆனால், நடைமுறையில் இன்றும் அவ்வினா ட பட்டே வருகின்றது.
இலங்கையில் வறுமை ஒழிப்பு நடவடிக்ை அவற்றில் நிலமற்றோருக்கு அரசாங்க நிலத்தி செய்தல் முக்கிய நடவடிக்கையாக இருந்தது. நிலப்பங்கீட்டுச் சலுகைகளைப் பெற முடியா 1977, 1983ஆம் ஆண்டுகளில் இந்நாட்டில் ஏற்ப பாதிக்கப்பட்டு பீதியுற்ற இந்தியத் தமிழ் மக் பகுதிகளில் இருந்து வடக்கு, கிழக்கு மாகான் 1981ஆம் ஆண்டளவில் அவ்வாறு குடிபெயர்ந்: வாழ்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 125,000 வரை அனைவருமே விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவு வலய பிரதேசங்களில் அபிவிருத்தி செய்யப்ப விவசாயத் தொழிலாளர்கள் ஏனைய சமூகங்கை காடுகளை அழித்து, இதற்காக அரசினால் தண்டப் பணப் பற்றுச்சீட்டைச் சான்றாக ே
25

ாரம் இலங்கை பிரஜா உரிமைக்கு விண்ணப்பி விண்ணப்பங்கள் நிராகரிக்கப்பட்டமையால் வாகியதில் ஆச்சரியமில்லை. (2) மறுபுறத்தில் ா இலங்கையில் அப்போது வாழ்ந்த இந்தியத் ங் களும் அம் மக்கள் பிரஜா உரிமைக்கு யாவற்றினதும் விளைவாக 1951ஆம் ஆண்டில் இடத்தை வகித்த இந்தியத் தமிழ் மக்கள் 1.6%) மூன்றாம் இடத்திற்குத் தள்ளப்பட்டனர். 5ளது அரசியல் அபிலாஷைகளை எடுத்துக் லை. அவர்கள் பிரஜா உரிமை இல்லாததன் ததியினை இழந்திருந்தனர். பிரஜா உரிமை திகளையும் இந்நாட்டில் இழந்திருந்தனர். Nலங்கையை விட்டு வேறெந்த நாட்டிற்கும் பட்டிருந்தது. சர்வதேச மனித அடிப்படை ணம் செய்யக்கூடிய உரிமையும் ஒன்றாகும். ாப்பட்டு அதனால் கடவுச்சீட்டு (Pass port) மாத்திர மன்றி அரசாங்க தொழில்களுக்கு 5த் தொழில் வாய்ப்புக்கள் இலங்கையருக்கே இருந்தது. இதனை விடவும் பாரதூரமான ருந்தது. தொழிலுக்கோ அல்லது ஏதாகிலும் ண்ணப்பதாரர் இலங்கைப் பிரஜையா என்ற உரிமையைப் பெற்றுக் கொண்டார். வம்சாவளி என்ற வினாவும் கேட்கப்பட்டு வந்தது. இந்த பானால் அவர்களைப் புறக்கணிக்க அல்லது கே இவ்விபரம் கேட்கப்படுகின்றது என்ற ளில் இனிமேல் இத்தகைய வினா அரசாங்க ருத்தினை அரசாங்கம் ஏற்றுக் கொண்டது. ால அரசாங்க நிறுவனங்களினால் வினாவப்
ககள் பல்வேறு உருவங்களில் இடம்பெற்றன. னை குடியேற்றத் திட்டங்களின் கீழ் பங்கீடு (5) பிரஜா உரிமையற்றவர்கள் அவ்வாறான தவர்களாகினர். அது மாத்திரமன்றி 1956, ட்ட இனரீதியான வன்முறைகள் காரணமாக களில் ஒரு பகுதியினர் நாட்டின் ஏனைய ன மாவட்டங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். (6) வடக்கு, கிழக்கு மாகாண மாவட்டங்களில் பில் காணப்பட்டது. இவர்களில் அநேகமாக ம் நிலமற்றவர்களாகவும் இருந்தனர். வரண்ட டாத அரச நிலங்களை இத்தகைய நிலமற்ற ளச் சார்ந்தவர்களானால் அத்துமீறி குடியேறி தண்டம் விதிக்கப்பட்டால் பின்னர் அந்த காண்டு அந்நிலத்திற்கு உரிமையாளராகும்

Page 36
நடைமுறைகள் காணப்பட்டன. ஆனால், அ செய்த இந்தியத் தமிழ் விவசாயத் தொழில் அந்நிலங்களில் இருந்தும் அவர்கள் வெளிே காடழிக்கப்பட்டு அபிவிருத்தி செய்த நிலங் நிகழ்ச்சிகளுக்கான உதாரணங்கள் பல உள்ள
வர்த்தகம், கைத்தொழில்கள் ஆரம்பிக்கள் உரிமை அடிப்படைத் தகுதியாக இருந்தது. அது ஈடுபட முடியாது. ஒரு வீட்டில் நூற்றாண் வாழ்ந்திருந்தாலும் பிரஜா உரிமையற்றவர்களு செய்யும் தகுதியும் கூட மறுக்கப்பட்டிருந்தது. நாட்டில் பல பரம்பரையாக இந்நாட்டில் இரு காரணமாக பல்கலைக்கழகத்தில் கட்டணம் வசூ இவ்வாறு சுதந்திரத்தின் பின்னர் இந்நாட்டி பிரஜா உரிமையை இழந்த மக்கள் பெரும் தி அடிப்படை மனித உரிமைகளை இழந்தவர்கள்
இத்தகைய பாரபட்சமான நிலைமைகளின் அவற்றின் உண்மைத் தாற்பரியங்களை விளங்கிக் இந்தியத் தமிழ் மக்களில் 35 வீதமானோர் 6 வீதமானோர் விவசாயத் தொழிலாளர்களாக கிரி வருமானம் பெறுபவர்களாகவும், இதனால் ( குறைபாடுகளையும் பிரசவகால மரணங்கள் அ தேசிய ரீதியில் தலா வாழுமிட வசதியின் 1 குடும்பம் ஒன்று இருநூறு சதுர அடி கட்டப்ப வசித்தது. சுத்திகரித்த நீர் விநியோகம், கழிவு ! நிலையிலும் காணப்பட்டன. கல்வியில் மிகவும் குறிப்பாக பல்கலைக் கழகத்தில் இவர்களில் 0 வங்கியின் நுகர்வோர் நிதிய அறிக்கை (1986/87 பல்கலைக்கழகங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டிரு பேருக்குக் குறைவாகவே இந்தியத் தமிழ் சமூ
இத்தகைய அரசியல் சூழலில் இம்மக்கள் அடிப்படைத் தகுதியான குடியுரிமையினைப் டெ விரயம் செய்து கொண்டிருந்தனர். அரசியல் வளரவில்லை. இம்மக்களில் பெரும்பாலான இருந்ததனால் அவர்களது தொழில் ரீதியிலான கொள்ளும் வகையில் தொழிற் சங்க அமை 1977 ஆம் ஆண்டு வரை பல்வேறு கட்டுப்பாடுக அவ்வமைப்புக்களும் கூட இயங்கி வந்தன எ
1971ஆம் ஆண்டு வரை, நாட்டில் சோன் இருந்தது. அதன்படி மேல்சபை (செனற்), மக்கள் யினரது நலன்களைப் பாதுகாக்க வேண்டி, வழிவகை இருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது. அத

பவாறாகக் காடழித்து அவற்றை விருத்தி ாளர்களுக்கு அவ்வுரிமை மறுக்கப்பட்டது. 1ற்றப்பட்டார்கள். அவ்வாறு அவர்களால் ளை ஏனையோர் கைப்பற்றிக் கொண்ட
მOT .
ம் கூட அரச அனுமதி பெறுவதற்கு பிரஜா இல்லாதவர்கள் அத்தகைய நடவடிக்கைகளில் டு காலமாக பரம்பரை பரம்பரையாக க்கு அதனை சந்தை விலைக்கு கொள்வனவு அனைவருக்கும் இலவசக் கல்வி வழங்கிய ந்திருந்த போதிலும் பிரஜா உரிமை இன்மை லிக்கவும் விதிமுறைகள் நடைமுறையிலிருந்தன. ல் ஏற்பட்ட அரசியல் தீர்மானங்களினால் ாக்கத்திற்கு ஆளாகி இருந்தனர். அதனால் ாகவே அவர்கள் வாழ வேண்டி இருந்தது.
விளைவுகளை உற்று நோக்கும் போதுதான் கொள்ள முடியும். சுருக்கமாகக் கூறுவதனால் ாழுத வாசிக்கத் தெரியாதவர்களாகவும், 90 rாமிய, நகரத் தொழிலாளர்களைவிட குறைந்த போஷாக்கின்மை, இரத்த சோகை போன்ற அதிகமாகவும் கொண்டு காணப்பட்டனர். (7) /3 பங்கே இவர்களுக்கு இருந்தது. சராசரி ட்ட பரப்பினைக் கொண்ட வீடொன்றிலேயே நீக்க வசதிகள் என்பன மிகவும் பின்னடைந்த ) பின் தங்கி இருந்தார்கள். உயர் கல்வியில் வீதமானோரே பங்குபற்றியுள்ளதாக இலங்கை ) கூறுகிறது. 1997ஆம் ஆண்டில் இலங்கையின் நந்த 35,000 உள்வாரி மாணவர்களில் 150 கத்தைச் சார்ந்தவர்கள் காணப்பட்டனர்.
நாட்டின் அரசியலில் பங்கு பற்றுவதற்கான றுவதிலேயே தமது காலம், சக்தி யாவற்றையும் } ரீதியான நிறுவன அமைப்புக்கள் எதுவும் பர்கள் பெருந்தோட்டத் தொழிலாளர்களாக
சில அடிப்படை உரிமைகளைப் பாதுகாத்துக் ப்புக்களில் அங்கத்துவம் வகித்து வந்தனர். ளுக்கும் தடைகளுக்கும் உட்பட்ட வகையிலேயே ன்பதனையும் குறிப்பிட்டுக் கூறவேண்டும்.
பரி ஆணைக்குழுவின் யாப்பு நடைமுறையில் பிரதிநிதிகள் சபை ஆகியவற்றில் சிறுபான்மை அவர்களின் பிரதிநிதிகளை நியமிப்பதற்கான ாால் இம்மக்களது பிரதிநிதிகளாக தேர்தலில்

Page 37
எவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்படாத போதிலும் கூட
சிலர் மேல் சபைக்கும் பாராளுமன்றத்திற்கும் பட்டனர். ஆனால், அவ்வாறான சிறுபான்மையி மேல்சபை ஒழிக்கப்பட்டதோடு இல்லாது பே
சிறுபான்மையினருக்கு யாப்பில் இருந்த 1964ஆம் ஆண்டிலும் 1974 ஆம் ஆண்டிலு இலங்கையில் இந்தியத் தமிழ் மக்கள் கொண் ஏற்படுத்தியமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். (8) 1949ஆ இலங்கையில் வாழ்ந்த இந்திய தமிழ் மக்கள் நா பட்டனர் என்றால் 1964, 1974 ஆம் ஆண்டு கை, காலற்ற ஊனர்களாக்கி விட்டது என் ஆண்டில் நாட்டின் இரண்டாவது இனமாயிரு அமுலாக்கப்பட்டதன் காரணமாக 1981 சனத்தொகையில் 6.9 வீதத்தினையே கொண் விட்டது என்பதனை மறுக்க முடியாது. 19 விகிதாசார அமைப்பு பின்வருமாறு காணப்பு
சிங்களவர்கள் 72% இலங்கைத் தமிழர்கள் - 12% முஸ்லிம்கள் - 7.22ሬ இந்தியத் தமிழர்கள் - 6.9%
சிறிமா-சாஸ்திரி (1964) ஒப்பந்தத்தின்
கீழும் 412,000 பேர் 1981 ஆம் ஆண்டளவில் அவ்வருடத்தில் இலங்கையில் வாழ்ந்த மலைய ஆகவும், அது இலங்கையின் மொத்த சனத் 1964 ஆம் ஆண்டில் பிரஜாவுரிமையற்றிருந்த உரிமை பெற்றிருந்த 140,000 மலையகத் த இருந்தனர். அவர்களில் சிறிமா சாஸ்திரி ஒ அனுப்பப்பட்டவர்களும் இலங்கையிலேயே இ 1996ஆம் ஆண்டில் 1920.272 பேராக இருந்திரு இறுதியில் இலங்கையின் சனத்தொகை 18.4 மில் அதிகரித்திருந்திருக்கும். அதனால் மலையச இருந்திருப்பார்கள். இதனால் அரசியலில் ( பெற்றுள்ளமையினை விடக் கூடிய அளவில்
ஆனால் நான்கு இலட்சத்திற்கு அதிகமானவர்க விட்டு வெளியேறியமை அவர்களுக்கு அரசிய
1972ஆம் ஆண்டு அறிமுகப் படுத்தப்பட் சபை நீக்கப்பட்டது. மேல் சபையில் சிறுப பிரதிநிதித்துவம் ஒழிக்கப்பட்டது. (10) பாரா ஒரே ஒரு பிரதிநிதியினையே மலையகத் தமி போது தேர்ந்தெடுக்க முடிந்தது. இது 1948 ஏறத்தாழ 17 பங்காக குறைந்திருந்தமையிை
2.

தொழிற்சங்கத் தலைவர்களாக இருந்தவர்களிற் நியமன அங்கத்தவர்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கப் னரது நலனை பாதுகாத்த சில ஏற்பாடுகளும் ாயிற்று.
சில பாதுகாப்புக்கள் மறைந்த காலகட்டத்தில் ம் ஏற்பட்ட இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தங்கள் டிருந்த நிலைமையில் பெரும் பாதிப்பினை ம் ஆண்டு பிரஜா உரிமை சட்டம் காரணமாக டற்றவர்களாக்கப்பட்டு நடைப்பிணங்களாக்கப் இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தங்கள் அவர்களை று கூறினால் அது மிகையாகாது. 1951ஆம் ந்த மக்கள் கூட்டத்தினரை இவ்வொப்பந்தம் ஆம் ஆண்டளவில் இந்நாட்டின் மொத்த நான்காவது நிலைக்குக் கொண்டு சென்று 31 ஆம் ஆண்டில் பிரதான சமூகங்களின் பட்டது.
கீழும் சிறிமா-இந்திரா (1974) ஒப்பந்தத்தின் தாயகம் திரும்பி விட்டனர். (9) அதனால் பகத் தமிழ் மக்களின் எண்ணிக்கை 1,036.656 தொகையில் 6.9 சதவீதமுமாகவே இருந்தது. 975,000 மலையகத் தமிழ் மக்களும் பிரஜா மிழ் மக்களுமாகச் சேர்ந்து 1.115,000 பேர் ஒப்பந்தத்தின் கீழ் இந்தியாவிற்குத் திருப்பி ருந்திருந்தால் அவர்களுடைய எண்ணிக்கை க்கும். இதன் காரணமாக 1996 ஆம் ஆண்டின் லியனாக இருந்த நிலைமை 18.92 மில்லியனாக த் தமிழ் மக்கள் 10.14 வீதத்தினராகவும் பேரம் பேசும் தகுதிகளை இவர்கள் இன்று பெற்றிருந்திருப்பார்கள் எனக் கூறமுடியும். ள் 1981ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் இலங்கையை லில் அடிப்படை பலத்தைக் குறைத்துள்ளது.
ட புதிய அரசியல் யாப்பு காரணமாக மேல் ான்மையினருக்காக வழங்கப்பட்ட நியமன ளுமன்றத் தேர்தல் தொகுதிமுறையின் கீழ் ழ் மக்களால் 1997ஆம் ஆண்டு தேர்தலின் ஆம் ஆண்டு நிலைமையுடன் ஒப்பிடுகையில் னக் காண முடிகிறது. அது மாத்திரமன்றி

Page 38
1947 ஆம் ஆண்டில் 95 பிரதிநிதிகள் இருந்: வகித்தனர். ஆனால், 1977ஆம் ஆண்டில் பா இருந்தது. எனவே, இத்தகைய அதிகரிப்புடன் காலங்களில் அரசியலில் பங்கு கொண்ட நிலையினையே இனங்காண முடிகிறது.
எவ்வாறாயினும் 1981ஆம் ஆண்டு அறிமு தேர்தல் முறை கொண்ட யாப்பு மலைய அமைப்புகளிலும் கூடியளவில் பங்கு கொள்ள (11) 1989 ஆம் ஆண்டு பாராளுமன்றத் தேர்தலி போனஸ் நியமன அடிப்படையில் மேலும் இ அம்மூவருமே அமைச்சர்களாக அரசில் பங் காணப்பட்ட ஜனாதிபதி பதவிக்கான GLuft L பிரதிநிதிகள் பேரம் பேசும் தகுதிகளை பெற். அதன் காரணமாக 1988 ஆம் ஆண்டு பி நிறைவேற்றப் பட்டது. அதன்படி இந்தியப் பிர8 சட்டபூர்வமாக வாழ்ந்த அனைத்து மலையக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டனர். 1988 ஆம் ஆண்டு ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற பிரதேசசபைத் தேர் மலையகத் தமிழ் மக்களது பிரதிநிதிகள் தெரி ஆம் ஆண்டு யாப்பின் வாயிலாக ஏற்பட்ட ஆம் ஆண்டில் மலையகத் தமிழ் மக்களுக்கு வாக்குரிமை அதிகரிப்பினாலும் ஏற்பட்ட விை
இவ்வாறாக ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மாத பின்பற்றிய அரசியல் நடத்தைகளிலும் குறி முடிகின்றது. 1988 ஆம் ஆண்டில் பிரஜாவுரிை இந்தியக் குடியுரிமைக்கு விண்ணப்பிக்காத அ ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டனர். இதனால் நாடற் பெற்றதுடன் அதனால் தேர்தல்களில் வாக்களி தமக்கு வாக்குரிமை வழங்கிய ஐக்கிய தேசிய ஆண்டிலும் நடைபெற்ற மாகாண சபைத் தோ சபைத் தேர்தலின் போதும் தமது வாக்கு அக்கட்சியுடன் இணைந்து தேர்தலில் நின் வேட்பாளர்கள் பெருமளவில் தேர்ந்தெடுக்க பாராளுமன்றப் பொதுத் தேர்தலின் போது பதுளை மாவட்டத்திலிருந்து ஒருவரும் தெரி குண்டு வெடிப்பு சம்பவத்தில் பாராளும6 அவ்விருவருக்கும் பதிலாக இரண்டு மலையகத் ஆனால் 1997ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற பி வேட்பாளர்கள் அப்போதைய ஆளும் கட்சியுட போட்டியிட்டபோது மலையகத் தமிழ் மக்கள் ஆதரிக்கவில்லை. இவ்வாறு தேர்தல்களில் காணப்பட்ட இயல்புகளையும் உதாசீனம் செய

த பாராளுமன்றத்தில் 7 பேர் அங்கத்துவம் ராளுமன்றத்தில் அது 168 ஆக அதிகரித்து
ஒப்பிடுகையில் மலையகத் தமிழர் பின்வந்த நிலைமைகளில் பின்தங்கிய, பலமற்ற ஒரு
్ను
a is re , ; "
கமாகிய விகிதாசாரப் பிரநிதித்துவம் கொண்ட க மக்களை பல்வேறு அரசியல் நிறுவன ா வாய்ப்பளித்தமையினை மறுப்பதற்கில்லை. லும் ஒருவரே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போதிலும் ருவர் தெரிவு செய்யப்பட்டது மர்த்திரமன்றி கு கொண்டனர். இதற்கு இக்காலகட்டத்தில் ட்டியின் போது மலையகத் தமிழ் மக்களது றுக் கொண்டனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ரஜா உரிமைச் சட்டம் (திருத்த மசோதா) ஜா உரிமைக்கு விண்ணப்பிக்காது இலங்கையில் த் தமிழ் மக்களும் இலங்கைப் பிரஜைகளாக நடைபெற்ற மாகாண சபைத் தேர்தல், 1991 தல் என்பனவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வு செய்யப்பட்டிருந்தனர். இவை யாவும் 1981 விகிதாசாரத் தேர்தல் முறையினாலும் 1988 பிரஜா உரிமை வழங்கியதனால் ஏற்பட்ட
ளைவுகளாகும.
த்திரமன்றி இம்மக்கள் தேர்தல் காலங்களில் ப்பிடத்தக்க சில பண்புகளை இனங்காண ம திருத்தச் சட்டம் ஏற்பட்டதன் காரணமாக அனைவரும் இலங்கையர் என சட்டரீதியாக றவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்கள் குடியுரிமை க்கும் உரிமையினையும் பெற்றார்கள். எனவே பக் கட்சிக்கு 1988ஆம் ஆண்டிலும், 1993ஆம் ர்தல்களின் போதும், 1991ஆம் ஆண்டு பிரதேச களை வழங்கினார்கள். அதன் காரணமாக rற இலங்கைத் தொழிலாளர் காங்கிரசின் ப்பட்டனர். அதுபோன்றே 1994ஆம் ஆண்டு ம் நுவரெலியா மாவட்டத்திலிருந்து மூவரும் யப்பட்டனர். (பின்னர் கொழும்பில் ஏற்பட்ட ன்ற உறுப்பினர் இருவர் கொல்லப்படவே, தமிழ் பிரதிநிதிகள் பாராளுமன்றம் சென்றனர்). ரதேசசபைத் தேர்தலில் மலையகத் தமிழ் -ன் (பொதுசன மக்கள் முன்னணி) இணைந்து ா முன்னர் போன்று (1988, 1991, 1993, 1994) மலையகத் தமிழ் வாக்காளரது நடத்தையில் ப்வதற்கில்லை. எனவே இந்நாட்டு அரசியலில்

Page 39
சுதந்திரத்தின் பின்னர் ஏற்பட்ட சில பிரத வாழ்க்கையிலும் சில மாற்றங்களை ஏற்படுத்
அரசியல் மாற்றங்களினால் மலையக; நிலைமைகளில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளனவா முதலாக 1977ஆம் ஆண்டு வரை மலைய முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டதாக கூறுவதற்கில்ை 1971ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட நிலச் சீர்திருத்தச் சட் சிலவற்றில் இருந்து தொழிலாளர்கள் வெ இனக்கலவரம் காரணமாகவும் ஏறத்தாழ ஒரு கிழக்கு மாகாணங்களில் சென்று குடியேறியிருந்: பின்னர் சென்ற மலையகத்தமிழ் மக்களையும் வடகிழக்கு மாவட்டங்களில் வாழ்ந்ததாகக் கூ
மறுபுறத்தில், இவர்களுடைய சமூக நிலையி வளர்ச்சிகள் இக்கால கட்டத்தில் காணப்பட்டன ஆண்டளவில் இவர்களில் 61 வீதமானோர் 6 1987ஆம் ஆண்டளவில் 31.5 வீதமாகக் குறைந்த முதனிலைக் கல்வி கற்றிருந்த நிலை 53 வீதமr கல்வி கற்றிருந்த நிலை 1986/87 ஆம் ஆண்ட6 இக்கால கட்டத்தில் மலையகத் தமிழ் மக்களில் இணைந்திருந்தனர். அவர்கள் மலையகத் தமிழ் திடம் கோரிக்கைகளை முன் வைத்ததனால் ஏற்ப குறிப்பிட்டுக் கூறலாம்.
01. பரவலாக்கப்பட்ட வரவு செலவுத்திட்ட ஒதுக்கப்பட்ட அபிவிருத்தி நிதியினை அப்பி அபிவிருத்திக்காக ஒதுக்கீடு செய்ய முடி
02. அரசாங்கம் பாடசாலைகளது கல்வி வள போது மலையகத் தமிழ்ப் பாடசாலைகள் படுத்த முடிந்தது. உதாரணமாக நொரா சீடா திட்டத்தின் கீழ் 400 மலையகத் தமிழ் செய்முறைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. (
° (v. .. '
03. மலையகத் தமிழ்ப் பாடசாலைகளில் கற்பி நியமிக்கும் கொள்கையினை அரசு ஏற்று அவ்வாறு 2560 ஆசிரியர்களை நியமித்து
04. ஜேர்மனிய அரசாங்க உதவியுடன் சிறிய அக்கல்லூரியின் 75 வீதமான பயிற்சியாளர் இருந்து தெரிவதற்கும் ஏற்பாடுகள் செய்யட் தலவாக்கொல்லையில் அமைக்கப்பட்டுள்
இவ்வாறான சில சாதகமான விளைவுகளு மக்களைப் பொறுத்து ஏற்பட்டுள்ளமையிை பொருளாதாரத் துறையினைப் பொறுத்தமட்டி
29

ான மாற்றங்கள் மலையகத் தமிழ் மக்கள்
உள்ளமையினைக் காணமுடிகிறது.
தமிழ் மக்களின் சமூகப் பொருளாதார என்பதையும் ஆராய வேண்டும். சுதந்திரம் கத் தமிழ் மக்கள் வாழ்க்கையில் பெரும் ). 1956ஆம் ஆண்டு இனக் கலவரத்தினாலும், அமுலாக்கத்தின் போது பெருந்தோட்டங்கள் ரியேற்றப்பட்டதனாலும், 1977ஆம் ஆண்டு இலட்சம் மலையகத் தமிழ் மக்கள் வடக்கு னர். (12) 1983ஆம் ஆண்டு இனக் கலவரத்தின் சர்த்தால் அப்போது 125,000 பேர் வரையில் றலாம்.
ல், குறிப்பாக கல்வி நிலையில், சில சாதகமான மயினையும் எடுத்துக் கூறவேண்டும். 1953ஆம் ழுத்தறிவற்றவர்களாக இருந்த நிலை 1986/ ருந்தது. அதே நேரத்தில் 35 வீதமானோரே கவும், 3 வீதமானோரே இரண்டாம் நிலைக் ாவில் 12 வீதமாகவும் அதிகரித்திருந்தது. (13) * அரசியற் தலைவர்கள் ஆளும் கட்சியுடன் பாடசாலைகளின் வளர்ச்சிக்காக அரசாங்கத் ட்ட சாதக விளைவுகளில் பின்வருவனவற்றைக்
த்தின் கீழ் பாராளுமன்றப் பிரதிநிதிகளுக்கு ரதிநிதிகள் மலையகத் தமிழ் பாடசாலைகளின் ந்தது.
ர்ச்சிக்காக அயல்நாட்டு உதவிகளைப் பெற்ற ரின் அபிவிருத்திக்காகவும் அவற்றைப் பயன் ட், சீடா திட்ட உதவிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. pப் பாடசாலைகள் வரையில் புனருத்தாரண 14)
ப்பதற்கு மலையகத் தமிழ் இளைஞர்களையே க் கொண்டதுடன் கடந்த 10 வருடங்களில் ள்ளது. (15) ாத கல்விக் கல்லூரி நிறுவப்பட்டுள்ளதுடன் களை மலையக தமிழ் இளைஞர்கள் மத்தியில் பட்டுள்ளன. ஒரு ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியும் துெ.
چینی:." 2 அரசியல் மாற்றங்களினால் மலையகத்தமிழ் னயும் குறிப்பிட்டுக் கூறுதல் வேண்டும். ல் பெருந்தோட்டத் தொழிலாளர்களாகவே

Page 40
மலையகத் தமிழ் மக்களில் பெரும்பான்மைய வளர்ச்சியும் ஏற்பட்டதாகக் கூறுவதற்கில்லை. களது வீடுகள் அவர்களுக்கே சொந்தமாக வே விவாதங்களில் இடம்பெற்று வருவதனால் ச கூறுவதில் தவறில்லை. முன்னைய அரசாங்கம் செய்வதில் பெரும் அக்கறை காட்டியது. அத்து அரசு பெருந்தோட்ட துறை தவிர்ந்த ஏனைய வருமான பிரிவினருக்கு அவர்கள் வாழ்ந்த ெ கட்டுப்பாடு சட்டத்தினை உருவாக்கி இருந் முன்வைக்கப்பட்ட வீட்டு வசதி அபிவிருத்திக் ெ மலையகத் தமிழ் மக்களின் பிரதிநிதிகள் பங் பெருந்தோட்டத் தொழிலாளர்கள் வாழும் வீடு சொந்தமாக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தில் ஆட்சியினை மாறி, மாறி கைப்பற்றி வரும் சுதந்திரக் கட்சி (இ.சு.க) இரண்டுமே இக்கருத்த தாமதமாகிறது. 1994ஆம் ஆண்டு பாராளுட அவசரமாக சில தோட்ட வீடுகளின் உரிமைச் அது போன்றே 1997ஆம் ஆண்டு பிரதேச அரசும் தோட்ட வீடுகளின் உரிமைச் சாச வழங்கியது. இவையாவும் தேர்தல் வித்தை ஆளாகிய ப்ோதிலும், மறுபுறத்தில் அவ்வரசுகள் ரீதியாக சம்மதம் தெரிவித்தமையினை அறிய மு அமுல் நடத்த சம்மதம் தெரிவித்தமையினையும் நிலச்சீர்திருத்தச் சட்டம் அமுல் செய்யப்பட்டதன பல துன்பங்களுக்கு ஆளாகினர். (16) அதே சாதக விளைவுகளையும் பெற்று தமது நி நிருவாகத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டதன பிரதான அரசியல் நலன்புரி அமைப்புக்களா? தொகையை சிறந்த முறையில் வசூலிக்க முடிந் நிதிவசதி பொறுத்து பலம் மிக்கனவாகின. முன் சந்தாவை அங்கத்தவர்களிடம் நேரடியாக வசூ சம்பளத்திலிருந்து தோட்ட நிருவாகம் தொ இது தொழிற்சங்கச் செயற்பாட்டிற்கு ஏற்பட் வேண்டும்.
இலங்கையில் சுதந்திரத்தின் பின்னர் ஏ மாகாணங்களில் நிலவும் அரசியல் பே பெரும்பான்மை பேராளிகள் தமிழ்மொழி ே பவர்களாகவும் இருப்பதனால், அதே மொ, மலையகத் தமிழ் மக்களையும் பொறுத்து இ அத்துடன் 1956ஆம் ஆண்டை அடுத்த கால அரசியலின் வற்புறுத்தல்களால் இவ்விரு தமி எதிர்நோக்கிய சில பொதுவான அரசியல் பி கொண்டிருந்தனர். அத்துடன் மொழி, மத,

னோர் வாழ்வதால் குறிப்பிடத்தக்க எதுவித ரறத்தாழ பத்து வருடங்களாக தொழிலாளர் ண்டும் என்ற கருத்து தொடர்ந்தும் அரசியல் ல முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன என்று
இலங்கையில் வீட்டு வசதிகளை அபிவிருத்தி ன் 1970-1977ஆம் ஆண்டுகளில் ஆட்சியிலிருந்த மக்களுக்கு வாடகைக்குக் குடியிருந்த குறைந்த ட்டை உரிமையாக்கும் வகையில் “வாடகைக் தது." அரசுகளினால் காலத்திற்குக் காலம் காள்கைகளின் விளைவாகவும், அவ்வரசுகளில் கு கொண்டதன் காரணமாகவும் இப்போது களும் நிலமும் (7 பேர்ச் நிலம்) அவர்களுக்கு உடன்பாடுகள் வளர்ந்துள்ளன. இலங்கையின்
ஐக்கிய தேசிய கட்சி (ஐ.தே.க), இலங்கை ற்கு சம்மதம் தெரிவித்துள்ளன. அமுலாக்கமே )ன்றத் தேர்தலின் போது ஐ.தே.க அவசர சாசனங்களை குடியிருப்பாளருக்கு வழங்கியது. சபைத் தேர்தலுக்கு முன்னர் இப்போதைய னங்களை சில தோட்ட குடியிருப்பாளருக்கு கள் என ஒரு புறத்தில் விமர்சனங்களுக்கு வீடுகளை தொழிலாளருக்கு வழங்க கொள்கை முடிவதுடன், அவ்வரசுகள் அக்கொள்கையினை இனங்காண முடிகிறது. பெருந்தோட்டங்களில் ர் காரணமாக தொழிலாளர்கள் சில பகுதிகளில் நேரத்தில் தொழிற்சங்க அமைப்புக்கள் சில லையினை உறுதி செய்து நிறுவனங்களின் ாால் மலையகத் தமிழ்த் தொழிலாளர்களது ன தொழிற்சங்கங்கள் அங்கத்தவர்கள் சந்தாத் 35g.J. (check off system) egy 35 GOTT Giv egy FF i Sriu 55GT ன்னர் தொழில் சங்க பிரதிநிதிகள் அங்கத்தவர் லிக்க வேண்டும். இப்போது தொழிலாளருடைய ழில் சங்கங்களுக்கு கொடுத்து விடுகின்றன. ட ஒரு பெரும் சாதக விளைவு என்றே கூற
]பட்ட அரசியல் மாற்றங்களில் வடக்கு கிழக்கு ராட்டங்கள் மிக முக்கியமானவையாகும். பசுபவர்களாகவும், இந்து மதத்தைப் பின்பற்று மியினையும் மதத்தினையும் சார்ந்தவர்களான ப்போராட்ட விளைவுகள் முக்கியமாகின்றன. பகுதியில் இந்நாட்டில் காணப்பட்ட இனவாத ழ்ச் சமூகத் தலைவர்களும் அவர்களது மக்கள் ரச்சினைகள் காரணமாக அரசியல் இணக்கம் கலாசார உறவுகளுடன் காலத்திற்குக் காலம்
O

Page 41
ஏற்பட்ட இனக்கலவரங்களால் பாதிக்கப்பட் முன் குறிப்பிட்டவாறு வடக்கு, கிழக்கு மா? அவர்களில் ஒரு சிலரும் இப்போராட்டங்களின் 1983ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட இனக்கலவரம் சம்பவங்களுக்கு எதிராக இலங்கையின் ஏனை இதனால் பாதிக்கப்பட்ட மலையகத் தமிழ் ம இனக் கலவரத்தினைக் கண்டித்தனர். இத் விமர்சனங்களுக்கு ஆளாக்கி வடக்கு, கிழக்கு ஒரு அரசியல் சிந்தனையும் உருவாகியுள்ளது தமிழ் மக்கள் அரசினது பாதுகாப்பு நடவ இது பெருந்தோட்டங்களில் வாழ்பவர்களையு செய்துள்ளது. எனவே இலங்கையின் வடக்கு, ஏற்பட்ட போராட்டங்களினால் மலையகத் முடியாத விளைவாகும்.
இவை யாவற்றையும் மனதிற் கொண்( இலங்கையில் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்களு வாழ்க்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்க பாதிப்புக்க: கொள்ளத்தான் வேண்டியுள்ளது. 1949ஆம் பெற்றெடுக்க ஏறத்தாழ அரைநூற்றாண்டு 6 தாகவும் கூறுவதற்கில்லை. அரசியலில் தம வேண்டும் என்பதற்காக அவ்வப்போதைய அர முன் வந்தாலும் அவற்றினை முழுமையாகப் ெ அரசியல் பலமோ அல்லது மனிதவள வளர்ச்சி தமிழ் மக்களது முன்னேற்றத்திற்கும் வளர்ச்சி
அடிக்குறிப்புக்கள்
1. பிரித்தானியர் இலங்கையைக் கைப்பற்றி ( ஆரம்பித்ததோடு தென்னிந்திய மாநிலங்க
சந்ததியினரே இன்று மலையகத் தமிழ் மக்க சிறியளவில் குடிபெயர்ந்து வந்த ஆசிரியர்கள்.
அடங்குவர்.
2. Peiris. L.L.T., The Citizenship law of the Re
3. Department of Census and Statistics, Censu.
4. Gnanamuthu, G.A., Education and Plantatic
5. Gunaratne, Leslee., "The Poorest of the Poor
(Colombo), p. 254
6. Ponnambalam, S., Dependent Capitalism ir
Mookiah, M.S., Social and Economic Conditi graph), (1991), (Colombo) p. 16

- மலையகத் தமிழ் மக்களில் ஒரு சாரார் பட்டங்களில் சென்று குடியேறினர். எனவே ) இணைந்திருக்க சாத்தியக் கூறுகள் உள்ளன. வடக்கு, கிழக்குப் பகுதிகளில் ஏற்பட்ட "ய பகுதிகளில் ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. க்கள் தம்மை பெரிதும் பாதிப்புக்குள்ளாக்கிய நகைய கண்டனங்களை வேறான வகையில் போராட்டங்களுடன் இணைத்துப் பார்க்கும் நகர்ப்புறங்களில் தொழில்புரியும் மலையகத் டிக்கைகளினால் பெரிதும் துன்புறுகின்றனர். ம் கூட சில சந்தர்ப்பங்களில் பாதிப்படையச் கிழக்கு அரசியல் பிரச்சினைகள் காரணமாக தமிழர்களும் பாதிப்புற்றமை ஒரு தவிர்க்க
டு பார்க்கும் போது சுதந்திரத்தின் பின்னர் ம், திருப்பங்களும் மலையகத் தமிழ் மக்களது ளை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்பதனை ஏற்றுக் ஆண்டு இழந்த குடியுரிமையினை மீண்டும் பிரயமாகியது. முற்றுமுழுதாகப் பெற்றுவிட்ட து அதிகாரத்தினை தக்கவைத்துக் கொள்ள ரசுகள் சில உரிமைகளை இவர்களுக்கு வழங்க பற்றுக் கொள்ளக்கூடிய அளவில் அவர்களிடம் யோ இல்லாதிருப்பதுடன் அவையே மலையகத் க்கும் தடையாகவும் காணப்படுகின்றன.
பெருந்தோட்டப் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை ளிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டவர்களது பிற்கால கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவர்களை விட வியாபாரிகள் ஆகிய சில பிரிவினரும் இப்பிரிவினரில்
public of SriLanka. (1979), (Colombo), pp.25-32.
s of Population and Housing, Vol.3 (1986) p. 115
in Workers in Sri Lanka, (1977), (Colombo), p.36
'The Alleviation of Poverty in Sri Lanka, (1987),
Crisis. (1980), (London), P 137
ins of the Plantation Workers in Sri Lanka, (Mono

Page 42
f0.
11.
12,
13.
14.
15.
16.
Surianarayanan, V., (Ed.) Rehabilitation of (Madras), pp. 97-102.
Central Bank of SriLanka, Economics and p. 13
Bastiam Pillai, B.E.S.J., "History of Migratior (1990), (Colombo), (Unpublished Workshop
Sivarajah, А. "Are Plantation Tanils in SriL
மூக்கையா, மா. செ. இன்றைய மலையகம்,
Central Bank of Sri Lanka, Consumer Fina
Navaratne. C., "Primary and Secondary Educ (Kandy) (Workshop paper), p. 18.
MOE and HE, Plan of operation (JUly 1992
Ponnambalam, S., Dependent Capitalism
அட்ட
இலங்கை - இனங்க
1951 19
சிங்களவர்கள் 69.3 71.
இலங்கைத் தமிழர் IO.9 II,
இந்தியத் தமிழர் 12.0 IO
முஸ்லிம்கள் 6.3 6
ஏனையோர் 1.5 O
IOOO IOO
Department of Census and Statistics :

Sri Lanka Repatriates, A Critical Appraisal, (1986),
di Social Statistics of Sri Lanka, 1991, (Colombo),
of the Plantation Tamils from South India to Ceylon," paper) р.З.
anka a Naional Minority, (1990), (Colombo), p.8
(1992), (சென்னை) , p. 83
nces Survey 1986/87, (1993), (Colmbo), p.80
lation in Plantation Tamil Schools in Sri Lanka", (1991),
to June 1994), (Colombo), p.80.
in Crisis, (1980), (London), p. 129.
6666T
ளின் பரம்பல் 1951 - 1981
5. 1971 1981
O 72.O 74.O
O 11.2 12.7
.6 9.3 5.5
5 6.7 7.O
9 O.8 O.8
O 000 1000
Census of Population and Housing 1981, General Report, Vol.3 (1986), Colombo, p. 113

Page 43
அட்ட
இலங்கை - சுதந்திரத்தின் பின்னர் நன செய்யப்பட்ட மலையகத் தமி
ஆண்டு . பாராளுமன்றம்
தேர்தல் போட்டி மூலம் நியம
1947 7
1952 - --
1956 rinn −
1960 μο Πίτό. - I
1960 ജ"൭ -
1965 -- l
1970
1977 1 . --
1988 − m
1989 I 24
1991 - --
1993 -
1994 6 2:
1997 --
0 ஐக்கிய தேசியக் கட்சிக்கான போனஸ் ஆ

66
டபெற்ற தேர்தல்களின் போது தெரிவு ழ் மக்களினது பிரதிநிதிகள் 1947-1997
மேல்சபை | மாகாண பிரதேச 60T lo JF 6ð){ 1 3F 60) i
2 --- -
2 -
I -
- 16
-- 21
ஆசனங்கள் மூலம் தெரியப்பட்டவர்கள்
33

Page 44
கடந்த ஐந்து தசாப்த ஈழத்துத்
மாற்றமும் 6
Fழத்தில் தமிழ்நாவலிலக்கியத்தின் மு: அசன்பேயுடைய கதை என்ற புனைகதையை ஈழத்துத் தமிழ் நாவலிலக்கியத்திற்கு அத்திவா கட்டுமான வேலைகளை சி. வை. சின்னப்பிள்ளை பிள்ளை, ம.வே. திருஞானசம்பந்தப்பிள்ளை, இ கதை, நொறுங்குண்ட இருதயம், அழகவல்லி, நாவல்களை எழுதித்தந்ததன் மூலம் ஆற்றினர் மட்டத்திற்கு இவர்களால் கட்டப்பட்டது. இந்த (பாசம்), க. சச்சிதானந்தன் (அன்ன பூரணி), க. ஈழத்து நாவல் இலக்கிய மனைக்கு அழுத்தமாச (கொழுகொம்பு) தேவன் யாழ்ப்பாணம் (கன (வீடற்றவன்), சொக்கன் (மலர்ப்பலி) ஆகியோரு சமூகத்தின் பல்வேறு பிரச்சினைகளைச் சித்தி மாந்தர்கள் அனைவரும் யதார்த்தப் பண்பு காட்சிகள் கற்பனா சஞ்சாரமாகவில்லாது இந்த றமை குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களாகும்.
இளங்கீரனின் வருகையோடு ஈழத்துத் தொடங்கியது எனலாம். 1950 களில் இளங்கீ அவரால் இந்த மண்ணையும் மக்களையும் கள அவர் பத்திற்கு மேற்பட்ட நாவல்களை எழுதிய நீதியே நீ கேள் ஆகிய இரண்டு நாவல்களு நாவல்துறைக்கும் வலுச் சேர்த்துள்ளன. ஈழ மாற்றத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் இளங்கீரன் காரண கருத்துக்களால் கவரப்பட்டிருந்தார். அவரது ந இடம்பெற்றமைக்கு அவர் வரித்துக்கொண்ட சி பிற்காலத்தில் செ. கணேசலிங்கனாலும் கே. வீறுடன் நாவல் இலக்கியத்தின் கருப்பொருளா முன்னோடிகளாகவிருந்தன என்பேன். இளங்கீ ல்ல இதன் அர்த்தம். வர்க்கியச் சிந்தனைகளையு தில் நாவல் துறையில் சிறியளவிலாவது முன்னெ
ஈழத்தில் தமிழ்மக்களிடையே வேரூன்றிய இழிநிலைகளைச் சித்திரித்து சொக்கன் (1963), ெ (1971), கே. டானியல் (1972), தெணியான் (19' (1989) ஆகியோர் சாதிப்பிரச்சினைகளின் பல்வே சித்திரித்துள்ளனர்.
காலவரன் முறையில் நாவலிலக்கிய
3.

தமிழ் நாவல்துறையில் ஏற்பட்ட
வளர்ச்சியும்
கே. குணராசா
5ல் முகிழ்ப்பு 1885ஆம் ஆண்டு நிகழ்ந்தது. சித்திலெப்பை அவர்கள் எழுதியதன் மூலம் ரமிடப்பட்டார். இந்த அத்திவாரத்தின் முதற் ா, மங்களநாயம் தம்பையா, எஸ். தம்பிமுத்துப் டைக்காடர் ஆகியோர் முறையே வீரசிங்கன் கோபால நேசரத்தினம், நீலகண்டன் ஆகிய ஈழத்துத் தமிழ் நாவலிலக்கிய மனை, சுவர் மனைக்குக் கரையிட்ட பெருமை சம்பந்தன் சின் (குமாரி ரஞ்சிதம்) ஆகியோரைச் சாரும். ச் சாந்திட்ட பெருமை வ.அ. இராசரத்தினம் ண்டதும் கேட்டதும்), சி.வி. வேலுப்பிள்ளை 5 க்குரியதாகும். இந்த நாவல்கள் அனைத்தும் ரிப்பனவாயும், அந்த நாவல்களில் உலாவிய மிக்கவர்களாயும், நாவல்களின் பகைப்புலக் மண்ணின் காட்சியாகவும் அமைந்திருக்கின்
தமிழ் நாவல் மனை கலையழகு பெறத் ரன் நாவலிலக்கியத்தில் காலடி வைத்தார். மாகக் கொண்டு நாவல்கள் எழுத முடிந்தது. |ள்ளபோதிலும் அவரது தென்றலும் புயலும், நம் அவருக்கு மட்டுமன்றி ஈழத்துத் தமிழ் முத்துத் தமிழ் நாவல் துறையில் ஏற்பட்ட னகர்த்தாவாகவுள்ளார். இளங்கீரன் மார்க்சீயக் ாவல்களில் வர்க்கியமும் சாதியமும் மெல்லென ந்தனைகளும் கருத்துக்களும் காரணமாயின.
டானியலினாலும் வர்க்கியமும் சாதியமும் ாக அமைந்தமைக்கு இளங்கீரனின் நாவல்கள் ரனின் தாக்கம் அவர்களிடம் இருந்ததென்பத ம் சாதியச் சிந்தனைகளையும் ஆக்கவிலக்கியத் ாடுத்தவர் இளங்கீரன் என்பதே அர்த்தமாகும்.
|ள்ள சமூக நோயான சாதிப் பாகுபாட்டின் ச. கணேசலிங்கன் (1965), செங்கை ஆழியான்
73), செ. யோகநாதன் (1976), சோமகாந்தன் று கொடூர வடிவங்களைத் தமது நாவல்களில்
த்தின் நவீன வடிவத்தில் முதன் முதல்

Page 45
சாதிப்பிரச்சினையைக் கருவாகக்கொண்டு எ( இந்த நாவல் 1963இல் விவேகி சஞ்சிகையில் நூலுருப் பெற்றது. அவரை அடுத்து செ. கணே தனது போர்க்கோலம், நீண்டபயணம் ஆகிய மிக அழுத்தம் கொடுத்துப் பல நாவல்களை கணேசலிங்கனும் டானியலும் மார்க்சியக் கொடுத்திருப்பதுடன் சாதியத்தினது அழிவி விடிவிற்கும் சமூகப்புரட்சியொன்றின் மூலமே நாவல்களில் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சாதிய பண்பினடியாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. கோ பாடசாலைகள், தொழில் தாபனங்கள் என் ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் மனக்காயங்களையும் சமூ காட்டியுள்ளனர். செ. கணேசலிங்கன் தனது பல்திற மக்களை ஆக்கவிலக்கிய கர்த்தாவின் டானியல் பஞ்சமர்களுக்கெதிராகத் தொழிற்பட்ட சம்பந்தப்பட்ட சமூகம் முழுவதையும் காறி உமி கர்த்தாவிற்கு இருக்கவேண்டிய சமநிலைப் பார்ன விட வேண்டுமென்ற பேராட்டக் குணம் காணட என இன்று டானியல் கொள்ளப்படுவதற்கு அள மட்டுமன்றி தலித் பக்க நியாயங்களுக்கு அவர் சாதியத்தினால் பஞ்சமர் மாத்திர மன்றி பி சோமகாந்தனின் "விடிவெள்ளி பூத்தது" நன் பிராமண தலித்தாக அவர் இருப்பது இந்த ந
செ. கணேசலிங்கன், டானியல் சார்ந்தே மாற்றத்திற்குத் தமது நாவல்களில் சுட்டிக்காட்டி ஆழியானின் சாதிய நாவல்களான பிரளயம், அ கொடுமையின் பல்வேறு வடிவங்களைத் தம் சமூக மாற்றமானது கல்வி, தொழில் மாற்றம் ஏற்படுமெனச் சித்திரித்துள்ளார். நடைமுறையில் மாற்றம் செங்கை ஆழியான் சுட்டியது போல ஏற்பட்டிருக்கின்றமையைக் காணலாம். ஆங்கா இருக்கத்தான் செய்கின்ற போதிலும் தங்கியிரு நிலையில் இந்தக் சமூகக்கட்டு உடைந்துவிடும். துரிதப்பட்டுள்ளது.
1948இல் இலங்கை, பிரித்தானியரிடமிரு கொண்டது. பேரினவாதக் கருத்துக்கள் அரசி தூக்கத்தொடங்கின. இடதுசாரிகளும் பாராளு தொடங்கியமை பேரினவாதக் கருத்துக்களுக்கு எ அரசியலைக் கைப்பற்ற உதவும் ஆயுதமாக பிரச்சினைகளை நாவலாக்கியவர்களில் செ. க:ே (நேற்றிருந்தோம் அந்த வீட்டினிலே.), செங்கை குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
35

ழதப்பட்ட நாவல் சொக்கனின் சீதாவாகும். தொடராக வெளிவந்தது. பின்னர் 1974இல் சலிங்கன் சாதியை எரியும் பிரச்சினையாகத் நாவல்களில் காட்டியுள்ளார். சாதியத்திற்கு படைத்துத் தந்தவர் டானியலாவார். செ. கருத்துக்களுக்கு நாவல்களில் முக்கியம் ற்கும் அடக்கியொடுக்கப்பட்ட மக்களினது விடைகாணலாமென நம்பினர். இவர்களது ாப்பிரச்சினைக் களங்கள் பொதுவாக ஒத்த பில்கள், பொதுக்கிணறுகள், பொதுவிடங்கள், பனவற்றில் பஞ்சமர்கள் அனுபவிக்கின்ற க அநீதிகளையும் இருவரும் தம் நாவல்களில் நாவல்களில் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சமநிலை திரும்பா நிலையில் சித்திரிக்க, பாத்திரங்களை மட்டுமன்றி அப்பாத்திரங்கள் ழ்கிறார். இங்கு டானியலிடம் ஆக்கவிலக்கியக் வயற்றுப்போய் அந்த சமூகத்தையே அழித்து படுகின்றது. தலித் இலக்கியத்தின் பிதாமகர் பர் தலித் சமூகத்தினைச் சார்ந்தவர் என்பது கொடுத்திருக்கும் அழுத்தமும் காரணமாகும். ராமணர்களும் பாதிப்படைந்துள்ளமையை கு கலை நயத்தோடு கூறும் நாவலாகும். 5ாவலின் வெற்றிக்குத் துணை நின்றுள்ளது.
ார் சாதியத்தின் அழிவிற்கு அல்லது சமூக டய வழி ஒரு சமூகப் புரட்சியாகும். செங்கை அக்கினி என்பன யாழ்ப்பாணத்தின் சாதியக் நாவல்களில் சித்திரிக்கின்ற அதே வேளை, , செல்வத் தேடல் என்பனவற்றின் மூலம்
இன்றைய யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தின் சாதிய கல்வி உயர்வால், தொழில் மாற்றத்தால் ங்கு சாதியத்தின் அடக்கியொடுக்கு முறைகள் க்கா நிலை மெல்லென உருவாகி வருகின்ற ஈழப்போராட்டத்தின் விளைவாக இந்நிலை
iந்து அரசியல் சுதந்திரத்தைப் பெற்றுக் பலில் 1956களில் வெளிப்படையாகத் தலை மன்றக் கதிரைகளில் நாட்டம் கொள்ளத் ன்றுமில்லாதளவு முக்கியத்துவம் கொடுத்தன.
இனவாதம் மாறியது. இந்த அரசியற் ணசலிங்கன், (செவ்வானம்) செ. யோகநாதன் ஆழியான் (தீம்தரிக்கிட தித்தோம்) ஆகியோர்

Page 46
அடக்கு முறைகளுக்கு எதிராகக் கிளர்ந்ெ சித்திரிக்கின்ற நாவல்களாக சி. சுதந்திரராஜா ஆழியானின் காட்டாறு என்ற நாவலையும் தொழிலாளர்கள் முதலாளிகளுக்கு எதிராகத் கொண்டுவரப்பட்ட கற்பனா நிகழ்வாகவில்லை பல்வேறு விதங்களில் சுரண்டலிற்கும் பாதிப்பி கொடுமைகளுக்கு எதிராகப் போர்க்குணம் செ சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. காட்டாறு நாவலை வ விமர்சகர்கள் அடக்கிவிடுகின்ற போதிலும் அப்பிரதேசத்தில் ஆதிக்கமும் அதிகாரமும் அடக்கியொடுக்கப்படுகிறார்கள் என்பதையும் எவ்வாறு உடைக்கப்படுகிறதென்பதையும் வி
கடந்த ஐந்து தசாப்த ஈழத்தமிழ் நா பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்டு கன 1962இல் வெளிவந்த நந்தியின் மலைக் ெ திறந்துவிட்டதெனலாம். தோட்டத்தொழிலாளரி கொள்ள மலைக்கொழுந்து வழிவகுத்துத் சுப்பையாவின் துரத்துப் பச்சை, தெளிவத்.ை ஆர். டேவிட்டின் வரலாறு அவளைத் தோ ஆகிய நாவல்கள் ஈழத்தமிழிலக்கியத்திற்குக்
ஈழத்தில் வெளிவந்துள்ள நால்கள் ஒவ்வெ கொண்டிருக்கின்றன. வர்க்கியம், சாதியம், இனத்துவம், பாலியல் பிரச்சினைகள், பெண்ண களங்களையும் கொண்டமைந்த நாவல்கை சீதனக்கொடுமையை முதன்மைப்படுத்தி 6ெ சமூகம் முழுமையாகச் சித்திரிக்கப்படுகின்ற வாதத்தை வலியுறுத்தியெழுதப்பட்ட நாவல்கள் கலையும் குறிப்பிடத்தக்கது. பாலியல் அம்சத் சடங்கு ஆகிய இருநாவல்களையும் எஸ். டெ என்ற நாவல் சொல்லப்பட்ட உத்தியாலு முரண்நிலைப்படா அம்சத்தாலும் கலையழகு
சிங்கள தமிழர் உறவு நிலைகளைச் சித்தி அவர்களுக்கு வயது வந்துவிட்டது, சாந்தனின் வட்டங்கள் என்பன விளங்குகின்றன. அரு வந்துவிட்டது என்ற நாவல் இவற்றில் தனித்
கடந்த இரு தசாப்தங்களாகப் பிரதேச கின்ற பகைப்புலத்தால் மட்டுமன்றி அவ்வப்பி சொற்களையும் நடத்தைகளையும் துல்லியம1 நாவல்கள் இந்தத் தன்மைகளைக் கொண்டி நாவல்கள் என்ற வகைக்குள் அடக்கிவிட முய வன்னிப்பிரதேச நாவல்கள் வெளிவருவதற்(

தழுகின்ற மக்களின் எழுச்சியை இயற்பண்புடன் வின் மழைக்குறி என்ற நாவலையும் செங்கை குறிப்பிடலாம். மழைக்குறியில் பாதிக்கப்பட்ட திரண்டெழுவது கதைப்போக்கில் வலிந்து () என்பது முக்கியமானது. காட்டாறு நாவலில் ற்கும் உள்ளான மக்கள் தமக்கு இழைக்கப்பட்ட ாள்வது சமூக விழிப்புடனும் கலையழகுடனும் ன்னிப்பிரதேச நாவல் என்ற வரையறைக்குள் , அதில் விபரிக்கப்படும் கதா மாந்தர்கள் செல்வமும் கொண்டவர்களால் எவ்வாறு ஒரு கட்டத்தில் அந்த அடக்குமுறைச் சங்கிலி பரிக்கின்ற நாவலாகவுள்ளது.
வல் வரலாற்றில் தோட்டத்தொழிலாளரின் ாதியான நாவல்கள் சில வெளிவந்துள்ளன. காழுந்து மலையக நாவல் கதவுகளைத் ன் அவலவாழ்க்கையின் துயரங்களைப் புரிந்து தந்தது. அதனைத் தொடர்ந்து கோகிலம் த யோசெப்பின் காலங்கள் சாவதில்லை, கே. ற்றுவிட்டது, தி. ஞானசேகரனின் குருதிமலை கிடைத்த சிறந்த படைப்புக்களாகும்.
ான்றும் தம்மளவில் முனைப்பான பண்பினைக்
சமூகப்பிரச்சினைகளான சீதனக்கொடுமை, "டிமைத்தனம் போன்ற பல்வேறு கருக்களையும் ள் அவை. யாழ்ப்பாணத்துச் சமூகத்தின் வளிவந்திருக்கும் நாவல்களில் யாழ்ப்பாணச் தன்மைகளைக் காண முடியும். பெண்ணிலை ரில் கோகிலா மகேந்திரனின் துயிலும் ஒருநாள் த்திற்கு முதன்மை கொடுத்து எழுதப்பட்ட தீ, ான்னுத்துரை தந்துள்ளார். அவரின் சடங்கு பும், மொழி நடையாலும் பாத்திரங்களின் மிக்க இலக்கியமாகச் சடங்கினை ஆக்கியுள்ளன.
ரிக்கும் நாவல்களாக அருள் சுப்பிரமணியத்தின் * ஒட்டுமா, செங்கை ஆழியானின் ஒரு மைய ள் சுப்பிரமணியத்தின் அவர்களுக்கு வயது துவமாகக் குறிப்பிடத்தக்கது.
நாவல்கள் வெளிவந்துள்ளன. அவை சித்திரிக் ரதேச சமூகவியல் பண்புகளையும் பழகிவரும் ாகச் சித்திரிப்பதால் சிறப்புறுகின்றன. அந்த ருப்பதால் அவற்றினை விமர்சகர்கள் பிரதேச ல்கின்றனர். அ. பாலமனோகரனின் நிலக்கிளி, த வழி திறந்தது என்பேன். வன்னிப்பிரதேச
36

Page 47
புராணமக்களின் வாழ்க்கை நிலைகளை நில வந்து குடியேறி வாழ்கின்ற மக்களின் வாழ்வு நி பலவீனத்தோடும் புரிந்து கொள்ள செங்கை ஆழ கனவுகள் கற்பனைகள், ஆசைகள், யானை என நாவல்களில் ஜோன் ராஜனின் போடியார் மாட் ஆகிய இரு நாவல்களும் முக்கியமானவை. தெ6 கமல், நீர்கொழும்பூர் முத்துலிங்கம் ஆகியோ
இந்த நூற்றாண்டின் இறுதி இரு தசாப்த நிகழ்ந்து வரும் வேளையாகும். தமிழ் மக்களது கரங்கள் கட்டுப்பட்ட வரலாறும் இதுதான் செயல்கள் ஈழத்துத் தமிழிலக்கியத்தின் செல்ெ எங்கும் ஆதிக்கம் செலுத்தத்தொடங்கியதால் தந்துவிடலாமென்ற பயத்தால் தம் பேனாக்க பலராவர். பயத்தினால் பேனாக்களைத் தொை இவ்வாறான நெருக்கடிகளுக்கு இடையிலும் சே தம் படைப்புகளை வழங்கி வருபவர்களில் தெணியான் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். எழுதிய போர் உலா என்ற நாவல் முதன்மை
எனவே, ஈழத்துத் தமிழ் நாவலிலக்கியத்தி மாற்றங்களையும் அவதானிக்கில் ஈழத்து நாவல் கட்டப்பட்டுவிட்டது. கடந்த நூற்றுப்பதின் மூன்று அறுநூறு படைப்புக்கள் அந்த மனையில் இப்படைப்புகளில் கலைத்திறன் மிக்க படைப் தேறும் என்பதில் ஐயமில்லை. சர்வதேச தரத்திற் ஒரு சில நாவல்களுக்கு ஒப்பானதாகவோ உன்ன ள்ளனவெனக் கூறிக்கொள்வதில் சுய திருப்தி கூறமாட்டேன். உன்னத நாவல் இலக்கியம் சூள்மையம் இலங்கையில் தான் இருக்கின்றது. மலிந்த நிலையும் இங்குதான் உள்ளன. ஒருபுற அவையிரண்டும் அபரிமிதமான ஸ்கோர்களை நிலையும் இந்த மண்ணில்தான் இருக்கின்றன நாவல்களை படைக்கக்கூடிய படைப்பாளிகளு
ஈழத்துத் தமிழ்நாவலின் மாற்றத்தையுட வகைக்கு ஒன்றாகப் பின்வரும் நாவல்கை மங்களநாயகம் தம்பையாவின் நொறுங்குண்ட இ கோபால நேசரத்தினம், இடைக்காடரின் நீலக தென்றலும் புயலும், தேவன் யாழ்ப்பாணத்தின் நீண்டபயணம், கே. டானியலின் பஞ்சமர், ( பாலமனோகரனின் நிலக்கிளி, செங்கை ஆழிய காலங்கள் சாவதில்லை, எஸ். பொன்னுத்துரை நாவல்களைப் படிக்கில் வரன்முறையான நாவ புரிந்துகொள்ள முடியும். இந்த நாவல்கள் சுட் கியத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியாகும்.
37

கிளி சித்திரிக்கின்றது. வன்னிப்பிரதேசத்தில் லைகளை வன்னிப்பிரதேசத்தின் பலத்தோடும் யானின் நாவல்களே உதவுகின்றன. காட்டாறு, இப்பட்டியல் நீளும். கிழக்கிலங்கைப் பிரதேச பிளை, வை. அகமத்தின் புதிய தலைமுறைகள் ானிலங்கைப் பிரதேச நாவல்களில் திக்கவயல், ன் நாவல்கள் விதந்துரைக்கத்தக்கன.
காலங்கள் போராட்ட இலக்கிய முயற்சிகள் சோகவரலாறு மட்டுமல்ல, தமிழிலக்கியத்தின்
தமிழீழப் போராட்டத்தின் முனைப்பான நறியைப் பாதித்துள்ளன. ஆயுதக் கலாசாரம் தமது படைப்புக்கள் தமக்குப் பாதிப்பினைத் ளை ஒளித்து வைத்துவிட்ட படைப்பாளிகள் லைத்துவிட்ட படைப்பாளிகள் சிலர். எனினும் ாராது தொடர்ந்து நாவலிலக்கியத்துறைக்குத் செங்கை ஆழியான், கோகிலா மகேந்திரன், போராட்ட நாவல் என்ற வகையில் மலரவன் மயான படைப்பாகும்.
ன் கடந்த ஐந்த தசாப்த கால வளர்ச்சியையும் மனை வினைத்திறன் மிக்க படைப்பாளிகளால் ஆண்டு கால நாவல் வரலாற்றில் ஏறத்தாழ இடம் பிடித்துள்ளன. வினைத்திறன் மிக்க புகளெனக் குறைந்தது பத்து நாவல்களாவது கு ஒப்பானதாகவோ, தமிழகத்தின் மிகச்சிறந்த னதமான நாவல்கள் இலங்கையில் வெளிவந்து யிருப்பினும் ஆத்ம திருப்தி இருக்குமெனக்
தோன்றக்கூடிய மானிடப்பிரச்சினைகளின்
மனித உரிமைகளின் சிதைவும், மரணங்கள் )த்தில் யுத்தமும் மறுபுறத்தில் கிரிக்கெட்டும்; கின்னஸ் புத்தகப் பதிவிற்கு ஏற்படுத்துகின்ற ா. சர்வதேச தரத்திற்கு ஒப்பான உன்னத ம் இங்குள்ளனர்.
) வளர்ச்சியையும் விளங்கிக் கொள்வதற்கு ளத் தெரிந்தெடுத்துக் கொள்ள முடியும். ருதயம், ம. வே. திருஞானசம்பந்தம்பிள்ளையின் ண்டன் ஓர் சாதி வேளாளன், இளங்கீரனின் கண்டதும் கேட்டதும், செ. கணேசலிங்கனின் மு. தளையசிங்கத்தின் ஒரு தனி வீடு, அ. ானின் காட்டாறு, தெளிவத்தை யோசேப்பின் பின் சடங்கு, மலரவனின் போர் உலா ஆகிய ஸ் துறையின் வளர்ச்சியையும் மாற்றங்களையும் டுகின்ற பொருள் தான் ஈழத்து நாவலிலக்

Page 48
சுதந்திரத்திற்குப் பின் ஈழத்துக்
சிதத்திரத்திற்குப் பின், ஈழத்துக் கவிதை வ ரீதியிலும் பல மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. இ வகுத்துக் கவனிப்பது வசதியானது.
1. 1948 தொடக்கம் 1960 வரை
1.1. ஈழத்துக் கவிதையின் தோற்றம் நாற் வருகையுடன் தோற்றம் பெறுகின்றது என கவிதைப் பண்புகள் பூரண வளர்ச்சி கா6 மறுமலர்ச்சிக் குழுவினர் சிலருள் மஹாக அனுபவம், கிராமியம், யதார்த்தம், சிறு அவரூடாக ஈழத்து நவீன கவிதை ( பரவலடைவதும் இக்காலப் பகுதியிலாகு
1.2 உள்ளடக்க ரீதியில் இக்காலப் பகுதியில் ஏ தமிழ்த்தேசியம் கவிதைப் பொருளானமை "சுதந்திரன்' பத்திரிகையின் வரவும் இ சச்சிதானந்தன், தில்லைச் சிவன், மட்டக்க அமரன், எருவில் மூர்த்தி, புரட்சிக் திருகோணமலையில் தாமரைத் தீவான் மொழி உணர்ச்சியினால் ஈர்க்கப்பட்டனர் இறுதியில் நிகழ்கின்றது. மேற்குறிப்பிட்ட மகாகவி, முருகையன் உட்பட பலரும் இணைந்து கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்க
1.3 யாப்பு வடிவங்களில் பரிசோதனை, வி
விதங்களில் தனித்துவ அம்சங்கள் கொண் சரளமாக பேச்சோசை, கவியரங்கக் கவர் கொண்ட கவிதை இயற்றிய தான் ே நுழைந்தவர்களேயாவர்.
14 மட்டக்களப்பில் நவீன கவிதை தோற்றம் ெ நீலாவணன் முதன்மையானவர். நீலாவணி சடாட்சரன், பஸில் காரியப்பர் ஆகியோ
1.5 முஸ்லீம் கவிஞர் நவீன கவிதையுல. புரட்சிக்கமால் இத்தகைய கவிஞர்களின் கமாலின் வரிசையில் சற்றுப் பின்னர் பொத்துவில் யுவனும்.

கவிதை மாற்றமும் வளர்ச்சியும்
செ. யோகராசா
ார்ச்சியில் உள்ளடக்க ரீதியிலும் வெளிப்பாட்டு த்தகைய மாற்றங்களைக் காலகட்டங்களாக
பதுகளளவில் மறுமலர்ச்சிக் குழுவினரின் ாக் கொண்டால் அக்குழுவினர் தோற்றுவித்த ண்பது இக்காலப்பகுதியிலாகும். முக்கியமான வி முதன்மையானவர் என்பது நாமறிந்ததே. லுகதைப் பாங்கு, பேச்சோசை என்றவாறு பெற்ற மாற்றங்கள் முழுமை காண்பதும்
D.
ாற்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க இன்னொரு மாற்றம் யாகும். தமிழரசுக்கட்சியின் தோற்றமும் (1949) தற்குப் பக்கபலமாயின. யாழ்ப்பாணத்தில் களப்பில் ராஜபாரதி, நீலாவணன், ஆரையூர் கமால் மலையகத்தில் சக்தி பாலையா
என ஈழத்தின் பல பிரதேசக் கவிஞரும் . காசி ஆனந்தன் நுழைவு இக்காலப்பகுதியின் கவிஞர்களுடன் பின்னர் வேறுவழிச் சென்ற "தமிழ் எங்கள் ஆயுதம்' என்ற தொகுப்பில்
து.
த்தியாசமான வெளிப்பாட்டு முறை என்ற rட கவிதை இயற்றிய முருகையனும், அங்கதம், ாச்சி என்ற விதங்களில் தனித்துவ அம்சங்கள் தான்றிக் கவிராயரும் இக்காலப்பகுதியில்
பறுவது இக்காலப் பகுதியிலாகும். இவ்விதத்தில் னனால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட பலருள் நுஃமான், ர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
கினுள் பிரவேசிப்பது இக் காலப்பகுதியே.
முன்னோடி என்பதில் தவறில்லை. புரட்சிக் சேர்பவர்கள் திருகோமலை அண்ணலும்

Page 49
2.1
2.1.1.
2.1.2
2.1.3
2.2
2.3
2.4
2.5
2.5.1.
1960 தொடக்கம் 1970 வரை:
ஈழத்துக் கவிதை வளர்ச்சியில் குறிப்பிட இடம்பெறுகின்றது. முற்போக்குக் கவிஞர் ட
அதுவாகும். சுதந்திரத்திற்கு முன்னர் அ
முற்போக்குக் கவிஞராக இனங்காண மு வரல்லர். இப்போது அரசியல் மாற்றங் குழாம் முதன்மை பெறத் தொடங்குகின்
இவர்களுள் ஒரு சாரார் இடதுசாரிக் கட் பசுபதி, சுபத்திரன் முதலானோர் அத் இவர்களது கவிதைகளில் பிரச்சாரப் பண் சுபத்திரன் கவிதைகள் முற்றுமுழுதாகப் என்பதனை அண்மைக்காலத்தில் வெ புலப்படுத்துகின்றது.
மற்றொரு சாரார், இடதுசாரிக்கட்சிகளுடன் கலந்த முற்போக்குக் கவிதை வளர்ச்சியின் சண்முகம் சிவலிங்கம் ஆகியோரே அவ்
தொடர்ந்து எழுதி வந்த முருகையன். முற்போக்குக் கவிஞராக இக்காலப்பகுதிக்
மேற்கூறிய பிரிவினர் எவரையும் சாராம நோக்குடனோ கவிதை எழுதும் குழாத்த முடிகின்றது. காரை சுந்தரம்பிள்ளை,
ஜீவரத்தினம், வெல்லாவூர், கோபால், ெ இக்பால், அன்பு முகைதீன், பா. சத்தியசீல இவர்களுள் சிலர் சற்று முன்பின்னாக
கட்சியினருடனோ தொடர்பு கொண்டிரு
மலையகப் பிரதேசத்திலிருந்து இக்காலப் குறிஞ்சித்தென்னவன், தமிழோவியன், பண் ஒளியேந்தி முதலானோர் இவ்விதத்தில் மு தொகுப்பு இவ்விதத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது
தென்னிலங்கையிலிருந்தும் (எம்.எச்.எம்.ஷ (கலைவாதி கலீல்) முஸ்லிம் கவிஞர் பரம் கவனிக்கத்தக்கது.
கவிதை வெளிப்பாட்டு முறையில் இரு கு ஏற்படுகின்றன.
மரபுவழி செய்யுள் அமைப்பை நிராகரி மகாகவி, முருகையன், நுஃமான், சண் முயற்சிகளில் ஈடுபட்டு கணிசமான வெ
39

த்தக்கதொரு மாற்றம் இக்காலப் பகுதியில் ரம்பரை செல்வாக்குப் பெறத் தொடங்குவதே அ.ந. கந்தசாமி, கே. கணேஸ் ஆகியோரை டியுமாயின் அவ்விரு வரும் அதிகம் எழுதிய களின் பின்னணியில் முற்போக்குக் கவிஞர் Ogil.
சிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள். தகைய பரம்பரையினரின் முன்னோடிகள். பு அதிகமென்று கூறப்படுவதுண்மையாயினும், பிரச்சாரப்பாங்கின என்று கூறமுடியாது ளி வந்த அன்னாரது தொகுப்பு ஓரளவு
ா நெருங்கிய தொடர்பு இல்லாதவர்; அழகியல் முன்னோடிகள் எனத்தக்கவர்கள். நுஃமான், வாறு கருதப்படத்தக்கவர்கள்.
தான்தோன்றிக் கவிராயர் ஆகியோரும் கவிதைகள் மூலம் இனங்காணப்படுகிறார்கள்.
ல் சமூகச் சீர்திருத்த நோக்குடனோ ஆன்மீக தினரையும் இக்காலந் தொடக்கம் கவனிக்க வி. கந்தவனம், திமிலைத்துமிலன், ஜீவா ச. குணரத்தினம், ச.வே. பஞ்சாட்சரம், ஏ. ன் என இப்பட்டியல் நீண்டு செல்லக்கூடியது முற்போக்கு அணியினருடனோ தமிழரசுக் ந்தனர்.)
பகுதியில் கவிஞர் பலர் வெளிவருகின்றனர். ணாமத்துக் கவிராயர், அல்அஸ"மத் வழத்துரர் க்கியமானவர்கள். குறிஞ்சிப்பூ (1965) கவிதைத் J.
ம்ஸ், யோனபுர ஹம்ஸா) மன்னாரிலிருந்தும் பரையொன்று உருவாகத் தொடங்கியமையும்
Tப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இக்காலப்பகுதியில்
க்காது அதற்குள் மாற்றங்கள் ஏற்படுத்தல். முகம் சிவலிங்கம் ஆகியோர் இத்தகைய ]றி கண்டனர்.

Page 50
2.5.2. புதுக்கவிதை முயற்சியில் ஈடுபடுதல், ெ
2.4
3.1
3.2
3.3
3.4
முக்கிய காரணமாக தருமு அரூப் சிவர ஆகியோர் ஈழத்துப் புதுக்கவிதை முன்ே கே. எஸ். சிவகுமாரன், காவலூர் ராஜது: ஒருசில கவிதைகளுடன் நிறுத்திக்கொன் த்ொடர்பாக ஈழத்து ஆய்வாளர் மத்தியில் புதுக்கவிதை வேறு; நவீன கவிதை ெே மாற்றமே புதுக்கவிதை (நுஃமான் இத்த6
கவிதைகள் வானொலி ஊடாகவும், மேை தொடங்கியமை மனங்கொள்ளத்தக்கது. வி. கந்தவனம், காரை. சுந்தரம்பிள்ளை நடராஜன் முதலானோர் இவ்விதத்தில் பி கணிசமானோர் கவியரங்கினைச் சங் முதலானோர் ஆரோக்கியமான முறையி கூரத்தக்கது.
1979 தொடக்கம் 1980 வரை
குறிப்பாக, எழுபதுகளின் பிற்கூற்றிலிரு வளர்ச்சியில் மற்றொரு மாற்றமேற்படுகின் வளர்ச்சியடைய, தமிழ்த்தேசியம் (தனிநாட முற்போக்கு அணியினருள் சிலர்கூட தமிழ் புதுவை இரத்தினதுரை (வரதபாக்கியன்
புதுக்கவிதை இன்னொரு வித பரிமாணம் குழுவினரின் வரவு ஏற்படுத்திய பாதிப்பு - ஜனரஞ்சகமுற்றதையும் - இங்கும் பரவ பிரதேசங்களிலிருந்து குக்கிராமங்களிலிருந் தமது புதுக்கவிதைப் பிரசுரங்களுடன் இள புதுக்கவிதை மலினமுற்ற நிலை எய்தி வேண்டிய ஆரோக்கியமான கவிஞர் வா சிவசேகரம் முதலானோரும் அன்பு ஜவ அடங்குகின்றனர். மட்டக்களப்புப் பிரதே (சாருமதியின் கவிதைகள்) இக்காலப்பகு சில புதுக்கவிதைகள் எழுதியுள்ளார்)
வானொலி மெல்லிசைப் பாடல்கள் ட
பெறுவதும் குறிப்பிடத்தக்கதே.
விஞ்ஞான விளக்கங்களை நாட்டார்பாடல் (கண்டறியாதது)

தன்னிந்திய எழுத்து சஞ்சிகையின் தாக்கம் ம், தா. இராமலிங்கம், மு. பொன்னம்பலம் னாடிகளாகி தொடர்ந்து எழுதுவாராயினர். ர, சில்லையூர் செல்வராஜன் முதலானோர் எடனர். இத்தகைய புதுக்கவிதை வடிவம் இரு வித அபிப்பிராயங்கள் உள்ளன. : (அ) று; (ஆ) நவீன கவிதையின் ஒரு காலகட்ட கைய கருத்துடையவர்).
ஊட்ாகவும் கவியரங்கம் ஆக கோலோச்சத் அரியாலையூர் ஐயாத்துரை, இ. நாகராஜன், , தான்தோன்றிக் கவிராய்ர், நாவற்குழியூர் ரபல்யம் பெற்ற கவிஞர்களாவர். இவர்களுள் கீத மேடையாக்க, முருகையன், நுஃமான் ல் அதனை நடத்திக் காண்பித்தமை நினைவு
ந்து உள்ளடக்க ரீதியில் ஈழத்துக் கவிதை 1றது. முற்போக்குக் கவிதைப் போக்கு ஓரளவு ட்டுக் கோரிக்கையுடன்) உத்வேகமடைகின்றது. த்தேசியக் கவிஞராகின்றமை கவனிக்கத்தக்கது. *) இவ்விதத்தில் குறிப்பிடத்தக்கவர்.
பெறுகின்றது. தமிழ் நாட்டில் வானம்பாடிக் புதுக்கவிதை சமூக உள்ளடக்கம் பெற்றமையும் லாகவும் ஆழமாகவும் ஏற்படுகின்றது. புதிய து “கவிஞர்கள்" என்ற லேபலுடன் கரங்களிலே ாந்தலை முறையினரின் புறப்பாடு நிகழ்கின்றது. விடுகின்றது. ஆயினும் விதந்துரைக்கப்பட சையில் வ.ஐ.ச. ஜெயபாலன், அ. யேசுராசா, 1ஹர்ஷா, திக்குவலை கமால் முதலானோரும் சத்தில் புதுக்கவிதை முயற்சி ஆரம்பமாவதும் தியிலே ஆகும். (சுபத்திரனும் குறிப்பிடத்தக்க
துப் பரிணாமம் எய்துவதும் செல்வாக்குப்
வடிவில் கவிதையாக்குகிறார் இ. சிவானந்தன்.

Page 51
4.1
4.2
4.3
4.4
1980 தொடக்கம் 1990 வரை
எழுபதுகளின் பிற்கூற்றிலிருந்து மெல்ல ே
முறைகள், கெடுபிடிகள் இக்காலப்பகுதியி
இதன் உச்சகட்டமாகிறது. இச்சூழலில் பற்றிய "எதிர்ப்புக் கவிதைகள்" கணிசம1 நுஃமான், அ. யேசுராசா, மு. பொன் ஜெயபாலன், சு. வில்வரத்தினம், சி. சி விஜயேந்திரன், ஒளவை, ஊர்வசி மு. இளந்தலைமுறையினர் பலரும் இத்தகைய இளந்தலைமுறைக் கவிஞருள் சேரன் மிக இளந்தலைமுறைக் கவிஞர்கள் ஏனைய செல்வாக்கு செலுத்திய இருவருள் சேரன் பலருமறிந்ததே. "மரணத்துள் வாழ்வோம்" தொன்று. மேற்கூறிய கவிஞருள் பலரு
* ஏனைய பிரதேச அரசியல் சூழல் இ;
இருந்திருக்காது என்பது தெரிந்ததே.
"தமிழ்த் தேசியம்" விடுதலை இயக்கங் சூழலில் - இயக்கச் சார்புடைய காசி ஆ மூத்த தலைமுறையினரோடு, இளந்தலை( தமயந்தி, செழியன், வாஞ்சிநாதன், பஷீர்
பெண்கள் மத்தியில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர் வரவிற்கு வழி வகுத்தது. அ. சங்கரி,
சுல்பிகா முதலான கவிஞர்கள் ஈழத்திலிரு
ஐரோப்பிய நாடுகளிலிருந்தும் திரண்டு (1986), மறையாத மறுபாதி (1993) ஆகிய
எண்பதுகளில் குறிப்பாக 83ன் பின்னர் = முதலான தேசங்களுக்குச் சென்றோர்
படைப்புகளூடாக வெளிப்படுத்தி நவீன மொழியும் வளமும் வனப்பும் பெற ஆற்றிய கேன், ஜெயபாலன், சிவசேகரம், இள6 கவிஞர்களும், கி.பி. அரவிந்தன், சுதன், கவிஞர்களும் இவ்வித்தில் கவனிப்பிற்குரிய இவர்கள் ஏற்படுத்திய மாற்றங்கள் துரு? (1992), ஒரு அகதியின் பாடல், அகதி
தலைப்புகளே எளிதில் புலப்படுத்தி விடு
மலையகம் கவிதைத் துறையில் மறுமலர்ச்சி வரவு அம்மலர்ச்சியின் வருகையைக் குறி
முற்றிலும் புதிய - புதுமையான வித்தியாச
படிமங்கள்; கற்பனைகள், சர்ரியலிசப் பணி
ஈழத்துக் கவிதை வளர்ச்சிப் போக்கில் ம
4l

மல்ல உருப்பெற்று வந்த இராணுவ ஒடுக்கு ல் அதிகரிக்கத் தொடங்கின. 83 வன்செயல் இத்தகைய ஒடுக்கு முறைகள், விளைவுகள் க வெளிவரலாயின. சண்முகம் சிவலிங்கம், னம்பலம் சோ, பத்மநாதன், முருகையன், வசேகரம், தா. இராமலிங்கம், இளவாலை தலf ன் மூத்த தலைமுறையினர் சிலரும் கவிதைகள் எழுத முற்பட்டனர். இவ்விதத்தில் முக்கியமான ஒருவராகக் கணிக்கப்பட்டார். இளந்தலைமுறைக் கவிஞர்கள் மீது அதிக (மற்றொருவர் சோலைக்கிளி) ஒருவரென்பது (1985) தொகுதி அப்பின்னணியில் முக்கியமான ம் யாழ்ப்பாணப்பிரதேசம் சார்ந்தவர்களே. த்தகைய கவிதைகள் எழுவதற்கு ஏற்றதாக
கள் வளர்ச்சியுற்ற - ஆயுதப் போராட்டச் னந்தன், புதுவை இரத்தினதுரை முதலான முறையினர் பலரை (வெவ்வேறு நிலைகளில், ) கவிதையுலகினுள் சேர்த்துக்கொள்கின்து.
ச்சி பெண்ணிலைவாதக் கவிஞர்கள் பலரது ஊர்வசி, ஒளவை மைத்ரேயி, சிவர மணி, ந்தும் நிருபா, மல்லிகா முதலான கவிஞர்கள் வந்தனர். முறையே, சொல்லாத சேதிகள் தொகுப்புகளைத் தந்துள்ளனர்.
அரசியல் தஞ்சம் கோரி ஐரோப்பிய, கனடா தமது புகலிட அனுபவங்களை இலக்கியப் தமிழ்க் கவிதையின் பொருளும் வடிவமும், பங்களிப்பு விதந்துரைக்கப்பட வேண்டியது. வாலை விஜயேந்திரன் முதலான பழைய ரவி, ராகவன், ராகுலன் முதலான புதிய வர்கள். தமிழ்க் கவிதையின் பரிணாமத்தில் பச் சுவடுகள் (1989), கட்டிடக் காட்டிக்குள் 1991) முதலான் (கவிதைத் தொகுதிகளின்) கின்றன.
பெறுகின்றது. பட்டதாரியான முரளிதரனின் த்து நிற்கின்றது. (எ-டு: கூடைக்குள் தேசம்)
மான வெளிப்பாட்டு முறை (அதிர்ச்சியூட்டும் எபுகள், பிரதேச வழக்காறுகள்) காரணமாக ட்டுமன்றி, நவீன தமிழ்க் கவிதை வளர்ச்சிப்

Page 52
4.7
5.
(அ)
(ஆ)
(g)
(RF)
5.2
5.3
5.4
5.5
6.1
6.2
போக்கிற்கூட அதிர்வுகளை ஏற்படுத்திய பகுதியிலேயே - குறிப்பாக பிற்கூற்றில்
மஹாகவி ஆரம்பித்து வைத்த குறும்பா படுகிறது. (எ-டு: குறிஞ்சித் தென்னவன்) ஆடிடைக்குள் தேசம்)
1990 தொடக்கம் இன்று (1997) வரை
இக்காலப்பகுதியின் ஆரம்ப நிலையில் த யாழ்ப்பாணத்தில் வெவ்வேறு பரிமாண
போராளிகள் கவிதை எழுதுகின்றனர். ( மெல்லிசைப் பாடல் வடிவம் சிறப்பாக சுவரொட்டிக் கவிதைகள் பிறப்பெடுக்கில் நவீன கவிதை பொதுமக்களிடம் செல்கி பட்டுக்கோட்டைக் கல்யாண சுந்திரத்தின் போன்ற நிலைமை)
உரையாடலுக்கு மிக அண்மித்தான வெளி (எ-டு: நட்சத்திரன் செவ்விந்தியனின் வ:
மிக இளம் வயதுடைய இளைஞர் குழ (பார்க்க: தொண்ணுறுகளின் இளைஞர் குழ செ. யோகராசா நூல்: எரிநெருப்பிலி அக்கரைப்பற்று றஸ்மியும் ஒட்டமாவடி அ தொடங்கிய சிலர் முதிர்ச்சி எய்துகின்ற
ஈழத்தின் நவீன கவிதை வளர்ச்சி குறிப்ட இளங்கவிஞர் மத்தியில் தற்போது மைய (பார்க்க: மேற்கூறிய நூலின் முன்னுரை) ஒ இவர்கள் முன்னுக்கு நிற்கின்றனர்.
கடந்த ஒருசில ஆண்டுகளாக, பெண்ண காணப்படுகிறது. புகலிடக் கவிஞர் மத் சுகன், ரவி) ஏற்பட்டுள்ளமை நிறைவு த
uDaw riu Glasrdir ar Gaulairuar :
மேலே, சிறுவர் கவிதை, மொழிபெயர்ட் சஞ்சிகைகள் பற்றியும் யாதும் கூறப்பட
மேலே கூறிய நவீன கவிதை முயற்சிச் கவிதை முயற்சியும் இடம்பெற்று வந்துள் சூழலில் நவீனமயமாக்கம் முழுமையா விளைவே அதுவாகும்.)

சோலைக்கிளியின் கவிதைகள் இக்காலப் வெளிவரத் தொடங்குகின்றன.
வடிவம் தொடர்ந்து ஒருசிலரால் எழுதப் ஹைக்கூ வடிவமும் அறிமுகமாகிறது. (எ-டு:
மிழ்த் தேசியம் சார்ந்த கவிதைகள் குறிப்பாக ங்களை அடைகின்றன. ா-டு: மேஜர் வானதி, கஸ்தூரி, பாரதி)
பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ன்றன. ன்றது. (முன்னர் பாரதியாரின் பாடல்களும் பாடல்களும் பொதுமக்களால் பாடப்பட்டது
ரிப்பாட்டு முறை இடம்பெறத் தொடங்குகிறது. சந்தம் '91)
ாம் கவிதை உலகினுள் பிரவேசிக்கின்றது. pாமும் ஒட்டமாவடி அரபாத்தும் - முன்னுரை ருந்து ஓட்டமாவமடி அரபாத், ஒக். 1996) அரபாத்தும் உதாரணங்கள். முன்னர் எழுதத் னர் (எ-டு: வாசுதேவன், ஆத்மா)
| [፲ ég§ கிழக்கு மாகாணத்தில் அதுவும் முஸ்லீம் ங் கொண்டுள்ளதாகக் கூறத் தோன்றுகிறது. ப்பீட்டு ரீதியில் தரத்திலும் எணணிக்கையிலும்
Eலைவாதக் கவிஞர்கள் மத்தியில் தளர்ச்சி தியில் தளர்ச்சி இருப்பினும் முதிர்ச்சி (எ-டு: ருகின்றது.
புக் கவிதை முயற்சிகள் பற்றியும் கவிதைச் வில்லை.
குச் சமாந்தரமாக பாரம்பரியமான மரபுக்
ளது; இடம்பெற்று வருகின்றது. (ஈழத் தமிழ்ச் 5 இடம் பெறாமையின் தவிர்க்க முடியாத

Page 53
6.3
தவிர, வலுமிக்க வாய்மொழிக் கவிதைப் ப
மாகாணத்திலும் (எ-டு: புலவர் பூபாலட
மலையகததிலும் (எ-டு: பட்டியகாமம் ே அவதானிக்க முடிகின்றது. கவனிக்கப்பட பல உள்ளனவன்றோ! (பார்க்க: கவ6 செ.யோகராசா, பிரதேச சாகித்திய விழா ! 1997)
43

ரம்பரியமொன்றின் செல்வாக்கினை கிழக்கு பிள்ளை, கன்னன்குடா சிதம்பரப்பிள்ளை) பல்சாமிதாசன், ஜில், பெரியசாமிப்பிள்ளை) ாத இத்தகைய கவிதைப் பாரம்பரியங்கள் ரிக்கப்படாத கவிதைப் பாரம்பரியம் - றப்புமலர், பிரதேச செயலகம், ஆரையம்பதி

Page 54
சமகால ஈழத்தமிழ்ச் சிறு
ஈழத்துத் தமிழ்ச் சிறுகதைகளின் சமக முளைவிட்டு விருத்தியடைந்தவை எனக்கொ: எனும் போக்குகள் சமகால ஈழத்தமிழ்ச் சிறுகை முடியும். (தமிழகத்தில் எண்பதுகளில் முனை வடிவம், மராட்டியத்திலும் ஈழத்திலும் அறுபது இன்று இனத்தேசியத்துவத்தின் பகுதியாக ஒடு இவை முனைப்புற்றபோது சொல்லும் பாணி
இத்தகைய சிறுகதைகளை ஆய்வுக்குட்படுத் முன்னோடிகள் குறித்தவொரு சுருக்கமான அறி வரலாற்றுப் பின்னணியை கவனத்திற் கொள்ள முழுமையாக மதிப்பிடமுடியாது போய்விடும். கண்டு கடந்தபோதிலும் ஈழத்துத் தமிழ்ச் சிறு கொண்டுள்ளமை மனங்கொள்ளப்பட வேண்டி
தமிழகத்தில் சிறுகதை எழுச்சிக்கு கால்ே பணியாற்றிய முப்பதாம் ஆண்டுகளில் ஈ இலங்கையர்கோன், சம்பந்தன், சி. வைத்திலி தொடங்கியிருந்தனர். மணிக்கொடி, கலாமோகின போன்ற தமிழகச் சஞ்சிகைகளில் அவர்கள் எழு பண்புகளை விடப் பொதுவான இலக்கிய அ முடிந்தது.
நாற்பதாம் ஆண்டுகளில் பழைமைக்கும் பு: போது இலட்சியவேகத்துடன அ.ந.கந்தசாமி, சு.வே. இராஜநாயகம், கனகசெந்திநாதன், நா6 பஞ்சாட்சர சர்மா போன்ற இளம் எழுத்தாளர் சஞ்சிகைகளையே களமாகக் கொள்ள வேண்டி பாலம் அமைத்த "ஈழகேசரி" இவர்களுக்கு வழங்குவதாயிற்று. இக்கட்டத்திலும் பழைமைக்( காணப்பட்டது. .
இந்த இரண்டாம் கட்டத்தினர் ஈழகேசரி "மறுமலர்ச்சி" என்ற சஞ்சிகையை மையமாக வழங்கப்படுதல் மரபாகியுள்ளது. மறுமலர்ச்சியி (வரதர்), அ.செ. முருகானந்தன் ஆகியோர் விள யோடு புதுமையை ஒட்ட முயன்ற அதேவேளை வெளியிடுவது என்ற வட்டத்திற்குள்ளேயே இ
ك44

கதைகள் : ஒரு பார்வை
ந. இரவீந்திரன்
ாலப் போக்குகள் எண்பதாம் ஆண்டுகளில் ாள முடியும். பெண்ணியம், இனத்தேசியம் தகளில் பிரதானமானவையென இனங்கான ாப்புற்ற தலித் இலக்கியத்தின் முன்னோடி களிலேயே தோற்றம் பெற்று விட்டது. ஈழத்தில் க்கப்பட்ட மக்களின் குரலும் அடங்கியுள்ளது). பும் புதிய பரிமாணங்களை எட்டுவதாயிற்று.
துவதற்கு முன்னர் இவற்றுக்கு அடித்தளமிட்ட முகம் அவசியமானதாகும். அரை நூற்றாண்டு ாதுவிடின் இன்றைய இருப்பின் தோற்றங்களை ஈழத்துத் தமிழ் நாவல் வரலாறு நூற்றாண்டு கதையோ அரை நூற்றாண்டு வரலாற்றையே டய ஒன்றாகும்.
காளமைத்த மணிக்கொடி சஞ்சிகை வீறுடன் ழத்துத் தமிழ் சிறுகதை மூலவர்களான ங்கம் ஆகியோர் தமது எழுத்துப் பணியைத் னி, சந்திரோதயம், கிராமஊழியன், பாரததேவி ழதினர். அக்காரணத்தால் ஈழத்து விசேடித்த க்கறையுடையவை மட்டுமே எழுத்துருப்பெற
துமைக்குமிடையே வேற்றுமை எழத்தொடங்கிய தி.ச. வரதராசன், அ.செ. முருகானந்தன், வற்குழியூர் நடராஜன், சு. வேலுப்பிள்ளை, ச. கள் தோற்றம் பெற்றனர். இவர்களும் தமிழக யிருந்ததாயினும் பழைமைக்கும் புதுமைக்கும் இலங்கையிலேயே ஏற்றவொரு களத்தை கும் புதுமைக்கும் ஒட்டுறவு பேணும் முயற்சியே
ப்பண்ணையில் வளர்ந்தபோதிலும் இக்கட்டம் 5க் கொண்டு "மறுமலர்ச்சிக் காலம்" என ன் இணை ஆசிரியர்களாய் தி.ச. வரதராஜன் ங்கினர். மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தினர் பழைமை எழுதுவது, இரசிப்பது, பரிசீலனை செய்வது, யங்கினர். கிராமிய வாழ்வும் காட்சிகளும்

Page 55
படைப்புகளில் முனைப்படைந்த போதிலும் அ முனைப்புறவில்லை.
சுதந்திரத்தின் பின்னரே அரசியற் ச சிறுகதைகளில் வெளிவரத் தொடங்கியது. அத எழுத்தாளர் சங்கம் என்ற அமைப்பு உருவாய சஞ்சிகையை அச்சாகக் கொண்டு இயங்குவதா உருவாக்கி பொதுப்பண்புகளின் அடிப்பை திகழ்ந்தது. மாநாடு கூட்டப்பட்ட 1954 ஆம் நாடு பரந்த மாபெரும் ஆகஸ்ட் ஹர்த்தால் ே பூர்த்தியாகியிருந்தது. இந்த எழுச்சிக்கொந்தள ஏற்பட்ட ஆட்சிமாற்றம் நாட்டில் பாரதூரமான
உழைக்கும் மக்களின் உணர்வுக் கொந்தள பாத்திரம் வகித்த இக்காலகட்டத்தில் சிறுகதைச கூடவே 1956இன் தனிச் சிங் களச் சட்டம் படைப்பாளிகளைத் தமிழினத்தேசிய உணர்வை படைப்பாளிகள் உழைப்பையும், இனத்தையும் இரு பிரிவினர் ஆயினர்.
அக்காலகட்டத்தின் இலக்கிய கர்த்தாக் வகுத்துக் காட்டினார். மறுமலர்ச்சி இயக்கத் சங்க ஸ்தாபகர்களில் ஒருவராகப் பரிமளித்த ஆ நாள் தினகரன் பத்திரிகையில் இந்த மூன்று பிரிவு
l. "கலை கலைக்காக' என்ற தத்துவட்
மறுமலர்ச்சிக்காரர் இவ்வகையினர். க. நடராஜா, கனக செந்திநாதன் வரை ஏ
2. "கலை ஒரு பொழுதுபோக்குச் சாதனப் மகாதேவன் வரை இந்த இரண்டாம் பி
3. "கலை ஒரு சமுதாய சக்தி" என நம்பு ( பணியில் கலையை ஒரு கருவியாகக்கரு ஜீவா, டானியல் வரை இப்பிரிவில் அட
பழைமையையும் மரபையும் ஒடுக்கு முற்போக்காளர்கள் முற்றிலும் புதுமையை நா மரபுப்போராட்டம் எனும் பெரும் விவாதத் பேராசிரியர் அ. சதாசிவம் மரபுவாதத்தின் இலக்கியமாக மாட்டாவெனக் கூறியதோடு, முற்பட்டபோது இழிசனர் வழக்கு என ஒதுக்க செவ்வியல் அடையாளங்களிலிருந்து முறித்துக்ெ போக்கு புதுமையாளர்களின் சிறுகதைகளில்

ரசியல் கண்ணோட்டமும் சமுதாய உணர்வும்
ண்ணோட்டமும் சமுதாய விழிப்புணர்வும் ன் காரணகாரியத் தொடர்போடு முற்போக்கு விற்று. மறுமலர்ச்சி இயக்கம் போன்று வெறும் யன்றி முறையாக மாநாடு கூட்டிக் கோட்பாடு -யில் இயங்கிய அமைப்பாக மு.எ. சங்கம்
ஆண்டு முக்கியத்துவம் மிக்கவொரு காலம். பாராட்டம் நடந்து அப்போதுதான் ஓராண்டு Pப்பின் பேறாக இரண்டு ஆண்டுகளின் பின் பல திருப்பங்களுக்குக் காரணமாயிருந்துள்ளது.
ப்புகள் சமூக அரசியற் களங்களில் தீர்க்கமான ளும் புதிய செல்நெறியை வரித்துக்கொண்டன. பேரினவாத உணர்வுகளுக்கு எதிராகப் ப வெளியிட வழிப்படுத்தியது. இவ்வாறு புதிய முதன்மைப்படுத்துவதெனும் அடிப்படையில்
களை அ.ந. கந்தசாமி மூன்று பிரிவினராய் திலிருந்து வளர்ந்து முற்போக்கு எழுத்தாளர் அ.ந.கந்தசாமி 1962 இல் பெப்ரவரி இரண்டாம் பினரை மேல்வருமாறு அடையாளப்படுத்துவார்:
படி இயங்குவோர். மணிக்கொடிக்காரர், ந. சுப்பிரமணியம் தொடக்கம் நமது சோ. ராளமானோர் இந்த அணியினர்.
y 9
)" என்போர். கல்கி முதல் யாழ்ப்பாணத்து
ரிவில் அடங்குவர்.
வோர். முற்போக்கான சமுதாய உருவாக்கப் தும் சிதம்பர ரகுநாதன் முதல் டொமினிக் ங்குவர்.
முறையின் வெளிப்பாடுகளாய் க் கண்டு டிய நிலையில் இந்தப் பிரிவினை ஆழப்பதிந்து திற்குக் களம் அமைத்துக்கொடுப்பதாயிற்று. சார்பாய் விவாதித்தபோது புனைகதைகள் பேச்சுமொழியை சிறுகதைகள் கையாள பும் விழைந்தார். இந்தச் சூழலில் மரபிலக்கிய, காண்டு மக்களின் வாழ்வை இலக்கியப்படுத்தும் முனைப்படையத் தொடங்கியது.
5

Page 56
மரபுவாதிகளாக இருந்தபோதிலும் சிறுகை ஏற்கமுடியாதவர்களாயிருந்த பலர் "இழிசனர் நடையில் சிறுகதை படைத்திருப்பதையும் அ தேனீர் அருந்தியபடி ஒரு பெண்ணின் அழை போது "கழுநீர் மலரோடு முதிரா இளைஞர் முடியுமாயிருந்தால் ஏன் தேனீரோடு அவ * முடியாதா?’ என எழுதும் நடை இதற்குச்
மரபு சார்ந்த செவ்வியல் நடையிலிருந் பூர்வமாய் ஏற்றுக்கொண்ட டொமினிக் ஜீவ தீண்டத்தகாதோர் எனக் புறக்கணிக்கப்பட்ட
டொமினிக் ஜீவா, தீண்டத்தகாதோரின்
தொழிலாளர்களுடன் வர்க்க ஒற்றுமையைக் ஜீவாவின் புகழ்பெற்ற சிறுகதை இதற்குச் சிற என இரக்கமேலிட்டால் குறித்த உழைப்பாளின வெளிப்படுத்துவார் ஜீவா. டானியலோ வர்க்க வடிவமாக வெடித்த சாதியப் போராட்டத்தை போர்க்குணத்தைச் சிறுகதைகளில் கொணர்ந்
அறுபதுகளின் பிற்கூறில் கிளர்ந்தெழுந் தலைமையிலான ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் பே “ஆற்றல்மிகு கரத்தில்', மேற்சட்டை (சேர்ட்) ே குவளையில் தேனீர் அருந்துவது, கோயிலில் இல்லாமல் உயர்சாதியினர் போல் சுதந்திரம என்பவற்றுக்காக ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்த ஒடுக்கப்பட்டோரின் எழுச்சியின் பேறாக இடுப் செருகிக்கொண்டு திருப்பி அடிக்க முனைந்தே வேலன். "அவனோடு, குறைந்த சாதி இளமட்ட போவதாக ஊரில் பலரும் குசுகுசுவென்று .ே டானியல்,
அந்தவகையில், யதார்த்த இயக்கத்தில் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்திலிருந்து வ.அ. இராச இருப்பைத் தமது சிறுகதைகளில் சித்திரித்து முரண்பாடுகளை வெளிக் கொணர்ந்து உழைட முரண்களுக்கான தீர்வை வெளிப்படுத்தும் இ சிறுகதைகளில் காணமுடியும். சமூக முரண்ப புதிய யதார்த்தம் கட்டமைக்கப்படுவதை மூன்றாவது படிநிலையெனலாம்.
எழுபதுகளின் ஆரம்பம் டானியல் போன் அடுத்தகட்ட வளர்ச்சிநிலை குறித்த கேள்விக்குறி தலைமைதாங்கி வழிநடத்திய பாட்டாளிவர் திகழக்கூடிய கட்சி இலக்கியம் அடுத்த கட்ட வ6 அந்த வகையில் கட்சி இலக்கியம், அரசியல் இ

தைகள் இலக்கியமாகமாட்டாதென்ற தர்க்கத்தை வழக்கை" கூடியவரை தவிர்த்து இலக்கிய வதானிக்க முடியும். வ.அ. இராசரத்தினம் க இரசிக்கும் ஆண்பாத்திரத்தை சித்திரிக்கும் ஆருயிரையும் திரு கிச் செருகப் பெண்களால் ள் அழகையும் சேர்த்துக் பருக என்னால் சிறந்த எடுத்துக் காட்டாக அமையும்.
து மாறுபட்டு இழிசனர் வழக்கை இலட்சிய 1ா, டானியல் போன்றோர் ஒடுக்கப்பட்டுத்
மக்களை சிறுகதைகளில் வடித்துத்தந்தனர். மனிதாபிமான உணர்வூடாக உயர் சாதித்
காட்டுவார். தண்ணிரும் கண்ணிரும் என்ற )ந்த எடுத்துக்காட்டு. அ.ச.மு. "மனித மாடு" >ய (ரிக்ஷாக்காரனை) பாத்திரமாக்கி இவற்றை ப் போராட்டத்தின் அன்றைய வெளிப்பாட்டு சிறுகதைகளில் வடித்தபோது சாதிய முரணின்
தாா.
த தீண்டாமை ஒழிப்பு வெகுஜன இயக்கத் ாராட்ட சூழலில் டானியல் எழுதிய சிறுகதை பாடுவது, தேனீர்க்கடையில் உயர்சாதியினரின்
ஒதுக்கப்பட்டிருந்த கயிற்று அடைப்புக்குள் ாய் விரும்பிய இடத்தில் இருக்க முனைந்தது திலும் நையப்புடைக்கப்பட்டவன் வேலன் . பிலே வேறு பக்குவத்துடன் பாளைக்கத்தியைச் பாது உயர்சாதித் திமிர் புறங்காணக் கண்டான் ங்கள் எல்லாம் சேர்ந்து ஒரு சங்கம் அமைக்கப் பசிக்கொண்டனர்' என கதையை முடிப்பார்
ன் மூன்றுபடி நிலைகளைக் காணமுடியும். ரத்தினம், பித்தன் ஷா வரையானோர் சமூக துக் காட்டியது ஒரு படிநிலை. சமூக உள் ப்பாளர்களின் மனிதாபிமான உணர்வுகளூடாக ரண்டாம் படிநிலையை டொமினிக் ஜீவாவின் ாடுகள் கூர்மையடைந்து போராட்டங்களூடாக டானியலின் சிறுகதைகளில் காணமுடிவது
ாறோரின் இந்த வழங்கலினுாடாக வளம்பெற்று யோடு நின்றது. இத்தகைய போராட்டங்களைத் க்கக் கட்சிக்கு சில்லும் அச்சாணியாகவும் ளர்ச்சியாக இருக்கமுடியும் எனக் கருதப்பட்டது. லக்கியம் என்ற வடிவங்கள் முந்திய இலங்கைத்

Page 57
தேசியம் சார்ந்த தேசிய இலக்கியத்தின் அடுத் உழைக்கும் மக்களதும் கீழமட்ட மத்திய விழிப்புணர்வுகளும் சிறுகதைகளில் வடிக்க ரகுநாதன், நீர்வை பொன்னையன், செ. கதி செ. யோகநாதன், செ. கணேசலிங்கம் போன் சார்பற்ற சிறுகதைகளை செங்கைஆழியான், ே தெளிவத்தை ஜோசப், மலரன்பன், கோமஸ், சோமு போன்றோர் வடித்துள்ளனர்.
இந்தப் போக்கின் வளர்ச்சியை எண்ப
அரசியல் இலக்கியம் சார்ந்த சிறுகதைகளுக் எடுத்துக்காட்டுகளாய் அமையும். க. தணி.
வடிவங்களுக்குரியவையென்பது இதன் பெ பரிமாணங்கள் குறித்தும் அவரது படைப்புகள் கட்சி இலக்கிய வடிவங்கள் அவரிடம் மேலே சார்ந்த பாத்திரங்கள் நந்தினி சேவியர், டானி உண்டு. நந்தினி சேவியர் போன்றோரது சி வெளிப்பட்டுள்ள அளவுடன் ஒப்பிடும்போது அ யெனலாம்.
அரசியல் - கட்சி இலக்கியம் சார்ந்த சிறுகதைகள் கணிசமானளவு வெற்றிபெற்றை சிறுகதையில் அரசியல் விழிப்புணர்வு பெற்று முழுக்கிராமமுமே கதாபாத்திரமாய் சித்திரி சிவகுமாரன் விதந்துரைத்துள்ளமை குறிப்பிட சிறுகதைத் தொகுதியான "பிரம்படி' நூலுக்கான கதாபாத்திரமாக ஆக்கப்பட்டிருந்த விந்ை வெளிப்படுத்தியிருந்தார்.
"பிரம்படி" தொகுதிக்கான தலைப்புச் எனும் கிராமத்தில் நடாத்திய படுகொலையி முகத்தைக் களைந்து ஆக்கிரமிப்பாளரா கவசவாகனங்களால் சிதைந்த வீடொன்றின் சு கூறும் பழைமைவாதியிடம், காந்தியின் பிரம்புத வீசப்படும். தமிழ்த் தேசிய விழிப்புணர்வுப் பி விமர்சனங்கள் புரட்சிகரச் சிந்தனையுடைய ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் செயலூக்கமுள்ள பாத்தி இனப்பிரச்சினை என வரும்போது இவ்வாறு ( ஒருவகையில் கருத்தியல் ரீதியான பிரச்சனை
எண்பதுகளில் க. தணிகாசலத்தின் சிறு கலைவாத நோக்கில் படைப்பாக்கம் செய்தவரா பாத்திரங்களைத் தனது கோட்பாட்டுத் தளத்த தந்துள்ளமையைக் காணமுடியும். அவரது கே சிறுகதை. எண்பதுகளில் அவர் எழுதிய சிறு
4'

5ட்ட வளர்ச்சியெனக் கொள்ளலாம். சாதாரண ர வர்க்கத்தினரதும் வாழ்வும் அரசியல் பட்டன. யோ, பெனடிக்ற்பாலன், என்.கே. காமநாதன், மரியதாஸ், சி.வி வேலுப்பிள்ளை, றாரது சிறுகதைகள் இவ்வகையின. அரசியல் சம்பியன் செல்வன், என்.எஸ்.எம். இராமையா, மாத்தளை வடிவேலன், ஹனீபா, மாத்தளை
வகளிலும் காணமுடிகிறது. கட்சி இலக்கியம், கு க. தணிகாசலத்தின் படைப்புகள் சிறந்த ாசலத்தின் எல்லா சிறுகதைகளுமே இந்த ாருளல்ல. சமூக வாழ்வின் பலபடித்தான
காட்ட முனைந்துள்ளனவாயினும் அரசியல்ாங்கியிருப்பதை அவதானிக்க முடியும். கட்சி 1ல் அன்ரனி போன்றோரது சிறுகதைகளிலும் றுகதைகளில் வாழ்வின் ஏனைய அம்சங்கள் ரசியல் இலக்கியச் சார்பு முனைப்புறவில்லை
சிறுகதைகளில் க. தணிகாசலத்தின் சில வ. அவரது ஒரு "பாதை திறக்கிறது' எனும் ஸ்தாபனப்பட்ட இளைஞர்கள் தலைமையில் க்கப்பட்ட பாங்கினை விமர்சகர் கே. எஸ். த்தக்கது. க. தணிகாசலத்தின் முதலாவது விமர்சனத்தின்போதே ஒரு முழுக்கிராமமுமே தயை வியப்புடன் கே.எஸ். சிவகுமாரன்
சிறுகதை இந்திய சமாதானப்படை பிரம்படி ல் வாயிலாகத் தனது காந்தீய சமாதான ய் வெளிக் காட்டியதைச் சித் திரிப்பது. வரிலிருந்த காந்திபடம் உடையாதிருந்ததைக் ான் எம்மீது விழுந்துவிட்டது என்ற விமர்சனம் ரச்சினைகள் கதையாக்கப்படும்போது இந்த பாத்திரம் வாயிலாக எப்போதும் வெளிப்படும். ாங்களை வடித்துத் தந்த க. தணிகாசலத்திடம் வறும் விமர்சன நிலைப்பாடு வெளிப்படுவது யே காரணம் எனலாம்.
தைகள் இவ்வகையில் அமைந்தபோது, தூய ண ரஞ்சகுமார், தமிழினத்தேசியப் போராட்டப் ல் நின்றபடி ஓரிரு சிறுகதைகளில் வடித்துத் சலை இந்த விடயத்தில் விதந்துரைக்கப்படும் தைகள் "மோகவாசல்" எனும் தொகுதியாக

Page 58
வெளிவந்துள்ளது. சமூக இயக்கப் போக்குச கலைவாதத்தின் பெயரால் உள்மனக் குடைச் ரஞ்சகுமாரின் சிறுகதைகளில் உண்டு. இதன இரத்தஞ்சொட்ட எடுத்துவரப்படும் இளம் பெ தெரிவதையே' கண்டு எழுதும் மனப்பக்குவத் நிலையில் இவ்வாறு எழுதுவது ஒருவகையில்
எண்பதுகளில் சிறுகதை நடையில் ரஞ் ஏற்படுத்தியுள்ளமை கவனத்திற்குரியது. ெ எண்பதுகளின் பின் முக்கியத்துவம் பெறு மரபுவாதிகள் எமது தொன்மங்களை சிறுக நவீனத்துவத்தின் சாயலுடன் வந்தமையும் வீச்சு ஆங்கிலத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தின் ஒரு பாத்திரம் அல்ல. ராமர்களைக் காடேக தமிழன்னையர் பிரக்ஞைபூர்வமாக “கோச கதைகளில் முனைப்புறுவன.
சமகாலத்தில் உமா வரதராசனும் இ கிழக்கிலங்கைளின் விசேடித்த பண்பின் பிர வரதராசனின் சிறுகதைகளிலும் வந்தமையாது முனைப்புறுவதை இவரிடங்காணலாம். "உள் எதுவும் இல்லாத போதிலும் குறிப்பாக உள் வரதராசனின் சிறுகதைகளின் தொகுப்புக்கு " அடிமுடி காணமுடியாத சூட்சுமமான மன முடியாதென்பதால் உமா வரதராசனின் சாதாரண வாசகர்கட்கு விளங்க வாய்ப்பில் அத்தகைய அவரது சிறுகதையுடன் பனடே குறிப்பிட்ட வாசகரின் கடிதம் ஒன்றும் உள் பு அந்தத் தொகுதியில் இடம்பெறாத - "இந்தியா வருகை" சிறந்த குறியீடுவகைச் சிறுகை மனச்சஞ்சலங்களைப் படைப்பாக்குவதில் மு. ( உமா வரதராசன் பாணியில் எழுதப்பட்ட தி எனும் சிறுகதைத் தொகுதிக்கு முன்னுரை தெளிவின்மை முக்கிய பலவீனம்" எனக் குறிப் சிறுகதைகளுக்கு மட்டுமே உரிய குறிப்பல்ல். மு அது. பொதுவாக இக்குறைபாடு எண்பதுகை களுக்குப் பின் கருத்தியல் தவறுகள் மலிந்துள் அகமும் புறமும் இணைவதில் ஒரு மைத்த புறவுலகு படைப்பாக்கம் செய்யப்படும் போது படும்போது புறத்தின் இயக்கப்பாங்கு பற்றித் ெ
அகமும் புறமும் ஏற்றவகையில் இணைய குறிப்பிடப்படுவார். அவரது "உலா" சிறுகை இணைத்து வெளிக்காட்டியது. குடும்ப உறவுகள் உளவியல் சிக்கல்களையும், ஒடுக்கப்படும் பெ

5ளுக்கு முக்கியத்துவத்தை வழங்காமல் தூய சல்களுக்கே முதன்மை கொடுக்கும் பலவீனம் ால் குண்டுவீச்சில் காயப்பட்டு ஆஸ்பத்திரிக்கு ண்ணிடம் “கைபடாத முலைகள் வெளிப்பட்டுத் தை ரஞ்சகுமார் கொண்டிருந்தார். அன்றைய
"புரட்சிகரமான' புதிய நடையெனலாம்.
சகுமார் வேறோரு வகையான மாற்றத்தையும் தான்மங்களை ஏற்றவகையில் கையாள்வது ம் ஓர் உத்தியாகும். எண்பதுகளுக்கு முன் தைகளில் பயன்படுத்தியுள்ளனராயினும், இது உத்தியாகும். தென்னமெரிக்க சிறுகதைகளின் சாயல் இது. "கோசலை' வெறும் இன்றைய விட்டு ஏக்கப் பெருமூச்சுடன் வீட்டில் இருந்த லை" ஆயினர். குறியீடுகளும் ரஞ்சகுமாரின்
தேவகையான போக்கைக் கடைப்பிடித்தவர். "காரம் கூர்மையான சமூக முரண்கள் உமா போக, ரஞ்சகுமாரை விடவும் உள்மனத்தேடல் மன யாத்திரை' எனும் தலைப்பில் சிறுகதை ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையில் உமா 'உள் மன யாத்திரை' என தலைப்பிடப்பட்டது. rத்தை எவ்வகையில் குடையினும் விளங்கிவிட, சிறுகதைகள் கலைத்துவத் தீட்சை பெறாத ஸ்லை. "வீரகேசரி' பத்திரிகையில் வெளிவந்த -ாலையும் இணையாகத் தரவேண்டும் எனக் மனயாத்திரை தொகுதியில் இடம் பெற்றுள்ளது. டுடே' சிறப்பு மலரில் இடம்பெற்ற - "அரசனின் தை என்பதற்காக விதந்துரைக்கப்படுவது. பொன்னம்பலம், குறிப்பிடத்தக்கவர். ரஞ்சகுமார், திருக்கோவில் கவியுவனின் "வாழ்தல் என்பது" எழுதிய பேராசிரியர் சிவத்தம்பி, "கருத்தியல் பிட்டுள்ளமை தனியே திருக்கோவில் கவியுவனின் மன்னோடிகளுக்கும் பொருந்தவல்ல விமர்சனம் ளத் தொடர்ந்துவரும் ஒன்றெனலாம். எண்பது ளது போன்றே ஈழத்துத் தமிழ்ச் சிறுகதைகளில் ன்மையின்மையும் ஒரு பெருங்குறைபாடாகும். அகவுலகு காட்டப்படாததும், அகம் வடிக்கப் தளிவற்றிருப்பதும் பொதுக் குறைபாடு எனலாம்.
ம் சிறுகதைகளை வழங்கியவர் என சட்டநாதன் த சிறுவர்களின் உளவியலைப் புறநிலையுடன் fa) நிலவும் ஆண் மேலாதிக்க உணர்வுகளையும், ண்ணின் நிலையிலிருந்து புரிந்துகொள்ளத்தக்க
48

Page 59
ரீதியிலான சிறுகதைகளையும் சட்டநாதன் அனைத்திலுமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பை எனும் நூல் வெளிவந்துள்ளது.
பெண்களின் பிரச்சினைகளைப் பெண் சிறப்பான ஒரு பண்பு. முன்னர் பெண் எழுதவில்லையென்பதல்ல; பொதுவான சமூக அடங்கி எழுதப்படுவதே அன்றையநிலை. சம என்ற பிரக்ஞையுடன் பெண்விடுதலையுணர் விழுமியங்களைப் புறந்தள்ளிப் படைப்பாக்கம் ெ பெண்ணிய நோக்கிலான கவிதைகளின் வீச் குறைவானதே. இக்காரணத்தால் முந்திய அவதானிக்க முடிகிறது. பவானியின் "கடவு இக்குறிக்கோளுடன் வெளிவந்திருப்பது.
போர்க்குரலாய் வடிக்கப்பட்டு, சமகால குள்ளாகி, ஈழத்துக்கவிதைகளும், அரங்கக்கை எட்டியுள்ளன. அவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது இலக்கியங்கள் வளர்ச்சிபெற முடியாமற் பே வேறாக ஆராயப்பட வேண்டியன. பெண்ணிய முடியாமற் போனமைக்கான காரணமாய் யத சூழல் கவிதையைவிட புனைகதைக்குண்டு என்ப கூறலாம். புதிய பெண் எழுத்தாளர்களில் தா இலக்கிய சமூகப்பிரச்சனைகளை நுனிநாக்கில் ஆ இருக்கும் பாமரப்பெண் அகதிகளுக்கு இரங்கி இ செய்துள்ளார். இது பெண்ணே பெண் வி துர்ப்பாக்கியம் என பெண்ணிய விமர்சகர்க இது ஒரு யதார்த்தம். விடுதலைபற்றி வாய்ச்சல் வாழ்வுக்குப் பங்கம் நேராமல் பார்த்துக் கொள் மத்தியிலும் உண்டு.
. இன்றைய பெண் எழுத்தாளர் இர்ஃபானா தொகுதியை தந்தமைக்காக அகமகிழ்ந்து மு வேறொரு யதார்த்தத்தை முன்னர் தனது சிறு தமிழர் சமூகத்தில் ஆண் வீட்டு மாப்பிள்ளையாச தனது கிராமத்தில் ஆளுமையோடு சமூகசீர்திரு புகுந் தவிடத்தில் தனக்குரிய இடத்தை ( தேடவேண்டியிருந்ததால் மனக்குமைச்சலுக்கு? சித்திரித்திருந்தார். பெண்ணிய சிந்தனையால் முடியாது. மேலைச்சிந்தனைகளை அல்லது பிரயோகித்துவிட முடியாது. பெண் புகுந்தவீட்டு பிரச்சனை அளவுக்கு இங்கு இல்லை. தனது தனது ஆளுமையைப் பெண் பேணிக்கொள்ள

தந்துள்ளார். அவரது முந்திய சிறுகதைகள் ப்புகளின் தொகுப்பாக "சட்டநாதன் கதைகள்'
ளே படைப்பாக்கம் செய்வது எண்பதுகளின் ாழுத்தாளர்கள் பெண்களின் பிரச்சினையை ஒழுக்க விழுமியங்களின் அளவுகோல்களுக்குள் ;ாலச்செல்நெறியில் பெண் ஒடுக்கப்படுகிறாள் புக்கு முதன்மையளித்து, ஆணாதிக்க ஒழுக்க சய்யப்படுதல் முதன்மைபெற்றுள்ளது. ஆயினும் டன் ஒப்பிடுகையில் சிறுகதைகளின் தாக்கம் பெண் படைப்பாளிகளின் மீள் வருகையை ளரும் மனிதரும்' எனும் சிறுகதைத்தொகுதி
ப் போர்ச்சூழலுடன் பரஸ்பரம் தாக்குறவுக் ஸ்களும் செழுமை பெற்று முதன்மைநிலையை
சிறுகதை - நாவல் போன்ற புனைகதை ானமைக்கான காரணங்கள் என்ன? அவை நோக்கிலான சிறுகதைகள் அதிகம் வெளிப்பட ார்த்தத்தை அதிகம் வெளிக்காட்ட வேண்டிய தை கருத்திற்கொள்ள நிர்ப்பந்திக்கப்படுவதைக் மரைச்செல்வி குறிப்பிடத்தக்க ஒருவர். அவர் அலசும் பெண்ணைவிட அடுப்படியே கதியென \டங்கொடுக்கும் மனப்பாங்கைப் படைப்பாக்கம் டுதலைச் சிந்தனைக்கு எதிராகப் போகும் ளால் விசனந்தெரிவிக்கப்படுகிறது. ஆயினும் படால்களை வீசிக்கொண்டு தமது இயல்பான ளூம் பதர்கள் ஆண்களில் போலவே பெண்கள்
ஜப்பார் "புதுமைப்பெண்" எனும் சிறுகதைத் ன்னுரை வழங்கிய வள்ளிநாயகி (குறமகள்) கதையொன்றில் காட்டியிருந்தார். இலங்கைத் மணப்பெண் வீட்டுக்குப் போகவேண்டியவன். தத்திற்காக உழைத்துத் தலைமை வகித்தவன், \ழந்து மனைவியூடாகவே அடையாளம் ாளாவதை வள்ளிநாயகி தனது சிறுகதையில் ார்கள் இந்த யதார்த்தத்தை புறந்தள்ளிவிட தமிழக நிலையை இங்கே யாந்திரீகமாய்ப் க்குச் செல்வதால் தமிழகத்தில் எதிர்நோக்கும் வீட்டில் தனக்கான சொத்துடன் ஓரளவில் முடிவது இங்குள்ள ஒரு சாதகமான அம்சம்.

Page 60
அந்தவகையில் இங்குள்ள விசேட நிலைை பெண்ணிய எழுத்தாளர்கள் இனங்கண்டு கr மகேந்திரன், தாமரைச் செல்வி போன்ற இ எதிர்கொள்ளும் சமூகச் சிக்கல்களை வெற்றிச
ஐம்பதாம் ஆண்டுகளிலிருந்து தமிழக ச வலுப்பெற்றுவந்த போது ஈழத்தில் கூர்மை வளர்ந்து வந்துள்ளன. இன்றைய எமது வாழ் தந்துள்ளது. இக்காரணத்தினால் ஈழத்துச் சம்பவங்கள் மிகைப்பட்டு நிற்பதாக விமர்சனங் முதன்மைப்படுத்தும் போக்கு சமகாலத்தில் மு இருமுனைப்போக்குகளாய் இல்லாமல், உ படைப்பாக்க முயற்சி எமது அடுத்தகட்ட பிரச்சனைகள் தெளிவற்ற மனநிலைகளை இன்னமும் சரியாக எட்டப்படாதிருக்கலாம். ஆ நாடும் எமது சமூகம் வந்தடையக் கூடிய சிறுகதைகளை வீரியமிக்கதாய் வெளிக்கொன

மகளில் பெண் எதிர்நோக்கும் ஒடுக்குமுறைகளை "ட்டவேண்டியவர்களாய் உள்ளனர். கோகிலா இன்றைய எழுத்தாளர்கள் எமது பெண்கள் ரமாக வடித்துத்தந்துள்ளனர் எனக் கூறலாம்.
'முகம் போர்க்குணம் இழந்து சமூகச் சிதைவுகள் யான சமூகச் சச்சரவுகள் முனைப்படைந்து நிலை, சம்பவங்கள் மலிந்த சமூகச் சூழலைத் சமகாலச் சிறுகதைகளில் உணர்வுகளை விட கள் எழுந்துள்ளன. அதன்பேறாக உணர்வுகளை >னைப்புற்றதையும் காணமுடிந்துள்ளது. இவை ணர்வும் சம்பவமும் ஒருங்கிசையும் புதிய வளர்ச்சியை எட்ட உதவும். சிக்கலுற்றுள்ள வளர்த்துள்ள சூழலில், கருத்தியல் வளர்ச்சி பினும் போராட்டங்களூடாக உண்மையொளியை சரியான கருத்தியல் எதிர்கால ஈழத்துச் னர உதவும் என நம்பலாம்.

Page 61
இலங்கை சுதந்திரம் பெற்றபின்
LDT Öp (UpLið
இலங்கையில் தமிழ் நாடகத்துக்கென நீண்ட பழைய காலத்திலிருந்து வடஇலங்கை, கிழக் புத்தளம், சிலாபம், நீர்கொழும்பு ஆகிய பி பெருந்தோட்டப் பயிர்ச்செய்கையுடன் இந்திய தொழிலாளர்களால் மலையகத்திலும் புதியதொ இவை சங்கிலித் தொடர்போல காலத்துக்குக் தொடரலாயிற்று. அதுமட்டுமன்றி "பழையன வகையினானே' என்பதற்கிணங்க சில நாடக தோன்றலாயின.
இலங்கை சுதந்திரமடைந்த பின்னர் ஏற ஆராய்வதன் முன்னர் சுதந்திரமடைவதற்கு கொள்ளுதல் இன்றியமையாததாகும்.
இலங்கைத் தமிழ் நாடகங்களுள் முக்க அவற்றுள் பள்ளு, குறவஞ்சி, விலாசம், வசந்தன் ராயன் கூத்து, வடமோடிக் கூத்து, தென்மோ மலையகத்தில் பரவலாக ஆடப்பட்ட காமன் கி என்பனவே முக்கியமான நாடகங்களாகும்.
மேற்படி நாடகங்களுள்ளும், இலங்கை 19 பெரும்பாலும் ஆடப்பட்ட நாடகங்களாக நொன் மகிடி, இசை நாடகம், காமன் கூத்து, அருச்ச விளங்கின. இவை தவிர மேனாட்டார் வரு.ை ஆடப்பட்டு வரலாயின.
இக்கட்டுரையில் முதற்கண் மரபுவழி ந அடைந்த வளர்ச்சி முறையே ஆராயப்படும்.
2.0 மரபு வழி நாடகங்கள்
இலங்கையிலாடப்பட்ட மரபுவழி நாடகா வாகவே இருந்துவந்தன. இந்துக்களாலாடப்பட் பாதிரிமாரும் தமது சமயத்தைப் பரப்புவதற்கு கத்தோலிக்கக் கூத்து மரபு ஒன்று தனித்துவம நாடகங்கள் வெறும் பொழுது போக்குக்காக மட் யோடு நேர்த்திக் கடனாகவும், இறைவனுக்குச் இக்கூற்றுக்களை ஆடியோர் ஆடுங் காலத்தில் பாவிப்பதில்லை.
51

தமிழ் நாடகத்துறையில் ஏற்பட்ட
வளர்ச்சியும்
காரை. செ. சுந்தரம்பிள்ளை
தொரு பாரம்பரியம் உண்டு. இப்பாரம்பரியம் லங்கை ஆகிய பிரதேசங்களில் மட்டுமன்றி ரதேசங்களிலும் நன்கு வேரூன்றியிருந்தது. ாவிலிருந்து இலங்கைக்கு வந்த தோட்டத் ரு தமிழ் நாடகப் பாரம்பரியம் உருவாயிற்று. காலம் சிற்சில மாற்றங்களுடன் இன்றுவரை கழிதலும் புதியன புகுதலும் வழுவல. கால மரபுகள் அருகிவிடப் புதிய நாடக மரபுகள்
பட்ட ஈழத்துத் தமிழ் நாடக வளர்ச்சியை முன்பிருந்த நாடக வடிவங்களை அறிந்து
கியமானவை மரபுவழி நாடகங்களேயாகும். ா, மகிடிக்கூத்து, நொண்டி நாடகம், காத்தவ டிக் கூத்து இசைநாடகம் என்பனவற்றுடன் கூத்து, அருச்சுனன் தபசு, பொன்னர் சங்கர்
48ஆம் ஆண்டு சுதந்திரமடைந்த காலத்தில் எடி, காத்தவராயன், வடமோடி, தென்மோடி, :னன் தபசு, பொன்னர் சங்கர் என்பனவே கயால் அறிமுகமாகிய நவீன நாடகங்களும்
ாடகங்களும் பின்னர் நவீன நாடகங்களும்
கள் அனைத்தும் சமயத் தொடர்புடையன - கூத்து மரபினைப் பின்பற்றி கத்தோலிக்கப் நாடகங்களைக் கையாளலாயினர். அதனால் ான பண்புடன் வளரலாயிற்று. இம்மரபுவழி டும் ஆடப்படவில்லை. இவை பக்தி சிரத்தை செய்யும் காணிக்கையாகவும் ஆடப்பட்டன.
மச்ச மாமிசம் உண்பதில்லை. மதுபானம்

Page 62
2.1 இந்து மதக் கூத்துக்கள்
இந்துக்கள் பண் டிகைகளின் போது கூத்துக்களையாடி வரலாயினர். இக்கூத்துக்க இசைநாடகங்களும், காத்தவராயன் கூத்துப்ே இடம் பெறலாயின. இந்துக்களாடிய கூத்துக்களு "அலங்காரரூபன்" "அனுருத்திரன்', "இரணிய "குருக்கேத்திரன்", "கோவலன்', "தருமபுத்தி
که ۶۶ :
"வாளபிமன்”, “வெடியரசன்", "வீரகுமாரன்", "பவளக்கொடி", "அல்லியர்ச்சுனா", "சாரங்க "பூதத்தம்பி", "கோவலன்", "அபிமன்யூ சுந்தரி", முக்கியமானவையாகும். காத்தவராயன் கூத்து சிற்சில கிராமங்களில் ஆடப்பட்டன.
யாழ் குடாநாட்டிலும், முல்லைத்தீவு, விதிகள் தோறும் இந்நாடகங்கள் மேடையேறி மேற்படி நாடகங்கள் இலங்கை சுதந்திர ஒருமுகமேடையில் (P+O scenium) அரங்கே வந்த இசை நாடகக் கலைஞர்களே வழிகாட்
இந்திய இசைநாடகக் கலைஞர்கள் 20ஆம் கள் அமைத்து உயர்ந்த மேடையிட்டு முன்தி கட்டி அழகிய ஒப்பனைகளுடன் நாடகங்கை பின்பற்றி இலங்கைக் கலைஞர்களும் கூத்துக்
இலங்கை சுதந்திரமடைந்ததும் இந்தியக் முன்பெல்லாம் நினைத்தவுடன் இலங்கைக்கு பின்னர் பாஸ்போட், விசா என்பன பெற்று வ நிலை உருவாகலாயிற்று.
இந்தியக் கலைஞர்களின் வருகை குறை ஈழத்தில் புதிய புதிய கலைஞ்ர்கள் பலர் புதிய உத்வேகத்துடன் வளர்வதற்கு இது மிகவு ளுக்கு இது முற்றிலும் பொருந் தாதெனி பொருந்துவதாகும். இது பின்னர் ஆராயப்ப
இந்துமதக் கூத்துக்களை ஆராயும்போது காமன்கூத்து, அருச்சுனன் தபசு, பொன்ன முடியாது. பக்தி சிரத்தையோடு ஆடும் இக்கூத் னவாகும். இன்று வரை ஆடப்பட்டு வரும் கூ வருவதைக் காணமுடிகிறது. சினிமாவின் வ இடம் பிடிக்க இக்கூத்துக்களும் பாரம்பரிய மரபு, இசைமரபு, அளிக்கை முறை என்பன
மட்டக்களப்பிலாடப்படும் கூத்துக்கள் இ ஆடப்பட்டு வருகின்றன. யாழ்ப்பாணக்

ம் கோயில் திருவிழாக்களின் போதும் ளுள் வடமோடி, தென்மோடி நாடகங்களும், பான்ற கதைவழிக் கூத்துக்களும் முக்கியமாக ள் “இராம நாடகம்", "கீசகன்", "பப்புரவாகன்" பன்', 'கண்டியரசன்”, “இந்திரகுமார நாடகம்" ர நாடகம்", "பூதத்தம்பி", "மார்க்கண்டன்" “விராடநாடகம்" என்பனவும் “அரிச்சந்திரன்", கதாரா", "நல்ல தங்காள்'. "பக்த நந்தனார்", "வள்ளி திருமணம்' ஆகிய இசை நாடகங்களும் , நொண்டி நாடகம் என்பனவும் இடைக்கிடை
மன்னார் ஆகிய பிரதேசங்களிலும் கோயில் னெ. பல காலமாக வட்டக்களரியிலாடப்பட்ட "மடைவதற்கு முன்னரே மெல்ல மெல்ல றத் தொடங்கின. இதற்கு இந்தியாவிலிருந்து
டிகளாக அமைநதனா.
ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்திலேயே கொட்டகை ரை, பின்திரை, பக்கத்திரை என்பனவற்றைக் ள மேடையேற்றத் தொடங்கினர். இவர்களைப் களை அரங்கேற்றலாயினர்.
கலைஞர்களின் வருகை மிகவும் குறையலாயிற்று. வந்த இந்தியக் கலைஞர்கள், சுதந்திரத்தின் ரவேண்டியிருந்த காரணத்தால் வரமுடியாத
]ந்த அல்லது இல்லாதுபோன காரணத்தால் உருவாகலாயினர். இலங்கையில் நாடகங்கள் ம் உதவிபுரிந்ததெனலாம். ஏனைய பிரதேசங்க னினும் வட இலங்கைக்கு முற்றிலும் இது டும்.
மலையகத்தில் ஆடப்படும் சமயத்தொடர்பான ார் சங்கர் என்பனவற்றை விடுத்து ஆராய துக்கள் அம்மக்களுடைய வாழ்வுடன் இணைந்த த்துக்கள் காலத்துக்குக் காலம் மாற்றமடைந்து ருகையும், நவீன நாகரீகமும் மெல்ல மெல்ல
இயல்பையிழக்கத் தொடங்கிவிட்டன. ஆடல் வற்றில் இதனை அவதானிக்க முடிகிறது.
'ன்றுவரை பெரும்பாலும் வட்டக்களரியிலேயே கூத்துக்களில் ஏற்பட்ட சிற்சில மாற்றங்கள்
52

Page 63
இக்கூத்துக்களில் இல்லாமையும், பழமைை போற்றுதற்குரியன. இன்று நாட்டில் ஏற்பட்ட அ பாதிக்கப்பட்டு விடுமோ என்ற அச்சம் நாட அவதானிக்க முடிகிறது.
2.2 கத்தோலிக்க மதக் கூத்துக்கள்
கத்தோலிக்க மதக்கூத்துக்கள் இன்று யா ஆகிய பிரதேசங்களில் ஆடப்பட்டு வருகின்றன விடத் தென்மோடிக் கூத்துக்களே பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கத் தென்மோடிக் கூத்துக்களில் ஆ இக்கூத்துக்களில் செழுமையுடன் திகழ்ந்த ஆடல் அவருடைய கருத்துப்படி வணக்கத்துக்குரிய புனிதர்களாகிய அந்தோனியார், செபஸ்தியார் . இதனைத் தொடர்ந்து ஏனைய பாத்திரங்களு யாழ்ப்பாணத்துக் கத்தோலிக்கக் கூத்துக்கள்
1993ஆம் ஆண்டு இக்கட்டுரை ஆசிரியா நாடகத்துடன் மீண்டும் கத்தோலிக்கக் கூத்து இக்கட்டுரையாசிரியரும் கலைஞர் பாலதாசும் இ (கோவலன்) மிகச்சிறந்த தென்மோடி ஆட்ட இக்கட்டுரை ஆசிரியரின் ஆடற்பயிற்சியுட6 "இழந்தவர்கள்" இன்னோர் சிறந்த ஆட்டக் கூ பெரும்பாலான கத்தோலிக்கக் கூத்துக்கள் ஆட6 யில் திருமறைக் கலாமன்றம் ஆற்றி வரும் மேடை யேற்றப்பட்ட கோவலன் கூத்தும் ஆட்டட தெனலாம்.
மன்னாரில் ஆடப்படும் கூத்துக்களை "ப என இருபிரிவுக்குள் அடக்குவர். மாதோட்டப் பா எனவும், யாழ்ப்பாணப்பாங்கை "வடபாங்கு நாடகங்களின் சுருக்கங்களாகிய “வாசாப்பு"க
இங்கே வட்டக்களரியிலாடப்பட்ட கூத்துக்க தொடர்பால் கோயிலின்முன் அமைக்கப்படும் ஆடப்படலாயின.
1948ஆம் ஆண்டின் பின்னரும் இம்மரபு வருகிறது. கத்தோலிக்கக் கோயில்களில் இக்கூத்து “மரிய சித்தாள்’ நாடகமும், பேசாலையில் "மூ நாடகமும், தாழ்வுபாட்டில் "சூசையப்பர்' நாடகமும், கட்டுக்கரையில் "சந்தியோகுமையா நாடகமும் ஆடப்படுவது வழக்கம்.
மன்னார் கலைஞர்களுக்கு இந்தியக் கை
53

யப் பெரிதும் பேணிவரும் கரிசனையும் rசியற் சிக்கல்கள் காரணமாக இப்பாரம்பரியம் கவியலாளர்கள் மத்தியில் காணப்படுவதை
ழ்ப்பாணம், முல்லைத்தீவு (வன்னி), மன்னார் யாழ்ப்பாணத்தில் வடமோடிக் கூத்துக்களை கத்தோலிக்கர்களால் ஆடப்பட்டு வருகின்றன. -ல் மரபைக் காணமுடியாது. ஒரு காலத்தில் மரபை வண. ஞானப்பிரகாசர் நீக்கிவிட்டார். பாத்திரங்களாகிய யேசுநாதர், அன்னைமேரி, ஆகிய பாத்திரங்கள் மேடையில் ஆடக்கூடாது. நம் ஆடுவது நிறுத்தப்பட ஆடல்மரபையே இழந்துவிட்டன.
r பயிற்றி மேடையேற்றிய "மூவிராசாக்கள்" க்களில் ஆடல்மரபு புகத் தொடங்கிவிட்டது. ணைந்து மேடையேற்றிய "முத்தா மாணிக்கமா" க்கூத்தாக அமைந்தது. யாழ் செமினறியில் ன் மேடையேறிய விவிலியக் கதையாகிய த்தாகும். இவற்றைத் தொடந்து இப்பொழுது ல்மரபுடன் மேடையேறி வருகின்றன. இத்துறை
பணியும் மகத்தானது. மற்றாஸ்மெயிலால் மரபின் புத்துயிருக்கு உந்துசக்தியாக அமைந்த
ாதோட்டப் பாங்கு" "யாழ்ப்பாணப்பாங்கு"
ங்கைத் "தென்பாங்கு" எனவும் "தென்மெட்டு" எனவும் "வடமெட்டு' எனவும் கூறுவர்.
ரூம் இங்கே மேடையேற்றப்படுகின்றன.
iள் போர்த்துக்கேய கத்தோலிக்கப் பாதிரிமார் அரைவட்டக் களரியோடு கூடிய மேடைகளில்
நெடுங்காலமாகப் பின்பற்றப்பட்டு வந்தது, க்கள் அடிக்கடி ஆடப்பட்டன. வங்காலையில் விராசாக்கள்" நாடகமும் “தொம்மையப்பர்" நாடகமும் தலைமன்னாரில் "லவுறஞ்சியா' " நாடகமும் தள்ளாடியில் "அந்தோனியார்”
லஞர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு நீண்ட

Page 64
காலமாக இருந்து வந்திருக்கிறது. சுதந்திரத்தில் இந்தியாவுக்குச் சென்று திரும்புவது வழக்கம். ஒப்பனைப் பொருட்களையும், ஏனைய ெ வளர்த்தனர் எனத் தெரிகிறது. மன்னாரில் மே நடித்தும் புகழீட்டிய கலைஞர்கள் பலராவர், (குழந்தை மாஸ்ரர்), செபமாலை குரூஸ், அ ஆகியோர் முக்கியமானவர்களாவர்.
2.3 இசை நாடகங்கள்
யாழ்ப்பாணத்தில் ஆரம்பகாலத்தில் ந ஆடப்பட்டன. இவையும் வட்டக்களரியிலேயே நாடகங்கள் இந்தியாவில் வடிவம் பெற்றன. அறிமுகமாயின. இந்நாடகங்கள் இருபதாப யாழ்ப்பாணத்திலும் கொழும்பிலும் மேடைே ஜி. கிட்டப்பா, கே.பி. சுந்தராம்பாள், எம்.ஆர். போன்றோரால் இம்மரபு நாடகங்கள் இலங்ை இசைநாடகங்கள் எனப் பெயர்பெற்றன.
1948ஆம் ஆண்டின் பின்னர் இந்தியக் கலைஞர்களால் இசைநாடங்கள் முன்னெடுத் சகோதரர்கள், நல்லூர் கைவெட்டு சுந்தர இரத்தினம், கன்னிகா பரமேஸ்வரி, மாசிலாமண இவர்களுள் முக்கியமானர்கள். இவர்களைய( வைரமுத்து, வி. என். செல்வராஜன் ஆகியோ நடிகமணி வி.வி. வைரமுத்து இசைநாடகத்தைப் விளங்க வைத்தார். ஐம்பதுகளின் பின்னர் காண்டம்", "பக்த நந்தனார்", "பூதத்தம்பி" என் நடிகமணியின் மயானகாண்டம் ஈழத்தின் மேலாக மேடையேறியது. இசையினுாடாக நடி
நடிகமணி என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஐம்பதுகளிலிருந்து மிகவும் பிரபலப காத்தவராயன் ஆகும். நேர்த்திக் கடனுக்கா வந்த இந்நாடகம் எழுபதுகளின் பின் சிறிது
1986இல் மீண்டும் இந்நாடகத்தை யாழ் பல்கலைக்கழக மாணவர்களைக் கொண்டு ே மீண்டும் யாழ்ப்பாணக் குடா நாடெங்கும் காத்த வடிவத்தைப் பின்பற்றி சமூக சீர்திருத்தக் கருத் இந்திய இராணுவம் தமிழ் மக்களுக்கு இன 1989ஆம் ஆண்டுகளில் நாடகங்கள் யாழப்பா
மன்னார், வன்னி ஆகிய இடங்களிலும் நாடகம் ஆட்டக்கூத்தாக மேடையேறி வந்ததெ6
5

* பின்னரும் இவர்கள் அடிக்கடி வள்ளங்களில் அதனால் இந்தியாவிலிருந்து நாடகங்களுக்குரிய பாருட்களையும் கொண்டு வந்து அரங்கை டையேறிய நாடகங்களைப் பயிற்றியும், அவற்றில்
அவர்களுள் மக்ஸிமஸ் லம்பேட் செபமாலை அருளானந்தம் குரூஸ், பெஞ்சமின் செல்வம்
ாட்டார் கூத்துக்களுடன் விலாச நாடகங்களே
ஆடப்பட்டன. 1950ஆம் ஆண்டு பார்ஸிமரபு இவை 1870ஆம் ஆண்டளவில் தமிழகத்துக்கு ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் பரவலாக யறலாயின. இந்தியக் கலைஞர்களாகிய எஸ். கோவிந்தசாமிப்பிள்ளை தியாகராஜ பாகவதர் கையிலாடப்பட்டன. இவையே காலப்போக்கில்
கலைஞர்களின் வருகை நின்றதும் ஈழத்துக் துச் செல்லப்பட்டன. இணுவில் நாகலிங்கம் ம்பிள்ளை, சுபத்திரை ஆழ்வார், அச்சுவேலி னி, சின்னையாதேசிகர், இராமலட்சுமி ஆகியோர் டுத்து வந்த சீரி. செல்வராஜன், நடிகமணி ர் இம்மரபை மேலும் வளர்த்தனர். இவர்களுள் புதுக்கியமைத்து புதியெதாரு பரிமாணத்துடன் இவர் மேடையேற்றிய "அரிச்சந்திர மயான ாபன அற்புதமான படைப்புகளாகும். இவற்றுள் பட்டிதொட்டியெங்கும் 2500 தடவைகளுக்கு ப்பை வெளிப்படுத்தி அரங்கையலங்கரித்தவர்
Dாக மேடையேறிய நாடகங்களுள் ஒன்று, க இந்துக் கோயில்கள் தோறும் மேடையேறி
தளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது.
பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் பாலசுந்தரம், மடையேற்றினார். இம்மேடையேற்றத்தையடுத்து நவராயன் மேடையேற்றப்படலாயிற்று. இந்நாடக துக்களையும், தமிழ் மக்கள் படும் துயரத்தையும் ழைத்த இன்னல்களையும் முன்வைத்து 1988, "ணத்தில் மேடையேறலாயின.
, தீவுப்பகுதிகளிலும் இடைக்கிடை நொண்டி *பதும் ஈண்டு குறிப்பிடவேண்டியதொன்றாகும்.
4

Page 65
3.0 நவீன நாடகங்கள்
நவீன நாடகங்கள் என இங்கே குறிப்பி நாடகங்களாகும். ஐம்பதுகளுக்கு முன்னரே சனசமூக நிலையங்களிலும் மேடையேற்றப்பட
ஆங்கிலக் கல்வியின் வருகையும், மேனாட அறிமுகத்துக்குக் காரணிகளாயின. இலங்கையிலு மூலம் நாடகங்கள் மேடையேறத் தொடங்கின. சென். யோன்ஸ் கல்லூரி, சுண்டிக்குளி மகளிர் க யாழ்ப்பாணக் கல்லூரி என்பன ஷேக்ஸ்பிய நாடகங்களை மேடையேற்றி வந்தன. இவர்கள் வெனிஸ் வர்த்தகன் (Merchant of Venice) யூலிய (AS you like it) a suit LD6óra.0T 67 (King Lear) LDIT, (Doll's House), 37 LG 6755 (Wild Duck), ( என்பன முக்கியமானவை (தகவல்: M.M. ஐம்பதுகளின் முன்னர் ஆங்கில மொழி மூல காலி, கண்டி ஆகிய நகரங்களிலும் ஆங்கில
ஆங்கிலேயர் வருகையின் பின்னர் ஆங்கில உருவாகியது. இவ்வர்க்கத்தினர் நிறத்தால் கறுப்பு ஆங்கிலேயர்களாகவே நடக்க முயற்சித்தனர். இரு வெளியிலும் மேற்படி நாடகங்களையொத்த நா முயற்சித்தனர். இம்முயற்சி தலைநகரிலும், யாழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இத்தகையோருள் ஒரு இப்பெரியாரைப் பற்றிப் பேராசிரியர் சு. வித்த நாடகமே என் நினைவு. "நாடகமே என் கனவு எண் தெய்வம்' என்ற இலட்சியத்துடன் வாழ தாய்மொழிப் பற்றும், சமயப் பற்றும் அற்று நாடகங்களையே சுவைத்து வந்த காலத்திலே, த கூத்தாடிகள் என்று ஏளனஞ் செய்து ஒதுக்கிய அகப்பட்டு சீரழிந்து மதிப்பிழந்த காலத்திலே நாடகத்தில் நடிப்பதன் மூலம் அக்கலையைத் கலையாக ஆக்கலாம் என்பதை இவர் செயல
4.0 கலையரசு சொர்ணலிங்கம்
நாடக உலகுக்கு கலையரசரின் வருகை
கால்கோள் நாட்டியவர் இவர் என்றே கூறவே அரிய பங்களிப்புச் செய்த பம்மல் சம்மந்த முதல சம்மந்த முதலியார் மேடையேற்றிய பல நா யேற்றினார். "வேதாள உலகம்", "மனோகரா", "நீ விரும்பிய விதமே", "சகுந்தலை, சாரங்கதாரா இவற்றுள் முக்கியமானவை. இவர்களுடைய பெரிதும் வசனங்களே பேசப்பட்டன.

டப்படுவன மரபுவழி நாடகங்கள் அல்லாத இத்தகைய நாடகங்கள் பாடசாலைகளிலும் . זuh60ח (ה
டு நாகரீகமும் ஓரளவு ஐரோப்பிய அரங்கின் ள்ள முக்கிய பாடசாலைகளில் ஆங்கிலமொழி யாழ்ப்பாணத்தில் சென். பற்றிக்ஸ் கல்லூரி, ல்லூரி, யாழ். மத்திய கல்லூரி, வட்டுக்கோட்டை ர், இப்சன், மோலியர் போன்றவர்களின் மேடையேற்றிய நாடகங்களுள் ஷேக்ஸ்பியரின் ஸ் ஸிசர், (Julius Caesar) நீ நினைத்தபடியே 5பெத் (Macbeth ) இப்சனின் பொம்மை வீடு பெர்னாட்ஷாவின் துறவி ஜோன் (St. John ) வரை சிங்கம்) இந்நாடகங்கள் அனைத்தும் மே மேடையேறின. இதேபோல கொழும்பு, நாடகங்கள் மேடையேறின.
ம் கற்ற ஒரு மத்தியதர வர்க்கம் இலங்கையில் பர்களாகவிருப்பினும் நடையுடை பாவனையால் ந்தபோதும் இத்தகையோர் பாடசாலைகளுக்கு ாடகங்களை தாய்மொழி மூலம் மேடையேற்ற ப்பாணம், மட்டக்களப்பு ஆகிய இடங்களிலும் வர்தான் கலையரசு சொர்ணலிங்கமாவர். நியானந்தன் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார். பு, நாடகமே என் இன்பம், நாடகக் கலையே 5து வருபவர் கலையரசு சொர்ணலிங்கம். ஆங்கில மோகத்திலே மூழ்கி ஆங்கில மிழ் நாடக மேடையிலே தோன்றியவர்களைத் காலத்திலே, நாடகம், படிக்காதவர் கையில் துணிந்து மேடையிலே தோன்றிப் படித்தவர் தூய ஒரு கலையாக வளர்த்து மதிப்பிற்குரிய ற் காட்டினார்.
முக்கியமானது. ஈழத்து நவீன நாடகத்துக்கு ண்டும். தென் இந்தியாவில் நாடக உலகுக்கு யாரை மானசீகக் குருவாக ஏற்ற கலையரசர், டகங்களைத் தானும் இலங்கையில் மேடை "சிம்ஹளநாதன்', "வாணிபுரத்து வணிகன்" ", "பாதுகா பட்டாபிஷேகம்" ஆகிய நாடகங்கள் ாடகங்களில் ஒரு சில பாடல்களைத் தவிர

Page 66
கலையரசர் 1913ஆம் ஆண்டில் இலங்க மேடையேற்றத் தொடங்கிவிட்டார். அன்று ெ சுதந்திரமடைந்த பின்னரும் பல ஆண்டுகள் சக கலைஞர்கள் பலர் பிற்காலத்தில் பெ சுதந்திரமடைந்த காலகட்டத்தில் இவருட பொன்னம்பலம், வி. என். பாலசுப்பிரமணிய செல்வரத்தினம் ஆகியோர் முக்கியமானவர்
ஐம்பதின் பிற்பகுதியிலும், அறுபதுகளி இளம் நடிகர்கள் நடிக்கலாயினர். இவர்களு மனோகரன், என். கனகரத்தினம், எம். சனி கிருஷ்ணமூர்த்தி, எஸ். அருமைநாயகம், ஏ. இவர்கள் நடித்த "தேரோட்டி மகன்", "இன்ட ஆகிய நாடகங்கள் இயற்பண்பு நாடகநெறி அக்காலகட்டத்தில் அத்தகைய நாடகங்களே இ ட்டன எனக் கருத முடிகிறது. பெரும்பாலும் திருப்திப்படுத்துவனவாகவே அமைந்தன.
4.1 மொழியுணர்வு நாடகங்கள்
1956ஆம் ஆண்டை ஒரு முக்கியமான ஆ6 இதன் பின்னர்தான் மொழியுணர்வு தூண்ட பெறலாயிற்று. 1958ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட இன தமிழர் விடுதலைப் போராட்டங்களும் நா 1977ஆம் ஆண்டுவரை மேடையேறிய பெரும்ப என்பனவற்றை மையமாகக் கொண்டு எழுந்த "சங்கிலியன்" இந்நூலாசிரியர் எழுதி மேடை மணியின் "பண்டார வன்னியன்", கரவைக் கிழா
இந்நாடகங்களை இயக்கி மேடையேற்றிே உட்பட்டு, சினிமா உத்திகளைக் கையாண்ட உத்தி முறைகள் அக்கால கட்டத்தில் பார் ஆய்வாளர்கள் இவ்வுத்தி முறைகளை அங் இக்காலப் பகுதியில் கொழும்பு, மலையகம், ம பெரும்பாலான நாடகங்கள் மேடையேறின
ஹற்றன் ஹைலன்ஸ் கல்லூரியிலும், ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்த நவாலியூர் செல் ஹற்றன், கண்டி, நாவலப்பிட்டி, கம்பளை அ திருச்செந்தூரன் போன்றவர்களும் மலையகத் இவர்களும் தங்களுடைய நாடகங்களில் இ. எனத் தெரிகிறது. நடிப்பு முறையிலுங் கூட நடிகர்களாலும் இலங்கை முழுவதிலும் பின்

சுபோத விலாசசபாவை நிறுவி நாடகங்களை ாடங்கிய இவருடைய கலை முயற்சி இலங்கை
தொடர்ந்தது. கலையரசருடன் கூட நடித்த ரும் புகழ் பெற்று விளங்கினர். இலங்கை ன் இணைந்து நடித்த நடிகர்களுள் எஸ். ம், எஸ். தருமலிங்கம், ஆர். பேரம்பலம், கே 3ளாவர்.
லும் கலையரசருடன் இணைந்து மிகச்சிறந்த ள் கே. செல்வரத்தினம், ஏ. இரகுநாதன், ம. ாமுகலிங்கம் (குழந்தை), ஏ. மகேஸ்வரன், பூ
பிரான்சிஸ் ஆகியோர் முக்கியமானவர்கள். நாள், வழி தெரிந்தது', "நல்லதும் கெட்டதும்" யைப் பின்பற்றி மேடையேற்றப்பட்டனவாகும். லங்கை முழுவதிலும் பெரிதும் மேடையேற்றப்ப இத்தகைய நாடகங்கள் மத்தியதர வர்க்கத்தைத்
ண்டாக கலை இலக்கியவாதிகள் கொள்வதுண்டு. ப்பட்டது. தாய்மொழிக் கல்வி முக்கியத்துவம் னக்கலவரமும், அதனைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட டக உலகிலும் மாற்றங்களை உண்டாக்கின. ாலான நாடகங்கள் மொழிப்பற்று, நாட்டுப்பற்று ன. பண்டிதர் கந்தையா எழுதி மேடையேற்றிய யேற்றிய "சங்கிலியன்' (பா நாடகம்), முல்லை ரின் "தணியாத தாகம்” என்பன முக்கியமானவை.
யார் பெரும்பாலும் சினிமாவின் செல்வாக்குக்கு -னர் என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. இத்தகைய வையாளர்களாலும் வரவேற்கப்பட்டன. நாடக கீகரிக்க மாட்டார்கள் என்பது உண்மையே. ட்டக்களப்பு ஆகிய இடங்களிலும் இவ்வாறுதான் எனத் தெரிகிறது.
பின்னர் கண்டி திரித்துவக் கல்லூரியிலும் லத்துரை அறுபதின் பின் பல நாடகங்களை ஆகிய இடங்களில் மேடையேற்றினார். திரு எஸ். தில் நாடகங்களை மேடையேற்றத் தொடங்கினர். 3தகைய உத்திமுறைகளைத்தான் பின்பற்றினர்
சினிமாப் பாணியே இக்கால கட்டத்தில் பல பற்றப்பட்டு வந்தது என்றும் சொல்லப்படுகிறது.
56

Page 67
4.2 நகைச்சுவை நாடகங்கள்
அறுபது எழுபதுகளில் நகைச் சுவை "வெளிக்கிடடி விசுவமடுவுக்கு", "வடக்கும் தெற்கு என்பன யாழ்ப்பாணத்தில் அடிக்கடி மேை முல்லைத்தீவு, மட்டக்களப்பு, திருமலை ஆ இந்நாடகங்கள் இருபொருள்பட எழுதப்பட்ட சிரிக்க வைப்பதையே நோக்கமாகக் கொண்ட கலைஞர்கள் சிந்தனை நாடகங்களை மேை ஏதாவது பங்களிப்புச் செய்தனவா என்று நே இதேகால கட்டத்தில் இந்நாடகங்களுடன் டே சி. ரி. செல்வநாதன், எம். பி. அண்ணாசாமி ஆ யோசேப்பு போன்றோருடைய நாட்டுக் கூத்துச் மலையகக் கூத்துக்களும் மேடையேறிய வண்
5.0 பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை
தமிழ் நாடக வரலாற்றில் தனக்கென ( பிள்ளையாவர். இந்தியத் தமிழர்களுடைய ே பின்பற்றி நாடகங்களை மேடையேற்றி வந் செல்வாக்குக்குட்பட்டவர்களாகவே இருந்தன மொழியைக் கையாண்டதோடு இலங்கைக்கென ஏற்படுத்தினார் எனக் கூறலாம்.
பேராசிரியர் எழுதிய "சங்கிலி”, “உடையார் கூத்து", "நாட்டவன் நகரவாழ்க்கை”, “பொருளே எங்கே", "துரோகிகள்' என்பன யாவும் பேச்சு சமூக சீர்திருத்தக் கருத்துக்களையுடையவை. ே வளர்ச்சிப் பாதையில் பேராசிரியர் ஒரு திருப்புழு
6.0 பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன்
ஈழத்து நாடக உலகில் மிகவும் முக்கிய வித்தியானந்தன் விளங்குகிறார். கலைக்கழக பேராசிரியர், வழக்கொழிந்து கொண்டிரு கூத்துக்களுக்கும் புத்துயிரளித்து வளர வைத்தா வந்த இந்நாடகங்களைப் படித்த நகரப்புற மக்க பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் அவர்கள் மகாநாடுகளை நடத்தியும், ஆட்டக் கூத்துக்களு ஊக்குவித்தார். ஏட்டுப் பிரதிகளாகவிருந்த காங்கேசன்துறை வசந்த கான சபை, பாஷையூ முத்தமிழ் நாடகமன்றம் ஆகியன மூலம் மரபுவழ இவரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டு வளர்ந்த பெரும் ஆவார்.
57

நாடகங்கள் பல மேடையேற்றப்பட்டன. ம்", "அடங்காப் பிடாரி' 'தம்பி கொழும்பிலை" யேற்றப்பட்டன. அடங்காப்பிடாரி மன்னார், கிய இடங்களிலும் மேடையேற்றப்பட்டது. வசனங்களையுடையனவாகவும், மக்களைச் னவாகவும் அமைந்தன. கொழும்பிலும் சில யேற்றினர். இவை நாடக வளர்ச்சிக்கென ாக்கும்போது இல்லையென்றே கூறவேண்டும். ாட்டிபோட்டு நடிகமணி வி.வி. வைரமுத்து, பூகியோருடைய இசை நாடகங்களும், பூந்தான் களும், மட்டக்களப்பு மன்னார்க் கூத்துக்களும் ணமே இருந்தன.
முத்திரை பதித்தவர் பேராசிரியர் கணபதிப் பச்சு மொழியையும் சினிமாப் பாணியையும் தவர்கள் பெரிதும் தி.மு.க. வினருடைய ர். பேராசிரியர் யாழ்ப்பாணத்துப் பேச்சு ணத் தனித்துவமான நாடகமொழி மரபையும்
ர் மிடுக்கு", "முருகன் திருகுதாளம்" "கண்ணன் ாா பொருள்', "தவறான எண்ணம்", "சுந்தரம் மொழியிலே எழுதப்பட்டவையாகும். இவை கலியும், கிண்டலும் நிறைந்தவை. தமிழ் நாடக pனையாக அமைந்தவர் என்பதில் ஐயமில்லை.
இடம் பெறும் ஒருவராக பேராசிரியர் சு. த்தின் நாடகக் குழுத் தலைவராகவிருந்த ந்த இசை நாடகங்களுக்கும், நாட்டார் ர். பாமர மக்கள் மட்டும் பார்த்துச் சுவைத்து ரும் பார்த்து மகிழ வைத்த பெருமைக்குரியவர்
அறுபது எழுபதுகளில் அண்ணாவிமார் க்கு ஊக்கம் கொடுத்தும் நாடகக் கலையை
சில கூத்து நூல்களைப் பதிப்பித்தார். ர் வளர்பிறை மன்றம், மன்னார் முருங்கன், க் கூத்துக்களை வளர்க்கப் பேரூக்கமளித்தார். கலைஞர் தான் நடிகமணி வி.வி. வைரமுத்து

Page 68
மரபுவழி நாடகங்களைப் பல்கலைக்கழ படுத்தியவர் வித்தியானந்தன். நடிகமணி ( கோவலன் ஆகிய இசை நாடகங்களைப் டே வைத்தார். நாட்டார் கூத்துக்களாகிய கர்ண6 வாலிவதை என்பவற்றைச் சுருக்கி ஒருமுக பே பல்கலைக் கழக மாணவர்களைக் கொண் வித்தியானந்தன் காலத்துக்கேற்றவாறு உத்திழு பேணுவதில் கண்ணுங்கருத்துமாகவிருந்தார்
7.0 பல்கலைக்கழகங்களின் பங்களிப்பு
இலங்கை நாடக வரலாற்றில் பல்கலைக் வணக்கத்துக்குரிய பிரான்சிஸ் கிங்ஸ்பரி அவர் யாளராக 1926இல் இருந்து பணியாற்றினார். நாடக நூல்களை எழுதி வெளியிட்டார். 194 வரை இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தின் த விபுலானந்தர் நாடகவியல் பற்றி ஆய்வு ச்ெ எழுதிய மதங்கசூளாமணி எனும் நூல் நாடக வழியில் வந்தவர்கள்தான் பேராசிரியர்களா! போன்றோர். இவர்கள் ஆற்றிய பணிகள் முன இவர்களுடைய மாணவர்களும் பல்கலைக்கழ
கொழும்புப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்ச்ச சங்கம், நாடக மன்றம், கட்டுப்பத்தை தமிழ்ச் யாழப்பாணப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்ச் சங் பங்களிப்பினைச் செய்துள்ளன.
பல்கலைக் கழகங்கள் பயிற்றி மேடை பின்வருமாறு வகுப்பர். அவையாவன: (1) தழுவல் நாடகங்கள் (111) மரபு வழிக் கூத்து இப்பொழுது இணைத்துக் கொள்ளலாம். முறைமையினால் இது வேறுபட்டு நிற்கின்ற
பல்கலைக்கழக நாடக மன்றங்களுக்கா களுள் பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன், சா தம்பி, வீ. சுந்தரலிங்கம், எஸ். சரவணமுத்து, ( திருக்கந்தையா, இந்திரபாலா, நந்தி, சுஹை மெளனகுரு, ம. சண்முகலிங்கம், சிதம்பரநாத கூடாக நல்ல நாடக எழுத்தாளர்கள் சிலரு
எழுபதுகளில் நாடக அரங்கத்துறையில் கே. பாலேந்திரா, அ. தாசீசியஸ், வீ. பாலேந்திராவின் நெறியாள்கையில் பல யாழ்ப்பாணம், கண்டி, திருகோணமலை ஆ வளாகம், மொறட்டுவை பல்கலைக்கழகம் எ

க மட்டத்துக்கு எடுத்துச் சென்று மேன்மைப் 5ழுவினரின் அரிச்சந்திரா, பக்த நந்தனார், ராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் மேடையேற போர், நொண்டி நாடகம், இராவணேசன், டைக்கேற்றவாறு ஆட்டங்களைப் பயிற்றுவித்து, டு மேடையேற வைத்தார். பேராசிரியர் சு. றைகளைக் கையாண்டபோதும் பழைமையைப்
என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
கழகங்களின் பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியமானது. கள் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை இவர் சந்திரகாசம், பாண்டவர் சரிதம் ஆகிய 3ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் 1947ஆம் ஆண்டு மிழ்ப் பேராசிரியராகப் பணிபுரிந்த சுவாமி ய்து பல கட்டுரைகள் எழுதியுள்ளார். இவர் இலக்கணங் கூற எழுந்ததாகும். இவர்களுடைய கிய க. கணபதிப்பிள்ளை, சு. வித்தியானந்தன் ானரே கூறப்பட்டன. இவர்களைத் தொடர்ந்து கங்களினூடாக இப்பணியைத் தொடரலாயினர்.
ங்கம், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ்ச் சங்கம், வித்தியோதய வளாகத் தமிழ்ச்சங்கம், கம் என்பன நாடக வளர்ச்சிக்குக் கணிசமான
யேற்றிய நாடக வகைகளை இ. சிவானந்தன் தற்புதுமை நாடகம் (11) மொழிபெயர்ப்பு - வக்கள். இவற்றுடன் இன்னொரு வகையையும் அதுதான் மோடி நாடகங்கள்; அளிக்கை தெனலாம்.
ன நாடகங்களை நெறியாள்கை செய்துதவியவர் னா க. செ. நடராசா, பேராசிரியர் கா. சிவத் க. எம். வாசகர், பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன், ா ஹமீட், அ. தாசீசியஸ், எஸ். பாலசுந்தரம், ன் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். இவர்களுக் ம் வெளிக்கொணரப்பட்டனர்.
புதுமை செய்தவர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் சுந்தரலிங்கம் ஆகியோராவர். இவர்களுள் மொழி பெயர்ப்பு நாடகங்கள் கொழும்பு, கிய இடங்களில் மேடையேறின. கட்டுப்பெத்தை ன்பனவற்றினூடாக செயற்பட்ட இவர், அவைக்
58

Page 69
காற்றுக் கழகத்தினூடாக நிர்மலா நித்தியான "கண்ணாடி வார்ப்புகள்", "மழை", "யுகதர்மம் ஆகிய நல்ல நாடகங்களை மேடையேற்றிப் ட
“இன்று பின்னோக்கிப் பார்க்கும் பொழுதுத் கொழும்பு வளாகத்துக் கல்விப் பீடத்தினர் தொட ஆசிரிய தகைமைப் பயிற்சி நெறி (Postgrac Arts) ஆரம்பிக்கப்பட்டமை இலங்கையின் நு தேவையாகவே அமைந்தது என்பது வெள்ளி கல்வி வரலாற்றில் முதற்தடவையாக நாடக பயில்நெறியாகின’ இவ்வாறு பேராசிரியர் க.
மேற்படி பயிற்சி நெறியினுடாக வெளிவந் நா. சுந்தரலிங்கம், குழந்தை, ம. சண்முகலிங்கம் திருச்செந்தூரன் ஆவர். இவர்கள் அனைவரும் நாடக அனுபவம் பெற்றவர்கள் என்பதும் குறி நெறியாளர். இவர் நெறிப்படுத்திய “புதியதொ போதும்", "கந்தன் கருணை" ஆகிய நாடகங் இளம் நெறியாளர்கள் தங்களது நாடகங்கை முக்கிய அம்சமாகும்.
நா. சுந்தரலிங்கம் தாசீசியசுடன் இ6ை இவரும் தனித்துவமான கலைஞர். இவருடைய
குழந்தை ம. சண்முகலிங்கம் இப்பொழு கலையரசு சொர்ண்லிங்கத்தின் பட்டறையில் மேடையேற உதவி வருகின்றார். இவருடைய நாடக நெறியாளர்களாக விளங்குவது குறிப்பி
மறைந்த இ. சிவானந்தன் எழுதி அரங்கே ஆகிய நாடகங்கள் முக்கியமானவை. இலங்ை பற்றிய ஆய்வு நூல் நல்லதோர் படைப்பாகுப்
காரை செ. சுந்தரம்பிள்ளை எழுதிய நாடக வரலாறு', "நடிகமணி வி.வி. வைர பாரம்பரிய அரங்கம்' ஆகிய நூல்கள் குறிப்ப
பல்கலைக்கழகப் பங்களிப்புடன் இணை முக்கியமானவர். இவர் மரபுவழி நாடகங்கை கொண்டு பல பரிசோதனை முயற்சிகளிலீடுபட்( குறிப்பிடத்தக்கதொரு படைப்பாகும். இன்று நா "ஈழத்துத் தமிழ் நாடக அரங்கு", "புதியதும் பழை
8.0 தலைநகரில் நாடக வளர்ச்சி
ஐம்பதுகளில் கொழும்பிலும், தமிழர்
பாணியிலான நாடகங்களே மேடையேறி வந்
5.

ந்தன், நித்தியானந்தன் ஆகியோருடன் கூடி
, "ஒரு பாலைவீடு", "முகமில்லா மனிதர்கள்" கழ் பெற்றார்.
ான் 1976-77இல் இலங்கைப் பல்கலைக் கழகத்துக் ங்கிய நாடக அரங்கியலுக்கான பட்டமேல்நிலை uate Diploma in Education -Drama and Theatre ண்கலைக் கல்வி வரலாற்றில் தர்க்க ரீதியான டை மலையாகத் துலங்குகின்றது. இலங்கைக் மும் அரங்கியலும் பட்டமேற்படிப்பு க்கான ா. சிவத்தம்பி கூறுகிறார்.
தவர்களுட் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் இ. தாசீசியஸ். இ. சிவானந்தன், காரை. செ. சுந்தரம்பிள்ளை, ஏதோ ஒரு வகையில் இப்பயிற்சிக்கு முன்னரே ப்பிடத்தக்கதாகும். அ. தாசீசியஸ் சிறந்தவோர் ரு வீடு", "பிச்சை வேண்டாம்", "பொறுத்தது கள் சிறப்பானவை. இவரைப் பின்பற்றிப் பல ள நெறியாள்கை செய்யலாயினர் என்பதும்
ணந்து பல நாடகங்களை மேடையேற்றினர். "விழிப்பு" நாடகம் நல்லதொரு படைப்பாகும்.
ழது உள்ள நல்லதொரு நாடக எழுத்தாளர். வளர்ந்த இவர், மோடி நாடகங்கள் பல
மாணவர்கள் பலரும் இப்பொழுது சிறந்த டத்தக்கது.
sற்றிய "விடிவை நோக்கி", "காலம் சிவக்கிறது" கப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ் நாடக அரங்கம் ).
நாடக ஆய்வு நூல்களாகிய "ஈழத்து இசை முத்தவின் வாழ்வும் அரங்கும்", "சிங்களப் பிடத்தக்கன.
த்துப் பார்க்கும்போது கலாநிதி மெளனகுரு ள நன்கு அறிந்தவர். அவ்வறிவின் துணை தி வருகின்றார். இவர் தயாரித்தளித்த சங்காரம் டக ஆய்வுப் பணிகளில் ஈடுபட்டு வரும் இவர் பதும்" ஆகிய நல்ல நூல்களை வெளியிட்டுள்ளார்.
வாழும் ஏனைய இடங்களிலும் சினிமாப் தன. உண்மையில் அறுபதின் பிற்பகுதியிலும்

Page 70
எழுபதுகளிலுமே தரமான தமிழ் நாடகங்கள் முறை, கருத்தாழம் மிக்க கதைக்கரு, சமூ கொண்ட இந்நாடகங்கள் புதிய உத்திமுறை
இக்காலப் பகுதியில் மேடையேறிய "கே "சுமதி", "சாணக்கியன்", "அவனுக்கென்ன சொன்ன கதை", "கடூழியம்", "கந்தன் கருவி வேடிக்கை", "அக்கினிப்பூக்கள்" என்பன சிற
அ. தாசீசியஸ், ந. சுந்தரலிங்கம், வீ. சு. சுஹைர் ஹமீட், பாலேந்திரா, சிவபாலன் ஆ இக்காலப் பகுதியில் முக்கியமானவையாகும்.
9.0 யாழ்ப்பாணத்தில் நாடக மறுமலர்ச்சி
யாழ்ப்பாணத்தில் சனசமூக நிலை நாடகங்களை மேடையேற்றி வந்தன. நாடக ப ரீதியாகச் செயற்பட்டு வருவனவற்றுள் திருமண முக்கியமானவை. திருமறைக்கலா மன்றத்தி அடிகளாரின் பங்களிப்புக் குறிப்பிடத்தக்கது. { மரபுவழி நாடகங்கள், சமூக நாடகங்கள், ே மான்வை. நவீன உத்திமுறைகளைப் பயன்படு நாடகங்களை இவர்கள் மேடையேற்றி வருகின்ற இவர்கள் கூடிய கவனம் செலுத்துகின்றா செலுத்துகின்றார்களில்லை என்ற குறை சிலர மிகச் சிறந்த நாடகங்கள் பலவற்றை மேை ஆர்வம் கொண்ட இளைஞர்களுக்கும் யுவதி
நாடக அரங்கக் கல்லூரியின் அதி சண்முகலிங்கமாவார். ஆரம்பகாலத்தில் இ மேடையேற்றி வந்தார். இவர் எழுதி சிதப் நாடகத்தை நவீன நாடகத்தின் திருப்புமு இந்நாடகத்தைத் தொடர்ந்து இவர் பல நாட தமிழர் அவலங்க ளையும் முன்வைத்து எழு நாடகங்களை எழுதிய இவரின் ஏனைய நாட ஒன்றையே திருப்பித் திருப்பிச் சொல்வதாக சிலர் கருதுகின்றார்கள். எனினும் இவர் எட
சுதந்திரத்தின் பின்னர் யாழ்ப்பாணத் மேடையேற்றி வந்துள்ளன. அவற்றுள் மகாஜி கோப்பாய் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கலாசாலை என் கவிஞர் செ. கதிரேசர்பிள்ளை இயற்றி மேடை மானிப்பாய் இந்துக்கல்லூரி வருடாவருடம் நட நாடகங்கள் மேடையேற்றப்பட்டு வருகின்றன

மேடையேறலாயின. நெறியாள்கை, அளிக்கை கச்சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் என்பனவற்றைக் களிலும் சிறப்புடையனவாகத் திகழ்ந்தன.
ாடை", "புதியதொரு வீடு" "வாடகைக்கு வீடு" தூங்கி விட்டான்", "சதுரங்கன்", "வேதாளம் ணை", "நெஞ்சில் நிறைந்தவள்', "இவர்களுக்கு றந்த நாடகங்களாகும்.
ثممفية * ந்தரலிங்கம், இ. சிவானந்தன் லடீஸ் வீரமணி, ஆகியோர்களது நெறியாள்கையும், பங்களிப்பும்
பங்களும் பாடசாலைகளும் அவ்வப்போது 0ன்றங்களும் சில செயற்பட்டு வந்தன. நிறுவன றைக் கலாமன்றமும், நாடக அரங்கக் கல்லூரியும் ன் இயக்குநர் வண. பேராசிரியர் சவரிமுத்து இம்மன்றம் தயாரித்தளித்த (பாஸ்கு) நாடகங்கள், மோடி நாடகங்கள் ஒவ்வொன்றும் தனித்துவ த்ெதி பிரமாண்டமான காட்சி அமைப்புகளுடன் )னர். காட்சி அமைப்பு ஒலி, ஒளி என்பனவற்றில் ர்களேயொழிய நாடக அமிசத்தில் கவனம் rால் சொல்லப்படுவதுண்டு. எனினும் இவர்கள் டயேற்றியுள்ளனர். மேலும் இம்மன்றம் நாடக களுக்கும் நாடகப் பயிற்சியளித்து வருகிறது.
பராகவிருந்து செயற்படுபவர் குழந்தை ம. இவர் தாசீசியுடன் இணைந்து நாடகங்களை 0பரநாதன் இயக்கிய "மண் சுமந்த மேனியர்" னை என்பர் பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி. கங்களை சமூக சீர்திருத்தக் கருத்துக்களையும் தி மேடையேற்றியுள்ளார். இரண்டொரு நல்ல கங்கள், அரைத்த மாவை அரைப்பது போல க அமைந்துள்ளன என்று நாடகவியலாளர்கள் மக்குக்கிடைத்த நல்லதொரு கலைஞராவர்.
தில் பல பாடசாலைகள் சிறந்த நாடகங்களை ஜனாக் கல்லூரி, மானிப்பாய் இந்துக் கல்லூரி, ாபன குறிப்பிடத்தக்கன. மகாஜனாக் கல்லூரியில் யேற்றிய பல நாடகங்கள் சிறப்பானவையாகும். த்தி வரும் நாடகப் போட்டிகளில் அருமையான
矿。
6O

Page 71
கோப்பாய் ஆசிரியர் கலாசாலையில் செ குமாரசாமி, சொக்கன், காரை. செ. சுந்த மேடையேற்றி வந்துள்ளனர்.
1983ஆம் ஆண்டு இனக்கலவரத்தின் பி முயற்சிகள் மந்த நிலையடைந்தாலும், இந்த நாடகத்துறை புதிய உத்வேகத்துடன் வளரல விடுதலை உண்ர்வையும் முன்வைத்து பலவடி இதற்கு யாழ். பல்கலைக் கழகத்தின் பங்களி
இன்று நாடகமும் அரங்கியலும் ஒருபா இதற்கு வித்திட்டவர் பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி ஆய்வுகளும் முன்னெடுத்துச் செல்லப்படுகின்
இதுவரை சுதந்திரத்தின் பின்னர் ஈழத் ஒரளவு தொட்டுக் காட்டிச் சென்றுள்ளேன். மு அவர்களுடைய பங்களிப்பும் சுருக்கம் கருதி வி பங்களிப்பும் விரிவாக ஆராயப்படவில்லையெ *தசாப்த காலத்தில் வளர்ச்சியும் மாற்றமும் ெ
Li Ti 3026). Gu (A Bird Eye view) gg.j6 (T(5ud.

ல்வி சந்தனநங்கை, முல்லைமணி, வித்துவான் ம்பிள்ளை ஆகியோர் நல்ல நாடகங்களை
ன்னர் சிறிதுகாலம் யாழ்ப்பாணத்தில் நாடக ய இராணுவத்தின் வருகைக்குப் பின்னர் ாயிற்று. சமூக சீர்திருத்தக் கருத்துக்களையும் வங்களிலும் நாடகங்கள் மேடையேறலாயின. பும் முக்கியமானதாகும்.
டநெறியாக பட்டப்பின் படிப்புவரையுள்ளது. யாவர். அதனால் நாடகம் பற்றிய தேடல்களும் றன.
தில் வளர்ந்து வந்த நாடகங்களைப் பற்றி க்கியமான கலைஞர்கள் சிலரின் பெயர்களும் டப்பட்டுள்ளன. மேலும் சில பிரதேசங்களின் ன்பதும் உண்மையே. எனினும் கடந்த ஐந்து பற்ற நாடக அரங்கு பற்றிய ஒரு பறவைப்

Page 72
யோக சுவாமிகள் ஆன்மீக
நில்ல நிலத்தில் வித்திய நல்ல விதை ஞான வித்தும் அப்படித்தான்; இயல்பாகப் பர அவை மனித மனவயல்களில் பதிந்து பயன் சுவாமியின் முதுகில் ஓங்கியறைந்த யோக சுவ சிங்கம்போல் கர்ச்சித்துவா' என்றாராம்.
சுவாமிகளின் திருவுருவம் இன்று கா6 கொழும்புத்துறையை நோக்கி அமைதியா துறையிலிருந்து புறப்பட வேண்டிய ஊர்வலி வந்துகொண்டிருக்கிறது. ஞானத்தெய்வீக ஊ போல ஆன்மிகம் ஆர்ப்பாட்டம் செய்வதி: தண்ணீர் கல்லையும் உருவிப் பாயும். ஞான கண்ட உண்மைகளைத் தம்சீடர் மூலம் “யா உலக நன்மை கருதிப் பரப்பச் செய்தனரேய ஆனால் வறுமை, நோய், போர் முதலிய து செய்து வருகின்றனர்.
வேதகால ரிசிகள் தொடங்கி இன்று கருத்துக்களைச் சீடர்களுக்குச் சொல்லியும் ( அமைத்து மதமாற்றம் செய்ய எப்போதும் முகிழ்த்த யோக சுவாமியும் தம்முன்னோர் சங்கம், கட்சி என்னும் அமைப்பு மதப் எதிர்ச்சங்கங்களும் எதிர்க் கட்சிகளும் தோ6 குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட கால்மாக்ஸ் என்னும் சி அல்ல. "சமயம் மக்களுக்கு அபின்' என்று மதமல்ல. அவர் கூறியது ஸ்தாபன ரீதியான கருத்தைத் திரித்து அவரை மாசுபடுத்தினா
சமுதாய அரசியற் சிந்தனையாளரா மாசற்ற ஞானிகள் மீதும் கூசாமல் குை விதிவிலக்கல்ல. இன்று உலகிலுள்ள மதங் கோட்பாடுகள் காலத்துக்குக் காலம் தோ: செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்து சமயக் கோட்ட ஏனைய சமயங்களும் கூறி வருகின்றன. என என்பது கருத்தல்ல.
இலங்கையில் இன்றுள்ள சமயங்களில் வந்தேறிய சமயங்களாகும். இந்துசமயம் ஒரு நாட்டின் இயற்கைக்கு ஏற்பத் தானாக மு சமயத்துக்கு நீண்டகால வரலாறும் அது வ பாரம்பரியமுமுண்டு. இந்தப் பின்னணியில்

வாழ்வில் ஏற்படுத்திய தாக்கம்
க.ந. வேலன்
n. L- விளைந்து பயன் தரக் காலம் வேண்டும். வினாலும் மனித முயற்சியாற் பரப்பப்பட்டாலும் தரக் காலம் வேண்டும். கவாய் சுப்பிரமணிய ாமிகள், "இந்த ஒலி அமெரிக்காவரை கேட்கும்,
பாயிலிருந்து கனடா வழியாக யாழ்ப்பாணம் க வந்துகொண்டிருக்கின்றது. கொழும்புத் }ம் காவாயிலிருந்து கொழும்புத்துறை நோக்கி ர்வலத்துக்குத் திக்கேது? திசையேது? அரசியல் ல்லை, செய்யக்கூடாது. மெல்லெனப் பாயும் எவெள்ளமும் அப்படித்தான். ஞானியர் தாம் ம் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்" என ன்றி, மதமாற்றம் செய்யுமாறு சொல்லவில்லை. துன்பங்களால் வருந்தும் மக்களை மதமாற்றம்
றுவரை வாழ்ந்த இந்துசமயஞானிகள், தம் எழுதியும் வைத்துப் போயினரேயன்றிச் சங்கம்
முற்பட்டதில்லை. இந்த ஞானபரம்பரையில் வழியையே பின்பற்றினார். உலக வரலாற்றில் ம் சார்பாகவே ஏற்பட்டன. அப்பொழுதே ன்றிவிட்டன. மத எதிர்ப்பாளர் எனச் சிலரால் த்தபுருஷன் உண்மையில் ஒரு மத எதிர்ப்பாளர் று கூறினார் எனக் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. T LD53LD (Organised Religion) egy fiaöT. gibg5á,
56.
ன கால்மாக்சின் மீது கரிபூசியது போலவே ) கூறியுள்ளனர். இதற்கு யோக சுவாமியும் களுள் மிகப்பழமை வாய்ந்த இந்து மதத்தின் ன்றிய ஞானிகளால் காலத்துக்கேற்ற மாற்றம் ாடுகள் பலவற்றை அதற்குப்பின் தோன்றிய வே இந்துசமயத்துக்கு அவை கடமைப்பட்டவை
இந்து சமயம் தவிர ஏனையவை எல்லாம் வரால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட சமயமல்ல. இந்த கிழ்த்த சமயம். ஆதலால் இலங்கையில் இந்து ளர்த்தெடுத்த தத்துவ, சமய, கலை, கலாசார வந்துதித்தவரே யோக சுவாமிகள். எனவே
62

Page 73
அவர் தோன்றுவதற்கு முன்பே இந்து சமய அடுத்தடுத்துவந்த அந்நிய ஆதிக்கங்களினால் த பல பிறழ்வுகள் ஏற்பட்டிருந்தன.
பெளத்தம், இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம் முதலிய ஏற்பட்ட போதிலும் பெளத்தம், இந்து சமயத்; மாதவனை, இந்துக்களின் காத்தற் கடவுளாகிய 6 இந்து மதம் பெளத்தத்தை இலகுவாகச் சீரண தத்துவத்திலிருந்து வேறாக இருந்த போதுப் போதும், பெளத்தம், இந்துக்களிடையே செ போற்றியமையால் அது இலங்கையிலும் பரவிய கிறிஸ்தவம் ஆகிய மதங்களை தாய்-பிள்ளை உற எளிதில் சீரணித்துக் கொள்ள முடியவில்லை.
வணிக நோக்கோடு வந்த இஸ்லாமும் வ கிறிஸ்துவமும் ஏறக்குறைய 1300 ஆண்டுகளா சிறந்த தத்துவ, சமய, கலை, கலாசார தளத்ை முடியவில்லை. ஆரம்பத்தில் எதிர்த்து வெல்ல அணைத்துச் சிறுகச் சிறுக ஆக்கிரமித்து வரு அநகாரிக தம்மபாலாவும் தோன்றிலரேல். வைத்துள்ளது.
நாவலருக்குப்பின் சைவமும் தமிழும் பல்லாயிரமாண்டுகளாகப் பேணப்பட்ட சை6 நாவலர் விளங்கினார். இந்த ஆளுமை அவரிடம் உள்ளும் புறமும் அத்துவிதமாகவேயிருந்தது. இந் கிறிஸ்துவத்தைக் கூட்டொருவரும் வேண்டாக் ( தனித்து நின்று போரிட வைத்தது. இதன தென்னகத்தாரும் தலை நிமிர்ந்து நின்றனர். போற்றப்பட்ட விழுமியங்கள் சில புறக்கணிக் கொள்வது போலச் சைவத்தின் விழுமியங்கள் : மறக்கப்பட்டு விட்டது. சைவம் என்பது திரு வெளிவேஷமாகவும் சைவச் சாப்பாடாகவும் வேறாய் இருக்கின்றான் எனச் சைவதத்துவ என்பது வற்புறுத்தப்பட்டது.
சைவம் ஒழுக்கத்துக்கும் அறத்துக்கும் மு சாதிக்கு வழிவகுத்த வர்ணாச்சிரம தர்மத்து இருந்த யாழ்ப்பாணச் சமயநிலையில் சைவ கிறிஸ்துவக் கல்லூரியிலே கல்வி கற்ற யோகநாத பெற்றான். விவேகானந்தரின் வீரத்தோற்றமு சொற்பொழிவும் மூளாத்தீப்போல் உள்ளே செய்தன. அந்நியத்தை எதிர்த்துச் சைவத்தை சைவத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு மென்மை, வளை பட்டது. அதனைத் தந்தவரே யோக சுவாப
6

ம் முழு வளர்ச்சி பெற்றிருந்தது. ஆனால் த்துவம் தவிர்ந்த சமய, கலை, கலாசாரங்களில்
á态豪,识 *轰 嘉 

Page 74
இந்தப் பின்னணியில் வைத்தே சுவாமிகள் தத் தாக்கங்கள் எவை? எவை? என்பவற்றைச் சி
தத்துவத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கம்
இந்துசமய தத்துவத்தைக் கூறும் ஆதி என்னும் தொடர் இறைவனும் உலகும் வெ அன்றி வெறொரு பொருள் இல்லை என்னும் என்னும் துவைதமும்) இறைவனின் விசிஷ்ட என மூவிதமாகப் பொருள் கொள்ளப்பட்டு “பொய் கண்டார் காணாப் புனிதமெனும் அத்; மெய் கண்டார் தாமருளிய சிவஞான போ பொருளைத் தெளிவுபடுத்தினார். ஆனாலும் பெறவில்லை. மெய்கண்டார் கண்ட விள விசிஸ்டாத்துவைதம் ஆகிய எல்லாவற்றையு இம்மூவகையினையும் ஒருமைக் கொள்கை, ப விடலாம். சைவசித்தாந்தம் இந்த இரு நிலை
சைவத்தின் மூலவராகிய திருமூலர் அ( பகர் மூன்று' எனப் பன்மையை ஏற்றுக்கொன என ஒருமையையும் வற்புறுத்துகின்றது. இச் அன்று. பின்னர் தம் கூற்றுக்கு ஆதாரம் கா அதனால் பன்மை தெரிகிறது. 'சீவனார் சிவை என அறிந்தபின் ஒருமை உணரப்படும் எ இரு நிலைகள் ஆன்ம பக்குவ வேறுபாடன்றி
இந்திய தத்துவ உலகில் பிரச்சினையாகித் மக்களுள் பகை வளர்த்த இந்த அறியாமைை உயர்வை விளக்கியுள்ளார். இதனை உணர்ந்த த அமர்ந்துள்ளது எனப் போற்றுகின்றார். சை எனப் பள்ளிச் சிறுவர்களுக்கும் புகட்டப்படுகின் ஒருமைக் கொள்கையையும் சொல்கிறது என இதற்குக் காரணம், வேதாந்த சித்தாந்தக் மதவெறியாகும். அனுபூதி இன்றி மதநூல்கை பட்டுள்ளனர். அனுபூதிமான்கள் வாசித்துக் என்று கூறிவிட்டனர். படித்த மதவாதிகள், விடுபட முடியாதவர்கள். இவர்களுக்குப்பரம்
"பார் முதற் பூதங்கள் பரத்தை ம6 உலகவர்க்குச் சைவசித்தாந்தம் கூறும் முப் உண்மை. இந்த ஞான ஒருமைக் காட்சி எளிதில் தாயுமானவர் என்னும் ஞானசிகரம் மிக அழு செயல்' என்று தொடங்கும் அருமைப் ப நிலையில் உழன்ற தாம் மிகமேலான பதி என கூறும்போது,

துவத்தில், சமயத்தில், வாழ்வியலில் ஏற்படுத்திய ந்திக்க வேண்டும்.
நூலாகிய உபநிடதத்தில் வரும் அத்துவிதம் வ்வேறல்ல. இறைவனே இவ்வுலகு. இறைவன் அத்துவைதமும் (இறையும் உலகும் வெவ்வேறு மே இவ்வுலகு என்னும் விசிஷ்டாத்துவிதமும் த்ெ தத்துவ உலகம் தடுமாறிய வேளையில், துவித மெய்கண்ட நாதன்" எனப் போற்றப்பட்ட தத்தின் இரண்டாம் நூற்பாவில் அத்துவிதப் சைவசித்தாந்திகள் உட்படப் பலர் தெளிவு க்கத்தின் மூலம் அத்துவைதம், துவைதம், 'ம் சைவசித்தாந்தம் ஏற்றுக் கொள்கின்றது. ன்மைக் கொள்கை என இரண்டினுள் அடக்கி )யினையும் ஏற்றுக் கொள்கின்றது.
ருளிய திருமந்திரமும் "பதி, பசு, பாசம் எனப் ண்டும், "சீவன் எனச் சிவன் என வேறில்லை" கூற்று முன்னதை மறுக்கும் கூற்றோ எனின் ட்டும் ஆசிரியர் "சீவனார் சிவனை அறிகிலர்" ன அறிந்தபின் சிவனார் சிவனாயிட் டிருப்பரே" ான்கிறார். எனவே ஒருமை, பன்மை ஆகிய
வேறல்ல என்பது பொருளாகின்றது.
த் தத்துவ மதவாதிகளால் விவாதப் பொருளாகி ய மெய்கண்டார் நீக்கிச் சைவசித்தாந்தத்தின் தாயுமானவர் சைவம், மதங்களின் இராசாங்கத்து வசித்தாந்தம் முப்பொருளையே பேசுகின்றது ன்றது. இது உண்மை. ஆனால் சைவசித்தாந்தம் ள்னும் உண்மை மறைக்கப்பட்டு வருகின்றது. காழ்ப்பை வளர்த்துப் பிழைப்பை நடத்தும் ளப் படித்தவர்களே இந்த நிலைக்குத் தள்ளப் காணொணாதது; பூசித்துப் பேணொணாதது பன்மை உணர்விலிருந்து விடுபடாதவர்கள்;
தெரியாது; பதார்த்தங்களே தெரியும்.
றைத்திருப்பதனால் பரம் புலனாகவில்லை. பொருளே உண்மை. ஞானிகளுக்குப் பதியே ) வாய்க்கப் பெறுவதில்லை. இந்த உண்மையைத் ருமையாக விளக்கியுள்ளார். "சந்ததமும் எனது ாடலில் பதி, பசு, பாசம் என்னும் பன்மை ள்னும் ஒருமை நிலையுணர்ந்த அனுபவத்தைக்


Page 75
"இந்தநிலை தெளியநான் நெக்குருகி வா இயற்கை திருவுளம் அறியுமே இந்நிலையிலே சற்றுஇருக்க என்றா இத சத்துரு வாக வந்து
சிந்தை குடிகொள்ளுதே மலமாயை கர்ம திரும்புமோ தொடுவழக்காய் ஜென்மம் வருமோ எனவும் யோசி சிரத்தை எனும் வாளும் உதவி
பந்தமற மெய்ஞ்ஞான தீரமும் தந்து என
பாதுகாத்து அருள் செய்குவாய் பார்க்குமிட மெங்குமொரு நீக்க மறநிறைகின்ற பரிபூரணானந்,
என்று பாடுகின்றார்.
திருமூலர் சொன்ன உண்மைப் பொரு சிவபூமியென்றும், சைவசித்தாந்தம் கூறும் முப் முடிபென்றும் எம்நாட்டில் வாழும் சில ை கொண்டுள்ளனர். மெய்ஞ்ஞான அனுபூதியற்றவ நூல்களின் உண்மைப் பொருளைக் கற்றும் ெ ஒரு சூழ்நிலையிலேயே யோக சுவாமிகளின் சாத்திரங்களைச் சைவசித்தாந்தம் உட்பட அத்தகையதொரு தேவை அவருக்கிருக்கவில்ன
“கல்லாது யாவுங் கற்றேனே காயத்தையு என்றன் கைக்குள் வைத்தேே அண்ட சராசர மெல்லாம் - சிவசிவ அகத்திலே கண்டு தரிசித்துக் கொண்டே
எனப் பாடுவதிலிருந்து அவரது மெய்ஞ்ஞானப் புலனாகின்றது. முன்னைத் தவத்தால் சுவாமி வி போலவே, நல்லூர் முருகனின் அவதார மெனச் சுவாமிகளின் சீடனாகும் பேறும் வாய்த்தது. இத் சுவாமிகளுக்கு இருந்ததினால்,
"இந்தநிலை தெளியநான் நெக்குருகிவாடி
இயற்கை திருவுள மறியுமே”
எனத் தாயுமானவர் போல் வருந்தும் நீ வேதாந்தமும் சைவசித்தாந்தமும் கூறும் உண்ை ஞானத்தை குருநாதர் செல்லப்பன் உணர்த்த 3 பன்மை உணர்வோடிருந்த தம்மை ஒன்று இர சொல் என்பதனை,
“ஒரு சொல்லால் உளம் தூய்மை ஆச்சே ஒன்று இரண்டு என்றிடும் பேதமும்
65

tu
ல் மடமை
5குதே மனது
னப்
நமே
ளை உணராத காரணத்தால் ஈழத்தைச் பொருள் உண்மையே சைவசித்தாந்தத்தின் சவர்கள், சைவ சித்தாந்திகள் நம்பிக்கை ர்களும், சைவசித்தாந்த சாத்திர தோத்திர தரியாதவர்களும் செல்வாக்கோடு வாழ்ந்த
வருகை நிகழ்ந்தது. சுவாமிகள் சமய எதையும் எழுத்தெண்ணிக் கற்றவரல்ல. ல. ஆனால்,
66 ''
) எத்தகையது, எப்படி வாய்த்தது என்பது வேகானந்தரைத் தரிசிக்கும் பேறு வாய்த்தது சுவாமிகளால் வணங்கப்பட்ட செல்லப்பா 3தகைய பெரும்பேறும் அதற்குரிய தகுதியும்
லையன்றிச் சமயாதீதப் பெரும்பொருளை மப் பொருளை, வேதாந்த சித்தாந்த சமரச உணர்ந்து கொண்டார். மாயை வசப்பட்டுப் ண்டு என்ற பேதத்தினைப் போக்கியது ஒரு
- சிவசிவ
(3L Td-G33F '


Page 76
என்று பாடுவார். பன்மை உணர்வை அகற்ற யார்?" என்று வினவிய சொல்லாகும். நற்பென சீடனுக்கு இந்த ஒரு சொல்லே போதும். அந் கூற எத்தனிக்கவுமில்லை, கூற முடியவுமில்ை இட்டுச் சென்றது. பன்மை உணர்வில் நி ஒருமையுணர்வை உணர்ந்து கொண்டான். ! உடன்பிறந்தார் தாம்போனார், பெற்றாரும் என்பதை அனுபூதியால் பெற்ற சுவாமிகள் திருமூலர் கூறியவாறு சீவன் முத்தராய் இவ்வு உண்மையே உண்மை என நம்பிய சைவசி என்னும் ஒளவை வாக்கையும் உணரா சைவசித்தாந்தத்துக்கு மாறானவர் எனவும்
வேதாந்த சித்தாந்த சமரசத்தை உணர் இறங்கியதில்லை. "வேதாந்த சித்தாந்தம் வே என்ன சொன்னாலும் வாது ஆணவத்தை மி கண்ட இந்த உண்மையைத் தாம் அ உணர்த்தியிருக்கின்றார். ஒருமுறை கொழும் தங்கியிருந்தபோது, அவர் முன்னிலை அங்குள்ளவர்களைப் பார்த்து இங்கு எத்தனைே எண்ணத் தொடங்கி விட்டார்கள். முடிவில் எ சுவாமிகள் இங்கு ஒருவர் தான் உள்ளார் பன்மையுணர்வினையுடையவர்களுக்குப் பலர் சுவாமிகளுக்கு ஒருவர் இருப்பது உண்மை. ச விரும்பாத சுவாமிகளிடம் யாழ். நகர மண்டப சமய விவாதத்தைச் சில அன்பர்கள் கூறினா ஒரு துறவிக்கும் சைவசித்தாந்தச் சாமியான
தென்னிந்தியாவிலிருந்து வந்து மோதிச் மோதலைப் பார்க்கப் பெருங்கூட்டம் கூடி சுவாமிகளிடம் கூறினர். அதனைக் கேட்ட சுவ ஆனால் சிந்தித்து உணரப்பட வேண்டியது ரிசிபத்தினிகள் இருக்கிறார்கள”. இவ்வளவு காமத்திலிருந்து விடுபடாத துறவிகள். அவர் உணர்விலிருந்தே குரோத லோப, மோக, மத, ! எனவே குரோதம் முதலிய குணங்களின் அ விவாதத்தைத் தூண்டிவிட்டவை, அவர்களி உணர்வுகள். இவற்றின் அடிப்படை காமம். சுவாமிகள் குறிப்பிட்டார். அவர்களுக்கு ரிசிபத் இருக்கிறது. (அதுவே அவர்களை விவாதிக்க ஆழமும், நகைச்சுவையும் அதனை அவர் வெ எண்ண, எண்ண வியப்பை ஊட்டுகின்றன.
சுவாமிகள் சைவசித்தாந்த தத்துவசிந்தன் உணர்ந்து கொள்ளாதவர்கள் சில சைவசித்த
6

ய அந்த ஒரு சொல் எது? அந்தச் சொல் "நீ ாடாட்டிக்கு ஒரு சொல்போல, பக்குவமடைந்த 5 வினாவுக்கு அவன் பதில் ஏதும் கூறவில்லை, ல. அந்தவினா, அவனை அருள் ஒளிக்குள்ளே ன்ற அவன், வேதாந்த உண்மையென்னும் இந்நிலையில் அவனது, "உற்றாரும் போனார், போனார்கள்," இங்ங்ணம் உள்பொருள் ஒன்று "சீவனார் சிவனாயிட் டிருப்பரே" எனத் லகில் வாழ்ந்து வந்தார். ஆனால், முப்பொருள் த்தாந்திகள், "ஒன்றாகக் காண்பதே காட்சி" தவர்கள், யோகர் ஒரு வேதாந்தி, அவர் எண்ணத்தலைப்பட்டனர்.
ந்த சுவாமிகள், இந்த வாதப்பிரதிவாதங்களில் )ாகக் காணோம்' எனப் பாடிய அவர், "யார் தவிக்கும் தீது" என்று கூறியுள்ளார். சுவாமிகள் ருளரிய நற் சிந்தனைப் பாடல் முழுவதும் புத் துறையிலுள்ள ஆச்சிரமக் கொட்டிலில் பில் சில அன்பர்கள் குழுமியிருந்தனர். பர் உள்ளோம் என்று வினவினார். எல்லோரும் ண்ணிக்கையைச் சொன்னார்கள். இறுதியாகச் என்று கூறினார். எனவே எது உண்மை? இருப்பது உண்மை. ஒருமையுணர்வுடைய மயப் பிரசாரத்தையோ, சமயவிவாதத்தையோ த்தில் சில நாட்களுக்கு முன் நடைபெற்ற ஒரு ார்கள். அந்த விவாதம் வேதாந்தச் சார்பான மற்றொரு துறவிக்குமிடையில் நடைபெற்றது.
கொண்ட அந்தப் பிரபலமான துறவிகளின் பது. இந்த நிகழ்ச்சியையே சில அன்பர்கள் பாமிகள் கூறிய பதில் மிகமிகச் சுருக்கமானது. 1. அது இதுதான். "அவர்களுக்குக் காணும் தான். இதன் பொருள் என்ன? அவர்கள் கள் காமகோடிகளல்ல. காமம் என்னும் மூல மாற்சரியம் முதலிய குணங்கள் தோன்றுகின்றன. டிப்படை காமம். இந்த வேதாந்த சித்தாந்த டமிருந்தே குரோத, மோக, மத, மாற்சரிய
இந்தக் காமத்தையே ரிசிபத்தினிகள் எனச் திணிகள் இருக்கிறார்கள். அவர்களுக்குக் காமம் ச் செய்கிறது.) இந்தப் பதிலிலுள்ள பொருள் ளியிட்ட நாகரீக யாழ்ப்பாணத் தமிழ்நடையும்
}னயில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை - மாற்றத்தை ாந்திகள் மாத்திரமல்ல, மதமானபேய் பிடித்த
6


Page 77
வேதாந்திகளும்தான். திருமூலர் போன்றவர்க சந்தான குரவர்களால் விளக்கப்பட்டு, தாயு சித்தாந்த சமரசத்தை ஈழத்தில் நிலைநாட்டி பெற்ற வித்தகச் சித்தராகிய யோக சுவாமிது
சமயத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கம்
சமயம் என்பது தத்துவத்தை அடிப்பை அடைய மக்களை இட்டுச் செல்வதே சமய புரிந்து கொள்ள முடியாது. வேதத்தின் ஞான அதனையடையும் சமய கிரியைகளை விளக்குகி விளக்கவே தனித்தனி ஆகமங்கள் தோன்றி தாள் வாழ்க" என மணிவாசகர் பாடினார். இதிகாசங்களும் புராணங்களும் ஏற்பட்டன. பலவிதமாகத் தோன்றின. இவை எல்லாவற்ற கலாசாரத்தின் ஊற்றுக்கள். கலாசாரத்தால் தவிர்ந்த அதனையடிப்படையாகக் கொண்ெ குறிக்கப்படுகின்றது.
உலகிலுள்ள எல்லாச் சமயங்களின் த உண்மை, உணர்ந்தவர்களுக்கு ஒன்றுதான். அடிப்படையாகக் கொண்ட சமயமும் ஒன்ற மக்களை மதமாற்றம் செய்வதன் மூலம் சாதிக் பொருத்தமற்றது. தாயுமானவர் "சமய கோ எத்தனை என்னும் வினாவுக்குத் தாயுமானவ சென்ற நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இராமகிருட்டி வினாவுக்கு உலகில் எத்தனை மக்கள் இருக்கிற என்றார்.
இந்த உண்மைக்கு எந்தச் சமயமும் 6 பிரிவுகள் தோன்றிவிட்டன. ஏனெனில் சமயங் சமயநதி, தான் பாய்ந்து செல்லும் மக்களின் முதலிய பாரம்பரியங்களுக்கு ஏற்பத் தன்னை ஜீவகாருண்யத்தை எல்லா மதங்களும் ஏற்றுக் ே போன்று ஏனைய சமயங்கள் கடும்போக்கை இந்திய மதங்களைப் போன்று ஏனைய மதங்க சில போற்ற, சில தூற்றுகின்றன. அதிகம் கோவில்களில் ஆண்கள் மேலாடையுடன் போ6 போன்ற குளிர்ப் பிரதேசங்களில் உள்ள இந் முடியுமா? எனவே வேதத்தின் ஞான கான் கர்மகாண்டத்தையும் ஆகமங்களையும், சமயத் கொண்டுள்ள நமது சமயம், தான் பின்பற்று ஏற்ப வேறுபட்டிருப்பது தவிர்க்க முடியாதத

ாால் உணர்த்தப்பட்டு, மெய்கண்டார் போன்ற மானவரால் தெளிவுபடுத்தப்பட்ட வேதாந்த பவர், வேதாந்த சித்தாந்த சமரச நன்னிலை ளேயாவர்.
டயாகக் கொண்டுள்ளது. அந்தத் தத்துவத்தை மாகும். தத்துவத்தை இலகுவில் எல்லோரும் காண்டம் தத்துவத்தைப் பற்றிப் பேசுகின்றது. ன்றது கர்மகாண்டம். இரண்டாகிய வேதத்தை ன. இதனையே "ஆகமமாகி அண்ணிப்பான் இந்த ஆகமங்களை மேலும் தெளிவுபடுத்தவே அவற்றை மக்கள் மயப்படுத்தவே கலைகள் ன் மையமும் இறைவனே. இந்தக் கலைகளே
வளர்க்கப்படுவதே ஒழுக்கமாகும். தத்துவம் -ழுந்த எல்லாமே சமயம் என்ற சொல்லால்
த்துவமும் ஏறக்குறைய ஒன்றே. ஏனெனில் உண்மை ஒன்றாயிருக்கும் போது அதனை ாயிருந்தாலென்ன? இதனையே மதவாதிகள் க முயல்கிறார்கள். ஆனால் இது இயற்கைக்குப் டிகள்' என்றார். உலகில் உள்ள சமயங்கள் ர், கோடிக்கணக்கான சமயங்கள் என்கிறார். டனர் எத்தனை சமயங்கள் உள்ளன என்னும் ார்களோ, அத்தனை சமயங்கள் இருக்கின்றன
விதிவிலக்கல்ல. இந்து சமயத்தில் எத்தனை கள் மக்களுக்கு வழிகாட்டும் போது அந்தச் வரலாற்றுப் பின்னணி, புவியியல், மனஇயல் மாற்றியே பாய்ந்து பயன்விளைத்துச் செல்லும். காண்டாலும் சமணம், பெளத்தம், இந்துசமயம்
கடைப்பிடிப்பதில்லை. பலதார மணத்தை ள் கண்டிக்கவில்லை. விக்கிரக வழிபாட்டைச்
போவானேன். யாழ்ப்பாணத்தில் இந்துக் து தடுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கிலாந்து, கனடா துக் கோவில்களில் இதனைச் செயற்படுத்த னடத்தைத் தத்துவத்தின் அடித்தளமாகவும், தின் சமயக்கிரியைகளின் அடித்தளமாகவும் ம் நெறிகளிலே கால, தேச மாற்றங்களுக்கு "கும.


Page 78
"கிரியைகளெல்லாம் ஞானம் கிளர்த்த ஆன்மபக்குவ உயர்நிலையடைந்த உயிர்கள் அம்மலங் கழிஇய அன்பரோடு கூட வேண்டு தொழ வேண்டும்" என்றும் சிவஞ்ான போதம் இந்தப் பேருண்மைகளையெல்லாம் உணர்ந்த சமுதாயத்துக்குப் பொருத்தமான, செயற் அறநெறிகளையும் சமயக்கிரியைகளையும் நற்சி
"ஏத்துக பொன்னடி' எனத்தலைப்பிட்டு
“எழுக புலரு முன் ஏத்துக பொன்னடி தொழுது வணங்குக தூநீறணிக பழுதில்லைந்தெழுத்தும் பன்னுக பன்மு
எனக் கூறியுள்ளார்.
இந்து சமய தத்துவநூல்கள் உறுதியா அறநூல்கள், மனவயலின் களை நீக்கிப் பண்படு பக்திப் பயிரை வளர்ந்தோங்கச் செய்ய, திரும கூட்டமாகிய யோகத்தைக் கூட்டுவிக்கின்றன. ஓதவேண்டிய நூல்கள் மூன்று; திருக்குறள் ம6 பக்திப் பயிரை வளர்த்தெடுக்கும். திருமந்திரம் தத்துவதளத்திலே ஏற்படுத்திய தாக்கத்தைப் ே ஏற்படுத்தியுள்ளார். அவர் அருளிய நற்சிந்தை கொடுத்துள்ளதோடு பல அறங்களையும் சு நூலாகவும் யோகம் கூட்டுவிக்கும் யோக நூல்
சுவாமிகள் நிறுவிய சிவதொண்டன் இக்காலத்துக்குப் பொருந்திய வழிபாட்டுமு எழுத்துக்களிலும், சிவதொண்டன் இதழிலும் இ ஆண்டுதோறும் நடத்திய பாதயாத்திரை அ ஒன்றாகும். “ஒக்கத் தொழுகிற்றீராயின் கலி ஒன் கூட்டுப் பிரார்த்தனை, கூட்டு வழிபாடு, பாத இயல்புடையது சமயதத்துவம், கால இடங்களுக் மாறி வளர்ந்து வரும் சமுதாயத்துக்கு ஏற்பே சுவாமிகள் அமைத்துள்ளார்.
வாழ்வியலில் (இல்லறத்தில் துறவறத்தில்)
யோக சுவாமிகள் துறவறத்துக்கு ஓர் எல்லையாய் - மிளிர்ந்தவர். அவர் தோற்ற: துறவி என்று கணிக்க முடியாது. ஈழத்து வட போலவே காட்சி அளிப்பார். துறவிகள் இ குடிகொண்டுள்ள மக்கள் மத்தியில் "மழித்தலு தொழித்து விடின்' என்னும் வள்ளுவத்துக்(
6

ற்கு வழி' என்று சிவப்பிரகாசம் கூறும். கூட "செம்மலர் நோன்றாள் சேரலொட்டா ம்' என்றும் "ஆலயம் தானும் அரண் எனத் கூறுவதையும் நினைவிற் கொள்ள வேண்டும். சுவாமிகள் இன்றைய காலத்து ஈழநாட்டுச் படுத்தக்கூடிய, செயற்படுத்த வேண்டிய சிந்தனையிற் கூறியுள்ளார்.
,
றை
ான தத்துவதளத்தை அமைத்துக்கொடுக்க, த்தத் தோத்திர நூல்கள் பண்பட்ட மனவயலில் ந்திரம் போன்ற யோகநூல்கள் ஆன்ம கறைக் இந்நிலை எய்தத் தமிழ் மக்கள் தினமும் னமாசு போக்கிப் பண்படுத்தும், திருவாசகம் யோகம் கைவரச் செய்யும். யோகசுவாமிகள் போன்று சமய தளத்திலும் பெரிய தாக்கத்தை னப் பாடல்கள், தத்துவ தளத்தை அமைத்துக் கூறும் அறநூலாகவும் பக்திதரும் தோத்திர
Uாகவும அமைநதுளளது.
நிலையங்களில் சைவசமய முறைப்படி றைகள் பேணப்பட்டு வருகின்றன. அவர் இக்கோட்பாடு வலியுறுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது. வர் செய்த காலத்துக்கேற்ற மாற்றங்களுள் ாறும் இல்லை' என்னும் ஆழ்வார் மொழிப்படி யாத்திரை முதலியன பேணப்பட்டன. மாறா க்கேற்ப மாறும் இயல்புடையன சமய நெறிகள். வே சமய நெறிகளின் சிற்சில மாற்றங்களைச்
ஏற்படுத்திய தாக்கம்
இலக்கணமாய் - தூய துறவறத்துக்கு ஓர் த்தைப் பார்த்து அவர் ஒரு சாமியார், ஒரு பகுதியில் வாழும் சாதாரண ஒரு மனிதனைப் ப்படித்தான் இருப்பார்கள் என்ற உணர்வு 2ம் நீட்டலும் வேண்டாவாம் உலகம் பழித்த கு இலக்கணமாய் வாழ்ந்தவர். இந்தத் தூய
8


Page 79
துறவின் ஊற்றாக விளங்கியவர் சுவாமிகளின் சுவாமிகளின் அகம், புறமாகிய ஞானத்தோற் இந்து சமயத் துறவறத்திலே ஒரு மாபெரும் துறவிகளால் பரிகாசத்துக்கு இடமாகிவிட்டி மாற்று மருந்தாகும்.
நீத்தார் பெருமையைத் தெய்வத்தோடு வள்ளுவர், அவர் இயல்பினைத் துறவறத்த செயல்வடிவம் கொடுத்துப் பெருந்தாக்கத்தி துறவிகள், சமயவாதிகள், தம் புறத்தோற்றத்த பறைசாற்றுகின்றனர். இதுவே பலரது கூடா
சுவாமிகளின் மரபு, சித்தர் மரபு, "க வேண்டாவிறலின் விளங்கியவர்கள்." "கந்ை செல்லப்பா சுவாமிகளைப் பற்றிக்கூறும் சுவா கந்தைத் துணியினர்' "கோலமொன்றும் விரு "விற்றுாண் அறியாதான்' "ஒரு சோறும் ஒரு காவியுடையணியான்' என்றிங்ங்ணம் கூறுவா
தமது குருநாதனைப் போலவே சுவாமிக அடியார்கள் என்று வருபவர் எல்லோரை குருநாதரைப் போலவே ஏற்க மறுத்து, ஏ, போலத் துறவியலில் இணங்கி அனுசரித்துட இணங்கிப் போயிருந்தால் போலிகளின் உறவும் சித்துக்கள் செய்யவல்ல தெய்வீக ஆற்றலிரு வழியாகப் பயன்படுத்தவில்லை. "இட்ட சித்தி மக்களை மயக்கக் கூடாது என்பதே குருவின்
"வருவார் போவாரை ஆசான் - வாய வையாமல் வைதுவிடக் கூசான்' "கும்பிடச் சால அன்புடன் தான்வரும் கால னென்னக் கறுத்துடன் சீறுவான். வீதியிற் செலும் வீணர்கள் தங்களைப் போதிக்கும்படி வேண்டியே பேசுவார்'
குருவைப் போலவே சீடனும் வெறும் வி ஏனெனில்,
"வெறும்வீணன் எத்தனை வித்தை கற் தறுகுறும்பானவை தான்தீரானே"
என்று அவரே பாடியுள்ளார்.
நல்லூர் வீதியில் சமையல் நடந்து கொ நிற்கிறது. திடீரென வந்த செல்லப்பா சுவா அடித்து நொருக்குகிறார். வெந்ததும் வேகா என்பது தவாப் பிறப்பீனும் வித்து"; "ஆரா
6

குருநாதனாகிய செல்லப்பா சுவாமிகளாகும். 0த்தை வழங்கியவரும் அவரே. இதன் மூலம் புரட்சியே நடைபெற்று விட்டது. இன்று சில துறவறத்துக்குச் சுவாமிகள் காட்டியவழியே
ஒப்ப வைத்துப் பாயிரத்தில் பாராட்டிய ல் விளக்கியுள்ளார். அந்த விளக்கத்துக்குச் னைச் சுவாமிகள் ஏற்படுத்தியுள்ளார். இன்று ால் தம் தூய துறவையல்ல, தம் சமயத்தைப் ஒழுக்கத்துக்கு நல்ல போர்வையுமாகின்றது.
டிடும் அன்பினில் கும்பிடலேயன்றி வீடும் தமிகையாம்' என்னும் கருத்துடையவர்கள். மிகள், "வேடம் விரும்பிலர்' 'கறுத்த மேனியர், ம்பிலர்' "ஆரகத்திலும் சென்றவர் உண்கிலர்' கறியும் ஆக்கியுண்ணுமாசான்' "நீறணியான்
.
ளும் எளிமையாக வாழ்ந்துவந்தார். பக்தர்கள், யும் அவர் தரும் காணிக்கைகளையும் தம் சித்துரத்திய சந்தர்ப்பங்கள் பல. உலகியல் போகும் போக்குக்கு இடமேது? அங்ங்னம் , அதனால் பெரும் பொருளும் குவிந்திருக்கும். ந்த போதும் குருவும் சீடனும் அதை ஒரு கள் எய்தவும் விட்டிலன்' சித்துக்கள் செய்து
கட்டளையாகும். செல்லப்பா சுவாமிகள்,
ால்
பக்தரைக்
சீனர்கள் நெருங்குவதை அனுமதிக்கவில்லை.
)ாலும்
ண்டிருக்கிறது. சீடர் கூட்டம் வாயூறக்காத்து மிகள் ஒரு தடியால் சமையல் பானைகளை ததுமான உணவுகள் சிதறுகின்றன. "அவா
இயற்கை அவா" இந்த உண்மைகளையே


Page 80
சுவாமிகள் அன்று உணர்த்தினார்கள். சிவ கொண்டு கந்த சாமியார் (நல்லூர்க்கந்தன்) வ போட்டுவிட்டவர், யோக சுவாமிகள். இங்ங்னம் துறவொழுக்க த்துக்குத் தாம் வரம்பாகிய
ஆசாபாசங்களில் உழலும் இல்லறத்தவரே நோபவர்கள்." "அறும்பாவ மென்று அன்று இ வேண்டுமென்னும் மாயா ஜாலத்தை எதிர்பா
“ஒருவன் பற்றை முற்றாகத் துறந்து ஒரு விடாது. எதுவுமற்ற அவனிடம் உலகம் என சுவாமி! ஏதாவது சொல்லுங்கோ, சொல்லுங்ே ஏமாந்து ஏதும் சொல்லத் தொடங்கிவிட்டா சொன்ன ஒரு செய்தி. சூழ வந்த இல்லறத்தா வந்தனர். அவர்களுக்குச் சுவாமிகள் வழங்கிய கூறிய இல்லற நெறிகளைப் பின்பற்றுமாறும், வேண்டுமென்பதுமாகும். இல்லறம் என்னும் சுருக்கமாக, ஆனால் ஆழமாக அருளுரை வ எல்லா அறங்களிலும் மேலானது இதுே ஆற்றவல்லதாயிருப்பதால் இதுவே ஞான அ இல்லறமே என்றும், சனகன் போன்ற இராசே இல்லறத்தில் நின்ற ஏந்திழையாள், "சூரியனே! உ இல்லறத்தின் பெருமைகளை எடுத்தியம்பியுள்
சுவாமிகள் விதைத்த ஞானவிதை இனி அதற்கேற்ற காலம் கனிந்து கொண்டிருக்கி செய்யவில்லை. அவர் வாழ்ந்து காட்டினார் வைத்தார். நற்சிந்தனையாக எழுதி வைத்தார். அ இன்பம், வீடு ஆகிய நாற் பொருளும் தரவல்ல சமயம், அறம், யோகம் முதலியன பற்றி இக்கால
இந்து சமயத்தில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படு இல்லை. ஆனால் அவர் சிந்தனைகளும் வ ஏற்படுத்தி வருகின்றன. அவரது குருநாத நற்சிந்தனையும், சுவாமிகளின் வாழ்க்கையும் குருவின் அனுபூதியைச் சீடராகிய சுவாமி விே இந்தியாவின் தேவையாயிருந்தது போலச் செ அவரது சீடராகிய யோக சுவாமிகள் விளக்கி இலங்கையின் இந்துசமயத்தின், சைவத்தின் தே போற்றி வந்துள்ளது. மதமாற்றத்தை விரும்பா தன்மை உடையது. நடைபெற்ற சில மதப் பே செய்து இந்து சமயத்தினரை மாற்ற முயன்ற யாகும்.
பிறமதங்கள் இந்துதேசத்தில் புகுந்து தேசங்களில் எவ்வித தீங்கும் செய்ததில்லை

தொண்டன் நிலையத்துக்குள் காவியுடுத்துக் ாந்தாலும் உள்ளே விடாதே என்று உத்தரவு தூய துறவொழுக்கத்தால் இந்த நூற்றாண்டின் காட்சியர். சுவாமிகளைச் சூழ வந்தவர்கள் , "செய்த வினை இருக்கத் தெய்வத்தை டாதவர்கள்." இன்று வெறும்பானை பொங்க ர்ப்பவர்கள்.
பக்கத்தே ஒதுங்கியிருந்தாலும் இந்த உலகம் த எதிர்பார்க்கிறது? உலகப் பொருள்களை கா என்று அவன் வாயைக் கிளறும். அவனும் ல், கொழுவிக் கொள்ளும்." இது சுவாமிகள் ர், தமது பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காணவே பிரசாதம், வள்ளுவர் ஒளவை போன்றவர்கள்
விதிப்பயனை மகிழ்வோடு ஏற்றுக் கொள்ள தலைப்பிட்டுப் பாடிய பத்துக்குறட்பாக்களில் ழங்கியுள்ளார். நல்லாறு இல்லறமேயென்றும், வே என்றும் தானம் , தவம் இரண்டும் றமென்றும், அரனும் உமையும் நின்ற நெறி யாகியர் கடைப்பிடித்த நெறி இதுவே என்றும் -திக்காதே, நில்" என்றாள். அது நின்றதென்றும்
Gift.
த்தான் முளைத்துப் பயிராக விளைவு தரும். றது. அவர் மதப்பிரசாரமோ, பிரசங்கமோ . அவ்வப்போது சற்பாத்திரத்தில் போட்டு வர் அருளிய நற்சிந்தனைகள், அறம், பொருள், ன. அவர் சிந்தனைகள், சாத்திரம், தோத்திரம், த்துக்கு ஏற்ற விளக்கங்கள் கொண்டிருக்கின்றன.
த்த வேண்டுமென்னும் நோக்கம் சுவாமிகளுக்கு ாழ்வும் அமைதியான மாபெருந் தாக்கத்தை ர் அருளிய மகாவாக்கியங்கள் நான்கிற்கும் விளக்கமாக அமைந்துள்ளன. இராமகிருஷ்ண வகானந்தர் விளக்கியது போல, அது அக்கால ல்லப்பா சுவாமிகளின் அனுபூதிச் செல்வத்தை புள்ளார். அது இக்கால இலங்கையின் தேவை; வை. சைவம் பிறமதக் காழ்ப்பற்ற தன்மையைப் தது, பிறமதங்களையும் அனுசரித்துப் போகும் ாராட்டங்களெல்லாம், பிறமதத்தினர் ஊடுவல் போது ஏற்பட்ட தற்காப்புப் போராட்டங்களே
அழிவுகள் செய்தபோது, இந்துமதம் அந்நிய சமண, பெளத்த மதங்கள் தமிழ்நாட்டில்


Page 81
புகுந்து அரசர்களுடைய செல்வாக்கால் மத பக்தி நெறியால் புறங்கண்டது. சைவ சித்தார் உலகாயதர்களைக்கூட அவர்களும் ஒரு நிலை தாயுமானவர் சைவ சமரசத்தின் கொடுமுடி ஈடுபாடு கொண்ட யோக சுவாமிகள், அவர் இவற்றால் யாழப்பாணத்தில் வாழ்ந்த பல மு வாழ்ந்துள்ளனர். யாழ்ப்பாணத்தில் பணிபுர பக்தியுடைய ஒரு பக்தராவார்.
தென்னிலங்கையிலிருந்து பல சிங்கள வருவதுண்டு. அவரோடு தமக்கேற்பட்ட ஆன் எழுதி வெளியிட்டுள்ளனர். இலங்கையின் தேச ஆங்கிலேயர், சுப்பிரமணிய சுவாமியென அை துறவி முதலியோர் சுவாமிகளின் சீடராயினர். பணிபுரிந்துவரும் சுப்பிரமணிய சுவாமி, யோ எடுத்துக் கொண்டு யாழ்ப்பாணம் கொழும்புத்து இவையெல்லாம் சுவாமிகள் ஏற்படுத்திய தா

iமாற்றம் செய்த போது, சைவம் அதனைப் 5தம், தத்துவ விளக்கத்தில் கடவுளை ஏற்காத பில் நிற்கிறார்கள் என ஏற்றுக் கொண்டுள்ளது. யைக் காட்டியவர்; தாயுமானவரிடம் மிகுந்த கருத்தைப் பல இடங்களில் போற்றியுள்ளார். Dஸ்லீம் அன்பர்கள், அவருடைய அடியாராக ரிந்த புகழ் வாய்ந்த நீதிபதி அக்பர் மிக்க
பெளத்த அன்பர்கள் அவரைத் தரிசிக்க மீக அனுபவங்களை ஆங்கிலத்தில் நூல்களாக ாதிபதியாகவிருந்த சோல்பரியின் புதல்வரான ழக்கப்படும் காவாயைச் சேர்ந்த அமெரிக்கத் காவாயில் சைவசித்தாந்த ஆச்சிரமமமைத்துப் க சுவாமிகளின் திருவுருவத்தை ஊர்வலமாக துறையை நோக்கி வந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். க்கத்தின் விளைவுகளேயாகும்.


Page 82
பாரம்பரிய சமயமு
(fé --
Dரபு என்பது, உயர்ந்தோர் ஒன் கொள்ளுதலாகும்,' என்பர்.
உயர்ந்தோர்களால் தொடக்கப் பெற்று
"வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் அவனது அருள்வழிப்பட்ட அருளாளர்களும், கொள்ளப்படுபவர்.
இவ்வுலகில் உயர்ந்தனவாக ஏற்றுக் செ ஒன்று உண்டு. பாரம்பரியமும் உண்டு. இவ ஒழுங்கு, உறுதிப்பாடு, அமைதி என்பன மனி
மரபு, பாரம்பரியம் என்பன ஒரு நீண் நின்று நிலைத்து, சோதனைகளையெல்லாம் ெ இருந்திருப்பின் எப்பவோ தாமாகவே கழிந்திரு பயனுள்ளவையே என்பது மரபு பேணுபவர்க
மரபு, பாரம்பரியம் என்பன கலாசார அ இன்றைய அமைதியின்மையையும், சமூகச் சீர என்பது அவர்களின் நிலைப்பாடு.
உயர்ந்தன யாவற்றிற்கும் ஒரு மரபு, ப சமயத்திற்கும் உண்டு. ஆனால் மரபு, மாற்ற புகுதல் கூடாதென்றோ கூறுதல் பொருத்தமாக கருத்தாக உள்ளது. சமயம், கல்வி என்பன என்று வாகி விடும்.
மாற்றத்திற்குள்ளாகாத எதுவும் வளர்ச்சிய குள்ளாகின்றன. மனிதரிலும் இளமை, முதுமை கொண்டு தானிருக்கின்றன. சமயமும் இதனை விருத்திச் சாதனம் என்றவகையில் சமூகத்தி சமயத்திலும் பிரதிபலிக்கின்றன. சமயத்தில் அவை தீர்மானிக்கின்றன. சமயம் தனிமனித ஈே உதவ வேண்டியுள்ளது. சமயம், ஒருவனின் மு: வாழ்வாங்கு வாழும் வாழ்க்கை நெறியையும் 6
சமய நெறியினின்றும் எழுகின்ற அன்பு, !
நீதி, நல்லொழுக்கம், வாழ்க்கை ஒழுங்கு, சமூக என்பது உணரப்படல் வேண்டும். இவை சமய பயனற்றவை; அவை ஆக்கபூர்வமானவையாக
பண்டைய காலங்களில் சமய வளர்ச்சி

ம் நவீன சமயமும்
குமாரசாமி சோமசுந்தரம்
றை எவ்வழிக் கொண்டனரோ அவ்வழிக்
1 A
வழி வழி வந்து கொண்டிருப்பது LDD i 1.
முனைவன்" எனப்படுபவனாகிய கடவுளும் அறிஞர் பெருமக்களும் உயர்ந்தோர் எனக்
5ாள்ளப்பட்டவை யாவற்றிற்கும் மரபு என்று ற்றை வாழ்க்கையில் கைக்கொள்வதால் ஓர் த சமூகத்தில் பேணப்படுகின்றன.
டு பரந்த கால ஓட்டத்தின் தாக்கங்களுக்கு வன்று வந்தவை. அவை தேவையற்றனவாய் க்கும். இற்றைவரை அவை நிலைத்து நிற்பதால் ளின் கருத்து.
ம்சங்கள். அவற்றைப் புறக்கணிப்பதனாலேயே ாழிவுகளையும் எதிர்நோக்க வேண்டியுள்ளது
ாரம்பரியம் என்பன உண்டு என்றவகையில் த்திற்கு உள்ளாகல் ஆகாதென்றோ, புதியன ாது என்பது புதுமையில் நாட்டங்கொள்வோர் றும் தேக்கநிலையில் இருந்தால் வளர்ச்சியற்றன
படைவதில்லை. உலகில் யாவும் மாற்றங்களுக் , மூப்பு, இறப்பு என்று மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து ஏற்றுக் கொள்கின்றது. சமயம் ஒரு சமூக ல் ஏற்படுகின்ற மாற்றங்களும் வளர்ச்சியும் ஏற்படுத்தப்பட வேண்டிய மாற்றங்களையும் டற்றத்திற்கு மட்டுமல்ல, சமூக ஈடேற்றத்திற்கும் த்திக்கு வழிகாட்டுவதுடன், அவன் சமூகத்தில் வகுத்து அதன்படி ஒழுகச் செய்ய வேண்டும்.
ஒப்புரவு, வாய்மை, கண்ணோட்டம், தூய்மை, உணர்வு என்பன வாழ்க்கையின் அடித்தளம் விழுமியங்கள் கலக்காத சமூகச் செயற்பாடுகள்
வும் அமையமாட்டா.
அவ்வளவு தூரம் சமூகப்பிரக்ஞை பூர்வமாக


Page 83
இருக்கவில்லை. பக்தியும் முத்தியும் முதன்ை சிந்தனையோட்டத்துக்கு முறறிலும் மாறான கருத்துக்களும் இருந்திருக்கின்றன.
"படமாடக் கோயிற் பகவர்க்கொன்றியின் நடமாடுங் கோயில் நம்பர்க்கங் காகா நடமாடுங் கோயில் நம்பர்க் கொன்றியி: படமாடக் கோயிற் பகவர்க்க தாமே"
என்பது திருமூலர் திருமந்திரம். இது அக்கா சமூக நோக்கில் சிந்திக்கப்பட்டுள்ளது. இறை அப்பொருளை ஏழைமக்களின் பசியைப் போ சமய உணர்வின் அடித்தளத்தில் நின்றுதான் தி அவர் கருத்து அக்காலகட்டத்தில் எடுபடவி நூலையும் சைவ உலகம் இற்றைவரை புறக்க
"தாவாரம் இல்லை தனக்கொரு வீடில் தேவாரம் ஏதுக்கடி? - குதம்பாய் தேவாரம் ஏதுக்கடி?"
இது குதம்பைச் சித்தர் பாடல். சமய தேவாரம் பாடுவதை நையாண்டி செய்தல் துன்பங்கண்டு இரக்கங் கொள்ளவேண்டும். படி இருக்கக்கூடாது. "நான்" என்னும் அகந்தையும் அப்பொழுதுதான் அவன் சமயி ஆகிறான். சித் எனவே இறைநம்பிக்கையுடையவர்கள். எனினு சித்தர்களும் மறக்கப்பட்டவர்களாகி விட்டனர்
"பகுத்தண்டு பல்லுயிர் ஒம்புதல் நூலோ தொகுத்தவற்று ளெல்லாந் தலை" - திரு
அன்பும் அறமும் வாழ்க்கையின் பண்பும் பயனு
"வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வ தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்'
என்று கூறிய வள்ளுவர் சமய உணர்வு அற்ற
வள்ளுவரிடம் சமய உணர்வோடு சமூக
“என் கடன் பணி செய்து கிடப்பதே' எ
"கங்கையாடிலென் காவிரியா டிலென் கொங்கு தண் குமரித்துறை யாடிலென் ஓங்குமா கடல் ஒதநீராடி லென் எங்கும் ஈசன் எனாதவர்க் கில்லையே'
இறைவன் எல்லா உயிர்கள் மீதும் உயிரற்றவை
7:

R D பெற்றிருந்தன. எனினும் இப்பொதுவான
தும் பிரக்ஞைபூர்வமானதுமான எண்ணக்
லகட்டத்தில் புரட்சிகரமான கருத்து ஆகும். வனுக்குப் போய்ச் சேரவேண்டுமென்றால், க்குவதற்கு உதவுங்கள் என்கிறார் திருமூலர். ருமூலர் இவ்வாறு சிந்தித்துள்ளார். என்றாலும் ல்லை. அத்துடன் அவரையும் அவருடைய ணித்து இருட்டடிப்பு செய்தே வருகிறது.
ᏡᎶuᏪ
உணர்வோடுதான் இப்பாடல் பாடப்பட்டது. நோக்கமல்ல. உண்மையான சமயி பிறர் -ப்பது தேவாரம் இடிப்பது சிவன் கோயிலாக “எனது' என்னும் மமதையும் அழியவேண்டும். தர்கள் சித்தத்தைச் சிவன்பால் வைத்தவர்கள்; ம், சமூக நோக்குடையராகவும் விளங்கினர்.
fr ருக்குறள்.
ம் என்று அறிவித்தவர் வள்ளுவப் பெருந்தகை.
ானுறையும்
வர் எனக் கூறிவிட முடியுமா?
உணர்வும் மேலோங்கி நின்றது.
ன்கிறார் அப்பர் அடிகள்.
களிலும் நீக்கமற நிறைந்திருக்கிறான் என்னும்


Page 84
அப்பரடிகளின் சமய உணர்வு, சமூக உணர் என்பதையும் உள்ளடக்குவதாக உள்ளது.
"அன்பே சிவம்' என்னும் திருமூலர் கரு
“எவ்வுயிரும் என்னுயிர் போல் எண்ணி (
* தெய்வ அருட்கருணை செய்வாய் பராட நிற்கின்றார்.
திருமூலர், "யாம் பெற்ற இன்பம் பெறுக்
திருஞானசம்பந்தர், "ஆழ்க தீயதெல்லாம்" நின்றார்.
கூடும் அன்பினில் இறைவனைக் கும்பிடுவ அடியார்கள் கொண்டிருந்ததாகச் சேக்கிழார்
இளையான் குடிமாற நாயனார் தம் ே கண்டார். செல்வத்திற்குப் பயன் ஈதல் என்ப;
சைவநெறி சமய உணர்வோடு சமூக நல6
சென்ற நூற்றாண்டில் சைவசமய மறு பெருமான் சமய உணர்வின் அடித்தளத்தில் நி லைகளை நிறுவுதல்; அச்சுயந்திர சாலையை ஆ கல்வி என்பனவற்றில் ஈடுபாடு, கஞ்சித் தெ அதிகாரிகளுடனான போராட்டம் முதலிய அ
நாவலர் நீதி கேட்பதில் நெருப்பு. ஆ வேதனைகளைத் தணிப்பதில் அவர் கருணை பஞ்சமும் கொள்ளை நோயும் மக்களை வாட் பேதமின்றி நாவலர் ஆற்றிய சேவை நோக்க அவரின் சமய உணர்வைக் காட்டினார்களேய முற்படவில்லை. அதுமட்டுமல்ல, அந்தவகையி மானுடத்தை - மறுபாதியை. வெளிப்படுத்தா கொண்டவர்கள் விட்டமையினால்த்தான், இ பிடித்தவர், சாதி பார்த்தவர் என விமர்சிக்கி அல்லர். அவரின் அகச் சரித்திரத்தை உள்ளபடி
நீதிக்கும் மானுடத்திற்கும் புறம்பாகச் செய கோயில் எசமானர், குருமார்களுக்கும் போலி குரலை எழுப்ப அஞ்சவில்லை. சாதியிலும் சம ஒழுக்கப் பண்புகள், மனித நேயம் என்பவற்றி
"நாவலர் கோர்ட்டிலே நின்றாலுஞ் சரி, அ சரி, அவரது வாழ்க்கை நீதியிலும் இரக்கத்திலு சி. கணபதிப்பிள்ளையின் நாவலர் பற்றிய மதிப் வசைகளையும் கேட்டுக் கேட்டுச் சளைக்காது
7.

வான மக்கள் சேவையே மகேசன் சேவை
நத்தை ஏற்றுக் கொண்ட தாயுமானவர்,
இரங்கவும்நின் ரமே” என்று இறைவனிடம் வரம் வேண்டி
U க இவ்வைகயம்" என்கின்றார்.
“வையகமுந் துயர்தீர்கவே." என்றே வேண்டி
வதும் உலகின் நலத்திற்காகவே என்று சைவ
கூறுவார்.
செல்வத்தின் பயனை அமுதளித்தல் மூலம் து உணரப்பட்டமை தெரியவருகிறது.
Eல் சிரத்தை வேண்டும் என்றும் கொண்டது.
மலர்ச்சிக்குத் தலைமை தாங்கிய நாவலர் ன்று சமூகப் பணிகளை ஆற்றினார். பாடசா அமைத்தமை, இலவசக்கல்வி, எல்லோர்க்குங் ாட்டித் தருமம், மக்கள் நலனுக்காக அரச புவரின் பணிகள் சமூகஞ் சார்ந்தவை.
ஆனால் மனிதகுலம் படுகின்ற துன்பங்கள் யின் வடிவமாகவே தோன்றினார். 1876இல் டியபோது மனித நேயத்துடன் சாதி, சமய ற்பாலது. நாவலரைப் பயன்படுத்தியவர்கள் பன்றி சமூக, மானுட உணர்வுகளைக் காட்ட ல் நாவலரைப் பின்பற்றவுமில்லை. அவரின் து, அவருடைய விசுவாசிகள் என்று கூறிக் ன்று ஒரு கூட்டம் நாவலரைச் சமயவெறி ன்றது. உண்மையில் அவர் அப்படியானவர் ட அறியாதவர்களே அவ்வாறு தூற்றுகின்றனர்.
1ற்பட்ட உயர்சாதியினருக்கும்; பிரபுக்களுக்கும்; களுக்கும் எதிராக நாவலர் தமது கண்டனக் யம் மேல் என்ற நாவலர், சமயத்தில் மானுட விற்கு அதி மேலிடம் வழங்கியவர்.
அயலிலே எரிகிறதொரு வீட்டிலே நின்றாலுஞ் மே நடந்திருக்கிறது," - இதுவே பண்டிதமணி பீடு. நாவலர் எல்லோரினதும் வைவுகளையும் து மானுடப் பணிகள் புரிந்தவர். மானுடம்


Page 85
என்பது மனித நலக் கோட்பாடு. இன்றைய
“ஒருயிருக்கும் சிறிதாயினும் தீங்கு நினைக்க தான் துரோக சிந்தை இல்லாதவனாய் இரு வந்தபொழுது தன்னை நெருப்பிலே தோய்த் வேண்டும்."
"பிறருடைய கல்வி செல்வமுதலியவற்ன்ற அறிவும் நல்லொழுக்கமும் செல்வமும் அழ பெருகல் வேண்டுமென்று நினைத்தல் வேை நாவலரின் உள்ளக்கிடக்கையை இவற்றிலிருந் அப்பால் நின்று உலகநோக்குடன் கூறப்பட்ட
சமயம் வேறு, சமூகம் வேறு எனக்கொள்ள சைவசமய நெறியாளர்கள். அப்பர் முதலிய பேதங்காட்டாது எடுத்துச் சென்றவர்கள்; சமய சைவ அருளாளர்கள் தொடக்கம் தாயுமானவர் இருந்திருந்த போதிலும், மக்களின் அநுட்டான தூரம் செயல்பாடானதாகக் தெரியவில்லை. ப சம்பிரதாயங்களும், கிரியைகளும், மறுமை பற்றி தொடர்புபடுத்தப்படாமல், வரண்ட நிலையில் குறைபாட்டை எதிர்நோக்குகின்றது. அது ம காட்டப்படுகின்றன.
பாரம்பரிய சமயத்தில் போதனைகளே தனிமனித ஈடேற்றம், தான் மட்டும் முத்தியடைவ சாதி, வர்க்க, வர்ண வேறுபாடுகளுக்கு இடம6 வாதங்களில் ஈடுபட்டு பூசல்களையும் வெறித்தன் ஒதுங்கிவிடுகின்றனர், சமூகப் பிரக்ஞை இல்லை மிகுதியாக உள்ளன. சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள் சமயம் என்று கொள்ளப்படுகிறது. பாரம்பரிய அன்றிப் போதையாகவும் போர்வையாகவும் இவை சமயத்தின் குறைபாடுகள் அல்ல, சம ஆகும். இன்றைய உலகில் விஞ்ஞானம் அபூ சுமத்துகிறார்கள். உண்மையில் விஞ்ஞான மனிதர்களிலேயே அத்தகைய குற்றம் உள்ளது. விரும்பினால் பயன்படுத்தலாம் தானே.
சமயத்தைப் போதையாக்கியவர்கள் யா மறைந்து கொண்டு அல்லவை புரிந்தொழுகு தவறாக நடந்து கொண்டு சமயத்தில் பழிசுமத்து சமயத்தை உள்ளபடி உணர்ந்து அதை ஒரு கொண்டு வர முடியும். அதனை மறுமலர்ச்ச வேண்டுமானாலும் அழைக்கலாம்.
பண்டைய சமய மரபுகள், பாரம்பரியங்கள்
7

நவீனத்துவம் அதையே வேண்டி நிற்கிறது.
லாகாது. தனக்குத் துரோகஞ் செய்தவரிடத்தும் த்தல் வேண்டும். பிறவுயிர்களுக்குத் துன்பம் தாற் போல மனந்தபித்து அதை நீக்கமுயல
க் கண்டு பொறாமைப்படலாகாது. கல்வியும் கும் தமக்குப் பார்க்கிலும் பிறருக்கு மிகப் ண்டும்." - (நாவலர் நான்காம் பாலபாடம்) து புரிந்து கொள்ளலாம். சாதி, சமயத்திற்கு வை, இக்கருத்துக்கள்.
ாது இரண்டையும் இணைத்துப் பார்த்தவர்கள் நாயன்மார்கள் சமயத்தைச் சமூகத்திடம் த்தை மக்கள் மயப்படுத்தியவர்கள். திருமூலர், , நாவலர் பெருமான்வரை இந்த நிலைப்பாடு த்தில் சமூகரீதியான சிந்தனைகள் அவ்வளவு ாரம்பரிய சமயம், நம்பிக்கைகளும், சடங்குகள் ப ஆதங்கமும் நிறைந்து மனிதவாழ்க்கையோடு உள்ளது எனப் பொதுவாகக் கூறப்படுகின்ற ட்டுமல்ல, வேறு குறைபாடுகளும் சுட்டிக்
அதிகம். மறுமைபற்றிய உணர்வே மிகுதி, தற்கான முயற்சிகளே ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. ரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமயவாதிகள் வாதப்பிரதி மையையும் பெருக்குகின்றனர். சமூகத்திலிருந்து ). மூடநம்பிக்கைகள், மூடப்பழக்க வழக்கங்கள் கிரியைகள். ஆடம்பர விழாக்கள் என்பவையே ம் சமயம், மக்களுக்கு வழிகாட்டும் பாதையாக வந்து விட்டது. ஊன்றிப் பார்க்க போனால் யத்தைக் கையாள்பவர்களின் குறைபாடுகள் ழிவுகளை ஏற்படுத்துகின்றது என்று குற்றம் தொழில்நுட்ப விருத்தியைக் கையாளும் விஞ்ஞானத்தை ஆக்க வழிகளிலும் மனிதன்
"ர்? சமயத்தைப் போர்வையாக்கி அதனுள் வோர் யார்? மனிதர்கள் தானே. மனிதர்கள் வது முறையாகுமோ? மனிதர்கள் விரும்பினால்
பாதையாக, வாழ்க்கை நெறியாக மீளவும் 1யென்றோ, நவீனத்துவம் என்றோ எப்படி
", வாழ்க்கைமுறைகள் என்பவற்றை ஆராய்ந்து,


Page 86
விமர்சித்து எழுகின்ற சிறந்த அம்சங்களைத் தற் விழுமியங்கள், பிரக்ஞைகள் மற்றும் கால : பொருத்தமாக உருவாக்கி இணைக்கும் மு அடங்குகின்றன. நவீனத்துவம் என்பதும் அது சமூகத் தேவைகளையொட்டி நவீனப்படுத்து மலரச்செய்கிறோம் என்று கூறுதல் பொருந்
பழையன, பாரம்பரியமானவை யாவுே அனைத்தும் நல்லனவுமல்ல.
"முன்னைப்பழம் பொருட்கும் முன்னை பின்னைப் புதுமைக்கும் பேர்த்தும்அப் ே புதுமையாயும் போற்றுதல் சைவ மரபு.
சமயத்தில் பழமை, புதுமை என்று செ காணப்பட வேண்டும். பழமையிலிருந்து புதுடை புதியன புகுதலும் வழுவல' என்று கொள் கழிந்தே தீரும். புதுமை, நவீனத்துவம் என்னு பிற்போக்கானவையென்று கூறி கழிக்க முற்படு அறிவுடைமை ஆகாது. பழமை பின்னோக்கு
"உள்ளது இல்லதாகாது. இல்லது உள்ளத இல்லதில் இருந்து உள்ளது தோன்றமாட்டாது வாதம் எனப்படும். சமயத்தை நவீனமயப்படு கொள்ளுதல் அவசியமாகும்.
சமயத்தில், பழமை, பாரம்பரியத்தைப் காலத்தில் சமயத்தினுள் வலிந்து புகுத்தப்பட நீக்கப்பட வேண்டும். தற்காலச் சமூகத்தேவை அடிப்படையில் அவற்றிற்கு ஏற்றவாறு சமய சமயம் பொதுவாக உணர்வு பூர்வமாகவே ஆத்மீகமும் மறுமைக்காம் என்பதுடன் இம்ை வாழ்வதற்கு முக்கியமானவை எனக் கொள்ளுத6 சமயத்தை ஒரு போர்வையாக்கும் முயற்சிகளை
சைவசமயம் தொன்மையும் குன்றாத சமயநெறியாக உள்ளது. உலகின் மூத்த நா சிவவழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதென்பதை அறியமுடிகிறது.
தமிழர்கண்ட வாழ்வியல் நெறி அன்புே சைவம் சிவசம்பந்தமுடையது. "அன்பே சிவம்' வாழ்க்கையும் சமயமும் அன்பினை அடித்த
"அன்பின் வழியது உயிர்நிலை" என்றும், வள்ளுவர் குறிப்பிடுகின்றார்.

காலச் சமுதாயத்தின் தேவைகள், நோக்கங்கள், உணர்வு என்பவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு யற்சிகள் சமய மறுமலர்ச்சிப் பணிகளுள் வே. ஏற்கனவே இருந்தவற்றையே தற்காலச் கிறோம். முன்பு இல்லாத ஒன்றை மீண்டும்
தாது.
* xx: gavro :
D கூடாதன அல்ல. அதே வேளை புதியன
ப் பழம்பொருளே பற்றியனே' என இறைவனைப் பழமையாயும்
ாள்ளும் போது பழமையின் வழியே புதும்ை D ஊற்றெடுக்க வேண்டும். “பழையன கழிதலும், வது தமிழ்மரபு. பழையன பயனற்றதாயின் ம் மோகத்தில் பயனுள்ள பழையனவற்றையும், தல் முக்கியமாகச் சமயத்தைப் பொறுத்தளவில்
ஆகும்; பிற்போக்கு அல்ல.
ாகாது; உள்ளதில் இருந்தே உள்ளது தோன்றும், து" - சைவசமயத்தின் இக்கொள்கை சற்காரிய த்த முனையும்போது இக்கருத்தையும் மனதில்
பின்னோக்கிப் பார்க்க வேண்டும். இடைக் ட்ட மாசுகள் எவையென இனங்கண்டு அவை பகளைக் கால உணர்வோடு சிந்தித்து நீதியின் த்தை நவீனத்துவப்படுத்தல் விரும்பத்தக்கதே. நோக்கப்படுதல் இன்றியமையாதது. சமயமும் மக்குமாம் என்றும், மண்ணில் நல்ல வண்ணம் ஸ் சமய நவீனத்துவத்தின் அங்கமாதல் வேண்டும். க் களைந்து விட்டாலே, நவீன சமயம் ஆகிவிடும்.
இளமையும் உடையதாய், இன்றும் வாழும் கரிகங்களுள் ஒன்றான சிந்துவெளி நாகரிகம் தொல் பொருளாய்வாளர் கூற்றுக்களிலிருந்து
நெறி. அவர்கள் கண்ட சமய நெறி சைவநெறி.
என்கிறது திருமூலர் திருமந்திரம். தமிழர்களின் ளமாகக் கொண்டவை.
"அன்பிற்குமுண்டோ அடைக்குந்தாழ்', என்றும்


Page 87
அன்புக்கு மேலே வேறென்ன இருக் “சிவனொடொக்கும் தெய்வம் தேடினும் :ே கூறிவிட்டார். எல்லா நன்மைகளும் அன்பிலிருந் அன்பின்மையிலிருந்தே தோன்றுகின்றன.
சமயம் மனிதனை நன்னெறிப்படுத்தவும், தோன்றலாயிற்று. “ச” என்பது "நல்ல' என்ற போது நல்ல தன் மயமாதல் எனப்பொருள் தோன்றியுள்ளன. காலப்போக்கில், சமயங்கள் ஊ கொடுக்கும் போதும் கடின கட்டுப்பாடுகள் ( அளவிற்கு அவர்கள் மீது திணிக்கும் போதும்; சம்பிரதாயங்களுக்கு மாத்திரமே இடமளிக்குட ஆதிக்கம் காரணமாக தம் சுயநிலையையும் ; நேரிடுகின்ற போதும், காலத்தின் தேவைகளைக் வாழ்விற்குமிடையிலான தொடர்பிலும் உறவி சில சமயங்கள் செல்வாக்கினை இழக்கின்றன சமயங்களில் நம்பிக்கை இழந்து நாத்திகம் பே
இவ்வாறான கட்டங்களிலேயே, சமயங்கள் செய்யும் வகையில் மறுமலர்ச்சிப் பணிகளின் தேை தோன்றிய பூரீலபூரீ நாவலர் பெருமான தென் மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதற்கு காரணகர் ஆகும். புதிய அணுகுமுறைகளை அவர் வாழ்ந்த சைவத்தைக் காப்பாற்றினார்.
வட இந்தியாவில் இதே காலகட்டத்தில் இ வீசுரமாகச் செயல்பட்டன.
1. பிரம்ம சமாஜம் - ராஜாராம் மோகன் ரா இந்து சமயத்தில் மூடநம்பிக்கைகள், சட தீண்டாமை என்பன ஆட்சி செய்தகால வேண்டி இவ்வியக்கம் பணிகளை மேற்ெ
2. ஆரிய சமாஜம் - தயானந்த சரஸ்வதி பிறமதக் கோட்பாடுகளையும், மேலைநா மக்களிடையே பரவுவதையும் தீவிரமாகத் ஏற்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட் J. இராமகிருஷ்ண சங்கம் - சுவாமி விவேகா
சிறந்த சமய, சமூக அம்சங்கள் எங்கிருந்த உன்னத வாழ்க்கைத் தத்துவமாகவும் ச கொள்கைகளை வெறுக்காது மதித்தல், ஆ சமயங்கள் உலக ஒருமைப்பாட்டிற்கு 6 தவிர, சமயப் பூசல்கள் மதமாற்றங்கள் கவனம் செலுத்தல் என்பவற்றைச் சுவா
சமயம் என்றால் மூடநம்பிக்கை; பிரிவு ம
77

கப் போகிறது. எனவே, அன்பு எனும் பறில்லை' என்று திருமூலர் உறுதியாகக் தே ஊற்றெடுக்கின்றன. எல்லாத் தீமைகளும்
*ミ。ミ
வாழ்க்கையைச் செம்மைப்படுத்தவுமென்றே கருத்தைத் தருகின்றது. ச+மயம் என்னும் கொள்ளலாம். உலகில் பல சமயங்கள் ாழல்களுக்கும் துர்நடத்தைகளுக்கும் இசைந்து நெறிமுறைகளை மக்கள் பின்பற்ற முடியாத சமூகப் பிரக்ஞையின்றி வெறும் சடங்குகள் ) போதும்; பிற சமயங்களின் ஊடுருவல், தன்மைகளையும் கொள்கைகளையும் இழக்க கருத்திற் கொள்ளாதபோதும் சமயத்திற்கும் லும் விரிசல் வந்துவிடுகிறது. இந்நிலையில் ; அல்லது மறைந்து விடுகின்றன. மக்களும் சத் தொடங்கிவிடுகின்றனர்.
ரின் குறைபாடுகளை இனங்கண்டு நிவர்த்தி வை உணரப்படுகிறது. சென்ற நூற்றாண்டிலே தமிழ்நாட்டிலும் இலங்கையிலும் சைவசமய த்தா ஆனார். அவரின் காலம் 1822-1879 ந கால உணர்வுக்கு இயையப் பிரயோகித்துச்
ந்துமத சீர்திருத்தங்களில் மூன்று இயக்கங்கள்
ய் என்பவரால் 1818இல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ங்கு சம்பிரதாயங்கள், சாதிப் பிரிவுகள் - ம். எனவே தீவிர சமய சீர்திருத்தங்களை காண்டது. -
என்பவரால் 1875இல் தொடக்கப்பட்டது. ட்டு நாகரிக, பண்பாட்டு மோகம் இந்திய
தடுத்து நிறுத்தி இந்து சமய மறுமலர்ச்சியை
L60T.
னந்தரால் 1886இல் நிறுவப் பெற்றது. விழுமிய ாலும் அவற்றை ஏற்று "ஒன்றிணைப்பினை' மயநெறியாகவும் உருவாக்கியது. பிறசமயக் அவற்றை உண்மையென ஏற்றுக் கொள்ளல், பழிவகுத்து அதனை வளர்க்க வேண்டுமே என்பவற்றில் ஈடுபடுதல் ஆகாது என்பதில் மி விவேகானந்தர் வலியுறுத்தினார்.
னப்பான்மை; மதமாற்றம், மதவெறி, ஏனைய


Page 88
மதங்களை அழித்தல் போன்ற நிலைப்பாடுக ஆகவேண்டும். சமயப் பணிகள் சமூகப் பிற மக்கள் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படு: நோக்கு என்பவற்றை ஏற்படுத்தல் என்பன 4
இலங்கையில் சைவ சமயத்தை மறு ஆறுமுகநாவலரும், சுவாமி விபுலாநந்தரும்
ஆறுமுகநாவலர், ஈழத்துத் தமிழர் மத்தி ஏற்பட்டு வந்த மதமாற்ற நடவடிக்கைகள், ே கெதிராகக் குரல் கொடுத்து, சைவத்தை! ஈடுபாடுகொண்டு விளங்கியவர். அதேவேளை களைகள் என்பவற்றை அகற்றவும் மு6ை போக்குடையவராகத் திகழ்ந்தவர். சைவத்தி முறைமைகளில் தூய்மையை வலியுறுத்தியவர் ஆகம நெறியை வழிபாட்டு முறைச் சட்டமா போதனை, நூல் வெளியீடு, புராணபடனம் முறையாக மேற்கொண்டார். கந்தபுராண கலா விளங்கிய நாவலர், சைவத்தின் பண்டைய காலத்துச் சமுதாயத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப தெளிவுறுத்தியவர். சைவத் தமிழ்ச் சிறார் கலாசாரங்களைப் பேணும் வகையில், உயர்கல்ல நடவடிக்கை எடுத்த வகையில், நாவலர் கால உ அந்த வகையில் பாரம்பரிய சமயத்திற்கும் நவீன ஒரு நாடு அரசியல் விடுதலை பெறுவதற்கு பெறவேண்டுமென்று கொண்டு அத்துறைகளி நவீனத்துவத்தை வெறுத்திருந்தால், தற்கால கல்விக் கூடங்களை நிறுவியிருப்பாரா? “தப முரண்படா நாகரிகப் பண்பினை இணைத் நாவலர் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார் என்று குறிப்பிடுவர். எனினும் நாவலரின் பிரதான ப சைவத்தை அதன் பண்டைய தூயநிலைக்கு பகுதியில் மக்கள் துயர்துடைக்கும் மானுட நே குறிப்பிடத்தக்கது. கஞ்சித் தொட்டித் தருமம்
சுவாமி விபுலாநந்தர் (1892-1947) நாவல போற்றியவர். நாவலர் காலச் சூழல் வேறு வேறு. எனவே, அணுகுமுறைகளில் வேறுபா
“விபுலாநந்தர் காலச் சூழலும், அவ இயல்பாகவே குடிகொண்டிருந்த குண இயல் கடந்த பொறுமை, பகைவனுக்கும் இரங்கும் ம6 பிறசமய உண்மைகளைக் கற்றுத் தெளிந் சன்மார்க்கவாதியாக உருவாக்கிற்று' - (கலா சமயச் சிந்தனைகள்)

ளை அகற்றுதல் சமயச் சீர்திருத்தப் பணிகள் ரக்ஞையோடு ஆற்றப்பட வேண்டும். சமயம், தல், அறிவியல் விழிப்பு, சமயப்பொறை, சமரச சமய நவீனத்துவத்துடன் இணைய வேண்டும்.
மலர்ச்சியடையப் பணியாற்றியவர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
பில் அந்நிய ஆட்சியாளரின் அனுசரணையுடன் மனாட்டுக் கலாசாரத் திணிப்பு முயற்சிகளுக் ப் பாதுகாக்கும் செயற்பாடுகளில் தீவிர சைவத்தினுள் புகுந்துவிட்ட மாசுகள், கசடுகள், னந்தவர். அந்த வகையில் சற்றுக் கடின ல், சமயவாழ்வில், ஆசாரங்களில், கோயில் 1. சைவசித்தாந்த நெறியைத் தத்துவமாகவும், கவும் அங்கீகரித்துச் செயல்பட்டவர். கல்விப் பிரசங்கித்தல் என்பவற்றை சைவப்பிரசார சாரத்தைப் பரப்பியவர். சைவத்தின் காவலராக மரபுகள், பாரம்பரியங்களை அவர் வாழ்ந்த அதேவேளை சைவத்தின் தூய்மை கெடாமல் கள் தமது சைவ பாரம்பரிய பண்பாட்டு வி-ஆங்கிலக் கல்வியைப் பெற வாய்ப்பளிப்பதற்கு உணர்வை மதித்துள்ளார் என்பது புலப்படுகிறது. ா சமயத்திற்கும் பாலம் அமைத்தவர் ஆகின்றார். முன்னர், சமய, மொழி, கலாசார விடுதலை ல் தம் செயற்பாடுகளை நடாத்தியவர். நாவலர் ஆங்கிலக் கல்விமுறைக்கேற்ப, இடைநிலைக் மிழ் மொழியும் ஆங்கில மொழியும் இரு வித து வளர்க்க முடியும்' எனும் தத்துவத்தில் காலஞ்சென்ற பேராசிரியர் ப. சந்திரசேகரம் 1ணி ஆகமங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மீட்பதாகவேயிருந்தது. அவரின் பிற்காலப் யப் பணிகளிலும் அவர் ஈடுபாடு கொண்டமை
இதற்கு எடுத்துக்காட்டு.
0ரின் கல்வி, சைவ மறுமலர்ச்சிப் பணிகளைப் து, விபுலாநந்தர் பணியாற்றிய காலச் சூழல் டு இருந்தன.
1ர் நின்று செயற்பட்ட தளமும், அவரிடம் )புகள் சிலவும், அமைதியான சுபாவம், அளவு னப்பாங்கு இராமகிருஷ்ண மிஷனின் தொடர்பும், தமையும் பிறவும், அவரைச் சமய சமரசச் நிதி க. அருணாசலம் - சுவாமி விபுலாநந்தரின்
78


Page 89
சமயமும் அதன் பணிக்ளும் மக்கள் வாழ் மக்களின் வாழ்க்கை நலனைக் கருத்தில் கொ நீண்டகாலம் நிலைக்கமாட்டாது. ஆன்மிகத்ை செயயும் எந்த ஒரு சமுதாயமும் விரைவில் சீ இணையவேண்டும். அவ்வாறு இணையும் ே உருவாகும்.
மனித வாழ்வில் சமயம் முக்கிய இடத தேவைகளையும் சமூகத்தின் தேவைகளை வேண்டற்பாலன எனத் தெளிந்து கொள்ளு அமைதி காணும் பட்சத்திலேயே அவை வி சமயம் நவீனமயப்படுத்தலும் வேண்டியதே என்
சமயக் கல்விக்குப், பாடசாலை மட்டத்த நாட்டில் இடமளிக்கப்பட்டு வருகின்றது. வகுப்பிலிருந்து பதினொராம் வகுப்பு வரை பதினொரு ஆண்டுகள் சமயம் கற்ற மாணவ ஏறத்தாழ 90 சதவீதமானோர் சித்தி பெறுகின் பெறுவோர், அவர்களுள் கணிசமான தொ சமூகத்துடன் இணைந்து கொள்கின்றனர். சமய நடத்தை மாற்றங்கள் அடையப்பட்டதாகக் கூறுவ இதனைக் காட்டுகின்றன. நாட்டில் வன்செயல் ள்னபன கூடிவருகின்றனவே தவிரக் குறைந்த
மனித சமுதாயம் அதற்கே உரிய ஆன்மி வருதலையும், மானுடத்திலிருந்து விலகி, விலங்கு தையும் இந்நிலைமைகள் தெளிவாகக் காட்டுகி
மனிதநேயம், மானுடசேவை, கடமை, கண்ணி பெரியோரை மதித்தல், பிறர் நலம் காணுத சாந்தி, அஹிம்சை, நல்லொழுக்கம் என்பவற்றை கட்டுப்படுதல், ஊழல்களைத் தவிர்த்தல், பிறர் கொண்டே வருகின்றன. மக்களில் கல்வி கற் ஒழுக்கச் சீர்கேடுகளும் ஊழல்களும் மலிந்து
கற்ற சமயத்திற்கும், வாழ்க்கைக்கும் தொட இவை யாவும் உணர்த்துகின்றன. அறிவுக்குப் ப "அறிவினால் ஆகுவதுண்டோ, பிறிதின்நோய், வள்ளுவர் வாசகத்தை மீட்டுப்பார்க்க வேண்
சமயம் முதலில் விழுமியம் சார்ந்ததாக பிடிக்கப்படல் வேண்டும். அப்போதுதான் சமய அதனால் மனிதரும் வாழ்வாங்கும் வளமாகவுட் ஆன்மிகம் ஆகிய இரண்டினதும் சமவளர்ச்சி

F* **
ைேக நலனோடு இணைந்து செல்ல வேண்டும். ள்ளாத எந்த ஒரு சமயமும் மக்கள் மத்தியில் தயும், ஒழுக்க விழுமியங்களையும் உதாசீனஞ் ழிந்து போய்விடும். ஆன்மிகமும் உலகியலும் ாதே உலக அமைதி, ஊழலற்ற சமுதாயம்
தைப் பெறுகின்றது. சமயங்கள் காலத்தின் யும் உணர்ந்து, மாறுதல்கள் அவசியம் ம் பட்சத்தில், அவற்றை ஏற்றுத் தமதாக்கி ாழும் சமயங்களாக நிலைக்கும். இவ்வாறு பதை சுவாமி விபுலாநந்தர் ஏற்றுக்கொண்டவர்.
ல் கடந்த அரை நூற்றாண்டு காலமாக நம் "மயம் ஒரு கட்டாய பாடமாக முதலாம்
(க.பொ.த சாதாரணம்) கற்பிக்கப்படுகிறது. ர்களில் க.பொ.த (சாதாரணம்) பரீட்சையில் ாறனர். விசேட சித்திகள், திறமைச் சித்திகள் கையினர். போதிய சமய அறிவுடன் தான் ம் கற்பித்தலில் எதிர்பார்த்த குறிக்கோள்கள், தற்கில்லை. பெரும்பாலாரின் வாழ்வுமுறைகள் கள், ஊழல்கள், துர்நடத்தைகள், சுரண்டல்கள் பாடில்லை.
க, பண்பாட்டு உரிமைகளை இழந்துகொண்டு த நிலைக்கு வேகமாகச்சென்று கொண்டிருப்ப ன்றன.
ணரியம், கட்டுப்பாடு, இறைநம்பிக்கை, பெற்றோர் ல், நலிந்தோர்க்குதவுதல், உண்மை, அன்பு, அனுசரித்தல், சட்டம், ஒழுங்கு என்பவற்றிற்குக் மீது கரிசனை என்பன நம்மிடையே அருகிக் றவர்களிடையேதான், கல்லாதவர்களை விட, காணப்படுகின்றன.
ர்பில்லாத நிலை இங்கு வளர்ந்து வருவதையே ஞ்சமில்லை; அநுட்டானமே அருகி வருகிறது. தந்நோய் போல போற்றாக்கடை" என்னும் டும்.
வேண்டும். விழுமியங்கள் வாழ்வில் கடைப் ம் உயிர்ப்புள்ள, வாழும் சமயமாக விளங்கும். வாழ்வர். மனித வாழ்க்கைத்தரம் உலகியல், யைக் கொண்டே கணிக்கப்படல் வேண்டும்.


Page 90
நாம் இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் கா காசே தான் கடவுள், விஞ்ஞானமே மெய்ஞ்ஞ பெருஞ்சவால்களை உலகம் எதிர்நோக்க வே வெவ்வேறு திசைகளில் போய்க் கொண்டிருக் விஞ்ஞானம் சமயத்தை ஏற்பதில்லை. அமைதியின்மைக்கும் குழப்பங்களுக்கும் கார
காலத்தின் தேவையை நிறைவேற்றுவத சமயம், விஞ்ஞானத்துடன் இணைய வேண் வேண்டும். விஞ்ஞானத்தில் ஆன்மிகம் செ ஏற்படாமல் தவிர்க்க முடியும். சமயத்தை நவீன சவால்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சமயத்தை முன்னுரிமை வழங்குவதாய் அமையவேண்டும் பேணப்படுதலும் அவசியம் ஆகும். விஞ்ஞா முறையில் வளர்ச்சி பெற்றுவரும் போதுதான் வழி பிறக்கும்.

லடி வைக்க ஆயத்தமாகிக் கொண்டிருக்கிறோம். ானம் என்னும் நிலைப்பாடுகளினால் ஏற்படும் ண்டி நேரிடும். இன்று சமயமும், விஞ்ஞானமும் கின்றன. சமயம், விஞ்ஞானத்தை மதிப்பதில்லை. இந்நிலையே உலகத்தில் காணப்படுகின்ற ணம்.
ாக சமயம் மறுசீரமைக்கப்படல் அவசியமாகும். டும். விஞ்ஞானம் சமயத்தை ஏற்றுக் கொள்ள Iயும் போதுதான் முரண்பாடுகள் அழிவுகள் "ப்படுத்துதல் முயற்சிகள், அடுத்த நூற்றாண்டின் யும் விஞ்ஞானத்தையும் இணையச் செய்வதற்கே . அதேவேளை சமயத்தின் ஆன்மிக அடிப்படை னமும் சமயமும் ஒன்றிற்கொன்று முரண்படா இரண்டுமே வாழமுடியும். மனிதகுலம் தழைக்க


Page 91
அறநெறிக் கல்வியின் (
நிமது நல்வாழ்வுக்கு வழிகாட்டுவது பொருளில் அமைகிறது. உள்ளத்திலுள்ள துணைபுரிவதே கல்வி.
“சென்ற இடத்தால் செலவிடா தீதொர் நன்றின் பால் உய்ப்ப தறிவு' என்றார்
தீயதன் தெறலையும், நல்லதன் நலை கல்வி. அதன் பயன் ஆண்டவனுடைய தி வள்ளுவர் பெருமானார் இதனை விளக்கவே
"கற்றத னாலாய பயனென் கொல்வா6 நற்றாள் தொழாஅ ரெனின்' என்றார்
கல்வியின் பயன் கற்றலில் தொடங்கி நீ சிந்தித்தல், தெளிதல் என்ற மூன்று படிகளு சமய வாழ்வுக்கும் சமூக சேவைக்கும் எம்மைச் இறை வழிபாட்டை ஒட்டி நிற்பதுதான்.
தெய்வ நம்பிக்கை இல்லாத உள்ளத்தில் போகும். பண்பாடு புதைந்து விடும். எனவே சிந்தித்துச் செயலாற்றுதலே. இரண்டு வகைய ஏற்படும் அனுபவத்தின் மூலமும், நூல்க உள்ளுணர்வின் மூலம் சிந்தித்து அறிவை இவ்விரண்டுஞ் சேர்ந்தால் பிறர் நலத்தைே இறைநலத்திற்கு ஆளாக்கும். தக்கது இன்னது 6 வைக்கும்.
"தக்க தின்ன தகாதன இன்னதென்றெ உன்னலராயின் உயர்ந்துள மக்களும் 6
தக்கனவற்றைச் சிந்திப்பவன், எல்லோ
"அனைத்துயிரும் ஒன்றென்றெண்ணி
அரும்பசி எவர்க்கும் ஆற்றி மனத்துளே பே தாபேதம்
பொய் வஞ்சம் களவு சூது சினத்தையும் தவிர்ப்பாராகில்
செய்தவம் வேறொன்றுண்டோ"
பேசுகின்றபோது உதட்டில் உதிப்பவை மெனில், உள்ளம் கல்வியால் நிறைந்திருச் பெருவாழ்விற்கு ஏற்பத் தன் நிலையை உயர்த்
பெருநிலையைப் பெற வேண்டும் என்ற பே
8

தவையும், வளர்ச்சியும்
சாந்தி நாவுக்கரசன்
கல்வி. கல்லுதல் என்பது அகழுதல் என்ற மாசுகளை நீக்கித் தூய்மையாக்குவதற்குத்
^\
வள்ளுவர்.
னயும் பகுத்துரை வைப்பதற்குத் தூண்டுவது ருவடியில் நம்மைச் சேர்த்தலில் முடிகிறது.
a
மறிவன்
ற்றலில் முடியவேண்டும். இடையில் கேட்டல், ம் அமைந்திருக்கின்றன. இந்தத் தெளிவுதான் செலுத்துகிறது. சமுதாயத்தொண்டு என்பது
மனச்சாட்சி வேலை செய்யாது. நீதி உயிரற்றுப் வழிபாட்டிற் சிறந்தது சமுதாய நலனைச் பிற் கல்வியை நாம் பெறுகிறோம். உலகத்தில் ளின் வாயிலாகவும் பெறுவது ஒரு வகை. த் தேடிக் காண்பது இரண்டாவது வகை. ய சிந்தனை செய்யத் துரண்டும். முடிவில் ான்றும் தகாதது இன்னது என்றும் பகுத்துரை
ாக்க பிலங்கே" என்றார் கம்பர்.
ரும் இன்புற்றிருக்கவே நினைப்பான்,
ான்றார் ஒரு பெரியவர்.
அனைத்தும் உயர்ந்தவையாக இருக்கவேண்டு க வேண்டும். அப்போதுதான் சமுதாயப் நிக் கொள்ளமுடியும். ஒவ்வொருவரும் அந்தப் ாசையில் தான்,


Page 92
"கற்கக் கசடறக் கற்பவை கற்றபின் நிற்க அதற்கத் தக' என அறிவுறுத்துச
கல்வியானது சிறப்புடையது என்றாலும் சிதறிக் கிடக்கின்ற அறிவு நல்வடிவம் பெற்றுப் வேண்டும். மேலும் கற்றது ஒன்று, செய்வது குறிப்பிட்ட பயனில்லை. முடிவில் தனது தற்காப்பிற்காக, "நிற்க அதற்குத்தக' என்று
புகழும் பொருளும் நிரந்தரமானவை அல்ல. நிலைத்து நிற்க வேண்டுமெனில், அ6 வேண்டும். கல்வி தனது அழியாத் தன்மை காக்கும். அதனை உணர்த்தவே,
“கேடில் விழுச் செல்வம் கல்வி ஒருவற்
மாடல்ல மற்றை யவை'
மாடல்ல உண்மையான செல்வம், கல்வித இருக்கும் மயக்கம் நீங்கிக் கல்வியின் பால் மன வள்ளுவர். கல்வியின் பெருமை தனித்த ஒருவ அக்காரணத்தால் கல்வி சிறந்த நாடென்று பேசுவதைக் கேட்கிறோம். அத்தகைய உண் வளர்த்து நாடெங்கும் விளக்கேற்றி வைத்து
இத்தகைய அறிவைக் கொண்டு நாம் எமது குற்றத்தை நாம் உணர்ந்து திருந்திக் கொ முறையில் சமுதாயத்துக்குப் பணிபுரிய வேண் சமுதாய நிலையில் அவசியம் வேண்டிய ஒலி
இன்றைய இளைஞர்களே வருங்கால அவர்களுக்கு "யாதும் ஊரே யாவரும் கேளி "ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன்' என்ற உய நாடு நமது' என்ற அபிமானம் இடம்பெற எண்ணி இரங்கும் அருள் நெறி தோன்ற 6ே
மனிதப் பண்பு இல்லையென்றால் உ6 கொண்டிருக்கும் போது மனிதச் சுவடு மை இதுவரை பண்பினால் காக்கப்படுகின்ற உலக அதற்காக ஒவ்வொரு மனிதனும் பண்போடு வ கூர்மை படைத்த அறிவாலும் பயனில்லை. அ
பண்புடையார் எப்போதும் அன்போடு வாழ்க்கை பயனுடைய வாழ்க்கையாக அமைந் வாழும்போது, உலகமும் பெருமகிழ்ச்சி அை
f
கல்வியின் சிறப்புப்பற்றி நோக்கிய நாம் ! அவசியமும், அதனைப் புகட்டுவதற்கு நிலைக்க

கின்றார், வள்ளுவர்.
D சிந்தனையற்ற போது செயல்படுவதில்லை. பயன்தர வேண்டுமெனில் கசடறக் கற்றிருக்க இன்னொன்று என்று இருந்தால் கல்வியாற் போக்கே தன்னை குழப்பிவிடுமாதலின், வள்ளுவர் நமக்கு நினைவுபடுத்துகின்றார்.
அல்ல. நிலைத்து நிற்கும் இயல்புடையவை வை கல்வியின் அடிப்படையில் மலர்ந்திருக்க யால் புகழையும், பொருளையும் அழியாமல்
)கு
iான் என்பதை வற்புறுத்தவும், பிறபொருள்மேல் ம் திரும்பவும், மாடல்ல, மற்றயவை என்கிறார் ர்க்கே உரியதன்று. அது நாட்டிற்கும் பெருமை. ம், கற்றோர் வாழும் நாடென்றும் புகழ்ந்து ாமைக் கல்வி ஒவ்வொரு தனிமனிதனையும் ஒளிவீசும் என்பது உறுதி.
ஆற்ற வேண்டிய பணிகள் யாவை? முதலில் ள்ள வேண்டும். அடுத்தபடியாகத் தன்னலமற்ற "டும். இந்தச் செம்மை வாழ்வு தான் இன்றைய ன்றாகும்.
சமுதாயத்தை உருவாக்க வேண்டியவர்கள். ர்' என்ற மனப்பாங்கு உண்டாக வேண்டும். 1ர்ந்த நோக்கு ஏற்பட வேண்டும். "நாமிருக்கும் வேண்டும். எவ்வுயிரும் தன்னுயிர் போல் வண்டும்.
ஸ்கவாழ்வு ஏது? ஒரு வரை ஒருவர் வீழ்த்திக் றந்து மயானம் தோன்றியிருக்கும் அல்லவா? ம் இனிமேலும் பண்பால் காக்கப்பட வேண்டும். ாழ வேண்டும். மறந்து விட்டால் அரம்போலும் வர்களை மரத்திற்கு நிகராகவே மதிப்பார்கள்.
அறம் புரிகின்றார்கள். எனவே அவர்களின் ததுவிடுகிறது. அவ்வாறு பயன்படும் மனிதமாக
டந்து பாராட்டுகிறது.
இன்றைய காலகட்டத்தில் அறநெறிக் கல்வியின் ளனாக அமையும், அறநெறிப் பாடசாலைகளின்
32


Page 93
தேவையும் பற்றிச் சற்று சிந்திக்க வேண்டிய
இதனைப்பற்றி சுவாமி விபுலானந்த அ சமயக் கல்வியும், ஒழுக்கவியலும், அறிவியற் இணைக்கப்பட வேண்டும். உலகப் பெருஞ் சம வரலாற்றுடன் இணைந்ததாகவும் சமயக்கல்வி
பாரதியார், சுவாமி விவேகானந்தர் ( இந்துக்கள் மத்தியில் நிலவிய குறைபாடுக மூடநம்பிக்கைகள், மாயாவாதம் முதலியவற்றைக் சமயம் அறிவியல் அம்சங்களைத் தன்னகத்தே சமயம் ஆத்மீக நெறியினையும் போற்ற வேை வேண்டும் என்பதே அவரது பேராவலாக இ
விபுலானந்தர், ஒவ்வொரு வரும் தத்தம கல்வியைச் சிறுவர்களுக்கு ஊட்டிச் சிறுவயதில வேண்டும் என விழைந்தார். சைவச் சிறார் 5 கல்வி, அறிவாகிய விளக்கு,' அறம் வளர்த்தல் கருத்துக்கள் அவரது சமயச் சிந்தனைகளின் மாணவர்களிடத்தே உயர் குணாம்சங்களை உ கல்வி ஆகியவற்றைப் புகட்டவேண்டும். அவ துறைகளையும் விருத்தி செய்ய வேண்டும் எ6
"சோஷலிஸ், அரசியல் கருத்துக்களைப் ப பெருக்கெடுத்து ஓடச்செய்யுங்கள். நம் உபநிடத பொதிந்து கிடக்கிற அற்புதமான கருத்துக்க வாரி இறைக்கவேண்டும்' என்கிறார் வீரத் து
ஆம், இவ்வாறு ஆன்மீகம் போதிக்கப்பட் வாழத் தலைப்பட்டால் நாட்டில் கள்ளம், கப( அன்பு, சேவை ஆகியன நிறையும். எனவே ஆ வேண்டும்.
நமது சிறுவரை சற்சமய நெறியிலே பய வேண்டும் என்பதை முதலில் எடுத்துக் கூ செய்தவரும் பூரீலபூரீ ஆறுமுக நாவலரேயாவ
புதிய புதிய வளர்ச்சிகளால் உலகம் மாறு: பரபரப்புக்கும் வேகத்துக்கும் உட்படுவதால் என்பவற்றை இழக்க நேர்கிறது. இதற்கு எ பொறாமை, பதவிமோகம் போன்ற எண்ண சமநிலை குலைகிறது. நாட்டின் ஒற்றுமையும் அ போற்றாத குறுகிய சிந்தனைகளும், பொருள ஏற்படுவதற்குப் பிரதான காரணமாகும். எ பண்படுத்தச் செய்கின்ற ஒழுக்க வாழ்வோ அவசியமாகின்றது.

அவசியமாகும்.
டகள் தனது காலத்திலேயே சிந்தித்துள்ளார். கல்வியும் தனித்தனியாகவன்றி ஒன்றாக
பங்கள் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியதாகவும்,
அமைய வேண்டும் என்று விரும்பினார்.
மதலியோரைப் போன்றே விபுலானந்தரும் ா, அறியாமை, மூடப் பழக்கவழக்கங்கள், கண்டித்தார். காலத்தின் தேவைகளுக்கேற்பச் உள்ளடக்கிக் கொள்ளுதல் வேண்டும். அதே ண்டும். ஆத்மசக்தியைப் பெருக்கிக் கொள்ள ருந்தது.
து சமயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ருந்தே அவர்களது உள்ளத்தைப் பண்படுத்த ளின் கல்விப் பணிபற்றி, "சைவச் சிறாரின் முதலிய கட்டுரைகளில் அவர் தெரிவித்துள்ள வெளிப்பாடே எனலாம். சிறுவயதிலிருந்தே ருவாக்கவல்ல சமயக் கல்வி, தாய் மொழிக் ற்றின் அத்திவாரத்திலேயே ஏனைய கல்வித் ன்பதே அவரது வேண்டுகோளாகும்.
ரப்புமுன் ஆன்மீகக் கருத்துக்களின் வெள்ளம் ங்களிலும், மதநூல்களிலும் புராணங்களிலும், ளை வெளிக்கொணர்ந்து நாடு முழுவதும் புறவி விவேகானந்தர்.
டால், அதனை உணர்ந்து மக்கள் அதன்படி டு, சூது, வாது என்பன மறைந்து அமைதி, பூன்மீகக் கருத்துக்களை நாம் பரவச் செய்ய
விற்றுவதற்கு நமக்கென்று கல்விச் சாலைகள் றியவரும், அதற்காக வேண்டுவனவற்றைச் | Tir.
5ல் அடைந்து கொண்டிருக்கிறது. மனிதமனம், iல்லெண்ணங்கள், வாழ்வின் உயர்பண்புகள் நிர்மாறாக பகைமை, தன்னலம், போட்டி, ங்கள் வளர்ச்சி பெறுவதனால் சமூகத்தின் மைதியும் நிலை தவறுகின்றன. பண்புகளைப் ாதாரக் கொள்கைகளுமே இத்தகைய நிலை னவே தான், இளமையிலேயே மனங்களைப் டிணைந்த சமயக் கல்வியைப் போதிப்பது


Page 94
பல்வேறு வகைப்பட்ட பாடசாலைகளினி யுடையதும் தான் அறநெறிப் பாடசாலையா மிகவும் எளிமையானதாகும். 1989ம் ஆண்டு ( திணைக்களத்தினால் நாடு பூராவும் அறநெ படுகின்றன. அதன் மூலம் அறநெறிப் பாடச உருவாகின.
அறநெறிப்பாடசாலைகளை நடத்தும் ெ இந்து சமய நிறுவனங்களும், இந்து ஆலய நடத்த வேண்டும். நம் நாட்டில் சமயக்கல்வி இஸ்லாம் மதங்களைச் சேர்ந்த இளம் பிள்ளை கோயில்களும், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களும், மு சமயக் கல்வியைப் புகட்டுகின்றன.
ஆனால் எமது இந்து சமயத்தில் மாத்திர சமயக்கல்வி வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக அ அமைச்சு சமய பாடத்தைக் கட்டாய பாட தத்தம் சமய நெறிகளைப் பற்றிய அடிப்ப ஆயினும் சமய பாடமும் ஏனைய பாடங்க குறிக்கோளாகக் கொண்டே போதிக்கப்படு மனநிலையிலோ அல்லது வாழ்விலோ சமய
ஆனால் அறநெறிப் பாடசாலைகளில் டே நின்று விடாது, சீரிய, ஒழுக்க முறைகளை எத் அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற நெறிமு முறைகளையும் போதித்து நிற்கின்றது.
எனவேதான், அறநெறிப் பாடசாலைகளி முறைகளுக்கேற்ற ஒழுக்க முறைகளைப் போ பக்தி, கடமையுணர்ச்சி போன்றவைகளை உரு கொள்ளாது வாழ்வியலோடு இணைத்து ெ நோக்கமாகும்.
அறநெறிப்பாடசாலைக் கல்விக்கு முதல் பெற்றோரால், முதியோரால் ஆரம்பிக்கப்ப வீட்டுக்கிரியைகள், விழாக்கள், விரதங்கள், பெற் (மதித்தல்), என்பனவற்றுடன் ஆரம்பமாக ே வழிகாட்டலுடன் அறநெறிப் பாடசாலைக் கடு அடையமுடியும்.
அறநெறிப்பாடசாலையில் பாடசாலை ஏனையோரும் சேர்ந்து கல்வியறிவைப் பெ வயது வரையுள்ள இளம் பிள்ளைகள் அறெ பாடசாலைகளில் சமயம் ஆதாரக் கல்வி உணர்த்தப்படுகின்றது.

ன்றும் வேறுபட்டும் தனித்துவமான போக்கினை கும். இதன் அமைப்பு, செயற்பாடு என்பன தாடக்கம் இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் றிப்பாடசாலைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு நடத்தப் ாலைகள் அரசாங்க அந்தஸ்துடையவைகளாக
பாறுப்பாளர்கள் யார் எனப் பார்ப்போமா கில் ங்களும் தான் அறநெறிப் பாடசாலைகளை
கட்டாய பாடமாகும். பெளத்தம், கிறிஸ்தவம், ாகளுக்கு மேற்படி மதங்களில் உள்ள பெளத்த ஸ்லீம் பள்ளிவாசல்களும் இளம் வயதிலிருந்தே
ம் இத்தகைய அமைப்பு உருவாகாது இருந்தமை அமைந்தது எனலாம். எமது நாட்டில் கல்வி மாக்கி உள்ளது. இதன்மூலம் மாணவர்கள் டை அறிவைப் பெற்றுக் கொள்கின்றார்கள். ளைப் போல அறிவையும் பரீட்சைகளையும் கின்றது. இதன் விளைவாகப் பிள்ளைகளின் ம் எவ்வித மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை.
1ாதிக்கப்படும் கல்விமுறை, பாடத்திட்டங்களோடு தகைய முறையில் கைக்கொண்டு வாழ்க்கையை றையைப் போதிப்பது மட்டுமல்லாது வழிபாட்டு
ன் நோக்கம், சமயக் கல்வியுடன் சீரிய வாழ்க்கை திப்பதும், இளம் சிறார்களின் மனதில் அன்பு, வாக்குவதுமாகும். சமயத்தை ஒரு சித்தாந்தமாகக் பழிகாட்டுவதுதான் அறநெறிப்பாடசாலையின்
b பிள்ளையின் சமயவாழ்க்கைக் கல்வி வீட்டில் ட வேண்டும். காலை மாலை இறைவழிபாடு, றோர். பெரியோர், மூத்தோரை கனம் பண்ணல் வண்டும். அதனைத் தொடர்ந்து பெற்றோரின் ஸ்வியைத் தொடரும் பொழுதுதான் முழுமையை
மாணவர்கள் மட்டுமன்றிக் கல்விகற்க முடியாத றமுடியும். அதற்கேற்ப 5 வயது தொடங்கி 16 நறிக் கல்வி தொடர வாய்ப்புண்டு. அறநெறிப் யாகப் போதிக்கப்படுவதால் சமய வாழ்வு
84


Page 95
உதாரணமாக, கோயிலில் பண்ணோடு ( நந்தவனம் அமைத்தல் என்பன அறநெறிப் முறைக்கல்வியாகும். மாணவர் சமய அறிவோ உணரக்கூடிய தன்மை இதனால் ஏற்படுகின்றது இந்து நிறுவனங்களும், ஆலயங்களும் அறநெற கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இக்கல்விமுறை இல மேற்கொள்ள்ப்பட்டு வருகின்றது. சமய உணர்வு கடமையாற்றுகின்றனர்.
அறநெறிப் பாடசாலையில் கல்வி கற்கு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்த நடத்தும் மன்றங்கள், ஆலயங்களே வழங் மாணவர்களுக்கு தனித்துவமான சீருடை அடை சீருடை அணிய வேண்டும் என்பதனை ய பாடசாலைகள் கைக்கொள்கின்றன. எமது தமிழ்! இலகுவானதுமான சமய அமைவுடனான சீ நன்று. அதற்கான வழிமுறை மேற்கொள்ளப்பு
அறநெறிப் பாடசாலைகளுக்கு எமது நெறியினை மாவட்ட ரீதியாக நடத்துகின்றது. அ வகுப்பு, பண்ணிசை வகுப்பு ஆகியனவும் நடத்தப் நூல்களும், ஆசிரியர்களுக்கான உசாத்துணை வழங்கப்பட்டுள்ளன.
அறநெறிப் பாடசாலைகளுக்கெனத் தனிய தயாரிக்கப்பட்டு 1990ம் ஆண்டு முதல் நடைமு
இவ் அறநெறிப்பாடசாலைகள் ஞாயி மணித்தியாலங்கள் தொடர்ச்சியாக வகுப்பு நை சேவை மனப்பான்மையுடன் சேவை செய்கின்றன காலத்திலேயே செயற்படத் தொடங்கிய போத குறிப்பிடக்கூடிய அம்சமாகும். இதனை நாம் செல்லும் பொழுது அனுபவரீதியாக உண கல்வியினைவிட இங்கு கற்பித்தல் முறை மா பண்பு பேணல் ஆகியவற்றிலும் வழிப்படுத்துவ இல்லாது செயல்முறைக் கல்வியாக அமைவது கு வளர்க்கும் முறையில் ஆசிரியர்கள் குழுமுறைச் மூலம் கற்பித்தல் நடைபெறுகின்றது. சமூகத் ெ வழிநடத்தப்படுகின்றனர்.
முன்பு குருகுலக்கல்வி முறை இருந்தது. இ சிறார்களுக்கு சில இடங்களில் குருகுலப் பயிற்சி திண்ணைப் பள்ளிக்கூடம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட பாடசாலைகளின் அவசியம் உணரப்பட்டு ெ ஒழுக்கம், அறவாழ்வு மூலம் சமுதாயம் வளர்
85

"சைபாடுதல், உழவாரத் தொண்டு செய்தல், பாடசாலைகள் மூலம் நடத்தப்படும் செயல் டு சமயவாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தையும் ஞாயிறு பாடசாலைகள் நடத்தும் அனைத்து ப்ெ பாடசாலைக் கல்வி முறையில் சேர்த்துக் வசமாகவும், சுற்றாடலுடன் இணைந்தும் அறிவு பெற்றவர்கள் இதன் ஆசிரியர்களாகக்
ம் மாணவர்களுக்கு சத்துணவுத் திட்டமும் க்கது. இதனை அறநெறிப் பாடசாலைகளை குகின்றன. எமது அறநெறிப் பாடசாலை தல் பொருத்தமாகும். ஆனால் அவ்வாறான ாரும் கவனத்தில் கொள்வதில்லை. சில பண்பாட்டிற்கு உரியதான தூய்மையானதும், ருடை முறைகளைக் கைக்கொள்ளுதல் மிக ட வேண்டும்.
திணைக்களம் ஆசிரியர்களுக்கான பயிற்சி தேபோல் ஆசிரியர்களுக்கான சைவசித்தாந்த படுகின்றன. இதனை விட மாணவர்களுக்குரிய
நூல்கள், ஆசிரியர் குறிப்பேடு என்பனவும்
ான பாடத்திட்டம் ஆலோசனைக் குழுவினால் மறைப்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது.
று தினத்தில் காலையில் ஆரம்பித்து 3 டபெறுகின்றது. ஆசிரியர்கள் வேதனம் இன்றி ார். அறநெறிப் பாடசாலைகள் மிக அண்மைக் நிலும் அவற்றின் பயன் வெகுவாக உள்ளது மாவட்ட ரீதியாக கருத்தரங்குகள் நடத்தச் ாரக் கூடியதாக உள்ளது. பாடசாலைக் ணவர்களை சமயம் கற்றலுடன், ஒழுக்கம், நாக அமைகின்றது. வெறும் ஏட்டுப்படிப்பாக றிப்பிடத்தக்கது. மாணவர்களின் செயற்திறனை செயற்பாடுகள், கோலநடிப்பு ஆகியவற்றின் தாண்டு செய்யும் முறையிலும் மாணவர்கள்
ன்று அருகிவிட்டது. வேதம் ஒதும் அந்தணச் 1டைபெறுகின்றது. ஆறுமுகநாவலர் காலத்தில் து. இன்றைய காலகட்டத்தில் அறநெறிப் Fயற்படுத்தப்படுகின்றது. சமயம், ஆன்மீகம், Fசி காணவேண்டும்.


Page 96
எனவே சிறந்து விளங்கும் மாணவச் ே பாடசாலைகள் நடத்தி ஆன்மீகம் ஒழுக்கே மிகச் சிறந்த புனிதப் பணியாகும். இதனை உடையவர்களாக மாறவேண்டும். இதற்காக பொருட்செலவு வரும், உடல் உழைப்பு தியாகங்கள் நமக்கு இறையருள் பெற்றுத் தியாகத்தாலன்றி அமரத்துவம் அடையப்ட

சல்வங்களை உருவாக்க அவர்களுக்கு அறநெறி நறிகளும் போதிக்கப்பட வேண்டும். இது ஒரு செய்வதில் நாம் மிகவும் ஆர்வமும் ஊக்கமும் நாம் சில தியாகங்களைச் செய்ய வேண்டிவரும். நல்கவேண்டி வரும். ஆனால் இது போன்ற தருவதுடன் முத்தி நிலைக்கும் வழிவகுக்கும். டமாட்டாது என்பது வேதவாக்கு.
86


Page 97



Page 98



Page 99



Page 100