Page 1


Page 2
தமது
வர்
ருள்
ஜூஇற்sை&
GLII
ܕܸܒ
프
 

391988ல்ஞஇத்ஆ
*
Z குறள்வழி தி ள்மெய் தீண்டல் உடற்கின்பம் மற்றவர்
கேட்டஸ் இண்பருந் செவிக்கு
"
ர் பெற்றேரின் உடம்பைத் தொடுதல் உடம்பிற்கு இன்ம் அவரது மழலைச் சொற்களைக் கேட்டல் காதுகளுக்கு
ம் தரும் (65) :
nu ar
விகளிது யாழினி தெவிபதம்மக்கிள் 酚
லச்சொற்கேலாதவர் ხას -
குழந்தைகளின் மழலை சொற்களைக் கேட்டு மகிழாத் s ழல் ஓசையும் யாழ் ஓசையும் இனியவையெனக் கூறுவர்:
、ஜிெ: ஜி 墨 ستيتيتيتيتيتيال
- 그꾸--
னோ குருநாதன் தன்னை
திருத்தாண்டகம் - 3 கன்னாலே அறிவித்த வெம்பெருமான் கெவினியனாருயிருக்குறுதுமைலைவன் மனியான் பூங்கமலத்திருத்தாளன்
கண்டத்தான்நாள்வேதம் நவில்வாயான் ஸ்டிையாள்பாவையுமை பாகத்தான்
ெைபாலியும் இலங்கைநகர் கண்டேனே 4 : கிள்லேன் அந்திசந்தி தொழுகில்லேன் ፶፰ கிலேன் சஞ்சளுமே மிகவுள்ளேன் துவும் இல்லாத புண்ணியனே தாழுதேத்துஞ் சீரிலங்கை கண்டேனே 5 X
மிலேன் எமர்மாட்டு மண்புமிைேள் வைல்லேன் துயோரைப்பணிகின்றேன் புள்ளேன் கேவலமாய்க் கிடக்கின்றேண் னநம்மையாள்வதுகடனே
LLeLEseLLLLLLekekeLeL0LLeLeLe0aaLcckeaaekLSLc S

Page 3
விபூதிக் கலாசாரம் T. E : தமிழும் மெய்ந்நெறியும் இரா. பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் திரும தினம் தினம். ஜக்க ஜி படங்கள் தரும்.
அப்பர் தேவாரத்துள். க. ந தேர்ப்பைப்புல்லின். நீர்ை
நித்திய அன்னப்பணி
வினையின் விளைவு க. சி \+ பெரிய புராணத்தின். செல் கர்மமும். து. ே ஜீேத்திருவிளையாடல். التي
சிறுவர் கதைகள் 』 تابسته
ရှဲ႕, வபுராணம் Ei. E * 97ஆம் அகவையில்.
ஒதுதல் வாரிய இறைவனை. கு. ந * செய்திச்சிதறல்கள்
சந்நிதியான் ந. அ ஆசிதமிழகத் திருக்கோயில். வல்ன (8 அன்பளிப்பு "மலர்" 篱 *சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ தொலுைபேசி இலக் Web Site :WWW பதிவு இல00/
அச்சகம் சந்நிதியாண் ஆச்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ifToofy Tef|T
சாந்தன் 5 - 7 தி கு. செந்தில்பிரியா 8 - 13 கி வாசுதேவ் 14 -
17
ாகேஸ்வரன் 21 - வ மணி 28 - 2ഴ്ച
3.0 -
வசங்கரநாதன் 32 - 4 வி. பா. வேலுப்பிள்ளை 35 - 37 காப்ராஜ் 38 -
முகநாவலர் 42 - 2
45 -
அருளம்பலவனார் 47-4
பார் சுவாமிகள் 51 - 52.
வரத்தினராஜா 53 - 55
56
ரியரட்ணம் 57 -
வயூர் அப்பாண்ணா 61 -
ஒன்று 30/- ரூபா
கலை பண்பாட்டுப் பேரண் лыb = 021 3219599 வேiyanார 46/NEWS/2010 சிரமம், தொண்டைமானாறு இ
茎煎

Page 4
۔ ۔ ۔ --سمتیے ہے تھے۔
2ஆ
EAGRE.
ஆவணி மாத ஞானச்சுடர் மலருக்கி &பினர் கு. அருணகிரிநாதர் அவர்கள் நி: ஆேற்றங்கரை வேலவனின் அருளாசி ஒபணிகள் யாவும் சிறப்பாக நடைபெறு என்ற வாக்கிற்கிணங்க ஆச்சிரமமானது *அன்னதானப் பணியை ஒவ்வொரு நா இஐயமே இல்லை. s மேலும் இங்கே வெளிவருகின்ற $அழைக்கப்படும் ஞானச்சுடர் மலர் தொட இதனது வெளியீட்டுரையை நிறைவு ெ மேதிப்பீட்டுரை
152ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்க அவர்கள் நிகழ்த்தினார். முதலில் சந்நித &வருகின்ற ஞானச்சுடர் மலரை மதிப்பீடு ெ é. இச்சுடரில் இடம்பெறும் கட்டுரைக எளிமையான சொற்பிரயோகங்களையும் 器 டவையாக அமைந்துள்ளன. இவ்விடய 2வரைபடித்த இன்புறும் அளவிற்கு இச் * மேலும் இச்சஞ்சிகை வேறுபல விட பிரகாசிக்க வேண்டும் என்று கூறிவிட்டு, ! *வழங்கியதையிட்டு பெருமகிழச்சியை இமதிப்பீட்டுரையை நிறைவு செய்தார். "షాడోసాలోకిలోకిడోప్లోకె2B2B992
SK
 
 
 

毅 சாதி, மத பேதமின்றி சிறப்பாக தனதுஇ ளும் வழங்கி வருகின்றது என்பதில்இ
ஞானக்குழந்தை" என்று செல்லமாக 然。
ர்ந்து வெளிவர வேண்டும் என்று கூறி Fய்தார்.
ான மதிப்பீட்டுரையை திரு. சுரேசன் 9 வேலவனின் அருளாசியோடு வெளிே செய்வதென்பது இயலாத காரியமாகும்.இ
5ள், கவிதைகள், பாடல்கள் யாவும்இ நிறைந்த கருத்துக்களையும் கொண்? ங்களை சிறியோர் முதல் பொரியோர் சுடர் அமைந்துள்ளது. யங்களையும் உள்ளடக்கி சுடர்விட்டு மதிப்பீட்டுரையை நிகழ்த்த சந்தர்ப்பம்ஜி

Page 5
நினைவு எப்பொழுதும் இறைவ இருந்தால் துன்பமேயில்லை. வேறு நினைவி இடமில்லை. சிந்தனை முழுவதும் சிவன் திவைத்தவருக்கு தாம் அடிமை என்பார் சு எமது இன்றைய துன்பங்களுக்குச் சிந்:
ஆமாறுபாடே காரணம். இறைவழிபாடு, !
சன்று வழிபாடு இயற்றவேண்டும்.
நாம் உயர்ந்த ஆடை அணி
&களை அணிந்து கோயில்களுக்குச் செல்
இலும் ஆர்வத்துடன் வணங்குவதாலும் இறைவ
கோணமுடியாது. ஆலயச் சூழலில் உள்:
இலிய பிணிகளால் பிடித்துள்ள மக்களைப் சென்று வழிபடுகின்றோம். ஆலயங்களில் இடைவதில்லை. எனவே நலிவுற்றவருக்கு உ இசமயம் வேறு வாழ்க்கை வேறு என்று இ சமுதாயம் உய்யும் வண்ணம் ஒவ்வொரு அனைத்து உயிர்களும் நலமாக வாழவே யங்களுக்குச் சென்று தனக்கு மட்டும்
இசகல பாதிப்புக்களிலிருந்தும் எல்லாவிதப
இறைவனை வேண்டுதல் செய்யவேண்டு நமது சமயத்தில் அன்றாடம் சமூ
இவற்றிற்கெல்லாம் மூலகாரணம
ம்மையானால் மந்திரம் தேவையில்லை.
 

எதையோ நினைத்தபடியே இருக்கும். ற்றையே எப்போதும் நினைக்கவேண்டும். நினைவு இல்லையெனில் எமது வாழ்வு ய தான் அனுபவிக்கவேண்டும். தன் ால் கூட நினைக்கக்கூடாது. என்மீது ஊ விற்கே பால் ந்தரர்.
#58] gout இறை ஸ்லை
றோம்.
கலன் ஸ்வதா னைக் ள ஏழை, எளிய, வறுமை, நோய் முத பார்த்தும் பாராததுபோல் ஆலயத்திற்குச்
நாம் செய்யும் எதுவும் மக்களை சென்ற தவுவதே சைவசமயம் புகட்டும் பாடமாகும் ல்லாமல் வாழ்வுடன் இணைந்து மானிட நவரும் வாழவேண்டும். உலகில் உள்ள |ண்டும் என்று நினைக்க வேண்டும். ஆல வேண்டாது நாட்டில் இடம் பெற்றுவரும் ான இடர்களையும் களையும் வண்ணம்
கப்பணிகள் சமயப்பணிகள் செய்யுமாறு ய, சமூகப்பணிகளை ஆற்றும்பொழுது விலகி பரந்த மனப்பான்மையுள் உள் வயிற்றுக்கு உரியதல்ல" என்று இராம டையச் சிறந்த வழி மனிதருக்கு சேவை நரும் கூறியிருப்பதன் கருத்தினை நாம்
2ாக அமைவது மனம்தான் மனதுமது அவ்வகையில் எமது மனம் நல்ல நினை லாமும் பெறுவார்களாக
ஜூsைsைஞரீஇத்ஜ்
--
--
s | Fl
இ
- ES 壹

Page 6

னானந்த தானா - தன்னா நனந்த தானான தானா என்று நடை
டைமானாற்றிலே ஒருவன். அவன் நடும் வேலேந்திச் சும்மா இருப்பாள் -ரும் போற்றிடும் - அழகன் அங்கே ழகம் பண்னிரு கையோடிருப்பான்
தொண்டை) யநாளிலே பலபேர். அவனை கம் பண்ணிப்பரிகசித்தார். இன்று யிட்டே வந்து நோற்றே. தங்கள் யதாவரம் எண்மன்றாடுகின்றார்
தொண்டை) விண்டிலர் என்பர். ஆயினும் வரும் கண்டிலர் என்பர் - அவனோ உசிலம்புடன் ஆடி-இந்த பியெல்லோர்க்கும் தான்காட்சிகொடுப்பான்
தொண்டை) ண் அடிமையென்று பாரான் அவன் டியாரிடம் அகந்திலே யிருப்பான் புடனவர்களை வைப்பான் தனது மலரிலும் சேர்த்துவைப் பானே
தொண்டை) கரிய இரு கையான் துன்பம் ார்க்கு ஆறுகின்ற முகமாகிநிற்பான் சிவிடமுடியாதவன்முகத்தை-கரத்தை முருகன் போல் ஏற்றம் பெற்றானே
தொண்டை) கன்மம் மாயையென்று நின்று ாத அசுரராய் தேவருயிர் வாட்டும் ளை அடக்கியாளும் முகத்தால்-கரத்தில் தாம் ஞான வேல் ஏந்திநின்றானே
உயிர்கள்) தொண்டை) ர்ந்த நேவ, உயிரெல்லாம். அந்த ற்கு தாம் வளர்த்த தேவயானை தன்னை யாக ஏற்க நிறைஞ்ச ஐயனும் ன்ற தேவர் யானையைத் துணையாக ஏற்றான்
தொண்டை)
கம்யூவினம் முதுபெரும்புலவர் ஆசிரியர்:வைகsசிற்றும்பலவனார்

Page 7
ኞ%
TTE
ழ்ப்பாதிப் பிரதிள்ாறு
(நெல்லியடி Dr. K.3 JTg (மெடிக்கல் செt Dr. G. g. (சுதுமலை,
தை (தெல்லிப்பளை, ப.ரே இ.கு6ே (கொமர்சியல் வ க. சொர்ல் (கதிர்காமசிங்கம் அ வே. த (பொதுமுகாமைய செ. புவே (மதுவடின் பல்பொருள்
GF6)6O)6)L. (இளை.அதி த. சிவகு (துவாரகா வெது ET6) J. M.P (ஆசிரியர், ஸ்ரான்லி
இ. சுப்பி (இளை.கிராமசே.ை ப. நடராச (ஆவரங்க
சீ. முழு (கிராமசேவையா N ... (5 LI (சங்கரத்தை, 6 க. ரீஸ் (பிரதி அதிபர், அச்சுே
L L L L L LLLLL LL LLLLLE LLLLL0LELEL LE S LELLLEL0 L0HLH
.
 
 
 
 
 
 
 

re-Hi
391ஆsைsைஞ்றினுத்தஜி
ே
Dாதகுதி
O. LO
வோர் விற
கேஸ்வரதேவர்
, கரவெட்டி) நாகிருஷ்ணன் ன்ரர், நெல்லியடி) உதயசீலன்
மானிப்பாய்) 6)6. நா.கூ.ச.தலைமையகம்) லந்திரன் ※ ங்கி, சுண்ணாகம்) ணவடிவேல் ன்சன்ஸ், அளவெட்டி) isir LDJ ITFIT 舖 ாளர், சுண்ணாகம்) னந்திரராசா 刻
வாணிபம், உடுப்பிட்டி) பா சிவசம்பு s பர், வளலாய்) குருநாதன் ப்பகம், நவிண்டில்) அருளானந்தம் s கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம்) ரமணியம் வபாளர், ஏழாலை) Tக்குருக்கள் 篷 ல், புத்துார்) 2. ருகவேள் ளர், இடைக்காடு) மாரசாமி வட்டுக்கோட்டை) 接 கந்தராசா
வேலி மத்திய கல்லூரி)

Page 8
6. (5D (பொது சுகாதார பl க. இர (இளை. கிராமே வ. இர (வத்தனை சோ. த (வாணிமஹால்,
நாகேந்திரம் (LDIT6i வ. கர் (பிரியங்கா பான் ટfી. ઈ6ાર્ટ (இளை. அதிபர், சந் கு. மதவி (சிறுப்பிட்டி தெ вя ше (பிள்ளையார் கோய க. கந் (வடலியடைப்பு, ஆ. திருந (இணுவில் நா. கன (தபால் வீதி,
ரஞ்ஞனசா (யாழ்ப்பு க. வக்ச (பூமகள் வீதி சு. பேர (புன்னாலைகட் து. இராசகு (கை A. ઈ6] (மதவடிலேன்
R. 5GB6oor
(உரும் சு.சண்முக (முருகமூர்த்தி வி க. தெய்வான (V.M. (BIT, L
 

ாரதாசன் ரிசோதகள், தும்பளை) த்தினம் சவையாளர், கரணவாய்)
T6OFL , புலோலி) தனராசா வட்டுக்கோட்டை)
கண்ணம்மா ப்பாய்) ந்தசாமி
சி, உடுப்பிட்டி) செல்வம் நிதிவீதி, அச்சுவேலி)
மோகன் 5ற்கு, நீர்வேலி) ரேதன் பிலடி, கெருடாவில்) தசாமி
பண்டத்தரிப்பு) ாவுக்கரசு ) மேற்கு) கலிங்கம்
கொக்குவில்) ந் ஜஷாந் பாணம்) லாதேவி I,அரியாலை)
bL16olb டுவன் தெற்கு) 565Tulsib தடி) தாசன் , சுதுமலை) சலிங்கம் LJATU) கசுந்தரம் தி, நெல்லியடி) னைப்பிள்ளை பருத்தித்துறை)
da
念

Page 9
ம. நிர்ம (தில்லையர்கடை நா. முறிக (சங்க திருமதி. ப. ே (கந்தபுஷ்கர சி. துை (கெருடாவில் தெற்கு, اگ هویگ (உடுப்பிட்டி, வ6 கயிலைநாதன் (வேழலகம், ஆ க. கனே (சரவணபவனம், ! இ. சர்வே (கலைவாணி வீதி த. விசய (பழம்றோட்,
செல்வி. (செட்டித்தெ ઈી. uિ (ஏழாலை மேற்
கனகேஷ்வர
(கைதடி சி. செல்ல (புன்னாலை சு. சத்தி (ஆடியபாதம் வீதி சி. சகுந் (வங்களாலேன் ஆ விபுல (இணுவில் மே ம. நாே (நவின த. லதாச (மகாத்மா வீதி திருமதி. வேல (கரணவாய்
 

O
லதாசன் படி, கம்பர்மலை) ணேசன் ானை) தவமனோகரன் னி, நவாலி) DJyr&II
தொண்டைமானாறு) றுமுகம் ல்வெட்டித்துறை) மங்களகாந்தி னைக்கோட்டை) சலிங்கம் இணுவில் மேற்கு) வஸ்வரன் தி, கோண்டாவில்)
குமாரன் கந்தர்மடம்) சு. பகிரதி ரு, நல்லூர்)
Taby ITEFIT த, சுண்ணாகம்) ான் பிரகாஷ்
கிழக்கு) வரத்தினம் க்கட்டுவன்) யேந்திரன் , திருநெல்வேலி) தலாதேவி 5, D606)TeBlb) ானந்தராசா bகு, இணுவில்) கஸ்வரி ன்டில்) ந்திரிக்கா தி, நெல்லியடி) ாயுதம் ஈஸ்வரி ப் கிழக்கு)

Page 10
க. நற்கு (பிள்ளையார் கோ செ. இரா (15ஆம் கட்டை, சு. நவ (முத்தழிழ் வி 5. Աl (கண்ணாமலை
கா.ஆ. சச் (சிறுப்பிட்டி கியூ LDT. alg5 (கே.கே.எஸ்.றோ Ge. a (அரசடி வீதி,
நா. கம (வட்டுவினி அம்மன் ( ஆ. புவனயே (புனித அந்தோனியா செ. சோதி (சரஸ்வதி மஹ க. பரவி (Si6Oió00TTB S. தர்மெ (இளை. இ.வ. உத்திே கி. சிவப் (புலோலி தெற் R. Geg (சிவராஜ் றேடிங்கே
க. இரவி (சாயிகிருஷ் திருமதி றிரஞ் (கதிர்காம கோ Dr. வை. த (முத்திரைச்
. " af. IDBIT (நீர்வேலி மேற் சி. வேலி (வதிரி, க
 
 
 

தனராஜா யிலடி, அச்சுவேலி) ஜேஸ்வரி
புறாப்பொறுக்கி) ரட்னம் தி, கொட்டடி)
T66 வீதி, உடுப்பிட்டி) சிதானந்தம் pக்கு, நீர்வேலி)
b6RTibor ட், யாழ்ப்பாணம்) 5ஷிகன் திருநெல்வேலி) லநாதன் கோயிலடி, இணுவில்) ாகேஸ்வரன் ர் வீதி, சுண்ணாகம்) ப்பெருமாள் ால், இணுவில்) கணிதரன் ம் கிழக்கு) ஜயசூரியர் யாகத்தர், உரும்பராய்) பிரகாசம் குே, புலோலி) யராஜ் ா, பருத்தித்துறை) ச்சந்திரன் ணா, வதிரி) ஜினி ரீகரன் யிலடி, வதிரி) தியாகராஜா சந்தி, யாழ்) லிங்கம் கு, நீர்வேலி) Dாயுதம் ரவெட்டி)

Page 11
澳 பிரிந்து நின்று செயற்பட்டது. ஆனால் கா: 2மறைந்து சைவம், வைஷ்ணவத்திடை
ஜ்ஆழ்வார்களும் மேற்குறிப்பிட்ட பிரிவுகளி :ஆற்றியுள்ளனர். உதாரணமாக கி.பி. 7ஆ
குறிப்பாக, திருநாவுக்கரசர் (அப்ட சிவ ஆலயங்களை பிற்கால வழிபாட்டி ஆத்யார் கூட்டத்துடன் தமிழ் நாட்டில் காணப்
மேற்கொண்டபோது அடியார்களிடையே மோற்றினார் என்பதை அறியக் கூடியதாகயி சுந்தரரும், மாணிக்கரும் விபூதிக் கலா இவதற்கு தங்களாலான பணிகளைச் செய் பாடிய திருநீற்றுப் பதிகம் சிறப்பாக அன &திருநீற்றுப் பதிகத்தில் திருநீற்றின் சிற இரண்டாம் திருமுறையில் வருகின்ற இ 3 கின்றது. இதில் முதலாவது பாடலில்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஜூsைsைஞரீஇத்ஜ்
茨
FIT scuffs -
து மதம் பாரததேசம் யாவும் பரவி மக் ஏற்படுத்திற்று. இந்து மதமென்று ல் சைவம், வைஷ்ணவம், சாக்தமெனப் லப்போக்கில் சாக்தம் தன் நிலையினின்று யே நின்று செயற்பட்டது. குறிப்பாக வைஷ்ணவப் பிரிவுகள் தமிழ் நாட்டில் ய நாயன்மார்கள் நால்வரும் பன்னிரு ன் வளர்ச்சிக்காக அளப்பரிய பணிகளை ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சம்பந்தரும், ய விபூதி தரித்தலை அல்லது விபூதிக் Fசெய்வதற்கு அளப்பரிய பணிகளை ாகிய பக்தி நெறிக்காலத்தில் மன்னர்களது இ டயச் செய்ததுடன் விபூதி கலாச்சாரத்தை பதை "அவர்களது ஆத்மீக வாழ்க்கை U53T).
பர்) சரியைத் தொண்டைக் கடைப்பிடித்துஇ ற்குரிய இடமாக மாற்றினார். தமது அடி2 படுகின்ற சிவாலயங்களின் தூய்மையைப் ཎྜི་ து உழவாரப்பணி மூலமாக இல்லாமல் இ
த்தார். அவர் தமது அடியார்கள் கூட்டத் நப்பாகச் செய்தார். அவர் இப்பணியினை இ காணப்பட்ட சுரத்தினை விபூதி கொடுத்து 器
சாரத்தை மக்களிடையே வளரச் செய் பது காட்டினர். இதில் குறிப்பாக சம்பந்தர்இ )
மைந்துள்ளது. சம்பந்தர் பெருமான் பாடிய3 ப்பை செவ்வனே கண்டு கொள்ளலாம். |ப்பதிகத்தில் பதினொரு பாடல்கள் வரு 湄
பின்வருமாறு பாடியுள்ளார். இ
է եր
■ 飞 璽 “ 萱、

Page 12
மந்திரமாவது நீறு வானவர் சுந்தரமாவது நீறு துதிக்கட் தந்திரமாவது நீறு சமயத்த செந்துவர் வாயுமை பங்கள்
இத் தேவாரத்தில் திருநீற்றின் மந்திரமாகின்றது. தேவர்களிலும் பார்க்க சிறப்பானது; தந்திரமானது என்று கூ நீறாகுமென்கின்றார். இறுதியாக செந்து என்று கூறி திருவாலவாயான் திருநிறே வேதத்தில் உள்ளது கொடிய துயை தவிர்ப்பது படிப்பதற்கு உவந்தது, உ6 வயல் சூழ்ந்த திருவாலவாயான் திருநீ பாடிய பதினொரு பாடல்களில் பத்தும் : எனவே நால்வர்களும் விபூதிக் கலாச ஆற்றியுள்ளனர்:விபூதிக் கலாசாரம் இபரவத் தொடங்கிற்று. திருமூலரால்
நாட்டில் பாடல்பெற்ற தலமாகிய திருே இடங்களில் சம்பந்தர், சுந்தரர் போன்றே தின் வளர்ச்சியையும் அத்துடன் தொடர் கண்டுகொள்ள முடிகின்றது. வெளிப்ப கூறாமல் விட்டாலும் சைவமதத்தின் வ விபூதியைப் பயன்படுத்தினர். மக்கள்
என்று அறிந்து கொள்ளலாம்.
யில் சிறப்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் செழி மானாகும். அவர் சைவமத கலாசாரத்ை ஈழநாட்டிலும் வளர்ப்பதற்கு அரும் பணி பணித்த நாவலர் பெருமான் சைவ கல யத்துவம் பெறச் செய்தார். குறிப்பாக தீ $ஒன்றோ டொன்று இணைந்தவையாகு செய்தவர் ஆறுமுக நாவலராகும் போத்து வர்களால்ஆட்சிசெய்யப்பட்ட எமது தளர்ச்சி அடைந்து காணப்பட்டது. இ6
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மேலது நீறு படுவது நீறு லுள்ளது நீறு
திரு ஆலவாயன் திருநிறே
மகிமையைக் குறிப்பிடும்போது விபூதி
மி சைவ மதத்தில் உள்ளது. இத்திரு துவர் வாயையுடைய உமையின் பங்கன் என்று முடிக்கின்றார். மேலும் சிறப்பாக ரத் தீர்ப்பது, போதம் தருவது, புன்மை ண்மையிலுள்ளது என்று கூறி சீதப்புனல் றேயென்று முடிக்கின்றார். எனவே இவர் நிருநீற்றின் சிறப்பைக் கூறிச் செல்கின்றன.) ரம் தமிழ் நாட்டில் சிறக்க அரும் பணி நமிழ்நாட்டில் மட்டுமன்றி ஈழநாட்டிலும் சிவபூமியென்று சொல்லப்படுகின்ற ஈழ காணமலை, திருக்கேதீஸ்வரம் போன்ற ாரால் பாடப்பெற்ற தேவாரத்தில் சைவத் புடைய விபூதியின் முக்கியத்துவத்தையும் டையாக விபூதியின் சிறப்பை எடுத்துக்
இடையே இவற்றைப் பரவச் செய்தனர்
விபூதிக் கலாசாரம் படிப்படியாக இலங்கை க்கச் செய்தவர் ஆறுமுக நாவலர் பெரு 5 வளர்ப்பதற்கு தமிழ்நாட்டில் மட்டுமன்றி யாற்றினார். தன்னை முழுமையாக அர்ப் சாரத்திலுள்ள விபூதி தரித்தலை முக்கி சை வைத்தல், விரதமிருத்தல் என்பவை
ம். இவற்றினை மக்களிடையே பரவச்

Page 13
இநீக்கி எமது சைவ கலாசாரத்தையும் அ இயும் வளர்ச்சியடையச் செய்த பெருை
ஆறுமுக நாவலராகும். தமிழ், சமஷ்கி பாண்டித்தியம் பெற்ற பெருமானார் தமி ஐசாரத்தையும் வளர்த்தார். ஆனால் தற் யுவதிகள் விபூதி தரித்தலையோ, தீட்ை மாகக் கொள்வதில்லை. இதனால் எமது 莺 வதைக் காணமுடிகின்றது. நாவலர் ெ வடைந்து செல்வது மனவருத்தத்திற்குரி தான் எதிர்காலத்தில் முன்னின்று பணிய செய்வார்களேயானால் எமது விபூதி கல செல்லுமென்பதில் எவ்வித ஐயப்பாடுமி ஐஇக்கலாசாரம் அவரது அளப்பரிய பs தரித்தல் அநாகரிகமென்று நினைக்கி
*
மூன்று விரலால் விபூதியை எடுத்து வட
அணிய வேண்டுமென்கின்றார் நாவலர் விரதம் என்ற போர்வையில் ஆலயம் விபூதிக் கலாசாரத்தை பெரும்பாலானே தளர்வின்றி வளர்க்க வேண்டுமானால் அர்ப்பணித்தல் வேண்டும். எனவே பாட8 களுக்கு முன்மாதிரியாகத் திகழல் ே இதனால் நாவலர் பெருமான் ன
நாவலர் பெருமானால் பங்களிப்புச் செ கலாசாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒ இன்றும் வளர்ந்து வருகின்றதென்றால் ந மேலும் சைவ சமயத்தவர்கள் சைவ முயல்வது வருத்தத்திற்குரிய விடயம நல்லை நகர் நாவல
நாவலர் பெருமான
unaoanik
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாசாரம் அழியாது வளர்ச்சியை நோக்கிச் ல்லை. நாவலர்பெருமான் கட்டி வளர்த்த Eயின் விளைவுகளாகும். சிலர் விபூதி இ ன்றார்களோ என்னவோ தெரியவில்லை. க்கு நோக்கி நின்று சிவசிவ என்று கூறி பெருமான். தற்போதைய சூழ்நிலையில் சென்று வருகின்றார்களேயொழிய எமது ார் பின்பற்றுவதில்லை. இக்கலாசாரத்தை சைவர்களாகிய நாம் இதற்கு எம்மை ாலை மட்டத்தில் ஆசிரியர்கள், மாணவர் வண்டும். " . . . . . . . . . . சைவ சமயத்திற்கு அல்லது சைவ சமய பனைநாம் அடைய வாய்ப்புண்டு. எனவே Fய்த இந்து சமயத்தின் அல்லது சைவ ன்றாகிய விபூதிக் கலாசாரம் ஓரளவேனும் வலர் போட்ட அத்திவாரமே காரணமாகும். s மதத்தினைவிட்டு பிறமதத்தினை தழுவ 岔 ாகும.
ர் பிறந்திலரேல்
கே சுருதி எங்கே ன்பதை நாங்கள் ஞாபகத்தில் வைத்தல் ரின் செயற்பாடுமட்டும் முக்கியமல்ல
ܵ
k:

Page 14
விளைவுகளும் முக்கியமாகும். எனவே செய்த விபூதிக் கலாசாரத்தை வளர்ப் *நிலையங்களின் பங்களிப்பும் முக்கிய
வேதாந்தமடம் சைவ பரிபாலன சபை, சந் பேரவை என்பன தற்பொழுது எமது வி இபங்களிப்புகளைச் செய்து வருகின்றது. கு Sபரீட்சைகள், (பாடசாலை மட்டத்தில்) இபரிசுகள் என்பன எமது மதம் வளர்வதற் ::ჯჯაჯ அத்துடன் சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ
வருகின்றார்கள்.
அத்துடன் ஞானச்சுடருடன் சேர் வளர்ச்சிக்கும் எழுச்சிக்கும் செய்யும் ( வெளியிடும் போது நடைபெறும் சமயச் ெ எழுதி வருபவர்களுக்கு வழங்கும் பரிசுக் சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தோடு இயங்கி செய்யும் அளப்பரிய சேவையாகும். இவ் இவற்றினைச் செய்து வராவிட்டால் எம தளர்ச்சி அடைய வாய்ப்புண்டு. எனவே சைவ கலாச்சார அமைப்பினை நாம் விபூதியினை திரிபுண்ட்ரமாகத் தரிப்பதால் ஒஇரத்தம் செவ்வனே ஓடுவதற்கு வழிவகு இனத்தை நெற்றியில் வைப்பதால் எமது வாய்ப்புண்டு. நெற்றியில் விபூதியை பூ உடலில் ஒளி காணப்படுகின்றதென்று
விபூதியைத் தரிப்பதால் எழுபத்தைந்து வி றும் விஞ்ஞான ரீதியாகக் கண்டறிந்துள்ள இசாரரீதியாக சிறப்படைவதுடன் விஞ்ஞ * சிறப்பாக பகவான் சத்திய சாயிபாபா பு &திருநீற்றைக் கொடுத்து ஆசீர்வதிக்கின்றா சிறப்பினை அறிய முடிகின்றது. எனவே தரிப்போம். விபூதிக் கலாசாரத்தை வ
, ; :
છે. . : ; : : '; ';j.િ કું.--:: ::
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நாவலர் பெருமானால் வளர்ச்சி அடையச் தற்கு இங்குள்ள சைவ சமய கலாசார மாகும். குறிப்பாக நல்லை ஆதீனம், நிதியான் ஆச்சிரம சைவகலை பண்பாட்டுப் f பூதிக் கலாசாரம் வளர்வதற்கு பல்வேறு றிப்பாக சைவ பரிபாலன சபை நடாத்தும் s அதற்காக மாணவர்களுக்கு வழங்கும் குச் செய்யும் அளப்பரிய பங்களிப்பாகும். கலைபண்பாட்டுப் பேரவை எமது சைவ " என்னும் நூலினை பிரசுரித்து வெளியிட்டு
த்து அனுப்பும் விபூதிப் பிரசாதம் சைவ பெரிய பங்களிப்பாகும். அத்துடன் மலர்
வரும் சைவ கலைபண்பாட்டுப் பேரவை வாறு மேற்குறிப்பிட்ட சைவ நிலையங்கள் து சைவ மதமும் கலாச்சார மரபுகளும் அளப்பரிய பங்களிப்பினை வழங்கிவரும் பாராட்ட்ாது இருக்க முடியாது. மேலும் 3. 0 விஞ்ஞான ரீதியாக எமது உடலிலுள்ள 2. தக்கின்றது. விபூதியை மட்டுமன்றி சந்த உடல் குளிர்ச்சி அடைவதற்கு நிறைய சுவதால் இருப்பத்தைந்து வீதம் (25%) ம் இதைப் பூரணமாக நிறைவேற்றினால் ள், முதுகு போன்றவற்றில் திரிபுண்டரமாக தம் (75%) ஒளியைக் கொடுக்கின்றதென் ார்கள். எனவே எமது சைவ மதம் கலாச் ான ரீதியாகவும் வளர்ச்சியடைகின்றது.இ டபத்திக்கு வரும் சாயி அடியர்களுக்கு ர். இதிலிருந்து தற்காலத்திலும் விபூதியின் சைவமக்களாகிய நாங்கள் விபூதியைத்2 ளர்ப்போம்.
4.
XA
:
*
缀

Page 15
- இராசாந்த
உலகம் இன்ன உண்மையியல்பு கும் மொழி ஒன்று உண்டாயின் அது த கின்ற மேன்மையுடையது தமிழ் என்று மளந்த மேன்மைத் தெய்வத் தமிழ்" என்ப அளந்து முடிவுகட்டி அவ்வுண்மைகளை *மொழி தமிழ் மொழியே ஆகும்.
உலக வழக்கிலும் செய்யுள் வழ இன்றும் குன்றாததாய் நிலவுகின்றது. மு
யாகிய தமிழும் முதுமையும் புதுமையும் 2ஒளி வீசி, உயர்தனிச் செம்மொழியாக
பேறேயாகும்.
பொதியமலையிற் பிறந்தது. பா6 சங்கத்தில் தங்கியிருந்தது; நெருப்பிலும் சென்றது. கற்றவர் உள்ளம் கனியவைத் வளர்கின்றது தெய்வத்தன்மை வாய்ந் மூவாயிரமாண்டுகளுக்கு முன்ன 8ழின் இலக்கண முறைகளையெல்லாம் :புறப்பொருள், மெய்ப்பொருள்) என்ற வ 2ழர் பெருமைக்கு எடுத்துக்காட்டாய் இல 'என்மனார் புலவர் என்று கூறியதற்கு முன்னரேயே, புலவர்கள் பலர் இருந்தன இகளுக்கு முன்னரே தமிழ் வழக்கில் இரு 2பியத்தில் மெய்ந்நெறிக்கு அடிப்படைய S. • ' - ہیسبر ’’: - •
பாடுகள் வெள்ளிடை மலைபோல் எ( சிவம், சத்தி, நாதம், விந்து எ நூல்கள் பேசும். இவ்வுண்மைப் பொருளி எழுத்துக்களாகிய ஒரேபொருளுக்கு ஒ
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ali J.P. JRGujasd - s டையதென்று தனது அமைப்பிலே அறிவிக் மிழ் மொழியே ஆகும் உலகத்தை அளக்
சேக்கிழார் சுவாமிகள் அருளினர். “ஞால து அவர் திருவாக்கு. உலக உண்மையை இ த் தன் அமைப்பிலே அளந்து காட்டுகின்ற
2க்கிலும் தமிழ்மொழி ஒப்பநின்று, அன்றும்? pன்னைப் பழம்பொருட்கு முன்னைப் பழம் tத்துமப் பெற்றி தியும் அர் றவன் நிற்பது போல, நமது தாய் மொழி
அணையாது நின்றது. நீரிலும் எதிரேறிச் தது. பூமகள், நாமகள் மருங்கிற் பொருந்தி த செந்தமிழ். ரே இயற்றப்பட்ட தொல்காப்பிய நூல் தமி
}த்துரைக்கப்பட்டுள்ளன.
ன்று முறைப்படுத்தி உண்மைப் பொருள் யல்பையே தமிழ் எழுத்திலக்கணம் தமிழ் லிவடிவம், வரிவடிவம் என வகுக்கின்றது. எனவும் மெய் எனவும் இருவகைப்படும்

Page 16
ஜஜ்ஜ
鄒
உயிர் என்பது ஆன்மாக்கள், மெய் என்
*தால் வரும் உடம்புகள் மிக்கவலிமையு
மெய்கள் இரு மலத்தால் இடையினம் எ6 மெய்கள் எனவும் பெறும் அமைப்பிை இனி ஒரு வாக்கியத்திலே எழுவ
3யிவை செய்யத்தக்கவை என்று விதித் 2செய்யின் உறுதிப்பயனிலே நிலைபெறும் பிலே உள்ளுற அமைதல் கண்டுகளி ஆகவே மெய்ந்நெறி அமைப்பும் ஒன்றே என்பது வெளிப்படையாகும். இனி
மொழிக்கே சிறப்பாயுரியன. இவ்வமைப் மில்லை. மெய்ந்நெறியாகிய சிவநெறி $என்ற இருவகையிலே உலகம் அடங்கும்
என வகுத்து விளக்கியது.
i களவு, கற்பு என்ற அகப் பொ( எண்வகை மெய்பாடுகளையும், மரபு முத * பொருளியல்புகளைக் குறிப்பனவாகக்
புணர்ச்சி என்றசொல்லுக்கு பெ கூறவேண்டும். உலகத்துத் தோன்றிய ; கூடியபோது இன்பத்தையடைகின்றன. இபோதுதான் சொல்லின்பம், பொருளின்பர் &களை கட்டுவதால் யாப்பு என்றும், செ எனவும், பரந்துபட்ட ஓசையுடைமையா6 2 எழுவகைத் தாதுக்களால் மனிதனது உ
போல எழுத்து, அசை, சீர், தளை, முத வான்னிலும் més a
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மலங்காரணமாக உடம்புகள் ஏற்படும். ஸ் மூவகையாம். இவ்வாறு மூன்று மலத் டையன. ஆகையால் அவைகள் வல்லின எவும், ஒரு மலத்தால் பெறுவன மெல்லின2 னக் காண்பது பயனுடையதாம்.
தபடிக்குள்ள செயப்படுபொருள் களைச் என்ற கருத்துத் தமிழ் வாக்கிய அமைப் ப்போம். ؟ ) தமிழின் மொழியிலக்கண அமைப்பும்இ
},
* :
காண்கின்றோம். ...ኣ.
ாருள் ஒன்றோடு ஒன்று சேர்வது' என்று s உயிர்கள் எல்லாம் ஆணும், பெண்ணும்2 எழுத்துக்களும் ஒன்றொடொன்று கூடிய
தோன்றுவதைக் காண்கின்றோம். சொற்இ

Page 17
நிஜதிலுண்? அமைந்திருப்பது பாட்டு. உடம்பிற்கு ய என்பது பெயர். இவ்வொற்றுமையை ம தனு, கரணம், புவனம், போகம்
*எழுத்தும், சொல்லும், வல்லாரைப் பெற்
பொருள் வரலாற்றிற் கண்டது. தமிழ்
s கொண்டது. திருவள்ளுவர் குறள் வெண் புணர்ச்சியிலக்கணமே போதிய சான்ற *கண்டுகேட்டுண்டுயிர் 貂 மொனடொடி கண்ளே புணர்ச்சியிலக்கணத்தைத் துணை ஜபாவை யாத்திருக்கின்றார் வள்ளுவர்
ஆகவே தமிழ் இலக்கணவமைட்
兹 முருகப் பெருமானின் திருவுருவே இறுள்ளனவென்று சிவ, ஆகம நூல்கள்
 
 
 
 

D
ாக்கை என்பது பெயர். பாட்டிற்கு யாப்பு திக்கிறோமா? என்ற பொருள்களை வரையறுத்தலால் க்கணமே சிறந்ததாய் எண்ணப்படுகின்றது. b றும் பொருள் வல்லாரைப் பெறாதபோது, ல் பொருள் பற்றியன்றே" என்று உணர்ந்து வேண்டினான் என்பது இறையனார் அகப் இலக்கணப் பொருளையே சிறப்பாகக் பாவில் நீதியையமைத்து காட்டுவதற்கு ாயிருந்தது. த் துற்றறியு மைம்புலனு
και 6Π
பெருமான். یعنی பு மெய்ந்நெறியியல் பின் அமைப்பையே
நாட்டார் நாகரீகமாகவும் வசதியாகவும் உட்டிய அறிவுச் செல்வமெல்லாம் மொழி தொன்று தொட்டு இன்றுவரை கணக்கற்ற ண்டும் வரும் அரும் பெருஞ் செல்வத்
லைக் கூத்தனது தாண்டவத்திலும், இசைக்இ
திருக்குறள், திருக்கோவையார் முதலிய ஞானத்தைத் தொல்காப்பியம், தேவாரத் f(86).IIILDITEs. மதுரய எழுத்துக்களாய் அமையப் பெற் இயம்புகின்றன. அவனருளாலே அவன்இ pடிவு கட்டுவோமாக. இத்துறையில் எத் ற்றை மறவாது, இங்கும் விஞ்ஞானமேம் ய்ச்சி ஒளி மூலம் மெய்ந்நிலை விளக்க%
či ih: . :ز: ر، ...! ، ", ", " : : . . :؛یان : ، از آن زنیi::
لمنذر
ზ;": ;}’’ ’’, , , ; ; *სა دا درول: بازوفيل پېد.

Page 18
-
- Ֆ
பொருள் படுகின்றது.
፰
இந்த வகையில் இக்கட்டுரை எழு &ேகள் சுட்டும் சிவன் பற்றிய கருத்துக்கை
தமிழ் இலக்கியங்களுள் மிகவு & தொல்காப்பியத்தின் பொருளதிகார சூ "மாயோன் மேய கா( FBLIGir EDL DD6 வேந்தன் மேய தீம்பு வருணன் மேய பெரு முல்லை, குறிஞ்சி ம சொல்லிய முறையிற்
எனக் கூறப்படுகிறது. மாயோன்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ம் என்ற பெயரிலும் வளர்ச்சியடைந்ததைஇ
25
ம் பழமை வாய்ந்த இலக்கண நூலான த்திரத்தில் |றை உலகமும் ரு உலகமும் எல் உலகமும்
Dனல் உலகமும் ருதம் நெய்தலாச்
சொல்லவும் படுமே"
(தொல், கா. பொ.5} முருகன், இந்திரன், வருணன் ஆகிய

Page 19
እ”.
நான்கு தெய்வங்கள் பற்றி குறிப்பிட்டு; சில கூறப்படவில்லை. காரணம் குறிப்பிட்ட நில குறிப்பிட முடியவில்லை என்றும், நன்றாக சொல்வதினால் பிரயோசனம் இல்லை என பெயர் கூறிச் சொல்வது அவருடைய மரியா? காரணங்களினால் சிவனை ஒரு நிலத் ெ இவற்றுடன் மேலே கூறப்பட்ட "மாயோன் சேயோனை சிவனின் மகனான கந்தனே s நிலத்துக்குரிய கொற்றவையை சிவனின் து கின்ற செய்திகளை நாம் அறிகின்றோம். அக்காலத்தில் உள்ளது என்பதை ஊக 2 தொல்காப்பியத்திற்கு பலர் உரைக இவர் கொள்நச்சினார்க்கினியார் அற்புதமான யுளியல் உரையில் அப்பெருமான் மேற்ே
“தடந்தாட் கொத்த த மடந்தாழ் கச்சைப் பா
வென்றாடு திருந்தானத நின்றாடு மழகளிந்தை క్లచే
7 என்ற பாடலில் கணபதி ஆடுவதும் அ
“கொடிநிலை கந்தழி 接 கடவுள் வாழ்த்தொடு
$கடவுளை வாழ்த்துவதாகவும் கருத முடிய 翰 திரமான மேலான உட்பொருள் எனத் தம &உணர்ந்தும் இவை சித்தாந்தச் செம்டெ
மாணமாகவும் குறிப்பிடலாம்.
}} மேற்குறிப்பிட்ட பொருள்களில் ெ }துக்கள் காணப்படுகின்றது. எனினும் சிவன்
- - நல்ல
 
 
 
 
 
 
 

29துSைasளுநஇதுது பனை குறிப்பிட்ட நிலத்திற்குரியவனாக த்திற்கு சிவன் மூத்தவன் என்பதினால் 総。 த் தெரிந்த ஒருவரை மீண்டும் மீண்டும் இ வும், மரியாதைக்குரியவரை சுட்டி ஒருவர் தையைக் குறைக்கும் என்றும் இத்தகைய தய்வமாகச் சுட்டப்படவில்லை என்றும்
மேய மைவரை உலகம்” என்பதில் S. ாடு ஒன்றிக்கப்படுகின்றதுடன் பாலைஇ துணைவியாகிய உமையுடன் போற்றப்படு: இவற்றினூடாக சிவன் பற்றிய செய்தி கிக்க முடிகின்றது. 濠 ண்டுள்ளனர். அவர்களுள் உச்சி மேற்புல உரை ஒன்று வகுத்துள்ளார். அச்செய் காள் காட்டும் பாடல் ஒன்றில் கணபதி பிரான் பற்றியும் பேசப்படுகின்றது. A மணியச்சிலம்பு
ம்பொடுமிளிர 5 வியத்தகை துடி கொட்ட
நினைவாரே வினையிலமே” a. |வ்விளையாட்டைக் கண்டு தந்தையான த்தலும் கூறப்பெற்றுள்ளது. செய்யுளியல் கினியார் எடுத்துக்காட்டிக் கூறுகின்றார்.
கண்ணியவருமே” x :
என்பதில் கந்தழி என்பது றவாறு குற்றம் நீங்கிய அச்சிறப்புடைக்இ ம் நச்சினார்க்கினியார் உருவமற்ற சுகந் து உரையில் சுட்டியிருப்பதும் இதனை4 ாருள் துணியினைத் துலக்கும் ஓர் பரி
வள்ளி எனவரு நீங்கு சிற்பின் 2.

Page 20
சங்க இலக்கியங்களான எட்டுத் றிய அதிகமான வர்ணனைகளைக் காண என்ற பெயர் நேரடியாக சுட்டப்படவி 邻 தாள்சடை பொலிந்த அருந்த 3மிடற்று அண்ணல், 本 முதுமுதல்வன். இ* கணிச்சியோன்,* பைங்கப்பார்பான்,
அக் கடவுளர்களுக்குரிய உருவட்
இவ்வர்ணணைகளால் அக்கடவு ഖങ്ങ, 本 சடையிலும் மார்பிலும் கொன்ை
జో இத்தகைய குறிப்புக்களிலிருந்து 3 இணைக்கப்படவில்லை என்பது தெளிவா தெய்வமாக வணங்கப்படவில்லை எனக் 2"சிவனுக்குரிய அடைமொழிகள் பலவற்ை 3பலவற்றில் இறை துதியாக சிவனே பெ
முடிவுக்கு வரவேண்டியுள்ளது.
சிவனின் குறிப்புக்களை எட்டுத்தெ * பார்த்த நாம் அந்நூல்கள் சிலவற்றி6ை *பற்றிய கருத்து எமக்கு பூரணமாகும். எட்டுத்தொகை நூல்களன புறநா போன்ற அகப்புறப்பாடல்களில் சிவன் பற் புறநாநூற்று 56ஆவது பாடலில்
சுறுசுறுப்பு எல்லாவற்
 
 
 
 
 
 
 

O
ஜூல்ைஞநிஜ
தொகை பத்துப் பாட்டுக்களில் சிவன் பற்
)606). வத்தோன்* முக்கட்செல்வன்,* கறை * முக்கணான், *ஆலமரச் செல்வர்,
率
* காய்கடவுள் என்னும் பல்வேறு அடை
ற மாலை அணிந்தவன், முடிமேல் பிறைச்
8560B 60Lu 616, * கையில் கபாலம் ଧର୍ଗା, * புலித்தோல் உடையை அணிந்த
லை பூசியவன் போன்ற வர்ணணைகளில் ணாம்சங்களும் சித்திரிக்கப்பட்டிருப்பதைக்
சிவனானவன் வேறெந்தக் கடவுளுடனும் கின்றது. தொகைநூல்களில் சிவன் பெரும் கூறும் ஆய்வாளரிற் சிலரும் இறுதியிலே ற நோக்கினாலும் சங்கத்தமிழ் பாடல்கள் நமளவில் வணங்கப்பட்ட கடவுள் என்றே
ாகை பத்துப்பாட்டு நூல்களில் தொகுத்து
விரிவாக நோக்குவோம் எனின் சிவன்
ாறு, கலித்தொகை, அகநாநூறு, பரிபாடல் ய கருத்துக்கள் தனித்தனியே உள்ளன. உலகத்தைக் காக்கும் தெய்வங்கள் றயும் өтеfаршршпёсыѣ

Page 21
சிவபெருமான் பலராமன், திருமால், முரு a முதல்வன் சிவபெருமான் என்றும் கூற “பெருமலை விடரகத் சிறியிலை நெல்லித்த நின்னதந்து அடக்கிச் பால் புரையிறைநுதற் ஒருவன் போல மன்னு
እሪ Տ
* s
綫 羲
என்றும் புறநானூற்று இன்னொ ஒருவனாகிய அதியமான் நெடுமான் அஞ் கிடைத்த நெல்லிப் பழத்தை அதன் (
毅
இசுவையை அறிந்து அவனைப் பார்த்து " இபெருமானைப் போல நிலை பெற்றிருப்ப பற்றிய கருத்துக்கள் தெளிவாகின்றன ο புறநானூற்று இன்னொரு பாடலி 3தாகவும் கூறப்படுகின்றது. கோயில்களை அவ்வாறு வரும் போது வெண்கொற்றக்கு ஆறாவது பாடலில் -
“முக்கட் செல்வர் ந 魏 நின்குடை பணிக”
எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. இது க பாண்டியன் பல் யாகசாலை முதுகுடுமிப் இந்த வகையில் புறநானூற்று பாடல்கள் கருத்துக்களையும் அவனுக்குரிய ஆல கின்றது.
கலித்தொகை தரும் சிவன் பற் இயைப் பேர்த்த செய்தியும் அவன் துன்பு s பட்டுள்ளது. (கலி - 38: 1-9) இன்னும் s "ஆனேற்றுக் கொடிே
என அமைந்துள்ளது கலித் தொ தில் சிவபெருமானுக்குரிய பாண்டரங்க
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கன் என்னும் நால்வரென்றும் அவர்களுள் ப்படுகின்றது.
அருமிசைக்கொண்ட நீங்கனி குறியாது ஆதல்
சாதல் நீங்க எமக்கு ஈந்தனையே பொலிந்த சென்னி நீலமணிடற்று லுக பெரும நீயே"
ாயாக’ என வாழ்த்துவதனூடாக சிவன்
ல் சிவபெருமானுக்கு கோயில் இருந்த அரசர்களும் வலம் வருதலுண்டென்பதும்: டை பணிய வேண்டும் என்பது புறநானூற்று
கர் வலம் செய்தற்கண்
நிய செய்தியானது இராவணன் கயிலை * 3 BB செய்தியும் உவமையாக அமைக்கப்இ
சிவன் நிறம் செந்நிறம் என்பது, பான் எதிரிய இலவமும்" 黎 (கலி - 265): கையில் முதற்பாடலாகிய கடவுள் வாழ்த்
ம், கொடுகொட்டி, கபாலம் என்ற மூன்று
சுயநலத்தை நீக்க உதவாது

Page 22
郤 கூத்துக்களும் கூறப்பட்டுள்ளன. இவை க $ வல்லவன் என்ற தன்மையையும் எடுத்
(அகநானுற்றில் சிவன் பற்றிய க ܬ தலம் ஒன்று கூறப்பட்டுள்ளது “ஞாலம் முதுநூல் முக்கட் செல்வன் ஆலமுற்ற 3-181:15-18) என்ற இவ்வடிகளும், ஒரு பு இநின்றார் மேல்க் கடலில் சூரியன் மறை $கடல் இக்காட்சியைக் கண்ட அவருக்கு வதாக கூறுகின்றார். இதனை ‘வெகுவரு இயைந்த தோற்றம் போல அந்திவானபெ என்னும் அடிகளின் மூலம் அகநானூற்றி முடிகின்றது.
பரிபாடலில் சிவனுக்கு மதுரைய (பரிபாடல் ; 117478) அடிகளிலும், திரிபு *கள் (பரி. 5235) அடிகளில் கூறப்ப சங்க இலக்கிய பத்துப் பாட்டு நு துக்கள் மதுரைக்காஞ்சி, மலைபடுகடா படை போன்ற இலக்கியங்களில் பல
§ 釜 மதுரைக் காஞ்சியில் ஐவகைப் பூ உடையவரும் என்ற கருத்தமைந்த ெ S "நீரு நிலனுந் தீயும் 侬 மாவிசும் போடைந்து
**
$, 66
S இலக்கியத்தில் "நதிரம்” என்னும் மலை $இருந்ததாகவும் அம்மலை இப்போது திரு திரிசூரிகிரி எனவும் பருவதமலை என
"பேரிசை நவிர மே
காரியுண்டிக் கடவுள்'
s என்ற அடிகளாலும், சிறுபாணற்று ஆண்ட ஆய் ஆண்டிரன் தனக்கு நீலநாக அளித்தான் என்ற அரிய குறிப்பு காணப்ப
அவனைப்பற்றி கூறப்படாதவொன்றாகு
துணுப்பான எண்ண
 
 
 
 
 
 
 
 
 

AirA 黎 . ല జాజఅ 919&ஞஇத்ஜ்
லித்தொகையில் சிவன் ஆடல்பாடல்களில் 3. துக் காட்டுகின்றன.
b.
磷
Y.
2.
O க சி க்கு ஆலமுற்றமென்ற நாறும் நலம் கெழுநல்லிசை நான்மறை ) கவின் பெறத்தையே பொய்கை" (அக. È லவர் மாலைப் பொழுதில் கடற்கரையில்
2.
வதையும் அது செவ்வானம், கீழே |ီလ4ီ ச் சிவனும், திருமாலும் நினைவுக்கு வரு 缝 கடுந் திறல் பெருந்தெய்வத்து உரு உடன் ாடு கடலாகி கொள அ" (அக 36069) ல் சிவன் பற்றிய கருத்துக்களை அறிய 毅
}
岔
பில் ஆதிரைத் திருவிழா நடைபெற்றமை
சங்காரத்தைப் பற்றிய விரிவான செய்திஇ டுகின்றன. ால்கள் தாங்கியுள்ள சிவன் பற்றிய கருத் ம் சிறுபாணாற்றுப்படை, திருமுருகாற்றுப் இடங்களில் காணப்படுகின்றன. பூதங்களையும், மழு என்னும் ஆயுதத்தை சய்யுள் உள்ளது. வணி பு டனியற்றிய மழுவானெடியோன்"
(மதுரை 453 - 455) ற அடிகளாலும் மலைபடுகடாம் என்னும் மேல் சிவபெருமானுக்குத் திருக்கோயில் வண்ணாமலைக்கு வடமேற்குத் திசையில் வும் வழங்குகின்றது. இதனை எயுறையுங்
(ഥങ്ങബ: 82-83) 'படையில் பொதியில் மலைப்பகுதியை ம் அளித்த ஆடையை ஆலமர் செல்வற்கு
D.
சோககிதம்பாடாது 2x

Page 23
OOOOOOOOOOOBE வெள்ளேறு வலவையினுயரிய பல ளுமையமர்ந்து விளங் மூவெயில் முடுக்கிய
ஆல் கெழுக்கடவுள்
என அமைந்துள்ளது. எட்டுத்தொ6
ெேவண்பூதி என்ற பெயர்களும் கொண்டு அ சிவன் பற்றிய கருத்துக்களை அறிய 酸 சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை
இபரவலாக பேசப்படுகின்றதைக் காணலாம்
ஆறுமுகச் செவ்வேள் நீலமேனி நெடியோன் பிறவாயாக்கைப் பெரி நுதல் விழி நாட்டத்து
இேலக்கியங்களில் சிவன் பற்றிய கருத்து
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ப அவன் கொண்டிருக்கின்றான். அவன் றைகின்றாள். அவன் பலர் புகழும் திண்
கள், மூவெயில் முடுக்கிய முரண்மிகு எனப் போற்றுகின்றது.
ர்புகழும் திணிதோ
கு மிகையா முக்கண்
முரண்மிகு செல்வன்
(திரு.மு. 151-154)
(திரு.மு. 256) கை பத்துப்பாட்டு நூல்களில் ஆங்காங்கு ய செய்திகளைத் தருவதோடு அக் கால
நத்திரன், சத்தியநாதன், பெருந் தேவனார்,
ஆதாரமாக உள்ளன. காவியங்களிலும் சிவனின் பெருமை
அணிதிகழ் கோயில் கோயில் என்பது போல யோன் கோயில்
இறையோன் கோயில்
(சிலம்பு :57 காதை) எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. பழந்தமிழ்

Page 24
பெரும்பாலான மனிதர்கள் வாழ்க் கையில் துன்பத்திற்கு ஆளாகும்போது தான். வாழ்க்கையை ஆழமாகப் பார்க் கவும். அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளவும் } செய்கிறார்கள் இது புத்திசாலித்தனத்தின் x அறிகுறியல்ல. ஆனந்தமாக இருக்கும் 3 போதுதான், வாழ்க்கையை மிக ஆழ
மாகப் பார்க்க வேண்டும்.
& போது பலரும் வாழும் விதம் மிகவும் 3 மேலோட்டமானதாகவும், அற்பமானதாக }வும் இருக்கிறது. வாழ்வில் ஏதாவது ஒரு & அசம்பாவிதம் நடந்தாற்றான் அவர் &களால் வாழ்க்கையை ஆழமாகப் பார்க்க 2 முடிகிறது.
s நீங்கள் ஆசிரமத்தில் தங்கி இருப்ப S. தாக யாரிடமாவது சொல்லிப்பாருங்கள். உடனே அவர்கள், "ஓ! என்ன ஆயிற்று?
2 உங்கள் கணவர் இறந்துவிட்டாரா?
உங்கள் குழந்தை இறந்துவிட்டதா? 3 அல்லது வேறு ஏதாவது மோசமான ஐ சம்பவம் நிகழ்ந்துவிட்டதா? என்று துக்கம்
விசாரிப்பார்கள்.
பெரும்பாலான மனிதர்கள், தங் 3 களது வாழ்வில் ஏதாவது மோசமாக
உண்மையை உணர்
 
 

fullsfélib-LD
globi D....
- சத்துரு ஐக்கி வாசுதேவ் அவர்கள்நடந்தால்த்தான். இல்லையென்றால் இ எல்லாமுமே தவறாகப் போனால்த்தான், வாழ்வின் ஆழமான பரிமாணத்தை நோக்கிப் போவார்கள் என்று கருதி இத்தகைய
கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள்.
மக்கள் ஏதோ ஒன்றைச் செய்கிறார்கள் என்றால், அது சரியான செயலாக ஆகி விடாது.
கடந்த காலத்தைத் திரும்பிப் : பார்த்தாலே இதற்கு ஏகப்பட்ட உதார2 னங்களை எடுக்க முடியும்.
பட்டிருந்தது. அதை எல்லோரும் நம்பிஇ னார்கள்.
இளைஞர் சமுதாயமோ இதை கர்ம, சிரத்தையோடு பின்பற்றியது.
ந்தால் துக்கம் தீரும்

Page 25
1றுத்தந்திறலுற்sைsை2ை
=
8.ஆனால் இன்று புகை பிடிப்பது என்பது, 8ஒரு அபத்தமான செயல் என்ற பெரும்
蔷 3 வும் இதே போலத் தொடர்ந்தால் இன்னும் 250 ஆண்டுகளில் எவருமே புகை பிடிக்க
LDITL LTi 355i.
கடந்த காலங்களில் மக்கள் அதிகம் புகை பிடித்தார்கள். அதிகமாக
வலிமை மன உறுதியி
 
 

91988இஞரீஇத்ஜ்ஜ் இருமினார்கள். புற்று நோயால் பிடிக்கப்இ பட்டாலும் புகை பிடிப்பதைத் தொடர்ந் தார்கள் என்பதை எதிர்கால சந்ததியின?
LLTHl.
வாகனங்களில் இருந்து வெளி யேறும் புகையையே நாம் குற்றமாக்க இ முயன்று கொண்டிருக்கும்போது, மனி தர்கள் எப்படி புகை பிடித்திருக்கக்கூடும்??
பிடிக்கும் பழக்கம் என்று ஒன்று இருந்த இ தாக அவர்கள் நம்பவே மாட்டார்கள்.
கருதப்பட்டு வந்தது.
இதை நீங்கள் நம்புவீர்களா?
ஆனால் உண்மை அதுதான்.
காச நோய் இருப்பது என்பது?
அவர்களில் பலர் நோயின் தாக்கு: தல் தீவிரமாகி, இறந்தும் போனார்கள்?
தும் அப்போது நிலவியது.
காச நோய்க்கு நாம் பறிகொடுத்த} லிருந்தே உண்டாவது

Page 26
மிகச்சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவர் ஜான் 3 கிட்ஸ் நோய்க்கு சிகிச்சை எடுத்துக்
&களுக்கு முன்புதான்
இப்போது இதை நீங்கள் நம்பு விர்களா?
ஏனென்றால் உங்கள் சமூக அடை
உங்களது மனம் உடல் உணர்வு ஆகிய மூன்றுமே உங்கள் வாழ்வின்
3 r = = = = = = = = m m m = Bm சந்நிதியான் ஆச்சிரம
நித்திய அண்ணப்பு ஆச்சிரமத்தினால் ர சமுதாயப்பணிகளு விரும்புவோர் கீழே 3 தொடர்புசெ
காசுக்கட்டளை செ. மோகனதால் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு. T. f.o. 09-26A
OS 5995 JA
匣
 

8இலுளூைறினுந்திஜி
வேலை செய்கின்றன. இதுதான் துயரத்தின்
உங்களின் உயிர்சக்தி அள? வற்ற ஆனந்தத்தை அடைய எப்போதும்:
கொ d து மனமும், உணர்வுகளும், சில நேரங் 器 களில் உங்களது உடலும் எதிர திசை இ பில் சென்று கொண்டிருக்கின்றன. இது முட்டாள்தனமாக உள்ளது இல்லையா? நீங்கள் புரிந்துகொள்ளவே முடி யாத அளவிடக்கூட முடியாத ஆழமான முட்டாள்தனம் இது முட்டாள்களால் தாங்கள் எந்த அளவுக்கு ஆழமான முட் டாள்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. உங்கள் வாழ்விற்கு எதிரா கவே நீங்கள் செயல்படுவதால் இது மிகவும் ஆழமான முட்டாள்தனமாகும்.
(ஆனந்தம் இன்னும் வரும்)
LSLL LLSL LLL L LL LLL LLLL LLLL LLSLL L LLLLL LL LLL LLLL LLLL LL LLL LLL LLTTL SuS
■
雞您
ம் மேற்கொண்டுவரும் 1ணிக்கும் மற்றும் நடாத்தப்படும் சகல நக்கும் உதவிபுரிய உள்ள முகவரியுடன் காள்ளவும்.
閏
sلي
காசோசிை)
செ. மோகனதாவில் க. இல. 7842444 器。 இலங்கை வங்கி, 怒、
பருத்தித்துறை. 町 "WW- sannithiyan- org 3 -
ட்பே மெய்யான நட்பு
KK JSSJS S S S SLLLLSKS 蔷

Page 27

|
E.
5ub 2) - (03.08.2010) நிகழ்வின் யே ಕ್ಲಿಕ್ನೆ&#.ವ್ಹಿ
இண்று அனுபவிக்கலாம்
T

Page 28
நஆதிறலுற்sைsைை
-
ஆற்றங்கரையா பாலர் பாடசாலை ஒன்றுக்கு புத்
நல்லொழுக்கம் சம
 

29198sளூைறினுந்தித்:
量
வீ மலர் வெ ட்டில் ம் நிகழ்வின் போது.
கண் மலர் வெளியீட் தகப்பைகள் வழங்கப்பட்டபோது.
ய வாழ்வுக்கு நல்ல வழி 组8,

Page 29
சந்நிதியாண் ஆச்சிரமத்தினால் மா சிறப்பு பிரதிபெரு 2 L - I " \L___ o፭ இறைவனின்
 
 
 

தந்தோறும் வெளியிடப்படும் ஞானச்சுபர் ம் நிகழ்வின் போது.
است. - = سمېت III
* குணம் கருணை

Page 30
சந்நிதியாண் ஆச்சிரமத்தின் சமுகப் பணி
முச்சக்கர வண்டி ஒன்றினை
முநீ மத் மயில் வாகனம் சுவாமிகள் h பஜனை நிகழ்வின் போது
இறைவனின் &
 
 
 
 

வரிசையில் ஆர்பர் ஒருவருக்கு வழங்கும் நிகழ்வின் போது.
ன் தருபூசை நிகழ்வில் நடைபெற்ற பஜனைக் துருவினர்.

Page 31
ଶ୍ରେ&&
ஆறுந்ஆந்திறலுற்sைஇs8
"சைவநெறி" மிகத்தொன்மை *யும், பழமையும், பெருமையும் சிறப்பும்,
வங்களையும் உலகுக்கிந்த தாய்ச்சம 2யம் சைவசமயமாகும். பண்பாடுகளை ஆயும், ஆசாரங்களையும், கோயில் நடை
苔 விழாக்களையும், அன்றாடநடைமுறை ஆசாரங்களையும், வழிபாட்டு மரபுகளை 3யும் விதிமுறைகள் என வகுத்துத் தந்த
2வர். பூர்வகாலத்திலிருந்து நவீனகாலம்
வரையும், இனியும் "சிவவணக்கம் பெரு மையுடனும், பெரும்பரம்பலுடனும்
இகள் தென்பட்ட வண்ணமேயுள்ளன. திசைவசமயப் பாரம்பரியத் தெய்வக்கோட் *பாடு மிகவும் பொருள் பொதிந்தது; ஆரவாரமற்றது; தத்துவார்த்தமானது; தனித்துவமிக்கது. சிவவணக்கம் கடுமை :யானது; ஆசாரமிக்கது; பெரும்பயன் 2 தரவல்லது; மரணத்தையும் பிறவியை 亡 salub o aditësi 2
 

விதிமுறைகளை அனுசரிப்போரே சிவனை : - சிவவழிபாட்டை உவந்தேற்பர்; கடைப் 渡

Page 32
திருவிளையாடல்களையும், அற்புதங் களையும், மகிமைகளையும் எமக்குச் சான்றுகளாகத் தந்துள்ளவை திரு
நிலைபெறுவது. இம்மண்ணுள், நிலத் துள் புற்றெடுத்து வாழ்வனவே நாக வர்க்கம். புற்றுள் வாழும் நாகம் சில வேளைகளிலே வெளியிலே உலாவு வதுமுண்டு பாம்புக்கு கட்செவி என்றும் ஒரு பெயருள்ளது. 'கண்ணும் செவியும் ஒன்றேயாம் பாம்புக்குப்பகலிலோகாது கேட்கும். கண் தெரியாது; இரவிலே கண்தெரியும்காது கேட்காது குறிவைத்து நோக்கிக் கிரகிக்க வல்லவல்லமை உடையது பாம்பு மனவடக்கமும், கூர்த்தமெய்ஞ்ஞானமும் உடைய தென் இபதனாலேயே சிவனும் நாகத்தைத் திருக்கழுத்திலும், திருச்சடையிலும் $அணிந்துள்ளர்போலும் "பாம்பைக் கண் பால் படையும் நடுங்கும்" என்பது தமிழ்ப் பழமொழி சைவவழிபாட்டு மரபிலே : 明 O இ SË
மும், நாகபூஷணி அம்மன் வழிபாடும், இஜ் புற்றுலிங்க வழிபாடும், ராகுகேது வழி பாடும், நாகதம்பிரான்வழிபாடும், சூரிய,
சந்திர கிரகணங்களும் பாம்பு - நாக
SK r. 5 6i என்ப o ச் சான்று களாகும்.சிவவழிபாட்டோடு பெரிதும் தொடர்புகொண்டது திருமுறை வழி பாடாகும் தேவாரத் திருமுறை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

களினாற் பெறும் சாந்திநிலை, திருப்தி நிலை வேறெவற்றினாலும் ஏற்படாது. இன்றைய இளைஞர், யுவதி கள், பெண்கள், ஆண்கள் கைத் தொலைபேசி, தொலைக்காட்சி, கணினி திரைப் படங்கள் CD,DVD, வர்த் தகக்கல்வி, பொருளாதாரப்பாடத்திலே பெருவிருப்பு பிறதேசத்து மொழிகளிலே அலாதி விருப்பு விஞ்ஞானக்கொள்கை; களிலே வரும் மமதை, ஆணவம், அழி
களிலே ஈர்ப்பும் கவர்ச்சியுங் கொண்டு வாழும்நெறி, பக்தி, சமயம், வழிபாடு, திருமுறை, மனிதாபிமானம், கீழ்ப்படிவு பணிவு:தெய்வ நம்பிக்கை என்னும்
கொள்வதாக இல்லை. இவை குறை களல்ல அழிவுக்கான முதற்படி எனவே
வாழ முயல்வோருக்கான வழிபாட்டு வாய்ப்புக்கு இக்கட்டுரை:பேருதவிபுரி யும். தினமும்முருகனையும், சிவனை
ஈண்டு பயன்படும் அப்பர் திருமுறை கள் இக்கட்டுரை வழியும் தொண்டைமா :னாறு செல்வச்சந்நிதிப் பெருமானது "ஞானச்சுடர் வழியும் உலகெங்கும் பர
தேவாரங்களுள் திருத்தாண்டகங்கள் தனிச்சிறப்புமிக்கவை. முழுமுதற்கடவு ளான சிவனது நாகமணிந்த தோற்றம் இத்திருத்தாண்டகங்களிலே சான்று களாகவே இடம்பெறுகின்றன. எனவே சிவனடியே சிந்திக்கும் திருப்பெருகு சிவஞானமும், சிவனார் நாகத்தை
"... ولمدة 31. " . م

Page 33
ஃகிடக்கின்றன. அர்த்தத்தையும், சிவ பரத்துவத்தையும் பக்தியையும் தர இவல்லவை இத்தேவாரங்கள்.
S இனி பாம்பு, நாகம், அரவு என் ஜ்னுஞ்சொற்கள் இத்திருத்தாண்டகங் களிலே இடம்பெற்றுள்ளன. இத்திருத்
W
g
தாண்டகங்கள் சைவசமய மாணவர்
பட்டுடுத்துத் தோல்போர்த்து பகவனார் பாரிடங்கள் சிட்டராய்த் தியேந்திச் செ6 தில்லைச் சிற்றம்பல விட்டிலங்கு சூலமே வெண்
கட்டங்கங் கையதே சென்
கறைேசர் மிடற்றெங்
தூண்டு சுடர்மேனித் தூநீற
சூலங்கை யேந்தியே பூண்டு பொறியரவங் காதி பொற் சடைகளவை நீண்டு கிடந்திலங்கு திங்க நெடுந்தெருவே வந்ெ வேண்டு நடை நடக்கும்
வெள்ளேறேறி வென
ஆண்டானை அடியேனை
வடியோடு முடியயன
Ş நீண்டானை நெடுங்களமா
S நேமிவாள் படையா
கிண்டானைக் கேதாரம் மே
கேடிலியைக் கிளர்
பூண்டானைப் புள்ளிருக்கும் போற்றாதே ஆற்றநா
í ; r bଈ -
 
 
 
 

திருமுறைகளை ஒதும் தகைமை மிக்க வர்கள் இத்திருத் தாண்டகங்களை மன னஞ்செய்து ‘ஹரிகாம்போதி இராகத்
பக்தியையும், அநுபூதியையும் வளர்க்க இ வல்லது. சிவன் அருளைப் பெறுவதற்கு, இதைவிட இலகு வழி வேறில்லை படிப் பரவுவது பேறுகளைத் தரவல்லது. *
ப் பாம்பொன்றார்த்துப்
ர் சூழநட்டஞ்
ல்வார் தம்மைத்
த்தே கண்டோமிந்நாள்
ணுாலுண்டே ×
று காணி
கபாலியார்க்கே. (1)
多
T19ěř . ார் சுழல்வாய் நாகம்
ம் பெய்து . . . .x தாழப் புரிவெண்ணுலர் ள் சூடி . தனது நெஞ்சங்கொண்டார்
காடு மேவிய விகிர்தனாரே (2)
ஆளாக் கொண்டு ன்மா லறியா வண்ண நகரான் தன்னை நிலுற வோனாஆகங் வினானைக் பொறிவாள் அரவோடென்பு
வேளுரானைப் ள் போக்கினேனே. (3)
க்கத்திங்கவய்யாது
y): န္တိမ္ပိ

Page 34
நீருலாஞ் சடைமுடிமேல் த நெருப்பேற்றார் அங் ஊரெலாம் பலியேற்றார் அ ஒலிகடல் வாய் நஞ் 6TQ56)IT (p606) LDL616i
மழுவேற்றார் மான்ம பாருலாம் புகழேற்றார் பை பலியேற்றார் பந்தண
ஏறேறி யேழுலகு மேத்த
இமையவர்கள் எப்ெ நீரேறு மேனியள் நீல முண் நெருப்புண்டார் அங்ே ஆறேறு சென்னியார் ஆன யனலுமிழும் ஐவாய (ஐவாயரவு - ஐந் பாரேறு வெண்டலை யார்
பலியேற்றார் பந்தண
இரவும் பகலுமாய் நின்றார் எப்போதும் என்நெஞ் அரவமரையிலசைத்தார் த அனலாடி யங்கை ம குரவங் கமழுங் குற்றாலர்
கோலங்கன் மேன்மே பரவும் அடியார்க்குப் பாங்க பழன நகரெம்பிரான
காலனுயிர் வெளவ வல்ல கடிதோடும் வெள்6ை கோலம் பலவு முகப்பார் : கோள நாக நாணாக நீலம் பொலிந்த மிடற்றார்
நீள்வரையினுச்சி யி பாலவிடுத்தருமானார் தாபே பழனநகரெம் பிரான
வலிமையின் ரக
 

திங்களேற்றார் கையில் நிறையுமேற்றார் ரவமேற்றார்
சம் மிடற்றிலேற்றார்
LIT35(3LDipTir றியோர் கையிலேற்றார் ங்கணேற்றார்
நல்லூராரே. (4)
நின்றார்
பாழுது மிறைஞ்ச நின்றார்
LTT
கை யனலு முண்டார்
இந்சாடி
ரவு மார்த்தார்
தலைநாகம்)
பைங்கணேற்றார்
நல்லூராரே (5)
தாமே
சத் துள்ளார் தாமே
மே
றித்தார் தாமே
தாமே
லுகப்பார் தாமே
5ள் தாமே
ர் தாமே. (6)
ார் தாமே ா விடையார் தாமே நாமே கம் பூண்டார் தாமே தாமே ருப்பார் தாமே
)
ர் தாமே. (7)
யம் நம்பிக்கை

Page 35
திருநேரிசை
கங்கையைச் சடையுள் ை திங்களைத் திகழ வைத்த மங்கையைப் பாகம் வைத் அங்கையுள் அனலும் வை
பொடிதனைப் பூசவைத்தார் கடியதோர் நாகம் வைத்த 696)6OL மங்கை தன்னை அடியிணை தொழவும் விை
திருத்தாண்டகம் நோக்கரிய திருமேனி யுை நோவாமே நோக்கரு காப்பரிய ஐம்புலனுங் காத் காமனையுங் கண்ண ஆர்ப்பரிய மாநாகமார்த்தா அடியானென் றடியெ தீர்ப்பரிய வல்வினைநோய்
திருவையாறகலாத
வானுற்ற மாமலைகளானா வடகயிலை மன்னிய ஊனுற்றவொளி மழுவாட்ப ஒளிமதியோ டரவு ! ஆணுற்ற ஐந்தும் அமர்ந்த அடியானென்றடியென தேனுற்ற சொல் மடவாள்
திருவையாறகலாத
நீறலைத்த திருவுருவு நெற் நிலாவலைத்த பாம்
ஆறலைத்த சடைமுடியும்
அடியவர்க்குக் காட்
ஏறலைத்த நிமிர்கொடி யெ
 

வத்தார் கதிர்பொறி அரவும்வைத்தார் ார் திசைதிசை தொழவும் வைத்தார் தார் மான்மறி மழுவும் வைத்தார் த்தார் ஐயன் ஐயாறனாரே (8)
பொங்கு வெண்ணுரலும் வைத்தார் ார் காலனைக் காலில்வைத்தார்
மார்பிலோர் பாகம் வைத்தார் பத்தார் ஐயன் ஐயாறனாரே. (9)
LuUT 53u |ள வல்லாய் நீயே ந்தாய் நியே எழலாற் காய்ந்தாய் நீயே ய் நீயே ன்மேல் வைத்தாய் நீயே
தீர்ப்பாய் நீயே செம்பொற் சோதி
ய் நீயே
பிருந்தாய் நீயே 60)Luurui 58uu புனல் வைத்தாய் நீயே ாய் நீயே * மேல் வைத்தாய் நியே
பங்கன் நீயே செம்பொற்சோதி
3றிக்கண்ணும் பினொடு நிறைநீர்க் கங்கை அம்பொன் தோளும் டியருள் புரிவார் போலும் பான்றுடையார் போலும்

Page 36
கூறலைத்த மலைமடந்ை
குடந்தைக் கீழ்க்
மெய்யானைத் தன்பக்கஸ் விரும்பாத அரும்ப பொய்யானைப் புறங்காட்
பொன் பொதிந்த பையானைப் பையரவ ம பரந்தானைப் பவள செய்யானைத் திருநாகேச் சேராதார் நன்நெறி
முத்தினை மணிதன்னை
மூவாத கற்பகத்தின் கொத்தினை வயிரத்தைக் கோளரவொன்றாட்டு பத்தனைப் பத்தர் மனத்
பரிதிபோல் திருமே அத்தனை ஆரூரில் அம்ம அறியா தடிநாயேன்
கைகிளரும் வீணை வல்ல
காபாலி கண்டாய் மெய்கிளரு ஞான விளக்கு மெய்யடியார் உள்ள பைகிளரும் நாகமசைத்தா
பராபரன் கண்டாய் வைகிளருங் கூர்வாட் படை மறைக்காட்டுறையும்
பாடுவார்பாடல் உகப்பாய்
பழையாற்றுப் பட்டிச் வீடுவார் வீடருள வல்லாய் வேழத்துரி வெருவப் "பேச்சைவி மென
 

கழலெம் மீசர் போலும் ந கொழுநர் போலுங் காட்டத்தல் கூத்தனாரே.
விரும்புவார்க்கு வி யவர்கட் கென்றும் } லாடலானைப் டையானைப் பொடிகொள் பூதிப் சைத்தான் தன்னைப் மால் வரைபோன் மேனிச் சரத்துள்ளானைச் $கட் சேராதாரே. (13)
மாணிக்கத்தை ன் கொழுந்து தன்னை
கொல்லேறுள்ந்து ங் குழகன் தன்னைப் துளானைப் னியுடையான் தன்னை ான் தன்னை
அயர்த்தலாறே. (14)
D666, B606LITU
திகழுஞ் சோதி
நக் கண்டாய் ாத்து வித்துக் கண்டாய் ன் கண்டாய்
பாசூரான் கண்டாய்
lungi 8560ösLITU
மணாளன் தானே. (15)
போற்றி சுரத்தாய் போற்றி
போற்றி போர்த்தாய் போற்றி
Teotid for

Page 37
நாடுவார் நாடற் கரியாய் டே நாகம் அரைக்கசைத் ஆடும் ஆன் ஐந்தும் உகப் அலைகெடில வீரட்டத்
ஆர்த்தான் காண் அழல்நாக அடியவர்கட் கன்பன்க போர்த்தான்காண் புரிசடைே புறங்காட்டிலாடல் புரி காத்தான் காண் உலகேழு கனைகடல் வாய் நஞ சேர்த்தான் காண் திருமுண் சிவலோகன் காண் அ
ஆகத்தோர் பாம்பசைத்து ெ அணிகங்கை செஞ்ச6 பாகத்தோர் பெண்ணுடையா பசுவேறியுழி தருமெம் காமத்தால் ஐங்கணையான்
கனலா எரிவிழித்த க றோமத்தா னான்மறைக ளே ஒளிதிகழுமொற்றியூரு
வெள்ளத்தடஞ் சடைமேல்
வெண்மதியும் பாம்புமு கள்ளத்தை மனத்தகத்தே
கண்டார்க்குப் பொல்6 கொள்ளத்தான் இசைபாடிப்
கோளரவுங் குளிர்மதி உள்ளத்தை நீர் கொண்டிர் ஒளிதிகழு மொற்றியூ
பக்திநலனும், தமிழ்வளமும், கருத்து *வல்லவை இத்திருத்தாண்டகங்களும் தி
சுடர்விக்கும் தூண்டிகள்.
உன்னுடைய பகைவன் உன்
 
 
 

ாற்றி த நம்பா போற்றி பாய் போற்றி நதாள்வாய் போற்றி. (16)
கம் அரைக்கு நானா காண் ஆனைத் தோலைப் மல் புனலேற்றான் காண் ந்தான் தான் காண் ங் கலங்காவண்ணங் நசதனைக் கண்டத்துள்ளே உச்சரத்து மேய }வனென் சிந்தையானே. (17)
வள்ளேறேறி டைமேலார்க்கச் சூடிப் ர் ஆணுமாவார்
தன்னை வீழக் ண்மூன்றினா ாத லோவா றை கின்றாரே. (18)
விரும்பி வைத்தீர் pடனே வைத்தீர் கரந்துவைத்தீர் Uாது கண்டீரல்லை பலியுங் கொள்ளி யும் கொடியுங் காட்டி
ஒதலோவா ருடைய கோவே. (19) ச்செறிவும், சிவனது கீர்த்தியும் உணர்த்த
ருநேரிசைகளும். இவை ஞானத்தைச்
இதயத்திலே உள்ளான்

Page 38
இந்து சமய வழிபாடுகளிலும் சுட . இகள், கிரியைகள் யாவற்றிலும் தர்ப்ை இமுக்கிய இடம் வகிக்கின்றது.
எமது சமயவழிபாடுகளிற் சங்க பூசை செய்வது, அக்கினி காரியங்கள் ( 2செய்வது, போன்ற சமயக்கிரியைகளிலும் 6 கிரகப்பிரிதிகள் போன்ற பல்வேறு காரி இசெய்வதாகிய எள்ளும் நீரும் இறக்கு
புேல்லில் மும்மூர்த்திகளான பிரமா, விஷ்ணு இலின் அடியிற் பிரமாவும், மத்தியில் விவ $சமய வழிபாடுகளில் அருள் பாலிப்பத
இந்தவிதத்திலே நாம் தர்ப்பணஞ் குேம் போது தேவர்களை நினைந்து நுனித் த்மத்தியபகுதியாலும் பிதிர்களை நினைத்துத் இதர்ப்பணம் செய்தல் வேண்டும்.
ஆலயக்கிரியைகள், கும்பாபி ஷே சவம், யாகபூசைகள், ஹோமவழி பாடுகள் தியக் கிரியைகளிற் தர்ப்பைப் புல்கொண்
2என்பன குறிப்பிட்ட ஆகமப் பிரமாணங்கட்கு
உண்மையை அ
 
 

பகாரியங்கள், அசுபகாரியங்கள், யாகங்2 பப் புல் தனிச்சிறப்புடன் பலவிதமாக இ
ம்பம் செய்வது, பூரணகும்பம் வைத்துப் இ செய்வது, கொடியேற்றி மகோற்சவங்கள் 6
யங்கட்கும், பிதிர்களுக்குத் தர்ப்பணம் ம் பிதிர்கடன்களுக்கும் தர்ப்பைப் புல்
திரித்தும், கூர்ச்சம், பவித்திரம், விடுபுல், Tம்) தர்ப்பைப் புல் விரிகதிர்ப்பாய் (கொடி று பயன்படுத்துவர்கள்.
ளையும் நீக்கவல்லது. இதனைப் பவித் இ கொண்டே சமயக் கிரியைகளைச் செய்இ பும், அனுகூலமும், சிந்தனைத் தெளிவும் s
தாம் சங்கற்பம் செய்த காரியம் எவ்வித இ பிக்கையும் உண்டாகின்றது. தர்ப்பைப் ருத்திரன் வாசம் செய்வதாகவும், இப்புல் 2. ஒனுவும். நுனியில் ருத்திரனும் இருந்துஇ ாகவும் சாஸ்திரநூல்கள் கூறியுள்ளன. 2 செய்தல் எனும் எள்ளும் தண்ணிரும் இறைக் தர்ப்பையாலும், மானிடர்களை நினைந்து 6 தர்ப்பையை மடித்து நுனிப் பாகத்தாலும்
-

Page 39
கோபுர கலசங்கள், கொடித்தம்பம்
恒 மேலும் இத்தர்ப்பைப் புல்லானது இகட்கு வலப்பக்கமாகவும், அபரக்கிரியை
இந்தவிதத்திலே எமது சமயக் கி 3பொருட்களும், ஆன்மீக, விஞ்ஞான, சுகா
LS SS LLLSS LS SLS LS SLS S SS SS SS SS SS SS SS
ஸ்ரீமதகுரு
23.10.2010 ஐப்பசி 6 சனி - 24.10.2010 ஐப்பசி 7 ஞாயிறு - 25.10.2010 ஐப்பசி 8 திங்கள் - 30.10.2010 ஐப்பசி 13 சனி = | 06.11.2010 ஐப்பசி 20 சனி - 07.11.2010 ஐப்பசி 21 ஞாயிறு - 08.11.2010 ஐப்பசி 22 திங்கள் -
LuanosauroLDaoul RaimoasaDLIDL
2
 
 

யாகசாலை, பூரனகும்பங்கள் என்பவை 5துப் பூசை செய்யும்போது நல்ல ஆற்ற வல்லதுமாக அமைகின்றதென ஸ்மிருதி
LSLS LS LLS S SS SS SS SS
திருமுலர் பூசை விநடுமாறர் குருபூசை இடங்கழியர் குருபூசை சத்தியார் குருபூசை மெய்கண்ட தேவர் குருபூசை பூசலார் குருபூசை ஐயடிகள், காடவர் கோ குருபூசை
பால் தனிக்க முழயாது.
9凰

Page 40
திருமதி முருகையா கெ
செ. நமசிவாயம் இ6 சுதாகரன் இக பொன்னையா குடும்பம் L厝 * S. கார்த்திகன் L因 குபேரானந்த உதயம் இது 2 செ. சுப்பிரமணியம் மிக 3 சந்திரகுமார் அருண் S. K. DT555, மட்
வேலுப்பிள்ளை செல்வராசா & சுப்பிரமணியம் ரூபன் 6). U சு. நிருவாதரன் வெ இ S. கணபதிப்பிள்ளை அக் இ T. தயாபரன் கந்
T. கேமாலினி K. K.N. இராசரெட்ணம் வெ 2 K கைலைநாதன் வட் 3 குலேந்திரன் E. சி. குமாரசாமி ஆசிரிய குடும்பம் கதி & சோ. வைகுந்தன் & T. சிவசுப்பிரமணியம்
W. குலசேகரம் கெ
3 திருமதி பொ. இரத்தினசோதி பரு
முத்துமாணிக்கம் குமரேந்திரன் ஊ
சரவணபவன் தயாளினி கெ இராஜேஸ்வரி உமாபதி (ថ្មី பாலசுந்தரம் ரஞ்சினி குடும்பம்
பொ. கனகலிங்கம் சிறு தம்பித்துரை மகன் (கனடா) 5נתlח|
துணிவுடன் துணையு
 

2,000.00
Tவாலை வடக்கு 7,200.00 டைக்காடு, அச்சுவேலி 5OOOO ச்செட்டித்தெரு 6,000.00 ச்செட்டித்தெரு 5,000.00 ணுவில் 1,000.00 ல் ஒழுங்கை, மல்லாகம் 2,000.00
2,000.00 டக்குளி, கொழும்பு 2,000.00
2,000.00 କେଁଏଁ 550.00 பள்ளவத்தை, கொழும்பு 5,000.00 சசுவேலி 3,000.OO தர்மடம், யாழ். 5OOOO K.S. 5ĩgšl, LD5Ö5UTHBIb 1,000.00 Iள்ளவத்தை LOOOOO டுக்கோட்டை, சங்கானை 5OOOO
|| || 2,000.00 ரிப்பாய் 2,000.00 ரும்பிராய் 3,000.00 ன்டிலிப்பாய் 1,000.00 ாழும்பு - 11 1,000.00 த்தித்துறை 3,000.00 றணி, வல்வை 2,000.00 ாக்குவில் மேற்கு 5,000.00 ஜர்மனி) 10,000.00
5,000.00 பப்பிட்டி 2,000.00 ரெழு 5750.OO
ம் இருத்தல் வேண்டும் |-

Page 41
LD. lipJ6ñl6ör சித்த
; V. ஜீவன் காட்( வ. சஜீவ் வல்ெ Qp. மனநாயகம் கே.ே செ. சத்தியமூர்த்தி G85ITS K.V. துரைசாமி (நினைவு) மயில முகுந்தன் தொல் திருமதி லோகநாயகி கதிர்காமநாதன் 2 த. சண்முகரத்தினம் குப்பி க. ஈஸ்வரி புலே உமாகாந்தன் அபிநயன் கொற்
ஜெயானந்தன் குடும்பம் (வித்தகி) யா தம்பிப்பிள்ளை மகேந்திரன் வட்டு 2 வ. நந்தகுமார் சத்தியவாணி குடும்பம் ஞானசெளந்தரி பாலசுப்பிரமணியம்
ச. லிங்கேஸ்வரி வட்டு துர்க்கேஸ்வரன் குடும்பம் வட்டு 2 தி. மனோரஞ்சன் 6pT6 2 தீ ஜெயபூரணி வி.எப் த. இராசதுரை அச்சு இ. யோகராசா மக்கள் வங்கி அச்சு6ே
N. செல்வரெட்ணம் Зі60йш * ந. விக்னேஸ்வரன் சுண்ணி
ந. தணிகாசலம்பிள்ளை குடும்பம்
திருமதி அல்லிமலர் தெய்வமலர் உடுவி
த. தீபகுமார் இடை செல்வி. த. தங்கப்பொன் திருெ ப. சேயோன் LDuis S. சின்னத்துரை நெல் க. தம்பு அல்ல பொன்னுத்துரை, பரிமளம் upi மு. அனுராதா வல்ெ M. செந்தில்நாதன் சுவிஸ் சங்கரப்பிள்ளை குடும்பத்தினர் கரண S. சிவகுமார் கோல்
கவலையை ஒழித்தால் ஆ
 

க.எஸ். வீதி
$குவில் பிட்டி birgoLiDIT6NITB
ளான் தெற்கு ாலி மேற்கு, பருத்தித்துறை 500000 இ 3றாவத்தை 200000繁 ழ், வீதி, சிறாம்பியடி 10,000.00 க்கோட்டை 2,000.00 5,000.00 கோப்பாய் 5,000.00 கிழக்கு 2,000.00 . கிழக்கு 5,000.00 O6) 1,000.00 b, வீதி, பருத்தித்துறை 1,000.00 வேலி 1,000.00 வலி 1,000.00 டிக்குளி 2,500.00 ணாகம் மேற்கு 1,000.00 5,000.00 வில் தெற்கு, சுண்ணாகம் 2,000.00 க்காடு 1,000.00 நல்வேலி 2,000.00 )ணி வீதி, சுண்ணாகம் 2,000.00 லியடி, கரவெட்டி 500.00 Uாரை, மீசாலை 1,000.00 JUT600Tib 1,000.00 வட்டி 100000然 üb 2,000.00% 6) Nui 50000 2. ன்டாவில் 1,000.00 涧 புட்காலம் அதிகரிக்கும்

Page 42
யாகும். மனதைப் பண்படுத்தினால் * மனப்பரிபாகத்துக்கு ஏற்ப அவனுக்கு $ ஆற்றல் உண்டாகிறது.
மனிதன் ஆற்றுகின்ற வினைப் : படி அவனுடைய உணர்வும் எண்ணமும் உருவெடுத்து ஆற்றலை வகைப்படுத்து * கின்றது. அந்த ஆற்றலை யாராலும் அழிக்க முடியாது. எண்ணியதை எண்
உயிருக்கு அறிவை
 

நாதன் அவர்கள் -
விளைவேயாகும் ஆகவே அவன் தன்னை: மேலும் உயர்த்திக் கொள்ளப் பாடுபட2
விட்டால் அவனுடைய ஆற்றல் வீண் விரயமாய்விடும். மனித மனது பேராற்ஜி
பெரிய நிலையை அடைகின்றான். மனி தன் ஆற்றும் வினைகளும் உயர்ந் தவை தாழ்ந்தவை என்ற வேற்றுமை&
CAF
匣 忍、
க் தருவது திருவருள்
2

Page 43
மனிதனைப்பாடு படுத்திய பின் அவ
பக்குவப்படுத்துவதில் இன்பத்தைவிட துன்பத்திற்கு அதிக பங்குண்டு
விட வறுமையே அதிகமாக பாடம்பு
2யும் அதுவேயாகும். ஆகவே வாழ்க்கை ஒரு போராட்டம் என்றும் சொல்லலாம்.
மனிதன் சுயநலம் கலவாத செயல் களையே செய்ய வேண்டும். முறை
அவன் பேராற்றலும் அமைதியும் படைத் S
தவன் ஆகின்றான். அந்தப் பெரு $நிலையை நோக்கி வாழ்வு என்னும்
டிருந்தால் கடவுளின் பேராற்றல் அவன் மூலம் செயல்புரிகிறது. எப்பொழுது
மனிதனுடைய செயல்கள் எல்லாம் இறைவனுடைய செயல்களாய் விடுகின் 2றன. மனிதன் ஊக்கத்தோடு இடை *விடாது வினையாற்றிக் கொண்டிருக்க Sவேண்டும் என்று பகவத்கீதை போதிக்
கிறது அர்ச்சுனா எனது இயல்பைப் பார்.
怒 போய்விடும். அனைத்துக்கும் நானே 畿Z
ஈசன் எனினும் நான் ஏன் வினையாற்று
6 O விட s m
 
 

புரிந்து வருகின்றேன் என்று கிருஷ்ண பகவான் பகர்ந்துள்ளார்.
ஒப்புயர்வு அற்ற உதவி செய்யலாம்.இ மனிதன் எப்பொழுதும் பேருபகாரியாகத் திகழவேண்டும் மக்கள் தொண்டே மகே சன் தொண்டாகும் உலக மக்களுக்கு மனிதன் கடமைப் பட்டிருக்கின்றான். உலகுக்கு நன்மை செய்வது மனிதனின் S.
உதவி புரிதல் என்கின்ற எண்ணம் கட w வுளுக்கு உதவி புரிவதாக வந்துமுடி கிறது.
தர் எத்தகைய நிலைகளில் வைக்கப் 3.
யாற்ற மனிதன் தகுதியுடையவனாய்இ
ம் முறையே முக்கியமானது

Page 44
கழற்கோர் க மடமதனில் வேலை நடுஅவர்க மாறுபடியுங் கோயி - ல6 மென்வருளு கோவினுரைமு: முருகுனது பூசை - தரே மடைமையதில் முழு மவர்கத மறுபடியுமேகக் - குலே மடியவடி வேலின் மகிமையுன மருதர்கதிர் காமர் - தை உடைமையவையோடு கதவ பிடியுமென வோதி - செ8 உரிமையொடு வேலன் புகனுப உவமையிலதாக - அன இடமதனை நாடி இனியவமு த மிலையதனி வீய - உை இகமதருள் வார வெனகழனி! நிதியதனில் வாழு - முரு
எவரையும் மனம்
P 13
 
 

இலுESasஞஇந்தி
வது, உடல் எடுத்திருக்கும் எல்லோரும்இ உழைத்தே ஆகவேண்டும்.
உணர்ந்து செயல்படுவோமாக.
SL SS SS LS SSL S LSS S SS SS SS SS L SS SS S
விமாலை (2) 5 ளேக இ DLDவாகு மறய தாக வதான் Up!Eס וה6סם DIG T ரூனன் னநாடி னின் சாவி வேதான் டந் தேடி மகோவில்
60 கோனே! ழ்சந் கோனே
நோவப் பேசாதே

Page 45
பன்னிரு திருமுறைகளில் இறுதிய 3என்பது வரலாறு அதை மாக்கதை என்றுப்
பரந்துபட்ட இவ்விஷயத்தை யான் ஜீமனங்கலங்கினார். தில்லையம்பலம் சென்று
அவ்வமையம் 'உலகெலாம் என்று தெ இமகிழ்ந்த சேக்கிழார் "உலகெலாம்" என்று இகள், ஒன்பது தொகையடியார்களின் பெ புராண காவியத்தை மன்னனிடம் தந்தார் கோவியத்தையும் யானை மேலிருத்தி பவனில் *இறைவன் அடி எடுத்துக் கொடுக்க மனித ஐகும். இனி, உலகெலாம் என்று தொடங் "உலகு எலாம் உணர்ந்து நிலவு உலாவிய நீர்மலி அலகு இல் சோதியன் ஆ மலர் சிலம்படி வாழ்த்தி :புராணம்,
"வான்முகில் வழாது பெL கோன்முறை அரசு செய்க நான்மறை அறங்கள் ஓங் மேன்மைகொள் சைவநித முடிகிறது. பாடல்களின் பொருள் வெ6 எல்லாவற்றையும் ஆக்கி, அளித்து மறைத்
 
 

க அமைந்தது பெரியபுராணம் புராணம் வழங்குவர் அநபாய சோழனின் மந்திரி பட்டுள்ள பொருளையும், இசையமைப் கிழாரிடம் அவற்றின் வரலாறுகளைக்
தருமாறு கேட்டான்.
எப்படிக் காவியமாகப் பாடுவேன் என Ş து கூத்தப் பெருமானை வணங்கி, "பெருஇ கள் வரலாறுகளை சிறியேனால் பாட டும்" என மெய்யுருக அழுது நின்றார். 毅 ாடங்கிப் பாடு" என அசரீரி கேட்டது.இ தொடங்கி அறுபத்துமூன்று நாயன்மார் இ நமைகளையும் பாடிமுடித்தார். பெரிய & மன்னன் மகிழ்ந்து சேக்கிழாரையும், 器 ரச்செய்து உலகோர் அறிய வைத்தான்.இ ன் பாடியமையால் இது தெய்வீக நூலாஇ கும் பாடலை நோக்குவோம். 您。
ஒதுதற்கு அரியவன் வேணியன் பம்பலத்து ஆடுவான்
வணங்குவாம்" எனத் தொடங்கிய
பக மலிவளம் சுரக்க மன்னன்
குறைவிலா துயிர்கள் வாழ்க 5 நற்றவம் வேள்வி மல்க
விளங்குக உலகமெலாம்" என
சாரியின் உருவம்

Page 46
ஜூத்திலு g இ
அவனை நம்மால் உணர்ந்து சொல்வத சொல்லில் எவை அடங்கியுள்ளன? உ
பாடுகிறார். பாடல் உலகமெலாம் என "வான்முகில் வழாது ெ கோன்முறை அரசு செ நான் மறை யறங்களே மேன்மைகொள் சைவறி
வானம் குறைவின்றி மழை பொழி
"வேதநெறி தழைத்ே மிகுசைவத் துறை பூதபரம்பரை பொலி
ஞான சம்பந்தக் குழந்தை மாறா
“வாழ்க அந்தணர் 6 வீழ்க தண்புனல் வே
சூழ்க 606)luabb (p.
ബീജാതി
 
 

Fந்திரர்கள் யாவும் இவற்றைச் சிருஷ்டித்த
கையையும் அணிந்த சடையை உடையவன்;
முடிகிறது. பய்க மலிவளம் சுரக்க மன்னன் ய்க குறைவிலாதுயிர்கள் வாழ்க ாங்க நற்றவம் வேள்வி மல்க தி விளங்குக உலகமெலாம்”
மக்கள் எவ்வித குறைகளுமின்றி வாழ்இ 5 வேள்விகள் சிறந்து விளங்குக. நல்லாட்சிஇ து செறிந்து விளங்குமாக என வாழ்த்துகி fg
தவறாத ஆட்சியில் மக்கள் பஞ்சம், பசி, 3. ாது மன்னனும் மக்களும் மகிழ்சியாக வாழ்
ானவர் ஆனினம் ந்தனும் ஓங்குக
அரன்நாமமே துயர் தீர்கவே" ன் முழப்பது இறைவன்

Page 47
ஆட்சி ஓங்குக, தீயதெல்லாம் ஆழ்க (இ அரன் நாமம் எங்குமே சூழ்க எனப்பாடுகி பயன்படும்போது எதிர்மறைப் பொருளில் நேரிடையான நல்ல பொருள் தரும்
தர்மம் வாழ்க அ
நன்மை வாழ்க தீ 遂 வன்முறை ஒழிக வீழ் S. அந்தணரை வாழ்த்தி தண்புன
செய்யும் வேதவேள்விகளால் அந்தணர் வீழ்க தண்புனல் எனவும், உலகில் தீய 器 நாமம் பேசப்படும். பிறவித் துன்பமும்
இன்னும் ஓர் புராணம் பற்றியும் மாகி நிற்கும் இறைவனை வாழ்த்தி நா மேன்மை கொள் சைவ நீதி" உலகெல என ஒன்றுளது. அது சிவனைப் பற்றிப்பா பயன் முழுநிறைவாக சிவபெருமானே ஞ வர். ஞானம் மேலிடுகிறது. இறைவனை
'நமச்சிவாய வாழ்க நாதன் த ஐந்து அடிகளில் வாழ்க என வாழ்த்தியு
எனத் தொடங்கும் ஐந்து அடிகளில் வெ போற்றி முதல், ஆராத இன்பம் அருளு வணக்கம் செலுத்தி சொல்கிறார். “சிற் வினை முழுதும் ஒய உரைப்பன் யான் திருக்கும் நின் பெருமையை, "பொல்லா என்று தெரியவில்லையே” என அ6ை தாழ்த்தி) சிவனுடைய பெருமைகளைப் ;பிறந்திளைத் தேன் எம்பெருமானே" என $எனக் கூவி அழைத்து சொல்லற்கு அரி பொருளை உணர்ந்து, அறிந்து யார் ( சிவனுடைய பாதத்தை அடைவர் என சிவபுராணம், வாழ்த்து, வணக்கம் $தல், பயன் என ஐந்து அம்சங்களை இமானவை. படிக்கப் படிக்க பக்தி பெரு
செழுமையுறும்.
瓷 சைவநிதி உலக 綫
உண்மையான பக்தன் யார்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

pக, தண்புனல் வீழ்க. (மழை) அரசனுடைய இ இல்லாமலாக) வையகம் முன்துயர் தீர்க, றார். வாழ்க! வீழ்க இச்சொற்கள் தனியே?
வரும். இரண்டும் ஒன்றாகச் சேருமாயின்
தர்மம் வீழ்க
மை ஒழிக
pக a: ல் வீழ்க என்கிறார். அந்தணர் ஆகுதி இ வாழவேண்டும். குளிர் மழை பொழிவதால் செயல்கள் இல்லையாயின் எங்கும் இறை நீங்கும் எனக் கூறுகிறார். 兹 சிந்திப்போம். பெரிய புராணம் உலகெலா 2 பன்மார்கள் அடியார்களைப் பற்றிப் பாடி, ாம் பரவப் பாடியது. ஆனால் சிவபுராணம் டியது. மாணிக்கவாசகர் முன்னை வினைப் நானாசிரியராக வந்து ஆட்கொள்ளப்பட்ட2
வாழ்த்தி, வணங்கி பாடத்தொடங்குகிறார்.
ததை மகிழ சிவபுராணம்தனை முந்தை " ஆனால் விண்ணும் மண்ணும் நிறைந்இ
u Itä
க்கச்
35
l
ன்
தன்னை
தன்
னறி
6)
6
சொல்லுகிறார்களோ அவர்கள் தப்பாது: ப் பயன்கூறி முடிக்கின்றார். ), அவையடக்கம், வரும்பொருள் உரைத்
அடக்கியுள்ளது. புராணங்கள் தெய்வீக
மெலாம் பரவும். என்று கடவுளுக்குத் தெரியும்

Page 48
- கு. கோபிராஜ் அவர்கள் B.A கந்தரனுபூதி வினையைப் புரிவது $உடம்பு உடம்பை மீளவும் தருவது விதி. இந்த விதிக்குக் காரணம் ஏலவே 2செய்தவினை வினையோ விதியோ glé இமுன்னையது என்று சொல்வதற்கில்லை.
3"இருள் சேர் இருவினைப்பட்டு உ நல்வது ஆன்மா. இங்ங்ணம் மீட்சி இல்லாமல் நெடுங்காலம் பிறந்திறந்து உழன்று கொல்வதும் முறையோ? அப்படி எனின் இந்த வினைமூலம் எங்கே? மூல வினை ܘܼܼ ܵ 3தான் எங்கே? ஆன்மாவுக்கு ஆணவம்
恩 அநாதிவினை பிரலாகானாதி என்பர். 2 ஆன்மாவுக்கு இச் சிறை வெறுப்பும் விடு இதலையின் விருப்பும் இச்சை இருக்கிறது.
i
தி ( $இந்த இடத்தில் இறைவனின் பரங் கரு இணையாம் இச்சையை சங்கற்பிக்கிறது. 3 புகையிரத வண்டியில் நாம் பயணம் செய்யும் போது எம் பையினை IETւք இதோளிலும் கையிலும் தாங்கியபடி பய &ணம் செய்வது எவ்வளவு மடைத்தனம் 2 அவ்வழியே நாமும் வாழ்வுச் சுமையை
"விதி காணும் உடம்பைவிட கதி காண மலர் கழல் என்
அறத்தை விளங்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

\ (Hons) (இந்து நாகரிகம் சிறப்பு -
தாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை அடுத்த கணம் நடப்பது அறியாத அகக்குருடர் இறை வனின் சக்தியே நம்மை எல்லாம் கொண்டு செலுத்துகிறது என்பது வெளிப் படை உண்மை பின்னேன் சுமப்பான்.இ சுமையைத் தோளில் போடுவான்
உடம்பு வினைக்கு காரணம்.இ
_ வினை விதிக்குக் காரணம், விதி உடம்2 பிற்கு காரணம் இது ஒரு சூழல் சக்கரம்ஜி எல்லாம் மனோபாவனையில்தான் இருக்தி கிறது. எல்லோரையும் எல்லாப் பொருட்இ களையும் புகையிரத வண்டி சுமந்துத் செல்லவேண்டிய இடத்திற்கு செல்கிறது.
மேல் சுமக்க வேண்டுமா? நம்மையும்& சுமந்து நம் பொருட்களையும் சுமந்து
எடுத்துச் சுமக்க இருக்கிறது. அப்போது நாம் ஏன் அவதிப்படவேண்டும் இதையே சுந்தரனுபூதி 35ஆவது பாடல்,
-ா வினையேன் றருளாம்
ைெவப்பது அன்பு

Page 49
---
臀 மதிவான் துயில் வள்ளியை துதியா விரதா சுரபூபதியே"
வள்ளி நாயகியால் முற்பிறவி யில் முருகனை நாயகனாக அடையு மாறு கடும் தவம் புரிந்ததன் விளைவாக முருகன் பல வேடங்களில் அவரைப் பரீட்சித்து பக்குவம் கண்டு அவரைப் 8பெரிதும் போற்றித் தம்முடையதாக்கிய 2தாக கந்தபுராணம் கூறுகின்றது.
சைவ சித்தாந்த பார்வையில் கன்மம் என்றால் ஆணவப்பிடியில் உள்ள இஆன்மா தனித்து இயங்க முடியாத நிலை
"இருத்தலும் கிடத்தலும் இரு விடுத்தலும் பரநிந்தை மேவ அறுவகைக் குணனுங்." வினைகள் பிறவிகளைத் தரும் }என்ற வகையில் சைவ சித்தாந்திகளி
"புல்லாகி பூடாய் புழுவாய் ம பல்விருகமாகி பறவையாய்ப்
என்றார். இதை உம "கன்மநெறி திரிவித நற் சாதி கடனதென வருமூன்று முயிெ இக்கன்மத்தின் பயன் ஒவ்வொரு ஆன்மாவையும் அனுபவிக்க செய்யும். செய்த கன்மத்தின் பயன் அவரையே
"வகுத்தான் வகுத்த வகைய6
தொகுத்தார்க்கும் துய்த்தல் எல்லா ஆன்மாக்களையும் கன் 3மத்தைப் பெற்று மாயா காரியத்தினுடாக
"உலகெலாமாகி வேறாய் உ ஓங்கி அலகிலா உயிர்கள்.
 
 
 
 
 
 
 
 

219)sைsைஞரீஇத்த:
பல்லது பண்
ஏற்பட அதை இயக்க வைக்க இறைவன் மாயையை முதற்காரணமாகவும் தன்னை நிமிர்த்த காரணமாகவும் திருவருட் சக் தியை துணைகாரணமாகவும் கொண்டு இவ் உலகத்தையும், உலக நுகர்ச்சிப் பொருட்களையும் வழங் கியதாகவும் உலகத்தின் மீதும், உடலின் மீதும் பற்றுக்கொண்டு தொழிற்படு வதையே
இதன் குணத்தினை இருபா இருப்து இ
வினை இயற்றலும் லென்றெடுத்த
ரமாகி
பாம்பாகி. ாபதி சிவாச்சாரியார் சிவப்பிரகாசத்தில்,
யாயு போகக் ரான்றி கலத்தல்."
லால் கோடி அரிது" - என்றார்.
உய்வடைய வழி நடத்துபவன் இறை வன் இதை உமாபதி சிவாச்சாரியார், இ
-னுமாய் ஒளியாய்
ர்ப்பத்தினால் என்றால்,
TF

Page 50
పళ్లభ2సభజిళ్లపిళ్ల இந்திறஇந் WWA SSS
இக் கன்மவினைகளின் பகிர்வில்
தனிடம் சென்று மற்றைய நாட்டு ஒற்றன்
பெருந்துயர் அடைந்து மலைமீது ஏறி
சம்பந்தர் இதை மேலும் விபரிக் கையில் "அவ்வினைக்கிவ்வினை" என்றார். இதனை எடுத்து நோக்கும் போது ஒரு கதை மூலம் விளக்கலாம் வளம்குன்றாத நகரம் தானையூர். அந்த ஊரில் வடதிசை யில் ஒரு காளி கோயில் உண்டு. அங்கு பல பக்தர்கள் வழிபட்டனர். காளி கோயில் பூசாரிக்கு நல்ல கொண்பாட்டம் அவர் பொங்கலுக்கு எனக் கொடுக்கும் பணத்தை பறிப்பது தயிரன்னம் தயாரித்து தேவிக்குப் படைத்துவிட்டு வயிறு புடைக்க உறங்குவார். ஒருமுறை மாறு பட்ட உணவை உண்டு காய்ச்சல் ஏற் s பட்டது. பின் தேவி பத்திரகாளி எனது காய்ச்சல் நீங்கி அருளும் நான் உனக்கு 2 ஆடுகளைப் பலியிடுகிறேன் என்றார். 2. நல்வைனாக வாழ்
 
 
 
 
 
 
 

பலியிட்டான். பின்னர் அவ்வூரில் திடீரென பஞ்சம் ஏற்பட்டது. உயிர்கள் மடிந்தன. மனிதர் எலும்புக் கூடாக காட்சியளித்த
பூசகர் பயந்து தன் மீது கோபப்பட்டு மன்னன் வருகிறான் என எண்ணி, காளிக் குப் பின்னால் மறைந்தார். காளிக்கு முன் நின்று "தேவியே மழை பொழிய அருள் செய்" என வேண்டினான். உடனே ஏ மன்னவனே! நம் முடைய சந்நிதியில் ஒரு நரபலியிட்டால் மழை பெய்யும்? என கணிர் என்று வானொலி எழுந்தது.
தான் மந்திரியும் தானே பலியாகப் போகிஇ றேன் அரசன் தான் பலியாகப் போகிறேன்? என முந்தி போட்டியிட்டு பின் காளி தேவி2 கூறட்டும். அவள் இட்ட கட்டளைப்படி
செய்வோம் என்றனர். உடனே காளிஇ
குட்டியைப் பலியிட்டாய்.
பது முயற்சியினால் - - -

Page 51
s அம்பிகை என்ன வரம் வேண்டும் வேந்தா எனக் கேட்க "குற்றம் புரிந்த பூசாரிக்கு
பின் பலியிடல் நீங்கி அகிம்சை ஓங்கி
"ஈட்டிய தலத்தினாலே
மேலும் முத்தியடையசரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம். இவை
"விரும்பும் சரியை முதல் ெ அரும்புமலர் காய் கனிபோ
கார்த்திகை மாத ழுநீ
விசேட உற்ச
LS SS LSLS LS LSLSLL LLSLSL LLLSS LLLLLLS L LLLLLS L LLLLLLLLS LLLLLL LLLLLS 05.11.2010 ஐப்பசி 19 வெள்ளி 06.11.2010ஐப்பசி 20 சனி 21.11.2010 ஐப்பசி 25 வியாழன் *12.11.2010 ஐப்பசி 26 வெள்ளி
321.11.2010கார்த்திகை 5ஞாயிறு
பரிவுடனும் அன்புடன்
 

கன்மங்களில் இருந்து ஒருவன்? விடுபட, பற்றற்ற கன்மங்களைச் செய்ய
வேண்டும் பற்றற்ற கன்மங்களைச் செய்இ
யும்போது ஒருவன் ஆகாமிய வினைகளை செய்யாது தப்பித்துக் கொள்ள முடியும். பற்றற்றவினையினுடாக இருவினை யொப்பு நிகழும். இன்நிலையில் மல
சத்தினிபாதம் ஏற்படும். இதில் ஆன்மா இறைவனுடன் இரண்டறக் கலக்கும். திருவருள் குருவாய் வருவதால் ஆன வம் வலிகுன்றும் இதனை உமாபதி இ சிவாச்சாரியார்,
முத்தியடைய வழியாகும். மேலும்
மய்ஞான நான்கும் : ால்அன்றோ." என்று கூறுகின்றார்.
செல்வச்சந்நிதி ஆலய
தீபாவளிதினம் ஸ்கந்தசஷ்டி விரதாரம்பம் ஸ்கந்தசஷ்டி விரதம் சூரசங்காரம்

Page 52
". க்கு நல்லா இ \இர "அடியார்க்கு நல்லா 7ெ அவன் சிவபக்தியிலு
எல்லா நெறியிலும் தனித் துணையாகி நி 爵 செய்து, அதனால் வரும் ஊதியத்திலே
| Ş மிகுதி அனைத்தையும் மகேஸ்வர பூசை &யைத் தோண்டும் போது ஊற்றுநீர் ெ
2 மகோன்னதத்தால் செல்வம் பெருகிற்று 2 மகேஸ்வர பூசையின் நியமங்குன்றால் இஎண்ணிய சோமசுந்தரக் கடவுள் அவனு:
._1
சிவனடியாரைத் திருவமுது செ இவதை நியமாகக் கொண்ட அவ்வடியார்க் பட்டினியிருந்து உடலும் உள்ளமும் சே இசோமசுந்தரக் கடவுள் திருச்சந்நிதிக்குச்
3 வீட்டில் அரிசிக் கோட்டையொன்று வை சிறிதுங் குறையாதிருக்கும். நீ அதை யதை எடுத்து மகேஸ்வர பூசையு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

திருநகரிலே வேளாளர் குலத்திலேஇ ன்" எனப் பெயர்பெற்ற ஒருவன் இருந்தான்.இ ம், சிவனடியார்களைப் போற்றுவதிலும்? லை கற்பிற் சிறந்தவள். தன் நாயகனுக்குஇ
பவள் அடியார்க்கு நல்லான் வேளாண்மைதி
து. அவன், தன் செல்வங் குன்றினாலும்; * என்பதை உலகத்தாருக்குக் காட்ட
ர்ந்து துன்பப்பட்டான். ஒருவாறு தெளிந்து
சென்றான். "எம்பெருமானே! அடியேனுக்குஇ
ந்துக் கொள்வோம்" என விண்ணப்பஞ் iன்றும், "அன்பனே! அஞ்சாதே. உன் ந்தோம் அது எவ்வளவு எடுக்குந்தோறும்இ ாடோறும் பூசைசெய்து, அதில் வேண்டி டன், யாவருக்கும் அன்னதானம்
பெரிய

Page 53
கோலத்தில் முத்தியுந் தருவோம்” என்று
அடியார்க்கு நல்லான் அசரீரி வ மனைவியோடும் வீடு சென்று அங்கிருந்த 畿 நின்றான். அவ்வுலவாக் கோட்டையை
ஐதீபம் என்பவற்றினாலே பூசை செய்து அன் *ஏனைய செலவுகளுக்காகவும் வேண்டு
விருந்தினர்கள் என யாவர்பொருட்டும் செ6 வாழ்ந்திருந்தான். சிலகாலம் செல்ல சில ெேசன்றடைந்தான்.
Aerabata5 alföą Sapas
மதுரைத் திருநகரிலே, வைசியர் சூ *ஒருவன் இருந்தான். அவன் மனைவி பெ. புத்திரபாக்கியம் இல்லாமையால் வருத்த மருமகனையே தனக்குப் புத்திரனாகக் ( தனபதி, தன் சகோதரி செய்த நன்றியைப் ஆசை மயக்கத்தால், தினமும் தன் தங்ை 3ஒரு நாள் தனபதியின் சகோதரி கோபித் * உள்ளது. நீ பிள்ளைப் பெறாத பாவி. N நீ இருமைப் பயனையும் அடைந்தாய்" எ மிக்க வருத்தமடைந்து, "அடுத்த பிற தரவல்ல தவத்தை இப்பிறவியிலேயே ெ
ஊருடன் தனபதிக்கிருந்த தொடர் அவன் தன் மருமகனுக்குக் கொடுத்த 2திரவியம், பசுக்கள் எல்லாவற்றையும் தாப *கொண்டார்கள். அதனால் தனபதியின் த S. புதல்வனோடு சோமசுந்தரக் கடவுள் $நிலைமையைக் கூறி வருத்தமுற்றாள். "
அகபரித்தனர். அடியேம்களுக்குத் துணை ஐஎங்கும் நிறைந்துள்ள நீர் இவையெல்:
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ய்து வாழ்ந்திருக்கக் கடவாய். உரிய
ஒரசரி வாக்குக் கேட்டது.
ாக்கினைக் கேட்டு, மனம்மிக மகிழ்ந்து, உலவாக் கோட்டையைக் கண்டு வியந்து நாள்தோறும் புஸ்பம் - சந்தனம் - தூய னத்தின் பொருட்டும் அதனோடு இயைந்த )ளவும் எடுத்து சிவனடியார், பிராமணர், வுெ செய்து குபேரன் போல நெடுங்காலம் வசாருப்பியம் பெற்றுச் சிவலோகத்தைச்
:vi
ܵ Sana a. Xa
2.
ܨ a. ܊ܔ
poi5 L6sè uLaob - 39
நலத்திலே தனபதி எனப் பெயர் கொண்ட பர் சுசீலை. அவ்விருவரும் நெடுங்காலம் முற்றிருந்தனர். அதனால், தனபதி, தன் கொண்டு அன்போடு வளர்த்து வந்தான்.
பாராட்டாது தன் மனைவிமேல் வைத்த இ கயுடன் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தான்.இ து, "உனக்கு என்ன பெருமிதம் வேண்டி எனது அருமைப் பிள்ளையினாலன்றோ 游 னக் கேட்டுவிட்டாள். தனபதி இதுகேட்டு? விக்காயினும் பிள்ளைப் பேற்றினைத் சய்ய வேண்டும்” எனத் துணிந்து, தன் கொடுத்து, மனையாளெடும் தவஞ்செய்யப்
R زیرا
3.
È
※ 徽
豹
புகள் குறைவடைந்து வந்தமையினால்,இ வீடு, விளைநிலம், ஆடை ஆபரணம்,
O. O. . . O - 8 . . பத்தார்கள். வல்வழக்குப் பேசிக் கவர்ந்து
ங்கை மிகவும் மனத்தளர் வடைந்து தன்

Page 54
签 விழுந்து வணங்கி அங்கேயே இருவ சொப்பனத்திலே தோன்றிய இறைவன், "ே கொண்டு வல்வழக்குப் பேசிய அனை விடு. நாம் வந்து வழக்குப் பேசித் தீர்
毅 விடிந்ததும் பஞ்சாயத்து சபை தெரிவித்தாள். அவர்களோ ஏளனமா *அவள் நேராக அரசவையின் தருமசன
iš வழக்கைச் சொன்னாள். அதுகேட்ட தாயத்தார்களைச் சபைக்கு அழைப்பித் இபோலத் திருவுருக் கொண்டு, சிங்கம் ே தன் தங்கையையும் மருமகனையும் வறியவரானீர்களே” என்று சொல்லி காலில் விழுந்து அழுதார்கள். தன சபையோரை நோக்கி, "இந்த வழக்கை போர்த்து நியாயம் வழங்குங்கள்” என த இரு பக்கத்தாரின் நியாயங்களையும் ே வழக்குப் பொய்வழக்கு” என்றனர். இது நமது தனபதிச் செட்டியார் இல்லை" என் கைகொட்டிச் சிரித்து, அவரவர் குடிப்
ళ్ల
சுற்றத்தார், அவர்களது குண இயல்புகள் சிறிதும் பிழையின்றி எடுத்துரைத்தார்.
சுந்தரேசபாத சேகர பாண்டியன் கொண்டு வந்து மறைந்தவர் சோமசுந்: தனபதியுடைய புதல்வல்வனுக்குப் பல வரிை கட்வுள் சந்நிதிக்குப் பல திருப்பணிகளை
சென்றடைந்தான்."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2இலும் ரும் துயில் கொண்டனர். அவளுக்குச்
பூ பெண்ணே விடிந்ததும் அரசாணை வரையும் தருமசாலைக்கு அழைப்பித்து த்துத் தருவோம்” என்றருளிச் செய்தார்.
Ouué5 3inl"L9 தனது முறைப்பாட்டினைத் Sப் பேசி அவளை வைது அனுப்பினர். பயை அடைந்து, சபையினருக்குத் தன் சபையினர் ஏவலாளர்களை அனுப்பி தனர். அப்பொழுது சிவபெருமான் தனபதி பான்ற வீறுநடையுடன் சபைக்கு வந்தார். ) ஆரத்தழுவி, "ஐயையோ! இப்படி அழ, தங்கையும் புதல்வனும் தனபதி
هي
பதியாக வந்த சோமசுந்தரக் கடவுள்
8. r
பெயர், தாய் தந்தையர், மாமன் மாமி, s
房
சொத்துகள், நிலபுலன்கள் எல்லாவற்றையும் இதனைச் செவிமடுத்த தருமசபையினர்,
இதனைக் கேள்வியுற்று, தனபதியுருக்இ ரக் கடவுளே எனத் தெளிந்து வியந்து சகள் கொடுத்தனுப்பினான். சோமசுந்தரக் ச் செய்வித்து, பின்னர், தன் புத்திரனாகிய காடுத்து, சிவபிரானது திருவடி நிழை
உலகில் எங்கும் இல்லை

Page 55
gé2153,969
ஐந்துஅவித்தான் ஆற்ற இந்திரனே சாலும் கரி படைப்பவரான நான்முகப் பிரும் சிறந்த ஒரு பெண்ணைப் படைக்க எண் தான் 294E55)LI JIT.
இரண்டின் தன்மை உணர்ந்து ஐம்புலன்கள் இவர் என்ற பெருமை உள்ளவர் துறந்த இப்படிப் புலன்களை அறிவு எனு
2செய்தனுப்பிவிட்டார்.
- இந்திரன் அகல்யாவின் அழகை 3 கொள்ள எண்ணி முடியாமல் தோற்று:
下エ
 

லி அகல்விசும்புளWர் கோமான்
(குறள் - 25)
மா இதுவரை பிறக்காத அளவு அழகில் ணி ஒருத்தியை உருவாக்கினார். அவள் இ
அவளைக் கல்யாணம் செய்து கொடுக்க மனிதருள் சிறந்த ரிஷிகளும், உயர்ந்த தலைவனான இந்திரனும் அகல்யையை
ரில் பற்றை விடும் அறத்தை மேற்கொண்ட இ
IT, T. றும் அங்குசத்தால் அடக்கிக் காப்பவர்}
ா வென்று தவத்தில் சிறந்தவராயிருந்தார்.இ ல் சிறந்த அவருக்கு பிரும்மா திருமணம்
பெருமையில்லை

Page 56
செயலைச் செய்யாத சிறியவனாக அt சமயம் நோக்கியிருந்தான். நள்ளிரவில் 2ஆசிரமத்திற்கு வந்தான். சுவை, ஒளி, தேட்டம் உள்ளவனாக உலக சுக பெண் ஒருத்தியிடம் உள்ளன. ஆகவே 3 அடக்க இயலாத இந்திரன் அகல்யை
ஐந்துபுலன்களையும் அடக்கித் இந்திரன் அறிந்தே இருந்தான். ஆகவே, கூவினான். அதைக் கேட்ட முனிவர் விடி திற்கு வெளியே கிளம்பிப் போனார். அ நுழைந்த இந்திரன் அகல்யை சம்மதிக்க துக் கொண்டு அவளை அணைத்தான். இவரில்லை என அவள் உணர்ந்தாலும், அடைய இந்திரனே வந்தானே என்று விட்டாள்.
நடுவழியில் வானத்து நட்சத்திரங் என அறிந்து திரும்பி தம் இல்லத்துக்கு டியை உணர்ந்தறிந்தார். மீண்டும் பூண் எண்ணம் ஈடேறிவிட அவருடைய குடிலி அவர், இந்திரனைச் சபித்தார்.
“எதற்கு ஆசைப்பட்டு அகல்யா அந்தக் குறியே உடல் முழுதும் உள்ள சபித்தும் அகண்ட வானுலகின் தேவர் த எதுவும் செய்ய இயலவில்லை. ஆக, ஐ இப்படி இந்திரனே சாட்சியானான்.
சக்தி நிறைந்த மொழியான வ பெருமை அவர் கண்டறிந்த வேத மந்த
எவராலும் அறியப்படாமல் உணர்ச்சியற் அவர், உடனே இராமபிரான் திருவடிய . இப்படி சபிக்க சக்தி உள்ளவர இவழியில் நடக்கும் ரிஷிகள் சாத்வீக கு இபூண்டொழுகும் அந்தணராவர். கருணை
சாதாரண உயிருக்கு சக்தி உள்ளவர் கோபத்தையும் பயன்படுத்துவர். * முனிவர் ஆற்றலில் மிக்கவரான
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

களைப் பார்த்து, இன்னும் விடியவில்லை' வந்த கௌதம முனி இந்திரனின் மோச னைபோல அவருக்கஞ்சிய அவன் தன் லிருந்து வெளியேறும்போது கண்டுவிட்ட
வைத் தேடிவந்து குற்றம் புரிந்தாயோ வனாக ஆவாய்" என்றார். அப்படி அவர்
ாழ்த்தும், சாபமும் கொடுக்க வல்லவர் ரங்களால் அறியப்படும். அப்பேர்ப்பட்ட த கணமே கைவிடப்பட்டது அகல்யையை
- விமோசனம் உண்டாகும் என்றார். னாலும், தவத்தால் மந்திரமறிந்த வேத ணத்தால் எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை கொண்டே குற்றம் களையவே சபிப்பர் நீமை செய்துவிடக் கூடாது என்றே தம்
ாலும் கருணை கொண்டவராவார். ாக்கம் வேதனை தரும் ; : :::: :::: :::: :::: ::: :::: ::

Page 57
江匣、回呜呜
- III
ཀ་ சங்க நூற் செல்வர் பண்டிதர் இன்பமுந் தண்பமு மில்லா
அண்பருக் கண்பனே யானை
சோதியனே தன்னிருளே ே
ஆதியனே யந்த நடுவாகி
ஈர்த்தென்னை யாட்கொண்
பதவுரை இன்பமும் துன்பமும் இல் மாகிய இரண்டும் இல்லாதவனே, அவையிர
அடிமை கொண்டருளிய எமது தந்தைய
உலகத்து இன்ப துன்பங்கள் மா இறைவன் நித்திய நிரதிசய ஆனந்தமு &இல்லானே என்று அருளிச் செய்தார். இ :உலகத்தாலும் உலகத்துப் பொருள்க
2துன்பங்கள் அவ்வடியாரைத் தாக்காமல் இன்பமும் துன்பமும் இல்லானே உள்ள 3இன்பம் ஆயினார்க்கு" (திருப்பொற் 20) நல்லொழுக்கம் சமய 飞硕
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ர் சு. அருளம்பலவனார் அவர்கள் -
னே யுள்ளானே
பயுமா யல்லையுமாஞ்
தான்றாப் பெருமையனே
யல்லானே
ட வெந்தை பெருமானே
bலானே உள்ளானே - இன்பமும் துன்பமு ண்டும் உள்ளவனே; அன்பருக்கு அன்பனே புருவாய் அருள் செய்பவனே. யாவையும் லாப் பொருள்களுமாகிய அவையல்லாத துன் இருளே - நெருங்கிய இருளையுடை புலனாகாத பெருமையையுடையவனே, ருப்பவனே, அந்தம் நடு ஆகி அல்லானே ம் நடுவும் அல்லாதவனுமாய் இருப்பவனே, ருமானே - என்னை வலியவந்து இழுத்து ாகிய பெருமானே.
றிமாறி வந்து அழியுந்தன்மையுடையன. முடையனாதலின் இன்பமும் துன்பமும் னி, தம்மைத் தலைக்கூடிய அடியார்க்கு எாலும் உயிர்களாலும் வரும் இன்ப முதல்வனே ஏன்று கொள்வானாதலின் ானே' என்றார் எனினுமாம். "துன்பமுமாய் என அடிகள் அருளியமையுங் காண்க.
வாழ்வுக்கு நல்ல வழி

Page 58
"இவன் உலகில் இதம்
இதம் அகிதம் இ அவன் இவனாய் நின்றமு அரன்பணியின் நி சிவன்இவன் செய்தியெல் செய்ததெனக் கி பவம் அகல உடனாகி
பாதகத்தைச் செ
எனச் சிவஞானசித்தியாரில் வரு 雛 அன்பருக்கு அன்பனே என்பதற்கு அ ?எனின் அன்பரும் இறைவனும் ஒத்த இய6
இறைவன் வியாபகத்துள் உலகம்
இறைவன் பெருமை எத்துணைக்கா
விரிதலின் அது புலனாகாது என்பர். ‘岛
και εί : , λεις: areases
 
 
 
 

வனுக்குச் செய்தார்பால் இசையும் Dறை யேக னாகி ன்றிடவும் அகலுங் குற்றங் லாம் என்செய்தி யென்றுஞ் வனுக்குச் செய்த தென்றும் நின்றுகொள்வன் பரிவாற் ய்திடினும் பணியாக்கி விடுமே”
(சூத் 10
தலும் ஈண்டு அறியற்பாலது. M ன்பராயினர்க்குத் தானும் அன்பனயுள்ளன்
’ என்றும் அருளிச் செய்தார். இறைவன் ன்றார். r
த்தலின் துன்னிருளே என்றார். துன்னுதல் நீதேகு மாரிடை” (கலி:6) என்புழிப்போல,
ான்றாப் பெருமையனே என்றார். ൈ -

Page 59
"ஞானத் தானுரு வாகிய
யானும் நீயுமாம் இசைத்து மோனந் தீர்கலா முனிவரு தானுங் காண்கிலன் இன்
எனக் கந்தபுராணத்து வருதலுங்
'ஆதியனே யந்த நடுவாகி யல்லானே : Z “ஆதியே நடுவே யந்தமே” கோய
எனவும்,
“மூன் 3. ன்”
f எனவும் அடிகள் அருளியமையுங் இநடுவும் உடையனாம் எனின் அவனது {
"ஆட்பாவலர்க் கருளு வண்ணமு கேட்பான் புகிலளவில்லை கிளக்
என ஆளுடையபிள்ளையாரும் அ
ஈர்த்தென்னை யாட்கொண்ட என்ற கொண்ட என்றவாறு
"நிச்சலும் ஈர்த்தாட் கொள்வோன்
"கள்ளேன் ஒழியுங் கண்டுகொண் எனவும் அடிகள் பிறாண்டும் கூறு
எந்தைபெருமான்" (சத 24, 51) என வரு
ĝarrass Garrarano
 
 

(சூரமைச் 128)
8568B. - • - ܀ ܀ ܀ ܀ ܀ ܀ ܀ ܀ ܀ - வுமாகியும் அவையின்றியும் உள்ளதலின் என்றார். பில் 9.
திருப்பொற் 3.
மாதி மாண்பும்
க வேண்டா”
(தே. 3124)
அருளிச் செய்வாராயினர்.
து என்னை வலியவந்து இழுத்து அடிமை
வாழ்க’ திருவண்ட 99
டாண்டதெக் காரணமே" நீத் 2. வன காண்க. எந்தை பெருமான் - எமது த பெருமானே" ஈசனே யென்னெம்மானே
ருவன காணக.
}
வேற்றுமை கிடையாது

Page 60
வாழ்த் சந்நிதியான் ஆச்சிரமசைலக
மறைவேதத்தின்
காடுடைய கடலைப்பொடி பூசி மீது பள்ளி கொள்ளும் பரந்தா Globa-DLLULDaDGD66slaga DDák வயல் நிலங்களைக் காக்கும் ச பூனுாலுடைய அந்தணர் வழிய நிலத்திவின்றும் பரவிய இயற் செங்கோலுடைய மன்னரையு காக்கும் இறையாகியருள்புரிவ நாலுடை மறை வேதத்தின் மிக யுணர்த மெளன பூசையேற்று தொண்டைமானாறு மேவுகின் சந்நிதி வேலுடைய பெருமானே
தவிர்க்கத் தெரியாதவன்
 
 
 
 

(16-09-2010) முதுபெரும்புலவர்; கலாபூசணம்
அவர்கள் செம்மொழியாம் தமிழின்சுவையென நீடுழிவாழ வாழ்த்துகின்றோம். துவோர்: லைபண்பாட்டுப்பேரவையினர்.
D செல்வச்
இராம ஜெயபாலன்
தேர்ந்தெடுக்க அறியான்

Page 61
3ஒது வித்தவர் கூலிகொ *மாத வர்க்கதி பாதக ம ஒதுவித்தவர் - கல்வியைக் க
கல்வி கடலை ஒக்கும். "கல்விெ மாணிக்கவாசகர். கடலைக் கப்பலின்றி *செலுத்துகின்றான். கப்பல் போன்றது க0 ஜ்யர். மாலுமியின்றிக் கப்பலில் ஊர்ந்து $ஆசிரியர் இன்றிக் கல்வியைக் கற்றுக் மேலும் கல்வி கடல்நீரை நிகர்க் மொண்டு பருகுவானாயின் விடாய் கூடுமே இவிபரீத அறியாமையுடையவன் தானே க
அவனுடைய ஐய விபரீத அறியாமைச
ஐகும் குரு தக்கினை தருவதற்காக உதங்
த்களில் முதன்மை இடம்பெற்றவர் குரு
அன்புசெய்தல் சேவை:
 
 
 
 
 
 
 
 

ஜூளூைறினத்ஆஜ்
殖
ன்றது. கல்வியினால் அர்வு வருகிறது என்பதை "ஒதியுணர்த்தும்" B சொல்லுக்கு அறியாமையை அகழ்வது இ ாண்டு" என்ற பொருள்பட நிற்பதையறிக. ாதவர்களைக் கண்ணில்லாத விலங்கு
LĎ.
யென்னும் பல்கடல் பிழைத்தும்" என்றார்
க் கடக்க முடியாது கப்பலை மாலுமிஇ ல்விக் கழகம், மாலுமி போன்றவர் ஆசிரி
கடலில் செல்ல முடியாது. அதுபோல, இ கொள்ள முடியாது.

Page 62
பழுதற வேதிန္တိ {ီR "ஒதுவதொழியேல்” என்ற ஒளன
泛 እሪ
ஓயாது ஓதுதல் வேண்டும். அங்ங்ணம்
குற்றம் எண்பது எண்ன?
ஐயம், திரிபு, மயக்கம் என கு 捻 னிடத்தில் உண்டா? இல்லையா? என
அறிதல்; உண்மையறியாமல் மயங்குதல் இதனையே திருவள்ளுவர் கற்க, அதற்குத்தக நிற்க என்று கூறுகின்றார் கற்க கசடறக் கற்பை
நிற்க அதற்குத் தக.
ஒதுவதன் பயன் ஒழுக்கமுடைமை வர் ஒதியும் பயனில்லை என உணர்க s “ஓதலின் நன்று ஒழுக்
“ஒதாதார்க் கில்லை
"ஆர்கலி யுலகத்து ம ஒதலிற் சிறந்தன்று ஒ
இனி, ஒதுகின்ற நாள்களும் குற்ற
நாட்கள் ஓதக்கூடாது.
அட்டமியி லோதினால் சிட்டருக்குப் பன்னான் வித்தைக்கு நாசமாம் பித்தரும் பேசார் பிை
ஆசிரியர் கற்பிக்கும்போது கவன
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வயார் திருவாக்கின்படி, அறநூல்களை ஒதுங்கால் குற்றமற ஒதுதல் வேண்டும்.
a
Xa
ஐயுறுதல்; ஒன்றையொன்றாக மாறுபட 《鲨
என்ற குற்றம் நீக்கிக் கற்றல் வேண்டும்
) என்றுணரப்படுதலால், ஒழுக்கமில்லாத
க்கமுடைமை" ஒழுக்கமும் உயர்வும்" க்கட் கெல்லாம்
ழுக்க முடைமை"
- முதுமொழிக்காஞ்சி மில்லாத நாட்களாக அமைய வேண்டும். ாசை, பிரதமை என மாதத்தில் எட்டு
) ஆசானுக் காகாது கு திதாகும் - கெட்டவுவா
வெய்ய பிரதமையில்
2.
- ஒளவையார் மின்றிக் கேட்டல்; பராக்குப் பார்த்தல்: அசட்டையாக இருத்தல்; அவமதிப்புடன் அறிக. எனவே, குற்றம் நீக்கிக் குணங் ண்டு, அறிவை வளர்க்கும் அறநூல்களை
பாழுது மிகப் பெரியது

Page 63
- கு. நவரத்தின வெகு காலத்திற்கு முன் ஒரு சி அவன் இறைவன்பால் மிகுந்த பக்தியும்
ஒருசமயம் வேதியன் வாழ்ந்த சி அற்புதங்கள் படைக்கும் பல சித்திகள்
இதனை அறிந்த வேதியனின் மன 3 பெரிய மகானாம். அவரிடம் பற்பல யோக 2தால் எதுவும் நடக்குமாம். நீங்கள் அவ கொழிக்க ஏதாவது செய்யும்படி கேளு
ஒரு சாதுவிடம் சென்று அறிவு, ! களைப் பெற ஆசீர்வதிக்கும்படி கேட்க ஜ் கேட்பது முறையல்ல என்று வேதியன்
உறுதியான மனிதனைக்க
 

|ற்றுாரில் வேதியன் ஒருவன் இருந்தான். நல்லொழுக்கமும் கொண்டவன். ஏழை ந்ததில்லை. இருப்பதைக் கொண்டு சிறப் யைக் கடைப்பிடிப்பவன். வறுமையிலும் இ பெருவிருப்புடையவன். தன்னால் இயன்ற ான். துறவிகளுக்கு தொண்டு செய்தான்.? பக்கிருந்தது.
ா அவனிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட மிக அதிகம். சுயநலவாதி. சுகபோகமாக
ஆடம்பரச் செலவுகளுக்குத் தேவையான இ நிக பணம் சம்பாதிக்கும்படி கணவனை இ
சயல்களையும் எடுத்துக் கூறியும் அதனை ல்லை. தான் சொன்னதையே மீண்டும் ாள். இதனால் வேதியன் நரக வேதனை
bறுருக்கு ஒரு துறவி வந்தார். அவரிடம்
இருப்பதாக செய்தி பரவியது.
னைவி "நமது ஊருக்கு வந்துள்ள துறவி
சித்திகள் உள்ளனவாம். அவர் நினைத்தி ரிடம் சென்று வறுமை நீங்கி செல்வம் ங்கள் என்று வலியுறுத்தினாள்.
லாம். அவரிடம் பணம் கிடைக்க வழி
எவ்வளவோ எடுத்துக் கூறினான்.
ண்டு வேலையே அஞ்சும்

Page 64
&பண வெறிபிடித்த அவள் “சாது விட கேளுங்கள்” என்று வேதியனை விரட்
சாதுவின் முன்னிலையில் அமைத சாதுவிடம் கூற மிகவும் கூச்சப்பட்டான
s "அன்பனே! நீ மனதில் எதைே குழப்பத்துடன் உள்ளாய். எதுவென்றா
வேதியன் கூற ஆரம்பித்தான். '
இ என்று என் மனைவி நினைக்கிறாள். அவ கேல்லைப் பெற இங்கு வந்தேன் என்று
နှီး உடனே சாது "ஒ. இதுதான் வி {கல் என்னிடம் இருந்தது. அதனை நேற் கடையில் வீசி எறிந்துவிட்டேன். நீ வே துக் கொள்ளலாம் என்று சர்வ சாதார
வேதியன் சாது குறிப்பிட்ட சா அங்குமிங்கும் தேடினான். முக்கோண 6 அவன் கைக்குக் கிடைத்தது. அதுதா
கொண்டான். அந்த மாயக்கல்லினால் அ டான். உடனே அது தங்கமாக மாறிய மகானின் முன்பாகச் சென்று அமர்ந்தா S பொன்னாக மாறக்கூடிய அதிசயக் கலி இவீசி எறிந்திருப்பதால் இதைக் காட்டிலு *களிடம் இருக்க வேண்டும் என்று நான் எனக்கு அளிக்கலாமா,” என்று கேட்ட
*
S.
66
உடனே சாது வேதியனிடம் “அ இந்த மாயக்கல்லைவிட பல்லாயிரம் மட பொறுமையைக் கடை
 
 
 
 
 
 
 
 

வி காதில் போட்டுக் கொள்ளவே இல்லை.இ
சென்று நான் சொன்னதை அப்படியே }னாள். வேறு வழியே இல்லாத அவன்
யா வைத்துக்கொண்டு கூறமுடியாமல் லும் தயங்காமல் கேள்” என்றார்.
சுவாமி தாங்கள் மிகுந்த யோக சக்தி அற்புதங்கள் நிகழ்த்துகிறீர்கள் என்றும் * மிகவும் ஏழைகள் தொட்டதெல்லாம் கள் வறுமை நீங்கி செல்வம் கொழிக்கும்இ பளது வற்புறுத்தலால்தான் அந்த மாயக் | மிகுந்த வெட்கத்துடன் கூறினான்.
lஷயமா" நீ கூறுவதைப் போன்ற மாயக் றுத்தான் தெருக்கோடியில் உள்ள சாக் ண்டுமானால் அங்கு சென்று தேடி எடுத்}
ணமாகக் கூறினார்.
வடிவமான ஒளி பொருந்திய கல் ஒன்றுஇ * சாது குறிப்பிட்ட கல் என்று புரிந்துஇ ருகிலிருந்த ஒரு சிறிய கல்லைத் தொட்3 து. அந்த மாயக்கல்லுடன் வேதியன்? ா. அவரிடம் “சுவாமி தொட்டதெல்லாம் லையே மிகவும் அற்பமாக நினைத்துஇ ம் அற்புதமான மேலான பொருள் உங்இ நினைக் கிறேன். அதனைத் தாங்கள் 50.
K ப்பனே! நீ நினைப்பது உண்மைதான். w GG s ங்கு மேலான "ஆண்டவனின் திருநாமம்?

Page 65
நோமத்தை உனக்கு மகிழ்ச்சியுடன் அ6
வேதியன் துறவி கூறியபடியே ெேகாடுத்து விட்டு மனைவி, மக்கள், வீடு,
மீண்டும் சாதுவிடமே திரும்பி வந்தான். *உத்தமனுக்கு எல்லாச் செல்வங்களிலு எத்தகைய சிறப்பு வாய்ந்தது என்பதை பின்னர் வேதியனுக்கு ஆண்டவனின் தி வேதியன் சாதுவிடமிருந்து பெற் ஆர்வத்துடன் ஜெபித்து வந்தான். அத 绩 தரிசனம் கிடைத்தது. பிறவிச் சூழலிலி
கலக்கும் நதிபோல இறைவனிடம் முத் கோயில் வாசலுக் தொழுவது ஏன் ஒ
கோயிலில் வழிபாட்டுக்கு வரும் பச் நின்று வணங்குவதை பெரியோர்கள் கண்டி
ஜீவசக்தி பக்தரை நோக்கி பாம்பு வடிவ கை, கால்கள் சேர்ந்து, இருகைகளும் தாமை தியானிக்க வேண்டும் என்பது ஆசாரியவிதி தொடும் விரல்கள் வழியாக மூளையின் ஐ வதும் பரவும். J
இவ்வாறு உயிர் சக்தி பரவும் வ பூமிசக்தி சிறுவிரல் வழியாக, ஜலசக்தி ே விரல் வழியாகவும், வாயு சக்தி ஆள்கா பெருவிரல் வலியாகவும் உருவாகின்றன. உயிர் பலமும், அக்னி சக்தி மனோ பலழு ਨੂੰ ஆத்தும பலமும் வழங்குகின்றது.
حمح۔
h
 
 

ல் அதனைப் பெறுவதற்கான மனப்பக்கு வில்லை.அவள் பேராசை பிடித்தவளாக ல்லைக் கொடுத்துவிட்டு நீ இங்கே வர விதத்திலும் உயர்ந்த இறைவனின் திரு ரிக்கிறேன்” என்று தெரிவித்தார். S மாயக்கல்லை தனது மனைவியிடம் சொந்தம் அனைத்தையும் துறந்தவனாக இ அனைத்தையும் துறந்து வந்த அந்த? ம் மேலான "ஆண்டவனின் திருநாமம்" சாது விளக்கமாக எடுத்துரைத்தார். ருநாமத்தை சாது தந்தருளினார். 3.
ருந்து முற்றிலும் விடுபட்டான். கடலில் தி நிலையைப் பெற்றான்.
குநேராக நின்று! ழுங்கில்லாதது? கதர்கள் ரீ கோயிலுக்கு நேராக வாசலில்
பதுண்டு. அனேக கோயில்களில் இதைத் காணலாம். வாசலுக்கு நேராக நிற்காமல் இ
டி கொள்ளும் காந்தக் கதிர்கள் அதாவது ந்தில் வந்து கொண்டிருக்கும். இந்நேரம் ர மொட்டுப் போல் பிடித்து கண்களடைத்துஇ . அப்படி செய்யும்போது ஒன்றுக்கொன்று ஜீவ சக்தி அதி வேகத்தில் உடல் (Մ(Ա):

Page 66
களுத்துறை மத்துகம பள்ள ஆலயத்தின் வருடாந்த மகோற் துடன் ஆரம்பமாகி தொடர் 17.09.2010ஆம் திகதி வெள் தீ மிதிப்பு நிகழ்வுகளுடன் நீ உரும்பிராய் கருணாகரப் பிள்ை சவம் 14092010ஆம் திகதி செ கொடியேற்றத்துடன் ஆரம்பமா சப்புறமும் 22ஆம் திகதி புதன்கி திகதி வியாழக்கிழமை காை பெற்றது.
யாழ்ப்பாணம் தேசிய கல்வியி நிறைவையொட்டி செப்ரெம்பர் 1 மாபெரும் கல்விக் கண்காட்சி திருக்கயிலாய பரம்பரை மெ ஆதீனம், அருள்மிகு ஞான ம பிறை சதுர்த்தசி திருநீராட்டு கொண்டாடியது. யாழ். றி வாலாம்பிகை சமேத 6 அருட்குரு கடையிற் சுவாமிக 22.09.2010ஆம் திகதி நடைெ சுவாமி பற்றிய சொற்பொழிவும், இடம்பெற்றது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

蒸 :0; 4
3
N
■
கொட தோட்டத்திலுள்ள ரீ முருகன் & வம் 15092010ஆம் திகதி கொடியேற்றத்இ ந்து மூன்று நாட்கள் நடைபெற்று ளிக்கிழமை மாவிளக்கு, ஊர்வலம்,ே
ைெறவுபெற்றது.
யற் கல்லூரியின் 10ஆவது ஆண்டுஇ 6ஆம் திகதி முதல் 21ம் திகதி வரை இ
நடைபெற்றது.
2 ய்கண்ட சந்தான திருவாவடுதுறைஇ
நடராசப் பெருமான் புரட்டாசி வளர்இ ) } விழா 22.09.2010 புதன்கிழமை
பற்றது. அன்றைய தினம் கடையிற் பிரார்த்தனையும் மகேஸ்வர பூசையும்?

Page 67
교
நேரம் காலை நிதியான் ஆச்சிரமத்தின் இ ஆரம்ப மாகி நடைபெற்
முன் மண்டபம் மற்றுப் செய்யப்பட்டுக் கொன FGOLDusi அறையி நடைபெற்றுக் ெ ܪܝܵܐ அதிகா
யான செயற்பாடாகும். இவர் கள் அடுத் இசெய்யவேண்டிய தொழில்பற்றியோ அல்ல
கீழ்ப்பரவினால் மற்றவர்க
 
 
 
 
 
 

இலுsைsைஞரீஇத்ஜ்
6.30 மணி ஆகிக்கொண்டிருக்கிறது. சந்: அன்றாட செயற்பாடுகள் வழமைபோல றுக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆச்சிரமத்தின் முற்றங்கள் எல்லாம் கூட்டித்துப்புரவு ன்டிருக்கின்றன. அதேநேரம் ஆச்சிரமத்தின் இ ல் தேனீர் தயாரிக்கும் செயற்பாடுகளும் இ காண்டிருக்கின்றன. 嵩 லையிலேயே அந்தத் தேனிரைப் பெற்று - அருந்துவதனுடாக உடற்தெம்பையும்,
து மனநிறைவையும் அடைந்து
நீஜிஜ் வெளியே ஆர்வத்துடன் ?
வரிசையாகக் நிற்கின்றார்கள். ஆம்! இ À. ஆலயமே தஞ்சமென ஆலஇ
T யத்தில் தங்கியிருக்கின்ற3
} றாட வாழ்க்கை அந்த
காலைத் தேனீருடன் தான் இ கலகலப்பாக தினசரி 3LJJL LI வி- மாகிறது என்பது அங்கேஜ்
ல்லாம் எங்களைப் போன்று இவர்கள் இ
இத னால் அடிப்படைத் தேவைகள் 盎
த போக்கிக் கொண்டிருக்கின்றனர். இ ரமத்தின் சுவாமிகள் அன்றைய தினம்இ விக்கே ஆச்சிரமத்திலிருந்து வெளியேத்
toa Lausu apautta

Page 68
வழமைபோல செய்து முடித்துவிட்டே ( ஒழுங்குகளை செய்து கொண்டிருந்தா இதற்கிணங்க, சுடச்சுட தயா ፭ Sቖ சிரம முன்மண்டபத்திற்கு அருகில் அதற் *யில் கொண்டுவந்து வைக்கப்படுகிறது.
ஆச்சிரம வாசலை நோக்கி தேனிர் வn என்று அழைப்பு விடுக்கின்றார். ஆச்சிரம தயாராக நின்றவர்கள் வரிசையாக உள் கைபிடியொக் கால் தேனீரை அள்ளி வ பாத்திரத்திலும் தாராளமாக ஊற்ற ஒ அதனைப் பெற்றுக் கொண்டு வெளியே திலும் நிறைவு பெறுகின்றவர்கள் உள் இவ்வாறான ஒரு மனநிறைவுக்காகத்தானே
அனைவருக்கும் நிறைவுதரக் ஆச்சிரமத்தில் நடைபெறுகின்றன என்ப தேனீர் வழங்குகின்ற இந்த செயற்பாடு ! கொண்டிருப்பதை நாம் அவதானிக்கல
ஏற்கனவே அடியேன் கேட்டுக் யேனும் அன்றுகாலை 6.45 மணிக்கு ஆ மிட்டிருந்தோம். இதற்கிணங்கவே அடியே6 வருகை தந்து மேற்படி செயற்பாடுகளை கொண்டிருந்தேன். தன்னுடைய தேனீர் தொடர்ந்து சுவாமிகள் புறப்படுவதற்கு அடியேன் அந்த இடைவெளியில் ஆலயத் நின்று ஒருமுறை வழிபாடு செய்து விட்டு நடக்கலானேன்.
சந்நிதியானின் வாசலில் வெளிவ விட்டு அடியேன் ஆச்சிரமத்திற்கு வந்துே சைக்கிளுடன் ஆயத்தமாக நின்றார்கள். இ 6.45 மணியளவில் ஆச்சிரமத்திலிருந்து 3 இணுவிலைநோக்கி போய்க் கொண்டிருந் இகல்விப் பணிப்பாளராகக் கடமையாற்றிக் அவர்களாவார். திரு. ஆர்.சுந்தரலிங்கம் புறப்படுவதற்கு முன்பே அவரது வீட்டிலே காலையிலேயே புறப்பட்டுச்சென்று கெ இனிய சொற்கள் வலிய
 
 
 
 
 

ஜூைைsஞ்றினுத் வளியே புறப்படுவதற்கு ஏற்ற விதத்தில் ர்கள். க்கப்பட்ட தேனிர் பெரிய வாளியில் ஆச் கென பயன்படுத்தப்படும் அந்த நாற்காலி சுவாமிகள் முன் மண்டபத்திலிருந்தவாறே ங்குகின்ற ஆட்கள் உள்ளே வாருங்கோ த்திற்கு வெளியே தேனீர் வாங்குவதற்கு ளே வருகின்றனர். அப்பொழுது சுவாமிகள் ரிசையாக நிற்கின்ற ஒவ்வொருவருடைய வ்வொருவரும் நிறைவான திருப்தியுடன் செல்கின்றனர். ஆம் கொடுப்பவர் உள்ளத் ளத்திலும் ஒரு நிறைவு காணப்படுகிறது.
கூடிய செயற்பாடுகளே நாள்முழுவதும் நற்கு முதல் அடையாளமாக காலையில் இவ்வாறு தினமும் அங்கே நடைபெற்றுக்
TLD.
கொண்டதற்கிணங்க சுவாமிகளும் அடி பூச்சிரமத்திலிருந்து புறப்படுவதற்கு திட்ட ன் குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கே ஆச்சிரமத்திற்கு ா அமைதியுடன் அங்கே அவதானித்துக் வழங்கும் செயற்பாடு முடிவடைந்ததைத் 5 ஆயத்தமாகிக் கொண்டிருந்தார்கள். நிற்குச்சென்று சந்நிதியானை வெளிவாசலில் வருவதாகக் கூறி ஆலயத்தை நோக்கி
தியில் நின்றவாறே சந்நிதியானை வணங்கி ஈர அங்கே சுவாமிகளும் தனது மோட்டார் இருவருமாக மோட்டார் சைக்கிளில் காலை புறப்பட்டு நாம் போக வேண்டிய இடமான தோம். அப்பொழுது யாழ். மாவட்டத்தின் கொண்டிருந்தவர் திரு. ஆர். சுந்தரலிங்கம் அவர்கள் வீட்டிலிருந்து அலுவலகத்திற்கு அவரைச் சந்திப்பதற்காகவே அவ்வாறு ாண்டிருந்தோம். அடியேன் அப்பொழுது நெஞ்சை உருகவைக்கும்

Page 69
உடுத்துறை கொத்தணி அதிபராக யா/ெ யாலயத்தில் கடமையாற்றிக் கொண்டிரு எனக்கு அறிமுகமானவர். அத்துடன் ஐந் அவருடன் உரையாடி ஒரு முக்கிய விடய இருந்தது.
$தில் கடமையாற்றிய சிறந்த கல்விப்பணிப் யாருக்கும் தீங்குவிளைவிக்காதவர். இறை நகைச்சுவையுடனும் செயற்படுகின்ற சுபா உணர்வுடனேயே தன்னுடன் கடமைபுரியும் உள்ளவர்களையும் நெறிப்படுத்தி வழிப்படு *படுத்தும் தனித்துவமான திறமை படைத்தி
ஒருமுறை டிசம்பர் க.பொ.த (ச வுறுத்தற் கூட்டம் கல்விப் பணிப்பாளர் த
வழங்கப்படுகிறது. சில பரீட்சை மேற்பார் வேலைக்கு அமர்த்தாமலே அதற்குரிய கெ *இது சட்டப்படி பிழை. அதுவும் ஒரு கல் மிகப் பெரிய பிழை. ஆனால் சுந்தரலிங்கம் $வில்லை இல்லை என்றும் சொல்லவில்ை பணி, பியொனது பணி ஆகிய இரண்டு ( நீர் ஒருவரே செய்யப்போகின்றீரா என்ற இரண்டறக்கலக்கப் போகிறீர்களா? என்ற
- , -, "பற்றின்றிள்ாழ்வதால்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாளர்களில் ஒருவர். சிறந்த அனுபவசாலி இ நபக்தி உள்ளவர். சிரித்த முகத்துடனும் 2. பமுள்ளவர். அதுமட்டுமல்ல நகைச்சுவை சக ஊழியர்களையும் கல்விப் புலத்தில்

Page 70
L.A. ஜூஅதிலுeைase இகூறி முடித்தார்கள் உண்மையில் அந்த அேதேநேரம் நகைச்சுவையுடனும் இது அேத்துடன் கல்விப்பணிப்பாளர் இவ்வா து தனது முடிவை எடுத்திருப்பார் என்ப
ஆம் எல்லோராலும் மதிக் அமரர் சுந்தரலிங்கம் அவர்களை சந்தி ஜி சுவாமிகளும் அடியேனும் சென்று கொ
இகூப்பிட்டேன். இப்பொழுது அங்கே வி தஉணர்ந்து கொண்டேன். சிறிது நேரத் ஓம் மு
S3 - - - - - - - - - - - - - - -
சிவன் கோயில் என்றால் அந்த 2தான். நவக்கிரகம் என்பது பரிவார தே பார்த்துவிடுகிறோம். இதன்பிறகு பிர * பரிவார தேவதைகளை வணங்குகிறே இ என்பது இல்லை. மூலவரைத்தான் மு வணங்கி விட்டுத்தான் கொள்ளாதீர்கள். சிந்தனையில் LITL 5 நாம் ஒரு பொருளை வாங்கக் க கோரியமாக அதை முதலில் வாங்கி விடு வேற பொருட்களையும் வாங்குகிறோம் என்பவர் முதலில் வந்தவர். பரிவார தே வருக்கு முதல் வணக்கம்.
நன்னடத்தை என்பது நாளாந்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஜூளூைறினத்த: சந்தர்ப்பத்தில் இதைவிட இங்கிதமாகவும்! பான்ற ஒரு பதிலை யாரால் கூறமுடியும். று கூறியதால் மேற்பார்வையாளர் எப்படி தயும் நாம் சிந்திக்க முடியும். ப்படுகின்ற மேற்படி கல்விப்பணிப்பாளர் பதற்காகவே 1992ஆம் ஆண்டு ஒரு நாள் ண்டிருந்தோம். காலை 7.45 மணியளவில் டோம். விட்டின் வெளியே மோட்டார் சைக் வெளிக்கதவுக்கு வெளியே நின்றவாறு ட்டம் எதுவும் பெரிதாகத் தெரியவில்லை. ப ஏறத்தாழ 15 அடி தூரம் இடைவெளி நரம் சிந்தித்தோம் அடியேன் வீட்டு வெளிக் கூப்பிட்டேன். ஐந்து ஆறு தடவைகள் ட்டிற்குள் ஆள் நடமாட்டம் இருப்பதை திற்கு பின்பு. pருகா! (தொடரும்.
LLS LSL LLLLS L SL LSSL L S LSL L S L LSL LSL LS L SLL LSLSLSL LSL L
சிவன் கோயிலில் வழிபடும்போதுஇ நவக்கிரகங்களை வழிபட்டு சிவனைல் வணங்குவதா, சிவனை வணங்கி விட்டு: நவக்கிரகம் சற்றுவதா? எது சரி? 渡 க் கோயிலின் பிரதான தேவதை சிவன்
முதலில் தரிசனம் செய்ய வேண்டும். அங்கே போவேன் என்று வைத்துக் ாடு வந்தால் ஆராதனம் கெட்டுவிடும். 器 டைக்குப் போகிறோம் போனதும் முதற்ஜி }கிறோம். பின்பு அங்கே கண்ணில்படும்இ

Page 71
Eஇடுடு
- வல்வையூர்அப்
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் என மு: இமலைக்கு ஒப்பானது என்பதை, சிலகாலி இதிலேயே திருவடி தீட்சைபெற்ற திருநாவு நல்லூரும் தம் வாழ்பதியே" என இத்த
ஜபாடிப் பரவியுள்ளார்.
怒 ஆழித் தேர் வித்தகரான தியாகே குந்தச் சோழன் பெற்று வருகையில் அ இநாட்கள் வைத்துப் பூசித்த பின் ஆரூர் ெ யினை ஸ்தல புராணம் கூறுவது மட்டும இதிருத்தலத் திருப்புகழ் "மூலமுண்ட க "சங்கர தியாகர் வந்
நல்லூரமர்ந்து வளர் ஜியும் நாம் காணலாம்.
12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை
நல்லூரில் - மகாமகம் பிறந்தது கும்பகே வழக்கில் உள்ள வாசகமும், ஒவ்வொரு இவந்திரந்து புனித தீர்த்தத்தில் நீராடி 6
யானவையாகும்.
தஞ்சாவூர் கும்பகோணம் பாதைய
இத் திருக்கோயில் கிழக்கில்
உள்னையே நீ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ச்சிறப்புமுடைய இத்திருத்தலம் கைலை
oம் அங்கேயே தங்கியிருந்து இத் தலத்* க்கரசர், “வடபாற் கயிலையும் தென்பால் இ லத் திருவிருத்தம் பாடற்பகுதி ஒன்றில் இ
சப் பெருமானை இந்திரனிடமிருந்து முசு ஆருரை அடைய முன்னர் இங்கு மூன்று?
ல்லாமல், அருணகிரி நாதரின் நல்லூர்த் னுபூதி." என்று தொடங்கி,
துறை
மக்கள் திரண்டு வந்து நீராடி நலம்பெரும்இன் பாக இந்நல்லூரில் உள்ள “சப்தசாகரம்" பது. இதன் சிறப்பினை "மகம் பிறந்தது காணத்தில்" என்ற பொதுமக்களின் பேச்சு? மாசி மகத்தன்றும் பெருந்திரளான மக்கள் வினைகள் தீர்த்துச் செல்வதும் வழமை
பில் பாபநாசத்திற்கும் கிழக்கே திருநல்லூர் இ ன்டி நிலையத்திலிருந்து தெற்கே 3 கி.மீ. ச்சத்திமுற்றம், திருவலஞ்சுழி, திருப்பாலத் ங்கள் திருநல்லூரைச் சுற்றியுள்ள திருக்}
ஐந்து நிலைக்கோபுரமும், உட்புறமாக அறிந்துகொள்

Page 72
அப்படியே வலஞ்சுழியாக வீதிை பகுதியில் அஷ்டபுஜமகாகாளி சந்நிதி க
வாய் நூலால் விமானம் அமைத்து நற்டே அனைவரும் அறிந்ததே) மறுபிறவியில் ே களைக் கட்டுவித்தான் என்பது வரலாறு. {
பொது அமைப்பு காணப்படுகிறது. மூ
உயர்ந்தோ அல்லது தாழ்ந்தோ நேர் வாச அவனது கோயில்கள் எல்லாவற்றிலும் வறையை அண்மிப்பதைத் தவிர்ப்பதே இத * வந்தவர்கள் கருவறையின் அமைப்பை ந *திருநல்லூரிலும் பெருமான் எழுந்தருளி ஜீ உயரமுடைய பலபடிகள் கொண்ட மாட * மலை. செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட
2 படிக்கட்டுகளே மேலே ஏறிச் செல்வதற் அன்பு அனைத்ை
 
 
 
 
 
 

ல் ஒரு சிறிய கோபுரத்தையும் கொண்டி உள்ளே வந்தால் கொடிமரத்தடிப் பிள்ளை என அருகருகே உள்ளனர். நமது இடது
1னார் வரலாற்றுடன் தொடர்புபட்ட தராசு மர்நீதியார் வரலாற்றுச் சுருக்கம் இங்கே ழக்கு மூலையில் மடப்பள்ளியும் காணப்
ப வலம் வந்தால் தெற்கு வீதியின் நடுப் ாணப்படுகிறது. மேற்கே மேலைக் கோபுரல் ாகசாலை அருகே விசுவநாதர் சந்நிதியும் s $குப் பார்த்தபடியுள்ள இரண்டாம் கோபுர உள்ள காசிப்பிள்ளையார், வரிசையாக ட்சணாமூர்த்தியை வணங்கி பிரகாரத்தை பாக பிள்ளையார் அமர்ந்திருக்க வேண்டிய ர்ந்து தேவர்கள் பூசித்த லிங்கங்களும், வழமையான இடத்தில் மகாலெட்சுமியும் துர்க்கையும் உள்ளனர். வடக்கு வீதிக் தாய் குந்தவை, அமர்நீதியார் சிலைகள் காணப்படுகின்றனர்.
ப் பிறந்து திருவானைக்கா லிங்கத்துக்கு? று பெற்றவன் (யானை - சிலந்தி கதை% காச்செங்கட் சோழனாகி 70 சிவாலயங் இந்தக் கோயில்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒரு s နှီး லவர் இருக்குமிடம் பல படிகளுடன் லின்றி பக்கவாயில் கொண்ட அமைப்பை
காணலாம். யானைகள் நேராக கரு ன் நோக்கமாகும். திருவானைக்கா GUTÜ ன்றிவார்கள். இந்தப் பொது விதியின்படி ருக்கும் விமானம் (கருவறை) 14 அடி கோயிலாக இருப்பது (இது ஒரு கட்டு து) ஏனைய கோயில்களைவிட முற்றும்
பலப்புறமாக உள்ள அகன்ற ஒரு வழிப்

Page 73
பாதையாகும். வாசல் கடந்து உள்ளே பீடம். அதன் பின்னே மூலவர்.
இறைவன் : பஞ்சவர்ணேஸ்வர இறைவி : கிரிசுந்தரி, பர்வதச மூல லிங்கத்தின் பாணப்பகுதி இ
களில் இளஞ்சிவப்பு 12 - 18 நாளிகைக இநாளிகைகளில் நவரெத்தினப் பச்சை,
பிருங்கி முனிவர் வண்டு வடிவாகி
துளைத்த அடையாளங்கள் உள்ளன. (
எண்ணி மிக்க வருந்தினோம். நாம் பஞ்சவி மாலை நேரத்திற்கும் பிந்திய நேரமாயி வில்லை) மின் விளக்கொளியில் அனைத் என்ன நிறம் கொண்டிருந்தது என்பது பற் அடையாளங்களையோ சரியாகப் பார் கூறிய இந்த இரு விபரங்களும் ஸ்தல வர கூறப்பட்டுள்ளது.
இந்த லிங்க பாணத்தில் இன்னு பிரதான லிங்கபாணம் அருகே மற்றொ னைத் தெளிவாகப் பார்க்கவும் முடிகிற பாணங்கள் காணப்படுவது வேறு எங்கு இந்தச் சிறிய லிங்க பாணம் தமிழ் மு பெற்றது. அகத்தியருக்குத் திருமணக் கே சரி பின்பக்கமாக சுவறோடு சர்வ அலங் மாறாத நித்திய திருமணக் கோலம் இ: * மாலும் நின்ற கோலத்தில் உள்ளனர்.
犯
ஆசை அனைத்ை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ன், கல்யாணசுந்தரேஸ்வரர் ந்தரி, கல்யாண சுந்தரி
|ன்ன பொருளினால் ஆக்கப்பட்டது என்று ண்டான சுயம்புவாய் தாமிர நிறத்தில் ஸ்வரர் என்ற பெயருக்கு ஏற்றபடி தினம் 5 தடவையாக ஐந்து முறை லிங்கபாணம் பில் தாமிர நிறம், அடுத்த 6 - 12 நாளிகை} ளில் உருக்கிய தங்கம், அடுத்த 18 - 248 அடுத்த 24 - 30 நாளிகைகளில் இன்ன என பஞ்சவர்ணமாகக் காட்சி தருகிறார்
வழிபட்டதால் இச் சிவலிங்கத்தில் வண்டு குறிப்பு - 2). இந்த இரு குறிப்புகளையும் பரித்தபோது நமது துர் அதிஷ்டத்தை வர்ணேஸ்வரைத் தரிசிக்கச் சென்றவேளை, ருந்தது. (யாம் பொய்யுரைக்க விரும்ப தையும் பார்க்க நேர்ந்ததால் லிங்கபாணம் றியோ, அதன் மீது வண்டுகள் துளைத்த க்க முடியவில்லை. ஆனால், குருக்கள்? லாற்றுக் குறிப்பில் அப்படியே தெளிவாகக்
மொரு விசேடம் உண்டு. மேற்குறித்த
ரு சிறிய லிங்கபாணம் உள்ளது. அத து. ஒரே ஆவுடையாரில் இரண்டு லிங்க மே காண முடியாத தனிச் சிறப்பாகும். விவர் அகத்தியரால் வைத்துப் பூசிக்கப் லம் காட்டிய சுதைச்சிற்பம் மூலவருக்குச் 5ாரத்துடன் அமைந்துள்ளது. எப்போதும் து. அதன் இரு மருங்கும் பிரமனும் திரு பிரகாரத்தை வலம்வர குறுகலான வழி

Page 74
கல்யாண சுந்தரி அருள் பாலிக்கிறாள். பள்ளியறை காணப்படுகிறது. மூலவர் எதுவும் இக் கட்டுமலையில் இல்லை
ஜபதிகம் பாடி தமக்குத் திருவடிதீட்ஷை இறைவன் திருநல்லூருக்கு வருமாறு :முடிக்கின்றோம்" என்று அவர்தம் சென் தச் செய்தியினை நம்பியாண்டார் நம்பி வந்தாதியில் "நற்றவன் நல்லூர்ச் சிவ பெற்றவன்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இது லும் இத்தலத்தில் வழிபடுவோர்களுக்கு கிறது. சிரசினில் சடாரி வைப்பது பொது வழக்கமாகும்.
அகத்தியருக்குத் திருமணக் கோ திட்சை கிடைக்கப் பெற்றதுமான இத் தி தோடு வெளியே வருகிறோம்.
“அலை மல்கு தண்புன கொலைமல்கு வெண்ம( சிலைமல்கு வெண்க6ை மலை மல்கு கோயிலே
பி.கு. மறக்கமுடியாத எமது மூலவருக்கு அண்மையில் நின்
s வந்து பழம் - பாக்கு - வெற்றிலை வாங்கி நிறைவு செய்தோம். ஒழுங்கான ஒரு பாட
* மூலம் பின்னர் பல விடயங்களையும் ந
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

JLJig pisigo திருக்கோலத்தில் அம்பிகை; அம்பிகையின் வாசலை நெருங்கியபடியே - அம்பாள் - பள்ளியறை தவிர வேறு
நீசரை வழிபட்டு “கோவாய் முடுகி” என்று செய்யுமாறு அப்பர் வேண்ட, அவரை சொல்லி, "உன்னுடைய நினைப்பதனை னி மீது பாதமலர் சூட்டியருளினார். இந்! கள் தாம் அருளிய திருத்தொண்டர் திரு ன் திருப்பாதம் தன் சென்னி வைக்கப் தனால் சிவன் கோயிலாக இருந்த போதி ச் சடாரி (இறைவன் திருமுடி) சூட்டப்படு வாக விஷ்ணு கோயில்களில் காணப்படும்
ருத்தலம் சென்று தரிசித்த நிரம்பிய மன
லும் பிறயைஞ்சூடி அங்கையில் ழவும் அனலும் ஏந்துங் கொள்கையிர் னயாற் புரமூன்றெரித்தீர் திருநல்லூர்
கோயிலாக மகிழ்ந்திரே"
- சம்பந்தர் அனுபவம்
து கொண்டிருந்த வயது முதிர்ந்த அந்த நாணயத்தாளை நீட்டியபடி பெயர் - நட் கேட்டோம் "ஆண்டவனுக்கு நிவேதிக்க ாவது ஒன்று கொண்டுவந்தால் மட்டுமே கக் கூறியதும் எமக்கு நெற்றிப்பொட்டில்இ கீழிறங்கி ஓட்டமும் நடையுமாக வெளியே மீண்டும் ஓடோடிப் படியேறி அர்ச்சனையை த்தை நமக்குப் புகட்டிய அந்த அந்தணர் ாம் அறிந்து கொண்டோம் என்பது வேறு
Y **
ல் பயன் ஒன்றுமில்லை

Page 75
ஜூஆேதிஉஆற்&as:ே
Uசிதைவு
80.10.2010 லவள்ளிக்கிழமை
*சொற்பொழிவு :- "ஆண்மீகச்சி &வழங்குபவர் :- சு.இராஜேந்தி ஹரேகிருஸ்னா
இ08.10.2010 வெள்ளிக்கிழபை ஜ்விடயம் :- "இசைநிகழ்வு (பக்கவாத்திய
15.10.2010 வெள்ளிக்கிழமை &விடயம் :- "பக்திப்பாடல் வேழங்குபவர் :- கு. கிருபாகர శ####******* o22.o.2Oo 66.66fää5padD *சொற்பொழிவு :-"தேவி பாகவ இவழங்குபவர் :- திரு. அ. கும சிரேஷர்ட விரிவு5 i#XX-ik-XX-ik-XXik-XX-bi-XX-ğ-KXi-g-XX-%-XXHig-XX-30
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில் ந்த திரக் குருக்கள் அவர்கள்
ஆலயம் - கொழும்பு.
சகிதம்) 恕 #############ధ్వీ
முற்பகல் 1о.зо шрайш6п6іїö இ
ராசா குழுவினர் (ஆவரங்கால்)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்ஜி தம்’ (தொடர்) ாரவேல் அவர்கள் ரையாளர், யாம் கல்லூரி வட்யூக்கோட்டை) 善辦穹韃澤窪籌登薄平X離磊案喜 முற்பகல் 10.30 மணியளவில் இ
2OO)
ாதன் J.P அவர்கள் (பருத்தித்துறை) நித்தியதசிதரன் (ஆசிரியர்) அவர்கள்

Page 76