கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: ஞானச்சுடர் 2007.07
Page 1
ܬܐ .
*
கலைபண்பாட்டுப்பேரவை
Page 2
. . . . .
الية
all II: Եsii:
|T ույլ կազմ" ". Tւն | Tլ: չել Կույր քlմ քLGUI
Լալետնլքլն է:ՆւնIճla
:
| III, II T II. ITL II
கோரமா காப்
ஆரமுதே நல்வி
ܕ ܐ cm。
। । ।
பன் நில் பூங் மிலன் வின் 1 பு
। ।।।। நீர் கார் 11 ஒழுங் படம் ഭ് ബ1}| :Lulu
1.
*
நற்சிந்தனை அiபயப்பத்து
| ti | htti, ոh Uth th thվնեIII, III
। । ।।।।
ե3:1L TIL 1.1: A Tւն L -. Այլ iր ունն Tili. Tri IIIIIIIIII. Li Luigi - LIII i
La til CICE ET: LIGLA .fl3 LLI LAGE.IT dia Hill J L, J. Li
|ւ եւ IIIl clլիlտմri L- |ւրնանալ եւ ուն LլII - 1ւ 1:1 եւ մlւL- 1ււ ուն
|DL ।
|LTL
Page 3
LS ALLLLSSSLLLSLSSLLSLSLSLSLSLSLSLSLLSL LLSLS L LLLLLLLLSL Lq q LLTLTLLA LALAAAAALLAAA AAAqAqA &XXXXXiaaaaaaaa L L L L L L L L L L L L L L LSLLLLLLSLLLLLLLL LLL LLTLL LLL LLL LLTLLTLLL LLLL SLLMLMLM LLLLLLS LHLHHLSLSLLLLLLeT grgo
6)66fu(h - 2 LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL0LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLS
2007 பொருள் காவடியாட்டமும் கந்தன். தி | வான்மீகி ° இ.
சிவவ(ம)யப்பேறு முருகன் திருவடிச்சிறப்பு எந்த இடரையும் நீக்கி. 85 வாரியார் சுவாமிகள். 66 மரணபயம் நீக்கவல்லது. 明。 ஈழத்துச் சித்தர்களுள். இ. அன்னதானம் அல்லது. 5月。 | தவமுனிவனின் தமிழ் மந்திரம் fé இலங்கைவாழ் இந்துக்கள். பா அருட்கவி சீ. விநாசித்தம்பி. தி இரணியன். பிரகலாதன் கதை. நா ஒரு மனிதனை அழிவு வழிக்கு. S. சித்தர்கள் (86 சமய வாழ்வில் பெண் ଗର୍ଥ தன்னைத் தானறிதல் (88 முன்னோர் சொன்ன கதைகள் 明。 சந்நிதியான் ந.
LqLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLLLLLL *KYMXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX*
அன்பளிப்பு:~
மலர் ஒன்று வருடச்சந்தா தபால்ெ சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ
தொலைபேசி இலக்க
ug56, 66). C.D.
அச்சுய்பதிப்பு:- சந்நிதியான் ஆச் ത്ത མཚམས་ཆོཆན་ཚན་ལྷན་
& Callala-tallel 900-0 Sallet. X
சுடர் - 115
0000.0.0.0.0. 08 LLSLLYALSLSLSL LL L LLLLLLLLS LSLSLSLSLSLSLSLS LLLLLL *
9-0-0-0--0. 0.8
8.0.0.0-0.
é995lç. JLásabb
, ԼDԱՄélf 1 - 3 சிவலிங்கம் 4 - 5. ணைவியூர் கேசவன் 6 - 8
சிவனேஸ்வரி 9 -12 ரை எம்.பி. அருளானந்தம் 13 - 15 ல்வையூர் அப்பாண்ணா 16 - 17 சி. வரதராசா 18 - 19 சாந்தகுமார் 20-21 நவரத்தினம் 22 - 23 வமகாலிங்கம் 24 - 28 ஞானச்சந்திரக்குருக்கள் 29 33 வரதவாணி 34 - 35 H. . நல்லதம்பி 36 - 39 S. றஜிந்திரன் 40 - 41 vா. சிவயோகவதனி 42 - 43 Fல்வி ச. கார்த்திகா 44-45 5. எஸ். சிவஞானராஜா 46 - 47 யோகேஸ்வரி 48 - 49 அரியரத்தினம் 50 - 52
X
30/= ரூபா சலவுடன் 385/= ரூபா கலை பண்பாட்டுப் பேரவை b:- O21- 22 634. O6 /44/NEWS/2007
சிரமம், தொண்டைமானாறு.
Page 4
ஆடி மலர் 2007
TGO இயூனிபாத
வெளியீட்டுரை:-
ஆனிமாத ஞானச்சுடர் மல மகளிர் கல்லூரி ஆசிரியை திருமதி |மேற்கொண்டார்கள். அவர் தமது அ மேற்கொள்ளப்பட்டுவரும் சகல பணிகள் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில் கூறிய உச்சக்கட்டமாக அமைவது கடந்த பத்து
அற்ற வகையிலும் , மலரின் பெறுமதிக்கு அ வெளிவந்துகொண்டு இருப்பது ஒரு மக | காரணமாக சந்நிதி வேலவன் சந்நிதிய என்றும் கூறியதோடு இறுதியாக தற்கால வந்தாலும் கூடியவிரைவில் அந்ததந்த வெளிவரவேண்டும் என்ற தனது மன ஆதங்க
நிகழ்வுகள் ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெறுவதி தரிசிக்கக் கூடியதாக உள்ளது என்றுகூ
|செய்தார்.
மதிப்பீட்டுரை:~
சுடரின் 114ஆவது மலருக் கல்வியியற் கல்லூரியின் விரிவுரையாள நிகழ்த்தினார்கள். அவர் தம் உரையில் ஆ பங்குபற்றினாலும் கூட ஞானச்சுடர் மல( முதன்முறை என்று கூறியதோடு இச்சந்தர்ப் கருணையை விதந்து போற்றினார்.
ஒரு மலருக்கு மதிப்புரை ஆற்றுவ இருக்கும்போது சந்நிதி வேலவனின் அரு கொண்டிருக்கும் ஞானச்சுடர் மலருக்கு மதிப் மலரின் தரத்தை நாம் பாராட்டப்படவேண்டிய மலரில் இடம்பெற்ற கட்டுரையின் கருத்துக்க விளக்கிக் கூறியதோடு தனது மதிப்பீட்டுை
ஞானச்சுடர் :
FELT GahlGorffluffB
நக்குரிய வெளியீட்டுரையினை உடுப்பிட்டி புனிதவதி சண்முகலிங்கம் அவர்கள் ஆரம்ப உரையில் ஆச்சிரமத்தினால் ளையும் சபையில் உள்ள அடியார்கள்
தோடு, ஆச்சிரமம் ஆற்றும் பணிகளில் து வருடகாலமாக எந்தவித விளம்பரமும் அப்பாற்பட்ட நிலையிலும், காலம் தவறாமல் ந்தான சாதனை என்பதையும் அதற்குக் ான் ஆச்சிரமத்தை வழிநடாத்துவதுதான் சூழலில் ஞானச்சுடர் மலர் காலம் தாழ்த்தி 5 மாதங்களில் அவற்றுக்குரிய மலர் i த்தை வெளிப்படுத்தியதோடு இவ்வகையான தனால்தான் நாங்களும் சந்நிதியானைத் றி தனது வெளியீட்டுரையினை நிறைவு
குரிய மதிப்பீட்டுரையினை யாழ் தேசிய திருமதி கெளரி சுரேஷன் அவர்கள் Fசிரமத்தில் இடம்பெறும் பல நிகழ்வுகளில் நக்கு மதிப்பீட்டுரை ஆற்றுவது இதுவே பத்தை வழங்கிய சந்நிதிவேற் பெருமானின்
து மிகவும் கடினமான காரியம். அப்படி }ளினால் 114ஆவது மலராக வெளிவந்து புரை ஆற்றுவது மிகவும் கடினம். ஆனாலும் வர்களாகவே உள்ளோம் என்று கூறியதோடு ளை, மண்டபத்தில் உள்ள அடியார்களுக்கு ரயினை நிறைவு செய்தார்.
Page 5
சுடர் தரு
இன்றைக்கு உலகத்தில் இருக்கச் அடிப்படையான காரணம் ஒரு மனிதன்மீது பரிவு இல்லாமல் போய்விட்டதுதான். பணத்தி ஒருவர் மீது நாம் காட்டும் அன்பின்மூலம் இன்று அன்பிற்காகவும், பரிவுக்காகவும் முதியவர்களையே நாம் எம் மண்ணில் கா6 இடம்பெற்றுவரும் தற்காலச் சூழல் கார
அவ்வகையில் சுழிபுரம் வழக்கம்பரையில் எனும் அமைப்பானது மிகவும் சிறப்பான பணியினை மேற்கொண்டு வருகின்றது. இ
கூடியதாக உள்ளது.
சிவபூமி முதியோர் இல்லம் ஆரம் இருந்த இல்லம். தற்சமயம் இருபத்திரன அவர்களைப் பரிவுகாட்டி பேணிப்பாதுகாத் வசதிகளையும் செய்துள்ளதோடு எமது ை தேவார முதலிகளின் குருபூசைகளையும் மாணவர்களின் கலைநிகழ்வுகளையும், சொ Iகளின் மனம் மகிழும்வண்ணம் மேற்கொண்டு அமைந்துள்ளது. இவ்வகையான பிரதிபல6 அன்பர்கள் தாமாகவே முன்வந்து இல்லத்தி ஆதரவு அளித்து வருகின்றார்கள்.
இவ் இல்லம் அமைவதற்கு காரண பணி பாராட்டப்படவேண்டியது. இப்பணியின் மனநிறைவுடன் இங்கே வாழ்வதைக் காணக் இல்லங்களை இதய சுத்தியுடனும் அர்ப்ப6 முதியோர்களின் மனதினைக் குளிரச்செய்து
ஞானச்சுடர்
O O D 35856)|GO
5கூடிய பல வகையான துன்பங்களுக்கு இன்னொரு மனிதனுக்கு இருக்க வேண்டிய lனால் கிடைக்காத மகிழ்ச்சியும், உதவியும் b கிடைத்துவிடுகிறது. அந்த வகையில் ஏங்கும் உள்ளங்களோடு வாழ்கின்ற ணக்கூடியதாக உள்ளது. அதுவும் நாட்டில் ணமாக இவ்வகையான முதியோர்களை
ல் ஆச்சிரமங்கள் ஊடாகவும், முதியோர் பராமரித்து பரிவுகாட்டி வருகின்றார்கள். அமைந்துள்ள சிவபூமி முதியோர் இல்லம்
முறையில் முதியோரைப் பராமரிக்கும்
}ல்லம் அமைந்த இடமோ அமைதியான கையில் ஒரு சிறு வைரவ ஆலயத்துடனும் கள் மனநிறைவுடன் இருப்பதைக் காணக்
பித்த காலங்களில் ஏழு முதியோருடன்
*டு முதியோரினைத் தன் வசம் ஈர்த்து
ফলস্রাতােস্কপ্রকেলজ-কা-ককাৰ
து வருகின்றது. அவர்களுக்குரிய சகல சவசமய கலாச்சாரங்களுக்கு அமைவாக
சிறப்பாக நடாத்துவதோடு பாடசாலை ாற்பொழிவுகளையும் அங்குள்ள முதியோர் வருவது எல்லோராலும் போற்றப்படுவதாக ன் கருதாத செயற்திறன் காரணமாக பல ன் பணிகளை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கு
னமாக இருந்த திரு ஆறு திருமுருகனின் நிமித்தம் ஆதரவற்றுள்ள பல முதியோர்கள் : கூடியதாக உள்ளது. இப்படியான முதியோர் னிப்புடனும் செயற்படுத்துவதன்மூலம் பல து இப்பணியை நாமும் பின்பற்றுவோமாக.
Page 6
ஆச்சிரழுதி தொண்டுக
வானைப் போலப்
வனப்பின்
ஞானச்சுடர்
நாளும் வ
2 மோன முடைய ஆ முருகனதெ
முதலிருந்து
முழுதும் L
3 மானச்சூ ரனைய
வந்த மயி:
வன்னச் :ே வாயில் கா 4. கானத் தோடு அடி களித்து ந கந்தனாக கரமீ ராறாu 5 உள்ளத்தினை கே உத்தமர்கள் உந்து சத்தி உணர அெ 6 வள்ள லவன் கள் மனத்தி ல! வருபொருளி வையகத்தி 7 எள்ள லில்லா சந்
இருக்குஞ் எடுத்த காரி ஈடேறச் செ
8 கொள்ளை யாகப்
குவலயத்தே கோணாத குதித்து வி
ஞானச்சுடர்
ண்டு விளையாடுவானி புகழ்ப டைத்த ha வடிவேல் போலவே
சஞ்சி கையை ார்த்து வருபவன |டிய ரதனை
ன வாங்கியே
கடைசிவரை டிக்கச் செய்பவன்
டர்த்து நேராய்
S லிவர்ந்தவன்
வற் கொடியைக் கோயில்
ட்டி விட்டவன்
u Isis LITL
டனம் புரிபவன்
முகமாறாக
ப் நிற்பவன்
ாயிலாக்கும்
i வாழ்விலே
தி யாயிருந்து
பர்முன் நிற்பவன்
T fei)6) ri
piந் தவர்களை
iல் திருவருளில்
ல் வைப்பவன்
நிதியில்
சைவப் பேரவை ujLD60)6OTg5gblub
ய்பவன்
பொருளை வாரி ார் குவித்திட தாண்டில் அவன் ளையா டுவனே.
முதுபெரும்புலவர் கலாபூஷணம் ஆசிரியர் வை.க. சிற்றம்பலவனார்.
Page 7
ജ്ഞം അ|ஆடி மலர் 2007
)3 ایالاتا n باراtorمه f666 e மயூ
எங்கெங்கெல்லாம் மலைகள் உண கொண்டிருக்கக் காணலாம். அதனால்தான் அறிஞர்கள் அவனைப் போற்றுகின்றனர். இவ் கொண்டெழுந்தருளி வேண்டுவார் வேண் காவடியாட்டத்தின் ஆரம்ப காரணமாய் அ
இன்றும் பழநி, திருத்தணிகை, கதிர் |மலைகளைக் கூர்ந்து கவனித்தால் மலை
| மலையடிவாரத்தில் மக்கள் குடியிருப்புக்கள்
சலசலத்து ஒடும். இவ்வாறான நிலையில், ந6 மலைமேலுள்ள திருக்கோயிலில் திருவுருவி அபிஷேகத்திற்குத் தேவையான பால், பt நறுநெய் என்பனவும் பூக்கள், அன்னம், கர் இருந்து மலை உச்சிக்குக் காவிச்செல்ல
எனவே துலாத் தண்டத்தின் இ இப்பூசைட்பொருட்களை வைத்துப் பத்திரமா மக்கள் மலை ஏறினர். மலையேறும் கை தடுப்பதற்கு ஆடிப்பாடி முருகநாம பஜ6ை முதலிய ஒலிகளை ஏற்படுத்தியவாறு மை பூசைப் பொருட்களால் முருகனை ஆராதித் கொண்டு செல்லப்படும் பொருட்களின் பெ இவையே அன்னக்காவடி, பாற்காவடி, கர்ப்பூரக்காவடி, சந்தணக்காவடி, நெய்க்கா காலப்போக்கில் இறைவனுக்குத் தா! விருப்பமான செந்நிறப்பூக்கள், மயில் இற நன்கு அலங்கரித்தனர். இவ்வாறாகவே இன் உண்டாயிற்று. நாகரிக விருத்தியால் பிற்கால மங்கள வாத்தியங்களான தவில், நாதஸ்வ இன்றும் காவடியூடாகக் கொண்டு செல் அபிடேகிக்கப் பொருளாதல் காணலாம் காவடியாட்டம் இன்று வேறுவகையில் நவீ காவடியேந்தினோர் கந்தன் கருணைக்கு ஆ6 எனினும் காவடியாட்டம் ஒரு வே | நிகழ்வாக இல்லாமல், பக்திபூர்வமாகப் பே
ர்தன் கருணைus
ரகிரி அவர்கள்.
ாடோ அங்கங்கெல்லாம் முருகன் கோயில் “குன்றுதோறாடும் குமரப்பெருமான்' என பவாறு செவ்வேள் மலையுச்சிகளிற் கோயில் டியன அருள்பவனாக விளங்கியமையே மைந்தது எனலாம்.
காமம் முதலிய முருகனாலயங்கள் உள்ள யின்மீது கோயில் மாத்திரம் காணப்படும். காணப்படும். அவ்வடிவாரத்தில் ஆறுகள் வீன வசதிகள் இல்லாத பண்டைக்காலத்தில் வ வடிவில் எழுந்தருளியுள்ள முருகனுக்கு ன்னீர், சந்தணம், இளநீர், தீர்த்தம், சுத்த ாப்பூரம் முதலியனவும் மலையடிவாரத்தில்
வேண்டியிருந்தது. ருபுறமும் உறிகள் கட்டி அவற்றில் கத் தோளிற் சுமந்தவாறு கூட்டம் கூட்டமாக| ள தம்மைச் சோர்வடையச் செய்வதைத் | ண செய்தவாறு பறை, சங்கு, சேமக்கலம் லயேறிச்சென்று அங்கே தாம் கொணர்ந்த
பழக்காவடி, தீர்த்தக்காவடி, ಭii199|| வடி எனப் பலவாறு அழைக்கப்படலாயின. ம் காவிச்செல்லும் காவடிகளை முருகனுக்கு குகள், பட்டு வஸ்திரங்கள் என்பவற்றால் றைய காவடியாட்டமும் காவடியலங்காரமும் 0த்தில் சங்கு, பறை முழக்கம் நிறுத்தப்பட்டு ர ஒசையோடு காவடிகள் ஆடப்படுகின்றன. லப்பெற்ற பால் முருகன் திருவுருவுக்கு ). பூர்வீகத்தில் இவ்வாறு ஆரம்பித்து னத்துவம் பெற்றுள்ளது எனினும் அன்றும் ௗாயினர். இன்றும் அவனருள் பெறுகின்றனர். டிக்கை, அல்லது சம்பிரதாயக்கேளிக்கை ணப்படவேண்டும். அவ்வாறு பேணப்பட்டால்
Page 8
9b, toon 2ο ΟΥ lமட்டுமே இறைவனின் பரிபூரண கிருபையை வீண்பாவகாரியம். “குளிக்கப்போய்ச் சேறு "காவடியெடுக்கும் முறையை முதன்முதலி: அகத்திய மாமுனிவர் ஆணைப்படி இப சக்திகிரி என்ற இருமலைகளையும் (Lp(58. பராக்கிரம அசுரன் தமிழ்நாட்டுக்குத் தூக்கி கயிறாகவும் பிரம்ம தண்டத்தைத் துலாத்த தைச் செபித்துத் தண்டத்தின் இருபுறமும் மலைச்சிகரங்களைக் கட்டித் தூக்கிக்கொ6 பொதிகை மலைக்கு கொண்டு செல்லும் ே குடி” எனும் பழநியில் பாரம் தாங்கமாட்ட | முயன்றபோது மிக வருந்தி அயர்வுற்றான் இவ்வாறு சோர்வுற்ற இடும்பாசுரலை பண்ணிச் சிரித்தான். இது, களைத்துப் போ வரச்செய்தது. பாலகனைப் பிடிக்க எட் காலடியில் வீழ்ந்திறந்தான். பாலகன் ே | தான். இடும்பன் மனைவி இதையறிந்து | கேட்டாள். முருகனும் இடும்பனை உயி என்றும் விளங்கட்டும். சிவகிரியாகிய பழ விளங்கி யாவரும் வேண்டுவன வேண்டும்படி |நீ மலையடிவாரத்திற் காவலில் ஈடுபடுக
தவிரவும் "நீ இன்று மலைச்சிகரங்க உன் அசுரகுணம் நீங்கிப் பவித்திரமான அடியார்கள் யாவரும் அதுபோல் காவடி எனக்கூறியருளினார். இவ்வாறு அழகான
இவ்வாறு குறிஞ்சியாகிய மலையும் | ஆரம்பித்தது. இக் "காவடியெடுத்தல்" வழ மானதும் தனித்துவமானதுமான பிரார்த்தல் மருதநிலம் (வயலும் வயல் சார்ந்ததும் ஆ ஆலயங்களிலும் காவடியாட்டம் நிகழ்ந்தது. சந்நிதியில் அமைதியடைகிறோம். உலக பகவான் குமரனின் கிருபாவெள்ளத்தில் அ பெறுகிறோம்" இவ்வாறான அரிய கருத்து இறுதியாக, இவ்வாறு முருகனுக்குரிய கா6 முதலிய தெய்வங்களுக்கும் பேணும் வழ | வினவலாம்.
| மலைகளில் முருகன் ஆலயங்களே தத்துவங்களுக்குச் சிகரமாக, வேத
ஞானச்சுடர் : ப்பெற முடியும். எதிர்மாறாகச் செயற்படுவது: பூசும் செயல்" ஆகும். பழநித் தலபுராணம் b ஆரம்பித்தவன் இடும்பன் என்று கூறுகிறது. யமலைச் சாரலிற் காணப்பட்ட சிவகிரி னின் திருவருளால் இடும்பன் என்னும் அதி வெந்தான் என்றும் அவன் அட்டநாகங்ளைக் ண்டமாயும் ஆக்கி முருகனது மூலமந்திரத் கயிறுகளைத் துலாக்களாகத் தொங்கவிட்டு ன்டு அகத்தியர் முன் சென்றுகொண்டிருக்கப் நாக்கோடு தூக்கிச்சென்றான். “திருவாவினன் ாது கீழே இறக்கி வைத்து மீண்டும் தூக்க
. னக் கண்டு ஒரு பச்சிளம் பாலகன் பரிகாசம் பிருந்த இடும்பனுக்கு எரிச்சலும் ஆணவமும் டிப்பாய்ந்தான். பாய்ந்தவேகத்தில் அவன் வறு யாருமல்லன். பழநிப்பரமன் முருகன் i வருந்தி முருகனிடம் மாங்கல்யப் பிட்சை Tப்பித்து “இம்மலைச் சிகரங்கள் இங்கே ! நிமலை உச்சியில் நான் தண்டபாணியாக யருளி ஆண்டிக்கோலத்துடன் விளங்குவேன்
எனப் பணித்தருளினார். ளைக் காவடிபோலத் தூக்கி வந்தமையால் என் பக்தனாக மாறி என்னருள் பெற்றாய், !
சுமந்து தம் குறைகள் நீங்கப் பெறுவர்" ஒரு கதையை கூறுகிறது பழநித்திருத்தல
மலைசார்ந்த இடத்திலுமுள்ள கோயில்களில்!! க்கம். காலகதியில் முருகனுக்கு மிகப்பிரிய னையாகக் காவடி ஆட்டம்" பரிணமித்தது. ,கிய பகுதி) முதலியவற்றிலுள்ள முருகன் "ஆடாதனவெல்லாம் ஆடியபின் ஆண்டவன் பந்தங்களில் உழன்று சுழன்றாடியபின் மிழ்ந்தியபின் அமைதிபெற்றுப் பரமானந்தம் க்களைக் காவடியாட்டம் உணர்த்துகிறது. வடியாட்டம் பிற விநாயகள், சிவன், விஷனு )க்கம் இலங்கையில் உள்ளதே? எனவும்
1 கூடுதலாகக் காணப்படினும் திருவேங்கட
Page 9
ஆடி மலர் 2007 |மலையில் விஷ்ணு, திருக்காளத்தி மலை பிள்ளையார், என மறு தெய்வங்கள்கூட d எனவே அங்கங்கும்கூட காவடிமூலம் பூை அத்தியாவசியம் ஏற்பட்டது. அவ்வாறே நிக செல்வாக்கால் செயலிழக்க “முருகனுக்கு ஏற்பட்டுவிட்டது. இலங்கையில் இன்னும் புர ஏற்று அவ்வவ்த்தெய்வங்கள் இன்றும் அ ஒரு தெய்வமே உண்டு. அதை அ என்ற கருத்தை இங்கே காட்டலாம். அடு சிறுவேல் முதலியன உடல் முழுவதும் குற் மருத்துவமுறை" என்பர் ஆய்வாளர். அத குற்றுதலால் பல மருத்துவப் பயன்கள் உ6 |தமக்குத்தாமே ஏற்படுத்தி இறையுணர்வை என்பதே இதுவாக இருக்கலாம். நாம் |இறையுணர்வு அதிகரிக்கிறது. இதனால்
அனுஷ்டித்தல், கிறிஸ்தவர் முழந்தாளிட்( 6135 615566760). Dulg) 616876)i b JuJLlë |முறைப்படி காவடியெடுத்து ஆடியவண்ண என்றும் நிச்சயம் சர்வவல்லமை படைத் |பெறுவர். இன, மத, சாதி என எவ்வேறு தனிப்பெருங்கடவுள் சந்நிதிவேற்பெருமானின் |ങേ மன அமைதியும் பூரணா6 அள்ளிப் பரு வள்ளி தெய்வா னையுடன் வடிவேல் முருகன் உள்ளம் குளிர்ந்து அடிய
உவகை யோடு கு வள்ளல் செல்வக் குமரன வாரி வழங்கும் அ அள்ளிப் பருக வாருங்கள்
அல்லல் எல்லாம் சந்நிதி முருகன் சந்நிதி முருகன் சஞ்சலம் எந்நிதியும் அவனுக்கு ஈட
சந்நிதி நாடின் சகலதும்
சண்முகன் என்று தெரிய
-56
ஞானச்சுடர் பில் சிவபெருமான், திருச்சி உச்சிமலையில் ற்சில மலைகளில் எழுந்தருளி உள்ளனர். சப்பொருட்கள் கொண்டுசெல்ல வேண்டிய ழ்ந்தது. காலகதியில் அம்மரபு நவீனத்துவT க் காவடி" தனித்துவ மரபாக இந்தியாவில் ாதன் மரபு பேணப்படுகிறது. அவ்வழிபாட்டை ருள்புரிகின்றனர்.
வரவர் பல வடிவங்களில் வழிபடுகின்றனர்
டு வழிபடல் என்பன ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
த்து, செடிற்காவடி என செடில் (முட்கள்) றிக் காவடியெடுப்பது “ஒருவித அங்குபஞ்சர் ாவது இவ்வாறு செடில்களினை உடலில் ண்டு என்பர். இது எவ்வாறாயினும் வலியைத்
கதியுடனும் தூயஉள்ளத்துடனும் சம்பிரதாய ாம் கந்தன் காவடி பணிபவர்கள் இன்றும் த சரவணபவனாம் முருகனின் திருவருள்
அதிகரிக்கச் செய்து இறையருள் பெறல்”
够弘 பாடுமில்லாத “தமிழ்க்கடவுள்', தமிழரின்
நமது உடலை வருத்தும்போது மட்டுமே தான் உணவும் உறக்கமும் நீக்கி விரதம்
காலடிகளில் நாம் காவும் துன்பதுயரங்களை னந்தமும் பெறுவோமாக.
.
க வாருங்கள் iT 6TD
வருகின்றான்
தம்பிடுவர்
T666 {ருளமுதம்
தீருங்கள் சகலதம் தருவான் ) தீர்ப்பான்
ாகு மாமோ, தருவான்
ாதோ விஞர் வ. யோகானந்தசிவம் அவர்கள் :
னால் பிறரிடம் குற்றம் காணாதே
Page 10
|-2brq tosufr 2007
6T6
திரு இ. சிவலி முன்னொரு காலத்திலே இரத்தில் அவன் சகவாசதோஷத்தினால் திருடன் பாதையில் ஒளித்துக்கொண்டிருப்பான். ய பாய்ந்து அவர்களைக் கொள்வான். பிறகு அவர்களின் உடலைத் தூக்கி எறிவான். ஒ வந்துகொண்டிருந்தார். அவரைக் கண்டது கையிலிருந்த தன் கத்தியை உறுவினான். | நான் உனக்கு என்ன கெடுதல் செய்தே கெடுதியும் செய்யவில்லை. ஆனால் உங்: எடுத்துக்கொள்வேன். நாரதர் மனிதர்களைச் |西 வாழ்க்கை நடத்த முடியாதா? நான் மனைவி, குழந்தைகள் இவர்களால் காய்
இரத்தினாகரன்.
அப்பா b யாருக்காக மனிதர்களை
அவர்கள் உன் பாவத்திற் பங்குகொள்ளப்
அனுபவிக்க வேண்டும். என்றார் நாரதர். அட் பொருளைக்கொண்டு யார் வாழ்க்கை நட |ஒருபங்கை அனுபவிக்கத்தான் வேண்டும்.
யாரும் பங்கெடுத்துக்கொள்ளமாட்டார்கள். இங்கு நிற்கிறேன் நீ வீட்டிலே கேட்டுவிட் | மடையன் என்று நினைத்துக் கொண்டீர்கள் என்று நினைத்தீர்களா? நாரதர் நான் எங்கு சந்தேகம் வேண்டாம். நீ என்னை இந்த செல் என்று சொல்லிவிட்டு நாரதர் மர நின்றார். இரத்தினாகரன் நாரதரைக் காட் தகப்பனாரை நோக்கி அப்பா நான் தினப காப்பாற்றி வருகிறேன் அந்தப் பாவத்தில் : என்று கேட்டான். தகப்பனார் சிறிது யோசி வளர்த்துப் பெரியவனாக்கினோம். இப்பெ நாங்கள் உம்மைக் காப்பாற்றியதுபோல உன் கடமை. அதற்கு வேண்டிய பணத்தை எங்களுக்குக் கவலையில்லை. ஆதலாலி எங்களுக்குக் கவலையில்லை. ஆகவே உன் எந்தப் பங்கும் கிடையாது.
s
ஞானச்சுடர்
D
T5ól
iங்கம் அவர்கள். ாகரன் என்றொரு பிராமணன் இருந்தான். ஆகிவிட்டான். காட்டில் அவன் ஒற்றையடிப் ராவது யாத்திரிகள் வந்தால் அவர்கள்மீது அவர்களிடமுள்ள பொருட்களைக் களவாடி ருதடவை தேவரிவழி நாரதர் அந்தப்பக்கமாக ம் இரத்தினாகரன் அவர்மேற்பாய்ந்து தன் நீ எதற்காக என்னைக் கொல்ல வருகிறாய். ன்? என்றார் நாரதர். நீங்கள் எனக்கு ஒரு களைக் கொன்று உங்கள் உடைமைகளை கொல்லாமல் காய், கிழங்குகளை உண்டு காய் கிழங்குகளைச் சாப்பிடலாம். என் கிழங்குகளைச் சாப்பிடமுடியுமா? என்றான்;
ாக் கொல்லும் பாவத்தைச் செய்கிறாயோ போகிறார்களா? உன் பாவத்தை நீதான் படி இல்லை. என்பவத்தினால் கிடைக்கும் த்துகிறார்களோ அவர்கள் என் பாவத்தில்
டுவா. ஐயா பெரியவரே நீங்கள் என்னை ாா? என்னைவிட்டு நீங்கள் ஓடிப்போகலாம் ம் ஓடிப்போகமாட்டேன் ஆனால் உனக்குச் மரத்தோடு கட்டிவிட்டு உன் வீட்டுக்குச் நதின் அருகிற்போய் மரத்தோடு மரமாக டுக்கொடியாற் கட்டிவிட்டு வீடுசென்றான். ) பாவத்தொழிலைப் புரிந்து உங்களைக் உங்களுக்குப் பங்கு உண்டா இல்லையா? த்து விட்டுப் பிள்ளாய், நாங்கள் உன்னை ாழுது எங்களுக்கு மூப்பு வந்துவிட்டது. இப்பொழுது எங்களைக் காப்பாற்றுவது நீ எப்படிச் சம்பாதிக்கிறாய் என்பதைட்பற்றி
உன் பாவத்திலோ புண்ணியத்திலோ L பாவத்திலோ புண்ணியத்திலோ எங்களுக்கு
Page 11
eь обой 2оо7 இரத்தினாகரன் இதே கேள்வியைத் தன் பதிலை அவளும் சொன்னாள். இரத்தினாக கேட்டான். மனைவியைக் காப்பாற்ற வே கடமையை நிறைவேற்ற நீங்கள் எப்படிப் ெ எனக்குக் கவலையில்லை. ஆகவே உ6 ஏற்படும் என்றாள். கடைசியாகத் தன் ம அப்பா நான் இப்போது சிறுவன். தாங்க நாளைக்கு நான் பெரியவனானதும் நான் அவ்வளவுதான் எனக்குத் தெரியும். ஆகே பங்கேற்க முடியும் என்றான். இவர்கள் |இரத்தினாகரனுக்கு ஞானம் பிறந்தது. நாரத அவரை விடுவித்து அவர் காலில் வீழ்ந் பாவத்துக்குப் பிராயச்சித்தம் சொல்லவே6 ஒரு பிராயச்சித்தம் சொல்லிக்கொடுத்தார். அவனுக்கு ராம என்ற நாமத்தைச் சரியாக கட்டப்பட்ட மரத்தின் பெயரான மரா என்று |இரத்தினாகரன் அங்கேயே உட்கார்ந்து மர |நாளடைவில் அது ராம, ராம என்று மாறிற் அவள் தவத்தை மெச்சிய பிரமா ஒருநாள் i.வரும்படி அழைத்தார். வெளியே வந்தவர்
(வடமொழியில் புற்றை வால்மீகம் என்று இருந்து வெளிப்பட்ட அவர் வான்மீகி என் இந்த வான்மீகிதான் அழியாப்புகழ்
<9df ELA
அற்புதங்கள் செய்
கவர்ந்திர்த்து
நற்கதியைத் தருப6
நல்லாருள்
நாற்பதங்களை நா நாமுண்டெ6 ஆற்றங் கரையுறை
77. བྱ་ལོ་ ༣༧་ ་་་་་་་་་་་་་་ "ஞானச்சுடர் நாயாரிடம் ே பீன்.த்கீப்பினார் சொன்ன ரன் இதே கேள்வியைத் தன் மனைவியிடம் Iண்டியது கணவனின் கடமை. அந்தக் பொருள் சம்பாதிக்கிறீர்கள் என்பதைப்பற்றி ணது பாவத்தில் எனக்கு எப்படிப் பங்கு கனையும் இதே கேள்வியைக் கேட்டான். கள் என்னைக் காப்பாற்றி வருகிறீர்கள். உங்களைக் காப்பாற்றத் தொடங்குவேன்" வ உங்கள் பாவத்தில் என்னால் எப்படிப் ர் சொன்ன பதிலைக்கேட்டபின்புதான் ரைக் கட்டிப்போட்ட இடத்துக்கு ஓடினான். து அழுதான். சுவாமீ நீங்கள்தான் என் ண்டுமென்று கேட்டான். நாரதர் அவருக்கு ராமநாமம் ஜெபிக்கச் சொன்னார். ஆனால் கச் சொல்ல முடியவில்லை. நாரதர் தான் ஜெபிக்கும்படி சொன்னார். அவ்வளவுதான் 1. மரா என்று உச்சரிக்கத் தொடங்கினான். று. அவரைச் சுற்றி புற்று எழுந்துவிட்டது. அவள்முன் தோன்றி அவரை வெளியே இரத்தினாகரன் அல்லன். புதிய வான்மீகி அழைப்பார்கள்) ஆகவே வாழ்மீகத்தில்
று அழைக்கப்பட்டார். பெற்ற இராமாயணத்தைப் Upುವಾಗ|
)ளித்த
து அடியவரைத்
து - பெரும்
வனே - என்றும்
உறைபவனே!
டுவோர்க்கு
ன அபயமளித்து
யும் . எங்கள்
பெருமானே!
.ஜெயபாலன் அவர்கள் שוTוש{42ר
Page 12
ஆடி மலர் 2007
áf6)16)I(II
துணைவியூர் ே
இளங்காற்று மேனிதீண்ட பொய்கை அனுபவத்திற் திளைக்கிறது. சிந்தையும் குவியவே பேரானந்தம் அவர்களை இறையுருக்காணும் நிலை அவர்க்கு வாய் இறையெழில் தேடுங் கண்ணும், சிவன்பு அவனை நாடிநிற்க அவ்வடியார் கூட்டம் மகிழ்கின்றது.
திருவாசகத் தேன்துளி
மலவிருளகற்றுந் திருவெம்பாை ஐம்பொறிகளும் அவன்வயமாகின் அவர்க்கு. அவர் நீராட விழையும் பொய் அவர்க்கு நினைவுறுத்தி நிற்கிறது. பொய் மலர்களினால் 'கரியதிறமாய் காட்சித செந்தாமரைகளால் செந்நிறமான பகுதியு அம்மை அப்பரது திருமேனிகளை திருக்கோலத்தைக் கண்முன் நிறுத்தி நிற் "பைங்குவளைக் கார் மலரால், 'அம்மையப்பரது கோலம் பெற்றது.
அப்பொய்கையின்மீது நீந்திவிளை அக் கன்னியர். "ஆகா! இவை குருகி
என வியந்து நிற்கின்றனர். பறவைகள் |சலசலக்கும் நீரினாலும் பொய்கையில் அதைக்கேட்ட பெண்களோ, “அடடே! அர அணியாக்கியுள்ளதைப்போல எங்கள் பெரு யுள்ளார்” என எண்ணி மகிழ்கின்றனர்.
“அங்கம் குருகுஇனத்தால் பின் பொய்கை தந்த மாதொருபாகனின் வளையல் என்றும், அரவம்- சத்தம், ப இங்கு சிலேடையாய் ஒப்புமை கண்டு வி தங்கள் மேனியிலுள்ள அழுக் புதுய்மைப்படுத்துவதற்காக பொய்கையை ந |தம் பாவங்களை நீக்கிக்கொள்ள, மலி
ஞானச்சுடர் 6. (தொடர்ச்சி.
9 )யப்பேறு
கசவன் அவர்கள். யாடிக் களிக்கும் கன்னியர் கூட்டம் தெய்வீக காட்சியும் வார்த்தையும் இறைவயமாய்க் ஆட்கொள்கின்றது. எங்கும் எதிலும் க்கிறது. “திருவைந்தெழுத்தோதும் வாயும், கழ் நாடுஞ் செவியுமென “ஐந்துபேரறிவும்" உடலும் உள்ளமும் புத்துணர்வுபெற நீராடி
6 - 08 ST60)Duuff6b 676ù6ùffLD “சிவமயமா"யாயிற்று கைகூட பெண்ணோர் பாகத்தர் காட்சியை 1கையோரத்தில் பூத்துக்குலுங்கும் குவளை
நம் பொய்கையின் பகுதியும், இதழ்விரி :
ம் ஒருங்கே கண்களிற்பட அவை முறையே நினைவுபடுத்தி 'மாதொரு பாகனின்'
}கின்றன. o
செங்கமலப் பைம்போதால் பொய்கை |
1யாடுகின்ற பறவைகளைக் காண்கின்றனர் | னங்கள்’ ஆயிற்றே. எங்கள் அம்மையின் விளையாடுவதைப் போலல்லவா உள்ளது விளையாடுதலாலும், வீசுந்தென்றலால் மெல்லிய சத்தம் கேட்கின்றதல்லவா! வங்’ கேட்கிறதே. இப்பொய்கை அரவத்தை நமானும் 'அரவத்தைத் தானே அணியரக்கி
ானும் அரவத்தால்” ா’ காட்சி உறுதியாயிற்று (குருகு- பறவை, ாம்பு என்றும் இரட்டைப் பொருள் தரும். யந்தனர், வியப்போம்) குக்களைக் கழுவுவதற்காக, தம்மைத் ாடிவரும் மக்களைக் காணும் கன்னியர்க்கோ. }ங்களை அகற்றிப் புனிதராகிக்கொள்ள
Page 13
'அர்த்தநாரீசுவரனை’ நாடிவரும் மெய்ய | தோற்றத்தால் மட்டுமன்றி
“தங்கள் மலம் கழுவுவார் வந் இயல்பாலும் 'பொய்கை' மாதொ 'பொய்கையை அம்மையப்பராகவே' கொ
“எங்கள் பிராட்டியும் எம் கோ பொங்குமடு” எனத் திாக்கமாய் எண்ணி மகிழ்கி பொய்கையே அம்மையப்பரானத எண்ணத்துடனேயே, அந்த எண்ணந்தரும் ஆபரணங்கள் ஒசையெழுப்பவும், உடல் களிக்க விழைகின்றனர்.
"(பொங்குமடுவில்) புகப்பாய்ந்து சங்கம் சிலம்பச் சிலம்பு கலந் கொங்கைகள் பொங்கக், குடை பங்கயப் பூம்புனல் பாய்ந்து ஆ என எல்லோரையும் அழைத்து நீர பொறிகள் நுகர்வதெல்லாம் ‘சி
வாய்த்தமையினால் தம்மை மறந்து அவ மூழ்கி நீரை வாரியடித்து அவர்கள், நீரா தொங்கும் தோடுகள் (குழை- தோடு) பொன்னாலான ஆபரணங்கள் அசைய, கன்ன மலர்களில் தேனருந்தவந்த வண்டுகளின் எழில்மயமாய்த் திகழ்கிறது.
"காதுஆர் குழை ஆடப், பைம் கோதை குழல் ஆட, வண்டின் சீதப் புனல் ஆடி”க் களிப்போரின் நினைவெலாம் சிவன அவனே நிழலாடுகிறான். அவர்தம் வாய் பிரவாகமாம் சோதிமயமாகிய அவன் தனது உருவந்தாங்கியருள்கின்றான். சோதிவடி அத்தன்மையால் விளைந்த கொன்றை பேசுகின்றன.
“சோதி திறம்பாடிச், சூழ் கெr எனத் தம்மனத்திரையில் வீழ்ந்த அவர்கள் தொடர்ந்து ஆதியாயும் அந்தம “ஆதி திறம்பாடி, அந்தம் ஆம் ஆ எனப்பாடி மகிழ்கின்றனர். மகிழ்ந்ே
னாயிரு. பு
ஞானச்சுடர்
Iடியாரின் நினைவே மனத்திலெழுகிறது
து சார்தலினால்” ருபாகனே யாயிற்று. இதனால் அவர்கள் "ள்கின்றனர்.
றும் போன்று இசைந்த
ன்றனர். ால் அம்மையப்பரோடு உறவாடுவ்தான திவ்வியவுணர்வுடனேயே தம்மைமறந்து பூரிக்கவும், உள்ளம் மகிழவும் நீராடிக்
பாய்ந்து நம் து ஆர்ப்ப, -யும் புனல் பொங்கப் டு” (ஏல் ஓர் எம்பாவாய்) ாடி மகிழ்கின்றனர். வமயமாய்க் காணும் "சிவவயப்பேறு ர்கள் புனலாடுகின்றனர். வேகமாய் நீருள் ாடும் வேகத்தில் அவர்களது காதுகளில்| ஆட அவர்கள் அணிந்திருக்கின்ற பசிய ரியரின் கூந்தல். அக்கூந்தலில் சூடியுள்ள கூட்டமும் மேலெழுந்து ஆடவே புனலாடல்
பூண் கலன் ஆடக்
குழாம் ஆடச்
ன்பாலிருப்பதால் அவர்தம் மனக்கண்களில் களும் அவன்திறம் பேசுகின்றன. ஒளிப அடியார்க்கு அருட்காட்சி கொடுத்தற்காய் வினனின் அப்பெருந்தன்மையைச் சுட்டி, மாலை சூழ்ந்துள்ள அவனழகுருவைப்
ான்றைத்தார் பாடி”
அவனின் தோற்றத்தைப் போற்றிப்பாடிய ாயும் அவன் வியாபித்திருக்கும் இயல்பை பூ பாடி’ தாரோ தொடர்ந்து அவனருட்திறத்தையும்
Page 14
ஆடி மலர் 2007 வியந்து பேசுகின்றனர்.
இறைவனே உலக இயக்கத்தில் சேமத்திற்காய் உலகை இயக்குகிறார். த களால்” பிரபஞ்சத்தை ஆள்பவன் அவன். கோலம். அது நிகழ்வது சிற்றம்பலத்தில் புகழ்ந்து பஞ்சகிருத்தியதாரியாய் உலகை நிற்கின்றனர். இளங்கன்னியர். அதுமட்டு பேசுபவை நால்வேதங்கள்’ அவ்வேதங்க உட்பொருளாய் அமைபவன் சிவன். அவ்வே யும் அமைந்து நம்மை ஆட்கொள்ளும் அலி urg, அப்பொருள் ஆம்ஆ பாடி” யென பொங்குமடுவில் அம்மையப்பனை கன்னியர், அம்மையின் திறத்தையும் ே பக்குவநிலைகளுக்கு ஏற்ப வேறுபடுத்தி, வி இறைவன்பாற்சேர்க்கும். அவ்விறைவனி
"பேதித்து நம்மை வளர்த்து 6 பாதத் திறம் பாடி ஆடு” (ஏல்
எனத் தம் தோழியர்க்கு, அன்னை
உயர்த்தி இறைவனின் பேரருட்கடலில் கொண்டவையென்பதை நினைவுபடுத்தி,
மடுவில் மட்டுமல்ல, அம்மையப்பனின் நிை
பெற்ற இக்கன்னியரைப் போன்றே அம்பை
é; tá
அருட்கடாட்சத்தில் திளைத்து எதையும் "
சந்நிதி கதிர்காம இகபர செளபாக்கியம் தரு ஆற்றங்கரையினில் இம்மையில் உன்னை மற . لكه எமக்கருள வேண்டு தந்தைக்கு உபதேசம் செ தமியேற்கு அருள் எஞ்ஞான்றும் உன்னை அ
இன்னருள் தரும்
in 嗲°-a8踩蕊達二羲器滋 i
ஞானச்சுடர் :
மூலம். அவன் உலகத்து உயிர்களின் னது படைத்தல் முதலிய ”பஞ்சகிருத்தியங் பஞ்சகிருத்தியத் திருக்கோலம் நடேசுவரக் அதனால் “சிற்றம்பலம்பாடி” எனப்பாடிப் இயக்கும் அவனருட்திறத்தை நினைந்துருகி மன்றி எமக்காக வாழ்வியல் நெறியைப் i நமக்குப் பயன்படும் வண்ணம் அவற்றின் தங்களாயும் அவ்வேதங்களின் உட்பொருளா னின் கருணையை வியந்து "வேதப்பொருள்
உருகி நிற்கின்றனர் அவர்கள்.
க்கண்டு, களிகொண்டு அப்பனை வியந்த பசுவர். ஆன்மாக்களாகிய எம்மை எமது வளர்த்து, மேம்படுத்திக் கருணைக்கடலாகிய ன் அருட்சக்தியாகிய வளையல்களை ன் சிறப்புக்களைப் பாடிச் சிலிர்க்கின்றனர். ாடுத்த பெய்வளைதன்
அழைத்து நீராடிக்களிக்கின்றனர். பொங்கு ]னவுச் சாகரத்திலும் தான். "சிவவயப்பேறு )யின் பாதங்களில் சரண்புகுந்து அப்பனின் சிவமயமாய்’க் காணும் பேறுபெற எம்மைத்
(தொடரும்.
வேலவர் பாமாலை நம் சந்நிதி வேலவனே குடிகொண்ட குகனே வாத இன்பம் ம் சிவநாதனே ய்த குருநாதனே |fuu 6 FT J FTu IT னைவோர்க்கு என்றும் ந்நிதி கதிர்காம வேலவனே.
-9upJf S.K. oflauteved sonitas6ñ
அத்தைப் புத்தகம், !
:ஆங்க்ஸ்க்யங்க :3ý
Page 15
. too, zoo7 وو.
6
O முருகன்தி
திருமதி சிவனேஸ்வரிய "ஓங்கார மூலத் தொருவன் ஆங்காரம் தீர்க்கும் மருந்: கலியுகவரதனாய், கண்கண்ட க அடியவர்க்கு அனைத்து நலன்களையும்
சிவசுட்பிரமணியக்கடவுளுக்கும் நீங்காத தெ |அங்கெல்லாம் பெருமான் பேரருள் நிறை முருகன். தமிழர் தெய்வம் முருகன். த தமிழைத் தந்த தெய்வம் முருகன், முழு வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவன அருளும்
அவன் இல்லாத இடமில்லை. அவனை எ எங்கும் நிறைந்து காணப்படும் மெய்ஞ்ஞ ஆயிரம் தெய்வங்கள் இருந்தாலும் பெயர் முருகன். 'முருகு" என்பதற்கு { பொருள். "என்றும் இளையாய், அழகியா |அவன் அழகிய சிவந்த மென்மலர்ப்பாதா
இறைவனைப்பற்றிப் பாடும்போது
வழக்கம். திருப்பாணாழ்வார் பூரீரங்கநாதரின் என்று அங்கமங்கமாக உருகிப்பாடுகிறார் தரும் பலன்களைக் கந்தரலங்காரப்ப பாதகமலங்களைப் பிடித்தால் பாதகமலங் மாவலிச்சக்கரவர்த்தியின் செருக்க |மூவடி மண்கேட்டு அதற்கு அவன் இணங் | அடியாலே மண்ணையும், விண்ணையும் ஆ சிற்றடியைத்தான் நீட்டுகிறார். தாவடியோட் கருணை வைதாரையும் வாழவைப்பது. கு துதிக்கவேண்டுமென்று விரும்பினான்.
நிறைவேற்றுகின்றார். மயில்மிதிலே தன் சிற் துதிப்பவர்கள் அவன் சிற்றடியைத் தா "செவ்வேள் ஏறிய மஞ்ஞை வாழ்க" முருகப் பெருமானுடைய திருவடிகளிே தேவர்களுடைய தலையிலே முருகப்பெ
தேவர்களாக உய்ந்தனர். முருகனையே பாடு நாதருடைய பாவடியேட்டிலும் முருகன் ப
ஞானச்சுடர்
-
நவடிச்சிறப்பு/ ாலகிருஸ்ணன் அவர்கள் ா இருபாதம் 5' L6|6TTu விளங்கித் தன்னை வழிபடும் அருள்பவன் முருகன். செந்தமிழுக்கும் ாடர்புண்டு. எங்கெல்லாம் தமிழ் இருக்கிறதோ ந்து இன்பம் பெருக்கும். தமிழ்த்தெய்வம் மிழ் தந்த தெய்வம் முருகன் என்றால்
ானத்தெய்வம் முருகன். ) அழகுதெய்வம் முருகன். அழகுக்கு மறு இனிமை, இளமை, அழகு, எழில் என்று ய், ஏறுார்ந்தான் ஏறே" என்கிறார் நக்கீரர். வ்களின் சிறப்பினைப் பார்ப்போம். பாதத்திலிருந்து உச்சிவரை வருணிப்பதே
கமலபாதந்தொடக்கம் “அமலனாதிப்பிரான்"l
அருணகிரிநாதர் முருகனுடைய திருவடி ாடல்களிலே குறிப்பிட்டுள்ளார். அவன் Iகள் அறும்.
டக்க வாமன அவதாரமெடுத்த மகாவிஷ்ணு வ்கவே தன்னுடைய பிரமாண்டமான நீண்ட அளக்கிறார். ஆனால் அவர் மருகனோ தன் டு மயிலிலே அவன்சிற்றடிபடுகிறது. கந்தன் சூரன் தன்னை மண்ணவரும், விண்ணவரும் முருகப்பெருமான் அவன் விருப்பத்தை றடியை வைத்து ஏறி நின்றான். முருகனைத் ங்கிநிற்கும் மயிலையும் துதிக்கிறார்கள். என்ற வாழ்த்தையும் மயில் பெறுகிறது. ல தலைகளை வைத்து வணங்கிய ருமானுடைய சிற்றடிபட்டதனால் அவர்கள் டும் பணியே பணியாய்க் கொண்ட அருணகிரி ாதம் பட்டது.
டக்கும்.
Page 16
ஆடி மலர் 2007
இறைவனின் திருப்பாதங்களின்
ஆழ்வார்களும், அருளாளர்களும் பாடியுள் திருப்புகழிலும், திருமுருகாற்றுப்படைப் L நூல்களிலும் திருவடிச்சிறப்பு பாடப்பட்டு சூட்டப்பெறுவதே பேறுகளுள் தலையா காணாத தமது மலரடியைத் திருநாவுக்கர அபிராமிப்பட்டர் அம்பிகையின் பாதம் எனு ஆண்டுகொண்ட நேசத்தை அபிராமி அந்தா முருகனைப் பலமுறை சென்று வழிபட்ட6 முருகன் காட்சி கொடுத்து முடிமேல்
|சென்னிமிசை ஆறுமுகவள்ளல் வேத |தாமரையைச் சூட்டினார். “அவன் க அயன்கையெழுத்தே" பிரமன் தலையிே கால்பட்டு அழிந்துவிட்டது. அயனார் நமது |திருவடிபட்ட மாத்திரத்தில் அழிந்துவிடும் 2 “முருகனிடம் வா" என்று நம்மையும் அ6 தோன்றில் ஆறுமுகம் தோன்றும்" நமது நமக்கு ஆறுதல் அளித்துக் காப்பாற்ற |ஈடுபட்டால் அஞ்சாதே! இதோ நான் இருக் ஒருகால் நினைத்தோமானால் அவன் இருக
சொன்னாலே போதும் 6ே |திருமுருகாற்றுப்படை. ||အိဗ်ဖေါ်ဇံရွှီစ္ဆန္းမ္ယုိ.................... .
முத்திக்கு வித்தான முருகன், தே | நேயக்காரனாக இரங்கி ஆன்மாக்களுக்கு
அடைவதற்காகவே வந்தது. அது அழிய வேண்டும். "முருகா! அடியேனுடைய உட தேவரீர் எழுந்தருளி வந்து எளியேனுக்கு காத்தருள வேண்டும்" என்று உள்ளம் உ காணவேண்டும் என்ற ஆவல் உள்ளத்தில் துடிப்பில் இறைவன் தோன்றி அருள்புரி ஒளிபொருந்திய திருவடியின் பெருமையை அவன் திருவடி அத்துணைப் பெருமை வி “விழிக்குத் துணை திருமென்மலர் "மலர்சிலம்படி வாழ்த்தி வணங்கு “காவிக்கமலக் கழலுடன் சேர்த்ெ "பன்னிரு தடந்தோள் வள்ளல் பr "துய்யதோர் மறைகளாலும் துதித
| بیبیسیسیلسیت-سسسس ==----
ஞானச்சுடன்
பெருமையைப் போற்றி நாயன்மார்களும், ளனர். தேவாரங்களிலும், திருவாசகத்திலும், ! ராணங்களிலும், திருக்குறள் இன்னும் பல iளது. இறைவனின் திருவடி சென்னியிலே ப பேறு. சிவபெருமான் மாலும் அயனும் சு சுவாமிகளுக்கு சென்னிமிசை சூட்டினார். ம் வாசக்கமலம் தலைமேல் வலியவைத்து தியிலே பாடுகிறார். வள்ளலார் திருத்தணிகை பர். அவர் சிறு குழந்தையாக இருந்தபோது திருவடி சூட்டியருளினார். அருணகிரிநாதர் ஆகமங்களுக்கும் எட்டாத தன் திருவடித் ால்பட்டழிந்தது இங்கு என்தலைமேல் ல எழுதிய கையெழுத்து பரமன் மகன் நு தலையிலெழுதிய எழுத்து அறுமுகனார் டன் தலைஎழுத்தையும் நிச்சயம் மாற்றலாம். ழைக்கிறார் அருணைமுனிவர். 'அஞ்சுமுகம் iளத்தில் ஏதேனும் அச்சம் தோன்றினால் ஆறுமுகம் தோன்றும். கொடிய போரில் கிறேன் என்று “வேல்" தோன்றும். முருகனை ாலும் தோன்றும். “முருகா" என மனமுருகி வண்டிய நலன்கள் கிட்டும் என்கிறது
வர்களும் காணவொண்ணாத தேவதேவன், அருள்புரிகிறான். இந்த உடம்பு இறைவனை முன் நற்கதிக்குரிய நலத்தைத் தேடிவிட ம்பைவிட்டு உயிர்போகுமுன் சிறியேன்முன் உமது பொன்னார் திருவடிகளைத்தந்து உருகி முறையிடவேண்டும். ஆண்டவனைக் ) துடித்துக்கொண்டிருக்கவேண்டும். அந்தத் வார். நூறுகோடி சூரியப்பிரகாசம் போன்ற வேதங்களாலும் போற்றுதற்கு ஒண்ணாது. ாய்ந்தது.
ப்பாதங்கள்’
86) Tib'
தனைக் காத்தருள்வாய்” தபங்கயங்கள் போற்றி” திடற்கரிய செவ்வேள்
Page 17
ஆடி மலர் 2007
செய்யபேரடிகள் வாழ்க’
"தண்டைக் கால் எப்பொழுதும் ந "காஞ்சிமாவடி வைகுஞ்செவ்வேள் உலகத்தின் உய்திவேண்டி உதித்த மனத்தை நிறுத்தி, அவனுக்கு ஆட்பட்டு, சண்முகனின் இனிமையான மென்மைய சரணகமலங்களை அரைநிமிட நேரமாவ ஆன்மாக்கள் ஒடுங்குமிடமாகிய தேவ்ரீருடை புலன்களை அடக்கித் தவமுறைப்படி தியா குற்றமுடையவனும், மூடனும், மட்டியும், பிற பிறந்து உழல்பவனுமாகிய அடியேன் மயக்கமடைந்து துன்புறுவது முறையோ? 6 செல்வமிக்க பெருவாழ்வையும், நல்ல தகுதி பெருவாழ்வாம் மோட்சநிலையையும் அடி காத்தருள வேண்டுமென அருணகிரிப்பெரு சரணகமலாலயத்தை அரைநிமிடே வைக்க அறியாத, சடகசடமூடமட்
மிடியால் மயக்க முறுவேனோ? (த “அவனருளாலே அவன்தாள்வணங் இதழ்களுடைய தாமரை மலர்போன்ற டெ நம்முடைய குறிக்கோள் முரு
வேண்டும். குறக்குலக்கொடியாம் வள்ளியை வலிந்துசென்று ஆட்கொள்வான். குமரேச 6 பேறுபெற்றால் துன்பதுயரங்கள், மனக்க பேரின்பநிலை எய்தலாம். திருவடி வழிபா அவன் அடியிணைகளை நெஞ்சினுள் ை வழிகாட்டிய நாயன்மார்கள், அடியார்கள், அ பாடிப்பெற முயலவேண்டும். மனப்பக்குவம் ( மனமொன்றிப் பற்றிநிற்கலாம். திருவடி |வழிபடவேண்டும். பொய்யான உலகப்பற்று அவன் சேவடிகளைத் துணையாகக்கொள் அற்புதத் தெய்வம், நித்திய சொரூபன் வினைதீர்க்கும் வெற்றிவடிவேலன், சுந்தரக் நம்பினோர் கெடுவதில்லை.
சிவந்தகாலும் தண்டையுமழகிய டெ சரணந் தன்னில் சரணடைந்து, ஒப் | நெஞ்சக்கனகல்லும் நெகிழ்ந்துருகித் துதித்து
ஞானச்சுடர்
ம்பியே கைதொழுவேன் நான்”
மலரடிபோற்றி” w தவன் உமைபாலன். அவன் திருவடிகளிலே அவன் சேவடிகளை அடைய வேண்டும். ான, அழகான, குளிர்ச்சியான, சிவந்த து மனமொன்றித் தியானிக்கவேண்டும். ய திருவடிகளை அரைநிமிடநேரமாயினும், ! னம் செய்ய அறியாதவனும், அறிவிலியும், விக்குக் கிரணமான தீவினையாற் பிறந்து,
அருட்செல்வமில்லாத வறுமையால் ால்லையில்லாப் பேரின்பத்தையும், மிகுந்த யையும், பதிஞானத்தையும், மரணமில்லாப் }யேனுக்குக் கொடுத்துத் துணைபுரிந்து மான் வேண்டுகிறார். நரமட்டில் தவமுறை தியானம் டிபவவினையிலே ஜனித்ததமியன் مس திருப்புகழ்) கி” என்பதற்கிணங்க அவனுடைய சிவந்த | மன்மலர்ப்பாதங்களை வழிபட அவனருள் | கனின் திருவடி பற்றிவாழுதலாக இருக்க ஆட்கொண்ட வடிவேலன் அடியார்களையும் வள்ளலின் பாதாரவிந்தங்களைக் கும்பிடும் வலைகள் நீங்கி பிறவிப்பிணி ஒழிந்து, டு பிறவிப்பிணி நீக்கி முத்தி அருளும். வத்துப் பூஜிக்கும் அநுபவத்தை நமக்கு நுபூதிமான்கள் பாடிய அருட்பாடல்களைப் பெற்றால் இறைவனுடைய பாதமலர்களிலே
யே பற்றுக்கோடாக, உறுதுணையாக 5களிலிருந்து விடுபட்டு பயந்த தனிவழிக்கு ளவேண்டும். அவன் அருள்தரும் முருகன்,
மனோகரன், கருணைப் பெருங்கடல், கடவுள், பேரழகன், செழுஞ்சுடர், அவனை
ருமானின், சூரனே வியந்துநின்ற விமலமாம் பற்ற, அழகிய சரணாரவிந்தங்களை ப் பிறவிநோய் நீங்குவோமாக, “காலனெனை
நம் வளர்ந்துகொண்டே போகும்.
Page 18
ஆடி மலர் 2007
அணுகாமலுனதிருகாலில் வழிபட அருள்வி நாமும் அந்த மாலோன் மருகனை, மன தேவனை, மெய்ஞ்ஞான தெய்வத்தை, சி சின்னக்குழந்தையைப் போற்றி நற்கதியன “முருகனே செந்தில் முத6 மருகனே ஈசன்மகனே ஒரு தம்பியே, நின்னுடைய தன் நம்பியே கை தொழுவேன் சரணம் சரணம் சந்நிதி மு சரணம் சரணம் சண்முகா
2006ஆம் ஆண்டு உற்சவம் ( அன்னப்பணிக்கு உ |திருமதி பொ. இரத்தினசோதி கதிரவேற்பி |K.V. துரைசாமி ஞாபகர்த்தமாக
சி. கிருபாகரன் |றிஸ்கந்தராசா இராஜேஸ்வரி
அற்புதராசா வதனா யாட்புலம் !ச. சுதர்சன்
V. முருகவேள் முத்திரைகட்டை ஒழுங்கை கனகசபாபதி நடராசா சிவதாஸ் துன்னாலை மேற்கு |சி. குமாரசாமி ஆசிரியர் I.P
திருமதி I) கு. பத்மராணி பல் வைத்திய
சிவப்பிரகாசம்
பேராசிரியர் V. சிவசாமி மூலம் அ. சண்
தேவகாந்தன்
illum. முரளிதரன் செட்டித்தெரு
வை. க. சிற்றம்பலம் ஏகாம்பரம் ரெக்ஸ் பெரியகடை
செல்வி ச. பூரீரங்கநாயகி தாதி உததியே A.S.S. இராமச்சந்திரன் மாலிசந்தி திருமதி யோ. நவரத்தினராசா திருமதி Dr N. நகுலேந்திரன் திருமதி தவமலர் சுரேந்திரநாதன் சி. நவரத்தினம் ஆசிரியர் தல்லையப்புலம்
Tயே” அருணைமுனிவர் வேண்டுவதுபோல றாடி மைந்தனை, வானவர்க்கு மேலான வகாமிபாலனை, பழநிக்குன்றினிலிருக்கும்
டவோமாக.
)6(360T DIT (SuT6óT
கைமுகன்
ன்டைக்கால் எப்பொழுதும்
நான்”
ருகா சரணம்.
23.08.2006) தொடக்கம் நித்திய தவிபுரிந்தோர் விபரம்
ள்ளை வீதி பருத்தித்துறை 12000.
மயிலிட்டி 1000, 00 அச்சுவேலி தெற்கு 2000, 00 ஜேர்மனி 1000.00
கரவெட்டி கிழக்கு 500.00 பருத்தித்துறை 1000.00 5 வ்ல்வெட்டித்துறை 10000. 00.
மிருசுவில் வடக்கு 1000. 00 கரவெட்டி 4000. 00 பத்தமேனி 1000, 00 மந்திகை 500.00 ர் அச்சுவேலி 3000, 00
புலோலி தெற்கு 3000. 00. முகராசா லண்டன் 9000. 00 ஏழாலை 1000, 00 பருத்தித்துறை 500, 00 இணுவில் 1000. 00 யாழ்ப்பாணம் /, மூடை அரிசி ாகத்தர் யாழ்ப்பாணம் 2000. 00 அல்வாய் 1000. OO இளவாலை 1000, 00 U.S.A 21340. 00 மயிலியதனை 3000. 00 கரவெட்டி 3000, 00 (தொடரும்.
Page 19
ஆடி மலர் 2007
| எந்த இடரையும் நீக்கி வ மதுரகவி காரை எம்பி இ
உலகத்தின் தெய்வீக நூல்களெல்ல பற்றி விளக்க உரைகளே ஆகும். "பசு” என்பது இறைவன். பசுவும் பதியும் இரண் பேரின்ப நிலையைத் தடைசெய்வதே பாசத்தளையாகும். இந்த ஆசாபாசம் நீங்க அநுபூதி என்பதாகும்.
அந்தநிலை எய்துவதற்காகப் பாடிய கந்தன் என்ற சொல்லுக்கு பற்றுக்கோடா என்ற சொல்லுக்கு ஒன்றுசேர்ந்தவன், ஒன்ற சரவணப்பொய்கையில் கார்த்திை குழந்தைகளாக இருந்த பெருமானை உல அணைத்த காலத்தில் ஆறுமுகங்களுட குழந்தையாகமாறிய பெருமானுக்கு சிவெ என்றார் கந்தபுராணமுடையார்.
தாயென ஆரல் போந்து தனங்கொ ஏயதோர் கார்த்திகேயன் என்றொரு சேயவன் வடிவமாறும் திரட்டி ஒன் ஆயதனாலே கந்தனாமெறு நாமம் இவ்வாறாக கந்தப்பெருமானின் கருன் பேசாது உள்ளம் புளசித்து நிற்கும் நிை பெற்ற பெரியாரான அருணகிரிநாதர் தாம்ே வேண்டும் என்பதற்காக கந்தரநுபூதி நூல்ை பாடமுடியும் என்றார் தாயுமானவர்.
கந்தரநுபூதியை மந்திரநூல் என்ப என்ற எழுத்துடன் ஆரம்பிக்கும் வழக்கப் சேர்ந்து “ஓம்’ என ஆயிற்று என்பர். அத "உ" என்ற எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் வழக்கப் “உலகம் யாவையும்.’’ என்று கம்பரா திருமுருகாற்றுப்படையும் ஆரம்பிக்கின்றன. த என்ற முதல் எழுத்துடன் தொடங்குகின்றா திருமுறைகளில் முதல் திருமுறையான ஆரம்பமாகின்றது. ஞானசம்பந்தர் பாடியது த “த்’ என்ற எழுத்துடன் ஓங்காரத்தைச் சே
நாட்டில் மழைவளம் சுருங்கினால்
இx32&2ஃே 8888888888
:O M *- zraha ب•
ஞானச்டர்
ாழ்விக்கும் கந்தர் அநுபூதி ருளானந்தன் அவர்கள்.
ாம் பதி, பசு, பாசம் ஆகிய முப்பொருள்கள் என்பது உயிர் அல்லது ஆன்மா, “பதி” ாடறக்கலந்து நிற்றலே பேரின்பம் இந்தப்
ஆணவம், கன்மம், மாயை என்ற கினால் கிடைக்கும் சச்சிதானந்தநிலையே
பெரியார்களில் ஒருவர் அருணகிரிநாதர், ய் இருப்பவன் என்பது பொருள். கந்தன் ாகச் சேர்பவன் என்றும் பொருள் கூறுவார். கப் பெண்களிடம் பால் உண்டு ஆறு 0க மாதாவான உமாதேவி வாரி எடுத்து | ன் பன்னிரு திருக்கரங்களுடனும் ஒரே i பெருமான் “கந்தன்” எனப் பெயரிட்டார் |
ாள் பால் அருந்தலாலே தொல்பேர்பெற்றான் றாய்ச் செய்தாய்
பெற்றான் ணயைப் பெற்றுள்ள ஆனந்த நிலையையே, | லையையே அநுபூதி என்கிறார். அநுபூதி பெற்ற பேற்றை இவ்வையகமும் அடைய ப் பாடினார். அநுபூதிபெற்றவர்தான் அநுபூதி
T. எந்த மந்திரத்தை ஒதினாலும் “ஓம்’ D அ,உ.ம் என்ற மூன்று எழுத்துக்கள் னாலேயே தமிழிலுள்ள அநேக நூல்கள் ) “உலகெல்லாம்.” என்று பெரியபுராணம், மாயணமும் “உலகம் உவப்ப" என்று தமிழ் மறையாகிய வள்ளுவத்தை “அகரம்’ ர் வள்ளுவப்பெருமான். தமிழ் மறையான
தேவாரம் “தோ’ என்ற எழுத்துடன் மிழ்மறை. "த’ என்ற எழுத்தின் ஒன்றாகிய ர்த்து “தோ’ என்று ஆரம்பித்தாள். S
தான தர்மங்களும் சுருங்கும்.
Page 20
ஆடி மலர் 2007
இதேமாதிரி அநுபூதி ஆசிரியருட "ஓம்" என்ற எழுத்தில் தொடங்கி அழு நினைவுறுத்தும் மேலும் "ஆடும்” எ உகாரத்தையும் 'ம்' மகாரத்தையும் குறிக் இவ்வழகிய நூலை 51 பாடல்களில் நிை “ஆடும் பரிவேல் அணிசேவல் எ பாடும் பணியே பணியாய் அருள் என ஆரம்பித்து “குருவாய் வருவ என முடிக்கின்றார். "நெஞ்சக்கனகல்.’ புனைமாலையின் குஞ்சம்போன்று விளங் முருகனை அடைய எத்தனை வழி கூறுகின்றது அநுபூதி யாவற்றுக்கும் மு. என்பதை "பாடும்பணியே பணியா யருள் அவனது முன்னேற்றத்தைக் கெடுக்கும் "மட்டுள்குழல்” (8) "கூர்வேல்விழி” (24) சிங் ஆசையும் மயக்கமும், பாசமும் ஒழியவேை (4) "அமரும்பதி” (8) "கைவாய் கதிர்” |(31) “சிந்தாகுல” (33) “மாவேழ் சனம்"
(50) ஆகிய பாடல்கள் கூறுகின்றன.
நான் என்னுடையது என்ற அக
(21) "விதிகாணுமுடம்பு” (31) "ஆசா உரைக்கின்றன.
மெளன உபதேசகுருவாக முருக பாடலும் அந்த உபதேசத்தினால் கிடைத்த |"செவானுருவில்” (30) என்ற பாடலும் அநு (43) பாடல் கூறுகின்றன. ஆறாரையும் தன் தந்தைக்கு உபதேசித்த பெருமையை தனது தாழ்வையும் தன்னையாட்கொண் பெருமையையும் "ஆதாரமிலேன்’ (26) "ஆ பாடல்களும், நமது கல்வியறிவை முரு என்று “யாமோதிய கல்வியும்’ (17) பr என்று “கலையே பதறி” (32) பாடலும் தனமும்’ (19) பாடலும், என்ன இருந்தாலும் கருணையை அனுபவிக்கமுடியும், அ | வேண்டுமென்பதை “கார்மாமிசை” (10)
பிரியமான வேலை எதுவ
HTERE .كCZ.سCZ.C.C
me
ஞானச்சுடன்
நளுகிறார். "ஆடும் மயில் ஓங்காரத்தை ன்ற சொல்லில் "ஆ” அகரத்தையும் 'டு" கின்றது. “ஓம்’ என்ற குறிப்பில் ஆரம்பிக்கும் றைக்கின்றார்.
6IITulu ாய் அருள்வாய் குகனே’ என்று அருள்வாய் ’ என்ற விநாயக வணக்கம் செஞ்சொற் குகின்றது. Iகள் உள்ளனவோ, அத்தனை வழிகளையும் தன்மையானது அவனைப் பாடவேண்டியதே வாய்” என்பது முதல்பாடல். மனிதனுக்கு
ཉ
(14) "பேராசையெனும்’ (16) “பாழ்வாழ்வு' (39) “வினையோட” (40) “மதிகெட்டற”
ந்தை நீங்கவேண்டுமென்பதை "உல்லாச” ’ (37) என்ற பாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. பப்பற்றி "திணியான” (6) "கருதாமறவா” டும் தனிவேல்” (44) ஆகிய பாடல்கள்
கன் வந்ததை “செம்மான் மகளை’ (12)
நீத்து அதன்மேல் நிலையிலுள்ள முருகன் "நாதகுமரா” (36) என்ற பாடலும் கூறுகின்றது. ாடு உயர்ந்தோனாகிய முருக வள்ளலின் ஆதாளியை’ (38) “ஆறாரையும்” (47) என்ற கனைப் பாடவே உபயோகிக்க வேண்டும் டலும் படித்தோமென்ற அகந்தை கூடாது தரித்திரம் நீங்கவேண்டுமென்று “வடிவும் மனிதன் உயிரோடிருந்தால்தான் இறைவனது ஆதலால் யமவாதனையில்லாது காக்க "கூகாஎன’ (11) "சாகாது” (41) என்ற
Page 21
-கொல்காகக்
2007 மலர் چوژوه பாடல்களிலே வேண்டிக்கொண்டு தெய்வ “கரவாகிய" (45) தாய்தந்தையாக "எந்தா பூரணமான அடைக்கலம் புகுந்து குருவாக வி இருப்பாயாக "அருள்வாய் குகனே’ என்ற
“நெஞ்சக்கனகல்’லை முருகன், கு செய்து அவனை அடையச்செய்கின்ற க நூலே எழுதலாம். இவ்வழகிய அநுபூதி வழிகாட்டிய அருணகிரிப்பெருமான் திருவடி அருள்பெற்று உய்வோமாக.
அருணகிரிநாதர் திரு
இராசநாயகம் பிரதீப் முரளி கணபதிப்பிள்ளை இரா. சுந்தரலிங்கம் முன்னாள் கல்விப்பணி திரு பாலசுப்பிரமணியம் IPT பாலச்சந்திரன் (வல்வெட்டித்துறை) U. சந்திரப்பிரகாசம் ஆத்தியடி பாலசுந்தரம் நவமணியம்மா தி. சந்திரன் முகாந்திரம் வீதி S. சறோஜினிதேவி இளை. அதிபர் செந்தூரன் கபிலன் விஷ்ணு பவனம் இரத்தினம் பரமலிங்கம் கரந்தன் த. கணேசமூர்த்தி குடும்பம் இ. வங்கி துர்க்கா தேவஸ்தானம் வேணி ஸ்ரோர்ஸ் மூலம் கேமாவதி ரவிரா 1A. சுரேந்திரன்
திருமதி ஏ. கந்தசாமி இ. தங்கவேல் கேம்பிறிச் கல்வி நிறுவனம் நா. சின்னப்பு நாவலடி திரு இராமலிங்கம் குடும்பம்
திரு லோகநாதன் குடும்பம் சி. கதிர்காமநாதன் |திருமதி அ. சாவித்திரி தும்பளை
செல்லத்துரை அரியானந்தம் வன்னியசிங்க சி. மதன் சி. நடேசமூர்த்தி மூலம் ந. பிரசாத்
s-me
ஞானச்சுடர் )ான முருகா! நீயே எனக்கு குருவாக பும் எனக்கு” (46) வரவேண்டுமெனக்கூறி பந்து அருள்புரிந்து என்மனமான குகையில் கந்தரநுபூதி நிறைவு பெறுகின்றது. மரன், குகனென்று மொழிந்து உருகும்படி ந்தரநுபூதி ஒவ்வொரு பாடலுக்கும் ஒரு நூலைப்பாடி முருகனையடைய நமக்கு வணங்கி அவரது அருளால் முருகனது
வடிகளே சரணம்.
(நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி.
கரணவாய் மத்தி 1000. 00. மீசாலை மேற்கு ()()() ()() ப்பாளர் 5000. OO 8E60T . 29500, 00 அவுஸ்திரேலியா 8000. OOH பருத்தித்துறை 3000. OO வல்வெட்டித்துறை 1000. 00. D6b6) Tabib 5000, 00 தொண்டைமானாறு 4000. 00 மானிப்பாய் 1500. 00. நீள்வேலி 10000, 00 uupÜUT600Lb 6000. 00. தெல்லிப்பளை 10000, 00 ஜ் லண்டன் 15000. OO சிறுப்பிட்டி தெற்கு 2000, 00 அச்சுவேலி தெற்கு 500. OO நவிண்டில் 2000, 00 உடுப்பிட்டி 5000, 00 சுவிஸ் 17000. 00. கரவெட்டி மேற்கு 1000. 00: அவுஸ்திரேலியா (நவிண்டில்) 2000, 00 பருத்தித்துறை 1000. 00 5ம் வீதி தாவடி வடக்கு 3000. OO குப்பிளான் வடக்கு 1000. 00 அச்சுவேலி 6000, 00
Page 22
ஆடி மலர் 2007
வாரியார் சுவ ரு அருணகிரிநாத
வல்வையூர் அய்
"ஆறுமுகத்தண்ணலின் எண்ணப் உள்ளக் கருத்துக்கும் ஒத்ததே. இந்தத்ே இருந்து இசைக்கும் பாடல்களுக்கும் இன முருகனை விரும்பி வாழுங்கள்! அவ: சம்பந்தாண்டானை எவ்வித ஊறும் விளை6 நிச்சயம் அனைவருக்கும் அனுக்கிரகம் கோபுரத்திலிருந்து நீங்கி விரைந்து பறந்து கோபுரத்து உச்சியிலே அலகினில் பாரிஜ வீற்றிருப்பதை இன்றும் காணலாம்) மன்ன இருந்தனர். சம்பந்தாண்டான் அங்கிருந்து பிரபுடதேவ மன்னன், கடலைப்டே |திருப்புகழைப்பாடிய புலவர் கோமான் ஆ ||ရွှံ့ကြီးမှုံရာ குளிர் நிழல் பரப்பும் குடை |அமைத்துப் பரமனைப் போற்றிய வண்ண வரலானான். (ஒவ்வொரு ஆண்டும் கார்த்; |நட்சத்திரத்தில் குடையைத் தாங்கும் நி
மன்னவன்)
அங்கே தன்னருகே வந்தமர்ந்த வை களியுவகை கொண்டனன். ‘பச்சை அருணகிரிக்கிளியே” என்று அழைத்த 6ே புகழ்மாலையை இயற்றி எம் தோளில் |உன்னை நம் புயத்தில் ஏந்திக்கொள்ள எ என்று கூறிக் கிளியை அழைத்துக் கட கொள்ளச் செய்தனன். அழகுமிகு கிளி அண்ணலின் அழகிய புயத்தில் பணி யாது" என்று பணிந்துகேட்க “எல் வாழ்வாய்" என்று வேற்பரமன் விடை ட தம் அநுபூதியை, இவ்வுலகம் ஈடேற, பாடல்களைப் பாடியது. பாடலைக்கேட்ட வள்ளி, தேவசேனை மனம் மகிழ்ந்து பூரி வாழ்த்தினர். ஏற்றம்மிகு அருணகிரிக்கிளிய போயிற்று. மனிதர்களில் மகத்துவம் மிகுந்த
LaDSSYGD OGGIT CISGYOTT TID RT
ஞானச்சுடர் (தொடர்ச்சி.
Tமிகள் அருளிய jö6)ITä56T TITOTib
பாண்ணா அவர்கள்.
படியே எல்லாம் நடந்தது. இந்த நிலை என் தாற்றம் தெய்வம் தந்தது. இந்த உடலுடன் றவன் செவிமடுப்பான். பேரறிவுப் பிழம்பான னது திருவடியை உபாசித்து வாருங்கள். விக்காமல் விட்டுவிடுங்கள். அறுமுகச்செல்வன் செய்வான்' எனக் கூறிய அருணகிரிக்கிளி வான்வழி சென்று மறைந்தது. (வல்லாளன் ஜாத மலருடன் பச்சை வண்ணக்கிளி ஒன்று ானும் மக்களும் கிளியை வணங்கி இனிதே
ஒடி மறைந்தான். ான்ற அளவிடமுடியாத பெருமை வாய்ந்த ! அருணகிரிநாதரின் திருமேனி புதைக்கப்பட்ட பொருந்திய மண்டபம் ஒன்றை அழகுற ாம் உலகத்தை அறநெறியுடன் பரிபாலித்து | திகை மாதத்துக் (கிருத்திகை) கார்த்திகை | யதி இன்றளவும் நின்று நிலவச் செய்தான் |
ண்ணக்கிளியைக் கந்தப்பெருமான் கண்டனன். வண்ணக்கிளியே! என் அன்பு மகனான வலவன், “பகள்வதற்கு அரிதான செந்தமிழ்ப் ! மணம் பொருந்தச் சூட்டினாய். இனிதாக ! ண்ணியே, நின் உடலை ஒழியச்செய்தேன்" -ம்பு மணக்கும் தன் தோளில் தொத்திக் அனைத்துப் பேற்றையும் பெற்றது. அமர்ந்திட்ட கிளி முருகனை நோக்கி, “என் 1லையில்லா நம் புகழை இன்னமும் பாடி கர்ந்தான். வண்ணக்கிளி கந்தப்பெருமான் தொடக்கமும் முடிவுமாக ஐம்பத்தொரு பன்னிரு விழியுடைப்பரமன் மகிழ்ந்தான். த்தனர். கூடியிருந்த கூட்டத்தினர் கும்பிட்டு பின் தவப்பெருமைக்கு எல்லையே இல்லாது முனிவர்களுக்குள்ளே யாரும் பெறமுடியாத
Page 23
பேற்றினைப் பெற்ற சங்கத்தமிழ்ச் சதுரரr |அழகனின் திருத்தோளில் மகிழ்வுடன் இல திருமுகம் வாழ்க! திருத்தோள்கள் தேவயானை வாழ்க! சேவலும் மu உருவா யருவா யுளதா யிலதாய் மருவாய் மலராய் மணியா யொள கருவா யுயிராய்க் கதியாய் விதிய குருவாய் வருவா யருள்வாய் குக
ராகினி கதிர்காமத்தம்பி அமரர் ஆலாலசுந்தரம் நினைவாக செல்ல அ. ஆறுமுகம்
ம. சிறிகாந்தன் Dr. G. பவானி மகப்பேற்று நிபுணர் IS. சுகிர்தலிங்கம் குடும்பம்
பாமா திருவேந்திரன் சால்பன் றோட் S, தர்மலிங்கம் மூலம் தனபாலசிங்கம் கL த. வேலுச்சாமி
த. காசிநாதன் க. மணிபவன் அராலி தெற்கு செல்வி அ. கந்தையா இளை அதிபர் சு. அன்னம்மா கோவிற்கடவை
திரு GF6)6O)6)u IIT திருமதி பா. தங்கராசா இளை ஆசிரியர் நீர்வை கு. தியாகராஜசர்மா (நீர்வை ம6 தி. சிவசோதிப்பிள்ளை இடைக்காடு S. நடேசன் மூலம் வரதீசன் சு. ஜீவசங்கரசர்மா பொன்னம்பலம் நடராஜா கோபிகண்ணா வர்த்தக வங்கி
இ. இலட்சுமணன் மதுரா நகைமாடம் கஸ்தூரியார் வீதி |திருமதி யோகேஸ்வரி சிவப்பிரகாசம்
ச. சண்முகவடிவேல்
சுந்தரலிங்கம் செல்வம்
ாம் அருணகிரிநாதர் வெற்றிக்குமரவேளாம்! *றும் இனிது வாழ்கின்றார்.
வாழ்க! திருவடித் தாமரை வாழ்க! வள்ளி !!
பிலும் வேலும் வாழ்க வாழ்கவே!!!
ரியாய்க்
JTulä ଔଷୀt!
(முற்றும்)
(நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி. கொற்றாவத்தை 500, 00 oம்மா சந்தைவீதி ஆவரங்கால் 10000, 00 இமையானன் வடக்கு 1500. 00 அச்சுவேலி தெற்கு 5000. 00. யாழ்ப்பாணம் 30000, 00 பருத்தித்துறை 1500. 00 வெள்ளவத்தை 5000. 00. மலபதி சித்தன்கேணி 10000. 00.
இன்பர்சிட்டி 2000, 00 சிறுப்பிட்டி தெற்கு 1500. 00 வட்டுக்கோட்டை 1000. 00 யாழ்ப்பாணம் 2000, 00 துன்னாலை 1000, 00 ஊரெழு கிழக்கு 500. OO நீர்வேலி 1000(). OO Eஐயர்) 3000, 00 அச்சுவேலி OOO. OO கொழும்பு 20000. OO தாவடி 500. OO வரணி (கனடா) 3500. OO திருமலை 5000, 00 அச்செழு OOO. OO யாழ்ப்பாணம் 2OOO. OO கோப்பாய் 5000, 00
ஆவரங்கால் 1 OOO. OO
சிவலிங்கப்புளியடி 5000, 00
Page 24
ஆடி மலர் 2007
மரணபயம் நீக்கவல்லது 6
96
திரு சி.சி. வரத
எல்லாம் வல்ல இறைவனுக்கு நாமங்களை இடையறாது உச்சரிப்பதன்மூ8 இறைநாம தெய்வீக பஜனை - கூட்டு |ஈடேற்றமே. மலபந்தப்பட்டு உழலும் 2 அடைவதற்கு தெய்வீக நாமபஜனையே
"நாமஞ் சொல்லுவோம், நமனை ( |ழரீ சிவயோகள் சுவாமிகள் நல்வாக்கு.
இன்பந்தரவல்லது. நமக்கு வழிகாட்டியாக நாமத்தைத் தினசரி உச்சரித்தே அற்புத “தமிழோடிசைபாடல் மறந்தறியே6 |என்ற திருநாவுக்கரசரின் வாக்கு இங்கு ( t நாவினுக்கருங்கலமாக விளங்கும் |இடையறாது ஓதி நாம் உய்திபெறலாம். |நாமத்தை பஜனை செய்தால் நிச்சயம் நி |அருள் கிட்டும். ஆதிபராசக்தியான அன்6ை இறைநாம பஜனையையே வழியாகக்கொ "நாமார்க்கும் குடியல்லோம் நமை போல், "மரணப்பிரமாதம் நமக்கில்லைே இறைவனின் அடியவர்களுக்கு யமபயம்
நெஞ்சக்கனகல்லு நெகிழ்ந்துருக என்று, அவன் நாமத்தை உச்சரிப்பதை அவன்தாள் வணங்கி சிவனருள்வாரிதியில் நாம பஜனையே வழியாகும்.
பூரீ இராமகிருஷ்ணர், சுவாமி வி வாயிலாகக் கண்ட உண்மை- இறைநாட என்பதாகும். ஆன்மாவானது லயப்பட்டு மன இறைநாம பஜனையின்மூலந்தான். - எமக்கு நேரம் கிடைக்கும் போ( கூட்டுப்பிரார்த்தனைகளில் ஈடுபடுவத வேரூண்றச்செய்து மனப்பயம் நீங்கிச் சந்தே இறைவன் நாமத்தை உள்ளன்போடு- பு மத்தியானம்- மாலை) உச்சரியுங்கள். சகல
இன்பமும்
ஞானச்சுடர்
குய்வீக இறைநாடு பஜனை fறே
ராசா அவர்கள். பல நாமங்கள் உண்டு. அந்தத் தெய்வீக லம் நாம் உண்மையில் நற்கதி அடையலாம். ப்பிரார்த்தனை செய்வதன் பயன் ஆன்ம உயிரானது பக்குவமடைந்து வீடுபேற்றை உண்மையில் வழிகோலவல்லது. வெல்லுவோம்” என்பது கொழும்புத்துறையூர் இறைநாம தெய்வீக பஜனை மக்களுக்கு த் திகழும் நாயன்மார்களும்கூட இறைவன் ங்கள் பலவற்றைச் செய்தனர். ன், உன் நாமம் என்நாவில் மறந்தறியேன்” நோக்கத்தக்கது.
நமசிவாய என்னும் திருவைந்தெழுத்தை நாம் எல்லோருமாகச் சேர்ந்து இறைவன் | ம்மதி, மன அமைதி கிடைக்கும். இறைவன் ன பார்வதிதேவிகூட வாமபாகம் பெறுவதற்கு ாண்டு உய்திபெற்றாள் என்பது வரலாறு.
ன யஞ்சோம்" என்று நாவுக்கரசர் கூறியது ப" என்று அருணகிரிநாதர் கூறியதுபோல் நீங்கிவிடும். வேண்டுமானால், வாயே வாழ்த்துகண்டாய்
த் தவிரவேறுவழியில்லை. அவனருளாலே
b திளைக்க வேண்டுமாயின் தினசரி இறை
பிவேகானந்தர் போன்றோர் தம் அனுபவ மபஜனையே கடவுளை அடையும் பாலம்ஒருமைப்பாட்டுடன் இறைவன் வசப்படுவது
தெல்லாம் நாம் ஒன்று சேர்ந்து பஜனைன்மூலம் இறைசக்தியை உள்ளத்தில் ாஷமான நல்வாழ்வு வாழ வழிவகுக்கின்றது விதமாக தினசரி மூன்றுநேரமும் (காலைரது முகத்திலும் தெய்வீகம், ஒளி, இலட்சுமி
நானிகளுக்கு இல்லை.
Page 25
eTLTTDTDLSS SSLLLLL S MMSMMS LSSSSS S u uTL ; ஆடி மலர் 2007
காட்சி தரும். நின்றும், இருந்தும், கிடர் உள்ளன்போடு நினையுங்கள், தியானியுரி நீங்கள் அந்த இன்பத்தை நிச்சயம் அனு
எமக்கு மக்களைப் போற்றித், துத அவ்வாயால் மக்களை இன்சொல்லால், பு வேண்டும். அவ்வாயால் அவச்சத்தம் டே வேண்டும். சாதனை செய்து பாருங்கள். உங் சகலரும் ஆல்போல் தழைத்து அறுகுபோ நல்ல சந்தோஷமான வாழ்க்கை வாழவழி
வாழையடி வ இராகம்: கர்நாடகதேவகாந்தாரம்
எப்படி எடுத்துரைப்பேன் - குருவடிவாய் இங்கு குறை
தொ ஆட்டிடையனாக வந்து அ காட்டிய பூசைமுறை கச்சி
தொன்மை மிகு தென்னந்ே அன்னம் வழங்கும் நல்ல
முன்னம் அமைத்த மயில் கந்தக் கடவுளிவன் கரு6ை
புற்றுநோயால் வருந்திப் பூ முற்றிய நோய்தீர்த்து முரு பற்றுடன் பணியாற்றிப் பல வற்றா இவ்வாச்சிரமம் வழி
அன்னப் பணியூடு அரிவை முன்பள்ளிச்சிறார், முதியே மோகனதாஸஸுடன் மூத்த ப முருகனின் திருவருள் முழு
வைராக்கியம் வலிமைபெறும் அளவு ம
ରା]]
४&×
1.
நதும், நடந்தும், படுக்கையிலும் என்றும்
ங்கள் சகலதும் நல்லபடியாக நடக்கும். பவிப்பீர்கள்.
த்ெது வாழ்த்த வாயைத்தந்தது இறைவன் னித சிரித்த முகத்துடன் போற்றி வாழ்த்த ாடக்கூடாது. சிவச்சத்தமே இசைக்கப்பட கள் வாழ்க்கையில் தெய்வீகம் வேரூண்றிச் ல் வேருணன்றி கல்வி. செல்வத்தில் சிறந்து வகுக்கும் என்பது உண்மை.
ஞானச்சுடர்
ாழையென.
தாளம்: ஆதி
ւնվ முருகன் கள் களைவதனை
6ւնւյ ருட்கதிர்காமருக்குக் தமாய் நடப்பதனை
(எப்படி. தோப்புதனில் ஆங்கோர் ஆனந்த ஆச்சிரமம்
வாகனனாரைத் தந்த ணயினை உமக்கு
(எப்படி. வரச மிலைச்சாற்றால் கேசுச் சுவாமியாரை ரது பிணிபோக்கி |கோல வைத்ததனை
(எப்படி. யர், அங்கவீனர், ார்கள், முத்தான ஞானச்சுடர் மகனுஞ்சேர ழமையாய்ப் பொழிவதனை
(எப்படி.
-கவிமணி அன்னைதாஸன்
னிதன் அமைதியை அ
|
Page 26
O O O O
ஈழத்துச் சித்தள்ளு திருஇ சாந்த
இவர் இறைவனது அழகிய கோலி எழுதிப் பார்த்து ஆனந்த வெள்ளத்தில் அழு நிறைவுடனும் வாழ்ந்து காட்டியவர் குடைச் °凰 "கண்ணாடி தன்னில் ஒளியோ உ ஒண்ணாடி நின்ற ஒளி" எனக் கூ இத்தகைய நிலையினைத் திரும
"தன்னை அறியத் தனக் கொரு தன்னை அறியாமல் தானே கெடு
‘ஏழு ஊர் சுற்றுபவர்" என்று ஒரு சிலர் புரியாதவர் பலர். ஒன்றும் தெரியாதவ அவள் நடந்த பாதைதான் பாதை இல்ல கலக்கும் பாதை. இதைத் தடம்பிடித்து நடட் கந்தையன் பாதை கட்டில்லாத பாதை நீ |தொடரட்டும். முடியாதவர் விட்டுத் தள்ள
குடைச்சுவாமிகள் பின் நடக்கப் படைத்த ஓர் மகாசித்தர். இவருடைய பா | யாரும் கூப்பிட்டாலோ சந்திக்க வந் நினைத்துவந்தால் அவர் மறைந்து விடுவ உனது வீட்டில் அவல ஒலி கேட்கும் என்று
சொல்லாது தனது செயல்கள் மூலம் |அற்புதச்செயல்களைச் செய்தார். இவரு பேறாகும். ஏழைகளோடு தானும் ஒரு துன்பங்களை எல்லாம் போக்கிக்கொண்டு கமக்காரன் ஒருவனுக்குச் சுவாமிக நீண்டகால விருப்பம். சுவாமி அவரைத்
“எம்பெருமான் சொல்லுகிறார் உf திருவடி தீட்சை செய்யும்படி" ( இன்னொரு அன்பருக்குச் சொப்பனத்திலே தினமும் பலாலி வீதிவழிநடந்து யாழ்ப்பா போய் அப்பாலே போகாமல் யாழ்ப்பாண என்றார். அதன்பின் யாழ்ப்பாணம் நூலகப் இதன்மூலமும் பின்னர் நடக்கப்போகும் | அறிந்து தெரிவிக்கின்ற நிலையினைக் க
ஞானச்சுடர்
6)- (தொடர்ச்சி. நள் குடைச்சாமியார்
குமார் அவர்கள்.
த்தைத் தன் திருவுள்ளத்தில் அழகொழுக ந்தி இடையறா இறையன்புடனும் குறைவிலா சுவாமிகள். இதன் நிலையினை ஒளவையார் டம்பதனுள்
றுகிறார்.
நதிரம் எடுத்துக் கூறுகின்றது.
கேடில்லை கின்றான். பட்டம் உண்டு. குடைச்சாமியைப் புரிந்தவர் ர் போல் இருந்தால் - புரிந்தவர் போற்றினார். ாத பாதை எல்லாம்வல்ல இறைவனோடு
"Bb. போகின்றவற்றை முன்னறிவிக்கும் ஆற்றல் ர்வை இறை அருட்பார்வையாக இருக்கும். தாலோ போகவும் மாட்டார். அவர்கள் | ார். திடீர் என்றுபோய் ஒரு வீட்டில் கூறுவார் று அது அவ்வாறே நடக்கும். சிலவற்றினைச்
அவர்களை விளங்க வைத்தார். பல டைய அருட்பார்வையே கிடைத்தற்கரிய ஏழையாக இருந்து அவர்களுக்கு வரும் } வாழ்ந்தார். ளிடம் திருவடி தீட்னிச பெறவேண்டுமென்று தேடிச்சென்று ங்களுக்குத் 藤群 ான்று கூறித் திருவடி தீட்சை செய்தார். Uயே திருவடிதீட்சை அளித்தார். சுவாமி ணம் போகும்போது கந்தர்மடம் சந்தியிலே நகரை நோக்கி வெக்கையாய் இருக்கு ) எரியூட்டப்பட்டது என்று கூறப்படுகின்றது. நிகழ்வினை அநுபூதி நிலையில் நின்று ாணுகின்றோம். .
Page 27
ஆடி மலர் 2007
மனத்தில் அழுக்குள்ளோரைக் க முகத்தை மறைத்துக் கொண்டு ஓடி மறை குடித்தால் அந்தக் கடையின் வியாபாரம் சுவாமிகளுடன் நன்கு பழகியவர்கள் நீண்ட என நினைக்கவே சுவாமிகள் அவர்களைப் அநுபூதி நிலையின் உச்சக்கட்ட நிலைை குடைச்சுவாமிகள் பல சுவாமிகளில் எல்லாம் நடக்கும்" என்பது சுவாமிகளின் வந்தார். மக்களிடம் சொல்லிச் செய்யமுடிய தகுந்த உதாரணமூலம் விளக்கினார். இவர் கசக்கிப்போடுவார் வாயில். ஏதோ இலைத ஓங்கார ஆனந்தத்தை உயிரிற் ப இவர் தனிவழிப்பயணம் தக்கோராற் போற்ற ஒரு வாழ்வியல் தத்துவம் எனலாம். இவர் ே திருவடி தீட்சையாலும் அருள் நோக்கினாலு மனிதனாகப் பிறந்து இறைவனாக அருள் இவரைக் கண்டால் அன்று ஏதோ நல்ல வருவார் நேரடியாக அருள் தருவார் எ6 இதனை நாம் பின்வருமாறு சிந்திக்கலாம். “நல்லாரைக் காண்பதுவும் நன்றே நல்லார் சொற் கேட்பதுவும் நன்ே குணங்கள் உரைப்பதுவும் நன்றே இணங்கி இருப்பதுவும் நன்று” என்ற கருத்தானது குடையிற் சுவ சுவாமிகள் பிங்கள வருடம் மாசி 23 கார்த்திகை நட்சத்திரத்தன்று மகாசமாதி பார் பாஞ்சசன்யம்" என்று சொல்லிக்கெ இன்னும் ஆறு மணித்தியாலங்கள்தான் கூறிய வண்ணம் சமாதிநிலை கூடினார். 6 இவருடைய சமாதி கோண்டாவில் பூரீ உள்ளது. இவை கனவில் தோன்றிக் வைக்கப்பட்டது.
தண்ணி வைக்கப்படும் பாத்திரத்தின் பாத்திரத்திலுள்ள தண்ணி முழுவதும் கெ அதுபோல், சாதகனிடம் உலகப்பற்று | முயற்சிகள் அனைத்தும் வீணாகிவிடும்.
6
ner
ஞானச்சுடர் 5ண்டால் சுவாமிகள் குடையால் தனது வர். இவர் போய் தேநீர்க்கடையில் தேநீர் நல்லாய் நடக்கும் என்றும் கூறுகிறார்கள். நாட்கள் சுவாமிகளைக் காணவில்லையே போய்க்கண்டு கதைப்பார். இது அவருடைய யக் காட்டுகின்றது. னால் போற்றப்பட்டவர். நடக்கும் செயலில் ஆப்த வாக்கியம். அரும்பணி செய்து ாதவற்றினை மக்கள் விளங்கிக் கொள்ளத் T மடியில் ஏதோ எடுத்து உள்ளங்கையில் 5ான் அது என அறிந்தோர் கூறுகின்றனர். ாய்ச்சிய உத்தமஞானி குடைச்சுவாமிகள். றப்படுகிறது. எனின் அவாகளின் அவதாரம் பச்சினாலும், ஏச்சினாலும், குடையடியாலும், தும் அடியார்க்கு வாழ்வளித்தார். சுவாமிகள் | i பாலிப்பவர். பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்
ல கருமம் நடக்கும். இவர் எப்பொழுது ன்று மனத்தில் ஒரு ஆதங்கம் உண்டு.
- நலமிக்க ற - நல்லார் - அவரோடு
ாமியினால் வலிமைபெறுகின்றது. ஆம் திகதி (14-02-1978) செவ்வாய்க்கிழமை எய்தினார். அன்று முழுமையும் “அருள் ாண்டே இருந்தார். இந்தத் தூலத்துடன் இருப்பேன் என்று வடிவேற் சுவாமிக்குக் வடிவேற்கவாமி இவருடைய சீடன் ஆவார். அற்புத நர்த்தன விநாயகர் ஆலயத்தில் கூறியபடி 16-02-1978ஆம் திகதி சமாதி
(முற்றும்)
ன் அடியில் மிகச்சிறிய ஒட்டை இருந்தாலும், ாஞ்சம் கொஞ்சமாக வெளியே போய்விடும். று சிறிது இருந்தாலும் அவனுடைய ஆன்மீக
பகவான் ரீ இராமகிருஷ்ணர். ண்ணியம் நிச்சயமாகப் பயனைத்தரும். 1. HLHHLHLHHLHHH euLiuiusu TqL HLHreTTeseTTsGLGyTLTLTqALALALAAAAALLLLLLL
Page 28
Tஆடிமலர் 2007
அன்னதானம் அல்லது மே திரு சி. நவரத்
அன்னதானம் என்றால் என்ன? அத பற்றிய உண்மைகளை நாம் பெரியபுர ஆனால் அதன் யதார்த்த நிலையைச் நடைபெற்று வருகின்ற அன்னதான நிகழ்வு இந்நிகழ்வுகள் சிறப்பாக நடைபெறுவதற்கு சந்நிதி முருகப்பெருமானே காரணர் என |நாம் கேட்டுள்ளோம்.
வித்தியாதானம், அன்னதானம், செ தானம், கன்னிகாதானம் முதலான தான இவை எல்லாவற்றிலும் மிகமிகச் சிறந்த தானங்களுள் அன்னதானம் தவிர்ந்த ஏனை ஏற்பவர்களுடைய மனம் போதும் போதும்
இந்த அன்னதானத்தின் பெருமைபற் |கள்னனது மரணத்தின்பின் நிகழ்ந்த ஒரு நி குந்தியின் மூத்த மைந்தன். அவன் த ஆண்டவன்: செஞ்சோற்றுக் கடனுக்காக வாழ்நாளில் தன்னிடம் யாசிக்க வருவோர் வள்ளலவன். இதனால் அவன் கொடை பாரதப்போர் நடைபெற்றபொழுது கர் கிடந்தவேளையிலும்கூடப் பிராமண கிருஸ்ணருக்குத் தனது தர்மம் அனைத்ை கர்னன் இறந்தபின்பு தேவலோகத்த ஏற்பட்ட யானைப்பசியினால் அவனால் முடியாமல் இடைநடுவில் நின்றுவிட்டான். வந்தார், அவனைக் கண்டார். “கர்னா தே கூறிவிட்டு அப்பாற் சென்றார். கர்ணன் மயக்கமடைந்து வீழ்ந்துவிட்டான். நாரத “கர்னா நீ இன்னும் தேவலோகம் போய்ச்
ஞானச்சுடர் :
O O கஸ்வர பூசையின் பெருமை தினம் அவர்கள்.
ன் பெருமைகள், சிறப்புக்கள், பலாபலன்கள் ணத்தின்மூலம் கற்று உணர்ந்துள்ளோம். சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தில் நாளாந்தம் கள்மூலம் நாம் நேரடியாகக் காண்கின்றோம். ந அன்னதானக்கந்தன் என அழைக்கப்படும் ஆச்சிரம சுவாமிகள் அடிக்கடி கூறுவதை
ார்ணதானம், பூதானம், கோதானம், வஸ்திர ங்கள்பற்றி நாம் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். நதானம் அன்னதானமேயாகும். மேற்கூறிய ய தானங்களையும் செய்யும்போது இவற்றை
என்றோ அல்லது திருப்தியடையுமென்றோ | னதானத்தை ஏற்பவர்கள் மட்டும்தான் மன வர். அன்னதானம் பெரிய அளவிற்செய்ய இல்லம் நோக்கிப் பசியுடன் வருகின்ற ஓர் | போதுமானதாகும். 3றி மகாபாரதத்தில் வரும் கதாபாத்திரமாகிய கழ்வின்மூலம் அறிந்துகொள்வோம். கர்னன் தன்நாட்டை நீதியாகவும் நேர்மையாகவும் த் தன் இன்னுயிரையே நீத்தவன். தன் ! bகு இல்லையென்னாது வாரிவாரி வழங்கிய க்குக் கர்னன் என்று அழைக்கப்பட்டான். ானன் போர்க் களத்திற் குற்றுயிராய்க் வேடத்தில் அவனிடம் யாசிக்க வந்த )தயும் தானம் செய்த பெருமைக்குரியவன். நிற்குச் சென்றுகொண்டிருந்தான். அவனுக்கு தொடர்ந்து தேவலோகத்திற்குச் செல்ல அவ்வேளையில் நாரதமுனிவர் அவ்வழியால் வலோகம் போகின்றாயா போய்வா' என்று பசிமயக்கத்தினால் அவ்விடத்திலேயே முனிவர் மீண்டும் அவ்வழியால் வந்தார். சேராமல் ஏன் இவ்விடத்திற் கிடக்கின்றாய்" வாமி எனக்கு யானைப்பசி, மயக்கமாக
Page 29
in in ஆடி மலர் 2007
இருக்கின்றது. யாரும் உணவு தருவாரும் இ வள்ளலாயிற்றே, உனக்கு ஏன் யாரும் உண சற்றுநேரம் யோசித்துவிட்டு “கள்னா உன் செய்திருக்கின்றாயா? என்று கேட்டார். இல்ை சென்றுகொண்டிருந்தபோது ஒருவன் என்ன அன்னசத்திரம் இருக்கின்றதா’ என்று வி ஒரு திசையைக்காட்டி அங்கே போய்ப்பாரு சிறிது நேரத்தின்பின் நாரதர் கர் வைக்கும்படி கூறினார். கர்னனும் அவ்வா நிறைந்து பசியும் நீங்கியது. தன் சுட்டுவிர இதற்குக் காரணம் என்னவென்று கேட்டான் பசிப்பிணியைப்போக்குவதற்குக் காரண அதனாற்றான் உன் சுட்டுவிரலை உன் நீங்கியது" என்று நாரதமுனிவர் கூறினார். பெருமையை உணர்ந்தான். தன்வாழ்நாளில் தீர்க்க உதவவில்லை என்று கவலைப்ப சென்றான். ~
எனவே எமது பொன்னான வாழ்வை |பணியையோ, அல்லது எம்மாலான அன்னத |எமது கடமையென உறுதிபூண்போமாக.
ஆன்மீக சாதனை 1. எண்ணெய் தடவிய காகிதத்தின்ம பொன் ஆசைகள் என்னும் எண்ணெயி சாதனைக்குத் தகுதியாகாது. ஆனால் சுண்ணாம்பைத் தடவினால் எழுத முடியும் சுண்ணாம்பைத் தடவினால் அது ஆன் ஆகிவிடுகிறது.
2. வேறொரு புதிய மிருகம் பசுக்கூட்ட ஒன்று சேர்ந்து எதிர்த்து அதை ஒட்டிவிடும் இருந்தால், மற்றப் பசுக்களும் அதுவும் ஒ விடுகின்றன.
அதுபோல, பக்தன் ஒருவன் மற்ெ ஆன்மீக விஷயங்களைப்பற்றிப்பேசி, சந்தி வருத்தப்படுகிறார்கள்.
ஆனால் பக்தன் ஒருவன், ஏளனம் கொண்டாட விரும்புவதில்லை.
பிறரிடம் குற்றம் காண்பதால்
LLSLLLLLSLLLSLLLSLSLLLLLSLSLLLSLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLSLSLLSLLLLLL0LLLSLLSLLLLLL 量2
இல்லை" என்று கூறினான். "நீதான் கொடை வுதர முன்வரவில்லை" என்று கேட்டதன்பின் வாழ்நாளில் நீ யாருக்காவது அன்னதானம் ல, சுவாமி ஒருமுறை நான் ஒரு பாதையால் ரிடம் வந்து "ஐயா, இங்கு எங்கேயாவது னாவினான். கர்னனும் தன் சுட்டுவிரலால் நங்கள் உணவுகிடைக்குமெனக் கூறினான். னனின் சுட்டுவிரலை அவனது நாக்கில் றே செய்தான் உடனே அவனது வயிறு லை நாவில் வைத்ததும் பசிநீங்கிவிட்டதே நாரதரை அந்த ஏழை வழிப்போக்கனின் மாக இருந்தது உன் சுட்டுவிரல்தான். நாவில் வைத்ததும் உன் பசிப்பிணி 绯 அப்பொழுதுதான் கர்னன் அன்னதானத்தின் ல் தான் செய்த கொடைகள் தன்பசியைத் ட்டுக்கொண்டு சுவர்க்கலோகம் நோக்கிச்
3.
வ வீணாக்காமல் எம்மாலான அன்னதானப் 5ானப்பணிக்குரிய தொண்டையோ செய்வது
t
ாக்குத் தடைகள் து எழுத முடியாது. அதுபோல, பெண். னால் கெடுக்கப்பட்ட மனம் ஆன்மீக , அந்த எண்ணெய்க் காகிதத்தின்மீது அதுபோல் மனத்தின்மீது தியாகம் என்ற மீக சாதனைகள் செய்வதற்குத் தகுதி
O
உத்திற்குள் நுழைந்தால், பசுக்களெல்லாம் ). ஆனால் வந்த பிராணி ஒரு பசுவாகவே ன்றுக்கு ஒன்று நக்கிக்கொடுத்து நட்பாகி
றாரு பக்தனைச் சந்தித்தால் அவர்கள் ப்பால் ஏற்பட்ட ஆனந்தத்தால் பிரிவதற்கே
செய்து திரியும் ஒருவனோடு நட்புரிமை
Page 30
Tebroad zoo7
fjllsllílsli
சிவத்தமிழ் வித்தகர் சில இறைவனைப் போல ஆன்மாக்
திருமந்திரம் ஆன்மாக்களை மூன்ற எனக்குறிப்பிடுகிறது. மூவகைச் சீவவ
|அடையும் பயன் என்பனபற்றியெல்லாம் திருமந்திரத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
சைவசித்தாந்த சாத்திரம் பதி, |பற்றிக்கூறும். இவற்றுள் பாசம் ஆன்மஈடே E6óridib, மாயை என்பன அவை ஆகும். மூ நிலையிலே விஞ்ஞானகலர் கூறப்படுகி உடையவர்கள் விஞ்ஞானகலர். ஆண6 பீடிக்கப்பட்டவர்கள் பிரளயாகலர். ஆன விஞ்ஞானகலர். மூவகைச் சீவவர்க்கத்தினு விஞ்ஞானகலருக்கு ஞானபரிபாகம் முதி |அவர்கள் சுத்தர்கள் ஆகிச் சிவமே ஆகு கன்மம் ஆகிய இருமலங்களையுடைய அவயவங்கள் உடையவராகக் காட்சி |அவர்களுடைய மலமும் கன்மமும் தொை இவற்றில் இயற்கையான தடை ஆணவம், தேடியும், குவித்தும், திளைத்தும் வைத் கட்டுண்டு இருப்பதால் சகலான்மாக்கள்
இறைவன் குருவாக வந்து அடி பார்வையாலும், தீண்டுதலாலும் உணர்த் சகலர் என்றும், இறைவன் முன்நின்று பிரளயாகலர் என்றும் இறைவன் உள்நின்று விஞ்ஞானகலர் என்றும் மூவகை ஆருயிர் விஞ்ஞானகலir எடுத்த பிறவியில் பிரளயாகலர் சில பிறப்பில் ஞானம் எய் பிறவியிலே ஞானம் உற்றுச் சிவப்பேற் இறுதியில் முத்திப்பேற்றினை அடைவார்க விஞ்ஞான கன்மத்தால் மெய் சுக அஞ்ஞான கன்மத்தினால் சுவர் ( எஞ்ஞான மெய் தீண்டியே இடை
ஒன்றினைச் செய்யும்முன் அதன் ெ
ஞானச்சுடர் 6- (தொடர்ச்சி.
தமிழ் மற்றிரம்
வ. மகாலிங்கம் அவர்கள். களும் அநாதியானவை எனக்குறிப்பிடும் ாகப் பிரித்து மூவகைச் சீவவர்க்கம் ர்க்கத்தினுடைய அமைப்பு, அதனைத்
வு அவற்றை நீக்கிய அந்த ஆருயிர்கள் மூவகைச்சீவவர்க்கம் என்ற பகுதியில்
பசு, பாசம் ஆகிய மூன்றுபொருட்களைப் bறத்துக்குத் தடையாக உள்ளது ஆணவம், Dவகை ஆருயிர்வாக்கத்திலே மிக உயர்ந்த றார்கள். ஆணவமலம் ஒன்று மட்டுமே
ாவமலத்தால் மட்டும் பீடிக்கப்பட்டவர்கள் | 1ள்ளே ஆணவமலம் ஒன்றுமட்டுமே உடைய ரமுதிர திருவருளும் உதவ அதனாலே ம் தன்மையைப் பெறுகிறார்கள். ஆணவம்,|
பிரளயாகலருக்கு இறைவன் கரசரணாதி அளித்து அருள்புரிகின்றார். அதனால் லயும். சகலருக்கு மூன்று தடைகள் உண்டு. |
இறைவன் கூட்டும் தடை மாயை, நாமாகத் திருப்பது கன்மம். இம்மூன்று தடைகளால் என்ற பெயரைப் பெறுகின்றோம். த்து, திருத்தி, உபதேசித்து, நூலாலும், ! த உணர்கின்ற ஆன்மக் கூட்டங்களைச் உணர்த்த உணர்கின்ற ஆன்மாக்களைப் உணர்த்த உணரும் ஆன்மாக்கூட்டங்களை வர்க்கமாகத் திருமந்திரம் காட்டுகிறது. ) ஞானம் பெற்றுச் சிவப்பேறு அடைவர். திச் சிவப்பேற்றை அடைவர். சகல பல றை அடைவர். மூவகை ஆன்மாக்களும்
ബt. ம் கூடி யோணிபுக்கு யிட்டுப் போய்
Page 31
1ஆடி மலர் 2007
மெய்ஞ்ஞானர் ஆகிச் சிவம் மேவ பிரபஞ்சத்திலே மானுடர்களாகப் உடம்பு என்றும் இரு பொருள்களைப் பெற் தேடவேண்டும். உடலுக்கும் ஆக்கம் தேட பொருள் உடலைப்பற்றிய செய்தி, உலக இறையருளைப் பெறுவதற்கு அருள் அவ மூன்றெழுத்து வார்த்தைகள் பொருட்செ6 இல்லாததுபோல அருட்செல்வம் இல்லாத6 அருள் இல்லார்க்கு அவ்வுலகம் ! இவ்வுலகம் இல்லாகி யாங்கு எனத் திருக்குறள் தெளிவுபடுத்துக சிவஞானியர்கள் எல்லாம் சிவன் மானிடர்களாகிய நாம் அனைவரும் ச ஆணைப்படியே உலகில் எல்லாம் வரவேண்டியிருந்தால் வந்தே சேரும் அலை தெரியாமல் போயே தீரும். இதேபோல யாவும் தாமேபோகும். மேற்கொள்ளவேண் இவற்றையெல்லாம் இறைவன் தான் முன் அருள் செய்கிறான் என்ற உண்மையைப்
ஆவன ஆவ அழிவன போன போவ புகுவ புகுவன காவலன் பேர்நந்திக் காட்டித்துக் ஏவன செய்யும் இளங்கிளையோே “பாத்திரம் அறிந்து பிச்சையிடு" எ ஞான விசயங்களை உணர்கின்ற பக்குவம் வேண்டும். ஒழுக்கமும் நோன்பும் இல்ல வறட்டுப் பசுவிற்கு குனிந்து நிமிர்ந்து பசுந்த |போலாகும். அதுவேயன்றிப் பருவம் தவ
அற்றதுமாகும். II.
கோல வறட்டைக் குனிந்து குளக் பாலைக்கறந்து பருகுவதேயொக்கு சீலமும் நோன்பும் இல்லாதவர்க்கீ காலங் கழிந்த பயிரது ஆகுமே. பஞ்சமாபாதகங்கள் பொய், கொன என்பவை காமம், குரோதம், கோபம், ! என்பனவாகும். ஐம்பெருங்குற்றங்களைச் பயனை அறியாது கெடுவான். குற்றம் இல்ல
அடிநாக்கில் நஞ்சு
ஞானச்சுடர்
ல் உண்மையே பிறந்த நாம் அனைவரும் உயிர் என்றும் றிருக்கின்றோம். நாம் உயிருக்கும் ஆக்கம் வேண்டும். அருள் உயிரைப்பற்றிய செய்தி, கியல் வாழ்க்கைக்குப் பொருள் அவசியம். சியம். பொருள் அருள் ஆகிய இரண்டும் ல்வம் இல்லாதவர்க்கு இவ்வுலக இன்பம் வர்க்கு வீட்டுலக இன்பம் இல்லை என்பதை இல்லை பொருள் இல்லார்க்கு
கிறது. ○・ செயல் என்று தம்மை மறந்திருப்பார்கள். 5ருவிகள், இறைவனே கர்த்தா, அவன் நடக்கும். போகாதிவஸ்துக்கள் எல்லாம் ! வயெல்லாம் போகுங்காலத்தில் வந்த சுவடு விட்டொழிக்கப்பட வேண்டிய காரியங்கள் டிய யாவும் வந்து பொருந்தியே இருக்கும்.
ானிருந்து வெளிக்காட்டிக் கிருபைபாலித்து
பின்வரும் திருமந்திரப்பாடல் விளக்குகிறது. |
கண்டவன் ன. ன்பது நம்மிடம் உள்ள முதுமொழி ஆகும்.
உள்ளவர்களுக்கே அவற்றை வெளிப்படுத்த )ாதவர்களுக்கு ஒன்றை ஈவது அழகான ழைகளை இட்டுப் பாலைக்கறந்து குடிப்பது பறிச் செய்த பயிரையும் போன்று பயன்
கிட்டுப் 5ம் ந்தது
)ல, களவு, கள், காமம் என்பன. காமாதி மோகம், மதம், மாச்சரியம் (பொறாமை)
செய்பவன் நல்லவர்க்குக் கொடுப்பதன் ாத ஞான குருவிற்கும் தூய பெரியவர்க்கும்,
Page 32
காமம், வெகுளி, மயக்கம் ஆகியவற்றை நீக் கொடுக்கப்படும் பொருள் தீய வழியிற் ஆதலால் அக்குற்றம் பொருளை ஏற்றவரி
மற்றவர்க்குத் தீமை செய்வதிலே காணலாம். கொம்புள்ள மிருகத்திற்கு ஐந் மதங்கொண்ட யானைக்கு ஆயிரம் முழ நன்நெறிப்பாடல் அதர்மம் செய்ய அஞ்சாத |படாமல் இருக்கவேண்டும் என்பதை
வம்புசெறி தீங்கினரைக் கண்டால் தூரத்தே விட்டு நீங்குவதே நல்ல(
எனக்குறிப்பிடுகிறது. கொடிய சொற்களால் மற்றவர் மன lவருத்தும் ஈனச்செயல் செய்பவர்களை,
வாதிகளை, காம இச்சை கொண்டு அை மூடர்களை நல்லோர் வாழும் நெறியினை ஏன் படைத்துவிட்டாய் என்று பட்டினத்த காணலாம்.
கடுஞ்சொல்லின் வம்பரைக் ஈனை
குண்டரைக் காமுகரைக் கொடும் பவமே செய்யும் நிர்மூடர் w தம்மைக் குவலயத்துள். நெடும்பனை போல் வளர்ந்து நல்
தம் நெறியறியா இடும்பரை ஏன் வகுத்தாய்
இறைவா கச்சியேகம்பனே இளநீர் தாகத்தை தீர்க்கிறது. திரு தீர்ப்பதோடு நம்முடைய மாசுகளை வி ஞானக் கல்வி இல்லாதவர்கள் தீர்த்தங் |திரிகிறார்கள்.
உடற் சுத்தத்திற்கும் ஆரோக்கியத் அகச் சுத்தத்திற்கும் அக வளர்ச்சிக்கும். தீர்த்தம் மிகவும் அவசியமாகின்றது. அத உள்ளத்தூய்மை ஏற்படுவதற்கு வேண்டப் O நம்முடைய உள்ளத்திற்குள்ளேயே |ஈடேற்றத்தை தருவதற்கு இவை துணையா இளநீர் இருக்கிறதோ, அப்படி இந்த உள்ள |அந்தத் தீர்த்தத்திலே மூழ்கி வினை மாசுகள்
ஞ்ானச்சுடர்
கியவருக்கும் ஈதல் வேண்டும். தகாதார்க்குக் சென்று பலர்க்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். லும் பார்க்க ஈர்ந்தவரையே சார்ந்துவிடும். இன்பம் காண்பவர்கள் பலரை இவ்வுலகில் து முழமும் குதிரைக்குப் பத்து முழமும், மும் தள்ளிநிற்க வேண்டும் என்று கூறும் வம்பன்ரக் கண்டால் அவர்கள் கண்ணில்
அவர்கண் நெறி
எதைப் புண்படுத்தும் வம்பர்களை, பிறரை ! உடலைமட்டும் ஓம்பி வாழும் தேகான்ம லபவர்களை, அதர்மமே வடிவாக நிற்கும் !
அறியாதவர்களை உயர்ந்த பனைபோல ார் குறிப்பிடுவதைப் பின்வரும் பாடலில்
ரச்
(36bffff
மூலர் பேசுகிற தீர்த்தம் ஆன்ம தாகத்தை னைகளையெல்லாம் கழுவுகிறது. ஆன்ம Iகளை நாடிப் பள்ளமும் மேடும் பரந்து
திற்கும் புனித நீர் தேவைப்படுவது போன்று அறிவு விளக்கத்திற்கும் ஒருவகையான னைத் திருவருள் ஜலம் எனலாம். நமக்கு படுவது ஆண்டவனின் திருவருளே ஆகும். தீர்த்தங்கள் பல இருக்கின்றன. ஆன்ம க அமைகின்றன. எப்படித் தேங்காய்க்குள் ாத்திற்குள்ளே அந்தத் தீர்த்தம் இருக்கிறது. அகன்று பேரின்பநிலையை அடைவதுதான்
திகழ்ந்தாலும் அது தீ ஆகாது.
Page 33
ஆடி மலர் 2007
சைவ ஞானத்தின் இலட்சியம் ஆகும். அ மூழ்குவதால் பயன் எதுவும் இல்லை 6 விளக்குகிறது.
உள்ளத்தின் உள்ளே உள பல மெள்ளக் குடைந்து நின்றாடார் வி பள்ளமும் மேடும் பரந்து திரிவரே கள்ள மனமுடைக் கல்வியிலோே அகத்திலே தோன்றும் மாசுக்களை இருப்பது திருவருள். அந்தத் திருவருளி உள்ளத்திலே உதிக்கின்றன. அவைக |திருக்கோயில் திருவருளை வழங்கும் |திருக்கோயிலுக்கும் உள்ளத்திற்கும் இருக் “இறைவான் புனல் தில்லைச் சிற் என் சிந்தையுள்ளும் உறைவான்' என மணிவாசகப் பெருமான் தனது குறிப்பிடுகின்றார். சிந்தை உள்ளே உறைகின் என்கிறார். நமக்கு எப்படி இருதயம் உ என்று சொல்லப்படும் இரத்தத்தைச் சேர்த் ஆண்டவனுடைய திருவருளைப்பெற்று ம திருக்கோயில்கள் திகழ்கின்றன.
இல்லறத்தானுக்குரிய பஞ்சமகா ய இந்து தர்ம சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. இ அன்றாடப் பூசைகளும் வருடாந்த விழாக்க வரண்டு விடும். பூமியில் மழை பெய்யாது. இதனைச்
சிறப்பொடு பூசனை செல்லாது வ வறக்குமேல் வானோர்க்கும் ஈண்டு
எனத் தமிழ் மறையாகிய சிவாலயங்களில் நித்திய நைமித்தி நாட்டிற்கும் மக்களுக்கும் பல தீமைகள் ஏற் மழைவளமும் குறையத் திருட்டுக்களுட குருநாதராகிய திருநந்திதேவர் தனக்கு எ
முன்னவனார் கோயில் பூசைகள் மன்னர்க்குத் தீங்குள வாரி வளங் கன்னங் களவு மிகுந்திடும் காசின என்னரு நந்தி எடுத்துரைத்தானே
நல்ல சகவாசம் இல்லாவிட்டால் ே
XXX
கத்தூய்மையின்றிப் புறத்தே தீர்த்தத்தில் ான்பதைப் பின்வரும் திருமந்திரப் பாடல்
தீர்த்தங்கள் பினைகெடப்
கழுவுவதற்கு உரிய முக்கிய பொருளாக லிருந்து நமக்கு நல்ல குணங்கள் பல ளெல்லாம் நம்மைத் தூய்மைப்படுத்தும் இடங்களில் ஒன்றாக மிளிர்கிறது. 5கின்ற சம்பந்தத்தை றம்பலத்தும்
து தெய்வ வாசகமாகிய திருவாசகத்திலே றவன் திருச்சிற்றம்பலத்திலும் உறைகின்றான் டம்பு முழுவதும் செல்லக்கூடிய து உடம்பு முழுவதற்கும் கொடுப்பதுபோல )க்களுக்குக் கொடுக்கக்கூடிய இடமாகத்
க்ளுங்களில் தேவ யக்ஞமும் ஒன்று என்றே
றைவனுடைய சந்நிதானத்தில் இடம்பெறும் ளூம் ஒழுங்காக நடைபெறாவிட்டால் வானம்
தானிய விளைச்சல்கள் எதுவும் ஏற்படாது.
T60TLD
திருக்குறளும் விளக்குகிறது. யக் கிரியைகளுக்கு முட்டுப்பாடு ஏற்பட்டால் படும். அரசனுக்குத் தீங்குகள் ஏற்படுவதோடு ம் நாட்டில் அதிகரிக்கும் எனத் தனது டுத்துரைத்தார் என்கிறார் திருமூலர்.
முட்டிடின்
குன்றும்
Page 34
ZK3 9b. osov 2oo7
அன்பும் அறிவும் அருளுக்கு. அடை |சிவத்தை அகத்தும் புறத்தும் எப்போதும் L பார்ப்பார் எனப்படுவர். இவர்களை அறவே மீதும் செந்தண்மை பூண்டு ஒழுகுபவர்க6ே என்பதை
அந்தணர் என்போர் அறவோர் மற் செந்தண்மை பூண்டு ஒழுகலான்
எனத் தமிழ்மறையாகிய தி பிராமணருக்குரிய குல ஒழுக்கங்க இறைவன் சந்நிதானத்தில் பூசாகாரிய மன்னர்களுக்குக்கூட பொல்லாத நோய்கள் பஞ்சத்தில் வாடும் நிலைக்குத் தள்ளப்படு பேணாத அந்தணர்கள் பிரதிஷ்டா குருவ மக்களுக்கும் துன்பந்தான் ஏற்படும் எ
பேர்கொண்ட பார்ப்பான் பிரான்தன் போர்கொண்ட வேந்தர்க்குப் பொல் பார்கொண்ட நாட்டுக்குப் பஞ்சமும சீர்கொண்ட நந்தி தெரிந்துரைத்தா
சந்நிதி வேலவனே வந்ே
ஆற்றங்கரை
அழ போற்றும் அ
பொ
சாற்று கவி சந்நி போற்றியே
தோ தேற்றுவோம்
BosTUL
660atas
பாளம் ஆகும். அன்பும் அருளும் கொண்டு ார்த்துக் கொண்டிருக்கும் இயல்புடையோர் ார் என்றும் அழைப்பர். எல்லா உயிர்கள் ா அந்தணர் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்
றெவ்வுயிர்க்கும்
ருக்குறளும் கூறுகிறது. ளையும் பண்புகளையும் பேணாதவர்கள் ங்களைச் செய்தால் வீரம் கொண்ட ஏற்பட்டுவிடும். செல்வச்செழிப்பு மிக்கநாடு ம். தனி மனித வாழ்வில் ஒழுக்கத்தைப் ாக இருந்தால் அரசனுக்கும் நாட்டிற்கும் ன்பதைப் பின்வரும் திருமந்திரப்பாடல்
னை அர்ச்சித்தால் லா வியாதியாம் ாம் என்றே
னே.
தோம் தயர் தீருமையா
யருகே
கான பூவரசும்
டியவரின் ல்லாத வினை யறுக்கும்
வாணவர்களும் யாசித் தொண்டர்களும் பாடி நின்றார் ற்றங் கொண்ட வேலவனை
உள்ளம்தனை
வனை போற்றி நிற்போம்
-இரா அருட்செல்வம் அவர்கள்
Page 35
இலங்கை வாழ் இந்துக்கை திரு பா. ஞானச்சந்திரன் கு
அனுராதபுரம் வாழ் தமிழ் மக்கள் பிரச்சினைகளை மையமாக வைத்தும், ஊடக இலங்கையின் பல பாகங்களிலும் குறிப்பு பிரதேசங்களில் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினை மக்கள் முன்வைக்கிறேன். 1985இல் அனு முன்னர் மிகவும் சிறப்பாகச் சைவமும், தி இந்திய மகான்கள், அறிஞர்கள் கால்பட்ட 1985இல் 99.9 வீதமான தமிழ் மக்களி: ஒய்ந்திருந்தன. 2000ஆம் ஆண்டு கதிரேசன் மறைந்த சபாநாயகர் கே.பி. இரத்நாயக் மணிகள் ஒலிக்க ஆரம்பித்ததையடுத்து புனரமைக்கப்பட்டு இயங்கத்தொடங்கியது. அவ்வப்போது உரியவர்களுக்கு விண்ணப் படுத்தியிருந்தோம். முன்னாள் இந்து கல நல்லை ஆதீன முதல்வர், இந்து கலாச் இலங்கை இந்து மாமன்றத் தலைவர் அர்ப்பணிப்புடன் பணிபுரிய அனுராதபுரத்தி எனினும் அவ்வப்போது கலாநிதி தங்க கிடைப்பதுவும், சமயக்கல்விப் பணிக்காக அவர்களின் மாதாந்த நிதி உதவியும் தெ சைவமும் தமிழும் பிரிக்கமுடிய வேண்டியவையே. எமது நாட்டில் இந்துக்கள் சக்திமிக்க, எல்லா வளமும் பொருந்திய, செல்வாக்குப்பெற்ற பல இந்துசமய ஸ்தாட பெறும் ஆலயங்கள். இருக்கின்றன. இை பாடசாலைகள், அநாதை இல்லங்கள், ! சமுதாயத்திற்குத் தேவையான அரியபணி தமிழையும் வளர்க்கும் நோக்குடன் பல போன்றவற்றைப் பாரிய செலவில் சர்வதே மேலும் இவைகள் கட்டடங்களையும், வாகனங்களையும் ஏட்டிக்குப் போட்டியா சைவத்தையும் தமிழையும் வளர்க்க எம் செலவழிக்கப்பட்டதாகவும் அறிவிக்கிறா
மனம், வாக்கு, செயல்களிலும் ஒரே
ஞானச்சுடர்
ர் திைர்நோக்கும் சவாள்கள்
நருக்கள் ஜே.பி அவர்கள்.
(இந்துக்கள், கிறிஸ்தவர்) எதிர்நோக்கும் 5ங்களின் வாயிலாகவும் மக்கள் மூலமாகவும் பாகத் தமிழ் மக்கள் குறைவாக வாழும் களை வைத்தும் கீழ்வரும் விபரங்களை ராதபுரத்தில் ஏற்பட்ட வன்செயல்களுக்கு தமிழும் வளர்க்கப்பட்ட இடமாகவும், பல இடமாகவும் இப்புனிதபூமி அறியப்படுகிறது. ன் இடப்பெயர்வுடன் ஆலய மணிகளும் ஆல்ய நிர்வாகத்தினரின் முயற்சியினாலும் க அவர்களின் உதவியினாலும் ஆலய அனுராதபுரம் விவேகானந்த சபையும்
அனுராதபுரத்தின் நிலைமைகள் தொடர்பாக பித்தும் ஊடகங்களினூடாகவும் தெரியப் ாச்சார அமைச்சர், அவரது பிரதிநிதிகள், ! Fசார திணைக்கள அதிகாரிகள், அகி போன்ற பலர் இந்து சமயம் வளர்க்க |ற்கு விஜயம் செய்தார்கள். பலன் பூஜ்யம். ம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்களின் உதவி அமுதகலாயோகி மோகனதாஸ் சுவாமிகள் ாடர்ந்து கிடைப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கன. ாதவை. இவை சேர்த்து வளர்க்கப்பட பெரும்பான்மையாக வாழும் பிரதேசங்களில் வெளிநாட்டு உதவிகள் பெறுகின்ற, அரச பனங்கள் இருக்கின்றன. பாரிய வருமானம்
வகள் அறநெறிப் பாடசாலைகள், பாலர் வயோதிபர் இல்லங்கள் போன்ற பல Eகளைச் செய்கின்றன. சைவத்தையும் விழாக்கள் கருத்தரங்குகள், மாநாடுகள் நச, தேசிய மட்டங்களில் நடாத்துகின்றன. மண்டபங்களையும், தேர்களையும், கச் . செய்கின்றன. இவைகள் எல்லாம் ]மை அர்ப்பணித்து இவ்வளவு தொகை rர்கள். குறிப்பாக இவைகளின் பாரிய
மாதிரியாக இயங்குபவரே நல்லோர்.
Page 36
ஆடி மலர் 2007
செயற்பாடுகள் வடகிழக்கு மாகாணங்க நகரங்களிலும் மட்டுமே என்பதும் வெளி தற்போது இந்து மக்கள் குறை ஸ்தாபனங்களின் சேவைகள் கிடைத்தன அப்பியாசக்கொப்பிகளாவது கிடைத்தன உபகரணங்களாவது கிடைத்தனவா? அலி மாகவும் தங்களது பிரச்சினைகளை வெளி ஏதாவது தொடர்பை ஏற்படுத்திக்கொண்டா வாடும் இந்துக்களுக்கு விசேட பண்டிகைக் இப்படியான இடங்களிலுள்ள ஆலயங்களி கொடுக்கப்பட்டதா? தற்போது இந்து ம எத்தனை ஆலயங்களில் மணியோசை கூரைகள் இன்றி இருக்கின்றன. வன்செயலி இன்னும் திருத்தப்படவில்லை? இப்படிய அபகரிக்கப்பட்டதுடன் சமயத்திற்கு ஒள் நடாத்தப்படுகின்றன? எத்தனை பாடசா6ை ஆசிரியர்கள் இல்லை? எத்தனை பாடக கற்பிக்க ஆசிரியர்கள் இல்லை? அறநெ எத்தனைத் தமிழ்ப்பிள்ளைகள் சிங்கள கல்விகற்கும் இவர்களின் சமயக்கல்வியின்
தமிழ் ஆசிரியர்கள், அதிபர்கள் இல்லை? கலாச்சாரங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றனவா முஸ்லீம் பாடசாலைகளிற் கற்கும் தமிழ் ம செல்கின்றார்களா? இவர்களது சமயக்கலி இடத்திற்கு இடம் பயணிக்கும்போது இலங்: |தங்குவதற்கும் இடம் உண்டா? குறைந் தலைநகரிலாவது இருக்கின்றதா? இவர்க அரச அடையாள அட்டை விநியோகிக்கப்ப எத்தனைபேர் இப்படியான பிரதேசத்தில் உற்று நோக்கும்போது சைவமும் தமிழு கேள்வி எழுகின்றது. நிதியும் ஆளணியு என்பது வெளிப்படை. இந்து ஸ்தாபனங் ஊடகங்களினூடு தெரியப்படுத்துகிறார்கள் செயலாளர் திரு த. மனோகரன் அவ்வ குறிப்பிடத்தக்கது. காலத்திற்குக் காலம் சே பாடசாலைகளின் விபரம், பாலர் பாடசாை விபரம் போன்றவை அவ்வப்போது சேகரி
பகைவனை மன்னிக்காதவன், மிக உய
ஞானச்சுடர்
5ளிலும், தலைநகரிலும் குறிப்பிட்ட சில Ju60)L. வாக வாழும் பிரதேசங்களில் இப்படியான வா? குறைந்தது இலவச சீருடை, இலவச ாவா? அல்லது ஆலயங்களுக்குப் பூசை )லது ஊடகங்கள் வாயிலாகவும், வேறுவித ப்படுத்தும் மக்களுடன் அதைத் தீர்ப்பதற்காக ர்களா? இப்படியான பகுதிகளிலே சிறையில்: காலங்களிலாவது ஏதாவது உதவினார்களா? ற்குக் குறைந்தது ஒரு நந்திக் கொடியாவது க்கள் குறைவாக வாழும் பிரதேசங்களில்
ஓய்ந்திருக்கிறது? எத்தனை ஆலயங்கள் லினால் அழிக்கப்பட்ட எத்தனை கோவில்கள் ான கோவில்களில் அத்துமீறிக் காணிகள் பவாத முறையில் எத்தனை கோவில்கள் லகளில் இந்துசமயம், கிறீஸ்தவம் கற்பிக்க ாலைகளில் கலாச்சாரம் (இசை, நடனம்) றிப்பாடசாலைகள் நடாத்தப்படுகின்றனவா? மொழி படிக்கிறார்கள்? சிங்களமொழியில் ன் நிலை? எத்தனை தமிழ்ப்பாடசாலைகளில் இவர்களின்றித் தமிழ் மாணவர்களின் மத, ? தமிழ்ப்பாடசாலைகள் இல்லாத இடத்தில் ாணவர்கள் தங்களது கலாச்சார உடையுடன் )வியின் நிலை என்ன? இந்து மதகுருமார் கையில் எங்காவது இவர்கள் தற்காலிகமாகத் தது பிரபல ஸ்தாபனங்கள் பல உள்ள ள் தங்கள் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்த ட்டுள்ளதா? இந்து கலாசார உத்தியோகத்தர்! கடமையாற்றுகிறார்கள்? இப்படியானவற்றை ம் வளர்க்கப்பட வேண்டியது எங்கே என்ற ம் .இன்றிச் சைவத்தை வளர்ப்பது கடினம் களைச் சேர்ந்த பலர் பல விபரங்களை 1. அகில இலங்கை இந்து வாலிபர் சங்கச் ப்போது பல விடயங்களை வெளியிடுவது தமடைந்த ஆலயங்களின் விபரம், அறநெறிப் ல விபரம் அடையாளஅட்டை கொடுக்கும் L க்கப்படுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. எனினும்
Page 37
ஆடி மலர் 2007
இப்படியான இடங்களில் உருப்பிழான மதம் மாறுவதற்கான சந்தர்ப்பங்கின்க் எடுக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. மற்றை உரிய நடவடிக்கைகளை எடுக்க ஆரம் எம்மவர் இன்னும் எமது சமயத்தின் ெ பிரச்சினைகளைத் தேடிக்கொண்டும் இருட் கீழ்வரும் திட்டத்தைக் கவனத்தில் எடுத்து மேற்கூறப்பட்ட சக்திமிக்க ஸ்தா நிர்வாகிகளும், வர்த்தக வள்ளல்களும் செய்ய வேண்டும். இக்குழுவே எல்லாவற்
1. மேற்படி ஸ்தாபனங்கள், பாரிய மக்கள் செறிந்து வாழும் பகுதியிற் :ெ வீதத்தைக் கீழ்வரும் விடயங்களுக்காக ஒ செலவில் கோபுரங்கள், தேர்கள், மண் கணக்கில் எத்தனை விடயங்கள் செய்யப் 2. ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் ஒரு
அதற்கு அறநெறிப்பாடசாலை, பாலர் பாடச தங்குமிடவசதி, 66u)Tö3TU LD60 Lub,
தற்காலிகமாகத் தங்குவதற்கு வசதி, சமய வாகனம், அரச கலாச்சார உத்தியோகத்த |செய்து கொடுக்கப்பட வேண்டும். இது
|பிறக்கும். மாற்றலாகி வரும் தமிழ் அரச ! தங்குமிட உணவுப்பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு 3. இவ் ஸ்தாபனத்தினூடு அம் |திட்டங்களைப் பெற்றுச்செயற்படுத்தப்பட
4. ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் ஒரு ே பூஜைகள் நடைபெற ஒழுங்கு செய்ய வே 5. அம்மாவட்டத்தில் உள்ள சே வேண்டிய ஆலயங்கள் புனரமைக்கப்பட்டு செய்யப்பட வேண்டும்.
6. இவ்வாலயங்களுக்கு நிரந்தர ஏற்படுத்துதல்.
7. இவ்வாலய அர்ச்சகர்களது ே பொறுப்பெடுத்தல்.
8. ஆலயங்கள், சமய ஸ்தாபனங்
பட்டிருப்பின் அல்லது அத்துமீறல்கள், சட பிரச்சினைகள் ஏற்படின் இதற்குச் சட்ட |சட்டவல்லுநர்களின் உதவியுடன் நேரடியா அள்ளிக் கொடுத்தால் சும்மா,
XXრჯჯჯ
ஞானச்சுடர்
செயல்கள் நடந்ததாகத் தெரியவில்லை. குறைப்புதிற்காகவேனும் நடவடிக்கைகள் ப மத ஸ்தாபனங்கள் கீழேயிருந்து இதற்கு பித்து எத்தனையோ காலமாகிய பின்பும் தான்மையைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டும் பது வேதனைதான். இதற்கு உரியவர்கள் உரிய நடவடிக்கைகளை எடுக்கலாம். பனங்களும் ஆலய தர்மகர்த்தாக்களும் ஒன்று சேர்ந்து ஒரு குழுவைத் தெரிவு நிற்கும் பொறுப்பாக இருக்கவேண்டும்.
வருமானம் பெறும் ஆலயங்கள் இந்து Fய்யும் அபிவிருத்தியில் ஒரு குறிப்பிட்ட துக்கவேண்டும். கோடிக்கணக்கான ரூபாய் டபங்கள் அமைக்கப்படும்போது இலட்சக் JUL6)Tib?
இந்துமத ஸ்தாபனத்தைத் தெரிவுசெய்து ாலை, அரச உத்தியோகத்தர், பிரயாணிகள் சைவ உணவகம், இந்து மதகுருமார் பப் பணிகளுக்குப் பயன்படுத்த ஒரு சிறிய நர் அலுவலகம் போன்ற சகல வசதிகளும் உத்தியோக பூர்வமாகச் செயற்பட வழி உத்தியோகத்தர் குறிப்பாக ஆசிரியர்களது
சிறு தீர்வாகவும் அமையும். மாவட்டத்திற் செயற்படுத்தப்படவேண்டிய வேண்டும். காவிலைப் பூரணமாக்கி நித்திய நைமித்திய பண்டும். தமாக்கப்பட்ட அல்லது புனரமைக்கப்பட நித்திய பூஜைகள் நடைபெற ஒழுங்குகள்
வருமானங்கள் பெறக்கூடிய திட்டங்களை
வீதனம், பராமரிப்பிற்கான செலவுகளைப்
5ள் போன்றவற்றின் காணிகள் அபகரிக்கப் )யத்திற்கு ஒவ்வாத நிகழ்வுகள், நிர்வாகப்
ரீதியாகவும் உடனடியாகவும் தீர்வுகாணச் ! க மேற்படி குழு தலையிட்டு இலவசமாகத்
Page 38
On
ஆடி மலர் 2007 தீர்வுகாண ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளவேண்
9. இப்பிரதேசங்களில் இருக்கும் தொடர்ந்தும் சுய கெளரவத்துடன் இயங்கி உள்ள இந்து அநாதைச் சிறுவர் இல்லங்
10. இங்கு வாழும் தமிழ் மக்களில் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளல்.
11. மேற்படி குழு தமிழ் ஆசிரிய முழுவதிலுமுள்ள தமிழ் மக்கள் குறைவ மொழிப் பாடசாலையில் கற்பிக்கவும், அ; இந்துசமய, கிறிஸ்தவ சமய, இசை, நடன | சுழற்சிமுறையில் (குறைந்தது ஒரு வருட ஆர்வமுள்ள ஆசிரியர் குழாத்தை உருவா தமிழ்ப்பாடசாலையில் தமிழ்மொழிமூல கிர இருபது வருடமாக இல்லாதநிலையைச் சுட் ஒரு பிரதியை அனுராதபுர மறை மாவட் கிழமையில் ஒரு தொண்டர் ஆசிரியரை குறிப்பிடத்தக்கது. இதே பாடசாலையில் | இருந்தும் ஒரு ஆசிரியரை இந்துசமய
குறிப்பிடத்தக்கது.
12. தமிழ் மாணவர்கள் பயிலு பாடசாலைகள் அற்ற நிலையில் பயிலும் கற்பிக்க ஆசிரியர்கள் நியமிக்கப்பட வே 13. சிங்கள மொழிகளில் இந்து தொண்டர் ஆசிரியர் குழுவை (இவர்களு |பொறுப்பேற்க வேண்டும்) தயார் செய்து
அனுப்பவேண்டும். இதையும் ஒரு வருட ச 14. மேற்படி தொண்டர் ஆசிரிய நிரந்தர நியமனம் பெற முயற்சிக்க வேண 15. ஒவ்வொரு தமிழ்ப்பாடசாலையி வழிபாடுகளை நடாத்த ஒலிபெருக்கி வசதி 16. தமிழ்ப்பாடசாலைகள் இல்லா பயிலும் மாணவர்களது மத, கலாச்சார F அமைச்சின்மூலம் அனுமதிக்கு முயற்சி அதிபரின் நன்மனத்தால் இதற்கு இடமளி இதற்கு இடமளிக்கப்படாமையும் இன்னும் அழிவுகள் நடைபெறுவதையும் அறியக்கூ 17. இந்து மக்கள் செறிந்துவாழும் தூரத்தில் இருப்பின் இலவச பாடசாலை
எதற்கும் தயாராக இருப்பவனை G
-— ᏱᏕᏑᏯᏱᏯ
ஞானச்சுடர்
ன்டும்.
கோவில் மற்றும் தமிழ்ப்பாடசாலைகள் 5. தேவையேற்படின் மற்றைய பகுதிகளில் களின் கிளைகளை ஏற்படுத்துதல்.
பிரச்சினைகளை ஆராய்ந்து அதற்கேற்ற
ர் சங்கங்களுடன் கலந்தாலோசித்து நாடு ாக வாழும் பிரதேசங்களில் உள்ள தமிழ் திபர், உபஅதிபர், ஆசிரியர்கள் (குறிப்பாக ஆசிரியர்கள்) கல்விக் கடமைகளை ஒரு -ம்) ஏற்க ஒரு இதய சுத்தியுடன் ಆQUI க்கித் தேவையான இடத்திற்கு நியமித்தல். ரீஸ்தவ சமய பாடத்திற்கு ஆசிரியர் கடந்த
டிக்காட்டி அமைச்சருக்கு எழுதிய கடிதத்தில்
ட ஆயருக்கு அனுப்பியபோது அவர் ஒரு த் தமது செலவில் அனுப்பியிருந்தமை முன்னாள் இந்து அமைச்சர்கள் இருவர்
பாடத்திற்கு நியமிக்கமுடியாமற்போனதும்
Iம் ஏனைய பாடசாலைகளில் (தமிழ்ப் முஸ்லீம் பாடசாலைகளில்) இந்து சமயம் ண்டும்.
சமயம், இசை, நடனம் கற்பிக்க ஒரு க்கான முழுச்செலவையும் மேற்படி குழு தேவையான இடத்திற்கு மாவட்ட ரீதியில் 1ழற்சிமுறையில் அனுப்பலாம். ர் குழுவை அரசுடன் தொடர்புகொண்டு 5TGub. லும் ஒரு சிறிய கோவிலை அமைத்து மத திகளும் செய்து கொடுக்கவேண்டும். த நிலையில் முஸ்லீம் பாடசாலைகளில் டைமுறைகளுக்கு உத்தியோக பூர்வமாக எடுக்கவேண்டும். சில பாடசாலைகளில் ரிக்கப்பட்டிருப்பதும் சில பாடசாலைகளில் ) தமிழ்ப்பாடசாலைகளிலேகூட கலாச்சார ஒயதாக இருக்கிறது.
இடங்களில் இருந்து தமிழ்ப்பாடசாலை பஸ்சேவையை மேற்கொள்ளல்.
ாக்கித்தான் வாய்ப்புகள் தேடிவரும். 29 ğE ை ËHi LLLLLSLLSSLSSSSSSLSSSSSSSLSLLSLSSLSSL -
Page 39
ஆடி மலர் 2007
18. இப்படியான பிரதேசங்களில் இந்து உதவியுடனும் உள்ளூர்ச்சபைகளின் உதவிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும்.
19. குறைந்தது மூன்று மாதத்தி இப்பிரதேசங்களுக்கு விஜயம் செய்து நடவடிக்கைகளைச் செய்ய வேண்டும்.
மேற்படி நடவடிக்கைகள் குறிப்பி ஸ்தாபனங்கள், கோவில்களின் நிர்வாகத்தி மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். சக்திமிக்க ஸ் கோவில், பாடசாலை, சமூகநலன் போன்ற பல இடங்களில் தமிழ் மக்களின் இ போன்றவை தமிழ் மக்கள் வாழ்ந்த சுவடுகூட எழுப்பியும் உதவி கிடைக்காவிடில் அழி அழிந்ததன் பின்னர் அதைப்பற்றி கதைப் |பின் சூரிய நமஸ்காரம். சைவமும் தமிழும் சைவமும் தமிழும் அழிக்கப்பட்டுக்கொண்டி |@ရ၈ရ)၊uf? என்பதைத் தீர்மானிக்கட்டும். தமிழும் வளர அர்ப்பணிப்புடன் செயற்படு | UL- எல்லாம் வல்ல இறைவன் அருள் புரி
உணர்மையான
கடவுளை நம்பாத நாத்திக மனப் தடவை இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சருடன் அவர், "சுவாமி தாங்கள் கடவுளுக்காகத் கேள்விப்பட்டேன்” என்றார்.
பரமஹம்சர் புன்னகை தவழும் முகத் ஆனால் என்னைவிட நீர்தான் பெரியதுறவி செல்வந்தருக்கு தூக்கிவாரிப்போட்ட என்று திகைப்புடன் கேட்டார்.
“ஐயா, நானோ கடவுளுக்காக என் 6 வாழ்க்கைக்காகக் கடவுளையே துறந்துவிட துறவியாகிறீர்” என்றார் இராமகிருஷ்ணர்.
செல்வந்தர் வெட்கத்துடன் தலைகு
காலையில் எழுந்ததும் அவரவர் உ வேண்டும். உள்ளங்கையின் அடிப்பாகத்தி |மேற்புறம் லஷ்மியும் இருப்பதாக சொல்ல
ஞானச்சுடர் T
து ஆலயங்கள், ஸ்தாபனங்கள் பொலீசாரின் புடனும் பாதுகாப்பான புனிதப் பிரதேசமாக்க
3கு ஒரு தடவையேனும் மேற்படி குழு நிலைமைகளை ஆராய்ந்து ஏற்ற
ட்ட மாவட்டங்களில் இயங்கும் இந்து ன் சுயாதீன இயக்கத்தினைப் பாதிக்காமல் தாபனங்கள் மாவட்டரீதியாகவோ அல்லது
ரீதியிலோ பொறுப்பெடுக்கலாம். ருப்பிடங்கள், கோவில்கள், பாடசாலைகள் த் தெரியாமல் மாறிவிட்டன. உதவிக்குரல் யவிடுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. தாற் பிரயோசனம் இல்லை. கண்கெட்ட வளர அர்ப்பணிப்புடன் செயற்படுபவர்கள் ருக்கும் பிரதேசங்களை அழிய விடுவதா? இப்படியான பிரதேசங்களில், சைவமும் பவர்களது கட்பார்வை இதயசுத்தியுடன்
660TS.
súas
தறவி யார்?
பான்மை படைத்த ஒரு செல்வந்தர் ଦ୍ର ଓ | உரையாடிக்கொண்டிருந்தார். அப்போது நங்கள் வாழ்க்கையைத் துறந்துவிட்டதாக
ந்துடன், “நான் ஒரு துறவியாக இருக்கலாம் I" என்றார். -
Bl. “உங்களைவிட நான் பெரிய துறவியா?
வாழ்க்கையைத் துறந்தேன். நீரோ சுகபோக ட்டீர். ஆகவே என்னைவிட நீர்தான் பெரிய
தனிந்து கொண்டார்.
ள்ளங்கையை ஒருமுறை பார்த்துக்கொள்ள Iல் பார்வதியும், மத்தியில் சரஸ்வதியும், ப்படுவதால் அவ்வாறு செய்வது நல்லது. |
Page 40
eoo zoo7
6
Ο அருட்கறி சீ. சிநாசித் செல்விதி வரத சமய விழுமியக்கருத்துக்களை 6ெ மக்களுக்கு முக்கிய பங்கு வகிப்பவை சப ஆகும். அருட்கவி விநாசித்தம்பி ஐயாவின சொற்பொழிவு, கதாப்பிரசங்கங்களுடாக பர பராயம் தொடக்கமே பாடசாலைகளில் பி ஞானத்தாலும், சொல்வள ஞானத்தா கதாப்பிரசங்கம் செய்யும் பாக்கியம் நன்ற முதன்முதல் செய்த கதாப்பிரசங்கம் “கை 1945ஆம் ஆண்டு அருட்கவி : கொண்டிருந்த சமயம் அங்கு விஜயம் ெ கதாப்பிரசங்கம் ஆற்றிய அருட்கவி ஐயான் என்று ஊக்கமளித்தார். இதன்பின்னர் 19 பயிற்சிக் கலாசாலையில் ஐயா பயின்று |கிருபானந்தவாரியார் சுவாமிகளின் சகவா ஜெகநாதன் அவர்களது நூல்களும் திரு |அருட்கவி ஐயாவினைப் பொருள் பொ:
பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை, திரு ஆக்கமும் ஊக்கமும் இவருக்கு நல்வழி: மன்னார் திருக்கேதீச்சரம் திருத்த ஆண்டு "பக்த நந்தனார்” என்ற நாடகக் பாத்திரம் போதியளவு கிடைக்காமையால் ஆ நிகழ்த்தத் தடை ஏற்பட்டது. இவரது கதாப்பி குக்கூற அவர்கள். நீங்கள் அந்நேரம் கத கொண்டனர். அதற்கமைய வயலின் திரு ச. |மிருதங்கம் M.N. செல்லத்துரை, கெஞ்ச அணிஇசைக்கலைஞராக அமையக் கதாப்ட் வர்கள் தமது ஆலயங்களிலும் இவரது கத தொடக்கம் முதல் இறுதித் திருவிழாவை ஏனையோரின் கதாப்பிரசங்கத்துக் வேறுபாடுகள் உண்டு. அத்தகைய தனி பிரசங்கத்துக்குச் சென்றால் சொற்பொழில் வெண்பாவோ தோத்திரமோ பாடிவிட்டே ஆ ஆலயத்தின்மீது திடீரெனப்பாடப்படும் இ சில காலங்களில் தோத்திரமாலை என்
= - ஞானச்சுடர் - (தொடர்ச்சி.
தம்பிப்qலறும்.
வாணி அவர்கள். வளிக்கொணர்ந்து உணர்வூட்டும் வகையில் pயச்சொற்பொழிவுகள், கதாப்பிரசங்கங்கள் து சமய, சமூகக் கருத்துக்களும் அவரது ப்பப்பட்டன என்றால் மிகையாகாது. இளம் ரசங்கம் நடாத்தி வந்தார். அவரது இசை லும், இறை ஞானத்தாலும் இவருக்குக் 3ாகவே அமைந்திருந்தது. ஐயா அவர்கள் ண்ணப்ப நாயனார்” என்பதாகும். -
சய்த ஆத்மஜோதி முத்தையா அவர்கள் வைப் பாராட்டி மென்மேலும் வளரவேண்டும் 47ஆம் வருடம் திருநெல்வேலி ஆசிரியர்
கொண்டிருந்தார். அப்பொழுது திருமுருக ! சமும் இவருக்குக்கிட்டியது. திரு கி. வா. நமுருக கிருபானந்தவாரியார் நூல்களுமே திந்த சமயப்பேச்சாளராக்கின. இத்துடன் S. சுவாமிநாதன் (அதிபர்) என்போர்களது 5T'L960T. லத்தில் சிவராத்திரி தினத்தன்று 1964ஆம் கதாப்பிரசங்கம் நடாத்த ஏற்பாடாயிற்று. அருட்கவி ஐயா அவர்களது இந் நாடகத்தை ரசங்கத்தைக் கேட்டவர்கள் நிர்வாகத்தினருக்
நாப்பிரசங்கம் செய்யுங்கள் எனக் கேட்டுக் வைத்தீஸ்வரக்குருக்கள். திரு பிச்சையப்பா சிரா திரு குமுக்கா கணபதி என்போர்கள் ரசங்கம் செய்தாராம். இதனால் கவரப்பெற்ற ாப்பிரசங்கங்களை மகோற்சவ காலங்களில் ர நடாத்துவதற்கு ஒழுங்கு செய்தனர். கும் இவரது மரபுக்கும் இடையே மிகுந்த த்துவமுண்டு. எந்த ஆலயத்துக்காயினும் பு ஆற்றுமுன்பு அம்மூர்த்தியைப்பற்றி ஒரு ாம்பிப்பார். தொடர் பிரசங்கமாக இடம்பெறும் ப்பாடல்கள் திருவிழாக்காலம் முடிவுற்றுச் ற பெயரில் வெளிவரும். உதாரணமாக
Page 41
ஆடி மலர் 2007
. . . s நல்லூர்க்கந்தன் கவிமாலை, செல்வச்சந்ரீ குறிப்பிடலாம்.
இவரது சொற்பொழிவுகள் யாவும் சமயத்தின் அரும்பெறும் கருத்துக்களை திருப்பதுடன் நமது சமயத்தை வளரவிட வழக்கங்களை களைவனவாகவும் சமூக பே இன்றுவரை சில ஆலயங்களில் ப6 இருக்கிறது. ஆயினும் இப்பலியிடும் வழக்க வீதம் ஐயா அவர்களது சமயச் சொற்பொழி நடைபெறும் ஆலயங்களுக்குச் சொற்பெ இதனால் எமக்கு ஏற்படும் அவல நிலை, எம எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக எமக்குக் கிை கதைமூலமாகவும் கவிதை மூலமாகவும் வி “ஆசை மகனே என் அன்பான கன நேசத்துரையே நெடும் பயணம் டே என்கின்ற சோமசுந்தரப்புலவரது “ விழிநீர் சொரிய நிற்பார். உண்மையில் இப் விதமும் இப்பாடலில் இருந்து கிடைக்கும் ே இருந்தது. அவ்வூர் மக்களே பலியீட்டின் அந என இங்ங்னமாக எண்ணிப் பலியீட்டை நி இவ்வாறு இவரது சொற்பொழிவு, கத வழக்கம் உச்சமாக அமைந்துள்ள ஆலய |தேரோடும் ஆலயங்களாக மாற்றியமைக்கப் |தடுக்கப்பட்ட ஆலயங்கள் என்ற ரீதியில் அ ஆலயம், உரும்பராய் காட்டுவைரவர் 8િ8; ஆலயம், சுதுமலை ஈச்சடி வைரவர் ே பருத்தித்துறையில் அமைந்த காளி கோயில் எனக் கூறிக்கொண்டே போகலாம். பலி நிறுத் இத்தகைய சீர்திருத்த முறைக்கு அவரது ெ பங்கு வகித்துள்ளன.
இவ்வாறு எமது சமயப்பழக்கவழக் செலுத்துவது பலியிடல் வழக்கம். உண்மை மாற்றுவது பெரும் கஷ்டம். அதிலும் அவர் மிக மிகக் கஷ்டம். இதில்பல எதிர்ப்புக்கள் அம்மக்களை நல்வழிப்படுத்தி அவ்வழக்கமு: இவரது சொல்லாற்றலின், செயலாற்றலின்
யாரும் பாராட்டாத இடத்தில் சா
-ణr:E- வ8
இை s
ஞானச்சுடர் :
நிதிக் கந்தன் கவிமாலை என்பவற்றைக் 8:
சமய ம்ேம்பாட்டைக் கூறுவனவாகவும் யும் எடுத்துக்கூறுவனவாகவும் அமைந் ாது தடுக்கும் நமது சமய மூடப்பழக்க 2ம்பாட்டுக்கு உதவுவனவாகவும் இருந்தன. லியிடும் வழக்கம் இடம்பெற்ற வண்ணமே 5ம் இருந்த ஆலயங்களில் முக்காற்பங்கு வுெகள்மூலம் நிறுத்தப்பட்டுள்ளன. பலியீடு ாழிவுக்குச் சென்றால், உயிரின் மதிப்பு து அறியாமை போன்ற விளக்கங்களையும் டக்கும் மறுபிறப்புப் பலாபலன்களையும்
ளக்கிநிற்பார். TLD60f(Suu ானாயோ" ஆடு கதறியது” என்னும் பாடலைப்பாடி பாடலும் அதனை ஐயா அவர்கள் பாடும் சாக அனுபவமும் உள்ளம் உருக்குவதாய் ாகரிகத்தன்மை உணர்ந்து இனி வேண்டாம் றுத்தினர். ாப்பிரசங்கம் மூலம் ஒருகாலத்தில் பலியிடும் 1ங்கள் இன்று ஆகமமுறைக்கு உட்பட்ட பட்டுள்ளன. இவ்வாறு பலியிடும் வழக்கம் ளவெட்டி வெளிவயல் முத்துமாரி அம்மன் ாயில், அளவெட்டி குருவளை வைரவர் காயில், சுன்னாகம் ஐயனார் கோயில், ), நீர்வேலியில் இருக்கின்ற காளி கோயில் தம் என்பது ஓர் சமய, சமூகச் சீர்திருத்தம். சாற்பொழிவும் கதாப்பிரசங்கமும் முக்கிய
கங்களில் இன்றுவரை எம்மில் ஆதிக்கம் யில் ஓர் ஆலயத்தின் பழக்க வழக்கத்தை களது நம்பிக்கையை மாற்றுவது என்பது நேரிடும். அவற்றை எல்லாம் ஈடுசெய்து றையை மாற்றியமைத்தவர் என்ற இரீதியில்
வெளிப்பாடு நன்கு துலங்குகின்றது.
(தொடரும்.
Page 42
இரணியன்-பிரகலாத திரு நா. நல்லத
தந்தை தாய் வாக்கிய பரிபால
கொண்டிருந்தபோது, இலங்கை மன்னன சீதையைக் கவர்ந்து செல்கிறான். தன்ை
வற்புறுத்திய இராவணன், அவள் தன்ை |அவளைச் சிறையில் அடைத்து வைக்கிற
ஏகதார விரதம் பூண்ட கற்புடை ஒரு மணம் விரும்பமாட்டாள். அன்றி, அவ அவள் தன்னுயிரை மாய்த்துவிடுவாள்.
“மயிர்நீப்பின் வாளைக் கவரிமான் உயிர் நீப்பர் மானம் வரின்” என்ட “இராவணன் மேலது நீறு" எனத்தி இராவணன், தனது தாயார் வணங்குவத கைலாசமலையைப் பெயர்த்து இலங்கை போனவன்.
"முக்கோடி வாழ்நாளும் முயன்றுெ பெருந் தவமும், முதல்வன் எக் கோடி யாராலும் வெலப்படாய் எனக் கொடுத்த வரமும்.” யாரும் தடுப்பதற்கில்லை.
ஆனால், இராவணன் காமம், வெகு பிறன்மனையாள் - சீதையை அடைய விரு குலத்துக்கும் பேரிடியாக அமைந்துவிடுக நல்லிணக்க வேண்டுதலையும் புறக்கணித் இந்த நிலையில், அவனது சகோ யுத்தஞ்செய்யப் போகவேண்டாமென இ திருமாலின் அவதாரமான இராமனைப்பற்றி எவ்வகையிலும் பகைக்கக் கூடாது; சீன |இல்லையேல் அரக்கள் குலமே அழிந்துபே இராவணன் எதனையும் உள்வாங்க "அண்ணனுக்காகப் போர்புரியத் தீர்மானித்து,
பொறுமையிழக்காமல், தொடர்ந்து அறிவுரை கதை விபீடணன் வாயிலிருந்து பிறக்கிறது இரணியன் என்பவன், தான் மேற்
ஞானச்சுடர்
守 கதை பிறர்த கதை
நம்பி அவர்கள்.
னஞ்செய்த இராமன், வனவாசஞ்செய்து ாக இருந்த இராவணன், சூழ்ச்சிசெய்து ன மணஞ்செய்துகொள்ளும்படி சீதையை ன விரும்பவில்லையென்பதை அறிந்தும் ான். بر
நங்கையான சீதை, ஒருபொழுதும் வேறு ளுக்கு ஏதாவது தீங்கு நிகழக் கூடுமாயின்
அன்னார்
து வள்ளுவன் காட்டிய கற்புத்திறன். | ருமுறையிற் சிறப்புப்பெற்ற சிவபக்தனான நற்கு வசதியாக வட இந்தியாவிலுள்ள 5க்குக் கொண்டுவர முயன்று தோற்றுப்
பற்ற
முன் நாள்
இருப்பதனால் நல்லனவற்றைச் செய்வதை
ளி, மயக்கம் முதலியவற்றின் வசப்பட்டுப் ம்பிய பெரிய குற்றம் அவனுக்கும் அவன் கிறது. அவதார புருஷனான இராமனது துப் போர்புரியத் தீர்மானிக்கிறான். தரர்களான கும்பகர்ணனும் விபீடணனும் ராவணனுக்கு அறிவுரை கூறுகின்றனர். ஒற்றர்மூலம் அறிந்த அவர்கள், இராமனை தையைச் சிறைவிடுவதே விவேகமானது; ாகும் என எச்சரிக்கின்றனர். வில்லையெனத் தெரிந்ததும் கும்பகர்ணன், அகன்று செல்கிறான். ஆனால், விபீடணன், கூறும் பொழுது, இரணியன் - பிரகலாதன் . இக்கதை இனித் தொடர்கின்றது. கொண்ட தவத்தினாலே, வேதங்களிலே
Page 43
ஆடி மலர் 2007
இந்திரலோகம், பிரமலோகம், நாக |ஆணையைச் செலுத்திக்கொண்டிருந்தவன் ஐம்பூதங்களையும் அடக்கி ஆளு இரவிலோ நீரினாலோ, நெருப்பினாலோ, க அதனாலே தனக்கு இத்தனை வரங்களைu - இறைவனை மறந்துபோகிறான்; இரணிய யென்கின்ற ஆணவ முனைப்பால் 'ஓம் ர 'இரணியாய நம' என்று சொல்லியே 6 பணிப்புரையோடு ஆட்சி நடாத்துகின்றான் இந்த இரணியனுக்குப் பிரகலாதன் |அழிப்பதற்கு எதிராளியே இல்லை என் மகனே தனக்கு எதிரியாக அவதரித்திரு கருவிலே திருவுடையவனாக, வேதங்கள் தூயவறிற்றுாயனாக, அறத்தின் முதல்வ6 வருகிறான்.
ஆயினும், தனது மகன் முறையா |என்னும் விருப்பத்தினால் இரணியன் பி |அனுப்புகிறான். அந்த அந்தணக்குரு இரணி அதனால், "இரணியாய நம" என்று சொல் ஆனால் பிரகலாதன், ஓம் நமோ ! கிறான். தந்தை பெயரைச் சொல்லிக்கொ அறமாகாது என்பது பிரகலாதனின் வாதம்
தம்பி, பிரகலாதா, என்னையும் கூடியதாக இவ்வாறு “ஓம் நாராயணாய குரு கேட்கிறார். அதற்குப் பிரகலாதன், ‘என் உய்விக்க வல்லதான மந்திரத்தைத்தானே ( என்கிறான். குருவுக்கோ தர்மசங்கடமான ஏற்றுக்கொண்டு, பாடத்தைத் தொடர்ந்து நட பிரகலாதனுக்கு அனுசரனையாக இருந்தார் பாடத்தை மேற்கொண்டு நடாத்தாமல், இ "நான் கூறுவதைச் சொல்லாமல், த என்று அந்தணக்குரு அச்சத்துடன் உரைக் “அந்தணரே அந்தணருக்கு அடாத முறை சொல்லும்” எனச் சினந்து கேட்கிறான். அந்: 'சொல்லுவதற்கு நான் அஞ்சுகிறேன்' என் உடனே, மகனை அழைப்பித்த இ தன்பக்கத்திலிருத்தி, ‘என்ன அந்தணன் கேட் ஏன்' என்று கேட்கிறான்.
Er
ஞானச்சுடன் லோகம் ஆகிய மூவுலகங்களிலும் தனது
நம் வல்லமை படைத்தவன். பகலிலோ, ாற்றினாலோ சாகா வரம் பெற்றிருந்தவன். பும் வல்லமையுந் தந்த அந்த முதல்வனை ன் தனக்கு ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லை நமோ நாராயணாய' என்பதற்குப் பதிலாக ாக்கருமமுந் தொடங்க வேண்டும் என்ற
என்று ஒரு மகன் பிறக்கிறான். தன்னை று இறுமாப்போடிருந்த இரணியன் தனது ப்பதை எப்படி உணர்வான். பிரகலாதன் ரிலே வல்லவனாக, சிறந்த அறிஞனாக,
னாக, தாயன்பு கொண்டவனாக வளர்ந்து
கச் சகல கலைகளையும் கற்கவேண்டும் ரகலாதனை ஒரு அந்தணக் குருவிடம் யனின் ஆட்சி அதிகாரங்களின்கீழ் வாழ்பவர். ஸ்லிப் பாடத்தை ஆரம்பிக்கிறார். நாராயணாய" என்று சொல்லித் தொடங்கு ண்டு கருமந்தொடங்குவது எவ்வகையிலும்
D. உன்னையும் அழிவுக்கு இட்டுச்செல்லக் நம” என்று சொல்லுகிறாயே, ஏன்? எனக் ானையும், என் தந்தையையும், தங்களையும் சொன்னேன். இதில் என்ன தவறு கண்டீர்கள் நிலை. பிரகலாதன் சொன்னதை அப்படியே ாத்தவும் இயலாது, அவ்வாறு நடாத்தினால், என்று குரு தண்டிக்கப்பெறுவார்! அதனால், ரணியனிடம் போகிறார். ங்கள் மகன் வேறு எதையோ சொல்கிறார்” கிறார். இரணியனுக்குக் கோபம் மேலிட்டது. றயிற் பேசுகிறீரே. உள்ளதை உள்ளவாறு தணர் அப்பொழுதும் உள்ளது சொல்லாமல், று தலைமேல் கைவைத்து நிற்கிறார். ரணியன், மகனை அன்போடு அனைத்துத் டதற்குப் பிழையான வேறு ஏதோ சொன்னது
Page 44
*z*Mzza8*W**
Tஆடி மலர் 2007
நான் யாவருக்கும் நன்மைதரும் "ஓம் நமோ நாராயணாய” என்று சொல் தொடர்ந்து சொல்லுகிறான். அப்பொழுது, துர்ப்புத்தி சொல்லி உன்னை யாரோ மt செய்வாய்' என்று இதமாகப் பேசுகிறான்
ஆயினும், பிரகலாதன் தனது வித்து இல்லாமல் ஒன்றும் விளைவது இல் நின்று திருவிளையாடல்களைச் செய்கின் உணரமாட்டார்கள். நீங்கள் மயக்கமின்றி ெ நெல்லிக்கனிபோல உங்களுக்கு விளக்
அதனாற் சினமடைந்த இரணியன பணிக்கிறான். ஆயினும், பிரகலாதனுக்கு பின்னரும் பிரகலாதன், தந்தையோடு பேசு இருப்பான், வேறு எல்லாப் பொருள்களிலு சாணினும் உளன்; ஓர் அணுவின் கோணினும் உளன்; மாமேருக் கு தூணினும் உளன்; நீ சொன்ன காணுதி விரைவின் என்றான்; ந கம்பர் வாக்கு.
|உன்னைக் கொன்று உனது இரத்தத்தைச் |பிரகலாதன், நீ என்னைக் கொல்வது ( நான் சொன்ன இடங்களிலிருந்து நாரா எனது உயிரை மாய்ப்பேன்; அவ்வாறு செ ஆகேன் என்று சபதஞ் செய்கிறான்.
அப்பொழுது இரணியன், அங்கு உதைத்ததும், அத்தூணிலிருந்து நரசிங் விற்பன்னனான பிரகலாதனுக்குப் பெரு |நிற்கிறான். பிரமதேவனாலும் காணமுடியாத இரணியனோ, அந்த நரசிங்கத்தோடு பே
நரசிங்கம் இரணியனது மார்பை நனைக்கிறது. உலகம் இன்றோடு அழி தேவனோடு சேர்ந்து அஞ்சி ஒடுங்கி, நாராu விட்டு, நாராயணன் தனது சுயவடிவுகா நரசிங்கமூர்த்தி பிரகலாதனை நோக்கி, கண் முன்னாலேயே பிளந்து கொன்றே |என்மேல் வைத்த அன்பு குறையாது நி
செய்ய முடிந்த
XXბა-ჯჯXX rive
ஞானச்சுடர்
ஒரு நாமத்தைத்தான் சொன்னேன்; அது லி எட்டெழுத்து மந்திரத்தின் மகிமையைத்
கோபத்தின் வசப்பட்ட இரணியன் இவ்வாறு பக்கி விட்டார்கள்; மகனே குரு சொன்னபடி
அறிவுரையைத் தொடர்கிறான். தந்தையே, லை. உலகத்தைப் படைத்து, அவ்வுலகத்தில் ற ஒப்பற்ற அந்தத்தலைவனைப்பற்றி யாரும் மய்யுணர்வோடு கேட்பீர்களாயின், உள்ளங்கை தவேன் என்று மேலும் உரைக்கிறான். ர், மகனைக் கொல்லும்படி ஏவலாளருக்குப் யாராலும் ஊறுவிளைவிக்க முடியவில்லை. கிறான். அப்பொழுது, “நாராயணன் தூணிலும் லும் இருப்பான் என்றும் சொல்கிறான். னைச் சதகூறிட்ட குன்றினும் உளன்: இந்நின்ற சொல்லினும் உளன்; இத்தன்மை நன்று' எனக் கனகன் சொன்னான். என்பது
ன அவரைக் காட்டவேண்டும்; இல்லையேல்
யணன் தன்னைக் காட்டாவிட்டால் நானே ய்யாவிடின் நாராயணனுக்கு யான் அடியவன்
ள்ள ஒரு தூணில் ஓங்கி உதைக்கிறான். கம் ஒன்று வெளிப்பட்டுச் சிரித்தது. வேத மகிழ்ச்சி உண்டாகி ஆடிப்பாடி தொழுது நாராயணன், நரசிங்கமாகத் தோன்றியபோது, ார்புரியத் தொடங்குகிறான். ப் பிளக்கிறது; இரத்த வெள்ளம் பூமியை ந்தது என்று தேவர்கள் எல்லோரும் பிரம பணனைத் துதித்துநிற்க, நரசிங்க வடிவத்தை ட்டியருள் செய்கிறான். அபயகரம் காட்டி, அன்பனே, உன் தந்தையின் உடலை உன் ாம்; அப்பொழுதும் நீ சிந்தை கலங்காது, ன்றாயே, இதற்கு யான் என்ன கைம்மாறு
செய்யமுடியாதவன் போதிக்கிறான்.
EROne T.
Page 45
செய்வேன், உன் பக்தியைப் பாராட்டுகிே இனி, உன் குலத்தவர் ஒருவரை செய்தாலும் மன்னித்து விடுவோம் இது வரத்தைக் கேள் என்கிறார். அதற்குப் பி மிகப்பெரிது. இனிமேல் எனக்கு என்ன கேட்பதாயின், “என்பு இல்லாத இழிபிற அடியேற்கு அருள்வாயாக" என்கிறான். செய்த பரந்தாமன், ‘என்னைத் தொழுே |பெற்று என் பக்கலில் இருப்பாய்; எல்லா
என வரமருளிச்செய்கிறார்.
எல்லா உலகமும் கைகூப்பித்தொ பிரகலாதனுக்கு மாமன்னனாக முடிசூட்டி பிரகலாதன் கதை கூறிய மேதாவியான வி ஏற்காது நின்வழி செல்வாயாயின், தீமை வ விட்டு நீங்கி, திருமால் அவதாரமான இரா முக்கோடி வாழ்நாளும், முயன்றுள்
பெருந்தவமும், முதல்வன் எக்கோடி யராலும் வெலப்படாய்
எனக்கொடுத்த வரமும், ஏ திக்கோடும் உலகனைத்தும் செரு . . புயவலியும், தின்று மார்பி புக்கு ஓடி உயிர்பருகி, புறம்போய இராகவன் தன் புனித வா எனக் கம்பர் காவியம் காட்டுவ விரும்பிய குற்றமும் அதனால் உண்டான புரிந்து குலத்தோடு அழிகிறான்.
“பிறன்மனை நோக்காத பேராண்ை அறன் அன்றோ ஆன்ற ஒழுக்கு” |செய்து மடிகிறான் இராவணன். VN நீதி நியாயங்களை மதித்துநடப்பவ அரியணையில் ஏற்றியருளுகின்றான் இரா
8
.
யாரோடு பேசத்தகுந்த மனிதர் கிடைத்து விடுவீர்களேயானால் தகுதியான ஒரு மனி
பேசத் தகுதி இல்லாத ஒரு மனி கொண்டிருந்தால் உங்களை நீங்கள் இழ
|62(ს
யும் கொல்லமாட்டோம். அவர்கள் தவறு: உறுதி எனக்கூறி, உனக்கு வேண்டிய ரகலாதன், இதுவரை யான் பெற்ற பேறு வேண்டும்! அப்படி ஏதும் தேவையெனக் வி எய்தினும் நின் அன்பு பெறும் பேறு 'அவ்வண்ணமே யாகுக" என்று அருளிச் வார் எல்லாம் நின்னையுந் தொழும்பேறு நற்குணங்களும் வாய்க்கப்பெற்று வளர்க”
ழ, நான்முகன் தலைமையிலே தேவர்கள், வைக்கிறார்கள். இவ்வாறாக, இரணியன்பீடணன், ‘அண்ணா, எனது யோசனையை விளைவது திண்ணம்' என்று கூறி அவ்விடம் ாமபிரானிடம் அடைக்கலம் தேடுகிறான், !
OL
முன்நாள்
னைத் க்கடந்த 5)
பிற்று 6ใ. துபோல, இராவணன், பிறன்மனையாளை வெகுளி, மயக்கமும் காரணமாகப் போர்
)ம சான்றோர்க்கு
என்னும் வள்ளுவர் நீதியை உதாசீனம்
னும் மேதாவியுமான விபீடணனை இலங்கை
மபிரான்,
பேசுவதர்
அவரோடு பேசுவதற்கு நீங்கள் தவறி தரை இழந்துவிட்டீர்கள் என்று அர்த்தம்.
Page 46
രൽ അത്ത |-
лобой 2оо7 ہونگے
ஒரு மனிதனை அபூ
666
திரு S.S. றஜி
மண்ணாசை, பெண்ணாசை, பொ6 என்பது மிகவும் கொடியது. இதை பட் |சொல்லியிருக்கிறார். எல்லா உயிர்களிட
கொள்ளக்கூடாது.
சூர்ப்பனகை இராமனிடம் ஆன கிருஸ்ணரிடம் அன்பு கொண்டதால் உய ஆசை கொண்டதால் இலங்கை எரி கொண்டதால் எரியூட்டிய அனுமன் வா6
இவ்வாறே பொதுமகளிர் மீதான வேண்டுகிறார் அருணகிரிநாதர்.
L சமரமுக வேலொத்த வி - தனமசைய வீதி சரியைக்கிரியை யோகத் தமையுணர ராகத் உமதடியு னாருக்கு மனு முரியவர் மகாதத ஒளிரமளி பீடத்தி லமடுட முனதருள்க்கு ப இமகிரிகு மாரத்தி யனுL யெழுதரிய காய எயினர்மட மானுக்கு மட இதணருகு சேவி அமரசிறை மீள்விக்க அ மதிகவித சாமர்த் அழுதுலகை வாழ்வித்த
அரியகதிர் காமத்
பொ
சமரமுக வேல் ஒத்த தனம் அசைய
ய்வதும்
ழிவு வழிக்கு கொண்டு bഞഖ
ந்திரன் அவர்கள்.
ன்னாசை, புகழ்ஆசை இவற்றில் பெண்ணாசை டினத்தார் பல பாடல்களில் மிகச்சிறப்பாக உத்தும் அன்பு வைக்கலாம். ஆனால் ஆசை
ச கொண்டதால் அழிந்தாள். ஆண்டாள் ர்வு பெற்றாள். இராவணன் சீதாபிராட்டியிடம் ந்தது. அனுமன் சீதாபிராட்டியிடம் அன்பு மின் வெம்மை தணிந்தது. காமத்தை அறுக்குமாறு கதிர்காமக் கந்தனை
TL6)
ழிபுரள வாரிட்ட $குள் மயில்போலுலாவியே தின் வழிவருக்ரு பாசுத்தள் த்தின் வசமாக மேவியே |மரண, மாயைக்கு ந்தை யெனுமாய மாதரார் படு வேனுக்கு ாசித்த மருள்கூர வேணுமே
வைப ராசத்தி த்ரி யுமையாள்கு மாரனே லெழுதி மோகித்து க்கு முருகாவி சாகனே மர் செய்துப்ர தாபிக்கு ய கவிராஜ ராஜனே கவுணியகு லாதித்த ததி லுரியாயி ராமனே.
ருளுரை விழி புரள வார் இட்ட
வீதிக்குள் மயில் போல் உலாவியே
Page 47
o
ஆடி மலர் 2007
போர் செய்வதற்கு ஏற்ற (மிகக்ச |சிமிட்டியும் உடை அணிந்த தனங்கள் அ
நடந்து
சரியைகிரியை யோகத்தி தமை உணர் அ சரியை, கிரியை, யோகம் என்ற ( உடைய பெரியவர்களும் தம்மை மோசிக் உமது அடி உனாருக்கு உரியவர் மகாதத் நின் திருவடியை நினையாதவர் வீழ்ந்தவர்களுக்கும் சிறந்த கிளிகள் போன்
ஒளிர் அமளி பீடத்தில்
உனது அருள் கி மிளிர்கின்ற படுக்கையில் சிக்கிக்ெ உள்ளத்தை தந்தருள வேண்டும்.
இமகிரி குமாரத்தி அனு எழுத அரிய கா இமயமலையின் மகளும் சுகே |பராசக்தியின் எழுதுவதற்கு அரிய காயத் |பாலகனே
எயினார் மடமானுக்கு ம - இதன் அருகு சே
வேடர்குல பாவையாகிய வள்ளி அவளுருவை வரைந்து பரண் அருகில் ே மூர்த்தியே!
அமரர்சிறை மீள்விக்க
அதி கவித சாம தேவர்களை சிறையில் இருந்து மீ மிகவும் திறமையூண்ட கவிச்சக்கரவர்த்திே அழுது உலகை வாழ்வி அரிய கதிர் காட (முருக சாரூபம் பெற்று மூன்று செய்த கவுணியர் குலத்தின் சூரியனே ( கதிர்காம மலைக்கு உரிய அழகரே,
| சரியாகப் பார்க்க முடியாத
Exw D εται eerska Saesnetaisessmeeles
ஞானச்சுடம் ரிய) வேல்களைப் போன்ற விழிகளைச் சையவும் தெருவில் மயில் போல் மெல்ல
lன் வழிவரு கிருபா சுத்தர் ராகத்தின் வசம் ஆக மேவியே நெறிகளில் நிற்கும் அருளும் தூய்மையும் குமாறு ஆசைகாட்டி ம் அனு மரண மாயைக்கு தை எனும் மாய மாதரார் களுக்கு மரணம் எனும் மாயைக்குள் ற மாயத்தில் வல்ல பொதுமாதர்களுடைய
அமடு படுவேனுக்கு ருபா சித்தம் அருள்கூர வேணுமே கொண்ட எனக்கு உனது திருவருள்
|பவை பராசக்தி யத்ரி உமையாள் குமாரனே பாகங்களை உயிர்களுக்கு வழங்கும் ரி மந்திர சொரூபியாகிய உமைபவானின்
டல் எழுதி மோகித்து. வித்து முருகா விசாகனே பிராட்டியின் பொருட்டு மடற்பனையின் சவித்து நின்ற முருகப்பெருமானே! விசாக
ர்த்ய கவிராஜ ராஜனே ட்கும் பொருட்டு போர் புரிந்து வெற்றிபெற்ற եւ ]
த்த கவுணிய குல ஆதித்த மத்தில் உரிய அபிராமனே s வயதில்) அழுது உலகை வாழ்வுபெறச் திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனார்) அரிய !
அமர் செய்து பிரதாபிக்கும்
(தொடரும்.
ன் நிதானமாகப் போகட்டும்.
Page 48
སས་སས་མས་ས་ལམ་མ་ནས་ཉམས་ .இ 2007 , மலர் ص9bے
சித்து
திருமதி சிவயோகவதணி
சித்தர் என்னும் சொல் சித் எ தோன்றியது. நிறைமொழி மாந்தர், அறி காலத்தில் சித்தர்கள் குறிக்கப் பெற்ற சித்தி என்னும் சொல் தொடக் தோன்றியிருத்தல் வேண்டும். காலப்போக்கி பெற்றது. யோக சாதனைகளில் தெளித6 இருத்தல், இறை வழிபாடு முதலானவற்றா |இயமம், நியமம், ஆசனம், பிராணாயாட |சமாதி எனச் சித்திகள் எண்வகைப்படும்.
இவ் எண்வகைச் சித்திகளையும் பெற்ற |களினால் உடலினை நிலைக்கச்செய்து நன்நெறியிற் செலுத்த விரும்பிய சித்தர்க வெளிப்படுவர். தமக்கென எந்தப்பற்றும் உறங்காமல், இடம்பெயராமல் வெயில், இருப்பதே சித்தள்களின் சமாதிநிலை. அத்த தாம் பெற்ற ஞானத்தை மக்களுக்கு எடு கவலைப்படுவதில்லை. தம்மிடம் வியத்தகு செயல்களாற் காட்டினர். 拂 பதினெண் சித்தர் என்ற தொகைத் சித்தர்கள் யார் யார் என்பது பற்றிக் |சித்தர்கள் யாவர் என்பது இன்னும் உறு பெயரில் அமைந்துள்ள நூல்களில் யாப் பிற்காலத்தவர்கள் என்பதற்குச் சான்று த முதல் தொடங்கியிருக்கலாம்.
இவர்களுடைய இலக்கியங்கள் சிந்து முதலான பாவகைகளைக் கொண்ட |எளிமையான நடை அமைப்புக்களைக் ெ மொழிநடை, பேச்சுநடை என்பனவாகும். சிறப்பைத் தந்தன. ஒரு சொல்லே மேற்ே அதன் உள்ளிட்டுப் பொருளை அறிந்துெ வகையில் அமைந்துள்ள தன்மையே இங்ே சித்தர்களின் கடவுட் கொள்கைகள் எ6 மூவர்க்குமுரிய வழிபாட்டு முறைகளை
ஞானச்சுடன்
O O 58.5GT
லோகேஸ்வரன் அவர்கள்.
ன்னும் வடமொழி வேர்ச் சொல்லிலிருந்து வர் என்னும் சொற்களால் மிகப் பழைய OfT.
ககாலக் கைகூடுதல் என்னும் பொருளில் ல் அது சித்துக்களைக் குறிப்பதாக வளர்ச்சி b,மந்திரங்களைச் செபித்தல், மெளனத்தில் ல் சித்திகளைப் பெறலாம் என்பர் சித்தர்கள். Dம், பிரத்தியாகாரம், தாரணை, தியானம், இதனை அட்டமா சித்தி என்றும் வழங்குவர். }வர்கள் சித்தர்கள். யோகச் செயல்முறை மெய்ம்மையுணர்ந்து சமுதாய மக்களை 5ள் தம் குருவின் ஆணைப்படி இவ்வுலகில்
கைய சமாதியிலிருந்து பின் வெளிவரும்போது த்துரைப்பர். அதன் பயனைப்பற்றி அவர்கள்
ஆற்றல்கள் இருந்தமையைத் தம் வியத்தகு |
தொடர் பரவலாகக் காணப்படினும் பதினெண் ! கருத்துவேறுபாடுகள் உள்ளன. பதினெண் திசெய்யப்படாமலே உள்ளது. சித்தர்களின் பும் சொல்லும் நுவல் பொருளும் அவர்கள் 5ருகின்றன. சித்தர் என்னும் மரபு திருமூலர்
எளிய பாவகைகளால் ஆனவை. கும்மி, மக்கள் இலக்கியமாகக் காணப்படுகின்றன. கொண்டவை. உதாரணமாக கேள்வி நடை, மறைபொருள் சித்தர் இலக்கியத்திற்குச் பாக்காகப் படிக்கும் பொருளையும் ஆழ்ந்து காள்ளும்போது வேறு பொருளையும் தரும் க மறைபொருட்கூறு எனக்கொள்ளப்படுகிறது. ரிய மக்கள், யோகியர், ஞானியர் எனும் விளக்குகின்றன.
Page 49
w சித்தர்கள், சக்தி சிவம் இரண்டு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. உயிர்களிடத்தி வணங்குதல், ஐம்புலன்களையும் வழி உண்மையுடன் ஒழுக்கநெறியில் நின் கைக்கொள்ளுதல் இறைவனை வணங்குள் மக்களுக்கு ஏற்ற நெறியாகக் குறிப்பிடுவ
ஒருநாள் பகவான் ரமணமகரிஷி நிலத்தில் ஆங்காங்கே சிதறிக்கிடந்த அரி எடுத்து ஒரு பாத்திரத்தினுள் போட்டுக்கொண் உள்ள இவரது சீடர்களுக்கு இது பெரும் பண்ணியது. ஆச்சிரமத்தின் ஒரு பக்கத்தி அடுக்கிவைக்கப்பட்டிருந்தன. இப்படியிருக் |ஏன் இவ்வாறு செய்கின்றார்? என்ற ஐயம்
ஆச்சிரமத்திலிருந்த பகவான் |ஆச்சிரமத்தில் போதியளவு அரிசி மூடைக |ஒவ்வொரு அரிசிமணியாகப் பொறுக்கிக்
அதற்கு அவர் கூறிய பதில் எல்லோரைய அரிசி என்பது சும்மா வரவில் |அடங்கியிருக்கின்றது. நிலத்தைப் பண்படு வியர்வை நிலத்திற்சிந்த பாடுபட்டுை அடங்கியிருக்கின்றது. அதனோடு ஏர் பூட்டி மழைநீர் ஆகாயத்திலிருந்து பொழிகிறது. அதன் மீது பாய்ச்சுகின்றான். நிலத்திலிரு மணியாகின்றன. இவை அகிலத்திலுள்ள ம பகவான் ரமணமகரிஷி கூறவே கூடியிரு மகத்துவம் புரியலாயிற்று.
பகவான் ரமணமகரிஷி அவர்கள் 6 ஆச்சிரமத்திற்கு அன்றாடம் வரும் தினச வெற்றுப்பக்கத்தைக் கத்தரிக்கோலால் கத் அதில் விடயங்கள் ஏதும் எழுதலாம் என்
அதேபோன்று, அன்றாடம் ஆச்சிரமதி மேலுறைகளையும் கிழித்து எறியமாட்டார்க நூல்கள் அனுப்புவதாக இருந்தால், அை
பற்றற்ற அறிவுத்தாகமே உண்ை
"ஞானச்சுடர் ம் இணைந்த வழிபாட்டைப் போற்றினர் b அன்பு செலுத்துதல், தரையில் தலைபட ாட்டில் செலுத்துதல், பொய் கூறாது று இறைவனிடம் பக்தியும், அன்பும் தால் ஏற்படும் பயன்கள் முதலானவற்றை
மகத்துவம்
அவர்கள் தனது ஆச்சிரமத்தில் அமர்ந்து சி மணிகளை ஒவ்வொன்றாகப் பொறுக்கி டிருந்தார். இதைக் கண்ணுற்ற ஆச்சிரமத்தில் வியப்பையும் ஆச்சரியத்தையும் உண்டு ல் போதியளவு அரிசி மூடைகள் அங்கே தம்போது பகவான் ரமணமகரிஷி அவர்கள்
அவர்களுக்கு ஏற்படலாயிற்று. ரமணமகரிஷியின் சீடர்களில் ஒருவன் ள் இருக்கும்போது தாங்கள் ஏன் இவ்வாறு கொண்டிருக்கின்றீர்கள் என்று கேட்டான்? பும் வியப்பில் ஆழ்த்தியது. லை. பலபேருடைய உழைப்பு அதில் த்தி உழுது நெல்லை விதைத்து நெற்றி ழக்கும் விவசாயிகளின் பணி அதில் : எருத்து மாடுகளும் நிலத்தை உழுகின்றன. நிலம் குளிர்கின்றது. கதிரவன் தன் ஒளியை ந்து நெற்கதிர்கள் தோன்றி அவை அரிசி க்களின் பசியைப் போக்குகின்றன. இவ்வாறு ந்த அவர்களின் சீடர்களுக்கு அரிசியின்
ாந்த ஒரு பொருளையும் வீணாக்கமாட்டாராம். ரிப் பத்திரிகைகளில் ஒன்றும் பிரசுரிக்காத தரித்துவைத்துக் கொள்வாராம். ஏன் எனில் ற நோக்கிலாகும். திற்கு வரும் சஞ்சிகைகள், பத்திரிகைகளின் ள். ஏனெனில் ஆச்சிரமத்திலிருந்து ஏதாவது த உபயோகிப்பது அவருடைய வழக்கம்.
திரு கு. நவரத்தினராஜா அவர்கள், !
Page 50
ஆடி மலர் 2007
6
fIDILI bluTiġi
செல்வி கார்த்திகா சற
பெண்மைக்குப் பெரும் சிறப்புக்கொ பெருமை சேர்க்க இறைவன் மாதொருபாகன காளியாக, சரஸ்வதியாக, மரீதேவியாகத் வழியே சாக்தம் என்னும் ஓர் நெறியும் உ வரலாற்றுப் பார்வையில் சிந்துவெளி |பெண்மை சிறப்புற்றிருந்தமையைக் க வழிபட்டமையை ஒப்பிடும் சான்றுகளும் ( வேதப்பாடல்களில் உஷஷ், ராத்தி |போன்ற பெண் வழிப்பெயர்கள் காணப்படு: காயத்திரி. காயத்திரியைப் பெண்மை வடி
1. சத்யவதி - உண்மையின் சிற 2. அன்யவதி - உலகம் முழுவதும்
உரு இறைவன் 3. அங்கவதி - இறையின் வெளிட் 4. நிதானவதி - இறையை அடை இந்தப்பெயர்களில் உள்ள பெண் |படுகின்றது. (சனாதனசாரதி 1998 பக்கம்
வாஜசனேயி சம்ஹிதையில் அம்பிக உபநிடதம் என்பவற்றில் துர்க்கா, கன அழைக்கப்படுகிறாள். கேன உபநிடதம் ச மகாத்மியமும் பெண்மையே அனைத்தும் 6
வழிபாட்டைப் பலபட சிறப்பிக்கும்.
இதிகாச புராணங்களிலும் பெண்டை துர்க்கையைப் போற்றும் பல துதிகளை பருவங்களைச் சிறப்பிக்கும்.
இவ்விதமே சங்ககாலக் கொற்றன வழிபாடும் பெண்மை சமயத்தில் பெற்ற சி சிறப்புற்றது போலவே வாழ்வு முறையிலும் பட்டாள்.
சங்ககாலம் பெண்மை பெற்ற சிறப்6 ஆக்கிய ரிஷிகளில் பலர் பெண்கள் த கணவனுடன் மனைவியும் சேர்ந்து ஆற்றி சாமவேதப்பாடல்களை இசையோடு பாடும்
அழகற்ற அகத்தைவிட
xxx xxxx
ஞானச்சுடர்
fi II
வணபவன் அவர்கள்.
டுத்த சமயம் இந்து சமயம். பெண்மைக்குப் ாய் அருள்கிறார். பெண்ணை அம்பிகையாக, தகைமை பெற்றது இந்துசமயம். இதன் உருவானது. ரிக்காலத்திலே காணப்பட்ட தடயங்கள்கூட 5ாட்டுகின்றது. தரையைப் பெண்ணாக இதனுள் அடங்கும். ரி, அதிதி, பிருஷ்னி, ஆண்யானி, ஊர்வரா கின்றன. வேத மந்திரங்களில் சிறப்புறுவது
வாகவே போற்றினர். வேதங்களில் JU பஞ்சபூதங்கள் நிறைந்தன. இவற்றின் மொத்த
பாடுகள் யும் மார்க்கம்
18-19) ா என்றும் தைத்திரிய ஆரண்யகம், முண்டக *யாகுமாரி காத்யாயனி என அம்பாள்! சக்தியை முழுமுதலாகப் போற்றும், தேவி ான்று புகழும் சாக்த ஆகமங்கள் அம்பிகை
D மேலும் சிறப்புப்பெறுகின்றது. மகாபாரதம் க் கூறும். சாக்த புராணங்கள் சக்தியின்
வ வழிபாடு சிறப்பிடம்பெறும். சப்தமாதள் றப்பை கூறுவதே தெய்வநிலையில் பெண் பெண் சமயத்துடன் இறுக்கமாகத் தொடர்பு
பை உணரச்செய்வது வேத சுலோகங்களை விர அக்கால வேள்விச் சடங்குகளைக் பமையை வேதங்கள் அறியத்தருகின்றன.
பொறுப்பையும் பெண்களே ஏற்றனர். 接
அழகற்ற முகம் மேல்
Page 51
9big tosoir 2007
உபநிடதங்களில் மைத்ரேயி யாக்ளு அறியமுடிகின்றது. தர்மசாஸ்திரமும் மனைவி
செய்ய ஏற்றவன் அல்லன் எனக்கூறும் சே
பெண்களை நிலைநிறுத்தும். மங்கையர்
மனைவியார், பரவையார், சங்கிலியார் ஆ
ஸ்திரி என்பது
ஸ - ஸாத்வீக குணம்
6m)f(86) disulb ஸாருப்யம் ஸாமீட்யம் ஸாயுஜ்யம்
இந்தத் தத்துவங்களைக் குறிப்பது |இவற்றையும், ரகரம் - தியாகத்தையும் |கிரியைகள் ஆற்றும் ஆசாரியர்கள் தங்க |செய்யத் தகுதியற்றவர் ஆகின்றனர்.
பெண்கள் பக்திக்கு உருவம் போன்ற |செய்விக்கும் பெண் கிருஹலஷ்மி, தர்
குழந்தையாக்கியவளும் பெண்ணே, தினமும் பார்த்து வழிபடும் வழக்கம் எம்முன்னோரி லஷமியும் கையின் மத்தியில் சரஸ்வதி |இருப்பதை “கராக்தே வஸதே லஷ்மி"
அதிகாலையில் பதிவிரதாலட்சியம் அடை அழிக்கும். (அன்னை சாரதா வாழ்க்கை தாரை எனும் பெண்களுடன் சாவித்திரி அ | மாதர்களையும் நினைவுகூர்கின்ற6 முனிவர்க்கீடாக மங்கையர் போற்றப்படுதல் இவ்வாறாக பெண் தெய்வநிலையி இணைந்தவர்களாக மேம்பட்டமையை நே
உலகம் உ இருள் நிறைந்த உன் அறையை அனைவரையும் நீ நேசி. அழுக்கடைந் தொழிலாளியிடம் கடவுளைக் காண்பாய்.
காந்த ஊசி எப்பொழுதும் வடக்கு கடலில் திசை தப்பிப்போவதில்லை; அதுபே நாடியிருக்கும்வரை, அவன் வாழ்க்கைக் க
கோபம் களை போன்றது,
žEEEË - Z
ஞானச்சுடர் வல்கியருடன் வாதித்த ஆன்ம விடயங்களை அருகில்லாது கணவன் எதுவித யக்ஞமும் க்கிழாரது பெரியபுராணம் சில இலட்சியப் க்கரசியார், இளையான்குடிமாற நாயனார் தியோர் ஆன்மவாதிகளே.
து. தகரம் - விநயம், அடக்கம், கெளரம்
குறிக்கும். (ச.சா 1998) கோயில்களில்
ஸ் தர்மபத்தினி இல்லாமல் எக்காரியமும்
3வர்கள். தகுந்தவாறு இல்லக்கிரியைகளைச் மபத்தினி எனப்படுகிறாள். இறைவனைக்
மை பன்னெடுங்காலம் கடுந்தவமாற்றிய
லை காட்டி நிற்கிறது. லும் தொண்டு நிலையிலும் சமயத்துடன்
Ti556)FTLD.
தேசிக்கிறத! விட்டு வெளியே வா! ஆத்ம சக்தியுடன் த ஆடை உடுத்தியிருக்கும் ஆலைத்
த் திசையையே காட்டுவதால், கப்பல்கள் ாலவே மனிதனுடைய மனம் இறைவனையே 5டலில் திசை தப்பிப்போவதில்லை.
வெறுப்பு மரம் போன்றது.
Page 52
s ஆடி மலர் 2007
“தன்னைத் திரு கே. எஸ். சிவகு
உன்னைே உலகமே தன்னையே. தானே அ6 நிதான் அவன். அவன்தான் நீ உ அவன். அவனே - நான். நீயும் அவனும் அவனால் தரப்பட்ட நீ, மீண்டும் அவனாகிை | மேலான இறைவனே. அத்தகு இறைவ6
அப்போதே நீ அவனில்லை என்றாகின்றாய். |தனிமையாகிவிட்ட உன்னை ஆணவம்
இருந்து வேறுபடுத்திக்கொள்கின்றாய். உ வசதிகளை ஏற்படுத்துகின்றாய். நடை, உை is விளங்கப்படுத்துகின்றாய். உன்னை உ |பெயரை முன்பின்னாகக் கூட்டி வடிவ
வண்ணப்படங்களும் அற்புதம், பதவிகளும்! அடிக்கடி தன்னைத்தான் அங்கீகரித்து உ |முடியவில்லை. இறைவன் சிரிக்கின்றான். |தனது மெளனத்தைக் காட்டுகின்றான்.
| கொள்கின்றாய். நீ கதைப்பதற்குச் சந்தர்ப் பார்த்துப்பாராமல் செலவழிக்கின்றாய். கை உருவாகின்றார்கள். முகாமைத்துவம் சிறக்க கொள்கின்றாய். எல்லாம் அவன் செயல் : |செயல், என்னுடைய தனிப்பட்ட செயல், ந நான் அவனல்லன் என்பதாகி, உங்களுக் வடிக்கப்படுகிறது. ஆகவே நான் யார்' தேடும்போதுதான் உனக்குள் இறைவன் புரியும். புரியும்போது நீ அடக்கமாக இருப் பிறவியாக இருப்பாய். அளவுக்குமீறி ஆை உனது கடமையை ஒழுங்காகச் செய் பாவத்திற்கு அஞ்சுவாய், பரபரப்படை மற்றவர்களையும் அரவணைத்துச் செல் இருக்கின்றான் என்பதைப் பரிபூரணமாக வழிவிடுவாய். இளையவர்களுக்கு வழிகா
מלללללללששששלללללללללללללללללללללללללללללללללללללללל-ג'מאיצאצאמנ:למצלצליל:מצלצלצלמשבצ328:"*"ריי"
- קלה-לה----- - כי מהרמה-ה" - כ- "לה-מאלאומאייל---
ஞானச்சுடர்
99 தானரிதல் நானராஜா அவர்கள்.
ப நீயறிந்தால் புரிந்துவிடும்
தானறிந்தால் வனாகிவிடும். -னக்குள் அவன். அவனுக்குள் நீ நானே. ஒன்றேதான். அவனாலே நீ தரப்பட்டாய். iறாய். இங்கே 'அவன் என்று சுட்டப்படுவது னை (அவனை), எப்போது மறக்கிறாயோ அப்போதுதான் நீ தனிமையாகிவிடுகின்றாய். மயக்குகின்றது. உன்னை இறைவனிடம் -ன்னை நீ பெரிதாக்குகின்றாய். உனக்கு ட பாவனைகளை மாற்றுகின்றாய். உன்னை னக்கு விளங்கவில்லை. ஆதலால் உனது வமைக்கின்றாய். நன்றாக இருக்கிறது. | பரிதாபம் தேடிவருகின்றன. தொலைபேசியில் i பரப்போய் விடுகின்றாய். உன்னால் இறங்க தனது நிலைக்கு கொண்டுவருவதற்குத் நீயோ மெளனத்தை உதாசீனப்படுத்திக் பங்களை உருவாக்குகின்றாய். பணத்தைப் யேந்தும் நிலை உருவாகிறது. அடிமைகள் கிறது. இறைவனைத் தனியாக வேறுபடுத்திக் என்பதற்குப் பதிலாக, “என் செயல், எனது ானேதான்" என்ற உரிமை வந்துவிடுகிறது. தநான், நான் உங்களுக்கு என எழுத்தில் நீ நீயில்லை. நீ உன்னைத் தேடு. ஒளிந்து, ஒளிர்ந்து இருப்பது உனக்குப் பாய். அவசரப்படமாட்டாய். அர்த்தமுள்ள சப்படமாட்டாய். அடிமைப்படுத்த மாட்டாய். வாய். பலவற்றிற்கு ஆசைப்படமாட்டாய். யமாட்டாய். பவுத்திரமாகப் பேசுவாய். }லுவாய். மற்றவர்களுள்ளும் இறைவன் ஏற்று மதிப்பளிப்பாய். மூத்தவர்களுக்கு ட்டுவாய். சமவயதினரையோ, 91u೧॥
Page 53
to tosom zoo7
களையோ ஏளனம் செய்யாதிருப்பாய். அயல உனக்குக் கீழே உன்னைச் சுமந்தவண் உணர்வாய். உனது பிறவியை எண்ணி இறைவனையே முதன்மைபெறச் செய்வாய். உனக்குள் அவனே இருக்கின்றான் என்ப அதுவாகின்றாய். இதை எப்போதும் உணர்
ஒருநாள் பட்டினத்துச் சுவாமிகள் : ஒரு வயலில் வரப்பின்மீது தலை வைத்து சில பெண்கள் நீர் எடுக்க அவ்வ மற்றொரு பெண்மணியைப் பார்த்து கூறின் இருக்கவேண்டும். கோடீஸ்வரராகப் பஞ்சு அறுத்த வயலில் படுத்திருக்கின்றாரே! கடு
"இவர் சிறந்த துறவிதான். ஆனால்
வேண்டும் என்று எண்ணத்தைத் துறக்கவில ፳፬| !*}8 இதனை அடிகளார் கேட்டார். அட் எண்ணி, வரப்பின்மீது தலைவைக்காமல் 5 நீர் எடுத்துக்கொண்டு திரும்பிவரு “இப்பொழுது பார்த்தாயா?" என்றாள் ஒரு ஆயினும் இன்னும் ஒரு அணுவளவு குறை “என்னகுறை" "நம்மைப்பற்றி மக்க கொடுத்துக் கேட்டுக்கொண்டிருக்கின்றார். பூரணமாகாது" என்றாள்.
பட்டினத்துச் சுவாமிகள் இதையும் கொண்டார். கண்ணிர்ததும்பியது அப்போது “வித்தாரமும் கடம்பும் வே: செத்தாரைப் போலத் திரி”
ஞானச்சுடர்
வருக்கு இடையூறு விளைவிக்காதிருப்பாய். ணம் பலர் இருக்கிறார்கள்- என்பதனை இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துவாய். அவனன்றி ஓரணுவும் அசையாது. ஆதலால் தை உணர்வாய். அப்போது நீ யார்? நீ ாந்து கொள்வாய். மறந்திடாதே!.
ஊருக்கு வெளியில் பயிர் அறுவடையான ச் சயனித்துக் கொண்டிருந்தார். ழியே சென்றார்கள். அதில் ஒரு பெண் ாள், "துறிவியாயிருந்தால் இப்படித்தான் மெத்தையில் படுத்திருந்த இவர், இன்று ந்துறவி'
0ாரு பெண் கூறினாள். “ என்ன குறைவு" வைத்திருந்தார். இப்போது வரப்பின்மீது த் துறந்தாரேயன்றித் தலைக்கு உயரம்
ങ്ങബ.
பபெண்மணி கூறுவதும் உண்மை என்று Fமவயலில் படுத்தார்.
கின்றபோது அப்பெண்கள் பார்த்தார்கள். நத்தி. "துறவுநிலை பூர்த்தியாகிவிட்டது. றயுள்ளது” என்றாள் அப்பெண். 5ள் என்ன பேசுகின்றார்கள் என்று காது
ஊரார் பேச்சைக் கேட்கும்வரை துறவு
கேட்டார். தலையில் ஒரு தட்டு தட்டிக்
l.
ண்டா மடநெஞ்சே
என்று பாடினார்.
Page 54
முன்னோர் சொ
திருமதியோகேஸ்வரிசு
நம் முன்னோர்கள் கூறிய கை நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ எமது கதைகளின் பாத்திரங்கள் கூறும் கூற் கூறப்படுவதையும் நாம் காணலாம். அத்த விஸ்வாமித்திர மகரிஷியின் மகன் |செய்து முடித்தபின், யாகத்திற்கு வந்திருந் சிபி ஆகியோருடன் இரதத்திலேறிச் சென் வந்தார். அவர்கள் இரதத்தை நிறுத்தி அ
தேர் சென்றுகொண்டிருக்கும்போது அரசர்களென புகழ்பெற்றவர்கள். தாங்கே |நால்வர் மட்டும் சுவர்க்கத்துக்குப் போகலா |வேண்டும்?” என நாரத முனிவரிடம் கேட்
“அஷ்டகன் இறங்கவேண்டும்” எ காரணத்தை அவர் முனிவரிடம் கேட்டார். "நான் அவனுடைய அரண்மனையிலி காட்டி அவை தன்னால் தானம் செய்யப்
“அதன்பின் மூவர்தான் சுவர்க்கத் |வேண்டும்?” என அடுத்த கேள்வி பிறந்தது “பிரதர்தனன்" என்று கூறினார் மகரி அவர் முன்பு நடந்த ஒரு நிகழ்வை விவ
இதேபோன்று பின்னர் ஒருவரும் அவரைத் | இரு குதிரைகளையுங்கூட தானமாகக் ெ தேரில் வைத்து பிரதர்தனனே இழுத்தால் எதைத் தானமாகக் கேட்பது, எதைக் கே என நொந்து கொண்டான். தானஞ்செய்துவி அவன் சுவர்க்கத்திற்குப் போகும் தகுதியற் "இருவர்தான் சுவர்க்கத்திற்குச் செ6
|என அடுத்த வினா கேட்கப்பட்டதும் “6
аштрошц са காத்திருக்கத் ெ
ஞானச்சுடர்
|ன்ன கதைகள்
சிவப்பிரகாசம் அவர்கள்.
தகள் நமக்கு நல்ல அறிவுரைகளை மனங்களில் பதியவைக்கின்றன. சில றுக்களாகவே நல்ல பல விடயங்கள் கைய ஒரு கதையைப் பார்ப்போம்.
அவழ்டகன் அஸ்வமேத யாகமொன்றைச் த அரசர்களான பிரதர்தனன், வஸீமனஸ், றான். அவர்களின் முன்னே நாரதமுனிவர் அவருக்கு மரியாதை செய்தனர். நாரதரும்
ஒருவர் “நாங்கள் நால்வரும் சிறந்த ளோ மகாமுனிவர். இப்போது இத்தேரில் மென்றால் எவன் இரதத்திலிருந்து இறங்க !
LTT. í : ? ான முனிவர் பதிலிறுத்தார். அதற்கான
ருந்தபோது ஆயிரக்கணக்கான பசுக்களைக் பட்டவை என பெருமிதத்துடன் அஷ்டகன் ண்டதால் அவன் சுவர்க்கத்திற்குப் போகும்
காரணத்தை எடுத்துரைத்தார். திற்குப் போகலாமென்றால் யார் இறங்க
l. ஷி, அதற்குரிய காரணத்தைக் கேட்டபோது ரித்தார். "நானும் பிரதர்தனனும் ஒருநாள் றுகொண்டிருந்தோம். வழியில் வந்த ஒரு நம்படி கேட்டார். பிரதர்தனனும் கொடுத்தான். தொடர்ந்து மற்றொருவரும் கேட்டு மற்ற காடுக்க நேர்ந்தது. அதனால் என்னைத் ன். அப்போது “இந்தப் பெரியவர்களுக்கு sட்கக்கூடாது என்பதே தெரியவில்லையே' ட்டு அப்படி மனம் நொந்துகொண்டதனால் றவனாகிவிட்டான்” என முனிவர் கூறினார். ஸ்லலாமென்றால் இறங்கவேண்டியது யார்?” வஸஉமனஸ் இறங்க வேண்டும்” என்றார்:
ந்த
வர்களுக்கு எல்லாம் கைகூடும்.
Page 55
Page 56
சந்நிதி
திரு ந. அரியரத் முறி செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்திலிருந் யாத்திரைக்காகச் சென்றுகொண்டிருந்த மாலை வவுனியாவைச் சென்றடைந்தது. அ |விலிருந்து கதிர்காமத்திற்கான எமது தெ மட்டுவிலைச்சேர்ந்த சாரதி கிரு வேகத்திலும் செலுத்திக்கொண்டிருந்தார். 70 வயதுவரையுள்ள இருபாலரும் இடம்ெ | அதிகாரி, வங்கி உத்தியோகத்தர், விu |சொற்பொழிவாளர், சமயத்துறவி, ஆலய ட நேரத்தில் தவறாது பறைமேளம் அடித்து |தனது நோயை குணப்படுத்துவதற்காக
வயதுடைய இளைஞர் எனப் பலவகைப்ட பெற்றனர். ஆனாலும் அவர்கள் அனைவரு |புனிதமான யாத்திரையில் அங்கத்தினராக காடுகள், மலைகள், பாலங்கள் | காட்சிகளுடனும் வித்தியாசமான அனுபவா தமை பலருக்குப் புதிய அனுபவமாகவே கதிர்காமத்தை அண்மித்துவிட்டதை நாம் அ ஒருசில மணித்தியாலங்களில் நாம் க என்பதனை தெரிந்துகொண்டதனால்டே முகங்களிலிருந்த பிரயாணக் களைப்புக்க கலகலப்புடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் உரைய அன்றுபிற்பகல் 6மணிக்கு முன்பாக நாம் முதலில் மாணிக்க கங்கையில் நீராடி எமது வழிபாட்டை ஆரம்பித்தோம். அர் கிளைகளுக்கிடையில் மிகவும் அழகான சூ உள்ளங்களை பரவசமாக்கும் சிறப்புப் ெ என ஒடிக்கொண்டிருந்த நீரோடைகளுக்கின தினது வழிபாட்டை முடித்துக்கொண்ட ந | இரவு 8மணியளவில் கதிர்காமக்கந்தனது பு இடம்பெற்றுக்கொண்டிருந்த கதிர்காமக்கந்த எங்களது உள்ளங்களை பரவசமாக்குகின்ற கொண்டிருந்தன. ஆம்! அடியார்களது
பொன்னிலும் பார்க்க
=
ஞானச்சுடர் 6- (தொடர்ச்சி.
யான்
தினம் அவர்கள்.
து வல்லை உப்புறோட் ஊடாக கதிர்காம எமது வாகனம் திட்டமிட்டவாறு அன்று அடுத்தநாள் அதிகாலையில் நாம் வவுனியா ாடர்ச்சியான பயணத்தை ஆரம்பித்தோம். பா வாகனத்தை நிதானமாகவும் சீரான எமது யாத்திரையில் 10 வயது தொடக்கம் பெற்றிருந்தனர். அதுமட்டுமல்ல வைத்திய JTUTIJ 6tiog5TLj607 92 f.60)LDuJT6TNT. FLDujë ரிபாலனசபையின் உத்தியோகத்தர், பூசை ஆலயத்திற்கு தொண்டுசெய்யும் அன்பள். ஆலயமே தஞ்சமென தங்கியிருந்த 25 பட்டவர்களும் இந்த யாத்திரையில் இடம் ம் ஒன்றினைந்து ஒரே உணர்வுடன் அந்த
செயற்பட்டுக்கொண்டிருந்தனர். , காட்டுயானைகள் எனப் பல புதிய ங்களுடனும் எமது பயணம் இடம்பெற்றிருந் ப அமைந்திருந்தது. பி.ப 5மணியளவில் 1னைவரும் உணர்ந்துகொண்டோம். இன்னும் திர்காமக்கந்தனை வழிபடப்போகின்றோம் ாலும் வாகனத்திலிருந்த அனைவரது 5ளும் நீங்கி அனைவரும் தமக்கிடையே ாட ஆரம்பித்தனர்.
வே செல்லக்கதிர்காமத்தை சென்றடைந்த செல்லக்கதிர்காமத்திற்கு சென்று அங்கே த ஆலயம் மாணிக்ககங்கையில் இரு pலில் அழகான அமைப்பில் பார்ப்பவர்களது பாருந்தியதாக அமைந்திருந்தது. சலசல டயில் அமைந்திருந்த செல்லக்கதிர்காமத் ாம் அந்த பசுமையான உணர்வுகளுடன் ஆலயத்தினைச் சென்றடைந்தோம். அங்கே னது பிரமாண்டமான வீதிஉலா காட்சிகள் ஒரு அற்புதமான காட்சியாக இடம்பெற்றுக் உள்ளங்களில் ஆன்மீக வெள்ளத்தை!
பொழுது மிகப்பெரியது.
Page 57
ஆடி மலர் 2007
அலைபாயச் செய்கின்ற அந்த கதிர்காமக் பவனி வந்துகொண்டிருந்தான்.
கதிர்காமக்கந்தனது வீதியுலாவும் கலைநிகழ்வுகளும் ஒரு ஆனந்தமான அனுப அந்த வீதியுலாவில் அலங்கரிக்கப்பட்ட அசைவுகளும் பிரமிக்கத்தக்கவையாக தாங்கிவந்த அந்த யானையில் தெய் கொண்டிருந்தது. அதுமட்டுமல்ல கதிர்காமச் கால் அசைவும் அதனுடைய ஆசீர்வாதமு ஏற்படுத்துவதாகவே அமைந்திருந்தது. தாங்கிவருகின்ற இந்தப் பாக்கியத்தைப் என்ன புண்ணியம் செய்ததோ என்று பt
அங்கு காணமுடிந்தது.
இத்தகைய கதிர்காமக்கந்தனது வீத மாணவர்களது கலைநிகழ்வுகள் இலங்கையி
அங்கு மிகவும் சிறப்பாக இடம்பெற்றுக்ெ கோலாட்டம், கும்மி மற்றும் பல்வேறு வகை என அனைத்துமே பார்ப்பதற்கு ஒரு ஆன
அந்த வீதிஉலாவில் வேல், ஆலி சக்கரம் போன்ற புனித பொருட்களும் அ வேலாயுதம், சூலாயுதம், தண்டாயுதம், கதாய உபகரணங்களையும் ஏந்தியவாறு ஒ( எம்பெருமானுக்கு முன்பாக இடம்பெற்றுக் கதிர்காமத்தில் மட்டுமே இடம்பெறுகி அமைந்திருந்தது. இவ்வாறு மிகப்பிரமாண்ட அந்த வீதிஉலா நிகழ்வினை பக்திநிலைப்பு மதவேறுபாடோ இன்றி அனைத்து மக்க தூய்மையான சிந்தனையுடன் ஒன்றாக அந்தக்காட்சி இலங்கையில் வேற்றுமையி என்பதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணமாக விள
ஒரு சமயவழிபாடு அல்லது சமயநி யும் புரிந்துணர்வையும் எவ்வாறு ஏற்படுத்திக் யாராவது காணவிரும்பினால் அதனை என்பதற்கு கதிர்காமக்கந்தனது இந்த உற் விளங்கிக்கொண்டிருப்பதையும் நாம் இவ்விட முக்கியமாக பெளத்த மக்களும் இந்துமச் தொகையாக ஒற்றுமையுடன்கூடிநின்று ஒரே |காட்சி மனதிற்கு மகிழ்ச்சியை அளித்த அதே ஆ”மனிதர்களில் அறிவுக்கண்
ஞானச்சுடர்
கந்தன் அங்கே வீதிஉலாவில் யானைமீது
அவ்வீதியுலாவின் பொழுது இடம்பெற்ற : |வமாகவே அனைவருக்கும் அமைந்திருந்தன. யானைகளின் நளினமும் அவைகளின் அமைந்திருந்தன. கதிர்காமக்கந்தனை வீகத்தன்மை அப்படியே வெளிப்பட்டுக் 5கந்தனைத் தாங்கிவந்த அந்த யானையின் pம் அனைவருக்கும் தெய்வீக உணர்வை கதிர்காமக்கந்தனை தன் முதுகின்மீது பெறுவதற்கு இந்த யானை முற்பிறப்பில்
லரும் தமக்கிடையே உரையாடியதையும்
sயான நடனநிகழ்வுகள் தீபந்தவிளையாட்டு ந்தமான அனுபவமாக அமைந்திருந்தன. | 0வட்டம், குடை, சேவல், மயில், சங்கு தேநேரம் சூரசங்காரத்துடன் தொடர்புபட்ட தம் போன்ற பெருந்தொகையான படைக்கல ரு பெரிய அணியினர் வீதிஉலாவில் கொண்டிருந்தனர். இவ்வாறான ஒருகாட்சி ன்ற ஒரு தனித்துவமான காட்சியாக -மான பிரமிக்கத்தக்க கதிர்காமக்கந்தனது பட்ட அந்தக் காட்சியினை இனவேறுபாடோ 5ளும் ஒற்றுமையாக ஒரே உணர்வுடன் கூடியிருந்து அனுபவித்துக்கொண்டிருந்த லும் எவ்வாறு ஒற்றுமையைக் காணலாம் ாங்கிக்கொண்டிருந்தது.
கழ்வு இனங்களுக்கிடையே ஒற்றுமையை கொண்டிருக்கின்றது என்பதை இப்பொழுதும் க் கதிர்காமத்தில் கண்டுகொள்ளமுடியும் }சவகால நிகழ்வுகள் நல்ல உதாரணமாக டத்தில் வெளிப்படுத்துவது பொருத்தமானது. 5களும் ஒரே இடத்தில் இவ்வளவு பெருந் உணர்வுடன் ஒரே கடவுளை வழிபடுகின்ற நேரம் மனிதர்கள் எல்லோரும் ஆண்டவனின்
இள்ளவனே சிறந்தவன் T
Page 58
ஆடி மலர் 2007
குழந்தைகளே என்ற உண்மையை அங் அமைந்திருந்தது.
இப்படிப்பட்ட ஒரு ஆலயச்சூழலில் அது ஒருவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையில் எவ்வி அது அமைந்துவிடுகிறது என்பதை கதிர்காம நன்கு உணர்ந்துகொள்ளமுடியும். இவ்வாறு இரவு உற்சவத்தை முடித்துக்கொண்டு ஆ மிடத்திற்கு நாம் அனைவரும் சென்றடைந் யாத்திரையில் பங்குபற்றிய அ6ை ஆலயத்தில் இடம்பெற்ற காலைப்பூசையில் தனித்துவமாகவும் ஆலயவழிபாட்டை அனை உருகி வழிபாடு செலுத்திக்கொண்டிருக் ஆலயத்தில் உள்ளதுபோல் கதிர்காமக்கந்: உள்ளது என்பதை அனுபவபூர்வமாக எம்
9
குருவே
நீமத் முத்துக்குமாரு
இருபத்திரண்டாவது ஆண்டு குருபூ
கிழமை வழமைபோல் சந்நிதியான
பெற்றதது.
அன்ற காலை நீ ெ
பெற்ற விஷேட அபிஷேக ஆரா
குருபூசை நிகழ்வு ஆரம்பமாகியத. பஜனை நிகழ்வு இடம்பெற்றத.
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் மேற்கொண்டுவரு ஆச்சிரமத்தினால் நடாத்தப்படும் சகல விரும்புவோர் கீழே உள்ள முக
காசுக்கட்டளை ve செ. கோஸ்கொழும்! சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம்,
தொண்டைமானாறு. ¬:* ಗೆಜ್ಜೆ";
T.P.No. 021-2263406
WWW. Sanni
ཟླ་ར་
ஞானச்சுடர்
கே அனைவருக்கும் உணர்த்துவதாகவும்
ஒருசில நாட்களைச் செலவு செய்தாலும் ளவு பெறுமதிமிக்க அனுபவமாக அவருக்கு க்கந்தனது உற்சவத்தில் பங்குபற்றுபவர்கள் பரந்தபட்ட பக்தி உணர்வுடன் அன்றைய லயச்சூழலில் அமைந்துள்ள எமது தங்கு தோம். எவரும் அடுத்தநாள் கதிர்காமக்கந்தனது பங்குகொண்டோம். அங்கே சுதந்திரமாகவும் வரும் மேற்கொண்டனர். அவ்வாறு உள்ளம் கும் பொழுதுதான் பூரீ செல்வச்சந்நிதி தனிடமும் ஆன்மீகரீதியாக ஒரு காந்தசக்தி மால் அங்கே உணரமுடிந்தது.
(தொடரும்.
D
துணை மயில்வாகனம் சுவாமி அவர்களின் சை நிகழ்வு 22.07.2007 ஞாயிற்றுக் ர் ஆச்சிரம மணிடபத்தில் நடை
சல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தில் நடை நனைகளின்பின் சுவாமியவர்களின் குருபூசை நிகழ்வில் அடியார்களின்
நம் நித்திய அன்னப்பணிக்கும் மற்றும்
சமுதாயப்பணிகளுக்கும் உதவிபுரிய வரியுடன் தொடர்புகொள்ளவும் gif)lp * தங்ககாசோலை
tay 3, a செ. மோகனதாளல்
க. இல. P.7481 "இலங்கை வங்கி,
في 2 ستين
பருத்தித்தறை, . hiyan. org
Page 59
חדחחודחהחדחדחדו דופן.
|ஆவணிமாத வ
03-08-2007 வெள்ளிக்கிழமை மு:
விடயம்:- பெறல் அரும் பா வழங்குபவர்;~ சிவ சண்முக
10-08-2007 வெள்ளிக்கிழமை 'ipi விடயம்:- பூற முருகமந்திர
17-08-2007 வெள்ளிக்கிழமை முற்.
சொற்பொழிவு:- "பேசவும்
வழங்குபவர்;~ செஞ்சொற்ெ (曼
|24-08-2007 வெள்ளிக்கிழமை முற்
|சொற்பொழிவு;~ பெரியபுரா6 |வழங்குபவர்- அ. குடிாறவுே
(யாழ் கல்லூரி
|3-08-2007 வெள்ளிக்கிழமை முற்
ஞானச்அடர் (
ஆவணி
வெளியீட்டுரை:~ புனிதவதி |
|மதிப்பீட்டுரை:~ கெளி சுரே
(ஆசிரியர்)
(கல்வியியற் க
LCL LLL LLL L LLLLL LLLL LL L LL LLL LL LLL LLLL L L L L L L L L L L L LL
է 1
ற்பகல் 10.30 மணியளவில்
வடிவேல்
பகள் 10.30 மணியளவிஸ்
ம் நூல் வெளியீட்டு விழா
பகல் 10.30 மணியளவில் வேண்டும்"
|சல்வன் இரா. செல்வவடிவேல் பூசிரியர்)
பகல் 10.30 மணியளவில் ணம் (தொடர்)
(சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்)
வட்டுக்கோட்டை)
பகல் 10.30 மணியளவில்
சண்முகலிங்கம்
ஒன்
ல்லூரி விரிவுரையாளர்)
ராந்தநிகழ்வுகள்
DDLL DDL DDDDL LLLLL LLLL LLLaLLL LaLaaL LLLLLaLaL T LLLLLL LLLLLLLLS
Page 60
பதிை
1றி செல்வச்சந்நிதி ஆலய
ஜனவரி 01.01.2007 மார்கழி 17 திங்கள் மங்களப்புத்தாண்டு ஆரம்பம் 02.01.2007 மார்கழி 19 புதன் திருவாதிரை விஷேட உற்சவம் 15.01.2007 தை 1 திங்கள் தைப்பொங்கள் 27.01.2007 தை 13 சனி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
பெப்ரவரி 01.02.2007 தை 18 வியாழன் தைப்பூசம் விசேட உற்சவம் 16.02.2007 ம்ாசி 4 வெள்ளி மகாசிவராத்திரி விசேட உற்சவம் 23.02.2007. ImTá II £lsillsiligif கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
மார்ச்
05.03.2007 மாசி 19 சனி
பாசிப்கம் 21.03.2007 பங்குனி 7 புதன் ஆலய தும்பாபிஷேகதினம் சகளப்ரமகா சங்காபிஷேகம் சண்முக அர்ச்சனை, விசேட உற்சவம் 23.03.2007 பங்குனி டி வெள்ளி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
ஒரப்ரல் 01.04.2007 பங்குனி 18 சூரியிறு பங்குனி உத்தரம் வைரவப் பெருமான் தும்பாபிஷேகதினம் 14.04.2007 சித்திரை 1 சனி மங்கள இந்துப் புதுவருடப் பிறப்பு (சர்வமித்ரு) மாலை விசேட உற்சவம் 19.04.2007 சித்திரை 8 வியாழன் கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
றே
02.05.2007 சித்திரை 19 புதன் சித்திரா பூரனை விரதம் 12.05.2007 சித்திரை 29 சனி வருடாந்த சகஸ்ர மகாசங்காபிஷேகம் காலை 8 மணி சங்குப்பூஜை காலை 10 மணி சங்காபிஷேகம் காலை 11 மணி சண்முகார்ச்சனை மதியம் 12 மணி விசேட உற்சவம்
T2O
15.05.2007 வைகாசி கார்த்திகை விரதம் வி 30.05.2007 வைகாசி வைகாசி விசாகம் விே
ஜூன் 13.06.2007 வைகாசி கார்த்திகை விரதம் வி 5 ji.3:55 דםם2.bם.22 ஆனி உத்தரம் விசேட 25.05.2007 bis 11 தீர்த்தமெடுப்பு
ஜூலை (2,07, 2007 g. It வருடாந்த குளிர்ச்சிப் ! 10.07.2007 ஆணி 2 கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் I5.07.2007 gaf 3. சின்ன ஆண்டியப்பர்
ஆகஸ்ட் Ob.08.2007 byl 21 கார்த்திகை விரதம் வி 12.08.2001 ஆடி ?" ஆடிஅமாவாசை விர 13.dR.2D07 Յbւ 2 է ஆலய மகோற்சவ ஆ கொடியேற்றம் அதிகா Ib.08.2007 -SHL 3 காலைத்திருவிழா ஆர 21.08.2007 ghal lif பூங்காவனம் 22.D8.2uճ7 Հեճ ճշմ கைலாய வாகனம் 26.08.2007 ஆவணி சப்பறம் 27.03.2007 ஆவணி காலை தேர் 28.03.2007 ஆவணி காலை தீர்த்தம் மாலை மெளனத் திரு
செப்ரெம்பர் 03.09.2007 ஆவணி கார்த்திகை விரதம் வி
| 3a). Q. D144/NEWS/2007
ப வருடாந்த நிகழ்வுகள்
O7
2 புதன் a L 2 failif 18 புதன் சட உற்சவம்
30 புதன் சேட உற்சவம்
வெள்ளி
உற்சவம் திங்கள்
3 திங்கள் பொங்கல்
செய்வாய்
1 ஆாயிறு
1ğTi
திங்கள்
சேட உற்சவம்
1 ரூாயிறு
ஆம்
3 திங்கள்
நரம்பம்
նiեն 53 Լ}
வியாழன்
ம்பம்
4 செவ்வாய்
5 புதன்
? ஞாயிறு
10 திங்கள்
11 செவ்வாய்
விழா
17 திங்கள் சேட உற்சவம்
30.09.2007 புரட்டாதி 13 ஞாயிறு கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
அக்டோபர் 11.10.2007 புரட்டாதி 24 வியாழன் நவராத்திரி விரதாரம்பம் 20.10.2007 ஐப்பசி 3 சனி சரஸ்வதி ്യത്? 21.10.2007 ஐப்பசி 4 ஆாயிறு விஜயதசமி ܣܸܨ கேதாரகெளரி விரதாரம்பம் 27.10.2007 ஐப்பசி 10 சனி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
நவம்பர் 06.11.2007 ஐப்பசி 22 வியாழன் தீபாவளி
09.11.2007 ஐப்பசி 23 வெள்ளி கேதாரகெனரி விரதம் 10.11.2007 ஐப்பசி 24 சனி கந்தசஷ்டி விரதாரம்பம் 15.11.2007 ஐப்பசி 2 வியாழன்விx கந்தசஷடி ஆரன்போர் 16.11.2007 ஐப்பசி 30 வெள்ளி பாரணை' தெய்வானை அம்மன் திருக்கல்யாணம் 24.11.2007 கார்த்திசுை 8 சனி திருக்கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் குமாராலயதீபம் 25.11.2007 கார்த்திகை ெ சூாயிறு விநாயக விரதாரம்பம் விஷ்ணு ஆலய தீபம்
டிசம்பர்
15.12.2007 கார்த்திகை 29 சனி الى விநாயகர் சஷ்டி விரதம் திருவெம்பாவை பூஜாரம்பம் 16.12.2007 கார்த்திகை 30 ஞாயிறு"
ஆண்டியப்பர் பூஜை 21.12.2007 மார்கழி 5 வெள்ளி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் , 24.12.2007 மார்கழி 8 திங்கள் திருவாதிரை விசேட உற்சவம்
சுபமங்களம் நன்றி