Page 1
W அந்நிதியான் ச்ேசிரம
N
 

கலை பண்பாட்டுப்பேரவை

Page 2
භීති
சோதிப் பிழம்ே
13॥
பாதிக்கப் பட்டே
நிதிக் கழல்கா
| {{{{ = Tتات IT IT تويوتا
கோபோ வி:
| !ਸਤੇ।
போனா விருந்து
 
 
 
 
 
 
 
 

EFT T
குறள்வழி
ரியார்முள் ஒள்ளிய ராதல் வெளியார் - முனர் பின்சுதை வண்ணம் கொளல்,
մl3+3LL LdլL Ti (Lp cal el njlcվecուL I, II Eն சி கபில் வேர்ைரும் அறியாதவர் முவர் இறும் அறியாதவனைப்போல் இருத்தல்
E0ள்டும். (714)
அபயப்பத்து வியவினை ஆண்ாயோ!
ப கிரிகுழலாள் தள்கபாவா an I, Iniեւս | 3.Ալք եւ Ո տեւ&l=Giլb
ர்ே பரனே பிரிபுபாது
ட்பு நீயேர்மEU பாளாயோ
பரபா கங்கோயில் கொவர்டவரே
பங் கிருமபபளக் கில்லையோ? ாமற் காப்பதுண்றப் பாரமமயா
ார் பழிபுபோக்கு வந்திருமே

Page 3
கார்த்திகை மலர் 2007
YLLLLLLLLLLLLLYLLLLLLLSLLLLeLLYLL
six-x
2007 கார்
பொருள
விநாயகர் வழிபாடு நக்கீரர் அருளிய நன்முருகாற். பசுவை வணங்குங்கள்! பலியிடா. சமயநெறியில் இணைந்த வாழ். தென்னாட்டில் திருக்கோயிலின். வினையின் வீறு அறிவை விழுங்கி. ஐகார எழுத்து இறைவனைத் தக்க வைக்கும். ஆலய வழிபாடும் நாமும். சேக்கிழாரும் திருவள்ளுவரும் பாரதி போற்றிய யாழ்ப்பாணத். அமைதியான வாழ்க்கைதரும். கிரகங்களினின்று தப்பித்துக். முக்தி தரும் திருவெம்பாவையின். உணவும் உள்ளமும்
சந்நிதியான்
MXXXXXXX**************-X0X0X0XX
9Jsor sfug:-
மலர் ஒன்று வருடச்சந்தா தபால்செ சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவச தொலைபேசி இலக்கம் பதிவு இல. 0.0./
அச்சுப்பதிப்பு:- சந்நிதியான் ஆச்சி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

EHis à
ஞானச்சுடர்
X
5 - - 1.19 LLLLSLLLLLLL0LLLLeLLeLLLLLLLLLLLSLLLLLSLLLLLL
ாத்திகை
Ló6sh
நா. சந்திரலிலா 1 - 4 பா. சிவனேஸ்வரி 5 - 7 இராசையா பூரீதரன் 8 - 9 மூ. சிவலிங்கம் 10 - 14 இ. சாந்தகுமார் 15 - 16 சிவ. சண்முகவடிவேல் 17 - 18 வல்வையூர் அப்பாண்ணா - 19 முருகவே பரமநாதன் 20 - 22 * ड्स சி.சி. வரதராசா JP 23 - 24 ஆ. மகேசு - 25 - 26 நா. ஞானகுமாரன் 27 - 30 க. சிவசங்கரநாதன் 31 - 32 க. கனகராசா JP 33 - 35 துணைவியூர் கேசவன் 36 - 38 ஆர்.வீ. கந்தசாமி P 39 - 40 ந. அரியரத்தினம் 41 - 44
*XX*«>****************“. Iš
30 but 6d6jL6ër 385/r etjLIT கலை பண்பாட்டுப் பேரவை 2263406 س-02:1 - : 44/NEWS/2007
ரமம், தொண்டைமானாறு.

Page 4
r "
as கார்த்திகை LDobi 2007
6.
ஞான ஐப்பசிமாத
வெணியீட்டுரை:-
ஞானச்சுடரின் 118ஆவது மலர் :ெ வைத்திய அதிகாரி ஆர்.வீ. கந்தசாமி அ6 ஆச்சிரமத்துடனும் பேரவையுடனும் தொடர் ஆச்சிரமத்தினது பல்வேறு பணிகள்பற்றி தன
இங்கே இடம்பெறும் பணிகளில் ஞானச்சுடர் வெளியீடு அனைவரது கவ6 மலரில் ஆன்மீக தத்துவக் கருத்துக்க ஆற்றங்கரையில் அமர்ந்திருக்கும் முருகட் அடங்காது. அதேபோல் இம்மலரும் புகழ்ெ வெளிவந்து பலருக்கும் பல்வேறுபட்ட பயன் சியுடன் தனது வெளியீட்டுரையினை நிை
மதிப்பீட்டுரை:-
Y 118ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்கான திருமதி தவமலர் சுரேந்திரநாதன் அவர்கள் வி மதித்து இப்படியான ஒரு நிகழ்விற்கு சந்தி திருவருள் புரிந்துள்ளார் எனக்கூறி, ஞானச்சுட செய்யும் அனைவரையும் பாராட்ட வேண்டிu இங்கே இடம்பெறும் பணிகளில் ஞ இருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டினார்கள். சாதார அதில் பங்குபற்றுபவர்களே பயனடைவார் கருத்துக்கள் உலகம் முழுவதும் உள்ள குறிப்பிட்டார்கள். அதுமட்டுமல்ல ஞானச்சுட சந்நிதியானை நினைப்பதற்கும் வணங்குல வருவதையும் எடுத்துக்காட்டினார்கள். ஞ சைவமக்களை முழுமனிதனாக்கி வழிப்படுத் எடுத்துக்காட்டி இவற்றினைப் பயன்படுத் சைவர்களது கடமையாகும் என்பதையும், சிறுகதைகள்மூலம் சுருக்கமானமுறையில் தனது மதிப்பீட்டுரையினை நிறைவுசெய்தா
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வளியீட்டுரையை இளைப்பாறிய கால்நடை பர்கள் மேற்கொண்டார்கள். நீண்டகாலமாக புகொண்டுள்ள ஆர்.வீ. கந்தசாமி அவர்கள் து ஆரம்ப உரையில் வெளிப்படுத்தினார்கள். மிகவும் முக்கிய பணியாகக் கருதப்படும் ாத்தையும் ஈர்த்துள்ளமை பற்றியும், இம் ள் சிறப்பாக அமைந்துள்ளது எனவும், பெருமானின் புகழ், பெருமை சொல்லில் பற்று சிறப்பான முறையில் தொடர்ச்சியாக பாடுகளை வழங்கவேண்டும் என பெருமகிழ்ச் றவுசெய்தார்கள்.
மதிப்பீட்டுரையினை ஓய்வுபெற்ற அதிபர் வழங்கினார்கள். தன்னையும் ஒரு பொருட்டாக நர்ப்பம் ஏற்படுத்தியதன்மூலம் சந்நிதியான் ர் சஞ்சிகையின் வெளியிட்டிற்கு பங்களிப்புச் பதன் அவசியத்தைச் சுட்டிக்காட்டினார்கள். ானச்சுடர் வெளியீடே தலையாய பணியாக ணமாக வெள்ளிநிகழ்வு நடக்கும்பொழுது கள் ஆனால் ஞானச்சுடரில் வெளிவரும்
அன்பர்களை சென்றடைகின்றது எனவும் ர் செல்லும் இடங்களில் எல்லாம் அவர்கள் பதற்கும் ஒரு காரணமாக இது விளங்கி ானச்சுடரில் வெளிவருகின்ற கட்டுரைகள், துகின்ற வகையில் அமைந்துள்ளதென்பதை தவேண்டியதும் பயனடையவேண்டியதும்
சுடரில் இடம்பெறுகின்ற கட்டுரைகளை சபையில் உள்ளவர்களுக்கு எடுத்துக்கூறி
E6.

Page 5
கார்த்திகை மலர் 2007
6
சுடர் தரு
垒k
மானுடராகிய நாம் உலகில் உள் பழகவேண்டும். நாம் செலுத்தும் அன்பா சமனாகும். எல்லா உயிர்களிடத்திலும் இ நாம் பிற உயிர்கள்மீது கருணை காட்டு களாகின்றோம்.
பிறருக்கு வரும் துன்பத்தை நமக்கு தீர்த்தலே அன்புடைமை ஆகும். தன்னலம் இம்மையிலும் மறுமையிலும் ஒருவித பலன் இயல்புடையவர்களை அன்பிலாதவர் என்று வேண்டும் என்னும் நினைவுடன் தான் துன் என்னும் எண்னத்தை எவர் ஒருவர் தன் ம மேன்மையடைவார். இக்கருத்தினை வலியுறு என்னும் அதிகாரத்தில்
“அன்பிலா ரெல்லாந் தமக்குரியர்
என்பும் உரியர் பிறர்க்கு”
பிற உயிர்கள் மீது நாம் கொ கொள்ளும் அன்பிற்குச் சமன். அதைவிட ந இறைவனைக் கண்டதற்குச் சமன். அதனி செலுத்துவதன் மூலம் திருவருள் பெருகி ஞ நாம் அன்பு செலுத்தப் பழகவேண்டும்.
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் மேற்கொண்டுவ ஆச்சிரமத்தினால் நடாத்தப்படும் சகல விரும்புவோர் கீழே உள்ள மு.
காசுக்கட்டளை செ. மோகனதால் சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம், தொணர்டைமானாறு.
T.P.N.O.O21-2263406
 

ள சகல சீவராசிகளிடம் அன்பு செலுத்தப் னது இறைவன்மீது கொண்ட அன்பிற்குச் |றைவன் இருக்கின்றான். அந்த வகையில் வதால் இறைவனது கருணைக்குட்பட்டவர்
ஏற்பட்ட துன்பம் எனக்கருதி அத்துன்பத்தைத்
கருதி எவரொருவர் வாழ்கின்றாரோ அவர் னையும் அடையமாட்டார். அத்தகைய குண தான் கூறவேண்டும். பிறர் நன்றாக இருக்க பப்பட்டாலும் மற்றவர் துன்பப்படக் கூடாது னத்தில் வளர்த்துக்கொள்கின்றாரோ அவர் றுத்தி வள்ளுவப் பெருமான் "அன்புடைமை”
அன்புடையார்
என்று கூறியுள்ளார்.
ஸ்ளும் அன்பானது இறைவன்மேல் நாம் ாம் அடியவர்கள்மீது செலுத்தும் அன்பானது லும் மேம்பட்டதாக நாம் குருவிடம் அன்பு நானம் கைகூடும். ஆகையால் மானுடராகிய
ரும் நித்திய அன்னப்பணிக்கும் மற்றும் சமுதாயப்பணிகளுக்கும் உதவிபுரிய கவரியுடன் தொடர்புகொள்ளவும்
காசோலை செ. மோகனதால் க. இல. P.7481 இலங்கை வங்கி, பருத்தித்துறை.

Page 6
கார்த்திகை மலர் 2007
s
6 O O O
சல்வச் சந்நி:
(as Loosé செல்வச் சந்நிதிச் செல்வ6 தினமும் கைதொழ தொல்லை யோடு துயரங்க தூய வாழ்வு தெ அல்ல லின்றி யனைத்துமே அந்த நல்வழி பின் எல்லை யின்றியே வந்து ( இந்த உண்மையை
நம்மண் சந்நிதியான
தொல்பு ரத்தான் சுழிபுரத்
தூய கோணேசன் ( வல்ல சத்தியாம் மாதக ல வாழும் வல்லி புரத் சொல்லும் நல்ல சரவணை
தோகை சத்தியின் நல்ல நீர்வேலி நெல்வேலி
நம்பன் சந்நிதி யால்
சூர் மாவைத்
சங்கு வேலி யுடன்கட்டை
சாரும் நல்ல இடை எங்கள் சந்நிதி அச்சுவேலிஏகியே வட்டுக் கோ சிங்கன் தாரகன் சூரனை ே சிறியேகர வெட்டி u பொங்கி வந்தசூர் மாவைத் போற்றி னான்மயில்
 
 
 

ஞானச்சுடர்
தித் திருத்தலம்
6 alsoff.)
னைச் சேயோனை
தேசென்று போற்றினார் sள் திாந்திடும் ாடர்ந்து மலர்ந்திடும் ) கைகூடும் பற்றி யன்பர்கள் தவிகிறார்
ஏசிக்கண் டுய்மினே
னைத் தொழுமினே
துமுள்ளான கேதீச் சரமுள்ளான் ான்மகன் தான் மருமகன் தோன்றினான் வேலனை மார்பினன் சூழ்தலம் னைத் தொழுமினே
தடிதவம்
வேலியும் $காடும் சூழ்ந்திடும்
அஞ்சத்தக்க வேலையுடையவன் ட்டையில் வாழ்ந்திடும்
F6D660) 1ளவெட்ட தடிதலும் சேவலு மாகியே.
Cupé/6LIOild L/66/f, 456D1746296a7lið eggesflifluuif 6zpalá5. élögtöL/6vLb.

Page 7
கார்த்திகை மலர் 2007
விநாயக திருமதி சந்திரலிை "ހަލި
భ
ாயகருக்குப் பல்வேறு நாமங்க கணபதி, கணேசன், ஐங்கரன், லம்போ வழிபாட்டைப் பிரதானமாகக் கொண்டு ஏற் இந்துமதம் பரவத்தொடங்கிய காலம் சுட சங்கரதிக் விஜயத்தில் ஆனந்த தீர்த்தர் கூறு ஏற்றுப் பஞ்சபூதங்களின் பிறப்பிடமாகவும் கொண்டு வழிபடுவதே காணாபத்யத்தின்
சிவபெருமானின் வாக்கின் வடிவ ஒலியே ஒமென்னும் மந்திரமாகும். அதன சொரூபியாக வழிபடுவர். சாஸ்திரங்களிற் கூ ஒன்றாகும். இதிற் பங்ச மூர்த்திகளான கை ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த ஆராதன அமைப்பதில்லை. ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு சி விஷ்ணுவுக்குச் சானக்ராமமும், உருத்திர சூரியனுக்கு ஸ்படிகமும் இடம்பெறுவன. வழிபாடு- விநாயகரை சாணம், பவளம், யானைத்தந்தம், வெள்ளெருக்குே வெண்ணெய், சர்க்கரை முதலியவற்றால் பொங்கலன்று பசுவின் சாணத்தினாலும் மஞ்சளினாலும் விநாயக சதுர்த்தியன்று கும்பிடுவார்கள். விநாயகள் பூசைக்கு அறுக சிறப்பானவை. தாழம்பூ, துளசியினாற் பூசை குகந்த பத்திர புஷ்பங்கள் விநாயகருக்கு விநாயகப் பெருமானை வணங்கும்ே தோப்புக்கரணம் போடுவது வழக்கமாகும். அ சிதறுகாயாக உடைப்பது வழக்கம். அவ வெல்லம், அப்பம், அவல், மோதகம், எள்ளு தக்கயாகப் பரணி கூறுகிறது.
பெயர்களுக்குரிய விளக்கம்:- விக்னேஸ்வரன்- எல்லாவித இடையூறுக அவர் தலைவர். கணபதி. கணங்களுக்கு அவர் மேலான “ண” என்பது ஞானத்தையும் குறிப்பதால்
லoளனமாயிருக்கதி லதரியாதவனு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நாகராசா vOnel56
ள் உண்டு. அவையாவன, விக்னேஸ்வரன், தரன், பிள்ளையார் முதலியன. விநாயகள் பட்ட மதப்பிரிவே காணாபத்யம். வடநாட்டில் மார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு என்று கிறார். கணபதியையே கண்கண்ட தெய்வமாக பிரமா, விஷ்ணு, உருத்திரன் வடிவமாகவும் சிறப்பாகும்.
ம் விநாயகள். அதாவது ஒளியின் வடிவம் ால் அவரை ஓம் எனும் பிரணவமந்திரத்தின் றப்பட்ட வழிபாடுகளில் பஞ்சாயதன பூசையும் பைதி, விஷ்ணு, உருத்திரன், தேவி, சூரியன் ]னயில் மூர்த்திகளை விக்கிரக வடிவில் சின்னம் உண்டு. கணபதிக்குச் சோணாபத்ரமும், "னுக்குப் பாணமும், தேவிக்கு அம்பிகமும்,
மஞ்சள், கல், செம்பு, பளிங்கு, முத்து, வர், அத்திமரம், சந்தணம், வெண்ணிறு, பசு அமைத்து வழிபடுவது வழக்கமாகும். தைப் , திருமணம் போன்ற நற்காரியங்களுக்கு
புற்று மண்ணாலும் உருவத்தைச் செய்து ம்புல், வன்னிப்பத்திரம், மந்தாரைப்பூ ஆகியன F செய்யக்தவடாது. சாதாரணமாகச் சிவபூசைக் ம் ஏற்றவையே. போது நெற்றியின் இருபுறமும் குட்டிக்கொண்டு அவருக்கு நன்றி செலுத்தும்போது தேங்காயைச் ருக்குரிய நிவேதனப் பொருட்கள் தேங்காய், ருண்டை, பயறு, முக்கனிகள் என்பவையென்று
ளையும் நீக்குபவரும், ஐஸ்வர்யங்களுக்கும்
ஒரு தெய்வம். "க" என்பது புத்தியையும், புத்திக்கும் ஞானத்திற்கும் அதிபதி.
றுக்கு நன்றாகப் பேசவும் லதரியாது.

Page 8
கார்த்திகை மலர் 2007 ஐங்கரன். ஐந்து கரங்களையுடையவர். லம்போதரன். பிரபஞ்சம் முழுவதையும் பிள்ளையார். முதலில் உருவான பிள்ை யெல்லாம் தருவது போல அடியவர்கள் விநாயகள்.
நாம் மனத்தினில் நினைப்பதை பிள்ளையார். சித்திகளைத் தருவதால் சித் காப்பதால் ஆபத்சகாய விநாயகர். செதுக்க பொல்லாப் பிள்ளையார்.
திருவுருவத் தத்துவம்:-
தேவர்களைத் துன்புறுத்திய கஜமு யானைத் தலையையும், ஐந்து கரங்களும், விநாயக மூர்த்தியாக அவதரித்தார். விநாu இடது பாதம் கிரியா சக்தியென்றும் கூறு அருளல், மறைத்தல் என்னும் ஐந்தொழில்க
படைத்தல்- பாசம் ஏந்திய காத்தல்- ஒற்றைக் கொம்பு அழித்தல்- அங்குசம் ஏந்தி அருளல்- மோதகம் ஏந்திய மறைத்தல்- துதிக்கை. விநாயகர் விலங்குத் தலையும், மன பெற்றுள்ளார். ஒடித்த தந்தத்தையுடைய ஆண் கூறாகவும் கொண்டு உலகம் ஆணும் கிறார். விநாயகரின் வாகனம் மூஞ்சூறு, அ வடிவம் எப்படித் தாங்கமுடியும்? மூஞ்சூறு அதுபோல அறிவைத் தோண்டுபவன் ஞானத் பெருமான் உணர்த்துகிறார். தனது நாயகன சுமை தெரிவதில்லை. பக்திமேலிடும் போ பொழியும் சிறு உள்ளத்துள் அடங்கி விடு முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ள விநாயகரின் காட்டுகிறதென நல்லகவி பாடினார்.
விநாயகருக்கு ஏன் யானை முகம்? யானை நடக்கும்பொழுது வழியை விலக்கி வனத்தில் துன்பம், துயரம், வேதனை போ காட்டும் வழியைப் பின்பற்ற வேண்டும். ச அடையாளம்.
விருந்தினரைத் தக்க முறை
 

ஞானச்சுடர்
தன் வயிற்றினுள் அடக்கியவர். ள என்பதாலாகும். கற்பகதரு கேட்டவை கேட்டதெல்லாம் தருவதால் அவர் கற்பக
அவர் செயலாற்றுவதால் சிந்தாமணிப் தி விநாயகர். ஆபத்து நேரங்களில் எமைக் ப்படாது, பொள்ளுதல் இன்றி உருவானதால்
மகாசுரனை அழித்தற்காகச் சக்தியானவள் தேவ உடலும், பூதக்கால்களையும் உடைய பகரின் வலது பாதம் ஞான சக்தியென்றும் வார்கள். படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், ளையும் ஐந்து கரங்கள் செயலாற்றுகின்றன.
606
ள்ள கை
U 605
606
ரித உடலும், தேவர்க்குரிய பாதங்களையும் இடது பாகம் பெண் கூறாயும், வலப்பாகம் பெண்ணுமாக அமைந்திருப்பதை உணர்த்து அவ்வளவு பெரிய வடிவத்தை மிகச் சிறிய
மண்ணைத் தோண்டும் பழக்கமுடையது. தைப்பெறமுடியுமென்பதை ஞானமூர்த்தியான ரிடம் பக்திகொண்ட யாருக்கும் வாழ்க்கைச் து மலை போன்ற பரம்பொருள் அன்பைப் }வதாயும் பொருள்கொள்ளமுடியும். இப்படி வடிவம் அத்வைத சித்தாந்த தத்துவத்தைக்
யானை புத்திசாலியான மிருகம். காடுகளில்
வைக்கிறது. அதுபோல வாழ்க்கை எனும் ன்ற முட்புதர்களை விலக்குவதற்கும் புத்தி ணபதிக்கு யானைமுகம். அது புத்தியின்
យោ ១_Ugas வேண்டும்.

Page 9
கார்த்திகை மலர் 2007
விநாயகருக்கு ஏன் முறம் போன்றி அடியார்களுக்கு முக்தி என்ற கரைசேர்க்க அசைத்துக் காற்றை வீசி முக்திக்கரை6 பின்வரும் பாடல் உணர்த்துகிறது.
“மாற்றரிய பிறவியெனும் மறிகடலி போற்றரிய திருமலர்த்தாள் புணைட சாற்றரிய முக்தியெனுந் தடங்கரை காற்றெரியுந் தாள் செவியார் கடா விநாயகருக்குரிய விரதங்களுள் ஆவணிமாதச் சுக்கில பட்சத்தில் வரும் ச
சுழிமுனைத் தத்துவம்:-
நெற்றிப் பொகுட்டில் குட்டும்பொ கலசத்தை எழுப்பித் தேகம் முழுவதும் ட மூலாதாரத்திலுள்ள சுஷ்ம்னா நாடியைத் இந்த இரண்டிலுமிருந்து பூரண பலன் பெறு அகரம்- உயிர், உகாரம்- இறை, ம பிள்ளையார் சுழி என்று நாம் போடுவதை உ உயிர், உகாரமாகிய இறைவனோடு இனை உகார வடிவாய்- பிள்ளையார் சுழியாய். அத் பிள்ளையார் சுழிக்கு ஒலி இல்லை. அதன நூல்களில் மெளனாக்கரம், மூலமனு, மெ6 பிள்ளையார் எளிமையாக ஆற்றங் முதலிய இடங்களில் கூரை இல்லாமல் UIT65'LIrrfr.
வேதத்தை யாத்த் வியாசபகவா கருவுற்றதும் “இறைவா மனித சமுதாய விரும்புகிறேன் அதை எழுத யாரும் இல்ை கன்றின் உதவியை நாடு” என்று இறைவன் 8 ஏடாகவும், தனது தந்தத்தை முரித்து 6 எழுதினார்.
ஒளவையாரும் விநாயகரை வணங் செய்தார். தான் கைலாயத்திற்குச் செல்ல பிள்ளையார் அவரை ஆறுதலாகப் பூசை பெருமான் நாயனாரும் கைலாயம் அடையு தாரென்றும் புராணத்திலுண்டு. திருஞானச மெய்கண்டார், கச்சியப்பமுனிவர் முதலானே
எண்ணமே லசயலு
 

) ஞானச்சுடர் షో , _* ? பிறவிக் கடலில் அல்லலுறும்
5 விழைகிறார். தனது பெரிய செவிகளை
யை அடைய வழி செய்கிறாரென்பதைப்
ன் வாய்ப்பட்டுப்
பற்றிக் கிடந்தேற்குச்
யில் உய்ப்பதற்குக் க் களிற்றைப் பணிகுதுமே” முக்கியமானது விநாயக சதுர்த்தியாகும். துர்த்தியில் வழிபடுவதாகும்.
ழுது அங்கு உள்ளடங்கியுள்ள் அமிர்த பரவச்செய்வதற்கேயாகும். தோப்புக்கரணம் தட்டி எழுப்புவதற்காகப் போடப்படுகிறது. துவதே நோக்கமாகும். காரம்- மலம் என்று திருமூலர் அருளினார். bறுநோக்கினால் தாடலைபோல அகாரமாகிய ணந்து அகாரமாகிய உயிர் வடிவம் அற்று 3துவிதமாக நிற்கும் நிலையைக் காணலாம். ால் இதை ஊமை எழுத்து என்பர். சாத்திர ானக்குறி என்று வழங்கப்படுகிறது. கரை, குளக்கரை, அரசமரம், வீதியோரம் எழுந்தருளியிருந்து பக்தர்களுக்கு அருள்
னுக்கு மகாபாரதக் கதை உள்ளத்தே த்தை உய்விக்க இலக்கியம் படைக்க லயே” என்று விசனப்பட்டார். "நற் குஞ்சரக் கூறினார். அதன் பிரகாரம் மகாமேருமலையை எழுத்தானியாகவும் கொண்டு பாரதத்தை
கிவரும்போது ஒருநாள் வேகமாகப் பூசை லவேண்டுமென்பதால் அவ்வாறு செய்தார். ச செய்யச்சொல்லி சுந்தரரும், சேரமான் ம் முன்பு ஒளவையாரை அங்கே சேர்ப்பித் ம்பந்தர், நம்பியாண்டார்நம்பி, கபிலதேவர், எாரும் விநாயகரைத் துதித்து வழிபட்டனர்.
லுக்கு அடிப்படை

Page 10
கார்த்திகை மலர் 2007
விநாயகர் சித்தி, புத்தி எனும் இ எனும் இரு புதல்வரைப் பெற்றெடுத்துள்ள நேபாளம், திபெத், பர்மா, சீனா, யப்பான், த ஆகிய நாடுகளில் விநாயகர் திருவுருவங்க விநாயகரை வழிபடுவோருக்கு நிை வாழ்வும், நற்பேறும், மங்களமும், சத்திய ப்ரதம், விஷனும், சசிவர்ணம், சதுர்ட விக்னோப சாந்தயே”
2007ஆம் ஆண்டு உற்சவம் தெ
உதவிபுரிந்ே கு. குனருபன் lögfs! தி. பஞ்சாட்சரதேவன் குப் ழரீதேவி அரிசி ஆலை அச்
திருமதி லோகினி வடிவேல் பாலச்சந்திரன் திருமதி குமுதினி நேசரெத்தினம் 6Ꭰ60i திரு திருமதி N. வரதீசன் குடும்பம் லணி சபா றேடர்ஸ் அச் திருமதி இந்துமதி பாலகிருஸ்ணன் வீரப்ப
ழரீ நாகபூஷணி களஞ்சியம் மருத்துவமை Dr. பாக்கியநாதன் பொன்னையா வைத்தி வெங்கடேஸ்வரா கஸ்தூரியார்வீதி யாழ் ழரீ பார்த்தசாரதி கஸ்தூரியார்வீதி u isT பொ. சந்திரமோகன் ஒசன்ட்றேட்ஸ் ஸ்ரான் விஜித்தா துணியகம் பெரியகடை uJTU சாந்தி புடவையகம் நவீனசந்தை uЈТј மகாராணி புடவையகம் பெரியகடை யாழ் குபேரன் களஞ்சியம் மருத்துவமனைவீதி மகாராணி மூலம் R.S. பேரம்பலம் கஸ்து சிவகணேசன் ரெக்ஸ்ரைல்ஸ் uJTU திரு ஆனந்தன் ST6 பூரிஸ்கந்தராசா சிவகுமார் வெற்றிலைக்கடை யாழ் சோதி அண்ணர் கராஜ்
நகுலன் եւ IIIվ இராஜேஸ்வரி புடவையகம்
சதிதியமும் லபாறுமையும் கொ
 

ஞானச்சுடர் ரு சக்தியரை மணந்து சேஷமம், இலாபம் ர். இலங்கையில் மட்டுமல்லாது இந்தியா, ய்லாந்து, கம்போடியா, யாவா, போர்ணியோ ளைக் காணலாம். னத்தது கைகூடும். அறிவு ஓங்கும். இன்ப பமும், ஒழுக்கமும் கைகூடும். “சுக்லாம், ஜம், பிரஜன்னவதனம், த்யாயேத் சர்வ
நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி. ாடக்கம் நித்திய அன்னப்பணிக்கு தார் விபரம்
606) z 1000, 00 பிளான் (ஜேர்மனி) 3000, 00 சுவேலி 2மூடை அரிசி
குடும்பம் பிரான்ஸ் 5000, 00 ாடன் 5000. 00 TL6T 10000. 00 சுவேலி 1மூடை அரிசி
திராஜன் கரணவாய்
1மூடை அரிசி 1000, 00
னவீதி யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி யசாலை கல்வியங்காடு 2000, 00 }ப்பாணம் 2மூடை அரிசி }ப்பாணம் 1மூடை அரிசி ாலி வீதி 4000. 00 }ப்பாணம் 1மூடை அரிசி }(UT600 b 1மூடை அரிசி půJ JT600TLb 3மூடை அரிசி யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி ரியார் வீதி யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி }ப்பாணம் 1மூடை அரிசி S. 1மூடை அரிசி
25k அரிசி ) LT600TLb 1மூடை அரிசி 1மூடை அரிசி )ப்பாணம் 1மூடை அரிசி 1மூடை அரிசி
(தொடரும். ண்டவனே உலகை லிவன்வான்.

Page 11
'கார்த்திகை மலர் 2007
ー霧 திருமதி சிவனேஸ்வரிப
'திருவாவினன்குடியை மூன்றாவது
அடிவாரத்தில் உள்ள கோயிலைத் திருே கோயிலை திருவாவினன்குடி என்றும் ெ வாய்ந்த தலம் பழநி, சங்ககால இலக்கியா துள்ளன. அக்காலத்தில் அப்பதி பொதி பொதினி என்பது பழநியாக மாற்றமடைந்தத சித்தன் வாழ்வு என்ற பெயருமுண்டு. சித்த காமதேனு, இனன்- சூரியன் இவர்கள்
எனப்பெயர் பெற்றது. இத்தலத்திற்கு வ இருக்கிறது. இது புண்ணிய தீர்த்தமாகும் வண்ணம் குழந்தைவேலாயுத சாமி அடி பொய்கையில் நீராடி, இப்பெருமானை வழிட வழக்கம். பங்குனிமாதம் ஆவினன்குடியில் நடக்கும். தீர்த்தக் காவடிகளுடன் முருகன் காட்சியாகும். பழநி மலைக்கோவிலில் பங் மூர்த்தியான சின்னக்குமரர் திருவுலா வந்த பார்வதி சமேதரராகக் கயிலையங்கிரி களான ஐங்கரனும், ஆறுமுகனும் விளைய உலக மாதாவான உமையும், சிவனும் இரு வருகிறார். பெரியவர்களிடம் செல்லும்போது கலகப்பிரியரான நாரதர் மாங்கனி ஒன்றைக் ெ கொடுத்து ஆசி பெறுகிறார். பரமசிவன் அ மாங்கனியைக் கண்டதும் கணபதியும் கந்தனு அவர்கள் இருவருக்குமிடையில் ஒரு போட்டி இந்த உலகத்தைச்சுற்றி வருகிறார்களோ கிறார். உடனே முருகன் உலகை வலம்வ விநாயகர் சிறிதுநேரம் சிந்தனையில் ஆ மூன்றுமுறை வலம் வருகிறார். பழத்தைத் த வில்லையே” என்று சிவபிரான் கேட்கவே தானே அடங்கியிருக்கின்றன ஆதலால், எல்ல விட்டேன் என்றார் விநாயகள். பழம் அவருக் கணபதி காத்திருக்கிறார். காடுகள் மலைக விட்டு வந்து இறங்குகிறார் முருகன். கணப என்னை உலகைச் சுற்றும்படி சொல்லிவிட்டு விட்டார் என்ற விரக்தியுடன் உடைமைகை
நல்லலாழுக்கம் இல்லாதவனை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
ற்றுப்படை - திருவாவினன்குடி Tooeffdbohotoor veloftsof படைவீடாக நக்கீரர் சொல்லுகிறார். மலை வரகம் என்றும், மலைக்குமேல் இருக்கிற Fால்கிறார்கள். பழைமையும், பெருமையும் பகளும், புராணங்களும் இப்பதியைப் புகழ்ந் னி என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும், பின்பு ாகவும் கூறுகிறார்கள். திருவாவினன்குடிக்குச் ன் என்றால் முருகன். திரு- இலக்குமி, ஆ. பூசித்த தலமாகையால் திருவாவினன்குடி டகிழக்குப் பகுதியில் சரவணப்பொய்கை . திருவாவினன் குடியில் மயில்மீதமர்ந்த யார்களுக்கு காட்சியளிக்கிறார். சரவணப் Iட்டபின்னரே மலைக்கோயிலுக்குப் போவது பத்துநாட்கள் மிகவும் சிறப்பாக உற்சவம் புகழ்பாடிக்கொண்டு வருவது கண்கொள்ளாக் குனி உத்தரத்தன்று தங்கரதத்தில் உற்சவ 5(5616). TIT. யில் பரமேஸ்வரன் வீற்றிருக்கிறார். குழந்தை பாடுகிறார்கள். அதனை இரசித்த வண்ணம் }க்கிறார்கள். அவர்களைத் தரிசிக்க நாரதர் து வெறுங்கையுடன் செல்லக்கூடாது என்று கொண்டுவருகிறார். அதனை எம்பெருமானிடம் அக்கனியை அம்பிகையிடம் கொடுக்கிறார். லும் ஆசையோடு ஓடிவருகிறார்கள். இறைவன் ப் பரீட்சை நடத்துகிறார். யார் முதலாவதாக அவருக்கு இந்தப்பழம் உரியது என்று கூறு ர மயில்மீது புறப்பட்டார். தொந்தி வயிற்று ழ்ந்துவிட்டு அம்மையையும் அப்பனையும் 5ரும்படி கேட்கிறார். “நீ உலகை வலம் வர எல்லா உலகங்களும் உங்களிடத்தில் உலகங்களையும் மூன்றுமுறை வலம்வந்து குக் கிடைத்துவிட்டது. முருகன் வரும்வரை ளைக் கடந்து அகில உலகத்தையும் சுற்றி தியின் கரத்தில் மாங்கனியைக் கண்டதும், பழத்தை அண்ணாவுக்கு அப்பா கொடுத்து 1ளயெல்லாம் துறந்து கோவனாண்டியாகக்
வேதங்கள் யுனிதமாக்கிவிடாது.

Page 12
/கார்த்திகை மலர் 2007
கயிலையை விட்டு பழநிமலை உச்சிக்கே அப்பர் தங்கள் குழந்தை ஆண்டிக் கோலத் போற்றும் ஞானப்பழம் அல்லவா நீ இ6 திரியலாமா? அன்பள்கள் அனவரதமும் நா யிருக்க வேறுபழம் உனக்கு எதற்கு நீயே படுத்துகிறார்கள். முருகன் அவர்களுடன் யிலேயே நின்றுவிடுகிறான். பழம். நீ என் "ஈசனுருகி மடியினில் வைத் தென் தேசுதரு நம் வாணுதற் கண்மணி வாச நறு மென் கனியு மொருகன பேசவரிய மறைஞானப் பிள்ளை பிள்ள்ைத்தமிழ் பாடல் பின்வருமாறு உள் கந்தா வருக, உலகமெல்லாம் க: மாதுள நற்கணிக்குப் பிரிந்தோய் திருமுருகாற்றுப்படையிலே நக்கீரர் குஞ்சரியுடன் எழுந்தருளியிருக்கும் முருகை பெருங்கூட்டமே வந்துகொண்டிருக்கிறது. அ விளக்கமாகக் கூறுகிறார். மரவுரி தரித்து, 6 நரைத்த முடியுடன், குற்றமில்லாத திருடே என்புகள் மேலே தோன்றி அசையும் உடம் கிடந்து உணவை உண்ணும் பேரரறிவின் மனத்தினையுடைய, காமமும் சினமும் இல்ல இடும்பை படுக்கும் பெருவிறல் படைத்த, இல்லாத, தவமே வடிவெடுத்தாற்போல, ( அவர்களைத் தொடர்ந்து ஆடல்பாடல்களி இனிய பாடல்களைப் பாடிக் கொண்டு வ திருமால், சிவன், இந்திரன்' என ஒரு பிரமனைக் காணவில்லை. பிரமன் சிறையில் முருகனை பராமுகமாகச் சென்றதனாலும் தெரியாதபடியாலும் பிரமனுக்குச் சிறைவா போயிற்று. படைப்புத்தொழில் இல்லாமற்போ நின்று போயின. சிருஷ்டி இருந்தால் மட்டு நடைபெறும். ஆகவே, சிருஷ்டி இல்லாம செய்த தவறை மன்னித்து அவனை விடுவி கிறார்கள். மேலும் முப்பத்து மூவரோடு, ட வந்து தங்கள் குறைகளைச்சொல்லி வே. குற்றமற்ற கொள்கையினையுடைய அறக் நாட்கள் எழுந்தருளியிருப்பான் என அழகா
நன்றாக நடத்தினானும்கூடத்
 

ஞானச்சுடர்
வந்துவிடுகிறார். முருகனைப் பிரிந்த அம்மை, தில் நிற்பதை வந்து கண்டார்கள். நான்மறை ண்னமும் சிறு குழந்தையாக விளையாடித் டிவரும் அன்புப்பழம் நீ அல்லவோ! அப்படி ஞானப்பழம் அல்லவா? என்று சமாதானப் செல்லமறுத்து ஞானப்பழமாகப் பழநிமலை ற சொல் பழநி ஆகிவிடுகிறது. *று மிளையோய் அறிவுடையோய்,
நீ சிறுவனோ பெரியை யோ! மதுரமொழி வாயாற் பழம்நீ எனப் புகன்றார்"
ளது. ணத்திற் புடைபோய்வந்த ஒரு காரே வருக வருக வருக”
கூறுகிறார்; திருவாவினன் குடியில் தேவ னத் தரிசிப்பதற்கு முனிவர்கள் தலைமையில் அவர்கள் முருகனை நாடிவந்த காரணத்தை வலம்புரிச் சங்கினையொத்த வெண்மையான மனியையுடைய, மான் தோலைப் போர்த்த, பையுடைய, பல நாட்கள் ஒருங்கே பட்டினி னையுடைய, பகையும் இம்சையும் நீக்கிய Uாதொழிந்த அறிவினையுடைய, இடும்பைக்கு யாரிடத்தும் எப்பொருளிடத்தும் வெறுப்பு முனிவர்கள் முன்னே வழிநடாத்திச்செல்ல, Iல் வல்ல கந்தருவர்கள் யாழை வாசித்து ருகிறார்கள். அடுத்தாற்போலத், தேவர்கள், பெருங்கூட்டமே வருகிறது. இக்கூட்டத்தில் ) அடைக்கப்பட்டிருக்கிறார். அகந்தையினால் ம் ஓம் எனும் பிரணவத்திற்குப் பொருள் சம் கிடைத்தது. படைப்புத் தொழில் நின்று கவே காத்தற்றொழிலும், அழித்தற்றொழிலும் மே உலகத்திலே மற்றைத் தொழில்களும் ல் அழிவு ஏற்படும் என அஞ்சி, பிரமன் க்கவே முருகனது அருளை நாடி வந்திருக் தினெண் கணங்களும் அவர்களுடன் கூடி 1ண்டும்படியாகத் திருவாவினன் குடியிலே, கற்புவாய்ந்த தெய்வயானையாருடன் சில 5 நக்கீரர் கூறுகிறார். “தாவு இல் கொள்கை
தீயவர்கள் தீமையே எசய்வர்.

Page 13
கார்த்திகை மலர் 2007
மடந்தையொடு சில்நாள் ஆவினன்குடி அ பழநிப்பெருமான் நானூற்று ஐம்பது தண்டாயுதபாணியாக அழகான ஆலயத்தி பக்தர்களுக்கெல்லாம் சகல சுக போகங்கள் ஒன்றையும் வைத்துக்கொள்ளாமல் ஆண்டிச் திய திருமுகம், அருள்கனிந்த திருநோக்கு நோக்கி நிற்கும் குமரனது திருக்கோலம் கா பெருமானுடைய திருமேனியில் அபிஷேக முதலியவைகளை உண்டவர்கள் நோய்கள் நலமாக வாழ்கிறார். அடியார்கள் பழநிமலை ஏறிச் செல்லும்போது அரோகரா! அரோகர போக்குகிறார்கள் தம்மை அன்போடு வழிபடு நீக்கிப் போகமும், மோட்சமும் அளிக்கிற அருணகிரிநாதர் கந்தரலங்காரத்திே படிக்கின்றிலை பழநித் திருநாமம் முடிக்கின்றிலை முருகா என்கிலை மிடிக்கின்றிலை பரமானந்தமேற் ெ நடிக்கின்றிலை நெஞ்சமே தஞ்சமே பக்தர் வினை தீர்ப்பது பழநிமலை அ திருப்புகழ். பழநியின் பெருமை தெரிந்த அ என ஏங்குகிறார். "பழநிமலை எனும் பதியை கொண்டே பழநிமலைக்கு வருகிறார். அங்கே அனைத்துயிர்க்கும் குருமூர்த்தியாகிய மு பாடுகிறார்.
தைப்பூசம் பங்குனி உத்தரம் முதல காவடிகள் எடுத்து முருகனை நினைந்து ஆ காணிக்கைகளை எடுத்துக்கொண்டு நடை பவற்றை நிவேதித்து வணங்குவர். இடும்பன் மலைகளுமே இன்று பழநிமலை, இடும்ட போல் யார் (காவடி) எடுத்து வருகிறார்களே முருகன் இடும்பனுக்கு வாக்களித்ததுபோ வேண்டுதல்களை அருளிக்கொண்டேயிருக் பெருமைபெற்று விளங்கும் திருவாவினன்குடி கும் பெருமானை, வேத மந்திரங்களின் வ ಅಳ್ನಿ'೮ குருமூர்த்தியை, தம்ை * பிறவிப்பிணி இரண்டையும் நீக்கிப் போகமு பாணியாக பழநிமலையில் விளங்கும் கந்த தையை வணங்கி அவன் சேவடிபோற்றி
கல்வியறிவும் பகுதிதறிவும் வாழ்க்கை
A
 
 
 

ஞானச்சுடர் சைதலும் உரியவன்”
அடி உயரமுள்ள பழநிமலையில் ஞான லே எழுந்தருளியுள்ளார். தன்னை நாடிவரும் ளையும் அள்ளிக்கொடுத்துவிட்டு, தனக்கென *கோலத்துடன் காட்சிதருகிறார். ஒளி பொருந் ம், புன்னகை தவழும் திருவாயுடன் மேற்கு ண்போரை ஆனந்தப்பரவசமடையச் செய்யும் b செய்யப்பட்ட் பால், தேன், பஞ்சாமிர்தம் நீங்கப்பெற்று அமிர்தம் உண்டவர்கள்போல் ) உச்சியில் கந்தனைத் தரிசிக்கப் படிகளில் ா!! என ஆடிப்பாடித் தமது வினைகளைப் பவரது உடற்பிணி, பிறவிப்பிணி இரண்டையும் ார் ஞான தண்டாயுதபாணி. லே பழநிரலை முருகனைப் பாடுகிறார். படிப்பவர்தாள்
முசியாமலிட்டு காள விம்மி விம்மி }து நமக்கினியே. அதிசயம் அநேகமுற்ற பழநிமலை" என்கிறது ருணகிரிநாதர் பழநிக்குச் செல்லவில்லையே பச் சேவித்தறியேனே" என்று அங்கலாய்த்துக் முருகன் செபமாலை ஒன்றை அருளுகிறான். ருகன் தனக்கும் குருவாக வந்தான் என்று
பிய நாட்களில் பழநியில் ஆயிரக்கணக்கான ஆடிப்பாடுவ்து நமது உள்ளத்தை உருக்கும். பயணமாகப் புறப்பட்டு அவனால் நிவேதிப் ா எடுத்துவந்த சிவகிரி, சக்திகிரி என்ற இரு பன்மலை என நிற்கின்றன. "இடும்பனைப் ாா அவர்களுக்கு அருள்பாலிப்பேன்" என்று ல் காவடி ஆடுவோர்க்கெல்லாம் அவர்கள் கிறார். சங்கநூல்களிலும் புராணங்களிலும் என்னும் திவ்விய தலத்தில் எழுந்தருளியிருக் டிவமாக விளங்கும் ஞானபண்டித சாமியை, மை அன்போடு வழிபடுபவரது உடற்பிணி, ம், மோட்சமும் அளிக்கும் ஞான தண்டாயுத னை, பழநிக்குன்றிலிருக்கும் சின்னக் குழந் நற்கதியடைவோமாக. (தொடரும்.
பின் நம் உண்மையான துணைவர்கள்.

Page 14
கார்த்திகை மலர் 2007
4a 4. Jörg)6) 660),&5) as
சிவருைறிக்காைநிதி இர பசு ஒரு தெய்வீகமான பிறவி. அது துக்கான பஞ்சகெளவியம் கொடுக்கின்ற ஒ நல்ல பிறவி.
"கோமாதா எங்கள் குலமாதா” என்று யன்றிக் கொலை செய்யக்கூடாது. கொ இறைச்சியைத் தின்று எமது ஊனுடம்பை மனிதனென்ற புனிதப்பிறவியை எ வெட்கக்கேடான காரியம். சிறிதுநேரம் வெட்கித் தலைகுனிவீர்கள். வாயில்லாச் வளம் தேட வேண்டுமா? எவ்வளவு பிழை சிபிச்சக்கரவர்த்தி ஒரு புறாவுக்காகத் இட்டதைச் சிறிதுநேரம் சிந்தித்துப் பாருங் சைவம் வளர்த்த நாயன்மார் ஆவி ‘வாழ்க அந்தணர் வானவர் ஆனினம்’ என் ஏன் இந்தக் கொடுமையைச் செய்கின்றீர்க
நாங்கள் சைவசமயத்தவர் என்று வாழும் மானுடரே! சிறிது சிந்தியுங்கள். எ உயிர் பிரிந்து விட்டால் அதனைத் நாளைக்கிருப்பது சந்தேகம் அதற்கிடையி தன்னுான் பெருக்கற்குத் தான் பிறி 'கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கை வள்ளுவர் கூறிய வாய்மொழியை மறத்தல் தெய்வீகம் நிறைந்த பசுவைக் கெ கொன்ற பாவம் கிடைக்கும். ஆகவே பசுவ ஆறறிவு படைத்த நாங்கள் செய்யக்கூ மிருகத்துக்கும் என்ன வித்தியாசம். இதன் வேண்டும்? மனிதன் மனிதனாக வாழவே மனிதன் மனிதப் பண்புடன் வாழ்ந்தால்த் மதிப்பார்கள். மனிதப் பண்புடன் வாழு செயற்படும்போதும் நம்மையறியாமலேயே விஞ்ஞான யுகத்திலே மனிதன் சந்திரனுக்கு படைக்கத் தொடங்கி விட்டான். அப்படி உ வாழ மட்டும் உடன்படுகின்றானில்லை. கா
முன்னேறிச் செல் oj@u
 

ஞானச்சுடர்
பலியிடாதீர்கள்!!
சையா மநீதரன் அவர்கள்
சாதுவான மிருகம். இறைவனது அபிஷேகத் ர் உன்னதமான பிறவி, சாந்தமே உருவான
அதனை வணங்கிக்கொண்டாட வேண்டுமே டூரமான முறையில் கொன்று கிடைக்கும் வளர்த்தல் நியாயமோ? கூடவே கூடாது. டுத்த நாங்கள் இப்படி நடந்துகொள்வது துபற்றிச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். நீங்களே சீவனை வதைத்து நம் வாழ்க்கையில் யான காரியம் இது.
தன்னுடம்பையே அறுத்தெடுத்துத் தராசிலே கள் உண்மை விளங்கும். னுக் கருங்கலம் அரணஞ் சாடுதல்’ என்றும் றும் அருளியிருப்பதை மறந்துவிட்டீர்களா? ,6ከ? சொல்லிக்கொண்டு கேடுகெட்ட வாழ்க்கை மது உடம்பு அழியும் தன்மை வாய்ந்தது. தீயிலிட்டுக் கொளுத்தி விடுவார்கள். ஸ் எத்தனை ஆட்டம்! து ஊனுண்பான் எங்ங்ணம் ஆளும் அருள்; 5கூப்பி எல்லா உயிருந் தொழும்' என்று ல் நியாயமோ? ான்று தின்றால் ஆயிரம் அந்தணர்களைக் தை கூடாது. அந்தக் கொடிய பாதகத்தை -ாது. அப்படிச் செய்யின் எங்களுக்கும் னை ஏன் சிந்தித்துச் செயலாற்ற மறுக்க ண்டுமே தவிர மிருகமாக வாழக்கூடாது. தான் அவனை மனிதனாக மற்றவர்கள் ம்போது அதன் மகத்துவம் உணர்ந்து:
மதிப்பு உயர்ந்துவிடுகிறது. இன்றைய >போய் அதற்கு மேலேயும் பல சாதனைகள் பர்ந்துவிட்ட மனிதன் ஏன் மனிதப்பண்புடன் ரணம் என்ன? ܗܝ
தும் முன்னோக்கியே நட

Page 15
"கார்த்திகை மலர் 2007
பச்சை நிறக்கண்ணாடியை போட்டு தெரியும். நீலநிறக்கண்ணாடியை அணிந் நீலமாகவே தெரியும். போட்டிருக்கும் க: தெரியும். நாம்தான் சரியாக நடக்கப்பழ பொறாமை, எரிச்சல், களவு, பொய், போட்டி எப்படி மனிதனாக வாழமுடியும்?
'உள்ளக் கமலமடி உத்தமனார் ே மாந்தர்தம் உள்ளத்தனையது உயர்வு 6 நாம் நமது மனத்தைத் தூய்மையாக வை வைத்திருந்தால்த்தான் அங்கே ஆண்டவன் கொன்று தின்னும் மாபாதகச் செயலைச் வர்களாக வாழ முடியும்?
நல்ல மனம் வந்துவிட்டால் தீயவை தூய்மைப்படுத்த என்ன செய்யவேண்டும்' சிவநாமத்தை மனத்திலே எண்ணியபடி '; ஓதத் தலைப்பட வேண்டும். அவ்வாறு நம் யானால் அதைவிடப் புண்ணியம் வேறு இ ஆகவே, பசுவைக் கொன்று தின்னு பசுவின் இறைச்சியைக் கொள்வனவு செt பாரமும் நடக்கிறது. நாங்கள் எல்லோரும் வாங்காமல் விட்டுவிட்டால் மாடு கொல்ல நடக்காது. அவர்கள் வேறுவேலை செய்ய தான் தங்கியிருக்கிறது. நாம்தான் திருந்த எறிந்தால் அது மீண்டும் எம்மிடமே வருவது தான். நாங்கள் நல்லது செய்தால் எமக் தீயவை நடக்கும்.
எமது வாழ்க்கை வண்டியை நல்ல எனவே, இனிமேலாவது பசுவை வணங்கி, பேணி நல்வாழ்வுக்கு அத்திவாரம் இடுவே
கடவுளைக் குழந்தை தனக்கு காசு கொடுக்கும் அடித்துங்கூட வேண்டுகிறது. இந்தக் குழந்ை தன் தாயென்று உறுதியான நம்பிக்கையுட அதன்பிறகு அம்பிகை அவனிடமிருந்து ம
ஒழுக்கமுள்ள நீங்கள் உலகத்துக்கே உச்சியில் இருக்கும் நகரம் பிறர் கண
போரின் இலட்சியம் அமைதி வ
 

ஞானச்சுடர் கொண்டு பார்த்தால் உலகம் பச்சையாகவே துகொண்டு பார்த்தால் உலகம் முழுக்க ன்ணாடி எப்படியோ அப்படியே உலகமும் 5 வேண்டும். நெஞ்சிலே வஞ்சகம், சூது, மனப்பான்மை இவற்றை வைத்துக்கொண்டு
வண்டுவது', 'வெள்ளத்தனைய மலர் நீட்டம்; ன்பதை மனத்திலே எண்ணியபடி முதலில் த்திருக்க வேண்டும். அப்படித் தூய்மையாக வந்து குடியிருப்பான். நாங்களோ பசுவைக் செய்துகொண்டு எப்படி நல்ல மனமுள்ள
தாமாகவே விலகிவிடும். ஆகவே, மனத்தைத் சதாபொழுதும் சிவத்தியானத்திலீடுபட்டு, ஓம் நமசிவாய' என்ற திருவைந்தெழுத்தை மை நாமே வழக்கப்படுத்திக் கொண்டோமே Ꮥ6b60Ꭰ6u. றும் பாதகத்தை ஒழிக்கவேண்டும். நாங்கள் ய்வதால்தானே கொலை நடக்கிறது. வியா,
சேர்ந்து ஒற்றுமைப்பட்டு மாட்டிறைச்சியை ப்படவும் மாட்டாது. இறைச்சி வியாபாரமும் த் தொடங்கிவிடுவார்கள். எதுவும் எங்களில் நவேண்டும். ஒரு பந்தை எடுத்து சுவரிலே துபோல நாம் செய்யும் வினை எங்களுக்குத் தம் நல்லது நடக்கும். தீயவை செய்தால்
0 பாதையிற் செலுத்துவது நமது கடமை. அதற்கு வாழ்வு கொடுத்து ஜீவகாருண்யம் TOT 55.
கான ஏக்கம் படி தாயைத் தொந்தரவு செய்தும், அழுதும், தயைப்போல எந்த மனிதன் ஜகன்மாதாவே ன் அழுகிறானோ அவனே பயனடைகிறான். றைந்திருக்க முடியாது.
ஒளியாக இருக்கிறீர்கள். மலையின் களிலிருந்து மறைந்திருக்க முடியாது.
யாபாரதிதின் இலட்சியம் ஓய்வு. )

Page 16
கார்த்திகை மலர் 2007
சமயநெறியில் இணைந்த வ
திரு மு. சிவலி
இப்பரந்த உலகிற்றோன்றிய சமய சிறப்பு, தூய்மை, பரந்த நெறிமுறைகள் அ உபகண்டத்தின் அதியுயர் மலைச்சிகரத் பாடியும் எம்மை ஆட்டுவிக்கிறான் நாமும் இறைவன் மக்களின் நன்மை க( வழிமுறைகளையும் வகுத்துள்ளான். வா நல்லறம் செய்யவும் கற்பித்தான். எமது 2 இயங்காதபோது கோளாறுகளை நீக்கும் எமது வாழ்வின் முக்காலத்தின் பேறுகை அறிமுகம் செய்தான். சீரான இல்லறவாசி சார்ந்தவர்கள், ஏதிலிகள், நலிந்தோர் ய களையும் கற்பித்தான். இளமையில் கல்ல போன்றவற்றை நாட நியமித்தான். மேலும் பூ யாவற்றையும் உணரவைத்தான். அத்துடன் தீயனவற்றை அழித்தும், நீக்கியும் ஆண்1 யாடலை அறியாதவரில்லர்.
சைவசமயம் தழுவிய யாழ்ப்பான நிலைகளை நோக்குவோம். அன்று மணற் மீட்டுத் தன் சங்கீத அறிவை வெளிப் கிடைத்ததால் யாழ்ப்பாணம் என்ற பெய முயற்சியால் இந்தியாவிலிருந்து வரவ6 பகுதிகளில் அரசாண்டனர். இவர்கள் இய6 இங்கு பல சைவக்கோயில்களை நிறுவி ஆதரவுகளையும் தந்துதவினர். இதனால் ஆ அடிக்கல் எம்மவரின் உள்ளத்திலும் பதி: சமயப் பற்றுடன் ஏற்கனவே தா துறைகளிலும் விற்பன்னராக இருந்த மன் ஆதியோர் தமது நிர்வாகப் பிரிவில் தமது மக்களுக்கு அரும்பணியாற்றினர். இதனா6
காலங்கள் மாறவும் மேலைத்தேச கலைகள் அழிந்து இருள் சூழ்ந்தது. எம. நேரத்தில் வானத்தில் தோன்றிய விடிவெ இளமையில் கிறிஸ்தவ கல்லூரியில் கற்ற ஆசிரியரானார். விவிலிய நூலைத் தமிழி
கலைக்கு ஒரு விரோதி உண்
 
 
 
 

6 ாழ்வியலும் நுண்கலைகலுநம்
ங்ெகம் அவர்கள்
ங்களில் சைவசமயத்தின் வரலாறு, பெருமை, ஆதிய பலவற்றை யாவரும் அறிவர். இந்திய தில் உறைந்திருக்கும் இறைவன் ஆடியும்
ஆடுகிறோம். இது நியதியாகும். நதி எமது வாழ்வியலுக்கேற்பப் பல தூய pவதற்காக நல்ல வழியில் பொருளிட்டவும் உடலைப் படைத்த இறைவன் உடல் நன்கு மருத்துவ முறையையும் உணர்த்தினான். ளயும் கண்டறியச் சோதிடக் கலையையும் களிடம் நாடிவரும் அருளாளர்கள் தம்மைச் ாவரையும் பேணப் பயன்கருதாத நற்பண்பு வியுடன் சமயநெறி, நல்லொழுக்கம், பணிவு துண்கலைகள் வளரவும் தானே நல்லாசானாக * நல்லனவற்றை ஆக்கியும், உணர்வித்தும், உருள்புரியும் வேத விற்பன்னரின் திருவிளை
ணத் தமிழ் மண்ணில் வாழும் மக்களின் 3றிடர் என்றழைக்கப்பட்ட பிரதேசம் யாழை படுத்திய கலைஞனுக்கு அன்பளிப்பாகக் ரில் இன்றும் வாழ்கிறது. அக்கலைஞனின் ழைக்கப்பட்ட தமிழ் அரசர்கள் தத்தமது ஸ்பாகவே சைவசமய நெறியில் வாழ்ந்ததால் னர். இத்தலங்கள் சீராக இயங்கவேண்டிய அவர்களால் நாட்டப்பட்ட சமயநெறி என்னும் ) T60Tg). ாம் கற்ற சோதிடம், மருத்துவம் ஆகிய னர்களான பரராஜசேகரன், செகராஜசேகரன் சோதிடம், மருத்துவம் ஆகிய கலைகளால் ல் இறைபக்தி நன்கு பிரகாசித்தது. அந்நியர் படையெடுப்பினால் எமது சமயம், து செந்தமிழும் சைவசமயமும் சிதைவுற்ற |ள்ளிபோல ஆறுமுகநாவலர் அவதரித்தார். ார். அவரது திறமையால் அக்கல்லூரியிலே ல் மொழிபெயர்ப்பாளரானார்.
G 6956 Guui ourGoto.

Page 17
கார்த்திகை மலர் 2007
இறைவனால் செந்தமிழையும் சைவ வராதலினால் தமது ஆசிரியர் தொழில பாடசாலைகளை நிறுவினார். பாடப்புத்தக வெளியிட அச்சகங்களை நிறுவினார். தம பலர் கல்விமான்களாகவும், அருளாளர்கள யாழ்ப்பாணத்தில் கல்விப்பணியுடன் சமய கோயில்களிலும், பட்டிதொட்டிகளிலும் சம விரிவாக்கத்தின் நோக்காகத் தாய்நாட்டின் முழுமூச்சுடன் செயற்பட்டார். இவரது தி சிறப்பான பட்டம் கிடைத்தது. இப்பட்டம் தந்தது. இன்றும் ஆறுமுகநாவலரின் தமிழ் யொட்டியும் வழுவாது செயற்படுவதால் “t வாழ்கிறது.
இந்தியாவில் சிறப்புடன் துலங்கிய பெருமுயற்சியால் எம் மண்ணிலும் பரவி திரிபறக்கற்ற பலர் பல சிறப்பினையும் தம்மச பாடசாலைகளில் கற்பிக்கவும், சமயப் மேலும் ஆசாரசீலர்களாகவும், சிறந்த சட இவர்கள் செல்லுமிடமெல்லாம் புராணபட திருக்கூட்டங்கள் குழுமியதை அவதானிக்க கள் கூடுதலாக இருந்தனர். ஒரு பிரசங்கியா பிழை விட்டால் பெண்களே தவறுகளைச் சுட் சி. கணபதிப்பிள்ளை அவர்கள் கந்தபுராணச் புராணபடனம் தற்போது குறைந்து வாழும் ஊர்களில் உள்ள திருத்தலங்களிe குரியது. கந்தபுராண விரிவாக்கலினால் சமய வெளிப்படுகிறது.
இன்று, கல்வியமைப்பில் மாற்றா இவற்றுடன் இணைந்த நுண்கலைகளும் பண் பல முன்னேற்றங்களைக் கண்டுள்ளது. களுக்குமேல் பல்கலைக்கழக மட்டத்தில் பல கலைஞர்களும் விற்பன்னர்களும் வெ
சமயக் கல்வியின் ஓர் அங்கமாக துறைகளிலும் நற்பேறு கிடைக்கிறது. நுண் பல மாற்றங்கள் உண்டு. நூறு வருடங்களுக்கு புலவர்கள் புராண நாடகங்களை எழுதித் நாடகங்களை நெறிப்படுத்தினர். தென்னிந் யாழ்ப்பாண எழுத்தாளர்களின் ஆக்கங்கை
நடந்ததற்குப் பிறகு முட்
 

ஆானச்சுடர் با فرانسه همه به عنوان . சமயத்தையும் வளர்க்கவென்றே தோன்றிய ருந்து விலகினார். இங்கு பல தமிழ்ப் வ்களை எழுதினார். இவற்றை நூலுருவில் து பாடசாலைகளில் கற்பித்தார். இதனால் கவும், நல்லாசிரியர்களாகவும் தோன்றினர். ப் பணியும் சிறப்புறும் வண்ணம் சைவக் பப் பிரசங்கங்கள் செய்தார். இப்பணிகளின் தமிழகம் சென்றார். அங்கும் இப்பணியில் 3மையால் இவருக்கு "நாவலர்” என்னும் எம் மண்ணுக்கு நற்பெயரை வாங்கித் மரபு தூய்மையாகவும், இலக்கண மரபை பாழ்ப்பாணத் தமிழ்” என்ற பெருமையுடன்
கந்தபுராண கலாசாரம் ஆறுமுகநாவலரின் வேரூன்றியது. ஆறுமுகநாவலரிடம் ஐயம், த்தே கொண்டிருந்தனர். இவர்கள் நாவலரின் பிரசங்கங்கள் செய்யவும் செயற்பட்டனர். Dய நெறியாளர்களாகவும் பிரகாசித்தனர். டனத்தைக் கேட்டு மகிழவெனப் பெரிய லாம். இவர்களுள் ஆண்களைவிடப் பெண் ர் தவறுதலாக ஏதும் சொற்பிழை, பொருட் டிக்காட்டிப் பரிகசித்தனரெனப் பண்டிதமணி சுருக்கம் என்னும் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
வந்தபோதும் அருளாளர்கள் நிறைந்து ல் இன்றும் அது செயற்படுவது பெருமைக் ப, இலக்கிய வளர்ச்சியும் அறிவுடைமையும்
களேற்பட்டபோதும் சைவமும் தமிழும் டைய முறைப்படி போதிக்கப்பட்டு வருவதால் இக்கலைப் பாடங்கள் கல்லூரி மட்டங் பட்டப்படிப்பாக மேற்கொள்ளப்படுவதால் ளிவந்து பிரகாசிக்கின்றனர். அறநெறிப்பாடசாலைகள் அமைத்துப் பல கலையின் ஓர் பகுதியான நாடகவியலில் 5 முன்பு இங்கு வாழ்ந்த பல கல்விமான்கள், தந்து உதவினர். பல அண்ணாவிமார் நிய நாடகக் கலைஞர்கள் இங்கு வந்து ாத் தமது நடிப்பினால் பெருமையடையச்
டாளும் புதிதிசாலிதான்.

Page 18
/கார்த்திகை மலர் 2007
செய்தனர். அண்மையில் அமரரான மக அவர்கள் சாத்திரிய முறைப்படி குருகுலக் தகைமையில் முத்தமிழுடன் ஏழிசையைய கியதால் ஆயிரத்திற்கு மேற்பட்ட கோயில் நாட்டிய நாடகங்கள், பாடல்களுக்கான ெ உலகப்புகழ்பெற்ற முத்தமிழ்க் கலைஞர இக்கலைகளுடன் வில்லிசையைu கேட்டுமகிழ, அநேக கலைஞர்கள் பணிய அமைத்து நாதஸ்வரம்,'தவில், வயலின் ஆ எமது மண்ணுக்குப் பெருமை சேர்த்தனர். சைவசமயத்தைப் பொறுத்தவரை திருத்தலங்கள் நீடியகாலமாகச் சிறப்புடன் இ மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் யாவும் சிறப்பு நன்கு பிரகாசிக்கிறது. மக்களும் பக்திநெ புக்களடங்கிய திருத்தலங்களினருகே கல்வி பாடசாலைகள், விழா மண்டபங்கள், நுண்க தெய்வீகத்தைப் பரப்புவனவாக அமைந்து எமது மண்ணில் தோன்றிய சித்த தெய்வீக சக்தியால் ஈர்க்கப்பட்ட துறவி மேலும் புனிதமடைந்துள்ளது. இந்த ம நடையிலும் நடமாடினாலும் அவர்களில் எம்மையெல்லாம் உணரவைத்தது. முக் நாடு எவ்வித இடையூறுமின்றி வாழ மக்க மக்களுக்கு ஏற்படும் தீராத நே ஏற்படும் கெடுதிகள், விஷகடி நோய்கள், தம்மை நாடியவர்களுக்குத் தவயோகிகள் கொண்டு மணிமந்திரம் சொல்லித் தமது மேலும் ஆயுள்வேத முறைப்படி மூலிகை வேர் முதலியவற்றைப் பயன்படுத்தி நோய் அலையாது இறைவனையே அணுகி பலனடைந்தனர்.
இணுவிலில் நூறு வருடங்களுக்கு சுப்பிரமணியம் மதியவேளை காரைக்கால் அருகிலிருந்த மாரியம்மன் அவரது தாய தந்து மறைந்தார். மாரியம்மனின் பேரருளா
சிவன் (மாரியம்மன் உட்பட) திருத்தல
|திருப்பணிகள் செய்தார். இச்சூழலில் வ அருட்பார்வையால் திருநீறிட்டுத் தீராத நோ 黏 அறிவு அச்சதீதை
 

ஞானச்சுடர் வித்துவான் பிரம்மறி மா.ந. வீரமணிஜயர் கல்வியுடன் பல்கலைக்கழக அந்தஸ்துடைய ம் வாழ வழிவகுத்தார். சமயநெறி மேலோங் ளுக்கான ஊஞ்சற்பாடல்கள், கீர்த்தனைகள், மட்டுக்கள் போன்றவற்றைத் திறம்பட ஆக்கி 60TTT. பும் சமயக் காவியங்களையும் ஊரெல்லாம் ாற்றினர். திருத்தலங்களில் சிறப்புறக் களம் பூகியவற்றைக் குருகுலக்கல்விமூலம் பயின்று
சிறந்த சோதிட விதிப்படி அமைக்கப்பட்ட இயங்கிவருகின்றன. இங்கு அநேக தலங்களில் டன் அமைந்துள்ளன. இதனால் திருவருள் றியுடன் ஒன்றுகூடி வழிபடுகின்றனர். இச்சிறப்
நிலையங்கள், நூல்நிலையங்கள், அறநெறிப் லை பயிலுமிடங்கள் யாவும் இயற்கையாகவே |ள்ளன. 5ர்கள், வேறு இடங்களிலிருந்து இங்குள்ள கள், மற்றும் அருளாளர்களினால் இமமண் கான்கள் பற்பல உருவங்களிலும் கோல ன் தூய்மையான தெளிந்த சமயப்பித்து காலத்தை அறிந்த இவர்களின் செயலால் 5ள் பழகிக் கொண்டனர். ாய்கள், பில்லி, சூனியம் போன்றவற்றால் சித்தப்பிரமை போன்ற அவலங்களுக்காகத் கைகொடுத்தனர். சிவசின்னமாம் திருநீறு அருட்பார்வையால் குணமடையச் செய்தனர். களின் இலை, தளிர், சருகு, மரப்பட்டை, களைக் குணப்படுத்தினர். இதனால் மக்கள்
இத்தவயோகிகளின் அருளைப்பெற்றுப்
முன் மந்தைகளை மேய்த்துவந்த சிறுவன் ) பதியில் பசியால் வாடி உறங்கிவிட்டார். புருவில் வந்து கட்டுச்சோறான திருவமுது ல் அவர் பெரும் சித்தரானார். காரைக்கால் த்தைப் புனரமைப்புச் செய்து வேண்டிய ாழும் மக்களின் நலன்கருதி இறைவனின் ய்களையும், உளப்பிணியையும் போக்கினார்.
முறிக்கும் மருந்து.

Page 19
கார்த்திகை மலர் 2007 இதன் தேவையாக மூலிகை வைத்தியம் கேற்பத் திருவாக்குச்சொல்லி வருவோருக்கு வேண்டுதலின்பேரில் இச்சூழலில் தெய்வீ மரங்கள், நிழல்தரு மரங்கள் எனப் பல்வேறு நாட்டிச் சோலைவனமாக்கினார். கோயில் இச்சூழலில் வாழும் கால்நடைகள் நீர் (திருக்குளங்களை) வெட்டுவித்தார். இவர் து தமது தவக்கோலத்தை மெருகூட்டினார். இ அருள்வழங்கி ஆன்மாக்களுக்கு ஆதரவு சமயத்தை நன்கு பயபக்தியுடன் அனுசரி: வாழ்வியலும் இன்புற்றது.
இவரது பக்திசிரத்தையையும் சிறப் பெருமான் இவரது கனவில் தோன்றி உலாவ கூறியதுடன் மஞ்சத்தின் மாதிரியமைப்ை ஏற்ற பெரியசந்நியாசியார் விடிந்ததும் தம் உ ஆரம்பித்தார்.
முருகப்பெருமான் மீண்டும் இவரது சாரியை அறிமுகஞ்செய்ததுமன்றிச் சந்நி யிடம் சென்று மஞ்சம் அமைக்க இணு தெய்வீக நிகழ்வால் அனைவரும் புளகாங்கி வேலையின் பேறாக உலகிலேயே மிகட் உருவானது. முருகனின் மாதிரிக் காட்சிய அதிநவீன அமைப்புள்ள சித்திரகூட மஞ்ச முன் அமைந்தபோதும் இன்னும் ஓர் புதிய ளேயாகும்.
பெரியசந்நியாசியாரைப் போல அவர பெரியவரின் தோற்றம், செயற்றிறன், இ6 அவதாரமோவென வியக்கும்படி இறைட மேலோங்கியது.
மனிதஉருவில் நடமாடும் தெய்வங்க தத்துவ ஞானிகள், துறவிகள் தமது அனைவருக்கும் தெய்வ நம்பிக்கையை ஊ மேற்கொண்ட மக்களும் மனநிறைவுடன் எ ஒருமுறை பஞ்சம் வந்தபோது ஆறு யாழ்ப்பாணத்தில் கஞ்சித்தொட்டி அமைத் உதவினார். காஞ்சிப்பெரியார் தமது உை “இல்லங்களில் சமையலுக்காக உலையில் ஏழைகளுக்காக ஒருபிடி அரிசி நாளாந்தம்
தறிலUருமை இல்லாத வாழ்
 

ஞானச்சுட மேற்கொண்டார். மக்களின் வேண்டுதலுக் நல்லாதரவு வழங்கினார். இத் தெய்வங்களின் க மரங்கள், மூலிகை மரங்கள், கனிதரு று இனங்களாகக் கொண்ட 1008 மரங்களை தேவைக்கும், மரங்களைப் பராமரிக்கவும் பருகவும் வேண்டி ஏழு நீர் நிலைகளை றவறம்பூண்டு இறைவனைத் தியானஞ்செய்து இறைவன் இவரை அன்புடன் அரவணைத்து நல்க வழிவகுத்தான். இதனால் மக்கள் ந்து வாழ்ந்தனர். சைவசமயமும் மக்களின்
பான பணியையும் கண்ட இணுவில் கந்தப் ருவதற்கென ஒரு திருமஞ்சம் அமைக்கும்படி பயும் காண்பித்தார். அன்புக்கட்டளையை உதவியாட்களுடன் திருமஞ்சத் திருப்பணியை
கனவில் தோன்றித் தென்னிந்தியச் சிற்பா யாசியாரின் உருவில் தமிழகச் சிற்பாசாரி விலுக்கு வருமாறு அழைப்புவிட்டார். இத் தமடைந்தனர். நாலுவருடங்கள்வரை நீடித்த பெரிய மஞ்சம் இணுவில் கந்தனுக்காக பில் அமைந்தபடி 10008 மனித சக்தியுடன் ம் உருவானது. இது நூறு வருடங்களுக்கு கலைக்கூடமாகவே பவனிவருவது இறையரு
து மரபில் வந்த அம்பலவாணர் சுவாமியாரும் றையுணர்வு யாவும் மேலிட அவரது மறு பணியாற்றினார். இதனால் தெய்வீகசக்தி
ளாக எம்மிடையே தோன்றிய அருளாளர்கள், சீரிய பணியால் எம்மிடையே வாழ்ந்து ாட்டினர். சமயம் வளர்ந்தது; சமய வாழ்வை வாழ்ந்தனர்.
முகநாவலர் ஆதரவாளர்களின் உதவியுடன் து நடமாடும் தெய்வங்களான ஏழைகளுக்கு ரயில் குறிப்பிட்ட ஒரு கருத்து யாதெனில் ) அரிசிபோடும்போது இறைவனை நினைந்து வேறாக இட்டுவைக்கவும். வாரமொருமுறை
கிகை அனேகமாக இல்லை.

Page 20
கார்த்திகை மலர் 2007
அரிசிசேகரிக்க வருவோரிடம் சேமித்த அ வீடுகளிலும் இதேபோலக் கிடைக்கும் அரிச பிரசாதமாகச் சமைத்து முதலில் இன கோயிலுக்கு வரும் ஏழைகளுக்கு இறைவ: இதனால் ஏழைகள் தவறாது நாளாந்தம் இன இறைபக்தி வளரும். சமயம் ஏழைகளின் வளர்க்கிறது" என்றார்.
கோயில்களில் வழங்கும் பிரசாதமுன யில் இருக்கின்றமை வரவேற்கத்தக்கது. தி அருளுரைகள், பக்திப்பாடல்கள், பண்ணிகை சங்கீத கதாப்பிரசங்கங்கள், திருமுறைகள் கவரப்பட்டுப் பக்திமயமான உந்தலினால் வயோதிபர் வரை இறைவனை உள்ளன்ே நற்பண்புடன் வாழலாம். இதனால் இறைவே சாந்தியும் சமாதானமும் சுபீட்சமும் மலரு நல்லவற்றையே வாய்மையுடன் பேசி, ந யாவராலும் மதிக்கப்படுபவர். இந்நெறி நின் அருளால் இன்புற்று வாழ்வோராக.
அம்பிகாபதி பான்ஸ் பெரியகடை குகன் ஸ்ரோர்ஸ் மருத்துவமனைவீதி பெற்றா எசென்ஸ் மருத்துவமனைவீதி வைரமாளிகை கன்னாதிட்டி கிருஸ்ணா பீடாக்கடை வண்ண வேணி ஸ்ரோர்ஸ் சத்திரத்துச்சந்தி அன்னைநாகா பூட்சிற்றி யாழ் மணியம் ஸ்ரோர்ஸ் (பெரியதம்பி) கஸ்தூர் 9JTSFIT கொ திருமதி மீனாவதி சர்வானந்தசிவம் குருபரன்
செ. செல்வராணி
aél. 156ö6ulbLDT
பொ. சிவஈஸ்வரன் திருமதி சாவித்திரி தும்பளை கி. சிவபாதரத்தினம் பிள்ளையார் இல்லம் ழரீஸ்காந்தராசா சேவிஸ் ஸ்ரேசன்
உடம்பின் ஒப்பற்ற பயன் இகபரத்தைக்
 

ஞானச்சுடர் சியைக் கொடுக்கலாம். இங்ங்ணம் எல்லா யை ஒன்றுசேர்த்து அயலிலுள்ள கோயிலில் வனுக்கு நிவேதனஞ்செய்ய வேண்டும். iன் பிரசாதமாக அவர்களுக்கு வழங்கலாம். றவனைத் தரிசித்துப் பிரசாதம் வாங்குமிடத்து வயற்றைக் குளிரப்பண்ணிப் பக்தியை
ற இன்று அநேக கோயில்களில் நடைமுறை நத்தலங்களில், சமய கூடங்களில், ஆன்மீக கள், வில்லிசைகள், மங்கல வாத்தியங்கள், ஒதுதல் போன்ற நிகழ்வுகளால் யாவரும் சமயம் வலுவடைகிறது. சிறுவர் முதல் பாடு பூசித்து நல்லோர் வகுத்தபடி ஒழுகி ன முன்னிலையில் தோன்றுவான். உலகில் நம். யாவரும் நல்லவற்றையே சிந்தித்து, bசெயலையே செயற்படுத்தி நல்லவரென று இம்மையிலும் மறுமையிலும் இறைவன்
(நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி.
யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி யாழ்ப்பாணம் 2மூடை அரிசி யாழ்ப்பாணம் 2மூடை அரிசி யாழ்ப்பாணம் 5மூடை அரிசி ார்பண்ணை 1மூடை அரிசி, 1மூடை சீனி யாழ்ப்பாணம் 2மூடை அரிசி
ப்பாணம் 1மூடை அரிசி, 1முடை பருப்பு
யார்வீதி யாழ்ப்பாணம் 5000, 00
քtbւ! 2புட்டி வெந்தயம் 12லி, ரின்பால்
வல்வெட்டித்துறை 5000. 00
கைதடி 1மூடை அரிசி சண்டிலிப்பாய் வடக்கு 3000, 00 இடைக்காடு 1000. 00 நீள்வேலி 500. 00 பருத்தித்துறை 1000, 00 அளவெட்டி 500. 00 கோண்டாவில் 2000. OO
(தொடரும்.
காடுக்கும் சிவதீதைச் சார்வதே ஆகும்.

Page 21
கார்த்திகை மலர் 2007
தென்னாட்டில் திருக்கே திரு .ெ சாந்த தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையி: மானுடவியற் கூறுகளை ஆராயும்பொழு குறிப்பிட்ட மரம் அல்லது குன்று அல் கருதப்பட்டு வழிபடப்பட்ட நிலையிலே உ கூறுகள் தெய்வீக சக்தி வாய்ந்ததாகக் திறந்தவெளிக்கோயில்களாக இருந்தன என் வளர்ச்சிக்கும் அபிலாசைகளுக்கும் ஏற்ப ஒரு பிற்சேர்க்கை எனவே இந்துக்கோயில்க வர்ணனையோ அல்லது பிற வரலாற்று ஆ மூலங்கள் ஆகின்றனவே தவிர, இவை இந்துக் கோயிலின் ஆரம்பநிலை மரக்கே தோற்றம்பெறவே மரக்கோயிலை அண்டிக் எனலாம். இத்தகைய ஆரம்பநிலைக் கே புல், வைக்கோல், ஓலை முதலானவற்றாலும் இன்றும் ஒரு மரவடிக்கோயில் பல கட்டிடா வடிவங்களைப் பெறுகின்றன. என்பதை நாம் முடிகின்றன. •х
திருக்கோயில்கள் வழிபாட்டிற்குரிய இ தொட்டு நிலவிவருவது வேதங்களில் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் கா பேணிவந்த வழிபாட்டு முறைகளை ஆன்றே கண்ணுங் கருத்துமாக இருந்தார்கள்.
ஆரம்ப காலத்தில் கோயிலுக்கு க தாகக் கூறப்படுகின்றது. திருப்பாதிரிப்புலி அக்கால ஆலயங்கள் தோற்றம்பெற்ற முன் சங்ககாலத்தில் அழியும் பொருட்கள் கையின் சீற்றத்தினால் அழிந்துபோயின. இடம்பெற்றன. பின்னர் தோற்றம்பெற்ற ப பரிமாணத்தினைப் பெற்றது. அக்காலத்தில் ப யானவை மகேந்திரவர்மனால் கட்டப்பட்டனே மலைகளைக் குடைவித்துக் கோயில்களை பட்டு எனும் ஊரில் உள்ளது. இக்கோயில் பிரமஈஸ்வர விஷ்ணுசித்தனுக்கு விஷ்ணுசி O முதலாம் நரசிம்ம பல்லவன் குை
கடவுள் நாட்டைப் படைத்தார். மை
 

(தொடர்ச்சி. nயிலின் தோற்ற வளர்ச்சி
bLDr SDGi656
லும் வாழ்கின்ற தமிழ்க்குடிகளின் சமுதாய து இந்துக்கோயிலின் ஆரம்பநிலை ஒரு பது நீர்நிலை அபூர்வசக்தி கொண்டதாக நவாகின எனலாம். இத்தகைய இயற்கைக் கருதப்படும் தொடக்கநிலையில் இவை பதை நோக்கலாம். காலப்போக்கில் சமுதாய அந்த இடத்தில் எழுப்பப்படும். கோயில்கள் ளில் கட்டிட உருவமோ அல்லது இலக்கிய தாரங்களோ கலந்தாற் பிற்பட்ட வரலாற்று தோற்றங்களை எடுத்துக்காட்டுவன ஆகா. ாயில்களே காலப்போக்கில் உருவவழிபாடு குடிசைகளும் பந்தல்களும் எடுக்கப்பட்டன ாயில்கள் முதலில் மரம், மண், மூங்கில், பின் செங்கற்களாலும் கட்டப்பெற்றனவாகும். வ்களைத் தாண்டி இறுதிவடிவான கருங்கல் நேர் அடி அனுபவத்தினால் அறிந்துகொள்ள
இடம் இந்துக்களின் வழிபாட்டுமுறை தொன்று இவ்வழிபாட்டுமுறையின் தொடக்கத்தை ாணலாம். இந்துக்கள் சந்ததி சந்ததியாகப் நார் காட்டிய வழிநின்று கடைப்பிடிப்பதிலே
ாடு, ஊர், புலி போன்ற பெயர்கள் இருந்த யூர், திருமறைக்காடு போன்ற சொற்கள் றைமையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ளைக்கொண்டு கட்டப்பட்டன. அவை இயற் இதே நிலை சங்கமருவிய காலத்திலும் ல்லவர் காலத்தில் ஆலயம் புதியதொரு ல்லவர் அமைத்த கோயில்களில் தொண்மை வயாகும். இவன் நாட்டின் பல இடங்களிலும் உருவாக்கினான். அவற்றில் ஒன்று மண்டகப் ஈதை, மண், உலோகம், மரம் என்பனவின்றி த்தன் என்னும் மன்னனால் நிறுவப்பட்டது. டவரைக் கோயில்களையும் ஒற்றைக்கற்
தனி நகரதீதை உருவாக்கினான்.

Page 22
கார்த்திகை மலர் 2007 கோயில்களையும் அமைத்தான் என்று குன்றுகளைச் செதுக்கி ஒற்றைக் கற் அமைத்துள்ளனர். இவையனைத்தும் மாமல் இரதக் கோயில்கள் இங்குள்ளன. இராசச ஒரு புதிய திருப்பம் ஏற்பட்டது. எனினும் கற்றளிகள் தோன்றின எனவும் ஆராய்ச்சிய கற்றளிகளை அமைக்க அறிந்திருந்தனர்
சோழ மன்னர்கள் எடுப்பித்த கே முதலாம் இராஜராஜன் கட்டிய தஞ்சைப் சோழன் கட்டிய கங்கைகொண்ட சோழேச்ச பெரும்பாலும் ஒரேவிதமான அமைப்புடை காலத்தில் ஆலயங்கள் தோன்றியது ம அனைத்து விடயத்தினையும் உள்ளடக்கி களஞ்சியசாலை போன்ற இன்னோரன்ன இன்று உள்ள ஆலயங்கள் பெரும் பூ இருக்கின்றமை கண்கூடாகக் காண்கின்றே
பாண்டியர்கள் பல்லவர்களைவிட அமைத்தனர். ஏராளமான சிற்பங்களையும் பல கோயில்களை எடுத்தனர். ஆனைமலை கருகில் முருகப்பெருமான் கோயிலும் திரு கோயிலும் அமைக்கப்பட்டன.
இத்தகைய சிறப்புமிக்க ஆலயங்க கொண்டுசென்றன. இந்துப்பண்பாட்டை வலி கொண்டுசென்ற பெருமை ஆலயத்தினைே அவனைச் சிறப்பாகத் தரிசித்து அருள்ெ கோபுரமும் எமக்கு தூரவரும் போதே ே மனப்பாரத்தினையும் இறக்கி வைக்கின்ற ஆ இதனால் “கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணி தற்காலத்தில் அமைக்கும் அனைத்துக் திருவிழாவாக கொள்ளப்படுகின்றது. இை விமர்சையாக கொள்ளப்படுகின்றன. ஆலu அந்தச் சூழலையும் அவ்விடத்தினையும் ஒ கூடியதாக இருக்கின்றது. ஒவ்வொரு அடியா பேரின்பப் பெருவாழ்வுபெற வேண்டும்.
“இன்பமே சூழ்க எ
சிரத்தையோடு தேடு. GOU
 

ஞானச்சுடர், இதுவரை நம்பப்பட்டது. தனித்து நிற்கும் கோயில்களைப் பல்லவ மன்னர்கள் )லபுரத்திலேயே உள்ளன. எல்லாமாக எட்டு ம்மன் காலம் முதல் கட்டிடக் கலையில் இவனது காலத்தில்தான் முதன்முதலில் ாளர் கூறுவர். ஆனால் இவனுக்கு முன்னரே ானத் தெரிகிறது. ாயில்களில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவை பெரிய கோயிலும் முதலாம் இராஜேந்திர ரக்கோயிலுமாகும். இவ்விரு கோயில்களும் யனவாகும். இவ்விரு கோயிலுமே சோழர் ட்டுமன்றி ஆலயத்தினோடு தொடர்புடைய கலை, பண்பாடு, தத்துவம், மருத்துவம், பணிகளை ஆலயங்கள் ஆற்றியுள்ளன. சல்கள் மத்தியில் நடைபெற்றுக்கொண்டு TLfb. இவர்கள் ஏராளமான குகைக்கோயில்களை செதுக்கினர். சிவனுக்கும் திருமாலுக்கும் Uயில் நரசிங்கப்பெருமான் கோயிலும் அதற் ப்பரங்குன்றத்தில் சிவனுக்கு ஒரு மண்டபக்
sள் இந்துப் பண்பாட்டை உயர்நிலைக்குக் ார்த்த இடமாக அதனை உயர்நிலைக்குக் யே சாரும். இறைவன் எங்கு இருந்தாலும்
பறும் இடம் ஆலயம் ஆகும். கோயிலும் தாற்றம் அளித்து மனத்தூய்மையினையும் அளவுக்கு எம்மைப் பக்குவப்படுத்துகின்றன. பம்” என்று சிறப்பாகப் போற்றப்படுகின்றது. கோயிலும் தேர்த்திருவிழா ஒரு முக்கிய )வ வசதிபடைத்த ஆலயத்தில் மிகவும் பத்தில் நடைபெறும் ஒவ்வொரு விடயமும் ஒரு புனித இடமாக மாற்றுவதைக் காணக் ரும் அவன் அருளாலே அவன்தாள் வணங்கி
ல்லோரும் வாழ்க’
(முற்றும்)
ύ6υαρ56ώ6ιτείε Φιτσσοτυπώ.

Page 23
கார்த்திகை மலர் 2007
6).
வினையின் வீறு அறிை
திரு சிவ சனி
கனிந்த மனத்தோடு கண்கள் நீர் வழிபடுதல் மேலானது. அவ்வாறு பூவனூ மனிதர்கள் எல்லோரினும் தலையான மனித ஐந்தாம் திருமுறை புகலும் அரிய உபதே “கரங்குவிவார் உள்மகிழும் கோன்கழல்கள் வெ சிரங்குவிவார் ஓங்குவிக்குளு சீரோன் கழல் வெளி என்னும் திருவாதவூரடிகளாருடைய மெய்ப்பிக்கும். மனம் கனியுமானால் ஒருவ அது நன்று இது தீது என்று மாறுபடப சமயநெறியிலும் சரி முரண்படமாட்டார்கள் புனிதனுடைய பொன்னடியிற் பொருந்துமா என்ன? எல்லாம் இதயக்கனியேயாம். மருணி இது.
அனுச யப்பட் டதுவிது ெ கனிம னத்தொடு கண்களு புனித னைப்பூவ னுாரனைட் மனித ரில்தலை யான மை
வள்ளுவர் சொல்வதுபோல,
"சொல்லுதல் யார்க்கு மெ6 சொல்லிய வண்ணஞ் செய என்பதற்கு ஒப்பாகச் சொல்லச் சுகமr கடவுளைக் கைகூப்பித் தொழு என்பது. ஆன அரிதாக அல்லவா இருக்கின்றது.
அதற்கும் காரணம் இல்லாமல் இ திருமுறையில் பிறிதோர் சந்தர்ப்பத்தில் அவ்
உயிர்களின் அறிவை உல்லாசமாக வினைச் சிற்றையிற் சிக்குண்டு கிடக்கும் ஏற்பவே சிறைக்காவல் தளர்த்தப்படுகின்ற சிந்திக்கவும் தொழவும் ஆன்மாவிற்கு வாய தான் திருநாவுக்கரசு நாயனார் உபதேசிக் "திருநீலகண்டன் உறையும் கடப்பந்
உண்றை நட்பு இல்லாத நிை
 

ஞானச்சுடர்
வ விழுங்கிவிடுகின்றது முகவடிவேல்
மல்கக் கைகளைக் கூப்பிக் கடவுளை ர்ப் புனிதனைப் போற்றும் புண்ணியர்கள் நராவார்கள். அது திருநாவுக்காசு நாயனார் சமாகும்.
ல்க b
திருவாசகத் திருவாக்கும் இவ்வுண்மையை ரோடு மற்றவர் பகைமை பாராட்ட வராது. Dாட்டார். உலகியல் வாழ்க்கையிலும்சரி, ர். அவர் சிந்தை முழுவதும் பூவனுார்ப் னால் நன்று என்பது ஏது? தீது என்பது fக்கியார் மருந்து போலத் தரும் திருவாக்கு
99
வன்னாதே ம் நீர்மல்கிப்
போற்றுவார் ரிதரே
(5- 657)
ளிய வரியவாஞ்
பல்” (664) ாகத் தான் இருக்கின்றது கனிந்த மனத்தோடு ால் சொல்லிய வண்ணஞ்செயல் ஆற்றுவது
ல்லை திருநாவுக்கரசு நாயனாரே ஐந்தாம் வுண்மையைச் சொல்லாமற் சொல்லுகின்றார். உலாவவிடாமல் வினை தடை செய்கின்றது. ) அறிவு வினையின் வலிவு மெலிவிற்கு து. எனவே வினைக்குத் தகவே கடவுளைச் ப்ப்புக் கிட்டுவதும் கிட்டாமையும் அதனால் கின்றார். துறையை நுமது அறிவைக் கட்டுப்படுத்தும்
லயே மிகக் கொடிய தனிமை,
7) as . . . . .

Page 24
கார்த்திகை மலர் 2007 வினை தீரத் தொழுமின் என்கின்றார். உபே விளங்கித் தோன்றும் முதல்வனை ஒரு நெறி இதனால் இறை வணக்கத்திற்கு வினைநீக்க நன்கு புலனாகின்றது.
மறைகொண் டம்மனத் தான் நிறைகொண் டந்நெஞ்சி னு கறைகண் டனுறை யுங்கடl சிறைகொண் டவ்வினை தீ வினைகளோ என்றால் உயிர்களு கொண்டிருக்கும். மனத்தை ஒருநெறிப்படுத்தி சிந்தனை செய்து உணர்பவர்களுக்கு வி வெளிப்படும்.
உலகப்பொருட்பற்றினை உதறல்வே சிவபெருமானைப் போற்றுதல் வேண்டும் பணியினையும் ஏற்றல் வேண்டும். திருக்கரச் ஒழுக்கநெறி உய்வைத்தரும்.
காலையில் துயில்எழும்போது வை துயில் உணரும்போது சிவப்பணி, அன்ட செயற்பட எழுங்கள். இறைவனை இகழ்ந்து இகழ்வது இயல்பு வினைச்சிறையை விடு: அமுதமொழியை அருளிச்செய்யும் அப்பரடி பொய்தொ ழாது புலியுரி ே செய்தெ ழாவெழு வார்பணி வைதெ ழாதெழு வாரவ ெ கைதொ ழாவெழு மின்கரக்
இன்பமாய் வ கருணையின் பிறப்ட் கந்தனென்று அருணகிரி நாதனுக் ஆச அருளமுதம்
குருவாகச் சிவனாற்
கூறிவைத்தா ܡܼܼܲ இநீளெல்லாம் (3LT is 2 இன்பமாய்
-கவி
எசனி எனக்கருதி எல்லா உயிர்கை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

جيم وسمية தசப் பொருளைக் கொண்ட மனத்தகத்தே |ப்பட்ட நெஞ்சின் உள்ளே நாடிவைப்பீர்கள். ம் இன்றியமையாது நீக்கப்படுதல் அவசியம்
னை மனத்துளே
|ள்ளுற வைம்மினோ
பந்துறை
த் தொழுமினோ. (5- 178) நடைய அறிவைச் சிறைப்படுத்தன்லக் உபதேசப் பொருளில் வைத்து முதல்வனைச் |னைக் கட்டு விலகும். வியாபக அறிவு
|ண்டும். புலித்தோலாடை உடையோனாகிய சிவப்பணியில் மனம் பற்றி எழுவார் கோயிலினைக் கும்பிடல் வேண்டும். அந்த
தெழாது எழுவார் எள்ளினால் எள்ளட்டும். பர் பணி இரண்டினையும் சிந்தைசெய்து உணர்வின்றி எழும் அறிவிலிகள் நும்மை விக்கும் மார்க்கம் அதுவேயாகும் என்னும் }கள் அருட்பாடல் இது. யோன்பணி ரி செய்தெழா ரள்கநீர்
கோயிலே
(5- 186) ாழவைப்பாய் டமே
சொல்லுகிறார்
@
கொடுத்தவனே குக் ன் உபதேசம் bகியெமை
வாழவைப்பான் ஞர் வ. யோகானந்தசிவம் அவர்கள்
ளயும் நேசத்தான் நினைந்துகொள்

Page 25
கார்த்திகை மலர் 2007
6
G6 2g" čБТ dadbagabenkubh e9nbul
மெய், வாய், கண், நாசி, செவி என ஆளாக்குகின்றன. நாவுக்கு அடிமையாகி வென்றவர்கள் நலம் பெறுவார்கள். ஆத வேண்டும். e
(அறுவர்- அற்றுப்போனவர்) ஆண்டவனே! இந்த ஐம்பொறிகளும் சொல்லமுடியுமோ?
"ஒரவொட் டார்ஒன்றை உன்னவெ சேரவொட் டார்ஜவர் செய்வதுஎன் என்று சுவாமிகள் கந்தரலங்காரத்திலு வேண்டும் என்று எண்ணுகிறவர்கள் பொறி “ஐந்தவித்தா னாற்றல் அகல்விசும் இந்திரனே சாலும் கரி” என் புலன்களை அடக்குவது வேறு. அவி அடக்குகின்றவரை அடங்கும்பின்பு அவை ( தொடங்கிவிடும். பொறி புலன்களை அடக் கண்டவுடன் அவரது பொறி புலன்கள் வெ புலன்களை அவித்த அப்பர் பெருமானிடம் வி காட்சிதந்து ஆடியும் பாடியும் அவரை மய “இந்திரியங்களை அவித்து இருத்த (ஐயர். முனிவர்)
(ஐ- கடவுள்) 'ஐ'கார எழுத்து அகர இகர யகர 'ஐ' என்ற எழுத்தில் முதலில் உள்ள சு வளைந்த கோடு இகரத்தைக் குறிக்கும்.
அகரம்- அதி சூட்சுமம் - பதி இகரம்- சூட்சுமம் - பசு u Jělö- 6sdg560ITld - Lff8Ld பதி, பசு, பாசம் என்ற முப்பொரு வேதங்கள் "ஐயா" என அழைக்கின்றன.
"வேதங்கள் ஐயா எனவோங்கி ஆ 'ஐ' என்ற இறைவனைச் சதா நிை முருகப்பெருமான் ஐயருக்கும் ஐயனாக வி -தொண்டை மண்டலம் திருப்புக
மூட்டாள் தனி உள்ளத்தின் உள்ள
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-
6I(Ա5ֆI
OEMI Goëö6
ாற ஐம்பொறிகளும் நம்மைத் துன்பத்துக்கு நோய்வாய்ப்படுகின்றனர் பலர். நாவை லால், இந்த ஐவரையும் அறுவர் ஆக்க
} செய்யும் துன்பத்தை என்னால் அளவிட்டுச்
Tட் டார்மல ரிட்டுனதாள்
urgirl' ம் முறையிடுகின்றார். ஆதலால், கடைத்தேற புலன்களை அடக்கி ஆளவேண்டும். ]பு ளார்கோமான் பது திருக்குறள்.
ப்பது வேறு. பொறிபுலன்களை அடக்கினால் முன்னிலும் பன்மடங்கு தலைவிரித்து ஆடத் கிய விசுவாமித்திர முனிவர் மேனகையைக் ளிப்பட்டு அவரை அல்லற்படுத்தின. பொறி விண்ணுலக அரம்பையர் மின்னற் கொடிபோற் பக்க முடியாது தோல்வி அடைந்தனர். நல் மேயினான்” -கம்பராமாயணம்
என்ற மூன்று எழுத்துக்களால் ஆகியது. ழி அகரத்தைக் குறிக்கும். இடையிலுள்ள அடியில் யகரம் அமைந்திருக்கிறது.
நளையும் தெரிவிப்பது ஐகாரம். அதனால்
ழ்ந்தகன்ற நுண்ணியனே” -சிவபுராணம்னைக்கின்ற முனிவர்கள் ஐயர் எனப்படுவர். விளங்குகின்றார். ழ் விரிவுரையில் வாரியார் சுவாமிகள்
ജ്ഞuരാൻ ജെസ്ക് ഖGpr്.

Page 26
8 கார்த்திகை LD6)f 2007
இறைவனைத் த திரு முருகவே ப
இக்கண்ணோட்டத்தில் நம் மொழி பார்வையில் நாவலர் பெருமான் சைவமு வெளியிடங்களில் ஈழத்தவர்கள் இரண் வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டிருக்கிறது. ( ஆதி நூல்களைப் புரட்டின் தமி வாக்கில் இருந்தே அறியலாம். ஒளவை இவை நாலுங் கலந்துனக்கு நான்தருவேன். நீயெனக்குச் சங்கத்தமிழ் மூன்றுந்தா என றாண்டில் வாழ்ந்த அருணகிரியாரும் முத்த அருள்வாயே என முருகனிடம் வேண்டு * இசைகொண்டவர் குறுமுனி. ஞானசம்பந் தமிழ்பரப்பும் ஞானசம்பந்த ஞானசம்பந்தர் பாடியருளிய பாடல்கள் L தோணியென்று விமர்சித்துள்ளார் நம்பிய பிறவியெனும் பொல்லாப் பெருங்க துறவியெனும் தோற்றோணி கண்ட பொன்மாலை மார்பன் புனற்காழிச் தன்மாலை ஞானத்தமிழ்
(ஆளுடைய நாயன்மார்களைப் போன்றே பூதத்த அன்பே தகளியா ஆர்வமே நெய் இன்புருகு சிந்தை யிடுதிரியா- ந6 ஞானச் சுடர்விளக் கேற்றினேன் ர ஞானத் தமிழ்புரிந்த நாள்
திருநாலாயிரம் இரண்டாந்த இதற்குப் பன்னுற்றாண்டுகட்குப் எட்டுப்பிரபந்தங்கள் அமைந்துள்ளன. அத நீடுந்திகிரிப் படையாய் உனைக்க பாடும் படிதமிழ்ப் பாடல் தந்தாய் தேடும் திருவரங் காஅடி யேனுயி வீடுந் தரஇருந் தாய்எனக்கு ஏது
(பி: அருணைக்கோன் எனத் தாயு பெருந்தகையார் ஆறுமுக இலக்கியங்கள் த
ஒரு பழைய நண்பனை இழப்பதைவிட
 
 
 
 
 
 

6) (தொடர்ச்சி. க்கவைக்கும் தமிழ் மாநாதன் அவர்கள்
யையும் நம் சமயத்தையும் ஒன்றிணைத்த ம், தமிழும் நம்கண் என வற்புறுத்தினார். டிலும் பொறுப்புணர்வுடன் நடந்துகொள்ள இக்கால கட்டத்தில்) ழுக்குக் கொடுத்த அந்தஸ்தை அவர்கள் பார் பாலுந் தெளிதேனும், பாகும் பருப்பும் கோலஞ்செய் துங்கக்கரிமுகத்துத் தூமணியே ாப் பாடியுள்ளார். சுமார் பதினைந்தாம் நூற் மிழை ஒதித் தளராதே, முத்தியடியேனுக்கு கின்றார். என்றுமுள இன்தமிழை இயம்பி தப்பெருமானைப் போற்றிய சுந்தரர் நாளும் ன் (7.6281) (7866) எனக் குறிப்பிடுகின்றார். பிறவிப்பெருங்கடலையே தாண்டப்பயன்படும் ாண்டார் நம்பி. 5டலை நீந்தத் pi - நிறைஉலகின் Fசம்பந்தன்
ப பிள்ளையார் திருமும்மணிக்கோவை) ாழ்வாரும் ஞானத்தமிழ் பற்றிப் பேசுகின்றார்.
UL TG5
ன்புருகி
நாரணற்கு
நிருவந்தாதி. பின் எழுந்தது அவழ்டப் பிரபந்தம். இதிலே
(36)ITir UTL6)
ற்று நின்னை என்றும்
பழ நான்மறைநூல்
T செல்லுமந்நாள்
இனி வேண்டுவதே ஸ்ளைப் பெருமாள் ஐயங்கார்) மானவராற் போற்றப்படும் அருணகிரிப் தந்துள்ளார். அவற்றிலொன்று கந்தரலங்காரம்.
. ஒரு புதிய கோமாளியை இழுக்கலாம்.

Page 27
கார்த்திகை மலர் 2007 அடிமுதல் தலைகாணும் அலையடிக்கும் அ குணங்களையும் (என்னும் இளையாய் அழக பாடல்களிலொன்று.
மொய்தாரணிகுழல் வள்ளியை வே வைதாரையுமங்கு வாழவைப்போன் கைதானிரு துடையான் தலைபத்து வெய்தான் மருக லுமையாள் பயந் (கந்த தமிழினாலே ஏசினாலும், பேசினாலும் முருகன் தன்னடியார்களைத் தேடியருள், சொல்லுக்கு அருணகிரியெனப் புலவர்கள இப்பாடற்றிறம் சொல்லுந்தரமன்று. குமரகுருப பிள்ளைத்தமிழிலே அன்னையைத் தமிழாக (தொடுக்கும் கடவுட் பழம்பாடல் ெ நறை பழுத்த துறைதீந்தமிழ இப்படி எல்லாம்வல்ல பரம்பொருள் அவனையும், அன்னையின் முத்தர வடிவ தமிழாற் கவிசெய்யாத புலவர்களே இல்லை தமிழிலே நிறைந்துகிடக்கின்றன. ஒருவர் பr
தவளத் தாமரைத்தாதார் கோயில்
அவளைப் போற்றுதும் அருர் இந்த வளமார்ந்த பாடல்களை மூவ பரக்கக் காணலாம்.
வானவன்காண் வானவர்க்கும் மேல
வடமொழியுந் தென்தமிழும் ஆனவன்காண் அனைந்தும் ஆடினா
ஐயன்காண் கையிவன லே கானவன்காண் கானவனுக்கருள் ெ கருதுவா ரிதயத்துக் கமலத் தேனவன்காண் சென்றடையாச் ெ சிவனவன்காண் சிவபுரத்தெ
மாவினைவாய் பிளந்தகந்த மாலை வன்னனைஎன் கண்ணனை
ஆவினையன் றுயக்கொண்ட ஆயே
அமரர்கள்தந் தலைவனை
பாவினை, அவ்வட மொழியைப் பற்
பயிலரங்கத் தரவணையில்
பிறரைக் லகடுக்க நினைப்பவர்கள்
 

ஞானச்சுடர் ழகினையும் முருகனது அனந்த கல்யாண கியாய் - நக்கீரர்) சொற்றமிழாலே சொரிந்த
ட்டவன்முத்தமிழால்
வெய்ய வாரணம்போற்
ங் கத்தரிக்க
த விலஞ்சியமே
தரலங்காரம் 22) நையாண்டினாலும் செந்தமிழ்த் தெய்வமான பாலிப்பவன் என்ற அறக்கருணையை, ாற் பாராட்டப்படும் தமிழ்ப்புலவர் பாடிய ரர் மீனாட்சியம்மை பாடிய தனது புகழ்பூத்த வே பிழிந்து தள்ளியுள்ளார். தாடையின் பயனே ஜின் ஒழுகுநறுஞ் சுவையே) எக்கோலத்தில் (அதிஷ்டித்து) நின்றாலும் ங்களையும் உயர்தனிச் செம்மொழியாம் யெனச் சொல்லும்படி கவிதைகள் பலப்பல ாடிய பாவணத்தமிழ் இது.
ந்தமிழ் குறித்தே. ர்தமிழிலும், ஆழ்வார்கள் பாசுரங்களிலும்
ானான்காண்
மறைகள் நான்கும் ‘ன்காண் ந்தியாடும் சய்தான்காண் தூறும் சல்வன்றான்காண் ஞ் செல்வன் தானே.
(திருமுறை 7:87:1) வேலை , வன்குன்றமேந்தி ரற்றை அந்தமிழின்பப் றற்றார்கள் பள்ளிகொள்ளும்
தாங்களே லகட்லடாழிவார்கள்.

Page 28
கார்த்திகை மலர் 2007
கோவினைநா வுறவழுத்தி என்ற6 கொய்ம்மலர்துாய் என்றுே
விண்ணாளுந் தேவர்க்கு மேலாய மண்ணாளும் மன்னவர்க்கு மாண தண்ணார் தமிழனிக்கும் தண்பா பெண்ணாளும் பாகனைப் பேணு கண்ணார் கழல்காட்டி நாயேனை அண்ணாமலையானைப் பாடுதுங்
ஈந்நிதியான் ஆச்சிரம
E
ஞானச் சுடர்விளக்கி நாலு
பானல் பழச்சாறு பாகென
காட்டுபுனல் வள்ளிதெய்வ கூட்டிய கூன்பிறையைக்
ஞானச் சுடர்விளங்க நாடு தானாய் தவமிருப்பீர் மே நாநாளும் செய்யவருள் பாஞாவாற் செய்யப் பணி
1. வாரி வழங்குதலால் வாே காரியையார் சேர்ந்திங்கே வாரிக் கொடுப்பதனால் ஊரிக் கடலிடத்து உப்பு
2. ஆறிரண்டு காட்டிப்பின் ஆ : சோறிடு வாராச் சிரமத்தி ஆறிருந் தேகுமென்பர் ஆ பாறுகொண்டு போமோ ப
3. தொண்டை வழியேகி தே அண்டை அயலாரும் அா வந்திரவு தங்குவராச் சிர தொந்தி நிறைப்பார் துதி
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் ா கைகள் காலோ கூப்பும்நாளே!
(பெருமாள் திருமொழி 1:4) வேதியனை பாகி நின்றானைத் ண்டி நாட்டானைப் பெருந்துறையிற்
ஆட்கொண்ட காண் அம்மானாய்
(திருவாசகம் 8:10)
(தொடரும். (சிலேடை வெண்பா) ாப்பு லும் புரக் கவெண்ணி ான - தேனமுதம்
யானை இருவரைமேல் கூப்பு
மிச் சந்நிதியில் ாகனமாய் - வானத்தே ஞான்ற இருபொருளில்
வென்று கூப்புதலால்
காணுதலால் - பாருலகில் வாய்வயிறு கொள்வதனால்
ஆழ்கடலில் மூழ்கியவர் ல் - பேறுநல்கும் ழ்கடல் வாய்முத்தைப் BT
ாற்றம் பெறுவதனால் கிருந்து - கண்டவரும் மத்தில் வாங்கியதை நீது
ஆலயமணியன்.
த லசார்க்கத்தில் இடம் காத்திருக்கிறது. 22

Page 29
கார்த்திகை மலர் 2007
6.
ஆலயவழிபாடும் நாமு
சமூகமணி சி.சி. வா
எங்கும் நிறைந்திருக்கும் இறைவனுக் எழுந்தருளச்செய்து, பூஜை வழிபாடுசெய்து நாம். ஆனால், அந்த வாய்ப்பை எந்தள6 சிந்திக்கவேண்டியது எமது தலையாய கட ஆலய அமைப்பு முறைகள், ஆல முறைகள் என்பனவற்றையெல்லாம் இறை வகுத்துத் தந்துள்ளார்கள்.
ஆ ஆன்மா, லயம்- ஒன்றித்தல், அ ஆலயம் ஆகும். ஆகவே, ஆலயத்தில் நன ஒன்றிப்பதற்கு, லயமாவதற்கு வாய்ப்பாகே
சூரியஒளியில் நெருப்பு உண்டு. பிடித்தால் அதில் படும் சூரிய ஒளிக்கதிர்கள் பஞ்சு அல்லது அதற்கொப்பான பொருளில் சூரியஒளியிலிருந்து நெருப்பு உண்டாவதில் பொறுத்துத்தான் நெருப்பு உண்டாகும்.
அதுபோல் ஆலயம் அமைத்துவி இறைவன் அருள் கிடைக்கும் என நிை சூரியஒளி குவிவடைவதுபோல எமது மனம் அதற்குக் காரணமாகப் பூஜைகளும், விழாக்க வேண்டும்.
ஆலயத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் இ ஏற்றவகையில் தான் எல்லாக்கருமங்களும் வழிபாட்டிற்கு இடையூறாக இருக்கக்கூடாது ஆலயத்துக்குப்போக நினைத்த ே குளிக்கும் போதும், பத்திரபுஷபம் எடுக்கும்ே சேகரிக்கும்போதும், ஆலயத்துக்குப்போகும் நிலையில் இறைசிந்தனையில் ஈடுபட்டிருத்த செயற்பட வேண்டும்.
தூய்மையான வில்லையில் சூரியஒளி போலத் தூய்மையான உடலும் உள்ளமும் ெ இறையருள் சித்திக்கும். இதற்கிடையூறா தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.
உண்மையில் நம் மனத்தால் சிவசி கதைகள், பாடல்கள், வேடிக்கைகள், திருவிழ
சரியான படிப்பு இல்லாமல் சிந்திப்பவன்
 
 

ஞானச்சுடர்
ம் ~ சில சிந்தனைகள் தாசாJP அவர்கள்
5கு ஆலயம் அமைத்து அங்கு பெருமானை
நு உய்திபெறும் வாய்ப்புப் பெற்றவர்கள் அக்குப் பயன்படுத்துகின்றோம் என்பதைச் 60)LDuJIT(5b. ...& யக்கிரியை முறைகள் ஆலய வழிபாட்டு
ళ్ల 33. პX&
3யருள் பெற்ற ஞானியர் ஆகமங்களாக
ஆன்மா இறைவனுடன் ஒன்றிக்கும் இடமே டபெறும் கருமங்கள் மனம் இறைவனிடம் வ வகுக்கப்பட்டுள்ளன. குவிவுவில்லையை அளவான தூரத்திற் ர் குவிவடைந்து, அதன்கீழே வைக்கப்படும் ) நெருப்பு உண்டாகக் காணலாம். நேரே ஸ்லை, குவிவுவில்லையின் பயன்பாட்டைப்
ட்டால், ஆலயத்துக்குப் போய்வந்தால் ஜூ னப்பது பொருந்தாது. குவிவுவில்லையில் b இறைவனிடம் குவிவடைதல் வேண்டும். 5ளும் ஆசார அனுட்டானங்களும் அமைதல்
}றைவனிடம் எமது மனம் குவிவடைவதற்கு நடைபெறவேண்டும். எந்தவொரு கருமமும் .ܬܳܐ
நேரம்முதல், ஆடை அலம்பும் போதும், போதும், பூஜை, அர்ச்சனைத் திரவியங்கள் ) போதும், வழிபடும்போதும் மனம் ஒரே 5ல் வேண்டும். உடல் அதற்கு பகாரமாகச்
ரி குவிவடைந்து நெருப்பை உண்டாக்குவது கொண்டு வழிபடும்போதுதான் உண்மையான ாகவுள்ள அனைத்துச் செயற்பாடுகளும்
ந்தனையைச் சிதைக்கவல்ல பேச்சுக்கள், )ாக்களைத் தெருவிழாக்களாக்கிக் குளிக்கப்
oGorg565 artog5GoGo இழந்துவிடுகிறான். -

Page 30
கார்த்திகை மலர் 2007
போய்ச் சேறு பூசியநிலையை ஏற்படுத்திவி வழிபாட்டுத் தலங்களில் நடத்தாது வேறிட ஆலயபூஜை, விழாக்களைக் குறிப் உள்ளன்போடு செய்வதும், பூஜை முடிவை அருளுரை வழங்குவதும், விழாக்காலங்க ஆசார அனுட்டானங்களில் ஈடுபடுத்துவது மூர்த்திக்குரிய தோத்திரங்கள், பஞ்சபுராணL முன்னுரிமை கொடுத்தலும் "ஆலயத்தில் உண்மையான, புனிதமான கொள்கையுட செயற்படுவதும் இன்றைய காலத்தின் முக் இச் செயற்பாடுகளை ஆலயக்குரும களும் உண்மையில் சிந்தித்துச் செயற்ப போற்றிப் பாதுகாப்போமாக.
“வாழ்க மக்கள். வளர்க புனிதமான
ஆ. மகேந்திரம் வேம்போலை A.S.S. gy TLDéfabg5ggir DroSafbgs மு. ஞானவேல் செ. செல்வரெத்தினம் திரு குமாரவேல் சி. குமாரசாமி ஆசிரியர் நினைவாக நா. பரமானந்தமூர்த்தி 6) N. குலசேகரம் வர்ணன் செ. இராசலிங்கம் முத்துவேல் குகானந்தவேல் பிரதானவீதி ஜெகநாதன் கலைமகள் S. மிகிந்தலா கட்டைவேலி க. கருணைருபன் சாயி இல்லம் து. இராசகுலநாயகம் அ.ச.நா. இராசையா பழம்றோட் சரவணபவன் கார்த்திகா திருமதி ராகினி சுதன் திருமதி பொன்னம்பலம் வே. பாண்டியர்
பிரணவன் வடிவேலு திருமதி சி. தர்மலிங்கம் இமையாணன்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் டும். வேடிக்கை விழாக்களைப் புனிதமான ங்களில் வைக்கலாமே. பிட்ட நியமநேரம் தவறாமல் பயபக்தியுடன், டந்த பசுமையோடு பூசகர் வழிபடுவோர்க்கு ரில் சமயதீட்சை வைத்து வழிபடுவோரை b, ஆலயத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் மூல ), நற்சிந்தனைகள், வழிபாட்டுமுறைகளுக்கு அனைத்தும் சாதனைக்குரியனவே” என்னும் ன் நாம் எந்த நேரத்திலும் உள்ளன்போடு 5கிய தேவைகள் ஆகும். ாரும், பரிபாலன சபையினரும், வழிபடுவோர் ட்டு நம் சைவசமயத்தைச் செந்நெறியைப்
ஆலயத்தொண்டும் எமது சமயமும்”
(நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி.
இணுவில் 3000. 00 அல்வாய் 2000, 00 சுழிபுரம் 7000. 00 சுழிபுரம் 6000. 00 சுழிபுரம் 1000, 00 பத்தமேனி 1000, 00 ல்வெட்டித்துறை (கனடா) 20000, 00 பத்தமேனி 15000. 00
560 5000. 00 யாழ்ப்பாணம் 5000. 00
10000. OO கரவெட்டி 1000, 00 உடுப்பிட்டி 2000, 00 கைதடி 1000, 00 85bgbirdLib 2000, 00 1000. 00
500. 00
500. 00
கைதடி 1000. 00
கைதடி 1000. OO உடுப்பிட்டி 1000. 00
(தொடரும்.
பாக இருக்கக்கூடாது.

Page 31
கார்த்திகை काळ
சேக்கிழாரும்
திரு கிடு மே
தெய்வப்புலமை வாய்ந்தவர்கள் திருவள்ளுவர். மற்றவர் பெரியபுராணத்தை திருக்குறள் ஒரு வாழ்க்கைப் பெ பெயர்க்கப்பட்டு இன, மத வேறுபாடின்றி க போற்றப்படுகின்ற சிறந்த நூலாகும்.
இவ்வாறே சேக்கிழார் பெருமானால் மக்களின் பக்திப்பிரவாகத்தை மென்மேலு விளங்குகின்றது. தமிழ்மொழியில் உள்ள ஆதியில் வடமொழியிலே இயற்றப்பெற்றலை முனிவர் வடமொழியிலேயே பாடினார். ட வியாசமுனிவரால் வடமொழியில் பாடப்டெ பட்டதன்று. அதற்கு மூலம் தமிழ்மொழி. சென்ற ஒரேநூல் பெரியபுராணம் ஆகும்.
இவ்வாறு தமிழ்மொழியிலே பாண் எவ்வாறு கையாண்டார் என்பதற்கு ஒரு சி அநபாயசோழன் சோழவள நாட்ை பெருமான் அன்பும் அறமும், வாய்மையும், அம்மன்னரிடம் அருண்மொழித்தேவரின் தந் அம்மன்னர் ஒரு சமயம் அமைச்சரிடம், பெரியது எது? கடலினும் பெரியது எது? இவ்வினாக்களுக்கு நாளை நீங்கள் விடை சேக்கிழாரின் தந்தையார் வீட்டுக்கு சிந்தித்துத் தெளிவுகாண முடியாமல் வாட் சேக்கிழார் தந்தையாரின் தாள்களைத் திருமுகம் சோர்ந்திருக்கின்றது? என்று விை களைக்கூறி அவற்றுக்கு விடை அறியாது சேக்கிழார் புன்முறுவல் பூத்து, ஏடும் எழுத் குறளிலிருந்து மூன்று குறட்பாக்களை விை சேக்கிழார் எழுதிக்கொடுத்த மூன்று அரசரிடம் கொடுத்தார். அவ்விடையைப் ட மூன்று கேள்விகளுக்கும் திருக்குறளிலிரு என்று பாராட்டினார்.
அரசே! “இவ்வனம் விடைகண்ட அருண்மொழித் தேவனே இவ்விடை கண்ட
ன்று சேர்வதும்உற்பத்திலசய்வதும் மன
 

திருக்குறஊநம் 5 Oleases
இருவர். ஒருவர் திருக்குறளை யாத்த யாத்த சேக்கிழார் பெருமான். ாதுநூல். இது பல மொழிகளிலே மொழி ாலத்தால் அழியாது பல்லோராலும் ஏத்திப்
பாடியருளப்பட்ட பெரியபுராணமும் சைவ 2ம் வளர்க்கக்கூடிய ஒரு பொக்கிஷமாக
எல்லாப் புராணங்களும், இதிகாசங்களும் பி. ஏன் இராமாயணத்தை ஆதியில் வான்மீகி மகாபாரதமும் கந்தபுராணமும் மூலத்தில்
ற்றவை. ஆனால் பெரியபுராணம் அப்படிப்
ஆக தென்மொழியிலிருந்து வடமொழிக்குச்
டித்தியம் மிக்க சேக்கிழார் திருக்குறளை றிய சம்பவத்தைத் தருகின்றோம். D ட இனிது ஆட்சிபுரிந்து வந்த அம்மன்னர் தூய்மையும், வீரமும் தீரமும் உடையவர். தையார் அமைச்சராகப் பணிபுரிந்து வந்தார். மலையினும் பெரியது எது? உலகினும் என்று மூன்று வினாக்களையும் வினாவி கூறவேண்டும்” என்று பணித்தார். கு வந்து கேள்விகளுக்கான விடைபற்றிச் -முற்றிருந்தார். கலைபயின்று வந்த இளஞ் தொழுது தந்தையே! ஏன் தங்களுடைய ாவினார். அவர் மன்னன் வினாவிய வினாக் வருந்துவதாகக் கூறினார். அது கேட்ட தாணியும் எடுத்துத் திருவள்ளுவரது திருக் டயாக எழுதித் தந்தையாரிடம் கொடுத்தார். குறட்பாக்களை அமைச்சர் எடுத்துச்சென்று Iடித்த சோழமன்னன் பெரிதும் மகிழ்ந்தார். ந்தே விடைகண்ட திறம் வியக்கத்தக்கது
து அடியேனன்று. அடியேனது புதல்வன் னன்” என்று அமைச்சர் கூறினார்.
ரிதனின் இரண்டு அடிப்படை உண

Page 32
/கார்த்திகை மலர் 2007
மன்னர் அதிசயித்து அக்குறட்பா “நிலையிற் றிரியாது அடங்கியா மலையினும் மாணப் பெரிது"
(இல்லற வாழ்க்கையிலி உயர்வு, மலையின் உயர்வைவிட மிகள் “காலத்தினாற் செய்த நன்றி சிற ஞாலத்தின் மாணப்பெரிது”
(நெருக்கடியான நேரத்தில் உலகத்தை விட மிகப்பெரியதாகும்.)
“பயன் தூக்கார் செய்த உதவி நன்மை கடலிற்பெரிது"
(இவருக்கு இன்னது செ எதிர்பாராமல், ஒருவன் செய்த உதவியில் |கடலைவிடப் பெரியதாகும்.)
இவ்வாறு படித்த மன்னன் அமைச் ஒருவனை அரசனும் விரும்பும்" என்றப அருண்மொழித்தேவரை அரசவைக்கு அ மந்திரிப் பதவியை நல்கினார்.
பா. லோகப்பிரசாதம் ஆலங்குளம் யோகசிகாமணி யோகராஜ் கதிர்காமத்தம்பி ராகினி R. விக்னேஸ்வரமூர்த்தி (AO) பேராசிரியர் சிவசாமி மூலம் அ. சண்மு திருமதி யோகேஸ்வரி சிவப்பிரகாசம் சி. சிவயோகநாதன் (பகிரதன்) மணிஅண்ணா மூலம் விஜித்தன் ச. சேனாதிராசா பொலிகண்டி அம்பிகை களஞ்சியம் யாழ்ப்பாண வணிக நிலையம் மருத்துவ புதிய நதியா நகை மாடம் சிவா பிரதேர்ஸ் த. விக்னேஸ்வரன் கன்னாதிட்டி தங்கராசா
அ. ஆறுமுகம் திருமதி ஆ. முருகையா அண்டர்சன் பி.
நம்முடைய எண்ணங்கள் 8
... } 3.
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் க்களை மீண்டுமோர் தடவை படித்தார். * தோற்றம்
நந்து வழுவாமல் அடங்கி நடப்பவனுடைய
பும் பெரிதாகும்)
தெனினும்
ஒருவன் செய்த உதவி சிறியதாயிருந்தாலும்
நயன் தூக்கின்
ப்தால் எமக்கு இன்னது கிடைக்கும் என்று ள் அருமையை ஆராய்ந்தால் அதன் b66T60)LD
Fசரின் புதல்வரைக் காணவிரும்பி "அறிவுடை டி எல்லாவகையான விருதுகளும் அனுப்பி அழைத்துவந்து மிகவும் உபசரித்து முதன்
நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி.
சண்டிலிப்பாய் 4000, 00 வல்வெட்டித்துறை 20000. 00 கொற்றாவத்தை 500. 00 பருத்தித்துறை 1000, 00 கராசா லண்டன் 20000. 00
- கோப்பாய் தெற்கு 2500.00 கோண்டாவில் கிழக்கு 10000, 00 தொண்டைமானாறு 7500. 00
வல்வெட்டித்துறை 1000. 00: யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி மனைவீதி யாழ்ப்பாணம் 1மூடை அரிசி u IT pt'ILJT6OOTLb 1மூடை அரிசி திருநெல்வேலி 1மூடை அரிசி யாழ்ப்பாணம் ..1000, 00 gi60öT600Tsfasib 1மூடை அரிசி நவிண்டில் 2000. 00 ாாட்ஸ் கொழும்பு 10000. 00
(தொடரும்.
ரியானவையாக இருக்கட்டும்.

Page 33
கார்த்திகை மலர் 2007
6
பாரதி போற்றிய யாழ்ப்
திரு நா. ஞானகு
இவ்வகையில் வியாபாரிமூலையைச் போற்றிய யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமிகள் எ காலத்துக்குக் காலம் சில அறிஞர்கள் முன் ஏனோதானோவெனச் சில கருத்துக்களைக் இவ்வகையில் 'பாரதி கண்ட சித்தர்கள்' எ சாமியார் பூரி கதிர்வேலு சுவாமிகள் என கதிர்வேலு சுவாமிகள் யாழ்ப்பாணத்தைப் வள்ளல் இராமலிங்க சுவாமிகளைச் சந்திக் பட்டுள்ளதே தவிர விரிவான எத்தகவல்களும் சுவாமிகள் தைப்பூசத்தில் புதுவை பிருந்தா பட்டுள்ளது. சிதம்பரத்தில் உள்ள பூரீ கதிர் குருபூசை நடாத்துவதாகவும் குறிப்பிடப்பட் எழுந்த சித்தர்கள், ஞானிகள் பற்றிய கதிர்வேலு சுவாமிகள் பற்றி எத்தகவலி செய்தியானது சி.எஸ். முருகேசனின் மற் என்பதிலும் யாழ்ப்பாணத்துச் சாமியார சுட்டப்படுவதனைக் காணலாம். இதில் பூரி இரசவாத சக்தியால் பத்து நாட்களாக சுட்டப்பட்டுள்ளது. இது தவிர இவ்விரு நூல் பாரதியார் போற்றிய யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாட வழங்கியதாயில்லை.
யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமிகளான வைக்கப்பட்ட கருங்கல் சமாதியாலயமானது சமாதியாலயம் புதுப்பிக்கப்பட்டு குடமுழுக்கு தினமே “யாழ்ப்பாணத்து மெளனகுருவின் ச எனும் தலைப்பில் சுவாமி அருளானந்தா நூல் மீண்டும் பாரதியின் ஞானகுரு அருள வதாக அமைந்தது. இந்நூல் பெரிதும் " எனும் நூலின் கருத்தம்சங்களையே எடுத் அருளம்பல சுவாமிகள் வழிபாட்டிற்கான சுவாமிகள் வழிபாட்டிற்கான 108 நாம அமைந்துள்ளமை நோக்கத்தக்கதாகும். க வெளியான ஆத்மஜோதி மாத இதழில் மக துச் சுவாமி இவரே எனும் எட்டுப்பக்க
மறைவில் இருப்பதற்
 

ஞானச்சுடர் .தொடர்ச்சி( عسس JráDrj55ěř či:6)Jm5 JTř?
5uon of v96f6f665
சார்ந்த அருளம்பல சுவாமிகளே பாரதியார் னத் தெளிவுற நிரூபிக்கப்பட்ட போதிலும், வைத்த கருத்துக்கள் எதனையும் அறியாது கூறமுற்படுவது காணக்கூடியதாகவுள்ளது. ழுதிய சி.எஸ். முருகேசன் யாழ்ப்பாணத்துச் எடுத்தாள்வது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இக் பூர்வீகமாகக் கொண்டவரெனவும் வடலூர் கும் நோக்குடன் வந்தவரெனவும் குறிப்பிடப் ) வழங்கப்படவில்லை. மேலும் பூரீ கதிர்வேலு வனத்தில் சமாதியடைந்ததாகக் குறிப்பிடப் வேலு சுவாமிகளது சகோதரி மகனொருவரே டுள்ளது. எனினும் இதுவரை இலங்கையில் நூல்கள், குறிப்புக்கள் எதிலும் இச் பூரீ ஸ்களும் இதுவரை கிடைத்திலது. இதே றுமொரு நூலான “புதுச்சேரிச் சித்தர்கள்” ாக பூரீ கதிர்வேலு சுவாமிகள் பற்றிச் கதிர்வேலு சுவாமிகள் ஒரு மூதாட்டிக்கு ஒரு ரூபாய் நாணயம் கொடுத்த செய்தி )களினூடாகவும் பூரீ கதிர்வேலு சுவாமிகளே மிகள் என்பதனை நிறுவ போதிய சான்றுகள்
அருளம்பல சுவாமிகள் 1942இல் சமாதி து. சுவாமி அருளானந்தாவின் தலைமையில் த 25.11.2004இல் செய்யப்பட்டது. அன்றைய ரித சுருக்கம். மீண்டும் அருள்தர வந்தேன்” வினால் ஒருநூல் வெளியிடப்பட்டது. இந் ம்பல சுவாமிகளே என்பதனை வலியுறுத்து பாரதி போற்றிய அருளம்பல சுவாமிகள்' தாண்ட வகையில் விளங்கியபோதிலும் பூரீ அஸ்டோத்திர நாமாவளி, பூரீ அருளம்பல ) அர்ச்சனை ஆகியனவும் இணைந்து டந்த வருடம் (2006) வைகாசி மாதத்தில் ாகவி பாரதி போற்றிப் பாடிய யாழ்ப்பாணத் b கட்டுரை வெளியானது. இதில் பாரதி
கு மரியாதை உண்டு.

Page 34
கார்த்திகை மலர் 2007 போற்றிய யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமி வியாபூாரி என்பதனை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவு தக்கதாகும்.
இதற்கிடையில் யாழ்ப்பாண மாநe பதினான்காவது இதழான நல்லைக் கும சுவாமிகள்' என்ற ஏழு பக்கக் கட்டுரை கலி இதே கட்டுரையானது சில படங்களையு ஞானகுரு யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமுகசுவா தாங்கியவாறு யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமு வெளியிடப்பட்டது. எனினும் புத்தகத்தின் தன என உட்புறத்திலும் நூல் விபர் அட்டவணை தக்கதாகும். இத் தலைப்பே நல்லைக்குமரன் தக்கதாகும். இந்நூலின் பிரசுரத்திற்கு பிற் நாளாந்த பத்திரிகையில் நான்குவார இத யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமி யார்? எனும் தன தாகும். இவ் ஆராய்ச்சியும் தொடர் கேலி தவிர முழுமையான தகவல்களினை வழா புகழ்ந்து பாடப்பெற்ற யாழ்ப்பாணத்துச் ச கந்தசாமி என்பவர் 1961 ஆகஸ்ட் ரீலங் எனும் கட்டுரையில் எழுப்பியிருந்தார் என்ட பதிலாக பொ. சபாபதிப்பிள்ளை அவர்கள் 'பாரதியின் ஞான குருவான யாழ்ப்பாணத்துச் வெளியிட்டார். இதுவே "அருளம்பல சுவாமி முதற் தடவையாக வெளிக்கொணர்ந்தென்பது ரீதியாக பார்க்க முற்பட சந்திரமெளலிஸ்வ வசமானதாகும். மேலும் ஈழத்து முற்போக்கு யாழ்ப்பாணத்துச் சாமி என எடுத்தாண்டமை முழுமையான ஆய்வு நிலையாக அன்றை எழுத்துக்கள் அமையவில்லை என்பது சபையினரால் பல்கலைக்கழகங்களின் ஆய் பெற்ற 'பாரதி போற்றிய அருளம்பல சுவாமி யினையும் சந்திரமெளலீஸ்வரன் அறியவில் நூல் வெளிவந்ததென்பதை எவ்விடத்திலும் என்பது புலனாகின்றது. சபாபதிப்பிள்ளைu பிற்பட பல கட்டுரைகளும், நூல்களும் இ போனது கட்டுரையாளரின் இவ்விடயத் வெளிப்படுத்துகின்றதெனலாம்.
எனினும் இக் கட்டுரை ஆசிரியர்
அடக்கம் வேண்டும் ஆன
 
 
 
 

முலையைச் சார்ந்த அருளம்பல சுவாமிகளே எடுத்து விளக்கியுள்ளமை குறிப்பிடத்
ராட்சி மன்ற சைவ விவகாரக் குழுவின் ரன் மலரில் யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமுகம் ாநிதி குணராசாவால் வரையப்பட்டிருந்தது. ம் இணைத்து சிறு நூலாக 'பாரதியின் மி' என்ற தலைப்பை முகப்பட்டையில் கசுவாமி அறக்கட்டளை சபையினால் லப்பானது யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமுகசுவாமி பிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளமை அவதானிக்கத் மலரிலும். சுட்டப்பட்டிருந்தமை கவனிக்கத் பட க. சந்திரமௌலீஸ்வரன் தினக்குரல் ழ்களில் தொடர்ந்து 'பாரதியார் போற்றும் லப்பில் ஆராய்ந்துள்ளமை நோக்கத்தக்க ாவியினையும் எழுப்பியதாக அமைந்ததே வ்கியதாகத் தெரியவில்லை. பாரதியினால் :வாமி யார்? எனும் கேள்வியினை இ.ந. கா' இதழில் “ஞானம் வளர்த்த புதுவை? தனை ஏலவே சுட்டியிருந்தோம். இதற்குப்
றரீ லங்கா’ மாத இதழில் 1962 ஏப்பிரல் சாமி’ எனும் தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையினை களே யாழ்ப்பாணத்துச் சாமி’ என்பதனை தும் வரலாற்று உண்மையென்பது வரலாற்று ானுக்குத் தெரியாமற்போனது துர் அதிஷ்ட எழுத்தாளர் சங்கம் அருளம்பல சுவாமிகளே ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தபோதிலும் ய கட்டத்தில் கைலாசபதி போன்றோரின்
1992இல் யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமிகள் வியல் நெறிகளை உள்வாங்கி வெளியிடப் கள்’ எனும் நூலில் எடுத்தாளப்பெற்றமை bலைப்போலும். ஏனெனில் அவ்வாறு ஒரு
இக் கட்டுரையாளர் அறிந்திருக்கவில்லை பின் புற்றளைக்கரசே' எனும் நூலுக்குப் து தொடர்பில் வெளியானது தெரியாமற் தேடல் நிலையின் போதாத்தன்மையை
தனது கட்டுரையில் குணராசா குறிப்பிட்ட

Page 35
இகார்த்திகை மலர் 2007
கருத்துக்களை சீர்தூக்கி நோக்கும் தன் தகவல்களையோ ஆதாரமின்றி எடுத்தாள்வ எனும் வகையில் தனது கருத்துக்களை போக்கிற்குரியதாகும். இலங்கையிலிருந் யாழ்ப்பாணத்தார் என இந்தியர்கள் அழைப் கலட்டியிலிருந்து சென்று அங்கு சமாதியை சாமி என அங்குள்ளவர்களால் அழைக் இக் கருத்தினைக் கட்டுரையாளர் நியாய தாள்வது ஏற்கக்கூடியதே. அதேவேளை அத எடுத்தாள்வது கேள்விக்குரியதெனக் குறிட் ஆறுமுகசாமியைப் பாரதி சந்திக்க வை குணராசாவின் எழுத்தில் நவீனத்துவத்தின் அவதானிக்க முடிகின்றது. யாழ்ப்பாணத்து கலந்த கருத்தியலாகவே அமைந்துவிடுகி ஆய்வுச்சிறப்பினைப் புலப்படுத்துகின்றது. ஆ முயற்சிக்காகவே இது எடுத்தாளப்படலாம் சந்திரமெளலீஸ்வரன் “தனக்கு உறவின பாரதியாரின் யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமியுட மேற்கொண்ட பகீரதப் பிரயத்தன முயற் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அதேவேளை ( அமைந்த விடயங்களைக் குறிப்பிட்டிருக்க ே ஒரு வகையில் கட்டுரையாளருக்கும் பொ இதுவரையில் நோக்கிய கருத்துக் சுவாமியுடன் இனங்காட்ட முற்பட்ட கதிரே பொருத்தமானவர்களாக அமையவில்லைெ யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமி அல்வாய் வடக்கு சுவாமிகள் என்பதில் ஐயமில்லை. இதனை( நூலில் தயக்கம் வேண்டாம் எனும் உப தன அனைத்தையும் ஒருங்கே கொள்ளும்போது சுவாமிகள் அருளம்பல சுவாமிகளே எனக் முடிவிலே எந்தவித தயக்கமும் கொள்ளே சான்றுகளுடன் கூடிய மறுப்புக்களும் இ தயங்கவேண்டா” எனக் குறிப்பிட்டிருந்தது அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள் பூரணமாகின்ற இ அருளம்பல சுவாமிகளே எனும் முடிவில்
- அடிக்குர 1. பாரதியார் பாடல் - பாரதி அறுபத்தாறு 2. பாரதியார் பாடல் பாரதி அறுபத்தாறு தறிலUருறை லகாண்ட மனிதனுக்கு ே 72
 

ஞானச்சுட" மை அவர் குறிப்பிட்ட செய்திகளையோ, Bl ஆத்பொருத்தமுை தி தன்மைக்குரியதா முன்வைப்பது நுண்ணியதான ஆராய்ச்சிப் து இந்தியாவிற்குச் சென்ற பலரையும் பது சாதாரணமானதொன்றே. இவ்வகையில் டந்த ஆறுமுகசாமியையும் யாழ்ப்பாணத்துச் கப்பட்டிருத்தல் வியப்பிற்குரியதொன்றல்ல. மானதெனவும், மரபுரிமையானதுமென எடுத் ற்காக அவரை யாழ்ப்பாணத்துச் சாமியாரென பிடுவது பொருத்தமானதாகும். புதுவையில் ப்பதற்காக எடுத்தாளும் கட்டுரையாசிரியர் புனைவியல் யுக்திகள் மேலோங்கி நிற்பதை ஆறுமுகசுவாமிகளின் வைப்புக்கள் கற்பனை lன்றது' எனச் சுட்டுவது கட்டுரையாளனின் தாரமற்ற அடிப்படையில் கட்டியெழுப்பப்பட்ட . இதனாலேயே குணராசாவின் முயற்சியை ரான யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமுகசாமியைப் ன் இனங்காட்டி பெருமை தேடிக்கொள்ள சியென்றே குறிப்பிடலாம்’ எனச் சுட்டுதல் குணராசா தனது தேடலுக்கு முன்னோடிகளாக வண்டும் எனும் கட்டுரையாளரின் கருத்தானது ருத்தமானதேயாகும். s களிலிருந்து பாரதியாரின் யாழ்ப்பாணத்துச் வலு சுவாமிகளும், ஆறுமுக சுவாமிகளும் யன்பது தெளிவிற்குரியதாகும். பாரதியாரின் , வியாபாரிமூலையைச் சார்ந்த அருளம்பல யே 'பாரதி போற்றிய அருளம்பல சுவாமிகள் லப்பின் கீழ் "இதுகாறும் கூறிய கருத்துக்கள் பாரதியாரால் பாடப்பட்ட யாழ்ப்பாணத்துச் கொள்வதில் தவறாகாது எனக் கொள்ளும் வண்டியதில்லையன்றோ? தக்க தடைகளும் நப்பின் அறிஞர் அவற்றைக் கூறுவதற்குத் 1. அருளம்பல சுவாமிகள் சமாதியடைந்து |வ்வாண்டிலாவது யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமிகள்
ஆய்வாளர்கள் தெளிவடைவார்களாகுக.
றிப்புக்கள்
, 40-41
, 43 வறு விரோதிகளே வேண்டியதில்லை.

Page 36
*கார்த்திகை மலர் 2007
3. ஈழத்துச்சோமு "புதுயுக எழுச்சிபாடும் ஈ 4. பரசுராமமூர்த்தி, பாரதியாருக்கு இழுக்ே
சிவஞானசுந்தரம், மக்கள் இலக்கியவியூ கைலாசபதி. க., ஞானியரின் நட்புறவு
சிவத்தம்பி. கா., இலக்கிய வளர்ச்சியி இராமச்சந்திரன். க., பாரதியார் யார்? - ஞானபாஸ்கரன். க., யாழ்ப்பாணத்துச் ச
10. அம்பிகைபாகன் - வீரகேசரி, 31.182 11. ஞானகுமாரன். நா. பாரதி போற்றிய அ a சுவா 12, ஞானகுமாரன் பேராசிரியர். நா, (பதிப் அருளிச்செய்த மன்விண் வினாவிடை 13. முருகேசன். சி.எஸ், “பாரதி கண்ட சித்
14. முருகேசன். சி.எஸ்- “புதுச்சேரிச் சித்த
15. ஆத்மஜோதி மாத இதழ் - “மகாகவி
சுவாமி இவ
16. குணராசா. க., யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமு
17. குணராசா. க. யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமு
18. சந்திர மெளலீஸ்வரன். க. - பாரதியார் - தினக்குரல், வாரமலர், 1 19. பருத்தித்துறை பிரதேச மலரிலும் (199 மலரிலும் (2001) யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமி 20. சந்திர மெளலீஸ்வரன் க. - பாரதியார்
21. ஞானகுமாரன். நா. பாரதி போற்றிய அ( 婆、 6
உயர்ர்
猛 பொற்கொல்லன் பட்டையில் அழகான அடிப்பதில் ஈடுபட்டுக்கொண்டதைக் கண்ட உன்னைவிட தரங்குறைந்த இரும்பு அடிக்கல பார்த்ததில்லையே. தங்கம் ஒன்றும் பேசவில்
மெளனமாக இருந்தது. தாங்கிக்கொள்ளும்
oasiaafulis (sian
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
pத்து இலக்கிய மாநாடு" - ஈழநாடு, 5.5.63 ற்படுத்தவா பருத்தித்துறையில் மாநாடு? -
சுதந்திரன், 5.5.63 ா - ஈழநாடு, 6.5.63 தினகரன், 7.5.63 b இன்னொரு கட்டம் - தினகரன், 7.5.63
ஆத்மஜோதி, 15.5.63 ாமியார் பருத்தித்துறையைச் சேர்ந்தவரே -
சுதந்திரன், 19.5.63
7.2.82
நளம்பல சுவாமிகள், 1992 யாழ்ப்பாணத்துச் மிகள் சபை, பருத்தித்துறை பக்கம் 23-41 பாசிரியர்) சி. வே. அருளம்பல சுவாமிகள் - 2000, இந்துசமயப் பேரவை, யாழ்ப்பாணம். தர்கள்”. 2003, குறிஞ்சி, சென்னை பக்கம்
92-98 Tகள்” - 2003 கிருஸ்ணா பிரஸ், சென்னை
பக்கம் 18-22
பாரதி போற்றிப் பாடிய யாழ்ப்பாணத்துச் ரே”. சித்திரை 2006. ஒளி 13 பக்கம் 23-29 கசுவாமிகள், நல்லைக்குமரன் மலர்- இதழ் 14, 2006 usestb. 46-52 )கசுவாமி, யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமுகசுவாமி அறக்கட்டளை சபை - ஆகஸ்ட் 2006 போற்றும் யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமி யார்? 7.12.2006, 24.12.2006, 31.12.2006, 7.1.2007 9) பேராசிரியர் சண்முகதாஸின் மணிவிழா கள் பற்றிய செய்திகள் பிரசுரமாயுள்ளன.
போற்றும் யாழ்ப்பாணத்துச் சுவாமி யார்? தினக்குரல் வாரமலர் 7.1.2007 நளம்பல சுவாமிகள், 1992 யாழ்ப்பாணத்துச் மிகள் சபை பருத்த்தித்துறை பக்கம் 41.
(முற்றும்)
தவன் தங்கவளையல் உருவாக இரும்புச் சுத்தியல் தண்ணி சட்டியானது தங்கத்தைப் பார்த்து ாமா, நீ ஒருநாளும் திருப்பி அடித்ததை நான் லை, வழக்கம்போல் தன் புன்னகையை வீசி னிதன்தான் உயர்ந்தவன்.
ம் வாழ்வின் லசல்வம்.

Page 37
கார்த்திகை மலர் 2007
6 அமைதியான வாழ்க் திருக, சிவசங்க
இறைவனை எதற்காக வழிபடவேண் பிரார்த்தனை செய்யவேண்டும்? இந்த வி வெறும் சுயநலச்சிந்தனையைப் பிரதிபலிப்பத கொடு, என் குடும்பத்துக்கு நல்வாழ்வு நோய்நொடி ஏற்படக்கூடாது என்பதைப்போன் இறைவனிடம் வேண்டுதல் விடுப்பவர்கள் தா மனோநிலை கொண்டவர்களும் உண்டு.
sysOTIT6), L1660)Luj LD&Eoit 3606i அவர்கள் தங்களுக்காகவும் தங்கள் குடு காகவும் மட்டுமன்றி ஊருக்கும், உலகத்தி வும் பிரார்த்தனை செய்துவந்தனர். பிரா பெரும்பாலும் கூட்டுவழிபாடாகத்தான் இரு நிலையில் உலகம் வாழவேண்டும், சிறக்கே வழக்கமாக இருந்துவந்திருக்கிறது. இறைவன சமய குரவர்கள் போன்றோரின் பண்டைய உலக நன்மைகோரும் பரந்த மனப்பான்மை ஆட்சி அங்கும் இங்கும் எனாதபடி எங்கு உணர்வும் இந்தப் பரந்த மனப்பான்மையில் இறைவனின் படைப்புநோக்கில் சகோதரர்க இருக்கக்கூடும். உலகில் உள்ள உயிர் இருப்பது இறைமையே என்ற உயர்ந்த எ6 காரணம் எதுவாக இருந்தாலும் இ முழுவதும் உய்யவேண்டுமென்ற பெருநோ உலகம் உய்ந்தால் உலகம் வளமடைந்தால் உலகத்தின் ஒருவனாகிய தனக்குக்கிட்டா பழந்தமிழ் நாட்டில் பக்திவழியில் நடந்ே மனோபாவத்தைத் தோற்றுவித்திருக்கக்கூடு சமயத்தினரின் திருமணமுறைகள் எவ்வாறு களை திருமண நிகழ்ச்சி வர்ணனைகளை முடிகிறது.
ஆண்டாள் பாசுரம் ஒன்றின் கருத்தி வளர்ந்து இந்த மண்ணுலகத்தை தமது திருமாலின் புனிதப் பெயரைப் பக்தியுடன் ப அலங்கரித்துப் பின் நாம் பெருமகிழ்ச்சியொ
நன்மைகளைச் எசய்யுங்கள், கேடுகளு
 
 
 

ஞானச்சுட
sகை தரும் பக்திநெறி Tibn Rafi grenstelson
டும். இறைவனை நோக்கி என்ன விதமாகப் னாவுக்கு இன்று கிடைக்கக்கூடிய விடை ாக அமையக்கூடும். எனக்குச் செல்வத்தைக் கொடு, எங்கள் குடும்பத்தில் யாருக்கும் 1ற தங்கள் சொந்தச் சுகவாழ்வு தொடர்பாக ம் இன்று அதிகம். வேறுவிதமான விசித்திர
வின் முன்னின்று பிரார்த்தனை செய்யும்போது ம்பத்தினருக்காகவும் உற்றார் உறவினருக் ற்கும் உலகத்தில் வாழும் மக்களுக்காக ர்த்தனை என்பது பண்டைக் காலத்தில் ந்தது. கூட்டமாக நின்று மனம் ஒன்றிய வண்டும் என்ற பூசனை புரிவது அந்நாளைய வின் அடியார்கள், மதபோதகள்கள், பக்தர்கள், பிரார்த்தனைகளிலே சமுதாய உணர்வும் யுமே அதிகமாக இருந்தன. இறைவனுடைய நம் பிரகாசமாக நிறைந்திருக்கிறது என்ற ன் அடித்தளமாக இருந்தாலும் அவர்களும் ளே என்ற உணர்வும் இதற்குக் காரணமாக கள் அனைத்திலும் உயிருக்கு உயிராக aண்ணத்தின் விளைவாகவும் இருக்கலாம். இறைமையை நம்பிய முன்னோர் உலகம் க்கு கொண்டவர்களாகவே திகழ்ந்தார்கள். ) உலகில் மகிழ்ச்சி நிலவினால் அதன்பலன் மல் போகாது என்ற எளிய உண்மை கூட தார்க்கு உலகளாவிய உயர்ந்த விரிந்த ம். பண்டையநாளில் தமிழகத்தில் வைணவ அமைந்திருந்தன என்பதற்கான பல சான்று ஆண்டாள் பாசுரங்கள் பலவற்றிலே காண
ன்படி ஓங்கி கற்பனைக்கும் எட்டாத அளவு ஒரே காலடியினால் அளந்த உத்தமனான ாடி நாம் விளையாடி மகிழும் பொம்மையை ங்க நீராடுவோமானால் அதனால் விளையும்
நக்குப் பதிலாக நீதியை வழங்குங்கள்.

Page 38
கார்த்திகை மலர் 2007 நன்மைகள் கொஞ்சமல்ல. மாணிக்கவாச பாடல்கள் இனிமையானவை. அதில் திருவெட் நீராடுவதன் சிறப்பையும் நன்கு விளக்குகின் நாடு திங்கு நீங்கி வளமைபெறும் மழை செழுமையாகச் செந்நெல் பயிர் வளர்ந்தி கயல்கள் துள்ளி விளையாடும் வயல்களி மலர்களிலே தேனை உண்டு உண்டு 1 வண்டினங்கள் மெய்மறந்து உறங்கிக்கொ:
பசுக்கள் தம் வளமான மடியிலே குடமாக வழங்கி வள்ளல்களே அவை என் இவ்வளவு சிறப்பும் எதனாற் கிடைக்கிறது நீராடுவதனால் தானேயன்றி வேறில்லை. ஆண்டாள் உலக நலத்தைப்பற்றி விரிந்தம அனைவரும் மகிழ்ச்சிபொங்க வாழவேண்டுப் கிறார். சமயம் வழிபட்ட சிந்தனை மனித களுக்கு அடிகோலும் சாதனங்களேயன்றி நரக அனுபவங்களைப் பற்றிய விபரங்களைப் இம்மையில் நிம்மதியான மகிழ்ச்சிகரமான 6 தெய்வபக்தி என்பது மனித வாழ்வி: சாதனமாகவே அமைகின்றது. தெய்வபக்தியி வாழ்வதுடன் தன்னைச் சேர்ந்தவர்களும் தன் மகிழ்ச்சியாகவும் வாழ உதவுவது தனது தெய்வபக்தியில் திளைக்கும் ஒருவனுக்கு அதற்காகத் தெய்வபக்தியில், தெய்வநம்பி இறைவனை நம்பி வழிபட்டால் இறைவன் 6 வாழவேண்டும். இதற்குப் பக்தி உதவும்.
வருடாந்த திருவா
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ கலை வருடாந்த திருவாசகவிழா எதிர்வரும் 21. மணியளவில் ஆச்சிரம மண்டபத்தில் சிறப்
ரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தில் தொடர்ந்து நாயன்மார்களின் திருவுருவப்ப திலிருந்து மங்களவாத்தியங்களுடன் ஆச் தினம் முருகன் அடியார்களால் முருகநாம
அறுபத்துமூவர் குருபூசையும் இடம்பெறும்.
ஆக்கவும் அருந்தவும் 3.
 

ஞானச்சுடர்
க சுவாமிகள் திருவாசகத்தில் LITլգԱ } >பாவைப் பாடல்களில் பெண்கள் மார்கழியில் ாறன. மாதம் மும்மாரி பெய்தால் அதனால் வளம் மிகும் காரணத்தால் வயல்களில் ருக்கும் அந்தச் செந்நெல் பயிரின் ஊடே ன் ஆங்காங்கே மலர்ந்திருக்கும் குவளை மயங்கிய நிலையில் புள்ளிகளையுடைய கண்டிருக்கும்
மிகுந்து சுரந்து கிடக்கும் பாலைக் குடம் று எண்ணத்தக்க பெருமையை அடையும். ? ஓங்கி உலகளந்த உத்தமன் பேர்பாடி எத்தனையோ நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு
னத்தோடு பேசியிருக்கிறார். உலக மக்கள்
) என்று மனிதாபிமானக்குரல் கொடுத்திருக் ாபிமான உலக சகோதரத்துவ உணர்ச்சி வேறில்லை. மறுமையில் ஏதோ மோட்ச பற்றியும் பக்திப்பாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. வாழ்வு குறித்தும் அவை வழிகாட்டுகின்றன. ல் நிம்மதியையும் மகிழ்ச்சியையும் ஊட்டும் ல் திளைக்கும் ஒருவன் தானும் நிம்மதியாக னைச் சூழ்ந்து வாழ்வோரும் நிம்மதியாகவும், கடமை எனக்கருதுகிறான். சிலவேளை
த் துன்பங்கள் துயரங்கள்கூட ஏற்படலாம்.
க்கையில் கொண்ட உறுதியில் தளராது கைவிடமாட்டார். இதையும் யாம் உணர்ந்து
சக விழா~ 2007
பண்பாட்டுப் பேரவையால் நடாத்தப்படும் 魏 12-2007 வெள்ளிக்கிழமை காலை 10.30 பாக நடைபெறவுள்ளது.
இடம்பெறும் விஷேட அபிஷேகத்தைத் டங்களும், திருவாசக ஏடுகளும் ஆலயத் சிரமத்திற்கு எடுத்துவரப்படும். அன்றைய பஜனையும் மற்றும் சிறப்புச்சொற்பொழிவும்
உதவுவதே மழைநீர்.

Page 39
கார்த்திகை மலர் 2007
s
கிரகங்களின் தாக்கத்தினின்று கோளறு தி
திரு க. கனகரா
எடுத்ததற்கெல்லாம் நேரம் காலம் நீங்கித் துணிவு கொள்ளக் கோளறுபதிகம் பாராயணஞ் செய்து குறைகளைப் போக்கிக்ெ தப்பிக்கொள்ளலாம் என்பதைப் பலரும் அறி பயனடைந்தவர்கள் பலர் இருக்கிறார்கள். சம்பந்தப்பெருமானே ஒவ்வொரு திருப்பாட6 நல்ல" என நாலுமுறை நல்ல என்ற சொல்ரூ மிகவும் நல்ல எனவும் கூறியிருக்கிறார். த ஒவ்வொரு திருப்பாடலிலும் வரும் அம்ை தியானிப்பது சாலச் சிறந்ததாகும்.
திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் அப்பர் அப்போது மங்கையர்க்கரசி அம்மையாரின் ே வந்தவர்களுடன் திருஞானசம்பந்தப் பெரும நாள் நல்லதல்ல என்பதைச் சுட்டிக்காட் அந்தச் சமயத்தில் தம்பொருட்டு மட்டுமன் இந்தப் பதிகத்தைப் பாடியருளினார். இ பயனடைவோம்.
திருச்சிற் வேயுறு தோளி பங்கன் விட மிகநல்ல வீணை த மாசறு திங்கள் கங்கை மு உளமே புகுந்த அ; ஞாயிறு திங்கள் செவ்வாய் சனிபாம் பிரண்டு மு ஆசறு நல்ல நல்ல அவை அடியா ரவர்க்கு மி
என்பொடு கொம்பொ டாடை எருதேறி யேழை உ பொன்பொதி மத்த மாலை உளமே புகுந்த அ ஒன்பதொ டொன்றோ டேழு
உடனாய நாள்கள் அன்பொடு நல்ல நல்ல அ அடியா ரவர்க்கு மி
அண்பு இல்லாத மாளிகை, காட்டு மிருகா
 

ஞானச்சுட
தப்பித்துக் கொள்ளந்காம் ருப்பதிகம் சாJP அவர்கள்
பார்க்கும் மக்கள் அந்த அறியாமையின் உதவுகிறது. அந்தத் திருப்பதிகத்தைப் கொள்ளலாம். கிரகங்களின் தாக்கத்தினின்று வர். இந்தப் பதிகத்தைப் பாராயணஞ்செய்து பயன் அடையலாம் என்பதைத் திருஞான மிலும் "ஆசறு நல்ல நல்ல அவை நல்ல ழலம் உறுதிப்படுத்தியுள்ளார்". அடியார்க்கு நமது குறைகளைப் போக்க விரும்புவோர் ம, அப்பன் திருக்கோலத்தை மனத்திலே
பெருமானோடு திருமறைக்காட்டில் இருந்தார். வண்டுகோளின்படி பிள்ளையாரை அழைக்க ான் புறப்பட எழுந்தபோது அப்பள், 'அன்று டி, பெருமான் புறப்படுவதைத் தடுத்தார். ாறி நாமும் பாடி உய்வுற ஞானசம்பந்தர் ந்தப் பதிகத்தை நாம் தினமும் பாடிப்
BlbLJ6)b -முண்ட கண்டன் டவி டிமேல் அணிந்தென் தனால்
புதன்வியா ழம்வெள்ளி DLC360T .
நல்ல நல்ல
கவே
ம யிவைமார் பிலங்க -Լ(8601
புனல்சூடி வந்தென் தனால்
பதினெட் டொடாறும் அவைதாம் வை நல்ல நல்ல கவே
விகள் வாழும் இருண்டகுகை போன்றது.

Page 40
கார்த்திகை மலர் 2007
உருவளர் பவள மேனி ஒ உமையோடும் வெ முருகலர் கொன்றை திங்க உளமே புகுந்த அ திருமகள் கலைய தூர்தி
திசைதெய்வ மான அருநெறி நல்ல நல்ல அ அடியா ரவர்க்கு பு
மதிநுன் மங்கை யோடு வ மறையோது மெங் நதியொடு கொன்றை மான உளமே புகுந்த அ கொதியுறு கால னங்கி ந கொடுநோய்க ளால் அதிகுண நல்ல நல்ல அ அடியா ரவர்க்கு ம
நஞ்சணி கண்ட னெந்தை
விடையேறு நங்கள் துஞ்சிருள் வன்னி கொன்ன உளமே புகுந்த அ வெஞ்சின வவுன ரோடு மு மிகையான பூத ம அஞ்சிடும் நல்ல நல்ல அ அடியா ரவர்க்கு மி
வாள்வரி யதள தாடை வ
மடவாள் தனோடு நாண்மலர் வன்னி கொன்ன உளமே புகுந்த அ கோளரி யுழுவை யோடு ெ
கொடுநாக மோடு ஆளரி நல்ல நல்ல அவை அடியா ரவர்க்கு மி
செப்பிள முலைநன் மங்ை விடையேறு செல்வ ஒப்பிள மதியு மப்பும் முடி كس ظوظون}L طا2616 உலகம் தழைக்கப் லU
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் ளிநீ றணிந்து ள்ளை விடைமேல் 5ள் முடிமே லணிந்தென் அதனால்
செயமாது பூமி
பலவும் வை நல்ல நல்ல லிகவே
Iடவா லிருந்து கள் பரமன் லை முடிமே லணிந்தென் அதனால்
மனோடு தூதர் ÖT LJ6)6)qLib வை நல்ல நல்ல கெவே
மடவாள் தனோடும்
பரமன் றை முடிமே லணிந்தென் அதனால் முருமிடியும் மின்னும் 606)յսկլb |வை நல்ல நல்ல
கவே
ரிகோ வணத்தர் முடனாய் றை நதிசூடி வந்தென் தனால் கொலை யானை கேழல்
கரடி
நல்ல நல்ல
கெவே
க யொருபாக மாக
னடைவார் மே லணிந்தென் தனால்
ாழியும் மழுை அமிழ்தம்

Page 41
கார்த்திகை மலர் 2007
வெப்பொடு குளிரும்வாத மி
வினையான வந்து அப்படி நல்ல நல்ல அவை அடியா ரவர்க்கு மிக
வேள்பட விழிசெய் தன்று 6 ட மடவாள்த னோடு மு வாண்மதி வன்னி கொன்றை உளமே புகுந்த அத ஏழ்கடல் சூழிலங்கை யரை மிடரான வந்து நலி ஆழ்கடல் நல்ல நல்ல அன அடியா ரவர்க்கு மிக LIGOLJSo GoL மாகும் பரன்ற
பசுவேறு மெங்கள் சலமக ளோடெ ருக்கும் மு உளமே புகுந்த அத மலர்மிசை யோனும் மாலு
வருகால மான பல6 அலைகடல் மேரு நல்ல ந6 அடியா ரவர்க்கு மிக
கொத்தலர் குழலி யோடு வி (360TLDTu (86)IL 6ia மத்தமு மதியும் நாகம் முடி உளமே புகுந்த அத புத்தரொ டமனை வாதில்
திருநீறு செம்மை தி அத்தகு நல்ல நல்ல அவை அடியா ரவர்க்கு மிக
தேனமர் பொழில்கொ ளாை வளர்செம்பொ னெங் நான்முக னாதி யாய பிரம மறைஞான ஞான மு தானுறு கோளும் நாளும் ஆ
நலியாத வண்ணம்
ஆனசொல் மாலை யோது
அரசாள்வ ராணை
திருச்சிற்ற
உதிதற குணங்களையுடையவன் எல்ே
 

ஞானச்சுடர் கையான பித்தும் நலியா
நல்ல நல்ல
விடைமே லிருந்து سي. . -.............س للاTا60ساD } மலர்சூ டிவந்தென் 560TT6)
யன் றனோடு
வ நல்ல நல்ல 5($ରା
Tf JT66ÖT
J D6i, டிமே லணிந்தென் தனால் மறையொடு தேவ չլլb ல்ல அவை நல்ல நல்ல 5வே
விஜயற்கு நல்கு கிர்தன் மே லணிந்தென் தனால் அழிவிக்கு மண்ணல் டமே
நல்ல நல்ல
6(86)
ல விளைசெந் நெல்துன்னி கும் நிகழ
புரத்து
முனிவன்
அடியாரை வந்து உரைசெய் மடியார்கள் வானில் நமதே
3DL6) b.
orogurð உதீதமனாகவே கருதுவான்.

Page 42
கார்த்திகை மலர் 2007
முத்தி தரும் திருவெம்பாவை
துணைவியூ ே
திருவெம்பாவைப் பாடல்கள், ம நோன்பை யொட்டிப் பாடப்படுபவையா முடையது. "மார்கழித் திங்கள் மதிநிறைந்: நேரிழையீர்” எனத் திருப்பாவையில் ஆன உகந்தமாதம் என்பது தெரியவருகின்றது. தம் நினைவெல்லாம் இறைவன் வயமா திருவெம்பாவைப் பாடல்களை நோக்க தொகுதியாகவுள்ள திருவெம்பாவையில் கன்னியர் தம் தோழியரை துயிலெழுப்ட ஆன்மா பக்குவமடையாத உயிர்களை தீர்த்தத்தில் திளைப்பதற்கு அழைத்துச் செ தத்துவப்பொருள் கொள்வர் எனக் கண்டே ஒன்பது ஆகும். அவையே நவசக்திகள் எ பின்னுள்ளவைகளை வெளிப்படுத்தி முறை( ஆக்கமுறச்செய்யும். இத்தகைய இறைவ முதல் எட்டுப் பாடல்களின் திருக்குறிப்புச்
திருவாசகத் தேன்துளி மலவிருளகற்றுந் திருளெ பாவைப்பாடல்கள் தமிழர்களிடை தொல்காப்பியத்தில் பாவைப்பாடல் பற்றி தொல்காப்பியம் செய்யுளியல் 149, 155ஆ “பாவைப்பாடல்" என்பதனைக் குறித்து திருவெம்பாவை வைஷ்ணவத் திருப்பா6ை ஒன்று யாப்பருங்கல விருத்தியின் இறுதிநூ இதில் "அருவனடியேத்தி’ என்று வருக பகவானையோ குறிக்கும் என்பர். கி.பி எனக் கருதப்படும், அவிரோதிநாதர் என்ட கொண்ட சமணத் திருப்பாவை ஒன்றும் 18ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவராய சுவாமிக தாக அறியமுடிகின்றது. சமயச்சார்பற்ற ‘செந்தமிழ்ப்பாவை’ கவிஞர் பெருஞ்சித்தி யோகி சுத்தானந்த பாரதியார் என்பவராலு சங்ககாலத்தில் "தைநீராடல்' என்ற நீராடலாகி 'பாவைநோன்பு' என அழைக்க
மாணிக்கக்கன் என்லாம் (
 

ஞானச்சுடர் 6. (தொடர்ச்சி. பயின் பல்பரிமாணத் தரிசனம் Besoyoor velanfrasoff
ார்கழி மாதத்தில் நோற்கப்படும் 'பாவை தம். நீராடல் இந்நோன்பில் முக்கியத்துவ ந நன்னாளால், நீராடப் போதுவீர் போதுமினோ டாள் அழைப்பதனால் மார்கழி நீராடலுக்கு நீராடிக்களித்தற்காய் ஒன்று கூடும் பெண்கள் க்கி, மெய்மறந்து பாடிய பாடல்களாகவே முடியும். இருபது பாடல்களைக் கொண்ட முதல் எட்டுப்பாடல்களும் நீராடச் செல்லுங் புவதாக அமைகின்றன. பக்குவம் முதிர்ந்த
அன்புநெறிப்படுத்தி இறைவனாம் அருட் ஸ்வதாகவே திருவெம்பாவைப் பாடல்களுக்குத் ாம். சிவபெருமானது திருவாற்றலின் விரிவுகள் னப்படுகின்றன. இச்சக்திகளுள் முன்னுள்ளது யே உலகத்தோற்றமும் நிலைபேறும் நீக்கமும் பன் அருட்திறத்தையே திருவெம்பாவையின்
சுட்டுவதாக அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
lbumsO)6) - 11 யே நீண்டகாலமாகவே வழங்கிவருகின்றன. ய குறிப்பு இல்லாவிட்டாலும், பேராசிரியர் ஆம் சூத்திரங்களுக்கு உரையெழுதுகையில் ச் செல்வதைக் காண்கின்றோம். சைவத் வ என்பவற்றையொத்த பாவைப்பாடல்களுள் ற்பா உரையினுள் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. வதனால் அது அருகதேவனையோ புத்த 7ம் அல்லது 8ஆம் நூற்றாண்டுக்குரியது பவரால் எழுதப்பட்ட இருபது பாடல்களைக் ஆய்வாளர் கைகளுக்கு கிடைத்துள்ளது. 5ளும் இரண்டு பாவைநூல்கள் இயற்றியுள்ள தமிழ்மொழியை போற்றுவதாய் அமையும் ரனார் என்பவராலும் தமிழ்த் திருப்பாவை' ம் இருபதாம் நூற்றாண்டில் பாடப்பட்டுள்ளன. ழைக்கப்பட்ட சடங்கே பிற்காலத்தில் மார்கழி ப்பட்டிருக்கவேண்டும் என முன்னர் கண்டோம்.
மோதிரத்தில் ஏறுவதில்லை.

Page 43
கார்த்திகை மலர் 2007 இத்தகையதோர் சடங்கையே பரிபாடலில் என்று குறிப்பிடுகின்றார். “மார்கழி நோன்பிற் கைக்கொண்டு ஒழுகுவதே அதற்கு மூலம் என்ற ஆண்டாள் வாக்கை மேற்கோள்காட்டி இவ்வாறாக தொன்றுதொட்டு கைக்கொ: வழிபாட்டை அடியொற்றி, 'பாவைப்பாடல் பாடப்பெற்ற திருவெம்பாவைப் பாடல்கள் எ தந்து நிற்கின்றன. அருவாய் உருவாய தரிசனங்களைத் தருவதாய், மெய்யடியார் இ பொருள் விரிப்பதாய், இலக்கிய நயஞ் ெ படிக்குந்தோறும் நயப்பையும் வியப்பையு ஐயமின்றி உணர்வர்.
திருவெம்பாவை தரும் இறைதரிசனம்' திருவெம்பாவைப் பாடல்கள் இறை திறத்தை அழகாகப் பேசுகின்றன. “பாத போதார் புனைமுடியும் எல்லாப் பொருள் மு உருவத்தையும், "பேதை ஒருபால்” என்றும் மையார் தடங்கண் மடந்தை மணவாளா” எ வடிவத்தையும், “ஆரழல் போல் செய்யா, ! என்றும் அவனது தோற்றப்பொலிவையும் விப இயல்பையிட்டு அதிசயிக்கும் கன்னியரை இல்லா அரும்பெருஞ்சோதி"யாக, "பரஞ்சே ஒளியுருவனாகவும், "அத்தன் ஆனந்தனாக”, "அடியோங்கட்கு ஆரமுதனாக”, எங்கும் இ வடிவினனாகவும், “அங்கண் அரசு” என்றும், " கருணை வடிவினனாயும், “விண்ணுக்கொ “மாலறியா நான்முகனுங் காணா மலைய உலாவ ஒரு தோழன்” ஆக என்று அவ6 காண்கின்றோம்.
இறைவனை விபரிப்பதாயும் வியப் முழுமையும் தரிசிக்க வைக்கின்றன. “ஆ என இறைவனைத் தொடக்கமும் முடிவு திருவெம்பாவை “பாதளம் ஏழினுங் கீழாய் முடிவாய்” திருமுடியையும் நிலைநிறுத்தி, அவனின் தன்மையைப் பேசி, இப்பிரபஞ்ச விளங்கும் மர்மத்தையும் இயம்பி நிற்கின்ற அலியாய் பிறங்கொளிசேர் விண்ணாகி மண்
தெரிந்திரு. லதரியும்
 
 
 
 
 

ஞானச்சுட: ஆசிரியர் நல்லந்துவனார் ‘அம்பாவாடல் |கு வேதவிதியில்லை என்றாலும் ஆன்றோர் ” என்பதனை மேலையார் செய்வனங்கள்' வலியுறுத்துகிறார். பெரியவாச்சான்பிள்ளை. iளப்பட்டவரும் ஒரு சடங்கை அல்லது மரபினுள் உள்ளடக்கி மணிவாசகரால் மக்குப் பல்பரிமாணத் தரிசனங்கள் பலதைத் அருவுருவாய் காட்சிவிரிக்கும் இறை யல்புகளைப் பேசுவதாய், ஆழ்ந்த தத்துவப் சாட்டுவதாய் இப்பாடல்கள் அமைகின்றன. ம் தருபவை அவை என்பதை கற்றோர்
வனது தோற்றத்தை, இயல்பை, கருணைத் நாளம் ஏழினுங்கீழ் சொற்கழிவு பாதமலர், முடிவே” என்று இறைவனது அளக்கமுடியா “ஏழைபங்காளன்” என்றும் “சிறு மருங்குல் ன்றும் மாதொரு பாகனின் ‘அர்த்தநாரீஸ்வர வெண்ணிறாடி" என்றும், தி ஆடும் கூத்தன்" ரிக்கின்றன. இப்பாடல்களினுடே இறைவனின் யுங் காண்கின்றோம். "ஆதியும் அந்தமும் Fாதி"யாக, “தேசனாக” என்று இறைவனை “இன்னமுதனாக”, “கண்ணுக்கு இனியனாக", ல்லாதோர் இன்பமாக” என சிவனை இன்ப கேழில் பரங்கருணை" என்றும் இறைவனைக் ரு மருந்தாக”, “வேதவிழுப் பொருளாக" ாக”, “பலதேவர் உன்னற்கரியனாக”, “ஒத னை வியப்பிற்குரியவனாகவும் பேசுவதைக்
பதாயும் அமையும் இப்பாடல்கள் அவனது தியும் அந்தமும் இல்லா அரும்பெஞ்சோதி” மற்றவனாக விபரிப்பதாய்த் தொடங்கும் * திருப்பாதங்களையும் “எல்லாப் பொருள் பிரபஞ்சம் முழுவதும் வியாபித்து நிற்கும் த்தின் 'ஆதியாயும் அந்தமாயும் அவனே }ன. மேலும் அவன் “பெண்ணாகி ஆணாய் 1ணாகி” நிற்கும் தன்மையைச் சுட்டுவதோடு
இருக்காதே.
ToGogp

Page 44
| /artiglana not 2007
"இத்தனையும் வேறாகி" நிற்கும் இயல் 'முன்னைப் பழம்பொருட்கும் முன்னைப்
பேர்த்துமப் பெற்றியனாயும்" காலங்கடந் இனங்காண முடிகின்றது.
பிரபஞ்சத்தின் எல்லாமாயும் இருக் தாரி"யுமாவான். உலக இயக்கத்திற்கு மூ இதனையும் திருவெம்பாவை சித்திரிக்கத் எல்லோமுங் காத்தும் படைத்தும் கரந்தும் படுகின்றான். நிறைவுப்பாடலில் ஐந்தொழி "பாதங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன. இறைவு அவனது கருணைத் திறமாகும். "நாம் இை அவன் நம்மைநோக்கி நூறு அடியெடுத்து தேவர்களுக்கு அரியவனாய் இருக்கின்ற6 தன்மையுடையவன். “ஞாலமே விண்ணே ட் அடியவர்களை நோக்கித் தானே வந்து இப்பாடல்கள் பேசத்தவறவில்லை. “வா வந்தெம்மை தலையளித்து ஆட்கொண்ட னோர்கள் ஏத்துதற்குக் கூசும் மலர்ப்பா "இங்கு நம் இல்லங்கள் தோறும் எழுந்த சேவகன்” என்றும் செப்பிநிற்கின்றன திருவெ பல்கோணத் தரிசனத்தை, விசுவருபத்தைத் முடிகிறது.
சந்நிதி கதிர்காம
ஆதியொடு அந்தம் இல்ல ஆவினன் குடியில்
ஆதரவற்ற அன்பர்க்கு எ6 இன்ப ஆறுமுகவ
சீரான கோல மா மயிலின்
சிறியேனின் சிறுை
எஞ்ஞான்றும் உன்னை
இன்னருள் தரும்
fpůuuař a
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர் பையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இவ்வாறே பழம் பொருளாயும், பின்னைப் புதுமைக்கும் து நிற்குந் திறத்தையும் இப்பாடல்களினூடு
கும் "சர்வலோக நாயகன்” “பஞ்சகிருத்தியலமான ஐந்தொழில்களும் அவனுடையவை. 5 தவறவில்லை. “இவ்வானுங் குவலயமும்.
விளையாடுபவனாய்” இறைவன் சித்திரிக்கப் Iல்களும் குறிப்பிடப்பட்டு இறைவனது திருப் வன் அடியார்கட்கு அருள்கின்ற தன்மையே றவனை நோக்கி ஓர் அடி எடுத்து வைத்தால் வைப்பான்” என ஞானிகள் குறிப்பிடுகின்றனர். வன் தன் அடியவர்களுக்கு எளியவனாகவும் பிறவே அறிவறியானா"யிருக்கும் அதேவேளை அருள்புரிகின்ற கருணைத் திறத்தையும் னே நிலனே பிறவே அறிவரியான், தானே ருளும்” கருணை மிக்கவன் என்றும், “விண் நம் தந்தருள வந்தருளும் தேசன்" என்றும், ருளிச் செங்கமலப் பொற்பாதம் தந்தருளுஞ் Iம்பாவைப் பாடல்கள். இவ்வாறாக இறைவனின் திருவெம்பாவைப் பாடல்களில் கண்டுகளிக்க
(தொடரும்.
வேலவர் மாமாலை
JT (p0ö5fr
அமர்ந்த வேலா
ன்றும் அருள்கூட்டும்
ள் மீதமர்ந்து
ம தித்தருள வாராயோ
அனைவோர்க்கு என்றும்
சந்நிதி, கதிர்காம வேலனே.
--Mopti S.K. faturavat அவர்கள்.
இன் Ršsuga.

Page 45
/கார்த்திகை 2007
உணவும் ! திகு ஆர்.வி. கந்த
துறவி ஒருவர், வீடு வீடாகச் சென்று வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். ஒரு சமt வீட்டில் உணவு உண்டார். அப்போது மிக்க வெள்ளிக்கிண்ணமொன்றில் தண்ணி முடித்ததும், வீட்டுக்காரருக்குத் தன் நன்றி சுவாமிகள் தனது ஆச்சிரமத்திற்குத் திரும் பையினை அவதானித்தபொழுது அதனுள் மொண்டு வைத்த வெள்ளிக்கிண்ணம் இரு அறியாமலேயே பையினுள் அதனை எடுத் வருந்தினார். “அன்னமிட்ட வீட்டில் கன் எப்படியிருந்த போதிலும் "இது திருட்டுத்த நொந்துகொண்டே, அந்தப் பணக்காரரின் இ தவற்றினை அவரிடம் எடுத்துக்கூறி மன்னிட்ட எடுத்துக் கொடுத்தார். w அதற்கு, அப்பணக்காரர், சுவாமிக
நீங்கள் வருந்துவது சரியன்று. மேலும் நீ ஏதோ கைதவறி நடந்த காரியம். அதை நானோ தெரிந்துகொண்டே செய்த தப்பிற்: மாபாவி என்றார். சுவாமிகள் ஆச்சரியத்து யாது? எனக் கேட்டார். அதற்குப் பணக் முன்னர் ஏழையாக இருந்தபோது சாப்பாட் வீதியில் சென்ற ஒருவரின் பணப்பையை தி பல பணத்தாள்கள் இருந்தன. அதனை மூ பணம் முதலானவற்றைச் சேர்த்துப்பெரிய துறவிகளை ஆதரிக்கக்கூடிய வசதிகளை உறுத்திக்கொண்டே இருக்கிறது என்றார். சிரித்தபடி உமது திருட்டுப் பணத்தினால் திருட்டுக்குணம் இயற்கையாகவே வந்துவி பொறுத்தே ஒருவரது உள்ளமும் அமைகி படாதே" "ஒருவன் தன் தவற்றையுணர்ந் கொள்ளப்படுகிறான்" என்று மீண்டும் செ சென்றார்.
இத்தகைய நீதியை உணர்த்தும் வருகிறது. கங்கையின் புத்திரராகிய பிஷ்ட
சந்தோஷத்தின்
 

ஞானச்சுடர்"
உள்ளமும் rammanfa.JP onafhasa
உணவை யாசகமாகப்பெற்று உண்பதை பம் அவர் பெரும் பணக்காரர் ஒருவரின் அப்பணக்காரர் சுவாமிகளுக்குப் பெறுமதி குடிக்கக்கொடுத்தார். உணவை உண்டு யையும் நல்லாசியையும் தெரிவித்துவிட்டுச் பிவிட்டார். அங்கு சென்றபின் தமது தோற் விருந்து தந்த பணக்காரர், குடிதண்ணி ப்பதைக் கண்டு பதறிப் போனார். தன்னை து வைத்த தனது அறிவீனத்தை நினைந்து ானமிட்டுவிட்டேனே" எனக் கலங்கினார். ானே!” என எண்ணித் தன் ஊழ்வினையை ல்லத்திற்கு ஓடோடிச் சென்றார். நடந்துவிட்ட புக் கேட்டதுடன், வெள்ளிக் கிண்ணத்தையும்
ளே, தெரியாமற் செய்துவிட்ட ஒன்றுக்காக ங்களோ விருப்பு வெறுப்பற்ற துறவி. இது இனி மறந்து விடுங்கள் என்றார். மேலும், காக இன்னமும் வருந்திக் கொண்டிருக்கும் துடன், நீர் செய்த தவறான பாவகாரியம் காரரோ கண்ணி விட்டபடி, ஐயா நான் டுக்கே மிகவும் கஷ்டப்பட்டேன். ஒருநாள் நிருடிவிட்டேன். அதனுள் ஆயிரக்கணக்கான லதனமாகக் கொண்டே இத்தனை பொருள், பணக்காரரானேன். உங்களைப் போன்ற ப் பெற்றேன். இருந்தும் என் மனச்சாட்சி அதைக்கேட்ட சுவாமிகள் கலகலவென்று b வந்த உணவைச் சாப்பிட்ட எனக்கும் ட்டது பார்த்தாயா? உண்ணும் உணவைப் றது என்று கூறினார். “சரி சரி நீ கவலைப் து திருந்தியபோது இறைவனால் ஏற்றுக் ால்லிவிட்டுத் தனது ஆச்சிரமத்தை நாடிச்
சம்பவமொன்று மகாபாரதக் கதையிலும் Dர், குருஷேத்திர யுத்தத்தில் கெளரவர்
తాళజాక.
۰.۰۰۴ - ::جع، ج

Page 46
కళభx * 0 E000eTrSeYeTee SSTLYY0zeSS0SS ttS S LSGS HLJAYS SS SS
/கார்த்திகை மலர் 2007
படைக்குத் தலைமையேற்றுப் போர் புரி அம்புகள் தொளைத்ததனால் இரத்த ெ பல்வேறு நீதிக்கதைகளைக் கூறிக்கொன
பார்த்து “இப்போது நீங்கள் சொல்லும் நீதி துகிலுரிந்தபோது ஞாபகத்திற்கு வராமற் டே இருந்தீர்களே, இதுதான் உங்கள் நீதிய உண்மை தான், அப்போது இருந்த என ஊட்டி வளர்த்த உணவின் ஊட்டத்தால் வ6 எனது சுய அறிவு மறைந்து காணப்ப அம்புகளினாலான தொளைகளினால் எ வெளியேறி வெற்றுக்கூடே காணப்படுகிற தெளிவும் ஏற்பட்டு உண்மையான நீதி எது இந்தப் பதிலில் திரெளபதியும் சமாதானம் அறவழியில் தேடுகின்ற செல்வமும் பொரு என்பதனை மேலே கூறப்பட்ட இரு கதை: செயற்படவேண்டும்.
அருள்மிகு சிவசுப்பிரமணிய சுவாறு கொழும்பு மாநகரில் புதுமையும் டெ நம்பிக்கை உடன் வழிபடும் தெய்வமாகிய அ முறைப்படி 2 வருடங்களுக்கு ஒருமுறை நன பாலஸ்தானம் நடைபெற்று புனருத்தாரண கொண்டிருக்கின்றது. இதன் முக்கிய புனரு முருகப் பெருமானின் திருத்தலம் உயர்த்தி ம வள்ணம் பூசவும், சில திருத்த வேலைகள் இருந்து மிகப்பெரிய அழகான வளைவுகளை பட வரைஞர்களின் திறமையான வேலைப்ட மேற்படி இப்பேர்ப்பட்ட திருப்பணி வேலைகளு நிதிக்கு முருக அடியார்களின் சஞ்சலத்தை முருகன் திருப்பணிக்கு தங்களால் இயன்றதை அன்புடன் வேண்டுகின்றோம், இக்கொடுப்பன6 இவ் உதவிகளை காசோலை மூலம காரியாலயத்தில் தபால் மூலமாகவோ, நேரடிய காசோலை மூலமாக அன்பளிப்புச் Subramaniya Kovil Construction & Restorat
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஞானச்சுடர்
ந்தார். பத்தாம் நாட்போரில் அருச்சுனனின் பள்ளத்தில் அம்புப்படுக்கையில் கிடந்தபடி டிருந்தார். அப்போது திரெளபதி அவரைப்
என்னைக் கெளரவர் சபையில் துச்சாதனன் ாய்விட்டதா? அந்நேரம் வாய்மூடி மெளனியாக ?” என்று வினாவினார். அதற்குப் பீஷ்மர், து உடல், துரியோதனனும் துச்சாதனனும் ர்ந்தது. அதனால் செஞ்சோற்றுக் கடனுக்காக ட்டது. இப்பொழுதோ அருச்சுனன் விட்ட னது உடம்பிலுள்ள உதிரம் முழுவதும் து. ஆதலால் தான் அதற்குச் சுயபுத்தியும் வென உரைக்கின்றது என்று பதிலிறுத்தார். பெற்றாள் என்கிறது ரீமகாபாரதம். எனவே, ளுமே ஒருவரை நற்கதிக்கு இட்டுச்செல்லும் 5ளும் தருகின்றன இதனை நாம் உணர்ந்து
மி கோயில் திருப்பணி விஞ்ஞாபனம் ருமையும் கொண்ட பல மத இன மக்களின் }ருள்மிகு சிவசுப்பிரமணிய ஆலயத்தில் ஆகம டைபெறும் மகா கும்பாபிஷேகத்தை முன்னிட்டு திருப்பணிகள் ஆரம்பமாகி நடைபெற்றுக் த்தாரண வேலைகளாவன, மூல மூர்த்தியான ற்றும் பரிபாலன மூர்த்திகளின் மண்டபங்களை செய்யவும் தீர்மானித்துள்ளோம். வாயிலில் ாக்கொண்ட இந்தியாவிலிருந்து வருகை தந்த ாடுகளுடன் அமைக்கத் தீர்மானித்துள்ளோம். நக்கு பலகோடி நிதி தேவைப்படுகின்றது. இவ் த் தீர்த்து நல்வாழ்வளிக்கும் எம் பெருமான் பணமாகவோ, பொருளாகவோ கொடுத்துதவுமாறு பு வருமான வரியிலிருந்து விலக்கப்படும். ாகவோ, காசுக்கட்டளை மூலமாகவோ ஆலய ாகவோ செலுத்தி ரசீதைப் பெற்றுக்கொள்ளவும். Gagujuqub SÐņuuTÍTa56ÏT “Slave Island Sri on Fund" எனக் குறிப்பிட்டு அனுப்பவும்.
க. கனகசபாபதி தலைவர், நிர்வாக சபை, ர்மிகு சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோயில் தொலைபேசி இல: 2432225
ர்ணிச் சிந்தியாதே.

Page 47
를
கார்த்திகை மலர் 2007
சந்நிதி
திரு ந. அரிய
ಟ್ವಿ
யம் கதிர் புவியியல் ரீதியாக மிக நீண்டதூரத்தில் அ ஆலயங்களிலும் பூசையை மேற்கொ: வேறுபட்டவர்களாகவும் காணப்படுகின்றனர். கதிர்காமக்கந்தன் ஆலயத்தில் இடம்ெ சடங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும் பூரீ செ கொண்டிருப்பதை சிந்திக்கும்பொழுது மரு கதிர்காமத்திற்கு அழைத்துச்சென்று அங் கான்பித்த வரலாறும் அந்த அற்புத நிக விடயங்களாக அமைந்திருந்ததை உணரமு பூசகர்கள் வாய்கட்டி பூசையினை தொடக்கம் தீர்த்தத் திருவிழாவின் பொழு வள்ளி அம்மன் ஆலயத்திற்குச் சென்று நா சடங்குகளைக் கடைப்பிடித்தல் வரை அ:ை ஆழமானதுமான ஒற்றுமைகள் இரண்டு ஆல கதிர்காம பாத்திரையின்பொழுது அங்கே
ஆனாலும் கதிர்காமத்தில் மூலஸ்த தால் மூலஸ்தானத்தை அடியார்கள் கா:
துரோகச் செயலை மண்ணித்துவிடு. 4
 
 
 

ஸ்பவர்கள் மொழியாலும் இனத்தாலும் இவ்வாறான வேறுபட்ட சூழ்நிலையிலும்கூட பறுவதைப் போன்றே பூசைமுறைகளும் ல்வச்சந்நிதி ஆலயத்திலும் இடம்பெற்றுக் தர் கீதிர்காமரை சந்நிதியான் ஆட்கொண்டு: வ்கே இடம்பெறுகின்ற பூசைமுறைகளைக் 鬍 5ழ்வும் எம்மை மெய்சிலிர்க்க வைக்கின்ற piಲ್ಲಿàpg]. ன நடாத்துகின்ற பூசைச் செயற்பாடுகள்: ழது தீர்த்தமாடிய பின்பு முருகப்பெருமான் ாள் முழுவதும் அங்கேயே தங்கியிருக்கின்ற னத்துச் செயற்பாடுகளிலும் நெருக்கமானதும் யங்களிலும் இடம்பெற்றுக் கொண்டிருப்பதை எம்மால் நன்கு உணரக்கூடியதாகவிருந்தது. ானம் திரைச்சீலையால் மறைக்கப்பட்டிருப்ப னமுடியாத குறையை போக்குவதற்காகப்
துரோகம் செய்தவனை மறவாதே.

Page 48
t கார்த் திகை
شنفهمیشههتن سمنان همه همسمضچهره
LD6Dil 2007
போலும் கலியுகக்கந்தன் பூரீ செல்வச்சந்நிதி காட்சிகொடுத்து கதிர்காமக்கந்தனைப் ே
அடியவர்களுக்கு நிகழ்த்திக்கொண்டிருக் தொடர்புகளும் இந்த இரண்டு ஆலயங்கள் கள்கள் கதிர்காமத்திற்கான தலயாத்திரைை
தமக்குக்கிடைத்த ஒரு பேறாகக்கருதி அ வருகின்றனர். இவ்வாறான ஒரு வரலாற்று
செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்திலிருந்து 2006ஆ கான தலயாத்திரை கடந்த கட்டுரைக வகையிலும் திருப்தியாகவே இடம்பெற்று
ஆனாலும் அந்தக்காலகட்டத்தில் பகுதியில் ஏற்பட்ட யுத்தசூழ்நிலை காரண யாத்திரைக்குச்சென்று திரும்பிக் கொண்டிரு அதற்குள் எதிர்பாராது சிக்கிக்கொள்ளே
முகமாலைப் பகுதியில் யாத்திரிகர்களு உள்ளாகியது மட்டுமல்ல உயிர் இழப்பு நிகழ்வுகளும் இடம்பெற்றன. அதுமட்டும6 வீதியும் நிரந்தரமாக மூடப்படும் நிகழ்வும் மூடப்பட்டதால் யாழ் குடாநாட்டிற்கு பிரயாணிகள் எல்லோரும் பல மாதங்க முடியாத வேதனைகள் அனுபவிக்க நேர்ந் இந்தநிலையில் பூரீ செல்வச்சந்நிதியிலிரு
எவ்வாறு நிறைவுபெற்றது என்பதும்
அமைந்துள்ளது. அதுவும் எமது கதிர்காம தடங்கள் ஏற்பட அதனால் சகுணம் சரியி விலகிய நிலையில் ஏனையவர்கள் பல்வே தொடர்ந்திருந்தனர். இந்த சூழ்நிலையில் பெற்றது என்பது அடியார்களின் ஆவ உண்மையில் காத்திரமாக எல்லோராலும் அமைந்துள்ளது.
2006ஆம் ஆண்டு நாம் எமது சென்றடைந்தது தொடக்கம் இறுதியாக ம வரை எமது யாத்திரை எந்தவித பிரச்சிை பெற்றுக்கொண்டிருந்தது. அதுமட்டுமல்ல பூசை நேரங்களில் பறைமேளம் அடித்துத்
s
தாண்டிய நிலையில் தள்ளாடி நடந்து
அவரது மனைவி தொடக்கம் வைத்திய யாத்திரையில் பங்குபற்றியிருந்த அனைவரு
*5 எனியது ஒரு பணிபுதானே தவி
 
 

ஞானச்சுடர் ஆலயத்தின் மூலஸ்தானத்தில் வேல்வடிவில் பாலவே இங்கு அளவில்லாத அற்புதங்களை கின்றான். மேலும் இத்தகைய சிறப்புக்களும் பிலும் இருப்பதனால் தான் வடபகுதி யாத்திரி ய பூரீ செல்வச்சந்நிதியிலிருந்து ஆரம்பிப்பதை அன்று தொடக்கம் அதனைக் கடைப்பிடித்து |ச் சிறப்பும் பக்திச் சூழலும் நிலவுகின்ற ஹீ ம் ஆண்டு நாம் மேற்கொண்ட கதிர்காமத்திற்
ளில் நாம் வெளிப்படுத்தியதுபோல எல்லா
க்கொண்டிருந்தது. தான் திடீரென A9 வீதியில் முகமாலைப் Dாக யாழ் குடாநாட்டிலிருந்து கதிர்காமத்திற்கு ]ந்த யாத்திரிகள்களும் மற்றும் பொதுமக்களும் வண்டிய சூழ்நிலை ஏற்பட்டது. இதனால் ம் பொதுமக்களும் பெரும் அவலத்திற்கு க்களும்கூட அங்கே ஏற்படுகின்ற கசப்பான ல்ல 11.08.2006 யாழ் குடாநாட்டிற்கான A9
நடந்தேறியது. மேலும் இவ்வாறு A9 பாதை திரும்பமுடியாத யாத்திரிகர்களும் மற்றும் ளாக வவுனியாவில் தங்கியிருந்து சொல்ல ததும் நடந்துமுடிந்த துன்பியல் நிகழ்வாகும். நந்து புறப்பட்ட எமது கதிர்காம யாத்திரை
சிந்திக்கப்பட வேண்டிய விடயமாகவே யாத்திரையின் ஆரம்பத்திலேயே வாகனத்திற்கு ல்லை என ஒரு அன்பர் யாத்திரையிலிருந்து று உணர்வலைகளுடன் தமது யாத்திரையை எமது கதிர்காம யாத்திரை எவ்வாறு நிறைவு லைத் தூண்டுகின்ற விடயம் மட்டுமல்ல ) சிந்திக்கப்படவேண்டிய ஒரு விடயமாகவும்
யாத்திரையை ஆரம்பித்து கதிர்காமம் லை ஏறி கூட்டுப்பிரார்த்தனை மேற்கொண்டது னகளும் இன்றி மிகவும் திருப்தியாக இடம் ஆலயத்தில் தங்கியிருந்து சந்நிதியானது தொண்டு செய்துகொண்டிருந்த 70 வயதைத் திரியும் அந்த வயோதிப அன்பர் மற்றும் அதிகாரி கதிரைவேற்பிள்ளை ஐயா வரை மே முழுநிறைவடைந்திருந்ததை அவர்களது அடிமுைச்சின்னதிதினி அடையாளமன்.ை

Page 49
கார்த்திகை மலர் 2007 உரையாடல்கள் மூலமும் அவர்கள் வெளி நாம் நன்கு புரிந்துகொள்ளமுடிந்தது இங்
மேலும் 2006ஆம் ஆண்டு எமது எமது யாத்திரையின் பொழுது வரலாற் மாந்தையிலுள்ள திருக்கேதீஸ்வர ஆலய ஏற்பாடு செய்திருந்தோம். இதற்கிணங்க க கொண்ட நாம் காலை 7.00 மணியளவில் பிரயாணத்தை ஆரம்பித்தோம். அன்று மா6 வவுனியாவைச் சென்றடைந்தோம். அடு திருக்கேதீஸ்வரம் செல்வதற்கு வசதி வவுனியாவிலே நின்மதியாகக் கழித்தே வவுனியாவிலிருந்து புறப்பட்ட நாம் காலை சென்றடைந்தோம். அப்பொழுது அங்கே கொண்டிருந்தது.
திருக்கேதீஸ்வர ஆலயம் தனித் தனித்துவமான பூசைமுறைகளுடனும் செI அளிப்பதாகவே இருந்தது. ஒவ்வொரு தெய்: வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தேவாரங்கள் ஒது இறுதியாக கோமாதாபூசை இடம்பெறுதல் தொடர்ந்தும் கடைப்பிடிக்கப்படுவதை அங் இவ்வாறு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மிகவும் திருப்தியாக மேற்கொண்டதனால் காணப்பட்டனர். இவ்வாறான மகிழ்ச்சியான திரும்பிக்கொண்டிருந்த எமது வாகனம் A9 பயணத்தை ஆரம்பித்தது. ஆம் எந்த முகமாலையை சென்றடைந்தது. முகமா மேற்கொண்டது மட்டுமன்றி அங்குள்ளவர்க யும் வழங்கி அவர்களுக்கும் நாம் ஆன்மீ இறுதியாக அங்கிருந்து புறப்பட்ட எமது வ பிற்பகல் 5.30 மணிக்கு றி செல்வச்சந்நி ஆம்! நாம் ஏற்கனவே எமது பய நாட்கள் மட்டுமே கதிர்காமத்தில் தங்கி நி ஆச்சிரமத்தின் சுவாமிகள் ஆச்சிரமத்தில் செயற்பாடுகளை செயற்படுத்துவதற்கு வச நிற்பதற்கு ஏற்றவாறு எமது பயணத்தில் நிகழ்ச்சிநிரலை நாம் திட்டமிட்டவாறு ச பிற்பகல் 5.30 மணியளவில் தேங்காய் உ இடமான பூரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தின் அறியாமை அவிவளவு இழிவு அண்று
 

ஞானச்சுடர் படுத்திய உணர்வுகளில் இருந்தும் அதனை கே குறிப்பிடத்தக்கது. யாத்திரைக்காக நாம் திட்டமிட்டபொழுதே றுச் சிறப்புமிக்கதும் பாடல் பெற்றதுமான த்திற்குச் சென்று வழிபாடு செய்வதற்கும் திர்காமத்தில் எமது வழிபாட்டை முடித்துக் ) கதிர்காமத்திலிருந்து திரும்புகின்ற எமது லை 6.00 மணியளவில் நாம் திட்டமிட்டவாறு த்தநாள் காலையில் வவுனியாவிலிருந்து பாக அன்றைய இரவுப்பொழுதை நாம் ாம். அடுத்தநாள் காலை 6.00 மணிக்கு 8.00 மணிக்கு திருக்கேதீஸ்வர ஆலயத்திற்கு காலைப்பூசை ஆரம்பமாகி நடைபெற்றுக்
துவமான வரலாற்றுச் சிறப்புக்களுடனும் யற்பட்டுக்கொண்டிருந்தது. எமக்கு மகிழ்ச்சி வங்களின் பூசைகளின் முடிவில் அந்தணர்கள் |வதும் பூசை நிறைவடையும் சந்தர்ப்பத்தில் போன்ற செயற்பாடுகள் அந்த ஆலயத்தில் கே எம்மால் காணமுடிந்தது.
திருக்கேதீஸ்வர ஆலய தரிசனத்தையும் இரட்டிப்புத் திருப்தியுடன் எமது அடியார்கள் சூழ்நிலையில் திருக்கேதீஸ்வரத்திலிருந்து வீதியூடாக முகமாலையை நோக்கி தனது பிரச்சினைகளும் இன்றி எமது வாகனம் லையிலும் இயல்பாக எமது பதிவுகளை ளூக்கும் கதிர்காமக்கந்தனது பிரசாதங்களை 5 ரீதியாக ஒரு நிறைவை ஏற்படுத்தினோம். ாகனம் 10.08.2006 வியாழக்கிழமை சரியாக தி ஆலயத்தை சென்றடைந்தது. ணத்தை திட்டமிட்ட பொழுதே குறிப்பிட்ட ற்பது எனவும் 11.08.2006 வெள்ளிக்கிழமை ) இடம்பெறும் வழமையான அன்னதானச் தியாக சுவாமிகள் வெள்ளிக்கிழமை இங்கே * நிகழ்ச்சிநிரல் அமைந்திருந்தது. இந்த ரியாக அமுல்ப்படுத்தியதனால் 10.08.2006 உடைத்து எமது யாத்திரையை ஆரம்பித்த வாசலில் எமது யாத்திரையை நிறைவு அறிய மனம் இல்லாமைதான் இழிவு.

Page 50
கார்த்திகை LD6) i 2007 செய்துகொள்ளமுடிந்தது. அதுமட்டுமல்ல குள்ளும் அகப்படாது காப்பாற்றப்படுகின்ற இறுதிநாள் A9 பாதையால் முகமாை வாகனங்களில் ஒன்றாக எமது வாகனமும் யு9 பாதை 11.08.2006 வெள்ளி அதாவது 10.08.2006இல் A9 பாதையூடா
ஆகளையும் எதிர்நோக்காது பூரீ செல்வச்சந் பயண ஆரம்பத்தில் இயந்திரக்கே தாமதித்தே ஆலயவீதியில் இருந்து எம பற்றி யாத்திரை முடிவடைந்தபின் எமது உணர்வுகளைக் கேட்டபொழுது அவர்க வெளியிட்டனர். நடுவழியில் காட்டுப்பான பிழை ஏற்பட்டு அதனால் தன்னுடைய பயண ஆரம்பத்திலேயே அவ்வாறான பிை தனது அடியார்களுக்கு அபயமளித்துள்ள வெளிப்படுத்தினர். ஆனால் அதேநேரம்
சரியில்லை என்று வெளிப்படையாகே விலகிக்கொண்ட அர் "என்ன என்பதை ஒவ்வொரு வாசகர்களும் இதுபற்றி சிந்திக்கின்றபொழுது இன்னொ f வெளிப்படுத்துவது பொருத்தமானது.
கதிர்காமத் தரிசனம் என்பது எல்லே ஒன்று எனக்கூறப்படுகின்றது. ஆகவே கதி கந்தனது அழைப்புக்கிடைக்க வேண்டும். அங்கே செல்லமுடியும் என்று கூறப்படுகி வர்களில் ஒருவருக்கு கதிர்காமயாத்திை எனவேதான் ஒட்டுமொத்த அடியார்களில் இ இயல்பாகவே விலகுவதற்காக கதிர்காமக் நாம் இதனைக் கருதவேண்டியுள்ளது. எல
ஓப0 (
நிறைவேற உலகில் ஆசைப்படாதவர்கள் u மட்டுமல்ல, தேவுக்களும் ஆசைக்கு வித ஒரு ஆசை பிறந்தது. நான் எப்படியும் வேண்டுமென்று. ஆனால் சூரியபகவான் s அவரின் ஆசை நிறைவேறவில்லை, ஆகை
நாம் மறப்போமாக.
மறதியினில்தவியால்தான் நாம் தி iiii
でぶ教」
 
 

ஞானச்சுடர் A9 பாதையில் ஏற்பட்ட அவலங்களுக் நிலைமை எமக்கு ஏற்பட்டது. ஆம் இயல்பாக லயூடாக யாழ் குடாநாட்டிற்கு பயணித்த அமைந்திருந்தது. இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. 5கிழமை மூடப்படுவதற்கு ஒருநாள் முன்பு க நாம் திரும்பியதால் எந்தவித பிரச்சினை நிதி ஆலயத்தை வந்தடைந்தோம். ாளாறு ஏற்பட்டு ஒரு சில மணித்தியாலங்கள் து பயணம் ஆரம்பித்தது அல்லவா? இது யாத்திரையில் பங்குபற்றிய அடியார்களின் ள் பின்வருமாறு தமது அபிப்பிராயத்தை தயில் தனியான இடத்தில வாகனத்தில் அடியார்கள் தவிக்கக்கூடாதென்பதற்காகவே ழயை வாகனத்தில் ஏற்படுத்தி சந்நிதியான் ான் என்று அவர்கள் தமது உணர்வுகளை வாகனத்தில் கோளாறு ஏற்பட்டு சகுணம் வ தனது உணர்வினை வெளிப்படுத்தி 3த அன்பர் தொடர்பாக கூறக்கூடிய கருத்து தீர்மானிப்பதே பொருத்தமானது. ஆனாலும் ரு ஆழமான விடயத்தையும் இவ்விடத்தில்
)ாருக்கும் எல்லாக் காலத்திலும் சாத்தியமற்ற ர்காமக்கந்தனது தரிசனத்திற்கு கதிர்காமக் அவ்வாறு அழைப்புக் கிடைத்தவர்கள்தான் 1றது. இங்கு எமது யாத்திரையில் புறப்பட்ட ரக்கான அழைப்புக் கிட்டவில்லைபோலும் இருந்து அந்த ஒருவரை யாத்திரையிலிருந்து Bந்தன் மேற்கொண்ட திருவிளையாடலாகவே bலாம் அவன் செயல். முருகா!
(முற்றும்) ாத ஆசை பாரும் இல்லை. மனிதர்கள் விலங்குகள் நிவிலக்கல்ல. ஒருமுறை சூரியபகவானுக்கு ஒருமுறையாவது இருள் என்பதைப் பார்க்க தோன்றிய காலம் தொடங்கி இற்றைவரை பால் நிறைவேறாத ஆசைகளை வளர்ப்பதை
ரும்பவும் வாழுப்பழுகிக்லகாள்கிறோம்.

Page 51
மார்கழிமாத வார
07-12-2007 வெள்ளிக்கிழமை விடயம்:- "அன்பு வலையில் வழங்குபவர்;~ செஞ்சொற் :ெ
14-12-2007 வெள்ளிக்கிழமை விடயம்:- "கலை நிகழ்வு" வழங்குபவர்கள்:- இணுவில்
கார்த்திகைதை ஆ0
21-12-2007 வெள்ளிக்கிழமை விடயம்;~ "முருகநாம பஜை வழங்குபவர்;~ முருகன் அழய வருடாந்த திருவாசக விழா இடம்ெ வழங்குபவர்;~ அ. குமரவே6 (யாழ் கல்லூரி 8
28-12-2007 வெள்ளிக்கிழமை ஆைைச்சுடன் (9 сообзы«3l
 

ராந்த நிகழ்வுகள்
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் வீழ்ந்த வேடன்” ஈற்றல் இரா. கேதீசின் அவர்கள்
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
இளந்தொண்டர் அறநெறிப் "லை பறrrைவர்கள்
ச்ைசுடன் வெளியீடு
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் நன"
ார்கள் வும் சிறப்புச் சொற்பொழிவும் பறும். ல் ஆசிரியர் (சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்)
வட்டுக்கோட்டை)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் மத வெளியீடு
== 2 OOTAW

Page 52
பதிவு
1றி செல்வச்சந்நிதி ஆல
ஜனவரி 01.01.2007 மார்கழி 17 திங்கள் மங்களப்புத்தாண்டு ஆரம்பம் 02.01.2007 மார்கழி 19 புதன் திருவாதிரை விஷேட உற்சவம் 15.01.2007 தை 1 திங்கள் தைப்பொங்கல் 27.01.2007 3, 13 fif கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
பெப்ரவரி 01.02.2007 தை 18 வியாழன் தைப்பூசம் விசேட உற்சவம் 16.02.2007 மாசி 4 வெள்ளி மகாசிவராத்திரி விசேட உற்சவம் F II: blausiTbiliחתן דםם2.2ם. 23 கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
॥
05.03.2007 மாசி 19 சனி
மாசிமகம் 21.03.2007 பங்குனி 7 புதன் ஆலய தும்பாபிஷேகதினம் சகளப்ரமகா சங்காபிஷேகம் சண்முக அர்ச்சனை, விசேட உற்சவம் 23.03.2007 பங்குனி ஒ வெள்ளி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
ஏப்ரல் 01.04.2007 பங்குனி 18 ஞாயிறு பங்குனி உத்தரம் வைரவப் பெருமான் கும்பாபிஷேகதினம் 14.04.2007 சித்திரை 1 சனி மங்கள இந்துப் புதுவருடப் பிறப்பு (சர்வமித்ரு) மாலை விசேட உற்சவம் 19.04.2007 சித்திரை 8 வியாழன் கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
ம்ே
02.05.2007 சித்திரை 19 புதன் சித்திரா பூரணை விரதம் 12.05.2007 சித்திரை 29 சனி வருடாந்த சகஸ்ர மகாசங்காபிஷேகம் காலை 8 மணி சங்குப்பூஜை காலை 10 மணி சங்காபிஷேகம் காலை 11 மணி சண்முகார்ச்சனை மதியம் 12 மணி விசேட உற்சவம்
2O
15,05, 2007 3% this கார்த்திகை விரதம் வி 30.05.2007 வைகாசி வைகாசி விசாகம் வி
ஜூன் 13.06.2007 வைகாச் கார்த்திகை விரதம் வி 22.06.2007 ஆணி 5 ஆனி உத்தரம் விசே 25.06.2007 ஆனி தீர்த்தமெடுப்பு
ஜூலை o2.07.2007 5Һsї І வருடாந்த குளிர்ச்சிப் ב 39E%AT 7םם7.2ם.םI கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 3 יbsi= 7,2007ם.15 சீன்ன ஆண்டியப்பர்
ஆகஸ்ட் 0b.0B.2007 ՅԵԼւ 2 கார்த்திகை விர்தம் வி 12.08.2007 bill 2 ஆடிஅமாவாசை விர 2 .2htp- דם8.20ם.L3 ஆலய மகோற்சவ அ கொடியேற்றம் அதிகா Ib.08.2007 SPEl 3 காலைத்திருவிழா ஆ 21.03.2007 ஆவணி பூங்காவனம் 22.08.2007 ஆவணி கைலாய வாகனம் 26.08.2007 ஆவணி சப்பறம்
ஆவணி דטי20.Bם.27 காலை தேள் 28.08:2007 ஆவணி காலை தீர்த்தம் மாலை மெளனத் திரு
செப்ரெம்பர் 03.09.2007 ஆவணி கார்த்திகை விரதம் வி

ga). Q. D44, NEWS2007 ய வருடாந்த நிகழ்வுக
O7
சி 2 புதன்
சேட உற்சவம்
18 புதன் சேட உற்சவம்
30 புதன் சேட உற்சவம்
வெள்ளி ட உற்சவம் 1 திங்கள்
8 திங்கள் பொங்கல் 6 செவ்வாய்
1 ஆாயிறு
ಖಿà:
1 திங்கள்
சேட உற்சவம்
7 ஞாயிறு
கம்
8 திங்கள்
நரம்பம்
5.
1 வியாழன்
ம்பம்
4 செவ்வாய்
5 புதன்
9 சூரியிறு
10 திங்கள்
11 செவ்வாய்
விழா
17 திங்கள் சேட உற்சவம்
30.09.2007 புரட்டாதி 13 ஞாயிறு கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
அக்டோபர் 11.10.2007 புரட்டாதி 24 வியாழன் நவராத்திரி விரதாரம்பம் 20.10.2007 ஐப்பசி 3 சனி
சரஸ்வதி பூஜை 21.10.2007 ஐப்பசி 4 ஞாயிறு விஜயதசமி
கேதாரகௌரி விரதாரம்பம் 27.10.2007 ஐப்பசி 10 சனி
கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
நவம்பர் 06.11.2007 ஐப்பசி 22 வியாழன் தீபாவளி
09.11.2007 ஐப்பசி 23 வெள்ளி கேதாரகொரி விரதம் IO. II.2007 LS 24 dist கந்தசஷ்டி விரதாரம்பம் 15.11.2007 ஐப்பசி 29 வியாழன் கந்தசஷ்டி சூரன்போர் 16.11.2007 ஐப்பசி 30 வெள்ளி பாரனை தெய்வானை அம்மன் திருக்கண்யாணம் 24.II. 2007 shiriliğifsTaf, 8 F#Fff திருக்கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் குமாராலய தீபம் 25.11.2007 கார்த்திகை 9 சூாயிறு விநாயக விரதாரம்பம் விஷ்ணு ஆலய தீபம்
டிசம்பர் 15.12.2007 கார்த்திகை 29 சனி விநாயகர் சஷ்டி விரதம்
திருவெம்பாவை பூஜாரம்பம் 16.12.2007 கார்த்திகை 30 சூாயிறு ஆண்டியப்பர் பூஜை 21.12.2007 மார்கழி 5 வெள்ளி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 24.12.2007 மார்கழி 8 திங்கள் திருவாதிரை விசேட உற்சவம்
சுபமங்களம் நன்றி