Page 1
ایرانی ■
町
6) J/:
அந்நிதியான் ஆச்சிறசைவ
 

பேரவை"
硫
仁 |- |s=| | s=] ତ୍ର 则 |-g

Page 2
t{22-233-3-2
Յtal:Gll Tլgէ ճla Iլյում நல்லாள் தொழுதே Gli IT G. Girl flirtill:
எல்லா வளமுருந்ே
ஏக போலோகவெ வரி
3L TELLIIIs graf. LGV போகமார் பூள்ைமும்
GштаE BIT ga Lauf
 
 
 
 
 

படதெரிந்து நன்குலபார்ந்து சொல்லுக
சொல்விகள் டெதெரிந்து நள்ளும யவர்.
ாற்களினர் போக்கை ஆராய்ந்தறிந்த ல அறிவுடையவள் சபையில் ஒன்றைச் ாவில் இலும் போது ஏற்ற சமயத்தை ாய்ந்தறிந்து குற்றப்படாமல் தெளிந்து ால்லுதல் வேள்ைளும்,
நற்சிந்தனை அபயப்பத்து
G), Oldo EÚ jČ5čf, či Gôli LIII
ஃபே விறறவனே பென்சூருவே த்ரீம் நாாமபரிப் பூடானமே ர்ற தரவள்தொழும் மேய்ப்பொருளே
+ ரிலங்கைமர்லோ புரோக்கபம்
Im öllD LI JILAGOOGLJI GLI FT LI GGJ IGI LJJ LÈ முேள் முரத்த முதல்வலொள்ரம் பியோர் பொருந்தி பாகரெஸ்றும்
பிலிப்ங்கை நாதா ராக்கபயம்

Page 3
inings 60 212OOZ7
8.O.K. KOKOOKOKO. 多 LSLSLSLSLSLLLLLSLLLLL LSLL LLSL LLL LLL LLLLLLLLSLLLLLLLL L LLLLLLLLMAATTAT XXX
வெளியீடு m 2 wYYY
LSLSLSLSLSTeASALeLLLLLLLLALALLLLqqLL «XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
2007 L
பொருள்
சக்தி வழிபாடு ଗର୍ଥ சந்நிதி வேலன் அழைக்கின்றான். கே தவமுனிவனின் தமிழ் மந்திரம் சி தனிச்சிறப்பு மிக்க வேல்வழிபாடு நீர் அபித்தாவுக்குப் பிடிச்ச பால. ોિઠ நக்கீரர் அருளிய நன்முருகாற். பிரதோஷ விரதமிருந்து. இ. திருக்கோவில் (p இலட்சிய வாழ்வு 5 கொழும்பு கொம்பனித்தெரு. 85. பிள்ளையார் திருக்கல்யாணம் s
உலகம் போற்றும் மகான்கள். LDJ600TLJuJub இருந்தும் இருக்காதான் முன்னோர் சொன்ன கதைகள் கந்தனே உனை மறவேன். அருணகிரிநாத சுவாமிகள்.
சந்நிதியான்
*XXXXXXXX
அன்பளிப்பு:~
மலர் ஒன்று
வருடச்சந்தா தபால்ெ
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ
தொலைபேசி இலக்க
பதிவு இல. QD.
அச்சுய்பதிப்பு:- சந்நிதியான் ஆச்
 

***დი f, 6568 fols
சுடர் - 117 XXXXXXXXXXXX ரட்டாதி ாடக்கம்
Fல்வி ந. தயாளினி 1 - 2 5. எஸ். சிவஞானராஜா - 3 வ. மகாலிங்கம் 4 - 6 வை மணி 7 - 10 Fல்வி N. பஞ்சலிங்கம் 11 - 12 . சிவனேஸ்வரி 13 - 15 ஹிதரன் 16 - 19 ருகவே பரமநாதன் 20 - 21 ந. பாலசுப்பிரமணியம் 22 - 23 நாகேஸ்வரன் M.A 24 - 27 ர். வீ. கந்தசாமி 28 - 30 தேவகுமாரி B.A 31 - 34 கனகராசா JP 35-36 ணைவியூர் கேசவன் 37 - 39 ur(85ൺഖfി 40 - 41 ல்வையூர் அப்பாண்ணா 42 - 45 S. றஜிந்திரன் 46 - 48 அரியரத்தினம் 49 - 52
X
30/= ரூபா சலவுடன் 385/= ரூபா கலை பண்பாட்டுப் பேரவை b:- O21 - 22 634 O6 /44/NEWS/2007
சிரமம், தொண்டைமானாறு.

Page 4
UILIF (DGos 2CDO77
6.
ஞான ஆவணிமா
வெளியீட்டுரை:-
ஞானச்சுடரின் ஆவணிமாத மலர் வைத்தியகலாநிதி சி. கதிரைவேற்பிள்ை ஆச்சிரமத்தினதும் பேரவையினதும் செt சி. கதிரவேற்பிள்ளை ஐயா அவர்கள் 1163 வெளிவருகின்றது. இதனை சாதாரணமாக ய மகத்தான பணிகளை சந்நிதியானின் திருை படுகின்றதென்பதையும் எடுத்துக் காட்டினா ஞானச்சுடர் சஞ்சிகை சைவ மக்க ஆற்றி வருவதனை அதனைப் பயன்படுத்து மென்மேலும் சிறப்புற்று அற்புதமான ஒரு ம எடுத்துக்கூறி தனது வெளியீட்டுரையினை
மதிப்பீட்டுரை:~
ஞானச்சுடரின் ஆவணிமாத மல( சொல்வேந்தன் பொன். சுகந்தன் அவர்கள் நி பணிகளில் மிகவும் மகத்தானதும் தனித்துவ வெளிவந்துகொண்டிருப்பதையும், இது மக்க தென்றும் தனது தொடக்க உரையில் தெ 116ஆவது தடவையாக வெளிவரு விடயங்களை உள்ளடக்கி வெளிவந்ததை வகையில் பல வடிவங்களில் பல கரு சஞ்சிகையாக உலக நாடுகள் முழுவதிலு மலரில் இடம்பெற்ற கட்டுரைகள் தனித்துவமான சிறப்பினையும் ஆழமாகப் உதாரணங்கள் மூலம் தனக்கே உரிய பாணி மனிதனாகப் பிறந்த எல்லோரும் படித்து வி எனக்கூறி தனது மதிப்பீட்டுரையை நிறைவு

வெளியீடு
வெளியீட்டினை ஞானபண்டித சேவாசுரபி ள ஐயா அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். பற்பாடுகள் பற்றி நன்கு அறிந்திருந்த ஆவது மலர் பெரும் சிரமத்தின் மத்தியில் ாரும் செய்ய முடியாதென்றும் இவ்வாறான வருளின் துணையுடனேயே மேற்கொள்ளப் ாக ஒளுக்கு மிகவும் தனித்துவமான பணிகளை பவள்கள் நன்கு அறிவார்கள். இம்மலர் லராகத் திகழவேண்டுமெனவும் அவர்கள் நிறைவுசெய்தார்கள்.
ருக்குரிய மதிப்பீட்டுரையை ஆசிரியர், கழ்த்தினார்கள். இங்கே மேற்கொள்ளப்படும் மும் சிறப்பும் பொருந்தியதாக ஞானச்சுடர் ளுக்கு எந்தவகையிலும் பயன்தரக்கூடிய ரிவித்தார்கள். ம் ஞானச்சுடர் ஆரம்பத்தில் பல்வேறு யும், தற்பொழுது காலத்தால் அழியாத ந்துக்களை உள்ளடக்கி ஒரு ஆத்மீக ம் ஞானத்தினைப் பரப்பிவருகின்றது.
ஒவ்வொன்றைப் பற்றியும், அவற்றின் பதிந்திருக்கும் உட்கருத்துக்களையும் யில் வெளிப்படுத்தினார்கள். இம் மலரினை ாழ்க்கையில் சிறப்புற்றுவிளங்கவேண்டும்
செய்தார்கள்.

Page 5
சுடர் தரு
D6 &
நாம் செய்யும் நல்ல காரியங்களு அடையும் நற்கதிக்கும் நமது மனம்தான் மூ6 மனதைக் கட்டுப்படுத்தாமல் உலக விடயங் களையும் துன்பங்களையும் எதிர்நோக்க மனதின் கவனத்தை கடவுளின்பாற் செg இட்டுச்செல்லும். ஆதலால் நாம் எமது வைத்திருக்க முயற்சிக்க வேண்டும். இதன |போக்கெல்லாம் போகவேண்டாம்” என்று 6
இதனையே கிருஷ்ணர் அருச்சு “இயற்கையிலேயே உலக விஷயங்களை ே களை அனுசரித்து மனதும் சென்றுவிடுே செல்லும் கப்பல் மாலுமியின் கட்டுப்பாட் கவிழ்ந்துவிடுவதுபோல அவனது விவே உவமையினால், மனதை அடக்கவேண் பட்டிருக்கிறது.
நாம் நமது மனதை எவ்வளவு கட்டு குட்டியைப்போன்று துள்ளி ஓடி விஷயங்க நாம் படிப்படியாக அதன் கட்டுப்பாட்டில் நல்ல விடயங்களிலும் செலுத்துவதற்கு முய நமது புலன்களை மூடிக்கொண்டு ம ஈடுபடுவதன்மூலம் நம்மை நாமே ஏமாற்றிச்
ழரீமத் பாகவத்திலும் ஜீவனது சுக தேவைகளோ, ஆத்மாவோ காரணமல்ல, க சிக்குண்டு தவிக்கும்மனமே காரணம் என் முத்திக்குத் தகுதி உள்ளவன் ஆகின்றான இதிகாசங்களும் மன அடக்கத்தை முதன்ை மனதை அடக்கியவனே பெரியவன். ஆத அடக்கி ஒருமுகப்படுத்தி பேரின்பம் பெறுே

6660.JöferLT
ம் தகவல்
LSSD
க்கும், அதன் பயனாக மறுமையில் நாம் 0காரணம் என்று பல நூல்கள் கூறுகின்றன. களில் செலுத்துவதன் மூலம் பல இன்னல் வேண்டியுள்ளது. ஆகையால் நாம் எமது லுத்தினால் அதுவே எம்மை நற்கதிக்கு மனதை அடக்கி எமது கட்டுப்பாட்டில் னையேதான் ஒளவையாரும் "மனம் போன வலியுறுத்திக்கூறியுள்ளார்.
னனுக்கு உரைத்த பகவத்கீதையிலும் நாக்கி சஞ்சரிக்கும் சுபாவமுள்ள இந்திரியங் மயானால் அம்மனதானது, சமுத்திரத்தில் -டிற்குள் அடங்காமல் பெருங்காற்றினால் பக புத்தியை அபகரித்துவிடும் என்ற ாடுமென்பதை வலியுறுத்திச் சொல்லப்
ப்பாட்டில் வைத்திருந்தாலும், அது குரங்குக் ளை நாடும் தன்மை கொண்டது. அதனை
செல்லவிடாது இறை சிந்தனையிலும், பற்சிக்க வேண்டும். நாம் வெளிப்பார்வைக்கு னதின்மூலம் உலக விடங்யங்களில் $கொள்கின்றோம்.
, துக்கங்களுக்கு தேகம் காரணமில்லை, ாலமும் காரணமில்லை. உலக மாயையில் று கூறுகின்றது. அதனை அடக்கியவனே * என்கிறது. நமது சமயப் பெரியார்களும் மப்படுத்திக் கூறியுள்ளதைக் காண்கிறோம். நலால் நமது முயற்சியின்மூலம் மனதை 86) TLDTEB.

Page 6
f
JULLIf IoOA 2007
முருகா
6
O g) 6T6)6.
அன்னை யென்றும்
அன்பர் நா சொன்ன சொற்கள் துரையே ( பின்னை யாரை அ
யாரைத்தா வன்னச் சோலைக்
வாழ்வே ெ
சோறு உண்டால்
தொழிலுஞ்
நாறுபூந்தண் கடப் நம்பா நீயே நீறு பூசிச் சந்நிதி நிலைமை மாறிலாதோர் விடில்
ഖേ
என்ன தானோ நட ஏழை யோ முன்னை யுன்றன்
(p(585T 2 - இன்னும் நீதான் எ
ஏதும்பேசா
வன்னமயில் வாக:
வருவா யெ

G SIGU I
O. O. வாழ்த்தினோமே
அப்பா வென்றும் ங்கள் அகங்கு ழைந்தே
உன்தன் காதில் கள தொழிந்த தென்னே? }ன்னை யென்போம் ன் நாம் அப்பா என்போம்
கோயில் வைகும் சல்வச்சந் நிதியுளானே.
தெரிவதில்லை
செய்ய வருவ தில்லை
D606)
யுள்ளா யென்று
6Tib
கூறவந்து சேர்ந்தோம்
வைத் தாராய்
படி வேற்பி ரானே
க்கு மென்று
ங்கள் அறிய மாட்டோம்
வீரங் கேட்டு
னக்குச் சொல்ல வந்தோம்
ம்மைப்பற்றி
திருப்ப தென்னே!
எனே
ன்றே வாழ்த்தினோமே.
முதுபெரும் புலவர்,
கலாபூஷணம், ஆசிரியர்
வை.க. சிற்றம்பலவனார்.

Page 7
gLas pGo 2007
6 சக்தி 6 செல்வி நாளினி நவநீ
சக்தியை முழுமுதலாகக் கொண்ட வல்லமை, ஆற்றல் எனப் பொருள்படுவது. ச காலத்தின் தொல்பொருட்சின்னங்களிலே, த கருப்பையிலிருந்து செடி ஒன்று முளைத் புவி ஏழையும் பூத்தவள் என்பதனை
வேதகாலத்திலே உஷை, சவிதா, பல பெண்தெய்வங்கள் வழிபடப்பட்டதே தெய்வங்களாகக் கருதி வழிபட்டன. இ வெளியிலே அவள் சிறந்த ஒளியோடு நீக்கி ஒளி பரப்பி உலகத்தைத் து தேவியின் மகிமை கூறப்படுகின்றது. ஆரன காணலாம். அக்கால தேவிசூக்தம், து வழிபாட்டைப்பற்றி இயம்புகின்றன.
மேலும், அதர்வவேதமானது 'பூமி என்று கூறுகின்றது. உபநிடதங்களிலே (: வெளியீடாகவும் விளங்குகின்றாள் என்கிற இதிகாசங்களிலே இராமன் துர்க்ை சண்டிகா போன்ற பெயர்களில் போரில் ெ வழிபட்டமை. விராட பருவத்தில் உதிஸ் மற்றும் கிருஷ்ணரின் அறிவுறுத்தலின்படி துதித்தமை பற்றிய செய்திகள் அக்காலச் சக்தியின் வீரதீரச் செயல்கள், ெ ஆபரணம், வாகனம் போன்ற பல செ சிவபுராணத்தில் உமை பிரமமாகவும், ே
| காரணகாரியமாகவும் 6T6)6)FILDITB6b 3(
புராணமானது.
“எல்லா உயிர்களிலும் சக்தி வ மங்களமாக உள்ள யாவற்றிலும் மங்களமா வழங்குபவளே. எல்லா விருப்புக்களையும் நி புகுவதற்கு உரியவளே. மூன்று திருக்க தேவரீருக்கு வணக்கம் என்கின்றது.
மேலும், சங்ககாலத்திலே சக்தி (
மக்களால் கொற்றவை வழிபடப்பட்டமை. ஆ
முருகனுடைய தாயாக வழிபடப்பட்டமை புகழ் கானமர் செல்வி எனவும், திரு
”கடவுளை நம்பிே
 
 
 
 
 
 
 

t झर्म्मा ufLTö நகிருஷ்ணன் அளப்கள்.
சமயம் சாக்தம் ஆகும். சக்தி எனப்படுவது க்தி வழிபாட்டின் தொன்மையை சிந்துவெளி ரைப்பெண் தெய்வவடிவினனான பெண்ணின் து வளர்வதாக காட்டப்பட்டுள்ளது. இது நினைவூட்டுகின்றது.
இராத்திரி, சரஸ்வதி, இந்திராணி போன்ற ாடு, ஆறுகள், நதிகள் என்பன பெண் ருக்குவேதப் பாடல் ஒன்றிலே “ஆகாய பிரகாசிக்கின்றாள். அவள் இருளை யில் எழுப்புகிறாள்" என்ற நிலையில் Eயங்களிலும் தேவிபற்றிய செய்திகளைக் துர்க்கா சூக்தம் என்பன பெண்தெய்வ
நமது தாய் நாம் அவளின் பிள்ளைகள்" கனோ உபநிடதமானது சக்தியே எல்லா Bibl. கயை வழிபட்டமை. பத்திரகாளி, மாகாளி, ! வற்றியைத் தரும் தெய்வமாகத் துர்க்கை ]டிரனால் பாடப்பட்ட துர்க்கா தோத்திரம் } போரில் வெற்றிபெறத் துர்க்கையைத் * சக்திவழிபாட்டை எடுத்தியம்புகின்றன.
தய்வீக மரபு, தோற்றப்பொலிவு, உடை,
ய்திகளைப் புராணங்களிலே ###လTစ l பரொளியாகவும், பரந்த இவ்வுலகமாகவும் ருப்பதாகக் கூறுகின்றது. மார்க்கண்டேய
டிவமாகத் திகழும் தேவிக்கு வணக்கம். க விளங்குபவளே எல்லா நன்மைகளையும் நிறைவேற்றுபவளே அன்பர்கள் அடைக்கலம் ண்களை உடையவளே கெளரிதேவியே
வழிபாடு சிறப்படைந்திருந்தது. பாலைநில அவள் போரில் வெற்றியைக் கொடுப்பவளாக )யைக் காணலாம். அகநூலில், "ஓங்கு
மருகாற்றுப்படை “வெற்றிவெல் BUTO
கைவிடப்படார்”

Page 8
Li D6Ds 2007 -
கொற்றவை” எனவும் குறிப்பிட்டுள்ளது.
மற்றும் சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை காணலாம். காளி, மகாசரஸ்வதி, மகாலட் வழங்கியுள்ளன.
பல்லவர் காலத்திலே சாக்தரும், சை பாடல்கள் எடுத்தியம்புகின்றன. "பிடியத னுருவுமை." உண்ணாமுலை உமையாள்." மாதர்ப் பிறைக்கண்ணி யானை. தோலும் துகிலும் குழையும் சுருள்
என்பன எடுத்துக்காட்டுக்கல் சக்தி போற்றப்பட்டுள்ளாள்.
சோழர்காலத்தில் சக்திக்குத் தனிக்
y
கோட்டம் என்ற பெயரிலே அவை அழைக் கேஷ்டா தேவிமார் திருவுருவங்கள் பிரதிஷ்ை பெற்ற சித்தியாரில் “எத்திறம் நின்றான் ஈசன்
சிவனிலிருந்து சக்தி பிரிப்பில்லாதவள் என
விஜயநகரநாயக்கள் காலத்திலும் சக்தி காலத்தில் மதுரை மீனாட்சி அம்மன் ஆல அத்துடன் இவர்கள் காலத்தில்தான் நவரா: குமரகுருபரர் மீனாட்சி அம்மை பிள்ளை அபிராமிப்பட்டர் அபிராமி அந்தாதியையும்
பாரதியார், “அம்பிகையைச் சரண் என்று பாடியுள்ளார். தற்காலத்திலும் இலங் தனியான ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்டு குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ஞாலத்தில் ஞானம்
(எணர்சீர்க் கழிநெ ஞானத்தை தருகின்ற ஞான ஞாலமது மாட்சியுற ஊனமுற்ற உள்ளங்கள் உ உலகதனை வலம்6 கானங்கள் கட்டுரைகள் களி கனிவுடனே காத்திர வானகமும் வையகமும் வ
வடிவேலன் துணைே
ஆசையில் இருப்பவன் க
 
 
 

Eb6ff
யிலும் சக்தி .ழிபாடு பற்றிய செய்திகளைக் மி, துர்க்கை போன்ற பெயர்கள் சக்திக்கு
H
வரும் ஒன்றிணைந்த தன்மையை நாயன்மார்
9 .
தோடும். ாாகும். சங்கரரின் செளந்தர்யலகரியில்
கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன. திருக்காம கப்பட்டன. அவற்றில் துர்க்கை, சப்தமாதர், ட செய்யப்பட்டன. இக்காலத்தில் தோற்றம் அத்திறம் அவளும் நிற்பள்" என்பதிலிருந்து ாபது தெளிவாகின்றது. நிவழிபாடு சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தது. நாயக்கள் பம் முழுமையான அமைவு பெற்றிருந்தது. த்திரி விழா புகுந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. த்தமிழ், சகலகலா வல்லிமலையையும்,
சக்திமீது பாடியுள்ளனர்.
அடைந்தால் அதிக வரம் பெறலாம்” கையிலும், இந்தியாவிலும் சக்திக்கெனத் சக்திவழிபாடு இடம்பெற்று வருகின்றமை
தரும் ஞானச்சுடர் டிலடி விருத்தம்) ச் சுடரே
வந்த சுடரே றுதி பெற6ே பருவாய் ஞானச் சுடரே பிதை யாவும் மாய் கொண்டி - லங்கும் ழ்த்தி நிற்கும் யாடு உயர்ந்து நிற்கும்!

Page 9
s
V)
gris EDGOT 2007
சந்நிதி வேலன் அ
நிரு கே.எஸ். ரிவ
நான் கொழும்பு செல்கின்ற ஒவ்6ெ அனுபவிக்கின்ற ஒவ்வொரு ஆலய மூர்த்தி பஞ்சபூதங்களினூடாகத் தூதுவிட்டு அழை கூடவே வருகைதந்து என்னை வழிநடாத்தி அடி உயரத்தில் விமானம் பறக்கும்போ பிரார்த்தனையே நிறைந்திருக்கும். அவ்வா சந்நிதி முருகனின் காட்சி, மாட்சியாகத் பின்னர், "உன்னிடம் வருவேன். ஆனால் கதி நீயும் என்னை அழைத்தால் யான் ஆனந் என்மனம் எண்ணிக்கொண்டது. வீடுவந்து சந்நிதியான் திருவிழா ஆரம்பமாயிற்று. பே குடிகொண்டது. வசதிகள் அமையவில்6ை மாலை நேரங்களில் வருகைதரும் ஆசிரிய னைக் கொண்டு வந்திருந்தார். “உங்களை சந்திக்க வேண்டுமாம். நாளை சந்திக்க மு என்றார். யான் முன்பின் யோசியாமல் “ குறித்த நேரத்தில் உரியவர்கள் வந்து சேர் பன்னிரண்டு தாள்கள் கொண்ட பாடல் அமைத்துப் பாடமுடியுமானால், அது நான் முதலாவது பாடலை எடுத்துப்பார்த்தடே அப்பாடலின் முதலாவது வரியே “சந்நிதி ஆறிடுவாய் என இயற்றப்பட்டிருந்தது. என் ம ஒழுங்குகள் செய்யப்பட்டன. அடுத்தநாள் தரிப்பு நிலையத்திற்குச் சென்றிருந்தேன், ரூபா மட்டுமே இருந்தது. ஆனால் நான் இருப்பதுபோன்று பொக்கற் நிரம்பியிருந்த
இதுதானே. ஆம்! ஒரு வயோதிபர் எனது
"நீங்கள் சந்நிதிக்குத்தானே போகின்றீர்கள் கையில் நூறு ரூபாவினைத் தந்து “போய் மாயிற்று. எளிமையாகச் சந்நிதியிற் சேர் “ஆம்! நம்பவே முடியாத நிலையில் பணம் காட்சிதரும் பூவரசநிழலில் தியானத்தில் அட உணர்ந்து கொள்ளுங்கள். உங்கள் ஒவ்ெ கிடைக்கும். கிடைப்பதாக!
ஆஇறையருளைப் பெறுவதற்கு
 
 

o
Giff
-
ழைக்கின்றான்.
)hஜ அவர்கள்.
வாரு சந்தர்ப்பத்திலும் என்னால் உணர்ந்து யையும் என்னுடன் கூட்டிச்சென்றுவிடுவேன். ப்பதுமுண்டு. வீடு திரும்பும்வரை என்னுடன் ய சம்பவங்களே அதிகமுண்டு. பத்தாயிரம் து ஒவ்வொரு பயணியின் உள்ளத்திலும் று யானும் பிரார்த்தித்துக் கலங்கியபோது
தெரிந்தது. யாழ்ப்பாணம் சென்றடைந்த காமக் கந்தன் அழைத்துக்கொள்வதுபோல, திக்க முடியுமே” எனத் தேவையில்லாமல் துசேர்ந்து வாரங்களாகி, மாதங்களாகின. ாகவேண்டும் என்னும் ஆவல் என் மனத்திற் ல. போகவும் முடியவில்லை. வழமையாக ர் தேவமித்திரன் அவர்கள் செய்தியொன்றி ஆசிரியர் கணேசமூர்த்தி அவர்கள் அவசரம் Dடியுமா எனக்கேட்டுவரச் சொல்லியுள்ளார்" ஆம்" என்று கூறிவிட்டேன். அடுத்தநாள், ாந்தனர். வாருங்கள் என வரவேற்ற கையில் தொகுதியினைத் தந்து, “நீங்களே இசை செய்த பாக்கியம்” என்றார். ஆம் என்றேன். பாது எனக்கே ஆச்சர்யமாக இருந்தது. வேலன் அழைக்கின்றான்" சந்நிதி சென்று னம் ஆனந்தம் கொண்டது. ஒலிப்பதிவுக்கான லீவு பெற்றுக்கொண்டு சுன்னாகம் பஸ் கையிலே அடையாள அட்டையுடன் பத்து சிரிப்பதைப் பார்த்தால், பத்தாயிரம் ரூபா 5து. பெரும்பாலான மனித நிலைப்பாடும்
கோலத்தைக் கண்டு. என்னருகே வந்து ா!" என்றார். ஆம் என்று சொல்லிய எனது வா' என்றார். என் ஆனந்தம் பேரானந்த ந்தபோதுதான் அந்த உண்மை புரிந்தது. தந்த வயோதிடர் சந்நிதியில் விருட்சமாகக் மர்ந்திருந்தவர். அவர் யாரென்பதை நீங்களே வாருவருக்கும் முருகன் அழைப்பு நிச்சயம்

Page 10
ER DIGO 220 GO27
6 தவமுனிவனின் தமிழ் மந் சிவத்தமிழ் விந்தள் ரி கற்புநெறி தவறாது குலமகளாக வாழ் வாழ்த்தியும் வணங்கியும் வரும் சிவனடியர்க திகழும் மெய்ட்பொருளை அறிந்த ஞானிகள் நெறிக்கு அழிவுசெய்தவரது செல்வமும் வா எனத் திருநந்திதேவர்மீது ஆணையிட்டுத் திரு பத்தினி பக்தர்கள் தத்துவ ( சித்தங் கலங்கச் சிதைவுகள் அத்தமுமாவியும் ஆண்டொன் சத்தியம் ஈது சதாநந்தி ஆன ஈசனுடைய அடியவர்களின் இதயம் கல எல்லாம் உன் உடைமையே. எல்லாம் உன் என்று சிவத்தினையே எங்கும் வியாபமாகக்ெ ஈசன் அடியார் ஆவர். இவர்களுடைய இ இவர்களுடைய இதய மகிழ்ச்சி உலகை மகிழும்வண்ணம் நாம் அனைவரும் நடந்து :ெ வெதும்புமாறு நடந்துகொண்டால் தேவேந்திரன் சக்கரவர்த்திகளின் பீடம் முதலிய அனைத்தும் ந திருமந்திரம் குறிப்பிடுகிறது.
ஈசன் அடியார் இதயம் கலங் தேசமும் நாடும் சிறப்பும் அபு வாசவன் பீடமும் மாமன்னர் நாசமதாகுமே நம் நந்தி ஆன மாகேசுவரர்களாகிய சிவனடியார்களை ஒட்டாகும். சிவபெருமானுக்குத் தன்னை நிந் வராது. ஆனால் அடியர்களை நிந்தியவர்களிட தனது சிவனடியார்களிடத்தில் பெரும் மதிப்பு இ பேசுகிறார்கள். இறைவன் கேட்டுக்கொள்ளுகி கேட்டுக்கொள்கிறான். அதைத் தனக்குப் பூசைய மதிக்கிறான்.
சகல சம்பத்துக்களுக்கும் அதிகாரிய தமது சித்தத்திலே எண்ணிக் கொண்டிருப்பவ உன்மத்தபோல மெளனிகளாகக் காணப்ப இருப்பவர்களதலால் இவர்களுக்கு உலக நி6ை கருதவேண்டும்
 

·
ET bEfEl
திரம் (கட்டுரைத் தொடர் -12)
சமகாலிங்கம் அவப்கள்.
ெேஅனைததேறு i, சீவனுக்குள்ளே சிவமணம் பூத்தவர்களாகத் ஆகியோரின் மனம் ர்தம் pநாளும் ஓராண்டுக்குள்ளே அழிந்து ஒழியும் மூலர் கூறுகிறார்.
ஞானிகள்
செய்தவர்
றில் மாண்டிடுஞ்
)ணயே ங்கினால் தேசமும் நாடும் சிறட்டம் அழிந்துவிடும் அடிமையே. எல்லாம் உன்னுடைய செயலே காண்டு இறை பணியிலே ஊன்றி நிற்போரே தயம் கலங்கினால் சிவமும் கலக்கமுறும். வாழவைக்கும். ஆகையால் அடியார் மனம் 5ாள்ளுதல் வேண்டும். அடியார்களின் உள்ளம் | பதவியும் பறிபோய்விடும். இந்திரனது பீடம், ! ாசமாகிவிடும் என்பதைக் குருமீது ஆணையிட்டுத்
கிடத்
இந்துவிடும்
பீடமும்
ணையே நிந்தை செய்வது சிவனை நிந்தைசெய்வதற்கு திட்பவர்களிடத்தே கூட அவ்வளவு கோபம் த்தில் பெரும் கோபம் ஏற்படும் இறைவனுக்குத் இருக்கிறது. அவர்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் ன்றான். தன்னை நிந்தித்தாலும் பழித்தாலும் ாகக் கொள்கிறான். தன்னைத் துதித்ததாகவே
ாக இருக்கின்ற பரமேஸ்வரனை எட்போதும் ர்கள் மாகேஸ்வரர்கள் ஆவார்கள். இவர்கள் வர். ஞான மார்க்கத்தின் முடிவுநிலையில்

Page 11
I i II i III.3. I pept 2007
அடியவர்களின் தோற்றத்தைக்கண்டு வதில்லை. இவர்கள் யாசித்தே தமது உண
சீலராய் சிவஞானம்பெற்று அதன்வழி சிவானந் சிவத்துரோகிகளாய் அருநரகும் இழிபிறப்பும் எu நிந்தித்தல் ஆகாது என்பதைப் பின்வரும் திரு ஞானியை நிந்திப்பவனும் நலி ஞானியை வந்திட்பவனுமே ந யான கொடுவினை தீர்வாரவ போன பொழுதே புகுஞ்சிவ எவர்களுக்குட் பொறுமை இல்லையே பழக வேண்டுமானால் யோகத்தில் நாம் ெ அவசியம், அட்டாங்க யோகம் நமக்குக்கைகூட பெறவேண்டும் சாந்தியை அடைய வேண்டும் ெ
எவன் கெட்ட காரியங்களிலிருந்து ஏற்படவில்லையோ, எவனுக்குச் சமாதியானது சமத்துவத்தை அடையவில்லையோ, எவனுடை அவனால் ஞானத்தாற் கூட பரமாத்மாவை அை இந்தப் பொறுமை, சாந்தி, அடக்கம் இவை இ புருஷார்த்தத்தை அடைய முடியாது என்று த சீவனாயிருந்த நிலைமாறிச் சிவமா பொருத்தம். ஆனால் சீவன் என்று நீண்ட நி நீண்ட ஒன்றைத்தான் பற்றி நிற்பார்களே ஆகும் நிலைமை சிலருக்கு ஒத்துக்கொள் மனத்திலே இருந்து விடுமானால் உலகத் ஒத்துக்கொள்ளமாட்டான். பொறிபுலன்களோடு பொறுமையை வளர்த்தால்தான் பொறாமை பொறாமையாலும், மடைமையாலு நிந்திப்போரை நாம் பொருட்படுத்தாமல் கொள்ளும் மன உறுதியைப் பெறவேண்டு முதுமொழி ஆகும். “பொறுத்தார்க்குப் பொன வாக்கு.
நாட்டை ஆளும் மன்னன் தனது சே தகுதியுடைய ஞானிகளை வணங்கினால் இ பேற்றினை நல்குவான்.
ஞானம் விளைந்தவர் நம்மி சேனை வளைந்து திசைதெ
நம்பிக்கை இருந்தால்
sissaceae **aa ܕܒ݂܀ܲ
 
 
 
 

Gladier. A
இவர்களைப் பெரும்பாலான மக்கள் விரும்பு வை உண்டர். எதையும் நாடாத இத்தகைய i. சிவ ஞானிகளை வந்திப்பவர் சிவபுண்ணியச் தத்தை எய்துவர். சிவஞானிகளை நிந்திப்பவர் துவர். சிவனடியார்களை வந்தியாதொழியினும் மந்திரப் பாடல் விளக்குகிறது.
ல்வினை
66)usto போகமே.
அவர்களுக்கு யோகம் சித்திக்காது. யோகம் வற்றிபெற வேண்டுமானால் பொறுமை மிக வேண்டுமானால் நாம் முதலில் அடக்கத்தைப் பாறுமையை நாம் நன்றாக வளர்த்துக்கொள்ள
விலகவில்லையோ, எவனுக்குச் சாந்தி நிலைக்கவில்லையோ, எவனுடைய மனதானது ய மனதானது அமைதியைப் பெறவில்லையோ டயமுடியாது என்று கடோபநிஷதம் கூறுகிறது. இருந்தாலொழிய யோக முயற்சியினாலே நாம் I ான் மகான்களெல்லாம் கூறுகிறார்கள். க ஆகின்றவர்களுக்குப் பொறையுடைமை லையிலிருக்கின்றவர்கள் பொறாமை என்ற தவிர அது குறுகிப் பொறையுடைமையாக 1ளாது. பொறாமை மட்டும் ஒருவனுடைய தில் யாரையுமே பெரியார் என்று அவன் கட்டுப்பட்டிருக்கின்ற சிந்தையைப் பிரித்துப்
அகத்தைவிட்டு நீங்கும். ம், கோபத்தாலும், விளையாட்டாலும், அவள்கள் நிந்தனைகளைப் பொறுத்துக் ம், "பொறுமை கடலினும் பெரிது" என்பது *னுந் துணையும் புகழ்” என்பது வள்ளுவர்
னையுடன் சூழ்ந்து கைதொழுது வணங்கும் இறைவன் பிறவிநோயை நீக்கிப் பேரின்பப்
ட மன்னவர் ாறுங் கைதொழ
தய்வத்தைக் கானலாம்.
الملگي يجي

Page 12
LFS DO 22007
ஊனை விளைத்திடு மும் யேனை விளைந்தருள் எட் சகல குணங்களையும் அவயவங்கி பொறையுடைமை என்பதாகும். இத்தகை பெரியோர்களின் துணையினை நாடுவார் கொண்டு வாழ்பவர்கள் பெரியோரின் துை பாட வல்லாரும், தேட வல்லாரும், கூட வ கருத்தாகும்.
ஆன்மாவிற்கான உண்மைத் தவெ எனச் சிவாகமங்கள் வகைப்படுத்தியுள்ள செறிவு, அறிவு என்றும் கூறுவர். சிவன தான் சிவசிந்தனை ஏற்படும். தொண்டர்க வோமாயின் நம்மிடத்திலே தீவினை சேராது வளரும். இதன் பலனால் இறையருள் கிட் தகுதி பெற்றிடுவோம்.
உலகத்திற்கு நலம்செய்கின்ற பெரி வழியாகும். தீயவழியில் செல்வாரை நல் அழைக்கப்படுவார்கள். "மூத்த அறிவுடை தமிழ் மறையும் கூறுகிறது.
பெரியார்களுடன் கூடினால் அவர்க ஞானபூரணத்துவம் அடைய வழிகாட்டுவர். செய்வர். மெய்ஞ்ஞானமூட்டிப் பிறவிநோயை செய்து நம்மை முற்றுமுணர்ந்தவர் ஆக்கிவி புரியாய்" என்ற மணிவார்த்தைக்கு அமை பேரின்பத்தை அடைய வழிவகுக்கும்.
அறிவார் அமரர் தலைவன செறிவார் பெறுவர் சிவதத் நெறிதான் மிகமிக நின்றரு பெரியோருடன் கூடல் பேரி
தனக்கு அமைந்துள்ள வயது, ! செல்வம், செல்வாக்கு, புகழ் இவற்றைக்கெ எந்த சமயத்தில் செய்யலாம் என்று எதிர்ே இத்தனை அமைப்புக்களும் மேன்மேலும் இவற்றைக் கொண்டு பிறரிடமிருந்து என்ன பிறருக்குத் துன்பம் அளிப்பவருக்கும் இத்தை
 

bn
G ர் தம் ஆதியை டலுமாமே. ளாகக் கொண்டுள்ள உத்தமமான குணமே ப உயர்ந்த குணத்தினைப் பெற்றவர்களே கள். ஆன்ம ஈடேற்றமே குறிக்கோளாகக் ணயை நாடுதல் வேண்டும். ஓட வல்லாரும், ஸ்லாரும் பெரியோர்கள் என்பதே திருமூலரின்
நறியைச் சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் ன. இவற்றை முறையே சீலம், நோன்பு, டியார்களோடு இணைந்திருப்பவர்களுக்குத் ருடைய கூட்டத்தை விடாமல் கூடியொழுகு . நல்வினை மிகும். சிவபுண்ணியச் சிந்தனை டும். எடுத்த பிறப்பிலேயே பேரின்பம் எய்தத்
யாருடன் கூடுதலே பேரின்பம் எய்துவதற்குரிய வழியில் செலுத்துபவர்களே பெரியார் என யோர் கேண்மை தேர்ந்துகொளல்" என்றே
ள் நம்மைப் படிப்படியாக ஞானமுறச்செய்து கலைஞானந் தந்து சிவனடியே சிந்திக்கச் நீக்க வழிகாட்டுவர். அனுபூதி ஞானமடையச் டுவர். “அடியார் நடுவுள்ளிருக்கும் அருளைப் யப் பெரியோரைத் துணைக் கொள்ளுதல்
ன நாடிச் துவத்தை ள் செய்யும் lன்பமாமே.
(தொடரும்.
உடல்நலம், உடல்வலிவு, அறிவு, கல்வி, ாண்டு பிறருக்கு எவ்வாறு எந்த நன்மையை, நாக்கியும், செய்துகொண்டும் இருப்பவருக்கு சிறப்படைந்துகொண்டே இருக்கும். மாறாக என்ன பெறலாம் என எதிர்பார்ப்பவருக்கும், :ன அமைப்புக்களையும் இயற்கை சிதைத்துக்
-மகரிஷிகள்

Page 13
U_Lll De Ds 2DOZ
தவிச்சிறப்புமிக் நீர்வைை
கலியுகவரதனாகிய கந்தக்கடவுளி சின்னமாகும். அறிவு ஆழமானது, அகலமா? தண்டுப்பகுதி ஆழத்தையும், விரிந்த இ கூர்மையையும் குறிக்கின்றன. எனவேதா போற்றப்படுகின்றது. நம்பினோரது அஞ்ஞா6 தருவது முருகன் கைவேலாகும்.
மேலும் ஞானசக்தியாகிய முருகன் ஆகிய இருண்ட மும்மலங்களாற் பீடி நல்லறிவுடையவர்களாக்கி அவர்களை கொண்டதிலிருந்து நன்கு உணரமுடிகின்ற அஞ்ஞான இருளில் அகப்பட்டு உணர்த்துவதனால் ஞானசக்தியெனப் ே தனிப்பெருமையும் சிறப்பும் கொண்டதா தனிச்சிறப்புக்கும் உரிய வேலின் மகத்து "குன்றம் எறிந்ததுவும், குன்றப்போ அன்றங்கு அமரரிடர் தீர்த்ததுவும் கைவிடாநின்றதுவும், கற்பொதும்பி மெய்விடா வீரன்கை வேல்”
என மிக அழகாக தமிழ்த்தெய்வமாகிய முருகப்பெரு தன்மை தனித்துவமானதாகும். இலங்கைய பாகவுள்ளது. இதில் முதன்மையானதாகப் ட மண்டூர் முருகன் ஆலயமும், கொழும்ட யாழ்ப்பாணத்தில் நல்லூர், செல்வச்சந்நிதி தனித்துவச் சிறப்புடையனவாகும். இதனை6 பொலிகண்டி, நீர்வேலி, சுன்னாகம், கோப்ப மூலாலயத்தில் வேல்முருகன் வீற்றிருந்து அஞ்ஞான இருளகற்றி மெய்ஞ்ஞானம் தற்
வேல் வழிபாட்டிற் தனித்துவமான வினை இல்லை. வேலை வணங்குவதே ே துதிப்பதை நாம் காணலாம்.
மேலும், "வீரவேல் தாரைவேல் விண்ணோர் தீரவேல் செவ்வேள் திருக்கைவே6
 

酸
GUGOL
க வேல் வழிபாடு
அவர்கள்.
ன் கையிற் காணப்படும் வேல் அறிவின் னது, கூர்மையானது. அதுபோலவே வேலின் லைப்பகுதி அகலத்தையும், நுனிப்பகுதி ன் முருகன் கைவேல் ஞானசக்தி எனப் னம் போக்கி அவர்க்கு மெய்ஞ்ஞானத்தைத்
கைவேலானது ஆணவம், கன்மம், மாயை க்கப்படட சூரனையும், அசுரர்களையும் முருகப்பெருமான் தன்னுடன் சேர்த்துக் 湾油。
மதிகெட்டவர்கட்கு மெஞ்ஞானத்தை பாற்றப்படும் வேல், சைவசமயத்தவரால் ாக வழிபடப்படுகின்றது. பெருமைக்கும், வம் பற்றித் திருமுருகாற்றுப்படையில் ள் செய்ததுவும்
இன்றென்னைக் ற் காத்ததுவும்
எடுத்துக் கூறப்பட்டிருப்பது காணலாம். மானது வழிபாட்டில் வேல் வழிபாட்டின் பின் பலபகுதிகளிலும் வேல்வழிபாடு சிறப் பல சமய மக்களும் வழிபடும் கதிர்காமமும், பில் நடைபெறும் வேல்விழா வழிபாடும்,
முருகன் வழிபாடுகளும் குறிப்பிடக் கூடிய விட யாழ்க்குடாநாட்டில் உசன், சாவகச்சேரி, ாய், காரைநகர் முதலிய பல இடங்களிலும்
அருள் ஒளிபரப்பி நம்பிடும் அடியவர்தம் ந்து அருளாட்சி புரிகின்றார். நம்பிக்கைகொண்ட அன்பர்கள் வேலுண்டு வலை எனப் பக்தியிற் திளைத்துப் பாடித்

Page 14
g DGo 2007
குளித்தவேல் கொற்றவேல் சூர்மர் துளைத்தவேலுண்டே துணை. எனவரும் பாடல் வரிகள் வேல் 6 தென்பதையும், சிறப்புமிக்க வேலின் து6ை அதுவே என்றும், எப்பொழுதும் அடியவர்க கூடியதாயுள்ளதன்றோ.
முருகப்பெருமானின் கையில் உள்ள பதை அருணகிரிநாதர், நக்கீரர் போன்ற சங்கநூல்களிலும், மற்றும் பல்வேறு புரா கூறப்பட்டிருப்பது காணலாம்.
வேலின் தனித்துவத்தை எடுத்துக் பாடல்கள் அமைந்துள்ளன.
வேலை வணங்குவ
திருப்பரா சீர்த்திபாய்த் துதிகள்பாடித் திருவ ஆர்த்தியாய் வழிபாடாற்றும் அன்ட மூர்த்தியாய் விளங்கும் எங்கள் மு கார்த்திகேயன் கைவேலைக் க
திருச்சீர6 முறுவலிற் புரமெரித்த முக்கணன் குறுமுனி தனக்கும் போத குருவெ பெருமொரு சிறியன் தெய்வப் பிடி அறுமுகன் கரத்துவேலை அடு
திருஆவி மாதவன் மகிழ்ந்(து) அளித்த மட மேதகுமயிலின் மேல் ஓர்வெற்பினி ஆதவன் எனவேபோற்ற ஆவினன் நாதன் செவ்வேளின் வேலை
11g திண்ணனார் சுவைத்(து) அளித்த
அண்ணனார் அணைத்துக் கண்ணே வண்ணமாம் பழம் என்று ஓத மகி விண்ணவன் கரத்து வேலை வ
 

pspa
Gifrif
பும் குன்றும்
ப்படியானது பெரும் சிறப்புக்கள் உடைய ன இருந்தால், நம்பிக்கையுடன் வழிபட்டால் ருக்குத் துணையாகும் என்பதுவும் உணரக்
வேல் எத்தனை சிறப்புக்கள் கொண்டதென் வர்கள் மட்டுமன்றித் திருப்பாவையிலும், ணங்கள் இதிகாசங்களிலும் கூட எடுத்துக்
கூறுவதாக வேல்விருத்தம், வேல்வணக்கப்
தே எமக்குவேலை ங்குன்றம் டிக்கு அலர்கள்துவி பரின் இதயக்கோவில் ழதிர்பரங்குன்றின் வாழ்வாம் ாண்பதே எமக்கு வேலை.
லைவாய்
தனக்கும் கும்பக் னும் அரியபேறு மகிழ் கணவன் செந்தூர் பதே யெமக்குவேலை.
னன்குடி நதையர் இருபால்மேவ ல் உதயமான குடியில் வாழும் 5ாடுவ(து) எமக்குவேலை
நி தீஞ்சுவைக் கறி சுவைத்த ா! அப்பனே! நீயே நேய pந்து தென்பழநி வந்த பிளம்புவ(து) எமக்குவேலை.

Page 15
Un of 220 OZ7
திரு சென்னிஆறும் தணிந்த சிவபரஞ்சு சொன்ன ஆசிரியனென்று தொல்லு பொன்னி சூழ் ஏரகத்துப் பொருப் பன்னிருகையன் வேலைப் பணி
குன்றே கொன்றைசேர் சடைகள் ஆடக்8ெ மன்றிலே ஆடல் கொண்ட மகாே குன்றுதோ றாடல் காட்டும் குமரே வென்றிசேர் சக்திவேலை வே6
பழமுதி புவனம்ஒர் மூன்றும்வாழப்புராரிதன் அவிர்சுடர் ஒளியாய்த் தோன்றி அ பவப்பயம் ஒழித்துக் காக்கப் பழ சிவசுப்பிரமணியன் வேலைச்
கதிர் மடைஇல் மனத்து வாழ்வாய், வரி குடிமுழு(து) அடிமைகொண்டு என் கடலுல(கு) அனைத்தும்போற்றக் அடிகளின் கரத்துவேலை அர்
G ஒரூரும் பேரும் இல்லான் உறவே ஆரூரன் தூதன் ஆனான். அவன் போரூரிற் கோவில் கொண்டான் ட சீருரும் இவன்கை வேலைச் 8
தை பண்டாரப்பையன் என்பர் பரிந்து பெண்டாட்டி இருவர் என்பர் பேசு கொண்டாடத்தணிகை வெற்பிற் ே தண்டாமல் அவன்கைவேலைத்
சென்ன விருப்பமும் வெறுப்பும் இல்லா வி திருப்பதம் வணங்கிவாழ்த்தச் செ பொருப்பினைப் பிளந்து, வஞ்சப்ெ
 

i
bef ஏரகம் சுடர்க்கு, வேதம் லுலக னைத்தும் போற்றப் பினிற் கோவில்கொண்டி/ ரிவதே எமக்குவேலை.
தாறாடல் நாடியிடை உமையாள் காண தவன் வியந்து வாழ்த்தக் வேள் மலர்க்கரத்து ண்டுவ(து) எமக்குவேலை.
சோலை
நுதற்கண் நோக்கில் அறுமுகத்தேவாய், அன்பர் முதிர்சோலை மேவும் சேவிப்ப(து) எமக்குவேலை.
காமம் ானவர் வணங்குந் தேவாய்க்
குறை களைந்து ஆளும்கோவே கதிர்காமவெற்பின் மேவும் ச்சிப்ப(து) எமக்குவேலை.
ாடு பகையும் இல்லான் மகன் முருகன் என்பான் புகல் அடைந்தாரைக் காப்பான் சிந்திப்ப(து) எமகசூவேலை.
ரிகை
அவன் மணந்து கொண்ட
ம் மெய்த்தெய்வம் என்பர்
காவில் கொண்டுள்ளான் என்பர் தரிசிப்ப(து) எமக்குவேலை.
ரிமலை
ழுமிய முனிவர்தேவர்
ருக்களத்(து) அசுரன் நெஞ்சப்
பாருப் பினைத்துளைத்த சென்னிப்
போற்றுவ(து) எமக்குவேலை.
o ill-i slab 4008

Page 16
Junoo, 2007
குமரக்ே அப்பனே முருகா நீயே அரண் எ தப்பெலாம் குறியா(து) ஈன்ற தா பொய்ப்பிலான், குமரக்கோட்டப் ட ஒப்பிலான் கரத்துவேலை ஒது
፴፱ செல்வச் சந்நிதிமுருகன் வேலைச் சிந்தையில் இருத்தி நாளும் செய்கருமங்கள் யாவும் சிறந்திடே சிரமது தாழ்த்திநாளும் சரணா
வேலை வணங்
வேலுண்டு
2006ஆம் ஆண்டு உற்சவம் ெ உதவிபுரிந்ே
சிவநாதன் குடும்பம் கந்தர்மடம் புஸ்பகாந்தராசா கெளரி கி. சிவசக்தி இராசஇராகுலன் சிவகுரு குகதாசன் சோபன பாஸ்கரன் வையிரவர் கோவில் லட்சுமி கல்உடைப்பு ஆலை S. சிவலோகலிங்கம் நிலாவெளி
செல்லையா பரமேஸ்வரி யோ. சக்திவேல் (கனடா) P. அப்பாத்துரை கி. சிவதாசன் தோப்புக்காடு திருமதி கந்தசாமி வடிவேற்கரசன் மூலம் A.V. முருகையா மங்கையர்க்கரசி ஆடியபாதம்வீதி
i afi മൃബgal очлал 4.
 
 

a
MagwND
GabNGULA காட்டம் னச் சரணடைந்தார் யனப்பரிவு காட்டும் னிதன் என்று உலகம் போற்றும் வ(து) எமக்குவேலை.
፪ßÆ‛
வண்டி டைந்திடுதல்வேலை.
குவதே வேலை
பயமில்லை.
நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி.
நாடக்கம் நித்திய அண்னப்பணிக்கு
தோர் விபரம்
யாழ்ப்பாணம் 1000. 00 சரவணை 3000. 00
2000. 00
Si60660GTR35lb 5000, 00 ஆவரங்கால் 000. 00 வதிரி 2500 00 D60s, LT6 2000. 00 திருகோணமலை 5000. 00 குப்பிளான் தெற்கு 000, 00 சிறுப்பிட்டி 4000, 00 திருநெல்வேலி 200. 00 இணுவில் 5000. 00 அச்சுவேலி தெற்கு 2000. 00 புன்னாலைக்கட்டுவன் 4000, 00 மூளாய் 4000, f)0 வயாவிளான் 500. 00 காரைநகர் 500. 00 அச்சுவேலி தெற்கு 1000. 00
00
00
(btD

Page 17
oof 2007
6 அபித்தாவுக்குப் பி (, ) if N. iii. நடுத்தர குடும்பத்தில் பிறந்தவள் மலர்களைப் பறித்துக்கொடுத்து வழிப பாலமுருகன் போன்று அலங்கரித்து இரசி
அபித்தா தனது பாடசாலைக் தடவையாக க.பொ.த உயர்தரப் பரீட்சை பரீட்சைக்காகப் படித்துக் கடைசியில் பரீ துன்பங்களை அனுபவித்து உள்ளத்தாலு அவளது பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் சிறப்ட அனுமதிபெற முடியவில்லை. அதனை வேண்டுவாள்.
“முருகா கஷ்டப்பட்டுப் படிச்சன் எ6 பரீட்சை எழுதப்போறன் வெற்றிவேலாயுத நிதான் எனக்குப் பரீட்சை எழுதிப் பல்கலை வேளையில் அவளுக்குச் சிரிப்புவரவும் தன் படிக்காம முருகனையும் கஷடப்படுத்தி, நா என எண்ணிச் சில வேளைகளில் தன்னை பரீட்சை வந்தது. பரீட்சை மண்டப சொன்னாள் “ஒண்டும் படிக்கலை என்ன கைவிட மாட்டான்” என்று சொல்லிக்கொன அறியாமலே விடைத்தாளில் விடைகளை மண்டபத்திலிருந்து வெளியே வந்ததும் அ சேர்ந்து படம் பார்த்தாய் பரீட்சை மண்டபத் கேட்க 'உனக்குத் தெரியாது எல்லாம் ஆ கேட்டவளுக்கு விடிஞ்சதும் தெரியாமல் இ ஆனால் அபித்தா தான் பரீட்சை எழுதவில் நினைந்து கொண்டாள்.
க.பொ.த உயர்தரப் பரீட்சைப் பெறுே முதலிடம். அவளால் நம்பவே முடியவில்6 என்று அயல்வீட்டு ராணியக்காவுடன் கதைத் மகன் “அபிஅக்கா உனக்குப் பிடிச்சமாத அபித்தா பேச வாய் எடுத்தவேளை "மக்கு என அந்தச் சிறுவன் கூறவே சிந்தித்தவா எனவே “அபித்தா உனக்காக எல்லாத்ை எல்லாவற்றுக்கும் காரணம் தனது பால மு
புத்தகம் இல்லாத வீடுகள்
 
 
 
 
 
 

Oberfel
டிச்ச பாலமுருகன் மிங்கம் அவப்கள்.
அபித்தா. சிறுவயதிலிருந்தே முருகனுக்கு நிவதுடன் அயல்வீட்டுச் சிறுவர்களைப்
Ju66ïT. கல்வியை முடித்துவிட்டாள். மூன்றாம் எழுதுபவள். அவள் சென்ற காலங்களில் ட்சை காலகட்டங்களில் சொல்லொணாத லும் உடலாலும் தாக்கமடைந்தமையால் ாக இருந்தாலும் பல்கலைக்கழகத்திற்கு நினைந்து கவலைப்பட்டு முருகனை
தையும் காணலை. இந்தமுறை படிக்கலை னாய் எனக்குப் பிடிச்ச பாலமுருகனாய் க்கழகம் அனுப்பிவிடு" இவ்வாறு வணங்கும் வறவில்லை. "என்ன முட்டாள்தனம்? நான் ன் படிச்சாத்தானே பரீட்சை எழுதமுடியும்" ாத்தானே வெறுப்பாள். த்திற் போய் இருந்தாள். தனக்குத்தானே செய்யப் போறன், என்ட பாலமுருகன் ன்டு வினாத்தாளை வாசித்தாள். அவளை ாப் படபடவென்று எழுதினாள். பரீட்சை பித்தாவின் சினேகிதி “என்னடி என்னோட த்தில் இப்படி எழுதித் தள்ளுறாய்" என்று ந்தப் பாலமுருகனின் செயல்" எனக்கூற இருண்டதும் தெரியாமல் தலை சுற்றியது. லை. பாலமுருகனே வந்து எழுதியதாகவே
பறு வந்தது. அவள்தான் மாவட்டத்திலேயே லை. "ஒண்டுமே படிக்கலை என்னன்டு.” துக் கொண்டிருந்தவேளை ராணியக்காவின் திரி இருக்கேன் திரும்பிப்பார்" திரும்பிய அபி அக்கா உனக்கு ஒண்டும் தெரியாது" று அபி “சொன்னதைத் திருப்பிச் சொல்" தயும் நான்தான் செய்தன்” என்றுகூறவே Dருகனே என நினைத்து வணங்கினாள்.
ழுதியழந்த புதைமேடுகள்

Page 18
iff
Lg Lng oso 2007
அடுத்து வந்த நாட்களில் சிறந்த படிச்சீங்கள், யார் உங்களுக்கு உதவியது, வந்த பத்திரிகையாளருக்கு அவள் ஒரே காரணம்” எனச்சொல்ல வந்தவர்கள் விழி அவன்தான் "நான் கும்பிடும் பாலமுருகன் சிறுவன் செய்த குறும்புகளை நினைந்து ! மகிழ்ந்திருந்தாள்.
கா. நந்தகோபன் சிவஞானசுந்தரம் மூலம் அம்மாக்குட்டி |ဓါ#☎၏ ழரீரங்கநாயகி தாதி உத்தியோகத்
பூரீ நதியா நகை மாடம் திருமதி அச்சுதானந்தன் S.K. கணபதிப்பிள்ளை நீர்வேலி தெற்கு
பூபாலசிங்கம் க. முத்துக்குமாரசாமி 1ம்கட்டை நடேசன் வரதீசன் 1) S. சண்முகநாதன் (சிவசிவ) க. சிவசோதி நாகபூஷணி அம்மன்வீதி ரமனேஸ் கீதா சுதுமலை இ. ராஜராஜன் அன்னலிங்கம் திருமதி ராஜலெட்சுமி சண்முகலிங்கம் ந. ஜெயப்பிரகாஷ் வ, தவராசா தனபாலசிங்கம் முருகோதயம் சண்முகலிங்கம் விமலன் திருமகள் வீதி கந்தையா புரூடிலேன் عىeqfil R. பொன்னுராசா R. தர்மினி அரசநிழல் நா. ஜெயபாஸ்கரன் குடும்பம் கா. நடராசா பிரவீனா ஈசன், கஷன் ஈசன் சங்கத்தானை ந. திரவியம் பேரானந்தம் குடும்பம் சுதர்சினி, கிரிஷோ சு. சுகிர்தா பலாலி தெற்கு
(5Kiadap KTSjagg Dag
o
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ges beft பெறுபேற்றைப்பெற்ற உங்களிடம் “எப்படிப் யார் உங்கட குரு" என்று கேட்டுக்கொண்டு சொல்லில் “அவன்தான் எல்லாவற்றுக்கும் யைப் பிதுக்கினர். “புரியலையா” என்றவள் என்று கூறிவிட்டுத் தன்மீது அயல்வீட்டுச் ாலமுருகனையே நேரில் கண்டவள் போல
(நித்திய அன்னப்பணி தொடர்ச்சி.
அவுஸ்திரேலியா 5000. ()0 இடைக்காடு 3000, 00 தர் யாழ்ப்பாணம் 2000). 00 யாழ்ப்பாணம் 2000, 00 வல்வெட்டித்துறை 5000. 00 நீர்வேலி 000. 00 கோப்பாய் வடக்கு 2000, 00 உடுவில் 2000. 00 கொழும்பு 5000. 00 மொறட்டுவை 6000. 00 கோண்டாவில் மூடை அரிசி மானிப்பாய் 6000. 00 சுண்ணாகம் 1000. 00 கொக்குவில் மேற்கு 4947S. ()0 85.60 0000, 00 பொலிகண்டி 5000. ()0 நெல்லியடி மூடை அரிசி உடுவில் கிழக்கு 1000. 00 அரியாலை 0000. 00 பாலை 1முடை அரிசி 1000. 00 வட்டுக்கோட்டை 2000, 00 வட்டுக்கோட்டை 000. 00 சங்கானை 9000. 00 பருத்தித்துறை O()(). O() சாவகச்சேரி 2000. 00 மந்திகை 000 OO 5 வல்வெட்டித்துறை 1000(). OO
வசாவிளான் 3000. O()
(தொடரும்.

Page 19
gy. As Doof 2007
நக்கீரர் அருளில் நன்முருகாற்று
திருமதி ரிவனேஸ்வரி
− முருகப்பெருமானுடைய முதலாவ, ஆறுபடைவீடுகளில் முதலாவதாகச் சிறட் ஷேத்திரம். தெய்வயானையம்மையினுடை பராசர புத்திரர்கள் அறுவருக்கும் அனு: என்றால் அழகிய பரம்பொருளைக் கொண் தலங்களிலும் ஒன்றாகும். நக்கீரர் பூதத்தா வைக்கப்பட்டு, அக்குகையிலிருந்து முரு முதலில் அக்குகை பொருந்திய குன்றின் பங்குனி உத்தரநாளில் தெய்வயானையம்ை கொண்டாடுகிறார்கள்.
நக்கீரர் ஒருமுறை தீர்த்தயாத்திரை போது எங்கே சிவலிங்கத்தைக் கண்டாலும் வழியில் ஒரு குளத்தில் நீராடி அதன் க சிவலிங்கத்தைக் கண்டு சிவபூசை செய் தரையிலும் பாதி நீரிலுமாக விழுகிறது. விழுந்த பாதி பறவையாகவும் மாறி, இரண்டு இந்த அதிசயத்தைப் பார்த்து நக்கீரர் மிக உண்டாகிறது. கற்கிமுகி என்ற பூதம் சிறை வைக்கிறது. இதுவரை 999பேர்கை வைத்தது. நக்கீரருக்கு முன்னால் கற்கிமு வெளிப்பட்டது. அரசமரம், சிவலிங்கம், பழ எல்லாம் என் மாயை" என்று கூறி நக் அடைத்துவிட்டு ஆயிரம்பேர் கிடைத்த மகிழ் முன்பு அடைபட்ட எல்லாச் சிவனடியார்க இதுவரை உயிரோடிருந்த நாங்கள் இல போகிறோம். இந்தப் பூதத்தின் மாயையில் சிவனடியாரைப் பலியிட்டால் இதன் சாட அழுதார்கள்.
நக்கீரர் அவர்களைத் தேற்றி, "2 எனக்கு வந்த அன்றே மரணம். எல்லே செய்வோம். கிரெளஞ்ச மலையைப் பிள காத்தவன். நம்மையும் காப்பான்” என்ற திருப்பரங்குன்றத்திலா இந்த அக்கிரமம் வாழவைப்பவனல்லவா நம் முருகன் என்று (
 
 

66 for - (தொடர்ச்சி.
Wau - பழங்குன்றி Uெருமான்
லகிருஷ்ணன் அவப்கள்.
து பsடைவீடு திருப்பரங்குன்றம். நக்கீரரால் பித்துக்கூறப்பெற்றது. இத்தலம் மூலாதார ய திருமணம் நிகழ்ந்த தெய்வீகமுடையது. கிரகம் புரிந்தஸ்தலம். திருப்பரங்குன்றம் டமலை என்பது பொருள். பரமசிவனுடைய ல் பரங்குன்றத்து உள்ள குகையில் சிறை நகப்பெருமானைப் பாடத்தொடங்கியதால், கண் எழுந்தருளிய கடவுளைப் பாடினார். ம திருமணம் நடந்த விழாவைச் சிறப்பாகக்
செய்யப் புறப்பட்டார். வெளியில் செல்லும் ) பதிகம்பாடி வணங்காமற் செல்லமாட்டார். ரையோரத்திலுள்ள அரசமரத்தின் அடியில் கிறார். அம்மரத்தின் இலை ஒன்று பாதி நீரில் விழுந்த பாதி மீனாகவும், தரையில் ம் ஒன்றையொன்று இழுக்க ஆரம்பிக்கின்றன. வும் வியப்படைந்தார். சிவபூசையில் தவறு சிவபூசையில் தவறியவர்களைப் பிடித்து ளப் பிடித்து மலைக்குகைக்குள்ளே சிறை கி பூதம் கலகலவெனச் சிரித்துக்கொண்டு றவை, மீன் எல்லாம் மறைந்தன. "நக்கீரா கீரரைத் தூக்கிச்சென்று குகையினுள்ளே pச்சியில் நீராடச் சென்றது. குகையினுள்ளே களும் அழுதனர். நக்கீரரை நிந்தித்தனர். iறு உம்மாலே பூதத்திற்கு இரையாகப்
) நீரும் அகப்பட்டுக் கொண்டீரே. ஆயிரம் பம் நீங்கி நற்கதி கிடைக்குமாம் என்று
டங்களுக்காவது சிந்திக்க நேரமிருந்தது. )ாருமாகச் சுப்பிரமணியரைத் தோத்திரம் ந்து சூரசங்காரம் செய்து தேவர்களைக் ார். திருமுருகன் அருள் பெருகி ஓடும்
நடக்கிறது? முத்தழிழால் வைதாரையும் நெஞ்சுருகினார். பாமாலைக்கே வசப்படுவான்

Page 20
JILL LOGO 20 OZ7
பச்சை மயிலேறும் பாலன் என்று கேட்பே என்னும் அருட்பிரபந்தத்தைப் பாடினார். வந்து அமர்ந்துகொள். அந்த இதயத்தை உன் கையில் இருப்பது சக்திவேல் அல் நம்பவில்லை. நீ கைவிட்டால் எனக்கு u கைகளினாலும் எங்களை அணைத்துக்ெ பொருள். திருமுருகாற்றுப்படையே உனக் காற்சப்தம் கேட்கவில்லையே! அப்படியா வேடிக்கை பார்க்கிறாயா? அவ்வளவுதான் தந்தது. கருணைக்கடலாகிய கந்தவேள் மu நக்கீரர் உள்ளிட்ட ஆயிரம் பேரையும் சாபவிமோசனம் பெற்று வேலை வணங்கிய திருமுருகாற்றுப்படை கிடைத்த அற்புதமா6 கோமானின் அருளை இவ்வாறு பெற்றார். திருப்பரங்குன்றத்தின் சிறப்பைக்கூறு கூறுகிறார். மாடமாளிகைகள் நிறைந்த திருப்பரங்குன்றத்தின் புகழைக் கூறுகின வயல்களும் அழகிய பூஞ்சோலைகளும் பன்னிருகைக் கோமான் அடியார்களுக்கு அ தாது அங்குசென்றால் அவனைத் தரிசித் தேனை உண்டு இன்பம் பெறலாம் என ந தஞ்சமடைந்த தேவர்களுக்கு அட வாகை சூடிய முருகனுக்குத் தெய்வே திருமணஞ்செய்து கொடுக்கிறான். திருப்பரங் அடியவர் மனத்திலே வீற்றிருக்கிறான். சூரி உடையவன். அடைந்தவரைக் காக்கி பகைத்தவரை அழிக்கும் திருக்கரங்கள் உை தேவசேனாதிபதி என்று திருமுருகாற்று திருப்பரங்குன்றத்து முருகனை அறிமுகப்ட “உலகம் உவப்ப வலன் ஏர்புதிரி . பலர் புகழ் ஞாயிறு கடற்கண்டா
ஓ அற இமைக்கும் சேண்விளங்கு உறுநர்த் தாங்கிய மதன் உடைே செறு நர்த் தேய்த்த செல் உறழ் மறு இல் கற்பின் வாள்நுதல் கண அப்பெருமானுடைய வேல் கிரெள பகைவருடைய வலிமை குன்றும்படி போர் ெ இன்றும் எம்மைக் கைவிடாமல் நிற்ப
பணிவு மனிதனின்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

66 if A ர் மனம் உருகும்படி திருமுருகாற்றுப்படை குன்றம் எறிந்தவனே! என் நெஞ்சத்தில் எந்த ஆயுதத்தாற் காயப்படுத்தமுடியும்? லவா? உன்னை ஒழிய ஒருவரையும் நான் ார் அடைக்கலம் தருவார். உன் பன்னிரு காள். என் உதிரமே உன் அபிஷேகப் 5ான அர்ச்சனை மலர்கள். உன் தண்டைக் னால் நீ வர மாட்டாயா? சாகட்டும் என்று வேலின் பிரகாசம் குகைக்குள் வெளிச்சம் பிலேறி, வேலாயுதத்தாற் பூதத்தைக் கொன்று சிறைவிடுத்துக் காத்தருளினார். கற்கிமுகி பயின் கந்தள்வலோகம் சென்றாள். நமக்குத் ன வரலாறு இது. பரங்குன்றிற் பன்னிருகைக்
ம்போது முதலில் மதுரையின் பெருமையைக் மதுரையின் அழகை வர்ணித்துவிட்டுத் றார். நீண்டு விரிந்த செல்வவளமுள்ள இயற்கைவளம் வாய்ந்த பரங்குன்றில் ருள்புரிய எழுந்தருளியுள்ளான். காலந்தாழ்த் து அவனது திருவடித் தாமரைகளிலுள்ள நக்கீரர் நமக்கு வழிகாட்டுகிறார். பயம் அளித்துச் சூரனை வென்று வெற்றி ! ந்திரன் தெய்வயானை அம்மையாரைத் குன்றத்து முருகன் தேவசேனை மணாளனாக யன் கடலிலே எழுந்தாற்போன்ற சோதியை ன்ற திருவடிகளுடன் பொலிகின்றவன். டையவன். தேவயானைப்பிராட்டியின் கணவன் |ப்படையின் முதல் ஆறு அடிகளிலும் டுத்துகிறார்.
5(5
அங்கு
அவிர்ஒளி நான்தாள்
தடக்கை
வன் ஞ்ச மலையை எறிந்து பொடிபடுத்தியது. சய்தது. தேவர்கள் துயரத்தைப் போக்கியது. து. நக்கீரரையும் சிவனடியார்களையும்
مجمع

Page 21
g"Lf Doo 2007
மலைக்குகையிலே பாதுகாத்தது.
குன்றம் எறிந்ததுவும் குன்றப்போ அன்றங் கமரரிடர் தீர்த்ததுவும் - கைவிடா நின்றதுவும் கற்பொதும் மெய்விடா வீரன் கைவேல். பற்றற்ற வழிபாட்டை பரங்குன்ற "செவ்வேளின் சேவடியைத் தியானிக்கும் பளிங்குபோன்ற உள்ளம் படைத்திரு முருகப்பெருமானுடைய திருவடியைச் செ உனக்குரிய இடத்தை விட்டுப் புறப்பட்டு6 தோன்றிய நினைவு. நீ இதுவரை காலமும் வாழ்ந்தாய். இப்போது உன் உள்ளம் உள்ளத்திலே நினைத்திருக்கும் இனிய காரி நிறைவேறும். முருகன் திருவருட்பேறு உ6 நக்கீரர்.
சங்க காலத்திலேயே திருப்பரங்கு நற்றமிழ் வல்ல ஞானசம்பந்தர், சுந்தரமூர் இத்தலத்தைப் பாடியுள்ளார்கள். முடியுை அருள்பெற்றிருக்கிறார்கள். மணிவாசகருக்கு சீடனாகி உபதேசம் கேட்டது, முருகன் ெ கவிக்கு மெச்சி எழுந்தருளியது எல்லாவி அருணகிரிநாதர் பாடுகிறார். திருமணக்கோல வழிபடுவோரது வறுமையைப் போக்கி, நோ யும் அருளுகின்றான்.
நக்கீரரின் பெருநோக்கு, உலகம் பெருகவேண்டும். வாழ்வு மலரவேண்டும். அt தொடங்கும்போதே “உலகம் உவப்ப" எ உலகம் வாழ்வதற்காகவே இந்நூல் எழுகிற வேண்டும் என்ற பெருங்கருணையினாலே தி ளான். நெஞ்சே! நீ திருப்பரங்குன்றிலே கே கைப் பெருமானாகிய முருகன் திருவடிக தரிசித்து, நிறைந்த ஆர்வங்கொண்டு, எல் முருகாற்றுப்படையைப் பூசையாக எண்ணிக் |கனிந்து ஒரு மனதுடன் ஓதுவோரின் பாழா “பரங்குன்றிற் பன்னிருகைக் கோம கரங் கூப்பிக்கண்குளிரக்கண்டு - ஆசையால் நெஞ்சே அணிமுருகா பூசையாய்க் கொண்டே புகல்.
மகாத்துய்மை இல்லாமல் க
 
 
 
 

GabriGoudara
செய்ததுவும் இன்றென்னைக்
பிற்காத்ததுவும்
த்திலே வைத்துச் சொல்கிறார் நக்கீரர். திருவருட் குறிப்பொன்றையே கருதுகின்ற நக்கின்றாய். அது பற்றற்ற உள்ளம். ன்று சேரவேண்டுமென்ற எண்ணத்தோடு, நீ பிட்டாய். அது இறைவன் திருக்குறிப்பினால் "நான், எனது" என்ற ஆணவ முனைப்போடு முருகனை வாழ்த்துகிறது. அந்த நல்ல யம் இனிதே நிறைவேறும். இந்தக் கணத்திலே னக்குக் கிடைக்கும்” என்று வழிகாட்டுகிறார்
ன்றம் பெரும்புகழ் வாய்ந்ததாக இருந்தது. த்தி நாயனார், அருணகிரிநாதர் எல்லோரும் ட மூவேந்தரும் வந்து வணங்கி முருகன் $ குருவாக வந்த இறைவன் முருகனிடத்திலே தய்வானை அம்மையை மணந்தது, நக்கீரர் பற்றையும் திருப்பரங்குன்றத் திருப்புகழிலே த்திலே விளங்கும் குமாரப்பெருமான் தன்னை யற்ற வாழ்வையும், குறைவற்ற செல்வத்தை
இன்பம் நிறைந்துவாழ வேண்டும். வளம் ன்பும் பண்பும் பொலிய வேண்டும். நூலினைத் ன்ற மங்கல வாழ்த்தோடு தொடங்குகிறார். து. உலகத்தை நல்ல நெறியில் வாழவைக்க ருமுருகன் எங்கும் திருக்கோயில் கொண்டுள் ாயில் கொண்டெழுந்தருளியிருக்கும் பன்னிரு ளைக் கரங்குவித்து வணங்கி, கண்குளிரத் லா அழகும் ஒருங்கே வாய்க்கப்பெற்ற திரு கொண்டு பாராயணஞ் செய்வாயாக!" உளம் ன துன்பங்கள் அனைத்தும் மறைந்துவிடும். ான் தன்பாதம் சுருங்காத ற்றுப் படையைப்
tத்தைச் சாதிக்கமுடிய
S w“ - - 8 - - جو

Page 22
சத்தமிட்டனர்.
Rus loos 2007
பிற்தோஷ விரதமிருந்து சிவநெறிக் கலாநிதி இ அரிது அரிது மானுடராய்ப் பிறத்த ஒரு புனிதப்பிறவி. இந்தப்பிறவி கிை புண்ணியப்பேறு, எனவே இது ஓர் உத்த
எமக்குக் கிடைத்த இந்த மானுட செய்துவிட வேண்டும். புண்ணியமாம் பாவ பிறந்தார்க்கு வைத்தபொருள் என்றபடி புண் வேண்டியது.
சைவ மக்கள் அனுட்டிக்கும் விரத மகிமையும் உடையது பிரதோஷ விரதம விரதமிது. பிரதோஷம் என்றால் இராத்திரிய ரஜனிமுகம் என்று கூறப்படும்.
திதிகள் இரண்டு வகைப்படும். அபரபக்கம் எனவும் சுக்கிலபக்கம், கிருவ வரும் திரயோதசித் திதியிலே சூரியன் ஆ தொடங்கி, அஸ்தமித்து மூன்றேமுக்கால் 85176)LDIT(35b. -
இந்தநேரம்தான் மிகவும் முக்கிய எடுக்க வேண்டும். இந் நேரத்தில் முழு வழிபாடியற்ற வேண்டும். நந்தியை முதலி: வரரைத் தரிசித்து, சென்ற வழியிலே திரு வலப்பக்கம் திரும்பி வடதிசைக்குப் போய் வழியிலே திரும்பிவந்து இடபதேவரைத் சண்டேஸ்வரரைத் தரிசித்து அங்கிருந்து சென்று வடதிசையைச் சேர்ந்து பின்னர் வணங்காமல் வலமாகச் சென்று வடதிசை வந்து நந்திதேவரை வணங்காது இடமா திரும்பிவந்து நந்தியை வணங்கி அவருே ஹர ஹர" எனறு சொல்லிச் சிவபெருமான முறைப்படி எந்தத் தடுமாற்றமும் இல்லாட தியானித்து இவ்விரதமிருந்தால் சகல செ இது நிச்சயம். இந்த விரதம் குறித்து ஒரு தேவர்கள் எல்லோரும் சேர்ந்து தி வந்த ஆலகால விஷத்தைக்கண்டு அவ வல்ல பரம்பொருளே எம்மைக் காப்பாற்ற (
வளிச்சத்தை பார்
 
 
 
 

E LELIët-s
பிறவிப்பிணி களைவோம்!
ாசைாரிதரன்அவர்கள். ல் அரிது’ என்றார் ஒளவையார். மனிதப்பிறவி டத்தது நாம் பூர்வஜென்மத்தில் செய்த மமான பிறவியாகும். ஈரீரம் இருக்கும்போதே நாம் புண்ணியத்தைச் ம்போம் போனநாட் செய்த அவை மண்ணிற் ணியமே செய்யத்தக்கது. பாவம் விலக்கப்பட
ங்களுள் தனித்தன்மையும் தனி விசேடமும் Dாகும். புண்ணியப்பேற்றையளிக்கும் புனித பின் முன் என்பது பொருள். சமஸ்கிருதத்தில்
வளர்பிறை, தேய்பிறைமூலம் பூர்வபக்கம், ஒணபக்கமெனவும் வழங்கப்படும். இவற்றில் அஸ்தமிக்குமுன் மூன்றேமுக்கால் நாழிகை ) நாழிகை வரையுள்ள காலம் பிரதோஷ
ம். விரதமிருப்பவர்கள் இதைக் கவனத்தில் முதற்கடவுளான சிவபெருமானை நோக்கி ல் வணங்கி, இடப்பக்கம் திரும்பி சண்டேஸ் ம்பிவந்து மீண்டும் நந்திதேவரை வணங்கி, கோமுகையைக் கடக்காமல் முன்புசென்ற தரிசித்து அங்கிருந்து இடமாகச் சென்று திரும்பி நந்தியை வணங்காமல் வலமாகச் அங்கிருந்து திரும்பிவந்து நந்திதேவரை பயைச் சேர்ந்து பின்னர் அங்கிருந்து திரும்பி கச் சென்று சண்டேஸ்வரரைத் தரிசித்துத் டைய இரண்டு கொம்புகளின் நடுவே “ஓம் னை வணங்கித் துதித்தல் வேண்டும். இந்த }ல் ஒரே சிந்தனையோடு சிவபெருமானைத் ளபாக்கியங்களும் தாமாகவே வந்துசேரும் ந வரலாறு உண்டு. ருப்பாற்கடலைக் கடைந்தபொழுது அதிலே ர்கள் அஞ்சி ஒடி ஒளித்தனர். "எல்லாம் வண்டும்! அபயம் அபயம்" என்று உரத்துச்
சாக்கைப் பார்க்காதே

Page 23
US boof 2007
sy
பின்பு கைலாச மலைக்குப் போ அண்டத்தில் ஒளிந்திருந்தனர். அப்போது பரங்கருணைத் தடங்கடலான சிவபெருமான யிலே தோன்றியருளித் தமது திருக்கரத்தில் எடுத்து உட்கொண்டு தேவர்களைக் காத்
சிவபெருமான் விடத்தை உட்கொண் யார் ஓடோடிச் சென்று அவரது கழுத்தை அவரது கண்டத்தில் நின்றுவிட்டது. இத என்றும் ஒரு பெயருண்டு. காளம் என்றால் சிவன் காளகண்டன் எனப்பட்டார்.
இது நடந்தவுடன் தேவர்கள் தாம் க மிகுதியால் ஆனந்தக் கூத்தாடிச் சிவெ அவர்களது மகிழ்ச்சியில் தானுங் கலந்து நந்தியெம்பெருமானின் இரண்டு கொழ்
கருணையே உருவான பரமசிவன் ந வளர்பிறையும் திரயோதசியும் சனிக்கிழை ரிஷிகளும் அம்மையப்பனைப் பூசித்து வி இந்த நேரத்திலேதான். ஆக மற்றத்தின விஷேசமானதாகும்.
இதன் காரணமாகவே பிரதோஷ சனிப்பிரதோஷத்திலேயே தொடங்குதல் ந6 ஐப்பசி, கார்த்திகை மாதங்கள் ஒன்றில் அதிவிஷேசமானதாகும். a
சைவசமயிகள் ஒவ்வொருவரும் ஒன்றாகவே வழிபடவேண்டும். சிவனும் சக் உடம்பில் பாதியை உமாதேவியாருக்குக் தருகின்றார். அம்மையும் அப்பனும் சேர் வடிவம்; ஆணும் பெண்ணும் சேர்ந்த திரு சிவபெருமான் ஆதியும் அந்தமும் இ இல்லாத இறைவன் இந்த உலகத்தை ஐ எல்லாவற்றுக்கும் மூலகாரணர் தாமே என் திருப்பெருவடிவம்.
வேதங்கள் ஐயா என ஓங்கி ஆழ்ந் யிலாக் கலைஞானமும் உணர்வரிய மெஞ்ஞ எல்லாம் வல்ல பரம்பொருளான இறைவ:ை களால் காணப்படாத கடவுள் ஞானக்க அன்புக்கே ஆண்டவன் அகப்படுவான். 'பக்
"ஒழுக்கமுள்ள நடத்தை நல்ல.
NTV1.V M
 

GOLA ப், சந்நிதானத்திலுள்ள நந்திதேவருடைய வேண்டுவார் வேண்டுவதை ஈபவனாகிய ா நந்திதேவருடைய இரு கொம்புகளினிடை னால் அந்தக் கொடிய ஆலகால விஷத்தை தருள் புரிந்தார். டதைக் கண்ணுற்ற சக்தியாகிய உமாதேவி இறுகப் பற்றிக் கொண்டார். அது அப்படியே ன் காரணமாகவே சிவனுக்கு நீலகண்டன் நஞ்சு. அது கண்டத்திலே நின்றமையாலே
ாப்பாற்றப்பட்டுவிட்டதையெண்ணி சந்தோஷ பருமானைத் துதித்தனர். சிவபெருமானும் கொண்டு சக்தியாகிய உமாதேவியாருடன் புகளின் மத்தியிலே நின்று திருநடஞ்
ஞ்சை உண்டு தேவர்களைக் காத்தருளியது மயும் கூடிய சுபகாலமாகும். தேவர்களும் வணங்கிப் பல நன்மைகளை அடைந்தது ங்களிலும் பார்க்க சனிப்பிரதோஷம் மிக
விரதத்தை அனுட்டிக்க விரும்புபவர்கள் ல்லது. அதுமட்டுமன்றி சித்திரை, வைகாசி, வருகின்ற சனிப்பிரதோஷ நாளே இதற்கு
சிவபெருமானையும் உமாதேவியாரையும் தியும் ஒன்றே. அதனால்தான் சிவன் தனது கொடுத்து அர்த்தநாரீஸ்வரராகக் காட்சி ந்த சிவசக்தி வடிவமே அர்த்தநாரீஸ்வர வடிவம். |ல்லாதவர். இவ்வாறு தொடக்கமும் முடிவும் ஐந்தொழில் புரிந்து இயக்கி வருகின்றான். பதைச் சொல்லாமல் சொல்லும் வடிவமே
ந்து அகன்ற நுண்ணியன் சிவன். உவமை நானமுமே அவனை வெளிப்படுத்தி நிற்கும். ன எல்லோரும் காணமுடியாது. ஊனக்கண் ண்களால் காணப்படுவர். உண்மையான தி வலையிற் பாடுவோன் காண்க' என்றபடி
gettis

Page 24
LJILING oor 2007 பக்தியின் மூலமே ஆண்டவனைக் காண எனவே, பிரதோஷ விரதத்தை பக்தியுடன் பாடிப்பரவிப் பணிந்தேத்தினா6 இந்தப் பிரதோஷ விரதம் மிகவ பக்கங்களில் வரும் திரயோதசித் தினத்தி எல்லையிலே உத்தியாபனஞ்செய்தல் வேை ஆகும். அன்று முழுப்பகலும் எதுவுமே உ6 சூரியன் மறைவதற்கு முன்னர் மாலையில் நி கழிந்த பின்னர் பாராணஞ் செய்தல் வே6
உணவுண்ணல், எண்ணெய் வைத்தல், ஜெ உணவின்மேல் ஆசைப்படுதல் என்பன ஆ பிரதோஷ விரதத்தின் மகிமையை கதையொன்றுண்டு.
உச்சயினி என்ற ஒரு நகரத்திலே அந்த மன்னவன் பிரதோஷ விரதத்தை மு ஏனைய அரசர்கள் குற்றேவல்புரிய வணங்க இந்தச் சந்திரசேன மன்னவன் சி ஒருவன் கண்டான். பூர்வஜென்ம புண்ணியத் அந்தப் பூசையிலே மனம் இலயித்தது. அ பரந்த அறிவு இருக்கவில்லை. தெருவீதியி பாவனை பண்ணிப் பூசைசெய்து மன ஒரு
அவன் உண்மையான பக்தியுடன் சிந்தித்து, வந்தித்துச், சேவித்து நின்றை பரிபூரணமாகக் கிடைத்தது.
இதிலிருந்து நாம் என்ன அறிகின்றே அவசியம். எமது சிந்தனையை வேறு விடய செய்வதில் எந்தவிதமான பிரயோசனழு சிந்தனையைச் சிதறவிடாமல் ஒருமைப்படுத் நெற்றி நிறைய விபூதியைப் பூசின் உள்ளும் புனிதர்கள்' என்பதற்கிணங்க எம வெள்ளையாய் இருத்தல் மிகமிக அவசியம். என்பதை நன்கு உணர்ந்து நம்மை நாமே அது எப்படிச் சாத்தியமாகும் என்று நம்முன்னோர் வாழ்ந்து காட்டிய பாதையிே செலுத்துதல் வேண்டும். இன்பமும் துன் வாழ்க்கைப் பாதை. அதில் பயணஞ்செய் அதைக்கண்டு மனம்சோர்ந்துபோகக்கூடாது
ஆன்பைவி வலியசக்தி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ܕܝܢ
seratur plգԱվtb. முறையாக அனுட்டித்து உண்மையான ) கடவுளைக் கண்டுகொள்ளலாம். ம் மகத்துவம் மிக்கது. பூர்வபக்க அபர ல் அனுட்டித்தல் வேண்டும். குறித்த கால ாடும். உத்தியாபனம் என்றால் விரதமுடித்தல் ண்ணாமல் சிவசிந்தனையுடன் காலங்கழித்து ராடிச் சிவதரிசனம் முடித்துப் பிரதோஷகாலம் ண்டும். அனுட்டிக்கும்போது நித்திரை செய்தல், பித்தல், பிரயாணஞ்செய்தல், ஸ்திரீ சங்கமம்,
85T6)istib.
உணர்த்தும் வகையில் கள்ணபரம்பரைக்
சந்திரசேனன் எனும் ஓர் அரசன் இருந்தான். றையாக அனுட்டித்தான். அதன் காரணமாக Tமுடி மன்னனாகச் செங்கோலாட்சி புரிந்தான். வபூசை செய்தமையை இடைச் சிறுவன் தின் பலனாக அந்த இடைச் சிறுவனுக்கும் |வனோ இடைச்சிறுவன்தானே! அவனுக்குப் லே ஒரு கற்சிலையைச் சிவலிங்கம் என்று நமைப்பாட்டுடன் வழிபாடியற்றினான்.
அன்பு செலுத்தி ஆண்டவனைப் பணிந்து, மயால் அவனுக்குச் சிவபெருமான் அருள்
ாம். இறைவழிபாட்டிலே மெய்யன்பு மிகவும் பங்களிலே செலுத்திக்கொண்டு சிவவழிபாடு )ம் இல்லை. உண்மையான அன்புடன் தி ஒரே நோக்கோடு வணங்குதல் வேண்டும். ால் மட்டுமே போதாது. “பூசும் நீறுபோல் து உள்ளமும் கள்ளமில்லாமல் விபூதிபோல உள்ளக்கமலமடி உத்தமனார் வேண்டுவது தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். கேட்கிறீர்களா? அது நிச்சயம் கிடைக்கும். ல நமது வாழ்க்கை வண்டியையும் நேராகச் மும் நிறைந்த கரடுமுரடான பாதைதான் வது மிகவும் சிரமமான காரியம். ஆனால் . திட சிந்தையுடன் நாம் இப்படித்தான்

Page 25
a E
Ligu LIS) moot 2007
வாழவேண்டும் என்று சங்கற்பம் செய்துெ இருக்கவேண்டும். எப்படியும் வாழலாமே என
பலனைக் கொடுக்கும். மனித வாழ்க்கை ஒன்று. -
மனம் ஒரு குரங்கு என்று சொல்லுவ கஷ்டம்தான். எனினும் நாம் அதற்கு அ குறிக்கோளுடன் செயற்படவேண்டும்; ஒர் இல இருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் நாம் வ எனவே, இந்தப் பிரதோஷ விரத ஒருமைப்பாட்டுடன் இருந்து, ஐம்புலன்களை போகாமற் கட்டுப்படுத்தி, நோன்பின் பயனை
வாழத் தலைப்பட வேண்டும். நம்மை ந
அவ்வாறு மன உறுதியுடன் திடசங்கற்ப
உண்மையான பலனைப் பெற்றுக்கொள்ள எல்லாவற்றுக்கும் நாம்தான் காரண கொள்ளுதல் வேண்டும், நமது மனத்தை
இந்தப் பூவுலகத்தில் சகல செளபாக் பெறற்காகப் பிரதோஷ விரதம் அனுட்டி வறுமை, பிணி, பாவம், கிலேசம், மரண ே நன்மை பெருகவும் தீமை அருகவும் அல்
சிறக்கவும் பிரதோஷ விரதத்தை உறுதியு
நந்தியை விலகச் திருநாளைப் போவார் சிறந் திருத்தொண்டர் என் ஒருநாளும் இறைவன் திருந ஊரின்புறத்தே வாழ் பெருவிருப்பு உடனே பூசை பேணிக்கொடுத்து ம திருப்புன்கூர் அடைந்து சிவ தெரிந்தவுருவோ நந்
ஒருமாடு படுப்பது கண்டு ட உருவந்தான் விலகி பெருமகிழ் வுடனே வீழ்ந்து பெருமானார் அருள
ሪm56)
ஆஆ நல்ல அறிவு 66ர சந்து
 

胸 aan கொள்ளுதல் நல்லது. மன உறுதியுடன் ாற எண்ணத்தை விட்டுத்தள்ளுதல் சிறந்த யிலே மனஉறுதி மிகவும் அவசியமான
ர்கள். ஆகவே அதனைக் கட்டுப்படுத்துவது டிமையாகி விடாமல் வாழ்க்கையில் ஒரு ட்சியம் இருத்தல் வேண்டும்; ஒரு நோக்கம் ாழ்வில் வெற்றியைக் காணமுடியும். த்தை முறையாகக் கடைப்பிடித்து, மன யும் அடக்கி, ஒடுக்கி, சிந்தனை அதன்வழி அடைந்தே திருவேன் என்ற மனவுறுதியுடன் ாமே தயார்ப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். பம் எடுத்துக்கொண்டால் மட்டுமே நாம் Աplգեւյtb. ாம் என்ற உண்மையை முதலிற் புரிந்து எப்படி அடக்குவது? அதற்கு ஒரே வழி ல்களையும் பாராயணம் பண்ணுதலேயாகும். கியங்களும் பெற்றுச் சுபீட்சமும் மகிழ்ச்சியும் த்தல் வேண்டும். இதன்மூலம் பயம், பசி, வதனை, துன்பம் அத்தனையும் விலகும். லல் நீங்கவும் செல்வம் ஓங்கவும் வாழ்வு டன் அனுட்டித்துப் பயனடைவோமாக.
செய்த நந்தனார் த சிவனடியார் ற சிறப்புப் பெற்றவர் ா மம்மறவார் ந்த புலையர் சாதியர் த் திரவியங்கள் கிழ் வெய்தும் பெருமகனார் பனை வணங்கினார் தியே என்ன ஏமாற்றம்
|லம்பினார் டெச் சிவனைக் கண்டுகொண்டார்
வணங்கிச்சிவ ால் குளமொன் றையும் வெட்டினார். விஞர் வ. யோகானந்தசிவம் அவர்கள்
ஆகும் இருக்க0ேர்ம்.
-XXa.

Page 26
D LLES Do 2007
A NA திருக்ே பேரறிஞர் முருகவே இந்த ஆலயஅமைப்பு ஒரு ஞா படுத்திருந்த பாவனையில் அமைவதாகச் அல்லது கருவறை. பாதங்கள்தான் இராஜ பது அர்த்தமண்டபம். அதைத் தொடர்வது பின்னர் தம்ப மண்டபம். திருவிழாக் கா மடைப்பள்ளி (பாகசாலை) யாகசாலை ( அங்கம். களஞ்சியம்தான் கருவூலம் க சுற்றுலா (வீதிகள்) ஆலய அங்கங்களாம் நிறையக் காணலாம். வீதிகள் ஆறுவன பன்னிருவீதிகளைச் சில ஆலயங்களிற் க அழைக்கப்படும். தேரோடும் வீதிகண்ே வைப்பாமவனை எங்கெங்கும் கண்டிலேே தேரழகு பற்றிச் சிலாகிப்பர். இராமேசு காலங்களிலே சுவாமி வலம்வருவது உழவாரத்தொண்டு ஆற்றினார்.
உடம்பின் அமைப்பே ஆலயம் ஒன்பது தத்துவம் இணைந்திருக்கின்றன மகேசன், சதாசிவம், விந்து, நாதம், ச உள்வீதியென்றும், விட்டுணுபதம் கொடி வளர்க்கும் இடமென்றும், மகேசன் மகாம6 சதாசிவபதம் கருப்பக்கிரகம் என்றும், ! பெருவெளி விந்துநாதமென்றும், விமான கள் கூறுகின்றன. ஆலயங்கள் ஆகமமுறை கருப்பக்கிருகம், அர்த்தமண்டபம், மகா LD66ŵr LUib, 8FUTLD60ôr Luib 6f6örgDjib g|B மண்டபங்களும் எம் உடம்பிலுள்ள மூலாத (மேல்வயிறு), அனாகதம், (நெஞ்சு) ஆ ஆதாரங்களையும் போன்றவை. ஆலய (சுற்று) தோள்களையும், வெளிச்சுற்று கருவறைத் தூண்கள் கண்களையும், சுவர்
வெளியிலே ஆலயம் 6
து:சிந்த6 க்க த
LSLSqSq ALASSSS SSAAAqSqSSSSqqqqqS SL0SqSqSSLSLSSqSAqqqSSSSqqqqqSSSS SSqqqqqSSSS SSqqqq qSqSqSqSS S qqqS SSqqqSSqqSSS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

pomp)
6.
AA
Esmrufleño
பரமநாதன் அவர்கள்.
னி அல்லது மனிதன் நிமிர்ந்த வண்ணம் சொல்கிறார்கள். தலைதான் மூலஸ்தானம் காபுரம், கருவறையை அடுத்து அமைந்திருப் LD5TLD6šLLjub. šel6555 g5sar6 LD6šLub. லங்களிற் பயன்படுவது வசந்த மண்டபம். pக்கியமானவை. வாகனசாலையும் முக்கிய ணக்கள் கடமையாற்றுவார். தீர்த்தக்கிணறு பல வீதியுள்ள ஆலயங்கள் தமிழகத்தில் ரை விரியும். மாதத்துக்கு ஒரு வீதியாகப் ாண்லாம். உள்வீதி, வெளிவீதியென இவை டன், தெப்பக்குளம் கண்டேன் எய்ப்பில் னே எனக் கவிமணி பாடினார். திருவாரூர்த் வரம் வீதியழகு சிறப்பானது. திருவிழாக் இவ்விதிகளிலேதாம். அப்பர் வீதிதோறும்
Gilbert L. (தொடர்ச்சி.
என்பது ஞானிகள் முடிபு. இறைவனோடு அவை பிரம்மா, விட்டுணு, உருத்திரன், க்தி, சிவன் என்பன. எனவே பிரம்மபதம் த்தம்பம் என்றும், உருத்திரபதம் யாகம் ண்டபம் என்றும், தெற்குவாசல் நேர் என்றும், இலிங்கத்தின் மேலிருக்கும் துவாதசாந்தப் முடியே சக்திசிவமென்றும் தத்துவசாத்திரங் படி அமைக்கப்பட வேண்டும். ஆலயங்களில் D60LLub, 6560 LD60öLLILb, g6ä85
மண்டபங்கள் அமைக்கப்படும். இவ்வாறு ாரம், சுவாதிட்டானம், (கொப்பூழ்) மணிபூரகம் க்ஞை (புருவநடு), சுழுத்தி எனும் ஆறு விதியையும் இப்படிக் கூறுவர். உள்வீதி கைகளையும், மூர்த்தம் ஆன்மாவையும், 5ள் எலும்புகளையும், தூண்கள் நரம்புகளை மனித உடல் அன்னமயகோசம், பிராணமய காசம், ஆனந்தமயகோசம் எனப்படும் பஞ்ச ) முக்கியமான விதிகளும் இவ்வமைப்பைக் ழிபாட்டுத்தலமாயமையும். எம் உடம்பும் e ad orario colpiti

Page 27
Lut S oor 2007 ஆலயமே. தியான மார்க்கத்தில் அகமுக! முத்தி சித்திக்கும் எனத் தத்துவ வாதிகள்
உற்ற ஆக்கையின் உறுபொருள்
எழு தரு நாற்றம் போல் பற்றலாவதோர் நிலையிலாப் பரம்
அப்பொருள் பாராதே பெற்ற வாபெற்ற பயனது நுகர்ந்தி பித்தர் சொல் தெளியாமே அத்தன் ஆண்டுதன் அடியரிற் கூட்
அதிசயம் கண்டாமே
திருவாசகம் காயமே கோயிலாகக் கடிமணம் அ வாய்மையே தூய்மையாக மனமை நேயமே நெய்யும் பாலாய் நிறைய பூசனை ஈசனாற்குப் போற்றவிக் க அப் உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம் வள்ளல்பிரானாற்கு வாய் கோபுரவு தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் கள்ளப் புலனைந்தும் காளாமணிவ திரு புலம்மாறிய தேயங்களில் மதுச்சாை கோயிலாய்விட்டன. இவை உருப்படியான யுமல்ல. மடிநிரப்பும் நோக்குடையன. இத காதத்தில் ஓடு எனப் புரட்சிப்புலவன் பாடின திருக்கோயில்கள் திருக்கோயிலாய் அபை ஏமாற்றுக்கு இடமளியோம்.
கீதையின் வாழ்க்கை நிச்சயமற்றது, ஆகவே அதையும் அன்றே செய்துவிடுவது நல்லது. நினைத்து வழிபாடு, தியானம் செய். திய முடியும். நாட்களை வீணாக்க வேண்டாம். வல்லவை. இவைகள் ஒழிய வேண்டும். ம கொண்டால் மனிதவாழ்க்கை சுகமாக அ வை. எனக்கு கைங்கள்யம் செய், என்6ை அடைவாய், நீ எனக்கு பிரியமுள்ளவனாய் இ நாமும் அதையே பின்பற்றுவோம்.
| 62ábólótól ölöd láblabig
 
 
 

Dாக இருந்து இறைவனை வழிபாடியற்றின்
கூறுவர். நாம் அவ்வழி நடப்போம். நறுமலர்
பொருள்
(6b
.lԳԱԱ
1960)LDuT85
ì u65rfi5LDTa5
நீரமைய ஆட்டிப்
ாட்டினோமே.
பர்.
L- e6)u Jb
ாசல்
சிவலிங்கம்
பிளக்கே
மந்திரம். லகள், கசாப்புக்கடைகள், குதிரைலாயங்கள் ஆலயங்களல்ல. ஆகமவிதிக்கமைந்தவை தனாலேதான் கெட்டகோயிலென்றால் ஒரு ான். சைவம் பேணச்சேரவாரும் செகத்திரே. மய நாமெல்லாம் முயல்வோம். ஏமாறோம்
ー - アッ (முற்றும்) ன் சாரம்
ஏதாவது நல்ல காரியங்களைச் செய், தெய்வத்தின் துணையை நாடு ஆண்டவனை ானத்தின் மூலமே ஆண்டவனை அடைய ஆசை, அகங்காரம் மனிதனை அழிக்க னதில் சாந்தியும் அமைதியும் ஏற்படுத்திக் மையும். உன்னுடைய மனதை என்னிடம் னயே வணங்கு நீ என்னைக் கண்டிப்பாக இரு என பகவான் அர்ச்சுனனிடம் கூறுகிறார்.
22. állálátil ao ósoðiðlay6lva (i. 9
f assessassasssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss 聖

Page 28
H
அவன் நீண்ட நேரம்
LULES Doon 2007
ീ இலட்சி திரு கந. பாலசுப்பி ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்கென்று கொண்டு வாழ்வதற்கு, தன்னைத் தயார் ஒரு மனிதன் எங்கு செல்வதென் எந்தவிதமான குறிக்கோளுமில்லாமல், தான் நிலை ஏற்படும்.
இதற்குமாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட 8ெ போய்ச்சேர வேண்டும் என்று தீர்மானித்துக் பவன்தான், நினைத்த இடத்திற்குப் போ செய்து முடிக்கவேண்டிய காரியங்களை செய்துகொள்பவர் வாழ்க்கையில் நிறைய காணமுடியும் என்பது திண்ணம்.
இதுபோலவே ஒருவர் வாழ்க்கையில் நன்கு திட்டமிட்டு ஆராய்ந்து ஓர் இலட் இந்த இலட்சியப்பயணத்தையடைய முழுமூ வெற்றிபெற்று வாழலாம். இலட்சியமற்ற வ வாழ்க்கையில் வெற்றிகொள்ளமுடியாது. எப்படியும் வாழலாம் என்று எண்ணுபவன். இ வாழவோ, அல்லது மற்றும் சமூகத்தவர்கள் தெளிவு.
இந்த உலகில் நாம் வாழப்போகு ஒருவன் எல்லாத் துறைகளிலும் முன்னணி இலட்சியத்தை ஏற்படுத்திக்கொள்ளாமல் வருபவன், எந்தக்காரியத்தையும் முடிக்கா இருக்கமுடியும்.
உயர்ந்த இலட்சியங்களை ஏற்படு உயர்வதற்கு அல்லது உருவாவதற்கு வா இயற்கையாகவே சில விடயங்களில் பற்று வாழ்க்கையை விரும்பி அந்தத்துறையிலே த தமக்கும் நல்லவராகின்றனர். சிலருக்குத் என்ற எண்ணம் இருக்கும். எழுத்துத்துறையி நல்லவழிகாட்டிகளாக விளங்குவார்கள். இ வரும் இலட்சியப் பற்றுடன் செயற்படுவது கருமத்தைச் செய்து முடிக்கும் வரையும்
தொடர்ந்து செயற்ப உயிருக்கு அறிவைத்
 
 
 

GROFIL
ஒரு இலட்சியத்தைத் திட்டமிட்டு ஏற்படுத்திக் படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.
று தீர்மானிக்காமல் நடக்க ஆரம்பித்தால், தோன்றித்தனமாகச் சுற்றிச்சுற்றி வரவேண்டிய
ாள்கையோடு குறிப்பிட்ட ஒரு இடத்திற்குப் காண்டு, தனது முயற்சியைச் செயற்படுத்து ய்ச்சேர முடியும். ஒவ்வொருநாளும் தான் முன்கூட்டியே திட்டமிட்டுத் தீர்மானம் காரியிங்களைச் செய்துமுடித்து மனநிறைவு
) தான் சாதிக்கவேண்டியது என்ன என்பதை சியத்தை ஏற்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். மச்சுடன் செயற்படுபவன்தான் வாழ்க்கையில் ாழ்க்கையை நடாத்துபவன் என்றுமே தனது
இலட்சியத்தைக் கைக்கொள்ளாதவன், இவர்கள் வாழ்க்கையில் நல்ல குடிமக்களாக ால் மதிக்கப்படவோ மாட்டார்கள் என்பது
ம் காலம் மிகவும் குறுகியது. ஆகையால் |யில் திகழ்வது கஷ்டம். தனக்கென்று ஓர்
பலவிதமான தொழில்களைச் செய்து )ல் பாதியிலேயே விட்டுவிடுபவனாகத்தான்
த்திக்கொள்பவன்தான் உயர்ந்த மனினாக ப்ப்புகள் கிட்டும். ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் ஏற்பட்டுவிடுகின்றது. ஒரு சிலர் ஆன்மீக மது கவனத்தைச் செலுத்தி உலகத்திற்கும் நாம் பெரும் எழுத்தாளனாக வரவேண்டும் ல் ஈடுபடுவோர் எதிர்காலச் சந்ததியினருக்கு ப்படிப் பல நல்ல துறைகளில் ஒவ்வொரு ாட்டுக்கு நல்லது. ஒருவன் தான் விரும்பும் அவனுக்குச் சோர்வு ஏற்படாது. ஆதலால்
(լքlգեւվմ). -- ...- : -

Page 29
LII LIf losof 2007
வாழ்க்கையில் ஆச்சரியங்களை, முதலில் ஓர் உயர்ந்த இலட்சியத்தைத் அல்லும் பகலும் முயற்சி எடுத்து உயர் தம்மை அர்ப்பணித்தவர்களாக இருக்கவே போதும் தமது இலட்சியப்பற்றை விட்டுக்கெ ஆன்மீக வாதிகள் நிறைய நம்மிடையே ( தலைசிறந்த எழுத்தாளன் ஒருவன் : களை அகற்றி மனித இனத்தின் சந்தோல் ஈடுபாடுகொண்டு, அறியாமை என்கின்ற இரு கரைசேர்க்கும் கலங்கரை விளக்காக, ஒரு ஆன்மீகத் துறையிலே ஈடுபாடு கொண்டுள் ஆன்மீக ஈடுபாடு ஏற்படக்கூடிய வகையில் 6 நெறிப்படுத்தி எதிர்கால நலனுக்கு வித் இன்று முக்கியதேவை. சமய அறிவு அ என்பவன் சுட்டிக்காட்டத் தவறக்கூடாது. செயற்பாடு. 3.
சாதாரண இலட்சியத்தைத் தேர்ந் இருப்பான். உயர்ந்த இலட்சியத்தை எ நோக்கங்கள் உருவாகும். அப்போது இ சமூகத்தினிடையே முதன்மையாளனாக இ யாவராலும் மதிக்கப்படுகின்றான். இப்படி ! ஆகையால், தன்னுடைய ஆற்றல் ஆராய்ந்து அறிந்து, தன்னால் செய்துமுடிக்க தெரிவுசெய்ய வேண்டும். ஒருவன் தனது அதைச் செயற்படுத்தும் முறையை ஆராயே இருக்கவேண்டும். கனவிலும் தன் இலட்சிய சொல்வதைப்போன்று தினமும், காலை மான லட்சியவாதி தனது முயற்சியில் என்றும்
இலட்சியத்தையடைய திட்டம்போ பாதையில் செல்வதற்கு இதுவே சிறந்த பாகங்களாகப் பிரித்துக்கொண்டு, அ6ை நிர்ணயித்துக்கொள்ள வேண்டும். திட்ட நிர்ணயிக்கும் போதும், சம்பந்தப்பட்ட ஆ நாடவேண்டும். திட்டமிட்டபடி அனைத்தும் மாதமும் நன்கு ஆராயவேண்டும். உங்க: அதற்குரிய காரணங்களை ஆராய்ந்து திட்ட மேற்கொள்ள வேண்டும். “இலட்சியவாதி என்றும் ஓய்ந்து இருக்கமா
ÚLđGODáči Gordig
 
 

effeoff அற்புதங்களைச் செய்ய விரும்புபவர்கள், தெரிவுசெய்ய வேண்டும். பின் அதற்காக பட்ைய வேண்டும். இலட்சியத்திற்காகவே, ண்டும். உச்சிமீது வானிடிந்து விழுகின்ற ாடுக்காது வாழ்ந்து காட்டிய பெரியோர்கள், இருக்கின்றார்கள். உலகத்தில் இருக்கும், நடக்கும், அநியாயங் ஓத்தை நிலைநிறுத்த ஆன்மீகத்துறையில் ளில் அகப்பட்டுத் தத்தளிக்கும் மக்களைக் உன்னத எழுத்தாளனாக விளங்கவேண்டும். ள பெரியவர்கள், இளம் சந்ததியினருக்கு வழிகாட்டிகளாக உந்துசக்திகளாக இருந்து திடுபவர்களாகத் திகழவேண்டும். இதுவே ருகிவருகின்றது என்பதை ஆன்மீகவாதி இது இந்த இலட்சியத்தின் முதன்மைச்
தெடுத்தவன் சாதாரண மனிதனாகத்தான் டுத்துக்கொண்டவனுக்குத்தான், உயர்ந்த ந்த இலட்சியத்தைக் கைக்கொண்டவன் இருப்பதற்குத் தகுதியுடையவனாகின்றான். இருப்பவர்கள் மிகவும் சிலரே. , அறிவு, திறமை போன்றவற்றை நன்கு கக்கூடிய இலட்சியத்தையே ஒவ்வொருவரும் இலட்சியத்தைச் சதா சிந்திக்கவேண்டும். வண்டும். அந்த இலட்சியத்தில் உறுதியாக சிந்தனையாகவே இருக்கவேண்டும். மந்திரம் லை சொல்லவேண்டும். இப்படி இறுக்கமான வெற்றி காண்பான். ட்டு செயலில் இறங்கவேண்டும். வெற்றிப் வழி. தன்னுடைய இலட்சியத்தைப் பல பகளை செய்துமுடிக்க காலவரையறை ங்கள் செய்யும்போதும், காலவரம்பை அறிஞர்களின் உதவியை, அனுபவத்தை சரியாக செயற்படுகிறதா என்று ஒவ்வொரு திட்டம் நல்லபடி நடக்காது விட்டால் ம் வெற்றிபெற தகுந்த நடவடிக்கைகளை

Page 30
a LJUS Door 2007
6
கொழும்பு - ெ
அருள்மிகு சிவசுப்பிரமணிய கனகசபாபதி நாகேஸ்
கொழும்பு கொம்பனித்தெரு அரு இராஜகோபுரத் திருப்பணிக்கான அங்குரார் ஒன்று 31.08.1988 அன்று வெளியிடப்பட்டுள் “மணிமாஸ்டர்” இம்மலரில் எழுதியுள்ளார். சமய இந்து கலாச்சார தமிழ் அலுவல்கள் மாண்புமிகு செல்லையா இராசதுரை அவ இராஜகோபுரத் திருப்பணியிலும் முன்னின் மலருக்கு அவர் வழங்கிய ஆசிச்செய்திய "கொழும்பு மாநகரில் கொம்பனித் எழுந்தருளி பூரீ வள்ளிதேவசேனா சமேதரராய் அருள் பாலிக்கும் சி மணியப் பெருமானின் ஆலயம் ப வாய்ந்தது. இருநூறு ஆண்டுகள் வாய்ந்த இந்த ஆலயத்தில் அருள் சுப்பிரமணியப் பெருமானை வணங் வழிபட்டு வந்த அடியவர்கள் எல் நன்மைகளும் பெற்று வாழ்வில் சிறந்து விளங்குகின்றார்கள். அரு சிவசுப்பிரமணிய ஆலயம் காலத்து புதுப்பிக்கப்பட்டு அழகுமையமாகச் அளிக்கின்றது. இன்று இந்த ஆல சேவை மனப்பான்மை கொண்ட அ லர்கள் கடமைபுரிவது ஆலய வ6 துணையாக இருக்கின்றது. பூரீ அ சுப்பிரமணிய சுவாமியின் ஆலயத் இராஜகோபுரம் ஒன்று இல்லாதது குறையாக இருந்துவந்தது. அக்கு நிவிர்த்தி செய்யும் நோக்குடன் ப ஆண்டுகளுக்கு முன் இராஜகோபு அறங்காவலர்களும், அடியார்களும் ஆக்கபூர்வமான வேலைகளை ஆ பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பறந்தோடி நாட்டிலுள்ள ஆலயங்களில் இராஜ்
鷲」
Alla DADagàidi, 4)AI
 

C .. (தொடர்ச்சி.
காம்பனித்தெரு
சுவாமி கோயில் வரலாறு hijsš M.A. eghildbil.
ள்மிகு சிவசுப்பிரமணிய சுவாமிகோயிலின் ாப்பண வைபவத்தையொட்டிய சிறப்புமலர் Iளது. இக்கோயிலின் பூர்வீக வரலாறுகளை இம்மலரிலே பிரதேச அபிவிருத்தி இந்து அமைச்சின் முன்னாள் கெளரவ அமைச்சர் ர்கள் இவ்வாலயம் பற்றிய வளர்ச்சியிலும் *றுழைத்தவர் என்பது தெரிய வருகிறது.
லே மேல்வருமாறு எழுதியுள்ளார்.
தெருவில்
வசுப்பிர
50p60)LD
J60p60) D iமிகு
வ்கி
5T
ள்மிகு துக்குக் காலம் b காட்சி யத்தில் அறங்காவ ளர்ச்சிக்குத் ருள்மிகு திற்கு
69(5
றையை ன்னிரண்டு ரம் அமைக்க ம் முன்வந்து ரம்பித்தார்கள். ஓப் போயின. ஜகோபுரங்கள்
Máis religaya algÖGTIDAD.

Page 31
bigphp
in
lunarietaco
உருவாகிக்கொண்டு வருகின்ற இக் கட்டத்தில் கொம்பனித்தெரு பூரீ சி சுவாமிகோயில் இராஜகோபுர வேை முருகப்பெருமானின் அருட்கடாட்சத் இப்போது ஆரம்பிக்கப்பட்டிருக்கிறது கோபுரம் அமைக்கப்பட வேண்டிய களில் கொம்பனித்தெரு சிவசுப்பிர ஆலயம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ரீ சிவசுப்பிரமணியப் பெருமான் ! அள்ளிக் கொடுப்பவன். அவன் வை கோபுரம் அமைப்பதற்கு இந்துப்பெ அள்ளிக்கொடுக்க முன்வருவார்கள் சிவசுப்பிரமணியப் பெருமானின் தி அனைவருக்கும் கிடைக்க வேண்டு பிரார்த்திக்கின்றோம்". என்று இக்கோயிலின் இராஜகோபு கரிசனையும், ஆர்வமும் கொண்டவரான செ அவர்கள் செயற்பட்டுள்ளமை நன்றியுடன்
14.08.1988இல் “கந்தன் கருணை" வந்த புலவர் கீரன் அவர்கள் மேல்வருமாறு கருத்துக்கூறியுள்ளார்.
"கொம்பனித்தெரு ஹி சிவசுப்பிரமணி திருக்கோயில், முருகன் தேவியார் இளைப்பாறும் இடம். 10 ஆண்டுக இங்கு வந்தேன். மீண்டும் இன்று வ முருகன் தன் வீட்டை விரிவுபடுத்தி டுள்ளான். முருகனின் ஏவலைச் ெ அறங்காவலர்களைத் தன்வயப்படுத் பெருவீடு அமைத்துக் கொண்டுள்ள முருகன் கருணையால் அறங்காவலி வாழ்க! வாழ் என்பது புலவர் கீரனாரின் 31.08.1988இல் வெளியிடப்பட்டுள்ள “இராஜகோபுரத் திருப்பணிச்சபை” பற்றி பேரன்பர்களும், அடியார்களும், தொண்டர்க புலவர்களும், புரவலர்களும் என்று பலர் தப நல்கியுள்ளனர்.
 

··· bb
Gw bAGEFNLAT
ST6) வசுப்பிரமணிய )6ᎠᏋᏏ6iᎢ தினால் . இராஜ ஆலயங் D60sful
g6ouJLDIT(35lb. அடியவர்களுக்கு iளல். இராஜ ருமக்கள்
நவருள் மென்று
ரத் திருப்பணியில் அதிக அக்கறையும்,
sளரவ அமைச்சர் செல்லையா இராசதுரை
ஈண்டு நினைவு கூறப்படவேண்டியுள்ளது.
என்னும் பொருளிலே விரிவுரை ஆற்ற 1988ஆம் ஆண்டு ஆலயக் குறிப்பேட்டில்
Eயசுவாமி
இருவரோடும்
ரூக்கு முன்னர்
ந்தேன்
க்கொண்
FuJub
தி முருகன்
60. .
)856
pas!!”
வாழ்த்துரை. அங்குரார்ப்பண வைபவச் சிறப்பு மலரிலே ய முழுவிபரங்களும் தரப்பட்டுள்ளன. 5ளும், கனவான்களும், கல்விமான்களும், து மதிப்பிடற்கரிய பெரும் பங்களிப்பினை

Page 32
16.09.2007இல் நடைபெறவுள்ள ம மக்கள் அனைவரும் எண்ணி நினைத்தற்கு அரும்பாடுபட்டுழைத்த திரு ே பணிச்சபையின் கெளரவ செயலாளராயிரு பிரமணியம் அவர்கள். இவ்வாலயத்தின் உ கடமையாற்றிய பிரம்மறி இரா. நீதிராஜசர் திருப்பணிக்கும் ஆலய வளர்ச்சிக்கும் | தெமட்டகொடை ஆராமைய வீதியில் பூரீ ( தாகப் புனரமைத்து நிறுவி நிருவகித்துவரு இலண்டன் கிளையின் கெளரவ செயலா வ. இ. இராமநான் அவர்கள், ஐக்கிய அ நிதிகள் S. மூர்த்தி, S.K. சபாரெத்தின் S.T. சொக்கநாதன் ஆகியோருடன் இன்னு வேண்டிய தூயர்கள்.
இன்று கொம்பனித்தெரு அருள்மிகு மூர்த்திகளும் புதுப்பொலிவுடனும், ஜீவக திருப்பணிகளைச் செய்வித்துக் கொண்டி பூரிமான் க. கனகசபாபதி JP அவர்களாவார். சபையை உருவாக்கினார். ரீமான் கதிரேச 16.09.2007 அன்று நிகழவுள்ள மகாகும்பாட புதிய விக்கிரகங்கள் தருவிக்கும் பணிை கதியில் நிறைவேற்றித் திருப்பணி செய் பரிபூரண ஆலோசனைகளுடனும், ஒத்துை பணிகளை நிறைவேற்றி வருவது பாராட் அவர்கள் அடியேனை ஆலயத்திலே வந்து ஆற்றுமாறு பணித்ததன் பேரில் கந்தவடிஷ குறித்துச் சொற்பொழிவாற்றினேன். முருகப்பெருமானின் திருவருஷ் ஊதிமையை இன்றும் எண்ணியெணிதி வியப்பதல்லால் g5. f65LDyfét B.A. (Hons) SÐ6ÍTa5 நிகழ்த்தியுள்ளார். தமிழைக் கேட்கும் முருகப்பெருமான். முன்னாள் அமைச்சர் புலவர் கீரன், வாகீசகலாநிதி கனகசப க. இராஜபுவனிஸ்வரன்JP, அருள்மொழி ஆ போன்றோரின் அரிய பேருரைகள் நிகழு சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோயில் இ T.M. Qğf6mgbğ5gyJTgg6öT, P. 8siéf6v)IT, KJ. Gögg பக்தி இசை நிகழ்ந்த ஆலயமாகவும் இது
 
 
 
 
 
 
 

ESS ----
காகும்பாபிஷேக நிகழ்வின்போது இப்பெரு ரியர். இராஜகோபுர நிர்வாக சபைத் தலைவர்
தனபாலா அவர்கள் இராஜகோபுரத் திருப் ந்து அரும்பாடுபட்டவர் உயர்திரு க. பாலசுப் உதவிக் குருக்களாக தொடர்ந்து 12 வருடம் மா ஆலயபூஜைக் கடமைகளோடு ஆலயத் இடைவிடாது பாடுபட்டவர். இன்று அவர் செந்தில்குமரன் திருக்கோயிலை முற்றுமுழு நம் பிரம்மறி இரா. நிதிராஜசர்மா அவர்கள், ! ளராயிருந்து உழைத்த பெரியார் உயர்திரு மெரிக்கநாட்டுக் கிளையின் மருத்துவகலா ாம், S. அனந்தசபாபதி, பொறியியலாளர் பம்பல அன்பு நெஞ்சங்கள் நினைவுகூரப்பட
சிவசுப்பிரமணிய சுவாமிகோயிற் கோபுரமும் ளை ததும்பும் வண்ணமும் அரிய பெரிய ருப்பவர் அரச நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர் அவள் இச்செயற்பாட்டுக்கு ஒரு அறங்காவலர்! கனகசபாபதி (சமாதான நீதிபதி) அவர்கள் பிஷேகப் பணிகளை, திருத்த வேலைகளை, யை, வண்ணப்பூச்சு வேலைகளைத் துரித து. வருகிறார். அறங்காவலர் சபையினரின் ழப்புடனும் அரச நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர் டத்தக்கது. ரீமான் கதிரேசு கனகசபாபதி து ஆன்மீகப் பேருரை, இன்னிசை விரிவுரை டி விழாவின்போது அடியேன் முருகதத்துவம் தனிப்பெருங் கருணையுடன் மிளிரும் பும் அப்பெருமானின் பேரழகுக் காட்சியையும் b வேறொன்றுமில்லை! அன்பர் 'தமிழருவி ரி இவ்வாலயத்திலே தொடர் விரிவுரை பேரருள்கொண்டவன் கொம்பனித்தெரு இராசதுரை, தமிழருவி த. சிவகுமாரன், ாபதி நாகேஸ்வரன், 'சிவஞானச்செல்வர்' அரசி, வித்துவான் வசந்தா வைத்தியநாதன் ம் இடமாகக் கொம்பனித்தெரு அருள்மிகு லங்குவதோடு தமிழகக்கலைஞர்களான சுதாஸ், சீர்காழி சிவசிதம்பரம் ஆகியோரின்
விளங்குகின்றது. O
ர் ருேள் LLAMM SATMSTA HAASSSAALTTTLAL LLLLSSTAALLLLSLLLMLLLLLLLLMALLA L SLLLLLSSLLMLLLeSSqSqqS SSAASSSSSASASSSSAASqSAqALAqqAqAASAeqeSLSLLLLLSLLLLLLLS ہے یقینی

Page 33
R LLE Doo 2007
கொழும்பிலே ஆண்டுதோறும் தங்க
அரசநம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர் திரு கதி
அஞ்சுதலை விடுத்து ஆறுதலைத் தரு நோற்கும் கன்னியர், காளையர், ஆண்கள் முருகனின் மகாகும்பாபிஷேகம் காண 1 அன்று வருக! வருக! “வைதாரையும் வா
ஆன்மநேய நாம் அனைவரும் ஒன்று என்ற ஆ ஒருமைப்பாடு” என்று குறிப்பிட்டார். அவர சிந்தனைகள் இழையோடுகின்றன. எனது ஆன்மாவும், மக்கள் அனைவரின் ஆன்மா நாம் அனைவரும் ஒன்றுதான். நாம் அனை6 ஆண் பெண் என்ற வேறுபாடில்லை. நாம் மட்டுமன்றி மரம், செடி, விலங்குகள், நீர் வ பொருந்தும். எல்லோரையும், எல்லா ஒருமைப்பாடாகும். சமுதாயத்தில் நல்ல நாம் பிரார்த்தனை செய்வோமாக.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

--
ரததிščiti விழா நடைபெறும் ஆலயம் ! ல்தான். வெகு கோலாகலமான ஊர்வலம், கும் கேட்கும் வண்ணம் தங்கரதபவனியை ய்ப்பை முருகப்பெருமான் அடியேனுக்குத் சைவ முன்னேற்றச் சங்கத்தின் தூணாக அவர்கள் மிக்க பேரார்வத்துடனும், நிரம்பி ண்டனிலுள்ள வானொலி மற்றும் அமெரிக்க
தெரு முருகப்பெருமானின் தங்கரத பவனியில் ஊறுதுணை புரிந்தார். அக்காட்சி இன்று பெய்தது. ஒலிவாங்கியைப் பாதுகாத்து இராமநாதன் ஐயாதான். பஞ்சபுராணம், வேதபாராயணம், நேர்த்திகள், லாம் வெகு சிறப்புடன் நிகழும் கொம்பனித் சனிமாற்றம் குறித்த அபிஷேக ஆராதனை ாளதாக அரச நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர் வித்துள்ளார்கள். இந்நிகழ்விலே அனைவரும் விக்கிரகங்கள் பலவற்றையும் கலையழகு வார்த்ததற்கு றி பாரதி சிற்ப கலைக்கூடம் கன் பூண்டி (PO), அவிநாசி (தாலுகா), ! லிருந்து தருவிக்கப்பட்டுள்ளரனரென்றும் நிரேசு கனகசபாபதி JP ஐயா கூறினார். பவன்" முருகவேள். எனவே கந்தஷஷ்டி , பெண்கள் அனைவரும் கொம்பனித்தெரு 6.09.2007 ஞாயிறு (ஆவணி 30ம் நாள்) ழ வைப்பவன் முருகனே!"
නූර්
ஒருமைப்பாடு
த்ம தத்துவத்தை வள்ளலார், “ஆன்மநேய து திருவருட்பா பாடல்களில் ஆன்மநேயச் ஆன்மாவும், உனது ஆன்மாவும், அவனது வும் ஒன்றே. இந்த வகையில் மக்களாகிய வரும் சகோதரர்கள் ஆவோம். ஆன்மாவிற்கு அனைவரும் ஆன்மா என்பது மக்களுக்கு ாழ்வன போன்ற எல்லா உயிரினங்களுக்கும் உயிர்களையும் நேசிப்பது ஆன்மநேய ஆன்மநேயம் உருவாக வேண்டும் என்று

Page 34
lgLAS Do 20O7
f O O 6rgoórumm
திரு ஆர்.வி. கந்த விநாயகப் பெருமானின் சக்திகள் புராணங்கள் கூறுகின்றன. மேலும், அ தேவியர்களையும் விநாயகப்பெருமான் மன வழிபாட்டு, முறையிலேயே விநாயகருக்கு கோட்பாடு காணப்படுகிறது. தென்னிந்திய பார்வதி தேவியின் மூத்த மகனாகவும், சகல முதற்பூசைக்குரியவராகவும், தேவர்கள்கூட யாருக்கே வழிபாடு இயற்றுகின்ற பெருமை
யாகவும் கருதப்பட்டு வழிபடப்படுகிறார்.
நாம் எத்தொழிலைத் தொடங்கும் விக்கினங்களை நீக்கியருளும் விக்கினே கிறோம். எந்தச் சடங்கானாலும் சாணத் பிள்ளையார் பிடித்துவைத்துப் பூசை செய் நிலம், நீர், தீ, வான், காற்று என்பவற்றி காப்பவர், பெருச்சாளியை வாகனமாகக் ெ கஜமுகனைச் சங்கரித்துத் தேவர்களை பெருமானுக்கு இளையவர், தந்தையையு பெற்றுக்கொண்ட தந்தை வலத்தாலருள் 6 கொண்டவர் ஆனைமுகத்தினர் வள்ளியை அகத்திய மாமுனியின் கமண்டலத்திலி ஒளவைக்கும், நம்பியாண்டார் நம்பிக்கும் இதிகாச புராணங்கள் பிள்ளையாரின் ெ எந்தவகை இலக்கியமானாலும் காப்புச் ெ மேற்கொள்ளுவதை நாம் அறிந்துள்ளோம். கடவுள் வாழ்த்தில்
“ஐந்து கரத்தனை ஆனை முகத்த இந்தின் இளம்பிறை போலும் எயி நந்தி மகன்றனை ஞானக் கொழு புந்தியில் வைத்தடி போற்று கின்ே எனத் திருமூலநாயனார் திருவாய் செல்வன் அடியினை என்றும் ஏத்தித் ெ அமர்ந்த தேவனை ஏத்தி ஏத்தித் தொழுே தும்பிக்கையான் பாதம் தப்பாமற் சார்வார் த
Tétéonapad čládá).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

FOf -
திருக்கல்யாணம் சாமிJPஅவர்கள்.
ாகச் சித்தி, புத்தி ஆகிய இருவரையும் துபற்றி விளக்கம் அளிப்போர் அவ்விரு ாமுடித்துள்ளார் எனக் கூறுவர். வட இந்திய
மனைவியர் இருவருளர் என்ற தத்துவக் மக்களிடம் விநாயகர், பரமேஸ்வரன் - ) வல்லமையுடையவராகவும், ஆலயங்களில்
எக்கருமஞ் செய்தாலும் முதலில் பிள்ளை மிக்கவராகவும், ஆற்றங்கரை, அரசமரநிழல், வீற்றிருப்பவராகவும், மணமாகாத பிரம்மச்சாரி
போதும் இடையூறுகள் ஏற்படா வண்ணம் ஸ்வரரை மனதார நினைத்துக் கொள்ளு தினாலோ, மஞ்சளினாலோ, மாவினாலோ |ய ஆரம்பிக்கின்றோம். பஞ்சபூதங்களாகிய ன் அதிபதியாகிய பிள்ளையார் எம்மைக் காண்டவர். பெருவயிறுடைய இலம்போதரர் க் காத்தருளிய கருணையாளர். முருகப் ம் தாயையும் வலம்வந்து மாங்கனியைப் கைக்கனியோன்; பல்வேறு மூர்த்தங்களைக் 0ணழ்புணர முருகனுக்குத் துணை நின்றவர், ருந்து காவிரிநதியைப் பெருகுவித்தவர்,
நல்லருள் புரிந்தவர், என்றவாறெல்லாம் பருமையினைச் சுவைபடக் கூறுகின்றன. செய்யுளாக விநாயகர் வணக்கத்தினையே பத்தாந் திருமுறையாகிய திருமந்திரத்தின்
மலர்ந்துள்ளார். "கொன்றை வேந்தன்", நாழுவோம் யாமே" எனவும், “ஆத்திசூடி வாம் யாமே" என்றும், துப்பார் திருமேனித் ല ലബ്ബl

Page 35
கருதத்தக்கதாகும். இதேபோன்று உமாபதி காப்புச் செய்யுளில்” நற்குஞ்சரக்கன்று ந காண்’ எனப் பாடியுள்ளார்.
மும்மூர்த்திகளுள் ஒருவராகிய பிரம் உருத்திரன் அழித்தலையும் செய்பவர்கள். என்ற அகங்காரத்தால் பிரம்மா, விநாயகப்பெ தனது தொழிலைச் சீராக நடத்த முடியாது எவையும் நிறைவுபெறாது தாறுமாறாக இருந்த அடைந்தார். முன்னொருவேளை இதேபோல மதியாமல் நடந்துகொண்டபோது, சிறுவன பொருள் தெரியாது தவித்தபோது, பிரம் அவரைச் சிறையில் அடைத்தபோது தா I நினைவுபடுத்திக் கொண்டார். அதுபோ பிள்ளையாரிடமும் பகைமையைத் தேட வி விநாயகரைத் தியானம் செய்து துதித்து
தம்முன்' தோன்றிய விநாயகரை : துயன்களையும் தீர்க்கும் விக்னேஸ்வரனே! எ6 களைந்து நிறைவுபெற அருள்வாயாக!” என்று
"எல்லாவற்றுக்கும் தாங்களே காரணம் ஆவி
匿
ஒருநாள் பிரம்மாவின் சத்தியலோக யாகிய பிரம்மதேவரை வணங்கிநின்ற சமய
"இவர்கள் யாரோ?” என வினாவவே, பிரம் சொன்னார். இரு பெண்களும் நாரதரை வ விநாயகரை வழிபட்டு வருவதாகவும் அவ மென்று தவம் இருப்பதாகவும் கூறினர். தான் துணைபுரிவதாகக் கூறிய நாரதர் அ6 கிரியை அடைந்து சிவபெருமானையும் உ
 

CT + E. Úf LI சிவாச்சாரியாரும் தமது “திருவருட்பயன்” ண்ணிற் கலைஞானம் கற்குஞ் சரக்கன்று
மா படைத்தலையும், விஷ்ணு காத்தலையும், தான் படைப்புத் தொழிலைப் புரிகிறோம் ருமானை வணங்காது அசட்டை செய்ததால், சிரமப்பட்டார். அவராற் படைக்கப்பட்டவை நன. இதனால் பிரமன் குழப்பமும் கவலையும் க்று முருகப் பெருமானை அசட்டைசெய்து ாகிய முருகன் கேட்ட பிரணவத்திற்குப் மாவின் குற்றத்திற்காக முருகப்பெருமான் ன் பட்டபாட்டினைப் பிரமன் ஒரு கணம் ல் முருகப்பெருமானின் தமையனாகிய ரும்பாது, உள்ளன்போடும், பயபக்தியோடும் வந்தார். வணங்கிய பிரமன்' எம்பெருமானே! சகல னது படைப்புத் தொழிலின் இடையூறுகளைக் று வேண்டிக்கொண்டார். அப்போது விநாயகள், கள். நீங்கள் ஒருபோதும் எம்மை நினைத்துப் தற்போது தவறை உணர்ந்து கொண்டீர்கள். களுக்குத் துணைபுரியும் படியாகச் சித்தி, ா வழங்குகின்றேன் ஏற்றுக்கொள்வீராக!” தருளினார். பிரம்மதேவரும் மிக்க மகிழ்வோடு நமது புதல்வியர்களாக வளர்த்து வந்தார். டவில் கன்னிப்பருவத்தினை அடைந்தனர். த்திற்கு வந்த நாரதமாமுனி தமது தந்தை ம் சித்தியும் புத்தியும் அவ்விடம் வரக்கண்டு, மாவும் நடந்தவற்றை முறையாக எடுத்துச் 1ணங்கி ஆசி பெற்றனர். அவர்களிருவரும் ரே தமக்கு, மணவாளராக வாய்க்கவேண்டு அவர்களுடைய வேண்டுதல் நிறைவேறத் வ்விடம் விட்டு நீங்கிச் சென்று, கைலையங் மாதேவியாரையும் வணங்கி நின்றார். நாடிச்சென்று வணங்கி நின்றார். “இன்று பகள் வினாவ, அதற்கு நாரதர் “விநாயகப் தன். அங்கு பிரம்ம தேவருக்குத் தாங்கள் பமடைந்த இரு பெண்களாகித் தங்களையே வர்களாகவும் விளங்குகின்றனர். அவர்களது

Page 36
Ljuru u B osoа 2007 ஆவலை நிறைவேற்றுவதாக நானும் வ தாங்கள்தான் அருள வேண்டும்” என்றா எல்லாம் சுபமாக முடியட்டும்” என்றார். ந தேவரிடமும் சித்தி, புத்தி ஆகியோரிட பெருமானின் சம்மதத்தையும் எடுத்துக்கூறின சிவபெருமானையும் பார்வதிதேவியையும் வ தார். அவர்கள் ஆனந்தமடைந்தனர். திரும மயன், பிரமாண்டமான திருமண மண்டபத் யில் சகல காரியங்களும் நிறைவுபெற்ற சுபமுகூர்த்தத்தில் விநாயகப் டெ வித்தியாவதி என்ற புத்தியையும் மண அவர்தம் தேவியரும், முப்பத்து முக் தொண்ணாயிரம் முனிவர்களும் மணமக்க: முதற்கடவுளை அனைவரும் வழிபட்டனர் நிறைவேறியதாகப் புராணங்கள் பகருகின்ற வல்லமைகளாகவும் வருணிக்கப்படுகின்ற ஆலயம் இல்லாத இடமே இன்று இல்லை போக்கும். அவரைப் பாடிப்பணிந்தால் பா மணாளன் ஆகவும் அவர் கற்பிக்கப் ெ நமது பிறவிப் பலனை அடைவோமாக.
முத்தமிழ் மூவேந்தர் சித்தமதில் சிங்கார ே நித்த முை பத்திரங்கள் வந்தனை முத்தினை புத்தொளி பத்திரமாய் முத்திகள் எந் நேரமு சந்நிதி வே சிந்தனை வந்தனை வாழ்த்தி வி
 

OKOL ாக்குறுதி கொடுத்துவிட்டேன். தயவுசெய்து . விநாயகரும் "தங்கள் விருப்பம்போலவே ாரதர் மீண்டும் பிரம்மலோகம் சென்று பிரம்ம மும் விடயத்தைத் தெரிவித்து, விநாயகப் ார். பிரம்மதேவரும் கைலைமலையையடைந்து ணங்கி விநாயகள் திருமணம்பற்றி எடுத்துரைத் ன காரியங்கள் நடந்தேறின. தேவதச்சனாகிய தை உருவாக்கினான். நாரதரின் மேற்பார்வை
. ருமான், ஜெயலட்சுமி என்ற சித்தியையும், ந்துகொண்டார். முப்பெருங் கடவுளார்களும் கோடி தேவர்களும், ரிஷிகளும், நாற்பத் ளை வாழ்த்தியருளினர். எல்லோரும் வழிபடும் . இவ்வாறு பிள்ளையார் திருமணம் இனிது ன. சக்திகள் இருவரும் மனைவியர்களாகவும், னர். ஆனந்தமயமான ஆனைமுகத்தானுக்கு யெனலாம். கணபதி வழிபாடு கண்டங்களைப் வம் பொடிபடும். எல்லாம் வல்ல வல்லயை பறுகிறார். எனவே பிள்ளையாரை வணங்கி
அழகும் காத்து வீரம் ஓம்பி
வந்துறையும் 360T ாக்கு நாம் i சாத்தி செய்கின்றோம் ப் போலவே
பெற்று நாம்
வாழ தந்திடுவாய் ம் நாம்
6)6O60 செய்கிறோமே! செய்து நாம் 1ணங்குகிறோம்.

Page 37
芒
res
Lu Lu S taat 2007
* .ッ 6 உலகம் போற்றும் மகான் eÍNČeAJSE திருமதி சுந்தராஜன் தேவகும
ஞான ஒளி பொருந்திய கண்களு திருமேனியும் அவருக்கு ராஜகுமாரன் பே அவரைக் கண்டவர்கள் இவர் நரேந்திரரா, கதிரவனின் ஒளிபோன்று இவரது மாண்ட பாய்ந்தது. கற்றவர்கள் இவருடன் உரைய கண்டு வழிபட்டனர். கற்றோருக்குச் சென்ற அவர் செல்லுமுன்னமே அவர் போகவேண் சென்றுவிடும்.
மிருகத்தைக்கண்டு மட்டுமன்று, மிரு பண்ணுகின்ற யாவற்றையும், மயக்கம் வரு வேண்டும். அவைகளுடன் போராடவேண்டும்;
உலகுக்கு வழங்கப்பட்ட நல்லுபதேசங்கள்
பொழுது அதற்குப் பல தடைகள் வருவது மீண்டு அக்காரியங்களை முடிக்கும்பொழுது சுவாமியின் கருத்து.
சுவாமி விவேகானந்தரிடம் திவான் கணித்துப் பல கேள்விகளைக் கேட்டார். அ; அவரவர் கொள்கைப்படி நடந்துகொள்ளட்டு கழித்து, அங்கு சுவரில் மாட்டப்பட்டிருந் கையில் வைத்துக்கொண்டு “நீர் ஒரு காரிய “தங்களது ஆணையை நிறைவேற்ற நான் ச அப்படியானால் இப்படத்தில் காறித்துப்புங் தூண்டினார். அவர்கள் எல்லோரும் மருண் "ஏன் வெறும் கண்ணாடியும் காகிதமும் ஆட்சேபம்?” என்றார். “அது எங்கள் ம மீண்டும் “அப்புகைப்படமானது மகாராஜா அவர் போன்ற பிரதிவிம்பம் மாத்திரமே அ காட்டுகின்றிர்கள். அதுபோலவே கல்லாலே பார்ப்பதில்லை. கல்லே, மண்ணே, தாமிரமே களில் எழுந்தருளியிருக்கும் கடவுளரையே றனர். எனவே கடவுளது ஞாபகமூட்டுவத இதனைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்த மகாராஜ இது பரியந்தம் அறியாது இருந்தேன். இ
புனிதமான சேயல்களால்
 
 

(see
.தொடர்ச்சி( ما கள் வரிசையில் சுவாமி ாநந்தர்
If B.A. (Hons) essfibi.
ளுடன் கூடிய திருமுகமும், கம்பீரமான ான்ற தோற்றத்தை வழங்கின. அதனால் அல்லது தேவேந்திரரா என்று ஐயுற்றனர். சொல்லாமலே மாந்தரது உள்ளத்துள் பாடக் காமுற்றனர்; மற்றவர்கள் இவரைக் இடமெல்லாம் சிறப்புண்டு என்பர். ஆனால் டிய இடத்திற்கு அவரது சிறப்பு விரைந்து
கத்தன்மை வாய்ந்த யாவற்றையும், மருளப் நவிக்கின்ற யாவற்றையும் எதிர்த்து நிற்க
திகைத்து ஓடலாகாது என்பது சுவாமியால் ரில் ஒன்று. நல்ல காரியங்களில் ஈடுபடும் து இயல்பு அமைதியுடன் அவற்றிலிருந்து நல்ல ஆத்மசக்தி ஏற்படுகின்றது என்பது
ஒருநாள் விக்கிரக வழிபாட்டைப் புறக் தற்குச் சுவாமிகள் நல்லது, ஒவ்வொருவரும் ம் என்று பதிலளித்துவிட்டுச் சிறிது காலம் த படமொன்றைக், கொண்டுவரச்செய்து பம் செய்வீரா” என்று திவானைக் கேட்டார். கடமைப்பட்டிருக்கின்றேன்” எனறார் திவான். கள் என்றார் திவானிடம் மற்றவர்களையும் டு, வெருண்டு வியர்த்துக் கொட்டினார்கள். தானே, அதன் மேல் துப்புவதற்கு என்ன காராஜா அல்லவா என்றார்கள். சுவாமி
அல்ல என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். து. எனினும் நீங்கள் அதற்கு மரியாதை ா, மண்ணாலோ அல்லது தாமிரமாகவோ
என்று அழைப்பதுமில்லை. அவ்விக்கிரகங் மக்கள் அவ்விக்கிரகத்தின்மூலம் காணுகின் தற்கு இவை உதவிபுரிகின்றன என்றார். ஜா “பெரியோய், இது விடயத்தில் நான்

Page 38
or boof 2007 கைகுவித்து வணங்கினார்.
எப்பொழுதும் நோய், நோய் எ மருந்துகளைச் சாப்பிடப் பழகிவிடலாகாது எனவே மனம் தூய்மையுடனும் மகிழ்ச் பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும். அவ்வாறிரு அத்துடன் தேகத்தை தளரச் செய்கிற இ கூறுகின்றார்.
நல்லவர்களுக்குத்தான் உலகம் ந எல்லோரிடத்தும் அன்பாய் நடப்பவனி கொள்வார்கள் என்று கூறுகின்றார். அது D காருண்யத்தையும் கையாள வல்லவனெ சுவாமிகள் குறிப்பிடுகையில், "இப்பொழுது வாழ்வு முறையை மாற்றிக்கொள்ள ே முன்னேற்றத்தில் அவர்களுக்கு இடமில் சுவாமிகளது மகத்துவம் பற்றிப் பார்க்கு நினைவு கூரத்தக்கது. அமெரிக்காவில் ெ என்பவர் சர்வமத மகாசபையை நிர்வகி செல்வாக்கு மிக்கவரும்கூட. அவர் அச்சன ஆசிரியர்கள் எல்லோரும் ஒன்று திரண் ஒப்பாக மாட்டார்கள்" என்று குறிப்பிட்டுள் 1893ஆம் ஆண்டு மே மாதம் 3 மாநாட்டில் கலந்து கொள்ளுவதற்காக அ செப்டம்பர் 11ஆம் திகதி சர்வமத மக ஆரம்பித்ததும் அமெரிக்கநாட்டுச் சகோதர அங்குள்ளவர்களைத் தமது சொந்தமாக்க சீமான்களே, சீமாட்டிகளே என்று பேசத் ெ இணங்கப் பேசத் தொடங்கினார். அவ இருந்தமைக்கு அதுவும் ஒரு காரணமாகு! முதலாவது சொற்பொழிவில் சமய கருத்தை வலியுறுத்திச் சுருக்கமாகப் பே அனைத்தும் இறைவனை அடைவதற்கு உ சகிப்புத்தன்மையோடு, பிறருடைய சமய வேண்டுகோளை மகாநாட்டில் கலந்துகொ மக்களையும் கேட்டுக்கொண்டார். "சமt வேண்டுமென்றுமட்டும் நாங்கள் நம்பவில்ை என்று அவற்றை ஏற்றுக்கொள்கின்றோம். பல துன்புறுத்தப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்ட மக்க நான் என்று பெருமிதம் கொள்கின்றேன்” எ6
崎
«жам/iйсилуд6дle - «уаһа (hágo
in-law-e
LLLLSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSL0LSLSSLSSLSSSS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாக்கூறிக்கொண்டு யாரும் சதா மாத்திரை மனமே அநேக வியாதிகளுக்குக் காரணம். சியுடனும் உற்சாகத்துடனும் இருக்கும்படி
ப்பின் நோய்கள் பல எளிதில் நீங்கிவிடும். ன்பம் எதிலும் மனிதன் ஈடுபடலாகாது என்று
ல்லதாகத் தோன்றும். பிறர்மீது குறை கூறாது டத்து மற்றவர்களும் அன்பாய் நடந்து டுமன்றிச் சுத்த வீரனே அகிம்சா தர்மத்தையும் ன்றும் சுவாமிகள் சித்திரித்துள்ளார். மேலும்
கால வேறுபாட்டிற்கு ஏற்றவாறு இந்துக்கள் வண்டும். அவ்வாறு செய்யாவிடில் உலக R லாது போய்விடும்" என்றும் கூறுகின்றார். ம் பொழுது இன்னொரு சம்பவமும் இங்கு
பெயர் பெற்றிருந்த ஆசிரியர் ஜே.எச். ரைட்
த்ெத பெரியார்களுள் ஒருவர் மட்டுமன்றிச் R பைக்கு எழுதிய சிபார்சுக் கடிதத்தில் “நமது டு நின்றாலும் கல்வியில் இப்பெரியாருக்கு T6 fift. 1ஆம் திகதி அன்று சுவாமிகள் சர்வமத
மெரிக்காவுக்குச் சென்றார். 1893ஆம் ஆண்டு
ாசபை ஆரம்பமாகியது. சுவாமிகள் பேச சகோதரிகளே என்னும் வார்த்தையாலேயே கிக் கொண்டார். அங்கு வந்த அனைவரும் நாடங்க இவர் மட்டும் மாநாட்டின் பெயருக்கு ருடைய பேச்சு நெஞ்சைத் தொடுவதாக D. பத்தின் பொதுமை என்னும் இந்தியர்களின் சினார். சமயநெறிகள் பலவெனினும் அவை றுதுணையானவை என்று விளக்கிக் கூறினார். ங்களில் பரிவும் காட்டவேண்டும் என்னும் ண்ைட பிரதிநிதிகளையும் அதன்மூலம் உலக பங்கள் அனைத்திடமும் சகிப்புத்தன்மை ல. சமயங்கள் எல்லாமே உண்மையானவை ) நாடுகளிலிருந்தும் பல சமயங்களிலிருந்தும் ளை ஏற்றுக்கொண்ட நாட்டைச் சேர்ந்தவன் ாறு கூறினார். மக்களை மதம் மாறச்செய்வது
டிமுறையே முக்கியமானது.

Page 39
innosson 2oo7
பொருளற்றது. ஒவ்வொருவரும் தத்தமது வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டதோடு, "தூய்ை ஏதாவதொரு சமயத்தின் தனிச்சொத்து அ சமயத்திலுமே தோன்றியுள்ளனர் என்பதைச் காட்டியுள்ளது” என்று கூறினார். மேலும் இவ் மதமே ஓங்கியிருக்க வேண்டுமென்றும், பி கனாக்கண்டால் அவர் பிறரது இரக்கத்திற் அவரது பேச்சுக்குப்பின் அங்கு அ6 மகாநாட்டில் அனைவரிலும் அவரே ஏற்ற பிறகு கல்வியிற் சிறந்த அவள் நாட்டுக் எவ்வளவு அறிவீனமானது என்பதை உண (The New York Herold) 6T6örgotb Lugglife அவர் அங்கு விருந்துண்ணும் பொ துயருற்றார். பஞ்சணையிற் படுத்துறங்கும் முடியாது தரையிலே படுத்துப் புரண்டபடிே கிடக்கும்போது, பெயரும் புகழும் பெறு: கொள்ள முடியும்? யார் என் நாட்டு மக்க உணவளிப்பது? அவர்களுக்கு எவ்வாறு ந தாயே" என்று வேண்டினார். இவ்வாறு இந்தி ஆழ்ந்த கருணைக்கும் பரிவுக்கும் அளவே இ யாரோ அவரை மகாத்மா என்றே அழைக்கின் மிகத் தாழ்ந்தோருடன் தன்னை ஒருவராக காந்தி பெருமதிப்பு வைத்திருந்தார். அவர் முழுமையாகக கறறதன பின்னர் தன் நாட் என்று கூறியுள்ளார். I மகாநாட்டிற் கலந்துகொண்டு நாடு
கிட்டிய அறிவையும் அனுபவத்தையும்கொன இந்த உலகத்தில் நல்லமுறையில் வாழ்வத கொடுக்கவேண்டுமோ அவற்றுக்கு அழுத்த I உருவ வழிபாட்டிலும் உயிர் வழிபாடே கடவுள் வழிபாடு' என்று வற்புறுத்தினார்.
விவேகாநந்தர் வங்காளம், சம மொழிகளையும் நன்கு கற்றுத் தேர்ந்திருந்த கையாளவும் தெரிந்திருந்தார்.
கற்பென்பது ஆண், பெண் இருபால என்று கூறும் சுவாமிகள், “தூய்மையாளு கொடுரமும் ஒழுக்கக்கேடும் இந்த உலகில் எவனொருவன் பெண்களையெல்லாம் அன்
 

CTS E. J._T ܘ ܚ மதத்தில் மென்மேலும் சிறந்து விளங்க மையும் தெய்வீகமும் இரக்க உணர்ச்சியும் 簿 அன்று. மேன்மைவாய்ந்த மக்கள் எல்லாச் சர்வமத மகாநாடு உலகத்துக்கே எடுத்துக் வுண்மைக்கு மாறாக எவரேனும் தம்முடைய ற மதங்கள் அழிந்துவிட வேண்டுமென்றும் குரியவர் ஆவார் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார். வருக்குப் பெரும் மதிப்பு ஏற்பட்டது. “சமய ம் வாய்ந்தவர். அவள் பேச்சைக் கேட்ட த மத ஊழியர்களை நாம் அனுப்புவது ார்கின்றோம்" என்று நியூயார்க் ஹெரால்ட் கை எழுதியது. ாழுதும் தமது நாட்டு மக்களை எண்ணித் ) பொழுதும் பஞ்சணையிற் படுத்துறங்க ய, "தாயே என் நாடு வறுமையில் ஆழ்ந்து வதைப் பற்றி நான் எவ்வாறு அக்கறை ளைத் தூக்கிவிடுவது? யார் அவர்களுக்கு ான் உதவுவது? என்பதை விளக்கியருள்க
யப் பொதுமக்கள் மீது அவர் கொண்டிருந்த இல்லை எனலாம். “எளியவர்க்கு இரங்குபவர் றேன்" என்று கூறுகின்றார். தாழ்ந்தோருக்குள் எண்ணிக்கொண்டார். விவேகாநந்தர் மேல் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் “அன்னாரின் நூல்களை டுப்பற்று ஆயிரம் மடங்காகப் பெருகியது"
திரும்பியபின் மேலை நாடுகளில் தனக்குக் ண்டு தமது பாரத சகோதர, சகோதரியருக்கு ற்கு எந்தெந்தக் கருத்துக்களுக்கு அழுத்தம் நம் கொடுத்து அறிவுறுத்தி வழிகாட்டினார். சிறந்தது. அதாவது 'மக்கள் வழிபாடே
ஸ்கிருதம், ஆங்கிலம் ஆகிய மூன்று தோடு மட்டுமன்றி அவற்றை இனிமையாகக்
ாரிடமும் இருக்கவேண்டிய முதல் ஒழுக்கம் நம் கற்பாலும் வெற்றிகொள்ள முடியாத ) எங்கே இருக்கிறது?" என்று கேட்கின்றார். னை பராசக்தியின் வடிவமாகக் காண்கின்
ா,மிகவூம்,நநல்துக
R LSSSLSSLSLSSLSLSSSqSqqqSqqSLLLSqqSSqqSSLLLLLSLLLSA

Page 40
ܗ̄ܘܵܘܿܗ̇ ܗܿܡܵܪܝܵܪܩܵܢܵܗ̈ܪ]
றானோ அவன் உண்மையில் பேறுபெற்றவ வடிவமாகக் காணுகின்றாளோ அவள் உை தங்களது பெற்றோர்களைக் கடவுளின் வந்திருக்கின்றது என்று நினைக்கின்றார்கே என்றும் கூறுகின்றார். மேலுமவர் கூறுகை முக்கியமான நன்மை, நமது மனம் மற்றவர்களுக்குச் செய்துகொண்டிருக்கும் மறக்க முயல்கின்றோம்.
இராமகிருஷ்ண மடத்தின்மூலம் வெ துயருறும் மக்களுக்குப் பணிபுரிதல், மருத் சாலைகள், குளங்கள், பள்ளிகள் அமை என்பதை உணர்த்தல் போன்ற தமது படுத்தினார். -
இவ்வாறு இறுதி மூச்சுவரை இ 1902ஆம் ஆண்டு ஜூலை மாதம் இவ்வி உலக மக்களால் நினைவு கூரத்தக்க ம மகானாகவும், என்றும் யாராலும் கடை யாளராகவும் எம் மத்தியில் இன்றும் வாழ் தக்கது. N
சந்நிதி கதிர்காம
தெய்வயானை தில் திருத்தணி சீரான வெற்பைக்
சிற்பரா தே தினம் தினம் உன் தின்னுறயே எஞ்ஞான்றும் உன்
இன்னருள்
மகாபாரதம் உ தர்மத்திற்கு தெய்வம் துணை உணர்த்துகிறது. அதுமட்டுமன்றி பாண் வாழ்ந்தார்கள். இது நாம் கூடி, ஒற்றுமையு கிறது.
 

ன். எந்தப் பெண் ஆடவர்களை இறைவனின் ாமையில் பாக்கியசாலி. எந்தக் குழந்தைகள் அருள் உருவம் பூமியில் மனிதவடிவெடுத்து ள அவர்கள் உண்மையில் பாக்கியசாலிகள்
பில் செய்யும் நன்மையால் நாம் பெறுநின்ற தூய்மையாவதுதான். நாம் தொடர்ந்து நன்மைகளின் பலனால் நாம் நம்மையே
ள்ளம், பஞ்சம், கொள்ளைநோய் என்பவற்றால் R துவமனைகள், அநாதைஇல்லங்கள், தொழிற் த்தல், உலகம் முழுவதும் ஒன்றே குலம் கொள்கைகளிற் பலவற்றை நடைமுறைப்
நீதியப் பொதுமக்களுக்காக உழைத்தவர். புலக வாழ்வை நீத்தார். எனினும் என்றும் கான்கள் வரிசையில் போற்றுதற்குரியதொரு ப்பிடிக்கத்தக்க கொள்கைகளின் உரிமை }ந்துகொண்டிருக்கின்றார் என்பது குறிப்பிடத்
(முற்றும்)
வேலவம் மாமாலை ணம் துதிக்கும் வேலனே கை உறை சீர் மார்பா கூராகச் சிதைத்த தவர் சிறை மீட்ட செல்வா னைப் போற்றியே புகழும் பார்க் கருள்புரிய வாராயோ னை அனைவோர்க்கு என்றும் தரும் சந்நிதி, கதிர்காம வேலனே.
அமரர் S.K. சிவபாலன் அவர்கள்
உணர்த்தும் நீதி
நிற்கும் என்பதையே கண்ணன்மூலம்
டவர்கள் இறுதிவரையில் ஒற்றுமையுடன்
டன் வாழவேண்டும் என்பதையும் உணர்த்து

Page 41
DGO
திரு க. கனகராச
இறைவனின் ஒரு அம்சமே சீவரா நினைத்துப் பிறவிதோறும் இந்த உடலைட் முடிந்தளவு உயிர்வாழ முயற்சிக்கவே செய் இந்த உடல் ஒருநாள் அழியும் என்ற எண்ண பயப்படுகின்றோம். உலகம் முழுவதுமே ம உலகம் நிலைக்கிறது.
பிரம்மத்திற்குப் பயந்து அக்கினி எா அதனால் உலகே இயங்குகிறது என்கிற மரண விளையாட்டுத் தொடர்கிறது. நுை மிருகங்கள், மனிதர்கள் இரவு பகலாக வாய்க்குள் ஒடிக்கொண்டே இருக்கின்றன. 'கணினி மரணம், மரணம் என இடைவிடா
இறைவன் இந்த இரகசியத்தை இரகசியத்தைத் துருவி அறிந்தவர்களான ே
முடியாமை ஒரு விதத்தில் நல்லதுதான். அ ஆசையும், பசியும் துரத்துகின்றன. வாழ்க்கையின் பொருள் என்பதற்குரிய இர
பல்வேறு நடிகர்கள் பல்வேறு விதமாக அளவிற்கு எமது இன்பத்தைக் குறைத்துவி பயம் காரணமாக ஒரு கோடி முறை பிற ஆயிரம் முறை சா மனவலிமை உடையவர் உண்மையே. அவரே மாவீரர் ஆவர். உடம்பும் "நாம் எதையும் கொண்டு வரவில்லை. என ஆனால் விதிப்படி அது நடக்கிறது. எப்பே இல்லை முழுவதும் உண்மை நாமறியோம் உலகம் எம் காலடியில் பம்பரம் ே சந்திரன், கிரகங்கள், நட்சத்திரங்கள் இயங்கு ஏன் பயந்து பயந்து சாகவேண்டும். நம் பார் கண்ணுக்குப் படுவதை எடுத்துக்கொள்ள எ என்ன ஆகும் என்பதை எவரும் கண்டுகொ Fift
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Lub
| JP акаћка.
சிகள். எமது உடலை வெறும் உடலாக பேண முடியாது என்று தெரிந்தும் நாம் கின்றோம். இந்த முடிவில்லாத முயற்சியில் ாம் உதித்திடின் மரணத்தினை நினைத்துப் ரணபயத்திற்கு ஆளாகிறது. அதலாற்றான்
ரிகிறது. அதனால் சூரியன் பிரகாசிக்கிறது. து உபநிடதம். நம்மைச் சுற்றிலும் இம் *ணிய கிருமிகள் (எச்ஐவி) தொடக்கம் அகப்பட்டதை உட்கொண்டு மரணத்தின் மனிதனின் படைப்பான கைக்கடிகாரம், து தெரிவித்துக்கொண்டே இருக்கிறது.
அறியுமாறு வைக்கவில்லை. இப்பரம பாகியர், முனிவர்கள் பற்றிப்பல கதைகள் துவிடுகின்றனர். எதிர்காலத்தைப் பார்க்க அதனால்தான் உலகம் நிலைக்கிறது.
மனிதன் தன் பகுத்தறிவுக்கு எட்டியபடி கசியம் அறியாதவனாக சாத்தியமில்லாத ) இறப்பிற்குமிடையே நிகழும் நிகழ்வுகள் த் தெரிவிக்கின்றன. ஒரே பாத்திரத்தைப் நடிக்கிறார்கள். பயமும் சோகமும் எந்த டுமோ என வருத்தம் ஏற்படுகிறது. மரண 3ந்து இறந்து விடுகிறோம். "கோழைக்கு க்கு ஒரேமுறைதான் சா" என்ற உண்மை ), உணவும் ஐம்பூதங்களின் படைப்புக்களே. தயும் கொண்டு செல்லப் போவதில்லை. வோ முடிந்த காரியம் ஒரு பொல்லாப்பும் ஆரறிவார்" என்கிறார் யோகாசுவ்ாமிகள். போலச் சுழல்கிறது. உயரத்தில் சூரியன், கின்றன. நாமும் ஓடிக்கொண்டு இருப்போம். வை தொலைதாண்டிச் செல்ல முடியாது. பிழைகின்றோம். ஆனால் மரணத்தின் பின் ள்வதில்லை. ஆசை காரணமாக வேண்டா பானவை மட்டும் உறுதி செய், எது
LLLLSSSLLYSSLSSSSSSMLSSSSSSSSLSSSSS

Page 42
f LULL'ss5) hoof 2007
முக்கியமில்லை என்பதையும் கண்டறி. இறப்பு, வெற்றி, தோல்வி என்ற இரட்6 கவலையின்றி, சந்தேகமின்றி, அச்சமின் தொடரலாம்.
இப்பிறவி நாம் கேட்டுக்கிடைக்கப்பட் இயற்கையாக வரும் ஒன்றை வலிந்து பெ ஆழிப்பேரலை எவரையும் விட்டுவைக்கவில் ஓய்வுபெற்றுள்ளது. அதிலும் சிலர் சாவி: மீண்டும் ஏற்படவே செய்கிறது. முற்கூட்டி உயிர்கள் காட்பாற்றப்படுகின்றன. கரையைக் H கட்டிடங்கள், மரம் செடிகள் அணைகளைத் மரணபயம் வரவே செய்கிறது. 40-50 வரு சுனாமி வரும் காலமாகி விட்டது. இது ட சில நொடியில் ஏற்படுத்திவிடுகிறது. சுனாமி என்னசெய்யும். அச்சத்தோடுதான் வாழப்ே
ᎦpᏝb ᏧᏤᏮ ஆற்றங்கரையிலே 1944 - 45ஆம் ஆண்டளவில் (இரண்ட உலகம் துளிர்விடும் காலம்) தனது தாயார் மாற்றமுடியாமலும் இரு வருடங்களாக வைத் ஆற்றங்கரையானின் நிழலில் கொண்டுவந்து 6 நிலை. ஆனால், துவரம் பருப்பை அவித்த த6 சிறிதாக உட்செல்லும். அதேநேரத்தில் மேலே நரிக்கொம்பாக இருந்தும் ஆண்டவன் கிருடை மட்டுவில் கிராமத்தில் உள்ள சங்கக் கிலோ பருப்பும் ஒரு ரின்பாலும் கிடைத்த6 |பதினான்கு வயதில் ஊரெழுவிலிருந்து மட்டுவி சந்நிதி நோக்கிச் சென்றுகொண்டிருக்கும்போ தெரிய மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்து பாலம் சுற் போவது நல்லது என எண்ணிக்கொண்டு சைக் தொடங்கினான். ஆனால், ஒவ்வொரு அடியும் கவனிக்காது அடுத்த அடி எடுத்து வைக்கும் மேற்குக் கரையில் இருந்து ஒரு வயே பொடியா என்று கத்தினார். அவரின் சத்தத்தைச்
மிகவும் பயந்து நடுங்கியபடி கரையை நோக் யாரையுமோ காணாது அவன் மெய்ம்மறந்தவன அவன்தான் ஆற்றங்கரை ஆண்டியான் என்று த "அந்த ஆண்டி வே
 

spphp
·· sebap
GROF சரி, பிழை, பாவம், புண்ணியம், பிறப்பு, டைகளைத் தீர்மானம் செய்துகொண்டாற் றி மரணபயமின்றி வாழ்க்கைப் பயணம்
டதா மரணத்தை நாம் வரவழைக்க முடியும். றுவதை உலகம் பிழை என்று கூறுகிறது. ஸ்லை. தான் நினைத்ததைச் சாதித்துவிட்டு b இருந்து தப்பியும் உள்ளனர். மீண்டும் யே அறியும் நிலை இருப்பினும் மனித கடந்துவரும் கார் இருளை ஒத்த அலைகள் தள்த்தித் துடைத்து விடுகிறது. இதனால் டங்கள் அறியாத காலம்போய் அடிக்கடி பல மில்லியன் டொலர் சேதத்தினை ஒரு இயற்கையின் சீற்றம் என்றால் -மரணபயம் பாகின்றோம்.
6, 6)
ஆண்டி முருகன் ாவது உலகமகாயுத்தம் நடைபெற்று ஓய்ந்து ரின் நோயைக் கண்டுகொள்ள முடியாமலும், தியர் பலரிடமும் காட்டியும் சுகம் காணாது விட்டார். அவரால் உணவை உண்ணமுடியாத ண்ணிரும் ரின்பாலும் கலந்து குடித்தால் சிறிது } சொன்ன துவரம்பருப்பும் பாலும் கிடைப்பது luste) - கடையின் முகாமையாளரின் உதவியால் / ண. அதைப் பெறுவதற்காக அவன் அந்தப் லுக்குச் சைக்கிளிற் சென்று வாங்கிக் கொண்டு து இடைக்காடு தாண்டியதும், சந்நிதிக்கடல் றிவருவதிலும் பார்க்க இந்த ஆற்றைக்கடந்து கிளைத் தூக்கிப் பிடித்தபடி ஆற்றில் இறங்கத்
வைக்க நீர்மட்டம் உயர்ந்து வருவதையும்
வேளைாதிபர் (மீன் பிடிப்பவர்போல) அடே! பொடியா, கேட்டுச் சைக்கிளையும் ஆற்றிலே போட்டபடி கி வந்தபோது அந்த வயோதிபரையோ வேறு ய்த் தன் தாயாரிடம் நடந்தவற்றைக் கூறினான். ாயார் சொல்லி ஆனந்தக்கண்ணீர் சொரிந்தார். லனை மறக்கவா"
- ஊரெழு வேலன்
చే?"

Page 43
, uG bao 2007
6) இருந்தும் இ திரு துணைவியூர் ே
காண்பதுவும், கேட்பதுவும், எக்கண
தாம்பெற்ற இன்பத்தையும் அவ்வின்ப
களிக்கின்றோம்.
"கொங்கு உண் கருங்குழலி" எ இறைவனது திருவருளுள்
திருவாசகத் தேன்துளி மலவிருளகற்றுந் திருவெம்பாவை ஒன்றைப்பேச விழைகின்றனர். “திரும தேவர்களிடத்திலோ வேறு எவ்விடத்திலே நமக்குக் கிடைக்கும்படி செய்து நம்மைப் மெய்சிலிர்க்கின்றனர் அவர்கள்.
“செங்கணவன்பால் திசைமுகன் எங்கும் இலாத ஓர் இன்பம் நம் நம் தம்மைக் கோதாட்டி அருளியவன் அவனென்று அகமகிழ் இன்பங்களைப் போலன்றித் தோன்றி மை ஆதலின் ‘எங்கும் இலாத ஓர் இன்பம்' எ மலையல்லவா அவன். அத்தகைய இன்பத்ை நாமும் ’அத்தன்' அருளை அனுபவிக்கலா நம் எண்ணத்திற்கும் விடை தருகின்றனர்
இறைவனைத் தேடுவதாயும் இறைய ஓடியலைந்து பயனின்றிக் களைத்துப்போகு தரலாம்.
“இங்கு நம் இல்லங்கள் தோறு செங்கமலப் பொற்பாதம் தந்து எனத் தமது செந்தாமரையைப் போ வந்து தந்து அருள்கின்ற பணியாளாக” { பொழிய அடியாரை நாடிவரும் அவனின் தன்றோ?’ இவ்வடிகளுள் பொதிந்திருக்கு வீடுகளுக்கே வந்து நாம் பற்றுதற்காய்த் த வரவேற்றுச் சிக்கெனப்பற்றிக் கொள்ளுதற்கா சிறந்தது” எனும் செய்தி எமக்கானதே;
 

ருககாதான !hỞ66Î c26ềlö61.
மும் நினைப்பதுவும் அவனேயாகிவிட்டபின் இன்பத்தை நுகர்ந்து திளைக்கும் கன்னியர்
நுகர்விற்கான காரணத்தையும் வியந்து
பலவற்றை அவர்தம் வாயால் நாமறிந்து
னத்தம் தோழியை விளித்த தோழியர்,
1 - 10
ாலினிடத்திலோ, பிரம்மனிடத்திலோ ஏனைய யோ இல்லாததாகிய ‘ஒப்பற்ற இன்பம்' பெருமைப்படுத்தியவன்” இறைவன் என
பால் தேவர்கள்பால்
பாலது ஆக
கின்றனர். சிவனது திருவடியின்பம் ஏனைய் றயாத் தன்மைவாய்ந்த நிரந்தர இன்பம் ன மகிழ்ந்தனர். ஆராத இன்பம் அருளும் த எவ்வண்ணம் ‘அத்தன்' அருளுகின்றான்? மே என்ற எண்ணந்தோன்றுவது இயல்பே அத்தோழியர். ருளை நாடுவதாயுங்கூறிப் பல இடங்களிலும் நம் எமக்கோ அவர்தம் கூற்று வியப்பைத்
ம் எழுந்து அருளிச்
அருளும் சேவகன்,”
ன்ற பொற்பாதங்களை நமது வீடுகளுக்கே இறைவனைக் குறித்து நிற்றலால் "அருள் கருணைத்திறம் தெளிவாய்ப் புலனாகின்ற ம் “கடவுளைத் தேடியலைவதிலும், நம் ன் பொற்பாதங்களைத் தரக்கூடிய அவனை ய் நம்மைப் பக்குவப்படுத்திக் கொள்ளுதலே

Page 44
insistiao
சிவனது இத்தன்மையினாற்றா மன்னனாயும்', அடிமைகளாகிய தமக்கு கன்னியரால் வரையறுக்க முடிகின்றது. தமக்கு நன்மைகள் பெருகும் எனவுங் கூ "அங்கண் அரசை, அடியோங் நங்கள் பெருமானைப் பாடி ந பங்கயப் பூம்புனல் பாய்ந்து ஆ எனப் பாடிப் பரவசமாகி, அவனை இறைவனது கருணைத்திறத்தைட் வானில் மேலெழும் கதிரவனும் அவன் திரங்களும் கண்களிற் படுகின்றன. இ அவர்களுக்கு இக்காட்சிக்குப் பொருத்தம உவமை மட்டும் இறைத்தொடர்பற்றிருக்கு கொண்டவனாகிய சிவபெருமானது பாத தேவர்களது கிரீடங்களிலுள்ள இரத்தினர் சூரியோதயக் காட்சியைப் பேசுகின்றனர்.
"பெண்ணே; அண்ணாமலையான் அடிக்கமல விண்ணோர் முடியின் மணித்:ெ கண் ஆர் இரவி கதிர்வந்து தண் ஆர் ஒளி மழுங்கித் தார என அவர்கள் உவமை பேசுகைய என்றனர். ஏன்? திருவண்ணாமலையில் ‘டெ நினைவிற்கு வந்ததனாற்போலும். அவன் ( அந்த மெய்ஞ்ஞான வடிவத்தின்முன் பிர வலுவிழந்து போகும் என்ற நியதியையும் ஒளிமுதலாய், சக்திமுதலாய், "அ மிளிர்கின்ற மெய்ச்சுடராம்” பரம்பொருளி பேராற்றல் வெளிப்படும் மற்றோர் தன்மைை பேராற்றின் நதிமூலமாய் விளங்கும் இறை அவன் "எண் இறந்து எல்லை இல்லாதவன பேசுகின்றனர். ஈசனோ எல்லா உயிர்களிலு அலியாகவும் இருப்பவன் அவனே; ஒளி திகழ்பவனும் அவனே' என்பதைச் சுட்டிக் “பெண்ணாகி, ஆனாய், அலிய
விண்ணாகி மண்ணாகி"
நிற்பவன் அவன் என்பது அவள்க யுந்தான்; 'ஓங்கிஆழ்ந்து அகன்ற நுண்ணி
நல்லழுக்கம் சம
 

rara e
CJ LF__ ன் அவனைக் 'கருண்ை நோக்குடைய அமுதமாயும்', 'தங்கள் தலைவனாயும் அதுமட்டுமன்றி அவனைப் புகழ்ந்து பாடவே றி மகிழ்கின்றனர். ட்கு, ஆர் அமுதை, லந் திகழப் டு" (ஏல் ஓர் எம்பாவாய்) ாப் புகழ்ந்தவாறு நீராடிக் களிக்கின்றனர்.
பாடிப் பரவசப்பட்ட பெண்களுக்கோ கீழ் வரவால் தம் ஒளியிழந்து மறையும் நட்சத் }றை நினைவில் இலயிக்கப்பட்டிருக்கிற ான உவமை நினைவில் வருகிறது. அந்த மா என்ன? “திருவண்ணாமலையிற் கோயில் கமலங்களில் சிரம்வைத்துப் பணிகின்ற பகள் ஒளியிழப்பதைப்போல்’ இருப்பதாகச்
ம் சென்று இறைஞ்சும்
தாகை வீறு அற்றாற்போல்
கார்கரப்பத்
கைகள் தாம் அகல”
பில் சிவனைக்குறிக்க ‘அண்ணாமலையான்'
ருஞ்சோதி வடிவாய் அவன் காட்சி தருதல்
சோதிவடிவினன். பேரொளிப் பிழம்பு அவன்.
பஞ்சத்திலுள்ள அஞ்ஞானங்கள் எல்லாம்
இவ்வடிகள் வலியுறுத்தி நிற்கின்றன.
ஞ்ஞானம் அகல்விக்கும் மெய்ஞ்ஞானமாகி
lன் வல்லமையைப் பேசியோர், அவனின்
பயும் வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றனர். பிரபஞ்சப் வன், 'ஏகனாயும் அநேகனாயும் விளங்கும் ாய்த் திகழும் ஆற்றல்மிக்கவன் என்பதைப் ம் இருக்கிறான். பெண்ணாகவும் ஆணாகவும் விளங்கும் விண்ணாகவும் மண்ணாகவும் காட்டுகின்றனர். ாய்ப் பிறங்கு ஒளி சேர்
ருக்குச் சிலிர்ப்பைத் தருகிறது. வியப்பை
பன்' அல்லவா அவன்.
gandbwyllididh (Galba) amgyll, gan naturious i'r

Page 45
osos 2007 இறைவனே பெண்ணாகவும் ஆன விண்ணாகவும் மண்ணாகவும் இப்பிரபஞ்ச இவற்றின் செயற்பாடுகளால், விருப்பு வெறு களால் இவனும் மாசுறுவானே! பின்னர் எ திகழ முடியும் என்று நாம் ஐயுறக்கூடும் இருந்தாலும் அவனோ "இத்தனையும் வேறா சுட்டி நிற்கின்றனர். இதுவும் இறைவனின் இருப்பவன் அவற்றில் இல்லாதவனாகவும் ( நிற்கும் "தோன்றாப் பெருமையன் தானேu இருந்தும் இருக்காதவனாய் இருப்ப மிளிரும் அவன்; அடியவர் தம் கண்ணுக்கு அளிக்கின்ற உருவந்தாங்கி நிற்கும் கருவி இதனையே "கண் ஆர் அமுதமுமாய் 'பூங்கமலத்து அயனொடு மால் அறியாத ஒதுதற்கு அரியவன்’ ஆகிய பரசிவன்
“குனித்த புருவமும் கொவ்வைச்ெ பனித்த சடையும் பவளம்போல் ே இனித்த முடைய எடுத்த பொற்பாத நாங்கள் துதித்துச் சிவப்பேறு பெறுவதற்கே “கழல்பாடி இப்பூம்புனல் பாய்ந்து ஆ( களிக்கின்றனர் அக் கன்னியர்.
பேரொளியாய், சக்திமுதலாய், : அடியவர்க்கு எளியனாக, கண்ணுக்கினி எழுந்தருளிவந்து தன் திருவடித் தாமரைக: கழல்பாடித்துதிக்க முடியாமலிருப்பது, ' 'அவன் தரிசனம் நமக்குக் கிடைக்காம6 “சிவ சிவ என்றிடத் தீவினை மாளும்” அருளால் அவன்தாள் வணங்கத் தயாராே
கடவுளைத் வருகின்ற துன்பத்தை மனமகிழ்ச் கொள்ளும் இயல்புதான் ஆன்மிக சாதனைச் எல்லாப் பிரச்சனைகளுக்கும் தீர்வு ஒன்றுத தன்மை.
பல வகையான ஆன்மிக அறிவுரைக விதமாகச் சொல்வார்கள். அவை எல்ல ஆனால் ஒருவனுடைய மனதிற்கு எது பிடித்
 

ai ணாகவும் அலியாகவும் இருக்கிறானாயின், த்தின் எல்லாமாகவுந் திகழ்கிறான் எனில் |ப்புக்களால் இவற்றைப் பீடிக்கும் மும்மலங் ப்படி அவன் 'மாசற்ற பெருஞ்சோதி யாகத் b, இல்லை; அத்தனையாகவும் அவனே கி" நிற்குந் தன்மை வாய்ந்தவன் என்பதையும்! ஓர் இயல்பே. பிரபஞ்சத்தின் எல்லாமாகவும்! இருக்கிறான். 'யாவையுமாய் அல்லையுமாய்' பவன். வனாகிய இறைவன்; ‘அருவமும் உருவுமாகி இனிய காட்சிதருகின்ற, இறவாத இன்பம் ணையைக் கன்னியர் பேச மறக்கவில்லை. நின்றான்” எனப் பாடிக் களிக்கின்றனர்.
நெறியான்' ஆன "உலகெலாம் உணர்ந்து
சவ்வாயிற் குமிழ்ஞ்சிரிப்பும் மனியிற் பால்வெண்ணிறும் மும்’ ஆகக் காட்சி தருவது அடியார்களாகி 5யாகும். எனவேதான் அக்கருணையாளனின் டு” (ஏல் ஓர் எம்பாவாய்) என நீராடிக்
܀ எல்லாமுமாய் விளங்கும் பரம்பொருளோ, R |ய அமுதனாக நம்மில்லங்கள் தோறும் t ளைத் தந்து அருள்பவனாக இருக்க, அவன் பாதசரணம்' அடைய மறுப்பது, அல்லது ல் தடுப்பது நமது ‘கள்மவினைப் பயனா? அல்லவா? திருவைந்தெழுத்தோதி “அவன் 36)fTb.
(தொடரும்.
۵۰ ه . . .Gr |
5ள் இருக்கின்றன. ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு
ாவற்றிலும் சிறிதளவு உண்மை உண்டு.
திருக்கிறதோ அதையே அவன் செயற்படுத்த

Page 46
Ln6 Hosoi, 2007
முன்னோர் செ திருமதி யோகேஸ்வரி
மனிதர்கள் எல்லோரும் ஒரேவ அதாவது ஒரு தலை அதில் இரண்டு க வாய், மற்றும் இரு கரங்கள், இரு கால்க களாக உள்ளனர். இந்த உடலில் உ வேறுபாடுகளோ ஏற்றத்தாழ்வுகளோ கி பேசிக்கொண்டுமிருந்தாலும் எல்லோருமே பேணுகிறோம் என்பதை நன்கு அவதான உதாரணமாக, “ஏழை பணக்கா கூறுபவர் "நான் திறமைசாலி அவன் முட இவன் வேறு கட்சிக்காரன்’ என்றோ வே 斷 வகையான பல பேதங்கள் நம் பிரிவினைகளும் யுத்தமும் மலிந்துபோக உண்மையறிவு பெற்றவன் இவ்வ முனிவர், துறவி என்றெல்லாம் பாராட்டப் மனப்பாங்கை மாற்றமுடியாதோராயுள்ளன சமமாகக் காண்பவர்களே ஞானிகளாவர்
உதங்கள் என்ற பெயர்கொண்ட செய்து சக்திபெற்று அனைவரும் போ உதங்க மகரிஷி கிருஷ்ணரைச் சந்தித்த விஸ்வரூப தரிசனத்தையும் காணும் டே வேண்டிய வரத்தைப் பெற்றுக்கொள்ளுமா போது நீர் தேவைப்பட்டால் கிடைக்கே கொண்டார்.
இதன் பின்னர் ஒருநாள் உதங்க ம போது, மிகுந்த தாகமெடுத்தது. அவர் நீர்நிலை எதுவுமே தோன்றவில்லை. ஆ மாமிசத்தைச் சுமந்துகொண்டு செல்வது க நீருமிருந்தது. “தாகமாக இருக்கிறதா? கேட்டான். அவர் மறுத்துவிட்டார்.
உதங்கள் மீண்டும் கிருஷ்ணை “தவமியற்றிய நான் இந்த அசுத்தமான ே இது நியாயமா?’ என கிருஷ்ணரிடம் அ கிருஷ்ணர் நிகழ்ந்ததைக் கூறினா நான் இந்திரனிடம் அமிர்தத்தை நீராக 3
سیب، ممبی سینی-مین شمیم بیس بعد منف}

6.
ாண்ண கதைகள சிவப்பிரகாசம் அவர்கள்.
கையான உருவ அமைப்புடையவர்களாக ண்கள், இரண்டு காதுகள், ஒரு மூக்கு, ஒரு ள் ஆகிய உடலுறுப்புக்களைக் கொண்டவர் ள்ள உயிர் பிரமம். எனவே மனிதர்களுள் டையாது என்று நாம் எழுதிக் கொண்டும் இந்த வேறுபாட்டை ஏதோ ஒரு வகையில் சித்தால் விளங்கிக்கொள்ளலாம். ரர் என்ற பேதம் பாராட்டக்கூடாது' என்று டாள்" என்றோ 'அவன் எனது கட்சிக்காரன் றுபாடு கண்டு ஒழுகுவதைப் பார்க்கிறோம். மிடையே இருப்பது உலகில் பகைமையும்
ஒரு காரணமாகும். ாறு எந்தப் பேதங்களையும் காணமாட்டான். படுவோர்கூட இந்த உயர்வு தாழ்வு காணும் ர். இந்த நிலையைக் கடந்து எல்லோரையும்
மகரிஷி ஒருவர் இருந்தார். பல தவங்கள் ற்றும் பெரும் முனிவராகக் கருதப்பட்டார். நபோது அவரை வேண்டி மஹாவிஷ்ணுவின் பற்றினைப் பெற்றார். அப்போது கிருஷ்ணர் று கூற, தான் பாலை நிலத்தில் சஞ்சரிக்கும் வேண்டும் என்ற வரத்தைக்கோரி பெற்றுக்
)கரிஷி பாலைநிலத்தில் சென்றுகொண்டிருந்த நீர் தேவையென கிருஷ்ணரை வேண்டினார். ஆனால் அழுக்கு நிறைந்த வேடனொருவன் ண்ணில்பட்டது. அவனிடம் தோற்பை நிறைய நீர் வேண்டுமா?’ என அவன் மகரிஷியிடம்
ர நினைக்க அவர் அங்கு தோன்றினார். வடனிடமிருந்து நீரைப் பெறுமாறு செய்கிறீரே. |6)T (8a5 LITT.
ர். “நீர் வேண்டுமென என்னை வேண்டியதும் உமக்குக் கொடுக்குமாறு கூறினேன். அவன்

Page 47
D Lur Lms nosofi 2007
மனிதருக்கு அமிர்தத்ததைக் கொடுக்க விரு தண்ணீராகக் கொடுக்கவேண்டுமென வற்புறு விதித்தான்.
“நான் சண்டாளனாக உருமாறிச்செ ஞானம் பெற்று பக்குவமடைந்தவராக இ பக்குவமடையாதவராக அவர் இருந்தால் அப்போது அமிர்தத்தை அவருக்குக் கொடு நானும் அதற்கு ஒப்புக்கொண்டேன். நீரோ என்று நினைந்து அதைப்பருக மறுத்து போய்விட்டது. தவசிரேஷ்டனும் அசுத்த கண்களுக்கும் மனதிற்கும் தென்பட்டிருக்கு மனம் பக்குவமடையாததனால் கிடைத்தற் இழந்துவிட்டீர். இதில் எனது பிழை எது செல்லும்வேளையில் தண்ணி தேவைப்பட்ட தண்ணீரை அளிக்கும். அதனால் பாலை 'உதங்க மேகங்கள்’ என்ற பெயரும் வழங் அவ்வாறு கிருஷ்ணபகவான் கூறி புரிந்தது. எவ்வளவோ தவங்கள் இயற்றி விளங்கினாலும் அவரது மனம் பக்குவம்
இந்தக்கதை நம்மையும் நாம் சுய மெல்ல மெல்ல பக்குவப்படுத்த வேண்டிய சகலரையும் சமமாகக் கருதும் மனப்பக்கு எனவே எமது மனங்களைப் பண்படுத்த மு
கடவுளைத்
நாம் சிறந்த தர்மங்களைக் கை முக்கிய கருவியாக விளங்குகிறது. நாம் நல்லமுறையில் பாதுகாத்துக்கொள்ளவே பட்டிருந்தால் நமது மனம் அசுத்தம் அை
மந்திர உபதேசம் பெறுவதால் மந்திர உபதேசத்தைப்பற்றி சரியாக ஒ அதனுடைய முழுப்பயனையும் அவன் டெ
புத்தகங்கள் பலவற்றையும் கணி எதுவுமில்லை. சிந்தனை ஓட்டம் முறையாக
மக்கதை மிமைதியி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

M SAS 塑
GBAG
ம்பவில்லை. நானோ உமக்கு அமிர்தத்தைத்
த்தினேன். இந்திரன் அதற்கு ஒரு நிபந்தனை
Fன்றே நீர் கொடுப்பேன். உண்மையாகவே ருந்தால் அவர் அதை ஏற்றுக்கொள்வார். என்னிடமிருந்து நீரைப் பெற மறுப்பார். }க்கமாட்டேன்’ என்று இந்திரன் கூறினான். அசுத்தமான வேடன் அளிக்கும் தண்ணீர் விட்டீர். நீரல்ல, அமிர்தம் கிடைக்காது மான வேடனும் ஒத்தவர்களாக உமது மானால் அமிர்தம் கிடைத்திருக்கும். உமது கரிய பேறை உமக்கு நான் நல்கியும் நீர் துவுமில்லை. எனினும் பாலை நிலத்தில் ால் நீருண்ட மேகங்கள் தோன்றி உமக்குத் நிலங்களில் தோன்றும் மேகங்களுக்கு கும்.” . ய பின்னரே தன் தவறு உதங்கருக்குப் பும் அறிவுரைகள் கூறியும் மஹரிஷியாக அடையவில்லை. பரிசீலனை செய்து எமது மனங்களையும் அவசியத்தை உணர்த்துகிறது. அத்துடன் தவம் அவசியம் என்பதையும் கூறுகிறது. pயல்வோம். w
க் தேடி. டப்பிடிப்பதற்கு இந்த நமது உடல்தான் நமது உடல் ஆரோக்கியத்தை மிகவும் வண்டும். நாம் தொடர்ந்து நோய்வாய்ப் டகிறது.
மனம் பெருமளவு தூய்மை அடைகிறது. ஒருவன் அறிந்துகொள்ளாமல் போனால், றுவதில்லை.
டபடி படித்துக்கொண்டிருப்பதால் பலன் இல்லாவிட்டால் மனம் அமைதி அடையாது.

Page 48
கந்தனே உ6 ஒரு சிற்பியின்
வல்வையூர் அய் "செத்தாலும் முருகனடி, சிந்தை முருகப்பெருமானுக்காகவே முழுப்பணி ! ஏற்றுக்கொண்டு, சொல்லிலே வடிக்க மு தன் கடும் பக்தியைக் காட்டிய சிற்பிதா இன்று சிக்கலில் பன்னிரு கைகளு தம்மிரு தேவியர்களுடன் காட்சியளிக்கு மேலமர்ந்த கோலத்தில் அருள்தரும் முரு (மூலவர் சிலைகள்) சில்பா சிற்பியின் 2 சோழ வம்ச அரசன் ‘முத்தரசன் ஆட்சிக்கு உட்பட்ட கோயில்களுக்கெல்ல முருகப்பெருமானைச் சிங்காரமாகச் ெ மனதறிந்து பணியாட்கள் நல்ல சிற்பிை வீண்போகவில்லை. அமைதியான சூழல செதுக்கிக்கொண்டிருந்த சிற்பியைக் கன வந்தனர். கம்பீரமாக அரசசபைக்கு வந்த உள்ளதைச் சொல்லிலே வடித்தான். சிற் கொண்டு தன் இருப்பிடம் திரும்பினான்.
இரவு இதே சிந்தனையில் உறங்க சிரித்தபடியே தோன்றினான். “ஆறுமுகத் என்னை உருவாக்கு’ என உரைத்திடவே, செதுக்க ஆரம்பித்தான்.
சிற்பியால் வடிக்கப்பட்ட முருகன் மன்னன் ஆனந்தக் கூத்தாடினான். சிலை அள்ளி அள்ளிக் கொடுத்தான். மக்கள் குடமுழுக்குக்கான திகதி குறித்துக் கே அதே வேளையில் ஒரு கொடுரத்தையும் சிற்பியை அரசவைக்கு வரச்செ கிடைக்கும் என்றெண்ணி அரசவைக்கு வ அரசவையில் ஒன்று கூடினர் மக்கள். மன் முருகப்பெருமானைப் பொலிவோடு படை வேண்டும். வேறு எந்த அரசனும் எந்தக் தத்ரூபமாகப் படைக்கக்கூடாது. அதனா எனக்கு வெட்டித்தர வேண்டும். அப்பே *码 அர்புக்காகவே அர்
 
 

6- (தொடர்ச்சி. னை மறவேன் கண்ணிர்க் கதை
ாண்ணா அவர்கள்.
கெட்டாலும் அவனே கதி’ என முழங்கி செய்து, வந்த இன்னல்கள் அனைத்தையும் டியாத வடிவேலனைக் கல்லிலே வடித்துத் ன் “சில்பா சிற்பி’ என்பவராவர். டன் அருள் பாலிக்கும் கந்தன், எட்டுக்குடியில் நம் சுப்பிரமணியன், எண்கண்ணில் மயில் கன் என முத்தாக மூன்று விக்கிரகங்களும் உளியால் உருவானவையே. ன் நீதி பிறழாத நல்லரசன். அவன் தன் Uாம் சென்று வருபவன். ‘சிக்கல் கோயிலில் சதுக்கிவைக்க ஆசைப்பட்டான். மன்னன் ய நாடெல்லாம் தேடினர். அவர்கள் தேடல் லில் ஒரு புராதன மண்டபத்தில் சிலைகள் *டனர். விபரம் கூறி மன்னனிடம் அழைத்து சில்பா சிற்பியிடம் மன்னன் தன் மனத்தில் பியோ அதனைக் கல்லிலே வடிக்க ஒப்புக்
கப்போனான் சிற்பி. கனவிலே சிங்காரவேலன் ந திருக்கோலத்தில் பன்னிரு கைகளுடன் கண்விழித்த சிற்பி, காலையிலே சிலையைச்
விக்கிரகம் பார்த்தோரைப் பரவசப்படுத்தியது. வடித்த சிற்பிக்குப் பொன்னும் பொருளும் மன்னனை வாயார வாழ்த்திப் போற்றினர். ாலாகலமாக நடாத்தி முடித்தான் மன்னன்.
செய்யத் துணிந்தான் அரசன்.
ய்தான். பொன்னும் பொருளும் இன்னமும் ந்தான் சிற்பி. அரசன் எண்ணம் அறியாமலே னவன் பேசுகிறான். “முத்தரசன் மட்டுந்தான் த்தவன்என்று வரலாறு என்னைப் போற்ற காலத்திலும் முருகப்பெருமானை இத்தனை ல், சில்பா சிற்பியே, உன் கட்டைவிரலை
ாதுதான் நீயே நினைத்தாலும் இன்னொரு
6b.

Page 49
intananao t முருகன் சிலையை அழகுறச் செய்யமுடி சிற்பி வியர்த்து விறுவிறுத்து விக்கித் எப்படி இனிமேல் உளி பிடிப்பேன்’ என்று ப மறுப்பேது. சேவகர்கள் சில்பாசிற்பியின் ச “எம்பெருமானே! உன்னழகைக் க பரிசா இது” என முருகப்பெருமானிடம் கல கண்ணி உகுக்க, சோகம் பொங்க சோர் விட்டான். சொப்பனத்தில் சிரித்தபடி வந்த உளியை எடுத்தால் உன்னால் எல்லாம் எப்படி? இதேபோல இன்னமும் இருமுறை வேலையை ஆரம்பி’ என்று முருகப்பெரு சிற்பி. v
அடுத்தநாள் பகல் தன் உறவு வழிய அழகுற வடிக்கும் வேலையைச் சிற்பி ஆரம் தயாரானது முருகன் சிலை. விக்கிரகத்து பாக்கி, அதற்கான நல்லநேரம் பார்த்து க
மன்னன் முத்தரசன் ஆட்சியின் கீழ் எனப் பெயர் வழங்குகிறது) கிராம மக்கள், ப போன்ற சீர்மிகு முருகன் சிலையைத் தங்க விண்ணப்பித்தனர். மக்கள் வேண்டுதலை யோசித்தான். சில்பா சிற்பியை அரசவை “சிற்பியாரே! உங்களால் இனிச் சிலைெ அதனால், உங்கள் வழிகாட்டுதலுடன் எங்க
வடிக்க ஆசைப்படுகிறார்கள்” என்றான். கள் சிற்பி அதிக ஆர்வம் மேலிட, “உங்கள் ஆ பட்டறையிலே செதுக்கி வைத்திருக்கிறேன் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்’ என்றான். அடுத்த சிற்பியின் பட்டறைக்குப் புறப்பட்டான் மன்
சிற்பியின் பட்டறையில், தம்மிரு முருகன் விக்கிரகத்தைப் பார்த்துப் புல்ல தன்னை மறந்து சிற்பியைக் கைகூப்பி வ குடிக்குக் கொண்டு செல்லப் பணித்தான். க ஆலயத்தில் முருகன் சிலைக்கு விழி திற ஒப்படைத்தான்.
நல்லநாள் விழிதிறக்கும் வேளை ெ முருகன் விக்கிரகத்தில் ஜீவ ஓட்டம் நிர போட்டுக் கட்டி வையுங்கள்’ என்று செரி மற்றையோரும் சிலையாவது - ஓடுவதாவ
 

gos
O Þ E (f. L. யாது” என்றான். து நின்றான். "கட்டைவிரலை வெட்டிவிட்டால் )ன்றாடினான் சிற்பி. மன்னவன் கட்டளைக்கு கட்டை விரலை வெட்டி எடுத்தனர். கல்லில் செதுக்கியமைக்கு நீர் கொடுத்த ங்கி முறையிட்டான் சிற்பி. காயம் உறுத்த, ந்துபோன சிற்பி தன்னை மறந்து தூங்கி ான் சிங்கார வேலன். “ஸ்ன்னை நினைத்து ) முடியும். இப்படிச் சோர்ந்து போனால் 3 நீ சிலை வடிக்க வேண்டும். சீக்கிரமே மான். பணிக்கவே, கண் விழித்தெழுந்தான்
பிலான பேர்த்தியின் துணையுடன் முருகனை பித்தான். பல மாத உழைப்பில் தத்ரூபமாகத் துக்குக் கண் திறக்கவேண்டியது மட்டுமே ாத்திருந்தான். உள்ள காஞ்சிரங்குடி (தற்போது 'எட்டுக்குடி’ மன்னனிடம், சிக்கல் கோயிலில் வைத்ததைப் 5ள் கிராம கோயிலில் வைக்கவேண்டுமென எப்படி நிறைவேற்றலாம் என மன்னன் க்கு அழைத்துப் பின்வருமாறு கூறினான். செய்ய முடியாது என்பதை நானறிவேன். ள் அரசவைச் சிற்பிகள் முருகன் சிலையை ளங்கடிடமற்ற வெள்ளை உள்ளம் கொண்ட ஆசைக்கு ஏற்றபடி முருகன் சிலையை என் . காஞ்சிரங்குடிக் கோயிலுக்கு அதனையே கணமே சிற்பியையும் அழைத்துக் கொண்டு ானன். தேவியருடன் மயில்மேலமர்ந்தபடி உள்ள ரித்துப் போனான் மன்னன். ஆனந்தத்தில் ணங்கிய மன்னவன் சிலையை காஞ்சிரங் ாஞ்சிரங்குடி (எட்டுக்குடி) செளந்தரேஸ்வரர் க்கச் சகல ஏற்பாடுகளையும் சிற்பியிடமே
நருங்கியது. “மன்னா! நான் வடித்திருக்கும் ம்பியிருப்பதால், விக்கிரகத்தைச் சங்கிலி ான்னான் சிற்பி. இதைக்கேட்ட மன்னனும் து' என்று கைகொட்டிச் சிரித்தனர். சுப
அன்று ஆதிக்கத்து

Page 50
intanatoo
வேளையில் பொன்னுசி கொண்டு முரு பதிப்பித்தான் சில்பாசிற்பி. அவன் பயர் உயிரோட்டம் மிகுதியாகி மயிலுடன்கூடிய பறக்கத் தொடங்கியது. மன்னனும் மற்றை எட்டிப்பிடி’ என்று இரைந்து சப்தமிட்டனர் காலப்போக்கில் 'எட்டுக்குடி ஆனது)
சிற்பி தன் உளியை எடுத்து விக்கிரகம் மேலெழும்பாமல் படிப்படியாக வடித்த விக்கிரகத்தை நானே சேதமாக்கி சிற்பி புலம்பவே, சேதமுற்ற பகுதி முருக அனைவரும் விக்கித்து நின்றனர். சிற்பிே கைகூப்பித் தொழுது நின்றான். மக்களோ வாயார வாழ்த்தித் தோள்மீது சுமந்து கு பார்த்துக்கொண்டேயிருந்த மன்னன் முத் மதிகெட்டு நச்சுவார்த்தைகளை விடுத்தா மண்டபத்துக்குப் போய் அங்கிருந்த சிற்பங் அரசன் ஆணைப்படி கள்ளிப்பாலைச் 8 வெந்து போயின. "ஐயோ’ என்று சிற்பி
“விரலில்லை விழியில்லை இனி புலம்பியபடி அயர்ச்சி மேலிட அயர்ந்து மீண்டும் தோன்றினான் சிங்காரவேலன். “இ துவண்டு போனால் எப்படி? உளியை எ உரிமையுடன் கட்டளையிட்டான். காலை தெரியவில்லை. புதிய தெம்புடன், தெய்வீ அடுத்தசிலை வடிக்க ஆரம்பித்தான் சிற் மன்னனுக்குத் தெரிந்தால் கொலை செ இருந்தது.
சிற்பியின் மண்டபத்துக்கு ஒரு எனப் பதறிய சிற்பியிடம் பணிவாகப் ே அயற்கிராமத்தான். சிக்கலிலும் எட்டுக் முருகப்பெருமானின் சிங்காரச் சிலைக துன்பங்களையும் கேள்வியுற்றேன். என்ே வன்னிமரக் காட்டினுள்ளே எவர் அச்சமுமின் பேர்த்தியும் அதைச் சரியென ஆமோதித் கைகளைப் பற்றியபடியே சமீவனம் (தற் காட்டுப்பகுதிக்கு வந்து சேர்ந்தனர். அழை சமீவனத்தின் அடர்ந்த காட்டுச் சூழலில் நடந்து முடிந்தது. சிலையின் அழகை வ
காரியத்தில் உறுதியாக இருய்
 
 
 
 

pp
ar கன் விழிகளையும் விழி ரேகைகளையும் தபடியே விக்கிரகம் குலுங்க ஆரம்பித்து, முருகன் திருவுருவம் விண்ணை நோக்கிப் யோரும், “விக்கிரகத்தை விடாதே. எட்டிப்பிடி ("எட்டிப்பிடி என்கிற இந்தச் சொல் மருவி
மயிலைநோக்கி வீச, சிறிய சேதமடைந்த த் தரையிறங்கி நின்றது. “பாடுபட்டு நானே lவிட்டேனே, நான் பாவி, நான் பாவி’ எனச் * திருவருளால் சீர்பெறுதலைப் பார்த்திருந்த யா "கந்தா! கடம்பா கதிர்வேலா!” எனக் "நீங்கள் சிற்பியல்லர் சிங்காரவேலர்’ என தூகலித்து மகிழ்ந்தனர். இவற்றையெல்லாம் தரசன் பொறாமைத்தீயில் புழுங்கிப்போய், ன். ஏவலுக்கு நின்ற சேவகர்கள் சிற்பியின் கள் அனைத்தையும் சின்னாபின்னமாக்கினர். Fற்பியின் கண்களில் ஊற்றினர். கண்கள்
அலறினான்.
என்ன செய்வேன்’ தன் பேர்த்தியிடம் தூங்கிவிட்டான். கனவில் சிரித்தபடியே ன்னெரரு சிலை பாக்கியிருக்கிறதே! இப்படித் டு வேலையை ஆரம்பி’ எனக் கந்தவேள் பில் கண்கள் விழித்தெழுந்தாலும் பார்வை கச் சிறுமி கைபிடித்துச் சொல்லிக்கொடுக்க பி. மறுபடியும் சிலை செதுக்கும் விடயம் ய்து விடுவானோ என்கிற பயம் உள்ளுர
பெரியவர் வந்தார். அரசனின் ஏவலாளோ பசினார். "ஐயா! நான் சமீவனம் என்கிற குடியிலும் உங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ளைப் பார்த்தேன். உங்களுக்கு ஏற்பட்ட னாடு சமீவனம் வந்துவிடுங்கள். அடர்ந்த றிச் சிலை செய்யலாம்” என வற்புறுத்தினார். தாள். பெரியவள் வழிகாட்டப் பேர்த்தியின் போது எண்கண் எனப்பெயர்) வன்னிமரக் நீதுவந்த பெரியவர் பேருதவியாக இருந்தார். சிலை செதுக்கும் வேலை கிடுகிடுவென ாணித்துப் பேர்த்தி சொல்லவே, சிலிர்த்துப்

Page 51
Lus boof 2007
போனான் சிற்பி. “இதை நான் செய்யவில்ை செய்து முடித்தான்’ என்று பேர்த்தியிடம்
நாளடைவில், மெல்ல மெல்லக் கிராமத்துள் பரவியது. வந்து பார்த்த 1
பிரம்மபுரீஸ்வரர் கோயிலில் இந்த மு
அனுமதியுங்கள் என்று சிற்பியை வேண்டி சிற்பிக்குப் பெருமிதம் பிடிபடவில்ை
ஆலயத்தில் வைக்க நாள் குறியுங்கள். தருகிறேன்’ என்றார் சில்பா சிற்பி. இரவு உன் இரு சிலைகளின் அழகையும் பார்த்
ஒரு முறை பார்க்க அருள்புரிய மாட்டாய அடுத்தநாள் பிரதிஷ்டை செய்ய6ே எடுத்துப்போகக் கிராமத்து மக்கள் வந்தனர் கோயிலுக்குப் போனான். விழி திறக்க வே6 எடுத்து முருகன் சிலையின் கண்களை நோ சாமியின் கண் உடையப் போகிறது” என விடவும் சரியாகவிருந்தது. அடுத்தநொடி சி இரத்தம் சிற்பியின் குருட்டுக் கண்கள்மேற் சிறுமியின் அலறலில் நடுங்கிப்போன துடைக்கவே, என்னே அதிசயம்! சிற்பிக்குட் கண்களால் சிறுமியை நோக்கியவன் "ஐ விட்டதே' எனக் கலங்கி நின்றான். அரு காட்டுக்கு இவர்களைக் கூட்டிப் போன6 பறித்துக் கையிலே கட்டிவிடவே இரத்தப் “என் அவலம் எல்லாம் தீர்த்து6ை பார்த்துக் கேட்டான் சிற்பி. சிற்பியின் கனவி சிரித்த அதே சிங்காரச் சிரிப்போடு நின்ற மூத்த மனைவி பெயர் தெய்வானை' எ6
E.
கும்பாபிஷேகம் செய்வித்துத் தன் கடை
. s தங்கியிருந்து முருகன் திருவடி சேர்ந்தான் கோயில்வளாகத்தின் தெற்கு வீதியில் தனி அந்தக்கிராமம் “எண்கண்' என்றே அழை
ஆறுமுகத்தோனின் அடி தொட்டா சில்பா சிற்பியின் வரலாறு ஒரு நல்ல உ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

EãTGOFF
ல. கந்தவேளே என் கைவிரலைப் பிடித்துச் கூறிப் பெருமகிழ்வு கொண்டான். கற்சிலை காட்டுக்குள் உருவான செய்தி மக்கள் பரவசமடைந்தனர். “எங்கள் ஊள் ருகன் சிலையை பிரதிஷ்டை செய்ய
ல. “உங்கள் விருப்பப்படியே பிரம்மபுரீஸ்வரர் நான் சிலையின் கண்களைத் திறந்து சிற்பிக்குத் தூக்கமேயில்லை. "முருகா! ந்த இந்தக் கண்களால், இதனையும் ஒரே ா’ என மனமுருகி வேண்டி நின்றான். வண்டிய நேரம் நெருங்கிவரவே, சிலையை ஈ. சிறுமியின் கையைப் பிடித்தபடி சிற்பியும் இன்டிய நல்ல நேரம் வந்துவிட்டது. உளியை க்கிச் சற்று வேகமாக அடிக்கவே, "தாத்தா, *றபடியே சிறுமி உளிக்கிடையே கையை றுமியின் கையில் உளிபட்டுக் கோப்புளித்த
பீறிட்டுத் தெறித்தது. சிற்பி, தன் விழியில் தெறித்த இரத்தத்தைத் பார்வை வந்துவிட்டது. பார்வை கிடைத்த ஐயோ என் பேர்த்தியின் கை புண்ணாகி நகே நின்ற அந்தப் பெரியவர் (சமீவனக் வர்) காட்டிலிருந்து சில மூலிகைகளைப்
பெருக்கு நின்றுபோனது. வக்கும் நீங்கள் யார்?’ என பெரியவரைப் ல் மூன்றுமுறை முருகன் தோன்றியபோதும் } பெரியவர், “என் பெயர் வேலவன். என் ன மிகச் சாதாரணமாகப் பதில் கூறினார். ம” எனக் கூவியபடியே நிலத்தில் சாஷடாங் }ப்பிடித்தான். பாதங்களைப் பற்றிக்கொண்ட ாகிவிட்டது. பெரியவர் மறைந்து விட்டார். லத்துடன் சிலையைப் பிரதிஷ்டை செய்து, சிக் காலம்வரை அந்தக் கோவிலிலேயே . அவனடி சேர்ந்த சில்பாசிற்பியின் சமாதி யாக இருக்கிறது. அன்றுமுதல் இன்றுவரை க்கப்பட்டு வருகிறது. ல் அவலங்கள் பறந்தோடும் என்பதற்குச் தாரணமாகும்.

Page 52
LIS aso 2007
அ ணகிரிநாத
To së S.S. pa 1 ܫ
LL
போருக்குப் புறப்பட்ட முருகப்பெரு அழித்து, திருச்செந்தூரில் தேவர்களின் கேட்டறிந்தார். பின்பு தேவர்களின் ஆராத தேவரைச் சூரபன்மனிடம் தூதனுப்பின மறுத்ததால் முருகப்பெருமான் சூரபன்மை நகரமீது படையெடுத்தார். படையெடுத்துச் நகரத்திலே முருகப்பெருமானின் திருப்பா இலங்கையில் பாசறை அமைக்கவேண்டு iகள். அவ் வேண்டுதலை ஏற்ற முரு தேவதச்சனைக்கொண்டு ஒரு பாசறை அ கதிர்காமம் எனும் அற்புதத் திருத்தலம்
முருகப்பெருமான் பாசறை அபை படைகளுடன் முருகப்பெருமானுடன் டே முதலிய 3000 மைந்தர்களையும் சிங்கமு: சூரபன்மன் தானும் சென்று போரிட்டு மு துண்டுகளாக்கப்பட்டான். பிளந்த இரு உ மயிலாகவும் மாறி ஆறுமுகப்பெருமானை மீது முருகப்பெருமான் அருள்செய்து ஆ பெருமானின் தேர்க்கொடியாகவும் மயில் போரை நிறைவுசெய்த முருகப்பெ
முடிசூட்டி வைத்தார். பின்பு வள்ளிப்பிரா பெருமான் வள்ளிமலைக்குச் சென்று அரசன் நம்பிராசனின் மகளாகிய வள்ளி அருகிலுள்ள கந்தகிரி அடைந்து இரு ச
இவ்வாறு கதிரமலையில் அடை பின்வருமாறு வேண்டுகிறார் அருணகிரி ஆசைகளும் தடைகளும் தொலைய அ(
 
 

gaan
6- (தொடர்ச்சி. வாமிகள் திருப்புகழும்
O e JTT பொருளுரை պԼ0 ந்திரன் அவர்கள். , duludul
மான் தாரகன், கிரெளஞ்சமலை ஆகியோரை துயரையும் சூரபன்மனின் வரலாற்றையும் னைகளை ஏற்ற முருகப்பெருமான் வீரபாகு ார். சூரபன்மன் தூதுச்செய்தியை ஏற்க ன அழித்து ஆட்கொள்வதற்காக மகேந்திரபுரி செல்லும்வேளையில் கொடிய சூரபன்மனின் தம் பதியக்கூடாது என நினைத்த தேவர்கள் ம் என்று முருகப்பெருமானிடம் வேண்டினார் கப்பெருமான் கதிரமலையில் இறங்கி, அமைப்பித்தார். அந்த ஏமகூடமே இன்றைய ஆகும். மத்த செய்தியைக் கேட்ட சூரபன்மன் தன் ாருக்கு வந்தான். போரிலே பானுகோபன் காசுரன் முதலாய தம்பிமார்களையும் இழந்த ருகப்பெருமானின் வேலாயுதத்தால் இரண்டு டல்களில் ஒன்று சேவலாகவும் மற்றொன்று எதிர்த்துப்போர் செய்ய வந்தன. அவைகள் ட்கொண்டார். அன்றுமுதல் சேவல் முருகப்
வாகனமாகவும் அமையப்பெற்றன. ருமான் மீண்டும் இலங்காபுரி கதிர்காமத்தில் ழத்து இலங்காபுரி தவிர்ந்த அவுணர்களின் ) அழித்துவிடுமாறு கட்டளையிட்டார். பின்பு தய்வானை அம்மையாரை விவாகம் செய்து லுக்காகச் சிறந்த நகரத்தைக் கட்டி எழுப்பி ட்டிக்குத் திருவருள்புரிய எண்ணிய முருகப் பல திருவிளையாடல்கள் புரிந்து வேடுவ பம்மையாரை மணங்கொண்டு கைலயங்கிரி க்திகளுடன் வீற்றிருந்தார். >ந்துள்ள கந்தனைப் பின்வரும் பாடலில் ப்பெருமான். "கதிர்காமக் கந்தனே! என் ருள்புரிவீராக!.
ፊd ፊኳፊou ሃnጠጨረጠጠehub ... " ! 0SYqiuiLiuiuiLAiuuiiLiiLiLiuiLAiuiuuuLuLiuiAiuiLuLiAiAuiAuiAYS

Page 53
diendSNSD
SSSR
, TJ கடகட கருவிகள் தபவகி
காமத் தரங்கம் கனகத நககுலி புணரித ( காமத் தனஞ்சம் ட
வடசிக ரகிரித விடுபட நட
மாவிற் புகுங்கத்
வழிவழி தமரென வழிபடு
வாவிக் கினம்பொன
அடவியி ருடியபி நவகும
யாயப் புனஞ்சென்
அயிலவ சமுடன ததிதிரி
யாளப் புயங்கொன
இடமொரு மரகத மயில்மிக
ஏழைக் கிடங்கண்
இதமொழி பகளினும் மதபெ
ஏழைக் கிரங்கும்
esses
கட கட கருவிகள் தய
காமத் தரங்கம்
பேரொளியை ஏற்படுத்துகின்ற பை
அடங்குமாறு உறுமல் செய்கின்ற வரிகை
என்னும் திருமலையில் கோவில்கொண்ட
அலைத்து வருத்திய வீரமூர்த்தியே!
கன கத நகருலி புனர்
காம அத்தன் அ பெருமையும் கோபமும் உடைய தெய்வயானை அம்மையாரைச் சேர்கின்ற குகையில் வாழ்பவரே! மன்மதனின் தந்தை
வாசனாகிய பிரமன் ஓடவும்
வடசிகரகிரி தவிடுபட ந
மாவில் புகும் கர்
வடக்கே அமைந்துள்ள மேருமலை மயிலாகிய குதிரைமீது எழுந்தருளுகின்ற
 

டல் ரதிர்கதிர்
மல்ைவீரா நனகுக u (860TTL
மிடு
தவழாது கிலனென f றிடுமோதான்
fujiq60LD
றயர்வோனே தருகவி r டருள்வோனே
சை வடிவுள
டவர்வாழ்வே Dாழி பகரினும்
பெருமாளே
gnoJ வகிர் அதிர் கதிர்
அலை வீரா
ற முதலிய இசைக்கருவிகளின் சத்தங்கள் ளயுடைய புலிகள் வாழ்கின்ற கதிர்காமம் இறைவனே! அலைகள் கூடிய கடலை
இதகுண குக
ஞ்ச அம்புயன் ஒட
மலைபோன்ற ஐராவத யானை வளர்த்த இனிய குணங்களையுடையவரே! இதயக் யாகிய திருமால் பயங்கொள்ளவும் தாமரை
LLb 306
55 வழாது
தவிடுபொடியாகவும், திருநடனம் புரிகின்ற கந்தக்கடவுளே! தவறு இல்லாமல்
0j&ፀሀ/iy ዕ14,1/1ራክለ ልyቦ (ፅ)ጣህኅ,ጋLl4

Page 54
LuLargfs Koesoflio 200Z
வழிவழி தமர் என வழ அவா விக்கினம்
தலைமுறை தலைமுறையாக வழிபடாமல் இருக்கிறேன். எனது மூ அழிந்தொழியுமோ?
அடவி இருடி அபிநவ ஆய் அ புனம் கானகத்தில் சிவமுனிவராகத் தவம் பொருந்திய வள்ளியம்மையாரின் அடி தளர்ச்சியுற்றவரே!
அயில அவசமுடன் அத ஆளப் புயம் செ வெயிலால் சோர்வுடன் போய்க் ஆட்கொண்டருளும் பொருட்டு வேலைத்
இட ஒரு மரகத மயில்
ஏழைக்கு இடம் தமது இடப் பாகத்தில் மயிலைப் அளித்த சிவனாரின் குமாரனே!
இத மொழி பகரினும் ! ஏழைக்கு இரங்கு இனிய மொழி கூறினும் செருக்கு எனக்கு இரங்கி அருள்புரிந்த பெருமை மி
ஆனைமுகன் தம்பியவன் அவன் அருள் பொழியும்
ஆறாத துயர் எல்லாம் அ அவன் ஆற்றங்கரை அமl திராத வினைகள் எல்லாப அவன் தீர்த்தத்தை தினப் மாறாத நோய்கள் எல்லா அவன் மலரடி தினம் தின்
 

படுகிலன் என்
பொன்றிடுமோதான் தின் அடியவனாகிய அடியேன் தேவரீரை ன்று ஆசைகளும் மற்றும் துயர்களும்
குமரி அடிமை
சென்று அயர்வோனே
செய்திருந்த திருமாலின் மகளாகிய சிறப்புப் மையாகி அந்த திணைப்புனம் சென்று
நதி திரிதரு கவி
ாண்டு அருள்வோனே கொண்டிருந்த பொய்யா மொழிப்புலவரை தோளில் ஏந்திச் சென்று அருள்புரிந்தவரே!
மிசை வடிவு உள கண்டவர் வாழ்வே
மத மொழி பகரினும்
b பெருமாளே நடன் பேசினாலும் பக்தியில் ஏழையாகிய க்கவரே!
(தொடரும்.
ஆறுமுகன்
ஆலயம் தான் சந்நிதி -செல்வச்சந்நிதி
ஆறுமே
ாந்திருந்து வழிபட்டால்
b திருமே
) தினம் பருகினால்
ub LDT BIGLD
ாம் தொழுதிட்டால்.
-ஐ அரசபிள்ளை அவர்கள்.

Page 55
e
திருந. அரியத்
கதிரைவேற்பிள்ளை ஐயா இருக் பெண்மணி “நீங்கள் இங்கே எளிமையா நீங்கள் பெரிய பதவிவகித்துக்கொண்டிரு ஒன்றும் இல்லை எனத்தெரிவித்த அந் கையை வைத்து இங்கேதான் உங்களு
குறிப்பிட்டார்கள். அத்துடன் உங்கள் மகை யும் நீங்கள் கவலைப்படத் தேவையில்ை புன்முறுவல் செய்தார்கள்’ இவ்வாறான
கதிரைவேற்பிள்ளை ஐயா அவர்கள் க கண்களில் கண்ணி ததும்ப் அந்தப் பெ நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொண்டார்கள்.
ஆம் அந்த மாணிக்கப்பிள்ளை அமைதியாக அமர்ந்திருந்து இந்த வருட கந்தன் தன்னை கதிர்காமத்திற்கு அழைத் ஐயா அவர்கள் அங்கே கதிர்காமக் கந் நேரம் அந்தப் பெரும்பாண்மை பெண்மன கவனித்துக்கொண்டு இருந்தார்கள். ஆனா உண்மையில் தூய்மையான செயற்பாடுக அங்கே ஒரு சிறிய சந்தேகம் ஏற்பட்டதும் இந்த நிலையில் அந்தப்பெண்மணி நாடிவந்து அவருக்குக் கூறிய அருள்வாக்கி இரண்டு விடயங்களை அங்கே தனக்கு பரவசமடைந்தார்கள். ஆம்! அங்கே கதிர் சொல்லிக்கொண்டிருந்த பெண்மணி தான் அல்ல. அவர் கதிர்காமக்கந்தனது அருளி இடம்பெற்ற அந்தஅற்புதநிகழ்வினுடாக அ கதிரைவேற்பிள்ளை ஐயா அவர்க அவருக்கு சிறுசிறு வருத்தங்கள் இருந்த அவ்வப்போது அவருக்கு வேதனைதரும் அவரது மகள் கர்ப்பவதியாகி முதலாவது காலகட்டமாக அது அமைந்திருந்தமையா
சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இவற்றை எல்
 

S --
6.
யான்
தினம் அவர்கள்.
5கின்ற இடத்தைச் சென்றடைந்த அந்தப் கவும் அமைதியாகவும் அமர்ந்திருந்தாலும் நக்கிறீர்கள். உங்களுக்கு பெரிய கவலை தப்பெண்மணி அவரது நெஞ்சிலே தனது க்கு சிறிய வருத்தம் இருக்கிறது எனவும் ளப்பற்றியும் சிந்திக்கின்றிகள். அவரைப்பற்றி ல என வாக்குச்சொல்லி அவரைப் பார்த்து ஒரு நிகழ்வை சற்றும் எதிர்பார்த்திராத தின்காமக்கந்தனின் கருணையை எண்ணி |ண்மணிக்கு மிகுந்த பயபக்தியுடன் தனது
யார் ஆலயத்தில் வெளித்திண்ணையில் டமும் தான் விரும்பியதுபோல கதிர்காமக் த கருணையை எண்ணி தனை பூசித்துக்கொண்டிருந்தார்கள். அதே சியின் செயற்பாடுகளையும் அவர் அங்கே லும் இந்தப் பெண்மணியின் செயற்பாடுகள் ஸ்தானா என்பது பற்றி அவரது உள்ளத்தில்
உண்மைதான். னி கதிரைவேற்பிள்ளை ஐயா அவர்களை Iன் மூலம் கதிர்காமக்கந்தன் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுத்தியுள்ளதை எண்ணி ஆனந்தப் காமக்கந்தனது வீதியில் இருந்து வாக்குச் சந்தேகித்தது போன்று சாதாரண பெண்மணி bகு பாத்திரமானவர் தான் என்பதை அங்கே அவரால் நன்கு உணர்ந்துகொள்ளமுடிந்தது. 5ள் 67 வயதைத் தாண்டிவிட்ட நிலையில் ாலும், நெஞ்சிலுள்ள ஆஸ்துமா வருத்தமே வருத்தமாக அமைவதுண்டு. னே! மகப்பேற்றை எதிர்நோக்கிக்கொண்டிருந்த ல் அவர் தனது மகளது பிரசவம் பற்றியும் லாம் கதிர்காமக்கந்தன் அந்தப் பெண்மணி அவரது மனத்திற்கு ஆறுதல் அளிக்கின்ற வருக்கு அங்கே நிகழ்த்தி முடித்துள்ளான்.

Page 56
ULIMgS LADsoft 2007
ஆம் உள்ளத்தால் தன்னை என்றும் ஒருவருக்கு தனது ஆலயமுன்றலில் கதிர்க நிகழ்வை இங்கே நாம் அறிந்துகொண்டே சேர்ந்தவர்கள் பல்வேறு சமயத்தை சேர்ந்தவி அனைவரும் கதிர்காமத்தில் வெளிப்படுகின் நோக்கி அங்கே ஈர்க்கப்படுகின்றனர்.
இவ்வாறு ஒரு வித்தியாசமான பக்த கொண்டிருப்பதுதான் இந்த ஆலயத்தின் தை தொடர்பான நிர்வாகக் கட்டமைப்புக்களு செயற்பட்டுக் கொண்டிருப்பதும் குறிப்பிட்டுக் கருதப்படுகிறது.
இங்கே மூலவராக விளங்குகின்ற ெ அம்மன் ஆலயம், கண்ணகிஅம்மன் ஆ |öð! விளங்குகின்றனர். இவர் பரிபாலனத்தை ஏற்படுத்தி அதன்படி செய ஆலயத்தின் பரிபாலனமும் பூசைமுறைகளும் பரம்பரையாக இவர்களால் தொடர்ந்தும் காணமுடிகிறது. கந்தபுராணத்தில் குறிப்பிட வள்ளியை முருகப்பெருமான் திருமணம் நினைவுபடுத்தும் வகையில் அடர்த்தியான வாழ்க்கை நடத்தக்கூடிய சூழலில் இந்த நாம் மனம் கொள்வது பொருத்தமானது.
இந்த குறிப்பிட்ட பரம்பரையைச் ே பூசையை மேற்கொள்வதை தமது கடமைய வேற்றுவதை தமக்குக்கிடைத்த ஒரு பேறாக கின்றார். இவர்களை நாம் கப்புறாளைகள் பண்பாடு என்பவை பெரும்பான்மை இனத்ை முடிகின்றது. マ
ஆனாலும் இவ்வாலயம் தொடர்பாக பாடுகள் தனித்துவமானவையாகும். கதிர்க முன் ஆயத்தங்களும் அது தொடர்பான ச களால் பலவாரங்களுக்கு முன்பாகவே ஆர ளைகள் காட்டுக்குச்சென்று கன்னிக்கால் வெ வள்ளி அம்மன் ஆலய வாசலில் வெள்ை இவ்வாறு பார்வைக்கு எட்டாதபடி பேன அதிகாலையில் கதிர்காமக் கந்தனது ஆலu நைவேத்தியத்துடன் கூடிய விஷேட பூசை சம்பிரதாயங்களையும் கடைப்பிடித்து ஆல
தத்தியம், அகிம்சை என்பதுதான் பு
 
 

6360. FfurLAT வழிபாடு செய்துகொண்டிருக்கின்ற அடியவர் காமக்கந்தன் நடாத்தி முடித்துள்ள அற்புத ாம். இதனால் தான் பல்வேறு நாட்டைச் வர்கள் பல்வேறு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் *ற ஆன்மீகம் என்ற அந்த காந்தஒளியை
நிச்சூழல் இந்த ஆலயத்தில் இடம்பெற்றுக் ரித்துவமாகும். இதேபோன்று இந்த ஆலயம் ரும் பன்முகத்தன்மை வாயந்தவையாக கூறக்கூடிய ஒரு விந்தையான அம்சமாகவே
பரிய கதிர்காமக்கந்தனது ஆலயம், வள்ளி லயம் என்பவற்றின் உரிமையாளர்களாக கள் தமக்கென ஒரு தனியான ஆலய ற்பட்டு வருகின்றனர். அதுமட்டுமல்ல இந்த ம் சடங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும் பரம்பரை
கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருவதையும் நாம் ப்படுவதுபோன்று வேடுவர் இனத்தில் பிறந்த செய்த வரலாறு நிகழ்வுகள் எமக்கு காடுகள் நிறைந்த வேடுவர்கள் மட்டுமே ஆலயம் அமைந்திருப்பதை இவ்விடத்தில்
சர்ந்த கப்புறாளைகள் கந்தப்பெருமானுக்கு பாக மட்டுமல்ல அந்தக் கடமையை நிறை வும் நினைத்து செயற்படுத்திக் கொண்டிருக் என அழைத்தாலும் இவர்களது மொழி, தை ஒத்ததாகக் காணப்படுவதையும் காண
கப்புறாளைகள் மேற்கொள்ளுகின்ற செயற் ாமக்கந்தனது கொடியேற்றம் தொடர்பான டங்குகளும் இவ்வாலயத்தின் கப்புறாளை, ம்பிக்கப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. கப்புறா ட்டி அதனை முன் இரவுநேரம் கொண்டுவந்து ளத் துணியால் மூடிவைத்து விடுவார்கள். ரிவைத்திருந்து அந்தக் கன்னிக்காலை பவாசலுக்கு கொண்டு வருவார்கள். அங்கே யை மேற்கொண்டு அதற்குரிய சடங்குகள் ய வாசலில் இரண்டு பக்கத்திலும் அந்தக்
சுத்தமான Quapjaðğigilaði oааgѣ6ії.

Page 57
LLMS Daros 2007 கன்னிக்காலை நாட்டுகின்ற செயற்பாட்ை | தினத்தில் இந்தக் கன்னிக்கால் நாட்டும் நட்டு 45ஆம் நாள் கதிர்காமக்கந்தன; காணமுடியும்.
இதேபோன்று இந்த ஆலயத்தின் க சம்பிரதாயங்களை மிகவும் அடக்கமாக வருவதையும் அங்கேயுள்ள பூசகர்கள் அ திருவிழாவில் கதிர்காமக்கந்தன் மாணிக்க மான ஒரு கப்புறாளை அந்த தீர்த்தம் இரகசியமான முறையிலும் அதற்குரிய சட நிறைவேற்றி முடிப்பார். ஆம் எம்பெரு | ஆலயத்திற்கு சென்று வழமைக்கு மாறாக
லேயே தங்கியிருப்பார்.
அப்பொழுது அந்த தீர்த்தம் தெ வேற்றிய கப்புறாளையும் எம்பெருமானுட விடுவார். அதுமட்டுமல்ல அவ்வாறு சென்ற அதேநேரம் அவரும் யாரையும் தனது க குள்ளேயே தங்கியிருப்பார். பின்பு அன்று அங்கேயிருந்து அதாவது வள்ளிஅம்மன் அந்தக் கப்புறாளையும் ஆலயத்திலிருந்து படும்பொழுது முதன்முதல் தனது கண்கள் இன்றும் இடம்பெற்று வருகின்றது. இதற் அங்கே ஒரு பசுவைக் கட்டிவைத்திருப்பா இவ்வாறு கதிர்காமக்கந்தனுக்கு பூ கதிர்காமக்கந்தன் ஆலயம், வள்ளி அ ஆலயம் என்பவற்றின் உரிமையாளர்களாக தெய்வானை அம்மன் ஆலயம் செல்ல வைரவர் கோயில் மற்றும் கதிரமலை இந்தியாவின் இந்துப்பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந் கொண்டிருக்கின்றனர். ஆம் மேற்குறிப்பிட்ட களாக செயற்படும் வட இந்தியாவைச் ே மதம் தொடர்பாக ஆழமான அறிவும் இந் காணப்படுகின்றனர். மேலும் வடஇந்தியான பாலும் இலங்கையைச் சேர்ந்த பிராமண கு தமது ஆலயங்களில் பூசைகளை நிறைே மூன்றாவதாக கதிர்காமத்திலுள்ள என்பன பெளத்தமத குருமார்களின் முழு உள்ளன. பெளத்த குருமார் இவ்வாலய
омйala ால் நாளினை நிறைவுசய்
 
 
 
 
 

EFLAT
ட மேற்கொள்வார்கள். போசன் பெளர்ணமி நிகழ்வு இடம்பெறுவதாகவும் கன்னிக்கால் து உற்சவம் ஆரம்பமாவதையும் இங்கே
ப்புறாளைகள் கதிர்காமக்கந்தனது சடங்குகள் வும் அதேநேரம் அர்ப்பணிப்புடனும் பேணி டியேனிடம் எடுத்துக் கூறினார்கள். தீர்த்தத் கங்கையில் தீர்த்தமாடும்பொழுது மிகமுக்கிய
தொடர்பான கைங்கரியங்களை மிகவும் டங்குகளையும் சம்பிரதாயங்களையும் பேணி மான் தீர்த்தமாடிய பின்பு வள்ளிஅம்மன் அன்றுமாலைவரை வள்ளிஅம்மன் ஆலயத்தி
ாடர்பாக இரகசியமாக சடங்குகளை நிறை -ன் வள்ளிஅம்மன் ஆலயத்திற்கு சென்று றவர் யாருடைய கண்களிலும் வெளிப்படாது ண்களால் பார்க்காதும் அந்த ஆலயத்துக் துமாலை எம்பெருமான் வீதி உலாவிற்காக ஆலயத்திலிருந்து புறப்படும்பொழுதுதான் து வெளிப்படுவார். அவ்வாறு அவர் வெளிப் ால் ஒரு பசுவையே பார்வையிடும் வழக்கம் 3கு வசதியாக அவர் வெளிப்படும்பொழுது
B6i. சையை நிறைவேற்றுகின்ற கப்புறாளைகளே ம்மன் ஆலயம், மற்றும் கண்ணகிஅம்மன் க் காணப்பட மாணிக்கப்பிள்ளையார் ஆலயம் க்கதிர்காமம் முத்துலிங்க சுவாமிகோயில் என்பவற்றின் உரிமையாளர்களாக வட த தசநாமி என்ற பரம்பரையினர் செயற்பட்டுக் இந்த ஆறு ஆலயங்களினதும் உரிமையாளர் சர்ந்த இந்த தசநாமி பரம்பரையினர் இந்து துமதத்தில் தீவர பற்றும் உடையவர்களாக வைச் சேர்ந்த தசநாமி பரம்பரையினர் பெரும் லத்தவர்களைக் கொண்டு கதிர்காமத்திலுள்ள வற்றி வருவதையும் காணமுடிகிறது. ா கிரிவிகாரை மற்றும் பெருமான் கோயில் மையான ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டவையாக |ங்களை நேரடியாக தாங்களே நிர்வகித்து
இதுவே இறைவனை அடையும் வழி,

Page 58
ning of 2007
வருகின்றனர். இதேபோன்று நான்காவதாக திருவருளிற்கு பாத்திரமாகி இங்கே தங் அதனை தாங்கள் செயற்படுத்திக்கொண்டி ஆலயச்சூழல் நான்கு பிரிவினரால் நிர்வ காணமுடிகிறது.
ஆம் கதிர்காமக்கந்தனை "கதிர்காம புராதன மக்கள் அனைவரும் வழிபாடு செ கைமுனு அரசன் தொடக்கம் கண்டி இ இந்த ஆலயத்தின் மகிமையை உணர்ந்: வந்துள்ளனர். அதுமட்டுமன்றி பல அ ஆலயங்களைப் புதுப்பித்தோ அல்லது தேை கொடுத்துள்ளதையும் வரலாறுகள் எடுத்து கோயில் ஒன்றை அமைத்துள்ளதையும் அ
இதே போன்று சமயக்குரவர்களால் புராதன காலத்திலிருந்தே வேறு நாடுகை வந்து வழிபட்டுச் சென்றதாக மகாவம்சம் இந்த பின்னணியில்தான் இன்றும் |கிருஸ்தவர் என அனைத்து மதத்தினரும் கத கின்ற செயற்பாட்டைத் தொடர்ந்து கடைட் ஆனாலும் இன்று பெளத்த மதத்தவர்களது வருவதை அவதானிக்கமுடிகிறது. பெளத்த மற்றும் பெருமான் கோயில் என்பவற்றில் மட்டு அவர்கள் தமது ஆக்கிரமிப்பை மேற்கொண்டு வேலவனாக வீற்றிருக்கும் கந்தப்பெருமான வழமையான பக்தர்கள் அங்கே கடந்த கட்டிடங்களின் விரைவான விரிவாக்கத்தா அமைவிடத்தையே கண்டறிவதற்கு அவர் அந்தளவுக்கு அந்த மலை உச்சியில் ெ முருகப்பெருமானை புறம்தள்ளி அல்லது விகாரைகளை அங்கே கட்டியெழுப்பியுள்ள செல்லுகின்ற அனைவரும் தங்கள் ஆதிக்க பொதுவாக மனம் வருத்தும் நிலை அங்கே 8 வேண்டும். இவ்வாறான ஒரு ஆக்கிரமிப்புச்சூழ சந்நிதியிலிருந்து யாத்திரை சென்ற எமது யா மிகப்பெரிய அடியார்கூட்டம் ஒன்றை ஒன்று என்று வான்பிளக்க தமது பக்தியை வெளி அடுத்த மலரில் அடியார்களுக்கு வழங்குக்
வி ற்விகளைக் ភ័យញ міиі'''
 
 
 

Gibrill
முஸ்லீம் மக்களும் கதிர்காமக்கந்தனது $ளுக்கென ஒரு பள்ளிவாசல் அமைத்து
க்கின்றனர். இவ்வாறு கதிர்காமக்கந்தனது கிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருப்பதையும் நாம்
bதெய்வம்” என்ற பொதுப்பெயரால் விளித்து லுத்தி வந்துள்ளனர். அதுமட்டுமல்ல துட்ட ாட்சிய அரசர்கள்வரை பல அரசர்களும் அங்கே சென்று வழிபாடு செலுத்தியும் சர்கள் காலத்திற்குக் காலம் இங்கே வகருதி புதிய ஆலயங்களை உருவாக்கிக் கூறுகின்றன. கண்டி அரசன் இங்கே புதிய றியமுடிகிறது. பாடப்பட்ட சிறப்புப்பெற்ற இந்த ஆலயத்தை ளச் சேர்ந்த வேற்றுமத யாத்திரிகர்களும் என்ற வரலாற்றுநூல் கூறுகின்றது.
இந்துக்கள் பெளத்தர்கள் இஸ்லாமியர்
நிர்காமக்கந்தனிடம் யாத்திரை மேற்கொள்ளு
பிடித்து வருவதை நாம் காணமுடிகிறது. து ஆதிக்கம் அளவுக்கதிகமாக வேரூன்றி குருமாரின் ஆதிக்கத்திலுள்ள கிரிவிகாரை மன்றி பொதுவாக அனைத்து இடங்களிலும் } வருகின்றனர். முக்கியமாக கதிரமலையில் )ன தரிசிப்பதற்காக மலை ஏறிவருகின்ற 5 சில ஆண்டுகளுக்குள் பெளத்தமத ல் வேல்வடிவில் அமைந்த வேலவனின் கள் சிரமப்பட்டதையும் காணமுடிந்தது. வட்டவெளியில் வேலனாக வீற்றிருக்கும் அவனை மறைக்குமளவிற்கும் புதிய ார். இந்து தமிழர்களாக கதிர்காமத்திற்கு b அங்கே படிப்படியாக பறிபோவதையிட்டு ாணப்படுவதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளத்தான் ல் கதிர்காமத்தில் நிலவுகின்ற நிலையிலும் த்திரைக் குழுவினர் அங்கே கதிரமலையில் கூடச்செய்து அரோகரா. அரோகரா!. படுத்திய உணர்வுபூர்வமான நிகழ்வினை ன்றோம்.
(தொடரும்.
$440ulz1ảò 44) (D410đlỏời(180, đ

Page 59
· E.E.isa
ஐப்பசிலாதவற
108-10-2007 வெள்ளிக்கிழமை விடயம்:- கோலக் குறத்திய
|வழங்குபவர்;~ சித்ஞானந்த (பூ சாரதா சே
19-10-2007 வெள்ளிக்கிழமை சொற்பொழிவு;~ பெரியபுரான வழங்குபவம்:~ அ. குமரவே
(யாழ் கல்லூரி
28-10-2007 வெள்ளிக்கிழமை ஆனைக்கடன் டி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில் புடன் வருவான்
r ஆவரிகள்
வாச்சிரமம்)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் 90த வெளியீடு றைவேற்பிள்ளை
தன
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் னம் தொடர்)
ல் (சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்) வட்டுக்கோட்டை)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
റക്ര வெளியீடு

Page 60
பதி
1றி செல்வச்சந்நிதி ஆல
ஜனவரி 01.01.2007 மார்கழி 17 திங்கள் மங்கள்ாப்புத்தாண்டு ஆரம்பம் 02.01.2007 மார்கழி 19 புதன் திருவாதிரை விஷேட உற்சவம் 18.01.2007 தை 1 திங்கள் தைப்பொங்கள் 27.01.2007 தை 13 சனி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
பெப்ரவரி 01.02.2007 தை 18 வியாழன் தைப்பூசம் விசேட உற்சவம் 15.02.2007 மாசி வெள்ளி மகாசிவராத்திரி விசேட உற்சவம் 23.02.2007 மாரி 11 வெள்ளி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
மார்ச்
05.03.2007 மாசி 19 சனி
மாசிமகம் 21.03.2007 பங்குனி 7 புதன் ஆலய கும்பாபிஷேகதினம் சகளப்ரமகா சங்காபிஷேகம் சண்முக அர்ச்சனை, விசேட உற்சவம் 23.03.2007 பங்குனி ஒ வெர்னி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
ஏப்ரல் 01.04.2007 பங்குனி 18 ஞாயிறு பங்குனி உத்தரம் வைரவப் பெருமான் கும்பாபிஷேகதினம் 14.04.2007 சித்திரை 1 சனி மங்கள இந்துப் புதுவருடப் பிறப்பு (சர்வமித்ரு) மாலை விசேட உற்சவம் 19.04.2007 சித்திரை 8 வியாழன் கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
மே
02.05.2007 சித்திரை 19 புதன் சித்திரா ്യജ്ഞ விரதம் 12.05.2007 சித்திரை 29 சனி வருடாந்த சகஸ்ர மகாசங்காபிஷேகம் காலை 8 மணி சங்குப்பூஜை காலை 10 மணி சங்காபிஷேகம் காலை 11 மணி சண்முகார்ச்சனை மதியம் 12 மணி விசேட உற்சவம்
T2O
15.05.2007 வைகாசி கார்த்திகை விரதம் வி 30.05.2007 வைகாசி வைகாசி விசாகம் வி:
ஜூன் 13ւմ եւ 2սմ 7 մilla:Tä கார்த்திகை விரதம் வி 5 P53:3 דםם2.bט.22 ஆனி உத்தரம் விசே P53T I:3, 7טם2.םט.25 தீர்த்தமெடுப்பு
ஜூலை 02.07.2007 g. I வருடாந்த குளிர்ச்சிப் 10.07.2007 .gbī 2 கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 15.07.2007 ஆணி 3 சீன்ன ஆண்டியப்பம்
ஆகஸ்ட் Ob.08.2007 ஆடி 교] கார்த்திகை விரதம் வி 12.08.2007 all 2" ஆடிஅமாவாசை விர; 13.08.2007 all 2E ஆலய மகோற்சவ அ கொடியேற்றம் அதிகா: Iեւ08:2007 Քեյց 3 | காலைத்திருவிழா الطلق 21.08.2007 ஆவணி பூங்காவனம் 22.08.2007 ஆவணி கைலாய வாகனம் 26.08.2007 ஆவணி சீப்பறம்
ஆவணி דם ט8.2ם.2T காலை தேர் 28.08.2007 ஆவணி காலை தீர்த்தம் மாலை மொனத் திரு
செப்ரெம்பர் ப3.09.2007 ஆவணி கார்த்திகை விரதம் வி

A Ga, QD144/NEWS/2007 ப வருடாந்த நிகழ்வுக
O7
2 புதன்
சேட உற்சவம்
18 புதன்
சட உற்சவம்
30 புதன் சேட உற்சவம்
பெர்ரி ட உற்சவம் 1 திங்கள்
8 திங்கள் பொங்கல் 5 செள்வாய்
1 ஞாயிறு
(
திங்கள்
சேட உற்சவம்
ஆாயிறு
தம்
3 திங்கள்
bரம்பம்
*մին 5 են
வியாழன்
ம்பம்
4 செவ்வாய்
5 புதன்
9 சூாயிறு
10 திங்கள்
11 செவ்வாய்
விழா
17 திங்கள் சேட உற்சவம்
கேதாரகௌரி விரதார்ம்ப்ம்"
30.09.2007 புரட்டாதி 13 ஞாயிறு
கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
அக்டோபர் 11.10.2007 புரட்டாதி 24 வியாழன் நவராத்திரி விரதாரம்பம் 20.10.2007 ஐப்பசி சரி சரஸ்வதி பூஜை 21.10.2007 ஐப்பசி 4 ஞாயிர விஜயதசமி
27.10.2007 ஐப்பசி 10 சனி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம்
நவம்பர் 06.11.2007 ஐப்பசி 22 வியாழன் தீபாவளி 09.11.2007 ஐப்பசி 23 வெள்ளி கேதாரகொரி விரதம் LC), II. 2007 LA 24 d5ff கந்தசஷ்டி விரதாரம்பம் 15.11.2007 ஐப்பசி 29 வியாழன் கந்தசஷ்டி ஆரன்போர் 16.11.2007 ஐப்பசி 30 வெள்ளி பாரண்ை தெய்வானை அம்மன் திருக்கல்யாணம் 24.11.2007 கார்த்திகை 8 சனி திருக்கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் குமாராலய தீபம் 25.11.2007 கார்த்திகை 9 ஞாயிற விநாயக விரதாரம்பம் விஷ்ணு ஆலய தீபம்
டிசம்பர் 15.12.2007 கார்த்திகை 29 சனி விநாயகர் சஷ்டி விரதம் திருவெம்பாவை பூஜாரம்பம் 16.12.2007 கார்த்திகை 30 ஞாயிற ஆண்டியப்பர் ാ8 21.12.2007 மார்கழி 5 வெள்ளி கார்த்திகை விரதம் விசேட உற்சவம் 24.12.2007 மார்கழி 8 திங்கள் திருவாதிரை விசேட உற்சவம்
சுபமங்களம் நன்றி