Page 1

2.
இதழ்
శక్తి நம் LD
பூமியிே
கி
آکا قT

Page 2


Page 3
/ー
雕 麟 灣 峰
員 峰 睡 雕
峰 摩 疇 離 摩 雕 峰 標
灣
飓
峰
模 麟 摩 噸
滩 峰 刚
轉 雕
摩 雕
棒 棒 棒 雕 員 棒 棒 摊 灣 雕 灣 雕 靡 雕 員 棒 ht:
刚
峰 顾
/
ஆசிரியர் -
அந்தணிஜீவா
ஆசிரியர் குழு -
வண. மரிய அந்தணி திருமதி. வசந்தி சிவகாமி
செல்வி. க. மேனகா பீ.ஏ. (சிறப்பு):
இணை ஆசிரியர் -
ஜே. ஜேஸ்கொடி
பொறுப்பாசிரியர் -
பெ. முத்துலிங்கம்
வெளியீடு -
தோட்டப் பிரதேசங்கட்கான கூட்டு செயலகம்
அச்சுப் பதிவு -
லங்கா வெளியீட்டகம் கொழும்பு.
முகவரி -
குன்றின் குரல் 30, புஸ்பதான மாவத்த, கண்டி.
འr
eeeeeee
ད།
“g தொழில பொருள அரசியற் விடயங்க இது ஒ( அறிவதற் dFff2uu II ğb
Die A
இ6 இராஜேர்
இது
என்பதை
Ꭵ ᏗᎥᎢ ,
தலைவர்
iDGR}(G) &
குறிப்பு க்
QL
விபுலான அளவிற்கு தகவல்கள்
மலையக
இத்
dat. 1 a
பற்றி, ே
வரலாறு
மலையக திட்டமிட்
Pll 60f g
 
 

ஆண்டு 11
இதழ் 3
செப்டம்பர் 92
N
அறிவு ஜீவிகள் ஒன்றுபட வேண்டும்
இலங்கையிலுள்ள பாடநூல்கள், பாடத்திட்டங்களில் தோட்டத் ாளர்களின் வருகை, அவர்கள் பட்ட துன்பங்கள், இலங்கை ாதாரத்துக்கு அவர்கள் ஆற்றிவரும் பங்கு, வாழ்க்கை நிலை, பழிவாங்கல்கள், புவியியற் சூழல், தேயிலை ஆராய்ச்சி போன்ற ளை இணைப்பதற்கு சகல கல்விமான்களும் குரலெழுப்ப வேண்டும். த சமூகக் கடமையாகும். இது மலையக மக்கள் தன்னைப்பற்றி கு மட்டுமன்றி, இலங்கையிலுள்ள பிற இன மக்கள் இவர் களை மதிப்பிடவும் வழிவகுக்கும். இதன் மூலம் இன்று நிலவி வரும் மக்கள் மீதான "இன அந்நியத்தன்மை" ஒரளவு நீக்கப்படலாம்."
வ்வாறு மலையக பட்டதாரியும், விரிவுரையாளருமான திரு. எஸ். திரன் என்பவர் தமது ஆய்வுக்கட்டுரை ஒன்றில் தெரிவித்துள்ளார்.
து எத்தகைய உண்மையை அப்பட்டமாக வெளிப்படுத்துகிறது ன நாம் அறிய முடிகிறது.
ட நூல்களைப் பார்க்கும் போது ஏனைய சமூகத்தவர்களின் கள், அறிஞர்கள்ைப்பற்றி எல்லாம் இடம் பெற்றிருக்கிறது. ஆனால் தலைவர் களைப்பற்றியோ, இலக்கிய முன்னோடி களைப்பற்றியோ கள் இல்லை.
.க்கிலே பிறந்த ஆறுமுக தாவலரையும், கிழக்கிலே பிறந்த சுவாமி ந்த அடிகளாரையும் நமது மாணவர்கள் அறிந்து வைத்திருக்கும் த மலையகத்தின் நிர்மானச் சிற்பி கோ. நடேசய்யர் அவர்களைப்பற்றிய ா, அவர் ஆற்றிய பணிகள் மாணவ மணிகளுக்கு மாத்திரமல்ல, த்து ஆசிரியர்களுக்கே தெரியாது.
னை எல்லாம் கருத்திற் கொண்டு மலையக அறிவு ஜீவிகள் ஒன்று
திட்டங்களை வகுத்து செயற்பட முன்வர வேண்டும்.
லயக கல்வி முன்னோடிகளைப் பற்றி, இலக்கிய முன்னோடிகளைப் தாழிற்சங்க முன்னோடிகள், சமுதாய பணியாளர்கள் பற்றிய களை நூலுருவில் அச்சில் கொண்டு வர வேண்டும்.
லயகத்தில் உள்ள அறிவு ஜீவிகள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டு 5 கல்வி, கலை இலக்கிய வளர்ச்சிகளை அறிய பல பணிகளை
டு செயற்படுத்த வேண்டும்.
னைக்கு மணி கட்டுவது யார்?" என்று பார்த்துக் கொண்டிராமல் ாக இதனை செயற்படுத்த வேண்டும்.
ஆசிரியர்
ノ

Page 4
மலையகத்தின் இன்றைய குறை வளர்ச்சி நிலைக்கான அடிப்படைக் காரணிகளில் ஒன்றான இவ்விதழ் மலையகக் கல் வரியைப் பறி நரிய உள்ளடக்கிய சிறப்பிதழாக ருகின்றது. தோட்டக்காடு எனக் கூறும் போது, பின்தங்கிய பிரிவினர். கல்லாதோர் என்றே பெரிதும் கருதப்படுவதுண்டு. தமிழ் மொழியில் மட்டுமல்லாது சிங்கள மொழி யில், 'கந்துக்கரே "வதுகரே எனக் கூறும் போதும் இவ்வாறே அடையாளம் காணப் படுவதுண்டு. இவ்வாறே கருதப்படுகின் றமை முற்றிலும் யதார்த்தமானதே. மலைய கத்தை பொறுத்தமட்டில் ஏனைய சமூகத் தைச் சார்ந்த அறிவுஜீவிகள், கல்விமான்கள், கற்றோர், என்போருடன் ஒப்பீடு செய்யக் கூடிய பிரிவினர் எழுபதுகளின் இறுதிவரை ஒப்பீட்டளவில் இல்லையென்றே கூறலாம்.
கட்டுரைகளை வெளவ
மலையகம்
ஆங்காங்கே ஒரு சில கற்றோர் தோன்றிய போதிலும் ஓர் வர்க்கத் தட்டினராக தோன்றவில்லையென்றே கூறலாம் . இவ்யதார்த்த நிலை மலையகம் என்றால் கல்வியறிவு அற்ற பிரிவினர், பின்தங்கிய பிரிவினர் என்ற மனோ பாவத்தை ஏனைய சமூகத்தினர் மத்தியில் உருவாக்கியுள்ளது. எவ்வாறாயினும் எழுடதுகளின் இறுதியுடன் இவ்யதார்த்த நிலையில் மாற்றம் ஏற்படத் தொடங்கியதுடன் தற்போது அறிவுஜீவிகள் என்ற வர்க்கத்தட்டினரை மலையகம் பிரசவித்துக் கொண்டிருக்கின்றது. மலையகம் பிரசவித்த அறிவுஜீவிகளில் அன்னையை மறந்து விட்டு சுயநலம் கருதி வேறிடம் தேடி ஓடியுள்ள, ஒடும் ஒடுகாலிகள் மத்தியில் தாம் அன்னையின் வளர்ச்சியை பிரதான பணியாகக் கருதி தமது தாயகத்திலேயே தம் பணியை மேற் கொண்டுள்ள அறிவுஜீவிகள் இருக்கின்
றார்கள் என்பதனை இவ்விதழின் கட்டுரைகள் வெளிப்படுத்தும் என்பதில் ஐயமில்லை மலையகம் குறைவளர்ச்சி
நிலையில் இருக்கின்றமைக்கு, அவர்களின் கல்வி நிலையே பிரதான காரணம் என்பது மறுக்க முடியாத காரணம். அவ்வாறாயின் அந்நிலை நீக்குவது அத்தியாவசியமாகும்.
அல்லது,
V 9A
நிலவும் நிலையினை மாற்ற வேண்டுமாயி முற்படும் பிரிவினர் யதார்த்தினை நன்கு வேண்டும். இதனடி குரல்" நிலவும் மலை வேண்டுமாயின் ,
ஆய்வினை மேற்
விளைவே இங்கு 3 கட்டுரைகளாகும்.
இங்கு காணப் ஆசிரியர்களில் ஒருவன அனைவரும் மலையக் கொண்டோர் என்பத பெருமையுடன் ότι மலையகத்தை சார்ந்த பல்கலைக்கழக, கல்: சோ. சந்திரசேகரம் அ கட்டுரையின் மூலம் ! கொள்கை வகுப்போர் எந்தளவு முக்கியத் வந்தார்கள் என்பதை நிரூபித்துள்ளார். * சமூகத்தைச் சார்ந்த கழகமொன்றின் கல்வி இருந்து கொண்டு த வளர்ச்சிக்கான க. வரலாற்று ரீதியாக எ( ஓர் வரலாற்று முக்கி சோ. சந்திரசேகரம் சமூக, பொருளாத ஆராயாது தனியே க ரீதியில் இவ் வ ஆராய்ந்துள்ளமை கு திரு. சோ. சந்திரசேகர குரலை பிரசுரிக்கும் ர பிரதேசங்கட்கான நடாத்திய ஆங்கிலக் கரு கட்டுரையின் தமிழாக்க நிலைப் பாடும் , அ பின்னணியும்” என்ற சோ. சந்திரசேகரத்தின ஆங்கிலக் கட்டுை கருத்தரங்கின் போ
 

அல்லது
அகற்ற, ன் அதனை செய்ய முதலில் நிலவும் புரிந்துக் கொள்ள ப்படையில் "குன்றின்
பகக் கல்வியை மாற்ற பற்றிய
அதன் ாணப்படும் ஆய்வுக்
அதனைப் கொண்டது.
படும் கட்டுரைகளின் ரத் தவிர ஏனையோர் 6த்தை பிறப்பிடமாகக் னை 'குன்றின் குரல்" றவிழைக்கின்றது. தற்போது, கொழும்பு வித்துறைத் தலைவர் வர்கள் தமது ஆய்வுக் இலங்கையின் தேசிய ", மலையக கல்விக்கு துவத்தை அளித்து ன ஆதார பூர்வமாக ஓர் குறைவளர்ச்சி
ஒருவர்
சித்துறை தலைவராக
டல்கலைக்
ம் சமூகத்தின் குறை
ாரணிகளை கல்வி டுத்துகாட்டுகின்றமை யத்துவமாகும். திரு.
அவர்கள் ஏனைய
{I J ல்வி வளர்ச்சி என்ற
காரணிகளை
டய தி தைப் பற் றரி நறிப்பிடத்தக்கதாகும். ம், அவர்கள் குன்றின் நிறுவனமான தோட்ட கூட்டுச் த்தரங்கில் சமர்ப்பித்த
செயலகம்
3D “Fipa) LD6pGaud
தன் வரலாற்று கட்டுரையாகும். திரு. ால் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ரயை குறிப்பிட்ட து ஆய்வு ரீதியாக
ஆராய்ந்த, திரு. எல். சாந்திகுமார் அவர்களே இதனை தமிழாக்கம் செய்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
வளரும் இக்கட்டுரையைத் தொடர்ந்து மலையத்தின் இளம், அறிவுஜீவிகளான் திரு . சு. முரளிதரன், செல்வி. க.மேனகா, கோ. சேனாதிராஜா போன்றோர். மலையகக் கல்வியை ஆய்வுரீதியாக நோக்கியுள்ளதுடன், எதிர்பார்க்கும் நிலைக்கு மலையக கல்வியை கொண்டு வரவேண்டுமாயின், களைய வேண்டிய தளைகளைப்பற்றியும் குறிப் பிடபட்டுள்ளமை சிந்திக்கத் தூண்டுவதாக அமையும் என்பதில் ஐயமில்லை. இவ ற்றுடன் மலையகத்தை பிறப்பிடமாகக் கொள்ளாவிட்டாலும் மலையகத்தின் விடிவிற் காகவும், வளர்ச்சிக்காகவும் குரலெழுப்பி வரும் வட, கிழக்கு அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் கிழக்கு மாகாணத்தைச் சார்ந்த திரு. செ. யோகராஜா அவர்கள் பொதுவாக மாணவர் உலகம் என்ற கட்டுரையில் தமிழ் மாண வர்களின் மனோநிலையை படம் பிடித்து மலையகத்தை
பற்றி
காட் டியுள் ளதுடன் , மறந்தோடும் அறிவுஜீவிகளைப் குறிப்பிட்டுள்ளமை சிறப்பம்சமாகும்.
இவற்றுடன், சாரல் நாடனின் நூல் விமர்சனக் கட்டுரையும், மலையகத்தின் அறிவுஜீவிகள் வெளியேற்றத்தை குறிப்பிடும், நூரளை சண்முகநாதனின் சிறுகதையும், (இச் சிறுகதை எழுபதில் எழுதியது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.) புதைக்குழிக்கு கூட உரி மையில்லாத நிலையை பிரதிபலிக்கும் திரு. எம். நாமதேவனின் சிறுகதையுடன் மலை யகத்தின் தேவைகளை பிரதிபலிக்கும் கவிதை களும் இவ்விதழில் வெளிவந்துள்ளது. அதேவேளை அறிவுஜீவிகள் என்றால் யார் என்பது பற்றிய க்ராம்சியின் வியாக் கியானத்தை தாங்கிய கட்டுரையும் வெளி வந்துள்ளது.
இம்முறையும் வாசகர்களிடமிருந்து சிறப்பான விமர்சனங்கள் எம்மை வந்து சேரும் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் .
பொறுப்பாசிரியர்.
குன்றின் குரல்

Page 5
மலையகத்தில்
கல்வி
மனிதன் பூரண வளர்ச்சி பெறுவதற்கு கல்வி இன்றியமையாதது என்பது இன்று அனைவரும் அறிந்த உண்மையாகும். இதனால் கல்வி அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவானது என பறைசாற்றப் படுகின்றது. ஆனால் உலகின் அனைத்து நாடுகளினதும் வறிய மக்கள் இக்கல்வியைப் பெறுவதில் சம சந்தர்ப்பத்தை பெறவில்லை என்பதை அண்மைய ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் அறிக்கை நிரூபித்துள்ளது. இப்பின்னணியுடன் இலங்கை வறிய மக்களின் கல்வி நிலையை குறிப்பாக மலையக மக்களின் கல்வி நிலையை நோக்குவோமாயின் மலையகம் எந்தளவு தூரம் பின்தங்கியுள்ளது என்பது நன்கு புலனாகலாம். மேலும் இக்கட்டுரை அரச பாடத்திட்டத்திற்கமைய பாடசாலைகளில் கற்பிக்கப்படும் கல்வி எந்த நிலையில் உள்ளது என்பதையே ஆராய்கின்றது.
கல்வியின் முன்னேற்றம் நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடுகின்றதுடன் குறிப்பிட்ட நாட்டுக்குள்ளேயும் வேறுபட்டிருக்கும் நிலையைக் காணமுடியும். இவ்வேறுபாடு நாட்டில் காணப்படும், வர்க்க தட்டுகளுக்கு ஏற்பவும் , இனங்களுக்கேற்பவும் வித்தியாசப்படுகின்றது. எவ்வாறாயினும் இலங்கையில் எழுத வாசிக்கத் தெரிந்தோர் விகிதத்தை தாய்லாந்து தவிர ஏனைய ஆசிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடுமிடத்து அந்நாடுகளை விட இலங்கை முன்னணியில் திகழ்கிறது.
197Ο ፲985
இலங்கை 7.8% 87x இந்தியா 34x 43x பாக்கிஸ்தான் ዷlX 29ኧ பிலிப்பைன்ஸ் 82x 86x மலேசியா 67% 72x
(இலங்கை சமூக பொருளாதார பெறுபேறுகள் 1990 தரவுகளைப்
பயன்படுத்தி வரைந்த அட்டவணை)
மேலே காட்டப்பட்டுள்ளவாறு எழுத வாசிக்கத் தெரிந்தோர் விகிதத்தில் இலங்கை ஏனைய ஆசிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடுமிடத்து முன்னணியில் திகழ்ந்தாலும் இலங்கைக் குள்ளே இருக்கும் ஒரு பகுதியான மலையகத்தில் எழுத வாசிக்கத் தெரிந்தோர்
விகிதம் மிகக் குை இந்நிலைமை தீவுக்கு தீவா எனும் சந்தேகத்
மலையகத்தில் பரின் தங்கியிருப்ப வாழ்நிலை, சூழல் எ ஓர் காரணமாகும். பகுதிகளில் கற்பத வசதிகளுடன் மலை கற்பதற்கான வசதிக இப்பின் தங்கிய நிலை அடையாளம் காண
நகர, கிராமப் துறை மக்களில் எழுத விகிதம் தோட்டத் இருக்கும். 1987 வயது தரவின்படி 5 - 9 1 நகரம் 86x கிராமம் 85%
தோட்டம் 68%
1987 வயது தரவின்படி 17 -25 நகரம் 96% கிராமம் 94X தோட்டம் 69x
(இலங்கை சமூக பேறுகள் 1990 தரவு வரைந்த அட்டவ4ை
தோட்டத்துறை எடுத்து நோக்கின் ஒ தந்தை இருவரும் ம6 வேண்டிய நிலை. இ தீர்க்கவோ அல்ல அவர்கள் தொழில் பு டிச்சாலை போன் அவர்களின் பிள்ளை
‘களுக்குக் கொண்டு
வேண்டிய நிலை. இ களுக்காகவும், பெண் வந்து விட்டது என் பாடசாலையிலிருந்து நம் பெற்றோர். ெ வயது வந்ததும் தன் வேலைசெய்ய வேல்
குன்றின் குரல்

றைவாகவே உள்ளது. ள்ளேயே இன்னுமொரு தை ஏற்படுத்துகின்றது.
கல்வி நிலை இவ்வாறு தற்கு அவர்களின் “ன்பதோடு அரசியலும்
நாட்டின் ஏனைய ற்காகக் காணப்படும் யகத்தில் காணப்படும் *ளுடன் ஒப்பிடுகையில் மைக்கான காரணத்தை லாம்.
புறங்களோடு தோட்டத் த வாசிக்கத் தெரிந்தோர்
துறை மக்களாகவே
வயது வயது O - 13 14 - 18
98x 94%. 98x 95፯
85x 72x
வயது 55க்கு மேல்
55 س- 46
90x 84%
&IX 72;
56x 46%.
பொருளாதார பெறு |களைப் பயன்படுத்தி tist)
அமைப்பு முறையை }ரு குடும்பத்தில் தாய், லையில் வேலை செய்ய வர்களுக்கு தாகத்தைத் து களைப்பாறவோ ரியும் இடத்தில் சிற்றுண் ற வசதியின்மையால் 7களே தேநீரை அவா
சென்று கொடுக்க இப்படியான காரணங் பிள்ளைகளின் வயது ற காரணத்திற்காகவும் நிறுத்தி விடுகின்றனர். பண் பிள்ளைகளுக்கு னோடேயே மலையில் iண்டும் என அத்தாய்
செல்வி க. மேனகா
விரும்புகிறாள். இதனாலேயே தோட்டப் புறத்தை கிராம, நகர பாடசாலை செல்லா தோர் விகிதத்துடன் ஒப்பிடுமிடத்து தோட்டப் புறத்திலேய்ே பாடசாலை செல்லதோர் விகிதம் அதிகமாகக் காணப்படுகிறது. 1987ன் தரவின்படி வயதடிப்படையில் பாடசாலை செல்லாதோர் விகித்ததை ஒப்பிடின்,
O-3 14-18 19-25
36-45 46-55
நகரம் 6 全 5 0 spirit Dio 3 4. 6 O 19 தோட்டம் 15 29 34 33 44
(இலங்கை சமூக பொருளாதார பெறுபேறுகள் 1990 தரவுகளைப்
பயன்படுத்தி வரைந்த அட்டவணை).
ஒரு மாணவனின் பாடசாலை வாழ்க்கை பாலர் பாடசாலையிலேயே ஆரம்ப மாகின்றது. ஏனைய இடங்களில் உள்ளது போல பாலர்களுக்குரிய வசதி வாய்ப்புடை யதாக பாலர் பாடசாலைகள் தோட்டப் பகுதியில் இல்லை. பாலர் பாடசாலை, ! கூச்ச-நிலை போக்கல், பாடசாலை ஒழுங்கு என்பவற்றிற்கான ஒரு இடமாக அமை கின்றது. இவ்வாசனையே அறியாத மலையக மாணவர்கள் பாடசாலைக்கு அனுமதிக்கும் போது ஒரு திடீர் சூழ்நிலை மாற்றத்திற்கு உள்ளாகின்றார்கள். இந்நிலை இவர்களை பாரதூரமான மனோவியல் பாதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றது. இம் மனோவியல் பாதிப்பானது இவர்களை நீண்ட கால ஓர் பின்னடைவிற்கு இட்டுச் செல்கின்றது. இதுவே இம்மாணவர்கள் 5ம் வகுப்பு புலமைப் பரீட்சையிலும் சித்தியடையாமைக்கு வழி வகுக்கிறது. சித்தியடைந்த மாணவர்களில் சிலருக்கு அவர்களின் பெற்றோரின் வருமானம் சுட்டிக் காட்டப்பட்டு புலமைப் பரிசில் நிராகரிக்கப்படுகின்றது. இப்பெற்றோரின் சம்பளம் நிரந்தரமற்றது என்பது கவனத்தில் எடுக்கப்படுவதில்லை. மலையக சமூகத்தின் வளர்ச்சிக் குறலை கூட கவனத்தில் கொள் ளாது புள்ளி சலுகைகளும் மறுக்கப் படுகின்றது. ஆரம்ப காலத்தில் கொண்டு வரப்பட்ட மசோதாக்களிலோ, வெள்ளைய றிக்கையிலோ மலையக மக்களை கவனத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை என்பது குறிப் பிடத்தக்கது.

Page 6
பொதுவாகக் கல்வி முறை அச் சமுகத்தை பிரதிபலிப்பதாகவே அமைய வேண்டும், ஆனால் இலங்கையிலுள்ள ஏனைய சமூகங்களினது கலாச்சார வாழ்க்கை முறைகள் கல்வியில் புகுத்தப் பட்டுள்ளது. ஆனால் மலையக மாணவர் களைப் பொறுத்த வரை அவர்களுடைய கலாச்சார வாழ்நிலைக்குப் புறம்பாக ஏனைய சமூகங்களினது கலாச்சார வாழ்நிலை தொடர்பாக போதிக்கப்படுவதும் இவர்கள் கல்வியில் பின் தங்கியிருப்பதற்கு இன்னொரு காரணமாகக் கூறலாம்.
மலையகக் அரசியல்
மலையகக் கல்வி முதலில் நோக்குவோ பதவிக்கு வருகின்ற மாற்றியமைக்கப்படு: காரணமாக இலங்ை கல்விக் கொள்கையெ வெள்ளையறிக்கை ட கவனத்தில் கொள்ள மிக தாழ் நிலையி கொத்தணி முறையால்
ஆரம்ப காலங்களை விட தற்போது கல்வியின் முக்கியத்துவம் மலையக மக்களால் உணரப்பட்டுள்ளது. தற்போது நம் பெற்றோர் பல கஷ்டங்களுக்கு மத்தியிலும் தங்கள் பிள்ளைகளை படிக்க வைக்கின்
றார்கள். பாடசாலைப் பாடங்களை வீட்டில் வந்து கற்க இவர்களுக்குத் தனியான அறை இல்லாவிடினும் ஏதோ ஒரு மூலையில் பல இரைச்சல்களுக்கு மத்தியில் தங்கள் பாடங்களை இயன்றளவு கற்கின்றனர். இவ்வாறு பல கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில் கல்வி கற்கும் இவர்கள் 10 ம் வகுப்பு இறுதிப் பரீட்சையில் பூரண சித்தியடைய முடியாத நிலையில் உள்ளனர். இதே வேளை அரை அடிமை வாழ்க்கை அமைப்புக் கொண்ட தோட்ட அமைப்பு முறையிலிருந்து விடுபடவேண்டும் என்ற உணர்வு நிலவுவதால் தான் இவர்கள் நகர்ப்புறம் நோக்கி வேலைக்காக நகரும் சூழ்நிலையேற்படுகின்றது. எனினும் படித்து விட்டு வேலையில்லாத் திண்டாட்டத்தில் இருப்போர் எண்ணிக்கை மலையகத்தில் இன்று அதிகரித்து வருகின்றது.
யதார்த்த நிலைமை இவ்வாறிருக்கும்
போது இந்நிலையை மாற்றுவதற்கான ஒரு முன்னெடுப்பை இது வரை எடுக்காமைக்கு காரணம் மலையகத் தலைமைகள் மலையகக்கல்வியின் யதார்த்த நிலையை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றே சந்தேகிக்கத் தோன்றுகின்றது. சமூக வளர்ச்சிக்கு சமூகத்தில் தோன்றும் அறிவு ஜீவிகளின் எண்ணிக் கையே ஒரு காரணமாக அமைகின்றது. இந்நிலையில் தேசிய கல்வி நீரோட்டத்தில் இணையும் வகையில் மலையகத்திற்கென கல்வித் திட்டத்தை வகுக்காது நிலவும் யதார்த்தத்தை எவ்வாறு மாற்றியமைக்க முடியும்?
XX
LøU LIIII – &IIGOGU567 இதனால் அவை ஒ
தமிழ் மொழி மூல வசதிகளின்றியே கா
மலையகக் க இனவாதமாகும். மன மாகாண சபைகளுள் கல்வி நிறுவன அடை பலமும் கொடுக்க அரசியல்வாதிகளே’
கோட்டக் கல்வி உதாரணமாக முப்பது கொண்ட வலப்பை ஒருவர் மட்டுமே நி வித்தியாலயம் என்ற என்பது வேதனைக் மத்திய மகா வி குறிப்பிடத்தக்கது.
மலையகக் கள் "தொழிற்சங்க அரசி கல்விமானும் இதன் பதவியுயர்வு, பாடச போன்ற சகல அம்சt இதில் வேடிக்கை : ஒரு கூட்டம் இந்த மக்களின்பால் கரு பாதிக்கப்பட்டுள்ளா இதைத் துணிந்து க உருவாக்கவும் (Ա) եւ/

கல்வியைப் பாதிக்கும் ரச்சினைகள்
எஸ். இராஜேந்திரன் ۔۔۔۔
யைப் பாதிக்கும் அரசியல் ரீதியான பிரச்சினைகளை ம். இலங்கையின் கல்வி கொள்கையானது மாறி மாறி அரசாங்கத்தின் கொள்கையோடு இணைந்ததாக து யாவரும் அறிந்த உண்மையாகும். இதன் 5 நாட்டுக்கென நிரந்தரமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ான்று இல்லை. 1984ல் கொண்டு வரப்பட்ட கல்வி ல கல்விமான்களால் எதிர்க்கப்பட்ட போதிலும் அது ப்படாது நடைமுறைப் படுத்தப்பட்டது. ஏற்கனவே லிருந்து பெருந் தோட்டத்துறை பாடசாலைகள் எவ்வித பலனையும் பெற்றுக் கொள்ள முடியவில்லை. சிங்கள கொத்தணிக்குக் கீழ்கொண்டுவரப்பட்டன. துக்கப்பட்ட நிலையிலேயே இருந்து வருகின்றன. கொத்தணி தலைமைப் பாடசாலைகளும் போதிய னப்படுகின்றன.
ல்வியைப் பாதித்துள்ள இன்னொரு விடயம் }லயகப் பகுதியின் கல்வி நிருவாகம் மத்திய, ஊவா ளேயே பெருமளவு உள்ளடங்குகிறது. இந்த மாகாண மப்புகளில் மலையகத் தமிழர்களுக்கு எவ்வித நிர்வாக ப்படவில்லை. இந்த உண்மையை ‘மலையக ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர்.
அமைப்புகளில் இந்நிலையே காணப்படுகின்றது. பக்கும் மேற்பட்ட தமிழ் மொழி மூல பாடசாலைகளைக் எ கோட்டக் கல்வி அலுவலகத்தில் கல்வியதிகாரி பமிக்கப்பட்டுள்ளார். தமிழ் மொழி மூல மத்திய மகா தரத்துக்கு ஒரு பாடசாலைகூட தரமுயரவில்லை 5ரிய விடயமாகும். இப் பகுதியில் சிங்கள மொழிமூல தியாலயங்கள் நான்கு காணப்படுவது இங்கு
வியைப் பாதிக்கும் இன்னொரு முக்கிய விடயம் லாகும் மலையத்தில் உள்ள எந்த ஒரு நேர்மையான தாக்கத்துக்கு உட்படாமலில்லை. ஆசிரியர் நியமனம், லைக் கட்டிடம் அமைத்தல், மலசல கூடமமைத்தல் களிலும் இந்த அரசியல் செல்வாக்குக் காணப்படுகிறது. ன்னவெனில் 'கற்றவர்கள்" என்று கூறிக் கொள்ளும் }ழி செயல்களுக்குத் துணை போவதாகும். மலையக துக் கொண்டுள்ள ஆசிரியர்கள் பலர் இதனால் கள். எனினும் அண்மைக் காலத்தில் பல ஆசிரியர்கள் 1டித்து வருகின்றனர். புதிய ஆசிரியர் அமைப்புகளை 1று வருகின்றனர்.
நூல் : சமகால சமூகப்பார்வைகள்
குன்றின் குரல்

Page 7
ஆண்டாண்டு காலமாய் மாற்றாந்தாய் மடியில் மலையகக் கல்வி !
6T660Tug
அதன்
இலங்கைக் கல்விக்கு ஒரு நீண்ட வரலாறு இருக்கின்றது. 16ம் நூற்றாண்டுக்கு முந்திய 2000 வருடங்களை முதற் கட்டமாகக் கொள்ளலாம். இக்காலப்பகுதியில், பெளத்த சமய வருகைக்கு முன் பிராமணர்கள் கடைப்பிடித்த கல்விமுறைகளும் பெளத்த சமய எழுச்சிக்குப் பின் பிக்குமார்களின் செல்வாக்குக்குட்பட்ட கல்வி முறைகளும் பிரதான இடங்களை வகிக்கின்றன.
இரண்டாம் கட்டமென குறிப்
பிடக்கூடிய 16ம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுதந்திர
காலம் வரை தொடர்ந்த அந்நியர்களின் செல்வா க்குக் குட்பட்டிருந்த இக்காலத்தே கிறிஸ்தவமதச் செல்வாக்கு பதித்தமை தொடக்கம் விஞ்ஞான தொழில் நுட்பக் கல் வரி முறைமைக் குள் கொண்டுவரப் பட்டமை மிக முக்கியமான பல அம்சங்களைப் போர்த் துக்கீசர், ஒல்லாந்தர், ஆங்கிலேயர் ஏற்படுத்தி யிருந்தனர். இவ்வாறு இவர்களால் ஏற்படுத்தப்பட்டுப் படிப்படியாக வளர்ச் சியடைந்த முறைசார்ந்த கல்வி, மூன்றம் கட்டமாகக் கொள்ளப்படக் கூடிய 1948க்குப் பின்னரான அடிப் படையாக அமைந்து இன்று வரை தொடர் கின்றது.
கலம் .
இலங்கைக் கல்வியைப்
போதனா
ରu ୋଦ {}
கல்வி வளர்ச்சியின்
இவ்வாறு நீளும் இலங்கைக் கல்விவரலாற்றில் மலையகத் தமிழ் மக்களின் கல்வி எங்கே ஆரம்பமாகின்றது, இன்று வரையிலான அதன் வளர்ச்சிப் போக்கு
எவ்வாறிருக்கின்றது என்பதைப் பிரித்துப்
பார்க்க வேண் டிய நிர்ப் பந்தம்
Φ 6ύότε
5·(91
காணப்படுவதற்கு அன்றி மலையக்கல்வி மார்
காரணம்
வளர்க்கப்பட்டமை உழைப்பை மட்டுே அமைப்புக்குள் க முயற்சிகள் மேற் மேலோட் டமாக
வரலாற்றைப் பார் கொள்ளக் கூடியத்
1815ல் கண்டி படுகின்றது. 1824 செய்கையேடு ( தொடங்கப்படுகின் கல்வி வரலாறு கொள்ளப்படலாம்
1977 ஆய்வாளர்கள் பல பிரித்து நோக்குகின்
6 u 6c) DJ LI FI
1830 - 1920
கண்டிச் ச
தோட்டங்களில் தெ
மறுத்த1ை0 கரண
தமிழர் தொழிலா குகிறார்கள். குடி சிறுவப்களின் என்
தமையால், இவர்க அமைக்க வேண்டி இதற்காக இருவ சாலைகள் எழுந்த பட்ட பாடசாலைகள்
குன்றின் குரல்

துகளிலா OLD S9, UüDLüD?
ரளிதரன்
ஓர் அடிப்படைக் லிருந்து இன்றுவரை நறாந்தாய் மனப்பாங்கில் யே. இம்மக்களின் சரீர ம பிரதானமாகக் கருதும் கல்வி )கொள்ளப்பட்டமையை
கல்வி க்கும் போது உணர்ந்து நாக இருக்கும்.
ண்துடைப்பாகக்
மலையகக்
இராச்சியம் கைப்பற்றப் ல் கோப்பிப் பயிர்ச் இம்மக்களின் வரலாறு றது. 1830ல் இம்மக்களின் ஆரம்பமாவதாகக்
இக்காலம் தொடக்கம் s காலப் பகுதியை மூன்று கட்டங்களாகப் iறனர்.
ங்களவர்கள் பெருந் ாழிலாளராகப் பணிபுரிய ாக தென்னகத்திலிருந்து ளராக வரத் தொடங் வரவு அதிகரிப்போடு 1ணிக்கையும் அதிகரித் ளுக்குப் பாடசாலைகள் ய தேவையேற்பட்டது.
நிலையில் .ை சுயமாக அமைக்கப்
இதில் முதலாவதாகும்.
JÍ
இந்தச்
ப 11 ட சாலை களின்
Od அமைக்கப்பட்ட கtத் தாக்கள் இந்த வகைப் பாடசாலைகளிலும் கூட இரு விதமான
கங்காணிமார்களாகும்.
பிரிவுகள் காணப்பட்டன. கங்காணி மார்களினதும் தோட்ட உத்தியோகத் தின யினதும் பிள்ளைகள் நகரப்
பாடசாலைகளில் அனுமதி பெறுவதற்காக ஆங்கில அறிவையும் கணித அறிவையும் வழங்கும் பாடசாலைகளும்’ ‘மாலை நேரங்களில் லயன் அறைகளிலும் விறாந்தாக்களிலும் தொழிலாளர்களின் பிள்ளைகளுக்கு ஒழுக்கம் , ஆகியவற்றைப் போதிக்கும் லைகளுமே அவை. இந்த இடத்திலேயே தொழிலாளர்கள் பிள்ளைகளுக்குப் பாரபட்சம் காட்டும் நிலை தோன்றியதை அவதானிக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது. 1904ல் மலையகத்தில் இயங்கிய 179 பாடசாலைகளில் 120 இவ்வாறான சுயமாக
சமயம்
அமைக்கப்பட்டவைகளாகவே இருந்தன.
இரண்டாவது வகையாகக் கருதப்படக் கூடியது மிஷன்மார்களினால் மலையகத்தில் அமைக்கப்பட்ட பாடசாலைகளாகும். 1842ல் சீடோசன் என்னும் கிறிஸ்தவ மதகுரு கண்டிக்கு அண்மையிலுள்ள கோப்பித் தோட் டத் தரில் ஒரு ஆரம்பித்ததைத் தொடர்ந்து இவ்வகையான பல பாடசாலைகள் எழுந்தன. ஆனாலும்
sy L F f Gö) all)
இப் பாடசாலைகள் போதிய நிதி பலமின்மையாலும் அரசாங்க ஆதர வின்மையாலும் குறுகிய காலத்துக்குள்
செயலிழக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டு விட்டன.
LFIL (9FFF |

Page 8
1854ல் தமிழ் கூலி மிஷன் என அழைக்கப்பட்ட தமிழ்த்திருச்சபை மிஷன் தொழிலாளர் பரிள் ளைகளுக்கும் உத்தியோகத்தர் பிள்ளைகளுக்கும் வெவ் வேறான பாடசாலைகளை அமைத்து 400
தோட்டப் பாடசாலைகளை மலை யகமெங்கும் நடத்தியது. அதனைத் தொடர்ந்து புரட்டஸ்தாந்து, மெதடிஸ்ட் நிறுவனங்களும் இந்து சமய, தனியார் நிறுவனங்களும் பாடசாலைகளைத் தோற்றுவித்தன.
1870 - 1948
இந்த இரண்டாங்கட்டம் மலையகக் கல்வியில் பல முக்கியமான அம்சங்களை ஏற்படுத்த வேண்டிய பகுதியாகக் கருதப்பட்டாலும் பெரும் திருப்பம் ஏற்படாமல் நகர்ந்து போனதாகும்.
இக்காலப் பகுதியில் அரசினால் கல்வித் தொடர்பாக பல சட்ட திட்டங்கள் ஏற்படுத்தப்பட்டன. 1869ல் அரசு தோட்ட LTTT LLL L0 00T T TT S aLLL LL S E L TOc c CTT0 கட்டாயமாக அமைக்க வேண்டும் எனக் கோரியது. இதற்கு அவர்கள் பெருமளவு உடன் படாவிடினும் பாடசாலைகள் அமைத்தல் மேலும் இந்தியாவிலிருந்து தொழிலாளர்களைத் தருவிப்பதற்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான அம்சமாக இருக்குமெனக் கருதி இவ்வாறு செய்தனர்.
d
1907, 1920, 1939, 1947 முதலான ஆண்டுகளில் அரசு கல்வி தொடர்பான பல முக்கிய அம்சங்களை முன்வைத்து சில கல்விச் சட்டங்களை அமுல்படுத்தியது. பாடசாலைக் கட்டடங்களை அமைத்தல், தளபாடங்களை வழங்குதல், கற்பித்தல் உபகரணங்களை வழங்குதல் நேரகுசி கைகளை அமைத்துப் பாடசாலைகளை
நிர்வகித்தல், தகுதியான ஆசிரியர்களை நியமித்தல் முதலியன சட்டத்தின்பாற் கொள்ளப்பட்டன. என்றாலும் மலை
யகத்தைப் பொறுத்தவரையில் இவைகள் சரியாக அமுல்படுத்தப்படவே இல்லை.
1948 - 1977
சுதந்திரத்திற்குப் பின்னலான மூன்றாம் கட்டம். 1943ல் கன்னங்கராவின் இலவசக் கல்வித் திட்டமுட்பட்ட பல சிபார்சுகள் இப் பகுதியில் இலங் கையெங்கும் வெற்றிகரமாகச் செயற்படத் தொடங்கியது. ஆனால் அவரின் அறிக்கையில் தோட்டப்
பாடசாலைகள் குறித்து கூறப்படவில்லை என்
அமைக்கப்பட்ட கல்வ
மக்களின் சார்பாக ஒருபி
என்பதும் வருத்தத்துக்குரி
1947 இல் தோட்ட தேசியமயமாக்கப்பட ே கருத்து முன்வைக்கப் குடியுரிமை பறிக்கப்பட்ட அது தீவிரமாகக் ே செயற்படுத்தப்படவில்ை லிருந்து தொடர்ந்து காலப்பகுதியில் மலைய சீந்து வாரின் றிப் புற நிலையிலிருக்க, தேசியக்க எழுச்சியுற்று அதனைச் 6u II p. நிலையை கொண்டிருந்தது.
1970 இல் பரீம நாயக்காவின் தலைமையி
பொறுப்பை ஆட்சிக்காலத்தில் 1972, 1
ஆட்சிப்
சுவீகரிப்புச் சட்டம் தொடர்பாகத் தோட்டங்கள் அதனைத் பாடசாலைகளும் தேசிய
தொடர்
1980க்குப் பின்
1981ல் அனைத்
பாடசாலைகளும் தேசி
விட்டன. கொண்டிருந்த மலையகக் அஸ்திவாரம் பலகாலம் இப்பகுதியிலேயே ஆ Gebitu 67 67 t'IL u li Guu I D... l5 தேக்கநிலைக்குப்பின் ஏன் அனுபவிக்கப்பட்ட
நீரோட்டத்துக்கு toe கொண்டுவரப்பட்ட பின் அம்சங்களை இனி நே
எண்பது :
தோட்டப் பாடச மயமாக்கப்பட்டு, கல்வி கொண்டு வரப் பட்
வரவேற்கப்பட வே:
தேசியமயமாக்கப்பட்ட பி
நிமித்தம் அதிகமான மூடப்பட்டன. 1948ல் 99 லைகள் இருந்தன. 198 னிக்கை குறைந்தது.
செல்வோர் தொகைய ஏற்படுத்தக் காரணமாக

* சரிவர ஏதும் பதும் அவரால் க்குழுவில் இம் திநிதியும் இல்லை
ப விடயங்களாகும்.
ப் பாடசாலைகள் வண்டும் என்ற பட்டதென்றாலும் இம்மக்கள் குறித்து }காள்ளப்பட்டுச் ல. இவ்வாறு 1948 30 ஆண்டு கக் கல்வியானது க்கணிக்கப்பட்ட ல்வித்துறையானது சார்ந்த மக்களின் மே 1ம் படுத் திக்
ாவோ பண்டார
லான அரசாங்கம் ஏற்றது. இதன் 975 களில் காணிச் அமுலாக்கல் ா தேசியமயமாகின. த் து மயமாக்கப்பட்டன.
தோட்டப்
துத் தோட்டப் யமயமாக்கப்பட்டு வரை தடுமாறிக் கல்வியின் சரியான கழித்து இடப்பட்டு ஆரம்பமாவதாகக்
) வருட காலத் னைய பிரிவினரால் தேசியக் கல்வி லையகக் கல்வி நிகழ்ந்த முக்கிய
ľ d95 d36A)ffff).
ாலைகள் தேசிய அமைச்சுக்குக் கீழ் மை பெரிதும் ண்டிய விடயம் , ன் பல காரணிகள்
Li Fi L & Hoodal) dy,6i தோட்டப் பாடசா ல் 639 ஆக எண் இது ஒம் 4மைந்தது என்பது
| Flag)
வீழ்ச்சியை
குறிப்பிடத் தக்கதாகும். பாடசாலைகள் தேசியமயமானாலும் அதற்கு முன்னர் இருந்த நிலைமைகளே தொடர்ந்தும் காணப்படுகின்றன. ஆசிரியர் பற்றாக்குறை - பல வகுப்புகளுக்கு ஒராசிரியர், நிலம், நீர் போன்ற அடிப்படை வசதிகள் இன்மை, தளபாடங்கள் - கற்பித்தல் உபகரணங்கள் இன்மை ப்ோதிய மேற்பார்வை இன்மை, மாணவர்களின் பெருந்தொகையான இடைவிலகுதல் முதலான தோட்டப் பாடசாலைகளுக்கே உரித்தான முனைப் பான குணாம்சங்களிலிருந்து இன்னும் விடுபட முடியாத நிலை தொடர்கின்றது.
பூரணமாக
1977 இல் மலையகத் தமிழ் மக்களுக்கு நீண்ட காலமாக ஒரு பிரதிநிதி இல்லாத குறையை திரு. தொண்ட மான் பாராளுமன்றத்துக்குச் செல்வதன் மூலம் தீர்த்து வைத்தார். இவருக்கான நிதி ஒதுக்கீட்டில் பெரும்பகுதி பாடசாலை கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அம்சமாகும். 1978 ல் இவர் அமைச்சர் ஆனதும் இம்மக்களின் நம்பிக்கை அதிகமாகியது.
களுக்கே செலவிடப்பட்டமை
1980ல் பெருந்தோட்டப் பாடசாலை களுக்கு அப்பகுதியில் படித்த வாலிபர்களே ஆசிரியர்களாக நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் 402 ஆசிரியி, நியமனங்கள் வழங்கப்பட்டன. இதனை முழுமையாக இந்திய விம் சாவழி இளைஞர்கள் அனுபவிக்காவிட்டாலும் தகுதியுள்ள பெரும்பாலானோர் ஆசிரியர் களானார்கள். யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்புப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் தோட்டப் பாடசாலைகளில் பலவித சிரமங்களுக்கு முகம் கொடுத்து தம்மால் இயன்ற அளவுக்குக் கொண்டி ருந்தாலும், இந்தப் புதிய ஆசிரியர்களின் நுழைவினால் கல்வியோடு கூடுதல் ஐக்கிய நிலை ஏற்படுத்திக் கொண்டார்கள் எனலாம். தம்மவர் கள்
கடமையாற்றிக்
ஆசிரியர்கள் என்பது அவர்களில் இவ்வளவுகாலம் தொழிலா 67isés,677ffé, மட்டும் கருதும் மனப்பாங்கிலின்று சற்றே வெளிவரச் செய்ததோடு, ஆசிரியர் -பெற்றோர் இருவழித் தொடர்பை ஏற்படுத்தியது.
1981ல் ஜே. ஆர். ஜெயவர்த்தனா அரசாங்கம் இலவசப் பாடநூல் விநியோ பெருந்தோட்டப் பாடசாலைகளுக்கு பெரிதும்
கத்தைத் தொடங்கியது. பகுதியின்
மாற்றத்தை ஏற்படுத்தக் காரணமாக
குன்றின் குரல்

Page 9
அமையக் கூடியதாக இருந்தது. பிள்ளை களின் கல்விச் செலவில் பிரதானமாக இருந்த புத்தகக் கொள்வனவு சுமை குறைந்தமை பாடசாலைத் தொகையைச் சிறிது அதிகரித்து, இடைவிலகுவோர் தொகையையும் குறைத்திருக்கும் எனலாம். இக்கூற்றின் மெய்ப்பாடு குறித்து ஆய்வு செய்தல் அவசியமாகும். என்றாலும் பாடநூல் விநியோகம் கற்பித்தலை இலகுவாக்கிக் கொள்ளவும், பெற்றோர்களுக்கும் தமது பிள்ளை கற்க வேண்டியது குறித்துத் தெரிந்து கொள்ளவும் இதனால் ஆசிரிய - பெற்றோர் உறவு காரணமாக அமைந்த
ஆசிரியர்கள்
Lu 6vli Lu L- 6Q{ tib தெனக்கூறலாம்.
1982 இல் முன்வைக்கப்பட்ட கல்வி வெள்ளை அறிக்கையைப் பர்க்கும் போது, மலையகப் பிள்ளைகள் குறித்து எவ்வித பட்சமான அம்சங்களையும் கொண்டி ருக்கவில்லை. இதில் குறிப்பிட்டபடி பாலர் வகுப்புகள் பாடசாலைகளில் இல்லாமல் ஆண்டு ஒன்றிலிருந்து தொடங்கப்படுவதாக இருந்தது. தோட்டங்களில் முன்பாடசாலை (Pre-SChOOl) வசதிகள் இல்லை எனவே கூறலாம். அவ்வாறான நிலையில் பாலர் வகுப்புகள் அற்றுப் போவது சரியான அடிப்படையை ஏற்படுத்த முடியாத அபஈயத்தைக் கொண்டிருந்தது.
g- 0 $خل
மேலும், மூன்று ஆண்டிலிருந்து ஆங்கிலப் பாடப் போதனை பற்றிக் கூறப்பட்டாலும் தோட்டப் படசலைகளில் தனி ஒரு ஆசிரியரே கருமங்களையும் மேற்கொள்ள வேண்டிய நிலையில் இருக்கையில் ஆங்கில ஆசிரியர்கள் அங்கு நியமித்தல் குறித்து ஏதும் கூறப்படவில்லை.கெத்தணிப் பாடச11 லைகள் வெள்ளை அறிக்கை சிபார்க படி
I GUQ
அனைத்துக்
அமைக்கப்பட்டாலும் தோட்டப் பாடசாலைகள் சிங்கள தலைமைக்கு
உட்பட்டு, தனித்துவச் செயற்பாடுகள்
தடைப்பட்டன. இவ்வாறான சில பாதகமான V
அமசங்களைக் கொண்டதாக வெள்ளை
அறிக்கை காணப்பட்டது.
1983 இது குறித்து விரிவாக சொல்லத் தேவை இல்லை. இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் குறிப்பாக இந்தியத் தமிழர்கள் எதிர்காலமே வெறிச் சோடிப் போய் பெளதீக, உளச்சேதங்களுக்கு உட்பட்ட பகுதியாகும். 1983ல் பாடசாலைக் கட்டிடங்கள், ஆசிரியர் சில பாடசாலைகள் நீண்ட காலமாக அகதிகள்
விடுதிகள் சேதமக்கப்பட்டன.
முகாம்களாக இயங்கின. மலையகத்தில்
(சாதரன)
பணிபுரிந்த வடக்கு-க இடம்பெயரவோ அல் சேவையை ஆற்ற முடி ஏற்படுத்தியமை, மை (அதிபர்கள், சமூக கல்விமன்கள்) வெளி முதலான பல நிலைை திரும்பிக் கொண்டி ருந்த பெருவீழ்ச்சியை ஏற்ப இதனால் ஏற்பட்ட மந்: ஓரளவு நீடித்தது.
1985ல் மீண்டும் . L1தையில் பயணத்தை உதவி நிறுவனங்கள் tDL}}avu} é}, 10ó.ÖGiflsö! G| 111 பின்னடைவான கல்வி வேண்டப்படுகின்ற அங்கீகரிக்கப்பட 4 ஜிடிஇஸெட், நேரா ங்ைகள் உதவி செய்ய நுவரெலிய, களுத்துe சாலைக்கட்டிடங்கள் ஆ விடுதிகள் அமைத்த வழங்குதல், சேவைக்க வழங்குதல். முதலான ஆரம்பித்து 350 பாடசாை செய்யத்தொடங்கியது.
இந்த சீட!
மற்று1ெ0ரு முக்கிய பேருந்தோட்டப்பகுதியி பறறக்குறையை நிவு பரீட்சை இளைஞர்களுக்கு ஒருவ பயற்சியை வழங்கி
வழங்கியமையாகும்.
பற்றக்குறை ஓரளவு 10ல்லாமல் படித்த மன தொழில் வய்ப்புக்க தமது பகுதியிலேயே வாய்ப்பை ஏற்படுத்தி யகத்தில் தொழிலாள! பிரதானப்படுத்தப்பட் தமிழர் , >9ו וו יש עוb{ ש மாறுவதற்கும் இது
சமூக உயய்வை ஏற்படு
ஜெர்மன் உதவி இஸ்ெட் நிறுவனமு ஓ!ட்டன், தலவ1கெல் diffigy/Gn Gi ஆசிரியப்பயிற்சி, கற்பி á 1 Grill (6) li)Gð?p Qutphi(-h G). பூபத கல்வியல் கல்லு
LJ I l ... f ii l GCS)GG
عمله
குன்றின் குரல்

ழெக்கு ஆசிரியர்கள் லது திருப்திகரமான டயாத நிலையையோ லயகப் புத்திஜீவிகள்
சேவையாளர்கள், யேற்றம் நிகழ்ந்தமை மகள் நல்ல திசையில் மலையகக் கல்வியில் படுத்தின எனலாம். தநிலை 1984 முழுதும்
மலையகக்கல்வி புதிய ஆரம்பிக்க சர்வதேச உதவத்தொடங்கின. ழ்நிலை, அவர்களின் நிலை 6:ன்பன உதவி இலக்குக் குழுவாக காரணமாகி சீடா, ட் போன்ற நிறுவ த் தொடங்கின. சீடா, றை பகுதிகளில் பாட அமைத்தல், ஆசிரியர் ல், உபகரணங்கள் பல ஆசிரியப் பயிற்சி நடவடிக்கைகளை லைகளை அபிவிருத்தி
நிறுவனம் செய்த மன பங்களிப்பு ல் நிலவும் ஆசிரியர்ப் பர்த்திக்க க.பொ.த Fயில் சித்திபெற்ற ருடகால சேவைமுன் ஆசிரியநியமனங்கள் இதனால் ஆசிரியர் நீங்கியது மட்டு லையக இளைஞர்கள் ாக வெளியேறாமல் தொடர்ந்துமிருக்க யது. மேலும் மலை குழுவாக மட்டும் டிருந்த இந்தியத் ஊழியர்களாக வழிவகை செய்து த்த காரணமாகியது.
நிறுவனமான ஜி.டி. ம் கொட்டகலை , லை முதலான பகுதி Uகளுக்கு கட்டிடம், த்தல் உபகரணங்கள் தேடு, பத்தனையில் ாரியையும் அமைத்து
பெருந் தோட்டப் பகுதிகளில் பணி புரிவதற்கான ஆசிரியர்களை தயார் செய்வ தற்கு ஏற்பாடு செய்துள்ளது.
இவ்வாறு நுவரெலியா, கண்டி மாவட்ட பாடசாலைகளில் பல துரிதமாக பெளதிக வளங்களை பெற்று முன்னேற இவ்வெளிநாட்டு நிறுவனங்கள் உதவுகின்ற வேளையில் ஏனைய பாடசாலைகள் இவ் வசதியை அனுபவிக்காமலும் இதற்கேற்ற வகையில் அரசாங்கத்தின் ஊட்டத்தை பெறா மலுமிருக்கின்றமையால், மலையகத்துக் குள்ளும் ஒரு சீரான பரவலுக்குட்படாத கல்வி வளர்ச்சி காணப்படும் நிலையை உருவாகியுள்ளது.
1984, 1987 ஆண்டுப்பகுதிகளும் இவ்வாறு நகர்ந்து செல்ல, 1988ல் நடைபெற்ற மாகாணசபை தேர்தலில் பல தமிழ் உறுப்பினர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதோடு, மத்திய மாகாணசபையில் தமிழர் ஒருவர் கல்வி யமைச்சராகின்றார். இந்நிலைமை மலையக் கல்வி அபிவிருத்தியில் பெருமளவு மாற் றத் தை ஏற்படுத் தாவரிடினும் மலையகக்கல்வியில் அரசியல் செல்வாக்கு அதிகமாக வழிவகுத்தது. அவ்வப்பகுதி மாகாணசபை உறுப்பினர்கள் தனது செயற்பாட்டுக்கு முக்கிய ஸ்தலமாக பாடசாலைகளை பயன்படுத்த தொடங்கினர். அதிபர்கள், கல்வி அதிகாரிகள் நியமனம், ஆசிரிய இடமாற்றம் முதலானவற்றில் இவர் கள் பெருமளவு அக் கறை கொண்டுள்ளனர்.
fgFL
1988, 1989 காலப்பகுதியில் ஜேவிபியினர் செயற்பாடு காரணமாக நகர்ப்பகுதிகளில் இடைநிலை, உயர்கல்வி பெறுவோர் பல சிரமங்களுக்கு உள்ளானாலும் தொடர்ந்து மலையகக்கல்வியின் மெதுவான வளர்ச்சி வீதம் காணப்படலாயிற்று.
எண்பதுகளின் இறுதியில் அரசாங்கம் மேற்கொண்ட இலவச மதியவுணவுத்திட்டம், ஜனசவிய பயிலுனர் ஆசிரியர் நியமனம் என்பனவற்றை மலையகமும் அனுபவிக்கக் கூடியதாயிற்று.
இலவச மதியவுணவு திட்டம் பாடசாலைக்கு மாணவர் வரவை கூட்டியதோடு மந்த போசணை நிலையை ஒரளவு களைய முயற்சி எடுத்தது. அது மட்டுமல்லாமல் இவ்வுணவு விநியோகம் பெற்றோர்களைப் பாடசாலையோடு கூடுதல்

Page 10
தமிழகத்தில்
"மக்கள் மன்றம்'
தமிழகத்தில் கோத்தகிரி, கூடலுார், குன்னூர், போன்ற இடங் களில் குடி ஏற்றி உள்ள மலையக மக்களிடையே "மலையக மக்கள் மறு வாழ்வு மன்றம்" என்ற அமைப்பு பணியாற்றி வருகிறது. இந்த அமைப்பில் இருந்து "மக்கள் மன்றம்" என்ற பெயரில் கடந்த ஐந்தாண்டுகளாக பத்திரிகை ஒன்று வெளியிடப்படுகின்றது.
மக்கள் மன்றத்தில் இங்கிருந்து
அங்கு சென்று
மக்களைப் பற்றிய இடம் பெற்றுள்ள6 பில் முக்கியஸ்தர்க ஹைலண்ட்ஸ் d திரு.இர.சிவலிங்கட் மூத்த எழுத்தாளர்க திரு.சு திருச் செந எம்.சந்திர சேகரன் சந்திரன், செல்வரா, பணியாற் றரி
இவர்களால் "ஜ6 லாளர் சங்கம்" என்
ஒன்று
LJL
சங் கம்
ஆரம்பிக்கப்
ஈடுபாட்டை ஏற்படுத்தியதெனலாம். ஆனால்
தனியாசிரியர் பாடசாலைகளில் ஆசிரியப் இந்த உணவு விநியோகத்தையும் கொள்ள வேண்டியிருந்தமையால், அவரால் கல்வி நடவடிக்கையில் பூரணமாக ஈடுபட முடியாமலிருந்தமையை அவதானிக்கக் கூடியதாக இருந்தது. பின் உணவு முத்திரை யாக இது மாற்றப்பட்ட பின் பாடசாலை மாணவர்கள் கூட்டுறவுகளை நாடி அவசிய மானவற்றைப் பெற்றுக்கொள்கிறார்கள். என்றாலும் . இதற்காக அனுபவிக்கும் சிரமத்தை மலைய மெங்கும் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது. ஏனெனில் ஏனைய பகுதிகளை விட கூட்டுறவு கடைகள் மிகக்குறைந்த அளவி லேயே காணப்படுகின்றன. தோட்டங்கள் தோறும் கூட்டுறவு கடைகள் இருக்குமாயின் இத்திட்டம் மாணவர்களுக்கு பெரிதும் பயனளிக்கக்கூடியதாக இருக்குமெனலாம் பயிலுனர் ஆசிரியர் நியமனம் பெருமளவு
(3ob
அவர் கள்
மலையகத்தில்
படித்த மலையக வாலிபர்களுக்கு வேலைவாய்ப்பை தேடித் தந்ததோடு தோட்டப் பாடசாலைகளில் ஆசிரியர்
தட்டுப்பாட்டையும் ஒரளவுக்கு குறைக்க முன்வந்தது. ஆனால் இவர்களின் தகுதியும், உயர்கல்வி வாய்ப்பை நாடாமல் க.பொ.த (சாதாரண) தரத்தோடு தொழில்வாய்ப்பை பெற்றுக் கொண்டமையும் எவ்வாறு மலையகத்தின் எதிர்கால நிலைமையில் மாற்றங்களை விளைவிக்கப்போகின்றன என்பதையும் பொறுத்திருந்து தான் பார்க்க வேண்டும்.
இவ்வாறு மலை கல்வியே சரியான முை பட முடியாமல் இருக் பற்றிப் பேசுவது பொரு இத் தகு
மாணவர்கள் சிலர் கல்வி
சவால் களு
கல்வியைத் தொடர்ந் அனுமதி பெறுகின் மன்) லயகத்துக்கு !ே வாய்ப்புகள் இருக்கு ஏனையப் பிரதேசங் செயற்படமுடியுமென்ட இருக்கின்றது.
மலையகத்தில் ே ஆசிரியர்களில்லை. எ சாதாரண தரப்பரீட் காரணமாக அதிகமாே முடியாமலிருக்கின்றது உயப் கல்வி வாய்ப்டை பிரதான காரணியாக இ குறிப்பிட்டே ஆகவேண் பெற்றாலு தமிழ்மொழி மூலமாக
காணப்படும் 6 ாைனிக்கை மிகமிகக்
மத்திய மகா வித்தியால ஒன்று கூட அமைக்கப்ப ஆசிரியர்கள் போதுமா இவ்வ. அடு
ತ್ರಿà: 830) 10
படிக்க
படவில்லை.
கரனங்களை

குடியேறியுள்ள பல தகவல்கள் 7.இந்த அமைப் ளாக முன்னாள் ல்லுரி அதிபர் ம், மலையகத்தின் :ளில் ஒருவரான துாரன் மற்றும் ன், வீரா.பாலச் ஜ் போன்றவர்கள் வருகிறார் கள் னநாயக தொழி ற புதிய தொழிற் அண்மையில் டுள்ளது.இதன்
கோயம்புத்தூர்-11,
தலைவராக மலையக மக்கள் மறுவாழ்வு மன்ற பொதுச் செயலாளரான திரு.இர.சிவலிங்கம் தெரிவு செய்யப்பட்டுள்ளார்.
“மக்கள் மன்றம்" த.பெ.எண். 2758,
தமிழ் நாடு.
என்ற முகவரிக்கு தொடர்பு கொண்டால் "மக்கள் மன்றம்" பத்திரிகையை பெற்றுக் கொள்
6IT GJITb.
ஜே.ஜேஸ்கொடி.
}யகத்தின் ஆரம்பக் றயில் அமுல் நடத்த கையில் உயர் கல்வி நத்தமாகாதென்றும், க்கு மத்தியிலும் பித்தாகத்தோடு உயர் து பல்கலைக்கழக என்பது, வசதி மாயின் கல்வியில் களுக்கு நிகராக 1தை காட்டுவதாக
றனர்
பாதுமான
போதியளவு கணித ானவே க.பொ.த. சையில் கணிதங் னோர் சித்தியடைய . இது அவர்களின் தடைப்படுத்தும் ருக்கின்றதென்பதை டும். உயர்கல்விக்கு ம் மலையகத்தில் க.பொ.த உயர்தரம்
பாடசாலைகளின் குறைவாகும். தமிழ் |ங்கள் இன்று வரை டவில்லை. பட்டதாரி ானதாக நியமிக்கப்
fi DU LI Gu II II 355 க்கிக் கொண்டு
‘கூடியதாக இருக்கும்.
இக்குறைபாடுகளை அரசு கருத்திற் கொண்டு பல்கலைக்கழக தெரிவில் இம்மக்களுக்கு எவ்வித சலுகையும் வழங்குவதில்லை. எனவே சனத்தொகை விகிதாசாரப்படி 9% இருந்தாலும் பல்கலைக்கழகத்தில் இந்திய வம்சாவளித் தமிழர் 1% வீதமேயும் இல்லை.
போகலாம்.
இன்று வரை தொடரும் மலையக கல்வியின் மந்தமான வளர்ச்சிப்போக்கு அடிப்படைக் காரணம் இந்த மக்களின் சமூகநிலை எனக் கொள்ளப்படலாம். இம் மக்களின் சமூகநிலை ஒர் எழுச்சியோடு மாற்றியமைக்கப்படுமாயின் கல்வியிலும் துரித அபிவிருத்தி ஏற்படும் நிலை ஏற்படக்
இந்தோனேஷியத் தலைநகரான ஜகார்த் தாவரிலும் , தாய் லாந்து தலைநகரான பாங்கொக்கிலும் இந்திய வம்சாவளிகள் தம் சுய முயற்சியிலும் சொந்தச் செலவிலும் நடுத்தரப் பள்ளிக் கூடங்களைக் கட்டிக் கொண்டனர். வட ரொடீ
ஸியாவில் அரசாங்கத்தின் அனுச
ரணையோ உதவியோ இல்லாமல் பள்ளிக் கூடங்களை நிர்மானித்துக் கொண்டனர்.
"குன்றின் குரல்

Page 11
"ஐயே! . . . . . . . . . மரை சன் பேரறிங்களே. இனி எப்ப ஒ1ங்க மெகத்த பக்கப்போறோம்" இரண்டு நட்களாக நித்திரை விழித்து அழுது குவண்டுபோன மருத! யி பாட்டி கடைசி ஒப்பtரி வைத்தாள்.
"அப் பt 6 1ங் கள விட் டுட்டுப் டோறிங்களே. ! இது மகள் மார் புலம்பல். “தாத்த , தத்த . . . . . ஐயே!
| dติก
L.
தியாக பூமியிலே
எம்.நாமதேவன்
"நேரமச்சு பெட்டிய தாக்குங்கப்ப!" முத்தைய கங்காணி அவசரப்படுத்தினர்,
தத்து." பேரக் குழந்தைகள் கத்தி!ைர்கள்.
996. . . . . 92% ! . . . . . gāII , , . , . சங் கெ! ல எழுந்தது. "சேகண்டிய அடி 1ங்கட!.ஏ ய் தடப்புக் கரன் முன் 6311 ல் 1ே1 . . . . . . . நெருப்புச் சட்டி இங்கிட்டு வரப்பர். *s கங்களிை ஓடி ஓடி கட்டளையிட்டுக் கொடிைருந்தப்
"நமச்சிவாய வாழ்க நாதன்தாள் வாழ்க இமைப்பொழுதும் என் நெஞ்சில் நீங்கதன் தாள் வாழ்க . . . . . . ቌ፵
திரு வ ச கம் ஒதரிக் கொண் டு இளவட்டங்கள் இரண்டு முன்னே செல்ல டரின்  ை ல் பரிரேதப் பெட் டி யை தி து.ாக்கிக்கொண்டு ஆறுபேப் நடந்தர்கள். அதைத்தொடர்ந்து முப்பத்தைந்து பேர்வரை ஊர்வலமாகச் சென் றர்கள். அதிலே சில கிராமத்துச் சிங்களவர்களும் இருந்தார்கள்.
மேட்டு லயத்திலிருந்து ஆரம்பித்த ஊர்வலம் சிறிய ஒற்றையடிப்பதையில் இறங்கியது.அந்த முந்நூறு ஏக்கப் தேயிலைத் தோட்டத்தை அரச11ங் கம் பொறுப் பேற்றதோடு பிரித்துக்கெடுத்த கணியில் புதிதாக பல வீடுகள் முளைத்துவிட்டன. அதனால் பெரிதாக இருந்த அந்த ரோடு இன்று இருவர் மட்டும் விலகிக்கொள்ளும் சிறிய பாதையாகிவிட்டது,
Ꭷ ] Ꮿ02 Ꭷi1 ;Ꮟ 3 ↑ G 1தையில் ஆவார்வல் 63. d, di சென்று "டத்தரமாக பேங்கு
கங்கரிை சத்தம் ே
லயத் திலிருந்
இருந்த
பெட்டியை மூன்றுத மய!னத்தை நே1க்கி
துTரத்தில்
உடைக்கப்பட்டதும்
இன்னும்
சென்றால்தான்
ارا)
I. : பெரிய பாதையை அ இன்னும் 60 , )us if)
ஒதுக்கப்பட்டி. ருந்தது
965) U థ) { புதைக்க
"6 ல்ல!!ருக்கும் இருந்தவரும் டே கூட்டம! கச் சென் இப்படிச் செல்லிச் பெட்டிக்குள் இருந்:
10ருதை வீரன் ஐந்தவது அந்த கட்டு பங் அவர் வந்து 6 எண்பத்
வே ட
I I U POJ o
விரிட் ட  ை.
வெள்ளைக்கரன் க 1 + க எ | த | ன் கலப்டேக்கில் அ துப் பரவு செய்ய தேட்ட 10 கியவுடன் 6 என்ற பெயரையே
காடுவெட்டி கன்றுதட்டு முள்ளு வெட் டி காணுே போட்டு . . . . . . . . . . . .
மலைவேலை இன்னும் எத்தனைே க்ைபடாத வேலையு
ஸ்(
தோட்டத்தில் அவர் து

கதை
வளைந்து இறங்கிய பம் மிகவும் அவத!
கெ15ை டி ருந்தது . bli { 1! I . . . . . . " முத்தைய 1ட்டுக் கொண்டப்
> து; முந்து நு:ய !
முச் சந்தி வந்ததும் ரம் சுற்றி தலைப்பகம் நிறுத்தி கெள்ளிமுட்டி உeாப்வலர் நகர்ந்தது.
யாப் துTரம் வெட்டப்பட்ட
Pந்நூாறு திதாக
டையலாம். அங்கிருந்து மல் துரத்தில் ge (b. இடம் دائی ! ارائیکل #t
i.
தன்
பெரிய மனுஷ1ை1 ! ! ! սիւ- ւ- 11 Ա5 . . . . . . . . . P፳ ஒருவர் கொண்டர். ஆமம் த பிரேதம். P
றவர்களில்
தாத்த தனது ரையையும் கண்டவர். தோட்டத்துக்கு தைந்து வருடங்களாகி டை யடுவதற் க1 க் "ட்டுக்குள் கட்டியிருந்த
cy, ti L. G. Li fil d, 677 . /ந்தக் கட்டுப்பகுதியும் ப் பட்டு தேயிலைத் 94 iĝDEgy éhi 1 (bì 11h U-677 til
,6}
வைத்து விட்டர்கள்.
பேட்டு கவ்வத்து djb L' L L— i Èb
கொட்டை ருக்குத்தி வெட் 13. . அப்பப் ப1 . . . . . . . . . டோருவேலை 6 ன்று ய! வேலைகள் அவப் ம் இல்லை. அந்தத் bhi Gül İL-fi dyib இடங்களும்
இல்லை. அவ்வளவு வேலையும் அவருக்குக் ᎧᎼ) Ꮽ5 Ꭷ1 Ꭵ5gᎼ ᏭᏂᎶ02 Ꭷu .
வெள்ளைக் க ர ன் அவர் தன் அந்தத்தோட்டத்து பயில்வன். 6 ன்றும் செல்வார்கள். மாடாய் உழைத்து
க1 லத்தில்
ஒட!ய்த் தேய்ந்து போனவர்.
அந்தத்தோட்டத்து சூப்பிரண்டனாக இருந்தவர்கள் மருதைவீரன் தத்தாவிடம் தான் வேலை கற்றுக்கொண்டர்கள் என்றால் பிறகு சொல்லத் தேவையில்லை.
இருபத்தைந்து வருடங்களுக்கு முன் பென் சனகி விட்டர். அதோடு அவப் வேலை போதுமென்று விட்டார்கள் போலும். அதன் பின் முடிந்தளவு வேலைகளைச் செய்து வீட்டுக்கு ஏதாவது வருமானத்தைத் தேடினார். இருபது வருடங்களுக்கு முன் தோட்டங்களெல்லம் அரசுடமையாக்கப் அந்தக் سا ما لا தோட்டமும் எடுக்கப்பட்டது.
பேது: கட்டுபங்கள11
கிராம விஸ்தரிப்புக் கொள்கையில் தோட்டம் துண்டு துண்டக்கப்பட்டது. பலகோடி ரூப வருமானத்தைக் கொடுத்த
நிலங்கள் பழக்கப்பட்டன.
கிராமத்தவர் தோட்டத்துக்குள் குடியேற்றப்பட்டர்கள், மருதைவீரன் தாத்த வேதனை பட்டார்.
அவர் கைபட்டு பென்கொழித்த பூமியைப் பார்த்து கண் கலங்கினார். அவர் போல் பேப் அந்த மண்ணில் கொட்டியிருப்பப் கள் . கண்ணிரைச் சிந்தியிருப் 6த்தனை பேர் உயிரையே கொடுத்திருப்பப்கள்.
6த்தனை Giju i i GOG i Sou i G,
6த்தனை t if I it gait
பே
அத்தனை பேரையும் அவர் உள்ளம்
உயர்வோடு எண்ணியது. ஒரு தேயிலைக்
கன்று பட்டு மடிந்தாலும் தன் வீட்டு கோழிக்குஞ்சு செத்தது போல் நினைத்தவர் அவர். இன்று. அவர் நெஞ்சு

Page 12
வெடித்து விடும்போலிருந்தது; "ஐயே. தசமப்போக. அந்தத் தேயில மரத்த துண்டு துண்ட வெட்டி அடுக்கினனுகளே
I 65ìd, ............
கணி பெற்றுக் கொண் டு கிராமத்தவர்கள் வீடுகட்ட தேயிலைச் செடிகளை வெட்டிக் கொத்துவதைக் கண்ட அவப் பொறுக்க முடிய0ல்
0 S qLS S C S L S CS LLLL S E S S S LL S S LLC SSS S0 S S a S S LLL “ஏ ஐய! . . . அந்தக்கன் னு கள எங்கப்புள்ள குட்டிகளப் போல பார்த்தோம் இப்பரிடிவெட்டி வேர் வேரா புடுங்கு றிங்களே.ஒங்கள இதுக என்ன பய்ய பண்ணிச்சி அதுக்கு கய்யா" என்று கிராமத்துச் சிங்களவன் ஒருவனிடம் சண்டைக்கே போய் விட்டப் தத்தர்!.
மம்ை
எங்கள கொல்லுங்
அப்படி இந்த மலையகத்தின் மண்னோடு மலைகளோடு பயிர்களே!டு தன் உடல் உயிர் அத்தனையையும் உற வாகவே பரினைத்துக் மருதைவீரன் தத்தா தோட்டத்திலேயே வயதில் மூத்தவர் அவர் இன்று
அவர் உடல் தன் ஊர்வலத்தில் பேய்க் கொண்டிருக்கிறது.
கொண்டவர்
“கல்லய் மனிதராய்க் பேயாய் கணங்களாய் வல்லசுர ராகி முனிவராய்த் தேவராய். pp
திருவாசகத்தின் வரிகள் நேரஞ் செல்லச் செல்ல சத்தமாகக் கேட்டன. ஊர்வலம் இப்போது பெரிய பதையில் சென்று கொண்டிருந்தது. "குழிவெட்டி முடிச் சிருப்பாங்களா?" செத்தவீட்டு வெத்திலையை வாய் நிறைய குதப்பிக் கொண்டே சின்னத்தம்பரி அண்ணன் கேட்டப் அவருக்கு வயது அறுபது தோட்டத்தில் பல பேருக்கு புதைகுழி வெட் டிப் பழக்கப் பட்ட வர் "இப்ப பொதகுழிக்கு ஒதுக்கியிருக்கிறங்களே. அந்த எடத்துல தான் 6 ன் கெந்தரப்பு இருந்திச்சி. ஒரு புல்லு விட மாட்டேன். பொத பொதன்னு மண்ணு. இப்ப காடாக்கெடக்கிறதப்பத்து வயித்தெரிச்சல!! இருக்கு." என்று பக்கத்தில் வந்து கொண்டிருந்த அந்தே னிமுத்துவிடம் சொன்னார். மருதைவீரன் தத்த மீது வைத்த அன்புக்காக இப்போது நடக்க முடியாமல் நடந்து வந்தர் அவர்,
அந்தோணிமுத்தண்ணே அந்தத் தோட்டத்தில் முன்பு சலவைத் தொழிலாளி. செத்தவீடு, கலியான வீடு, சடங்கு வீடுகளுக்கு முன்பு அவர் தான் 'மாத்து" கெடுப்பது வழக்கம். "அந்தோரிை முத்தண்ணே ஸ்திரிகை போட்டாத்தான் ஷேர்ட் மடிப்பு ஸ்டைல இருக்கும்"
"ஆமணனே
இளவட்ட இப் முத்தண்ணே மத்து கெ கேத வீட்டுக்காரங்கவே வேணடியது தான். செ வேலைகளைச் செய்ய
இருந்து தான் வரனும்
அன்றைய செல்வாப் கள் .
"ஏம்.1 . . . . . ᏍᎦᎴli Ꭰ இப்பே கொ போல பிட்டரிைக்கு ஒதுக் குழரி வெட் ட வுடு வ1 15 சின்னத்தம்பியண்ணன்
6 டம்
மழைக் கருக்கல உளப்வலம் சற்று வி: அப்படி இருக்கு" பக்கத்தில் வந்த "ஆராச்சிகிட்ட கயித நல்லது . . . . . . . இல்லாட்டி அனுபவப்பட்ட சின் ை சென்னப்
“செல்வர் சிவபு சிவனடிக்கீழ் பல்லோரு திருவ!சகத்தின் கடை பிரேத ஊர்வலம் புதை
கொண்டிருந்தது.
"குழிய மூனுதர் தம்பிகள1 . . . . " முத்ை சொன்னார். அவ்வாறே இறக்கப்பட்டு குழியின் பட்டது. கங்கணி செய ஆராச்சி வாறேன்னு செ காணலியே இந்த மனுஷ் செய்யிறது” அவருக்குD அப்போது 611ங்கிருந்தே திமுதிமுவென அங்கே கையில் சில பெ% நின்றவர்கள் பயந்து திகைத்தர்கள்.
"ஏய் உப்பல!! மெ
மெத்தன வள லண்ட மெத்தனின்” அந்தக் க யனாக இருந்த 3
தொண்டையில் கத்தின
"ஜய செத்தடெ வச் சிகிட்டு நிக்கிறோம். கொழப்பம் பண்ஹீங்கே மனதில் பயம் கவ்வின் கங்கணி தன் சற்று துை செத்த வீட்டு காரியத்ை வேண்டிய பொறுப்பு இருந்ததனால் கேட்க ே
drill-,
G

1ங்கள் இப்படிச் பே அந்தோரிை ாடுக்க வழியில்லை. ா தேடிக்கொள்ள “த்தவீட்டு மற்றைய பாரியரி டவுன்ல
Y,
யம் பொதைக்கிற லனிக்கரங்களுக்கு க்கியிருக்க0ே. 1 ćЈ, 6т 11 . . . . . . . . . ፖ ”
தான் கேட்டப்.
ாக இருந்ததால் ரைவாக நடந்தது. த் தன் கதையா ரபமு சென்1ை1ன். ம் வாங்கியிருந்த ட கரைச்சல் தான்". ாத்தம்பி அண்னே
ரத்தின் உள்ளப் தம் ஏத்தப்பணிந்து" சி வரியும் முடிய குழியை நெருங்கிக்
ம் சுத்தி வை1ங்கட!
தைய கங் கணி மெதுவக பெட்டி அருகில் வைக்கப் að að fisi 1ன்னரே இன்னம் ன் வரட்டி 6ன்ன! னம் நிம்மதியில்லை. சில காடையர்கள் ஓடி வந்தர்கள். ல்லுகள் அங்கே
செய்வதறியது
"6 1ங்கப்ப
வைத கரன்னே.P
பே. .பலயல்ல!! ாடையர்களில் தடி ஒருவன் அடித்
[I ᎧᎧl .
பணத்த குழியில
இந்தநேரம் வந்து ளே இது நயமா” 01ாலும் முத்தைய
ரியமாகக் கேட்டப். த முடித்து வைக்க
அவர் தலையிலே வண்டிய நிலையும்
யக்கே P கட்ட
élhi கணி
பிடித்து மற்றவர்கள் செஞ்சுப்
“Ad tibi u &g, alth வப்பங்.." அதே தடியன் அருகில் வந்து சட்டையைப் உலுக்கினன். கூடி நின்ற "ஐயா. ஐயா...அவர ஒன்னும் புடாதீங்கய்யா. விட்டுடுங்க." கெஞ்சினார்கள். ஊர்வலத்தில் வந்த சிங்களவர்களுள் ஒருவர் ச101 தான நே1 க் கேடு கூறினர் "10ல் லி. . . . கருணாகர லா மே மினிசுண்ட உதவ் dhU G33 G55 . . . . . அபே கிராம சேவக மத்த யட்ட கியலயி தியென்ைே. " "தமுச தமுசகே வெட பலனவா ஒய்.” கடையர் கூட்டத்தில் நின்ற இன்னொரு முரடன் அந்த கிராமத்துச் சிங்களவரை முறைத்துப் பார்த்தவறு ஏசினான். அவ் வேளை, ஆராச்சி அவசர அவசரமாக அங்கே ஒடி வந்தார், அவரைக் கண்டதும் தன் முத்தைய கங்கணிக்கு மூச்சு விடவந்தது. 10 ற்றவர்களுக்கும் தைரியம் வந்தது போலிருந்தது.
"மொக்கத மெத்த ைகலபல .? என்ன கங்கனி சங்கதி.P 6 னக்கு ஒரு வேல இருந்தது. அது தங் கொஞ்சங் பரிந்தி பேனங் . " ஓடியே டி வந்த களைப்பில் மூச்சிரைக்க தனக்குத்தெரிந்த தமிழில் ஆராச்சி பேசினார்.
* 58 u! ! ! , , , , 9ք 1h] * #Ու- ւ- கட த சரி வ1ங்கித்தனே நாங்க இங்க பொணத்த பெதைக்க கொண்னந்தோம். இவுங்க 61ல்லாரும் வந்து இங்கன கரைச்சல் நீங்க தன் இவங்களுக்கு செல்லனும். ” என்று அழக்குறையாக முத்தைய காங்கணி கூறினர். கரியத்தை முடித்துவிடுவதில் அவர் காட்டிய அக்கறை தெரிந்தது.ஆராச்சிக்கு விளங்கிவிட்டது.
பண்றங்க
"மே மெத்தன கிசி ஒனநே.மமதமய் அவசர குன்னே" அவப் அங்கு நின்ற கடையர்களிடம் தன்னுடைய
di L) J (GL)
மொழியிலேயே பேசினார். "ஆராச்சி மத்தய! “மே இடம் வென்கரல்லா தியன் ைே அபே கொலனி மினிசுண்ட
போல பிட்டனியட்ட" கடையர்களில்
இன்னொருவன் கூறினன்.
ஆராச்சிக்கு கோபம் வந்து விட்டது.
"100 தமய் 1ே0 பெத்தட்ட கிராம சேவக. மட்ட ஒக்கொம தன்னவா. மட்ட தமுசே கியல தெண்ட ஒன நே." என்று சத்தமாகக் கூறினார். பினத்தை வைத்துக் கொண்டு இதென்னட பெரிய
சங்கடமாய் விட்டதே என்று கங்கனி தலையில் அடித்துக் கொண்டார். கூட்டத்தில் நின்றவர்கள் என்ன நடக்கப்போகுதே!
என பயந்து போய் நின்றார்கள். "மே.
61 ᎧᎼ1 fu! ;
குன்றின் குரல்

Page 13
கங்காணி, நீங்க இத சுருக்க பொதச்சி போடுங் க.நாங் இங்கன நிக்கிறது. இவங்க என்ன செய்யுறது பாப்பம்."என்று கூறவும் முத்தையா கங்காணி அவசரப
படுத்தினார்.
"எங்கப்பா. பரியாரி இங்கிட்டு வ11.” என்றதும் அவன் நின்றவர்களை
விலத்திக்கொண்டு முன்னால் வந்தன், "வாய்க்கரிசி போடுங்களேன். என்று இழுத்தான். பெரியவருக்கு அதையாவது
செய்து விடுவோம் என்று யோசித்த கங்காணி "சரி. சரி. சுருக்கா காரியத்த (UD L9— Li L u FI . . . . , இங்க நின்னா வேற என்னமாவது கலவரமாயிரும்.” என்று
மளமளவென செய்தார்.
காரியங்களை முடிக்கச்
வேற சாத்திர சம்பிரதாயங்களை மருதை தத்தாவுக்கு செய்து கொண்டிருக்க நேரம் இல்லை. ஒருவாறு பிரேதப்பெட்டி குழிக்குள் இறக்கப்பட்டது. "மேக்க அப்பே
. . . . அப்பே இடம. LIG (LP و . . . . . . 3] f دالہ அப்பிகெtரண்ணங் வெட. , வரன் பங் அபியமு." அந்த தடியன் ஆத்திரத்தோடு
சொல்லித்திரும்பிச்செல்ல மற்றவர்களும் முறைத்த வண்ணம் அவனைப் பின் தொடர்ந்தனர்.
அவசர அவசரமாக குழியை மூடி விட்டு அனைவரும் திரும்ப அதுவரை பொறுத்திருந்த வானம் "சே"வெனப் பெiழியத் தொடங்கியது.
மறுநாள்,மருதைவீரன் தாத்தாவை
புதைத்த இடத்தில் மூண1ங்குழி மூடி
பால் ஊத்த முத்தைய கங் கா னிதத்தாவின் மகன்மார் மற்றும் சிலரோடு
புதைகுழி நோக்கி நடந்து கொண்டிருந்தார்.
" கங் காணபியா ரே . . . . நேதி து இந்தப்பயலுக என்னா இப்படி செஞ்சி
புட்டானுங்களே. ஏதாவது கொழப்பம்
கிழப்பம்.” என்று இழுத்தார் தத்தாவின் மூ) தி த to 9, 65 . முடிந்து பே 1 ன இனக்கலவரத்தின் போது பக்கத்து தோட் டத்தில் அவர் இருந்த லயத்தை சிங்களக் கடையர்கள் நெருப்புவைத்துக் கெளுத்தி விட்டர்கள். அந்தப்பயம் அவரை பயம் கொள்ளச் செய்தது.
"ஆரச்சி மாத்தைய நம்ம கூட இருந்து சமாளிச்சிட்டாரு. -91;$ର୪′ | | ଗu பயப்பட வேண்டியதில்லை. வகுக்கும்
அரச்சத்தம் கேட்ட கொஞ்சம் கவனமாகத்தான் இருக்கனும்." என்ற கங்கணியப் பதிலுக்கு.
கொறச் சட்டம்
"தாத்த புண்ணியஞ்செஞ்சவரு. பெணத்த புதைக்கிறவரைக்கும் மழையே
இல்லியே. ஆனா ராத் குழி எறங்கிப் போயி மீது மரியாதை வைத்து din pleol ii fi . 6 ல் சமன்களோடு நடந் கட்டுச்சோறு, இள பொருட்கள், தத்த
சுருட்டு இன்னும் சி
அனைவரும் குழ அங்கே, குழி தோன் பிரேதப் பெட் டி பட்டிருந்தது.
அனைவரும் ஓடிச்சென்று குழி!ை ஆண்டாண்டு கல0 வியர்வையாக்கி உை பூமிக்கு உள்ளே. அ1ை1தையாகக்கிடந்து
மலையகம் தழைத்தோ
வங்கே உண்மை என்
ஏைே மெளனம் .ெ
உழைப்பு செல்வம்
உழைப்பில்லா மனிதன்
பீறிட்டு உதிர்கின்ற
பித்தம் பிடித்தவர் ட
பரளத் தகுந்த உ6
பாதகம் புரிந்திடும் டெ
41லம் நம்மை குறை
கவியம் 61 ம்மை கடி
வய் சவடIலக சூழ்ச்சி:
தாய் வழி வந்த மலை
வி.
குன்றின் குரல்

ந்திரி பேஞ்ச மழையில ருக்கும்.” தத்துவின் |ள்ள அந்தோணிமுத்து; ல ரும் கையில் தர்கள். காக்காய்க்கு நீர், பால், பூஜைப் விரும்பும் கறுப்பு
6).
ழியை நெருங்கினர்கள் சிடப்பட்டுக் கிடந்தது. உடைத்து 6 றியப்
வாயடைத்துப் போய் ப எட்டிப்பார்த்தனர். 1க தனது உதிரத்தை ழத்த அந்தத் தியாக மருதை வீரன் தத்தா 517 ft.
ன் மலை நடே
ச1ல் ந1டெ
6565ынr gь லாமே!
உறிஞ்சி வாழ்வதேனே
குரல கேளயே
பிதற்றல் பரயோ ழைப்பாளர் பார்
பாய்மைகளை அகற்றி
சுடறு முன்னே
ந்துரைக்கும் முன்னர்
யை வழ்த்துதல் விடுத்து யகம் தழைத்தோங்க.
ஆர். ஜே.மதிவாணன் (லெனின்)
நிகழ்வுகளின் அர்த்தங்கள்
அன்று அறியாப் பருவத்தே வேடிக்கைப் பார்த்த நிகழ்வுகள்
இன்றைய வேரூன்றிய வேதனைகள்
நாட்டின் முதுகெலும்பாய் உழைத்திடும் உழைப்பாளரின் சொத்துக்களை துண்டாட முனைந்த துக்கமான
நிகழ்வுகள்
பறிபோகின்ற நிலத்தை பாதுகாக்க
பக்கத்து தோட்டத்திலிருந்து பாய்ந்து வந்த பாட்டாளித் தோழனின்
DIT fi fei)
பாய்ந்த குண்டுகளி பலி தீர்த்த
நிகழ்வுகள்
இரத்தம் சிந்தி உயிர் நீத்து இரட்சிக்கப்பட்ட ஏழாயிரம் ஏக்கர் நிலம்- இன்று ஏறெடுத்துப் பார்க்க கொலனிகளாய்
மாறிவிட்ட
நிகழ்வுகள் நாளை எமக்கு நாட்டில் இடம் இல்லை என்பதற்கான அர்த்தங்கள்.-
இராகலை,டியநிலை ஆசீர்.
11

Page 14
இன்றைய மr
சில அவ
செ. யோக
பாடசாலை மாணவர் தொடக்கம் பல்கலை
தொடக்கம் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரி மா
சமுதாயத்துடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளவரென்ற
போக்குகளும் பற்றிய முக்கிய அவதானிப்புகள் சி வெளியீட்டினைப் பயன்படுத்துவது பொருத்த
இன்றைய மாவை வர் பலரும் அடிப்படைக் கல்வி குன்றிய நிலையிலேயே உயர் கல்வி கற்பதற்கு வருகிறார்கள். (6tடுத்துக் தமிழில் கடிதம் எழுதத் தெரியாத நிலை அல்லது ஒரு கூட்டத்தில் நன்றியுரை கூறத் தெரியாத நிலை) இத்தகையோருள் ஒரு சிலர் தவிர, தமது அடிப்படைக் கல்வி அறிவினை பூர்த்தி செய்யாத நிலையிலும் கூட, உயர் கல்வியை அல்லது பயிற்சியை
'நிறைவு செய்து வெளியேறிவிடுகின்றனர்.
ght-figh சதரன
ஏனையேப்
கல்வியே - பயிற்சியே பெறும் மனவர் - குறிப்பாக, கலைத் துறை Dனவர் - மேலதிக வாசிப்பில் நாட்டம்
செலுத்துவது குறைவு. வட பகுதிக் கல்வி
நிறுவன நூலகரொருவருடன் உரையடிய
போது, தமது நூலகத்துக்கு வந்து நூல் இரவல் பெறும் மாவைப் மிகச் சிலரே இங்கு நினைவு
பயிற்சிக்
6 ன்று தெரிவித்த1ை0 வருகிறது. கல்லூரி ஒன்றிற்கு அண்மையிலே சென்ற
கிழக்குப் பகுதிப்
அங்குள்ள புத்தக அலு10ரிகள் திறக்கப் பட திருந்ததை உணர முடிந்தது; கூடவே, கதவந் திறக்க, நாவுக்கர சப் வருவரP" என்று எண்ணினேன்.
போது,
பலவும் நீண்ட கல011க
மேற்கூறியவாறான ஏழ்மை நிறைந்த அறிவுச் சூழலில் -4մia! வேலைகள் செய்வது எங்ங்ணம்? பயிற்சி மாணவர், பல்கலைக்கழக மனைவப் ஆகியோருக்கு சிறு ஆய்வுக் கட்டுரைகள் 61ழுதித் தரும்படி கேட்பது வழக்கம். வட பகுதிப் பயிற்சிக் கல்லூரிகள் சிலவற்றை நீண்ட காலமக அவதானித்து வந்த போது, அங்கு பழைய ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பலவும் மறு பிறப்புகள்
- ( , til
பல் எடுப்பதை அறிய கல்விப் பயிற்சி பெறும் பலரும், "1ெ0 டியூல்" 6 பேயறைந்த முகத்தி தென்பட்டதுண்டு. ச16 1ெ0 11 டி பூல் 9 јъі
விநியேகமவதுண்டு.
இத்தகு நிலையிே பற்றியே விடை எழுது தேப்வுக்குத் தயப் படுத் அறிய திருப்பது விய
இன்னுமென்று () 68 ஆசிரியர் மத்தி வேகமாகப் பரவி, இ
1ே1ல்
1ற்றியதாகும். 61ழுத்து ஒருகல : 1603வர் மத்தியிலேயே
ஆகிவிட்ட
வழுக்கள்
به - جسم ، N۹۔” இன்றே, தமிழ்ப் அரசே ச்சுகின்றன. தொடக்கம், பல்கலைக்
விரிந்துள்ளது !
10ணவர் மத்தியி நாட்டம் குன்றி வருவது விஞ்ஞனம் பயிலும் ஒப்பிடும் போது கலை ஆர்வம் மிகு குறைவு, க் கல்வி நிறுவன 0ெ11 ன் ஒரு 10:னவரிடம் 10லெ 6ழுதும்படி கேட்டுவிட் நிமிர்ந்த பேது, அம் 11
6ì i fi'. Di
முயற்சிகளில் பெற்றே! விரும்புவதில்லை. சி
2

ாணவர் உலகம் தானிப்புகள்
ттағт, бтшfo. бт.
க் கழக மாணவர் வரை - கல்லூரி மாணவர்
னவர் வரை,
நீண்ட காலமாக மானவர்
விதத்தில் இன்றைய மாணவரின் நோக்குகளும் லவற்றை எடுத்துரைப்பதற்கு இத்தகையதொரு மானதென்று கருதுகிறோம்.
நேர்ந்தது. தொலைக் வட பகுதி 10:1வைப் ாழுதும் வரங்களில் 6  ைக்குத் வகச்சேரி ஒருவரின்
 ைரப்
&}» || ! ଈ[i] &&! விட 60 ர
லே, படி க்கும் முறை 1ம் முறை பற்றியே!, கும் முறை பற்றியே! ப்புக்குரியதன்று.
01வைப் மத்தியில் யிலும் கூட) வெகு ன்று புற்று நோய்
விடயம், வழுக்கள் 1, செ11ல், வாக்கிய கட்டத்தில் மலையக
ஆதிக்கஞ் செலுத்தின
பகுதி முழுவது:ம் ஆரம்ப வகுப்புத்
கழகம் வரை 6 ல்லை
லே கலை, இலக்கிய み@53ldn○l; அதுவும்
10:1வைப்களுடன் 10ாவைப் மத்தியிலே கிழக்குப் பகுதி உயர் றிலே அண்மையில் ரன்றிற்கு கட்டுரை டு, கேட்டவர் தலை 31வைப் 'கணமல் இத்தகைய 1ள் கூட பொதுவாக
GNU GA 15-1 hl bebeği (Uh
முன்னர் எனக்கேற்பட்ட ஒரு அனுபவம் : (உ.த) படி க்கும் ஒருவரைப் பேச்சுப் போட்டி க்குத் தயார் படுத்தி அனுப்பி, பரிசு கிடைத்த பின்னர், அகு வழங்கப்படும் தினம் பற்றி அறிவிக்கச்
க.பொ.த. 01வைப்
சென்ற போது, பெற்றோர் எனக்கு 'வ1ழ்த் துப் பர் 11111). வழியனுப்பி வைத்தனர்.
岁10莎拉 நிறுவ 63 1s களிலுள் ள 0ன்றங்கள். சங்கங்கள் கன்ப ைவற்றை 10/1633வர் தாமே முன் வந்து ந தி :
வேண்டுமென்ற ஆர்வமும் மங்கி வருகிறது. நிர்வாகக் குழுவினப் பெறுப்பாசிரியர்களே நடத்த வேண்டுமென்று 6 திப்பப்ப்பதையும், ஒத்துழைப் பு:மின்றித் திரிவதையும் அ0ை1மையிலே கூட
ஏனைய 101வைப் 6 வவித
கிழக்குப் பகுதி நிறுவன 1ெ01 என் றிலே
அவதானிக்க முடிந்தது,
உணர்வு, பொறுப்புர்ைவு
குன்றி
சமூக
6 ன் டனவும் மனவருகிெலே
வருகிறது. சிறந்த 6 டுத்துக்கட்டு, மலையக
"1011வை ஆசிரியர்கள்' இவர்கள் பலரும் ஆசிரியரானவுடன் தமது குடும்ப ஏழ்மை நிலையை மறந்து விடுகின்றனர். உல்ல!! சப் சுற்றும் ஆங்கில வகுப்புக்கு ஓடுகின்றனர். அல்லது ஜி.ஏ கியு வகுப்பை
பறவைகள1 கின்றனர். உலகளுத் வலிபரகின்றனர்.
நாடுகின்றனப் ஒரு சிலர், சங்க கால அகத்திணை மரபு வாழ்க்கையினை -
அறிந்தே - அறிய மலே! - நடைமுறைப் படுத்துவும் முற்படுகின்றனர். பெற்றோர் தொழில் பற்றிக் கூற தயங்குகின்றனர்; வெட்கப்படுகின்றனர். வீட்டின் ஏழ்1ை0, ஏனைய சகோதரர் நிலை பற்றியெல்லம் சற்றேனும்
சிந்திக் காது கருமமே.
குன்றின் குரல்

Page 15
உணர்வுக்கு இடமேது? அண்மையிலே, ஆசிரியர் கருத்தரங்கொன்று நடந்த போது வருகை தந்த ஆசிரியர் சிலரின் கோலங் கண்டு, கருத்தரங்கு நடத்திய கல்வி அதிகாரியொருவர் 'கல்யாண வீடுகளுக்குச் செல்வது போல் ஆசிரியர் பாடசாலை
களுக்குச் செல்லக் கூடாது" என்று உரையாற்றும் போது குறிப்பிட்டதும் இங்கு கவனத்திற்குரியதன்றோ!
இவ்வாறே குரு பக்தி என்பதும் மாணவர் குழாத்திடமிருந்து விடைபெற்று விட்டதென்றே கூற வேண்டும். எவ்வித தயக்கமுமின்றி ஆசிரியர் பலரும் இதனை ஏற்பர். ஆதலின், அனுபவச் சான்றுகள் வேண்டியதில்லை.
க.பொ.த. சாதாரண வகுப்பில் சித்தி பெற்ற மாணவரொருவர் உயர் வகுப்புக் கற்கை நெறியினை எவ்வாறு தெரிந்து கொள்கின்றார்? பெறுபேறு ஒருபுறமிருக்க, தமது உண்மைத் தகுதி அறிந்தோர் அரிது; பெற்றோர் பேராசை அயல் வீட்டார் போக்கு, ஒரு சாலைத் தோழரின் முடிவு என்பவையே பெருமளவு அங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துவதை கடந்த சில ஆண்டுகளாக, குறிப்பாக, வட பகுதிகளில் அவதானிக்க முடிந்துள்ளது. இத்தகைய பின்னணியில் க.பொ.த. உயர்தர வகுப்பிலே பயிலச் செல்வோர், அவ்வகுப்புக் கல்வி நெறியின் யதார்த்தப் போக்கினை உணர்வதற்கிடையில் காலம் ஓடி விடுகின்றது. விளைவு, மறுபடியும் தேர்வுக்குத் தோற்றுதல்!
தமிழ் மொழியினை ஒரு பாடமாகப் பயிலும் மாணவர் தொகையும் குறிப்பாக வட பகுதிகளில் குறைந்து வருகிறது. க.பொ.த. சாதாரண வகுப்பிலேயே தமிழ்ப் பாடம் வேண்டா வெறுப்பாகவே படிக்கப் படுகிறது. உயர்தர வகுப்பிலும் அவ்வாறே. எனில் பல்கலைக் கழக நிலை பற்றிக் கூறவும் வேண்டுமா? மாணவர் மட்டுமன்றி. பெற்றோரும்கூட தமது பிள்ளைகள் தமிழ் மொழியினை ஒரு பயரில் வதை வரவேற்பதில்லையே! காலப்போக்கில் தமிழ் இலக்கிய, கலை முயற்சிகள் வீழ்ச்சியடைவதற்கு இது வழிவகுக்குமல்லவா? மொழியறிவு குன்றும் போது பிற பாடங்களைக் கற்பதும் இலகுவன்று. (இங்கு விஞ்ஞான மாணவர் கவனத்திற் கொள்ளப்படவில்லை)
t_IIIt - tDHá5t'i
எயிட்ஸ் நோய் போன்று, மாணவர்
சமுதாயத்திலே பாதி வருவது தனியார் க பாலர் வகுப்பு (Nu பல்கலைக் கழகப் பு இத்தகு 'கிரக ஆதிக்க ஐந்தாம் ஆண்டு (புலை க.பொ.த (உ.த) வகு விசேட இலக்குகளாகி நிறுவனம் ஏற்படுத்தும் விரிவால் நிற்பது அதற்கேற்ற ஒரு விடயத்தை மட்டுப் மாணவரது சிந்த6 மழுங்கடிக்கிறது எ6 இன்று. உயர் கல்வி குறிப்புகளை எதிர்ப விடைகளையே தே செய்வதும் "முற்பிறப்
ONI GOO6.
முடிவாக இரு
வேண்டியனவாகின்ற மாணவருலகம் பற்றி எ சில விடயங்களுள்ளன இடம் பெற்றவில்லை எ இக்கட்டுரை மாணவ எதிர்மறை நோக்கில் அ அவ்வாறன்று. உண்: இத்தை நம்பிக்கை நட்சத்திரா ஜொலிக்கின்றன எ
D_6ooTGBLDOELuf II 10.
வேளையில்,
கல்வி,கலை.இ மலையகம் மிகவும் பி போல,எழுத்துத் துை தான். இதனை மாற்றி குரல் சஞ்சிகை ஒரு செயற்படுத்த எண்ன மலையகத்தின் பல்ே நடாத்த திட்டமிட்டு துறையில் ஆர்வம் எழுத்துத் துறையில் |உயர்வகுப்பு Ogles எழுத்துப் பயிற்சி பெறலாம்.இந்த ட பங்கு பற்ற வரி "எழுத்துப்பயிற்சி
குன்றின் குரல்,20. பு கண்டி" என்ற மு
\இகாள்ளவும்._
குன்றின் குரல்

ப்பினை ஏற்படுத்தி ல்வி நிறுவனமாகும். ISary) தொடக்கம் குமுக வகுப்பு வரை த்திற்குட்பட்ட நிலை. மப் பரீட்சை வகுப்பு), ப்பு என்பன இதன் ன்றன. தனியார் கல்வி சமுதாயத்திலே எ ஆய்வை வேண்டி
இடம் இதுவன்று. ) அழுத்திக் கூறலாம். னை வளர்ச்சியை ன்பதே அதுவாகும். கற்கும் மாணவர், எழுதிய
மனனம்
ார்ப்பதும், ர்வுக்காக பு" வினையேயாகும்.
விடயங்கள் குறிப்பிட D 605f, இன்றைய டுத்துரைக்க இன்னும் ா. ஒன்று விரிவஞ்சி ான்பது. மற்றொன்று, ருலகினை முற்றிலும் ணுகுகின்றதே எனில் மை இதுவே. அதே கய மாணவருலகில் பகளும் ஆங்காங்கே ன்பதும் பிரிதொரு
1ற்சி அரங்கு லக்கியத்துறைகளில் | ன் தங்கி இருப்பது
றயிலும் இதே நிலை
அமைக்க “குன்றின் த புதிய திட்டத்தை வியுள்ளது. இதனை வறு பகுதிகளிலும் ள்ளது. எழுத்துத்
உள்ளவர்களும், ! அக்கறை காட்டும் al, மாணவிகளும் அரங்கில் பங்கு யிற்சி நெறியில் ரும் புகிறவர்கள புரங்கு ஆசிரியர். ஸ்பதான மாவத்தை, கவரிக்கு தொடர்பு
வாசகர் குரல்
மனதை தொட்டது
"குன்றின் குரல்" இரண்டு இதழ்களையும் பார்தேன். காத்த பிரமான விடயங்கள் இடம் பெற்று உள்ளன.மறைந்த மறந்து போன தியாகி சிவனுலெட்சுமணனை நினைவு கூர்ந்து இருப்பது பாராட்ட தகுந்தது."அருமை அம்மா" கவிதை மனதை தொட்டது. இது ஒரு பொழுது போக்கு விடயங்களை கொண்ட சஞ்சிகை அல்ல. படித்து
பாதுகாக்க வேண்டியது.
செ.மகேந்திரன் 32.புதிய பஸ் நிலையம் வவுனியா.
அங்கும், இங்கும் "குன்றின் குரல்" இரண்டு இதழ் களையும் படித்தேன்.இங்கு உள்ள
தோட்ட நிலைமைகளையே பிரதி
பலிக்கப்படுகின்றன. உங்கள் தோட்ட
நிலைமையும். அதை எல்லாம்
நேரில் பார்க்க அங்கு வர எண்ணியுள்ளேன்.
மு.வரதராசு
கோலாம்பூர்
மலேசியா
புதியவர்களுக்கு. . . . .
"குன்றின் குரல்"புதியவர்களின் ஆக்கங்களுக்கும் களம் அமைத்து தர வேண்டும். ஒவ்வொரு இதழிலும் பெண் களின் படைப்புகள் இடம்
பெற வேண்டும். -
இரா.புனிதா ஸ்டேசன் வீதி அப்புத்தளை.
13

Page 16
*。
அனைத்து மனிதர்களும் அறிவு ஜீவிகளே எனக் கூறும் போது பொதுவாக பாரம்பரிய ரீதியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவு ஜீவிகள் மத்தியிலும் வாசகர் மத்தியிலும் குழப்ப நிலை ஏற்படலாம். அறிவு ஜீவிகள் (புத்தி ஜீவிகள்) எனக் கூறும் போது சமூகத்தில் படித்த ஒரு பிரிவினரே அறிவு ஜீவிகள் என பாரம் பாரியமாக ஏற்றுக் கொள்ளப் பட்டுள்ளது. ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட இந் நிலைப்பாடு பொய்மையானது என இத்தாலிய புரட்சி யாளரும் , சிந்தனை யாளருமான அன்தோனியோ க்ராம்சி தமது ஆய்வில் வாதிட்டுள்ளார். திரு. அன்தோனியோ க்ராம்சி முப்பதுகளிலேயே இவ்வாதம் பொய்மையானது என தமது சிறைக் குறிப் புகளில் வாதிட்ட போதிலும் எழுபது களிலேயே சர்வதேச ரீதியில் இக் கருத்து பிரபல்யமடைந்தது. திரு. அந்தோனியோ க்ராம்சியின் படைப்புகள் இத்தாலிய மொழியில் இருந்தமையே இதற்கான காரணமாகும்.
சமகால சமூக, அரசியல், கலாச்சார கற்கையில் பெரும் ஆளுமை செலுத்துகின்ற அன்தோனி க்ராம்சி சமூகத்தில் தனியான அறிவு ஜீவிகள் இல்லையெனக் கூறுவதுடன்
மாறாக அனைத்து மனிதர்களும் அறிவு
ஜீவிகள் எனக் கூறுகின்றார். "அனைத்து மனிதர்களும் அறிவு ஜீவிகள். ஆனால் அனைத்து மனிதர்களும் சமூகத்தில் அறிவு ஜீவி செயற்பாட்டினை கொண்டிருக் கவில்லை என ஒருவருக்குக் கூறமுடியும்" (சிறைக்குறிப்பு - ஆங்கிலம். ப. 09) க்ராம்சி தமது கூற்றினை நிலைப் படுத்துவதற்காக கீழ்க் காணும் உதாரணத்தைத் தொட்டுக் காட்டுகிறார். அதாவது ஒவ்வொருவரும் சில வேளைகளில் முட்டைகளை பொரித்துக் கொள்வதுண்டு. அல்லது கிழிந்த சட்டையைக் தைத்துக் கொள்வதுண்டு. ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரையும் சமையற்காரர் என்றோ அல்லது தையற்காரர் என்றோ கூறுவதில்லையென்கிறார். மேலும் அறிவு ஜீவிகள், அல்லாதோர் என ஒருவர்
அடையாளம் காணு குறிப்பிட்ட நபரது
9 Go Lu ft 67 LD d. It என்கின்றார். இத குறிப்பிட்ட நபர் தமது ரீதியானதாக இருந்த உடலுழைப்பு ரீதியான அந்நபர் குறிப்பிட் செய்வதற்கு முன் 6 விடயத்தினைப் பற்றி தமது நோக்கத்துக்கு டுள்ளார் எனக் க இதன்படி ஒருவர் அ பேசலாமே ஒழிய
என்ற ஒரு பரிf பேசமுடியாது. ஏெ பிரிவினர் சமூகத்தி கூறுகிறார். இங்கு எ யுறுத்த விரும்புகிறா வாழும் ஒவ்வொரு ம சமூகத்தினைப் பற் பற்றியும் ஓர் கண்ணே கொண்டுள்ளார் என்
மேற் குறிப் பt அடிப்படையில் நோ வாழும் சூழலில் தை மூலம் ஜீவிக்கின்ற தாம் வாழும் சமூகத் உலகத்தினைப் பற்றி றிர்கள் என வின குறிப்பிட்ட மனிதன் அதனைப் பற்றி வி அவ் விளக்கம் ஏ கூடியதாகவோ அல் தாகவோ இருக்கல குறிப்பிட்ட மனிதன் த பற்றிய சிந்தனையை என்பதை அறிய முடி இன்றைய நிலையில் 6 தொழிலாளியை ெ மலையகம் கல்வித் வேண்டுமாயின் என் மேற்கொள்ளலாம் எ
14
 

னத்து மனிதர்களும் அறிவு ஜீவிகளே
பெ. முத்துலிங்கம்
கையில் உடனடியாக தொழிலை வைத்தே ண முனைகிறார் னடிப்படையில் ஓர் து செயற்பாடு அறிவு ால் என்ன அல்லது தாக இருந்தால் என்ன ட செயற்பாடுகளை னர் அக்குறிப்பிட்ட ய கண்ணோட்டத்தை ஏற்றவாறு கொண் உறுகின்றார். எனவே றிவு ஜீவிகளைப்பற்றி அறிவுஜீவிகளற்றோர் வரினரைப் பற்றி னனில் அவ்வாறான ல் இல்லை எனக் ாதனை க்ராம்சி வலி எனில் சமூகத்தில் னிதனும் தாம் வாழும் றியும், உலகினைப் ாட்டத்தை தன்னகத்தே பதேயாகும்.
ட் ட வாதத்தின் க்குவோமாயின், நாம் ரியே உடலுழைப்பின் மனிதனை நெருங்கி தைப் பற்றி அல்லது என்ன நினைக்கின் வுவோமாயின் அக்
அறிவுக்கேற்றவாறு பிளக்கமளிக்கலாம் . ற்றுக் கொள்ளக் லது ஏற்க முடியாத ாம். ஆனால் அக் ம் வாழும் உலகினைப் க் கொண்டுள்ளான் யும். உதாரணத்திற்கு }ரு மலையக தோட்டத் நருங்கி இன்றைய துறையில் முன்னேற ‘ன நடவடிக்கையை ன வினவினால் சில
கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கலாம். இதே வேளை கற்ற மலையக நபர் ஒருவரிடம் வினவினால் அவரும் கருத்துக்களைக் கூறலாம். இவ்விருவரினதும் கருத்துக்களில் வித்தியாசம் இருக்கலாம். ஆனால் இவ்விருவரும் குறிப்பிட்ட விடயத்தைப் பற் றரி சரிந் தரிக் கும் தன் மை யை கொண்டுள்ளனர் என்பது புலனாகலாம். எனவே க்ராம்சியின் கூற்றுப்படி சமூகத்தில் அறிவுஜீவிகளற்றோர் என்ற ஒரு பிரிவினர் இல்லையென்பது ஊர்ஜிதமாகின்றது.
அனைவரும் அறிவு ஜீவிகள் எனக் கூறும் க்ராம்சி சமூகத்தில் அறிவு ஜீவி செயற்பாட்டினைக் கொண்ட பிரிவினர் யார் என்பதையும் அடையாளம் காட்டி. யுள்ளார். வரலாற்று ரீதியில் பரிணமிக்கும் சமூகங்கள் தமது பொருளாதார உற்பத்தி செயற்பாட்டுடன் அறிவு ஜீவிகளையும் தோற்றுவிக்கின்றது என்கிறார். இவ்வாறு தோற்றுவிக்கப்படும் அறிவு ஜீவிகளில் இருவகை அறிவு ஜீவிகளை க்ராம்சி அடையாளம் காண்கிறார். பாரம்பரிய அறிவு ஜீவிகள் என ஒரு பிரிவினரையும், அங்கக (ஒர்கனிக்) அறிவு ஜீவிகள் என ஒரு பிரிவினரையும் அடையாளம் காட்டுகிறார்.
நிலப்பிரபுத்துவ சமூக கட்டமைப்புடன் இவ்வறிவு ஜூவரிகளின் தோற்றம் பெரும்பாலும் ஏற்படுவதுடன் முதலா ளித்துவ சமுதாயக் கட்டமைப்பில் இரு வர்க்கத்தினரே இவ் அறிவு ஜீவிகளை கொண்டுள்ளனர். குறிப்பாக அங்கக அறிவு ஜீவிகளை முதலாளித்துவ வர்க் கத்தினரும், தொழரிலாளர் வர் க் கதி தின ருமே கொண்டுள்ளனர் எனக் கூறுகின்றார். முதலா ளித்துவம் தம்முடன் தொழில் நுட்பவிய லாளர்கள், அரசியல் பொருளாதார நிபுணர்கள், புதிய கலாச்சார மற்றும் சட்ட அமைப்பு முறைகளை உருவாக்கு வோரையும் தோற்றுவிக்கின்றது . இப்பிரிவினரையே க்ராம்சி பாரம்பரிய அறிவு ஜீவிகள் எனக் கூறுகின்றார். இப் பாரம்பரிய அறிவு ஜீவிகள் முதலாளித்துவ
குன்றின் குரல்

Page 17
செயற்பாடுகள் சுமுகமாக நடைபெற்று செல்வதற்கான செயற்பாடுகளில் ஈடுபடுகி ன்றனர் என்றும் இப்பிரிவினர் இன்னு மொரு சமூக கட்டமைப்பு அதாவது தொழிலாளர் வர்க்க கட்டமைப்பு தோன்று மாயின் அக் கட்டமைப் பின் கீழும் முதலாளித்துவ கட்டமைப்பின் கீழ் மேற்கொண்ட செயற்பாட்டினை அதாவது குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பின் ஆணை களுக்கேற்ப மேற்கொள்வர் எனக் கூறுகின்றார். க்ராம்சி இங்கு எதனைக் கூறுகின்றார் எனில் குறிப்பிட்ட ஒரு கட்டமைப்பின் கீழ் தமது தொழில் தேர்ச்சி அல்லது நிபுணத்துறையில் நாடும் இப்பாரம்பரிய அறிவு ஜீவிகள் புதிய கட்டமைப்பின் கீழும் அக்கட்டமைப்பினை நடாத்திச் செல்வதற்காக செயற்படுவார் என்பதையேயாகும்.
ஆனால் அங்கக அறிவு ஜீவிகளின் செயற்பாடுகள் முற்றிலும் மாறுபட்டது எனக் கூறுகிறார். அங்கக அறிவு ஜீவிகள் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பின் நிலைத்தலுக்காக அல்லது புதிய கட்டமைப் பரினை (தொழிலாளர் வர்க்க) உருவாக்குவதற்கான செயற்பாட்டிற்காக் சித்தாந்த ரீதியிற் செயற்படும் அறிவு ஜீவிகள் எனக் கூறுகின்றார். இவ் அங்கக அறிவு ஜீவி களை தொழிலாளர் வர் க்கமும் , முதலாளித்துவ வர்க்கமும் மாத்திரமே கொண்டிருக்க முடியும் என்கிறார். இவ் அங்கக அறிவு ஜீவிகள் எவ்வர் க் கத்திலிருந்து அதாவது விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள், மத்திய தர வர்க்கத்தினர் மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினர் மத்தியிலிருந்து தோன்றிய போதிலும் இப் பிரிவினர் எவ் வர்க்கத் தினரின் நலனை, சித்தாந்தங்களை பிரதிபலிக்கின்றனர்
அல் லது எவப் வர் க்க தி தினரின் நிலைத்தலுக்காக முன் நிற்கின்றனர் என்பதிலிருந்து இவ் அங்கத்துவ அறிவு
ஜீவிகள் எவ் வர்க்கத்தினரை சார்ந்தவர்கள் என்பதை அடையாளம் காண முடியும் என க்ராம்சி கூறுகின்றார். (OrganiC intCCCtualS - என்ற பதத்தினையே இங்கு அங்க அறிவு ஜீவிகள் எனக் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது.)
அன்தோனியோ க்ராம்சியின் இவ் வரைவிலக்கணத்தை மேலும் விளங்கிக் கொள்வதற்காக அண்மைய உலக நிகழ்வுகளை சற்று நோக்குவது வசதியாக அமையலாம். ஏழு தசாப்பதங்களாக தொழிலாளர் வர்க்க ஆட்சி நிலவிய
சோவியத் யூனியன் முதன்மையாக கிழக்கை
ரோப்பரிய நாடு களது கட்டமைப்பு சிதைவுற்று அதனிடத்தே முதலாளித்துவ கட்டமைப்பை (முழுமையாக தற்போது இல்லாவிட்டாலும்) நோக்கிய வளர்ச்சி தோன் றியுள்ளது. இக் கட்டமைப்பு
சிதைவுறுவதற்கு பல்வேறு காரணிகள்
இருந்த போதிலும், வெளியிலிருந்து தோன்றக் கூடிய பலாத்கார சக்திகள் இம்மாற்றத்துக்கு காரணமாக அமைய வில்லை. உள்ளக ரீதியாக எழுந்த சக்திகளே இதற்கு காரணமாக அமைந்தன. நிலவிய கட்டமைப்பிற்கு எதிராகத் தோன்றிய அங்கக
அறிவு ஜீவிகளே முக்கிய பங்கு வகி நிலவும் கட்டை பிரச்சாரத்தை மக்க சென்றதுடன் அ; அதனடத் தே முதலாளித் துவக் உருவாக்குவதில் கு! வெற்றி கண்டுள்ளன சோசலிச அரசின் னின்ற அங்கக அ கண்டுள்ளமையைக் செயற்பாட்டினைக் ஜீவிகளையே க்ராம். என்கிறார்.
எனினும் தே அங்கக அறிவு ! கட்டமைப்பை மீ வதற்கான போர ஈடுபட்டுள்ளமையை தற்போது இந் நா ளுக்கெதிராகத் தே பாட்டங்கள் நல்ல பாரம்பரிய அறிவு வரைவிலக்கணம் ெ செயற்பாடுகள் எவ் படுகின்றது. இச் ே பாரம்பரிய அறிவு அறிவு ஜீவிகள் கட்டமைப்பில் புதிய னங்க தத்தமது தேர் வருகின்றனர்.
எவ்வாறாயினு வரைவிலக்கணத்தை நிலவும் முதலாளித் னைத் துரக்கியெ கட்சிகளைச் சார்ந்த தொழிலாளர் வர் ஜீவிகளாகக் கருதின. அமைப்புக்குள்ளும் அறிவுஜீவிகள் தோன் சோவியத் யூனி
கிழக்கைரோப்பிய
யதார்த்த பூர்வமாகில் தலைவர் மாவோ சே போராட்டம் ஆட்சி
பின்னரும் தொடரு இங்கு குறிப்பிடத்த
அறிவுஜீவிகன வரைவிலக்கணத்தை க்ராம்சி நகர்ப்புற கிராமப்புற அறிவு யாசமான நிலைகை கூறுகின்றார். "நகர் தொழிற் துறையுடன் அதன் நன் மைய பட்டுள்ளனர். அவர் இராணுவத்தின் கி தர்களுடன் ஒப்பி நிர்மாணிப்பதற்கான ஆரம்பிக்க அவர்க யோகத்தர்களுக்கு) இவர்களது செய அடிப் படை
குன்றின் குரல்

இச் செயற்பாட்டில் த்துள் ளனர். அதாவது மப் பரிற் கெதிரான கள் மத்தியில் கொண்டு தனை துரக்கியெறிந்து
தாம் வரிரும்பும் கட்டமைப் பசினை றிப்பிட்ட அறிவு ஜீவிகள் னர். இச் செயற்பாட்டில் நிலைத்தலுக்காக முன் றிவு ஜீவிகள் தோல்வி காணலாம். இவ்வாறான
கொண்டுள்ள அறிவு சி அங்கக புத்தி ஜீவிகள்
ால்வி கண்ட சோசலிச
ஜீவிகள் தாம் இழந்த ண்டும் நிலைநிறுத்து ாாட்டத்தில் மீண்டும்
பக் காண முடிகின்றது. டுகளின் புதிய அரசுக ான்றிய மக்கள் ஆர்ப்
சான்றாகும். ஆயினும்
ஜீவிகள் என க்ராம்சி சய்த அறிவு ஜீவிகளின் வாறானதாகக் காணப் சாசலிச கட்டமைப்பில் ஜீவிகளாக செயற்பட்ட
தற்போதைய புதிய அரசின் கோட்பாடிற்கி ச்சித் துறையில் ஈடுபட்டு
றும் க்ராம்சி தனது த முன் வைக்கையில் துவ அமைப்பு முறையி றியவுள்ள புரட்சிகர த அறிவு ஜீவிகளையே க்க அங்கக அறிவு ார். எனினும் சோசலிச முதலாளித்துவ அங்கக *றக் கூடிய அபாயத்தை பன் முதன்மையாக
நாடுகளின் வீழ்ச்சி விட்டது. (மறைந்த சீனத் துங் சோசலிசத்திற்கான பீடத்தை கைப் பற்றிய நம் எனக் கூறியமை க்கது)
}ளப் பற்றி இவ்வாறான த முன் வைத்துள்ள அறிவு ஜீவிகளினதும் ஜீவிகளினதும் வித்தி ளப் பற்றி கீழ்வருமாறு ப்புற அறிவு ஜீவிகள் ன் வளர்ச்சியுற்றதுடன் புடன் பரிணைக் கப் களது நடவடிக்கையை கனிஷ்ட உத்தியோகத் டலாம். ஒன்றினை திட்டத்தை சுயமாக ரூக்கு (கனிஷ்ட உத்தி சுயாதீனம் கிடையாது. 1ற்பாடு யாதெனில் ட வேலையைக்
கட்டுப்படுத்தும் தொழிற்துறை ஜெனரல் (சிரேஷ் ட) உத்தியோகத் தர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டங்களை உடனடியாக நடைமுறைப் படுத்துவதும், உற்பத்தி யாளர்களுக்கும், உற்பத்தியில் ஈடுபடும் மக்களுக்குமிடையில் உறவை கட்டி யெழுப்புவதாகும். மொத்தத்தில் சராசரி நகர்ப்புற அறிவு ஜீவிகள் மிகவும் வரையறைக்குட்படுத்தப் பட்டுள்ளனர். அதே வேளை உயர் நகர்ப்புற அறிவு ஜீவிகள் பெரும்பாலும் தொழிற்துறை ஜெனரல் (சிரேஷ்ட) உத்தியோகத்தர்களுடன் னங் காணப்படுகின்றனர்.
“கிராமப்புற அறிவு ஜீவிகள் பெரும் பாலும் "பாரம்பரிய” அறிவு ஜீவிகளாவர். அதாவது இவர்கள் கிராம மக்களுக்கும் நகர (குறிப்பாக சிறு நகரம்) மத்தியதர வர்க்கத்திற்குமான இணைப்பாளர்கள் இவ்வாறான அறிவு ஜீவிகள் விவசாய மக்களை உள்ளூர் மற்றும் அரச நிர்வா கத்துடன் தொடர்பு படுத்துகின்றனர். (வக்கீல்கள், நொத்தாரிசுகள் முதலியோர்) இந் நடவடிக்கை காரணமாக முக்கியமான அரசியல் சமூக நடவடிக்கையை கொண்டு ள்ளனர். அரசியலிலிருந்து தொழில் நிபுணத்துவ இடைத் தரகு தன்மையை பிரிப்பது கடினம். மேலும் கிராமப் புறத்தின் அறிவுஜீவிகள் (மதகுரு, வக்கீல், நொத்தாரிசு, ஆசிரியர், வைத்தியர் முதலிய) சராசரி விவசாயியை விட மொத்தத்தில் ஆகக் கூடிய அல்லது ஆகக் குறைந்தத, வித்தி யாசமான வாழ்க்கைத் தரத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.”
(சிறைக்குறிப்பு ப.14)
கிராமப்புற அறிவு ஜீவிகளினதும், நகர் புற அறிவு ஜீவரிகளினதும் நடவடிக்கைகளை மேற்கூறப்பட்டவாறு விவரிக்கும் க்ராம்சி தத்துவ ஞானிகள், கலைஞர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் போன்ற சிருஷ்டி கர்த்தாக்களை நகர்புற அறிவு ஜீவி பிரிவிக்குள்ளேயே உள்ளடக்குகிறார்.
அறிவு ஜீவிகள் பற்றிய புதிய விளக்கத்தை முன் வைத்துள்ள க்ராம்சி அங்கக அறிவு ஜீவிகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளதுடன் புதிய அறிவு ஜீவியின் செயற்பாடு எவ்வாறானதாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் கூறியுள்ளார். "புதிய அறிவு ஜீவி சொல்லலங்காரம் கொண்ட பேச்சாளனாக தொடர்ந்து இருக்க முடியாது. இது வெளிப்படையாக உணர்ச்சிகளை உடனடியாகத் துரண்டு வதாக அமையும். மாறாக ஓர் புதிய அறிவு ஜிவி நடைமுறை வாழ்க்கையில் பங்கு கொள் வோனாக , நிர்மானியாக, அமைப்பாளனாக, "நிரந்தர துரண்டு கோளானாக” இருக்க வேண்டு மென்கிறார்.
க்ராம்சி மேற்கூறப்பட்ட வரை விலக்கணத்தின் மூலம் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலைக்காக முன்னிற்கும் அறிவு ஜீவிகளே சமூகத்தில் முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றனர் என்பதை வலியுறுத்துவதுடன், நவீன காலகட்டத்தில் அவர்களது பங்கு எவ்வாறானதாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் மிகத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளமை குறிப்பிடத் தக்கதாகும்.
15

Page 18
பண்பாட்டுப்
இலங்கை எழுத்தாளர்கள் உலக வாசக மட்டத்தை எட்ட வேண்டும் என்ற ஒரு கருத்தை மாண்புமிகு ஜனாதிபதி ஆர். பிரேமதாச அவர்கள் மகியங்கனையில் நடைபெற்ற சாகித்திய விழாவில் வெளியிட்
டுள்ளார்.
இந்தக் கருத்தை அடியொட்டி அபிப்பிராயம் தெரிவித்துள்ளவர்களில் முன்னாள் சாகித்திய மண்டலத் தலைவர்கள்
பேராசிரியர் மினிவன்.
சிறி ஜயவர்த்தனபுர பேராசிரியர் சுனில் ஆரியரட்ண, களனி
பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் கலாநிதி
பி. திலகரட்ன,
பல்கலைக்கழகப்
சோமரட்ண பாலசூரிய, நூலாசிரியர் சோமவீர சேனநாயக்க போன்றவர்கள்
குறிப்பிடத் தகுந்தவர்கள்.
இவர்கள் அனைவருமே இந்த முயற் சிக்கு ஆங்கில மொழியின் அவசியத்தையும், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்டரின் மூலமே இலங்கை எழுத்தாளர்கள் சர்வதேச மட்டத்தை எட்ட முடியும் என்பதையும்
விளக்கியுள்ளனர்.
வங்க மொழியில் எழுதிய தனது மொழி பெயர்த்து வெளியிட்டதன் மூலமே நோபல்
கீதாஞ்சலியை ஆங்கிலத்தில்
பரிசிற்குரியவராகத் தெளிவாவதற்கான வாய்ப்பை ரவீந்திரநாத் தாகூர் பெற்றுக்
கொண்டார்.
வரப்பிரசாதம்
ஆங்கிலமொழி அகிலமொழியாக விளங்குகிறது. ஆங்கிலம் தெரிந்தவர்கள் அகில உலக இலக்கியத்தையும் அறிந்து கொள்ளும் வாய்ப்பைப் பெற்றிருக்கின்றனர். ஆங்கில அறிவு மிகுந்தவர்களுக்கு இது ஒரு வரப்பிரசாதமாகும்.
‘சாரல் ந
இலங்கை எழுத்த
சிரியர்கள், பல்கலைக்
யர்கள், வானொலிக்கலை
காட்சி நடிகர்கள், பத்திரி பலதரப்பட்ட ஆக்க கி படைப்புக்களை மிக மு ளத்திலும், சிறிதாகத் தமி சிறிதாக ஆங்கிலத்திலும் றனர். இவர்களில் கே. குறிப்பிட்டுக் கூறக்கூடிய
தமிழிலும் ஆங்கி கருத்துக்களை வெளிப்பு மிகுந்த இவரது மிகச் சம் "பூரீ லங் காவரின பண் பார்வைகள்" என்ற நூல OF CULTURE IN SRI
நூல் சிவகுமாரன் அவ. நாகசாக்கிப் பல்கலைச் யாற்றும் லிரோய் ரெ அமெரிக்கருடன் நடாத்
விளைவாகும்.
பேட்டி
அறுபத்தெட்டு வய ரொபின்சன் இது வரை யினரைப் பற்றி முப்பது பேட்டியினைச் செய்து பேட்டிகளில் வேறு எ ஒன்றினைச் சிவகுமாரன துள்ளது. அதுவே இந்
மித்துள்ளது.
இந்நூல் 19 பக்கங்க இடம் பெற்று வரும்
பரிணாம வளர்ச்சிகளை
தொட்டுக்காட்டுகிறது. நு மேற்பட்ட சிங்கள தீ கர்த்தாக்கள் இந்நூலில் றார்கள், அதன் மூலம்
குன்றின் குரல்

பார்வைகள்
iாடன்”
ாளர்கள்,
GBUfff
ஞர்கள், தொலைக்
நாடகா
கழகப்
காசிரியர்கள் என்ற லைஞர்கள் தமது
மனைப்பாக சிங்க
ழிலும், அதனிலும்
செய்து வருகின்
எஸ். சிவகுமாரன்
ப ஒருவராவார்.
லத்திலும் தமது படுத்தும் ஆற்றல் பத்தைய படைப்பு பாடு மீதான IIgth. (ASPECTS LANKA) gig,
ர்கள் ஜப்பானில் கழகத்தில் பணி ாபின்சன் என்ற
திய பேட்டியின்
தினரான லிரோய் ாயிலும் இலங்கை துக்கும் மேற்பட்ட இந்தப் துவும் சாதிக்காத ன்ெ பேட்டி சாதித்
’6767 fIÎ7.
நூலாகப் பரிண
ளில் இலங்கையில் சகல இலக்கியப்
மிகத்தெளிவாகத்
ாற்றைம்பதுக்கும் தமிழ் சிருஷ்டிக் பேசப்படுகின்
அகில உலகத்தின்
கவனத்துக்குக் கொண்டு வரப்பட்டுள்
ளrர்கள்.
சிவகுமாரன் இலங்கை வாழ் தமிழ்
சிங்களக் கலைஞர்களின் பாராட்டுக்
குரியவராகின்றார்.
மொழிச்சிறை
இலக்கியம் என்பது மொழி
வரம்புக்குள்ளாகி ஒர் எல்லைக்குள் சிறை
வைக்கப்படுவதிலிருந்து மீட்டெடுக்கப்பட்டு மனிதவர்க்கம் முழுவதற்கும் சொந்த மாக்கப்படும் முயற்சிகள் இந்த நூற்றாண் ւգլ 6ճr ஆரம்பத்திலிருந்து வெற்றிகரமாகவே
செயற்படுத்தப்படுகின்றது.
இதற்கு வேகமூட்டுவதைப் போல இலங்கையின் சகல மட்டங்களிலும் வேர் கொண்டு எழுந்துள்ள இலக்கிய, கலை முயற்சிகளைப் பற்றிய உண்மையான தகவல்களை நளினமான ஆங்கிலத்தில்
சிவகுமாரன் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
இந்த நுாலைப் படிக்கும் ஆங்கிலம் தெரிந்த தமிழரும் சிங்களவரும் தம்மைக் குரோதத்தோடு ஒரு போதும் நோக்கார்.
தமிழில் படைப்புக்ளை வெளி யாக்கிவரும் சகலரும் மலையகத்தின் முன்ன னிப் படைப்பாளர்கள் உட்பட இந்நூலில் பேசப்படுகின்றார்கள். நூறு ரூபா விலைக்கு விற்கப்படும் இந்நூல் வாங்கி வாசிக்கப்பட
வேண்டிய ஒன்றாகும்.
(நுT ல் தேவை யானோர் பூபாலசிங்கம் புத்தகசாலை, 340 செட்டியார் தெரு, கொழும்பு - 11. என்ற முகவரிக்கு தொடர்பு கொண்டு பெற்றுக்கொள்ளலாம்)
16

Page 19
சமகால மலையக கல்
வரலாற்றுப்
சோ. ச
占
கல்வி, சமூக விஞ்(
மலையக சமூகத்தின் கல்வித் துறையிலான பெறுபேறு களின் வரலாற்றுப் பின்னணியை ஆராய்வதே இந்த கட்டுரையின் பிரதான நோக்கமாகும். இத்தகைய இம் முயற்சி சமூகத்தின் முழுமையான வரலாற்று ரீதியான ஆய்விற்கும் ஒரு முன்னோடியாக அமையும்.
D606) Ll 3
காலனித்துவ கோட்பாடுகள்
19ம் நுாற் றாண் டி ன் கட்டங்களிலும் பிரித்தானிய ஆட்சி கால கட்டத்திலும் காலனித்துவ தத்துவங்களை அடியொற்றிய கல்வி பாரம்பரியம் இந் நாட்டில் அறிமுகப் படுத்தப்பட்டது. அரசு சார்ந்த மற்றும் தனியார் துறையிலான அமைப்புகளுக்கான உத்தி யோகத்தர்களை ஆங்கில மொழியின் மூலம் தயார்படுத்துவதே இக் கல்வித் துறையின் நோக்கமாக இருந்தது. மாத்திரமே உத்தியோக பூர்வமான மொழியாக்கப்பட்டமையால் ஆங்கில மொழியில் அறிவுள்ளவர்கள் மாத்திரமே அரசாங்க தொழில் வாய்ப்புகள் பெறும் உரித்துடையவர் களானார்கள்.
ᏪᎬ fᎢ ᎧᏁ)
ஆங்கிலம்
ஆங்கில மூலமான, அதே சமயம் கல்வி அறவிடப்படும் பாடங்களின் மூலமாக அறிமுகப்படுத்தப் பட்டதன் காரணமாக பொருளாதார ரீதியின் செல் வாக்குமிக்க சமூக அமைப்பினை சார்ந்தவர்களே இதன் பயன்களை பெறக் கூடியதாக இருந்தது.
கட்டணம்
ஆங்கிலம் உத்தியோக மொழியாக இருந்ததன் காரணத்தால் இயல்பாகவே அம்மொழியில் தேர்ந்தோரே அரசாங்க வேலைவாய்ப்புகளை பெறக் கூடியதாக இருந்தது. இதுவே பிரித்தானிய அமைப்பின் கீழான கல்வி நெறியாக இருந்ததன் காரணத்தினால் ஒரு வர்க்க
கொழும்பு
சார்பான அமைப்பி பயன் படுத்திக் மக்களுக்கு கைகூடா இக் காலனித்துவ
முடியாத இரு அ மொழி மூலமான க
ஆங்கில கல்வி
19ம் நூற்றான் கல்வி முறை குறித் அபிவிருத்தி செய்வத ஆரய்ந்து சிபாரிசு ஆணைக்குழுக்கள் இவ்வாணைக் குழுச் காலனித்துவ தேவை இருந்ததின் பின்தங்கிய மக்களின் இவை கவனத்திற் குறிப்பாக 1932ம் . < அறிச் மொழியின் முக்கியத்
காரண
கோல்புரூக்
FB) - I - FII)e) ) ஆசிரியர்கள் ஆங்கில ( தகைமையை பெற் மென்பதை ஒரு நிபந்: பட்டது.
மேலும் கோல் சிங்களமும் தமிழுப் சேர்க்கப்படுவதை அப்போதைய காலகட் உத்தி யோகத்தர்களை தருவிப்பது செலவு சு இதற்கு பிரதியீடாக உத்தியோகத்தர்களை வகுப்பினரை ஆங்கி தோற்றுவிப்பது கங்களுக்கு சாதகமr கோல்புரூக்கின் பி ஆண்டில் புதிய அத்திவாரமாக அச் இந்திய வம்சாவளி த
கன்றின் குரல்

வி நிலைப்பாடும் அதன் பின்னணியும்
ந்திரசேகரம் லைவர்
நான கல்வித் துறைபீடம்
பல்கலைக்கழகம்
னை தமக்கு சாதகமாக கொள்வது மலையக த காரியமாயிருந்தது. முறையின் தவிர்க்க ம்சமாகவே ஆங்கில ஸ்வி அமைந்தது.
முறை ாடில் அப்போதிருந்த தும் அதனை மேலும் ற்கான வழிமுறைகளை செய்வதற்கென பல அமைக்கப்பட்டன. 5களின் அணுகுமுறை களை பிரதிபலிப்பதாக த்தினால் சமூகத்தில் * கல்வி வளர்ச்சியை
கொள்ளவில்லை. ஆண்டில் உருவாகிய கையினது ஆங்கில தவத்தை வலியுறுத்தி ளிலும் தெளிவாகும் மொழியில் படிப்பிக்கும் றிருத்தல் வேண்டு நனையாக வலியுறுத்தப்
புரூக் பிரேரணைகள் கல்வி திட்டத்தில்
அங்கீகரிக்கவில்லை. ட்டத்தில் சிவில் நிர்வாக ா வெளிநாட்டிலிருந்து டிய காரியமாயிருந்து. உள்நாட்டு சிவில் கொண்ட ஒரு அதிகார ல கல்வியின் மூலம்
காலனித்துவ நோக்
ாக ஒன்றாகயிருந்தது. ரேரணைகள் 1932ம்
கல்வி முறையின் கால கட்டத்திலேயே மிழ் மக்களின் வரவும்
ஆரம்பமாகியது. ஆனால் 19ம் நூற்றாண்டில் முழுமையான காலப்பகுதியில் தோட்டப்புற மக்களின் கல்வி தேவைகள் முற்றாக புறக்கணிக்கப்பட்டமை - கல்வித் தேவைகள் குறித்து நியமிக்கப்பட்ட சகல ஆணைக் குழுக்களுமே தோட்டப் புற மக்களின் தேவைகளைக் குறித்து முற்றாக மெளனம் சாதித்தனர்.
காணப்படுகிறது.
உண்மையில் பெருந் தோட்ட கலாசாரத்தின் ஒரு அம்சமாகவே கல்வி அங்கீகரிக்கப் படவேயில்லை, என்பதுடன் தோட்டப்புற குழந்தைகளின் வாழ்வின் தேவைகளுக்கென ஒரு நடைமுறை அம்ச மாக கல்வி அங்கீகரிக்கப்படவுமில்லை. ஒரு உண்மையான விடுதலையின் அடி ப்படை அம்சமாக கணிக்கப்பட வேண்டிய கல்வி தோட்ட தவரையில் ஒரு ஆபத்தான அம்சமாக கணிக்கப்பட்டது. சிலர் மேலும் ஒருபடி சென்று தொழிலாளரின் தொழில் திறமைகளை முடமாக்கிவிட கூடும் என்றும் கருதினர்.
துரைமாரை பொறுத்
கல் வரியானது தோட்ட
1900ம் ஆண்டுகளில் அரசு சார்ந்த கல்வியின் நிலைப்பாடு
1901ம் ஆண்டில் சேர் பொன்னம்பலம் அருணாசலம் 色L9– சனக் கணக்கெடுப்பு துறையின் சிரேஷ்ட அதிகாரியாக இருந்த பொழுதே சமூகத்தில் பின் தங்கிய மக்களின் கல்வி தேவைகளைக் குறித்து வலியுறுத்தப்பட்டது. 1901ம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பொன்னம்பலம் இராமநாதனின் அறிக்கையில் இலங்கையில் அப்போதிலிருந்து 8,60,000 பeiளிகூடம் செல்லும் வயதுடைய பிள்ளைகளில் 6,80,000 சிறுவர்கள் அதாவது மொத்தத்தில் 3/4 பகுதியினருக்கு பாடசாலைகளுக்கு செல்லும் வசதிகள் இல்லை என்பதை சுட்டிக் காட்டியது. இந்த விபரங்களை ஆதாரமாகக் கொண்டு திரு. இராமநாதன் அவர்கள்
அவர்கள்
17

Page 20
அரசாங்கத்தின் கல்வி கொள்கை பிரதானமாகக் கிராமப்புற தேவைகளை அடி யொட்டி யதாக இருக்க வேண்டுமென்பதை வலியுறுத்தியதோடு ஆங்கிலம் கல்வியானது தனியார் மற்றும் நகர சபை σπήί55 நிறுவனங்களின் பொறுப்பில் விடப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தினை வெளியிட்டார். இதன் பின்னால் ஏற்பட்ட கல்வி சீர்திருத்தங்களுக்கு இக்கருத்து ஒரு 5Taib (Bramfé. இச்சட்ட ஆக்கங்களின் மலையகத்தின் கல்வி சேர்த்துக் கொள்ளப்படவில்லை.
சார்ந்த நகர்புற உயர்மட்ட
இந்த குடிசன மதிப்பீட்டு அறிக் கையானது இலங்கையின் அரசு சார்ந்த கல்வி முறை குறித்து பிரித்தானிய பாராளு மன்றத்தில் பல கேள்விகள் எழுப்பப்படு வதற்கான காரணமாக அமைந்தது. ஒரு பிரித்தானிய பாராளுமன்ற அங்கத்தவர் கல்வி வசதிகள் கிராமப்புற சிறுவர்களுக்கு மாத்திரமன்றி தோட்டப்புற சிறுவர்களுக்கும் விஸ்தரிக்கப்பட வேண்டிய அவசியத்தை வலியுறுத்தினார் . இவரது இந்த
பிரேரணைகள் ஏனைய பல பாராளுமன்ற
அங்கத்தவர்களால் வலியுறுத்தப் பட்டமையும் குறிப்பிடத் தக்கது. பிரித்தானிய பாராளுமன்றத்திலும் சில மனிதாபிமான குழுக்களாலும் பிரசாரத்தின் காரணமாகவே தோட்ட நிர்வாகங்கள் கல்வி குறித்த ஆரம்ப நடவடிக்கைகளை எடுத்துத் தூண்டும்படி இலங்கை காலனித்துவ அரசாங்கத்தை நிர்பந்தித்த காரணிகளாகும்.
மேற்கொள்ளப்பட்ட
இதனைத் தொடர்ந்து 20ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் தோட்டப்புற கல்வி குறித்து அறிக்கை சமர்ப்பிப்பதற்காக முன்னாள் பொதுசன கணிப்பீட்டு அதிகாரியாகவிருந்த S.M. பரோவ்ஸ்
என்பவர் நியமிக்கப்பட்டார். அவரது
அறிக்கைகளால் தோட்டப்புற கல்வியில்
பெரும் பகுதி லயத்துப் பள்ளிக் கூடங்கள் எனப் பட்ட அமைப் பரின் மூலமே பெறப்பட்டன, என்பதையும் அவ்வாறு பெறப்பட்ட கல்வி நெறியும் மிகவும் பின் தங்கிய நிலையிலேயே இருந்தது என்பதையும் சுட்டிக் காட்டுகிறார். ஆனாலும் தோட்ட தொழிலாளரைப் பொறுத்தவரையில் அந்த அமைப்பே பொருத்தமானதென்றும் மேலும் தாய் மொழி கல் வரியே தோட்ட தொழிலாளர்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் எனவும் வலியுறுத்தினார்.
அமைந்த பொழுதிலும்
1905ம் ஆண்டில் ஆனைக்குழு இலங்ை கல்வி அமைப்பின் கீழ் அமையக் கூடாது கொண்டிருந்ததுடன் கல்வி அமைப் பின் ஆதரிக்கவும் செய்கின்ற ஒரளவு அனுசரணைய நிர்வாகத்தின் கீழான தோட்டப்புற மக்களுக் சிபாரிசு முன்வைக்கப் தோட்ட நிர்வாகி கல்வி குறிப்பிட்ட அறை கட்டிடத்தையோ அரசாங்கத்திற்கு நி என்றும் அப்படி இ அரசாங்கமே அத்தகை அதற்கான செலவை டிமிருந்து அறவிட இவ்வறிக்கை நிர்ப்பந்
கூட்டு மொ ஆண்டிலான கிராம பு அமுலாக்கத்தின் முன் பிள்ளைகளுக்கு வழங் காரணங்கள் பின்வரு
1. தோட்ட தொழிலா பினால் உருவாக்கட் காம்பரா, பள்ளிகள் 2. கிறிஸ்தவ மிஷன்க
பட்டவை. 3. ஏனைய தனியார் ( உருவாக்கப்பட்ட6ை 4. தங்களுடைய மதம் ச முனைப்பாக கொன் சமய ஸ்தாபனங்கள்
இதை தவிர பெ
தமது ஏனைய கடை பாடசாலை பொறுப்பு டதிற்கான ஆதாரங்கள் பெரிய கங் காணி உத்தியோகஸ்தர்களும் கூடிய அக்கறை க கூடியதாகவிருக்கிறது.
இப்பள்ளிக் கூடங் கல்வி மிகவும் பின் போதிலும் அக்கால ஒரு பெறுபேறாகவே 5 அரசாங்க பதிவுகளின் ஆண்டில் முழு மை லயன் காம்பரா இருந்:
18

நியமிக்கப்பட்ட வேஷ் கையின் பொதுவான p தோட்டப்புற கல்வி என்ற கருத்தை லயன் முறை சார்ந்த * தொடர்ச்சியை து. இக் கருத்தின்படி டன் கூடிய தோட்ட கல்வி முறையே க்கு உகந்தது என்ற பட்டது. மேலும் ஒரு பி தேவைக்காக ஒரு யையோ அல்லது வழங்கியுள்ளதை ரூபிக்க வேண்டும் இல்லாத பட்சத்தில் ய வசதிகளை வழங்கி தோட்ட நிர்வாகத்தி
வேண்டுமெனவும் தித்தது.
தீதமாக 1907ம்
ற பாடசாலை கட்டிட ானர் தோட்டப் புற கப்பட்ட கல்விக்கான
மாறு :
ளர்களின் முனைப் Jult. "Guusót,
ளால் உருவாக்கப்
முயற்சிகளினால்
ձ] • ார்ந்த அக்கறைகளை ாடு இந்து, பெளத்த
உருவாக்கப்பட்டது.
ரிய கங்காணிமாரும் மகளுக்கு புறம்பாக களையும் கையாண்
உண்டு. பொதுவாக மாரும் தோட்ட தமது பிள்ளைகளில் ாட்டியவாறு காண
பகளில் வழங்கப்பட்ட இருந்த கட்டத்தில் இதனை ருதப்பட வேண்டும். * பிரகாரம் 1907ib லயகத்திலும் 1979ல் த பள்ளிக் கூடங்கள்
தங்கியதாக
இருந்த அதே நேரத்தில் 120 தோட்ட நிறுவனத்தால் வழங் கப் பட்ட காம்பராக்களில் நடத்தப்பட்டன. இவற்றில் 60 பள்ளிக் கூடங்கள் மாத்திரமே அரசாங்க உதவியைப் பெற்றன. இவற்றில் பெரிய கங்காணிமாரின் கண்காணிப்பரிலிருந்த பள்ளிக் கூடங்கள் அத்தகைய ஸ்தாபனங்களின் ஒருமைப்பாட்டினை காப்பதில் கூடிய அக்கறை செலுத்தின அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ மிஷன்களால் நடத்தப்பட்ட பள்ளிக் கூடங்களும் தனியார்த் துறையை சார்ந்த கூடங்களும் குறிப் பரிட்ட
எனலாம்.
Lu 6 and
நிர்வாகத்தினரின் ஈடுபாட்டை பொறுத்தே
தமது பங்களிப்பை அளித்தன.
20ம் நூற்றாண்டின் விடியலோடு ஆரம்பமாகிய இப்புதிய கல்வி சீர்த் திருத்தங்களின் போக்குகளின் குறிப்பிடத்தக்க 1961ம் ஆண்டளவிலேயே ஆரம்பமாகின எனலாம்.
மாற்றங்கள்
இதைத் தொடர்ந்து 1970ம் ஆண்டிலிருந்து தோட்ட பாடசாலைகளை படிப்படியாக அரசாங்கம் கையேற்க ஆரம்பித்தது. இந்த பணி 1988ம் ஆண்டளவில் பூர்த்தியாகியது. ஆனால் அரசாங்கத்தின் இந்த தாராள கொள்கைக்கு வெளிநாட்டு உதவரிகளை பெறும் நோக்கமும் பின்னணியாக இருந்தது எனலாம்.
ஆனால் இதே காலகட்டத்தில் தோட்டங்கள் அரசாங்க மயப்படுத்தப்படல் போன்ற காரணங்களினால் பல தோட்டப்
பாடசாலைகளை மூட வேண்டிய நிர்ப்ப
ந்தமும் ஏற்பட்டது. உதாரனமாக நுவரெலியா பிராந்தியத்தில் 1977ம், 1978ம் ஆண்டளவில் மாத்திரம் 18 தோட்டப் பாடசாலைகள் மூடப்பட்டன.
ஆனால் அரசாங்க மயப்படுத்தப்பட்ட காரணத்தினால் உடனடி முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டன என கூற முடியாது. அரசாங் கத்தைக் காட்டி தோட்ட நிர்வாகங்கள்
தமது அரசாங்க அசட்டையாக இருந்தது. ஆசிரியர் பற்றாக்குறை, போதிய வசதியின்மை போன்றவை தொடர்ந்தன. நிர்வாக சீர்குலைவால் ஆசிரியர் வரவும் தோட்டப் பாடசாலைகளில் கணிசமாகக் குறைந்தது. இப் மாணவர்கள் ஆசிரியர்களால் போல் நடத்தப்படுகின்றார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டும்
பொறுப்புக்களை கைகழுவின.
கல்வித் துறையினரோ
பாடசாலைகளில்
கூலிகளைப்
குன்றின் குரல் -

Page 21
எழுந்தது. இக்கால கட்டத்தில் தோட்ட பாடசாலைகளில் 6% மானவையே இடை நிலைக் கல் விக்கான வசதிகளைக் கொண்டிருந்தன. இக்கால கட்டத்தில் கல்வியின் வளர்சிக்கு ஆதாரமாக இருந்தது வசதிபடைத்த பெற்றோரின் அக்கறை மாத்திரமே எனலாம்.
கல்வியின் தராதரம்
இலங்கையின் கிராமப் புறங்களோடு ஒப்பிடும் போது மலையக கல்வி நிலை மிகவும் பின்தங்கிய நிலையிலேயே இருந்தது. 1953ல் தோட்ட சனத்தொகையினரில் 50 % மானவர்கள் கல்வியறிவு அற்றவர்களாக இருந்தனர். 1963ல் இந்த விகிதம் 57% மும் 1973ல் 52% மும் குறைந்திருந்தாலும் இன்னும் கல்வியறிவின்மை ஒப்பீட்டளவில் கூடுத லாகவே இருக்கின்றது.
அடி மட்டத்தில் காணப்படுகின்ற கல்வியறிவின்மையின் பாதிப்பு யகத்தைப் பொறுத்தவரை இடை நிலைக் கல்வி மட்டத்திலும் பல்கலைக்கழக மட்டத்திலும் பிரதிபலிக்கச் செய்கின்றது.
D606)
பல தோட்டப் பாடசாலைகளில் ஆண்டு 6 வரை கல்வி போதிக்கப் பட்டாலும் அதற்கு மேல் கல்வியை தொடர்பவர்களின் தொகை குறைவாகவே உள் ளது. பொருளாதாரப் பிரச்சினை இதற்கு முக்கிய ஒரு காரணியாகும்.
தேயிலை தரகர்களுக்கான ஏஜென்ஸ்பி கொமிஷனரின் 1974 if ஆண் டு அறிக்கையின்படி பாடசாலை செல்லக் கூடிய வகையில் உள்ள சிறுவர்களில் 100,000 பாடசாலைகளுக்குச் செல்லாமல்
இது அடுத்த ஒரு தசாப்தத்திற்கு கல்வியில் மிகக் குறைந்த தகமை பெற்ற தோட்டத் தொழிலாளர்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமைகிறது. நாம் சுட்டிக் காட்ட வேண்டிய பிறிதொரு அம்சம் தோட்டச் சிறுவர்கள் வீட்டு வேலைகளுக்கும் ஏனைய வேலைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுவதாகும். 1929ம் ஆண்டில் தோட்டத் தொழிலாளர்கள் 2,64,500 பேர் 10 வயதுக்கு குறைந்தவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இது மொத்த தோட்டத் தொழிலாளர்களில் 36% வீதமமாகும்.
இத்தகைய காரணங் களில் தொடர்ச்சியாகக் கல்வியில் பின் தங்கிய நிலை மலையகத்தில் ஒரு வரலாற்று அம்சமாக தொடர்கிறது எனலாம்.
இருக்கின்றனர் என தெரிய வருகிறது.
தோட்டப்
கல்விக்கும் இை இடையே இருக்கி காரணமாக நகர்ட செல்லும் தோட்டட நடைமுறை பிரச்சி
தோட்டப் பாடச கல்வியை முடித்து மாணவர்களும் இe தொடரும் அளவி கல்வி பாடசாலைகள் என்பதையும் க வேண்டும்.
மலையகத்தி
கல்வியின் குறைந்த
போது பல்கலைக்க செய்யும் வகையில பயிற்சிக்கான வா
உள்ளன.
பல்கலைக்கழ
அண்மை க இடைக் கல்வி ! பட்டாலும் பல்கை 2) If 60) to மறுக்கப்பட்டே வந் பிரத்தியேகக் கட்டண ஏனைய மாணவர் சலுகைகள் அனும
ID 6) ĠU
1950ல் மொ மானவர் களில் தோட்டப்புறத்தைச் ஆண்டு இது 0.1% வீ இன்னும் இதே வி நிலையிலேயே உள்
தரப்படுத்துப் படுத்தப்பட்ட போ, மோசமாகியது. உத
18 LD63)@AJuL/d#5 ! OIIG பல்கலைக்கழகத்த பட்டனர். தரப் பு இத்தொகை 11ஆக வி இடைநிலை ஆகிய ஏற்படுகின்ற பாதி
I Ꮭ ᎧᎧ ᎧᏄᏪ ᏓᎥ Ꮧ ᏪᏜ Dis மாணவர்களுடன் அனுமதிக்காக போ காரியமாகும்.
குன்றின் குரல்

புறங்களில் ஆரம்ப டநிலைக் கல்விக்கும் ன்ற இடைவெளியின் |ற பாடசாலைகளுக்கு புற மாணவர்கள் பல னைகளை எதிர் நோக்க ன்றது. அதே நேரத்தில் ாலைகளின் ஆரம்பக் நுக் கொள்ளும் சகல டை நிலைக் கல்வியைத் bகான இடை நிலைக் ா மலையகத்தில் இல்லை வனத்தில் கொள்ள
ன் இடை நிலைக்
தராதரத்தை நோக்கும் ழக படிப்பிற்கு ஆயத்தம் ான உயர்மட்ட கல்வி ய்ப்பும் குறைவாகவே
க கல்வி
வரை ஆரம்ப இலவசமாக வழங்கப் லைக்கழகத்தில் இந்த க மாணவர்களுக்கு துள்ளது. அவர்களுக்கு ாம் அறவிடப்பட்டதுடன், களுக்கு வழங்கப்படும் திக்கப்படவில்லை.
ாலம்
த்த பல்கலைக் கழக 1.4% வீதத்தினரே சார்ந்தவர்கள். 1977ம் தமாக வீழ்ச்சியடைந்தது. கிதாசாரம் மிகவும் கீழ்
‘ଫ୍ଲ&] ·
) முறை அறிமுகப் தும் இந்நிலை மிகவும் ாரணமாக 1970 /71 ல் னைவர்கள் பேராதனை நிற்கு அனுமதிக்கப் படுத்தலின் பின்னர் ழ்ச்சியடைந்தது. ஆரம்ப
இரு மட்டங்களிலும்
ப்புகளின் காரணமாக sa ay ti as Git ஏனைய f பல் கலைக் கழக
ட்டியிடுவது சிரமமான
பாடத்திட்டம்
1907ம் ஆண்டு தோட்டப் புறங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பாடத் திட்டமே மாற்றங்கள் ஏதுவுமின்றி நீண்ட நாட்களாக அமுலில் இருந்தது. இத் தோடு ஆசிரியர்களின் தகைமைக் குறைவும், ஆசிரியர் பற்றாக்குறையும் நடைமுறையில் இருந்த பாடத்திட்டத்தையும் செயலளவில் பயனற்றவையாக்கின எனலாம்.
ஆசிரியர்கள்
1963ல் வெளியிடப்பட்ட கல்வி அதிகாரியின் நிர்வாக அறிக்கையின் பிரகாரம் மலையகத்தில் இருந்த 875 பாடசாலைகளை சார்ந்த 197 ஆசிரியர்களில் 766 அதாவது 64% விகிதமானோர் சான்றிதழ் பெறாத தகுதியற்ற ஆசிரியர்களாவார். சான்றிதழ் பெற்றவர்களில் பலர் 8ம் வகுப்பு சித்தியை மட்டுமே பெற்று நீண்ட கால சேவையை அடிப்படையாகக் கொண்டு சான்றிதழ் பெற்றவர்களாவர். இவர்களில் சிலருக்கு ஆசிரியர் கலாசாலைக்கு செல்ல
(Lify
அனுமதி கிடைத்தும் பலர் இந்த சந்தர்ப்பங்களை பயன்படுத்த விரும்ப வில்லை. ஆசிரியர் கலாசாலைக்கு
போன வார் களோ தோட்டப் புற பாடசாலைகளுக்குத் திரும்பி வரவில்லை.
தோட்டப்புறங்களிலான ஆசிரியர், விகிதாசாரமும் அதிகமாகும். உதாரணமாக 1970/ 71 அரசாங்க பாடசாலைகளில் 24 மாணவர்களுக்கு 1 ஆசிரியர் சராசரியாக இருந்த போது தோட்டப்புறங்களில் 64 மாணவர்க்கு ஒரு ஆசிரியர் என்ற நிலை இருந்தது. 1975, 1976ம் ஆண்டுகளில் இந்த சராசரி முறையே ஒரு ஆசிரியர் க்கு 52:53 என்ற விகிதாசாரத்துக்கு இருந்தது.
மாணவர்
கல்வித் துறையின் சீர்திருத்தங்களும் அவற்றின் பாதிப்புகளும்.
1930ம் ஆண்டு இலங்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கல்வி சீர்திருத்தங்கள் குறிப் பரிட தீ தக்க மாற் றங் கள் ஏற்படுத்தியதோடு, கல்வித் துறையில் ஜனநாயக ரீதியான பரவலாக்கத்தையும் சாத்தியமாக்கின. பின் தங்கிய சமூக மட்டத்தைச் சார்ந்த சிறுவர்கள் இந்த வாய்ப்பினை பயன்படுத்த ஏதுவாயிற்று. இச் சீர்திருத்தங்களாவன:
* இலவச கல்வித் திட்டம் * இடைநிலை கல்வி மட்டத்தில் தாய்
மொழி மூலத்தின் அறிமுகம்.
19

Page 22
ஒவ்வொரு தேர்தல் தொகுதியிலும் ஒரு மத்திய கல்லூரியை நிறுவுதல்
1932ல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கிராமியமட்டத்திலான கல்வித் திட்டம்.
* அரசாங்க மானியம் பெற்ற
பாடசாலைகளை 1961 -ம் ஆண்டு அரசாங்க மயப்படுத்தியமை.
ஆனால் துரதிஷ்டவசமாக இச்சீர் திருத்தங்களில் எவையுமே தோட்டப்புற பாடசாலைகளை சென்றடையவில்லை. தோட்டப்புற பாடசாலைகள் தேசிய கல்வி திட்டத்துக்கு அப்பால் புறம்பாக இயங்கி வந்தமையே இதற்கு காரணமாகும். இவர்களுக்கு ஏற்கனவே இலவசக் கல்வி வழங்கப்பட்டதுடன் தமிழ் மொழியிலேயே வகுப்புகள் நடத்தப்பட்டன. கிராமப்புற சிறுவர் கள் பயனடைந்த மத்திய கல்லூரிகளுக்கு இவர்களால் போக முடியாததோடு 1961ல் பாடசாலைகள் அரச மயப்படுத்தப்பட்ட போது தோட்டப்புற பாடசாலைகள் தொடர்ந்தும் தோட்ட நிர்வாகங்களின் கீழ் இயங்கி வர அனுமதிக்கப்பட்டன.
அத்தோடு கல்வி ஆணைக்குழு அறிக்கைகளிலும் 1930ல் அறிமுகப் படுத்தப்பட்ட கொள்கை அறிக்கையும் தோட்டப் பாடசாலைகளை முற்றாகப் புறக் கணித் தே வந்தன . அப் படி விதிவிலக்காக சிபாரிசுகள் செய்யப்பட்ட போதெல்லாம் அவை தோட்டப்புற கல்வியின் நலன்களுக்கு எதிரானவையாகவே இருந்தன. உதாரணமாக தேசிய கல்வி சபை, பிராந்திய ரீதியில் அமைந்த பாடசாலைகளில் தோட்ட சிறுவர்கள் அனுமதிக்கப்படலாம் என சிபார்சுகள் வழங்கப்பட்ட போதிலும் போதனா மொழி சிங்களமாகவே இருக்க வேண்டும் என்ற
நிபந்தனையையும் விதித்தது. 1964ல் அறிமுகமாகிய வெள்ளை அறிக்கை தோட்டப் பாடசாலை 9یH J F 10.ա ւմ
படுத்தப்படும் பட்சத்தில் போதனா மொழி உத்தியோக மொழியாகவே (அதாவது அன்றைய காலகட்டத்தில் சிங்களமாக) இருக்க வேண்டும் என சிபார்க செய்தது.
1966ம் ஆண்டு வெள்ளை அறிக்கை உத்தியோக மொழி குறித்து ஒன்றும் கூறாத பொழுதும் தமிழ் மாணவர் சமூக ரீதியான ஒருங்கிணைப்பு சிங்கள மொழி மூலமான கல்வியின் மூலமே பெறப்பட முடியும் எனக் குறிப்பிட்டது. போதனா மொழியைப் பொறுத்தவரை இலங்கை தமிழருக்கு தமிழே போதனா மொழியாக இருக்க வேண்டுமென தேசிய கல்வி சபை சிபார்சு செய்தது. ஆனால் போதனா மொழி குறித்த மலையக மாணவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட இந்த சிபார்சுகள் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை.
முடிவாக பிரி யாளர்களின் அணுகுழு கல் வரி வளர்ச் சிக் ( அமையவில்லை, தோட் காலனித்துவ ஆட்சி நோக்காகக் கொண்டே தோட்டப்புற மக்களின் முற்றாக புறக்கணிக்கட் முகப்படுத்தப்பட்ட மு குழப்பமானவையாகவே
ஒரு சாரார் க மக்களுக்குத் தீங்கையே கருதினர். மற்றொரு சா காலனித்துவத் தே6ை பயக்கும் விதத்தில் அ வேண்டும் என சிபார் ஸ்தாபனங்களின் சமய பெறுபேறுகளுக்கு முத கூட்டு மொத்தத்தில் அ சுய நோக்கில் இருந்து நோக்கினார்களே ஒ மக் களின் நன் பை கொள்ளவில்லை.
சுதந்திரம் அ தசாப்பதங்களுக்கு தோட் பொறுத்த வரை அர முறையையே பின்பற்றி கல்வி தொடர்ந்தும் தேசி இருந்து ஒதுக்கி தோட்டப்புறக் கல்வி ெ நிர்வாகத்தின் கையில் வி அளவிலேயே மாற்றங் மிக அண்மைக் காலத் னங் களின் நிதி அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தவிர தேசிய மட்டத் பட்ட சீர் திருத்தங் தோட்டப்புற மட்டத்ை என்பது கவலைக்குரிய தோட்டப்புறக் கல்வி மி ஆரம்பக் கல்விக் கட்டத்தி படுத்தப்பட்டு இருந்தது
(தோட்டப் பி கூட்டுச் செயலகம் 16 கல்வி கருத்தரங்கில் நிகழ்த்திய ஆய்வுரை)
தமிழில் : எல்.
ஆசிரியர் ஆவதற்
மட்டும் போதாது நூ ஒரு மனிதன் இருக்க
20

த்தானிய ஆட்சி முறை தோட்டப்புற த அனுகூலமாக - IT FIDG) sa யின் நன்மையை அமைக்கப்பட்டன. ன் அபிலாஷைகள் பட்டதுடன் அறி 1றைகளும் மிகவும்
இருந்தன.
ல்வி தோட்டப்புற விளைவிக்கும் என ாரார் மாறாக கல்வி வகளுக்கு நன்மை றிமுகப்படுத்தப்பட சு செய்தனர். சமய ரீதியான பொது தன்மை அளித்தன. புனைவரும் தங்கள் மலையக கல்வியை றிய தோட்டப்புற )யை கருத்திற்
1டைந்த மூன்று டப்புறக் கல்வியைப் காலனித்துவ யது. தோட்டப்புறக் ய கல்வி திட்டத்தில் வைக் கப்பட்டது. தாடர்ந்தும் தோட்ட டப்பட்டதால் சிறிய கள் ஏற்பட்டன. தில் அந்நிய நிறுவ
உத வரியுடன் சீர் திருத்தங்களைத் நில் மேற்கொள்ளப் கள் எவையுமே தை எட்டவில்லை உண்மையாகும். க நீண்ட காலமாக ற்குள்ளேயே மட்டுப்
!.
ரதேசங்கட் கான 8.1992ல் நடத்திய ஆங்கிலத்தில்
சாந்திகுமார்
கு அறிவுத் திறன்
லுக்குப் பின்னால்
வேண்டும்.
- எமர்சன்
கையெழுத்தே தலையெழுத்தாகி
கம்யூட்டரில் மூன்று வயதுக் குழந்தை ஏடு தொடங்கி பத்து வயதில் பட்டம் பெறும்.
சட்டலைட்டில் -9|LO/7/595 ւմ Լգமேற்குலக வாண்டுகள் பூமி சாஸ்திரம் படிக்கும்.
ஏவு கனைகள் மிஞ்சி எரிச்சலில் சூரியனுக்கு வியர்த்து கொட்டும்.
மனித பாரம் தாங்க1)ல் நிலா இறங்கி தரை முட்டும்.
விலங்குகள் கூடி உலகப் பிரச்சனைகள் குறித்து மகா நாடு போடும்.
மலைப் பயல்களுக்கு மட்டும்
கையெழுத்துப் போடக் கற்றுக் கொள்ள ஐந்து வருடங்களாகும் தலையெழுத்து.
சுப்ராமைந்தன்
குன்றின் குரல்

Page 23
தன் பிள்ளைகளை வீட் உணவு விடுதிகள், பலசரக் பிள்ளைகள் படிக்கும் க
மலையகக் கல்வி
கார6 கோ. சேனாதி ர
இலங்கைத் தீவின் மேகங்கள் மூடிய (வீதமாக) இருக்கின்ற மலைகளில் மழை, குளிர், பனி, வறுமை படிப்பறிவு வீத இனனோரன்னவற்றையும் பொறுமையாக இருக்கின்றது. மேலு சகித்துக் கொண்டு உழைத்து வரும் இந்திய 19 வயது வரை பாட தோட்டத் தமிழர்களின் துயரம் நிறைந்த பிள்ளைகள் தீவில் வரலாறு இற்றைக்கு 150 ஆண்டுகளுக்கு இருக்க இச்சமூகத்த முன்னரே ஆரம்பிக்கப்பட்டிருப்பினும் உள்ளது. இத்தரவு இன்னும் இத்துயரக் கதை தொடர்ந்து சில அம்சங்களை வருவதை முடிவில்லாத அத்தியாயமாக உள் ளது . அனே கொள்ளப் படலாமோ என்ற ஐயப்பாடு பாடசாலைகளில் ஐ எழவே செய்கிறது. இலங்கையின் கல்வி கற்பிக்கும் ட பொருளாதா ரத்துக்கு தோட்டத்துறை குறைவாகவே உள் முதுகெலும்பாக விளங்கி வருகின்றதாயினும் மேல் தோட்டத் தீவின் ஏனைய மக்களின் கல்வி, கொள்வதற்கான வாழ்க்கைத்ரம், பெளதீக வாழ்க்கைச் நிருவாகம் வழங்க மு சுட்டெண் என்பன இம் மக்களைச் என்பன பிரதான கா சென்றடையவில்லை என்று கூறலாம். முடியும், எனி நீண்ட நெடுகாலமாக புறக்கணிப்புகளுக்கும், காரணங்கள் இச் அடக்கு முறைகளுக்கும் இம்சைகளுக்கும் விபரங்களுக்கு கார இச் சமூகம் ஆளாகி வருகின்றது. காரணங்களில் மிக சமூகத்தின் பல இச் சமூகத்தின் இழையோடும் புரையோடியிருக்கின் நெடுந்துார வரலாற்றினை நோக்குகின்ற மனோபாவ விழுமிய போது , அவர் களது சமூகவியல் , கலாசாரவியல், பொருளாதார அம்சங்கள் இங்கிலாந்: எவ்வகையான மனோபாவத்தை கல்வி பேராசியரியர் ஜோ. சம்பந்தப்பட்ட துறையில் பாதித்தன சமூக கலாசார அம்ச என்பதை ஓரளவிற்கு தெளிவாகக் ஒரு குறித்த சமூக கூறுவதற்கு இக் கட்டுரை முயலுகிறது. இருக்கின்ற ஒருவன வெள்ளையர்களினால் குடியேற்ற ஆதிக்க இறப்பு வரையிலா முறையின் கீழ் 19ம் நூற்றாண்டில் அதன் பின்னர் தொ இலங்கைக்கு வருவாய் உழைத்துத்தரும் சந்ததியினரையும் உற்பத்திகளாக தென்னிந்தியாவில் இருந்து வரும் ஓர் அம்சம் இங்கு கொணரப்பட்டனர். எனவே சமூக கலாசார அம்சு ஆரம்பத்தில் இச் சமூகம் கல்வியறிவு நாளாந்த கடமைகளி பெறவேண்டிய நிர்பந்தத்தை அல்லது கலந்துள்ளன என்ட அவசியத் தை சிறிதளவேனும் இவ்வாறான அம்சப் பெற்றிருக்கவில்லை. இவ்வாறான ஓர் உடற்கூறியல், உளவி நிலைமையினை இச் சமூகம் இன்றும் என்பவற்றிலும் அது மாற்ற எண்ணியதில்லை என்றே எண்ணத் துறைகளிலும் பி தோன்றுகிறது. அதற்கான காரணம் தீவின் வையாகவுள்ளன. ஏனைய இனங்களோடு ஒப்பிடும் போது பாவங்களும் அ கல்வித்துறை மிக நெடுந் தொலைவில் யொத்ததாகக் கா6 இருக்கின்றமையாகும். மக்களின் சமூக
தென்னந்திய தமி 1987ம் ஆண்டின் சமூக நிர்வாக பண்பாட்டு கோலங் அறிக்கைப்படி இலங்கைத் தீவின் நன்கு தழுவி நிற்கி படிப்பறிவு பெற்றோர் ஏறத்தாழ 88% தீவின் ஏனைய சமூக
குன்றின் குரல்

டு வேலைக்காரர்களாகவும் "
கு கடைகளுக்கு அனுப்புவதும் ாலத்தைத் தடைசெய்கிறது.
பியைப் பாதிக்கும்
னிகள்
ாஜா (சட்டத்தரணி)
) போது இச் சமூகத்தின் ம் 64% (வீதமாக) /ம் 12 வயது தொடக்கம் சாலைகளுக்கு போகரித 5.1% என்கிற வீதத்தில் தில் ஏறத்தாழ 34%மாக களின் அடிப்படையில் உணரக் கூடியதாக னகமாக தோட்டப் ந்தாம் வகுப்பிற்கு மேல் பாடசாலைகள் மிகவும் 767760LD, 14 6 Jugibg துறையில் தொழில் அனுமதியை தோட்ட முன் வந்திருக்கின்றமை ரனங்களாகக் கொள்ள னும் ஏனைய பல 5 குறைந்த புள்ளி ாணமாகவுள்ளது. இக் முக்கியமானது இச் ப் வேறு வகையில் ாற வரவேற்றகத் தகாத பங்களாகும்.
தின் சமூக வரியல் ன் நிக்ஸன் என்பார் ங்கள், பாரம்பரியங்கள் த்தில் அங்கத்தினராக ன் பிறப்பு தொடக்கம் ன காலப்பகுதியையும் டர்ந்து வரும் அவரின் பின்னிப் பிணைந்து ) என்கிறார். ஆகவே Fங்கள் ஒரு மனிதனின் ல் பிரிக்க முடியாதபடி து தெளிவு. எனின் ) சமூக, பொருளியல், யல், கல்வி குற்றவியல் போன்ற பல்வேறு ன்னிப் பிணைந்த எனவே மனோ வரவர் சமூகத்தை ாணப்படும். மலையக கலாசார அம்சங்கள் ழர்களின் கலாசார களின் அம்சத்தை றது. அதே வேளை பகளின் சமூக கலாசார
பாரம்பரியங்களை விடவும் வேறுபாடு டையதாக கொள்ளவும் முடியும்.
இச் சமூகம் தம் முன்னோர்கள் தொழிலாளிகளாக இத் தீவிற்கு வந்ததை இன்றும் மனதில் நிறுத்தி வைப்பதற்கான மனோபாவத்தில் உள்ளதாக தோன்றுகிறது. பிள்ளைகளை படிக்க வைத்து என்ன செய்வது என்றோ அல்லது தோட்ட பாடசாலைகளில் ஐந்தாம் வகுப்பு படித்தாலே போதும் என்ற மனோபாவமும் பெற்றோர்களின் குறைந்த கல்வி தரத்தினால் ஏற்பட்ட அனுபவமாகும். மேலும் இப்பள்ளி சிறார்கள் உழைக்கத் தொடங்கும் வயதினை எட்டும் போது அவர்களின் வயதையொத்த ஏராளமானோர் குறிப்பாக அதே தோட்டத்தில் தொழில் செய்கின்ற போது குறிப்பிட்ட சிறார்கள் தோட்டத் தொழிலில் ஈடுபடலாமென உழைக்க மனநிலை பக்குவப்படுகின்றது. மேலும் இத்தகைய நிலைமைக்கு பெற்றோர்களும் உந்து சக்தியாக இருந்து வருகின் றமை கவலையளிக்கும் விடயமாகும்.
இச் சமூக பெற்றோர்களின் மன நிலை வேறொருவிதமாக வாழ்ந்து வந்துள்ளதை குறிப்பிட வேண்டும். தன் பிள்ளைகளை வீட்டு வேலைக்காரர்களாக வசதி படைத்த வீடுகளுக்கு அனுப்புவதும், கொழும்பிலும் பிற நகரங்களில் இருக்கும் உணவு விடுதிகள், பலசரக்கு கடைகளுக்கு அனுப்புவதும் பிள்ளைகளின் படிக்கும் காலத்தை தடை செய்வதாக உள்ளது. இவ்வாறு நிலைமை குறித்த பிள்ளைகள் ஆரம்ப கல்வியை சரியான முறையில் கற்க முடியாத படியினால் பின்னர் கல்வியின் அவசியத்தை உணர்வதற்கான மனநிலையை அல்லது அனுபவத்தைப் பெறுவதில்லை. சில வேளை படித்த செல் வந்த குடும்பங்களில் வேலை பார்க்கும் பிள்ளைகள் ஓரளவிற்கு கல்வியின் அவசியத்தை உணரக் கூடியவர்களாக இருக்கின்றனர். இருப்பினும் பிள்ளைகள் தொழில் செய்யும் தோட்டக் காடுகளிலும், உணவு விடுதிகளிலும், வியாபார நிலையங்களிலும் உள்ள சமூக சூழ்நிலை, படிப்பதறிவு குறைந்த மக்கட்குழு என்பனவற்றால் கல்வியைத் தொடரவோ சிந்திக்கவோ எவ்வித வாய்ப்பும் இல்லாமற் போகின்றது.
21

Page 24
தோட்டத்துறை பெண் பிள்ளைகளின் கல்வி நிலை ஆண்களைவிட குறைந்த தரத்தில் இருப்பதான நிலை பெற் றோர்களின் மனோபாவம் அல்லது மனநிலை முக்கிய இடத்தை வகிக்கின்றது. பெண் பரிள்ளைகள் ஆண்களுக்கு அடங்கியவர்கள் என்றும் கணவனுக்கு பணிவிடை செய்து குடும்பத்தை, கவனிக்க வேண்டிய முழுப் பொறுப்பும் அவர்களைச் சேர்ந்தது என்ற நிலைமை கல்வியை தொடர விடாது தடுக்கும் காரணிகளாக அமைந்து விடுகின்றது. மேலும் பெற்றேர்கள் வேலை தளத்திற்கு செல்லும் போது குறிப்பிட்ட பெண்ணின் அல்லது சிறுமியின் தம்பி தங்கைகளைக் கவனித்துக் கொள்ளவும் உணவு தயாரிக்கவும் இது போன்ற வேறு காரணங்களுக்காகவும் Li.g- ék sí) Gör sp வயதையுடைய பெண் பரிள் ளைகள் பாடசாலைக்குச் செல்லாது தடுக்கப் படுகின்றனர் அல்லது கல்வி கற்கும் சூழ்நிலை இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றது. இலங்கையில் பள்ளிக்குச் செல்லாத பெண் பிள்ளைகள் 6.7% வீதமாக இருக்க தோட்டத் துறை பெண் கள் 43X வீதமாகவுள்ளனர். இப் புள்ளி விபரம் தோட்டத் துறையில் பெண் பிள்ளைகளின் கல் வரித் தரம் எத்தனை து ரம் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது என்பதை கோடிட்டு காட்டுவதாக உள்ளது. மேலும் பெண்களின் கல்விநிலை வீழ்ச்சியடைவதற்கு துணை காரணிகளாக பெண்களை விடுதியில் சேர்த்து படிப்பிப்பதற்கு வாய்ப்பில்லாமை, “பெண் பிள்ளைகள் அதிகம் படித்து என்ன செய்யப் போகிறார்கள்" என்ற வளராத மனநிலை, இளம் வயதிலேயே
திருமண உறவை ஏற்படுத்துதல் என்பனவாகும். மகாகவி பாரதியார் ஆண்களுக்கு சமமாக பட்டங்களையும்,
சட்டங்களையும் பெண்கள் பெற்று ஆள வேண்டும் என்ற கனவு இன்று தோட்டத்துறையில் வெறும் கனவாகவே உள்ளது.
கல்விப் பொதுத் தராதர சாதாரண வகுப்பிற்கு மேல் பயிலும் மாணவர்கள் மத்தியிலும் ஒரு வசித்தியாசமான அணுகுமுறை கொண்ட மனோபாவத்தைக் காணலாம். கல்விப் பொதுத் தராதர சாதாரண பரீட்சையில் முதல் முறை சித்தியெய்தியதன் பின்னர் பெறுபேறு சிறப்பாக இல்லையாயின் இரண்டாம் முறை இப் பரீட்சை எழுதுவது மிகக் குறைந்தளவினதான மாணவர்களே. மேலும் இப் பரீட்சையை எழுதிய பின்பு படிக்கும் காலம் முடிந்து விட்டதாக அல்லது முற்றுப் பெற்றதாக சிந்திக்கும் மன நிலையினை உடையவர்களாய் உள்ளனர். மேலும் கல்விப் பொதுத் தராதர சாதாரண பரீட்சை சித்தி பெற்று ஆண்டு, பன்னிரெண்டு , பதிமூன்றுகளில் கல்வி பயிலும் மாணவர்கள் திடீரென்று பாடசாலையில் இருந்து விலகிக் கொள்கின்றமையும் உயர்தர பரீட்சையில் குறிப்பிடக் கூடிய அளவிற்கு சித்தி பெற முடியாமைக்கான சில மனோதத்துவ
காரணங் களையும் பொதுவாக மலையக ம பரீட்சை எழுதியதும் ஸ்தாபனங்களில் சேர் அல்லது அவப் வ கொள்வதற்கான மான போதே செயல் படுத் தோட்டப் பகுதிகளில் பார்வையாளர் போன் வரின்ை ணப் பரித் து காத்திருக்கின்றனர். இந் நன்கு ஊன்றி கற்பத மனநிலையை அவ தோற்றுவிக்கின்றது. திறம்பட எழுதுவத மாணவர்களிடம் போதி போய்விடுகின்றது. பள்ளிக்குச் செல்லாத 15 – 19 g 6.5x தோட்டத்துறை பிள்6ை ←፵ ❖ gр өії ат so to கவனிக்கத்தக்கதாகும். வயது வரை சாதாரண உயர்தர வகுப்பு வை மாணவர்களின் வயதின்ை உயர்தர வகுப்பு ப பெறுபேறுகளை பெ வசதிகள், பெளதீக கார6 காரணிகள் நீங்கலாக) ெ வகுப்பு மாணவர்களின் பல்கலைக் கழக நுழை என்பதையும், அவ்வ கொண்டாலும் பல்க சிறப்பான வாழ்க்கை என்பதை அறியாத மே
பல் கலைக் s தொடர்பான விடயத்தை பல்கலைக்கழக அ
DIT GOOG) i 356mflaiv u G.) LDY கழகம் செல்லாமை என் காலமாக மலையகத்தி ஆசிரியர் நியமனங்கள் கு "அரசாங்க தொழில்" ஆசிரியர் தொழிலி மானவர்களில் சிலர் வசியப் பசில்லை என பல்கலைக்கழக நுழை கைவிட்டு விடுகின்றன ரீதியாகவும் உறவு ரீதி குடும்ப அங்கத்தினர்கள் கல்வி கற்றிருக்கின்ற அரிது. எனவே குற அங்கத்தினரில் ஒருவர் பெற வழி ஏற்படும் மாணவர் (அங்கத்தவ சகோதரர்கள் செய்யும் (வியாபாரம் போன் படுகின்றார். எனவே என்ன செய்ய, உழைக்க மனோபாவத்தைப் பெறு பல்கலைக்கழக கல்வியின் அதன் இயல்புகளையும்
22

குறிப் பரிடலாம் . ாணவர்கள் க.பொ.த. அவர்கள் வியாபார ந்து விடுகின்றனர். ாறு சேர்த்துக் எவர்களை படிக்கும் துகின்றனர். மேலும் இலிகிதர், மேற் ாற பதவிகளுக்காக முடி வரிற் காகக் நிலைமை கல்வியை ற்கு தடையான ஓர் பர்களின் பால் எனவே பரீட்சை ற்கு குறிப்பிட்ட ய திறன் இல்லாமல் இலங்கை
பிள்ளைகள் வயது வீதமாக இருக்க ளகளின் வீதம் 33.3 இங்கு ஈண்டு (வயது 15 முதல் 19 வகுப்பில் இருந்து ரை கல்வி கற்கும் னக் குறிக்கும்) மேலும் ரீட்சையில் சிறந்த நமைக்கு ( கல்வி ரிைகள், பொருளதார பரும்பாலான உயர் சிறந்த பெறுபேறு விற்கு வழிகாட்டும் ாறு தெரிவித்துக் லைக்கழக கல்வி 5க்கு வழிகாட்டும் னோபாவமாகும்.
ழக பரிரவேசம் நோக்குகின்ற போது ஜமதி கிடைத் த; ானவர் பல்கலைக் பதாகும். அண்மைக் ல் வழங்கப்படும் குறிப்பிட வேண்டும்.
என்ற ரீதியில் ன் பால் இம்
ஈர்க்கப்படுதில் லாம் . எனவே வையும் இவர்கள் ர். மேலும் சமூக யாகவும் மலையக யாவரும் நன்றாக
நிலைமை காணல்
ரிப்பிட்ட குடும்ப உயர் கல்வியை போது குறிப்பிட்ட 1) தனது இதர
தொழிலின் பின் றவை) ஈர்க்கப் "தானும் படித்து வேண்டும்” என்ற லுகின்றார். மேலும் ா தாற்பரியத்தையும் அவசியத்தையும்
தீவின்
உணர்த்தக் கூடியதாக "ஆலோசனைகளை" வழங்க உயர் கல்வி கற்ற குழு அல்லது அங்கத்தினர்கள் எனக் குறிப்பிடப் படுபவர்களில் பெரும்பான்மையோர் சமூக அங்கத்தினர்களிடம் தன் கல்வி அனுப வத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள தயக்கம் காட்டுவது கவனிக்கத் தக்கதும் மனவருத்தம் அடையச் செய்யும் விடயமும் ஆகும்.
பல்கலைக்கழக கல்வியின் பின்னர் தொழில் தகைமையளிக்கும் பட்டங்களை (சட்டத்தரணி, வைத்தியம், பொறியியலா ளர்கள், கணக்காளர்) பெற்றவர்கள் மீண்டும் தாம் பிறந்த, வாழ்ந்த மண்ணிற்கு வருவதற்கு தயக்கம் காட்டகின்றனர். அவர்களின் கல்வி தராதரத்துக்கு ஏற்ற நண்பர்கள் கிடைக்காமையும், கெளரவ குறைவு என்ற மனநிலையும் இதில் முக்கிய இடம் வகிக்கின்றது. இதன் காரணங்களினாலும் இத்தகைய படித்தோர் மலையகத்தை வந்தடைவது மிகக் குறைவாக உள்ளது.
விமான நிலையத்திலிருந்து . . . . .
அது ஒரு கண்ணிள். அது விழுவதற்கென்றோர் இடமுண்டு அது ஒரு கண்ணிர், அது விழுவதற்கென்றொரு நேரமுண்டு அது ஒரு கண்ணிர், தாயும் மகனும் தழுவிப்பிரியும் கண்ணிர் இரத்தக் கண்ணிர், அது அப்பாவித் தென்றலென்று அலையும் கண்ணிர் இறைவனின் மகனே, கதறாதே, அவரின் தாலாட்டில் உறங்கு என் குஞ்சே, உனைப் பார்க்க வென்று வந்திடுவேன் விரைந்து உனக்கென்று, பரிசில்கள் பல அனுப்பிடுவேன் பாசம் சுமந்து அம்மாவே, பொறுக்குமோ நெஞ்சம் உன் வார்த்தைகளை மறந்து
தம்பியோடு நானும், சமமாய் வளர்ந்தோம் உன் முலைப் பாலில். ஒரு வேளையெனினும், உன் உணவால் உயர்வாய் வளர்ந்தோம் தாயே, உன் தேகத்தில் இருந்து எப்படித்தான் பிரிவதோ? எப்படிப் பொறுப்பதாம், உன்னை எங்கோ பாலைவனத்தில் இழந்து
அது ஒரு கண்ணிர், அப்பாவிப் பாவத்தால் பிறந்த கண்ணிர் இரத்தக் கண்ணிர், தாயும் மகனும்
தழுவிப்பிரியும் கண்ணிர் மானுட இதயம் எப்படித்தான் ஏற்றிடுமோ இத்துன்பங்களை பேயாய் மாறுமோ, வரும் நாட்களில் இந்த பூமியிலே
பராக்கிரம கொடித்துவக்கு -
தமிழில் : மடுலுகிரியவிஜயரத்ன
குன்றின் குரல்

Page 25
நம்ம பெரியசாமி - அது தான் தொங்க காம்பரா செவனாண்டி ஊட்டு மகே . அவே டவுனுக்கு பெரிய படிப்பு படிக்க போனாயில்ல, அந்த படிப்புல
அவே. தேறிட்டானா. ப்பதா கடதாசி வந்திருக்கு.
அன்று காலையிலேயே அந்தத்
தோட்டம் முழுவதும் இதே கதைதான்.
எப்பரிடியும் . . . . . செவனாண்டி கொடுத்து வெச்சவேதா. பின்னே மகே பீ. ஏ. பாஸா கீட்டானா சும்மாவா. நம்ம
ஊட்டுலையினு. ஒன்னு இருக்கே.
பொறுக்க தின்னுபட்டு "ரஸ் தியாதி” அடிச்சிகிட்டு.
நம்ம தோட்டத்துக்கே இது ஒரு
பெருமை. பின்னே இருக்காதா என்ன? ஐஞ்சி ஆறு கிளாசோட படிப்புக்கு தோப்புக்கரணம் போட்டுக்கிட்டு மலையில பேரு பதியிறதுலையே நம்ம பயலுகட காலோ பொகுது. இப்பிடி கொஞ்சபேரு படிச்சாதாம்பா நம்ம சனங்களு உருப்படு. இப்ப பாரு ஒரு கூப்பன் புஸ்தோ போம் நிரப்ப, தந்தி ஒன்னு எழுத, இங்கிலிசுல காயுதம் எழுத எத்தனை பேருகிட்ட பல்ல காமிக்க வேண்டியிருக்கு. P
அன்று “மஸ்டரில் கூட இப்படி பெரியசாமி பீ. ஏ. ஆகிவிட்ட கதையும், அந்தத் தாக்கம் அந்தச் சமூக உயர்வுக்கு மக்களின் உயர்வுக்கு எங்கனம் பயன்படப் போகின்றது என்பதைப் பற்றியுமே எல்லோரின் பேச்சுக்களும் உரைத்துக் கொண்டிருந்தன.
அன்று சிவனாண்டியின் குடும்பமும், தோட்டமும் எத்தகைய மகிழ்வை அடைந்து கொண்டிருக்கின்றதோ அதற்கு மூலகாரணம் என்று சொன்னால் அது கண்டாக்கையா முருகையா தான். அவர் மட்டும் இல்லா திருந்தால் மற்றையத் தோட்டத்துச் சனங்களைப் போல தோட்ட ஸ்கூலோடே தன் எழுத்தறிவுக்கு தலையெழுத்து' என்று முழுக்குப் போட்டு விட்டு மம்மட்டியோ அல்லது மருந்து பம்பையோ தூக்கிக் கொண்டு, மலைக்குப் போய் தொங்கல் காம்பரா பெரிசாமியாகத்தான் அவனும் போய் இருப்பான். எல்லாமே அவர் முயற்சி தான். வேலை நேரத்தின் போது அந்த
பெரியசாமி பீ. ஏ.
ஆகிவிட்டான்.
ஏழை ஜனங் க கண்டிப்போடும், 8 நடந்து கொள்வாரோ வாஞ்சையும் அந்: அவருக்குண்டு. அ6 அவர்களுக்காக - தரத்தை உயர்த்துவ முறையில் அவரா முடியவரில்  ைலய! உயர்வுக்காக ஏதாவது ஏற்படுத்த வேண்டு அவர் உள் ளத் பதிந்திருந்தது.
"ஏய் நீபழனி அ இங்க என்னு புள்ை இருக்கிறயா. அடி ந அடி சி சரி கிட் டி ரு அப்பனாட்டோ ம வேண்டியதுதா. போ பொஸ்தகத்த எடுத் நீயூ தொரமாதிரி கு போடலா. . . . . . . "GI பையன்களைக் கா ஏதாவது 'நையாண் அவர்களை எப்பே கொண்டே இருப்ப சிவனாண்டியின் பு மேல் அவரின் பார்: அதற்கேற்றால் போ அமைந்து விட்டது.
ஒருநாள் முரு போது தோட்ட ஸ்க
"இங்க பாருங்க எண்டா நல்ல ஆர்வ றான். நான் கூட்டிக் அவன் கூட்டிக் போடுறான் பாருங்கே
| 11 ha
23
 
 

கதை
ளிடம் எ தீ தனை டுகடுப்போடும் அவர் ', அந்த அளவு மதிப்பும் ቌdF பரைப் பொறுத்தவரை அவர்களின் வாழ்வுத் தற்காக - தனிப்பட்ட ல் எதையும் சாதிக்க ாயினும் அச் சமூக | ஒரு சிறு தாக்கமாவது ம்ெ என்கிற துடிப்பு தில் உறுதியாகப்
ஊட்டு மகே. இல்ல. }ளயாரு’ அடிச்சிகிட்டு ல்லா அடி. இப்படியே ந்தா நீயூ ஓங்க லையில மருந்தடிக்க ாயி லாம்பு வெச்சுவுட்டு துப்படி . அப்பதா ட்டு கோட்டு எல்லா னத் தோட்டத்துப் ணும் போதெல்லாம் டி' யாகச் சொல்லி, ாதும் தட்டி விட்டுக் ார். இந்த நிலையில் மகன் பெரியசாமியின் வை விழுந்து விட்டது. ல் அவனது மூளையும்
கையாவோடு பேசும் டல் "எட்மாஸ்டரும்"-
பெரியசாமி படிப்புல முள்ளவனாக இருக்கி கழிக்கிறதுக்கிடையில கழிச்சி பெருக்கியும் ா. அவனுக்கிருக்கிற
சனங்கள் மேல்
நூரளை சண்முகநாதன்
ஆர்வத்திக்கி கடைசி ஒரு ஆசிரியராக ஆவது அவன் வரணும். தோட்ட ஸ்கூலோடேயே அவனது படிப்பு முடிஞ்சி, மலைக்கு மம்மட்டி பிடிக்க போயிடுவானோ யார் கண்டது.
"யார் கண்டது" என்ற கேள்வி யோடேயே மாஸ்டர், முருகையாவிடம் இருந்து கழன்று விட்டார். இத்தோடு
அவரது பிரச்சனையும் சரி. இதேபோல் எவ்வளவோ, நல்ல ஆர்வமுள்ள மூளைக ளெல் லாம் தோட்டத்தின் Ꮺ5 ᎥᎢ ᎧBt வழிப்பதுவும், மலையில் மருந்தடிப்பதும் மாஸ்டக்குப் பரிச்சயமாய்ப் போய் விட்ட ஓர் விசயமும் கூட. இதைவிட அவரால் எதைத்தான் கணித்துவிட முடியப்போகிறது. தோட்டம் கொடுக்கும் சம்பளத்தில் குடும்பத்தை ஒட்டுவதே பிரச்சினையாக இருக்கிறபோது இல்லாத பிரச்சினைக ளையும் மாஸ்டர் தலையில் துரக்கிப் போட்டுக் கொள்ள விரும்பவில்லை.
மாஸ்டரின் இந்தப் பேச்சும் பெரிய சாமியின் ஆர்வமும் நல்ல தன்மைகளும் இதை எப்படியாவது செயற் படுத்தியே ஆகவேண்டும் என்ற மன உறுதியைத்தான் அவருள் வளர்த்து வந்தது. அவர் செயலாக்க முனையப்போகிற செயலை தனித்து நின்று சாதிக்கும் தைரியம் அவருக்கில்லைத்தான். ஏனென்றால் அவரோ தோட்டத்தில் கையேந்தி நிற்கும் ஒரு லேபர் தானே? டவுன்புற முதலாளிகள் தெரிந்த சிலரைக் கண்டு பேசியதோடு, இதற்கான அத்திவாரத்தையும் வளர்த்து வந்தார் முருகையா.
"படிச்சி நாம என்னத்ததா கான போறோ சாமி. இத்தோட தோட்டத்தில பேருபதிஞ்சிட்டா அவனு ஏதாவது சம்பாதிச்சா எனக்கு எவ்வளவோ செரமோ கொரஞ்ச மாதிரி இருக்கு சாமி
K60)
காரணத்தால் பார்வையிலிருந்து
சிறுகதைகள் நூலுருவில் வெளிவராத
இன்றைய
படைப்புகள் தப்பி விடுகின்றன.
தலைமுறையினரின்
மலையகத்தின் நுவரெலியாவை பிறப்பிடமாகவும், நூரளை சண்முகநாதன் எழுபதுகளில் நல்ல சிறுகளைகளைத் தந்தவர். இதுவரை 50 சிறுகதைகள் வரை எழுதியவர் இன்றும் அறியப்படாதவராகவே இருக்கிறார். இவரது சிறுகதைகள் மலையக மக்களின் பிரச்சனைகளையும், அவல வாழ்வையும்
வசிப்பிடமாகவும் கொண்ட
அடி நாதமாகக் கொண்டது.
குன்றின் குரல்

Page 26
என முருகையாவிடம் பெரியசாமியின் அப்பன் சொல்லும் போதெல்லாம்
அவனுக்குப் புத்தி கூறி, பெரியசாமியின்
படிப்புக்கு எந்தவித பாதகமும் ஏற்படாது கவனித்துக் கொண்டார். தோட்டத்திலிருந்து பஸ் ஏறி டவுன் சென்று கல்லுாரியில் படிக்கத் தொடங்கி விட்டான் பெரியசாமி. எப்படியோ அரசாங்கப் பரீட்சையில் முதல் தரத்துடன் பாசாகிவிட்டான் பெரியசாமி.
ஆனால் அதற்குப்பின் அவனைப் படிக்கவைப்பதென்றால் பல்கலைக் கழகத்திற்கு அனுப்பி யாக வேண்டும். ஆனால் அதற்குரிய வசதிகள், பணபலம் எல்லாம் முருகையாமுன் மலையாக நின்றன. இதை எப்படியும் சமாளித்தாக வேண்டும்.
அன்று தோட்டத்து ஸ்கூலில் இதற் கென்று தோட்டச் சனங்களையெல்லாம் கூட்டி ஒரு கூட்டமே கூட்டியிருந்தார் (Lp(D605uit.
“இது “மஸ்டரில்ல" அத நாள நா ஏசுவேன் னோ . . . . . . . . . கடு கடுப் பா இருப்பேன்னோ யாரு நெனைக்கபடாது. நம்ம தோட்டத்த நெனைச்சு பாருங்க. அது அன்னைய விட இன் னைக்கு எவ்வளவோ உயர்ந்திருக்கு. அது வாஸ்தவோ தா. ஆனா அந்த உயர்வுக்கு காரணமா இருக்கிற நாம. நம்மலோடை குடும்பம் அன்னைக்கிருந்த லயோ, கம்பளி, ஸ்கூல், இப்படியே நம்ம வாழ்க்க ஓடிக்கிட்டிருக்கு. நாமவாழ்ந்தது ஏதோ முடியப்போற ஒண்ணு. ஆனா நம்ம பின்னால இருக்கிற நம்ம இளககள், அதுகளையும் நாம போன பாதையிலேயே இட்டுக்கிட்டு போயி, அதுகளையும் மலை, மம்மட்டி, மருந்தடிப்பு, கொழுந்தெடுப்பு, ஒரு சாராருக்கு அடிமையாக இருந்து அவங்களு அவல வாழ்வதா வாழனுமா? அதுகளையும் நம்ம வழியிலேயே விட்டு ஏதோ சரிதான்னு இருந்திடுறதா. P எல்லா கொஞ்சோ யோசிக்கணு. இப்ப இங்க நாம கூடியிருக்கிற காரனே குப்பிலாம்பு வெளிச்சத்தில படிச்சிகிட்டு இருக்கிற நம்ம தலைமுறைகல்ல சிலதுகளையாவது நாம உயர்ந்த படிப்பு படிக்க வைக்க முயலணும். சிவனாண்டி போல ஏழை தொழிலா ளிகளாலையோ அல்லது உங்களாலேயோ என்னாலேயோ தனித்து இதை சாதிக்க முடியாது. ஏனுன்னா நாமலே அன்றாடம் கஞ்சி தண்ணிக்கே பிரச்சனையாக நிக்கிறவுங்க. அதனாலேதா நாம எல்ல ஒண்ணுசேந்து இதுக்கு நடவடிக்கை எடுக்கணும். அதுக்குமொதல் படியா நம்ம செவனாண்டி மகே பெரியசாமிய யூனிவசிட்டிக்கி அனுப்பரி படிக்க வைக்கனும். அதற்கு நாம எல்லா நம்மால முடிஞ்சத செய்யறது. இது தனிப்பட்ட ஒருத்தனுக்கு செய்யற உதவியா யாரும் நெனைக்கப்படாது. இது நமது வருங்கால தலைமுறைக்கு, நம்ம சமூகத்திக்கு, அதன்
சமூகத்து இளைய
உயர்வுக்கு செய்ய இருக்கனும் எத்தனை இந்தத் தோட்ட சமூ போயி, டாக்டரா, இ6 அப்பதா நமக்கு நம்ம பிறக்கும்.
முருகையாவின் தோட்ட மக்கள் எல்லே இயன்ற உதவியைச் ெ
. அது செவனாண்டி
செய்தார்களா அல்லது விடிவிற்காகச் செய் கண்டாக்கையா மு செய்தார்களா இது வெளிச்சம்."
ஒரு மாதிரி டெ கழகத்திற்குப் பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு 6 கைகளின் உதவிகளே காரியத்தைச் சாதித்து அன்று தோட்டத்தை வி பெரியசாமி தன்னை வ த்ன் தோட்ட சகா உணர்ச்சிவசப்பட்டுப் அந்த மலைகளை முட
நான் இன்றை விட்டு நாளைய ஒரு ஒளியேற்ற முடியும் எ போகிறேன். இந்தத் குடும்பமாக வாழ்ந்த எனக்காக என் பட உதவிகளுக்கெல்லா சொல்லோடு மட்டும் பெறுகிறேன். நாளை, கதிரவனாக இருக்க கல்வி அறிவு அவ்வறிவு கலாச்சார மறுமலர்ச் இந்தத் தோட்டத்தில் மலர்கள் மலர வேண் மலர்விக்கும் உரமாக 6
இருக்கும். இது தான்
உயர்வுக்குப் பாடு முருகையாவிற்கு, இ. செய்யக்கூடிய நன்
இங்கிருந்து ஒரு போகிறான். போகமு கூட்டம் கூட்டமாய், மாரியாயி மகனும், போகவேண்டும். அதற்
என்றைக்குமே முதல்
உதவுவான்’ என்று தோட்ட மக்களின் கரகோஷத்துடன் அவன் முருகையா இக்காட்சி: நின்றார்.
காலங்கள் தோட் வரை கவ்வாத்துக்களா இன்று பெரியசாமி பீ
பெரியசாமி வந்த விருந்து, என் வீட்டி
குன்றின் குரல்

ப்படுற உதவியாக
யோ பெரியசாமிகள்
மதாயத்தில் இருந்து ன்ஜினியரா வரணும். சமூகத்துக்கு விடிவு
பிரசங்கத்தைக் கேட்ட ாரும் ஏதோ தம்மால் சய்யத்தவறவில்லை.
யின் மகனுக்காகச்
து நாளைய சமுதாய தார்களா அல்லது ருகையாவிற்காகச் அவர்களுக்குத் தான்
ரியசாமி பல்கலைக் ப் படிப்பிற்காகத் பிட்டான். சில பெரிய ாடு தான் நினைத்த விட்டார் முருகையா. ட்டுப்புறப்படுகையில் 1ழியனுப்ப வந்திருந்த க்களைப் பார்த்து
பேசிய பேச்சுக்கள் ட்டி எதிரொலித்தது.
க்கு இத்தோட்டத்தை சமூக விடிவிற்காக ன்ற நம்பிக்கையோடு தோட்டம், நான் தோட்ட ஜனங்களும், டிப்பிற்காக செய்த ம் நன்றி என்ற தான் இன்று விடை அது நமது சமூகத்தின் வேண்டும். நல்ல பால் ஜனிக்கப்போகிற சி, அம் மலர்ச்சியில் புதுப் புது அறிவு டும். அம்மலர்களை ான் பிற்கால வாழ்வு உங்களுக்கு, என் படும் பெரியவர் ச்சமூகத்திற்கு நான் றிக்கடன். இன்று பெரியசாமி தான் டிந்தது. இனிமேல் அம்மாசி மகனும், பட்டம் வாங்கப் கு இந்தப் பெரியசாமி b ஆளாக நின்று கூப்பிய கரத்தோடு மகிழ்ச்சியோடும் னை வழியனுப்பினர் யைக் கண்டு பூரித்து
ட்டத்தைப் பொறுத்த க ஓடி மறைகின்றன. . ஏ. ஆகிவிட்டான்.
வுடன் என் வீட்டில் ல் விருந்து என்று
பெரிய கிளார்க் முதல் சின்னக்கங்காணி வரை நான் முந்தி நீ முந்தி என போட்டி போட்டுக் கொண்டு நின்றனர். எல்லாம் சுயநலம் தான். ஒரு பீ. ஏ. தம் மருமகனாக மாட்டானா என்கிற நப்பாசை தான்.
"அடேயப்பா நம்ம செவனாண்டி மகனுக்கு அடிச்சதுதா 'சுக்கிர தெசங்கிறது" நேத் து Li üf மூக் கொழு வரிகிட் டு திரிஞ்சவே. அவனுக்கு வந்த மதிப்பு. பெரிய கிளாக்கருல இருந்து கங்காணி அய்யாமட்டு அவனுக்காக இல் ல காத்திருக்காக. ஏதோ நம்மலோட ஒன்னா பொலங்கிகிட்டு கெடத்தவே தா.
ஆனா இப்ப அப்படி ஏலுமா?
இப்படி பல பேச்சுக்கள் பெரிய சாமியைப் பற்றியே சுற்றி வந்தது. பெரியசாமி பீ. ஏ. பட்டதாரியாகி தோட்டத் திற்கு வந்து விட்டான். அவன் பீ. ஏ. மட்டும் ஆகிவிடவில்லை. ஆளே மாறிப்போய் இருந்தான்.
இறுகப் பிடித்த கால்சட்டை "பட்டிக் சேட்" காதளவு நீண்ட சைட்பேண்ட், கையில் ஜேம்ஸ் பொண்ட் பேக். வேட்டியோடு, கண்டவர்களெல்லாம் வாயிலே கை வைத்திருந்தார்கள். டேய். மச்சான் என தோள் மேல் கை போட்டுப் பழகியவர்களிடம் எல்லாம் எதையோ காணக் கூடாததைக் கண்டுவிட்ட மாதிரி ஒதுங்கி நடந்தான்.
ஏதோ பெயருக்குப் பிறந்து வளர்ந்த லயத்துக்குச் சென்றான். ஆனால் அதிக நேரம் அவனால் அந்தப் பழகிய சூழ்நிலையில் இருக்க முடியவில்லை. மலத்தை மிதித்து விட்டவனின் நிலை,
அடுத்த, அடுத்த நாட்கள் பெரிய கிளார்க், சின்னக்கிளாக்கர் வீடுகளிலேயே கழிகின்றன. அவர்களோடு அவனால் ஒத்துப்போக முடிகிறது. வந்து ஒரு கிழமையாகி விட்டது. முன்பு யூனிவசிட்டியில் இருக்கும் போதே 'டிரை பண்ணிய ஒரு கிளார்க் ஜொப் கொழும்பில் இப்போது கிடைத்துவிட்டதாகக் கூறி, கொழும்பிற்குப் புறப்பட்டு விட்டான் பெரியசாமி.
நாளைய ஒரு சமூக விடிவிற்காக
ஒளியைத் தேடிப்போகின்றேன்.
gigs போகுமுன் பேசிவிட்டுப் போன பேச்சுக்கள் மகாவலி கங்கையோடே போய்
விட்டது போலும்.
முருகையா இப்போது அதிகமாக எவரிடமும் கதைப்பது கிடையாது. இப்போது தோட்டப் பையன்கள் "பிள்ளையார் எட்புரூஸ் அடிப்பதைப் பார்த்து, "அடிங்கடா இதுதா ஒங்களுக்கு லாய்க்கு. அப்பே மருந்தடிக்கிறா.
அடுத்தா நீங்க அடிங்க. அப்பனோ ஒங்க மகேமாருங்க அடிப் பாருங்க அடிப்பானுக எல்லா. ஓங்களோட தலைவிதிடா. எப்படியாவது போங்க
நமக்கென்ன... முனங்குவதோடு சரி.
என முருகையா
மல்லிகை
24

Page 27
if I HII
சின்னஞ் சிறு வயதில் பிஞ்சு நெஞ்சங்களில் பதிய வைக்கும் எண்ணங்கள் நல்லதோ கெட்டதோ- அவர்களிடம் நீடித்து நிலை பெறுகின்றன. எனவே தான் பாரதி, பாட்டில் பல அடிப்படை நீதிகளைச் சொல்லி, அவர்கள் மனதில் பதிய வைக்க முயல்கிறார். *ஜாதிகள் இல்லையடி பாப்பா'
என்ற இந்த வரிகள், இந்தியச் சமுதாயத்தின் அரிச்சுவடியாக அமைந்துள் ளதைக் காண்கிறோம். நம் முன்னோர்கள்
செய்யக்கூடாததைச் செய்யாதே என்று சொல்லும் போது, அதனுடன் பாவ புண் ணியக் கணக்கைச் சேர்த்துக்
கூறுவார்கள். பாரதியும் அதே பாதையில் பயணம் செய்கிறார். ஜாதிப்பிரிவுகள் கூறி
உயர்வு தாழ்வு பார்ப்பது நமக்குத் தீமை
தரும் என்பதைக் குறிப்பிடுவதற்கு,
*ஜாதிகள் இல்லையடி பாப்பா
குலத்தாழ்ச்சி உயர்ச்சி சொல்லல் பாவம்'
என்றார். குழந்தைகளின் மனத்தில் அரிச்சுவடியைப் புரியவைத்து விட்டால் அதுவே உயர்வு தாழ்வு அற்ற சமூதா யத்தின் அடித்தளமாக அமைந்து விடும்.
ஆனால் இன்று நம் நாட்டில் நடப்பதோ இதற்கு நேர் எதிர்மறை. "நான் தாழ்த்தப்பட்டவன்’ என்ற பெருமைப்
பூரிப்போடு தான் நம: படி களை மிதிக் பறைசாற்றல் பிற நிலைமாறித் தன்6ை கொள்கிற நிலை பிஞ்சுகளின் நெஞ் படுத்துகிறது. அவர் டில் பழக்கப்பட்டுட்
'நாலு வகுப்பு ஆதியில் நம் இல்லை. தொழில் ெ நாளடைவரில் நிரந்தர பெற்று விட்டன. இ தலைப்பில்,
வேதம் அறிந்தவன் 1 தெரிந்தவன் பார்ப்ப நீதி நிலை தவறாம6 செய்பவன் நாய்க்க பண்டங்கள் விற்பவு பட்டினி தீர்ப்பவன் (
என்று மூன்று வேலையைக் குறிப்பு நான்காவதான ஏவ அடிமை ஜாதி இல்
குன்றின் குரல்
 

த குழந்தைகள் பள்ளிப் கின்றன. இந்தப் ரால் தாழ்த்தப்படும் னத் தானே தாழ்த்திக் க்கு, நமது இளம் சங்களைப் பக்குவப் கள் ஜாதிப் பாகுபாட்
போகிறார்கள்.
b ஒன்றே
நாட்டில் ஜாதிகள் சய்ய ஏற்பட்ட பிரிவுகள் ஜாதிகளாகவே நிலை து பற்றி "முரசு" என்ற
ார்ப்பான் பல வித்தை ான்,
- தண்ட நேமங்கள் ії, ன் செட்டி - செட்டி. . . . . .
பிறர்
ஜாதிப்பிரிவுகளின் பிட்டுக் கூறும் பாரதி, ல் செய்து பிழைக்கும் லை என்பதே,
"தொண்டர் என்றோர் வகுப்பு இல்லை"
என்கிறார். இல்லாத ஒன்றைச் சேர்த்து, நான்காகக் கூறப்படும் போது, இந்த நான்கும் ஒரே ஜாதிதான் என்கிறார். பிறகு ஏன் இந்த நால் வகைப் பிரிவுகள்? இந்த நான்கில் ஏதாவது ஒன்று தாழ்ந்தால் கூட, இந்த மானுட இனம் முற்றிலும் வீழ்ந்து விடும் என்பதை இவ்வாறு,
நாலு வகுப்பும் இங்கு ஒன்றே - இந்த நான்கினில் ஒன்று குறைந்தால், வேலை தவறிச் சிதைந்தே - செத்து வீழ்ந்திடும் மானிடச் சாதி
என்று கூறுகின்றார். இப்போது பாரதி, ஜாதிப் பிரிவுகள் நீங்கிய ஒட்டு மொத்தமான ஒரே மனித ஜாதி பற்றிச் சிந்
திப்பதைக் காணமுடிகிறது.
பாரதியின்
ஜாதிச் சாடல்கள்
'ஜய்ராம்ஜி
‘சாதிப் பிரிவுகள் சொல்லி - அதில் தாழ்வென்றும் மேலென்றும் கொள்வார்’
எனக் கூறி, இப்படிப் பிரிவினைச் செய்யாமல், ஒருவரோடு ஒருவர். அன்பு கொண்டு பழகினால் இந்த உலகம் செழிக்கும் என்பதை,
"சாதிக் கொடுமைகள் வேண்டாம் - அன்பு தன்னில் செழித்திடும் வையம். . . . . . . .
என்று ஆதரவுற்று வாழ்ந்து ஜாதிப்பிரிவினைகளை நீக்கி, ஆயிரம் தொழிலைச் சிறப்படையச் செய்வோம் என்கிறார். இந்த நாட்டில் பிறந்து விட்ட எவரும், வேறு எவருக்கும் தாழ்ந்தவர் இல்லை. அனைவரும் சமம்.
*ஜாதி மதங்களைப் பாரோம் - உயர் ஜன்மம் இத்தேசத்தில் எய்தினராயின் வேதியர் ஆயினும் ஒன்றே - அன்றி வேறு குலத்தினர் ஆயினும் ஒன்றே. . . . . .
என்று குலப் பாகுபாடு இல் லைமையை வலியுறுத்தும் பாரதி, ஈனப்பட்ட பிறவிகள் என்றால் கூட, அவர்கள் எல்லோ ரும் இங்கு ஒன்றாக வாழ்ந்திருப்பவர் தானே.
25

Page 28
"அன்னியர் புகல் என்ன நீதி?
தொடர்ந்து, பாரதியிடம் திடீர்க் கோபம், அது நாம் அனைவருக்கும் அடிமைப்பட்டுக் கிடந்த காலம். ஜாதிகள் இல்லை என்று சொல்லும் அதே நேரத்தில், "எத்தனை ஜாதிகள் வேண்டுமானாலும் இருக்கட்டுமே அதனால் என்ன? அது எங்களுக்குள் உள்ள பிரச்சனை. அதில் அன்னியர்கள் வந்து தலையிட, அவர்களுக்கு என்ன உரிமைP" எனச் சாடுகிறார். அதன் மூலம், இந்தியர் அனைவரும் சண்டை யிட்டாலும் சகோதரர் என்ற உணடமையை நிலை நாட்டுகிறார். பாடல் வரிகள் இதோ,
ஆயிரம் உண்டிங்கு சாதி - எனில் அன்னியர் வந்து புகல் என்ன நீதி? - ஓர் தாயின் வயிற்றில் பிறந்தோர் - தம்முள் சண்டை செய்தாலும் சகோதரர் அன்றோ?
அன்னிய ஆதிக்கத்தில் உலவிய பாரதி.
தனது கற்பனையில் , நமீது பாரத விடுதலையைக் கண்டு மகிழ்கிறார். விடுதலை பெற்ற பாரதம், எத்தகைய ஏற்றம்
பெற்றிருக்கும் என்பதைத் தனது மனக்கண் முன் இப்படிக் கண்டு ரசிக்கிறார்.
“ஏழை என்றும் அடிமை என்றும் எவரும் இல்லை சாதியில் இழிவு கொண்ட மனிதர் என்பர்
இந்தியாவில் இல்லையே. . . . . . . g
என்று கூறிவிட்டுத் தொடர்ந்து, சுதந்திரப் பள்ளுப்பாடும் பாரதி. ". . . . . . . . . . . . . . நாம் எல்லோரும் சமம் என்பது உறுதியாச்சு”
என்று உறுதி செய்கிறார்.
பாரத சமுதாயத்தை வழத்திப் பாடும் போது, பிற்பாடு நம் நாட்டில் வரப்போகும் குடியரசை மனத்திற் கொண்டு, எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர் என்ற கருத்தை வெளி யிட்டு, மக்களாட்சியின் மாண்பை உணர்த்திப் பேசுகிறார். இந்திய மக்கள் "எல்லோரும் ஒர் குலம், எல்லோரும் ஓரினம்", என்கிறார். இந்திய நாட்டிலிருந்து நீங்க வேண்டிய தீமைகளைக் கூறிப்போகின்ற பாரதத்தைச் சபித்துப் பாடும் போது, மறக்காமல்,
“ஜாதி நூறு சொல்லுவாய் . . . . . . . . . போ. . . . போ. . .போ. . . . . . 海蚌
என்று ஜாதிகளை விரட்டியடிக்கிறார். ஒரு நாட்டின் தாழ்வுகளைப் பற்றி வேதனைப்படுபவர்கள் அந்த நாட்டின் அறிஞர்களும் கவிஞர்களும் தான். அந்த முறையில் பாரதி நமது பாரதச் சிறுமைகளை எண்ணிப் பார்த்துக் குமுறுகிறார். அவரது நெஞ்சு பொறுக்காமல் வேதனைகளைக் குமுறிக் கொட்டுகிறது. அதிலும் குறிப்பாக, இங்குள்ள ஜாதிப் பிரிவினைகளை எண்ணி,
கொஞ்சமோ பிரிவினைகள் - ஒரு கோடி என்றால் அது பெரிதாமோ?
என்று வினா எழு நில்லாது, ஜாதிக்குள் பிளவுபட்டுக் கிடக்கும் பூசல்களை,
* ஆத்திரம் கொண்டே இவன் அரிபக்தன் என பெரும் சண்டையிடுவ
என்று வேதனை
*குரு கே
குரு கோவிந்தர் அதில் ஜாதி பற்றிய கரு வெளிப்படுத்தப்பட் ஹிந்துக்கள் அனைவை என்று குறிப்பிடுகிறா வேறு பல இடங்களின் கூறி, பிரிவினைப் ஒட்டுமொத்த உருவை கூறி அதன் குறை தி காட்டி, அச்சாதியி: நிறுத்தத் தனது அ படுத்துகிறார். இது ே "சாதி என்று அவ ஒட்டுமொத்த மக்கை அன் தரிப் பிளவுப குறிப்பிடுவது அல்ெ நினைவில் நிறுத்த வே
குரு கோவிந்தர் கூறுவதாக அமைந்த அ எனினும் இந்திய வருக்குமே அவற்றை நாம் எடுத்துக் கொள்
'சீடர்காள் குலத்தினும் செயலினும் அனைத்தி இக்கணம் தொட்டுநீர் யாவரும் ஒன்றே பிரிவினை துடைப்பீர், பிரிதலே சாதல்,
பாகுபாடற்ற ஒ வலியுறுத்தும் பாரதி நோக்கில் , காக்கை றையும் அந்த ஜாதியில் 'காக்கை குருவி எங் கடலும் மலையும் எங்கி
இரண்டு
"இட்டார் பெ இழிகுலத்தோர்" எ இரண்டாகப் பாகுபா மூதாட்டி. அதை மே பாரதி,
"சாதி இரண்டொழிய
தமிழ் மகள் சொல்லி
என்போம்"
எனப் பாடி, ஒள
26

ப்புகிறார். அத்துடன் ஜாதியாக, இங்குப் சைவ - வைணவப்
இவன் சைவன் - pl
"ப்படுகிறார்.
ாவிந்தர்'
என்று ஒரு கவிதை. த்துக்கள் விரிவாகவே டுள்ளன. அதில் ரயுமே 'ஆரியச் சாதி” 前, அதே போல் ல் தமிழ்ச்சாதி எனக் பட்டுக் கிடக் காத யும் "சாதி என்றே ைெறகளைச் சுட்டிக் ன் உயர்வை நிலை ஆதரவை வெளிப் பான்ற இடங்களில் சர் குறிப்பிடுவது, ளக் குறிப்பிடுவதே ட்ட ஜாதிகளைக் என்பதை நாம் பண்டும்.
தம் சீடர்களுக்குக் டிகள் பல உள்ளன. நாட்டினர் அனை ஒரு பொது நீதியாக ளலாம்.
னும்
ரே மனித ஜாதியை I, மேலும் பரந்த குருவி போன்றவற் சேர்த்து மகிழ்கிறார். கள் சாதி - நீள் $ள் கூட்டம்".
ஜாதிகள்
ᏈᏣuufᎢ ft , ன்று, ஜாதிகளை தி செய்தாள் தமிழ் கோளாகக் காட்டும்
வேறில்லை என்றே ப சொல் அமிழ்தம்
வைக் கிழவி கூறியது
இடாதார்
எத்தனை உயர்வான பகுப்பு என வியக்கிறார். அத்துடன் நில்லாது அதே
இரண்டு ஜாதிகளை தனது நோக்கில்
மேலும் பரந்ததாக்கிப் புதிய பகுப்பை நிலைநிறுத்துகிறார்.
‘நீதி நெறியில் நின்று பிறர்க்குதவும் நேர்மையர் மேலோர், மற்றவர் கீழோர்’
என்று பிறர்க்கு இடுவது மட்டும் போதாது பிறர்க்கு எல்லா வகையிலும் உதவ வேண்டும் என்கிறார். நீதி நெறியில் நின்று நேர்மையோடு உதவுவதற்கு அழுதுதம் கொடுக்கிறார்.
வேறோர் இடத்தில் இதே இருவகை ஜாதிப் பகுப்பை இன்னும் சற்று விரிவாக்கி, ‘நீதி உயர்ந்த மதி கல்வி - அன்பு நிறைய உடையவர்கள் மேலோர்’
என இந்த நான்கு உயர் குணங்கள் இல்லாதவர்கள் அனைவரும் தாழ்ந்தவர்கள் என்பதைக் கூறாமல் கூறுகிறார்.
இப்படி பலவாறு எடுத்துக்கூறிய பிறகும் கூட, நம்மிடம் காணப்படும் ஜாதிப் பாகுபாடுகள் குறையாததை எண்ணி வேதனைப்படும் பாரதி, வெள்ளைய அதிகாரி ஒருவன், இந்தியனைப் பார்த்து, உங்களிடம் உள்ள , ‘சாதிச் சண்டைகள் போச்சோ - உங்கள் சமயச் சண்டை போச்சோ. . . . . . . '
எனறு எள்ளி நகையாடுவது போல் பாடல் அமைத்து, நம்மை இடித்து ரைக்கிறார். இந்த வரிகளை, ஒவ்வொரு இந்தியனையும் பார்த்து அவர் கேட்கும்
கடுஞ்சொற்களாகவே நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.
வேறொரு இடத்தில் புதிய
கோணங்கியாக உருவெடுத்து நம் நாட்டில் இனி நடக்கப் போவது என்ன என்பதைச் சொல்லும் போது பலவாறு பிரிந்து கிடக்கும் நமது மக்கள் ஒன்று கூடிச் சண்டையைத் தவிர்த்து இனிது வாழப்போகிறார்கள் என்று நல்ல குறி சொல்கிறார்.
"ஜாதிகள் குறையுது. . . . . . . . . . . . . சண்டை தொலையிது"
எனப் பாடுகிறார். இறுதியில்,
இப்பாடலின்
“சாத்திரம் வளருது, சாதி குறையுது"
என்றும் பாடுகிறார். ஆனால் பாரதியின் வாக்குப்படி, நம் நாட்டில் ஜாதிகள் குறைகின்றனவா இன்று?
இல்லையே. சாதிப்பாகுபாடுகள் மேலும் அல்லவா ஊக்கப்படுத்தப்படுகின்றன?
நன்றி . தமிழ்மணி
குன்றின் குரல்

Page 29
மலையகம் வள
மலையகம் வளர்த்த இலக்கியம் பற்றிய வரலாற்றை ஆராய்வோமானால் மலையக மக்கள் என்று இனம் காணப்படும் மக்கள் பத்தொன்பதாம் நுாற்றாண்டில் மூன்றாம் தசாப்தத்திலிருந்து குறிப்பாக 1828ம் ஆண்டு முதல் இலங்கையில் குடி யேறியவர்களில் தொடர் சந்ததியாவார்கள் ஆங்கிலேயர்கள் தங்களின் பெருந் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்கென்றே இவர்களை கொண்டு வந்தனர்.
இவர்கள் இங்கு வரும்போது தங்களோடு தங்களின் கலாச்சாரத்தையும் பண்பாட்டையும் கொண்டு வந்தார்கள். அவர்கள் அவ்விதம் கொண்டு வந்தது, பழமை மிகுந்த வளம் நிறைந்த தென்னிந்திய கலாச்சாரமாகும் அதனையொட்டியே மலையக இலக்கியம் வளர்ந்துள்ளது.
இலக்கியம் ஆரம்ப காலங்களில் வெறும் வாய்மொழி பாடல் இலக்கியமாகவே இங்கு வளரத்தொடங் கியது. மலையகம் வளர்த்த இலக்கியம் பற்றி பரந்த அடிப்படையில் நோக்கினால் எப்போது இந்த மக்கள் இங்கு வந்து குடியேறினார்களோ அன்று தொட்டே இவர்களின் கலை இலக்கியப் பண்பாடுகள் வளரத்தொடங்கின.
Dagds
இவர்களின் ஆரம்பகால வெளிப் பாடுகள் வாய்மொழி இலக்கியமாகவே அமைந்தன. கிராமியப் பாடல்கள், நாடோ டிப் பாடல்கள், தோட்டப் பாடல்கள், தெம்மாங்கு, குரவைப் பாடல்கள், தாலாட்டு ஒப்பாரி எனக் குறிப்பிடப்படும். இவ்வாய்மொழி இலக்கியப் பாடல்கள் மலையக மக்களின் அடிமன உணர்வுகளை அவர்களது ஆசாபாசங்களை அழகுற வெளிப்படுத்துகின்றது.
மலை சூழ்ந்த தோட்டங்களில் வாய்மொழி இலக்கியமான நாட்டார் பாடல்களுடன் ஆயிரம் தலை வாங்கிய அபூர்வ சிந்தாமணி, ராஜா தேசிங்கு, நளமகாராஜன் கதை, விக்கிரமாதித்தன்
கதை, மாரியம்மன்
வற்றைப் பாடியும் ! வாய்மொழி இலக்கி இந்த சமூகத்தினரின் சோகப் பெருமூச்சு அவர் களின் ஆ காதலுணர்வுகளையும்
கண்டி சீமைக் வித்த கஷ்டத்தையும், அனுபவித்த கொ பயிரிடப்பட்ட காலத்தி அதன் பின்னர் தேய காலத்தில் இடம் ெ அவைகளில் காணல
1920ம் ஆண்டு நீடித்தது. அதன் உணர்வுகள் அச்சில் நிரூபண சபையிலும், பிரதிநிதித்துவம் வ4 முக்கிய பங்கு வகித் ளிடையே ஓர் எழுச்சி முயற் சிக்கும் வி கோ.நடேசய்யரையே தமிழ் பத்திரிகை பணியாற்றியுள்ளார்.
தென் னரிந்தி கோ.நடேசய்யர் தஞ பணியில் இருந்து விட் ஒன்றில் பணியாற் சந்தா திரட்ட இல பின்னர் 1920ல் இலங்ை பத்திரிசை பொறுப்பேற்றார். ட என்ற பத்திரிகையும் ! ரிகையாளராக பணியா மக்களின் விடிவுக்க னித்தது மாத்திரமல்ல எழுதியும் பேசியும் பாடல்களைத் தனது அம்மாளின் இனிய வைத்ததுடன், மலை யத்திற்கு வழிகாட்டி
என்ற
குன்றின் குரல்

ார்த்த இலக்கியம்
தாலாட்டு போன்ற படித்தும் வந்தார்கள். யமான இவைகளில் துன்ப துயரங்கள் க்கள் மாத்திரமன்றி சாபா சங் களையும் } வெளிப்படுத்தியது.
கு வருவதற்கு அனுப
கங்காணிமார்களிடம் டுமையை, கோப்பி ல் ஏற்பட்ட அவலத்தை பிலைப் பயிரிடப்பட்ட பற்ற மாற்றத்தையும்
)0.
வரை இந்த நிலையே பின்னர் அவர்களது இடம் பெற்றன. சட்ட அரசாங்க சபையிலும் கித்த கோ.நடேசய்யர் தார். மலையக மக்க க்கும் ஆக்க இலக்கிய த் திட்ட பெருமை சாரும். இலங்கை துறைக்கு பெரும்
Lu Lf7j 17 10 GooT U si 651 நசாவூரில் அரசாங்க டு பின்னர் பத்திரிகை றி அப்பத்திரிகைக்கு }ங்கை வந்துள்ளார். கை வந்து "தேசநேசன்" யின் ஆசிரியராக ன்னர் “தேசபக்தன்" நடாத்தியுள்ளார். பத்தி ற்றிய அய்யர் மலையக ாக தன்னை அர்ப்ப ாமல் அம்மக்களுக்காக மகாகவி பாரதியின் மனைவியார் மீனாட்சி குரலின் மூலம் பாட யக ஆக்க இலக்கி பாக திகழ்ந்துள்ளார்.
- -2/fig560fea/7
ஆனால் இதற்குப்பின்னர் கோப்பிக் காலத்தில் கண்டி மாநகருக்கு அருகில் தெல்தோட்டையில் அருள்வாக்கி அப்துல் காதிர் புலவர் வாழ்ந்தார். இவரே மலையக கவிதை இலக்கியத் துறைக்கு முன்னோடி யாவார். இவரை மலையக கவிதை இலக்கிய முதல்வர் என்று அனைவரும் ஏற்றுக் கொள்வர். மலையக தோட்டத் தொழிலாளர் மத்தியில் அப்துல் காதிர் புலவர் மதிப்பு பெற்று விளங்கினார். இவர் முப்பதுக்கு மேற்பட்ட நூல்களை எழுதி வெளியிட் டுள்ளார். அச்சேறாத நூல்கள் பல உள்ளன. செந்தமிழின் செய்யுள் மரபை உணர்ந்து மாலை, பதிகம், அந்தாதி, கலம்பகம், குறவஞ்சி, புராணம், சிந்து முதலிய வகை களில் தன் ஆற்றலையும் புலமையையும் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
இந்த மக்களிடையே ஆக்க இலக்கிய முயற்சியில் திருப்பம் ஏற்பட்டது. இந்த நுாற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும், அதற்கு அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களிலும் இலங்கை அரசியலில் குறிப்பிடத்தக்க மாற் றங்கள் ஏற்பட்டன. இந்த மக்களின் குடியுரிமையும் வாக்குரிமையும் பறிக்கப் பட்டன. அதனால் குறிப்பிடத்தக்க மாற் றங்கள் ஏற்பட்டன. அது கால வரை
அடிமைகளாக இருந்தவர்கள் அனாதைகள்
ஆக்கப்பட்டார்கள். இந்த நிலைமையில் உருவான ஓர் ஒப்பற்ற இலக்கிய வாதியே சி.வி. வேலுப் பரிள்ளை. இவரது கவிதைகளும், நாவல்களும், நடைச் சித்திரங்களும் இம்மக்களின் துன்ப துயரங்களை மிகத் துலாம் பரமாக வெளிப்படுத்துகின்றன.
ஆங்கிலத்திலும், தமிழிலும் எழுதும் ஆற்றல் மிக்க எழுத்துக்களால் சி.வி. வேலுப்பிள்ளை மலையக மக்களின் துன்ப துயர வாழ்வை அகில உலகிற்கே வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டினார் அவரது N CEYLON TEA GARDEN என்ற கவிதை நூலே இந்த அரும் பணியைச் செய்தது. இதனை மலையகத்தின் மற்றும் ஒரு கவிஞரான சக்தி பாலையா "தேயிலை
27

Page 30
தோட்டத்திலே" என்ற பெயரில் தமிழ் வடிவம் கொடுத்தார்.
“புழுதிப் படுக்கையின் புதைந்த என் மக்களைப் போற்றும் இரங்கற் புகல் மொழி இல்லை பழுதிலா அவர்க்கோர் கல்லறை இல்லை பிரிந்தவர் நினைவு நாள் பகருவாரில்லை. என தேயிலைத் தோட்டத்திலே என்ற நூலில் சி.வி. குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அறுபதுகளுக்கு பின்னரே "மலையக இலக்கியம்" பற்றிய நாடளாவிய ரீதியில் அறிமுகம் கிட்டியது. 1963 ல் ஆசிய ஆபிரிக்க கவிதைகளின் முதலாம் தொகுப்புவெளிவந்த பொழுது இலங்கை, சீனா, கொங்கோ, இந்தியா, இந்தோ னேசியா, கொரியா, சூடான், தங்கனிக்கா, ரஷ்யா, வியட்நாம் ஆகிய பத்து நாடுகளைச் சேர்ந்த எழுபது கவிஞர்களின் கவிதைகள் இடம் பெற்றன. இதில் இடம்பெற்ற ஒரே தமிழரின் கவிதை மலையக இலக்கியத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவரான மக்கள் கவிமணி சி.வி.வேலுப்பிள்ளையின் படைப்பாகும்.
வாழும் சமுதாயத்தை நேரிடையாக வெளிப்படுத்துவதாக இலக்கியம் அமைய வேண்டும். எழுத்தாளருக்கு முன்னோடியாக விளங்கியவர் சி.வி.வேலுப் பிள்ளை. இவரின் பின்னால் ஒரு புதிய
G)
OG SA
தலைமுறை உதயமாகியது. இலக்கியத்தில் புதிய பார்வையும், புதிய வீச்சும் கொண்ட படைப்புக்கள் வெளி வந்தன. இவர்களுக்குத் தூண்டுதலாக மலையக இயக்கங்களும், சஞ்சிகைகளும், தேசிய தினசரிகளும் உற்சாகமூட்டி உரமிட்டு வளர்த்தன.
மலையக இலக்கிய கர்த்தாக்கள் கடல் கடந்து இலக்கியப் போட்டிகளில் பங்கேற்று சமூகப் பிரச்சினைகளை வெளிப்படுத்தும் எழுத்துக்களை வெளியிட்டு இலங்கை இலக்கியத்திற்கு பெருமை சேர்த்தனர். தமிழகத்து "கல்கி யில் வெளியான திருச்செந் தூரனின் “உரிமை எங்கே?" என்ற சிறுகதை இச் சிறப்பைப் பெற்றது. சி.வி. வேலுப்பிள்ளையின் “இனி படமாட்டேன்" என்ற நாவல் மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூ ரியின் "எம். ஏ. உயர் வகுப்பு பாடநூலாக உள்ளது.
நடைபெறும்
பிறந்ததிலிருந்து துயரம் மிகுந்த மலைய
இம் மக்கள் உழைப்பால் ஊதியத்தால் இவர்களுக்கு
கல்வி
éo TGC
வஞ்:
சொர்
இவர்களுக்கு சரியான
இதனை
ઉો 6.
இலக்கியங்களில் காளி
பாடுவதாக அதிகம்.
அமைந் இதனாே
கைலாசபதி இலங்கை மலையகம் புதிய இ எனக் கோடிட்டுக் க
நன்றி , "2
இராமனின்
மானே ... மாயத்தனங் கா DIT G36ØT ............
என் மனைவி முன்ன f பொன்நிறங்காட
அவள்ை மயக்கப் பார்க்க
!9Hے மாரிஸ் மானே. கட்டிய சேலை என்னுடன் கானகம் வந்த மாற்றுடை யின் இருக்கும் போது நீயோ. பொன்நிற வடி இப்பெண் முன் நிற்கிறாயே.. எங்கிருந்து
பொன் பெற்ற எவரை சுரண்பு உன் மேனி அ பொன் முலாம் பூசிக் கொண்ட
சொல்...... 3D
எடுத்ததை - அ திருப்பிக் கொடு இல்லையேல் a 6i அம்புக் குறி தப்பாது
28

இறக்கும் வரை க மக்களின் வாழ்க்கை, யால் வறியவர்கள், ண்டப்படுகிறவர்கள், சிக்கப்படுகிறவர்கள், ந்தமாக வீடில்லை, ா தலைமை இல்லை, பார் களைப் பற்றிய ணலாம். மனித நேயம் ந்த படைப்புக்களே லயே பேராசிரியர் தமிழ் இலக்கியத்தில் ரத்தம் பாய்ச்சியது. ாட்டினார்.
ஊவா இலக்கிய மலர்
Ꮟ Ꭶ Ꭶ Ꭶ Ᏹ Ꭶ Ꮂ Ᏹ
STI
வாகி
னால்
іші
L_Cទំនង
வர்களிடமே
மல்லிகை சி. குமார்
படித்துச் சுவைத்தவை
பொய் மண் பொய் சொல்வதில்லை மிதிக்கிறோம் மரம் பொய் சொல்வதில்லை வெட்டுகிறோம் மந்திரி பொய் சொல்கிறார் மாலை போடுகிறோம்
கந்தர்வன்
நன்றி 'சிறைகள்
மராட்டியக் கவிதை
அன்றும் இன்றும் சந்திரகாந்த் பண்டரிநாத்
முப்பாட்டன் எங்கு பிறந்தானோ அங்கே பாட்டன் பிறந்தான்
அப்பன்,
tDó5Gð , பேரன், பிறந்தனர்
அதே குடிசை, அதே ஒழுக்கு அதே நாற்றம்: அதே இருட்டு.
அதே சுலோகம்: "அன்று அடிமைப்பட்ட நாம் இன்று உரிமையோடு go ai Gani Fi OHP
ஆங்கில மூலம் தமிழாக்கம் கு. இராமச்சந்திரன்
இந்த நாவலின் மிக முக்கியமானதாக எனக்குப்படுவது அதன் தலைப்புத்தான்” என்று கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி செங்கை ஆழியான் எழுதிய 'இந்த நாடு உருப்படாது" முன்னுரையில் குறிப்பிடுகின்றார். எனினும் மீரா வெளியீடு கடைசியில் இந்த நாவலை "மண்ணின் தாகம்’ என்ற தலைப்பில் தான் வெளியிட்டுள்ளது.
குன்றின் குரல்

Page 31


Page 32
பூரீ பாத கல்வியற் கல்லூரி 23 - E - III வைபவரீதியாக திறந்து வைக்கப்பட்டது.
மலையக மக்களின் கல்வி நிலை பாவர் கல் என்பது பலரின் எண்ணம். அதற்க்கி = வேண்டப்படுகின்றது.
பூரீ பாது கல்வியற் கல்லூரி பெருந்தோட்ட கணித, விஞ்ஞான ஆசிரியர்களையும் விழா
இந்திய வம்சாவளி மக்கள் மலையகத்தில் 3 முடியாத நில்ை.
சியன்ஜோ, மாவலி, பஸ்தும் ரட்ட நிறப் கல்லூரிகள் 1986 ல் இருந்து பெரும்பான்மை தமிழ் மொழி மூலம் பத்தனையில் ஒரு கல் முழுமையாக் அனுபவிக்க முடியாதமை து
இந்த பூரீ பாத கல்வியற் கல்லூரி தனியே து இன்னும் சரியாக தேசிய பிரவாகத்தில் உயர்த்துவதற்கான வழி முறைக்கை கல்லூரியாக அமைய முடியும். அப்போது: செயற்பாடு கொண்டதாகவும் இயங்க முய
இரு மொழி மூல கல்லூரியாக இருப்ப இருப்பதால் பின்தங்கிய மலையக தமிழ் போய்விடும். உரியவர்கள் இதற்கான அச்
நமஸ்காரம் தேவையில்லை தானே !
 
 
 
 

குறிஞ்சி மலரோ ?
குளுமை நிலவோ ? கரும்பின் சுவையோ ?
கனிவாய் அமிழ்தோ ? அரும் பூரீ பாத கல்வி
அறிவியற் பீடம் அரும்பும் நாளில்
பெரு மித மகிழ்வோ - ?
2 அன்று ஜனாதிபதி ரனசிங்க பிரேமதாச அவர்களால்
வப் பருவத்திலிருந்து புனரமைப்புச் செய்யப்பட வேண்டும் ஆரம்பக் கல்வதி ஆrட்டும் ஆசிரியர்களின் பணி பெரிதும்
ப் பகுதிக்கான ஆரம்பக் கல்வி ஆசிரியர்களையும் மற்றும் வ்கும் நிலையமாக இன்னி இயங்கப் போகின்றது.
ஒரு பல்கலைக்கழகம் இருந்தும் அதைச் சரிவர அனுபவிக்க
பீட்டி சும, சாருபுத்த நில்வளா, ஊவா என கல்வியற் பினரால் அனுபவிக்கப்பட்டு வருகின்றன. கரவங்கிடந்தாவது வயற் கல்லூரி ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ஆனாலும் அதனையும் ரதிர்ஷ்டமாகும்.
மிழ் மொழி மூலம் ஆசிரியர்களுக்கு மட்டும் அமையுமானால் சிக்க் முடியாத் மலையக மக்கள் கல்வி துரிதமாக நரக்கியே கலைத்திட்டங்களைக் கொண்ட அவசியமான தான் இது சிறந்த கல்வியற் ஆய்வு நிறுவனமாகவும் தனித்து டயும்.
நூல் தேசிய கல்விக்கு சார்பாக இது இயங்க வேண்டி
கல்வி நிலைக்கென விஷேட கவனம் செலுத்த முடியாது கறை எடுப்பது அவசியமாகும். கண் கெட்ட பிறகு சூரிய
.http:Wwar. Shamizhala.net