Page 1
母函三军三澄
激臀畿
மாய் கண்டநாயர்ை கேத்தி  ெ ண்டநாயனுர் சூத்தி
கன், சித்தர் நால்கள், ! குறள் தொல்காப்பிய
ளுடன் 1923ம் ஆ
சித் தாந்தத்து டன் கீழ்ைக்ட் தீர்
. . . .
====ܡܒ ܒܩܡܫܒܚ- ܒ -
... . di
*ܫ சி. மூழ்த் ஆராய்ச்சிய உறுநாவளே, சி
செனமிய இதீய ஆவணி மி
äisäsääisäisi
 
 

"
N་
I 鼎 * üነዞኔዕሶ 蝎·普
محمدھیوتھ 《 f أ الاج 龚 \\፩ , vff - 靈 ༈ 塑 ཕྱི; .A క్ట" 葵、 ಸ್ವಲ್ಪೀ *
ई 1" 裘 க1 தாந்தி : ஆராய்ச்சி : శ్లోస్ట్ ଝୁର୍ବ୍ବ
rங்களையும்,திருமுறை : திருமந்திரம், திருக் ཀྱི་ ம் முதலியநூல்க 器
முதல் சைவ "ஆராய்ந்து 登 க்கம். ፰ጵድf
签。 雯 , தையன = 霧 ாளன் -- కై
த் தன் கேணி
፵፰≤
சதம் 60

Page 2

SS
*。 7.3a
சைவ வேதாந்த சித்தாந்த ஆராய்ச்சி
திருவாளர் கி. பரராசசிங்கம் அவர்கள் இக்ளப்பாறிய தங்கம ஆசிரீகர் வழக்சம்பரை சுழிபுரம்,
நல்கிய அணிந்துரை
திருவாளர் சி. மு. முத்தையன் அவர்கள் எழுதிய சைவ வேதார்த சித்தாந்த ஆராய்ச்சியைப் பார்வையிட்டபொழுது மகிழ்ச்சி அடைக்தேன் அன்ஞ்ர் எழுதிய ஆங்கில சைவ சித்தாந்தமே முதச் LTLLLLLTTTTTT TTL LLL T TH SqCLS TL LLLLLLLLS TTLGTT TTTT TTAL TLTLLT தையும் விஞ்ஞானத்தைபுக் அழகசகர் தொடர்புபடுத்திக் கூறியுள் ar Tt.
தமிழ்மொழி சாகவிச்துப் பாகுரோட்டின் தொகுக்கப்பட்ட ஒட்டெ ழுத்து மொழி ஏ&னய மொழிகள் யாகம் சனி எழுத்து மொழிகள் எனச் சிறப்பாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கிறது. எனவே தமிழ் இலக்கணமும் வேலுமொழி இலக்கணங்களும் ஒரேமாதிரி இருக்காது தமிழ் சாதவிர்துப் பாரூபாட்டில் தொகுக்கப்பட்டதால் அவற்றை முத்தமிழ் என சிறர்புடன் அழைக்கப்படும். பர்தி 13 பார்க்க
சித்தியார் முதலாஞ சூத்திரம் உரை செய்யுள்: ஒருவனுேடொருத்தி பொன்றென்றுரைத்திடு மூலகமெல்லாம் வருவதுவந்துகின்று போவது மாதவாலே தருபவள் ஒருவள் கோண்டும்" என்று இறைா8ளப் படர்க்
கைப் ர்ொருளாகக் கூறுவதும் சைவ சித்தார்தர் கருத்தல்ல.
-Pongpapasi uraia.
எனவே மெய்கண்டசாயனது முதலாஞ்குத்திரம் அவள் அதுள் அது என்பது கூறுவதன் கருத்து பதி, saf, Lurrä mutata ASUšas வேண்டும். பக்தி 21 பார்க்க. தமிழ் மரபுப்படி இறைவனே தன்மை -Joy & Glowyr pasir Garfo&ui Lur கக் கூறவேனும் படர்க்கையாகச் கூறக்கூடாது பர்தி 21 பார்க்க. ஆரியச் சமயத்தில் மாயை முதற்பொருளாதலால் சிவனே முதற்பொருளாகக் கூகுது,

Page 3
வேதங்கள் என்பது அறம் பொருள் இன்பம் விடு நான்கும் என்பதும் அவைகண்க் கற்குங் கல்வியாகிய எழுத்து, சொல், யாப்பு சச்சம், காலங் கற்பம் என்னும் ஆறங்கமும் அவற்றுள் ஒன்ராக் கூறலாம் என்பதுக் தமிழ் மரபு பக்தி 24, 26, 27 முதல் 31 வரை
ATT OG
எனவே இக்க ஆராய்ச்சிச் சிறப்புடையது இக்க ஆசிரியாது ஆராய்ச்சிச் சிறப்பு இவர் எழுதிவைத்திருக்கும் சைவ சித்தாந்தம் ந்ெதியில் அச்சாகும் வாசித்துக் காண்க, இந்த ஆசிரியரை இறை வன் கெடுகள் ஆராய்ச்சி செய்து தமிழைச் சிறப்பிக்க அருள் பாளிக்க என்று இறைவனே வேண்டிநிற்கும்
கி. பரராசசிங்கம் 29.உ ஆவணி மீ" 1969ம் ஆ,
 
 

கொலு பிடி 巽 ما يلي 8 في
இ,ை 曹-晶置 4 P .
சைவ வேதாந்த சித்தாந்த ஆராச்சி.
曹**}
பதிப்புரை
துன்பம்கசீனக் கண்யவல்லவர் கடவுள். அவர் ஒருவர் தான் ஆன்மாக்களுக்குத் துனபாக உடையவர். அவரது அருளேப் பெற்ருல் துன்பம் ஆன்மாக்களே அணுகாது. துன்பங்கள் அணுகாதிருக்க தினமும் இறைவன் வழிபடுக இறைவனே வழிபடும்பொழுது பொருள் குறித்து வழிபடக் கூடாது. அவ்விதம் ஒன்றைக் குறித்து வழிபட்டனம் குறி த்த பொருள் சித்திக்கும் அதனுல் வரும் துன்பத்தையும் பொருள் குறித்து வணங்கியவரே அறுபவிக்கவேண்டி வரும். எனவே பொருள்குறியாத வணக்கமே சாதுச் சிறந் தது. துன்பன்களேயவும் இன்பம் சிறக்கவும் வழிபாடு Gs- Lfer.
இறைவன் ஆன்மாக்கள் மாட்டு நிற்தமான அன்புடை பவர் இமைப்பொழுதும் அகமுடைய அருள் எம்மைவிட்டு நீக்குவதின் நாம் பிரயத்தனப்பட்டால் GMA sau aras இன்பமடையலாம்
முந்நிய பிறவியில் நாம் செய்ததே இந்தப் பிறவியில் அனுபவிக்கின்ருேம். இந்தத் தத்துவத்தை மாணவர்கள் மனத்தில் ஆசிரியர்கள் புகுத்திவிட்டால் அவர் மாணவர்க ருக்குச் சீரான வாழ்க்கையை சிருட்டித்தவராவர்.
இந்நூலே அச்சிட்டுத்தற்த சங்கானே ராஜா அச்சகத்தி வருக்கு எமது நன்றி உரித்தாகுக.
பெE. மகாதேவன்

Page 4
L நிருச்சிற்றம்பலம்
சைவ வேதாந்த சித்தாந்த ஆராச்சி
பீடியது லுருவுமை கொன மிகு கரியது வடிகொடு தனதடி வழிபடு மதுரிடரி TT T LLe TTL TTTTTT S TTTTLLLL LLLLLLLLS வடிவினர் பயில்வலி வலமுறை இறையே
திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகன்
குவித்த புருக முன் கொவ் எது செங் வாயிற் ரூமின்சிரிப்பும் பணித்த சகடயும் பவளம் போன் விே சலியிற் பால் வெண்ணறும் இ வித்த முடைய கெடுத்த பொற் பாதமும் காணப்பெரிதும்
 ைசுரப்பிறவியும் பிங் விாடுவதே பித்த மாணிகத்தே.
gog ps TaqAAF = rT fid La dir
raħal
(Lper gear ஆன்டிாச்கள் அடையவேண்டிய நுண்ணிய சிறப்பு ாடய பொழுள் கல்வி. கல்வியினுற் பெறும் அறிவையே ஞானகி சான்று சுறாம்.
" ரேடிங் விழுச் செங்கம் கல்வி, ஒருவர்க்கு
மாடங்கள் மற்ற அனேக'
என்னும் திருக்குறன் காண்க
ஞானம் அபரஞானம் பரஞானம் என்று இரண் வகைப்படும் அபரஞானக் கல்வியிரூற் பெறுவது பரஞா னம், கற்ற அல்வியை சாதளே செய்து பெறுவது சாத யில்லாது கல்வியிஞலும் அல்வியில்லாத சாதனபாலு பயன டய முடியாது.
'ஒருமைக் அண்தான் சுற்ற கல்வி ஒருவர்க்கு
ாழுமையும் ஏகாப்புடைத்து'
என்னும் திருக்குறளுங் காண்க,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

- 3 -
சைவ சித்தாந்தம் ஏன்' கூறப்பட்டது இச:ைசித்தாந்தம் ஏன் கூறப்பட்டதெனின் சிற்தார்
நக் கருத்தும் வேதாத்தக் கருத்தும் ஒரே தன்மையாக இருக்கவேணும் என்பதற்காகவே பாம்.
உதாரணம்
எாட்டில் வேடனுகியும் கடலில் வலஞ்ஞணுகியும் நாட்டில் குதிரைப்பாகளுகவும் தோன்றி உயிர்சனாகிய எமது வினே பைத் தொசேத்து அகுஸ் புரியும் திருப்பெரும் துறைப் பெருமானது நிருவடிக்க மகன்களே நெஞ்சமே மயக் கம் நீளும்படி துதிப்பர் பாசு என்பது சித்தாந்தக் கருதிது.
"சாட்டகத்து வேடன் கடலில் உலேவான்ை நாட்டிற் பரிபாகன் தம்வினயை விட்டி அருளுக் பெரூத்துறையான் அங்கமலப்பாதம் மருளுள்கெட நெஞ்சே வாழ்த்து.
என்பது வேதாத்தக் கருத்து TLTTTLLLLL LLLLzLLYLLLTTTTLT TTTTL LLLL LLLTLLLLLTT
சைவ சித்தாந்தம் விஞ்ஞானம் மிகுந்தது ZYLLSL TT C T TTT TLLT S LLLL keL S S S SL L TLLT LLL TT TTYLTT விஞ்ஞானம் மிகுந்தது என்பதேயாம் தமிழ்மொழி மிளப்பாழ பது கடவு காராற் தொகுத்துக் கொடுக்கப்பட்டது சான் துர தாயுமான சுவாமிகள் கூறுவது முற்றும் உண்ண வி.
உதாரணமாக தற்கான விஞ்ஞானத்தின் படி தனித்த ஒரு பொருளிலிருத்து இன்னுெது பொருள் தொன்ற முடியாது என்பது பொதுவிதி. இரண்டு பொருள் சேற்றால் மூன்முதுர பொருள் தோன்றும் என்பதும் பொது விதி.பொருள்களின் தொற்றத்திற்குரிய சிகபெருமானே விஞ்ஞானத்நின் GLTJ L'-9 de sprf haap Dall & Y (Negative) என்று கூறலாம். பொருள்களே இயக்கச்செய்து ஆனது TT TLTTT LTTTTS S LCLLLLLCLLSS T ST T L LLL T TTTT STS LTLLLLLLL LLLLLS BTTTTT விருபம் என்றும் நூாகுபாடே தாரவிந்துப் பாது பாடு. கானதி நியிருக்கும் இரண்டு பொருட்களின் சிவபெருமாள் தத்துவ அதீதர் துருவராலும் காணமுடியாதவர் அகர் நாமாக ஒன்றும் செய்வ தில் & சத்திவிங்ாருளே ஆக்குபவள் மாயைவிந்து என்னும் கூறப்

Page 5
1- 4 -
படும் விந்தில் வாவிட்டால் தாதந்தோன்முது நாத மில்லாவிட்டால் விந்துத்தோள்ளுது இதுபோல் எதிரி மாறக் கூறு இல்லாவிட்டான் தி டக்கூறுக், திடக்கூறில்லாவிட்டால் எதிர்மறைக்கூறுத் தோன்ருது இத்தத் தத்துவ வித தமிழ்மொழியில் காண்லாம்.
ஆதாரஙமாக அகரத்தைப் பகுத்தால் அது அ + அதரம் எனப் பகுக்கப்பமும் அவற்றை உச்சக்தும்பொழுது "அா அ" என்று உச்ச சிக்கப்படும் "அ" என்பது அகரத்தின் விந்து சுரம் என்பது அகரத்தின் தாதம் இரண்டும் ஒட்டியே "அனஅ' என்று när fall அப்படும் அரம் எல்லா எழுத்ாதயும் சிவணியிருக்கும்
உதாரணம் "மனஅ' 'காவன்னு" என்று வரும் அந்தக் சுருத்ளதயும் பொருளயுமறிந்த பனம்பாரளுர் துெங்காப்பியப்ப பிரதிநிங்
"மயக்ரா மரபின் எழுத்து முக நாட்டி' என்ரர்.
தமிழின் எழுத்துத்தான் பிரதாசாம். சிலர் இவற்றை நன்னூல் சூத்தி ரம் ரச பிரசாரம் விாக்குகர் அது பொதுந்தாது, இது எழுத்தின் தொகுப்பு முறையைக் கருதும் மயக்கமாவது தற்காகச் சவ்வியின் "அனஅ " ஆவண்கு என்பதை "பா" "ஆ" என மாத்தி மயங்க உச்சரிப்பது குறிக்கும், தமிழை ஆகிய மொழிபோல உச்சி சித்தான் மந்திர சக்தி குன்றும். தமிழ் எந்தமொழியின் சொஸ்லேயும் இவக்கண விதியாக திசைச்சொல் என்று கூறி ஏற்றுக்கொள்ளும் தனுர, 72 சூத்திரம் பார்க்கா, ஆசிய எழுத்துக்களில் தாகிவித்தும் பாகுபாடு கிடையாது மந்திர சக்தியும் குறைந்தது தமிழ் இகல் இசை, நாடகம், என மூன்று பகுதிகளாக கடவுளரார் தொகு துக் கொடுக்கப்பட்டதாக தாயுமான சுவாமிகள் கூறுகின்று ரீ
கன்னல் அமுதென" வரும் தாயுமான சுவாமிபாடல் வில் அாண்க இக் கருத்தை அப்பரி சுவாமிகளும் பல இடத்தில் வலியுறுத்து Gair Cyrff.
இவற்றமிழ்
இயற்றமிழ் சாதாராமானப் பேசப்படும் மொழி, இந்த தமிழ் சாதாரன வார எல்காதுக்கும் கற்பிக்கப்படுகின்ற - Lant L
இசைந்தமிழ்
இது தானம் மேனம் ஒத்து குழல் யாழ் பண் முதலியனவ மறயும் பண்ணிற்குப் பாடப்பட்டனவையும் குறிகிதம் இந்தத்தமிழ் பாவற் ஐரம் கற்பிக்கப்படுவதில்லை.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நாடகத்தமிழ்
நாடு - அகம் என்பதுபோலக் சுருக் துக்கொன்சு நாடுதங் தேடுதல் அம்ே - அகப்பொருளே இத்தத் தமிழும் யாவற்தும் கற் பிச்சுப்படுவதில் இல.
இக்காலத்தில் போதுவாக இயற்றமிழையே கல்வி நி3து யங் எளில் எம்பின்ன்ேமூர்கள் இயன், இசுச, நடனம், மூன்றும் சுற்ருள்
"ள் தமிழ் அற்றதற்கு ஒப்பாகும்.
இ லக்கியம்
இலக்கு + இயம் இலக்கு = சுட்டுப்பொருள்
இயம் எழுத்தாலும் சொல்லாலும் யாப்பாலும் பொருனா ஆம் இன்பம் பயப்பது இயற்றமிழ் இலக்கியமாகாது இசைத் தமி றாலும் நாடகத் தமிழாலும் ஆக்கப்பட்டதே இசுக்கியமெனப்படும் வேறுமொழிகளில் இயல்மொழிபோ இகூக்கியமென்ப்படும் இவர் நாடகத் தமிழை பீடத்துத் தமிழ் என்றுங் கூறுவர் கூந்துத் தமிழ் என்று ஒரு தமிழ் கிடையாது கூத்து 1றப்பொருளில் உள்ளது அகமேயன்றி புறம் தோன்றினுலும் அதுவும் அகத்துன் மயங்கி அகமாகும் அக மில்லாது புறம் தோன்ருது விரிவு சைவசித்தாந்தம் பார்க்க தமிழ் எளியாது இருப்பதற்குக் காரணம் அதன் இலக்கியமரபே பாம் பண்டைய மரபிற்கு கல்வி நிலேயர்கள் திருத்தப்படாவிட்டால் *ள்வி சீரடையாது கல்வி மந்திரிமார் தகுத்த நடவடிக்கை எடுத்து கல்வியைத் திருத்தவேனும் திருமுறைகளிலும் சித்தர் துல்களிலும் ஆரிய எழுத்து காணப்படவில்: ஆரியமொழியை கடவுள் கொடுத் கார் என்றுகி கூறப்படவுமில்,
பண்டைக் காலத்தில் பலவகைப்பட்ட av SP || L. L. f (fi. As Gift ggg தாகத் தெரிகின்றது அந்தந்தச் சமயத்தவர்க்கெல்லாம் அவரவர் சு டவுன்போல் சிவபெருமானே காட்சியளித்து முத்திப்பேறு கொடுள் பார் என்பது சைவ சித்தாந்தக் ருத்து, சைவரிகளும் அதே கருத்துடையவர்கள் மறு சமயங்களைக் கண்டாஞ் செய்வதில்ஃப்,
"? இருவரைத் தவிர்த்துப் பொழியாது வெல் ஒரு வரைத் தவிர்த்துக் காயாது அதுபோல இறைவனுல் பிடப்பட்ட சிக் காந்தமும் ஒருவரைத் தவிர்த்துக் கூறப்படாது எனவே சைவ
சித்தாந்தத்தை ஒரு காலத்தில் இறைவனே கூறினுர் அது த பிரித்'
தாரு பகுதியினர்க்குரியதாக இருக்காது.

Page 6
t
6
"அறுவகைச் சமீபத் தறுவகையோற்கும் வீடுபேருய் நின்ற விண்ணுேர் பகுதியும் சிடம்/ஃனவும் கிழவோன்"
திருவண்டப் பகுதி வரி 17-19 மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் கூறுவது காண்க
'அறிவினுல் மிக்க அறுவகைச் சமயமல் வவர் காங்கே பார ருள் புரிந்து' என்றுவது ஞ் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் தேவாரமுங் காண்க
இதன் கருந்தறிய சைவ சித்தாந்தம் அண்டகுண்டனி என்ற பந்தி 3435 பார்க்சு எந்தச் சமயத்தவராயினும் பார் யார் தான் வணங்குங் கடவுளோடு சைதன்னிய படைவார் கனோ அவர்கள் யாவரும் அண்டகுண்டளியில் சுத்த மாயா புவனவாழ்க்கையில் அசுத் மாமா புவனே பழியும் வரை இறைவழிபாட்டில் ஈடுபட்டிருப்பூர். அவர் சுட்கெல்லாம் எந்தெந்தச் சமயத்தவராயினும் அந்தந்தச் சம யத்தில் கடவுளர்போஸ் மாதொருபாகர் தாமே காட்சியளித்து அண்டம் மளியுங் கால்ம் பரமுத்தி கொடுப்பார் என்பது சைவ சித்தாந்தக் கருத்து, உலகங்களின் பாவையும் படைத்து ஆன்மாக் களுக்குத் தேவையான முதற்கரு உரிப்பொருள்காேயும் இறைவனே படைப்பர் என்ப, உசுப் பொருள்களில் முதற் சுரு மிகச் சிறப்புடையது. முதற்கரு உரிப்பொருள் என்ற மூன்றே நுவலும் காஃ' முறை சிறந்தனவே. பாடலுட் பயின் நிவை நாழுங்காஃப்,
தொகு அகம் 3 காண்க
பூவுலகத்தில் அறங்குன்றி சறம் தஃவியெடுக்குங் காலம் சுத்த மாயா புவன வாசிகளிற் சிலர் இந்தப் பூமியில் பிறந்து அறத்தை நிலே நாட்டி பரமுத்தியெய் துவர் ஈன்பது சைவ சித்தாந்தக் கருத்து இந்த வகையில் சிறந்தவர்களில் பேசிக்சுறிஸ்து, மோசேஃபஸ் : காந்தியடிகள், முகமதுநபி முதலியோராவர்.
சுவாமிகள் சம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகள் நால்வரும் இந்தப் பூமியில் வந்து பிறந்து இருந்து மறைந்துபோன அறம், பொருள், இன்பம் வீடு ஆகிய வேதப்பொருள் நாள்கையும் முறையே அந்தந்த நிஐ
யின் நின்று வாழ்ந்த காட்டி உலகத்திற்குக் கொடுத்து அவர்களும்
பரமுத்தி சாய்தினர்.
அந்த நான்கு வேதங்கஃனயும் பிறவற்றையும் நம்பியாண்டார் நம்பி பாவும் முறையீடு போன்று தோன்றியமையாங் திரு என் ஒனும் அடை கொடுத்து திருமுறை என வகுத்தார். முதலில் நம்பியாண்டார் நம்பியால் ஏழாகவே வகுக்கப்பட்டது. அவை
அப்பர் சுவாமிகள் மாணிக்க வாகசு சுவாமிகள் 韋
 
 
 
 

7
- - ஏழில் அடங்காத காரணத்தினுல் பின்ன்ர் பன்னிரண்டாக்கப்பட் டன. வேதம் நான்குதான் உள்ளன. அவைகளே ப் பல சமயாச் சாரியர் பிற்கா வந்திற் தோன்றிப் பாடினரென்சு,
வேதப்பொருள்களே இறைவன் கொடுத்தார் என்று ஸ் அது எந்தச் சமயத்தவர்க்கும் ஏற்கக் கூடியதொன்ற க இருத்தல் வேண் டும், அறம் பொருள் இன்பம் வீடு நான்கும் யாவராலும் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடியது. எனவே அவற்றை புகு சத்தம் என்பர்.
புரு சாத்தம் என்பது ஆன்மா அடையவேண்டிய கருத்து அவற் mறயே சைதன்னியம்" எனப்படும் ஆன்மா ஒர் எல்லேயில் இனற வனுேடு சைதன்னியமடையும் என்பது கருத்து, புரு சாத்தங்களேன் கூறுவதே வேதம் எனப்படும். புகு சாத்தம் இல்லாதது வேதமாக LT L" L– I år.
முதற்கரு உரிப் பொருள் மூன்றும் கடவுளாற் கொடுக்கப்பட்ட
நானதால் அதுவும் யாவற்றிற்கும் பொதுவானது. முதற்பொருளில் ல்ஃலயென்று கூறும் காடும் காடுசார்ந்த நாகும் இல்லாத நிலம் கிடையாது. குறிஞ்சி யென்றும் மலேயும் மண் சார்ந்த நிலமும் இல் ாத தேசம் கிடையாது. மருதம் என்று கூறும் வயலும் வயல் சார்ந்த நிலமும் இல்லாத தேசம் கிடையாது. நெய்தல் என்னும் அடலும் சுடல் சார்ந்த நிலமும் இல்லாத தேசம் கிடையாது. பாலே என்னும் கரமும் சுரஞ் சார்ந்த நிலமும் இல்லாத தேசம் கிடையாது இங்கு மரம் சிறந்து நின்ற பூமியை மரத்தின் பெயரால் கூறினுலும் rர் நிலத்தை தினே என்பாரும் ஒழுக்கத்தைத் திஃசு என்பாரும் ான இரண்டு பகுதியுண்டு. வெறு நிலத் நிற்கு ஒழுக்கம் கூற முடி யாததால் தினே என்ற கருத்து ஒழுக்கத்தையே கருதும். இறையனூர் அகப்பொருள் பார்க்க அறம் பொருள் இன்பம் வீடு நான்குமே சைவ வேதமாதலால் மேற் கூறியவற்ரூல் இன்னும் பல உதாரணங் புள் எடுத்துக்கூறத் தேவைப்படவில்ஃl என்பதனுள் இத்துடன் முடித்துக்கொள்ளப்படுகின்றது. துரு மார் எனத் தோன்றுபவர்கள் வரும் வீட்டு நெறியில் உள்ளவர் என்பதும் வீடு என்பது மோட் ம் அல்ல அறம் பொருள் இன் டத்தை விடுதல் என்பது கருத்து.
காரணம்
எமது ஆராட்சியை அனேகர் வெளியிடும்படி கேட்டும் அவற்றை ஒரு குகு வகுள் இல்லாது வெளியிட அடியேன் விரும்பவில்லே எமது ஆராட்சியின் பயணுக வெளியிட்ட அன்பு மலருக்கு முகவுரை வண்டிப் போனவிடத்தில் எமது குருவைச் சந்தித்தேம், எமது நிராவிட சித்தாந்தம் என்னும் நூலேப் பார்வையிட்டதும் அவர் விசனக் குறி காண்பித்தார். அவற்றை அடியேன் தப்பிதமாக விளங்கி

Page 7
ஆங்கில லெக்சிக் (Logic) படித்த தங்களுக்கு எமது சித்தாத்தம் அசண்டையாகக் காட்சியளிக்கும் என்று அறியாது கேட்டுவிட்டேம் அப்பொழுது அவர் சொன்னுர் இத்திராவிட சித்தாந்தம் மாதிரியான ஆராட்சிக்குத் தகுந்த நூல் சைவ சித்தாந்தம் அவற்றைக்கூறு என் ருர், அடியேனுக்குச் சைவ சித்தாந்தம் நல்லாக விளங்காது என் றேம். எழுதத் தொடங்க எல்லாம் நீ அறியவரும் எழுது yi சைவ சித்தாந்தத்தில் ஈடுபாடு இல்லேயே என்று திரும்பவும் கூற சிவஞானபோதத்தை சிவஞான முனிவரும் சிவஞான சித்தியாரை அருணந்தி சிவாச்சாரியாரும் கூறியிருக்கின்றனர். நீ சைவ சித்தாந்' தத்தைக்கூறு என்ருர், பூரீல பூஜீ சுவாமி வேதாசலமும் திருவாளர் இபான்னம்பலம் பிள்ளேயும் ஆராய்ந்து காணமுடியாததை சிற்றறி வுடைய அடியேன் எள்விதம் ஆராய்ந்து காணமுடியும் என்றே ம்,
பெரியோர் மனத்தினும் தபோதினர் மனத்தினும் இறைவன் குடிகொண்டிருப்பார் அவர்களுக்கு யாவும் சமமாகத் தோன்றும் அன்னுேரை எவ்விதம் ஆராட்சியில் ஈடுபடுத்தலாம் அப்படிச் செய் வது அவர்களே கீழ்ப்படிக்குத் தள்ளிவிடுவதற்கொக்கும்.
இந்தப் பணியைச் செய்யத்தக்கவன் நீ. எனவே நீ செய்து முடி என்று பணித்தார்.
எழுதத் தொடங்க நீ யாவும் அறியவரும் என்ற வாக்கே நாம் இந்த ஆராட்சியை செய்ய உதவியது என்று கூறலாம்,
எமது துருவும் ஆராட்சியில் கண்ட சிலவற்தை அறிந்திகுந் தாரோ என்பது ஐயப்பாடு எமது குருவின் கருத்துப்படி அருணத்தி சிவச்சாரியாரும் சிவஞான முனிவரும் தம் கருத்தினும் தமது சித்தாந்தத்தினும் கருத்து விடயவராக இருந்தாரே பன்றி எமது சமயத்தை கெடுக்கவில்லே. சித்தாந்தத்தின் கருத்து பாது என விளங்கவில்லே என்று எமது குருநாதர் கூறியதால் அவற்றைப் பிரத்தியோகமாக ஆராய்ந்தேம், சைவ சித்தாத்தம் அத்தியாயம் 3 I J j F GYUL ' . Jyr i år, .
அருணத்தி சிவாச்சாரியாரும் சிவஞான முனிவரும் உண்மையில் மெய்கண்ட நாயனுர் இரெளவக ஆகமச் சூத்திரங்களே சுற்றுக் கூறினர் என்று தினத்து ஆரிய இலக்கண விதிகளைத் தழுவி உணர கூறியிருக்கின்றனர். அது தமிழ் மரபறிந்த வருக்கும் தற்காவி விஞ்ஞானத்திற்கும் மாறுகத் தோன்றுகின்றது. அடியேனுக்கு ஆரிய இலக்கண விதியும் அவர்கள் சித்தாந்தமும் தெரியாதாதி விஞல் அதிகம் கூற விரும்பவில்லே.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9
தமிழ் மக்கள் புகழை விரும்பிதாரே பன்றி செயஃவக் கவனிக் கவில்ஃப் சைவத் ைசுத் திருத்த பல சைவ நிலையங்கள் இருந்தும் சைவ சித்தாந்தமும் சைவ வேதாந்தமும் ஏன் ஒரேமாதிரி இருக் త్వషుడి என்பதை நினைக்கவும் இன்ஃ செய்யவும் இல்ஃவ இது ாதை மயிர்புடுங்கி கடவுளேக் கும்பிட்டான் கதையாக முடிந்நது  ை வ பீடங்கள் எ ச் சுஃனமோ ஈழ * தி லும் தாய்நாட்டிலும் இருக் கிள் "ன எத் து?னயோ கல்லி ரான்கள் இருக்கின்றனர் இவரிகள் பிரு k + மா சைவ ' தமிழுர் குள் nவேணு) என்பது கேள்வி இகள் ஈக் காரணம் இவர்களது புகழ் விருப்பமே யாம் என்பது காட் டுகின்று து.
ஈரூசொன்ன வாக்கே அடியேன் சைவ சித்தாந்தத்தையும் Ga ar fi ră 50 și "In அழியவந்தது.
வே காக்கம் காலங்களன் காரணம் மூன்றையும் கொடித்து பாரி ைசற்கு சியதோன்றி சாதாரன பாயிர விதி உளர்த்திக் கூறக் YLLS0L LLLLS SSDLY Ku u L e OTT SHTG TTLqL S LS LLLLLLS eOC LLeTTT TT T T T LLY TC நாசில பக்கன் அ ரிவ சுற்காக அச்சிட்டு சிறிது காலம் வெளியிட்டு பின்ார் நிரத்தவேணும் என்ற எண்ணம் பூர்த்தியாகாததினுல் அந்த தால் வேளியீட்டை நிறுத்திவிட்டேம் அவற்றைத் சிருவருள் விரும்பவில்ஃடே" வரம் பதிலுக்கும் சைவசித்தாந்தம் சத்தப்பிரபஞ் சம் பார்கவும் தாம்பெற்ற செல்வம் இந்த வையகம் பெற்று உய் யக்க டவதாக இந்த நூலேயும் ஆராட்சிகளேயும் குரு சமர்ப் பா மாக்கி எமது குருவின் படத்தையும் இங்கு தருகின்றேம்,
சு. சிவபாதசுந்தரம் B. A. இளேய்பாதி அதிபர் விக்டோறியாக் கல்லூாசி சுழிபுரம்
ܠܐ ܡܨܬܐ

Page 8
10
ஆராட்சிகள் நடாத்துவதற்து பணம் முக்கியமான தேவை யில் ஒன் ரகும் அவற்றை கைமாறு கருதாது தந்துதவிய வள்ால் மு. நச்சேத்திர கவர்கள் செய்த உதவியை சைவ உலகக் மறவா திருக்கவும் அன்னர் நெடு 4 காலம் வாழ்த்து இதுபோன்ற சைவத் தொண்டுக*ள செய்யவும் சைவத்திள் பெயராலும் எமது சொந்தக் கோகாவிலும் இறைவன் அன்னூர் நெடுங்காலம் வாழ அருள் புரிவா ராசு என வேண்டுதல் செய்து அவரது படத்தையும் இங்கதகு கின்றுேம்,
நகரிசெம்பிளான் தேசிய சபை பாசி அங்கத்தி வரும் அகிவி மலாயா இலங்கையர் சங்கத் சின் தஃவாகும் நெகரிசெம்பிளான் இலங்கையர் சங்க க்தின் தல வரும் நட்சேக்கிரம் நியாவிற் றீசின் உருமைய வளரும் தோட்டமுதலாழியுமான நகரிசிம்பிளான் பிரக
மந்திரியின் செயலாளருமாகி இ*ளப்பாறிய மு. நச்சேத்திர்ம் N9: 2. யாவான் அத்தாஃப் சிறம்பான் மலேசியா,
 
 

சைவ வேதாந்த சித்தாந்த ஆராய்ச்சி
1. Lu 5:rgo-Lu வரலாறு
பண்டைக் காலத்தில் வை சித்தாந்தமும், சைவ வேதாக் கமும் இருந்ததாகத் திருமுறைகளும் சித்தர் நூல்களுங் கூறு கின்றன.
மன்னு மசாஜ மகேந்திர மதனிற் செரீன் ஆகமத் தேற்றுவித் தகுளி/ம்.
கீ. தி. அக வரி 9 - 10 ஒர் காலத்தில் சிவபெருமான் உமையம்மையாருக்குக் கூறிய பதி, பசு, பாச இலட்சணக்கை இறைவன் சத்த விக்கையில் மகேந்தி ஒடு எழுந்தருளி ஏடு ரூபமாகக் கோற்றுவித்துக் கொடுத்தார் என்று கூறப்படுகின்றது.
ஆகிமம் ஏடு ரூபமாக இருக்கதாகவும், அவற்றை மீன வகைக் கோன்றி இறைவனே மீட்டுக் கொடுத்தார்.
கேவேடராகிர் கெளிறது படுத்து மி"வேடாகிய ஆகரம் வாங்கி/ம் ག།
.ே தி; அ- வரி 17, 18 என்றும் மாணிக்கவாசக சுவாமிகளே கூறுகின்ருரர். கீர்த்தித் திருவகலில்;
4த்தீவை தம்மை மகேந்திரத் திருந்து உற்ற ஐமுகங்களாற் பணித் தருளி/ம்
கீ. தி; அ வரி 1920 ஆகம ஏட்டை மீட்டுக் கொடுக்க பின்னர் மற்றும் வேகப் பொருள்க&ள மகேந்திரத்தின் கண் இருக்தி ஐந்து முகம் போன்ற ஐக்தி உறுப்புக்களாக கடறி அருளினுள் என்றுங் கூறப்படுகின்றது.
மகேந்திரத்தின் கண் இருக்தி என்பது ஈண்டும் சுந்த வித்தையில் எழுந்தருளிர்ை என்பது கநச்து. "ஆயிரம் முகங் கிான் அகன்றதாயினும்" என்பதற்குப் பொருள் உரைக்கும் பொழுது ஆயிரம் உறுப்புக்கள் என்று பொருள் கூறுவது போல ஐம் முகம் என்பது ஐக்து உறுப்பு என்பது கருத் காதல் காண்க,
மனிதனுக்குத் தன் ஆன்மாவையே தெரியாது, கடவு ளூக்கு ஐக்து முகம் என்பது அனுமானமேயாம், :முகி மும், யானேமுகமும் அனுமான முகங்களேயாம்

Page 9
2
2. திருவருளின் மதிமை
இறைவன் ஆன்மாக்கள் மாட்டு நித்தமான அன்பு டையவர். அந்த அன்பின் பயன்தான் எங்களுடைய வாழ்க் கை. மின்மை செய்தால் நன்மையும், தீமை செய்தால் தீமை யும். கந்து எம்மை தன்னுணர்வு பெறச் செய்யும் தன் மையே காமனுபவிக்கும் தீமைகள், அவற்றைச் செய்யாத இருந்தால் பாவம் எம்மைப் பற்றது. "பற்ருத வரைப் பற்று பாவமே' என்று நாயன்மாரும் சொல்விவைத்தனர்.
3. ஆராய்ச்சிக்குக் காரணம்
இக்க ஆராய்ச்சிக்குக் காரணம் யாதெனில், 1925வது ஆ குரோதன இடு ஐப்பசித்திங்கள், தென் இந்திய சைவசித் தாக்க நூற்பதிப்புக் கழக வெளியீடு, மெய்கண்ட சாத்திர பதின் கான்சிற்கும், முகவுரை எழுதிய சென்னே நியாய கல சாலேப் பேராசிரியர் திருவாளர் கா. சுப்பிரமணியபிள் ଧାଁ எம். ஏ. எம்எல் அட்வகேட் து அச்சுள் மேற்படி நூல் (LP வுரை பக்கம் 43ல் சிவஞானடோதம் முகநூ லுடையதா என
கேள்வியுடன் சிஸ் குறிப்புகளுங் கூறியிருந்தார்.
பெரியபுராணம் உபோற்காகத்தினும் வேதங்களில்வகுக் வேள்வி முதலியன அகித்தியமான காமியங்க ஆளப் பய பன என்று பூரீ ஆறுமுகநாவலபெருமானுங் கூறியிருக்கார் சிலர் ஆரிய மொழியை வலது கேத்திரங்களாகவும் தமிழ் மொழியை இடது கேத்திரங்களாகவும் கடவுள் கொடுத்தா என்றுக் கூறினர். சிலர் நான்கு வேதங்களேயும் பிரமன் கொடுத்தான் என்றுங் கூறினர்.
1933வது வருடம் கழக வெளியீடு செங் சுமிழ் செல்வி யில் சிலம்பு ஒன்று பால் ஒன்றில், மேற்படி திருவாள கா. சுப்பிரமணியபிள்ள எம். ஏ. எம். எஸ். அட்வகேற் நிய யகலாசாலேப் பேராசிரியர் சென்னே திருதான்மறை விள கம்" என்று ஒரு கட்டுரை தொடர்ச்சியாக எழுதி வந்த அதுவும் இந்த ஆராய்ச்சிக்குக் காரணமாக இருந்தது. திரு முறைகளுக்கும் மெய்கண்ட குத்திர உரை போன்று காண பட்ட போலி நூல்களுக்கும் ஒரு தொடர்புங் காணப்பு வில்லை. மெய்கண்டசாத்திரமென்று உரைகள் அசப்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மாகக் கூறியிருந்தது காணப்பட்டது. பிரம்மா, விட்டுணு உருத்திரன் இவர்கள் யார்? என்ற ஆராய்ச்சியும் அறிய
வேண்டியதாக இருந்தது.
பாட்டின் வேதமும் வேள்வியும் என்ற பதங்களுக்கு உரை அசப்பியமாகக் காணப்பட்டது. இங்கு கூறப்பட்ட வேகம் பிரம்மனுல் கொடுக்கப்பட்டதாக இருந்தால் இந்த வேதங் சுருக்கு மு கல்வன் யார் என்பது சரியாகக் காணப்படவில்வே சிந்தியுங் கெளரியும் பார்பதியல் கங்கையும் வந்து கவரி கொள்மின் என்ரல் பிரபு மதுக்கா சிவ இறுக்கா இவர்கள் சுவரி கொள வது என்பது விளங்கவில்லே.
செபசுப அனுட்டானங்களில் கூறப்படும் சிவன் பார்பதி விக கினே சுரர் முருகவேள் இவைகளின் பெயர்கள் போலி மெய் கண்ட நூலில் கூறப்படாது இருந்தன. இவைபோல் பல மாறுபாடு **ளக் கண்டு இவைகளே காமே ஆராய்ந்து f ன வேணு மென் n காரணக் சில்ை இந்த ஆராய்ச்சியில் 1923) as வருடம் தொடக்கம் ஈடுபட்டே .
1933வது இதி) தொடக்கம் சித்தர் நூல்களும் திருமுறை ாரும் ஆராயப்பட்டன எந்த ஒரு பாடலிலும் திருமுறை ாளிலும், சித்தர் நூல்களிலும், இறைவன் ஆரிய மொழியைக் கொடுத்தர் என்று கூறப்படவில்லே பதிலுக்கு தமிழ் மொழி சக கொடுத்தார் என்று கூறப்பட்டிருப்பது காணப்பட்டது, எனவே தமிழ்மொழி கடவுளாம் கொடுக்கப்பட்ட மொழி பன்பது கிண்னம் சிலர் என் லா மொழி?னுங் கடவுள்
ண் B என்று கூறுவர் இன்ன மொழி கடவுளராற் கொடுக் ப்பட்டதென்பதையறியா து, அசப்பியமாகப் பதில் கூறுவர்
தொல்காப்பிய ஆராய்ச்சி இலக்கண நூல்களில் மிகப் பழமை வாய்க்கது கொல் ாப்பியம், இரண்டாம் சங்ககாலக் கொட்டு தொல்காப்பியம் மிழ் ஆராயப் பாவிக்கப்பட்டு வந்ததாக நக்கீரதேவர் றையனூர் அகப்பொருளில் கூறுகின்றர். மாணிக்கவாசக வாமிகள் கொல்காப்பிய இலக்கணத்திை, தமது திருவாசகத் Wம், திருக்கோவையாரிலும் சிறப்பாகக் காட்டியிருக்கின்ருர்,

Page 10
4.
திருமுறைகளில் பல பாடல்கள் ஊடல் முந்தியாகக் காணப்ப கின்றன. கொல்காப்பியம் 79வது சூத்திரத்தின் பிரகாரம் வேதப்பகுதிக்கும் தொல்காப்பிய இலக்கணம் பொருந்து கின்றது. திருவாசகத்தில் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது உரிப்பொருள் ஐந்தும் திருவாசகத்தில் கூறப்பட்டிருக்கின்றது
சைவக் திருமுறைக்கும் கற்காலங் காணப்'டும் சை சித்தாக்கம் என்று கூறும் நூலிற்குங் தொடர்பு காணப்ப வில்லே. மாறுபாடாகவே காணப்படுகின்றது. திருமுறைக சைவர்களின் வேத நூல்கள், அவைகஜ்ள யும் நம்பியாண்டார் ம்ேபி வேதங்கள் என்று கூருததற்கு காரணங்கள் உண்
ஒன்று அருள் கொண்டு சொல்லப்படுவனவெலாம் வேக எனப்படும். தர்க்க நூல்களுக்கு முடியானது வேத நூல் வேத நூல்களுகு மிஞ்சி தர்க்கம் செய்யக்கூடாது என்பது பொது விதி யாவும் முறையீடு போன்று தோன்றுவதன திரு என்னும் அடை கொடுத்து திருமுறையென்று கூறியிரு
GÖT)
5. பதி ஆராய்ச்சி:
பதி எல்லாப் பொருளிலும் பதிந்திருப்பவர் என்ப கருத்து. சிலர் கடவுள் இன்ஃவியென்று கூறுவர் அது தர்க் ரீதியாக கடவுள் இருக்கின்ார் என்பது கர்ட்டுகின்றது. இல்ல பொருளுக்கு இன்மை உணர்வு தோன்ரு து, குடம் இல் யென்ருரல் குடம் என்ற பொருள் இருந்தது என உணர்ே குடம் இல்லயென்பதற்குக் காரணமாவதுபோல் அனுமான் உணர்வு தோன்றும்,
6. சிவன் தென் நாட்டவர் கடவுள்;
சிவன் எல்லாப் பொருளினும் சிவணியிருப்பவர் என்ப கருத்து,
தென் னுடுடைய சிவனே போற்றி எந்நாட்டவர்க்கு மிறைவா போற்றி.
மாணிக்கவாசகசுவாமிகள் போ. தி. அ. வரி; 164 - 1. சிவன் எந்த காட்டவருக்கும் எக்தச் சமயத்தவருக்கு ஈசன் என்ற கொள்கையான் சைவர்கள் சர்திப் பாகுபாடு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5
மத கண்டனமும் இல்லாதவர் என்பது கருத்து. 7. சிவன் தக்துவ அதிதச்
சிவன் சுத் துவ து தேர் அவ ை ஒருவருங் காணமுடியாது. "அங்கிங்கென த படி" என்னும் காயுமா ன வ சுவாமி பாடல் காண்க. அவரது காட்சிகள் யாவும் சுக்கவித்தை பிலுள்ளது. 8. தீமை செய்யாதிருக்க வழி
பல மேல் காட்டு பேத விகள் மனிதன் ைேச செய்யா கிருக்க என்ன வழி என ஆராய்க் து கண்டுபிடிக் 5 பில்லே இதற்கு ஒரு வழிதான் உண்டு என்பதை சைவ சித்தாக்கம் .. (r frn bت آهٔ طلاب -ه به 35. Si i SHI, NI N:
ஒவ்வொரு மனித நறும் இச் சுப் புரியில் குடிபுரிாாயோடு (Den001000y) வாழ விடப் ட்டிருக்கின்ான், எந்த ஒரு செய் கையை துவன் செய்ன்ோ :ே அ +ன் பலளே அவனே அ டை விப்டான் அ அ , பிறயே கன்பம் என்றுங் கூறப்படும் அவை புர் று போ அடன (1) சஞ்சி. வி: , (2)
YY T L T SS S SS S SMS SSY L CS ttStttS t eOee STT 9 சஞ்சிதவினே: வினே கள் பவும் பழையனவும் புதியனவும்
ਸੰਗ ( . 1) பிராரத்துவ வினே: ; சித வினே சிலிருங் அ அ ay. விக் சக் கொடுக்கப்படுவத. அவை தான்று, சுரண, புவன போ சுங்கள். இவை ஊ3ரின் விரிவு 60 சவ சித் காங்கம் படித் து சுகாண் + . 1 ஆகாமிய வினே ஆகாமிய வினே ஆசை Fள ல் ப்ருவது துவை யாவும் ஈத் சிசு விசீன போடு சேர்ந்து அடுத்த பிறவியில் பிராரத்து வினேயாக ஆ இறுபவிக்கக் கொடுக் கப்படும். எனவே ரிகன் தன்னே க்கானே படைக் துக்கொள்ளுரோ என்றுங் றலாம் வினே கருக்குக் காரணம் ஆணவம் அ டிரம் பிற்குக் களே ப்புச் சக்தியுண்டு. அ ஆ -ாலப்டோக்கில் சாங் ஈராகும் . இக் கந் துவக்கை பபிக் கால் பாரும் ைேம செப்பார். இக் தத்துவத்தை சிறு வருக்குப் போதிக் கால் கீrை f னில் ஈடு படார். தாயுமான சுவாமிகள் செய்யும் வினே தனக்கம் என்று ர்.
இத்தக் கருத்தை 2000 வருடங்களுக்கு முன்னர் புற 5ானூறு 193 வது செய்யுள் மூலம் கண்ணியன் பூக்குன்றனுர் கூறியுள்ளார்.

Page 11
6
யாது மூரே யாவருங் கேளிர் தீது கன்றும் பிறர்தர வாரா நோதலுக் கணிதலு மவற்றுே ரன்ன சாதலும் புது ைதன்றே oj s ipsis இனிதென மகிழ்ந்தன்று மிலமே முனிவின் இன்னு தென்றலு மிலமே மின்னுெம் வான க் கண்டுளி கஃஇ யா ஜஅது கல்பொரு திர எகு மள்வற்பேர் ய7ற்று கீர்வழிப் படுஉம் புணே போலாருயிர் முறை வழிப்படுஉம் ப்ென் பது திறவோர் காட்சி சிற் றெளிக் கன மா கலின் மாட்சியிற் பெரியோரை வியத்தலு மிலமே. சிறியோரை யிகழ்த லகனினு மிலமே.
இது சைவ சித்தாக்கக் கருக் தி-ைய செய்யுள்.
இச்செய்யுளில் சாதி ஒலும் புது துதன்றே என்று ராதலால் பூமியில் பிறந்தன யாவும் இறக்குமென்பதி அதன் கருத்து.
தெரிவாக ஊர்வன கடப்பன பரப்பன செயற்கொண்டிருப்பன முதல் தேகங்கள் அக்கஃனயும் மோகங்கொள் பெளதிகம் சென் மிக்க ஆங் கிறக்கும்.
என்னும் தாயுமான சுவாமி பாடலுங் காண்க. படைத்தல் காக்கல் அழிக்கல் என்று கூறுவன யாவும் பொருளின் பொதுக்குணம். அது கடவுள் செய்கையல்ல.
கருவிற் பட்டபொழுதே பிறப்பும் இறப்பும் கலக்கும் என்பது மணிமேகல கருத்தி. பிறப்பு இறப்பு முதலியன வற்றை கடவுள் செய்கின்றறென்ரல் மட்டி மடையன் மிலேச் சன் இவர்களேயும் கடவுள் படைக்திக் காத்து சங்கரித் விடுகின்ருர் என்று விகாரக் தோன்றும். கடவுள் நம்மை படைத்தார் என்று கூறினுல் கடவுளே மோட்சத்தையு தருவார் என சித்தவிகாரம் தோன்றும்.
12. சமய ஆராச்சி
எல்லாச் சமயமும் நன்மையையே ப்ோதிக்கின்றன. வெவ் வேறு பாதைகளாக இருக்கலாம்
 
 
 
 
 

ーマ ۴
யேசு கிறீஸ்துதாகர் ஒரு கன்னத்தில் அடித்தால் மற்றக் கன்னத்தையும் திருப்பிக்கொடு என்று கூறினுள். சுசக்தியடி களும் பல சைவப் பெரியார்களும் இக் கருத்தை வலியுறுத்தி புள்ளனர். முஸ்லீம் சமயமும் புத்த சமயமும் இக் கிருந்தை ஏற்றுக்கொள்ளுகின்றன. எனவே சமயங்கள் பாவும் ஒரே கருத்து டையவை. ஒரு முஸ்லீம் ஞானிக் கும் சைவ ஞானிக் கும் ஒரு விச்தியாச முங் கிடையாது வேறு சமய முடையவர் என்பதே தோன் ரூர்திருக்கும்.
13. மொழி ஆராய்ச்சி
தமிழ் மொழியை ஆராய்ந்தால் அவற்றின் தொகுப்பு சைவ சிச்தாங் த க்கிற் கூறியிருப்பதுபோல நாத, விக் துப் Ll tour lá தொகுக் கப்பட்டிருப்பது காணப்படுகின்றது. வேறு எந்த மொழியும் தமிழ் மொழிபோற் தொகுக்கப் படாமையால் கடவுளாற் கொடுக்கப்பட்ட மொழி சுெ என LF55 மிச்சயப்படுகின்றது.
கன்னல் அமுகென வும் முக்கனியெனவும் வி ஆறு கண்டெனவும் அடியெதிர்துக் கடவுளர்கள் தக்க த ல.
என்று தாயுமான சுவாமிகள் கூறுவதால் தமிழ் கடவுள ரால் கொடுக்கப்பட்டது என்பதற்கையமில்லை. தமிழ்மொழி பில் பிரதானமானது எழுத்து:
எண் பெயர் முறை பிறப்புருது மாத்திரை முதலீறிடைகிெேபாலி யென்று பதம் புணர்பெனப் பன்னிருபாற்றதுவே.
5. ஒா. கு. 67 எனத் தமிழ் மொழி பன்னிரண்டு பகுதியாக உடையது இவற்றுள் எந்த ஒரு பகுதி மயங்கினுலும் யாவும் மயங்கு மென்பது விதி சிலர் தமிழ் மொழியைக் கற்பிப்பதில் இலகு வான முறையைக் கடைப்பிடித்து சுருக்க முறை கையாளுவர். மாணவர் அவர்களின் இலகு முறையால் பெருங் கஃட்டத்திற் குள்ளாவர். அது விஞ்ஞானமுணரமுடியாத கிலேயாம்.
14. பாயிர ஆராய்ச்சி
தற்புகழ்ச்சிக் குற்றம் கவனியாது சிலர் பாயிரத்தை

Page 12
3.
நூஃப் ஆக்கியவர் தாமே :آلهة الأولى - هما பாரே மில்லாத நூல்களும் தமிழில் சில உண்டு.
ஆயிச முகத்கா அகன்றதா பிலும் ப79 மில்லது பனுவலன்றிே.
காண்க 54 - وقت T للكتاب : تقر விதிக்கு மாரு பின பா ? முடைய நூல் கிளும் பாயிரங் கூறப்பட க நூல்களும் நூல்களாகக் கருகப்படமாட்-. தமிழ் மொழி இலக்கணம் வேறு வேற்று மொழி இலக்கணம் வேறு என் பகை தமிழ் மக்கள் உாரவேலும் தமிழ்மொழி கொச்சையாகக் தோன். தற்குக் க" " LIAO) மொ ழி எழுத்தி க்கள் மூலம் if;!i4 (نیل۔ لیکp?1 =اء تھ சிப்பதேயாம்.
15. பிறப்புப் பாபி விதி
ஆக்கியோன் ஒ, ஓ வநி?!! பெல்ஃப்
நூ ரிடெபார் பரப்பே தவிர । ।।।।
பெ ருதம் الأمة ال 5 T - وثان 3 ربي تم و 1 / 2 )
கே வாய்ப்பக் காட்டல் பச சேக் தி பல்.ே 5: yr 47
பாரேம கூறப்பட தீ நூல்களுக்கு கள النقد اقة البا . تم تقم 13 م. تم
r 16. முை றயீட் டுச் சூத் திரர்
கானே சு" "ே । ।।।। ಸ್ತ್ರೀ (2) ಖಿಸಿ i 3 , ,i,lió மொழி ri
3uri Py:ಪೆ ಸಮಿ?|| ?+ர்க் து பதினென் ? நிசுள் போன்றி
5:T இந்
சிலர் எட்டு உறுப் ரு சுப்பும் , , ; வேத நூல்கள் புரி வேதங்கள் முதலிய பற்றிம்கம் பாபி ரங் கூறப்பவே சி விதிபில் வில்8ல இவைகளுக்க சினி ங் கூ வது f ("H.
முன் கிளி,ே படர்க்கை + "" ?*ه اشنا کله فا-ا@ r: 0; iنټ af له T په மூவிடனே - நன் நூல் கு த்திரம் 2ேேன் ? T # JT JT I r a l- ir மூன்
பகுதிகளாக விரியும்.
உதாரண4: சிைை சிக்காக்கத்தை இறைவன் கூறினு எனவே இறைவன் தன்tை
சைவ சித் தாக்கக்கை உமையம்மையார் கேட்டார் எனே
உமையம்  ைமுன்னிலே
சைவ சித்தாக்தம் படர்க்கை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9
17 வேதத்திற்கும் முறையிட்டிற்குமுள்ள வித்தியாசம்
சைவ வேதங்க* கம்பியாண்டார் தந்தி வகுக் அவற்றை னேறபீடு எஒத் # ୋ { கிரு என்னும் - XF) கொதித்து கிருமுறை என வகுத்தார். ைேறயீட்டில் காலம்
சி" காரணம் மூன்று முகியம். அருள் கொண்டு us ty.
னுேர் யாவரும் முறையிட்டனரேயசம் வேகம், ஒழுக்கத்தைக்
குறிக்கும்.
கும் பொழு தி
18 காலம்: சிகழ்ச்சிகள் "வற்பிற்கும் காலம் பத்து *"டாக உள்ளது .ஒ காபேக்கை நிதி, வாசம், யோகத் காணம் என வகுத்து ஒவ்வொரு கிருமிக்கையும் சுக காலத் தில் செய்வர்.
19 56|Tib: என்பது இடம் படர்க்கையைக் குறிக்கும். களமேயாம். இ
இஃதி தன்மை, முன்னிஐல" இறைவனின் சன்னதிகள் யாவுங் *றவனே முன்னிஃப், டுத்திக் *ஆவாருமுளர். 70 காரணம் துன்பம் அணுகும் பொழுது எம்மேல் கித்த 'ான அன்புடைய இறைவனுக்கு Pேறிேயிடுவதே சாலச் சிறக்கது. அருள் சொன் இ?றவனேப் பாடினுேரெல்லாம்
காரணங் கண்டே பாடினர் எனவே *" வினம் முதற் காரரை tாகியது.
PFMJ : *ற்று பினவச பூவிலக் கதிர்
கொடுமை பலசெப் கனகா னறியேன் ஏற்று வடிக்ஆே பிரவும் பகலும்
பிரியா துவனங் குவனெப் பொழுதும் கோற்றுகென் வயிற் பினகம் படியே
குடரோ டு துடக்கி மூடக் கியிட ஆற்றே னடியே னசிகைக் கெடில
வீசட்டானத் திரையம் மானே.
கிருநாவுக்கரசு சுவாமிகனின் சூஃலசோப் ாேசனமானது காண்க,
ܩ
கீTTண்ம் பணுவது விரிபுக் கன்மையுடையது ஆதலால்
அவற்றை முதல், இடை, கடை என மூன்று பகுதிகளாகப் பகுக்கலாம்.

Page 13
1 KO
wகலால், பூரீ மெய்கண்டதேவர் கூறிய சைவசித்தாக் தம் இடைசி காரணமாகும். தாம் பெற்ற செல்வம் பிறரும் பெறக் கருதிச் செய்தமையால் இடைக் காரணமாம்.
பூரீல பூரீ மெய்கண்டதேவனுர் கூறிய சைவ சித்தாந்தச் குக்கிரங்கள் பன்னிரண்டையும் இரெளாவாகமச் சூத்திரங் கள் பன்னிரனது மோக்கிப் போடவேணும் என்ற கப்பித மான பொய்க் கருத்து திரு. சிவஞான முனிவருக்கும் திரு. அருணக்கிசிவா ச்சாரியாருக்கும் இருக்கதைக் கடைக் காரண
மன.ழி கூறல் ம.
சிவபெருமானுல் உமையம்மையாருக்குக் கூறப்பட்டசைவ சித்தாக்கத்தை பன்னிரண்டு சூத்திரங்களில் அடக்கிக் கூறிய பூரீ மெய்கண்டதேவர், இனம் தெரியாக வாாள் கூறப்பட்ட இரெளரவாக மச் ரூக்கிரம் பன்னிரண்டையும் கூறினுரென்று சுடறக் காரணமில்லே,
பண்டைய இலக்கண விதிகளில் தப்பிதங் காண முடியாது அவைகளே அனுட்டியா விட்டால் யாவும் பயங்கும்.
21. மெய்கண்டசூத்திரத்திற்குக் களங்கூறப்பட்டது
அவன் அவள் அது எனுமவை மூவினே மையிம் முேரன் றிய திதியே யொடுங்கி மலத்துள கா
மக்க மாதி யென் மனுர் புலவர். மெ. க. 1ம் சூத் சிரம்
(இள்) அவன் அவள் அ ஆ என்னும், பதி பசு பாசம் அவை எனவே இருமை கருகி அவள் என் ஓர் பசவும் அது என்னும் பாசமும் மூவிஃனமையிற்; சஞ்சிதம், பிராரத்துவம் ஆகாமியம் என்னும் மூன்று வினேக கிளப் பொருந்தியவை. தோன்றியதிதியே ஒடுங்கி மலத்துளதாம்; தோன்றியவகையே ஒடுங்கி மும்மலத்திள் இருப்பன. அங்கம் ஆகி என்மனுர் புலவர்; அவற்றை தொடக்கமும் முடிபும் என்று புலவர்கள் கூறுவர்.
குறிப்பு: பசி, பசு, பாசம் என்பதை அவன் அவள் அது என்ருர் அவன் கூறுபவனுயினும் அவன் என்ற சொல் அங்கு வைக்கப்படாவிட்டால் யாப்பு விரிக்கும்பொழுது பதி என்ற சொல் யாப்பு விரித்துக் கூறமுடியாதாதலால் அவன் என்ற பதியும் அங்கு வைத்துக் கூறப்பட்டது, மெய்கண்ட
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1
தேவரது குக்கிரம் கீர்த்தித் திருவகவல் வரிகள் 9-10 தொடர்
- டே பது
அருணம்தி சிவா ச்சாரி முதற் சுத்திா உ ைஎன்று சிவஞான சித்தியாரில் ஒருவனுேடூ டொருக்கியொன்றென் துரைக்கிடு முலகமெல்லாம் 'ரி?ா விக்கு கின் போவது மாதலே "நவ ஜெருவன் வேண்டுக் தான் முதலீறு மாதி மருவிடு Іг л г5у, முந்த சித்துரு பரின் கணி நின்றே.
_{i மாயையிலிருந்து
சோன்றியவர் என்ற சுருக்கக் தேச ப்ேரிக்க
ஐயுறவுப் படச்க்சைப் பொருளாகக் கூறப்பட்டார். உரைச் செய்யுளுக்கும் பூதி மெய்க்னட கேவரது முதலாஞ் க்கிரத்திற்கும் தொடர்பு கானப்படவில் 8.
22 மெய்கண்ட முதலாஞ் சூத்திரம் என்று சிவஞானபோதங் கூறும் உரை
வர்த் திகப் பொழிப்பு: (என்று சு. :)
ரவெனின் "சங்கா ரகா تم تم انيم ملك الري - rصن جبه تم قة "" - ال الله، عن تلك " لا 'புன்ளே புக லேயே 1 ச. அடது இவ்வுவிக்கம் என்பது .கின் ருரர் دی۔ جیسے ...ciiدہ ۔ ہر نے انہر 500 جلا لائن ٹائم خلائی، تخار " "73""
உரை வகை - ஜதன் பொழிப்பு உரைத்துக் கொள்க. S ன்வீகமாக உ ைகூறுவது தமிழ்மரபிற்கப்பாற்பட்டது)
1 சூக்தி உட்பொருள் என்ற சொ. ரூ. 849 பிரகாரம் | ஈ வில் இருக்கி" க்கிற்கு I GTI T F T - III Li Li Leifsnit இது தமிழ் ", ել՝ ::: --F latiԱT fr: T'f r१९ट, 1. நூரன் து.
| 1 30) - ří halo Fாத் கள் அறிக்கள் கடவுள் செய்கையல்ல 3 : பெளதிசுப் பொதுக ஆரைம் சைவ சிக்காக்கக் கருத் '- டி டவுள் கிரியைய காது. சிவஞான சித்தியார் ஆசிரியர் நூல் மூலம் சைனசமயக்கை பு: கடவுளேயும் பகிடி ப்வதாகத் தோன்றுகின்றது. சிவஞானபோதம் சிவபெரு ானே கொலேத் தொழில் செய்யுங் கடவுளாக்குகின்றது ஸ்ாைது இருவரும் தொன் காப்பிய விதிகளே யும் பகிடி _J GIT GJY வதாகக் காணப்படுகன்றது. நூல்கள் கூறக் தெரியாவிட்டால் கூடாது இருக்கலாம் கொல்காப்பியம் ஒக்க குக்கிாம் என்னும் 4ே4ல் கூறும் விதிகளுக்கு அமையாது கூறிய சிவஞான

Page 14
12
இத்தியார் பரபக்கம் முற்றுகச் சமயகண்டனஞ் செய்கின்றது. அது சைவக் கருத்தல்ல சிவஞான சித்தியாரும் சிவஞான போதமும் விதிக்கு மாறன நூல்கள் இவைகள் மெய்கண்ட தேவரையும் மெய்கண்ட நூலயும் சைவசமையத்தையுங் கேலி யாக்குவதினுல் நூல்கள் என்று கூறமுடியாது, அவர்களே ஏமாந்தனர் என்றுங் கூறலாம். பூரீ மெய்கண்டநாயனருரை என்று இரெளாவ ஆகமச்சூத்திரத்திற்கே உரை கூறியிருக் கின்றனர் சைவர்களும் நூல் மாறுபாதிகளே ஒருபக்கம் வைத்துவிட்டு கோயில்களுக்கு செல்லாது மானக பூசையில் சிவன், சத்தி, விக்கினேசுவரர் முருகக் கடவுள் நால்வரையும் வணங்கவும் தவறவில்லை. அதுவே சைவம் தனக்தி நிற்பதற்கும் முக்கிய ES T U GREAT LINT b .
சைவ சித்தாங்கத்தில் கூறும் படைக்கன் என்பது அலுவில் ாேதத்தை சிக்கமாகப் படைப்பதி. அழிக்தல் என்ரல் சோசத்தைக் களவது, அது முக்தி கொடுப்பதற் காகக் களையப்படுவது திருவெழு கூற்றிருக்கையில் சுடறும் படைத்தளித்தழிப்ப என்பதன் சருக்தி படைத்து, காக்சி மறைத்து என்று பொருள் தரும் அழிக்கன் - கரத்தில் மறைத்தல் கிரியைக் கதிபதி முருகக் கடவுள். 23. சைதன்னிய விளக்கம்
ஆன்மா வாழ்க்கை மூலம் இறைவனுேடு சைசன்னிய மடையும். அக்காலத்தில் ஆன்மாவின் பழைய வாழ்க்கை காம முதலியன சூனியமாக ஆன்மா புதுப் பெயர் பெற்று அதே உடம்பின் கோசத்தில் வேருக சைதன்னிய சிலையி வாழ்க் து முத்தியெய்தும். அதே சைவமென்பதன் க்ருக்தி 24. சைவம் எம்மால் எழுதப்பட்ட சைவ சித்தாந்தத்திலு சைவவேதாந்தத்தினும் சைவம் என்ற சொல் லின் பிறப்பை பற்றி கூறியுள்ளோம். இந்த நூலும் தனி நூலானதினு சைவம்ான்ற பதத்தின் விளக்கம் தரப்படுகின்றது.
2g Ty at 4: 1. மரூனிக்கியார்: திருருநாவுக்கரசுசுவாமிகள் எனப்பட்ட .ே வாதவூரர்: மாணிக்கவாசகசுவாமிகள் எனப்பட்டா
3. பெயர் தெரியாது: யாழ்ப்பாணம் யோகசுவாமிகள்
எனப் பெயர் பெற்ருரர்
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3
ஒரே உடலில் முன்னது சூனியம்ாக பின்னது வாழும் இறந்தாலும் இவர்கள் சுத்த மசயா புவன வாழ்க்கை எய்தி பர முக்தியெய்துவர். 24. பருப் பொருள்
பண்டைக் காலத்தில் பாயிரங் கூறும் ஆசிரியர் பகுப் பொருள் கூறியே பாயிரங் கூறுவர்.
பருப் பொருள் கேட்டார்க்கு நூலின் நுண் பொருள் இனிது விளங்கும் என்று நக்ரேதேவருங் கூறியிருக்கின்றர். தொல்காப்பியத் ஒற்குப் பாயிரங் கூறிய பனம்பா ரனுர் தொல்காப்பியத்திற்குப் பாயிரங் கூறும்பொழுது,
மல்குகீர் வரைப்பின் ஐந்திரம் சிறைந்த கொல்காப்பியனெனத் தன் பெயர் தோற்றிப் பல்புகழ் நிறுத்த படிமையோனே. என்ற கூறியுள்ளார் தொ. கா. பா. வரி 13-15காண்க சைவம் என்ற பதமும் பகி, பசு, பாசத்தின் பகுப் பொருளாம். ஜங்--திரம் ஐந்து உறுதிப்பாடு திரம் என்ற சொல்லிற்கு மதுரைப் பேரகராதி உரம் உறுதி, மாற்ற முடியாதது என்று விளக்கங் கொடுப்பது காணலாம். ஐக்கிரம் என்ருரல் மாற்ற முடியாத ஐந்து உறுதிப் பாடு என்று கூறலாம். இவற்றின் கருத்தைத் திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் ஒரு திருத்தாண்டகத்தில் கூறியிருக்கின்ருரர். உரித்தானே மத வேழங் தன்னே மின்னு
ரொளிமுடியெம் பெருமானே யுமையோர் பாகம் த ரித்தாஃனத் தரியலர் கம்பு மெய்தானேக்
கன்னடைங்கார் தம்வினேகோபப் பாவமெல்லாம் அரித்தாஃன யாலகன் கீழிருந்து கால்வர்க்
கறம்பொருள் வீடின்பமாறங் கம்வேகம் தெரிக்காஃனத் திருநாகேச் சாத்துளானேச்
சேராதார் நன்கெறிக் கட்சேராதாரே. குறிப்பு: மேற் கூறிய திருத்தாண்டகத்தினும் வேத என்ற சொல் யாப்பு விரிக்தி இவைதான் வேகம் என்று கூறமுடியாது என்ற காரணத்தினுல் 'ஆறங்கம் வேதம்"

Page 15
4
மெய்கண்ட சூத்திரத்திற்குக்
அன்ரூர் விளக்கம் y éréff
கொள்க.
கொடுக்கப்பட்டதுபோலிசி கருத்துக்
25. ஐந்திர விளக்கம்
ஐந்தி மென்பது அறம், பொருள், இன்பம் வீடு ஆறங் கம் என்க.
ஆறங்க ம arتھور رن آؤنق( : o T (up( و في , "عائشہ فقر T الا لا 17 لا بنيت من காலன், @** طه للال باتي வேதங்களே கற்கவும்
கற்பம, சத்தம் என் பை
ஒதவும் உரியன.
வேதம் ஈான்கு வே அவைகளே சி தற்கும் ஆறங்க மும் அவற்றில் ஒன்ரம், 26. நான்கு வேதம்
அறம்,பொருள், இன் பம், வீடு நான்கும் வேதம் என் ஆம்
நல்வர் க்ரும கல்வி வி நிழலின் கீழ்
அவற்றை ; ናፃ ሆ Lf] புத் தி л ї
சுக்தி திரிபிலிருக்கி
சுத்த வித்தையில் இறைவன் மே கூறி ஜர்:-
சுழிந்த கங்கை நோய்க்க சுழிக்க ஒன்னிச E + ேெ'
பக்க:ளர்கி
+ ':'; f. г. , , у стр.: “, “
இநட் டொல் " கல்விதழி
தனித தீ ை பூம்புனலும் F, I'm fr. Quirt, if it if
அழிந்த சிக்கை மொழிக் தி al turbir lo o
என்று கிருத ே தர் பக்தி சிவா கள தி (பு Eفٹ بلال۔ 7ܪ̈ܕܹܐ ܕܨܲܪ ܨ தேவா சங் للرد عبد Hiلتلك 1 افتت -
அறம் என் LIస్ తనె?" ஓர் கர்ப h -ன். கூறுவர் தர்மங் கொடுத்தால் கொடுத்தவரிடம் திரும்பி அனுபவிக் கொடுக்கப்படும் எனவே அறம் கரு' -ia Gሶ ፴'. -፵ W" எல்லாப் பொருளினதும் சிவனரியிருக்குமி றத்திலும "" இருக்கு மறத்திலும் آلوےtiفق இருப்ப தல்ை தியை கூடுதலாகவும் குறை
ாைகவும் இருப்பதற்கு لقت تلك التي
27. அறம்
த?லவி (ஆன்மா) த8லவன் பாகம் பற்றி அற لوٹ آT LتTتی கோபி கற்புமீெறி பூண்டு இருக்கல் இந்த நிஜழில் கின்
ஒருநாவுக்கரசுவாமிகள் அவர் அறப் ப
(பக்கம் 15 பார்க்க)
ா கின்றது.
வாழ்ந்தவர்
ఇస్తరితో உலகுக்கு ஈந்தார்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5,
28. பொருள் ད།
என்பது த&லவி பரம்பொருளின் பாதம் பற்றி கற்பு கெறி பூண்டிருப்பது. பொருள் சி&லயில் வாழ்ந்து பொருள். வேதத்தை தந்தவர் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் பொருள் இலக்க சனத்திற் சிறந்த திருக்கோவையா ரையும் ஈக்கர்.
ஆரணங்கானென்பர் அந்தணர் யோகியர் ஆகமத்தின் காரணங் கானென்பர் காமுகர் காம நன்னூலதென்பர் ஏரணங் காணென்பர் எண்னர் எழுத்தென்பர் ஆன்புலவோர் சீரணங் காதுசிற் றம்பலக் கோவையைச் செப்பிடினே 29. இன்பம்
த*லவி த*வவன் பாதம் பற்றி பேரின்ப கிலேயில் கற்புக் கொண்டிருக்கல் இன்ப வேதத்தை உலகிற் கீந்தவர் சுந்தா மூர்த்தி சுவாமிகள்,
மனப்பக்த லில் தடுத்காட்கொள்ளப்பட்ட திரு. சுந்தா மூர்த்தி சுவாமிகள் பின் இருவரை புணர்ந்துள் கற்புக்குலேயா திருந்தார். 30. வீடு
வீடு என்பது விடுதல் யாதை விடுதல் எனின் அறம் பொருள் இன்பத்தை விட்டு அல்லது துறக்து பேரின்ப மடையக் கற்புகெறி பூண்டிருத்தல்,
31. ஆறங்கம்
என்பது அறம் பொருள் இன்பம் வீடு கான்கையும் கற்க வும் வேள்வி முதலிய இயற்றவும் கற்புக் கொண்டிருத்தல்
கற்ற கணுலாய பயனென்கெர்ன் வாலறிவன் நற்ருள் தொழா அர் எனின்.
என்னும்குறளுள் காண்க
குறிப்பு: அறத்தின் அதிவியாக்தி சீக்கத்திற்காக
மனத்துக்கண் மாசு இலன் ஆதல் அக்னத்தறன் ஆகுல ரேபிற
என்னும் திருக்குறள் காண்க

Page 16
6
பதிகம் திருநீலகண்ட திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி சுவாமிகள் பண் விய7ரக்குறிஞ்சி
அவ்விக்னக் கின் வினே யாமென்று சொல்லுமஃகறிவீர்
P-u)gr 5டா கிருப்பது முக்தமக் கூனமன்றே
. கைவிஃசு செய் தெம்பிரான் கழல்போற்று து நாமடியோம் செய்விரோ வங்கெ மைக் தீண்டப் பெரு திருநீலகண்டம்.
காவிஃன பீட்டுங் குளம்பஸ் தொட்டுங் கனிமனக் கால்
ஏவினே யாலெயின் மூன்றெரித் தீரென் றிருபொழுதும் பூவினேக் செய்து மலரடி போற்று தும் நாம் டிபோம் தீவினே வக்கெடிமத் தீண்டப்பெ ரு திரு aே) கண்டம் 2.
மூலத்தட மூழ்கியபோசுக்களுமற் றெவையுமென் லாம் விஃவத்தலே யாவரை 1ம் கொண்டெமையாண்ட விரிசடை சரீர் இஃலக் கஃச் fi::Jf;ံit' முக் கண்டுமழுவும் :) :) :)!! | ಮಿತಿ - '?? சிலைக்கெமைத் தீவினே தீண்டப் பெருகிரு மீ) சுண்டம், 3
விண்ணுகைாள்கின்ற விச் சாதரர்களும் வேதியரும்
புண் ணியர் என்றிருபோதுக் தொழப்படும் புண்ணிய ரே கண்ணிமை யாதன மூன்று டைபீருங் கழலடைக்:ே ம் திண் லுய விேசுே தீண்டப்பெ ரதிரு கீa) கண்டம்.
மற்றினே பில்லா மஃதிரண் டன்ன கிண்டோளுடையீர் கிண்றெமை யாட்கொண்டு கேளாதிொழிவதும் தன்tை
கொல்ாே சொற். 'னே வாழ்க்கை துறந்துக் கிருவடி " யோடைக்கோம் செற்றெமைத் தீவினே தீண்டப் பெரு திரு நீல கண்டம் 岛
மறக்கு மனத் தினே மாற்றிஎம் ஆவியை வற்புறுக்கிப் பிறப்பில் பெருமான திருந்த டிக் கீழ்ப்பிழையாக வண்ணம் பறித்த மலர் கொடு வந்துமை ஒத்தும் பணி அடியோம் சிறப்பிவித் தீவினே நீண்டப்பெரு திரு நீலகண்டம், 6
3ς * "
 
 

ད།
17
கருவைக் கழிக்கிட்டு வாழ்க்கை கடிக் துங் கழலடிக்கே உருகி மலர்கொடு வந்துமை ஏத்து து சாமடியோம் செருவில் அரக்கனேச் சீரில் அடர்த்தருள் செய்தவரே கிருவிலித் தீவினே நீண்டப்பெரு திரு நீலகண்டம், 8
காற்றமலர்மிசை நான் முகன் காரணன் லாது செய்தி தோற்றம் உடைய வடியுமுடிபுக் தொடர்வரியீர் தேற் பி ஜங் தோற்றுக் கொழுது வணங்குவதும் காடியோம் சிற்றம த7 ம் வினே தீண்டப்பெ ரு திரு நீலகண்டம். 6 சாக்கியப் பட்கிள் சமனுருவாகி யுடை ஒழிச்தும் பாக்கிம் இன்றி குே சிலப் ே ா திமு பற்றும் விட்டார் பூக்கிPழ் சொன் nறப் புரி 3 டயி டி போற்றுகின் ருேம்
குழிக் கீவிக்க தீண்ட பெ ாதிரு சீலகண்டம். O
பிறக் க பிற விரிஸ் பேணி எஞ் செல்வன் கழல டைவான் இறக் பிற புண்ட சில் இமையவர் கோன டிங் கண் சிறம்பயில் தோன ஈ1 ன் செக் கமிழ் பத்தும் வல்லார்
கறந்த உஸ் கிளில் வான் வர் நோறுெ திங் கூடுவரே. l
* துறக் துன்றிடுவடி என்றும் பாடம்
வே சுங் கிள் பாவும் திருமுறையில் முறையீடாகக் கூறப் , ருக்கின நன.
ஆன் பக் கைப் போக்குவதற்கு ஒரே ஒரு வழி இறைவின் தம் பற்றிகிற்றலேயாம். சிவனடியாரை துன்பங்கள் பற்று து இறைவனே வழிபாட்டால் எந்த வினை .பும் அறுக்கலாம் இக் க சக்கைக் கொண்டே பெரியோர் விதியை மதியால் வெல் பலாம் என்று கூறுவர். அன்பும் அறனும் அருளும் நிறைக்த நிருசீலகண்டப் பாசுரத்தை சாள்தோறும் பத்தியாய் ஓதிவரின் மனக் கவலேயும் பிணியும் பிறவும் அணுகாது என்பதும் வான வர் நாடுவழி திறக்கும் என்பதும் சிச்சயம்,

Page 17
பக்கம் வரி
அவற்றைத் தயவுசெய்து திருத்தி வாசிக்கவும்:
27 19 13 23
1.
இஃது ஆராய்ச்சி நூல் ஆன தினுல் Lp a 50T கூறல் என் லுங்
8
சில பிழைகள் தற்செயலாக ஏற்பட்டன
பிழை திருத்திம் சேர்.ரவிச்க தோற்றுவித்த முகிக் தான் முகத்தான் ஆ.முககாவலபெருமான் ஆறுமு காவலர் பெரும் ஆாங்களுகு நூல்களுக்கு பொலி CGL es சமுங்கள் சாமுங்கல் 臣
அத்தியாயம் 2. Lu n f iš
இரெளவக இரெளரவ
குற்றம் நீக்கி வாசிக்கவும்.
 

Page 18
பூரீ இலங்கா.ே - சங்க