Page 1
፳፰oogወöpo°" பற்றி அரசின்
இதழ் 9
எந்தவிதமா? 师一
கிழக்கில் யுத்தம் ஆரம்பித்து ஓராணன் றைமுகமா" ഉള്L ma)" 山a 叫鹽* தவிர அர மற்றும் 函*窩 *@,"曼* தமான ானிகளிலு 砷** ப்பி னா என்று தொடர்கின்ற |TLD த்தத்தை
ாயப்படுத்தி கொள் இரு இக் ானிப்பறிப்பு Gón**** ፴ወléቓ®ዎ" இவ்வாறே கவில்: உப்பு
முஸ்லிம்கள் வாழ் ஸ்லிம் குடும்பங்க
டிருக்கெதிரா" ாத் திரும்பத் திரும் :க்ளில் சிங்' விதத்தில் -舅J* ால்லிக் கொண்டு தொடர்கிறது Gj
மக்களின் ரச்சினைகை பெளததி Qánajs
மாநாடு திறந்த 酗-蠶 :விக்கப்பட்டுள் گھنaug
தயாரிக் திட்டவரை: வரைவு சிே சொல்லிக் இந் நடவடி" ald (5 ழக்கில் தொடர்ந்து சமாதா )Upש )D ** தயும் Lm莎娜 அனுமதி ட்சிகள் அர: திட்டமிட்- சிங்கள் Gubprio ں اتنی ہو۔pp9°لاقے (ش--
cilj J -"|『 மாதான UpUP
ாய்ம்மை 莎a莎° அப்ப- இதே போல்
கிராமத்திலும் الله المهني في ول
ரியேறிய A)。enen* குடி
(uL@°
லிகளது یgauj 56آ இது தவிர :
d விற்றியின் பின் இளம் பெண்கள் ஹற்ற *师播
பட்டுள்ளது. எப்படுவது அற்புதங்கள்
ങേ முன்ைடம்
GVTg5J என்றும் தெரியவருகிறது தான் போலு
இதேபோல்
ண்டுபிடிப் லிகளின் ፵jጫ'®ዎ" ; کی۔
அடிப்பை தமக்கு ' தகமாகப் படுத்திக் தையும்
விடுங்கினது TLJILD பொய Ge. ாள்கிறது, ' றிப்பாக க்களின் Lbuff@ naučiliš as ፵፬ சிறுபா' *" திட்டமிட் தங்களக் ந்து ெ தாடர்ந்து aற்படுத்தி வருகிறது முஸ்லிம் ாட்டுகி ,ee-畿* குறிப்பா mL莎莎+ முள்ளிப்
* இங்கநகர் gh stol தொடரு ல் வாழ்ந்த தமிழ் 。鬣“韩* ஐக்கியம் f)G J亭國 களிலிருச் a 35(3)(LP
- Oހ" ފަ/
 
 
 
 
 

ற்கான மு' திரிய வருகிறது
宛。中**盟。*酥
ரச மரத்தி _、p*@ ட்டுமல்ல இன்றைக்கும்
aaaSu『* ஒகாவில் Quns° மீள்
பும் அதற்கு அளிக்கப்படும் முக்கியத்
ஆய்வு )Upש )D
கள் cyavTL” இலங்ை jö 町卯 m向pU" ஏற்ப லை என ன்ற இச்செல்ல
an,ar施莎
பறக்கணிக்க முடியாத ?
விலை ரூபா 500

Page 2
L திதாகப் பத்திரிகைத்துறைக்குள் நுழைந்த நண்பர் ஒருவருக்கு திடீரென்று ஒரு இக்கட்டான நிலை தோன்றியதாம் .
அடிக்கடி என்னைச்சந்தித்துவந்த இந்த நர்ைபர் ஒருநாள் தனது அநுபவத்தை எனக்குச் சொன்னார் .
இந்திய அமைதிப்படையினர் வடக்குக் கிழக்கினை தமது கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்த போது யாழ் ப்பாணத்தில் இருந்து வெளிவந்து கொணர்டிருந்த சுதந்திரமான பத்திரிகைகளிலொன்றில் அவர் புதி தாக வேலைக்குச் சேர்ந்திருந்தார்.
பத்திரிகைக் காரியாலயம் அமைந்திருந்த விதியின் ஒரமொன்றில் திடீரென ஆயுதங்களுடன் தோன்றிய இளைஞர்கள் சிலர் தாமே சைக்கிளில் ஏற்றிவந்த
ஒருவரைச் சுட்டுக் கொன்றனர். சுட்டவர்கள் சுடப்பட்டவரின் உயிர் போய்விட்டதா என்று பார்த்துத் தமது சந்தேகத்தைத் தீர்த்துவிட்டு
போனதன் பின்னர் பின்னால் தயாராக எழுதப் பட்டநிலையில் எடுத்துவந்திருந்த மட்டைகளை அந்தக் கொல்லப்பட்டவரின் சடலத்தில் கட்டிவிட்டு இன்னுமிருவர் போனார்கள்.
சம்பவம் நடந்தது தான் தாமதம் அங்கிருந்த கடைகள் அனைத்தும் திடீரென அடித்துச் சாத்தப்பட்டன. சிலர் பூட்டிவிட்டு வெளியேறினார்கள். சிலர ஒற்றைக் கதவைத் திறந்தபடி என்னநடக்கிறது என்று பார்க்கும் ஆவலுடன் நின்றிருந்தார்கள் நன்ைபரும் ஓரமாக ஓரிடத்தில் நின்று கொண்டார். ஞாபகமாக தனது
அலுவலக அத்தாட்சிக் கடிதம் என்பன இருக்கிறதா எனச் சரிபார்த்துக் கொணர்டார்.
சிறிது நேரத்தில் ஒரு ட்றக் வர்ைடி அவ்விடத்திக்கு வந்தது. அதிலிருந்து சில இந்திய ஜவான்கள் குதித்தார்கள். அவர்களின் பெரியவன் போலத் தெரிந்த ஒருவனும் இறங்கி வந்து சடலத்தைப் பார்வையிட்டான் பிறகு கடைக்காரர்களை நோக்கி
வழமையான ஐ.பி.கே. எப். ஆங்கிலம் போலல்லாமல் இது சரளமான சுத்தமான ஆங்கிலமாக இருந்தது.
எல்லோரும் அப்படி ஒரு சம்பவம் நடந்ததே அப்போது தான் தெரியும் என்பது போல்தான் நடந்து கொண்டார்கள். எனது நள்ைபர் கடைக்காரரிடமும் கேட்கப்பட்டது. அவரும் எனக்குத்
என்று சொன்னார்.
தன்னைக் கேட்டால் நடந்ததைச் சொல்லலாம் என நர்ைபர் யோசித்துக் யாரென தெரியாது. ஆனால் இப்படித்தான் செய் தார்கள் என்று சொல்லலாம் என்று தான்
தீர்மானித்துக் கொண்டார். ஆனால் அவர்கள் கேட்க வில்லை.
ஐ.பி.கே.எப். ஜவான் போனபின் நீர் ஏன் உர்ைமை
டார் நண்பர்.
"உனக்கென்ன பைத்தியமா? என்பது போலகடைக் காரர் நர்ைபரைப் பார்த்து விநோதமாகச் சிரித்தார்.
கொணர்டு வாறவை போறவைக்கு தலையாட்டச் சொல்லுவான் எனக்கு வேறை வேலையில்லையோ? என்றார் பிறகு
நாங்கள் அக்கறைப்படத் தேவையில்லை, எங்களுக்கு எங்கடை அலுவல் தானா முக்கியம்? என்று கேட்டார் நண்பர்
டிறதுகளுக்கு கணக்கில்லையோ செத்தவன் ஏதாவது
காட்டிக் குடுத்திருப்பான் என்றார் கடைக்காரர்.
நடந்ததை விறுவிறெனர்டு விடுதிரும்பினார்.
வரும்வரை கடைகளைத் ஐ.பி.கே.எல். உத்தரவிட்டதாம்
திறக்கப்படாது
வந்திருந்தது. அதற்கும் காரணம் இருக்கவில்லை.
துக் கொண்டார் நள்ைபர். இதைவிட பத்திரிகை நடத்தாமலே இருக்கலாம் எள் பது அவரது அபிப்பிராயம்,
தனது இந்த முடிவுபற்றி இன்னொரு பத்திரிகை நர்ைபருடன் அவர் பேசினார். அந்தநள்ைபர் சொன்ன
H
ON 76)
சட்டைப்பையில் அடையாள அட்டை பத்திரிகை
நடந்து என்ன நடந்தது என்று ஆங்கிலத்தில் கேட்டான்.
ஒதுங்கிநின்ற
தெரியாது நாள் உள்ளே அலுவலாக இருந்தேன்
கொண்டார் வந்தவர்கள்
யைச் சொல்லவில்லை என்று கடைக்காரனைக் கேட்
சொன்னால் அவன் பிடித்துக் கொண்டே வைத்துக்
சரி அப்படியானால் ஒரு மனிசன் சாகிறதைப் பற்றி
மணிசர்தானே தினமும் சாகினம், அவன் சாக்காட்
களவு கிளவு எடுத்திருப்பான் அல்லது ஏதாவது
நள்ைபருக்கு இந்தப் பதிலில் இருந்த அலட்சியம் சகிக்காமல் நேரே பத்திரிகை அலுவலகத்துக்குப் போய் எழுதிக் கொடுத்துவிட்டு
யாரும் உணர்மை சொல்லாததால் மறு அறிவித்தல்
மறுநாள் காலை பத்திரிகையில் செய்தி வரவில்லை. கடைகள் திறக்கப்படவில்லை என்றுமட்டும் ஒரு செய்தி
தான் பத்திரிகையை விட்டுவிலகிவிடுவதாக தீர்மானித்
பதில்தான் இவை
அவர் சொன்னா இல்லை வேறை தான் யாழ்ப்பான உனக்கு ஆர் செ அதை அது எப்பி அடிக்கிறது. ச எங்களின்ரை ெ காகவும் தான். எல்லா நியூசும் உனக்கு தெரிஞ்ச ஆஸ்பத்திரிப்பின்
இப்போது இல்லையா என்று டதாம்.
என்னிடம் வந்து றதிர்ைரை நோக்க
எனக்கும் மூளை கு தோன்ருமல் மெள
திடீரென்று நள்ை வந்தது.
பிறகு யோசித்துவி
தெரியாதே .. எ என்றேன் நாள்
அதற்குப் பிறகு அ
-
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சரிநிகர் 2
ர இக்கட்டான நிலைக்குத் தள்ளியது.
ர, "உனக்குத் தேவை உத்தியோகமோ யதுமோ? பத்திரிகையைப் படிச்சுத் னச் சனம் செய்திகளை அறியுதெனன்டு ான்னது? சனத்துக்கு எது தேவையே டியோ அறிந்த கொள்ளும், பத்திரிகை னத்துக்கு நியூஸ் தேவை எணர்டல்ல தாழிலுக்கும் வேறை தேவைகளுக் நீ விலகினாப் போல் பேப்பரிலை வந்திடுமே. அதோடை நீ விரும்பின உர்ைமையெல்லாம் எழுத இதென்ன பக்கச் சிவரே".
ள்மையில் அவருக்கு விலகுவதா முடிவுகட்ட முடியாமல் போய்விட்
கேட்டார். "பத்திரிகை நடத்தி ம் என்ன" என்று?
ஈழம்பிப் போய் இருந்தது. ஒருபதிலும் னமாய் இருந்தேன்.
ர் ஒருவர் சொன்னது ஞாபகத்துக்கு
ட்டு சொல்வதுபோல, "உனக்கு இது
ல்லாம் சனங்களைக் குழப்பத்தான்"
வர் என்னைச் சந்திக்கவருவதில்லை
N
D
VA
கிடந்த மார்ச் SOC's
கர்ைடியில் இந்து கலாசார அமைச்சினால் ஏற்பாடு செய்ய ப்பட்ட மூன்று நாள் அரச தமிழ் சாகித்திய விழா அங்குரார்ப்பண வைபவத்தில் பிரதம அதிதியாகப் பங்கு பற்றிய அமைச்சர் தொன்ைட மான் உரையாற்றும் போது "தேவராஜ் மாக்சிய வாதத் தைத் துறந்து கடந்த பதி னைந்து ஆண்டுகளாக சமய வாதியாக மாறி வாழ்வதனால் தான் இன்று அமைச்சராகும் வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளார் இல் லையேல் நடேசனைப் போல் இலங்கைக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி யின் நீர்ைடகால உறுப்பினரும், ஐக்கிய தோட்டத் தொழிலாளர் சங்கத்தின் 569) GAUGAVUD ILDINTROY மலையகத்தவர்) தெருவில் தான் நிற்க வேணர்டிய நிலை ஏற்பட்டிருக்கும்" என்று கூறி னார். இக்கூற்று பல்வேறு வாதப் பிரதி வாதங்களை கிளப்பி விட்டதை மிகவும் தெளிவாக அவதானிக்கக் கூடி யதாக இருந்தது.
ஒரு உள்ைமையான மாக்சிய வாதி சமயவாதியாக மாறமுடி யுமா என்பது ஒரு கேள்வி, தேவராஜ் உண்மையிலேயே ஒரு சமயபக்தரா அல்லது தொன்ைடமான் பக்தராக வேடம் பூன்ைடுள்ளவரா என்ப தும் முன்பு மாக்சிய அமைப்பில் செயற்பட்ட பொழுது உணர்மை நேர்மையான இரு மாக்சியவாதியாக செயற்பட் டாரா என்பதும் இன்னொரு கேள்வி, ஏள்ை நடேசனை விமர்சனம் செய்ய வேள்ைடிய தேவை ஒரு இலக்கிய விழாவில் கலந்து கொண்ட தொள்ை மானுக்கு ஏற்பட்டது என்பது தான் மிக முக்கிய விடயமாக எனக்குத் தோன்றியது.
நடேசனும் தொன்ைடமானும் இரு வெவ்வேறு தோட்டத் தொழிற்சங்கங்களின் தலை வர்கள். ஆனால் நடேசனுக்கும் தொணர்டமானுக்குமிடையில் பல வேறுபாடுகள் இருக்கிள் றன. நடேசன் தனக்கென ஒரு உறுதியான கொள்கை நிலைப் பாட்டைக் கொண்ட தொழிற் சங்கவாதி அறியாமையிலுள் ளதோட்டத் தொழிலாளிகளை அடக்கி ஒடுக்கி ஈவிரக்கமற்ற முறையிலே சுரர்ைடி கோடிக் 5 GREGATSITEST ரூபாய்களைச் சேர்த்து குபேர வாழ்க்கை வாழும் தோட்ட முதலாளி யல்ல. தோட்ட முதலாளியாக இருக்கும் அதே நேரத்திஷ் தொழிலாளி வர்க்கததையும் அவர்கள் சார்ந்த தமிழ் இனத் தையும் முதலாளித்துவ பேரி னவாத அரசுக்கு அடகு வைத்து அவர்கள் வழங்கும் DVDdu. சொற்ப சலுகைகளுக் காக மனர்டியிட்டுக் கொள்ைடு மறுபுறத்தில் தனக்கு வழங்கப் பட்ட சலுகைகளை தமிழினத் திக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு வரப்பிரசாதமாகக் கூறி தொழி லாளர்களை ஏமாற்றி உயிர் வாழும் ஒரு மனிதருமல்ல. தொழிலாளர்களின் வர்க்க உணர்வுகளை மழுங்கடித்து அவரகளை விலை பொருளா க்கி சுயலாபம் தேடும் ஒரு தொழிற்சங்க வியாபாரியு EDGADA) பணபலத்தைக் கொணர்டு தன்னை நிலை நாட்டிக்கொண்ட சந்தர்ப்ப வாதியுமல்ல. மாறாக தள் னையே பொதுவாழ்விற்காக அர்ப்பணித்த ஒரு மனிதர்
நடேசனைப்பற்றி விமர்சிக்க இவர்களுக்கு என்ன அரு கதையிருக்கிறது? என்றார் ஒரு எழுத்தாளர், தொர்ைடமான் நடேசனைக் கேவலப்படுத்தும் நோக்குடன் அல்லது தன்னு டைய திறமைக்கும் தகுதிக்கும் ஒரு சாட்சியாக நினைத்து இப்படிப் பேசியிருக்கலாம். நிலைமைக்கேற்றவாறு தன்னை மாற்றிக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு சநதரபபவாதியாக தொண்ட மான் அமைச்சர் தேவராஜ்யை இக்கூற்றிமுலம் இனம் காட்டி யிருக்கிறார் இங்கு உணர்ம்ை யிலேயே கேவலப்படுத்தப் பட்டவர் தேவராஜ் தான் நடேசன் அல்ல என்பது ஒரு உணர்மையல்லவா? 1 9 - ܀

Page 3
Gሀሪ ஜூன் 97
அரசதிகாரிகள், சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் போன்றோ ரைக் கடத்தியிருக்கிறீர்கள்.
இவர்களைப் போலவே ஆபத் தான ஆபாச நடிகர்கள். அவ துறுப் பத்திரிகையாளர்கள் போன்றோரைக் கடத்தும் உத்தேசம் ஏதும் உணர்டா?
அப்படி ஒரு ஆலோசனையை நீங் கள் எங்களுக்கு வழங்குகிறீர்களா? (சிரிக்கிறார்) ஐ.ஏ.எஸ். ஐ.பி.எஸ். அதிகாரிகள் போன்றோர் அரசின் அங்கம், அவர்களைக் கடத்துவது அரசுக்கு எதிரான ஒரு சவால், நடி கர்கள் போன்றோர் அப்படியல்ல. அவர்கள் DLA5.GADGMI di கொல்ல வில்லை, தாக்கவில்லை, பின் ஏன் நீங்கள் அவர்களைக் கடத்துகிறீர்கள் என்கிற மத்திய தர வர்க்க உள வியலை நாம் எதிர் கொள்ள வேர்ைடி வரும். கொல்வது எங்கள் நோக்கமல்ல. கடத்துவது எங்கள் தினசரி வேலையுமல்ல. கடத்திச் Garayallulariassifia) இதுவரை ஒருவர்தாள் கொல்லப்பட்டுள் Gmint fît.
அகில இந்தியப் புரட்சிப் பணியாட்டு இயக்கக் கூட்ட மைப்பினர் ஓரங்கமாய் ஜன நாட்டிய மணடலி இருக்கிறது. கலாசார இயக்கங்களிடையே உலகளாவிய ஒரு புரிதலும் ஒத்துழைப்பும் இர்ைறைய தேவையாக இருக்கிறது முனர் றாம் உலக நாடுகளில் செயல்
வடிவங்கள், பாடல் வடிவங்கள் குறி த்து எங்களுக்கு ஒரு புரிதல் கிடைத் திருக்கிறது. உங்களின் கதாகாலட் சேபம் ஒரு நல்ல வடிவம்.
இதே போல இந்தியா முழுமையும் சுற்றுப்பயணம் செய்யவும் பயிற்சி அளிக்கவும் திட்டம் வைத்திருக்கி றோம். அதற்கான ஒரு நல்ல பாடத் திட்டத்தையும் உருவாக்கியுள் ளோம். முதற்கட்டப்பயிற்சிக்கு முன் றுநாட்கள் போதும், அரசியல் வகு ப்பு ஒரு நாள் எங்கள் அனுபவங்க ளைப் பகிர்ந்து கொள்வது மறுநாள் செய்து காட்டுவது மூன்றாம் நாள். பத்துநாள் பயிற்சி முகாம் ஒன் றையும் தமிழகத்தில் நடத்துகிற திட்டமுணர்டு, இந்தப் பத்தே நாட் களில் ஒரு நல்லபாடகரை வசன எழுத்தாளரை உருவாக்கி விட முடி யும், அகில இந்தியக் கூட்டமைப் பைக் கட்டுவது என்பதுகூட இந்த வகையில்தான் சாத்தியம்.
பாட்டாளி வர்க்கக் கலை வடி வங்கள் குறித்த புரட்சிகரக் கோட்பாடுகளை வகுத்த நாட கக் கலைஞர் ப்ரெக்டைப் படி த்திருக்கிறீர்களா? காவிய நாட கம், அந்நியமாதல் உத்தி போன்ற அவரது நாடக உத் திகள் எதையும் நீங்கள் உண
ர்வு பூர்வமாகப் பயன்படுத்
துகிறீர்களா? கலை என்பது புரட்சிகரமாய் இருப்பதற்கு அதன் உள்ளடக்கத்தை மாற்றி னால் மட்டும் போதாது,
அதன் வடிவத்தையும் மாற்றி
படுகிற இத்தகைய இயக்கங்க ளோடு இப்படிப்பட்ட ஒரு முயற்சியை ஜனநாட்டிய மணி la Gaur Gaz z savo LDLjGBLAAT செய்து வருகிறதா?
ஒருங்கிணைப்பு என்பது அவ்வளவு எளிதான காரியமல்ல; அதற்கு நீண்ட காலம் ஆகும். ஒரு புரட்சிகர இயக்கத்தின் வளர்ச்சிதான் இத னைச் சாத்தியமாக்க முடியும்.
இத்தகைய முயற்சிக்கு இரண்டு
அணுகுமுறைகள் உள்ளன. ஒரு கலைக் குழுவை உருவாக்கி விட்டு
மற்ற இயக்கங்களுக்குக் கடிதம் போட்டு வாருங்கள் ஒன்றினை வோம் எனக்கூப்பிடுவது ஒன்று.
இது வெற்றி பெறாது என்றே நான் கருதுகிறேன். இரண்டாவது இத்த கைய பிறஇயக்கங்களிடமிருந்து பாட தங்களைக் கற்றுக் கொர்ைடு நாம் மைப்பு ரீதியாய்த் திரள்வது நட வடிக்கைகளைமேற்கொள்வது. அத ன் மூலம் ஒன்றிணைந்த இயக்க மொன்றைக் கட்டுவது. மாறாகக் கருத்தரங்குகள் நடத்தி அதில் அறிவு ஜீவிகளைக் கொண்டு கட்டு ரைகள் வாசித்து இந்த ஒருங்கி ணைப்பைச் செய்துவிட முடியாது.
இன்று எங்கள் பாடல்கள்யாவும் பிறமொழிகளில் பெயர்க்கப் பட்டு வள்ளன. பரஸ்பரப் புரிதலுக்கு இது ஒரு வழி. மக்கள் கலை மன்றத் துடன் தமிழகம் பூராவும் சுற்றுப் பயணம் செய்கிறோம். அதன்மூலம் அந்தத் தோழர்களுக்குப் பயிற்சி அளித்திருக்கிறோம். தமிழகக் கலை
Aலை.
ய7க வேணடும். ம்மது ஆளும் வர்க்க வடிவங்களை அப்ப டியே பயன்படுத்துவது என்ப
தைக் காட்டிலும் அதில் புரட்சிகர மாற்றங்கள் செய் தாக வேணடும் என்றெல்
லாம் ப்ரெக்ட் சொல்கிறார். இது பற்றி உங்கள் கருத் தென்ன? அத்தகைய வடிவ மாற்றங்கள் எதையும் நீங்கள் செய்திருக்கிறீர்கள7 ப்ரெக்டின் மீது எனக்கு மிகுந்த மரியாதை உணர்டு. ஆனால் அவ ரது படைப்புக்கள் எல்லாவற்றையும் நான் முழுமையாகப் படித்து விட் டேன் என்று சொல்ல முடியாது. இன்று எங்கள் நிகழ்ச்சியைப் பாரு ங்கள். இத்தகைய புரட்சிகர உத்தி களை நாங்கள் எப்படியெல்லாம் கையாள்கிறோம் என்பது குறித்து நீங்களே ஒரு முடிவுக்கு வரமுடியும்.
நாம் எந்தக் கருத்துக்களையும் மக்க ளுக்குப் பரிந்துரைக்கும் போது அத னை வெளிப்படையாக அவர்கள் முன் வைத்தாக வேண்டும். அவர் கள் கள்ைமுன் அவர்களது வாழ்க்கை விரிந்து கிடக்கிறது. அதை நாம் மறு படைப்புச் செய்து காட்டுவதுதான் அவ்வாறு மறுபடைப்புச் ச்ெய்யப்படுவதில் முக்கால்வாசி எதார்த்தமாகவும் மீதிப் புனைவிய லாகவும் அமைய வேண்டும் அவர் களின் சொந்த வாழ்க்கையைக் கணிணில் காணும் போதே, சொந்த
வாழ்க்கையைக் காண முடியாத சில உணர்மைகளையும் கர்ைடு கொள்கிறார்கள்
 

பாரம்பரிய வடிவங்களை நாம் அப் ப்டியே பயன்படுத்தி விடமுடியாது. வடிவத்தைப் புரட்சிகரமாய் மாற்ற வேண்டும் என்கிற ப்ரெக்டின் கருத் தில் எனக்கு முழு உடன்பாடு. எல் லாம் மாறி வருகிறது; வடிவம் மட் டும் ஏன் மாறாதிருக்க வேண்டும்? ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தைப் பயன படுத்துவதால் புரட்சி வரும என றால் நான் நிச்சயமாய் அதைப் பயன்படுத்தியே தீருவேன்.
உள்ளடக்கம் பிரதானமானதுதான் என்றாலும் நான் வடிவம்குறித்தும் அதிகம் கவலை கொள்கிறேன். புர்ரகதா, பாங்க்ரா என்னும் பஞ் சாபி நடனம், அஸ்ஸாமிய மலை
இசை எல்லாவற்றையும் நாங்கள் பயன்படுத்துகிறோம். ஆனாலும எதையும் அப்படியே எடுத்துக்
கொள்வதில்லை. நாங்கள் வடிவங் களை இப்படி மாற்றியமைப்பதைப் பார்த்துவிட்டுப் பாரதீய ஜனதா கட்சியினர் போன்ற சனாதனிகள் நாங்கள் பாரம்பரியக் கலைகளைச சிதைப்பதாகக் கூச்சல் போடுகிறார் கள், நாங்கள் பாரம்பரிய வடிவ த்தை மாற்றுவது உணர்மையில் அவ fra956ng பிரச்சினையல்ல; அதன் மூலம் சொல்லப்படுகிற செய்தி களைப் பார்த்துவிட்டுத்தான் அவர் களுக்கு எங்கள் மீது ஆத்திரம்,
ப்ரெக்டையெல்லாம் படிக்காமலேயே நடைமுறையில் றுக் கொணர்டு நாங்கள் நிகழ்த்துகிற கலை வடிவங்களைத் தேசிய நாட கப் பள்ளியினர் கர்ைடு வியந்திருக் கின்றனர்.
மலையின மக்களினர் உடையை
ஆழமாகப்
மேடையில் நீங்கள் பயன்படு த்துகிறீர்கள், ஏகாதிபத்திய ஆதிக்கக் கலாசாரத்திற்கெதி ரான ஒரு எதிர்ப்பாக நாங் கள் அதைக் கருதுகிறோம். இன்றைய துழலிலோ இல்லை புரட்சிக்குப் பினர்போ மலை யினக் கலாசாரம் என்பது நம க்கான மாற்றுக் கலாசார மாக இருந்து விட முடியும் என்றா கருதுகிறீர்கள்?
முதலில் ஒன்றைச் சொல்ல வேள்ை டும், நாங்கள் பயன்படுத்துவது மலையின மக்களின் ஆடையல்ல. ஆடை உடுத்துவது மலையினக் கலா சாரமே அல்ல. ஆடை உடுத்துகிற அளவிற்கெல்லாம் அவர்கள் வசதி
LITallikaaja).
ஆடையின் சமுகநோக்கம் என்ன? வெப்பம், தூசு, மழை ஆகியவற்றி லிருந்து காப்பதுதான். அழகுபடுத் திக் கொள்வது சமூக நோக்கமன்று. தமிழகத்தின் வெப்பச் சுழலுக்கு வேட்டி கிறது. எனவே எல்லோரும் அதைக் க்ட்டிக் கொள்கிறீர்கள்.
கலை நிகழ்ச்சியின்போது பயன்படு த்தும் ஆடை என்பது நிகழ்வின் முலம் சொல்லப்படும் செய்திக்கு வலிவு கூட்டுவதாக இருக்க வேணன் டும் அவ்வளவுதான். நாங்கள் இப் போது பயன்படுத்துகிற உடையை ஆரம்பத்தில் பயன்படுத்தியதி ல்லை. இதற்கும் ஒரு வரலாறு இருக்கிறது. தொடக்கத்தில் பேன்ைட்
கட்டுவது வசதியாயிருக்
சரிநிகர் 3
சட்டை போட்டுக் கொர்ைடுதாள் தோன்றினோம். நக்சல்பாரி இயக்க அனுபவம் எங்களுக்குப் பாடங்கள் கற்றுக் கொடுத்தது. மக்களிடம் போகும்போது நாம் எளிமையாக இருக்க வேண்டும். எனவே எளிய மக்களின் அன்றாட ஆடைமுறை யைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கி னோம். வேட்டி கட்டிக்கொள்ை டோம். ஆடுவதற்கு வசதியாகப் பின் அதை வரிந்து கட்டிக் கொணள் டோம். ஆடு மாடு மேய்ப்பவர்களை இழிவாகக் கருதுவது வழக்கம், தெலுங்கானாப் போராட்டத்தின் போது கலை முயற்சிகளில் அவர்
களது ஆடைகளைப் பயன்படுத்தியு ளளனர், நாங்களும் அதைப் பயன் படுத்தத் தொடங்கினோம். "கொங் கணி" எனப்படும் கம்பளி ஆடையைப் போர்த்துக் கொண்டு ஆடும்போது அதுதோளில் உராய் ந்து புள்ை ஏற்படுத்தியதால் அதை விட்டுவிட்டு இப்போது Uusi படுத்தும் போர்வையைப் பயனர் படுத்தத் தொடங்கினோம். கொஞ்ச நாள் முனர்டாசு சுட்டிக் கொணர்டு ஆடினோம். பின்னர் செங்கொடி யைக் கையில் கட்டிக் கொணர்டோம். சமீபத்தில்தான் கோடரியைக் கை யில் வைத்துக் கொண்டு ஆடத் தொடங்கியுள்ளேன். ஆந்திரத்தில் இதற்குக் கொஞ்சம் எதிர்ப்பு இவன் மேடையிலேயே ஆயுதப்பிரச்சாரம்
செய்கிறான்.
நாங்கள் பயன்படுத்தும் ஆடை எங் களை மக்களில் ஒருவனாக உணர வைக்கிறது அவ்வளவுதான்.
உங்களது ஆதரவுத் தளம் எனபது மலையினப் பகுதி தானர். எனவே அங்குள்ள மக்க ளைத் திரட்ட உங்களுக்கு மலையினக் கலை வடிவங்களி பயன்படுகின்றன. இதே வடி வங்கள் உங்களுக்கு நகர்ப்பு மக்கள் மத்தியிலும் பயனர் L0ിക്കിഗ്രg/? மகாராஷ்டிரத் தினர் நகர்ப்புறங்களில் செயல் படும் அல்ஹானர் நாட்டிய மஞ்சு போன்ற அமைப்புக்கள் தெரு நாடகங்களை அதிகம் பயன்படுத்துகின்றன. நகர்ப் புறவிகளுக்கென -9yւյuւց` ஏதும் தனி வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறீர்களா?
மலையினக் கலாசார வடிவம் எள் பது எங்களின் கள்ைடுபிடிப்பல்ல. அவர்கள் பயன்படுத்தி QUQU5 QAugsV அது அவர்களது உற்பத்தி முறை தேங்கியிருப்பதால் அவர்களின் கலாசார வடிவங்களிலும் தேக்கம் இருக்கிறது. நாங்கள் அந்த வடி வங்களை எடுத்துக் கொண்டு அவ் ற்றில் புதிய மாற்றங்களைச் செய்து (பாடிக் காட்டுகிறார்) மக்கள் முள் வைக்கிறோம். மலையின வடிவங்க ளையும் சமவெளி வடிவங்களையும் கலந்து பயன்படுத்துங்கள் இருதர ப்பினருமே ரசிப்பார்கள்
ஜனநாட்டிய மணிடலி போன் ற ஒரு புரட்சிகர அமைப் பல்கூடப் பெனர்கள் சம
அளவில் பங்குபெறுவதில் லையே, இது ஏனர்
ஆரம்பக் காலங்களில் கலைக் குழுக் களுக்கு பெனர்கள் கிடைப்பது அரி தாகத்தான் இருந்தது. பெனர்கள் ஆடுவது பாடுவதெல்லாம் இழிவு என்கிற பன்ைபாட்டு மதிப்பீடுகள் இதற்கு ஒரு காரணம். அடுத்துப் பெனர்களால் மட்டுமே சாத்தியம் என்பதான வடிவங்கள் எதையும் நாங்கள் பயன்படுத்தாதது இன் னொரு குறை. மேலும் ஜனநாட்டிய மனன்டலி ஒரு கலைக்குழு மட்டுமல்ல தினந்தோறும் அரசோடும் போலீ சோடும் வாழ்வா சாவா போரா ட்டம் நடத்தி வரும் அமைப்பு இது.
போலீஸ் கொடுமை, சித்திரவதுை
முதலியவற்றை எதிர்கொள்ளும் ஒரு GellGAJ GVfLJ GODIL LUJIT GROOT இயக்கத்தில் பெனர்கள் சேர்வதிலுள்ள பிரச்சி னையையும் நீங்கள் பார்க்க வேள்ை
டும்.
அதோடு நீங்கள் ஏன் கலாசாரத் தளத்தில் மட்டும் பெனர்களின் குறை வான பங்கேற்பைப் பற்றிக் கவலை ப்படுகிறீர்கள். எல்லாத் தளங்க வரிலும் பெனர்களின் பங்கேற்பு குறை வாகத் தானே இருக்கிறது. மேலும் வெறும் பங்கேற்பு மட்டும் போதா து. அரசியல் ஈடுபாடே பிரதானம்
یہ غزل =

Page 4
மே ஜூன் 91
S ன்று நம்தேசம் வாழ்விழந்து கிடக்கிறது. அது கடந்த காலங் களில் grslungar சிந்தனாபூர்வமற்ற ஆயுத தளத்தில் மட்முமே தன் பார்வையை செலுத்தி வந்தது.
பாராளுமன்ற ஜனநாயகத்தில் நம்பிக்கை இழந்த நிலையில் அகிம் சைப் போராட்டம் தொடுக்கப் பட்டு அதனிலும் பயன் அற்ற நிலை தோன்றிய போது ஆயுதப் போராட்டம் வெடித்தது. ஆளுல் இன்று அவ் ஆயுதப் போராட் டமோ அடுத்தகட்ட பரிமானத்
தைப் பெறமுடியாமல் பலப்பரீட்
சையில் திணறிப்போய் உள்ளது.
இத்தேங்கிய வாழ்விலிருந்து அடு த்த கட்ட வளர்நிலைப் போக்கை நோக்கிய நகர்வு இன்று இன்றி யமையாதது. அவ்வாருயின் அது புறவயப்பட்ட மாற்றங்களோடு மட்டும் தன் காலத்தை கழிக்கப் போகிறதா அல்லது அகவியல் சார்ந்த சிந்தனு முறையிலான மாற்றத்தை நோக்கி அடிஎடுத்து வைக்கப் போகிறதா என்பது முக்கிய கேள்வியாக உள்ளது."
நமது அடிப்படை சிந்தனு முறை யில் ஏற்படும் மாற்றம் என்பது சமூகவியல் சார்ந்ததொன்முகும் எனவே இது அரசியல் பொருளா தார மாற்றங்களோடு மட்டும் தன்னைக் குறுக்கிக் கொள்ளாமல் சமூக விருத்தியின்பாலும் கவனம் செலுத்துதல் வேள்ைடும்.
இங்கு இந்தியாவின் ஜனநாட்டிய மனன்டலியின் பிதாமகரான கர் தாரின் கருத்து குறிப்பிடத்தக்கது "பொருளாதார அடித்தளத்தின் பிரதிபலிப்புத்தான் акаоптағmprth எனினும் வெறும் பொருளாதார மாற்றமே கலாசார மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவது இல்லை. மக்களின் சிந்தனை புரட்சிகரமாக மாற்றப் LLITILIT) பொருளாதார மாற்றம் இருந்தும் கூட பின்னுேக் கிய சரிவு சாத்தியம்", ஏனெனில் கலாசாரம் என்பது பரந்துபட்ட மக்களின் சிந்தனை யை உணர்வு பூர்வமாக துளை க்கும் பிரதானமானதும் இலகுவா னதுமான ஊடகமாக விளங்கு கிறது. இதனுல்தான் மக்களை அட க்கி ஒடுக்கும் கருவிகளான அர சும் ஆயுதக் குழுக்களும் பள்ை பாட்டுத்தளத்தினை திட்டமிட்டு உடைத்து எறிவதிலும் தமது ரன கட்டுப்பாட்டில் வைத்து : கூடிய கவனம் செலுத்துகின்றன. இதற்கு சிறந்த உதாரணங்களாக இலங்கை அரசு தொல்பொருல் ஆய்வு நட வடிக்கைளையும் ஆவணக் காப்ப கங்களையும் தமது பூரண கட்டுப் பாட்டில் வைத்து இருப்பதும் யாழ்நூல்நிலையத்தை திட்டமிட்டு எரித்ததையும் குறிப்பிட முடியும். எனவேதான் எமது செயற்பாட் டினை கலாசாரதளத்திற்கும் விரி வுபடுத்துவது அவசியம் ஆகும்.
இலங்கையை பொறுத்தவரை அது மூன்றாம் உலக நாடுகளு க்கே உரித்தான சமூகபன்ைபாட்டு துழலினைக் கொண்டு விளங்கு கிறது. பல்வேறு இனக் குழுமங்கள் வாழும் இந்நாட்டில் வறுமை ஒரு புறம் இனங்களுக்கிடையிலான மோதல் மறுபுறமுமாக உள்ளன. இவற்றிற்கு பிறகாரணிகள் எவ் Ճ/n (D) துணைபுரிகின்றனவோ அவ்வாறே கலாசார தளங்களுக் கிடையிலான தெளிவற்ற மோதல் களும் துணைபுரிகின்றன.
இலங்கையின் பெளதீக பணி பாட்டு காரணிகளின் செல்வாக் கானது புராதன காலத்தில் இரு ந்து இன்றை வரையிலான அந் நியப் படை எடுப்புகளுக்கு கார ணமாயின. இவற்றின் காரண மாக இலங்கைக்கே உரித்தான G) Lung-Jaurrear øiaj ITa FIT DJ Gau GYIT fido அல்லது அங்குவாழும்
இனக் குழுமங்களுக்கு உரித்த தனித்துவ கலாசார வளர்ச்சிே ஏற்படாமல் பல நாடுகளின் ப்பு கலாசார வளர்சிக்கு உட் டது. குறிப்பாக 1500ற்கு பின் பட்ட மேற்கத்தைய படை எடு களின் விளைவாக எல்லாக் ( மங்களிடையேயும் போத்துக்ே ஒல்லாந்த பிரித்தானிய க சார பாதிப்புகள் ஏற்பட்டன.
காலனித்துவ assதொற்றல் எனலாம்.
இந்நிலைமை ம்ே உலக ம யுத்தத்தின் பின் 3ம் உலக ந களில் ஏற்பட்ட தேசத்திற்க தேசியத்திற்கான G9 asmorfoak களுடன் காலனிய விடுதலை டன் சற்று புதிய வடிவத்திை பெற்றது. இவ்வகையில் இலங் யிலும் ஒவ்வொரு இனக் குழு களும் தத்தமக்கு உரிய கலாச தளங்களை ஆய்வுக்கு உட்படு வளர்த்தெடுக்கமுனைந்தன.
குறிப்பாக 1950களுக்கு பின் ,ெ பகுதியில் ஏற்பட்ட கலாசார ப்புவுனர்களும் பாரம்பரிய க களைப் பேணுவதில் ஏற்பட்ட மலர்சியும் 55-60களுக்கு பின்
க்கு கிழக்கு பகுதிகளில் பா
பரிய கலைகளைப் பேண எடு முயற்சியும் பிரதான திரு முனைப் புள்ளியாக அமை
DST.
இவ்வளர் நிலையின் தொ விளைவாக 71ம் ஆணர்டை அ மித்த காலப்பகுதிகளில் தீ மாக பரவி வந்த இடது சா கருத்துக்களும் புரட்சியின் வி வுகளும் தென் பகுதியில் பு சிகர கலை இலக்கியங்கள் தோற்றத்திற்கு காரணமாக வி
திரை
இதனை அன்ைமித்தகாலகட்ட ளில் வடகிழக்குப் பகுதிகளில் தாய பிரக்ஞைகளை வெ கொணர்டுவரும் படைப்புக் வெளிவந்தனவாயினும் 1983 பிற்பட்ட காலப்பகுதிகளிலே தமிழ் மக்களின் ஒட்டுமொ கலைப்பரப்பு புதிய அரசி பெறுமானத்தைப் பெற்றது.
இக்காலப் பகுதிகளில் வெ பட்ட கலை இலக்கிய போ களை பிரதானமாக மூவை படுத்தலாம்.
() பாரம்பரிய கலை இலக் வடிவங்களைப் பேணி அ றின் மரபு மீருத வளர் யினை ஏற்படுத்தல்.
(2) புதிய சமூக மாற்றத்திற்க புரட்சிகர கலை இலக்கி களை தோற்றுவித்து அவ னுரடு சமகால நிகழ்வுப் டே குகளை வெளிக்கொணர்தல்
(3) மேற்குறித்த இருபோக்குக யும் உள்ளடக்கிய வர்த் நோக்கிலான வெளிப்பாடு
இத்தகைய கலாசாரப் போக்கு மக்களை சென்றடையும் வ ளையும் அவை ஏற்படுத்தும் த கங்களையும் சென்றடைவதற்க
தடைகளையும் நாம் இங்கு ே குதல் வேள்ைடும்.
இன்று நடைமுறையில் எமது ச சூழலில் வெளியாகும் கலா நிகழ்வுகள் பிரதானமாக 3
களில் மக்களை அடைகின்றன.
(1) அரசினுடும் அதுசார்ந்த
கங்களினூடும்.
(2) அரசிற்கு எதிர்நிலையை
த்த போராட்ட குழுக்களா அவைச்சார்ந்த அமைப்பு ளாலும்
 

(3) தனி நபர்களாலும் உதிரிக்
குழுக்களாலும்,
இதில் முதலாம் வகை இரண்டாம் வகை வெளிப்பாடுகள் தவிர்க்க முடியாமல் தம் இருப்பை நியா யப்படுத்தும் LDUFITULLITavu) லான கலை இலக்கியங்களையே தோற்றுவிக்கும். எனவே இவை மக்களின் சிந்தனைத் தூண்டலு க்கேற்ற கலைகளைப்படைப்பதில் அவர்களுக்கான சரியான கருத் துத் தளத்தை உருவாக்குவதில் தவறுகளே புரிந்து உள்ளன.
எனினும் மேற்குறித்து இருநிலைக ளையும் நிராகரித்து நிலவுகின்ற ஜனநாயக மறுப்பு யுத்த ஆழல்
என்பவற்றை எதிர் கொர்ைடு பட் மூன்றும் வகை ஊடகத்தினூடு ετρό ஆங்காங்கே முளையிடும் சரியான ւնւլ சிந்தனைப் போக்குகள் உருவாக த்தான் செய்கின்றன. இவை புதிய 1995 ULI சமூக மாற்றத்திற்கான புரட்சிகர கலைஇலக்கியங்களை தோற்று s வித்து. அவற்றினூடு சமகால நிகழ் TU வுப்போக்குகளை வெளிப்படுத்த
வும் மக்களை உணர்வு பூர்வமான
சிந்தனைக்கும் உட்படுத்தவும் | 457 முனைகின்றன எனினும் எமது TO5) மொத்த சமூக சூழலில் இவற்றின் பெறுமானம் மிகக் குறைவாகவே காணப்படுகின்றது இதற்கான ΦΟΙΙ) : காரணங்களை பின்வருமாறு
நோக்குவோம்.
C) LDIbili ஜனநாயக மறுப்பும் ஏகாதி து பத்திய ஆதிக்கமும் *
அரசினைப் பொறுத்தவரை தள் னை நியாயப்படுத்தாத தனக்கு
தன் சார்பற்ற விரோதமான கருத்துக் பிழி கள் எத்தளங்களில் இருந்து வந்தா லும் அவற்றை மறை முகமாகவோ LDD/ நேரடியாகவோ தடுத்து நிறுத் aut தவே முனையும். இதற்கு இலங்கை Ита யில் இயங்கும் தணிக்கைக் குழு இத வின் செயற்பாடுகளும், திறந்த
s
(S \ L ー2。クラろ GRusi விர "Trfly, மேடைகளில் சிறந்த கலாசார நிகழ்வுகளை மேடையேற்றுவதற் ரட் கான தடைகளும் சிறந்த உதார Пsi னங்களாகும். INTEAŭ
இந்நடை முறைகளுக்கு அப்பால் சுயாதீனமாக இயங்கும் கலைஞர்
Asi 35 களை கலாசார தளங்களை விலை FCUP கொடுத்து வாங்க அரசு முயற்சி fa, செய்வதும் கர்ைகூடு உதாரண கள் மாக 1971களின் அர்ைமிய காலப் söG பகுதிகள் இடதுசாரிப் பாரம்பரிய யே வளர்ச்சியின் பிரதான கூறுகள் த்த ஆகும். இச் சூழ்நிலையின் தாக்கள் La) கட் உட்பட்டு கம்யூனிஸ்ட் கட்சி
யின் முழுநேர ஊழியராக இருந்த தம்மயா கொட "இறந்தவர்களின்
Ուն சவக்கிடங்குகளில் உயிர்ப்பு" என்ற க்கு நாடகத்தை மேடை ஏற்றி புகழ் கப் பெற்றவர். சிறந்த நெறியாளராக
கணிக்கப்பட்டவர் ஆனுல் பிற்கா லங்களில் அரசின் தகவல் தொட
ர்பு சாதனங்களின் உயர்பதவி வற் களில் அமர்த்தப்பட்டதன் பின் jigf சந்தர்ப்பவாதத்திற்கு தள்பட்டார்.
இவ்வாறே வடக்கு கிழக்கு கலை ஞர்கள் உட்பட பல தென் பகுதி
கலைஞர்களும் அரசின் சுகபோக பள் ங்களுக்கு உட்பட்டு மக்கள் நலன் ógó களை மீறிய கலைஞர்களாக It is சோரம் போயினர்.
இவ்வாருன, ஜனநாயக மறுப்புப்
போக்கு போராட்ட குழுக்களை 55 யும் விட்டு வைக்கவில்லை. தாம் fei. சார்ந்த கருத்தியல் நடைமுறைக்கு
எதிர்நிலை எடுத்த கலைஞர்களை கள் கலாசார தளங்களை தமது கட்டு ழிக ப்பாட்டிற்கு உட்படுத்தினர் அல் Taji. லது கடுமையான நடவடிககை களை மேற்கொணர்டனர். தென்
பகுதியில் TB, விஜய சூரியா போன்ற கலைஞர்கள் JVP.
யினுல் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதும் வடக்கு கிழக்கு பகுதிகளில் பல்
¶ዎò கலைக் கழக கலாசாரக் குழுவின் fᎢ ᎠᎫ இயக்க மறுப்பு உட்பட (மறை பழி முகமாக நெருக்கடி கொடுக்கப்
பட்டது தெரிந்ததே பலகலா சாரக் குழுக்கள் புலிகளால் தடை L செய்யப்பட்டது, தமிழீழ மாணவர் பேரவையினரின் கலை வெளிப் பாட்டு சாதனங்கள் (ஒளி, ஒலிப்
ாடு பதிவு கருவிகள் நாடாக்கள், நூல் ри கள்) கவிஞரும் புகைப்படக் கலை
ஞருமான தமயந்தியின் கருவிகள் lai பறிமுதல் Og eitur
பல்லாயிரக்கனக்கான
சரிநிகர் 4
பட்டது பல கலைஞர்கள் இன்று தமது மர்ைணிற்கு திரும்ப முடி யாமல் அஞ்ஞாதவாசம் புரிவதும் சிறந்த உதாரண்ங்கள் ஆகும்.
இவற்றை மிஞ்சிய கலைஞர்கள். கலாசார தளங்களை ஏகாதிபத்
தியங்களின் அடிவருடிகளான மத நிறுவனங்கள், பொது நல ஸ்தாபனம் என்ற பெயரில் இயங் கும் நிதிநிறுவனங்கள் என்பன தமதாட்கொள்வதோடு நவீனமய ப்பட்ட ஆதிக்கத்தையும் செலுத்து கின்றன.
கலை இலக்கியமும் அதன் வெளிப்பாட்டு வடிவமும்,
இன்று கலை இலக்கியங்கள் நிகழ் கலை இலக்கியங்களாகவும் (நாட கம், கலைநிகழ்வுகள் 85 களில் பல் கலைக்கழக கலாசாரக் குழுவினுல் பரீட்சித்து பார்த்த வில்லுப் பாட்டு கதாபிரசங்கம்) மெளன வாசிப்புக்கு உட்பட்ட இலக்கியங் களாகவும் (கவிதை, சிறுகதை, நாவல்) வெளிவருகின்றன. இவை மக்கள் மத்தியில் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்கள் அவற்றின் தன்மை களுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன உதாரணமாக மெளன வாசிப்பு க்கு உட்பட்ட இலக்கியங்களின் பிரதிகள் அதிகமாகும் போது saJiT aJF aJSi களை சென்றடைகின்றன. ஆளுல் நிகழ்கலை இலக்கியங்கள் நிகழ்த் தப்படும்களத்திற்கு வருகை தந்த மக்களை மட்டுமே சென்றடைகின் றன என்ற குறைபாடுகள் நிலவு கின்றன. ஆஞல் ஒப்பீட்டளவில் நிகழ்கலை இலக்கிய வடிவங்கள் மக்களின் மனங்களை இலகுவில் ஆட்கொள்வதை மறுக்கமுடியாதுஇந்நிகழ்வுகள் பரந்து பட்ட மக் களை சென்றடைய வேண்டு மாயின் நிகழ்களங்களை விரிவு படுத்தி சென்றடையும் வழிமுறை களை மேற்கொள்வதோடு மக்க ளின் வாழ்நிலையோடு பிணைந்த சமகால பிரச்சினைகளை வடிவ மைத்தல் வேள்ைடும்.
85களில் யாழ் பல்கலைக்கழக கலாசாரக் குழுவினுல் உருவாக் கப்பட்ட கவிதா நிகழ்வு, மன்ை சுமந்தமேனியர் நாடகம் என்பன ஏறத்தாள அறுபது தடவைகளுக்கு மேல் மேடை ஏற்றப்பட்ட போதும் மக்கள் திரளைக் கட்டுப்படுத்த முடியாத நிலை தோன்றியதோடு பார்வையாளர்கள் நிகழ்வுகளோடு ஒன்றித்து உணர்வுகளைக் கட்டுப் படுத்த முடியாது அழுதமை/> யினை பார்க்கக்கூடியதாக இருந் தது. எனவே நிகழ்கலை இலக்கி யங்கள் இலகுவாக அதிக மக்களை சென்றடைவது கடினம் என்ற கரு த்து நிலை கேள்விக்கு உள்ளா கிறது.
9560611 asayas Tagal ng மக்களுக்காகவாமேற்குறித்த சர்ச்சைகள் இன்னும் விவாதகங்களுக்கு உட்பட்டு வரு கின்றபோதும் ஆதிக்க வாதம் ஒடு க்கு முறை நிலவுகின்ற நாடுகளில் அவற்றிற்கெதிரான மக்கள் போராட்டம் நிலவுகின்ற சூழலில் மக்களைப் பிரிந்தகற்பனைவாத, வறட்டுவாத கலைப்படைப்புக்கள் தூக்கி எறியப்பட்டு மக்களுக்கான கலைப்படைப்புகளே நீங்காநினை வுகளாக நிலைத்து இருக்கின்றன. இதற்கு இலங்கையின் போராட்ட சூழல் சிறந்த உதாரணமாக விள ங்குகின்றன. 80களுக்கு பிற்பட்ட காலங்களின் தோற்றம் பெற்ற கலை இலக்கியங்கள் சமூக சூழ
லில் ஏற்படுத்திய தாக்கம் 80களு
க்கு முற்பட்ட கலைத்துவ வெளிப் பாடுகள் ஏற்படுத்தவில்லை. சம காலக் கவிஞர்களான Clagш பாலன், சேரன், செழியன் போன் ருேளின் கவிதைத் தொகுதிகளும் மனர்சுமந்தமேனியர் சிந்திக்கத் தொடங்கிவிட்டார்கள் போன்ற நாடகங்களும் கவிதா நிகழ்வும் மேற்குறித்த சர்ச்சைக்கு சான்று பகரும்.
(குறிப்பு-மேற்குறித்த கலைப்படை ப்புக்கள் சில உதாரணங்கள் மட்
டுமே)
உள்ளடக்கம் வடிவம் பற்றி
பொதுவாக ஒரு கலைப்படைப் புக்கு உள்ளடக்கம் எவ்வளவு முக் கியமோ அதே அளவுக்கு வடிவ மும் முக்கியத்துவப் படுகின்றது. ஆயினும் அன்ைமைக் காலங்களில் நாடக உலகில் ஒரு புறத்தில் учу

Page 5
மே ஜூனர் 22
இற்ன்ைறு)
ら7家の6の6のアテ 6) *み)g。○○ み登り乙/...
சிற்புப் பற்றி LTTE கொனர்டுள்ள நிலைப்பாட்டை ஆராய்வோம். "சீதனக் கொடு மையை ஒழிப்போம்!", "பெள்ை னை டிமைத் தனத்தை நீக்கு வோம்!" என்றெல்லாம் பிர கடனப்படுத்தும் இவ்வியக்கம் கற்புப்பற்றியோ அல்லது ஆனாதிக்கம் பற்றியோ எதுவித கருத்துக்களையும் இன் னும் பகிரங்கமாக முன்வைக் கவில்லை. எனினும் LTTE இயக்கமும் அதன் உறுப்பினர்
களும் இது தொடர்பாகக் கொண்டுள்ள நிலைப்பாடி னைப் பல உதாரணங்கள் மூலம் அறிந்து கொள்ளக்
கூடியதாக உள்ளது.
இயக்கத்தின் உயர்மட்டங் களில் கூட பாலியல் வன்மு றைக்கு உட்பட்ட பெனர்களைக் கற்பழிக்கப்பட்டவர்கள் வழி தவறியவர்கள் என்றெல்லாம் குறிப்பிடுவதைக் காண்லாம். கற்புப் பற்றி நமது சமுதாயம் கொண்டுள்ள கருத்தினை இவப் வியக்க உறுப்பினர்கள் அப்ப டியே ஏற்றுக் கொள்கிருர்கள்
பதற்கு இது ஒரு சிறு எடுத் க்காட்டு
பாலியல் தொடர்பாக இவ் வியக்கத்திடம் ஒரு தூய்மை வாதப் போக்கு படுகிறது. இந்தத் தூய்மை ITSEE പ്രIL LILബl-lT99 துடன் (Fundomenolism) மிகவும் நெருங்கிய தொடர் புகொண்டுள்ளது ஆண்களும் பெனர்களும் வெவ்வேறான முகாம்களில் வசிக்கவேண்டும் என்ற நிபந்தனை இதுக்கொரு நல்ல எடுத்துக்காட்டு ஆணர்மை, பெனம்மை என்ற பிரிவுகள் சமூகத்தால் உருவா க்கப்பட்ட பிரிவுகள் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்திருப்பார் குளாயின் இவ்வாறான கட்டு ()பாடுகளை விதித்திருக்கமாட் ட்ார்கள் அடிப்படையிலேயே ஆண்களும் பெண்களும் வேறு பட்டவர்கள் என்ற கருத்தை மேலும் வலுப்படுத்தும் வகை யிலேயே இந்த நடவடிக்கைகள் அமைகின்றன. மேலும் ஆன்ை -பெள்ை உறவுகளிலும் இவர் களது பிற்போக்கான கருத்து க்கள் வெளிப்படுகின்றன. ஒரு உறுப்பினர் இயக்கத்தில் சேர் ந்து கொண்டால் சேர்ந்து 5 வருடங்களுக்கு திருமணம் செய்யவோ அல்லது உறவு
நலன்விரும்பி
* |
வைத்திருக்கவோ அடது என்ற நடைமுறை மனித உறவு களைப் புரிந்துகொள்ளாத் தன்மையை உணர்த்துகிறது.
அன்ைமையில் யாழ்ப்பாணத் திலிருந்து வெளிவரும் ஈழநா தம் பத்திரிகையில் (யாழ்ப்பா னைத்தில் வெளிவரும் பத்திரி கைகள் யாவும் LTTE யின்
கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருப் பதை வாசகர்கள் அறிந்திருப்
பார்கள் என நினைக்கிறேன். அத்துடன் அவையாவும் L.T.T. E un sö பிரச்சார இயந்திரங்களாகவே உபயோ கிக்கப்படுகின்றன) பின்வரும் கருத்துப்பட ஒரு கடிதம் ஒருவரால் எழுதப்பட்டிருந்தது கொழும் பலே சீரழியும் பெனர்கள் என அக்கடிதத்திற்குத் தலைப்பிட
ப்பட்டிருந்தது.
யாழ்ப்பானத்தில் இருந்து கொழும்பு நோக்கிப் போகும் இளம் பெனர்கள் சிங்கள
இராணுவத்தினருடனும் முஸ் aS) இளைஞர்களிடமும் சோரம் போக வேகை டிய நிலை ஏற்படுகிறது. ஏனெனில் இப்பெண்களின் சகோதரர் களோ அல்லது உறவினர் GGBGNI I பொலிசாராலோ இராணுவத்தினராலே கைது செய்யப்படும் போது அவர் களை மீட்டெடுப்பதற்க இவ்வாறு சோரம் போகிறார் கள் இந்த நிலையைத் தடுக்கும் பொருட்டு .ெ இளம் பெண்கள் கொழும்பு போவ தைத் தடைசெய்யவேண்டும்"
கொழும்பிலிருந்து திரும்பி வரும் பெண்களைத் தீக்குளி க்கச் செய்து அவர்களது கற்
பைச் சோதிக்க வேண்டும் என்றும் அந்த நலன் விரும்பி ஏன் எழுதவில்ல்ை என்று
தான் புரியவில்லை.
LTE யின் பூரண கட்டுப் பாட்டுக்குள் இருக்கும் இப்பத் திரிகையில் இவ்வாற்ான ஒரு கீழத்தரமான கடிதம் வெளி வந்தமை LTE வின் ஆதரவு இந்நிலைப்பாட்டுக்கு உண்டு என்பதை வெளிக் காட்டுகிறது. அல்லாவிட்டாலு கடுமையர்ன பத்திரில்கைத் தரிைக்கையை அமுல்படுத்தும் இவர்கள் இக்கடிதத்தை பிரசுரிக்காமல் விட்டிருக்கலாம் الوقت لاه له طلب கண்டித்து ஒரு அறிக்கை
விட்டிருக்கலாம். இக்கடிதத்தின் யின் நிலைப்ப நன்கு அம்பலமா
(ՆՔ:2 GUII Օ1%Ո 3, கட்டுப்படுத்த கற் த்தியலை பாவிப் யினர் மக்களி டத்தை அதிகம படுத்திவருகிருர் முறைகூட இதனை (LP HDT s அறி பட்ட ஒரு நை பெனர்களை இன்னும் அதிகமா யும் இழுப்பதைக் கொள்ளவேண்டு
டைவாதம் 9', ' என்பதற்கு இ குறியாகும்
மேலும் அந்திய | 39 | lb,
Ga I o போ Փւյց ւսւյG նրա
பெண் களை ஈர் லாம் ஆளும் ம கள் எமது பெண் டுத்துப் பார்க்க ேெற கருத
இவர்கள் கொன ட்டை நிலைப்பா கொண்டு வரு
பின் க ை அளும் முஸ்லிம்களு இந்த இனப் ലെ ബ பாவிப்பது கவை யமாகும்
என்ன? t
Կյկ եւ Չաո Մուլந்து விட்டார்கள்
னொரு போதும் காத சுதந்திரத்ை
கிறார்கள் என
பெண் לוח חseש. அடிப்படையே யதுதான் என ெ ரையில் கூறியை
梨ワズのJ○ ...
ாலம் பக்கத் அஜட வத்திற்கு மட்டும் அதிக முக்கிய த்துவம் கொடுக்கும் நிலையும் அெழகியல் சார்ந்த வெளிப்பாடு கள்) இன்னொரு புறத்தில் உள்ள டக்கத்திற்கு தனியே முக்கியத் o6, Lo கொடுக்கும் நிலையும் ( )ga
* பாணியிலான வெளிப்பாடு
கள் காணப்படுகின்றது. ஆளுல் இவை இரண்டும் எங்கே ஒருங்க மைநஇது வெளிப்படுகின்றதோ sy III இதன் அக்கலை வெளிப்பாட் டின் வெற்றி தங்கி உள்ளது. உதா ரமை மாயமான் (வீதிநாடகம் மனசுமந்த மேனியார் (மேடை நாடகம்),
5 to கலைகளும் அவை சென்றடையும் களமும்
மேற்குறித்து உள்ளடக்கம் வடிவம் எனபவற்றை ஒருங்கே கொடை கலைப் படைப்புக்கள் பெரும்
பாலும் அடிநிலை மக்களுக்கான தாக அமையாமல் உயர்நிலை மக்களின் உணர்வுகளுக்கே தீனி போடுகின்றன என்ற குற்றச்சாட்டு நிலவுகின்றன.
குறிப்பாக 80களுக்கு பின் தோன் றிய எதிர்ப்பு கலை இலக்கியங்கள் மக்களுக்கான அறிவு பூர்வமான சிந்தனைத் துர்ைடல்களை நிகழ்த் திய போதும் அவை அடிநிலை மக்களை சிறப்பாக சென்றடை யாமல் நகர்புறம் சார்ந்த உயர் நிலை நடுத்தர மக்களையே பெரு ம்ளவு சென்றடைந்தன என்பது பெருமளவு உர்ைமை
95களில் யாழ்பாணத்தின் பெரும் பாலான கிராமங்கள் தோறும் மேடை ஏற்றப்பட்ட மன்ை சுமந்த மேனியர் நாடகம் பலரது கவன
த்தை ஈர்த்த போதும் அதன் கடின வடிவமைப்பும் கதைப் பாங்கும், உயர்வகைக் கிர்ைடல்
பாணியும் சங்தேகமாகச் சொல் லும் முறையும் அதிகளவு அடி நிலை மக்களுக்கு புரியவில்லை எனபதும் யாழ்ப்பானதது நடுத தர குடும்ப அமைப்பின் மாதிரி யையே சுட்டி நின்றது என்பதும் பல மட்டங்களிலும் விமர்சனமாக
வைக்கப்பட்டதை நோக்குதல் வேண்டும்.
மாருக "சிந்திக்கத் தொடங்கி விட்டார்கள் நாடகம் அடிநிலை மக்களின் சமூக சிக்கல்களை
போராட்ட சூழ் நிலையினை இலகு au Tas sig isip Giussi
 

.... .܀ 11 ܗܝܕܝܢ ܬܐ
மீண்டும் வலியு றுத்த விரும்
அமைப்புகளின் முக்கியத்துவம்
Pலம் LTE புகிறேன். துப்பாக்கியேந்திக் இதில்தான் அவசியமாகிறது ாடுகள் பல காற்சட்டை போட்டாலென்ன இயக்கத்திற்குள்ளும் -LJ。 கின்றன. ஏன் பஜேரோக்களில் திரிந் குளரும ஆனாதிக்க வெறிபிடி தாலென்ன அது மட்டும் தத கருத்துக்கள் தலைதுாக்கும் பெனர்களைக் கதந்திரமாகிவிடாது நாம் எம போதெல்லாம் شو|I aaj saJ0uu وفق பு எனும் க க்குச் சரியெனப்படும் வகை கத்திற்குள் இருக்கும் Cluj sao: பது LTTE யில் நடக்கும் உரிமையைப் களால அதைத தடுக்க ՄԿநடமாட் பெறும்போதுதான் நாம் உண் வதில்லை. ஏனெனில் ബ ாகக் கட்டுப் மையில் சுதந்திரத்தை அனுப எண்ணிக்கையில் )9וספי ,D ள் una sajás, as GP, un வாக இருப்பதுடன் அனேக எச் சாதிக்கும் ஈரான் - ஈராக் யுத்தத்தின் மாக அதிகாரத்தில் இருப முகப்படுத்தப் போது பெண்களும் ஈரானிய பதில்லை சுயாதீன பெண்கள் டமுறைதான். இராணுவத்தில் G. , , , , ="-"nԿԿ ***/ இவவாறான கட்டுப்படுத்த டார்கள் அடிப்படை வாதம் அரசியல் இயக்கங்களுக்குச் கவே கற்பை தலைவிரித்தாடும் அந்த நாட * "" 529 10 * வளர்ச்சியடைந் கவனத்தில் டில் இதை எப்படி அனுமதித் திருப்பின் அவை அயராது அடிப்ப தார்கள் ஒரு பெண் இரா விழிப்புணர்வுடன் இருப்பதின் லது ருகிறது ணுவத்தில் சேர்ந்து கொள்ள மூலம் இவவாறான பிற்போக் ஒரு அறி விரும்பின் அவள் தனது தந் சர் கருத்துக்கள் நடைமுறை தையின் அல்லது சகோதர ፨ @@ጫጋ JuffémG9,40 போது னின் அல்லது கணவனை அதற்கெதிராக கடுமையா ஒப் இனத்தைத் அனுமதி பெற்றுத்தான் சேர் போராடலாம். இயக்கத் ஆண் ஒருடர் நது கொள்ள முடியும் என திற்குள் இருக்கும் பெனன்சி வி நவ பற்றிப் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டிரு கட்சி சட்டதிட்டங்கள் ஒழுங்கு நாம் எது ந்தது யுத்தம் முடிந்தவுடன் முறைகள் போன்றவற்றாலும் ன்வும் GFU அவ்வளவு பெண்களும் குசினரி கட்சிக்குத் துரோகம் செய்யக் றைய ஆண் க்குள் திரும்பிப் போகத்தான கூடாது என்ற உணர்வாலும் ைைன ஏறெ நேர்ந்தது. இவ்வாறு போராட முடிவ պւն .00.11ܐܝܬܝܬܐ தில்லை
மற்புப்பற்றி இவ்வாறான வரலாற்றுப் ஸ்டுள்ள இர பாடங்களில் இருந்து நாம் நமது தேசத்தில் ஏன் இவவ  ைவெளிக் எனில் விடயங்களைக கற்றுக் ፬Off @é" சுயாதீன பெண்க pള LTTE கொள்ளவேண்டும் முதலாவ அமைப்புக்கள் இல்லை? இத்
Korona 575 57 anos, போராட் கேள்விக்கு விடைகாக வேக எதிரிகள் 1076 (*。 . . . டுமாயின் நாம் முதலில் எமது ல.டப் போராட்டமாகவோ அல்லது பிரதேசத்தில் கான பபடும் |-88ഖg தேசிய தலைப் Գարն ու பொதுவான அரசியல நிலை Juliu AN- டமாவோ இருந்தாலும் சரி மையைக் கருத்தில் கொள்ள
அதில் பெருை இனைந்து வேண்டும் LTE இயக்கம் கொள்வதன் மூலம் மட்டும் துப்பாக்கியின் பலத்தால் அதி பெண்கள் விடுதலையடையப் போவதி காரத்தில் இருக்கும் ஒரு ബ ஏனெனில L ബഗ്ഗ് அமைப்பு ஏனைய அரசியல் முன் சிகளும் அமைப்புக்களும் அமைப்புக்களிலும் வெகுஜன இயக்கங்களும் பல்வேறு சித் அமைப்புக்களிலும் அதற்கு ܠܳܐ ܐܶܢܬܬܐ ܠܐ ܬ/9ܨ ܐܸܡܝܢ ് - ഇല ഖ தாந்தங்களில் நம்பிக்கை அதீத பயம் உர்ைடு எனவே சிந்திக்கிறீர் கொண்டிருக்கலாம ஆனால் காலந்தோறும் உருவாகும் (5).J. conclues) ="": ԿՈՎ10 ஆாதிக்கக் அரசியல் அமைப்புக்கள் | լույւն սթյ5 ****"" வெவ்வேறு வெகுஜன அமைப்புக்கள் Nas sisigo 9, 25 அரவுகளில் கட்டுர்ைடு கிடக் பெர் அமைப்புகள் தயே நான் கின்றன. சுயாதீன
(αυτοποίηoυς) பெண்கள்
し」。 ? * 2 rerrら。)→
கத்தில் ஏற்பட்ட தோல்வியிஞல் பலராலும் நிராகரிக்கப் பட்டது.
தவரு ன பயன்படுத்தலும் அதன் எதிர் விளைவும்
மேற்குறித்த நிகழ்வுப் போக்கு களுடன கடந்த காலங்களில் கலா சாரக் குழுக்களும் கலைஞர்களும் அரசியல் அமைப்புக்களால் 5 MAJ முக பயன்படுத்தப் பட்டமையும் துப்பாக்கி முனையில் பேணு முனை திருப்பப் பட்டதுமான கசப்பான அனுபவங்களால் AUT சியல் அடித்தளம் இன்றிய கலா சாரக் குழுக்களும் கலைஞர்களும் வெறுமனே அமுக்கக் குழுகளாக (Preure Gris) o முனையும் தவமுை போக்கு இன்று நிலவுகின்றது.
இந்நிலையில் ஒரு கலை இலக்கிய வாதி கருத்தியல் சார்ந்து சுதந் திர இயக்கம் உள்ளவர் என்) தனை ஏற்றுக் கொள்ளும் அதே வேளை அரசியல் அடித்தளம் இன்றிய ᏍsᎶᏍᏝᎢ Ꮺ ᎢᏤᏤᏁ . С`шаћдыі அடிப்படை சமூக மாற்றத்தினை ஏற்படுத்த துணை புரிய போவ
தில்லை என்பதனை |ւրի»-ն வேண்டும். இங்கு கலை இலக்கிய வாதியும் அரசியல் இயக்கமும்
பரஸ்பர புந்துனர்வையும் விமர் -) --ബ് ബ്
பதில் பிரதான கவனம் செலுத் தல் வேண்டும்
எனவே மேற்குறித்த கருத்து நிலை
களில் மென்மேலும் தெளிவினைப் பெற்றுக் கொள்ளுதல் அவசியம் ஆகும் அவவாருயின் நம்மிடையே விமர்சன இயலை வளர்ப்பதற்கும். பரந்துபட்ட மக்களின் மத்தியில் திறந்த விவாதங்களை நடாத்து வதோடு அரசியல் கலாசாரத்தள த்தினை கருத்தியல் சார்ந்த வளர் ச்சிக்கு உட்படுத்து வதற்கு நாம் தயாராக உஏர்ளோமா கற்பனை வாத வறட்டுவாத மூடநம்பிக்கை ளுக்குட்பட்டகுறுஞ் சிந்தனை வாத மரபுசார் கலாசார தளத்தினை ஆய்வுக்கு உட்படுத்தி மாற்று கலா sing gasossa (Alternative Culture) உருவாக்க முனைவோமா? அனைத்து ஆதிக்கங்களுக்கும் ஒடு ககுமுறை, பலாத கார ம, அர ஜகவாதம் குழுவாதம் துரோகத் தனம் என்பற்றுக்குமான எதிர் நிலையை எடுத்து அவற்றை ஆய்வு க்கு உட்படுத்துவோமா?
நிலவுகின்ற பகை முரண்பாடு களை சினேக முரண்பாடுகளாக மாற்றி குறைந்த பட்ச ஐக்கியத்தை ஏற்படுத்துவோமா- என்ற வினுக் களுக்கு விடை கானும் போது தான் எமக்கான கலாசார பெறு மாத்தினை ஏற்படுத்த முடியும்

Page 6
ശ്രീ ബട്ട ല ഗമമ 4ޗްޙަzކައި/ ސް/ސ ശ്രീ
ろのア/ち多" 2ய தேசிய 2 MAJU 6M2 7 1
:ഗ്രU 2. തൃ 多ム%グaムる。 。
όλα αση 7ω αγρ2
ഗ്രേഡ് ' '
augiau
ീത7ഗീ ബ ശ? --ബ്ലേ زمرہ برس بھی صبری کسی ٹسے کسی نے سے تھے لکڑیسہ ഴ്ച, ഭഗത്ര7 (ഗ്ലൂ
a.svテa4zan ロu-rrrrt guarrcm
次の7のリgem2
மே இயக்கம் இனங்
களுக்கிடையிலான இனவாதப் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக செயற்படுவதனால் இலவ் கையின் இனவாதப் பிரச்சி னையின் தற்போதைய நிலை மைகளுக்கு ஏதுவான காரணி கள் சில பற்றியே நாள் பேச விரும்புகிறேன்.
சமீபத்தில் (15.02.9) மட்டக் களப்பு பிரதேசத்தில் உரை
யாற்றிய ஜனாதிபதி அவர்கள் கூறியதாக தேசியப் பத்திரிகை களில் பிரசுரிக்கப்பட்டிருந்த ஒரு விடயத்தை மையமாக வைத்து எனது பேச்சை ஆரம் பிக்க விரும்புகிறேன். "DO not OSk for Eelom Ciny, TOT 69,,,,,,,, We hove given
yOU Ein" இணி மேலும் ஈழம் கேட்காதீர்கள் நாங்கள் உங்களுக்கு எல்லாம் கொடுத்து விட்டோம் என ஜனாதிபதி அவர்கள் கூறிய தாக பத்திரிகைகளில் குறிப்பி டப்பட்டிருந்தன.
"ஈழம் எல்லாம்" என்ற இரு சொற்கள் கேள்விக்கிடமாக அமைந்துள்ளதை விட இன வாதப் பிரச்சினை தொடர் பாக இந்த அரசாங்கத்தின் அரசியல் நிலைப்பாடுகள் இச்
சொற்களின் மூலம் பிரகடனப் படுத்தப்பட்டுள்ளது என்றே அ)ப்பணி நான் கருதுகின்றேன். இந்நி துமான நி லைப்பாட்டில் இரு காரணி கடனப்படு கள் அடங்கியுள்ளன. ஒன்று. இந்நாட்டில் இன முரண்பாடு குறிப்பாக ஏற்படுவதற்கான அயி இந்த இர படைக் காரணிகள் சட்டரீதி ப் யாகவும் நிர்வாக ரீதியாகவும் துகின்ற அரசியல் யாப்பு ரீதியாகவும் தீர்க்கப்பட்டு விட்டன. எனவே இனப் இனவாத முரண்பாடு உரு பன்முகக் வாகுவதற்கு ஏதுவான கார (Moi ளிைகள் இனிமேல் செல்லுபடி CulturCl யற்றவை எனப்பிரகடனப் றவற்றை படுத்துதல், தொடர்ச் D-5T UGOFEDIT2. அரசாங்கத் 2. தினர் பிரகடனப்படுத்துவது கூடி ፴,610) என்னவென்றால், மொழி யுரிமைப் பிரச்சினை இரு ' 糯 彎 மொழிகளும் அரசகரும Gü. மொழியாக ஆக்கப்பட்டுள் த' ளதன் மூலம் தீர்க்கப்பட் புதிய டுள்ளது. தொழில் வாய்ப்புப் துளளதை பிரச்சினைகள் இனவிகிதா எனன எ சார அடிப்படையில் தொழில் : வழங்குவதன் மூலம் தீர்க்க ' எல்லாவித நடைமுறைகளும் த்தி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. தையும சர்வகட்சி மாநாட்டின் மூலம் OTTO இனப்பிரச்சினையின் ஏனைய காரணிகளைத் தி தீர்ப்பதற் இனப்பிர காகவும், அதிகாரப் பங்கி னறை ட்டை உறுதி செய்வதற்காக வும் தொடர்ந்தும் கலந்துரை தானற யாடல்கள், கருத்தரங்குகள் களையும மூலம் நடவடிக்கைகள் மேற் மூலம கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. கப்படும் மாகாண சபை நடைமுறைகள் யமாக மூலம் ஆட்சியதிகாரம் பகிர்ந் செயற்ப தளிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே இந்நடைமுறைகள் மூலம் இன ப்பிரச்சினை ஏற்படுவதற்கு G வழிவகுத்த காரணிகள் பலவ பாறை ற்றைத் தீர்ப்பதற்கு அரசு ' நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ை 町** டுள்ளது என்பதாகும் : அரசாங்கத்தின் இப்பிரகடன த்தில் அடங்கியுள்ள இரணர் நடைபெ காரணி என்ன *(910 4 வென்றால் இந்நாட்டில் இது ಸ್ನ್ಯ வரை இருந்த அரச தலைவர் o களை விட தற்போதைய ஜனா பரசு ཐ་ திபதி பிரேமதாச அவர்கள் ளளன. இனப்பிரச்சினையைத் தீர்ப் ' பதற்கு அரசியல் ரீதியாகவும், as ITT தனிப்பட்ட ரீதியிலும் மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் செயற் காரண படுபவர் என்றும், இப்பரச் நிலைக் சினையைத் தீர்த்து வைப்பதற் த்தின் கான வாய்ப்புக்களை ஏற்படு யுளள த்திக் கொடுப்பதில் அரசியல் Lil 5:0
CD 600 b1-55 ILI L-L-
களுக்கோ ஐம்பது.
Լիր Ա):
ー - ロ*** 多rg?rをみつー
ஹீரோவாகப் பரிணமிக்கிறீர் கவர் எனச்சொல்லலாமா?
என்.டி.ஆருக்குக் கூட்டம் கூடுவது உணர்மைதான். ஆனால் தமிழகத் தில் நடிகர்களுக்குக் கூட்டம் கூடு வதைப் போல அதை நினைத்து விடாதீர்கள். ஆந்திர மக்கள் என்.டி.ஆருக்குக் கடுமையான ஒரு பாடம் புகட்டியுள்ளதை மறந்துவிடா தீர்கள் என்.டி.ஆருக்கு இரணர்டு அடிப்படைகளில் கூட்டம் கூடுகிறது.
(1) அவரது சினிமாப் புகழால் கவரப்பட்டவர்கள்
(i) அவரது சாதிக்காரர்களாலும் கட்சியாலும் திரட்டப் பட்டவர்கள் நாங்கள் அவரை அம்பலப்படுத்தி வருகிறோம், வளர்ந்தும் வருகி றோம். எங்களுக்கு வளர்ந்து வரும் மக்கள் கூட்டம் கொள்கையின் அடி ப்படையில் திரள்கிறது. கொள்கை ஈடுபாடு இல்லாமல் தலைவர் வழி பாடு அடிப்படையில் கூடும் கூட்டம் நாளுக்கு நாள் தேயும். பல லட்ச ங்கள் என்பதிலிருந்து சில நூறுகள் என்கிற அளவிற்கு இன்று அவரு க்குக் கூட்டம் குறைந்துவிட்டது. EKU த்தில் அவரது பிறந்தநாள் விழா
தெர்டங்கிய கூட்டம் இன்று லட்ச்ம் அளவில் பெருகி வரு
கத்தர் தனி நபரல்ல; ஒரு எனினும் இப்போது நிலைை வருகிறது. தெலுங்கானாப் யில் இப்போது ஆயிரக்க பெனர்கள் இயக்கத்தில் கின்றனர். அவர்களில் பலர் கிறார்கள் பாடல் இயற்றுகிற கலைக் குழுக்களைக் கூட அல செயல்படுகின்றார்கள். நிகழ்ச்சியில் கூட மூன்று பெனர்களை நீங்கள் பார்க்கல
ஆந்திராவில்தாஒர் லேயே சினிமா அரங்கு தொகை விகிதம் அ எனக் கேள்விப் படுகி என்.டி.ஆர். போன்றவ தங்களினர் முனர்றார் திரைப்படங்களின் மூலம் ட்சக்கணக்கான மக்க திரட்டுகிறார்கள். அதே ரத்தில்தான் கத்தருக்கும் ட்சக்கணக்கில் மக்கள் கின்றனர். இந்த முர பாட்டை விளக்க முடி இரு கூட்டங்களுக்குமிை வேறுபாடுகள் ஏதும் உன நீங்கள் இன்னொரு ம
 

என்ற லைப்பாட்டைப் பிர த்துதலாகும்.
|ப்புடையவர்
அரசாங்கத்தின் ன்ைடாவது நிலைப் பிரகடனப்படுத் Cupá47u GAISFRISTING இலங்கை 9 (U. பாங்கான நாடு, கலாசார சமூகம் ethnic, Multi Society) Gumci அரச பேச்சாளர்கள் சியாகப் Lusit ருவதையும் காணக் உள்ளது. இந்நிலை ள மிகக் கவனமாகப் ப் பார்க்கும் போது θεωρο 9 (0. Ligu ய, அல்லது ஒரு கட்டத்தை அடைந் யும் இப்புதிய கட்டம் என்பது பற்றி இவ்வர ள்ை நிலைப்பாடுகள் த கவனத்தைச் செலு பற்படவில்லை என்ப வளங்கிக் கொள்ள
ச்சினைக்கு தீர்வொ நாம் காணவேண்டு இன்று வட-கிழக்கில் புள்ள யுத்த நிலைமை அந்த யுத்தத்தின் மாதானத்திற்கு விடுக் சவால்களையும், மை வைத்தே சிந்தித்துச் வேள்ைடும். இந்நா மிழ் மக்களின் மொழி பொருளாதாரம வலைவாய்ப்பு, காணி பல்வேறு ‰ff@ፀጋ சார்ந்த சம்பிரதாயப் stagi இனவாத ாட்டிற்கு வழிவகுத் இக்காரணிகள் எல் றயும் விட இன்று |ற்றுக் கொண்டிரு த்தத்தின் விளைவாகத் யுள்ள பிரச்சினைகள் என்பாட்டின் கேந்திரப் னயாக உருவெடுத்து வேறு விதத்தில் கூறுவ இப் பிரச்சினைக்கு களாக அமைந்த சமூக, ா தார, அரசியல் SGOGIT இரண்டாம் தத் தள்ளி விட்டு யுத்த விளைவாகத் தோன்றி பிரச்சினைகள் முதல்ா த வகிக்கின்றன எனக்
எனவே யுத்தம், சமாதானம் ஜனநாயகம், ஆகிய முரன்ை பாடுகளின் ஊடாகத் தான் இனவாத முரண்பாட்டைப் பற்றி ஆராய வேள்ைடியவர் களாக நாம் இருக்கிறோம். இதனுடன் தொடர்புடைய
இன்னொரு காரணி என்ன வென்றால் ஜனநாயகம், சமா தானம் போன்ற விடயங்களில் எதிர்கால விளைவுகள் பற்றிய கருத்துக்களை எவ்வளவு தூரம் இந்நாட்டின் அரசியல் கட்சி கள் முன்வைத்துள்ளன என்ப தாகும்.
இந்நாட்டின் இனவாதப் பிரச் சினைக்குத் தீர்வு காணும் அடிப்படையிலேயே 1987 ஆண்டு மாகாணசபை அமை ப்பு முறை முன்வைக்கப் பட்டது. இலங்கையின் இன வாதப் பிரச்சினைக்குத் தீர் வாக மாகாணசபைகள் அமை ப்பு முறையின் மூலம் இலங் கையில் அதிகாரப் பங்கீட்டி ற்கு கோட்பாட்டு ரீதியிலும், செயற்பாட்டு ரீதியிலும் 87ம், 88ம் ஆண்டுகளில் ஏற்படுத்தப் பட்ட சாதகமான விளைவுகள் எதுவுமிருக்குமானால் அவை இப்போது இல்லை என்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.
இதற்கான முக்கிய மென்னவென்றால் திகாரங்களை முறையாகப் பகிர்ந்தளிக்காமல், நிர்வாக அடிப்படையில் நிர்வாக நடை முறைகளை பரவலாக்கும் செயன்முறையின் அடிப்படை ufleó மட்டும் செயற்படி விழைவதாகும். அதிகாரப் பங்கீடு என்பதை அரசியல்
கTUரை ஆட்சிய
அல்லது ஜனநாயக அடிப் τις οι μήςύ கருதுவதானால் மத்தியப்படுத்தப்பட்டுள்ள
அரச ஆட்சியதிகாரங்கள் பிர தேச அடிப்படையில் அல்லது இனக் குழுமங்களின் அடிப் படையில் பங்கிடுவதேயொழிய நிர்வாக முறைகளைப் பரவ லாக்குவதென்பதல்ல
நிர்வாகப் பரவலாக்குதல் எள் பது அரசினர் கொள்கைகளை சிறந்த முறையில் நடைமுறை ப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டு நிர்வாகப் பொறு ப்புக்களை பிரதேச அடிப் படையில் எப்படி பரவலாக் குவது என்ற கேள்விக்கு விடை
அதிகாரங்களைப் பங்கீடு
செய்யும் மாகாண சபை முறை யினுள் இருக்கும் ஆட்சியதி
காரங்களை இலங்கையின்
ஏனைய இனக் குழுமங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய
கோட்பாட்டை முடி மறைத்து,
நிறைவேற்று அதிகாரங்களை
மத்தியில் வைத்துக் கொண்டு
செயலாற்றுவதற்கு எவ்வகை
யில் மாகாணசபை அமைப்
பைப் பயன்படுத்தலாம் என
அரசாங்கம் முயலும் தன்மை
sou Ca கடந்த இரண்டு
மூன்று வருடங்களில் நாம்
கானக் கூடியதாக இருக்கி என்றது. இலங்கையின் இன
வாதப் பிரச்சினையின் தீர்வு
தொடர்பாகவும் இலங்கையின்
GROTEST ULIMI மயப்படுத்தல்
பற்றிய பிரச்சினை தொடர்பா
கவும், அரசியலதிகாரங்களின்
பங்கீட்டின் தேவையானது
என்றுமில்லாதவாறு இன்று
முக்கிய தேவையான ஒன்றாக
உருவெடுத்துள்ளது என்றே நான் கருதுகின்றேன்.
ஆனால் இந்நாட்டின் பிர தான அரசியல் சக்திகள் அதி காரப் பகிர்வு எனும் அ") நாயகக் கோட்பாட்டிற்கு எத ப்புத் தெரிவிக்கும் அல்லது ஆதரவு தெரிவிக்காத ஒரு சூழ்நிலையில் இத்தகைய அதி காரப் பகிர்விற்கான தேவை ஏற்பட்டுள்ளமை ஒரு துர திர்ஷ்டமான நிலைமையாகும். எனினும் மேஜ் போன்ற இயக் கங்களின் இன்றைய பிரதான கட்மை என்னவென்றால் இந்த அதிகாரப் பங்கீட்டிற்காகப் போராடுவதாகும்.
இந்த அதிகாரப் பங்கீட்டின் தற்போதைய நிலைமையானது அண்மைக்காலமாக தென்னி லங்கையில் நிலவுகின்ற பிரச்சி னையை மையமாகக் கொள்ை டே ஏற்பட்டது என்றே நான் கருதுகிறேன். நான் தென்
லங்கைப் பிரச்சினை எண்க ԺռԱյlow */ என்னவென்றால் சிங்கள சமூகத்தில் அரச அதி காரங்கள் தொடர்பாக நில வும் அதிகாரத்துவ ஜனநாயக சமூக அமைப்பிற்கு முன் நிலமானிய அமைப்பில் நில விய அரச அதிகாரங்கள் பற் றிய அதிகாரத்துவ நிலைப்பா டுகள் பற்றியதே. இந்த சிங்கள சமூகத்தில் நிலவும் அதிகார
iiiiiiiiiiiiiii i. கத்தின் பிரதிநிதி இங்கே கூடுகிற
எனத் கூட்டம் இயக்கத்தின் அடிப்படை
- A ைைரத்தி L5s. யில் கூடுகிற கூட்டம். சுமார் 2000 Co* இ ീ கிறது. தோழர்களின் தியாக ஒளியால் ஈர்க் ” )/ 亭 வழி இயக் கப்பட்ட கூட்டம் வெறும் போஸ்டர் 777-9-26 இட்டுச் 04960 ад77 шо шопр? களால் கூட்டம் கூடுவதில்லை. ஆந் மல் தடுப்பதற்கு நிச்சயமான பகுதி திரத்தின் அக்னிக் குஞ்சு என் வழிமுறை ஏதும் உங்களிட னக்கில் றெல்லாம் நூற்றுக்கணக்கில் திருச் இருக்கிறதா? பங்கேற் சியில் சுவரொட்டிகள் ஒட்டியுள்ளீர் பாடு கள் இருந்தும் எத்தனை பேர் ாாகன வரப்போகிறார்கள்? வாசுதேவ நல் :"2" : மததுச லூரிலும் தரும புரியிலும் பல்லா இயக்கத்தைக் கட்டுவதற்கும் அவ்வ னறைய யிரம் மக்கள் திரன்ைடார்கள் ஏன் யக்கம் பற்றி ஒரு கருத்துருவாக்கு நானகு றால் அங்கே இயக்கத்தின் வீச்சு வதற்கும் தேவைப்படலாம். அந்
இருப்பதால்தான். PgT
அளவிற்கு அது சரிதான் என்ற போதிலும், அடுத்த கட்டத்தில் இட் உலகி இனத7444 மனர்டவியில் போது அழுத்தம் கொடுக்கிற புள்ள 0ககள தனிநபர் வழிபாடு இல்லை களை நாம் தவிர்த்து வேறு புள்ள திகம் G7a, Ojalazýž45 GWŻ. JAGA (2)6222 KGaA A LLö களுக்கு அழுத்தத்தை நகர்த்தி
O C ........ மாம கத்தருக்காக இல்லை என்றெ வர்ைடும்.
கள anógl/raid (c).49; /r ல்கிறீர்/ெ சரி ஒரு வணிக ரீதியான வீடியோ த2தி மாவோ கூட இப்படியெல் கேசட் தயாரிப்பாளர் ஒருவர் சமீப இல sv/74д Дардила 604/76)aЛи//54 த்தில் எனது முன்று கேசட்டுகளை
னது முறுை שיA96. ெை7தி கிறார். எனினும் அவராலும் இடுவீரர் கேசட்
2 6000007) t ஆந்தி தனிநபர் வழிபாட்டைத் தடு "... *: இல க்க முடியவிலை தமிழ்தி வற்புறுத்தினார் விற் பனை நன்கு கூடு தில் கூடக் கத்தரின் A /Z-2 நடைபெற அது அவசியம் என்றார் OAV தைக் காட்டித்தான் நாங்க இது நமக்கு ஒரு பிரச்சினைதான். ሃLO/7ሯ ளும் கூட்டத்தைக் கூட்டுகி முதல கேசட் எனது படத்துடன் B25. GYDYTOJ JA KASAN : டயே 0/7/0. இன்றைய ஆழவில் தனி .ே படமும் : நபரைச சுற்றிப் பிம்பங்கள் அச்சிடப்பட்டது. இரண்டாவது 7/0ጋ0/ எழுப்பப்படுவது தவிர்க்க இய மூன்றாவது கேசட்களில் எனது

Page 7
என்னவென்றால் இலங்கை பின் அரசானது ஒருமுகப் டுத்தப்பட்ட சிங்கள பெள த ஆதிக்கத்தை உறுதி செய்யும் அதிகாரம் கொனர்ட ன்றாகத் திகழ வேள்ைடும் ன்பதாகும். இக்கூற்றை ரூபிப்பதற்கு 25 TAUTARY மான்றைக் கூற விரும்பு ேேறன். பல்லின, LIGOLD5. பன்முக பங்கு ளைப் பற்றி அடிக்கடி பேசும் னாதிபதி அவர்கள் அந்த பல்லின, பலமத, பல கலா ார தன்மைகளைப் பற்றிப் பசும் அதே வேளையில்
இலங்கையின் காலனித்துவ அமைப்பிற்கு முன்னைய நில மானியத்துவ சமுதாயத்தில்
நிலவிய அரச ஆட்சி முறை பற்றிய கோட்பாடுகள் தன்மை ள், சின்னங்கள் எல்லாவற் றையும் பிரபலமாக முன்வை கும் செயற்பாட்டில் ஈடுபட் டிருக்கின்றார். எங்களுடைய தந்திர தின வைபவங்களில் அல்லது தொலைக்காட்சியின் செய்திகளின் போதும் நாம் ானும் பன்ஸ்டைய அரசாட்சி பற்றிய கோட்பாடுகள் பலரின் கலிக்கு விருந்தாக அமைந்து ள்ளது. ஆனாலும் என்னைப் பொறுத்தளவில் அவை நாம் ரிக்கக்கூடிய விடயங்களல்ல. நாம் மிகவும் பயப்படக் கூடிய
fluia, Ga.
இலங்கையில் அரசியல் ரீதியி லும், சமூகரீதியிலும் வன்மு றைகள் மேலோங்கியிருக்கும் ஒரு காலகட்டத்தில் அரசியல் சம்பரதாயங்கள் எப்படி நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது ரன்பதை நாம் கண்டிருக் றோம். இந்த நிலைப்பாடுகள் பற்றிய பிரச்சினைக்கு நிறை வற்று அதிகாரங்களைக் கொ ார்டே சகல அதிகாரங்களும் ஒரு முகப்படுத்தப்பட்டுள்ள மூகத்தின் பல்வேறு பிரிவு ஈளுக்கும் அப்பாற்பட்ட நப ாக 'ாதிபதி விளங்குவதும் அரசியல நிலைமைகளை தமல் குச் சாதகமாகப் பயன்படுத் நிக் கொள்ளக் கூடிய விதத் தில் நாட்டின் ஸ்தாவரத் தள் மையை ஏற்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கையாக அவர் கூறு பதையும் காணலாம்.
இவ்விடத்தில் முக்கிய எதிர் முரன்ைபாட்டை அரசாங்கம் எதிர் நோக்கி உள்ளது. அதில்
பெளத்த பெரும்பான்மையின சமூகத்தின் ஆதரவை எப்ப டிப் பெற்றுக் கொள்வதென் பதாகும். இந்த சிங்கள பெள ந்த பெரும்பான்னையினரின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொள்ளும் அதே வேளையில் தான் சிறு பான்மையினரின் பிரச்சினை களுக்கும் தீர்வு கானத் தயா ராக இருக்கின்றது என்பதை அரசாங்கம் கூறவேண்டிய நிலையில் இருக்கின்றது. இவ்வ எதிர்முரண்பாடு Aastalib musa9ad Dunas aussos யில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு சந்தர்ப்பமாக ஒரு பக்கத்தில் Friaus af மாநாட்டுக்குத் தலைமை தாங்கி அதன் மூலம் இனவாதப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வுகாண ஜனாதிபதி முயற் Jassoa I மேற்கொள்ளும் அதே வேளையில்தான் பெள த்த சாசன அமைச்சிற்குப் பொறுப்பான அமைச்சர் என்ற வகையில் பெளத்த பிக்கு களைக் கொண்ட அதியுயர் பிக்கு ஆலோசனைச் சபையை ஏற்படுத்தி சிங்கள பெளத்த இனவாத ரீதியில் இயங்கும் பிக்குகளினதும், பிக்குகளல் லாதவர்களினதும் கருத்துக்க ளுக்குத் தான் தவறாது செவி மடுப்பதாகவும் வெளிப்படை யாகக் கூறவேண்டியுள்ளது.
அவள்மையில் பெளத்த சாசன அமைச்சினால் பன்ைடார நாயக்க சர்வதேச மாநாட்டு மண்டபத்தில் ஏற்பாடு செய்ய
ப்பட்ட ஒரு கருத்தரங்கில் உரையாற்றிய ஜனாதிபதி "La அரசர்களைப்
போல தலைமைப் பிக்குகளின் கருத்துக்களுக்கு செவி மடு ப்பது மட்டுமல்ல அவைகளை ஏற்றுக் கொள்வதற்கும் தான் தயT இருப்பதாகவும் உறுதியளித்துள்ளார். அதே வைபவத்தில் பண்டைய அர சர்கள் போல எமது ஆலோச னைகளையும், வேண்டுகோள் களையும் ஜனாதிபதி அவர்கள் ஏற்றுக் கொண்டு செயற்பட வேண்டுமென்று பெளத்த பிக் குமார்களும் வேண்டுகோள் விடுத்தார்கள். அரசியல் ரீதி யாகவும், கருத்தியல் ரீதியா கவும் மிகவும் சக்தி வாய்ந் தவர்களாக இருக்கும் பெளத்த பக்கு சமூகத்தினரின் ஆதர வைப் பெற்றுக் கொள்ள
இருப்பதை உணர்ந்து ள முடியும்.
என்னைப் பொறுத் சிங்கள, பெனத்த
திலுள்ள பெளத்த பிக் அச் சமூகத்தின் வர்க்கத்தினரும் யான, ஜனநாயக ரீதி அரசியல் மற்றும் கரு பரிமாற்றத்தை முழு நிராகரிக்கும் குழுவ இருப்பது இங்கு ட CIAUGUSTUITLSDL S/ADL என்றது. நாள் நினை இலங்கையில் பெளத்த தொடர்பாக நிலவும் கருத்தியல் முரன்ைபா ஒன்று தான் அது எள் இலங்கைச் சமூகத்தின் சியல், கருத்தியல் ஜனநாயகமயப்படுவ:ை கரிக்கும் தன்மை ெ தாகும்.
நான் இங்கு கூ முயற்சிப்பது SITGI றால், இன்று சிங்கள் கத்தில் நிலவும் அதிகா அரசியல் கோட்பாடு அரசாங்கம் பற்றியதா சரி, பெளத்த கோ பற்றியதானாலும் ஜனநாயகக் கோட்பாடு கொண்டவையல்ல. ரீதியாக காலனித்துவ திற்கு முன்பு நில யுகத்தில் நிலவிய த்திய அதிகாரத்துவ uւյւն பற்றிய Cas zemena. Glasnrad u spaju
தென்னிலங்கையில் சி களின் தலைமையிலுள் லாக் கட்சிகளும் ட மட்டங்களில் நாள் aflatălui தெள்ளி பிரச்சினைக்குள் கிடக்கின்றன. எனவே ளைப் போன்ற ஐ சக்திகளுக்கு இன்று கின்ற பிரதான
என்னவென்றால் நான் கூறிய தென்னிலங்கை சினைக்கு அரசியற் ெ ட்டு ரீதியிலான ஐ மாற்றுத் தீர்வை
முன்வைப்பது என்பத
1987ம் ஆர்ைடு பலரின் எதிர்பார்ப்பு மத்தியில் இனவாதப்
னைக்குத் தீர்வாக
f ill தேவை i i
படம் நீக்கப்பட்டு மற்றவர் களின் படம் மட்டுமே அச்சிடப் பட்டன. முன்னெல்லாம் கத்தர் பாடல்கள் என்றுதான் மக்கள் சொல்வார்கள் இன்று நிலைமை மாறி வருகிறது. ஜனநாட்டிய மன்ைடலி பாடல்கள் எனச்சொல்லத் தொடங்கியுள்ள னர். தமிழ்நாட்டில் சுவரொட்டிகள் அடித்த போது கூட என்னுடைய படத்தோடு மக்கள் கலை மன்றத் தினரின் படந்தான் பெரிதாக அச்சிடப்பட்டிருக்க வேர்ைடும். இந்தச் சுற்றுப் பயணத்தில் நாங்கள் வெறும் விருந்துக் கலைஞர்கள் தான் மக்கள் கலை மன்றந்தான் இந்த நிகழ்ச்சியைத் தயாரித்த ளிக்கிறது. மாலையில் நிகழ்ச்சியின் போது நீங்களே இதைக் காணலாம் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிக்கும் முன்பு தோன்றி அதனை ஆங்கிலத்தில் அறிமுகப்படுத்தும் பனரி மட்டுமே
I GTDSML-WS.
லத்தீனர் அமெரிக்க நாடு இவரினர் புAசிகர இயக்கங்கள்
மக்களைத் திரட்டுவதற்குச் சினிமா ஊடகத்தை வெற்றி கரமாகப் பயன்படுத்துகினர்
றன அருகிலுள்ள கேரளத் தில் ஓடெசார் இயக்கங்கடச்
சினிமாவை ஒரு மற்றுக் கலாசார வடிவமாய் வெற்றி
கரமாகப் பயன்படுத்துகிறது. மாபூமி, ரங்கல கலா போன்ற திரைப்படங்களில் ஜனநாட் டிய மனர்டலிக் கலைஞர் களின் பங்கேற்பு என்பது ஆந் திரப் புரட்சியாளரின் செய்தி யைப் பரப்புவதில் சிறப்பா ELZ பங்காற்றியிருக்கிறது. ஆனாலும் தொடர்ந்து அந்த ஊடகத்தை நீர்கள் பயனர்படு த்துவதில்லை. காரணம் 6797672
சினிமா ஊடகத்திற்கு நாங்கள் எதிரி கள அல்ல. அந்த ஊடகம் நம் கை Ĵaŭ இல்லை என்பதுதான் நாம் அதைப பயன்படுத்த இயலாத தற்குக் காரணம். சமீப காலமாய் நாங்கள் வீடியோ கேசட்டுகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளோம். நீங்கள் குறிப்பிட்ட அந்த இரு படங் களும் எங்களுடன் இருந்த எங்கள் தோழர் எடுத்தவை. தொடர்ந்து பல வணிகத் தயாரிப்பாளர்கள் வேண்டிக் கொணர்டும் நாங்கள் மறு த்து விட்டோம். யாரேனும் சிறு தயாரிப்பாளர்கள் படம் எடுக்க முன் வந்தால் நாங்கள் இயக்க ரீதி யாய் முழு ஒத்துழைப்பு நல்கத் தயா ராக உள்ளோம். பனம் செலவு பன்ைனுவதுதான் எங்களால் இ
 

clasтет
பிரச்சினைக்குப் பலியான தாலேயே இன்று இந்த அவல நிலையை அடைந்திருக்கிறது தளவில் என்றே நான் கருதுகின்றேன். சமூகத இன்று அரசாங்கம் மட்டு குகளும மல்ல எதிரணி அரசியல் உயர்தர கட்சிகளும் இந்த "தென்னி லங்கைப் பிரச்சினைக்குள் சிக் யிலான குண்டு கிடப்பதை நாம்
உணரக் கூடியதாகவுள்ளது.
பினராக நார் இந்தப் பேச்சை முடிக்கு பிரதான முன்பாக எனது இப்பேச்சில் டுத்துகி நாள் முன்வைத்த நிலைப்பா கிறேன் டுகள் மூலம் நாம் எதிர் மதம நோக்க வேள்ைடிய சவால்கள் முக்கிய என்ன என்பதைப் பற்றிச் டுகளில் சுருக்கமாகக் கூற விரும்பு று அது கிறேன். சுருக்கமாகக் கூறுவ IT OU தானால் இது இலங்கையை துறை CAPCAPDEDUITS AYAT JESTUU மயப் நிரா படுத்துதல் பற்றிய பிரச்சி னையுடன் நேரடியாகத் தொடர்புடைய ஒன்றாகும் ITU மயப்படுத்துதல் வதறகு என்பது சம்பிரதாயபூர்வமான வெள் கருத்தில் பராளுமன்றம், தேர் ா சமூ தல்கள், சட்டம், ஆதிக்கம் 仄高*M, போன்ற கோட்பாடுகளை
· ° ® மட்டும் உள்ளடக்கியவையல்ல. னாலும எமது சமூகத்தில் அரசியல் asse நிறுவனங்கள் அரசியல் கோட்பாடுகள், சமயநிறுவன நிகளைக் பங்கள், சமயக் கோட்பாடுகள் ரசியல் கலாசாரத் தனித்துவங்கள் A595 கருத்தியல் so I'fhaolda); ci. Dintrafu போன்ற பல்வேறு துறை ஏகாதிய களிலும் ஜனநாயக மரபுகளை E. நிலைநாட்டல் வேண்டும். T35.L.D. இந்த சந்தர்ப்பத்தில் நான் jakatali ஒன்றை ஞாபகப்படுத்த விரும் a se புகிறேன். "வல்லிபுரம் தகடு பல்வேறு சம்பந்தமாக சமீபகாலத்தில் இங்கு அடிககடி பிரசாரப்படுத்தப் JAGAL அரசாங்கத்தின் சாா க்குர்ைடு பான புத்திஜீவிகள் மட்டு star மல்ல, இப்போது அரசாங்க ar 15 ITL a ஐ.தே.கட்சிக்கு எதிரான புத்தி இருக் ஜீவிகளும் ஒன்று சேர்ந்து sana) சரித்திர தொல்பொருள் ரீதி முன்பு யாக யாழ்குடாநாடு சிங்கள Ο Ιησε பெளத்த ஒற்றையாட்சியின் Es un இரு பகுதி தான எனபதை GNU A DIFFIDL does ஒப்புவிக்க (ршанир. வருகின் எப்படி றனா இங்கு சரித்திரத்தையும் ாகும். தொல்பொருள் காரணிகளை ரயும் திரிபுபடுத்தி கருத்தியல் |ங்களில் ரீதியாக இலங்கை சிங்கள க்களுக்கு பெள்த்த ஒற்றையாட்சியின் பிரச்சி கீழுள்ள நாடு தான எனபதை முன்வை ஒப்புவிக்க முயலுகின்றமை
ou à su சில வாரங்களாக
னது இந்தத் தென்னிலங்கைப்
சரிநிகர்
நரம் asmasrak கூடியதாக இருக்கின்றது. ஐ.தே.கட்சியிலு ள்ளவர்களுக்கு மட்டுமல்ல
அதற்கு எதிராகச் செயற்படும் சிங்கள, பெளத்த இனவாத புத்திஜீவிகளுக்கு இன்று சிங் கரை, பெவர்த்த தொடர்பான கோட்பாடுகளை முன்னெடுத்துச் செல்வதற் கான சந்தர்ப்பத்தை அரசு ஏற்படுத்திக் கொடுத்துள்
ளதால் அக்கோட்பாடுகள் மிக
வும் ஆர்வத்துடனும், வலிமையு டனும் முன்னெடுத்துச் செல்வ தற்கான பிரச்சாரங்கள் மேற் கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.
GTCICa சரித்திர தொல் பொருளியல், சமூகவியல் கார ணிைகளைத் திரிபுபடுத்தி, சிங் கள பெளத்த மேலாதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொள்ைடு சிங்கள இனத்துவம் பற்றிய நிலைப்பாடுகளை நிலைநாட்ட மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் முயற்சிகளை முறியடித்து மாற் றாக இலங்கையில் நிலவிய பல்லின சமூகத் தன்மையை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கும். சரித்திர தொல்பொருளியல் துறைகள் சார்ந்த அறிஞர் களின் துணையுடன் ஆய்வு களை மேற் கொணர்டு யதா ர்த்த ரீதியான கருத்துக்களை மக்கள் முன் நிலை நிறுத்துவது மேஜ் போன்ற அமைப்புக் களின் கடமையாகும்.
LOCUADRO ALDO ALO:4696676 45a) AJ
உங்களின் தலைமறைவு வாழ்
க்கை குறித்து ஏதாவது சொல் லுங்களேனர்
G GAg பாடல்கள் யாருக்குத் தேவைப் படுகிறதோ அந்த மலை யின மக்களுடன் வாழ்ந்தது எனக்கு
மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது அவர்களிடமிருந்து நான் நிறையக் கற்றுக் கொர்ைடேர்
மிருந்த கொஞ்ச நஞ்ச மத்தியதர வர்க்க மனோபாவங்களை இனங் கண்டு களைந்து கொள்ளவும் அது பயன்பட்டது. மலையினப் பெர் களும் குழந்தைகளும் என்னிடம் காட்டிய அன்பை என்னால் மறக்க முடியாது. எதிரி எப்படியாவது என்னைப் பிடித்து விடுவதற்கு முய ற்சித்தான். நான் அவனை ஏமாற்றி னேன். கலாசாரப் பிரச்சினைகள் குறித்து நிறைய எழுதுவதற்கும் இவ் வாயபடி எனக்குப் பயன்பட்டது.
மாலையில் நிகழ்ச்சி சுமார் இரர்ைடரை மணி நேரம் நடை பெற்றது. சுமார் 1500 பேர் திரன்ைடி ருந்தனர். கத்தர், சஞ்சில், வினோத் மூவரும் இணைந்து ஒரு பாடல் பாடினர் மற்றவை அனைத்தும் மக் கள் கலை மன்றத்துடன் இனை ந்தோ அல்லது தனித்தோ தான் நடத்தப்பட்டன. சில சிறு நாடகங் கள் சென்ற கற்றுப் பயனத்தைப்
மன்றத் தோழர்கள் ஜனநாட்டிய மனன்டலித் தோழர்களுக்கு இணை una. பரிணமித்திருந்தனர். காலை முதல் அவர்கள் கடுமையாய் உழைத்துப் பயிற்சி செய்வதை பார் த்தோம் ராமகிருஷ்ணன் போன்ற பழைய பாடகர்கள் தவிர சில நம்பி க்கையூட்டும் புதிய முகங்களும் தென்பட்டன. புர்ரகதா வடிவத் தில் நக்சல் தியாகிகளின் வீர வர லாறு சொல்லப்பட்டபோது மொழி யைத் தார்ைடிய கலையின் வன்மை விளங்கியது. முற்போக்கு மாணவர் சங்கம் மற்றும் முற்போக்கு இளை ஞர் அணி முதலியன அதிகம் பல மாக இல்லாத திருச்சி நகரில், திருச்சி சினி பாரம் தோழர்கள் எந்தவிதப் புரட்சிகரப் பட்டயங் களையும் ஆட்டிக் கொள்ளாமல் விடு முறை எடுத்துக் கொண்டு வந்து இளைஞர் அணி அட்டையைக் குத் திக் கொனர்டு உணவு பரிமாறுவது முதல், டிக்கட் கொடுப்பது வரை சுறுசுறுப்பாக இயங்கியது மகிழ்ச்சி அளித்தது. இவர்களோடு மக்கள் கல்வி யக்கத் தோழர்களும் இணைந்து பணியாற்றினர். இதரப் புரட்சிகர அமைப்புக்களைச் சேர் ந்த தோழர்கள் தத்தம் இதழ்களுக்கு விளம்பரங்கள் அமைப்பதுபோன்ற வேலைகளில் சுறுசுறுப்பாய் ஈடுபட் டிருந்தனர்.
தொகுப்பு நிறப்பிரிகை

Page 8
ܠ ܐ .
(
Φσω / σιγαό θεως 7α) ό பென் ைேட உ02 2, 23
ടൂഹ്രു
கொழும்பு மார்கா நிலை யத்தில் மே 5ம் திகதி முஸ்லிம் மகளிர் ஆராய்ச்சி செயல் முன்னணியினரால் ஒரு கருத் தரங்கு நடாத்தப்பட்டது. இம் முன்னணியால் நடாத்தப் பட்ட இரண்டாவது கருத்த ரங்கு இதுவாகும். கடந்த ஆண்டு ஜனவரி 19ம் திகதி கல்கிசையிலுள்ள Tropic Inn இல் முதலாவது கருத்தரங்கை இவர்கள் 3 நாட்கள் நடாத்தி யிருந்தார்கள். இக்கருத்தரங்குகள் இரன்ை டுமே தமிழில் எழுதும் பெனன் எழுத்தாளர்களுக்கான கருத் தரங்குகள் என்றே குறிப்பிடப் பட்டிருந்தன. எனவே பல்
வேறு இடங்களிலிருந்து தமிழில் எழுதும் பெனன் எழுத் தாளர்கள் மட்டுமே கலந்து கொண்டனர்.
இரண்டாவது கருத்தரங்கில் பெரும்பான்மையாக தமிழில் எழுதும் முஸ்லிம் பெனர்கள் கலந்து கொண்டமை குறிப் பிடத்தக்கது. இக்கருத்தரங்கில் திரு எம். ஏ. நுஃமான், செல்வி திருச்சந்திரன், சாந்தி சச்சிதா
வந்தம் -ау, ағашпелі As leg கருத்துக்களைத் தெரிவித் தனர். இவர்களது கருத்துக்
களைத் தொடர்ந்து ●● கலந்துரையாடலும் PERDAL பெற்றது. இக்கருத்தரங்கின்
போது நடைபெற்ற கருத்துப்
பரிமாற்றங்களேயும் எண்ணில் ஏற்படுத்திய தாக்கள் களையும் சுருக்கமாக சரிநிகர் வாசகர்களுக்குத் தருவதே இக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும்
திரு. நுஃமான் Cultural COn StrCinfS Cjn C The Feminist Chollenge to Crective Writing arsip தலைப்பில் ஆற்றிய உரையின் போது பெண்கள் இயக்கத்தில் பெரும் சாதனைகளை ஆற்றா மைக்கு கலாசாரத் தளைகளே காரணம்; ஒவ்வொரு கால கட்டத்திலும் அவ்வப்போது நிலவிய சமுக அமைப்பில் கானப்படும் கலாசாரங்கள் தான் பெண்களை அடிமைப் படுத்தும் காரணிகளில் முக் கியத்துவம் வகித்தவை. புரா தன இலக்கியத்தில் பெனர்
களை சக்தியாக தேவியாக உயர்த்தி வைத்திருந்த போதி லும் அந்தக் Talja, LILL li
ஆணாதிக்க சமுதாய அமைப் பாக இருந்தமையால் பெனன் கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு வந்தார்கள். நிலவுடமைச் சமு 5. TU அமைப்பிலிருந்து முதலாளித்துவ அமைப்பை நோக்கி சமுதாயம் மாற்றமுற்ற போது ஆணாதிக்கம் தளர் நிலையடைந்து வந்தது. மாறு
கின்ற சமுதாய அமைப்பிற் கேற்ப ஏதோ ஒரு வகையில் பெனர்கள் அடிமைப்படுத்
தப்பட்டு வருகிறார்கள்
- - - - -штејш алајл கத்தை பாரதி வெகுதிவிரமாக எதிர்த்தான். அந்தக் காலத் தில் வெகுவாகக் கடைப்பிடிக் 3.LÜLILL இந்தப் LunTajulu விவாகமானது பின்னர் சட்ட மூலமே தடைசெய்யப்பட்டு விட்டது. இன்னும் பரதநாட் டியக் கலை ஆரம்ப காலத்தில் கோயில் கலையாக இருந்தது. பரத நாட்டிய மகளிருக்கு மரியாதையும் கெளரவமும் கொடுக்கப்பட்டது. கடவுளுக்கு
சேவை புரியும் தேவதாசியாக
மதிக்கப்பட்டாள். பின்னர் பிரித்தானியராட்சிக் த்தில் இக்கலை முக்கியத்
துவமின்றி மெல்ல அழிந்து ஒரு விலைமாதர் சமூகத்தைத் தோற்றுவித்தது. மதிப்பிற் குரியதாக இருந்த பரதக்கலை மதிப்பிழந்தது. கெட்டவள். ஆட்டக்காரி என்ற பெயர் களால் பெனர் திட்டப்பட்டாள் பின்னர் சில காலத்தில் ருக்மணி போன்றவர்களால் பரதக்கலை olutidal பெனர்களின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. இவ்வாறு தான் எல்லா அம்சங்களும் சமூக அமைப்புக்களின் மாற்றாள் களுக்கேற்ப தன்மைகளிலும், அளவுகளிலும் மாற்றம் பெற்றன.
மதக் கோட்பாடுகளில் கூட ஆணாதிக்க நிலைப்பாடுகளே உறுதியாகக் கடைப்பிடிக் கப்பட்டு வந்தன. இந்து மதத்தில் திருவள்ளுவரின் திருக்குறளிலிருந்து சகல மதப் பிரசாரங்களும் ஆணாதிக்க அம்சங்களையே கொண்டி ருந்தன. இஸ்லாம் மதத்தில் ஆணும் பெண்ணும் சமனல்ல என்பதே கோட்பாடு, ஆனால் இவற்றை விட கிறிஸ்தவ சமயம் சற்று வளர்ச்சியடைந்திருந்தது. திருமணத்திற்கு முன்பான உறவுகள் கூட இங்கு குற்ற மாகக் கருதப்படவில்லை.
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றிலே பெண்விடுதலை பற்றி அபார தியே முதலில் தீர்க்கமான கருத்துக்களை முன்வைத் தான். பின்னர் வந்த பாரதி தாசன், பெரா புதுமைப் பித்தன், ஜானகிராமன், ராஜம் கிருஷ்ணன் போன்ற படைப்பாளிகளும் GALUGU களின் பிரச்சினைகளை ஆள் காங்கே எடுத்துக் கையாள்ை டுள்ளனர். இலங்கையில் மிக வும் குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில் பவானி என்பவர் சிறுகதை களை எழுதியிருந்தார். இது வரை அவரும் அறியப்படாத
ஒருவராகவே இருக்கிறார். இவரது சிறுகதைத் தொகுதி ஒன்று "கடவுளும் மனிதர்
களும் என்ற பெயரில் வெளி வந்துள்ளது. இவருக்குப் பின் வர் அம்பை தனது சிறுகதை களில் பெர்ைகளின் பிரச்சினை களை, பெனர்களின் அடக்கு முறையை வெகுதிறமையாகக் கையானன்டு வெற்றி பெற்று
na Trafi
கலாசாரத் தளைகள் என்பது சமூக அமைப்பில் நிலவுகின்ற
கலாசார அம்சம் புதிய போக்குகட்குத் தடை யாக இருத்தலாகும். கலா சாரத் தளைகளை உடைக்க சமூகமாற்றம் தேவைப்படும். சமூகமாற்றத்தைக் G) GITGI டுவர * CUP জন্ম இயக்கங்கள் போராட்டங்கள் தேவைப் படுகின்றன.
ஆள்ை, பெனன் என்ற இன ரீதியில் அமைந்த வேலைப் பிரிவினை" என்ற தலைப்பில் செல்வி திருச் சந்திரன் உரையாற்றினார். உரையின் போது ஆள்ை பெனன் என்று இன அடி ப்படையிலேயே கருத்துக்கள் நெறிப்படுத்தப்பட வேண்டும். LunTab அடிப்படையிலான GausinaJuüLPrfallgatásai Gra lug Sexual division Of Lobour என்று கூறப்படுகிறது. Sex LIngó அடிப்படையிலும், gender என்ற பதம் கருத் தியல் கொள்கையைப் பிரதி பலிப்பதாகவும் உள்ளது.
un só அடிப்படையிலான வேலைப்பிரிவினையானது
பொருத்தமற்றது. ஆணுக்கும். பெனன்னுக்கும் பால் உறுப் புக்களில் வேறுபாடு இருப் பதால் ஆள்ைபால், பெனன்
பால் என்ற பு இதுவே ஆணாதிக்க மேலும் வச, விட்டது. பறவைகளுக்கு வேலைப்பிரிவு வெவ்வேறு
90elf ബ#| பாகுபாட்டால் களை கூறுL வில்லை. ஆ வரலாற்றில் வேலைகள் ம களின் பங்கு வந்துள்ளது. தன்மைகள் ே தமையால் வ Gaflau GAOIT GJITri GGY safe as G மறைக்கப்பட் கில் இருந்து முதல் மனித சித்திரிக்கப்ப இவ்வகையான கருத்தோட்ட எறியும் விதத் வாதிகள் பு களை மேற் இவர்களில் றெப்ற்றர் (197 ETai Lausi sai வர்கள் வர களின் பங்ை துவம் GOYes Glucosaic களையும் இ உயிர்ப்பித்து
தற்போது ள்ையும் பெண் நிலை இரு வேலை துணை அல்லது துை பெற்றுத்தரும் என்றே கருத GDAN GUDGAV Duik Gaul Grif)GBAGOGAJ வாய் பெற்று லாகவும் இழிமைப்படு: வர்க்க வேறு யவும் அமைகிறது. சாதி சமயம் மீறி பெண்க தினாலும், தினாலும், றார்கள் என usolents வினையை சமூகத்தில் நி நிலையை .ே இந்நிலைமை வதற்கு ஏற்ற J0535600 GVT GOE . வளர்க்க வே பிரிவினைக் Lпеusovregorih னமாக இருத்
அடுத்ததாக புக்களில் ெ தலைப்பில்
னந்தம் C விளம்பரங்கள் என்ன இலக் LILLARGSGANGANT, DISCOGAJ" Lu SADLA stafa unita நோக்கிலிருந் பட்டுள்ளன. களில் தற்துை முள்ள பென முடியாது. ெ திரங்கள். இ la T45 Pano புகள் வெற் கருத்து பர இயல்பிலேயே ச்சி வசப்படு பிடித்தவள். லற்றவள்
என்பதே ெ துக்கள். எங் GRLapGBGAynur Assiaf வேறுவிதமா நாம் ља) пићу 19. நாடுகள் எல்த கையின்படி படத்துறை,
 
 

2്7്യ)
விரிவு அமைந்தது. காலப்போக்கில் கருத்தியலுக்கு திகளை வழங்கி மிருகங்களுக்கும். தம் இவ்வாறான பினை இல்ல்ை.
GIBauGBOGAUSSIO) GVI ய்தாலும்,தொழிற் அவை தங் டுத்திக் கொள்ள ஆனால் மானிட பெர்ைகளின் திப்பிழந்து அவர் மறைக்கப்பட்டு ஆனாதிக்க சமூக மலோங்கி இருந் ரலாற்றில் சமூக s ஆராய்வு பள்ைளிைன் பங்கு டு விட்டது. குரங் எழுந்து நடந்த னும் ஆணாகவே "LNT siji.
பிழையான i ass660au தூக்கி தில் பெனர் நிலை லர் ஆராய்ச்சி கொண்டுள்ளனர். பிஷர் (1979), 7), εύω), σπάς (1977) முக்கியமான லாற்றில் பெனர் கயும், முக்கியத் ன்றி விடுபட்ட பற்றிய கருத்துக் வர்கள் மீன்ைடும் வருகின்றனர்.
zaga) (Beaucaneva. ர்களும் செய்யும் ந்தும் அவளின் ணயான உழைப்பு st I (DJITGOUL
உழைப்பு ப்படுகிறது. வீட்டு கடமையாகவும், Ou 95/6060'a U த் தரும் தொழி கருதி பெனர் த்தப்படுகிறாள். பாட்டுக்கு அமை தொழிற்பாகுபாடு ஆயினும் வர்க்கம், எல்லாவற்றையும் ள் ஆணாதிக்கத் முதலாளித்துவத் பாதிக்கப்படுகி வே பால் அடிப் Qalsogaðril flff இல்லாதொழித்து கழும் அசமத்துவ பாக்க வேணன்டும். பினைப் போக்கு
விதத்தில் கருத் -டி குழநதிைகளை ள்ைடும். வேலைப் கருத்துக்கள் ஏற்ப பெற்றோர் கவ தல் வேண்டும்.
"assesorbsayı üs LUGULLü பன்ைகள் என்ற சாந்தி சச்சிதா Buah
எடுத்தால் கியத்தை திரைப் ஏன் வேறெந்தக் ப்பை எடுத்தால் மே ஆனாதிக்க படைக்கப்
இப்படைப்புக் ளிைவும், சுதந்திரமு Fகளைக் கானனவே பெனர்களின் பாத் லட்சியத்தின் வடி மந்தாலே படைப் றி பெறும் என்ற வலாக உள்ளது. பெள்ை உணர் பவள், பொறாமை சிந்திக்கும் ஆற்ற Labassertoirestausst பாதுவான கருத் கும் ஆணாதிக்கம் இருக்கும் போது ன கருத்துக்களை 1 Ա- எதிர்பார்க் 72 இல் ஐக்கிய ாபனத்தின் அறிக் உலகில் திரைப் ஒலி/ஒளிபரப்புத்
போது,
துறை, பத்திரிகைத் தொழில் என்பவற்றில் பெனர்களின் தொகை 30 சத வீதத்திற்கும் குறைவே, இதிலும் 10 சத வீதத்திற்குக் குறைவாகவே முடிவுகள் எடுக்கப்படும் இயக் குநர் மட்டங்களில் பெனர்கள் கானப்படுகின்றனர். எனவே தான் ஆணர்களின் கருத்தியல் தொடர்ந்தும் பேணப்பட்டு வருகிறது. இவற்றை மாற்றிய மைக்க பெனன் கலைஞர்கள் ፵፱ወቇ! படைப்புத் திறனை வளர்த்தல், ஆழமும் தேடலும் DLGİ GVY படைப்புகளை உருவாக்குதல் ஆணர்களுடன்
சம வேலைவாய்ப்பில் ஈடுப
டுதல், தொடர்பு ஊடகங்களில் மாற்றங்களைக் கொணர்டு வரு தல் போன்ற முக்கிய செயற் பாடுகளைப் பெனர்கள் நடை முறைப்படுத்த வேண்டும்.
ஒவ்வொரு உரையின் முடி விலும் கலந்துரையாடல்கள் நடைபெற்றன. அதில் பெனர்
களது பிரச்சினைகள் பெள்ை கள் செய்ய வேள்ைடியவைகள் பற்றிப் பேசப்பட்டன. பெனர்க ளுக்குத் தனியான அமைப் புக்கள் வேர்ைடும். பெனர்கள் அப்போது தான் சுதந்திரமாக வளரமுடியும் என்ற கருத்தும் சொல்லப்பட்டது. சமூக எதிர் ப்புக்களை தார்ைடி பெனன்கள் வளர வேண்டும். எதிர்ப்புக் களை எதிர் கொள்வதற்கு துணிவுடன் செல்ல வேண்டும் என்பன போன்ற பல்வேறு கருத்துக்கள் பேசப்பட்டன.
ο α Τετρα Πεύ. இன்று நேற்றல்ல, காலம் கால மாக அடக்கப்பட்டு வருகி றார்கள், ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பிலும் ஏதோ ஒரு also zuft- தன்மைகளிலும் மாற்றங்களுக்குள்ளாகி பெனன் னைடக்குமுறை தொடர்ந்து வரு கிறது. பெண்களின் விடுதலை என்பது சில சீர்திருத்தாள் களினால் பெற்றுவிடக் கூடிய ஒன்றல்ல. நிலவுகிற ஆணாதிக் கத்திற்குத் துணைபோகும் சமூக அமைப்பின் மீது நடாத் தப்படும் போராட்டம் அதன் கலாசார பண்பாட்டுத் தளங் களில் நடாத்தும் தாக்குதலும் S5soTaTUL Laqui Lunt L". டுக்குப் பதிலியாக எழுந்து வர
வேண்டிய மக்களது - சன நாயகப் பண்புடைய - கலா சாரப் பன்ைபாட்டுப் போக்
குகளே பெண் விடுதலைக்கு வாய்ப்பளிக்கும்.
திரு. நுஃமான் அவர்கள் இவ்விடயத்தை போகிற போக் கில் கூறியிருந்தாலும் அதில் ஆழமாக அக்கறை செலுத் தவில்லை. அதற்கான வழி முறைகளை பெர்ைகளின் பங்கை வளர்க்கவில்லை. இது -Pat DE உரையின் GGOO பாடாக விளங்கியது. செல் வியும், சாந்தியும் சமுக மாற்றத்தைப் பற்றி அக்கறைப் பட்டதாகத் தெரியவில்லை. புதிய சமுதாய உருவாக் கத்தின் தேவை பற்றியோ அதில் பெண்களின் பங்கு பற்றியோ அவர்கள் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. மாறாகத் தற்போதுள்ள அமைப்பில் சீர் திருத்தங்களை ஏற்படுத் துவதால் பென்ை விடுதலை சாத்தியம் என்ற கருத்து அவர்களின் கருத்தில் இழை யோடியது. கடந்தகால வரலா ற்றை எடுத்தோமானால் எத் தனையோ சீர்திருத்த வாதி கள் தோன்றி சீர்திருத்தல் களை செய்திருந்தும் ஏதாவது பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டதா? இல்லை. அடக்குமுறை எங்கு நடக்கிறதோ அங்கு போரா ட்டம் தேவை. போராட்டம் இல்லாமல் வெற்றி பெறு வதற்கு வாய்ப்பில்லை. எந்த ஒரு ஆதிக்கவாதியும் தனது வாய்ப்புக்களை வசதிகளை இலேசாக விட்டுக் கொடுக்க மாட்டாள். போராடிப் பெற ப்பட வேண்டியதே சுதந்திரம்.
வே பெனர்களின் விடுத லைக்கு சமூக விடுதலையுடன் கூடவே நாம் கலாசாரம், பன்ைபாடு போன்ற துறைகளி லும் மாற்றங்களைக் கொண்டு வரவும், புதிய பன்ைபாட்டை உருவாக்கவும்
சரிநிகர் 8 அந்தப் புதிய பன்ைபாடு எப்படி இருக்கும்? அந்தக் கேள்வியைத் தான் நாம் இப்போது ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இன்றைய பெணள் நிலைவாதம் நிலவும் கலாசார பர்ைபாட்டம்சங்களை எதிர் க்கும் நிலையிலேயே இன்ன மும் உள்ளது. அதன் சமூக Gaiss) இனங்காணவும், அதன் மூலம் அதைத் தகர்த்து புதிய பன்ைபாட்டம்சங்களை உருவாக்குவதற்குமான போக் கில் அது இன்னமும் வளர்ச் சியடைய வேண்டும்.
வேண்டும்.
இந்த சமூக அமைப்பு குறை பாடுடையது. இதன் கலாசார அம்சங்கள் ஏற்கப்பட முடியா தவை. பனர்பாட்டு அம்சங்கள் பெனர்களை இரண்டாந் தரப் பிரஜை ஆக்குகிறது என்றால் எம் முன்னுள்ள அடுத்த கேள்வி சமூக அமைப்பை எப்படி மாற்றலாம்? இன்றைய கலாசாரம் பிழையானால் புதிய கலாசாரம் என்ன? பண்பாட்டு அம்சங்கள் எப் LJU AGONAL வேண்டும் என்பதே எம்முன்னுள்ள கேள்வி, தற்போது பெள்ை ரிைன விடுதலைக்காகக் குரல் எழுப்பும் பெனர்கள் இவ்வடி ப்படைகளில் தங்களது வேலை களை வகுத்துக் கொள்வது தான் சரியானதாகும். அதுவே பயனுடையது. அதை விட்டு பெண்ணடிமைப்படுத்தப்படு
கிறாள். ORGANISTRIJS ܣܵܝܘܼܬܦܝܢ கிறான். துன்புறுத்துகிறான் என்று நீண்ட நாட்களாக சொல்லப்பட்டு வந்தவற்
றையே திரும்பத் திரும்ப தமது கருத்துக்களிலும் தெரிவிப்பது தற்போது பயனற்றது. இன் றைய காலகட்டத்தில் பெண் கள் தமது அசமத்துவ நிலை உணர்ந்துள்ளார்கள் ஆனால் அதைக் களைவதற் கான வழி வகைகளை அறி UITS நிலையிலுள்ளனர். அவை பற்றி அக்கறைப்படு தலே தற்போது மிகவும் அவ சியமானது என நான் கருது கிறேனர்.
இவ்வகையில் முஸ்லிம் மாதர் ஆராய்ச்சி செயல் முன்ன னிையினரின் பங்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. கருத்துக் களை எழுதுவதுடன் பொ வதுடன் நிற்காமல் செயல் படுத்துவதில் ஆர்வமாக இரு க்கும் இவர்களது பை ன்ெ றைய முக்கிய தேவையாகும். மிகவும் ஆர்வமாகவும் நேர் மையாகவும் பெண் விடுத லைக்கு உழைக்கும் சக்திகளாக நான் அவர்களைக் காள்ை கிறேன். இம்முன்னணியினர் மேலும் மேலும் வளர்ந்து பெண் விடுதலைக்கு ஆக்கபூர் வமான பங்கை ஆற்றுவார்கள் என்பது எல்லோரது அவாவும் விருப்பமுமாகும்.
ീ0)(\').
/5 %区 」あらあら9 grー。 ஆகியவற்றையும் அரசியல் சித் தாந்திகள், செயல்வாதிகள் (activisi) ஆகியோரையும் LTTE இயக்கம் கிரமமான முறையில் அழித்து வந்துள்ளது.
தற்போது எமது பிரதேசள் களில் ஒரு வலது சாரி ர்வாதிகார அரசியல் ஆட்சி நடைபெறுகிறது. இந்நிலை மையை அதிர்க்கும் தனிநபர் களும் அழைப்புக்களும் அழிக் கப்படுகிறர்க்ள் வலதுசாரி ஆட்சின்ை வலுப்பெறும்போ தெல்லாம் அல்வ பெனர்களை அதிகளவில் அடக்கி ஒடுக்க முயல்வதை நாம் காலலாம். இவ்வகையான நிலைமையில் பெனர்களை இயக்கங்களிலும் இராணுவத்திலும் சேர்த்துக் கொள்ளும் முகமாக ஒரு தந்திரோபாயமாகப் பெள்ை நிலைவாதம் ஆட்சியாளர்களு க்குப் பயன்படுகிறதே யொழிய அது பெண்கள்ை விடுதலை நோக்கி இட்டுச்செல்லப்போ வதில்லை. எனவே இந்நிலை மைகளில் பிற்போக்கு ஆட்சி ungiga கருவிகளாகப் பெர்ைகள் உபயோகிக்கப்படு வார்கள். இதுதொடர்பாகப் பெனர்கள் மிகவும் அவதா
|னமாக இருக்கவேண்டும். ()

Page 9
  

Page 10
3. தமிழ் பேசும் மக்களின் தொடர்புகளைத் துணர்டிக்கக் கூடிய வகையில் அவர்களுடைய பிரதேசங்களை ஊடறுத்து செல் லக்கூடிய வகையில் குடியேற்றத்
திட்டங்களை அமைத்தல். இதற்கு
உதாரணமாக சேருவல தொகுதி
யையும், பதவியாத் திட்டத்தையும் குறிப்பிடலாம். சேருவல தொகுதி யின் அமைப்பினால் திருமலை மாவட்ட, மட்டக்களப்பு மாவட்ட தொடர்புகள் துணர்டிக்கப்படும் அபாயம் தோன்றியுள்ளது. பதவியாத் திட்டத்தினால் வடக்கு கிழக்கு இணைப்பு துணர்டிக்கப் பட்டுள்ளது. 4. குடியேற்றத் திட்டங்களில் திட்டமிட்டு இனக் கலவரங்களை உருவாக்கல், இதன் மூலம் குடியேற்றத் திட்டத்திலுள்ள தமிழ் பேசும மக்களை அப்புறப்படு த்திவிட்டு அவ்விடங்களையும் தாங்கள் ஆக்கிரமிக்கும் போக்கு தோன்றியுள்ளது. 1956ம் ஆண்டுக் கிடையில் கல்லோயாக் குடியேற்ற த்தில் மட்டும் 150 தமிழ் பேசும் losseif Qsn eða til ILLestri.
குடியேற்றங்களின் தற்போதைய நிலை :
1970க்கு பிற்பட்ட தமிழ் பேசும்
போராட்டம் ஆயுதப் போராட்ட மாகப் பரிணமித்தது. 1970 வரை அகிம்சாரீதியான போராட்டாள் களில் பங்கு பற்றிய இளைஞர் கூட்டம் அவ் வழிமுறைக்கு அரசு
பகுதிகளில் மக்களினுடைய
செவிசாப்த்த மறுத்தபோது ஆயுதங்களைத் தூக்கி போராட ஆரம்பித்தனர். 1983 இனக் கலவரத்தின் பின்னர் இப்போ ராட்டத்திற்கு இந்திய அரசும் LD60|D(Մ)Ժ:LDIT 9: ஆதரவளிக்க ஆரம்பித்தது.
தமிழ் இளைஞர்களின் வீரம்
செறிந்த தாக்குதல்களுக்கு முகம் கொடுக்க முடியாத அரசு தமிழ் பேசும் மக்களின் பிரச்சினை களுக்கு LoftsbIIG போன்ற தீர்வுகளை முன் வைத்தது. எனினும் அம்முயற் சிகள் தோல்வியடையவே 1985 இல் வட-கிழக்கில் ஒவ்வொரு தென் பகுதி தொகுதியிலிருந்தும் 1000 பேரை குடியேற்றும் திட்டத்தை அறிவித்தது.
"அதாவது இத்திட்டத்தின்படி ஓமந்தை தொடக்கம் ஆனையிறவு
சர்வகட்சி
வரையுள்ள தமிழ் மக்களது பாரம்பரிய நிலத்தில் சுமார் | இரண்டு இலட்சம் gfisian மக்களைக் குடியேற்றுவதன் மூலம் பிரிந்து வாழ வேண்டு மென்ற வடபகுதி Lnbağ;49sGrf)aasi தனிமையுணர்வை நீக்க முடியு மெனவும் சிங்கள மக்களோடு அவர்கள் இரணர்டறக் கலந்து
வாழ முற்படின் தேசிய வாழ்வில்
அவர்களும் பங்குபற்றத் தொடங் கிவிட்டால் தீவிரவாதிகளது நடவ டிக்கைகளுக்கு தமிழ் மத்தியில் ஆதரவு இல்லாமல் போய்விடும் என்றும் அரசாங்கம் அறிவித்தது."
மக்கள்
இத்திட்டம் பற்றிய அறிவிப்பு வெளிவந்த கையோடு தேசிய பந்தோபஸ்து அமைச்சரான
லலித் அத்துலத் முதலி இத்திட்
டம் செயற்படுத்தப்படும் விதம்
பற்றி அறிவித்தார். அதாவது சிங்களப் பகுதிகளிலுள்ள ஒவ் வொரு தொகுதியிலிருந்தும் தலா 1000 பேர் வீதம் தெரிவு செய்து ஆயுதப் பயிற்சி அளித்த பின்னர் அவர்களை தமிழ்ப் பிரதேசங் களில் குடியமர்த்தி அவர்களின் பாதுகாப்பு நிமித்தம் ஆயுதங் களும் வழங்கப் படவிருப்பதாக குறிப்பிட்டதோடு அதற்கான நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொ ன்ைடார். இதற்குத் தேவையான நிதியை பாதுகாப்பு நிதியிலிருந்து வழங்கினார். இக் குடியேற்றம் பற்றி 1985 பெப்ருவரி 20ம் திகதி பாராளுமன்றத்தில் SLDE அரசாங்கத்தின் கொள்கை விளக்க திட்ட உரையில் ஜனா திபதி ஜே.ஆர் ஜெயவர்த்தனா பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார். "நாம் எல்லைப்புறங்களில் குடி யேறாவிட்டால் எல்லை எம்மை நோக்கி வரும்."
شہرZصرے صٹ29774برٹظصے کoس
சிங்கள குடியேற்றம் தொடர்பான முயற்சிகள் மேற்கொணர்டபோது சிங்கள குடியேற்றங்களும் தீவிர வாதிகளின் தாக்குதல் இலக்காக மாறியதால் அரசினால் தனது திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்த முடியவில்லை. இது தொடர்பாக மதவாச்சி பொலிஸ் நிலையத்தை தாக்கிய எல்.டி.டி.ஈயினர் இதே போல சிங்கள குடியேற்றங்களும் தாக்கப்படும் என அறிவித்தது அரசினை நிலைகுலைய வைத் 25. அதேவேளை சிங்கள மக்களும் குடியேற்றங்களில் குடியேறுவதற்கு பெரிதும் தய ககம காடடினர்.
இந்நிலைமைகளினால் 1983க்கு flasi GROTñi புறங்களில் உள்ள அநேகமான குடியேற்ற ங்கள் மக்கள் வாழாத பிரதே
Foss,
எல்லைப்
காணப்படுகின்றன. இராணுவத்தினர் மட்டும் ஆங் காங்கே முகாம்களை அமைத்து தங்கியுள்ளனர். சில குடியேற்ற ங்கள் இராணுவத்தினரின் பல த்த பாதுகாப்புடன் பேணப்பட்டு வருகின்றது. 1987 ஜூலையில் கைச்சாத்திட ப்பட்ட இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்த த்தின் பின்னர் இந்திய இராணு வத்தினரால் எல்லைப்புறங்களில் இருந்து g'Lith) பெயர்ந்த தமிழர்கள் தமது குடியேற்ற ங்களில் குடியேற்றப்பட்டுள்ளனர். அதேவேளை சிங்கள மக்களையும் இலங்கை அரசு
இராணுவத்தின் அவர்களது முன்னைய குடியேற்ற ங்களில் குடியேற்றி வருகின்றது. இவ்வாறாக இம் மீளக் குடியமர்த்தல் தொடர்ச்சியாக நடைபெற்றுக் கொணர்டிருக்கின்ற போதும் எங்கெங்கு குடியேற்ற ப்பட்டுள்ளனர். எவிவெவ் எண்ணிக்கைகளில் குடியேற்றப்ப ட்டுள்ளனர் போன்ற தகவல்கள் போதுமான அளவு உத்தியோக ரீதியாக வெளி வரவில்லை. இதனால் இம்மீளக் குடியமர்தல் தொடர்பான விப
இலங்கை துணையுடன்
என்பது
ரங்களை பெறமுடியாதுள்ளது. திட்டமிட்ட விவசாயக் குடியேற்ற திட்டங்கள் தவிர JG001 ULI
குடியேற்ற முறைகளினால் குடி
וJL שמומן שE) குடியமர்த என்ற வ அறிய மு போது மூலமும்
ல்களிலிரு fi un as எடுக்க மு
DGG)
LOGO) GAOL/% ந்தோட்ட இருந்து தமிழர்கள் ன்றனர். க்கிடந்த பு இலங்கை Guantih மாற்றியவ o ibay Tala இவர்களை களிலிருந் 1940 நடைபெற் ஆண்டு GooՆԱյո: இடத்தி a Graf 400க்கு GnuLihleF ITG
፴56]
ՖLDIT 3, ہےgEluLJك அகற்ற @eigu II
90)
போக்கு தாலும், நிலைை ங்கியது விக்கு
9ഞ മഞ്ഞ) முன்னர் ச்சீர்திரு முகப்ப LDunn d.
-9 (pa)I
LOO(l)U
@ITgህ அகற்று கொணர் இந்நிலச் த்தின் வர் நெ தர் தர
ց,ր օծնիա) யும் ை வழங்கட் மேலதிக யாவும் கூட்டுத் அபிவிரு சம) அல அமைப் 5LüLILL பெருந்ே த்தும்
LIL LO ,
559,377 தேசியம இவற்று டங்கள் இறப்பர் 82,944 கியிருந்த தேசிய படுத்திய
egy Jer/TIA என்ற தோட்ட ற்கு அ
மாத்திர sILL வுறுத்த 1.தோட் ள்ள ஏ மையுள்ள
2. செய்து,
 

Lட இடங்களிலும் 5ல் நடைபெறுகின்றதா? பற்றியும் டியாதுள்ளது. அவ்வப் பத்திரிகைத் தகவல்கள் வேறு வழிகளினாலும் ன்ற மாறுபட்ட தகவ ந்தும் அது தொட உறுதியான முடிவுகளை டியாதுள்ளது.
பிபரங்களைப்
$த்தில் குடியேற்றம்
பிரதேசங்களான பெரு ள்களில்
இந்திய GnuLibye MTG u Grif) வாழ்ந்து வருகி 95 II (5)apsGTIT 9, மணிர்டி மலையக பிரதேசங்களை க்கு வருமானம் தரும் கொழிக்கும் பூமியாக ர்கள் இந்த இந்திய தமிழர்களேயாவர். இவர்களது வாழ்விடங் து அகற்றும் போக்கு
ரிலிருந்து ஆங்காங்கே
று வருகின்றது. 1946ம்
இப்போது வெற்றி என அழைக்கப்படும் லிருந்து உருளை தோட்டத்திலிருந்த மேற்பட்ட இந்திய பளி மக்கள் பலவந் அவர்கள் உருவாக் அத்தோட்டத்திலிருந்து
LLITI, று மலையக தமிழர் அவர்களது வாழ்விட ருந்து அகற்றும் 1940களில் ஆரம்பித் 1970señCBGUCBL esta ய அடையத் தொட 1970ம் ஆண்டு பத வந்த பூரீமாவோ Dulants gժեմիա னிை அரசாங்கம் நில த்த சட்டத்தை அறி டுத்தியபின் தேசிய கொள்கையை மூலமும் த மக்களை அவர்க
க்கியதன்
பாழ்விடங்களிலிருந்து ம் பணியினை மேற்
சீர்திருத்த சட்ட கீழ் தனிப்பட்ட ஒரு ற்காணிகளில் 25 ஏக் மணியும், சாதாரண ல் 50 ஏக்கர் காணி வத்திருக்க உரிமை ப்பட்டது. LDITGOT 395 AT GOMBÍslage அரச பெருந்தோட்ட தாபனம், தோட்ட த்திச் சபை (உசவ லது ஜனவசம என்ற புகளிடம் ஒப்படைக் 5. இதன் கீழ் 25 FILLBilaso I S. GOGOT தேசிய
முதற்
ஏககT
LDLLILD/73,36L கட்டத்தில் நிலங்கள் LJLDIT454), LLILLGBT. ர் தேயிலைத் தோட் 185760 ஏக்கர்களும் தோட்டங்கள் ஏக்கர்களும் அடங்
16öዝ . மயமாக்கலை அமுல் ஐக்கிய முன்னணி 35 Lih ஏ.டி.ஆர்.ஐ. இலக்கமிட்டு அரச கூட்டுத்தாபனத்தி னுப்பிய சுற்றறிக்கை பின்வருவோருக்கு மே வேலை வழங் வேண்டுமென்ற அறி ல் விடுத்தது. டத்தில் பதிவு செய்து ற்கனவே பிரஜாவுரி Tauf galt. தாட்டத்தில் பதிவு தற்சமயம் அங்கு வசி
க்கும் இலங்கைப் பிரஜைகள் ö, கிராமங்களிலிருந்து
பிரஜா
தோட்டங்களில் செய்ய விரும்பும் வுரிமையுடையவர்கள் 4. தோட்டத்தில் பதிவு செய்துள்ள இலங்கை பிரஜா வுரிமைக்கு வின்ைனப்பித்து Giaureuri ai.
இவ் அறிவுறுத்தல் அறிக்கை யினால் இந்திய பிரஜாவுரி மைக்கு வின்ைனப்பித்த ஆயி ரக்கணக்கான LD)): மக்கள் வேலையேதுமில் லாமல் தோட்டங்களிலிருந்து விரட்டப்பட்டனர். இதை விட நட்சாத் திட்டத்தின் கீழும் ஆயிரக் கணக்கான காணிகள் சுவீகரிக்கப்பட்டு அவற்றில் வாழ்ந்திருந்த இந்திய வம்சாவளி தொழி லாளர்கள் அங்கிருந்து அக ற்றப்பட்டு அவ்விடங்களில் சிங்கள மக்கள் குடியேற்றப்ப ட்டனர். இவ்வாறான சுவி கரிப்பை எதிர்த்து 1977ம் ஆண்டு மே மாதம் 11ம் திகதி தலவாக்கொல்லை டெவனர் தோட்டத்தில் நடந்த போ ராட்டத்தில் சிவனு லட்சு
மனன் என்ற 18 வயது இளைஞன் G).3/Igóaðri Lullitar.
ஐக்கிய முன்னணி அரசை தொடர்ந்து பதவிக்கு வந்த யுஎன் பி. அரசாங்கமும் மலையக பெருந்தோட்டங்க ளில் தோட்டத் தொழிலாளர் அல்லாத சிங்கள மக்களை குடியேற்றுவதில் அக்கறை செலுத்தி வருகின்றனர். இது தொடர்பாக முன்னாள் மாவட்ட அமைச்சராக இரு ந்து மத்திய மாகாண தேர் தலில் முதலமைச்சராக போட்டியிடப் போகும் டபிள்யூ பி.பி. திசநாயக்கா அவரது பதவியை ராஜி G) ցանպւն போது பாராளுமன்றத்தில் ஆற்றிய Els) T. கவனிக்கத்தக்கது. வெள்ளையரால் பாதிக்கப் பட்ட மலை நாட்டு சிங்க ளவரின் காணிகளை திருப் பிப் பெற்று கொடுப்பதற்கா கவே நாண் மத்திய மாகாண போட்டியிடுகி றேன். அதற்காகவே பாரா ளுமன்ற உறுப்பினர் பத வியை ராஜினாமா செய்கி றேன்" எனக் குறிப்பிட்டார். மேலும் மகாவலி அபிவிரு த்தி திட்டத்தின் மூலமும் அதனோடு இணைந்த கொத்மலை திட்டத்தின் மூலமும் பெருந்தோட்ட தொழிலாளர்களின் வாழ் விடங்களிலிருந்து அகற்றப் பட்டு, அவ்விடங்களில் சிங் கள மக்கள் குடியேற்றப்பட்டு,
&#fa5D ILLĴaŭ)
வருகின்றனர். இத்தகைய குடியேற்றங்கள் திஸ்பனை சங்கிலிப்பாலம் அட்டபாகை, a tigatif
கீழ்ப்பிரிவு, கெட்டபூலா, உலு கல் ஓயா, கடதொர போன்ற இடங்களில் ஏற்படுத்தப்பட்
டுள்ளன. இதனை oluவீடமைப்பு திட்டம் என்ற பெயரிலும் பெருந்தோட்ட தொழிலாளர்களின் வாழ்விட
ங்களில் சிங்கள குடியேற்ற ங்கள் ஏற்படுத்தப்பட்டு வரு கின்றன. சங்குவாரித் தோட் டம் கீழ்ப்பிரிவு இதற்கு சிறந்த
உதாரணமாகும். 1988ம் ஆண்டு மலையக பிரதேசங்களில் சுவர்ண பூமி திட்டம், கிராம விரிவுபடு த்தல் திட்டம். chj)(84-L- SITSSoflé- FLYLLh.
sits of
விகரிப்புச் சட்டம்
அறிர்ெ 10 சீர்திருத்தச் சட்டம் என்ப வற்றின் கீழ் 14710 ஏககா ரியில் குடியேற்றம் நபிபெறவுள்ளது. இதன்படி கணர்டி மாவட்டத்தில் 2400 ஏக்கரும், மாத்தளை மாவ ட்டத்தில் 2600 ஏக்கரும், நுவரெலியா மாவட்டத்தில் 2000 ஏக்கரும் LIgJ60677 மாவட்டத்தில் 2125 ஏக்கரும் இரத்தினபுரி மாவட்டத்தில் 5485 ஏக்கரும் குடியேற்ற நடவடிக்கைகளுக்காக பயன் படுத்தப்படவுள்ளன. இதை all விரோதமாக குடியேறியர்களுக்கும் அவர் களுக்கான கர்ணி உறுதிக ளும் வழங்கப்படவுள்ளன. இத்திட்டங்களின் கீழ் பெருந் தோட்டத் தொழிலாளர் களான மலையக தமிழ் மக்களுக்கு அவ்வவ் மாவட்ட ங்களில் அவர்களின் விகிதா சாரங்களுக்கேற்ற பங்கு கிடைக்குமா? என்பது சந்தே கமாகவுள்ளது. இவை பெரு மளவு இலங்கை தொழி காங்கிரசிலும் ஏனைய மலையக தொழிற்ச ங்கங்களிலும் மலையத்தில் வாழ்கின்ற முற்போக்கு அர சியல் ஜனநாயக சக்திகளிட த்துமே தங்கியுள்ளது. இவ்வாறான திட்டமிட்ட குடி
af'
a) пет у
யேற்றங்களை விட சட்ட விரோத குடியேற்றங்களும் மலையக தமிழ் மக்களின் வாழ்விடங்களில் அரசியல் தலைவர்களின் பின்னணியில் பெளத்த பிக்குமார்களின் துணையு
டன் நடைபெறுகின்றன. துவ ரெலியா மாவட்டத்திலுள்ள பல இடங்களில் இவ்வாறான குடியேற்றங்கள் நடைபெற்று வருகின்றன. உதாரணமாக, டயகமவிலிருந்து தலவாக் கலை வரையுள்ள 15 மைல் பிரதேசத்தில் சிங்கள களை குடியேற்றும் முயற்சி நடைபெற்று வருகின்றது. எதிர்காலத்திலும் இச்சட்ட விரோத ಅಞ್ಞ! நடைபெறாது என்பதற்கு எவ்வித உத்தரவாதமும்
குடியேற்றங்களினால் ஏற்ப ட்ட விளைவுகள் -
1. Graegu
in:
புறங்களில் வாழும் சிங்கள-தமிழ் வறிய விவசாயிகளிடையே முரண்பாடுகள் கூர்மையடை ந்தது. அவர்கள் இருவரை ஒருவர் தாக்குவதில் ஈடுபட் டனர். இதனால் சிங்கள தமிழ் உழைக்கும் வர்க்க களிடையே உருவாக வேள்ை டிய வர்க்க ஒற்றுமை என்பது சிதைவடைந்தது. 2. தேசிய இன முரண்பாடு மேலும் மேலும் கூர்மையுற்று அவற்றின் தீர்வுக்கான பேச் சுவார்த்தைகள் சுமுக நிலை *கு வருவதற்கு குடியேற்ற நுகள தடைக்கல்லாக விளங் குகின்றன
சங்கரர் குடியேற்றந்த
ன் தன்மைகரு திரைகளும் என்று கிக் கட்டுரைத் நெரடர் இந்த கிதபூட) ைேர துெகிறது. திநெடில் QL 。 Boyayrus از نه به وط به سیکیوجہ
ガbらら 卵。 l。

Page 11
போல
தாலும் கோபிக்க அப்பு
சிந்தர் ப்பவாதிகள் முழுச் சந்தர்ப்பவாதிகள், என்று ஆத்திரப்பட்டார் அவர்,
தலையை ஏறக்குறைய முற்றா கவே ஆக்கிரமித்துவிட்டிருந்த நரை தற்போது முகத்தில் தனது தாக்குதலைத் தொடங்கியிருந்தது.
அருகிலே யாருமில்லாத தனிமையில் இடதுகையில் ஒரு பத்திரிகையைப் பிடித்தபடி நின்றிருந்தார் அவர் எதிரிலே யாருமில்லாத போது, நான் அவரை நோக்கி வந்து கொனர்டிருந்ததை இன்னமும் அவர் கவனித்திருக்காத போது இப்படி ஆத்திர ப்பட்டுத் தனிமையில் யாரை த்தான் திட்டிக் G)ásticos டிருக்கிறாரோ என்று ஆச் சரியமாக இருந்தது. தனிமை யிலேயே திட்டுமளவுக்கு அவ
ருக்கு ஆத்திரம் இருக்க வேண்டும் என்றல் விஷயம் கொஞ்சம் LUITU ġEST JT Illino IT sa'
தாகத் தான் இருக்க வேள்ை டும் என்றும் தோன்றியது.
அவரருகாக வந்ததும், நான் வந்திருப்பதை உணர்த்துவது "arւնuւգլ. எனர் ரை தனிமையில் நின்ற அப்படி யாரைத்தான் திட்டிக் கொணர் டிருக்கிறீர்கள் என்று கேட் டேன் நான் நான் வந்தது அவருக்கு எந்த ஆச்சரியமும் தரவில்லைப் போல அவரது முகம் இறு கியே இருந்தது. கள்ைகள் மட் டும் சற்றுக் Ga:Tunna என்னை விழிப்பதை அவதா னித்தேன். அவர் எதுவும் பேசாமல் வெறித்து நோக்கிய தனது பார்வையை மாற்றி வேறெங்கோ பார்க்கத் தொட ங்கினார். எனது கேள்விக்குப் பதிலளிப்பதோ, என்னுடன் உரையாடுவதோ அவருக்கு அவ்வளவாகப் பிடிக்கவில்லை என்று தோன்றியது. இருந் என்ன? என்னுடன் என்னதான் இருக்கப் போகிறது என்று நினைத்துக் கொண்டு என்ன ஒரு Longria யாரோடு கோபம் என்று கேட்டேன் நான் திரும்பவும்.
இந்தக் கேள்விக்கு அவரிட மிருந்து றெஸ்போன்ஸ் கிடை த்தது. கோபத்துடன் என்னை நோக்கித் திரும்பி உணர்வை த்தான். உங்கள் எல்லாரையும் தான் என்று சீறினார் அவர்
நான் கொஞ்சம் தடுமாறி த்தான் போனேன். கொஞ் சமும் எதிர்பார்க்காத திடீர் தாக்குதல் அது சமாதான
போனவன் ug: கெரிலாத் தாக்குதல் நடாத் தியது Gunursa இருந்தது. என்மீதே ஒரு கெரில்ாத் தாக்குதலை நாள் ARGVi மையில் எதிர்பார்க்க வில்லை. ஆனால் ஏன்? ஏணிப்படி அவர் என் மீது ஆத்திரப்பட் வேணும்? எந்தக் காரணமும் எனக்கு உதயமாகவில்லை. அவரிடம் கேட்டேன், மெல் லியதாக ஒரு சிரிப்பை வர வழைத்துக் கொண்டு.
ஏன் எதற்காக இப்படி தானத்தை எந்த அருளரால் E). சந்தர்ப் ஆத்திரப் படுகிறீங்கள்2= அருள முடியும் என்றும் என EC.
க்குத் தோன்றவில்லை. பதில் சொல்லாமல் அவர் கவே விரும்பிறம். கையிலிருந்த பத்திரிகையை ானர் Argenti Liu & SAN : ஏன்னை நோக்கி வீசினார். 2. :: 驚 இப்படியெல்லாம் இதைப் பா புரியும் என்பது சனையும் ராஜீவையும் துடிததது. ஆனால போல. நோக்கி வந்த கொலை செய்தது புலிகள் லாம மூத்த அநதப் பூத்திரிகையை பிடிக்கமுயன்று தான் என்று எழுதின்ோமா :"oo தோற்றதால் கீழே விழுந்த அல்லது பிரபாகரன் வந்தால் திலெ, நாண் சொல பின் அதைக குனிந்து எடு தான் Guy (Սուդ-պւն அது தெரியே ததுயபார்த்தேன். பத்திரிகை பிரச்சினை தீரும் என்றோமா? என்பதில்லை. அவா வேறெதுவும் இல்லை. சரிநிகர் அல். ' அயிர் ஆயினும் தான். திடீரென்று எனக்கு யல் புலிகள் ஆயுதங்களுடன் rt அவர் நான் வரும் போது நடமாடுவதாகச் .ெ நா மெளம்ாய் தனிமையில் நின்று பேசிக் Фсатпшom? அப்படி Erefergn = நடந்தேனர்.
ỐC
கொ6 டிருந்தது யாரை யோ அல்ல என்னைத்தான் என்று உறைத்தது. என்னை முன்பே கணிடுவிட்டுத்தான் அவர் grafui2005 ksqyri 1 நான்தான் வேறுவிதமாக நினைத்துவிட் Glassi. ஆனால் எனக்கு இன்னமும் புரியாதது ஏன் இவர் என்மீது ஆத்திரப்பட வேணும் நிச்சயமாக அது சரிநிகர் பற்றியதாகத் தான் இருக்க வேண்டும். ஆனால் அப்படி என்ன நடந்துவிட்டது? அதுவும் நான் அப்படி என்னதான் செய்து விட்டேன்; வரதராசப் பெருமாள் போல சிங்க(ளக்கொடியினர் கீழ் ஐக்கியப்பட்டு ஒற்றையாட்சி முறையை உயர்த்திப் பிடிப் போம் என்று கொடி ஏற்றி னேனா? அல்லது ஆயிரக் கனக்கில் மக்கள் அழிக்கப் பட்டுக் கொண்டிருக்கும் போது அதைப்பற்றிக் கவலை ப்படாமல் புலிகளை அழிக்கும் அரசபடையின் யுத்தத்துக்கு ஆதரவு தரவேணும் என்று ஈபிடிபி மாதிரி அறிக்கை விட்டேனா? எனக்குப் புரியவே இல்லை. அவரிடமே கேட் GLs. "ஏனர் அப்படிச் சொல்கிறீங்கள்
கொழும்பிலை இருந்து கொணர்டு பேப்பர் அடிக்கிறது O)ւյrflա கெட்டித்தனமோ? சந்தர்ப்பத்துக்கு தக்கமாதிரி எழுதித் தள்ளுறிங்கள் அர சாங்கத்துக்கு வால்பிடிக் கிறமாதிரி" என்று சீறினார் அவர் குரல் முன்பைவிட சற்று உயர்ந்திருந்தது.
எனக்கு மெல்லிய சிரிப்பு வந்தது. அடக்கிக் கொனர்டே "அரசாங்கத்துக்கு வால்பிடி க்கிறது அவ்வளவு லேசர் என்ன? அது ஏற்கனவே வாயைப் பிளந்தபடி நிக்கிற சிங்கம் போதாதற்கு கையிலை வாள் வேறை அப்ப arւնւսւգஎங்களால வாலைப் பிடிக் கமுடியும்" என்று எனது நகைச்சுவையைக் காட்டி அவ ரைச் சமாதானப்படுத்த முய ற்சித்தேன். ஆனால் விளைவு எதிர்மாறாக இருந்தது. அவ If I இருந்த தணிவதற்குப் பதில் ஏறிற்று இன்னும் சற்று உரத்த குரலில் ஏசினார். உதுதான் சந்தர்ப் பவாதம் வசிதிக்குத் தக்கமா திரி அரசாங்கத்தை எதிரி என்கிறதும் பிறகு அரசாங் கத்தில் றெஜிஸ்டர் பனர் பேப்பரிலை எழுதித் தள்ளு
மதும். உங்களுக்குச் சாகிற தமிழ்ச் சனத்தை வைக்கப் பிழைப்பு நடத்த வேணு மெனன்டால் அதை நேர்மை
யாய் சொல்லுங்கோவன் ஏன் நாடகமாடுறியள்.
LിU്fിഞ്ഞുള്ള su Draug ஏறும் போல GP55 IT saigflugs. som தான(மான) பேச்சுவார்த் தைக்கு வழியே RIJU TAJ போலத் தோன்றிற்று. அவர் போகிற போக்கில் எந்த
நிபந்தனையும் இல்லாமல் தங்களைக் கீழே Փւսու6) விட்டுப் பேச வர வேள்ைடும் அதாவது சரணடைய வேள்ை டும் என்று எதிர்பார்க்கிறர் போலப்பட்டது. இந்தச்
SIN //
செய்து விட்டே விதத்தில் பிழை னோம்? தமி யுத்தம் நடக்குது, ! சாகுது என்று கூறி
JPGargub" (Casy டோமா எனக்கு ஒன்றுமே கொஞ்சம் 莒-1
தேன் என்றுமட்(
55.
என்ன பிழைப்பு ஒனர்டுமே கொஞ்சம் விளக்க லுங்கோவனர் நான்
"கிழக்கிலை பள்ளிவாசல்லை ፴..6ኽ}6) கொன்ற
கேள்வி வெடித்த மிருந்து எனக்கு எல்லாமே விளங்கிவிட்டது.
சந்த பேசியது
பற்றியும் աքրմlպմ
ஏன் என்று SICA: புரிந்து போய்விட்ட
களை விரட்டியது கவனமெடுத்திருக்க யில்லாத விடயம்
அதைத் செய்தவர்க தான் என்ற தகவல்களை eNEWEL கொணர்டு சரிநிகர்
பிழை, அது செய்தது என்று எழுதியிருக்க G அதைச் செய்யாதத நாம் சந்தர்ப்பவா போனோம்.
நான் மெல்லச் சிரித்
"உங்களுக்குச் சரிப கியமில்லை, நியாய முக்கியமில்லை,
கதைக்கிற தெல்லாம் பவாதம், கோஷ்டி குழுவாதம். ஆனால ஒருசில தனி அல்லது குழுக்களுக் இனமே தாக்கப்ப அதைச் சிலாகிப்பது வாதம். தேசபக்தி. சிங்கள இனவாத என்ன வித்தியாசம் தமிழ் இனவாதத்தின
 
 
 

top 61 ©ö1 €õዘ ப்பு நடத்தி ழ்ப்பகுதியில் தமிழ்ச் சனம் சரிநிகருக்கு Unn) Gas" உணர்மையில் ரியவில்லை.
t N
கு உடனே
ழை முக் அநியாயம் அதுபற்றி சந்தர்ப் வாதம், ரோகம். நபர்கள் காக ஒரு டும்போது தேசிய இதுக்கும் தத்துக்கும் உந்த 1968. Gall) L, பவாதம் நாங்கள்
இருக்
பேசவாய்
േ
பத்திரி தெரியாத லித்தான் வள்ைடும் STGÖGAOITTLE
திரும்ப
2ے جس کی سطے سے .5- ിട്ട് ضخیم جھیلLظصا2
ஒன்றில் போல்
ി Un Pun :
ரொனார் 。 。 இத்தின் இறக்கை sonomi 。 இலங்கையானது or a போல ○。 აიაკეცე, ე. :ീട് ബ
ബ ബ
ിബ
ബ no an
。
வடை
ാഖി ബ
. ബ ി ീൺ ബ
Jonsson
െ ബ
ബി. ο 鬣 ■ என்பதையும்
ി
இந்திய அரசன் இந்த
■ cm cm 。
ബി 1. ബ வழிச் சாத்துக் குட்படுத் se
 ി ി ബ
: ー。 。 ா தனியா 。
ി ബ * ws cm。 。 ஒப்புக்கொடுத்தது முக்குப் போதுப் DLSS S YS T S M S S
წრეთვე,  ിന്ധു
ിട്ടു ο ή ι ിട്ടു
.
○s 。。。。。 。 。 வடக்கு கிழக்கு கட்டும்
ஆந்தி வொ பா
ി
ി. , பகுதிால் டிெ ெ
 ாேந்தி
. ബ
f
வெத்து இன்
11 ES " ി.
ബന്ധു
. : ) (, ).
് ഡേ
இவை அனைத்துக்கும் ராதி ി ( (
നെ ബ
ി.or ( ! ി.
ா :െ () എ *。一○。* 。 層、『cm。 。
പ്പറ്റി (.
அவர்களது றியத்தம் ക ി .
இந்தத்தை
േ (  ി ബ
t
。
- 、 。
வில் விழுந்திருக்கிறது
- cm。
് ി ബ On .ടി.
On
。
NA
ി ിട്ട 1
。 േ ബ ബ് | արյան ീബ.
ി ബ് ി
o
cm。
ն) ու, : . . ഭൂ
es வழங்கப் |- ബ ബ
-
. ബ
ി தம்
。 A ο ിങ്ങ .  ി
இந்திய  ി ിട്ടി ിട്ടു.
விதி நிலைநம் ി ി ിട്ടു ി. ടി. இா *。 யில் திகது
த்ெதார்
வித்தின் ー* 。 - இந்தியான *、
| ვიცე, კრეფე, უ. ിട്ടു
ал ി .
്. .

Page 12
gS/T-- நடப்பதற்குل (G ഴി LOGGIOf) நேரங்களுக்கு முன்பாக எடுக்கப்பட்ட படம் ஒன்றின்படி ராஜீவைக் கொன் றதாகக் கருதப்படும் பிளா ஸ்டிக் வெடிகுணர்டை வைத்தி ருந்திருக்கக் கூடியவர் என 9 (D) G) aussianoflar Lu ih பத்திரிகைகளில் வெளியிடப் பட்டுள்ளது. இப்பெண்ணின் துர்ைடிக்கப்பட்ட தலை தனி
யாகக் கண்டெடுக்கப்பட்டு இவரது சிதைந்த உடலுடன் பொருத்தி உர்ைமைக் கொலையாளி யார் என ஆராயும் முயற்சிகள் நடை பெறுகின்றன.
இன்னமும் Cantenayunt of
யாரெனச் சரியாகக் கர்ைடு பிடிக்கப்படாத போதும், அது விடுதலைப்புலிகளாக இருக் கலாம் என்ற கருத்துப் பர
வலாக அடிபடுகிறது. இது தொடர்பான தமது கருத் தைத் தெரிவிக்கும்படி பாது տունւ அமைச்சின் Garu
லாளர் சிறில் ரணதுங்கவிடம் கேட்டபோது, அவர் அத்த கைய சாத்தியம் ஒன்றை நான் மறுக்கவில்லை என்று தெரிவி த்திார். இந்திய தலைவர்கள் மத்தியிலும் அத்தகைய கருத்து க்கள் இருப்பது தெரிகிறது.
1984 இல் இந்திரா காந்தி கொல்லப்பட்ட போது இத்த கைய சந்தேகங்களுக்கு இட மிருக்கவில்லை. சீக்கியத் தீவிர வாதிகளின் திட்டமிட்ட ஒரு செயல் என்பது உடனடி uu IT as, Galil வெளியாகிவிட்டது. இந்திராவைக் கொன்றவர் களில் உடனே சுட்டுக் கொல் லப்பட்டவர்கள்போக, விசார னையின் போது குற்றவாளி யாகக் கானப்பட்டவர் துக் afa)LüLILLIfj. அப்போது சீக்கிய தீவிரவாதிகள் இந்தி ராவின் பிள்ளைகளையும் கொல்வோம் என அறிவித் ததும், ராஜீவின் கொலைக்கு அவர்களால் எடுக்கப்பட்ட முயற்சி ஒன்று Llaisiasti கண்டுபிடிக்கப்பட்டு தோல் வியில் முடிந்ததும் யாவரும் அறிந்ததே.
விடுதலைப்புலிகளைப் பொறு த்தவரை ராஜீவையோ வேறெ ந்த இந்தியத் தலைவரையோ கொல்லும் என்ைனத்தை அவர்கள் ஒருபோதும் வெளிப் படுத்தியதில்லை. அத்தகைய முயற்சிகள் நடந்ததும் இல்லை. இந்தியாவில் புலிகள் இருந்த காலத்தில் பாணன்டிபஜார் சூட்டுச் சம்பவம், பத்மநா பாவினர் படு கொலைகளைத தவிர வேறு குறிப்பிடத்தக்க சம்பவங்கள் எதுவும் நடந் ததாகத் தெரியவில்லை. குறிப்
பாக இந்தியத் தலைவர்கள்
அரசு அதிகாரிகள் ஆகியோரு டனான அவர்களது உறவு
நல்லுறவாகவே இருந்து வந்து
GITANTE
அப்படி இருக்க, இது புலி
களால் செய்யப்படக் கூடிய
ஒன்றாக இருக்கும் என்று பரவலாக அபிப்பிராயம் எழு வதற்கு காரணம் என்ன?
இந்துப்பத்திரிகை தரும் தகவ லின்படி படுகொலைக்குச் சில நாட்களுக்கு முன்பு புலிகளின் மத்திய &(Աք உறுப்பினர் ஒருவர் ராஜீவுடன் பேச்சு வார்த்தை நடாத்தியுள்ளார். தாம் கடந்த காலத்தை மறக்க விரும்புவதாயும், இந்தியா வுடனான தமது உறவை எப் போதும் நல்லுறவாகக் கைக் கொள்ளவே விரும்புவதாகவும் அவர் ராஜீவிடம் தெரிவித் ததாகப் பேசப்படுகிறது. தமிழ் நாட்டில் உள்ள புலிகளின் பேச்சாளரான காசி ஆனந் தனி இந்தியாவுடனான எமது யுத்தம் துரதிர்ஷ்டவசமானது இந்தியாவைப் பகைக்க நாம் விரும்பவில்லை என்று பலத டவை தெரிவித்திருந்தார்.
இந்திராகாந்தி 1984இல் மறை ந்த போது வீதிகள் தோறும் அவருக்கு தோரணம் கட்டி அஞ்சலிக் கூட்டங்களைப் புலி கள் ஒழுங்கு செய்திருந்தனர் என்பதும் 1987ல் இந்தியாவில் நடந்த பேச்சுவார்த்தையின் போது ராஜீவ் தமது கருத்தை அக்கறையுடனும் அனுதாபத் துடனும் கேட்டதாகவும், தன் மீது நம்பிக்கை வைத்து ஆயுத ஒப்படைப்புக்கு இணங்குமாறு கேட்டதாயும், அவரைத் தாம் முழுமையாக நம்புவதாகவும் புலிகள் திெரிவித்திருந்ததும் இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது.
சமீப காலமாகப் புலிகள், பிரச்சினையில் தலையிடுமாறு இந்தியாவை கோரி வந்ததும்
டிக்சித்துடன் பேச மறுத்த போதும் ராஜீவுடனோ பிற இந்திய தலைவர்களுடனோ
பேச மறுக்கவில்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கன.
அப்படியானால், இதைப் புலிகள் செய்திருக்கலாம் என ப்பத்திரிகைகள் எழுதுவதன்
நோக்கம் என்
LUGA) 3, IUSTI கிறார்கள். அ இத்தனை க த்தை முடிக்கு களுக்கு மட்டு இன்னொன்று Lւգաn ear old தையிட்டு
அல்ல, மூன்ற பெரம்பூர் ட நடமாட்டம் அ பகுதி. நால மான்துமான காரணம் இ ராஜீவ் Ge. வென்றால் பத்தொண்பதி நிலை தே என்பது
களுக்குக் கட்
ஈ. பி. ஆர். எ கட்சிகளை நிறுத்துவதுட முன்னர் இலங்கை - துக்கு புத்து இலங்கை த்தீர்வுக்கு அது புலிகள் இடைஞ்சலாக ராஜீவ் இறர் ртеті) LIGO. Gau GÖGAJ (Մ றுாலும் அ செயல்பட புலிகள் கருதி
...
எப்படியோ, மானங்கள் சனத்தையும் தில்லை. Glasnapajustaf பிடிப்பதுவும் போதும் அ நாட்களுக்கு தில்லை. கொன்ற ெ அழித்தபின்னு LUIT ġEJ 495 FT LI LI தாகவே இ றால் இது தனிப்பட்ட அடிப்படைய ல்ல. இதன் ՔեյքLDIT68) -9 கள் இருக்கி பிரச்சினைக அக்கறை
அதில் மு
ாறிகர் மாத இதழ் லெ அவோலை
('E') ബി பாருளா
 
 

sasın?
Eissosng Glgfreð வற்றில் ஒன்று; சிதமாக காரிய தம் ஆற்றல் புலி மே இருக்கிறது. இவர்கள் இப் FILIJ GOD GAJaj Gagoula
தயங்குபவர்கள் ாவது சென்னை குதி புலிகளின் திக மாக உள்ள ாவதும் முக்கிய அரசியல் ந்தத் தேர்தலில் கூடும், திரும்பவும் எள்ை
ற்கு முந்திய ான்றக் கூடும் 呜TQ1) Lao
டாடு பிடிக்காத ல் எப். போன்ற ராஜீவ் முன் புலிகளால் நிராகரிக்கப்பட்ட ந்திய ஒப்பந்தத் யிர் கொடுத்து ரசுடன் சமரச ர்ப்பந்திக்கலாம். ரின் செயலுக்கு
இருக்கலாம். தாலோ காங்கி சக்தியுடன் டியாது, வெண் தே மூச்சுடன் முடியாது எனப் யிருக்கலாம் என்
இத்தகைய அனு வ்வித பிரயோ
தரப்போவ விசாரனையும் ноша, கர்ைடு அவசியம் என்ற துகூட நீர்ைட உதவப் போவ இந்திராவினைக் ாலையாளிகளை Lh ராஜீவின் கேள்விக் குரிய ந்தது. ஏனென் ஒரு விதத்திலும்
இறங்காத வரை இத்தகைய
நிலைமைகள் இருந்து கொணர்
டுதான் இருக்கும்.
இந்தியாவைப் பொறுத் தவரை, இலங்கையின் இனப் பிரச்சினையை அது தனது பிராந்திய நலன்களை அடிப்
படையாகக் கொண்டு திட்ட
மிட்டுப் பயன்படுத்தி வந்தது. இலங்கைப்பிரச்சினை முற்றா கத் தீராதவன்ைனமும், அதே வேளை அது தன்னுடைய கை யை மீறாத வணினம் இருக் குமாறும் பார்த்துக் கொணி
யூலை 83 கலவரத்தின் பின் ஆயிரக்கணக்கான தமிழ் இளைஞர்கட்கு பயிற்சியும் ஆயு தங்களும் கொடுத்து இலங்கை LJ - L- og IT-or அவர்களின் போராட்டத்தை ஆதரித்தது. அதன் மூலமாக தமிழ் மக் களின் நல்லெணினத்தைப் பெற்றுக் கொணர்டது. இலங் கையை தன்னிடம் மணிர்டி யிடவைக்க முயன்றது. போரா ளிகளிடையே பகையை முட்டி விட்டும், தனக்குக் கட்டுப்பட மறுக்கக் கூடியவர்களை நசுக் கியும் தனது நோக்கிற்கேற்ப அவர்களைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு திரை மறைவில் இலங்கையை மிரட்டி வந்தது.
இந்திராவின் காலம் முடிந்து ராஜீவ் வந்து போதும் இந்தக் கொள்கையில் மாற்றம் ஏற்பட வில்லை. மாருக, அது இலங் கையை ஆக்கிரமித்து அடி பணியவைப்பதற்கு பதிலாக சர்வதேச ரீதியான அமுக் கத்தையும் இராணுவ ரீதி யான மிரட்டலையும் செய்து,
இலங்கையின் வான்பிராந் தியத்தை கவளடுருவி தனது ஆக்கிரமிப்பு மிரட்டலையும்
செய்து இலங்கை அரசை ஒரு சமனற்ற, மேலாதிக்க ஒப்பந் தத்துக்கு இணங்கவைத்தது. வரலாற்றிலேயே மிகவும் முக் கியமானதும், ராஜீவின் வாழ் க்கைக் காலத்தில் செய்த மாபெரும் சாதனையாகவும் கருதப்படும் இந்த இந்திய - இலங்கை ஒப்பந்தம் இலங் கையை இந்தியாவின் காலடி யில் கைகட்டிநிற்கும் ஒன்றா க்கும் நோக்குடன் தயாரிக
கிறது என அறிவித்தது இன் னொருவகை மிரட்டல்தான்!
87 ஜூலை 29ம் திகதி கைெ சாத்திடப்பட்ட இவ்வொப் பந்தம் இலங்கையையும் அதன் மக்களையும் இந்தியாவிற்கும் அதன் மேலாதிக்கத்துக்கும் கட்டுப்பட்டவர்களாக்கியது. இலங்கை - இந்திய சமாதான உடன்படிக்கை என்று சொல் GAULILILL- போதும் அதில் சமாதானம் இருக்கவில்லை, மாமுக மேலாதிக்கமே இருந் தது. மேலாதிக்கம் மூலம் சமாதானம் உருவாக முடி யாது என்பதற்கு ஒரு குறி யீடாகவே ஒப்பந்தம் கைச்சாத் தான அன்று நடந்த அணி வகுப்பு மரியாதை வைபவத் தில்சிப்பாய் ஒருவரால் ராஜீவ் தாக்கப்பட்ட சம்பவம் நடந்தது. இந்தச் சிப்பா
flaR&766TIT GIña) ԹԱՆ தேசிய வீரனாக மக்களால் மதிக்கப் பட்டது தெரிந்ததே!
*5ぬあ
முன்பின் அறியாத, தனி ப்பட்ட காழ்ப்பேதும் இருக்க முடியாத சிப்பாய் ராஜீவை தாக்கினான் என்றால் அதற்கு காரணம் என்ன? அது ஒரு
அரசியல் காரணம் இல் 6000 GULL IN 7
—» t } ʻ y LZ6 LI z JeLA5.
変/aワプ ?ー
விரோதத்தின் கப்பட்டது. இந்த ஒப்பந்தம் க வந்த ஒன்ற இருக்கும் வரை இலங்கையின
பின்னணியில் சுதந்திரம் இந்தியா போடும் சியல் காரணங் பிச்சையே அன்றி வேறல்ல. ன்றன. அரசியல்
காட்டாதவரை இலங்கை - இந்திய ஒப்பந்தம் முயற்சியுடன் இன்னமும் அமுலில் இருக் 。 ? 。 -ー。-。・・ 。
1് ബി.