Page 1
இதழ் 177 ஒகஸ்ட்05-ஒகஸ்ட
 
 

ジージ
8, 1999 ഖിഞ്ഞി II, II 10/=
Tah) dise DIT திலகரோ அல்ல பிரபாகரன்
வேண்டும்!

Page 2
2. ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999 ஒதர்
வன்னிப் பகுதிக்கான பாதை ஒன்றைத் திறக்கும் விடயம் இப்போது சர்வதேச விவகாரமாக மாறி விட்டுள்ளது. ஒகளிப்ட் 2ம்திகதி திங்களன்று கொழும்பில் நடைபெற்ற பத்திரிகையாளர் மாநாடு தெளிவாக எடுத்துக் காட்டியது. வணினிப் பகுதிகளின் இனிறைய நிலைமைகள் தொடர்பாக வெளி நாட்டுத் துதுவர்கள் இராஜதந்திரிகளுக்கு வெளிநாட்டு அமைச்சர் லக்ஷ மன கதிர்காமரும் வன்னிப் பிராந்திய தளபதியும் இராணுவ பிரதம அதிகாரியுமாகிய மேஜர் ஜெனரல் பலகல லவும் முதலில் தெளிவாக எடுத்துரைத்துள்
ளார்கள்
அதன் பின்னர் வெளிநாட்டு அமைச்சில நடைபெற்ற செய்தி யாளர்கள மாநாட்டில் வவி சிக்கான பாதை ஒன்தை திறப பதற்காக, 5 மார்க் - கங்களைக் குறிப்பிட்டு, அவற்றின் ஊடாக நிபந்தனைகள் எதுவுமற்ற நிலையில் பாதையைத் திறக்கலாம் என்று இராணுவத்தினரால் விடுதலைப் புலிகளுக்கு அன்று காலை தகவல் அனுப்பப் பட்டுள்ளதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டது.
சர்வதேச செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் ஊடாக அனுப்பப்பட்டுள்ள இந்தத் தகவலில்
1. வவுனியா-பூவரசங்குளம் - மூன்றுமுறிப்பு ஊடாக துணுக்காய்க்கு 2. வவுனியா-மாங்குளம் ஊடாக துணுக் காய்க்கு 3. வவுனியா-மாங்குளம் பிரதான விதி ஊடாக கிளிநொச்சிக்கு 4. வவுனியா-மாங்குளம்ஒட்டுசுட்டான Da L. I G, புதுக்குடியிருப்புக்கு
5. வவுனியா-மாங்குளம் - ஒட்டுசுட்டான் ஊடாக முல்லைத்தீவிற்கு வன்னிப் பகுதிக்குரிய பாதையைத் திறக்கலாம் என்று ஆலோசனை தெர வரிக கப பட டு ள ளது.
இந்தப் பாதை திறப்பில் புலிகளுக்கும் இராணுவத்திற்கும் இடைப்பட்ட பிரதேசத்தில் 5 கிலோ மீற்றர் நீளமும், ஒரு கிலோ மீற்றர் அகலமும் கொண்ட பிரதேசம் குடிமக்கள் பாதுகாப்புப் பிரதேசமாக இருக்கும் இதனை விடுதலைப் புலிகள ஏற்றுக் கொண டாலும் ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டாலும், அந்தப் பகுதியைப் பாதுகாப்புப் பிரதேசமாக இராணுவம பேணி நடக்கும் என்றும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
துணுக்காய் கிளிநொச்சி, புதுககுடியிருப்பு, முல்லைத்தீவு ஆகிய விடுதலைப் புலிகளின் கேந்திர முக்கியத்துவமிக்க இடங்களைக் கருத்திற்கொணர்டே பாதை திறப்பது தொடர்பான புதிய ஆலோசனைகளை இராணுவம் தெரிவித்துள்ளது தெளிவாகத் தெரிகிறது. உணர்மையில் பொதுமக்கள் வசதியாகப் பிரயாணம் செய்ய வேணடும் அவர்களுக்குரிய உணவு மற்றும் அத்தியாவசியப் பொருட்கள் இலகுவில் போய்ச்சேர வேணடும் என்ற எணர்ணம் (இந்த மார்க் - கங்களை நோக்கும் போது) இராணுவத்திற்கு இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. இந்த வன்னிக்கான பாதைத் திறப்பு என்பது வன்னிப் பகுதி மக்களின் நன்மைகளை முழுமையான அடிப்படை நோக்கமாகக் கொணடதாகத் தெரியவில்லை. வன்னிப் பகுதியைப் பொறுத்தமட்டில், பொதுமக்களுக்கான போக்குவரத்திற்காகவும், வன்னிப்பகுதிக்குரிய அத்தியாவசிய உணவு, மருந்துப் பொருட்களை அனுப்பி வைப்ப தற்குரிய விநியோக நடவடிக்கை
களுக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்த பாதை ஊடாகவே இராணுவம தி துெ முன்னேற்ற நடவடிக்கைகளை மேற்கொணர்டு வந்துள்ளது. வன்னிப் பகுதிகளில் விடுதலைப் புலிகளின்
வணினிப்பகுதிகளி: இடங்களாகிய கிளி முல்லைத்தீவு ஆகிய6 மிகுந்ததாக இருந்த ஜயசிக்குறு படை இடம்பெற்ற வவுனி
*
கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பல பகுதிகளை இராணுவம் கைப் பற்றுவதற்கு வன ரிைப் பகுதிக்கான போக்குவரத்துப் பாதை ஊடான இராணுவ நகர்வுகள் படைகளுக்கு
* ”芭 * p ”é”颅 T * அமைந்திருக்கின்றன. கடந்த கால இராணுவ முன்னேற்ற நிகழ்வுகளை மீணடும் பார்ப்பவர்களுக்கு இது நன்கு புலப்படும் என பதில் சந்தேகமில்லை
இந்திய அமைதிப்படையினர், இலங்கையை விட்டு வெளியேறியதனி பின்னர் LÎ(3/LD45 TTT அரசுக்கும் விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இடையே இருந்த உறவு முறிந்தவுடன் ஆரம்பமாகிய lill- g 呂 நிலைமைகளின் போது, வன்னிப்பிரதேசம் உட்பட வடபகுதிக்கான பொதுமக்களுக்குரிய பாதை அமைந்திருந்த தாணடிக்குளம் தொடக்கம் இப்போது கடைசியாக பாவனையில் இருந்த மன்னார் மாவட்டத்தில் உள்ள பாப்பா (βιΟ Τι ό0ι UT605 - களிலேயே இராணுவம் தனது முன்னேற்ற நடவடிக்கைகளை மே ற கொண டி ரு ந த து
60T || | ח96
தானர்டிக்குளத்தின் ஊடாக இருந்த போக்குவரத்துப் பாதையின் ஊடாக முன்னேறிச் சென்றதன் மூலம் தான் நொச்சிமோட்டைப் பகுதி கைப்பற்றப்பட்டது. அதன் பின்னர் நொச்சிமோட்டை ஊடாக வன்னிக்கான பாதை திறக்கப்பட்டு செயற்பட்டு வந்த வேளையில் மிகவும் பிரசித்தமான ஜயசிக்குறு இராணுவ நடவடிக்கையின் முக்கியமான இராணுவ நகர்வு இந்தப் பகுதியில் இருந்தே 1997 ஆம் ஆணர்டு மே மாதம் 13 ஆம் திகதி ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
அதன் பின்னர் மன னார் மாவட்டத்தின் உயிலங்குளம் ஊடாகப் பொதுமக்களுக்குரிய போக்குவரத்துப் பாதையும், மடுக் கோவிலுக்குச் செல்கின்ற விதிவழியாக உணவு விநியோகத்திற்கான பாதையும் திறக்கப்பட்டிருந்தன. இந்தப் பாதைகள் இரணடுமே
பிரதான விதிக்குச் பூவரசங்குளத்தில் துணுக்காய் பகுதிக்கு
கிராமிய விதியை வரத்திற்காகத் திற என்று நிவாரணப் தெரிவித்த யோசனை அதிகாரிகள தீர் இராணுவ நலன்கள் ஏற்றுக் கொன ட மில்லியன்கள் ரூபான ளின் நன்மைக்காக பிரதேசத்தில் சிக்கி கஷடங்களைப் நல்நோக்கத்துடனும், திருத்திச் செப்ப6 செலவிடுவதற்கு யூ. நிறுவனம்
விதித் திருத்தி அமைச் வருடத்தின் பிற்ப மார்க்கத்தின ஊட நிறுவனங்களின் ெ அம புலனர்ஸ்
திரு தடு
முந்தைய சி காட்டிலும் திருகோ பாதுகாப்பு கெடு அதிகரிக்கப்பட்டுள் நுழைவாயிற் சோதை தீவிரமான சோதை படுகின்றன. சந்திகளில் தோன்றும் பொலிச வேறுபாடுகளின்றி சக வரிசையாக நிற்கச் ெ யிடுகிறார்கள்
பாதுகாப்புத் சோதனைகளுக்கு எந் தயார் என்று கனவு செயது கொண பு சலனமும் இல்ல மறிப்புக்கும் இழுத் உடன்பட்டுப் போகக் விட்டதால் திருகோன இயல்பு வாழ்க்கைக்
கடந்த இதழில் பக்க இராணுவம் என்று இத்தவறினால் வா
 
 
 
 

yi முக்கிய நொச்சிக்கும். பற்றிற்குத் தூரம் ன. இதனால்,
நடவடிக்கை பா- மாங்குளம்
சமாந்தரமாக இருந்து அமைந்துள்ள ப போக்குக்க வேணடும் பணியாளர்கள் னயை இராணுவ கதரிசனமான a 2 a T 53. | Tη πετ, வ பொதுமக்க16ւյԼճ, պ55ւմ - புள்ளவர்களின் போக்கும் இந்த வீதியைத் ரிடுவதற்காகச் என்.எச்.சி.ஆர் முனிவந்தது.
கப்பட்டு, கடந்த குதியில் இந்த ாக தொணர்டர் ாகனங்களும்,
வணடிகளும்
சேவையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டன. இந்த வேளையில்தான் ரணகோஷ தொடர் இராணுவ நடவடிக்கை முதலில் பூவரசங்குளத்தின் ஊடாக ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அதனைத் தொடர்ந்து மடு விதிவழியாக தொணர்டர் நிறுவன வாகனங்களும் அம்புலனர்ஸ் வணடிகளும் சேவையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டன.
பூவரசங்குளம் வழியாக முன்னேறிச் சென்ற இராணுவம் துணுக்காய பகுதிக்குக் கிட்டவாக உள்ள மூன்றுமுறிப்பு வரையில் முன்னேறிச் சென்றது. அத்துடன் ரண கோஷ இராணுவ நடவடிக்கையின் முதலாம் கட்டம் முடிவடைந்தது. அதன் இரண்டாம் கட்ட முன்னேற்ற நடவடிக்கை மடு விதிவழியாக மடுவை நோக்கி மேற்கொள்ளப்பட்டு, பூவரசங்குளம் மூன்று முறிப்பு பாதை ஊடாகச் சென்று கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்கள இலகுவாக இணைக்கப்பட்டன.
இதனால் வன்னிப பிரதேசத்திற்கென உணவு விநியோகத்திற்கும் தொணர்டர் நிறுவனங்களின் பாவனைக்குமாக வெவவேறாக அமைந்திருந்த இரணடு பாதைகளுமே மூடப்பட்டன. இதற்குக் காரணம் இராணுவத்தின் முன்னேற்ற நடவடிக்கையே அல்லாமல் விடுதலைப் புலிகளின் எந்தச் செயற்பாடுமல்ல, எஞசியிருந்த பொதுமக்கள் பிரயாணம் செய்து கொணடிருந்த உயிலங்குளம் பாதைக்கு அருகிலேயே உணவு லொறிகளுக்கும் தொணர்டர் நிறுவன வாகனங்களுக்குமான திறக்கப்பட்டது
இந்தப் பாதையும ரனகோஷ 4 இராணுவ நடவடிக்கை ஆரம்பிக் - கப்பட்டதன் மூலம் மூடப்பட்டு, உடனடியாகவே புதிதாகக் கைப்பற்றப்பட்ட பாப்பாமோட்டை பகுதியூடாகப் புதிய பாதை திறக்கப்பட்டது. تق(/gj[ ஒரு வாரகாலம் மட்டுமே பயன்படுத்தப் பட்டது. கடந்த ஜூன் மாதம் 26 ஆம் திகதி இப்பகுதியில் இருந்து ஆரம்பிக்கப்பட்ட இன்னுமொரு இராணுவ நடவடிக்கையின் மூலம் அது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாறான பல முனை இராணுவ முன்னேற்றத்திற்குரிய வாய்ப்புக்களை
உருவாக்குவதற்கு ஏதுவாகவே திங்கட்கிழமை சர்வதேச ரீதியில் பாதை திறப்பு விடயம் பற்றிய அறிவித்தலை வன்னிப் பகுதிக்குரிய முக்கிய இராணுவ அதிகாரி ஒருவர் வெளிநாட்டு அமைச்சருடன் இணைந்து நடத்தப்பட்ட செய்தி யாளர் மாநாட்டில் வெளியிட்டுள்ளார்
ஜயசிக்குறு இராணுவ நடவடிக் - கையின் மூலம் புஜ வலிமையைப் பயனர் படுத்தி விடுதலைப் புலிகளுடன் மோதிய இலங்கையின் °W* L J GOD L L, GT இப்போது கைதேர்ந்த சாணக்கியத்துடன் இராஜதந்திரமான வியூகங்களை அமைத்து அரசியல் ரீதியான ஒரு சதுரங்கப் போராட்டத்தை ஆரம்பித்துள்ளது
இந்தப் போராட்டத்தில் வன்னிப்
பகுதிக்குரிய பாதை அப்பகுதிகளைச் சேர்ந்த அப்பாவிப் பொதுமக்களுக் கான உணவு மருந்து மற்றும் அத்தியாவசியப் பொருட்களின் விநியோகம் அவசர நோயாளிக ளுக்கான அம்புலனர்ஸ் வர்ைடிச் சேவை வன்னிப்பகுதி மாணவர் களின் கல்வி வன்னிப்பகுதிகளில் இருந்து வவுனியா மன்னார் நகரப் பகுதிகளுக்கு வந்து தமது சொந்த இடங்களுக்குத் திரும்பிச் செல்ல முடியாமல் குடும் பங்களைப் பிரிந்தும் செலவுக்குப் பணமில்லாமல் கையேந்தி உணவு உணர்கின்ற கஷ்ட நிலைமைகள் என்பன பகடைக் காய களாக கப பட்டு ள என கடந்த ஜூலை 28ம திகதியன்று பொதுமக்களை வணர்டிகளில் ஏற்றி அனுப்பி வைத்த மனிதாபிமான நடவடிக்கைக்கு புலிகள் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறார்கள்என்று பத்திரிகைகட்கு கொட்டை எழுததுச் செய்தி தந்தது அரசாங்கம். ஆனால்இந்த விடயத்தில் சர்வதேச செஞ்சிலுவைச்சங்கமோ புலிகளுடன் புலிகளுடன் பேச்சுவார்த்தை எதையும் தாம் செய்யவில்லை என்று அறிவித்த துடன் அரசாங்கததின் பிரச்சாரம் பிசுபிசுத்தது.இப்போது புதிய பாதை அறிவிப்பை வெளியிட்டிருக்கிறது. பாதை திறப்பினர் நோக்கங்களைப் புரியாதிருக்கப் புலிகள் ஒன்றும் முட்டாளர்கள் அல்ல வே.
ரீநாவுக்கரசன்
○
நமலை தொடரும் குடியேற்றம்: த்து நிறுத்துவார்
யாருமில்லை?
மாதங்களைக் ணமலை நகரில் பிடிகள் சற்று ான நகரத்தின் னச் சாவடிகளில் கள நடத்தப் திடீர் திடீரெனத் if 6 JULIUgJ, LJT6) லரையும் மறித்து சயது சோதனை
தரப் பாரின் நேரமும் உட்படத் ான ஒபபந்தம் ககள எவ வித TLD aj மறித்த த இழுப்புக்கும் கற்றுக் கொணர்டுLoa) a Lola, afla.of
த இவை எந்த
67இல் கெளரி சுந்தரலிங்கம் அவர்களின் நேர்காணலில் அந்நிய இராணுவம் என இருப்பதை சிறிலங்கா
விதத்திலும் குந்தகமாக இருக்கவில்லை என்று தான் கூற வேணடும். எனினும் இந்தச் சோதனைகளின் மூலம் எவராவது "பயங்கரவாதி" சிக்கினாரோ என்றால் இலலையென்பது தானி பதில்
நகர நிலைமை இவவாறிருக்கவடபுறத்தே ஆறு மைல் தொலைவில் உள்ள கடற்கரை கிராமமான சல்லியில் விடுதலைப் புலிகளும் இராணுவத்தினரும் ஜூலை 20 இரவு 8.30மணியளவில் மோதிக் கொணர்டனர். தற்செயலாக எதிர் எதிராகச் சந்தித்துக் கொள்ள நேர்ந்ததால் இந்த மோதல் ஏற்பட்டதாக ஊர் மக்கள் கருதுகிறார்கள்
சுமார் முப்பது நிமிடங்கள வரை நீடித்த அம் மோதலில் எவருக்கும் பாரிய காயங்கள் ஏற்பட்டதாகக் கூடத் தெரியவில்லை என்றாலும் அடுத்த
தவறும் திருத்தமும்
நாட் காலை சந்திரன என்றழைக கப்படும் இளங்குடும்பஸ்தர் ஒருவர் இராணுவத்தால கைது செய்யப் பட்டுள்ளார். பார்க்கப் போனால் மோதலில் உணர்மையில பாதிக்கப்பட்டவர் இவர் என்று தானி கூற வேணடும்
சல்லியில் இராணுவமும் பொலி ஸாரும் இருந்த போதிலும் விடுதலைப் புலிகளின் ஆதிக்கம் தாராளமாகவே இருந்து வருகிறது. இது பாதுகாப்புத் தரப்பாரும் அறிந்த விடயமாகும். யானையும் யானையும் மோதினால் தகரைப் பற்றை நசுங்குவது போல சந்திரன் பாதிக்கப்பட்டார் என்கின்றனர் ρεπή ιρά βοή.
ஜூலை 23 பிற்பகல் முதுரர் நகர மத்தியில் சைக்கிளில் பொருத்தப்பட்ட குண டொன்று வெடித்ததால் சமந்த என்பவர் காயமடைந்தார்.
திருத்தி வாசிக்கவும். கர்களுக்கு ஏற்படும் அசெளகரியங்களுக்காக வருந்துகிறோம்.

Page 3
1992இன் ஆரம்பத்தில் பலாலி இராணுவ முகாமையும் அதனைச் சூழ உள்ள பகுதிகளையும் சுற்றிய புலிகள் அமைத்திருந்த பாதுகாப்பு அரண களினுடாக யாழி நகரை நோக்கி அத்தியாவசியப் பொருட்களை எடுத்துச் செல்வதற்கான பாதுகாப்பான பாதை ஒன்றைத் திறப்பது தொடர்பான பேச்சுவார்த்தைகளில் Ti oj (551 செஞ்சிலுவைச் சங்கம் ஈடுபட்டிருந்தது. அப்போது யாழ் குடாநாட்டின் பெரும் பகுதி புலிகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. காங்கேசன்துறைக்கு அணிமையாக p di ai சேந்தாங்குளத்தினுடாக இப்பாதையைத் திறப்பதற்கான பேச்சுவார்த்தைக்குப் பொறுப்பாக இருந்தவர் மாத்தையா அப்போது சர்வதேச செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தி னால, பாதுகாப்பளிக்கப்பட்ட கப்பற்களில் அத்தியாவசியப் பொருட்கள் கொழும பிலிருந்து காங் சேகன துறைத் துறைமுகத் திற்குக் கொணடு வரப்பட்டுக கொணடிருந்தன காங்கேசன - துறைத் துறைமுகம் அதைச் சூழ வுள்ள பிரதேசங்கள் பலாலி என்பன Փլմ ճաng இராணுவத்தினர் கட்டுப்பாட்டின கீழ் இருந்தன. இந்தப் பகுதிகளைச் சுற்றி புலிகள் மிகவும் பலமான பாதுகாப்பு அரணிகளை உருவாக்கியிருந தார்கள் காங்கேசன்துறைத் துறைமுகத்திலிருந்து யாழ்நகருக்கு அத்தியாவசியப் பொருட்களைச் செஞ சிலுவைச் சங்கம எடுத்துச் செல்வதென்றதால் புலிகள் ஒரு பாதுகாப்பான பாதையைத் திறக்க வேணடும் என்று இராணுவம் கூறியது. இதனாலேயே புலிகளுடனும் இராணுவத்துடனும் சர்வதேசச் செஞ சிலுவைச் சங்கம பேச்சுவார்த்தை நடாத்தத் தொடங்கியது. இராணுவத்துடன் கலந்துரையாடி இலங்கைச் செஞ்சிலுவைச் சங்கம் உருவாக்கிய ஆலோசனைக்கு தனக்கு அன்றைக்கிருந்த விசேட அதிகாரத்தினைப் பயன்படுத்தி ஒப்புதல் அளித்தார் மாத்தையா மாதங்களுக்குப் பின் இராணுவம் பலாலியிலிருந்து ஒரு படை நகர்வை மேற்கொண்டு தாக்குதலைத் தொடங்கி புலிகளை தெல்லிப்பளை நோக்கிப் பின்வாங்க வைத்ததுடன் வலிகாமம வடக்கின் பெரும - பகுதிழையும் கைப்பற்றிக் கொணர்டது. இந்தத் தாக்குதல் நடவடிக்கையின் போது இராணுவம் சேந்தான்குளத்தினுாடாக உருவாக்கப்பட பாதுகாப்புப் பாதையி னுடாகவே பலாலியிலிருந்தும் காங் கேசன துறையிலிருநது ம முன்னேறியது சர்வதேச செஞ்சிலு வைச் சங்கத்துடன் ஒப்புக் கொணர்டு இப்பாதையைத் திறக்க அனுமதி
El Griff, JE OD 5, Tg. | alf of, oifigoi தலைமைப்பிடம் மாத தையாவை 3) J307 GOLD L III, i. கனடித்தது.
அடுத்த வருடம் குடாநாட்டிற்கான ஒரு பாதுத்ாப்புப் பாதையை ஆனையிறவினுடாகத் திறக்கத் தயார் என அரசாங்கம் அறிவித்தது. ஐநா மேற்பார்வையின் கீழ் பூநகரி இறங்குதுறையை மீளத்திறக்கும்படி எழுந்த நெருக்கு வாரத்தைத் தொடர்ந்தே அரசாங்கம் இந்த அறிவிப்பை விடுத்தது. இதுவும்கூட யாழ்ப்பாணத்திற்கு அத்தியாவசியப் பொருட்களை எடுத்துச் செல்வதில் 2) Gil GMT fl UTLDE, EE, 660i JT JT GOOT LIDITJ, Ġa) ஏற்பட்டது. 1993இன் ஆரம்பத்திலேயே இராணுவம் யாழ குடாநாட்டுக்குப் போகும் எல்லாப் பாதைகளையும் மூடிவிட்டிருந்தது. ஆபத்தானதும் நிச்சயமற்றதுமான கிளாலிப்பாதை தான் எஞ்சிய ஒரே ஒரு பாதையாக இருந்தது. ஆனால் ஆனையிறவினுாடான பாதைத் திறப்பைப் புலிகள் ஏற்றுக் கொள்ள வில்லை தங்களது உத்தியோக
பூர்வப் பத்திரிகையில் இதற்கான காரணங்களைப் புலிகள் விளக்கியிருந்தார்கள் புலிகளின் நோக்கில் இராணுவம இந்தப் பாதையைத் திறக்க விரும்பியதற்கு மூன்று காரணங்கள் இருந்தன. 1. புதியதொரு தாக்குதல் நகர்வை மேற்கொள்ள வசதியாக அந்தப் பாதையிலுள்ள கணிணிவெடிகள் பொறிக் கிடங்குகள் மற்றும் அரண கள அகற்றப்படும 2 அப்பாதையால் உணவு லொறி களிலிருந்து தமக்குத் தேவையானவற்றை இறக கிக் கொள்வது (ஆனையிறவு முகாமுக்கு வேண்டிய வழங்கல்களைப் பெற்றுக் கொள்வது அப்போது மிகவும் சிரமமாக இருந்தது. ) 3.அப்பாதையால் செல்லும் பொதுமக்களிடமிருந்து புலிகளது நிலைகள் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றுக கொள்வது திரும்பவும் 1994இல் பொ.ஐ மு னினணி அரசுக்கும் புலிகளுக்கும் இடையில் நடைபெற்ற பேச்சுவார்த்தையின் போது ஒரு புத்தநிறுத்தத்தைச் சாத்தியமாக்குவது தொடர்பான c)|| |E| 560 CT விவாதிக்கையில் இந்த விடயம் ஒரு g அமைந்தது. அதாவது இராணுவம் பலப் படுத்தியுள்ள நிலைகளைக் கடந்து செல்லும் பாதைகளும் சந்திகளும் அண்றைய பேச்சுவாததையில் முக்கிய விவாதப் பொருட்களாக இருந்தன ஒரு போர் முனை
யினுாடாக மக்கள போக்கு வரத்துக்கான பாதுகாப்புப் பாதை யைத் திறப்பதானால் சணடையில் ஈடுபட்டுள்ள இரு தரப்பினரும் தமது முன்னரங்க நிலைகளிலுள்ள கணினி வெடி வயல்கள் பொறிகள் அரண்கள் வேலிகள் ஆகியவற்றை குறிப்பிடப்பட்ட பாதையிலிருந்து அகற்றப்பட வேணடும் இது இலகுவான காரியம் அன்று சிக்கல் நிறைநதது பொஐ முன்னணி அரசிற்கு 1994இல் இது பற்றி எந்தவித அறிவோ தெளிவோ இருக்கவில்லை. եւ 55 6ն Մյւմ
திருத்தப்பட்டது. ஊடாக புலிக லுள்ள பிரதே வளைத்துச் ெ
அரசினர் ே
சிரமங்களை குன் னேயே இந்தப் C) JJ LJ LJ SOFTL L U LIL குளத்திலிருந்து குளம் ஊடாக செல்லும் இந்த பட்டதை ஒரு வன்னிப் பகுதியி அரசசார் பற்ற பாராட்டின பி ീൺ(്കTഖ് முதற்கட்டத்தை அதற்கு இப் வசதியாக அமை
வவுனியா மன்னார் பாதையில் உள்ள பூவரசங்குளத்தினுாடாக புலிகளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரதேசங்களில் வேலை செய்யும் அரசசார்பற்ற நிறுவனங்களது G) | IT LEGOTTBij J. GI/ அம்புலன்ஸ் வர்ைடிகள் போன்றவை GLI FL வருவதற்கான ஒரு பாதுகாப்பான பாதைதிறக்கப்பட்டது. இந்தப் பாதை வவுனியா அரசாங்க அதிபரால் பெரும் பொருட்செலவில்
தெரிவித்தனர்.
() i Lj L. Af L. Li LL
இலுப்பைக் குளத தனது நிலைகை (]], [[CIf CIT இர இலகுவாக அமை, தெரிவிக்கிறார்கள் பொதுமக்களுக்கு பொருட்களும்
பாதுகாப்பான ப
 
 
 
 

ஒஇது ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999
உயிலங்குளம் மடு எளின் கட்டுப்பாட்டிசங்களுக்கு சுற்றி
ਪਲੀ
ჟა ვე| ვეr
என்பது யுத்தப் பிரதேசத்தில் உள்ள நிலக்கணிணி வெடிகள் பொறிக் - பதுங்கு
பலப்படுத்தப் பட்ட
கிடங்குகள் குகைகள் குழிகள்
தாக்குதல் தொடங்கப்படுமானால் இப்போது ஓமந்தை வரை புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ள ரெயில் பாதை
Այլ II & -9| | | | 1601 நகர்வுக்கு
T.
"
31 ܀
நாக்கமும் Log/L Í LJILÓ
றக்கும் நோக்குட பாதை அவரால் டது பூவரசங் இரணைஇலுப்பைக்
ਪੀਲ பாதை திறக்கப்
சாதனை எனறு ് ബ് நிறுவனங்கள் எர்னர் இராணுவம் நடவடிக்கையினர் ஆரம்பித்த போது பாதை மிகவும் தது என்று புலிகள்
இப்பாதை இரணை
டதே தைக் கைப்பற்றி Tւ մouւ ան):555 ாணுவத்தினருக்கு ந்தது என்று புலிகள் அடிப்படையில் அத்தியாவசியப்
GI JITI ஒரு
ாதையை திறப்பது
அரணிகள் என்பவற்றை அகற்று வதுடன் சமபந்தப்பட்ட ஒரு சிக்கலான விடயமாகும் இவவாறு ஒரு பாதை திறக்கப்பட்டால பின்னாளில் அது எதிரியின் படை நகர்வுக்கு பிரதான பாதையாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று ஒரு தரப்பு நம்புமாக இருந்தால் அது ஒடு LITT 6025 திறப்புக்கான உடன்பாட்டுக்கு வரத் தயங்கவே Glg եւ այլք , இராணுவத்திற்கு Gli affia தன இலக்கை அடைவதற்கு இப்போது இரண்டு விடயங்கள அவசியப்படுகின்றன என்று புவிகள் கருதுவதாகத் தோன்றுகிறது. ஒன்று புலிகளின் படைப்பலம் செறிந்துள்ள தளமான வன னரியின் மையப் பகுதியினுள் உடைத்துக் கொணர்டு புகக் கூடிய
இடம் இரணடாவது ஆயுதங்களைக் கொணட கனரக வாகனங்கள் வாகன ஊர்திகள் சணடை நடக்கும் இடத்திற்கு வேகமாகப் போவதற்குப் பலமான ஒரு விதி (9.5g/L607 பாதுகாப்புப் பாதை எவ வளவுக்கு நீளமாக இருக்கிறதோ அவ வளவுக்குப் புலிகளின் தடைகளும் பலவினமாக இருக்கும்) இராணு வம் ஒரு பாதுகாப்பான பாதையை மாங்குளத்திற் கூடாக (A 9) வோ அல்லது மாங்குளம் துணுக் காய பாதையினுாடாகவோ திறப்பதில் ஆர்வம் காட்டுவதற்குக் காரணம் அது நேரடியாகத் தமது தளப் பிரதேசத்திற்கு இட்டுச் செல்வதாகவும் அது இப்போது நன்றாகச் செப்பனிடப்பட்டுள்ள வவுனியா மாங்குளம் பாதையுடன் (J. L.T. இணைக்கப்படக் கூடியதாகவும் இருப்பதே என்று புலிகள் கருதுகிறார்கள் புலிகளின் பிரதான மையபகுதியை நோக்கி இத்தகைய நிலைகளிலிருந்து இராணுவத்தின்
LUGU GOTLD IT GOT
தொடர்ச்சியான வழங்கலகளைத் தந்து கொணடிருக்கவும் முடியும் பு:9 பாதையில் மாங்குளத்திற்கும் வவுனியாவிற்கும் இடைப்பட்ட பகுதி தொடர்ச்சியாக படுத்தப்பட்டு கனரக வாகனங்கள் செல்லக்கூடிய விதத்தில் செப்பனிட Lajla, ai
Τι αυτή
ப பட்டு வருவதைப் அவதானித்துக கொண்டிருக - கிறார்கள் இராணுவ வழங்கலகளுக்கான நிலைகள் நிர்மாணிகեւյալ (), gaug || -9|aligՄլորտ Մամօն பாதைகளும் போடப்பட்டுள்ளன A9 பாதையின இப்பகுதி புலிகளின் மையப் பகுதி மீதான தாக்குதலைத் தொடர்ந்து நடாத்த வசதியான ஒரு பாதையாகும േ ! ഒ് ഉഗ്ര ഖിട്ടി (്ഥ சொன்ன பலவீனமான இடத்தை அண மித்ததாக அல்லது நேரடித தொடுப்புள்ளதாக இருக்குமானால் புலிகளின் தளப்பிரதேசத்தினுள் உடைத்துச் செல்லும் படைநகர்வு இலகுவாக அமைந்து விடும் மேலும் முன்னேறும் போது கடும் சண்டை மூளுமானால் படைகளுக் கு வேண்டிய பொருட்களை தங்கு தடையினரி வழங்குவது இலகு வானதாகும். ஒருகால் இராணுவம் பொதுமக்களுக்கான பாதுகாப்புப் பாதையூடாக ஊடுருவி வெற்றி
தான்
பெற்று விட்டது என்றால அதற்குப் பிறகு நம்பிக்கைக்குத துரோகம செயதார்கள் எனறு
ஆர்ப்பாட்டங்களை நடாத்துவதில் | 1ι ιερή εοί αφού ο σος), η ομερή ή பாரற்றுக் கிடப்புக்குள் போடப்பட்டு விடும். ஆகவே புலிகள் தாங்கள் எந்தவொரு பாதகம தரக் கூடிய வாய்ப்பையும் தரப்போவதில்லை பாதுகாப்புப் பாதை வேணடுமானால் அதை மன்னாருக்கு அருகாக தென மேற்குப் பக்கமாகத் திறக்கலாம் என்றும்
தமது தளப் பிரதேசத்திற்கு நேரடித் தொடர்புள்ள பொது மக்கள் பாதுகாப்புப் பாதை அமைப்பதை இதனால் தான் புலிகள் எதிர்க்கிறார்கள். அத்துடன் இதன் பின னாலுள்ள நோக்கம் வணினி யிலுள்ள நாதியற்ற மக்களுக்கு உணவளிப்பது அல்ல என்பதும் மறந்து விடக்கூடிய ஒனறவில
A/
என்றும்
கூறுகிறார்கள்

Page 4
ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999 ஒஇதர்
Uொ.ஐ.மு ஆட்சிக்கு வந்து நான்கு வருடங்கள் ஆகி விட்டன. இனப்பிரச்சி னைக்கு நியாயமான தீர்வினைக் காணப தாகக் கூறி ஆட்சியமைத்த அரசாங்கத்தினர் அதற்கான நடவடிக்கைகள் குறித்து தமிழ்த் தரப்புகள் தமது அதிருப்தியை வெளியிட்டு வருகின்றன. பொ.ஐ.மு அரசாங்கத்தின் ஒரு அமைச்சர் என்ற ரீதியில் இது குறித்து நீங்கள் என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள்?
அந்த அபிப்பிராயம் முற்றாகப் பிழை என்று சொல்லி விட முடியாது பொஐ.மு ஆட்சிக்கு வரும் போது தமிழ் பேசும் மக்களுடைய பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு நியாயமான ஏற்றுக் கொள்ளப்படக் கூடிய தீர்வைத் தரும் என்ற நம்பிக்கை இருந்து வந்ததை யாரும் மறுக்க முடியாது
குறிப்பாக ஜனாதிபதி சந்திரிகா பணடாரநாயக்கா அவர்கள் இலங்கையினர் அணி மைக் கால வரலாற்றில் தோன்றிய ஒரே ஒரு இனவாதமற்ற தலைவி என்ற வகையில் அவருடைய தலைமையில் இப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை இன்னமும் அதிருப்திக்கு மத்தியிலும் தமிழ் மக்களுக்கு இருந்து வருகிறது. துரதிாஸ்டவசமாக இங்கு ஏற்பட்டிருந்த பெரிய பிரச்சினை இந்த இனப்பிரச்சினைக்கான தீர்வை பாராளுமன்றத்தில் மூன்றில் இரணடு பங்கு பெரும்பானமை இல்லாமல அமுல்படுத்த முடியாது. ஒரு தீர்வுப் பொதி பாராளுமன்றத் தெரிவுக் குழுவுக்கு முனர் வைக்கப்பட்டு ஏறத்தாழ இரணடு ஆணர்டுகளாகி விட்டன. ஆயினும் கூட அத்தீர்வுப் பொதி சட்ட உருவம் பெறா
திருப்பதற்கான காரணம் அதற்கு மூன்றில் இரணடு பங்கு ஆதரவு நிடைத் து COLUIT 5 குழநிலை
இருப்பதால் தான் ஒரு வெறும் கணிதுடைப்பாகச் செய்வதாக இருந்தால் எப்போதோ இந்தத் தீர்வைச் சட்ட மூலமாக்கி அரசியலமைப்பில் ஒரு திருத்தமாகக் கொணர்டு வந்து வாக்கெடுப்பிற்கு விட்டிருக்கலாம். அவவாறு வாக்கெடுப்பிற்கு விடப்பட்டிருந்தால் இந்தத் தீர்வு முற்றாகப் பாராளுமனிறத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு தீர்வாக மாறியிருக்கும். இது தான் இங்கிருக்கும் ஒரே ஒரு சிக்கலாகும் ஆகவே இப்பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் இருப்பதற்கு பொஐ முன்னணியை மாத்திரம் தமிழ் பேசும் மக்கள் குறை கூறுவதாக இருந்தால் அது ஒரு யதார்த்தமான நியாயமான விடயம் என்று நான் நினைக்கவிலலை. உணர்மையிலேயே 1977லிருந்து 1988 வரை இருந்த 12 ஆணடு காலமும் இருந்த பாராளுமன்றத்தில் தான் எதிர்க்கட்சியின் தயவு இல்லாமல் ஆளும் கட்சி இப்பிரச்சினைக்குத் தீர்வைக் கொணர்டு வரக் கூடிய குழநிலை இருந்தது. விகிதாசாரத் தேர்தல் முறையானது நடைமுறைக்கு வந்ததனி பின்பு எந்தக் கட்சிக்கும் மூன்றில் இரணடு பெரும்பான்மை வாக்கு இருக்க முடியாது. ஆகவே இது ஒரு சிக்கலான நிலைமை என்றே கூறலாம் ஆனால் நான் கூற வருவதெல்லாம் சந்திரிகா பணி டாரநாயக்கா அம்மையாரும் பொது ஜன ஐக்கிய முனர்னணியும் இதைத் தீர்ப்பதற்கு முயற்சி எடுக்கவில்லை என்று சொலவது யதார்த்தங்களைக் கருத்தில் எடுக்காத ஒரு வெற்றுக கூற்றாகும்
நீங்கள் சொல்கிறபடி பொ.ஐ.முன்னணி ஒரு தீர்வுப்பொதியை முனர் வைத்தது. ஆனால் அப் பொதியில் சிறுபான்மை மக்களுக்கும் அரச அதிகாரத்தில் பங்கினை வழங்கக் கூடியதாக இருந்த பல்வேறு அம்சங்கள் காலத்துக்குக் காலம் அகற்றப்பட்டு விட்டன என்றும் இப்போதிருப்பது பெரும்பான்மையின. ரின் அதிகாரங்களை மீள வலியுறுத்துகிற அம்சங்களே என்றும் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக ஆரம்பத்தில் முனர்வைக் கப்பட்ட தீர்வுப் பொதியில் இலங்கை ஒரு மதச் சார்பற்ற நாடு எனக் குறிப்பிடப். பட்டிருந்ததாகவும், ஆனால் தற்போது பெளத்தமதம் மதம் அரச மதமாக ஆக்கப் பட்டுள்ளதையும் சொல்வார்கள், ஆக பொ8.மு தானி கொண்டு வந்த தீர்வுப் பொதியை அமுலுக்குக் கொண்டு வருவ தில் உறுதியாக இருந்திருக்கிறது எனர் பதை எப்படி நம்புவது?
இக் கேள்விக்குப் பதில் சொல்வதற்கு முதல் தமிழ் மக்களுக்காகப் பேசுகின்ற
கட்சிகளின் நிலைப்பாட்டை எடுத்துப் பார்ப்போம தமிழி பேசும் மக்களினுடைய பிரச்சினைகள தீர்க்கப்பட வேணடும் என்று கூறுகின்ற கட்சிகளுக்கு மத்தியிலேயே ஒருமித்த கருத்தொருமைப்பாடு இல்லை. இன்று தீர்வுப் பொதி முன் வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. இதற்கு மூன்றில் இரணடு பெரும் பாணிமை ஆதரவு பாராளுமன்றத்தில் இருக்கிறது என்று ஒரு வாதத்திற்காக எடுத்துக் கொணர்டாலும் கூட பாராளுமன்றத்திற்குள் இருக்கும் தமிழக
பட்ட போது (2) g IT a) a) LI LI L - இன்றிருக்கும் 13 திருத்தத்தில் உ ஒன்று கூட அதைக் கொடுப் தார்கள் இன்று மன நிலையில் வந்திருக்கின்றன மக்களுடைய ச அவர்களுடைய தீர்வாக தேசிய
.அரசாங்கம் வைத்திரு முஸ்லிம்களின் நிலைப் அல்ல. முஸ்லிம் கொங் கேட்டதில் ஒரு கால்வா அரசாங்கத்தின் அந்த தீர்வுப்பொதியில் இல்ை
I, III. Gla) é FIFII பிரபாக
கட்சிகள நிச்சயமாக ஆதரவைத் தருவார்களா என்று உறுதியாகத் தெரியவில்லை. தமிழ் மக்களைப் பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்ற கட்சிகளிடம் கூட இத்தீர்வுப் பொதி பற்றிய கேள்விகள் நிறைய இருந்து கொண்டிருக்கின்றன. ஆகவே இப்படியான விசயங்களில இரணடு சக இரணடு நான்கு என்று எளிதான ஒரு பதிலைச் சொல்ல முடியாது. நீங்கள கேட்ட கேள்விக்கு நான் வருகிறேன். இது ஒரு பெளத்த நாடா அல்லது ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடா என்பது வேறு ஒரு பிரச்சினை. அதற்கும் இனப்பிரச்சினைக்கும் எந்த விதமான தொடர்புமில்லை. நாங்கள் ஒன்றை ஒன்று குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. உதாரண in Ta. இனப்பிரச்சினைத் தீர்வு சம்பந்தமாகப் பேசப்பட்ட போது நான் நினைக்கிறேனர் புளொட தலைவர் சித்தார்த்தன தேசியக் கொடியைக் கூட மாற்ற வேணடும் என்று ஒரு கருத்தைச் சொர் வி இருந்தார். தேசியக கொடியை மாற்ற வேணடும் என்பது என்னுடைய கருத்தும் தான இன்று தேசியக் கொடியை அதிகமாக விமர்சித்துக் கொணடிருக்கும் ஒரு அரசியல்வாதி என்றால் அது முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைவர் தானி இலங்கை ஒரு காலத்தில் மதச்சார்பற்ற ஒரு நாடாக வர வேணடும் என்பது எனினுடைய விருப்பமும் தான அதற்காக இது ஒரு பெளத்த நாடாக இருக்கின்ற போதே இனப் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வைக் காண முடியாது என்ற கருத்துக்கு நாம் வர முடியாது. நாம் படிப்படியாகத் தானி இவற்றைச் செயயவேணடி வரும் ஒரு காலத்தில் பணடா செல்வா ஒப்பந்தம் எழுதப்
வேணடும் என வில்லை. இந் தீர்வாக தேசி வேணடும் என வில்லை. இந் தீர்வாக இந்த நாடாக மாற்ற யாரும் சொல்ல அந்த அடி கொணர்டே அ வைத்துக் (. 5 IT 600T GUITLÓ GTI காலமும் 酥 வருகிறோம். பொறுத்தவரை தீர்வோடு இது என்ற உன்னத -9յց քաa)60ւDւ விரும்புவார். விதமான ச ஜனாதிபதிக்கு இல்லை. ஆ மறுப்புத் தெரி: இவவாறான
முறைப்படுத்த
பிரச்சினைகை தொளர்  ே பாராளுமன்ற வர்கள மாத்திர படுவதில்லை. வெளியே இரு சக்தி வாய்ந்; இருக்கிறார்கள் முடியாது. சி மதத்திலும் நல்ல மதிப்பு ருக்கிறார்கள் பெளத்த சங் கின்ற நிலை
 
 
 

த ஒப்பந்தத்தில் அதரி கா ரங் கள து அரசியலமைப்புத் ௗதில் ஆயிரத்தில் திலிருக்கவில்லை. ற்கு அன்று மறுத் ங்கள மக்களுடைய றைய மாற்றங்கள் தமிழி பேசும் பில் இது வரையும் பிரச்சினைக்குத் கொடியை மாற்ற
IIII (b கிரஸ்
f 3,
நிதி
காலகட்டத்தில் பெளத்த பிக்குமாரை கல்வியூட்டாமல் இது தொடர்பான சில விடயங்களைச் செய்ய முடியாது உதாரணமாக நான் பணிசலைகளுக்குள் போப் பெளத்த பிக்குமாருக்கு முன்னிலையில் புத்த பெருமானாருக்குச் சிங்களம் தெரியாது என்ற விடயத்தைச் சொல்லி வருகிறேன். இது அவர்களுக்குப் பெரும் அதிர்ச்சியாக உள்ளது. புத்த பெருமானாருக்குச் சிங்களம் தெரியாது. சிங்கள மொழிக்கும் பெளத்தத்திற்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்ற விடயம் துரதிர்ஷடவசமாக முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் தலைவரால் தான முதற் தடவையாக இந்த நாட்டில் சொல்லப்
பட்டு வருகிறது. இது உணர்மை என்ற
போதிலும் கூட அதை ஏற்றுக் கொள்வது அவர்களுக்குப் பெரிய கஷ்டமாக இருக்கிறது. ஆனால் காலப் போக்கில இந்த உணர்மைகள் ஏற்றுக் கொள்ளப்படும் என்பது எங்கள் நம்பிக்கை
ஆக, நீங்கள் இது வரை கூறியதிலிருந்து ஜனாதிபதி நினைத்தால் கூட இவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முடியாதபடி உள்ளும் வெளியிலும் இனவாத சக்திகள் பலமாக இருக்கின்றன என்று கொள்ளலாமா ?
இதில் இரணடு விடயங்கள் உள்ளன. ஒன்று பொ.ஐ.முவுக்குள் இருக்கும்
இனவாத சகதிகள் மற்றையது பொஐ முன்னணிக்கு Jasu saj இருக்கும் இனவாத சக்திகள்
முன்னணிக்குள் இருக்கும் இனவாத சக்திகள் குறித்து நாம் அதிகம் அக்கறை கொள்ள வேணடியதில்லை ஏனெனில் ஜனாதிபதியின் ஆளுமை ஜனாதிபதி யினர் அதிகாரம் ஆகிய இரணடையும் பயன்படுத்தி அந்த இனவாத சக்திகளின் அழுத்தங்களுக்கு அப்பால் இந்த விடயங்களை நடைமுறைப் படுத்தக் கூடிய ஒரு வல்லமை அவருக்கிருந்தது. ஆனால் இந்த நேர்காணலை நீங்கள் செய்கின்ற நேரத்தில் அவருக்கு இந்த வல்லமை இருக்கின்றதா என்பது கேள்விக குறியாக இருக்கின்றது. குறிப்பாக கடந்த மூன்று நான்கு மாதங்களாக அரசாங்கத்திற்கு ஒரு சரிவு நிலை தோன்றிக் கொணர்டிருக்கின்றது. ஆகவே ஒரு சரிவுநிலை ஏற்படும் போது அவ வல்லமை குறைந்து கொணடு போகலாம்.
துாரப்படுத்தியது என்றும் சொல்லலாம். உதாரணமாக இனப்பிரச்சினைத் தீர்வு சமபந்தமான பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்து கொணடிருந்த காலகட்டத்தில் தான் பட்ட லந்த பற்றிய விடயங்கள் வெளிவந்தன. சில நாட்களின் பின்னர் அந்தப் பட்டவந்தவுக்கு என்ன நடந்தது என்று யாருக்கும் தெரியாது யாரும் அதைப் பற்றிப் பேசுவதில்லை. ஐ.தே.க தலைவருக்கெதிராக அடிக்கடிவெளியிடப்படும் கூற்றுக்கள் அவர்களைப் புண படுத்தியிருக்கலாம் இது பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு இடையூறு செய்தது. ஆகவே நீங்கள கேட்ட இந்தக் கேள்விக்கு அரசாங்கத்தை முற்றாகப் பாதுகாத்துப் பதில் சொல்லக் கூடிய நிலையில் நான் இல்லை
ஆக அரசாங்கம் தானே முன்னெடுக்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராகத் தானே இயங்குகிறது என்று சொல்லலாமா ?
அரசாங்கம் தீர்வுப் பொதி சம்பந்தமாக எடுக்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராகத் தானே சில நடவடிக்கைகளை எடுத்திருக்கிறது. தீர்வுப்பொதியை நடைமுறைப்படுத்தக் கூடாது என்பதற் காகத் தானி அந்த நடவடிக்கைகளை அது எடுத்ததா என்றால் அதற்குப் பதிலில்லை. அது ஒரு Style of Governmen
3. JAFTIE F G LDIT ஜனாதிபதியோ வேணடுமெனிறே இவவாறான கூற்றுக்களைத் தெரிவிப்பதில்லை. உதாரணமாக தொலைக்காட்சியில் பேசிக் கொணடிருக்கும் போதே யாராவது ஒராளி ஒரு கேள்வியைக கேட்டவுடனர் எதேச்சையாக ஒரு
பதிலைச் சொல்லி விடுவது பின்னர் அது தான் பிரச்சினைக்குரிய விடயமாகி விடுகிறது.
அரசாங்கம் இந்தத் தீர்வுப்பொதியை முன்வைத்த போது ஐ.தே.கட்சி விரும்பியிருந்தால் எப்போதோ இப்பிரச்சினையைத் தீர்த்திருக்கலாம். அவர்கள் இழுத்துக் கொண டே போனார்கள் எவவாறு இழுத்தார்கள் என்றால் தீர்வுப் பொதியிலுள்ள விடயங்கள் எல்லாவற்றையும் சொல்லிக் கொணர்டு வந்துவிட்டு இறுதியாக ஐ.தே.கட்சியினர் தீர்வுக்காகத் தனியான ஒரு கமிட்டியை நியமித்தார்கள் அக்கமிட்டியினர் முற்றிலும் மாறான ஒரு யோசனை
கமோ திலகரோ அல்ல ரன் சொல்ல வேண்ரும்
அமைச்சர் அஷரஃப்
று யாரும் சொல்ல - தப் பிரச்சினைக்குத் ப கீதத்தை மாற்ற று யாரும் சொல்ல - தப் பிரச்சினைக்குத் ாட்டை மதச்சார்பற்ற
வேணடும் எனறு ეწეწama).
தளத்தில் இருந்து வகளை அப்படியே ாண டே தீர்வைக்
று தானி இவர் வளவு Ο பேசிக் கொணர்டு கவே ஜனாதிபதியைப் ந்த இனப்பிரச்சினைத் பெளத்த நாடு அல்ல ான கோட்பாட்டையும் க்குள் கொணடுவர அதில் எனக்கு எந்ததேகமும் இலலை. மதத்தில் நம்பிக்கை வே அவர் அதற்கு நீக மாட்டார். ஆனால் தீர்வுகளை நடைனையும் போது வரும்
நாம் கவனத்தில் ரிடும் இன்று ஒரு ற்குள்ளே இருப்பஇத்தீர்வில் சம்பந்தப்பாராளுமன்றத்திற்கு நம் பெளத்த பிக்குகள் ஒரு அமைப்பினராக அதை யாரும் மறுக்க ள மக்கள் பெளத்த ௗத்த பிக்குமாரிலும் ரியாதையும் வைத்தி
அரசியல்வாதிகள் நிற்கு தலைவணங்கு
உங்களுடைய கேள்வியின் ஆரம்பத்திற்கு நான் வருகிறேன் ஆரம்பத்தில் அரசாங்கம் இந்தத் தீர்வுப்பொதியை முனர் வைத்த நேரம் அரசாங்கத்திற்குள்ளும் அமைச்சரவைக்குள்ளும் இனவாத சக்திகளின் வெளிப்பாடு அவற்றிற்கெதிராக இருந்த போதிலும் கூட அவர் அவற்றைத் தாணர்டி வந்து தீர்வுப் பொதியை முன்வைத்தார் இன்று கூட பாராளுமன்றத்துக்குள் இது தொடர்பாக ஒரு விவாதம் இடம் பெறுமானால் பாராளுமன்றத்துக்குள் இருக்கின்ற பொஐ முன்னணியைச் சேர்ந்த சகல அங்கத்தவர்களும் ஒரு விதிவிலக்குக் கூட இன்றி அவர்கள் எவ்வளவு தானி விரும்பாவிட்டாலும் அவர்கள் பொதிக்கு ஆதரவாகக் கையுயர்த்தித் தானி தீர்வார்கள் ஏனென்றால் அவர்களுடைய பாராளுமன்ற ஆசனங்களைக் காப்பாற்ற வேணர்டிய அவசியம் அவர்களுக்கு இருக்கிறது. இது யதார்த்தம் இது தான் இலங்கை அரசியலின் யதார்த்த நிலை, நாளை ஐ.தே.க வந்தாலும் இதே நிலை தான் ஏற்படும்.
அவ்வாறானால் முனர்வைக்கப்பட்ட இந்தத் தீர்வுப்பொதியை முன்னெடுத்துச் 6)ჟ6ტ6მ) எர்ன நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டனர் ?
இருந்த ஒரே ஒரு வழி. ஐ.தே.க.வை இந்தத் தீர்வுப் பொதியினர் பக்கம் சாய்ப்பது ஆனால் ஐ.தே.க.வை தீர்வுப் பொதியினர் பக்கம் சாயப்பதில் அரசாங்கம் தவறிழைத்தது என்றும் சொலலலாம உரிய அணுகுமுறைகளைக் கொள்ளவில்லை என்றும் சொல்லலாம் ஐ.தே.க வை அநாவசியமாக
அரசியல்
யைக் கொணர்டு வந்தார்கள் ஒரு ரென சபை அமைப்பது பற்றி எல்லாம் கொணர்டு வந்தார்கள் இப்பொழுது யார் செனட் சபை பற்றிப் பேசியது. தமிழ் மக்கள் செனட் சபை பற்றி எல்லாம பேசினார்களா? இவவாறு முழு விடயத்தையும் திசை திருப்பும் வழியில் தான அவர்கள் செயற்பட்டார்கள இலங்கையின வரலாற்றைப் படித்துப் பார்த்தால் இந்தப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காணக் கூடிய சக்தி இருந்தும் தீர்வைக் காணாத தீர்வு காண விரும்பாத ஒரே ஒரு அரசியல் கட்சி ஐ.தே.கட்சி தான் என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது. 95. மட்டுமல்ல இன்றைக்கு இனப்பிரச்சினை என்று நாம் பேசிக் கொணர்டிருக்கும் இவவிடயம் இவவଗTର | பூதTகரமாக வருவதற்குக் காரணம் 1983 ஜூலைச் சம்பவங்கள் அச்சம்பவங்கள் இல்லாமல் இது இவவாறு பெரிதாக வளர்ந்திருக்க முடியாது. 1983க்கு முன்னர் அது தமிழ் GLAld LDég; † 5of அரசியல் உரிமைகளாக மட்டுமே இருந்தது. அதற்குப் பிறகு தான் இனப்பிரச்சினை தமிழ் பேசும் மக்களின் பாதுகாப்புப் பிரச்சினையாக மாறியது. ஐ.தே.கட்சி காலத்தில் தானி 1983 கலவரத்தினர் போது பெற்றோல் ஊற்றி கொளுத்தினார்கள். அதன் போது மூன்று நாட்களாக ஊரடங்குச் JFL LLIÓ போடாமல் இருந்தது ஐ.தே.கட்சி அதன் பிறகு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு வந்து தொலைக்காட்சியில் சிங்கள மக்களின் அபிலாஷைகளுக்கு அவர்கள் இடம் கொடுத்தது அக்காலகட்டத் தலைமை தானி இது தான்
இருக்கின்ற ஒரு
வரலாறு, ஆகவே இந்த வரலாற்றுக்

Page 5
கறைகளிலிருந்து ஐ.தே.கட்சி ஒரு போதும் தனது கறைகளைக் கழுவிக கொள்ள முடியாது
உதாரணமாக நிறைவேற்று அதிகார முள்ள ஜனாதிபதி முறையை ஒழிக்கும் விடயத்தில் சந்திரிகா சொன்னார் தான் ஒழிப்பதாக அவர் அதனைச் செய்ய
ஆனால் இன்று ஒழிக்கச் சொல்லும் ஐ.தே.கவினர் எப்போதாவது தமது மாநாடுகளில் தாம் இதனை ஒழிப்பதற்குத் தீர்மானம் எடுத்தார்களா? அவர்கள் உருவாக்கிய ஒன்று அது அவர்கள் அதனை இன்று ஒழிக்கக் கோருவது அது கூடாது என்பதற்காகவல்ல எப்படியாவது ஜனாதிபதி சந்தரிகாவை ஒழிப்பதென்பதற்காகவே அதனை ஒழிக்கச் சொல்கிறார்கள்
நீங்கள் திரும்பத் திரும்ப ஜனாதிபதி இனப் பிரச்சினைத் தீர்வுக்கு முயற்சித்தார் என்று வலியுறுத்துகிறீர்கள். ஆனால் நடைமுறை உதாரணங்கள் அவற்றை உறுதிப்படுத்துவனவாக இல்லை. உதார ணமாக காணி அதிகாரம் பற்றி அரசாங்கத்தினால் வெளியிடப்பட்ட பிரசுரங்க ளில் சிங்களப் பிரசுரத்தில் காணி அதிகாரம் மத்திய அரசிடமே இருக்கும் என்ற போக்கிலும், தமிழ்மொழி மூலமான பிரசுரத்தில் அது பிராந்திய அரசுகளிடமே இருக்கும் என்ற வகையி லும் எழுதப்பட்டிருந்தது. இந்த இரட்டை நிலை நீங்கள் சொல்கிற நம்பிக்கையை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறதல்லவா?
ஒம தமிழ் பிரசுரத்திற்கும் சிங்கள மொழியிலான பிரசுரத்திற்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தை நான பெரிதாக எடுக்கவில்லை, சுதந்திரம் பெற்று ஐம்பது வருடமாகியும் ஒரு Ls、L தமிழில் ஒழுங்காக எழுத முடியாத நாடு தான் இந்த நாடு தமிழில் அவர்களுக்கும் எழுதத் தெரியாது அல்லது தமிழ் தெரிந்த ஒருவரை எழுதவும் விட மாட்டார்கள் இதுதான நிலைமை பாராளுமன்றத்தையே பாராளமன்றம்
। தான வைத்திருக்கிறார்கள் தமிழைப் படிக்காமல் தாங்கள் தான் எழுதுவோம் என்று சொல்கிறார்கள் இது தற்செயலாக ஏற்பட்டதாக இருக்கலாம் அல்லது வேணடுமென்றே செய்ததாக இருக்கலாம் இதனை விட நல்ல உதாரணம் இருக்கிறது. கிராம சேவகர் நியமனம் அது மாகாண சபைக்குரியது. அதனை அவர்கள் மத்திய அரசுக்கு மாற்றி இருக்கிறார்கள இந்த இரட்டை நிலைப்பாடுகள் அரசாங்கத்துக்குள் இருக்கின்றது என்பதை நான் மறுக்கவில்லை. ஆனால் இந்த இரட்டை நிலைப்பாடு கள ஜனாதிபதியின் மன ஒப்புதலோடு தான் நடக்கின்றது என்பதை என்னால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாமல் இருக்கிறது. பிரபாகரன மாதிரி இரத்தம சிந்தி ஆயுதப் போராட்டம் மூலமாக எமது உரிமைகளைப் பெறுவது என்பது வேறு ஜனநாயக அரசியலுக்கு வந்து விட்டால் யாராவது ஒரு சிங்களத் தலைமைத்துவத்தை நம்ப வேணடும் என்பது தான் யதார்த்தம் கட்சியில் நம்பியிருக்க முடியாது கட்சி என்பது பொப் ஆக இன்று எமக்கு முன்னால் இருக்கும் தலைமைகள் சந்திரிகாவும் ரணிலும் தான் இடதுசாரித் தலைமைகள் இருக்கிறார்கள் இந்த இடதுசாரித் தலைமைகளால் பாராளுமன்றத்துளர் ஐந்து வாக்குகளைப் பெற முடியாது. தமிழ் முஸ்லிம் மக்களுக்கு மூன்றே முன்று வழிகள் தான் இருக்கின்றன. ஒன்று சந்திரிகா மற்றது ரணில் அதற்கப்பால் ஜே.வி.பியின் டிலவின் டி சில்வா அவர் எப்போ ஜனாதிபதியாக வருவது அதற்குப் பிறகு எப்போ தாங்கள் அவருடன் பேசுவது இருக்கும் யதார்த்தம் இருவர் தான் இவர்களில் ஒருவரைத் தான் நாம் நம்ப முடியும். இன்னொரு விடயம் தமிழக கட்சிகளுள் ஒரு ஒற்றுமை இருந்தால் சில விடயங்களுக்கு அழுத்தும் கொடுத்திருக்கலாம் எங்களுக்குள் ஒற்றுமையில்லை முஸ்லிம் காங்கிரஸை விட்டு விட்டுத் தமிழ்க் கட்சிகளை எடுத்துப் பாருங்கள் அவர்களுக்குள் ஏதாவது ஒரு பொதுவான ஒற்றுமை இருக்கிறதா? தீர்வுப்பொதி குறித்து ஏதாவது பொதுவான அபிப் பிராயங்களை வைத்திருக்கிறார்களா? அப்படி இருக்கும் போது பொஐமுவுக்குள் பிரச்சினைகள் இருப்பது ஒன்றும் அதிசயமானதில்லையே
உங்களுடைய நம்பிக்கையின் அடிப்
படையில் Uொ.ஐ.முவினர் ஆட்சிக் காலம் முழவதற்கிடையில் தீர்வு தொடர்பாக ஏதாவது சாதகமான அம்சங்கள் நடை பெறும் என்று கருதுகிறீர்களா ?
அணமையில் வர்த்தகர்கள் ஒரு முயற்சியைச் செய்தார்கள அரசாங்கத்தின் சார்பில் நால்வரும் ஐ.தே.க நால வரும் அதற்காக நியமிக்கப்பட்டார்கள் அக் கூட்டம இரணடு வாரங்களுக்கு முன்னர் நடைபெற்றது. அதில துரத்துப் பச்சையாக ஒன்று தெரிந்தது அதேவேளை தான ஐ.தே.கட்சிக்கு அடி விழுந்தது. அதற்குப் பின்னர் என்ன நடக்குமென்று எனக்குத் தெரியாது. ஐ.தே.கட்சி ஒத்துக் கொணர்டு வந்தால் தான இப்பிரச்சினைக்குத் தீர்வு இருக்குமே தவிர அது இல்லாமல் இல்லை. இது இன்றைய யதார்த்தம்
உணர்மையில் ஜனாதிபதி பதவிக்கு வந்து இரணடு வருட காலத்துள தெரிவுக் குழுவுக்குச் சமர்ப்பித்து விட்டு ஐ தே கட்சியைக் கணக்கெடுக்காமல் நாட்டு மக்களுக்குள் ĠLU IIT ILLI கருத்துக்கணிப்பெடுப்பு நடாத்தி மக்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்றாவது பார்த்திருக்கலாம் அதனைச் செய்தி ருக்கலாம் ஆனால் செய்யாததைத் தவறு என்று சொல்ல முடியாது. நாங்களே அதனைச் செய்யுமாறு அன்று Ggu Falacha, அவவாறிருக்கும் போது செய்யவில்லை என்று எப்படிக் குற்றம் சாட்ட முடியும்?
அன்று பாராளுமன்றத் தெரிவுக்குழுவுக்கு முன்னால் இந்தத் தீர்வுப்பொதி முன் ைைவக்கப்பட்ட போது முஸ்லிம் மக்களுடைய அதிகார அலகு தொடர்பாக முஸ்லிம் கொங்கிரளம் எத்தகைய விடயங்களை முனர் வைத்தது? அதனை நடைமுறைப்படுத்த முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் இதுவரை என்ன நடவடிக் கைகளை எடுத்து வந்திருக்கிறது? அது வெற்றியளித்திருக்கிறதா?
பாராளுமனறத் தெரிவுக் குழுவுக்கு நாங்கள் ஒன்றையே சொல்லி வந்திருக்கிறோம் அதாவது தற்போது தென்கிழக்கு என்று சொல்லப்படுகின்ற அம்பாறை மாட்டத்தினர் கரையோரப் பிரதேசம் என்பதனை அடித்தளமாகக் கொணர்டு மட்டக்களப்பு மன்னார் திருமலை, வணினி, யாழ்ப்பாணம் ஆகிய வடகிழக்கின் சகல மாவட்டங்
களிலும் எங்கெல்லாம் முஸ்லிம கள
இருக்கிறார்களோ முஸ்லிம் பெரும்பாண்மையாக வாழும் பிரதேசங்களை அடையாளம் கணிடு அவற்றை நிலத் தொடர்பற்ற வகையில் இணைக்கும் ஒரு அமைப்புத் தான வேணடும் என்பது முஸ்லிம் கொங்கிரஸின் நிலைப்பாடு
அது எம்முடைய நிலைப்பாடு அந்த நிலைப்பாட்டிலிருந்து நாம மாறவில்லை அரசாங்கம் வைத்திருப்பது முஸ்லிமகளின் நிலைப்பாடு அல்ல. முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் கேட்டதில் ஒரு காலவாசி கூட அரசாங்கத்தின் அந்தத் தீர்வுப் பொதியில் இல்லை அரசாங்கத்தின் தீர்வுப்பொதி வருவதற்கு முதல் நாங்களும் தமிழிக்கட்சிகளும் பேசத் தொடங்கி தமிழர் விடுதலைக் கூட்டணி தான் அந்தப் பேச்சுவார்த்தையில் இறுதி வரை இருந்தது. புளொட்டின் நிலைப் பாடு என்னவென்றால முஸ்லிம்களுக்காக எதையும் கொடுப்பதற்கு ஆயத்தமான நிலையில் தான அது இருக்கின்றது. ஆனால் துரதிர் ஷடவசமாக ஈ.பி.டி.பி தலைவர் முஸ்லிம்களுக்குக் கொடுக்க வேணடும் என்றும் கூறுவதில்லை. கொடுக்கக் கூடாது என்றும் சொல்வதில்லை அரசாங்கம் ஒரு திட்டத்தை வைத்திருக்கிறது. எமக்கு ஒரு நிலைப்பாடு இருக்கிறது. தமிழக கட்சிகளுடைய பொதுவான
நிலைப்பாடு ஒன்றிருக்கிறது. வடக்கும்
கிழக்கும் இணைந்த ஒரு அலகு என்பது அவர்களது பொதுவான நிலைப்பாடு வடகிழக்கை உடைச்சுத் தனிநாடாக எடுப்பது என்கிற பிரபாகரனின் நிலைப்பாடு என்று ஒன்றிருக்கிறது. நானகாவது நிலைப்பாடு சிங்களப் பேரினவாதிகளுடையது வடக்கையும் கிழக்கையும் பிரிக்க வேணடும் என்ற நிலைப்பாடு தீர்வு என்று வரும்போது இந்த நான்கும் வர முடியாது எல்லோருக்கும் எல்லாம் கிடைக்க (Ա) եւ եւ III Ֆ|- ஆனால் கேட்டதில் கொஞசம் கொஞசம் எல்லோருக்கும் கிடைக்கும் அதைத் தானி தீர்வு என்று
சொல்வது அவ வகையில் வடகிழக்கில் வா சந்தோசமாக வ நோக்கத்தோடு த விட்டுக் கொடு உள்ளது. அவ ெ நாங்கள் அரசா இருக்கிறோம் ஒ கொணர்டு வா பேசுவோம் என நிலைப்பாடு எட பாடாக முஸ்லிம் ஒன்றை நாங்க அந்த நிலைப்பு மாறவில்லை ஆ (2) Taj GD) (36)J
LOTTEIT GOOTLIÓ GTD முன் வைத்த க யோசித்துப் பு தமிழர்களும் பூ (Ա) գ. Ամ/ժ 8905 5/ தாங்கிய தமிழ் ஆயுதங்களை ராகப் பாவித்த தமிழ் முஸ்லிம் : ஒரு 瓯r(L ரொனர்னோம் கொங்கிரஸ் அ பற்றிப் பேசுவதி GLLE J007 விரும்புவதில்ை கதைகளாகவே ஆனால் யார் யா களுக்கெதிராக களோ அவர்கள் கேட்க வேணடு
உறுதியாக இரு அதற்கப் பால கோரவில்லை கடந்த நான்கு (3G) 160) aj Llapi L. நிலையில் வடக்
கொடுத்தாலும் ஒ
னுக்கு அடிக்க முஸ்லிமுக்கு அடி ஒன்று தான் ஒரு என்ற வகையி பெருமை தமிழ்
கிடையில் இ6 இல்லாத 83க்கு மு புரிந்துணர்வு ஒன்
 
 
 
 
 
 
 

ஒஇது ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999
முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் ழம் தமிழ் மக்களுடன்
ாழவேணடும் என்ற
னது நிலைப்பாட்டை பபதற்குத் தயாராக படிப்படையில் தானி கத்திற்கும் சொல்லி ரு தீர்வுப் பொதியைக் ருங்கள் நாங்கள் று. இது தான் எமது மது ஆரம்ப நிலைப்மாகாணக் கோரிக்கை
முன்வைத்தோம் பாட்டிலிருந்து நாம்
ஆனால் ஒன்றை நாம்
ண டும் 1ற TG) 5 LIL 605
முஸ்லிம் ஒன்றை நாம் சற்று வேணடும மஸ்லிம்களும் பேச லகட்டத்தில் ஆயுதம் இளைஞர்கள் அந்த முஸ்லிம்களுக்கெதிஒரு காலகட்டத்தில் உறவுகள் சீரழிந்திருந்த டத்தில் அதனைச்
இன்று முஸ்லிம் நித விடயங்களைப் விலை நாங்கள் அந்த நினைவூட்டக் 1) -Փlgյ Լ160ԼՔ Լ/ போய விடட்டும்
எல்லாம் முஸ்லிம்அநியாயம் செய்தார்எல்லாம் மன்னிப்புக் ம என்பதில் நாம்
屬
if it is
ტწ. I ს.
வர்களுடைய க்குத் வாக தேசியக் கொடியை மாறி ତif (ଗld ଗtଶif[0] ); արgւմ 6)
ti 168 ܗ U faggi
* GJIT
க்கிறோமே தவிர, நாம் எதனையும் முஸ்லிம் காங்கிரஸ் வருடமாகச் செயத இன்றுள்ள குக் கிழக்கில காசு ரு முஸ்லிம் தமிழமாட்டான தமிழன் க்க மாட்டானர் அது முஸ்லிம தலைவர் ல எனக்கிருக்கிற முஸ்லிம் மக்களுக்մal/5/16ւլ காலமும் ன் கூட இல்லாத ஒரு று ஏற்பட்டிருக்கிறது.
LLEGOTT6
எதிரிகள் என்று கருதி அடிபட்ட பின் நண பர்களாகும் போது உறவுகளில் வரும் பலம் இறுக்கமானது அதனை நாம் ஏற்படுத்தி இருக்கிறோம். ஆகவே எமது நிலைப்பாடு முஸ்லிம்கள தமது உரிமைகளைப் பெறும் அதேவேளை நியாயமற்ற வகையில் தமிழர்களுடைய (3լյր Մոլ` լի பலவீனப்படுத்தப்படக் கூடாது. அதே நேரம் தமிழர்கள் தமது போராட்டத்தின் மூலமாகத் தமது அபிலாஷைகளை வென்றெடுக்கப் போகும் நேரம் முஸ்லிம சமுதாயத்தின அரசியல் அதிகாரம் இல்லாமற் செய்யப்படக இவை இரண டிற்கும்
ტბ("b சமநிலைமை
θη Ι ΤόI.
இடையில்
வேணடும் இதனை நாம் முஸ்லிம்கள்
GLITIL
மத்தியில் விதந்துரைக்கத் தயாராக இருக்கிறோம்.
நீங்கள் பாராளுமன்றத் தெரிவுக் குழுவுக்கு முன்வைத்த தனி மாகாண யோசனை நடைமுறையாவதற்கு எனர். னென்ன நடவடிக்கைகளை மேற். 6),áET60ŤU“ia,6Ť?
நாங்கள் தென்கிழக்கு கோரிக்கையை முனர்இதனை நாங்கள் பகிரங்கமாகக் கூறியும் பலருக்கு இவ்விடயம் செவிடன் காதில் ஊதிய சங்காகவே இக்கதை இருக்கிறது. நாங்கள் தெரிவுக்குழுவுக்கு முனர் வைத்த முஸ்லிம் மாகாணக் கோரிக் கையையும் ஏனைய விடயங்களையும் எமது கட்சியின் வெளியீடுகள் மூலம் பகிரங்கப்படுத்தியுள்ளோம்.
முதலில் Lorai, Taotai
שחLD | Glertraig) ரச்சினைக்குத்
Digi
முஸ்லிம் கேட்பதை மட்டும் செய்து தருவதற்கு அரசாங்கம் இருந்தால் தமிழ் மக்களைத் துக்கிக் கடலில்தான வீச வேணடும் நான் முஸ்லிம் மக்களுடைய தலைவ
யதார்த்தத்தில்
ராக இருந்து கொணர்டு இரணடு வேலைகளைச் செய்கிறேனர் ஒன்று முஸ்லிம் சமுதாயம் பாதிக்கப் படாதிருக்கும் நடவடிக்கைகளை நான் மேற் கொள்கிறேனர். அதேவேளை வரலாறு ஒரு காலத்தில் எழுதும் தமிழ்த் தலைவர்கள் செய்யாத ஒரு பணியை நான் செயதிருக்கிறேன் என்று தமிழ் மக்களுடைய போராட்டம் கொச்சைப்
படுத்தப்படாமல் இருக்கிற முதலாவது
பாதுகாப்பு முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் அதனை நாம செயது வருகிறோம் முஸ்லிம் மக்கள் கேட்பதைப் போல முஸ்லிம் மாகாணத்தைப் பிரித்துத்தா என்றால் அதனைத் தமிழ் மக்கள் யாராவது ஏற்றுக் கொள்ள வேணர்டுமே தமிழ் மக்கள் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டார்கள் என்று தெரிந்தும் கூட அதனைப் பிரித்துத்தா என்று கேட்பதைப் போலப் பைத்தியககாரத்தனம் ஒன்றுமில்லை. ஆனால் மறு பக்கத்தில் சில தமிழக கட்சிகள் சொல்வதைப் போல முஸ்லிம்களுக்கு ஒன்றுமில்லை என்று எதையும் தர மறுத்து விட்டால் முஸ்லிம்களுடைய அடையாளம் இல்லாது போய்விடும் இன்னுமொரு விடயம் தெளிவுபடுத்தப்பட வேணடிய விடயம் தான் இலங்கை இந்திய ஒப்பந்தத்தின் கீழ்
தற்போது இருக்கும் வடகிழக்கு இணைப்பு ஒரு தற்காலிகமான இணைப்பு ஒரு சர்வசன வாக்கெடுப்பு மூலமாக இதனைப் பிரிக்கலாம முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் நினைத்திருந்தால் இதனைப் பிரித்திருக்கலாம
ஜனாதிபதியாகவிருந்த விஜயதுங்க எம்மைக் கூப்பிட்டுக் கேட்டிருக்கிறார். சர்வசன வாக்கெடுப்பை நடாத்துவோமா என அமிர்தலிங்கம் இருந்த காலத்தில் அதனை நடாத்தக் கூடாது என்று நிலைப்பாடு எடுத்த முதலாவது ஆளி நான் எனக்குப் பிறகு தானஅமிர்தலிங்கமும் அந்நிலைப்பாட்டை எடுத்தார் உங்களுக்குத் தெரியும் ஐ.தே.கவைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் பரீலங்கா சு கட்சியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள எல்லோரும் கிழக்கி
லிருந்து வடக்கைப் பிரி என்று தான் இன்றும் சொல்கிறார்கள் வடக்கும் கிழக்கும் நிபந்தனை இல்லாமல் இணைக்கப்படுவதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் அதேநேரம் வடக்கும் கிழக்கும் பிரிக்கப்படக் கூடாது என்று எதிர்க்கிற ஒரே ஒரு முஸ்லிம் சக்தி முஸ்லிம கொங்கிரஸ் தான இதனைத் தமிழ் மக்களில் சிலர் இன்னமும் புரியாமலிருக்கிறார்கள் நாளை முஸ்லிம் காங்கிரஸ் மாறி நின்று வடக்கையும் கிழக்கையும் பிரி என்று ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தால் என்ன நடக்கப் போகிறது. ஒன்றும் செயய முடியாது நாம அதனைச் செயட் யா மலரிரு க கரி றோ ம
இனப்பிரச்சினைத் தீர்வு என்று வரும் போது நீதிமன்றத்தில் சாட்சியைக் குறுக்கு விசாரணை
செய்வது போல செய்ய முடியாது கேள்வி கேட்கும் பத்திரிகைக்கு இனப்பிரச்சினைத் தீர்வில் அக்கறை உள்ளதா என்பது தானி முக்கியம்
ஆக ஜனாதிபதியிடம் முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் கேட்பதை மட்டும் தாருங்கள் தமிழ் மக்கள் எக்கேடு
கெட்டு போனாலும் பரவாயில்லை என்று சொன்னால் அதை விடத் தமிழ் மக்களுக்குச் செய்யும் ஒரு பெரிய துரோகம் வேறொன்றும் இருக்க (UPOL LLUIT gill தமிழ் மக்களுடைய போராட்டத்தைக் கொச்சைப்படுத்தும் ஒரு மலின அரசியலைப் பேச முஸ்லிம் (65. TIE) sign விரும்பவில்லை.
முஸ்லிம் மக்கள் கேட்பதைச் செய்து தருவதற்கு அரசாங்கம் தயாராக இருந்தால் தமிழ் மக்களைத் தூக்கிக் கடலில் தான் வீச வேண்டும் என்று கூறினர்கள். முஸ்லிம் மக்கள் வலியுறுத் துவது தென்கிழக்கு மாகாணம், அது எப்படித் தமிழ் மக்களுக்கு எதிராக இருக்கப் போகிறது ?
தென்கிழக்கு மாகாண சபையை நாம் வலியுறுதத விலலை தென கிழக்கு மாகாண சபை தான நாம் கேட்ட அகன்ற முஸ்லிம் மாகாணசபைக்குப் பதிலாக முன்வைக்கப்பட்டிருக்கிற தறிக்கப்பட்ட ஒரு அலகு இந்த நாட்டில் இன்னுமொரு இனப்பிரச்சினை வரக் கூடாது என்று நாம பார்க்கிறோம நாளைக்கு மாறி நின்று ஒருவர் கேட்கக் கூடும் தமிழர்கள் இவ்வளவு காலமும் போராட்டத்தைச் செய்து விட்டார்கள் ஆகவே நிபந்தனையற்ற வகையில் இணைக்கப்படும் வடகிழக்கினுள் இருந்து பாருங்கள் என்று யாரும் சொல்லலாம் அப்படிச் செய்ய முடியாது ஏனென்றால் நாம் இருந்தி ருக்கிறோம். வரதராஜப் பெருமாளுடைய ஆட்சிக் காலத்தில் நாம் இருந்திருக்கிறோம்

Page 6
9 Majapas Lió (Introduction)
அடையாளம் பற்றிய அறிமுகத்தோடு ஆரம்பமாவது பொருத்தமாக இருக்கும். அது என்ன அடையாளம்? நான் யார்? நாங்கள் யார்? அவர்கள் யார்? நாங்கள் ஏன் அவர்களிலிருந்து வேறானவர்கள்? ஏன் வேறானவர்களாக இருக்க வேணடும்? அப்படி இருக்கத்தான வேணடுமா? அப்படி வேறிடங்களில சந்தர்ப்பங்களில இருக்கின்றார்களா? இவற்றுக்கான விடைகளை முதலில் ஆராய முற்படலாம் பின்னர் இந்தப் பகைப்புலத்தில் இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் என்ற பதம் முதலில் வரைவிலக்கணத்துக்குட்பட வேணடும் மதத்தாலும் மொழியாலும் மட்டும் இவர்களை அடையாளங்காணபதா? அல்லது மதத்தினை மட்டும் வைத்து அடையாளப்படுத்துவதா? இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் தமிழையும், சிங்களத்தையும் பேசுகிறார்கள் இவர்களது மொழிப்புலமை இவர்களின் அடையாளத்தின் மீது ஏதேனும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றதா?
கடந்த அரசாங்க காலத்தினர் ஒரு கட்டத்தில் முஸ்லிம்களின் தாய்மொழி தமிழல்ல என்ற ஒரு கோஷத்துக்கு வலுவூட்டப்பட்டது. ஆனால் பின்பு இது முஸ்லிம்களின் அரசியல் தலைமைகளை அடையாளங் காண பதற்கான போட்டி என்று உணரப்பட்டதும் விடயம் பின்னுக்குத் தள்ளப் பட்டு விட்டது. ஆக, பேசும்மொழி கூட முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தளவில் கொள்ளவும் தள்ளவும் தக்கதொரு ஒட்டுறு விடயமாகவே காணப்பட்டு வருகின்றது. இது சேர் ராசீக பரிட காலத்திலிருந்து அணிமைக்காலம் வரை தொடர்கின்ற பிரச்சினை ஆக இலங்கை முஸ்லிமகள் என்ற அடையாளத்தில தமிழ் மொழியினர்
நிலைமை என்ன?
என்பதும் மற்றொருவர் அவரை எப்படி கருதுகின்றார் எனபதையும் வைத்தே இந்த சிறுபானமை என்பது தீர்மானிக்கப்படுகின்றது எனலாம் இந்த விவாதத்தினர் படி பார்ப்பினர் சிறுபான்மை என்ற பதம் கற்பனை யானதென்றும் ஒருவரால் அவரது விருப்பம் நோக்கம் என்பவற்றுக் கமைய பாவிக்கப்படலாம் என்பதும் பெறப்படும்
ஏதோவொரு காரணத்துக்காக அடையாளத்தைப் பற்றி நிற்க வேணடிய அவசியம் சிலருக்கு ஏன்
அல்லது கற்பனை யிட்டுத் தான அ புத்திஜீவிகளும் வி சரி பிழைகள் இரு அடையTTெமானது மாகின்றது என்பை சிறுபாணர்ை 6,5-7ulo)
வெறுமனே 6)J6) T6) j6) a 5600TIE a சியான வகுப்ப பார்க்காமல் ஒரு
ர்ச் 27,28ம் திகதி
அடுத்து இந்தப் பேசும் மொழி பற்றிய பிரச்சினை எழுவதற்கு முக்கிய காரணமாக அமைவது இலங்கை முழுவதிலு விாவி நிற்கும் முஸ்லிம்களின வசிப்பிடத் தகுதி அல்லது தனிமையாகும் பிரதேசம முஸ்லிம்களின் அடையாளத்தைப் பொறுத்தளவில் எத்தனை பங்காக வகிக்கின்றது? மதம், மொழி பிரதேசம் என்பவற்றை விட - தனியான கலாசாரம் ஒன்றும் இங்கு சார்த்தப்பட (attributable) (Ա) գ. Ակլի II ?
இவற்றின் பின்னணியில் இலங்கையில் முஸ்லிம்களைத் தனித் தேசிய இனம் என்ற வரைபுக்குள் வருகின்றார்களா என்பதையும் பார்க்க வேணடும் சிறுபாணர்மை இனத்தினர்) பிரச்சினைகர்ை (The Problems of Minorities).
உலகிலுள்ள எந்த நாடுமே சிறுபானமையினரைக் கொண டிராத நாடாக இன்றில்லை. இன்னொரு விதத்தில் எந்த ஒரு நபரையும் அவர் ஒரு சிறுபானமைப் பிரிவு /வகுப்பு ஒன்றைச் சேர்ந்தவர் என அடையாளங்காட்ட முடியும் என்று கூறப்படுவதுணர்டு இங்ஙனம் கூறப்படுவதன் தாற் பரியம் யாதெனில் உலகில
ஏதோவொரு விதத்தில் சிறுபானமை எனக் கூறுகையில் ஒருவர் தன்னை
கருதிக
στρΕ (Ειατί ο கொள்கினர்றார்
| coat
ஏற்படுகின்றது. இதற்குப் ணியாக அமையும் சமூக அரசியல் காரணிகள் யாவை என பவற்றை விளங்கிக் கொள்ளுதல் அந்தந்தப் பிரிவுகளின் கோரிக்கைகளின் நியாயத்தை விளங்கிக் கொள்ள உதவும் இனம் மதம் மொழி, கலாசாரம் வசிப்பிடம் யாவுமே இந்த சமூக அரசியல் பின்னணிகளின் உந்துசக்தியினால் ஒருவர் மீது தேவைக்கேற்பப் போர்த்திக் கொள்ளப்படக் கூடியதே எனபதையும் இன்று ஆய்வாளர்கள் நிறுவியுள்ளார்கள்
ஆக, சிறுபானமையினர் பிரச்சினைகள் என்பது உணர்மையில் அடையாளப் பிரச்சினை தான் என்பதை நான் மீணடும் வலியுறுத்த விரும்புகிறேனர். இந்த அடையாளத்துக்கு நெருக்கடி ஏற்படும் போது தான பிரச்சினையே ஆரம்பமாகின்றது. அடையாளத் துக்கான அச்சுறுத்தல் நிஜமானதா
வரலாற்று சமகால
விவாதத்துக்
இருப்பைத் த நடத்தும் ஜீவ டமாகவே இத
அமைகின்றது ! உளவியற் பரிண வேணடும் ஐ வாதத்துக்கு எதி லத்தின் அமெரி போராட்டங்களு ஆட்சிகளுக்கு போராட்டங்களு சுட்டிக் காட்டின தேசியத்தின் யொன்றும் வீண மான ஆசையின் சராசரி மனிதனு ஒட்டுமொத்தப் இந்த உணர்வை GTGolp (aspiratic பார்க்கிறார்கள் அரசியல ெ
 
 
 
 
 
 
 
 

ாதா என்பதைபல வாதிகளும் க்கலாம். அதில் லாம். இங்ஙனம் 1ங்னம் தேசியLÓ LITT Í LÜGEL UITLó எப்போது ர்ைறது?
| df LL625, க்கான வரட்கமாக இதைப் பாணிமை தனது
ότι ι
வைப்பதற்காக 60IL GLJITITITI - f) LLLJ LJ FLOTT GOOTLLÓ உணர்மையில் ஓர் ம் என்று தான் கூற ப்பிய குடியேற்றஆசிய, ஆபிரிக்க நாடுகள் நடாத்திய பின்னர் சர்வாதிகார திரான மக்கள் இதையே தான
தோற்றம் அப்படி
அல்லது விநோத விளைவுமல்ல, இது டய உணர்வுகளினர் திபலிப்பேயாகும். ன்று அபிலாஷைகள்
வடிவங்கொடுத்துப் ந்த அபிலாஷைகள் 5ளாதார, சமூகக் நீதப் பெறுகின்றன.
ஒவ்வொரு நபரும் தான் தனியாளாகச் செயற்படுவதை விடுத்துக் கூட்டாகச் செயற்படுவதன் அவசியத்தை உணர்கின்றார். இந்த அவசியம் ஏதாவதொரு இலாப நோக்கை அடிப்படையாகக் கொணடதாகும் இலாப நோக்கு எனினும் போது வெறுமனே பணப்பெறுமதியை மட்டும் நாம் கருதுகிறோம் என்பதில்லை. அரசியல், சமூக, பொருளாதார மட்டங்களிலான இலாப நோக்கென இது விரியும்.
இந்த நோக்கு அரசியல் மட்டத்தில் விரிவடையும் போதே தேசியம் மலர்கின்றது. சிறுபானமை தன்னை மக்கள்' என்ற சர்வதேசச் சட்ட வரைவிலக்கணத்துக்குள கொணர்டு வருகின்றது. சர்வதேசச் சட்டத் தினர் படிக்கு மக்கள் தம்மைத் தாமே ஆளுவதற்கு உரித்துடையவர்கள் எனவே தாங்கள யார் எனபதை முதலில் அவர்கள் வரைவிலக்கணப் படுத்திக் கொள்ள வேணடியிருக்கும். இங்ஙனமாக நாங்கள் சேபியர் நாங்கள் அல்பேனியர் நாங்கள் பொஸ்னியர், நாங்கள் ரூட்டு இனத்தவர்கள், நாங்கள் சுளு இனத்தவர் என விருப்பம் போல வகைப்படுத்திக கொள்ளலாம் கூடுதலாக இனம், மதம், மொழி என்ற அடிப்படையில் தான்
இந்த வகுப்பாக்கம் அமைந்து வந்திருக்கின்றது. இவற்றுள்ளும் அண மைக் கால அனுபவத்தின்படி
பார்ப்பின் இனத்துவமே மேலோங்குகின்றது. இந்த வகுப்பாக்கம் செயலுருப் பெறும் போது தேசியவாதம் செயற்படத் தொடங்குகின்றது.
இவர் விதத்தில தேசியவாதமானது ஒன்றுபடுத்துஞ சக்தியாகவும் வேறுசில சந்தர்ப்பங்களில் அதுவே மக்களைப் பிளவுபடுத்தி மோதவிடுஞ சக்தியாகவும் இருந்து வந்துள்ளமைக்குப் பல வேறு ஆதாரங்கள் உள்ளன. எனவே, தேசியவாதத்தை விளங்கிக் கொள்வதானாலி அதனடிப்படைக் கூறுகளான கலாசாரம தனித்துவம் அடையாளம், உளவியல் உறுத்தங்கள் என்பவற்றை முதலில் புரிந்து கொள்ள வேணடும் இந்த வகையில் அடையாளம் என்பதே முதன்மை பெறுகினிறது தேசியவாதத்தை முன்னெடுப்
போர் அடையாளம் பற்றியதோர் அச்சத்தை மனதில் Gla. Is 60i GL - செயற்படத் தொடங்குவர். இந்த
அச்சத்தை எல்லாச் சந்தர்ப்பங்களிலும் நியாயமற்றது என ஒரேயடியாக ஒதுக்கி விடவும் முடியாது. இங்கே தானி அது மனித உரிமைகளோடு ஒத்துப் போவதற்கான சூழ்நிலையை நெருங்கி வருகின்றதெனவும் கூறலாம்.
உதாரணமாக, பிஸ்மார்க் ஜேர்மனி என்றொரு நாட்டைக் கட்டியெழுப்பும் போது அவன் முன்வைத்த அடையாள மும் மாஜினி இத்தாலி என்றொரு நாட்டை உருவாக்கும் போது
முனர் வைத்த அடையாளமும் ஒரே வகையின. அவை மனித உரிமைகளை
(2)a, Tai GT L JLJL
மறுதலிப்பவையாகக்
முடியா உணர்மையில் மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான அடையாளமொன றையே அவர்கள கையாணிடனர். இன்னொரு விதத்தில் அவர்களது கொளகைகள் - உள்ளடக்கு சக்தியாகவே (inclusive) செயற்பட்டன. மறுபுறத்தில் ஜேர்மனியின் ஹிட்லரும், இத்தாலியினர் முசோலினியும் பிர்ைனாளில் கையான ட அடையாளம் என்பது விலக்குகின்ற சக்தியாகவே (exclusive) LJLJGoïLJG),53. LJLJLL607, 3).Hij Gés இவை மனித உரிமைகளை முற்றாகவே மறுதலிப்பவையாக உள்ளன. ஆயினும் விலக்குகின்ற சக்தியாகச் செயற்படும் அடையாளப் பிரக்ஞை என்பது எப்போதும் மனித உரிமைகளுக்கு எதிரானதாகவே இருக்கும் என்றும் கொள்ளப்பட முடியாது.
எனவே அடையாளம் எனபது இல்லாமல தேசியவாதம் எனபது இல்லையென்றாகும் இந்த அடையாளங்களுள் இனத்துவம் (ethnicity)
சித்தாந்த விளக்கங்கள்
முக்கியத்துவம் பெறும் போது இனத்துவத் தேசியவாதம் பிறக்கின்றது. இப்போது எங்களுடைய அடையாளம் என்ன என்பது பற்றி நாங்களே கேட் டுப் பார்த்துக் கொளள வேணடும் எச்சந்தர்ப்பத்தில் இனத்துவம் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது எனப தையும் பார்ப்போம் மனித உரிமை களை மறுப்பதாக இந்த அடையாளம் எப்போது மாறுகிறது? ஏன் மாறுகிறது எனபதையும் நாம் இப்போது விளங்கிக் கொள்ள முடியும்
இந்தப் பகைப்புலத்தில் இலங்கையில் தமிழ் முஸ்லிம் உறவினை ஆராய வேணடியதே இங்கு அவசியமாகின்றது. இந்த நூற்றாணடின ஆரம்பப் பகுதிவரை தமிழ் - முஸ்லிம் என்ற வேறுபாடு பெரிதாக அடைL S L S S S S S L மொழியால் ஒன்றுபட்டவர்கள் என பதற்கு மேலாக அவர்கள் ஒரு தனியான இனத்தவர்கள் என்ற அழுத்தம் எவ விடத்திலும் வெளிப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை ஆக 1915இல் ஏற்பட்ட க யானது வரலாற்றாசிரியர்களது கருத்தில் கரையோர முஸ்லிம களது வியாபார பரிணமிப்புக்கு எதிரான சிங்களத் தேசியவாதத்தினர் பதில் நடவடிக்கை என்றே கூறப்பட்டுள்ளது. இது ஒரளவுக்கு உணமையென றே கூறப்பட வேணடும் ஏனெனில் அக காலப் பகுதியில் முஸ்லிம் சமூகம் தனது இருப்பை வலியுறுத்துவதான எவ வித நடவடிக்கையிலும் ஈடுபட்டதற்கான சான்றுகளுமில்லை. அதேபோல அதற். கான ஓர் அச்சுறுத்தலை அது எதிர்கொணடிருக்கவுமில்லை. அத்தகைய அச்சுறுத்தல் தமிழ்ச் சமூகத்திடமிருந்து வரக்கூடும் என்பது அன்றைய நிலையில் கற்பனைக்கும் எட்டாததாகும்
தமிழ் - முஸ்லிம் நல்லுறவானது மிக அண மைக் காலம் வரை மிகச் சிறப்பாக இருந்ததாகவே பலரும் சிலாகித்துப் பேசுகிறார்கள் இந்த அந்நியோனிய உறவினர் பின்னணியில் இருந்தது - இரணர்டுமே சிறுபாணிமை என்ற புரிந்துணர்வாக இருக்கலாம். அல்லது தங்களுக்கிடையில் பரஸ்பர போட்டி அரசியல், சமூக, பொருளாதார மட்டங்களில் ஏற்பட வாய்ப்பில்லை என்று அவை கருதியமையினால் ஏற்பட்ட ஒற்றுமையாக இது இருந்திருக்கலாம். தமிழர்கள் தலைவர்களாக இருந்த கட்சிகளிலும் பெரும்பான மையின மக்கள் தலைமை வகித்த கட்சிகளிலும் முஸ்லிம்கள் முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தார்கள் செலவாக்குடனும் மிளிர்ந்தார்கள் ஆனால் அவர்கள் முஸ்லிம்கள் என்ற அடிப் படையில் அங்கு செலவாக்குப் பெற்றிடவில்லை என்பதை நினைவிற் கொள்ள வேணடும் பொதுவான அரசியல இலக் கோடு செயற்படும் போது தொகுதியின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்பட்டார்களே தவிர, இன மத மொழி வாரிப் பிரிவுகளினி பிரதி நிதியாகக் கருதப்பட்டதில்லை.
இது су та шај நோக்கான ஒன்றாகவோ அல்லது பொதுவானதாகவோ இருக்கும் வரை எவ வித பிரச்சினையுமினறித் தொடர்ந்தது. ஆனால அரசியல போக்குகள் வேறுபட ஆரம்பித்த போது தான் உறவில் விரிசலும் ஆரம்பித்தது எனலாம் தவறான அணுகுமுறைகள்
மூளைச் சலவை என்பவற்றால இந்த விரிசல் ஏற்பட்டது என நல்ல பிள்ளைத்தனமாக வாதிடுவதில் எனக்கு நம்பிக்கைLjaja) (). முஸ்லிம் தேசியவாதத்தினர் முகிழ்ப்பு முஸ்லிம் தேசியவாதம் எனபது தமிழ்த் தேசியவாதம் முனைப்புப் பெறும் வரை முடங்கித்தானி கிடந்தது. தமிழ்த் தேசியவாதத்தின் எழுச்சியின் பயனாக தமிழ் மக்களிடையில் அதிகாரம் வந்து சேரும என்ற ஓர் நிலை ஏற்பட்டமை தான் முஸ்லிம் தேசியவாதத்தின் பிறப்புக்கு உணர்மையான காரணமாகும் இந்த ஜனனம் எவ விதத்திலேனும் தவறானதா என்று விவாதிப்பதில் பிரயோசனமில்லை. ஆனால், தமிழ்த் தேசியவாதத்தினர் அடக்குமுறை அல்லது தவறான போக்குத்தான முஸ்லிம் தேசியவாதத்
> 19
|

Page 7
1.
J. SOL fl LL. T.J. 3 (U) GJITU)) அரசாங்கம் அறிவித்து விட்டது. எதிர்வரும் ஒகளிப்ட் 19ம் திகதியளவில் ஜனாதிபதி முறையை ஒழித்தல் உள்ளிட்ட அதிகாரப்பகிர்வு யோசனைகள் அடங்கிய தீர்வுப் பொதியை சட்டமூலமாக பாராளுமன்றத்தில் சமர்ப்பிப்பதாக அறிவித்து விட்டது.
ஜனாதிபதி முறையை நீக்குவதாக தெரிவித்த வாக்குறுதியை இன்னமும் நிறைவேற்றவில்லை என்ற காரணத்தினை முன்வைத்து அணமையில் ஐதேக நடாத்திய ஆர்ப்பாட்டத்தில் கணணிர்ப்புகைக் குண்டுத் தாக்குதல் நடாத்தியும் அவசர கால சட்ட விதிகளின் கீழ், அதே ஜனாதிபதிக் குள்ள அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்தி அதிவிசேட பாதுகாப்பு பிரதேசங்களில் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்குத் தடை விதித்தும், பத்திரிகையாளர்களை தாக்கியும் அடாவடித்தனம் செய்த அரசாங்கம் திடீரென இப்படி அறிவித திருப்பது பலருக்கும் வியப்பை ஊட்டக்கூடிய ஒன்றுதான்.
ஆனாலும் அது அறிவித்திருக்கிறது. ஆகக் குறைந்தது ஐ.தே.க வினதும் ளையும் எதிர்ப்பையும் ஒரு மாதத் திற்காகவது தள்ளிப் போடுவதில்
அது ஓரளவுக்கு இதன் மூலம் வெற்றி பெற்றிருக்கின்றது என றே சொல்லவேண்டும்.
இதற்கிடையில் இவ வளவு அவசரப்படுகிறீர்களே, நீங்கள் இந்த ஜனாதிபதி ஒழிப்பு முறைக்கு உடன்பட தயாரா என்றும் பாராளுமன்றத்தில் அந்தச் சட்டமூலம் வந்தால் அதை ஆதரிப்பிர்களா என்றும் ஐ தே, கவிடம் நேரடியாகவே கேட்பதற்கான முயற்சிகளும் அரச தரப்பில் மேற்கொள் ளப்பட்டுள்ளன. சிறுபான்மையின SL je, Grapi . ) TITU, ITESCOGT கேட்டுவிட்டுத்தான் நான் முடிவு செய வேண் என்று ஜனாதிபதி அறிவித்தாலும் கூட தீர்வுப் பொதி பாராளுமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப் படுவது உறுதியென்று கூறப்பட்டு வருகிறது.
இந்த அரசாங்கத்தின் கடந்த கால வாக்குறுதிகளையும் காலக்கெடுக்களையும் கேட்டுக் கேட்டு அவை திரும்பத் திரும்ப மீறப்பட்டதால், சலித்துப் போனவர்கள் இதுவும் இன்னொருவகை ஏமாற்று அறி விப்புத் தானோ என்னவோ என்று சந்தேகப்படத்தான் செய்கிறார்கள் ஐ.தே.கவுடனர் பேசுவது சிறுபான்மை கட்சிகளுடன் பேசுவது என்று இன்றும் சிலகாலம் நிலைமையை இப்படியே சமாளித்துக் கொண்டு சென்று விடலாம் என்று யோசித்தும் அரசாங்கம் இப்படி அறிவித்திருக்கலாம் என்று அவர்கள் அபிப்பிராயப்படுகிறார்கள்
ஆனால் இத்தகைய ஒரு அறிவிப்பு ஐ.தே.கவின் எதிர்ப்புகளையோ அல்லது அதைப் படமெடுக்கச் சென்று அடிவாங்கிய பத்திரிகையாளர்களது ஆத்திரத்தையோ தற்காலிகமாக ஆறப்முடியும என்றாலும் இன்னொரு விதமான எதிர்ப்பையும் உருவாக்கி விட்டுள்ளது.
(3
தீர்வுப்பொதி நாட்டைப் பிளவு படுத்துவதற்காகக் கொணர்டு வரப
பட்ட ஒரு சதி என்று கருதும் தேசிய
ஒருங்கமைப்புக் கமிட்டி சிங்கள வீரவிதான பயங்கரவாதத்திற்கெதிரான தேசிய இயக்கம் போன்ற அமைப்புக்கள் தாம் அரசாங்கத்தின் இந்த தீர்வுப்பொதியை சட்டமூலமாக சமர்ப்பிக்கும் செயலை எதிர்த்து ш т6) 16) табт —ә, їtјшт! відѣ брат நடாத்தப் போவதாக அறிவித துள்ளன ஏற்கெனவே இனவாத ரீதியில் செயற்படும் இந்த அமைப்புக்களின் பல ஆர்ப்பாட்ட ஊர்வ
பிறரதும் நெருக்கடிக
லங்கள் நடாத்தப்பட்டிருக்கின்றன. புத்தத்தை ஆதரிக்கிற சிங்கள இனவாத அடிப்படையில் செயற்படுகிற இந்த அமைப்புக்கள் தாம் அதிகாரப் பரவலாக கத்திற்கு எதிரானவர்கள் அல்ல என்றாலும்
நாட்டைப் பிளவுபடுத்தும் தன்மை
வாய்ந்த அரசாங்கத்தின் தீர்வுப் பொதியை எதிர்க்கவே செய்வோம் என்றும் அதிகாரப் பரவலாக்கம் சிங்களக் கமிசனர் அறிக்கையின் சிபாரிசினர் படி மாவட்டங்களை அதிகாரப் பரவலாக்கத்திற்கான அலகாகக் கொள்வதையே நாம் ஏற்கிறோம் என்றும் அவர்கள் தெரிவிக்கிறார்கள் நிறைவேற்று அதிகாரம் கொணட ஜனாதிபதி முறைமையை அகற்றுவது தான் அதன் நோக்கம் என்றால் அதை செயது விட்டுப் போகட்டும் அதற்காக தீர்வுப் பொதியில்லாமல் அதை அகற்ற வேறு வழியில்லை என்று கூறுவது எந்த விதத்திலும் நியாயமில்லை என்று அவர்கள் தெரிவிக்கிறார்கள் இதேவேளை இந்தச் சட்டமூலத்தை நீதிமன்றில் கேள்விக குள ளாக கி. அதை பாராளுமன்றத்திற்கு வரவிடாது தடுக்கும் சட்டநடவடிக்கைகளிலும் சிலர் இறங்கியிருப்பதாகவும் தடயங்கள் தெரிவிக்கின்றன.
атауы сот ішінді (Вишті сәулеттілігі அறிவித்தது போல இந்தச் சட்ட மூலம் தாக்கல் செய்யப்படுமானால் ஐ.தே.கவை தாக்கியதுபோல இந்த எதிர்ப்பாளர்களை தாக்கும் ஒரு
அபிப்பிராயத்தை டுள்ளதா? பாரா குழுவில் அங்க பா. உக்கள் தெ கருத்துக்களை இது தயாரிக்கப்பு கேள்விகள் எழு முடியவில்லை. கி தமிழ்க்கட்சிகளா பட்ட போதாது og IT L L Lj L. L L
பொதியில் இனப்
பொதி வருகிறது. திர்வுப் பொதி வ பொதியால் வ இலாபம் என்ன
நிலையை அரசாங்கம் எடுக்க வேண்டி வரலாம் இ என்பதுவும், ஆனால், அதற்குரிய துணிச்சல் இல லையெனர் பதுவும் சாதாரண மக்களிடையே அவதானிப்பு அனுமானங்களாக நிலவி வருகிறது.
இங்கே எழுப்புகின்ற பிரதான கேள்வி என்னவென்றால், அரசாங்கம் அறிவித்தபடி செய்யுமா இல்லையா என்பது ஒரு புறமிருக்க இனவாதிகள் அஞ சவும் ஐ.தே.க தயங்கவுமான விட பங்கள் என ன தான் அதில் இருக்கின்றன என்பது தான் 1997 ஒக்டோபர் மாதத்தில் நீண்ட இழுத்தடிப்புகட்குப் பின அரசாங்கத்தால முனர் - வைக்கப்பட்ட தீர்வுப்பொதியில் இப்போது எஞ்சியிருப்பது என்ன? இந்தத் தீர்வுக்கு மாற்றாக தமிழ்க் கட்சிகள் (குறிப்பாக ஈ.பி.டி.பி)
முன்வைத்த கருத்துக்கள கணக்கில்
எடுக்கப்பட்டனவா? முஸ்லிம்கள் சார்பாக முஸ்லிம் காங்கிரசினால் முன் வைக்கப்பட்ட மட்டக்களப்பு திருகோணமலை மாவட்டத்தில் வாழும மக்கள் வடக்குடன் இணைந்து வாழ விரும்புகிறார்களா என்று அறிய கருத்துக் கணிப்பு நடாத்தப்படவேண்டும் தென்கிழக்கு மாகாண சபை பற்றிய அபிப்பிராய வாக கெடுப்பு நடாத்தப் பட வேண்டும் போன்ற கோரிக்கைகள் கனக்கில எடுக்கப்பட்டனவா? அல்லது வடகிழக்கு தென்கிழக்கு சபையை உருவாக் குவதற்கு கருத்துக்கணிப்பு தேவை யில் லையெனற த.வி கூவினர்
凸Fó L川
சமாதானத் தீர்ை தொடர்ந்தும் த6 கூடிய விடயங்கி மையில் (மார்ச்
வடகிழக்கு மாக பினர் வரதரா அறிவித த யே கணக்கில் எடுக்க தெரியவில்லை.
билдhттеgці கருத்துரைகளும் என்ற தலைப்பி வந்திருந்த போ! சமர்ப்பித்த நீண பல்வேறு முக்கிய சுட்டிக் காட்டியி ஒரு சமஷ டிகி அழைக்கப்பட ே முதல் அதன் தேச் சிறுபான்மை பு a)」のaりリarf g cm வேணடும் அது LICÓCSIGOT LIGIÓ SEGUIT
பிரதிபலிக்க
 
 

ஒஇது ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999
ஒப்புக் கொணர்ளுமன்ற செயற்எம வகித்த பிற ரிவித்த எதிர்க்1ணக்கில் எடுத்து பட்டதா? போன்ற வதைத் தவிர்க்க |ட்டத்தட்ட எல்லா லும் விமர்சிக்கப்என்று சுட்டிக் இந்தத் தீர்வுப் பிரச்சினைக்கு ஒரு
இரணடாவது பிரதிநிதிகள் சபை நிறுவப்பட வேணடும் என்றெல்லாம் தெரிவித்திருந்தார். 1972ம் ஆணர்டு அரசியலமைப்பு இலங்கையை ஒரு பெளத்த நாடாக அறிவித்ததிலிருந்து அது இன்றுவரை தொடர்கிறது. அரசாங்கத்தில் ஆலோசனைகளிலும் அது இருக்கிறது. இது இருப்பதால் நாட்டில் தொடர்ச்சியாக அவநம்பிக்கையும் அழிவும் மட்டுமே வளர்ந்ததல்லாமல் வேறெந்த லாபமும் ஏற்படவில்லை. மாபெரும்
வக் காணபதற்கு டையாக இருக்கக் ள் என்று அணி1999) முன்னாள் ாணசபை உறுப்
ஜப் பெருமாள TசினைகTெதுெ ப்பட்டனவா என்று
பெருமாள் தனது திருத்தங்களும் ல இலங்கைக்கு ஜனாதிபதிக்குச் ட அறிக்கையில் ான விடயங்களை நந்தார். இலங்கை @与sscm の「cm வணடும் என்பது யக் கொடி குறித்து க்களது உணர் க கெடுக கப பட இலங்கை ஒரு சார நாடு என்பதை வன டும் ஒரு
மகானான பெளத்த பகவானின் பெயரால் குறுகிய அரசியல் லாபங்களுக்காக அவரது போத னைகளுக்கு எதிராக பிற இனங்களுக்கு மதங்களுக்கு காட்டும் விதத்தில் அரசியலமைப்பு எழுதப்பட்டிருப்பது தெளிவு நாட்டு மக்களிடையே புத்தத்தை உருவாக்க அசோகச் சக்கரவர்த்தியையே
ந்தத்திலிருந்து சமாதானத்தை நோக்கி செல்ல வைத்த பெளத்த பகவானது போதனைகள் பயனர் படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு மதமும் அரசியலுடன் சம்பந்த மற்றதாக அரசியலமைப்பு சட்டத்தில் வழிசெய்யப்பட வேணடும் என்றும் வரதராஜப் பெருமாள் தனது அறிக்கையில் குறிப்பிட்டிருந்தார் அது மட்டுமல்லாமல் அவர் கவர்னர் முதலமைச்சர் ஆகியோ ருக்குரிய அதிகாரங்கள் பற்றியும் தெரிவித்திருந்தார் ஈ பிடி பி டக ளஸ் தேவானந்தா தமது கட்சியின் சார்பில் தெரிவித்த நீண்ட
முக்கியமான அவதானிப்புக்களிலும் இதே விடயங்களை வலியுறுத் தியிருந்தார். தமிழ் தேசிய கீதம் அங்கீகரிக்கப்படுவது முதல் வடக்கு கிழக்கு இணைப்பை இல . லாததாக்குவது வரை பல அம்சங்கள் அவரது அவதானிப்புகளில் சுட்டிக் காட்டப்பட்டிருந்தன. இலங்கை ஒரு பல்லின பல கலாசார பல் மொழி பேசும் ஒரு பண்மைச் சமூகத்தைக் கொண்ட ஒரு நாடு என்பது இந்த தீவில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லையென்பது தெளிவாக பலராலும் - குறிப்பாக அனைத்துத் தமிழக கட்சிகளாலும் சுட்டிக் காட்டப் பட்டிருந்தது.
ஆனால் இவையெல்லாம எந்தளவுக்கு கணக்கெடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன? என்ற மாற்றங்களை அது உள்வாங்கியிருக்கிறது என்றால் அப்படி எதுவும் நடக்கவில்லை என்பதே விடையாகக் கிடைக்கிறது.
ஆக, இது பாராளுமன்றத்திற்கு வருவதால் என்ன லாபம் கிடைக்கப் போகிறது?
தாம் முன்வைத்த கோரிக்கைகள் நடைமுறைப்படுத்தப்படுவதற்காக தமிழ்க்கட்சிகள் இதுவரை அரசக்கு என்ன நிர்ப்பந்தத்தை கொடுத்தார்கள் என்பதுவும் ஒரு முக்கியமான கேள்வி தான் ച്ചു:1് 9ته//TقT/T/B( கமும் அவற்றைக் கவனிக்கவில்லை.
பாராளுமன்றத்தில் வெற்றி பெறுவதற்காக ஒரு பயனற்ற பொதியை மு ன வைப்பதை விடவும் தோல்வியுற்றாலும் தீர்வைத் தரக் கூடிய ஒரு பொதியை முன்வைக்க அரசாங்கம் முன்வைத் திருக்கலாம். ஆனால் அதை அது செய்யப் போவதில்லை
ஆக, இந்தப் பொதியால் நடக்கப் போவது தான் என்ன?
ஒரு வேளை, ஜனாதிபதி முறைமை ஒழிக்கப்பட்டு விடும் அந்த நன்மையாவது கிட்டும் என்பது தான் இதனால் கிடைக்கப் GLJITEID GOTT LI LIDT 2
இதிலே 5 եւ Մ. Լք வென்றால் ஜனாதிபதி முறைமை மிகவும் மோசமான ஜனநாயக விரோத அதிகார முறை என்றாலும் கூட பொதுத்தேர்தல் முறையால் தெரிவு செயயப்படும் ஒரு பதவியாக இருப்பதால் அதில் வெற்றி பெறுபவருக்கு சிறுபான்மை
σταδή α01 -
மக்களது வாக்குகளும் அவசியம் என்பதால் முன்மொழியப்பட்ட பொதியும் பாராளுமன்ற ஆட்சி முறையும் வழங்காத பாதுகாப்பை அவர்களுக்கு இப்பதவி வழங்கலாம் என்பது தான்
சட்டபூர்வமாக உறுதி செய்யப்பட்ட அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிறுபான மை மற் களரின அபிலாஷைகளைப் பூர்த்தி செய்யாத ஒரு திர்வை விடவும் ஜனாதிபதி முறைமையின் கீழ் அவர்களுக்கு பாதுகாப்பு அதிகம் தான்
இதுதான் இன்று தமிழ் முஸ்லிம் மக்கள் முன் உள்ள ஒரு முக்கியமான ரிக்கப்
g//Тағтѣјдѣшб as in விடுகிறதோ இல்லையோ தீர்வுப் பொதியை பாராளுமன்றத்தில் சமர்ப்பிப்பது எனபது வெறும ப ம மாத தோ இல்லையோ இப்பிரச்சினை தமிழ் முஸ்லிம் மக்கள் பாரதூரமாக எதிர்கொண டு ஆக வேணடிய ஒரு சிக் கல இது எனபது மட்டும்
ჟა ვეტეf რეჟი|p!

Page 8
ஒகளில் ட் 5, ஒகளில் ட்
19ee @み。
நிறைவேற்று அதிகாரம் Gargo ஜனாதிபதி முறையை நீக்கக் கோரி 960060) to L6) ●●の60s அறிமுகப் படுத்திய ஐ.தே. ൿ' # u'ങിEട്ട് ഗുള കണ് ഖിഴങ്ങ് ഗ്രങ്ങിങ്ങ് ഖങ്ങ பல கட்சிகள் அமைப்புகள் ജൂf('Uf( {ിക്കൺ (p( T5. தியிருந்தன. அந்த நிறை. வேற்று அதிகார முறைமை இலங்கையின் ஏனைய சிறுபான்மை இனக் குழு. மங்களைப் பொறுத்தவரை சாதகமான ஒரு அம்சம் என்று வாதிக்கிறார் இக் கட்டுரையாளர் அவரது அபிப்பிராயங்களை அப்படியே தருகிறோம் ஒரு
வாதத்திற்காக
நிறைவேற்று அதிகாரம் கொணட ஜனாதிபதி முறையை
நீக்குதல் வேணடும் எனற கோரிக
கைகள் மீணடும் குடு பிடிக்கத் தொடங்கியுள்ளன. பாரம்பரியமாக இதனை எதிர்க்கும் மரபுரீதியான
இடதுசாரி அமைப்புக்களுக்கு அப்பால் ஐக்கிய தேசியக் கட்சியும் மக்கள் விடுதலை முன்னணியும் இது தொடர் பாகப் போர்க் கொடியை உயர்த்திபுள்ளன. அரசாங்கக் கட்சியினரைத் தவிர பொதுவாக அனைத்து சிங்களப் பத்திரிகைகள் தொடர்பு சாதனங்கள் பொது அமைப்புகளி என்பனவும் இதனை நீக்க வேணடும் வற்புறுத்துகின்றன. இம்முறையை நீக்கி முன்னரைப் போல பாராளுமன்ற அரசாங்க முறையை நடைமுறைப் படுத்தின் ஜனநாயகச் செயற்பாடுகள் எல்லாம் ஓகோ எனத் தளைத்துவிடும் என்ற வகையில் இவை ஆர்ப்பரிக்கின்றன. போதாக்குறைக்கு தினக் குரல் உட்பட தமிழ்ப் பத்திரிகைகளும் கூட இம்முறையை நீக்க வேணடும் என வற்புறுத்துகின்றன. தமிழ் மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமையை நேர்மையாக வற்புறுத்தும் ஒரேயொரு சிங்களத் தலைவர் என வர்ணிக்கப்படுகின்ற விக்ரமபாகு கருணாரத்ன இம - முறையை நீக்க வேணடும் எனக் கூறி ஜே.வி.பி யுடன் இணைந்து மறியல் போராட்டம் நடாத்துகின்றார்.
இந்நிலையில் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் நிலையில் நின்று பார்க்கும் போது இதன் உணமை நிலை என்ன? இம்முறை ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களுக்கு ஏதாவது சாதகமான நிலை யைத் தருகின்றதா? ஊரோடு சேர்ந்து இதனை நீக்க வேணடும் எனத் தாமும் ஆர்ப்பரிப்பதற்கு ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களுக்கு அவசியம் இருக கின்றதா? பாராளுமனற முறையை மீளவும் கொணடுவரின் ஜனாதிபதி முறையை விட மேனிமைப்பட்ட பாதுகாப்புக்கள் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களுக்கு உள்ளதா? இது விட யத்தில் 1947-1978 காலப் பகுதியில் நடைமுறையில் இருந்த பாராளுமன்ற அரசாங்க முறை என்ன அனுபவத்தைத் தருகின்றது? போன்ற வினாக்களையெல்லாம் எழுப்பிப் பரிசீலிக்க
6 | 60/
வேனடிய நிலை தற்போது
ஏற்பட்டுள்ளது.
இலங்கையைப் பொறுத்தவரை
அரச மறுசீராக்கல விடயங்களை
ஆராயும் போது இரணடு விடயங்
களை நாம் கவனத்தில் கொள்ள
வேணடியது இன்றியமையாதது
ஆகும்.
1) இலங்கையில் ஒரு பேரினவாத அரசுருவாக்கம் நடைமுறையில் உள்ளது. இதனைப் பேரினவாதச் சமூக உருவாக்கம தாங்கிப் பிடித்துக் கொணர்டிருக்கின்றது.
2) இலங்கைத் தமிழர் என்ற தேசிய இனத்திற்கு அப்பால் முஸ்லிம்கள் மலையக மக்கள் என்கின்ற தேசிய இனங்களும் இலங்கையில வாழ்கின்றன.
முதலாவது விடயத்தைப் பொறுத்
தவரை இலங்கையின் பேரினவாத அரசுருவாக்கமும் அது கட்டமைத்த பேரினவாத அரச கட்டமைப்புமே நடைமுறையில் உள்ளது என்பது யாவரும் அறிந்த நிதர்சன உணமை இக் கட்டமைப்புக்குள் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் JäJoi அபிலாஷைகள எல்லாம துரக்கி விகப்பட்டுள்ளன. இந்நிலையில் அரச கட்டமைப்பு தவிர்க்க முடியாமல் உருவாக்கிய அதன் ஒட்டைகளைப் பயனர் படுத்தி அரச கட்டமைப்பை அசைத்து பேரம் பேசியே தமது அடிப்படையான சிறிய அபிலாஷை களைக் கூடப் பூர்த்தி செய்ய வேணர்டிய நிலையில் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்கள் உள்ளன.
இந்த வகையில் ஜனாதிபதி அரசாங்க முறையிலும் விகிதாசாரப்
பிரதிநிதித்துவ முறையிலும் சில ஒட்டைகளை அரச கட்டமைப்பு விட்டுள்ளது ஆகும் அவ ஒட்டைகளைத் தவிர்க்க முடியாமல் மத்திய அரசு உருவாக்கத்தினர்
பங்காளிகளாக ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களையும் இணைத்துள்ளன.
ஜனாதிபதி முறையைப் பொறுத்த வரை இரணடு விடயங்கள் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களுக்கு சார்பாக உள்ளன. ஒன்று ஜனாதிபதியானவர் முன்னைய பிரதமரைப் போல பெரும்பாண்மை சிங்கள பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களால் தெரிவு செய்யப்படாமல் (Ա) (Ա) மக்களினாலும் தெரிவு செய்யப்படும் நிலை ஆகும்
இரணடாவது ஐம்பது விதமான வாக்குகளுக்கு மேல எடுத்தவர்களே ஜனாதிபதியாகத் தெரிவு செய்யப்படும் நிலை ஆகும்
இதில் முதலாவது விடயம் அரசின் தலைவரைத் தெரிவு செய்வதில் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களுக்கும் பங்களிப்பினை வழங்க, இரணடாவது விடயம் அப்பங்களிப்பின் பேரம் பேசும் ஆற்றலை வலிமையுறச் செய்துள்ளது. இவ இரணடையும் பயன்படுத்தி பேரம் பேசி ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் சிறிய அபிலாஷைகளையாவது பெற்றுக் கொள்ள முடியும் அதுவும் வரப் போகின்ற ஜனாதிபதி தேர்தல் போல இரணர்டு தேசியக் கட்சிகளுக்கும் கடும் போட்டி நிலவுகின்ற போது ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் பேரம பேசும் ஆற்றல் மிகவும் வலிமையுடையதாக இருக்கும்.
முதலாளித்துவ E. 6015 TL 5. கட்டமைப்பில் ஒடுக்கப்படும் சக்திகள் பேரம் பேசும் அரசியலுக் கூடாகவே தமது அபிலாஷைகளை சிறிதளவாவது பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்பது தவிர்க்க முடியாத போக்காகும் நிர்ப்பந்தங்கள் எதுவும் இல்லாமல அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளில் வைத்திருக்கும் ஆதிக்க சக்திகள் அதனை கீழுள்ள சக்திகளுக்கு சுவறவிடப் போவதில்லை. இந்தியாவில் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர் இதனைப் பயன்படுத்தியே சற்று மேல் நிலையாக்கம் பெற்றுளி ளார்கள ஆசிரியர்களுக்கான இடர்
5 тад (lit. II () јшате சிங்களவர்களுக்கு தமிழ் முஸ்லிம் கூறுமளவிற்கு நா பச்சை இனவாதம் தான் நாம் வாழ்கி மறக்கக் கூடாது.
இது தொடர்ப கேள்வி எழலாம் நிலவிய 21 வரு தலைவர்கள் இதன எதனை வெட்டிக் இது நியாயமான ே சொறனையில்லாத பில்லாத எமது தன காரணம் ஒழிய யா கிடைத்த சந்தர் முறையாகப் பயனர் தலைவர்களைத் தி றுள்ளோம் எனப விடயம் தான். இவவளவு மத்தியிலும் கூட தேர்தல் தான ந னையைத் தீர்த்த இப்பேரம் பேசும் தான் முஸ்லிம் மக் பல கலைக்கழகதின துறைமுக நிர்மாண பெற்றார்கள் என (Քկ եւ 1/5/.
வடக்கு-கிழக்கு அபிலாஷைகளை
குமா? என்று இ எழலாம் வடக்கு
 
 
 
 
 

பில் கூட முதலில்
மீதி இருந்தால் மக்களுக்கு எனக் கரீகம் இல்லாது பசுகின்ற நாட்டில் றோம் என்பதை
க ஒரு இடக்குக் ஜனாதிபதி முறை டங்களில் எமது னப் பயனர் படுத்தி ழித்துள்ளார்கள்? எர்வி இதற்கு குடு முதுகெலும் - பவர்களின் தவறே பின் தவறு அல்ல. בן 26, 4, ח6 (60 /a (מן ( ) டுத்தத் தெரியாத ன நாம பெறி - துரதிர்ஷடமான
பலவினங்களுக்கு 1988 ஜனாதிபதி பற்றவர் பிரச்சி
எனபதையோ, அரசியலின் மூலம் தென் கிழக்குப் யோ, ஒலுவில் G6JGOOGDI, COGITIG LLUIT திையோ மறுக்க
மக்களின் அரசியல் இம்முறை தீர்க்I GOTT i Ga si aj) ழக்கு பிரச்சினை
κ833 -
என்பது ஜனநாயக முறைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட பிரச்சினையாக இன்று சென்றுவிட்டது. அது இன்று அறுவைச் சிகிச்சையை எதிர்நோக்கி நிற்கின்றது. சமூகமளவில மக்கள இன்று இரு தேசங்களாகப் பிரிந்து விட்டனர். இப்பிரிவினையை அரசியலளவில் நிலை நிறுத்தும் பணியே எஞ்சியுள்ளது. இங்கு ஜனாதிபதி முறையோ, விகிதாசாரப் பிரதிநிதித்துவ முறையோ எதுவும் பயனர் படப் போவதில்லை நாட்டு எல்லையைக் கடந்து சர்வதேச மத்தியஸ்தத்துக்காக அது காத்து நிற்கின்றது. மைய நீரோட்டத்தினர் எந்தப் பூசி மெழுகல் ஞக்கும் அப்பாற்பட்டதாக அது சென்று விட்டது.
எனவே இவ யாப்பு மறுசீராக்கப் பிரச்சினைக்குள் வடக்கு கிழக்கு மக்களை நாம் இழுக்கக் கூடாது. ஏனைய இரு தேசிய இனங்களான முஸ்லிம்களினதும் மலையக மக்களினதும் நிலைகளையே நாம் கவனத்தில் கொள்ளுதல் வேணடும்.
இங்கே தான யாப்பு மறுசீராக்க விடயங்களைப் பார்க்கும் போது நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட இரணடாவது விடயம் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது. பொதுவாகவே தமிழ் மக்கள் மத்தியில் இலங்கையில் ஒடுக்கப்படும் இனமாக வடக்கு-கிழக்குத் தமிழர்களை மட்டும் பார்க்கும் நிலை காணப்படுகின்றது. ஏனைய தேசிய இனங்களான முஸ்லிம்களையும் மலையக மக்களையும்
தனித்தன்மை வாய்ந்த தேசிய
இனங்களாகக் கருதுவதில்லை. "இலங் கைத் தமிழ் பேசும் மக்கள்" என்பதற்குள் அவர்களெல்லாம் அடங்கி விடுவார்கள் என்ற கருத்தே மேலோங்கியுள்ளது. இதன் படி வடக்கு-கிழக்குத் தமிழர்களுக்குச் சாதகமாக இல்லாத விடயங்கள எல்லாம தேவையற்றது என்ற கருத்து முன்வைக்கப்படுகின்றது. மரபுத் தமிழ்த் தலைமையான தமிழர் கூட்டணி தொடக்கம்( தினக்குரல் இது தொடர்பாக ஆசிரிய தலையங்கம் ஒன்றையும் தீட்டி இருந்தது.) தமிழ்த் தொடர்பு சாதனங்கள் 6) J30 T. இப்போக்கு காணப்படுகின்றது.
இது முழுக்க முழுக்க வடக்குகிழக்கு மேலாதிக்கப் போக்காகும் இன்னும் குறிப்பாகக் கூறுவதானால சுத்த யாழி மேலாதிக்கப் போக்காகும் இவ்வாறு தமிழ் பேசும் மக்கள்" என்ற தேசியத்தைப் பேசுவோர் ஒரு போதும் முஸ்லிம்களையும் மலையக மக்களை யும் சமமாக மதிக்கவில்லை என்பதே 6) TGV (IU),
மேற் கூறியவற்றை வைத்துப் பார்க்கும் போது ஜனாதிபத உறை முஸ்லிம மக்களுக்கும் மலையக
மக்களுக்கும் பேரம் பேசும் அரசியலை நடாத்துவதற்கான வழிவகைகளைச் சிறியளவிலாவது திறந்து விட்டுள்ளது என்றே கூறவேணடும்
பாராளுமன்ற அரசாங்க முறைமைக்குள் பேரம பேசும் அரசியலை நடாத்துவதற்குரிய வழிவகைகள் இல்லையா? என இர்ைனோர் கேள்வி எழுகிறது. 1947 தொடக்கம் 1978வரை 31 வருடங்களாக பாராளுமன்ற முறை ஆட்சியை நாம் அனுபவ ரீதியாகவே பார்த்துள்ளோம அங்கு எல்லாச் சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் ஆதரவிலலாமல அரசாங்கத்தை அமைக்கக கூடிய பலம் ஆளும் கட்சிக்கு இருந்தது. 1960 மார்ச் தேர்தலின் பின்னர் பேரம் பேசக் கூடிய பலம் தமிழரசுக் கட்சிக்கு இருந்த போதும் பேரினவாதிகள் அதற்கான வாயப்புக்களை வழங்க வில்லை. 1965 தேர்தலின் பின்னர் தமிழரசுக் கட்சியும் சேர்ந்து கூட்ட ரசாங்கம் அமைத்த போதும் அரசாங்கம் பேரத்தின் படி நடக்காததினால் 1968இல் அது அரசாங்கத்தை விட்டு வெளியேறியது. வெளியேறிய பின்னரும் கூட பெரும்பானமை இனத்தின் பலத்தினைக் கொணர்டு 1970 வரை ஐதேக கூட்டணி ஆட்சியில் இருந்தது. 1970க்கு பின்னர் பேரத்திற்கான ஆற்றல் அறவே இல்லாமல போய விட்டது. 1970 தேர்தலில ஆளும் கட்சிகளினர் கூட்டணி 2/3 பெரும் பான்மையை தனித்து சிங்கள மக்களின் வாக்குகளைக் கொண டே பெற்றது 1977 தேர்தலில் பேரத்திற்கான சாயலே இடம் தெரியாமல் மறைந்தது. அத்தேர்தலில் ஐ.தே.கட்சி தனித்து 56 பெரும்பான்மையைப் பெற்றது.
மறுபக்கத்தில இந்த 31 வருட ஆட்சிக் காலத்திலேயே வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒடுக்கு முறைகளை ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்கள் கணர்டன. 1948ஆம் ஆணர்டு பிரஜாவுரிமைச்சட்டம் 1949ஆம ஆணடு இந்திய-பாகிஸ்தானிய பிரஜாவுரிமைச்சட்டம் இதே ஆண் வாக்குரிமைச்சட்டம், 1956ஆம் ஆணர்டு தனிச் சிங்களச் சட்டம் 1964ஆம் ஆணர்டு சிறிமா- சாஸ்திரி ஒப்பந்தம் 1967ஆம் ஆணர்டு சிறிமா-சாஸ்திரி ஒப்பந்த அமுலாக்கச் சட்டம் 1970ஆம் ஆணர்டு உயர் கல்வியில் மொழிவாரித் தரப்படுத்தல் முறை 1972ஆம் ஆணர்டு பெயரளவில் காப்பீடுகளாக இருந்த வற்றையே இல்லாமல் செயத முதலாவது குடியரசு அரசியல் யாப்பு என இவ ஒடுக்குமுறைக்கு நீணட பட்டியலே உணர்டு
தற்போதுள்ள விகிதாசாரப் பிரதிநிதித்துவ முறையின் கீழ் அமையும் பாராளுமன்ற அரசாங்க முறைக்குள் பேரம் பேசும் வழிகள இல்லையா? ஓரளவு இருக்கின்றது என்றே கூறலாம். தற்போதுள்ள அரசாங்கமே மலையகக் கட்சிகளினதும் முஸ்லிம் கட்சிகளினதும் ஆதரவுடன் தானி பாராளுமன்றத்தில் பெரும்பான மையைப் பெற்றுள்ளது காலப்போக்கில் இந்நிலை மாறலாம் மக்கள விடுதலை முனினணியும், மக்கள் ஐக்கிய முன்னணியும் ஒரு சகதியாக வளர்ச்சியடையும்
ロ〉19

Page 9
நீலன் திருச்செல்வம் கொல்லப்பட்டு விட்டார் எனற செய்தி வானொலியில் ஒலிபரப்பாகிக் கொணடிருந்த போது நான் இந்தப் பத்தியில் தீர்வுப் பொதி பாராளுமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்படப் போவதாக அறிவிக்கப்பட்ட விடயம் பற்றி எழுதுவதற்காக யோசித்துக் கொணடிருந்தேன் எனபது ஒரு ஆபூர்வமான ஒரு வகையில் ஆச்சரியமான பொருத்தப்பாடு தான் தீர்வுப் பொதி பாராளுமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்படப் போகிறதென்ற அறிவிப்பு வந்தது முதல் அப்பொதி யின் சாதக பாதக அம்சங்கள் பற்றி மீண்டும் ஒரு முறை தட்டிப் பார்த்து விட வேணடும் என்று தோன்றியது. ஏறக்குறைய ஒன்றரை ஆண்டுகளாக எந்தவிதமான அசுமாத்தமும் இன்றி கிடந்த இந்தத் தீர்வுப் பொதி இப்போது திடீரென தூசி தட்டப் பட்டு பாராளுமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்படப் போவதாக அறிவிக்கப்பட்டது ஏன் என்ற கேள்வி என்னுள் எழுந்து கொண்டிருந்தது.
தீர்வுப் பொதி தொடர்பாக தமிழ் கட்சிகள புத்திஜீவிகள் சார்பில் முனர்வைக்கப்பட்ட விமர்சனங்கள் சிங்களத் தீவிரவாதிகள் இனவாதிகள் போன றோரால் சொல்லப்பட்ட கருத்துக்கள் எல்லாம் ஒவ்வொன்றாக என் மனதில் ஒடிக் கொண்டிருந்தன. இனப்பிரச்சினைக்கு தீர்வாக முன்வைக்கப்பட்ட இந்தத் தீர்வுப் பொதி இன சமத்துவம் பரஸ்பர அங்கீகாரம் அதிகாரப் பரவல் போன்ற விடயங்களில் காட்டிய அக்கறையினர் போதாமை அல்லது பொறுப்பற்ற தன்மை பற்றியெல்லாம் எனது சிந்தனை ஓடியது தேசிய கீதம் சிங்கக் கொடி அரச மதம் போன்ற மிகச் சாதாரண விடயங்களிலேயே ஏனர் சமஷடி என்ற சொல்லைப் பாவிப் பதிலேயே அரசாங்கத்தின் தீர்வுப் பொதி எவ்வளவுக்கு ஒரு சிங்களச் சார்ப்பு நிலையில் நிணறு செயற்பட்டிருக்கிறது, இனப்பிரச்சினை தொடர்பான ஒரு கணணோட்டத்துடன் பட்டிருக்கிறது என்பதைக் கவனிக் கையில் அதை எழுதியவர்களுள் ஒருவர் என்று சிலாகிக்கப்படுகிற நீலன் திருச்செல்வம் தொடர்பாகவும் எனது சிந்தனை ஓடுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. அவர் இந்தப் பொதியின சக ஆசிரியர்களுள் ஒருவர் (மற்றவர் நிதியமைச்சர் ஜி.எல்.பிரிஸ்) என்று யோசிக்கையில் இது எவ்வளவு மோசமான கணிடிக் கப்பட வேணடிய அறிவுத்துறை மோசடி என்ற எணர்ணம் எழுந்தது.
மிக தளக செய்ற்
கிட்டத்தட்ட அப்போது தான் இந்தச் செய்தி வானொலியில் ஒலி
நம்பமுடியாத புனைகதைகளில் வருவது போன்ற ஒரு பொருத்தப்பாடு. ஆயினும் அந்தச் செய்தி வெளியான போது அவரது பங்களிப்பு தொடர்பான தீவிர விமர்சனங்கள் என மனதில் ஓடிக் கொண்டிருந்த போதும், இந்தச் செய்தி என்னைத் திடுக்கிடச் செய்து விட்டது அட அறியாயமே என்ற சொல் என்னையறியாமல் வாயிலிருந்து வந்தது.
பேராசிரியர் வில்சன் பற்றியும் அவரது அரசியல் சாசன நிபுணத் துவம் பற்றியும் வாசகர்கட்குச் சொல்லத சேவையில் லை எஸ் ஜே.வி.யின் LD (5.5 W T601 பேராசிரியர் அவர்களுக்கு முன்நாள் ஜனாதிபதி ஜே.ஆர் ஜெயவர்தன வுடன் இருந்த நெருங்கிய தொடர்பு பற்றியும் முழு உலகமும் அறியும்
பேராசியர் வில்சன் அவர்களது ஒத்துழைப்பும் ஆலோசனைகளும் ஜே.ஆரின் 1978ம் ஆண்டு கொண்டு வரப்பட்ட அரசியல் சாசனத்திற்கு இருந்தது என்று பொதுவாகக் கூறப்படுவதுணர்டு
பரப்பாகியது.
தனிப்பட்ட முறையில் தனக்கும்
ஜே.ஆருக்கும் இடையில் இருந்த உறவு காரணமாக அவரது ஆட்சிக்
இருந்தார் அவர்
ஆனால் வரல கற்றுத்தந்தது ே
காலத்தில் தமிழ் மக்களின் உரிமை 芭60GT, அவரது நியாயமான அபிலாசைகளை வென றெடுக்க
օրգամ என்று தீவிரமாக நம்பினார் அவர் அன்றைய த வி கூ விற்கு
கூட அவருக்கு இருந்தளவு நம்பிக்கை அரசாங்கத்திலோ ஜே. ஆரிலோ இருக்கவில்லை.
அவர் வளவுக்கு நம்பிக்கையுடன்
தனிமனிதருக்கும்
இடையில் உள்ள ே
தனிமனிதர்கள்
*。
தாக்கத்தை ஏற்படுத் தலைவிதியை என்பதையும் அ உருவாகி வளர்ந்த ச் என்ற அரசியல் ே ரீதியாக அன்றி தன
 
 
 

ஒஇது ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999
கால வெல்லப்பட முடியாது ாறு அவருக்கு எனபதையும் வரலாறு அவருக்கு ஜ.ஆர் என்ற கற்றுத் தந்தது.
அரசுக்கும் தனது மதிப்பீடுகள் நம்பிக்கைவறுபாட்டையும், வின் தவறுகளை பின்னாளில் அவர் அரசியலில் தெளிவாகவே தெரிந்து கொண்டார்.
அவரது இலங்கையின் உடைவு (Break up of Srilanka) 6T60i D DITG) இதைத் தெளிவு படுத்துகிறது.
நீலன் திருச்செல்வம் அவர்களின் கதையும் இது தான் சந்திரிகா பணர்டாரநாயக்கா மீதான நம்பிக்கையும இலங்கை அரசினர் போக்குகளும் அந்த ஒரு நபருக்கூடாகவே தலைகீழாகப் புரட்டி விட முடியும் என்ற எணர்ணமும் தான் அவரை வழி நடாத்தின. கடந்த கால வரலறும் சிங்கள அரசியல் கட்சிகளதும் அரசினதும் போக்குகள் தமிழ் மக்களின் உரிமைகளைப் பறிப்பதில் நிறுவன ரீதியாக வளர்ந்து ந்த விதமும் கூட இந்த விடயத்தில் அவரது கனர்களைத் திறக்கவில்லை. அரசியல் தீர்வுப் பொதி அம்மையார்
றும் அமைச்சர் ஜி.எல் பிரிஸ் டெ தனது உறவு என்பவற்றால் சிறையச் சாதித்துவிட
என்று அவர் நம்பினார்
(Լուգ այլն
இந்த நம்பிக்கை அவரது கல்வி ஆழத்தையும் அறிவுத் துறை ഥബ|് & ദി ട്രഖട്ടു மறைத்தது தனது வாழ்நாளில் அவர் எழுதிய மிக
(LD I J LOT I
J. M. y 3) G.
L J GOD L LI JI LI JITJ, ஜி.எல் பிரிஸ் டென் அவர் சேர்ந்து எழுதிய தீர்வுப் பொதி அமைந்தது.
சட்ட விதிகளுக்குள் சூட்சுமங்க ளைப் போட்டு தமிழ் மக்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிக்க முடியும் என்ற அப்பாவித் தனமான நம்பிக்கை அவரிடமும் இருந்திருக்கும் என்று நம்ப முடியவில்லை. ஆனால் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளால் அதைச் சாதிக்கலாம் என அவர் நிச்சியம் நம்பினார்.
தலாம். ஆனால் ாற்றுவதில்லை வர் காலத்தில் சிங்கள பெளத்தம்
இந்த நம்பிக்கையின் தவறை அவர் புரிந்து கொள்ள நீண்ட காலம் எடுத்திருக்காது. ஆனால் அதற்கு
பாக்கு அரசியல் நபர் செல்வாக்
புலிகள் அவரை விட்டுவைக்க -
தற்கொலைக் குணடுப் போராளி ஒருவரது தாக்குதலால் அவர் கொல்லப்பட்டு விட்டார்.
மாற்றுக் கருத்துக்கள் மாற்று
வழிமுறைகள் என பவற்றைக் கொணடிருக்கவும் அதற்காக உழைக்கவும் போராடவும்
ஒருவருக்கு உள்ள உரிமையான அடிப்படை மனித உரிமையை புலிகள் அவருக்கும் வழங்க மறுத்து მე"), " | ეგე/f,
ஒரு மனித உரிமையாளர் என்ற முறையில் தன்னுடைய மனித உரிமைக்காக தனது உயிரைப் பலிகொடுத்து விட்டார் அவர் ஒரு மனித உரிமையாளரால் அதற்கான போராட்டத்திற்காகத் தரக்கூடிய உயர்ந்தபட்ச பங்களிப்பு அது
ஆம், அவரது கொலை, அவரது - அவர் தொடர்ந்து எழுதியும் பேசியும் வந்த மனித உரிமைக்கான குரலுக்கு நடந்த கொலை
அரசியல் படுகொலைகள் ஒரு போதும் அரசியல போக்குகளை மாற்றுவதில்லை தனிநபர்களது மரணங்கள் அரசியல் போக்குகளை இல்லாமல் செய்து விடுவதில்லை. அரசியல் போக்குகள் செயற்பாடுகள் சம்பந்தமான மாற்றுக் கருத்துக்களை எதிர்க்க படுகொலைகள் தான் வழி என்றால் ஒரு துரையப்பாவுக்குப் பிறகு எந்தக் கொலையுமே நடந்திருக்காது.
புலிகள் எத்தனையோ போராளிகள் இராணுவத்துடனான யுத்தத்தில் கொல லப் பட்டிருககிறார்கள ஆனால் புலிகள இயக்கம் இல்லாமல போகவில்லை ஒரு காலத்தில் மிகவும் சக்தி வாய்ந்த புலித்தலைவர்களாக இருந்த பலர் கிட்டு மாத்தையா உட்பட இன்று இல்லை. ஆனால் புலிகள் இயக்கம் அழிந்து விடவில்லை.
ஆம் தலைவர்களோ தொணர்டர் களோ கொல்லப்படுவதால ஒரு அரசியல் போக்கு மாறுவதில்லை.
அது இடையறா அரசியல் போராட்டங்களாலும விவாதங்களாலும் தான் மாற்றமுறுகிறது.
நீலன் அவர்கள் சந்திரிகா என்ற தனிநபரால் தலைவிதியை மாற்ற முடியும் என்று நம்பினார். நீலனையும் பிற தலைவர்களையும் அழிப்பதால் த.வி.கூவின் அரசியல் போக்கை அல்லது பிரச்சினையின் தீர்வுக்கான மிதவாத அணுகு (LD601060) եւ/ இல்லாதொழித்து விடலாம் என்று புலிகள் கருது கிறார்கள்
இவை எதுவும் சாத்தியமில்லை. இதை வரலாறு தெளிவாகவே காட்டி வந்திருக்கிறது.
நீலனினி அரசியல செயற்பாட்டினால் எந்த லாபமும் இல்லை எனபதை ஏற்பதில்
புலிகளுடன் உடன்படுபவர்கள் கூட அவரது கொலையால் எந்த
லாபமும் இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, இது தமிழ் மக்களின்
அரசியல உரிமைப் போருக்கு
எதிர்ப்போக்கான விளைவையே தரும் என்பதைக் கூறத் தயங்க LDF L (Til høj.
இந்தப் பத்தியில் இப்போக்குக் குறித்துப் பலதடவை எழுதியாற்று
எழுதியதை திரும்பத் திரும்ப எழுதவைக்கும் அரசியல் சூழலில் நாம் வாழ்கிறோம் துரதிர்ஷட வசமான இந்த நிலை எமக்கு தெரிவிக்கிற உணர்மை இதுதான்
நாம் தேங்கிப் போய் நின்ற இடத்திலேயே நிற்கிறோம -
ડિtિ.ty)} { rજત

Page 10
GJITFUGT
| 6.| 6լ) 6լ),ր լՐ முடிந்தாயிற்று. ஒரு புக குனியத்தின் முடிவை விதியின் கைகள் எழுதியாயிற்று"
என்ற எனது நணபனின் கவிதை எவ வளவு உள்ளர்த்தம் கொணர்டவை என்பதை எணணிக கொணர்டே அன்று 1990 ஒகளிப்ட் 03 ம திகதியின் கொடிய நினைவுக ளுக்குள் நுழைந்து கொள்கிறேன்.
ஒரு புறம் ஆறு மறுபுறம் கடல. மற்றைய இரு பக்கங்களும் தமிழக கிராமங்கள் எந்த நேரத்திலும் அவர்கள் காத்தான குடிக்குள் புகுந்து விடக் கூடும் கடத்தினார்கள் கொன்றார்கள் கொள்ளையடித்தார்கள ஊருக்குள் புகுந்து விட்டால்? இல்லை எமக்கு பாதுகாப்பே இல்லை. ஆகவே விழிப்புக் குழுக்களை உருவாக்குவோம ஊரின் ஒவ வொரு மூலை முடுக்குகளிலும் நாம் காவல் புரிய வேணடும எவரையாவது வித்தி|Jim #ცე T || ჟ ჟ; ეუi | | ე | | ფ | ეჩვეყ||r|}] ვეს ஒலிபெருக்கிகளிலே பாங்கு சொல்லி மற்றவர்களுக்கு அறிவிக்கலாம். மின்சாரம் வேறு இல்லை. ஆகவே எல்லாப் பள்ளிகளும் பற்றரிகளை zij ITIEA). ஆயத்தமாக இருக்க வேணடும் விதிகளிலே வெளிச்சமில்லை ஆகவே அனைவரும் உங்கள விடுகளுக்கு முனினால் விளக்குகளை வைத்துவிடுங்கள். விதிகளிலே விழித்துக் கொணடிருப்பவர்களுக்குக் கஞ சி காயச்சிக கொடுங்கள் எல்லோருமே இந்த விடயங்களில் பங்கெடுத்துக் கொள்ளுங்கள்
ஆயுதங்கள் இல்லை. ஆர்ப்| ||r| | ||ქვე) ეწევე). . எங்களுக்குள் நாங்களே பயந்து கொணடிருந்த
அந்த |ր Մ6001 լեյ a.orflam Llani (Gaill அநாதைகளாகப் போன நூற்றுக்கணக்கான குழந்தைகள் கணணிரும் ելք ա8060Ավլոր 5 சிறுவயதிலேயே வாழ்விழந்து போன நூற்றுக்கணக்கான சகோதரிகள்.
கிழக்கு முஸ்லிம்களின் வரலாற்றில் இப்படியொரு சோகக் கதை. எழுதப்பட்டிருக்கவே கூடாது
நான் இன்னமும் யோசிக்கிறேனர். எனது பக்கத்து விட்டு வயது போன உபாத்தியாயரையும் -9/61/(U) 60 L- Ա./ மகனையும் மகனுடைய சின்ன சின்னக் கூட்டாளிகளையும் ஏனர் இவர்களை கொலை செய்தார்கள்?
அந்தச் சினினவர்கள் இவர்களுடைய எந்த உரிமையைப் பெறுவதிலே தடையாயிருந்தார்கள் ?
ஏன் எனது மாமாவும் கூட்டாஎரியும் கூடத்தானி இறந்து போனார்களே! அவர்கள் தாம இவர்களுக்கு என்ன செய்தார்கள்?
ஏதும் அறியாமலேயே இறந்து போனார்கள் அந்தக் கொடிய நிமிடங்களில் கூட நான வாழ்கின்ற முஸ்லிம் சமூகம் இந்தக் கொலைகளுக்காகப் பழிவாங்க வேணடும் என்று முரட்டுத்தனம் செய்யவில்லை! நடந்தவற்றிற்கு தீர்ப்புச் சொல்லக் கூடியவன் "GTaj ajrit @@@ இறைவனே" என்று அவர்ை பக்கம் பாரத்தைப் போட்டு நின்றது எனது சமூகம்
இங்கே தான் எனது நெஞ்சு பெரு
மையால் உயர்கிறது. நான் ஒரு மனிதாபிமானமுள்ள சமூகத்தில் பிறந்திருக்கிறேன்!
காலமது இந்தச் சூழலில் தான் அந்தக் கோரம் நிகழ்ந்தது எதிர்பார்க்காத நேரத்தில் அந்த இரவின் இறுதியில் விழித்திருக்க நினைத்திருந்த கணிகள். இறைதுதியில் இஷாத் தொழுகையில் ஈடுபட்டிருந்த போது தான் முதுகுக்கு பின்னே வந்து அவர்களது துப்பாக்கிகளையும் வெடிகுணடுகளையும் முழக்கித் தள்ளினார்கள் அந்த விடுதலைப் புலிகள்
நூற்றுக்கு மேற்பட்ட முஸ்லிம்களை இவவாறு சுட்டுத் தள்ளுமளவுக்கு எங்கள் சமூகம் இவர்களுக்கு எந்தத் தவறும் செய்திருக்கவில்லை!
அவர்களுக்குள்ளேயே இருக்கிற பிற அமைப்புக்கள் செயத "காட்டிக் கொடுப்புகளை"க நாம் () ქr||||||||||||ვეჩვე) ეტევს). 1
இவர்களது போராட்டத்திற்கு நாம் ஆதரவளித்திருக்கிறோம்! அது தான் நாம செய்த பாவமாக இருக்க வேணடும்
எங்களது முதலாளிமார் பணத்தையும் வாகனங்களையும் அள்ளிக் கொடுத்ததும் எமது இளைஞர்கள் அவர்களோடு தோளோடு தோளாகப் புறப்பட்டதும் அவைதாம் நாம் செய்த துரோகமாக இருக்க வேணடும்! நூற்றுக்கு மேற்பட்ட மரணங்கள்
படிமங்களின் பின்னணியில் சரித்திரம் மிக விசாலமாய நீணர்டு கிடக்கிறது.
இந்த நினைவுப்
மரணங்கள் மறக்கப்படக் கூடியவை மறக்கப்பட வேணடிஆனால் தியாகங்கள்
அப்படியல்ல. மணிணில் விழுகின்ற விதைகளி யாவும் முளைத் தே ஆகும் என்பது நியதி அல்ல! ஆனால் விதைக்கப்பட்ட விதைகள் யாவும் இன்னும் ஒரு நூறு விருட்சங்களை உருவாக்குகின்றன.
அதுபோல தான் அன்று சாயந்து விட்ட நூற்றுக்கணக்கான விர மரணங்கள எமது மணனின் இருப்புக்கான காணிக்கையாக இன்னும் விரிகின - றன ! இலங்கை ராணுவமும் விடுதலைப் புலிகளும் யுத்தத்தில் ஈடுபடுகின்றார்கள் என்றால் இங்கே
ஒரு சமூகமாக வாழுகின்ற புத்த நிகழ்வுகளிலே மிக நேரடியாகப் பங்கெடுக்காத இந்த அப்பாவி
முஸ்லிம் சமூகத்தினை அப்போது எந்த வகையிலே புலிகள் குற்றவாளி ørr、 àLrfā。2
புலிகளோடு நேரெதிர் நின்று போர் தொடுக்காத முஸ்லிம்களை விரட்டியடித்ததும் அவர்களது உடமைகளைக் கொள்ளையடித்ததும் பல நூறு உயிர்களைக் கொன்று குவித்ததும் எந்த
வகையில் நியாயமானது?
முஸ்லிம்களு போர்க்களங்களி அவர்கள் வகு தர்மத்திலே கோ மதவழிபாட்டுத் தஞசமடைந்த எ களையும் கூட நிராயுதபாணிகள் விட்டுவிடுங்கள் பெனர்களை குழு லாதீர்கள். பசிய தீர்கள் மிரு
களை அசுத்தப்பு வழிமுறைகளைச் தார்கள்
இந்தப் போ எல்லா மதங்க ஆனால் புவி உடன்பிறப்புகள் பங்கெடுக்காத காரணமும் இனி οι Τιμού αργή (βου செய்து கொணர் குப் பின்னால் னார்கள். நாங் கருதுகின்ற குருதியால் அசி எங்களது L துக்கிவிசி புரிந்தார்கள. வழிபாடுகளுக் (உறுப்புகளைச் தடாகங்களைத தார்கள். இன் குணடுத்துளை கினறன. வருகின்ற எ Gla Gja. Tifa. Gri.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

க்கென்று அப்போது லே நபி (ஸல்) ததுத் தந்த யுத்த யில்கள் ஆலயங்கள் தலங்கள இவற்றில் வரையும் (போராளிகொல்லாதீர்கள் }) (IT அப்படியே
வயோதிபர்களை ந்தைகளைக் கொல்| լDՄIE15606/T Gloւյլ լրந துளை வினாகத் ாதீர்கள் நீர் நிலைடுத்தாதீர்கள் போன்ற சொல்லிக் கொடுத்
தர்மம் பெரும்பாலும் ளிலும் காணப்படும். ள எமது முஸ்லிம | 0IT. யுத்தத்தில் போதும் எந்த வித றி புனிதமான பள்ளிஇறைவனைத் துதி ருந்த போது முதுகுக்வந்து சுட்டுத் தள்ளிஎர் மிகப் புனிதமாகக்
LIGIT STFIGU I LUGja, 60).T. கப் படுத்தினார்கள். ரித வேதங்களைத்
தித்துத் துவம்சம்
βTIE 4 βή
முன்னே வுழு
கழுவுதல்) செய்யும் குணர்டுவீசித் தகர்தம் ஆயிரக் கணக்கான அப்படிய்ே இருக்எங்கள மணனுக்கு லோரும் பார்த்துச் அவர்களது கோரத் -
தாணடவத்தின் வடுக்கள் TLD5. பள்ளிவாயல்களிலே அப்படியே இருக்கிர்ைறன. அங்கெல்லாம் நாம் தொழுகின்ற போது எங்களது காயங்கள் இன்னும் வலிக்கின்றன. அந்த வடுக்கள் நிகழ்வுகளை மீட்டித் தருகின்றன. உலகில வாழும் எந்தச் சமூகமும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மிகப் பயங்கரமான கொடுமையினைப் புலிகள் அன்று செய்து முடித்தார்கள்
எல்லாத 5 աn = none" այլն, அனைத்து இழப்புக்களையும் எமது சமூகம் β) ιρετατροπι, தாங்கிக் கொணடது எந்த சமூகத்துக்கும் இல்லாத சகிப்புத் தன்மையும் இறை விசுவாசமும் எமது சமூகத்துக்கு விஷேட தன்மைகளாகக் காணப் - படுவதால எலலாத துயர் தரும் சம்பவங்களின் பின்னரும் நாங்கள் அமைதி காத்தோம்
இவ்வளவு கொடுரங்கள் நிகழ்ந்தும் புலிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்து கின்ற சமூகத்தை நாம் விரோதிகளாக நோக்கவில்லை எங்களுக்கு இழைக்கப்பட்டது போல தமிழர்க ளையும் கொன்றுவிட வேணடும் அவர்களது உடமைகளைச் சூறையாடி விட வேணடும் கோயில்களைத் தகர்க்க வேணடும் என்று அமைப்பு ரீதியாக நாம் சிந்திக்கவில்லை! அது எமது மார்க்கத்தினி வழியுமில்லை. அகிம்சையாக ஒற்றுமையாகப் பேசிக்கொள்ள மீணடும் உறவுகளைப் புதுப்பித்துக் கொள்ள. இப்படித்தான் எமது சமூகத்தின் வேனவா இருந்தது. இனங்களுக்கிடையே உறவுகள் சிதைக்கப்படக் கூடாது இனக்கலவரங்கள வெடிக்கக் கூடாது என பவற்றிலே நாங்கள் மிகக் கவனமாக
பிரார்த்தனைகளோடு வந்தோம்
வாழ்ந்து
இவற்றின் போதெல்லாம் எமக்குள் கிடந்த கேள்வி "புலிகள் ஏன் எம்மைக் கொன்றார்கள்?"
ஆனாலும் பொறுக்க முடியாத கொடூரங்கள நிகழ்ந்த மிக உடனடிப் பொழுதுகளில் எமது சமூகத்திற்கும் தமிழிச் சமூகத்திற்குமிடையே பயம் புரிந்துணர்வின்மை என்பன இச்சம்பGJEJa, çifllai Llapia of Lilaj
வளரத் தொடங்கின. இருந்த போதிலும் இரு சமூகங்களுமே ஒன்றையொன்று
பிரிந்து நின்று எதனையுமே சாதிக்க முடியாது என்ற நிதர்சனத்தை உணர்ந்த நிலையில மீணடும் நாம் இணைந்தோம். ஒன்றுக்குள் ஒன்றானோம்.
கணேசனுடைய கலியாணத்திற்கு காதர் வாழ்த்துச் சொலவதும் கமர்தீனுக்குக் கணணன் வாழத்துச் சொல்வதும் இப்போது இம்மணிணில் மீணடும் நிஜமாகின்றன.
இந்தச் சூழ்நிலைகளிலே தான் நாம் எல்லோருமே ஒரு விடயத்தை மிக நிதானமாய்ச் சிந்தித்தாக வேண்டும்
ஒரு பெரும்பான மை சமூகம் சிறுபான்மை சமூகமொன்றை அடக்கி ஒடுக்க நினைத்ததால் தான் இன்றைய கோர யுத்தமே நிகழ்ந்து கொன டிருக்கிறது. இந்நிலையில் அடக்கப்பட்ட அந்தச் சிறுபான்மை சமூகம் இன்னுமொரு சிறுபானமை சமூகத்தை அடக்கிவிட அவர்களது வாழ்வியல் உரிமைகளைப் பறித்துவிட நினைப்பது எந்த வகையில் நியாயம்?
இவற்றைத் தான் அன்று புலிகள் செய்தார்கள்
சொல்ல முடியாத கொடூரங்களும் கொலைகளும் இதற்காகவே எமது சமூகத்தின் மீது புரியப்பட்டன.
அடக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தினர் உரிமைகளுக்காகவும் விடுதலைக் காகவும போராடுகின்ற விடுதலைப் புலிகள இன்னுமொரு சிறுபான்மைச்
சமூகத்தை (அந்தச் சமூகத்தினர் அனைத்துத் தரப்பும் அவர்களது போராட்டத்திற் பங்கெடுத்திருந்த
போதும் கூட) அழிக்க நினைப்பது எந்த வகையில் சரியாகும் ? என்பது தான் முஸ்லிம்களின் தரப்பில் இருந்து அழிவுகளைச் சந்திக்க நேரும் போது கேட்கப்படும் கேள்விகள்.
இந்தக் கேள்விகளுக்கு இன்னுமே மிகச் சரியான பதில்களோ நியாKLJ PEJ 435 (36]TIT அளிக்கப்படவில்லை என்பதுதான் இங்குள்ள சோகமாகும்

Page 11
இந்த நிமிடங்களில் தான தமிழீழ
விடுதலைப் புலிகளுடன் முஸ்லிம் சமூகத்தின யதார்த்தமான உணர்வலைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள
லாமென நினைக்கின்றேன்.
கடந்த காலங்களில் நடந்தேறிய கசப்பான நிகழ்வுகள் எந்தவித நியாயங்களுமின்றி நடந்து முடிந்ததும். அவற்றுக்கான மிகப் பொதுவான எந்தவித காரணங்களையும் புலிகள் கூறாதபோதும்.
உத்தியோகப்பற்றற்ற முறையிலே அவர்கள இழைத்த தவறுகளுக்காகப் புலிகளின் தலைமைப் பீடம் அடங்கலாக அனைவரும் உள்ளார்ந்த ரீதியிலே கவலை கொணடதனையும் அந்த உணர்வுகளைப் பிர்ைனர் மிகச் சில இடங்களிலே இலேசாகப் பேசிக் - கொணடதையும் எமது சமூகம் அவதானித்தது.
நாம் மீணடும் கூற வருவதெல்லாம் விடுதலைப் புலிகளின் போராட்டத்தில் அவர்கள் எதிர்பார்த்த எல்லா வகைகளிலும் எமது சமூகம் பங்கெடுத்திருந்த காலப்பகுதிகளிலும் கூட நாங்கள் அடக்கப்பட்டதும் அழிக்கப்பட்டதும் அவர்களது போராட்டத்தின் இலக்கையே கேள்விக்குள்ளாக்குகின்ற 6ÝL LLULÓ.
எனவே விடுதலைக்காகப் போராடுகின்ற ஒரு அமைப்பு இன்னொரு சமூகத்தினர் விடுதலையை நசுக்க முனைவதும் அவர்களது உரிமை - களைப் பறிக்க நினைப்பதும் எந்த வகையிலும் முறையாகாது.
இந்தக் கூற்றுகளின் பின்புலத்திலே இழைக்கப்பட்ட தவறுகளுக்காய் மிக நேர்மையான முறையிலே விடுதலைப் புலிகள் வருந்துகின்ற போது தான் முஸ்லிம் சமூகம் தனது வாழ்வியல்
அவையெல்லாம முஸ்லிம்களின் நிலைப் பாடாக இருக்குமென்று தயவுசெய்து நம்பிவிட வேணடாம் அவை அனைத்தும் அவர்களது சொந்த அரசியல் நலன்களை அடிப்படையாக வைத்துப் பேசப்படுபவையே என்னைப் பொறுத்தவரை இப்போது இது தொடர்பில் புலிகளுக்கு நிறையவே நல்ல புரிதல்கள் இருக்குமென்று நம்புகின்றேனர்.
இதுபோலவே ஏனைய அரசியல் கட்சிகளில் இருக்கின்ற முஸ்லிம் பிரதிநிதிகளும் வெளியிடுகின்ற கருத்துக்களும், அறிக்கைகளும் முஸ்லிம்களின் குரலாகவே இருக்குமென்று ஒரு போதும் நம்பி அது தொடர்பில் உடனடி நடவடிக்கைகளை முஸ்லிம் சமூகத்தை நோக்கிப் புலிகள் எடுக்கக் கூடாது நாம் இங்கே கூற வருவது சுயலாபங்களையும், அரசியல் இலக்குகளையும் மாத்திரம் மையமாகக் கொணர்டு செயற்படுகின்ற முஸ்லிம் அரசியல்வாதிகளை அவர்கள் சில போது முஸ்லிம்கள் தொடர்பில் நல்ல கருத்துக்களையும் வெளியிடலாம1 அவற்றை மறுப்பதற்கில்லை.
மிக முக்கிய விடயமெனினவென்றால விடுதலைப்புலிகள் தான் மிகக் கவனமாக முஸ்லிமகளின்
நிலைப்பாட்டினைப் புரிந்து கொள்ள வேணடும் முஸ்லிம்கள தரப்பில் அரசியல்வாதிகளோ அல்லது வேறு யாரோ சொல்ல விளைகின்ற தானதோன்றித்தனமான கருத்துக்களை முஸ்லிம்களின் ஏ கோபித்த குரலாக புலிகள் ஏற்று அது தொடர்பிலே தங்களது நகர்வுகளை முஸ்லிம் சமூகம் தொடர்பில் தீர்மானித்து விடக் கூடாது என்பதே எமது கருத்து
சிலவேளை இந்தத் தவறுகள் தான் கடந்த காலங்களிலே புவிகளின்
ք (floլD, தொடர்பான
இருப்புத் விடயங்களிலே புலிகளோடு சந்தேகமில்லாத ஒரு உறவு முறையினைப் பேணமுடியும்
இந்த இடத்திலே நான் இன - னொன றையும் கூற வேணடும் முஸ்லிம் சமூகம் தனது யதார்த்தமான தற்கால உணர்வுகளைப் புலிகளோடு பகிர்ந்து கொள்கின்றது என்றால புலிகள் மிகக் கவனமாக முஸ்லிம்களின் நிலைப்பாடு எது என்பது பற்றிச் சிந்திக்க வேணடும்
ஒரு போதும் பூரீல முகா தலை|-9|aգ Մ.ւ சொல்வதுபோல முஸ்லிம்களின் ஏகபோகப் பிரதிநிதி தானே என்றும் அதனால் அவர்கள் தானி முஸ்லிம்களின் குரலாக ஒலிப்பார்கள் என்ற மாயையினை முஸ்லிம் சமூகம் கொணடிராது.
மாறாக, முஸ்லிம்கள் தரப்பில் அற்ப அரசியல் லாபங்களைக் கடந்து எல்லாச் சமூகங்களின் உரிமைகளையும் சமமாக நோக்குகின்ற மிக நேர்ததன்மை வாய்ந்த முஸ்லிம் பிரதிநிதிகள், முளப்
தவறான புரிதல்களுக்குக் காரணங்களாக இருந்திருக்கவும் கூடும்
குறிப்பாக வட- கிழக்கிலே வாழுகின்ற மக்களுக்குக் கிடைக்கப் போகும் எந்தவொரு தீர்வும் LJG) 56/flexi அங்கீகாரமின்றி நீணடதொரு காலத்திற்குச் சாத்தியமில்லை எனற உணர்மையினர் அடிப்படையில் அது தொடர்பிலும் இந்த இடத்திலே சில கருத்துக்களைப் பேச வேணடும்
ஏலவே விடுதலைப் புலிகளின் போராட்டத்தில் தடையாக இருந்தவர்கள காட்டிக் கொடுத்தவர்கள் என்ற வகையில் பலர் தணடிக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். இவற்றிலே அவர்களது
இனத்திலே நிறையப் பேரும் ஏன் நிறையவே ஆயுதக் குழுக்களும் அடங்கும் இந்நிலை இன்னும்
தொடர்கிறது. (இங்கு முஸ்லிம்கள் மீது தொடுக்கப்பட்ட தாக்குதல்கள் அவவகையானவை அல்ல, என்பதை மீணடும் சுட்டிக் காட்டுகினிறோம அவற்றுக்கு இன்னுமே புலிகள் சரியான பதில் சொல்லவுமில்லை!)
இப்போதைய அரசாங்கம் முன்ை பொதியிலே இை மாகாணம் நான் பிரிக்கப்படும் அட வேளையிலே, எப் ளுக்கான தீர்வெ இணைந்த வடகிழ 9/ 60)LD LLI வேர்ை விடாப்பிடியாக அமைப்பெண்ற வ இந்தத் துணடா சமூகத்தை அரச முஸ்லிம்களின் ஏக என்று கூறிக் கொள பாகப் பிரயோகிக் போது அந்த வர முஸ்லிம்களே ெ றார்கள் என்று ஒ முடிவெடுக்க முடிய
ஒன்பது வருட மிக நம்பிக்கையே எந்தத் தாக்குத மாட்டார்கள் என்று ருந்தோமோ அே இப்போதும் நிலவு எங்கள் மீது அழி எப்போதும் GT இல்லாதது போன் நிலவரம் இருக்கின்
ஆனால் எ
இறைவன பாது மீணடுமொருமுறை சந்தேகங் Claim
நிலையும் எங்கை 5ira), Ժոր) (Րւգ պա՝ இனிமேல் தான் சி லாம்! ஆனாலும் ஏற்றுக் கொள்ள ஏற்கெனவே செ புலிகளால் அவவா மீணடும் செய்ய
Ο Πτι η Τή αρπ π. சமூகத்தின் நிலைப் சமூகத்தைக் கேட Լյոacւյլն լ//roմ: அரசியல்வாதிகை நன்றாகவே வேறு Giro Tor GT
அல்லது எம отддршртағці цајla தற்போதும் தொடர் செயது 9|alia, போராட்டத்தை மாற்றுவதற்கும் இ இழக்கின்றவைகளு விளைவுகளைக் கன் முஸ்லிம சமூகத் சரியான புரிதல்கை ளையும் தாங்களா கொள்ள வேணடும் இப்போது சு முஸ விம சடு ց հայոց լյց տալ, புரிந்துணர்வும் வ அதற்கான அடிப்படைகளாக.
புலிகள் கட முஸ்லிம்களுக் அநீதிகளுக்கு விதமான மிக Այլեյ a. 606TԱվլն : இந்த வரலாற் புலிகளினி த தருணங்களில் է, froւ ԼՕՌ 601 LDaof Gof)Lj GM)LJ (3.
லிம்கள் தொடர் பில் கூறுகின்ற கருத்துக்களை யும் எடுக்கின்ற நிலைப்பாட்டினையும் விடுதலைப் புலிகள் மிக முக்கியமானதாயக கருத வேணடும்
விடுதலைப் புலிகள பூரீ ல (LD, & II, 5606Ն - GJI CJ Taja:). றார் அல்லது அதன் அதியுயர் பீடாதிபதிகள் அறிக்கை விடுகின்றார்கள் என பதறகாக ஒரு போதுமே
 
 
 
 
 
 

2
6рды өті) I ( - 5, 6рды өті) L — 18 — 1999
குழநிலையில் பத்திருக்கும் தீர்வுப் னந்த வடகிழக்கு ந துணர்டுகளாகப் ாயம் உணரப்படும் போதுமே தமிழர்கஎன்று அமைந்தால் க கிலேதான அது நிம் என பதிலே கிணறு போராடும் のみuma) 。a)Gasapar லுக்கு முஸ்லிம நகமோ அல்லது போக பிரதிநிதிகள் பவர்களோ, துரும்க எத்தனிக்கின்றலாற்றுத் தவறினை யயத் துணிகின - ந போதும் புலிகள்
Tgjl, da L– sigilவிகளுக்கு முன்னே டு புலிகள் எம்மீது லையும் நடாத்த எப்படி வாழ்ந்தித குழநிலை தான் நின்றது. அவர்கள் புகளைத் தொடுக்க நத நியாயமும் வே இப்போதும் 1றது.
விகள் சமூகத்தை ாக்க வேணடும் шајдатї стѣјдsбрәтд. of G நோக்கும்
ாத் தாக்க முனைந்ான நியாயங்களும் வேளை உருவாகஅந்த நியாயங்கள் முடியாதவை நான் ானினது போலப் றானதொரு தவறை pւգաng Glժամաாரணம் முஸ்லிம் Լյու Յուպլի (955մ பமாகவும் துரும் க நினைக்கின்ற Tպլք அவர்கள் பிரித்து அறிந்து 1று நம்புகின்றோம். து எடுகோளுக்கு ளின் நிலைப்பாடு ந்திருந்தால. தயவு ாது விடுதலைப் அர்த்தமுள்ளதாக தற்காய் அவர்கள் க்குச் af f7 LLUIT 607 ஈடுகொள்வதற்கும் தின மீது மிகச் ளயும் நம்பிக்கைககவே ஏற்படுத்திக்
ட புலிகளுக்கும் கத்திற்குமிடையே
நம பிக்கையும் நது சேரவில்லை!
காரணங்களின்
நத காலங்களில் @ இழைத்த இதுவரை எந்த ச்சரியான நியாkւր) Մ60ւD/
றுத் தவறுகளுக்கு
a) Dao LD F if Liao,
உத்தியோக
வருத்தத்தையோ, தெரிவிக்க
LIT
ஆண்கள் வாசம்
இல்லத்துப் போன முதலாம் குறிச்சித்தொரு.
ിബ്ബ (Iബ| மைனாக்கள் போலவும்
கிடப்பதைப் பாருங்கள் மூர்ச்சையாகிட
மாலை ஆயிற்று
உங்களில் யாரால் நடந்து செல்லமுடியும்?
தலைவைத்துப்படுக்கிறது (3.b (GGIs
குப்பி விளக்கின் இலேசான மயங்கிய வெளிச்சத்தில்
சுற்றும் நூற்கட்டைகளுள்ளும்
விழிமூடா விதவைகளின் வசிப்பிடம் இங்கே தான்
1,600IGDIGIÖ 560DL fÀIII,
பின் இரத்தச் சகதிக்குள் ိရလေ... ဖို့ அவன்முகம் LIII If (:1IIG)
ஊதிக்கிடந்ததையும்ட
DIĠIJI
நாய்களின் ஊளைகள்
ஆந்தைகளின் அலறல்கள்
முடியுமானால்நீங்கள்
பயணம் செய்து பார்க்கலாம் இந்தத் தெருவில் ஒரே ஒரு முறை
ஞாபகம் இருக்கிறதா உனக்கு. கிறவல்தெரு பள்ளியிலும் ஹுசைனிப்பாவிலும் ஒரு சட்டிக்கறியாக அகப்பட்டு ஆண்கள் யாவரும் இல்லத்துப் போனதான சிகப்பு இரவுகள்
சிகப்பு இரவு!
கொடுமையானது.
- 1995) iritsi,5i
புனைகளின்முதுகுப் புறமாக வந்துநின்று துப்பாக்கிகளால் ஒருடம்பில் நூறுதுளைகள் போட்டுச் சென்ற இரவு
கலகலத்துவிட்டு
தார் ரோட்டு நெடுகிலும்
பின்னும்பாயின்மடிப்புகளுள்ளும்
சிக்கும்நினைவுகளோடுவாழும்
கையசைத்துச் சென்றதையும்
காத்தான்குடி றஹீம்
செவிகள் இருக்கிறதா உனக்கு என் அருகினில் வா இந்த விதவைகளும் இன்னும் சில இரவுகளில் இல்லத்துப் போகலாம். அவர்கள் குழந்தைகளும் ரத்த ஆறுகளில் வயிறுதி மிதக்கலாம்.
ஆனாலுமென்ன
நீயும் நானும் இவை பற்றியே இப்பொழுதும் இன்னும் யோசித்துக் கொண்டிருக்கிறோம்
வீட்டை யாருக்காவது
விற்றுவிடுவது பற்றி. அதன் தளபாடங்களை லெறியில் வெளியூருக்கு அப்புறப்படுத்துவது பற்றி. ஊரைவிட்டு எப்பொழுது ஓடுவது என்பதுபற்றி கொழும்பில் எடுக்க இருக்கும் பங்களா எப்படியானது என்பது பற்றி.
வில்லை (இது தொடர்பில் ஒரு மாவீரர் தினத்தில் பிரபாகரன் Gufujisaid இனிமேலும் முஸ்லிம்களுடனான நடவடிக்கைகளும் உறவுகளும் எவ்வாறு அமையுமென்றும் மிகப் பிரபல்யமாக எதையும் வெளிவிடாத தனிமை முஸ்லிம்களுடனான நல்லென ணத்துக்கு -59/60) LI LLUIT GITT LIDIT IGE, இந்நாட்டின் எல்லோருமே புரியும் படியாய் இதுவரை மிகப் பொது வாக எந்தவொரு அடையாள நடவடிக்கையினையும் மேற்கொள்ள புலிகள் அதிவிரைவாக முனர் வராமை (உ-ம வடபகுதி அகதிகளின் மீள்குடியேற்றம்)
மேற்குறித்த அடிப்படைகள் பூர்த்தி செயயப்படுகின்ற போது தான் முஸ்லிம் சமூகம் மிகவும் ஆறுதலடைந்ததாகப் புலிகளுடனான பரஸ்பர புரிந்துணர்வோடு சந்தேகங்கள் நீங்கி வட-கிழக்கிலே நிம்மதியாக வாழ முடியும் இதற்காகத்தான் இனிமேலும் நடந்து விடுமோ? என அஞசும் சில சிக்கலான இடங்களையும் புலிகளின் கவனத்தின் பால் கொணர்டு வந்தோம்
இந்தப் புரிந்துணர்வின் அடிப் படைகளுக்கு அத்திவாரமாக மிக உடனடியாகப் புலிகளின் தலைவர் அலுவலக ரீதியாகவும் உத்தி யோகபூர்வமாகவும் முஸ்லிம்களுக்கு இழைக்கப்பட்ட அநீதிகளுக்கு வருத்தம் தெரிவிப்பதோடு இனிவரும் காலங்களிலும் முஸ்லிம்களுடனான உறவுகள் எவ்வாறு இருக்கும் என்பது பற்றியும்
அறிவித்த அது மிக ஆரோக் கியமானதாகவும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் நீணட நாளைய அபிலாஷையினை நிறைவேற்றியதான நல்ல பணியாகவும் இருக்கும்
1999.03 03.
TEGITS La Faafia
திகதியோடு சுடப்பட்டு வருடங்கள் ஒன்பதாகின்றது அடுத்த வருடம் இதே திகதியோடு வருடங்கள் பத்து
இந்த தசாப்த முடிவுக்குள்ளாக வேனும் பரஸ்பர புரிந்துணர்விற்கான அடிப்படைகளைப் புலிகள் நிறைவு செய்தால் அவர்களது போராட்டத்தின் நல்லதொரு இயங்கு திசையாக அந்தப்பணி அமையுமென்று நம்புகினிறோம்!
நாங்கள நிறையவே இழந்து விட்டோம் ஆனாலும் எமது புனிதத்
தளங்களிலே காணிக்கையாக்கிய விர புருஷர்களை எங்கள எதிர்கால வாழ்வுக்கான வித்துக்களாகவே
என்றும் நம்புகிறோம்
பிரார்த்தனைகளோடு
அந்த மரணங்களை எமது உத்தரவாத உரிமைகளுக்காகவும் இருப்புக்காகவும் தியாகம் செய்கின்றோம். அந்தக் கொடுமைகளை மன்னிக் - கின்றோம்
வற்றை ெ
| IT IT JE, GITT IT A
நாங்கள சொல்கின்றவிரைவில் நிறைவேற்று
στιό έθισ7 μό, αρετή ή
лу

Page 12
12 ஒகளல்ட் 5 - ஒகளில்ட் 18, 1999 ქმზ%2%რ
","மஹாகெதர"போன்ற திரைப் படங்களை இயக்கிய திஸ்ஸ அபேசேகர அவர்கள், கொழும்பு எல்பின்ஸ்டண் அரங்கில் இடம்பெற்ற ஒ.சி.ஐ.சி திரைப்பட விருது வழங்கும் விழாவில் "அடுத்தநூற்றாண்டில் சிங்களத் திரைப்படத் துறை" என்ற தலைப்பில் ஆற்றிய உரையின் தமிழாக்கம் இது
கருமக்காரயோ", "விராகய
ஆர்
இன்றைக்கு ஒரு வருடத்திற்கு முன் அரைநூற்றாண டைப் பூர்த்தி செயத சிங்களத் திரைப்படத்துறை, 21ம் நூற்றாணர்டின இறுதியில் பெரும் நெருக்கடிகளுடன் காணப்படுகின்றதெனலாம். இந் நெருக்கடிக்கு முகம் கொடுக்கும் அடிப்படையிலேயே இதன் எதிர்காலமும் தீர்மானிக்கப்படும். இதன்படி அடுத்த நூற்றாண்டில் சிங்களத்திரைப்படத்துறை எவ்வாறான தோற்றத்தை பெறும்? என்ற வினாவுக்கு விடை பகர நாம் இந்த நெருக்கடிக்கு நிச்சயம் தீர்வினை கணிடு பிடிக்க வேணடும் அத்துடன் தீர்வினை கணிடுபிடிக்க இன்று திரைப்படத் துறையில் சூழ்ந்திருக்கும் நெருக்கடியின் யதார்த்தத்தையும் விளங்கிக் கொள்ளல் வேணடும்
கடந்த இரு தசாப்தங்களாக இந்த நெருக்கடி பற்றி கதைத்த செயற்பட்ட பலர் செய்த கூறிய விடயங்கள் யானையும் குருடர்களும் என்ற உவமைக் கதைக்கு ஒப்பானது
1985 ஜூன் மாதம் வெளியிடப்பட்ட சிங்களத் திரைப்படத்துறை தொடர்பான ஜனாதிபதி குழு அறிக்கையின்படி இது ஒரு நெருக்கடியே அல்ல. இது தொலைக்காட்சி வளர்ச்சியுடன் கட்டாயம் நிகழ வேண்டியது
எனக் கூறப்படுகின்றது. அந்த யாப்பின்
முதல் பாகத்தில் இவ்வாறு குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது.
"சிங்களத் திரைப்படத் துறையின் நெருக்கடியை தீர்ப்பது என நாம் குறிப்பிடுவது அதனை மீண்டும் முன்னர் இருந்த பிரகாசமான இடத்திற்குக் கொண்டு வருவது எனின் இந்தப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு என்ற ஒன்று இருக்க முடியாது என்றே கூறத் தோன்றுகின்றது. தொலைக்காட்சி இறக்கைகளை விரித்துப் பறக்கத் தொடங்கியது முதல் திரைப்படத்துறையின் கெளரவம் விலகிச் சென்றதாகவும் மீளப்பெற முடியாததாகவும் ஆகிவிட்டது. திரைப்படத்துறையில் ஈடுபட்டிருக்கும் அது பற்றிய அக்கறை கொணர்டிருக்கும் மக்கள் இந்த உணர்மையை எவ்வளவு கசப்பானதானாலும் ஏற்றுக் கொண டேயாக வேண்டும் அதனை ஏற்றுக்கொண்டு, ஒரு நபரின் குழுவின் தவறினால் ஏற்படாத இந்த நிலைமை பற்றி நாலாபுறமும் குறை கூறும் பழக்கத்தை விட்டொழிக்க வேணடும் திரைப்படத்துறையின் பொருளாதார எதிரி தொலைக்காட்சி ஊடக மாகும் அகராதியின்படி திரைப்படத் துறையின் துவர்டன்" தொலைக்காட்சியே பேதுருதாலகாலை மலைச் சிகரத்தில் கம்பீரமாக எழுந்து நிற்கும் தொலைக்காட்சி கோபுரங்கள இன்று நிலவக் கூடிய யதார்த்தத்தின் துல்லியமான அடையாள மாகும் திரைப்படத்துறை இந்த யதார்த்தத்திற்கு முகம் கொடுத்து தமது விதியின் படி மாறி செயற்படுவதை தவிர வேறு வழியில்லை"
திரைப்படத்துறைக்கும் தொலைக் காட்சிக்கும் இடையிலான தொடர்பை நல்மனதோடு ஏற்றுக் கொண்டு, அதனை பொதுக் கலை ஊடகமாகக் கொணர்டு திரைப்படத்துறையின் எதிர்காலம் பற்றிய சாசனத்தை தயாரிக்கும் நோக்கில் 1993ல் ஹேக் நகரத்தில் நடைபெற்ற சம்மேளனம் சலனத் திரைப்பட வரலாற்றில் முக்கியமான இடத்தைப் பெறுகின்றது என ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
உலகத்தின் பல மூலைகளிலிருந்தும் வருகை தந்த திரைப்பட நிபுணர்கள் தொடர்பூடகவியலாளர்கள் பேராசிரியர்கள் விமரிசகர்கள் மற்றும் படைப்பாளிகள் கலந்து கொணட இச்சம்மேளனத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட அபிப்பிராயங்களின் தொகுப்பு திரைப்படத்துறையின் எதிர்காலம" என்ற தலைப்பில் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இலங்கைத் திரைப்படத்துறையின் நெருக்கடியைத் தீர்க்கும் முகமாக அக்கறை செலுத்தும் திரைப்படவியலாளர்கள் விமர்சகர்கள் நிர்வாகிகள் ஆகிய அனைத்துப் பிரிவினரும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேணர்டிய கட்டுரையாக, "திரைப்படத் துறையின் எதிர்காலம்" எனும் தலைப்பின் கீழான தோமஸ் எல்செயாசரினால் முன்வைக்கப்பட்ட ஆக்கத்தின் ஒரு பகுதியை குறிப்பிட விரும்புகின்றேன்.
"திரைப்படவியலாளர்கள் 1980ல்
சின்னத்திரையை புறக்கணிக்கத் தொடங்கினர். இந்தவகையில் தொலைக் காட்சி நிலையங்களின் நிதி முதலீடுகளின்றி ஒரு வாராந்த திரைப்படம கூட கடந்த இருபதாணடு காலத்தில் தயாரிக்கப் பட்டிருக்கவில்லை"
ஐக்கிய அமெரிக்காவினர் திரைப்பட வருமானத்தில் 60 ச த வ" த மா ன  ைவ தொலைக்காட்சி கேபிள் GJ 60) 60 L Lf7 627 007. Op 4 GT திரைப்பட ஒளிப்பேழை பிரதிகள் விற்பனையின் மூலமே கிடைக்கப் பெறுகின்றன என தெரிவிக்கப்படுகின்றது. மேலும் பல தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் தமது காட்சி நேரங்களில் பெரும் பாலானவற்றை திரைப்படங்களிலிருந்து அல்லது ஹொலிவுட் நிறுவனங்களிலிருந்து கொள்வனவு Gizi
பிரித்தானியா திரைப் கடிக்குள்ளான வேளை தீர்க்கும் முகமாக யே வைத்த அறிக்கையெ குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது
"தொலைக்காட்சி தியுடன் 60 விதமான திரைப்படத்துறைை றுள்ளனர். இந்த நெ
S SS SS SSLS S S S S S S S S S S S S
பழைய திரைப்பட காட்சிகளிலிருந்து நிரப்பிக் கொள்கின்றன. திரை அரங்குகளில் தோல்வியுறும் திரைப்படங்கள் தமது தயாரிப்புச் செலவை ஈடு செய்ய அத் திரைப்படங்களை தொலைக்காட்சி நிலையங்களுக்கு விற்கின்றன அல்லது ஒளிப்பேழை பிரதிகளை உருவாக்குகின்றன."
அம்ஸ்டர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தின் திரைப்பட தொலைக் காட்சி கற்கைப்பிரிவின் பேராசிரியர் பதவியை வகிக்கும் பேராசிரியர் தோமஸ் எல்செயாசரின் இந்தக் கூற்றில் உச்சபட்சமாக நாம் விளங்கிக் கொள்ள வேணர்டிய இன்னொரு விடயமும் உள்ளது. திரைப்படங்கள் திரைஅரங்குகளுக்கு மட்டும் உரித்தான அனுபவமல்ல என்பதே அந்த இன்னொரு விடயம் நாம் திரைப்படமொன்றை எமது அன்றாட வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளை கிடப்பில் போட்டு விட்டு விட்டிற்கு வெளியே வரிசையிலிருந்து இருணர்ட அரங்குக்குச் சென்று இனந்தெரியாத பலருடன் இணைந்து ஒன்றாக ரசிப்பதை விட வேறு மாற்று இருக்கவில்லை. எனினும் தொலைக் காட்சியினதும் வீடியோ தொழினுட்பத்தினதும் அண்மைய டிஜிட்டல் தொழினுட்பத்தினதும் துரித அபிவிருத்தியுடன் அவ்வாறான கால கட்டம் முடிவுக்கு வந்துவிட்டது. இந்த வகையில் திரையரங்குகளுக்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்களின் எணர்ணிக்கை அடிப்படையில் திரைப் படத்துறையின் நிலைமையை சீர்தூக்கிப் பார்ப்பது செயற்கை கோளொன்றை விணணில் ஏவ ராகு காலத்தை கணிப்பது போன்று நகைச் சுவையான விடயம் என்றே எனக்குத் தோன்றுகின்றது.
திரைப்படத்துறைக்கும் தொலைக் காட்சிக்கும் இடையில் 50,00வது கால கட்டங்களில் ஏற்பட்ட மோதல் காரணமாக
இப்பொழுது செய g/LjL//T/f60) 6)UILJIT CIT/f g; அரங்குக்குள் ஈர்க்க வதோ பணத்தைச் செல் மாறாக திரைப்படத அறைகளுக்குள் தொ கொணர்டு செலவ வேண்டியுள்ளது."
இந்த உணர்மையை (მჟ; mariamვეტ) ეტგუთე) დე ვუწ| வருட காலத்தில் இடப் உரையாடற் தலைப்புக் காட்டுகின்றன.
சிங் களத் திரை நெருக்கடியாக திை அரங்குக்கு வரும் பா எணணிக்கை குறை சுட்டிக் காட்டுகின்றனர் போன்று இலங்கையிலு மில்லாதவாறு திரைப்பு பார்க்கப்படுகின்றன : அறிந்திருக்கவில்லைய
திரைப்படங்கள் அரங்கினுள் உள்வாங் ց 6060 մլյլ լեյցoft լու, 5T fLTE BTL elői படங்களும் இன உள்வாங்கும் சலனப்ப இவர்கள் அறிவார்க காலகட்டத்தில் கொ யரங்கின் வீழ்ச்சி பற்றி அல்லவா?
கடந்த இரு தசா நாட்டில் கடன்வசதிக திருப்தியானதாக இல் கடந்த வாரத்தில் ஒரு டிருந்தார். அந்த வ படத்துறை சார்ந்த இ அரசினால் பொறுப்பே வேண்டும் எனத் தெரி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இதற்கென அடிப்படையாக செய்ய வேண டியதொன்று உணர்டு தேசிய திரைப்பட திட்டங்களை முழுமையாக மாற்றி மேலே கூறிய நடவடிக்கைக்கு ஏற்ப அதனை முனைப்பாக்குவதாகும் இங்கு
படத்துறை நெருக்அந்நெருக்கடியை Tá 60601 é, a 80 alt (19601 ான்றில் இவவாறு
பின் அபிவிருத் திரைப்படக் கூட்டுத்தாபனத்தையும் அரச :வார். தொலைக்காட்சி நிறுவனங்கள் விட்டு அகனர்- இரணடையும் பொது நிர்வாகத்தின் கீழ்
ருக்கடியை தீர்க்க கொண்டு வர அரசு திட சங்கற்பம் கொள்ள
வேணடும் என்பதே எமது அவா.
சிங்கள திரைப்படத்துறை எப்பொழுதும் சலுகைகள் நலன்கள் மூலம் ஒரு தொழிற்சாலையாகும் முன்னைய கால கட்டத்தில் மூன்று திரைப்பட இறக்குமதி நிறுவனங்கள் இந்த நடவடிக்கையை மே ற கொண டன. இறக்குமதி விநியோகம் மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் ஆகிய மூன்று நடவடிக்கைகளினால் இலாபம் ஈட்டிய த  ைர ப ப ட சர்வாதிகாரம் அந்த இலாபத்தில் ஒரு பிடியளவையே திரைப்படத்துறையின்
.بهت"=*
HES நடத்தப்படும்شه*
-
କ୍ବ
வளர்ச்சிக்கு உபயோகப்டுத்தியது. 1956 க்குப் பின்னர் இந்
ஏற்பட்ட விழிப்புக்கு
படத்துறையின்
சில அவதானங்கள்
H I I I I I I I
SSSSSSSSSSSS
ய வேணடியது தேவையான தொழினுட்பக் கட்டமைப்
GOT மீணடும் பையும் நடாத்திச் சென்றனர் திரைப்பட ஈட்டம் உருவாக்கு- இறக்குமதி விநியோகம் காட்சி போன்ற வழிப்பதோ அல்ல. மூன்று நடவடிக்கைகளினால் பலத்த தை அவர்களது இலாபம் கிட்டியதனால் அதனை நட்டம் லைக்காட்சியூடாக இன்றி நடாத்திச் செல்ல முடிந்தது. தையே செய்ய
திரைப்பட ஆணைக்குழு "ரேக்காவ" திரைப்படத்தின் பின் உள்ளுர் இயல்புகளை பரவலாகக் கொண்ட திரைப்படத துறையொன்று உருவாக்கப்பட வேண்டும் என இந் நாட்டு கற்றவர்கள் ஆர்வலர்கள் கூறியதனால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்நாட்டு திரைப்படத் தொழில் மற்றும் சந்தை என்பனவற்றை இரும்புக்கரங்களில் வைத்திருந்த திரைப்பட சர்வாதிகாரம் சிங்கள திரைப்படத்துறையின் வளர்ச்சிக்கு பெரும பாதகமாக இருந்ததை நாம் அறிவோம்.
நியமிக்கப்பட்ட முதல்
நம்மவர்கள் புரிந்து தையே கடந்த 20 பெற்ற நிகழ்வுகள் ണ് ബി (ിഖി
ப்படத்துறையினர் TLj LJL LÓ LITT If is, வையாளர் களின் வையே இவர்கள் முழு உலகத்தையும் ம் முன்னெப்போதுடங்கள் அதிகமாக ான்பதை இவர்கள்
மேலே கூறப்பட்ட திரைப்பட ஆனைக் குழுவின் முக்கியமான விதந்துரைப்பாக திரைப்பட இறக்குமதி விநியோகம் என்பன மக்கள்மயப்படுத்தப்பட வேண்டும் எனக் கூறப்பட்டது. இவ் விதந்துரைப்புகளுக்கு பின்னணியாக இரணடு தெளிவான காரணங்கள் இருந்தன. சிங்களப் பார்வையாளர்கள் பலர் தொலைக் காட்சியை நோக்கிச் செல்லத் தொடங்கினர் எணர்ணிக்கை ரீதியில் தொலைக்காட்சிக்கே பார்வையாளர்கள் அதிகமாகின்ர் அது மட்டுமன்றி எமக்கு விளங்கிய வகையில் திரைப்பட ரசிப்பில் ஒளிப்பேழைகள் பெரும் செல்வாக்குச் செலுத்துகின்றன. குறிப்பாக அடிக்கடி பார்க்கக் கிடைக்காத திரைப் படங்களின் ஒளிப்பேழைகள் எனலாம்.
என்பது இருண்ட விக் கொள்ளப்படும் மெல்ல தொலைக் வாங்கிக்கொள்ளும் if GDL at Lira. பங்களும் தான் என ா? இவவாறான ழம்பு ரீகல் திரைபசுவது அறியாமை
பதங்களில் எமது நக்கான பிரச்சாரம் ல என ஜனாதிபதி நாள் குறிப்பிட்கையில் திரைப்த நடவடிக்கையும் றுக் கொள்ளப்பட
வருகின்றது.
இந்தக் காரணங்களினால் இன்று
ரிப்பு போன்றவற்றுக்கு மேற்கொள்ளப்படும் நிதி முதலீடுகள் 80 விதமானவை விடியோ தயாரிப்புக்கும் தொலைக்காட்சி காணர்பிப்
திரைப்பட உபகரணங்கள் மற்றும் தயா
பிற்கும் சென்றடைகின்றன. உலகம் முழுவதும் இது பொதுவானதாக உள்ளது. சிங்கள திரைப்படத்துறையின் நெருக்கடி இங்கு தான் மையம் கொண்டுள்ளது என நம்புகின்றோம் இதற்கு இருக்கும் நிவாரணம் தொலைக்காட்சி மற்றும் திரைப்படத்துறைக்கு இடையிலான தெளிவான உறுதியான பிணைப்பை ஏற்படுத்துவதாகும் தொலைக்காட்சியை திரைப்படம் பார்க்கும் இன்னுமொரு முறையியலாக உருவாக்குவதன் மூலம் இதனை ஏற்படுத்தலாம்
ஒரே திரைப்படத்தை பெரிய திரையிலும் சின்னத்திரையிலும் பார்க்கும் போது அனுபவங்கள் இரண்டுபடுகின்றன என சிலர் வாதிடுகின்றனர். ஆனால் இந்த இரு அனுபவங்களில் ஒன்றை தெரிவு செய்யும் வாய்ப்பை நாம் பார்வையாளர் களுக்கு வழங்கிவிடுவோம்
திரைப்படத்துறைக்கும் தொலைக் காட்சிக்கும் இடையில் உலகம் முழுவதும் ஏற்பட்டுள்ள ஒப்பந்தம் புதிய தொழி னுட்பத்துக்கு வாயப் பளித்துள்ள தெனலாம். கடந்த இரு தசாப்த காலத்தில் திரைப்படத் தயாரி தொழினுட்பத்தின் பரிணாமத்திற்கு வளர்ச்சிக்கு பின்புலமாக இருப்பது திரைப்படத்துறையும் தொலைக்காட்சியும் ஒரே தயாரிப்பு காட்சி பிணைப்பில் தங்கியிருப்பதே என்ற நம்பிக்கையே இந்நடவடிக்கையில் எமது நாடு இருபது ஆண்டுகள் பின்தங்கியுள்ளது என்றே நாம் கூற வேணடும் இந்த மீளமைப்பின் மூலமே சரி செய்யக் கூடும்
பயன்படுத்தப்படும்
、
-
இந்த மிளமைப்பு சீர்திருத்தத்திற்கு ിപ്ര}ബTണ ഫ്രട്ടിഫ = സ്പെ
தவைப்படும் அதன் முதல் நடவடிக் கையினை எடுக்கும் பொறுப்புகளை ஒப்படைத்துவிட்டு அரசினால் கைகட்டி இருந்துவிட முடியாது ஏனெனில் இந்நடவடிக்கையின் அபாயத்தை கண்டு தனியார் பயப்படக்கூடும் அதற்கான முன்னறி விடப்புகள் முனர் () κατέα ή έξοδα. Η ση இப்பொழுதே தோன்றிவிட்டன.
, af L TI JJ LIS
திரைப்படத்தொழிலுக்கு தேவையான உபகரணங்களை கொண்டு வந்து கடந்த காலத்தில் விழச்சியுற்றிருக்கும் ֆլյրիլյա5606 թ օր ջրեք եւ լցոլուն(Հարն எழுச்சி பெறச் செய்ய தைரியமூட்டும் வகையில் அரசால் தனியார் பிரிவுக்கு வழங்கப்பட்ட பாதையை கட்டுக்குள் வைத்திருந்த திரைப்படத்துறை சர்வா திகாரத்தை உடைத் தெறிய கடமைய பட்டுள்ளது. இரணடாவது திரைப்பட இறக்குமதி மூலம் தனியார் துறை வசம் சென்றடைந்த பெரும்பாலான பணம் அரச நிர்வாகத்தின் மூலம் சிங்கள திரைப் படங்களின் வளர்ச்சிக்கு பயன்படுத்துவதாகும் காலங்கடந்தாவது 1972ல் தேசிய திரைப்படக் கூட்டுத்தாபனம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. இந்த நோக்கங்களை நிறைவேற்றிக் கொள்ளவே என்பதை நாம் நினைவூட்டிக் கொள்ளல் வேண்டும்
1972 தொடக்கம் 1977 வரையான காலகட்டத்தில் இந்நோக்கங்கள் நிறைவேறினவா என்பது வேறு விடயம்
எனினும், 1977ன் பின் உருவான புதிய பொருளாதார கொள்கைக்குள் தேசிய திரைப்படக் கூட்டுத்தாபனம் முழுமையான அதிகாரங்களுடன் வெற்றிக்கொடி நாட்ட முடியுமா என்பது கேள்வி-யாகியது திறந்த பொருளாதார முறை ஆட்சி செலுத்தும் காலத்தில் அந்த அரச கொளகையை அடிப்படையாகக் கொணர்டு ஸ்தாபிக்கப்பட்டு செயற்படுத்தப்பட்ட திரைப்படக் கூட்டுத்தாபனத்துக்கு திறந்த பொருளாதார முறைமையில் சரியான வழியில் செயற்பட (Քւգսկար ?
நிகழ்கால பொருளாதார முறைமைக்கு ஏற்ப திரைப்படக் கூட்டுத்தாபனம் மிளமைப்புச் செய்யப்பட வேண்டும் ஜனாதிபதியினால் வெளியிடப்பட்டுள்ள புதிய யோசனைகள் மூலம் திரைப்பட இறக்குமதி மற்றும் விநியோகம் மீண்டும் தனியாருக்கு வழங்கப்படவுள்ளது. அது அவவாறே நடைபெற வேணடும் என நாமும் எணனுகின்றோம் திரைப்படத்துறையின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமன்றி திரைப்படத் தயாரிப்புக்குத் தேவையான புதிய தொழினுட்பக் கட்டமைப்பும் கூட அரசின் பொறுப்பாகும் ஆனால் அதற்கான பணத்தை பெறுவது (ΤΕΠΕΙβήΤΙβ 2
fii. Ea
நாம் எணனும் வகையில் நாட்டுக்கு சுமையாகாது இந்த நடவடிக்கையை தொலைக்காட்சியையும் திரைப்படத் துறையையும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலமே செய்ய முடியும் பணம் ஈட்டுவதில் - | 9

Page 13
όΤιβ . () јатар II. அவர்களை ஆசிரியராகக் கொணர்டு வெளிவரும் சிற்றிதழ் "மூன்றாவது மனிதன்' ஜூன்ஓகஸ்ட் 99 என்று திகதியிடப்பட்டு வெளிவந்திருப்பது இதன் ஆறாவது இதழாகும் 96ல் வெளிவந்த முதல் மூன்றிதழிகள் கொழும்பு போதிராஜ மாவத்தையிலிருந்தும் 97 98ல வெளிவந்த இரண்டிதழ்கள் அக்கரைப்பற்றிலிருந்தும் ஆறாவது இதழ் கொழும்பு வக்ளப்ஹோல் லேனிலிருந்தும் வெளிவந்துள்ளன.
இன்றைய உலகச் சூழலிலும் சரி, ஈழத்து தமிழ்ச் சூழலிலும் சரி மூன்றாவது மனிதன் என்ற இச்சஞ்சிகையின் பெயர் மிக முக்கியமானது என்றே சொல்ல வேணடும் மூன்றாவது பார்வையை முன்வைக்கும் மூன்றாவது மனிதன் என்று பார்க்கும் போது இச்சஞசிகையோடு ஒட்டி வரும் தத்துவார்த்தப் பின்புலம் பெரிதாக விரியலாம். கருத்து (THESIS) 6Taifa, Ogg (ANTITHESIS) இவ்விரணர்டின் பிழைகளைத் தள்ளி சரியானவற்றை இணைத்துப் பரிணமிக்கும் மூன்றாவது கருத்து (SYNTHESS) என்று வரும் இயங்கியலை நினைவூட்டும் மூன்றாவது மனிதன் தன் பெயருக்கேற்ப வெளிவருகிறதா என்பதே முக்கிய கேள்வியாகும்.
இச்சஞசிகையை வெளியிடும் ஆசிரியனின் இலக்கிய சமூக அரசியல் கொள்கை ஒன்றாக இருக்கலாம். இதில் எழுதுவோரின் கொள்கை இன்னொன்றாக இருக்கலாம். இவற்றை வாசிப்போரினர் கொள்கை வேறொன்றாக இருக்கலாம். ஆனால் இவையனைத்தும் ஒன்றோடொன்று ஊடியங்கி இன்றைய சூழலுக்கு தேவையான ஒரு கருத்தைப் பரிணமிக்கும் போது அதன் இயக்கம் முற்போக்காகிறது.
மூன்றாவது மனிதன் இக்கைங்கரியத்தை மேற்கொள்வதற்குரிய ஊடகமாக இயங்குகிறதா என்பதைப் பார்ப்பதே இவவிமர்சனத்தின் நோக்கமாகும்
இச்சஞசிகையில் சேர்த்துக் கொள்ளப்படும் முக்கிய அம்சங்களாக கலை இலக்கியப் பிரமுகர் ஒருவரைப் பேட்டி காணுதல், தத்துவம் அரசியல் பற்றிய கட்டுரைகள், கவிதைகள் சிறுகதைகள் புத்தக விமர்சனங்கள் சினிமா பற்றிய ஆய்வுகள் வாசகர் கருத்துக்கள் என்று பல உள்ளன.
இச்சஞசிகையில் இடம்பெறும் நேர்காணல் ஒரு முக்கிய அம்சமாகக் கொள்ளப்பட வேணடும். இதன் முதல் இதழில் வ.ஐ. ச ஜெயபாலனதும், இரணடாம் இதழில் எம்.ஏ. நுஃமானதும் மூன்றாவது இதழில் பேராசிரியர் சிவத்தம்பியினதும், நான்காம் இதழில் டொமினிக் ஜீவாவினதும் ஐந்தாம் இதழில் மு பொன்னம்பலத்தினதும் ஆறாம் இதழில் சேரனதும் நேர்காணல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. 50களில் எழுதத் தொடங்கிய இருவர் சிவத்தம்பி டொமினிக் ஜீவா) 60களில் எழுதத் தொடங்கிய இருவர் (எம். ஏ. நுஃமான், மு.பொன்னம்பலம்) 70களில் எழுதத் தொடங்கிய இருவர் (ஜெயபாலன் சேரன்) என்று இடம் பெறும் இந்நேர்காணல்கள் ஈழத்துத்தமிழ் இலக்கிய உலகினர் சகல காலகட்டங்களையும் உள்ளடக்கி இருப்பதோடு இங்கு நேர்காணப்பட்ட பிரமுகர்களால் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள கருத்துக்கள் ஒன்றையொன்று மோதியுடைப்பனவாகவும் உடைவனவாகவும் வெற்றிடமொன்றை விட்டுச் செல்வனவாகவும் அவவெற்றிடத்தை இன்னொன்றால் சுட்டுவனவாகவும் மூன்றாம் பார்வையின் வருகையின் தேவையைக் காட்டுவனவாகவும் இருப்பது மிகமுக்கியமானது
இலங்கை முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கத்தினர் பிதாமகர்களில் ஒருவரும்
முற்போக்குச் சித்தாந்தவாதியுமான பேராசிரியர் சிவத்தம்பியிடம் "இன்று முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்க
செயற்பாடுகள் குறித்துக் கூறமுடியுமா?" என்று கேட்ட போது அவர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்". இன்றைய காலத்தின் தேவைகளுக்கும் இன்றைய காலம் முகம் கொடுக்கும் பிரச்சினைகளுக்கும் அப்பிரச்சினைகளுக்கு ஏற்ற வகையில் நாம் இயங்க வேணடும். உதாரணத்திற்கு நாம் 60களில் 70களில் பேசியதை இன்று பேசக் கூடிய சூழல் இருப்பதாகக் கருதமுடியாது இலங்கையில் தேசியம் சம்பந்தமான நடைமுறை மாறிவிட்டது.
(கா
அது மாத்திரமல்ல உலக அடிப்படையில் சோவியத் ரஷியாவிலும் கூட அந்த மாற்றம் ஏற்பட்டதைக் காணர்கிறோம். இப்படியான சூழலில் மார்க்சீயத்தை அடிநாதமாகக் கொணட ஒரு எழுத்தாளர் இயக்கம் நிச்சயமாக கால ஓட்டத்திற்கேற்ப, அதன் தேவைக்கேற்ப
மாறிக் கொள்ள வேணடும் அக்(1ց,րam am g, gap on (8լլ: முன்வைக்க வேணடும்
இவ்வாறு சிவத்தம்பி அவர்கள் கூற இதே காலத்து பெரும் முற்போக்கு எழுத்தாளரான டொமி
Լյ p p" ვუr aუT ” მეფე V : கூறுகிறார்? டொமனக ஜீவாவிடம் அவரது முதல் சிறுகதை பற்றிக் கேட்ட கேள்விக்கு அவர் பின்வருமாறு பதில் தருகிறார்
"சுதந்திரன் என்ற வாரப் பத்திரிகை அந்தக் காலத்தில் கொழும்பிலிருந்து வெளிவந்து கொணடிருந்தது. அது தமிழரசுக் கட்சியின் அரசியல் பத்திரிகை அதன் அரசியல் கோட்பாடுகளில் என்னைப் போன்றவர்களுக்கு அன்றும்
நம்பிக்கை இருந்ததில்லை. இன்றும் இல்லை."
இங்கு ஜிவா எதையோ சொல்லப்
போய் எதிலோ மாட்டிக் கொணர்டிருக்கிறார் உணர்மையில் தமிழரசுக் கட்சி என்ன தான் பிற்போக்குச் சாய்வுடையதாக இருந்த போதும் அது முன்வைத்த அரசியல் கோட்பாடு என்றைக்கும் முற்போக்கான சமஷடிக் கோட்பாடே சுதந்திரன் மூலம் அது முன்வைத்த அரசியல் கோட்பாடு இந்த சமஷடி ஆட்சி முறையே தான் இந்த நியாயமான முற்போக்கு அரசியல் கோட்பாட்டை அன்று தானி ஜீவாவின் முற்போக்கு பார்வை ஏற்க மறுத்ததை
நாம் புரிந்து கொண்டாலும் இன்று எல்லா முற்போக்குச் சக்திகளும் ஏற்றுக் கொள்ளும் இக்கோட்பாட்டை ஜீவாவின் பார்வை இன்னும் நிராகரிக்கிறது என்றால் இவர் இன்னும் இது பற்றிய தெளிவின்றியே இருக்கிறார் என்பதாகிறது. இந்தப் பின்னணியில் இன்றைய உங்கள் அரசியல் குரல் என்ன? என்று விடுக்கப்பட்ட கேள்விக்கு இவர் கூறும் இந்த மணனுக்கு சமாதானம் தேவை. யுத்தம் நிறுத்தப்பட வேணடும் சிறுபாணிமை இனங்களின் -9|դ Liւյ60ւ 2 inflazion Lodger" வென்றெடுக்கப்பட வேணடும்' என்பவை எல்லாம வெறும் யந்திர டனங்களாகவே வந்து விழுகின்றன.
இதேவேளை கைலாசபதி சிவத்தம்பி ஆகியோரின் முற்போக்குப் பணிணையில் வளர்ந்த எம்.ஏ.நுஃமான் ஆயுதப் போராட்டத்தையே நிராகரிக்கின்றார். "வன்முறை வன்முறையையே பிரசவிக்கின்றது. இது அடக்குவோரின் வர்ைமுறையாய் இருந்தால என்ன அதற்கு எதிரான அடக்கப்படுவோரின் வன்முறையாய் இருந்தால் என்ன இது ஒரு நச்சு வட்டமாகவே சுழல்கிறது. வன்முறையின் ஊடாக மனித விடுதலை
ഉ #FT
மூன்றாவது மனிதன்' -
சாத்தியமா என்பத் ஏற்பட்டு விட்டது.
இக்கூற்றின் இதுகாலவரை ந சித்தாந்தத்தின் அ மான நிராகரிக்கி சாதாரண சந்தர்ப்ப விபத்தாலோ ஏற்ப Ք/30/L/61/ அறி வழிவந்ததென்றே
繼 ** 44 %
இதைச் சொல்வ வேணடும் சிவ இன்றைய முற்ே சங்கத்தின் நடவ ரிக்கும் போதும் இ வளர்ச்சியையுமே இதையே "தமிழர் தவறிழைத்து விட்ே காலத்தில் சணர்முக நாம் பார்க்க வேண
இந்நிலையில் கான தேவையொ அதற்கான வெற்றிட என்பதை நாம் க புதிய அணுகுமு)ை தான் போலும் மூ முதலாவது இதழ் "இனவாதிகள் தாங் காப்பதாக நினைத்து இனத்தவர்களை கூக்குரலிட்டுக் ெ இந்த அபாயகரம நேயம் மிக்க கலைஞர்களின் ப அக்கறைக்குரிய
நாட்டுக் கவிஞன்
தொடக்கம் நம சுதந்திரத்திற்காகவி காகவும் எழுப்பி இன்னும் வந்தடை GTL360 LDL UTít, இச்சந்தர்ப்பத்தில் ஆறாவது இதழில் பற்றிய ஒரு கட் ஆசிரியராலேயே வந்திருப்பதும்
குரியதாகும் இலக்கிய விம மூன்றாம் பக்கம் யோடு தான் ஆரம சந்தர்ப்ப விபத்தல் சிந்தனையின் வ அணுகுமுறை வெ சிந்தனையின்
பரிசீலனைக்கெடு கடமையாகும். இ காலகட்டத்தின் ே எம்மைச் சிந்திக்கத் மூன்றாவது மனிதன்
முற்போக்காகவே GT60,T,GIDIT, LIÓ.
அடுத்து மூன்
வெளிவந்துள்ள
 
 
 
 
 
 
 
 

ஒஇதர் ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999 13
லி எனக்கு சந்தேகம்
மூலம் தானி ம்பி வந்த மார்க்சீய டிப்படையையே நுஃ றார். இந்நிராகரிப்பு வசத்தாலோ சந்தர்ப்ப ட்டதன்று ஆழமான af துாணர்டுதல் நான் நினைக்கிறேன்.
தற்கு துணிச்சலும் த்தம்பி அவர்கள் பாக்கு எழுத்தாளர் டிக்கைகளை நிராக ந்தத் துணிச்சலையும் காணர்கின்றேனர். பிரச்சினையில் நாம் டாம்" என்று கடைசிக் தாசன் கூறியதையும் ர்டும் புதிய அணுகுமுறைக் என்று ஏற்படுகின்றது. ம் காணப்படுகின்றது ாணர்கிறோம். இந்தப் றயை எதிர்பார்த்துத் என்றாவது மனிதனின் ஆசிரியர் தலையங்கம் கள் சார்ந்த இனத்தை க் கொணர்டு ஏனைய நசுக்கி მეჩ| - 4 காணர்டிருக்கின்றனர். ான சூழலில் மனித
படைப்பாளிகள் ங்கு யாது என்பது
கேள்வியாகும் சிலி
பற்றிய மதிப்பீடு
து மனிதனர்
பப்லோ நெருடா து பாரதி வரை பும், விடுதலைக்ப குரல்கள் நம்மை பவில்லையா?" என்று த்துக் கேட்கிறது. மூன்றாவது மனிதன் முதளையசிங்கம் டுரை - இவ்விதழ் எழுதப்பட்டு வெளிநம் கவனத்திற்முதளையசிங்கத்தின் fF 60IL, LÜT Galay Lö என்னும் கட்டுரைபித்தது என்பது ஒரு ல. அது திட்டமிட்ட ழிப்பட்டது. நமது ற்றிடத்திற்கு அவரது பங்களிப்பையும், பதும் நமது இவவாறு இன்றைய தவைகளை நோக்கி துாண்டுகிறதென்றால் தன் பெயருக்கேற்ப இயங்குகிறது
iறாவது மனிதனில் சிறுகதைகள்,
சிந்தனைகள்
கவிதைகள், கட்டுரைகள், சினிமா, புத்தக விமர்சனங்கள் பற்றி சிறிது பார்வையைச் செலுத்துவது அவசியமாகும். சிறுகதைகளைப் பொறுத்தவரை ஈவிலின் தாய்ப்பால், வெருட்டு, காற்றில் தேய்ந்த காலடிகள் திரும்புதல், நாற்றம் திரை விலகும் துயர் பனிமலை, மூதாட்டியின் எதிரணியின் சிரம் பணிதல் ஆகிய
கதைகள் மூன்றாவது மனிதன் ஆறு இதழ்களில் வெளிவந்துள்ளன. இவற்றில்
ஆழியாளர்
மொழிபெயர்த்துள்ள
அம "தா >sளு ப்ரீதம் எழுதிய 《 சிறுகதையான நாற்றம்' ஞானம் சுபாஷினி மொழிபெயர்த்துள்ள பிரான்சிஸ் வீரப்பெரும எழுதிய
சிங்களச் சிறுகதையான தாய்ப்பால்'
சோமு மொழிபெயர்த்துள்ள மனோஜ்குமார் கோஸ்வாமியின் சிறுகதையான திரும்புதல் ஆறாவது இதழில் எஸ்.கே. விக்னேஸ்வரன் எழுதிய திரைவிலகும் துயர் ஆகியவை சிறந்த சிறுகதைகள் எனலாம் மொழிபெயர்ப்புச் சிறுகதைகளை வெளியிடுவதற்கு முக்கியம் தந்திருப்பது பாராட்டப்பட வேணடிய ஒன்று. எஸ். கே. விக்னேஸ்வரன் எழுதிய திரை விலகும் துயர் ஆறு இதழிகளில் வெளிவந்த சுயமான சிறுகதைகளுள் சிறப்பானதாகக் (...)4, Taiata) TL5.
கவிதைகளிலும் பல மொழி இடம் பெற்றுள்ளன. ஆழியாளர் ஆகியோர் நன்கே ஷகீப்
பெயர்ப்புகள் ஜெயசங்கர்,
அம்மொழிபெயர்ப்புகளை செய்துள்ளனர். றஷமி,
ஜெயபாலன், பெளசர் சேரன் ஆணர்டி ஆகர்ஷியா தேவஅபிரா சோலைக்கிளி
வாசுதேவனி ஆகியோர் நல்ல கவிதைகளையே தர முயன்றுள்ளனர்.
ரஜீசன் மஜீத் ஆகியோரின் கவிதைகள்
சோலைக்கிளியினர் வார்ப்புகளாகவே உள்ளன. இவற்றில் குட்டிக்கு என்ற தலைப்பில் வெளிவந்துள்ள உமா வரதராஜனின் கவிதை தனித்து நிற்கிறது எனலாம் ஒரு சிறுகதையாசிரியனின் கவித்துவப் பாய்ச்சல் இது
சினிமா பற்றிய விமர்சனங்கள் ஆக்க ரீதியானவையாக அமைந்துள்ளன. முதல் இதழில் வெளியான தமிழ்ச் சினிமாவின் போக்கு' என்ற கட்டுரை தமிழிச் சினிமாக் குப்பைகளுக்குள் ஒரளவு நம்பிக்கை தரக்கூடிய தமிழின்
அணர்மைக்கால படங்கள் பற்றி பேசுவது
மட்டுமல்லாது, சிங்கள திரையுலகின் சிறந்த ஆக்கமான 'சிஹின தேசயெனர் என்ற திரைப்படம் பற்றியும் பேசுவதன் மூலம் ஒரு ஒப்பீட்டுப் பார்வையை முன்வைக்கிறது.
கட்டுரைகளைப் பொறுத்தவரை அவை அரசியல், சினிமா கட்டுரைகளாக இருந்தாலும் சரி இலக்கிய தத்துவச் சிந்தனைக் கட்டுரைகளாக இருந்தாலும் சரி - அவவப்போது தேவைப்படும் முக்கிய பிரச்சினைகளை
அலசுவனவாகவே உள்ளன. இதற்கு உதாரணமாக சிவத்தம்பி அவர்களின் ரியலிசம், சோசலிஸ் ( ரியலிசம் மார்க்சியம் ஒரு விமர்சனத்தலையீடு என்ற கட்டுரையைக் சோஸ்லிசப் புரட்சி ஏற்படாமலேயே சோஸலிச யதார்த்தவாதம் பற்றி ஈழத்து முற்போக்கெழுத்தாளர் கொணடிருந்த தவறான போக்கையும் இனிறைய நிலையில் அவர்கள் பேணவேணர்டியது விமர்சன யதார்த்தவாதமே என்றும் அக்கட்டுரை கூறுவது மிகமுக்கிய மானது. இவவாறே மறுமலர்ச்சிக் கதைகள் பற்றியும் மறுமலர்ச்சிக்காலம் பற்றியும் மதுசூதனன் எழுதியுள்ள கட்டுரை நம் விமர்சன உலகில் கடைப்பிடிக் - கப்பட்டு வந்த சில கண மூ டி த' த ன மா ன போக்குகளை தகர்க்கிறது. அரசியல் தொடர்பான கட்டுரைகளில் ஜே.வி.பியின் மீள் வருகை' என்னும சிறு
g5ITL L. La2)ITL[5.
ஆக்கம் க ச ட , அழகாகவ சிறுபானமை இனத்திற்கெகிாாக
அவர்கள் கொண்டிருந்த வன்மத்தைக் காட்டுகிறது. நட்சத்திரன் செவிவிந்தியன் ஐபாரின் தரப்பட்டுள்ள அவகாசம் பற்றி எழுதிய கட்டுரைக்கு எதிராக சுவில் வரத்தினம் எழுதிய கட்டுரை மிகுந்த நடுநிலையைப் பேணுவதாகவும் ஈழத்து தமிழிப் புதுக் கவிதையின் ஆரம்பப் பின்னணியை சுருக்கமாக வரலாற்றுப் பிறழ்வின்றிக் காட்டிச் செல்கிறது. ஆனால் லெனின் மதிவாணம் எழுதிய மஹாகவி குறித்து கைலாசபதியின் மதிப்பீடு என்னும் கட்டுரை எந்தவித நடுநிலையும் அற்று ஒரு பக்கச் சாய்வோடு எழுதப்பட்டதாக நிற்கிறது. காம்பூ பற்றிய கட்டுரை, முல்கராஜ ஆனந்த பற்றி மொழி பெயர்ப்புக் கட்டுரை இந்தப் பூமியில் இவர்களுக்கிடையில் எதுவுமே வரமுடியாது' என்னும் டைட்டானிக் திரைப்படத்தோடு ஒட்டிய சிந்தனைகள் காமம் ஆற்றலாக அதிகாரமாக என்னும் அட்ரே லோர்ட்டின் மொழிபெயர்ப்புக்
கட்டுரை ஆகியவை L373EL பயனுள்ளவையாகும்.
இறுதியாக மூன்றாவது மனிதன்
வாசகர்கள் கருத்துக்களுக்கும் பெரியளவு இடந்தந்திருப்பது மிக முக்கியமான
அம்சமாகும். Լից փիլմ (3լյրի, எழுதுவோர் வாசிப்போர் ஆகிய முப்பகுதியினரின் கருத்துக்களின் ஊடியக்கமாக மூன்றாவது மனிதன்
நிற்பதால் அதன் செல்நெறி தானாகவே ஆற்றுப்படுத்தப்படுகிறது எனலாம்.
முக்கியமாக வாசகர் கடிதங்களில் அனேகமானவை இன்றைய இலக்கிய விமர்சகர்களால் பெயர் குறிப்பிடப்படாது ஒதுக்கப்பட்டவர்களின் குரலாக ஒலிக்கின்றன. குறிப்பாக மு.பொன் னம்பலம் தனது பேட்டியின் போது பல் இளம் எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களைப் படிக்காமல் தகவல் - களின் அடிப்படையின் கருத்துக்களை முன்வைக்க முனைவதாக சிவிதுல்ஜன் என்பவர் குற்றம் சாட்டியுள்ளார். இது ஓரளவு நியாயமான குரலாக இருந்த போதும் இன்றைய சூழலில் மூடுணர்ட பிரதேசமாக இருக்கும் வன்னி, யாழ். பிரதேசங்களில் நடைபெறும் இலக்கிய முயற்சிகள் இனினும் பரவலாகத் தெரியப்படாமல் இருப்பதே இதன் காரணமாகும் வெளிச்சம்', 'காலம் எழுதிய வரிகள் போன்றவை கூட இன்னும் பலருக்குத் தெரிய வராதவையாகவே g Gi GTaT. எங்கெங்கோ அக்கினிக் குஞ்சுகளாக மினுக்கங்காட்டுபவை எல்லாம் எமக்குத் தெரிந்திருக்க வேணடும் என்று எரிந்து விழுவதால் என்ன பயன்? அவை காடெரித்து வெளிச்சமூட்டி வெளிவரும் போதும் கணக்கெடுக்கப்படாவிட்டால் தானி நாம் இதற்குப் பொறுப்பாகலாம் என்பதே மூன்றாம் பார்வையாகும்.
ஆறு இதழ்களில் இத்தனை சிந்த னைப் பரிமாற்றங்களுக்கு இடம் கொடுத்துள்ள மூன்றாவது மனிதன் பாராட்டுக்குரியதாகும். ஆனால் இச்சஞ்சிகையைத் தொகுத்து வைக்க
Lisa,
முடியாத விதத்தில் இதன் உருவம்
குறுகியும் நெடுத்தும் வந்து கொணிடிருப்பது சிறு நெருடலைத் தருவதாக உள்ளது.
மு.பொ
A/

Page 14
14 ஒகளில்ட் 5 - ஒகளில்ட் 18
பறட்டக் காட்டுக்க கறட்டி ஓணான் பிரட்டி
சனியன் நிப்பாட்டு கதைய ஓணானின் பிடரிப்பக்கம்வெட்டரிவாள் பற்கள் தொண்டைகம்யூனிசத்தின் நிறம்
சரிசரி, இப்பதானே விளங்குது, நீ ஆற்ர பக்கமெணர்டு,
மீ உயர் ஜனநாயகத்தின் காவலர்களாக பறட்டைக் காட்டுக்குள்ள நட்டநடுவில் ஒரு கொட்டிலைப் போட்டுக் கொணர்டு குந்தியிருந்தது.
இதன் சீற்றமெல்லாம் வேலி வரைக்கும் தான் சனியன் கனதுரம் ஒடவும் மாட்டுது தலையை மட்டும் மேலும் கீழும் ஆட்டிக்கொண்டு கிடக்கும்.
சூடேறி வெம்மித் தகிந்து கொணர்டிருந்தது, சுடுபுழுதியில் புழுவொன்று கசக்கி வீசப்பட்டிருந்தது தாங்கொணா வேதனையில்
போப்வரும் புழுக்களெல்லாம் நெளிந்தும், வளைந்தும் போயின. அவைக்கு அப்புழுவின் நிலை தெரிந்தும் தெரியாத வலை.
தானும். தள்ளியும் தரித்திரியம் பிடிப்பானே, இதைவிட்டா உனக்கு வேற கதையே கிடைக்காதோ
நிற்கவும் நேரமில்லை, படுக்கவும் நேரமில்லையென்று ஒடுப்பட்டுத் திரிந்தன தெருநாய்கள்
நீ தொலையத்தான் போறா இதைக் கணர்டதும் மட்டுமரியாதையாக ஒதுங்கிப் போவார்கள் ஒதுங்க மறுத்தவர்களையெல்லாம் ஒதுக்கியாகிற்று இன்னும் கொஞ்சம் இருக்கு சனியனுகள் பங்களப்' மாதிரி
தெருநாயைக் கண்டதும், வேலியில் தொற்றிக்கொள்ளும் ஓணான் தலையை மேலும், கீழும் ஆட்டும் பல்லெல்லாம் நெறுநெறுவெனத் தெறிக்கும் பிடரிப்பக்க வெட்டரிவாள் விரியும் கழுத்துப்பக்கம் கடுகடுப்பாய்ப் போகும்.
பொறிக்குள் அகப்படும் வரைக்கும். பொறி இருக்கிறது என்ற பெரிய பெரிய தடையங்களெல்லாம் புலப்படாது போக பொறியில் அகப்பட்ட பின்னர்தான் சிறுசிறு தடயங்களெல்லாம் மலைபோல வளர்ந்து நிற்கும். மாட்டுப்பட்ட பின்னால் யாரைத் திட்டி யாருக்கென்ன? தம்மையே திட்டித் தீர்ப்பதைத் தவிர
தன்னைத் தானே நொந்துகொணர்டு, பறட்டைக்காட்டை ஊடறுத்துச் செல்லும் காற்றுவழிப் பாதையில்
அவன் மரக்கட்டைகளை உருட்டிக் கொண்டு போனான் தலையை ஆட்டிக் கொண்டிருந்தன. புரிகிறதோ இல்லையோ தலையை ஆட்டியே ஆகவேணடிக் கிடக்கிறதே (இந்தக் கதையிலும் பார்க்கவா?)
வெட்டரிவாள் பற்களை ஆட்டிக்கொண்டு அவளை நோக்கி வந்தது. வாய்திறந்தது கத்த காற்று மறுத்தது அதிர்வைக் கடத்த கடத்தியுமென்னவென்று இறுகக் கணகளை மூடிக்கிடந்தது காற்று. அவளின் விழிகளைக் நேர்கொண்டு காண மறுத்து துவணர்டு போனது மணிதுளிகள்
பறட்டைக் காட்டுக்குள் கறட்டி ஓணான்
உருட்டிக்கொணர்டிருந்த கட்டையை விட்டுவிட்டு அவன் நாக்கு வெளியில் தள்ள அவளைத் தேடினான் தாகம் மணர்டை உச்சியைப் பிளந்து உயரே மிக உயரே அவளைக் காணாது கணிகள் மணிதுணிக்கைக்குள் இறங்கிப் பயணித்தது. மனச்சாட்சியுள்ள இதயம் பீரங்கி ஒலியுடன் ஒலித்துக் கொணர்டிருந்தது.
பற்றைக்குள்ளிருந்து அவள் தவணர்டு வந்தாளர்
விசிரி இப்படித்தானாக்கும் சிறுவயதில் யங்கியோடு தவர்ைடிருப்பாள்"
அக்கணமே, அவன் ஒரு யுகமாகவும் அவள் பாதாள யுகமாகவும் தோன்றின. மனத்தெப்பம் சமுத்திரத்தின் அடிஆழத்திற்குச் சென்றது. மூச்சு மணர்டை
ஒட்டின் முகட்டில் முட்டி முட்டி மோதி மோதிச் சிதறி.
அவனும் அவளும் திவண்டு தவணர்டு பறட்டைக் காட்டைக் கடந்த போது, பறட்டைக்காட்டு காவலரணில் 5 ஜீவராசிகள் இருந்தன.
பேயறைந்த வானம் மிகமிக நீண்டு கிடந்தது. துள்ளித்திரியும் முகில்கள் வானத்தின் மடியிலிருந்து இறங்கி பேந்தப் பேந்த முளித்துக்கொணர்டு
அவனுக்கும் வயித்தைப் பிரட்டிக் கொணர்டு வந்தது. விணி வாய்க்கு வந்து ஒழுகியது கணணுக்குத் திசைதெரியாது பார்த்துக் கொண்டிருந்தது. மனச்சாட்சியின் உறுத்தலில் இதயம் கனம் கொணட மட்டும் அடித்துக் கொண்டு.
கொட்டிலில் வெறும் தரையில் சுருணர்டு படுத்துக் கிடந்தாள் மனம் வேண்டிய அளவுக்கு கணிகளுக்கு முடியவில்லை. அங்கமெல்லாம் வலிகொணர்டெழும்ப விட்டேனாபாரென மனமும் விரிட்டெழுந்தது. காற்று தேவையில்லாமல் அவளுடன் முட்டிக் கொணர்டிருந்தது. வலியென்றால் பரவாயில்லை, அரியர்ை மாவெல்லே!
பள்ளிவிட்டு சிட்டாயப் பறந்துவந்த பிள்ளைகள் கொட்டில் வாசலிலிருந்து ஒரடி கடந்த பின்னர் அடுத்த அடியை மறந்து போனார்கள் கொட்டிலின் கம்போடு தலையை மூடியபடி சாய்ந்திருந்தவனையும், மணர்ணுக்குள் முகத்தைப் புதைத்துக்கிடந்தவளையும் கணடு அவர்களுக்கு என்ன தோன்றும் சிறுசுகள்
பிள்ளைகளின் வாசம் நாசியூடாக அவளுக்குள் இறங்கிய போது தன்னையுணர்ந்தாள் பிள்ளைகளின் பசியுணர்ந்தாளர் அவர்கள் தன்குறையின்றி வாழவேண்டுமென்று இருந்தாளர் தன்நினைவுகள் தொடரவேணடுமென எழுந்தாளர்
 

့် ဖိမိမွ````` ... ..
*ఖ్యఖ్య
எந்தப் பக்கம் திரும்பினாலும் காலுக்கிடையில் கிடந்து நெளியும் புழுவாக அவளைக் காண பொறுக்க முடியாமல் அந்திக் கருக்கலில் முகத்தை இரு கைகளாலும், கால்களாலும் பொத்திக்கொண்டு நிலவுக்கஞ்சி போனான்.
தானும் தள்ளியும் இப்படிச் சொல்ல உங்களுக்கு கூசலாம்! வேண்டுமென்றால் வைக்கல்பட்டடை நாய்" என்று சொல்லலாம் அது தெருவால் நடந்தோ ஒடிப்போகும் போதோ கால் 1/4 அரைப் 1/2 புழுக்கள் செத்திருக்கலாம் அதற்காக தானும் தள்ளியும்" என்று சொல்லிவிடலாமா? என்னதான் இருந்தாலும் எங்களுடைய வால் அது கொஞ்சம் வளைஞ்சிருக்கலாம் அதுக்காக அதனை நிராகரிக்க எப்படி முடியும்? ஓணான் கும்பலைக் கணர்டதும் கவட்டுக்குள் வாலை வைத்துக்கொணர்டு ஒட்டம் பிடிக்கும் ஏற்கனவே முகம் நல்ல இலட்சணம் முன்பற்களும் வேட்டைப்பல்லும் தெரிய இதழ்கள் விரிய egn று" என உறுமும் பிடரிப்பக்க மயிர் விறைத்தெழும்பி நிற்கும் கணர்டதெல்லாத்தையும் மணக்கும் பின்காலைத் துரக்கும் கல்லைக் கண்டால் பின்னங்காலை தூக்கியபடி ஒடும்
ஓடிவிட்டதால் திரும்பி வந்துவிடாதென்றோ திரும்பி வந்துவிட்டதால் ஓடிவிடாதென்றோ எந்த மூலையிலும் எந்த நியாயமுமில்லை! அப்படித்தான் ஏதாவது இருக்கட்டுமே அதைக் கேட்டுவிட எந்தக் கொம்பனால் ஏலும்!
மீ உயர் ஜனநாயகத்தை காக்கும் போட்டியில் அடிபட்டுக் கொள்ளும்
பாவப்பட்டவை தாக்கப்படும் சிறு LI(Լիoկլի Ի60U5ւtդ or Լճւյւն, -9,601/rg/ւն சாகும் சாகடிக்கப்படும்.
3.
܀ 8:
鄒
१ *९ ं *、
முழிபிதுங்க காற்று வீசப்பயத்தில் ஊர்ந்து கொண்டிருந்தது எங்கும் ஒரே நிஷப்தம் பூமி யாருக்கும் அறிவிக்காமல் திடீரென தன்னைச் சுற்றுவதையும், சூரியனைச் சுற்றுவதையும் நிறுத்திக் கொணர்டுவிட்டதோ பூமியோடு ஒட்டியிருந்த உயிருள்ள உயிரற்ற அனைத்தும் விழுந்துவிடும் போலிருந்தது.
என்னை யாராலும் அசைத்துவிட முடியாது" என்ற இறுமாப்பில் சூரியன் தகதகவென எரிந்து கொணர்டிருந்தான்.
சிக்குமுக்கிக் கல்லு இரணர்டுக்கிடையில் காற்று போக மறுத்தது.
இப்போதோ திறமென்ற மாதிரியெல்லோ உன்ர கதை
முளையிலேயே கிள்ளி எறியப்பட வேணர்டிய சிறு பயிர் இன்று பெரு மரமாகி பூத்துக் குலுங்கி காய்த்துக் கனிந்தது மரம் காட்டை மிஞ்சி வளர்ந்து காட்டுக்கே நிழல் தரும் என்றே பலர் வாழ்வின் நீள்பரப்பில் மையம் கொள்ள மறுப்பவர்களோ இதன் கனிகளை அமிர்தம் எனப் பருகி மாணர்டு போனார்கள்
வேடிக்கையென்னவெனில், கிளையிலிருந்து அடிமரத்தை வெட்ட முனைந்தவர்களும் காற்றின் அசைவில் உதிரும் பூவின் மகரந்தம் பட்டு செத்துப்போனார்கள் காற்று மகரந்தங்களை காவிக் கொணர்டு திரிந்தன.
விஷத்திற்கு விஷம் முறிவைக் கொடுக்கும் என்பதாலோ என்னவோ மகரந்த நிறமாக அல்லது அதுவாக நடித்துக் கொணர்டவர்களது ஆயுள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. உயிர் மீது யாருக்குத்தான் பிரியமில்லை. பிரியாமா? அது கெடு!
அந்தக் கெடுவால் நாப்வேசம் போட்டாச்சு இனி என்ன குலைக்க வேணர்டியது தானே!
மரத்தின் நிழல் கூடிக் குறைந்து கூடிப்

Page 15
பின்னர் மறைந்து போகும். இதற்கு சமூக விளக்கம், விஞ்ஞான விளக்கம், எடுகோள் கோட்பாடு, தத்துவங்கள் என நீண்டு நீணர்டு போகும் நிறுவிவிடும் கடைசி தருணம் வரை, மகரந்த மயக்கம் இருக்கும் வரை சாவோம், சாகடிப்போம்
வந்து சேரவேணர்டிய பிள்ளை இன்னும் வரவில்லையென்ற பதைபதைப்பில் தாய்ப் பறவையின் சிறகடிப்பு எது? எப்படி? என்ன? என்று யாருக்குத் தெரியும்.
வணர்டில் விடுறான் பார் சும்மா சும்மா பொய் சொல்லாத
தெருவெல்லாம் தெருநாய் முன்னங்கால்களால் புழுதியைக் கிளறி பின்னங்கால்களுக்கிடையில் எத்தும், புழுதி தடவிக் கொணர்டு எம்பும் வேலி கம்பம் கம்பு எல்லாத்தையும் மோந்து மோந்து கொஞ்சக் கொஞ்ச மூத்திரம் பெய்யும். ஒணானை கண்டால் மட்டும் தான் உறுமும் என்றில்லை. தன்னைப் போல் ஆகாதவர்களைக் கணர்டும் உறுமும் என்ன? வாயையே வைக்கும்
வந்து சேரவேணர்டிய பிள்ளையின் இறக்கையின் ஒரு மயிர் காற்றோடு கலந்து வந்து தாயின் காலடியில் அநாதரவாய்க் கிடந்தது. வெம்மிப் புடைத்தெழுந்த கணணிரும் கணர்களும் கலங்குவதற்காக பயந்துபோய்க் கிடந்தது. காற்றெல்லாம் மகரந்தம்- மகரந்தமெல்லாம் காற்று
அடிச்சுப்போட்டால் முழுசா அடிச்சு முடிச்சுப் போடவேணும் என்பதெல்லாம் d_j (~ ஓணானும் தெருநாயும் பங்கிட்டுப் போட்ட "பங்குவெளி" க்கு தயங்கித் தயங்கி வந்தன.
செய்வதறியாது ஓணான்கள் தலையை மேலும் கீழும் ஆட்டிக் கொண்டிருந்தன.
தெரு மூலையில் காலை நீட்டிக் கொணர்டு, ஓசை கேட்குமென செவியை உயர்த்திப் பிடித்துக் கொணர்டு நாய்களும் இருந்தன.
சும்மா பறந்த பறவையின் உடலுடன் மணர்போகுதென்று நாய்கள் முன்னம், பின்னம் கால்களால் புழுதியைக் கிளறி முகிலை அடித்து வீழ்த்தியது அது கடலில் வீழ்ந்தது. நாற்பத்தெட்டை எட்டுக்கு வைத்துவிட்ட வீராப்பில் தெருநாய் மூலையில் செவியை உயர்த்தியபடி காலை நீட்டி கொட்டாவி விட்டது.
"சிறைப் பிடிச்சு வைச்சிருப்பாங்கள்" "விசர் கதையெல்லே சொல்றா! தங்கட மணர்ண தாங்களே விழுங்குவாங்களே?"
"என்ன ஆதாரமிருக்கு?" மகரந்தம் பட்டு உயிர்விட்டுப் போகும் பயத்தில் காற்றும் சும்மா கிடந்தது.
புழுதியைக் கிளறியபோது வதங்கிய புழுவின் உடல் அப்பொழுதும் அது தணர்ணி தணிணி என்றது. மூச்சு நின்றது - பத்து நாட்களுக்கு முன்னர் என்று காற்று காதுக்குள் ரகசியம் பறைஞ்சது. இதெல்லாம் எதிர்பாராத சம்பவம் என்று இல்லை. இதுதான் இயல்பு இய்ற்கை எதிர் எதிராக நின்றவைக்கிடையில் அவ எதிரான இயல்புகளிலும் பன்மடங்கு ஒற்றுமை, ஒத்தவை இருந்தன. இருக்கின்றன. பார்வைக்கு வடக்கு தெற்காக இருந்தாலும் வடக்கில்லாமல் தெற்கோ தெற்கில்லாமல் வடக்கோ நிச்சயமாக இல்லை. அவ்வளவு ஒற்றுமை!
மரத்தில் தாவிய ஓணான்களின் தலைகள் ஒன்றன்மேல் ஒன்றாக மேலும் கீழும் ஆடும். அவைகளின் நிறம் மாறிக்கொணர்டிருக்க வேலி ஓரத்தில் இருதலைக்கொள்ளி எறும்பாக தெருநாய்கள் இங்கும் அங்கும். புழுக்களின் மணடை ஓடுகள் எண்புகள் தசைகள் புழுதிக்குள் இருக்கலாம். அது ஒணானின் விடுவிப்பாய் இருக்கலாம் தெருநாய்களின் விடுதலைக்காய் இருக்கலாம்
என்றாலும் யாருக்கும் தெரியாது! புரியாது இந்த விசர்க் கதையைப்போல.
'கவிஞனை
ப்புறத்தில் பூட முடியுமான கருவி தெரிவித்துள்ளதோடு அவரை சிகிச்சைக் ിബ (1 ബ ததை தன் இலக்கிய நண்ப துக்கொண்டிருக்கிறார்
ബ് ബ குறிப்பிடத்தக்கது ఇంద్ర வந்துள்ளது இன்னும் சில நாட்களில் இற வங்கிக் கணக்குக்கு தங்கள் உதவிகளிை மூலம் தொடர்பு கொள்ள விரும்புவோர்
கணக்கிலக்கம் 101
அவள் சொன்னது சரியாய் போயிற் 况 இது சித்திரக்கணவல்ல நெஞ்சுக்குள் புதைந்துபோன வலி நிரம்பிய வாழ்வின் மீதான நிறைவுள்ளி
நான் கடக்கவிரும்பினேன் ട്രൂ புள்ளிகளைத் துறந்து நாண் நேசிக்கவிரும்பினேன் என்னுள்ளிருந்து என்னை நான் பறக்க விரும்பினேன் திக்கற்ற ஒரு பறவையைப்போல
இத்தனைக்குள்ளும் இறுகமூடினேன் மன வளியை மீண்டும் என்னுள்ளிருந்து அசைந்து அசைந்து மேலெழுவதாயிற்று
நானும் புரிந்து கொண்டேன் இனியன் அறைச் சுவரில் பல்லிகள்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஒகளில்ட் 5 - ஒகளில்ட் 18, 1999 町
த் தொடரும் காலம்.'
திணைகளத்தில் பணியாற்றிய இவரின்
கடமையாற்றும்
'urlgtr); சொல்லக் கேட்டதுண்டா
தனிமைபற்றிய அச்சம் என்னையும் ტimუტც,தாயிற்று
、 உடல் நிர்வாணமாகவும்
உடல் கவசங்களோடும் கரும் கோபமாகவும் கடும் மகிழ்ச்சியாகவும்
--- இறங்கியதை 娴橄 அந்த குளத்தின் கரையையும் அலைகள் நிஉனது கண்களால் கண்டதுண்டா மூழ்கின அல்லது மீண்டுமெனக்குள் போராளியானேன் யாரும் சொல்லிக்கேட்டதுண்டா.
எநருங்களநருங்க அதிபயங்கரமாயும் எனக்குள் இறுகப் பற்றிற்று தனிமைபற்றிய அச்சம்
წყdff ცევტუტე (წყdff; &ëóա:ՔՈՑ போரை உன்னதமாய் ஆக்கிற்று நான் சொல்வதை கேள் இருத்தலின் அச்சம் எண் மனதில் பெரும் பதட்டம் ബഉ ബ്:് ട്രൂ
எல்லாவற்றிற்கும் எனது கண்களே காட்சி எல்லாவற்றிக்கும் எனது சைவிகளே சாட்சி
இவைகள் நடந்தே ஆகின.
pട്ട6് കണ്ഠ
ബക്സ് ട്രൈ 。 அடர்ந்த காடுகள் சிறககைத்துப் பறந்ததை நீ உனது கண்களால் கண் துண்டா அல்லது
//

Page 16
356m) 5 - go 356m) 18, 1999
P
რქ67N22
ଓ ଶonfig); ஆசிரியர்களை நாம் கணிதவியலாளராகக் கொள்வதில்லை. விஞஞான விரிவுரையாளரைக் கூட விஞஞானி என்றழைப்பதில்லை.
மெய்யியலாளர் என்று மெய்யியலைக்
கற்பிப்போரைக் கொள்வதில்லை. ஆனால், சித்திர ஆசிரியர்களை நாம் ஒவியர்களாகக் கொள்கிறோம் இது ஓவியம் என்ற வெளிப்பாட்டு வடிவத்தை எமது சமூகம் எவவாறு உள்வாங்கியுள்ளது அல்லது கருதுகிறது என்பதையும் ஓவியம் எவவாறு வகுப்பறை சார் நடவடிக் கையாக இன்னும் இருந்து வருகிறது என்பதனையும் சுட்டி நிற்கிறது.
வழமையான ஓவிய ஆசிரியர்களிடையே அபூர்வமாக சில ஒவியர்கள இருந்துள்ளார்கள் என்பதும் அருந்தலாக சில நல்ல படைப்புக்கள் வந்துள்ளன என்பதும் இங்கு ஏற்றுக் கொள்ளப்பட வேணர்டியதும் குறிப்பிடப்பட வேண்டியதுமான ஓர் அம்ச மேயாகும். ஆனால் இதுவரை இந்த ஆளுமைகளும் படைப்புகளும் வேறுபடுத்தி இனங்காணப்படவோ, அல்லது அவற்றுக்கு உரிய அங்கீகாரம் வழங்கப்படவோ இல்லை வரைபவர்கள அனைவரையும் அல்லது வரைய படிப்பிக்கின்ற அனைவரையும் எந்த வியாக்கியானமும் இல்லாமல் ஒவியர்களாகவும் அவர்கள் படைப்புக்கள் அனைத்தும் ஒவியங்களாகவும் இனங்காணப்படுகின்றன. இந்த அணுகு முறையையே ஈழத்தில் ஓவியம் பற்றி எழுதிய பலருங் கூடக் கொணடிருந்தார்கள் என்பதற்கு சான்றாக அவர்களின் எழுத்துக்கள் விளங்குகின்றன. இதனால் இதுவரை எழுதப்பட்ட யாழ்ப்பாணத்து ஓவிய வரலாறு என்பது துரதிஷ்டவசமாக ஒவிய ஆசிரியர்களின் வரலாறாக காணப்படுகின்றது. இந்த எழுத்துக்களில் இவர்கள் ஒவியங்களையும் வரைபடங்களையும், கேலிச் சித்திரங்களையும், விளக்கப் படங்களையும் சுவரொட்டிகளையும், விளம்பரப் படங்களையும் கைவினையையும் வேறுபடுத்தி இனங்காணவோ மதிப்பிடவோ இல்லை. மேலும் ஒவியங்கள் அவற்றின் தனிப்பனர்பியலாலும் (Idiom) காணர்பிய மொழியாலும் அளவிடப்படாமல் அவை கையான ட கருப்பொருட்களின் அடிப்படையில் அளவி டப்பட்டன. இதனால், பெரும்பாலான
விளக்கப்படங்கள் ஒவியங்களாகக்
கொள்ளப்பட்டதுடன் கைவினைத் திறனின் முக்கியத்துவம் உணரப்படாத
படைப்பாளிகள் வரவும் ஏதுவானது
ஒவியத்தை உத்திமுறைகளாகவும் இசங்களாகவும் மட்டும் உள்வாங்கப்படவும் நவீனத்துவத்தையும் பின்நவீனத்துவத்தையும் கூட ஓர் பாணியாக (Style), மேற்பரப்பாக (Surface) மேலோட்டமாக உள்வாங்கவும் காரணமாயின. இவவாறு வெவ்வேறு தேவைகளின் பொருட்டும் நோக்கத்திற்காகவும் எழுந்த நிறம் பூசிய மேற்பரப்புக்கள் அனைத்தும் அவை சார்ந்த அர்த்தங்களினின்றும் அடிப் படைகளினின்றும் நோக்கப்படாமல் ஓவியம் என்ற ஒரு பொது சட்டகத்துள் வைத்து நோக்கப்படுகின்றன. இது முரணர்பாடான அணுகுமுறையாகவே காணப்படுகிறது. இது ஓவியம் பற்றிய புரிதல்களுக்கும் தெளிவுகளுக்கும் இட்டுச் செல்லாமல் ஏற்கெனவேயுள்ள குழப்பங்களையும் தப்பெணணங்களையும் மேலும் விகாரப்படுத் தியுள்ளது.
2
இவவாறு குழம்பிய வியாக்கியானங்களிடையே சரியாக இனங்காணப்படாது தவறவிடப்பட்ட ஓர் படைப்பாளி தாவடி துரைசாமி என்றழைக்கப்பட்ட ஒவியர் கலாகேசரி தம்பித்துரையின் பிற காலத்து யாழ்ப்பாணத்து சுவரோவியங்கள் என்ற நூலில் மாத்திரமே இவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். இவர் சித்திர ஆசிரியராக அறியப்படாததினாலோ அல்லது காத்திரமான படைப்புக்களைப் படைத்த ஒவியராக இருந்ததினாலோ என்னவோ இவரைப் பற்றி பிற ஓவியம் பற்றிய எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்படவேயில்லை. ஆனால் துரைசாமி வரலாற்றின் முக்கியமான காலகட்டத்தை தனது ஓவியங்களினுாடு பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறார் என்பதுடன மிகவும் காத்திரமான கலை வெளிப்பாடுள்ள படைப்புகளைப் பரவலாகச் செய்தவர் என்றவகையிலும்
மிகவும் முக்கியமானவர்
துரைசாமியினர் ஒவியங்கள் மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோயில் நல்லூர் சட்டநாதர் ஆலயம் யாழ்ப் பாணம் பாங் ஷால விதி கிட்டங்கி போன்றவற்றிலும் இனினும் பல தனியார் வீடுகளிலும் இருந்ததாக கலாகேசரி தம்பித்துரை குறிப்பிடுகிறார். இதற்குப் பல தெளிவற்ற புகைப்படங்களைச் சான்றாகவும் தனது நூலில் தருகின்றார். இவவோவியங்களனைத்தும் காட்சிப்படுத்தலில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாணர்டைச் சேர்ந்த தென்னிந்திய கம்பனி ஒவியங்களை ஞாபகமூட்டுகின்றன. இவற்றைப் போலவே துரைசாமியின் ஓவியங்களிலும் கிழக்கு மேற்கு சிந்தனை முறைமைகளினதும், கலாசார பாணி முறைமைகளினதும் கலப்பை அவதானிக்க முடிகிறது. துரைசாமியினர் ஒவியங்கள் அனைத்தும் சுணர்ணாம்புக்கல சுவர்களிலேயே வரையப் பட்டிருந்தன எனபதுகள் வரை எமது பார்வைக்குக் கிட்டிய இவை அதற்குப்பின் போரினாலும், கோயில் புனருத்தாரணங்களின் போதும் சிதைந்து போயின. அல்லது வெள்ளையடிக்கப்பட்டு விட்டன.
இவற்றில் பாங்ஷால் வீதி கிட்டங்கியில் இருந்த பெரிய ஓவியம் மிகவும் முக்கியமானது இது அதன் உள்ளடக்கத்திலும் வெளிப்பாட்டு முறையிலும் காலனித்துவ கால வாழ்பனுபவங்களு டன சம்மந்தமானது துரைமார்கள் பற்றியது. இவவோவியத்திலுள்ள துரைமார்கள் குதிரைகள் நாயகள்
நோபி) சுவர்த இக் கோயில் போது இதை த முன்னொரு போ, மொன்று பயன்ப சுட்டுப் பழக அ களையும் அப் தியதான செய களையும் பெற இக்கோயில் புன போது மிக மே இருந்த சுவர்களு அகற்றப்பட்டு இவவோவியங் கவித்துவமான அவை கலைத்து முறையும் காட்சி இயல்பான த வரலாற்றில் செழு மிக்க காலத்தைச்
(ჭჟ;/r|}] ეწlგეi வடக்கு மற்றும் சுவர்களில் ஒவிய இதில் வடக்குப் தலையுடன் கூடிய இரணடு வேட காணப்பட்டன கரத்தில் வேட்ை தொங்குகின்ற அம்பறாக் கூடு அடுத்ததாக ஒ( வரையப்பட்டிருந் முருகன் சனர் ஆட்கொணர்டை மூன்று ஒவியங்க இவை ஒரு பட்
வெள்ளையடிக்கப்பட்ட துரைசாமியின் க
வேலைக் காரப் பாத்திரங்களின் யதார்த்தப் பண்பும் உடல் அமைப்பும்
மேற்கத்தைய கலாசாரத்தினர் பரீட்சியத்தை கருப்பொருளிலும் மேற்கத்தைய கட்புல கலாசாரப் பரீட்சியத்தைக் காட்சிப்படுத்தலிலும் காட்டி நிற்கின்றன. இவ்வோவியத்தின் வலிமையும் கம்பிரமும் வரைதிறன் நுட்பமும் உயிர்ப்பும் துரைசாமியை தேர்ச்சி பெற்ற ஒவியராக எமக்குக் காட்டுகின்றன. இத் தேர்ச்சி என்பது ஒன்றின் பிரதிபலிப்பாக மட்டுமல்லாமல் உளவாங்கலின் தனி வயப் படுத்தலின் வெளிப்பாட்டின் தேர்ச்சியாகவும் இருக்கின்றது.
மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோயிலில் இருந்த அரசன் அரசி, சேனாதிபதி ஒவியங்கள் தஞசாவூர் பிரகிதிர்ஸ் வரர் கோயில் பிற்கால ஒவியங்களில் உள்ள உருவகப்படுத்தலை ஞாபகமூட்டுகின்றன. இந்த தஞசாவூர் ஓவியங்களில் மராட்டிய மேலைத் தேய செலவாக்குகள் காணப்படுகின்றன என்பது குறிப் பிடத்தக்கது. இதை விட துரைசாமி இந்தியத் தொடர்புடையவர் என்று அறிய முடிகிறது. எனவே அவர் தனது காலத்தில் அல்லது அதற்கு சற்று முன்வரை தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த ஓவிய வெளிப்பாடுகள் பற்றி அறிந்திருந்தார் στώΤθ () ή Πρής) του Τιβ,
கலாகேசரியின் பார்வைக்கு அகப்படாத துரைசாமியின் பல ஒவியங்கள் தாவடி அம்பலவாணர் முருக மூர்த்தி
கதையைக் கூறு ஒவியத்தில் சன் பிடித்து வள்ளி அடுத்த காட்சியி got aflլյր քlanլ
துரக்குகிறாள் க யானைக்குப் பயற பின் பின்னே அ படி அலறுகிறா நகர்வும் ஓவிய வலதிலிருந்து இ
5600
6)EESTIGTE
விஞ்ஞா
(6)ULOUIU ULUPUU6
சித்திர ஆ
இது ஓவிய
6T6)JG
6T60
றது. இடத்தில் நோக்கி ஓடிவ மூலம் இந்த ஒ படுகிறது
 

கைவிடப்பட்டிருந்த மிழின விடுதலைக்கு து போராடிய இயக்கடுத்தியது குறிவைத்து து இந்த ஓவியங்போது பயனர் படுத் நிகளையும் சான்றுமுடிகின்றது. 1987ல் ருத்தாரணப் பணியின் ாசமான நிலையில் நடன ஒவியங்களும் விட்டன. ஆனால், 1,67F)aj இருந்த கருப்பொருட்களும்
வமாக பகிரப்பட்ட ப்படுத்தலில் இருந்த ர்ைமையும் ஓவிய மையும் இரசனையும் சுட்டி நிற்கின்றன.
மகா மணி டபத்தினர் தெற்குப்புற வெளிச் пЕЈд, стї дѣтбоот јшл. бот. புறத்தில் பரட்டைத் கோவணம் அணிந்த களின் உருவங்கள் இவர்களில் ஒருவனது டயாடிய பறவைகள் வில்லும் முதுகில் மி காணப்படுகிறது. ந தொடர் ஓவியம் தது. இதில் வள்ளியை ரியாசியாக வந்து
மயை சித்திரிக்கின்ற ள் காணப்படுகின்றன. டிகைக்குள் அமைந்து
புராணப் பாத்திரங்களான வள்ளியும், கிழ சன்னியாசியும் சமகாலத்து மாந்தர்களின் உடல் ஆடை அமைப் புகளுடன வரையப்பட்டுள்ளார்கள் வேடர்குலப் பெணணாகக் கூறப்படும் வள்ளி சமகாலத்து யாழ்ப்பான உயர் குலப் பெணர்ணாக வரையப் பட்டுள்ளார். பெரிய முடிந்த கொணர்டை பின் கொப்பகத்துடனான சேலை நகைகள் உடல வாகு என பன அவளைச் சாதாரணப் பெண ணாக இயல்பாகச் சித்திரிக்கின்றன. தஞ்சாவூர் மராட்டிய கால ஓவியங்களில் உள்ளது போல இவளும் சற்றுப் பருத்தும் கட்டையாக வும் காணப்படுகிறாளர் அவளது பச்சைவர்ண உடலும் நீல வரியிட்ட ரவிக்கையும் சரிகை வேலைப்பாடுள்ள சேலையும் அவளுக்கு மேலும் அழகு சேர்க்கின்றன யானையால் பிதியுற்றுள்ள வள்ளியின் கூந்தல் அவிழ்ந்து தொங்குகிறது முந்தானை விலகி புள்ளது பற்கள் தெரிய வளர்ளி அலறுவதாக ஒவியம் உணர்த்துகின்றது. மேலும் யானையின் ஒட்டம், கிழவனின்
நடை கிழ சன்னியாசியின் முகத்தில்
வெளிப்படும் குறும் புத்தனம் என எல்லாமே வெளிப்பாட்டுச் சிறப்பு
மிக்கவை இரசனைக்குரியவை
தெற்குப புறச் சுவரில் முறையே வசிட்டர் காமதேனு தட்சணாமூர்த்தி லிங்கத்தின் மீது பால் சொரியும் பசு பால் காவடிக்காரன் வள்ளியின் பிறப்பு ー」。
ട്ടു ിധങ്ങ് ബ
SlЛајпJ:
வரோவியங்கள்
一 °T巧 ரைனர்
கின்றன. முதலாவது իլյր քlակlaծ 80 տanլյլյஅழைத்துச் செல்கிறாள் பள்ளத்துள் விழுந்த வள்ளி கைகொடுத்து டைசியாக ஓடிவரும் து வள்ளி சன்னியாசிவரை இறுகத் தழுவியஎர் முழுக்கதையின் த்திலுள்ள ஓட்டமும், டப்பக்கமாக நிகழ்கி
திருக்கிறார் அவரது வலது கரம் காமதேனுவை நோக்கி சிம்ம முத்திரையை வெளியிடுகிறது. வசிட்டரை நோக்கிய வணங்கியபடி காமதேனு என்ற புராணப்பாத்திரம் வரையப்பட்டுள்ளது காமதேனுவின் ஏரிக்கு பின்னாலுள்ள இறக்கை அதற்கு மேலும் வலுச்சேர்க்கிறது. அடுத்து தட்சணாமூர்த்தியும் சனகாதிமுனிவர்களும் வரையப்பட்டிருக்கிறார்கள் இவர்கள் சாதாரண மனிதர்களைப்
ரித ஆசிரியர்களை நாம் கணிதவியலாளராகக் வதில்லை. விஞ்ஞான விரிவுரையாளரைக் கூட னி என்றழைப்பதில்லை. மெய்யியலாளர் என்று லைக் கற்பிப்போரைக் கொள்வதில்லை. ஆனால், சிரியர்களை நாம் ஓவியர்களாகக் கொள்கிறோம். ம் என்ற வெளிப்பாட்டு வடிவத்தை எமது சமூகம் வாறு உள்வாங்கியுள்ளது அல்லது கருதுகிறது பதையும், ஓவியம் எவ்வாறு வகுப்பறை சார் வழக்கையாக இன்னும் இருந்து வருகிறது
என்பதனையும் சுட்டி நிற்கிறது.
ருந்து வலப் பக்கம் ரும பருத்த யானை டற் சமர் ரெப்யப்
போல உருவகப்பட்டுள்ளார்கள் கீழைத்தேய உருவச்சித்திரிப்புகளுக் குரியதல்லாத திரணிட தசைகளும்
ബ .1. . . . . . ܩ ܒܸ
பட்டுள்ளது முப்பரிமாண ஒளி நிழல்படுத்தல் முயன்று பார்க்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு முப்பரிமாணம் என்பது ஒளிநிழல் தன்மை என்பதிலும் பார்க்க வலுவான கோடுகளின கையாளர்
கையில் தான உணர்த்தப்படுகிறது.
தட்சணாமூர்த்தியின் பரந்து விரிந்த சடை மிக அழகாகக் காட்டப்படுகின்றது. இதற்கு அடுத்ததாக இலிங்கத்தின் மீது பால் சொரியும் பசு என்ற கவித்துவமான கருப்பொருள் படமாக்கப்பட்டுள்ளது. இதிலும் கோடே பசுவிற்கு யதார்த்தப் பண்பளிக்கின்றது. இதனைத் தொடர்ந்து காவியணிந்த மொட்டையடித்த பால்காவடிக்காரனின் உருவம் காணப்படுகின்றது. இதற்கடுத் ததாக வள்ளியை மானி ஈன்ற காட்சி
கவித்துவமாகக் காட்சிப்படுத்தப் பட்டுள்ளது. இது இங்குள்ள
ஓவியங்களில் மிக முக்கியமானது அப்பொழுது தானி ஈன்ற பெனர் குழந்தையை இரணர்டு பெண (அவற்றில் ஒன்று வள்ளியை ஈன்றது) நக்குகின்றன அவற்றினிடையே ஓர் ஆண மானர் கிவியுடனர் திரும பிப்பின்னால் பார்க்கிறது. அதன் பார்வை எம்மை அடுத்துள்ள வேலனம்பியின் ஒவியத்திற்கு எடுத்துச் செல்கின்றது. (Eς), αυξητιβι) தலைப்பாகையும் மேலங்கியும் அணிந்தவராகக் காணப் படுகின்றார் கையில் வில்லும் முதுகில்
69:16_611  ݂ܬ ܕܡܵܐ. 7. חמש שפשופ
STILL LI IL Genie TIT
96.17
இக் கோயிலிலுள்ள மானர் பசு பானை போன்ற விலங்குருவங்கள் பங்ஷால் விதியில் இருந்த குதிரை நாய் போன்றவற்றில் உள்ளது போல அவற்றின் விலங்குத் திறனுடனும் குணவியலபுகளுடனும் சிறைப் பிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தெய்வங்களினதும் புராணப் பாத்திரங்களினதும் அழகு என்பது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாக அல்லாமல் யதார்த்தத்தின் சாதாரணங்களின் அழகாகக் காணப் படுகிறது. இதில் ஒவியனின் இயற்கை
யான இயல்பான வெளிப்பாட்டைக்
காணர்கின்றோம் பாத்திரங்கள் உருவங்
களில் மட்டுமல்லாமல் அவற்றினர் உள்ளார்ந்த தன்மையிலும் யதார்த்தப் பனர்புடையனவாகக் காணப்படுகினிறன. இவ்வோவியங்களுக்கு பின்னணி யாக சிவலிங்கங்களும் மரங்களும் வரையப்பட்டிருந்த போதிலும், அவை தட்டையான G) GA JE GO) GITT நிறப பின்னணியாகவே காணப்படுகிறது. இது ஒவியத்தில கீழைத் தேய அணுகுமுறை சார்ந்த ஓர் விடயமாகும். இதுவே ஒவியத்தினர் பல்வேறு காட்சிகளை ஒன்றாக இணைக்கிறது ஒவியத்தின் கீழ்ப்பகுதியில் மரங்களின் வரிசை வரையப்பட்டுள்ளது.
இவவோவியங்கள் இயற்கையான வர்ணங்களைக் கொணர்டு வரையப்பட்டிருந்தன. இவற்றில மணி சார் நிறங்கள் அதிகம் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளன. இவை உருவங்களுக்கு மேலும் யதார்த்தத்தனமும் யாழ்ப் பாணத்தனமும் சேர்க்கின்றன. இதை விடக் கறுப்பு நிலம் பச்சை மஞ்சள் போன்ற நிறங்களும் பயன்படுத்தப் Lյլն)ation 601,
இன்று எழுதப்பட்டுள்ள யாழ்ப் பாண ஒவிய வரலாறு எஸ் ஆர். கனகசபையுடனர் (இவரும் சித்திர பாடத்திற்கான கல்வி அதிகாரி) ஆரம்பிக்கினர்றது. ஆனால் துரைசாமியை இவருக்கு முற்பட்டவராகக் கருத இடமுண்டு துரைசாமி பற்றிய தகவல்கள் அரிதாகவேயுள்ளன. அவருடைய ஓவியங்களே அவரைத் தெரிந்த வரலாற்றின் முதல் தொழில்சார்

Page 17
96ổi 6267u.J/T4 (IndulVidual professional painter) எமக்கு இனங்காட்டுகின்றன. ஓவியங்களின் இயல்பினடிப்படையில் அவரைப் பத்தொன்பதாம் நூற்றாணர்டின் இறுதிப்பகுதியில் வந்த காலனித்துவ ஒவியராகக் கருதலாம்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாணடு என்பது அதுவரை யாழ்ப்பாணம் ஆட்பட்டு வந்த காலனித்துவ
செல்வாக்குகளின் சிகரம் என்று கூறப்படலாம் காலனித்துவவாதிகள் தமது கல்வி, போக்குவரத்து தகவலதொடர்பு அச்சுப்பதிப்புத் தொழிலநுட்பம் முதலியவற்றினுTடு மேற்கத்தைய மற்றும் இந்திய கலாசாரங்களை மேலும் யாழ்ப்பாணத்திற்கு கிட்டக் கொணர்ந்தார்கள் இதன் போது சாத்தியமான கலப்புகளும் பகிர்வுகளும் மாற்றங்களும் யாழ்ப்பாணக் கலாசார உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்காற்றின. காலனித்துவ சமுதாயங்களில் நிகழ்ந்த விழுமியங்களினதும் பெறுமானங்களினதும் மாற்றங்களால் பாரம்பரியத்திலும் அது வழிவந்த ஒவியத்தின் அர்த்தத்திலும் பயில முறையிலும் கூட மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. இந்த மாற்ற காலத்தின் ଘର । ଗif ( i until ital; துரைசாமியினர் படைப்புகள் அமைந்துள்ளன. எவ
வாறு மாறுகின்ற சமூகம் ஒன்று சில விடயங்களைத் தக்க வைத்துக் கொணடும் சிலவற்றை புத்துரு
வாக்கியும் சிலவற்றை நிராகரித்தும் இணைத்தும் கொள்கிறதோ - இந்தச் செயற்பாடு கால ஓட்டத்துள் எப்படி இயல்பாக நிகழ்கிறதோ அதையொத்த செயற்பாட்டைத்தான் துரைசாமியின் ஓவியங்களிலும் நாம் காணர்கிறோம் இவவோவியங்களில்
மதசார்பான மற்றும் FTT fi Lipjip கருப்பொருட்கள் έδρα ΙΙ, Παπ, - பட்டிருந்தாலும் இக்கருப்
பொருட்களின் தெரிவிலும் காட்சிப்படுத்தல் முறையிலும் அக்கால சமூக அனுபவங்கள செலவாக்குச் செலுதிதியுள்ளன. இவை அக காலத்தினர் மீதும் பாரம்பரியம் மீதும் நவீனத்துவம் மீதும் ஓர் விமர்சனத்தை முனர் வைப்பதையும் அக்கால எணர்ணத்தை வெளிப்படுத்துவதையும் காணர்கின்றோம் பின்வரும் முக்கிய மாற்றங்களின் குறிப்பானிகளாக இவவோவியம் அமைகின்றன. 1. Ga, II. Lila) a TÍ a 80a)LITa, LITTLóLf LID Ta. கோயில்களினுள் இருந்து வந்த சுவரோவியம் செ ல வ ந த ர் களரி னது ம . செலவாக்குடையோரதும் புதிய வடிவிலமைந்த ஆதரவு போஷிப்பு என்பவற்றால மதம் சாராத தனியார் கட்டிடத்தினுள் பிரவேசித்தல் 2. மெய்ப்பணிபியல்பு (Realism) பாத்திர
உருவாக்கத்திலும் 5 TIL FLj - படுத்தலிலும் முன்னரைவிட ஆட்சியடைதல காட்சிகளில்
முப்பரிமாணத் தன்மை ஆழமாதல் மரபு வழி ஓவியத்திலுள்ள குறியீட்டு தன்மை இதனால் குறைவடைதல் அல்லது இழக்கப்படல் 3. மரபுவழியாக கலைப்பட்டறைகளை அடிப்படையாகக் கொணர்ட கூட்டு செயற்பாடாக இருந்த அனாமதேயக்கலை வெளிப் பாட்டில் தனிமனித முக்கியத்துவம் அதிகரித்தலும் இதனால் தனிப்படைப்பாளியின் பெயர் தெரியவருதலும் 4 காலனித்துவ செல்வாக்குகளுக்கு எதிர்வினையாக சுதேசிய அடையாளங்கள் பற்றிய பிரக்ஞை முனைப்படைதல் காலனித்துவ காலத்தில் நிகழ்ந்த கலை வெளிப்பாடுகளிலுள்ள மேற்கத்தைய செல்வாக்குகளை நிராகரிக்கும் ஆனந்த குமாரசாமி எமது கலை வெளிப்பாடுகளின் பொற் காலமான மத்திய காலத்திற்கு அவற்றை மீள எடுத்துச் செல்ல வேணடும் என்கிறார். ஆனால், இக்கருத்தை ஏற்காத கே. ஜி. சுப்பிரமணியம் காலனித்துவத்தால் வலுவிழந்துள்ள மத்தியகால சமூக அமைப்பினுள் எவ்வாறு மத்திய கால கலையை மீணடும் படைக்கலாம் என்று கேள்வி எழுப்புகிறார். சுப்பிரமணியத்தின கருத்து இங்கு மிக முக்கியமானது.
மத்திய காலத்திலிருந்து இந்தியா
காலனித்துவத்தினூடு நவீனத்து வத்தினுள் பிரவேசிக்கும் போது
களி ஒவியத்தில்
ஒவியத்தில் பாரம்பரிய பாணியில் இருந்து விக் ரோரிய மெயப் பண பு வாதத்திற்கு மாற்றம் அடைகிறது. இது ஒரு சடுதியான மாற்றம் அல்ல. இவை இரணடையும் இணைக்கும் இவ விரு போக்குகளினதும் கலப்பான ஓர் பாணியை நாம் கம்பனி ஒவியங்களில் காணர்கின்றோம். உதாரணமாக தஞ்சாவூர் ஓவியப்பாணியில் பயிற்சி பெற்றவரான ரவிவர்மா தனது வெளிப்பாட்டிற்கு விக் ரோரிய மெயப்பணி புவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொள்கிறார். பின்னர் தனது படை - ப்புகளின் மெய்ப்பணிபியல் பிற்காகவே அறியவும் படுகிறார். இந்த தஞ்சாவூர் பாரம்பரிய பாணிக்கும் ரவிவர்மாவின் மெயப் பண புவாதத்திற்குமிடையில் இவவிரு அணுகுமுறையையும் கொணட பாலமாக இராமசாமி நாயக் கர் என்ற அரசவை ஒவியரின் படைப்புகள் காணப்படுகின்றன. இதையொத்த இடைமாற்ற காலப் படைப்பாளியாக துரைசாமியை அவரது படைப்புகள் காட்டி நிற்கின்றன.
இதைப் போன்ற ஓர் இடைமாற்ற காலத்து படைப்பாளியாக மேற்கத்
தைய கலை வரலாற்றில் ஜியத்தோவை
(Giotto) நாம் காணலாம் மத்திய கால கிறிஸ்தவத்திலிருந்து மறுமலர்ச்சி காலத்திற்கான சிந்தனை மாற்றத்தை மிக தெளிவாக ஜியத்தோ தான் தனது ஒவியங்களில் கொணர்டு வருகிறார். இதனால் மத்திய காலத்து ஓவியத்தை யும் மறுமலர்ச்சிக் கால ஓவியத்தையும் இணைக்கும் ஓர் பாலமாக அவரின் ஓவியங்கள் காணப்படுகின்றன. துரை
FT Ljus) GO 56060 պլք முற்றாக பாரம்பரியம் சார்ந்தது என றோ அல்லது முற்றாக மேற்கத்தேயம்
சார்பானது என்றோ கூற முடியாது. அது இவை இரணடும் அறற, அதேவேளை இவை இரணடையும் இணைக்கின்ற ஒரு மூன்றாவது வகை ஒரு புதிய சமன்பாடு எனலாம். இதிலுள்ள காத்திரத்தனி மையும் சமூகத்தை உள்வாங்கிய வெளிப்பாடும் இதற்குப் பின் வந்தவர்களால் சரியாக உள வாங் கப பட வரி ல  ைல யென்றுபடுகிறது. இதனால் நிகழ்ந்திருக்க வேணடிய மறுமலர்ச்சியும் அதற்குரிய வலுவுடன் நிகழாமல் போயுள்ளது எனத் தோன்றுகிறது.
யாழ்ப்பாணச் சமூகம் பற்றி குறிப்பாக காலனித்துவ சமூகம் பற்றிய முறையான விரிவான வரலாற்று ஆய்வுகளோ, சமூகவியல் ஆய்வுகளோ செய்யப்படாத நிலையில், துரைசாமியினர் ஓவியங்கள் பற்றிய இந்தக் குறிப்பு ஓர் அறிமுகம் மாத்திரமே இதைவிட துரைசாமியின் சொந்தத் தகவல்களும் மிக அரிதாகவே உள்ளன. ஆனால் இவை பற்றிய விரிவான ஆய்வு காலம் பிந்தியது
எனினும் இன்று மிகவும் அவசிԱԼՈ T6015/
துரைசாமி தனது காலத்தை
உள்வாங்கிப் புரிந்து கொணர்ட விதமும், அதை அனுபவமாக தமது ஓவியங்களின் மொழியில் பகிர்ந்த விதமும் அதை நேர்த்தியாக உணர்ந்த அவரிடம் இருந்த வினைத்திறனும் உருவங்களை ஒழுங்கமைக்கின்ற திறனும் (Compositional Sense) ஓவியம் பற்றி பேசும் எவருக்கும் முக்கியமாகத் தோன்றும்
துரைசாமியின் ஒவியங்களை உரிய முறையில் இனங்காணல் என்பது இதுவரை பேசப்படாத யாழ்ப்பாணத் துக் காலனித்துவகால தனித்துவங்களை இனங்காண உதவும் இது இதற்கு பின்வந்த படைப்புகள் படைப்பாளிகள் எழுதப்பட்ட வரலாறு என்பவை மீதொரு மீளாய்வை அவசியமாக்கும் தெரிந்த வரலாற்றின் முதல் பெயர் தெரிந்த ஓவியராக துரைசாமியை இனங்காணவும் இதன் மூலம் வழி ஏற்படலாம துரைசாமி இதுவரை காலமும் யாழ்ப்பாணத்து ஓவியச் சூழலில் ஏன் கருத்துக்கெடுக்கப்பட வில்லை என்ற கேள்விக்கான பதிலின் மூலத்துள் தான் ஓவியம் ஏன் கலையாக பயிலப்படவில்லை. இன்னும் ஏன் தொழில்சார் முழு நேரப்படைப்பாளி
தோன்றவில்லை என்பன போன்ற கேள்விகளுக்கான பதிலும் அமிழ்ந்துள்ளது. நவீனத்துவம் வெளிப்பாடு என்ற வகையில் எவ வாறு உள்வாங்கப்பட்டது பின்னர் அது எவ்வாறு யாழ்ப்பாணத்து ஒவியத்தில் வெளிப்பாடு என்ற வகையில் தோலவியடைந்தது என்பவற்றையும் இந்தப் பதில்கள் தான் உணர வைக்கும் -
9 GJCU) GOLL முஸ்லிம்களுக் அநியாயங்கள் GLIT GUL LLIT யங்களும் இ முஸ்லிம்களு.ை னது என்று ய நாம் கேட்பதெ சமாதானமாக அதிகாரச் சமந சமநிலையை
நாங்கள் G。 அதறிகப் பால (βέρι με οδού 3) οι) L) ở #160601 4 முஸ்லிம் மக்கள் வேணடும்
தென்கிழக்கு ம Uரதேச முஸ்லி பதாக எழும் கு பதில் கூறுவீர்கள்
மற்ற மாவட முஸ்லிம்கள் பு என்ற குற்றச்சா அக்குற்றச்சாட்( வாதத்திற்காக வோம். அதனு σΤούί σύT 2 தெ கைவிடுவதா? திரும்பவும் வட நிபந்தனையற் இணைத்தல் அ வரதராஜப் பெரு அதனுடைய அ புலிகள்
GT Ej E30) GITT GNÍL அடுத்த படிகை தில்லை. சரி, ! கள் முஸ்லிம் ெ அலகை விட ே விட்டு விடுே ց 800 apլը (լիզ) : வர்கள் முஸ்லி எல்ல. இதைத் வேணடும் எங் சிநகரப் பே துாக்கிகள் இ இறுதியாக வட பிரி என்று செ வடகிழக்கை போதும் இவர் தில்லை. நாங்கள் அவர்க தென்கிழக்கு சொல பவர் களர் சொல்லி விட்டு வேணடும் எ வழியைச் சொ வர்களர் பேசக் நயவஞசகர்கள்
முஸ்லிம் கொ ஹதீஸையும் அடி கட்சி என்று
கொண்டாலும்
அடிப்படையாகக் காட்டிக் கொ முஸ்லிம் வாக்கு கத்தே வைத் வேறொன்றுமில் படுகிற அபிப்பிர
அப்படிச் சொ களைக் காட்டி முஸ்லிம் ெ ஹதீஸைப் பி சொல்ல வேர்ை முஸ்லிம் க மக்களை ஏம1 Gla Taj GU )ܘܣܛ சொல்வதற்கு
முதலாவது குர் கதைப்பவர்கள் ஹதீஸைப் பற். இரணடாவது
குர்ஆன் ஹதீை என்று நான் ெ சராசரியாக இ சர்வதேச மட் உலமாவுடனும் அளவுக்கு அ தெரியும் நீதி குர்ஆன் சம பேசுவது குர்
 

ஒஇதர் ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999 17
ஆட்சிக்காலத்தில குச் (ljujuJU LJE L இருக்கிறது. அதைப் கரன் செய்த அநியாஇருக்கிறது. ஆகவே டய அச்சம் பிழையாாரும் சொல்ல முடியாது. லலாம் தமிழர்களுடன் வாழ்வதற்கு ஒரு சிலை இந்த அதிகாரச் உறுதிப்படுத்தத் தான் கட்கிறோமே ஒழிய நாம வேறெதுவும் தமிழர்களுடைய நீர்க்கப்படும் போது பிரச்சினை தீர்க்கப்பட
TகT600 அலகு ஏனைய ம்களைப் புறக்கணிப் ற்றச்சாட்டுக்கு என்ன
டங்களில் இருக்கும் றக்கணிக்கப்படுவார்கள் ட்டு நியாயமானதல்ல. நியாயம் என்று ஒரு எடுத்துக் கொள்ளுடைய அடுத்த கட்டம் ன கிழக்கு அலகைக் அவவாறானால் க்கையும் கிழக்கையும் விதத்தில் மீளவும் தனுடைய அடுத்த படி நமாளுடைய ஆட்சி டுத்த படி திரும்பவும்
மர்சிப்பவர்கள் இந்த ளப் பற்றி யோசிப்பஇவர்கள் சொல்கிறார்காங்கிரஸ் தென்கிழக்கு வணடும் என்று சரி வாம பிறகு என்ன? TIE ECONOCIT asof f_j - J -- கொங்கிரஸ் ஆட்கதான நீங்கள பார்க்க களை விமர்சிப்பவர்கள் ரினவாதிகளின் கூஜா நிதக் கூஜா துாக்கிகள் க்கிலிருந்து கிழக்கைப் ால்லப் போகிறார்கள் இணை என்று ஒரு ஓர் சொல்லப் போவ
ளிடம் கேட்பதெல்லாம் அலகு கூடாது என்று
மாற்று வழியைச் கூடாதென்று சொல்ல ன்று தானி மாற்று ஸ்லாமல் கூடாதெனிப
கூடாது அவர்கள்
ங்கிரஸ் குர்ஆனையும் U U 60DULULUTd5di 6) 35MT600WU தனினைச் சொல்லிக் அது அவற்றைத்தானி கொண்டுள்ளதாகக் எர்வதற்குக் காரணம் வங்கியைத் தன்ன. திருப்பதற்கே தவிர லை என்று சொல்லப். யம் பற்றி.
பவர்கள் உதாரணங்
இன்ன விடயத்தில் ாங்கிரஸ் குர்ஆன் பற்றவில்லை எனறு ம் இன்ன விடயத்தில் "ѣјд:lлалі முஸ்லிம ற்றி விட்டது எனறு 1ணடும். அப்படிச் ஒன்றுமேயில்லைஆன் ஹதீஸைப் பற்றிக் எவருக்கும் குர்ஆன் எதுவும் தெரியாது. எனக்குப் பெரிதாகக் ஸ்ப் பற்றித் தெரியும் ால்லவில்லை. ஆனால் ன்று இலங்கையிலும் த்திலும் எந்தவொரு
இருந்து பேசும் தைப் பற்றி எனக்குத் யப் பற்றிப் பேசுவது தானத்தைப் பற்றிய ஆன தமிழர்களும்
| .
5 ம் பக்கத்த்ொர்ச்சி
முஸ்லிம்களும் சந்தோசமாக வாழ வேணடும் என்று கூறுவதும் குர்ஆன. நாங்கள பேசுவதெல்லாம் குர்ஆன ஹதீஸ் தான். இவர்கள எதிர்பார்க்கிறார்களா நாங்கள தமிழர்களைப் போய வெட்டு குத்து என்று சொல்ல வேணடும் எனறு அல்லது ஜிகாத பிரகடனம் செயய வேணடும் என்று ஒன்றைத் தெளிவு படுத்த வேணடும். முஸ்லிம் கொங்கிரஸ0க்கு என்று ஒரு தனியான மார்க்கம் இல்லை, அதாவது முஸ்லிம்களுக்கு மத்தியில் குர்ஆனைப் புரிந்து கொணடதில் வித்தியாசமானவர்கள் இருக்கிறார்கள். ஆனால் எல்லோரும் முஸ்லிம்கள் பெருமானார் ஸல்லல்லாஹ முஹம்மது நபி அவர்கள் சொல்லி இருக்கிறார்கள் முஸ்லிம்களில் 73 கூட்டம் இருக்கிறது என்று முஸ்லிம் கொங்கிரஸ் என்பது இந்த எல்லாவிதமான கூட்டங்களையும் உள்ளடக்கிய பெரிய வட்டம் இதனுள் பலவிதமான இயக்கங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் இருக்கிறார்கள தப்லீக் ஜமாஅத் ஜமா அதே இஸ்லாம்
சுன்னத்துல்
தெளஇத் ஜமாஅத் ஜமாஅத் ஜமாஅத்துல முஸ்லிமின் இப்படிப் பல அமைப்புகள நான இவர்கள் எல்லா வகையானவர்களின் கூட்டங்களிலும் கலந்து கொள்கிறேன். முஸ்லிம் கொங்கிரஸின் தலைவர் என்ற வகையில் என்னுடைய நோக்கம் மார்க்க ரீதியாகப் பிரிந்துள்ள முஸ்லிம்கள் அரசியல் ரீதியாவும் பிரிந்தால் முஸ்லிம்கள் என்ற அடையாளம் இல்லாதுபோய் விடும். ஆகவே மார்க்க ரீதியாகப் பிரிந்து நிற்கும் முஸ்லிம்களை அரசியல் ரீதியாக ஒன்றிணைக்கும் பணியே எனினுடைய பணியே ஒழிய மேலும் பிரிப்பது அல்ல. எங்களை விமர்சிப்பவர்கள விடும் இன்னொரு தவறு குர்ஆனி முஸ்லிம் மக்களுக்கு மட்டும் உரியது என்று நினைக்கிறார்கள. அல்லாஹ வும் முஸ்லிம் மக்களுக்கு மட்டும் உரியவர் என்று நினைக்கிறார்கள் எங்களுடைய நிலைப்பாடு அதுவல்ல, குர்ஆன் உலகில உள்ள அனைவருக்கும் பொதுவானது. பெருமானார் மனித வர்க்கம் அனைத்திற்கும் பொதுவானவர் நாங்கள வெறொரு தளத்திலிருந்து பேசும் போது இருதயத்தையும் அறிவையும் திரையிட்டு முடிக் கொணடிருப்பவர்கள் பற்றி நாம் அலட்டிக் கொள்ள என்னவிருக்கிறது?
நீங்கள் கட்டியெழுப்பரிய தமிழ் முஸ்லிம் ஐக்கியம் தொடர்ந்து வரப்பெற வேண்டு. மானால் அது எந்த அடிப்படையில் சாத்தியம் என்று நினைக்கிறீர்கள் ?
இனப்பிரச்சினைத் தீர்வுக்கும் தமிழ்முஸ்லிம் ஐக்கியத்திற்கும் எந்தவிதமான தொடர்பும் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை. இனப்பிரச்சினை தீர்ந்தால் தான் தமிழர்களும் முஸ்லிம்களும் சந்தோசமாக வாழுவார்கள்
என்று அன்று நினைத் தோமே அந்த
リcma_Q』Gcm_Qasaa_Qcm
பிரச்சினை இன்னமும் நூறு வருடங்களுக்கு நீடித்தாலும் தமிழர்களும் முஸ்லிம்களும் சந்தோசமாக இருப்பார்கள் என்பதே எனது நிலைப்பாடு தயவு செய்து இனப்பிரச்சினைத் தீர்வையும் தமிழ் முஸ்லிம் ஐக்கியத்தையும் ஒன்றுடன் ஒன்று போட்டுக் குழப்பிக கொள்ளத தேவையில்லை விடுதலைப் புலிகளு600 L, LILI ஒத்துழைப்பு மட்டும் இருக்குமானால் வடகிழக்கில அமைதி நிலவுவது சாத்தியம் முஸ்லிமகளுக்கான ஆட்சி அலகும் உரிமை களும் இப்போதுள்ள அமைதியை மேலும் பலப்படுத்தும் என்று நாம் நம்புகிறோம்.
வடக்கிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட முஸ்லிம்கள் பற்றி அவர்களுடைய மீள் குடியேற்றத்தினர் சாத்தியம் பற்றி என்ன சொல்கிறீர்கள் ?
உணர்மையில் அவர்கள் வடக்கிலிருந்து மட்டும முஸ்லிம்களை வெளியேற்ற
ந ைனக கவல  ைல கழக கலபிருநது ம  ெவ ள  ேய ற ற ந த தாாக ள வடக கல ரு ந து வெளியேறிறப பட்ட முஸ லிம களுடைய | ந  ைல  ைம கழக கல ரு ந து
விட வித்தியாசமானது I 2 g. I st 6001 LP II af யாழ்ப்பாணம் சோனக தெரு வ ல ரு ந து வெளியேற றப பட ட | முஸ்லிமகள் 24 மணித தனியா லத த ல வெளியேற றப பட ட இவர்களுடைய ஒரு வ ட | வ து பாதிக கப படவிலலை. ஒரு முஸ்லிம் விட்டுக்காவது நெருப்பு வைக கப படவில்லை. அத்தனை வீடுகளும் அப்படியே இருக்கிறது. கிழக்கு மாகாணத்திலிருந்து வெளியேற்றப்
L L முஸ லிம களு டைய வீடுகள் அழிக்கப்பட்டு விட்டன என்னுடைய வீடு உட்பட நான் தான் அங்கிருந்து முதன முதலில் வெளியேற்றப்பட்டேன். நான் திரும்பி அங்கு போன போது எனினுடைய விட்டுச் சுவர்கள் மாத்திரம தான அங்கிருந்தன. யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து வெளியேறறப பட்ட வா களுடைய வீடுகள் இப்போது வெற்று வீடுகளாக இல்லை. ஒவ்வொரு விட்டிலும் தமிழ்
மக களைக குடியேற்றியுள ளார்கள
விடுதலைப் புலிகள் ஆக இந்த முஸ்லிம்கள திரும்பிப் போனால் எங்கிருப்பது?
விடுதலைப் புலிகள் இரணடு தவறு களைச் செயதிருக்கிறார்கள் ஒன்று காரணமில்லாமல் முஸ்லிம்களை வெளியேற்றியது. மற்றையது அவர் களுடைய வீடுகளில் வேறு ஆட்களைக் குடியேற்றியது. முஸ்லிம் கொங்கிர ஸின நிலைப்பாடு இவர்கள் மீணடும் தமது சொந்த மணனுக்குப் போக வேணடும் என்பது தான் விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரனால் ஒரு அறிக்கை 6) Ոլ- முடியுமானால் அதாவது உங்களுக்குப் போதிய பாதுகாப்பு உள்ளது நீங்கள் வரலாம் என்று அவர்கள் போகலாம் ஏன் நான் இதை வலியுறுத்துகிறேன என்றால் கிட்டு இருந்த காலத்தில் விடுதலைப் புலிகளுடன் முஸ்லிம் ஐக்கிய முன்னணி ஒரு ஒப்பந்தம் செய்திருந்தது. ஏ.சி.எஸ் ஹமீது புலிகளுடன் பேசிய போது அந்த ஒப்பந்தத்தைப் பற்றிக் கதைக்க அந்த ஒப்பந்தத்துக்கும் எமக்கும் தொடர்பில்லை என்று புலிகள் சொல்லி விட்டார்கள அர்ைரனர் பாலசிங்கம் சொல்வதோ திலகர் சொல்வதோ விடுதலைப் புலிகளுடைய கருத்து அல்ல. ஆகவே பிரபாகரன் Gla TGja) வேணடும் முஸ்லிம் மக்களுக்குப் பிரச்சினை இல்லை. அவர்கள் வந்து குடியேறலாம் என்று அவர்கள் போய்க் குடியேறுவார்கள்

Page 18
18 ஒகளில்ட் 5 - ஒகளல்ட் 18, 1999 リ
(சென்ற இதழ் வித////
ό
சம்பந்த முதலியாரின் 1891லிருந்து தொடர்ந்த நாடக ஈடுபாடும் அவர் மூலம் பார்ஸி நாடக முறைகளின் பாதிப்பும் சேர்ந்து நாடக நிகழ்வுகள் தொடரக் காரணமாயின. சங்கரதாஸ் ஸ்வாமிகள் என்றும் டி கே. எஸ். என்றும் என்னென்னவோ சபாக்கள் பால கான சபாக்கள் என்றும் தொடர்ந்து வந்துள்ளன சினிமா தமிழ் நாட்டில் காலடி எடுத்து வைக்கும் வரை ஆனாலும் இவை தந்த நாடக நிகழ்வுகள் நாடகா சிரியர்களிடமிருந்து நாடக இலக்கியம் என்று ஏதும் பிறக்கவில்லை. இந்நாடக இயக்கம் அன்று நடந்த சுதந்திரப் போராட்டத்தால் தாக்கம் பெற்றது. உற்சாகத்தோடு பலத்த இழப்புகளோடு அப்போராட்டத்தில் பங்குபெற்றது. பின் திராவிட இயக்கத்தினாலும் பாதிப்புப் பெற்றது. திராவிட இயக்கமும் மிகப் பெரும் அளவில் பிரபல்யம் பெறவும் வலுப்பெறவும் இது உதவியது இயக்கமும் நாடகத்துறையும் ஒன்றுக்கொன்று உதவின. அதெல்லாம் சரிதான். ஆனால், இவற்றிலிருந்தும் ஏதும் நாடக இலக் கியமோ சீரிய நாடகாசிரியனோ பிறக்கவில்லை மேடைப்பேச்சு கோஷ அட்டை ஊர்வல கோஷங்கள் போன்று தான் நாடகமேடை இரண்டு இயக்கங்க ளுக்கும் பயன்பட்டது நாடக இலக்கியம் பிறக்கவில்லை.
பின்னர் அறுபதுகளில் தி ஜானகி ராமன் பி.எஸ்.ராமையா கு, அழகிரி சாமி போன்ற திறன்வாய்ந்த எழுத்தாளர் களைக் கொண்டு நாடகம் எழுதுவித்து நாடகத்தின் கலைத் தரத்தை உயர்த்த வேண்டும் என்று சீரியஸாக சிந்திக்கத் தலைப்பட்ட சகளப்ரநாமம் போன்றோர் முயற்சித்ததும் கூட எப் பலனையும் தர வில்லை. இவர்கள் பெரிய எழுத்தா ளர்கள் தாம் நாடகங்கள் எழுதினார்கள் தாம் ஆனால் அவை நாடக இலக்கி
யமாகவில்லை. சினிமாவின் செல்வாக்கு
அசுரத்தனமாகப் பரவுகிறது.
இப்போது சோ காட்சிக்கு வருகிறார் அவருக்கு தான் ஏதும் பெரிய நாடகா சிரியர் என்றோ தன் மேடை இயங்கங்களைப்பற்றி உன்னத அபிப்பிராயங்கள் ஏதுமோ கிடையாது. ஆனால் அவர் தனது அரசியல் கேலிகளை சமுதாய மாற்றங்களைப் பற்றிய கேலிகளை நாடகம் என மேடை ஏற்றிய போது தாம் சீரியஸ் நாடகம் போடுவதாக நினைத் துக் கொணடிருந்தவர்கள் அவவளவு பேரும் தம் கடையைக் கட்ட வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்திற்காளானார்கள் அவருடைய கேலிகள் ஆட்சியில் அமர்ந்திருக்கும் கட்சிகளுக்கு எரிச்சலாகவும் எதிர்க்கட்சிக்கு ஆனந்தக் கூத்தாட்டமாகவும் இருக்கும்.ஆனால் சோ கட்சி சார்ந்தவர் இல்லை. அரசுக்கும் பெரும் சக்திகளுக்கும் அதிகாரத்திற்கும் கை கட்டி நிற்பவரல்ல யார் தயவும் வேண்டி நிற்பவரும் இல்லை முதலும் முடிவுமாக தனித்து நின்று சுற்றி நிகழும் அரசியல் சமூக நிகழ்ச்சிகளைத் தன் கண்டனங்களைக் கேலியாக வெளியிடுபவர் கட்சி அதிகாரம் அரசு மாறும் Gլոց, ஒரு முறை அவர் கேலியைக் கண்டு ஆனந்தம் கொண்டவர்களுக்கு அக்கேலி இப்போது தம் மீது திரும்பும்போது எரிச்சல்படுவது இயல்பு நாடக மேடை என்று சோ கண்டது நாடக மேடையின் உதாரணத்திற்கல்ல. அது தம் கேலிகளை பரப்புவதற்கு ஒரு கருவி மாத்திரமே. எந்த ஊதிப் பெருத்த தலையையும் கிரிடம் வைத்த மணிணாந்தையையும் அவர் மதித்ததில்லை. இம்மாதிரியான மனத்திடம் தைரியம் எளப் வி.சேகர் என்பவருக்கும் இருக்கிறது. ஆனால் அவர் சோவைப் போல அரசியல் சமூக கருத்தாளர் இல்லை எந்த அரசியல் சமூகத் தலையையும் கிணர்டல் செய்யும் தைரியம மாத்திரமே உணர்டு மற்ற கலாசார அரசியல் இலக்கியப் பெருந தலைகள் வாப் திறக்கப் பயந்து செத்துக் கொண்டிருந்த 80கள் 90களில் சோவும் எளப் வி. சேகரும் மாத்திரமே துணிந்து கேலி செய்தவர்கள் எஸ் வி. சேகர் சாக்கியார் கூத்துவில் வரும் சாக்கியார் மரபில் வருபவர் தனினைக் கேலிப் பொருளாக்கிக் கொணர்டு தன் எதிரில் விற்றிருக்கும் ராஜ குடும்பத்தையே கேலி செய்யும் மரபு அது ஆனால் சோவைப் போலவே எளப் வி. சேகரும் நாடக உலகைச் சேர்ந்தவர் இல்லை. அவர் செய்வதெல்லாம் நாட்கமும் இல்லை.
இவற்றிலிருந்து நாடக இலக்கியம் தோன்றும் வழி ஏதும் இல்லை.
β.
தமிழ் சினிமாவைப் போல் தமிழ் வணிகப் பத்திரிகைகளும் மொத்த தமிழ் ஜன சமூகத்தையும் பிடித்துள்ள வியாதி ப்ளேக் காலரா போல இவை ஜனக்கூட்டத்தின் அதம பொதுவான ஒரு ரசனைக்கும் புத்திக்கும் தினிபோடுவதையே தம் ஜீவனமாகக் கொண்டவை. புத்திபூர்வமானது சுரணை வேண்டுவது எதையும் இவை
ուգ մեծույալ ւoմ எல்லாம் ஒரு மாலை நேர வி Ձavouժաn 5 es யாளர்க்கு இ இன்னொரு எப் வேறு ஊரில் திரு பார்வையாளருக ராஜசேகரன் சில எழுதிய பின் நா இளைஞர்களை குழுவாக்கி அவர் (հարյp (լիպ պլ மகாராஷ டிரத்தி
தொடமாட்டா அவை முளை விடுவதையும் அனுமதிக்கமாட IT இதற்கு எதிர்வினை யாகத் தான் அறுபது களில் சிறு பத்திரிகைகள் தோன்றின எழுதி தாளர்களுக்கு சுதந்திTLOT5 GT(U25 2(U) மேடை சிறிய மேடை தந்தன. இது ஒரு இலக் கியமாக பின் வருடங்களில் பரவி இப்போது தேய்ந்து மாய்ந்தும் விட்ட இயக்கம் அது அது மாய்ந்த கதை வேணர்டாம் ஆனால் இங்கு இது குறிப்பிடப் பட்ட காரணம் முதன் முறையாக நாடக இலக் கியம் தோன்ற சிறு பத்திரிகை வழிவகுத் தது. இதன் பின் விளை வாக நாடக எழுத்து தோன்றவும் சிறு பத்திரிகையின் விழிப் பில் ஏற்பட்ட நாடகத் துறை பற்றிய விழிப்பும் 70களில் நாடக இலக் கியம் ஏதோ ஒரு சிறிய அளவில் தோன்றவும்
வழி பிறந்தது.
ஒரு நல்ல சிறு கதை எழுத்தாளராக
இருந்த ந முத்துசாமி சின்னச் சின்ன நாடகங்கள் எழுத ஆரம்பித்தார். அது படிக்கப் பட்டது டெல்லியில் தகஷ்ண பாரத நாடக
சபை என்ற நாடகக் குழு சென்னையில் வெற்றிகரமாக நடக்கும் கேலிக்கூத்தான நாடகங்களை டில்லியிலும் நடத்தி வந்த குழு டில்லியில் இப்ராஹிம் அலிகாவு என்ற நாடகக் கலைஞரின் செயல்பாட்டில் மாறிவரும் இந்திய நாடகச் சூழ லைக் கவனித்து வந்த
στου (έα, ωτογυ Πρώηof என்பவர் அக்குழு விற்காக நாடகம் எழுதித் தருமாறு
டெல்லியில் அப்போது இருந்த இந்திரா பார்த்த சாரதியைக் கேட்டுக் கொண்டார் நாடகம் பார்க்கிறதென்றால் இருட்டில் அல்லவா இரணடு மூன்று மணி நேரம் உட்கார்ந்திருக்க வேண்டும்? அதனால் நான் நாடகமே பார்ப்ப தில்லை" என்று தன் கொள்கை விளக்கம் தந்த இந்திரா பார்த்த சாரதி நாடகம் எழுதத் தொடங்கினார் ஆக தக்ஷணர் பாரத நாடகசபை தமிழுக்கு ஒரு நாடகாசிரியனைத் தந்தது. அது 1972 73ல் அவர் தந்தது ஒரு முழு நீள நாடகம் பின்னர் தொடர்ந்து முழு நீள நாடகங்கள் பல எழுதினார் மேடை யேற்ற ஒருவர் காத்திருக்க நாடகங்களும் பிறந்தன.
முத்துசாமியினர் சிறு நாடகங்கள் நடித்துப் பார்க்கக் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. அது சற்று வேறுபட்ட நடிப்பு முறையை இயக்க முறையை வேண்டி நின்றது. காந்தி கிராமத்தில் எழுபதுகளின் பின் பாதிகளில் ஒரு நாடகப் பட்டறை நடந்தது. அதை தேசிய நாடகப் பள்ளியில் நாடகம் பயின்ற செ ராமானுஜம் நடத்தி வைத்தார். முத்துசாமியின் நாற்காலிக்காரர் நாடகம் முதன் முறையாக காந்தி கிராமத்திலும் அதன் சுற்றுக் கிராமங்களிலும் மேடையேறியது நன்றி ராமானுஜத்திற்கு
இந்நாடகங்கள் மேடையேறின தான்
6/ai/ Ig தொண்
ക്രff) 1 இலக்க
ീഖിന്ധ്രാഥ ടൂ வினையைத் தந் நாடகங்களை அ செயதார் ஆ தோன்றுவதோ படுவதோ அ மேடையேற்றம இருப்பதனைப்
நாடகமானால் அ பத்திரிகை ஒன்று இம்மாதிரியான எழுத்துக்கள் ே பத்திரிகைச் சூழ கப்பட்டன. பெரு பிரபல பத்திரிகை செய்ததில்லை. இ வேண்டும். ஏன்ெ முனை (கத்திக்கு லவா) வேறு வி அது பற்றி பின்ன
தமிழ் நாட் σα) Ποιη πιΙΙΤα προή (இசை நாட்டிய களுடன் ஒட்டி
 

ான ஆனால், இவை
ாளர் கூத்துக்கள் ஒரு
கள் அதுவும் ჟ; ფ | | | | | | | ||Tiff ეწევე) —
எர்னொரு காட்சி போதாவது ஒரு நாள் ம்பவும் அழைக்கப்பட்ட ց աւույումoմ օ5760) நாடகங்கள் எழுதினார் டக உற்சாகம் கொண்ட ஒன்று சேர்த்து ஒரு நாடகங்களை மேடை
σΤόήΤθ, னி நாடகச் சூழலின்
ჟ; გეგუჩ| || ff |
ரின் வாரக் கடைசி
நிரந்தர அங்கத்தின் குதூகலத்திற்கு என்று பராமரிக்கப்பட்ட நாடக ஈடுபாடு ஒன்று இருந்தது சபாக்கள் அமெச்சூர் நாடக சபைகளுடன் உறவு கொணர்டு அவற்றின் நாடகங்களைத் தம் நிகழ்ச்சி நிரலில் சேர்த்துக் கொள்ளும் கலைக்கு கலை ஆயிற்று வருமானத்திற்கு வருமானம் ஆயிற்று (சபாக்கள் அடிெச்சூர் நாடகசபை நடிகர்கள் எல்லோருக்கும் தான்) வாரக் கடைசி கொண்டாட்டத்திற்கு கொணர் டாட்டமும் ஆயிற்று இப்படி எல்லோருக்கும் சபிட்சம் அளிக்கும் ஒரு ஈடுபாடு வளர்வதற்குக் கேட்பானேன்.
ബ/%/' //0/00/
திசைவாக எதிர்திருக்கக் கூடும் அவர் வரே அங்கு இயக்கவும் நாடக ஆசிரியர்
நாடகம் எழுதப்ன ஒரு சமீப கால ாவது சாத்தியமாக பொறுத்துள்ளது சிறு தைப் பிரசுரிக்கும் சிறு ம் இருக்க வேண்டும்
நாடகங்கள் நாடக மடையேற்றங்கள் சிறு லிலே தான் கவனிக் ம் பிரவாஜிமான வணிக கள் இவற்றை லட்சியம் தை நினைவில் கொள்ள ானில் இதன் மற்றொரு இரு முனை உணர்டல்மான பலனைத் தந்தது.
ク
ற்கே உரிய விளைச் ஆதரவில் அதன் மற்ற ம் இத்யாதி) ஈடுபாடு
வைத்த வாலாக
._97:57
ஆனால் இவை எல்லாம் நாடகம் என்பதற்கு வெகு தூரம் உறவு சற்றும் இல்லாதவை இத்தகைய சூழலில் கோமல் சுவாமிநாதன் ஒரு வித்தியா சமான முயற்சியைக் கொண்டு வர முயற் சித்தார் வித்தியாசமான என்றால் அவரது இடதுசாரிக் கொள்கைச் சார்புகளுக்கு ஏற்ப என்று பொருள் அவரது தண்ணீர் தணர்ணிர் நாடகம் நாடகப் பிரக்ஞை உள்ளவனுக்கு திருப்தி தர விட்டாலும் அவர் நாடகம் என்ற சூழலில் பல திசைகளில் வேறுபட்டது. அதுவே மிகவும் அதிகம் பேசப்பட்டது. வருவாயைப் பொறுத்தவரையிலும் கூட பிரபல்யத்திலும் கூட வெற்றிகரமான முயற்சி சபா ஒன்று அதை ஏற்றதே என்பதும் ஆச்சரிய நிகழ்வு தான் அதன் பிரச்சினை தமிழ் நாட்டின் உடனடித்
தேவை என்றும் நிரந்தரமாயுள்ள பிரச்
சினை அதுபோக தமிழ் நாடகம் என்ற சூழலில் பார்த்தால் பல படிகள் முன்னேற்றம் காட்டும் மேடையேற்றமும் தான். ஆனால் தமிழ்நாடக உலகில் மிகச் சிறந்த ஒன்று நாடகம் என்று கலைத் தரமாகப் பார்த்தால் போதுமானதாக இருப்பதில்லை (Thebesis just not good enough) ஆனால் கோமல் சுவாமிநாதன் பகட்டு அற்றவர் தன்னைப் பற்றிய
ஊதிய பிரமைகள் ஏதும் அவருக்குக் கிடையாது தமிழ் நாட்டில் எத்துறையி லும் உள்ள தலைகள் எதற்கும் இல்லாத குணம் இது எப்போதும் கற்க நிறைய உள்ளதை அறிந்தவர் அவர் தம் குறைகள் எடுத்துக் காட்டப்பட்டால் அதை வரவேற்று ஒப்புக்கொள்பவர் இதுவும் தமிழ் தலைகளிடம் காணப் படாத குணம் அவரது தோழமையை மதித்தே அவரை பத்திரிகாசிரியராக்கி பொருள் நஷ்டப்பட தயாராக இருந்த நிறுவனங்கள் உண்டு அச்செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி தமிழ் நாட்டில் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை வெவ்வேறு இடங்களில் நாடக இலக்கிய விழாக்கள் கருத்தரங்குகள் நடத்தி எல்லா நாடக முயற்சிக
ளும் நாட்டில் பல்வேறு பகுதிகளில் எடுத்துச் செல்லப்பட வகைகள் கண்டார்
அவருக்குக் கிடைத்த செல்வாக்கை
பொது முயற்சிகளுக்காகப் பயன்படுத்தி னார் நிறுவன பலமும் பணபலமும் கல்வித்துறை பலமும் வாய்க்கப் பெற்ற சிலர் அவற்றை தமக்காக மாத்திரமே பயன்படுத்திக் கொள்ளும் வளமுறை தான் தமிழ் நாடு அறிந்தது. இந்தப் பிரகிருதிகள் காயல் சுவாமி நாதனை ஏளனமாகப் பேசுவதிலேயே தம் குற்ற மனதுக்கு சமாதானம் கண்டு கொண்டவர்கள் சில வருடங்கள் முன் இந்த நல்ல மனது ஆடம்பரமற்ற மனது மறைந்து விட்டது மனதில் கறையில்லாத
வேறு
ஒர் எளிய மனிதன் தன் செல்வாக்கால்
திதனை பெரிய காரியங்களை ஆற்ற முடியும் என்பதற்கு உதாரணம் வதிப் பெருத்த தலைகள் கோமல் செப்தி
#1ഥജ ഉി
ട്ട് ീബ് .
பெருக்கிக் கொண்டதை
三、
ஒரு எழுத்தாளர் மிகுந்த அறி
திட்சணியமும் திறமையும்
ஞானமும் கற்பனை வளமும் செழுமை யான சொல்லாட்சியும் கொண்டவர் சுஜாதா என்பது அவர் பெயர் ஆனா
தமிழின் துரதிர்ஷ்டம் இவ்வளவு குணங் nsoonական իրanoում - օսմ մյուսիս( II கத்திற்கும் வியாபார வெற்றிக்கும் வெகுஜன ரசனையின் புகழுக்கும் விரயம் பவர் தமிழனை குதுகயை படுத்துவதென்றால் என்ன அர்த்தம்
து அவருக்குத் தெரியும் அதன் பங்களும் தெரியும் இதன் En oorlijn, அவர் சிறுபத்திரிகைச் சூழலில் மதிக்க படாதவர் சென்னையின் ஒரு அமெச்சூர் நாடகக்குழு அதற்கு பிரபல்ய சுஜாதா வைத் தெரியும் அப்புகழ் தன் நாடகக் குழுவுக்கு என்ன தரக் கூடும் எனத் தெரியும் அக்குழுவும் சுஜாதா ரசனை கொண்டது. சுஜாதாவை நாடகம் எழுதக் கோரியது. இந்த உறவு இருவருக்கும் லாபகரமாக இருந்தது அதன் அளவுக்கு அது வியாபார வெற்றியும் தான் என்று சொல்ல வேண்டும் ஆனால் இங்கு சுஜாதா மக்கள் ரசனைக்கு தமாவர் பனனும் மயிர் சிலிர்க்க வைக்கும்
தந்திரோபாயங்களில் ஈடுபடாது தனது எழுத்துத் திறனுக்கும் 6 - 5ՄԲ)15 -5|55 */55/ILL5605ւ Լեւ 1601படுத்திக் கொணர்டார் அவர் நிறைய நாடகங்கள் அக்குழுவிற்காக எழுதினார். அவை கட்டமைப்பில் நன்கு உருவான நாடகங்கள் LT | 66 || || || கவனத்தை ஈர்த்து அவர் தம் இருக்கையில் அமர்ந்திருக்கச் செய்பவை
5775ܗܹܢ, ܗܲ܂37ܢ:7ܨ7 :5?e.
திறமையாக கட்டமைக்கப்பட்டவை.
கருத்தளவில் விஷேசமானவை சமூகத்துடன் பின்னர் இது பற்றி மேலும் பேசலாம் ஆனால், இங்கு ஒரு சோகத்தைப் பற்றிச் சொல்ல வேணடும் சுஜாதா ஒரு வியாபார வெற்றி பெற்ற எழுத்தாளர் அவர் உறவாடிய நாடகக்குழு சபா பிரதிமை பெற்ற வியாபாரக் குழு அதன் மேடையேற்றம் நடைமுறை வியாபாரம் சேர்ந்தது எல்லாம் தான் ஆனால் சுஜாதாவின் சிறப்பான சிறுகதைகள் எப்படி அவரது வெகுஜன பிரபல்யத்தின் அம்பாரத்தில் அழுந்திப் (ჭ| Jim | ეგეს (ჭვეყm சிறு பத்திரிகைச் சூழலில் நிழல் தேடும் எந்த வக்கிரப்புத்தியையும் ت{{/To[[ ணைக்கும் சிறு பத்திரிகைக்காரர் வணிகச் சூழலில் உலவும் ஓர் சிறந்த திறனை அடையாளம் கண்டு கெளரவிக்கத் தெரியாதவர்கள் அவர்களுக்கு லேபிலும் கூடாரமும் தான் தெரியும் கட்சிக் காரர்களுக்கு கட்சிச்சீட்டும் சீருடையும் கோஷமும் தான் தெரியும் என்பது போல, அவர்கள் சுஜாதாவை நிராகரித்தது
உறவு கொண்டவை
போல அவர் நாடகங்களையும் நிராகரித்தனர்.
(%)/, ബ/)
അ

Page 19
1. துட்டகைமுனு. திருமலை ஜூலை 3ல் வெளியான ரிநிகரில் வடக்கு கிழக்கு மாகாணம் நாவிழந்தோரின் கதை
எனும் தலைப்பில் வெளியான விபுலானந்தர் தமிழ் s)cm T வித்தியாலய ஊழல் எனும் விடயம் சம்பந்தமாக எமது
மறுப்பினை தெரிவிக்கிறோம்
அண்மைக் காலத்தில் இப்பாட
அடைந்து வருகின்றது கல்வித துறையில் பொதுப் பரீட்சைகளிலும் பெளதிக வள விருத்திகளிலும்
ീருத்தி அடைந்து வருவதைக் கண்டு பொறுக்க முடியாத துட்டகைமுனு என்பவர் பல வேறு பெயர்களில் மொட்டைக் கடிதங்கள துனடுப் பிரசுரங்கள் பத்திரிகைகளிலும் எழுதி அதிகாரிகளை அசிங்கப் படுத்துவதைத் தொழிலாகக் கொண்டு இப்பாடசாலைக்கும (T. அதிபருக்கும் இடையூறு செய்ய
முனைகின்றார்
அண மைக் காலத்தில் வலய மாகாண மட்ட குழுப் பரிசோத னையில் ஈடுபட்ட அதிகாரிகள்
பாடசாலையினர் LUGU GLUCO), LU பணி புத்தர விருத்தியையும் பாராட்டியுள்ளனர். σΤόήτ (36))
இவவாறான அசிங்கமான பேர்
வழிகளால் சிறந்த நிர்வாகத்தைக்
குழப்ப முடியாது என்பதைப் பகி
ரங்கமாகத் தெரியப்படுத்துகிறோம்.
பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்கம்,
த விபுலானந்தர் த.ம.வி. தருமலை, விபுலாநந்தர் தமிழ் மகா
கொடிகட்டிப் பறக்கின்றது தொடங்கி எழுதப்பட்ட விடயங்களை
- T-T" எதிர்க்கின்றது. அவ்வாறு சீர்கேடுகள் இல்லை மாறாக பல துறைகளிலும் வளர்ச்சியடைந்து செல்கின்றது
என்று
リs?"T"「み
ஆகவே மேற்படி பத்திரிகையில் வெளியான எமது பாடசாலை பற்றிய தகவல்கள் அனைத்தும் முற்றிலும் பொய்யானவை என்பதை தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
அதிபர், தி/விபுலாநந்தர் த.ம.வி. தருமலை,
இடுக்கப்படும் தேசிய.
போது அவை பேரினவாத அரசாங் கங்களை அரசாங்கத்திற்கு வெளியில் நின்றாவது பாதுகாக்க முனையலாம். முரண்பாடுகள் இருந்தால் கூட பேரினவாதத்திற்கு அவை தலைசாயக்க வேண்டிவரும் இந்நிலையில் ஒடுக்கப் படும் தேசிய இனங்களின் கட்சிகளது ஆதரவு அரசுக்கு தேவையில் பாது GLmaart 19.
ஆனால் தற்போதுள்ள அரசாங்க முறைக்குள் ஜனாதிபதி பாராளுமன்றம் என்ற இரு வழிகளி @T-Tá ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்கள் பேரங்களைப் பிரயோகிக்க முடியும் பாராளுமன்ற முறையாயின்
நிச்சயமில்லாத ஒருவழிப் பாதை
மட்டுமே உள்ளது.
இதைவிட ஜனாதிபதி முறை
நீக்கத்திற்குப் பிறகு விகிதாசார
பிரதிநிதித்துவ முறையையும் நீக்குவதே பேரினவாதிகளின் திட்டமாக
t
ο τί στο οι πιο ή η
A
*
Τροί εί η που Πιρ.
பொதுஜன
ளுக்குள் பேரத்திற்கான வேறு வழிகள் இல்லையா? இல்லவே இல்லை. அங்கு அரசியல் யாப்புச் சபை போன்ற ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களுக்கு குஞசம கட்டும் சபைகளே உள்ளன இவற்றினால் எந்தவிதப் பயனர்களும் விளைந்துவிடப் போவதில்லை
இறுதியாக ஒடுக்கப்படும் தேசிய
இனங்களுக்கு *°颚 ച്ച{"#ിL: ST 15 a mao:
மாற்று வழிகளை உருவாக்காத வரை இருக்கின்ற சிறிய வழிகளை அடைக் காமல இருப்பதே நல்லது அது இத் தேசிய இனங்களை இருக்கின்ற நிலையில் இருந்து கீழே போகாதவாறாவது தடுத்து வைக்க உதவும்
ஜனாதிபதி முறை தனிநபர்களின் உரிமைகளுக்கு எதிரானதாக இருக்கலாம் ஆனால் அதைவிட குழுக்களின் ஜனநாயகம் குறிப்பாக ஒடுக்கப்படும் இனங்களின்
* デーリ ーリー
தே நியாயமானது
*
தின் ஜனனத்துக்குக கூறப்படுவதில் என ஆட்சேபனை உணர்டு
தமிழ் - முளப் காலத்தை பிட்டும்
இருந்த காலத்தைய
பிரலாபிப்போர் ஒரு
விடுகின்றார்கள்
ஒற்றுமை என்பது அரசியல் ஆளுை வர்களாக மட்டும் இ நன்றாகத்தானிருந்தது மக்கள தங்களை ஒ என்று வலியுறுத்தும் மட்டில் ஒற்றுமை பா தமிழ் மக்களின் அப் groi G (Crystallize தேசிய இனத்தின கோட்பாடுகளாக முஸ்லிம்கள் அந்த தங்களைக் கொன ვერმე - I - Irf ჟ. ეf ... (მე-11 பட்டவர்கள் நாங்க என்று இதுகாறு வந்தவர்கள் திடீரென ஒன்று இனத்தால் ே எழுப்பினார்கள்
ஆரம பத்தில் ந
960LLTTL ஒப்பிட்டுப் பார்த்தா தங்களை ஒர் இன யாளப்படுத்தி - அத சக்தியாகவும் மா அவசரமும் ஏற்பட்டு
முஸ்லிம் காங்
-
முஸ்லிம்கள்
படுகின்றனர் முளப் ரீதியில் பரந்து வாழ் OIL IJ II Ml I IT-TITJI
யைப் பொறுத்தளவு LIII ԺLDIT601 = ՏՍ(50D ։ படுத்தி நிற்கின்றது. வாதத்தின் உச்சக்
டைந்த போது முன் அடையாளத்துக்கான աn in 615 թip (pկ விட்டார்கள் இதன் மக்களின ஆயுதப் எதிரான சக்திகளு அடையாளப்படுத்தி தேட வேணடிய ஏற்பட்டு விட்டது.
இதுவே மிக காலகட்டமாக இ தேசியவாதம் தன்னு முஸ்லிம்களையும் செல்லலாம் என்ற ந் நிரூபிக்கப்பட்டது. பத்திலிடுபட்டிருந்த ளுடன் சங்கமித் இளைஞர்கள் கால அப்புறப்படுத்திக் ெ மதத்தால் வேறு மன்றி இனரீதி வேறானவர்கள் என இலங்கை முஸ்லி தமிழிப் பேசும் மு அடையாளத்தை டனர். இந்த விட தென்னிந்திய மு வேறானவர்கள எ சிலர் முன்வைத்தன இலங்கையைப முஸ்லிம்கள் ஒரு என்பதைக் கொள் Qa, Tafat Gajani நிலையில் யதார்த் என்றுதான கூறே தப்பபிப்பிராயங்கள் என்றால் இதுவ மத ரீதியில் ஏன் தங்கள் இருப்ை
எழுச்சியினர் பின் அதிகாரம் கோரி
தனிக்கட்சி Gunt
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இது ஓகஸ்ட் 5, ஓகஸ்ட் 18 - 1999
முஸ்லிம் - தமிழ்.
ஆறாம் பக்கத்தொடர்ச்சி
காரணம் என்று க்கு நிறையவே
விம ஒற்றுமைக் தங்காய்ப்பூவுமாக பற்றி அடிக்கடி பிடயத்தை மறந்து விழி - முஸ்லிம் அவர்களை ஒரே க்கு உட்பட்டருக்கும் வரையில் அதாவது தமிழ் ரு தேசிய இனம் அவசியம் எழாத விக்கப்படவில்லை. லாஷைகள் ஒன்று அவை தமிழ்த் அடிப்படைக் மாறிய போது டையாளத்துக்குள் டுவர ழியால் ஒன்றுஏர் சகோதரர்கள் வலியுறுத்தி று மொழியால் வறு என்று குரல்
ான குறிப்பிட்ட பிரச்சினையோடு முளப்லிம்கள் மென்று அடைனையே அரசியல் ற்ற வேணடிய
விட்டது. ரசினர் தோற்றம்
- 077r11_7, j 7 7 07 ܡ . விம கள பிரதேச வதால் இவர்களுങ്ങട്ട് ബ്ജകல சற்று வித்தி றையைத் தேவைப் தமிழ்த் தேசியகட்டம் ஆயுதப்
ൂ, ഖിഖ്விம்கள் தங்கள் அச்சுறுத்தல் நிஜவுக்கே வந்துவிளைவாக - தமிழ் போராட்டத்துக்கு நடன தங்களை எதிர்க்காப்புத அவசியங் கூட
பும் சிக்கலான நந்தது. தமிழ்த் ர்ே ஓர் அங்கமாக இணைத்துச் னைப்புத் தவறென ஆயுதப் போராட்தமிழ் குழுக்கருந்த முஸ்லிம் போக்கில் தம்மை ST607 L 62TÍ.
uւ ւ5n a} ա.ւ (5- லும் தாங்கள் நிலைப்பாட்டை கள எடுத்தனர். mjaft seri ateig) ரித்துக் கொன பத்தில தாங்கள் a SLS EMOT EL ற வாதததையும்
பொறுத்தளவில ரித் தேசிய இனம் கயளவில் ஏற்றுக் யது இனிறைய TF”、°卯 ர்டும் ஆனால் Tங்கே உருவாகின
மொழி ரீதியில் பிரதேச ரீதியில் வற்புறுத்தாது
IT LIDL GALI SO ற்க வேணடும் ? என்ற வினாக்
மறந்து
களுக்கு விடை தேடும் போதுதான
மொழியைப் பொறுத்தளவில் அதனைத் தங்களது அடையாளத்தின் ஓர் அம்சமாக அவர்கள் கருதி யிருந்தால மொழிப் போராட்டததிர்ைபோது முஸ்லிம்களின் பங்களிப்பு எப்படி இருந்தது என ஆராய வேண்டி பதவசியம் இனிப் பிரதேசமும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஓர் அம்சமெனக் கருதினார்களாயினர் அதற்கான போராட்டமும் அவசியம் இதையுந் தவிர்ந்து மத ரீதியில் மட்டும் தங்களை முதலில் அடையாளப்படுத்தியவர்கள் பின்பு இனரீதியில் அடையாளப்படுத்த
எடுத்த முயற்சி தானி அதிக எதிர்ப்புக்களைக் கொணர்டு வந்தது. இதுவே பள்ளிவாசல்கள் மீதான
தாக்குதல்களுக்குக் காரணமாகலாம்
ஆனால் ஓர் இனக்குழு அல்லது மதக்குழு தனினை எங்ங்ணம் அடை யாளப்படுத்த விரும்புகின்றது என்பது அதனது சொந்த விடயம் ஆனால், இங்கே அதிகாரப் பரவலாக்கம் பற்றிப் பேசப்படுவதால் குறிப்பிட்ட குழு வானது எந்த அடையாளத்தை முன்னிலைப்படுத்தித தனது உரிமையை வலியுறுத்தப் போகின்றது என்பதும் கவனத்துக்குரியதே
ஏனர் வேணடும் அதிகாரம்
தனக்கு தானே எஜமானாக இருக்க வேணடும் என்பதுதான் எல்லோரதும் விருப்பாகும் இந்த விருப்பின் வெளிப்பாட்டு நிலை ஒன்றுதான் "எங்களை நார்களே ஆள வேண்டும் என்ற விருப்பு ஏற்படுகின்றதென்றால் அதன் மூலம் அடைய நினைக்கின்ற பலாபலனர்கள் எனின என்பதையும் எடை போட்டுப் பார்க்க வேணடும் எம்மை நாமே ஆள்வதற்கும் எங்களை மற்றவர்கள் ஆள்வதற்கும் இடையில் வித்தியாசம இருப்பதாக நாம் உணருகின்றோமா? அப்படி உணர் வதற்கான காரணங்கள் நியாயமான (M)QLLIT ? அந்த வித்தியாசம் ஏற்கெனவே சர்வதேச ரீதியில் சட்டத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ள உரிமைகளை மறுப்பதால் ஏற்படுவதாக இருந்தால் மட்டுமே கோரிக்கை நியாயமாகின்றது.
அதாவது மக்கள் குழு என்றளவில் அது தனினைத்தானே ஆளவேணடும் அல்லது ஆள்வதற்குத் தகுதியுடையது என்பது சட்டப்படி நிலைநாட்டப் படுவதற்காக அது போராட வேணடி யிருக்கும் எந்த அரசுமே தனது அதிகாரத்தைத் தானாகவே முனிவந்து பரவலாக்கி ஏனைய குழுக்களை அரவ ணைத்துச் செல்ல முனிவருவதில்லை. எனவே அவை போராட்டம் நடாத்த வேணர்டியுள்ளது.
இந்தக் கோரிக்கை மறுக்கப் படுமிடத்து ஆயுதப் போராட்டம் நடாத்தப்படுதல் நியாயமானதென
ஐநா மன்றம் கூடத் தீர்மானித்துள்ளது. இதன் பின்னர்தான் ஆபிரிக்க நாடுகள் பலவும் சுதந்திரப் போராட்டத்தை நடாத்தி வெற்றியிட்டின. ஆக, քյալraison 3.5 քան 75 եւ ւմ սկ மக்கள் என்ற வரைவிலக்கணத்துக்குள் வந்து ց քո եւ մաւյն ց այ5in 67 աւ: பிரயோகத்துக்கு கோரிக்கை விடுகின்றன
தர்வுக்கு வழியெனர்ன?
ஆக, எந்த ஒரு மக்கள் குழுவும் தானி மற்றவர்களால் ஆளப்படுவதாக நினைக்காமல இருப்பது தானி குழுக்களும் குழுக்களுக்குள் குழுக்களும் உருவாகாமல போகும் ஆனால், துரதிருஷடவசமாக இலங்கையில் 1948க்குப் பின்னர் அத்தகைய ஒரு நிலை தோன்றாமல் போய்விட்டது தனிச்சிங்களச் சட்டம் அத்துமீறிய அரச
་་་་་་) · LJGMTSOTT.
േൂ, 5ങ്, കബി ( $1!! - படுத்தல் வேலையில் புறக்கணிப்பு
என்பதால் தமிழ் மக்கள் தங்களைத்
தாங்களே ஆள வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்ற நிலைக்குப் பெரும்பானமையினரான சிங்கள மக்களது ஆட்சியாளரினால் தள்ளப் பட்டனர். இந்த வகையில் தமிழ்த் தேசியவாதத்தின் பிறப்பும் இருப்பதும் மிக மிக நியாயமானதே
1980களில் தமிழ்த் தேசியவாதம்
முனைப்புப் பெற்றபோது அதனுடன்
ஆரம்பத்தில் சேர்ந்து அடையாளங்காண விரும்பிய முஸ்லிம்கள் (த.வி கட்டணி வேட்பாளராக mெ முனிவந்த எம எச்.எம்.
அ +
அவர்கள்) பின்னர் தங்களை வேறாக
அடையாளங் காட்டத் தலைப்பட்டனர். ஆனால், இங்கே ஒரு வித்தியாசத்தை அவதானிக்க வேணடும் தமிழ்த தேசியவாதத்தினர் தோற்றம் ஆட்சியதிகாரம் பகிரப்படாமையினால் ஏற்பட்ட அந்நிய உணர்வினால் வந்தது. ஆனால் முஸ்லிம் தேசியவாதம் - கிழக்கு மாகாணத்தில் ஒரு பிரதேசத்துக்குட்பட்ட அதிகாரத்தைத் தக்க வைப்பதில் தமிழ்த் தேசிய வாதத்தை தனக்குப் போட்டியாக நினைத்து உருவாகியது. a fastதத்துக்குரியது யாதெனில் தமிழ்த் தேசியவாதத்தின் கைகளில் ஆட்சியதிகாரம் ஒரு போதுமே எட்டியதில்லை. அப்படியிருக்கத்தக்கதாக முஸ்லிம்கள் தங்களுக்குத் தமிழ்த் தேசியம் பார பட்சம் இழைக்கும் என்ற முடிவுக்கு வந்தமைக்கான அடிப்படைகள் என்ன என்பது தான
"GLIs fir oifia gafani குழுக்களின் கரங்களில் ஆயதம் வந்து சேர்ந்ததும் அவர்கள் ஆயுதம் ஏற்காதவர்கள் மீது அதிகாரம் செலுத்தத் தொடங்கி விட்டார்கள் எனவே இவர்களிடம் ஆட்சியதிகாரம வந்துவிட்டால் - எங்களை எப்படி நடாத்துவார்கள்"
என்ற வினாவை முஸ்லிமகள் எழுப்பியிருக்கிறார்கள். ஆனால ஜனநாயகம மனித உரிமைகள் குடியியற் சமூகம் என்பவற்றி
நம்பிக்கை உள்ளவர்கள ஆயுதப்போராட்டக் காலத்தில் நிலவும் நிலைமைகளை அப்படியே அமைதிச் சூழலில் ஒரு சமூகத்துக்கு ஏற்புடையதாக்கலாம் என்று நம்பமாட்டார்கள்
தமிழ் மக்களுக்கு என்று தனி அதிகார அலகு இருந்தால் முஸ்லிம்களுக்கும் தனியாக ஒன்று கேட்பேனர் என்று முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைவர் கூறியுள்ளார். இது சம்பவம் நடக்க முன்னரே சந்தேகங் கொள்வது போலாகின்றது. 1948க்குப் பின்னர் தமிழ் மக்களை சிங்கள அரசாங்கம் நடத்திய அதே விதத்தில் தமிழ் மக்கள் கையில் அதிகாரம் வந்தால் அவர்கள் முஸ்லிம்களை நடாத்துவார்கள் என்பது வெறும் அரசியற் கணிப்பிடேயாகும் ஏனெனில் சிங்கள அரசாங்கத்துக்கு இருந்த அரசியலைப்பு வழி வசதி sGatist) (Constitutional means) 51.5i Lodi Gr கையில் அதிகாரம் வருமா? இதற்குச் சாத்திய மேயில்லை ஒழுங்கமைக் - கப்பட்ட அரசியலைப்புவழித் தீர்வு ஒன்றுக்குள் முஸ்லிம்கள் தாங்கள் அந்நியப்படுத்தப்படுவர் என்று நினைப்பது சற்று அதீதமானதுதான்
ஆயுதப் போராட்டத்தின் போது எழுகின்ற தவிர்க்க முடியாத பரிமா ணங்களை வைத்து அது அதிகார
ரீதியில் இன்னொரு பிரிவை ஒதுக்கு கினிற முயற்சியினர் அத்திவாரமே என்று கூறப்படுவதை ஏற்பது சிரமமாகின்றது. எனவே வரலாற்று ரீதியில் மொழி சமூக பிரதேசப் பணிபாட்டு ரீதியில் தமிழ் முஸ்லிம் உறவு நன்கு வேரூன்றியிருந்தாலும் அரசியல் உறவு என்று வருகின்றபோது பிரிந்துவிடத் தக்க பலவீனமான உறவாக அது இருக்குமாயின் அடிப்படையில் எங்கோ ஒரு தவறு இருக்கத்தான்  ിട്ടു. ടിപ്പു ( * வளர்ப்பதற்கான இன்னமுங் கடந்திடவில்லை என்ற நம்பிக்கை எனக்குணர்டு
EITI) Li

Page 20
இரு வாரங்களுக்கு ஒருமுறை சர்மானமாக வழிவந்தரட்டி"ே
பாரதி 鸥、TL
o/ബ് 8 14:59, 81503, 81504
அரசின் ஏமாற்று வித்தையும்
ஏமாறும் தமிழ் மக்களும்
அரச/வ்கம் தர்வுப் பொதவியை பாராளுமன்றத்தல் கொண்டு வரப்போவதாக அறிவித்தாலும் அறிவித்தது உடனே கிளம்பிவிட்டன எதிர்ப்புக்கள் முதலில்இனவாத சக்திகளிடமிருந்து எதிர்ப்புக்கள் கிளம்பினநாட்டைப் பிளவு படுத்துவதற்கான அடிப்படைகளை இந்தத் தர்வுப் பொத7
ിക/%/6760 ജൂബ്ബ്കിറ്റി/ബ ஐ.தே.க ஆதரவு இல்லாமல் பாராளுமன்றத்தில் இந்த தர்வுப் பொதி ഗ്ഗണുന്നി) ബ/ഞ്ഞഥ ബ/കഞക (ി/ഗു/ക്ര/ 676ി/ക76) தொடர்ச்சியாக அதன் ஆதரவைப் பெறும்முயற்சிகள் நடந்தன. ജബ/മീ/മി ഋ/ിഞ/0/0/0 ജൂഖഗ്ഗ/ ജൂ/o/ീകൃഗ്ഗസ്ഥ (ബ /ീ/മ ஐதேகவை தவிரமாக விமர்சித்தபடியே அதன் ஆதரவைச் கே777 வந்ததை அமைச்சர்களே ஒப்புக் கொள்கிறார்கள்
ஐ.தே.க ஆதரவு தரக்கூடாது என்ற எதிர்பார்ப்புடனேயே இந்தக் கோரிக்கை முன்வைக்கப் பட்டதோ என்று சந்தேகிக்கும் அளவுக்கு TTMSM MMM MMMMMMMTMM T T ST S TTMM MM TTTT MMTTMMMMMT MMS ஜனாதிபதியால் முன்வைக்கப்பட்டன. அவருக்கு எதிரான பட்டலந்தை விசாரணைகள் கூட பலத்த பிரச்சாரங்களுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டன. //ബി.ബി ബഗ്ഗിക/ബ്ഉ / 60/(ി/ബ%ത്ര ക്രി/) (ി/കണ) ഊ / 60/ TMMM MMMMM MMM MTTTTT MT TMMTT T 0 T STGGS MM MM0ST00SM MMMS வந்திருந்தன. ஆனாலும் விரைவிலேயே அரச7ங்கம் அந்த உடன்/ட்டைத் ബീബി"0്ക/60/ബി.ബി ബി/ബുക്രിബ് ജൂന്നിബീബ அதன்பிறகும், ஐதேக ஆதரவுதரமறுக்கிறது.நீங்கள் பேசி//7ருங்கள் என்று த.வி சுவை தூது விட்டது. ஐ.தே.க அரசாங்கத்துடன் உடன்பட7மல் இருப்பதற்கான எல்லாச் செயல்களையும் செய்தபடியே ട്യൂബ് ൈ0/g (്ക7/ി/ഗു/ இப்போது அதுவும் அரசாங்கம் எதவிர்த்தே பாராளுமன்றத்தவில் வாக்களிப்போம் என அறிவித்துவிட்டது அண்மையில் இந்த அறிவிப்பை எதிர்க்கட்சித்தலைவரும் ஐதேக தலைவருமானரணில் விக்கிரமசிங்க ബ്രിബീബി"// இதைத்தவிர அரசாங்கத்தின் அமைச்சரவையைச் சேர்ந்த பத்துக்கும் மேற்பட்ட அமைச்சர்களும் இந்தத் தர்வை எதிர்க்கப் போவதாக தெரிவிப்பத7கதகவல்கள் கூறுகின்றன. எப்படியோ அரசாங்கம் எதிர்பார்த்தபடி யாரும் ஆதரிக்காத ஒருதர்வுப் /ெதியாக அதை ஆக்குவதில் அரச7ங்கம் வெற்றிபெற்றுவிட்டது என்றே
6ി/ബി (ബത്തി0/) n/ബി/ീഴ്ക്/) ബ//60്യ9 தெரிந்து கொண்டு அதை முன்வைக்கப் ി/ബുക്ര/ക്രമീ/മ/ട്രyീഴ്കി%കക്ര////ബ്രഥങ്ങന്നൂക്ഷ്മി ക്രമീ/ என்ற அரசாங்கத்தின் அறிவிப்பு அம்முயற்சியைக் கைவிடுவதற்கான ஒரு நியாயப்படுத்தக் கூடிய அறிவிப்பு என்பதில் ஐயமில்லை ബഞക/ി)/ീ6 (ിബ്നീസ്യുീജുബ്ബ// ஆம், புலிகள் கொஞ்சமும் அங்கீகரிக்க முடியாத பாதை தரப்/ ஆலோசனைகளை வெளியிடுவதும் பிறகு பொதுமக்களதுநலன்களைப் //தக்கும் விதத்தில் புலிகள் நடக்கிற7ர்கள் என்று காட்டுவதும் தான் அரசின்முயற்சிகளாக உள்ளன. TMMT TMS MM S TMMM M M TTTTT MM0S MMT TMMM TM TTMMMMM ക്ര/ബി (ിo/////" (/ /67ങ്ങി/മഞ്ഞുന്നൂഗുക/ക്ര (ബീബ/മ7ബ്ര அரச7ங்கம் அதைத் தொடர்ச்சி/க அறிவித்துத்தான் வந்திருக்கிறது 9/ക சே7ணகிரிகள் எல்ல7ம் வேறு யாரும் அல்ல சாட்சாத் தமிழ்
மக்களேதான்!
நியுகோ எ கப்பல் குண்டு ை முழி கடிக் கபட்ட திருகோணமலை துறைமுகப் பகுதி மீணடும் ஒரு அரங்கில கேளர் கியுள்ளது.
35OOL J fi L JLL JOOT இக்கப்பல் ஒப்பந்த சேவைக்கு அமர்த் ஆறு கோடி ரூபா இது பாலமூர்த் பொறுப்பில் இரு திக்கான பிரயாண ஈடுபடுத்தப்பட்டிரு அவ்வொப்பந்தம் ( திருகோணமலை சேவையில் ஈடுப அந்த ஒப்பந்தம் மும் ஒரு மாதகால இடை மீண்டும் அதே சேை தப்பட்டு ஒரு வார தகர்க்கப்பட்டிருக்கி
ஜூலை 25 மணியளவில் இடம் வத்தில் பாதுகாப்பு போயுள் ଗT୬ ଗTର வேணடும். ஆடி விட்டால் பொது போகுமளவுக்கு தரப்பினர் சோதை விடுவார்கள் இளை துருவி சோதை விசாரிக்கப்படுவார்
Fin L - 30-L"3"
திருமண
2L山亞亞孟_G
இச்சம்பவம் ! இடம்பெற்றிருக்கிற டைந்தவர் சிங்கள் கசிப்பு விற்குப் கும் பலினால் ஒரு தாக்கப்பட்டராயினு தலையீட்டால் விட போய் விட்டது.
இவர்கள் கசிப் தெற்கென்றே மூதூர் அடாத்தாகக் குடிே சிறு கொட்டிலகை கொனடு கசிப்பு : படம் காணபிப்பது கொளர்கிறார்கள்
திருகோணமை களிக்கடலுக்கு எதி நிலத்தில திடீரென கொட்டில்கள் போ ளனர். சுமார் 42 ஏ கொணடது இந்த தமிழர்கள இக்கா6 முற்பட்ட போது த. சொந்தமான காட் குணத்தாலும் "தா குதித்து வீராே நடவடிக்கை எடுத் காணிச் சொந்தக இம்முயற்சி வெற்றி நிறுத்தப்பட்டது.
ஆனால், இப்ே களால் ஆக்கிரமிக காணிச் சொந்தக்கார ரும் ஆலயங்களில் நிறுவனங்களும் நிற்கின்றனவோ தோன்றுகிறது. திரு வாக்காளர் இன மாற்றத்தை இக்குடியேற்றத்தை களாலும் 5 60)G2) L4 முடியாது போனா மலையைக் "கடவுளர்
வெளியிடுபவர் ச பாலகிருஷ்ணன் இல 302 அலோசாலை கொழும்பு03 அச்சப்பதிவு பிறிஸ்ற்இன் இல07
 
 
 
 
 
 
 

Registered as a newspaper in Sri Lanka
நற்றில் போட்டுக் குளத்தில்
தேரும் படையினர்
ணர்டியூரன்ஸ்" வத்துத் தகர்த்து தனர் மூலம் பின் கேந்திரத் பின் பாதுகாப்பு தடவை உலக விக் குறியா
ம் செய்யக்கூடிய |-9|ւգմա80ւսմaն தப்பட்டிருந்தது. பெருமதியான தி என பவரது ந்தது. வடபகு த்தில் சில காலம் நந்தது. பின்னர் முடிவடைந்ததும், - முதுTர் டுத்தப்பட்டது. டிவடைந்து சுமார் வெளிக்குப்பின் வக்கு உட்படுத்
காலத்தில் இது றது.
4 Τού) οι) 3 3 () பெற்ற இச்சம்பதரப்பு அதிர்ந்து iறு தானி கூற மாதம் பிறந்து மக்கள் ஆடிப்பாதுகாப்புத் னகளை முடுக்கி ாஞர்கள் துருவித் 60TUILLJLJL (6) ள் முதியோர்கள் அட்டை பரிசோ
திக்கப்பட்டு உடல தடவப்படுவார்கள் இந்தச் சோதனைகளின் மத்தியில் தான் இக்கப்பல் தகர்ப்பு நடந்திருக்கிறது.
இக்கப்பல் பாதுகாப்பாக (?) இறங்குதுறையில் கட்டப்பட்டிருக்கிறது இறங்குதுறையில் துறைமுகம் பொலிஸ் நிலையம் உள்ளது. அதன் எதிர்ப்புறத்தில் சங்கத்திணைக்களம் உள்ளது. தகர்ப்புக்குள்ளான கப்பலுக்கும் பொலிவர் நிலையத்துக்கும் இடையிலான துரம் இருப்பதைந்து யார் கூட இருக்காது. சங்கத்திணைக்களம் சுமார் 35 யார் தூரத்தில் இருக்கிறது.
வழக்கமாக இப்பகுதிக்கு சாதாரண மக்கள் வரமுடியாது. மூதூர் செல்ல வரும் பயணிகள் கூட தெருவில் நிறுத்தப்பட்டு பயணத்துக்கு பதினைந்து நிமிடங்கள் இருக்கும் முன்னமே உள்ளே பலத்த சோதனைகளின் பினர் னர் தான அனுமதிக்கப்LUGO) GJITIT 25 ani . இவவாறான இறுக்கமான ஏற்பாடுகள் உள்ள பகுதியில் தான் அதிகாலையில் குண்டு வைக்கப்பட்டிருக்கிறது.
சம்பவதினம் காலையிலோ இலங்கை வானொலி வெகு சமர்த்தாக "தற்கொலைக குணர்டுதாரியினர் சடலம் கனடு பிடிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று அறிவித்து விட்டது.
இலங்கை வானொலி அறிவித்த இந்தத் தற்கொலைக் குணர்டுதாரியின்
வயது 54 பெயர் சவரிமுத்து அருள்நாயகம் நான்கு பிள்ளை களின் தந்தை துறைமுகப் பொலிசார் உட்பட பலராலும் "டடா" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் "I L T OTonim (oluju f(a) (u பிரபலமானவர் அதே கப்பலில் முக்கிய பொறுப்பில் இருக்கிறார். சம்பவம் நடந்த இரவு மேற்தளத்தில் படுத்து இருந்தவர் குளிர் காற்றுக் காரணமாக சாமத்தில் கப்பலின் உள்ளே சென்று படுத்திருக்கிறார். வெளியே படுத்திருந்தால் அவர் உயிரோடு தூக்கிவிசப்பட்டிருக்கவும் கூடும் இந்த அதிபயங்கர தற்கொலைக் குணர்டுதாரியினர் சடலத்தை உறவினர்களிடம ஒப்படைக்கும்படி பதில் நீதிவான் மு. கோ செல்வராசா உத்தரவிட்டிருகிறார்
சன முகம் என்ற கப்பறி பொறியியலாளரும் காயமடைந்து ஆளப்பத்திரியியல் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார். இவர் ஐரிஸ்ப்மோனா விடுதலைப் புலிகளால் தடுத்து வைக்கப்பட்ட போது சுமார் இரண்டு வருடங்கள் தடுப்புநிலையிலிருந்து விடுதலையானவர்
இந்தச் சம்பவத்தை அடுத்து சம்பிரதாயப்படி வடகாரை விதி மத்திய விதி பிரதான விதி ஆகியவை சுற்றிவளைக்கப்பட்டுத் தேடுதல் நடத்தப் பட்டது. ஆற்றிலிட்ட பொன்னைக் குளத்தில் மீட்பது என்பது எல்லோராலும் முடிந்த காரியமா?
- விவேதி
D6). . .
| L
பிற்பகல் 12:45க்கு
29), ösLLóவர் என்பதால் #lásgaraf
சில தமிழர்கள்
ம ஊரவர்கள் டயம அமுங் கிப்
வடித்து விற்பநகர மையத்தில் யறிவர்கள சிறு ளப் போட்டுகவிற்பது ஆபாசப் என்று பிழைத்துக்
யிலும் மட்டிக் - ரே உள்ள தரிசு ர் சிங்களவர்கள் ஆரம்பித்துளிக்கர் பரப்பளவைக் இடம் 1995ல் Eயில் குடியேற
மிழர்களுக்கெனச்
டிக் கொடுக்கும் மி தீம்" என்று AfLDITSE, எதிர் த தமிழர்களான
காரர்களாலும் கரமாகத் தடுத்து
பாது சிங்களவர்கப்படும் போது ர்களான தனியாநம்பிக்கை வாய பொத்தி ான்று எணர்ணத் கோணமலை நகர விகிதாசாரத்தில் ஏற்படுத்தவல்ல அரசியல்வாதிபிட்டு நிறுத்த திருகோணதான் காப்பாற்ற
நீலன் திருச்செல்வம் அவர்களின் Luboldstopoulou வன்மையாக கண்டிக்கின்றோம்.
es i 5 so
தமிழ் முகத்திலிருந்து உதித அறிவவியான கலாநிதி நீலன் திருவெம் SqyyTtt t yMtt S0 MM t tytMr e e TTtTT S tLLt SS TTttaGS S r yyttttLLS ် ဖျွိချွံ ့မှ ဖွံ့ဖါးဖါးပျံ့နှံ့ @リ@。 நான் ဗျွိန္တိ #း]]
பாதுகாக தியாகத்து கெற்ப இவ்வாறான விே நபரை படுகொை புரிந்ததன் மூலம் மீண்டு ஒருமுறை எமது சமூகத்தில் உறுதியடை 。 .(கருத்துக்களுக்கு ami, ou Lion en ൺ 0ܙܪܨܳܐܐ ܀
കി ബ് 線 sinese Gi... வரும் ன்மைகளின் வெளிப்பாடு தெரியவருகின்றது
இலங்கையில் இன சமாதானத்தை
■。 வை அாக மத மருமன்றி இல்
களுக்கு தந்த (မြို့နှုံးကြီး အိန္ဒုန္ဟစ္ထိမျိုး ရှီးနွှ; அயடைவாதத்திற்குள் čiji i ခွံ့မှို့ ရွှံ့ရွှား။ சமாதானத்தை リ ബ ്ക്
ဣန္ဒြီး)ရှိသော မြို့မျိုးပျံ့နှီ။ passin ക്ലബ് ( :( படும் இருப்பினும் சமாதானத்திற்காக முன்னர் விதித்தவர்களைப் போன்று இன்று
#ဖွဲ့ရဲ့ဂျူjရှီရှီ နှီး
jး ဗျွိုးနှီးနှင့် မြို့fiji.ji.j|
சமாதானத்திற்காக ിങ്ങ്
ல் தாக்க அறிவை பயன்படுத்துவ
ni i i in ണ് ( ബ്
இறை துகள் ုံးမြို့မှို့မျိုးမှ ကြွရှို့ရှိ့
i: () ബ് မြို့မြို့ရှိမျိုးမြို့နှီး ၊
リ
கெட்டிய இடம் சிறிமல் உயன இரத்மலான