Page 1


Page 2
தரமான கலர்ப்படப்பிரதி * அதிகுறைந்த கட்டணத்தில்
கலர்ப்படச்சுருள் கழுவுத
நவீன-கம்பியூட்டர் இயந்
R * முதல் 5 நாட்கள்
-
*。
207,
_ _ - தொலைபேச்
இச் சமய 나. விமிட்டெட் ஸ்தாபனத்தாரால் வேதி அவர்களது அச்சகத்தில் அச்சிட்டு வெளியிட
 

திகள்
* மிகக் குறுகிய காலத்தில் 5ல் முற்றிலும் இலவசம்' திரத்தில் பிரதி செய்தல் ரில் விநியோகம்
২০০২-০৩ 1 ܨ.  ܼ ܼ ܼ ܼ ܼ 1+55 ܩܨܠ மின்சார நிலைய வீதி, பாணம். is
严。、 R-22073 。
தயன், பப்பிளிக்கேசன்ஸ் (பிறைவேட்) ஒழுங்கை மின்சார நிலேய வீதியில் உள்ள ப்பட்டது.

Page 3
تھے۔ ஞானம்: 2 சுக்இல
* , of
கோயில் இல்லா ஊர் பாழ் நீ மூதாட்டி ஒளவையின் முதுமொழி.
ஊருக்கு ஒரு கோயிலாவது இ சிந்தனையை, சமம் ஒழுக்க நெறிகளைப் யச் செய்யலாம் என்று முன்ஞேர்கள்
வீட்டிலும் தெய்வத்தை வன பூசிக்கலாம் எல்லாம் வழிபடுபவரின் ம களும், சித்தர்களும் திறந்த வெளியில், தின் நடுவிலிருந்தும் ஆண்டவன : னும் சாதாரண மனிதன், மனம் ஒன்றி ஆலயங்கள் உந்து சக்திகளாக விளங்கு
பண்டைக் காலத்தில் ஊர்களின், பங்கள் விளங்குகின்றன. கோயிலேச் சு யரங்கம், விளையாட்டு மைதானம் என் னங்கள் என்பன கல்வி, மெய்ஞ்ஞா வற்றை வழங்கும் சேவை நிலேயங்களா
ஆலயத்தில் ஆன்மீக வளர்ச்சியும் நடைபெற்றன. இப்போது நில அருகி மறுமலர்ச்சி காண வேண்டும்.
தமிழ்ப் பகுதிகளிலும் பல பிரபல் கிடைக்கிறது.
இந்த நில முற்முக மாறவேண்டு வீதங்களையேனும் சமயப்பணிக்கும். ச வுற்றேர், புலனற்றேர், அணுதைகள் ஆ சிறிய அளவிலேனும் செயற்படுத்த வே
இது விடயத்தில் சமயப் பெரியோர் புக்கள் ஒரணியில் திரண்டு கவனம் செலு னம் தனியார் கையில் குவியாது மக்க களேச் கையாண்டு வர வேண்டும். அதே வீனுன வேண்டாத செயல்களையும் கட்டு நல்லது.
 
 

வகாசி 1990 கதிர் 5 l) 9,6)LIThlö6T
றில்லா நெற்றி பாழ் என்பது தமிழ்
ருந்தால் தான் மக்களிடையே ஆன்மீக பிரபல்யப்படுத்தலாம், பரப்பலாம், பதி
எண்ணினுர்கள். ங்கலாம். கோயிலிலும் ஆண்டவனப் னப் பக்குவத்தை பொறுத்தது. ஞானி அகண்டு பரந்த வெளியில். கானகத் நினைத்து தவம் இயற்றுகிறர்கள். என் லயித்து தெய்வ வழிபாடு செய்வதற்கு கின்றன. கிராமங்களின் நடுநிலையமாகவும், ஆல 1ற்றி வர பாடசாலை, நூல்நிலைய்ம், கலே பன அமைக்கப்பட்டன. மடங்கள் ஆதி னம், யோகாசனத் (வைத்தியம்) ஆகிய கவும் திகழ்ந்தன.
அதனச் சுற்றிவர சமூக சேவைகளும் விட்டது முந்திய நில மீண்டும் மலர்ந்து
ய ஆலயங்களுக்கு நல்ல வருமானம்
ம் ஆலய வருமானத்தில் ஒரு சில முகப்பணிக்கும் ஒதுக்க வேண்டும் நலி கியோருக்கு உதவும் திட்டங்களே வகுத்து ண்டும்.
கள், சமய அறிஞர்கள், சமய அமைப் லுத்த வேண்டும். ஆலயங்களின் வருமா ஒடுக்கு பரவலாகப் பயன்பட ஒழுங்கு விதி போல ஆலயங்களின் பெயரால் நடக்கும் ப்ேபடுத்த நடவடிக்கை எடுபது மேலும்
ஆசிரியர்

Page 4
I
அரும் பெரும் சேவை
ஞானக்கதிர் 9 அன்பு, அறநெறி, ஆன்மீ கம், என்பவற்றை குறிக்கோளாகக் கொண்டு சமுதாயத்தில் இந்த விழுமியங்களைப் பரப்பு வதில் ஈடுபட்டுள்ள சஞ்சிகையாகும்.
நாட்டு மக்கள் அனைவரும் ஒருவரோ டொருவர் அன்பாகவும் பரஸ்பர புரிந்துணர்வு டனும் வாழப் பழகிக் கொள்வது இன்றைய காலகட்டத்தில் அவசியமானதே இத்தகைய நோக்கை எய்தும் விதமாக " ஞானக்கதிர் " அதன் கடமையை உணர்ந்து செயற்பட்டு, அது நாட்டுக்கு அரும் பெரும் சேவையை ஆற்றிய பெருமையைத் தட்டிக் கொண்டு விடும் என்பதில் ஐயமில்லை,
எதிர் வரும் புத்தாண்டில் ஞானக்கதிர் வாசகர்களின் தொகை மேலும் பன் மடங்கு பெருகி, அதன் மூலம் அளப்பரிய பணியாற்ற வேண்டும் என வாழ்த்துகிறேன்.
இப்புனித பணியில் ஈடுபட்டுள்ள முகா மைத் துறையினர், பதிப்பாசிரியர் குழாம் மற்றும் ஏனைய பணியாளர் ஆதரவாளர்கள் அனைவருக்கும் பகவானின் அருள் என்றென் றும் கிடைக்க வேண்டும் எனப் பிராத்திக்வி றேன். 女 - சுவாமி சம்பிராஜ்னுனந்தா - (இராமகிருஷ்ணமிஷன் - கொழும்டி-6)
 

ஞானக்கதிர்
சமயப் பணி சிறக்கட்டும்
உதயன்- சஞ்சீவி நிறுவனத்தினரின் இந்து சமய மாதமஞ்சரியாம் ' ஞானக்கதிர் " தமது வயதின் மாதப்பருவங்களைக் கடந்து இன்று ஆண்டொன்றினே எட்டியுள்ளமை கண்டு களிபேருவகை கொள்கின்ருேம்:
நமது தாயகத்தில் மலர்ந்து, நாற்றிசை களிலும் நன்மணம் பரப்பி நமது சமுதாயத் தில் சமய விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தி வரும் இந்த ஞானக்கதிரின் சிறப்பிதழுக்கு ஆகியுரை வழங்கியதையே பாக்கியமாக எண்ணிய எமக்கு, முதலாவதாண்டு மலரையும் ஆசியு ரையால் அலங்கரிக்கும் வாய்ப்புக் கிடைத் தமை மட்டற்ற மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றது
பிரமோ த புத் தாண்டு நமது சமுதாயத்துக்கு அமைதியையும், முன்னேற் றத்தையும், சுபீட்சத்தையும் வழங்குவதாக வும், இந்த"ஞானக்கதிர்' முதலாவதாண்டு மலர், அவற்றை நம்மவர்கள் பெறுவதற்கான வழிவகைளை வழங்கும் ஒரு அறிவுப் பெட்டக மாகவும், அமைய வேண்டும் என்பதே எமது அவாவும் பிராத்தனேயுமாகும். w
தினசரிச் செய்தித்தாள் பணியில் தனது சமூசப்பணியும், மாதாந்த மஞ் சரியா ம் ஞானக் கதிராக தனது சமயப்பணியையும் ஆற்றி வரும் உதயன் - சஞ்சீவி நிறுவனத்தின் சமய சமூகப்பணிகள் மென்மேலும் வளர்ந்து நம்மிடையேயுள்ள சகல சமூகத்திற்கும் நல்ல வகையில் பயனளிக்க வேண்டுமென பகவான் பூg ராமகிருஷ்ண தேவரை மனதாரப் பிராத் தித்து நல்லாகி கூறி நிற்கிறேன், 大
சுவாமி ஜீவனுனந்தன்.
மட்டக்களப்பு.

Page 5
குனக்கதிர் s
9 ற்புதங்கள் Ifର) அம்மன் 6
Hங்குடுதீவின் தென் இந்து சமுத்திரக் கரையோரத்தில் கோயில்கொள்டு, நினைத்த வரம் அருளும் கண்ணகிஅம்மன் எணவிளங் கும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள்கோயில் தா னு று ஆண்டுக்கு முற்பட்ட பழைமை டையது, அதன்வரலாறு புதுமை நிறைந்தது
 

றந்த கண்ணகி IJ60III
அற்நாளில் இங்குவாழ்ந்த சைவவேளாள குல முதல்வன் ஒருவன் பெரும் மாட்டு மாந் தைகளுக்கும், எருமைகளுக்கும் உரிமையுடை யவஞ க விளங்கிஞன் காட்டுக்கு மே யச் சென்றுவரும் எருமைக் கூட்டம் ஒரு ந களி திரும்பிவரவில்லை. எவலாளர் பல திசையில் லும் தேடி கடைசியாகச் சமுத்திரக்கரைரியில்

Page 6
எருமைகள் நிற்பதைக் கண்டு கொண்டனர். பென்னம் பேரிய பேழை ஒன்றைச் சுற்றி வளைத்துக் கொண்டு எருமைகள் நிற்பதை யுணர்ந்து ஆச்சரியமுற்றனர்,
அதிசயமும் ஆச்சரியமும் அடைந்தவர்கள் பெட்டியைக் கரைக்குத்தூக்கி வந்து பாறை யின்மேல்வைத்து, திறந்து பார்க்க முயற்சித் தனர். ஆளுல்,முடியவில்லை", எனவே , மீண்டும் அதைச்சுமந்து வந்து சற்று தூரத்தே நின்ற இத்தி மரத்தடியில் வைத்துவிட்டு இளைப்பாறி மீண்டும் சுமந்து கொண்டுவந்த பொழுது முன்னரிலும் அதிக பாரமாகத் தோன்றவே சுமக்க முடியாமல் அங்குநின்ற பூவரச மரத் தடியில் இறக்கிவைத்து சிறிது இளைப்பாறி ஞர்கள்.மீண்டும்பெட்டியைத் தூக்கமுயற்சித்த போது அசைக்க முடியாமல் போகவே, மற்றும் அயற்கிராம மக் களிற் சில ரை அழைத்துவந்து மிகுந்த பிரயாசையுடன் அப் பெட்டியைத் திறந்து பார்த்தார்கள்.
அதனுள்ளே பெண் கற் சி ைஒன்றும், சதங்கை போன்ற ஆபரணமூம், சிலம்புகள் சிலவும் தாமிரத்தாலாகிய ஒரு பெண்முகமும் சிறு காளி அம்பாள் சிலைஒன்றும் இருக்கக்கண்டு அனைவரும் அதிசயமும் பயமும் அடைந்தனர் அவ்வேளையில் அங்கு நின்றபெண் ஒருவர் மீது தெய்வம் உரு ஏறித் தான் கண்ணகி ஆகிய பத்தினித் தெய்வம் என்றும் , தன்னை ஆதரித்து வழிபாடு செய்வோர் அஷ்ட ஐசு வ ரியங்க ளையும், வேண்டிய வரங்களையும் பெறுவர் என் றும் கூறியது.
அதைக் கேட்ட மக்கள் அ வ் விடத் திலேயே சிறு குடில் அமைத்து அன்று முதல் கண்ணகிஅம்மன் எனப் பத்தினித் தெய்வத்தை வணங்கி வந்தனர் பெட்டிக்குள் இருந்த கண்ண்கி விக்கிரகமே இன்று கண்ணகி ஆல யத்தில் தென்முகமாகச் சமுத் தி ரத் தை நோக்கி எழுந்தருளி அடியார்களுக்கு அஷ்ட ஐசுவரியங்களையும் வழங்கிக் கொண்டிருக் கிறது. பெட்டிக்குள் இரு ந் த பத்திரகாளி ஆலயக்தில் எழுந்தருளி தன் னை நாடிவரும் அடியார்களின் குறைகளை தீர்த்துக் கொண்டி ருக்கிறது இருந்த மற்றையபொருள் கள் பழைமையை நினைவூட்டுற வரலாற்றுப் பெ' ருள் ளாகப் பேணிக் காக்கப்படுகின்றன.

ஞானக் கதிர்
முதன் முதல் பெட்டியைக்கண்ட இடமே மாதேவர்முளை, அங்கு மாதேவர் கோவிலும், இரண்டாம் மு  ைற பெட்டியை வைத்த இடத்தில் நாச்சிமார் ஆலயமும் சிறந்த ஆல யங்களாக அடியவர்கள் வழி பட்டு வருகி Cyrild sir.
கடைசியாகப் பெட்டியைத் திறந்து . பார்த்த இடத்தில் நின்ற பூவரசமரம் ஸ்தல விருட்சமாகப் போற்றிப் பாதுகாத்து "ஆதி கண்ணகி பீடம், எனப் பெயரிட்டு வழிபாடு செய்யப்பட்டு வந்தது. அக்காலத்திலிருந்தே இத்தலவிருட்சம் அழியாமல் பெரிய விருட்ச மாக அடியார்களுக்கு நிழலும் கொடுத் து வருகிறது.
நன்றி
ஆலய தேரோட்ட மலர்
M s
வெயிலின் கொடுமையில் குளிர்பானங்கள் அருந்த
நாடுங்கள்: "a filji Jin G.IIIt'
வெலிங்டன் சந்தி,
யாழ்ப்பாணம்,

Page 7
ஞானக்கதிர்
dhéhidh deirfeáSábáileáiteadh á éir
; பாபா சொற்களால்
கதை Nus1^NusYNusY'N
பத்து மாணவர்களுக்குக் கல்வி கற்றுக் அவர்களுக்கு நல்ல விடயங்களைச் சொல்லிக் யும் வகிக்கும் ஒருவர், அந்த ஆச்சிரமத்துக் யரோ அவரை வரவேற்பதற்காக ஆச்சிரம வ தஸ்தும் வகிப்பதால் அங்கு வந்த அம்ம6 முடைந்து பாடம் நடைபெற்றுக் கொண்டிரு பார்த்து 'நீர் ஏன் என்னைப் பொருட்டிடுத்த நீர் என்ன செய்து கொ iண்டிருக்கிறீர்?" எ நல்ல விஷயங்களே எடுத்துக் கூறிக் கொண்டி மாணவர்களுக்கு நல்ல விடயங்களைக் கூறி வி ஏற்பட்டுப் புனிதமாகி விடுவார்களோ?' என் ஆசிரியர் சிறிது தைரியத்தை வரவழைத்துக் ஞல் அவர்களது மனம் மாற்றமடைய வேண் லிறுத்தார். 'இல்லை என்னல் அதனை நம்ட தர் கூற, ஆசிரியரும் 'உங்களால் நம்ப முடி உங்களிடம் இல்லை என்பதே அதன் பொரு களுக்குக் கற்பிப்பதை நான் ஒருபோதும் நிறு ஞர்
தான் முக்கியமானவர் என நினைத்துக் சொற்களால் மனதை ஒருபோதும் மாற்றமு அறிவு மிகுந்தவரும் இவ் விடயங்களைப் பற்றி மாணவர்களில் மிக இளமையானவனை எழு வன அழைத்து, உள் நுழைந்த மனிதரின் வனே! இங்கே பார்! இந்த மனிதரின் கழு : விடு" என்று கூறினர். இவ் வார்த்தைகளை தர் முழுப் பதற்றமடைந்து, கண்கள் சிவ கையோங்கும் வண்ணம் வந்தார்.
அப்பொழுது ஆசிரியர், "நீங்கள் கோட டது, நாங்கள் உங்களைக் கையோங்கவில்லை. இம்மாளுக்கனுக்கு கூறிய சொற்களே இக் கும். வெறும் சொற்களால் மாத்திரம் மனை நான் மாணுக்கனுக்கு கூறிய இவ் வெறும் ெ களுக்குப் பதற்றத்தை ஏற்படுத்தியதற்குக் சொற்களால் மனதை மாற்ற முடி யா து சொற்களால் எவ்வித பதற்றத்தையும் ஏற்ப வளவு வேண்டுமெனினும் அன்பு கொள்ள மு பினும் அவரது கருணையைப் பெற்றுக் கொ
ஆதலால், இவ்வுலகில் நட்பை நீங்கள் வார்த்தைகளை உபயோகிததும், இனிமையா பற்றிப் பேசியும் நீங்கள் சாதனை செய்ய மு நீங்கள் கையாண்டால், இவ்வுலகில் நட்பை tungi.
*ಞ್ ಸ್ಕೌಫ್ಡಿ ಫ್ಲಿಫ್ಟಾಫ್ಲಿ ಫ್ಲಿಪ್ಪೈ

[60IÍÎ IIIIIIII?
u1Nu1Np1Nu1
கொடுக்கும் ஆசிரியரொருவர் ஒரு நாள் கொண்டிருந்தார். நல்ல அந்தஸ்தும் பதவி து ஒரு நாள் வருகை தந்தார். அந்த ஆசிரி ாயிலுக்குச் செல்லவேயில்லை. பதவியும் அந் னிதர் ஆசிரியரின் இச்செய்கையினல் மன க்கும் வகுப்பிற்கு சென்று அவ்வாசிரியரைப் விலலை? நீர் என்னை வந்து வரவேற்கவில்லை. ன்று வினவினர். "நான் மாணவர்களுக்கு ருந்தேன்" என்று ஆசிரியர் கூறினர். 'நீர் ட்டால் அவர் களது இதயத்தில் மாற்றம் ன்று அங்கு வந்திருந்த மனிதர் கேட்டார். கொண்டு 'ஏன் இல்லை? நான் கற்பித்ததி ண்டிய முழு வழிகளும் உண்டு' என்று பதி
வே முடியாது" என்று உள் நுழைந்த மணி : யாவிடின் இதில் துளியளவு கூட நம்பிக்கை ர். அதற்காக நல் விடயங்களை இச் சிறுவர் : லுத்தப் போவதில்லை" என்று ஆசிரியர் கூறி
கொண்டிருக்கும் இம்மனிதரோ "வெறும் டியாது' எ ன் று வாதாட முற்பட்டார். தெரிந்திருப்பவருமாகிய ஆசிரியர், தனது ந்து நிற்குமாறு கூறினர். அவ் விளம் மாண காதில் விழும் வண்ணம் 'பிரியமான சிறு த்தைப் பிடித்து கதவிற்கு வெளியே தள்ளி க் கேட்டதும் தான் தாமதம், வந்த மணி : ந்து, மிக் க ஆத்திரத்துடன் ஆசிரியரைக்
ங் கொள்ளுமாறு என்ன தான் நடந்துவிட் உங்களை வெளியே தள்ளிவிடவில்லை. நான் கோபத்தைக் கிளரச் செய்த ஒன்றே ஒன்ரு த மாற்ற முடியாது என்று கூறிய நீங்களே, சொற்கள், உங்கள் மனத்தை மாற்றி, உங் காரணம் தான் என்ன? ஆகவே, வெறும் : என்று கூறுவது மிகத் தவழுகும். வெறும் : படுத்த முடியும் வெறும் சொற்களால் 可動*懷 முடியும். வெறும் சொற்களால் எவராயிருப் : ள்ளலாம்" என்று பதில் கூறினர். ஊக்குவிக்க வேண்டுமாயின், இனிமையான ன வகையில் பேசியும், புனித விடயங்களைப் டியும். இதற்கு மாருக கடும் சொற்களை உங்களால் ஒருபோதும் ஊக்குவிக்க முடி - ஞா: குகஞானி
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF"

Page 8
LIT?6)T6)) LI 9II
பெங்களூரிலிருந்து மைசூர் செல்லும் நெடுஞ்சாயிைல் அமைந்துள்ள சிறுகிராமம் செஞ்சனஹெல்லி, இந்தக்கிராமத்தின் இதயம் பே“ள்ற ஓரிடத்தில் அழகிய சோஆ ஒன்று அமைந்திருக்கிறது க ம கும், தென்னையும். செண்பகமம் முல்லையும் இ%ணந்து அழகு மித சோலைக்குப் பசுமை பும் மண மh 55 nਜ செம்பருத்தியும் செவ் வரளியும் வண் ண ம் சேர்க்கின்றன.
இந்தச் சோலையின் த டு வில் அ  ைம தி 2-602AD tuyuh Luri GDorf råbte ஒன்றிருக்கிறது: அருள் ஒளி பெருக்கும் ஞானச் க. ரான சிவரத்தின புரி என்னும் ஞானப் பெயர் கொண்ட சற்குரு திருச்சி சுவாமிகள் இங்கேதான் எழுந்தருளி இருக்கிருர்கள்.
L நாங்கள் ஆறுபேர் ஒருமுறை வாடகைக் கார் ஒன்றில் பெங்களூர் மைசூர் சாலையில்செல் லும் போது எமது மோட்டார்ச் சாரதி இது தான் திருச்சி சுவாமிகளின் ஆச்சிரமம் என்று ஆசிசிரமத்தில் கொண்டு சென்று நிறுத்தினர். சுவாமிகள் முன்னிலையில் &g b gSI )ع قu ri வரையில் இருந்தார்கள், சுவாமிகள் கன்னட மொழியில் பெரியபுராண சரிதத்தைச்சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள் *ன்று இளை யால் குடிமாறனரின் சரிதம் தொடரிற்தது.
கதை முடியும் வரை நாங்சளும் அவர் களுடன் அமைதியாக இருந்தோம்
"சுவாமிகள் எங்கிருந்து வருகிறீர்கள்?" -என்று கேட்டார்கள்.
"நாங்கள் சிலோனிலிருந்து வ நீ தி ரு க் S3oth'' m-কাজ என்ருேம்,
'சிலோனில் எந்த இடத்திலிருந்து வந் திருக்கிறீர்கள்?
நாங்கள் நாவலப்பிட்டியிலிருந்து வந்தி ருக்கிருேம்"
'நாவலப்பிட்டி கண்டிக்குக் கிட்டவா?" **கண்டியிலிருந்து 23 மைல் தூரம்தான்
ஞானியர் தரிசனம் *******ஒரஷரஷ
 

ஞானக்கதிர்
க்கிய இளைஞர் -ண
**கண்டியில் யானை குளிப்பாட்டும் இடம் தெரியுமா??
**ஆம் சுவாமி'
'நானும் ஒரு காலத்தில் கண்டியில் சில ந”ட்கள் வாழ்ந்தவன்தான்"
கண்டியில் உள்ள பெரிய புத்த கோயில் தலத ம விகையாகும், கோயிலுக்கு ம க " வலி - ன்ற ஆற்றிலிருந்து யா னை ஒ ன் று தண்ணிர் எடுதது வருது வழக்கம் ஒ நந ள் தண்ணீர் எடுத்து வரும்போது யானை மதங் கொண் டு பா4 னைக் கொன்றுவிட்டது. மதங் கொண்ட யானை தெருவழியே வரும் போது மக்கள் எல்லோரும் பயத்தினுல் ஒடிப் பதுங் கிர்ை, வீதியெல்லாம் அல்லோல கல்லோலப் L u l-ġill.
ஆத்மஜோதி நா, முத்தையா
ஓர் இன்ஞர் யானையை நோக்கி  ைக உயர்த்திய படியே வந்தார், மதங்கொண்ட யானை பெட்டிப் பாம்புபோல் அடங்கி விட் டது. வந்தவரை யானை விழுந்து வன ங் கி வரவேற்றது. துதிக் கையால் தூக்கி மத்தகத் தின் மேலே வைத்துக் கெண்டது. இந்தக்காட் சியை மக்கள் எல்லோரும் ஆனந்தத்துடன் கண்டு சளித்தனர்;
நாமும் கதைகேட்ட ஆவலில்" அந்த இளைஞர் யார்?' -என்று வினவினுேம்.
"அவர்தான் திருச்சி சுவாமிகள்"-என்று சிரித்துக் கொண்டே கூறினர்கள்;
எங்கள் அறுவருக்குமாகச் சிறிது நேரம் தமிழிலே பேசினர்கள்.
* "பெரியபுராணம் ஒரு வரலாற்றுக் காவி யம்' அத்துடன் ஆத்மீக வாழ்வை உண்மை அடியவர்களின் உண்மைச் சரித்திர மூலம் விளக்குவது, தமிழ் மக்களுடைய பண்பாட்டை நல்ல முறையில் விளக்குவது பெரிய புராணம் என்று கூறலாம், பெரிய புராணம் என்பதற்கு இரண்டு வகையில் பொருள் கூறலாம். இதில் உள்ள ஒவ்வொரு நாயன்மாருடைய வரலா

Page 9
ஞானக்கதிர்
LSLSSSLSSSSSuuu uSuSuSuSSuSLMLSeeSeeSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSMSMSMSSMDDSDSDS
றும் புராணம் என்ற பெயரோடு அமைந் துள்ளது, அவ்வாறு பல புராணங்களைத் தன்னகத்தே உடைமையால் இது பெரிய புராணம் ஆயிற்று என்பது ஒன்று, மற்றென்று பெரியவர்களாகிய நாயன்மார்களுடைய வரலாற்றைச் சொல்லும் புராணம் என்பது, நாயன்மார்கள் இறைவனே வழிபடுவதில் பேரின்பத்தை அடைந்து ஜீவன் முத்தர்களாக விளங்கினர்கள். அவர்கள் இறைவனை அன் போடு கும்பிடுவதையல்லாமல் வீ டு பேற் றையும் விரும்புவது இல்லை."
"கூடும் அன்பினிற் கும்பிடவே அன்றி.
வீடும் வேண்டா விறலின் விளங்கினர்' என்பது சேக்கிழார் வாக்கெனக் கூறி முடித் தார் சுவாமிகள்
O எவர்சில்வர்,
O பிளாஸ்ரிக்,
O அலுமினியம் O கண்ணுடி மொத்தமாகவும்,
பெற்றுக்
ராஜா ரேட்
3, ஸ்ரான்லி வீதி,
尊導漸漸漸漸漸漸漸漸漸漸漸漸藝*

நற் சிந்தன!
"இறைவன் நெருங்கி நிற்கிருன், அவனைப் பக்கத்தில் நிறுத்திக் கொண்டு அந்தரங்க தோழனுக்கிக் கொள்! எந்த சமயத்திலும் அவனை உன் கண்ணுக்கு முன் வைத்துக் கொண்டு, செய்யும் எல் லாச் செயல்களேயும், எண்ணும் எல்லா எண்ணங்களையும், அவனைத் துணை வ ஞக  ைவத்து கொண்டு, வாழ்க்கை ந - த்துவதை தினசரி வழக்கப்படுத்திக் கொள்.'"
தொகுப்பு: அ திருமொழி அழகன், ܢܚ-- --
சாவசச்சேரி, 3
వ్లో
f ; :
V−JLS LSLSLSLLLL0LSA0M0LSL Le0L0L0LSL0S00SLSLLL 0LASLLA
ODO-O-O-4-8-4
D ப் பொருட்களை
சில்லறையாகவும்,
கொள்ள .
சென்றர்
யாழ்ப்பாணம்.
峰華漸漸漸漸漸漸漸率漸漸漸漸漸漸增

Page 10
===========ــــــــــــــــــ======="اگسےسے
~காது, மூக்கு
S. தோடுடைய செவின் சங்கவெண் குழையோர் காதுடையவன் சிவபெருமான், வேத காலம் முதல் கடவுளர், தேவர்யா வரும் கர்து வடித்துக் கணங்கு ஈழ பூண்டிருந்தனர், பழைய காலத்தில் அரசர் முதல் (பு னி வர் வரை கர்ண குண்டலங்கள் அணிந்தனர், புத்தர், மாணிக்கவாசகர் சிலைகளைப் பாருங் கள். காதுகள் குத்தப்பட்டதோடு அ  ைம யாது பாரமான ஆபரணங்கள் பூண்டமை யால் சோணைத் து 2 கள் பெருத்துத் தோள்வரை நீண்டு தொங்குவதையே காண
6) If
se
சைவச் சிறருக்குக் பெண்பிள்ளைகளுக்கு
இன்றைக்கோ சிவாச்சாரியர் சிலர்மட் டும் கடுக்கன் பூண்டுள்ளனர் இற்றைக்கு நாற்பது, ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன் பு எல்லாரும் காது குத்தியிருந்தனர். அதிலும் பிராமணர், பொற்கொல்லர், நா த ஸ் வர தவிற் கலைஞர்கள் எல்லாம் தம் காதுகளைத் துளை செய்து வைரக்கடுக்கனும் தோடும். போட்டிருந்தனர்" இன்ருே நேர்த்திக் கட னுக்காக அன்றிக் காதுகுத்தும் ஆண்பிள் ளைகளைக் காண்பது அரிதாகும். இந் நிலை மாற்றியமைக்கப் படவேண்டும்" காதுகுத்து வதுபூணுரம் பூட்ட மட்டும் மல்ல. நம்முன் னே ரின் பழக்க வழக்கங்களுக்"ான கார னங்களை அறிந்து கொண்டால் கா து குத் தும் பழைய வழக்கம் மீண்டும் நிெைபறும் என்பது உறுதி.
இயற்கையிலேயே "ஒ" வடி விற் பி ர ணவ ரூபமாய் அமைந்துள்ள செவிகளில்
Y0SeMLeLSM0 0 L LS0 SMLLS00SMLS 0L0LLML
 

M
சுபமுகூர்த்த சுபவேளையிலே பொ ன்னுசி யினுற் குத்தித் துளையிடுவதன் மூலம் அவை பிந்துவாற் பூரண மாகி "ஓம்" என முழுமை பெறுகின்றன அத ன ல் 'சத்' சம்பந்த மான உயர் கருத்துக்களை உள்விடும் ரஷை யாகக் கா ஆகள் மாறுகின்றன, ஆண்,பெண் பேதமின்றி அனைவருக்கும் தெய்வ சந்நிதி யிலே காது குத்தப்பட வேண்டும். கா து துளைபடும்வேளை அங்கே சில நாடிநரம்புகள் அருட்டப்படுகின்றன. அது குழந்ை கக்கு வருங்காலத்திலே பக்தி ஞான வைராக்கியாN திகள் விருத்தி பெறவும். ஆத்ம ஞானத்தில் திளைக்கவும் சாதகமாய் அமைகிறது.
காது குத்துவதேன்? மூக்குக் குத்துவதேன்?
நாலாயிர திவ் வியப் பிரபந்தத்தில், பெரியாழ்வார் கண்ணணின் காதுகுத்தல் பற்றிப் பல பாடல்கள் 'பாடியுள்ளார். அதி லே 'காதில் திரியிடல்' , ' வார் கா து தாழப் பெருக்கி மகரக்குழையிடல்", "காதில் கனகக் கடிப்பிடல்'," தலைநிலாப்போதே காதைப் பெருக்கல்","காதில் வைரக்கடிப் பிடல்', 'காதில் கடி  ைப நோவாமே திரித்தல் என்றெல்லாம் காதுகுத்தல் பற் றிக் குறிப்பிட்டு ர் ளார்.
- இளம்பூரணி -
மூக்குத்தி இல்லாத மங்கையர் முகம் நட்சத்திரம் இல்லாக வெற்றிருள் வானம், V காஞ்சிகாமாட்சியையும் மதுரை மீனட் கிN  ையயும் கன்னியாகுமரித் தெய்வத்தையும் மூக்குத்தியினின்றும் வேறுபடுத்தி நினைக் கவே முடியாது. குடும்ப விளக்காய் ஒளிரும்

Page 11
ஞானக்கதிர்
LSLSSLSLSSLSLSSLSLMLMSS LSLSLSLSLSLSLSLSLSL இல்லத்தரசிகளின் வதனங்களில் சதா லசுங் மீகரம் குடிகொண்டிருக்க அடக்க மா * மின்னி மிளிரும் மூக்குத்தி ஆதார மாய் அமைகிறது
இந்து மதத்தின் உயர் பண்பும் பாவனை களும், திருமண காலங்களிலேதான் சிகரத்  ைத எட்டிப் பிடிக்கின்றன. மணவாளக் கோலத்திலேதான் விஷேமான அல fi 5 T ரங்களைத் தக்க விளக்கத்தோடும் கருத்துக்க ளோடும் அணிவிக்கிருேம். ம ன LD5Gir F历 ரன். மணமகள் பராசக்தி. இவ்வாறு ஈருயிர் ஒருயிராகுஞ் சிவசக்தி நிலையிலே D GOOTLD iš 5 ir சர்வாலங்கார பூஷிதர்களாய்க் காட்சி த ரு வர். அவ்வேளை ஏனைய பல கனகாபரணங் களுடன் மணமகனுக்குக் காதுகளிற் கடுக் னும், மணமகளுக்குக் காதுகளிலே பரந்து பாலிந்த புதுத்தோடு ஜிமிக்கி, LDtT0ق6-س س ன்பவற்றுடன் மூக்கிலே \பேசரி, நத்து,புல் ாக்கு என்பனவும் அணியப்படுகின்றன - ம்மங்கல அணிகலன்களைப் பூ-டுவதற்கு ஆண்கள் காது குத்துவதும் பெணகள் காது, மூக்கு இரண்டையும குததுவதும அவசிய
மூக்கைக் குத்துவது மாடுகளுக்கு மூக் " ணுங்கயிறு (நாணயம்) கோர்ப்பது போல் Wஎன்றும்மூக்குத்தி பெண்ணடிமைச் சின்னம் என்றும் எள்ளிநகையாடி விதண்டா வாதம் பேசி, குத்திய தமது மூ க் குத் துளைகளைத் தூர விட்ட பெண்களும ஓர் இடைக்காலத் தில் இருந்தனர். ஆலை நாகரிகச் சக்சரம் சுழன்று வருகிறது. இன்று மூக்கின் இருபுற மும் காதின் மேற்சோணை, மடல் விளிம்புக
LL0LSLL0L 0LL0L0MLL L AM 0M0L0S0LS LLLSL ML0L0SSM0L0L0L0L0
ஞாயிறு
ஆயிரம் நாமத்தில் அர்ச்சனை தாயினும் அன்புபொழிந் ெ பேயும் பிணியும் வறுமையும் ஞாயிறு தோறும் வருவாய்
 
 
 
 

LSLSSLSLSSLSLSSLSLSSLSLMSSSLSLSLSLSLSLSLSLSLSLSLSLSLSL ளிலும் கூடத்துளைத்து பூணும் பூட்டு தைக் காண்கிருேம். தாய்மார் மூக்குக் குத் தாது இருக்க, இன் றைய இளமங்கையர் பலர் தாமாக முன்வந்து மூக்குக்குத்தி நம் முன்னேரளித்த அரும் பண்புக்குப் புத்துயி ரூட் டி வருகிருர்கள். பெண்பிள்ளைகளின் மூக்கைக் குத் துவ த னல், இயல்பாகவே அவர்களிடம் உள்ள மூர்க்ககுணங்கள் இல் லாது ஒழிவதாயும், சிலவகை நோய்கள் அணுகாதென்றும் கூட நம்பிக்கை உண்டு. ஊசிகுத்தி நாடிநரம்புகளைத் துடிப்புடன் தொழிற்பட வைக் கும் சீன அக்கியுபங்சா வைத்தியமுறை பிரபலமாகும் இன்றைய காலத்தில் காது, மூக்குக்குத்துவதற்கு அனு கூலமான கண்டுபிடிப்புகள் தோன் றவும் N கூடும்
தைப்பூசத் திருநாளிலே நம் நாட்டிலே N சைவச் சிருருக்குக் கர்ணவேதனம் செய்கி N ருேம் பெண் பிள்கள கட்கு மூ க்கு க் குத்து கிருேம். இவற்றை நகைக் கடைகளிலன்றி நயினை நாசபூஷணி தெல்லிப்பழை துர்க்கை அம்மன் போன்ற கோயில் சந்நிதிகளில் செய்தல் நன்று. சிவதீட்சைவைக்கும் நம் சிருருக்கு அதற்கு முன்பாகக் காணவேத ஞ்ைசெய்வதையும் சமய ஸ்தாபனங்கள் கவ னிப்பது நல்லது. இந்து இளைஞர் ம க ளிர் மன்றங்களின் உறுப்பினர் ஆன பெண் பேத மின்றிச் இச்சடங்கா சாரங்களைத் தாமும் மேற்கொண்டு  ைச வ சமூகத்திலும் பரவும் வகை செய்தல் வேண்டும் s
வாழ்க சைவத்தமிழ்ப் பண்பாடு, ! வளர்க நம்முன்னுேரளித்த அர்தமுள்ள
மரபுகள் !!
பதிகம்
m'
செய்தேன் அடிபணிந்தேன் தன்னைத் தாங்கும் தமிழரசி
போக்கி விளங்கிடுவாய் ஒவலோக நாயகியே!

Page 12
2-ருவாயும், அருவாயும், அருவுருவாயும் விளங்கும் அம்மையப்பன் ஆன்மாக்களை ஆட் கொள்ளுவதற்காகப் பல பல வேடமாகினர், அவர் எடுத்த திருவுருவங்கள் எண்ணிலாவாயி னும் எவ்வுயிருக்கும் இன்றியமையாத ஆசார மாக விளங்கும் பாதாரவிந்தமே, திருவடியே சாலச் சிறப்புடையதாகும். பிறப்போடிறப்பெ னும் சித்த விகாரக் சலக்கந் தெளிவிப்பது திரு வடியே பிறவிப்பிணி அகற்றுவதும் பீடுடைய பெரு வாழ்வு அளிப்பதும் திருவடியே "முத்தி தான்ற மலர்ப்பதத்தே நாடு" என்ற மு னி மொழி உன்னவேண்டியது. இறைவன் ருெவ டியை நாடு ப வர் கள் அ டி ய வ ர் கள். இறைவன் திருவடியை அடைந்தவர்களே அடி யார்கள். இறைவனே யாவரிலும் சிறந்த அடி யான். அடியார்க்கு அடியான் அவனு தலின லேயே தன் அடியாராகிய சுந்தரருக்குக்காக பரவையாரிடம் தூது சென்றவன். இதன லன்ருே "அடியார்க் கெளியவன் அம்பலவா னன்" என்பர்.
ஈழத்திலே இன்று யாழ்ப்பாணம், செங்க லடி சிவதொண்டன் நிலையங்களிற்ருன் திருவடி வழி பாடு செவ்விய முறையில் நடைபெற்று வரு கின்றது தொன்றுதொட்டு தமிழர்,சிங் ரளவர். கிறீஸ்தவர், சோனகர் யாவராலும் திருவடி வழி பாடற்றப்படும் மற்ஒெரு புனித பூமி சிவ னுெளிபாத மயைாகும்.
கொழும்புத்துறை யோசசுவாமிகள் ஆச்சி ரமம், நல்லூர் செல்லப்பசாமி நி%ன வாலயம் கைதடி மார்க்கண்டு சுவாமிகள் ஆச்சிாமb ஆசிய வற்றிலும் திருவடி வணக்கமே முதலிடம் பெறுகின்றது. சிவதொண்டன் நிலையத்து திரு வடிவணக்கம் 'எங்கும் மங்களம்" தங்க வேண் டும் என்னும் பெருநே க்குடைய யோகசுவாமி களின் ஆசிர்வாதத்தாலும் ஆணைபாலும் நிறு வப்ப டது, சுவாமி உள் கொழும்புத்துறைக் கொட்டிலில உறைந்த பொழுது தவருது திரு வடி பூசை செய்து வந்தார்.
 

前
-ஊக்கதி IGOTiji
வருஷாவருஷம் பங்குனி மாதத்து இரன் டாவது திங்கட் கிழமை யில் திருவடி பூசை தினத்தை அமைதியாக அநுட்டித்து வந்தனர் அவ்வாருன ஒரு திருவடி பூசைதினத்தில் யாழ் சிவதொண்டன் நியக்தில் வழி பாடாற்றி வந்த அன்பர் அன்றிரவே (1964 பங்குனி 2ம் திங்கள்) சுவாமிகள் ம கா சமாதியடையக் கூடுமென உள்ளுணர்வுந்தக் கொழும்புத்துறை சென்றனர்.
திருவடி பூசை தினமும், மகாசமாதி தின மும் மற்றும் ஞானே கயதினமும் ஒரு நாளாக அமைந்திருக்தலன்ருே திருவடி பூசையின் மகத் துவத்தை விளக்க போதியதாகும்.
ம. சிவயோகசுந்தரம்
புகலிடம்
நம்மூதாதைகள் இறைவனேத் தொழுக தொழுக எனக் கூருமல் அவனது தாள்கனத் தொழு கதொழு களனக் கூறியதன்நூட்பம்நோக் கற்பாலது. இறைவனே அளவிடற் கரியவன், அவனது தன்மையின் ஒரு சிறு கூற்றையே உயிர்கள் அறிந்து அணுக முடியும் என்னும் நுட்பமே இதனுட் பொதிந்திருக்கின்றது.
** நின்னளந்தறிதல் மன்னுயிர்க்கு அருமை யின்" என்னும் நக்கீரர் வாக்குப்படி இறைவனை அளந்தறிதலென்பது உயிர்களுக்கு எஞ்ஞான் றும் முடியாத காரியம் அளந்தறிய ஒண்ணுத வனை ஒரளவு அறிந்து வழிபடுதலே திருவடி வணக்கம் என்பதன் உட்கிவிடவுமாகும், "நின் னிற் சிறந்த நின் தாள் இணையவை" என்னும் பரிபாடலும் இதனை வலியுறுத்தும். ஞானிகள னைவரும் இறைவனது திரு டியைச் சிறப்பித்து அதனையே தமக்குப் புகலிடமாகக் கொண்டு உயர்ந்துள்ளனர் இவர்கள் நிரலில் முதன்மை யாக வைத்துப்போற்றத்தக்கவர் திருவள்ளுவப் பெருந்தகையாவர். அவர்திருக்குறளில் கடவுள் வாழ்த்து என்ற தலைப்பின் கீழ் இறைவனது திருவடியை ஏழு இடங்களில் குறித்துள்ளார்.

Page 13
தலங்களில்
சைவப் பெருந்தலங்களுள் மகன்மையும் மேன்மையும் ஒருங்கே பெற்றுத்தி ழும் சிதம் ரம், திருச்செந்தூர், பழனி, பதுரை ஆதியாம் இடங்களில் திருவடி வணக்கமே மூ மாகத் திழ்கிறது. அதிகாலேயில் பள்ளியறையிலி ந்து திருவடி எழுந்தருளி வந்த பிறகே நாட்பூசை முதலானவை ஆரம்பமாகிறது. நாள் முடிவி லும் அர்த்தசாமப்பூசை திருவடிபள்ளியறைக்கு வந்த பின்னரே நடந்து முடிகிறது.
மறை ஞானசம்பந்தர் சமாதி விளங்குமி டத்திலும் திருவடிக்கே எல்லா வகையான பூசைகளும் நடைபெறுகின்றன.
வட இந்தியப் புனித தலங்களுள் ஒன்ரு ன கயையில் உள்ள விஷ்ணு பாதம் மிகப் பெரிய அாகும். வைஷ்ணவமதித்தில் கருடாழ்வாருக்கு "பெரிய திருவடி" என்றும், ஆஞ்ச நேயருக்கு
 

"சிறிய திருவடி" என்றும் பெயர்கள் வழங் குகின்றன. வைஷ்ணவ கோவில்களில் இறை வனே டொன்றி விட்ட நம்மாழ்வார் சடகோப ரின் திருவடிப்பரிசம் நமக்கு ஏற்படவேண்டும் என்பதற்காகவே இவரது இரு பாதங்களேயும் தலைமீது முட்ட வைத்து எடுப்பார்கள். சில கோவில்களில் விஷ்ணு பாதத்திற்கும் சிவ பாதத்திற்கும் கோவில் மூலஸ்தானத்தை விட தனியாக சன்னிதிகள் உள. சிவஞெளி பாதமலேயிலும் பெரியதொரு திருவடி உள்ளது.
ஆதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகளால் நிறு வப்பட்ட திருமடங்களிலும் திருவடிக்கே அபி ஷேகம், பூசை முதலியவை நிகழ்கின்றன.
அனுபூதிமான்கள் யாவரும் இறைவனது திருவடி தீக்கை பெற்றவர்களேயாவர். அதனு லன்ருே வள்ளுவர் தொடக் ம் வள்ளலார் வரை வந்தவதரித்த அடியார்கள் யாவரும் திருவடிப் புகழ்ச்சித் திருப்பாசுரங்கள் பல பாடி

Page 14
0
LSLSSSLLLLSLSSLLSGGSLLSLSSSLLLLSSSSSSLSSSSSSSSeSSeSSeSSeTBDSLLSS
உள்ளார்கள். தீக்கை வகை யாவற்றுள்ளும் திருவடித் தீக்கையே சிறந்ததென்பர்
இறைவனின் திருவடிப்பெருமை அவனைப் பக்தி செய்யும் அடியார்களின் பெயரினல் நன்கு விளங்கும். இறைவனின் எல்லா உறுப்புக்களிை யும் பார்த்து வணங்கும் அன்பர்களை "எண் சான் உடம்பிற்கும் சிரசே பிரதானம்' என் றபடி கடவுளின் திருமேனியின் உறுப்புக்களுள் சிறந்த தலையின் பெயரால் 'தலையார்' என்று அழைப்பதில்லை எல்லா உறுப்புக்களுள்ளும் கண்களே ஏற்றம், கண்ணிற் சிறந்த உறுப்பில்லை என்றபடி கண்ணின் பெயரால் 'கண்ணுர்' என்று அழைப்பதில்லை வேதம் சொன்ன திரு வாயின் பெயரால் " "வாயார்' என்று கூறுவ தில்லை. வேறு எந்த உறுப்பின் பெயராலும் வழங்காமல் எல்லாவற்றிற்கும் மூலமான திரு வடியின் பெயரால் 'அடியார்?" என்றே வழங் குவதைப் பார்க்கிருேம்.
மற்றைய தெய்வங்கள் தங்கள் அபயகரத் தாலும், வரத கரத்தாலும் செய்ய வல்லன. எல்லாவற்றையும் தேவியின் இரு பாதங்க ளுமே செய்யவல்லன.
ஆதி சங்கரர் தேவியின் பாத துளி மகிமை யைப்பற்றியே சவுந்தரிய லகரியில் சில சுலோ கங்கள் செய்துள்ளார்.
உருவம், அருவுருவம்
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஈசனின் திரு வடிகளே மட்டும் வழிபடுவதில் எந்த விதமான சண்டை சச்சரவுகளுக்கும் இடமில்லை திரு வடிகளை மட்டும் பார்த்தால் அவை சிவனர் திருவடிகளோ அல்லது விஷ்ணுவின் தி நவடிக ளோ அல்லது தேவியின் திருவடிகளோ என்ற வேறுபாடின்றி யாவர்க்கும் பொதுவாக ஒன் ருகக் காணலாம்.
இதனல் திருவடி ளை இறைவனின் அரு வுருவத் திருமேனியாகக் கொளளலாம். பாதங் களுக்கு ஒருவரி வடிவம் இருப்பதால் உருவத் திரு மேனியாசவும், பாதத்தை உடையவரு டைய உருவம் வெளிப்படாமையால் அருவத் திருமேனியாகவும் அமையும் சிறப்பின நோக்குக.

ஞானக்கதிர்
குரு சீடனுக்கும், ஆண்டவன் அடியானுக் கும் செய்யும் தீக்கைகள் பல. அவை பரிச தீக்கை, மந்திர தீக்கை, நமன தீக்கை, மானச தீக்கை, பிரணவ தீக்கை எனப் பலவாகும். இவற்றுள் திருவடி தீக்கை மிகச்சிறப்புடைய தும் முக்கியமானதுமாகும். நால்வர் ஆழ்வார் கள், அருணகிரிநாதர், இராலிங்க சுவாமிகள், அபி ரா மிப் பட்ட ர் முதலாய அடியார்கள் எல்லாம் திருவடி தீக்கை பெற்றவர்களே.
ஆகவே திருவடி வணக்கத்தின் உட்கிடை
யையும் சிறப்பையும் பயனையும் அறிந்து சிந்
தையால் திருவடிப் பூஜை செய்து திருவடிக்
கீழ் சில தொண்டு செய்து கிடப்போமாக
* ஒரு பொல்லாப்புமில்லை யென்றென உள்ளம்
குளிர வைத்த
குருநாதன் திருவடியைக் கும்பிடவா என்
p6oT BLoo o
- நற்சிந்தனை
حصہجہ^عییخچیو~
காலையில் கடவுளை வணங்குவது எப்படி?
இந்த உலகின் மகா பிரபுவே! உன் னைப் பணிந்து வணங்குகின்றேன் நீயே எனது குரு. எனது உண்மையான தாய் நண்பன்,வழிகாட்டி, அனைவரும் நீயே! என்னைக் காப்பாற்று. நான் உன்னுடை யவன். எல்லாம் உன்னுடையவை.
போற்றுதலுக்கு உரிய இறைவா! உன்னை வணங்குகுறேன். எனக் குத் தெரிந்த அறிவைக் கொடு என்னைத் தூய்மைப்படுத்து எனக்கு ஒளி, பலம், ஆரோக்கியம், நீண்ட வாழ்வு அனைத் தும் தருவாயாக! -
எல்லாம் வல்ல எம் பெருமானே! எனது தீய குணங்களை எல்லாம் அகற்றி விடு. என்ன நற்குணம் படைத்தவனுக ஆக்கு என்னை ஒரு தேச பக்தனுக ஆக்கு. நான் எனது தாய் நா ட் டி ன் மீது அன்பு செலுத்த அருள் செய்வா штає!
- சணு. சொக்கலிங்கம்
AMLS

Page 15
ஞானக்கதிர்
மறவாதே குலெ
Nu1Nu1Nu1N
மறவாதே குலதெய்வ வழி வாழ்விக்கும் மந்திரமும் உறவாடும் நடமாடும் உள் ஒளிவிளக்காம் குலதெய் முறைபிறழ்ந்த வழிபாடாய் முன்நோக்கிப் பின் நோ அறமான வழிதேடி அகத்த அன்பென்னுந் திருவமுத உருவமற்ற வழிபாடாய் அ உனக்கதுவே பெரும் ே திருவிளக்கைத் தினந்தோறு
சிவாயநம என்று திரு வருங்கால நிகழ்வுதாம் தே மற்றவர்க்குச் சொல்லா அருள் பெருக்க வழியறிந்து
ஆராத அன்புடன்ே வழ
- அல் வையூர் (P.
தலைமுறையாய் வந்தவொரு தவறின்றிக் கடமைகளை நிசியான இவ்வாழ்வுக்(கு) ஏ நிதிகிடைக்கும் பதிகிடை மலைபோல வருகின்ற தீமை
பணிபோல விலகிவிடும் விலைகூறிப் பொங்கவிட்டு ே
வேண்டுதல் செய்: டெச முடிசூடும் மன்னர்களும் குல முறையாகத் தொழுதுவ அடிஅடியாய்க் குல தெய்வ
அக்குடியில் ஒருஞானி ை குடிகுடியாய்த் தொடர்ந்துவ குறைந்துவிடச் செய்திடு விடியவிலே தோன்று கின்ற
மிக்கபுகழ் ஓங்கிடவே ே

தய்வ வழிபாடு
ur7 (GE) 2aestrabor
மருந்தும் அஃதே "ளக் கோயில் வம் உன்னைக் காக்கும்:
இருந்து விட்டால் க்கி அயலும் நோக்கி ால் போற்றி 3ம் படைத்துக் கொள்வாய்! மைந்து நின்ருல் Japyub: Rul-(Upub வேண்டாம் ம் ஏற்றிக் கொள்வாய் நீற்றைப் பூசு, ான்றி நின்ருல் rதே நீயே எண்ணி குருவைத்தேடி Nபா(டு) ஆற்றே!
மயில்வாகனம்
வழிபாடென்ருல் 'ச் செய்து கொள்வாய் ரது வான டக்கும் சுற்றம் போற்றும்
աn 6ւյւծ மறக்க வேண்டாம் வண்டிடாமல் ங்கலிடு: திருப்தி ஆகும்! 2தெய்வத்தை பந்த இயல்பு நோக்கி வணக்கஞ் செய்தால் ந்து(உ)தித்துக் பரும் பழி பாவத்தைக் வான்; அருள் நிறைப்பான் கதிரோன் போல சய்வான் நன்றே"
1

Page 16
12
இலட்சிய ஆசிரியர், இலட்சி விளங்க வேண்டும் என்ற செயல் கல்வி மரபு உருவாக்கியது, ஆசிரி தல் வேண்டும் என்பதும், மான ராய் இருக்க வேண்டும் என்பதும் பட்டன. இந்த மரபு அறிவினைப்
விளக்கியது.
மெய்ப்பொருள் தேடல் வேதாந்தக் கல்வி மரபில் முன்னெடுத்துச் செல்லப்படு கின்றது. உபநிடதங்கள், பிரமசூத்திரம், பகவத்கீதை முதலிய வேதாந்த மூல நூல் கள் மெய்ப் பொருள் தேடலை மொழிகின் றன. அறியாமையிலிருந்து விடுபடுதற்கான உபாயங்களை இந் நூல்கள் தருகின்றன. மெய்மையை இனங்கண்டு கொள்ள முற் படும் பொழுது பிரமத்தின் தரிசனத்தை யும் வியாபகத்தையும் வேதாந்தக் கல்வி மரபு கூறுகின்றது.
சங்கரர்
விஞ மரபு வேதாந்தக் கல்வியிற் சிறப் பிடம் பெறுகின்றது அழிந்து விடக் கூடிய உலசப்பொருட்களை மெய்ப் பொருள் என்று கொள்ள முடியுமா? என்ற வினுவை கெளட் பாதர் எழுப்பினர் தேடலுக்கு அடிப்படை யாக அமையும். வின எழுப்பும் உபாயங்கள்
- கலாநிதி சபா ஜெயராசா -
 

ஞானக்கதிர்
LTYTYTLLLYYYLLLLLLY0LLTYYYLLLYYYYYYYYqLLLL ப மாணவர் ஆகியோர் எவ்வாறு வடிவான ஒழுக்கங்களையும் இந்துக் பர் பேராற்றல் உடையவராய் இருத் பர் கருத்துச் சுதந்திரம் உள்ளோ இந்துக் கல்வி மரபிலே உருவாக்கப் பெறும் வழி வகைகள் பற்றியும்
CLLLLLCLLLLLCCLTkySmmmkmkTkkyTTkyyTTY கிரேக்கக் கல்வியிற் சிறப்பிடம் பெற்றன. படைப்புப் பற்றியும், உலகத் தோற்றங்கள் பற்றியும் வின எழுப்புதலும் அவற்றின் வாயிலாகக் கருத்துக்களைத் தொகுத்து அறி தலும் பண்டைய கிரேக்க மரபிற் காணப் பட்டமை போன்று பண்டைய இந்திய மரபிலும் காணப்பட்டது;
பிறப்பில்லாததும், பூரணத்துவமான தும் ஆகிய பொருளே மெய்ப் பொருள் என் பதும், அதற்கு வெளியே உன்டாக்கப் படத்தக்கதான எதுவுமில் லை என்பதும் கெளடபாதர் கருத்து.
வேதாந்தக் கல்வி மரபை முன்னெடுத் துச் சென்ற பெரும் சிந்தனையாளராக சங்க
வதாந்த மரபு
ாச் சாரியார் விளங்கினர். நிறுவனங்களின் பழியாகக் கல்வியைப் பரப்பும் நடவடிக்கை &ளயும் அவர் மேற் கொண்டார். காஞ்சி, பூரி, துவாரகை, சிருங்கேரி ஆகிய இடங்க ரில் அவர் நிறுவிய மடாலயங்கள் நெறி ரப்பும் பல்கலைக் கழகங்களாக அமைந்தன. யாக்கியானம் செய்தல் என்ற உரை மரபு மயக் கல்வியில் விருத்தியடையவும் சங்க ாச் சாரியார் பெரும் உபகரிப்பைச் செப் ார். உபநிடதங்களுக்கு அவர் எழுதிய ரைகள் சிலாகித்துப் பேசப்படுவதுண்டு

Page 17
சமயக் கல்வியில் தோத்திரமரபு இந்திய ண்பாட்டுப் பின்புலத்தில் வளர்வதற்குரிய ாறு சிவாநந்த லகரி, செளந்தர்ய லகரி னகதார முதலாம் நூல்களேயும் அவர் பற்றிஞர். உயர் கல்விச் செயற்பாட்டிற் காட்பாடுகளே ஆக்குதல் தலையாய இடத் தப் பெறுகின்றது கல்வித் தொடர் மைப்புக்கள் ஒவ்வொன்றும் கோட்பாட் ன் ஆக்கத்தினுல் மேலும் வளர்ச்சியடை ம், வேதாந்தக் கல்வியிற் சங்கராச்சாரி ார் ஆக்கிய " கேவலாத்துவிதம் ' என்ற காட்பாடு முதன்மை பெற்று விளங்கு
சமயமும் கல்வியும் - 6
பிரமன் ஒன்று உபநிடதங்களிற் குறிப் பிடப்படும் பொருளே உண்மைப் பொருள் என்று சங்கராச் சாரியார் விளக்கிஞர் அவித்தை எனப்படும் அறியாமை எத்த கைய தாக்கங்களேப் புரிகின்றது என்பது பற்றி அனேத்துச் சமயங்களும் தத்தம் கண் ணுேட்டங்களில் விரிவாக விளக்கியுள்ளன. ஆஞல் சங்கராசி சாரியார் அறியா  ைம பற்றித் தரும் விளக்கம் தனித்துவமானது. அறியாமையானது ஆன்மாவாகிய பூரனத் துவத்தைக் கூறுபடுத்தி விடுகின்றது என்று அவர் குறிப்பிடுகின்ருர்,
உண்மையான அறிவு ஏற்படும் பொழுது மாயை ஆகிய பிரமை மறைந்துவிடுகின்றது. அறியா  ைம என்பது இல்லாதவற்றைத் தோற்றுவிப்பதும் உள்ளவற்றை மறைப்ப தும் ஆகிய செயல்களேப் புரிய உதவுகின்றது. சீவன்கள் இந்த உண்மையை உணர வேண் டும். நிர்க்குணமாகிய பரப்பிரமமே மெய் பானது என்பதை அறிந்ததாகிய ஞானத் தைப் பெறவேண்டும் என்பதைச் சங்கரர் கேவலாத்துவிதம் வாயிலாக விளக்குகின் ரூர் பிரமன் ஒன்றே உள் பொருள். மற் றவை யாவும் தோற்றங்கள் என்ற ஒருமை வாதம் வேதாந்தக் கல்வியிலே தொடர்ச்சி
யாக வற்புறுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது
 
 
 
 
 
 
 
 

மறுத்தல், நிறுவுதல் என்ற தருக்கப் "ரம்பரியங்களும் இந்துக்கல்வி மரபிலே "ணப்படுகின்றன. அறிவற்ற பொருளில் ருந்து அறிவுள்ள பொருள் தோன்ற டியாது என்ற தருக்கத்தை முன் வைக் ம் சங்கராச் சாரியார், பிற மனே 45 Bot. $1 தியாகிய மாயையுடன் இனேந்து படைத் காத்தல், அழித்தல் என்பவற்றைப் । நிறுவுகின்ருர் சங்கராச் சாரிப்ார் ன் மொழிந்த தருக்கம் சற் கா ர ன கம் ' என்று கூறப்படும். அதாவது, ஒரு ਸੰਸ਼ காரணத்தை மட்டும் நோக்கு சற்காசன வாதத்தில் இடம் பெறும்
வேதாந்த மரபானது மேலும் மேலும் ய்வுகளுக்கு அழைத்துசெல்லும் சிறப்பைக் ாண்டது. இந்துக் கல்வி மரபி3 5. Tiji i சற்ற புலமைச் சுதந்திரத்தை வேதாந்தம் 5ாடர்பான வெவ்வேறு சிந்த8
எடுத்துக் காட்டுகின்றன. 'இராமானுச தாந்தம் ' என்ற பிரிவு இவ்வாரு சுத் ான்றிய சிந்தனேப் பள்ளிகளில் ஒன்ருகக் தப்படுகிறது. " விசிட்டாத்துவிதம்
பது இராமானுசர் நிறுவிய வேதாந்தக் ாட்பாடாகும்.
இலட்சிய ஆசிரியர், இலட்சிய மான ஆகியோர் எவ்வாறு விளங் வேண்டும் *ற செயல் வடிவான ஒழுக்கங்களேயும் துக் கல்வி மரபு உருவாக்கியது ஆசிரி

Page 18
பேராற்றல் உடையவராய் இருத்தல் வேண் டும் என்பதும், மாணவர் கருத்துச் சுதந் திரம் உள்ளோராய் இருக்க வேண்டும் என்ப தும் இக்கல்வி மரபிலே உருவாக்கப்பட்டன. இந்த மரபு அறிவினைப் பெறும் வழி வகை கள் பற்றியும் விளக்கியது. காட்சி கருது தல், நூல் ஆகிய மூன்றையும் நுழைவாயில் களாகக் கொண்டு அறிவைப் பெற முடியும் என்று சங்கரர் விளக்கினர்.
இராமானுசர் விளக்கிய வேதாத்ததி கருத்துக்கள் பிரமத்துக் குணங்கள் உண் டென்றும் , பிரமன் உருவுடையது என்றும் விளக்கின. பரமான்மாவின் உறுப்புக்களாக சீவான்மாக்கள் விளங்குகின்றன என்ற உன்மையை அறிவதே ஞானம் என்பதை இராமானுசர் விரித்துரைத்தார்.
பகுத்தராயும் திறன் இந்துக் கல்வியில் வளர்ந்தமை மத்துமரின் ஆய்வுகளிலே புலப் படுகின்றன. பிரமன், உயிர், உலகு என்ப வற்றிற்கிடையே வேறுபாடுகள் எக்காலத் திலும் உண்டு என்பதை மத்துவர் விளக்கி ஞர். உயிர்களுக்கும், உயிர்களுக்கும் இடை யேயுள்ள வேறுபாடு, சடப்பெருள்களுக்
 

ஞானக்கதிர்
கும், சடப்பொருள்களுக்குமிடையே காணப் படும் வேறுபாடு என்றவாறு பேதங்களைக் கண்டறியும் திறன்களை மத்துவர் வளர்த் தார்.
உயிர்கள் தத்தம் தரத்திற்கேற்ப நான்கு வகையான பேறுகளை அடைகின்றன. அலை சr லோகம் , சாமீபம், சாரூபம், சாயுச்சியம் என்பனவாகும். சாலேசம் என்பது இறைவ னுக்குரிய உலகில் வாழ்தல், சாமீபம் என்பது இறைவனுக்கு அண்மையாக வாழ்தல், சாரூ பம் என்பது வடிவத்தில் இறைவன் போலா தல், சாயுச்சியம் என்பது இறை ஒன து திரு மேனியுள்ளே புகுந்து பேரானந்தம் கொள் ளுதலாகும். இவ்வாறு பேரானந்தம் கொள் ளும் பொழுது இறைவனும், உயிரும ஒரு மையாகக் கொள்ளப் படத்தக்கன அல்ல என்பதை அவர் விளக்கினர்.
இவற்றின் பின் பின்புலச்தில் இரண்டு அருவிகள் இந்துக் கல்வி மரபிலே தொடற் சியாக வளர்ந்து வந்துள்ளமை புலனுகும். ஒன்று, இறைவனும் உயிரும் பிரிக்க முடியா தவை என்ற ஒருமை வாதம் , மற்றையது இறைவனும் உயிரும் ஒருமையாகிக் கொள் ளத்தக்கவையன்று என்று கருதும் இருமை வாதம.
சமய நெறியிலே தழைத்து ஓங்கிய இக் கருத்துக்குரிய ஒப்புன மயைச் சமூகத்திலும் காண முடியும் இந்திய நிலமானிய அரசு முறைமையில் இரு பெரும் கருத்துக்கள் நிலவின. ஒன்று ஆட்சியில் மக்கள் பங்கு கொள்ள முடியும் என்ற கருத்து. ஆட்சி முறை மேலும் மேலும் வளர்ச்சிங் டைய ஆளுவோர் ஆளப்படுவோர் என் போர் ஒன்றிணைய முடியாத இரு கூறுகளாயினர். இதிலிருந்து இரண்டாவதுகருத்து எழுந்தது
அரசைப் போன்று உற்பத்தி முறை மையிலும் இத்தகைய முரண் பாடு கண்க் காணலாம் உற்பத்தியில் அனைவருக்கும் பங்கு உண்டு என்றிருந்த புராதன உற்பத்தி முறை மாற்றமடைய உற்பத்தியில் உழைப் போர் பங்கு கொள்ள முடியா த புறக் கணிப்பு நிகழ்ந்தது.
இந்து சமயம் சார்ந்த கோட்பாட்டு வடிவங்களை ஆராயும் பொழுது, சமூகப் பின்புலம் மேலும் விளக்கங்களைத் தருவதாக இருக்கின்றது. வாழ் நிலைகளில் இருந்தே சிந்தனைகள் முகிழ்த்து எழுகின்றன என் பதை இந்துக் கல்வி பற்றிய ஆய்வு மேலும் தெளிவுபடுத்துகின்றது. - தொடரும்

Page 19
ஞானக்கதிர்
சித்தி தரும் சீர6
நட்டுவை திரிகு வட்டமதி திருக் எட்டுமுள தீமை பட்டமரம்
செழி பத்தினியா
எங்களு சித்திவரும் சேர்ந் சொத்துசு வாழ்வு சக்திவரும் பெற்று
தெரிகின்ற நாகம்மை தி
லேவிழுந்து சேவித் பொருத்தமுற வேயணை வேகுளிர்ந்து பூரிப்ே வருத்தமெலாம் தான் த கேட்டறிந்து வரமளி அருத்தியொடும் அம்பி.ை வேண்டுமென அஞ்சு வாய்மைக் கும்நீ வளத் வாழ்வுக் கும்நீ தா! தாய்மைக் கும்நீ தண்ை தகவுக் கும்நீ உயர்வு சேய்மைக் கும்நீ அன்ை
செழிப்புக் கும் நீ சி ஆயே நீயே எல்லாம் அ அறியும் தரமோ த
监 监
 

15
ணி நாகம்மாள்
த நாகம்மை நல்லழகி லி நம்மைக் காக்கும்
முகமுடையாள் வளைக்கையாள் சரத்தில் குல மேந்தி
திக்கெல்லாம் எட்டியெட்டிதி களை வெட்டி வீழ்த்தி
தளிர்த்திடவும் பாலைவனம் ந்திடவும் பாலிப் பாளேடு
“ள் பார்வையிலே பட்டுவிட்டால் ருக்குப் பக்தி வரும்
சேர்ந்தகலைச் செல்வமெலாம் துவரும் திசழும் வாழ்வு கம் தேடிவரும் சுதந்திரமாம் பு வரும் சோர்விலாத
முத்திவரும் தேவியருள்
விட்டால் சுடரும் ஞானம்
திருப்பதத்தி
தாலே ந்து பொய்கையென பாடு ணித்து வந்தகுறை hւնւյրch கயை அருள்சுரக்க லிப்போம், துக் கும் நீ
வுக் கும்நீ மிக் கும் நீ க் கும்நீ
மக் கும்நீ ப்புக் கும்நீ ல்லால் மோதரியே
- கவிஞர் அம்பிகைதாசன்
监 监

Page 20
6
அமெரிக்கா நாட்டில் தொன்மை வ
ஆதி அகிலத்தின் குமரி நாடு என்னும் வளர்ந்த வேளேயில் ஏற்பட்ட வெள்ளப் ெ ஞக்கு பிரிந்து சென்று பற்பல குலங்களா மொழியியலாய்வாளர்களும், இயற்கை நூ Prof. E. Haeckel's, ' The History Of சமயத்தைப் பற்றி நன்கு ஆராய்ந்த வெ வாச் சமயங்களின் அடிப்படையொன்றென. றியிருக்க வேண்டுமென்றும் கூறியுள்ளார் உலகில் தோன்றியிருக்கின்ற பழைய நாகர் சிந்துவெளி நாசரிகமெனப் பழமை அமெரிக்கப் பேராசிரியர் பிராங் பே மேலும், இந்திய நாகரிகம் என்பது திராவி ரால் நன்கு ஆராய்ந்து காட்டப்படுகின்றது தொடர்பு காணப்படுவது போலவே, தமிழ் களுக்கும் தொடர்பு காணப்படுகிறது. இச் பபிலோன், அமெரிக்கா முதலிய பல்வேறு பேர்ட் வோல்ட் (Robert Volt) எனும்
அமெரிக்காவிலுள்ள பத்தாய் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட சிவன்கோ
அமெரிக்காவினே எடுத்து நோக்குவோ (Colorado) எனும் ஆறு உள்ளது. ஒரு ன கொண்டிருக்கும் இவ்ஆறு 200,000 ஆண் மேற்பாசம் தட்டையாகக் காணப்படும். 9 ஆலயம் என அங்குள்ள மக்கள் மூதாதை அவ்விடத்தை ஏறி ஆராய முடியவில்லே பழைய ஏற்பாடும் இவ்வாறு குறிப்பிட்டு
 

Tujuh
இடத்திலேயே உயிரினங்கள் தோன்றி பருக்கின் காரணமாக, மக்கள் பல இடங்க "யினர் என்று சரித்திர ஆய்வாளர்களும், ல் ஆசிரியரும் கருதுகின்றனர்.(ஆதாரம் - Creation " Wol II Page 437 ) ELGAJ, F, LDS, Grifir ஸ்ரப் (Weshtropp) எனும் ஆசிரியர் எல் Tவும், நாகரிக முதன்மையிலே அது தோன் நாகரிக முதன்மையை நோக்குமி-த்து, கங்களுக்கெல்லாம் மிகப்பழமையுடையது ஆராய்ச்சியில் அவனிபோற்றும் தலேசிறந்த T Lt. (Professor Frankford) in 15 first Tri. ட நாகரிகமென மேற்பெறப் பட்ட அறிஞ உலகமொழிகள், உலகநாகரிகங்களுக்குள் றருடைய சிவவனக்கத்திற்கும் உலக சமயங் சிவ வணக்கம் சிந்து நிதியில் மாத்திரமின்றி இடங்களில் பரந்திருந்தன என்று உருோ
ஆய்வாளர் கூறியுள்ளார்.
flub =செல்வன் ஜெய் கங்கன் - வில் (உயர்தர கணிதப்பிரிவு மாணவன்
நாயின், வட அமெரிக்காவில் கொலறடா மல் ஆழம்வரையில் அரித்து ஆழத்தில் ஓடிக் டுகளுக்கு முற்பட்டதாம். இதன் பக்கத்தே 0ெ0 அடி உயரமுள்ள குன்றின் உச்சி சிவன் பர் வழியாக அறிந்து வந்தனர். ஆயினும், 1937 ஆம் ஆண்டு விவிலிய வேதத்தின் |ள்ளது.

Page 21
ஞானக்கதிர்
அமெரிக்கப் பழம்பொருள் ஆய்வாளர் மாக ஆராய்ந்து தமது அறிக்கையை ே ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டதென்றும் அ6 இருக்கலாமென்றும் தம் கருத்தை விஞ் நாட்டுப் பத்திரிகைகளிலும் சஞ்சிகைக லாந்துப் பத்திரிகைகளான "கவல் சே fau'ayub (News Review - Sept. 23: 96i &Gatár (Times Of Ceylon- Sun ஆகும். (பல நாட்டு ஆங்கிலப் பத்தி கம் காரணமாக சில பிரசுரமாக்கப்பட் மேற்பெறப்பட்ட ஆய்விலிருந்து வட முன் சிவன் ஆலயமும் சிவவழிபாடும் g @bSI SAuoflásir (Hindu America" பல பாகங்களிலும் இன்னும் சிவலிங்: மாக நன்கு விளக்கியுள்ளார்.
என்றுமுள்ள சிவன் என்றுமுள்ள ஆ என்றுமுள்ளது. அவ்வழியே - சிவமயம். சமயத்தை இன்றுள்ள இப்புவியில் தோ அபிவிருத்தி செய்தமைக்கும் ஒருவாறு க கடவுளை உணரத் தலைப்பட்ட கணமே கூறலாம்.
osososossessessee
தரம் மிக்க
அழகிய அச்
எதுவாக
நீங்கள் நாட வேண்டிய ܐܚܘ
சாந்தி
நாச்சிமார் கோவிலடி
தொலைபே

7
குழு அவ்விடத்தைக் கண்டுபிடித்து நுணுக்க வளியிட்டனர். இச்சிவன் ஆலயம் பத்தாயிரம் லது இதற்கு இன்னமும் மிகப் பழையதாய் ஞான ரீதியில் தெளிவுபடுத்தினர். இது பல 1லும் வெளிவந்தன. அவற்றின் சில இங்கி Gib (Cavalcade - Dec. 18. 1937), finai) 1637), இலங்கைப் பத்திரிகையான "டைம்ஸ் ay Illustrated - June 17, 1937) oraruar ரிகைத் துணுக்குகள் உள்ளனவாயினும் சுருக் டுள்ளது.)
அமெரிக்காவில் பத்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு நந்தன என்பது தெளிவு. சமன்லால் எழுதிய amanlal) எனும் நூலில் அமெரிக் காவின் வழிபாடு உண்டு என்பதை ஆய்வு பூர்வ
ன்மா சென்றடைந்து இன்புறுவற்கான வழியும் சைவ சமயம் ஆதலால் என்றுமுள்ள சைவ ன்றிய ஆன்மாக்கள் அறிந்தமைக்கும், அதை ால எல்லை கூறுதல் என்ருல் மனிதர் தோன்றி சைவசமயத்தின் இவ்வுலக ஆரம்பம் என்று
சு வேலைகள் இருந்தாலும்
அச்சகம்
யாழ்ப்பாணம் ug 23002
H斜谢嫩普恪豪嫩谢谢嫩谢峰峰囊誉澳
ү

Page 22
கிஷ்கிந்தையில் வானர அரசருகி (PI: செய்து வந்தான் வாவி, தேவேந்திர கு பலசாவி இராவணனே விட ஆயிரம் மடங் வச்சிர தேகத்தை உடையவன் தன்னே எதி ஞடைய உடல் வலிமை, சிறிது சிறிதாக வேண்டும் என்பது அவன் பெற்ற அபூர்வமா ஆகையால் வாலியை எதிர்த்துப் போரிட பூ லாதிருந்தனர்.
பிறவிகள் தோ
வாலிபின் தம்பி சுக்ரிவன், சுக்ரிவனுக்கு உண்டான விரோதம் காரணமாக, வாலிக் வனத்திலும், மலேச்சாரல்களிலும், அங்கு திரிந்து வாழ்ந்து வந்தான். சுக்ரீவனுடைய மனும், வேறுசில வானரர்களும் அவனுடன்
சீதையைத் தேடிக் காடுகளிலும் மே கொண்டிருந்த இராமனும், இலக்குமண் அடைந்தனர் சுக்ரினும் இராமனும் ந1 கொருவர் உதவத் தீ மானித்தார்கள். ச தைப் போக்க எண்ணிய இராமன் " உன் வாலியைக் கொன்று, உனது இராச்சியத்,ை மீட்டுத் திருகே ன் "என்று அக்கினி சாட்சிய கொடுத்தான் கை மாரு த் தனது வான் திசைகளுக்கும் அனுப்பிச் சீன்தயைத்தேட ெ வாக்களித்தான்.
சுர்ரிவனுக்குக் கொடுத்த வாக்குறுதிை ஷயக் கொல்லத் தீர்மானித்தான் இராம னும் முன்பு ஒருவரை ஒரு வர் கண்டு அறிய இருவாக்கு மிடையில் எதுவிதமான கோபே இல்ல அப்படியிருக்கக் காரணம் எதுவுமின், | சொல்லலாம் என எண்ணி ராமன் கவலேய வ வி பெற்றிருந்த அபூர்வ வரத்தின் தகர்
மூலம் அறிந்திருந் 1ால், சுf னும், வான் | பொழுது மறைந்திருந்து அம்பெய்து வாலி
மானித்தான் இராமன்.
 

ஞானக் கதிர்
சூடப் பெற்று ஆட்சி ாரஞன வாலி மசா கு வலிமை கொண்ட ர்த்துப் போரிடுபவர்க த் தனக்கு வந்துவிட ன் வரங்களில் ஒன்று வுலகில் எவருமே இல்
ம், வாலிக்குமிடையே குப் பயந்த சுக்ரீவன் மிங்குமாக ஒழித்துத் மந்திரியாகிய அணு பிரிந்து வந்து விட்ட
ஐ களி லும் அலேந்து னும் கிஷ்கிந்தையை நண்பர்களாகி ஒருவருக் க்ரீன் இது டைய துக்கத் னுடைய பசை வஞன தயும், மனேவியையும் ாசச் சத்திபம் செய்து ாரப் படையை நாலு உதவுவதாகச் சுக்ரிவன்
பக் காப்பாற்ற வாலி .ே வாலியும், இராம ாதவர்கள் அவர்கள் மா. பகையோ இருந்த றி வாவியை எப்படிக் படைந்தான். மேலும் மையையும், சுச்ரிவன் யுெம் போர் செய்யும் வியைக் கொல்லத் தீர்
滕撫漸薄漸薄暮搬臺據激漸薄薄薄薄薄播
சுச்ரிவனுக்கு, இராம இருந் யப் போருக்கு அழைத்த ளவு சு மல்ேகளிலும் பயந்து மதை சுக்ரீ கிருனே என்று ஆச்சரி வாலி ஆரவாரம் செய்தபடி பே ரப்பட்
வாலிக்கும், சுச்ரீ லு பில் மிக நடந்து கொக் டிருந்தது வலிை யின் பலம் அதிகரிக்கச் சுக் லம் குன் இனியும் தாமதம் செய் பன் இ எண்ணிய இராமன், வில் if gif பாணத்தை விட்டான். வ வரமா டைய பானம் துளத்து அம். ருந்து இரத்தம் பிரிட்டுப் தனயும் மரம்போல வாலி நிலத்திான்.
தன் மார்பைத் துளே ம் எங் பதை அறிய வலி சுற்று ார்த் அடியி ல் இராம இலச்சிறிக்கப் மி வும் ஆச்சரியமும், கே காண்ட

Page 23
ஞானக்கதிர்
இருந்ததால் வாலியை aga வு காலமும் காடுகளிலும், சுக்ரீவன் போருக்கு அழைக் வாலி, தோள்களேத் தட்டி ப்பட்டு வந்தான்.
மிகப் பயங்கரமான போர் வலிமையால், வர வர வாலி ம் குறையத் தொடங்கியது ன் இறந்து விடுவான் என
வாலிக்கு இலக்கு வைத்துப்
வரமான மார்பை இராமனு அம்பு துளேத்த இடத்திலி நனயுடன் அடியற்ற பாரிய
எங்கிருந்து வந்தது, என் ார்த்து விட்டு, பானத்தின் றிக்கப்பட்டிருப்பது கண்டு, காண்டான். அந்தச் சமயம்,
இராமனும், வந்தார்கள்
இராமனேக் க குலத்தில் பிறந்து ெ இந்த இழி தொழிலே உன்னேப் பூமாதேவி நீ அம்பு எய்த பெரு பாப்" என்று கூறி
இலக்
விரோதம் எது கொன்ற துக்கத்தை பூஜி மத் சாராயண மூ டன் மண்ணுலகில் பு திராதபடியினுல், ச போன்ற பூவுலக நிய
ரகுராமனுக த. இறுதியில் ராஜராம் டன் சகித்து ஏக ட
உணர்த்தவ்ே பூரீ நா
இராமன் மிதிலே குச் சென்று, இராவி தியை அடைந்து பு
பின்னர், காலதேவன் இராமாயணம் கூறு
! --
பல ஆயிரம் ஆன் பூமியின் பாரம் தீர்க் அவதரித்தார். அவ னிறந்த வீல்ேகளேச் ரீலேகள் கவலேயோ வையே பாரதப்பே எடுக்காமல், தருணத்
2
漸漸漸漸嶄嶽癱景膏漸漸療鼻潮捧潮巒激漸灣
 

SLLLS R
19
குமணனும் மெதுவாக வாலியின் பக்கத்தில்
ஃண்ட வாலி " ஏ. தசரத குமாரா, உத்தம பரும் புகழ் பெற்ற சத்திய வந்தனு ைநீயா ச் செய்தாய்? நீ அரச பதவிக்கு ஏற்றவனல்ல. ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டாள். முறை தவறி தம் பழிக்கு ஏற்ற தண்டசினயை அனுபவிப் உயிர் துறந்தான். ஷம் இல்லாமல், மறைந்திருந்து வாலியைக் தாளாத இராமன் மெளனமாக நின்ருன் நர்த்தியின் அம்சம் பெற்று, மானுட உருவு பிறந்தாலும், அவதார இரகசியத்தை அறிந் ாதாரண மனிதர் போன்று கவலே, துன்பம் திகளிலிருந்து இராமனுல் தவற முடியவில்லே. சரதராமஞக,கோசலராமனுசு, சீதாராமனுக" ணுக வாழ்ந்து, துன்பங்களைப் பொறு ை பு 'த்தினி விரத தத்துவத்தை மானுடருக்கு ராயண மூர்த்தி அவதாரம் செய்தார்;
த்துவ வினை
S S S
யில் ஜானகியை மணந்து, பின்பு வனத்துக் னயுத்தமும், வரமும் முடிந்தபின் அயோத் திகுெரு ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி புரிந்த சின் அறிவிப்பின்படி வைகுத்தம் சென்றதாக கிறது.
அழகு அருணுசலம் =ளு எடுகளுக்குப் பின்னர் பூரீ நாராயண 芭pf品岛 க வேண்டி, மானுட உருவுடன் கிருஷ்ணனுக தார இரகசியம் அறிந்த கிருஷ்ணன், எண் செய்தான் இடைச்சேரியில் அவன் செய்த துக்கமோ இன்றி விக்ாயாட்டாது நடத்திய ரின் முன்பும், பின்பும் தான் ஆயுதம் எதுவும் துக்கேற்பப் பிறரைக் கொஇபே துஷ்டரை 3 ஆம் பக்கத் தொடர்ச்சி)
鳴澤醬導叢臺蠟療激漂豪漸漸漸漸漸

Page 24
20
ae2
5T26T
கேற்றைத் திறந்து உள்ளுக்குள் கால என்று ஜனகன் தாயிடம் சொல்வது சுந்த
நிமிர்ந்து பார்த்தார். தங்கை சுமதி வா கொண்டுவந்த பார்ச ைதங்கையிடம் கொ ւnri :
"பழைய குருடி கதவைத் திறவடி என்று கவலையுடன் சொன்னுள்.
கதிரையில் அமர்ந்த சுந்தரம் சிறி து கொண்டிருந்தார். பின்பு "அப்ப நான் கே6 மூச்சுடன்
"என்னண்ணு கேள்விப்பட்டியல்'? "குடிச்சுப் போட்டு ருேட்டில் விழுந்து
இருந்ததை, நீ அவர் குடிப்பதையே விட்டு என்ருர்.
குடிக்க
மாட்டேன்
இப்ப கொஞ்ச நாளாகசிப்புக் குடிக்கிருர், முன்பு போல சாப்பிடுவதும் இல்லை. நீங்க கொஞ்சம் அட்வைஸ் பண்ணுங்கோ' என் ருள் வேதனையுடன்
வில்வம் பசுபதி
"நான் என்னத்தைச் சொல்லுவது, அவர் எ ன் ன சிறு குழந்தையா, நீதான் திருத்தவேணும் உன்னுடைய கெட்டி த் தனத்தில்தான் தங்கியிருக்கு, உஷாவுக்கு நல்ல சம்பந்தம் வந்திருக்கு நல்ல பொருத் தம் நல்ல இடம். அது விஷயமாய்த்தான் வந்தனன் புருே க் கர் வந்து ஏதாவது சொன்னுரா?" என்று கேட்டார்டு
 

டி எடுத்து வைத்ததும், 'மாமா வாழுர்" rத்திற்குக் கேட்டது. ܀ சலுக்கு வந்து "வாங்கோண்ணு' என்ருள், டுத்துவிட்டு "எங்கே அவர்' என்று கேட் N
1. பழையபடி துடங்கிவிட்டாரன்ஞ" என்று
நேரம் நிலத்தைப் பார்த்தபடி யோசித்துக்
விப்பட்டது உண்மைதான்' என்ருர் பெரு
து கிடந்தாராம் மூன்று நாள் குடிக்காமல் விட்டாரி என்ருய். நான் நம்பிவிட்டேன்"
} ഗ്ലൂ
3. 子艺打
சிந்த நேரம் கேற்றைத் திறந்து கணே சின் வந்தான். சுந்தரத்தைக் கண்டதும் தலையை ஆட்டிவிட்டு உள்ளே போனன்; பாத்றுTமுக்குள் போய் முகங் கழுவி, பவு டர் போட்டு ஒரு கராம்பை வாயில் போட் டுச் சப்பிய வண்ணம் சுந்தரத்திடம் வந் N தான், தான் குடித்திருப்பது சுந்தரத்திற்

Page 25
ஞானக்கதிர்
N குத் தெரிந்துவிடக் கூடாது என்று மிக க்
விண்மா க இருந்தான். சுந்தரத்திடம் இரண்டொரு வார்த்தைகள் பேகிவிட்டு வெளியே போஞன்
சிவன் போனதும், "பார்த்தியா சுமதி தான் குடித்திருப்பதை D6Apā 5 எவ்வளவு அக்கறை எடுத்திருக்கிருர், அந் தப் பயமாவது இருக்கட்டும் எல்லாம் உன்னில் தங்கியிருக்கு நீ தான் திருத்த இணும்" என்று சொல்லி விட்டுக் இளம் ஞர்.
இறை வழிபாட்டின் மூலே லாம். துர்க்கையம்மனை ஏழு செவ்வு வணங்கு இயலுமாளுல் புருசன சொன்னவர் விபூதியும் கொடுத்த gezae22222
அவர் சென்றதும் சுமதி சிந்தனை வயப் பட்டாள். கணவனின் குடிப்பழக்கத்தை எப்படி நிறுத்துலது என்ற எண்ணம் மேலோங்கியது; "அம்மா, தாயே! எனக் N கொரு வழிகாட்டம்மா" என்று மனதார அவள் தினம் வணங்கும் அம்மனை வேண்டி ஞள். கணவன் எது செய்தாலும், எது சொன்னலும், பொறுத்து, அவன் மீது உயி ரையே வைத்திருக்கும் அவளுக்கு இந்தப் பிரச்சனை பெரும் சவாலாக அமைந்தது:
அன்று முழுவதும் அதே சிந்தனையாக இருந்தது. இரவு அவளுக்கு நித்திரையே வரவில்லை. கொழும்பில் இருக்கும் மகள் உஷாவின் நினைவு வந்தது. அவளுக்கு ஒரு நல்ல வாழ்வு அமைய வேணும். தினமும் குடியே தஞ்சம் எனக் கிடக்கும் கனவன் பொறுப்பின்றி இருக்கிருரே எனக் கல ங் கிளுள்.
"உன்னல் தான் முடியும், நீ தான் திருத்த வேணும்" என்று அண்ணு சொன் னது மீண்டும் ஞாபகத்திற்கு வந்தது. எப்
L0ML0LSLL0MLLSMLSSSLL 0LL0LLML0L0L0LLSLLLSLLLLLSSL0L0LLSLLLSLL
 

2
~~~~
LLLSSMLLLLSSSLLLLLLYL00L0MSL0 S L0SLL00SLL0LL0LL0LL0LLS0L
படித் திருத்துவது? என்னசெய்வது. அவள் மனம் பேதலித்துத் தவித்தது: 'அம்மா துர்க்கையே எனக்கொரு வழி காட் டு" என்று அவள் உதடுகள் திரும்பத் திரும்ப உச்சரித்தன. எத்தனை தடவை அ ப் படி உச்சரித்திருப்பாளோ தெரியவில்ல். அ நீ தச் சொற்களுடனேயே அவள் உறங்கிவிட் LT6ir.
அடுத்த நாள் காலையில் எழுந்தபோது, அவள் ம ன ப் பாரம் குறைந்திருந்தது" மு ன ம் தெளிவுபெற்று இருந்தது. "என்
Y00LL0L0M A0L0LLLLLLL LLLLLLLL0LLLLLL ம ம ன அமைதியைப் பெற பாய்க் கிழமை தொடர்ந்து போய் யும் அழைத்துப் போ” என்று
T前。
கிணற்றடியில் பாத்திரங்கல்ாத் துலக் கும்போது, வைர வர் கோவிலில் * grarLÁ) அம்மா என்று அழைக்கப்படும் பெண் மணி சாத்திரம் சொல்வதாகவும், பிரச்சினை களுக்கு பரிகாரம் சொல்வதாகவும் முன்பு கேள்விப்பட்டது நிாேவிற்கு வந்தது.
கணவன் வே ைக்கு ப் போனபின்பு பிள்ளையைப் பாடசாலையில் கொண்டுபோய் விட்டுவிட்டு சாமி அம்மாவிடம் போக ஆயத்தம் செய்தாள். குளித்துவிட்டு வெற் றி,ை தேங்காய், பழம், பாக்கு எல்லாம் தட்டத்தில் வைத்து சா மி அம்மாவிடம்
பிரச்சினைகளை அம் மனிட ம் சமர்ப்பித்து விட்டேன். அவள் தீர்த்து வைப்பாள்" N எ ன் ம உறுதியான நம்பிக்கை ஏற்பட்ட தும், அவள் ம ன ம் அமைதியடைந்தது.
போளுள்.
அவள் போனபோது அங்கு பெரும் கூட்டமாக இருந்தது பொறுமையுடன் காத்து இருந்தான், எல்லோரும் போன
LLALMLLS YL0L0LLLLMLL00L0ML0L0S0L LM00LLLL0SS0L0LL0LL0LL0

Page 26
பின்பு சாமி அம்மாவிடம் போய் வணங்கி நின்முள். சுமதியின் நெற்றியில் விபூதி பூசி N விட் டு 'புருஷனைப் பற்றிக் கவலைப்படுகி
முய். எல்லாம் சரிவரும்" என்ருர்,
"தினமும் குடி க் கி ரு ர். அவரைத் திருத்த வழி சொல்லுங்கள் என்று பணி வாகக் கேட்டாள்.
சாமி அம்மா சுமதியை ஒரு கணம் உற் றுப் பார்த்தா சுமதியின் நெஞ்சில் குடி கொண்டுள்ள துன்பச் சுமையை அவரால் உணரமுடிந்தது
"இ  ைற வழிபாட்டின் மூலமே மன அமைதியைப் பெறலாம். துர்க்கையம்மனை ஏழு செவ்வாய்க் கிழ  ைம தொடர்ந்து போய் வணங்கு இயலுமானுல் புருசனையும் அழைத்துப் போ' என்று சொன்னவர் விபூதியும் கொடுத்தார்.
வீட்டிற்கு வந்த சு ம தி கணவனுக்கு விபூதியைக் கொடுத்து அவனே எப்படியும் நெற்றியில் பூசப்பண்ண வேண்டும் எ ன எண்ணினுள். இந்த ஏழு கிழ  ைம் யும் குடியை நிறுத்தும்படியும் கேட்க எண்ணி ஞள். அவனே எப்படிக்" கேட்பது? எப்படித் தன் வழிக்குக் கொண்டுவருவது? என்பது A பற்றியே சிந்தித்தாள்.
அன்று இரவு சாப்பாட்டிற்கு மு ன் கணேசன் சைக்கிளைத் திருத்திக்கொண்டி ருந்தான் சுமதி அந்த நேரம்போய் சாமி அம்மா கொடுத்த விபூதியைக் கொடுத்து
பூசுங்கோ' என்ருள்:
V
V
கணேசன் அதை வினுேதமாகப் பார்த் தான். பின்பு "என்னப்பா இது' என் முன்.
'சாமி அம் மா விபூ தி தந்த வ பூசுங்கோ' j
"அதென்னப்பா சாமியிலும் அம்மா, அப்பா இருக்சா' என் மு ன் சிரித்தபடி, பின்பு "நீயே பூ சு. நான் பூசினுலென்ன நீ பூசிஞலென்ன" என்ருன்;
 
 

ஞானக்கதிர்
L0MLMLSSLLLLLSSL0LLLLS LLLLLLLLSMLSL MLMLLLLLLLLA LLLLL LL LLLLLLLLM LLLeLLLLSS SLLSe
VK. அவனுடைய கிரிப்பில் இருந்து அவன் குடித்திருக்கிருன் என்று தெரிந்தது. ஒன்றும் பேசாது வீயூதியைக் கொண்டு போய் கண வனின் தலை யணைக்குக் கீழ் வைத்தாள்.
அவள் மனம் நிலைகொள்ளாது த வித் தது. சணவனை எப்படியும் ஏழுகிழமைக ளுக்குக் குடியாமல் இருக்கப்பண்ண வேண் டும் என்று தீர்மானித்தாள்.
"எனக்கொரு உதவி செய்ய வேண்டும்" என்று மெல்ல ஆரம்பித்தான்.
'உதவியா? என்னப்பா செய்ய வேண் டும்,? பாத்றும் பைப் லீக் பண்ணுதா? திருத் தணுமா' என்ருன். V−
நீங்க ஏழு கிழமைகளுக்குக் குடி க்க க் கூடாது. சாராயமோ வேறு எதுவுமோ குடிக் கக் கூடாது' என்ருள்.
அதிர்ந்து போனன் கணேசன், தன்னுல் முடியாததை அல்லவா செய்யச் சொல்லிக் கேட்கிருள். 'ஏழு நாளே க்கு குடிக்காமல் இருக்க முடியாது. வேறு உதவி கேன்செ யுறன்' என்ருள்.
'எனக்காக நீங்க கட்டாயம் இதைச் செய்தே ஆகவேண்டும், நினைத்தால் உங்க ளால் முடியும்" என்று வற்புறுத்தினுஷ்
என்னுல் செய்ய முடியாததை வற்புறுத் தாதை நான் எ ன் ரை குடிச்சுப்போட்டு உன்னுேட சண்டைபிடிக்கிறனு? அல்ல ġ அயலவரோடு சோலிக்குப் போறனு ?" என் முன்
சுமதி இப்போது பொறுமை இழக்கத் தொடங்கினுள் "அப்ப உங்களால் சராயத் தைத் தொடமால் இருக்க (pigtings still டித்தான்ே? அதுவும் ஏழு கிழமைக்கு" என்று கேட்டாள்,
அதுதான் சொல்லிப் போட்டேனே"
எனக்காக? உங்கள் பிவிளேகளுக்காக, சாராயத்தைத் தொடாமல் இருக்க (pugiunt தா? f ->

Page 27
ஞானக்கதிர்
எத்தனை தடவையப்பா சொல்லுறது? நான் அப்படிப் பழகிவிட்டன். முடியாது." என்ருன் சினத்துடன்,
சுமதி பொறுமை இழக்காது நிதான மாசச் சொன்னுள் "நீங்கள் சாராயத்தைத் தொடும்வரை நான் சோற்றைத் ெ 5 FT tமாட்டேன். நாளை முதல் நான் சோறு சாப்பி டப் போவதில்லை. உங்சளால் சாராயத்தை தெ"டாமல் இருக்க முடியாது, ஆனல் என் ஞல் சோற்றைத் தொடாமல் இருக்கமுடி யும்." இப்படிச் சொன்னவள் அந்த இடத் தில் நிற்காது போனுள்.
மனேவியின் சொற் களைக் .ேக ட் டு அதிர்ந்து போய் சிலையாய் நின்ருன்சணே சன், சுமதியின் குணம் அவனுக்கு நன் கு தெரியும். சொன்னதை செ ய்து காட் டு வாள்,
சுமதியின் பின்னே போனன்." பிடிவா தம் பிடிக்காதே! அது பெண் களு க் குக் கூடாது" என்ருன்.
"பிடிவாதம் கூடாதுதான். ஆனல் @@ நன்மைக்காக, செய்யும் போது, அதில் தவ றில்லை" என்ருள்
"பிடிவாதமும், எதிர்வாதமும் பெண் உளுக்குக் கூடாதென்று வாரியார் சொல்லி யிருக்கிருரி தெரியுமா? என் முன்.
'கடி குடியைக் செடுக்கும், என்றும் சொல்லியிருக்கிமுரே என்ருள்.
"ஏட்டிக்குப் போட்டியா வா த ரா டு கிருயா' என்று கேட்டான் சினத்துடன்,
சுமதிக்கு அழுகையே வந்துவிடும் போல் இருந்தது.
* "இதோபாருங்கோ! கணவன் தவறன வழியில் செல்லும்போது எடுத்துக் காட்டு வது மனைவியின் கடமையும் உரிமையும்3 திருத்த முயற்சிப்பதும் அவள் கடை UD என்ஞல் உங்களை ஏச முடியுமா? கண்டிக்க முடியுமா? நான் என்னேயே வருத்தி, அழிந்து
LMLSLSLMLMLSLALSLSLSLSLSLSLSLSL

போவதைத்தவிர வேறு வழி யென்ன?" என்று சொல்லும் போது மேலும் பேச முடி யாமல் துக்கம் தொண்டையை அடைக்ச, ! ஓடிப்போய் கட்டிலில் படுத்து விக்கி, விக்கி அழுதாள்.
சுமதியின் சொற்களும், அவள் விக்கி, விக்கி அழுத விதமும் அவள் உள்ளத்தில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தின. முன்விருந் தையில் வந்து அமர்ந்து சிந்தித்துக் கொண் டிருந்தான். சுமதியின் விசும்பல் ஒலி அவன் காதுகளில்விழ, மெல்ல எழுந்து முற்றத்தில் உலாவினுன்
ஒருசில நிமிடங்" வில், சு ம தி எழுந்து முசம் கழுவி சாப்பாட்டு மேசையில் சாப் பாடு எடுத்து வைத்துவிட்டு கணே சனை சாப்பிட அழைத்தாள். எதுவுமே நடவா தது போல் இயல்பாக அவள்தன் கடமை களைச் செய்வதைக் கண்டு. அவள் மு கத் தைப் பார்த்தான். அவன் பார்வையைத் தவிர்த்து உணவு பரிமாறிய அவளின் கை யைப் பிடித்தான். சுமதி நிமிர்ந்து பார்த் தாள்.
*நீ கேட்டபடி நான் ஏழுகிழமைக்குக் குடிக்கவில்லை. இது சத்தியம். நீ சோறுசாப் பிட வேண்டும்" என்ருன்.
தன் மீது வைத்திருக்கும் பாசத்தினுல் இந்த முடிவைக் கணவன் எடுத்திருப்பதை உணர்ந்தபோது அவள் உள்ளம் உருகியது, தனது சொற்களால் கண வன் மனதைப் புண்படுத்தி விட்டோமோ என்று எண்ணிய போது அவள் கண்கள் கலங்கின
அடுத்தநாள் கலை வழக்கத்திற்குமாருக கணேசன் தாமதமாகவே நித் தி  ைர  ைய விட்டு எழுந்தான்." ஆபீசுக்கு லேட்டாகப் போகுது. குளிச்சிட்டு வாங்க " என்று சொன்ன சுமதியிடம்" "இன்கணக்கு லீவுபோ டப்போறன் என்முன். தொடர்ந்து" இன் னேக்குப் பார்ட்டி இருக்கு ஆபீசிலை போன குடிக்கவேண்டி வரும். நான் லீவுபோடுறன் என்ருன்.

Page 28
சுமதிக்குப் பெரும் மகிழ்ச்சி. சத்தியத் தைக் காப்பாற்றுவான் என திடமாக நம் பினுள்.
மூன்று நாட்கள் அமைதியாகச் சென் மன நான்காம் நாள் இரவு கணேசனல் நித்திரை கொள்ள முடியவில்லை, ஒரு ட்ராம் குடித்தால் நித்திரைவரும் என எண்ணினன் நேரத்தைப் பார்த்தான். பதினெரு மணி, மெல்ல எழுந்து, சேர் ட்டை மாட்டி வெளியே வந்து கேற்றைத் திறக்க, கேற் றில் கை வைத்தான், அப்போது அவன் கைமேல் இன்னெரு கை பட்டது: திரும்பிப் பார்த்தான். சுமதி பின்னுக்கு நின்முள்.
"நித்திரை வரேல்லை சுமதி வெளியிஜ உலாத்தப் போறன்" என்ருன் தயங்கிய
AnTip.
"முற்றத்தில் உலாத்தலாமே! தெரு வி ைஎன்ன உலாத்திறது?
கணேசன் நின்று யோசித்தான்; பின்பு "சு மதி, கோவிக்காதே, ஒரு சொட்டுக் குடித்தால் நித்திரை வரும், இஞ்சை பார் உடல் சோருது, கை நடுங்குது' பரிதாப மாய்க் கெஞ்சினன்,
'அப்படி ஒண்ணுமே இல்லைங்க, எல் லாம் வெறும் மனப்பிராந்தி வாங்க" என்று அழைத்தாள்
*கமதி, நீ ஏழு கிழமைகளுக்கு இனி ஏழு ஜென்மத்திற்கே குடிக்க சொன்னவன் ' எங்கே அந்தவிபூ கேட்டான்.
2<>2

Page 29
ஞானக்கதிர்
கணேசனுக்குத் த லை யில் சம் மட் டி யால் தாக்கியதுபோல் இருந்தது. "த ன் ணிச்சாமியாம்' தனக்கு ஊரிலை இப்படிஒரு பெயரா?தன் குடியாலை தன் மகளுக்கு வரும் கல்யாணமே நிலைகொள்ளாது தவித்தது. ஒரு தீர்மானத்திற்கு வந்தவன் போல், திடீ ரென எழுந்து மணியை அடித்தான்" பஸ் நின்றதும் இறங்கி வீடுநோக்கி நடந்தான், ஆபீஸ் விடயமாகப் புறப்பட்ட கண வன் வீடு திரும்புவதைக் கன்டசுமதி ஆச்ச ரியத்துடன் அவனை நோக்கினுள். "ப ஸ் கிடைக்கேல்லையா" என்று கேட்டாள்
அதற்குப்பதில் கூ ரு து " உஷாவுக்கு கல்யாணம் பேசப்படுதா " என்று கேட் LIT6ir r
சுமதிக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. ஏன் இந்தத் திடீர் கேள்வி? என்ன நடந்தது? யோசித்தவாறு அவனையே பார்த்தாள்; பின்பு " அண்ணு தான் பேசினர் நல்ல இடமாம் நல்ல பொருத்தமாம் நாளைக்கு முடிவு சொல்லுவினம் ' என்ருள்.
கணேசன் ஒன்றும் பேசாது கதிரையில் அமர் ந் தான், தன் மகளின் கல்யாண விஷயம் கூட பஸ்சில் யாரோ கதைத்துத் தான் தெரிய வேண்டியுள்ளது என எண்ணி கவலைப்பட்டான். பிழை தன்னுடையது; வீட்டிற்கு தினமும் நிதானம் இன்றி வந் தால், பாவம் சுமதிதான் என்ன செய்வாள் அவன் நிதானமாக சிந்தித்தான், பின்பு '' சுமதி, நீ ஏழு கிழமைகளுக்கு 'குடிக்க வேணும் என்று கே ட் டாய், இனி ஏமு ஜென்மத்திற்கே குடிக்க மாட்டேன். இது சத்தியம் ' என்று சொன்னவன் ' எங்கே அந்த விபூதி, சாமி அம்மா'தந்தது "என்று கேட்டான். சுமதி ஒடிப்போய் தயைணைக்கு கீழ் இருந்து எடுத்து வந்து கொடுத்தாள். அதைப் பயபக்தியுடன் வாங்கிப் பூகியவன் நாளைக்கு நானும் வாறன் துர்க்கை அம்மன் கோவிலுக்கு" என்ருன், SLLLLL00LL00M0MLS000SLLSLLL00LLMLLLLLLLLSLLLLLY 0M0
 

innraumwonmwungannwg
mstmasse
சமதிக்குத் தன் காதுசஆளயே நம்ப முடி யவில்லை. இப்படி ஒரு மாபெரும் மாற்றம் எப்படி நிகழ்ந்தது எல்லாம் அம்மனின் *ருள் என எண்ணுப் பூரித்தால்,
துர்க்கை அம்மன் கோவிலின் உன் விதி யைச் சுற்றி வலம் வந்த கணேசனயும், N சுமதியையும் கண்டசு ந்தரம் மகிழ்ச்சியும் ஆச்சரியமும் அடைந்தார், நெற்றி யில் வீந்தி, சந்தனம் பொட்டுட்ன் காட்சியளித் *ந்தரம் இது எப்படி நிகழ் தி து என்ற வியப்புடன் அருகில் நின்ற கல்யாண புருேக்கருக்கும் Lontitlebaruar தந்தைக் கும் கனேசரே அறிமுகப்படுத் திஞர்
*" குடிகாரன், தண்ணிச் சாமி. என் றெல்லாம் சொன்னர்களே, ஒரு கல்யாணத் தைக் குழப்ப என்னவெல்லாம் சொல்லு வார்கள் என எணணிய Ontti airbrugair Ē65 "" ofisā, Llint if $25 ap Ll-Gaor GBu உங்க பெண்தான் என் மருமகள் ' என்று தீர்மானித்து விட்டேன். இன்னெரு நாள் வைத்து விடலாம் • என்ருர்,
அந்த நேரம் சிம் மனு க் குப் Ա6ծ9Չ ஆரம்பமாகியது. கோவில் மணி ஒலித்தது. " ஆலய மணியின் இசையே, அம்பாளின் ஆசீர்வாதம் என்ருர் சுந்தரம், w


Page 30
26
கீதையின் GITC5Gir
bண்பர் ஒரு வர் மகாத் பாவிடம் சென்று கீதையின் உட்பொருளை விளக்கும்படி கேட்டார். அதற்கு கா ந்
திT,
"இங்கே வந்து குவியும் செங்கற்களை அன் ரு டம் எண்ணிக் குறித்து வையுங்
என்ருர்,
ö6ስ “ “
நண்பரும் சில நாட்கள் வரை அ வ் வேலை யை ச் செய்து வந்தார். ஒரு நாள் ச லி ப் புடன் த ம் மு ட ன் இருந்தவரைப் பார்த்து,
" " இது கூலியாட்கள் செய்யும்வேலை, எ ன க் கு இது ஏற்புடையது அல்ல, நான் வந்தது கீ  ைத பின் கருத்தைத் தெரிந்து காள்ள, கற் களை எண் ணிக் காலத்தை வீ ஞ க்க அல்ல, "என்ருர், இது காந் திTயின் காதில் விழுந்தது, 'இன்னும் நீங்கள் கீதை யின் உட்பொருளை விளங்கிக் தன்னலம் இன்றி ஒருவன் தன் பணியைச் செய்வதே கீதையின் உட்பொருள்! என்ருர்,
-உஷா
கொள்ளவில்லை?
பிறவிகள்
அழித்துச் சிஷ் தான் இடைச்சே வளர்ந்து, பாரத கீதோபதேசஞ் ே SyššGBTnT6Bai? GF& ருக்கு இராச்சியத் துவாரகைக்கு செய்தான். ஒரு இனி நடக்கப்பே
நான் வைகு பிறக்கும். கலியு! எல்லோருக்கும் போகு முன் இவர் சண்டை போட்( அது அவர்களை அ
grmD67 srub
கிருஷ்ணனும் uunt Eub Gols i 35 Gawri தனர். அடக்கமு! பரிகசித்தனர். ( யாதவகுலத்தவர் யிட்டு, அனைவரு எஞ்சியிருந்தான்
நடந்து முடி ணன், தானும், ! தென உ ை'ந்து கொண்டிருந்தால் மிருகங்களை வேட் தைத்து, அவனு டலிலிருந்து ஜே
இராமாவத வதம் செய்த கெ தாரத்தில் தனக் இரகசியம் அறிந் * 'பிராரத்து என்பதை மாறு யண மூர்த்தி செ
 

ஞானக்கதிர்
ருக்கு அருள் புரியும் சக்தியைக் கொண்டிருந் ரியில் பிறந்து, கோபாலணுக வா ச ஞ் செய்து ப் போரில் பார்த் தனு க் குத் தேரோ - டிக், சய்து துரியோதனுதியரையும், ப தி னெ ட் டு ரகளையும் அழித்தான். இறுதியில் தர்மபுத்திர தைப் பெற்றுக் கொடுத்தான். குச் சென்று முப்பத்தாறு ஆண்டுகள் ஆட்சி நாள் தான் அவதாரம் எடுத்த நோக்கத்தையும், ாவதையும் நினைக்கத் தொடங்கினன். தேம் போனதும் துவாபரயுகம் முடிந்து கலியுகம் கத்தில் இந்த யாதவர்கள் தர்மங்களை மறந்து, இடைஞ்சலாக இருப்பார்கள்" ஆகவே நான் iகள் இறக்க வேண்டும். அவர்களுக்குள் அவர்சள் டுக் கொள்ளும் நிலையை உண்டாக்க வேண்டும். அழித்து விடும். இதைச் சாதிக்க அவர்களுக்குப் ஏற்படுத்துவது தான் வழி: ' b அவனுடைய அண்ணன் பலராமனும் ஒரு *. அதற்கு ரிஷிகளும், முனிவர்களும் வந்திருந் ம், ஒழுக்கமும் இழந்த யாதவர்கள் முனிவர்களைப் கோபங் கொண்ட முனிவர்களின் சாபத்தால் , இரண்டு கட்சியினராகப் பிரிந்து சண்டை ம் இறந்தொழிந்தனர். கிருஷ்ணன் ஒருவனே
டந்தவையெல்லாவற்றையும் எண்ணிய கிருஷ் பூவுலகை விட்டு மறையும் காலம் வந்து விட்ட தன்னந் தனியணுகக் காட்டில் சஞ்சரித்துக் * ஒரு நாள் தியானத்தில் மூழ்கியிருந்தவன, டையாடிய வேடன் ஒருவனுடைய அம்பொன்று பிரைத் தூக்கிச் சென்றது. கிருஷ்ணனின் 马务Gy ாதி ஒன்று வெளியேறி விண்ணில் மறைந்தது.
ாரத்தில் மறைந்து நின்று வாலியை அம்பெய்து ாடிய குற்றத்திற்குரிய தன்டனையைக் கிருஷ்ண வ தத் தானே விதித்துக் கொண்டான் அவதார த கண்ணன். வ வினை பிறவிகள் தோறும் தொடர்ந்து வரும் " -ருக்கு உணர்த்த கிருஷ்ணுவதாரத்தில் பூரீ நாரா ய்த கடைசி லீலை இதுவே.
ஓம் நமோ நாராயணுய நம்ஹ.
t


Page 31
ஞானக்கதிர்
fDafia 91626)
Bம் ஈழமணித் திரு நாட்டின் சிகரமாக விளங்கும் யாழ்ப்பாண நகரின், வண்ணுர் பண்ணை குளக்கரை மருதடி பூரீ காமாட்சி அம்பாள் ஆலயம் என வழங்கும் (நாச்சி மார் கோவில்) இவ்வாலயத்தைப் பற்றிய விளக்கமான சரித்திர சாதனங்கள் இல்லா திருந்த போதிலும், எம் மூதாதையரின் வாய் மொழியாகக் கூறப்படும் நிகழ்வுகளைக் கொண்டும், பண்டைய பாடல்களிலிருந் தும், 1898 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாண அர சாங்க அதிபர் அவர்களால் சைவ சமய, கிறிஸ்தவ கோயில்களின் பதிவு Ձւ-ունւ தயாரிக்கப்பட்ட பொழுது இருந்த சில விபரக் கோவைகளைக் கொண்டும் iš SigríTuo மக்களிடையே வழங்கி வரும் ஐதீக வரலா றுகளை ஆதாரமாகக் கொண்டுதான் இதன் சரித்திரத்தை உணர முடிகிறது.
கங்கையார் ச.ையானைக் காசினியில்
பூசனை செப் மங்கையார் காமாட்சி மாதேவி
மருவுமிடஞ் செங்கையில் நாச்சிமார் சிறுவிறகை
யொடித்தாளின்
கொங்கையாய் த தொளிர் வண்ணை
குளங்கரை சார்மருதடியே.
இப்பாடல் திரு. ந ம சி வா யம் சிவக் கொழுந்து அவர்களால் பாடப்பட்டது. அவர் வண்ணை காமாட்சியம்பிகை மேற் பாடிய பல பாடல்களும் உள்ள்ன.
அக்காலத்தில் இப்பொழுது ஆலயம் அமைந்திருக்கும் இடத்திற்கு அண்மையில் இருக்கும் குளங்கரையைச் குழி நாவல் மீரங்களும், மருத மரங்களும், செந் நெற் கழனிகளும் சூழ்ந்து அடர்ந்தன. ஒரு நாள்

27
ரி தீர்க்கும் 5TIOTITË
நண்பகல் வேளையில் விறகு ஒடிப்பதற்கு அயலில் குடியிருந்த இளம் பெண் ஒருத்ே அவ்விடத்திற்கு மாதவிடாய் காலத் தில் வந்து மருத மரத்தடியில் சிறுநீர் விட்டு அந்த இட த் தை அசெளகரியப்படுத்திய தால் அவ்விடத்திலிருந்த தேவதை கோபம் கொண்டு அவ்விளமங்கையின் கொங்கை
யைத் திருகி விட்டதாம். இதனுல் கிராம மக்கள் பயத்துடன் வாழ்ந்தனர்
இதை அறிந்த அவ்விடத்தில் வசித்து வந்த வயோதிபப் பெண் ஒருவர் அத் தேவ தையைச் சாந்தப்படுத்தும் நோக்கமாக ஒரு கல்லை அம்மரத்தடியில் வைத்து விளக் கேற்றி " நாச்சிமார் " எனப் பெயரிட்டு வழிபாடு செய்து வந்த ரா ர், இதளைத் தொடர்ந்து கிராம மககளும் வழிபாடு செய்து வந்தனர். இவ் வழி பாடு களால் அருளைப் பெற்ற மக்கள் விக்கிரக வழிபா டாக வணங்குவதற்கு 1870 ம் ஆண்டு சிறு
செலவி. க. இந்திரகலா
கற் கட்டிடமாக அமைத்து மாரியம்மன் சிலா விக்கிரத்தை பிரதிஷ்டை செய்தார் கள். இவ் அயலில் விஸ்வகுல பொற் தொழிலாளர்கள் சூழ்ந்து வாழ்ந்தபடியால் அவர்களின் குல தெய்வமாகிய காமா ஷி அம்பாளையே வைக்கவேண்டுமென நினைத்து காமாட்சி அம்பாளையே பிரதிஷ்டை செய்ய முடிவு ஏற்பட்டது. இந்தியாவில் இருத்து காஞ்சி காமாட்சி அம்பாளின் அம்சங்களைக் கொண்ட சிலr விக்கிரகத்தை விஸ்வகுலப் பெரியார் க. வைத்திலிங்கம் பத்தர் அவர் கள் கொண்டு வந்து வைத்தார்கள். அந்த விக்கிரகம் தான் தற்பொழுது மூலஸ்தா னத்தில் இருக்கும் விக்கிரகமாகும்.
( 31 ஆம் பக்கம் பார்க்க )


Page 32
28
褒该念爱爱爱该袭袭整
喙 。浆 திருமந்திரம்: 嗲※發潑潑潑潑潑潑凈發發潑棗
Dந்திரம் என்னும் சொல் சாதாரண மக் களிடையே மாயம், மயக்குவது என்னும் பொருளில் வழங்கி வருகின்றது. மந்திரம் தமக்கு விளங்காத தேவையற்ற விஷயம். அது யோகிகள் ஞானிகளுக்குரியது என்று படித் து வரும் கருதுகிருர்கள்; இவ்வித கருத்தின* அரும் பெரும் ஞானச் செல்வமாகிய திருமந்தி ரத்தினைக் கற்காது நாம் ஒதுக்கி விட்டோம் • மேலும் திருமந்திரத் தமிழ் கடினமானது என்னும் கருத்தும் நிலவி வருகின்றது.
"என்னை நன்ரு 5 இறைவன் படைத்தனன் தன்னை நன்ரு க தமிழ் செய்யு மாறே" என் னும் திரு மந்திரத் தமிழ் புரியவில்லையா? மந்திரம என்பது நினைப்பவரைக் காப்பது என் னும் பொருளையுடையது.
'நிறை மொழி மாந்தர் ஆணையில் திறந்த மறை மொழி தானே மந்திரம் என்ப" என்பார் தொல் காப்பியர்.
நிறை மொழி மாந்தர் பக்குவ முள்ள தம் சீடருக்கு மாத்திரம் (ம ற்  ைற யோ ருக்கு மறைத்து சொல்லியவையே மந்திரம் மேலும் மறையெனப்படும் வேதங்களின் உட்பொரு ளாயிருப்பதும் மந்திரமேயாகும்
நடராச வடிவம் குக்குமமாக உள்ள சைவ தத்துவங்களைத் தூலமாக விளக்கும் ஒப்பற்ற வடிவமாகும். நடராசனின் திருக்சரத்தில் உடுக்கை எனப்படும் சிறுபறை உண்டு. இது வட்ட வடிவமானது. இதிலிருந்து நாதம் பிறக் கிறது. இதுவே நாத தத்துவம்
இவற்ருல் இவ்வுடுக்கை விச்துதத்துத் துக்கு அடையாளமாகக் கொள்ளப்படுகின்
றது. விந்து தத்துவத்திலிருந்து வரும் ஓசை உலகத்தைத் தோற்றுவிப்பதஞல் அவ்வோசை

இனுக்கதிர்
யைத் தோற்றுவிக்கும் உடுக்கை உலகத்தைத் தோற்றுவிக்கின்றது எனக் கூறுவர். இதஞ லேயே "தோற்றம் துடி அதனில்" எனச் சைவ சித்தாந்தம் கூறுகின்றது. இதனையே சிவஞான சித்தியார் "வந்திடும் விந்துத்தன்பால் வைகரி சக்தி" என விந்துதத்துவத்திலிருந்து சூட்சு னம, பைசந்தி, மத்திமை, வைகரி முதலிய நால் வகை வாக்குகள் தோன்றுகின்றன எனக் கூறுகின்றது. பின்னர் இவை 51 அட்சரங்க ளாக விரிகின்றன. இவ்வட்சரங்கள் பதமாகி மந்திரங்கள் ஆகின்றன.
பக்குவமுள்ள சீடன் இம்மந்திரங்களை குருவினிடமிருந்து முறைப்படி உகேசமாகப பெறுகின்றன். மூலாதாரத்துக்குரிய பீஜ அட் சரங்களை பக்குவமுள்ளவன் முறை ப் படி நினைக்க மூலக்கணல் கோன்றுவதை உணர லாம். பிரமமந்திரத்துக்குரிய பீஜ அட்சரங்கனை நினைக்க சகஸ்ர தளம் துடிப்பதை உணரலாம். அற்புதமான இவ் னுபவங்களை வார்த் ை+க ளால் விவரிக்க முடியாது அனுபவித்து உணர வேண்டும். சமயம் ஓர் அனுப, ப் ஓர் அனுபூதி
- கலாநிதி, வித்துவான் க. ந. வேலன்
நமது ஞானப்பனுவல்களில் இவ் னுப வங்களைப் பரக்கக் காணலாம்.
"அற்புதமான அமுத தாரைகள்
எற்புத் துளை தொறும் ஏற்றினன்" என்பது மணிவாசகர் காட்டும் ஓர் அனுபவம்.
திருமூலர் இறையருளையும், அருளணுபவங் களையும் அதனை அடைவதற்கான வழிகளையும், மந்திரமாகவும், தந்திரமாகவும் விளங்கியுள் ளார்: தந்திரம் என்பது உண்மையை நேரே கூழுமல் அதில் கூறியபடி செய்தால் ஞானம் இயல்பாகவே பொருந்திவிடும் எனக் கூறும் இது இறைவன் நேரே காட்டாதபடியால் விட்ட லக்கணை எனக் கூறப்படும் "மந்திரமும் தந்திரமும் மருந்துமாகி" எனத் தேவாரம் கூறும். பாழான என்மனம் குவியவொரு
தந்திரம்.
*杀施


Page 33
ஞானக்கதிர்
FITUÍ LITTIIITaf6ÖT
பிரசாந்தி நிைேயத்தில் காலே தரிசனம், பஜனை முடிந்தபின் வெளிநாட்டவர்களின் நன்மை கருதி பகவான் பாபாவின் அற்புதங் கள், பகவத்கீதை, இராமாயணம், பாரதம் பாகவதம் போன்ற சொற்பொழிவுகள் நிகழ் தப்படுவது வழக்கம்.
இவ்விரிவுரைகளே திரு. என். கஸ்தூரி(இ போது இறைவன் அடிசேர்ந்துவிட்டார்)திரு கோபால்ராவ், திரு றகர் (Duckar) இவ கலிபோர்னியாவைச் சேர்ந்தவர்) போன்ருே ஆற்றுவார்கள்.
வழக்கம் போல அன்றும் கதை கேட்கு
ஆர்வத்தில் வெளிநாட்டவர்கள் ஹோ வி :
கூடியிருக்கிருர்கள். அன்று திரு நகர் தள் சொந்த வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவத்தை ந. கூறிஞர்
 

9. El
அமெரிக்காவில் கலிபோர்னியோவைத்திய சாலேயில் டாக்டர்களால் " கான்சர்" என்று |சொல்லி அனுமதிக்கப்பட்டேன்:
தாங்கமுடியாத வயிற்றுவலியிஞல் அவதிப் படும் போது எல்லாம், பகவான் பாபா வின் |படத்தை தமோட்டில் வைத்துக் கொண்டு
அவரிடமே சொல்லி முறையிட்டேன்.
- சாயி பிரியா -
" ஒப்பரேசன் " நாளும் வந்தது. பாபா வை வணங்கி விட்டு ஒப்பரேசனுக்கு தயாரா னேன்.
" ஒப்பரேசன்" தொடங்கியதும் என் ஆவி என் உடலே விட் டு வெளியே வந்தது போன்ற ஓர் உணர்வு, மிகவும் சந்தோஷமாக இருந்தது சத்திர சிகிச்சை நடப் ப ைவகளே மேலே இருந்து பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன். எல்லாம் முடிந்ததும் என் உயிர் திரும்பவும் உடலில் புகுவதை உணர்ந்தேன்.
டாக்டர்கள் ஆறு மாதத்திற்கு அறை ஈய விட்டு அசையக் கூடாது என்று சொல்லி விட் டார்கள் டாக்டர்கள் சொன்ன படியே அறை யைவிட்டு நான் வெளிவரவில்லே ஆறுமாதங் கள் முடிந்த பின் என் பெற்ருே ரிடம்,
" நான் பகவான் பாப வைத் தரிசிக்க புட்டபர்த்திக்கு போகப் போகிறேன் - என் றேன். அதற்கு என் பெற்ருேர்,
" இவ்வளவு பல வீ ன மான நேரத்தில் போக வேண்டாம்." என்று தடுத்தனர்.
பெற்ருேளின் பதில் எனக்கு மனத்திருப் தியைத் தரவில்னே என் பெற்ருேர் வீட்டில் இல்லாத நேரம் பார்த்து அறையை விட்டு வெளியே வந்தேன் வீட்டின் முன்னுல் உள்ள
அழைப்பு


Page 34
30
*垒虫虫虫虫业血血血虫血血虫虫血业虫血虫虫虫虫业血血业虫忠
அழகுசாதனப் பொருட்கள் விளையாட்டுப் பொருட்கள் அன்பளிப்புப் பொருட்கள் கோல்ட் கவரிங் நகைகள்
நூல் வகைகள்
அம்பிகாபதி பான்வறி ரேடர்ஸ்
9A, நவீன சந்தை,
யாழ்ப்பாணம்.
YeMMTeMML MOOO OTTeMOOeyOkeLT TeCCTeOekT ML
" போஸ்ட் ஆபிசுக்கு போனேன். பகவான்
பாபாவுக்கு தந்தி அனுப்புவதற்”க தந்தி பத்திரம் ஒன்றை வேண்டினேன்.
" ஸ்வாமி நான் புட்டபர்த்திற்கு வர விரும்புகிறேன், வரட்டுமா..?
இப்படிபாபாவிடம் அனுமதி கேட்டுளழுதி னேன். அவ்வளவுதான்,
" யார் இங்கு றகர் (Druckar) என்பவர் உங்களுக்கு ஒரு ரெலிபோன் கோள் வந்திருச் கிறது" என போட்ஸ்மாஸ்டர், அவசரமாக அழைத்தார்
" நான் தான் றகர். எங்கிருந்து ரவி போன் வருகிறது"
"" இந்தியாவில் புட்டபர்த்தி என்ற இடத் திலிருந்து"
_என்றபடி என்னிடம் ரிஸிவரைத் தந்தார்
போஸ்ட்மாஸ்டர் எனக்கு சந்தோஷமிகுதி யால் உடலெல்லாம் புல்லரிக்ச,

ஞானக்கதிர்
' ஹலோ! நான் றகர் பேசுகிறேன்" என
ஆவலுடன் எதிர்ப்புறத்தில் இருந்து வரும் பதி லுக்காகக் காத்திருக்கிறேன்.
" உடனடியாக நீங்கள் புட்டபர்த்திற்கு வரலாம். இது பகவான் பாபாவின் அழைப்பு" என அந்த ரெலிபோன் செய்தி கூறியது. என் ஞல் ஆச்சரியத்தை அடக்க முடியவில்லை. நான் எழுதிய அதாவது, பக வானி டம் புட்டபர்த்திற்கு வரலாமா. என்ற தந்திப்பத் திரம் என்கையில் அப்படியே இருக்கிறது,
விட்ட அதிசயத்தைஎண்ணி, எண்ணி ஆனந்த மேலீட்டினல் என்னை மறந்து, என்சத்திர சிகிச்சை நடந்த உடலை மறந்து வீட்டுக்கு ஓடினேன்.
அதற்கான பதில் அழைப்புடன் கிடைத்து
புட்டபர்த்தி போவதற்கான எல்லா ஆயுத் தங்களையும் செய்தேன், சில நாட்களில் புட்ட பர்த் தி போய் சேர்ந்தேன். ஸ்வாமியின் ** இன்ரவியூ "" கிடைத்தது. சுவாமி சொன் (EE)fT
e
s s
o
随
隐
'இது கான்சர் இல்லை. "ரெரிபிள் அலஸர்" ஸ்வாமி எல்லாவற்றையும மாற்றி விடடேன்" என்று பாபா கூறிஞர். நான் அதிர்ச்சியில் ஆனந்தக் கண்ணீர் வடித்தேன்.
எந்தவிதமான சந்தேகமும் இன்றி அவர் இறைவனேதான். அவரை முழுமையாக நமபி அவர் பாதததில் சரணடையுங்கள்! நம் துவ பமெல்லாம தீரும இது நான் உங்களுக்குத் தரும் நம்பிக்கை, ނޯރ
- றகர் தன் வாழ்வில் நடந்த உண்மைச் சம்பவத்தைக் கூறி முடிக்கிருர்,
女


Page 35
ஞானக்கதிர்
அச்சிலே அம்சமானது. தேவியின் இடது கைகளில் ஒன்றில் பாசமும், மற்ருென்றில் நீலோற்பவ புஷ்பமும், வலது கைகளில் ஒன்று அங்குசமும் மற்ருென்றில் கரும்பும் உள்ளன. அன்பையும், அருளேயும், பாச மும், செழுமையையும், உணர்வையும் புஷ் பமும் அரச சக்தியை அடக்கும் தீரத்தை இங்குசமும், மன்மதனே வென்றதைக் கரும் பும், அபய வரதங்கள் பாதமாகவும் குறிப் பிடப்படுகின்றது
கிறிஸ்துவுக்குப் பின் 1887, 1925, 1987 ஆகிய ஆண்டுகளில் மகாகும்பாபிஷேகங்கள் நடை பெற்றன. 1986 ம் ஆண்டு இராஜ கோபுரம் கட்டப் பெற்று மகா கும்பாபி ஷேகமும் நடந்தது. நான்கு காலப் பூசை
 
 
 
 

3.
யும் தவாது நடை பெற்று வரும் இவ்வால
பத்தில் வருடா வருடம் நடை பெறும்
பெரு விழாவாகிய கொடியேற்றம் முதல் சித்திரைப் பெளர்ணமிக்குத் தீர்த்தோற்ச வம் நடை பெறும்.
மகோற்சவம் தொடங்குவதற்கு முன் மகா மாரியம்மன் கிராம ஊர்வலமும், அடுத்த நாள் குளிர்த்தியும் நடை பெறும். 1971 ம் ஆண்டு தொடக்கம் தேர்த்திருவிழா அன்று அம்பிகை தன் அழகிய சித்திரத் தேரிலேறி, பக்த கோடிகளுக்கு திருக்காட்சி பளித்து, இஷ்டசித்திகளேக் கொடுத்தருளு கிருள். இவ்வாலயத்தில் பன் னி ர ண் டு மாதங்களும், அம்மாதத்தில் வரும் விசேஷ தினங்களும் வெகு விமரிசையாக நட்ை பெறுகின்றன.


Page 36
32 SLS S SLSSLSSSLSLS S SLS SLSLSSSMSSSSSSS SSL L LSS SMM MSMSSS SS SS SSLSLSS S
ATTT KTTT LLL TTTT S SLLLTTCTTTTTTTTuuuuuuuLLLLKTTTlTTlT LlKSLTTLLLLLLL LLLLLL
மாணவ சமுதாயத்தை சமய சிலத் ஈடுபடத் தூண்டுவதில் விடும், பாடசாலே வகிக்கும் பங்கு என்ன?
இதுபற்றிய தமது கருத்தினை வா களுடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றர். உடு முருக மூர்த்தி வித்தியாலய துனே ரும், பத்திரிகையாளருமான இரு வி பூரணுந்த சர்மா.
கேட்டு எழுதியவர்: சி. அமிதலி
■軍軍事平事青亨平平軍平章* KP Filipp PF - A FF FF :
வ்வொரு சமயத்தவருக்குமுள்ள சில ஒழுங்கு விதிகள் போல ஒவ்வொரு இ ன த் துக்கும் சில பண்பாடுகளும் கலாச்சாரங்களும் உள ஒரு இனம் 'இனம் என மதிக்கப்படு வ தற்கு அதற்கென்ற சில பண்பாடுகளும்
சிசார ஒழுக்கங்களும் அவசியம் க ம ய இன பண்பாடு சலாச்சார ஒழுக்கங்கள் பாது காக்கப்படவேண்டுமாயின் இளம் பரா யம் முதலே அவற்றைக் கைக்கொள்ளப் பழகுதல் அவசியம்.
சிறு பிள்ளைகள் பாடசால் செல்லுமுன் வீட்டில் இவற்றைப் பழக்குவதில் பெற்றேரின் பொறுப்பும் பங்கும் முக்கியமாகின்றது, କାଁ'l", டில் வளரும் குழந்தைக்கு பெற்ருேரே சகலது ம்ாகின்றனர். அ ன் பின் உறைவிடமாகவும் வழிகாட்டிகளாகவும் விளங்கும் பெற்ருேர் தம் குழந்தைக்ளுக்கு ச், பாடிகளின் நட்பும்-செல் வ்ர்க்கும் ஏற்பட்டுன்பு - வெளியுலக தொடர் பும் அனுபவமும் கிடைக்கமுன்பு - சில நல்ல விதைகளே அவர்கள் மனதில் விதைத்துவிட வேண்டும் பெற்றேரின் சொல்லே அக்காலத் தில் பிள்ளைக்கு மந்திரமாகின்றது:
பெற்றேர் தாம் சார்ந்துநிற்கும் சம ய ஒழுக்க நெறிகளே ஏனேய சமய ஒழுக்க நெறி தி அவம்திக்க அல்லது வெறுப்ப்டயச்செய் யக்கூடியவாறில்லாமல் பிள்ளைசளுக்கு ஊட்ட வேண்டு ம். பகைமை வளராமல் பண்பை வளர்த்து, ஏனேய மதங்களேவிட தம் மதமே மேலானது என்ற துவேசமின்றி, ஏனேய மத கலாச்சாரங்களுக்கும் மதிப்பளிக்கும் Lr SATLL குவத்தையும், சுய்நலம், மத, இன துவேசம் போன்ற தீய குணங்கள் பிள்ளையை நெருங்க விட நில் பார்த்துக்கொள்ளவேண்டும். பிள்ளே பின் உள்ளத்தில் உறங்கிக் கிடக்கும் நற்பண்பு

ங்கம்
களே மேலும் வளர்த்து பிற ரு க்கு உதவும் மினம், அன்பு, கொடுஞ்சொல் பேசாமை, மன்னிக்கும் பண்பு ஆகியவற்றை பெற்ருேர் உாட் ட வேண்டும். இதற்கு சமயக்கல்வியும் வழிபாடும் துனே செய்கின்றன:
மனிதன் ஒரு சமுதாய விலங்கு, ஏனேயவர் களுடன் சேர்ந்து அவன் வாழ வேண்டியவனுக இருப்பதால் ஒழுக்கம், கட்டுப்பாடு அவசியமா கி ன் றது. இவ்வொழுக்கமும் சட்டுப்பாடும் ச ம ய வாழ்க்கையாலும் வழிபாட்டாலுமே புகுத்தப்படுகின்றது. சமய வழிபாடு அன்பின் அடிப்படையில் வளர்வது அன்பின் உறைவிட மாக விளங்குபவர் அன்னே. எனவே அந்த அன்னேயிடம் இருந்து பெறும் சமய வழிபாடு குழந்தைக்கு அவசியமாகின்றது. எந்தச் சமய வழியில் சென்ருலும் "தெய்வம்" என்ற நம் பி க் கை வீட்டிலேயே முதன்முதலில் வழங் கப்படுகின்றது. வீட்டில் சுட்டுப் பிரார்த்தனே க ள், ச ம ய ச் சடங்குகள் (தைப்பொங்கல்" வருடப் பிறப்பு, தீபாவளி, விளக்கீடு, நவராத் திரி போன்றன) ஆகியவற்றில் பிள்ளேகளே ஈடு படுத்துவதும், அ  ைவ சம்பந்தமான மரபுக் கதைகளே பிள்ளே கட்குச் சொல்லிக் சொடுப்ப தும் பெற்ருேரின் தலையாய கடமை5
குழந்தைகள் தான் நாளேய தலைவர்கள். பலகாலம் வாழப் போகிறவர்கள் வீ ட் டி ல் பெற்ருேரர்கள் காட்டும் சமய வழிபாடும் நற் பண்புகளுமே எதிர்கால சீரிய சமுதாய அமைப் பொன்றுக்கு இடும் அடிக்கல்லாக அமையும்:


Page 37
ஞானக்கதிர்
56IIDTGOT Gl
சமண ெ பளத்த தாக்கம்:
திமிழரின் Lu Tur b u fi tu 3 lub u pth பிக்கைகளும் வடமொழிப் பண்பாட்டுக் கூறு களும் இணையத் தொடங்கிய சமகாலத்தில் வட நாட்டிலிருந்து வந்த சமணம், பெளத்தம் ஆகிய சமயங்களும் தமிழகத்தில் செல்வாக்கும் பொத் தொடங்கி விட்டன. தமிழர் மத்தியில் அடிக்கடி நிகழ்ந்த போர்களாலும், உலகியல் வாழ்க்கைக்கு முதன்மை கொடுத்ததால் நிகழ்ந் திருக்கக் கூடிய பண்பாட்டுச் சீர்குலைவுகளா லும் பாதிக்கப்பட்டிருந்த தமிழகத்தில் நிலையா g) all முன்வைத்து அறம் பாதி க்கும் FL D6007, பெளத்த மதங்கள் ஒரளவு செல்வாக்குப் பெறத் தொடங்கியமை வியப்புக்குரியதல்ல.
இத் த ைகய சூழ்நிலையில் அரசியலிலும் முக்கிய மாற்றம் நிகழ்ந்தது. தமிழ்வேந்தரா கிய சேர, சோழ, பாண்டியரின் ஆதிக்கம் நிலை குலேந்து களப்பிரர் என்ற ஒரு புது மரபினர் அரசியலாதிக்கம் பெற்றனர். இவர்களை அடுத் துப் பல்லவர் என்ற புது மரபினரும் தமிழகத் துக்கு அறிமுகமாகின்றனர், இவர்களது ஆட்சி களின் தொடக்கத்திலே பெளத்தமதம் அரசிய லாதிக்கம் பெறுவதை வரலாற்றுச் சான்றுகள் உணர்த்தி நிற்கின்றன.
அக்காலப்பகுதிக்குரிய முக்கிய வரலாற்றுச் சான்றுகளிலொன்று வேள்விக்குடிச்செப்பேடு, இது "அச்சுத விக்கந்தன்" என்ற களப்பிர மன் னனைப்பற்றி அறியத் தருகிறது. இவன் சோழ நாட்டுப்பகுதியில் ஆட்சிபுரிந்தவன்; பெளத்த மதத்தினன், மேற்படி காலப்பகுதிக்குரியதாக அறியப்படும் விநய வினிச்சம், அபிதம்மாவதா ரம் ஆகிய பாளிறுல்கள் சாவிரிப்பூம்பட்டினத் தில் பெளத்தமதம் பெற்றிருந்த உயர் நிலையை உணர்த்துகின்றன.
ஏறத்தாழ சமகால நூலாகக் கருதக் கூடிய தமிழ்ப்பேரிலக்கியமான மணிமேகலை அக்காலப்

பகுதியில் காவிரிப்பூம்பட்டினம், மதுரை, காஞ்சிபுரம் ஆகிய நகரங்களில் பெளத்தம் பேணப்பட்ட நிலையை உணர்த்தி நிற்கின்றது. அந்நூலில் மணிமேகலை சமயவாதம் செய்து பிறசமயத்தினரை விளங்கிக் கொள்ள முயல்வ தாக அமையும் செய்தியில் (சமயக்கணக்கர் தந் திரங் கேட்டகாதை) அன்றைய சூழலில் பல் வேறு மதங்களுடனும் பெளத்தம் தத்துவரீதி யிற் போட்டியிட்டு நிறைநிலையைப்புலப்படுத்து வது. சோழநாட்டை அச்சுதவிக்கந்தன் ஆண்ட காலப்பகுதி காஞ்சிபுரத்தில் ஆட்சி புரி ந் து பல்லவ மன்னர்களும் பெளத்த மதத்தை ஆத ரித்து நின்றனர் எனத் தெரியவருகின்றது. 4த்யங்குரன், புத்தவர்மன் என்ற பெயர்களைப் பூண்ட அக்காலப் பல்லவ மன்னர்கள் பெளத்த மத சார்பானவர்களாவர்,
கலாநிதி நா. சுப்பிரமணியன்
இவ்வாறு அறியப்படும் பல தகவல்களிலி ருந்து கி. பி. ஐந்தாம் நூற்ருண்டளவில் தமிழ் நாட்டின் சமய நிலையில் பெளத்த மதமே அர சியல்லாதிக்கம் பெற்றுத் திசழ்ந்தது என்பது உய்த்துணரப்படுகின்றது. பெளத் தத்தின் இந்த உயர்நிலை அடுத்து வரும் நூற்முண்டிற் சிறிது குறையவே சமணம் ததூைக்கலாயிற்று கி. பி. ஏழாம் நூற்ருண்டிலே தமிழகத்தின் வடக்சிலும் தெற்கிலும் ஆதிக்கம் கெலுத்தி யோரான பல்லவர்களும் பாண்டியர்களும் முத லில் சமண ஆதரவாளர்களாகவே அறியப்படு கின்றனர்.
பல்லவ மன்னனுன முதலாம் மகேந்திர வர்மன் (கி. பி 600 - 630), கூன் பாண்டியன் -பின்னுளில் நின்றசீர் நெடுமாறஞன அரிகே சரி மாறவர்மன்- (கி பி 640-680 ) eggs unrff தம் வாழ்நாளின் முற்பகுதியில் சமண ח "שr .5 இருந்து பின்னுளில் சைவத்துக்கு வந்தவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.


Page 38
صديكتس.
இவ்வாறு கி. பி. 5 ஆம் 7 ஆம் நூற்ருண் டுகளில் பெளத்த, சமண மதங்கள் எய்தியி ருந்த அரசியல் ஆதிக்கநிலை தமிழரின் பாரம் பரிய சமய நம் பிக் கை களை யும் அவை வட மொழிப் பண்பாட்டோடு இணைந்து எய்திய வளர்ச்சி நிலையையும் பாதித்திருக்கும் என்பதை உய்த்துணர்வது சிரமமில்,ை பெரியபுராணம் தரும் தகவல்களின் அடிப்படையில் நோக்கும் போது சமணரது ஆதிக்கம் சைவத்தைச் சீர ழிப்பதில் கொண்டிருந்த முளைப்பு தெளிவாகப்
புலனுகிறது.
சிவாலயங்கனை அழித்து அவ்விடங்களிற் சமணப் பள்ளிகளை நிறுவுதல், சிவனடியார்க ளைத் துன்புறுத்துதல், சிவனடியார் தங்கியுள்ள மடங்களுக்குத் தீவைத்தல், சிவவழிபாட்டுக் குரிய பொருட்களை அடியார்கள் பெறவிடாது தடைகள் ஏற்படுத்துதல், சைவத்தை இகழ் தல் முதலியனவாக இச் சைவ அழிப்பு முயற்சி கள் அமைந்தன இவற்றை திருநாவுக்கரசர், திருஞானசம்பந்தர், மூர்த்தி நாயனா, நமி நந்தியடிகள், தண்டியடிகள் என்போரது வர லாறுகளில் இத்தகு அழிப்பு முயற் சிகளை ப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது. மேலும் கல்வியைக் காட்டி மதமாற்றம் செய்யும் நடை முறையும் நிலவியது. நாவுக்கரசரின் வரலாறே இதற்குப் பொருத்தமான சான்ருகும்.
இத்தசையதொரு சூழலிலே பாரம்பரிய மாகச் சைவத்தைப் பேணிநின்ருேர் தமது நம்பிக்கைகள், ஒழுக்கமுறைகள், கிரியை நெறி கள், கல்மரபுகள் ஆகிய வற்றைப் பேணிக் கொள்வதற்கு அரும்பாடுபட நேர்ந்திருக்கும். அந்நிய சமயம் சார்ந்த சமூக- பொருளாதார - பண்பாட்டுச் சூழலின் தாக்கங்களுக்கு மத்தி யில் தமது சைவ வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடிக் அவர்கள் பல தியாகங்களைப் புரிய வேண்டிய நி ைஇருந்திருக்கும். பல துன்பங்களை சுமக்குட மனநிலை ஏற்பட்டிருக்கும் இவ்வாருன திய கங்கள் புரிந்தவர்களின் செயற்பாடுகளே சை பக்திப் பேரியக்கம் ஆக முகிழ்ந்தது எனலாம் இந்த இயக்கத்தின் வெற்றி வரலாற்றைே பிற்காலத்தில் எழுந்த திருத்தொண்டர் புர ணம் எனப்படும் பெரியபுராணம் பேசுகின்றது

நா கு மா 9.
T
க் ல் கு G6) iT
ம்
142/ww
இந்த வரலாற்றுக்குச் செயல் வடிவமாக அடி யெடுத்துக் கொடுத்த முத ல் வர் களுள் தனி முதன்மைவாய்ந்த ஒருவர் என்ற வகையில் நாவுக்கரசர் முக்கிய வரலாற்றுப் பாத்திரம் ஆகின்ருர்,
அவர் முன்வைத்த தன்மானக் குரல் என்ற வகையிலேயே " நாமார்க்குங் குடியல் லோம்." என்ற மறுமாற்றத் திருத் தாண்ட கம் வரலாற்று முக்கியத்துவம் உடையதா றது. இதனே விரிவாக நோக்குவதினூடாகத் தமிழ் நாட்டின் சைவபக்தி இயக்கத்தின் வர லாற்றைத் தரிசிக்கலாம்.
வளரும்
மாசில் வீணையும் மாலை மதியமும் வீசு தென்றலும் வீங்கிள வேனிலும் மூசு வண்டறை பொய்கையும்
போன்றதே
- -9ւնւսfi.-
M


Page 39
ஞானக்கதிர்
LIJJ TJ GJEJÍ பிள்ை
பாரெல்லாம் பு கழி மணக்கும் பரராச சேகரப் பிள்ளையாரைத் தெரியாதவர்களே இல் லை. இணுவையம் பதியில் இணிதிருந்து அடியார்களுக்கு இன்னருள் பாலிக்கும் அவன் புசழ் பேசி முடியாது. அல்லலின்றி அருவினை தானுமின்றி அடியார்கள் தத்தம் கடமை களை சி செய்து வருகின்றனர். 'உண்டி கொடுத்து உயிர் வளர்க்கும்" பண்புடைய வர்களே பரராசசேகரப் பிள்ளையாரின் அடிய வர்கள். "நடமாடுங் கோயில் நம்பர்க் கொன்றியின்
படமாடுங் கோயில் பரமர்க்கதமே"
-என்பது திருமந்திரம்:நடமாடுங்கோயில் களே அடியவர்கள். அவர்களுக்குச் செய்யும் பணி ஆண்டவனுக்குச் செய்யும் பணியே இதனை நன்கு உணர்ந்தவர்கள் விநாயகப் பெருமானின் அடியவர்கள்.
எனவே, இணுவைச் பூரீ பரராசசேகரன் ஆலயத்தில் ஆண்டு தோறும் வரும் பங்குனி மா த த் து உ த் தர நட்சத்திரத்தில் திருக் குளிர்ச்சி நடைபெற்று வருகிறது. இதனைப் பரராசசேகரனுக்கு வழித் தொண்டு புரியும் அடியார்களே செய்து வருகின்றனர். திருக் குளிர் ச் சிக்கு இரு தினங்களுக்கு முன்பே வேண்டிய ஆயத்தங்களை ஒழுங்கு முறையில் அடியவர்கள் செய்து முடித் து விடு வர். அன்றைய தினம் கோலாகலமாக வைபவம் இடம்பெறும். ஒவ்வொரு அடியவரும் தத்தம், கடமைகளைத் தமக் குப் பொருத்தமாகத் தேர்ந்தெடுத்துச் செய்து விடுவர். ஏற்றத் தாழ்வுகளோ, குறை குற்றங்களோ கண்டு பிடிக்க முடியாது, விநாயகப் பெ ரு மான் தலைமையில், தம்மை ஒரு கருவியாகப் பயன் படுத்தி அடியா ர் கன் நடந்துகொள்வர். நான். எனது என்ற முனைப்புகளுக்கு இட மில் லை. விநாயக ப் பெருமானேயன்றித் தலைமைக்கு யாருமில்லை. வயது வந்தோரும், இளேஞர்களும், பெண்களும், சிறுவரும் ஏதோ

ாயாரும் குளிர்ச்சியும்
வகையில் திருப்பணியில் வழிநடத்தப்படுவது அப் பெருமானுடைய திருவருளன்றி வேறு Curroyo
அண்மை யில் அதாவது (8 . 4. 90 ஞாயிற்றுக் கிழமை) பெருமானுக்குத் திருக் குளிர்ச்சி நடைபெற்றது. அன்றைய தினம் விசேடமாக அமைக்கப் பெற்ற யாகசாலையில் யாகம் வளர்த்துச் சங்காபிடேகமும் விசேட பூசைகளும், உபசாரங்களும் நடைபெற்றன.
விநாயகப் பெருமான் கைலாய வாகனத் தில் வீதியுலா வந்த மை கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும். பக்தர்கள் பரவசமாய்ப் பாடிப் பின்னே வரப், பெண்கள் கற்பூரச் சட்டியுடன் முன்னே நடந்து வர, மங்கலவாத்தியங்க ளுடன் விநாயகப் பெ ருமா ன் பவனி வந்தார். பின்பு அடியார்கள் யா வரை யும் அன்புடன் அரவணைத்து ஆதரவாக உணவளித்து உபசரித்தமை உள்ள தி தை உருக்கும் காட்சியாகும்.
- மா. இராசரத்தினம் -
இதற்குப் பொறுப்பு யார்? இதனை நடத்து கிறவர்கள் யார்? என்றெல்லாம் சிந்திக்கமுடி யாதுள்ளது எல்லோருமே நான் முந் தி நீ முந்தி என்று திருப்பணி வேலைகளைச் செய்கின் றனர். இத்துணைச் சிறப்பினை யாம் எங்கே யும் பார்த்ததில்லையென்றே கூறலாம். இறைவ னை க் குளிரவைத்து, அடியவர்களைக் குளிர வைக்க நாடு குளிரும், நன்மைகள் விளையும், மக்கள் சந்தோஷமாக வாழ்வார்கள் என்பதே இக்குளிர்ச்சியின் நோக்கமாகும். שש Lחשעוré" சேகர விநாயகர் அருள் எல்லோருக்கும் கிடைப்பதாக


Page 40
3
6
OOO
OC
OeededOOOOOO
அழகிற்கு அழகு செய்யு அழகிய தங்கப்பவு
நவநாகரீக உத்தரவாதத் உறுதியான
ஒடர் நகைகள்
செய்து ெ
ரூபி ஐ"
111 1, கஸ்தூரியார் வீதி
 

ஞானக்கதிர்
OOOOOOOOOOOOOOOC
ம்
ண் நகைகளுக்கு
இன்றே விஜயம் செய்யுங்கள்
குறித்த தவணையில் காடுக்கப்படும்.
ରାଶିର )]]
5, யாழ்ப்பாணம்,
V)
டிசைன்களுக்கு திற்கு வேலைக்கு
2O2.2202COCOOOOOee


Page 41
ஞானக்கதிர்
(65TGOTC
2-யிர்கள் " மண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழ " வேண்டியதை அறமாகக் கொண்ட திருஞானசம்பந்த சுவாமிகளின் வாழ்க்கை நம் ஒவ்வொருவரின் சித்தத்தையும் சிவன்பால்
ஈர்க்கும் வன்மையுடையது;
* மகன் தற்தைக்காற்றும் உதவியிவன் தந்தை யென்னேற்ருன் கொல்லெனுஞ் சொல். " என்ற குறளுக்கொப்ப, சிவபாதவிருதயர்
இறைவனைக் குறித்து தவமிருந்து பாக்கி யத்தை, வேண்டிப் பெற்றர்
முகப்புச் சித்
இதை " பரசமயம் நிராகரித்து நீருக்கும் புண்மணிப் பூண் காதலனைப்பெறப் போற்றும் தவம் புரிந்தார். " என சேக்கிழார் மிகத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்:
திருஞானசம்பந்தரது பிறந்த நகர்த்திரம், இறைவனது பெருநாளாகிய திருவாதிரையே இதையும், இறையருளாகிய மெய்ஞ்ஞானத் தையும் மனதில் எண்ணி அதையே பிரதிபலிக் கும் பெயராக தன்மகனுக்குச் சிவபாத விருத யர் சூட்டினர் போலும் சுவாமிகளின்திருவிய மகப் பதிகத்தில்
* உற்றுமை சேர்வது மெய் யினை யே? உணர்வது நின்னருள் மெய்யிரையே " என்பதில் இறையருளாகிய ஞானம் வலியுறுத் தப்படுவது காணப்படும்
மூன் ரு வது வயதில், தநிதையாருடன் பிடிவாதமாக நீராடும் துறைக்குச் சென்று, அங்கு தந்தை நீரில் மூழ்கி எழுவதற்கிடையில் கண்ணிர் மல்கிக் கைகளைப் பிசைந்து ஆல யத்தை நோக்கி அழுதார். ** அம்மையே அப்பா " என்ற சொற்களைக் கேட்டான் இறைவன் ஆளுல் அந்த அழுகை தந்தை

37
காழுந்து
Na
யாருக்கு கேட்கவில்.ை " தொழுவார்க்கிரங் ' கும் ஈசன் அழுவார்க்கும் இரங்குவான் எனக் காட்ட வேண்டி மமைகள் பாகத் தினக இடபத்தில் தோன்றினன்
மானிடப்பிறவி எடுத்த குழந்தையின் மன தில் மலம் கழுவ எண்ணினன் கழுமலத்தீசன். ஞானப்பாலை ஊடடும்படி உமையைக் கேட்டுக் கொண்டான், இதெல்லாம் எத்துஜன பெரும் செயல்கள் உமையம்மையார் வழங்கிய பாறை, ஞானமுதத்தைப் பருகுகிருர் ஞானசம்பந்தர் அனைத்துக் கலை ஞானத்  ைதயும் ஒதாடி
திர விளக்கம்
MMMMMMM
உணர்ந்து விடுகிருர், "திருநெறிய தமிழ் வல்ல ? ? திருஞானசம்பந்தராகிரும் இத்த கைய பேறுபெற்ற குழந்தை அப்பொழுது செயற்கரிய செயல் செய்தது. சக்தி இல்லாது சிவமில்லை. சிவமில்லாது சக்தியில்ஜி என்று தெரிந்து கொண்டது. நீராடிக்கரையேறிய தும் தன் குழந்தையின் வாயில் பால் படிந்தி
- செ. ந. நடராசன் -
ருக்கக் கண்ட தந்தையார் மைந்தளை அதட்டி நடந்ததைக் கூறும்படி கேட்கவும், திருஞான சம்பந்தர் "தோடுடைய செவியன்ன பன்னமைந்த செந்தமிழ் பாடஐப் Litrigléis கொண்டு தத்தைக்கு இறைவனது ஆலயத் தைச் சுட்டிக் காட்டினர். மூன்று வயதும் நிரம்பாத இவரை தவமுதல்வர் " என சேக்கிழார் கூறுவது பொருத்தமே. 女


Page 42
38
மில்க்வைற் நீல சோப் வாங்கும் பொழுது சிறந்த சலவைச் சோப்ை
வாங்குகிறீர்கள் அன்றும் இன்றும் மில்க்வை
சிறந்தது - சிக்கனமான
ஆத்திசூடி கொன்றைவேந்தன்,
சக்கிர நீதிகள், ஒவ் மில்க்வைற் மேலுறை
அனுப்பிப் பெற்று
மில்க்வைற் சவர்க்
岛· பெ. இல. 77
f
ழகு சாத
O சாய்ப்புப் பொரு O தையல் - பூவே O நூல் வகை
மொத்தமாகவும் - பெற்றுக் கொள்ள
'அம்பி பான்வ
66; கிராண்ட் பஸார்,

ஞானக்கதிர்
*漸漸漸漸*漸漸漸摔摔摔漸漸漸漸°
- சில்லறையாகவும்
சிறந்த ஸ்தாபனம்
காபதி
へ O 999 மி குட்ஸ்
யாழ்ப்பாணம். தொ. பே இல 23437
|ய் ఫ్లో
導 ܗܝ
வெற்றிவேற்கை , வாக்குன்டிாம், வொன்றிற்கும் ாளிலிருந்து 25 திருக்குறள் 潮 லுக்கொள்ளலாம். காரத் தொழிலகம் :
யாழ்ப்பாணம்.
பாருட்கள்,
ட்கள் வலை உபகரணங்கள், கள்
i
i


Page 43
சீரணி ந தேரெழி பேரருள்
நயினை நாகபூசணியே எழுந்த சுரக்கும்சிரணி நாகபூசணி
மங்கையர்களுக்குத் தா
தோஷம் நீக்கும்
திருவிழா. தீர்த்த நமது வா
acazaaaa ہے۔
GiGITsIIT
நியூ விநாயகர் ஸ்ரோர்ஸ் திருமொழி அச்சகம் - ச துர்க்கா வெல்டிங் வேக்ஸ் லக்ஷ்மி சோதிட நிலையம்
aerfhi'úLue
சேகர்ஸ் சென்ரர்நவகுமரன்ஸ் மருந்துக்கை ஹோட்டல் மல்லிகா கிறீம் லீலா ஸ்ரோர்ஸ் அண்ட் ே

*****************
S
ாகபூஷணி ல் காணிர்
பெறுவீர்!
ருளி வந்து பக்தர்களுக்கு அருள் அம்பாள் என்பது வரலாறு. லி பாக்கியம், புத்திர நாகதோஷம் நவக்கிரக அம்மையின் தேர்த் த்திருவிழா சிறக்க
ழ்த்துக்கள்.
Axxx-x- TEM2M3 TØTTEZZAMEZ ;ن
அன்பளிப்பு
- உரிமையாளர்: க. நாகேஸ்வரா
ங்கானே உரிமையாளர்; S. திருநாவுக் சரசு
Ceir சீரணிசந்தி
ஐயனுர் கோவிலடி சண்டிலிப்படி வர் கோ. சொ. சோவித்தராஜன்
சண்டிலிப்பாய்
-” மானிப்பாப்
ஹவுஸ் ՞ Լճn 6ծflւյւյո այ பக்கரி ” சண்டிலிப்பாய்
够
****************


Page 44
நிதித்துறையி மேலதிக விபரங்களுக்கு
ஷம்ரு யுனிக்கோ நியூ புல்லர்ஸ் விதி
ബ | 6.373 303 389 310, 500576
 
 
 
 
 
 
 

நண்பன்
*
பினுன்ஸ் லிமிட்ெ
207, no :()
ധ0 (U? ഞ} );