Page 1


Page 2
பெ ாருள்: தருமத்தி
பொருள் ஒவ்விெ அது அ --8-8-8-8-8-8-8-8-8-8-8-8-8-8-8----
மறப்பே
தேனுந்து முக்கனி
சிவகாமி
வானுந் திசையெட
மறிகடனு தானும்நானு மொ
சாதலொடு மானும் மழுவுந்த
மன்னிபுெ
ஆயிரந்திருநாம ( அஞ்செழு தீயினும் மேனி சிர
தென்கிரிபறி
தாயினும் நனிடமிக்
FTLDT
நாயினுங் கடையே
நன்மைெ
壹
SALTATkk TTe Tee TeL0L0ee0eOLOL000ALKY0LeLeeLeee LL LeSLeO OSTLBLSL OekESTeSeeSLLLeSeTZS
SfSEFEEE 孪擎
 
 
 

குறள்வழி
5ாறிதுவென வேண்டா சிவிகை த்தாநீனா ஆர்ந்தா விடை நின் பயன் இத்தன்மையதென்று நாற் பிரமாணங் ந கட்டவேண்டியதில்லை : பல்லக்குச் சமப்போரைக் தில் ஏறிச் செல்வோனுக்குமுள்ள வேற்றுமையே ாக் காட்டிவிடும். (3) ஸ் படாஅமைநன்றாற்றின் அஃதொருவர்ை ாள் வழியடைக்குங் கல். மருநாளும் ஒருவன் தருமத்தைச் செய்வானாயின் வன் பிறப்பினின்றும் தப்புவதற்கு வழியாகும். (38) ------------H----------
நற்சிந்தனை பனோ குருநாதன் தன்னை
திருத்தாண்டகம் = 1 த்தீஞ்சுவையர் போனும் யம்மையிடப் பாகர் போனும் ட்டு மானார் போனும் மதிகதிரு மானார் போனும் |ன்றாயிருப்பார் போனும் 3 பிறத்தலுந் தவிர்ந்தார் போனும் ரித்தார் போனும் பம் முள்ளத்தினுண்ணின்றாரே
முடையார் போலும் த்து மெட்டெழுத்துமானார் போனும் நந்தார் போனும் சைக் கங்கையினைச் செறித்தார் போலும் க வினியார் போனும்
ப்பிரிய முடையார் போனும் பனை யாண்டார் போனும் பாடு தீமையொன்று மில்லார் தாமே 2
蚤款

Page 3
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சை
 

Page 4


Page 5
bhÖååååååååååå
ളുpഥണi് 2009 르
2009.
ஒன்றுதான் (POU ழரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலய.
ராம பிரம்மம் திரு அம்மாவிற்குரிய பெருமை. கு.கு தவமுனிவனின். ક6ોl. கொன்றை வேந்தன் ஒள வேண்டுதல்கள் திரு
ஆசாரக் கோவை வட இந்திய ஸ்தல. சங்கற்பம் செய்தல் தி. நித்திய அன்னப்பணி
* அருணகிரிநாத சுவாமி விழா
திருவிளையாடற்புராண. گB வினை வாரி அருட்கவி சீ விநாசித்தம்பி. செ6 செய்திச் சிதறல்கள் சந்நிதியான் 5. தமிழகத் திருக்கோயில். வல்
அன்பளிப்பு:-
மலர் ஒன்று வருடசேரிந்தா தபால்டு சந்நிதியான் ஆச்சிரம சை தொலைபேசி இலக்கம்:- 0
Lif5lonji 6b6o. Q.ID
அச்சுப்பதிப்பு:- சந்நிதியான்
a షీణ్ణి. *** Ya హౌ • :
 
 

900000000000009.
ebTaxõ&Li ===S
AeehMMTT iiS AMMeTTTMTiMAeAMMSSSSS SSAASAASSAASS SSAASS S SS
AAN. Y &癌症LI^*靖赛
. . . . . Y.
iiro-litrealir
சுடர் -39 . ܒܡ » voblp
கவே பரமநாதன் 1 - 4 5 மதி பா. சிவனேஸ்வரி 6 - 8 Z தணாளன் 9 - 11 s
மகாலிங்கம் 12 - 606).JuJIT) ر மதி சி. யோகேஸ்வரி 18 - 21 -
23 - பொன்னம்பலவாணர் 26 - 28 - ஸ்வி அ. கந்தையா 30 -
முகநாவலர் 34 - யார் சுவாமிகள் 36 - ல்வி திவரதவாணி 39 -
அரியரத்தினம் 43 - வையூர் அப்பாண்ணா 47 -
30/= ரூபா ாலவுடன் 385/= ரூபா
A $4A 85oIoO0D LIGIONÓLunf Gf. Buono6 ܛܲܓܓܰ 2- 2263.406, O60- 229599 WYS /38/NEWS/2009 λεί 声
ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு.

Page 6
égbolo 2oo9
ருf?
ஆனிமா வெளியீட்டுரை:
ஆனிமாத ஞானச்சுடர் மலருக்கா
அவர் தனது உரையில் ஒரு இதழை
இருக்கின்றது. ஆனால் காலம் தப்பாமல் க ஞானச்சுடர் மலரை வெளியிடுவது என்பது வெளிவரத் தொடங்கி இடையில் நின்று ଔ இல்லாததுதான் காரணம். ஆனால் ை
வேண்டுமென்று துடிக்கிறார்கள் என்றும் இபொக்கிஷமாக வீட்டு வாசலுக்கு வ
கதவைத்தட்டுவது போன்ற அனுபவம்
பக்தி கொண்டு மனத்தால் வைதால் கூட எப் S
டு - 8
திரு. க. நவரத்தினம் அவர்கள் நிகழ்த்
ஆரம்பத்தில் தொடர்ச்சியாக வெளிவந்து செய்வதென்பது முடியாத காரியம். இத மலரிலே இடம்பெறும் ஆக்கங்கள் பெரு காட்டப்பட்ட காவிய மாளிகைகள் இவற் சோதிக்க முடியாது.
நாம் செய்யக் கூடியன எல்லாம் இ தரிசிக்கக் கூடிய மனப்பக்குவத்தை உரு மலரின்மூலம் இருளும் மருளும் நீங்கி தெரு ઉ அவனருளாலே அவன் தரிசனத்தில் அத் நிற்கும் ஞானச்சுடர் என்ற இந்த ஒளி வெ ஒளியிலே அரும்பு மொட்டாகி மலராகிற மானிட உணர்வு பெருக, தெய்வீக உ தனது உரையினை நிறைவு செய்தார். මීබ්මබමGම@මකිමGම@@
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆானச்சுடர்
୭
6L த வெளியீடு
ன வெளியீட்டுரையினை சந்நிதியான் மீது ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெறும் அனைத்து பாய் றோமன் கத்தோலிக்க தமிழ்க் கலவன் லீசன் அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள்.
p வெளியிடுவது என்பது சிரமமான காரியமாக டைசி வெள்ளிக்கிழமை ஒவ்வொரு மாதமும் மிகப்பெரிய சவால் என்றும் பல மலர்கள் விடுவது சகஜம். ஏனெனில் கட்டுரைகள் சவ அபிமானிகள் இம்மலரை வளர்க்க கூறினார். மேலும் இம்மலரானது அறிவுப் ரும்போது சந்நிதியானே நேரில் வந்து ஏற்படுவதாகவும், முருகனை உள்ளார்ந்த bமை வாழவைக்கும் பெருமை பொருந்தியவன் ரயை நிறைவு செய்தார்.
※
※
டு
பீட்டுரையினை இளைப்பாறிய ஆசிரியரான தினார்கள். அவர் தனது மதிப்பீட்டுரையின் கொண்டிருக்கும் இம்மலரை நான் மதிப்பீடு ற்கு முருகனின் அருள் வேண்டும் என்றும் ம்பாலும் ஆய்த வாக்கியத்தின் தளத்திலே 3றை ஏதுக்களாலும் எடுத்த மொழியாலும்
9
※
※
G) GමGම@@@@@@@ම@මG
இவற்றை எளிமைப்படுத்தி இச்சிந்தனைகளை நவாக்க முயற்சிப்பது மட்டுமே. ஞானச்சுடர் நளும் அருளும் பெற அவன்தாள் பணிவோம். வைத நிலை காண்போம். திருவருள் கூடி ள்ளம் மானச யாகத்தின் வெளிப்பாடு, சூரிய து ஞான ஒளியிலே விலங்குணர்வு நீங்கி ணர்வு கைவரப் பெறுவோம் என்று கூறித்

Page 7
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமலர் 2009
6
6îLİT göû5
இவ்வுலகில் மனிதர்கள் யா சந்ததியினருக்கும் வேண்டுமெனத் தேடில் இஎன நாம் அனைவரும் நினைப்பது வீ
இஆடை, ஆபரணங்கள் முதலியனவை
மரணமடைந்ததும் இந்த உடம்பை விட்டு }
ஞ்செல்வங்களானது உடன் வரமாட்டாது இஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியவர்களாக உ இமாற்றமோ ஐயப்பாடோ இருக்கவே மு : தான் நாம் தேடுவதிலேயே xதக்கதன்று அறிவு என்ற ஒரேயொரு ெ இமு தொடர்ந்து வரும். ஆகவே ம Sநின்றுவிடாமல் நாம் அறிவையுயும் அெ எங்களிடம் அனைத்துச் செல்வங் இல்லையானால் நாம் அனைவரும் xமுடியாதது ஆனால் நம்மிற் பெரும்ட ဂဲါID[0É႕l மற்றைய செல்வங்களையே தேடி அடைவதற்கான காரண காரியத்தை இதிருவள்ளுவரும்
"அறிவுடையார் எல்ல
என்னுடைய
நாம் அறிவு என்ற செல்வத்தை இநோக்குவோமானால் சிறந்த அறிவு நூல் உள்ள அறியாமை தேய்ந்து அறிவுச் இநிறைந்த ஆன்றோர்களுடன் நாள்தோறு இபழகிக் கொள்ள வேண்டும் இதனையே
"இனிது இனிது கனவிலும் நனவி
எனவே நாம் ஒவ்வொருவரும் ம உண்மைச் செல்வத்தினை நிரம்ப பெற்று ஓங்கி உய்வோமாக.
ത്രരത്രെ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டுஇடுஇடுஇடுஇஇெே
6
மு தகவல்
வரும் தமக்கும் தமது வருங்காலச் வைப்பது செல்வங்களே. இச்செல்வங்கள் }, பணம், மனைவி, மக்கள், நிலபுலம், பாகத் தான் இருப்பது இயல்பு. } உயிரானது புறப்படும்போது மேற்கூறிய என்பது கண்கூடு. எல்லோருமே இதனை ள்ளோம். இந்தக் கருத்துக்கு எந்தவிதஇ டியாது. ஆனால் எம்முடன் கூடவராதஇ நம் வாழ்நாள் முழுவதையும் செலவழிப்பது? சல்வம் மட்டுமே நாம் எங்கு சென்றாலும்இ ற்றச் செல்வங்களைத் தேடித்திரிவதோடுX வசியம் தேடிப்பெற வேண்டும்.
X
K
g.
C
ஓடுகின்றனர். அறிவு என்ற செல்வத்தை அறிந்து முயல்கின்றோமில்லை இதற்கு
ாம் உடையார் அறிவிலார்
ரேனும் இலர்”
இவ்வாறு விபரிக்கிறார்.
ஒளவையாரும்
| அறிவுள் ளோரைக்
லும் காண்பது தானே"
என்று கூறுகிறார்.
bறைய செல்வங்களோடு அறிவு என்ற
புத் துன்பத்தினின்றும் நீங்கி இன்பமயமாக

Page 8
ཤམས་
2O
O9)
இஅஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
சந்நிதி சார்ந்து புன 01. அற்புதநல் லாடலினால், அ
பொற்புடைய சந்நிதி கற்பகமே கார்த்திகேயா கர்
C
C
d
C
நற்கருணை மழுை
02. கார்த்திகைமா தர்மடியில் த
கர்த்தபிரணவப் வேர்த்துக் கொடிய சூரன்த மூர்த்தி தலம் தீர்த்
03. கேட்டவரர் தரும் பெரிய கிள
நாட்டினிலே நாடிவ ഖത്. മാമൻ 8ങ്ങബഖ
இ
O) ૭ கோட்டமின்றி எங்கி
04, ஆவணிமாதஞ் சேரும் அரு
ஏவரும் துதிக்கும் தேவர்போல் நீரும் நோற்று காவடி விழாக்கள்
05. முன்னரும் பல்லோரிந்த மு ※ மன்னர்போல் வள alajra LDIT DIúeorai evac GautirafraoTGogor Garai
06. அன்னையாம் தேவயானை தன்னரு கணைத்
窗
அன்னம்பா லித்தருளும் ஐய
பொன்னடி தொழுெ
07. அருந்தவர் அடியார் சூழ்ந்த பெருந்தவ ஆச்சிரம 器 அரும்பணி ஒன்றிரண்டோ 2 டு O
※ பெரும்பசிதீர்க்கும்
@
j@@@@@@@@@@@@@@
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Kõrgoofurib Glgpoir.... டியவர்கள் மனம் உருக்கும்
யான் பொருந்திடு நற்கோயில் சென்று
தா வெனத்துதித்தார் பொழுவான் நாடிச் சென்று போற்றுமினே
லந்து தவுழ்ந்தாடியவன் பொருள்தெரியா குல, வயனைக் குட்டியவன் னை வெகுண்டு வேலாற் பிளந்தவனை த மருள் முருகனைச் சந்நிதி முன்னேத்திர்
jateau) evelurapor ரும் நல்லடியார்க் குரியவனை னை வாழுஞ்சந் நிதியானை ருந்தும் கும்பிடுவீர் பயன் பெறுவீர்
ம் பெரிய சந்நிதியில் நல்ல இணையில்லா மகோற்சவ நாள் சிறந்தஅம் முருகவேளை கண்டு கலந்தருள் பெற்றுய் வீரே
ருகவே ளடிபணிந்து ர்ந்து யர்ந்தார் மக்களே கேட்பீரன்றோ * வடிவுடைக் கொடியுளானை iறு ஏத்தின்பொலிவுடன் வாழுலாமே
அரும்பெரும் வள்ளி மானை து வேலைத் தாங்கிய குமரன் தன்னை
avoasTelarum 8uhýřů ர்ரத்தின் புகழுடன் வாழுலாமே
அருட் பெருஞ்சந்நிதியில் ப் பேறுடைச் சபையார் செய்யும் ýajarů u feur6uaoarů அன்னப் பணியிலும் செய்துய்வீரே
முதுடிெரும் புலவர்மனி, கலாபூஷணம்
ഞഖ.. gibuങ്ങഖങ്ങ്.
s
9

Page 9
මුඹමකිමඹමඹමඹමඹමඹම
ஆழமலர் 2009
曼
இ
ஆடிமாத சிறப்புப்பிர்த்
罗
டு
ஞ்
இ
@
添
இ
டு
S
@
总
C
டு
g
K
6
s
冢
5
டு
s
ஞ்
窗
(၅)
K
૭
මීGමGම@මGම@@@@@@
só B. LA
(ஜேர்
திரு பொண்ணுத்து
(6)66
திரு Dr. அ.
(பிள்ளையார் கோவி
og Dr. V. I (ரஞ்சிதா மெடிக்கல்
திரு Dr. பொன் (திருவேரகம்,
திரு சி. பகு
(லிகிதர், உடுப்பிட்டி
திரு வே.
(தொழில்நுட்ப உத்தியோகத்
திரு 5. தர்ம
(அதிபர், 8
திரு நா.
(இளை. அதி
திரு சி.
(கிராம சேவக
திரு ச. நவரத்
(அதிபர், வேல்
திரு பொன்னைய
(அச்சுவேலி வட
திரு நா. இ
(அத்தியட்சகர், அரச முத
2—йТ6ои
(தனு வீடியோ
திரு வ.சி.
(தாவரவியல் ஆசி
திரு. கெ. சுந்த
(நிர்வாகி - சதா பொன்ஸ் 8
திரு ந.
(கிராமசேவையாளர், வீரபத்
திரு. கு. நீ
(கிளை முகாமையாளர், உ
 
 

A
இடு
ക്രൈരஇஇஇஇஇடி
Sekoð 器 N XK
Uெநுeரில்ற்
Ж
லசாந்தன் 9. D6s) ரை கலைநாதன் ரியா)
குமாரசாமி
லடி, சித்தங்கேணி) நீஸ்காந்தன் கிளினிக், சுதுமலை) . சின்னத்தம்பி பொலிகண்டி) ந்சலிங்கம் , ப.நோ.கூ. சங்கம்) பாராளன் தர், கல்வித் திணைக்களம்) மரெத்தினம் சிறுப்பிட்டி) தங்கராசா பர், ஈவினை) தயாபரண் ர், கோப்பாய்) தினராசவேல் பதி, புத்தூர்) ா சிவக்கொழுந்த $கு, அச்சுவேலி) ராசலிங்கம் நியோர் இல்லம், கைதடி)
யாளர்
உரும்பராய்)
குணசீலன் ரியர், கரவெட்டி) ரலிங்கம் 1.P. கல்வி நிலையம், மாலிசந்தி)
சேகர்
திரகோவிலடி, உடுப்பிட்டி) முருகமூர்த்தி
டுப்பிட்டி ப.நோ.கூ. சங்கம்)
இெடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடு
裔

Page 10
@@
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ இ epoof 2009
ଗନ୍ଧ
திரு. சு.பெ
(அண்ணா தொழி ※ உரிமை (நாதன் அன் பிற X திரு மூ. ப (நியூ கிளினி X 2 -ίδοωα. (ரேவதி நகைமாளி திரு செ. வ (இணுவில் மே
کے کا رقبہ (அருள் ஆபரணமா பிறேமதாவி (K.K.S. 655,
திரு இர (ஜெயகனன் பல்பொருள் திரு ந. இராக (நாகம்ஸ் நிறுவல் செல்வி. தர்மின (கட்டுடை, ! திரு öb. சிவ (அச்சுவேலி தெற திருமதி பொ.
(கதிரவேற்பிள்ளை 6
திரு சு. குை
(ஞானவைரவர் வி
திரு ச. கிரு
(கணாதிபன் அச்
திரு செ. அட
(ஆசிரியர்,
செயல்
(கருணையம்பதி சனசமூ!
திரு மூ. ச்
(காரைக்கால் 6
திரு. க.
(குமரக்கோட்டம்
திரு க. சில
(தாவடி, ெ
திரு அச்.
(வளர்பிறை பட்டுச்ே @@@@@@@@@@@@@@@
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

J. góL9196FAJ லகம், இணுவில்) ошл6лт தர்ஸ், இணுவில்) ஒத்சலிங்கம் க், இணுவில்)
யாளர் கை, யாழ்ப்பாணம்)
ாமதேவன் 3கு, இணுவில்)
ருள்தாஸ் ளிகை, உடுப்பிட்டி) ல் சசிகலா யாழ்ப்பாணம்) த்தினமூர்த்தி
வாணிபம், சுண்ணாகம்) ஈரத்தினம் 1.P 1ம், சுண்ணாகம்) ரி ரவிச்சந்திரன் மானிப்பாய்) ஞானசுந்தரம் ற்கு, அச்சுவேலி) இரத்தினசோதி வீதி, பருத்தித்துறை) னரெத்தினம் தி, உரும்பராய்) க்ணமூர்த்தி Fabub, abJ6OOT6Tui')
செயலிங்கம் அல்வாய்.) ாளர் 5 நிலையம், கரணவாய்) வலிங்கம் ரீதி, இணுவில்) விகர்ணன்
கோண்டாவில்) கடாட்சம் 5ாக்குவில்) நீதரன் சாலை, சங்கானை)
බ්ලබමGම@@@@@@@@@)
:
X
டு

Page 11
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமலர் 2009
6lение X
(560OTUgô LJọŮJUJé ※ திரு மு. வி (காட்டுப்புலம், தெ ※ திரு R. பெ
(வட்டு. தெற்கு,
திரு 5. தர் (கமலபதி, மாதர்சங்க திரு சி. கு (புறுாடி லேன். திரு வி. சிவ (கரன்பான்சி, 公 திரு க. நீ (கிராமசேவகர், சி
ás M. MrGoe (ஹி முருகன் ச @। திரு க. கிரு (அச்சுவேலி தெற் géig, N. W.K. (அறவழி, ச ※
* ls.
ep6TITtu, திரு செல்வநாயகம்
(சிவன் வீதி, இ திரு மு. இர (முருகையா கோ திருமதி. ஜெ (சென்ற் அந்தோனிலி திரு பொன். ச (வேம்பன் வீதி, திரு சொ. ெ (பத்திரகாளி ஒழுங்ை திரு நா. தெ (முருகமூர்த்தி வி திரு வி. தவ (மூத்தவிநாயகர் கே திரு சி. கே K (அல்ல திரு அ. அ
(துவாரகா, මීඉමබමGමGම@මGමGම
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Qolor 9
බ්මබ්මබමකිමඹමකිමුකිමුලි
KK
ørsmrr
ம், நெடியகாடு) யரத்தினம் ت IT606,60)LLDIT607(Tg) s SigmJsař இ வட்டுக்கோட்டை) 鸟 மலிங்கம்
வீதி, சித்தங்கேணி) Xகநாதன் 歇
அரியாலை) பாலசிங்கம் சுண்ணாகம்) ribabsbåbørøm றுப்பிட்டி கிழக்கு) சுப்பிரமணியம் பே, ஈவினை) பானந்தம் கு, அச்சுவேலி) ஜீவகதாஸ் ாவகச்சேரி) giboøreFør சுழிபுரம்)
S3 செல்வக்குமரன் உரும்பராய்) ாஜேந்திரன் விலடி, புலோலி) }யலக்ஷ்மி b லேன், மாதகல்) ற்குணநாதன் உரும்பராய்) Fல்லத்தரை க, பருத்தித்துறை) ய்வேந்திரம் தி, நெல்லியடி) த்தரைராசா விலடி, கரணவாய்) னசமூர்த்தி ITԱն) ருள்நாதன் இணுவில்)
K
இG)டுஇடுஇடுஇடுOடுஇடுOடு
டு

Page 12
இ
ஞ்
இ
歇
ઉો
இ
ஞ்
彎
s
මුඹමක්‍රිමGමGම@මඹමඹල
eqJqRyD6ohr 2oo9
திரு தயானந் (அச்சக வீதி, திரு த. கா (F6)6.lf 6 ITE திரு செல்லப்ப (முன்னாள் வங்கி முகாமையாள திரு செ. அ (கிராமசேவகர், உரிை
(சுந்தர்சன்ஸ் செல்வி தம (சங்கீத முதன்மை இை திரு ச. சூரி (ராகுலசூரியன், ág C.K. é (வட்டுவத்ை திரு நடராசா (பெற்றோலியக் கூட்டு திரு க. அ (லிங்கவாசா, திரு க. தங் (அல்வாu
திரு மா. அ (எழுதுவினைஞர், ! திரு R. த (ஹரிராம், பலாலி
திரு ச.
(சிறுட்
திரு ச. சணி (ஆவரங்கால் ( திரு செல்லைய (செல்வளுங்க திரு ஆ. மே (வேம்போ6ை
திரு த. (இருபாலை வீதி
திரு இ.
(கொல்லோ6ை
මGම@@@@@@@@@@@@
 

டுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடு
Φπουδαίi ή .
தண் சுஜந்தன் இ
கொக்குவில்) மலேஸ்வரன் ம், இணுவில்)
ா சோமசுந்தரம் ர் பகவதி கோயிலடி, உடுப்பிட்டி) ாருளானந்தம்
இ
9.
பருத்தித்துறை) மயாளர் , மானிப்பாய்) ம்பு சறோஜா ள. ஆசிரியர், நெல்லியடி) யப்பெருமாள்
பருத்தித்துறை) தம்பரநாதன் த, அல்வாய்) சிவயோகநாதன் }த்தாபனம், கரவெட்டி) ஆனந்தராசா
நெல்லியடி) ாகராசா T.A. ப் மேற்கு) ருட்செல்வம் புலோலி வடமேற்கு) வகோபால்
வீதி, உரும்பராய்) S சிவருபன் JLilL"-LQ) முகவடிவேல் மேற்கு, புத்தூர்)
O O S3 ா சர்வேஸ்வரன் ம், இணுவில்) கந்திரலிங்கம் U, இணுவில்) கந்தசாமி , கோண்டாவில்)
JoaFAJô ல, உடுப்பிட்டி)
I@මGම@@@@@@@@@@@)

Page 13
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழம ை2009
6
O ଗ୍ଯାଦି)[0 திரு முருகவேய எது ஒன்று. தெய்வம் ஒன்றுதான். இலக்கம் ஒன்று இரண்டு என வள்கிறது.
iG (LD565 ஒன்று ஒருமை. இரண்டு முதலியன Xபன்மை. பன்மை பல ஒன்றின் கூறுகள்
பின்னம், தசமபின்னம் என வரும். தசம்
* கூறு நூறின் கூறு எனக்
கணிக்கப்படும். நாலாகப் பிரித்து ஒரு பங்கு நாலிலொன்று, அல்லது கால். இப்போ ஆங்கில மோடியில் ஒன்றின்கீழ் நாலும், மூன்றின்கீழ் நாலு என்கிறார்கள்.
தொழுதுதாமலர்துவித்து றழுது காமுற்றரற்றுகின்றா பொழுதுபோக்கிப்புறக்கணி எழுதுங் கீழ்க்கனக்கு இன்
திரு இன்னம்பள் ஒரு பாடல்பெற் தலம் வீண்பொழுது கழித்து வினை செய்வாரையும் தூமலர் கொண்டு தொழுது அழுவாரையும் இறைவன் ஏட் ဒွိၾ၏ எழுதி வைப்பான். ஒருநாள் அதற் கான பலன்கிட்டும் தசம் 0000001. குற்றம் செய்யினும் நிட்சயமாய் பதிவு இருக்கும். செய்தபாவம் அத்தனைக்கும் தண்டனை கிடைக்கும்; கோடி அர்ச்சனை செய் ※
தாலும் ஆயிரம் குடம் பால் ஊற்றினாலும் தர்ப்பை போட்டு, உறுமால் அணிந்து தேள் உபயம் செய்தாலும், ஆயிரம் பேருக்கு அன்னதானம் இட்டாலும் மன்னிப்புக் கிடையாது. எனவே ஒவ் வொரு கணமும் நாம் நம் நலனிலே அக்கறை கொண்டு நன்றே செய்து நன்றே நினைந்து வாழவேண்டும் என்
தர்மம் என்பது கைகள் சம்பந்தப்பட்டத அடுஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇடு )
※
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வது நடைமுறைச் சாத்தியம் என்ன? நாம் செய்யும் பாவபுண்ணியங்கள், நன்மை தீமைகளை இறைவன் எழுதி வைப்பான். எனவே மெத்தக்கவனம் என்கிறார் அப்பன். அது அழியா எழுத்து. அழிக்கமுடியா ஒலை. தித்துநின் ரையும் ப்பாரையும் suribuir Frs-Geor
5:21。B பதை நம் உள்ளத்தில் எழுதி வைப்போம். தெய்வம் ஒன்றேதான். தெய்வந் தொழாஅள் தொழு நற்தொழு தெழுவாள் (குறள் 55) தெய்வத்தான் ஆகா தெனினும் (619) என்பது குறள்வாக்கு. தெய்வந் தெளிமின் தெளிந்தோர்ப் பேணுமின் என் பது இளங்கோவடிகள் கூற்று. பன்மையாற் கூறாமல் ஒருமையாற் கூறியுள்ளமை நோக்கற்பாற்று. தேசந்தோறும் தெய்வந் தொழு- ஒளவை மொழி. இன்றைய விஞ் ஞான யுகத்தில் எம்மவரால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியவில்லை. ஒன்றே குலமும் ஒருவனே தேவனும் என்கிறார் திருமூலர். ஒன்றென்றிரு தெய்வம் உண்டென்றிரு என்பது பட்டினத்தார் உபதேசம். மகாகவி ஒன்று பரம்பொருள் நாமதன் மக்கள்
உலகின்பக்கேணியென்றார். ல்ல அது இதயத்தோடு சம்பந்தப்பட்டது
. ിത്രരത്രരത്രെരിത്രരരൂര്

Page 14
ଶ୍ରେg@@@@@@@@@@@@
CASpooft 2009
மகாகவிபாரதி இந்தப் பல தெய்
X.
s
X இ
இ ஆயிரந்தெய்வங்கள் உண்ெ 9koosubuqub Segósís லாயிர வேதம் அறிவொண்ே டாமெனல் கேளிரே சுத்த அறிவே சிவமென்றுக சுருதிகள் கேளிரோ பித்த மதங்களிலேதடுமாறி பெருமையழிவீரோ ※ மெள்ளப் பல தெய்வம் கூட்டி
வெறுங் கதைகள் கள்ள மதங்கள் பரப்புதற்கே ※ காட்டவும் வல்லிரோ
தெய்வம் பலபல சொல்லிப்
O fre
ஒர் பொருளானது
இ
※
ஆகியிலே தெய்வ வழிபாடு ஏக தெய்வக்கோட்பாடு உடையதாகவே இருந் தது. ஆரியக்கலப்பாற் தெய்வங்களும் கூடி, ஆலயங்களும் அதிகரித்துள்ளன. கடந்த இரு தசாப்தங்களுள் வெளிநாட்டு ஆலயங்களில் இந்த அவலநிலை அதி கரித்தமை யதார்த்தம். பழம்பெருமை வாய்ந்த எகிப்திலே இரண்டாயிரம் தெய் Xவங்களை வணங்கிவந்தனர். கி.மு 1400 ஆண்டுக்காலத்தில் அந்நாட்டை அர Xசாண்ட ஃபாரோ அ(க்)கன் அ(ப்)டான் என்பவன் கடவுள் ஒருவனே என்ற கோட் பாட்டைப் பரப்பியதோடு கல்லாலோ செம் பாலோ, எந்தச் சிலை செய்தாலும் எகிப்திலே தடைசெய்யப்பட்டது. இறை வனுக்கு உருவமே இல்லை, ஆகாசம் எங்கும் நிறைந்துள்ளன் அவன் என்பதை
பெரிய செயல்களைச் சாதிக்க ஒ මGම@ම@මGමGමGමGI )
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

@මඹමඹමGමGමGමබමුඹු
gynresotôOrlLh
இ
酸
வ வணக்கத்தை வெகுவாகச் சாடினார்.
பன்று தேடி கொள் - பல் ற தெய்வமூன்
യങ്
- )
வளர்த்து சேர்த்துப் - பல
O C 5mpos)
ாரதிபாடல் அறிவே தெய்வம் 1.39
g - шөра55
இ
pLT ய் - எங்கும் தெய்வம்
மலவர் முரசு 11
அமுல் நடத்திய அம்மன்னனின் வரலாறு உலக சரித்திர ஏடுகளிலே பொன் எழுத்துக்களாற் பொறிக்கப்பட்டது.
மிகத் தொன்மையான சைவ வழிபாட்டில் இறைவன் ஒருவனே என்ற உண்மையாழப் பதிந்திருந்தது. திருவாசS கமே இதற்குச் சான்றுபகர்கிறது. தமிழகத் திலும் இலங்கையிலும் விஞ்ஞானிகள், ஆத்மீகவாதிகள், தத்துவவாதிகள், வேதாந்திகள், சித்தாந்திகள், பக்தர்கள், ஆய்வாளர்கள் நிறைந்திருந்தும் உருவ வணக்கமும், தெய்வங்களும், ஆலயங் களும் காலந்தோறும் வளரக்காண்பதுஇ
ஒருசமய விழுக்காடு எனலாம். விட்ரர்க்டுஇ
கடவுட் பெருக்கமும் சினகரப் பெருக்கமும் தேவைப்படலாம். ஆனாற் சைவசமயி களாகிய வழிபாட்டாளர்க்குத் தேவை
G)
ன்றியமையாதது தன்னம்பிக்கை 2 )මෙබමGමGම@@@@@)

Page 15
මූඉමGම@මGමGමඹමGම
vgbpLDoor 2009 வரவில்லை. இந்துவாகலாம். சைவனாக லாம் இதைத் தீவிரமாகச் சிந்திக்க வேண் டும். (நமக்காகவும் எதிர்காலச் சந்ததிக்
முதலிற் பல தெய்வக்கொள்கை இருந்து ஒரு தெய்வமானதாய் இருக்கலாம் பலர் ஒருவனிடம் கட்டுப்படவேண்டும். இது ஒரு தெய்வக்கொள்கை. முதற்கடவுள் என்ற கொள்கை வந்தது. பல தெய்வங் களை வணங்கி அலுத்துப்போனபிறகு யாராவது ஒருவரைத் தலைவனாகக் S<கொண்டு மற்றவர்கள் அவனுக்குக் கட்டுப் பட்டவர்களாய்ச் செய்யவேண்டும் என்ற Xஎண்ணம் உருவாகி இருக்கலாம். வழி
இபட்டுக்கு உரியவர் என்ற வகையில் இக்
கடவுள் தத்துவம் உருவானதாக வியுக்தி மான்கள் கூறுகின்றனர். எவர் எப்படிக்
கற்புறு சிந்தை மாதர் கனவு ரிற்புறத்தவரை நாடார்; யா தற்பொறியாக நல்குந்தை பொற்புறக் கருதோங்கண்ட
(இ.ஸ்) கற்பு கற்பானது, உறு மாதர். பெண்கள், கணவரை தமது கை அந்நியமான, ஓர். ஒரு இல் புறத்தாரை(அதுபோல) யாங்களும்- நாங்களும், இ6 ஆகதன் செல்வமாக, நல்கும் தந்தருளு உன்னை யன்றி ஓர் தெய்வம். மற்றொரு ெ பொருட்டு, கருதோம்- நாடோம், பூரண ஆ விரிவுரை- பெண்கள் தங்கள் கல் சமமாக ஆவது, உயர்வாக ஆவது என நரகத்தையடைவர். அதுபோன்று, சைவர் நாடாமல், சிவபெருமானுக்குச் சமமானத (தேவர்களை நாடின் துன்பத்தினை அடைவ தெய்வம் எவருமில்லை என்ற உண்மைை
இவ்வுண்மையைத் திருமந்திரமும் எடுத்து பிறர் உங்களைப் புகழ வேண்டும் என்
මිඉමGමීGම@මGමGමGI :
 
 
 
 
 
 
 
 
 

7-y O
டுஇடுஇடுஇடுஇடுகுடுஇடுகு
QorU
தால் சமயத்திலே ஓர் வெறுப்பு ஏற்படுவது சகசமே. எனவே நாம் நாத்திகள்களuய் மாறவேண்டும். இன்றேல் இன்னேர் சம யத்துக்கு நாம் மாறவேண்டும் என்ற கரு உள்ளுர உருவாகிறது. இது இந்து மதத் துக்கோர் வீழ்ச்சியென்று கூறலாம்.
கற்பை நிறையென்றும் சொல்வர். நிறையென்றால் நெஞ்சைக் கற்பு நெறியில் நிறுத்தல் என்று பொருள்; நிறை ஆண் களுக்கும் முக்கியம் பெண்களுக்கும் அப் படியே. கற்பென்று சொல்ல வந்தால் இரு வருக்கும் பொது என்று கூறியவன் பாரதி. இந்த உண்மையை மையமாக்கித் தாயு
மானவர் ஒரு புனித கருதுகோளைச் சைவ சமயிகட்கு முன்வைத்துள்ளார்.
DS
營
இ
Sحضجه
哆
鶯
K
營
ତ୍ରି
૭
இ
ઉ
இ
Jour osaGp ங்களுமினி” வாழ்வுந் லவ? நின்னல தோர் தெய்வம் ாய் பூரனானந்த வாழ்வே
G)
தாயுமானவர் பாடல் கற்புறுசிந்தை 1 -மிகுந்த, சிந்தை மனத்தினை உடைய, னவரை, அன்றி. விரும்புதலன்றி, வேறு - அயல் வீட்டாரை, நாட்டார். விரும்பார்கள், ன்பவாழ்வும் சுக வாழ்க்கையும், தன்பொறி கின்ற, தலைவ. முதல்வனே, நின் அலதுதெய்வத்தை, பொற்பு உற- பொலிவடைதற் னந்த வாழ்வே. ணவரை நாடாமல் தங்கள் கணவனுக்குச் *ணி அந்நிய புருடரை நாடின் கற்பிழந்து கள் தம் முதல்வனாகிய சிவபெருமானை ாக ஆவது, உயர்வாக ஆவது அந்நிய X i என்பதாம். அதாவது சிவனுக்கு மேற்பட்ட X யை உணர்ந்து வாழ்தல் முக்கியம். ※
பூவைக் கல்யாணசுந்தர முதலியார். க்கூறியுள்ளது. பதற்காக மட்டும் தானம் செய்யாதீர்கள்
)මෙGමGGGම@@@@@)
ஞ்
டு
G)
டு

Page 16
2இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ S pool 2oo9
கத்தும் கழுதைகள் போலும் சுத்த சிவனெங்கும் தோய்க குற்றந் தெரியார் தனங் செ பித்தேறிநாளும் பிறந்திறப்
5
மூடர்கள் பொருள் அறிய சிவன் எங்கும் நீக்கமற நிற்கின்றான். என் சிவனிடம் உள்ள குணங்களைப் பாராட் உணர்ந்து கொள்ளாமல் மயக்கம் கொன கலதிகள் - மூடர்கள், கோதட்டல்- பார எம் சொந்தச் சமயம் எது, வழிபடு (
影
பண்பாடு, நாகரிகம் என்ன என அறிந்து விடுதலை பெறுவோமாக. X
p 66aasu gear ஐயடிகள் கா பல்லவ மன்னன் காட ஆர்கோ
பரமன் பாலிபேரன்பு பல்லவனீசுரம் கோயில் தன் 靈 பலரும் போற்றக் கட் எல்லா ஊரும் சென்று அங் இறைவன் மீது வெண் தில்லை ஆந்து திருக்கூத்தன், தினமும் தொழுது சிவ
G)
ஆவணி மாத முரீ6ெ விசேட உற் o6-ов.2oo9 eye. கதிர்க
கார்த் k to685s
கொடுக்கக்கூடியவனு මGමGම@@@@@@@@@
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ΦΠαπδαίl M 9.
basanogassir புற்று நிற்கின்றான் காண்டு தோட்டார் LUTGVOJ.
திருமந்திரம் 1538.
ாமல் கத்தும் கழுதையைப் போன்றவர்கள், றாலும், தம்மிடம் குற்றம் நீங்கமாட்டாதவர் டமாட்டார். உண்மையை இன்னது என்று ன்டு பிறந்து, இறந்து வருந்துவர். ாட்டல், பித்து ஏறி மயக்கம் அடைந்து தெய்வம் யார். சமய ஆசாரம் ஒழுகலாறுகள் சைவ சமயவழி வாழ்ந்து பிறவியினின்றும்
磁
ஞ்
酸
°
சிவனடி சேர்ந்த
P P >EK IL6ayGSabas 罗 ான் கொண்டார்
d6T
உஉைததார
கு iபா பாடித்
s
தாள னடி சேர்ந்தார்
இ
கவிஞர். வ. யோகானந்தசிவம்
இ
K
*ன்வச் சங்ாநிதி ஆயை s
& d சவ தினங்கள் 21 தியாழன் ாம தீர்த்தம் லிசேட உற்சவம் 器 29 ഞെ இ
O go
திகை లెశా உற்சவம் இ ற்சவதிர்தம் ※ க்கு நனிபர்கள் அதிகம் 3
刁
1)இடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇ
A.

Page 17
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழம ை2009
முரீசென்வச் வருடாந்த உற்
கொடியேற்றம் :2O,O: காலைத் திருவிழா ஆரம்பம் :24.0 பூங்காவனம் 10ஆம் திருவிழா :29.(
சப்பறத் திருவிழா : O2, C தேர்த்திருவிழா : O3,O தீர்த்தத்திருவிழா : O4.O 6 婴 சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் மேற்கொள் அமைவது நித்திய அன்னப் பணியேயாகு முன்னெடுத்துச் செல்லும் வகையில் பல
அடியார்களுக்கு சந்நிதி வேலவனது பிரார்த்தித்து, உழமையான ஆதரவைநல்கி Uணிக்கு தங்கள் ஆதரவை உழங்குமாறு
στυιό
*சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் மேற்கொண்டுவரு ஆச்சிரமத்தினால் நடாத்தப்படும் சகல
விரும்புவோர் கீழே உள்ள முகவி
காசுக்கட்டளை செ. மோகனதால் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு. T.P.no. 02-226S4O6
OO - 22959
அறிவை மேன்மேலும் கூர்மையாக்கி
9டுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

@@@@@@@@@@@@@@@
d
K
K
K
彎
சவ கா ைநிகழ்வு
8.2009வியாழக்கிழமைமாலை 4.45மணி 8.2009 திங்கட்கிழமை 8.2009 சனிக்கிழமை 9.2009 புதன்கிழமை 9.2009வியாழக்கிழமைகாலை 9மணி 9.2009 வெள்ளிக்கிழமைகாலை 8 மணி
ர்ளும் சகல பணிகளுக்கும் மூலமாக 5. அந்த வகையில் ஆச்சிரமப் பணிகளை > வகையில் ஆதரவு நல்கும் அன்பர்கள் பூரண அருள் கிடைக்க வேண்டும் என உற்சவ காலத்தில் நடைபெறும் அன்னப் வேண்டுகின்றோம்.
சாந்தி
9
இ
9.
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம்
ம் நித்திய அன்னப்பணிக்கும் மற்றம் சமுதாயப்பணிகளுக்கும் உதவிபுரிய வரியுடன் தொடர்புகொள்ளவும்.
G)
5tfri)6 செ. மோகனதாஸ் க. இல. 7342444 இலங்கை வங்கி, பருத்தித்தறை. www. sannithiyan. org
க் கொள்ளப் பயன்படும் கருவி கல்வி
രൂരിത്രരത്രെത്രരത്രരത്രെ

Page 18
இஇஇஇஇe
vgbpLD6ost 2009
ராம பி
திருமதி சிவனேஸ்வரிய
தான் ஈஸ்வர அவதாரம் என்பது {அறியாத அவதாரம் ராமாவதாரம். தான் ஈஸ்வரன் என்று பூரணமாக அறிந்து அவ
தரித்ததும், லீலை நடத்தியதும் பகவான்
கிருஷ்ணனுடைய விசேஷம். இந்த வேறுபாட்டை உணர்ந்து இரு கதைகளை யும் படிக்கவேண்டும். அவதார ஞானமில் லாத இராமன், மனிதனாக அடைந்த மனச்சோர்வும், பட்டதுயரமும் கண்ணன்
கண்டதேயில்லை. பேய்ச்சியின் பாலுண்ட போதும், கட்டுண்டு மொத்துண்ட போதும் கவலையோ, துக்கமோ கண் ணனுக்குக் கிடையாது. கிருஷ்ணருக்கு முதலில் புன்முறுவல், பிறகுதான் செயல். இரா மனுக்கு முதலில் செயல் பிறகுதான் முறுவல். பெண்களை அழ வைத்தவர் கிருஷ்ணர். பெண்ணுக்காக அழுதவர் இராமர். பாதிக்கப்பட்டு யுத்தம் செய்தவர் இராமர். யுத்தம் செய்ய ஒரு வாய்ப்பை
பூண்டமானமும் போக்கருங் ܫ தாண்ட நின்று இடைதோமு மீண்டு மீண்டு வெதுப்ப வெத வேண்டுமோ எனக்கு இன்ன காதலும் மானமும் தன் உயிரை
வெதுப்ப வெதும்புகிறார் இராமன். "என் மனைவியை அயலான் அபகரித்துக் கொண்டு போனபின்பு இந்த வில் எனக்கு எதற்காக? என்று சீறி எழுகிறார் பத்தி னியை மீட்கமுடியாத வில்லினால் என்ன பயன்? “நான் சக்கரவர்த்தியின் மைந்தன். ><உலகிலே உள்ள எல்லா உயிர்களையும் காப்பாற்றுவதுதானே என் கடன். அதற்
எதை மனம் ஆறமாக நம்புகிறதோ මGමGමGම@ම@@@ම@)l (
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

OO
இ
ரம்மம்
ாலகிருஷ்ணன் அவர்கள்
இ
毁
歇
உருவாக்கியவர் கிருஷ்ணர்
இராமர் தந்தை இறந்த செய்தி
ତ୍ରି
முடிக்கிறார். மானிடர்க்கு இவை எல்லாம் உரித்தானவை. இவைகளை உரிய வேளை களில் முறைப்படி செய்வதனால் நற்பலன் கள் சேரும். ※
இராமர் சீதாப்பிராட்டியைத் தேடிச் செல்லும்போது அவரின் வேதனை அவ ருக்குத் தானே தெரியும். அவர் எதற்காக வருந்துகிறார்? இரகு வம்சத்திலே வந்த தன் மனைவியை மாற்றான் கொண்டு சென் றான் என்றால் மானம் எங்கே? இதைவிட வேறு அவமானம் உண்டா? அதற்காக வருந்துகிறார்.
> (
இ
影
罗
காதலும் றும் ஆருயிர்
ιδύσσΤπαή மும் வில் எண்பாண்.
காக வில்லை எடுத்த நான் தாலி கட்டிய
K
மனைவியைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை என்றால் அவமானம் வேறு என்ன இருக் கிறது. மானம் இழந்த நிலையிலே இராமர் வில்லை நோக்கிச் சிரிக்கிறார். மனைவி யைக் கேவலம் ஒரு அசுரன் கொண்டு
XX
போனான் என்றால் அதைவிட மானக் கேடான காரியம் உலகில் உண்டா? என்றா வது ஒருநாள் உயிர் போகும். ஆனால்
9தைத்தான் மனிதன் சாதிக்கிறான் } )මGමබමGම@ම@මGමG)

Page 19
S
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
வாழாமல் இருந்தால் என்ன இரண்டும் ஒன்று >
கவரிமான் உயிர் வாழாதாம்! அதுபோல
漫
வில்லைப் பார்த்துச் சிரிப்பதில் நியாயம்
ஆழம ை2009 மானம் போய்விட்டால் வாழ்ந்தால் என்ன, ž
தான். மானமே பெரிது. தன் மயிர்த் தொகுதியில் ஒரு மயிர் போய்விட்டாலும்
இ மானம் போய்விட்டால் உயிர் எதற்கு என்று தயங்காத மனப்பண்பே மானம். இராமன் உலகைப் புரக்கப் பிறந்தவன். மாற்றான் கையில் மனைவி சிக்கியபோது
K
இருக்கிறது. குரங்கு இலங்கையை எரித்ததை மானக்கேடாக இராவணன்
எண்ணினான். மாற்றான் மனைவியை
மனத்தினால் நினைத்து சிறை செய்தது
அவனுக்கு மானக்கேடாகத் தெரிய
வில்லை. எது மானம், எது மானமற்ற செயல் என்பதைச் சிந்தித்துப் பார்க்க
முருகப்பெருமான் சூரனை நோக்கி, “சூரபன்மனே, அழியும் மின்னலைப் போன்று நீ எடுத்த வடிவங்களையெல்லாம் கண்டோம். அழியாத நமது பெரிய வடிவத்தை உன் தவ வலிமையினால் இதோ பார்ப்பாயாக’ என்று திருவாய் மலர்ந்து அதனைப் பார்ப்பதற்கு ஞானக் கண்ணையும் தருகிறார் அறுமுகவள்ளல். மெஞ்ஞானிகளுமே காணத் தவங் கிடக் கும் காட்சியைப் பகைவனுக்குக் காட்டு கிறார். கந்தவேள் காட்சியைக் கண்குளிரக் காண்கிறான் சூரன் மால் அயன் தனக்கும் 3ஏனை வானவர் தமக்கும் யார்க்கும் மூலகாரணமாய் நின்ற மூர்த்தி இம்மூர்த்தி
யன்றோ! அழியாத வரம்பெற்ற காரணத் தினால் நான் காண்கின்றேன். ஆயிரகோடி மன்மதர்களுடைய அழகு எல்லாம் ஒருங்கே திரண்டு உருவம் எடுத்தாலும் நிர்மல
நல்லோர் ஒனக்கத்தால் தீய
S මGමGමGමGම@)මGම@l ;
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டுஇடுஇடுஇடுஇடுஇஇஇடு
Qor மாகிய இவரின் திருவடியின் திவ்ய செளந்! தர்யத்துக்கு ஆற்றாது என்றால் இவரது விஸ்வரூபத்துக்கு உவமை சொல்ல எவர் வல்லவர்? கண்களில் ஆனந்த பஷ்யம் உண்டாயிற்று. இப்பெரு மானிடத்து எளி யேனுக்கு அன்பு பிறந்தது. மனம் உருகி யது. எனது அகந்தை போயிற்று. ஞானம் உண்டாயிற்று. பரமேசுர வடிவத்தை நான் தரிசித்தது நான் செய்த தவத்தின் பயன் அன்றோ! என் கால்கள் இந்தப் பெரு
மானை வலம்வருதல் வேண்டும். கைகள் X தொழுதல் வேண் டும். தலை வணங்கல் வேண்டும். நாக்குத் துதித்தல் வேண்டும். தீமை அத்தனையும் அகன்று இப்பெரு மானுக்கு அடிமையாய் நான் வாழ்தலே என் மனம் விரும்புகிறது. ஆனால் மானம் ஒன்றே என்னைத் தடுக்கிறது. பின்பு எம் பெருமான் சூரபன்மனுக்குக் கொடுத்த ஞானத்தை நீக்கிவிடுகிறார். சூரனுக்கு அகங்காரம் தலை எடுக்கிறது. அப்பெருX மான் முழுமுதற் கடவுள் என்று உணர்ந்த பின்பு ஆளாவதற்கு அவன் மனம் துடித் தது. மானம் தடுத்தது.
உலக வாழ்க்கைக்கு வேண்டி யதுதான் இந்த மானம். ஆனால் ஆண்ட வன் முன்னிலையிலே, சமய வாழ்விலே, சன்மார்க்க நெறியிலே இந்த மானம் S<
ண்ணாக்கிவிடாமல் கருக்காக புகுநது மணணா ருத்த இருக்கவேண்டும். ஆண்டவன் முன்னிலை X யில் நமது மானம் அழியவேண்டும். யான், எனது என்ற செருக்கில் சீறுகின்ற மானம் இருக்கும்வரை திருவருள் நலன் கிடை யாது. யான், எனது என்னும் செருக்கு அறுப்பவன் வானோர்க்கு உயர்ந்த உல கம் புகுவான் நம்மை ஆண்டவனிடத்திலே இட்டுச்செல்ல இத் திருவாசகம்.
ම%
徽al
K
டு
C
G
பவனும் நல்லவன் ஆகிறான்
” )මGමGමGමGමGමGමG)

Page 20
මූ®මබමුඹමබමබමඹමඹල
ěpuDoñ 2009
மானம் அழிந்தோம் மதிமறு வானம் தொழும் தெண்னனி ஆனந்தக்கூத்தன் அருள் dorfigubebśflednjgu
ஆண்டாள் உடலும் உள்ளமும் கண்ணனிடம் ஒன்றிய நிலையில் பாடல் களின் மூலம் அந்தரங்க உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றாள். இறைவனும், ஆத்மாவும் ஒன்று என்ற பேரின்பம் புலப் படுகிறது. ஆண்டாள் கண்ணன்மீது அதீத பிரமை கொண்டதனால் கண்ணன்மீது காத
பக்தி கொண்ட பித்தர்களுக்கும், குழந் இதைகளுக்கும் மானம் என்பது இல்லை. ஆண்டாள் எந்தப் பொருள்களைக் காண் கிறாளோ அவை எல்லாம் கண்ணனை ஞாபகப்படுத்துகின்றன. அதனால் வேத {னைட்படுகிறாள்.
“நாணி இனியோர் கருமமில்லை” 裔 என்று திருவாய் மொழியில் கூறுகின்றாள். வெட்கப்பட என்ன இருக்கிறது என்கிறாள்.
ஆளையாவுனக் கமைந்தை பூளையாயின கண்டனை இ நாளை வாவென நல்கினா வாளை தாவுறு கோசல நா
இராவணன் மன்னிக்க முடியாத ெ
தாயும் பிறந்த குழந்தை இவள் தாய் என்று இது என் குழந்தை என்று அன்னை நினை சிறிது அறிவு விளக்கம் பெற்று இவள் ஓடுகின்றது. இதுபோல் உலகத்திற்குத் தா. நினைக்கின்றான். பின்னர் உயிர்கள் இறை
ஒயற்கையின் விதியை மீறியதற்கு මGමGම@@@@@@@@@l *
S
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
Φπαδσι η Θ
இ
sambuonios Babadir
ഖനീഭg്തിയത്തf(uൻ ിളിൽ ി (ഖത്ത மோதோனோக்கம்
歇
காதல் மிகுதியால் ஆற்றாமை கொண்ட கோதை எப்படியாவது கண்ணன் வாழும் இடம்தேடிச் சென்றுவிடவேண்டும் எனத் துடிக்கிறாள். எனவே ஆண்டவன் முன்பு யான், எனது என்ற மானம் அழிந்தால்த் தான் திருவருள் கைகூடும்.
இராவணன் அழியுங் காலம் நெருங்கியதால் மானமே உயிரினும் பெரிது என்று கும்பகள்ணன், இந்திரஜித்து ஏனையவர்களும் மாண்ட பின்பு தானே போர்க்களம் வருகிறான். முதல்நாள் போரிலே சகலதும் இழந்து தனியனாக நிற்கிறான். அப்போது அவனைக் கொன்று விடலாம். ஆனால் கருணை வள்ளல், தசர நந்தனன், கோசலைதன் மணிவயிறு வாய்த்த குலமதலை, ஜானகிராமன், தசாவதாரன், ராமப்பிரம்மம் அவன்மீது இரங்கிக் கருணை காட்டுகிறார்.
魯
s
DX
மாருதம் அறைந்த X ன்று போய்ப் போர்க்கு ண் நாகிளங்கமுகின் X ( நடைவள்ளல்
9
பருங் குற்றத்தைப் புரிந்தபோதிலும், கிருபா ாசல நாடுடை வள்ளல், “இன்று போய்
(தொடரும்.
சேயும் நினைக்கும்படியான அறிவு பெறுவதில்லை. த்து அரவணைக்கின்றாள். பின்பு குழந்தை என் தாய் என்று நினைத்துத் தாயிடம் பும் தந்தையுமாகிய இறைவன் உயிர்களை }வனை நினைத்து நற்கதி அடைகின்றனர். அது அளிக்கும் தர்ைடனையே நோய் } )இடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇ
இ
9.
இ
G)
G

Page 21
මූ®මGමුඉමGම@ම@ම@ම
ஆழமலர் 2009
S.
அம்மாவிற்குரிய ெ
வேறு எவரு திரு கு. குண
அம்மாவிற்கு அன்பு வற்றிப் போகுமா? தனது பிள்ளையை அவள்
மறட்பாளோ? நிச்சயமாக அது நடக்காது. ဖွံ့ဖြိုး၏၈၈tlန်၏။ அன்பு வற்றாத நீருற்றுப்
(அள்ளிப்பருகக் கிடைத்த மானிடம்
உண்மையில் பேறுபெற்றது.
அன்னையின் அன்பு, பாசம்,
இவ்வுலகில் ஏன் எவ்வுலகிலும் கிடை யாது. அன்னையிடம் அன்பு பாராட்டாதவர் இறைவனிடம் அன்பு வைப்பது பாலை இவனத்தில் பொழிந்த மழைநீர் போன்றதே. அன்னைதான் நாம் கண்கண்ட தெய்வம். அதனால்த்தான் "தாயிற் சிறந்த పు என்றார் ஓர் அறிஞர்.
(தாயே இங்கு கோயில் ஆகிறாள் என்றால் தெய்வமும் அவள்தானே. எனவே நாம் எல்லோரும் எம் அன்னையின் அடியினைத்
தினமும் தொழுது வருவோமாயின் மலை அளவு துன்பம் வருவதாயினும் அது இபொடிப்பொடியாகி இருக்கும் இடம் தெரியாது மறைந்துபோகும். ஆனால் இஇன்றைய இளைய சமுதாயம் அன் இனையை ஏன் பெரியோரைப் பேணுவது 2என்பது அருகி வருவதை நாம் கண் 3:* காணக்கூடியதாக இருக்கிறது. ೩ಖ மிகவும் வேதனைக்குரிய ஒரு ஞ்செயலாகும்.
அன்னையின் அன்பு என்பது விபரிக்கமுடியாத ஒரு அரும்பெரும் பொக்
குறைவான நம்பிக்கையும் மிதமிஞ் මGමGම@@@@@@@@@l !
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇடு
Q3KoT8JOrLA
鬱
K
ŽES
பருமை அவனியில்
() இ க்குமில்லை ாளன் அவர்கள்
赠
கிஷமாகும். அந்த அன்பின் பிடியில் வாழ் பவனுக்கு எல்லாமே வெற்றிதான். தாய் மைக்கு முதலிடம் அளிப்பவன் வாழ் விலும் முதன்மைநிலையை அடைவான் என்பது சான்றோரின் கருத்து.
அன்புமட்டுமா? பாசம், கருணை என்பனகூட அந்த வற்றாத ஜீவநதியில் இருந்துதானே உருவாகின்றன. அம்மா என்றால் அன்பு அம்மா என்றால் பாசம். அம்மா என்றால் கருணை. அம்மா என் றால் பொறுமையின் வடிவம். இப்படியாக அன்னையின் பெருமைகளை எடுத்து இயம்பிக்கொண்டே போகலாம்.
தாய்மைப்பேறு என்பது தெய்வீக மானது. உயிரோட்டமானது ஒரு குழந்தை யைத் தாய் பிரசவிக்கும்போது அவள் எமதர்மராசனிடம் சென்று திரும்புகிறாள் என்று நம் மூதாதையர் கூறக்கேட்டிருக் கிறோம்.
உண்மைதான் உயிர்போய் உயிர் வரும் நிலைதான் அது. தன் உதிரத்தை கருவாக்கி, உதிரத்தில் பத்துத் திங்கள் சுமந்து பெற்றெடுத்த பின்னரும் தன் உதிரத்தையே மீண்டும் பாலாகத் தரும் அந்த உயரிய பண்பு வேறு யாருக்கு வரும்? அன்னைக்கு மட்டுமே அந்த உய ரிய பண்பு வரும்.
"அம்மா என்பது தமிழ்வார்த்தை. அதுவே உலகில் முதல் வார்த்தை என்றான் ஒரு கவிஞன். பூமியில் பிறக்கும் குழந்தை 'அம்மா’ என்று குரல் எழுப்பிக் சிய நம்பிக்கையும் பலன் அளிக்காது | )මGමGම@@@@@@@@@)
d
O
※
※

Page 22
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
seolplooh 2oo9 கொண்டேதான் பிறக்கின்றது. ஏன் விலங் இகினங்கள்கூட ‘அம்மா என்றுதான் குரல்
எழுப்புகின்றன.
ஆபத்து வேளையிலும், தடுக்கி விழுந்தாலும்கூட நம் வாயில் இருந்து
யாரும் மறுக்கவோ, மறைக்கவோ முடி ல்யாது. இத்தனை சிறப்புக்கள் கிடைக்கும் ※。、、 விர் is a y
அம்மாவிற்கு நம் சமுதாயத்தில் கிடைக் இகும் பரிசுதான் என்ன?
தடி ஊன்றி நடக்கும் அன்னைக்கு
S
அன்பாகக் காப்பவர் நம் மத்தியில் எத் <தனை பேர் கருவில் நம்மைத் தாங்கி சுமந் தவள் இன்று அனாதை இல்லத்தில் கண் ணி வடித்துக்கொண்டிருக்கும் இழிநிலை.
வாழ்க்கையில் புதிய புதிய உறவுகள் தோன்றியதும் எம்மை உரு வாக்கிய தாய் அந்நியமாகி விடுகிறாள். தாயே; "உன்தயவு எனக்கு இனித் தேவை இல்லை” என்பதுபோல் ஒதுக்கிவைத்து
விடுகின்றார்கள். அதற்குப் பதில் “போதும் அம்மா நீ என்னைத் தாங்கியது. இனி உயிர் உள்ளவரை நான் உன்னைத் தாங்குவேன். என்று நாம் கூறுவோமே ஆனால் அந்தத் தாய் எத்தனை சந்தோஷ Xமும், மனநிறைவும் அடைகிறாள். அப்படி
நாம் எல்லோரும் எம் அன்னையை போற்
றிக் காட்போமானால் எம் வாழ்வில் தோல் வியே கிடையாது. எப்போதும் வெற்றியே கிடைத்த வண்ணம் வாழ்வோம் என்பதில் சந்தேகம் கிடையாது என்பது எனது
தாய்க்குப்பின் தான் தாரம் தாயைக் G) கண்ட பின்புதான் அவன் ஒரு தாரத்தின் *வாழ்க்கைத் துணையாகிறான். தாய்
စ္ဆိဓႀ&#ဇ်ல் அவன் ஏது? ஏன் தாரம்தான்
உண்மையும் அறமும் உ
මGම@මGම@@@@@@@II
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஞானசுேடர்
தாரம் வந்ததும் அன்னையைப்}{
புறக்கணிப்பவன் உண்மையில் மனிதன்
கேட்பதனை கேட்டிருக்கிறோம்.
இப்படியாக அன்னையிடம் கேள்வி கேட்பவர் யாராக இருந்தாலும் தன் மன தில் கைவைத்து ஒருமுறை சிந்திக்கட் டும். இக்கேள்வி அவர் மனதில் இருந்து எப்படி எழலாம்?
நீ யார்?
எம்மை எல்லாம் கருவறையில் உருவாக்கிய அன்புத் தெய்வம். இந்தக் கேள்வியை இன்று நாம் கேட்பதற்கு உயிர், உடல் தந்தவள் அவள் அல்லவா. நாம் பிறந்திராவிட்டால், எம்மை, எம்தாய் பெற்றிராவிட்டால் இந்தக் கேள்வியைத்
இதயத்தையே அறுத்திருக்கலாம்.
பெற்றவருக்கு இல்லாத உரிமை, அக்கறை எல்லாம் மற்றவர்களுக்கு எங்கிருந்து வரும் வாழ்வின் உயிர்நாடியே அன்னைதான் மற்ற எல்லா உறவுகளுமே இடையில் வந்தவையே ஆகும். எமக்கு
உயிர் தந்தவளைவிட உறவாக வந்தவள்)<
ள்ளவனே பாக்கியவான்
)මෙGමGම@@@@@@@)

Page 23
මුඹමGම@මGම@මGමGම
verbpLDooft 2009 ※
எந்த விதத்தில் உயர்ந்துவிட்டாள்? தாய் மையைப் போற்றுவதும், சீராட்டுவதும் மானிடராய்ப் பிறந்த நம் ஒவ்வொருவரி னதும் கடமை. அதைவிடுத்து தூற்று
6TLIç -60gbLJUBILD6D6).
தாயுடன் சேர்ந்தால்த்தான் தந் தைக்கும் பெருமை. அதன் காரணத் தால்த்தான் அன்னையைச் சிறப்பிக்கும் ※ போதெல்லாம் நாம் தந்தையையும் நினைவு
கூருகிறோம்.
தாயிற் சிறந்த கோயிலுமில்லை. தந்தைசொல் மிக்க மந்திரமும் இல்லை. Xமுதலில் தாயும், பின் தந்தையும் நாம் கண்கண்ட முன்னறி தெய்வங்களே.
அன்னையே எல்லா உறவுகளி
ஆவணி மாத குழு
o1.O8.2OO9 &916 aféré
o65u o4.os.2009 as 196as
Udio-a
1+ംഠ82OO9 ജ്യ 29 ബ്ലെ
eሀpሿö
2o.o8.2oo9eLoisir.o4. «
eady
22.O8.2OO9 seafoé
CD6DA)
3O.O8.2OO9 ஆவணி14 ஞ
குங்கு
உண்மை என்ற பாணத்தை விருமுன் அதன் මබමබමGමGමGමGමGII
 
 
 
 
 
 
 
 

@@@@@@@@@@@@@@@
Φπαδδι ή
லும் முதலானவள். தாய்மையே தரணி யில் முதன்மையானது. பெண்ணிற்கு பெருமை தருவது தாய்மை ஆகும் அப்படி ஆன தாய்மையை நாம் எல்லோரும் எப் பொழுதும் போற்றி, பேணி மதித்து நடந்து பெற்றவர்க்கு பெருமை தேடிக்கொடுக்க வேண்டும் என்பதே எமது பேரவா. இதை
அன்னை, தந்தை இருவரையும் வாழX வைக்கவேண்டும்.
"அன்னைக்கு நிகராக இப்பாரினில் யார் உளர்”
இ
இ
9.
歇
9gഞ8 தினங்கள்
ಹಿgolo
ர், கோட்புலியார் குருபூசை
இ
ഖTu
K னத்தடிகள் குருபூசை
箭e茄Y
இ
毁
歇
தியார், புகழ்ச்சோழர் குருபூசை
தியாழன்
யான் குடிமாறாகாயனார் குருபூசை
F6F
இ
9.
ஞானசம்பந்தர் குருபூசை
颜
5mნეს
G)
5லியக் கயை நாயனார் குருபூசை
முனையை தேனிலே தோய்த்துக் கொள்ளவும்
இஇஇஇஇடுஇடுஇடு(G)டுஇ
X
G
இ
டு

Page 24
தவமுனிவனின் தமிழ் மந் சிவத்தமிழ் வித்தகர்சி
நானூற்றிப் பதினெட்டுப் பாடல்களைத்
தன் அகத்தே கொண்டு விளங்குகிறது.
ஆறு ஆதாரங்கள் பற்றிய விளக்கங்
களோடு அண்டலிங்கம் (உலகசிவம்), பிண்ட
லிங்கம் (உடற்சிவம்), சதாசிவலிங்கம் (உலகமுதற்சிவம்) சூத்துமலிங்கம் (உயிர்ச்சிவம்), ஞானலிங்கம் (உணர்வுச் சிவம்), சிவலிங்கம் (சிவகுரு) ஆகிய ஆறு லிங்கங்களும், சமய சிறப்புப் போதனை,
ஆன்மாவில் கலந்துள்ள சிவனுக்கு இயற்றும் வழிபாடு, குருவாகிய சிவனுக்கு இயற்றும் பி. ஜிபாடு மாகேசுரப்பூசை, அடி யார் பெருமை, உணவு விதி. பல்வகை யான முத்திரைகள், யோகிகள் அடையும் பேறுகள், அவர்கள் தங்கள் உடல்களை விடும்முறை, இடகலை, பிங்கலை நாடி
கள், புலன்களை அடக்கும்முறை, குரு
தன்மை, கூடா ஒழுக்கம் முதலிய
யாவும் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
ஆத்தைச் சடலம் என்று என உப்பிட்ட பாண்டம் என்று எண்
à என்று கொங்கணர் என் K மனித உடலின் மூலாதாரத்தில் 2உறங்கிக் கிடக்கும் ஓர் அற்புத சக்தியே குண்டலினி சக்தி. யோகப்பயிற்சியின் Xமூலம் இதனை மேலே எழுப்பி வேண்டிய ခို့Jလo၈၈it@up முடியும். இதில் தெய்வீக
நியாயத்தின் பொருட்டு வெளிப்படையா ©രരൂരതകരൂരിരൂരരൂരരൂരII'
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ l ::
திரம் (கட்டுரைத்தொடர்-27 வமகாலிங்கம் அவர்கள்
இ
※
X
ஏழாம் தந்திரத்தின் ஆரம்பத்தில் ஆறு ஆதாரங்கள் பற்றி விளக்கப்படு கின்றது. உடலில் சூக்கும வடிவாகவுள்ள மூலாதாரம், சுவாதிட்டானம், மணிபூரகம், அநாகதம், விசுத்தி, ஆஞ்ஞை என்ற ஆறு ஆதாரங்களைப் பற்றியும் விளக்கி இவ் ஆதாரங்களில் இறைவனைத் தியானித்து
டு
அமைவதே தூய உடம்பாகும். சூக்கும உடம்பின் பக்குவத்திற்கேற்ப தூய உடல்
சித்தர்கள் கூறுகின்றனர். அத்தகைய0
அரிய உடலைச் சிலர், காமக்களியாட்டங்கல்
ளில் ஈடுபட்டுப் பாழாக்கி விடுகின்றனர் என்
றும் அவர்கள் இரக்கப்படுகின்றனர்.
ர்னாதே-இதை ணாதே
* ஒருவருடன் விவாதிப்பது சிறப்பாதம்.
)මGම@@@@@@@@@@@)

Page 25
{
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
GþpuDaof 2oo9 罗 என்ற ஆறு நிலைப்பாடுகளினூடாக மேலே எடுத்துச்சென்றால் சமாதிநிலை கிடைக் கும். இந்நிலையைப் பெறுவோர் பிணி, மூப்பு, சாக்காடு இல்லாமல் ※ நலமாக வாழ முடியும்.
மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த குண்ட லினி சக்தியானது பாம்புபோன்று பிடித்து
வைத்திருக்க முடியாதது. அதனைப்
பாம்பாக உருவகித்து அதன் வல்ல S{பங்களையெல்லாம் பாம்பாட்டிச் சித்தள் பாடி உள்ளார். அவரது பாடல்களில் பாம்பாகக் கூறப்படுவன எல்லாம் குண்ட லினி சக்தியைப் பற்றியனவே ஆகும்.
பாம்பாட்டிச் சித்தர் பாடல்களிலே ஆரோக்கிய வாழ்விற்குரிய உணவுப் பழக்கம், உடற்பழக்கம், மன ஒழுக்கம்
மலக்குடம் மீதினிலே மஞ்சள் மல்கும் புழுக்கூட்டின் மேல் வ
சலக்குழிக்குள்ளே நாற்றம்
தானி அறிந்து தள்ளினோம் இவ்வுடலில் உள்ள ஆறு ஆதா ரங்களையும் தாமரையாகவும், சக்கர மாகவும் ஞானிகள் உரைப்பள். மூலாதாரம்
நாலும் இருமூன்றும் ஈரை கோலிமேல்நின்ற குறிகள் மூலம் கண்டு ஆங்கே மு காலம் கண்டான் அழகான
உலகமே சிவனது அடையாள மாக இலிங்க வடிவமாகக் காட்சி தரு கிறது. எட்டுத்திசைகளிலும் வியாபித் திருக்கும் அவழ்டலிங்கம் சிவமேயாகும்.
G) இ
தியானம் என்ற ஆன்மாவின் கண்ணா
මීබමGමGම@ම@@@@@II.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

உடற்கூறுகள் என்பன பற்றியும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சப்த தாதுக்களல்
வது இயல்பு. உதாரணமாக குருதியி
so . . . . . . . Ж லுள்ள செங்குருதிக்கலங்கள் தம் வாழ்க் கைக் காலத்தின் பின் மண்ணிரல், ஈரல் முதலிய உறுப்புக்களில் அழிக்கப்படு கின்றன. பின்பு இவை பிலருபின், பிலி வீடின் என்னும் இரு மஞ்சள் நிறமுடைய கழிவுப்பொருட்களுடன் சேர்ந்து வெளியில்ல்ை
6160ild சார்ந்துசேறென்றும் என்று ஆடுபாம்பே,
இதழ்த் தாமரை வடிவாகவும், விசுத்தி பதினாறு இதழ்த் தாமரை வடிவாகவும் காணப்படுகிறது. இந்த ஐந்து ஆதாரங்
களையும் தாண்டினால் ஆஞ்ஞையாகிய புருவ நடுவில் அமிர்தத்தைச் சுவைக்க லாம் சிவ ஒளியைப் பெறலாம். ※
ந்தும் ஈராறும்
பதினாறும்
அந்த முதல் இரண்டும்
னலும் ஆமே.
சிவன் தடத்தநிலையில் அருவுரு வத்திருமேனியாகக் காட்சி தரும் வடிவமே சிவலிங்க வடிவமாகும். யோகம் முதல் வீடுபேறுவரை அனைத்தையும் அருளுவது
டி மூலம் ஒறைவனை அருகிற் காணலாம்
3)මGමGම@@@@@@@@@)

Page 26
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமலர் 2009 சிவமேயாகும்.
அன்பியல் வாழ்க்கையாகிய போக
e கி மும் அருளியல் வாழ்க்கையாகிய முத்தி 3யும் சிவன் அருளாலேயே கிடைக்கிறது. போகத்தின் பயனாகிய சிற்றின்பமும் முத் தியின் பயனாகிய பேரின்பமும் ஆன் ܦ-- . 1
மாக்களுக்கு கிடைப்பதற்கு சிவனே துணை யாக நிற்கின்றான். மாயையில் இருந்து
s
போகமும் முத்தியும் புத்தியும் ஆகமும் ஆறாறு தத்துவத் ஏகமும் நங்கியிருக்குஞ்சு ஆகம வித்துவா வானுஞ்
டு சிவனுடைய அகண்ட வியாப
g
கத்தை உணர்ந்தபோது சீவனது உடம்பே சிவனாரது கோயிலாக மாறுகிறது. மானிட உடம்பின் வடிவம் சிவலிங்கம் ஆகும். மானிட உடலும் உடலைச் சூழவுள்ள பகு தியும் அறிவாலயம் ஆகும். மானிடனின் உடல் சதாசிவ வடிவமாகிய சிவபெரு
மானுடராக்கை வழவு சிவ6 மானுட ராக்கை வழவு சிதம் மானுட ராக்கை வழவு சதா மானுட ராக்கை வடிவு திரு
இறைவன் ஒலி வடிவாகவும், ஒளி
(வடிவாகவும் காட்சி தருவான் என்றே வேதங் கள் கூறுகின்றன. நாதட்பிரம்மமாய் இருக்
உணர்ந்தேன் உலகினில் ஒரு ர்ந்தேனி b C புணர்ந்தேன் புனிதனும் யெ பணிந்தேன்பகலவன் பாட்டு ஆன்மா அறிவிக்க அறியும் தன்மை
உடையது. சுதந்திரம் இல்லாத சீவனுக்கு S
எச்சரிக்கை என்பதுதான் வ
මGම@@@@@@@@@@@[]
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

]டுOடுOடுOடுOடுOடுOடு(G)
ஆானச்சுடர்
தோன்றும் முப்பத்தாறு தத்துவங்களையும் கடந்து ஆன்மா சிவமாகி நிற்பதற்குத் துணையாகி நிற்கும் வடிவம் சதாசிவ மூர்த்தமாகிய சிவலிங்க வடிவமே ஆகும். சிவலிங்க வடிவினனாகக் காட்சி தருதல் போல அகத்திலே யோகசக்தியாகக் குண்டலினியாக இருந்தும் அருள் புரிவான்.
> சித்தியும்
தப்பாலாம்
தாசிவம்
Álsaglo
மானின் அரு உருவத் திருமேனியாகும். மானிடரின் உடம்பிலுள்ள அசைவெல்லாம்
டு G)
கூத்தப்பெ
(b.
LDT
ଖୈ
ன்
திரு
5 -
60 DT
5
&5
5.
ாட்சி
G)
தருகிறது. மக்கள் தமது உடலை நடடு மாடும் கோயிலாகப் பேணி வாழவேண்டும் G)
எனத் திருமந்திரம் கூறுகிறது.
மிங்கம்
bugb
sslaub
க்கூக்ே
நூல்கள் கூறுகின்றன. சிவனுடைய அட்ட மூர்த்தங்களுள் ஒன்றாகிய சிவசூரிய வடி வத்தைப் பாட்டினால் நான் பணிய அவன் ஒலியினால் தன்னுடன் ஒன்றியிருந்தான் எனத் திருமூலர் கூறுகின்றார்.
கண்பொருளானைக்
காயில் என் நெஞ்சம்
ாய் அல்ல மெய்யே
ம் ஒலியே.
தலைமை பொருந்தாது. நானே பிரம்மம் என்று கூறுபவர்கள் அறியாமைக் குழியில்
வேகத்தின் தலைக்குழந்தை 44)(O)(GS)GD)(G6)(O)(GS)(O)(O)(O)(GS)(O)(S)(O)

Page 27
9.
K
இ
டு
இந்த அண்ட சராசரத்தில் காணப்படும் கோள்கள் யாவும் இயங்குகின்றன. பூமி
திருவருளால் உணர்ந்தேன். எம்பெரு ※ a
மானின் திருவடிகளே என்றும் நன்மை
මුඹමGමඹමGම@මGමඹ
ஆழமலர் 2009
வீழ்ந்து துன்புறுவர். பிணிப்புண்ணப்பட்ட மையால் பசுப்பிணிப்பி என்று அழைக்கப் படும் மலங்களல் பீடிக்கப்பட்டது என்பதே இங்கு குரால் எனக்கூறப்பட்டது. மலங்க
2ளல் கட்டுண்ட என் உள்ளத்தைக் கோயி
லாய்க் கொண்டவன், பாம்பு அணிந்த சடையை உடையவன், அக்கினி நீர்
பிராண் அல்லன், நாம் எனின தரால் என்னும் எண்மனம் ே அராநின்ற செஞ்சடை அங்கி பொரா நின்றவர் செய் அப்புை
பல பிறவிகளிலும் ஆன்மாக்கள்
செய்த வினைகள் நீங்குவதற்கு இறை
வன் பாதங்களைச் சிக்கெனப் பிடித்து வழிபடுதலே சிறந்த வழியாகும். சிவனு டைய அட்ட மூன்த்தங்களில் சிவசூரிய வடி வமும் ஒன்றாகும். சூரியக் குடும்பமாகவே
தன்னைத்தானே சுற்றுவது ஒருநாள் என்றால் பூமி சூரியனைச் சுற்றும் காலம்
ஒரு வருடம் ஆகும். நாள், மாதம், ஆண்டு S ஆகியவற்றைச் செய்கின்ற சிவக்கதிரவ
வேண்டி நின்றே தொழுதேனி ஆண்ைடு ஒரு திங்களும் நாளு காண்தகை யானொடும் கண் மூண்ைடகை மாறினும் ஒன்றத முதல்வனாகிய சிவபெருமான் ஒருவனே முழுமுதற்பொருள் என்பதைத்
பயப்பன என்பதை உணர்ந்து அவனை நாள்தோறும் பூவும் நீரும் கொண்டு வணங்கி
அறிவுத் தெளிவு இருந்தால்த்தான் கலக்
මීGමGමGමGමGමGමබII:
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ Qsou8berLA G9 பொருந்தப்பெற்றவன், செய்யும் புண்ணியம் அனைத்துமாய் உடையவனே இறைவன் ஆவான். இத்தகைய இயல்புடைய இறைவன் தலைவன் இல்லைத் தாமே X
K
歇
>
தலைவன் என்று கூறுபவர்கள் அறி யாமையாகிய இருளில் மூழ்கியிருக் கிறார்கள்.
பேதை உலகம்
O G O
պմ5 fԱ5ւb
ர்னியன் தானே.
9.
னான சதாசிவத்துடன் சக்தியை வழிபடி னும், இருவரையும் வெவ்வேறாக எண்
டு
தாலும் பயன் ஒன்றே ஆகும்.
சக்தி சிவத்தினுள் அடங்கிச் செயல்புரியும் வடிவமே சதாசிவ மூர்த்தமாகிய சிவலிங்க வடிவம் ஆகும். அம்மை அப்பர் ஆகிய இருவருடைய திருவுருவங்களில் எதனை வழிபட்டாலும் இருவரும் வேறுருவில் ஒருடம்பாய்த் X திரிகின்றமையால் எல்லாம் சதாசிவX வழிபாட்டையே குறிக்கும்.
இ
க்கின்றmui
dego
(9
ரினும்
வந்தேன். நனவிலும் கனவிலும் இறை) நினைப்போடு வணங்கியமையால் ஐம்
கமின்றி நிதானமாக செயற்பட முடியும்
)මGම@මබමබමGම@මG

Page 28
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ இ elpLDoof 2009
சிவத்தினுடைய திருவருளுடன் ܘܪܗ பொருந்தியது. சிவன் தனது திருவருள்
ஒன்று எனக் கண்டேன் எம்
நண்று என்று அறயினை ந
வென்ற ஐம்புலனும் மிகக் கி
அன்று எண்று அருள் செய்
ஞானம் என்பது மோன வரம்பு உ சங்கிலித்தொடர் அறுந்ததும் பேசா அநு. ஆன்மா பெற்றுவிடும்.
ஆசா நிகளந்துக
பேசா அநுபூதி பிற
எனக் கந்தரநுபூதி இதனைக் குறிப்பிடுகிறது. பூரண சரணாகதியாக இறைவனிடம் நம்மை நாம் ஒப்படைத்து விட்டால் அவன் தன்னை நமக்குத்
※
என மணிவாசக திருவாசகத்தில் குறிப்பிடுகின்றார்.
விரும்பியவாறு எல்லா இடங்களி அறிவில்லாத என்னை என்னிடம் உள்ள ஒட்டி உள்ளுணர்ந்துள்ள மாசு அனைத்தை ಟಿ தன்னையும் என்னையும் தட்டொ கொண்டு தன்னை எனக்குத் தந்தான். இ
s
கிடைத்துவிட்டது எனத் திருமூலர் பின்வ
o 卷 க்ெ
சங்கரா ஆர்கொலோ சது
பெட்புறத் தெங்கும் பிதற்றித்
ஒப்பழத்துள்ளமர் மாெ
தட்டொக்க மாறினன் தன்ை
வட்டம தொத்தது வாணிபம்
யாரிடத்தில் தயவு அதிகமிருக்கிறே මGමGම@ම@@@@@@@)I]
 
 
 
 
 

) இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ΦΠαπδίδrt M.
சக்தி முழுவதையும் ஆன்மாவில் பதியச் செய்வான்.
ஈசன் ஒருவனை
ான் அவனைத் தொழ
டெந்து இன்புற
பும் ஆதிப்பிரானே
குக் கிடைத்ததோ பெருவெற்றி என்பதை
காண்டது என்தன்னைச்
s 99
T
ப் பெருமான் தனது தெய்வவாசகமாகிய
லும் அனுபவம் இல்லாது பிதற்றித் திரியும் குற்றங்களை எல்லாம் அகற்றி ஆவியோடு S< தயும் இறைவன் தன் திருவருளால் நீக்கினான். 2 க்க மாறினான். என்னைத் தான் பெற்றுக்
ந்த வாணிபத்தில் எனக்கு பெரும் இலாபம் ரும் திருமந்திரத்தில் குறிப்பிடுகின்றார்.
திரிவேனை
ம் வாங்கிப்பின்
னையும் எண்ணையும்
வாய்த்ததே. .
(தொடரும். X
தா அவரிடத்தில் கடவுள் ஒருக்கிறார்
)මGම@@@මGමGම@ම*

Page 29
මූඉමබමුGම@ම@ම@ම@ම
ஆழமணி 2009
ஒளவையார் 3
கொன்றை இ
மூலமும்!
16 கிட்டாது ஆயின் வெட்டென -ரை. கிட் யின்- (இச்சிச் ப-ரை. கிட்டாது ஆயின்- (இச்சித்த ஒரு S சீக்கிரத்திலேதானே, மற. (அப்பொருளை
17 கிழோர் ஆயினும் தாழ உ6 ப-ரை. கீழோர் ஆயினும்- (கேட்பவர் உ தாழ- (உன்சொல்) வணக்கமுடையதாய் பேசு.
18. குற்றம் பார்க்கில் சுற்றம் இ ப-ரை. குற்றம் குற்றங்களை, பார்க்கின் (ஆ S இல்லை. (ஒருவரும்) இல்லை.
19. கூர் அம்பாயினும் விரியம் ( ப-ரை. கூர் அம்பு ஆயினும்- (உன் 6 X அம்பானாலும், வீரியம்- வீரத் தன்மைtை 20. கெடுவது செய்யின் விடுவது ப-ரை. கெடுவது- கெடுவதை, செய்யின் (அவன் சினேகத்தை) விடுவதே, கருமம்
21. கேட்டில் உறுதி கூட்டும் உ ஆப-ரை. கேட்டில்- (கைப்பொருள்) இழந்த உடைமை- (முன்போல் அப்) பொருளுை
22. கைப்பொருள் தன்னின் மெ ப-ரை. கைப்பொருள் தன்னின்- கைய மெய்ப்பொருள்- மெய்ப்பொருளாவது, கல 23. கொற்றவன் அறிதல் உற்றி S ப-ரை. கொற்றவன். அரசனானவன், அறி இடத்து- (அவனுக்கு ஆபத்து) வந்த இ
24 கோட்செவிக் குறளை காற் ப-ரை. கோட்செவி- கோள் கேட்குங் குணத் ஒருவன் வந்து சொன்ன) கோளானது, 8 போல மூளும்.
Gesciath amhš6Dessu 6 6U’
©രരൂരരൂരരൂരരൂരരൂരിത്രരII
 

இஇஇஇடுஇடுஇடுஇஇஇஇஇடு
Qsou&OL - (தொடங்ச்சி.
இ
DX
C
அருளிச் செய்த 9.
O O R வேந்தன்
O XSK D60Ապո5
: ԱշՈ7. பொருள்) கிடையாதானால், வெட்டென. ) மறந்துவிடு.
0ர.
G)
னக்குக்) கீழ்ப்பட்டவராய் இருந்தாலும், இருக்கும்படி, உரை- (நீ அவருடன்)
ിബങ്ങബി. ராய்ந்து) பார்த்தால், சுற்றம் உறவாவோர்,
இ
9
பேசேல். கையிலிருக்கிறது) கூர்மை பொருந்திய ப, பேசேல்- (நீ வீணாகப்) பேசாதே. / கருமம் - (தன் சினேகன்) செய்தால், விடுவது- (விவேகிக்கு) நற்செய்கையாம்.
-6DL600.
காலத்தில், உறுதி- மனந் தளராமை, டயனாந் தன்மையை, கூட்டும். சேர்க்கும். ப்ப்பொருள் கல்வி பிலிருக்கிற பொருளைப் பார்க்கிலும், ல்வி- கல்வியேயாம். டத்து உதவி தல்- (ஒருவனை) அறிந்திருத்தல், உற்ற டத்து, உதவி உதவியாகும். நுடன் நெருப்பு தோனுடைய காதிலே, குறளை- (பிறர்மேல் 5ாற்றுடன் சேர்ந்த நெருப்பு- நெருப்பைப்
ତ୍ରି
9.
སྤྱི་
இ
9
இ
ઉ
魯
இ
இ
毁
(தொடரும். சியமண்று ஒரு கருவி மட்டுமே 7)G)டுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடு

Page 30
வேண்டு திருமதியோகேஸ்வரி
வேங்கடவனை வணங்கி வாழ்த் திப் பாடி அவனடியாராய்த் திகழ்ந்த குல சேகராழ்வார் அருளிய பெருமாள் திரு மொழி நம்மை மெய்மறக்கச் செய்யும் பாடல்களைக் கொண்டது. அரங்கனை
ஆனாதசெல்வத்தரம்பையர் வானாளும் செல்வமும் மன தேனார்பூஞ்சோலைத்திருே மீனாய்விறக்கும் விதியுடைே
என்ற பாடலில் பூமியை ஆளும்
அரசபதவிமட்டுமல்ல தேவலோகத்தை
Sஆளும் பதவி கூடவேண்டாம். திரு
K w A p
இவேங்கடச்சுனையில் மீனாய்ப் பிறக்க வேண்டுமென ஆசைப்படுகிறார். ஒருகுளி
曼
நிலத்திற்கு அதிபதியாக நாம் படும்பாடு! இவர் வாணாளும் செல்வமே வேண்டா
À
but souessteur Gurubsole அம்பொற்கலையல்குல் பெற் செம்பவளவாயான் திருவோ எம்பெருமானி யொன்மலைே
曼
இவ்வாறு குலசேகரப்பெருமாள் பாடுவதைப் பார்க்கும் போது இவருக் கென்ன பித்துப்பிடித்துவிட்டதோ என எமக்குள் ஒரெண்ணம் ஏற்படுகிறதல்லவா? இஇப்பித்த நாம். எமக்குப் பித்துப்
சொற்களில்ஞானம் இல்லை,அவற்றி ©രരൂരരൂരരൂരരൂരരൂരരൂരII
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 31
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆடிமலர் 2009 இதனக்குப் பித்துப்பிடித்திருப்பதாகக் கூறுகிறார். "நான் இந்த உலகத்தவரோடு கூடுவதில்லை. நான் அரங்கநகள் எம்பெரு
“மெய்யில்வாழ்க்கையை மெ வையந்தண்னொடும் கூடுவதி என இந்தப் பொய் வாழ்க்கையை சேர்வதில்லை என்று உலகுடன் சேராதத உலகுடன் சேராத நான் ஒரு பித்தன். மா
※
உண்டியேயுடையே யுகந்தோரு மண்டலத்தொடும் கூடுவதில் அண்டவான னரங்கள் வண் 2 வாயன்ற ()
என்ற பாடலை எடுத்துக் கொண் டால் இந்த உலகத்தவருக்கு உவப் பானது என்ன? உணவு உடை போன்ற வையே. இவற்றை விரும்பி அதற்காக ஒடுகின்ற இந்த உலகுடன் நான் சேர்வ தில்லை, நான் அரங்கனின் உன்மத்தன் அதாவது அவனது பித்தன் எனப்பாடி இஉள்ளர் இவ்வாறு பாடிய பாடல்களுள் இஒன்றிலே "அரங்கநகள் எம்பிரானுக்கு எழு ဖွံစ့်စံနစ် பித்தனே' எனப்பாடியுள்ளதி இலிருந்து மாணிக்கவாசகள் ஏழேழ் பிற இ:ை உமக்கே நாம் ஆட்செய்வோம்'
à
டு
பேயரேயெனக்தயாவரும், ய பேயனேயெவர்க்கும் இதுபே ஆயனே அரங்கா என்றழைச் பேயனாயொழிந்தேனெம்பிர
என்பது அவரது திருமொழி சிந்தித்துப் ங்கள் மெய்யறிவு பெற்றவர் Sஎமது கண்களுக்குப் பைத்தியக் ஞ்காரனாகத் தோன்றுவது வழமை. இன்று
நோம் போற்றி வணங்கும் பலரை,
அவர்களது சமகாலத்தவர் அப்படித்தான் கருதியிருக்கிறார்கள். மெஞ்ஞானிக்கு
சரியாக நன்றி சொல்லக் கற்றுக்கெ මීබමGමGමGමGම@@@III
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

බ්මGම@මඉමGම@මGමුඹ
Qorrorf மானுக்குப் பித்தனே' என்கிறார். மாலவனில் மையல் கொண்டு பித்தனகி S விட்டார்.
இ
மெய்யெனக் கருதும் உலகத்தோடு நான் ன் காரணத்தைக் கூறுவார். அப்படி இந்த லவனில் பித்துக்கொண்டவன் என்பார். ம் இம்
оєошпөћ,
பேய்முலை காண்மினே.
எனப்பாடியது போல் தொடரும் பிறவிகள் தொறும் அரங்கனுக்கே பித்தனாயிருப் பேன் என இருவரும் உறுதிகொண்டிருந் தது புலப்படுகிறது.
தான் அரங்கனின் பித்தனென்று
பாடல்களைப் பாடியவர் இறுதியிலே “இதைப்பேசி என்ன பயன்? எனக்கு எல்லோரும் பேயராகத் தோன்றுகிறார்கள். எல்லோருக்கும் நான் ஒரு பேயனாகத் தெரி கின்றேன். ஆயனே அரங்கா என்றழைக் கின்றேன். எம்பிரானுக்கே பேயனாகி விட்டேன்” என்பார்.
g്വഥനീ
PGшөт
கின்றேன்
னுக்கே
உலகத்தவர் பைத்தியக்காரராகத் தெரிவார்கள். இதை அவர் மேற்காட்டிய பாடலிலே அழகாகக் கூறியுள்ளார். இவ்வாறு அரங்கன் மேற்கொண்ட பித்தின் காரணமாகவே அவரது வேண்டுதல்கள் எமது வேண்டுதல்களை விட வேறு பட்டவையாக அமைந்தன.
ாளன் வாழ்வின் பேரின்பம் அதுவே })මGම@ම@@@@@@@@@)

Page 32
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
gebrpLDooft 2009
எமது வினை எம்மை வருத்தும் Sourಳು நாம் இறைவன் எம்மை வருத்து
எண்ணி அவனை நோவது மட்டு மல்ல வைவதுமுண்டு. ஆனால் இறைவன் S னக்கு மீளாத்துயர் தரினும் உன்ன
g5 3ருளையே அடியேன் பார்ப்பேன். உனக்கே ஆளாயிருப்பேனென குலசேகரப்பெருமாள் பாடியுள்ளார். அதற்குக் காரணம் கூறுவது எமக்கு நன்கு விளங்கும் வகையில் 9அமைந்துள்ளது.
>
நமக்கு ஒரு நோய் வந்துவிட்டது.
SS
அதைத்தீர்க்கச் சத்திர சிகிச்சை செய்ய வேண்டுமென மருத்துவர் தீர்மானிக்கிறார். ※ வாளாலறுத்துச் சுழனும் ம
மாளாத காதல் நோயாளன் மீளத்துயர்தரினும் வித்து ஆளாவுனதருளே பார்ப்பன
டு နှိိ၊ நம்பி அதை வேண்டி நிற்க Sவேண்டும். இப்படியெல்லாம் வேண்டிய குலசேகரப்பெருமான் மிகப்பெரிதாக Sஒன்றையும் வேண்டியுள்ளார்.
நின்னையேதான் வேண்டி தன்னையே, தான்வேண்டு மிண்ணையே சேர்திகிரிவித் நின்னையேதான் வேண்டி
குடும்ப பலப்பல பறவைகளுக்கும், மனிதர்களு (மரம். குடும்பம் என்பது ஒரு மரத்தைப் ே கணவன், கிளைகள் மக்கள், இலைகள் அ மரத்தைப் போலவே இல்லறத்தில் உள்ள இருக்க வேண்டும். மனம், வாக்கு, உட செய்ய வேண்டும்.
வீரம் மிக்க செயல்கள் මීGමGමඹමGමGමGමG|2
இனி வருங்காலத்தில் எவ்வளவு துயர்வரினும் நாமும் இறைவனது
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ ஞானச்சுடன் இ கத்தியால் வெட்டி, ஊசியால் தைத்து, அவர் செய்யும் சத்திர சிகிச்சையால் வேத னைப்பட்டாலும் மருத்துவரை நாம் வெறுப்பதில்லை. நோய் தீர்ந்ததும்
G9)
G
C
梦 49 மருத்துவரை நாம் கண்கண்ட தெய்வம் என்கிறோம். நோயாளி மருத்துவனை விரும்புவது போன்று தான் நானும்
உன்னை விரும்பி உனது அருளை வேண்டுகிறேன் என அவர் பாடியுள்ளது நாம் மனங்கொள்ளவேண்டிய ஒன்றாகும். இறைவன் மீளாத்துயர் தருவது மாயத் தால் எனக்கூறுவது மேலும் நயக்கத் தக்கது. பாடல் வருமாறு.
நத்துவன் பால் போல், மாயத்தால் க்கோட்டம்மா, நீ றுயேனே.
மேற்காட்டிய திருமொழியைத் தொடர்ந்து வரும் பாடல்களுள் ஒன்றி லேயே அந்த வேண்டு தல் வருகிறது. ஆம். அவர் இறைவனையே வேண்டி நிற்கிறார். அந்தப்பாடலைப்பாடி நாமும் S அவனை வேண்டி நிற்போமா?
நீள்செல்வம் வேண்டாதான் ம் செல்வம் போல் மாயத்தால் துவக்கோட்பம்மா நிற்பனழயேனே.
நக்கும் நிழல் தந்து உறைவிடமாக இருப்பது பான்றது. அதன் வேர் மனைவி, அடிமரம்,
ரின் நறுமணமே புகழ் (0)මGම@@@@@@@@@@@)

Page 33
මූඹමඹමුඹමඹමඹමඹමඹම
ஆழமணி 2009 ※
பெருவாயின் முள்ளிய 18. குளி 以张 நீராடிக் கால்கழுவி வாய்பு ീ 3 ീLif Tru உண்டார்போல் வாய்பூசிச் கொண்டார் அரக்கர் குறித்
நீரிலே குளித்துக், கால் கை, வி அல்லது கலத்தைச் சுற்றி வட்டமாக முதலியன உண்ணும் உணவோடு உண்மையில் உணவு உண்டவர்கள், செய்யாமல் உண்டவர்கள், உண்டவர்டே அவர்கள் உணவை; அவர்கள் உண்ண கொள்ளவேண்டும்.
பூசி கழுவி; மண்டலம்- வட்
19. ஈரக் காலோ( காலினிநீர் நீங்காமை உdை ஈரம் புலராமை ஏறற்க எண்
பேரறிவாளர் துணிவு. கால், கை கழுவிய ஈரம் காய < விடவேண்டும். கால் கழுவிய ஈரம் காu கை ஈரம் காயும் முன்பு சாப்பிட்டுவிடே S கூடாது. இதுவே அறிவுடைய பெரியே காலால் படுக்கை அழுக்காகி விடும். ஈர8
என்பது கருத்து.
புலர்தல்- கா
20. கிழக்குப்
உண்ணுங்கால் நோக்கும்
தாங்கான் துளங்காமை
பிறிதியாதும் நோக்கான் ! உர்ைக உகாஅமைநண்கு
S
č அதிகமாகச் செய்வதைக் காட்டிலும் செ
මGම@ම@@@@@@@@@)||2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டுஇடுஇடுஇடுOOOGCOOடு
Федербо ћ
= (தொடர்ச்சி.
ாரின் ஆசாரக்கோவை
த்தப் பூசி
சிமணிடலம் செய்து
குவார் அல்லாதார்
செல்வர் அதுனருத்துக்
s
வாய் கழுவி, உணவு உண்ணும் இலை,
நீர் தெளித்து; (அப்போதுதான் எறும்பு
வந்து கலந்திடாது) உண்பவர்களே,
என்று சொல்லத்தக்கவர்கள். இப்படிச்
பால், வாய்கழுவிச் சென்றவர்களே தவிர;
வில்லை; அரக்கர்கள் உண்டனர் என்றே,
K
歇
g
K
歇
இ
டம்; அரக்கள்- அசுரர், பூதம்.
G)
நீ ஏறாதீர்படுக்கை ர்டிருக பள்ளியும்
பதே
பும் முன்பாகவே, உணவு உட்கொண்டு பும் முன்பாக படுக்கையில் ஏறக்கூடாது. வண்டும். ஈரக்காலோடு படுக்கப் போகக் ார் அறிந்து சொன்ன முடிவாகும். ஈரக் $கை உலர்ந்தால் அழுக்கு சேர்ந்துவிடும்
ய்ந்துபோதல்.
பார்த்து உணர்க திசை கிழக்குக் கண்ணமர்ந்து ன்கு இரீஇ யாண்ைடும்
உரையான் தொழுது கொண்டு
ய்வதை திருத்தமாகச் செய்வதே சிறப்பு |I)මGමGමGම@@@@@@@)

Page 34
துளங்குதல்- அசை
s 酸
21. 2 600i sooya
விருந்தினர் மூத்தோர் பசு இவர்க்கு ஊனிர் கொடுத்தல் ஒழுக்கம் பிழையாதவர்.
影
வந்திருக்கும் விருந்தினர், வயதில் (காகம்) இவர்களுக்கு, உணவு உண்ணத்
ஒழுக்கம் தவறாத உயர்குடிச் சான்றோர்
சிறை- பறவை; ஊண்- உண
影
ஞ்
22. இருக்கும் ஒழித்த திசையும் வழிமுறை
முகட்டு வழி2ஊர்ை புகழ்ந்தா
முகட்டு வழிகட்டில் பாடு. கிழக்குத் திசையார்த்து இருந்து. அப்படி முடி பாது போகிறபோது மற்ற திை அமைந்த திசை பார்த்து உண்ணுவது ந வாயில்படியில் இருந்துகொண்டு உண்பது படிக்கு நேராகக் கட்டிலைப் போட்டுப் (நல்லதும் கெட்டதும் இருக்கும் இடவச முகட்டுவழி
È
ઉ
S
23. கட்டிலில் கண்ட இ கிடந்துர்ைனார் நின்றுணிe சிறந்து மிக உர்ைனார் கட்டி இறந்தொன்றும் திண்னற்க படுக்கையில் இருந்தபடியோ, ர
0. K இருப்பதே நன்மை பயக்கும்.
கிடந்து- படுத்து; வெள்ளிடை ெ
85tg6DTDIT86 68y tu J606uë Glastilau
මබමGමGමGම@@@ම@)!
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆானச்சுடர்
நப் பார்த்து உட்கார்ந்து உண்ணவேண்டும். ல், நன்கு அமர்ந்த நிலையில்; சுற்றி )ட அடிக்காமல்; உண்ணும் உணவை உண்பதே சிறப்பு.
5ல்; இரீஇ இருந்து.
இ
செய்த உணர்க சிறைபிள்ளை லால் உண்ணாரே என்றும்
k
) முதிர்ந்தவர்கள், பசு மாடு, பறவைகள் தராமல்; உணவு உட்கொள்ள மாட்டார்கள்
இ
வு; பிழையாதவர்- தவறாதவர்.
இ
இடமே சுகம்
罗
யால் நல்ல 片 இக O O
ழநதாா
உணவு உட்கொள்வது நல்லதுதான். )சகளும் நல்லதுதான். எனவே வசதிப்படி டைமுறைக்கு ஏற்ற நல்ல பழக்கந்தான். து நல்லது எனக் கூறுவர். சிலர் வாயில் படுப்பது தவறு என்று இகழ்ந்துரைப்பர். நியைப் பொறுத்துத்தானே)
வாசல்படி
ତ୍ରି
(ဎွို
இடத்தில் உண்ணாதே. xJTmrír GhGQJGñrGflgoDLuquíb 8D6odírGooTmrír μούθιοσύ ΦαήGαππή
நின்று. ன்ெறபடியோ, வெட்டவெளியிடத்திலோ, நந்தோ உணவு உட்கொள்ள மாட்டார்கள் உண்ணக் கூடாததையும் உண்ணாமல்
வளியிடம்; இறந்து- நெறிதவறி.
(தொடரும்.
இ
ல்ெத்தான் பெருமை உள்ளது 2)இடுஇடுஇடுஇடுOடுஇடுஇ
@)

Page 35
вБпорії): 2в-о7-ов сflгБЕБбїї шппорбо з. இடம்: காசியிலிருந்து அலகாபாத் ே காசியின் கடை விதிகளில் அவர பகல்ப் பொழுது கழிந்து போக மாலை 3 எமது பயணம் ஆரம்பமானது. இரவு விடுதியில் தங்கி பூரணமாக ஓய்வெடுத்
காமம்: 29-07-08 பிசங்வாப் காலை இடம்: அலகாபாத்
இ
கங்கைக் கரையில் காணப்படும் "பிரயாகை" எனப்படுகின்ற புண்ணிய ஸ்தலமே இன்று “அலகாபாத்” என அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே தான்
உண்மையைக் கடைபிடிப்பவர்கள் ஆய
இஇஇஇஇஇடுகுடுஇடுகுடு?
டு
曼
3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
gToBOL L- (தொடர்ச்சி. இ
இ
சுவாமிகளின் bதலயாத்திரை
歇
彎
隱
ତ୍ରି
毁
ஞ்
°
இ ይ¶.. 毁 இ" پھیپیڈیا (8)
оошопойl
бПећffilц шШогинili வருக்கு பிடித்தமானவற்றை வாங்குவதில் 00 மணிக்கு அலகாபாத் நோக்கி ரயிலில் 8 மணிக்கு அலகாபாத் சென்றடைந்து துக்கொண்டோம்.
இ
7.00 UDGOtir
கங்கை ஜமுனையுடன் கலக்கும் "திரிவேணி சங்கமம்" உள்ளது. கங்கை ஐமுனை தவிர சரஸ்வதி நதி அந்தள் வாஹினியாக (நிலத்துக்கு கீழாக) ரம் வீரர்களைவிட வலிமை மிக்கவர்கள்
ത്രെ

Page 36
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ இ bpLDOo 2oo9
毁 ஒடுகிறாள். ஆண்டு முழுவதும் கங் கைக்கு திருவிழாதான். கங்கை வெண்
மையாகவும், ஐமுனை கருநீலநிறத் திலும் தனித்தனியாக வந்து கலப்பதை நாம் தெளிவாகவே பார்க்கலாம். மூன்று நதிகளும் கலக்கும் திரிவேணி சங்க
மத்தில் நீராடுவது என்பது பிறந்ததன்
பிறவிப்பயனாகும். புகழ் பெற்ற இத் 3திரிவேணி சங்கமத்தில் வான்மீகி,
காளிதாசர், ஆதிசங்கரர், இராமானுஜர் போன்ற மகான்கள் பலரும் வந்து நீராடியுள்ளார்கள்.
※ மிதந்து செல்லும் சிறிய படகு இகள் மூலம், கரையிலிருந்து 0.5 கி.மீ
தூரத்திலுள்ள பலகையினால் ஆக்கப்
இபட்ட மேடையில் பலரும் பிதிர்க்கடன் களை நிறைவேற்றுவார்கள். இடுப்பளவு நீரில் இறங்கி நீராடியபின் மேடையில் ஜ காரியங்கள் நடைபெறுகின்றன. 5இங்கிருந்து தொன்னையில் ஒருவகை இலையில் கிண்ணம் போன்று செய்யப்
பட்டது) விளக்குகளை ஏற்றி கங்கை
யில் விடுவார்கள்.
புதுமணத் தம்பதியரும், புனித நீராட வரும் தம்பதியரும் இங்கே பூசை செய்வதைப் பெரும் பேறாகக் கருதுகின்
றனர். இந்தப் பூஜையின் ஒரு பகுதியாக
கணவன்மார்கள் மனைவியருக்கு கூந்த
லைப் பின்னிவிடுவது விநோதமான காட்சி
(யாகும்.
பிரயாகையில்த் தான் பன்னிரண்டு
ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை கும்பமேளா மிகச் சிறப்பாக நடைபெறுகிறது. லட்சக் கணக்கில் பக்தர்களும், சந்நியாசிகளும்,
குழந்தைகளை வளர்க்கும் முறையைப் பொறு මGම@@@@@@@@@@@)||2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ΦΠαστάσει ή சாதுக்களும் நீராடும் ”கும்பமேளா" அற் புதமான விழாவாகும். நதிகள் சங்க மிக்கும் இடத்து கரையில் சிறியதொரு கோட்டையும், கோட்டையின் உள்ளே பாதாள காளி கோயிலும் உண்டு கோட்டை @ அருகே ஆஞ்சநேயர் சயனித்தவண்ணம் உள்ள கோயிலும் காஞ்சி காமகோடி பீடத்தினால் உருவாக்கப்பட்ட ஆலய மும் அமைந்துள்ளன. G)
மாலையில் இந்தியாவின் முதற் பிரதமர் பண்டித நேருவின் இல்லமான "ஆனந்த பவனம்” பார்க்கச் சென்றோம். ஆனந்த பவனம் பெரிய அலங்காரமான வீடு. அரசின் சொத்துடைமை ஆக்கப்பட்ட பின்னர் அதனை அரசே பராபரிக் கிறது. நேருவுடன் காந்திஜி தங்கியிருந்த இடமும், காந்திஜி பாவித்த பொருட்களும் அப்படியே உள்ளன. அதேபோல நேருஜியின் அறை யில் அவர் பாவித்த அத்தனை பொருட் களையும் காட்சிக்கு வைத்துள்ளார்கள். சாதாரணமான பார்வைக்குத் தெரியாத இ படி உள்ள ஒரு ஒடுக்கான வாசல் ஊடாக உள்ள படிக்கட்டுக்கள் கீழே ஒரு பரந்த X மண்டபத்தில் முடிகின்றன. அதுதான் பிரிட்டிஸார் காலத்தில் காந்திஜி, நேருஜி உட்பட காங்கிரஸ் தலைவர்கள் சுதந்ன் திர போராட்ட காலத்தில் ரகசியமாக சந்தித்து ஆலோசனை செய்யும் இடமாகப் பாவிக்கப் பட்டது. ஆனந்த பவனத்தை முழுமையாகப் பார்வையிட்டதன் பின்னர் அண்மையில் S<
உள்ள பரத்துவாய முனிவர் வசித்தஇ
X
O
G)
ஆச்சிரமத்தைப் பார்வையிடலாம். அன்?S
தொடர்ந்தது.
ரத்தே ஒரு நாட்டின் எதிர்காலம் உருவாகிறது. 4)මෙGම@@@@@@@@@)

Page 37
මූඹමඹමGම@මඹමGමක්‍රි
ஆழமலர் 2009
காம்ை : 30-07-08 புதன் காலை 10 ம
இடம் : ஹரித்துவார்
நீண்ட பயணத்தின் பின்னர் பகல் 11 மணிக்கு ஹரித்துவார் சென் றடைந்தோம். இறைவனை அடை வதற்கு ஒரு நுழைவாயிலாக ஹரித்து வார் பற்றிச் சொல்கிறார்கள். இரு புற மும் உள்ள மலைத் தொடர்களுக்கு நடுவே கங்கை ஓடி வருகிறது. அங்கு நீராடும் புண்ணிய இடம் ”பிரம்ம குண் டம்” எனப்படுகிறது. இங்கும் இலைத் தட்டில் தீபமேற்றி கங்கையில் மிதந்து
செல்ல விட்டு வழிபாடு செய்கிறார்கள்.
இந்த இடத்தைச் சுற்றிப் பல கோயில் கள் உள்ளன. கங்கை புனித நதியில் நாமும் நீராடினோம்.
ஹரித்துவாரின் இரு புறத்திலும் S இரண்டு குன்றுகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒரு குன்றின் மீது மானசாதேவி கோயி லும், மற்றக் குன்றின் மீது சண்டி தேவி
தாழம்பூவை பூஜைக்கு எகுக்க வேண்டாம் கூறினான் நாம் சங்தேகக்கண்களுடன்
ஏனென்றான் தூய்மையும் அ மிகுந்ததோர் மேைர தாழம்பூ. இதைப் பூ கூடாதெண்பதன் பின்னான் சி ைகாரண பழைய கதையின் தாழம்பூ பொப் சாட் அதற்கான தண்டனை அனுபவிக்கின்றது நிஜத்
தாழம்பூவை விரிவாக சோதனை எதிர்மறை விசைகள் செயல்பருவதாகத் இந்த அழகான பூவை பூஜைக்கு எகுக்
சுயமரியாதை ஒல்லாமல் வாழ்வதும் வாழ
இடுஇடு(OடுOடுஇடுஇடுஇடு(2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கோயிலும் உள்ளன. மலை மீதுள்ள மானசாதேவி கோயிலுக்குச் செல்லடு தடித்தகம்பி மீது செல்லும் ஊஞ்சல்இ வண்டியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.இ இதில் செல்லும் போது ஹரித்துவார் முழுவதுமுள்ள ரம்மியமான காட்சிகளை யும் பார்த்து ரசிக்க முடிகிறது.
மானசாதேவி என்பது சக்தியின் ၈ll၄ | வம். இந்த விக்கிரகத்தில் உமை, மகாஞ் லட்சுமி, சரஸ்வதி மூவரும் மூன்றுஇ முகங்களுடன் ஒரே வடிவமாக அமைந்இ திருப்பதைக் காணலாம். அந்த சக்தியின்இ வடிவத்தை நாமும் கைதொழுது? வணங்கி நின்றோம். இரவு 700 மணிக்குகு வழமையாக நடைபெறும் கங்கைப் பூஜையில் நாமும் கலந்து கொண்டன் பின் இரவு பூரண ஒய்வு கொண்டோம். (தொடரும்.
என்று யாராவது zmař unjů6umb. ழகும் நறுமணமும் பூஜைக்கு எருக்கக் 7ங்களுண்டு. ஒரு சிகறினதாகவும் என்றும் கூறுவது துக்கொவிவாது. செப்ததின் அதின் * தெரிய வங்தது. தாததன் காரணம்
இதுவே.
நினைப்பதும் மிகப் பெரிய அவமானமாதம்
5)இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ

Page 38
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
O O சங்கறபப பண்டிதர் தி லயான்ன
D "தன்மேமன. சிவசங்கல்ப மஸ்து" என்பது ஒரு வேதவசனம், சுபவிடயங் களையே மனது சிந்திக்கட்டும் அல்லது கற்பிக்கட்டும் (கற்பனை பண்ணட்டும்) என் 員 பதே இவ்வசனத்தின் கருத்து என ரிஷி அகேசம் சிவானந்தர் குறிப்பிட்டிருக்கிறார். இங்கே சங்கல்பமென்பதற்கு சிந்திககட் டும் அல்ல கற்பனை பண்ணட்டும் என்று xபொருள் கூறப்பட்டிருக்கி U6061 ><ணல் அல்லது கற்பித்தல் என்றால் கரு திக் கொண்டிருத்தல் என்பதே பொருத்த
ஆலயங்களில் நாம் சங்கற்பம் செய்தல் என்பதற்கு இவ்விளக்கம் திருப் திகரமானதாகும்.
ஆலயத்தில் ତ୯୭ கிரியையைச்
செய்யும் tெழுது இன்னநோக்கத்துக்காக இக்கருமத்தை இந்த நேரத்தில் இன்ன
முறைப்படி செய்கிறேன் எனத் தன் மனத்தில் உறுதிப்படல் - தெளிவு கொள் ளுதல் ஆசாரிய சங்கற்பமாகும்.
உபயகாரரும் இக்கருமத்தை இன்னநோக்கத்துக்காக இந்த ஆசாரியார் செய்யும்படி நான் கர்த்தாவாக இருக் கிறேன் என்று சங்கற்பிப்பார்.
இப்படி இருவரும் சங்கற்பித்த லால் அக்கருமத்துள் வேறு விருப்பங்கள், செயல்முறைகள், முயற்சிகள் குறுக் கிடாது இருக்கும் அப்படிக் குறுக்கிட்டு கரு Xமத்தை உறுதியற்றதாக்கக் கூடாது என் பதற்காகவே சங்கற்பம் செய்து கிரி யைகளைச் செய்யவேண்டும் என சாஸ் திரங்கள் விதித்துள்ளன.
உண்மைக்கு நாம் செய்யும் மரியான මGමGම@@@@@@@@@b.
※
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

) செய்தல்
ம்பலவாணர் அவர்கள்
இடுதல் - அதனையும் சாட்சிகள் முன் இடுதல் முத்திரையில் கையெழுத்து இடு தல் என்பதும் நீதிமன்றத்தில் சத்தி? யப்பிரமாணம் செய்தல் என்பதும் போலசஇ சமயக்கிரியைகளில் சங்கற்பம் இடம்23 பெறும். சாட்சிகள் முத்திரை என்பன போலச் சங்கற்பத்தில் பவித்திரம் அணிதல் விநாயக வணக்கம் செய்தல் கையில் 6 மலர் தருப்பைபோன்றவற்றை வைத்துக்இ கொண்டு சங்கற்பவனங்களைக் கூறல் என்இ பன உள்ளன. இப்படிச் சங்கற்பம் செய் தவர் அக்கருமம் நிறைவுறும் வரையில்
சங்கற்பத்துள் இடம்பெறாத சொல் செயல்
K நினைவு என்பனவற்றில் ஈடுபடல் தவறு? என்பதும் வெளிப்படை.
நான் பஸ்ஸில் 4 மணிக்கு பிரயணம் செய்யவுள்ளேன் கடைக்குப் போகிறேன்.ஞ் X
O விழிப்பேன் என்பவற்றை உறுதிப்படுத்தயாரும்
வழக்கம் இல்லை. ஒரு பெறுமதியான செய லுக்கே சாட்சி கையெழுத்து எல்லாம்.
இக்காலத்தில் சாதாரண அர்ச்சனைக்கு ಆಡಿಟ್ಟಿ கற்பம் செய்யும் நடைமுறை உண்டாகி த நாம் உண்மையாக நடப்பதுதான்.
6)මGම@@@@@@@@@@@)

Page 39
響 டு இஇஇஇeவகுஇஇஇஇ
LLOGOT 2009
இருக்கிறது. சங்கற்பமின்றி அர்ச்சனை செய்தல் வீண் என்ற கருத்தும் உண்டா இகியிருக்கிறது. பெயர் நட்சத்திரம் சொல்லி 愛 அர்ச்சனை செய்யாவிட்டால் உரியவருக் இகுப் பயன் கிடைக்காது என்றும் கருது
கிறார்கள்.
இ
பலர் ஆலய வழிபாட்டுக்கு மலர், பால், தயிர், இளநீர், நெல்லு போன்ற வற்றை வழங்குகின்றனர். இப்படி வழங்கு $பவர் சங்கற்பம் செய்யாதபடியால் அவர்
இசங்கற்பம் செய்யாவிட்டாலும் அவர் இகளுக்கு உரிய புண்ணியம் கிடைக்கும் இஎன்பதாலேயே இப்படிக் கொடுக்கும் (စျ၈။ ဖါး இருந்து வருகிறது.
திருவாதவூரடிகள் புராணத்தில் ஆம் பொருள் நமதேயானால் அறம் பிறர்க்காவதுண்டோ” என ஒரு வசனம் உண்டு. குதிரை வாங்கக் கொண்டு சென்ற பொருளால் வாதவூரர் புண்ணியச் செயல் களைச் செய்திருந்தால் அப்புண்ணியம் பொருளுக்கு உரியவனான தனக்கே வரும் என அரசன் கூறுவதாகவே வாத
器
愛
டு 溶 婴
5
இ
இ
阁
இ
(8)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடு
ஆானச்சுடர் (9
டு இரடிகள் ஞபுராணத்தில் இவ்வசனம் உள்இ விாது. [ଟ
குசேலர் வறுமையுற்ற நிலையில்(9 தன் பால்யநண்பனாகிய கண்ணபிரானைச் இ சந்திக்கிறார். கண்ணனும் நட்புரிமை பாராட்டினான். குசேலனோ தன் வறுமை @ யைத் திரக்க உதவும்படி கேட்கவில்லை. டு ஆனால் கண்ணன் குசேலர வறுமையைப்ஞ் போக்கியதாக வரலாறு உள்ளது. டு
எனவே நம் சமய நூல்கள் (9 விதித்த பெரிய கருமங்களைச் செய்இ யும்போது சங்கற்பம் செய்யவேண்டுமே @ அன்றி பலருக்காக நீண்டநேரம் சங்கற்பம் சொல்லுதலும் சங்கற்பத்திலும் மிகக் டு குறைந்த நேரம் அர்ச்சனை செய்தலும்கு என்னும் நவீன வழக்கம் விவேகத்தும் அறிவுக்கும் பொருந்தாத நடைமுறையாக (9 உள்ளது. சங்கற்ப விதிகளில் இன்னகிரி இ யைக்கு இன்ன பயன் எனச் சங்கற்பிக்கS வேண்டும் என்று கூட இருக்கும். சாதாரண
செயலுக்குப் பெரும்பயனைச் சங்கற்பிக்: கும் முறை பெருந்தவறானதேயாகும். 6
A. D029eg? அண்று 影 f ܠܠ இடம்பெற்ற டு 鹭 - அருணகிரிநாத சுவாமி @ 能省 R. ܘܐܝܼܝܵܰ ഖിഖിf Jig 影 நடைபெற்ற இ தொண்டைமானாறு இ
வீரகத்திப்பிள்ளை
DESITETöluLUTTBULL டு
(DTBOOTElijassifloor @
வில்லிசை நிகழ்வு 影
通 இ அல்ல அது உயர்ந்த பண்பிள் அறிதறி @
Y)(S)(S)(S)(GS)GE)(S)(S)(S)(GO)(GS)GE) (GS)GEG

Page 40
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
2009ஆம் ஆண்டு நி
உதவிபுரிந்ே
இ கார்த்திகேசு நினைவாக கார்த்திகேசு குடு இபா. ஜாதவன்
சோதிமுத்து சின்னத்துரை மகாத்மா வீதி 罗 N. சுந்தரம் மருந்துக்கடை
மு. இராசேந்திரம் குணசிங்கம் ஜெனார்த்தன் குணசிங்கம் சுபா
XN. திரவியம்
திருமதி. கலாயினி பார்த்தீபன் பாமன்கை சின்னத்துரை பூபதி அ.தேவகுமார் 85.55h LDLib S. சிவலிங்கராஜா பேராசிரியர் தி.தவபாக்கியராசா, அச்சுவேலி தெற்கு க.மகேந்திரன் ஆசிரியர் வீதி
பொ. சந்திரமோகன்
Dr. R. UITábólu uBTg56őT
சி. நடேசமூர்த்தி J.P. பிரசாத்
செல்வி, T பெரியதம்பி
க.கணேசலிங்கம் K.S. கணபதிப்பிள்ளை செல்வபதி
以3 க.தவேந்திரன் மருத்துவபீடம் இதம்பையா கணபதிப்பிள்ளை சாயி இல்ல
LDT.gidélirgb(T சிறுப்பிட்டி மேற்கு A. (pg5b566 வெள்ளவத்தை R. சந்திரகுமார் கந்தையா குலகுணேஸ்வரி கந்தரோடை K. கருணாநிதி சாமியன் அரசடி
罗 அமரர் கமலேஸ்வரி கிருஸ்ணசாமி நிலை
குமாரசாமி குடும்பம் பத்தமேனி திருநாவுக்கரசு சந்திரராணி Xக.முத்துக்குமாரசாமி உடுவில்
வாம்க்கை எண் தேனும் ஒன்றை உறுதி මීබමGමGම@)මGමGමබI2
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஞானசுேடர்
ઉ
隱
த்திய அன்னப்பணிக்கு
s
தோர் விபரம்
மயிலிட்டி 1000. OO நிம்பம் இமையாணன் 5000. 00 அவுஸ்திரேலியா 10000. 00 நெல்லியடி 1000. OO திருநெல்வேலி 2000. OO புலோலி 2000, 00 உரும்பராய் 1000. 00 உரும்பராய் 1000.00 > புலோலி 2000. OO ட, வெள்ளவத்தை 2000. OO உரும்பராய் 1000. 00 யாழ்ப்பாணம் 5000. OO யாழ்பல்கலைக்கழகம 1000. 00
ஒரு மூடை சம்பா அரி சங்கத்தானை 1000, 00 ஒசன்ட் றேட்ஸ் யாழ்ப்பாணம4000 00 கல்வியங்காடு 1000, 00 அச்சுவேலி 3000. OO பருத்தித்துறை 1000. OO கொழும்பு 2000, 00 கைதடி 1000. OO CE u ITUpLIUT6OOTLD 3000, 00 >ம் புட்டளை பருத்தித்துறை 10000, 00 நீவேலி 3000. OO கொழும்பு 5000. OO கொடிகாமம் 5000. 00 சுண்ணாகம் 1மூடை அரிசி, 2000, 00 கரவெட்டி 3000, 00 னவாக வியாபாரிமூலை 2000. OO அச்சுவேலி 1000. 00 வவுனியா 10000. OO
சுண்ணாகம் 2000. OO கச் செய்துமுடிப்பதன் மூலமே அர்த்தம் பெறுகிறதுஞ்
}මGමGම@@@@@@@මG

Page 41
මූඉමGමGමGමGමGමGම இ ஆடிமலர் 2009 % க. தியாகராஜா PM. இ யோகநாதன் வேலழகி மூத்ததம்பி கந்தையா Xசெ. சுனித்தா கொக்குவில் மேற்கு {Dr. ரீராஜேஸ்வரன் குடும்பம் பலாலி வீத ரவிசங்கர் சுகன்ஜா குடும்பம் பாஸ்கரசுந்தரம் குடும்பம் தெஹிவளை இரத்தினசிங்கம் குடும்பம் ஆ. சந்திரகுமார் சி. பொன்னம்மா கரணவாய் தெற்கு சி. தங்கராஜா
釁 நவரத்தினம் ஆசிரியர் நெல்லியடி
வியாகேஸ் பீக்கோன் கல்வி நிறுவ O
அமரர் பொன்னையா கந்தசாமி நினைவா இ திருமதி உமாதேவி கந்தசாமி
திருநாவுக்கரசு ஞானானந்தன் இணுவில் 6
இரதினி இரட்ணராஜா K.K.S. 6ig S. செல்வரட்ணம் இலண்டன் செ. பாலச்8 ଝୁs. கிருஷ்ணபிள்ளை
ஆ. ஞானகெளரி சிறுப்பிட்டி வடக்கு இதி% மாதவன்
இ சி. விதுசனசர்மா கோவில் வீதி
Dr. T. joroBibby sigg.T த. சுரேஷ்குமார்
பு. சுமங்கலி அளவெட்டி வடக்கு
குமாரசாமி மகேஷ்வரன் மயூர்கரன்
சி. சுவர்ணா A தில்லைநாதன் உருத்திரா மாவத்ை T. கந்தசாமி சிவன் வீதி S. கமலாதேவி க. நாகேஷ்வரன் பல்கலைக்கழகக் கி6ை Dr. க. சிவஞானசூரியர் திருமதி ஜெயமேனன்
O
அவசரமாகத் தவறு செய்வதைவிட මීGමGමGම@@@@@@@)||2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ඉමබේම්බ්මබේම්බ්මබේම්බ්ම්බ්
K
Q3oT8ôOrLr
கந்தர்டம் 2SOO. OO மானிப்பாய் SOO. OO 9. சுண்டிக்குளம் 01 மூடை அரிசி இ கொக்குவில் 2000 αο Θ. தி திருநெல்வேலி 2000, 00 சுவிஸ் 3000. OO கொழும்பு 2000. OO கரவெட்டி 2000. OO சிறுப்பிட்டி 1100, 00 கரவெட்டி 1000, 00 ஆவரங்கால் 1000. 00 கரவெட்டி 1000. 00 வனம் உடுப்பிட்டி 1000, 00 B இ
56LT 2000, 00 S. வீதி மானிப்பாய் 1000. 00 ) தெல்லிப்பளை 200. OO அரிசி, பொருட்கள்
யாழ்ப்பாணம் 5000, 00 Fந்திரன் மூலம் 5000. 00 பிரான்ஸ் 5000. OO நீர்வேலி 3000. OO சண்டிலிப்பாய் 500, 00 நல்லூர் 1000. OO அளவெட்டி 500. 00 நல்லூர் 500. 00 நெல்லியடி 10,000. 00 வட்டுக்கோட்டை 1000. 00 தவெள்ளவத்தை 5000. OO ஆவரங்கால் 3000. OO பிரான்ஸ் 20 யூரோ TT UJFTp. 1000, 00 கொழும்பு 1500. OO பருத்தித்துறை 2000. OO லண்டன் 5000.00 அளவெட்டி 1OOOOO
தொடரும். தாமதமாகச் சரிவரச் செய்வது மேல்
9)මGම@@@@@@@@@@@)

Page 42
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇே
ஆழமணி 2009
(060DLDd
O
எமது சகல செயற்பாடுகளுக்கும்
*ஆத்தளமாக அமைவது எமது மனங் களே. "மனங்கொண்டது மாளிகை" என் பர். மனமானது ஒருநிலைப்பட்ட, அன்பு நிறைந்த, தன்னம்பிக்கை கொண்டதாக அமைந்துவிட்டால் எதையும் வெல்லலாம். எல்லாவற்றிலும் நல்லதைக் காணவும், நல்லதைப் பேசவும், நல்லதைக் கேட்க வும், நல்லதையே சிந்திக்கவும் மனதைப் பழக்கிவிட்டால் அது அமைதியை உண் டாக்குகின்றது. மனதில் தன்னம்பிக்கை யுடன் கூடிய துணிவு வரவேண்டும். வளர்க்கவேண்டும். தன்னம்பிக்கை வாழ் வின் அத்திவாரம். நல்ல சிந்தனையால் உள்ளத்தை நிரப்பினால் அது அமைதி யைக் கொடுக்கும். மனம் சுகமாய் இருந் தால் உடல் சுகமாய் இருக்கும். எதையும் தாங்கும் இதயத்தோடு மனதைத் தளர விடாமல் துணிவே துணை என்று வாழ்ந் தால் அமைதியோடு வாழலாம். எனவே ‘எங்கே நிம்மதி? எங்கே நிம்மதி? அங்கே எனக்கோர் இடம் வேண்டும் என்று தேடா மல் எம் மனதை எம்வசம் வைத்திருந் Sதால் என்ன குறை எமக்கு? என்று கேட்
மனம் ஆசைகளின் மூட்டை. அது எப்போதும் ஏதோ ஒன்றைப்பற்றிச்
கள்தான் LD6015605 அலைக்களிக்கின்றன. அந்த ஆசைகளைக் குறைத்தல் வேண் டும். அப்போது மனம் அமைதி அடையும். கடலில் கப்பல் இருக்கலாம். கப்பலுக்குள்
ஆடம்பரம் அந்திவி මීබ්මකෞමGමGමබමබමබl;
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுகு
கிக்கு வழி
ந்தையா அவர்கள்
கூடாது. மனிதனுக்கு எதிலுமே திருப்தி * இல்லை. அதுவேண்டும் இதுவேண்டும்3 என்று எல்லாவற்றிலும் ஆசை. ஒன்று நிறைஇ வேற இன்னொன்று. மனம் ஒருநிலைப்ே
சலனமின்றி இருந்தால் எவ்விடயத்தையும் 名 செய்யமுடியும். வெல்லமுடியும்.
ஆசை என்பது வெளிப்புறக் கவர்ச்சிகளால் ஏற்படுகின்ற பாதிப்பு என லாம் நிலையற்ற வசதிகள் எல்லாம் நிலை ஆனவைபோல் தோன்றுகின்ற தன்மை ஆசைகளை வளர்க்கின்றன எனலாம்.இ
அசாதாரண சூழ்நிலை என்ன நடக்குமோ X என்ற பயம் இவையும் மனப்பாதிப்புக்குக் காரணமாகின்றன. இவை எப்போதும் 动 நிகழ்பவையல்ல. வெறுப்பு, போட்டி,3 பொறாமை, உறவுகளிடையே பகைமை
ஏமாற்றம் போன்ற காரணங்களால் ஏற்படு
கின்றன. இத்தனைக்கும் வித்து எது என் இ றால் ஆசைதான் ஆசையால் ஏற்படும் செயற் பாடுகள் சில சந்தர்ப்பங்களில் நேர்மை இ ஆனதாய் அமையாததால் பல துன்பங் கள் நேர்கின்றன. உதாரணம் செல்வந்த னைப் பார்த்துத் தானும் ၅။ÚÚမှ ဋ္ဌိ ரை நிலைப்பதில்லை
}මGමබමබමබමGමබමG)

Page 43
මූඉමඹමුGමGම@මGමබම
ஆடிமலர் 2009
வரவேண்டும் என்று நினைக்கும் ஒருவன் நல்வழி தவறி சம்பளத்தோடு சேர்த்து, கையூட்டு, களவு, வஞ்சித்தல் போன்ற
※
எண்ணத்தை நிறைவேற்ற முயலும்போது சில நேரம் சட்டத்தின் பிடியில் சிக்கி சம்பளம் இல்லா நிலை மட்டுமல்ல தொழிலையும் இழக்கும் நிலை 6 sibljL6)Tib. இதன் மூலவேர் என்ன? என்றால் அது ஆசை போதும் என்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து" என்ற மனத்திருப்தியோடு வாழ்ந்தால் நிம்மதி. ஆசைக்குக் கட்டுப்படாமல் ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்தும் மனம் அமைந்துவிட்டால் அதுவே சிறப்பு. எனவே மனதை ஆசை அறுமின் ஆசை அறுமின் என்று ஒருமுகப்பட்டு இருக்கப் பழகிக் கொள்ள
g
வேண்டும். தீதும் நன்றும் பிற தர வாரா, தீமையானாலும் சரி, நன்மையானாலும் சரி மற்றவர்கள் கொடுத்து வாங்குவ தில்லை. நாமேதான் அதற்குப் பொறுப்பு.
எமது மனத்தைத் தாண்டி சுகமோ, துக்
கமோ ஏற்பட முடியாது. மனதைச் சுக மாக வைத்திருந்தால் துக்கத்தை மகிழ்ச்சியாக மாற்றிக்கொள்ள முடியும்.
CUP
> மனதை அடக்கிவிட்டால் கோபம், வாயாடல் அடிதடி சண்டை அத்தனையும் நேரா. கோபத்தை விட்டால் இவை எவையும் இல்லை. அவன் அவனவனுக்
க்குக் கிடைக்கும் இ
வனது சங்கல்ப்பப்படியேதான் எதுவும் நடக்கும் என்று நினைத்தால் மனம் அடங்கிவிடும் ஞானசம்பந்தர் தங்கியிருந்த
இ
இடத்துக்கு தீ வைத்தவர்களுக்குப் பதி லுக்குத் தீ வைக்கச் சென்றாரா? கோபம் கொண்டாரா? இல்லவே இல்லை. வெட்பு
நல்லதும் பொல்ல මGම@ම(බG(බම(බල)(බමG[3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

X
துணிவும் நம்பிக்கையும் வரவேண்டும்; வளர்க்க வேண்டும். என்னால் முடியும் என்று நினைத்தாலே தடைகள் ಖಗಳಿಂ'ಜ್ಞ நீங்கிவிடும். பரீட்சையில் சித்தியில்லை; வாழ்க்கையில் சுகமில்லை என்ற பேச்இ
சுக்கே இடமில்லை. நாவுக்கரசர் ஆளும்
கொண்டு மீளேன் என்ற அந்த நிகழ்வு எதைக் காட்டுகிறது. மனதில் நம்பிக்கை - துணிவு இரண்டும் சேர்ந்து நின்றமையால்
காணமுடிந்தது. உருண்டு புரண்டு தவழ்ந்து எவ்வழியிலாயினும் தான் கொண்ட கொள்கையை நிறைவேற்றும்இ
வைராக்கியம் என்பர். இந்த வைராக்கியம் NZ அவரது மனதில் இருந்தமையால்த்தான்கு செயலாக்கமுடிந்தது. நெஞ்சே நீ நினை
நினைக்கப் பெற்றால் மனம் நிர்ச்சலனமாய் இருக்கும். வசதி படைத்தவர் துன்பமாயும்,
மனம்தான் காரணம். போதுமென்ற மனமே பொன்செய்யும் மருந்து என்று பழக்கப்பட்ட மனம்தான் காரணம்.
நாயகனைக் காணாது மாளும் உடல்
பூலோகத்திலேயே கைலைக் காட்சியைக்
பாங்கு தெரிகிறது. இதைப் பக்தி
யாய் யாரை? நிமிர் புன்சடை நிர்மலனை
K வசதி குறைந்தவர் மகிழ்ச்சியாயும் இருக்க
கண், செவி, நாக்கு என்பன மன
ாததும் நாக்கிலே O )මGමGමGමGම@@@@@)
இ

Page 44
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமர்ை 2009
总 தூய்மையானதாய்த் தெரியும். நல்லதைப்
தனினெஞ்சறிவது பொய்யர்
தண்ணெஞ்சே தனினைச் சு ஒவ்வொருவரும் தத்தமது நெஞ் * எதுவும் தெரியாது. பற்றின்மை மன அ வெற்றிக்கும் காரணம். எனவே மனதை 6 இ எங்கும் அமைதி, எதிலும் இன்பம்.
சிந்தனைக்கு சில தலைவிதிப்படிதான் எல்லாம் நடக்கு செயல்திறன் ஆகியவை யாவும் அடிபட்டுட் கொடுத்தவை தானே அவற்றை பயன்படு:
சீட்டாட்டத்தைப் பார்த்திருக்கிறீர்களா அந்த போடப்படுகின்றன. எந்தச் சீட்டு நமக்குக் கிை எது கிடைத்தாலும் அதை எடுத்துக் கொள்கி நம்முடை: திறமையை உபயோகிக்கின்றோம் சீட்டுக்களை வைத்துக் கொண்டு வெற்றி 9 நல்ல சீட்டுக்கள் கிடைத்தாலும் அவனுக்கு ( என்பது நமக்குக் கிடைக்கும் சீட்டுக்களைப் போட்டுக் கொள்கிறோம். நாமே அமைத்துக் ெ வரையில் அது எப்படிப்பட்டது என்பது எமக் நல்ல குடும்பம் நல்ல சூழ்நிலை, ந0 சாமர்த்தியத்தைப் போல் நம்முடைய புழக்க பயன்படுத்தும் திறமை ஆகியவை அமைகின ஒருவன் வெற்றிஅடைவதில்லை. நல்ல அறி வெற்றி பெற்று விடுவதுமில்லை. நம்முடை சீட்டுக்கள் கிடைக்கின்றன. ஆனால் அை அடையுந்திறன் நம்மிடமே இருக்கின்றது. இன என்று வழியை அதுதான் நமக்குக் கொடு தடைகள் ஏற்படாமல் இருக்கவுமே நாம் கட
தன்னைப் பற்றியே பேசுகிறவர்
මබමGමGමGම@මGම@)||3
 
 
 
 

டுOடுOடுOடுOடுOடு
ΦΠασπάστLM
பேசும் பக்குவத்தை மனதில் வளர்க்க வேண்டும்.
க பொய்த்துயின்
டும். Fங்களைச் சரிபார்த்தால் உலகில் பிழை மைதிக்குக் காரணம். நம்பிக்கை சகல ாமதாக்கிக் கொண்டால் எல்லாம் நிறைவு,
) isfy Siraj6ir.... மென்றால் சொந்த முயற்சி, அறிவு, போகிறதே அவையும் இறைவன் நமக்கு த்துவது எப்படி?
ஆட்டத்தின் விதிப்படி சீட்டுக்கள் கலந்து டக்க வேண்டும் என்பது நமக்குத் தெரியாது றோம். பிறகு அவற்றை வைத்துக் கொண்டு ஆட்டத்தில் வல்லவன் ஒருவன் சாதாரண 1டைகின்றான். ஆடத் தெரியாதவனிடம் மிக வெற்றிபெறும் வாய்ப்பு கிடைப்பதில்லை விதி போல் அதைநாம் தான் கலைத்து நமக்கே காள்வது என்றாலும் அதை அனுபவிக்கும் குப் புரிவதில்லை நல்ல சீட்டுக்கள் போல் $ல அறிவு அமைகின்றன. நாம் ஆடும் ங்கள் நமக்குக் கிடைக்கும் உதவி. நாம் *றன. நல்ல சீட்டுக் கிடைத்து விடுவதால் பும் வாய்ப்பும் இருப்பதனால் மட்டும் ஒருவன் ய வாழ்க்கையிலும் விதிவசமாக நமக்குச் தப் பயன்படுத்தி வெற்றியோ, தோல்வியோ த இவ்வாறு இப்படி பயன்படுத்த வேண்டும் க்கிறது. அதை நல்ல வகையில் பெறவும் வுளை வேண்டிக் கொள்கிறோம்.
றுக்கு எப்போதும் நஷ்டந்தான். 2)(0)(6)(O)(G) (G)(6)(O)(6)(O)(6)(O)6) (O

Page 45
மேற்படி குருபூசை நிகழ்வு 10.07.200 ரீ செல்வச் சந்நிதி முருகன் ஆலயத்த வழிபாடுகளைத் தொடர்ந்து ஆச்சிரம மண்ட நிகழ்வுகள் ஆரம்பமாகியது.
இவ்விழாவின் விசேட நிகழ்வாக "வா
சிவத்தமிழ் வித்தகர் சிவமகாலிங்கம் அவரக
అరివీ யாதொண்டைமானாறு வீரகத்திப்
இகலைநிகழ்வுகளும் இடம்பெற்றது.
இ மேற்படி விழா ஆசிரமத்தினால் மேற்ெ இவித்தகர் சிவமகாலிங்கம் அவர்கட்கும் க அேவர்கட்கும் அனுசரணை நல்கிவரும் புதி இஅவர்கட்கும் நன்றி தெரிவித்ததோடு ஆ இமுற்றுவற்றது ତ୍ରି நல்ல தன்மைகளை மதிப்பதால் ©രരൂരിത്രരരൂരരൂരിത്രരരൂരി
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

E
ஞ்
ருணகிரிநாதர் னது வருடாவருடம் யாழ்ப்பாணம் புதிய ணையுடன் நடைபெறுகிறது.
9 வெள்ளிக்கிழமை காலை வழமைபோல தில் இடம்பெற்ற விசேட அபிஷேகபூசை பத்தில் அமைதியாகவும் பக்திபூர்வமாகவும்
இ
இ
டு
(ع)
இ
இ
டு
"க்கிற்கு அருணகிரி” எனும் விடயம் பற்றி இ எால் சிறப்புச் சொற்பொழிவு இடம்பெற்றது
பிள்ளை மகாவித்தியாலய மாணவர்களின்x இ காள்வதற்கு காரணமாய் இருந்த சிவத்தமிழ் இ ரணவாயைச் சேர்ந்த ம. கதிரிப்பிள்ளை3 நிய விஞ்ஞானக் கல்வி நிலைய நிர்வாகி3 அருணகிரிநாத சுவாமி விழா சிறப்பாகல்

Page 46
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇே இ ஆழம ை2009
நாவலர் பக்கம் 6
திருவிளையாடற்
-ஆறுமுக
உக்கிரமாண்டியன்
கருணைக் கடலாகிய சோமசுந்
உலக உயிர்களெல்லாவற்றுக்கும் மாதா வாகிய பிராட்டியாரிடத்தே தமது நெற் றிக்கண்ணினின்றும் தோன்றிய முருகக் கடவுள் தோன்றும் வண்ணம் திருவுளஞ் செய்தருளினள். அக் கருணைக் குறிப் புக்கு ஏற்ப தடாதகைப்பிராட்டியார் கர்ப்ப வதி போலானார்.
சோமவாரமும் திருவாதிரை நட் சத்திரமும் கூடிய சுபதினத்திலே சோமசுந் G) தரக் கடவுளும் பிராட்டியாரும் கொண்ட ருளிய திருக்கோலத்திற்கு ஏற்ப அருட S கடலாகிய முருகப்பெருமான் பிராட்டியாரி
டியார் அக்குழந்தையைக் கையிலெடுத்து உச்சி மோந்து தன் நாயகரது திருக் இகரத்திலே கொடுத்து, மீண்டும் வாங்கி
திருமுலைப்பாலை ஊட்டினார். விஸ்ணு,
பிரமன், இந்திரன் முதலிய தேவர்களும்,
※
உக்கிர குமாரனுக்கு வேல் வ6
சுந்தர பாண்டியர் தம்முடைய அருமைத் திருக்குமாரராகிய உக்கிர
வேற்றுமையும் விரோதமும்தான் ம මGම@@@@@@@@@@@)||3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஞானசுேடர் (தொLfrðéf.
புராண வசனஞபம்
நாவலர்
l6morib- II நிருவவதாரப் படலம்
சுந்தர பாண்டியரையும் தடாதகைப் பிராட்டியாரையும் வணங்கித் துதித்து மகிழ்ச்சி கொண்டாடினர்.
சுந்தரபாண்டியர், குழந்தைக்கு "உக்கிரவருமன்” எனப் பெயர் சூட்டினார். உக்கிரவருமன் வளர்ந்துவரும் நாளில், தேவகுருவாகிய பிரகஸ்பதி மூலம் அறு பத்துநான்கு கலைகளையும் (எட்டுவய துக்குள்ளேயே) கற்றுத்தேறி பண்டிதரா
6T.
தரபாண்டியர் உக்கிரவருமனுடைய குண இயல்புகளை நோக்கி, இவன் புகழ் நீதி - மெய்ம்மை -சிவபக்தி ஜீவகாருண்யம்
லோசனை செய்தார்.
1. st-sorb-I2 ளை செண்டு கொடுத்த படலம்
வருக்கு விவாகஞ் செய்யக் கருதி மந் திரிமாரோடும், அறிஞர்களோடும் கலந் விரித சாதியின் மாபெரும் நோய்கள் 4)G)டுஇடுஇடுஇடுஇடுஇடுஇ

Page 47
இஇஇஇஇஇ G) GabupDoo 2oo9
தாலோசித்தார். இறுதியில் வட தேசத்
திலுள்ள மணவூரென்னும் நகரத்துக்கு அரசனாகிய சூரிய குலத்துதித்த சோம
சேகரனுடைய புதல்வியாகிய காந்தி
மதியை விவாகம் பேச முடிவு செய்தனர். அன்றிரவு சோமசுந்தரக் கடவுள் இசோமசேகரராசாவுடைய கனவிலே தோன்றி, "அரசனே! யாம் மதுரையில் எழுந்தருளி இருக்கின்ற சிவபிரான். நீ புதல்வியாகிய காந்திமதியை மதுரை கொண்டு சென்று, சுந்தரபாண்டி {யருடைய குமாரனாகிய உக்கிரவரு மனுக்கு விவாகஞ் செய்து கொடுப்பாயாக" எனப் பணித்தருளினார். சோமசேகரராசா விழித்தெழுந்து மனமும் முகமும் மலர
இறைவன் கருணையை நினைந்து ஆனந்தமயமானார். தன் கருமங்கள் அனைத்தையும் முடித்து, தன் புதல்வி 漫 யையும் சேடியரையும் தேர் மேலேற்றி நால்வகைச் சேனைகள் சூழ, விவாகத் துக்கு வேண்டிய அனைத்துப் பொருட் களுடனும் சீர்வரிசைகளுடனும் மது ரையை நோக்கிப் புறப்பட்டார்.
மணவூரை நோக்கி வந்த சுந்தர பாண்டியர்களின் மந்திரிமார்களும் பரி வாரங்களும் வழியில் இவர்களைக் கண்டு முகமன் கூறி மதுரையை நோக்கி {அழைத்து வந்தனர். சோமசேகரன் சுந்தர பாண்டியரை வணங்க, அவரை ஆரத் Sதழுவி ஆசனங் கொடுத்தருளினார் சுந்தர
பாண்டியர்.
அதன் பின்னர் விவாகதினம் இ நிட்சயிக்கப்பட்டது. அரசர்கள் அனைவருக் கும் திருமண அழைப்பிதழ் அனுப்பப்பட்டு நகரெங்கும் அலங்கரிக்கப்பட்டது. தேவர் களும் முனிவர்களும் மற்றும் அனைவரும்
உன் உழைப்பையும் அறிவையும் பொறுத் මීබමGමGම@@@@@@@)||3
இ
டு
徽
S
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ඕමGමGම@මGම@@@@@
ஆானச்ேசுடர் விவாக மண்டபம் வந்து குவிந்தனர்.
திருமணவேளையும் வந்தது? உக்கிரகுமாரருக்கு மணக்கோலஞ்செய்து அழைத்து வந்தனர். காந்திமதியையும் அலங்காரஞ் செய்து அழைத்து வந்துஞ் உக்கிரகுமாரருக்கு வலப்பக்கத்தில்3 இருத்தினார்கள். அப்பொழுது சோமசேகஇ ரன், காந்திமதியின் கையை உக்கிரபாண்இ டியருடைய கையிலேந்தி வேத மந்திரங்இ கள் சொல்லி, "சூரிய குலத்தரசனாகியஇ சோமசேகரன் என்னும் பெயருடைய யான்? சந்திரகுலம் விளங்க வந்த சுந்தரபாண் டியனுடைய குமாரராகிய உக்கிரவரு5 மனுக்கு என் புதல்வியைக் கொடுத்தேன்"ஞ் எனச் சொல்லி தத்தஞ் செய்து கொடுத்ெ தான். மங்கள வாத்தியம் முழங்கஇ தேவர்கள் பூமாரி பொழிய உக்கிரகுமாரiஇ காந்திமதிக்குத் திருமாங்கல்யம் சூட்டினர்? மணமக்கள் தாய் தந்தையரை வணங்கிஇ நின்றனர். சுந்தரபாண்டியர் கல்யாணத்தின்x பொருட்டு வந்திருந்த அனைவருக்கும் ၈။ဂါမ္ဗိဒ္ဓိ၊ சைகள் கொடுத்து வழியனுப்பி வைத்தார். சில நாட்களின் பின் சுந்தர பாண்டியர் உக்கிரபாண்டியரை நோக்கிலி “புத்திரனே! இந்திரனும் வருணனும் உனக்குப் பகைவர்கள். மேருமலை தருக்இ கடையும். ஆதலால், இந்திரனுடைய முடி2 சிதறும் வண்ணம் இந்த வளையை எறி வாயாக; கடல் சுவறும் வண்ணம் இந்த வேலை விடுவாயாக மேருமலை தருக்கு கொழியும் வண்ணம் இந்தச் செண்டினால் அடிப்பாயாக’ என்று சொல்லி அம்மூன்றுஇ படைக்கலங்களையும் உக்கிரகுமாரன்இ கையில் கொடுத்தருளினார். அவரும் தந்இ
யும் பெற்றுக் கொண்டார்.
த்தான் உன் வாழ்க்கைத்தரம் ஒருக்கும். 5)මGමGමGම@@@@@@@)

Page 48
இஇஇஇஇஇஇஇஇே
ஆழமணி 2009
ohu Lõb:
டு
வி
- வாரியார்
garagusiarrastau Esis
உலகில் உள்ள உயிர்கட்கு எ
வந்துகொண்டேயிருக்கின்றன. சிலர் வாழ (புகுவதும் சிலர் நரகம் புகுவதும் ஏன் எல்லாவுயிர்களும், தனவந்தர் வீட்டில்த்தாே இறைவன் ஆணையின் வழி இவை உள்ளவனாகிறான். இறைவனுடைய அருட் இருவினைக்கு ஏற்ப இறைவன் இவ்வாறு 8 இறைவனுக்குப் பட்சபாதம் இல்லை என்
நிமித்த காரணனாகிய இறைவனுக்கு என்க. வினையின் வண்ணமே எல்லாம் ந வினை சடப்பொருள் ஆதலின் தானே வந் 婴 அந்தந்தக் காலத்தில் அவ்வவ் வினை6
வேண்டும் என்று உணர்க.
இனி, உயிர்கள் சித்துப் பொருள்தாே நுகரு?ே உதலில் வினைகளை ஊட்டுவ தாமாயறியா , அறிவித்தால் மட்டுமேயறியும் இன்றியமையாதவனாகிறான்.
"ć9łGG5kogroui, பேராம லூட்டும் பிரானின் ஆர்தாம் அறிந்தனைப்பார்
அப்படியாயின் வினையின் வழியே தருகிறான் என்றால் இறைவனுடைய எய்தாது என்க. குடிகளுடைய குற்றங் குல செய்வதனால் அரசனுடைய சுதந்திரத்தி வினை ஆதியா? அநாதியா? என்ற ஐ தோன்றாது என்ற சற்காரிய வாதம் பிழை என்க. அது எதுபோலெனின் நெல்லிற்கு உயிர்களுக்கு வினை தொன்மையென
நெல்லிற்குமியும் நிகழ்செ சொல்லிற் புதிதன்று தொன
உறவு எண்கிற கணினாடியில்த்தான் මීGමGමGමGමGම@මඹl8
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ΦΠοΟδόήl
OGO
சுவாமிகள் -
குணத்திற்கு இது முரணாகிறது. உயிர்களின் ஐந்தொழில்களையும் புரிகின்றான். அதனால்,
X றறிக.
ஆணையேயன்றி வினையுந் துணைக்காரணம் டக்கும் என்றால், இறைவன் எதற்கு? எனின், து செய்தவனைப் பொருந்தாது ஆதலினால்S யை அறிந்து பொருத்துவதற்கு இறைவன்
ன? அவ்வுயிர்களே அவ்வினைகளை எடுத்து ஞ் தற்கு இறைவன் எதற்கு? எனின் ; உயிர்கள் ); ஆதலின், அறிந்து ஊட்டுவதற்கு இறைவன்
கராரேல் ஆங்கு”
- சிவஞானபோத அதிகரணம் உயிர்கட்கு, இறைவன் சுகதுக்கங்களைத் சுதந்திரத்திற்கு இழுக்கு எய்துமே எனின் ணங்கட்கு ஏற்ப அரசன் அருளுந் தண்டழுஞ் bகும் இழுக்கில்லையல்லவா? ※
5 உமியும், செம்பிற்குக் களிம்பும் போல் அறிக.
பினிற்களிம்பும்
ர்மையோ - வல்லி
உங்களை நீங்கள் கண்டு கொள்கிறீர்கள்
രൂരരൂരരൂരരൂരരൂരരൂരരൂര്

Page 49
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமர்ை 2009
Lososednob eiladysmrGamb : அலர் சோகஞ்செய்கமலத் வினை மூவுருவங் கொள்ளும்:
வினை ஈட்டப்படுங்கால் மந்திர முதலி S கள் என்ற மூன்று காரணங்களால் ஈட்ட
பெயர் பெறும்.
பின்னர், பக்குவமாகும்வரை புத்திதத் போகம் என்னும் மூன்றுக்கும் ஏதுவ إليك لا என்ற மூவகைத்தாய் அபூர்வம், சஞ்சிதம், பெறும்.
வினை பக்குவமாதல் என்பது அ துணைக் கருவிகள் எல்லாவற்றோடு கூடு அது, பின்னர் பயன்படுங்கால் ஆதில் என்ற முத்திறத்தால் பலவகைப்பட்டு பிர எனவே, ஆகாமியம், சஞ்சிதம், பிரா ஆகாமியம் - செய்யப்படுவது சஞ்சிதம் - பக்குவப்படாமல் பிரார்ப்தம் - அநுபவிப்பது இனி, பிராரப்தம் ஆதிதைவிகம், ஆத் வழியாக வரும் என்றோமே! அதன் விபர
01. ஆதிதைவிகம் : தெய்வத்தால் அவை: கருவிற் சேர்தல்; பிறக்கும் டே < முதலியன. நரகத்தில் ஆழ்தல் ; உலகை 02. ஆதியான்மிகம் : தன்னாலும் பி அவை: மனத்துயர் : பயம் ; சந்தேகம் பகைவர், நண்பர், விலங்கு, பேய், பாம்பு, S முதலை, மீன் முதலியவைகளினால் வரு 03. ஆதிபெளதிகம்; மன் முதலிய அவை : குளிர்ச்சி, மழை, வெயில், கடு முதலியன. இன்னும் உலகம், வைதிகம், அத்தியான் ஐவகைப்படும்.
01. உலக வினை : கிணறு, குளம் ( உண்டாவதாய், நிவிர்த்திகலையில் அடா 02. வைதிக வினை ; வேதத்துள் வி S முதலியன செய்தலால் உண்டாவதாய்
போகங்களைத் தருவது.
உள்ளொளி காட்டும் வெளிச்சத்தில்ந මීGමGමබමGමGමGමබl3
A
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வள்ளலார் பொண்வாள் தாம்
头
K
ப அத்துவாக்களிடமாக, மனவாக்குக் காயங் பட்டுத் தூலகன்மமாய் ஆகாமியம் எனப்
டு
歇
g
ଔ
துவத்தினிடமாக மாயையிற் கிடந்து சாதி, கி, முறையே சனகம், தாரகம், போக்கியம் புண்ணியபாவம் என்னும் பரியாயப் பெயர்
K
இ
வ்வவ் பயன்களைத் தோற்றுவித்தற்குரிய தல் என அறிக. தைவிகம், ஆதியான்மிகம், ஆதிபெளதிகம் ாரப்தம் எனப் பெயர் பெறும். ாப்தம் என வினை மூவுருவங் கொள்ளும்.
இருப்பாக நிற்பது
இ
XX
毁
நியான்மிகம், ஆதிபெளதிகம் என்ற மூன்று ம் வருமாறு: வரும் இன்பதுன்பங்களாம். பாது எய்தும் இடர், நரை திரை மூப்பு யரசு புரிதல் முதலிய துன்ப இன்பங்களாம். றராலும் வரும் துன்ப இன்பங்களாம்.
; கோபம் , மனைவி, மக்கள், கள்வர், தேள், எறும்பு, கறையான், அட்டை, நண்டு, நம் துன்ப இன்பங்களாம்.
பூதங்களால் வரும் இன்ப துன்பங்கள். ங்காற்று, இருள், மின்னல், இடி, தென்றல்
தண்ணிர்ப்பந்தல் முதலியன செய்வதால் கிய புவனபோகங்களைத் தருவது.
டப்பவனே இலக்கை அடைய முடியும்
)මGමGම@@@@@@@@@)

Page 50
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமலர் 2009
03. அத்தியான்மிக வினை ; வேதநெறி
உண்டாவதாய் வித்தியாகலையில் அடங் S
04. அதிமார்க்க வினை : இயம
g இஉண்டாவதாய்ச் சாந்திகலையில் அடங்கி 05. மாந்திர வினை : சுத்தமந்திரங்க
விசேடங்களால் உண்டாவதாய் சாந்தியதீத
இதுகாறும் ஆராய்ந்தவற்றால் அறியப்படு |※ .۔:, -*....... ஜூறலன்றி பிறவி அறாது எனத் தெளி டு * . . . . . .
சந்திநியாண் ஆ ஆற்றங்கரை தனி உம்திரு வீதி மரநி கேட்க வந்த வரம் உம்திருவடியே தt toujitsugi (D6D6Drts poor eitguyrred 6T. நின் துணை நம் உண் அருளால் வெ
உண்மைக்கு நாம் செய்யும் மரியான
මGම(බම(බම(බම(බම(බමG|3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆானசுேடர் ாற் செய்யும் பூசனை துறவு முதலியவற்றால் கிய புவன போகங்களைத் தருவது. , நியமம் முதலிய யோகப்பயிற்சியால் ய புவன போகங்களைத் தருவது. ளைக் கணித்தல் முதலிய ஞானப்பயிற்சி கலையில் அடங்கிய புவன போகங்களைத்
@ பிறவிக்கு வினை கா9ணம். அவ்வினை க.
இ
ாமி அவர்களின் குருபூசைத் தினம் 9 செவ்வாய்க்கிழமை அன்றுவழமை
O 9 . یہیے செல்வச்சந்திதி ஆலயத்தில் நடை ட அபிஷேக பூசை வழிபாடுகளைத் நிதியான் ஆச்சிரமமண்டபத்தில்பக்தி பூசைநிகழ்வுகள் இடம்பெற்றது.
ത്തെ മഖങ്ങg. ல் அமர்ந்திருக்கும் வேலவனே. ழலினிலே வீற்றிருக்கும் அடியவர்கள் தனை கேட்கும் முன்பே அருள்பவரே நீசமென வந்தவர்தம் கலி தீர்ப்பீர் ாறும் துயர்தீர்க்கும் மயிலோனே ர் துயர்தான் தீர்க்காமல் போவிரோ யெண் புதுவழியில் தொடர்கின்றேன். ன்றிடுவேன் சந்நிதியான் தரணியிலே. éტMw).Jისმ იJისg
S.K. யதுகரனி ெ
釁
5 நாம் உண்மையாக நடப்பதுதான்.
}hමබමGම@මGම@@@@@)

Page 51
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமர்ை 2009
அருட்கவி சீ. வி
செல்வி தி வர! ஈழத்திருநாட்டின் இ டிவெள்ளி
வரலாற்றையும் அருட் சம்பவங்களை
இயும் நோக்கும்போது, ஒவ்வொரு மன இதனும் இறைமார்க்கத்தைக் கைக் இகொண்டு இறையனுபவம் பெற்று இஇறையருள் பெறவெண்டும் என்ற இநோக்கில் அவர் ஆற்றிய ஈடிணையற்ற ඉදe: எம் கண்முன் வருகின்றது.
ઉમIDu, சமூக, சோதிட, வைத்திய
36ೇಹ್! எனும் பல்வேறுபட்ட பணி Xகளில் ஒன்று இவர் ஆற்றிய இலக்கி இயப் பணி ஆகும். இவரது இலக்கியப்
UQLÚಣಿ! தனித்துவம் பணடிதர முதல பாமர வரை, :: பெரியோர் வரை அனைவரும் இரும் வகையில் அமையப்பெற்றி இருக்கும். அத்துடன் பஜனைப்பாடல்கள், இவன் காவியங்கள், நாட்டிய நாடகங் இேேேே அரசசனை மநதரங்கள, பரபநதங்கள, உரைநடை நூல்கள் எனப் பலவகைப் இட்ட நூல்களை உருவாக்கி மக்களை
firTÜL உலகுக் கொரு முதலே ஒ கலைவடிவேசெல்வக் கே நாயேனின் நெஞ்சினிலே தாயாகிவேண்டுவன தந்து எல்லாம் வல்ல பரம்பொருள் న968D ஆகும். அங்கிங்கெனாதபடி இளங்கும் நிறைந்த பரம்பொருள்
அமைதி நிறைந்த மனதிற் මීබමGමGමබමGමබමG|3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ତ୍ରି@@@@
ாசித்தம்பிப் 40alf
வாணி அவர்கள்
யில் ஈழத்துத் தலபுராணங்களில் இறுதி யாக எழுந்தது எனும் சிறப்புக்குரியது “செல்வச் சந்நிதி தலபுராணம்” ஆகும். இதனை இயற்றிய பெருமைக்குரியவர் அருட்கவி சீ விநாசித்தம்பி ஐயா அவர்9 களேயாவார்.
இத்தகைய இலக்கியப்படைப்? பாளியாக இவர் உருவாக்கிய ഉബന്തു வொரு தெய்வங்களின் அவதாரமகிமை? பற்றி விளக்கும் நூல்களின் வரிசையில்? ஒன்றுதான் “கண்ணன் வந்த ഖങ്ങ என்னும் கிருஷ்ண அவதார மகி3 மையை விளக்கும் நூல். இலகு தமி ழில் இனிய செய்யுள் நடையில் அமைந்த இந்நூலிற்கு சற்று உரைநடை, விளக்ே கம் தந்து அவர் ஆற்றிய கைங்கரின் யத்தை மெருகூட்டலாம் என நினைத்துஇ கிருஷ்ண அவதார மகிமையைப் பற்றி
இக்கட்டுரை அமைகின்றது.
ங்கார நாதக ணசா-நிலையில்லா ானகுரு வாயிருப்பாய்
※ ܫ திருவருள் பாலிப்பதற்காக பல்வேறு திருவுருவங்கள் எடுக்கிறார். அவ்வாறு நாராயணன் எடுத்த ஆயவடிவுெ த எல்லா இடமும் கோயில்
}මGම@@@@@@@@@@@)

Page 52
මුඩුබුෆුකුෂිකමකමකමෙකම
ஆழமலர் 2009
இபதினாறாயிரத்துள் ஒன்றே ரீ கிருஷ்ணபரம "சீராரும் உலகங்கள் எல் ※ திருமாலின் அவதாரப் பெ
தாராரும் துளபமணிமார் சாரங்க பாணியின் வருை
அவதாரம் பலகோடி கொ அருட் கண்ணன் அவதார ※ புவனத்தின் கொடும் பாரப் புவிமாது பசுவினது வடிவி
தேவர்படை சூழ்ந்துவரச் திருப்பள்ளி செய்கின்றப கோவிந்தா வைகுந்த வா குறைகேட்டுத்திருவுள்ள
溶
இ
以役
இவ்வுலகமானது பல்வேறுபட்ட 6)| jol (3)
န္တိပ္ဖို@ 6id
காடுமையை அனுபவித்தது. உலக அதிபதியாகிய பூமாதேவிப்பிராட்டியார்
முடியாது தவித்தாள். பசுமாட்டின்
யோரிடம் முறையிட்டாள். அவர்களும் (இக்கொடுமையை நீக்கவல்லவர் விஷ் ணுவே எனக் கூறி இறுதியில் பிரம்மா, S "என்றுபூதேவியும் இமை
துன்றிடுகதிர்முடி துலங்கி நன்றுறப்புரிந்து நாமுமை
தேவமாதர்களும் கோபிய மேவுமென் அம்சம் விளங்
பார்மகளேநின் பாரம் தீர்ற பேர்வளர் கண்ணனாய்ப்
சீர்பெற உதிப்பேன் செய6 s உங்களை நீங்களே மதித்துக்கொள்வது அ
{அரக்கர்களின் கொடிய செயல்களால்
இக்கொடிய செயல்களால் பாரம் தாங்க
வடிவம் எடுத்து பிரம்மா, சிவன் ஆகி
நின்றுநெக் குருக நெடுமா
தேவர்களெல்லாம் யாத
நாவுயர் அண்ணனாய் ஞ
நீர்மலிபாற்கடல் நீங்கிப்பு
இஇடுஇடுஇடுஇடுOடுஇடு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ΦΠουαδαήl M s
ாத்மா என்பது கண்ணன் அவதாரம் ஆகும்.இ
லாம் - காக்கும் ருமையுரைப்பேனே பன்-வேத கயுரைப் பேனே
ண்ைடான். அவற்றுள் ப் புகழினைக் கேளிர் ) கண்டு - அன்னை னைத் தாங்கி
Ger6dig - uDmu6st ாற்கடலடைந்தான் சா - என்றன்
ம் இரங்குவாய் போற்றி
வைகுந்தவாசா, பாண்டுரங்கா, எனக் கூவி அழைத்து பூமியின் பாரம் பொறுக்க முடியவில்லையே நடக்கும் அநீதியைத் தாங்க முடியவில்லையேஇ அசுரரை அழித்து நீதியை நிலைநாட்ட
வேண்டுப் னே என வேண்டி நின்றனர். X யோர் அனைவரும்
டப் புன்னகை க் காப்போம்
வர் ஆகுக
ராகுக காதிசேடன் s லத் துதிப்பான்
ந்திட பிறப்பேன்யானே பூமியின் ல்காண் என்றான்
இ
பூணவம் பிறர் உங்களை மதிப்பதே பெருமை 0yම@මGම@@@@@@@@@)

Page 53
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ObupDooh 2oo9
இவ்வாறாகப் பூமாதேவியும் தேவர் களும் வேண்ட அறிதுயில்புரியும் திரு 016ು கண்விழித்து புன்னகை புரிந்து வேண்டாம் கொடியாரை அழித்து அடியா
தில்ழரீ கிருஷ்ணனயும் தேவர்கள் ஆகிய இநீங்கள் யதுவம்ச இடையர்களாகவும் தேவமாதர்கள் கோபியராகவும் எனது அம்சமாகிய ஆதிசேடன் எனக்கு அண்ண இனாகவும் (பலராமன்) ஆகவும் பூமாதேவி இயின் பாரம் தீர்க்கப் பிறப்பேன் என்று இதிருவாய்மலர்ந்து அருளினார்.
சிலநாட்களில் சூரசேனன் என்னும்
இ
யதுகுல மன்னன் மகன் வாசுதேவர் என்ப
"வண்ணச் சகோதரிவாழ் மனங்கொண்ட கம்சன் சி விண்ணில் எழுந்தது திணி வேகத்தின் வண்டியை நிறு
இன்பச் சகோதரிதேவகி ( ※ எட்டாம் குழந்தையால் உ துன்பமும் மரணமும் வந்த சொன்னது வானொலிப் ெ
மகிழ்வுடன் மணமக்களுடன் வீதி யுலா வருகின்ற கம்சனை சினங்கொள்ள (வைக்கும் வகையில் அசரீதி ஒன்று கேட் டது. "அடாமூடனே நீ செய்யும் கொடு மைகளைப் பொறுக்காத தேவர்களின்
"சட்டென்டிறங்கினான்த தான்பிழைப்பேனென்று 6 தேவகி மீது மிகுந்த அன்புள்ள கம்ச கேட்ட மாத்திரத்தில் வண்டியிலிருந்து கே {இருந்த உறைவாளை உருவி தேவகியின் அவளைக் கொல்ல முனைந்தான். திருப Xதிகைத்து நின்றனர்.
an நேர்மையும் மற்றவர்களை மதிப்பது මීබමGමGම@මබමGමඹI4
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

@@@@@@@@@@@@@@@
(GorterL
தமது திருமண வழக்க முறைக்கு ஏற்ப கம்சனை, மணமக்களின் ரதத்தை ஒட் டிச்சென்று கணவன் வீட்டில் சேர்ப்பித்து வரும்படி கூறியிருந்தார். கம்சன் கொடிய குணத்தை யுடையவனாக இருந்தாலும் தங்கை தேவகி மீது மிகுந்த அன்பு கொண்டவன். தங்கையை மகிழ்வித்த
XS
மக்கள் ரதத்தை கம்சன் ஒட்டிச்செல் கிறான்.
வு சிறந்திட
னங்கொள்ள
1ணிய வாக்கொலி
ரத்திநின்றான்
பெற்றிடும்
ன் வாழ்வில்
திடுமென்றங்கு
பான்வாக்கு
முறைப்பாட்டின்படி, உனது சகோதரியின் வயிற்றில் பிறக்கப் போகும் எட்டாவதுS< குழந்தையால் உன் வாழ்வு முடியப் போகிறது” என்றது. இ
ங்கையை வெட்டினால் ாளெடுத்தான்."
மே முக்தி நெறியின் ரகசியமாகும் ()ത്രരത്രേരരൂരരൂരിത്രരത്രി

Page 54
@ആരസ്ത്ര
vR3lpLDOost 2009
AgV AV 6** శ్రీ 洲岛 கரவை தச்சந்தோப்பு சிந்தாமணி வி 27.06.2009 சனிக்கிழமை அன்று செ தலைமையில் நல்லூர் அகில இடம்பெற்றது.  ேநயினாதீவு ரீ நாகபூசணி அமுதசுர விழாவையொட்டிய பொன்விழாவும் அமு அன்று அமுதசுரபி கல்யாண மண்ட y நீர்வேலி முறி செல்லக் கதிர்காம ஆல நீர்வை மணி பிரம்மறி கு. தியாகராஜ அருளிய சண்முககவசம் என்ற நூல் வருகிறது. ஓய்வுபெற்ற ஆசிரியை திருமதி மனே வெளியிட்ட “ழரீ தட்சணாமூர்த்தி வ கோன் Tவில் ஆசிமட விநாயகர் தேவ6 அதன் அன்பளிப்புக்கள் யாவும் மக்க  ேஅச்சுவேலி காட்டுமலை கந்தசுவாமி அங் குரார்ப் பணம் செய்து 6 WWW.kaaddumalaikanthan.com Sர்ே அச்சுவேலி வடக்கு சரசாளி அருள்மிகு சத சங்காபிஷேகம் (1008) 21.07.2 நிகழ்வுகளுடன் இடம்பெற்றது.  ேசிவநெறிக் கலாநிதி இராசையா பூரீதர6 என்ற நூலை நல்லை ஆதீன குரு காமாட்சி அம்பாள் தேவஸ்தானத்தில் Sரே சைவ வித்தியா விருத்திச் சங்கத் இராசரத்தினத்தின் 125ஆவது பிறந் திருநெல்வேலி சைவ சிறுவர் இல்ல அ ஞானம் என்பது பகுத்த
இஇஇஇஇஇஇ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

്ത്രിത്രരത്രെ ΦΠαπδαι η 9.
டு)
நாயகர் ஆலய வரலாற்று நூல் வெளியீடு
ந்சொற் செல்வர் திரு. ஆறு திருமுருகன் லங்கை இந்து மாமன்ற மண்டபத்தில்
备
இ
X
ல்
9.
X
O
டு
பி அன்னதான சபையின் 50ஆம் ஆண்டு )தசுரபி மலர் வெளியீட்டு நிகழ்வும் 02.07.2009 பத்தில் இடம்பெற்றது.
}ய மகோற்சவத்தை முன்னிட்டு பிரதமகுரு குருக்கள் அவர்களால் பாம்பன் சுவாமிகள்
வெளியிடப்பட்டு இலவசமாக வழங்கப்பட்டு
ான்மணி குலசிங்கம் அவர்கள் தொகுத்து ழிபாடு” என்ற நூலின் வெளியீட்டு விழா ஸ்தானத்தில் 02.07.2009 அன்று இடம்பெற்றது. ள் நலன்புரிக் கழகத்திற்கு வழங்கப்பட்டன.
கோவிலுக்கென இணையத்தளம் ஒன்று வைக் கப்பட்டது. இதன் முகவரி
த சித்திரவேலாயுத தேவஸ்தான சகஸ்த்திர 009 செவ்வாய்க்கிழமை அன்று விசேட
வைத்து வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
தின் நிறுவுநர் இந்து போட் அமரர் சு. த தின நிகழ்வுகள் 04.07.2009 அன்று ஆராதனை மண்டபத்தில் இடம்பெற்றுள்ளது.
வுக்கு முரண்பட்டதன்று 2ഴരിത്ര@@@@@@@@@്ത്രീ

Page 55
岑
இ
EK畿S.
சந்நி:
திரு ந. அரியற
திரு வேலாயுதம் அவர்கள் கோடிக் கணக்கான பணத்தை ஆலயத்திருப்பணி வேலைகளுக்குச் செலவு செய்கின்ற அதே வேளை அந்தத் திருப்பணிச் செயற்பாடுகள் திட்டமிட்டப்படி நேர்த்தியாகவும் நிறை வாகவும் நடைபெறுகின்றனவா என்பதைக் கண்காணிப்பதிலும் மிகவும் கவனமாகச் செயற்படுகின்ற ஒருவராகக் காணப்பட் டார்கள். 2006ஆம் ஆண்டு ஆணிப்பொங் கல் நடைபெறுவதற்குச் சில நாட்கள் இருக் கின்ற காலகட்டத்தில் ஒருநாள் மாலை நேரத்தில் திரு. வேலாயுதம் அவர்கள் சந் நிதி ஆலய வாசலில் கைதடி கயிற்ற சிற்றி
முருகன் ஆலய திருப்பணி வேலைகள்
பற்றி சில அன்பர்களுடன் உரையாடிக் கொண்டிருந்ததை அடியேன் அவதானிக்க
மனித வளர்சிசக்தம் முண்:ே
னற்றத்திற்கம் 6 @(ရြ႕ရှီဇိုရြ႕ရှီ(ခြီးကြီါ(ခြီးကြီး)(ရြ႕သြားရှိခြံခြုံီ၌
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இடுஇடு(இடுகுடுஇடுகுடுகுடு ങ്ങrL In (தொடர்ச்சி.டு
தியானி
ந்தினம் அவர்கள்
முடிந்தது.
அடுத்த நாள் காலையில் திரு. வேலாயுதம் அவர்கள் ஆச்சிரமத்திலிருந்துஞ் துவிச்சக்கர வண்டியில் தனியாக கைதடி டு கயிற்ற சிற்றி முருகன் ஆலயத்திற்கே சென்றுஞ் விட்டார்கள். அங்கே ஆலயத்திருப்பணி டு வேலைகள் தொடர்பாகக் கூறவேண்டியல் ஆலோசனைகளைக் கூறி எடுக்கவேண்டிய டு நடவடிக்கைகளை எடுத்த பின்பு அன்று5 மாலையே ஆச்சிரமத்திற்கு வேலாயுதம் திரும்பி வந்து விட்டதையும் பின்புதான் தெரிந்துகொண்டேன். ஆம் சந்தர்ப்பம் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து எடுத்த காரி3 யத்தை சாதுரியமாகச் செய்து முடிப்பதில் எவ்வளவு கைதேர்ந்த அனுபவமும் ஆளு மையும் உள்ளவராக அவர் விளங்குகின்
பருத்தடையாய் இருப்பது அறியாமைதான் ( )(3)(6)(3)(c)(3)(c)(3)(c)(3)(c)(3)so)(6)6

Page 56
இஇஇஇ டு
gb இடுஇடு
puDoor 2 )டுஇடு றார் என்ப OO9 டுஇடு O ஆஉணர தையும் இடுஇ ※ முடிந்த அப்பொ (ဒိဋ္ဌိဂ္ဃ၊ o: 22 இன: தங்கி 6) கின் த்து நல்லவர்கள் ருந் னற O ங்கிருந்த தி Sபட்ட e ஒரு நல் ற்றையே ற்ை (5. கள் 606) LD6i ே 6 . காத்தி g5) டுத் Sசரி g). D&F ரமான နှီး ಲಕ್ಷ್ அவரு ரி சிறிய பெரி ub 2சமயத் 60L விடயங் U (966 த் தொண் சிந்தை U աIB: ങ്ങg 6LT5 ன துர னாலும் தானித் பல சர் வே அ සූ :* sவே அமைந்தி யான ப்பொங்கல் றாம் ரு §နှီးနှီးဝှိ ':॰ S வகர் வாசலி முடிந்துவி ege!LD
தறகா ல் அடுத் L- (6 \ಿಹ್ರಹ್ಲ! 85 LJu 6in ( ჭნჭ5 நிலையி இதர ள அப்படியே த்தஐம் பொங் ல் U த (6)6On விடப்பட் ವಿ. ங்கு ாக முன் ாங்கர் அஆன்டர் னின்று A င္ကိုளின் 蠶 96) அகற்றி யுடன் ல் உள் அந்த அவறை 6
இடத்ை ற அங் த இயல்
O §:: ண்டுவந்தார்
g டன் அர் 'ಯಾ පූසු
விசமான 6) ಸ್ಖ' அத் இர்ேகள் ಗಾಸಿನಿ
ருந்தார்கள் தயும் இஇந் 30 6. நிை இஇந்த .07.2006 തൃഖങ്ങLu് ဦးနှီးနှီး శ్లో ജൂഴിഞ്ഞ தான் எடு திரு றுக்கிழை இக வச் செ த்த வேல D, ഞണ് ബേ யற்படுத் வி ாயுதம் இதுன்பியல் TLD 90 த்தி எம நோதமான 2 8Fibu6)b றைய :: @230 க் 9.07.2006 இடம்பெர் தத அர் @ನ್ತಃ கும் 8.00 ள்ேே இனும் ஆச்சி மணிக் கழமை கும் ※ 0. ரமத்தின் கும இர டுலுள் ஆச்சிரமத் 60 gFT இடைட் ரவு ※ 6T6 ரமத்தி d மியாரும் L. L. டு ந்த ே 6) LD60iiLLJ3
ேைகிே பத்தி ※ 5 எங்கள் அ இமனம் லான ே ள் இ ல் DOb ம்விட் நரம் இருவருச் அமரர் இஉை (6 6TLD 660 ககும ந Jugo து செ தால் இ அது கொண் யற்பாடு ருவரும் 826)6 டிருந்ே கள் பற்றி வாழ்க் தாம்.
கையில் அப்
ஒரு வி
C இடுஇடு(
)டுஇடுஇடுஇ
@)@@) {
4
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆானசுேடர்
நாங்கள் அமர்ந்திருக்கின்ற அந்த முன்இ மண்டபத்தைத் திரு. வேலாயுதம் அவர்கள்இ வந்தடைந்தார்கள். அவ்வாறு வந்தடைந்இ தவர் ஆச்சிரமத்தின் சுவாமிகளுக்கு அருஇ கில் வந்து இயல்பாகச் சில கதைகளைஇ சுவாமிகளுடன் கதைத்து விட்டு அவரிடம்9 விடைபெற்றுக்கொண்டு ஆலயத்தைச்இ சென்றடைவதற்காக இயல்பான அந்த9 மிடுக்கு நடையுடன் ஆலயத்தை ಟ್ವಿಟ್ಚ
வதற்காக ஆலயத்திற்குச் செல்கின்ற வழஇ e öDO
C
வேலாயுதம் அவர்கள் மேற்கொண்டார்கள். அவ்வாறு சாமியாரிடம் விடை
டும். மீண்டும் எமக்கருகே திரும்ப வந்தார் கள் அவ்வாறு திரும்பி வந்தவர் சாமியாருக்கு எதிரே இருந்து அவருடன் உரையாடிக் கொண்டிருந்த அடியேனை நோக்கி "மாஸ்ரர் போய் விட்டு வருகின்றேன்" எனக் கூறிக்கொண்பர்கள் அடியேனும் "ஓம் போய் விட்டு வாருங்கள்” எனப் பதிலுக்காகக் கூறிக்கொண்டேன். நான் அவ்வாறு கூறிய தனால் வேலாயுதம் அவர்களது உள்ளத் தில் ஒருவித நிறைவு ஏற்பட்டிருக்கவேண்டு டும் முகமலர்ச்சியுடன் மீண்டும் மிடுக்கானல் அந்த நடையுடன் ஆலயத்தை நோக்கிச்3 செல்லலானார்கள். 6 ஆம்! அதுதான் திரு. வேலாயுதம்3 அவர்கள் எங்களுடன் உரையாடிய இறுதி நிகழ்வாகும் அடுத்த நாள் காலையில் ஆல யத்திலிருந்து ஆச்சிரமத்திற்கு வர வேண்டிய வேலாயுதம் அவர்கள் ஆச்சிரல் மத்திற்கு வரவில்லை. அதேநேரம் ஆலயத்தில் லும் அவர் இல்லை என்பது தெரியவந்தி நந்தினர் போல் நடந்த கொள்
මGමGම@@@@@@@@@)

Page 57
ஆடிமலர் 2009
2தது. ஆனால் அன்று இரவு வழமைபோல இபிள்ளையார் மண்டபத்தில் ஏனையவர் போல படுக்கைக்கு ஆயத்தமா கொண்டிருந்ததையும் ஏனையவர்கள்
2மூலம் உறுதிப்டுத்திக்கொள்ள முடிந்தது. இந்நிலையில் அவருக்கு என்ன நடந்தது இஎன்பதை அனைவரும் ஓரளவு ஊகித்துக்
::* ஆம்! அவர் ஆற்றில் மூழ்கி
இயிருக்க வேண்டுமென்பதை எல்லோரும் இஉணர்ந்து கொண்டனர். அதற்கான சில இதடயங்களும் அங்கே தென்பட்டன.
திரு. வேலாயுதம் அவர்கள் இஆற்றில் மூழ்கும்போது தன்னைத் தானும் இகாப்பாற்றாதவாறும் ஏனையவர்களும் இார்க் கூடாது என்ற வகையிலும் இசெயற்பட்டுள்ளார்கள். நடுநிசிக்குப் பிந்திய இே ஆற்றுக்குச் சென்று அங்கே தனது இகழுத்துடன் ஒரு பெரிய கல்லை கட்டிய ་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་ தானாகவே ஆற்றுக்குள் மூழ்கி உயிரைப் போக்கிக் கொண்டுள்ளார் ܘܪܳ
இகள்.
ஆம் திரு. வேலாயுதம் அவர்கள் இற்கனவே தீர்மானித்தது போலவே தான் இவிரும்பிய இடத்தில் விரும்பிய நேரத்தில் இந்நிதியானைத் தனது உள்ளத்தில் இநிறுத்தியவாறு சந்நிதியானது நாமங்களை இதேவாறே 30.07.2006 ஞாயிற்றுக் இகிழமை சந்தியானுடன் சங்கமமாகிவிட்டார் இகள்
இவ்வாறான ஒரு முடிவை திரு. இவேலாயுதம் அவர்கள் ஏற்கனவே இஎடுத்துவிட்டார்கள் என்பதை நாம் இஉந்து கொள்ளமுடிகிறது. 29.07.2006 இசனி இரவு ஆச்சிரமத்தில் இருந்து ஆல இயத்தை நோக்கிப் புறப்பட்டவர் திரும்பி இவந்து அடியேனிடம் "மாஸ்ரர் நான் போய் இவிட்டு வருகின்றேன்” என்ற உருக்கமான இதனது உணர்வை வெளிப்படுத்தும் இபொழுதே உண்மையில் இது அவருடைய இவழமைக்கு மாறான ஏதோ ஒரு செயற்பாட் இன் அறிகுறி என்பதை எனது உள்ளம்
விறரை ஏறமாற்றலுவதை விட தோற்பத ச ത്രേരിത്രരത്രെ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இது போன்ற ஒரு விபரிதமான முடிவுக் குரிய அறிகுறியாக நான் அதனை அப்
லாகத்தான் எனக்கு அவ்வாறு கூறிச்சென்S றார் என்பதை பின்பு என்னால் நன்கு உணர முடிந்தது.
29.07.2006 சனிக்கிழமை, இரவு பிள்ளையார் வாசலில் இறுதியாகச் சடைச் சாமியாரும் வேலாயுதம் அவர்களும் உறங்குவதற்கு ஆயத்தமாகிக் கொண் டிருந்த வேளையில் பரஸ்பரம் உரையாஇ டிக்கொண்டிருந்துள்ளார்கள். அப்பொழுது "சட்டையை மாற்றுவது போல எமது உயிர்இ மாறி மாறி பல்வேறு பிறப்புக்களை எடுக் கின்றது, அப்படி இல்லாத மோட்சமான நிலையை உயிர் அடையவேண்டும்” என்பன போன்ற கருத்துக்களை திரு. வேலாயுதம் அவர்கள் சடைச்சாமியாருடன் பகிர்ந்து கொண்டதையும் நாம் இவ்விடத் தில் வெளிப்படுத்துவது பொருத்தமானது. சந்நிதியானது இடத்திலேதான் எனது உயிர்போகவேண்டும் எனது உடலை மிகவும் சாதாரண முறையில் அங்கேதான் தகனம் செய்யவேண்டும் என்று அடிக்கடி சாமியாருக்கும் ஏனையவர்களுக்கும் அவர் வெளிப்படுத்துவதுண்டு. அதுமட்டுமல்ல “ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் உடலைவிட்டு உயிர் பிரிவது தான் மோட்சமடைவதற்கு உகந்தநாளாகும்’ எனச் சாமியாரின் மூத்த புதல்வன் கண்ணனுடன் சில தினங்களுக்கு முன்பு இயல்பாக உரையாடும்பொழுது கதையோடு கதையாகக் கருத்துக்களைப்இ பரிமாறிக் கொண்டதையும் நாம் பின்பு அறியமுடிந்தது. ஆம்! இவை எல்லாம் அவர் அந்த விபரிதமான முடிவை ஏற்கனவே எடுத்து விட்டார் என்பதற்கான சில ஆதா ல் ரங்களாக இருப்பதை அடியர்கள் அநு கண்ணியமானது என்பதை உணருங்கள்
ത്രരത്രരത്രെ

Page 58
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆடிமலர் 2009
LD65ğ55 (ypçuluqda
திரு. வேலாயுதம் அவர்கள் S<இவ்வாறான ஒரு விபரிதமான முடிவை மேற்கொள்வதற்கான தீர்மானத்தை அவர் Xஏற்கனவே எடுத்துள்ளார் என்பதை நாம் உணரமுடிகின்ற பொழுதிலும் ஏன்
s
இவ்வாறான ஒரு தீர்மானத்தை எடுத்தார்
விடுபடுவதற்காகவா? அல்லது இவ்வுல
என்பதுதான் இதுவரை எமக்கு தெளிவா Sகத் தெரியாத விடயமாக உள்ளது.
靈體 தான் வாழ்ந்த காலம் போதும் ஆல
È தனது உடல் உபாதையிலிருந்து
யத்திருப்பணிகள் தொடர்பாக செய்த கட மைகள் போதும் என்பதா? எனப் பலவாறு ※
நாம் சிந்திக்க முடியும். அது மட்டுமல்ல அவரது வாழ்க்கைப்பாதையில் பிற்காலத தில் அவர் உளரீதியாக சஞ்சலப்பட்டுக் கொண்டிருந்ததையும் நாம் அறியமுடி கின்றது. இவர் துடிப்புள்ள இளைஞனாக இருந்த காலத்தில் தனக்கு வாகனம் (கார்) வாங்கித்தரவில்லை என்பதனால் தனது
ருடன் தங்கி வாழாமல் வேறு உறவினர்
பிற்காலத்தில் தாய்ப்பாசம் தனக்குக் கிடைக்காமற் போனதையிட்டும் அதற்கு தானே காரணமாக இருந்துவிட்டேன் என்பது குறித்தும் மிகுந்த வேதனைய டைந்துள்ளர். இதேபோன்று பிற்காலத்தில் அவரது குடும்பத்திற்கும் அவருக்கும் எற்பட்ட அந்த இடைவெளியும் இயல்பாக அவரைப் பாதிப்பதாகவே இருந்திருக்கும்.
இவ்வாறு திரு. வேலாயுதம் அவர்களது
வாழ்வியலில் ஏற்பட்ட இவ்வாறான சோக மான பக்கங்கள் பல இருந்துள்ளன. இவற்
றில் எது அவரது இந்த விபரிதமான முடிவுக்கு முனைப்பான காரணமாக இருந்திருக்கலாமென்பதை எம்மால்
ஆம் சஞ்சலம் தீர்பல
நரி உபதேசம் செய்யத் தொடங் මීබමGමGමGම@@@@@(4
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆானசுேடர் உறுதியாகக் கூறமுடியாதுள்ளது.
கவே நிறைவேற்றியுள்ளார்கள்.
பூரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயம் ஒரு சந்நிதானம். அங்கே பலவகைப்பட்டவர் களும் ஒன்றுகூடுகின்றனர். இவ்வாறு ஒன்று கூடுகின்ற ஒவ்வொருவரும் பெரும்பாலும் தமக்கு ஏற்படுகின்ற ஏதோ ஒரு சஞ்சலத் தைப் போக்குவதற்காகவே அங்கே ஒன்று
நிதானத்தில் தான் பெற்றுக்கொள்ள முடியும் என்பதை அவர்கள் அங்கே அன்றா டம் தமது அனுபவத்தால் நன்கு உணர்ந்த வர்களாகவே வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
ஆனாலும் இவ்வாறு ஒன்றுகூடு கின்றவர்கள் ஒவ்வொருவரும் எவ்வாறான சஞ்சலங்களுக்காக அங்கே ஒன்றுகூடுகின் றனர் என்பது அவர்களுக்கு மட்டுமே துலாம் பரமானது என்பதற்கு திரு. வேலாயுதம்
s

Page 59
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமலர் 2009
தமிழகத் திருக்கோயில் வரிசை
கன்னியாகுமரியிலிருந்து நாகர் இகோயில் செல்லும் பாதையில் 6கி.மீ
இகளும் - வயல்களும் சூழ அழகுடன் * "சுசீந்திரம்” திருக்கோயில். 2ஊரின் நடுவேயுள்ள கோயிலும், கோயிலின் இதேரோடும் நான்கு பெரு வீதிகளும், ஞஅகன்ற தெப்பக் குளமும், அதன் நடுவே இசெய்கின்றன.
சுசீந்திரம் தென்னாட்டுச் சிற்பக் இகலைக்குச் சிகரமாக விளங்குவது. அத : இக்கோயிலின் சிற்பக்கலையழகு
இபற்றிச் சற்று விரிவாகவே சொல்வோம். ஏழு မ္ဘီစီ ၅၈လဇံ கோபுரத்தின் உயரம் தொலை
నవGo&u நம்மை வரவேற்கிறது. 134 அடி
Sஉயரமுள்ள இக்கோபுரத்தினில் சுதைச் Sசிற்பங்கள் பலதும் காணப்படுகின்றன. இகோபுர வாசலில் அகன்ற விஸ்தாரமான
இநாடகசாலை" எனப்படுகின்ற யாளிகளும் ※ இகாணப்படுகிறது. முகப்பில் தவக்கோலத் నలియ கலைமகளும், திருமகளும், மலை 3மகளும் காட்சி தருகின்றனர்.
இவது "ஊஞ்சல் மண்டபம்" இதன் நடுவே பெரிய கல் மேடை, அதைச் சுற்றியுள்ள நான்கு பெரும் தூண்களிலும் மன்மதன்,
S<கள் உள்ளன. மன்மதன் கையில் ஏந்திய வில் (கல்லினாலானது) ஆச்சரியப்
பயத்தை வெளிக்காட்டுவது அபாய
இபெரும் தூண்களும் கொண்ட மண்டபம்
வாயிலைக் கடந்ததும் தென்படு
இதி கள்னன், அர்ச்சுனன் ஆகியோரின் சிலை
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ4
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

බ්මබමGම@මGම@@@@@
ΦΠοστβάτι η
影
s
திரம்
ജ്ഞturൽത്ത്
படவைக்கிறது. ரதியின் நெற்றித் திலகம், கண் இமைகளும் விழிகளும், எடுப்பான நாசி, நிமிர்ந்து திரண்ட மார்பகங்கள், அவற் றின் மேலாடையின் மடிப்புகள், கைகளில் உள்ள விரல்களும் நகங்களும், கையின் மேல் அமர்ந்துள்ள கிளி, நடனப்பெண் களை ஒத்த புடைவையின் கீழ்ப்பகுதி மடிப்புக்கள் அப்பப்பா.எதைச்சொல்ல. எப்படிச் சொல்ல ரதி என்றால் ரதியேதான் கம்பீரமான தோற்றத்துடன் கர்ணனும் அர்ச் சுனனும் . இவை யாவுமே உயிர்த்துடிப்புடன் விளங்குகின்றன.
கிழக்குப்பிரகாரத்தில் முதலில்
தவநிலைத் தோற்றத்தில் உள்ள தட் சணாமூர்த்தி சந்நிதியை வணங்கிய பின் "வசந்த மண்டபத்தை" அடைகிறோம் சுற்றி லும் நீர் நிரப்பக்கூடிய இடைவெளியுடன் ஒற்றைக் கல் மேடை வசந்தோற்சவ விழா வின் போது இம் மேடையில் சுசீந்திரப் பெரு மான் உமையுடன் கொலு வீற்றிருட்யார். மண்டபத்தின் மேல் விதானத்தில் பன்னிரு ராசிகளும் நவக்கிரகங்களும் அமைந்திருப் பது இக்கோயிலின் தனிச்சிறப்பு அச்சகஇ
களை அர்ச்சிக்கிறார். நேர்த்தியை நிறைே வேற்றும் பக்தர்கள் கல் மேடையில் சிட்டில் களில் நெய்விளக்கேற்றுகிறார்கள். வசந்தஇ மண்டபத்தின் பின்புறம் தேவியுடன் அமர்ந்இ திருக்கும் விநாயகரின் பெரிய உருவம் கண்டு வியட்பு நீங்கா நிலையில் தெற்குப் பிரகாரம் செல்கிறோம்.
தை எதிர்கொண்டு அழைப்பதாகும்.
මෙGමGම@ම@@@@@)
6
இ
毁
K
X
G)
S
C
டு

Page 60
S Sd இடுஇடுஇடுஇ
ஆழமலர் 2009
இராமேஸ்வரத்து தென் பிரகாரம் பிரபல்யமானது. அதற்கு அடுத்ததாக தென்இந்தியாவின் மிகப் பெரிய பிரகாரம்
இதுவே. பிரகாரத்தின் இருமருங்கும் உள்ள தூண்களில் உயர்ந்த யாளிகளும், விளக்கேந்திய பாவைகளும் (4அடி உயரம்) செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு நூலி Xடைப் பிசகுமின்றி ஒரே நேர் வரிசையில் இயாளிகளும் பாவையரும் கனகச்சிதமாக Xஉள்ளனர். இப் பிரகாரத்தில் பிச்சாடனராய் நிற்கும் கங்காளநாதர் கோயில் உள்ளது. இதை அடுத்து கைலாசநாதர் மேற்கு நோக்கி உள்ளார். வில்வ மரத்தடியிலுள்ள ※ w
விநாயகரையும் நாக சிலைகளையும் வணங்கி இமேற்கு பிரகாரத்தினுள் நுழைகிறோம்.
தென்மேற்கு மூலையில் ஐயப் பன் சந்நிதியும் வடமேற்கு மூலையில் பூரீராமர் சந்நிதியும் காணப்படுகிறது. xரீராமரும் - "தையும் அமர்ந்த கோலத் தில் உள்ளனர். சந்நிதிக்கு வெளியே இலக்குவன் ஒரு புறமும் அனுமன் ஒரு இபுறமும் காவல் புரிகின்றனர்.
வடக்கு பிரகாரத்தில் அழகு முரு கனின் அருட்கோயில் உள்ளது. கோயி இலின் முன் மண்டப வாயிலை இ இ முன ரு குறவா களும், இரு நடன மங்கையரும் அலங் : குறவர்களும் - நடன மங் கையரும் வார்த்தைகளால் வடிக்க வொண்ணாத அழகுக் கோலங்களாகும். குமரனின் கொஞ்சும் எழில் கண்ட நிறை
களைக்” காண்கிறோம். வனவாசத்தின் போது பாண்டவர்கள் வழிபட்டதால் இது "பஞ்சபாண்டவர் கோயில்” என்று அழைக் O)
曼 கப்படுவதாக ஸ்தல வரலாறு கூறுகிறது.
§ಾ®ಅ நாராயனேஸ்வரர், மகாதேவர்,
பொறுமை மிகவும் கசப்பானதுதான் ஆன ത്രരത്രരത്രരത്രരത്രരത്രെ
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டுஇடுஇ
ΦΠΟυπόθil M
ஞ்
s
※
※
ராமேஸ்வரர், பூரிசக்கரம், துர்க்கை, கண் ணன் முதலானோருக்குத் தனித்தனியாக கோயில்கள் உண்டு. வடக்கு வாசலை அடுத்து காலபைரவர் சந்நிதி காணப் படுகிறது.
வடக்குப் பிரகாரத்தில் அமைந் துள்ள “அலங்கார மண்டபத்தில்’ நான்கு பெரும் இசைத்தூண்களும், யாளிகளும், இரு மன்னர்களின் சிலைகளும் உள்ளன. இசைத்தூண்கள் ஒரே கல்லினாலானவை. அவற்றுள் இரண்டில் 25 சிறு தூண்களும், மற்ற இரண்டில் 33 சிறு தூண்களும் உள் ளன. இச் சிறு தூண்களுக்கிடையே எதி ரெதிராக நின்று பார்க்கும் போது பகுதி பகுதியாக எதிரே நிற்பவரின் முகம் தெரி கிறது. (இவை போன்ற இசைத்துண்களை மதுரை மீனாட்சியம்மை ஆலயத்திலும் வாசகர்கள் பார்த்திருப்பார்கள்) அவற்றை கையினாலோ அல்லது மரக்கட்டை யினாலோ தட்டும் போது ஸப்தஸ்வரங் களை கேட்க முடிகிறது. இது வழிகாட்டி யின் கூற்று. யான் பொய் உரைக்க விரும்ப
X
யான-வித்தியாசமான- ஆனால் இனிமை யான சத்தம் உண்டானது உண்மையிலும் உண்மை. இசைத்துண்கள் சிற்பக் கலை யின் சிகரமாகும். அலங்கார மண்டபம் அருகே "அறம் வளர்த்த நாயகியின் கோயில் உண்டு.
வடக்குப் பிரகாரத்தின் மறு கோடி யில் சீதாராமனை நோக்கிக் கைகூட்டய நிலையில் உள்ள 18 அடி உயரம் கொண்ட அனுமனின் பேருருவம் நம்மை பிரமிக்க வைக்கிறது. இராமதுரதனின் பிரமாண் டத்தை ரசித்தபின் “சித்திர சபை"க்கு @izāဒ္ဓိ கிறோம். சித்திர வாசலில் இரு பெரும் ால் அதன் விளைவுகள் ஒனிப்பானவை shම@ම@මGම@මGම@මG

Page 61
o
Cტ டுஇ S pD டு
யாை oor இ
6 тао @@ O 瀏覽 56T O9) )@@ : வரவே இடுஇ ாக அனு Ë , உள் ဒ္ဓိနှီး
6D6) தஞ்ச புரியும் நாத இகரிக்கி üD லி, ம் சக் f6Ծ ரும் ே றன பச் D6 uJITs 9 པ་ལ་ தை ஆகி ாக்கி ಕ್ಹಲ இ த 8િL) ※°一 மீண் D ாரின்
UJIJLD டும் நாம் : සි D Č கான் b றைவனி prib. yes.Tyg 6O y 60 2.5 西 ဒွိုးနှီး ஊனே
Lọ. 20 裔 00 &5 6. GOL DJ ஆண் LO 肝6尔 6) Ug559 டுக ானது 6Nd T LÊ 瀏獻 தா களுக்கு கொன் D. கள் ங்க g) Ο முற் (3 ::: ற்பட்ட 856)] ன் 6)3 8-b 60 ep6) த்தில் இட்டி 6 g ன் (ՄIգա LDÜ (6ü ருட் லிங் J 3... XO D နွားမ္ဟ:: டு(அ O ல், அபி இ 60 LD6) ಆಳ್ತ தாகக் ணங்கி ః နှီ g த்தி நதைக றார்கள் 3திருச் ளக்கி Libypi தவ 6. லிங் L地汕 ர்த்தி மும் 溶 B|D வர D தகை సినీ டிவில் இ ளக் டவில்ை ே ". (UPD :::"; မီးအား 3 ல் ான் LÜ இை & ச் சந்நி இங்கே
ඝ 

Page 62
இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ஆழமணி 2009 எவ்வளவு நுணுக்கமாகச் செதுக்கியிருக்கி றான். பாருங்கள்” என்றார் அவர் எப்படி?. எப்படி இது சாத்தியம்?.இன்று வரை
இப்போது நாம் மூலஸ்தான சந்நிதிக்குச் செல்கிறோம். தீபங்கள்
குபேரொளியில் கருவறையின் மூலவர் தொணுமாலயன் ஐெகஜோதியாகப்
பிரகாசிக்கிறார். லிங்கம் தங்கக்கவசம்
டு
தானுமாலயனின் வலப்பக்கத்
് எமது கோயிலின் த “வழிகாட்டியை" அமர்த் நிலைமை வேறாக இருந் சங்கமாக) இயங்குகிறா நிர்ப்பந்தத்தின் பேரில் (உ அமர்த்திக்கொண்டோம். நீண்ட ஈக்குகளுடன் கே செல்கிறார். வழிகாட்டியி நமக்குப்புரிந்தது. இல்ை நிறைவான விளக்கங்க6ை கையிலுள்ள ஈக்குகளை அதனைப் பயன்படுத்தவி வழிகாட்டிகளும் கையில் அவதானித்தோம். இந்த இந்த ஈக்குகளைப் பாவி
குறிக்கோள் சிதறாத துடிப்பான கவனம்த මීබමබමබමබමGමGමබ5
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇஇஇஇஇஇஇஇஇஇ
ΦΠοαδδίl M
X தில் உள்ள விஸ்ணு கோயிலைத் "தெக் கேடம்” என்கிறார்கள். 7.5 உயரமுள்ளX திருமால் திருப்பதி வெங்கடாசலபதியை கண்முன்னே நிறுத்துகிறார். கருவறை
ஞ்
னைப் பார்த்து ரசித்து வரவேண்டும்.
இ
இ
ரிசன வேளைகளில் நாம் எங்குமே
ତ୍ରି
இ
திக்கொள்ளவில்லை. ஆனால் இங்கு 3தது. வழிகாட்டிகள் கூட்டாக (அல்லது ர்கள். அவர்களது தவிர்க்க முடியாத
ள்ளுர் விருப்பமில்லாமலே) வழிகாட்டியை பேரம்பேசி முடிந்ததும் கையில் இரண்டு ாபுர வாசலிலிருந்து நம்மை அழைத்துச் ன் அவசியம் பின்னர் பல இடங்களிலும் லயெனில், பல முக்கிய இடங்களில் ாப் பெறத் தவறியிருப்போம். கடைசிவரை வீசிக்கொண்டு நடந்தாரே தவிர எங்குமே
இ
S.
ல்லை. இவரைப்போன்று இன்னும் பல ஈக்குகளுடன் சுற்றித்திரிவதையும் நாம் மூன்று சிலையருகே வந்த போதுதான் க்கின்றனர் அந்த வழிகாட்டிகள்.
ான் வெற்றிக்கு சிறந்த வழிகாட்டுவதாகும். O)මHමGම@@@@@@@@@)
总


Page 63
07-08-2009 வெள்ளிக்கிழமை மு சொற்பொழிவு:- "உள்ளம் பெருங்
வழங்குபவர்:-செஞ்சொற் செம்ம6
-oooooooooooooooo
14-08-2009 வெள்ளிக்கிழமை முற்
LIsILHsIADHD DIAK.
சுழிபுரம் விக்டோ
21-08-2009 வெள்ளிக்கிழமை மூர் சொற்பொழிவு:- "தேவிபாகவதம் வழங்குபவர்- திரு அ. குமாரவேல்
சிரேஷ்ட விரிவுரை
-ooooooooooo-o-o:
28-08-2009 எவள்ளிக்கிழமை
இருானசுேடர் 140ஆவ ஆறவனி
woooooooooooooooooooooo 2O.O8.2OO9 - O1. O9.2
உற்சவ காலத்தில்
விசேட நிகழ்வுகளு ‘ီနာ့ဏ္ဍဏ္ဍဏ္ဏန္ဒားဒျုချွိန္နဲနွား
 

ற்பகல் 10.30 மணியளவில்
கோயில்”
శీ
棒
棒
b இரா. கேதீசன் அவர்கள் 测 OoooOOOOOOOoooooooooo
棒
ம்பகல் 10.30 மணியளவில் ண்வர்கள் நிகழ்வு ாறியாக்கல்லூரி
பகல் 10.30 மணியளவில்
oooooooooooo
(தொடர்)
அவர்கள்
T 航 யாழ் கல் JII lഖ് நக் கோட்ை
booooooooooooooooooook
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் ானதுமாத வெளியீடு
— 220 Gogo
棒 棒
ஆசிரியர் அவர்கள்
தணியான்) அவர்கள்
009 வரையான ஆலய 棒 b @g@tມມnor 5ம் இடம்பெறும். 竇軌
oooooooooooooo


Page 64