Page 1


Page 2
பன்ைனவன்கா
அண்மையண்க
உண்ண
ഖgഖ് ഥപ്ര
DIങ്ങി 6ങ്കഥപ്രഭ) കെf
ம்பு
படிபுகழும் பாசு
பகனே
G).jpg|LILDIT GDIII6
 

፥፵፱፻፳፻Tኘmo፻፭mmîTWmrHERSኗፍmWTኘ.................. 、 ଔତ୍ତି ଔ ସ୍ଥି షాత
குறள்வழி ம்பினாளில்வாழ்க்கை வாழ்பவனெண்பாள் bவாரு ளெல்லாந்தலை பாழ்க்கையில் நின்று அதற்குரிய நல்ல முறையில் ன்ேறவன் மறுமை இன்பத்தை நாடி முயற்சி செய் வர்கள் எல்லாருள்ளும் தலைவனாவான். (47) றினொழுக்கியறளிழுக்கா இல்வாழ்க்கை ற்பாரின் நோண்மையுடைத்து ந் செய்வாரையும் அவர் வழியில் ஒழுகச் செய்து, ம் தன் அறத்தில் வழுவாது நிற்றலால் இல்வாழ்க்கை த தவஞ் செய்வார் நிலையினும் உயர்ந்ததாகும்.
பனோ குருநாதன் தன்னை திருத்தாண்டகம் - 2 ணிைசையவண்காண் பரவு வார்கள் ாவண்காண் கங்காள வேடத் தான்காண் ண் எழுத்தவண்காண் எங்கு மான எவண்காண் விளங்குமதிச் சென்னியன்காவின் ண் ஆனவன்காவின் பெருமான்தான்காண் ாவண்கான்ை மாருதம்வா னாயி னான்கான்ை ாண் சேய்மையண்காண் அன்று மின்றும்
வந்தியாடு வாண்காண் $க வாசகனுக் கருள்செய்தாண்காண் ண்றையங் கண்ணி பண்காண் நரு சுவையெனக்குக் காட்டினாண்காண் த வேடத் தாண்காண்
டிராவாறியாப் பண்பி னான்காண் றேட நீண்டு நின்ற சாதிப் பிழம்பண்காண் நெஞ்சுள் ளானே 5

Page 3
ժiյլn apԺ6):
競。
 
 
 

பீடு: | ՃՅ)նի பண்பா

Page 4


Page 5
"யாவர்க்குமாம் உண்ணும். GE.
இந்து ஆலயங்களில். (5. அறிவும் திருவும் (5. ஆசாரக்கோவை a “yudo Lilyblob திரு சிவத்தமிழ்ச் செல்வியின். கே.
வேலை வணங்குவது. இரா கொன்றை வேந்தன் ஒள மருத்துவம், பஞ்சபூதியம் சமயம் செ6 நித்திய அன்னப்பணி
நாலும் இரண்டும். (p. வட இந்திய ஸ்தலயாத்திரை - திருவிளையாடற்புரான. گ இராமலிங்க சுவாமிகள். 钴。 வேண்டுதல்கள் திரு இருபடிப்பினைகள் தி. பசு, புத்திர செல்வம் சி.மு ஆழ்வார்கள் கண்ட. செ6 மரணத்தின் பின். ഖj செய்திச் சிதறல்கள்
சந்நிதியான் 5.
தமிழகத் திருக்கோயில். வல் ܦܵܬܸ
அன்பளிப்பு: மலர் ஒன்று சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைல் தொலைபேசி இலக்கம் :)
Web Site :WWV பதிவு இல. ()
அச்சுப்பதிப்பு: சந்நிதியான் ஆ
 
 
 
 
 

TLejauh
சோமசுந்தரம் கோபிராஜ் குணாளன்
மதி பா. சிவனேஸ்வரி 11 - 14
எஸ். சிவஞானராஜா 15 . செல்வவடிவேல் 16 - 21 வையார் 22 - 23 bவன் சி. செல்வலிங்கம் 24 - 27
28 - 29
சிவலிங்கம் 30 - 33
34 - 35
முகநாவலர் 36 - 38 BT85 yr 8fFT 39 - 4 மதி சி. யோகேஸ்வரி 42 - 45 பொன்னம்பலவாணர் 46 - 47 p. தம்பிராசா 48 - 50 bவன் தி. மயூரகிரிசர்மா 51 - 53 யார் சுவாமிகள் 54
55
அரியரத்தினம் 56 - 61
606)luj sulf60600Ts 62 - 64
30/- ரூபா பகலை பண்பாட்டுப் பேரவை 21 - 2263406,021 32.19599
Sannithiyan.org /38/NEWS/2009
பூச்சிரமம், தொண்டைமானாறு

Page 6
கார்த்திகை மாத ஞானச்சுடர் ம6 தோடு, நீண்டகாலத் தொடர்புகளை மேற்ே மாக பணியாற்றி வருபவருமான திரு. க. பு
அவர் தனது உரையின் போது யும் தனது பெயருக்கேயுரிய சிறப்போடு ஆற்றிவருவது சிறப்பிற்குரியதாகும்.அப்பன செய்யப்பட்டு வரும் 143ஆவது மலரை ஜி) எவ்வித தடைகளுமின்றி வெளிவர சந்ர 25) என்று கூறி தனது வெளியிட்டுரையினை
மதிப்பீட்டுரை ÇşSN 143ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்காக 扈 சரமா (கோப்பாய் சிவம்) அவர்கள் நிக
新
る。) அவர் தனது ஆரம்ப உரையினில் *" தன்னை முற்றுமுழுதாக அர்ப்பணித் শু5) பணியேயாகும். அப்பணிகளின் வகையில் N'தொடர்ச்சியாக வெளிவந்து கொண்டிருக்கு வெளியிடும்போது வருடத்தில் ஒரு மலருக்க என்னை அழைத்திருப்பது ஆற்றங்கரை வேலி
அத்துடன் இம்மலரானது தொடர் மறை காயாக இருக்கும் பலரது சமய ஆ வெளிவர ஊக்கமும் அளிக்கின்றது. இச் கின்ற இம்மலரானது நம் சமூகத்துக்கு ஒ இடம்பெற்ற ஆக்கங்களின் ஆழ்ந்த உ ளக்கிக் கூறியதோடு, இ
تلك الحصايا E ፮፻፬፻፪፥i።
==
 
 
 
 
 
 
 
 
 

wருக்கான வெளியிட்டுரையினை ஆச்சிரமத் கொண்டு வருபவரும் கிராம சேவையாளரு ரீஸ்கந்தராஜா அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். ஆச்சிரமம் ஆனது பல்வேறுபட்ட பணிகளை 器 காலமறிந்து செய்யும் தனித்தன்மையுடன் இ ரிகளில் ஒன்றாக பேரவையினால் வெளியீடு வெளியிட்டு வைப்பதோடு, இம்மலரானது நிதி வேற்பெருமான் அருள்புரியவேண்டும்
நிறைவு செய்தார்கள்.
பெருமை பெற்றதுதான் 143ஆவது மலராக @须 懿 தம் இஞ்ஞானச்சுடர் மலர் ஆகும். இம்மலர்
ான மதிப்பிட்டுரையையாவது நிகழ்த்துவதற்கு
பவனின் அருட்செயலே என வியந்து கூறினர். 浣 ந்து வெளிவந்துகொண்டிருப்பதனால் இலை க்கங்கள் கட்டுரை வடிவிலும் கவிவடிவிலும் S7இ சமயக் கட்டுரைகளைத் தாங்கி வெளிவரு (இ. ரு வரப்பிரசாதமாக அமைவதோடு, மலரில் SS
ண்மைகளை சபையில் கூடியிருந்த அடி ம்மலர் தொடர்ச்சியாக வெளிவர சந்நிதி வேற்பெருமான் அருள் வேண்டித் தனது மதிப்பீட்டுரையினை நிறைவு செய்தார்.
ਭੰ
வழங்கப்பட்ட துவிச்சத்கர வண்டியினை சமரபாத உடுப்பிட்டியைச் சேர்ந்த
தில்லையம்பலம் சுதேசினி என்பவரிடம் கையளித்திருந்தார்கள்.E.S.P நாகரத்தினம் அவர்கள் கையளித்ததோடு டு2 魔 நிகழ்வுகள் இனிதே நிறைவு பெற்றது. હું, பிஇஜிஇஜிஇஜி
༦་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་།།།།༽ క్స్టిక్స్టి

Page 7
மிகவும் காத்திரமான முறையில் ந செயற்பாடாகும். இத்தகைய செயற்பாடுகள் ஆச்சிரமம் செயற்ப நேரடியாக ஆச்சிரமத்தின் மே இடம்பெற்று வருவது குறிப்பீடத்த ஆச்சிரமத்தில் நித்தி செயற்பாடுகள் எவ்வாறு அடிய போக்குகின்ற மகத்தான செயற்ட வருகின்றதோ அதே போல இந்த செயற்பாடுகளும் பிரதிவாரம் தே முழுமையாக இலவசமாக மேற்கொ6 செயற்பாட்டைப் போல இந்த வைத் பிணியைப் போக்குகின்ற மகத்தான விவுபடுத்துவதற்கு வசதியாக இந் தொகுதியை உருவாக்க வேண்டும் வந்தத. அவர் நினைத்தத ( செயல்வடிவம்பெற்று நிறைவேறகி வைத்தியசேவைக்கென க ஆண்டு தைமாதம் முதலாம் திகதி வைக்கப்படுகிறத. ஆச்சிரமத்தி அன்பளிப்புக்களிலிருந்த சிறிதசிறி உருவாக்கப்பட்டுள்ளத.
இக்கட்டான காலகட்டங் முழு ஒத்தழைப்புக்களையும் வழங் பல இந்தநிறுவனங்களின் தேவை அமைச்சர் அமரர் திருதியாகராஜ நினைவாக இக்கட்டிடம் சந்நிதியா இக்கட்டிடத்தின் மூலம் க வரும் வைத்தியசேவைகள் மேலும் எம் அனைவரினதல் மனங்களில்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வைச் செயற்பாடுகள் டைபெற்றுவரும் ஒரு வைத்தியசேவைச்
ற்பார்வையின் கீழ் க்கத. ய அன்னதானச் ார்களின் பசிப்பிணி ாடாக இடம்பெற்று வைத்திய சேவைச் ாறும் குறிப்பிட்ட நாட்களில் ஒழுங்கு தவறாத ர்ளப்பட்டு வருவத குறிப்பிடத்தக்கத. அன்னதானச் Ꭾ Ꮌ$; திய சேவைச் செயற்பாடும் அன்பம்களின் உடலியல்(S செயற்பாடாக அமைந்துள்ளத. இதனை மேலும் (ତି) த வைத்திய சேவைக்கென தனியான ஒரு கட்டடத்(C2 என்ற திட்டம் சுவாமிகளுக்கு நீண்டகாலம் இருந்த போலவே அந்த செயற்திட்டம் தற்பொழுது ன்றத. ட்டப்பட்ட புதிய கட்டடத் தொகுதி 2010ஆம் வெள்ளிக்கிழமை புதுவருடத்தினத்தன்று திறந்து கிற்கு அன்பர்கள் வழங்குகின்ற உதவிகள், தாக சேமிக்கப்பட்ட நிதியிலிருந்த இக்கட்டிடம்
களில் ஆச்சிரமத்தின் பணிகளுக்குத் தன்னாலான கியதோடு மட்டுமல்லாமல் ஆச்சிரமத்தின் ஊடாக ளையும் பூர்த்தி செய்த முன்னாள் இந்த கலாச்சார மகேஸ்வரன் அவர்களின் இரண்டாம் ஆண்டு ன் ஆச்சிரமத்தினால் உருவாக்கப்பட்டுள்ளத. ந்த பல வருடங்களாக ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெற்று மேம்படுகின்ற அதேவேளை அமரரால் பயனடைந்த அவர் நீங்காத இடம்பெறுவார் என்றும் நாம் காகவும் சந்நிதிவேற்பெருமானை பிரார்த்திப்போமாக

Page 8
ஆற்றங்கரையில் வாழும் முருகன் - அழகுமுகங்காட்டும் ஒருவன்
இந்த அவவியடியா வரல்லிம் தொழுதுகை
er earl Luiser
Ku edirardb nasra.plainTaradır edilmifidir avaDI அருகுத் சந்நிதியின் பெரிய புகழ
அயன் வருவமய்யன் III காற்றைப் பொனுலகில் திரிவான் - பு
கன்னனது திருமருகள்
R
astuair asala வன்ற நெடிய வேலு Dalam gadir Gauhe dallad
ματά are agafaeau raširaf GaLa De Subhana ADF again-SErij
அருள் வேந்தன் III
கீரன் ஆற்றுப்படை கேட்டே - எதிர் i பூதகனத்தை அழித் தொழித்தா
Siar வபாதிந்த அடியா வரல்லாம் விரும்ப இட போற்றும் வடிவேலின் படையா
e Kursö
வபாதியின் முனிவருக்கு வபாழிந்து தமி
@移
@次
ტ)
ཕྱི་
)
な
 
 

முதபெரும் புலவர் மணி கலாபூஷணம் ஆசிரியர் வை.க. சிற்றம்பலம்

Page 9
வே. சம்ப (கிராமசேவகர், புன் செ. சுப்பி (இளை. அதிபர்
LD. afâ6QIN
(ஆசிரியர், நீர்
கோ. கனே (இலங்கை பெற்றோலியக் க சங்கரப்பிள்6ை (கிருஸ்ணா மி செல்வி நற்கு (கூவில், புலே
செ. சின் (ஆசிரியர், மகாத்மா சி. வீர
(நீதிமன்ற பதிவ
8. a (சமூக அபிவிருத்தி உத்
M. 5 (நடராஜா வீதி, வ K. 6)
(H.N.B. 5606
கு. சின்
(மணல் தெரு,
D. Dis (பழைய பொலிஸ் ரேசன் ઈી. ઉout (கந்த உடையார் ஒழு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Tp. U6ö5606disabpELD) ஸ்ருதன் , யாழ்ப்பாணம்) MarieM6. நிச்சி, பண்டத்தரிப்பு) ந்தநாதன் னாலைக்கட்டுவன்) ушоөйiшtb , சாவகச்சேரி) னந்தன் வேலி தெற்கு) னஸ்வரன் கூட்டுத்தாபனம், அச்சுவேலி) ள இரத்தினம் ல், சாரையடி) னம் விஜிதா ாலி தெற்கு) னத்துரை லேன், நெல்லியடி) ിbb ாளர், கரவெட்டி) ரந்திரா தியோகத்தர், அல்வாய்) கவேல் 1ல்வெட்டித்துறை) கந்தபாபு ா, நெல்லியடி) னக்கிளி
85lbujLD606)) லிங்கம் வீதி, ஆனைக்கோட்டை) OTugbb ங்கை, பருத்தித்துறை)

Page 10
w
s diالله ޗް
கிருபைநாதன் (இணுவில் பரமநாதன் (மயிலனி வீதி இ. விஜய (K.K.S. 655, திருமதி த. (ஆஸ்பத்திரி வீ இ. சந்திர (முருகபதி, திருெ கு. கந் (5D6D6hTefib சுவாமிநாத இராே (556
9I. LigbőfT (ஆவர A.T. . f66 (ஞானத்தில்லை
சிதம்பரி (மூத்தநயினார் கோயில் இ. வச (LDIT6ft T. 5 題 (மலையாளம் தே
EF. EF (முருகமூர்த்தி 6 மு. மயி: (அல்வாய் S. சுப்பி (A.G.A. (66)6. ઈી. ઈ6ો (கவிஞர் செல்லை இ. க (வசந்தகம், !
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சிவசுப்பிரமணியம் மேற்கு) ன் அஜந்தன் மேற்கு) * լռաU6ն , சுண்ணாகம்) பரத்தினம்
uTLIFT600Tb) தவேந்திரன் தி, சுண்டுக்குளி) (FBySLDIT நல்வேலி கிழக்கு) தருபன்
' இணுவில்) ஜந்திரக்குருக்கள் ഖണ്ഡി)
பகேசசர்மா ங்கால்) னசபிள்ளை 0, இடைக்காடு) சிவபாதம் லடி, ஆனைக்கோட்டை) ந்தகுமார் is 6 Lis05)
குகன் Tt'LLLib, 86J6006)JATLui) சிகரன் வீதி, நெல்லியடி) ல்வாகனம் வடக்கு) ரமணியம் *, நெடியகாடு)
னேசன் பா வீதி, அல்வாய்) ந்தசாமி 360)LDuJIT6006) னேஸ்வரன்
சுதுமலை)
3.
థ్రో
ఉత్రపక్షపత్రజ్
s جه : عن ... ولا - A
*

Page 11
እ\\ *ሳ; °、” NN,, S2. NAMASھی۔ 蔷渔
穹明翰、千千
trus-St.
ஏரம்பமூர்த்தி
(குப்பிளான்
சி. சிவபா (உயரப்புலம், ஆ
ந. சிவ
(குமரக்கோட்டம், 3. sròlas (பலாலி வீதி,
சி. இரத்தி (கன்னதிட்டி ஒழுங் முறிரஜனி அ
(நூலகர், அ
S.R. Fyan (பிள்ளையார் கோய
&ö. 6 TLD
(பஜனைச்சபை, திருமதி ச. ெ (Si60600TTest
S. மனே
(மாதா கோயில
சு. இலங்க (இராமகிருஷ்ண மகாவித்திய
நடராஜா (குடும்பநலசேவை உத்தி த. வேலு (இன்பர்சிட்டி, ப கந்தையா க (பலாலி வீதி,
சி. சரவணப் (மாணிக்கவளவு வே. கிருஷ6 (CTB, நெசவுசாை S. நவரெ (கெருடாவில் வடக்கு,
S. சத்திய (காட்டுவளவு வல் சு. சிலை (குகள்குடிசை, !
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பூனைக்கோட்டை)
ராஜா
கோண்டாவில்)
Sj55yT&T
திருநெல்வேலி)
snerLIIILigs
3035, urpur,600Tib)
மரசிங்கம்
}ளவெட்டி)
1ணபவன்
பிலடி, அளவெட்டி)
தேவன்
வழக்கம்பரை)
சல்வறஞ்சனா
) கிழக்கு)
ாகரன
டி, கோப்பாய்)
கநாயகம்
ாலய வீதி, கோண்டாவில்)
சறோஜா
யோகத்தர், அச்சுவேலி)
ச்சாமி
ருத்தித்துறை)
காங்கேசன்
உரும்பராய்)
பெருமாள்
, 85600T6Nul)
Nisha)6H
SOULJọ, 5600r6JFTLİ)
ரட்னம்
தொண்டைமானாறு)
மூர்த்தி
வெட்டித்துறை)
ിങ്കb
பொலிகண்டி)

Page 12
(சண்முகபவ6 செ. சுந்த (ιρΠκαι M. Gas (தும்பளை ட செ. அரி (வன்னியசிங்கம் வி N. குை (புன்னாலைக்க V. öfa6 (6uD6060, uDT செல்வி ச. (சந்தை விதி பத்மநாத (இராஜவீதி 85. (PO) (கட்டுடைச்சந் செ. உலக (வியாபாரிமூலை க. சிவ (பத்மாலயம், தம்பன் இர (நாவ ச. கிரு (வலவந்தோட்ட இ. க (பெரியமதகடி 3. GALIN (மணலாவத்ை நமசிவாயம்பிள்ை (மானாங்கானை,
கந்தையா (குணயாவளி இ. ந (தாவடிக்சந்தி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தி, தாவடி வடக்கு) ரெட்னம் ட்டுவன் தெற்கு) வனேசன் னிப்பாய் வீதி) சரவணமுத்து
ஆவரங்கால்) தன் மதுரா , அச்சுவேலி கானந்தன் ó, tDIT6áll Islu) நாதபிள்ளை , பருத்தித்துறை வலிங்கம்
உரும்பராய்) த்தினசிங்கம் ற்காடு)
பைராசா டம், கரணவாய்) ந்தசாமி , துன்னாலை) ன்னம்மா த, நெல்லியடி) ள சிவனருட்காந்தி வல்வெட்டித்துறை)
தம்பிராசா ாவு, ஈவினை)
Lyfteff , கொக்குவில்) தகோபால் , யாழ்ப்பாணம்)

Page 13
  

Page 14
வந்திருக்கிறது. கோயில்களுக்கு அணித் தாகத் திருமடங்கள், சத்திரங்கள், என் பனவற்றை அமைத்தல்; உற்சவங்களின் போதும், முடிவிலும் மாகேஸ்வர பூசை எனப்படும் அன்னதானம் வழங்கல்; வீடு களில் நடைபெறுகின்ற சமய, சமூக வைபங்களின் போது உணவளித்தல், என்பன சைவமரபு வளர்த்த நற்கருமங் கள் ஆகும். இப் பண்புகள் பேணிவளர்த் துத் தொடரப்பட வேண்டியவை. சர்வ லோக நாயகிக்கு அன்னபூரணி என்று அழைத்து வழிபடும் பெருமையும்; பெற்ற
வதால் அவளை, அன்னை என்றழைக் கும் பாங்கும் சைவமரபிற்கே உள்ளன.
சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள், திருவா ரூர் மக்களின் பசித்துயரைப் போக்க, i. இ)குன்றையூரில் பெற்ற நெல்மணிகளை S_திருவாரூருக்கு அனுப்பிவைக்க உதவு மாறு தோழமை நிலையில் திருக் கோளிலி ,ம்பெருமானுக்கு விண்ணப்பம் செய்தார். ஞானசம்பந்தரும், அப்பரும் பஞ்சத்தால் வருந்திய மக்களின் பசித் துயரைத் துடைப்பதற்காகச் சிவபெரு மானை நோக்கிப் பதிகம் பாடிப் படிக்காசு } பெற்றனர். அர்த்தசாமத்தில், அடைமழை 鞑 总 நேரத்தில், வறுமை வாட்டிய நிலையி NS)லும் உணவு கேட்டு வந்த சிவனடியாருக்கு t அன்போடு அமுதூட்டியவர் இளையான் குடிமாறநாயனார். அப்பூதியடிகள் மடங் S களும், தண்ணிர்ப்பந்தல்களும் அமைத் NேS)துத் தொண்டு செய்தார். இவற்றையும் இவை போன்ற சம்பவங்களையும் சேக் கிழார் பெரியபுராணத்தில் சிறப்பித்துக் ( கூறியுள்ளார். இப்பண்பு சைவமரபாக,
S)சைவநெறியாக, தமிழ் மக்கள் மத்தியில் 总 வளர்ந்து வந்துள்ளன.
நன்றாக நடத்தினாலும் கூட
 
 
 
 
 

క్షి స్తో (Yస్తోసైనే
ஆகுதலுஇதிவுஜி
சென்ற நூற்றாண்டில், யாழ்ப் பாணத்தில், பஞ்சத்தால் வருந்திய மக் களின் பசிப்பிணியைப் போக்குவதற்குக் கஞ்சித்தொட்டிகளை ஊர்தோறும் அமைத் துத் தொண்டு புரிந்தவர் ரீலறி ஆறு முகநாவலர். பிடியரிசி வழங்குவதன் மூலம் இப்புண்ணிய கைங்கரியத்தில் ஒவ் வொரு விட்டாரையும் ஈடுபடுத்திய பெருமை நாவலரையே சாரும். "யாவர்க்குமாம் உண்ணும் போது ஒரு கைப்பிடி” என்ற திருமூலர் வாக்கு இங்கு செயலாகின் றதைக் காண்கின்றோம். இதன்படி தின மும் உலையில் போடப்படுகின்ற அரிசி யில் ஒரு பிடி அரிசியை அள்ளி எடுத்து ஒரு பாத்திரத்தில் இட்டுச் சேமித்து வரு வர். இவ்வாறு ஒரு மாதகாலம் சேர்த்த அரிசியை ஏழைகளின் பசியைப் போக்க வழங்குவர். இந்த மாதிரியாக, பசித் தோருக்கு உணவளிக்கும் பண்பு பண்டைக் காலத்திலிருந்து நாவலர் காலம் வரை சைவமக்களிடையே சைவப் பாரம்பரிய மாக வளர்ந்து வந்துள்ளது. ஆனால் தற்காலத்தில் இப்பண்பு அருகிவரு வதை உணரக்கூடியதாக உள்ளது. இத் தகைய பசித்துயர் துடைக்கும் பண்பாட் டினை சைவமக்களாகிய நாம் நன் குணர்ந்து, அதனை மீளவும் வளர்க்க முயல்வோமாக. இதேவேளை, "உண்ணும் உணவைப் பழித்தலாகாது. இது விரத மாகும்; “உணவை வீணாக எறியலா காது. இது விரதம்.” என்னும் உபநிட தக் கூற்றுக்களையும் நாம் கவனிக்க வேண்டும் உயிரைக் காப்பாற்றும் உணவு மிக அருமையானது. மிக்க அருமை யான உணவுப் பொருளை அலட்சியம் செய்வதோ வெறுப்பதோ ஒழுக்கம் அன்று என்பதையும் உணர்வோமாக.
தியவர்கள் தீயதையே செய்வர்
àsàsà కఫేస్వేషతః వసిషపేసినచో šššíܝܕܽ ట్వీట్ట$#్వక్స్టిక్స్టి

Page 15
கீழில்இறந்2ே
(சிறப்பாக யாழ்ப்பாணம்) - கு
சமுதா பழக்க ஊன்உ சியை
9 -60L սկլb, լճ ளது. அரிசி,
65 உணவை மக்கள் மகிழ்வுடன் உண்டதா பாடல் சொல்கிறது. பழந்தமிழர் ஆமை கடைவாயில் ஆரல்மீன் ஆட்டை வாயில் மருதநில மக்கள் நெல்லரிசிச் சோற்றுட காட்டுமுயலை சங்ககாலத்தே விரும்பி சுவைமிக்கதாக காணப்பட்டது. இதை பு
"குறுமுயலினினம் பெய் தந்த நறு நெய்ய சோறென்கோ”
எனப்படுகின் பழந்தமிழர் உண்டார்கள் என்பதை பெரு
“கொடுவாள் கதுலிய பல்லூண் வல்லோனட்ட பல்லுான் கொழங்கு
அ( அரசன் வெற்றிபெற கொற்றவையை வேண் பலி கொடுத்தனர் என்ற செய்தி காணப்படுகி இளங்கோவடிகள்.
“சுடுங்கொள்ளி போலுங் கடைசி பார்வையுடைய தமது பசுந்தலை
நேரில் உண்ணைக்களின்டு பயப்படுகிறவன்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

*. *"">****్యూష్ట v
.حصی .S ܠܐ DC)
தனரத்தினம் கோபிராஜ் அவர்கள் சங்ககால தமிழ் இலக்கியங்களில் ய வாழ்வில் மக்கள், உணவுப் வழக்கங்களை பார்க்கின்றபோது -ண்டதை, மீன்சாப்பிட்டதை, இறைச் சோற்றுடன் கலந்து வேகவைத்து தை தீயில் வாட்டி சுட்டுத்தின்றதை ருகப்பலி பற்றிய செய்திகளும் உள் அக்கால நூல்களில் கோழி, மான், குரங்கு, அணில் போன்றவற்றை தம் உண க்கள் ஏற்றனர். அத்துடன் செம்மறியாட்டு க ஒளவையாரது புறநானூறு 95ஆவது இறைச்சியைத்தின்று கள்குடிப்பர். பின் அடக்குவர் என நூல்கள் கூறுகின்றன. ன் கோழிப் பொரியலையும் உண்டனர். உண்டனர். இதில் இதன் இறைச்சி 35Tg)st
*றது. மேலும் வெள்ளாட்டு இறைச்சியை ம்பாணாற்றுப்படை கூறுகின்றது. கொழங்குறை
69.......... }த்து சிலப்பதிகாரத்தில் போரில் தம் டித் தங்கள் தலையை தாங்களே வெட்டி றது. இது சிலப்பதிகார புகார்காண்டத்தில்
வந்த Du, C86j56i

Page 16
  

Page 17
/Q) தரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
எமது சமயத்தின் முழுமுதற் கடவுளாகிய சிவனுக்கு பார்வதிதேவி என்ற இல்லாள் உண்டென்றும், முருகன், பிள்ளையார் ஆகிய சற்புத்திரர்கள் உண் டெனவும் ஒரு குடும்பத் டுத்துக் காட்டி உள்ளனர். சிவனது ஒவ்வொரு அவதாரத் திலும் சக்தியும் அவதாரம் செய்து கண வன், மனைவி ஆகின்றனர்.
சிவன் சொக்கநாதன் எனப்பெயர்
திருமால் கண்ணன் ஆனால் திரு மகள் ரூக்மணி ஆகிறாள். திருமால் வேங் கடத்தான் ஆனால், திருமகள் அலர்மேலு ஆகிறாள். சைவர்கள் சிவனையும், வைஷ்ணவர்கள் திருமாலையும் தந்தை யாகக்கொண்டு இயங்குகின்றனர். சைவர் களும், வைஷ்ணவர்களும் சம்பந்திகளே. சைவ, வைஷ்ணவ தகராறு என்பது சம் பந்திகள் தகராறே ஆகும். திருமாலின்
N5) கொண்டார். இவ்வாறு ஒவ்வொரு கட 羲 ரக்கும் ஒவ்வொரு பத்தினிகள் உள்ள Sc
M
SS
NSD
SA)
S2
 
 
 
 
 
 
 
 

முருகனுக்கு தெய்வயானை, வள்ளி என இரு பத்தினிகளும் உள்ளனர். பிள்ளை (çSN யார் மட்டுமே பிரம்மச்சாரியாக உள்ளார்....இ இப்படியாக கடவுளர்க்கும் குடும்பங்களை ஏன் வகுத்தார்கள்? கடவுளும் லெளகி 器 கத்துக்கு தப்பவில்லை என்பதை எடுத் N துக்காட்டவே. @ இந்து மதம் லெளகிகத்தையே இ
முதற்படியாகக் கொள்கிறது. துறவை இரண்டாம்படியாகவே கருதுகிறது. மனித (ဓိုနိူ
V
குடும்பங்களில் கணவன், மனைவி பிரச் (R சனைகள் எவ்வாறு உருவாகிறதோ அது "இல் போல சிவனுக்கும், சக்திக்கும் பிரச் @须
சனைகள் வந்ததாகப் புராணக்கதைகள் 7% பல கூறுகின்றன. எமது குடும்பங்களில் (இ என்னென்ன காரணங்களுக்காகப் பிரச் N་ சனைகள் உருவாகின்றனவோ, அதே ஞ்
காரணங்களுக்காகத்தான் கடவுள் குடும்2ே/ பங்களிலும் பிரச்சனைகள் தோன்றி இருக் கின்றன. இவற்றை கேட்கின்ற வேறு நாட்டவர்க்கு வியப்பாகவும், ஆச்சரிய மாகவும் இருக்கின்றன. உலகில் உள்ள வேறு எந்த ஒரு மதமும் இறைவனை கணவன், மனைவியாகக் கண்டதில்லை. இந்து மதமானது வெறும் சந்நியாசிகளுக் கும், வாழ்க்கையைக் கண்டு பயந்தவர்க் C/ கும் அடைக்கலம் கொடுப்பதல்ல. அது போலவே மனித வாழ்விலும் நாகரிகம், கலைகள், கலாச்சாரம் அனைத்தை N யுமே எதிரொலிக்கிறது. வாழ்க்கையில் s எத்தனை கோணங்களுண்டோ, அத் (C2/ தனை கோணங்களும் இந்துமதக் 岛 ம் கூறாத புத்திசாவியாக நீ இருக்க வேண்டும்S
జీjట్లshsiisii

Page 18
YYSSää
R s سر رچ{ 5 ستر 公墅
கொள்கைகளிலும் உள்ளன. கல்வி பற்றி யும், கல்லாமைபற்றியும் கதைகள் உள் ளன. கல்விக்கு அதிபதி சரஸ்வதி, செல் வத்துக்கு அதிபதி இலக்குமி என்றெல் லாம் வாழ்க்கைத் தேவைக்கும் கடவுள் களை வைத்துள்ளது இந்துமதம், கலை களைக் கூட தன் வழிகளில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொண்டது இந்துமதம். இறைவன் நடனமாடியதாக இந்துமதம் தவிர்ந்த வேறு எந்த மதத்திலாவது உண்டா? சரஸ் வதி வீணை மீட்டுகிறாள். நாரதர் தம்புரா மீட்டுகிறார். நந்தி மிருதங்கம் கொட்டு கிறது. நடராசர் நடனம் புரிகிறார். இப்படி யாக மனிதர்களின் ஆசைகளுக்கும் உல் லாசப் பொழுது போக்குகளுக்குக் கூட இந்து மதம் வழிசமைத்துள்ளது.
போர் புரிவதுபற்றியும் கதைகள் உள்ளன. தூது செல்வது பற்றியும் கதை இ/ கள் உள்ளன. ஏன் சமாதானம், பேரம்பேசு ଓଁ { கடன்வாங்குவது, பொய் கூறாமல்
Q (6ܓܠ
இருப்பதுபற்றியும் கதைகள் உள்ளன. இப்படியாக ஒவ்வொரு தலைப்புகளுக் கும் பல கதைகள் உள்ளன. இந்து மதத் தின் மூல நோக்கம் வாழ்க்கையின் சகல பகுதிகளையும் சுட்டிக்காட்டுவதே ஆகும். மாற்றான் மனையாளை கவர்ந்து சென் றது, மாற்றான் மனையாளை தாயாக நினைத்த கதைகளும் என கதைகள் பல (, உள்ளன. (လျို့) தெய்வப் புலவரின் குறள் எப்படி S)போகின்ற பக்கம் எல்லாம் எதிர்ஒலிக்கின் றதோ, ஒவ்வொரு அனுபவத்திலும் ஓடி வந்து நிற்கின்றதோ அதுபோல் புராணக் கதைகளும் வந்து நிற்கின்றன. அந்தக் காலமே இந்துக்கள் விஞ்ஞான ரீதி யாகவும் சிந்தித்தார்கள். ஆம் அது தான் வானில் பறக்கும் புஸ்பக விமானத்தை அறிமுகம் செய்தார்கள் கடல் நீரை முகில் மூலம் மேகம் வாங்கி மழையாகப் பொழி N90வதை அப்பவே சொல்லிவிட்டார்கள். புவி
ཕྱི་
{ 經
廖
毅
S
Տ 演
R
لك
S
ժ)
慢
BLITü Dufuluh SGILD, a
(്
 
 
 
 
 
 
 

சுழலுதல், கிரகணங்கள் தோன்றுதல் போன்றவற்றையும் தத்துவமாகச் சொன் னார்கள்.
நட்சத்திரங்கள் பற்றியும் எழுதி வைத்துள்ளனர். சந்திரமண்டலம், செவ் வாய்க்கிரகம் என்பன புவியில் இருந்துAN எவ்வளவு தூரத்தில் உள்ளன ଜର୍ଜ ଏଚ୍ଛି பதனையும் எப்பொழுதோ சொல்லிவிட்ட A னர். இந்துக்களின் விஞ்ஞான அறிவு மிக வும் அற்புதமானது. இராமாயணம், மகா M பாரதம் ஆகியபோர்களில் வரும் அஸ்டு, திரங்களின் அடிப்படையைக் கொண்டே தற்போதைய நவீன சுடுகலன்களை மேலை நாட்டவர்கள் தயாரித்தனரோ என எண்ணத் தோன்றுகிறது. எமது இந்து (çN மதம் மிகவும் பெருமை வாய்ந்தது. பிற`இ இனத்தவர்கள் எமது மதத்தின் மகிமையை 2 அறிந்து ஆய்வுகளை மேற்கொள்கின்ற னர். இவ்வாய்வுகளை நான் நேரில் கண்டும் \இ
s
ஆங்கிலேய ஆய்வாளர்கள் எமது மதத் 懿 தின் தொன்மைப்பற்றி ஆய்வுகளை மேற்
எமது கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றி இருந் தமையைப் பார்த்தபோது நான் மிகவும்
சந்தோஷப்பட்டேன். ஆனால் எமது மக் )ே கள் எமது கலை, கலாச்சாரத்தை காற்2ே/இ
றில் பறக்கவிட்டு அந்நியதேச கலை கலாச் இ
சாரத்தைப் பின்பற்றி நடப்பது மிகவும் வேதனைக்குரிய விடயமாகிறது. பல நூற் றாண்டுகளாக மனித வாழ்வின் சகல கோணங்களையும் விஞ்ஞான ரீதியாக இந்துக்கள் கூறி வைத்துள்ளனர்.
ஆரம்ப காலத்தில் இந்து மதத் தில் பல தெய்வ வணகங்கள் இருந்து வந்துள்ளன. சூரிய வணக்கம் அவற்றுள்
uTUTUJģija Golfuluh MiG
8 ksషs

Page 19
S) முக்கியமானது. எமது மதத்தில் காலத் /20)துக்குக் காலம் புதிய புதிய தத்துவங் (தி கள் தோன்றி உள்ளன. இந்து மதமானது நீண்டகாலமான மதமானதால் ஆண்டுக்கு برلا
.பெருவிருட்சமாக பூத்துக் குலுங்குகிறது% ܪܰܬ݁ܳ (%இ'மிகவும் நுணுக்கமாக ஆராய்ந்தால் ஒவ் N( வொரு பண்டிகைகளுக்கும் ஒவ்வொரு 然 அர்த்தம் உள்ளன. କ୍ଷୁଦ୍ରି நாம் சரஸ்வதிபூசை, ஆயுத பூசை 2Q)செய்கிறோம் சரஸ்வதியையும், மகாலட்சுமி (6 யையும் வணங்குகிறோம். அதாவது அறி
D. GF663 ங்குகிறோம் S அறிவும், செல்வமும் தான் வாழ்க்கை. இஅறிவுக்குத் தலைவியான சரஸ்வதி யார்? %இ'அவளுக்கு வாணி, கலைமகள், சரஸ்வதி R என்ற நாமங்கள் உள்ளன. திருப்பாற் கட லில் தேவர்கள் அமுதம் கடைகிறபோது கல்விக்கு அதிபதியான சரஸ்வதி தோன்றி n இ)னாள் என்பது ஐதிகக்கதை. சரஸ்வதி Ns) கல்வி, கலைகளுக்குத் தலைவி. அமு NS)தம் கடைந்தபோது தோன்றினாள் என்று ஏன் கூறினார்கள்? உள்ளத்தை அறி 鸽
வால் தோண்டி எடுக்கும்போது வாழ்க்கை ஒளி அடைகிறது என்பதாம். கலைக்கு
வது அதுவே கலைமகள் கையில் உள்ள ஜெபமாலை. மறுகையில் வைத்திருக்கும் ஏடு கல்வியின் வடிவம். கையில் உள்ள வீணை நாதவடிவம். சரஸ்வதி தேவிக்கு வெள்ளை உடை ஆசனம் வெண்தாமரைப் பூ கல்வியும், கலையும் வளர்வதற்கு இவையே மிகவும் முக்கியமானவை. கல்வியும் கலையும் எமக்குக் கிடைக்க வேண்டுமாயின் எமது உள்ளமானது சூது, வாது இல்லாத வெள்ளை உள்ள மாக வைத்திருக்க நாம் ஒவ்வொரு வரும்
9
6
默įg
“அன்னையை மதிப்பவர்கள் வா
1G k பொறாமைப்படும் அளவிற்கு முன்
வாழ்வர்”
செழிப்பு நண்பர்களைச் சேர்க்கிறது,
 
 

இறைவன் தூய்மையான உள்ளத்தில் (SN குடி கொள்வான் என்பது இந்து மதக் "இ கொள்கை. மன்னன் கட்டிய பெருங் 2 கோயிலுக்குச் செல்லாது ஏழையாகிய பூச லார் என்ற அடியவர் உள்ளத்தில் த்த கோயிலுக்கச்சென்று எ(மர் னார் என்று இந்து மதம் கூறி உள்ளது. எனவே நாம் ஒவ்வொருவரும் எமது உள் ளத்தை அழுக்காறு, அவா, வெகுளி இல் vலாத தூய்மையான இடமாகப் பேணிவந்(GN தால் இறைவன் எம் மனதிலும் குடிகொள் s வான் என்பதற்கு சந்தேகமே இல்லை. அதுபோல திருமால், செல்வத் துக்கு அதிபதி திருமகள். வாழ்க்கைக்கு கல்விமட்டும் போதாது. பொருளும் வேண் டும். இதனைக் குறிக்கவே திருமகள் வடி வம். புவியில் வாழும் எல்லா உயிர் களையும் காப்பவர் திருமால். அவரது
வழங்குபவள் ஆவாள்.
ஒட்டுமொத்தமாக உற்று நோக்கு மிடத்து மனித வாழ்வின் குறிக்கோளை இந்து மதமே பூர்த்தி செய்கிறது. இந்து இல் மதத் தத்துவங்கள், கல்வெட்டுக்கள்,/%ே)
s
ஒலைச் சுவடிகள், திருமுறை ஏடுகள் 得 போன்றவற்றை அறிவுடையோர் மதிப்பர்.
திருவுடையோர் அதற்கு நன்றி கூறுவர். дN, மனித வாழ்வில் அறிவும், திருவும் எமது &) இரண்டு கண்கள் போன்றவை. இரண்டு (C2A கண்கள் எமக்கு எவ்வளவு முக்கியமோ, (S$ அதுபோலவே எமது வாழ்க்கையிலும்
e üD பெ è) W றன. மனித சமுதாயத்தில் அறிவும், திரு (2)
வும் இருந்தால் தான் அம்மனித குலம் 76இ ணத்துவம் அடைகிறது. Nj)s பூரணதது స్త్ర pக்கையில் பிறர்பார்த்து
க்கு வந்து உயர்ந்த ஸ்தானத்தில் /N2/இ ானுக்கு வந்து உயர்ந்த ஸ்தானத்தி %德 றுமை நண்பர்களைச் சோதிக்கிறது N N్సgశాఖNeళాఖgళాలS ఫ్రీస్లీప్వీస్టేజస్టీఫ్క్వేషీక్లిఫ్వీషషావ#్క.
Հ

Page 20
பெருவாயின்
ஆசாரக்
52. தலிலவர் உன்னம்
uiggib uuj6d60Gjib uig 1 வசையும் புறனும் உரையா அசையாத உள்ளத்தவர். பொய் பேசமாட்டார்கள். பயனற்ற தைகளை விளம்பமாட்டார்கள். ை என்றும் நடுவுநிலை தவறாத படிறு - பொய்; பட்டி உரை - 6
. 6aFaŭitazuašas AZ Alas afluo........
தெறியொடு கல்ஏறு விளை விகிர்தம் கதம்கரத்தல் ை உறுப்புச் செகுத்தலோடு இ பயிற்றார் நெறிப்பட்டவர். ஒரு பொருளை எத்தி எறிதல், க போட்டு எட்ட உள்ள ஒருவரை பேச்சைச் சொல்லிக்காட்டி; தானுட கோபித்தல், ஒளிந்துகொள்ளுத உடலுறுப்புக்களால் சைகை காட் ஒழுக்கம் உடைய சான்றோர்கள் தெறிதல் - எத்துதல்; ஏறு - எரித விகிர்தம் - பழிச்சுக் காட்டுதல்; ச செகுத்தல் - சைகை, பயிற்றுத
§ 54. விதந்தினர்க்கு விதம்பிச் செப் முறுவல் இனிதுரை கால்நி સૂફી கிடக்கையோடு இவ்வைந்து 究 ஊணொடு செய்யும் சிறப்பு விருந்தென வருவோரை சிரித்த மு SS இன்சொல் பேச வேண்டும். கால்
పక్ష్క్వస్వ్వ
 
 
 
 
 
 
 

முள்ளியாரின்
கோவை
டரையும் ரே என்றும்
சொல் கூறமாட்டார்கள். வீண் வார்த் வய மாட்டார்கள். புறங்கூறமாட்டார்கள் நல்ல உள்ளம் உடையவர்கள். வீண்வார்த்தை; புறம் - கோள்.
விளியே கபுடை தோன்ற இன்னவை எல்லாம்
ல் எடுத்து வீசுதல், கனைத்தல், சத்தம் b கூப்பிடுதல், ஒருவரின் நடத்தையை, ) அதுபோலச் செய்து பழிச்சுக்காட்டுதல், ல், கைதட்டிப் பேசுதல், கூப்பிடுதல், டுதல் போன்றவற்றைச் செய்யமாட்டார்கள்
T. ல்; விளை - கணைப்பு: விளி - கூப்பிடல்; தம் - கோபம்; கைபுடை - கைதட்டுதல்; ல் - செய்தல்; நெறி - ஒழுக்கம்.
வேணர்டியவை மனை பாய் ம் என்ப தலைச்சென்றார்க்கு
கத்தோடு வரவேற்க வேண்டும். அவரோடுகு ழுவ நீரும், இருக்க மணையும், படுக்கப் 0 உள்ளவை கருத்துகளே

Page 21
  

Page 22
彰) 57. நோயின்றி வழ
பாழ்மனையும் தேவ குலனு
CSN ஊரில் வழியெழுந்த ஒற்ை ફ தாமே தமியர் புகாஅர் பக /Q) நோயின்மை வேண்டுபவர்.
பாழடைந்த வீட்டிலும், கோயிலுக்
CSN பாதையோரம் இருக்கும், வயதா போய்த் தங்கமாட்டார்கள், பகல் ே
எழுச்சிக்கண் பின் கூவார்
எங்குற்றுச் சேறிரோ என்னா
எதிர்முகமாக நின்றும் உல
கொள்வர் குரவர் வலம். ஓர் இடம் புறப்பட்டுச் செல்ல மு செல்வோரைக் கூப்பிடக் கூடாது. மக் கூடாது. மறந்து போய்க் கூ கூடாது. புறப்பட்டுச் செல்பவர் மு நின்று கொண்டு; எதையும் சொல் வலப்பக்கமோ நின்றே பேசவே வணங்கிப்பின் செல்லவேண்டும். கூவுதல் - கூப்பிடுதல்; தும்மார் மறந்தும்.
氛 - நோயின்றி வாழ விரும்புபவர்க Ne தமியர் - தனியாக; வளர்தல் -
ရှို့ငှါ 58. புறப்படும் போது.
. 62Lufuzuair Luøøjuy
உடம்பு நன்று என்றுரையா அடுப்பினுள் தீநந்தக் கொ படக் காயார் தம்மேல் கு நேரில் பார்த்த ஒருவரிடம் அவ அவர் எதிரிலேயே கூறமாட்டார்
i
છે.
s
繋を外
S70 அணைக்கமாட்டார்கள் அடுப்பில்
ட்டர்கள் தீ தம்மேல் படுமாறு அ స్టీ தந்த - கெட, காயார் - குளிர்க (fidulph GluTgSOLDugh Gil
6(ཚོརྗེ་རྗེ་། ༡༩༦༦༦(ཚོ་སྒོ་ལེ། //༦6(ཚོརྗོད་ཡོད། ༡༩༦༦༼
సీష్య్స్మన్టేసాడు. .
 
 
 

@
ம் சுடுகாடும்
0 முதுமரனும் ல்வளரார்
குள்ளேயும், சுடுகாட்டிலும், ஊரில்லாத ன ஒற்றை மரத்தின் கீழும், தனியாகப் நரத்தில் சென்று படுத்துறங்கமாட்டார்கள் 6T.
தூங்குதல்.
தும்மார் வழுக்கியும் ரே முன்புக்கு ரையார் இருசார்வும்
ற்படும் போது, பின்னால் இருந்து, முன்
ஒருவர் பயணம் புறப்படும் போது தும் ட, எங்கே போகிறீர்கள் என்று கேட்கக் ழன்னே போய், அவருக்கு நேர் எதிராக லக் கூடாது. அவர்களின் இடப்பக்கமோ, ண்டும். பெரியவர்களை வலம் வந்து
- தும்மல் போடமாட்டார்; வழுக்கியும் -
ர் ஊதார் விளக்கும் ள்ளார் அதனைப் பித்து. GòZA உடல் நன்றாக இருக்கிறது - என்று,...7% 5ள். எரியும் விளக்கை, வாயால் ஊதி š5
Tu JLDTÜLTÜ
8ミ多。
స్టసీడీన్టీ స్టీ" స్త్రవ్లో

Page 23
* ઉો திருமதி சிவனேஸ்வரி பால
/の தசாவதாரங்கள் எடுத்த மேன்
மைக்குரியவர். நீலமேனியும் நீள் கருணை R விழிகளும், பவளம் போல் அதரங்களும்
உடைய அற்புதக் கடவுள் ஆராவமுதன்
č, 2அடியவர்க்கெளியவன் அயோத்தி ராமன்,
தொண்டர்க்கினியவன், தேவர் துயர்
கும் தலைவன், திருமகளின் பதியாகிய அந்த சரணாகதவத்ஸலனை பேராபத்து வருங்கால் அவன் திருநாமத்தைக் கூறி சரணடைவோமாக. எம்பெருமானை சுத்த உள்ளத்துடன் யார் சரண் புகுந்தாலும்
ஆறாகி இருதடங்கண் அஞ்சனெ வேறானதுகில் தகைந்தகைசோர கூறாமல் கோவிந்தா கோவிந்தா ஊருத அமிழ் தூற உடல்புளகி திரெளபதையின் வஸ்திரங்கள் புதிது புதிதாக உண்டாகிக் கொண்டே வந்தன "நீயே கதி!” என சரணடைந்த பாஞ்சாலியின் மானங்காத்தான் கண்ணன். உலகினைப் படைத்து காத்து உயிர்கள் உய்வதற்கு மறைகளைத் தந்தருளி இரா மனாகவும், கிருஷ்ணனாகவும் அவதாரம் எடுத்து மானிடர்களிடம் கலந்தவன். குவல யம் காத்தவன், கருணை பொழிந்தவன். நாராயணன் ஒருவனே. அவனை தூய உள்ளத்துடன் சரணடைந்தால், "பயப் படாதே, கவலைப்படாதே, எல்லாத் துன் பங்களிலிருந்தும் உன்னை விடுவிப்பேன்"
மற்றவர்களின் வடுக்கள் நமக்கு
 
 

நஞ்லுஇத்துவி
கிருஷ்ணன் - அவர்கள் தோஷங்களைப் பாராமல், சந்தேகம் கிளப்பாமல் எம்பெருமான் ஒப்புக்கொள் வான். சகல தோசங்களும் அந்த சரணா கதி முயற்சியில் வெந்து சாம்பலாகிப் போகும். உதாரணம் பிரகலாதன், விபீட ணன், திரெளபதை, திரெளபதையின் S மானத்தை சம்ரட்சணம் செய்தவன். பாஞ் 影
3.
சாலி யாரும் காப்பாற்றாத நிலையிலே முழு நம்பிக்கையோடு, கைகளை தலை மேல் தூக்கி லோகநாதா, கோவிந்தா, ஈசனே என்று கலங்கி கண்ணன் ஒரு வனே துணை என்று சரணடைகிறாள். “காப்பாற்று கண்ணா” என்று அச்சுதன் பெயரைச் சொல்லி மயக்கமுறுகிறாள்....(N இதனை வில்லி புத்தூர் ஆழ்வார்,
s
S.
S.
須
ܐ
ಘೆ
வெம்புல் சோர அளகஞ்சோர
மெய்சோர வேறோர் சொல்லும் என்ற ரற்றிக் குளிர்ந்து நாவில் έ% த்து உள்ளமெல்லாம் உருகினாள். ○シク
என்று கூறிய நல்வழிப்படி காத்தருள் வான். பகவானின் கல்யாண குணங்களை ܚܝ இரண்டு இதிகாசங்களும் போற்றுகின் & றன. தூய்மை இல்லாதவனும், தூய்மை உள்ளவனும், எந்நிலையிலிருப்பவனும், தாமரைக் கண்ணனை நினைத்தவுடன் உள்ளமும், புறமும் தூய்மை அடை 漆 கிறான். லட்சுமி பதியின் திருவடிகளை(CZ நினைக்கும்வேளை நல்லவேளை. நல்ல (இ நாள், நினைத்தவுடனே நட்சத்திரபலனும், சந்திர பலமும், தெய்வ அருள் பலமும் கூடுகின்றன.
சகல புவனங்களையும் சிருஷ்
ܢܖ
'i LTLLDITaG d5s}HGIJ)LDLLI B6ıIGItir(6lib
ཕྱི་སྐྱིད། རྒྱལ་བདེ་སྐྱིད། ༤ ༧་ལོར་པེ་)༤༧ཙོ་པེ་》
#్వష్టకష్టాన#
భ్వీస్ట్రీ ধৰ্মশ্লৈষ্টষ্ট","ষ্ট্র

Page 24
క్లిష్ట
இ) டித்து, காத்து ரட்சித்தருளும் எம் பெரு 72இ)மான் ரீமன் நாராயணன் திரேதாயுகத்
ப்விக்கல் பொருட் e தில், உலகை உய்வித்தல் பொருட்டு S. அறம் காத்த வள்ளல் பூரீ ராமச்சந்திர
மூர்த்தியாக அவதரித்தார்.
தெய்வத்தை மறந்து, உலக செளக்கியங்களே உயர்ந்ததெனக் கருதி மாயையில் வீழ்ந்து கிடக்கும் நாம், மனித வாழ்க்கையை வீணாக்காது தெய்வீக நிலைக்கு உயர தாஸானு தாஸனான றரீராமனின் கமல மலர்ப்பாதங்களை சரணடைந்தால் போதும், நம்முடைய துக்கங்களையெல்லாம் நீக்கி ஆனந்
உலகம் யாவை நிலை பெறுத்தலு அலகு இலா வி தலைவர் அன்ன என இறைவனை அடையச் சரணா கதியன்றி மற்றோர் உபாயமில்லை. சரணாகதி மந்திரத்தின் தத்துவத்தை விளக்க எடுத்த அவதாரம் "ராமாவ தாரம் ட பறைய அவதாரங்கள் தீமையை ஒழித்து, சீலங்களை நிலை நாட்ட எடுக் கப்பெற்றவை. இறைவனின் மென் மலர்ப் பாதங்களை நாயன்மார்களும், அருளாளர் களும் போற்றிப் பாடியுள்ளனர். எம்பெரு
欧
டும். அருணகிரிநாதர் கந்தப் பெருமானு டைய திருவடி தரும்பயன்களை கந்தர் அலங்காரப் பாடல்களிலே பாடியுள்ளார்.
மாறியதை, “கல்லின்வடிவமான அக லிகை பெண்ணான கமலபத மாயன்” இ76 என ராமரின் திருவடித் தாமரைகளை
எம்பெருமானின் காலில் வீழ்ந்து ஒவ்வொருவரின் வாழ்வும் ஏற்கனவே எழு
 
 
 
 
 

வர்க்கே சரண் நாங்களே.
தத்தை அளிக்கும் ஹீராமனை, "காத்தரு \ ளும் கடவுளே! என்னால் இயன்றதுஇ
9
எதுவுமில்லை, என்னைக் காத்தருள வேண்டியே உந்தன் திருவடிகளை நான் சரணடைகின்றேன்” என்று உறுதி \8 யோடும், முழு நம்பிக்கையோடும் சரணடுN டைந்தால்; அவன் அபயமளித்துக்காப் LT6.
SR
"ஒரு காலே சரண்" என என்னை அடைகின்றார்க்கும், "உன் t('\ என்று ஒரு கால் சொன்னவர்க்கும், உயர் TSN கதி அளித்துக் காக்கும் உத்தமர் றி $) ராமச்சந்திரமூர்த்தி.
பும் தாமுள வாக்கலும் GN: லும், நீக்கலும், நீங்கலா ளையாட்டு உடையார் அவர் 9勾。
சரணாகதி என்று மலர்ப்பாதத்தைப் பற்றிக்கொண்டால், எப்படிப்பட்டவனாக~டு இருந்தாலும்சரி, அவனைத் தூக்கி/துே/ நிறுத்தி காப்பாற்றி கரை சேர்ப்பது பக வானின் கடமையாகவுள்ளது. பக வானின் திருப்பாதங்கள் தாமரைபோல் மென்மையானது, அழகும், இனிமையும் குளிர்மையும் கொண்டது புனிதத் தன்மை யானது. ரகு நாயகனின் பாதங்கள் பட்ட இடமெல்லாம் பட்டமரம் ஒன்று கொத் துக் கொத்தாக பூக்கள் பூத்துக் குலுங்கு வதைப் போல் துளிர்விட்டுப் பிரகாசிக் கும். காலமாகிய வெள்ளத்தில் எதிர் நீச்சல் அடிக்க முடியாமல், சம்சார சாக ரத்தில் மூழ்கித் தத்தளிக்கும் நமக்கு 8) அந்த ரீராமனின் பாத தாமரைகள் தான்(C2A பிறவியை அறுத்து முத்தியை அளிக் (இ
அலையும் மனக்குரங்கை சரண கம AW லங்களுள் லயப்படுத்தி தியானிக்க துன் (C2/ பங்களெல்லாம் நீங்கிப் பேரின்பம்
U N முழக்கப்பெற்றது என்று நினைக்கக்கூடாது S
2 కపక్షఖsహబS
"SK - 紧接
ఫీక్షక్షిప్లోషషీALష్వీసి కక్ష్
SYR

Page 25
பெறலாம். பற்றற்றவன் மேல் பற்று
வைக்கவும், எமது பற்றை அறுக்கவும்
எம்பெருமான் மலரடிகளை வழிபட
அவன் அருள் செய்யவேண்டும். சரண
டைந்தவர்க்கெல்லாம் அபயமளித்துக்
ఫ్టవీ ராம பிரம்மத்திடம் நெஞ்சக்கன e
ଝି
கல்லு நெகிழ்ந் துருகி துதித்துப் பிறவி நோய் நீங்குவோமாக. முறி ராமன் திரு டிகளில் பிரேமை உண்டாவது எல்லா மங்களங்களுக்கும் மூலதனம். ரகு நாய கன் மிகவும் கிருபையுள்ளவர். சரண
6
“மும்மைசால் உலகுக் கெல்ல தம்மையே தமர்க்கு நல்கும் த இம்மையே எழுமை நோய்க்கும் செம்மை சேர் நாமம் தன்னைக்
ரீ ராமன் தன்னிடம் சரணம் அடைந்த எல்லார்க்கும் அவர்கள் குற்றங் களை மன்னித்து அடைக்கலம் அளித் தார். சரணடைந்த தேவர்களையும், ரிஷி களையும் காத்தார். யாகம் காக்க விசு வாமித்திரர் சரணடைந்தார். குகன் சரணடைந்தான். சுக்கிரீவன், விபீஷணன் இப்படிச் சரணடைந்தவர்களையெல்லாம் ஆட்கொண்டு அபயமளித்தாய் ராமா!. ஜனகவல்லித் தாயாருக்கு ஊறு விளை வித்த காகாசுரனும் கூட உன்னிடம் சரண டைந்து அபயம் பெற்றானே! ராமா! எமைக் காப்பதற்காகவே கோதண்டம் ஏந்தி நிற்கிறாய். பூரீ ராமா! நின் திருவடிகளே சரணம்! சரணம்! கெளசல்யாஸப்ரஜா ராமனே! எல்லோர்க்கும் ஆனந்தம் அருள் வாயாக! கலியுகக் கருணைத் தெய் வமே எங்கள் ஆனந்தராமா! காலங்களைக் கடந்த காவல் நாயகா! இருளையும், பகலையும் கடந்த ஏக ஜோதியே!
திருமகள் உறையும் உன் 怒 கருணா இதயவாசலின் திருக்கதவங்கள்
Luruh Baffidh BaloniHub TG BLIJVTGanaf
 
 
 
 
 
 
 

டைந்தவர்களின் பயத்தைப் போக்குபவர். எவ்வளவு கோடி பாவம் செய்திருந் தாலும் ராமனிடம் சரணடைந்தவுடனே அவர்களின் பாவங்கள் அழிந்துபோகும். ரீராமன் மீது பக்தி கொண்டு அவன் பாதங்களில் சரணாகதி செய்தாலே போதும், சர்வ வல்லமைபெற்ற அந்தப் பாதங்கள் நமக்குச் சகல நன்மைகளை யும் அள்ளிக் கொடுத்து விடும். ராகவனின் பாதமும் சரி, நாமமும் சரி நம்மை நல்ல பதவிக்கு இட்டுச் செல்லும். ாம் மூலமந்திரத்தை முற்றும் னிப்பெரும் பதத்தைத் தாமே
மருந்துமாம் இராமன் என்றும் கண்களில் தெரியக் கண்டான்"
ஏழையராம் எங்கள் அடைக்கலத்திற் காகத் திறந்திருக்கட்டுமே! உன் தேனே மலரும் கமலத் திருப்பாதங்கள் எங்க ளுக்கு காவல் ஆகட்டுமே! உன் பொன் னடிகள் எங்கள் அவல அச்சங்களைத் தீர்க்கட்டுமே! உன் கோதண்டம் எங்கள் தீவினைகளை அறுத்தெறியட்டுமே! உன் புன்னகைச் சாரலில் நாங்கள் இளைப் பாற உன் கருணைக் கண்கள் அருள் புரியட்டுமே பயங்களைப் போக்கி ஜெயங் களை அருளும் பாதங்களே கதி அருள்
பெருங்காப்பியம் இராமாயணத்தின் காவிய நாயகனே நின் சேவடிக்கு அடைக் கலம்.
சத்திய குணாதிபனே வித்தக ராமனே உன் பூவடிக்கு அடைக்கலம். பக்தர்க்கருளும் பரமதயாளனே உன் பாத கமலங்களுக்கு அடைக்கலம். தாரக மந் திர ரூபனே தசரத நந்தனனே நின்பொன் னடிக்கு அடைக்கலம் கருணையின் வடிவே கார் முகில் வண்ணனே உன் திருவடிக்கு ய எந்தப் பளமும் திருப்தி செய்வதில்லை
དད་དང་ལ་རྒྱལ་སྒྲུབ་སྡེ་དང་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་རྒྱལ་ལ་བྱེད།༽
ট্র

Page 26
2இ)அடைக்கலம், முத்தி அருளும் முதல்வே
❖ፍ°ችፍ அநுதினம் நான் போற்றும் ஆன
தரும் சீதா ராமனே ராமப்பரப்பிரம்மமே
அருமறைகள் போற்றும் திருவடி சீதாராமனே! அனைவர்க்கும் முழுமைய
ugfbu Tuoffriżazagoyaże5 Gagu uoM நல்ல திவ்விய முகச் சுந்தரது
மாராமி ராமனுக்கு மன்னு பர ஈராறு நாமனுக்கு ரவிகுல சே
கொண்டல் மணி வண்ணனுக்
கெளசலை குமாரனுக்கு விரணு
புண்டரீகத் தாளனுக்கு பூச் ச
தண் துளவத் தோளனுக்கு ஐ
கோவை மணி வாயனுக்கு ம
கோதண்டக் கையனுக்கு மெட் தாவு குணசீலனுக்கு சத்திய
தேவர் அனுகூலனுக்கு தசர:
பகிரண்ட நாதனுக்கு வேதணு
பரதனும் அன்பனுக்கு முன்பது
சகல உல்லாசனுக்கு தருமந் அகில விலாசனுக்கு அயோத்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

༈་གྲྭ་ ད་ཕྱི་རྒྱུ་ག་ལ་ དད་స్రి వ్లోY్యస్రిస్ట్ *** s & ar. ' బ : } S. )
ନିଛଳ R ਮੋਜੇ
2/S M ○リ万 Sنج 篮 ஆலுஆகுஅது நாதனே நின் செந்தாமரைச் சேவடிக்கு \{6}
ந்தமே அடைக்கலம் என்போர்க்கு அபயம் அடைக்கலம்! அடைக்கலம்! 3 யே, அகிலத்தில் இல்லை அதற்கினையே.(GN
ான அருளைப் பொழிவாயாக.
as67b &
லுக்கு சுப மங்களம்
(ராமச்சந்திரனுக்கு)
ந்தாமனுக்கு
Tமனுக்கு
(ராமச் சந்திரனுக்கு)
கு கண்ணனுக்கு மங்களம்
க்கு மங்களம் க்கரத் தாளனுக்கு ானகி மணாளனுக்கு
(ராமச்சந்திரனுக்கு) 7ய்னுக்கு மங்களம் ப்யனுக்கு மங்களம்
விலாசனுக்கு தன் பாலனுக்கு
(ராமச்சந்திரனுக்கு)
$65 tonia,67IIb
றுக்கு மங்களம்
தகாசனுக்கு
தியா வாசனுக்கு
(ராமச்சந்திரனுக்கு)
3றும்.

Page 27
33 ܬܹ
متمي معمري
渝溢稳醚翠
巴
6.
- கே.எஸ். சிவஞா ஆன்மீக வரலாற்றில், தற்போதை அனுபவித்த பேற்றிற்கு உரியவர் சிவத்தமிழ்ச்செல்வி, செல்வி தங்கம்மா குட்டி அம்மையார் அவர்கள். அவர் காட் மீகப் பாதை மிகவும் தூய்மையானது. யானது. நீளமானதும், அகலமானதும், சம மாகும். அந்தப்பாதையில் நாமும் பயணிக் டியவர்களாக இருப்பது காலத்தின் வி மாகும். இந்நிலையில் அன்னையிடமிரு கற்கவேண்டியவை பலவாகும். அவற்ை நோக்குவோமாக.
* தன்னைத் தானுணர்தல். என்னை
தல். உன்னை நீ உணர்தல். * இறையருளே இவ்வுலகில் பேரின்ட
பிரார்த்தனையைத் தினமும் ஒழுங் * ஆடம்பரமற்ற அடக்கமான, எளிை * தமிழைத் தெளிவாக, அழகாக,
பேசுதல். தமிழை அழகாக எழுத்துப்பிழைய
தன்னை நன்றாகப்படைத்த இறை6 நன்றியுடையவராக இருத்தல். அனுப்பப்படும் கடிதங்கள், பணங்க பதில் அனுப்புதல். எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட ஒருவேலை சிவத்தமிழை இடையறாது கற்றுை பாத்திரமறிந்து பிச்சைகொடுத்தலு அடுத்த சந்ததிக்காய் ஆவணப்படு உலகம் சாந்திபெற ஆராதித்தல். அவப்பொழுதினை ஏற்காது தவப்ெ நற்பண்புகளை நாமும் கற்று, உ .உய்வோமாக ليغ
c
L Tilčiakafusibasa upų
༼༦ཏུ་ཕྱཚང་ས་༦༡༧ ནས་ ༡༦༧ནས་ས་ ༦ན་
Ś့်`..
'SS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

äഖരിgu0ഖ
G0IDIIIBIT gast86gst – ய நாகரீக சமூகம், நேரடியாகப் பார்த்து அன்னை அப்பாக் գա Քl6ծ நேர்த்தி ச்சீரானது க வேண் ண்ணப்ப ந்து நாம் ற இங்கு
நானுணர்
Iம் பயப்பதால், அதைப்பெறுவதற்கான காக ஆற்றுதல். மயான வழிபாடு கொண்டிருத்தல். அளவாக, அளவோடு தாற்பரியமாகப்
பின்றி எழுதுதல். வாரு செயற்பாட்டிலும் உறுதிப்படுத்துதல். வனுக்கும், தான் சார்ந்த சமூகத்திற்கும்
5ளுக்குக் கிடைத்த அன்றைய தினமே
)யை செவ்வனவே நிறைவேற்றுதல். ணர்ந்தவண்ணம் இருத்தல். ம், அறநினைவுகளோடு வாழ்தலும். த்தல்.
}
பாழுதாக்குதல், போன்ற இன்னோரன்ன WŞè
3。
ணர்ந்து, அதன்வழி சென்று வாழ்வில் 默
வில் துண்பம் தரும் SÓ)
受
ईि
སྤྱི་དང་སྐུ་རྒྱལ་ལ་ཚོང་བྱེད་སྐུད་སྐུ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་སྐུད་སྐུ་རྒྱལ་པོ་བྱེད་སྐུ་འདི་
w
s

Page 28
  

Page 29
அறியாமை என்றும் வடமொழியில் அஞ்ஞ அவன் நம்முள் இருக்கின்றான். நம்முள் 6 உடம்பானது நமக்கு ஒரு நண்பனைப் பே ன்று. இவ்வுடம்பு நமக்கு பெருந்தீமைகளை வாழ்வதில்லை. ஆகவே உடம்பாலாகும் இல்லை. ஆண்டுக்கணக்கில் அடங்காத இவ் அறியாமை நம்மை எப்போது அடை வந்து சேர்ந்தவனல்லன். நம்முடன் பழகி (3 வித்து தன்னையும் அறிவிக்காது, மற்ெ ( நம்மை நம்பவைத்துக் கொண்டிருக்கும் S. தவிடும், உமியும் முளைக்கும் சக்தியும்
தோன்றியதோ, அன்றே இத்தன்மை உண 72)அன்றே அஞ்ஞானமும் தோன்றியது. பலமு ༽ உமி, முளைக்கும் சக்தி ஆகியவை விலகு அறியாமையையும் நீக்க முடியும். அதற் v நமக்கு கண்கள் இருக்கின்றன. s 2)பழகுகின்றன. பகலில் ஒளியைக் கண்டு (இறையும். அது நீங்கி ஒளியுடனும் பழகு k Sஞானமாகிய ஒளியுடனும் பழகும் அறியான l அறியாமைத் தொடர்பால் அளவிறந்த துை மக்களே நான் வருகிறேன். மேடுபள்ளங் 歌@ எப்பொருளையும் நீங்கள் காண இயலாது སྐུ་ 岛 நமக்கறிவிக்கிறது. நம்முடன் வாழும் இ9ஆகவே, இவ்வறியாமை மிகக் கொடிய ッ・, * இவ்வாறு நம்மை மூடிக்கிடக்கும் வேண்டும். இதனை ஒழிக்கக் கூடியது க (இகண்கள் விழிப்படையும் அக்காலத்தில், உ
SDயும் காணலாம். 器 நம் பகைவனாக உள்ளிருப்பவை «ჯ தாகும். எதுகொண்டு வெல்லலாம்? ப 恩 隐 நம்மைத் துன்புறுத்தாதிருக்க வேண்டும் N6)எதிரியை அழிக்கப் பயன்படும். நம் பகை
凯 படை எது? வெல்லும் ஆயுதம் எது? தமி 2/ வேல் என்பர். வேல் என்பது வினைப்பகு இ76 தொழிற் பெயர் வகையில் முதனிலை
این
ಭೌಖ್ರತಿ... உளன் என்று முடிவு
e
స్టీ
敬/5)
N
N
s
பரந்த மனப்பான்மை உள்ளவர்களுக்கு உ ༼(《ཕྱ༦༧སྒོགས་ས་ལ།། ༩༦ཕྱོ༧ན་གས་ས་ང་ལ། ༦ཕྱོལ་ན། །ཡང་ན་། ༣༦། ། 8ང་ షోషన్లనీ ਪੈ। సీక్ష: స్టార్టీ リー షే ܬܸܛܽܐ
&:১৪২২
థ్రో ફૈ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ார் என்று சிந்திப்பின், அத்துன்பத்திற்குத் புக்கு வருவோம். அவன் யார்? தமிழில் நானம் என்றும் அவன் சொல்லப்படுவான். எனும் பொழுது உடம்பைக் குறிப்பதல்ல! ான்றது. ஆனால் நம்மோடு தொடர்புடைய ாச் செய்யாது உடம்பு நீண்ட நெடுங்காலம் துன்பம் நீண்ட காலம் இருக்கப் போவது நீண்ட நெடும் பகைவன் அறியாமைதான். நீதான்? இவன் நம்முடன் இடைக்காலத்து நமக்கு எப்போதும் துன்பத்தையே விளை றாருவரால் நமக்குத் துன்பம் வருவதாக இயல்பினை உடையது. நெல்லுக்குத் எக்காலத்து உண்டாகியது? நெல் என்று டாகிவிட்டது. அவ்வாறே உயிர் என்றோ முறை உரலில் இட்டுக் குத்தினால் தவிடு, தம். அவ்வாறே உயிருடன் கலந்து நிற்கும் கு என்ன செய்தல் வேண்டும்?
அவை இருள், ஒளி இவ்விரண்டுடனும் பழகும் கண்கள், இரவில் இருளுடனும் ம் இயல்பு அதற்குண்டு. அவ்வாறே உயிர் மயாகிய இருளுடனும் பழகும். உயிருக்கு ண்பமுண்டு, ஏன்? இருள் தன்னைக் காட்டும் களை உங்களுக்கு காண்பிக்கமாட்டேன். என்று கூறுவது போல் தன் வருகையை அஞ்ஞானமோ தன்னைத் தெரிவிக்காது.
ஒன்றாகும்.
சடமாயை என்னும் அஞ்ஞானம் அகல கடவுள் ஞானமே அந்த ஞானம்வரின் நம் உலகம், நாம், கடவுள் எனும் முப்பொருளை
ன வெல்லுதலே நாம் செய்ய வேண்டிய டையால், நாம் கைக்கொள்ளும் படை வீரன் கை ஆயுதம் வெளிப்பகையை, அஞ்ஞானம். இவ்வஞ்ஞானத்தை அழிக்கும் ழில் பொதுவாக வெல்லுதலைச் செய்வது நதி. தொழிலை உணர்த்தும் பெயராகிய நீண்டு 'வேல்' என்றாயிற்று. இதனை ர். வெல்லுகின்றது எதுவோ அது வேல்
லகம் முழுவதுமே அவர்களது குடும்பம்தான்

Page 30
பொதுப்பெயர், சிறப்புப் பெயர், 20)மூவகைப்படும். வேல் என்பது பொதுப் ெ Ne படையாக அமைந்த சூலம் சிறப்புப் பெய கையில் உள்ள வேல் பொதுப்படை ஏன்? இ) பல அவனிடம் உள்ளன. துடைத்தற்
2இஇவை அமைந்துள்ளன. சிவபெருமான் ை 27 அவை எப்போதும் உபயோகப்படுத்தப்பட6 R நின்ற நெறியை,
"நாதா குமரா நமவென் ஒதா யெனஓ தியதெப் 徐 சில தகப்பன்மார், தம்மக்கள் நடத்தை
"அப்பா உனக்கொரு வணக்கம்" என்ப நோக்கி “நாதா குமரா நம" என்றனர்; இ / யைக் கவனிக்க. ஓதுதல் என்பது அன்பா %இ)மல்கி ஒதுவார்” எனுமிடத்து ஓதுதல் 6 'குமராயநம என்று விளிக்கின் மராய-அழிப்பவனுக்கு; நம-நமஸ்காரம்
குழவி நோயுற்றால் மருந்தை தாய் உ அறியாமைப் பாட்டை ஒழிப்பதற்கும், உயி உய்தல் வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துவத எனவே சிவன் கையில் உள்ள வேலினும் வேல், சிறப்பில் சிறப்பாயுதம் ஆகும்.
அஞ்ஞானப்பகையை வெல்ல ே பெயரால் வேறுபடலாமேயொழிய பொருள தமிழில் வேல் என்பதாகும். முருகன் எ அடிப்படையேயாகும். ஒருவரால், ஒருகால வேல். முருகன் கைவேல் தனிவேல்'; இ6 கணமுடையது. மற்றையவற்றைப் போல் உயிரையும் மயக்கும் பெரும் பகையாக இதனைத் 'தனி' என்ற அடை கொடுத் முருகன் தனிவேல் முை நருள் கொண் டறியார்
சாடும் தனிவேல் முருக குடும் படிதந் ததுசொல்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சிறப்பில் சிறப்பு எனப் பெயர்ச் சொற்கள் பயர். எமன் கையில் பகைவரை வெல்லும் ர். சிவன் கையிலும் வேல் உண்டு. சிவன் வேல் மட்டுமன்றி பரசு, மான்மழு முதலிய கருத்தா என்பதை மட்டும் காட்டுவதற்கு கயில், படைகள் இருக்கின்றனவேயொழிய, வில்லை. சிவபெருமான் முருகனை வழிபட்டு
றரனார் பொருள்தான்” என்பார் அருணகிரிநாதர். ஒழுங்காக இல்லையெனக் கருதுகையில், ர். அவ்வாறோ நம் இறைவன் முருகனை ல்லை அடுத்துள்ள 'ஒதாய்' என்ற வினை ல் கூறுதல். “காதலாகிக் கசிந்து கண்ணிர் என்ற வினைத்திண்மையைக் காண்க. ன்றான் இறைவன். கு=அஞ்ஞானத்தை; , மெஞ்ஞானமே தனதுருவமாகத் திகழும் வனே உன்னை வணங்குகின்றேன்; எனத் 5க வேண்டுவான் போல் வேண்டியதேன்? ண்பது போன்று உயிர்களின் அஞ்ஞான ர்கள் முருகப்பெருமான் அடிகளை வணங்கி ற்குத் தாமே நடந்து காட்டுகின்றான் என்க. இறைக்இறையாகிய முருகன் கையிலுள்ள
வலினும் ஒன்றில்லை. வேலும் ஞானமும் ால் ஒன்றே. வடமொழியில் ஞானம் என்பதே கைவேலினை ஞானவேல்" என்பது இதன் த்தில் ஒன்றினுதவியால் செய்யப்பட்டதன்று வ்வேல் தனிச்சிறப்புடையது. தனித்த இலக் உடம்பை அழிக்காமல், உயிருள் கலந்து கிய அஞ்ஞானத்தை அழிக்கும். ஆதலால் து வழங்குவர். ரிநங் குருவென்
அறியும் தரமோ
ன் சரணம் லுமதோ
இவ்வடிகளைக் காண்க. இது ஞான மருகன் கை வேல் உயர்ந்தது.

Page 31
ஞானம் ஒவ்வொருவருக்கும் மிக ஆணவ இருட் குழம்பில் துன்பமே படல் "ஞானம் காட்டுவார் நன்! தானம் காட்டுவார் தம்ம6 ஞானவருகையும் அஞ்ஞான ஒழிவு ஒழிந்தது எப்போது? ஒளி வந்தது எப்போ ஞானவருகை அஞ்ஞான நீக்கம் என்பவற - அஞ்ஞா உறுவதுதான் பந் ஆனந்தா லதுபோவது அ அஞ்ஞான மறப்ப ஈனத்தார் ஞானங்கள் அ இறைவனடி ஞான
தெய்வமே வேல் வேல் வேறு, தெய் ஏற்றும் ஏந்தலாகிய முருகனை பூசிக்கல வினாக்கள் எழுகின்றன. வேலின் பெருமைை எழுகின்றன.
ஞானம் வேண்டுமா என்றால் வேை பெண்ணுக்கும் மிகுதியும் வேண்டியதே. L கையிலிருத்தல் நல்லதென்று சாதாரண அ அவ்வாறே வேல் கோயிலில், வீட்டில், பூசை உயர்ந்தது. இதனடிப்படையிலேயே நம் மூ குத்தினர், என்றால் அவர்களின் அறிவுக் பணம் தானடைந்த இடத்திற்கேற்ப t கின்றது. "அற்பரா னவர்க்குச்செல்வ மல்ல யார் திருவிளையாடல். குழந்தையின் ை தன்னையும் துன்புறுத்திக் கொண்டு தன் உண்டாகும். அவ்வாறே பணம் பல்வகை தந்து துன்பத்தை என்றுந் தாராத ஞானச் பேரின்பத்தை விளைக்குமென்பது சொல் அண்மைக் காலங்களில் அடியேனு களில் ஒன்றினைக் கூற விரும்புகின்றேன். லர், 'தனிநாயகம் அடிகளார், சுவாமி விவே அம்மையார், ரமண மகரிஷி, யோகர் சுவா சில இடங்களில் காண்கின்றோம். இப்படங்க என இனங்காண முடியாத பலர் இருப்பதை Nகளுக்கே இந்நிலை என்றால், இளம் சமூ எங்ங்ணம்? வேலுடன் விளங்கும் வேந்தனைச்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வேண்டியதொன்றாகும். இல்லையேல் வேண்டும். திருநாவுக்கரசர். னெறி காட்டுவார் டைந்தோர்க்கெலாம்” என்றார். ம் ஒரே காலத்தில் நடக்கின்றன. இருள் து? இவ்வினாக்களுக்கு விடை கூறுவதும் bறை விளக்கிக் கூறுவதும் ஒன்றாகும். னத்தால் தம்உயர் மெய்ஞ்ஞா னத்தால்
லர்கதிர்முன் னிருள் போல் ந்தம் அறும்முத்தியாகும் яодаж бртати) ாமே ஞானம் என்பர்
- சிவஞானசித்தியார் வம் வேறு என்று எண்ணாதீர்கள். வேலினை )ாமா? வேலினைப் பூசிக்கலாமா? என்ற ய அறியாததனால் இத்தகைய வினாக்கள்
ன்டாம் என்று எவர் மறுப்பர்? ஆணுக்கும் பணம் இரும்புப் பெட்டியில் இருப்பதிலும் றிவுடையவனும் கருதுகின்றான் அல்லவா? அறையில் இருப்பதிலும் உடம்பிலிருத்தல் முதாதையர் உடலில் வேலினைப் பச்சை கூர்மையை என்னென்பது. பகை, துன்பம் முதலியவற்றை உண்டாக்கு து பகைவே றுண்டோ” என்பது பரஞ்சோதி கயில் கூரிய கத்தி தரப்படுமாயின் அது னையொத்த பிற குழந்தைகட்கும் ஊறு இன்னலை விளைத்து நிற்கும். இன்பமே செல்வமாகிய வேல் கையில் இருந்தால் லாமலே அமைகின்றது. றுக்குக் கிடைத்து வரும் சில அனுபவங் நமது பெரியோர்கள் பூரீலழரீ ஆறுமுகநாவ கானந்தர், இராமகிருஷ்ணர், சாரதாதேவி மிகள் போன்றவர்களின் புகைப்படங்களை ளை இது இன்னருடைய திருவுருவப்படம் * அறிந்தேன். வேதனைப்பட்டேன். கற்றவர் )கத்தின் நிலைப்பாட்டில் குறைகாண்பது கண்ட அவர், வேலைக் கண்டதனாலேயே
கூடாது. அது நம்மைத் தொடர்ந்து வரவேண்டும்
3༽གྱི་སྐུ་རྒྱལ་ལ་བྱེད་སྐུད་ལ་རྒྱལ་ལོ་སྟེ་སྐུད་སྐུད་སྐུལ་བྱེད་༽དི་

Page 32
தொப்பையைக் கண்டவுடன் விநாயகரென்ற சிவபெருமான் பெயர்களுள் ஒன்று. ஆனால் முருகனில்லை. இளமைக்கால உருவமr
ஞானமயமே வேல் என்பதற்குப் முருகனை நோக்கி சூரனை அழிக்கும்படி அழிப்பதற்குக் காரணமும் உடன் கூறுக Lullyfiapaw 9y6oo62øög5/LÜ Lu பருவரல் செய்து ஊரினை முருக்கித் திை உலப்புறா வன்ன சூரனை அவுணர் குழம்ெ சுருதியின் நெறி பேரர சளித்துச் சுரர்துய
பெயர் தியெண் உலகத்தைத் துன்புறுத்தலும், உயிர்களு தலைச் செய்தலும், தீய காரியங்கள் புரிதலு தால் நிகழ்வனவும் இவையே. இவற்றைக்க கையில் வழங்கினான் என்றால், அசுரனைே ஆற்றலுடையது அது என்பது வெளிப்ப மேலும் இறைவன் கூறுகின்றான்
ஆயதன் பின்ன ரேவின் தைம் பெரும் பூ ஏயபல் லுயிரும் ஒருதை ஏவர்மேல் விடுகி மாறிருந் திறலும் வரங்க மன்னுயி ருண்ப நாயக மாவ தொருதணி நல்கியே மத6ை இங்கு காண வேண்டியது எப்படைக்கும் நாயகம் எனும் சொல் பெயரளவில் நில்6 றான். முருகனுக்கு வேல் யார் கொடுத்தது கையிலிருந்து வேலை வழங்குவது மர
"உடம்பிடித் தெய்வம் மடம்பிடித் திட்ட வெஞ் இங்கு "உடம்பிடி" என்பது வேலுக்குத் தமி வதைக் காணலாம். இதனைத் தெய்வம் வோர் ஊர் வெளியே வேலினை நட்டு 6 வேலுக்குக் கோயில் வைத்துப் பூசிக்கு
உலகத்தின் செயல்கள் எல் (சி ಟ್ರ(ಡ್ ভঙ্গুল ২ভz
S& y
$నీ,
 
 
 
 
 
 
 

அவருக்கு சமய அறிவு எங்கே இருக்கிறது? \6: நிதல் அவசியமல்லவா? சூலபாணி என்பது(GR அவன் சூலமின்றியும் இருப்பான். வேலில்லா ရှဲ) སྡུ་ யின் இல்லாதிருத்தலில் குற்றமில்லை. பல சரித்திரச் சான்றுகள் உண்டு. சிவன் p 添 சொல்கின்றார். சொல்லும் போது சூரனை GGSN lன்றார். 3. ப்லுயிர் தமக்கும்
பண் ணவர்தம்
மயே இயற்றி
மகொணர் டுற்ற ாடும் தடிந்து தி றி இ மகவான் j945gigfl7 ரனன்எந்தை பெருமான். க்குக் கேடு சூழ்தலும், நல்லார்க்குக் கெடு லும் ஆணவத்தின் செய்கைகள்; அஞ்ஞானத் கூறி இவற்றைப் போக்குவதற்கு வேலினைக் 葱 யயன்றி மாயா காரியங்களையும் அழிக்கும்(SN டுகின்றது. སྐྱི་
மு தண்டத்
தமும் அடுவது
D6ծ (ՄշկշմL35/
னும் மவர்தம்
5ளும் சிந்தி
தெப் படைக்கும்
ச் சுடர்வேல்
0க் கொடுத்தான் நாயகமாவது ஒரு தனிச்சுடர் வேல் என்பது. Dாது சக்தி உருவனாகிய கடவுள் கூறுகின் சிவபெருமான். உலகவழக்கத்தில் அம்பிகை பாயிருக்கின்றது. இவ்வாறு உருகெழு செலவின் ரகி சூர் மாமுதல் தடிந்த தன்றே" s ழ்ப்பெயர். இதனைத் தெய்வம் எனக்குறிப்பிடு என்று கண்ட சிறப்பினாலே, ஊருள் வாழ் ) 1ணங்கினர். “வேற்கோட்ட” மெனத்தனிஜ்ே ம் சிறப்பும் உண்டு.
Tib ÖGL5ıq65ZIDLLLu 6laFLLusibéfsB6TT

Page 33
இலங்கு மமரர் கலங்காமல் எழில் தகைமைச் சுடர்நெட் டிலைவேல் 婆 இது பேரூர் சிதம்பரசுவாமிகள் இய GN பிள்ளைத் தமிழில் காணப்படும் செய்யுள் ஒ
இ) கத்தை அறவே ஒழித்து அவர்களுக்குரிய
2Nபினைப்பெற்றது. வேல் என்றால், எளிய ந கத்தை நீங்குமென்பதும் சொல்ல வேண் காத்தற்கடவுளாகிய திருமாலும், பே உறுதுணையில் இன்பத்தை எய்தினர். 1 கிட்டாமல் போகுமா?
இழிந்த பேய்க்கூட்டத்தின் பசியை லவா. ஆதலினால் வழிபடும் மக்கள் பசித சந்நிதி வேலனை வணங்கியவுடன் சந்நிதிய தனிவழி நடக்கும் அன்பர்களுக்கு வ இரவு பகலில் துணையாக வேல் விளங்
உலக வாழ்வைக் காட்டிலும் இறு பெரிதென எண்ணுவோரும் உண்டு அத்துன்ப உண்டு. எமன் வருங்காலத்தில் இறைவன் “யான் எனது என்று அற்ற இடமே திருவடிய உருவாகிய வேல், அகங்கார மமகாரமற்ற மாறும் என்பதில் வியப்பொன்றுமில்லை.
வேலைப்பற்றி எழுத எழுத ஊறுக கனுக்கு வேலால் ஒரு தனி உயர்வு உ “சேவலும் மயிலும் போற்றி திருக்கைவே வேலுக்கு இருபோற்றியைக் கூறியது என அந்திப் போது அழகுறே வழித்துணைவர் அ வந்திப் போர் நினைத்தப அயிலெடுத்து வரு சிந்திப்போம் புகழ்ந்திடுே அவர்கமலத் தாரு சிந்திப்போம் ஆதலினால் வினைக ளெல்லா எனும் திருவிரிஞ்சைப் புராணப் பா டுரையை எழுதத் தூண்டியது.
ஒகையாற் றிரைமுன் னாளில் உ 额 ஏக வெவ் வரையின் எல்லை பி
தோகை மேல் உலவும் கந்தன் s வாகையே சுமக்கும் வேலை வை
Lorieskibst Gignalbin D Likums
6(ཚོས་དེ་རྗེས་སུ། ༡/༡(66ར་སོང་།༡(༼ 2
爵 G GNSeZ వ్యక్షనీ
: šš:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஆகுதலும் திசு bவா னுலகம் குடியேறத்
தடக்கை எடுத்தோய் தாலேலோ. ற்றியருளிய திருப்பேரூர்ச் சந்நிதி முறைப் }ன்றின் சில வரிகள் ஆகும். அமரர் கலக் ஊரினை அவருக்குக் கொடுக்குஞ் சிறப் ம்போன்றவர் அல்லலை அழித்துக் கல BLDIr? கவுருவினனாகிய இந்திரனும் பெருமானது மக்களாகிய நமக்குமட்டும் அவ்வின்பம்
Liz
யும் போக்கிய உயர்வு வேலுக்குண்டல் னே அகலுமல்லவா இதனால்த் தானோ? ான் ஆச்சிரமம் பசி போக்கியனுப்புகின்றது. Iலம், இடம், முன்னும், பின்னும் எங்குமாகி 5D.
தியில் நேரும் இயமன் தொந்தரவையே த்தை அறவே அகற்றும் பெருமை வேலுக்கு திருவடியாகவே வேல் மாறும். திருவடி ” என்றனர் குமரகுருபரர். ஆகவே, ஞானமே 3 இடமாகிய ஞானமெனும் திருவடியாக
கிறது. அது ஒரு கடல் போன்றது. முரு ண்டு. பல் போற்றி போற்றி” எனக் கச்சியப்பர் ன்ணத்தக்கது.
வ நடித்தருளும்
அருளும் கோவை
டி மயில்ஏறி
தம்செவ் வேளைச்
21ub up6/ówfGomb v நம் தோளும்
/5նծաLնք s ாம் சிந்திப்போமே. 朗 டல் தந்த சிந்தனை அடியேனை இக்கட்
ழக்குமா வினையும் வாட்டும் டித்திடும் இமையோர் போற்றத் சுடர்க்கரத் திருக்கும் வெற்றி னங்குவ தெமக்கு வேலை
கமில்லாததாக நினைப்பதில்லை

Page 34
74.
ப-ரை. ஒரு முகூர்த்த காலத்தின் மு
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
ep6DdP)
முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விை
அதன் பின் பங்கிலே செய்தவனுக் மூத்தோர் சொன்ன வார்த்தை அப ப-ரை. கல்வி அறிவினாலே முதிர்ந்த தத்தைப் போலும் மெத்தையில் படுத்தல் நித்திரைக் ப-ரை. பஞ்சணையில் படுத்தல் ஆ அழகு ஆகும். மேழிச் செல்வம் கோழை படாது ப-ரை. கலப்பை பிடித்து உழுது செல்வமானது ஒருபோதும் குறைை 60D விழியார்தம் மனை அகன்று ப-ரை. மை தீட்டிய கண்ணுடைய 6ே விலகிப் போ. மொழிவது மறுக்கின் அழிவது க( ப-ரை. கற்றோர் சொல்லுகின்ற உப செய்யும் தொழில் கெடுவதாகும். மோனம் என்பது ஞான வரம்பு ப-ரை. மெளனநிலை என்பது மெய்
வளவன் ஆயினும் அளவறிந்து அ
ப-ரை. சோழனுக்கு ஒப்பானவனாய் அளவைத் தெரிந்து செலவழித்து
வானம் சுருங்கில் தானம் சுருங்கு ப-ரை. மழையானது பெய்தல் குை விருந்து இல்லோர்க்கு இல்லை ெ ப-ரை. விருந்தினரை உபசரித்தல் இ இருந்ததாயினும் இல்லாததற்குச்
ഗ്രിബ് (സ്ഥൺ ബസ്സങ്ങ് ട്രി
ང་ཚོ་༦་སྟེ་ས་ཁོ་
స్టీసీక్ష š
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

அருளிச் செய்த
றவேந்தன் ம் உரையும்
6Tub ன் பங்கிலே பிறனுக்கு தீங்கு செய்தால் கு அத்திங்கு தானே உண்டாகும். பிர்தம் வர் சொல்லிய வார்த்தையானது தேவாமிர்
(5 sp5 பூனது ஒருவன் செய்கின்ற நித்திரைக்கு
து பயிர் செய்தலால் உண்டாகின்ற
வ அடையாது.
9QPes வசிகளுடைய வீடுகளை நீ அணுகாமலே
நமம் ாயத்தைக் கேளாமற் செய்தால் ஒருவன்
பஞ்ஞானத்திற்கு எல்லையாகும்.
ழித்து உண்
இருந்தாயானாலும் பொருள் வரவின் நீ அனுபவி.
b றயுமாயின் கொடையும் குறைவுபடும். பாருந்திய ஒழுக்கம்
ல்லாதவருக்கு தாம் பொருந்திய இல்லறம் N FLD60TT(5b. Ge2W.

Page 35
&
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
வீரன் கேண்மை கூர் அம்பாகும் ப-ரை. வீரனுடைய சினேகம் ஒருவ தன்பகையை வெல்லுவதற்கு கூர்ை உரவோர் என்கை இரவாது இருத் ப-ரை. வல்லவர் என்று சொல்லப்படு பிறரை இரவாமல் இருக்கையாம். ஊக்கம் உடமை ஆக்கத்திற்கு அ ப-ரை. செய்தொழிலிலே மனந்தளரா செல்வத்திற்கு அழகாகும். வெள்ளைக்கு இல்லை கள்ளச் சி ப-ரை. களங்கமில்லாத பரிசுத்த குண நினைப்பானது இல்லை. வேந்தன் சீறின் ஆம் துணை இல் ப-ரை. அரசனானவன் ஒருவனைக் கே மாகின்ற துணை ஒருவரும் இல்லை வையம் தோறும் தெய்வம் தொழு ப-ரை. பூமியில் உள்ள தலந்தோறு ஒத்த இடத்து நித்திரை கொள் ப-ரை. மேடு பள்ளம் இல்லாத சட (CFull. ஒதாதார்க்கு இல்லை உணர்வொடு ப-ரை. அறிவு நூல்களைப் படிய உண்டாதல் இல்லை.
浏
%
2%ন্তৰ্ভ... N__
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பனுக்கு இருந்தால் அவனுக்கு அதுவே 2ம பொருந்திய அம்பு ஆகும்._
தல் தல் தமக்குச் சிறுமை வந்த காலத்திலும்
bip(35 மையை ஒருவன் உடையனாதல் அவன்
ந்தை ாமுடையவனிடத்து வஞ்சனை பொருந்திய
606) ாபித்தால் அப்போது அவனுக்கு உபயோக
ᏁᎩ .
ம் போய் கடவுளை நீ தரிசித்து வணங்கு.
மமான இடத்திலே நீ படுத்து நித்திரை
Gம் ஒழக்கம் ாதவர்க்கு அறிவுடனே நல்ல நடையும்
கருவூர் சித்தர் இப்பகுதியில் தியா ர்த்தில் இருந்துள்ளார். இவரது அறிவு படியே ராஜராஜ சோழன் இக்கோயிலை ாக கூறப்படுகிறது.
பிரதிஷ்டை செய்யும்போது ஆவு உள்ள பாணம் சரியாக பிடிக்கவில்லை. வூரார் சிவனை நினைத்து உருகி 11 பாடினார். ம் ஆவுடையும் ஒன்றாக இணைந்தது. ந்த திருவிசைப்பா” என்பர். மூலவர் சித்தருக்கு சன்னதி உள்ளது. Gއާ
ற்சாகத்துடன் ஈடுபட்டிருப்பது நல்லது
ミ多ーぶミ多ーぷミ多ー8 ༨༽
亂

Page 36
S
- செல்வன் சி. செல்
ÇN
2一
6)
ப்பு
க்க
(65
6
D
னி
s
உணர்ந்
லாமல் பே
இதேபோ துவத்தையும் தனது SAN) பஞ்ச பூதியங்களினால் ஆனது. SNS)களும் பஞ்ச பூதியங்களின் சேர்க்கையினா ரமாக அமைந்தது நவக்கிரகங்கள் என்g கோள்களும் பஞ்ச பூதியத் தன்மை கொ கள் உலகப் படைப்புக்கள் உலக இயக் மாக அமைந்துள்ளன என்பதாம். பஞ்சபூதி கிருத்தியங்கள் எனத் தரப்பட்டுள்ளதாம்.
F எனவே
உலகை இயக்குபவன் இறைவனே யங்களாக அமைந்து உலகை இயக்குகி வும் இறைவனின் ஆராய்வாகும். எமது தே பூதியங்களின் பிரிவுகள் தன்மைகள் குை வளவு ஆராய்ந்து உணர்ந்து கொள்கிறோ மையை உணர்ந்தவர்களும் ஆவோம். མ་ இப் பஞ்ச பூதியங்களுள்ளும் பிரு தேகத்தினால் அனுபவிக்க அமைந்தவை உ
இ76 வானது ஈடேற்றம் கொள்ளுமிடத்து அனுப பஞ்ச பூதியங்களுள் ஆகாசபூதியம் இ அற்றது. இது தனித்து இயங்கும் தன்
○次 அறியாமையே இருள். அந்த இருளைட் স্পেঞ্জেলভঙ্গুলভািলস্তম্ভস্পর্ক্সে ঃ స్త్రీ స్త్రవ్లో ఉన్లో స్టన్దేసిక్స్టి
 
 
 

வலிங்கம் அவர்கள் -
றப்பைத் தவிர ஏனைய கோடிக்கணக்கான டையாது. மானிடருக்கு மட்டும் இச்சமயப் ன்டுள்ள பகுத்தறிவு ஆகும். ஆன்மா ஈடேற்
கடைசி முடிவாகும். இதுவே சகல சமயங்களின் போதனை ஆன்ம ஈடேற்றம் ஒன்று உண்டு என த மானிடர் எவர்கட்கும் சமயப்பற்று இல் T856b LDITILITg5). ல உயிர் வாழ்க்கைக்கு ஆயுள்வேத மருத் பகுத்தறிவினால் கண்டறிந்தான். உலகம் உலகப்பிறப்புக்கள் சகலவற்றின் தேகங் ல் ஆனவை. உலக இயக்கத்திற்கு ஆதா னும் கோள்களின் சுற்றுலாவேயாம். இக் ண்டு அமைந்தவையாகும். எனவே கோள் கம் யாவுக்கும் பஞ்ச பூதியங்களே ஆதார யெங்களின் இயக்கமே இறைவனின் பஞ்ச
è)
எயானாலும் அவ் இறைவனும் பஞ்ச பூதி றான். எனவே பஞ்ச பூதியங்களின் ஆராய் நகமும் பஞ்சபூத சேர்க்கையால் இப்பஞ்ச ண்ங்கள் போக்குகளை எவ்வளவிற்கு எவ் மோ அவ்வளவிற்கல்வளவு எம்முள் இறை )NS
துவி, அப்பு, தேயு, வாயு என்ற நான்குமே உலகப்பற்றுக்கள் யாவையும் நீத்து ஆன்மா விக்க அமைந்ததுவே ஆகாச பூதியமாகும்.
ஆன்மீகலயம் கொண்டது. இது அசைவும் மை அற்றது. இது நிர்மலமானது இது
போக்க, அறிவின் வெளிச்சம் தேவை.

Page 37
Si N 2-SS9 St. இN ஜிஇUSதி:
S ܐܲܝܓܵܗ ভ
y உல ரால தன அனுபவிக்க மு
பிருதுவி, அப்பு இரண்டும் கனதி (பாரம்) ெ நோக்கும் (அதோ சஞ்சாரம்) தன்மையைக் s கும் (ஊத்துவ சஞ்சாரம்) தன்மையைக் ( 2இ)பக்கங்களாகிய நாலா-பக்கமும் நோக்கு s வாயு பூதியம் யோகவாகி என்னும் பெய பிராணாயாமம் என்னும் சுவாச அட் திரை அளவு நேரம் பூரிக்கும் காற்றினை அடக்கும் வித்துவத்தை முப்பத்திரண்டு ம விடும் போது ஏற்படும் திறனினால் தேகத் இவ் உதைப்பானது முதலில் முள்ளந்தண் Abg5 6ògSH6Oğ6605 (Occoigal Region) 6 எலும்புகளைக் கொண்ட ஸ்தானமாகும். அ
சில பிராணிகள் இட்டாகத்திலுள்ள டுள்ளன. அங்ஙனம் கொண்டுள்ள போதிலு மையையும் கொண்டுள்ளன. அவ்விதம் கு பிராணிகள் மட்டுமே தாவிப்பாயும் சக்தியை வதற்கு அனுகூலமாக அமைந்தது வாயு 1
ப்படுத்த ந்த கணபதி தெய்வத்திற் கொண்டுள்ள பிரானிகளுக்கும் நெருங்கிய எனவே தாவிப்பாயும் சக்தியைக் கெ யும் கவனிப்போம். பஞ்சபூதியங்களுள் கீழ் அப்பு என்னும் இரு பூதியங்கள் என்பது என்பதும் கபத்தின் தன்மை கொண்டுள்ளன சஞ்சாரம் கொண்டுள்ள தேயு என்னும் பூதி
களில் சஞ்சாரம் கொண்டுள்ள வாயு ஆ தும் இவை சாத்வீக குணம் பொருந்தியை வாயுவின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன
எனவே தாவிப்பாயும் சக்தியையும் குரிய தமோகுணம் அமைந்ததும் பிருதுவி, பிராணி மண்டுகம் என்னும் தவளையைச்
அன்றியும் அனுமான் இராவணனி క్ష ஆசனமளிக்காதபோது அனுமான் தன் வ (82 அனுபவம் சிறந்த பள்ளி ஆனாள் SiO, ప్రకొక్తి(ూSe(క్సాక్తి 蛋 2.
Lడ్స్కీ###
ఘీ క్ష్
xxx ܀
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கொண்டுள்ளன. தேயு பூதியம் மேல் நோக் கொண்டுள்ளது. வாயு பூதியம் கீழ் மேல் ம் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. எனவே ரையும் கொண்டுள்ளது.
ப்பியாசம் செய்யும் போது பதினாறு மாத் அறுபத்தினான்கு மாத்திரை அளவு நேரம் NF ாத்திரையளவு நேரத்துள் பங்கிட்டு வெளிஇே தில் உதைப்பு ஏற்படுவது இயல்பாகும். SA டின் மூலஸ்தானத்தையே தாக்குவதாகும்.
ந்தியிருக்கும் தன்மையைக் கொண்டுள்ள பயும் கொண்டுள்ளவையாகும். தாவிப்பாய் பூதியமேயாம். எனவே வாயு பூதியத்தைப் கும் தாவிப்பாயும் சக்தியை மேலதிகமாகக் ப தொடர்பு அமைந்தது முக்கியமேயாம். ாண்ட ஒரு சில பிராணிகளின் போக்குகளை N.
நோக்கும் சஞ்சாரம் கொண்டுள்ள பிருதுவிே 领 ம் இவை தமோ குணம் பொருந்தியவை (ର୍ବ୍ବା
என்பதும் தெரிந்ததேயாம். மேல் நோக்கு யம் ராஜோகுணம் பொருந்தியது என்பதும் AேN iபதும் தெரிந்ததேயாம். கீழ் மேல் பக்கங்4ே காயம் என்னும் இரு பூதியங்கள் என்ப வ என்பதும் இவை யோகவாகி என்பதும் என்பதும் தெரிந்து கொண்டதேயாம்.
குந்தியிருக்கும் வல்லமையையும் கபத்திற் அப்பு பூதிய சஞ்சாரம் கொண்டுள்ளதுமான b கணித்துக்கொள்ளல் சிரேஸ்டமாகும். ரிடத்து தூது சென்றபோது இராவணன் ாலின் மகிமையால் இராவணனின் சிங்கா
பள்ளிக்கட்டம்ை அதிகம்தான்.
ఖNezూNఆ%
కీ.శీన్లో వ్లో

Page 38
அல்லவா? எனவே அனுமான் வர்க்கமாகி *இA அழிவு பெற இலக்கானவைகளல்ல எ6
அடுத்ததாக கீழ் மேல் நாலா ட வாயு பூதிய சஞ்சாரத்தைக் கொண்டுள்ள இ) குந்தியிருக்கும் வாய்ப்பையும் பெற்றுள்ளது
தோசத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ள தும் சிரேஸ்டமேயாம்.
வான வேடிக்கைகளுள் சகல எழும்பி இயங்குவன. குறிக்கப்பட்ட ஒரே கும், அங்கும் கீழும் மேலும் ஆகிய ந வானத்தை எலி வானம் என்பர். எனவே யோகவாகித் தன்மை கொண்டுள்ளது என் லாம். பிராணாயாமத்திற்கு ஆதாரமான வ 2)எல் என்றேயாம்.
綜
i
@
அதுவுமல்லாமல் கணபதி தெய்வ S9தாரத்தில் சஞ்சரிக்கும் மூலவாயு என்னும் இத் வதற்காக கணபதி தெய்வத்திற்கு மே % நெய்வேத்தியமாக அமைந்துள்ளது.
முப்பழ நுகர்ச்சியை மேலாகக்ெ கணபதிக்கு வாகனமாக அமைந்த விடத் மல் மோதக பண்டத்தையே கவர்ச்சி ெ பிராணாயாமத்திற்கு ஆதாரமான அபான தும் கவனத்திற்குரியதேயாம். அன்றியும் 6 றின் பற்களின் அமைப்பும் பிரத்தியேக
எலிகள் வேகமாகவோ கவனம் கவனம அல்ல என்பதாம் இந்த அமைப்பும் மூ பாற்றிக் கெ:ர்வதில் எலி மிக அக்க உணர்ந்து கொள்ளல் வேண்டும். இந்
பளம், உடல் ஆற்றவிலிருந்து வருவதன்று அ
 
 
 
 

ÀēŠäÁSFÉRÈNGÈEāšáfiì Neuertoise-Ns/- ாட்டியமை மேல்நோக்கு சஞ்சாரத்தை புலப் லில் மூட்டப்பட்ட பந்தத்தினால் இலங்கா னின் வால் சற்றேனும் பொகங்கவில்லை ய குரங்குகள் தேயு பூதிய சஞ்சாரத்தினால் பதும் தெட்டத் தெளிவானதேயாம். க்கங்களாகிய யோகவாகித் தன்மையான தும் தாவிட்யாயும் சக்தியைக் கொண்டதும் ம் சாத்வீக குணம் பொருந்திய வாயு என்னும் துமான எலி என்னும் பிராணியைக் கொள்வ
வானங்களும் ஒரே திசையை நோக்கி திசையை மட்டும் கடைப்பிடிக்காமல் இங் ாலா பக்கமும் பாய்ந்து எரிந்து இயங்கும் (R எலியின் பாய்ச்சலின் தன்மையை மட்டும் ရွဲ பதையும் எவரும் நன்கு உணர்ந்து கொள்ள
ாயுவும் யோகவாகித் தன்மையும் கொண்டது
(Éလွှဲ\ Iம் குறிக்கும் பிராணாயாமத்தின்போது மூலா )
) அபான வாயுவை மேலாகப் பேணிக்கொள்2ே ாதகம் எனும் உணவுப்யண்டமே பிரதான 曼
கொண்டுள்ள மூசிகம் என்னும் எலியானது து முப்பழ நுகர்ச்சியில் கருத்துக் கொள்ள காண்டதாகத் தரப்பட்டுள்ளதும் எலியானது 是 வாயு இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்ப S. |லிகளுக்கு உணவு உட்கொள்வதற்கு அவற் & மானதேயாம். எலிகளின் கீழ்த்தாடை மேல் 7% திய பற்கள் அமைந்துள்ளன. எந்த உணவாக ཕྱི་ ம் துருவலாக கொறித்த பின்னரே ஒவ்வொரு இ ால் அரைத்து உண்பனவாம். அதாவது கவோ உணவு உட்கொள்ள அமைந்தவை லாதாரத்து அபான வாயுவை பேணிக் காப் றை கொண்ட பிராணி என்பதையும் நாம் è), து சமயத்து ஒவ்வொரு ஆம்:
KÈ
S.
து அசைக்க முடியாத உறுதியிலிருந்துமீறுக்கிறது

Page 39
EJSLLLEiSLLLSYLLLLSSSLLSiiiiiLekrrkLkkrk
窯リ థ్రో"
i \Sifigiúil ŠO:
t لجلاست.
N 0ی
照
(இ)வண்ணம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ளதும் தெரி இNR மாகிய எலியானது ஒரு போதும் மூலளி ဒို့ရွဲ மூலஸ்தானப் பார்வைக்குப் பதில है துள்ளதும் நாம் குறிப்பாக கவனிக்கலாம் 戴綴 ளது என்பதால். எனவே கணபதி தெய்வ སུ་ ஒருவர் காட்டித்தரவும் தேவையில்லை. அது N இருந்து குண்டலிசக்தியை மேலெழுப்புவ குண்டலி சக்தியை எய்தினோர் 6 ஆவார். அதாவது வாயு பூதியங்கடந்து ஆ வர். வாயு பூதியத்தின் உதவியால் கண (Spot) பிரவகிக்க முடியும் என்பதை கு 25)அகவலைப் பாடிக்கொண்ட ஒளவைப்
தமக்கு முந்தியே புறப்பட்ட அதியமான் அ அடைந்தார் எனத் தந்துள்ளதும் குண்டலி என்பதை விளக்குவதேயாம்.
பிராணாயாம சக்திக்கு கடைப்பிடி
எலி என்னும் பிராணி ஒன்றே என்றமையில் போக்குகளின் இணைப்பையும் எடுத்துக் யானது வாகனமாக அமைத்துத் தந்துள் மனிதரும் அடிமையே.
இப் பஞ்ச பூதியங்களின் செயற்ப அவற்றை ஒடுக்கி வாதம் பித்தம் கபம் எனு றில் ஏற்படும் பிரவாகம் சமயம் காரணமா கின்றது. இதனை ஈடு செய்ய உலக மனி ளெடுப்பதினால் நலமாக வாழ்வதற்கு வ
翌 அண்டத்தில் உள்ளது பிண்டத்த
ANS)களையே குறித்து நிற்கின்றது. இப் பஞ்ச
பரிசளிக்கும்.
离炎
உசாத்துணை நூல்கள்
* அஷ்டாங்ககிருதயம்
* விநாயகர் அவகல்
ஒரு செய்முறை சரியானதா அள்ளது தவறானது s ཕྱཚོགས་པས་ས་།༩༦《ཕ་ཚོགས་པས་། ༦ཕྱོགས་དང་། ༦
(67
s
చేసిన ృష్ణనశీ-డీషన్లో స్లో వ్యక్స్టి
 
 
 
 
 
 
 
 
 

颐° Sä.1YysSS ነ ', ' 'ീ'(' (M
s AN
{{)) {
தியை அமைத்து ஆதி மூலத்தை பார்த்த ந்ததேயாம். ஆனால் கணபதியின் வாகன
தானத்தைப் பார்க்காது.
ாக மேலே முகட்டைப் பார்த்தபடி அமைந் . அதாவது வாயு பூதியத்தை நோக்கியுள் வம் வாயு பூதிய அம்சம் என்பதை வேறு தாவது கணபதியின் போக்கு மூலாதாரத்தில் தை புலப்படுத்துவது என்பதும் சரியேயாம்.
காச பூதிய அனுபவிப்பிற்கும் ஆளானவரா ப்பொழுதில் நாம் வேண்டிய ஸ்தானத்தில் ண்டலி சக்தியை போதிக்கும் விநாயகர் பிராட்டியார் கயிலாய தரிசனத்துக்கென டைவதற்கு முன்னரே கைலாய தரிசனத்தை சக்தியால் மேலான சக்தியைப் பெறமுடியும்
க்க வேண்டிய முக்கிய அம்சங்கள் எத்த நங்கே புலப்படுத்த அமைந்தவரே கணபதி தம் இலக்கான அம்சங் கொண்டுள்ளது னால் உலக மக்களுக்கு இரு பகுதி யான காட்டுவதே கணபதி தெய்வத்திற்கு எலி ளதாகும். இத்தகைய வேதாகமங்களுக்கு
ாட்டை உடலில் சமநிலை பேணுவதற்காக லும் தோசங்களுள் உள்ளடக்கப்பட்டு அவற் க தோச அசாத்தியத்திற்கு உடல் உட்படு தர் உணவுகளை தோசத்திற்கு ஏற்ப உள் lựì e!60)LDL|ID.

Page 40
திரு. பரமசிவை ஆத்திய
திரு. பிறேம்குமார் கொழும் sழேந்தி குடும்பம் அவுஸ்த T செல்வராணி SD-6 till
மாவடியான் றேடர்ஸ் கொழும்பு புவனேந் ஜெகா மோட்டோர்ஸ் நெல்லியடி புவனே ராஜ்குமார் றேடர்ஸ் தர்மலிங்கம் யாழ்ப்பு தங்கராசா (பழம்) தம்பசெ க.சிவனேசராசன் இமைய கொழும் நாகர்கே அச்சுவே சுழிபுரம் துன்னா ஈவினை நவக்கி
Dr. பாக்கியநாதன் பொன்னையா வை: தி. துவாரகேஸ்வரன் ஈஸ்வரன்றேடர்ஸ் இரத்தினம் அன்பழகன் 6ம் வட்டாரம் புங்
@须 o aigon, Sigalsogai Glafrai
kasagas ca V R. SM*STAN. Sv
** Yeg) ኣ3ኛ ̆¥•*m ' * S F ** **TR: "
 
 
 
 
 
 

d 5000.00 டி, பருத்தித்துறை 5000.00 20,000.00 ரேலியா 20,0000Ꮎ g 600Ꭷ00 தி மூலம் (பிள்ளையார்) 01 மூடை அரிசி சந்தி மூலம் 01 ip6op SÐrff
ாணம் புவனேந்தி மூலம் 01 மூடை அரிசி ட்டி புவனேந்தி மூலம் 01 மூடை அரிசி ாணன் உடுப்பிட்டி
ாயில்
பலி
லை வடக்கு
நாதன் நீர்வேலி
கம் கிழக்கு
u iFT pÚJULT 600Tb
606.ju lebid யாழ்ப்பாணம் 03 p60L அரிசி2ே ந்தியசாலை கல்வியங்காடு 1500.00 $ट्टै யாழ்ப்பாணம் 03 மூடை அரிசி NS
குடுதீவு (கனடா)03 மூடை அரிசி மரக்கறிஞ்று

Page 41
2ONVQQ2
ຫຼິ
2 செல்வி நல்லம்மா அம்பலவாணன் பயி
55
{{% திரு. பாலசுப்பிரமணியம் புத்தூர் No திரு. சிவனேஸ்வரன் நீள்வேலி 'S) திரு. தீபன் தம்பாை /km) திரு. ரகு கச்சேரி
2 A6 செ. பரமானந்தம் (885TUIT 怒 சொ. செல்லத்துரை நினைவு பத்திரகாளி 2 சாம்பசிவம் சம்மாட்டியார் நாகர்கே
திரு. விஷ்ணு பானுகோபன்
சாமினா இளங்குமாரன் கனடா
வாகேஸ்வரன் மனோராஜ் லண்டன் அப்புத்துரை குடும்பம் வயாவிள ரீ. சிவராம்றேடர்ஸ் ஆஸ்பத்திரிவீதி யாழ்
Dr. S. ஞானசம்பந்தர் காசி மகேந்திரம் கருணாநி இராஜேந்திரக்குருக்கள் குடும்பம் நீர்வேலி மதனராஜா பூமலர் உடுப்பிட் இ. குகன் இணுவில் ஜனனிகா இராசேந்திரம் கரவெட்டி கலைமகள்விலாஸ் 8F8BIT60)6 வேலுப்பிள்ளை ஆசிரியை உடுப்பிட் வ.ஹரிஸ்ராம் உடுப்பிட் {{S) புவனேந்திரம் ரமேஸ்வரன் உடுப்பிட் NP பூரீகரன் அபிலாஷா பிரான்ஸ் ே செ. நவரத்தினசாமி யாழ்ப்பா ι ஜெகதீசன் தனுஜா வல்வெட் N3) 5. 85360T6ü6.J6öT கோண்ட
V.சிவராஜா (க.கு.க) மூலம் கொழும் S. இராஜேந்திரம் (க.கு.க) மூலம் பளை தி.கஜேந்திரவரதன் சுதுமலை நவரெட்ணம் செங்கோடன் 56
உனக்கு முன்பிருந்த பழம்பெரும் ஆசாரியர்க
S.
 
 
 
 
 
 

க்கூடல் காரைநகர் மேற்கு
t) அச்சுவேலி நல்லூர் வீதி யாழ்ப்பாணம் 1000.
ான்
Mair Gai TsifiGEDIGIGarfiedb gyhuddiGnosis GDGaudius G
心爱 ఖNఆళాఖNఆళా ܬ̇ܓܲ

Page 42
இருவரிக்குறள் வெண்பாக்கள் ஆயி ரத்து முன்னுற்று முப்பதை மட்டும் கொண்டதுதான் திருக்குறள் என்னும் நூலாகும் திருக்குறள் என்னும் நூலைத் தோற்றுவித்து மக்கள் யாவரும் தமிழ் அன்னையை மேம்படுத்தவென்றே திரு வள்ளுவரால் படைக்கப்பட்டது.
பெற்றோரால் கைவிடப்பட்ட துஅநாதையாக ஓதாமல் உணர்வு %Tெபெற்ற தெய்வப்புலமைச் சமூகத்தில் AS)எழுவருள் ஒருவராகத் தோன்றியவர். இறை! குளால் பிறந்தவுடன் கவிபாட ஆரம்பித்த பிறவிக்கவிஞர். இதனால்
யோகம் என்பது சித்த
$4, 14% స్వీ.్యషషాపk. • ՀՀ: تنقیحنفین V
--- منلان:N&
Stří
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Sessariates Ashes
憩骏樊樊覆靼王 Ne-reser- Qa— –
பாவலரானார். இறையருளின் தத்துவத் தைத் தம்முள் அடக்கி மலைபோலச் (%
66 స్ట్ சேமித்து வைத்தவர். "உரு ஏறத் திருS வேறும் என்றாற்போல இறையருளையே ရှ်) சிந்தித்து உருவேற்றினார். கிடைத் 25 தது திருவருளான திருக்குறள்.
ளால் நல்லறிவென்னும் ஞானமும் SA வளர்ந்தது. இல்லறத்தை வாழ்ந்து (% காட்டினார். தாம் அனுபவித்த இல்,இல் லற தர்மத்தை தாம் சேர்த்துவைத்த 獸 ஞானக்களஞ்சியத்திலிருந்து ஓதாமல்(2/ உணர்ந்ததைத் தாமே ஓதி எம்மை (இ உணரவைத்தார். அறம், பொருள், இன் \S) பம், வீடு என்னும் நான்கு தத்துவங் s களை உணர்விக்க வந்தார். தமது2ே பாடலை அறம், பொருள், இன்பம் என் னும் முப்பொருளால் தொகுத்துத் தமது நூலில் (திருக்குறள்ை நன்கு கசடறக்கு) கற்று கற்பவை கற்றபின் அதன்படி 76ல் ஒழுகுவோர்) வீடுபேற்றையும் அடை யலாம் என எண்ணியே வெளிப்படை யாகக் கூறாதிருந்தார்.
திருக்குறளின் அர்த்தத்தை
ருத்தி to Nఆ%్ళూNఆళా
35 :أنتيغيت Sఫ్రేక్షక్ష్

Page 43
நூலை நன்கு கற்றறிந்த பழுத்த அணு பவம் மிக்க சான்றோர்கள் கூடும் மகா சபையில் ஒப்புவிக்கவேண்டும். முத லில் தமது நூலை வாசித்து தகுந்த விளக்கம் தரவேண்டும். கல்விமான் கள் சொற்பிழை, பொருட்பிழை நோக் கிக் கேட்கும் சந்தேகங்களை நீக்கி னால் மட்டுமே நூல் அரங்கேற்றம் பெறும் (உதாரணமாக கச்சியப்ப சிவாச்சாரி யார் கந்தபுராணம் என்னும் நூலை அரங்கேற்ற முனைந்தபோது முருகப் பெருமான் அடியெடுத்துக் கொடுத்த "திகடசக்கரம்" என்னும் பதத்தின் விளக் 2இகம் கொடுக்கவியலாது திணறினார்.
斧) e
警
சபை கலைந்தது. மறுநாள் முருகப் NS)பெருமான் ஒரு புலவர் வடிவில் சபைக்கு
மதுரையில் முதல், இடை, N'கடையென மூன்று சங்க காலமிருந் 岛 தது. பெரும்புலவர்கள் பொற்றாமரை 76 வாவியில் இருந்த சங்கப்பலகையில் A S)தமது நூலை வைத்து வண்ங்குவர். திருவருள் நீதியை நிலைநாட்ட சிறப் பான நூல்கள் மிதந்து காட்சிதரும். தகுதியற்றவை அமிழ்ந்துவிடும். இங்கு கற்றவர்கள் மத்தியில் தெய்வீகம்
யப்படும். அனல்வாதம், புனல்வாதம் திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனாரின்
நி மற்றவர்களைக் கண்க பயப்பப
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

థ్రోథ్రోక్ష్ 邕淡奶駿噁萊
else . حمس ميسر- *
டப்பட்டும், புனல்வாதம் ஓடும் நதியிஇே லிட்டும் நீதி கேட்கப்பட்டது.
இதே அடிப்படையில் நானுறு நாலடி எழுதிய ஏடுகள் நதியில் எதிர் நீச்சலிட்டு வெளிவந்ததை இக்கட்டுரை யின் முற்பகுதியில் அறிந்தோம்.
நூலை அரங்கேற்றும்போது கூடிய தகமையுடையதனை சிறந்த புலவர் போதிய ஆதாரங்களும் சிறப் பான விளக்கமும் தருமிடத்து ஏனைய புலவர்களும் ஆமோதித்துத் தமது கருத்துக்களையும் தெரிவிப்பர்.
ஏற்பட்டன. அரங்கேற்ற மகா சபையில் தலைசிறந்த பெண்புலவரும் வள்ளு வரின் சகோதரியுமான ஒளவையாரும் சமூகமளித்திருந்தார்.
ஒளவையார் தக்க சமயத்
வருமாறு கூறினார்.
"புருஷார்த்தங்கள் நான் N கினுள் தர்மார்த்தகாமமென்னும் மூன் ਏ
றையும் திருவள்ளுவநாயனார் 1330%
திருக்குறள் வெண்பாக்களினுள் சொல் லியதைக் கேட்டருளி மோட்சத்தை Nಣ್ಣೆ யும் சேர்த்துப் புருஷார்த்தங்கள் நான்ீ2 கையும் பின்வரும் வெண்பாவினால் (, .

Page 44
$4వ్వెత 1Ւ } B6 կ)
2
% “ஈதலறம் தீவினை விட்டிட் கள்த லிருவர் கருத்தொருமி பட்டதே யின்பம் பரனை நீ i. ઉો2) விட்டதே பேரின்ப வீடு”
இப்பாட6 ཤི་སྔ་ கருத்துக்களையும் கவி மூலம் வெளி 鷲 “கடுகைத் தொளைத்தேழ் FP குறுகத் தறித்த குறள்"
AN என இை
யன்று எனக் கூறித் தனது பாடலில்,
"அணுவைத் தொளைத்தே குறுகத் தறித்த குறள்"
ك 616003 “மும்மணியும் முந்நாடும் மு மும்முரசும் முத்தமிழும் மு தரமுடைய மன்னர் தடமுடி பாமுறைதேர் வள்ளுவர் மு எனச் சீத் வள்ளுவர்சீர் அன்பர்மொழி தெள்ளுபரி மேலழகன் செt தொண்டர் புராணம் தொகுக் தண்டமிழின் தொகுசித்தி ஓ இவ்வாறு உமாபதி சிவாச்
வரின் குறள் அதன் சிறப்பினாலும் 歌飞 பொருட் செறிவினாலும் உலக நீதி இயாக அமைந்ததாலும் உலகின் பல் இவேறு மொழிகளில் மொழி பெயர்க்
தனது ஆற்றலை உணர்ந்தவள் த 6ল ভর্গিৰ্ভেল ভািঙলাভ "S 3
&
ši
艇 సీజీ “8:بی ,'.'?' ,'م۔ہ“
eLSteLeeSLLLSS eeeSLL LLOLSeS SqBDeiAeALqqeLqeeSLeSeLSLeeAeLSAALA AeAA
}
 
 
 
 
 

-ல் பொருள் எஞ்ஞான்றும் த் தாதரவு னைந் திம்மூன்றும்
லைக் கேட்டதும் பலர் சிறப்பான தமது ரியிட்டனர். கடலைப் புகட்டித்
டக்காடர் பாடியதும், ஒளவையார் அப்படி
கடலைப் புகட்டிக்
அக்குறளைப் புகழ்ந்தார். Dந்நதியும் முப்பதியும் க்கொடியும் மும்மாவும் மேல் தாரன்றோ
Lungo" தலைச்சாத்தனார் வியந்து பாடியுள்ளார்.
வாசகம்தொல் காப்பியமே ப்தவரை - ஒள்ளரியசீர்த் சித்தி ஓராறும் ஓராறும்" è) கப்பெற்று உலகின் வாழ்வியலைகு அலங்கரிக்கிறது. ஏனைய எந்த நூலுக் (: கும் இல்லாத அடைமொழியான "திரு” 燃
(ညိ႕
றிய நூலின் பெருமையால் திருக் குறள் நூலை இயற்றிய திருவள்ளு ië வர் எனப் போற்றப்படுகிறார். இவை யாவும் உலக நீதியை யாவரும் உணர7%

Page 45
ZN
LOOLYLeiLLLLLiiLLSLS iqiiBeYOLLLiiLiiLikkTsLzSeLiiL
}ር'.. సినీ S. s r(w/Ø R. 3
5. ဲမွဲရှုံ့မျိုး sí 荃ā 泗 *ミ聖聖別聖圓|リ! @|^ | 2○ リ』リ 9S C- ترچنه m V- Ծ)
வைத்த தெய்வத்தின் அருட்சிறப்பா V இ)கவே அமைந்தது.
வள்ளுவன் தன்னை உலகி னுக்கே தந்து வான்புகழ் கொண்ட தமிழ்நாடு எனப் போற்றப்படுகிறது. இந் திய மண்ணில் பண்டுதொட்டு அவ தரித்த சித்தர்கள், மகான்கள், சான் றோர்கள், முத்தமிழ் வித்தகர்கள் யாவரும் தமிழன்னையை பலவகை
நற்றமிழ் கற்ற தமிழக அர சினர் தமது மாநிலத்தின் ஒரு மாவட் டத்தின் பெயராக “திருவள்ளுவர் மாவட்டம்” எனச் சூட்டியுள்ளனர். மேலும் இந்து மகா சமுத்திரத்தின் மைய மாக அமைந்துள்ள தென்னிந்திய
கரமொன்றில் வானவளாவும் மிகப்
தி
ல்
தி
ருக்
@
6s
ன்
330
@
ள்
வெ
ண்
போது எதிர்காலச் சந்ததியினர் (வெளி நாட்டு உல்லாசப் பயணிகள்) உட்பட யாவரும் திருக்குறளின் பெருமையை அறியும் ஆவணப் பதிவாகவே அமைந்
படைகிறது.
இந்திய தேசிய (தமிழ் தொலைக்காட்சியில் நிகழ்வுகளின் ஆரம்பத்தின்போது ஒரு திருக்குறள் கூறி விளக்கமும் தரப்படுகின்றது. இந்தியா
பளம்,உடல் ஆற்றவிருந்துவருவதன்று. இதுஇ
 
 
 
 
 
 
 
 

மட்டுமன்றி இலங்கையிலும் பாட சாலை மட்டத்தில் திருக்குறளின் சிறப்பு நோக்கிப் போதிக்கப்படுகிறது. இலங்கைத் தமிழரின் பாட நூலாக அன்று (1945) நாலடியர் போதிக் கப்பட்டது. பிற்காலத்தில் கல்வியின் தரம் குறையவும் பண்டைய தமிழ் நூல்
திலிருந்து குறையவில்லை. குப்பை யிலே போட்டாலும் குண்டுமணி மங் காது என்றாற்போல் என்றும் நல்ல அறிவு தந்து பிரகாசிக்கிறது.
பண்டைய சங்ககால நூல் கள் யாவும் தமிழை வளர்ப்பதில் முக்கிய மூலப்பொருளாக அமைந் தன. கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் பதி னெட்டையும் படிப்பதால் எமக்கு ஆன் மீகம், நீதிநெறி, நற்பண்பு, நல்லொ
படுகின்றன. இவற்றுள் தலை சிறந்த உலகப்பொதுமறையும், நீதி நூலு மான திருக்குறளையும் அதன் அடிப் படையில் அடுத்த நூலாகவும் அமைந்த நாலடியார் என்னும் நூலை யும் கற்றுத் தமிழை உறுதிசெய்ய
யுடன் தேடிக் கற்கும்போது நாலும் (நாலடியார்) இரண்டும் (திருக்குறள்) சொல்லுக்குறுதியாகவே அமைந்துள்
6TTg.
(முற்றும்) சைக்கமுடியாத மன உறுதியிலிருந்துமீறக்கிறது

Page 46
༈་ ଦ୍ବିy}}
டு மோகனதாஸ்
s 恋) காலையிலிருந்து பகல் 1145
yr • .. - ج - ألجم // ,
விரும்பிய இடங்களில் வாங்கிக் கொன
\SNகொண்ட பல பல்கலைக்கழகங்கள் ஒன்றி Nபடியே சுற்றிப் பார்த்தோம். இடையே வா
(%) அமைந்திருந்த விஸ்வநாதர் கோயிலைய 2G இந்திய யாத்திரை நிறைவடைந்துமீண்டு ה, 3. இதொடர்ந்தது.
N காலம்: 10.03.2008 - ஆாயிறு
ငြို႕) இடம்: புகையிரதத்தில்
്ര டெல்லியிலிருந்து முதல் நாள்
இரயில் பயணம், நாள் முழுவதும் இரவு ப JN மணிக்கு சென்னை வந்தடைந்தது. ဒြီ%) čbloob: 2. o8.2OОВ бčjбо - бор
ဦ႕) காத்திருந்த வளலாய் உபதபாலதிபரான செயற்பாட்டுக் குழு உறுப்பினர்) அவர யாத்திரை வேளையில் நாம் எடுத்துவந்த
S.
فرنسمه
/இ இடம்: சென்னை
S. 息。 ○ ふ
ANNS காலை 9.00 மணிக்கு நாம்
முகவருடனான இறுதிக் கட்டப் பேச்சுக்
C
S. அடுத்த பணியை நினைவுபடுத்தியபடியே
எதை உடைமையாக்க விருப்பமில்லை
تحNNSS&جختم
སྡེ་
s
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வரை அவரவர் விரும்பிய பொருட்களை ன்டார்கள். பின்னர், பல ஏக்கர் நிலப்பரப்பு ணைந்த வளாகத்தை வாகனத்தில் அமர்ந்த கனத்தை நிறுத்தி, அந்த வளாகத்தினுள்ளே பும் தரிசித்தோம். இரவு 10.40க்கு எமது வட ம் சென்னை நோக்கி ரயிலில் எமது பயணம்
இரவு 10.40க்கு ஆரம்பித்த எமது நீண்ட தூர கலாகத் தொடர்ந்து, 12.08.2008 காலை 9.00
ño 9.oo LDo65ffñ
சென்னையை வந்து சேர்ந்ததும், பிரயாண களை நிறைவு செய்து, எம்மை வரவேற்கக்
செ. நடராஜா அவர்களுடன் (பேரவையின் S. து இல்லம் நோக்கிப் புறப்பட்டோம். காசி இ
கங்கா தீர்த்தமும், கங்கை மண்ணும் పళ్లీ
இருந்தது. அதனால் அன்று இரவே ரயிலில்

Page 47
பூந்துழிழிலுற்ஜ
இராமேஸ்வரம் நோக்கி நாம் இருவரும் ப 66Db: 3.08.2008 bod இடம்: இராமேஸ்வரம்
அதிகாலைப் பொழுதினில் இரா நீராடிய வேளை நாம் பக்குவமாகக் கொ கரைத்து நேர்த்தியினை நிறைவு செய்தோ உள்ளே உள்ள 21 தீர்த்தக் கிணறுகளி கைப்பையில் கவனமாகக் கொண்டு வந்திரு அவர் லிங்கத்துக்கு அபிஷேகம் செய்த மறந்து நின்றோம். 10.07.2008இல் செல்வச் ஆரம்பமாகிய எமது வட இந்திய யாத்திை திருமுன்னே நிறைவு பெற்றமைகண்டு ஆ6 அன்று இரவு ரயிலில் மீண்டும் புற சேர்ந்தோம். காலம்: 4-5.03.2008 வியாழன் + வெ Gò fò: OhfGÓGODGOK
இந்த இருநாட்களும் பிரயாணக் கு வாங்கிக் குவித்தனர். முகவருடனான நமது கட்டத்தை எட்டின. அடியேனுக்கும் காத்திரு தும் கழிந்தது. E5IGDúfò: 6.08.2008 Eftirfil 6560060 8.3O 65Líb: 65óñopólo 6íDION 5loboDub
இந்தியன் எயர்லைன்ஸ் விமானத் விமானப் பயணம் 945க்கு நிறைவு பெற்று ெ வந்தடைந்தோம். பகல் 11 மணிக்கு கொ பேரவையின் தலைவருமாகிய சி. நாகலிங்க 65IIOb: 28.08.2008 fileb6f - boooof
ORLDiji 6Lib: 685 duplb
காலையில் இரத்மலானையிலிருந் புறப்பட்ட உள்ளூர் விமானம் சரியா6 நேரத்துக்கு பலாலி வந்தடைந்தது. எமக்கா காத்திருந்தவர்களுடன் இணைந்து அடியே6 ஆச்சிரமம் வந்து சேர்ந்து முருகன் பாத பணிந்து நின்றேன்.
(முற்றும்)
பிறரைச் சீர்த்திருத்தும் கடமையைவிடத்
(హక్రి(హక్రి(హక్ర{ a :: S-4 ళ్వృ్క్యస్ద ܠ----
 

பணித்தோம்.
மேஸ்வரம் வந்து சேர்ந்தோம். கடலில் ' ண்டு வந்த கங்கை மண்ணைக் கடலில் 9. அப்படியே ஈர ஆடையுடன் கோயிலின் லும் தீர்த்தமாடிய பின்னர் நாம் எமது 彩、 ந்த கங்கை நீரை அர்ச்சகரிடம் கொடுக்க, காட்சியினைக் கண்குளிரக் கண்டு மெய் சந்நிதி வேலவனை வேண்டுதல் செய்து ர, இராமேஸ்வரம் இராமநாத சுவாமியின் எந்தக் கண்ணிர் பெருக நின்றோம். ப்பட்டு மறுநாள் காலை சென்னை வந்து
ள்ளி
நழுவினரில் பலரும பல பொருடகளையும்
கொழும்புப் பயண ஒழுங்குகள் இறுதிக் { ந்த சில கடமைகளுடன் இருநாட் பொழு
தின் மூலம் காலை 8.30க்கு ஆரம்பமான காழும்பு கட்டுநாயக்கா விமான நிலையம ாட்டாஞ்சேனையிலுள்ள எமது நண்பரும் ம் அவர்களின் இல்லம் வந்து சேர்ந்தோம்.
அமர்நாத் பனிலிங்கம்
SSSMSSSMSqSqqSSSSSSSSqqqSqqSSqS qqSSMSSSS — • blmരു sa - | S . தன்னைச் சீர்திருத்துவதே முதற்கடமை S.
ー 。

Page 48
எல்லாம் வல்
அபிஷேக L நலன்களையும் வ சோமசுந்தரக் கட சிறிய சடாமுடியும், விபூதி தரித்த திருநெ படிக மாலையும் பூனூலும் தரித்த தி முடிச்சு தோளிலும், அரையில் புலித்தோ: கடைவீதி, தெரு, நாற்சந்தி, வீடு, மாளி வரலானார். தெற்கே இருப்பதுபோலக் காட் மேற்கில் மறைவார். யாவரும் தேடினும் திடீரெனத் தோன்றுவார். இளையவரை ராகவும் ஆக்குவார். ஆணைப் பெண்ணா! களிடத்தில் விரோதத்தை மூட்டி விடுவார் நன்னீராக்குவார். இவ்வாறு பல வழிகளி திருவிளையாடல்களைக் காண்பித்தபடி மதுரை நகரத்தார், சித்தர் வடிவங் செய்தருளிய திருவிளையாடல்களாலே : கொள்ள முடியாமற் திகைத்து தத்தம் இந்நிகழ்ச்சிகளை ஏவலாளர்கள் மூ யன், சித்தர் சுவாமியைத் தன்னிடம் அை தான். அவர்களும் சித்தர் சுவாமிகளை மெய்மறந்திருந்தனர். பின்னர், பாண்டியன் மார சித்தர் சுவாமியை வணங்கி அரசன் சித்தர் சுவாமிகளோ, “எமக்கு அரசனால் அரசனிடம் செல்ல மறுத்துவிட்டார். இதன துக் கூறினர். “சர்வலோக நாயகராம் சிவ இன்பங்களை வெறுத்த யோகிகள், இர் மதிக்க மாட்டார்கள். பூமியை ஆளும் அமைதியாக இருந்தனன்.
உள்ளத்திலே உண்மையொளி உை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தி
هم
%恩
G>SÁRA Í@ 凯 勒 9. | S
6). (தொடர்ச்சி. (2)
ଓଁ
C GGN
)ளயாடற்புராண
@
O
ldFGOleID GÑ
p சித்தத் திருவிளையாடற் படலம்
- ஆறுமுகநாவலர் -
s
S
R
ရှဲ)
息
படலம் - 20
ாண்டியனுக்கும் பாண்டி நாட்டவர்க்கும் எல்லா
而芭
廖
5
6061TULD
கொ
டுக்க
த்
தி
(b.
6)
6
கொ
600
வுள் ஒரு சித்தர் வடிவங் கொண்டருளினார். p. ற்றியும், குண்டலம் தரித்த திருச் செவியும்,(S ருமார்பும், விபூதிப் பொட்டலம் கொண்ட TSN ல் ஆடையுங்கொண்டு திருப்புன்முறுவலோடு 9 கை முதலான இடங்கள் தோறும் சென்று ட்டி வடக்கே தோன்றுவார். கிழக்கே தோன்றி/R காணாவண்ணம் ஒளிந்து வேறொரு பக்கம் ) முதியவராகவும், முதியவரை இளையவ/92 bகுவார். பெண்ணை ஆணாக்குவார். நண்பர் 2 . நன்னீரை உவர் நீராக்குவார். கடல் நீரை லும் மதுரை மக்களை வசியப்படுத்தி தம்
இருந்தார். கொண்ட சோமசுந்தரக் கடவுள் இவ்வாறு நத்தம் கண்களையும், மனதையும் திருப்பிக் தொழில்களையெல்லாம் மறந்திருந்தனர். }லமாக அறிந்துகொண்ட அபிஷேக பாண்டி ]ழத்து வரும்படி ஏவலாளர் சிலரைப் பணித் நெருங்கி அவரது காரியங்களைப் பார்த்து தன் மந்திரிமார் சிலரை விடுத்தான். மந்திரி முன் வரும்படி பணிவாக விண்ணப்பித்தனர். எய்தும் பயன் எதுவுமில்லை” என்று கூறி, ன மந்திரிமார் பக்குவமாக அரசனுக்கு எடுத் னின் திருவருளைப் பெற்று இம்மை மறுமை திரன். பிரமன் விட்டுணு முதலியோரையே அரசனையா மதிப்பார்கள்?’ என்று கூறி
i
டாயின் வாக்கிணிவே ஒளியுணர்பாகும்.

Page 49
அபிஷேக பாண்டியன் சித்தர் சுவா
is - அன்பும் அச்சமும் பெருக, "நானே அப்பெர் இஇங்கே வரும்படி அழைத்தது தவறு” என 73 அன்று தைச்சங்கிராந்தி புண்ணிய கr e சென்று சோமசுந்தரக் கடவுளை வணங்கி
s யின் குறுக்காக புலித்தோல் ஆசனத்தின் ( 3)2-மாந்திருந்தார். அரசனுக்கு முன்னே வருகி શે தட்டி "எழுந்து போ” என எச்சரித்தனர். அ துப் பாண்டியன், “நீர் யார்? எந்த இடம்? u னான். "அப்பனே! நாம் எந்த நாட்டிலும் *? இப்போது நாம் இருப்பது வட நாட்டுக் காசி (2) நம் மக்கள். நாள்தோறும் வித்தை காட்டித் A யிலே சீவன் முத்தியையும் மறுமையிலே ப இங்குள்ள சிவாலயத்தை வணங்க வந்:ே யாட்டைக் காட்டி அவர்கள் விரும்பும் பல சி இ)எல்லாக் கலைகளிலும் வல்லவர்களாகிய மில்லை” என்று சொல்லி புன்னகை செt \6) பாண்டியன், "இவருடைய இறுமாப்ை துள் எண்ணிய வேளையில், ஒருவன் கமு றைக் கொண்டு வந்து வணங்க, அதை 6 பார்த்து, “எல்லாம் வல்ல சித்தர் என்கிறீர். உண்ணும்படி செய்வீராயின் நீரே எல்லா அனைத்தையும் தருவோம்” எனக் கூறினா6 நாம் பெறவேண்டியது எதுவுமில்லை. உன் யதை நாமே கொடுப்போம். இந்தக் கல்
னார். உடனே அக் கல்யானை கண் திறர் நீட்டி பாண்டியன் கையிலிருந்த கரும்பை வழியப் பருகி துதிக்கையை ஆட்டிச் செரு கல்யானை மீது கடைக்கண் பார்வையை கழுத்திலுள்ள முத்து மாலையை எட்டிப்
கோபங்கொண்டு யானையை நெருங்கினா கொண்டு சித்தர் சுவாமியைப் பார்க்க, சே வந்தார்கள். அப்போது சித்தர் சுவாமி புன் கள்” எனச் சொன்னதும், அவர்கள் காலடி
கடன் வாங்கி வாழும் வாழ்க்கை
NSZGSZ/6GNas767 །ཕེལ། ༦ སྒོ། ། ༧ །《(6།
※
 
 
 
 
 
 
 
 

g. 2) дији и амф r
படலம் - 21
மிகளின் செய்கைகளினால் அவர் மீது ரியவரைத் தேடிப் போயிருக்க வேண்டும். னத் தெளிந்தான். பல நாள். பாண்டியன் திருக்கோயிலினுள் வலம் வரும்போது, அவன் வரும் வழி மேல் அமர்ந்தபடி சித்தர் சுவாமிகள் இறு ன்ற சேவகர்கள் பிரம்பினலே சித்தரைத் சையாது அமர்ந்திருந்த சித்தரைப் பார்த் பாது வேண்டும்? சொல்லும்” என அதட்டி எந்த ஊரிலும் திரிவோம். ஆயினும், நகரம். பிச்சைப் பெருவாழ்வுடையவர்களே திரிகின்ற சித்தர் நாம். இந்நகரம் இம்மை ர முத்தியையும் கொடுக்கும் என அறிந்து தாம். மதுரை மக்களுக்கு நமது விளை த்திகளையும் வளங்களையும் கொடுப்போம். நாம் உன்னிடம் பெறவேண்டியது எதுவு ய்தருளினார். ப அளவிட முடியவில்லையே” என மனே குபோன்று பருமன் கொண்ட கரும்பு ஒன் வாங்கிய பாண்டியன், சித்த சுவாமியைப் இந்தக் கரும்பினை இந்தக் கல் யானை ம் வல்லவர் எனக் கருதி நீர் விரும்பும் ன். இதைக் கேட்ட சித்தர், “உன்னிடத்தே ஆசை தீரும் வண்ணம் உனக்கு வேண்டி யானை கரும்பினை உண்பதைப் பார்” இ றிது கடைக்கண் பார்வையைச் செலுத்தி (ဏ္ဍိ 3. ந்து பார்த்து வாய் திறந்து துதிக்கையை ப் பறித்துக் கடித்து சாறு கடைவாயால் நக்குற்று நின்றது. சித்தர் சுவாமி மீண்டும் ச் செலுத்த, யானைாயானது, பாண்டியன் பறித்தெடுத்தது. இது கண்ட சேவகர்கள் ர்கள். பாண்டியனும் அளவிலாக் கோபங் வகர்கள் சிலர் சித்தர் சுவாமியை அடிக்க முறுவல் செய்து கையசைத்து, நில்லுங் 公形 எடுத்து வைக்க முடியாமல் பொம்மைகள்

Page 50
லுேவலர்
போல நின்றார்கள். இதனைப் பார்த்த "சுவாமீ" அடியேன் செய்த பிழையைப் ெ சுவாமிகளின் திருவடியில் வீழ்ந்து வணி கடலான சித்தர் சுவாமி, “பாண்டியனே! நீ யனும் வணங்கித் தமக்குப் புத்திர பா சித்தர் சுவாமி பாண்டியனுக்கு அதை அ மேல் வைத்து அருட்பார்வை பார்த்தது முத்துமாலையை பாண்டியனுக்குக் ெ கொண்டான். சித்தர் சுவாமியும் மறைந் இதையெல்லாம் கண்ட பாண்டி சோமசுந்தரக் கடவுளே இப்படி ஒரு தி சிவலிங்கப் பெருமான் திருச்சந்நிதியை தொழுது துதிப்பானாயினான். பின்னர், ப பாண்டியனுக்கு முடிசூட்டி அவனிடம் தன்
義 (ርእ NB B
L L S SLL LL S LL S LLSSS LG LSS S S S
old 2010 மார்கழி 17
மங்க7ை புத் திருவாதி 14.01.2010 தை 01 விய தைப்பொங் 25.01.2010 தை 12 திங் கார்த்திகை 30.01.2010 தை 17 சனி தைப்பூச வி
வாழ்க்கை மலர் போன்றது.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ங்கினான். அன்பிற்கு இரங்கும் கருணைக் விரும்பும் வரம் யாது?’ என வினாவ, பாண்டி bகியம் தந்தருளும்படி பணிந்து நின்றான்.
|ம், உடனே யானை துதிக்கையை நீட்டி காடுத்தது. அவனும் கைநீட்டி வாங்கிக் தருளினார். யானையும் முன்போலாயிற்று. யன் அச்சமும் அதிசயமும் அடைந்து,(S ருவிளையாடல் செய்தார் எனத் தெளிந்து, TS):
அடைந்து கைகுவித்து வணங்கி அழுது லகாலம் அரசு செய்து தன் மகன் விக்கிரம னரசை ஒப்படைத்து சிவத்தோடு கலந்தான்.
தை மாத
முநீ செல்வச்சந்நிதி ஆலய விசேட
உற்சவ தினங்கள்
வெள்ளி
தாண்கு ஆரம்பம் ரவிசேட உற்சவம் பாழன் கன் தினம்
கள்
5 doÍ7ØBafu Ao sjöařaofað
சேட உற்சவம்
அதில் அன்பு தேள் போன்றது
38
& جج Sšks:S * స్వ

Page 51
(வள்ளலார்
资) ஒதாதுணர்ந்த வள்ளலார் கல்வி
窓 இறைவனின் அருளால் கல்வியில் பாண் டித்தியம் பெற்றார். தமிழ் வடமொழியில் 7இ)ஈடிணையற்றவராகத் திகழ்ந்தார். சமு e தாயத்தில் மறுமலர்ச்சி காணப்போராடிய 沟 வள்ளலார் ஆத்மீகத்துறையில் அளவு ६) கடந்த ஈடுபாடுடையவராகத் திகழ்ந்தார். 20)ஆரம்பகாலத்தில் கந்தகோட்ட முரு கனிடமும் திருத்தணிகை முருகனிடமும் தணியாத பற்றுக்கொண்ட வள்ளலார் பிற்காலத்தில் நடராஜப்பெருமானிடம் பக்தி 2Nகொண்டவராகக் காணப்பட்டார். தமை யனின் விருப்பத்திற்காக வலுக்கட்டாயப் Sபடுத்தியமைக்காக திருமணம் செய்து கொண்ட போதிலும் பிரமச்சாரியாகவே வாழ்ந்தார். ஆனால் மற்றவர்களைத் திரு மணம் செய்யக்கூடாது என்று கட்டாயப் படுத்தவில்லை. அவரிடம் கல்விபயின்ற எண்ணற்ற சீடர்களுக்கு திருமணம் செய் யக்கூடாது என்று கட்டாயப்படுத்த வில்லை. ஆயிரம் திருமணங்கள் செய்ய இடலாம் ஆனால் நடராஜப்பெருமானிடம் NPபக்தி கொண்டவராக இருக்கவேண்டு &l) மென்று வற்புறுத்திக் கூறினார்.
6 இவர் தமது வாழ்க்கையில் சமு இதாய சீர்திருத்தம் கண்டவராயினும் ஆத் SOIமீகத் துறையில் அதிகளவு பற்றுடைய வராகக் காணப்பட்டார். ஒழுக்கம், பழக்க வழக்கங்கள், கல்விகற்றல், சமுதாய 模 சேவை என்பவற்றில் ஆர்வமுடையவரா
計(6.
கக் காணப்பட்ட வள்ளலார் பல தர்ம
 
 
 
 
 
 
 

LLLkkkk LLkeYLLeYeee kEEkeeeeLeLLiLLkeSL LLLLLYeLeL L LL i
*ఫ్లట్జ్గె
Jug
5Tõ8 EGst -
சாலைகளை அமைத்து உணவின்றி துன்புற்ற மக்களுக்கு உணவளித்தார் அதற்காக வடலூரை தனக்குரிய இடமாகத் தேர்ந்தெடுத்து தர்மப்பணிகள் செய்து வந்தார். இவர் அன்று ஏற்றிய நெருப்பு இன்றும் அணையாமல் மக்களுக்கு அன்னமிட்டுக்கொண்டிருக்கின்றது.
“மண்டில் ஞாலத்தில் வாழ் வோர்க்கெல்லாம்
உண்டி கொடுத்தோர் உயர் கொடுத்தோரே" என்ற பாடலுக்கு ஒப் புமையாகக்காணப்பட்டார். ஆறுமுகப் பெருமானிடம் அழுதழுது அருள்பெற்ற வள்ளலார் முருகனைப்பற்றி பல நூற்
இவற்றைப் பாமாலையாக கந்த கோட் டப்பெருமானுக்குச் சாத்தினார். இவரை வெள்ளாடைத் துறவியென்று கூறுவர் இவர் ஒருநாள் தான் நடந்து செல்லு கின்ற பாதையை விட்டு வேறொரு பாதை யால் சென்றுகொண்டிருக்கின்ற பொழுது இதுவரை வழியால் போகின்றவர்களை மாடுபோகுது, கழுதைபோகுது, எருமை,4ே போகுது என்று சொன்ன ஒரு ஞானிய%ே flĝA இவரைக் கண்டதும் இப்பொழுதுதான் மனிதன் ஒருவன் போகின்றான் என்றாராம் இதைக்கேட்ட வள்ளலார் ஞானியின் கிட் டப் போனதும் அந்தஞானி ஓடி ஒழித்துக்4ே கொண்டாராம். இந்தவகையில் இராம லிங்கள் எல்லோராலும் மதிக்கப்படுகின்ற
s
மனிதருள் மாணிக்கமாகத் திகழ்ந்தார். 8
மேலும் பிரசங்கவாதியாகவும்(C2
బ్తో
༄85
s
ଽଧଃ
S.
క్రైస్తూ
*
NSØAÐIÐ)NSØFDN)N
S2RS 酸

Page 52
பதிப்பிள்ளை அவரது நண்பர் செட்டியார் வீட்டில் பிரசங்கம் நிகழ்த்தி வருவது வழக் கம். ஒருநாள் தமையனுக்கு நோய் ஏற் பட்டதால் தனது தம்பியை அனுப்பி வைத் தார். செட்டியார் வீட்டிற்கு சென்ற பொழுது இவரைக்கண்ட செட்டியார்
என அறிந்து விருப்பமில்லாமல் பிரசங் கம் செய்யச் சம்மதித்தார். அன்று நடந்த
S தது. இதைக்கேள்விப்பட்ட தமையனார் இ) இவரது பிரசங்கத்தில் சந்தேகம் கொண்டு இZஇவர் ஒருநாள் பிரசங்கம் நிகழ்த்துகின்ற இபொழுது மறைந்திருந்து பார்த்து தனது \Sதம்பியாரின் பிரசங்கத்தில் இருந்த ஐயு နှိုးလွှဲို2:၅၈၊ நீங்கப்பெற்று தனது தம்பியாரின் இஞ்) திறமையைக் கண்டு மெய்மறந்து போனா ராம். எனவே வள்ளலார் சிறந்த பிரசங்க 貂总 வாதியாகவும் திகழ்ந்தார். வள்ளலார் மணி இSDவாசகரின் திருவாசகத்திலும் பற்றுடைய இ*) வராகக் காணப்பட்டார். "நானும் பொய் என்நெஞ்சும் பொய் ஆனால் வினை யேன் அழுதால் உன்னைப் பெறலாமே”
உடையவராகக் காணப்பட்டார். திரு வொற்றியூரில் இருக்கும் பொழுது அங்
யது மட்டுமல்லாமல் பரிவாரமூர்த்தியா யிருந்த கந்தப்பெருமானைத் தொழுகின்ற பொழுது வெப்பி வெப்பி அழுது அவன 滚 ருள் பெற்றவர். காதலாகி கசிந்து கண் 鳞 ணி மல்கியென்று பாடிய சம்பந்தப்
 
 
 

பெருமானின் தேவாரப்பாடலுக்கு ஒப்புவ மையாகவும் காணப்பட்டார். GGN வள்ளலார் எல்லோரும் கல்வி கற்க வேண்டுமென்ற கொள்கையுடை வராகக் காணப்பட்டார். ஆனால் ஆண் கள் மட்டும் கல்வி பெறுவதை அடிகள் (R விரும்பவில்லை. பெண்களும் கல்வி "இ பெறவேணடுமென்ற சமகல்வித் திட் 9 டத்தை வள்ளலார் வற்புறுத்தினர் கல்வி என்பது அரசினரிடமே இருக்க வேண்டு (çN மென்பது வள்ளலாரின் வாதம். வள்ள TN லார் தம்மிடம் வந்தவர்களை (கல்வி 9 须 கற்பதற்கு) ஆதரித்து அவர்களை வசதி (இ யுள்ளவர்களிடம் அனுப்பி கல்வி பெறச் GŠ செய்தார். எனவே மனிதன் கற்கவேண்டு`டு மென்பதை அடிகளார் தமது கொள்கை யாகக் கொண்டார். காந்தியடிகள் சத்தி யாக்கிரகம் என்ற நெறியைப் பின்பற்றி,NS யது போல வள்ளலாரும் ஆன்மநேய%N ஒருமைப்பாட்டு நெறியைப்பின்பற்றினார்.
தேவைக்கு மிகுதியாக பணம் வைத் திருக்கக்கூடாது என்பது அவரது சித் è) A
இந்த வெள்ளாடைத் துறவி “உண்பது நாழி உடுப்பது நான்குமுழம்" என்ற புற è) நானூற்று நெறிப்படி வாழ்ந்தார். நாமார்க் கும் குடியல்லோம் நமனை அஞ்சோம் என்ற நெஞ்சுரம் பெற்றவராகக் காணப் பட்டார். வள்ளலார் முற்காலச் சித்தர்கள் போல் மருத்துவக் கலையில் வல்லுன ராக விளங்கினார். தம்மிடம் நோய் தீர்க்க வந்தவர்களிடம் உயிர் காக்கும் மருத்து வத்தை வழங்கி நோயாளியின் உட லைத் திடமாக வைத்திருக்க உணவும் வழங்கினார். ஏழைகள் துன்புற்று தன்னை
W
:S

Page 53
துன்பம் நீக்குவதற்காக தொண்டாற்றி
GS னார். எனவே எந்த உயிர் மீதும் இரக்கம் $) காட்டும் கருணை வள்ளலாகத் திகழ்ந் 歌/s)5m வள்ளலார் சமயத்துறையில் சீர்திருத்
தம் காண எண்ணியவராதலால் காஷா
வராதலால் அவர் துறவியாவதற்கு துவ ராடை தேவைப்படவில்லை. காஷாய மணிந்த உண்மைத்துறவிகளை மதித் தார். கபடசந்நியாசிகளை வெறுத்தார். ஞானமார்க்கத்தில் ஈடுபடுவோர் தகுந்த ஆசானைச் சந்தித்து தீட்சைபெற வேண்
Tசெல்வச்சந்தி கழற்கோர் கவி
கருவதுருவாக ஷைத்து கவனழுடனேவன ஆதிஸ்டைய நீறணித்து- அருள்: கழலிணைல6ததுதிக்கக் ஆதிரமலை பூசை கரிசனையதரவிடிதத்து-மறி லழுதவரு கரcக்கு மருவுலகுவேல்வி புதவறையேடிகட்டி-ஸ்ருஸ்ே யுவனிதனிலேழுத்துவினை வழில் தேத
qலையணிவனேனுமூண்டி-வர திருககுளதற்கொழிந்துதிகுலகுகவே
൧൯൭്യ രൂർ - ഷ്രേ தினையுதனின் மரவையிட்டுதறையது. ே திஸ்டு நெம்சேரவிட்டு-வின் வருதையர் வாழ்வுபெற்றுவறுமையதுறிக
வரையலுதனவேயுயர்த்தி. விடு வரலாடருளிய விசேந்திஷ்தனிலேய வரழுதனை வாரு கந்தப் - லகு
J LLTTL CTLTL TTTTLMLLTL LT LLTTLT
{ూg(se{ూs({ 4.
క్ష్షష్ణో
منذ 威°
 
 
 
 
 

திரிந்த வேளையில் இறைவன் வலிய வந்து தன்னை ஆட்கொண்டு தீட்சை வைத்த செய்தியை "தெருவிற் கலந்து
டும் சிறியேன் தனக்கே ெ பஞ்டு ஞான சித்தியளித்த பெருங் கருணைத் SI: தேவே" சின்னஞ்சிறிய வயதில் இறை 瓷 வன் வலியவந்து ஆட்கொண்டதால் (இ அவருக்கு தீட்சை தேவைப்படவில்லை.(N வள்ளலார் திட்சை பெறாமல் பாடியதால் இதை மருட்பா என்று வைதீகச் சைவர் கள் வாதிட்டனர். வள்ளலாரிடம் சொல் வேறு செயல்வேறு என்ற இழிநிலை இருக்கவில்லை.
நிக் கந்தன் மாலை (டி)
YÈ)YNSZzeYQ)NNszzYAQQ)YNS

Page 54
பக்குவமடைந்த அடியவர்கள் வேண்டி நின்றாலும் சிலரது வேண்டுதல்க வெளிப்படுவதைக் காணக்கூடியதாக இரு மீண்டும் கூறப்படுவது வழமை.
ஒருவர் நல்ல பதவியில் இருக்கிறா படிக்காத காரணத்தால் ஒருவனுக்கு அது படிக்காது விளையாடித் திரிந்தேனே. அத6 போய்விட்டதே’ என வருந்துவான். படித் வாய்ப்புப் பெறமுடியாதிருந்தால் "தவறா6 கடத்திவிட்டேனே. வேலை வாய்ப்பு உடன் இப்போது நல்ல பதவியிலே இருந்திருட் 潑 ஒருமுறை சொல்லி ஓயமாட்டான். காலம் இ2தனக்கு வாய்ப்புக்கிட்டாது என எண்ணி இமகிழ்ச்சியடைவான். இதைப் போன்றுதான் மன எண்ணங்களைத் தமது பாடல்களிே
மாணிக்க வாசகர், அபிராமிட்யட்டர்
திருநாவுக்கரசரோ “சிவபிரானை காலத்தை வீணாக்கிவிட்டேனே" எனக் கபூ பார்க்கலாம்.
அருணகிரிநாதரின் திருப்புகழ் பாட அழகிலே வயப்பட்டுக் கெட்டழியாது காத்த லாம் பல பாடல்களிலே அவர் பெண்ணின் LITTçLGS.
பக்தி இலக்கியத்திலே சக்தியைப் செய்யும் பாடல்கள் உள்ளன. இறைவ6ை யாகவுங்கொண்டு ஆர்களது காதல் பற் னின் அழகை வர்ணித்து “அது மனிதை காமத்தின் பிடிக்குன்னே சிக்கிவிடக்கூடாது
உறவுகள், மன், பொன் போன்றவ இருந்தாலும் திருப்புகழிலே அதிகமான
Z SSYSSSS-77
দুখ
S sáš *
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ர். மற்றவர்களுக்கு அப்பதவி கிட்டவில்லை. கிடைக்காத ஒன்றாகியிருந்தால் "சிறுவயதில் னாலே நல்ல பதவியிலமரும் தகுதியில்லாது ந்தும் அந்தக் கல்வியால் நல்ல தொழில்
முழுவதும் கூறிக்கூறிச் சஞ்சலப்படுவான். iயிருந்தவனுக்கு அது கிட்டினால் மிகுந்த தோத்திரப் பாடல்களைப்பாடியோரும் தம் லே புலப்படுத்தியுள்ளனர்.
முதலியோர் "என்னையும் ஒரு பொருளாக பற்றேன்” எனக் கூறிக்கூறி உருகி நிற்பதைக்
வணங்காது வேறு சமயத்தைப் பின்பற்றிக் இவிரக்கப்படுவதை அவரது தேவாரங்களிலே
ல்களை எடுத்துக் கொண்டால் “பெண்களின் रूं ாயே" என முருகனைப் போற்றுவதைக் காண அழகை வர்ணித்து அது ஆபத்தாజా
2。 பல்வேறு உருவங்களில் கண்டு வர்ணனை Ş.
னத் தலைவனாகவும் ஆன்மாவைத் தலைவி நிப் பாடல்கள் பாடப்பட்டிருக்கின்றன. பெண் னக் கெடுத்துவிடும். பெண்ணாசை கூடாது. \S? " என்று உபதேசிக்கும் பாடல்களுமுள்ளன. N ற்றை நிலையற்றன என்று பாடிய பாடல்கள்/94) பாடல்கள் பெண்ணின் அழகும் ఉత్తీ
2r
1. திமைக்கும் நண்மை செய்.


Page 55
இ)ளன. அருணகிரிநாதருக்கு அவற்றிலுள்ள s புலப்படுத்தியுள்ளார். உதாரணத்திற்கு ஒன FN "தமருமமரு மனையுமினிய" என்னு క్ష్
இ) எனக் காலனுக்கு அடைமொழியாகத் 'த 新 N “இறுகுமணி மூலை" எனத் தொடங்கும்
தறுகண் ரதிபதி மதனன் சரமி லெளியனும் அழிய என அதே தறுகண் என்பதை மன்ம லிருந்து அவர் பெண்மேற் கொள்ளும் காம தாரென்பதை விளங்கிக்கொள்ளலாம். அவ மாப்பூ னரங் கச்சணி மூ வேட்பூ னாகங் கெட்டென வாக்கான ஞானம் பெற்றி
இந்த வை
அமைந்துள்ளன.
திருப்புகழைப் பாடுவோரின் மனங் இவ்வளவுதான். இதைப் பாராட்டி இவ்வாழ் ଝୁ என்பதை உணரக்கூடிய வகையிலே மூப்பு N9)காலம் என்பன பற்றிப் பல பாடல்களிலே அ *) பனியனைய சிறிய துளி" என ஆரம்பமாகுப் யும் விவரித்து அதன் இறுதிக் காலத்தையு கொக்க நரைத்து, "தொந்தியசைய மயிரே
"கூற்றுவன் வந்து நிற்கும் இறுதி தந்தருள்” என்பதே அவரது முக்கிய வேன னைப் பலவாறாக அவர் முருகனிடம் வேண்
SS முருகன் என்றதும் அவன் சூரனுட8 வரும் அருணகிரிநாதர் தன்னுடைய உயிை போரையொத்த போர் நிகழவேண்டுமென ( உறவினர் கதறியழுகிறார்கள். ஊ பறையதிர்கிறது. வாய்க்கரிசி போட்டாகிவி அப்போது ஒருவன் வரவேண்டும் அ6 வருடைய ஒரு பக்கமாக உள்ள அம்மை போன்ற பற்களுடன் பொருத வந்த அசுர
கடமையைச் முன்னிட்டுச் செய்த பணிக்கு
*
 
 
 

னவை எனத் திரும்பத் திரும்பக் கூறியுள் வெறுப்பைப் பலவாறு தம் பாடல்களிலே றைப் பார்ப்போம். ம் திருப்புகழ் பாடலிலே "தறுகண் மறலி” றுகண் என்பதை உபயோகித்துள்ளார். நிருப்புகழிலே
விடுகொடு
தே தனுக்கு அடையாக வைத்துப் பாடியுள்ளதி த்தையும் காமனையும் எவ்வளவு வெறுத் ரது வேண்டுதலொன்றைப் பாருங்கள். லையினர்
ன யுனதுமெய்
னி வழிபட அருளயோ கயிலேயே அவரது வேண்டுதல்கள் பல
களிலே பதிந்து “இவ்வுலக வாழ்க்கை வு நித்தியமானதெனக் கருதுவது தவறு" பிணி, அந்தகன் வந்து உயிர் பறிக்கும் ருணகிரிநாதர் பாடியுள்ளார். "அறுகுநுனி, ) திருப்புகழ் மனித வாழ்க்கை முழுவதை ம் வர்ணிக்கிறது. "தலைமயில் கொக்குக் வெளிற" முதலிய பாடல்களிலே முதுமை 1ளயும் விரிவாகப்பாடப்பட்டுள்ளன.
நேரத்திலே காப்பாற்றி வீடு பேற்றைத் *டுதலாகப் பல பாடல்களிலுள்ளது. இத
வேண்டுகின்றார். ராரின் பந்தம் அகல்கிறது. வானளாவ -டது. |ன், கொடிய முயலகனின் மீது ஆடுகின்ற
பறாமல் அருளப்பட்டவன். அவன் பிறை


Page 56
இ) அந்தப் போர் உக்கிரமான போர். பதின்ன இலகளெல்லாம் அழிந்திடிந்து தூளியெழ, ெ /:ت வந்து பிணநினத்தை உண்டு பேயோடு ஆ
வீரன். அவன் வேதங்கள் முழங்க, தேவர்
இ) வான். எப்படி வருவான்? ஆறுமலர்கள் ச $7இ)மலர்கள் அவை முகங்கள். பன்னிரு கர 獸 நூலொளிரும் மார்பு அழகு பொலிய ம 密 நிற்கும் கூற்றுவன் படைகளை யமபரத்துச் இ) முருகன் ஆளவேண்டும்.
இந்தக் காட்சியை மனக்கண்கள் திருப்புகழ் இதுதான்.
உறவின் முறை கதறியழ வூரா( பறைதிமிலை முழைவினிசை ய வுலகிலுள மலரரிசி வாய்மீதி ே
உனதுமுக கருணைமல ரோராறு திரள்புய மெழில்பணிகொள் மார் மு:பயபத மிசைகுலவு சீரேறு நூட
மறையறைய யமரர்தரு பூமாரி மதுவொழுகு தரவில்மணி மீதே மயலின்மிசை யழகு பொலியால்
LDD65LJGDL- uULDLyJCup L535ITL- (3 விருதுபலமுறை முறையிலேவுதி மதலையொரு குதலையடி நாே
பிறையெயிறு முரணசுரர் பேராது வதிரவெழு புவியுலக மீரேழு ே பிடிகளிறி னடல்நிறைகள் பாழா
பிரியநெடு மலையிடிய மாவாரி பெரியதொரு வயிறுடைய மாகா பினறினமுமுணவு செய்து பேே
குறமறவர் கொடியடிகள் கூசாது கரடிபுலி திரிகடியவாரான கானி குளிர்கனியி னிளமரம தேயாகி
தற்பெருமை கொண்ட மனிதனுக்த
{ଥିg: NeANస్తాAgరొNస్తో ,
పోస్టిక్షన్లీపీ Aక్ష్ పక్ష స్త్రీక్ష్
:88
VA יזר
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

FYYSISSÄERÜGÀ 器
跃翌呜靶罗哑 y S: A
Sy- . .
ான்கு உலகங்களும் ஓலமிட, காடு, மலை பரிய வயிறுடைய மஹா காளி கூளியோடு -ல் செய்ய நடந்த போரிலே அசுரரை வென்ற கள் பூமாரி பொழிய அடியவர் கூடிவர வரு ாதாரண மலர்களல்ல. கருணையேயுருவான ங்கள். நூபுரந்தரித்த இரு பதங்கள். முப்புரி யிலிலே வந்து அருணகிரிநாதரிடம் வந்து 5கு ஓடுமாறு பொருது, அடிநாயேனை அந்த
ந மாசையற ாகாச மீதுமுற லசொரியும் மந்தநாளில்
து மாறிருகை காது நீள்விழியு ரமும் அந்த மார்பும்
யேசொரிய
மு நூலொளிர ாய் முனடியார் வந்துகூட
வபொருது
வாதுசெய்து
பனையாளவிங்ண் வந்திடாயோ
பாரில்விழ
DT6)lful க வேதிசை யினின்ற நாகம்
தூளியெழப்
ளி கூளியொடு யாடுமாடல்செய வென்றதிரா
போய்வருடக்
ன்மிகு
நீடியுயர் குன்றுலாவி


Page 57
கொடியதொரு முயலகனின் மீதா வொருபுறம துறவளரு மாதாபெற குமரகுருபர வமரர்வானாடர் பேண
மரண வீட்டைக் கண்முன் கொண்டு கரத்தை விளக்கி அதில் வென்ற திரா, 6 வர்ணித்து, மறலிபடையுடன் பொருது எனை கும் போது தன்னை மதலையொரு குதை நயக்கவைக்கின்றன. யமனின் படையுடன் கிறார். அவன் சூரனை ஒரு கொடும் போரில் குரியவனாக்கிக் கொள்கிறார். பாடப்பாட
༈
으 06.01.2010 மார்கழி22 - இயற் 09.01.2010 மார்கழி 25 - மான 19. 01, 2010 ώφ 06 - அப்பு 22.01.2010 தை 09 - கலிச்
27.01.2010 தை 14 - கண் 28.01.2010 தை 15 - அரிவ
பச்சைக் களிமண செய்யலாம் ஆனால் சுட்ட )ே செய்யமுடியாது. அதுபே என்னும் தீயினால் சுடப்ட
ఫేళ్ల 鷲
இ9எண்ணங்கள் சிறிதளவும்
நிதானித்துக் கவனித்துப் பேசுவதன் மூவம் நூ se(ూNe(ూNe( 4
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

eaஇஇGä
B 61NO56DLu வருள் செய் வருள் தம்பிரானே
ஆள இங்கே வந்திடாயோ என அழைக் ல அடிநாயேன் எனக் கூறுவதும் பாடலை
வென்றவனல்லவா? தன்னையும் கருணைக் மனதிலினிக்கும் வேண்டுதலல்லவா இது?
பகையர் குருபூசை க்கஞ்சாறர் குருபூசை பூதியடிகள் குருபூசை க்கம்பர் குருபூசை ணப்பர் குருபூசை வட்டாயர் குருபூசை
ணை எந்த உருவமாகவும களிமண்ணை அவ்விதம் பால், உலக ஆசைகள்
)ఖNeశాఖNఆ%ూృNఆ%శాల ༽
ફ્રેંડ્રેટ્ટે *XŠგ.ჯX - xx’’ჯ & '''X 3x2 ? నీ
*K,•:: ,.:
&


Page 58
- பண்டிதர் தி, பொன் உலகம் முழுவதையும் சிவபெரு மான் அசுரர்க்கே கொடுத்துவிட்டு தாம் ஒரு யோகியைப் போல இருந்தார். அவர் தேவர்களாகிய எங்களுக்கு கொடுத்த தால் துன்புற்ற நாம் அவரிடம் சென்று எம் துன்பத்தைப் போக்கியருள்க என முறையிட்டோம். எம்பொருட்டு இரங்கி அவர் உமையம்மையைத் திருமணம் செய் தார். உடனடியாக ஒருமகனை உதவி ம் துன்பத்தைப் போக்காது இருக் கிறாரே, நாம் என் செய்வோம். நாடிழந்து கதியாய் அலையும் துன்பம் சூரன்
6
பின் அவர்கள் தம்மைத்தாமே தெளிவுறச் செய்தவர்களாய், தேவர், அசு ரர் என்று பாகுபடுத்தி ஒரு பகுதியாரிடம்
வென ஐந்தொழில் புரிபவராக சிவபெரு மான் இருக்கிறார். ஒவ்வொரு உயிரதும் நன்மைக்காகவே அந்த அந்த உயிர் செய்த இரு வினைப்பயன்களைச் சந் ščИ தர்ப்பமறிந்து ஊட்டும் பரமபதியாகவும் 芭须 பசுபதியாகவும் சிவபெருமான் இருக் (& கிறார். எனவே நாம் சிவபெருமான் நம் இS)மேல் இரக்கமின்றி உள்ளார் என வெறுத் தல் குற்றமாகும். உண்மை என்னவென்
ஆன்மிகவாழ்க்கை இந்த உலகவாழ்க்கையைத்து
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

னம்பலவாணர் அவர்கள் -
றால் நம் மகிழ்வுக்குத் தேவையானடு தவம் செய்ய வேண்டிய நேரத்தில் தீமை S) களை நாம் செய்தபடியால்த்தான் நமக்கு இத்துன்பம் வந்தது. எனவே நம்மை நாம் வெறுப்பது தான் பொருத்தமானடு, செயல் நம் தீவினை நம்துன்பத்துக்குக் காரணம் என்றாலும் நாம் அவரை அடுத்து வணங்கினால் நன்மையடைய முடியும் எனவும் தேவர்கள் கருதினர்கள் இக்கருத்(R துக்கள் கந்தபுராணம் திரு அவதாரப் "N) படலத்தில் உள்ள மூன்றுபாடல்களில் 9勾 அடங்கியுள்ளன.
9 60)LDULb60)LDUTÜ LD606Duy8F6öT . . மகளாகப் பிறந்து சிவபெருமானைத் திருடு மணம் செய்யவேண்டுமென்று தவம்/9/ புரிந்தார். அவருக்கு அருள் புரியவென்று
சிவபெருமான் அந்தண முதியவராய்ச் 公ー சென்று அம்பிகையின் மனநிலையைச் சோதிப்பவர் போல் "சிறந்த முனிவர்,4ே) களும் தேவர்களும் காணமுடியாத சிவ % பெருமான் உன் தவத்துக்கு இரங்கி S வெளிப்பட்டு அருள்வாரா? நீ தவத்தை விட்டு வேறொருவரைத் திருமணம் செய்ய ஞ்)} எண்ணுவதே தகுதி” என்று கூறினார்.4ே உமையம்மையார் “நான் செய்யும்
த்துக்கு இரங்கிச் சிவெ ன் è) விடில் இன்னும் கடினமான தவத்தைச் }ே} செய்து உயிரை விட்டு (அடுத்த பிறவி2ே யிலும் தொடர்ந்து தவத்தைச் செய்து (S
னேயல்லாமல் தவத்தை விடமாட்டேன் எனப் பதில் கூறினார் இப்பகுதி கந்த புரா(C2A ணத்து தவங்காண் படலத்திலுள்ளது.
N3): ufi, Liga di ini
)、


Page 59
  


Page 60
அம்மா வெனவலற ஆவி எம்மா னிடர்சிலபேர் உ6 எம்மா வினமெல்லாம் வ சும்மா விருக்குமோ சொ கட்டுரையின் பெயர்
பசுவும்; அதன் சந்ததியும், அவற் றின் பயன்பாடுகளும், வரலாறும் இக்கட் ரையில் உள்ளடக்கப்படுதலால் இக்கட் ரை சுருக்கமாகப் பசு, புத்திரசெல்வம் என்னும் பெயர் பெறுகிறது.
வேதங்கள், உபநிடதங்கள், ஆக மங்கள் தருமசாத்திரங்கள், சிவதரு மோத்திரம. புராணங்கள், தமிழ்மூவா யிரம் என்னும் திருமந்திரம், திருமுறை கள், நீதிநூல்கள் என்பன பசு பற்றிய சிந்தனைகளையும் பயன்பாடுகளையும் வரலாறுகளையும் எடுத்துரைக்கின்றன. பெரியபுராணத்தில் மனுநீதிகண்டசோழன்' புராணம், ஆனாய நாயனார் புராணம், சண்டேசுரநாயனார் புராணம், என்பன பசு பற்றிய சிந்தனை களை நன்கு எடுத்தாண் டுள்ளன. மணி மேகலையில் ஆபுத்திரன் கதை பசு பற்றிக் கூறுகிறது. யாழ்ப்பா ணத்து ஞானப்பிரகாச முனிவர், ஐந்தாங் குரவர் பூரீலழறீ ஆறுமுகநாவலர் ஆகி 6 யோரும் பசு பற்றிய விளக்கங்களைத் S. தந்துள்ளனர். மேலும் தற்கால விலங்கு SOவேளாண்மை நூல்கள் பசு சம்பந்தமான
யாரிடம் எதைச் சொல்வது என்று ஆ
NstZGGNSZGGNSZ/67
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

னத்தை கொன்றுளித்து ண்கின்றார். இப்புவியில் ாய்திறந்து பேசுமென்றால் ல்.
அறிவுரைகளை எடுத் துரைக்கின்றன. 1 gastañostir alfofago
தேவர்கள் அமிர்தம் பெறவேண்டி திருப்பாற்கடலைக் கடைந்தனர் அது சமயம் உச்சைசிரவசு என்னும் குதிரை, ஐராவதம் என்னும் யானை, காமதேனு, நவரத்தினங்கள் என்பன தோன்றின. தேவ உலக மருத்துவரான தன்வந்திரி பக வான் அமிர்தகலசத்துடன் அடுத்ததாகத் தோன்றினார். பூரீ மகாலக்குமி தேவி இறுதி
யாகத் தோன்றினார். காமதேனு என்பது இல்
தேவருலகில் கேட்டது எல்லாம் கொடுக்`7% கவல்லது பசுவும் காமதேனு வழி வந்தது. பசு பூவுலகில் மனித வாழ்விற்கு வேண் NS டிய அத்தியாவசியப் பொருட்கள் பல ഴ്ച
தருகின்றது. மனித ஆன்மாவைப் பசு எனச்சுட்டி, அது முப்பொருள்களில் ஒன் றாகச் சைவசித்தாந்தம் பேசுகிறது. எனவே N மனிதனுக்கும் பசுவிற்கும் நெருங்கியg)} தொடர்பு காணமுடிகிறது. ஆதலின் பசு % பூவுலகில் ஓர் உயர்பிறவி. பசு மனிதப் s பிறவிக்குச் சமனாகிறது. @、 மகவின் பெயர்கள் 钞)
பசுவின் பெயர் கூலம், கோ, குடம்%ே
ராய்ந்து பார்த்துச் சொல்ல வேண்டும்


Page 61
}வப் பசுவின் பெயர் கபிலை, தேனு என் றும்; இடபத்தின் (எருது) பெயர் ஏறு, உக்கம், நரை, நந்தி, கூளி, காளை என் றும் சூடாமணி நிகண்டு பொருள் தரு
\8 மாடு என்றால் செல்வம் என்றும், மேலும் N மாடு என்றால் ஆங்கிலத்தில் Cow or S. Bul என்றும்; காமதேனு என்றால் தெய் இவப்பசு என்றும், நந்தி என்றால் இடபராசி, எருது, நந்திதேவர் என்றும், பசு என்றால் R இடபராசி, நந்திதேவர், உயிர், எருது, ஆன்மா, என்றும் அகராதிகள் பொருள் Aதருகின்றன. மேற்படி சூடாமணி நிகண்டு, {7இ'அகராதிகள் ஆகியவற்றின் பொருள் களை உய்த்துணரும் போது பசு, காம இ) தேனு என்னும் இரண்டும் ஒன்றென்றும்; 露 பசு, எருது என்னும் இரண்டும் ஒன் 擎 இறென்றும் நந்தி, இடபம் என்னும் இரண் \SLடும் ஒன்றென்றும் கொள்ளக்கிடக்கிறது. இNCபசு, மாடு என்பன பொதுப்பாற் சொற் C) களாகக் காணப்படுகின்றன. எமது நாட்டு 2 வழக்கில் பசு வளர்த்தல் அல்லது மாடு வளர்த்தல் என்றால் பசு, எருது இரண் டினையும் உள்ளடக்கிக் கூறுவதுங் காண லாம். மேலும் பசு, கோ, ஆன்மா என்றுஞ் சுட்டப்படுவதனால்; பசு இறைவன், மனி
淺 德 பூரீமகாலக்குமிதேவி செல்வங் இS)களுக்கு அதிபதி. ஹரீமகாலக்குமிதேவி இN விரும்பி உறையும் இடம் பசுவின் வயிறு எனப் பிரமவைவர்த்த புராணம் கூறு கின்றது. பசுவிற்கு ஒரு பெயர் மாடு. மாடு என்பது செல்வம் எனவும் பொருள்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ཀྱིe)ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་ལྷ་སྐྱིའི་ a
தருகின்றது. இந்நிலையிற் றிமகாலக் 懿 குமிதேவி உறையும் இடம் பசுவின் GN வயிறு என பிரமவைவர்த்தன புராணம் S] கூறுவது மிகவும் பொருத்தமானதாகக் 氛 காணப்படுகிறது. சைவசமயத்திற் சிவ பெருமானின் கோவிற் காவலன் நந்தி. (R நந்தி இடபதேவர் எனப்படுவர். சிவபெரு மானின் கொடி நந்திக்கொடி, அவரது வாகனம் வெள்ளெருது, சிவாலயங்களிற் காலையிற் கோபூசை செய்வதும் பசு வின் பெருமையறிந்து என்பது குறிப் பிடத்தக்கது.
வைணவசமயத்தின் முழுமுதற் கடவுளான ரீமத்நாராயணப் பெருமான் ஆயர்பாடி மாளிகையிற் திருவவதாரம் செய்ததும் பசுவின் பெருமையை மேலும் 9 எடுத்துக் காட்டுகிறது. இவர் பசு மாடு களுடன் கூடித்திரிந்தமைக்குச் சான்றாக புல்லாங்குழல் ஊதிக்கொண்டு பசுவுடன் Gçà s கூடி நிற்கும் இவரது திருவுருவப் படம் ,g/ அமைகிறது. திருமூலநாயனாருக்கு நந்தி% (மாடு) நவாகமங்களை உணர்த்தியதும் சிந்தித்துத் தெளிதற்கு உரியது. மனு நீதி கண்டசோழன், தன்மகன் உயிரை ே யும், பசுக்கன்றினது உயிரையும் ஒன்றெ2ே னக்கருதித் தன் மகனுக்கு மரணதண் હૈં. டனையைத் தானே முன்னின்று நிறை வேற்றியதும் பசுவின் உயர்வைக் காட்டு بدق கிறது. தேவதூதனான யேசுபெருமான் (C2 பசுத்தொழுவத்தில் திருவவதாரம் செய்த (? தும் பசுக்குலத்திற்கு பெருமை சேர்க் கின்றது. ஒரு மனிதத் தாய் தன் பிள் இ ளைக்கு மாத்திரம் பால் கொடுத்து வளர்த்(S2/ துப் பிற்காலத்தில் தன் பிள்ளையாற் பய (இ... னடைகிறாள். பசுத்தாய் தன் கன்றிற்குப் \S% பசி திரப் பால் கொடுத்தும், மிகுதியான N பாலை இன, மத, வயது வேறுபாடின்றி GC2 N யாவருக்கும் கொடுக்கின்றது. அத்தோடு 76
శ్లో
*WW*
惑
§
s
5
நாளையப்பொழுதை கடவள் பார்த்துக் கொள்வார்
క్ష షోష ତ୍ରୈ షేప
షోభవ శశప్సి
ફેરફ


Page 62
2இ)ஆனால் தான் ஈன்ற கன்றினால் பசு எவ் வித பயனும் அடைவதில்லை. பசு தன்ன லங்கருதாப் பரோபகாரி. பசு வளர்த்தல்
ஆதிகாலத்தில் நாடோடியாகத் திரிந்த மனிதன், தன் இருப்பிடத்தினை நிரந்தரமாக அமைத்துக் கொண்ட போது வேளாண்மையோடு, விலங்குவேளாண்
வேளாண்மையில் பசு வளர்த்தல் ஒன்று. உலகில் தொன்றுதொட்டுப் பசு வளர்த்து வந்தமையை அறியமுடிகிறது. வேத காலத்தில் பசு பிரதானமாக வளர்க்கப்
6)
6Ti
க்கட்
(6
கி
ன்ற
jol.
9
p6
த்
G
தா
ĝi
லி
ல்
வலது பக்கம் உழவன், இடது பக்கம் பசுவினங்கள் என்பது உண்மை.
(8
நாக்க முடிகிறது. பசுபடு திரவியங்கள் கோமயம், கோசலம், பால், தயிர், நெய், கோரோசனை என்பனவாம். இவற்றுள் கோமயம், கோசலம், பால், தயிர், நெய் என்பவற்றைப் பஞ்சகவ்வியம் என்பர்.
(6. பால், தயிர், நெய் இறைவனுக்கு உரிய éል፧ S)அபிடேகப்பொருட்களாகும். கோமயம் 鬆 S)சாணம் எனப்படும். பசுவின் சாணம் ஒரு 廖 தொற்று நீக்கி. இது வீடு மெழுகவும், கரைத்துத் தெளிக்கவும், பயிர்களுக்கு 岛 பசளைக்கும் பயன்படுகிறது. மேலும் N2Oபசுவின் சாணம் சிவசின்னங்களில் ஒன்
(6.
Si GnigliLidi ialah sau ప్రGNస్రా#(G
N'SR
 
 
 
 
 
 
 

றான திருநீற்றின் மூலப்பொருள் என்பது \.ே பெருமைக்கு உரியது. சைவசமயத்தில்(QN விக்கினேஸ்வரர் முதலாவதும், முக்கிய ફ
மானதும் ஆவர். இப்பூசைக்கான பிள்ளை 2 யாரை பசுவின் சாணத்தினால் ஆவாக 德 so னம் செய்வது பசுவின் சாணத்தின் பெரு(SN மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பசுவில் இருந்து பெறும் கோரோசனை சித்தமருத் 25 துவத்தில் மாத்திரை, சூரணம், குளிகை என்பவற்றின் மூலப்பொருளாக அமை கிறது. பால், தயிர், மோர், நெய் என்பன சித்தவைத்திய, விஷ வைத்தியத்திற் பெரிதும் பயன்படுகின்றன. இவை மருந் துகள் தயாரிப்பதற்கும், அனுமானத்திற் கும், பத்தியத்திற்கும் பயன்படுவன. விஷ வைத்தியத்தில் சகல பாம்புக் கடிக்குமான மருந்து தயாரிப்பதற்குச் சுந்தரியை (மூஞ் சூறை) பிடம் போடுவதற்கு அதை)S வேப்பெண்ணைக் குடுகையில் அடைத்துஇே\; ஒரு மண்டலம் (45 நாட்கள்) மாட்டுத்g/ தொழுவத்தில் புதைத்துவைத்துப் பின் எடுத்து அதற்கான மருந்து தயாரிப்பர். அம்மை நோய்த்தடுப்புப் பால் குற்றும் மருந்து தயாரிப்பதற்கும் பசுவினங்கள்
2S
லுறுப்புக்களில் புண்ணியதீர்த்தங்கள், அக்கினி மண்டலங்கள், யாகங்கள், கற் R புடைய மகளிர் இருத்தலே பசுபடு திர 凯 قة வியங்களின் சிறப்பிற்குக் காரணம். இந்(CZ" நிலையிற் தேவர்கள் அமிர்தம் பெற வேண்டித் திருப்பாற்கடலைக் கடைந்த போது, அது சமயம் காமதேனு, தேவரு
பூரீமகாலக்குமிதேவி, ஆகியோர் தோற்றம் பெற்றதன் நோக்கம் தெளிவாகப் புலனா
கிறது. பசுபடு திரவியங்கள் நோயற்ற ) そ வாழ்விற்குக் குறைவற்ற செல்வங்களாகழுது
விளங்குகின்றன. (alsTLdB bosses.... 7


Page 63
ஆழ்வார்கள் பன்னிருவர். இவர்க முதல் கியி 9ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் எனக் கருதித் திருமாலுக்கு திருவடித் தெ 72இ)வைணவமரபினர். ஆழ்வார் என்ற தனித்த Ne நாராயணனின் கல்யாண குணங்களில் ஆ பொருள் கொள்வர். இவ் ஆழ்வார்கள் பன்னி தமிழ்” என்றும் "ஆழ்வார்களின் அருளிச் 26)நாலாயிரம் திவ்விய பிரபந்தங்கள் ஆகு
இலக்கிய வளமும் நலமும்
ஆழ்வார் பெருமக்கள் புதிய, புதிய ६) பெரியாழ்வார் என்ற ஆழ்வார் திருப்பல்லா $25)பள்ளியெழுச்சி, திருமாலை என்பனவும் ப s @ பெருமாள் மீது திருத்தாலாட்டு பாடியுள்ள S)இலக்கிய வளர்ச்சியின் முன்னோடியாக 8 M பாடுகிறார். (மாணிக்கவாசகரும் திருவுந்த என்று கூறப்படும் பூதத்தாழ்வார், பொய்ை திருமழிசையாழ்வாரும் நம்மாழ்வாரும் திருவி யாரும் திருவந்தாதி பாடியுள்ளார்) திருநா திருமங்கையாழ்வார் திருக்குறுந்தாண்டகம் / ஞானசம்பந்தரைப் பின்பற்றி திருவெழுகூற்றி 76 வாசகரைப் போல, திருப்பாவை, குயிற்ப இஇலக்கியவளமும் இனிமையும் பொருந்தி பரந்த உள்ளம் பூண்டவர்க ஆழ்வார்கள் இறைவனில் ஆழ்ந் “இற்றைக்கும் ஏழ்ஏழ் பிறவிக்கு உற்றமே ஆவோம் உனக்கே ந இவ்வாறு ஆழ்ந்தவர்களான ஆழ்6 அதனால்,
"இழி குலத்தவர்களேனும் நும் தொழுமின் நீர்” என்று பாடியுள்: இது தவிரவும் வான்மீகி முனில்
ఫీడ్లే
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

aérfi arftum starhæá - (ဘျွိချွဲ ள் தமிழகத்தில் கி.பி. 6ஆம் நூற்றாண்டு இ ல் வாழ்ந்தவர்கள். விஷ்ணுவே பரம்பொருள் ாண்டு புரிதலையே தம் கடனாக கொண்ட மிழ்ச் சொல்லுக்கு “இறைவனாகிய ஹீமந்(S ளூம்காற்பட்டவர்கள்” என்று வைணவர்கள் ருவரும் நமக்குத் தந்தவையே “நாலாயிரம்
செயல்கள்” என்றும் போற்றப்படும் தமிழ் 影 b. CSN
இலக்கிய வடிவங்களைப் பாடியுள்ளனர். ண்டும் தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் திருப் 德
தியார் பாடியுள்ளார்) முதலாழ்வார் மூவர் கயாழ்வார், பேயாழ்வார் ஆகிய மூவரும்
வுக்கரசரைப் போலவே சமகாலத்தவரான (ஆ 蟹 , திருநெடுந்தாண்டகம் பாடியுள்ளார். இவர் ५:* ருக்கை செய்துள்ளார். ஆண்டாள் மாணிக்க த்து, போன்றன பாடியுள்ளாள். இவைகள்
தியுள்ளன. (ညိ2 s ள் କ୍ଷୁଷ୍ପ தவர்கள். ம் உன் தன்னோடு N ாம் ஆட்செய்வோம்” (திருப்பாவை 29) غلام 腰 வார்கள் சாதிபேதத்தை மறுதலித்தார்கள்....7%
N
அடியார்களாகில் Sš ளனர். 凯
GC2A
வர் பாடிய வடமொழி இராமாயணத்தில்
ந்துன்பம் செய்வது வேறெ
шић Банi Giffki ృత్రాశ్ఛాత్రాృత్రాన్సాS


Page 64
இல்லாத பல செய்திகளும் ஆழ்வார்களால்
"குரங்குகள் மலையைத் குளித்துத் தாம் புரண்டி தரங்க நீர் அடைக்கலுற் சலமிலா அணிலும் போ என்று சேதுபந்தனத்தில் அணில் 1 இராமனுக்கு உதவியதாகப் பாடியுள்ளார் இயற்கை ரசனை, பரந்த உள்ளம், அடிய உள்ளனர். காதல், வீரம் முதலியன பற்றிய பிற்காலத்தையப் பெருமை ஆழ்வார்களுடைய காலத்திற்குப் நாலாயிரம் திவ்விய பிரபந்தத்தை “நாத பிற்காலத்தில் இராமானுஜர் காலந்தொட் பெரும் பெரும் விரிவுரைகள் இந்தத் த திருக்கோயில்களில் கதாகாலட்சேபம் (L சேவை’ என்று கூறப்படும் நடனத்துடன் கூ ஒதப்படுதல் மூலமும் இவை வளர்ச்சி
இன்றும் வைணவ திருக்கோயில்க "திவ்விய தேசங்கள்’ எனப்படுகின்றன. ( வும் கூறுகின்றனர். இவை 108 என்று கூற லேயே உள்ளன. ஆழ்வார்கள் தமிழை வனும் பறச்த்தான். இன்றும் ஆலய கருவை 70, பட்டாச்சாரியார்கள் திவ்யபிரபந்தம் பாடுகி வனுக்கு முன் வைணவ மரபில் இப் ப N9இலங்கையும் பிரபந்தமும்
இலங்கையில் வைணவர்கள் 6 குறைவு. ஆனால் மாயவன் கண்ணன் "பச்சை மாமலை." (திருமாலை 2) மு: குறைவு. மேலும் இங்கு வல்லிபுரம், ெ விஷ்ணுவாலயங்களும் அமைவு பெற்றுவி දී புகழ்” முதலிய தோத்திரப்பாக்களுடனும் 总 அனேக விஷ்ணு ஆலயங்களில் ஆழ்வார் NS)மானுஜருக்கும் சிற்றாலயங்கள் கூட காணழு ई :)\ யிலும் கூட இவற்றை அவதானிக்கலாம் } எனினும் இலங்கையில் எத்தல
总 அறியமுடியவில்லை. 絮 N6)
V
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

லேன்" (திருமாலை 27) மண்ணில் புரண்டு அதை கடலில் உதிர்த்து . இவ்வாறு ஆழ்வார்கள் ஜீவகாருண்யம், ார் பணி விருப்பு முதலியனவுடையோராக பும் இவர்கள் பலவற்றைப் பாடக் காணலாம். கள் பின் அழிவடைய இருந்த அவர்கள் பாடிய முனிகள்” என்பவர் தொகுத்து உதவினார். டு மணவாளமாமுனிகள் காலத்தின் வரை மிழ் நாலாயிரத்திற்கு உருவாகியுள்ளன. ாட்டுடனான பேச்சு) மூலமாயும் "அரையர் டிய பாடல், ஆடல் மூலமும் ஒதுவார்களால் பெற்றன. ளில் ஆழ்வார்களின் பாடல் பெற்ற தலங்கள்,N இவற்றை மங்களாசாசன ஸ்தலங்கள் 66ਸ
ப்படும். இவற்றில் 94 தலங்கள் தமிழகத்தி,கு நேசித்தார்கள். அவர்களின் தமிழை இறை s றகளில் அந்தண அர்ச்சகர்களான வைணவ
றார்கள். இறைவனின் திருவுலாவிலும் இறை ாசுரங்களையே பாடிச் செல்கின்றனர்.
ான்று தம்மை அழைத்துக் கொள்வோர் அடியார்கள் அதிகம். அந்த வகையில் தலிய பாடல்களை அறியாத இந்துக்களும் ான்னாலை, போன்ற இடங்களில் பெரும் iளன. சைவத்திருமுறைகளுடனும் “திருப் இப்பாசுரங்களும் பலரால் பாடப்படுகின்றன. 5ள் பன்னிருவருக்கும் ஆண்டாளுக்கும் இரா pடியும் வல்லிபுரத்திலும், வண்ணார் பண்ணை
D. ந்தின் மீதும் ஆழ்வார்கள் பாடியுள்ளதாக


Page 65
வைணவர்கள் திருவரங்கத்தையே பன்னிரு ஆழ்வார்களும் ஒருங்கே பாடிய விபீஷணன் போற்றிய ஸ்தலம், இராமானு மாளைப்பாடிய தொண்டரடிப்பொடியாழ்வ "குடதிசை முடியை வை வடதிசை பின்பு காட்டித் கடல் நிறக் கடவுள் எந் உடல் எனக் குருகுமாே
S. 6TGigi Ur விழைந்த பெரியவாச்சான் பிள்ளை என்ற பின்பு காட்டி” என்ற வசனத்திற்கு "ஆழ்வ சமஸ்கிருதம் நடமாடும் தேசமன்றே" என நாடாம் இலங்கையை நோக்கி பெருமாள் ஆ ளார். இவ்வாறு ரீரங்கம் நம்பெருமாள் இ வேயப்பட்ட விமானம் கீழே சயனித்திருட் சமாதானமும் சாந்தியும் மலர வேண்டுே “பொலிக பொலிக பொ நலியும் நரகமும் நைந்த கலியும் கெடும் கண்டு கெ மலியப் புகுந்திசை பாடி என்று நம்மாழ்வார் திருமொழியி: வாழ்வும் பொலிக, மாயவன் மணிவண்ண வணங்குவோம். கோவிந்தா கோவிந்தா!
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ே அன்னப்பணிக்கும் மற் நடாத்தப்படும் சகல சமுதாய
விரும்புவோர் கீழே காகக்கட்டளை தொடம்புெ செ. மோகனதால் சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு.
T.P.no. 02-2263406
O SQ599
N m m ༼༦ཕྱོན་། ས་པ། 6ཕྱཚོགས་པ།༦༦༡ཚང་།།ངེས་པ། 64
ళ్ల
భశ్వళ్ల థ్రో 毅
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ப “கோயில்” என்று போற்றுகின்றார்கள். தலமது. இராமபிரான் வழிபட்ட ஸ்தலம், றுஜர் வாழ்ந்த ஸ்தலம். இங்குள்ள பெரு
TT பத்துக் குனதிசை பாதம் நீட்டி
தென்திசை இலங்கை நோக்கி தை அரவணைத் துயிலுமாகண்டு லா, என் செய்கேன் உலகத்திரே” ாடுகிறார். இப்பாடலுக்கு உரை செய்ய பிரபல வைணவ உரையாசிரியர் “வடதிசை ார்களின் ஈரத்தமிழ் நடையாடாதே முரட்டு வடதிசை பின்பு காட்டி செந்தமிழ் பேசும்
ப்பது நாம் பெற்ற பேற்ன்றோ? அவனிடம் வாம். லிக போயிற்று வல்லுயிர்ச் சாபம் த நமனுக்கு இங்கு யாதொன்றுமில்லை ாள்மின் கடல் வண்ணன் பூதங்கள் மண்மேல்
ஆடியுழி தரக் கண்டோம்" ல் பாடியது போல “சர்வநலமும் வளமும் ன் கண்ணன் அருள் பெருக,” எனப்போற்றி
மற்கொண்டுவரும் நித்திய ஹம் ஆச்சிரமத்தினால் பப்பணிகளுக்கும் உதவிபுரிய உள்ள முகவரியுடன் காள்ளவும். assif IrD60
6Ra. மோகனதாஸ் als. S6). 7S42A44 இலங்கை வங்கி, மருத்தித்துறை. WWW sanmithiyan. org
့်
S
s
பன மற்றவன் ஏமாற்றுவாள்
)లNఆళాఖNఆళాఖNఆ%
స్టీవ్లో
※ス వీళ్లవసిసిపోకR.


Page 66
- வாரியார் சுாமிகள் - உறவின் முறை கதறி அழ:
நமது ஆதரவில் இருந்தவர்களும், இத் மாக யார் பொருட்டு இரவும் பகலும் உை அந்தத்தாய், மனைவி, மக்கள் முதலியோர் இசுற்றத்தினர் உயிர் பிரியும்போது சுற்றியிரு %இ7இரங்கி அழுவார்கள். இயமனுடன் வாதிட் e விரட்டவோ, நம் பொருட்டு உயிரை விடவே
வர்களாகிக் கைவிட்டு நிற்பார்கள். ஊரார்கள் ஆசையற:
எத்தனையோ காலமாகப் பழகி வ உள்ளவரகள் உயிர் பிரிந்தவுடன் நம்மீது ( பறை திமிலை முழிவினிசை ஆகாசமித் உயிர் பிரிந்தவுடன் நமது விட்டிற்கு மு வார்கள். அவ்வொலி ஆகாயம் வரை ெ S), அரிசி வாய்மீதிலே சொரியும்:
காது குத்தும்போது வெல்லந்தடவிய கரம் ச ரம் புகுந்து உயிரில் சிவமாகி டார்கள். கலயாண சமயத்தில் மஞ்சள் த அன்பு என்ற மஞ்சள் நிறம் உண்டாக வே னிமையும், அன்பாகிய பசுமையும் என்ட றந்தவுடன் என்வாய் மீது வெறும் அர் அந்த நாளில் :
முடிவான நாள. அநநாளில் நான்கு உறவினர் அழுவார்கள், 02. ஊரவர் வந்: யறைவார்கள், 04. வாய்க் கரிசியிடுவார் இந்த நான்கு நிகழ்ச்சிகளுக்குப் ப வேண்டும. உறவின் முறையாருடைய அழு பதிலாக முருகா! உன் திருமுகங்களை ஆசையறுகின்ற ஊரவர்க்குப் பதில வேண்டும்; எனது வாழ்நாள் முடிவிலே ப மறையறைய வேண்டும். வாய் மீது அரி சொரிதல் வேண்டும்.
சாவு வருவதற்கு முன்பே ஒரு கோன
హౌNe(
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ழத்தோமோ களுமாகிய ந்து அவமே டு அவரை 1st DfT LITg5
ந்த ஊரில் ܐܶܬܰܐ؟ வைத்திருந்த ஆசையை விட்டு விடுவார்கள் 2
5/(Մ2Ո3: ன் பலப்பல வாத்தியங்களை ஒலிக்கச் செய் ,్య சல்லும். ৯ি\\
அரிசியைத் தந்தார்கள். காது வழி பஞ்சாக் CCއަހު( ய இனிமை ஏறவேண்டும் என்று குறிப்பிட் ཅ டவிய அரிசியைத் தூவினார்கள். உயிரில் N. 1ண்டும் எனறு குறிப்பிட்டார்கள். சிவமாகிய )ே ால் உண்டாகாமல் உயிர் துறந்ததினால்2ே '. சியைப் போடுவாராயினார்கள். S.
நிகழ்ச்சிகள் நிகழும். அவையாவன: 01. N து கூடி ஆசையை விடுவார்கள், 03. பறை கள். திலாக வேறு நான்கு நிகழ்ச்சிகள் நிகழ ழமுகங்களைப் பார்க்கக் கூடாது. அதற்குப் 'ப் பார்க்க வேண்டும். ாக, உமது திருத்தொண்டர் கூட்டம் வர |றையறையக் கூடாது; அதற்குப் பதிலாக சி சொரிவதற்குப் பதிலாக அமரர் பூமாரி
ழ பல தடவைகள் செத்துவிடுகிறான்
ബ ബ ــــــــــــــ


Page 67
அகில இலங்கைச் சைவப் முன்னிட்டு 2010ஆம் ஆண்டு ை பொன்விழாச் சிறப்பு மலர் வெ
வடமராட்சி தெற்கு மேற்கு பிரே யாள் பிரதேச மலர் வெளியீட் பிரதேச செயலக மாநாட்டு மt
தூய அன்னை பூரீ சாரதா தே 08.12.2009 அன்று பருத்தித்து சிரமத்தில் நடைபெற்றது. அத் மம் ஆரம்பிக்கப்பட்டு 40 ஆண்
தொண்டைமானாறு, வீரகத்திட் களால் தமிழ் அருவி என்ற ப பாடசாலை மண்டபத்தில் வெ6
யாழ்ப்பாணம் சைவபரிபாலன ச
130ஆவது குருபூசைத் தி ை அமைந்துள்ள நாவலர் ஆச்சி)
பூரீலழரீ குரு ஆறுமுகநாலவர் அ பணிகளை நினைவு கூர்ந்து வனங்கள் பாடசாலைகள் கொள்
அவரால் வெளியிடப்பட்ட நூல்க அரிதாக உள்ளது. எனவே வச வெளியீட்டாளர்கள், வசதிபடைத் ஊக்கமளிக்கவேண்டும் என சரச சபைத் தலைவரும் சமாதான 2010ஆம் ஆண்டின் ஓர் வேண்
பசித்தோர் முகத்:ை
 
 
 
 

1ளியிடவுள்ளார்கள்.
தச கலாச்சாரப் பேரவையின் திருவுடை டு விழா 05.12.2009 அன்று கரவெட்டி ண்டபத்தில் நடைபெற்றது.
வியின் 157ஆவது ஜன்மதின நிகழ்வு றை பூரீ ராமகிருஷ்ண சாரதா சேவாச் துடன் 31.12.2009 அன்று இவ்வாச்சிர ண்டுகள் நிறைவடைகின்றன.
பிள்ளை மகாவித்தியாலய மாணவர் )ாணவர் சஞ்சிகை 08.12.2009 அன்று ளியிடப்பட்டது.
பையினரால் பூரீலழரீ ஆறுமுகநாவலரின் நிகழ்வுகள் 08.12.2009 நீராவியடியில் ாம மண்டபத்தில் இடம்பெற்றது.
அவர்கள் ஆற்றிய சமய, கல்வி, சமூகப் அவரது குருபூசை நாளை சமய நிறு ண்டாடி வருவது சிறப்பான விடயமாகும். 5ள் பெரும் பாலானவையைக் காண்பது தி படைத்த சமய நிறுவனங்கள் நூல் தோர் வெளியிட்டு மக்கள் பாவனைக்கு ாலை சிதம்பரவிநாயகர் ஆலய பரிபாலன நீதவானுமாகிய க. சிவசங்கரநாதன் ாடுகோளாக குறிப்பிட்டுள்ளார்.
நப் பாராதிருக்காதே


Page 68
' ' ...-- ܫܟܟ
இயல்பாகவே புனிதம் நிறை கந்தசஷ்டிக் காலமாகையால் அன்று மே அடியார்களால் நிறைந்திருந்தது. நேரம் அது மழைக்காலமாக இருந்தமையால் ஆ நீர் 5ல. லவென ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அர் பந்து போல காட்சியளிக்கின்ற கதிரவனும் சென்று கொண்டிருந்தான். இவ்விதமான செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தில் சாயரட்சைப்பூண் பூர்வமாக நடாத்தப்பட்டுக் கொண்டிருந்த
அங்கே வயது முதிர்ந்தவர். என அனைத்துப்பிரிவில் உள்ள ஆண்களு
வஞ்சகர்களுடன் சேர்ந்த
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

颐人 SO se
SEFYYFFFFFFF W
;S Gெ 77-7. 繫 E
5த தலமான பூரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயம் லும் புனிதமான சூழலில் புனிதம் நிறைந்த மாலை ஆறுமணி ஆகிக்கொண்டிருந்தது. லயத்தின் மேற்குப் பக்கத்திலுள்ள ஆற்றில் த ஆற்றுக்கு மேற்குத் திசையில் பொன்நிறப் அடிவானத்தைவிட்டு மெல்ல மெல்ல மறைந்து டி4ே ரம்மியமான அந்த மாலைப் பொழுதில் பூரீ GC2 சை தீர்த்தப் பூசையாக பூசகர்களால் உணர்வு (IS) 5g). N கள், நடுத்தரவயதினர். இளம் வயதினர் (ညိ2 ம் பெண்களும் உடலாலும் உள்ளத்தாலும் 总
eDల్పకళాభిక్షణాలక్రశాల


Page 69
ஆம்! 2001ஆம் ஆண்டு கந்தச6 க்கின்ற அடியவர்களுள் ஒருவராக அடிே அந்தத் தீர்த்தப் பூசையில் பங்குபற்றிய நின் லிருந்து ஆச்சிரமத்திற்குத் திரும்பிக் கொண் ள்ள வீதியினூடாக ஆச்சிரமத்தில் உள்
9.
D
சங்கக் கடைக்கு எதிர்ப்பக்கமாக கதவுக S. பயன்பாட்டிற்கு உட்படும் இரண்டு கடைக
இ)அங்கே அடியார்கள் காணமுடியும்.
A அடியேன் ஆச்சிரமத்தை நோக்கி `့် í தப்படாதிருக்கின்ற அழுக்கு நிறைந்த அ 4ே) தோற்றமளித்த ஒருவர் காணப்படுவதை இ இ% அதேநேரம் அங்கே காணப்பட்ட அந்தப் {{த்,என்னை அங்கே வருமாறு அழைப்பதையும் ந போல தோற்றமளித்த அந்த நபரிடம் செல் கணம் சஞ்சலப்பட்டாலும் அவரிடம் செல்ல
கொண்டிருந்த நான் வீதியைக் கடந்து எ அன்பரைச் சென்றடைந்தேன்.
அடியேன் ஏற்கனவே குறிப்பிட் 76 காணப்பட்ட அந்த அன்பரும் அழுக்கு நி s: క్రియు நீண்ட நாட்கள் தோய்க்காத அழுக்கு திருந்ததையும் என்னால் அவதானிக்க மு
W இத்தகைய சூழ்நிலையில் அவ் 376 அழைத்தீர்கள்? என்ன விடயம். என்று \Sநோக்கி “நான் சாப்பிட்டு இரண்டு நாட்கள்
இN நான் சாப்பிடுவதற்கு ஏதாவது வாங்கித்
p"Tañi gG e fariki) e GGIT
༄།།46པོ་།། (6ཕྱོལ་ན་།《(64( s
ఫ్లోటస్లో థ్రోడీ
 
 
 
 
 
 
 

జ్ఝ్యఖ్యాక్హ్యా
ஆகுதலு ...A. A. και (9) ४
கின்ற பாங்கு ஒரு மறக்க முடியாத பக்தி கொண்டிருந்தது. விரதத்தை அனுஷ்டிப் பங்குகொண்டிருக்கின்ற அனைவருக்குமே bகுவத்தையும் ஏற்படுத்துகின்ற சூழ்நிலை |ம் அவதானிக்க முடிந்தது.
ஷ்டி காலத்தில் அந்த விரதத்தை அனுஷ் யனும் இருந்தமையால் உணர்வுபூர்வமான லையில் மிகுந்த மனநிறைவுடன் ஆலயத்தி டிருந்தேன். ஆலய வாசலுக்கு நேர் எதிராக ள எனது மோட்டார் சைக்கிளை எடுப்பதற் ருந்தேன். அப்பொழுதுதான் அந்த உணர்வு
bl
iள அந்த வீதியில் ஆலயத்திலிருந்து வருNஜ் துறை ப.நோ.கூ. சங்கத்திற்கு சொந்தமானஇே S. கள் அவதானிக்க முடியும் அந்தப் பநோகூ இA ஸ் இல்லாத உற்சவ காலங்களில் மட்டும் ഗ്ല ள் அருகருகாக இருப்பதை தற்பொழுதும் 德
་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་
வந்துகொண்டிருக்கும் பொழுது பயன்படுத் அந்தக் கடைக்குள் பிச்சைக்காரர் போல யல்பாக என்னால் அவதானிக்க முடிந்தது. பிச்சைக்காரர் தனது கைகளை அசைத்து ான் தெளிவாக அவதானித்தேன் பிச்சைக்காரர் வதா? விடுவதா? என எனது உள்ளம் ஒரு தற்கே எனது உள்ளம் தூண்டியது. இவ் ன்பதற்காக சங்கக்கடைப் பக்கமாக நடந்து திர்ப்பக்கமாக கடைக்குள் இருந்த அந்த
டது போல அழுக்கு நிறைந்த இடத்தில் றைந்தவராகவே காணப்பட்டார். அதுமட்டு நிறைந்த ஆடையை அந்த அன்பர் அணிந் முடிந்தது. Yவிடத்திற்குச் சென்ற அடியேன் என்னை ஏன்
அவரிடம் வினவினேன். அவர் என்னை ) ர் ஆகிறது எனக்கு நன்றாகப் பசிக்கிறது. ਏ
தாருங்கள்” என்றும் என்னிடம் கேட்டுக்


Page 70
23)மறைந்து இருட்டாகிவிட்டது. இவருக்கு இ கொடுப்பது? எங்கே வாங்குவது? என்ற (SN யோசித்தேன்.
ஆனால் நான் அவ்வாறு தெர்ட இ)யுடன் இருந்த அந்தப் பிச்சைக்கார அன் ஐ கிறது வாங்கித்தர முடியுமென்றால் வா எவ்வித தயக்கமுமின்றி என்னிடம் தெரி
இவ்வாறான இறுக்கமான வார் 容” அடியேன் சிறிதும் எதிர்பார்க்கவில்லை. என் தீS டேன். அடியேன் ஹீ செல்வச்சந்நிதி ஆலய ஆலயச் சூழலில்த்தான் இந்த நிகழ்வு ந இZமனதிற்குள் மீட்டுப் பார்த்துக்கொண்டேன் (இமனக்கிலேசத்தையும் எனக்கு ஏற்படுத்தவி “கெளரவமான பிச்சைக்காரர்” என்றோ அல் அழைக்கலாம் என்று எங்கேயோ வாசித்
நன்கு ட -ணர்ந்து கொண்டதனால் மேலு அந்த அன்பரை நோக்கி “சிறிது நேர்ம் இ றேன்” எனக் கூறிவிட்டு நேரே ஆச்சிரம
ஆச்சிரமத்திற்கு சென்ற நான் இடத்தைச் சென்றடைந்தேன். அங்கே சுல் இரவுச் சாப்பாட்டினை வழங்குவதற்குரிய வதற்குரிய முன் ஆயத்த வேலைகளிலும் அடியேன் அவரிடம் சென்று எனக்கு ஒ( அதற்கு அவர் என்னை நோக்கி "மாஸ்ர யப்டம் வைத்துக்கட்டுவது?’ என்று என்னி இன்னொருவருக்குக் கொடுப்பதற்கு ஒரு அ அவர் இரவுச்சாப்பாட்டிற்கு ஒருவருக்குப் ே அதற்குத் தேவையான கறி முதலியவற் பொதிசெய்து அடியேனிடம் கையளித்த
அதனைப் பெற்றுக்கொண்ட அ நேரே ஏதிலியாய் இருக்கும் அந்த ஏை
 
 
 
 
 
 

செய்வதென்று தெரியவில்லை. பொழுது }ந்த நேரம் சாப்பிடுவதற்கு எதை வாங்கிக் விடயங்கள் தொடர்பாக சிறிது நேரம்
ர்ந்து யோசித்துக் கொண்டிருப்பதற்கு பசி பர் அவகாசம் தரவில்லை. “எனக்கு பசிக் ங்கித்தா இல்லையென்றால் போ” என்று வித்தார்கள்.
த்தைகளை அவர் பயன்படுத்துவார் என்று றாலும் என்னை நான் சுதாகரித்துக் கொண் பச் சூழலில்த்தான் நிற்கிறேன் என்பதையும் டைபெறுகிறது என்பதையும் அமைதியாக 1. இதனால் இந்த நிகழ்வு எந்த விதமான
லது "யோக்கியமான பிச்சைக்காரர்” என்றே இ 爆
இருந்து இவ்வாறான வார்த்தைகள் வருவத வெறுப்போ அடையக் கூடாதென்பதையும்
அந்த அன்பர் துன்பப்படுகிறார் என்பதை ம் யோசித்து நேரத்தை தாமதமாக்காது இருங்கள். நான் சாப்பாடு கொண்டுவருகின் த்திற்கு சென்றடைந்தேன்.
சமையல் நடைபெற்றுக்கொண்டிருக்கின்ற வாமிகளின் துணைவியார் அடியார்களுக்கு சமையல் வேலைகளிலும் அதனை வழங்கு சுறுசுறுப்பாக ஈடுபட்டுக்கொண்டிருந்தார்கள். ரு பார்சல் தருமாறு கேட்டுக்கொண்டேன். ர் சாப்பாடு உங்களுக்கோ, எத்தனை இடி fடம் கேட்டார்கள். நான் “எனக்கு இல்லை |ளவாகக் கட்டுங்கள்” என்று பதிலளித்தேன். பாதுமான அளவு இடியப்பங்களை வைத்து ற்றையும் தாராளமாக வைத்து அதனைப் ார்கள்.


Page 71
பொதியை கையளித்தேன். மிகுந்த அ என்னிடமிருந்து பெற்றுக்கொண்ட அந்த மிகுந்த ஆர்வத்துடன் சுவைத்து உட்கெ கொள்ள ஆரம்பித்தவர் சில இடியப்பங்கை தண்ணிர் எடுத்துத் தருமாறும் என்னிடம் ே ரத்தில் தண்ணிரும் எடுத்து அவரிடம் வ
மிகுந்த மனத்திருப்தியுடனும் உயர்த்தி அந்த அன்பர் எனக்கு தனது அதேநேரம் மிகுந்த பசியுடன் அதுவும் ஏதிலி ஒருவருடைய பசியைப் போக்க மு வீடு திரும்பினேன்.
சாயரட்சைப் பூசையான தீர்த்தப் 2 கிணற்றிலிருந்து தீர்த்தம் எடுத்துச் இவீட்டில் தீர்த்தம் கரைத்து விரதத்தை நிை
கரைத்து அதனை அருந்தி எனது விரதத்ை அன்றைய பொழுதை போக்கிக் கொண்ட திரைக்குச் சென்றுவிட்டேன். ஆனாலும் சர் பங்களுடனும் உணர்வுகளுடனும் அடியார் குறிப்பாக ஏதும் அற்ற ஏதிலியாக பசியுட சிந்தனையும் என் மனத்திற்குள் அலை
அடுத்த நாளும் சாயரட்சைப் பூ போல எனது துணைவியாரை ஆலயத்தில் ஆச்சிரமத்தில் விடுவதற்காக ஆச்சிரமத்தை சுவாமிகள் ஓய்வாக இருந்தமையாலும் வேண்டியிருந்ததாலும் அவரிடம் சென்று கதையுடன் கதையாக என்னை நோக்கி “ப S)ஒருவர் இறந்துவிட்டார். காலையில் கடை யார் மூலம் அரசாங்க செலவில் அடக்க பிந்தித்தான் நடந்தது” என கோயிலடி நில இதனைக் கேட்டபொழுது எ சொல்வது என்றோ தெரியவில்லை. நேற் சுவாமிகளுடனும் எதுவும் நான் உரைய நடந்த சம்பவத்தை மீண்டும் ஒருமுறை மீட் துக்குள்ளேயே உள்வாங்கிக் கொண்டும்
அவ்வாறு ஆலயத்தை நோக்
புண்ைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்விக (కోస్తో(కాNe(Ne%
sks:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கட்டுக்கொண்டார்கள். அவர் தந்த பாத்தி ழங்கினேன்.
மலர்ந்த முகத்துடனும் தனது கைகளை நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொண்டார்கள். ஆலயச்சூழலில் தவித்துக்கொண்டிருந்த >டிந்ததே என்ற திருப்தியுடன் அடியேனும்
பூசை முடிவடைந்த பின் ஆலயத்தில் மூலஸ் சென்று அதனுடன் பழங்களையும் சேர்த்து
தை நிறைவு செய்துகொண்டேன். இவ்வாறு அடியேன் ஒருவித மன நிறைவுடன் நித் நநிதியானது சந்நிதியில் எப்படிப்பட்ட துன் GAS கள் ஒன்று கூடுகிறார்கள் என்பது பற்றியும் ன் துன்பப்பட்ட அந்த அன்பரைப் பற்றிய மோதிக்கொண்டிருந்தது.
சைக்காக ஆலயத்திற்குச் சென்று வழமை b இறக்கிவிட்டபின் மோட்டார் சைக்கிளை ந சென்றடைந்தேன். அங்கே ஆச்சிரமத்தின் சில வார்த்தைகள் அவருடன் கதைக்க உரையாடினேன். அப்பொழுது சுவாமிகள் )ாஸ்ரர் நேற்று இரவு இங்கே கோயிலடியில் க்குள் பிரேதம் இருந்து அதனை விதானை 5ம் செய்தார்கள். இன்று பூசை எல்லாம் மைகளை எனக்கு எடுத்துக் கூறினார்கள். னக்கு என்ன செய்வது என்றோ என்ன றைய தினம் நடந்த சம்பவம் தொடர்பாக பாடவில்லை. எனது மனத்திற்குள்ளேயே டுப்பார்த்தவாறும் ஏற்பட்ட துன்பத்தை மனத்
ஆலயத்தை நோக்கி நடக்கலானேன்.
கி நடந்து செல்லும் பொழுது நேற்றைய
உணர்வு என்பதே உண்மையான புரட்சி


Page 72
தினம் அந்த அன்பர் தங்கியிருந்த அந்தத் வெறுமையாகக் காட்சியளித்துக் கொண்டி நடந்த சம்பவம் எனது மனதை விட்டு நீங்க மோதுகின்ற சம்பவமாக இடம்பெற்றுவிட்
அந்த ஜீவன் ஏழ்மையில் வாடி ஏதோ ஒரு வகையில் புண்ணியம் செய்த டேன். உடலில் இருந்து உயிர் பிரிகின்ற திருப்தியுடன் சந்நிதியான் வாசலில் சந்நிதிய கின்றான் என்ற உணர்வுடனேயே அவரது ணர்வு கூறியதால் எனது மனம் ஓரளவு
நீண்டகாலம் கடுமையான தவ ஒருவர் பெறக்கூடிய மிக அற்புதமான அ தாலேயே பாமர மக்கள் கூட மிகச் சுலப இராமகிருஷ்ண பரமகம்சர் குறிப்பிட்டுள்6 விடுவதாலேயே இந்த ஜீவன்களும் ஈே என்று அப்பொழுது அடியேன் சிந்தித்தேன் ஏங்குகிறார்கள் என்பதையும் பின்பு நான்
கீழைத்தேச மதங்கள் பற்றி ஆ சந்நிதியிலேயே தங்கி தவ வாழ்க்கை மே எல்லாம் அறிந்திருக்கின்றோம். அவருடைய இதலை அறிந்துகொண்ட அவருடைய மி ஒருவர் சந்நிதிக்கு வந்து அவரை ஜேர்மன் அவர் அங்கே செல்ல மறுத்துவிட்டார். இறு சங்கமமானார்கள். அந்த உறவுப் பெண் இறுதிக்கிரியைகளை சந்நிதியிலேயே நிை செல்ல வேண்டியிருந்தது.
அதே போலத்தான் முருகேசு கி இறுதிக் காலத்தில் ஆலயச் சூழலில் அ தங்கியிருந்தார்கள். அப்பொழுது ஆச்சிரப சென்று பார்வையிட்டோம். அப்பொழுது
மாஸ்ரர் நான் இனி சந்நிதியானை விட் இங்கே தான் இருப்பேன்’ எனக்கூறி அா போலவே 1603.1997 ஆம் ஆண்டு ஒரு ஞாயி
ஆம் தவ வாழ்க்கை வாழ்ந்து ஞானக்கண்களுக்கு சந்நிதி ஆலயம் புை இதே போல அவனிடம் அளவில்லாத பக்தி ெ
செல்வம் படைத்தவர்களுக்கு அழ
 
 
 

5 திறந்த கடையை நோட்டமிட்டேன். அது ருந்தது. ஆனால் அங்கே நேற்றைய தினம் 5ாது மனத்திற்குள் திரும்பத் திரும்ப அலை டதையும் உணர்ந்து கொண்டேன்.
ய ஒரு ஏதிலியான ஜீவனாக இருந்தாலும் ஜீவன் என்பதையும் நான் உணர்ந்துகொண் நேரத்தில் நிறைவாக உணவு அருந்திய ான் தன்னை மனத்திருப்தியுடன் வழியனுப்பு உயிர் பிரிந்திருக்கும் என்று எனது உள்ளு
ஆறுதலும் அடைந்தது.
த்தையும் தியானங்களையும் அனுசரித்து த்வைத நிலையை காசியில் உயிர் விடுவ மாக அடைந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என)S ளார்கள். இதேபோன்று சந்நிதியில் உயிர்இே i டற்றத்திற்குரிய ஜீவன்களாக ஆகின்றன இA . அதுமட்டுமல்ல. அந்த நிலைக்காக பலர்
உணர்ந்து கொண்டேன்.
ய்வு செய்வதற்கு வருகை தந்து இறுதியில் ற்கொண்ட ஜேர்மன் சுவாமிகள் பற்றி நாம் | இறுதிக்காலம் நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது. கெ நெருக்கமான உறவுமுறையான பெண் நாட்டிற்கே வருமாறு அழைத்தார்கள். ஆனால் புதியில் ஜேர்மன் சுவாமிகள் சந்நிதியிலேயே அவருடனேயே தங்கியிருந்து அவருடைய றைவுசெய்தபின் தனது நாட்டிற்கு திரும்பிச்
སྙི
GçN
N
鬱
சுவாமிகளும் செயற்பட்டார்கள். அவர் தனது அருணாசலம் என்ற அன்பருடைய வீட்டில் )த்தின் சுவாமிகளும் அடியேனும் அவரைச் முருகேசு சுவாமிகள் அடியேனை நோக்கி டு வேறு எங்கும் செல்லப் போவதில்லை. வ்கேயே தங்கியிருந்து அவர் குறிப்பிட்டது
து ஞான நிலை அடைகின்ற ஞானிகளின் இ
S ரிதம் நிறைந்த ஆலயமாக தென்படுகிறது. Ge2 F. காண்ட அடியவர்களும் கூட இதன் புனிதத்தை76"
S). த உறவினர்களைக் காப்பாற்றுதல் ..۔ۃ
Y్సN%్సూNe%ూళ్ళNఆ% D - j; Tవ్లో
స్రి


Page 73
நன்கு உணர்ந்துகொண்டவர்களாகவே
அவனது திருவடிகளை நாடித் திரள்திரளா
D
வவுனியா ே
அருள்மிகு Móla) (Taï6Labois féo
மார்கழி மாத திருவாசக
திகதி நாள் | கிழமை 1.1.2009 Tமார்கழி0 புதன் T வைரவ 6 Г7.12.2оор 02 வியாழன் கூமா a& 8.12.2009 09 வெள்ளி ஆசை ՀՀ 19.12.2009 04 I fof d'intrq9 20.12.2009 05 ஞாயிறு தெற்கி 2.2.2009 06 திங்கள் இறம்ை 22.2.2009 07 T செவ்வாய் T நெளு 23.12.2009 08 | ዛቇ፴ வவுனி 24.12.2009 09 வியாழன் I கற்பக 25。12。2009 10 வெள்ளி 26.12.2009 11 åraf குடியி 27.2.2009 12 ஞாயிறு தவசி 28.12.2009 13 திங்கள் கிபாச் 29.12.2009 14 செவ்வாய் திருக்ே 30-2.2009 15 புதன் 3擅。夏2。2009 16 வியாழன் சிவபுர 0.01.200 17 வெள்ளி திருக்! 02.01.2010 18 | ᏧᏛifl தாண் 03.01.2010 19 ஞாயிறு வேய்ங் 04.0.2010 20 திங்கள் திருக் 05.01.2010 21 செவ்வாய் குருமனி 06.01.2010 22 | புதன் axial 07.01.2010 23 வியாழன் | தட்சணி 08.01.2010 24 வெள்ளி சிதம்பர 09.01.2010 25 | Ö፴፬ குட்வி 10. 0.2010 26 ஞாயிறு தவசி 1.01.2010 27 திங்கள் 10ՓՈմ 2.0.2010 28 செவ்வாய் இறம் 3.01.2010 29 || gb வவுன
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

໘.e தஞன்甦藝
உள்ளனர். இதனால்த்தான் தினம் தினம் w 5 அடியவர்கள் இங்கே ஒன்று கூடுகின்றனர்.GN முருகா! S. 焦
காவில்குளம்
முற்றோதல் - 2009 - 2010
ஆலய விபரம் ய்யுளியங்குளம் ருரீஆதிவிநாயகர் ஆலயம்
குளம் சூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பிள்ளையார்குளம் சூரீ துர்க்கையம்மன் ஆலயம் ம் சூரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் லுய்பைக்குளம் ரு முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் பக்குளம் சூரீ ஞானவைரவர் ஆலயம் க்குளம் ரூமுருகன் ஆலயம் யாரு கந்தசுவாமிஆலயம் புரம் குதி முத்துமாரி ஆலயம் ) தோட்டம் ரு விநாயகர் ஆலயம் தய்புரு சித்திவிநாயகர் ஆலயம் க்குளம் ருபால விநாயகர் ஆலயம் சூரிசூரீமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம் கதீஸ்வரம் க்குளம் ரு முத்துமாரியம்மன் ஆலயம்
சிவலாயம், புதுக்குளம் ரு விநாயகர் ஆலயம் காவில் ஆருத்திர தரிசனம் 2க்குளம் சூரீ முருகன் ஆலயம் தளம்ருதீசித்திவிநாயகர் ஆலயம் ருஞானவைரவர்ஆலயம் காவில் காடு நீசித்திவிநாயகர் ஆலயம் நகர் திமுத்துமாரியம்மன் ஆலயம்பத்திரகாளியம்மன் ஆலயம் ாங்குளம் ருசித்திவிநாயகர் ஆலயம் ரம்தான்தோன்றிநாகம்மை ஆலயம் ஆசிபுரம் சித்திவிநாயகர் ஆலயம் ற் வீதிரு கருமாரியம்மன் ஆலயம் தளம் சூரீ ஞானவைரவர் ஆலயம் ம்பைக்குளம் ஆலடி விநாயகர் ஆலயம் பக்குளம் ரு நாகபூசணி ஆலயம் யா ஞானவைரவர் ஆலயம்


Page 74
- வல்வையூர் அட் கும்பகோணத்திற்கு தென்மேற்கே 8 கி.மீ தூரத்திலும், சுவாமி மலையி லிருந்து குறுக்குப்பாதையில் (கும்ப கோணம் போகாமல்) 3 கி.மீ தூரத்திலும் உள்ளது பட்டிச்சரம் எனப்படுகின்ற பழம் பெரும் பதி. கும்பகோணத்திலிருந்தும் சுவாமி மலையிலிருந்தும் அடிக்கடி பேருந்து வசதிகள் உண்டு.
காமதேனுப் பசுவின் மகள் "பட்டி"
போன்ற சிற்பமுள்ளது. இறைவன் சந்நிதி யிலும் இச்சிற்பம் சுதையினால் ஆக்கப் பட்டுள்ளது. தேவி தவம செய்த இத்தலத் துக்கு “தேவிவனம்”, “சக்திவனம்” என் னும் பெயர்களும் வழங்கப்படுகிறது.
சோழர்களின் பழைய தலைநக ரம் “பழையாறை" அவ்விடத்திலேதான் பட்டீஸ்வரமும், திருச்சத்திமுற்றம் திருத் தலங்கள் அருகருகே உள்ளன. திருச் சத்தி முற்றத்தை வணங்கியபின், அருகே 翼 ೭i: பட்டீஸ்வரநாதரைத் தரிசிக்க விரும் ; N'பிய திருஞானசம்பந்தர் வெப்பம் மிகுந்த )િ கடும் வெய்யிலில் வீதியில் இறங்கி நடந்து 6 வருகிறார். அடியார் கூட்டமும் அவரைப் §ီ);ါဝါ၊ தொடர்ந்து வருகிறது. “பட்டீசர் எங் & களை இதனுடன் சென்று உதவுமாறு
S.
རྩི་
உண்மைத் தத்துவம் எண்பது விதைகள், ஆர்வ (్యూక్తి(హోNe(శాక్తి(
స్టవ్లో K; }';
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

సీతాపు
பானினா அவர்கள்
%。
உரைத்தருளினார்” எனக்கூறியபடி முத் துப்பந்தரை அவரது தலைக்கு மேலா கப் பூதகணங்கள் பிடித்துவர, தேவர்கள் (இN பூமாரி பொழிய, பொழிந்த பூக்கள் அனைத் 1. தும் முத்துப்பந்தர் மீது விழுந்து தண் ؟ܢ.` நிலவை ஒத்த குளிர்ச்சியை ஏற்படுத்த \6 தனது சிறிய பாதங்களால் நடந்து பட்டீஸ் வரம் கோபுர வாசலை நெருங்கி வரு 9 கிறார் திருஞானசம்பந்தர். 繆 பந்தலின் அடியில் "தன் குழந்தை",Nஇ நடந்து வரும் அழகைக்கான சிவனா~டு\ ருக்கு ஆசை வந்தது. கருவறையில் 獸 V
இருந்தபடியே எட்டி எட்டிப் பார்க்கிறார் 虫涯 பட்டீசரநாதர். அதோ! அந்தச் சம்பந்தப் N. பிள்ளை, பார்வதியின் திருமுலைப்பால் \.
பருகிய அழகுக் குழந்தை, தலையிலே (C2 f மடித்துக்கட்டிய கொண்டை, கையிலே பொற்றாளம். ஆஹா. அழகேயழகு. தலையைத் திருப்பித் திருப்பிப் பார்த்த JÜLOőfİT 6īgögb60D60T (ypu J6ễggub (p(gọ60DLD யாகப் பார்க்க முடியவில்லை.
அடுத்த கணம். "நந்தீஸ்வரா! நகர்ந்து கொள்! ஞானசம்பந்தன் வரும் அழகை நான் முழுமையாகப் பார்க்க வேண்டும்” என்று ஈசன் கட்டளையிட, அருள் நந்தி விலகி வழிகூட்ட, செல் இN லப்பிள்ளையாம் சிர்காழிச் செம்மலின் 屡 எழில்கண்டு மகிழ்ந்தார் இறையனார்.
სტჭ: ம் என்பது மழைநீர், அடக்கம் என்பது கலப்பை
NఖNఆ%శాఖNఆ%్ళూNఆ% ༽ད་


Page 75
விலகி நின்ற நந்திகள் ஒன்றா? 爵 V இ)இரண்டா? வெளிப்பிரகாரத்தில் உள்ள 影 ( பெரிய நந்தி முதலாக, உட்புறம் கரு வறை முன்பாக உள்ள (பலிபீடத்துடன் கூடியது) சிறிய நந்தி உட்பட மொத்தம் 5 நந்திகள். கருவறை வாசலிலிருந்து பார்த்தால் 5 நந்திகளும் ஒரு நூலிடை பிசகில்லாமல் வலதுபக்கமாக நகர்ந்து காணப்படுகின்றன. “அது யார்? உள்ளே வருவது! அத்தனை பெரிய பிரமுகரோ!“ என்று அறியும் ஆவலில் ஒரே விதமாக - ஒரே அளவாக தலையைத் திருப்பிப் பார்த்தபடி உள்ளன.
அருள்மிகு ஞானாம்பிகை உட னாய தேனுடபுரீஸ்வரர் திருக்கோயில் கிழக்கு நோக்கியது. நான்கு பக்கமும் நெடிதுயர்ந்த கோபுரங்கள் கொண்டது. கோயிலுக்கு எதிர்ப்பக்கத்தில் தெப்பக் குளம். கிழக்குக் கோபுரம் ஏழு நிலை கள் கொண்ட ராஜகோபுரம். வெளிப்பிர காரத்தில் தல விருட்சமான வன்னி மர மும், “ஞானவாவி’ தீர்த்தமும், திருஞான சம்பந்தள் மடமும், நந்தவனமும் உள்ளன. வெளிப்பிரகாரத்தின் வடக்குக் கோபுர வாசலருகே நின்ற திருக்கோலத் தில் எட்டுக் கைகளுடனும், மூன்று கண் களுடனும் சிம்ம வாகனத்தில் துர்க்கை யம்மன் சாந்த சொரூபியாக அருள் பாலிக் கிறாள். பொதுவாக துர்க்கையின் சிம்ம NSDவாகனம் வலப்பக்கம் தலை வைத்திருப் யே பர்த்திருக்கிறோம். ஆனால் இங்கே சிம்மவாகனம் இடது பக்கம் தலை வைத் திருப்பது ஒரு வித்தியாசமான அம்சம். இரண்டாம் பிரகாரத்தில் தேவார
எவன் ஒருவன் எப்போதும் உள்ளமபேசுகின்றா?
༼༦ཕྱཞུང་ས་༦༡ཉ་སོགས་དང་། ༦༦༧མས་ནས་༡༦
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§§ಜಿನ್ಡYYಣ್ಣಿಟ್ತಿಗಳ್ಲಟ್ಟ இSவி క్షి వ్లో
மூவர் சந்நிதி, அனுக்ஞை விநாயகள் சந் நிதிகளும், உட்பிரகாரத்தில் சப்த கன்னி கைகள், சுவர்ணவிநாயகள், பாலமுருகன்,
யோர் தனித்தனி சந்நிதிகளில் உள்ள
6.
உட்பிரகாரத்தின் வடமேற்கு மூலை யில் அறுபத்துமூவர் சந்நிதியும் தொடர்ந்து 簿 நடராஜர் சந்நிதி, தவம் செய்யும் அம்(S 影 பாள் சந்நிதி, சூரியன், சண்டிகேசர் உள்ள7இ] னர். உட்பிரகாரத்தில் உள்ள இரண்டு 戮 தீர்த்தக் கிணறுகளில் ஒன்று “கோடி 德 தீர்த்தம்” எனப்படுகிறது. GçNğ
இராமன், இராவணனைக் கொன்று 发 மீண்டும் அயோத்தி செல்லும் வழியில், பட்டீஸ்வரத்தை அடைந்து ஒரு சிவலிங் 鷲 கத்தைப் பிரதிஸ்டை செய்து வழிபட்டார்இே என்றும், அந்த சிவலிங்கத்துக்கு அபிஷே கம் செய்யத் தன் வில்லின் நுனிகெண்டு % ஒரு கிணற்றை உண்டாக்கி நீரெடுத்து (இ
லிங்கத்திற்கு அபிஷேகம் செய்தார் என் இNஜ் றும் கோயில் குறிப்புக் கூறுகிறது. @须 慈
R
நவக்கிரகங்களுக்கு எதிராக 76 அம்பாள் தவமியற்றும் திருக்கோலச் சந் நிதியை தரிசித்தோமே! அந்தச் சந்நிதிக்கு தNS முன்பாக கேணி வடிவிலான “தபஸ்(C2A கிணறு'ம் நந்தவனமும் உள்ளது. இத 篮
னாற்றான் இந்தப் பகுதிக்கு தேவிவனம், சக்திவனம் என்னும் பெயர்களுமுண்டு. அம்பாள் தவமிருந்த போது, அம்பாளுக்கு உதவுவதற்காக காமதேனு தன் மகள் “பட்டி”யை அனுப்பி வைத்தாள். அம் பிகையின் தவத்தை அவதானித்த பட்டி தானும் சிவவழிபாடு நடத்த எண்ணி
III, salì suET sius Sainò 9Lani 55 3 S) \g/ಾ ー多 శా Nപ്രഭ ఖS
థ్రోస్రి స్టవ్లో


Page 76
محمسی -نیٹو
மணலால் லிங்கம் பிடித்து வைத்துதீன் இ)தூயபால் கொண்டு அபிஷேகம் செய்து வணங்கி ஆராதித்தார். பட்டியின் தூய அன்பினை மெச்சிய இறைவன் அந்த லிங்கத்திலேயே தன் சக்தியை ஏற்றி நிலையாக அமர்ந்து “பட்டீஸ் வரநாதர்”
மகாமண்டபம், மற்றும் அதன் 2Nமுகப்புத் தூண்களில் அழகழகான சிற் பங்கள் உள்ளன. காளி, அர்த்தநாரீஸ் வரர், யாழ் மீட்டும் நங்கை, வில்லேந்திய குமரன் - இவற்றினைக் காண உள்ள
அழகே உருவாக அமர்ந்திருந்து அருள் பாலிக்கிறார்.
“பத்தியுற்றோர் முட்டிச் சுரத்தின் பட்டிச் சுரத்தெம்
புத்தானம்டின் (2010
GITC
 ேசத்குரு ஐக்கி வாசுதேவ் அவர்க
$$
g சங்க நுாற் செல்வர் பண்டிதமணி
é
38 சிறுவர் பகுதி: ) நீதிக்க மூதுரைக்
76 பஞ்சதந்திரக Nპ) D( 6nhuadau. Bu gan Hawaii 淀も இன்னும் பல புதிய அம்சங்க
リ
சண்மார்க்கக் O A ia
慈
NSZ/C(Y
ఫిహ్రే
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மூலவர் சந்நிதிக்கு வடபக்கத் தில், கிழக்குப் பார்த்தபடி அம்பாள் இ 器 ஞானாம்பிகை அருள் பாலிக்கிறார். இது அம்பாள் கோயிலின் முன் மண்டபத்தில்
எழில்மிகு சிற்பங்களும் யாளிகளும் காணப் படுகின்றன. மண்டப மேல் விதானத்தின் 9\]|ိုဋ် நடுப்பகுதியில் கற்சங்கிலிகளும், அவற் றில் தொங்கும் பாம்புகளும் (எல்லாமே கற் சிற்பங்கள்) ஒரு வட்டச் சிற்பமாகச் (çN செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வட்டச் சிற் பம் தலைகீழாக இன்னுமொரு வட்டக் கல்லில் அளவோடு பொருந்தி தனியா கச் சுழலக்கூடியதாக உள்ளது. இந்தச் சிற்பத்தின் ஆக்கற்திறன் இன்னமும் எமது நெஞ்சினில் அழியாமல் பசுமை யாக நிற்கிறது.
முயலா வகையருளும்
பராபரமே.
-அருட்பா
)புதிய வIவிவுடனர் rafazlif
ளின் "புதியதேடல்” தினம். தினம். ஆனந்தமே. (தொடர்)
சு. அருளம்பலவனார் அவர்களின் திருவாசக ஆராய்ச்சியுரை” (தொடர்)
Eise ostos ளுடன் 2010 தைமலர் வெளிவரும் GòØ
6 m m m m m m m m m m =
Ici B O தம்
དེ་སྐྱིད། རྒྱལ་དབང་མེད་དང་། སྒྲུབ་དར་རྒྱལ་བ》 །
S
ବିନ୍ଧ) S ** థ్రో , నీ ܬܘܵܬܼܵܐ *
క్ష భట్టిక్ష


Page 77
மறுவனுர் T.M. வாசகர் குழுவின்ரி மங்கா
(இ வைத்தியசேவை மற்றும் முன் N புதிய கட்டடத் {ନ୍ତି అలాకాలాలాకాలాలాకాళికాతాతాతాళ QB.Ol2OIO 665issé6PDu స్థ "இன்னிசை”
வழங்குபவர் :-செல்வி. யோ 'S (நுண்கலை
O 置 சொற்பொழிவு "வேல் கை ே
N வழங்குபவர் -திரு. K.கைலி
இவிடயம் :-"பன்னிசை” ASவழங்குபவர் -திரு.சிதில்லை
\VS) ra
இ) சொற்பொழிவு "தேவிபாகவத $7% வழங்குபவர் -திரு.அ.குமார (சிரேஷ்டவிரிவுரைய :JN ooco H துே 31.01.2010 ஞாயிற்றுக்கிழறைமு:
if( வரத்த நிகழ்வு வழங்கில்ே இஞானச்சுடர் 145ஆவ
வெளியீட்டுரை :- செஞ்சொற் செல்: 貂 (அதிபர் ஸ்கந்தவரோத {ஆமதிப்பீட்டுரை :- திரு. ஆ. சிவநு
அதிபர், யாவல்வை சி
 
 
 
 
 
 
 
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில் இசைவுடர் அமர்தி.மகேஸ்வரர் அவர்களின்
கட்டப்பட்ட பள்ளி மாணவர்களுக்கான திறப்புவிழா
LLLLLL LLL LLLLLLL LLLLLLLLLL LLLLLLLLS LLLLLL
உறுற்பகல் 10.30 மணியளவில்
(பக்கவாத்தியசகிதம்) கராசா யோகாஞ்சனாஅவர்கள் DIT60 soño)
வில் கொண்டவன்’ பிநாதன் அவர்கள் (ஆசிரியர்)
fis (பக்கவாத்தியசகிதம்)
மணிஅவர்கள் (நல்லைஆதீன ஒதுவார்)
நம்” (தொடர்)
வேல் அவர்கள் ாளர்.யாழ் கல்லுரி வட்டுக்கோட்டை)
LLLLLL LLL LLLL LLLYYLLLLLL L LLLLL LLLLYYLLLLLL L LLLLLLLLYLLLLLYLLLL LLL LLL LLL LLLLLL bபகல் 10.30 மணியளவில்
டிரக் கெரேவித்தல்
து )ை
9V)


Page 78