Page 1


Page 2
(SYX EYX EFEFrv. I 20
S.
 
 

குறள்வழி
நனத்தக்க மார்ைபுடைய எாகித்தற் கொண்டாள்
ாத்தக்காள் வாழ்க்கைத் துளை.
லத்துக்குத் தகுந்த நற்குன நற்செய்கைகளையுடைய
ாகிக் கணவனின் வருவாய்க் கேற்றபடி േ} கின்றவளே சிறந்த மனைவியாவாள். (51) நனமாட்சியில்லாள்கர்ை இல்லாயின் வாழ்க்கை C
*னமாட்சித் (து) ஆயினும் இல்,
வாழ்க்கைக்கேற்ற சிறந்ததுணங்கள் மனைவியிடம் ,
லையாயின் அண்வாழ்க்கைச் செல்வத்தால் எண்வளவு புப் பெற்றதாயினும் மேம்பட்டதாகாது. {52} に
虹女★女★★★★★★★★★★责责
ப்பேனோ குருநாதன் தன்னை
திருத்தாண்டகம் - 4 னாய்ப் பரந்தான் கண்பாய்
ார் பாவம் அறுப்பாண் கண்பாய் நின்றாண் கண்டாய்
ழயாள் ஒருபாகங் கொண்டான் கண்பாய்
ாருவம் கண்டன் கர்ைபாய் ார் கருத்தினி விருப்பாண் கண்பாய் ரயிலங்கை வாழ்வான் கண்பாய் ன்னும் பெயருடைய செல்வன்றானே 1
C
Bடல் நஞ்சுண்ட கண்டன் கண்பாய்
ஊர்மனைாய் நிற்பான் கண்பாய் ந்துருகும் அடியவரை யாள்வான் கண்பாய்
TTT GTTT GT
ரையை வில்ாைக வளைத்தான் கண்பாய்
எயென்றும் பிரியாத செல்வன் நானே لیبی
s

Page 3
= 新 初 |- 架 的
JilbД.
 
 

创 = ELE |- 分 | || |- |- 。 |- 3 历 의

Page 4


Page 5
தினம் தினம் ஆனந்தமே சத்கு அகந்தை அகற்றும் ஆன்மீகம் க.
நித்திய அன்னப்பணி தவமுனிவனின் தமிழ் மந்தி. சிவ. ”உயர்வான வாழ்வு @。4 திருநீறு வாரி 855yj Ungu ... F. S. கந்தன் பிறந்தான் (5. & பாம்பன் குமரகுருதாச. திரு. திருவிளையாடல் es
கந்தரநுபூதிப் பெருவிழா செல் ܐ
"வாராந்த நிகழ்வின்.
செ நவீன சீர்திருத்தவாதி. செல்
சிறுவர் கதைகள் சிவபுராணம் i. நால்வரும் அருணகிரியும் செல் விஞ்ஞானமும். GLT. சந்நிதியான் 5.
செய்திச் சிதறல்கள் *தமிழகத் திருக்கோயில். வல்
4 ஆண் மலர் ஒன்று இசந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ y`- தொலைபேசி இலக்கம்:
Web Site : WAWA பதிவு இல 0ே/
அச்சகம் சந்தியன் ஆச்
 
 
 

வி அ. கந்தையா
வி த. அம்பாலிகா 47 - 49 50 - 51
அருளம்பலவனார் 52 - 53 வி பா. வேலுப்பிள்ளை 54 - 56 சோமசுந்தரம் 57 - 60 ரியரத்தினம் 61 - 64 65
D6Yuj súUT6š6IN 66 - 70
| 30/-gыш IS asaoео шамишпt (Bil Gupa s z
- 2263406,021 3219599 ہمجیس۔ Sannithiyanorg
6/S/2010
ரமம், தொண்டைமானது -l=ళ

Page 6
  

Page 7
  

Page 8
'SA
ད་ན་ EK 9łańøndČđL 9,6
OØlØlØ(4
செண்ணன் வயல்களிலும் தோண்மை வராைற்று
6ginnenfallawr amiglað Ao anopeannreav தேவ குடண்முனிவர் சிறந்த தகிைலதன்று Gag aldg/a/anúass Gerðungar s ezinavawaziyavagveauaamaizvoragv
அயைத்தின் வங்து அடைந்து காழ் ஆறுமுகணேவர வேவைனே யென்று அாற்றுஞ் சந்தம் உனக்குக் கேளதோ வண்ணமயின்சீதேறி இன்னும் உலகின் சென்று
வசிக்குங் தோண்டரிடர்களையோனே atnar sæaoar auætaðanæra/aðaflauarð கதிர்த்து வனவரும் வருமானே இன்னும் பொறுத்திருக்கும் என்மைசி சோதியாதம்
ി.മീ ബ ഉ_Lര്യസ MFpasamaj a2 epazy Asinagadasanonsardo asmnabumaĵo aaanilab asawa alamao awasamaar கிண்ணவென்று வந்தவரை
காட்சிதரும் காட்சியான கருணைக் கடலே போன்றைத்து பொருள் மறந்து
ല-ീങ്ങിയ ഭീമ തയുള് பேரழுதனை மாரிலயனப் பொறிவானே
മ്മള് ട്രൂr alløj ananraffið
புண்ணியனே இன்று எம்சைரனே குறுந்தார் 6fazẩazariefigy unapagsað பெண்வி பெரு முதியவரும் செய்வ தோன்று அறியாவின் திகைக்கின்றார்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

翻
瀨
シす }
ỵ
禮義禮빼議행義禮佛
تھی۔~
தி
TRADITI?
eoc97ceža
; Pwnc:
OOD, ஜ B QJApQJA

Page 9
(அவுஸ்தி
Qaf. &Fubu (லண் SD சிவபாலன்
(Si66t) N. asija
s (கொ( திருமதி. த. ச
(இளை. அதிபர், மயிலியத்
செ. நவரெத் (கப்பூது, ே SD ந. யோே (பாடசாலைவிதி, அதி SO (u T. G560ö60LLDT60Tg
த. இராே (இராஜ உதய V.R. 5
(சண்றைஸ் ஸ்ருடி LD. Også
St. (ஆசிரியர், நெல்லிே தலைவர், ! (வேவிலந்தை முத்துமாரி சி. பத்மந (கனன் போட்டோபிரதி நி S. f.
(சிதம்பரப்பிள்ளை புத்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

*
t
ரேந்திரநாதன் y
நனை, தொண்டைமானாறு) ÉlayTorr J.P
குப்பிளான்) கஸ்வரன் 湾
கோண்டாவில்) uñr வீ. ம. வித்தியாலயம்) 湾 சஸ்வரன் ம், அல்வாய்) G
னகராசா
யோ, சுண்ணாகம்) கநாதன்
பாடை, அச்சுவேலி) Ge
செயலாளர்
அம்மன் தேவஸ்தானம்)
Tg56ir J.P லையம், பருத்தித்துறை) 岛
வம்
கசாலை, நெல்லியடி) ரமணியம்
துன்னாலை)

Page 10
  

Page 11
తాతాతాకాలెత్తా
s
散
社
SYAFIESELT 2C
அ. த. க. கிரு (2) (5tb
சி. பஞ்ச (ஞானவைரவர் கோவிலடி செல்வி ஷாலின்
(ஒஸ்காவீதி,
இராசரெட்ன (ஊரெழு மேற்கு
இ. கும (இளை. பிராந்திய மரு சி. குக
(தேவாலயவிதி
O flaou (உதயா பேக்ஹவுஸ், வி - N. K. 5 (இளை. தபால உரிமை (நாதன் மெடிக்கல்
O feou (அம்பாள் தொலைத்தொடர்பு
குமாரலிங்கம் (சிவசக்தி கோவி Fr. Lis
(சங்க
த. விவே (சிவசக்தி பல்பொருள்
S. 6555
(2-((5t
L. 90
(பேரியந்தோட்
இ. ஜெ (பெற்றோலியக் கூட்டுத் LDT. 5. Lug (கந்தசுவாமி கோ
K.
(காரைநகள் றோ இ. தே
(சிறுப்
estate 999.

sumns --F
తోత్రాత్రాతోత్రాత్రాత్ర LO EDITgf/ ZE262 nýalyngir J.P பராய்) லிங்கம் }, உரும்பராய் கிழக்கு) ரி தேவேந்திரா உரும்பராய்) ம் வசந்தன் த சுண்ணாகம்) ரதாசன் 55T6TT, u IIITip LT600b) தாசன் , சங்கானை) bULIET6Tir வல்லைவீதி, சங்கானை)
asyFl திபர், புலோலி) DuT6Tif சென்ரர்,நெல்லியடி) DuUFr6ITT
நிலையம், திருநெல்வேலி) செல்வரஞ்சன் லடி, அச்சுவேலி) பனதாஸ் ானை) கானந்தன்
வாணிபம், மந்திகை) 5LDIrir G. S பராய்) ந்தவம் Lib, flyb) UUT6)6ir தாபனம், யாழ்ப்பாணம்) மேஸ்வரன் விலடி, இணுவில்) fab ட், யாழ்ப்பாணம்)
sig TeflT

Page 12
(வெங்கடேசன் வி
ச. மத
(சிவகாமி அம்மன் ே
செ. சிவசுப்
(மில் ஒழுங்ை
கெ. த
(விவேகானந்தர்
வி. ந. s (நீராவியடி, u ப. பத்ம (ஆசிரியர், SO சி. பிர (பாரதிலேன் செ. செ (மிதிலை,
சி. இராக (இராஜஸ்தா
s சி. பாலச்
(கற்பகப்பிள்ளையார் ΕΣ இ. சண்மு s (ஆனைப்பந்தி, வே. மதிப (செட்டியதெரு s வே.கணபத
(குலானை,
நா.முரு (ஊரெழு கிழக் GF6)6 grafT G
(கரந்தன், விஸ்வலிங்கம் (பண்ணாகம் மா.தே
(செட்டிவளவு ே
556.5
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱུག་ལྔ་ཀྱི་ཚོང་ عAZ2ég2ZZ%جھوتھOIO ILDIT ஸ்வரன் சித்தங்கேணி) திப்பிள்ளை தி, யாழ்ப்பாணம்) Gorg5Dorr கோவிலடி, இணுவில்) ப்பிரமணியம் க, மல்லாகம்) 56MμπσΠ
வீதி, இணுவில்) ரீதரன் பாழ்ப்பாணம்) காந்தன்
புலோலி) ணவன் , நல்லூர்)
Fல்விகா
நவாலி)
ரத்தினம் ன்,சுதுமலை) *சந்திரன் கோவிலடி, இணுவில்) கதாஸன் யாழ்ப்பாணம்) ாலசிங்கம் , கரவெட்டி) ப்ெபிள்ளை கரவெட்டி)
BUT கு, சுண்ணாகம்) பான்னுத்துரை நீள்வேலி)
குகலிங்கம் சுழிபுரம்)
வகுரு 0ணி, இணுவில்) Fullugi
லோலி)

Page 13
తాత్రాత్రా
N ས། * ĮSTASYNTERWIESGESELLE
N4rm~ Sحsمج
காலத்தால் வரையரை செய்யமுடி சைவத்தின் முழுமுதற் கடவுள் சிவபெருமா6 இப்படியன், இந்நிறத்தன், இவ்வண்ணத்தன், இ தொல்லோன். முன்னைப் பழமைக்கும் பழை அவனைத் தாங்கி நிற்கும் வா உயர்த்தி நிற்கும் கொடி தரும தேவதைய எல்லாத் தெய்வங்களிற்கும் கொ b நான்முகனுக்கு அன்னக்கொடி, திருமாலுக்கு a என்று இருந்தாலும், காலத்தால் மூத்த சிவ
மிக்கதாகும்.
சைவத்தைப் போற்றி நின்ற பல்ல 3 அரசர்கள் நந்திக்கொடியைத் தங்களது வெ நாணயத்தில் நந்தியின் திருவுருவத்தைப் ெ b) பெயர்களிற்கூட முதலாம், இரண்டாம், மூன் மூன்றாம் நந்திவர்மனே "தெள்ளாறு எறிந்த நந்
அவனது வாழ்வின் நிறைவே "நந்திக் கல திருநந்தி தேவர் சிவபெருமானின் ெ ஒ கைலாயத்தின் தலைமைக் காவலன். சி பெற்றே உள்ளே செல்ல வேண் 3 சிறப்பு. அவரது கொம்புகளுக்கு இடையேதா ஒ நந்தி தேவர் வேறு - சிவன் வேறு அல்லர் அரசியலிலும், ஆன்மீகத்திலும் மிக 9 - சைவக்கொடி என்று உலக மக்களின் S செய்து, நந்திக்கொடியை சமய விழாக்களி
பெருமுயற்சி செய்து, பெரும் பொருட் செல6
9 விநியோகித்து நந்தி புகழ் பரப்பும் விடைக் S அவர்களின் புகழ் ஓங்க, வாழ்வு சிறக்க
கடமையாகும்.
1 ... வாழ்க நர
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

து 5
T
SK
த. துரைராசா அவர்கள் - く யாத மிகத் தொன்மையான சமயம் சைவம். ன். அவனும் கால நியதிக்கு அப்பாற்பட்டவன். இவன் இறைவன் என்று எழுதிக்காட்ட முடியாத மயாய், பின்னைப் புதுமைக்கும் புதியோனான கனம் அறத்தின் வடிவமான இடபம், அவன் ான ஏற்றுயர் கொடி - நந்திக் கொடி. டிகள் உண்டு. வருணனுக்கு மகரக்கொடி, கருடக்கொடி, இந்திரனுக்கு ஐராவதக் கொடி பனாரின் நந்திக் கொடியே ஏற்றமும் சிறப்பும்
;
வர்களின் இலச்சினை நந்தியாகும். பல்லவ ற்றிக்கு ஆதாரமாகக் கொண்டனர். தங்களது பொறித்து மகிழ்ந்தனர். பல்லவ அரசர்களின் றாம் நந்திவர்மன் எனப் போற்றப்பட்டார்கள். திவர்மன்”, “தமிழ் நந்தி” என்று புகழப்பட்டவன். ம்பகம். - மய்யடியவர். தீட்சை அருளப்பெற்றவர். திருக்ே வன் கோவில்களிலே நந்தியம்பெருமானின் டும். பிரதோஷ காலங்களில் நந்தி தேவருக்கே ன் சிவபெருமானை தரிசனம் செய்ய வேண்டும்.8
நந்தியே சிவபெருமான் ஆவர்.
5 உயர்ந்த நிலையிலுள்ள "நந்திக் கொடியே மனங்களிலே சிறந்த கருத்தை வேருண்டச்ே லும், பாடசாலைகளிலும் ஏற்றவேண்டும் என்று? வில் நந்திக்கொடிகளை அச்சிட்டு இலவசமாக bகொடிச் செல்வர் சின்னத்துரை - தனபாலா8 அவரை வாழ்த்துவது சைவப்பெருமக்களின்
ந்திநாமம்!
ாதனை செய்யும் வழிகள் ப ை

Page 14
}"පණ භුදා පෙලපත්‍ර ශ්‍ර ISASYYEGYESEBRAT 2
es - நா. நல்ல இன்றைய சூழலில், தகவல் தொழில் B வலையமைப்புகள், இணையத்தளங்கள், செ
உலகத்திலுள்ள அனைத்துச் செயற்பாடுகை
இந்தப் பின்னணியில், தீயவற்றை 9 வேண்டிய கட்டாயம் நம் அனைவருக்கும் ! இந்தவகையில், நமது இந்து மதத்தி பற்றித் தெரிந்துகொள்வதும் அவசியமாகிற SO
மதங்கள் எல்லாம் இறைவன் அருளா யாகும். இறைவனது மெய்ஞ்ஞானம் பெற்ற அ அடிப்படையில் மதங்கள் தோன்றின என்ற
எப்படியாயினும், எல்லா மதங்களினது 9 ஒன்றே ஆகும். வழிமுறைகள் தாம் வெவ்ே மக்கள் குடியேற்றம் பெரும்பாலும்
SO
வரலாறு கற்றுத்தந்த பாடமாகும்.
இதற்கமைய இந்தியாவிலே சிந்துநதி கடைப்பிடிக்கப்பெற்ற மதம்சிந்துமதம்
SO
வந்ததாகவும், பின்னர் அது இந்து மதம் எ
இயற்கையின் விளைவுகளை உணர் I: சீரான வகையில் நடைெ இவற்றையெல்லாம் இயக்கும் ତ୬ சக்தி s நிலையில் இயற்கையின் சீற்றங்களுக்குப் கினார்கள். இயற்கையின் இயக்கத்தின் மூல தொடங்கினார்கள். தங்களுக்குள் ஒரு வா அதனை ஜனாதனதர்மம் என்னும் பெயரால் காலப்போக்கில் மக்களிடையே தோன் p கடவுள் ஒருவர் இருக்கிறார் எனக் கண்ட
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.
O
ld 2
If
ଛିତ୍କି
A6
மதமும்
ய சந்ழலும
Subu Jarasd -
நுட்பத்துறையின் வளரச்சி காரணமாக, கணனி ய்மதி, தொலைக்காட்சி போன்றவை எல்லாம், ளயும் நமது வீட்டுவாசலுக்குக் கொண்டுவந்து
K
e
வேறுபடுத்தி நல்லனவற்றைத் தெரிவுசெய்ய ே இருக்கிறது. ன் தொன்மை, வளர்ச்சி, நடைமுறை என்பன
GPe
நம்பிக்கையும் இருக்கிறது. ம் குறிக்கோள் இறைவனை அடைதல் என்னும் வறு நிற்க, உலகின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் 8 நதிக்கரைகளிலேயே ஆரம்பித்திருக்கின்றன
க்கரையோரங்களில் குடியேறி வாழ்ந்த மக்க
என்று ஏனைய மக்களால் அழைக்கப்பெற்று\! ன்று ஆனது எனவும் வரலாறு கூறுகின்றது. | 6த அக்கால மக்கள். அவையெல்லாம் ஒரு பற்று வருவதை உணர்ந்து கொண்டார்கள். ருக்கிறது என உணர்ந்தார்கள். அவ்வாறான பயந்து, இயற்கையை வணங்கத் தொடங் ாரணர்களான சூரிய சந்திரர்களை வனங்கத் }க்கை முறையை வகுத்து வாழ்ந்தார்கள். s அழைத்தார்கள்.
ய மெய்ஞ்ஞானிகள் தமது ஆன்மபலத்தினால் கள். அவர்கள் வேதங்கள் என்ற சமயக் 8
றைதான் வரும்
al ====سمضسسسسسس

Page 15
త్రాూస్త్రాతాg خھی Ýತ್ತ್- ೭( இ கோட்பாடுகளை வகுத்தார்கள். மக்கள் தம வழியில் அமைத்துக் கொண்டார்கள். இவ்வாறு B அமைந்துவிட்டது எனலாம். இவ்வாறு புராதன ஒகப்பெற்று வந்தது. ஆகவே எமது மதத்தின்
ವಿಪಿ ஆகும்.
மேலும், ஒரு தனி மனிதனால் அல்ல 7 தோற்றம் பெற்றது என்று அறியப்பெறாத ெ சொல்லப்பெறுகின்ற சனாதனதர்மம் ஆகும்.
“ஒன்றே குலம்; ஒருவனே தேவனும்” இந்துக்கள் பல கடவுளர்களை வணங்குகிற உண்மையில், ஞானிகள் கடவுளிடத்திலே கடவுளைத் தரிசிக்கிறார்கள்; உணருகிறார் அன்புடைய மாமனும் மாமியும் நீ" என்று செல்வனாகவே பாடியிருக்கிறார். பாரதியார், காதலனாக, எசமானனாக, குழந்தையாக த பாடியிருக்கிறார். எப்படியும் இறைவனிடத்தி செய்தல்தான் முக்கியமானது. ஒரு பொருளி கிறோம். இவை அழியுந் தன்மையுடையன. செலுத்தும் போதுதான் நமக்கு மன அமைதி இதனால் இந்து தர்மத்திலே பக்திமா லது நியதி என ஒன்று முக்கியமானது. அத
கேற்ப நன்மையை அல்லது தீமையை அணு G இல்லை. மேலும், ஒழுக்கத்துாய்மை இல்லா6 ஒ வனோடு அணுக்கத்தொண்டனாக இருந்த ஆ பூமியில் பிறந்தாரெனக் கூறப்பெறும் புராண
b தக்கது.
ஒழுக்கம் விழுப்பந் தர6 E. உயிரினும் ஓம்பப் படும்
புண்ணியம் ஆம், பாவம் போம், ே
S.
மண்ணிற் பிறந்தார்க்கு வைத்த ெ ஈதொழிய வேறில்லை; எச்சமயத்ே திதொழிய நன்மை செயல் என ஒ
எண்குணத்தான் என்று இறைவனை ஒ வைத்தார்கள். ஆன்மாக்களுக்கு அருள்புரிய
கடவுளைக் கண்டனர் ஞானிகள்.
தொண்டு செப். ஆனால் அதற்
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ప్రాత్రాత్రాతాత్రా
ರಾಣಾ 瑟云孺 21ணு றரதி Z22
vky
ܐܵܗܘܼܨ݀ܬܐܐܗܔ؟ து வாழ்க்கைமுறையை வேதங்கள் காட்டிய இந்துமத நெறிமுறைகள் வாழ்க்கைநெறியாக அற ஒழுக்கம், தனதர்மம் என்ே i
பெயர் இந்துமதம் என்பதன்று; ஊ
து குரவரால் தோற்றுவிக்கப்பெறாத, எப்போது தான்மை வாய்ந்த மதம், இந்து மதம் என்று
என்ற கொள்கையுடையது இந்துமதம். ஆனால்) 3ார் என்று வேற்றுமதத்தவர் சொல்லுவார்கள்.
பக்தி செலுத்தும்போது, பல வடிவங்களிலே
கள். திருநாவுக்கரசர், "அப்பன் நீ அம்மை நீழ் கடவுளை எல்லாமாகி நிற்கும் ஏறுர்ந்த ஒரு \ கடவுளை நண்பனாக, குருவாக, ಇಂದ್ಲಿ) rயாக - எல்லா வடிவங்களிலும் பக்திகொண்டு ல் நம்பிக்கை அல்லது பிடிப்பு ஏற்பட்டு பக்தி ல் அல்லது மனிதனிடத்தில் நம்பிக்கை வைக் அழியாப் பொருளான இறைவனிடத்தில் பக்தி, பும் ஆன்ம ஈடேற்றமும் திருவருளும் கைகூடும். ர்க்கம் கட்டாயமானது. ஆயினும், கர்மம் அல்8 ன்படி,நாம் செய்யும் நல்வினை தீவினைகளுக்g
பவித்தே தீர வேண்டும்; இதற்கு விதிவிலக்கு விடத்து ஆன்மீக ஈடேற்றம் கிடைக்காது. இறை8 பூலால சுந்தரர், சுந்தரமூர்த்தியாகத் திரும்பவும்(e க் கதை இதற்கு உதாரணமாகக் கொள்ளத் )
Ge
Dான் ஒழுக்கம்
என வள்ளுவரும்
பான நாட்செய்த அவை
பாருள் - எண்ணுங்கால் தார் சொல்லும்
ளவையாரும் கூறியவற்றால் உணரலாம்.
5 காட்டிய ஞானிகள், வெவ்வேறு பெயரையும்ே ம் நோக்கில் வெவ்வேறு நிலையில் (வடிவில்)
;
பதிலாக எதையும் பெற விரும்பாதே
起エ

Page 16
穹司
vis s s 2 'ನ್ತಞ್-ಲ್ಲ 2 །། அசு தது அரும் அருை 操 சகலர்க்கு வந்தருளும் A. リ பெற்றோரும் ஆசிரியரும் பிள்ளைகளை மாற்றுவதுபோல, இந்து தர்மத்தில், இறைவன் சாக்தம், காணபத்தியம், கெளமாரம், செளரம் இந்துமதத்தின் சிறப்பாகும்.
リ*。
இவ்வாறு தோற்றம்பெற்ற தொன்மை பெற்ற தேவார திருவாசகங்கள், புராணங்க ஒநமது சனாதனதர்மம் வளர்ந்து வந்திருக்கி சுவாமி விவேகானந்தரும், இராம கி ஆறுமுகநாவலர் போன்றோரும் இந்துமத வளர் பாதுகாத்து வந்துள்ளனர். நல்லைநகர் தந்த யாழ்ப்பாணத்தில் கந்தபுராண கலாச் இதனால் நமது இந்துமதம் மக்களிடை 7இத்தகைய வரலாற்றுப் பின்னணியுடைய இ மக்களுக்கும் இன்றைய போர்க்காலச் சூழ SO தற்கால யுத்தச் சூழலால் உள்ளுரி புகுந்தும் அல்லற்படுவதனால், உலகுதழு 3 நிலையில், இந்துமத கலாச்சாரமும் சீரழிகி SO போரின் கொடுமை ஒரு புறம் இருக் விஞ்ஞான தொழில்நுட்ப தொலை; வேண்டாப் பழக்கங்களும் இளம்சமுதாயத்
SO
கலங்கி நிற்கும் மனநிலையில் மக்க b பும் உண்டாயிருக்கிறது. wM
சாரமுறை என்பன இருக்கவும், கலப்பு வாழ்
ஒவ்வொரு நாட்டுக்கும் இனத்துக்கும்
9 856)ÜLjLLDITaél 6(5élsöp60.
S. கோவில்களில் இந்துமதப் பண்பாட்டுக் பொது இடங்களில் தேசிய உடை (தமிழருக்
இதற்கு பெற்றோர் ஆசிரியர்கள் விழிப்புடன் மூலம் இந்துமத புணர்வாழ்வு நிலையங்கள்
இன்றைய இளைஞர்கள் வருங்கால 6
பிள்ளைகளையும் நன்னெறிக்கு இட்டுச் செ6
சுவாமி விவேகானந்தர் ஒரிடத்தில் சொ அவர்களை மீட்டு நமது சமயத்துக்குக்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

xzXXo^- ـ۔ छ। '
ཀྱི་འགྱུར་བ་ལྔ་ DO LIDIf ள ஆக்கும், வினை நீக்கும் நான் (திருவருட்பயன்) ா வழிப்படுத்தும் முகமாக, தம் முகபாவங்களை ர், அறுவகை நெறிகளில் (சைவம், வைணவம், ) தன்னைக் காட்டினாலும் இறைவன் ஒருவனே
. . . . பான வேதங்கள், ஆகமங்கள், பின்னர் ப 5ள், பக்தி இலக்கியங்கள் முதலியவற்றால் 8
னறது. Ke ருஷ்ண பரமஹம்சரும், சுவாமி ಪ್ರ್ಯ ரச்சிக்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் அருந்தொண்டாற்றிப்
ஆறுமுகநாவலர், கந்தபுராண கதாப்பிரசங்கம்* ஈசாரத்தை வேரூன்றச் செய்துள்ளார். யே வாழ்க்கை நெறியாகி ஊறிக் கிடக்கின்றது. ግm Nந்து மதத்துக்கும் இதனைத் தழுவிய தமிழ் ல் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ல் இடம்பெயர்ந்தும், வெளிநாடுகளில் தஞ்சம் விய தமிழர்கள் அனைவரையும் பாதிக்கும் ன்ெறது என்பது தெளிவாகிறது.
5: த்தொடர்பு வசதிகளும் பகிடிவதை போன்ற I! தைப் பாதிப்படையச் செய்கின்றன.
ளை வசப்படுத்தி மதமாற்றம் செய்யும் வாய்ப்
வெவ்வேறான தேசிய உடை, கலை கலாச் (B }க்கை முறையால் நமது கலாச்சாரமுறைகள்
கமைந்த உடை, பாடசாலைகளில் சீருடைகள், $கான) என்பன அவசியம் பேணப்படவேண்டும்.
ஜமானர்கள் என்பதை நாம் விட்டுவிடக்கூடாது. இருக்கவேண்டும். அறநெறிப் பாடசாலைகள் மூலம் சாதாரண பிள்ளைகளையும் ஆதரவற்ற ல்லும் பொறுப்பு நம்மிடையேதான் இருக்கிறது. ன்னதுபோல, நமது மக்கள் மதம் மாறியிருப்பின்,
கொண்டுவர நாம் முயலவேண்டும். சமண 8
s
ج
бlatioаорућ верен, i čič, editićenevioub.

Page 17
சமயத்துக்கு மாறிய திருநாவுக்கரசரைத் தி: பாண்டிய மன்னனை மங்கையர்க்கரசியார் மீ
ཚུ༧་མཁཕྲ་ཀྱི་ས་བཀྲའོ་རྒྱལ་ཀྱི་
vSNSNSYèsère LT 2C
நமது பிள்ளைகள் கல்வி கற்று உயர் ' உயரவேண்டும். இதற்காகவே மாணவர்களிட மாணவர்கள் நுட்பமான அறிவைப் பெறுவதில்
SD தம்மிற் தம்மக்கள் அறி E. மன்னுயிர்க் கெல்லாம் இ
அப்படியான நிலையில், ஒழுக்கத்ை
கொள்வோமாக.
எமது வாழ்க்கைப் பருவத்திலே, பி கற்பதும் ஒழுக்கம் பேணுவதும் இப்பருவத்தி பிரமச்சரிய பருவத்தை மாணவப்பருவம் என் மையும் மாணவர்களாய் இருப்பவர்கள் பலர், ! புருஷர்களாக இருப்பதையும் அறிவோமாக. சமய ஒழுக்கம் சமுதாய ஒழுக்கத்துக் விஞ்ஞான முன்னேற்றமோ பிற காரணிகளே தமிழினமும் தமிழ் மொழியும் இந்: தொடர்புடையவை என்பதனால் சனாதனதர்ம அவசியம் இன்று உள்ளது என்பதை உண
"நன்றுந் தீதும்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பகவதியார் சைவத்துக்கு மீட்டு: எடுத்ததுவும்: ட்டதுவும் நமக்குக் கற்றுத் தந்த பாடமாகும்.) நிலை பெறும் அதேநேரம் ஒழுக்கமுறையிலும் - : ம் நற்சான்றிதழ் பெறப்படுகின்றது. இன்றைய அதிஷ்டசாலிகள்; முன்னேற்றம் காண்பவர்கள்.
C
புடைமை மாநிலத்து
னிது (குறள்) தையும், எமது பண்பாட்டையும் வளர்த்துக்
Gr
ரமச்சரிய பருவம் முக்கியமானது. ਪo னரின் பிரதான குறிக்கோள் ஆகும். இதனால் றும் சொல்லப்பெறுகின்றது. வாழ்க்கை முழுW? சமுதாயத்தில் முன்னேற்றம் பெற்று, உதாரண
C
கு அவசியம் என்பதால், எமது இந்துமதத்தை ா சீரழிக்க விடாமல் பாதுகாப்போமாக. துமதமும் ஒன்றுக்கொன்று ஆதாரமானவை, ம் என்னும் இந்து மதத்தைப் பேண வேண்டிய ர்வோமாக.
பிறர்தர வாரா
C
5.
வன்னியிலிருந்து | இடம்பெயர்ந்த குடும்பம் ஒன்றுக்கு | அவரது | சுயதொழிலை ஊக்குவிக்கும் முகமாக ஆச்சிரமத்தால்
வழங்கப்பட்ட ஒரு தொகைப் பணத்தை தென்னிந்தியாவில் இருந்து வருகை தந்த சுவாமி
தேவானந்தா அவர்கள் வழங்கிய

Page 18
வேண்டுதல் செய்யும்போது பல்வேறு ஒ இதுவரை பார்த்து வந்துள்ளோம். அவை பெ கவே இருந்தன. இம்முறை நாம் செய்யும் மற் e GeF606)6OTLD. SO நமது வேண்டுதல்கள் சிலசமயம் இ போன்று நேர்த்திக்கடன் என்ற வடிவிலே அ P மாற்றினால் இதைத் தருவேன், அல்லது இ6 SO பார்கள். ES இத்தகைய வேண்டுதலில் மற்றொரு 6 SO கொற்றை பி. கிருஷ்ணானந்தன் அவர்கள்
அதை வாசித்தபோது எனது மனம் இதுவ கொண்டது. s அக்கதையில் ஓர் அக்கா தன் தம்பிய தன் தம்பி சந்நிதியானுக்கு முள் மிதியடியில் a இதையொத்த மற்றொரு நேரத்தியும் கதைய ஒ தான் நிறைவேற்றாது மற்றொருவரைக் கொண் அடங்கிக் கிடக்கிறது. இதுபற்றி கிருஷ்ணா P பின்வருமாறு கூறுகிறார். SD “அவையள் உன்னிலை பாசத்திலை ே தாங்கள் செய்யிறதாகவல்லவோ ஏதும் நே எல்லோரும் ஒசியிலை லேசாக நேர்த்தி வை அவர் கூறுவது போன்ற ஒசி நேர்த்தி A உள்ளன. எனினும் அதனூடே கனியும் பிற , மெச்சவே வேண்டும்.
ஆனால் இவ்வகை வேண்டுதல்களும் g) செய்யப்படுகின்றன. சமய குரவர்கள் போன்ற ஒ குரிய உறவுகளாகவே தெரிவர், அதனால்
நீங்க வேண்டுமென வேண்டி, அவர்கள் தேவ 9 கதைகளுள்ளன. ஆனால் இவர்களது வேண்டு 9 அத்துடன் அவர்களது வேண்டுதல்களை ஊன் அவை புலப்படுத்தி நிற்பதையும் காணலாம். முதலிலே ஆளுடைய பிள்ளையை
ஒரு முட்டாள்தன்னை முட்டாள் என்று அறிந்திருந்தால்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ہے
«ჯ•
ss密
வகையில் வேண்டுதல்கள் செய்யப்படுவதை s நம்பாலும் இறையடியார்களது வேண்டுதல்களா றொருவகை வேண்டுதலையும் சற்றுத் தொட்டுச்
லஞ்சம் கொடுப்பது அல்லது பேரம் பேசுவது ே மைவதையும் கண்டுள்ளோம். எனது நோயை தைச் செய்வேன் என்றெல்லாம் நேர்த்தி வைப் *
Cre
பகையுமிருக்கிறது. மல்லிகை ஆண்டு மலரிலே எழுதிய கதையில் இந்த நேர்த்தி வருகிறது. } பும் ஒருவகை வேண்டுதல் எனக் མཚོ༠༠ལ།
பின் மனைவிக்கு வந்த நோய் குணமடைந்தால் காவடி எடுப்பானென்று வேண்டிக் கொள்கிறாள். }} ாகச் செல்கிறது. தான் செய்யும் நேர்த்தியைத் ாடு செய்விக்கும் ஒரு யுக்தி :
னந்தன் அவர்கள் தன் கதாபாத்திரம் மூலம்
த்தி வைக்கவேணும், . இப்பிடியெண்டால் ச்சிட்டு இருக்கலாம். |வைக்கும் வேண்டுதல்கள் கூட எம்மிடையே
நலனில் அக்கறை காட்டும் பண்பை
நர்த்தி வைக்கிறதெண்டால் தங்களை ඍ
பெரும்பாலும் நம் உறவினரின் இறையடியார்களுக்கு அனைவருமே அன்பிற் 8 தம்முன்னே வருந்தி நின்றவர்களின் துன்பம் (e ரங்களைப் பாடியுள்ளனர். இவை பற்றிப் பல ல்கள் நமது நேர்த்திக்கடன் போன்றவையல்ல, ே
நோக்கின் அவர்களது பக்தி
எடுத்துக்கொள்வோமானால் அவர் உமை
னை ஓரளவிற்கு அறிவாளி என்று ஏற்றுக்கிகள்ாம்.
@

Page 19
క్రాస్త్రాత్రాస్త్రాత్రాత్రాస్త్రాత్రాస్త్రా
ஒஅம்மையின் ஞானப்பாலுண்டு ஞானம் பெற்றவ (ဓဓစ္ဆးၾor:# திகழ்ந்தவர். அவரது பக்தி 2பெற்றோரிடம் காட்டும் அன்பும் உரிமையும் பு s திருஞானசம்பந்தர் உலகநலன் வேண் பிறர் நலன் வேண்டியே பாடப்பட்டவை. அவற்று மழவனின் மகளைப் பிடித்த முயலகன் நோய் !
உயிர் பெற்றெழச் செய்யவும், பூம்பாவையின் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும், பாண்டிய மன்னனி (வேண்டி அவர் தேவாரங்களைப் பாடியுள்ளார். திருவிழிமிழலையிலே அப்பரும் சம்பந் ஒபெரும் பஞ்சமேற்பட்டது. இதைக் கண்டு இருவ அவர்கள் உறங்கியபோது இறைவன் கனவிே 9 அருள்வோம். அதன் மூலம் அனைவருக்கும் அ இமும் சம்பந்தருக்குக் கிடைத்த காசு மாற்றுக்
காலந்தாழ்த்தியே உணவு வழங்கவேண்டியத *தருமாறு வேண்டி, S) வாசிதீர்வே காசு நல்குவீர் R மாசின் மிழலையர் ஏசல் எனத் தொடங்கும் பதிகத்தைப் பாடி දීඝ போது அவர் தனது தேவையை நேரில் கின்றார். இதே போன்றே சமணருடன் வாது ெ இருக்கும் சொக்கநாதப் பெருமானிடம் தாம் வா (புகழ் மேலோங்க வேண்டும் என்பதை,
ஞாலம் நின் புகழேமிக
so ஆலவாயில் உறையும் எ
66 Pநேரிடையாகவே வேண்டுகின்றார்.
இவ்வாறன்றி வேறு வகையிலும் அணி பாச்சிலாச்சிரமம் என்னும் தலத்திற்கு ஞானச கொல்லிமழவனின் மகளை முயலகன் என்னு se தொடங்கும் பதிகத்தைப் பாடி அவர் 8
இந்தப் பதிகத்திலுள்ள தேவாரங்களில் கூறி இந்தப் பெண்வாடச் செய்வதோ உனது ‘மணிவளர் கண்டரோ மங் மயல் செய்வதோ இவர்
- Sólset-U Dæfgð
 
 
 

Z2622A ர். முருகனுக்கு நிகரானவரென நாம் மதிக்கும்? வழி சற்புத்திரமார்க்கமாகும். ஒரு மகன் தன் அவரது தேவாரங்களிலே தொனிக்கும். டி நின்றவர். அவரது பல தேவாரப் பதிகங்கள் 1ள் சில சந்தர்ப்பங்களைப் பார்ப்போம். கொல்லி நீரவும், செங்குன்றூரில் மக்களது குளிரசுரத்தை ணவன் பாம்பு தீண்டி இறந்தவேளையில் మా
எரிந்து சாம்பரான எலும்பிலிருந்து அவளை Is iன் வெப்புநோயைப் போக்கவும் இறைவனை
தரும் இருந்த வேளையில் அவ்வூரிலே الاسمه ருமே வருத்தமடைந்தனர். இந்தக் கவலையுடன் (S ல தோன்றி "பஞ்சந்திரும் வரையும் :::့် ன்னம் அளியுங்கள்” எனக் கூறியருளினார். தின G குறைந்ததாக இருந்ததால் அவரது மடத்திலே? ாயிற்று. இதனால் மாற்றுக் குறையாத ா)
இல்லை
நல்ல படிக்காசு பெற்று அன்னம்படைத்தார். டையாகக் கூறி அதை நிறைவேற்றுமாறு கேட் செய்யச் சென்றபோதும் திருவாலவாயில் வீற்றி !
தில் வெல்வதன் மூலம் உலகில் சிவபிரானின்
வேண்டுந் தென் ம் ஆதியே”
ஒவ்வொரு தேவாரத்தின் இறுதியிலும் பாடி
பரது வேண்டுதல்கள் அமைந்துள்ளன. திருப்1 bபந்தர் வந்தபோது, அந்த நாட்டு அரசனாகிய ம் நோய் பிடித்திருந்தது. "துணிவளர் திங்கள்" இறைவனை வேண்ட அந்த நோய் அகன்றது.
Kr
9.
வர
f
8፦
8ી
6
SF
சிர
மத்தான்
Gu
(5.
6)
D6)
Ա.Ա85
C
பெருமை! என்று இறைவனிடம் கேட்கின்றார்.
.
6.

Page 20
త్రా 9.ලාපොග්‍රාස්‍රර්‍
செஞ்சுடர் வண்ணரோ ை . (خ
சிதை செய்வதோ இவர்
என்ப ? தேவாரங்கள் அனைத்திலும் உள்ளன.
இவற்றையொத்த தேவாரங்களையே சம்பந்தப் எனத் தொடங்கும் அப்பதிகத்திலே
உடையாய் தகுமோ இல் "எந்தாய் தகுமோ இவள் "தொழுவாள் இவளைத்
ஒ தேவாரங்களிலும் அமைந்திருப்பதைக் காண6 இவை வேண்டுதலை நேராகக் கேட்கள் 3 கொண்ட உனது பெருமை அவளைத் துயருற
இது உனக்குத் தகுமா?" என உரிமையுடன் செய்கிறார். அப்பனிடமும் அம்மையிடமும் மக இத்தகைய ஞானசம்பந்தப் பெருமானி ?எழுதவியலாது, பிறரின் நலன் கருதி வேண்டி
ஒன்றினையும் பார்ப்போம்.
ஒல்லையாறி உள்ளம் ஒ4 s கள்ளம் ஒழிந் துவெய்ய
சொல்லையாறித் தூய்மை S காமவினை அகற்றி
நல்லவாறே உன்றன்நாம நாவில் நவின்று ஏத்த வல்லவாறே வந்து நல்கா வலிவலம் மேயவனே "வலிவலத்தில் வீற்றிருப்பவனே, ஒடி அ6 ஒன்றி, கள்ளம் ஒழிந்து வன்சொற்களைத் தவி உனது நாமத்தை நல்லவகையில் கூறி வழிபட வேண்டிநிற்கின்றார். இத்தேவாரங்களைப் பாடி இறையருள் பெற்றவர்கள் அருளிய பாட வாய்ந்தவை. அவற்றை நமக்கு விளங்கும் த புரிவதால் மனமொன்றி வழிபடக்கூடியதாக இ முடியும். உதாரணமாகக் காய்ச்சல் போன்ற ே யாம்" என ஆரம்பமாகும் பதிகத்தை ஓதலாம் பதிகங்களை இவ்வாறு நாம் ஓதிப்பயன் பெற
எச்சரிக்கைக் குரல் எவ்வளவு கூர்மையாக இ
GGSINGGINGGINGSSEN
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பத்தொடி வாடச்
y' ன போன்ற இறுதி வரிகளே அப்பதிகத்
ppä OlзAiщопЦ} இறைவனை வேண்டியபோதும் பெருமான் பாடியுள்ளார். "சடையாய் எனுமால்"
1ள் உள்மெலிவே" ஏசறவே" துயர் ஆக்கினையே’
என்பன போன்ற இறுதி வரிகளே எல்லாத் uTub. வில்லை. "இத்தகைய பண்புகளும் பெருமையும் வைப்பதா? "இவள் இப்படிக் கவலைப்படலாமா?8 கேட்டு அவர்களது வேதனையைத் தீர்க்கச்3 ன் காட்டும் உரிமை இது என்றே தோன்றுகிறது. ன் வேண்டுதல்கள் பல. அனைத்தையும் இங்கு
ய அவர் தனக்காக வேண்டிய தேவாரங்களுள்
ன்றிக்
செய்து
-----
ர்த்துத் தூய்மையாக்கி காமவினையை அகற்றிe
அருள்புரி” எனத் திருஞானசம்பந்தப் பெருமான்
நாமும் உய்தி பெறலாம்.
ல்கள் எந்த மொழியிலிருந்தாலும் மிகுந்த சக்திe மிழ்மொழியில் ஒதும்போது எமக்குப் பொருள்
ருக்கும். அவ்வாறு வழிபட்டு மிகுந்த பயன்பெற
நாயுற்றிருக்கும்போது "அவ்வினைக் கிவ்வினை
. கோளறு பதிகம், திருநீற்றுப் பதிகம் போன்ற 6Tib. ... (தொடரும்.)
ந்தாலும், அது ஒருவருக்கும் நீங்கு செய்யாத O

Page 21
తాత్రాగ్రత్రాగ్రత్రాస్త్రాత్రాస్త్రా
VSVGVosošek_o 2C
6).
- இராசையா முநீதரன் அவர் "அரிது அரிது மானிடராய்ப் பிறத்த
வன் தந்தது எதற்காக? அவனை வணங்கி
ஆகவே, இந்த அரிய மானிடப் பிறவில் Pமுயற்சித்தல் வேண்டும். மனித உருவிலிரு 7மனித வாழ்க்கையில் நல்லதோர் இலட்சியம் இருக்க வேண்டும்; ஒருநல்ல இலக்கு இருக்க
Ë ஒரு சமயம். இதைப் பின்பற்றுபவர்கள்
SO
7போற்றி வழிபாடியற்றுகின்றார்கள். இந்தச் ை வேண்டும். கொலை செய்யக்கூடாது என்பை
S எமது புனித சமயமாகிய சைவ சமய இப்பூமியில் எப்படி வாழ்க்கை நடத்துகின்றே
SO எமக்கென்று ஓர் இலட்சியம் இருக்கில் fer சும்மா வெறுமனே வாழ்ந்து மடிவதில் முதலில் எமது வாழ்க்கையை நல் இநீதி, நியாயம், உண்மை, நேர்மை, இன்சொல்
மனச்சாட்சிக்கு மாறாக நாம் எதையுமே செய் Pஉணர்வு எந்நேரமும் மனதில் இருக்க வேண் 7நீக்கிவிட்டு இப்படித்தான் வாழவேண்டும் என் வாழவேண்டும்; ஆனால் பிறர் சிரிக்க வாழக்சு கொள்ளுதல் வேண்டும். மனித வாழ்வு நிலை [×ಣ್ಣ: நீர்க்குமிழிக்கு நிகரான இந்த இலாகாது. சரிக்கப்படுவது சரீரம்; ஆகவே இது
காலம் என்பது கருத்திற்கும் செயலி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5
త్రా
வ்வொருவரும் பூர்வ ஜென்மத்தில் புண்ணியஞ் க மட நெஞ்சும் தாழ்த்தச் சென்னியும் இறை பூ முத்தியின்பம் பெறும் பொருட்டேயாம்.
யை எடுத்த நாங்கள் முதலில் மனிதனாக வாழ ந்து கொண்டு மிருகமாக வாழ்தல் &nLT5. இருத்தல் வேண்டும்; ஒரு நல்ல நோக்கம் வேண்டும். சைவ சமயம் மிகவும் தொன்மை ர் சிவபெருமானையே முழு முதற்கடவுளாகப் செவ சமயம் புலால் உண்பதைத் தவிர்க்க த வலியுறுத்துகின்றது.
த்தைக் கடைப்பிடிக்கும் சைவர்களாகிய நாம் (e Tub சிந்தித்துப் பாருங்கள். :
ன்றதா? எமக்கென்று ஒரு கொள்கை இருக்கின் 酸
என்ன இருக்கின்றது?
லமுறையில் அமைத்துக்கொள்ள வேண்டும். 9 இவை கட்டாயம் கவனத்தில் எடுக்கவேண்டும். 9 பக்கூடாது. கடவுள் ஒருவர் இருக்கிறார் என்ற ாடும். எப்படியும் வாழலாம் என்பதை அறவே ற நியதிக்குள் கட்டுப்படவேண்டும். சிரித்துW? டாது. இதனை நாம் கட்டாயமாகக் கருத்திற்
யில்லாதது. இறைவன் தந்த இந்த உடம்பும் உடம்பை நாம் நிலையானதென்று எண்ண உயிருடன் இருக்கும்போதே நல்லனவற்றைச்
e
ற்கும் இடையேயுள்ள இடைவெளி

Page 22
ze=ూత్రాఇూస్త్రాgూత్రాస్త్రాతాgూత్రా
MAYA VAR Ys& w 产 Se み S\to\ièșèV_]t 20 ဖြုံးနှီ8: இதற்கு என்னவழி? நா
பெரிய புண்ணியமாகும். உண்மைக்கு என்று P அர்த்தம் இருக்கும் “ஏ மனிதா!! நீ என்று |- உனை உயர்த்தும் ஏணி” இ அரிச்சந்திரன் உண்மையே பேசி வ ஒ அடைந்தான். நாங்களும் ஏன் அப்படி வாழச் என்ன? இவ்வளவு நாளும் போனது பே 9 வோம் என்ற பிரதிக்ஞை எடுத்துக்கொள்வே 9 துன்பம் வந்தாலும் பொய் பேசவே கூடாது.
வேண்டும் என்று சபதம் செய்துகொள்ளவே
SO இப்படி வாழ்ந்து பாருங்கள். கைமேல் பறவைகளிடமும் எறும்புகளிடமும் இருந்து B இருக்கின்றன. நாயிடமிருந்து நன்றியுணர்ை ஒற்றுமைப் பண்பையும் எறும்புகளிடமிருந்து கொள்கின்றான்.
S. காகம் ஒருபோதும் தனியே உண்ை இனத்துடன் சேர்ந்தே உண்ணும். புறாவிடம் ஒ B யுடன் சேர்ந்து பறந்து உயிர்தப்பின. எறும்பு ஒஒழுங்கு தவறாமல் ஊர்ந்து செல்கின்றன. విడ மட்டும் திருந்துகிறானில்லையே!
மனிதன் மனிதனாக வாழவேண்டும் நிலத்தில் சிந்தி வீணாக்குவதைப் றிச் சிரிப்புத்தான் வருகிறது. இந்த நிலையை இ சமயத்தவர்கள் நம்மைப் பார்த்து ஏளனம் செt
கூடாது. ஒரு பிடி சோற்றுக்கு எத்தனையோ
வீணாக்குவது நியாயமா? இதைச் சிந்தித்து S) கண்களிரண்டையும் விற்றுச் சித்த ES ஆகவே, மனித இனம் சிந்தித்துச் செயலாற்ற உன்னால் முடிந்தமட்டும் மற்றவர்களுக்கு
சிரித்த முகத்துடன் இரு; கோபத்தை அடியே நடக்காதே!
நமது வாழ்க்கையில் இன்பம் மலரும்;
மனிதர்களாகிய நாம் இவற்றைக்
*செல்வம் தானாகவே வந்து சேரும்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

తాత్రా 豆豆豆弓 D10 றரதி Z227
எப்போதும் உண்மை பேசி வந்தால் அதுவே3 ம் அழிவில்லை. உண்மையான வாழ்வில் ஓர்
ம் உண்மையே பேசு; நன்மையே பெறுவாய்.9 2.து மகாத்மா காந்திஜியின் மணிவாக்கு.
ாழ்ந்தபடியால் வாழ்க்கையில் உயர் .! கூடாது? இதைக் கொஞ்சம் சிந்தித்துப் பார்த் ്
ாகட்டும். இனியாவது நாம் உண்மைபேசி வாழ் ாம். அதாவது உறுதி பூணுதலாகும். எத்தனை எவ்வளவு இடர் வந்தாலும் உண்மைதான் ཆ་
1ண்டும்.
து கற்றுக்கொள்ள வேண்டியது flo!!!!!!!) வயும் காகத்திடமும் புறாக்களிடமும் இருந்து
ஒரு வரிசைக் கிரமத்தையும் மனிதன்
b பலன் கிடைக்கும். மனிதன் விலங்குகளிடமும்
ாைது. தனக்குக் கிடைத்த உணவைத் தனது ஒற்றுமையிருந்தபடியால்த்தான் ஒருமித்து வலை களைப் பாருங்கள்! எவ்வளவு அழகாக வரிசை 8 இவற்றையெல்லாம் கண்டும் கேட்டும் அறிந்தg
. கோயிலில் பிரசாதம் வாங்கும்போது தட்டிக்
பார்க்கும்போது மனிதனின் நிலையைப் மாற்றவேண்டும். கட்டாயம் மாறவேண்டும். மற்றச் ய்வதற்கு நாங்கள் இடங்கொடுக்கலாமா? கூடவே பேர் கஷ்டப்படும் வேளையில் நாம் உணவை துப் பார்க்கவேண்டும்.
Kr
நிரம் வாங்கினால் கைகொட்டிச் சிரிப்பார்கள். வேண்டும். “உண்மை பேசி உத்தமனாக வாழ்; உதவி செய்; எப்போதும் இன்சொல் பேசு; ாடு விலக்கி விடு மனச்சாட்சிக்கு விரோதமாக
G
கவனத்தில் எடுத்து வாழ்ந்து பார்க்கும் போது பிட்சம் வளரும்; மகிழ்ச்சி தாண்டவமாடும்.
Oܒܳ
ந்த துணை 8றிைல்லை

Page 23
69. பிழைக்கு வழி
முனியார் துனியார் முகத்து எ தனிமை இடத்துக்கண் தம் க இனியவை யாம் அறிதும் என் காக்கை வெள்ளெனும் எனின். SO அரசன் முன் கோபப்படமாட்டார்கள்.
நேருக்கு நேர் நின்று பேச மாட்டார்கள் குறைகளைச் சொல்ல மாட்டார்கள். த SO கொள்ள மாட்டார்கள். காக்கையின்
கூட அது கேட்டு வருத்தப்படமாட்ட முனி - கோபம்; துனி - வருத்தம்; 70. அகற்ற வேணர்டியவை இவ்வைந்த
SO
உமியவும் உயர்ந்துழி ஏறலும் வகையில் உரையும் வளர்ச்சிய S புணரார் பெரியார் அகத்து.
எச்சில் உமிழ்தல், உயரமான ஆ பாக்குப் போடுதல், வீண் வெற்றுரை -
வேண்டியவை. உமிதல் - உமிழ்தல்; பாக்கு - தா 7.I. 6ataajaai al-Al-As&Dav
ஆகிய ஐந்தும் பெரியோர்கள் மு
இறைவர்முன் செல்வமும் கல்: குனனும் குலமுடையார் கூறா
SO பாரித்துப் பல்கால் பயின்று
அரசருக்கு முன்னால் - தங்களுடை பெருமையையும், தமக்குள்ள புகழ்ட் V நலன்களையும்; உயர்ந்த குடிப் பிறந்த E. அடிக்கடி எடுத்துக் கூறுவதுபோலக் இறைவர் - அரசர்; தேசு - புகழ்; ப Gólstoiaor Upásöð Ólo,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

திர் நில்லார் நமம் சொல்லார் னார் கசிவின்று
வெறுப்படையவும் மாட்டார்கள். அரசனுக்கு 1. அவனைத் தனியாகக் கண்டு தன்னுடைய வ்களுக்கு எல்லாம் தெரியும் என்று சொல்லிக் நிறம் வெள்ளை என்று மன்னன் சொன்னால் ார்கள். கசிவு - வருத்தம். Saô
பாக்கும்
பும் ஐந்தும்
C
சனத்தில் ஏறி உட்காருதல், வெற்றிலை வம்பளப்புகள் செய்தல், படுத்து உறங்குதல் 8 ன்பாக செய்யக் கூடாதவை. நீக்கப்பட
b6)lb
e
வியும் தேசும்
பகைவர்போல் ግል
ப செல்வச் சிறப்பையும், கற்ற கல்வியின் பெருமைகளையும்; தங்களுடைய குண வர்கள்; வேற்றார் - அல்லது, மாற்றார்களிடம்,\! கூறிக் கொண்டிருக்கமாட்டார்கள். ரித்து - விரிவாக,
ரியாதையையே தரும்.
C
லுன்

Page 24
72.
72.
74.
7s.
Muvaravar Mósavaiz arawar Azuarapur an பெரியார் மனையகத்தும் தே6 வணங்கார் குரவரையும் கண் நேர்பெரியார் செல்லும் இடத் அரசர் இருக்கும் அரண்மனைக்குள்ளு வணங்கக் கூடாது. காரணம் அங்கே வ அதேபோல் அத்தெய்வங்களைப் ே வெளியே சென்றாலும்; தெய்வத்தையே அணங்கொடு - தெய்வத்துடன் சிரிப்பதும் தவறு
நகையொடு கொட்டாவி காறி இவையும் பெரியார்முன் செய் அசையாது நிற்கும் பழி சிரிப்பது, கொட்டாவி விடுவது, காறித் பெரியோர் முன்பாகச் செய்யக்கூடா நகை - சிரிப்பு; காறிப்பு - உமிழ்த Aasnösmo ufkuiaporašøS Maozuazuaraznió
நின்றக்கால் நிற்க அடக்கத்த இருந்தக்கால் ஏவாமை ஏகார் சொல்லின் செவிகொடுத்துக் ( வினாவற்க சொல் ஒழிந்தக்கா கற்பிக்கும் ஆசிரியர் முன்பாக பாடம் வேண்டும். பாடம் சொல்லித் தராத ஆசிரியர் பார்த்துப் போ என்று சொ போகமாட்டார். பேரறிவுடைய ஆசிரியர் துக் கேட்க வேண்டும். அவர் பாடம் கூடாது. சந்தேகங்களை முதலிலே ஏவல் - கட்டளை; ஏகுதல் - போத பெரியோர் முனர்.
உடுக்கை இகவார் செவி செ எடுத்துரையார் பெண்டிர் மேல் கொள்ளார் பெரியார் அகத்து. உடுத்தியிருக்கும் ஆடையை அவிழ்: - கை நீட்டிப் பேசமாட்டார். பெண்கை சொல்வதைக் காதில் போட்டுக்கொள் முன் இருக்கும் போது. உடுக்கை - உடுத்தியிருக்கும் ஆ சுறண்டார்.
பேராசை மூழலிற இடத்தி
 

ரங்குவது? குலத்தும் ால் அணங்கொடு 3. ம், கோவிலுக்குள்ளும், பெரியோரைக் கண்டால்
ான்ற மன்னர்கள் கடவுளோடு ஊர்வலமாக, வணங்குவர். மன்னரை வணங்க மாட்டார்கள்.
Ju blubuD6b யாரே செய்யின்
துப்புவது, தும்முவது - இவைகளைக் கூடப் து. செய்தால் துன்பம் வந்து சேரும். ல்; பழி - குற்றம்.
ால் என்றும் r
பெருந்தக்கார் கேட்க மீட்டும்
கேட்கும்போது அடங்கி அடக்கமுடன் இருக்க நேரத்திலும், பணிவுடன் இருக்க வேண்டும்.8 ன்ன பின்பே போக வேண்டும். அதற்கு முன் பாடம் சொல்லித் தரும்போது காது : சொல்லி முடித்தவுடன் சந்தேகம் கேட்கக்ே யே கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
ாறுண்டார் கைமேல்
நோக்கார் செவிச் சொல்லும்
6T
3துக் கட்டமாட்டார். கையை மேல் உயர்த்தி ள நிமிர்ந்தும் பார்க்க மாட்டார். மற்றவர்கள் ளவும் மாட்டார் - நல்லவர்கள், பெரியோர்கள்
டை; இகத்தல் - கடத்தல்; சொறுண்டார்
மகிழ்ச்சி தொடங்குகிறது.
sessaggs

Page 25
SO
Bங்கள் ஆனந்தமாக இருந்தபோதெல்லாம்
ವಿ... உங்களுக்குள் இருந்துதான் !
S
வெளிப்படுகிறது. ஆனால் உங்களுக்கு ஆனந்த 9 தேவைப்படுகிறது. ஆன்ந்தத்தின் திறவுகோை
விெட்டீர்கள். N
சூரியன் உச்சியில் இருந்தால் உங்க
SO ^ ^လ္လ
இது கடந்தான்தான் * ஆனந்தமாக இருப்பேண்,
அது கடந்தால்தான் ஆனந்தப்பகுவேன்; எண்ற நிலையின் இருந்து உங்கள் ஆனந்தம் உங்கள் O Ճt:ՓÛՄուգ (ծoճծ ଗି\ வர வேண்கும்.
ས་ཆེན་ நான் மிகவும் ஆனந்தமா 7வாகத் தெரிகிறது. ஒரு நாளில் சில நிமிடங்க விட்டீர்கள் என்று. நாளைக்கு மேகமூட்டமாக { ஆனந்தமும் இல்லாமல் போய்விடும்.
நீங்கள் ஆனந்தமாக இருக்க இதுபோன் Aஆனால் நீங்களே இப்படி ஒரு கட்டாயத்திற்கு ஆபடுத்தி விட்டீர்கள்.
இது நடந்தால்த்தான் ஆனந்தமாக இரு g) என்ற நிலையில் இருந்து உங்கள் ஆனந்த நேரம் வந்து விட்டது. இல்லைய
SD
SO
உங்களுக்கு இது தெரிந்திருக்க வ 8 வாங்கியிருந்தால் கூடவே இரண்டு வேலை
சோம்பல் எல்லாவற்றையும் கடினமாக்கும்
9agasagasagarag
 
 
 
 
 
 
 
 

ஒன்றைக் கவனித்திருக்கலாம் எப்போதுமே )லர்கிறது. பின்னர்தான் உங்களிடமிருந்துd மாக இருக்க வெளிச்சூழ்நிலை கட்டாயமாகத் ல வெளிச் சூழ்நிலையில் அடமானம் வைத்து
ബITബ ஆனந்தமாக இருக்க முடியாது. அது
மறையும் நேரம்தான் நீங்கள் ஆனந்தப்படுR வீர்கள். 12 மணி நேரம் சூரியன் வானில் .உள்ளது. அது உங்களுக்குப் பெரிதல்ல ل
மனமாகும் போதும்தான் நீங்கள் ஆனந் தப்படுவீர்கள்.
ஒரு நாளில் எத்தனை தடவை தான் சூரியன் உதிக்கும்? அல்லது அஸ்த மனமாகும்? ஒரேயொரு தடவைதான் சாத் தியம்.
நீங்கள் “சூரிய அஸ்தமனத்தைப் க உணர்வேன்” என்று கூறினால், ஒன்று தெளி ர் மட்டுமே ஆனந்தமாக இருக்க முடிவெடுத்து இருந்தால் அவ்வளவுதான், அந்த சில நிமிட
i று வெளிச் சூழ்நிலைகள் அவசியமே இல்லை.
Kr
Gr
Kr
5 அல்லது நிர்ப்பந்தத்திற்கு உங்களை ஆட்
பேன், அது நடந்தால்த்தான் ஆனந்தப்படுவேன் ம் உங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்குள் வரவேண்டும். 6 II?
Cre ாய்ப்பில்லை, 1940களில் நீங்கள் ஒரு ಹಗ್ಗ) யாட்கள் தேவைப்படுவார்கள். ஏனென்றால் ே
G
றுசுறுப்பு எல்லாவற்றையும் எளிமையாக்ரும்

Page 26
vSVoyšše 2
காரை ஸ்டார்ட் செய்யும்போது பு
ప్రాత్రాగ్రస్తాత్రాత్రాత్రా
ஆகும். பிறகு 1950களில் கிராங்க் ஸ்டார்ட் ? ஸ்டார்ட் ஆகிவிடும். இன்று உங்கள் கார்க 7 தள்ளிவிட வேண்டியதில்லை. இல்லையா? உங்கள் ஆனந்தத்தையும் இதுபே நேரம் வந்துவிட்டதுதானே? இன்னும் அதற்: l: ஈடாக நாமும் வளர வேண்டு
ஆனந்தத்தின் ஆபத்து St. எதற்காக மக்கள் மது அருந்துகிற போதைப் பொருட்களை ஏ b மலை உச்சியில் கயிறு கட்டி ஏறி, ஏன் கீழே ஒகரமான செயல்களில் ஈடுபட வேண்டும்?
வயிற்றுக்குள் சில வண்ணத்துப் பூ Pபெறவா இவ்வளவு ரிஸ்க் எடுக்க வேண்டு இதற்கெல்லாம் என்ன காரணம் என்ற என்ற உந்துதல் தான். இது ஒ6 چشمه ) ஆழமான அனுபவத்திற்கான தேடல் அனை தொடர்ந்து முயன்று கொண்டிருக்கிறார்கள். இவர்கள் யோக மையத்திற்கு வந்த ஒசென்றாலும் சரி வேறு எங்கே சென்றாலுமே {
SD
S
தானே செல்கிறார்கள். இல்லையா?
ஆனால் எங்கு சென்றாலுமே ஒரு ஆ 8 போதெல்லாம் வாழ்வில் எதையோ பணயம் ವಿದ್ದ. வாழ்வில் ஏதோ ஒன்றை பண துரதிர்ஷ்டவசமாக பெரும்பாலான ம SD இருக்கிறது. வாழ்வில் ஆனந்தம் என்பதை ே ஆனால் வேதனையோ அவர்கள் இதனால்த்தான் கலைஞர்கள் பலர் து உருவாக்குகிறார்கள். இசைக்கலைஞர்கள், துயரத்தையே தங்கள் படைப்பின் கருவாக ஆழமான அனுபவமாக வலி மட்
s
தில் அவர்கள் உணரவே இல்லை. துயரத்தி தாலும்கூட அதில் ஆழமான அனுபவம் உ
E.
அந்த, ஆழமான அனுபவம் தேடி, எங் ໃນສມ வைத்துத்தானே செல்கிறீர்கள்,
பசியைப் போக்குவதுதான் உண்மை
注エ門
 
 
 
 
 
 
 
 
 

తాత్రా
010 IDIAfzẤ? அதை இரண்டு பேர் தள்ளினால்த்தான் ஸ்டார்ட்ே வந்தது. ஒருவர் தள்ளினாலே போதும், வண்டி ள் தன்னாலேயே ஸ்டார்ட் ஆகின்றன. யாரும்
ல செல்ப் ஸ்டார்ட்டில் வைத்துக் கொள்ள ான நேரம் வரவில்லையா, என்ன? விஞ்ஞான ) gQ6ò6oo6ou UT?
ர்கள்? ஏன் உடலுறவில் இவ்வளவு ஈடுபாடு ன் தேடுகிறார்கள்? சிலர் விளையாட்டு என்று 2 விழுகிறார்கள், எதற்காக இத்தகைய அபாய
ச்சிகள் பறப்பது போன்ற ஒரு உணர்வைப் to
ால், வாழ்வை இன்னும் ஆழமாக அனுபவிக்க\! வ்வொரு மனிதனுக்குள்ளும் உள்ளது. வரிடமும் உள்ளது. அதை அடைய அவர்கள்
Kr
i
ாலும் சரி, அல்லது மதுக்கூடத்தை நோக்கிச் s இன்னும் ஆழமான ஒரு அனுபவத்தைத் தேடித்c
பத்து இருக்கிறது. மதுக்கடைக்குச் செல்லும்
வைக்கிறீர்கள். நீங்கள் போக மையத்திற்கு 9 யம் வைத்துத்தானே வருகிறீர்கள்? க்களுக்கு வலிதான் ஆழமான அனுபவமாக மலோட்டமானதாகவே அவர்கள் உணர்ந்திருக் ரின் ஆழமான அனுபவமாக உள்ளது. பரத்தை மையமாக வைத்தே தம் படைப்புகளை ஓவியர்கள், நடனக்கலைஞர்கள் எப்போதுமே த் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். இது ஏன் என்றால் டும்தான் உள்ளது. ஆனந்தத்தை அதன் ஆழத்c னால் அவர்கள் படைப்பு இனிமையற்று இருந் ள்ளது. கு சென்றாலுமே வாழ்க்கையை பல வழிகளில்? b606)uJIT?
(ஆனந்தம் இன்னும் வரும்.)
Cor UU é9taðirSadi 666ůUG éð.
இஇஇஇ
ميتين مجلسلاميكتميميثيل الناميكيمنتهي

Page 27
நான் என்னும் அகந்தை உள்ளவரை மனிதனுக்கு சித்திக்கவே செய்யாது என்று கூறு தமக்கு ஒட்டாத ஒவ்வாத விடயம் என்று சாப ஏதோ விளங்கிக்கொள்ள இயலாத வேதாந்தத
குயில் இந்த நான் விவகாரம் மனித வாழ்க்கை
SO
பிரச்சினையாகும். நான் என்ற சொல்லின் பெ குறிப்பிடும்போது நான் என்கிறான். நான் ே
என்பன சான்றுகள். ஆனால் நான் என்ற சொ கக்கூடிய சரியான சொல்லா?
நான் என்பது வேறு எந்தச் சொல்லிலும் ஒட்டாட மல் தனித்து நிற்கும் இயல்புடையது என்று
அகந்தை இந்த நான் என்ற சொ
S
SO நான் சாப்பிட்டேன் என்று சொல்லும் அ
தனித்த நிலை - அல்லது தனிமை என்பது P வழியில் ஆராய்ந்து பார்த்தாலும் தனித்த ஒ 7ருக்கவில்லை. நிலம் நீர் நெருப்பு காற்று ஆ யாகவே நமது உடல் விளங்குகிறது. இந்த 8 { ஏதோ தான்மட்டும் தனித்த ஒரு சி
I:* எண்ணி அகந்தை கொள்கிறான் : b இல்லை. உலகத்தில் வாழும் மனிதன் அல்: ஒஏதோ ஒருவகைப்பட்ட கூட்டமைப்புத்தான் ஆக் ဖြုံးနှီးမြှား: வகையே இல்லை. ஆகவே ந
நான் என்ற அகந்தை மனிதனைத் தனிமைப்ப 9 சொல்லப்படுகிறது. நான் என்ற அகந்தையுடன் கொள்ளும்போது இதே நானுக்கு மற்ற உலகத் S) இல்லை என்ற உணர்வு அறவே அற்றுப் பே
என்ற அகந்தை கொண்ட மனிதன் பிற உயிர்க
விடுகிறான்.
1 للمسيكتبجحقولم يكمتهمية
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இறைவனோடு இரண்டறக் கலக்கும் நிலை வர். இந்த நான் என்ற அகந்தை விவகாரத்தைத் Dானிய மக்கள் தள்ளிவிடுவது வழக்கம். இது
த்துவம் என்ற பிரமிப்பு அவர்களுக்கு. உண்மை யில் ஊடாடிக் கலந்திருக்கும் ඝ)
ாதன் JPஅவர்கள்
ாருள் என்ன? ஒரு மனிதன் தன்னைப் பற்றிக் பானேன் நான் வந்தேன், நான் சாப்பிட்டேன் ல் ஒரு மனிதனைப் பற்றிச் சுட்டிக் காண்பிக்?
து சரியான அமைப்புப் போலத் தோன்றுகிறது. Dல் வேறுவகையாக தன்னை மாற்றிக்கொள்ள s விளங்குகிறது. அதாவது ஒருவித ஆணவம் 8 ல்லின் இயல்பாக இருப்பது விளங்குகிறது.g
மனிதனுடைய இயல்பே அல்ல. உடலியல் ரே பொருளால் நமது உடல் அமைக்கப்பட்டிG காயம் என்ற ஐம்பூதக் கூறுகளின் சேர்க்கை ஐம்பூதங்கள் சேர்க்கையாக அமைந்திருக்கும் றப்புப் படைப்பாக இறைவனால் ஆக்கப்பட்டி உண்மையில் இந்த அகந்தைக்கு அர்த்தமே லாத எந்த உயிரினமும் கூட ஐம்பூதங்களின் 5 உடலமைப்பை பெற்ற மனிதன் தற்பெருமை ான் என்ற அகந்தைக்கு அர்த்தமே இல்லை. டுத்திவிடும் என்று இக்கருத்தை வைத்துத்தான் ே மனிதன் தன்னைப்பற்றிப் பெரிதாக எண்ணிக் து உயிர்ப்பொருள்களுக்குமிடையே வேறுபாடே ாகிறது. இதன் காரணமாக உலகத்தில் நான் 5ள் சக்திகள் பொருள்கள் ஆகியவற்றினின்றும்
உள்ளவ8ன சிறந்தவன் s ܛܶܪܰܚܝܩܝUܙܶܐܩܝܡGܙܶܚܐܩܝܡRG 5

Page 28
நான் என்று தனியாக ஒன்றுமே இல்ை மனிதன் இறைவனை அல்லது இறைமையை உலகில் எல்லாப் பொருள்களிலும் உயிர் S நம்மைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளும்போது இறைவன் வகுத்தளித்திருக்கின்ற வாழ்க்கை ர
ஆபடுத்திக் கொள்ளும் நிலையில் நமது உள்ளு
றினைக் காண்போம். ஒரு பெரிய ஜனத்திரளு
நமக்கேதோ சிறப்புகள் இருப்பது போலவும் மற் ஒஎண்ணியோ அல்லது பிறருடன் பழகி நட்புற6 | கூட்டத்தின் மத்தியில் நாம் யாருடனும் Pகிறோம். அதாவது அந்தப் பெரிய கூட்டத்தி 7பிரித்து நம்மை நாமே தனிமைக்கு உட்படுத்தி இருக்க நேர்ந்தால் ஒருவிதமான மனவருத்தம்
வெகுவிரைவில் சலித்துப் போகும் காரணமாக
அமைதிகெடும். முடிந்த மட்டும் அந்த இடத்தை E. ஏற்படும். உண்மையில் அப்படி நாம் ஒநாம் வெளியேறிவிடவேண்டிய நிர்ப்பந்தம் ஏது அகல வாய்ப்பும் வசதியும் கிடைக்கவில் Pநிலைக்கு நாம் வந்து விடுவோம். அண்டை அ ?நட்புக்கொண்டு உறவாடும் இயல்பு நமக்கிரு வதாக அமைந்துவிடும். மகிழ்ச்சியுடனும் மனநி கொண்டி ருப்பதிலேயே நேரம் செல்வது தெ ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் குறிப்பிட்ட B உணர்வு நம்மை ஆட்டிப்படைத்து மனக்கி ஒஇந்தப் பரந்த உலகத்தில் நாம் தனிமைச் கு முற்பட்டால் அது நல்லதல்ல. சமுதாய Pதாயத்தின் ஓர் அங்கமாக ஆகிவிட்டால் அப்பே 7 தனி அர்த்தமும் மதிப்பும் ஏற்பட்டு விடுகின்ற விடுவித்துக்கொண்டு தனிமை வாழ்வில் இன் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப்பிறகு எதிர்மை அமைதிகெட்டு அதன் பயனாக நாம் மகிழ்ச் [[38:: விடுத்தாலொழிய இறைவனை ஒகருணையைப் பெறமுடியாது என்று கூறுவது தனக்கும் உலகத்திலுள்ள அனைத்து P எல்லாம் ஒன்றுதான் என்ற எண்ணம் ஏற்பட ே
 
 
 
 
 

நாம் இறைமையையும் புறக்கணிக்கின்றோம். யதியை மீறுகிறோம். நம்மை நாமே ே நணர்வு எப்படியிருக்கும் என்பதற்கு ஒரு சான் க்கு மத்தியில் நாமிருக்க வேண்டியதில்லை. றவர்களுக்கு அது இல்லை என்பது போலவும் பு கொள்ள இயலாத காரணத்தாலோ அந்தப்g ம் பழகாமலும் பேசாமலும் மெளனமாக இருக் ன் மத்தியில் நாம் நம்மை மட்டும் தனியாகப் 9 க் கொள்கிறோம். அதே நிலையில் ඝ]]
CE
நமக்கு ஏற்படுவதை உணரலாம். சூழ்நிலை மற்றதொரு வெறுமை உள்ளத்தில் படரும் மன
நவிட்டு வெளியேறிவிட வேண்டும் என்ற துடிப்பு நினைக்க வேண்டிய அவசியமே இல்லை. மில்லை. நினைத்தபடி நாம் அந்தக் கூட்டத்தைg ல்லை என்றால் கிட்டத்தட்ட பித்துப் பிடிக்கும்) யலாரிடமும் ஒட்டுறவுடன் பழகி அவர்களுடன் 9 ந்தால் அந்தச் சூழலே நமக்கு
நிறைவுடனும் உடனிருப்போருடன் உரையாடிக்
ரியாது. மக்கள் கூட்டத்தில் இடையிலேயே தனிமை ளர்ச்சியை தோற்றுவித்து விடுகிறதென்றால் 8 நழ்நிலையைச் சிருஷ்டித்து සූ
ந்தோடு நம்மையும் இணைத்துக்கொண்டு சமு து நமது சிந்தனை - செயல் ஆகியவற்றிற்குத் து. சமுதாயத்தின் தொடர்பிலிருந்து நம்மை பம் காண்பது என்று றயான மன உணர்வு தோன்றி நமது மன
சியற்ற வாழ்க்கை வாழ வேண்டி வந்துவிடும்.
உள்ளபடி உணர முடியாது இறைவன் நற் 8 மேற்சொன்ன கருத்துக்களை உள்ளடக்கித்g உயிர்களுக்குமிடையே வேற்றுமை வண்டுமானால் உலகத்தில் உள்ள எல்லாமே
ஆமாகாது, நட்புமாக

Page 29
ze=
பேருருவங்களே என்ற ஞானம் ஏற்
என்றார்கள் பெரியோர்கள். பொதுவாக மனிதனு ?வதும் உபதேசிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த
s
என்று வழிகாட்டுவோர் தாமும் முன்மாதிரிய என்ன என்று விளங்கிக் கொண்டால் அதனை யார்கள் அகந்தையின் அடிப்படையினைக் க ஆன்மீக உணர்வு ஒன்றுதான் அகந்தை அ 3 இறை நம்பிக்கை, ஒழுக்கத்தை, பண்பை, !
Sஒஇதையுணர்ந்து செயல்படுவோமாக.
SiO2O2-25 筑
"丽丽証 கழற்கோர் கவி
நந்த மர்ம னம்நினைந்த வன்று ک
s
seO
திண்னையில்அமர்ந்திரு
நன்கு ளந்திறந்துநின்று சொல்லு :
நன்கிலங்க ருள்வழங்கு - வந்திருந்து உள்ள முள்ள தந்து யர் S சிந்தை நன்கிரங்கி டென்று
வெந்த நெஞ்சு கொண்ட வந்த அன் இன்பினில்அழுந்தி ரென்று உந்தனின்புகழ்விளம்பு செந்த மி வந்து உண்கழல்அணிந்து ل S உன்னு மென்உயிர்கவர்ந்து செல் உண்மயில்அமர்ந்து வந்து . 蟾 பந்த வள்ளி தெய்வியின்றியிங்கெ சுங்கை யுள்அருள்வழங்கு கந்தனுன்ப தம்பணிந்து கெஞ்சு ெ சந்த தம்வ ழங்கிடுஞ்சந் - நீ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

is
නූලද්‍රාපෙලාපොග්‍රාෆූණු ගුණාංa of
210 IDIAfgé2A62227 பட்டால் "நான்” என்ற அகந்தை அகன்றுவிடும்? றுக்கு அகந்தை கூடாது என்று உலகம் କାଁ அகந்தையை எவ்வாறு அகற்றிக் கொள்வதுS ாக வழிகாட்டியுள்ளனர். அகந்தை என்றால் ன அகற்ற வழி காணமுடியும். ஆன்மீக பெரி ண்டறிந்துள்ளார்கள். இறை நம்பிக்கை என்ற
ழிவதற்கான மார்க்கம் என்று கூறியுள்ளனர். மனப் பலவீனத்தையும் நீக்க உதவுகின்றன.
C
కాg
ງ.
ՈՈ6O6Ս நி)
要
مستعمجم
مسلم حسی
அந்தி சந்தி வந்து Ke 55 - D -6EDJuJITp ஈங்க டம்மறைந்து alig(366Dril பு கன்று வந்தன் - அழவேதான்
பர் தம்மி டர்அகன்று - அருள்வோனே
ழ்க்க டம்பு கொண்டு
- தொழநாடி SANAYE 1  ைவந்த கன்நெருங்கSSஇ00
- காவாயோ? ܠܛܳܛܓܓܳܔ 須。 ழந்த மர்ந்திருந்து
- வேளமான 4 ތީ தாண்டர் நெஞ்சிலிண்பை நிதியானே!
- இராசையா குகதாசன், நாயன்மார்க்கட்டு,
று மருந்து சாதனைதான்

Page 30
Sas ,"◌"
செ. சூரியகுமார் 6). usT60s S. பத்மலிங்கம் குடும்பம் த. செல்வராணி
க. காசிநாதர் கலைச்செல்வி சற்குணராசா கந்தசாமி செந்தூரன் துரையப்பா ஜெயபதி S. முருகானந்தன் திருமதி த. பார்த்தசாரதி முத்துப்பிள்ளையார் ஸ்ரோர்ஸ் K. விக்னேஸ்வரன்
இன்ட சங்க
ஆவ இலக்
நீர்வே
நோர்
நவா6
6T60)
୭66 9 (6.
அச்சு
லண்ட
செல்வி S. ரீரங்கநாயகி (தாதிய உத்திே
ஐ. விநாயகமூர்த்தி இராமலிங்கம் யோகநாதன் சின்னராசா சுபசீலன் செல்வி ப. கந்தையா கைலாயபிள்ளை குமாரகுலசிங்கம் க. தர்மலிங்கம்
ரீ புருஷோத்தமன்
பதுமநிதி முருகசெழியன் கலைவாணி இராசரெத்தினம் ராசேஸ்வரி பா. முருகதாஸ் சிவசுப்பிரமணியம் கந்தையா சி. சிவலோகலிங்கம் திருமதி தே. சந்திரப்பிரகாசம் திருமதி த. மகாலிங்கம் ரீ கணேசா வித்தியாலயம் சின்னத்துரை குடும்பம்
856,
Jل6hھگ
splifd யாழ்ட் கோன
விழிச் புத்து
98F9
6u60ᏡIl
கொழு
p6). கொழு
boost ஆத்தி அச்சு சித்த
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

لخص 雳
ங்கால் கிழக்கு 5,000.00
கணாவத்தை உடுப்பிட்டி 1000000 η |லி வடக்கு 500.00 வே (ஆறு மாதம்) 6,000.00 S 50000 ழச்சேனை, மட்டக்களப்பு 2,000.00 ல்திரேலியா 1,000.00 பிட்டி 1000.00 ؟ வேலி 1மூ. அரிசி டன் 1000000@游 யோகத்தர்) யாழ். 2,000.00
10,000.00 (c. ங்கால் 3,000.00 காடு 5,000.00 JUT600Tib 2,000.00 ன்டாவில் வடக்கு 1p. SÐff ட்டி ஏழாலை 1,50000 巴
3,000.00 മീ வேலி 1,000.00 -ன் 5,000.00 քtbվ 5,000.00 W த்தை, வல்வெட்டி 10,000.00 ջthւ 10,000.00 வெளி திருகோணமலை 10,000.00 யடி பருத்தித்துறை 4,300.00 GG
ס வேலி 5,000.00 d ங்கேணி 1,600.00 வைரவர் வடலியடைப்பு 4,000.00
ی
செலுத்த வேண்டும்

Page 31
S
E.
SD
స్టాలాూస్రా
இ. தவமணி வசந்தகிரி கரண லோகநாதன் வேலழகி சுழிபுர லோகநாதன் கஜன் சுழிபுர து. சிவாஜி குடத் S. சோமாஸ்கந்தமூர்த்தி கொழு R. ரவீந்திரன் 966 வைரமுத்து தங்கப்பழம் சுவிள
S.M. நிமால்குமார் தேசிய செயலாளர், இ பிரசன்னா தஸநாயக்கா (இ.செ.சங்) சுப்பிரமணியம் அரவிந்தன் (இ.செ.சங்) லசந்த நாரயணா (இ.செ.சங்)
அ. துரைச்சாமி ஐயர் LDIT6) வே. ரீதயாளன் நெசவு அனுசியா மாதவன் துன்ன வே. வில்லவராசா &igid கலாதரன் நிருஷன் 6)6Oirl திருமேனி ஜீவகாந்தன் வட்டு சொ. அரியலிங்கம் மந்தி திருமதி சரஸ்வதி தங்கராசா
பா. சண்முகராஜன் கிருவ வெ. சுதாகரன் கே.ே த.சிவகுமாரன் இணு ச. செல்லத்துரை A6) திருமதி தேவமித்திரன் கலைமதி (கனட பூபாலசிங்கம் குடும்பம் வசந்தி uTupi க. ஆறுமுகம் uusTupl சோமலிங்கம் ரீதரன் சித்த திருமதி தேவகி அருமைச்சந்திரன் ஆத்த சச்சிதானந்தம் சிறுப் விஜயசங்கர் குடத் உதயலிங்கம் யோகாம்பிகை மூளா சுரேஷ்குமார் மூளா யோகராணி இராஜகோபால் கொ ஜெயரட்ணராசா ஜெயகாந்தன் துன்6
5606IDŮ SUSIGI0636 og
 
 
 
 

క్కా
210 IDIAfgé2A6222
ツ SSRS المجيبجسسسسسسسسسسسس
Tu 2,000.00 ub ဖွံ}]] 'ub 50000
5ബ്ബ് 1,500.00 քլbւկ 500.00
ஸ்திரேலியா 38,000.00 25,000.00 செ. சங்கம் கொழும்பு 10,000.00 500.00
1,000.00
500.00
ட்டபுரம் 10,000.00
பு ஒழுங்கை, உடுப்பிட்டி 2,000.00 6)6) 10,000.00
506) 1,000.00 6ir 5,000.00
க்கோட்டை 5,000.00
3,000.00
500.00 C.
ஓணா வெதுப்பகம், மந்திகை 1,000.00 க.எஸ். வீதி, யாழ். 1மு. அரிசி, 10,000.00 வில் மேற்கு lyp Duff V ங்கால் 7,000.00 2. -ா) மந்துவில் 500000 リ JUT600TLb 1மு. அரிசி மரக்கறி Just 600Tib 5,000.00 ங்கேணி lyp. SÐff தியடி பருத்தித்துறை 5,000.00
பிட்டி 4,000.00 தனை மூ அரிசி, 2000.00 uÜ 4,000.00
Kr
ան 1,000.00 湾
ழம்பு - 6 3,000.00 T606) 2,400.00

Page 32
  

Page 33
ཀྱི་འགྲམ་བཀྱ”ཀྱི་ త్రాస్త్రాత్రాఇూత్రా ISASYYESYēSEJAT 2C அறியும் உயர் ஞானத்தைப் பெற முடிய [[8: உண்மையான மெய் அறிவு ஆகும். உள்ளது. தவயோகி திருமூலநாயனார் இத முன்னை அறிவினில் செ பின்னை அறிவினைப் டெ தன்னை அறிவது அறிவ பின்னை அறிவது பேயறி ஆன்மாக்கள் தன்னை உணர்ந்து ஒபிறந்து இறக்கும். துன்பத்தை அடைய வேை தொழிலாகி இறக்கின்றாரே” என்ற அப்பர் வ கொண்டே இருக்கும். தன்னைத் தான் அறியு ವಿದ್ದ சிவனுக்கே அர்ப்பணித்துக் ெ
செய்பவர்களின் உள்ளத்தின் உள்ளே சிவன் மனம் சிவசிந்தனையில் பொருந்தி எல்லாம் SO e
கருவி கரணங்களின்றித் தானே எல்லாவற்6 Aசாதனையால் ஆன்மா பெற்றுக் கொள்ளும். என்று இருப்பவர்களை வினைகள் எதுவுமே உலகோர் வணங்கும் படியான சிவசொரூபம
தன்னையறியத் தனக்கெ தன்னையறியாமல் தானே தன்னையறியும் அறிவை தன்னையே அர்ச்சிக்கத் மாயா விளக்காகிய இந்த உடம்பு உயிர் உள்ளவரை உடம்பாகிய விளக்கு போனதும் உடம்பு அழிந்துவிடும். விளக்கும் அ தூய விளக்கு இறைவனுடைய திருவிளக்காக B கட்டுப்பட்டு இருக்கும் நிலையில் (பெத்த இபொருந்தியிருக்கும் வெளியிலே தெரியாத நிற்போர்க்கு ஆத்ம சொரூபம் ஒளிபெற்று வி: B இருந்து சூட்டினை நல்கிக் கொண்டிருக்குப் 5 அருட் சோதியினைத் தான் தேடுகின்றேன் 6
குறிப்பிடுகின்றார்.
மாய விளக்கது நின்று தூய விளக்கது நின்று காய விளக்கது நின்று சேய விளக்கினைத் தேடு
கல்லியின் பயன் அறி
s
S.
 

త్రాఇూస్త్రాూత్రాఇూక్ష్యా
) O.
ம். தன்னுள்ளே இருக்கும் பரம்பொருளை ே
மற்றையவை எல்லாம் பயனற்ற அறிவாகவே
னைப் பேயறிவு என்கிறார்.
ய்த முதுதவம்
ற்றால் அறியலாம்
ாம் அது அன்றிப்
வாகுமே அறியும் அறிவைப் பெற்றுவிட்டால் பிறந்து 8
ன்டுவதில்லை. இல்லாவிட்டால் “பிறப்பதற்கே 3
ாக்கிற்கு அமையப் பிறவி நோய் தொடர்ந்து
ம் அறிவை ஆன்மாபெற்றுவிட்டால் அச்சீவன் ே
கொள்ளும். இவ்வாறு ஆத்ம நிவேதனம் $9
எழுந்தருளுவான். புலன் இச்சைகள் அடங்க எமை ஆளும் ஈசன் செயல் என்றிருக்கும்.
றையும் அறியவல்ல ஒளி வடிவினை ஞான
தன்னை அறிந்து எல்லாம் சிவன் செயல் தாக்காது. இந்நிலையினைப் பெற்றவர்கள்
)ாகத் திகழ்வார்கள்.
المتسسسسسسسسسسس
Kr
Σ
Kr
7ரு கேடில்லை
கெடுகின்றான் Kr
அறிந்தபின் தான் இருந்தானே.
அழியக் கூடியது. உடம்புக்குள் இருக்கும்
நின்று எரியும். உயிர் உடலை விட்டுப் ணைந்துவிடும். புனிதமான நல்ல விளக்காகிய 5 என்றும் பிரகாசிக்கும். ஆன்மா மலங்களால் நிலையில்) ஆத்ம சொரூபம் தேகத்தோடு வாறு மறைந்திருக்கும். ஞான நிலையில் a ாங்கி நிற்கும் இந்த ஒளியானது தேகத்திலே ). அறியாமை இருளினை அகற்றும் அந்த 8 ானத் தவயோகி தனது தமிழ் ം
மறைந்திடும் ாடர்விடும் Kr கனன்றிடும்

Page 34
ප්‍රඡතුපග්‍රගුප් كا"(t SNSvejete y 2 வேதங்களும் ஆகமங்களும் இறை அறிவிக்கும் நூல்களாகும். வேதங்களைச் சு அழைப்பர். வேதத்தைப் பொது நூல் என்றுப் இறைவனால் உணர்த்தப் பெற்ற இந்த இர EK; கூறுவர். ஆனால் தத்துவ தரிசனம் கலி பாட்டைக் காண்பதில்லை. இரண்டு நூல்கள்
625óoTLasob Gloulu/ ஒதும் பொதுவும் சிறப்புெ நாதன் உரையவை நாடி பேதமதென்பர் பெரியோர் மானுட உடம்பின் அமைப்பிலேயே ?உடம்பில் உள்ள ஆறு ஆதாரங்களுக்கு அன படுகின்றன. சிவன் கோயில்களின் உள்ளே சிவ *பின்னால் பலிபீடமும் இருக்கும். மூலஸ்தான 7அருளலைக் குறிக்கும் சதாசிவ மூர்த்தம்
வலிமை மிக்க எருது (நந்தி) பக்குவப்பட்ட ஆ உள்ள பலிபீடம் பாசத்தினைக் குறிக்கிறது. பக்குவப்பட்ட ஆன்மா மூலமூர்த்தியாகிய பெறுகிறது. இவ் உண்மையினைச் சிவாலய
SO
ஆயபதிதான் அருட் சிவ6 ஆயபகவும் அடலேறு என ஆயபலி படம் ஆகும் நற் ஆய அரண் நிலை ஆய்ந் சிவ பக்தர்கள் அனைத்தையும் சிவம சிவசக்தியின் வியாபகத்தைக் கண்டு இன்புறுவ திருக்கும் பரிபூரண ஆனந்த வடிவினனாகிய நீர் வடிவாகவும், சிலை வடிவாகவும், காலை,
கிளைகளாய்க் கிளைத்த சதுர்வேதம் கிளைகள் ஈ களையெலாம் சிவலிங்க சிவலிங்கம் கனிகள் ஈன் சுளையெல்லாம் சிவலிங் சிவலிங்கம் சொரூபமாக
eapuoshantuchu. 6D600
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 35
ས་གསུམ་ལའོ་ཀྱ་”ཀྱི་མའོ་ཀྱ་ཀྱི་འགྲ་འབཀྱ་ཀྱི་འགྲམ་རྒྱལ་ Awar ISASYYESYFēSEJAT 2C 6floanut/audio 65atbl/66 சிவக்கொழுந்தை வேண்டு சிவனுடைய மூர்த்தங்களில் பஞ்சகிரு S கிறது. சமயம், தத்துவம், கலை ஆகிய மூன் E. நடராஜர் வடிவம் மிளிர்கிறது. SLO படைத்தலையும், அபயகரம் காத்தலையும்,
மீது ஊன்றிய திருவடி மறைத்தலையும் தூக்கி குறிக்கிறது. மெய்கண்ட சாஸ்திர நூல்களி: வடிவத்தின் தன்மையினைப் பின்வரும் பாட
தோற்றம் துடியதனில் தே சாற்றியிடும் அங்கிய
SO ஊன்று மலர்ப்பதத்தே உ நான்ற மலர்ப் பதத்ே படைத்தலும், காத்தலும் இளைப் மறைத்தலும், வாழும் காலத்திலும், இறந்த 1 ஆகிய அனைத்துச் செயற்பாடுகளைய
படுத்துகின்றார்.
LuaDLLÜLyub 9y6fillimu/lub Luluh
&/60ւմւյած մ0ճայԾմված (
சடத்தை விடுத்த அருளு
அடைத்த அனாதியை ஐ இறைவனை இடைவிடாது தியானிப்ப கும் என்பதை "எண்ணுவார் நெஞ்சில் நண்ணு ஆதியானிப்பவன் தியானிக்கப்படும் பொருளாக 3) என்றே லலிதா சகஸ்ர நாமமும் குறிப்பிடுகிறது மகிழ்ச்சியைத் தருபவன். கரங்களைச் சிரம் மே6 3 உயர்ச்சியைத் தருபவன் இறைவன் என்பை
சிரம் குவிவார் ஓங்குவிக்கு * மணிவார்த்தையாகிய திருவாசகத்தின் சில 7இடையறாது வணங்கும் அடியவர்களுக்கு
இறைவன் தன்னை வணங்காதவர்களுக்கு
'ഗ്ഗക്രffക്ര* 60ീffഗ്ഗ செப்புகிறது. தன்னை வணங்காதவர்களுக்கு வர்களுக்கு நன்மையை வாரி வழங்குபவன், ம சிவன் என்பதை
"கரம் குவிவார் உள் ம4
σιτωμοίως υόλι 69υθ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ఆస్తాత్రాత్రాతానై ལོ་ངགྱི་ 2ÍLO, IDITF32 Z12é22Žo
வின் முளைத்தெழுந்த
வோமே • நத்திய வடிவமாக நடராஜர் வடிவம் காணப்படு* றும் இணைந்து ஆனந்தத் தாண்டவம் ஆடும் நடராஜ வடிவத்தின் உடுக்கு ஏந்திய தி ஏந்திய கை அழித்தலையும், முயலகன் ய திருவடியாகிய குஞ்சிதயாதம் அருளலையும் ல் ஒன்றாகிய உண்மை விளக்கம் லின் ஊடாக விளக்குகிறது. ாயும் திதியமைப்பில் லே சங்காரம் - ஊற்றமாய் ற்றதிரோ தம்முத்தி த நாடு ாற்றும் பொருட்டுச் செய்யும் அழித்தலும்,
பின்பு முத்தியின் பொருட்டுச் செய்யும் அருள பும் சிவனே நடராஜ மூர்த்தியாகிச் செயற்
ல் இளைப்பாற்றும் மண்தோன்ற அருளும் ம் சகலத்து
Ge
ந்து எனலாமே
வர்களுக்கு இறையருள் நிச்சயமாகக் கிடைக் லுவான் ஈசன்” என்ற வாக்கு உணர்த்துகிறது. மாறிவிடுவான். (தியானத் யாத்துரு தேயருபா து. கரங்குவித்து வணங்குபவர்களின் அகத்தில்
ல் கூப்பித் தலைபணிந்து வணங்குபவர்களுக்கு
தக்
முெம் கோன் கழல்கள் வெல்க" s
ம் சிரோன் கழல் வெல்க” என மணிவாசகரின் பபுராண வரிகள் குறிப்பிடுகிறது. தன்னை அண்மையில் வந்து அருள் புரிபவனாகிய தூரத்தே விலகி நிற்பான் என்பதைப்
zý ašagež567ý 426ž45" 6763áý df6 JT60,Tib 獸
நலத்தைச் செய்யாதவன், வணங்கும் அடிய லங்களால் பிடிக்கப்படாதவன் சங்கரன் ஆகிய
கை தூக்கம் தான்.
(

Page 36
ஆ=அணுகுஜஅணு
VW * Na 2 YoYêSSE - 2 S) நலமிலன் நண்ணார்க்கு
சலமிலன் பேர் சங்கரன்
எனத் திருவ இறைவனுடைய திருவடிகளை இடை கொண்டு அவனும் அவர்களை விட்டு நீ தங்கியிருப்பான். அவனை மனத்தால் நினை பக்குவ நிலையை அடைந்தவர்களை அப்பு தரித்து நின்றான் அடிதல் தரித்து நின்றான் அமரா தரித்து நின்றான் கருதா பரித்து நின்றான் அப் ப
காமம், வெகுளி, மயக்கம் ஆகிய Aவாக உள்ளன. இம் மூன்று குற்றங்களும் 2 அறியவிடாது தடுக்கின்றன. காமம், வெகுளி விடுபட்டவர் பிறப்பு இறப்புக்களை விட்டு Bநோய் ஏற்படுவதற்கு இம்முக்குற்றங்களும் ஒவரும் துன்பங்கள் உயிர்களுக்கு அழிவிை
முன்றுள குற்ற முழுது மான்றிருள் தூங்கி மயE முன்றினை நீங்கினர் நிக் முன்றினுட் பட்டு முடிகி
S.
S.
S.
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ே அன்னப்பணிக்கும் மற்றும் அ சகல சமுதாயப்பணிகளுக்கு கீழே உள்ள முகவரியுட
S.
காசுக்கட்டளை செ. மோகனதாஸ் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு.
Po 02-929.263400
O2 S2 95.99
 
 
 
 
 
 

Ai e ప్రాత్రాత్రాత్కా DLO LIDITÉSÉ7 ZIL2S22Ž
*y
xpg
நண்ணினர்க்கு நலன்
ருட் பயன் கூறுகிறது. டவிடாது நினைப்பவர்களின் நெஞ்சை இடமாகக் ங்காது அவர்களின் உள்ளத்தின் உள்ளே யாதவரை வெறுத்து (கருத்து) ஒதுக்குவான். பரம் பொருள் பாதுகாத்து தாங்கி நிற்பான். ர் இடநெஞ்சில்
பதி நாதன் தவர் சிந்தை ரிபாகத்தானே
மூன்றும் உயிர்களுக்குத் துன்பத்தை தருவன\ உயிர்கள் தங்களது உண்மைச் சொரூபத்தை , மயக்கம் ஆகிய முக்குற்றங்களில் இருந்தும் நீங்கியவர் ஆவார். உயிர் நோயாகிய பிறவி காரணமாக அமைகின்றன. முக்குற்றங்களால்
னயே நல்கும். நலிவன
கிக் கிடந்தன கினர் நீங்காதார் ன்றவாறே
மேற்கொண்டுவரும் நித்திய ஆச்சிரமத்தினால் நடாத்தப்படும் தம் உதவிபுரிய விரும்புவோர் -ன் தொடப்புகொள்ளவும்.
Kr
செ. மோகனதாஸ் a. Soo. 734,2444 இலங்கை வங்கி, பருத்தித்தறை. www. sanmithiyan. org
um m ma m -

Page 37
ஜའ0ཀྱི་གསུང་ལས་འབྲ
6)
تصویر ح AA 擂硕前霆 | 22
S.
உலகத்தில் வாழவேண்டிய அறநெ குதெய்வ நிலையில் வைத்து மதிக்கப்படுவான
வாழ வேண்டும் என்பதே இந்துக்களின் உயர் கையில் பல்வேறுபட்ட துன்ப துயரங்களை பற்றுக்களைத் துறக்க வேண்டும் என்று எமக் நாயன்மார்கள். வாழ்ந்தும் காட்டியிருக்கின்ற
எப்படியும் வாழலாம் என்பது முறை
செலுத்த வேண்டும் என்பதை இராமாயணம் நிராயுதபாணியாக நின்ற இராவணனைப் பா
తిక
அன்றைய வாழ்வு முறைக்கும் இன்ன ဖြို8:8888: அன்றைய மக்கள்
வாழ்வின் நிறைவை அடைய வேண்
S.
எந்தவொரு கருமத்தையும் நடாத்துவார்கள். சா 3போது கூட பிள்ளையார் சுழி, சிவமயம் எழு சேம்பிரதாயங்களுக்கும் கும்பம் வைத்து பிள் |(၈၅### கொண்ட முயற்சி எந்தவித குறையு *வேண்டுதல் செய்து ஆரம்பிக்கின்றார்கள். fபற்றுதலையும் இறை சிந்தனையோடு தமது ெ காணக் கூடியதாக இருந்தது. இந்த மனப்பக் கொண்டுவருவதை அவதானிக்கக் கூடியதா மாற்றுவதற்கு நாம் எல்லோரும் ஒன்றிணைந்
அன்றைய சித்தர்களும் ஞானிகளும் ர ?வாழ்க்கைக்கே இலக்கணம் கற்பித்துத் தந்த
மக்கள் மனங்களிலும் நீக்கமற
"கடவுள் ஒருவர் இருக்கி
tó terouo6ov v Øyub6ã đới,b5 6ðbootlů
DISINGINGGRISSENGIGTING 2
 
 
 
 
 
 
 

ప్రాత్రాత్రా
D10 றரதி
Y4)
Ster
f ዚ ----
ܠܐܲ,ܓ݂ܪܵܟ݂ܠܡܸܓܸܦܗܕ DIV) 3. ம
றியில் நின்று வாழ்கின்றவன் வானுலகில்
என்பது வள்ளுவர் வாக்கு.
பும் அல்ல ஒழுங்கும் அல்ல. இப்படித்தான் 9 வான வாழ்க்கைக்கு அத்திவாரமாகும் வாழ்க் வெல்ல வேண்டுமாயின் உலக ஆசைகளை, கு கற்றுத் தந்ததோடு சித்தர்கள், ஞானிகள்,
ரகள.
டுமாயின் பகைவனையும் மன்னித்து அன்புa “இன்று போய் போர்க்கு நாளைவா” என்று ர்த்து இராமன் கூறுவதன் மூலம் எடுத்துக்
றைய வாழ்வு முறைக்கும் சில வேறுபாடுகள் ர் சைவசமயக் கொள்கை வழி நின்றுதான் தாரணமாக ஒரு எழுத்து வேலை ஆரம்பிக்கும்
தித்தான் தொடங்குவர். எந்தவொரு சடங்கு 8
ளையாரை சாணத்தில் இருத்தி தீபம்
ம் இன்றி சிறப்பாக நிறைவேற வேண்டும் என து நம் முன்னோர் இறைவன் மீது கொண்ட வாழ்க்கையை பின்னிப் பிணைத்திருப்பதையும் குவ நிலை இன்று சிறிது சிறிதாக அருகிக் க உள்ளது. இந்த நிலை மாற வேண்டும்.
து செயற்பட வேண்டும்.
வர்கள். இவர்கள் வானுறையும் தெய்வங்கள்
நிறைந்திருக்கிறார்கள்.
G
ன்றார்
போக்க, அறிவின் வெளிச்சம் தேவை.

Page 38
ཀྱིས་གུང་ལ་བཀྱག་ཀྱི་ལམ་ཀྱག་ཀྱིས་གུས་བབ་ཀྱ་ཀྱི་གསུང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ VSŠoYoșoèx_o 26 அவர் எங்கும் உள்ளவர் அவர் எங்கும் நிறைந்தல் அவர் எல்லாம் அறிபவர்
அவர் இரக்கம் உடைய
அவர் நம்மைக் காப்பாற்
அவரை ஒருநாளும் மற6
அவரை எந்நாளும் வை அன்பை தெளிவுபடுத்துகின்றார்.
இவ்வுலகில் எண்ணில்லாத உயிரின முதல் ஆறறிவுடைய மனிதன் ஈறாக, விலங்கு 3) கடவுள் மனிதனுக்கு மட்டும் தான் கொடுத் ஆராய்ந்து அறிந்து செயற்பட முடியும். "மனித 3 பெறுவதே அறவியலின் அத்திவாரமெனலாம்
பொருள் நிறைவு பெறுகின்றது.
மனிதனைப் போலொரு
மனிதனைப் போலொரு மனிதன் இயற்கையின் மனம் இல்லையேல் அ4
ஒசித்தர் ஒருவர் மனித தத்துவத்தின் மேன்6 எனவே பகுத்தறிவுடைய நாம் நமக் * வாழவேண்டும். பசிவந்தபோது உணவு தேடி வாழ்க்கையை வீணாக்காமல் நாம் ஏன் பிறந்ே பயன் என்ன? இறந்த பின் உயிர் எங் பகுத்தறிவால் ஆராய்ந்து உண்மையை அ
நாம் அனைவரும் இவ்வையக வா அவ்வாறு மாற்ற வேண்டுமாயின் அறவழியில் 3 இறை நம்பிக்கையோடும் ஆற்றவேண்டும். இட விண்ணக வாழ்வில் மட்டும் எவ்வாறு ஆன 3) வாழ்வையே வாழ்வாங்கு வாழ்வோமாயின் அ ஒ வைத்துப் போற்றப்படுவோம் என்பதில் சந்
ՇքայÙálaouս 4
அடிவானம் கூ
வெற்றி பெறுவது என்பது ( முயற்சி உடையவன் அதை
நல்ல நம்பிக் ர்ேப
للملكيتعلحصول لتكتيكيمدحوالي).يتكونتيجة
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Mj
e i வர் றுகிறார் வாதே
ாங்கு? என நாவலர் பெருமான் இறைவனின்
ாங்கள் வாழ்கின்றன. ஓரறிவுடைய புல், பூண்டு கள் ஐந்தறிவுடையவை. ஆறாவது பகுத்தறிவை 5 திருக்கின்றான். மனிதனால் மட்டுமே எதையும் ன்” என்னும் ஆளுமை அன்புணர்வில் பரிமாணம் b, அப்போது தான் 'மனிதன்' என்ற சொல்லின் 8
i
மேன்மையுமில்லை மெய்மையுமில்லை ግል
எதிரொலிச் சின்னம் வன் விலங்காண்டி காண்” என உலகாயதச் 8 மையை உணர்த்தினார்.
$கும் பிறர்க்கும் பயன்படக் கூடிய வகையில்
உண்டும், உறக்கம் வரும்போது உறங்கியும் தாம்? ஏன் வாழ்கின்றோம்? இந்த வாழ்க்கையின்\ கு செல்கிறது? என்பதனையெல்லாம் நமது றிந்துணர வேண்டும். - ழ்வை மகிழ்ச்சியுடையதாக மாற்ற ຂຶ) b நின்று தர்ம காரியங்களை மனநிறைவோடும், ம் மண்ணக வாழ்வில் மகிழ்ச்சியாக வாழாதவன் i
Kr
ந்தமாக இருக்க முடியும்? நிகழ்கால வையக ப்போது தான் நாம் வானுறையும் தெய்வத்துள்
தேகமில்லை. உயர்த்திக் கொள்
- உன் கையில்"
முன்பதிவு செய்யப்படுவதில்லை தன்வசமாக்கிக் கொள்கின்றான்”
உண்மையின் மறுபிறப்பு

Page 39
- வாரியார் சுவாமிகள் -
துள்ளி:
தூள் - திருநீறு
S) வினைகளை நீக்குவதால் இப்பெயர் ( குழந்தைகளின் நோய் தீர தாய் மருந்துண்டு 1 b இருப்பதுபோல் தன்னை வணங்கும் உயிர்களின் இதிரும் பொருட்டு அன்னை அம்பிகை திரு |ိုးနှီ
முத்தியைத் தர வல்லதும், முனி ஒஅணிவதும், உண்மைப் பொருளாக விளங்
விளைவிப்பதும், பரவுவதற்கு இனிமை 8 திருநீறு என்று உணர்க.
S. முத்தி தருவது நிறு முன சத்திய மாவது நிறு தக்ே பத்தி தருவது நிறு பரவ V0 சித்தி தருவது நிறு திருஅ எத்தனையோ பிறவிகளிற் செய்த நல்வினைப் i இப்பூலகில் தோன்றுகின்றன. அப்படிப் பிறர் Tபயனாக திருநீற்றைப் பூசும் மேலான பிறப் திருநீற்றைப் பொன்னேபோல் டே வேண்டும். திருநீற்றைப் பூசும் சைவசமயத்திற் கெடும் மாந்தரின் மதிதான் என்னே! அவர்க
S
பிணியெலாம் வரினும் அ துணிநிலா அணியி னான் திணிநிலம் பிளந்தும் கா: அணிகிலா தவரைக் கன
s
"அருள்செய் நிறிடார் அழு அம்ம லத்தினை அருந்து
 
 

பெற்றது. பத்தியம் ா வினை நீற்றைத்
வர்கள் தவதும், உத்தமர்களால் புகழப் பெற்றதும், யானதும், எண்பெருஞ் சித்திகளைத் தருவதும்
வேர் அணிவது நிறு
கோர் புகழ்வது நிறு
இனியது நிறு
ஆல வாயான் திருந்றே பயனாகவும் புண்ணியவசத்தினாலும் உயிர்கள் }து பற்பல பிறப்புகளில் செய்த அறத்தின் பு எய்துகின்றது. அவ்வாறு எய்த இவ்வரியW" ாற்றிப் பூசிச் சிவனருளைப் பெற முயலுதல் 1 பிறந்தும் இப்புண்ணிய திருநீற்றைப் பூசாது ள் அடையும் கதிதான் யாதோ?
.
Kr
ஞ்சேன் பிறப்பினோ டிறப்பும் அஞ்சேன் தன் தொழும்பரோ டழுந்தி யம்மால் ணாச் சேவடி பரவி வெண்ணி(று)
C
டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே.
என்பார் மாணிக்கவாசகர்.
மதுணக் கிடினும் தல் ஒழிக’
என்பார் இராமலிங்க அடிகள் 领
bógosi og og
हैंge==हुe=हुe=

Page 40
பல்லவர் காலப் பக்திப் பாடல்களைப் இயற்கை அழகை இரசித்துப் பாடும் இவரது ஆ தொழுதபின் சுந்தரர் அங்கு தங்கியிருக்கும் ஆவணங்கியது போல மகிழ்ந்து பாடியதே 'சீபர்ப் வடமாதிரத்துப் பருப்ப
திருக்கேதார
So இடமா அரனார் தாம் எல்லாம் இங் நடம் ஆடிய சேவடிய s balaflett ( திடம் ஆம் கருத்தில்
பாடிக் காதல்
Ea பெரிய புராணப் பாடல் எடுத்தியம்புகின்ற திருநாவுக்கரசர் திருப்பருப்பதத்தை ே aபுராணம் காட்டுகின்றது
மாணவிஞ்சையர் வான வான்இயக்கர்
காண கின்னரர் பன்ன ܒ 45.7Loafinitias6677 ஞானமோனிகள் நாளு aptas Sang தானம் ஆன திருச்சி
SO வணங்கி வன ப என்ற தலம் தமிழ் வழக்குப்படி திரு திருச் சிலம்பை எனவும் அழைத்தனர். இந்தி அழைக்கின்றனர் (திரு . முறி , சைலம், பருப்பத மனிதனின் உண்மையான மதிப்பு அண்ை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சலிைசன், அவர்கள் -
பாடியோருள் சுந்தரருக்குத் தனிச் சிறப்புண்டு.
ற்றல் அற்புதமானது. திருக்காளாத்தி மலையைத் நாள்களில் சீபர்ப்பதத் தலத்தைப் பணிந்து
பதம்’ என்ற பதிகமாகும். இதனை
தமும்
உவந்த
கே இருந்து இறைஞ்சி
таруу
போல் உள்நிறைந்து
திருப்பதிகம் சிறந்திருந்தார் (பெபு: 3357)
3. நரில் சென்று வணங்கிய செய்தியைப் பெரிய 8
நரடர்கள் கள் சித்தர்கள் காதிபர்
முதல் ம் நம்பரை நீசி நலம்பெறும்
Utbav/
Í5úlp sugglent (Թավ: 1619), ப்யருப்பதம் என அழைக்கப்படுகின்றது. இதனை
வழங்குவதில் உள்ளது. பெறுவதில் அல்ல
is 9aagasagasag

Page 41
ခု5=အု
R ssä6Se
t
ISASYWERSYTēSEISEAT 2C இயற்கை அழகு நிரம்பப் பெற்ற இத்தலத்தின் இ மேற்காட்டிய பெரிய புராணப் பாடல் எமக்குக் சீபர்ப்பதம் - இன்று
இந்தியாவில் ஆந்திர மாநிலத்தில் வ ரீசைலம், சக்தி பீடங்களுள் ‘மாதவி பீடம்" அமைந்திருக்கும் தலமாகவும் இது விளங்குகின் லிங்கம் இருப்பதாகக் கொள்ளப்படுகின்றது. இை பிரமராம்பிகா.
அருணன் என்னும் அசுரன் ஐந்து கால் நேர்ந்துவிடக் கூடாது என இறைவனிடம் வரம் பொறுக்க முடியாத இறைவி பிரமரம் என்ற வி உடையது) அருணனைக் கொன்றாள். இதனால் அசுரனைக் கொன்ற உக்கிர கோலத்துடனேயே ஜோதிர் லிங்கமும் சக்தி பீடமும் ஒன்ற பகுதிகளிலிருந்தும் அடியவர்கள் இத்தலத்தை இத்தலத்தில் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுவதாக திருமணம் நடாத்தப்படுவதாகவும் அறிய முடிகி பகுதியில் வாழ் ஆதிக் குடிகள் சீதனம் கெ தொடர்ந்த வண்ணம் உள்ளது
சீபர்ப்பதம் - அன்று
பல்லவர் காலத்தில் (கி.பி. 7 ஆம் நூ இயற்கை எழிலைச் சுந்தரர் தன் பதிகத்தின் உ ஒரு பாடலில் மட்டுமே அதாவது 8 ஆவது பாடலி “திரியும் புரம் நீறாக்கிய செல்வன்” என அவரது பாடற் பயன் சொல்கின்றார். ஏனைய எட்டுப் பா வணங்கச் சென்றால் அருமையான இயற்கைக் கா அமைந்திருக்கின்றன. சின்ப்பதம் பதிகத்தின் ஊடாக வெளிப்படும் இ செயற்பாடுகளும்
மானும் மரையினமும் மயிலினமும் எங் தேடியுண்டு பெரிய கனைகளில் நீரைப் பருகி வாழ் செறிந்து காணப்படுகின்றன. அம்மரங்களுடாக { சோலை நிழலில் அவை உறங்குகின்றன.
மலைச் சாரலுக்கு அப்பாலிருந்து வரும் பிடித்துத் தங்கள் மலைக்குக் கொண்டு வந்து இவ்வேளையில் இக்காட்சியைக் கண்ட பெண் பிடிக்கப்படுமோ எனக் கலங்கி அவற்றை அழை அறியாத அம்மலையில் உள்ள ஆண் யானை எனக் கலங்கிப் பிளிறுகின்றன. திகைத்துத் த இளமைச் சொற்களையுடைய இளம் ெ
روحاریو }t OزttررtLری
エOエg
 

sècrèter
兖 ܕܐܡܪ 系豆豆 10 IDufa Aza2227
) ۔۔۔۔۔۔۔ مح۔۔۔۔۔۔۔ நிறைவனைத் தரிசிக்க வருபவர்களின் பட்டியலைa காட்டுகின்றது.
ግል டமேற்கில் உள்ள எழில் நிறைந்த தலம்தான் என்றும் சிவலிங்கங்களுள் “ஜோதிர் லிங்கம்" றது. தமிழகத்தில் பன்னிரு தலங்களில் ஜோதிர் றவன் திருநாமம் மல்லிகாஜன சுவாமி. இறைவி 湾
கள் வரையுள்ள பிராணிகளால் தனக்கு اسیس۔[ வாங்கியிருந்தான். இவனது கொடுமைகள் கண்டு பண்டாக உருவெடுத்து (வண்டு - } இறைவி பிரமராம்பிகா என்ற பெயரைப் பெற்றாள். இறைவி இத்தலத்தில் காட்சி கொடுக்கிறாள். ாகச் சங்கமித்த தலமாதலால் இந்தியாவின் பல நாடி வழிபாடாற்றுகின்றனர். சிவராத்திரி விரதம் வும் இந்நாளில் ஈசனுக்கும் பிரமராம்பிகாவுக்கும் 感 lன்றது. இத்திருமணத்திற்கு றி சைலம் மலைப் ாண்டு வருவார்களாம். இன்றும் இந்நடைமுறை S
Kr நூற்றாண்டில்) சீயர்ப்பதம் (றிசைலம்) ഴി ஊடாகப் பதிவு செய்கிறார். பத்துப் பாடல்களுள் ல் மட்டுமே இறைவனை நேரடியாக நினைக்கிறார். து நினைப்பு மேலிடுகின்றது. பத்தாவது பாடலில் டல்களும் இம்மலையில் இருக்கும் இறைவனை); ட்சிகளைக் காணலாம் என்ற ஆசையையூட்டுவதாக\
யற்கைக் காட்சிகளும் மலையில் இடம்பெறும்
கும் உலாவுகின்றன. தமக்குரிய உணவுகளைத் கின்றன. மலையில் பெரிய மரங்கள் நெருக்கமாகச் இவ்விலங்குகள் புகுந்து செல்கின்றன. தேமாமரச்
e
Kr
யானைகளைச் சீபர்ப்பத மலை வாழ் வேடர்கள் கட்டி வைத்து வலிந்து உணவூட்டுகின்றனர். யானைகள் தமது ஆண் யானைகளும் இவ்வாறு }த்தவாறு ஓடுகின்றன. என்ன நடந்தது என்பதை கள் தம் பெண் யானைகள் பிடிபட்டுவிட்டனவோ ) பிடியைத் தேடுகின்றன. பண்கள் அங்குள்ள தினைப் புனத்தைக் காவல்) bgbá ötjbóló Cult
e

Page 42
తాతాཀྱ”ཀྱི་མའོ་ཀྱ་ཀྱིས་གུང་ཀྲའོ་ཀྱ་ ፳ NAYA ARa. * 92 ISASYYESYTOSGEBRALT 2 செய்கின்றனர். இளங்கிளிகள் வந்து தினைத் அப்போது “என்னை மதிக்காது இக்கிளி வந்: கோபித்த குறமகள் சினந்து கவனை எடுத்து கிளி தன் எண்ணம் மாறிப் பறந்து செல்கின்ற தினைப் புனத்தைக் காக்கும் பெண்கள் " அதற்கும் கிளிகள் பறப்பதாக இல்லை. கவ கிளிகள் அஞசியோடி ஒளிக்கின்றன.
ஆண் யானைகள் கூட்டமாகத் தம் பெண் தமது ஆண் யானைகளின் குரலோசையைக் இக்காட்சியைக் கண்ட வேடர்கள் இரக்கம் கெ பெண் யானைகளுக்கு இனிது ஊட்டி விடுகின் மாற்றுக் களிறடைந்தாய் என மதம் வே இவ்வாறு பழி தூற்றினால் நான் உயிர் தரிக்க துணிகின்றது. தன் தவறின்மையைத் தெளியச் ெ கிளிகள் மீண்டும் மீண்டும் தினைப் s வந்தண்டீர்கள். நான் இரங்கி அதட்டாதிருந்ே 7விட்டது” என்று குறமகள் கிளியை நோக்கி எ மலைச் சாரலில் பன்றிகள் நிலத்தைக் s மாணிக்கக் கற்கள் அங்கு வெளிப்படுகின்றன 7விலங்குகள் அவ்விடத்தை விட்டு ஓடுகின்றன.
தேனைக் குடித்துக் களிப்படைகின்றன. இத்தகைய இயற்கை வர்ணனைகளை எடுத்து s “ஒல்லை செல உயர் வானகம் ஆண்டங்கிருட் சீபர்ப்பதம் பதிகம் பல்லவர் கால இலக்கி சுந்தரர் பாடிய சீபர்ப்பதம் என்ற பதிகம் பீ பொருந்தியிருக்கின்றமையையும் நோக்கலாம்
* பக்தி ஆனுபவங்களைக் கூற இறைவன் S. * இயற்கை வருணனை, மலைவளம் கூறு:
* வன ஜீவராசிகளதும் வனவாசிகளதும்
வெளிக் கொணரல் (உதாரணமாக வி
* புராணக் கதைகளைப் பயன்படுத்தல்
LIFTL6) * தாம் கண்ட தலச் சிறப்புக்களையும்
பாடுதல் * ஒரு விடயத்தைப் பத்துப் பாடல்களில் gsö6)g5 UgouT g60Lub uue : * இறுதிப் பாடலை முத்திரைக் கவியாக \ என்றவாறு அமைந்திருத்தல் பல்லவர் காலட் (ஒத்திருப்பதைக் காட்டுகின்றது.
கடவுளிடமிருந்து நாம் பெற ஆசைப்பட
ܢܗܘܝܢ
 
 
 
 
 
 

తెస్త్రాత్రాస్త్రాత్రాత్రతాలై ངགྱི་ 010 றரதி ZஜZi தாளைக் கோதிக் கதிர்களைக் *සුසු)
து தினைத்தாளைக் கோதி உண்கிறதே” எனக் க் கல்லை வைத்து அடிக்கிறாள். அவ்வழகிய 5. ஆய் ஒ.” எனச் சத்தமிட்டவாறு செயற்படுகின்றனர். னெடுத்து வீசுகின்றனர். சிவந்த வாயையுடைய
கேட்பதற்காக செவியைத் தாழ்த்தி நிற்கின்றன.
Kr யானைகளைத் தேடுகின்றன. பெண் யானைகளும்
ாண்டு இலையாற் கல்லை செய்து தேனை அப்
றனா.
பழம் தன் துதிக்கை எடுத்துச் சினக்கின்றது. “நீர் மாட்டேன்” எனப் பெண் யானை தற்கொலைக்குத் (; சய்து ஆண் யானையைத் திருப்திப்படுத்துகின்றது. புனத்தை நோக்கி வருகின்றன. "அப்போதும் தன். எப்போதும் உமக்கு இதுவே தொழிலாகிழ் றிகின்றாள். e
கிளறுகின்றன. நெருப்பை ஒத்த தோற்றமுடைய 1. நெருப்பெனெப் பயந்த மான் மரை போன்ற)(} பின்பு மலையிலுள்ள சோலைகளில் ཡང་ཁ་ཚ་
க் கூறிய சுந்தரர் இப்பாடல்களைப் பாடுபவர்கள்)டு பாரே' என்றும் குறிப்பிடுகின்றார். யப் பண்புகளுடன் பொருந்தும் விதம் ல்லவர் கால பக்தி இலக்கியப் பண்புகளுடன்
வீற்றிருக்கும் தலமாகிய சீயர்ப்பதத்தைக் கூறுதல் வதனூடாக இயற்கையில் இறைவனைக் காணுதல் வாழ்வியலைத் தமிழர் பண்பாட்டுச் சூழலினூடாக ) ருந்தோம்பல்) (உதாரணம் : திரிபுர தகனம் பற்றிய
வாழ்வியலையும் வாசகள் கண்டு இன்புறுமாறு
கூறுதல்
னைக் கூறுதல் S
5 அமைத்தல்
பக்தி இலக்கியப் பண்புகளுடன் المعصمه
வண்டியது ஆசையின்மையை மட்டும்தான் '
jo QCエ○エ

Page 43
  

Page 44
7யாது நிகழுமோ என அச்சப்பட்டனர். இப்ே E. மறைந்து திரும்பி சிவனாரின் பார்வையடத்த சற்று நேரத்திற்குப் பின் அந்தப் பக்கமாக என்ன நேர்ந்தது என அறிய அவாப்பட்டனர் தொடுத்ததும், மோன நிலையிலிருந்த சிவபெரு ஒதிறந்து மன்மதன் மேல் தன் பார்வையை செ சாம்பரானான். அதனாலே புகை மூட் Pதது. மன்மதன் எரிந்த செய்தி அவனை அ 7.உலகத்திற்கும் பரவியது, இனி நாம் யாது எரிந்தபடியால்த்தான் முன் வாயிற் பக்கமிருந்து தேவர்கள் இப்போது உணர்ந்தனர். சிவனர் ம |- ஆழ்ந்து போனார்.
தேவர்கள் ஓடிச் சென்று இக்காட்சிகள் சற்று நேரத்தில் இச் செய்தி மன்மதனின் : இரதிதேவி அலறியடித்துக் கொண் அங்கே திருமால், விஷ்ணு, இந்திரன் முதலா ஏக்கத்தோடும் நின்றிருந்தனர். இரதியானவள் சிந்திய மூக்குமாய் தன் கணவனை சிவனிடம் தோடு ஒலமிடத் தொடங்கினாள்.
"நான்கு திசையும் முகங்களையுடை 9 நீ யாருக்காக இவ்வேலையை ஒப்பேற்றச் ?சொல் கேட்டு விட்டிரோ? அல்லது தேவர்கள் : பணித்து விட்டாரே என்னும் காரணத்திற்காக வில் வளைத்திரோ? யாதொன்றும் விளங்க :I நிகழ்ந்தது. யாரிடம் சென்றுரைப்பேன். சிவபி மரோ? இப்போது அவரது நெற்றிக் கண் பா யாரோடு வாழ்வேன். யார் துணை எனக்கு இ தேவர்கள் உய்யமாட்டார்கள். அன்றியும் ஏை 2 கையும் எடுக்காது நின்றார்களாயின் அவர்க Rஇட்ட சருகு போல் இரதி கருகியமை யாவு சிவனாரின் மோனம் கலையும் வை விேனையில் வந்து முடியுமெனக் கருதிய தேவ
uoyu subibituas Giedi subtipe aubei
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ప్రాత్రాగ్రస్తాత్రాత్రా
210 IDIIfé2A6222
மன்மதனை வைத்த கண் அகலாது. பார்த்த 3 அதாவது சிவனாரின் எதிரில் நிற்கப் தே ன் பின் கதவுப் பக்கமாக மறைவாக நின்றுP பாது மன்மதன், அவர்கள் பார்வையிலிருந்து 5கதான தூரத்தில் நின்று கொண்டிருக்கிறான்.
புகை எழுந்தது, தேவர்கள் மன்மதனுக்கு மன்மதன் மலர்ப் பாணங்களை சிவன்மேல் ); மான் சீற்றமடைந்து தனது நெற்றிக் கண்ணைத் 8 லுத்தினார். உடனே மன்மதன் கணப்பொழுதில் a டம் எழுந்து தேவர்களை கதி கலங்க வைத் றுப்பிவைத்த தேவர்களுக்கும், முழுத் தேவர் 9
செய்வதென்று தேவர்கள் ஏங்கினர் அவன் து புகை மூட்டம் வந்தமைக்கான காரணத்தைத் ன்மதனை எரித்தபின்பும் மீண்டும் தனது மோன
እ!
ளை நேரில் பார்த்து பெரிதும் பரபரப்படைந்தனர். மனைவியாகிய இரதிதேவியின் காதுகளுக்கு 3 } சம்பவம் நடைபெற்ற இடத்தை அடைந்தாள். னோர் பரபரப்போடும் யாது நிகழுமோ என்னும்
பெரும்துயரடைந்தவளாய் அழுத கண்களும்\ அனுப்பிய தேவர்களை நோக்கி கோபாவேசத்
ய உனது தந்தையாராகிய பிரம்மா
சென்றிரோ தெரியவில்லை. உன் தந்தை
ால்லோருடைய நன்மை கருதியோ? ವಿ.
வா? எதற்காக மலர்க் கணை தொடுக்கவென வில்லையே, இறைவா, இதென்ன சோதனை); ானைச் சாதாரண மனிதர் என்று நீ கருதிவிட்
வையால் நீ சாம்பராகி விட்டிரே. இனி யான்
*சம்பவத்தை நேரில் பார்த்தும் பேசாது நின்ற எயாராவது இதைக் கண்டு யாதொரு நடவடிக் நம் உய்தி பெற மாட்டார்கள் என நெருப்பில் ே ருக்கும் பெரும் சோகத்தையூட்டியது.
தாம் யாதொரு காரியமும் செய்தால் அது கள் யாவரும் வளாவிருந்தனர். இரதிதேவியின்
இல்லத்திற்குச் செல்கிறானோ அவன் மூடர்

Page 45
SYNSNE s Ts
புலம்பலைத் தமது ஞானக்கண்களால் தரிசித் இது கண்ட இரதியும் தேவர்களும் மகிழ்ச் வழங்கினார் சிவனார். இந்திரன் முதலிய ே s
யாதென வினவினார். பின்னர் சூரபத்மனாலி தீர்ப்பதற்காக ஓர் குமாரனைத் தந்து அருள்வ உதயகுமாரனாம் முருகப் பெருமானை உற். வாலிபப் பருவமடைந்து சூரனோடு போர் செய் 3)அவற்றை தனது வாகனமாக்கினார். தேவர்க ஒவரை காலமும் சூரனாற் பட்ட வேதனைகளி - காலத்தின் பின் முன்பு எரியூட்டப்பட்ட மன்மதனை Pபடி மீண்டும் உயிர் பெற்று எழச் செய்தார்
முருகா சரணம்! அ
(I
தலுத்திருவே, முருகேது கவாழி ஆவூர்களி: குருபூதுை 24.03.2010 (unigaflı9), Ugöiğ ழத்துெல்லுத்தந்நிதி ஆலுயுத்தில் நடிைபுெ விதேடி ஆழிலுேத பூதை ஆழிபாடுகளுேடு3 கந்நிதியாண் ஆத்திறழமண்டபுத்தில் நடை விதுே, நிகழ்த்திகளைத் தொடர்ந்து 83வூந்துருபூஜதுயூம் இடம்பெறும் என்பூஜ: ஆயஹஆஅன்புறதஐ ജ്ജു அறியத்ஜிறார்: 邬 (દ્વૈ; }
y η κι ^.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

த சிவன், தனது மோனத்தைக் கலைத்தார். சியால் ஆரவாரித்தனர். இரதிக்கு ஆறுதல் ); தவர்களை அழைத்து அவர்தம் பிரச்சினை தேவர்களுக்கு ஏற்படும் துன்பங்களைத் தாகவும் சிவனார் வாக்களித்தார். அவ்வாறே பத்தி செய்து அருளினார் சிவனார். முருகன் து அவனைப் பிளந்து, சேவலும் மயிலுமாக்கி ள் முருகப் பெருமானைத் துதித்தனர். இது 8 லிருந்து தேவர்கள் காப்பாற்றப்பட்டனர். சில c
இறையானார். அவனடி சரணம்:
T------
있
நினைவாக வருLT வருடம்
மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும்
முந் செல்வச்சந்நிதி ஆலய வருடாந்த
கும்பாபிஷேக தினம் 19-03.2010 S
Gre
ங்குனி 05) வள்ளிக்கிழமை சுவாமி அவர்களின் அன்பர்களால் வழமை போல நடாத்தப்படவுள்ளது.
滋
ஆ13ஆம் ஆண்டு பூெஜழஆன்று
bjJibLguDETél
献

Page 46
సోషాత్క 6è SYTOSGESELT 2
*ர்ைஜ
ప్రాత్రాతాత్రాస్త్రా
“தோன்றிற் புகழொடு தே தோன்றலிற் தோன்றாமை என்ற வள்ளுவன் கூற்றிற்கிணங்க இன்றைய தலைமுறையினர் அறிந்து கொள் Pனையோ பெரிய மகான்கள் இலக்கியங்களி இன்றைய மக்களிடத்தில் வாசித்த கின்றமையே இதற்குக் காரணமாகும். இன்று ? மாக அறிந்து கொள்ளப்பட வேண்டியவராகவும் இவர் தமிழ்நாட்டிலே மேன்மைபெற்று உள்ள பாம்பன் என்னும் ஊரில் சாத்தப்பிள்ை எனும் இயற்பெயருடன் அவதரித்தார். பாம்ப 7“பாம்பன் குமரகுருதாச சுவாமிகள்” அல்லது இவர் சிறுபராயத்தில் இருந்தே மு ? வயதில் விதைக்கப்படுகின்ற நல்ல சிந்தனை
படுத்திவிடும் என்ற எண்ணம் எம்மிடையே “வளரும் பிள்ளையை மண்விளையாட்டில் Pஉணர்த்தி நிற்கிறது. சிறுபராயத்திலே சுவா 7 கவசத்தினைப் பாடும் வழக்கமுடையவர். 8
முருகனிடம் உன்னை பல பாக்களால் பாடி Pனார். அதாவது s “எனது ஆண்டானாகிய
பாடியே அறியாதயான்
அருணகிரிநாதர் பெயர்
இவ்வாறு இறைவனாகிய எம்பெரு 7ஒருபாடல்பாடி, எழுதிய பின்பே உணவை பாம்பன் சுவாமிகளின் பக்தியைக்
ஐயர் சுவாமிகளுக்கு ஆறெழுத்து மந்திரத்
பணப்பார்வைக்கு
ニー-エg「
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

, egorës sGJUësdi -
தான்றுக - அஃதிலார்
நன்று” ダ புகழ் பூத்த பல மகான்களின் சரிதங்களை iளாதவர்களாகவே காணப்படுகின்றனர். எத்த ல் மட்டும் வாசம் செய்பவர்களாகக் காணப்படு நலும் அதற்கான தேடலும் அருகிக் காணப்படுT பலரால் அறியப்படாத மகானாகவும் அவசிய ம் “குமரகுருதாச சுவாமிகள்” காணப்படுகின்றார். று விளங்கும் சிவபூமியாகிய இராமேஸ்வரத்தில் ளைக்கும் செங்கமலத்தம்மாளுக்கும் "அப்பாவு” ன் எனும் ஊரிற் பிறந்தமையால் பிற்காலத்தில் | "பாம்பன் சுவாமிகள்” என
S
pருகன் மீது சிறந்த பக்தி கொண்டவர். சிறு எகள், செயல்கள் நம் எதிர்காலத்தினை வளம் காணப்படுகின்றது. எமது மொழியில் உள்ள
தெரியும்” என்ற பழமொழி இப்பண்பையே மிகள் ஒவ்வொருநாளும் 36 தடவை கந்தசஷ்டி சிறு வயது முதல் சிறந்த பக்தியுடைய இவர் மகிழ அருள் செய்ய வேண்டும் என்று வேண்டி
குமார பகவானே! நின்னையே பலபாக்களாலும்
பாடக்கடவேன் வைத்தே பிரபந்தம் முடிக்கக்
கடவேன்”
மான் முருகனிடம் வேண்டியபின் நாள்தோறும்
உண்பதனை விரதமாகக் கொண்டிருந்தார். கண்டுமெச்சிய அவ்வூரைச் சேர்ந்த சேதுமாதவ
தைக் கூறி குரு உபதேசம் செய்தருளினார்.
முகப்பார்வை இல்லை

Page 47
ཀྱི་ཡོད་ཀྱཀྱིས་མགུ་བ་ལ་ཀྱ་ཀྱི་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་ཁྱོད་ཀྱི་ ܕܐܡܪܬ
SSVeYšoje – 20
ప్తి தொடர்ந்து முருகப்பெருமான் ஆன்மீ
பாற்சோறு ஊட்டிவிட்டார். இந்நிகழ்வின்பின் சுவ 3களிலும் விற்பன்னராய்த் திகழ்ந்தார். s இந்நிகழ்வு மட்டுமன்றி முருகப்பெ பலவகையான வேடம்தாங்கிவந்து அருள் செ 8 எடுத்துக்காட்டாக இங்கு சில சம்பவங்களை ஒருநாள் மிகுந்த வெப்பம் நிறைந் கொண்டிருந்தவேளை சுவாமிகளின் காலில் மிகுந்த வேதனையுடன் காணப்பட்டார். அன் ஒஅருகில் வசித்துவரும் தச்சனின் கனவில் ே Ε செய்து கொடுக்கும்படி கட்டளையிட் 3 கட்டளையை நிறைவேற்றி மகிழ்ந்தார்.
சுவாமிகள் தன்னுடைய 41ஆவது வ பிரப்பன்வலசை எனும் மயானத்தில் சதுரக் 9ருந்தார். தவத்தின்போது “குமரகுரு குமரகுரு" டிக் கொண்டிருந்தார் 7ஆம் நாள் தவம் செய்து அகத்தியரும், அருணகிரிநாதரும் உடன்நிற்க உயதேசம் செய்தருளினார். சுவாமிகளுக்கு மு இரகசியம்” எனும் பெயரில் நூலாக வெளிவந் இதுமட்டுமன்றி சுவாமிகள் முருகதல 9 வேளை முருகப் பெருமான் இளைஞன் வடிவ ஒகாண்பித்து வழிபட அருள் செய்தார். இதன்பி பெயர்களை அகரவரிசைப்படுத்தி முருகனின் ெ 9யும் இணைத்து சண்முக கவசம் எனும் நூ s இவ்வாறாக முருகனின் தலங்களைத் சென்னையில் குதிரை வண்டி ஒன்று சுவாமிகளு 9விட்டது. இதனால் மருத்துவமனையில் நோ 8 சிறுவன் வடிவில் வந்து நோயைக் குணமாக் இவ்வாறாக பல சந்தர்ப்பங்களில் மு 9 காட்சி கொடுத்து அருள்செய்ததில் இருந்து ச 9 அன்புடையவர்களிடத்தில் ஆதரவாக இருப்பான் சுவாமிகள் இம் மண்ணுலகில் வா பெருமான் மீது பாடியுள்ளார். இவ்வாறாக சுெவாமிகள் 30.05.1929 அன்று சமாதியடைந் [[:: கட்டப்பட்டுள்ளதோடு, அவர் வா Pஎன்று அழைக்கப்படுகின்றது.
NSR பாம்பன் சுவாமிகள் போன்ற இறைநL E. காட்டிய வழியில் நாமும் வாழ்ந்து நாமும்,
96irp(36JTLDITs.
l6سtuرق 60رن{)dری
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

DO, D. கப் பெரியார் வடிவில் வந்து சுவாமிகளுக்குப்ஓ ாமிகள் தமிழ், வடமொழி ஆகிய இரு ಜಿ.
ருமான் சுவாமிகளின் வாழ்வில் பலமுறை3 ய்தமையினைக் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
நோக்கலாம். த சுடுமணலில் சுவாமிகள் நடந்து Ε
முள் தைத்துவிட்டது. அதனால் சுவாமிகள் றிரவு முருகன் சுவாமிகள் இருப்பிடத்திற்கு 8 தான்றி சுவாமிகளின் வடிவத்தையும் காட்டிa டு மறைந்தார். அந்தத் தச்சரும் முருகனின்
யதில் இராமேஸ்வரத்திற்கு அருகில் உள்ள 3 குழி ஒன்று வெட்டி தவம் செய்து கொண்டி என உச்சரித்த வண்ணம் முருகனை வேண்டு கொண்டிருந்த வேளை முருகப் పై
முருகன் சுவாமிகளுக்குக் காட்சி கொடுத்து, நகப் பெருமான் செய்த உபதேசம் "தகராலய ே துள்ளது. ங்களை வணங்கிவிட்டு வந்து கொண்டிருந்த பில் வந்து காஞ்சி குமாரகோட்டத்தினையும் 8 ன் சுவாமிகள் முருகனின் திருத்தலங்களின் 2 பருமைகளையும் ஆலயங்களின் சிறப்புக்களை லைப்பாடினார்.
தரிசித்து வரும் காலத்தில் 1923ஆம் ஆண்டு C நடன் மோதியதில் இவருடைய கால் முறிந்து புற்றிருந்த சுவாமிகளிடம் முருகப்பெருமான் ே கினார். ருகப்பெருமான் சுவாமிகளுக்கு நேரடியாகக் வாமிகளின் பக்திச் சிறப்பினையும், முருகன் ே என்பதனையும் அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது.9 ழ்ந்த காலத்தில் 6666பாடல்களை முருகப் முருகனிடம் சிறந்த பக்தியுடைய பாம்பன் ே 5ார். இவருடைய சமாதியானது புதிய நகர 9 ற்ந்த நகர் இன்றும் "பாம்பன் சுவாமி நகர்”
C
பிக்கை உடைய நம்முன்னோர்கள் வாழ்ந்து
நம்மைச் சூழ உள்ளவர்களும் மே
s

Page 48
  

Page 49
  

Page 50
கொள்வதெப்படி” என்றான் ஒருவன்.
"ஆலமரத்திலே எப்போதோ ஏறியிருந்த பிராமணன் மனைவியின் உயிரைக் கவர்ந்தோ
s *。曾梦 s
மணமகன் உயிரைக் கவர்வோம்” என்றான்
பாண்டியன் பிராமணனைப் பார்த்து "இந் குப் பிராமணன், “மணமகன் இப்படி இறந்த என ஏற்றுக்கொள்வதாகக் கூறினான். திருமண அந்த ஒசையினாலே ஒரு பசு வெருண்டு கட் இறுதியில் மணமகனை முட்ட அவன் இறர்
இதுகண்ட பிராமணன் “என்ன காரியம் 3 மன்னிக்கும்படி மன்னனை வேண்டினான். மன் ஒபொருள் கொடுத்து அவனை அனுப்பி வைத் வேண்டுவன கொடுத்து, “நாம் அ 9துக் கொள்ளக்கேட்டு" வழியனுப்பி வைத்தான். 9 அடைந்து வணங்கி, “எம்பெருமானே! பாவி சொல்லித் துதித்து வணங்கி உலகி
”சிக்கினம்
சித்திரை மற்று றுநீ செல்வச்ச 6pi26öfl l 9 fibô
14.04.2010 சித்திரை01 புதன் ge
சி 17.04.2010 சித்திரை 4 சனி as
21.04.2010 சித்திரை 15 புதன் anwo 14.05.2010 சித்திரை 31 வெள்ளி - 26.05.2010 வைகாசி12 புதன்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ජුග්‍රහස්‍ර ලපෑණා මුද්‍රාණු මුල්‍යණු-a-8} DLO UDITIFøÉ7 AZ2@z2zŽ* ாசனை இது: காண்டு வரும்படி இயமன் கூறுகிறாரே! ஒரு தாவது ஒரு காரணமின்றி இவன் உயிரைக்
அம்பினை வீழச் செய்து, இன்று பகலிலே : மே! அதேபோல பசுவொன்றை முட்டச் செய்து*
மறறவன. - த வார்த்தையைக் கேட்டாயா" என்றான். அதற் ால் என் மனைவியும் அப்படியே இறந்தாள்”)0
இடத்தில் வாத்தியங்கள் பலமாக முழங்கிய -டை அறுத்துக் கொண்டு அங்குமிங்கும் ஓடி
தான். மணவீடு பிணவீடாகியது.
செய்தேன்” என மனம் மிக நொந்து தன்னை னன் பிராமணனுக்கு ஆறுதல் கூறி வேண்டும் g தான். வேடனைச் சிறையிலிருந்து விடுவித்து 蓟 றியாமையினாலே செய்த தவறினைப் பொறுத்
பின்னர் சோமசுந்தரக் கடவுள் திருக்கோயிலை ே யேன் பொருட்டு “பழியஞ்சு நாதராயிருந்தீர்” 9 ற்கு உயிராயிருந்து அரசியற்றினான்.
C
(தொடரும்.
ம் வைகாசி மாத
சந்நிதி ஆலய
"வ தினங்கள்
தமிழ் இந்துப்புத்தாண்டு விகிர்தி) ே
IDIO) ol66fL 9 pófonib
C
கார்த்திகை விசேட உற்சவம் சித்திராபூரணை விரதம் கார்த்திகை தின விசேட உற்சவம்
வைகாசிவிசாகம்,விசேட உற்சவம்
ாதனை செய்யும் வழிகள் பல்
Q919.996

Page 51
மீசாலை சித்திரவேலாயுதர் திருக்கே $அற்புத ஆலயம். கந்தரநுபூதி, கந்தபுராணம் \ வீசும் பெருங்கோவில். 1995 ஆம் ஆண்டு ெ கந்தரநுபூதிப் பஜனை செய்யும் முருகதாசர்கள் கடந்த ஆண்டில் கந்தரநுபூதி விழா எ( 320.02.2010 இல் பெருவிழா எடுத்துப் பொலிவு ஒசார்பில் செ.மகேஸ்வரன் தலைமையில் இவ்
கோவிலில் இடம்பெற்ற விசேட பூை பஜனை ஒலிக்க அடியவர் தோள்களில் அருண் (ಗಿನ್ತುಹಾಕಿ நின்றுாதத் தட்டும் சல்லாரி இை 3குகனே” என்ற விண்ணப்பத்துடன் ஆலயத்தி அெருணகிரியார் எழுந்தருளினார்.
சரியாகக் காலை 9 மணிக்கு அரங் கேற்றல், இந்து இளைஞர் மன்றத் தலைவர் தாந்த பண்டிதர் சிவபூரி கு.ஜெகதீஸ்வரக் குருக் 3) தலைமையுரை இடம்பெற்றது.
SC s
கந்தரநுபூதியை நித்தமும் பாராயண உயர்வுகளைக் குறிப்பிட்ட தலைவர் சபையி S அநுபூதிப் பாராயணம் மேற்கொள்ளுமாறு அ
நிகழ்வில் சிறப்பம்சமாக யாழ். பல்கலை
(ෆ් நாயகமே” என்ற பீடிகையுடன் தெ நோக்கில் சமய உண்மைகளை ஆராயக் கூட ஆஎன்பது வேறு. விஞ்ஞான உண்மைகள் கால உண்மைகள் என்றும் நித்தியமானவை
“கந்தரநுபூதி பெற்றுக் கந்தரநுபூதி ெ
}tربی ( رزم زن) روی کار را 5}مرگ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

காவில். அழகுக் கந்தன் கொலுவீற்றிருக்கும்
முதலிய முருகன் பாமாலைகளால் மணம் 3 நாடக்கம் நித்தமும் பக்க အကြော5:|
டுத்து மகிழ்வு கண்ட இவர்கள் கண்டனர். சித்திரவேலாயுதர் இந்து மன்றத்தின் 8
விழா இன்தே கைகூடியது.
ச வழிபாடுகளைத் தொடர்ந்து கந்தரநுபூதிப்
னகிரியார் வீதியுலா வந்தார். மத்தளம் கொட்ட ச முழங்க “குருவாய் வருவாய் அருள்வாய் ன் அருகில் இருந்த திருப்புகழ் மண்டபத்திற்கு 8
க நிகழ்வுகள் ஆரம்பமாகின. மங்கல விளக் செல்வி ச.இந்துஜாவின் வரவேற்புரை, சித் களின் ஆசியுரை முதலியவற்றைத் தொடர்ந்து
S
G
ம் செய்வதனால் ஆலய அடியவர்கள் பெற்ற ல் வந்திருக்கின்றவர்களையும் நித்திய கந்தர் ஆற்றுப்படுத்தினார்.
0க்கழக முன்னாள் போதனாசிரியர் “திருமுறைச் தய்வீக உரையரங்கு இடம்பெற்றது. “நானோ நாடங்கிய திருமுறைச் செல்வர் “விஞ்ஞான ாது. விஞ்ஞானம் என்பது வேறு. மெய்ஞ்ஞானம் த்திற்குக் காலம் மாறுபடக் கூடியன. ஆனால் வ” என்றார்.
சான்ன எந்தை அருணகிரியாரை இங்கு எழுந்
Cruatuca, dwi, 152 (y 'c' (iii) sy') SD
5ROエOエ.

Page 52
அருளாளர்கள் பலர் உளர். எங்கள் மொழியும் வுள்ளன.
பலத்துமென் சிந்துை
a -argarar æ ustasö á
ஆய்ந்த ஒனர்தி த
என்ற மணிவா
“அருணகிரியார் செஞ்சொற்புணைமாை கந்தரதுதியைத் தொடுத்தார். இது மந்திர கூறி அநுபூதியின் பெருமைகளை வாரி வழ
விளங்கும் இவ் இளம் பேச்சாளர்களது உரை
சங்கத் தமிழ் நூலாக விளங்கும் திரு யாவருக்கும் இலவசமாக வழங்கப்பட்டது. இர் ஆசிரியர் திரு.ச.மார்க்கண்டு வழங்கினர்.
கந்தரநுபூதி தொடர்பாக யாழ். மாவ1 பரீட்சையில் வெற்றி பெற்றோருக்கான பரிசில் வி
நீண்ட நாட்களின் பின் மனம்நிறைந்த தாகப் பலரும் தெரிவித்தனர். திருப்புகழ் மன அதுயூதி அன்பர்களால் நிகழ்வு நிறைவு ே சான்றாகும். நிகழ்வு ஏற்பாட்டாளருக்கும் பங்கு
Zn) ჩuი)რ, დაჟახ (ჯეჯობინ ტ’
三*エリエR2エRgエRg"
LSLLLLLLSSSA SSSSSSSSSAAASSSSLSSSSSSSSSSS
 
 
 
 
 
 
 

తా 0.
சிற்றம்
tAGað
கூடலின்
மிழின்
சகள் வாக்கு ஈண்டு சிந்திக்கற்பாலது.”
re
லயாக, ஐம்பத்தொரு பாடல்களைக் கொண்டு
மாலையாக அமைந்திருக்கின்றது” எனக் 8 ங்கினார்.
சைவ உலகின் நம்பிக்கை நட்சத்திரங்களாக 3 கள் சபையோரால் விதந்து பாராட்டப்பட்டன.
முருகாற்றுப்படை, நிகழ்வில் பங்கேற்றிருந்த நூலின் அறிமுகவுரையை டிறிபேக் విడా
ட்ட ரீதியில் நடாத்தப்பட்ட திறந்த போட்டிப் \! பழங்கும் நிகழ்வும் இடம்பெற்றது. தென்மராட்சி
A.
ாந்தன், சாவகச்சேரி இந்துக் கல்லூரி அதிபர் பனிப்பாளர் திரு.கு.சிவானந்தம் ஆகியோர்
L'LGBT.
விழாவொன்றைப் பார்த்த அனுபவம் ஏற்பட்ட
ன்டபம் முழுவதும் பெளராணிகள்கள் மற்றும் Bரம் வரை நிறைந்திருந்தமையே இதற்குச் 5 கொண்டோருக்கும் ஒரு சபாஷ் போடலாம். 5
tot 428,ốìÝhuỷ 2G),126)(ới
'Rgエ当エリエリエリ三

Page 53
(நீர்வை ஐ பொன்னாடை பே
- 量置 - சிவத்திரு வ. குமாரசாமி ஐயர் அவர் முகாமையாளர் சி. பத்மநாதன் அவர்கள்
in
چھتے
 

யர்) அவர்கட்கு ஆச்சிரமத்தின் சுவாமி ார்த்தி கெளரவிக்கும் நிகழ்வு
கேட்கு யாழ். மக்கள் வங்கி பிராந்திய
r நினைவுக் கேடயம் வழங்கும் காட்சி ே

Page 54
==/ சஞ்சொற் செல்வர் ஆறு திருமுருகன்
செல்வவடிவேல் அவர்கள் நினை
வல்வை. சிவகுகு வித்தியாசலை : திரு ஆறு திருமுருகன் அவர்கள் நீ
 

| ےA இதிபர் ஆ. சிவநாதன் அவர்கட்கு னைவுக் கேடயம் வழங்கும் நிகழ்வு
ஜிம்பி நத
gogicagogo
LLLSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSMLLLLL

Page 55
seos سمعويع ஒதவராக விளங்கிச் சி. தில்லைமணி அவர்கட்கு இளை குேப்பினான் சண்முகம்) அவர்கள்
சச்சியா இரும்பக உரிமையா நினைவுக் கேடயம் வழு
இஇஇஇஇஇஇ
e-le
 
 
 
 
 
 
 

* 20 217
க் கொண்டிருக்கும் பண்ணிசைப் புலவர் "ப்பாறிய ஆசிரியர் ஐ. சண்முகலிங்கம் நினைவுக் கேடயம் வழங்கும் காட்சி
சதாசன்) அவர்கட்கு வட்டுக்கோட்டை ார் சி. சச்சிதானந்தம் அவர்கள் வ்கிக் கெளரவிக்கும் நிகழ்வு

Page 56
க. சங்க இகை கேடயம் வழங்கும் அருணகிரிநாதன் அவர்
taja,
நினை
한
2-Gadfly U.
|ẩ ||- }}
திருமதி தவமலர்
இளைப்பறிய .مربع
சோமஸ்கந்து
раннії
திருமதி கெளரி சுே
r புத்தார்
::f t: ли?y::
4 وليليتيتيتيتوليتيكيمنتهجت
ஜிெ
 

ప్రొత్తారోత్రాకెట్రోక్షా
ாப்பாறிய உழிையர் நீ. கப்பிரமணியம்
நிகழ்வில் பேரவை உறுப்பினர் களும் காணப்படும் காட்சி.
C
சுரேந்திரநாதன் அவர்களைப் பாராட்டி க் கல்ஹாரி ஆசிரியை ர்கள் கெளரவிக்கும் நிகழ்வு.
8 gالانگ از تواندلا: titli

Page 57
s g ၅၉။ త్రా
SVoyšoje 20
----------صمحصحصحج
மனிதப்பிறவி
- செல்வி அ. கர் இந்த மனிதப்பிறவி எமக்கு வாய்த்த "புல்லாகிப் பூடாய் புழுவ பல்விருகமாகி பறவையா
மனிதப்பிறவி வாய்க்கப்பெற்றுள்ளது. புண்ணி 7இம்மை - மறுமை இவைகளைப் பகுத்தறியு தில்லா அறிணைப் பொருட்களைவிட மனித (இந்த மனிதச் சரீரத்துக்கு மெய் என்றும் ஒ 7யாகிய இந்த உடலுக்கு மெய் என்று பெயர் ( மெய்யான விடயங்களைச் செய்துகொள்ள வே டேல் இறப்புண்டாம். எனவே இவ்வுடல் பொ எல்லோரும் முயல வேண்டும்.
“இந்தச் சரீரம் எமக்குக் கிடைத்த பெறுதற்பொருட்டே" என்று ஆறுமுகநாவலர் ‘என்னை நன்றாக இறைவன் படைத் நன்றாக தமிழ் செய்யுமாறே என்ற என்ன என்பதைக்காட்டுகின்றன. இந்தச் சரீரத் இறைவழிபாடு. அதனை மையமாக வைத்து ம ஞானியர்கள், சமயகுரவர்கள் போல எம்பொருட்டு அருளிச்சென்ற தோத்திரங்கள் 6 Tஎடுத்ததன் பயன் என்ன? என்ற கேள்விக்கு திருவங்கமாலை எனும் பதிகம். உடல் உறுப் பாதம் வரை வரிசையாக நிரற்படுத்தி உ6 காண்மின்களே, செவிகாள் கேண்மின்களே, மூ நெஞ்சே நீ நினையாய், கைகாள் கூப்பித் தொ (எல்லாவற்றிற்கும் வேலை கொடுக்கப்பட்டுள் இறவாயாக்கையைப் பெற்றுக்கொள்ளலாம். E. "அரிது அரிது மானிடராதல் அரிது 0(மனிதப்பிறவியை மாண்புடையதாக்கிக் ெ 7ஆட்படுதல், பிறவி எடுத்ததன் பயன் என் \வேண்டும். அழியும் தன்மைவாய்ந்த உடலு வாழுங்காலத்திலேயே இறைவனை நாடி மு இந்த மனிதசரீரம் எமக்கு எதற்காக வி கல்வியால் பெறும் நல்லறிவு, அந்த அறிவி தானும் தன் குடும்பமும் மட்டுமல்ல சமூகம் மு
ჯ)uრf upytal ჯ) ჯრlც სჯიჯi ā,ხ.: ჰ. t (i.
Nலுலுழி
S
S
s
Nuo
SO
S.

ந்தையா அவர்கள் - re து நாம் செய்த புண்ணிய பயனே ஆகும். ாப் மரமாகி LÚ LaTabu Awa)
. எத்தனை பிறவிக்குப் பின் இந்த ய - பாவம், சுக - துக்கம், நன்மை - தீமை, ம் அறிவு மனிதர்களிடத்து இருப்பதால், இ. ப்பிறவி மாண்புடையதாகக் கருதப்படுகின்றது. ரு பெயர் உண்டு. உண்மையிலேயே பொய் சொல்லக் காரணம் இம் மனிதப்பிறவியிலேயே வண்டும் என்று அறிவுறுத்த எனலாம். பிறப்புண் ய்யாகுமுன் வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ
து நாம் கடவுளை வணங்கி முத்தியின்பம்
கூறியிருப்பதும்
தனன் தன்னை திருமூலர் வரிகளும் மனிதப்பிறவியின் பயன் துக்கு ஒரு முக்கிய முதன்மையான நோக்கு னிதனின் முழுமையையும் நாம் பார்க்கமுடியும். *ற அனுபூதிமான்கள் சாதாரணமக்களாகிய மக்கு வழிகாட்டிகளாகின்றன. இந்த உடலை ப் பதிலாக அமைவது அப்பர் சுவாமிகளின்
t
புக்களின் செ
up TL
6L
தலையில்
தொட
காலகளற
பயனென்
எனறு
iளார். தலையே நீ வணங்காய், கண்காள் மக்கே நீ முரலாய், வாயே வாழ்த்து கண்டாய்,
ழில்
s
ர்ளது. இவற்றைச் சரியாகப் பின்பற்றினால்
து' என்ற ஒளவையாரின் வாக்கிற்கிணங்க காள்ளவேண்டும்.இறைவனது திருவருளுக்கு பதை உடல் அழியும் முன்பே அடைந்திட லுக்குள் அழியாத் தன்மைவாய்ந்த ஆன்மா II த்திக்கு வழிதேட வேண்டும்.
பழங்கப்பட்டுள்ளது? என்று சிந்திக்க வேண்டும். ன் துணையோடு அறவழியில் பொருள் தேடி, ழுவதுக்கும் நன்மை பயக்க வாழ்வதற்கேயாம்.
sýÍ ycli.jó á 6°', ' ð .t.ið:
5 galagasa
Gre

Page 58
es An VSSVoYšoje 2 மாணவப்பருவத்தில் இருந்தே பெற்றோரும், வேண்டும். மாணவரது கல்வி தொழில் வாய் கல்வியாகவும் அமையவேண்டும்.
கற்க கசடறக் கற்பவை நிற்க அதற்குத்தக கற்பது மட்டுமல்ல கற்றதற்கு ஏற் செயல்கள் யாவும் செம்மையாய் அமையும். இருப்பவன் இறைவன் என்ற நல்லறிவு வர UUJ6, 6T60T6)ITLb.
"குனித்த புருவமும் கெய பனித்த சடையும் பவளL இனித்தமுடைய எடுத்தெ s மனித்தப் பிறவியும் வே6 மனிதப்பிறவி வேண்டுவது ஏன்? எ6 9இறைவனை நாடி முத்திக்கு வழிதேட வேண் 9மறுமையிலும் என்றும் உறுதுணையாய் ! நல்ல வண்ணம் வாழ்ந்து மனிதப்பிறவி எடுத்
需 h விபூதி th Un தாள் பயண்பருத்த வேண்டுவா. ய இதற்கு ஆத்மீக காரல நெற்றியில் விபூதி பூசும்போது ஆ ஆகிய மூன்றும் பயன்படும். மஞ்சள் பூசு விரல்களும் செயற்படுவது உண்டு. ஒரு விபூதி அல்லது மஞ்சளை இடவேண்டும் பயன்படுத்தலாம். குங்குமம் இட்டுக் கொள்வ கருதியோ அல்லது மோதிர விரலைப் பய
பயன்படுத்தலாம். தவறில்லை! s பொதுவாக ஒரு விரலை மட்டுமே ಹೇಳ್ತು அல்லது மோதிர விரலே மு 3“இந்த விரலால்த்தான் இட வேண்டும்” எ
is 600.
ஐந்து விரல்களில் எதனால் பொட்(
9 மோதிர விரலால் வைப்பதே சிறப்பு. அ கூெடாது என்பதில்லை. ஆகவே, "ஒவ்வெ \ இருந்தால் மட்டுமே அதை ஏற்பேன்" என்ப
 
 
 
 
 
 
 

AYeG ፬ግཏེ་བཀྲ་ཀྱི་འབུམ་ལྔ་ P. s 210 IDIref7A26.2227 ஆசிரியரும் பிள்ளைகளை :
C
புக்கான கல்வியாக மட்டுமல்லாது அறம்சார்
immu kazi
ப நட. அறிவு சரியாய் அமைந்துவிட்டால் e இம்மை,மறுமை இரண்டிலும் உறுதுணையாய் 3 பெற்றால் அதுவே பிறப்பெடுத்ததன் பெரும்
வ்வைச் செவ்வாயில் குமிண்சிரிப்பும் b போல் மேனியிற் பால் வெண்ணிறும் பாற்பாதமும் காணப்பெற்றால் ண்டுவதே இந்த மானிலத்தே Kr
*று அப்பர் கூறியதை நினைவு கூர்வதுடன், டும். பற்றுக பற்றற்றான் தாளை இம்மையிலும் இருக்கும் இறைவனை வணங்கி மண்ணில் 3 ததன் பலனை நிறைவேற்றிக் கொள்வோமாக.
ந்சள் பூசும்போது மோதிர விரலைத் i ற்ற விரல்களால் பூகவது தவறா. Juruh segaruh luhur
ள் காட்டி விரல், நடுவிரல், மோதிர விரல் ம் போது, கட்டை விரலைத் தவிர நான்கு
விரலை மட்டுமே பயன்படுத்தி நெற்றியில்\ என்று தோன்றினால், மோதிர விரலைப்
e
தற்கும் அப்படியே. சில நேரங்களில் அவசரம் பன்படுத்த முடியாத சூழலிலோ ஆள்காட்டி
ன்னுக்கு வரும்; மற்றவை வராது. நாமாக
பயன்படுத்த வேண்டிய தருணத்தில் ஆள்
ன்று அவற்றுள் ஒன்றை பயன்படுத்தினால்
} வைக்க வேண்டும் என்று கேள்வி வந்தால், தற்காக, மற்ற விரல்களைப் பயன்படுத்தக் ே ாரு நடைமுறையிலும் ஆன்மீக விளக்கம் 9 து அசட்டுத் தனம்; விதண்டாவாதம். விபூதி மோதிர விரலால் அணிவது சிறப்பு.
Lavaggýsled astLoggi
säessä

Page 59
இந்திய வரலாற்றில் 18ஆம், 19ஆம் ஒமானதாகும். இந்தநாட்டு மக்கள் சமூகத்திடைே இதுவெனலாம் குறிப்பாக ஐரோப்பியர்களது 3 டையே ஊடுருவியது. இந்த ஊடுருவலுக்கு சமு S ஒரு காரணம் ஆகும்.
எனவேதான் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வே *களிடையே காணப்பட்ட மூடக்கொள்கைகை 7ஞர்கள், ஞானிகள் போன்றோர் இந்து சமூகத்ை பல்வேறு கருத்துக்களை முன்வைத்து சென்ற *வகையில் நிறுவன ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட
களாகும்.
இந்திய சமூக - சமய சீர்திருத்த வர குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது பி [[8:#888; ஆதாரமானது. இந்த சீர்திரு
மோகன்ராயே ஆவார். S நவீன சீர்திருத்தவாதி இராஜாராம் மே எழுத்தாளர்களும் பிறந்த வி 3தாரிணிதேவி தம்பதிகளுக்கு மே மாதம் 22ஆ ஒவயதில் ராம், பட்னாவில் பயின்றார். அங்கு மு
கற்றிடவும் வாய்ப்புப் பெற்றார். மகனின் Pஎரிச்சலுற்ற பெற்றோர் ராமைக் கண்டிக்கவே 9துக்கொண்டு நடந்தே திபெத் சென்றார். அங்கு கடவுள் போல் எண்ணி வணங்குவதைக் கண் ?கொண்ட பெளத்தர்கள், சிறுவனை தீர்த்துக்கட் 7.திரும்பினார் ராம்.
ஊர் திரும்பிய ராம், பெற்றோர்களின் வி SO காண்டுகள் பயின்றார். அங்கு வேதம், உபநிடத [:* மூலமாக வேதங்களைப் படித்த தீவிரம் குறைந்த பாடில்லை. பெற்றோரின் சம்பாதித்தார். பெற்றோருக்கு, ராம் மீது ஏற்
| ნfdზut)itā, €ტგნCitCჩსტაც6tbრდგა
=कुञ्जुकुन्जकुकुन्जकु-कु,
 
 
 
 
 
 
 

நூற்றாண்டு காலப்பகுதி மிகவும் முக்கியg யே பல்வேறு மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியகாலம் a
வருகையினால் கிறிஸ்தவமதம் இந்துக்களி மதாயத்தில் காணப்பட்ட மூடக்கொள்கைகளும்
Kee
பகமான பரம்பலை கட்டுப்படுத்தவும், இந்துக் ளக் களையவும் பல்வேறு காலங்களில் அறி தயும், சமயத்தையும் சீர்திருத்தும் நோக்குடன் மை வரலாறு கூறும் உண்மையாகும். அந்த அமைப்புக்களே நவீன சீர்திருத்த இயக்கங்
லாற்றில் நடைமுறை நலப்பணிகள் ep6)LDT85
ரம்மசமாஜம். பின்னர் தோன்றிய சீர்திருத்த
ந்த இயக்கத்தை தோற்றுவித்தவர் མ་ཚད་ཤང་
பங்கமண்ணில் ராதாநகரத்திலே ராமகாந்தர் - ஆம் திகதி 1772ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். இள ஸ்லீம்களோடு பழகவும் பார்ஸி, அரபு ಯಾ।
ாகன்ராஜின் வாழ்க்கை வரலாற்றை நோக்கின்c
ஆழமான விக்கிரக எதிர்ப்பு உணர்ச்சி கண்டு அவர் தனது 12ஆவது வயதிலேயே கோபித் கு புத்தமத நூல்களைக் கற்றார். லாமாவைக் - இவர், எதிர்ப்புக் குரல் கொடுத்தார். கோபம் | - சமயம் பார்த்தனர். தப்பித்துக் கொண்டு ஊர்
ருப்பத்திற்கிணங்க காசியில் 18 முதல் நான ங்களை நன்கு பயிலும் வாய்ப்புக் கிடைத்தது. ார். ஆனாலும் ராமின் விக்கிரக எதிர்ப்பின்\ வெறுப்பையும், உறவினரின் ವಿC| பட்ட வெறுப்புணர்வு குடும்பத்திலே தீராத
Uýeb 6atů63) Ugotů
开函三

Page 60
గ్రాఇూస్త్రాఇూత్రాూనై bar:1968Yor SSVeYšoje 2
விரிசலை ஏற்படுத்தியது. தாயார் கடைசிவ
SO
உருவ வழிபாடு, இந்து மதத்தின் டிக்கிறார். எனவே அவர் நாத்திகர் என மக் படுத்தவில்லை. மேலைத் தேசத்து இறை இ A Qugbprj y Tib. "The monthly Repository மேனாட்டு ஆய்விதழ் ராம் மோகனின் சிறிய
ராம் மோகன் மக்களை சீர்திருத்த 1828ஆம் ஆண்டு தொடக்கி வைத்தார். பிர * வழிபாட்டுச் சங்கம்” எனப்பொருள்படும். இவ 7ருள்ள அல்லது உயிரற்ற பொருள்களை எ இனிமேல் தோன்றக்கூடியதாகவோ இருந்தாலு ளக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என மறுத்தவர் பெண்கள் எதிர்கொண்ட சகலவிதமான கெ பெண்கள் மிகச்சிறிய வயதாய் இருக்கும்போே
இவ்வாறு மணமுடித்தலை இவர் எதி எனவும், பெண்கள் கல்விகற்கும் உரிமையை இமகான். கொடியதும் ஆனால் பெருமையாக வெறுத்து சட்டத்தை நிலைநாட்டினார். பயங்க P 1829இல் வெற்றியும் கண்டார்.
பிரம்மசமாஜத்தின் முயற்சியால் ஸ உடன்கட்டை ஏறும் வழக்கம் ஒழிக்கப்பட்டன தூக்கினார்கள். 125 பண்டிதர்களைச் சேர்த்து 7 சட்டத்தை எதிர்த்து வழக்காடினார். இதற்காக
சூடினார்.
இந்தியர்கள் தமது கிணற்றுத்தவ6 பார்வையைப் பெற விழைவு கொண்ட ராம்ே 3 திறந்து வைத்தார். “மெக்கவே பிரவுலின் துை இடப்' என்ற பெயரில் ஆங்கில கல்விக் கூடத் ராம் அச்சகத்தை சொந்தமாக நடத் *இலவசமாக வழங்கினார். அவர் வெளியிட்
காம் தவறினால்
4 اوكسيجويكيبيجومييجيحقيقييتيحقق
 
 
 
 
 
 

అగ్రస్తాతాత్రాతాలి 210 றரதி Zற2 ரை ராமுடன் உறவாட முடியாமற் போனது. ே ரிக்கமுடியாத ஒரு பகுதி. ராம் அதைக் 5ள் கருதினர். ஆனால் ராமோ அதை பொருட் பலாளர்களின் சமகாலத்திய வரவேற்புகளைப் of Theology and General Literature” 676irgo நூலான வேதாந்த தத்துவத்தின் சுருக்கம். பகுதிகள் அனைத்தும் ஒன்றாகத் தொகுக்கப் க அறிவுச் சுடர்களகும்" என்று கூறப்படுகின்றது. தெளிந்த இவர் அனைத்துச் சமயங்களையும் க்கைச் சார்க்கவாக ெ షెష్
C
எண்ணி பிரம்மசமாஜம் என்ற கொள்கையைஐ ம்மசமாஜம் என்ற சொற்றொடர் "பரம்பொருள் ர் ஒரே கடவுள் என்று வாதம் செய்வார். உயி துவாக இருந்தாலும் இன்று இருப்பதாகவோ, ம் அவற்றை வழிபட்டு வழிபாட்டுக்குரிய பொரு ராம். சாதி வேறுபாடுகளைப் பலமாக எதிர்த்து, 湾 ாடுமைகளையும் ஒழித்திட அரும்பாடுபட்டார்.
த 3, 4 வயதிலேயே மணம் முடித்து வைக்கப்பூ
ரத்தார். பெண்களை விற்பனை செய்யக்கூடாது ந் தடுக்கக்கூடாது எனவும் எதிர்த்துப் போராடிய8 b கருதப்பட்டு வந்ததுமான :
ரமான ஸதி வழக்கத்தை ஒழித்திடப் பாடுபட்டு
தி ஒழிப்புச்சட்டம் கொண்டுவரப்பட்டது. இந்த மத மதவெறியர்கள் எதிர்த்தனர். போர்க்கொடி
"தர்மசபை" என்னும் கழகத்தை நிறுவி இச் 湾 ராம் இலண்டன் வரை சென்று تستة
ளைச் சிந்தனையை விடுத்து உலகளாவிய ாகனார் ஆங்கிலக் கல்வி என்ற யன்னலைத் ணயுடன் ஆங்கிலக் கல்விக்கு வழிவகுத்தார். த தானே திறந்து சிறப்பாக நடாத்தி வந்தார்.3 வெந்தார். சீர்திருத்தப் பிரசுரங்களை அச்சிட்டு தாவது:
Háፎotö ይፍpptopó
国リーエ三歩
-ace--a

Page 61
容司 VSVeYšoje 20
01. ஸதி; விதவைகளை எரித்தல் -
02. ஸதியும் சாத்திரங்களும். 03. கவர்னர் ஜெனரல் வில்லியம் ெ
s A 9
04. லண்டன் காமன்ஸ் சபைக்கு வி E பின்னர் 1822இல் "இந்துவம்சாவழி சட் ஆமீது ஆக்கிரமிப்புகள் பற்றி சுருக்கமான குறி |::::::: வெளியிட்டார். இந்து சட்டம்பயில் அவரது சட்ட நுண்ணறிவு. இந்தப் பிரசுரத்தில் S. விதவைகள் ஆவதாலும் படும் துயரங்களை (॰ மாய்வதைவிட "திடீரென்று தீக்கு B கருதினார்கள் என்பதனை ராம் உருக்கமாக so “பிராமணிகல் மேகசைன்” என்ற இதழ மாறு சித்தரித்தார் ராம். "இந்தப்பூமியில் வாழு 9 புத்தன்மை உடையவர் யாரும் இல்லை என் மெதப்பிரிவிலும் உள்ள நல்லனவற்றையெல்லா (ே அவர் உத்தம இந்துவாக உறுதிப் பத்திரிகைச் சுதந்திரத்திற்காகப் போரா
Tகெளதமி, மிரட் - உல் - அக்பார், பங்கது.
சமய, சமூக சீர்திருத்தத்துறையில் 38
'யும் பிரம்மசமாஜக் கொள்கைகளை உலகிற் லாந்தில் 1833ஆம் ஆண்டு இறைபதம் அடைந் பன்மொழிப் புலமையாளரும், எந்தச் சூழலிலும் யாளரும் போராட்டத்தையே வாழ்க்கையாகக் இவரது பிரமசமாஜக் கொள்கைகள் இந்தியா 3களுக்கும் பரவி இருந்தமை குறிப்பிடத்தக்க அ ஒபெருமைக்குரியவர் இவரே ஆவார்.
ஆச்சிரமத்தினால் மேற்கொள்ளப் 8 தங்களால் இயன்ற உதவிகளை வ குட்டிங் தீ முத்தமாரியம் சபையினருக்கும் அவுஸ்திரேலி அறங்காவல் சபையினருக்கும்
நன்றியைத் தெரிவித்
அtர்புள் இந்த், !
===వాకా
 

1818முதல் வெளியீடு
பண்டிங் அவர்களிடம் அளித்த முறையிடு
ண்ணப்பம். Ca டப்படி பெண்களின் பண்டைய உரிமைகளின் சிப்பு" என்னும் ஆங்கில நூலைக் கருத்துச் பவர்களும் பிரமிக்கும் வகையில் ಡಿಸಿ: b பெண்கள் பலதார ඝ) விபரித்து வறுமையிலும், வேதனையிலும் ரித்து மாய்வது எவ்வளவோ மேல் என்று
எடுத்துரைத்தார். ழில் இந்து மதத்தின் சிறப்புக்களைப் :ඡු
ம் மனிதர்களில் இந்துக்களைப் போன்று சகிப் பது உலகறிந்த உண்மையாகும். ஒவ்வொரு ே ம் மதிக்கிறது இந்து மதம்” எனக் கூறுவதில்9 படுத்தப்படுகிறார். டினார். இவர் நடாத்திய சில இதழ்கள் சம்பத* தன் என்பனவாகும். நூல்களை எழுதியும், விவாதங்களை நடாத்தி }கு எடுத்துக்காட்டிய உத்தமர். இவர் இங்கி தார். ஆனாலும் அவரது புகழ் மறையவில்லை. எவருக்கும் வளைந்து கொடுக்காத கொள்கை கொண்டவர் ராஜாராம் மோகன்ராய் ஆவார். மட்டுமல்ல இலங்கை, லண்டன் போன்ற நாடு அம்சமாகும். முதலாவது சீர்திருத்தவாதி என்ற6
மட்டுவரும் சகல பணிகளுக்கும் பழங்கிக்கொண்டிருக்கும் லண்டன்
s
மண் ஆலய அறங்காவல்
யா ~ சிட்னி முருகன் ஆலய ஆச்சிரமத்தின் சார்பில் எமது துக்கொள்கின்றோம்.
if)))۔Uرف if(tit) {{رکن (el)
sssssssss

Page 62
Sas 3་ལའོ་ཀྱ་”ཀྱི་དུས་སུ་བg)ཀྱི་འགྲམ་ཀྱ་ཀྱི་ ISASYASYēASEBAT 2
அது ஓர் அடர்த்தியான மர ஒரு கிளி உட்கார்ந்து அந்தப் பழங் ருந்தது. அந்த மரத்தின் அருகில் பெரியதுமாய் பலவகையான மீன்க பார்க்க அழகாய் இருந்தது. மீன் இருந்தது. வானத்தில் ஒரு முறையா ஆசை. மரத்தில் உட்கார்ந்து பழத் அந்த மரத்தைச் சுற்றிப் பறந்து வி i கார்ந்தது. அந்தக் கிளையிலிருந்த பார்த்த அந்த மீன் தானும் கிளியை எம்பிக் குதித்து பறக்க முயற்சி செய திற்குள்ளேயே விழுந்தது. இதைப் விசாரித்தது. “என்ன மீன் தம்பி, i "வானத்துல பறக்கணும்னு முயற்சி பண்ணிப் பார்க்கிறேன்.”
“நாம தண்ணிரை விட்டு ெ *உயிர் போயிடும். ஆனா இதைப்ப ஆசைப்படறே" "முயற்சி பண்ணினா தெரியாதா?” “அது ஒருத்தரை உ தைகள். சில விஷயங்களை யாரா முடியுமா முடியாதான்னு யோசிக்க சாதிக்க முயற்சி பண்ணணும்.”
“நான் வானத்துல பறந்து அதான் என்கிட்டே நீ இப்படியெல்ல அறிவுரை சொன்ன மீன் பெருமூச்சு லிட்டேன். ஏத்துக்கறதும் ஏத்துக்கா அங்கிருந்து போய்விட்டது. ஆனால் முடிவை மாற்றிக் கொள்ளவில்ை கொடுத்து அந்தக் கிளியை கீழே
ჯx
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ம். அதில் ஏராளமாய் பழங்கள் காணப்பட்டன. களை கொத்திக் கொத்தி சுவைத்துக் கொண்டி ஒரு சிறிய குளம் இருந்தது. அதில் சிறியதும் ள் இருந்தன. அவை கூட்டமாய்
கூட்டத்தில் இருந்த ஒரு மீனுக்கு ஓர் ஆசை வது பறந்து பார்க்க வேண்டும் என்பதே அதன் தை சுவைத்துக் கொண்டிருந்த கிளி ஒருமுறை ட்டு மீண்டும் வந்து வேறொரு கிளையில் உட்
பழங்களை சுவைக்க ஆரம்பித்தது. அதைப்* ப் போல பறக்க முடியுமா என்று குளத்திலிருந்து ப்தது. ஆனால், பாவம். அது மீண்டும் குளத் பார்த்த வேறொரு மீன் அதனிடம் இதைப்பற்றி * என்ன பண்றே?”
ரொம்ப நாளா ஆசை. அதான் முடியுமான்னு
வளியே வந்து கொஞ்ச நேரம் இருந்தா நம்ம\ த்தியெல்லாம் நீ யோசிக்காம பறக்கணும்னு நாம எதை வேணா சாதிக்கலாம். இது உனக்கு ற்சாகப்படுத்தறதுக்காக சொல்லப்படற வார்த் லேயும் சாதிக்க முடியாது. அதனால முதல்ல ணும். முடியும்னு மனசுல தோணினா அதை
Fாதிச்சிடப் போறேன்னு நீ பொறாமைப்படறே. ாம் வாய்க்கு வந்தபடி பேசறே.” இதைக்கேட்ட
விட்டது. “சரி, சொல்ல வேண்டியதை சொல்\ 3தும் உன் இஷ்டம்” அறிவுரை சொன்ன மீன்
வானத்தில் பறக்க ஆசைப்பட்ட மீனோ தன் ல. தண்ணின் மேற்பகுதிக்கு வந்து குரல்\ அழைத்தது. மீனின் குரலைக் கேட்டு அந்தக்
துக்கு என்னை கூப்பிட்டே?” “எனக்கு வானத்
s
födorůò Davorò

Page 63
N 2 ( துல ஒரு முறை பறந்து பார்க்கணும் "நான் எப்படி உனக்கு உதவி செ உட்கார்ந்துக்கறேன். நீ ஒருமுறை பற “பறக்கும்போது கீழே விழுந்துட்டா படாதே. என்னால முடியாது.” இதை திலே பறக்கிறோம் அப்படிங்கிற திமி எல்லாம் இல்லே மீனே, உன் ந ஆசைப்படாதே. தண்ணிரை விட்டு மீன் கோபப்பட்டு தண்ணிருக்குள் ெ வந்து அந்த மரத்தின் மீது அமர்ந்த அந்த மீனிற்கு மீண்டும் பறக்கும் புறாவும் கீழே வந்தது. மீன் புறாவிட வும் கிளி சொன்னதைப்போலவே ஆசைப்படாதே. தண்ணிரை விட்டு ( மீன் கிளியிடம் பேசியதைப் பே தண்ணிருக்குள் சென்றுவிட்டது. அத வந்து உட்கார்ந்தது. கழுகைப் தெரிவித்தது. “கழுகு அண்ணா, தெரியிறீங்க. எனக்கு ஓர் உதவி ெ நிச்சயமா உனக்கு உதவி செய்யே பறந்து பார்க்கணும்னு ஆசையா ஆசை தப்புன்னு சொல்லிடுச்சு. புறா தப்புன்னு சொல்லிடுச்சு. நீங்களே செ கண்ணா, என்னோட ஆசை தப்பா? யோசித்தது. “உன்னோட ஆசையிே தப்பும் இருக்கிற மாதிரி எனக்குத் தெ இதைக்கேட்ட மீன் மிகவும் பு அடைந்தது. "நீங்க என்னைத் தூக்கி முறை வானத்துல பறக்கறிங்களான “ஓ, அதுக்கென்ன மீன் தம்பி, இே பவே உன்னை தூக்கிக்கிட்டு பறக் கழுகு கீழே வந்தது. குளக்கரையில் தில் பறக்கும் ஆசையோடு எட்டிட் மீனை தன் சொண்டால் தூக்கிக் ெ பறக்க ஆரம்பித்தது. பறக்கும் போதே வானத்தில் பறக்க ஆசைப்பட்ட மீை பிட்டுவிட்டது. பறக்கவேண்டும் என்று பட்ட அந்த மீனின் கதை பரிதாபமாய் போனது.
Uắğiðið uoti)
 

ఆగ్రత్రాగ్రూప్రొ-క్రూస్రాక్రూస్రా-ప్రొ=N 10 IDIraz7 Iza2227 னு ஆசையா இருக்கு நீ உதவி செய்வியா?"ே ப்ய முடியும்?” “உன்னோட முதுகிலே நான் ந்துட்டு என்னைக் குளத்திலே இறக்கி விட்டுடு” 8
என்ன பண்றது? வேணாம். நீ பறக்க ஆசைப் க்கேட்ட மீனுக்கு கோபம் வந்தது. “வானத்
99
ர் உனக்கு. அதான் இப்படி பேசறே.” “அப்படி 8 ன்மைக்குத்தான் சொல்றேன். பறக்கணும்னு வெளியே வர்றது உனக்கு நல்லது ଘଁଘଁ *ன்றுவிட்டது. அடுத்தநாள் புறா ஒன்று பறந்து ግል து. பறந்து வந்து அமர்ந்த புறாவைப் பார்த்த 3
ஆசை வந்தது. புறாவைக் கீழே கூட்டது) ம் தன் பறக்கும் ஆசையை தெரிவித்தது. புறா e
சொன்னது. "மீன் குட்டியே. பறக்கணும்னு
வெளியே வர்றது உனக்கு நல்லது இல்லே.” ாலவே புறாவிடம் கோபமாகப் பேசிவிட்டு ற்கு அடுத்தநாள் ஒரு கழுகு அந்த ಡಾ. பார்த்த மீன் தன் ஆசையை தேனிடும்) உங்களைப் பார்த்தா ரொம்ப நல்லவரா 8 சய்வீங்களா?” “என்ன மீன் தம்பி, சொல்லு. 湾 றன்.” “எனக்கு வானத்துல ஒரு ဖိုနှီပြုံး၊ இருக்கு. கிளிகிட்டே கேட்டேன். என்னோடe
க்கிட்டே கேட்டேன். அதுவும் என்னோட ஆசை ே
கழுகு
ல எநத ரியலே.” )கிழ்ச்சி sz
ட்டு ஒரு SNS 3600Tr' Sܛܓܓ
தா இப் *Na 5றேன்.” 湾 வானத் பார்த்த
காண்டு XC ) მნ(ყ[Xტ س۔
50T 8FIT) շյCB ஆசைப் முடிந்து I
...
bby a 3600 utopů
NGGINGDONG>.59

Page 64
ཚྭ་ལྷ་མ་ཡ་ཕྲ་ཀྱི་ས་བཀྲའོ་ཀྱ་ཀྱི་ང་ལ་ཀྱག་ཀྱི་གུ་གྲ་ཀྲང་ཀྱ་ཀྱིས་གྲ་རྒྱས་ཀྱི་ SAMSVEIWETHALT 2 திருவக ஆராய்ச்சியுரை
డ
வேகங் கெடுத்தாண்ட வேர் பிறப்பறக்கும் பிஞ்ஞகன்றன் புறத்தார்க்குச் சேயோன்றன்
கரங்குவிவா குண்மகிழுங் S சிரங்குவிவா ரோங்குவிக்கு பதவுரை: 6-10 வேகம் கெடுத்து அ
ஒதின் வெம்மையைக் கெடுத்து அடியேை :( வெற்றி பெறுக; பிறப்பு அறுக்கும் பிஞ்ஞ 9 யாகிய மரத்தை வேரோடறுக்கும் சடைமு 9 வனது இடப்பட்ட வீரக்கழல்களையுடைய சேயோன்தன் பூங்கழல்கள் வெல்க - தன் *வனான இறைவனது பூப்போன்ற திருவடி மகிழும் கோன் கழல்கள் வெல்க - மனமகிழ்தற்கேதுவாகிய இறைவனது தி ஓங்குவிக்கும் சீரோன் கழல் வெல்க - த செய்யும்கிறப்பையுடைய ஆ - ரை: வேகம் - வெம்மை, வேகம் என்பதற்குப் பிறவிவெப்பம்' என்று வேந்தன் - இறைவன். “மாண்டார் சுட6ை வேந்தன்” எனத் தேவாரத்தும் (சம்பந் 30: பெறுக என ஒருவகை வாழ்த்துப் பொருள் கம். இறைவன் பிறவியை அறுத்தலின் ' 3 பிறப்பறுக்கும் எங்கள் பெருமான்” (சிவபுர E. 4) என வருவன காண்க. அழ ஜூ மரத்தை வேரோடறுக்கும் என உரைக்க
பண்பில்லாத 2。
 
 
 
 
 
 
 
 

ர் சு. அருளம்பலவனார் அவர்கள் - ந்தனடி வெல்க
பெய்கழல்கள் வெல்க - பூங்கழல்கள் வெல்க கோன்கழல்கள் வெல்க ந் சீரோன் கழல் வெல்க ஆண்டவேந்தன் அடி வெல்க - ஆணவமலத் ன ஆண்டருளிய இறைவனது திருவடிகள் நகன்தன் பெய் கழல்கள் வெல்க - பிறவி டியாகிய தலைக்கோலத்தையுடைய இறைே திருவடிகள் வெற்றி பெறுக; புறத்தார்க்கு? பால் அன்பரல்லாதார்க்குத் தூரத்தேயுள்ள கள் வெற்றி பெறுக; கரம் குவிவார் உள் கைகள் குவிய வணங்கும் அன்பர்களது ருவடிகள் வெற்றி பெறுக; சிரம் குவிவார் லைகள் தன் தாளில் ஒடுங்கப் பெறுவாரை இறைவனது திருவடிகள் வெற்றிபெறுக. ஈண்டு ஆணவ மலத்தின் வெம்மையைே ம், “மனவேகம்” என்றும் ::
லப் பொடி பூசி மயானத் தீண்டா நடமாடிய 9) வருதல் காண்க. வெல்க என்பது வெற்றி ரில் வந்தது. இது ஜெய என்பதன் தமிழாக் பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்’ என்றார். “பிறந்த ா 48) ‘பிள்ளைப் பிறப்பறுக்கும் :
றுக்கும் என்ற வினையினால் பிறவியாகிய கப்பட்டது.
ல் சுதந்திரம் இருக்கா)
ଭୂତ A.

Page 65
SSSSTTTSSLSLSLLTTTTTLLLLSSSS
|ISSXerxessex yr 2C
“பிறவியை வேரோடுங்
“என் பிறவிக் கருவேரது
பிறவிவே ரறுத்தென் கு
“என் பிறவியை வேரது
என அடிகள் அருளியமை காண்க திருவருளால் என் பிறவியை வேரனுப்பவ
பிஞ்ஞகம் - சடைமுடியாகிய தலைக்கோல செறித்தல் எனினுமாம். “அளித்தலும் ெ
S.
தையில் வருதலும் காண்க. கழல், திருே இறைவன் பிரமன் தலையையும், அ சலந்தரனையும், கஜன் என்னும் அழித்து வெற்றிகொண்ட பெருவீரனாதலில் யினான். இவ் எட்டு வீரங்களையும் அட்ட తా வெற்றிப்பாடு குறித்தது எனினுமமை தன்னிடத்து அன்பு கொண்டு சார்த 9 நிற்பார்க்கு உணரப்படானாகலின் ‘புறத்த மன்பரன்றி யறியொன மலர்ச் சோதியான் "ஈண்டறியற்பாலது. பூங்கழல் என்பதற்குப் 7.திருவடிக்கு ஆகுபெயர்.
இறைவனிடத்து அன்புடையார் கைகு ஒமெய்ம்மயிர் சிலிர்த்தலும் உடையராதலின் ໃສ இறைவனை நினைக்குந்தோறும் 9 தோன்றுதலின் ‘உண்மகிழும் என்றார். ம S சிரம்குவிதல் - இறைவன் திருவடி என்பது தாடலை என இயைந்து நிற்பது வன் திருவருளிற் கலந்து நிற்றல். குவிதல் (தாயுமா சின்மயா 8) என்புழியும் இப்பொழு 3 இறைவன் உயர்வடையச் செய்தலின் "ஓ ஓ புகழ், அழகு, செல்வம் முதலிய பொருள்
്: எனினுமாம்.
.t: 5) زور تہوارگزمبر ۴ .iiit) رق{t,i}رگ
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ଅଧଃ ) O. களைந் தாண்டு கொள்" நீத் 19 புத்தபின் யாவரையுங்
கண்டதில்லை" தெள் 2 டிமுழு தாண்ட பிஞ்ஞகா"
பிடித் 6
ந்துப் பெரும்பிச்சுத்
தரும்பெருமான்" அடைக் 3 5. அறுத்தல் திருவருளால் என்க. "நின் னே" (அடைக் 2) என வருதல் காண்க. ம். பெய்கழல் - இட்ட வீரக்கழல். பெய்தல் பய்தலும் செறித்தலாகும்” எனப் பிங்கலந்c வடிக்கு ஆகுபெயர். அந்தகாசுரனையும் முப்புரங்களையும், தக் b யானையையும், காமனையும் யமனையும் * வீரக்கழலணிந்த திருவடியையுடையனா வீரம் என்பர். கழல் - மலவாற்றல் தவிர்க் Xuqlíb. தலின்றி உலகப் பொருள்களைச் சார்ந்துே ார்க்குச் சேயோன்' என்றார். "யாவராயினு? " (சென்னிப் 1) என அடிகள் அருளியமை) பொலிவு பெற்ற கழல் எனினுமாம். கழல்
e
சிறப்புப் பற்றிக் கரம் குவிதலை
அடியார்க்கு மனத்தின்கண் பெருமகிழ்ச்சி கிழும்கோன் - மகிழ்தற்கேதுவாகியகோன். களிற் சிரசு ஒடுங்குதல். தாள் + தலை போல அத்துவித பாவனையினால் இறை - ஒடுங்குதல். "குவிதலுடன் விரிதலற்று" நட்டாதல் காண்க. சிரம்குவியும் తి ங்குவிக்கும்' என்றார். சீர் என்னுஞ்சொல்,8 கள் தருதலின் சீரோன்
زروttU).t(@f!)ؤtج 6 روزن

Page 66
=ూత్రాగ్రాస్త్రాూత్రాలూ ܗܪ VSSVoyšov T 2 (
S. கருவிலே ஞானச் செல்வத்துடன் உருவ 7 உலகில் அவதரித்து இறைவனை நேரில் கல : நால்வர். அவர்களு
சம்பந்தர், உமாதேவியார் ஞானப்பால் ஊ 7ஞானமே உருவாகி அம்மை அப்பரை நேரில் கை கர்மவினையால் நீண்டகாலம் துன்பத்தி SO உழன்று, உழவாரப்பணியும், தேவாரப்பணி
கொண்டு திருவையாறில் கைலைக் காட்சி கல న திருநாவுக்கரசர். கர்மவினையற்றவர் சுந்த SD இறைவனை தோழனாகக் கிடைக்கப்பெற்ற
பூர்வ புண்ணிய விசேடத்தால் இறைவனே சூ E. வாக வந்து ஆட்கொண்டமையால் ஞானம் பெ
.மாணிக்கவாசகர் الأله6
இந்நால்வருடன், உலக வாழ்க்கையி: 'ளப்பட்டு, தன்னை முருகனிடம் ஒப்படைத்த
வலைப்பட்டு கொடியநோய் வருத்த தற்கொ6ை
இவர்கள் இறைபக்தி, இறை அருள் மி
எதற்கும் அஞ்சாதவர்கள், ஞானசம்பந்தர், நா துன்பம் வரினும் அஞ்சமாட்டோம் என எதிர்
பாண்டி நாட்டிற்கு வந்திருக்கிறதாம். அற்புதமா அறிந்த பாண்டியன் மனைவியும், மந்திரியும் கு நோக்குடன் புறப்படுகிறார்கள். "நீர் சிறுபிள்ளை சமணர் பொல்லாதவர்கள் ஆயில்லை அங்கு போகவேண்டாம்” எனத் த கள்வனை மனதில் தியானித்து, நம்பன் அடி දීඝ
“வேயுறு தோழிபங்கன் வி மிகநல்ல வீ
மாசறு திங்கள் கங்கை என்னுளமே
θιων υλώί ερωαν
R-Cエgエg 5
 
 
 
 
 
 
 

ப்பிள்ளை அவர்கள் -
ܩ ܗܳ11 it (6
நள்
CE
Ül
öL
ல் ஈடுபட்டு அரன்தன் பாதம் மறந்து பரமாதர் t) செய்ய நாடியபோது முருகனால் ஆட்கொள் வர் அருணகிரிநாதர். குதியால் மன வைராக்கியம் கொண்டவர்கள். வுக்கரசர், அருணகிரியார் மூவரும் எத்தனை CS கொண்டவர்கள். நான். தெய்வ அருள் கொண்ட ஞானக்குழந்தை ன பாடல்கள் பாடி அற்புதங்கள் செய்கிறதாம். ழந்தையைக் கண்டு பாண்டியனின் நோயைக் )(8) அப்பொழுது நாவுக்கரசர் சம்பந்தரை நோக்கி மந்திரம் வல்லவர்கள் இப்போ நேரம் நல்லா GE டுக்கிறார். ஞானசம்பந்தர் உள்ளம் கவர்ந்த யாரை நாளும் கோளும் தீண்டமாட்டா என
للمس
L(p603 L 856xi L6 ணை தடவி முடிமேலணிந்து காண்ட அதனால்

Page 67
YÄT ஞாயிறு திங்கள் செவ்வ
சனி பாம்பிரண்டு மு ஆசறு நல்லநல்ல அவை அடியாரவர்க்
シ
“பானல் வாயொரு பாலன் நீ பரிவெய்திடேல்"
எனப்பாண்டிம அடுத்து நாவுக்கரசர், "தன் கடன் அடி என வாழ்ந்தவர். ஊழ்வினையால் 6
வாட்ட சகோதரி தந்த வீயூதியை அணிந்து மீ 3 டெழுந்து பல தீங்குகள் செய்தபோது சிவன ஒயம் சமணர் எங்கள் சமயத்தை அவமதித்துள்
"நாமார்க்கும் குடியல்லோ SD நரகத்தில் இடர்ப்படோம்
ஏமாப்போம் பிணியறியோம் 9துன்பமில்லை." நான் இறைவன் அடிமை. 6 “அஞ்சுவது யாதொன்றும் அஞ்ச வருவதும் இல்லை 9வாயையும் செயல்களையும் அடக்குகிறார்.
சுந்தரர் இறைவனைத் தோழனாகப் ெ [းမ္ယား: வழியில் சென்று துன்பக் கடலில் வி 8 என்ற சமயத்தில் இடுக்கண் களைபவனே இநம்பியாரூரர் மணப்பந்தலில் இருந்தபோது, (ສສ அடிமை, எனக்குப் பணிவிடை செய்ய 9 மணவடிவில் வந்த முதியவர் தடுக்க “ஏ கிழவா 9பிராமணன் அடிமையாவது எங்காயினுமுை
என்று சினந்து கேட்கிறார் ஆரூரர். 9 காட்டவருமாறு அனைவரையும் திருவெண்ணை இதுப் போய் ஆரூரருக்கு காட்சி கொடுத்தார் இ “மணப்பந்தலிலே என்னை நீ பித்தனென்று மொ 9என அடியெடுத்து உன் நற்றமிழ் வாயால் இன 9களைப் பாடுவாய்” என இறைவன் திருவாய்
வாழ்வில் வந்த துன்பங்களை நண்பனுக்காக 9துச் சுமந்தமையால் அவர் செல்லப்பிள்ளையா அனுப்பப்பட்ட வெள்ளையானையில் (திருப்ததை அடைந்தார்.
6ट) மாணிக்கவாசகர் தனக்கு வந்த துன்
a
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

) O.
ய் புதன் வியாழன் வெள்ளி ෙජ් Lனே
நல்ல நல்ல த மிகவே” எனப்பாடியவர்,
ஈங்கிவன் என்று
ாதேவியின் சந்தேகத்தையும் போக்குகிறார். யேனையும் தாங்குதல் என் கடன் பணி செய்து சைவம் விட்டு சமணம் சார்ந்ததால் சூலைநோய் (e ண்டும் சைவத்துக்கு வந்தவர். சமணர் வெகுண் ன நினைந்து பதிகங்கள் பாடியவர். ஒரு சம 8 ளாய். கடுமையான தண்டனைக்கு ஆளாவாய் (e
Kr
ம் நமனை அஞ்சோம் நடலையில்லோம் ) பணியோம், அல்லோம் இன்பமே எந்நாளும் ாத்துன்பம் வரினும்,
இல்லை ”என சமணரின்
பற்றவர். நண்பன்
re பிழப் போகின்றான் உற்ற நண்பன். "நம்பியாரூரா! நீ , lo
வா’ எனப் பிரா பிராமணனுக்குப் டா? நீ என்ன Gr தனது இருப்பிடம் நல்லூர் அழைத் றைவன். அங்கே, ழிந்தபடி "பித்தா” l60)LDu T60, UTL6) Dலர்ந்தருளினார். இறைவன் எடுத் * வாழ்ந்து இறை 8. ግል
ஏறி இறைவன்
魏ܟ"X0
Iங்களின் போது

Page 68
ཀྱིས་གུང་ཀྲའོ་ཀྱ་ཀྱི་ལ་ తా ISASYYESYFTASTBEALT 2
வீறாப்பு பேசாது, "அன்றே என்றன் ஆ ஒப் படைத்து விட்டேன். இன்றோர் இடை 3) செய்தாலும் யாவும் உனதே எனப் பாடுகிறார் “தந்தது உன்தன்னை ெ சங்கரா யார் கொலோச அந்தம் ஒன்றில்லா ஆன யாது நீ பெற்றது ஒன்று குருந்தமர நீழலில் ஞானாசிரியனாய் எல்லாவற்றையும் ஒப்படைத்து என்நெஞ்சை இதம் பெற்றுள்ளேன் ஆனால் நீ என்னிடமிருந்து (எனப் பெருமிதம் கொள்கிறார்.
இவர்களைப் போன்று உலக வாழ் 8வாட்ட வாழ்வைத் துறக்க எண்ணி தற்கொை
பட்டு ஞானம் பெற்றவர் அருணகிரியார் அ "நாள் என் செயும் விை
கோள் என் செய்யும் செ
தாளும் சிலம்பும் தண்ை
தோளும் கடம்பும் எனக்
நான் முருகா என்று அழைப்பேன். என
கங்கள், முன் பின் செய்த வினைகள் ஏன் செய்ய முடியும்? அஞ்சேன்.
மேலும்,
“சலங் காணும் வேந்தர்
up6 F6x6
துலங்கார் நரகக்குழி அ
துட்டநோய்
கலங்கார் புலிக்கும் கரடி
கந்தனின்
நூலலங்காரம் நூற்றில்
கற்றறிந்தவே
என்றோ ஒரு நாள் துன்ப துயரங்கள்
7கங்கள் எதிர்க்கலாம்; வினைப்பயன்கள் சூழு
கவர வருவான் யமன். எல்லாவற்றிலும் பார்க்
* மெய்த்துணையாக வருவது முருகன் கைவே
7வருளாளர் கூறுவதைக் கேட்டும், அறிந்தும் முரு
வேல் உண்டு வினை
மயில் உண்டு பயம் இ6
 
 

হািম্পদ
s
பூவியும், உடலும், உடமையெலாம் உன்னிடம்2 பூறு உண்டோ? நல்லதை அல்லது தீயதைச் . இன்னோர் சந்தர்ப்பத்தில்,
காண்டது என்தன்னை
துரர்?
ந்தம் பெற்றேன்
என்பால்" i
வந்தபோது எனது உயிர், உடல் உடமை உமக்கு இடமாகத்தர் க்கமில் h kri என்னபெற்றாய் நீயா நானா ஆர் கெட்டிக்காரன்?
வில் ஈடுபட்டு உடற்பிணியும் உளப்பிணியும் ல செய்யத் துணிந்தபோது முருகனால் ஆளப் வர் கந்தரலங்காரத்தில் னதான் என் செய்யும் எனை
நாடி வந்த sாடுங் கூற்று என் செயும்
குமரேசர் இரு டயும் சிலம்பும்
சண்முகமும் கு முன் வந்து தோன்றிடினே"
* கண் முன்வருவான். அப்போது நாள்கள் கிர உயிரைக் கவரும் கொடிய இயமனால் என்ன
re
i தமக்கும் அஞ்சார் டைக் கஞ்சார் ணுகார் அணுகார்
க்கும் யானைக்கும்
ஒரு கவிதான்
y"
வரும், கொடிய பகைவர்களால், துஷ்டமிரு ம் முதுமை வரும் பாசக் கயிறுடன் உயிரைக் 5 கொடியது மரணபயம். அவ்வமையம் நமக்கு
ன் திந்த வாந்"
Scissocis Insaacson

Page 69
zesegresseregressessesse
SANSWEISYFSEBRALT 2C
இறைவன் ஒப்பு உவமையில்லாத ஞா வானவன் அவன் ஆன்மாக்களை உய்விப்பதர்
7.திருமேனியையும் உடையவனாக உள்ளான். \உமாபதி சிவாச்சாரியார் திருவருட் பயனின் ( 2S காரத்தில் பதிமுது நிலைபற்றிக் 8ati C
உருவும் உடையான் உளன் எனக் கூ அறி i O இரை Sயோர்க்கு முன்பு கூறிய மூன்று வடிவத்திலும் 6T6. இறைவன் ஆன்மாக் பக்குவ நி3 3தடத்த வடிவங்களை உடையவனாக இருப்ட
சொரூபநிலை அறிவாழுருவன்.
பொருள் என்ற கருத்தை முதல் அதிகாரத்தில் பத்தாவது குறட்பாவில் கூறியுள்ளார்.
உன்னுமுள தையமிலது உணர்வாே
மன்னுபவம் தீர்க்கும் மருந்து
இதிலிருந்து இறைவன் தொடர்ச்சியாக உ
நீங்காமல் நின்று பிறவிப் பிணியைத் தீர்ப்பவன் நாங்கள் ஐயம் கொள்ளத் தேவையில்லை.
தேவையில்லை. அம்மருந்தை உணர்வின் உ
ஆணவம் என்னும் உணர்வுப் பொருள் அவ்வ நீக்குவதற்கு உணர்விற்கு உணர்வாகிய இ தான் முடியும்.
gag:Gagi gCogoltvrtog Østifas
உஇஇஇஇ95
 
 

)
l
)ே
த
ந்தரம் கவர்கள் -
விஞ்ஞானத்தையும் மெஞ்ஞானத்தையும் ஒப்பிடும் பொழுது சர்ச்சைக்குரிய விடயங் களையும் ஒற்றுமையான விட யங்களையும் காணலம். இவ் விரு ஒப்பீட்டிற்கும் சந்தான குரவர்கள் சிலரின் கருத்துகளை யும் விஞ்ஞானிகள் பலரில் முக் கியமாக அயன்ஸ்ரைனின் கருத் தையும் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது.
Ke
கைக் குறிப்புகளையும் அவரின் LGOLaB6061Tub "The Univer-se and Dr. Einstain' 6TGirls புத்தகத்தை லிங்கன் பாணெற் (Lincohn Banett) 676öUI6j 6TQUgßçe யுள்ளார். அயன்ஸ்ரைன் பெளதி கத்திலும் கணிதத்திலும் சிறந்தe
னின்
வாழ்க்
அறிவு
பெற்றவர்.
அவரின்
છત્રી
வைப் பற்றிய கருத்துக்களும், E=MC 616ip FLD6örun Gib fas வும் பிரசித்தி பெற்றவை. E.
சமன்பாட்டின் கருத்துத்தான் அணுக்குண்டு தயாரிப்பதற்கு
வித்திட்டது.
அயன்ஸ்ரைனின் ஒளி யின் மின்சாரத்தாக்கம் மிகப் பிரபல்யம் வாய்ந்தது. ஒளி
உலோகத்தகட்டில் விழும் இ. பொழுது இலத்திரன்கள் வெளி ò (O10) 26,901ø:(-Uộià, tỏi
Q9a29aggage

Page 70
穹司唇 ISANSWEISYYTēSEBAT 2 யேறும் என்பதாகும். வெளியேறும் இலத்திரன் (දීඝ அழுத்தத்தில் தங்கியிராமல் நிறத் ைேககளால் உண்டானது என்ற கருத்தை வ 9உண்டானது என்ற கருத்திற்கு முரணானது. நோபல் பரிசைப் பெற்றுக் கொடுத் இப்பரிே Pசெய்ய உதவியது. ஒளி அலையால் ஆன பரிசோதனைகளால் விளக்கலாம். அது ஜீவா கருத்தையும் ஜீவான்மாவும் பரவான்மாவும் ெ .நோக்கலாம் باللاه
இறைவன் தனக்கு மேலில்லாத ஒப் ஆன்மாக்களை உய்விப்பதற்காக உ ஆயையும் அருவத் திருமேனியையும் உடையவ6 [ಕಥೆ...! திருவருட் பயனின் முதல் அதிகார அருவும் உருவும் அறிஞர் S. உருவும் உடையான் உ6 சரியாவான்கள் உருவத் திருமேனியை 9 மால், அயன், மகேசுரன், உருத்திரன். கிரிய 5?செய்து வழிபடுவர். சரியான்வான்கள் கிரியாவா6 வர்கள் யோகிகள் அருவத் திருமேனிகளாகிய *மற்ற இறைவனை வழிபடுவர். உருவ வழிபா 7அவயவங்களும் அருள் வடிவங்களாகவே கருத உண்டு. அறிவாம் உருவத்தையுடைய இறை *உள்ளன. அறிவாம் உருவாகிய இறைவன் 'பயனில் பதிமுது நிலையின் கடைசியில் -
உன்னும் முளதைய மில மன்னுபவம் திரக்கும் மரு E. எனக் கூறியுள்ளார். இதிலிருந்து இறை6 gசிப் பொருளாய் உள்ளவன் எனவும் அறிகிே மனிதனிலுள்ள ஆணவமாகும் ஆணவம்
St.
வதற்கு உணர்விற்கு உணர்வாகிய இறைவ 9 விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான அயன்ஸ்ரைனின் 8 சிவாச்சாரியாரின் கருத்துகளும் பெரும்பாலு பற்றி ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அயன The most beautiful and the most for the sensation of the mystical.
ஆழ்ந்த அறிவுடன் கூடிய இன்ப உ6 இறையருளுடன் கூடிய ஆன்ம ஞானம் பெற்
uaიfiჯgo);ზდ» სtuიfiჯან: 2-გ,
உஇஇஇஇ

వ్ర O DrėgFM ன் எண்ணிக்கை நிறத்திற்கு நிறம் வேறுபடும். ல் தங்கியுள்ளது. இத்தாக்கம் ஒளி பல துணிக் லியுறுத்துகிறது. ஒளி அலையினால் மட்டும் இப்பரிசோதனைதான் அவரிற்கு (Nobel Prize)
து எனவும் துணிக்கைகளால் ஆனது எனவும் ன்மாவும் பரவான்மாவும் ஒன்று என்ற சங்கரரின் வவ்வேறு என்ற மகத்துவரின் கருத் தையும்
பு உவமையில்லாத ஞானமே உருவானவன். ருவத்திருமேனியையும் அருவுருவத் திருமேனி ளவும் உள்ளான். இதனையே உமாபதி சிவாச் த்தில் பதிமுது நிலைபற்றிக் கூறும்பொழுது réis sob ான் எனக் கூறியுள்ளார்
வணங்குவர் அத்திருமேனிகளாவன சதாசிவம், ாவான்கள் கிரியையோடு கூடிய கிரியாயூசை ே ன்களிலும் பார்க்க ஞானத்தில் குறைவு உடைய9
9
சிவம்
சக்தி
நா
தம்
வி
ந்துக்களாகிய
S
ருவ
9
ட்டில் இறைவனின் திருமேனியில் காணப்படும்
9
வனிற்கு தடத்த நிலையும் சொரூப நிலையும்
ஒர் உணர்சிப் பொருள் என்பதை திருவருட்
ப்படுவதால்
ഖങ്ങ
க்கத்திற்குரிய
:
Kr
55 默 ன் பிறவிப் பிணியை தீர்ப்பவன் எனவும் உணர்ச் ாம். மனிதனின் அறியாமை நிலைக்குக் கார 8 ஓர் உணர்வு. ஆணவமாகிய உணர்வை நீக்கு i
து உணர்வாய் ஒவாது
Kr
னால் தான் முடியும். உலகில் தலை சிறந்த இறைவனைப் பற்றிய கருத்துகளும் உமாபதி ம் ஒரே கருத்தை உடையனவாக
ஸ்ரைன் பின்வருமாறு கூறினார்.
ofound emotion. That we can experience in
F征
எர்வு நிலையை ஒருவன் பெறவேண்டில் அது வனின் (mystic) நிலையாகத் தானிருக்கும். 20 வி. மத்திற்கு வேர் உதவி O

Page 71
零马唇酉 Svsresur 2 ஒஅவ்வகைப்பட்ட ஆச்சரியமான உணர்வு நிை :( ஒருவன் இருப்பனாகில், அவன் ஓர் நடையினத் 9 யான விஞ்ஞானத்தைக் கொடுக்கிறது. Het Ras dead it is the sower of all science.
மேலும் அவர் கூறியது எமது சிந்தை *இருக்கிறது. அவ்வுணர்வு உச்ச நிலையிலுள் கதிர்களையுடையதாகவும் உள்ளது. அதனை அறிய முடியும். இவ்வகையான அறிவும் நுண் லும் காணப்படுகிறது.
To know what is Impenetrable to us wisdom and the most radient beauty. This relegiouness.
உமாபதி சிவாச்சாரியர் கூறியது “அ 3 tion) மன்னுபவம் தீர்க்கும்” என்ற கருத்து sation of the mystical 6TGirgo 80555856.sg
2م
خ
மேலும் அயன்ஸ்ரீன் கூறுகிறார் இப்பிர 9 முதுகெலும்பு போல் உள்ளது. இப்பிரபஞ்சத்த
9 பாடும் மிகவும் புதிராக உள்ளது. இப்படி புத
சொல்லை உபயோகிப்பதில்லை. ஆனால் நா? ?வுப் பொருளைப் பார்த்து ஆச்சரியமடைகிறேன்.
7 வெளிப்படுத்துகிறார். இயற்கையில் ஒப்பற்ற
எனது உணர்ச்சிவசப்பட்ட திட நம்பிக்கையான
இப்புதிரான இப்பிரபஞ்சத்தில் வெளிப்படுவன
The deeply emotional conviction of a super
E. incomprehensivle universe forms my Idea s மணிவாசகர் இறைவனின் சொரூபத்தை
பகுதியில் 26ஆம் பாடலில் விளக்குகிறார். சி கண்ணினை நின் திருப்பாதப் போதுக்கு ஆக்க
தனிச்சுடரே எனக் கூறுகிறார். அயன்ஸ்ரீன், இ
உள்ளவர் என்றே கூறுகிறார் காடு மு g இருக்குமோ அதுவே இறைவனின் மேனி என்
ஒதீச்சுவாலை போன்ற தோற்றப்பாடு இருக்கலாய
எனவே சுடர் குளிர்ச்சியுடையது. ஆ 3 பார்ப்பது தீச்சுடரல்ல என்பதனால் தனிச் சுடரே
ஒ அம்பிகை மஹாபத்மாடந் ஸம்ஸ்தா என உய
நிறைந்த காட்டில் வசிப்பவள் எனக் கூறுகிறது. உ 9 ஒளியாக மிளிர்கிறான். விஞ்ஞானியின் Radier
υιο υιο ά9ιωί ύω φωί βε

ఆస్త్రాత్రతోత్రాలెస్ట్రాలై EN D1O, LIPITřezíe? ZL2ezgz7o. 0யை அறியாது அதில் ஆழ்ந்து அனுபவியாதுஜ் திற்கு ஒப்பானவன். இந்த உணர்வே உண்மை ) whom this emotion is a stranger is as good
னக்கு எட்டாத மிக நுண்ணிய இன்ப உணர்வு |
ள அறிவுப் பொருளாகவும் அழகான ஒளிரும்* ங்கள் அறிவு மிகச் ந்த அளவிலேதான்
மையான உணர்வும்தான் எல்லாச் சமயங்களி
really exist manifesting itselt as the highest newledge this beeling is at the centre of all
றிவாம் உரு” என்பது “உணர்வாய் (SensaD 9usitoriosafai Highest wisdom and Senம் ஒற்றுமையுண்டு.
தின் தொடக்க நிலை அதன் ஒழுங்கும் கட்டுப்ே திராக இருந்தும் விஞ்ஞானிகள் கடவுள் என்ற9 ன் அளவு கடந்த உச்ச நிலையிலுள்ள உணர்
கடவுள் மிகச் சிறிய மாற்றங்களிலும் தன்னை* சிறந்த சிந்தனையுடைய ஓர் சக்தியுள்ளது. ஒப்பற்ற சிந்திக்கும் ஆற்றல் பெற்றதொன்றை தையே எனது இறைவன் என்ற கருத்தாகும். or reasoniny power which is revealed in the V of God.
5 விளக்குவதற்கு திருச்சதகத்தில் சுட்டறுத்தல் ந்தனை நின் தனக்கு ஆக்கி நாயினேன் தன் . செந்தாமரைக் காடு அணையமேனித் 1றைவனைப் பற்றிக் கூறும்பொழுது "Radient 湾 }ழுவதும் செந்தாமரை மலர் இருந்தால் எப்படி கிறார் அநேக மலர்களைப் பார்க்கும்பொழுது 8 ). ஆனால் தீயில்லை செந்தாமரைக் காடுதான்g
LSF8F
மயவுனரவு
வி
ஞஞான
ஆரா
ய்ச்சி
க்கு
ங்கே சுகந்தமான காற்றுத்தான் வீசும் எனவே என விளிக்கிறார் மணிவாசகர் இதனால்த்தான் நிடதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. அதாவது பாசனைக்குரிய இறைவன் அனுபூதிமான்களிற்கு |beauty என்ற சொல் அர்த்தமுடையதாகிறது.
υμινωιδώ ωώίί)υ(υίύ

Page 72
穹琶豆豆琶 (VISASNAOSASēFEAT 2 (
సా=f" مجسیسټم
S நீங்கள் எந்தச் சமயத்தில் (Religion singfug "My religion consists of humble as who rebeal himself in the slight details we Smind” உலகிலே அளவுகடந்த கடந்த அதிக
P முடியாது. பொருட்கள் அதிக சக்தியுள்ளது. 7என்று கூறியுள்ளார். இறைவன் என்ற பதத்தி The deeply emotional conviction of the pr revealed in the incomprehensible universe ரீதியாக நிறைவான வழிகாட்டும் சக்தி ஒன்று பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அச்சக்தியையே என
இன்ப வீடு.
ஆதிசயம் அநேக முற்ற - ச விதிவசம் விலக்கிநிற்கும் - ஆதிலிழந்த கலைதஞ்சம் - துதிசெய்வார்க் கருளும் லு
முத்துதமிழ் மரலை முருகனு முருகனறqரைதினம் கூ அந்தலில் அழகனையே நடி அவனறயை அண்லோடு தே சிந்தைலில் நினைத்தவனை சேராது உண்னை ஒரு கேடு
கத்தண் கதை கூறும் -ஏடு கத்தuரணத்திற்குறிது - கத்தன் ஆறுUடை - வீடு
அவை றரவுமே அருள் மூை வசத்திலோடு கடலாடும் செ4 சந்நிதிஅவன் இண்ஸ் - வீடு
னைத் தாள் ெ
Sagaragagata

莺邑 ) O.
ஈடுபாடு அதிகம் என்று கேட்டபொழுது அவர் admiration of the illimitable superior sprit are able to perceive with our frail and feeble * உச்ச நிலையிலுள்ள உணர்வுப் பொருளைப்ே
அதன் உற்பத்தியை அறிய முடியாதுள்ளது நகு விளக்கம் கேட்ட பொழுது அவர் கூறியது? esence of a superior reasoning power which forms my idea of God. 915 pluj b5 g5d35 உளது. எங்கள் விளக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ாது இறைவன் என்று கூறுவேன்.
(தொடரும்.
G
ந்நிதி
சந்திதி
t
C
i 8வச் கா. கார்த்திகேசு
நல்லூர்.

Page 73
ஏறத்தாழ இரண்டு தசாப்தங்களுக் நடவடிக்கை முடிவடைந்து சில மாதங்களின் Tபூரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தில் புனருத்தாரண கும்பாபிஷேக நிகழ்வுகளும் நித்திய பூசைக்கா ஆயத்தங்கள் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தன
இத்தகைய சூழ்நிலையில் மயி செயற்பட்ட மோகனதாஸ் சுவாமிகள் மயில்வ சூழ்நிலையில் ஆலயத்தில் நித்திய பூசைகள் கூடுகின்ற அடியவர்களுக்கு நித்திய அன்ன
 

து முன்பு 1987இல் வடமராட்சியில் இராணுவ பின் முருகேசு சுவாமிகளின் முயற்சியினால் வேலைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. தொடர்ந்து ன செயற்பாடுகளும் ವಿ!
ல்வாகன சுவாமிகளின் சீடனாக இருந்து ாகன சுவாமிகள் சமாதியடைந்துவிட்ட அந்த 8 ஆரம்பிக்கப்படுகின்ற அதேநேரத்தில் அங்கே ே எதானப்பணியை மேற்கொள்ளவேண்டியதன் 1. ஆனாலும் இக்காலகட்டத்தில் இவ்வாறான 酶 சிந்: వ్లో |- 墨
இஇஇஇஇஇ -

Page 74
  

Page 75
S's 野琶唇琶 |ಞ್_r 2C SO வலிகாமப் பகுதியைச் சேர்ந்த
பட்ட பயிர்களையும் பயிரிடுகின்ற உயிர்த்து 3தமது தோட்டத்தில் காய்க்கின்ற தேங்காய் மற் ஒசந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தினது நித்திய அன்னத §ඝ உள்ளவர்கள். யாழ்ப்பாணம் சென்று 3 வகைகளை ஆச்சிரமத்திற்கு கொண்டு வருவத வீட்டிற்கும் சிலவேளைகளில் செல்வதுண்டு. E. அந்த விவசாயக் குடும்பத்தினர் வீட்டிற ஏற்பட்டது. அப்பொழுது அங்கே இவர்களது வி ஒஎடுக்கமுடியாது, தமக்கிடையே கருத்துக்களை (தானித்தர்கள் அதாவது அவர்களது நிலத்தி 3 அப்படியே விற்பனை செய்வதா?, அல்லது அ ஒவதா? இதில் எதனைச் செயற்படுத்துவது என்
தித்துக்கொண்டிருந்தனர்.
இத்தகைய குழப்பமான உரையாட கதையுடன் கதையாக இதனை நீங்கள் பதப் வாறு செய்தால் உங்கள் வருமானம் உயர்வு Pதில் தோன்றிய அபிப்பிராயத்தை ஆலோசனைய பின் அங்கேசென்ற அலுவலை நிறைவு செய்து ವಿ. ஆச்சிரமம் திரும்பிவிட்டார்கள்.
இந்தச் சம்பவம் நடைபெற்று ஒரு ஆச்சிரம சுவாமிகளிடம் ஒரு இலட்சம் ரூபா பொழுது நிர்மாணித்துக் கொண்டிருந்த வைத்தி SO பயன்படுத்துங்கள் எனவும் குறிப்பிட்டார்கள். வி Tமாக பங்களிப்பு செய்யும் இவர்கள் வைத்திய செய்கிறார்கள் என தனது மனதிற் 660 அவர்களிடமே வெளிப்படுத்தினார்கள். அ அவனுக்குரியதுதான் என்று எடுத்துக் கூறினார்
ஆம் ஆச்சிரமத்தின் சுவாமிகள் பதப்படுத்தி அதன்பின் அதனை விற்பனை செ :I வழங்கிய தொகையைவிட பலமடங்கு வருமான [8:: அவனது அற்புதத்தையும் எடுத்து ஆம்! இது போன்ற பல சந்நிதியான (ဇွစ္သဖ္ရစ္ உருவாக்கப்பட்டதுதான் இந்த வைத் Bஇக்கட்டிடத் திறப்பு விழாவும் சந்நிதியான் ஆ ஒபற்றிய விழாவாகவே அமைந்திருந்ததும் குறி (ဓါးမှ ஆலயத்தில் தங்கியுள்ள சாதாரண பெறும் என்ற பத்திரிகைச் செய்தியை பார்த்
Uứx, tổ (wt)ủựpứi 6ìở t L. I.
 
 

--... -- - - -
తాత్రా
గొe )10) LDỉ7,5)
இந்த விவசாயக்குடும்பத்தினர் பல வகைப்ே ப்பான ஒரு விதாயக்குடும்பமாகும். இவர்கள்
ம் மரக்கறி மரவள்ளிக்கிழங்கு போன்றவற்றை ானப் பணிகளுக்காக நிறைவாக வழங்குகின்ற3
வருகின்ற சந்தர்ப்பங்களில் அந்த மரக்கறி ற்காக ஆச்சிரமத்தின் சுவாமிகள் அவர்களின் 8
இதேபோன்று தான் 2009ஆம் ஆண்டு ஒரு கு சுவாமிகள் செல்லவேண்டிய ஒரு தேவை ட்டில் ஒரு சிறிய விடயம் தொடர்பாக முடிவு பரிமாறிக்கொண்டிருந்ததை சுவாமிகள் அவ ல் பயிர்செய்த பணப்பயிரான புகையிலையை அவற்றை பதப்படுத்திய பின் விற்பனை செய் து தொடர்பாகவே அவர்கள் தமக்குள் விவா
லை அவதானித்த ஆச்சிரமத்தின் சுவாமிகள் படுத்தி விற்பனை செய்யலாம் தானே? அவ் வாகக் கிடைக்கும் தானே?, என தமது மன ாக அவர்களிடம் வெளிப்படுத்தினர்கள். அதன் கொண்டு அவர்களிடம் விடைபெற்றுக்கொண்டு
சில மாதங்களின் பின் இந்தக் குடும்பத்தினர் பணத்தை கையளித்து இதனை நீங்கள் தற் யசாலைக் கட்டிடத்திற்குரிய கூரைச்சிற்றுக்குப் பழமையாக நித்திய அன்னப்பணிக்கு தாராள சாலைக் கட்டிடத்திற்கும் நான் கேட்காமலே குள் சஞ்சலப்பட்ட சுவாமிகள் தனது ஆதங் தற்கு அவர்கள் இது சந்நிதியானது பணம்தான்
56.
கூறியபடி அவர்கள் தமது புகையிலையை ய்ததனால் தமக்கு தற்பொழுது ஆச்சிரமத்திற்கு ம் கிடைத்தது பற்றியும் சந்நிதியானது திரு துக் கூறி அகமகிழ்ந்தனர். து அடியவர்களின் உதவிகள் ஒத்தாசைகள்: திய சேவைக்கட்டிடமாகும். இதே போன்று ச்சிரமம் என்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் பங்கு 8 பிடத்தக்கது. ஆம், இக்கட்டிடத்தால் பயன் (e
அன்பர்கள், இக்கட்டிடத் திறப்பு விழா நடை து ஒன்று கூடிய சந்நிதியானது அடியவர்கள் 8
Kr
مK
ريتي ارتة في أنس ميسكي tرض
S.S.S.S.S.

Page 76
  

Page 77
esta త్రాతె স্থা త్రాఆతాల ●
ISASYYESYSEBRALT 20
Ns.
& பகவான் ரீராம கிருஷ்ணரின்
துறை ரீ ராம கிருஷ்ண சாரத 16.02.2010 அன்று பக்தி பூர்வ
s
யாழ்ப்பாணம் நீராவியடியில் ஆ பத்தில் சைவபரிபாலன சபையி கிழமை அன்று புண்ணிய நாச்சிய
NSR கொண்டாடப்பட்டது.
9 & வடமராட்சி வதிரி கரவெட்டியில் S. முதியோர் இல்லத்தில் புனரை மலர் வெளியிட்டு நிகழ்வும் 210 /39
கொழும்பு இராமகிருஷ்ண மிஷ6
சிவப்பிரகாச வித்தியாசாலையி & தவத்திரு ரீலறி ரவிசங்கர் பருத்தித்துறை ஞான சம்பந்தர் வரை இடம்பெறவுள்ளது.
& வலி, வடக்கு தெல்லிப்பழை பிர
பூமி எனும் நூல் வெளியிடப்ப
X
& தெல்லிப்பழை துர்க்காபுரம் ம8
விழாவும், பரிசளிப்பு விழாவும் 3.30 மணியளவில் செஞ்சொற்ெ றி துர்க்காதேவி அன்னபூரணி
구
é, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , رأة _t: د لا ؟.. } : ر. له 8 ربية في
galagasagaa
Ee
 
 

Ke
175ஆவது ஐயந்தி தினவிழா பருத்தித் சேவாச்சிரமத்தில் செவ்வாய்க்கிழமை மாக அனுஷ்டிக்கப்பட்டது
மைந்துள்ள நாவலர் ஆச்சிரம மண்ட னரின் ஏற்பாட்டில் 1902.2010 வெள்ளிக்
பம்மையார் தினம் விசேட நிகழ்வுகளோடு
அமைந்துள்ள பூரீ பரமானந்தா சிறுவர், ே மக்கப்பட்ட கட்டடத் திறப்பு விழாவும்
2.2010 ஞாயிற்றுக்கிழமை இடம்பெற்றது.
ன் சமய பாடசாலையில் வெளியிடப்படும் தழ் அறிமுக விழா 22.02.2010 சங்கானை
ல் இடம்பெற்றது.
அவர்களின் வாழும் கலைப்பயிற்சி கலா மன்றத்தில் 27.02.2010 - 01.03.2010
e
தேச செயலக கலாசார பேரவையினால் ஞர்களின் விவரங்கள் அடங்கிய கலைப் டவுள்ளது.
5ளிர் இல்ல 28ஆவது ஆண்டு நிறைவு 7.03.2010 ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல்
மண்டபத்தில் நடைபெறவுள்ளது.

Page 78
முசுகுந்தன் இந்திரனிடமிருந்து பெற்று கரைத் திருவாரூரிலும், ஏனையவற்றை இன்னு s திருவாரூரில் தியாகேசர் வந்தமர்ந்த நாள் ம Tதியாகேசரின் பிரம்மோற்சவம் மாசி மாத அட் நடைபெறும் தீர்த்தத் திருவிழாவுடன் நிறைவு கமலாலயக் குளத்திலேயே நடைபெறுகிறது
ாநாயன திருமண்பம்:
s
ஆரியன் கோபுரத்தைத் தாண்டி இரவி Tமுதலாம் குலோத்துங்க மன்னனால் கட்ட \கொடிமரம், பலிபீடம், நந்தி ஆகியவையும் ெ கொண்ட இந்த மண்டபம் “ராஜ நாராயண Tஉத்திரத் தீர்த்தப் பெருவிழா முடிந்த பின்னரும் தியாகேசர் இங்குதான் எழுந்தருளுவார். மண் விநாயகரும் உள்ளனர்.
s
அசலேஸ்வரம் :
இரண்டாம் பிரகார கிழக்குச் சுற்றில் மெண்டபமும் காணப்படுகிறது. தெற்குச் சுற்றி
ஒத்த “அசலேஸ்வரம்” தனிக்கோயி Pகரசரால் ஆரூர் அரநெறி" எனப் பாடப்பெற்ற கோயி F?இடதுபுறம் நடராஜரும், வலதுபுறம் நமிநந்தி
:\ திருவுருவங்களும் காணப்படுகின்றன. சிறிய க
Pநாதர்” அழகாக அருள் பாலிக்கிறார். அம்பிை
எந்த மாதவம் செய்தனை s பந்தம் விடவையாய பரா அந்தமில் புகழாருர் அரெ சிந்தையுள்ளும் சிரத்துளு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

.P ܖ
a.
10 IDLIrefAZ62227
محصوبر
து வந்த ஏழு தியாகேசர்களில் அஜபா தியா\! ம் ஆறு ஊர்களிலும் பிரதிஷ்டை செய்தான். ாசிமாத அட்டமித் திருநாள். அன்றிலிருந்து, டமியன்று தொடங்கி, பங்குனி உத்திரத்தன்று பெறுகிறது. இந்தத் தீர்த்தப் பெருவிழாவும்
l.
ண்டாம் பிரகாரத்தின் உள்ளே நுழைகிறோம். பட்ட பரந்த பெரிய மண்டபம் தனியாகக் \ காண்டு 155 அடி நீளமும் 57 அடி மண்டபம்” என அழைக்கப்படுகிறது. பங்குனி , மார்கழித் திருவாதிரைத் திருவிழாவின்போதும் டபத்தின் வலதுபுறம் துர்க்கையும் இடதுபுறம்
வரிசையாகப் பல லிங்கங்களும் அன்னதான ே ல் திரும்பினால், தஞ்சைப் பெரிய கோயிலின் 9 ல் காணப்படுகிறது. அசலேஸ்வரம் திருநாவுக் லாகும் முன் மண்டபம் தாண்டி உள்ளே சென்றால் ே நியடிகள் கழற்சிங்க நாயனார் போன்றோரின் B
க “புவனேஸ்வரி" அல்லது “வண்டார்குழலி”ே
ா நெஞ்சமே
увіў
நறி
நம் தங்கவே
- SÜLj UTL6ü
டும் மனமே அதிகத் தீமையைத் திரும்

Page 79
ஆ Cas ཀྱི་དུས་སུ་འབོད་ཀྱི་
VSVoyšoje 20 சப்த விடங்க “விடங்கம்” என்பது வி + டங்கம் “உளியால் செதுக்கப்படாத" என்பதைக் கு செய்யப்படாது, சுயம்புவாகத் தோன்றிய சி கின்றனர். தியாகேசர் கோயில் கொண்டருளி சிவபெருமான் எழுந்தருளியுள்ளார். இந்த வி களில் தியாகேசருக்கு அருகில் ஒரு பெட் லும் விடங்கருக்கு வெவ்வேறு பெயர்கள் உ தியாகேசர் சந்நிதியில் தியாகேசருக்கு வலப் யிருக்கிறார் வீதிவிடங்கர். கையடக்கமான அவருக்கு அபிஷேகம் உண்டு.
சய்த விடங்கத் தலங்களும் அங் ga - dalahLias
DETOSLIGO) - சுந்தரவிடங்கு
ilgi) - நகவிடங்கர்
ilgpapaborG (Casadab) - galansha saursló - é lei திருவாய்மூர் - facillLiost
5g6856 - (file do a label)
யடிகள். ஒருநாள் விளக்கெரிக்க எண்ணெே డా இறைவன் திருவாக்குப்படி கய
அதிசயம் நிகழ்ந்தது இந்த “அசலேஸ்வரம்
ஒகழற்சிங்கன் வரலாறு:
"திருபள்ளித் தாமம்’ எனப்படும் அச 3 பூமாலைகள் தொடுக்கப்படுகின்ற இடம். இ குவியலாகக் காணப்படுகின்றன. இந்த இடத் நடந்தேறியது. மன்னன் கழற்சிங்கனும் அரசி கள். கீழே கிடந்த ஒரு பூவை எடுத்து முகர்ந்த ஒதொடுத்துக் கொண்டிருந்த "செருத்துணை" என் கேட்டறிந்த கழற்சிங்கன் தண்டை 2) பார்க்க எடுத்துக் கொடுத்த கையை அல்ல
 
 
 
 
 

ఆ ప్రాతాత్రాత్రా )10 IDufayf
Y AY Y C. கத தலங்கள
எனப் பிரியும். "டங்கம்” என்றால் உளி. குறிப்பது “விடங்க” என்ற சொல். உளியால் வலிங்கங்களை “விடங்கர்" எனக் குறிப்பிடு ய திருத்தலங்கள் ஏழிலும் சுயம்புலிங்கமாக பிங்கத் திருமேனிகள் அந்தந்தத் திருத்தலங் டியில் வைக்கப்பட்டிருக்கும். ஒவ்வோர் ஊரி ண்டு. திருவாரூரில் இருப்பவர் வீதி விடங்கர். பக்கமாக உள்ள ஒரு பேழையில் எழுந்தருளி சிறிய சிவலிங்கம். மூன்று வேளையும்
த இறைவன் ஆடும் நடனங்களும்
- Col o_C)
- Ifö oLeið (öLð 600
- 9 D5 DLGOFib
(úlijü úkpisalgákat é3CLb) i - pôGDuS BLO) (9de)
- Gðsl- o_oð Göng)
- CSDO BLONÓ (SDo) - €9laGfñhaffhLGas digi05 SLErlb (aGodr06)
க்கெரிக்கும் தொண்டுபுரிந்து வந்தவர் நமிநந்தி பா நெய்யோ கிடைக்காது வருந்தமுற்றிருந்த
Dலாயக் குளத்து நீரைவிட்டு விளக்கேற்றிய " திருக்கோயிலிலேதான்.
லேஸ்வரத்து முன் மண்டபம் கோயிலுக்கான இங்கே மூலைக்கு மூலை பூக்கள் குவியல் தில் இன்னுமொரு மெய்சிலிர்க்கும் சம்பவம் யாரும் அரநெறிநாதரைத் தரிசிக்க வருகிறார்
அரசியாரின்
epissO35
அரிந்துவிட்டார்
பூமாலை
ன போதாது எனக்கண்டு, “மலரை முகர்ந்து
பார். அரசியார் அலற, அடியவரின்
வா துண்டிக்க வேண்டும்” என்று சொல்லி
SLTTC0 LGATTrrrA 0StTAA AhAhArtrrrArS
RCエCエ0エ0エ.

Page 80
இரண்பாம்பிரகாரம் - தொடர்ச்சி:
இரண்டாம் பிரகாரத்தின் தெற்குப் பக்க அருகே நின்று பார்த்தால் திருக்கோயிலின் 7காட்சி கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும். ராகுக ராகுகால வேளையில் துர்க்கைக்கு நடைபெறு இரண்டாம்பிரகார வடக்குச் சுற்றுவரை, எங் 7காணப்படுகின்றன. திருவாரூர் கோயிலுக்கு எடுக்கவே முடியாது" என ஒரு அன்பர் தெரிவி Pநேரில் கண்டுகொண்டோம்.
நாம் இப்போதுதான் உட்பிரகாரத்தினு இரு புறமும் கொண்ட உட்கோபுரமான "அழக Aஉள்ள நர்த்தன மண்டபம் பலிபீடம் நந்தி தா பகுதிக்குள் நுழைகிறோம். அர்த்த மண்ட உள்ளே சென்றால் வன்மீகநாதரின் திருவாயி துள்ள கருவறைப் பகுதி “திருமூலட்டானம்" வன்மீகநாதர் - புற்றிடங்கொண்டாரே திருமூல குவித்து வணங்கி நிற்கிறோம். வன்மீகநாதரின் என்னும் திருநாமத்தோடு அருள்சக்தியாக சுவர் முழுவதும் நாயன்மார்க்களின் வண்ண
عمده سیستم مسمولاً ஒ வன்மீகநாதர் சந்நிதிக்குப் பக்கத்தில் சந்நிதி. பிரகாரச் சுற்றுப்பாதை வேறாக இருந்தே 3 குறுகிய பாதை வழியாக நாம் தியாகேசப்
நிலையில் நந்தி. சுந்தரருக்காக ஒரே இரவில் நடந்து போய் வந்தார் அல்லவா? இது நந் Sஒஇனி எங்கே புறப்பட்டாலும் தாங்கிப் போக திருமாலுக்கு உலகம் முழுவதையும் ெ 9 கொடுத்து, உமையம்மைக்கு உடலில் பாதி வீட்டுப்பேறு கொடுத்து. இவ்வாறு கொடுத் தியாக ராஜாவானார் தியாகராஜர். தியாகேச
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ம் ஒரு மணிமண்டபம் காணப்படுகிறது. அதன் ஏழு கோபுரங்களும் ஒருங்கு சேர தெரிகின்ற ால துர்க்கை சந்நிதி இங்கு பிரபல்யமானது.W b பூசைகான பெண்கள் கூட்டம் நிரம்பி வழியும். கும் லிங்கங் ம் மூர்த்தங் ம் நிறைர்
உள்ளே வந்துவிட்டால் “கூப்பிய கரங்களை தது ஆயிரம் முறையும் சரியானதே என்பதை
ப வாசலில் உள்ள விநாயகரை வணங்கி ல் வருகிறது. வன்மீகநாதர் கம்பிரமாக அமர்ந் அல்லது ங்கே a 9 0. C ட்டானேஸ்வரராகும். கண்குளிரக் கண்டு கரம் வலப்புறமாக அருகிலேயே "சோமகுலாம்பிகை” \ அம்பிகை அமர்ந்துள்ளார். அர்த்த மண்டபச் ஒவியங்களைப் பார்த்து வியப்படைகிறோம்.
தென்புறமாக கிழக்குப் பார்த்தபடி மற்றொரு பாதும், இரண்டு சந்நிதிகளுக்கும் இடையேயுள்ள பெருமான் சந்நிதியினுள்ளே நுழைகிறோம். ம்". அடுத்து தியாகேசரைப் பார்த்தபடி நிற்கும் E b இருமுறை பரவையார் வீட்டுக்கு Ε திக்கு சற்றேனும் பிடிக்கவில்லை. அதனால், 8 த் தயாரான நிலையில் நந்தியெம்பெருமான். E காடுத்து, செல்வம் அனைத் ம் குபேரனுக்குக் ) தியைக் கொடுத்து, உண்மை பக்தர்களுக்கு 8

Page 81
கு 匣三 తాత్ VSVeyoSee 20 இவற்றைவிட நால்வர் சந்நிதி, அறு காணப்படுகின்றன.
செல்வத் தியாகேசர் சந்நிதி பல்வேறு ஓகிறது. அழக்குத் தியாகேசர் ரத்தின சிம்மாசன (சந்திரகுரியதுலங்கும் கித்துடனும் அரு 9 கிறார். இருவருக்கும் இடையே இளையவரான
வம் சோமாஸ்கந்த மூர்த்தமேயாகும்.
தியாகேசரின் வலதுபுற மூலையில் ஒ பேழையினுள்ளே சிறிய கையடக்கமான மரக இந்திரனிடமிருந்து பெற்று வந்த விதி விடங் \ சிக்காலப் பூசை வேளையில் வீதி விடங்கருக் Pபார்க்கும் சந்தர்ப்பம் எமக்குக் கிடைத்தது. அர் ?வந்து சம்மனங்கொட்டி உட்காருகிறார். பேன \ எடுத்து சிறிய பிடத்தின் மேல் வைத்து அபிே P மிர்தம் என மூல மூர்த்தங்களுக்கு நடைபெறும் நடைபெறுகின்றன. சிறிய ஆவுடையார் பாணத்த (எதிளெசிெறிப்ெபுெ * மிர்தமும் தீர்த்தமும் அனைவருக்கும் பகிர்ந்தளி கிடைத்தது. (தேவாமிர்தம்என்பது இது தானே தியதும் வீதி விடங்கரைப் பேழையினுள் வை இதழ்களைப் பரவி நிறைத்து (விபங்களின்திரு ரிகிறார்கள். இந்த இடத்தில் இதனைச் செய்து ( தும் நிறைவுபெறும்வரை வயது முதிர்ந்த அந் Pஇருக்கிறதே! அது எந்தத் திருக்கோயிலிலு நியாே ங்கித் தென்னவன் தி சுற்றிய பிரகாரத்தில் அன்னபூரணி, பஞ்சமுக வி சித்திரபீடம், நேர் பின்னால் மகாலெட்சுமி ச Tபுகழ் வாய்ந்த ஒரு விநாயகர் உள்ளார். அ6
வாதாபி கணபதி:
கர்நாடக சங்கீத வித்துவான்களெல்ல துஸ்வாமி தீட்சகரின் கிர்த்தனையைப் பாடி க அல்லவா? அந்த வாதாபி கணபதி சாட்சாத் இ சுவர் மாடத்தில் துர்க்கை சந்நிதியும் இரண் கண்டர். அமர்ந்த கோலத்தில் தாடி ஜடா *கொண்டு மிகுந்த கவலையுடன் வீற்றிருக்கி 7.திருவாரூரில் பிறப்பவர்கள் எல்லோரும் சிவக \வேலையில்லை. இதனை எண்ணிப் பெருங்க 慰 உனக்கு யான் சண்டேஸ்வரர் பதவி தருகிறே
Y0 A TTTT 0ATTmTmLC LArr 0tG0 GAAJCCC L00LtLLtttL0
Seegaagaagasagaaag 6
 

ந்தில் முழுமையான மலர் அலங்காரத்துடனும்,இ க இடப்பாகத்தில் அம்பி னும் வீற்றிருக் ): முருகன். மொத்தத்தில் தியாகேசத் திருவுருே
ரு பீடமும், பிடத்தின் மேல் ஒரு பேழையும், தலிங்கமும் உள்ளது. இவர்தான் முசுகுந்தன் கர். இவருக்கு மூன்று கால அபிஷேகம். உச் கு நடைபெறும் அற்புதமான அபிஷேகத்தைப் ச்சகர் பீடத்தின் மேலுள்ள பேழையை எடுத்து ழயைத் திறந்து மரகதலிங்கத்தை வெளியே ஷகத்தை ஆரம்பிக்கிறார். பால், தயிர், ကြီး]]
பிரமாண்டமான அபிஷேகம்போல அனைத்தும் தின் கோமயத்தினூடாக வருகின்ற தீர்த்தத்தை ளப் பாவிக்கிறார்கள் அபிஷேக முடிவில் பஞ்சா க்கப்படுகிறது. நமக்கும் ஒரு நாவல்பழமளவு ா?) அபிஷேகம் - ஆராதனைகள் நிறைவெய் த்து, பேழை முழுவதும் மனம் வீசும் றோசா முகம் நீங்கலாக) மூடியழைய இடத்தில் வைக் முடித்த அர்ச்சகர்பற்றி ஒரு வார்த்தை அனைத் த அர்ச்சகர் காட்டிய பயம் மிகுந்த பக்குவம் ம் காணாததொன்று. நவாசலுடாக வெளியே வந்தால் தியாகேசரைச் நாயகர், பஞ்சமுக லிங்கங்கள், சுப்பிரமணியர், ந்நிதி ஆகியவை உள்ளன. இவர்களுள்ளே
ாம் “வாதாபி கணபதிம் பஜே" என்ற முத் ச்சேரியை ஆரம்பிப்பதை பார்த்திருக்கிறோம் வரேதான். கருவறைக்கு நேர் பின்புறம் உள்ள டு சண்டேஸ்வரர்களும் உள்ளனர்.
முடியுடன் முழங்காலில் முகத்தை தாங்கிக்

Page 82
zes త్రా 琶屋 ඡා භු R FK AT VYAv, ܬܕ as 5シ(イ SVeyistse - 2C ஒஅதனால் இவர் எமசண்டேஸ்வரர். இவருக்கு |(ဧ ၈tရ## உள்ளார்.
அழகியான் கோபுரம் தாண்டி வெளி *சந்நிதி "அல்லியங்கோதை" என்பது அம்பா 7வடமொழிப் பெயரும் வழக்கில் உண்டு நின்ற { த் தூக்கி வைத்திருக்க, அம்பிகையி *ருக்கும் காட்சியினைக் காண. ஆஹா. அந் புன்சிரிப்பு. தோழியின் முறுவல். அருமை! அ என்று சிறப்புப் பெயர் சொல்கிறார்கள். அங்கே Pஇங்கே அம்பிகை சந்நிதியில் ஒரு "உமாஸ்கர் அன்பர்கள் ஊன்றிக் கவனிக்க வேண்டும்.
அம்பிகையை வணங்கி ராஜநாராயண தாண்டி நேராக கிழக்கு விதிக்கு வருகிறோம். ச அழகு நம்மைக் கவர்ந்திழுக்கிறது.
E. ர் “அல்லி G3 99 ந்நிதி:
SY
ஆழித்தேர் :
ரூர் தேரழகு" என்பார்கள். நாம் சவம் முடிந்த மறுநாளாகும். சனக்கூட்டம் எது
断 கோபுர வாசல் முன்பாக (வீதிக்கு மறுபக்கம் (ஐந்து தேர்களும் வரிசையாக நின்றிருந்தது. 8இல்லையே தவிர, தேர்த் திருவிழாவுக்கான சக 呜 நின்றிருந்த தியாகேசரின் தேரை நிமிர்
உயரம் அது அழகிய நான்கு குதிரைகள் தே Pநான்முகன் வீற்றிருக்க, மேற்பகுதி
கட்டுத் தேராக (சித்திரத் தேர் அல்ல) இரு அற்புதங்களைச் சித்தரிக்கும் சிறந்த மரச்சிற்ப (மாக இருந்த நான்குசில்லுகளும் இரும்புக் கவச TBRAKE) பூட்டப்பட்டிருந்தது. ஏனைய நான்கு ES தேர்ச் சில்லருகே நெருங்கி நின்றபடி வ ஆகையுக்கும் மேலாக ஒரு அடிவரை உயரமாக 7பிரம்மாண்டத்தை அன்பர்கள் ஊகிக்க வே அளவு கொண்ட பருத்த தேர் வடம் 4 வரிசை நாம் விரும்பிய அளவுக்கும் அதிக ܒM
(கிரகம் புரிந்த தியாகேசர் வீற்றிருக்கும் தி 3வணங்கி விடைபெற்று நமது அடுத்த திரு
ჭნoigyrudo Guბr(Aჯy bრზ(სჯyბ, Itōi: რეტრOt |
a gagseggage ܔ“
 

ன் இடக்கரம் முருகனைத் தொட்டுக் 笠町 புதம். அம்பிகையின் முகபாவம். முருகனின்
மண்டபம் கடந்து கிழக்குக் கோபுர வாசல் கண்ணெதிே ர்ந்து நிற்கின் இத்தேரின்
தியாகேசரைத் தரிசிக்கச் சென்றது பிரம்மோற்}} வுமற்ற அமைதியான வேளை அது. கிழக்குக் & b) ஐந்து தேர் முட்டிகளையும் நெருங்கியபடிa தியாகேசரும் பரிவார மூர்த்தங்களும் தேரில் ): ல ஏற்பாடு ம் அப்படியே இருந்தன. நடு ந்த பார்க்க கழுத்து வலிக்கிறது. அத்தனை ரை இழுக்க, அவைகளை விரட்டும் சாரதியாக அலங்கார வர்ணச் சேலைகளினால் மூடப்பட்ட 9 ந்தது. தேரின் கீழ்ப்பகுதி தியாகசேரின் பல
ம் இடப்பட்டு உயரமுக்கத்தடை (HYDRALC
சை நோக்கி தலைசாய்த்து கரம் குவித்து க்கோயில் பயணத்தைத் தொடருகிறோம்.
i bei ona, oа беху глад,650 - 56060; у
ocess

Page 83
  

Page 84