Page 1


Page 2
நிற்பனவும் நடப்ப
நீங்காதெ பற்பவைாஞ் சமய6
பழவழியா கற்பனைக ளெல்வி
கங்குள்பக அற்புதமே யற்புதே அடியேன்
கண்ணுக்குக் கன
ESTIL DÉCIDÉLT
விண்ணுக்கும் வி
வேதாந்த பண்ணுக்கோ ரின பற்றற்றார் எண்னெழுத்துச் இத் என்னரதே
 

Ο ΠΟ) @మహ్వే
குறள்வழி
ெைதன் இன்னவள் மார்ைபான் உள்ளதுெகர்
லேவள் மானாக் கடை
னவி நற்குண நற்செய்தைகளுைதடையவனாயின் ஒரு டத்தில் எல்லாமுண்டு அவள் ஆத்தன்மை இல்லாவிடின் இ னிடம் ஒன்றும் இல்லையாகும். (sa) č
மண்ணிற் பெருந்தக்க யாவுளகற்பெனினும்
ண்மையுர்ைபாகப் பெறிகள்
பற்றால் ஒருவன் அடையக் கபடியவைகளுள் இல்லாளின் ான பொருள் வேறு இல்லை (54)
பேனோ குருநாதன் தன்னை
திருத்தாண்டகம் - 5 னவுமானாய் நீயே நன் னுயிருக்கோ ருயிரும் நீயே ILDGADET LDTGOTIITLù pẾCELL ரடிக்குடியாய் நின்றாய் நீயே ாமா யல்லாய் நீயே
றிையாத கடவுள் நீயே மே பெண்ணி னற்றால்
பானெண்சொல்வியேத்து கேனே D1
சீனாகி நின்றாய் நீயே புங் கண்ணழாை ைெரித்தாய் நீயே ளங்கொளியாய் நின்றாய் நீயே க் துட்பொருளுமானாய் நீயே
சயாகி நின்றாய் நீயே பரவுகின்ற பொருளும் நீயே சொல்லாகி நிற்பாய் நியே F பெண்சொல்வியேத்து கேனே

Page 3

obdologIGů (ELUGD6)

Page 4


Page 5
ஃபங்குனி மாதமும்.
மங்கலப் பொருட்களுள். செல் இராமலிங்க சுவாமிகள் 5. வாராந்த நிகழ்வின்
மனிதனை மேம்படுத்துவன. இரா
ES கடவுள் எங்கே? பொ. நம் மனதை வென்ற. K.S. ஜி அருட்கவி சி. விநாசித்தம்பி செல் * ஆசாரக் கோவை
பானுகோபன் எனப். சிவ. நித்திய அன்னப்பணி في
$ வேண்டுதல்கள் திரு * சிவபுராணம் 8.
溺 கல்லெறிந்த காதல் مگ * பைந்தமிழின் பின்சென்ற. திரு {N} சிறுவர் கதைகள்
äá தவமுனிவனின். சிவ.
物 திருவிளையாடல் s
இ இராமகிருஷ்ணரின். (35.
விஞ்ஞானமும் மெய். GLIII ܛܵ% 台烧 N XO 8
இ*தினம் தினம் ஆனந்தமே. சதகு
* சிவராத்திரி விரதம். செல்
இயமலோகம் செல்லும் வழி வாரி
棘 சைவ நற்சிந்தனை (5. 4ဖြုံလှီဖွံ့ நாலாயிரம் திவ்விய. 8ቻ. 6 இஜ் செய்தி சிதறல்கள்
இP செம்மைவழி காட்டிய. தி
சந்நிதியான். ܢ .5ܠܹܐ சீதமிழகத் திருக்கோயில். வல்
* அன்பளிப்பு : D6)
*சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ 3 - - தொலைபேசி இலக்
Web Site :VVV பதிவு இல. 00/
அச்சகம் : சந்நிதியான் ജം
 
 
 
 
 
 
 

, uന്ത്രണ്ടList'~
நல்லதம்பி 1 - 2 (<ඹී. 發俘 வி செ. ஐடா 3 - 5 NU 5Tasy Taffy 6 - 8 臧
9 - 12 . சாந்தன் 13 - 14
சிவபாதசுந்தரம் 15 - 16 SA சிவஞானராஜா 17 - 18 ဎွိါက္ကို வி. தி. வரதவாணி 19 - 20 ଖୁଁ 21 - 22 N) சண்முகவடிவேல் 23 - 25
26 - 27 ਨੂੰ மதி சி. யோகேஸ்வரி 28 - 30 ་་་་་་་་་་་་་་་་ அருளம்பலவனார் 31 - 33 1. மகேசு 34 - 37 羲
மதி பா. சிவனேஸ்வரி 38 - 40
ళ
夕
4.
1
42
: 苓 V»ܐܰܒܽ
மகாலிங்கம் 43 - 47
முகநாவலர் 48 - 50 நவரத்தினராஜா 51 52 ܝ . சோமசுந்தரம் 53 - 55 நரு ஐக்கி வாசுதேவ் 56 - 57 ஸ்வி. மாதாஜி 58 - 62 lயார் சுவாமிகள் 63 - 64 சோமசுந்தரம் 65 - 66 லலிசன் 67 - 69
70 Լ0աJälj 71 - 73 அரியரத்தினம் 74 - 76
வையூர் அப்பாண்ணா 77 - 78
ஒன்று 30/- ரூபா
கம் : 0213219599
Sannithiyan.org /46/NEWS/2010
சிரமம், தொண்டைமானாறு

Page 6
ஞானச்சுடர் மாசிமாத மலருக்காகிய ெ லூரியில் கடமையாற்றி ஓய்வுபெற்ற ஆசிரியை நிகழ்த்தினார்கள்.
அவர் தம் உரையின் மூலம் ஆச்சிரமம் வைத்தது போன்று விளங்குவது இம் மலர்
டேங்களாக இம்மலர் மாதா மாதம் வெளிவரு
C
s W
ஒரு கடினமான செயல்.
இச்செயற்பாட்டினை முன்னெடுத்துச் செ6 பூரண அருள் கிடைக்கவேண்டும். சந்நிதியா தால்த்தான் ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெறும் குறி பணிகளும் நிறைவாக நடந்த வண்ணம் உள் இம்மலர் வெளியீட்டில் வருடா வருடம் கல வெளியீட்டுரையினை நிறைவு செய்தார். மதிப்பீட்டுரை
சுடரின் 146 இதழாக வெளிவந்த மாசி கலைக்கழக முதுநிலை விரிவுரையாளர் திரும தினார்கள். ஞானச்சுடர் வெளியிட்ட காலம் ெ யத்துக்குட்பட்டதாகவே உள்ளது. இதனடிப்ட மலரிற்குரிய மதிப்புரையினை ஆற்றி வருவத செய்வதைவிட இம் மலரை வேறு கோணத்த ளது. ஏனெனில் இம்மலரானது சந்நிதிச் சூழல கொண்டிருப்பதுதான்.
மேலும் - இம்மலர் உலகம் முழுவது அவர்கள் சந்நிதியானை நினைப்பதற்கும் வ6 ஞானச்சுடர் மலரில் இடம்பெற்ற கட்டுரை ஆச்சிரம மண்டபத்தில் கூடியிருந்த அடிu தனது மதிப்பீட்டுரையினை நிறைவு செய்த
 
 

வளியிட்டுரையினை உடுப்பிட்டி மகளிர் கல் திருமதி புனிதவதி சண்முகலிங்கம் அவர்கள்
ஆற்றும் சகல பணிகளுக்கெல்லாம் மகுடம் வெளியிடும் நிகழ்வாகும். கடந்த பல வரு வது என்பது இலகுவான காரியமல்ல. இது
ல்வதற்கு றி செல்வச்சந்நிதி வேற்பெருமானது னது அருளாட்சி இங்கே பூரணமாக உள்ள 3 ப்பாக நித்திய அன்னப்பணி உட்பட சகல 1ளது என்பதை அடியார்களுக்கு கூறியதுடன் இ
ந்து கொள்வதையிட்டும் நன்றி கூறி தனது
மாத மலரின் மதிப்புரையினை யாழ். பல் V
தாட்டு இம் மலரது வளர்ச்சி பெரும் ஆச்சரி டையிலே நானும் வருடம் ஒரு முறை இம் ாக கூறியதுடன் மற்ற நூல்களை மதிப்புரை * Iல்த்தான் மதிப்புரையை ஆற்ற வேண்டியுள் இ ல் பலவருடங்களாக தொடர்ந்து வெளிவந்து
ம் உள்ள அன்பர்களைச் சென்றடைந்து இ எங்குவதற்கும் காரணமாக விளங்குகின்றது. as 5ளில் உள்ள ஆழமான கருத்துக்களை ார்களுக்கு சுருக்கமாக விளக்கிக் கூறி,

Page 7
滚 கோட்பாடுகளைப் போதிக்கின்றது. உலகத்து மக்கள் ஒழுக்கத்துடனும் *நற்பணிபுகளுடனும் வாழ சமயங்கள் வழிகாட்டுகின்றன. இன்றைய உல கில் சமயப் பற்றுள்ள மனிதர் மிகச் சிலரே. அதுவும் இந்து சமயத்தைப் * பொறுத்தவரை அதன் நிலை என்ன என்பதை சிந்தித்துப் பார்க்க வேர்ை இடும். பழம் பெருமையை மட்டும் பேசிக் காலம் கழிக்கலாகாது. இன்றைக்கே நாம் செய்ய வேண்டுவனவற்றை, செய்தல் வேண்டும். நமது சமயக் கொள்கைகளையும் கோட்பாடுகளை யும் முழுமனதுடன் கடைப்பிடித்தல் வேண்டும்என்பதை உணரவேண்டும். 5 எமது சமயத்தின் வளர்ச்சியையும் நிலையான தனிமையையும் உறுதி 3 செய்ய, வேண்டுவனவற்றைச் செய்தல்வே 5 பிறக்கிறார்கள். அருளாளர்கள் அவதார சென்றவற்றை நாம் கடைப்பிடிக்கிறோம இ அத்திவாரம்நன்றாக இல்லாத கட்டடம்போ KX தொண்டு புரிதல் வேண்டும். இவை யா
கடனாகும். இது தமது கடமையும் உரிமையு 6 செயலில் இறங்கவேண்டும். எங்கள் சமய
தான் உள்ளது.
சமய வழிபாட்டு இடங்களில் ஒழு 2 விஷயங்களைப்பற்றிப்பேசுவது, அரட்டை களுக்கு ஒவ்வாதவையாகும். இச்செய்ன் ளோரையும் திசை திருப்பும் செயலாகும் 2 விளக்கம் பெறாமல் போய் விடுகிறது.
சிந்திப்பதில்லை. இவையெல்லாவற்றை சிந்தித்து தெளிந்து தவிர்த்துவிட வேணி சமயத்துக்கு ஒவ்வாத விடயங்கள் நமது : கறையானிர்கள் போன்றவை VSessri um Gu urism Gump $3.
পািঠ১
VPS Aத ZASIENS ZASVÀ AS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பண்டும். காலத்துக்குக்காலம்மகாண்கள் இ ம் செய்கிறார்கள். அவர்கள் சொல்லிச்8 ா என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். லாகாமல் உறுதியான மனத்துடன் சமயத் வம் இன்றைய இளைஞரின் தலையாய ம் என்ற உணர்வோடு இன்றைய இளைஞர் பத்தின் எதிர்காலமும் அவர்கள் கையிலே இ
ங்கீனங்களை ஏற்படுத்துவது, வேண்டாத படிப்பதுபோன்றன எமதுசமய நடைமுறை இ கைகள் உண்மையான தெய்வ ஈடுபாடுள்: . இதனால் எமது சமய அடிப்படைகளே ! இது குறித்து இன்றைய இளைஞர்கள் இ யும் எதிர்காலச் சந்ததியினராகிய நாம் இ rடியவை. நாம் சிறுகச் சிறுகச் செய்யும் % சமயக் கோட்பாடுகளை விழுமியங்களை இ இவையே என்பதை உணர்ந்து சமயக்

Page 8
planes
Dara
6 duu
குலவி
Subú
Yırtabằs
 

விடுஞ்ல்
லாருவனெடி அவனென்தன் rio Éleirosroerg - eleteorir ம் இடமோ பல - சந்நிதி தலம் கண்டேனெடி
ஆடுகின்றான் - சந்நிதி Β το πρματεί, οιδευτοατb ட வரமருள்வான் - உள்ளும் புறமும் மும் ஆடுகின்றான் பக்கத்திலே நாகஞ் சூழும் பெரும் பூவரசு - அவனென மல்லாம் நிற்குதே - அற்புதமாய் } på Subílslyp கரை தனிலே - கருங்கடல்
யோயாது பாடும் - நித்தநித்தம் றிடும் பக்தர் கணம் - அவன்புகழ் rii usrp uusr(Sub எங் கொன்றில்லாமல் குறிஞ்சிபோல் லறி விளையா டுவாண் - ஆச்சிரமச் றும் சோற்றுமலையில் - மகிழ்ந்து
Guι 6ίλωeru IgrΌ66)ΙΩrων மர னெடி ஆயினுந்தன் தில் பெண்ணிருவர் - அமர மாய் வீற்றிருப்பான் - ஆயிரம் சூரியரும் ஒவ்வார் காடியுடையான் - அருணகிரி цавұф 6і0gъürцвот штайr ர் கச்சியப்பர் - நக்கீரர் தம் ரூம் கேட்டுவப் பான் ண்கழலே நினைக்கின்ற ர் மோகனதாஸ் - போலவே rதி ஏந்தினாலும் - கற்பகம் போல்
ரூள் புரிவா னெடி பார் பற் பலரில் - கதிர்காமர் யவனைக் கண்டே - தனது பறிகொடுத்தார் - அந்தக் கதை Daosrib egölu Gıpıp
யனைக் குகனை, கந்தனை தல் தன் மகனை - சந்நிதி eou op6urpGao čeleueirurgij
Yugib gŋguier Ghurip ব্লক্স

Page 9
(பிராந்திய முகாமையாளர் Se oras (அம்மன் பல்பொருள் வ aegnorab gé (தலைவர், பர்வபத்தினி
sa g5
(2-6762/67 g5/60607L
eu ang
(வரியப்புலம் வி
86 - 5
(தும்ப6ை
சி. கிருஷ்ண
(ஆவர
ang pas (வலி கிழக்கு வடபகுதி ப.
AugspE5
(பனை, தென்னை வள அபிவி
சி. சந்திரவ
(பதிவாளர், மாவட்ட நித்
So-G- (SACE
(செல்வா ஸ்ரோர்
Debe tags
(கிராம உத்தியோ சோமசுந்தரம்
(சண்சில்க் றைக்கிளின் சென்ரர்
Ná
 
 
 

göngsað , யாழ். இலங்கை வங்கி) ரலிங்கம் ாணிபம், ஊரெழு கிழக்கு) ருெச்செல்வம்
அம்பாள் தேவஸ்தானம்) age ாளர், யாழ்ப்பாணம்)
Φυσα
தி, சுண்ணாகம்)
Lugara
7 மேற்கு)
பிள்ளை J.P.
Бkѣл6ü)
πωσιαΘαύ நோ.கூ. சங்கம், அச்சுவேலி) πωσια παύ ருத்தி கூ. சங்கம், அச்சுவேலி) hiasib J.P. மென்றம், பருத்தித்துறை)
வநாயகம் ஸ், ஆவரங்கால்)
சதுரை த்தர், ஆவரங்கால்) செல்வக்குமார் , GPS றோட், கல்வியங்காடு) ડ્રે{
سیا 2ASo sy 纥 xழைா

Page 10
(புதிய குகானந்தா, தட்டா af - tagnu.orgeg (வதிரி மெ.மித உரிமை (சுபாஸ் வெதுப் offi. Glasgau (ஆறுமுகம் சிற்பால சி. கணபதிப்பிள் (LIIþ. tDT6)/LL ó த. செல்ல (நிக்ஷன் பல்பொருள்
EDOG, g (ஒஸ்காவதி, உ göe gö86 (மகேஸ்வரி வாசா, S, விம (தேவாலயவி வே. கிருஸ் (KVK eepfeft eg M.B. Uppsgoa
(வல்வெட் uf. ensei
(gllbLങ്ങണ, L உரிமை (கந்தசாமி அன்ச சபா வரத்தின் (&LIT 6y fj6n
V.பரம (கொள்வனவு உத்தியோகத்தர்,
Gee g (பூநாரி ஒழுங்:ை திருமதி,ை தி (திருவாதெனி, K. Bassa (புன்னாலைக்க
●。 IgD●● (மாரியம்மன் மோட்
NA محمدبر
 

தெருச் சந்தி, யாழ்ப்பாணம்) намер ерђlци 5.á5. LMTL FT76MDGND) Pusa பகம், நெல்லியடி) ப்பிரகாளின் யம், திருநெல்வேலி) kapa (gsanasas) கூட்டுறவுச் சமாசம்)
ரெத்தினம் வாணிபம், அச்சுவேலி)
Ogger ரும்பராய் தெற்கு) AgTarib
ஆனைக்கோட்டை) Gagara தி, சங்கானை) σατάλείταυρα லை, உடுப்பிட்டி) αυ (αδεύυμαα, 42.5g/600) விபுரம் ருத்தித்துறை) žunratý ன்ஸ், சங்கானை)
ᏗᎴlaᏱaexᏱᎭ ᎫᎫᏢ. ), அச்சுவேலி) ானந்தம் பருத்தித்துறை ப.நோ.கூ. சங்கம்)
Gaya க, யாழ்ப்பாணம்)
saxoayudbladb இமையாணன்) Jaggõrgõ ட்டுவன் தெற்கு) ஸ்வரன் டோர்ஸ், கோப்பாய்)
vans salaS

Page 11
(கிறின் மெமோறியல் வை eflote (மெழலாண்ட் பார் S. திருவல் (1.S.K. it த. விவேக
(டச்றோட், ச е- цвќи (S.R.R 6756Ind
Se sig (உதயன் கொமினி SI ESSE (தில்லையம்பதி
8sa góEAT
(இணுவில் erl- Sung
(வட்டுவினி அம்மன்
க. தர்ம (மஞ்சத்தடி - eggso (சிவசக்தி கோவ Dr. Essa (பழமுதிர்ச்சோை செ. சூரி (36cil αύλοι (asacavilip as6776
வ, தாங்க (இராமுகை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சாவகச்சேரி) нопраvиб
மட்டுவில்) ரமூர்த்தி ன் ஜூவல்லரி) கம்மா த்தியசாலை, மானிப்பாய்) μιαΘαύ மளமி, சங்கானை) amadúlage ானிப்பாய்) ானந்தராசா சித்தங்கேணி) liggör
ஸ், சங்கானை) ாந்த உதயன் க்கேஷன், இணுவில்) Duaseage
கோண்டாவில்) asasb ல் கிழக்கு)
EBasares கோவிலடி, இணுவில்) υδαιμοδιο , இணுவில்) கிருஷ்னர் பிலடி, அச்சுவேலி) B6aouars չՆ, L05:22:25/600) ரியகுமார் ர்சிட்டி)
pursuri *சியம், நெல்லியழ)
g866 ட, கரவெட்டி)

Page 12
(உடுப்பிட்டி அமெர
திருமதி சி,
(இமையான
ஆனந்த (ஆதிகோவிலழ,
elől, enus (பாலாவி தெரு ÇJe torand (வறாத்துப்பளை Oss (கமலவாசம்,
apal as
(இணுவி ஆ. கதிர்க (வன்னியசிங்க து. சி
(இணு சின்னத்துரை
(வட்டுவினி இ VK. araudiru(திருமகள் வி
A. su (கலட்டி அம்மன் வித Pujrdsabaday gi (அத்தியடி, !
(தாளையடி லேன் N.S. ga (சரவணை கந்தையா
(குப்பிளான திருமதி க. எ (காங்கேசந்துறை
 
 
 
 

த.க. பாடசாலை) திபர் க்க மிஷன் கல்லூரி) தருமலிங்கம் ன், உடுப்பிட்டி) Jror ágsar வல்வெட்டித்துறை) ள்நாதர் த, பொலிகண்டி) விக்கராசா , பருத்தித்துறை)
தி, அரியாலை)
ger
வண்ணார்பண்ணை) த்துப்பிள்ளை பாழ்ப்பாணம்) 7. கெளரி தி, நல்லூர்)
Japangar , திருநெல்வேலி) கலிங்கம் கிழக்கு) aörefyarara * தெற்கு) றெம்சத்வனி
விதி, மயிலனி)

Page 13
- நா. நல்லத
வருடத்தில் ஒவ்வொரு மாதமும், அ விரதங்களாலும் சிறப்புப் பெறுகின்றது. அந்த & டிக்கப்பெறுவதாலும் பங்குனித் திங்கள் (தின 4 இருப்பதாலும் பங்குனி மாதம் சிறப்புப் பெறு பங்குனி உத்தர விரதம், கல்யாணசுந் கல்யாண சுந்தரமூர்த்தியாக்கிச் சிவபெருமானை % சுந்தர விரதமாகிறது; அதனால் சிவவிரதமுட வழிபாடும் விரதமும் அனுட்டிக்கப் பெறுவதா கின்றது.
பன்னிரண்டாவது மாதமாக வரும் பங் N சோதியான பூரணையில் வருவதும் பங்குனியி k பூரணைத் தினம் திங்கட்கிழமையாக இருப்ட இனி, ஒரு நாமம் ஓர் உருவம் இல்லா R வணங்குகின்றோம். அதற்கு ஏற்றாற்போல,
மகள் பார்வதிதேவியை இறைவனுக்கு மணம் ( 2 மகிழ்கிறான்.
4. உலகம் இயங்குவது, உயிர்கள் ஆணு வதில்த்தானே தங்கி இருக்கிறது என்ற சைவ 燃 இந்த “பார்வதி கல்யாணத்திற்கு ஏ நாள் குறித்துச் சொன்ன கச்சியப்ப சிவாச்ச "ஆதியின் உலகமெல்லா காதலின் வதுவைசெய்ய
கொள்கையை கைவிட
w «»-s. X S. s く、メ 態
 
 
 
 

ம்பி அவர்கள் - ,彎 அந்தந்த மாதத்துக்குரிய பண்டிகைக்ளாலும் வகையில், "பங்குனி உத்தர விரதம்" அனுட் & ம்) அம்பிகை வழிபாட்டுக்குச் சிறந்த நாளாக *
புகின்றது. தர விரதம் என்றுஞ் சொல்லப் பெறுகின்றது.
க் குறித்துச் செய்யப்பெறுவதால் இது கல்யாண*
ம் ஆகிறது. திங்கட்கிழமைகளில் அம்பிகை ால் பங்குனியில் சக்தி விரதமும் இடம்பெறு
குனியில், பன்னிரண்டாவதான உத்தரம் மகா lன் விசேட சிறப்பாகும். இந்த விரோதி வருட
துவும் ஒரு சிறப்புத்தானே.
த இறைவனுக்கு ஆயிரம் திருநாமங்கள் பாடி இமயமலை அரசனாகிய இமவான், தனது முடித்து வைத்து, அவனைக் குடும்பஸ்தனாக்கி
றும் பெண்ணுமாக இன்பம் அனுபவித்து வாழ் சித்தாந்த தத்துவம் இங்கே உணரத்தக்கது. ற்ற முகூர்த்தநாள் பங்குனி உத்தரம் என்று ாரியார் இப்படிப் பாடியிருத்தல் காண்க. ம் அளித்திடும் அன்னை தன்னைக் க் கருதினை, கணித நூலோர்
ாதவன் நேர்மையாளன் SNA
Sè2G 92ZASASSR; 2ZARVASRGeé24
※
*树
签
s

Page 14
இ92துனிம்னர் 2 ஒதுபங் குனியின் திங்கள் ל^אא9אמציא אל גל ஈதுநன் முகூர்த்தம் எய்த மேலும், விஷந்திண்டி இறந்த பூம்பா 2 திருஞானசம்பந்தர், கபாலிச்சரம் என்னும் அட் விழாவையும் ஒலிவிழாவையும் கண்டு களிக் பிட்டுள்ளமை பங்குனி உத்தரத்தின் மகிை மலிவிழா விதி மடநல்ல கலிவிழாக் கண்டான் கட் பலிவிழாப் பாடல்செயப் ப ஒலிவிழாக் காணாதே ே
பங்குனி உத்தர விரதம் மேற்கொ * உண்டுகளித்து ஆரவாரஞ் செய்வார்கள். இப்
தங்களுக்குள் உணவுப் பண்டங்களைப் * குறிப்பதாகும்.
"... தலையாலே பலி தேருந்தன S வினைப் பயனை இறைவன் “பலி” கொள்கி பெற்றுக் கொண்டு (பலிகொண்டு) அருள் ெ காண்க.
திருநாவுக்கரசர் குறிப்பிடும் “வீங்கு மாதமாகும்.
தமிழ் மக்கள் மார்கழிக் குளிரிலிருந்து N செல்வச் செழிப்போடு வசந்த காலத்தில்
இறைவன் இறைவி திருமணத்தை உத்தர நா இ நினைவிற் கொள்வோமாக.
பங்குனி மாதத்தில் உத்தர விரதம் அ பொங்கல் விழாவும் விசேட திருவிழாக்க முக்கியமாகத் திங்கட்கிழமைகளில் பொங்கலு
ஆகவே, இந்தப் பங்குனி மாதத்தில் 4 செய்வதோடு உத்தர விரதம் அனுட்டித்தும் எங்கும் நின்கணர் உண்டு தங்கும், நியே தேவ தே பொங்கும் மனத்தே முை பங்குனித் திங்களில் வந்
அரைகுரை பழப்பிற்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

లిలీ (స్వ్యేక్తి ர் உத்தரம் இன்றே ஆகும் ாப் இமய மேல் வருதி என்றாண்”
பதியிலே நடைபெறும் பங்குனி உத்தரப் பலி காமல், “போதியோ பூம்பாவாய்” என்று குறிப் sa மயை உணரவைப்பதாகும். ர் மாமயிலைக் ாலிச்சரம் அமர்ந்தான் Iங்குனி உத்தரநாள் unusuar guðLavovarui
- சம்பந்தர் தேவாரம்.2) ள்ளும் அடியார்கள் தம்முட் கூடிக் குலாவி பாடலில் “பலிவிழா” எனக் குறிப்பிடப்படுவது,
பரிமாறிக் கொள்வதை (பலிகொடுப்பது))
லைவன்” எங்கள் இறைவன். அடியார்களது றான்; பலிபீடத்தில் எமது ஆணவ மலத்தைப் சய்வது போல. “பலி ஏல் கடவுள்" என்பதும்(
இளவேனில்" காலத்தின் தொடக்கம் பங்குனி2
விடுபட்டு, தமது பயிர்களை அறுவடைசெய்து தமது காதல் வாழ்வு சிறப்புற வேண்டுமென ளில் நடைபெற அமைத்து வழிபட்டு வருவதை
னுட்டிப்பதோடு அம்மன் ஆலயங்களிலெல்லாம் ளூம் இடம்பெறுவதையும் நாம் அறிவோம்.N லும் திருவிழாவும் சிறப்பாக நடைபெறுகின்றன.) பராசக்தியை வேண்டிப் பொங்கலும் விழாவும் {
இறையருள் பெறுவோமாக. , எதையும் நிகேட்பாய், எலா முனக்குள் வாதிகட்கும் தலைவி, அன்பால் ளத்துத் தழைக்கின்ற பொற்கொடி நீ தருள் செய்வாய் பராசக்தியே.
கு அகந்தை அதிகம்

Page 15
மங்கலப் பொருட்களுள் பால் பிரத கிரியைகளோ, சடங்கு, சம்பிரதாயங்களோ
பால் சகல விதமான ஐசுவரியங்களையு பகவான் ஆயர் பாடியில் பசுக்களைத் தன் ே பகவானுக்கு மிகவும் பிடித்தமானது வெண் 2தாங்கியுள்ளார். பாலைக் காச்சி அதற்குள் $ கடைந்து எடுக்கின்ற வெண்ணெயைத் தனது (நவ- புதிதாக நீதம் - எடுக்கப்பட்டது) எம்முை % தூயதாக இருக்கவேண்டும். அப்பொழுதுதான் வருவான். மேகம் கருமை நிறமாக இருந்தாலு N கறுப்பாக இருப்பதில்லை. அதேபோன்று கிரு கபடு, சூது போன்ற மாசுக்களை உள்ளத்தி போன்று வைத்திருக்கவேண்டும்.
பசுவானது நாம் கொடுக்கும் கழிவு பாலாக அளிக்கின்றது. இது தியாக உணர்வு * காட்டுகின்றது. குழந்தைகளுக்கு தாய்ப் பால் 5 பாலைக் கொடுத்து குழந்தையை வளர்க்கின் அழைப்பர். பால் ஒரு நிறையுணவும் கூட.
பசு என்ற அரும்பெரும் செல்வத்தில் கின்றன. பசுவிலிருந்து பெறப்படும் பால், தயி கெளவியம் எனப்படும். இதனைச் சம்பந்தர் “ந ஆலயங்களில் இறைவனின் அபிடேகத் வளர்க்கும் வழக்கமுள்ளது. சில ஆலயங்களி S வருமிடத்து காளை மாடு சுவாமியை இழுத்துச் கோரோசனை அபிடேகத்திரவியமாகிறது. இத6 &வதனால் கிடைக்கப் பெறும் பலன் தீர்காயுள்
பயன்படுகின்றது.
இறைவனுக்கு செய்யும் உபசாரங்க நெய், தேன் இவைகளைச் சமமாகக் கலந்து இதிற்கு நேராகக் காட்டவேண்டும். இறைவனுக்கு
NS 52) Экодтаршиц5, шпаға реле
مخS
 
 

B Gijs - ானமானது. பால் இன்றி எந்த இந்துசமயக் இடம்பெறமாட்டாது. ம் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளமையால் கிருஷ்ண வேணுகானத்தினால் மகிழ்வித்தார். கிருஷ்ண2) ணெய் அதனால் கையில் வெண்ணெயைத் ) உறைமோர் விட்டுத் தயிரானதும் அதனைக் இ
தோழர்களுடன் சென்று திருடி உண்பாராம். 3' டைய உள்ளம் பால் போன்று வெண்மையாக, ! மேகவர்ணமுடைய கண்ணன் எம் அருகில் இ லும் அதிலிருந்து பொழிகின்ற மழை நீரானது ஷ்ணனின் அருளைப் பெறவேண்டுமேயானால் { லிருந்து அகற்றி பாலின் நிறமான வெண்மை $1
ப் பொருட்களை உண்டு வெண்மை நிறப்) புடன் நாம் வாழ வேண்டுமென்பதை எடுத்துக்
கிடைக்காத பொழுது தாய்க்கு நிகராக தன் இ ஏறது. இதனால் பசுவினை “கோ மாதா” என3
மிருந்து பல செல்வங்கள் கிடைக்கப் பெறுஇ
ர், நெய், கோமயம், கோசலம் என்பன பஞ்ச) று நெய்யொடு பால் தயிர்” எனப் பாடுகின்றார். { திற்காகவும் நிவேதனத்திற்காகவும் பசுக்களை $1 ல் உற்சவ காலங்களில் சுவாமி திருவீதியுலா * செல்வது வழக்கம். பசுவிடமிருந்துபெறப்படும் 2) னால் திருவுருவத்திற்கு அபிடேகம் செய்யப்படு?
ஆகும். குழந்தைகளுக்கு இது மருந்தாகவும்
ளில் 'மதுபர்க்கம்' ஒன்றாகும். தயிர், பால், ");
இது பெறப்படும். இதை இறைவனின் முகத் இ த அபிடேகம் செய்யப்படுவதற்கு பஞ்சாமிர்தம்
யையும் மறக்க முடியாது
2R2 ܠܠ2ܓܐ

Page 16
2 இ92துZ4றனர்2 முக்கியமானது. பஞ்சாமிர்தத்தில் அபிடேகம் மட்டுமன்றி எல்லாவகையான செல்வமும் கி * தயிர், இவை ஐந்தும் சேர்ந்ததுதான் பஞ்சாமி 4 பழம் ஆகிய முக்கனி வர்க்கத்தையும் சேர்க் பஞ்சாமிர்தம் பிரசாதமாக வழங்கப்படும். s இறைவனின் விபூதிப் பிரசாதம் பசு6 * விநாயகர் வழிபாட்டிற்கு சாணத்தில் பிள்ளை அபிடேகம் செய்வதனால் ஆயுள் விருத்திப் ட S வம்ச விருத்தியும் ஏற்படும். பிரசாதம் வைக்க மாகின்றது. ஆலயங்களில் முதல் பூசையான * கிறது. கிரியைகள் இடம்பெறுமிடத்து அக்கினி 5 அக்கினி கிரியைகளின் முடிவில் பூரணாகுத சிருவத்தாலே மூடி அதன் நுணியில் பூ 6ை ஒமகுண்டத்தில் விடப்படும். அப்பொழுது தேங் ஆகிய மங்கலப் பொருட்களும் ஓம குண்ட மருத்துவ தன்மை கொண்டது.
குத்துவிளக்கில் நெய் ஊற்றி திருவிள பூசை செய்யுமிடத்து மாவிளக்கில் நெய்வி S ஆகியவற்றின் நிலத்தை சாணத்தினால் ெ அலகிட்டு மெழுகுமிட்டு' எனப்பாடுகின்றார். நி 2தாக இருக்கவேண்டும். கிரியை சடங்குகளுக் 5 னின் புனித நீராட்டு விழாவுக்கும், திருமண வி இ வாழ்க்கை தூய்மையானதாக அறுகு போல் தத்துவமாகும். திருமண வைபவம் முடிந்தவுட பெறுவர். பின்பு பிரசாதமாகப் பாலும், பழமும் இடம் பெறும் பொழுது பசுவினை ஆலயத்த புதுமனை குடிபுகுதலின்போது புதுப்ப சேர்த்து எல்லோருக்கும் வழங்குவர். இதனைப் S துடக்கு ஏற்பட்டால் அதற்கான புண்ணியாகக்
ணியாக நீரை மாவிலையினால் வீடு, வெளிப்ட * உடம்பிலும் தெளிக்கப்படும். இங்கே பால்
குழந்தைகளுக்கு (சோறு ஊட்டுதல் பாலையும் சேர்த்து அளிப்பது வழக்கம். பெள வைக்கும், பழக்கம் உண்டு. இந்துக்களும் 6 வைக்குமிடத்து பாலினைக் கலந்தே பொங்க வழிவதனைப் பார்த்து குதூகலித்து மகிழ்வு இறைவனைக் குளிரவைக்கும் முகமாக குடம் 6 பாளின் உளம் குளிர்ந்தால் மழை பெய்யுெ (2) எல்லா செல்வங்களையும் கொண்ட
 
 
 
 
 

ர்தம். இதில், மாம்பழம், பலாப்பழம், வாழைப் $லாம். அபிடேகம் செய்ததன் பின் பக்தர்கட்குஇ
பின் சாணத்திலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றது. யார் பிடித்து வைக்கப்படுகின்றது. பாலினால் லனும், தயிரினால் அபிடேகம் செய்வதினால் த நேரத்தில் இறைவனுக்குப் பால் நிவேதன? உஷாக்காலப் பூசைக்கு பால்தான் நிவேதனமா காரியங்களில் சமர்ப்பிக்கப்படுவது நெய் ஆகும்.இ இடம்பெறும் நெய்யைச் சிருக்கில் விட்டுச் வத்து எழுந்து நின்று நெய்யைத் தாரையாக காய், பால், பழம், வெற்றிலை, சுவர்ணபுஸ்பம் நீதில் இடப்படும். பசுவின் கோசலம் (சிறுநீர்)
க்கு பூசை செய்வர். ஆலயங்களில் மாவிளக்குS( ட்டு ஏற்றுவர். முற்காலத்தில் ஆலயம், வீடு மழுகுவர். இதனை அப்பர் புலர்வதன் முன் வேதனமாக வைக்கப்படும் பால் காய்ச்சப்பட்ட கு காய்ச்சாத பால் பயன்படுத்தப்படும் பெண்? ழாவிலும் பால், அறுகு வைத்து நீராட்டுவார்கள்.3 ல் வேர் வேரூன்ற வேண்டுமென்பதே இதன்? ன் முதலில் மணமக்கள் பசு தரிசனத்தையேN அருந்துவர். ஆலயங்களில் விசேட கிரியைகள் நிற்கு கொண்டு சென்று கோபூசை செய்வர். 2 ானையில் பால் காய்ச்சி அதற்குள் கற்கண்டு பால் காய்ச்சுதல் என்றே வழங்குவர். வீட்டில் கிரியை செய்துவிட்டு நீரில் பால் கலந்த புண் றம், ஆகியவற்றில் தெளிப்பதோடு எல்லோரது ஒரு புனிதப் பொருளாகிறது.
அன்னப்பிராசனத்தின் பொழுது சோற்றுடன்3 த்தர்கள் எல்லா சுபகாரியங்களிலும் பாற்சோறு தைத்திருநாளன்று புதுப்பானையில் பொங்கல்இ ல் வைப்பர். புதுப்பானையில் பால் பொங்கி ர். நாட்டில் கடுமையான வரட்சி ஏற்பட்டால் குடமாக பாலினால் அபிடேகம் செய்வர். அம்s மன்பது ஐதீகம். al பசுவினை அடியார்கள் பாடல்கள் வாயிலாக
மெய்யுறவாகும் R

Page 17
$மாம் பசுவுக்கொரு வாயுறை” என திருமூல உமாதேவியார் காஞ்சித்தலத்திலிருந்து திரண்டு அறங்களை வளர்த்தார் என்று புரான (பசுமாட்டிற்கு பசும் புல்லாகிய உணவு கொடு N விருக்கும் பசுக்களை மீட்டல் ஆகியவை முக் நடாத்துமிடத்து ஆச்சாரியார் புலித்தோலை ஆ யும் ஆசனமாகும். மானிடமிருந்து பெறப்படும் அபிடேகம் செய்யப்பெறும் பொழுது கிடை கிடைப்பதாகும்.
தொன்மைக்காலத்தில் சந்திக்குச் ச ஆ வுரோஞ்சுக்கல் அமைத்திருந்தனர். இன்று 8 காணலாம். கிணற்றுக்கு அருகாமையில் தொட் காக நீர் இறைத்து விடுவார்கள்.
மேற்கூறியவற்றை தொகுத்து நோக்கு N முக்கியமானதாகவும், கிரியை, பூசைக்குரிய ெ * ளப்படுகின்றதெனலாம்.
திருச்சிற் வாழ்க அந்தனர் வீழ்க தண்புனல் ஆழ்க தீய தெல் சூழ்க வையக மு திருச்சிற்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

என திருஞ ரும் போற்றியுள்ளனர்.
வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிக்கவேண்டிய முட்பத்* எம் கூறுகிறது. அவற்றுள் பசுவுக்கு வாயுறை த்தும்) விலை கொடுத்து கொலை செய்யப்பட கிய அறச்செயல்களாகும். ஆலயக்கிரிகைகள் 2 ஈனமாகக் கொள்வர். ஆமைவடிவிலான பலகை $1
கஸ்தூரி அபிடேக திரவியமாகும். இதனால் $கும் பலன் சகல காரியங்களிலும் வெற்றி
ந்தி பசுக்கள் உடலை உரோஞ்சுவதற்காக வட சில கிராமங்களில் ஆவுரோஞ்சுக்கல்லைக் 3 டியமைத்து பிராணிகள், மிருகங்கள் குடிப்பதற்?
கின்ற பொழுது பால் மங்கலப் பொருள்களுள் 3; பாருளாகவும், உணவுப் பொருளாகவும் கொள் 2:
றம்பலம்
வானவரானினம் வேந்தனும்மோங்குக )6OITLDJ 60 stLDGLD முந்துயர் தீர்கவே Albus)b
- திருஞானசம்பந்தர். இ
ாடுடிையது:லையூெரியனுற் கடலலை. மீதுள்ளி கொள்ளும் பூந்தூமனும் மேருடையூழலைகளினுறைகின்றழுருகனும் வயல்நிலங்களைஆக்கும்.கணபதியும் யூனூனுடையூஅந்தணர்வுநியால்
நல்வதைநிலத்தினின்றும்புரவி இங்கோலுடையூமன்னரையும் மக்களையும் தூத்தருளும்இறைஇயற்ஜையுருள் நூலுடையூறறைவுேதத்தின்மிகத் இதுண்மையுணர்தலுமௗனபூசையுேற்று தாண்மைானாறுமேவுகின்றசெல்வத்

Page 18
இராமலிங்க சுவ u - த. நாகரா வள்ளற் பெருமான் ஒதாதுணர்ந்தவ Nபடுபவர். அவருடைய இறுதி வாழ்க்கை மக்க இவருடைய அருட்பா மருட்யாவென்ற வாதத்தி தாங்கிக்கொண்டு தனது கொள்கையை மக் மார்க்கசங்கம் தோன்றியபின் அவரது கொள்ை *வத்தில் பொழிந்த மழை போல வள்ளலார் வேண்டுமென்பர் சிலம்புச்செல்வர் ம.பொ. சிவ அப்பாடல்கள் பாடப்பெற்றன. ஆலயங்கள் ெ %நினது திருமலரடி நினைக்கின்ற உத்தமர் த ()லைப் பாடி இறைவனை வணங்கினர். “கோ கிடைத்த குளிர்தருவே” என்று தொடங்கும் ப வள்ளலார் பாடிய பாடல்களில் ஈடுபாடு கொன இஎடுக்கும் பக்தர்கள் கூட,
"அம்பலத்தரசே அருமருந் ஆனந்தத்தேனே அருள்வி என்று வள்ளற் பெருமானின் புரட்சி %வயோதிபர் மட்டுமன்றி கல்லூரிகளிற் படிக்கு "கல்லாற்கும் கற்றவர்க்கு
கானார்க்கும் கண்டவர்க்கு என்ற பாடலைப் பாடி பள்ளித் தலம $புச் செல்வர். அத்துடன் ஒளவை சூட்டிக் கொ பக்த சிரோன்மணிகளின் வழி வந்த பெண்க 2கும்மியடிக்கும் பாடலைப் பாடி இல்லங்கள் Rபிண ஊர்வலத்தின் போதும் வள்ளலாரின் 1 தெண்டனிட்டே னென்று ே தெண்டனிட்டேனென்று ெ
அருட் சோதி தெய்வம் எ
4) அம்பலத்தே ஆடுகின்ற அ தலைசிறந்த ெ
is SeaSané savanée
Sz: Yas இடிைxசண்க: -- Teksmenys Norweswe.*3
a 5 a 24 ge
 

ரன்றும் வெள்ளாடைத் துறவியென்றும் கூறப்
ள் நலன் காக்கும் சேவையாகவே முடிந்தது.2) bகிடையிலும் அவர் அதைப் பொருட்படுத்தாது ' 5ளிடையே பரவச் செய்தார். சமரசசுத்த சன்
கவிதை மழை பொழிந்தாறென்றே சொல்ல
ஞானம் ஆலயங்களிலும் இல்லங்கள் தோறும்
சன்று வழிபடும் பக்தரெல்லாம் “ஒருமையுடன் 2
ம் உறவு வேண்டும்" என்று துவங்கும் பாட $1
டையிலே இழைப்பாற்றிக் கொள்ளும் வகை இ) ாடலைப் பாடாத மக்களில்லை. அந்தளவிற்கு % ண்டு காணப்பட்டனர். பக்தர்களேயன்றி பிச்சை
தே
ருந்தே" சிகரமான கருத்துக்களைப் பரப்பி வந்தனர். நம் சிறார்களும், ம் களிப்பருளும் களிப்பே ம் கண்ணளிக்கும் கண்னே" னைத்தும் ஆலயமாக்கினர் என்கின்றார் சிலம்
டுத்த நாச்சியார், காரைக்காலம்மையார் என்ற
ள் வள்ளற் பெருமானின் பாடலை அதாவது தோறும் கோயிலாக்கினர். திருமணவீட்டிலும் ? ாடல்கள் ஒலிக்கப்பட்டன. உதாரணமாக;- சொல்லடி - சுவாமிக்கு நான்
ால்லடி என்றும்
(திருமண நிகழ்வில்) னை ஆண்டு கொண்ட தெய்வம்
னந்த தெய்வமென்றும்
பாருள் துன்பம்
ر

Page 19
பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடித்தனர். அந்தவ6 தமிழ் நாட்டிற்கு மட்டுமன்றி பாரததேசத்திற்கு * மரபுகளின் செயற்பாடுபோல பின்பற்றப்பட்டு N சமயத்தைச் சேர்ந்தோரும் வள்ளற்ெ னின் } கள் முற்றாகப் புறக்கணிக்கப்பட்டதென்று மருட் 5 பக்தி நெறி மாறவில்லை என்றும் பக்திநெறியி கூறலாம். அந்த அளவிற்கு தமிழ் நாடு மக தமிழ்நாடு பெற்ற புண்ணியக் கண்னென்று ழ் புண்ணியக் கண்னென்று கூறலாம். பழைய சூழ்நிலைக்கேற்ப அமைந்துவிடும் என்பது போ சூழலுக்கேற்ப அமைந்து காணப்பட்டது. வலி இஆதீன மகா சந்நிதானமன்றி தருமபுர ஆதீன முக்கிய காரணம் வைணவதெய்வத்தை 4 பெருமானுக்கும் வள்ளற்பெருமானுக்குமிடைே அவர்கள் ஒரு வரையொருவர் மதித்து வாழ் மருட்பா மறுப்பென்றும் இரண்டு குழுக்கள் இவள்ளலார் சிந்தை நொந்து பரமனிடம் ே வெறுத்து விவாதம் நடத்தினாலும் அல்ல எதிர்த்தவர்களை தமது சுற்றத்தவர்களாகவே 6 பொறுமையுடன் செயற்பட்டார். இதை விளக்க
கூறுகின்றது.
வாது பேசிய மனிதர் கா வார்த்தை கேண்மிை போது போவதன் முன்ன பொதுவிலே நடம்டே தது பேசினிரென்றிடாதுை திருவுளங் கொளுங் குது பேசிலேன் நன்மை
சுற்றம் என்பது பற்ற
சம்மதமென்ற சமரச சன்மார்க்க நெறிநின்று 6 குழாத்தினரை வள்ளற் பெருமான் அழைக்க
மிகத்தியகு ZNAS 32 C
 

ОКО ОБMSysis.
(பரிண ஊர்வலமி) பாடி "தமது S. கையில் இராமலிங்க சுவாமிகளின் பெருமை 9
ம் பறைசாற்றப்பட்டது. மேற்குறிப்பிட்ட கலாசார
வந்தன. சைவ மக்கள் மட்டுமன்றி வைணவ
பாடலைப் பாடினர். தேவார திருவாசகப் பாடல்)
யா குழாத்தினர் கூறினாலும் பாடியபாடல்களால்
ல் புதிய மறுமலர்ச்சியொன்று தோன்றியதாகக்
கிழ்வெய்தியது. சம்பந்தர், அப்பர் போன்றோர் 2 கூறுவதுபோல வள்ளலாரும் தமிழகம் பெற்ற S
ன கழிதலும் புதியன புகுதலும் அக்காலச் )ே
ல வள்ளற் பெருமானின் பாடல்களும் அக்காலச் 2{
iளலார் பாடிய பாடல்களை திருவாவடுதுறை மும் இவரது பாடலை மறுத்துரைத்தனர். இதற்கு இ) வள்ளலார் புகழ்ந்து பாடியதாகும். நாவலர் (
ய பாடல் ரீதியில் முரண்பாடு காணப்பட்டாலும் இ
ஆந்தனர். வள்ளலார் அருட்பா மறுப்பு என்றும் ரிடையே மோதல் காணப்பட்டதைக் கண்டு? வண்டினார். சைவப்பெருமக்கள் வள்ளலாரை இ
2து கருத்துப்போர் நடத்தினாலும் தன்னை
வகருதினார் வள்ளற் பெருமான். அந்தளவிற்கு
வள்ளலார் பாடிய பாடலொன்று பின்வருமாறு Σ
ாள் ஒரு ர்கள் வந்துநூம் ரே அருட் ாற்றுவிர்
மத்
காண்மினோ சொல்கின்றேன் fail/
ன அடைய முடியாதென உணர்த்தி எம்மதமும் 2 இறைவன் அருள்பெறவாரீர் என்று மருட்பா கின்றாரென்று ம.பொ.சி. கூறுவர்.
αστιο Gεπυιο Y
2.

Page 20
செய்ய வந்தவர்கள் என நினைத்து தொ6 அனுப்பிய தூதுவராக மக்களிடையே தன்ை வார்த்தையெல்லாம் நாயகன் தன் வார்த் S பெருமான் கூறினார். இதை ஆணவம் என்ற வாழ்ந்த காலத்தில் இராம கிருஷ்ண பர வள்ளலார் ஆண்டவன் அருளால் உள்ளொ S அருட் செயல்களும் இறைவனால் கொடுக் * வெறுத்தவர். ஆண்டவரிடத்தே தன்னை சரண
(5 அவர் ஏற்கவில்லை. எல்லாம் ஆண்டவன்
N சீடர்களுக்கும் உணர்த்திக் காட்டினார்.
"செயல் அனைத்தும் அ திருவுளம் பற்றிய ஞான இப்பாடலின் படி எதையும் அறிவாே றார். இவரின் பாடலில் கூட தாயுமானவரின் S வள்ளலார் கண்ட ஒருமைப்பாட்டின் ஆசிரிய
LLLLLSSS S SS LSS L L L as
m
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ே அன்னப்பணிக்கும் மற் நடாத்தப்படும் சகல சமுதா
விரும்புவோர் கீழே
தொடர்புெ stralias LaDGr செ. மோகனதாஸ் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு.
Po (109) - 2263409
02 5995.99 MNΛ
R
R
2) கொள்கையை கைவி
 
 

6) O. ண்டாற்றினர். வள்ளற் பெருமானும் இறைவன் ன அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டார். "நானுரைத்த தை நம்புமினோ நமரங்காள” என்று வள்ளற்: னர் சைவர்கள். ஆனால் வள்ளற் பெருமான் மஹம்சர் இது ஆணவமாகாது என்கின்றார். ளி பெற்ற ஞானியாவார். தமக்கு தந்த எல்லா கப்பட்டதென்கிறார் இராமலிங்கர். பணத்தை2) ாகதியாக்கினவர். தன்னை வணங்கினவர்களை ( சித்தமேயென்று தன்னை நாடி வந்தவர்க்கும்
ருளொளியாற் காண்க என எனக்கே தேசிக மாமணியே”
கருத்தையே வலியுறுத்திக் கூறுகின்றார் என்பர்.3
UU. -
(முற்றிற்று)
LL LSL LSL LSL SSL LS SS SS SS L L L SS SLLLLLLL
LL LSL S SSSS S SSSS LS SS L L SLS
மேற்கொண்டுவரும் நித்திய bறம் ஆச்சிரமத்தினால் யப்பணிகளுக்கும் உதவிபுரிய உள்ள முகவரியுடன் காள்ளவும்.
56060
செ. மோகனதாஸ்
a. Soo. 7342444
இலங்கை வங்கி,
பருத்தித்தறை.
WW. Sannithiyan- org
t
ாதவன் நேர்மையாளன்

Page 21
அருளானந்தம் அவர்கள் நினை :) கடன்படுதல் துயரத்
罩 یخ تاريخ
 

。旨、
சிரமத்தின் சுவாமி அவர்கள் பொன்னாடை
ர்களுக்கு மதுரகவி காரை எம்.பி. வுக் கேடயம் வழங்கும் நிகழ்வு மத வளர்ப்பதற்கு வழி
نه!

Page 22
تتحكم கெளரவிக்கப்பட்டோர் வரிசையில் திரு. சி அதிபர் க. ஆனந்தராசா அவர்கள் நீ
சயில் அதிபர் ச. லலிசன் அவர்கள் நினைவுக் கே
தேவையற்ற விவாதங்க
2S ېخE
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நிகழ்வு
திபர் ஆறு திருமுருகன்
நிகழ்வு
ம் வழங்கும்
டயம் வழங்கும்
அவர்கட்கு அ
ஸ் செய்தல் தீமை தரும்
N画 "J 隐 tj 一剧 "|城 E ~助
நினைவுக் கேடய

Page 23
கெளரவிக்கப்படுவோர் வரிசையில் கிராம ே
பண்ணிசைப்புலவர் சி. தில்லைமணி அவர் அருகில் பேரவை உநப்பினர் கு
ஆசிரியர் K. கைலநாதன் அவர்கட் நினைவுக் கேடயம் வழ
7. உள்துடைய பாமகவள் உள்
گڑ
 

சவையாளர் க. நீஸ்கந்தராசா அவர்கட்கு கள் நினைவுக் கேடயம் வழங்கும் நிகழ்வு
அருணகிரிநாதன் அவர்களும்.
கு திரு. 8. சிவப்பிரகாசம் அவர்கள் 瘤 ங்குவதைக் காணலாம் இதயத்திலே தான் உள்ளான். RSA

Page 24
|-
闇) - - - -
『T·E 姆
} 上 |ġ
역
}
இளைப்பாறிய ஆசிரியர் க. சொக்கலிங்கம் அ
கப்பட்டவ
ஆசிரியர் திருமதி கெளரி கரேசன் அது
வில் கெளரவிக்
நிகழ்
தவமலர் சுரேந்திர
வாராந்த
நாதன் அவர்கள் நீ
ம், அன்புட
பரிவுடனு
 

கேட்கு
ர் திதுமதி
சிறப்பித்தவர் வரிசையில்
ந்து இளைப்பாறிய அதிப
செல்லத்துரை அது
நினைவுக் கேடயம் வழங்கும் நிகழ்வு
நள்
|}} }}
தும் இருப்பதே
яра шоғыҒ аш. வர்கள்
ர்களில் கல பர்கட்கு

Page 25
- பேராசிரியர் கலாநிதி இ மனிதனை மனிதனாக வாழவைப்பது
4 செல்லும்பாதை எனப்பொருள்படும். மனிதன பூரண மனிதனாகின்றான். அது அல்லாமல் N படகு போல வழிதவறுகின்றான். பல இன்ன
இம்மதங்கள் எவ்வாறு மனிதனை நெ
நீ இவை மனிதனை ஒரு வரம்புக்குள்ளேயே வ S என்று இல்லாமல் இப்படித்தான் வாழவேண்டும் * மதமாயினும் சரி வேறு எந்த மதமாயினும் சரி * லும் வாய்க்கால்களாக அன்பு, கருணை, நேர் S ஒழுக்கப்பண்புகள் மூலம் மேன்மையான வழ
இந்து மதத்திலே அன்பை வளர்ப்பது எப்ப ஒன்றென்றிரு தெய்வம் உ அன்றென்றிரு பசித்தேன் நன்றென்றிரு நடு நீங்காம என்றென்றிரு மனமே உை பசித்தோர் முகம் பார்க்க வேண்டும்
* துடைக்கவேண்டும்.
“அற்றார் அழிபசி திரத்த6 பெற்றான் பொருள்வைப்
c பசியைத் தீர்க்க வேண்டும். அதுவே பொருள் பிற்காலத்திலே உதவுமாறு சேமித்து வைக்கு
அடுத்தபடியாக பட்டினத்தார் வலியுறு
% தாகும். இதில் அறங்கள் என்பவை எவை? பொ
ஆசைப்படாதிருத்தல், சினத்தைத் தவிர்த்தல், இ
அந்த அறங்கள்.
"அழுக்காறு அவா, வெகு இழுக்கா இயன்றது அறம் வேறு என்ன நமக்கு வேண்டும்? அரு என்புதான் இந்த 2
RXV SVANSAR
 

ரா. சாந்தன் J.P அவர்கள் -
மதங்களே! மதம் எனப்படுவது நெறி அல்லது? ானவன் அந்த நெறிவழி செல்வதனாலேயே R
நெறிதவறிய மனிதன் திசை காட்டியில்லாப்)
ல்களுக்கு ஆளாகுகின்றான்.
றிப்படுத்துகின்றன என்று நோக்குவோமாயின்!
ாழ வழிவகுக்கின்றன. எப்படியும் வாழலாம்
என்று கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. அது இந்து 2
எல்லா மதங்களும் வரம்புகளின் வழி செல் (:
மை, பொறுமை போன்ற இன்னோரன்ன சீரிய ழிக்கு இட்டுச் செல்லுகின்றன. டி என பட்டினத்தார் பின்வருமாறு கூறுகின்றார். .ண்டென்றிரு உயர் செல்வமெல்லாம் முகம்பார் பல் அறமும் நட்பும் லே நமக்கிட்டபடி ாக்கே உபதேசம்மிதுே.
வறுமைப்பட்டவர்த்துன்பத்தை விரைந்து
is ey. தொருதி
ழி”
6 5 gy வர் *hஃ s ar 14 பெற்ற ஒருவன் அப்பொருை தனக்குப் N
ம் இடமாகும் என்பது இக்குறளின் பொருள். ே
பத்துவது அறங்கள் செய்ய வேண்டும் என்ப2 றாமை கொள்ளாதிருத்தல் பிறர் பொருளுக்கு னிய வார்த்தைகளைச் சொல்லுதல் என்பனவே
ளி இன்னாச் சொல் நான்கும்
என்கிறது திருக்குறள். மையான நண்பர்கள் வேண்டும். சிரித்து
லகத்தின் கடவுள் e
S. 爱

Page 26
S. உதவி செய்வதும் நட்புக்கு இலக்கணமா
நகுதற் பொருட்டன்று மேற்சென்று இடித்தற் ெ
"உடுக்கை இழந்தவன் இடுக்கணர் களைவதாம்
என்று
இ இருக்க உறுதி நமக்கு வேண்டும். இக்குனா 4கின்றன. இதன் வழி செல்லும் வாழ்வின் பய சென்றவர்களின் வரலாற்றைப் பாடமாக கற்று கின்றான். மக்களின் சமூகத்திலே மாட்சிை முடியாதவன் மக்களோடு மக்களாக கலந்து d மேலும் கூறப்போனால் ஒவ்வொரு N வழிபாட்டில் கலந்து கொள்ள வேண்டும் என்ப வைத்து பக்தி மேலிட்டினை உருவாக்குவதன் 9 அடையவைப்பதுடன் அங்குள்ள விக்கிரகங் மனிதனின் காட்சி வழி சென்று உறுதியான பச் பண்புள்ள ஒழுக்க சீலனாக மாற்றம் அடை இந்து மதத்திலாயினும் சரி ஏனைய Sவிரதங்கள் எதை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. ப மதங்கள், மதங்கள் மூலம் மனிதன் பசித்திரு புலப்படுகின்றது. விழித்திருக்கும் போதும் த Sடங்களை உணருகின்றான். இதன் மூலம் ஏ %உணரும் மனிதன் மற்றவர்களுக்கு உதவும் ஒவ்வொரு சமய விழாக்களின் மூல Sகொள்வதனால் மனிதன் மேன்மையடைகின் தைப்பொங்கல், வருடப் பிறப்பு, தீபாவளி, நவ *நன்றிக்கடன், சுற்றம் சூழ விருந்துண்ணல், S அறம் வெல்லும் மறம் தோற்கும், தாய்மைய
2னாக வாழவைத்து இறுதியில் மனிதனை ( இசன்று நாமும் நடமாடும் தெய்வங்கள் ஆ
驚 அறியாமையிலிரு
 
 
 

5LD. ட்டல் மிகுதிக்கள்ை ாருட்டு” SY
என்றும் கைபோல ஆங்கே
ம் பொய்யாமொழி இதனையே வலியுறுத்து
தவைப்படுகின்றது? நடுவு நிலைமை நீங்காத சால்லிலும் செயலிலும் கோணுதல் இல்லாமல்; களை நமது வாழ்வில் மதங்கள் இடித்துரைக் 4 ன்களை எடுத்துச் சொல்லுகின்றன. இவ்வழிச் ந தருகின்றன. இதனால் மனிதன் மேன்மையடை மயடைகின்றான். இதனைப் பேணிக்காப்பாற்ற து கரைந்து விடுகின்றான். மதவழிபாட்டுத் தலங்களும் அங்கு எவ்வாறு இ துடன் இறைவனின் பரிரண நிலைமை தோற்? மூலம் மனிதனை மனத் தூயனாக்கி மேன்மை S பகள், சிற்பங்கள், ஓவியங்கள், போன்றனவும்
கின்றான்.
மதங்களிலாயினும் சரி கடைப்பிடிக்கப்படும் E சித்திரு, விழித்திரு, தனித்திரு எனக்கூறுகின்ற2 }க்கும் போது மற்றவனுடைய வறுமை துன்பம் ரித்திருக்கும் போதும் அதனால் ஏற்படும் கஷ் னையவர்களின் கஷ்டத்தை அனுபவவாயிலாக
மனப்பாங்கினைப் பெறுகின்றான். மும் பல மனித நேயத்தன்மையைப் பெற்றுக் றான். குறிப்பாக இந்து மத வைபவங்களான9) ராத்திரி போன்றவற்றை எடுத்து நோக்கும்போது பெரியோரை மதித்தல், தானதர்மம் செய்தல் ன் பெருமை போன்ற பல தத்துவக் கருத்துக் ற்படுவதன் மூலம் மதங்கள் மனிதனை மனித தய்வமாக மாற்றுகின்றன. அவை கூறும்வழி இ வோமாக!.
து பறிப்பதே அச்சம் இ

Page 27
இறைவன் எல்லா ஆன்மாக்கள் உள்ள அசையாது" என்பது நாம் அறிந்த உண்மை. ஆகவே, எல்லாப் பொருட்களிலும் எல்ல % அறியமுடியாதபடி இருந்து எங்களை இயக்கு "தொண்டர்தம் பெருமை சொல்லவும் ே N சிறப்பியல்புகளைக் கூறியுள்ளார். எல்லாவற்றை அறிய முடியாது. தொண்டர்கள் அருளாளர்கள் * களின் மனக் கண்ணாடியில் தோற்றமளிக்கிற R அவ்வடியவர்கள் எப்படி இறையருளை கள் அழுக்காறு, அவா, வெகுளி, இன்னாச்சொ அழுக்கற்ற துமையான கண்ணாடி போல நிற்கு கண்ணாடியில் தெளிவாக பார்க்க முடியும் எா முழுக்க முழுக்க கபடமற்ற முறையில் பார்க் 1% ஒலிபெருக்கி பரப்புவதுபோல் சொல்ல, செய 3 ஆகின்றார்கள். இறை சக்தி அருளாளர்களின் “தன்னுயிர் தானறம் பெற்றானை ஏ , வள்ளுவர் கூற்று உண்மைப்படுத்துகின்றது.
தன்னை அறிந்தவன் தலைவனை அ ஏன் நாம் அப்படி வரக்கூடாது என்றா 6llua'?
o y இ e ଗ ல், வெ முடியாதபடி ஆசையில் மாழும் நாம் எப்பொழு உண்டாகின்றதோ அப்பொழுதே நமக்கும் ஈள 2 அலை மோதும், தீய எண்ணங்கள் குடி கெ 3) ஞானம் வர நடமாடும் தெய்வமாகலாம்.
கழுவி எங்கள் மாயையை நீக்கினால் இறைய t நமது அழுக்கு மனத்தை மாற்றும் மரு R கிறோம். அதில் நம்பிக்கை இல்லை என்ற அலட் எங்கள் அறியாமை மறைக்கின்றன. அது எது நாயன்மார் தந்த திருமுறைகள் கைவ அறியாமைப் பசாசு எங்களை அணுகவிடுவதி
2. அறிவு பெருகும்போது ச
 
 

ா உயிர்களிலும் பாலில் நெய்போல் எங்களால் கிறார் கடவுள். வண்டுமோ” என்று ஒளவையார் அடியவர்களின்) யும் கடந்து நிற்கும் பெருமானை நாம் எளிதில் ா நாயன்மார் போன்ற உலகப் பற்றற்ற ஞானி TJ. S உள்வாங்குகிறார்கள் என்று சிந்தித்தால் அவர் 6) 66ö LDTuuTau 50360 6i (666 நம் மன இயல்பினர். ஆகவே, தூய அழுக்கற்ற வ்கள் உருவத்தை அப்படியே இறைவனையும்*) கின்றார்கள். அவர் செயல்களை எங்களுக்கு { லில் காட்ட, அருகதை உள்ள உத்தமர்கள் N
இருப்பிடமாகின்றன. னிைய மன்னுயி ரெல்லாம் தொழும்" என்ற2
றிவான் என்பது தெளிவாகின்றது. S ல், வரக் கூடிய சாத்தியக் கூறுகள் உண்டு. ax
குளி என்ற சேற்றில் புதைந்து அவற்றை நீக்க து அவற்றைவிட்டு இறையருள் பெறும் வாய்ப்பு; bவரனின் கருணை வெள்ளம் நம்மிடம் வந்து ாண்ட இடத்து, ஞான சூரியன் பிரகாசியான்S
e. i இல் ற்றப்பட்டு
ருள் வந்து சேரும். மனிதன் தெய்வமாகலாம்.
ந்து ஒன்றுண்டு. அதை நாம் தினமும் சந்திக் சியம் கைப்பண்ணுக்க கண் வேண்டுமா"
ம் உண்டு. அவற்றை வழிப்படுத்தத் தெரியாத
ങ്ങബ.
நீதேகமும் பெருகுகிறது
多驾 2ASS

Page 28
சேர்ந்தார்க்கு யாண்டும் இ தேவாரம் முதல் திருமுறைச்செல்வ இஎப்படி இறையருள் கிடைக்கும், நம்பினார் கெடு இபாராயணம் செய்து எங்கள் பிணியைத் தீர்க்கல கடவுள் தன்மை வெளிப்பட்டு இதே பிணி தீ உண்டு. அதுவே திருவருள் மருந்து தந்தது :
வற்றாத அருள் சொரில் வணங்கிடு நீதினமே!
i6ODLID
கரைதனிலே கோவில் வகாண்டவன் எங்கள் அண்டித் தொழுவோர்க்கு
அல்லல் களைந்திடும் ஐயண் உமை மகனே!
வள்ளி தெய்வானைக்கு
O
வணங்கிடுவாய் மனே வள்ளல் அவன் பதம்
pத்தி வணங்குே வாழ்வெண்றும் ஈடேறுே S)22 குழந்தைகளே ஏழை
 
 

வ்களை வைத்துக்கொண்டு தீண்டாதிருந்தால் வதில்லை, நம்பிக்கையோடு இச்செல்வங் ாம். அப்பொழுதே எங்களிடம் உறைந்திருக்கும் இ க்கும் மருந்து பித்தம் தெளிய மருந்தொன்று உந்தனை கொண்டது எந்தனை யார் கொலோ R
அவர் வேறு என்ற நிலை இல்லை எம்மைத் ?
folub'
(செல்)
Gail
வசல்)
喻
D
jr
O (Sharsi)
களின் செல்வங்கள்

Page 29
5 காலமது. நாகரீகம் என்பது யாழ்ப்பாணத்திற் கல்விக்குச் சமயங்கள் கைகொடுத்த பாதைய கட்டுப்பாடு, கலைகள், கெளரவங்கள் மலிந்த போர்வையிலும் சரி யாருமே பிசக முடியாத கா இளம் பராயத்தவர்களும் சரி கண்டபடி அங் முடியாத உலகமது ஆண்களும் சரி, பெண்க ? சைவமும் மகிழ்ந்து வாசம் செய்த பண்பா வேளையில், நம் இளமை வயதினரைச் சீராக வென்ற நல்ல பெண்மணிகளாக, அளவெட்டியி
கருதாது பேறு தந்தவர்களாவர். அத்தகு பெண் தாண்டிச் செல்லும் போதும் நாமும் புனிதமாகி நாம் எங்கே போகின்றோம் என்ற இலக்குத் ே * மனிதன் வென்றுவிட்டான். மனிதம் வெல்லப் வெல்லப்பட்டுள்ளது. நாம் வெல்லப்படவில்லை
01. சேதுப்பிள்ளை அக்கா 03. கற்கண்டு பொன்னம்மாக்கா 05. பண்டிதை அம்மா 07. மனோன்மணி அக்கா 09. இராசம்மாக்கா 11. இளையபிள்ளை அக்கா 13. கமலக்கா 15. மங்களேஸ் அக்கா 17. மகேஸ் அக்கா
ஆகிய பெயர்களைக் கொண்ட ஆலயம் வந்து ஏதாவது ஒரு பணியை ஒழுங்
நல்லதையே பேசு நல்ல
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ன்னதாக நாம்சிறுவர்களாகத் துள்ளித்திரிந்த இ கு விண்ணப்பிக்கத் தயங்கிய வேளையது. து. பக்குவம், பண்பாடு, பயபக்தி, கண்டிப்பு,
காலமது. பாதையிலும் சரி, படிப்பிலும் சரி,இ லமது. குழந்தைகளும் சரி, சிறுவர்களும் சரி, இ) கு இங்கு நிற்கவோ, காணவோ, தடுமாறவோ 2: ரூம் சரி உடை, நடை, பாவனையில் தமிழும், { டது. இவ்வாறானதொரு நேர்த்தியான காலX வும், உதாரணமாகவும் வழிகாட்டி நம்மனதை ல் பலர் வாழ்ந்துள்ளனர். அவ்வாறான பலரில்)
ண்களைக் காணும் போதும், பேசும் போதும்,
விடுவோம். (ஆம்! இப்போதைய நிலையில் 2: தாற்றுப் போய்விட்டது. சுருங்கச் சொன்னால் படவில்லை. "நான்” என்ற சொல் மட்டும்
மாறாக என்னை "நான்” மகிமைப்படுத்துகின்' இருக்கின்றான். அந்த மனிதன் என்றுமே அடிமை மேடைக்கு வரவில்லை) அவ்வாறு மனிதமதை பும், நாம் வாழ்ந்த சமூகத்தையும் வாழ வைத் ழிதந்த ஞானச்சுடருக்கு என்றும் வணக்கங்களும் { நான் வணங்கும் நல்ல பெண் மணிகள் :-
02. சேவையர் அம்மா 04. செல்லம்மாக்கா 06. மீனம்மாக்கா 08. வள்ளியம்மை அக்கா
10. பநுவதக்கா 12. செங்கமல அக்கா
14. ஆச்சிமுத்தக்கா 16. சின்னம்மாக்கா
வர்கள் தினமும் கும்பழாவளைப் பிள்ளையார்

Page 30
49 SN6)
யாவது எழுதுவதற்கு ஒரு சந்தர்ப்பம் கிடை பூஜிக்கின்றேன்.
சிவபெருமானால் ஆரம்பிக் * கப்பட்ட வைத்திய வரலாறு முதல் இதி * முதல் அகத்தியருக்கு வழங்கப்பட் 2 டது. இதனால் சிவபெருமானுக்கு வைத் s திரன் என்றும்ரெகுப்பது கு
மனித உடலுக்கும் ஆலயத் 宅 தோற்றத்திற்கும் ஒற்றுமை உண்டு % இதனைத் திருமூலர் இப்படிக் கூறுகின்றார். உள்ளம் பெருங் 4 இது வள்ளல் பிரானாரு
வாப் தெள்ளத் தெளிந்த சிவன் கள்ளப் புலனைந்து
இதன்படி கோபுர வாக இருதயம் மூலஸ்தானத்தையும் வயிற்றுப் பகு இனிக்கப்படுகிறது. மனிதன் இறந்தபின் கிரிை கொடியேற்றத்திற்கு சுண்ணப் பாடல் படிப்ப அந்தக் காலத்தில் சத்திர சிகிச்சை நை அவர் வேதனைப்பட்டார். இதை உணர்ந்த அ
5 இருக்கக் கண்டார். உடனடியாக அதை எடுப்பத
O து ஊமை சிஸ்யன் 0 hošti se Los ಪಿ G பைப் பொருத்தினர்கள் அன்றிலிருந்து ஊமை சி
சித்த மருத்துவத்தில் பாவிக்கப்படும் இருந்தன. இதன்படி, சிவன் குளிகை, காய் இ நோய்களைக் குணமடையச் செய்யும்.
விஷ்ணு சக்கரம் இது விஷ்ணுவின் சக் N சன்னிதோஷம், படுவன் காய்ச்சல் போன்ற
இன்று சித்த மருத்துவத்திற்கும் ஆங் * இருக்கிறது. எதற்கும் மூலிகை மூலம் பெற னதே மருந்து வகைகள். இதனைப் பெரும் ஆகவே சைவ சித்தாந்தத்திற்கும் ச தொடர்புகள் உண்டு என்பதை அறியத் த(
“நோயற்ற வாழ்வே
些a ஞானிக்கு இல்லை
NAZA
 
 
 

bij. 67ïULg (ypigub? ଛର୍ଣ୍ଣ ରାing ତିt; றை தமையை எண்ணி யான் அவ்வாத்மாக்களைப் ----------------
(U த்தலகு
7 மணி விளக்கே
தி (தாப்புள் கொடி) கொடிக் கம்பமாகவும் வர் கக்காக சுண்ணப் பாடல் படிப்பதும் ஆலயக்இ தும் ஒரே சம்பவமாகும். டபெற்றது, நக்கீரனுக்கு ஒரே தலையிடி இதனால் கத்தியர் தன்னுடைய சிஸ்யனுக்கு சைகையால் டய் பிளந்து பார்த்தபோது மூளையில் ஒரு தேரை ற்கு ஆயத்தமானர். அதற்காக ஆயுதம் (குறடு); ான். பின்பு ஒரு தாம்பாளத்தில் தண்ணிர விட்டு சிர%
மருந்துகள் இறைவனைக் குறிக்கும் மருந்தாக9 |ச்சல், இருமல், தலையிடி, தடிமன் போன்ற
கரம் எப்படி விரைவில் செயற்படுகிறதோ அப்படிஇ) நோய்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. லெ மருத்துவத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு பட்டதும் தாவரங்கள் மூலம் பெறப்பட்டதுமா? நிபுணர்கள் கூட ஏற்றுக் கொண்டுள்ளார்கள். த்த மருத்துவத்திற்கும் இன்னும் ஏராளமான கின்றேன். :
K M. W
குறைவற்ற செல்வம்"
- DI.V. பாலகிருஷ்ணன் அவர்கள் -
துன்UU ub
இன்பமும்
8 ܪܶܬ݁ܽsܠ

Page 31
SKANAANZ ******سسیہ CIC*NSYSTEMSNITTSS-IS
* S_Yళ సా-R-? -- 2 :
யோகமாயை ஆகிய துர்க்கையைக் கியதும், அவனது கைகளில் இருந்து அக்கு “உன்னைக் கொல்பவன் ஏற்கனவே பிறந்து வ *பச்சிளம் குழந்தையைக் கொல்லாதே, உண்ை
இவ்வாறாக
"வித்தகி வைஷ்ணவி ெ வெந்திடு கம்சன் கொதித் பத்துத் தினங்களுட் பிற பாலகர் தலைகளை வெ இந்த அதிசய வார்த்தைகளைக் கேட்ட நீகறகற வென்று கடித்தான். தோள்களைத்
தீப்பொறிகள் பறந்தன. ஏவலாளரை அழைத்தா சென்று பத்து நாட்களுக்குள் பிறந்திருக்கும் எ வாருங்கள். அக்குழந்தைகளுக்குள்ளே கண்ண6 எண்ணில்லாக் குழந்தைகள் கொண்டு களையும் அந்த மகா கொடும்பாவியான கம் இகுவித்தான். அந்தத் தலைகளுக்குள் ரீ கிரு காணவில்லை போல் இருந்தது. இதனால் கம் *ணன் வாழ்கிறான் எனக் கூறி மேற்கொண்டு "வெட்டிக் கொணர்ந்திட்ட வேனுகோ பாலனின் தை k La AguÝ Luarašgavið Gøraga
பாலரைக் கொல்ல ஒரு தமது அசுர அமைச்சர்களுடன் கல கொண்டான். பூதனை என்பவள் சூனியம் வ அறியும் ஆற்றல் மிக்கவள். எனவே கிருஷ்ண R ல்ல வல்லவள் என்பதை அறிந்தான். 怒波丝捻 தொல்லை கொருக்
 
 
 

5ல்லில் அடித்து கொல்வதற்காக கம்சன் ஓங்? ழந்தை நழுவி ஆகாயத்தில் உயரச் சென்று' ாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறான். தேவையில்லாமல் Dயான எதிரியைத் தேடு" எனக்கூறி மறைந்தது.%
2ாழிகேட்டு } தெழுந்தான் திருக்கும் ட்டுவித்தான் a
. கம்சன் கடுங்கோபம் கொண்டான் பற்களைக் தட்டினான். உடல் நடுங்கினான். கண்களில் இ
ன் "எனது அரசாங்கத்தில் உள்ள நாடெல்லாம்.இ ல்லாக் குழந்தைகளின் தலையையும் எடுத்து * இருப்பான். சீக்கிரம்" என்று கட்டளையிட்டான். வரப்பட்டன. எல்லாக் குழந்தைகளின் தலை சன் தனது வாளாலே வெட்டி மலை போல், ஷ்ணரின் அம்சம் கொண்டதான தலையைக்
ஈன் ஆர்ப்பரித்தவாறு எங்கோ மறைந்து கிருஷ்;
என்ன செய்வது எனச் சிந்திக்கலானான்.
லயில்லை என்று 3. " வஞ்சனையால்
A56parapuu dova. ) ந்தாலோசிக்கையில் பூதனை பற்றி அறிந்து| ாய்ந்த பெண் அரக்கி ஒழிந்திருந்து எதையும்
ர் இருக்கும் இடத்தை அவளே கண்டறிந்து
டனே அப்பூதனையை அழைத்து நகரங்கஸ்
தம் உறுப்பு நாக்கு NA

Page 32
$கும்படி செய்வாயாக” என்று உத்தரவிட்டா
விரும்பிய உருவை எடுக்கும் சக்தி 2யத்தில் பறந்து கொண்டிருந்தாள். அப்போ $ அவள் அங்கு சென்றதில்லை. அதனால் கிே கள் நோக்கி நடந்தாள். அழகிய ஓர் பெண் மேனை சென்றாள். அவளது அழகிய தோற் அவளின் அழகில் வியந்து யசோதை அவ6 * தையும் அழகிய உருவெடுத்த பூதனை க "பொல்லாத கம்சனின் கி
Ababa, 662 மல்லாடி யவள் முலைை
மாய்த்திட்ட நந்தகோபன் மனையுள் கிருஷ்ணர் * மெதுவாகக் குழந்தையை கையில் எடுத்தா வாஞ்சையினால் கையில் எடுத்து வைத்துள்: S சுற்றும் முற்றும் பார்த்தாள் யாரும் இல்ை நச்சுப்பாலை ஊட்டத் தொடங்கினாள். சிறி * தையாகிய கிருஷ்ணர் இறந்துவிடுவான் எனக் தான் அவளுக்கு விளங்கியது! குழந்தைய அல்ல. தனது உயிரை என்பது. உடனே ஒலி * கிருஷ்ணர் அவளின் உயிரைக் குடித்துவிட் $ அரக்கி ரூபத்திலே செத்துக் கீழே வீழ்ந்து கொடியவளான பூதனையின் உயிை * உடலில் இயல்பான பச்சிளம் குழந்தையின் $யாடிக் கொண்டிருந்தார்.
இறக்கும் போது பூதனை அலறிய 2 சுயஉருவையும், இறந்து கிடப்பதையும் கல $ தவழ்ந்து விளையாடுவதைக் கண்டு ஓடிச்
உடனே ஆயர்கள் ஒன்று சேர்ந்து அ 2 கஷ்டப்பட்டு தூக்கி வெளியே எடுத்துச் செ * குழந்தையைக் காப்பாற்றியதை எண்ணி எல்லே ஆபத்தையே நீக்கிவிட்டு ஒன்றும் அறியாத கொண்டிருந்தது.
uшпавлопөл 二 سیدھ سے ہمہ حصے ہیS
 

ன். அதற்கு அவளும் இணங்கினாள். S கொண்ட பூதனை குழந்தையைத் தேடி ஆகா ? து கோகுலத்தைக் கண்டாள். அதற்கு முன் இ p இறங்கினாள். குழந்தைகள் வாழும் இல்லங் உருவெடுத்து அக்குல அரசன் நந்த கோபன்) ரத்தைக் கண்டு திருமகளே வந்து விட்டதாக இ ளை வரவேற்றாள். கோகுலத்து கோபியர் மன3 வர்ந்துவிட்டாள். ܫܡ܊ கட்டளைப் படியே ங்கொடியள் பாலூட்ட வந்தாள் 2ய வாரிக் குடித்து ன் மாயவன் வாயாற் கழத்தே" : தொட்டிலில் துயில் கொண்டு இருந்தார். 2 ள். இதனைக் கண்ட யசோதை குழந்தையை { ாள் என நினைத்து சென்றுவிட்டாள். பூதனை ல என்று தெரிந்ததும் குழந்தைக்குத் தனது து நேரத்தில் தனது பாலை அருந்தி குழந் கருதிப் புகட்டியவளுக்கு அச்சிறிது நேரத்தில் கிய கிருஷ்ணர் குடிப்பது தன் நச்சுப்பாலை )மிட்டுக் கத்தினாள். அலறினாள். பயனில்லை 2 டார். பெண் உருவம் நீங்கி தனது சுயமான
மடிந்தாள். ர முடித்த கிருஷ்ணர் அவளின் பூதாகரமான செயலாக அங்கும் இங்கும் தவழ்ந்து விளைஇ
ஒலிகேட்டு ஓடிவந்த யசோதை பூதனையின் ன்டு தனது பச்சிளம் குழந்தை அவ்வுருமேல் இ சென்று கிருஷ்ணரைத் தூக்கலானாள். அப்பூதனையின் பூதாகரமான உடலை மிகவும் ? ன்று சிதைமூட்டினர். பெரிய ஆபத்திலிருந்துஇ ாரும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறித் துதிக்கலாயினர்.3 வர் போல குழந்தை நிம்மதியாகத் தூங்கிக்

Page 33
76. Iniugat dalagay
விரைந்துரையார் மேன்மேல் உ
பரந்துரையார் பாரித்துரையார் 6
சில் எழுத்தினாலே பொருள் அ
சொல்லுக செவ்வி அறிந்து ஒருவரிடம் ஒன்றைச் சொல்லுகிற ே வற்றையே மேலும் மேலும் சொல்லிக் களை கோடிட்டுக் காட்டாமல் விள நீண்ட நேரம் பேசமாட்டார். செரி சொற்றொடர்களிலே, கேட்பவர் விளங்கி அறிந்து கவனமாகப் பேச வேண்டும். பரந்து - விரிவாக; பாரித்து - விளக் QF66 - FLDutb.
77. இவர் அல்லவா பெணர்
தம்மேனி நோக்கார் தலை உள
எம்மேனி ஆயினும் நோக்கார் த
தம்மேனி அல்லால் பிற. தன்னுடைய உடல் அழகு கண்டு தாே தலைவாரி முடிக்க மாட்டார். கையே எவ்வளவுதான் அழகுடையதாக இரு அல்லாமல் பிறர் உடல் அழகு பார்க்
78. நீங்கவும் கடடாக நெருங்கவும் கூ
பிறரொடு மந்திரம் கொள்ளார்
சாரார் செவி ஓரார் சாரின் பிறிே
தேர்வார் போல் நிற்க திரிந்து மன்னர் முன் இருக்கும் போது மற்ற6 னுடன் மிக நெருக்கமாக இருந்து வி
உள்ளதைச் சொன்ன
 
 
 

ரையார் பொய்யாய ஒருங்கனைத்தும் டங்கக் காலத்தால்
பாது, வேகமாகப் பேசமாட்டார். சொன்ன கொண்டிருக்க மாட்டார். பொய்யான செய்தி) க்கிக் கொண்டிருக்க மாட்டார். விரிவாக ால்ல வேண்டியவற்றை எல்லாம் சில க் கொள்ளும் வகையில், காலமும் இடமும்
கி; சில் - சில; எழுத்து - சொற்றொடர்;
ாரார் கைந் நொடியார் 56060DE56
ன பெருமைப் படமாட்டார். கண்ட இடங்களில் X பாடு கை புடைத்துக் கொள்ள மாட்டார்.% ந்தாலும் தம் கணவன் உடல் அழகை 55LDITILIT).
AZAM SV இறைவனைச் தொன்று
ர்களுடன் ரகசியம் பேசக் கூடாது. மன்னS டவும் கூடாது. அரசன் அடுத்தவர்க்குச்
ால் ஊருக்குப் பகை

Page 34
79.
60.
3.
公级丞”
சொல்லுவதைக் காது கொடுத்துக் கேட்க
நேர்ந்தால்; வேறு எதையோ நிலை குறிப்பால் எதையும் வெளிக்காட்டிக் மந்திரம் - இரகசியம்; ஒர்தல் - ஆ பெரியோர்க்கே உரிய பெருங்குன துன்பத்துள் துன்புற்று வாழ்தலு இன்ப வகையான் ஒழுகலும் - செறப்பட்டார் இல்லம் புகாமை திறப்பட்டார் கண்ணே உள. துன்பம் வந்த காலத்தில், தன்னுடைய வர் படும் துன்பத்துக்கு, வருந்தி வா வதோடு, அந்த மகிழ்ச்சியை மற்ற அன்பில்லாத தீயவர்கள் வீட்டுக்குப் குணங்களும், ஒழுக்க நெறிப்படி வா இருக்கும். ஒழுகல் - நடத்தல்; செறப்படுதல் - குலப் பெயர் வைத்துக் கடப்பிடக்கி தெறுவந்தும் தம்குரவர் பேர் உ உறுமி நெடிதும் இராஅர் - ெ என்று முறை கொண்டு கூறார் நன்கறிவார் கூறா முறை. கோபப்பட்ட காலத்திலும் பெரியவர் யோர்கள் பெயரைச் சொல்வது மதிப்பு கோபம் கொண்டால் நீண்ட நேரம் ( நீளும் கோபம் அதிகமாகும் என்பதா பாராட்டிப் பேசமாட்டார். இழிந்த கீழ்ச யோர் குலப் பெயர் - சாதிப் பெயர் தெறு - கோபம்; உறுமி - கோபித்து சிறந்தவர் செயல்
புழைக்கடைப் புகார் அரசன் ே இவற்றுக்கண் செவ்வியார் நோ தொழிற்குரியர் அல்லாதவர். ஒருவர் வீட்டுக்குப் போகும் போது, பி சபையிலும், அந்தப் புரத்திலும் நற்கு ஒழியப் போக மாட்டார். வேலைக்குரி LDIT'LITj856ft. புழைக்கடை - பின்வாசல்; கோட்டி - - சிறந்தோர்.
புலன்களை அடக்க
 
 
 

ாத்துக் கொண்டிருப்பவரைப் போல, முகக்
கொள்ளாமல் இருத்தலே நல்லது. Tugbo).
ம் இன்பத்துள்
அன்பில்
இம் மூன்றும்
துன்பத்தைப் பொறுத்துக் கொண்டு, அடுத்த ழ்வதும்; இன்பம் வந்தபோது, மகிழ்ச்சியடை வர்களுடனும் பகிர்ந்து கொண்டு நடப்பதும்;
போகாது விலகியிருப்பதும் ஆகிய மூன்று? ழம் உயர்ந்த பெரியோர்களிடத்தில் மட்டுமே
வேறுபடுதல்; திறம் - ஒழுக்கம், நேர்மை, ia LAIAS V உரையார் இல்லத்து பரியாரை
புலையரையும்
கள் பெயரைச் சொல்ல மாட்டார்கள். பெரி2 புக் குறைவு என்பதால், வீட்டில் மனைவியிடம் வீட்டில் இருக்க மாட்டார். இருந்தால் பேச்சு ல், பெரியோர்களை எப்போதும் உறுவுமுறை2) ாதியினராயினும், அவர்களை கற்றறிந்த பெரி
சொல்லி அழைக்கமாட்டார்கள். S. ; முறை - பிறப்பு, உறவு.
காட்டி உரிமை க்காரே அவ்வத்
ன்வாசல் வழியாக நுழையமாட்டார்கள். அரசR ணம் உடைய பெரியோர்; வேலை இருந்தால் பவரைத் தவிர வேறு எவரையும் பார்க்கவும்
அரசவை; உரிமை - மனைவி; செவ்வியார்

Page 35
Zീബ്രീ
ཀློག་སྒྲ་གཟིག་
சூரபதுமனுக்குச் சிங்கனும் தாரகனும் |றிறம்பாதவர். சூரபதுமன் தந்தை சொல் மிக்கே Sநிற்பவன். தாய் சொல்லையும் தட்டாதவன். அ வருளிலும் திருவருளிலும் தவவருளிலும் மூ முழுமுதற் பரம்பொருள் சிவபெருமான் மாலின் மைந்தர் பிரமதேவர். பிரமதேவருடைய * மைந்தர் சூரபதுமன், என்றால் சூரபதுமனுை
8 எடுப்பிற்கும் சொல்லவா வேண்டும்!
GJughno6ö uDTS udr60u Jugo60Lu t திரமாக மனத்தில் மதித்தான். விரயாகத்தை ெ 2 சிவபெருமானுடைய திருவடியை மறவாத சிந்ை தரிசனம் தந்தார். வேண்டும் வரங்களைக் கேட்ட யாது மேலுஞ் சிறப்புக்களைச் செய்தருளின சூரபதுமன் காசிப முனிவரிடத்தில் வி தந்தை தனயருக்கு நடைமுறைப் புந் N அசுர குருவினிடம் அனுப்பி வைத்தார். சுக்க * பொய்ஞானத்தை நன்ஞானமாக சூரனாதியோ சென்று கண்டிடும் படி அவற்றின் இயல்புகள் சூரபதுமன் தம்பியருடன் அண்டங்கள் திக்கு விசயத்தை மேற்கொண்டான். ஆயிரத்து 2 ஆண்மையையும் புகழையும் போற்றச் செய் «IX புகழ் பூத்துப் பொலிந்த சூரபதுமனை
அரக்கர், அவுணர், இயக்கர், நாகர் திக்குக் வேற்றார்கள்.
சூரபதுமன் வதிவிடமாகக் கடலின் நடு மாடம் மாளிகை, கூடம் கோபுரம் சோலைகள் 4களோடு தேவதச்சன் தன் கல்வி வித்தகத்தால் மகேந்திரபுரம் என்ற நாமமும் நாட்டப் பெற் பிரமதேவர் ஒரு நன்னாளில் சூரபது மற்றைத் தம்பியருக்கும் ஏனையவர்களுக்கும் 6 இடங்களில் அமரச் செய்தான்.
NŘAQ சூரபதுமன் மகேந்திரபுர மாளிகையில் 2) மக்களின் ஆசை எப்பே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பழவேல் அவர்கள் -
தம்பியர். இருவரும் அண்ணனுடைய சொற் S தார் மந்திரம் இல்லை என்னும் கொள்கையில் வர்கள் யாவரும் அசுர குலத்தவராயினும் குரு ழ்கித் திளைப்பவர்கள். . சிவபெருமானுடைய மைந்தர் திருமால். திருஇ மைந்தர் காசிப முனிவர். காசிய முனிவருடைய% டய துடுக்கிற்கும் கடுப்பிற்கும் மிடுக்கிற்கும்
மகா வாக்கியமான “வீரயாகம்” என்பதை மந் வற்றிகரமாக பல்லாண்டு காலமாக வேட்டான். தயனாகி வேள்வியைப் புரிந்ததனால் சிவபிரான் ான். பிறைசூடிப் பெருமான் கேட்டதோடு அமை TJ. பினவினான். "இனி நாங்கள் செய்வது என்ன? தியைப் புகட்டவல்லவர் புகர் என்று உன்னி) கிராச்சாரியார் மெய்ஞ்ஞானத்தை மறைத்துப் 2 ருக்கு உபதேசித்தார். அண்ட கோசங்களைச் ளை உள்ளவாறு உரைத்தார். ரில் தன்னுடைய ஆணையை நிலைநிறுத்த 3. எட்டு அண்டங்களிலும் தன் ஆணையையும் 3 தான். t , அமரர், அமரர் கோன் பிரம விட்டுணுக்கள்,% காவலாளர், அனைவரும் எதிர்கொண்டு வர
}வனாக நன்னகர் ஒன்று நிர்மாணிக்கப்பட்டது. ா, வாவிகள், பொய்கைகள், தெருக்கள் வீதி { b அமைத்துக் கொடுத்தான். அந்நகருக்கு வீரS B5. மனுக்குப் பட்டாபிடேகம் பண்ணி வைத்தார். அதே போல நகர்கள் நிர்மாணித்து வெவ்வேறு SI
மன்னாதி மன்னனாக, அத்தாணி மண்டபத்
தும் குறைவதில்லை

Page 36
A
A.
S
A.
3.
* Zz422ü 2 சிம்மாசன்த்தில் வீற்றிருந்து அரசு புரிந்தான் மன்னன் தேவரை ஏவல் கொண்டா பின்னர் அரசன் திருமணம் செய்யச் ளான பதும கோமளை என்னும் பாவை நல்ல தேர்ந்தெடுத்தார். பொருத்தம் பார்த்துச் சூர கம்பலை உம்பர்கள் போற்றச் செம்பொன்ம டாடப்பட்டது.
அந்நாளில், அவுணர் கோமான் ஆற்றி என்னும் பாவையினுடைய உதரத்தில் கரு பூரண சந்திரன் உதரம் போந்து கருவி தாற் போல ஒரு புதல்வன் வந்து பிறந்தான
அந்தக் கட்டழகுடைய மைந்தன்
உறங்குவது வழமை. ஒருநாள் சூரியனுடை
வந்து மைந்தனுடைய மேனியிற் பட்டது. பு சுளித்து விழித்தான்.
அக்கணம் அம் மைந்தன் மிக்க கோட தில் துள்ளிப் பாய்ந்தான். செங்கதிர்ச் செல்ல இராகு கவ்விக் கொண்டது போலக் கையில் தில் மைந்தன் மாளிகைக்கு வந்தான்.
தவத்திலும் தலையாயது வேறு ஒ6
வேண்டிய வேண்டியாங் மிண்டு முயலப் படும்
கணத்திற்கு மைந்தன் செயல் இலக்கியமா மைந்தன் மாளிகையில் தன்னுடைய தான். தொட்டிற் கால் அழகு மிக்க மணியின பின்னர் முன்னையதைப் போலத் தொட்டிலில்
அச்சம்பவத்தை அறிந்த அமரர்கள் உயிர் ஒடுங்கினார்கள்.
'உலகம் உவப்ப வலனேர்பு திரி தரு மையை பார் படைத்தோன் பார்த்தான். சூர கொண்டான்.
தாமரைப் பொருட்டுறைவோன் இந்தி சூரபதுமனை வந்தடைந்தார். முதலில் மன்ன சொல்லுகின்றார்.
“அரசே! புத்திரன் வைத்த வித்திகச்
பகைவன் தன்னைத் தருதல் வேண்டும்” எ
ஒருபோதும் sub6ëa
SAZAN w
 
 
 
 

ாளை சூரபதுமனுக்குப் பட்டத்துத் தேவியாகத்இ பதுமன் பதுமகோமளை மங்கல மணவினைக் ாளிகையில் வெகு கோலாகலமாகக் கொண்
ய தவத்தின் சீரால் பட்டத்தரசி பதுமகோமளை ே ப்பம் உருப்பெற்றது. --ミ
ல் உருவாகிக் குழவிப் பொலிவோடு அவதரித்( ர். அவன் இயமனுக்கு இயமன் போல்வான். கம்பலம் கொண்ட செம்பொற் றொட்டிலில் ய கதிர் வீச்சு ஜன்னலின் துவார வழியாக 3 அதனை அவதானித்த மைந்தன் சூரியனைச்
ங்கொண்டான். ஆரவாரித்து எழுந்தான். வானத் வனைத் தன்னுடைய செங்கையில் பற்றினான். கவர்ந்து கொண்டான். மீண்டும் நொடிப் பொழு
ன்று உண்டோ, கெய்தலாற் செய்தவ
- (265) Y.: என்னும் வள்ளுவனாருடைய குறள் இலக்N னது எனலாம்.
தொட்டிற்கால் ஒன்றில் பகலவனைப் பிணித்2 ால் சொலித்தது. ஆதவனை வலிந்து கட்டிய f கண் வளர்ந்தான் சூரபதுமனுடைய காதலன். எல்லோரும் நெஞ்சம் நடுங்கினார்கள். அஞ்சி
பலர்புகழ் ஞாயிறு வானில் வலம் வராத் தன் ன் மைந்தன் செய்த சூழ்ச்சி என்று தேர்ந்து
ரன் முதலாம் இமையவர்கள் தற்சூழ்ந்து வர ாதி மன்னனுக்கு வணக்கம் செலுத்திய பின்
சிறையை விடுவித்துப் பேரிருளுக்குப் பெரும் இ ன்றார்.

Page 37
ரேசர்க்கரசன் ஆச்சரியத்தோடு அ "பிரமரே! வானில் இறைமை செலுத்து இதுவரையில் அதை நான் அறிந்திலேன். எ
3 அருந்தவறு ஆற்றியிருக்க வேண்டுமே.” 6
“அரசே! அற்றம் இல்லாத ஆதவன் கதி கோபங்கொண்ட குழந்தை சூரியனைப் பற்றி சூரபதுமன் மைந்தனுடைய சூரத்தனத் சற்று நேரம் செல்லப் பிரமதேவரைப் பார்த் “பிரமரே! நிரே மைந்தனிடத்தில் செ
வார்த்தை இயம்பும். அவன் பரிதியை சிறை எடுத்தியம்பினான் எண்திசை போற்றும் இை
நான்முகன் நல்லது என்று சூரனிடத் அணுகினார்.
பொன்னாட்டுப் பூங்கொடிகள் போன்ற தாலாட்டுப் பாட்டைச் சுவைத்த வண்ணம் பெ அடைந்தார். அவன் பிள்ளைக்கு அளவிற்கதிக
இ) அன்பினோடு ஆசீர்வதித்து அருகில் நின்ற பல
“என்னிடத்தில் என்ன பரிசில் ஏற்பதற்கு மைந்தன்.
"ஆதவனுடைய அருஞ் சிறையை அ கர்த்தா.
"தொல்லோய் உம்முடைய பெரும் சிறை விடுப்பேன்" என் பகர்ந்தான் பாலகன்
பிரமதேவர் அக்கணமே தமது பிரமப் சூரன் செல்வன் செங்கதிர்ச் செல்வை மலராசனர் மைந்தனைப் பாராட்டினார். "இப்ப மோக அத்திரத்தையும் ஈந்தார்.
படை கொடுத்தலும் பகவலரோடு ட
மன்னர் மைந்தன்.
VM
சூரபதுமன் அச் சம்பவங்களை எல்லாம் ஆ புதல்வனுக்குப் பானுகோபன் என்னும் இயற் கோபப்படுபவன் என்னும் காரணப் பெயரன்றி L/6aDLuM67tf52563yub Lk456saM7 விடையளித்தனன் ருதைய நடையளித்தனன் புதல்வ ளிடையளித்தனன் பானுே
岛
அறியாமல் ിഞ്ഞു Gertů SZAý
STANS NANS
 

ம் இரவியை என் மைந்தன் சிறை செய்தானா? ன் மைந்தன் அதை ஆற்றுவதற்கு ஆதவன் என்று வியந்தான் வேந்தன். திரணு தங்கள் தனயன் முகத்தில் அணுகியது. ச் சிறை செய்தான்” என்றார் பிரமதேவர். தைக் கேட்டு மிக்க மகிழ்ச்சியில் திளைத்தான்.இ துப் பகர்கின்றான். ல்லுவீர், அவன் மனம் மகிழ நான்கு இனிய
விடுப்பான். அழைத்துச் செல்லுவீர" என்றுஇ றயவன். ந்தில் விடைபெற்றுச் சென்றார். மைந்தனை (
மேனகை, அரம்பை, திலோத்தமை ஆனோர் இ ான்மணித் தொட்டிலில் பொலிந்த புதல்வனை மான வாழ்த்துகளால் வாழ்த்தினார் பிரமதேவர். டைப்பாளியைப் பார்த்தான் மைந்தன், பின்னர், இ) த இங்கு வந்திர, பிரமரே?” என்று வினாவினான் 2
கற்ற வந்தோம், மைந்தா" என்றார் சிருட்டி
படையை எனக்கு அளிப்பிரேல் பானுவைச் (
படையை மைந்தனுக்கு மகிழ்ந்து அளித்தார். னச் சிறை விடுத்தான். மகிழ்ச்சியில் திளைத்த டையையும் பெற்றுக்கொள் மைந்தா” என்று
ங்கயத் தவிசினருக்கு விடை கொடுத்தான்
அறிந்து ஆலோசனை பண்ணினான் அந்நன்னாளில் பெயர் இட்டான். பானு சூரியன். கோபன் -
இயற்பெயர் ஈந்தான் என்பது கந்தபுராணம்.இ டு பங்கயத் தவற்கு’** a 256tatD6Du/ வினாவி3 றுக் கன்னதோர் நன்ன
கா பன்னெனு மிஜிது
*
تن ته
வரை ஏற்றுக்கொள் *.
Na

Page 38
செல்லையா குடும்பம் ஊெ
செ. சம்பந்தநாதன் லண் நா. கதிர்காமநாதன் கொ பிரவின் ஈசன் சங்க கிஷானி ஈசன் சங்க சின்னத்துரை புஸ்பவதி ஸ்ரே தர்சினி மகேந்திரம் C.A. ஆ. இராசரத்தினம் கொழு கார்த்திகேஸ் மாஸ்ரர் முறிக Dr. க. சிவஞானசூரியர் கொழு சபாரெத்தினம் ஈஸ்வரசர்மா uJTupi க. சபாபதிப்பிள்ளை e66 சி. மணிவாசகன் கொழு மு. நவரத்தினம் Gabird வில்வராசா ஜெகத்நாதன் (UGOff சி. குமாரசாமி குடும்பம் பத்த சுப்பிரமணியம் வன்னியசிங்கம் நவின பொ. வரதராசா கோவி சிவமுத்துலிங்கம் மூலம் இந்துப் பேரவை ரவிக்குமார் தமயந்தி 6t சிவசுப்பிரமணியம் ஆன சிவசுப்பிரமணியம் மூலம் ஞானரூபன் பா. அன்னஞானம் சுழிபு தயாபரன் பிரசாத் கோன குணம் சுதாகரன் götbLit ந. தேவகுமாரன் ԼM59 ரஜனி பாப்பம்மா L86) அ. இளங்கீரன் நெல் ஜெயக்குமார் சங்கீதா நவா6
ண்பக்ை 6
 

T66
சன்றோட், சுண்ணாகம்
நிறுவனம் யாழ்ப்பாணம்
ՔլDԼ!
56org
ழம்பு
uTGOUTib ஸ்திரேலியா publ
$குவில் லி) நவக்கிரி
மேனி, அச்சுவேலி
τιρ6υ
பிற்கடவை, துன்னாலை மத்தி
அன்பர்கள் கனடா
உடுவில்
ந்தநிலையம், கரவெட்டி
b
irrelso செட்டி
வீதி, அரியாலை
லி ólung
லி தெற்கு, மானிப்பாய்
1000000 છે
21,800.00
01 மூடை அரிசிசாமான் 10,000.00
15,000.00
S000.00
8000.00
500000 S. 2000.00 3.
2000.00 100000 S.
300000 2000.00
2000.00
100000
100000
100000 iš

Page 39
ந. கரீந்திரன் குடும்பம் (திருமலை) சபாபதி கந்தையா பிரதீஸ்வரன் (கொழும்பு) புறுடி
* கே. குமாரசாமி σΠιίδυμ பத்மா சுண்டு R a. சந்திரலிங்கம் சோமசுந்தரம் வீதி, ஆை யோ. ஜனார்த்தனன் சித்தங் திருமதி ஜானகி குணபாலசிங்கம் லண்ட க.வை. சற்குணம் கொழு வெங்கடாசலம் சுதர்சன் தம்பா6 2 தி. தவபாக்கியராசா அச்சுே க. பாக்கியலட்சுமி கொழு மகாதேவா குடும்பம் அச்சுே ஜி தர்மிளா படிகலிங்கம் சரவை பத்மநாதன் தர்மினி சுண்ண கி. கேந்தன் லண்ட க. கனகசோதி மிருகள் சி. சிவநேசன், சி. நாகேஸ்வரி (கனடா) ரெ K.V. GoogsFTLs Louis வே. பொன்னம்மா ஆவர செ. சூரியகுமார் இன்பர் பூ. மோகனதாஸ் சுன்ன சோதிரட்ணம் அனுஷியா நவாலி N. ரஞ்சினிதேவி, ്യങ്ങ G5. gabsoluur J.P. கரவெ சு. நந்தகுமார் மூலம் P. விசாகேசன்சுண்ண யோ. சுகந்தன் சித்தங் K. உதயகுமார் கரவெ குணராசசிங்கம் சிவகஜ
கந்தப்பர் சின்னையா நினைவாக திருமதி அன்னப்பிள்ளை சின்னையா
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ப்பிள்ளை வீதி, உடுவில் 1OOOOO
லேன், அரியாலை 1000.00 ன் அரசடி 2000.00 க்குளி 1000.00 னக்கோட்டை 1000.00
கேணி 500.00
ன் SOOOOO
tbվ 5000.00
O6) 300000 வலி 01 UPGOL FÖLJT
փւ 10,000.00 வலி 100000 6t 50000 IE)
Trebb 00000
ன் 5000.00 N) வில் வடக்கு 100000 CE) நல்லோடை, அளவெட்டி 5000.00 ட்டி 100000 S. கால் 250000 iš
சிட்டி 00000
TT5ub 2000.00
வடக்கு 5000 šli risest sol 100000 y
ட்டி 500.00
Tebb 1000000 č கேணி 50000 y
9. 100000 S. ஜன் (கனடா) கைதடி 2000.00 10,000.00 10,000.00 S. ரிக்கா 100000'); வற்று Dio alsoLufra, V §'ဂြို
NO

Page 40
ஞானசம்பந்தப் பெருமான் ஏனையோ னைய கட்டுரையில் பார்த்தோம். அதே போன் * வேண்டுதல் பல செய்துள்ளார்.
நாவுக்கரசர் மேல் மிகுந்த பக்திகொன பணிகளை நாவுக்கரசரின் பெயரிலேயே இவர் 3 நாவுக்கரசப் பெருமான் அவர் வாழ்ந்த திங்களு கோளையேற்று அவரது மனையிலே திருவ அவ்வேளையில் அப்பூதியடிகளின் மகன் அ அமுதுபடைப்பது தவறிவிடக்கூடாது என்பது 2 அப்பூதியடிகள் அவரை வரவேற்றார். நிகழ்ந்தவ N கரசு நாயனார், இறந்த புதல்வனின் உடன எனத் தொடங்கும் பதிகம் பாடி இறைவனை திருமறைக்காட்டின் நேர்க்கதவம் நிரர்
செல்லாது நேர்க்கதவின் மூலம் வழிபட வேண்டுவதெனத் தீர்மானித்தனர். அப்பரடிகள் எனத் தொடங்கும் பதிகத்தைப் பாடினார்.
கண்ணி னால்உமைக்
திண்ண மாகத் திறந்தரு என்ற அவரது வேண் ஈசன திருக்கதவத்தைத் திறக்கச் செய்தா
ν இதனாலேதான் போலும் அப்பரடிகள் தேவாரத்திலே மறைக்காட்டுறையும் மணா வேண்டுவார் வேண்டுவன
e dih நாவுக்கரசப் பெருமானின் இயற்பெய N கவதியார். மருணிக்கியார் சமண சமயத்தைச் யார் இறைவனிடம் இது குறித்து முறையிட்ட கொண்ட சிவபெருமான் அவருக்குச் சூலைே திலுங் ணப்படுத்தவியலவில்லை. திலகவ சென்று கூற்ாயினவாறு விலக்ககலிர்” எனத் தன் சூலை நோயைத் திரக்குமாறு வேண்
இறைவன் அவ்வேண்டுதலையேற்று கு 驾座2 புத்திசாலித்தனம்தா
R 緊象 NY უზარ
 
 
 

செய்துவந்தார். அவரைப் பற்றிக் கேள்வியுற்ற ருக்கு அவரைக் காண வந்தார். அவரது வேண்டு இ முது செய்ய ஒப்புக்கொண்டு அங்கு சென்றார். இ அரவந் தீண்டி மரணித்துவிட்டான். அப்பருக்கு தற்காக, மைந்தன் இறந்த துயரை மறைத்து, இ
ற்றைத் திருவருளால் அறிந்துகொண்ட திருநாவுக் ; லக் கொண்டு வரச்செய்து “ஒன்றுகொலாம்” { ப் பிரார்த்திக்க அவன் உயிர்பெற்றெழுந்தான். { தரமாக அடைக்கப்பட்டிருந்ததால் அங்கு வழி
வழியாகச் செல்லவியலவில்லை. மற்றக்கதவால் ) விரும்பிய அவர்கள் அதற்காக இறைவனை ? ள் "பண்ணின் நேர் மொழியாளுமை பங்கரோ"
காணக் கதவினைத் நள் செய்மினே டுதலை ஏற்று திருமறைக்காட்டில் வீற்றிருக்கும் இ J. "தூண்டு சுடரணைய சோதிகண்டாய்” என்னும் இ ான், த சவான் கண்டாப்
எனப் பாடியுள்ளார். ர் மருணிக்கியார். இவரது தமக்கையார் தில சார்ந்திருந்ததைக் கண்டு வருந்திய திலகவதி ார். மருணிக்கியாரை ஆட்கொள்ளத் திருவுளங் நாயை ஏற்படுத்தினார். அந்நோயை எவ்விதத் நியாரின் வழிகாட்டுதலில் திருவீரட்டநாதரிடம் 3
தொடங்கும் பதிகத்தைப் பாடி மருணிக்கியார் னார. : லைநோயைத் தீர்த்து அவரை ஆட்கொண்டார். *

Page 41
அேவருக்கு நல்கினார். அவரது முதலாவது தே * வேண்டுதலாக அமைந்துள்ளது. இவ் வேண்டுதல் பார்ப்போம். இங்கு அவரது வேறு சில வேன நாவுக்கரசரின் மனத்திலே அவர் சம8
இவற்ற நான் முன்னர் இறைவனை இகழ்ந்தேனே
அடியேனை" எனத் தொடங்கும் பதிகத்திலுள்
“போற்றாதே ஆற்றநாள் போக்கினேனே” என
$பல தேவாரங்களில் இக்கழிவிரக்கத்தைப் பு
இதனால் சமணனாய் வாழ்ந்த தன் உட
வேண்டுமென அவர் விரும்பினர். அவ்வாறு பெ
கொழுந்தீசரிடம் வேண்டிக்கொண்டார். அந்த விண்ணப்பம் வருமாறு:
பொன்னார் திருவழக்கு ஒ6
விண்ணப்பம் (
எண்ணாவி காப்பதற்கு இச்
டேல்இருங் கூ
மின்னாரு மூவிலைச் குல
மேற்பொறி யே
மற்றொரு தேவ கொள்ளாய்” என வேண்டியுள்ளார். "எனது ஆவி என்மேற்பொறி” என்றவர் அடுத்த தேவாரத்தில் என்றும் மிரட்டுவார். அவரது விண்ணப்பத்தை ஏ
அப்பர் தனது மற்றோர் ஆவலை நிறை வதைக் காணக்கூடியதாகவுள்ளது. இறைவன அவரது ஆசை. அதற்காக
கோவாப் முடுகி அடுதிறற் சுற்றம் குமை பூவார் அடிச்சுவடு என்மேற் பொறித்துவை முவாமுழுப்பழி முடும்கண் டாப்முழங் கு
籌 asb GaoLounresor 2eogů
 
 
 

வாரமே தனது நோய் தீர்க்குமாறு வேண்டும் பற்றிச் சிறிது விரிவாக அடுத்த கட்டுரையில் ாடுதல்களை நோக்குவோம். ணசமயத்தைச் சார்ந்திருந்தது பற்றிய ஒரு :) நவாரங்களிலே காணலாம். உதாரணமாக { ஆரம்பிக்கும் பதிகத்திலுள்ள தேவாரங்கள் SI: ன்டிகழ்ந்தவாறே" என்று பாடியுள்ளார். "அறி என வேதனைப்பட்டிருக்கிறார். "ஆண்டானை ள அனைத்துத் தேவாரங்களின் இறுதியில் ரக்கத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். இவ்வாறு லப்படுத்தியுள்ளார். ம்பில் சூலக்குறியும் இடபக்குறியும் பொறிக்க றிக்குமாறு திருத்துங்கானை மாடத்து சுடர்க் இ
ஈசனின் பொற்பதங்களுக்கு அவர் செய்த
ன்றுண்டு ձայնա869 սմարծ օժայaժ
ற்றகல
ђ6їаў
வுகொண்டல் Eastaaf
ாரத்தில் "இடவம் பொறித்து என்னையேன்று யைக் காக்க விரும்பினால் மூலிகைச் சூலம் ) “காவாதொழியிற் கலக்கும் உன்மேற் பழி”இ iற இறைவனது அருளினால் சிவபூதமொன்று; நிகளை வாகீசரின் திருத்தோளிலே பொறித்தது.
வேற்றவும் இத்தகைய மிரட்டலுடன் வேண்டு து திருவடித் தீட்சை பெறவேண்டுமென்பது ஐ

Page 42
Ք -ճանաված ծ எனத் திருச்சத்தி முற்றத்தில் இவேண்டினார். “போரிடும் திறன்கொண்ட கூற்று
போதும் மறையாததாக முழுப்பழியும் உன் %னரைப் போன்ற அச்சுறுத்தும் தொனி இதி இவ்வேண்டு க் கேட்ட இ 谕, Nஅத்தலத்தில் தன் திருவடிகளை அவரது (
இபசி வந்திடப் பத்தும் பறந்து போம் என்பது
நினைவு இருக்குமா? அதுமட்டுமல்ல. ஐம்
இல்லாது போய்விடலாம். "இவற்றின் காரணி
என்னைக் குறியாகக் கொண்டு காத்தருள் புரி"
ஜபதிகம் முழுவதும் வாகீசர் இரந்து நிற்பதை Nரத்தை மட்டும் இங்கு நோக்கலாம்.
456acifagu fiú LILL- asCapiżg5M
uரகரி காட்டி
Laigui Lul Lufasaxé
திபதி விழிே
paigudið Luz gaf baru
உறக்கத்தில்
கொண்டியிற் பட்டு மறக்
என்னைக் கு
“உருத்திராக்க மாலையணிந்த கழுத்
இயோட்டைப் பாத்திரமாகக் கொண்டவரே, திரு
நான் உண்ணும் போதும், பசித்திருக்கும் பே
ஐம்புலன் வசப்படுகையிலும் உம்மை நான்
Sபுரியுங்கள்” என மேற்கண்ட தேவாரத்திலே
பிறர் துயர் தீர்க்கவும், தன் துன்பம் ே
பொருட்டான தன் விருப்பங்களை நிறைவேற்
நூவுக்கரசர் செய்துள்ளார்
பலவீனனுக்கு சீக்
 
 

வக்கொழுந்தே ஸ் எழுந்தருளியிருக்கும் சிவக்கொழுந்தீசரிடம்* வன் தலைவனாகி என்னைக் குமைத்து அழிப் 莎 ற் பொறித்துவிடு. அப்படிச் செய்யாவிடில் ஒரு னை மூடிச் சூழும்" எனக்கூறும் போதும் முன் 3 மிருக்கிறது. s அவரைத் திருநல்லூருக்கு வருமாறு கூறியருளி, சென்னியிற் சூட்டினார்.
ற்றிலாமையும் கண்டிரங்காய் கச்சியேகம்பனே” ள்ளார். "கருவாய்க் கிடந்துன் கழலே நினையுங் ருந்த காலம் முதலே உன்னை நினைத்திருக் 9 திருப்பாதிரிப்புலியூர் அரனிடம் கோரியவருக்கு ாகளில் நானும் ஈசனை மறந்துவிடக் கூடுமோ” இ ா? அது வந்து சேருங்காலம் மிகவுங் கொடியது. 6 போதும் அப்படியே அதே போலத்தான் பசியும்.
பழமொழி. இவை வரும்போது இறைவனது இ புலன்களின் வசப்படும்போதும் இறைநினைவு ; ணமாக நான் உன்னை மறக்க நேர்ந்தாலும் 4 என “வான்செட்டச் சொட்ட” என்றாரம்பிக்கும் S க் காணலாம். அப்பதிகத்திலுள்ள ஒரு தேவா ?
ح
ல் இட்ட
கொண்டிர்
fleið
உம்மை ஐவர் கினும் றிக்கொள்மினே துடையவரே, சுடலையிலே கிடக்கும் மண்டை : விழிமிழலையை இருப்பிடமாகக் கொண்டவரே, { ாதும், நோயுற்றிருக்கையிலும் உறக்கத்திலும் N மறந்தாலும் என்னைக் குறிக்கொண்டு அருள் பிரார்த்தித்துள்ளார். (). பாக்கவும், ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்காகவும், அதன் ( றவுமெனப் பலவகைப்பட்ட வேண்டுதல்களை
ம் வரும்

Page 43
மாயப் பிறப்பறக்கு மண்ன
சீரார் பெருந்துறைதந் தேவ பதவுரை: 11-16 ஈசன் அடி போற்றி வணக்கம்; எந்தை அடி போற்றி - எம 5 தேசன் அடி போற்றி - ஞான ஒளிவடிவையுள் சிவன் சே அடி போற்றி - சிவபெருமானது & நின்ற நிமலன் அடி போற்றி - அன்பரது அ6 திருவடிக்கு வணக்கம், மாயம் பிறப்பு அ யினாலுண்டாகும் பிறவியை வேரோடறுக் 4 ஆர் பெருந்துறை நம் தேவன் அடி போற்ற யின்கண் பரமசாரியராய் எழுந்தருளிய ஆராத இன்பம் அருளும் மலை போற்றி - இமலையை ஒப்பவனுக்கு வணக்கம்.
ஈசன் - ஐசுவரியத்தையுடையவன். உயர்திருவினை. இத்திருவினை “உத்கி 捡 தேசு - ஒளி, தேசன் - ஒளிவடிவினன். தேச
உணர்த்தியது.
சிவன் - செம்பொருளாதலின் அவன் திருவடி. மாயம் - மாயை. மாயையினாலே இகளையுடைய பிறப்பு உண்டாகின்றது. அ
2) நன்மை என்பது செ
 
 

ண்டிபோற்றி
டிைபோற்றி
- ஐசுவரியத்தையுடையவனது திருவடிக்கு து தந்தையினது திருவடிக்கு வணக்கம்; டய பரமாசாரியனது திருவடிக்கு வணக்கம்,3 சிவந்த திருவடிக்கு வணக்கம்; நேயத்தே பின்கண் அன்புருவாய் நின்ற மாசற்றவனது றுக்கும் மன்னன் அடி போற்றி - மாயை கும் அரசனது திருவடிக்கு வணக்கம்; சீர்? - சிறப்புப் பொருந்திய திருப்பெருந்துறை S நமது கடவுளது திருவடிக்கு வணக்கம்;*/ தெவிட்டாத இன்ப அருவியை ஈந்தருளும்
ஈண்டு ஐசுவரியம் என்றது வீடுபேறாகிய ருட்ட லகஷ்மி" என உபநிடதம் கூறும். ன் என்பது ஈண்டு பரமாசாரியத் திருவுருவை
திருவடி சேவடியாயிற்று சேவடி - சிவந்த யே தனு கரண புவன போகமாகிய பிரிவு

Page 44
துறையில் குருந்தமர நிழழிற் பரமாசாரி நம் தேவன்' என்றார்.
உலகியல் இன்பங்கள் அனுபவித் வன் அருளற்பெறும் இன்பமோ என்றும் ெ
இன்பம்' என்றார். இறைவனை மலையென
வற்றாது இறைவனருளால் உண்டாகும்
ஆராத விண்ப மருளுமலை சிவனவனெண் சிந்தையு னி Satang arado asasaipaa éags Dág élasgow ao முந்தை வினைமுழுது மேயை பதவுரை: 17-22 கண் நுதலான் - இறைவன், எண்ணுதற்கு எட்டாத எழில் ஆ அழகுபொருந்திய வீரக்கழல் அமைந்த திரு தாழ்ந்து, வந்து எய்தி - திருப்பெருந்துறையி வந்து, தன் கருணை கண் காட்ட - தனது செய்து ஞானோபதேசஞ் செய்தலால், அவ
& - அக்கண்ணுதலானாகிய சிவபெருமான்
தன்மையினால், அவன் அருளாலே அவன் அவனது திருவடிகளை வணங்கி, முந்ை செய்தவினை முழுவதும் வலிகுன்றிப் போ யவும், சிவபுராணம் தன்னையான் உரைப்ப அடியேன் கூறுவேனாயினேன்.
கண் நுதலான் - கண்ணமைந்த ெ நெற்றிக் கடவுள்" (திருவா. அம்மானை 8) (திருமந். 11) எனப் பிறாண்டும் வருவன க
கண்ணையுடைய இறைவன் எனினுமாம்.
எண்ணுதற்கும் என உம்மை விரிச்
ஜியும். கழல் ஆகு பெயராய்த் திருவடியை
K
ža கடமையைச் асфое
 
 

5 அளவில் தெவிட்டுந் தன்மையன. இறை விட்டாவியல் பிற்றாதலின் அதனை “ஆராதர் ஏகதேசவுருவகஞ் செய்தமையால், என்றும் இன்பம் அருவி நீராகக் கொள்ளப்பட்டது?
போற்றி
ன்ற வதனால் М.
வணங்கிச்
தன்னை リ
lன்கண் பரமாசாரியனாய் வலிய எழுந்தருளி அருட் பார்வையாகிய நயனதிக்கையினைச்9 ன் சிவன் என் சிந்தையுள் நின்ற அதனால்
த வினை முழுதும் ஒய முற்பிறப்பிற் கவும், சிந்தை மகிழ - மனம் மகிழ்ச்சியடைஇ ன் - சிவனது பழமையான முறைமையினை;
"கண்ணுதலான் ஒரு காதலின் நிற்கவும்"2 ாண்க. கண்ணுதலான் என்பதற்கு நெற்றிக்
க. எண்ணுதற்கு என்றமையால் சொல்லு ), படும் எழில் என்பதற்கு எழுச்சியெனினுமமைN
உணர்த்தியது. இறைஞ்சி - தாழ்ந்து, இ

Page 45
கும் “அவன் னருளாலே யவன்றாள் வன இ கூறலாம்; ஆதலால் திருவடிகள் அருமை
பொருள் உரைக்கப்பட்டது. இறைஞ்சி 6.
மாக்கி முடிப்பினுமமையும். "கண்ணுதலா எண்ணுதற் கெட்ட்ா வெழிலார் கழலிறைஞ் விளங்கொளியாய். எண்ணிறந்தெல்லை 2பொருளுரைக்கின் 'கண்ணுதலான் என்னும் 麒 எண்ணிறந்தெல்லை யிலாதானே' என்னும் N கண்ணுதலான் (21) எண்ணுதற்கெட்டா 6 தன் கருணைக்கண் காட்ட (21) என மாறிக்
S சம் ஏதுப் பொருளில் வந்தது. காட்ட (2 அவன் சிவன் என மாறிக்கூட்டி'அவ இகொள்க. தன் கருணைக் கண்காட்டலின் ே N சிவனவனென் சிந்தையுள் நின்ற அதனால் M என்றது சிவனது திருவருளினாலே அவனது இதனருள் பெற்று அவர் பாதம் நினைக்கும் ர Nதும் (பெருமிழலைக் குறும்பனார் செய்.
உயிர்க்குயிராய் இறைவன் உண்ணி *லாம் அவன் அருள்வழிச் செய்யும் செயல் * யான் புராணந்தன்னை உரைப்பன்' என்ற
*சஞ்சித கன்மங்கள் முழுவதும் நுகர்வுக்
ஒய - நுணுக, என்றது வலிகுன்ற என்றப ஜபுணர்த்தும் என்பது ஓய்தலாய்த விழத்த $கம்" (தொல். உரி 34) என்பனாலுமறிக. இதுவரையுங் கூறிய இருபத்திரண்டு தும் பின்னர் ஆறு அடிகளால் வணக்கமு S பொருளுரைத்தலுமாகிய தற்சிறப்புப்பாயிர
வரை வெல்க' என மற்றொரு பொருள் ச 8 என்பதும் வாழ்த்தாகவே அமைதலினென்
患 A.
42 கடமையில் இருந்து
 
 
 
 

ప్రస్త్వ நிஞ்சி 21
வடிகளை வணங்கி” எனப் பொருள் உரைக்
ங்கி" (18) எனக் கூறப்படுதலிற் கூறியது,
பில் எளியனவாய்ப் பூமியிற்றாழ்ந்து எனப்
ன்னும் சினைவினை வந்தெய்தி என்னும்
லிறைஞ்ச வந்தெய்தி எனச் செயவெனச்ச ன் தன் கருணைக் கண்காட்ட வந்தெய்தி,
சி, விண்ணிறைந்து மண்ணிறைந்து மிக்காய்
பிலாதானே” எனக் கிடந்தவாறே கூட்டிப்
Jä ம் மிக்காய் 'விளங்கொளியாய் இ முன்னிலைகளும் தம்முளியையாமையின், இ)
ாழிலார் கழல் இறைஞ்சி (22). வந்தெய்தி கூட்டிப் பொருளுரைக்கப்பட்டது.கருணைக்
சஞ் செய்தல், காட்ட என்னும் செயவெனெச்
1) நின்றவதனால் (17) என இயையும். ன் என்றது கண்ணுதலானைச் சுட்டியதாகக்
பறாக இறைவன் சிந்தையுள் நின்றமையின்
என்றார். அவனருளலே அவன்றாள் வணங்கி து திருவடிகளை வணங்கி என்றவாறு, "நித்
நியமத் தலைநின்றார்” எனப் பெரியபுராணத்
4) வருதல் காண்க.
lன்று இயக்குகின்றமையால் தம் செயலெல் களாதலின் அருளால் வணங்கி மகிழ ஒய ார். சிவபுராணத்தை உரைப்பதன் பயன் 4 மகிழ்தலுமாகும் முந்தை - முன், முந்தை இ தகன்மங்களை, வினைமுழுதும் ஒய என்றது:
த வாராமல் வலிகுன்றிப்போக என்றவாறு, டி. ஒய்தல் என்பது நுணுக்கமாகிய குறிப்
5) என்புழியும் இப்பொருட்ாதல்இ
ல் சாஅய், யாவயினான்கு முள்ளதனுணுக்
அடிகளில் முதற்பத்து அடிகளால் வாழ்த் இ Dம், அதன் பின்னர் ஆறு அடிகளால் வரு ) ாம் கூறியருளினார். ஆறுமுதல் பத்து அடி கூறியது என்னையெனின், ‘வெற்றி பெறுக’ N
5.

Page 46
ஒரு தாய் தனது குழந்தையிடம் செ 2யிடம் செலுத்துவது காதல். இவ்வாறே ஒரு இஇதனையே திருஞானசம்பந்தர் தமது தேவா "காதலாகிக் கசிந்து கை ஒதுவார் தமை நன்னெறி வேதம் நான்கினும் மெயப் pngsai pastotö puosafatu இங்கே "காதல்" என்ற சொல் எடுத்த 2பக்தன் இறைவனிடம் அளவிறந்த அன்பு செ $பின்னணியில் “கல்லெறிந்த காதல்" என்ற தனி
லாம் என எண்ணுகின்றேன்.
“இறைவனை மறவாதிருப்பதே பிறவா6 உம்மை என்றும் மறவாமை வேண்டும்" என்று S இது காண் நல் மருந்து" என்று பட்டினத்தடிக வனே" என அப்பரடிகளும், "எத்தால் மறவாதே 5ரும், “கமலமலரடி கனவிலும் நனவிலும் மறே S மறவாத மனமொன்று மாத்திரம் ஏழையேற்க அருளியிருக்கின்றார்கள். இத்தனை பெரியார்க் 2இச்சிறப்பியல்பாகிய இறைவனை மறவாமையை *மூன்று நாயன்மார்களுள் ஒருவராகிய சாக்கி 'எந்நிலையில் நின்றாலும்
எக்கோலம் மன்னியசிர் சங்கரன் தான மறவாமை ெ துன்னிய வேடந்தன்னைத்
துறவாத து தன்னைமிகும் அன்பினால் மறவாமை த
என்ற $யது. வந்தனைக்குரியது, நம் நினைவுக்கு
தளர்ச்சியறியாத வளர்ச்சியுடைய மக் இசாக்கியநாயனார் அவதரித்தார். கல்விகேள்விக
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பக்தன் இறைவனிடம் செலுத்துவதும் காதல். இ ரப் பதிகத்திலே பின்வருமாறு பாடியுள்ளார். ;) tas lo657 கீகுய்ப்பது
ப்பொருளாவது
ray' ளப்பட்டுள்ளது. அதாவது உண்மையான ஒரு லுத்துவதைக் காதல் எனக் கூறலாம். இதன் இ லைப்பினை வாசகர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள 3
லுத்துவது அன்பு ஒரு காதலன் தன் காதலி
மைக்குரிய வழியாகும்” மீண்டும் பிறப்புண்டேல் இ காரைக்காலம்மையாரும், "மறவாதிரு மனமே இ ளும், "தினைத்துணைப் பொழுதும் மறந்துய் நினைக்கின்றேன் மனத்துன்னை” எனச் சுந்தர வனே" என அருணகிரியாரும், “இணையடிகள் : ருளு கண்டாய்” என இராமலிங்க அடிகளும் 5ளும் அருளாளர்களும் தம் சிரமேற்கொண்ட
உறுதியாகக் கொண்டு ஒழுகியவர் அறுபத்து இ ய நாயனார். ax
கொண்டாலும்
r
பாருளென்றே
שוג48% ש
லை நிற்பார்” சாக்கிய நாயனார் சரித்திரம் சிந்தனைக்குரி இ நடுந் தொலைவில் நிற்பது. கள் வாழ்கின்ற சங்கைமங்கை என்ற ஊரிலே ரிலே சிறந்து விளங்கிய அவர் எல்லா உயிர் இ ஒழியாமல் மாறி மாறிவரும் பிறப்பு இறப்பு 魏
ழவனாக்கி விடுகிறது இ
Sa M

Page 47
Z24742aouf 2
"நோயைத் தவிர்க்க வேண்டும் என் மதில் சூழ்ந்த காஞ்சி நகரை அடை வழிகளையும் நாடுவாராயினார் உய்வுநெறி 8 களையெல்லாம் ஒதியுணர்ந்து ஈசனருள் கூட் ஏனைய சமயங்கள், வினை ஒன்று உண்டு. அ N என்றும், வினைப்பயனைக் கூட்டுவிக்க ஒரு மு ஆனால், சைவம் சொல்வது என்ன? வி தானே வந்து சாராது ஆன்மா சித்தாயினும், சி ஆன்மாவும் தான் செய்த வினையைத் தானே ஏ எடுத்துப் பருகாது பாலுந் தானே போய்க் குழந் இடையே, தாய் காலமறிந்து, இடமறிந்து புக ஆன்மாக்களுக்கு அவரவர் செய்தவினையைப் குழந்தைக்கு வேப்பங்கொழுந்து அரைத் ஆன்மாக்களுக்கு இறைவன் நல்வழியைக்
"ஊட்டுவிப்பானும் உறங்
இங் கொண்ே முட்டுவிப்பானும் முயங்கு முயன்ற விை காட்டுவிப்பானும் இருவிை கயிற்றின் வ ஆட்டுவிப்பானும் ஒருவனு அம்பலத்தே" என்பது வினைசெய்தவன், வினைப்பயன், காலம், இட இருந்தே தீரவேண்டும். இவற்றைத் தெளிவாக உணர்ந்த சாக்கிய நாயனார் சிவமே பரம்பொ நின்றாலும் எந்த வடிவங்கொண்டாலும், நிை வாமையே பொருள் எனக் கருதிய அவர் சாக்கி மிகுந்த அன்பினால் இடையறாது சிந்தித்துக் ெ வராயினும் புறக்கோலம் புனையவில்லை என் பொருளல்ல. சிவபக்திக்கு புறக்கோலமும் இ அரச அடையாளங்களை (இலச்சினைகளை உருத்திராக்கமும் அணிதல் வேண்டும். எனி லின், அவ்வேடத்திலிருந்தபடியே சிவனை ம அருவுக்கும் உருவுக்கும் காரணமாக பிணங்கியபோது, இடையில் சோதி வடிவாய் நி இறைவன் சோதி வடிவானவன். சோதி மே உயிருக்குயிராய் விளங்குகின்றது. ஆன்மா அ இடையில் அருள் ஒளிர்கின்றது. ஆன்மசோதி 糙 கெட்ட பழங்கங்கள் பிஞ்சி 3fëSevZAVAQevavNassava
 
 
 
 

ந்த அவர் நல்ல ஞானம் பெறுவதற்குப் பல 6 கருதிச் சாக்கியமதஞ் சார்ந்து, அம்மத நூல் ட்ட சிவநெறியே தவநெறியெனக் கருதினார். இ அவ்வினை செய்தானைத் தானே வந்து சாரும் இ )தற்பொருள் வேண்டாம் என்றும் கூறுகின்றன. A வினை என்பது சடம், ஆதலின் செய்தவனைத் (; ற்றறிவும் சிறுதொழிலுமுடையது. ஆதலினால் ற்றுக்கொள்ளது. சிறு குழந்தை தானே பாலை) தை வாயிற் புகாது குழந்தைக்கும் பாலுக்கும் ட்டுவதுபோல, கருணை நிறைந்த இறைவன் இ பக்குவமறிந்து ஊட்டுவான். நோய்வாய்ப்பட்ட 3 து ஊட்டுவது போல, தீவினை செய்த காட்டுவான் என்கின்றது சைவ நெறி. & தவிப்பானும்
றா டொண்றை
விப்பானும்
}(რუმ.: F
маштеaš
A.
ண்டேதில்லை
து பட்டினத்தடிகளின் வாக்கு. எனவே வினை, y ம் அறிந்து ஊட்டுபவன் என்ற இந்த நான்கும் இ எடுத்துரைப்பது சைவ சிந்தாந்தம். இதனை ருள் என்று கொள்ளலானார். எந்த நிலையிலே 24 லைபெற்ற சிவபிரானுடைய திருவடியை மறS கிய மதக் கோலத்தை மாற்றாமல், சிவபிரானை கொண்டிருந்தார். இவர் சிவபக்தி மேற்கொண்ட பதால் புறக்கோலம் வேண்டியதில்லைஎன்பது ? ன்றியமையாதது. அரசாங்க சேவகர்கள் சில இ ) அணிவதுபோல சிவனடியார்கள் திருநீறும் 3 னும், இவர் சாக்கிய மதத்தில் நின்றார் ஆதy றவாது வணங்கி வந்தார்.
விளங்குவது சிவலிங்கம். மாலும் அயனும் இ ன்ற குறிப்பும் சிவலிங்கத்தையே குறிக்கின்றது. ல் நோக்கி நிற்கின்றது. அது ஆன்மாவில் S அறிவுப் பொருள். ஆன்மாவுக்கும் சிவத்துக்கும் , அருட்சோதி, சிவசோதி என்ற இம்மூன்றுஜ் இனிலே பழுக்க வைக்கும் 羽

Page 48
சூழ்ந்திருக்கின்ற ஆவுடையார் அருட் சோதி, ே இந்த மூன்றும் சேர்ந்து நமக்குச் சிவலிங்க சிவலிங்க வழிபாடு எல்லாவழிபாடுக ஐநாயனார், நாள்தோறும் சிவலிங்கத்தைக் கண்ணு 氹 நியதியை மேற்கொண்டார். அருகில் ஒரு வெ கண்டு மிகக் களிப்புற்று அக்களிப்பின் மிகுதி அங்கிருந்த ஒரு கல்லை எடுத்துச் சிவலிங்கத் Sசிவனை நினைந்து நினைந்து நெஞ்சம் மகி * புரிந்த கல்லெறிந்த தொண்டினை இறைவன் குழந்தைகள் அன்பின் மிகுதியால் தாய் த காதில் விரல் விட்டுக் குடைதல் முதலிய அரு அன்பு ஒன்றையே நினைத்து, அவர்களுடைய
s s
f
வதுபோல் சாக்கிய நாயனார் ஒப்பற்ற அன்பி வுேள் ஏற்றுக் கருணை புரிந்தார்.
“அகம் நிறைந்த பேருவ
அடங்காத அ மகவுமதிழ்ந் துவப்பார்கள் வண்மை புரி இகழ்வனவே செய்தாலும் 7. இளம்புதல்வ
நிகழுமது போலதற்கு
of Paul
*செய்கின்றார் சேக்கிழார்.
செயலுக்கு ஒன்றும் தகுதியில்லை. நிலைக்கே தகுதியுண்டு. அன்பிலாதார் புகழு இகழுரை நமக்கும் இன்பம் பயக்கின்றது.
மன்மதன் இறைவன் மீது மலர் சொரி $ தான். ஆனால், இறைவன் அவனை எரித்து வி 2யாயினும், அவன் உள்ளம் இறைவனை மய $அச்செயல் தீமையாயிற்று. ஆனால் சாக்கிய எல்லையற்ற அன்புடன் திருவருளையே தாரக 8 ஆகவே இவருடைய செயல் இறைவனுக்கு மறுநாள் உணவு உண்ணுமுன் சாக்கி ), நேற்று நிகழ்ந்த குறிப்பினை உணர்ந்து, "ந திருவருளே’ என நினைந்து அதுவே என்றும் என்று உறுதியாக தெளிந்தவர் ஆதலினால் க $தவிராதவராய் நின்றார்.
2. ஆடம்பர வாழ்வு
NSN
K: S2 KNS:
LL0 S0AASAAAASLLLAT Lq LL LLL L L AAAASLLLAAS L LqA S S LLL AA LAAS q L t
డనాడ్వాన్షణావాreఖఛా-డగ్లా
e്യേ
 
 
 
 
 
 
 

அடிவட்டம் ஆன்மசோதி, சிவலிங்க்
மல் நோக்கியிருக்கின்ற சிவலிங்கம் மாகக் காட்சி தருகின்றது. By ரிலும் தலையாயது என்று தெளிந்த சாக்கியS மற்ற பின்னரே, உணவு உண்ண வேண்டுமென்ற இ ட்ட வெளியில் சிவலிங்கம் இருந்தது. அதைக் யால் இன்னது செய்வதென்று அறியாதவராய், தின் மீது எறிந்தார். நெடு நாட்களாக மறவாது ழும் நியமம் பெற்றிருந்த சாத்கிய நாயனார்:
மிகவும் இனிமையாக ஏற்றுக் கொண்டார். ந்தையரின் தலைமுடியைப் பிடித்து ஈர்த்தல், சிதங்களைச் செய்கின்றபோது, குழந்தைகளின் இச்செயல்களைக் கருதாது பெற்றோர் மகிழ் lனால் எறிந்த கல்லெறியைக் கண்ணுதற் கட
ஆதரவாப்
செயலினால்
jaš asidiućio
if øSaub unapayagf”
என்று கூறி இக் கருத்தைக் கூறி அமைதி இ
செயல்புரிந்தார் உள்ளத்தில் நிகழும் அன்பு ரையைக் காட்டிலும், தமது நலங் கருதுவோர்
ந்தான். அவன் கணையென்றுவிட்டது மலர்கள்? பிட்டார். மன்மதன் மலர் எறிந்த செயல் நன்றே பக்க வேண்டும் என்று துணிந்தது. அதனாலே 3 நாயனார் கல்லெறிந்தாலும், இறைவன் மீது மாகக் கொண்டு செயலறியாது கல்லெறிந்தார்.
உகந்ததாக ஆயிற்று. A ய நாயனார் சிவலிங்கத்தைத் தரிசிக்க வந்தார். ான் அப்போது அவ்வாறு செய்தது இறைவன் ( செய்யத் துணிந்தார். எல்லாம் சிவன் செயல் St
மதிக்கும் பகையாகும் 6 S 2SaSS 2

Page 49
*றிதலையும் விரும்பி ஏற்றுக் கொண்டார். மற்
ராகவே ஆயிற்று.
“கல்லாலே எறிந்ததுவும்
egyőzilmav Lig வில்வேடர் செருப்படியும் திருமுடியின் நல்லார் மற்றவர் செய்ை அன்பாலே ந அல்லாதார் கல்லெண்பார்
அரனார்க் க" ஒருநாள் சிறிது மறதியாக உணவு உ 4ஆ கெட்டேனே! எங்கள் பெருமானைச் சேவிக்க எழுந்தார். பொங்கியெழுந்த காதலுடன் மிகவிை கல்லெடுத்துக் குறிதவறாமல் எறியும் பொருட்டு திருத்தொண்டர் முன், கண்ணுதற்கடவுள் விண்ண தேவரும் காணாத முழுமுதற் கடவுளைக் கண் காதலுடன் பலமுறை பணிந்தார். இறைவன் 8 நாயனாருக்கு சிவலோகப் பெருவாழ்வு கொடு ஆகவே, சாக்கிய நாயனாருடைய வ $வேண்டிய படிப்பினை என்ன? அதாவது திரிகர6
& பக்தியோடு இறைவனை வழிபாடு செய்து வந்த
2எனத் திடமாக நம்புவோமாக.
O O سمك
-ಉಜ್ಜು
பொதுவாகப் பு
போடுவது வழக்கம். கருதி வருகின்றனர். ப
முதலியவை கொளுத் லாம் பாசிடிவ் சக்தி ப அணுக்களை அழிக்க இறையருளும் கிடைக்
அறிந்திருந்தனர் நம்மு 鷲 நல்லொழுக்கம் சமய
SNA
 
 
 

DÍKÒ GLIGAŠENIEMI oS ரியும் கருமம் இறைவனுக்குப் பூசனையே! s வன் விரும்பியது போல, இவருடைய கல்லெ 6 வர் கல் என்றாலும் சிவனார்க்கு அது மல
காணில்
loഖിff)
பந்ததனை
தலராமால் உண்ண அமர்ந்தார். சாக்கிய நாயனார். ஆ இ ாமல் அமர்ந்தேனே என்று கூறித் துணுக்குற்று இ ரந்து புறப்பட்டு அரனார் திருமுன்பு சென்றார். உணவை ஒழித்து வேட்கையுடன் ஓடிவரும் னிடை உமாதேவியாருடன் தோன்றியருளினர். SI குளிரக் கண்ட சாக்கிய நாயனார் தணியாத ) கடைக் கண்ணால் நோக்கியருளிச் சாக்கிய த்தருளினார். ாழ்க்கையின் மூலம், நாம் கற்றுக் கொள்ள இ ன சுத்தியோடு நியமந்தவறாமல் அளவிறந்த 3 ால், இறைவன் எமக்கு கருணை காட்டுவான்
L SS SS SS SS
ம், கொளுத்துவது னளிக்குமா?
ஜைகளுக்கு கர்ப்பூரம் கொளுத்திச் சுற்றிப் இதையும் மூடநம்பிக்கையாகவே பலரும் )ே ரும் இதைப் பூஜையின் பாகமாக இறையரு 2 கருதுகின்றனர். ஆனால் கர்ப்பூரம் சாம்பிராணி தும்போது அதன் புகைசென்று சேருமிடமெல் வுகின்றது. மேலும் சூழ்நிலையிலுள்ள விஷ9 ம் இந்தப் புகைக்கு சக்தியுண்டு. இதனால் கப்பெறும். இந்த உண்மைகளை அன்றே ன்னோர்கள். 瑙月
ாழ்வுக்கு நல்லவழி

Page 50
அவதாரந் தோறும் அறமார்க்கத்திை மத்தை நிலை நாட்டுபவரானபடியால் எட்டுத் * நாராயணமூர்த்தி அமுதினும் சிறந்த தமிழ் மெ 4 செந்தமிழ்ப் பாடல்களைக் கேட்க அவர் அடிய வீதி வலம் வரும்போது வடமொழி வேத பார S யிரத் திவ்ய பிரபந்த பாராயணம் போக, அ இறந்த மகனை உயிர்பெறச் செய்ததும் எலு இலிலும் தழைத்திருந்ததும் இத்தமிழ் மொழி N பிரணவப் பொருளை கொஞ்சிக் கொஞ்சிச் (
ழின் பெருமையை யார் உரைக்கவல்லார்!
திருமழிசையாழ்வார் காஞ்சி வரதராஜ் S புத்திரனைப் பெற்றார். ஒருநாள் கணிகண்ன ஓர் கிழவி வயது சென்று உடல் தள்ளாடி ? சென்று, கண்ணும் கருத்துமாக சுவாமி ை கண்ணருக்கு கருணை மேலிட்டது. இக்கிழவ பருவத்தையடைந்தால் இன்னும் பகவத் கை புரத்தில் எழுந்தருளியுள்ள "கமலக்கண்ணா! $ வேண்டும்” என்று கூறி, தமது அருமைத் திரு உடனே அவள் கிழத்தன்மை மாறி, கட்டிளங் 2 எறிந்தாள். கணிகண்ணரை வாயார வாழ்த்தின னர். கிழவியைக் கணிகண்ணர் குமரியாக்கி பல்லவராயனுக்கு இச்செய்தி தெரிந் 4 தன்மையடைந்திருக்கிறது. அதனை நீக்கி ஐநகைத்து, “மன்னா, கிழத் தன்மையகற்றி ! N என்றார். மன்னன், "ஐயா! ஆலயத்திலே ஒரு செய்தாய் என்று நகரமெங்கும் கூறுகின்றனர் நீக்கி இளமைப் பருவத்தையளிப்பாய்” என் S நானா குமரியாக்கினேன். என்னால் அணு வரதனுடைய கருணையால் அது நடந்தது நின் விருப்பத்தைப் பெறுவாயாக" என்றனர்.
பொன்னிலும் unrides G
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

iன்றும் மாறுபட்ட அவுனர்களையழித்து தருஇ திசைகளிலும் திருமால் புகழ்கொண்டுள்ளார். ாழியின் இனிமையில் அன்புடையவரானபடியால் ார் பின்னே திரிகின்றார். விஷ்ணு ஆலயங்களில் S. ாயணம் தொடர்ந்துவர, அவருக்கு முன் நாலா தனைத் தொடர்ந்து நாராயணர் செல்லுகிறார்.4 ம்பைப் பெண்ணாக்கியதும், அனலிலும், புனN யல்லவா? முருகப் பெருமானே தந்தைக்குப் செந்தமிழ் மொழியால் பகர்ந்தாரென்றால் தமி
S.
4.
۹۴
ஜப் பெருமாள் அருளால் கணிகண்ணன் என்ற ார் வரதராஜரைச் சேவித்து திரும்பும் போது நடுக்குற்றிருந்தும், வரதருடைய திருவாலயஞ் கங்கரியம் செய்து வருவதைக் கண்டு கணி பி உடல் தளர்ந்து துன்புறுகிறாளே. இளமைப் ங்கரியத்தில் ஈடுபடுவாள் என எண்ணி, காஞ்சி
இவ்விருத்தைக்கு நின் திருவருள் உண்டாக: நக்கரத்தால் கிழவியின் முதுகைத் தடவினார்.3 குமரியானாள். கரத்திலிருந்த ஊன்று கோலை ாள். அங்கிருந்தோர் இவ்வதிசயத்தைக் கண்ட ன செய்தி ஊரெங்கும் விரைந்து பரவியது. ; தது. கணிகண்ணரையழைத்து, "எனக்கு கிழத்* குமரனாகச் செய்யும்” என்றார். கணிகண்ணர்N இளமைப் பருவத்தையளிக்க என்னாலாகாது”ே * கிழவியை நீ முதுகைத் தடவி குமரியாகச் . என்முதுகையும் தடவி மூப்புத் தன்மையை$ றனன். கணிகண்ணர் அரசே! “இக்கிழவியை க்கூட அசையாது. எல்லாம் ஈசன் செயல், நீயும் அப்பெருமானை வேண்டுதல் புரிந்து அதனைக் கேட்ட பல்லவராயன் முனிவுற்று,
பாழுது மிகவும் பெரியது SSS is ZASA G 2S3

Page 51
42aouf 2G இஎன்ன்ேநின்செருக்கு பிச்சை எடுத்துத் தி கணமே இந்நகரத்தைவிட்டுச் செல்லுதி” எ k கணிகண்ணன் முறுவல் புரிந்து, அறி 8வுள் படைத்தார்? இந்நகரம் ஒன்றில்லையே உன் நகரைவிட்டு நீங்குகிறேன் என்று கூறி பால் வந்தார். திருவடிமேல் வீழ்ந்தார். நிகழ் |4 நீங்குகிறேன். அனுமதிக்க வேண்டும் என விை இபிரிவாற்றாத திருமழிசை ஆழ்வார் காஞ்சி
"கணிகண்ணன் போகின்ற மணிவண்ணா நீ கிடக்க செந்நாப் புலவோன் யான பைந் தாகப் பாப் சுருட்டி
公”
உடனே வரதராஜப் பெருமாள் ஆழ்வார் சு S சுருட்டிக்கொண்டு அவர் பின் சென்றார். பெரு காஞ்சிபுரத்தில் மூதேவி வந்து சேந்தனல், மக் * ஆழ்வாரும் போனார். அவர் பின்னே கச்சிவர NS சென்றார். காஞ்சிமா நகருக்கே அழிவு தே & சன் அஞ்சி நடுங்கி பெரியோரிடத்தில் பிழை 8 சென்று வரதரையும் சீதேவியையும் தொழு ஆழ்வார் திரும்பினாலொழிய நாம் திரும்பே இ வீழ்ந்து வணங்கி கருணை கூர்ந்துவரும்படி ே நாம் திரும்போம் என்றார். மன்னன் கணிக பிழையை மன்னித்து நகரத்திற்கு எழுந்தரு கூர்ந்து குருநாதர் பால்வந்து மன்னனை ம | திரும்பினர். உடனே ஆழ்வார் பெருமானை
கணி கண்ணன் போக்கெ
மணிவண்ணா நீ கிடக்க செந்நாப் புலவோன்யான் பைந்நாகப் பாப் விரித்து என்று பாடியவுடனே பெருமாள் சீ பாயலை விரித்தமர்ந்தனர். இதனால் பெருமா ? என்ற திருநாமம் வழங்குகிறது. எம்பெருமா * தொண்டர்க்கினியவன் ஆழ்வார் சொன்ன வி ஆழ்வாரின் பக்தியை, பெருமையை உலகுக் மூர்த்தியை, புவனியைக் காப்பவனை, விண் R உபநிடதங்கள் போற்றும் உத்தமனை, வை
22 பாலகர் முன்னால்
5ZN
 
 
 
 

ல் நான் உயிர்வாழ முடியாதோ? இக்கணமே இ
தனது குருநாதராகிய திருமழிசையாழ்வார்; ந்தவற்றைக் கூறி, அடியேன் இந்நகரைவிட்டு டைபெற்றுப் புறப்பட்டார். தம் சீடர்சென்றவுடனேN வரதரைக் கண்டு, நான் காமரு பூங்கச்சி
வேண்டா - துனிவொன்றிச் ர் செல்கின்றேன் நியுேமுன்றன் 2க் கொள்”
என்ற திருப்பாசுரத்தை அருளிச் செய்தார்.( வறிய வண்ணம் ஆதிசேடனாகிய பாயலைச் மாள் செல்ல பின் மகாலட்சுமியும் சென்றார்.9) கள் அரசன் பால் கணிகண்ணர் போனபடியால், தரும் போனார். வரதர் பின்னே வரலட்சுமியும் இ டினை என்று ஓலமிட்டனர். அது கேட்டு அர3 } செய்தோமே என்று வருந்தி மந்திரிமாருடன் pது வணங்கித் திரும்பி வரும்படி வேண்ட, ாமென்றனர். அரசன் ஆழ்வாரின் பாதமலரில் வண்ட, அவர் நகைத்து நம் சீடன் வந்தாலன்றி ண்ணர் கால்மேல் வீழ்ந்து, அடியேன் புரிந்த இ ள வேண்டுமென்றான். கணிகண்ணர் கருணை 耿 ன்னிக்க வேண்டும் என்று கூறி நகரத்திற்கு நோக்கி வெண்பாவைத் திருப்பி பாடினார். இ ாழிந்தான் காமரு பூங்கச்சி
வேண்டும் - துணிவொன்றிச் செலவொழிந்தேன் நிபுமுந்தன் க் கொள். தேவியுடன் சென்று ஆலயத்தில் பன்னாகப் ளுக்குச் “சொன்னவண்ணஞ் செய்த பெருமாள்" ன் பக்த வத்ஸலன், அடியார்க் கெளியவன், வண்ணம் செய்து பைந்தமிழின் பின் சென்று% $கு உணர்த்தினார். நாமும் அந்தப் புண்ணிய ணவர் கோமானை, வேய்ங்குழல் வித்தகனை, பகுந்தவாசனை அருமறை நாயகனை, ஆழி
கைமையும் பறக்கும் &ܦ
అతని

Page 52
空公泊芬兹廷菇守芮 窍否š Zžiz742aouf 2 8 மாயவனை, கருமுகில் வண்ணனை, கமலக்க 5 வாசனை சங்கு சக்ரதாரியை இதயக் கமல
அவன் அருள் பெறவேண்டும்.
பைந் நாகப் பாம்பனையைச் சுருட்டிக் ஆனையின் துயர்தீரப் புள்ளூர்ந்த அருளா6 கோபாலா, கிருஷ்ணா எனக் கூப்பிட்ட மங்ை 4 அருள் செய்யும் தூயவன் பாதமேதுணையெ இநீக்கிய அநாதரட்சகனை, அண்டமே காத்திடும் N ஆனந்தக் கிருஷ்ணனை சரணாகத வத்ஸல
பெறுவோமாக.
LL LLLLL LL LLLLL LLLLLLLL KACA
ZANS S! 奖_暱 R jjjjjক্কজিন্ট্র
O O கழற்கோர் கவி
சரணமாகி உனைவணங்கி சதிர
உருவ தேறிநிலையிழந்து சக ைநோயு மழிய வென்று தருமுை
சகசமாக வரமலர்ந்து - அ
கவினதாக அருள்வழங்கு - கழல தேயென் துணைய தென்றுக கவலையோடவுளமிரங்கிவருணனாக வருள்சுரந்து மழைய 66TLD Ta5 eGoLDuu வென்று வளரு மாயை வைைவிழுந்து வை வழியிாைதுவுனையடைந் தருண மீதில் மயிலமர்ந்து அயிலி தமிய னேனுள் மகிழ வெண் தமர தாகு மடியர் நெஞ்சுள் நினை நிதியை நாடியமரு கந்தப் -
S. 吸どa கபடமற்ற தர்ம
 
 
 
 
 
 
 
 
 

க குறை தீர்க்க வந்திடாமல், தொண்டர்க்கு? ன்று சரணம் சொல்லி துதித்த பின்னரே துயர்இ
1னைச் சரணமடைந்து பேரின்பப் பெருவாழ்வு
22
jõjõ D6)6 (6)
தாடியறிவழிந்து
- வெறியாட
நீறு தனைவழங்கி நள்வோனே மாத நிலையறிந்து
வடிவேலா

Page 53
t வெகுகாலத்துக்குமுன் தமிழ்நாட்டின் } ஒன்று இருந்தது. அந்தக் கிராமத்தைச் சுற்றி மணி பச்சை நிறக்கம்பளம் விரித்தாற் போல் வயல்க மங்களில் வசித்து வந்த மக்கள், நல்லூர்க் கி
6ஏங்கித் தவிப்பார்கள்.
நல்லூர்க் கிராமத்தில் நல்லான் என்னு வந்தான். அவனுக்கு நிறைய வயல்களும், தோ தோட்டத்திலும் விளையும் தானியங்களையும் இதைக்கு எடுத்துச் செல்ல தன் Sவளர்த்து வந்தான். வீட்டுக் டன் இருந்தது இரண்டு பிராணி *வகையிலும் உதவி செய்து $கில் ஏற்றும் நெல் மூட்டை *களையும் சுமந்து சென்று இஎஜமானன், சந்தையிலிருந்து
பொருட்களை வாங்கி, மூட்டை 1585 Sயின் மேல் வைத்தால், கழு 2SA 2டன் வராவிட்டாலும், தன் முது திகளை பத்திரமாக, எஜமானனின் வீட்டில் கெ நல்லான் வளர்த்து வந்த நாய் எப்பே அது நல்லான் வெளியே செல்லும்போது அவ: 2குதித்து விளையாடும். அதேப்போல், அவன் $வரும்போது, தன் வாலை பலமாக அசைத்து அவனும் நாய்க்குத் திண்பண்டங்கள் கொடுத்து நீண்ட நாட்களாக, நாய் தன் எஜப இகழுதை, தானும் நாயைப் போல் எஜமானனி Nம்ார்பில் உதைத்து விளையாட வேண்டும் எ
நல்லானும், தன் நாயிடம் எவ்வளவு சற்றும் குறையாமல், தான் வளர்க்கும் கழுை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தென்பகுதியில் நல்லூர் என்ற சிறிய கிராமம் 2 லைகளும், மரங்கள் அடர்ந்த சிறிய காடுகளும், ரும் இருந்தது. நல்லூரைச் சுற்றி இருந்த கிரா ாமத்தைப் பார்க்கும் போது, தங்கள் கிராமம், நாக இல்லையே என்று தங்கள் மனதுக்குள், )
லும் பெயருடைய ஒரு குடியானவன் வசித்துஇ ட்டங்களும் இருந்தன. அவன் தன் வயலிலும் {
காய்கனிகளையும் அருகில் இருக்கும் சந்
வீட்டில் ஒரு கழுதையை ே காவலுக்காக ஒரு நாயும் அவனு களும் நல்லானுக்கு எல்லா
சந்தையில் இறக்கிவிட்டு, தன் தன் வீட்டுக்குத் தேவையான களகக் கட்டி அதைக் கழுதை தையும், எஜமானன் தன்னு assi (3LD6) s 6ff6TT FITLDITGir S. ாண்டு போய் சேர்த்து விடும். ாதும் அவன் வீட்டில் காவலுக்கு இருக்கும். னை அன்புடன் பார்த்து, அவன் மேல் தாவிக் ? வெளியே சென்று விட்டு வீட்டுக்குத் திரும்ப இ க் கொண்டு அவனை அன்புடன் பார்க்கும். 6 நாயை அதன் முதுகில் தட்டிக் கொடுப்பான். * ானனிடம் நெருங்கிப் பழகுவதைக் கண்ட இ டம் தன் கால்களைத் தூக்கி எஜமானனின்) ன்று ஆசைப்பட்டது. அன்பு செலுத்தி வந்தானோ, அதே அளவு தயிடமும் செலுத்தினான். கழுதையால் நல்
அவன் பல சமயங்களில், கழுதையுடன்,3 கு உலகமே குடும்பம் A

Page 54
வேலை இருக்கும். அந்த நேரங்களில் மூட்ை * நேராக சந்தைக்குச் சென்று, தன் எஜமானன் 4 வைத்து விட்டு தன் எஜமானன் வீட்டிற்குத் ஐ தன் கழுதை மேல் எப்போதும் ஒருவித பா N தைக்கு மட்டும் தன்னால் தன் எஜமானன் மேல் 2 என்ற ஏக்கம் இருந்து வந்தது.
ஒருநாள் கழுதை சீக்கிரமாக சந்தை னும், தன் வயலில் வேலைகளை முடித்துக்கெ அந்த நேரத்தில் நல்லான் வளர்க்கும் நாய் & சமயம் என்று எண்ணிய கழுதை வேகமாக, *சென்றது. கழுதை தன்னிடம் வருவதை கவி இ கழுதை உடனே தன் முன்னங்கால்களைத் மார்பில் உதைத்தது. இதைச் சற்றும் எதிர் 6 மேலும், கழுதையின் கால் குளம்புகள் நல் N வலியால் துடித்த நல்லான் கழுதையைத் தள் தன் எஜமானனின் வார்த்தைகளை காதில் 6 கால்களைத் தூக்கிக் கொண்டு எஜமான6 நீண்ட நேரம் பொறுத்துக் கொண்ட நல்லான பெரிய கொம்பை எடுத்து கழுதையை அடிக் 2 முடியாமல் தாவிக் குதித்துக் கொண்டு ஓடி கழுதை தன்னைப் பற்றி சரியாக N தன்னுடைய தகுதிக்கு மீறி நடந்
༠༠༠ ༥་༦ - w
து கொண்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

றுக்கு வயல்களிலும், தோட்டங்களிலுநிேறைே களை கழுதையின் மேல் ஏற்றிவிட்டால் அது;
சொல்லும் இடத்தில் மூட்டைகளை இறக்கி திரும்ப வந்து விடும். அதனால் நல்லானுககு Fமும் பரிவும் இருந்து வந்தது. ஆனால் கழு இ}
நாயைப் போல் விளையாட முடியவில்லையே
பில் இருந்து வீட்டிற்கு வந்து விட்டது. நல்லா ாண்டு வீட்டுத் திண்ணையில் அமர்ந்திருந்தான். t வெளியில் எங்கோ சென்றிருந்தது. இதுதான் தன் எஜமானன் அமர்ந்திருந்த இடத்திற்குச் பனித்த நல்லான் சற்று ஒதுங்கி உட்காரவும்: தூக்கி நாய் செய்வது போல் எஜமானனின் 4 பார்க்காத நல்லான், அதிர்ச்சி அடைந்தான். N லான் மார்பில் பட்டு வலியை ஏற்படுத்தியது. இ ளிப் போகும்படி விரட்டினான். ஆனால் கழுதை 2 வாங்கிக் கொள்ளாமல் மீண்டும் மீண்டும் தன் s னிடம் சென்றது. கழுதையின் செய்கையை X ன், பொறுமை இழந்து, அருகில் கிடந்த ஒரு க ஆரம்பித்தான். கழுதையும் வலி பொறுக்க եւ 15l.
புரிந்துகொள்ளாமல், தன் எஜமானனிடம் : டதால் அடிவாங்கி அவதிப்பட்டது.
آن محس مکانیایی همسر :

Page 55
காமம், வெகுளி, மயக்கம் ஆகிய விப்பனவாக உள்ளன. ஆன்மாவிடம் மெய்யும் இஇருந்தும் ஆன்மா விடுபடல் வேண்டும். ஒவ்வெ இசினம், அறியாமை ஆகிய மூன்றின் பெயரும்: வனுக்கு அவனுடைய துன்பங்கள் அனைத் காமம், வெகுளி, மயக்கம் நாமம் கெடக்கெடும் நோ எனத் தமிழ் மறையாகிய திருக்கு Sஆகிய மூன்று குற்றங்களும், ஆன்மாவிற்கு என் கள் தங்கள் உண்மைச் சொரூபத்தை அறிய கிடந்தன. இம்மூன்று குற்றங்களில் இருந்தும் Nநீங்கியவராவர். இவற்றிலிருந்து நீங்காதவர் அப்
துன்பப்பட்டு அழிபவரேயாவர். A முன்றுள குற்ற முழுது ந மான்றிருள் தூங்கி மயங்க மூன்றினை நீக்கினர் நீக்கி முன்றினுட் பட்டு முடிகின் ஒருவர் யாரிடமும் பேசாமல் மெளன. ஐபோல இருக்கலாம். யோகம் செய்து கொண்டு போய் வாழலாம். ஆயினும் உள்ளத்திலே தூய் இல்லை. உள்ளத்திலே குற்றங்களுக்கு ஊற்று இேருப்பவர்கள் நாட்டிலிருந்தாலும் காட்டிலிருந் இருப்பார்கள். இவர்களுடைய மனப்பாசியாகிய
உள்ளத்தில் தூய்மை உள்ளவர்கள் *ஞான நெறியிலே நடப்பவர்கள். உண்மைய
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வ, மகாலிங்கம் வர்கள்- 4. மூன்றும் ஆன்மாவிற்குப் பெருங்கேடு விளை ணர்வு ஏற்படுவதற்கு இம்மூன்று குற்றங்களில் N ரு மனிதனிடமும் குடிகொண்டிருக்கும் ஆசை, இ வட இல்லாமல் அவற்றை அடியோடு அழிப்ப தும் நீங்கும் என்பதை
இவை மூன்றன்
0ள் கூறுகிறது. காமம், வெகுளி, மயக்கம் றும் துன்பத்தையே தருவன. இதனால் உயிர் ாது மாயா காரியமாகிய இருளில் மயங்கிக் ) விடுபட்டவர் பிறப்பு இறப்புக்களை விட்டு p முக்குற்றங்களின் காரியமாகிய மாயையால் 2
லிவன
கிக் கிடந்தன
னர் நிங்காதார் ரவாறே )ாக இருக்கலாம். ஞானத்தை அறிந்த யோகி ம் இருக்கலாம். நாட்டைத் துறந்து காட்டிலே மையில்லாதவர்களாயிருந்தால் பயன் எதுவும் { புக் குழியான ஆசையை வைத்துக் கொண்டு N தாலும் ஒரே தன்மை உடையவர்களாகவே E)
அழுக்கு ஒரு காலமும் நீங்காது. இவர்கள் -ண்மையான அறிவான இறைவனைக் காண இ
மனமாசு அற்றவர்கள், மெளனமாக இருந்து ளர்கள் ஆவார்கள். இவர்களே யோகிகள், இ ர்கள் உயிர் நோயாகிய பிறவி நோய் KREY றரையும் மதிப்பான்

Page 56
பாடல் தெளிவாக விளக்குகிறது.
மனத்து அகத்து அழுக்
வனத்து அகத்து இருக்
மனத்து அகத்து அழுக்
முலைத் தடத்து இருக்க ஆருயிராகிய அணுவும், அவ்வுயிர் திருவருளும் ஒன்றாகக் கலந்த நிலையில் இணைந்தால் பால், தேன், அமுது ஆகிய நிலை ஆன்மாவில் ஏற்படும். இத்தகைய இனி யில் வாய் பேசாது மெளனமாகி விடும். ஆ இநிலையை விளக்க முடியாது. வாய் பேசா
அணுவும் பரமும் அசிபதி கணு வொன்றில்லாத சி Agavarulgy LITobő56zt el துணையது வாயுரையற்றி
ஆன்மா சிவத்தோடு கலந்திருக்கும் ஒழிய வாயினால் கூற முடியாது.
* உலகியற் பற்றுக்கள் நீங்கவேண்டு $இறுகப் பற்ற வேண்டும். பற்றுக்களுக்கெல்லா
2தானாக நீங்கி விடும் என்பதனைப்
Lff6 Lff eff l பற்றுக பற்று விடற்கு
எனச் செந்நா የ தடத்த நிலையில் ஆன்மாவின் த *சிவம். தத்துவங்களின் பற்று நீங்க அது இ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

పరీ
த்த புருஷராகிய சிவவாக்கியரின் பின்வரும் இ
5 அறாத மவுன ஞானயோகிகள் னும் மனத்து அகத்து அழுக்கு அறார் த அறுத்த மவுனஞான யோகிகள் னும் பிறப்பு அறுத்து இருப்பாரே னைச் சிவத்துடன் கூட்டுவதாகிய பரமாகிய எவ்வகைத் தடையுமின்றி இயங்கும் சிவ்னும் மூன்றும் கலந்த கலவையை ஒத்த இனிமை ப்பு என்றும் தெவிட்டாது விளங்கும். இந்நிலை ன்மா சிவத்தோடு கலந்திருக்கும் பேரானந்த S மெளன நிலையில் இருக்கும். தி தேய்ந்து வமுங் கலந்தால் முதென இன்பத் டத் தோன்றுமே. இன்பத்தினை அனுபவத்தினால் உணரலாமே
மாயின் ஆன்மா இறைவனின் திருவடிகளை ம் அப்பாற்பட்டவனாகிய நிர்மலனாகக் காட்சி 8 ளர்த்தால் உலகியற் பற்றுக்கள் அனைத்தும்
ற்றினை அப்பற்றைப்
ப் போதரும் திருக்குறள் செப்புகிறார்.
லைவனின் பெயர் பதி; சொரூப நிலையில் யமடையும் பொருளாகிய சிவனைப் பற்றில் இ க்கள் சதாசிவராகிவிடுவர். நாத சொரூபமாக 3 நீங்கிவிட்டால் நாத சொரூபமான சிவத்தின் தம் கெடச் சிவப்பற்று மேலோங்கி நிற்கும்
Jólsó Qgnsflás Galerítölb

Page 57
వౌ
நிலையில் ஆன்மா சிவத்துடன் கலந்து இற பற்றப் பற்றிற் பரம் பதி பற்றப் பற்றிற் பரனறிே பற்றப் பற்றினில் பற்ற பற்றப் பற்றிற் பரம்பரம சிவன் ஆதியும் அந்தமும் இல்லாதவ S என மணிவாசகப் பெருமான் சிவனைத் திருவா 2 கின்றார். பிரம விஷ்ணுக்கள் சிவனின் முடியை அவர் சோதி வடிவாகத் தோன்றினார் என்ப
"இங்குற்றே னென்று இலிங்கத்தே
66
“எண்ணுவார் நெஞ்சில் நண்ணுவார் வாக்கிற்கு அமைய தன்னை நினைந்து வாரி வழங்குவான்.
முதலும் முடிவும் இல்லாத மேலான * மிடமெங்கும் நீக்கமற நிறைந்துள்ளார். எங்கும் அல்லார்க்குத் தோன்றாதும் செம்மையோடு இை S அவ்வாறு உணர்வில் பெற்றவர் புண்ணியம் உ 2 அரும் பெரும் சோதியை அகத்திலே உணர்ந்தவ ஆதியும் அந்தமும் இல்ல சோதிப் பரஞ்சுடர் தோன் நிதியது ஆய் நிற்கும் நி; போதம் உணர்ந்தவர் புன ஆத்மாவின் உள்ளே சிவம் பிரகாசிட் *பிரகாசிக்கும் நிலை துரிய நிலை எனப்படும். R வினைச் செலுத்தினால் ஆன்மாவின் உள்ளே சோதனைகள் இடையிடையே ஏற்படும். தொ தாண்டிப் பல சாதனைகளைச் செய்யலாம் இ &வதற்குத் தொடர் முயற்சி வேண்டும். தொடர் } யினை அடையலாம். இவ்வாறு முயன்றும் மு (* உணர்த்தும் ஞான, நூல்களைக் கற்றல்வேண்
22 பண்பில்லா வாழ்வு
 
 
 

வா இன்ப நிலையை எய்தும். யாவது
பரம்
வல்லோர்கட்கே
oup ர். ஆதியும் அந்தமுமில்லா அரும்பெரும்சோதி சகத்தின் திருவெம்பாவைப் பாடலில் குறிப்பிடு பும் அடியையும் தேடிக் காணமுடியாத பொழுது தை தோன்றினான்"
அப்பர் பெருமானின் பாடல் கூறுகிறது.
ஈசன்” என்ற
து வழிபடுகிறவர்களுக்கு திருவருளை இறைவன்
தலைவராகிய சிவன் சோதிவடிவாய் பார்க்கு ) நிறைந்திருந்தும் நல்லோர்க்குத் தோன்றியும் றவன் பிரகாசிப்பார். இத்தகைய சிவஞானத்தை டையவர் ஆவார். ஆதியும் அந்தமும் இல்லாத ரகள் பக்குவம் உடையவர்களகத் திகழ்வார்கள் if apoptible ரத் தோன்றாமையின்
tu souTub ர்ணியத்தோரே பதைச் சீவனுளி என்பர். சீவ ஒளி ஆன்மாவில் 37 யோக சாதனையிலே துரிய நிலையில் உணர் சிவமணம் கமழும் ஆன்மீக சாதனைகளிலும் டர்ந்து முயற்சி செய்தால் சோதனைகளைத் றைவனின் சிவ துரியாதிதத்தை ஆன்மா பற்று ந்து முயன்றால் இறையருளினால் அந்நிலை யாவிடில் இறைவனை அடையும் நெறியினை டும். ஞான நூல்களுடன் இணக்கம் வைத்தால்
தருக்கு நேராதம்
欧罗

Page 58
அகத்திலே பொருந்தும்
தொட்டேயிருமின் துரிய எட்டாது எனினும் நின்று பட்டாங்கு அறிந்திடின் தட்டாது ஒழிவதோர் தத் ஆன்மா இறைவனோடு இணைந்திரு சீவமுத்தி, பரமுத்தி, சிவமுத்தி என மூன்று கடந்து நிற்றல் சீவன் முத்தி என்றும், தன் ெ என்றும், சிவம் ஆன்மா என்ற இருமையற்று } என்றும் அழைக்கப்படும்.
ஆன்மா பிறப்புக்குரிய காரணத்தை இல்லாமற் போகும் நிலை சீவன் முத்தி எ6 Mயைத் தருவது என்றும் ஆன்ம விசாரணையா இஇருந்து விடுபட்டு நிற்கும் நிலை சீவன் முத் S யைக் கடந்து அறிவுருவாய் சிவத்தில் இல் 4 என்று அழைக்கப்படும். மூவகை ஆன்மாக்க யில் உள்ளவர் என்பர். உடலுள்ள போதே * வாழ்ந்து சிவத்துடன் ஒன்றாகி நிற்கும் நிலை 2யினரும் உடலை விட்டவரே ஆவார்.
சிவன் தன் முத்தி அதித ஒயுயசாந்தம் சிவமுத்தி மூவயின் முச்சொரூப மு ஓவுறு தாரத்தில் உள்ளு சைவ சித்தாந்த தத்துவம் மாயை பரிக்கிரக சக்தி என்று கூறும். உயிர்களைத் காரணப் பெயரைப் பெற்றது. உடல், உலகம் மூல காரணமாயிருக்கும் மாயை சுத்தமாயை 8 மாயை) என மூன்று வகைப்படும். இவற்றிலி
பெற்றன.
மும்மலங்களில் ஆணவம் அறிை
ழாயை விடியும் வரையும் இருளை ஒருவாறு 蓝 2ற்ற சமயத்தில் 2த
S2A)
2NAS
 
 
 

நிலத்தினை
எட்டும் இறைவனைப் ல் நா உதடுகள் துவமாமே க்கும் பேரின்ப நிலையான முத்தி நிலையைச்
வகையாகத் திருமந்திரம் குறிப்பிடும் பாசம் 3 சயலின்றி அருளின் வழியே நிற்றல் பரமுத்தி ஆனந்தமயமான நிலையில் நிற்றல் சிவமுத்தி)
விட்டு விட்டால் பிறக்க வேண்டிய காரியம் தி 途 எப்படும். உலகம் பொய் என்றும் அது தீமை ல் அறிந்து வைராக்கியத்தால் பிரபஞ்சப் பற்றிலி நதி ஆகும். ஆன்மா பிறக்க வேண்டிய நியதி இ
லயம் அடையாமல் நிற்கும் நிலை பரமுத்தி {
ளில் பிரளயாகலர், விஞ்ஞானகலர் இந்நிலைஇ சிவானந்தத்தில் திளைத்து உடலை மறந்துஇ யே சிவானந்த முத்தி எனப்படும். இம் மூவகை
ம், பரமுத்தி ஆனந்தம் த்தி முப்பாலதாய் ம் நாதாந்தமே
தன் வயமாக்கி மயக்குவதால் மாயை என்ற என்பவற்றின் உற்பத்திக்கும் ஒடுக்கத்திற்கும் அசுத்தமாயை, சுத்தாசுத்த மாயை (பிரகிருதி நந்தே முப்பத்தாறு தத்துவங்களும் தோற்றம்3
sues 2eodrolo 2pa
ಮಿಯ್ರಕ್ಕೆ

Page 59
Jšo Zž2A2j 20 போலச்"சிவஞானம் ஆகிய பேரொளியைப் ெ வரையும் ஆணவத்தைப் போக்கக் கூடிய அ விடிவா மளவும் விளக்கன்
வடிவாதி கண்மத்து வந்து என்று மேற்கூறிய உண்மையைத் சகலர், பிரளயாகலர், விஞ்ஞானகலர் ஜ் மாயை, அசுத்த மாயை, சுத்தமாயை என்பன N இருந்துமே முப்பத்தாறு தத்துவங்களும் தோ ஊடுருவி நிற்கும் ஆத்மசோதியைக் கண்டது மூன்று உள மாளிகை மு முன்றினின் முப்பத்தாறும் மூன்றி னினுள்ளே முளை காட்டலும் காயக் கணக்கு
D மனித உடம்பில், மூலாதாரம், சுவா X ஆஞ்ஞை என்று ஆறு ஆதாரங்கள் உள்ளன.
சக்தியை ஆறு ஆதாரங்களின் ஊடாக யோகி மாறி உச்சியில் அமிர்தத்தைச் சொரியும். இத 2 எனக் கூறுவர். குதம்பைச் சித்தர் இதனை மாங்க
யாக மாறிவிடும். இதனைத் தேங்காய்ப் பாலி Lottasaultures aplato it தேங்காப்ப்பால் ஏதுக்கடி? தேங்காப்ப்பால் ஏதுக்கடி?
ஒளியையுடைய கண்ணின் பார்வை என்ற பிரணவ மந்திரத்தை தியானிப்பதால் மூல மேலே எழுப்புதல் வேண்டும். சந்திர கலை, சேர்த்துச் சிரசுக்கு மேல் சகஸ்ரதள வெளியில் ெ ஒளியாகப் பிரகாசிக்கும் தியானத்தின் முதிர்வி ஒளியையொளி செய்து ே வளியை வளி செய்து வ வெளியை வெளி செய்து
தெளியத் தெளியும் சிவய கொடுக்கும் போது தனி
AN
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

றிவைக் கொடுக்கும்.
DAVIV ANVÄNAV
நிருவருட் பயன் விளக்குகிறது.
ஆகிய மூவர்கள் வாழ்கின்ற இடம் பிரகிருதிN
ஆகும். இந்த வகையான மூன்று மாயையில்ே
ன்றியுள்ளன. இம் மூன்று மண்டலங்களிலும் ம் உயிரின் பிறவி வட்டம் முடிவு பெறும். S வர் இருப்பிடம் உதிப்பு உள த்து எழும் சோதியைக் த அற்றவாறே திட்டானம், மணிபூரகம், அநாகதம், விசுத்தி, மூலாதாரத்தில் உறைந்திருக்கும் குண்டலினி கள் மேலே எழுப்புவர். இது யோக சக்தியாக9 னை ஞானிகள் உச்சியில் பிச்சையெடுத்தல்) 5ாய்ப் பால் என்று குறிப்பிடுகின்றார். குண்டலினி? கும் சக்தியாக மாற்றினால் அது போக சக்தி3 b எனக் கூறுகின்றார். h− லை மேல் இருப்போர்க்குத்
குதம்பாய்
என்பது குதம்பைச் சித்தரின் பாடல் ஆகும்.இ
யை மேலும் ஒளி பெறுமாறு செய்து, ஒம் தாரத்திலிருந்து கனவை குண்டலினி சக்தியை
சூரியகலை ஒன்றாகுமாறு சுழு முனையிலே) பாருத்தினால் கனலும் காற்றும் இணைந்து சிவ
நிலையில் சிவபதம் தானாகவே அமையும்.N வாமென்றெழுப்பி "ய்த்திட வாங்கி
மேலெழ வைத்துத் தந் தானே
a GN வ இருத்தல் வேண்டும் இ
S S V 所

Page 60
நானுகுலர் பக்கம் 8
குலோத்துங்க 1 ரத்திலே ஒரு பிராமண గొప్టె வென்ற அழகுடைய6 வளர்ந்து வாலிபப்பரு ލيS"چىY % மாதாவையே விரும்பினான். அவளும் அதற் கலந்திருந்த நாளிலே, இதனைப் பிதா குறிட் தன் உள்ளத்தே அடக்கி வைத்திருந்தான். ஒ யாகக் கண்டும் யாதொன்றும் பேசாதிருந்தான வளவோ சொல்லித் தடுத்தும் கேளாமல், ஒ S வெட்டிக்கொன்றான்.
அப் பாதகன், இரவோடிரவாக தந்தைை * கொண்டு கைக்கடங்கிய பொருளோடும் க R கண்ட வேடர்கள் கைப்பொருளையும் பறித்தெ "தான் ஒன்று நினைக்கத் தெய்வம் வேறொன் * சரியாகப் பலித்தது. செய்த பாவமானது பேயு அது "ஐயோ” என்றழும், "பாவம்! பாவம்!” எ6 தும். புண்ணிய தீர்த்தம் - புண்ணிய நதி - ெ * நாமம் - சிவகிரத்தியினைக் கேட்கமுடியாம 5 நிறுத்தி பின்னோக்கி இழுக்கும். இவ்வாறு உழ திருவருளினாலே தன் பாதகம் நீங்கும் நாள் f அப்பொழுது கருணைக் கடலாகிய சோம விச்சி வடிவம் கொண்ட மீனாட்சியம்மையா( கொண்டிருந்தார். பெருந் துயரத்துடன் அங்கே வ அம்மையாரை நோக்கி எம்பெருமான் பின்வ
“காமத்தில் விழுந்தவனுடைய மனமான மும் ஒழுக்கமும் பாராது. அறிவைக் கெடுப் 4 மானது நினைப்பினும் காணினும் கேட்பினும் 8 மாத்திரமே கெடுக்கும். கொலைகளுக்கெல்ல
அறிவில்லாக் கல்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாதகந் தீர்த்த படலம்
- ஆறுமுகநாவலர் -
படலம் - 23 ாண்டியன் அரசியற்று நாளிலே, "அலந்தி" நக 2 ன் இருந்தான். அவன் மனைவியோ இரதியையும் வள். அவளுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான். அவன் வம் எய்தும் நாளில் காம மிகுதியினாலே தன் 2 கு உடன்பட்டாள். அம் மாபாவி மாதாவைக் பினால் அறிந்தும், பிறருக்குத் தெரியாதவாறு ரு நாள் இரவில் தந்தையானவன் வெளிப்படை *. அதனைக் கண்டுகொண்ட மகன், தாய் எவ் ரு மண்வெட்டியை எடுத்துத் தன் தந்தையை
)யத் தகனம் செய்துவிட்டு தாயையும் கூட்டிக் ாட்டுக்குள் புகுந்துகொண்டான். இவர்களைக் டுத்துத் தாயையும் தம்மோடு கூட்டிப் போயினர். ad றெண்ணியது” என்னும் பழமொழி அவனளவில் ருவாய் வந்து அவனைப் படாதபாடுபடுத்தியது. இ ன்று புலம்பும் நிழல்போல அவனைவிடாது துரத்3 பரியோர் வாசல் போகவிடாமற் செய்யும் சிவ ற் தடுக்கும். எங்கே திரும்பினாலும் தடுத்து }ன்று அலைந்து திரிந்தான். சிவபெருமானுடைய 3 ா நெருங்க அவன் மதுரையை அணுகினான். சுந்தரக் கடவுள் வேடுவ வடிவங்கொண்டு, வேடு ரோடும் திருக்கோபுரத்தின் வெளியே சூதாடிக் ரும் பாதகனது வருகையைக் கண்டனர். மீனாட்சி ருமாறு விளக்குகின்றார்: து எந்தப் பேதமும் அறியாது. குலமும் குண* பது கள்ளுங் காமமுமே. அவற்றுள்ளும் காம *
அறிவைக் கெடுத்துவிடும். கள் உண்டபோது ாம் காரணம் காமமேயாகும்” என இறைவன்
só guóskGöGuom gOLGö 侈
w
SassaaS ANMSONS, 32XZANMI 26S

Page 61
Z)
*திருவாய்மலர்ந்தருளினார். தம்மை நெருங்கி
மெலிவதென்னை” என்று கேட்டார் இறைவன் னைத் துரத்துவதாக அனைத்தையும் கூறி நின்ற இயன்றி வேறு எங்கேயும் நீ போய் இந்தப் பாவத் 5 கேள்; “சூரியன் உதிக்கு முன்பே நித்திரைவிட்ெ கொடுத்து, முக்காலமும் கோயிற் புறத்தே ஸ்நா பிரதட்சணை செய்து, பிச்சையேற்று ஒருவேலை i தொடர்ந்து நின்றாயாயின் இப்பாவம் நீங்கும்"
மறைந்தருளினார். அவன் இதுகண்டு ஆச்சரியப் அனைத்தையும் கடைப்பிடித்து, மாபாதகம் நீங் சுந்தரக் கடவுளுடைய திருவடிகளிலே பற்பல வ தானும் அத்திருவடிகளிற் சேர்ந்து பேரின்பமு
esistè Seagas Loo
குலோத்துங்க பாண்டியன் செங்கோலோ வயதுடைய ஒருவன் மதுரையில் வந்திருந்து 6 அவன் நாள்தோறும் சோமசுந்தரக் கடவுளை N பட்டு வாள்வித்தை கற்கும் மாணவர்களுள்
வித்தையை நிரம்பக் கற்றுத் தெளிந்து தன் அமைத்து தன்னாசிரியனை விடக் கூடுதல் வரு மாணாக்கர்களையும் தன்பால் இழுத்து எல்லா செய்ததுடன் நாள்தோறும் அவ்வாசிரியருக்கு * ஆசிரியர் இல்லாத வேளையில் தினமும் அே S வார்த்தைகள் சொல்வான். ஒருநாள் அவள் ை வீட்டுக்குள்ளே ஒடிச்சென்று தன் கற்பினைக் ? தன் கணவனுக்கும்கூட தெரியப்படுத்தாமல், ( நடந்ததைக் கூறி அழுது உள்ளம் நொந்திரு சோமசுந்தரக் கடவுள் வாள் வித்தை ப * கொண்டு சித்தனிடத்தே போய், “காளையாகி R போர் செய்து நமது வலிமையைக் காண்பிப் நாமும் வருவோம்” என்றார். சித்தனும் மகி மறுநாட்காலை சித்தன் வாட் போருக்கு $சேர்ந்தான். வாளாசிரிய வேடங்கொண்ட சிவ
ஆயத்தங்களுடன் மைதானத்துக்கு வந்தார். இஇருவரும் வாட்போர் புரிந்தனர். உன் குருபத் குறித்துப் பேசிய நாக்கையும், தொட்ட கையை 22 அறிவாளிமுதலில் தன்ன
S 紫索 N k) R
 
 
 
 
 
 

1. தான் செய்த பாவங்கள் அனைத்தும் தன் ன் அவன் வேடுவனான சிவபெருமான், “இங்கே) தை நீக்க முடியாது. ஒரு வழி சொல்கிறேன், இ டெழுந்து அறுகம்புல் பறித்துப் பசுக்களுக்குக்
ா பூசிக்கக்கடவாய். நீ இந்தத் தவநெறியிலே
எனத் திருவாய் மலர்ந்தருளி தேவியோடும்
பட்டு வேடனான சிவபெருமான் அருளியபடியே
கித் தெய்வப் பிராமண வடிவமானான். சோம இ
டமொழி தோத்திரங்களை பக்தியோடு சாத்தி,
ற்றான்.
ULeotb – 27>s
ச்சு நாளிலே வேறு தேசத்திலுள்ள முதிர்ந்த 2 வாள்வித்தை பயிற்றுவித்து சீவித்து வந்தான். S
வழிபடும் நியமம் பூண்டான். அவனை வழி
"சித்தன்” என்பானும் ஒருவன். அவன் இவ் ஆசிரியருக்கு மாறாக ஒரு வித்தியாகூடம்
மானம் பெற்று வந்தான். ஆசிரியரிடம் கற்கும் வருமானமும் தனக்கு மட்டுமே கிடைக்கும்படி ப் பல இடையூறுகள் செய்து வந்தான். தன் வர் வீட்டுக்குப் போய் மனைவியிடம் தகாத
கயைப் பிடித்திழுக்க கைகளை உதறிவிட்டு)
காத்துக்கொண்டாள். இந்தச் சம்பவத்தைத்
சோமசுந்தரக் கடவுளின் சந்நிதானம் சென்று W
ந்தாள்.
பிற்றுவிக்கும் அவ்வாசிரியன் போல வேடங்)
ய நீயும் மிகுந்த மூப்படைந்த நானும் வாட் இ போம். பட்டணத்தின் புறத்தே நாளை வா!'
pந்து அதற்கு உடன்பட்டான்.
த் தயாரான நிலையில் உரிய இடம்வந்து பெருமான் விபூதி தரித்து வாட்போருக்கான3
மைதானத்தைச் சுற்றிப் பலரும் கூடியிருக்க*
தினியை நினைத்த நெஞ்சினையும், அவள் இ
யும், பார்த்த கண்களையும் எல்லாவற்றுக்கும்
DesorGuU திருத்துகிறான்
Sa 濠
窥

Page 62
* சேர்த்து உன் தலையை வெட்டி வீழ்த்துகிே $ விட்டு மறைந்தருளினார்.
மாணாக்கர்கள் ஆசிரியரைப் பல இட மெச்சிப் பாராட்டினர். தான் அந்த இடத்தில் கொய்யவில்லை என்றும், இது இறைவனின் மானே! அடியேன் பொருட்டு உன் திருவடிகள் நிலத்தில் விழுந்து வணங்கி நின்றான்.
குலோத்துங்க பாண்டியனும் மதுரை M விளையாடலை நினைந்து ஆனந்தக் கூத்தாடி இயன் வாளாசிரியனையும் அவன் மனைவியா நகர்வலம் செய்வித்தான். பின்பு தன் புத்தி
இ தன்னரசை அவனிடம் ஒப்படைத்து, சில கால
டைய திருவடி நிழலைப் பிரியாத பேரின்ப
w LLSSSL L L S LSS SL LSSL LS SSSLS LSL SLL LSL S LSSL SL LLL
ஞானச்சுடர் மலரில் சிறப்பா யிட்டு எங்கள் பாராட்டுக்களை வெளி அன்புடன் தெரிவிப்பதோடு, தொடர்ந் முருகப் பெருமானை பிரார்த்திக்கின்
உங்கள் விபூதிப் பிரசாதத்ை கேட்டுக் கொள்கின்றேன்.
இலங்கையில் அவதியுறும் ம சிறந்த சேவைகள் ஆற்றிக் கொன
 
 
 

மும் தேடிக் கண்டுபிடித்து அவரது திறமையை கெவில்லை என்றும்வேன் தலையைத் தான் திருவிளையாடலே எனத் தெளிந்து, “எம்பெரு இப்பூமியில் பட்டதோ” எனச் சொல்லிச் சொல்லி
நகரத்துள்ளோரும் சிவபெருமானுடைய திரு வணங்கித் துதித்தார்கள் குலோத்துங்க பாண்டி கிய மாணிக்கமாலையையும் யானை மீதேற்றிS ரன் அனந்த குணபாண்டியனுக்கு முடிசூட்டித்* த்தின் பின்னர் குலோத்துங்க பாண்டியன் சிவனு?
மாகிய பரகதியை அடைந்தான்.
ன கட்டுரைகள் வருகின்றன என்பதை யீட்டில் பங்கு பற்றும் அனைவருக்கும் து சிறப்பாக வெளிவரவேண்டுமென்று றேன். தயும் தொடர்ந்து அனுப்பி வைக்கும்ப
க்களுக்கு தங்கள் ஆச்சிரமத்தினுடாக டிருப்பது சகலராலும் வரவேற்கப்படு
- சி.கந்தசாமி U.K.
னக்கம் வேதனை தரும்

Page 63
6 ஹி ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரும், தூய அன்
பகவான் றி இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் %சிஷ்யர்கள்தான் தூய அன்னை சாரதா தே சுவாமி விவேகானந்தரும் என்றால் அது மிக பகவான் ரீ ராமகிருஷ்ணர் நமக்கருளிய உ இகளும், குட்டிக் கதைகளும் மிகவும் பயனுள் சிறுகதைகள் ஒவ்வொன்றும் மனிதனது சிந் S மக்களின் வாழ்க்கையை மிக நல்ல வழியி நாங்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரது குட்டிக் க
t பெண்ணான
ஜெய்பூரில் கோவிந்தஜி என்கின்ற ஒரு 6 பூசாரிகள் முதலில் பிரமச்சாரிகளாக இருந்த
என்பது மிகுதியாக இருந்தது.
இந்த நேரத்தில் ஜெய்ப்பூர் அரசன் அ 8 பிட்டு அனுப்பினான்.
ஆனால் அவர்கள் அரசனிடம் போகவி என சொல்லிவிட்டனர்.
சில காலங்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் S அர்ச்சகரை அழைக்க வேண்டிய வேலை ராக நோக்கிச் செல்ல வேண்டியதாயிற்று இப்படிப் பு *டிய நிலைமை ஏற்பட்டது. இந்த நிலைமைக்கு &தினால் உண்டாகின்ற அவமானம் ஆகும். இந் பெண்ணாசைதான் பிரம்மச்சாரியாக இருந்தே பெண்ணாசை வந்து திருமணம் ஆனதும், அவ 5 வந்துவிட்டது. இவைகளே பெண்ணாசை என்
2) ESGYJSDS) OU ஒழித்தால்
V é AGZáV
 
 
 

iளவை. அவரது தனையைத் தூண்டி *** | லே செலுத்தி வாழ வைப்பவை. நிச்சயம் தைகளைப் படித்துப்பூயனடைவோமாக.
ممیز شد. هم علمیه
ச என்பது (દ્ર,
விஷ்ணு கோயில் இருந்தது"அதில் உள்ள னர். இதனால் அளுக்குள் ஆத்ம பலம் இ
శిక్ష $唇 அவர்களைத் தன்னிடம் வரச் சொல்லிக் கி
-, :.. 穆 ல்லை. தங்களை அரசன் வந்து சந்திக்கட்டும்?
திருமணம் செய்து கொண்டனர். அதன் பிறகு Fாவுக்கு ஏற்படவில்லை. அவர்களே அரசரை9
ப் பிறகு அடிமையாக இருந்து வேலை செய்வS த அவமானத்திற்கு எல்லாம் என்ன காரணம்.3 பாது அவர்கள் அடிமையாக வாழவில்லை.) ர்கள் இந்த அவமானங்களைப் பெற வேண்டிஇ
பதின் பலன் ஆகும்.
ஆயுட்காலம் அதிகரிக்கும் R
gzAg224 器

Page 64
ஒரு ஊரில் ஓர் ஏழைப் பிராமணன் ஒ கிடைக்காததால் வறுமையிலும் துன்பத்திலு *மனேஜரை அணுகி தனக்கு வேலை போட்டுத்த 5 மனேஜரும் அவ்வப்போது தம்மை வந்து பார் * எதுவும் கிடைத்த பாடாக இல்லை. இப்படிே இகளை எல்லாம் தனது நண்பன் ஒருவனிடம் நீ செய்தது முட்டாள்த் தனமான காரியம். ரோஜாமணியிடம் செல் உடனே உனக்கு வே 4 உடனே அவன் வார்த்தைக்கு கட்டுப்பட்டு ரோ வேறுயாருமில்லை. மனேஜரின் ஆசைநாயகிே இ நிலைமையை உணர்ந்து அவனுடைய வேலை பொடி போட்டாளோ தெரியாது. மறுநாள் கா6 ஓடிவந்து பிராமணனை கம்பெனிக்கு அழைத்து N விட்டது. ஆண்களுக்கு பெண்களின்பால் உ * ஆகிவிட்டது. ஏன் இந்த உலகம் முழுமையுமே பிராமணனுக்கு வேலை கிடைத்ததும் மனேஜ எல்லாம் ம
ஒரு ஏழைப் பிராமணனுக்குப் பெரி தி னாக இருந்தார். ஜவுளி வியாபாரி பரமலோ தனது பாகவதப் புத்தகத்திற்கு உறை 2 தமது சீடரிடம் சென்று ஒரு சிறிய துண்டு து 5 சமயம் அந்தத் துணி தன்னிடம் இல்லை எ6 N பின்னர் தருவதாகவும் கூறினான். அதே ச
வேண்டும் என்றும் கூறினான்.
பிராமணர் வெறுங்கையோடு திரும்பில் சம்பாசனையை ஜவுளி வியாபாரி மனைவி தெ 2 திரும்பிய பிராமணனை அழைத்து விஷயம் அவள் கவலையை விட்டுச் செல்லுங்க S வீட்டிற்கு நாளை வந்து சேரும் என ஆறு * கடையில் இருக்கும் விலையுயர்ந்த துணியில்
அவ்வாறே அவனும் மறுக்காமல் செய்தான். S அனுப்பி வைத்ததோடு, அவருக்கு ஏதாவது
தான் தருவதாகக் கூறி அனுப்பினாள். எல்ல 2 பிராமணன் உணரத் துவங்கினார்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நவன் இருந்தான். அவனுக்கு எந்த வேலையும்? உழன்றான். இந்த நிலையில் ஒரு கம்பெனி ருமாறு நாள்தோறும் வேண்டிக் கொண்டிருந்தான் இ க்குமாறு கூறினார். ஆனால் எதிர்பார்த்த பலன்3 பல நாட்கள் உருண்டோடியது. தன் சிரமங் சொல்லி வருத்தப்பட்டான் அந்தப் பிராமணன்.இ
லைக்கு ஏற்பாடு ஆகிவிடும் என்று கூறினான். ஜாமணியிடம் சென்றான். ரோஜாமணி என்பவள் இ ய அவள் ஆவாள். ரோஜாமணி பிராமணனின் க்கு சிபார்சு செய்து வைத்தாள். என்ன சொக்குப் லையே மனேஜரின் ஆள் பிராமணன் வீட்டிற்கு S ப் போனான். வேலையும் அவனுக்கு கிடைத்து உள்ள கவர்ச்சியின் வேகம் இப்படிப்பட்டதாக 2 பெண்ணாசையில்த்தான் மயங்கிக் கிடக்கின்றது. ரின் பெண்ணாசையே காரணமாக அமைந்தது. னைவியால்
ப பணக்கார ஜவுளி வியாபாரி ஒருவர் சீடS பி கஞ்ச மகாப் பிரபுவாக இருந்தான். போட நினைத்தார். ஏழைப் பிராமணர். எனவே 4 துணி வேண்டுமெனக் கேட்டார். அவனோ தற் *றும் தான் நினைவில் வைத்திருந்து அதைப் ே மயம் தனக்கு அதை அவர் ஞாபகப்படுத்த 2
ார். இவர்கள் இருவருக்கும் இடையே நடந்த ரிந்து, எனவே ஏமாற்றத்துடன் வெறுங்கையோடு 2
கேட்டாள். அவரும் விவரமாகக் கூறினார். ள். உங்களுக்கு வேண்டிய துணிகள் உங்கள் நல் கூறி அனுப்பினாள். அன்றிரவே தனது 2 இரண்டைக் கொண்டு வருமாறு சொன்னாள். காலையில் துணிகளை பிராமணன் வீட்டிற்கு வேண்டுமெனில் இனி தன்னைக் கேட்குமாறும் ாம் மனைவியால்த்தான் அமையும் என்பதை ?
ம்பொருளை அடைதலேயாம்
A AS يخ

Page 65
qGAAALLALALAAAAALAYSLLLLLLLSqqSLLSAASLAeAYLSLSS
a a
A MoZA : ; ANY 273 3: SN YN هجری S" را
YAY
உலக அமைப்பில் மெய்ஞ் உலக அமைப்பு பற்றி ஆராய்ந்த ெ
9ே2 மூலகங்களினால் ஆக்கப்பட்டுள்ளதெனக் க
அணுக்கள்தான் காரணம். அணுக்களின் செறிவு வித்தியாசப்படும். பொருட்களிலே வெவ்வேறு
*வெப்பசக்தி, ஒளிச்சக்தி, காமாக்கதிர்கள், X * மின் காந்த அலைகளாகும். இவற்றைத் தவி
அமைப்பை ஆராய்ந்தால், அடிப்படையாக உ6 அணுக்களினாலான பொருட்கள் அண்ட வெளி
மேற்கூறிய கருத்தை உறுதிப்படுத்து வேண்டும். ஐம்புலன்களாகிய மெய், வாய், க களை அறிவதற்கு எல்லைக்கோடு உண்டு முடியும். எமது கண்களால் பார்க்க முடியாதன படங்களாக எமக்குத் தருகிறது. எனவே இல னாலும் பெறும் காட்சியினை சாதாரண எமது
ஐ காணும் உலகிலிருந்து மிக வேறுப்பட்ட உ
மிகக் குறைந்த சக்தி ஒலிகள், கூடிய ஒலிக உண்டாகும். உடல் அதிக அமுக்கத்திலும் மி
9 வாழ முடியாது.
போல் பதியப்பட்டுள்ளது. மனம் எனப்படும் முந்திய பதிவுகளை நாங்கள் திரும்பப் பெறுவ ஐம்புலப் பதிவும் மனம் என்பதும் இல்லாவி கருத்தை அயன்ஸ்ரைன் எவ்வாறு கூறுகிறா The only world man can Truly knov
R of the expunges all the imperrims which th
left.
மெய்ஞ்ஞானிகள் உலக அமைப்புப்ப ம் விஞ்ஞானிகளின் விளகத்திலும் தொடக்
吸ど2 பற்றின்றி வாழ்வதால்
 
 
 

ந்தரம் கவர்கள் - ந்ஞானமும் விஞ்ஞானமும் தாடக்க நிலையில் எல்லாப் பொருட்களும் ண்டார்கள். பொருட்கள் யாவும் உண்டாவதற்கு ம் எண்ணிக்கையும் ஒவ்வொரு பொருட்களிலும் 2) சக்திகள் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக 3 கதிர்கள் போன்றன. இக்கதிர்கள் எல்லாம் இ ர ஈர்ப்புசக்தியும் உள்ளது. இவ்வாறு உலக 3 iளது வெவ்வேறு செறிவில் உண்டாக்கப்பட்ட) ரி, நேரம், சக்தி, ஈர்ப்புச் சக்தி மட்டுமேதான்.இ துவற்கு மனிதனின் ஐம்புலன்களை ஆராய% ண், மூக்கு, செவி ஒவ்வொன்றிற்கும் விடயங் என்பதை பல உதாரணங்களால் விளக்க வற்றை இலத்திரன் நுணுக்குக்காட்டி பார்த்து த்திரன் நுணுக்குகாட்டியினாலும் X கதிர்களி ( கண்கள் பார்க்குமாயின் நாம் தற்பொழுது N லகினையே காண்போம். எமது இதய ஒலி, ளைக் கேட்கமுடிந்தால் பல தொல்லைகள் { க குறைந்த அமுக்கம் உடைய இடங்களிலும் $
ளயென்று கருதப்படுமிடத்தில் கணனிப் பதிவு திடப் பொருளல்லாத உணர்வினால் மட்டும் தால் உலகைப் பற்றிய அறிவு உண்டாகிறது. ட்டால் உலகில் மிஞ்சுவது வெறுமை. இக் 21 ர் எனப் பார்த்தால் - v is the world created for him by his senses: ey translate and memory stotes, nothing is 3.
bறி விளக்கியுள்ளார்கள் அவர்களின் விளக்க X

Page 66
நிலையில் சக்தி இருந்துள்ளது. அவ்விடத்தி மாக வெளியேறும் வேகம் குறையக்குறை 8 கோள்களையும் பல பொருட்களையுடையதாக இதையே அருணந்தி சிவாச்சாரியாரும் தனது
3ஆம் அதிகாரத்தில் விளக்கியுள்ளார். அவர் 4 எனவும் அந்த மாயா சக்தியே உலகிற்கு முத
களையும் கூறியுள்ளார்.
ஆசிரியர் மாயையைப் பற்றிக் கூறு சடப்பொருளினால் உண்டாகியது என விளக் ஐ வித்து நிலையிலுள்ள மாயை காரணமாகுப் N யோகித்து சங்கற்பிப்பதனால் உலகம் ே * பொருட்டு தனு கரண புவன போகங்களை
விளக்க முடியாத சில மயக்கங்களையும்
நித்தமாய் அருவாய் ஏக நீ
சத்தியாயப் புவன போகந் த வைத்ததோர் மலமாய் மான உலக அமைப்பை விஞ்ஞான ரீதியா 6 ஒரு சக்தி மாற்றமே காணப்படுகிறது. அயன்ை N பொருளாக மாறலாம். பொருள் எப்பொழுது % வெவ்வேறு செறிவிலுள்ள அணுக்களே
மெய்ஞ்ஞானிகளின் அறிவிலும் பன்மையான ே S அறிவிலும் விமலன் உபயோகித்த மாயா சச் எனக் கூறலாம். மாயையினால் உண்டாகிய & புவனங்கள் போகப் பொருட்கள் யாவும் ஒரு முச் $ அது என்னவெனில் ஆன்மாக்கள் தமது பிற நீக்குவதற்கு இந்த மாயாவுலகில் வாழ்ந்து வதற்காகும்
உலக அமைப்பில்பிர உலக அமைப்பில் விஞ்ஞான ரீதி பொழுது வேறு உச்ச நிலையிலுள்ள அறி அவ்வறிவுப் பொருள்தான் அண்டத்தின் காணப் யும் Galax சூரியனைச் சுற்றும் கோள்க6ை 4 கூடியதாக அமைந்திருக்க வேண்டும். அப்ப கிரகணமோ சந்திர கிரகணமோ எப்போ நட
送)墜2 இளமை எண்பது மனத்ை
 
 

ray
மிக நெருக்கமா திரவ அல்லது திண்ம? ல் ஏற்பட்ட விபத்தின்போது சக்தி சிதறி வேக ய இந்த அண்டம் பல நட்சத்திரங்களையும் வும் மாறியது எனக் கருதுகிறார்கள். அக்கருத் சிவஞான சித்தியாரில் இரண்டாம் சூத்திரத்தில் lன் கருத்துப்படியும் மாயை என்பதும் ஓர் சக்தி% ற்காரணம் எனவும் அம் மாயையின் இலக்கணங்
ம்பொழுது அது ஒர் நிரந்தரமான உருவமற்ற4 கியுள்ளார். உலகமும் யாவும் உண்டாவதற்குN ). விமலன் மாயை எனப்படும் சக்தியை உபே நாற்றம் அடைகிறது. ஆன்மாக்கள் உய்யும் பும் உண்டாக்கியுள்ளார். மாயை மனிதனிற்கு செய்யவல்லது. லையதாய் உலகத்திற்கோர் நம் வியாபியாய் விமலனுக்கோர் னுகரணமும் உயிர்க்காய் Oய மயக்கமும் செய்யுமன்றே கவோ மெய்ஞ்ஞான ரீதியாகவோ ஆராய்ந்தால்S ரன் கூறியபடி E=MC என்ற சமன்பாட்டில் சக்தி ம் சக்தியாக மாறலாம். அண்டம் முழுவதும் பன்மையான தோற்றத்தைக் கொடுக்கிறது தாற்றத்தைக் கொடுக்கிறது. மெய்ஞ்ஞானிகளின் தி பன்மையான பொருட்களும் ஒரு தோற்றமே9) ப எமது உடல் (தனு) அந்தக் கரணங்கள் கிய காரணத்திற்காக இறைவன் உண்பாக்கினான்.இ விப் பிணியை (மன்னுபவம் தீர்க்கும் மருந்து); வெறுப்புற்று அதனால் இறைவன் அடி சேரு
மிக்கத் தக்க செய்திகள் பாகவும் மெய்ஞ்ஞான ரீதியாகவும் பார்க்கும் வுப் பொருள் சம்பந்தப்பட்டதைக் காணலாம். படும் திரள். திரள் நிலையான நட்சத்திரங்களை* ாயும் ஓர் திட்டமான கட்டமைப்பில் இருக்கக் டி இல்லாவிட்டால் எங்களால் அடுத்த சூரியN 5குமெனத் துல்லியமாகக் கணக்கிடமுடியாது.
தப் பொறுத்த பருவநிலை

Page 67
கொண்டே அண்டம் உருவாகியுள்ளது. இவ்வுரு இல்லையா என்பதைத் திட்டமாக நிறுவ முடி % அமைப்பை ஆராயலாம். ஆனால் அவை ஏன்
நடைபெறுகிறது என்பதற்கு விடை காணமு
ஒரு கருக்கட்டிய முட்டையில் ஓர் ஆ யில் காணப்படுகிறது. அந்த முட்டையிலிருந்து பிரிவடையும் போது லட்சக்கணக்கான ஒரே ப இ கலங்கள் கூட்டம் கூட்டமாகப் பிரிந்து வெவ்ே காரணம் கருவிலுள்ள (Gene) ஜீன் எனக் கூற உறுப்பை உண்டாக்கும் இயல்புக்குக் காரண க N தெரிவதில்லை. இது மனிதனின் உற்பத்திக்கு * கருக்கட்டிய முட்டையிலிருந்தே தோன்றுகின்
S2 緊急演 yeaSagasagaa
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

లి @హిస్చ్వె 74
அடிப்பட்ையாகக் வாக்கத்தின் பின் அச்சக்தி நிர்வாகம் செய்கிறதா யாதுள்ளது. அண்டத்திலுள்ள பொருட்களின் உணடாயின அவற்றின் இயற்கை மாற்றம் ஏன் ԳԱ li5l.
ண் கருவும் ஓர் பெண் கருவும் சேர்ந்த நிலை ?
ஓர் குஞ்சு வெளியேறும் கருக்கட்டிய முட்டை )ாதிரியான கலங்கள் உண்டாகும் பின்பு அக் வேறு உறுப்புகளை உண்டாக்கும். அதற்குக் % Uாம். ஆனால் ஒவ்வொரு ஜினிற்கும் ஒவ்வொரு ரத்தா யார் என்பது விஞ்ஞானிக்கோ கோழிக்கோ ம் பொருந்தும் மனிதன் ஒவ்வொருவரும் ஒரு 2 றான். (asTLØstb. ši
)வி குறித்து மனமே, நீ துயரடையாதே, S ன்று நீ கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய தனிப்3 புண்டு தோல்வியினின்று நீ பெறுகின்ற பும் நல்லறிவையும் வேறு யாருமே இ ழங்கமுடியாது. தோல்வியை நீ துருவி 猴
உன்னுடைய வீழ்ச்சியை நீ விசாரித்துப் மெய்யறிவு என்னும் பொக்கிஷத்தை
காண்பாய். இப்பொழுது கத் தென்படுவது
- சுவாமி பவானந்தர்
ளைப் பணிய வைக்கலாம்
AS 姿公 AS

Page 68
தன் வாழ்
தையே உணராத மனிதர் என்று யாரா- சி வது இருக்கிறார்களா? அப்படி ஒருவர் இரு
உலகத்திலேயே மிகவும் துயரமான களை அனுபவித்து இருக்கிறான். அவனால் சொல்லமுடியாது. எப்படி அவனால் துக்கம 5 மாகவும் இருக்க முடியும். aámcsakaazi
ஆனந்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிய வில்லை என்பதே அவனுடைய
பிரச்சினை. அவன் துயரமாக இருப்பதற்கு காரணமே, * ஆனந்தத்தைத் தொலைத்து விட்டதுதான். மக்களிடம் துயரம் அதிகமாக இருப்பதற்குக் கார . $ணமே, 'நேற்று அற்புதமாக இருந்தது. இன்று என்ன நடந் தது என்றே புரியவில்லை என்று நினைப்பதுதான்.
இது அவர்களின் துய தி ரத்தை பன்மடங்கு அதிகரிக் கிறது. ஆக, ஆனந்தத்தை உண ராதவர்கள் என்று யாருமே கிடை : யாது. ஒரு கணமாவது ஆனந்
நல்லவனாய் பிறப்ப
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நனந்தமே.
- சத்குரு ஐக்கி வாசுதேவ் அவர்கள். N
as ; :
8....༥་ g 8.
க்க சாத்தியமே இல்லை.
மனிதன்கூட, தன் வாழ்வில் ஆனந்தமான கணங் ) ஆனந்தமாக இருக்க முடியவில்லை என்று ாக இருக்க முடிகிறதோ, அதேபோல் ஆனந்த
சந்தர்ப்பத்தினால்
2 SS SaaS 2SNS

Page 69
S.
桑
}
SR2 SS7 ఔషోనె উত্ত 42.627 2G தத்தை எல்லோருமே உணர்ந் திருக்கிறோம்
நீங்கள் உங்களை ஆனந்தமாகவும் வைத்துக்கொள்ள முடியும். ஒரு கணத்திற்கு
5 கொள்ள முடியும் என்றால், ஒவ்வொரு கணமு
கொள்ள முடியும்.
ஆனந்தத்தை உங்களுக்குள்ளேதான் புரிந்து கொண்டால்த்தான் ஆனந்தமாக இரு மனதிற்குள்ளே சில பேர் என்னிடம், “உள்ளார்ந்த ஆ கின்றனர். நான் உங்களைக் கேட்கிறேன். அனுபவித்திர்கள்? நீங்கள் மது அருந்தும் டே அந்த ஆனந்தத்தையும் உங்கள் உள்ளேதாே 8, bகம் எப்போதுே க்குள்ளேத
இப்போது உங்கள் துயரத்திற்குக்
N தான் இருக்கிறது என்பதை உணராமல், அது *பது போல அலைந்து தேடிக்கொண்டு இருக்
கொண்டு இருக்கிறீர்கள்.
நீங்கள் இப்போது ஆனந்தமற்று இரு
2 செல்ல முயற்சிப்பதால்த்தான். உங்கள் இu இ உணராமல் அதனை விட்டு விலகி, ஆனந்தத்
ஆனந்தத்தை விட்டு விலகிச் செல்கிறீர்கள்.
ஆக, ஆனந்தமாக இருக்கும் தகுதி உங்களால் சில கணங்களுக்குத்தான் உ( துயரமான கணங்களை உருவாக்குகிறீர்கள். ஒரு கணத்தை நீங்கள் விரும்பிய வி முடியும் என்றால், அடுத்தடுத்த கணங்களைய
உருவாக்க உங்களால் நிச்சயம் முடியும். மு
களாகத்தான் உங்களிடம் வருகிறது. நல்லவே தனித்தனியாகத் தானே வருகின்றது? கணங் இந்தக் கணத்தில் ஆனந்தமாக இருக்கத் தெரி விடும். ஆனால் இது தெரியவில்லை என்றால்,
விடுவீர்கள்.
(2) O
நலலவனாக வாழ
 

లి (యెహి స్పై 7
வைத்துக் கொள்ள முடியும்; துக்கமாகவும் , நீங்கள் உங்களை ஆனந்தமாக வைத்துக்
மே உங்களை நீங்கள் ஆனந்தமாக வைத்துக்
உணர முடியும். வெளியே அல்ல. இதைப் && (փլգԱկլb. யே ஆனந்தம்!
ஆனந்தத்தை எப்படிப் பெறுவது?" என்று கேட் நீங்கள் ஆனந்தத்தை எப்போது வெளியில் t ாது ஆனந்தமாக இருந்திருக்கலாம். ஆனால் ( ன உணர்ந்திர்கள். நீங்கள் எதைச் செய்தாலும் ான் நிகழ்கிறது; உங்களுக்கு வெளியே அல்ல.? காரணமே, நீங்கள் ஆனந்தத்திற்கு திரும்பிS{} ாண்டிருப்பது தான். ஆனந்தம் உங்களுக்குள்ளே3) து ஏதோ வெளியே தொங்கிக்கொண்டு இருப் கிறீர்கள். உங்கள் சக்தியை விரயம் செய்து
ருப்பதே, உங்களை விட்டு நீங்கள் விலகிச் பல்பே ஆனந்தமாக இருக்கும்போது, அதைS தை தெருவிற் தேடிக்கொண்டு அலைகிறீர்கள்.தி)
அனைவருக்கும் உள்ளது. ஆனால், அதை நவாக்க முடிகிறது. மீதி நேரம் முழுவதும்:
நத்தில் உங்களால் ஆனந்தமாக உருவாக்க ம் நீங்கள் விரும்பிய விதத்தில் ஆனந்தமாக pழு வாழ்க்கையே இப்படி ஒவ்வொரு கணங்? ளை ஒரு நேரத்திற்கு ஒரு கணம் தான். அவை இ 5ள் கட்டுக்கட்டாக உங்களிடம் வருவதில்லை.இ ந்தால் போதும், உங்கள் வாழ்வே ஆனந்தமாகி{ நீங்கள் நிரந்தரமாக உங்களை தொலைத்துஇ
(ஆனந்தம் இன்னும் வரும்) இ
வது முயற்சியினால்

Page 70
,சிவபெருமான் விஷ்ணுவை நோக்கி ۔ 1உனக்குச் சொல்கிறேன், வேதங்கள், ஸ்மிருதி 9 களிலெல்லாம் சொல்லப்பட்டுள்ள இரகசியா N உனக்குச் சொல்கின்றேன். உலகத்தில் * சிவார்ச்சனை, உருத்திர பராயணம், அஷடமி (பிரதோஷம்). இந்த மூன்று நாள் உபவாசம் S இந்த நான்குமே முத்தி அளிக்கத் தக்கை மிகவும் உத்தமமானது. ஆகையால் பத்தி * விரதத்தை அனுஷ்டிக்கவேண்டும். இதைவி அப்போது திருமால் சிவனை நோக்கி இ விரதம் பற்றி எளியேனுக்குச் சொல்லவேண் 4. பூசிக்க வேண்டும். இதை உலக நன்மைக்க விரதத்தை அனுட்டிக்க வேண்டும் மற்றத் திதி N குப் பிரியமதாயிற்று? அதைச் சொல்ல வே சிவபெருமான் கூறலானார். “இந்த விர (வருணத்தினரும் பிரமச்சாரிய முதலிய ஆச்சிர S விரதத்தை அனுஷ்டிக்கலாம். மாசி மாதத்தி நள்ளிரவு பதினான்கு நாழிகையானது கோடி ட் * அந்தத் தினத்தில் செய்யத்தக்க செயல்கள் “அன்று காலையில் எழுந்து மகிழ்ச் மானுடப் பிறவியை இந்த விரதத்தால் பய 4 லில் இருப்பவர்களையும் இந்த விரதத்தை அ கடன்களை முடித்துப் புண்ணிய தீர்த்தத்தில் N நைமித்தியானுஷ்டானம் செய்ய வேண்டும். வணங்கி வாமதேவா மகாதேவா! சதாசிவா விரதம் அனுஷ்டிக்க வேண்டுமென ஆவல் செ ம் முடியும்வரை காமம், பொறாமை, மது கடவுளைப் போற்று
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

லாட்சி மாதாஜி அவர்கள் - 7
'விஷ்ணுவே உத்தமமானதொரு விரதத்தை?
கள், புராணங்கள், தர்ம சாஸ்திரங்கள், இவை N
ங்களில் அதி ரகசியமான விஷயத்தை நான் இ
முத்தி அளிக்கத்தக்கவை நான்கு. அவை சோமவாரம், கிருஷ்ண பட்ஷத்து சதுர்த்தசி காசி ஷேத்திரத்தில் மரணம் என்பவையாம். வை. இந்த நான்கிலும் சிவராத்திரி விரதமே முத்திகளை விரும்புவோர் இந்த சிவராத்திரி டச் சிறந்த விரதம் வேறு ஒன்றுமில்லை.
, பிறைசூடிய பெருமானே! அந்தச் சிவராத்திரி டும். எந்த மாதத்தில் எந்த விதிப்படி எப்படி ?
ாகக் கேட்கின்றேன். எவ்வளவு காலம் இந்த
களைவிடச் சதுர்த்தசி திதி எப்படித் தங்களுக்
ண்டும் என்றார். தம் யாவருக்குமே தர்ம சாதனமானது. நான்கு
4. தினரும் 0. ữổ இந்த
ல் வருகின்ற கிருஷ்ண பட்ச சதுர்த்தசியின் ரமஹத்திகளை நசிக்கச் செய்யும். ஆகையால் ளைச் சொல்லுகின்றேன்.
சியுடன் மானிடப்பிறவி எடுத்தல் அரிது. அந்த
ன்பட செய்வேனென்று உறுதி செய்து அயy
னுஷ்டிக்கச் செய்ய வேண்டும். பின்பு காலைக் இ
நீராடி நித்திய கர்மானுஷ்டானங்களை முடித்து
பின்னர் சிவாலயம் சென்று சிவபூசை முடித்து நீலகண்டா! உமது கருணையால் சிவராத்திரி S
ாண்டேன். ஆயினும் அது விக்கினமின்றி இந்த
*Zم
பானம் அருந்துதல், வீண் பொழுது போக்கல் , மனிதனை நேசி 藻
AV iš

Page 71
S களைச் சேகரிக்க வேண்டும். பின்பு தன் இல்ல; வேண்டும். பூசிக்கத் தக்க சிவலிங்கத்தின் தெ 4 செய்த பின் ஆகமங்களில் கூறப்பட்டபடி பார் ஜி செய்ய வேண்டும். மந்திரம் இல்லாது பூசித்த N இவற்றைப் பக்தியுடன் சமர்ப்பிக்க வேண்டு * செய்ய வேண்டும்.
பின்பு, சிவபெருமான் தன்னிடம் தயை S தியானம் செய்தல் வேண்டும். சில மகிமைகள் நான்கு சாமங்களிலும் நான்கு பார்த்திவ லிங் பூசை முதலியன செய்து முடித்து ஸ்தாபித ல 5 மல் உத்ஸவம் முதலிய சிவப்பணிவினைச் ெ மீண்டும் ஸ்தாபித லிங்கத்திற்குப் பூசை செt இமுதலியவற்றை முடித்து, "எம்பெருமானே உ தத்தை முடித்தேன் என் சக்திக்கு ஏற்ப நான் N பயன் அருளவேண்டும் என மலராஞ்சலி செ செய்த பூசைப் பயனைச் சிவப்ரீதி செய்து ஜலப சிவராத்திரி அனுஷ்டிப் வேடன் S. ஒரு காட்டில் மிகவும் பலம்கொண்ட (
நீக்கிய ஒரு கதை பூர்வீகத்தில் உண்டு. அவ் N வேட்டை ஆடுவதோடு வழிப்பறி செய்தும் தொட்டு நற்செயல் செய்யாது கொடுரமான தீய 5 குருத்ருஹன். இவன் இவ்வாறு இருக்க, ஒ N அந்த வேடனுக்குத் தெரியாது. சிவராத்திரிய சகோதரரும் இன்று எப்படியாவது உணவு கொ 2 அப்படி உணவுக்கு இறைச்சி முதலியன கொ asse உடனே வேடன் வில்லை எடுத்துக்கெ வேட்டைக்கு ஒரு மிருகமும் கிடைக்கவில்லை 2 இருளும் சூழ்ந்துவிட்டது. உணவு இல்லாது இறந்துவிடுவார்களென அஞ்சினான். அதனா N வில்வமரத்தில், தண்ணிர் நிறைந்த குடுவையுட அருந்தவரும் விலங்கினத்தை நம்பி அதிக 5 வில்லுடன் விழித்திருந்தான்.
முதல் ஜாமத்தில் பெருந்தாகத்தோ( குடிக்க அங்கு வந்தது. அதைக் கண்டதும் ே 2 னான். அவனது உடல் அசைவால் அவன்
$ நீரும் வில்வமரத்திலிருந்து சில வில்வமி6ை
2)
些分 நல்ல வரவேற்
A. Y. SA
 
 
 

- 探エ秀リ 藥
ன்னர் பூசா திரவியங் ந்திற்கருகே உள்ள சிவன்கோவிலுக்குச் செல்ல நன்திசையிலே அல்லது ஆசமனம் முதலியன ரத்திய லிங்கத்திற்கு மந்திர பூர்வமான பூசைS ல் கூடாது. பின்பு கிதம், நிருத்தம், வாத்தியம் ம். இவ்வாறு முதல் சாமத்தில் லிங்கபூசை
வைக்கும் படி பலவித சிவஸ் தோத்திரங்களால் ளைப் பிறர்க்குச் சொல்ல வேண்டும். இவ்வாறு கங்கள் செய்து ஆவாஹானாதி விசர்ஜனாதி? பிங்கத்தை பூசை செய்வித்து நித்திரை இல்லாஜி சய்துகொண்டே இரவைக் கழித்து விடியுமுன்பு ய்வித்து ஸ்நானம் செய்து சந்தியா வந்தனம்? ம் கிருபையால் நான் விரும்பி சிவராத்திரி விரS செய்த தவத்திற்கு தேவரீர் மகிழ்ந்து தக்க ய்து பார்வதி தேவியையும் வணங்கித் தான் னம் செய்து அவ்விரத நியமத்தைவிட வேண்டும் பதால் கிடைக்கும் பயன்
கதை வேடன் ஒருவன் இருந்தான். அவன் பாவங்கள்
வேடன் பெரும் குடும்பஸ்தன். அவன் காட்டில்இ) பிழைத்து வந்தான். அவன் பிறந்த நாள்
ரு சமயம் சிவராத்திரி சம்பவித்தது. அது பன்று அந்த வேடனைப் பார்த்து பெற்றோரும்) ண்டு வந்து தரவேண்டுமென வற்புறுத்தினார்கள். ண்டுவராவிட்டால் இறந்து விடுவோம் என்றனர்.இ 5ாண்டு காட்டிற்குச் சென்றான். பகல் முழுதும்3 . இது தெய்வத்தின் சித்தமாகும். மாலையாகி வீட்டிற்குச் சென்றால் வீட்டில் உள்ளவர்கள்இ ல் நீர் நிறைந்த குளத்தின் அருகில் இருந்த ன் ஏறி இருந்தான். தண்ணிர் விடாயினால் நீர் 2{ பசியினால் வருந்தியபடி மரத்தில் அம்பு
டும் பயத்தோடும் பெண்மானொன்று தண்ணீர்?) வடன் மனம் மகிழ்ந்து அம்பை வில்லில் பூட்டி
கையிலிருந்த பாத்திரத்தில் இருந்து சிறிதுஇ
0களும், வில்வமரத்தின் அடியிலிருந்த 染
பாதி விருந்து Wa 9 Seesatase 2 罗孪 இ

Page 72
இதனால் அவன் இதுவரை செய்த பாவங்க v வேடன் அம்புவில்லுப் பூட்டிய சத்தம் 4 என்ன செய்வேன்? இந்த வேடன் எப்படியும் ஆயினும் ஒரு உபாயம் செய்ய வேண்டுமென N திருக்கிறாய்?" என்று கேட்டது. அப்போது வே என் குடும்பம் முழுவதும் உணவில்லாமல் * உன்னைக் கொன்று அவர்களுக்கும் எனக்கு
அப்போது அந்தப் பெண்மான் பாவியாகிய $புண்ணியவதியானேன். பயனற்ற இந்த உடம் /2 கும் சுகம் தருமேயானால், உன் இரக்கத்தா6 5 வேன். இந்தப் புண்ணிய பயன் பல பிறவிக குச் சில குட்டிகள் இருக்கின்றன. அவற்றைப் இமும் ஒப்படைத்துவிட்டு உன்னிடம் வருவே6 வேடனும் மானின் சொல்லை ஏற்று அ நீர் பருகச்சென்று நேரமாகியும் வராமை கண் காணாமையால் இரைச்சல் இட்டபடி குளக்க தி ஆரவாரம் செய்தான். அப்போதும் அவனு N வில்வமிலையும் கீழிருந்த சிவலிங்கத்தின் மீது சாமப் பூசை நிறைவேறிய பலனை வேடன் *இளையமான் கேட்கவே அது பயந்து, "ஓ * கேட்டது. அதற்கு அவ்வேடன் முன்வந்த மூ *இளையமானும் மிக மிக மகிழ்ந்து நான் புண 8 பிறரை நன்மை அடையச் செய்யும் என்றால் கின்ற சில இளைய குட்டிகளை என்கணவனி மாக வருவேன் என்றது. வேடன் அதன் சபத 2 மாட்டேன். உன்னைக் கொன்றே திருவேன்” 5 நான் திரும்பவும் உன்னிடம் வராவிட்டால் S பொய் கூறியவர்கள் அடையும் நரகத்தை நா * திரும்பி வருவேன்” எனச் சத்தியம் செய்ய, 2 அதன் இருப்பிடம் செல்ல விட்டான். மானும் அவ்விரு மான்களுக்கும் கணவனாகி குளக்கரைக்கு வந்தது. அதனைக் கண்ட 8 அவை இருப்பிடம் போகவிட்டேன். அதனால்
ஆண்மானைக் கொல்ல வேண்டுமெனக் கரு } (ஒலி) செய்தான். இதனால் அவனுடைய உட * வில்வமிலைகளும் மரத்தின் கீழிருந்த சிவலி 6 சிவராத்திரி காலத்தில் மூன்றாம் சாமம் ெ $கிறுதுளியும் இல்லாமல் பசியுடன் கண்விழி 22) வலிமையின் இர 泌N
 
 
 

N
Tib சாமப்பூசை செய்த பலனை அட்ைந்தான்.இ ள் நசுக்கப்பட்டன. கேட்ட பெண்மான் "ஐயோ! எங்கே போவேன்?* b என்னைப் பாணத்தால் கொன்றுவிடுவான்.இ யோசித்து, "வேடா! நீ என்ன செய்ய நினைத்தி டன் “மானே! நான் ஒரு பெரிய குடும்பஸ்தன். 4
) பெரிதும் துன்பப்படுகின்றது. ஆகையால் $
ம் உணவாக்கப் போகிறேன்” என்று கூறினான்.
வேடனைப் பார்த்து அப்படியானால் நான்? பின் இறைச்சி உனக்கும் உன் குடும்பத்திற்? ல் உண்டாகும் புண்ணியத்தை நானும் அடை இ ள் எடுத்தாலும் கிடைக்காது. ஆனால் எனக் 3 பாதுகாக்க என் கணவனிடமும் இளையாளிட , ன் என்று சத்தியம் செய்தது. தன் இருப்பிடம் செல்லவிட்டான். தன் மூத்தாள்: ட இளையமான் மூத்தாளைத் தேடிச் சென்று % ரையை அடைந்தது. அதைக் கண்ட வேடன் டைய உடல் அசைவால் சிறிதளவு நீரும் து விழுந்தன. இதனால் சிவராத்திரி இரண்டாம்?) * பெற்றான். அவ்வேடன் செய்த ஆரவாரம்
வேடா! என்ன செய்யக் கருதினை” என்று: ழத்தமானுக்குக் கூறியது போலக் கூறினான். 3' rணியவதியானேன். அநித்தியமான இத்தேகம்} ) என் தேகம் பலனடையும். ஆயினும் இருக்இ ரிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு நான் மீண்டும் சத்திய த்தை நம்பாமல், “உன் வார்த்தைகளை நம்ப% என்று கூறினான். அதற்கு மான், "வேடனே இற்றைவரை செய்த புண்ணியங்களை ஒரு னும் அடைவேன். ஆதலால் போன கையுடன்
வேடனும் நம்பி அந்த இளைய மானையும் இ
b தண்ணிர் பருகிவிட்டு இருப்பிடம் சென்றது. இ ய ஆண்மான் அவ்விரு மான்களையும் தேடி3 வேடன் முன்பு இருமான்களின் கூற்றை நம்பி *) ஏமாந்தேன். இப்போது வந்த இந்தக் கொழுத்தS தி வில்லின் மேல் அம்பை வைத்துச் சத்தம் ) ல் அசைவால் குடுவையில் உள்ள நீரும் சில % |ங்கத்தின் மேல் விழுந்தன. அதனால் வேட்ன் $1 சய்த புண்ணிய பலனைப் பெற்றான். பக்தி
த்து அறியாது அவன் செய்த மூன்று சாழும் கசியம் நம்பிக்கை స్ట్రో
SSS 3. S Y వైత్త 多邹 XX.X

Page 73
Z* :RSA Z PAN Z: :RANA Z నై ZPZ,
வேடன் செய்த நாணொலியைக் ே செய்ய கருதினை” என்று கேட்டது, அதற்கு 2யது போலவே கூறினான். அதைக் கேட்ட ஆ (இ) புண்ணியன் ஆனேன். பருத்திருக்கும் இவ்வுடன் N அடைவதுபற்றிப் பெரும் பிரயோசனம் உள்ள * தமாகப் பிறருக்கு உபகாரம் செய்யாவிட்ட கெட்டிக்காரனாக இருந்தும் பிறர்க்கு உதவா R உடலால் உனக்கும் உன் குடும்பத்திற்கும்
எனக்குக் குட்டிகள் இருப்பதால் அவற்றை எt வார்த்தைகள் சொல்லிவிட்டுச் சத்தியம் தவி மிருகமே இதுவரை வந்த இருமான்களும் உ * தப்பிச் சென்றுவிட்டவை. அவை என்னை 4 போகவிடமாட்டேன். கொல்லுவேன்” என்றான O வேடன் ஆண்மானையும் அம்பால் எ N வினால் நீரும் சில வில்வமிலைகளும் லிங் ராத்திரியின் மூன்றாம் லிங்கபூசை செய்த பயனு நீலாம். ஆனால் இரண்டு பெண் மான்களும் சில S ஆறுதலும் நீதிமொழிகளும் கூறிவிட்டு உ செய்தது. அப்போது வேடன் அதைக் கேட்டு இகள் உன்னைப் போலவே கூறி வஞ்சித்துவிட் 3 அப்படியே நீயும் பொய்யுரைத்துப் போய்விட்ட
உணவு கிடைக்கும்” என்று கூறினான்.
அப்போது ஆண்மான், "ஓ! வனராசா ஐசத்தியத்தினாலேயே சராசரப் பிரமாண்டம் மு N பூர்வீகத்திற் செய்த புண்ணியம் முழுவதைய * வாறு பல அறமும் நீதியும் நிறைந்த மொழிச கேட்ட வேடன் மானின் வார்த்தைகளைப் பூர Sதன் இருப்பிடம் சென்றது. அப்போது பெண்மா6 தங்களுக்கு நடந்தவற்றைக் கூறி வேடனி * இளம்குட்டி மான்களை மற்றைய மான்கள் 5 வேடன் இருக்கும் இடத்திற்கு வந்தன. குட துன்பம் எமக்கும் எப்பவோ ஒருநாள் வரத் 4 பெற்றோர்களுடன் இணைந்து வேடனிடம் ( வேடன் மான்களைக் கண்டு ஆச்சரிய N சத்திய பாசத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு வந்தாலு } என நினைத்து மீண்டும் நாணொலி செய்தி வில்வமிலைகளும் மரத்தின் கீழிருந்த சிவ
 
 

ー丁8を系。 స్త్రీ* 85 ார. 3
கட்ட ஆண்மான் வேடனை நோக்கி “என்ன? வேடன் முன்பு வந்த இருமான்களுக்கும் கூறி{ ண்மான் மிகமிக மகிழ்ந்து இப்பொழுது நான்இ லை உன்னைப் போன்றவர்கள் உண்டு திருப்திே வனானேன். ஒருவன் தன் தேகத்தைப் பரமார்த் ால், அவன் பெற்றுள்ள பேறு வீணாகிவிடும்.( தவனின் சுகங்கள் கெட்டுவிடும். ஆதலில் என் தடையின்றி திருப்தி உண்டாகும். ஆயினும் னது பெண்மான்களிடம் ஒப்புவித்துச் சிலநல்ல பறாது திரும்பி வருவேனென்று கூறியது. “ஓ! ன்னைப் போலவே கூறி என்னை நம்பவைத்து வஞ்சித்துவிட்டன எனக் கூறி “உன்னையும்
. ய்ய எத்தனித்தபோது அவனின் உடல் அசைே கத்தின்மீது விழுந்தன. இதனால் வேடன் சிவ றும் கிட்டியது. என்னை நீ தடையின்றிக் கொல்ல (
குட்டிகளும் என்னிடம் உண்டு. அவைகளுக்கு ன்னிடம் திரும்பி வருவேன் என்று சத்தியம்?) "ஓ! மிருகமே இதுவரை இங்கு வந்த மிருகங்) டுப் போயின. ஒன்றேனும் திரும்ப வரவில்லை. ால் எனக்கும் எனது குடும்பத்திற்கும் எவ்வாறு
என்னிடம் பொய் என்பது துளியும் இல்லை.இ Dழுவதும் விளங்குகின்றது. பொய் பேசுகிறவன் ம் கண நேரத்தில் நாசப்படுத்துகின்றான். இவ் ளை ஐந்தறிவுள்ள மான் கூறியது. இவற்றைக் ணமாக நம்பினான். மானும் நீர் அருந்திவிட்டுத் களிரண்டும் வந்துசேர்ந்தன. மூன்று மான்களும்? -ம் செல்ல எத்தனித்தன. அதன்படியே தம் ரிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு, மூன்று மான்களும்ஜி டி மான்களும் எமது பெற்றோருக்கு நேர்ந்த6 நான் செய்யும் என்று நினைந்து அவைகளும் வந்தன. பப்பட்டான். சந்தோஷம் அடைந்தான். இவைகள்) ம் ஏதாவது சொல்லித் தப்பித்து விடுவார்கள் 2{! நான். அப்போது குடுவையிலுள்ள நீரும் சில லிங்கத்தின் மீது வீழ்ந்தன. அதனால் அவன் செய்த பயனைப் பெற்றமையால் அவனுை ாது, ஒளிதான் அகற்றும்
Na S2 Sis

Page 74
வனராசா எங்கள் மாமிசங்களை விரைவில் புண்ணிய ஆத்மாவாக்க வேண்டுமெனக்” சு வேடன் அவைகளின் வார்த்தைகளை அறியாமற் செய்த சிவபூசைப் பலத்தினால் ே N "ஆகா! அறிவுக் குறைவுள்ள இந்த மிருகங்க } செய்து புண்ணியம் அடைகின்றன. நான் ம பாதித்தேன், பிறரை துன்புறுத்தி என் உடலை S வருத்தி வாழ்ந்த எனக்கு என்ன கதி கில் அனுபவிக்கப் போறேனோ? இந்த உடலால் இதுக்கப்படுகின்றேனே. இனிமேல் அம்புவில்லால் செய்து அம்பு வில்லை எறிந்து விட்டு, "ஓ உத் வந்தமையால் தன்யர்களாக இருக்கிறீர்கள். 4 இருப்பிடம் போங்கள்” என்று கூறினான். அ ஐ சிவராத்திரியென்று அறியாமல் பசியிருந்து, N செய்த பூசைக்கு சிவபெருமான் மகிழ்ந்து
பதவிகளையும் அளித்து, எல்லோரும் இச் சி விளங்க அருள்வரமும் கொடுத்தார்.
பின்னர் சிவபெருமானின் தரிசனம் அந் சிவதரிசனத்தால் அம்மிருகங்கள் திவ்விய * ஏறிச் சுவர்க்கலோகத்தை அடைந்தன. al ஆகையால் அறியாமையாலேயே சி * யுச்சியத்தை அடைவதனால் ஞானவான்களாய் 4 சிவரூபத்தை அடைவார்கள் என்று சொல்ல இஎல்லா விரதங்களிலும் சிவராத்திரி விரதமே
L L L L S S
சிரார்த்தம் போன்ற உணவு மீதமானால் “சிரார்த்தம்” நமது கடை செயற்பட வேண்டும். சிரார்த்த உை களுக்கு) பகிர்ந்தளிக்க வேண்டும். காகவே தயாரிக்கப்பட்டது. அன்று அல்ல. முன்னோருக்கு உரியது. 隱 எனவே, அவர்களது அணு உணவை ஏற்க வேண்டும். மிச்ச கெளரவிக்க வேண்டும். இதையே சிரார்த்தத்தில் மிஞ்சிய உணவை காளிகளுக்கு (உறவினர்களுக்கு "களது அருளைப்பெற வேண்டும்
அறத்தை விளங்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

உனக்கு உணவாக்கிக் கொண்டு எங்களை றின. y க் கேட்டு வியப்படைந்தான். அன்றைய தினம் R வடன் திவ்விய பூரணமான ஞானம் அடைந்து, ே ள் தங்கள் தேகத்தால் அன்னியருக்கு உதவி 2 னிதப் பிறவியெடுத்து என்ன புண்ணியம் சம் யும் என் குடும்பத்தையும் வளர்த்தேன். பிறரை டைக்குமோ? நான் என்ன நரக துன்பங்கள் பல பாவங்களைச் சம்பாதித்து இப்போது உயிர்களை வதைக்க மாட்டேனென்று" சபதம் தம மிருகங்களே! நீங்கள் பே ம் செய்து * உங்களைக் கொல்லமாட்டேன். இனி நீங்கள் ப்போது மிகவும் கோடுரமாக இருந்த வேடன் R நான்கு சாமங்களிலும் வில்வமிலை நீரினால் இ தரிசனம் கொடுத்து மறுபிறவியில் உயர்ந்த 24 வராத்திரியை அனுட்டித்து ஞானவான்களாக
த மான்களுக்கும் குட்டிகளுக்கும் கிடைத்தது* தேகம் பெற்று அங்கு வந்த விமானத்தில்
வராத்திரி விரதம் அனுட்டிப்பவர்கள் சிவா பக்தியோடு அவ்விரதத்தை அனுசரிப்பவர்கள் வேண்டிய அவசியமில்லை. சுருங்கக் கூறின் இ
மிகமிகச் சிறந்ததாகும்.
) விசேட நாட்களில் b, என்ன செய்வது? ம என்பதால் தர்மசாஸ்திரப்படியே னவை பங்காளிகளுக்கு (உறவினர் அன்றைய உணவு முன்னோர்களுக் மிச்சமாகும் உணவு நமக்குரியவை
மதியைப் பெற்ற பின்னரே நாம் ம் இருப்பதைப் பெற்றுக்கொண்டு ாஸ்திரமும் விரும்புகிறது. ஆகவே முன்னோரது அனுமதியுடன், பங்
பகிர்ந்து கொடுத்து, முன்னோர் 毅
வைப்பது அன்பு

Page 75
'இயமலோகம் செல்லும்
- வாரியார் சுவாமிகள் - அழலினிகர் மறலியெனை யழையாதே; (திருப் தீவினையைச் செய்த பாவிகளை இயமது முகாக்கினிபோற் கொதித்துப் பாசக்கயிற்ற * கட்டிக் கொண்டு தமது இயமபரம் கொண்டுபோu 5 வார்கள். புண்ணியஞ் செய்தவர்களை இயமது சரித்து, சுகமான வழியில் கொண்டு போவார் யமலோகத்திற்கும் மனிதலோகத்திற்கும் இ தூரமாகும். அவ்வழியானது காடாகவும், கோர வெளியாகவும் இருக்கும். அந்த வழியில் மரங் களைப்படைந்தவனும் இளைத்தவனுமான ம யமனுடைய கட்டளையைச் செய்கின்ற யமதூ இ மற்றவைகளும் அந்த வழியில் பலாத்காரமாக 4 கள் ஏழைகளுக்கு வண்டி, வாகனம் கொடுத்து 8 மேல் அந்த வழியில் துன்பமில்லாமற் செல்கிறா Sயினாலே வெய்யிலைத் தடுத்துக் கொண்டு
அந்த வழியில் அன்னத்தைப் புசித்துக் கொண்( தானமாகக் கொடுத்தவர்கள் வஸ்திரம் உள்ளவர் Nமாகவும் செல்கிறார்கள். பொன்னைக் கொடுத்த செல்கிறார்கள். பூதானம் செய்தவர்கள் விரு R இனிதே செல்கிறார்கள். தானியங் கொடுத்த ம தானம் செய்கிற மனிதன் விமானங்களில் மிக் செய்தவர்கள் தாகமில்லாதவர்களாகவும் மிக ம * விளக்குதானஞ் செய்தவர்கள் பிரகாசமுள்ள வ கள். கோதானஞ் செய்தவர்கள் எல்லாப் பாவா ஒரு மாதம் உபவாசம் இருப்பவர்கள் அன்னப்பற Z ஆறு நாளைக்கொருமுறை உபவாசம் இருப்ப *செல்வார்கள். எந்த மனிதன் ஒரு வேளை சாட் எதுவுமின்றி மூன்று இரவுகளைக் கழிக்கிறாலே 4 கின்றன. தண்ணிரப் பந்தல் வைத்து கோடை தண்ணிரும் மோரும் கொடுத்து உதவிய உ
些公 எழிலே உண்மை,
潔家 SWZ ΑΝΑ
 

தர்கள் வடவா ால் இறுக்கிக் புத் துன்புறுத் துவர்கள் உப ரகள். டையிலுள்ள வழி எண்பத்தாறாயிரம் யோசனைN மாகவும், நாற்புறங்களிலும் தண்ணிர் இல்லாத வ்களின் நிழல் கிடையாது; தண்ணிருமில்லை; னிதன் இளைப்பாறத்தக்க வீடுகளுமில்லை.இ தர்களால் ஆடவரும், மகளிரும், பூமியிலுள்ள க் கொண்டு போகப்படுகிறார்கள். எந்த மனிதர் உதவி செய்கிறார்களோ அந்த வாகனங்களின் ர்கள் குடையைத் தானம் செய்தவர்கள் குடை செல்கிறார்கள். அன்னதானஞ் செய்தவர்கள் நி பசியின்றிச் செல்கிறார்கள். வஸ்திரங்களைத் ரகளாகவும், வஸ்திரம் கொடாதவர்கள் நிர்வாண வர்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டவர்களாக சுகமாகச் ம்பிய எல்லாவற்றையும் அடைந்து இன்புற்று னிதர் துன்பமின்றிச் செல்கிறார்கள். வீட்டைத் க சுகமாகச் செல்கிறான். தண்ணிரைத் தானஞ் கிழ்ந்த மனமுள்ளவர்களாகவும் செல்கிறார்கள். Nயில் பிரகாசமுள்ள உருவத்துடன் செல்கிறார்: ங்களாலும் விடுபட்டு சுகமாகச் செல்கிறார்கள்.3 }வை பூட்டிய விமானத்தின் மீது செல்கிறார்கள்." வர்கள் மயில்கள் பூட்டிய விமானங்களின்மேல் பிட்டுக்கொண்டு, இடைவேளைகளில் உணவு ா அவனுக்கு அழிவற்ற லோகங்கள் கிடைக் 4 காலத்தில் தாகத்தால் வாடும் மக்களுக்கு த்தமர்களுக்கு அந்த யமலோகத்தில் புஷ்
உண்மையே எழில்

Page 76
போன்ற குளிர்ந்த தண்ணிரைக் குடித்துக்ெ தின்றவர்கள் யமலோகத்தில் தமது மாமிசத் 8 உதிரத்தைக் குடித்துக் கொண்டு தீவாய் நரகத் *ரத்தை அனுபவித்துக் கொண்டிருப்பார்கள். இவ நமது பரம குரு மூர்த்தியாகிய அருணகிரிநாத 4 உபதேசிக்குமாறு காண்க.
கிழியும் படியடற் குன்ெ இழியுங் கவிகற் றிடாதி குழியுந் துயரும் விடாய் வழியுந் துயரும் பகர்
கிழமை காலை நீ செல்வச்சந்நி: அபிஷேக பூசை வழிபாடுகளுடன் (அண்ணைதாசன்) அவர்களத இ மூவர் குருபூசை நிகழ்வோடு சந் நிறைவு பெற்றத.
அடக்கத்தில் சிறந்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

b
காண்டு சுகமாயிருப்பார்கள். மாமிசங்களைத்
தைத் தாமேயுண்டு தங்கள் உடம்பில் வடியும் " தில் மல்லாக்கப் படுத்தவண்ணமாக பெருந்துயS ற்றையெல்லாம் உணர்ந்து நாம் நல்வழிப்படுமாறு
5 சுவாமிகள் நம் மீதுள்ள பெருங்கருணையால்
றிந் தோண்கவி கேட்டுருகி நப் பிரெரி வாய்நரகக் படக் கூற்றுவ னுார்க்குச் செல்லும் பகர் மறந்தவர்க்கே
- அலங்காரம் (56)
எரின் குருபூசை 24.03.2010 புதன் தி ஆலயத்தில் இடம்பெற்ற விசேட
ஆரம்பமாகி திரு க. ஆனந்தராசா சைச் சொற்பொழிவுடன் அறுபத்த நிதியான் ஆச்சிரம மணிடபத்தில்
தது நாவடக்கமாகும்
*) S Sتھ 絮

Page 77
எனப்படுவது. உள்ளவர்கள், உடையவர்களுக் கொடுக்கும் தன்மையது. அது ஈகை அன்று
“தானத்தில் சிறந்தது அன்னதானம்”, அதுதான் மிகச் சிறந்த சேமிப்பு வங்கி” என
“அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் அ.தொ.
பெற்றான் பொருள்வைப் புழி”.
வறியவர்களின் அறிவை அழிக்கின்ற ப
* நிதியைச் சேமிப்புச் செய்க. அது பொருளை 2 எடுத்துக்கொள்ள, பொருளைப் போட்டு வை
"யாவர்க்குமாம் உண்ணும்போது ஒரு
உண்ணும் உணவில் ஒரு பிடியை பசித்து 2 இயலக்கூடிய காரியம்.
(3
வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கைத்
இன்று தானதருமங்கள் செய்வோர் தவைகள், ஆசைகள் பெருகிவிட்டதால் தரு
தோல்வியை ஒப்புக்ெ
 
 
 

“ஈதல் இசைபட வாழ்தல்” என் கிறார் வள்ளுவப் பெருந்தகை. "ஈதல் அறம்", என்கிறார் ஒளவைப்பிராட்டியார், “ஐயமிட்டுண்”, என ஆத்திசூடி மொழி
கொடுத்தோரே”, என மணிமேகலை யில் கூறப்படுகிறது. "பசித்தோர் முகம் பார்” என்கிறார் பட்டினத்தார்.
அன்னதானம் செய்வதால் சமு இ தாயம் நலம் பெறமுடிகிறது. உலகில் செல்வந்தர்களும் உண்டு, வறிய R
நிலை. உடையவர்கள் இல்லாதவர் 4 களின் பசியைப் போக்க வேண்டும். N வறியவர்களுக்குக் கொடுத்து அவர் இ களின் பசியைப் போக்குவதே ஈகை 4 க்கு விருந்து வைப்பது, பயனை எதிர்பார்த்து N ; அறமும் அன்று.
கிறது. “உண்டி கொடுத்தோர் உயிர் (
“பசித்தோர் வயிற்றை உணவளித்து நிரப்பு. )
கிறது வள்ளுவம்.
ருவன்
சிப்பிணியைத் தீர்க்குக. அவர்களின் வயிற்றில் * ப் பெற்றவன், மறுமையில் வேண்டும் போது ? க்கும் நம்பிக்கையான வங்கி.
கைப்பிடி" இது திருமந்திரம் தரும் செய்தி. * வருவோருக்கு வழங்குதல் எல்லோருக்குமே
தருமம் செய்யவேண்டும் என்று கூறப்படுகிறது. 2
தொகை குறைந்து கொண்டே வருகின்றது. R மம் செய்யும் மனப்போக்கும் மக்களிடையே
காள்ளத் தயங்காதே இ

Page 78
குறைந்துவிட்டது. இப்பிறப்பில் செய்யும் தா6 * வர் புண்ணிய பாவங்களுக்குத் தக்கபடிதான கின்றன. இதுவே கன்மவிதியாகும். கன்மவி 2 என்பது சைவநெறியின் நிலைப்பாடு. இப்பிறவி * மறுபிறவியிலும் துணை வந்து காப்பாற்றும்
சமய குரவர்கள், ஞானிகள், மகா {5 நினைவு தினங்களிலும் அன்னதானம் இடம் S காலங்களிலும், விசேட தினங்களிலும் அன்ை
குருபூசை மடங்கள், அன்னதான மடங்கள், 5 களிலும் அமைக்கப்பட்டு அன்னதானம் ந6 N சாந்திசெய்வதற்கெனத் தண்ணிரப் பந்தல்கள் * புண்ணியகாரியம் என உணர்ந்தவர்கள் மடங் 5 தாகசாந்தி என்பவற்றை செய்து வந்தார்கள் N படுவோர் தொகை குறைந்து வந்தது.
யூறிலழரீ ஆறுமுகநாவலர் வீடுகள் ே தருமம் நடத்தினார்.
இன்று, அன்னதானத்தின் தேவை உ காரணமாக, செல்வர்களும் ஏழைகளாகி வருக $கள் தொகை பெருகிவருகின்றது. எனவே, இ வேண்டிய கடப்பாடு எமக்கு உண்டு. அன்னத ளது. சைவநெறி அன்னதானம் செய்வதை : அப்பரடிகளும் திருவிழிமிழலையில் இறைவ மக்களுக்கு உணவளித்த வரலாறு சைவத் இன்றைய சூழ்நிலையில் அன்னதா Sவத்தையும் தேவையையும் நாம் உணர்ந்து % மைச் சைவர்களாக நாம் விளங்க முடியும்.
அன்பர்களே, உங்கள் பிறந்த நாள்; நாட்கள்; உங்கள் தாய், தந்தையர் மறைந்ந M களிலும் அனாதை இல்லங்கள், ஆதரவற்றே அகதி முகாம்கள் ஆகியற்றில் வதிவோர் செய்யுங்கள், ஆடைதானம் செய்யுங்கள், வேறு % செய்யுங்கள். சிரமதானம் செய்யுங்கள். அத
வாழ்வும் வளம் பெறும்.
些公 உனது பலவீனத்ை
 
 
 
 
 

جامعة 53 ଔଷ୍ଣୀଂ ாதருமங்கள் மறுபிறவிகளிலும் உதவும். அவர
பிறவிகள் தோறும் இன்பதுன்பங்கள் அமை% நிக்கேற்பவே வாழ்க்கைப் போக்கும் அமையும் யில் நாம் செய்கின்ற தான தர்மங்கள் எங்கள்?
இவ்வுண்மையை நாம் உணர வேண்டும். ன்கள் - இவர்களது பிறந்த தினங்களிலும், பெற்று வருகிறது. ஆலயங்களில், மகோற்சவ ாதானம் செய்யப்படுகிறது. அன்னசத்திரங்கள், ஆலயங்களுக்கு அருகாமையிலும், சில ஊர் டைபெற்றமைக்கு சான்றுகள் உள்ளன. தாக இருந்தன. பசி, தாகம் என்பவற்றைப் போக்குதல் கள், சத்திரங்கள், ஆலயங்களில் அன்னதானம், பின்னர் சில காலம் தான தர்மங்களில் ஈடு
தாறும் பிடியரிசி பெற்றுக் கஞ்சித் தொட்டித்இ
ணரப்பட்டு வருகிறது. தற்காலத்தில் சூழ்நிலை வதைக் காண்கிறோம். அகதிகள், ஆதரவற்றவர்ஜி த்தகைய கடவுளின் குழந்தைகளை ஆதரிக்க3 ானத்துடன் ஆடைதானமும் அவசியமாக உள் ஊக்குவிக்கிறது. ஞானசம்பந்தப் பெருமானும், னிடம் படிக்காசு பெற்று பஞ்சத்தால் வாடிய3 நின் சமூக நோக்குக்குச் சான்று பகர்கின்றது. } னம், ஆடைதானம் என்பவற்றின் முக்கியத்து கொள்ளுதல் வேண்டும். அப்போதுதான், உண் 3.
திருமணநாள்; உங்கள் பிள்ளைகளின் பிறந்தத்
நினைவுநாள்; மற்றும் நல்ல நாள் பெருநாள் 4 ர் இல்லங்கள், முதியோர் இல்லங்கள் மற்றும் களுக்கு முடிந்த அளவுக்கு அன்னதானம்
தொண்டுகள் செய்யுங்கள், மருத்துவ சேவை% னால் மாபெரும் புண்ணியம் உண்டு. உங்கள் N
தப் பறை சாற்றாதே

Page 79
- ச.லிைச *நாலாயிரம் திவ்விய பிரபந்தம்
ஞானச்சுடர் விளக்கேற்றி நார ணர்க்குச் சொல் மாலை சூட்டிய ஆழ்வார் f பெருமக்கள் பன்னிருவர் ஆவர். பொய்கை ஆழ்வார், பூதத்தாழ்வார், பேயாழ்வார், 3திருமழிசையாழ்வார், நம்மாழ்வார், குலசேகர ஆழ்வார், தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார், மதுர கவியாழ்வார், பெரியாழ்வார், ஆண்டாள், ! 4 திருமங்கையாழ்வார், திருப்பாணாழ்வார், ! ஆகியோரே இப்பன்னிருவருமாம். இவர்கள் N திருமாலைப் பாட்டுடைத் தலைவனாகக் 2 கொண்டு பாடியதேன் தமிழ்ப் பாடல்களே ! 5 நாலாயிரம் திவ்வியப் பிரபந்தம் எனப் போற் N றப்படுகின்றன. ஆழ்வார்களது காலம் கி.பி. * ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கும் ஒன்பதாம் நூற் றோண்டுக்கும் இடைப்பட்டதாகும். நாலாயிரம் S திவ்விய பிரபந்தத்தை நாதமுனிகள் தொகுத் ) தாா.
நாலாயிரம் திவ்விய பிரபந்தத்தில் N உள்ள பாடல்களின் எண்ணிக்கை 3892 % ஆகும். (பாடல் எண்ணிக்கை குறித்துக் * கருத்து வேறுபாடுகளும் உண்டு. 3776 என் S போரும் உளர்.) பிற்காலத்தில், இராமானு , ஜரின் சமகாலத்தவரான திருவரங்கத்தமுதன * பாடல்களையும் சேர்த்து நாலாயிரம் என்ற ST திருமாலை முழுமுதற் கடவுளாகக் :ெ கொள்ளும் பக்தி நெறி பிரபக்தி அல்லது L * யில் அவதாரக் கோட்பாட்டுக்கு அதிக முக்க K6) கிணற்றில் விழுந்தவனைத் தூக்க விெ 些g பலவற்றை ஒன்றாக்கு
ప82లలA982లలAవిaపలువిజ
 
 

சிப்பிற்குரியது
s
ார் பாடிய இராமானுஜ நூற்றந்தாதியின் 108 எண்ணிக்கையைச் சமன் செய்தனர். SY
5ாண்டு வழிபடுவோர் வைணவர் ஆவர். இவர்கள் பரபக்தி என அழைக்கப்படும். வைணவ நெறி கியத்துவம் உண்டு. (அவதாரம் - கீழ் இறங்கு S. பளியே நிற்பவனும் கிணற்றுள் விழுந்து စ္သဖ္ရစ္ကို
7 《莎
5வது அன்பின் குணம்
യ്പ Kg

Page 80
அவருடைய பெருமைகளை வெளிப்படுத்தும் திருமாலை மிகவும் உரிழையோடு ே பக்திப் பாடல்களைப் பாடினர். சைவ நாயன்ம விட ஆழ்வார்கள் திருமாலிடம் உரிமையைச் தம்மை யசோதையாகவும் பரம்பொருளாகிய பாடிய பாடல்கள் பெரியாழ்வார் திருமொழி தன்னைத் தாயாகவும் இறைவனைப் 8 வைணவர்கள் வாத்ஸல்ய மார்க்கம் என்று 5 மார்க்கத்துடன் ஒப்பிடக்கூடியது.
பெரியாழ்வார் м பாண்டி நாட்டில் முறி வில்லிபுத்தூரி மாதம் சுவாதி நட்சத்திரத்தில் வேதியர் குல அம்சமாக இவர் கருதப்படுகின்றார். இவரது * இளமைத் திருநாமம் விஷ்ணுசித்தர் என்பத $று ஆண்டாள், பெரியாழ்வாருடைய புதல்வி w பெரியாழ்வாரது காலம் கி.பி. 9 ஆம்
* சாத்தி வழங்கவென்று திருநந்தவனம் அமை $ வாழ்ந்தவர் பெரியாழ்வார். இவரது காலத்தி பாண்டிய அரசன் ஆண்டு வந்தான். அவன் இவரும்போது ஒரு வீட்டுத் திண்ணையிலே அர் அவனை யாரென விசாரித்தான். அதற்கு அ தெரிவித்தான். “அப்படியா? சரி, எனக்கொரு பாடல் கூறுக * அதற்கு அவன் “மழைக்காலத்திற்குத் தே6 தேடிப் பெறுக; இரவுக்கு வேண்டியதைப் ட இளமையில் பெறுக; மறுமைக்கு வே பொருள்படும்படியாக வடமொழிச் சுலோகெ இதைக் கேட்ட அரசன் தன்னுள் ஒரு மறுமைக்கு வேண்டியதை இம்மையில் தே 3 அரசவைக் குருவாக விளங்கிய செல்வ வேண்டியவை யாவை? என வினவினான்.
கல்வியிற் சிறந்த வல்லுநர்களே இ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

யேற்றுவதற்கு இக்கோட்பாட்டை ஒப்பிட்டுப் பங்கேற்பவராகத் திருமாலைக் கண்டு தெளிந்து வகையில் ஆழ்வார்கள் பாடல்களைப் பாடினர். ாற்றியும் நிந்தாஸ்துதி செய்தும் ஆழ்வார்கள் இ ார்கள் சிவன் மீது காட்டிய உறவு உரிமையை சற்று அதிகமாகவே காட்டினர். பெரியாழ்வார் திருமாலை மகனாகவும் பாவனை செய்து
ஆகும். பிள்ளையாகவும் கருதி வழிபடும் மார்க்கத்தை) ம் குறிப்பள். இது சைவர்களின் சற்புத்திர
ல் கலியுகம் உருத்ரோதன வருடம் ஆனி $ த்தில் பெரியாழ்வார் அவதரித்தார். கருடனின் 4. தந்தை முகுந்தாச்சாரியார். தாய் பதுமையார். ாகும். பன்னிரு ஆழ்வார்களுள் ஒருவராகிய இ
என்பதும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். 3
நூற்றாண்டு என்பர். திருமாலுக்கு மலர்மாலை
த்து அந்தப் பணியே தனது குறிக்கோளென இ ல் பாண்டி நாட்டை வல்லப தேவன் என்ற3
ஒரு நாள் இரவு நகரச் சோதனை செய்து)
ந்தணன் ஒருவன் படுத்திருப்பதைக் கண்டான்.
அவன், தான் கங்கையில் நீராடி வருவதாகத்
” என்றான் அரசன். வையானதை மற்றைய எட்டு மாதங்களிலும் 3 கலில் பெறுக; முதுமைக்கு வேண்டியதை
ண்டியதை இம்மையில் தேடுக” என்று )ான்றைக் கூறினான்.
புத்துண்ர்வு ஏற்பட்டிருப்பதாக உணர்ந்தான். வேண்டும் என உறுதி கொண்டான். தன் 5ம்பியை அழைத்து “மறுமைக்குத் தேட3
வினாவுக்குச் சரியான விடை தருவர் எனக்

Page 81
ff6ff 2 செல்வ நம்பி சரியான விடை கூறுப $ வழிப்படுத்தினான்.
செல்வநம்பியின் ஆலோசனை ஏற்றுக் * அறிவிக்கப்பட்டது. பொற்கிழி மீதிருந்த க
$பாண்டி நாட்டிற்கு வந்து திரண்டனர்.
விஷ்ணுசித்தருக்கு (பெரியாழ்வாருக்கு 2 கனவில் தோன்றி “நீர் போய் பொற்கிழியை *ஆழ்வார்,"சாத்திர ஞானம் இல்லாத அடியே “இதுகுறித்து உமக்கு ஏன் கவலை? எல்: கனவில் விடை பகன்றார் திருமால். z அரசவை நோக்கிச் சென்ற விஷ் வரவேற்றனர். உரிய ஆசனத்தில் அமர்த்தின ஒரே வழி திருமாலை முழு முதற்கடவுளாக $அப்போது கட்டி வைக்கப்பட்டிருந்த பொற்
வந்தது. ஆழ்வார் பொற்கிழியைப் பெற்றுக்
அரசன் முதலானோர் பெரியாழ்வான 5 “பட்டர் பிரான்’ என்ற சிறப்புப் பெயர் வ * திருமால் தம் பிராட்டியாரோடு கருட வாகனத்த இதிருக்காட்சியை எல்லோரும் கண்ணாரக் க இறைவனுக்கு கண்ணுறு ஏற்பட்டு விடுமோ என உடனே இறைவனை வாழ்த்திப் பல்லாண்டு
L6)sorai(? L6)6)ra பலகோடி நூ
மல்லாண்ட திர்ைதே
í சேவடி செவ் இவ்வாறாகத் தொடங்கிப் 12 பாசுரங்களில் “தி * திருமால் கோவிலுக்கு அர்ப்பணித்து அழகிய *திருத்தொண்டுக்கு மீண்டார். S கண்ணன் மீது மிகுந்த பக்தி கொண்டு {
திருமொழி எனப் போற்றப்படுகின்றன. 5 பெரியாழ்வாரால் மங்களாசாசனம் (பாடல் S எண்ணிக்கை 19 ஆகும்.
பெரியாழ்வார் திருமொழி பற்றியும் அதில் 5 பாடல்களுடைய சிறப்புக்கள் பற்றியும் அடு
மிகவும் ப
லவீனம் உள்:
SAMAN
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கொள்ளப்பட்டது. விடயம் எல்லா இடத்திற்கும் வர்ச்சி காரணமாகப் பன்னாட்டு அறிஞர்கள்
ந) அருள் சுரக்க எண்ணிய திருமால், அவரது அறுத்துக் கொண்டுவாரும்” என்றார். அதற்கு? ன் எவ்வாறு இதனைச் செய்வது?’ என்றார்.
ணுசித்தரை அரசனும் அரசவைக் குருவும்* ர். மறுமைக்குரிய நலங்களைப் பெறுவதற்கு) வழிபடுவதே" என எடுத்துரைத்தார் ஆழ்வார்.இ கிழியும் பெரியாழ்வாரை நோக்கித் தாழ்ந்து
கொண்டார். ரைப் பணிந்து வணங்கி யானை மீது ஏற்றி pங்கி நகள் வலம் வந்தனர். அதன் போதுத்
ண்டனர். எல்லோரும் இரசித்துப் பார்ப்பதால்இ சுப் பெரியாழ்வாரது ஏழை நெஞ்சம் நினைத்தது.8
UTL960TTIT. ர்டு பல்லாயிரத் தாண்டு றா யிரம்
ாள் மணிவணர் னானுடன்
ருப்பல்லாண்டை அமைத்தார். பொற்கிழியைத்2 கோபுரம் எழுப்பினார். பழையபடி நந்தவனத்
இவர் பாடிய 461 பாசுரங்கள் பெரியாழ்வார்
பெற்ற) செய்யப்பெற்ற திருத்தலங்களது
“நீராட்டல்’ என்னும் தலைப்பில் அமைந்தS{}
த்த இதழில் காண்போம்.
ாவன் முற்கோபக்காரன்

Page 82
ဇ္ရိမ္ပိ ုန္တိန္က
நல்லை திருஞானசம்பந்தர் அ பூரிலழரீ சுவாமிநாத தேசிக ஞான குருபூசைத் தினம் 23.03.2010 அன் ஆலயத்தில் விசேட ஆபிஷேக நடைபெற்றது.
திருமங்கலக்குடி அருள்தரு ம பிராணநாத சுவாமி திருக்கோயி: தொடக்கம் 29.03.2010 வரை (
திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தில் பூ ஆதீனம், 2ஆவது குருமூர்த்திக குருபூசை நிகழ்ச்சிகள் 19.03.2
உலக புவிதினத்தை முன்னிட் பயன்பாட்டுத் திட்டமிடல் பிரிவ மாற்றமும் நீரின் முக்கியத்து எனும் கருப்பொருளில் விழிப்ட அதற்கான ஆக்கங்களை 10.0 கேட்டுள்ளது.
தேரடி செல்லப்பா சுவாமிகளின் வியாழக்கிழமை அன்று நல் சுவாமிகளின் நினைவாலாயத்தி
தவத்திரு வே. முருகேசு சுவாமி பூரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தி கும்பாபிஷேக தினம் 19.03.2 வெகுவிமரிசையாக இடம்பெற்ற
S O O O O
-r GT565&F ar. UU
 
 
 

பூதீன ஸ்தாபகரான நல்லைக்குருமணி
Fம்பந்தபராமாச்சார்ய சுவாமிகளின் 29ஆம் று செவ்வாய்க்கிழமை ஆதீன குருமூர்த்தி ஆராதனைகள், பூசை வழிபாடுகளுடன்
ங்கள நாயகி உடனாகிய அருள்மிகு 5 ல் பங்குனி உத்தரத்திருவிழா 19032010) இடம்பெறவுள்ளது.
ரீஸ்கந்த பரம்பரை சூரியனார் கோயில் ள் அருள்திருவிழிச்சிவாக்கிர யோகிகள்
10 இடம்பெற்றது.
டு நல்லூர் பிரதேச செயலக காணி
“கோள் வெப்பமாதலும், காலநிலைத்
வம் சுற்றுச் சூழலை பாதுகாப்போம்" ணர்வு போட்டிகளை நடாத்தவுள்ளது.இ 2010 முன்னர் அனுப்பி வைக்குமாறுஇ
95ஆவது குருபூசை தினம் 18.03.2010) லூரில் அமைந்துள்ள செல்லப்பா 2 ல் நடைபெற்றது.
களின் நினைவாக தொண்டைமானாறு ல் வருடந்தோறும் நடைபெற்றுவரும் )10 வெள்ளிக்கிழமை ஆலயத்தில் bl.
* உத்தமனாகவே இரு : 垩

Page 83
ஒரு சில கசப்பான சம்பவங்களைய மீது கண்டபடி குற்றம் சுமத்த இந்துவிரோதி S எதிரான நாத்திகவாதிகள் சிலரும் வருமானத் யாக்களைச் சேர்ந்த சிலரும் தமிழகத்திலும் இ னா
குறித்த ஒரு சிலர் இந்துத்துறவி ே ஆனால் காலகாலமாக நம்மிடையே உயரி 5 கிறார்கள். இன்றைக்கும் அவ்வாறான பல து S வருகிறார்கள் என்பதை விவரிக்க வேண்டிய இந்த வகையில் மிக அண்மைக்காலம் இUமத் செல்லத்துரை சுவாமிகள் முக்கியமா நான்காவது ஆண்டு குருபூஜைத் திருநாள் எதி நிலையில் சுவாமிகளைப் பற்றிச் சிந்திப்பது ெ நீர்வேலியூரில் வரலாற்றுச்சிறப்புடைய இ 1914இல் 'ஆனந்தம்பிள்ளை’ என்ற இயற்பெய 4 கல்லூரியில் கல்விகற்று ஆங்கிலம், தமிழ்,ச ஐ பயிற்சி பெற்றதுடன் கோட்பாய் ஆசிரிய பயிற் N தென்னிலங்கையில் ஆசிரியப்பணி புரிந்தார்.
As நல்லாசிரியனாயிருந்த சுவாமிகள் பிர இந்த நிலையிலேயே யோகள் சுவாமியை ஒ யோகர் பெருமான் நம் செல்லத்துரை(சுவாமிக விட நான் உன்னை நன்கறிவேன்’ (1 know ஆங்கிலத்தில் குறிப்பிட்டார். அப்போது செல் N வெளிப்படுத்தினார். யோகரோ தம்பிமாரே இ விடாதீர்’ என்று கண்டிப்பாக அறிவுறுத்தி ஆசீ 5 நுவரெலியாவில் இறாகலையில் ஒரு கல்லு
யாராவது துன்பப்படுவதைப் ப
NS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

'ፅ†
Ο
52
ரைசுவாமிகள்:
மயூரகிரி அவர்கள் -
டுத்து இந்துக் குருமார்கள், இந்துத்துறவிகள் S 5ளும் மதமாற்றச் சக்திகளும் மதங்களுக்கு ந்தையே ஒரே குறிக்கோளாகக் கொண்ட மீடி
லங்கையிலும் முனைப்போடு ஈடுபட்டு வருகின்ற
வடம் பூண்டு மக்களை ஏமாற்றியிருக்கலாம். 24
ய துறவிகள் அதிபரிசுத்தராக உலவியிருக் $(
றவற உத்தமர்கள் இந்த உலகில் வாழ்ந்து
அத்தியாவசியம் இப்போது ஏற்பட்டுள்ளது. 2
வரை இப்பூவுலகில் வாழ்ந்த “சிவத்தொண்டன் கக் குறிக்கப்படவேண்டியவர். அன்னாருடைய ே ாவரும் பங்குனிப்பூரணையில் அனுட்டிக்கப்படும் பாருத்தமானதாகவிருக்கும் எனக் கருதுகிறோம். S அரசகேசரிப் பெருமான் கோவிற் சூழலில் இ ருடன் பிறந்த சுவாமிகள் கோப்பாய் கிறிஸ்தவ % மஸ்கிருதம், சிங்களம் ஆகிய மொழிகளிலும் S சிக்கலாசாலையில் ஆசிரிய பயிற்சியும் பெற்று இ
bமச்சரியத்தையும் உறுதியோடு பேணிவந்தார்.இ ருமுறை கொழும்பில் தரிசித்தார். அப்போது இ i) அவர்களிடம் “நீ உன்னை அறிந்திருப்பதை
you man better than you know you) 6T6örg N
லத்துரை தமக்கிருக்கும் துறவற நாட்டத்தை ) ப்போது உத்தியோகத்தை மாத்திரம் விட்டு 2 வதித்தார். அப்போது செல்லத்துரை அவர்கள் S
ரி முதல்வராக இருந்தார்.
ர்த்தால் அவருக்கு உதவிசெய்
SAS

Page 84
6 காமி அம்பாள் ஆலயத்துள்
ஒரு பெண் விநாயகருக்குப் பூஜை
9ضے x27ظ/ترچھیڑھ بربر OP ” எனினும் தொடர்ந்தும் செல்லத்து 5 சுவாமிகளிடம் ஆன்மீக சாதனை பெறுவது லூரிலும் தியானம் செய்வதும் தொடர்ந்தது. %களை செல்லத்துரை சுவாமிகள் பெற்றிரு
“கடவுள் வழிபாடு என்பது சில வேளை முன்ே * என்ற எண்ணம் உருவாயிற்று. இந்த வேை * வலியால் துடிதுடித்து விழுந்து அழுது புலம் வலியை இப்பொழுதே போக்க முடியுமாகில் 6யாயிருக்கும் என்ற எண்ணப்பாங்குடன் சந்நிதிய அந்த நோயாளியருகில் சென்று குடிக்குமாறு செல்லத்துரை சுவாமிகளின் காலில் விழுந்து 4 யால் மிகுந்த அவதிப்பட்டதாயும். தங்கள் அ{
போற்றினார். இது போல சந்நிதிப் பெருமானுடைய திருத்தலத்தில் இருந்த காலத்தில் பல ஆத்மீக (8 அனுபவங்கள் செல்லத்துரை
S சுவாமிக்கு கிட்டிற்று.
இறை இன்பத்தில் அதிக நாட்டங் கொண்ட சுவாமிகள் S பாரதம் முழுவதும் யாத்திரை செய்தார். சிதம்பரத்தில் சிவ
N பிள்ளையார் சந்நிதியில் வழி ; பாடாற்றியபோது ஆச்சரியமாக
S செய்து மோதகப்பிரசாத மும் வழங்கி மறைந்தார். (சிதம் 2 பரத்தில் பெண்கள் கருவறையுள் *செல்வதில்லை என்பதுடன் பூஜை செய்வதுமில்லை) தனக்கு அவ் இவாறு அருளியவர் சிவகாமித் தாயாரே என்று அறிந்து மனம் * நெகிழ்ந்தார்.
«Ար ரமணாச்சிரமத்தில் சில $காலம் தங்கியிருந்து பின்னர் பனி \,
 
 
 
 
 

ரை அவர்கள் விடுமுறை நாட்களில் யோகள் ) கதிரமலையிலும் செல்வச்சந்நிதியிலும் நல் இக்காலத்தில் பல அரிய ஆன்மீக அனுபவங் கிறார். செய்த போது செல்லத்துரை சுவாமி அவர்களுக்கு % னார் வழிவந்த மூடப்பழக்கமா? கற்பனை தானா? ளயில் ஒரு மனிதன் அருகில் தாங்கொணாத விக்கொண்டிருந்தது தெரிந்தது. உடனே அவரது அது கடவுள் உண்மைக்கு கண்கண்ட சாட்சி பானுடைய தீர்த்தக்குளத்தில் கைப்பிடி நீரெடுத்து கொடுத்தார். சற்று நேரத்தில் அந்த நோயாளி ‘தான் நீண்ட காலமாய் தீராத வயிற்று வலி நளால் இப்போது பூரணசுகம் பெற்றேன்’ என்றும்

Page 85
5 நேரடியாகக் காட்சியளித்த யோகர் சுவாமிகள் வா) என்று ஆணையிட்டு மறைந்தார். இதனால் % வந்து யோகசுவாமிகளைச் சந்திக்க கொழும்பு இருந்த யோகர் “சிவத்தொண்ட லுக்கு நல்ல
இக்காலத்தில் யோகர் பெருமானின்
*ஆன்மீகத்தில் வளர்ந்து வந்தார்.
நல்ல குருநாதன் நம்மை வி
பொல்லா வினைகள் போக்கு
அதிபராய் சமூகமதிப்புப் பெற்றிருந்த சுவா 2தலை தாங்கி சிறுதுண்டு இடையுடுத்தி வீதி
மிக்கவராய் விளங்கினார்.
சிலகாலத்தில் செல்லத்துரை சுவாமிகள்
தீட்சை அளித்த யோகர், யாழ்ப்பாணத்திலு 5 சிவத்தொண்டர் நிலையங்களுக்குப் பொறுப்பு
6.htLIrir.
இக்காலத்தில் செல்லத்துரை சுவா
வெளியாகிற ‘சிவத்தொண்டன்’ இதழுக்கு
கட்டுரைகள் எழுதி வந்ததுடன் மொழிபெயர்ப்
g siya'y Tuy asinguisit asinguTu (aking oft
சமயப்பணிகளுக்கு அப்பால் சமூகப்ப
எளிமையானவர். புகழுரையை சிறிதும் விரும்
* துறவியரும் கிறிஸ்தவ அருட்தந்தையர்களு
பற்றிப் பேசி மகிழ்வர்.
தன்னைப் பற்றி பிரபலம் செய்ய இ
இலிருந்து யாழ்ப்பாண சிவதொண்டன் நி6ை அலை பரப்பிய இவ்வருள் முனிவர் தமது 92ஆ தான் சமாதியடைய முன்னைய நாள் சுகவீ &கிலிருந்தோரிடம் சிரித்தவாறே ‘பக்கத்திலி வேணும்’ என்று நகைச்சுவையோடு மரணத்
பங்குனி மாதம் முழுமதிநாளில் அத்த
எனினும் இன்னும் சாவா மூவாச் சிங்கமாக
படுத்தி அனுக்கிரகிக்கிறார்.
பெயருக்காகவும், புகழுக்க ZANIMAS 2ZASIASS6
 
 

SW
ம் செய்யச் சென்றார். அங்கே ஒரு நாள் & “come home immediately” (o L(36 6 gig53 யோககுரு நாதன் கட்டளைப்படி யாழ்ப்பாணம் த்துறை சென்றார். இவரின் வரவை எதிர்பார்த்து ஆள்” என்று கூறி பேரன்போடு வரவேற்றார்.
திருமுன்றலில் செல்லத்துரை சுவாமிகள்
பருத்துவது கொல்லவல்ல கொல்லவல்ல
ததற்கே"
என்பதையுணர்ந்து கல்லூரி மிகள், யோகர் சுவாமிகளின் கட்டளையை யில் பிச்சை ஏற்கவும் தயங்காத குருபக்தி
ா பற்றும் பாசமும் பந்தமும் அகற்றி ‘ஸந்நியாச ) ம் மட்டக்களப்புச் செங்கலடியிலும் உள்ள இ பாகவிருந்து பார்த்துக் கொள்ளுமாறு உத்தர3
மிகள் நிலையத்திலிருந்து மாதம் தோறும்?
ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் அரிய பெரிய பு முதலாய பணிகளிலும் ஈடுபட்டார். அரசருள்) heking beggarofbegger) 6)ITypibğ5I 85IT"Iq6OTITíT. 98
ணிகளிலும் ஈடுபட்டு வந்த சுவாமிகள் மிகுந்த பாதவர். இவரிடம் பல ரீராமகிருஷ்ணமிஷன் நம் மிக மரியாதையோடு வந்து ஆன்மீகம் X
வர் எவருக்கும் அனுமதி தரவில்லை. 2002 Uயத்திலேயே நிலையாய் அமர்ந்து ஆன்மீக வது வயதில் (2006இல்) சிறிது சுகவீனமுற்றார்.
னமுற்று படுக்கையிலிருந்த போதும் தன்னரு 3 நந்து எதால உயிர் போகுது எண்டு பாக்கR தை விளையாட்டாகக் கருதிக் கூறினார்.
b திருநாளில் சமாதிநிலை பெற்றார் சுவாமிகள். சற்குருவாய் நின்று எல்லோரையும் நல்லாற்
2. இ
ாகவும் ஒன்றும் செய்யாதே

Page 86
பெயர் சு. சங்கரலிங்கம் வயது 59 கட்டையான தோற்றம். தடித்த மீசை கறுத்த அதே நேரம் இடுப்பில் அகலமான இடுப்புப்பட் இ பாதுகாப்பு பிரிவிலோ, அல்லது பொலிஸ் பிர் போன்ற சாயல் எப்பொழுதும் அவரிடம் தெ ஆச்சிரமத்தில் தொண்டு செய்பை கொண்டிருந்தார். ஆச்சிரமத்தைக் கூட்டிப் பெரு செயற்பாட்டில் அடியார்களுக்கு அன்னதான ஐ வசதிகளை செய்தல் இவற்றைவிட ஆச்சிரம வேலைகளை செயற்படுத்துதல் என்பன ெ இவ்வளவுதான் சம்பளம் என்று இல்லாவி 5 நடாத்துவதற்கு ஓரளவிற்கேனும் போதுமான
வருவார்கள்.
திரு. சங்கரலிங்கம் அவர்கள் இ 5 டிருக்கும் வேளையில் ஒருநாள் ஆச்சிரமத்தி திறிய மனக்கசப்பு ஏற்பட வேண்டிய சூழ்நிை
鷺 இனிமையான வார்த்
 
 
 
 

తడపడక 恋ミ。 జీవన ଅନ୍ତିଷ୍ନନ୍ତି SeaSaaS ay
む二。 ی წლნ*ჭრგ. ஜ்ே ஜி
சராசரி மனிதனுடைய உயரத்தைவிட சிறிது, உடல் எந்த நேரமும் சாரம் அணிந்திருப்பார்.இ டி கட்டியிருப்பார். பார்ப்பதற்கு சிறைச்சாலைப் lவிலோ சேவையாற்றி இருக்கக்கூடும் என்பது 4 ன்படும். ர்களில் ஒருவராக இவரும் கடமையாற்றிக்இ) க்கிச் சுத்தமாக வைத்திருத்தல், அன்னதானச் { ம் வழங்கும் நேரம் குடிப்பதற்கு தண்ணிரN தின் சுவாமிகள் அவ்வப்பொழுது சொல்லும் இ ாதுவாக இவரின் பணிகளாகும். இவருக்கு ட்டாலும் அவரது குடும்ப வாழ்க்கையை கொடுப்பனவை தினமும் சுவாமிகள் வழங்கி
வாறு தனது காலத்தை போக்கிக் கொண் சுவாமிகளுடன் எதிர்பாராத விதமாக ஒரு இடம்பெற்றுவிட்டது. இவ்வாறு மனக்கசட்டி
O O தகளைப் பேசுங்கள் C

Page 87
2 as NY-25 s 7Albaof 2 * ஏற்பட்டதினால் திரு. சங்கரலிங்கம் அவர்க $கவும் செய்து கொண்டிருந்த அந்த செய வேலை தொடர்பாக மேசன் தொழில், த 8 செய்யும் ஆற்றலுடைய சங்கரலிங்கம் அ6 சீவியத்தை நடத்துவதற்கு தீர்மானித்தார்கள். சுற்றாடல் நடமாட்டத்தில் உள்ள நெருக்கடி 1ளர்கள் எவ்வளவு கஷ்டங்களை எதிர் நே 2 திரு. சங்கரலிங்கம் அவர்களும் எதிர்நோ N கிடைக்கின்ற சந்தர்ப்பங்களைப் பயன்படுத் சாகத்துடனும் செய்து வந்ததினால் நெருக்க வாழ்ந்து வந்தார்கள்.
இவ்வாறு வேலைத் தளத்தில் உற் | கும்பொழுது ஒருநாள் சங்கரலிங்கம் அவர் ஏற்பட்டு அதனை இயல்பாக நிமிர்த்தி நடக்கமு S கள். இவ்வாறு ஏற்பட்ட அந்த வேதனை குறு % அவர் தன்னுடைய வலது காலினை முழுங் ஏற்பட்டது. தொண்டைமானாறு வல்லை வீதிய S செய்து கொண்டிருந்த அவரால் அந்த வே ஏற்பட்டுவிட்டது. சங்கரலிங்கம் அவர்கள் தன. * விட்டு மிகவும் கஷ்டப்பட்டு ஒரு காலால் துவி $ வீடு வந்து சேர்ந்தார்கள். இவ்வாறு விட்டுவாச லும் ஒரு கால் செயற்படாத நிலையில் ை இமடைந்து அப்படியே வீட்டு வாசலில் சைக்கி ளுடன் சங்கரலிங்கம் அவர்கள் விழுந்து ஒடிச்சென்று அவரை வீட்டிற்குள் தூக்கிச்செ |4 விட்ட நிலையிலும் வேண்டிய முதலுதவிகை
தினார்கள்.
ஒரு சில நாட்களாக காலுக்குள் ே 4 இவ்வாறு திடீரென மோசமான நிலைக்கு உ வேதனையும் பதட்டமுமடைந்தார்கள். தை தனியார் வைத்தியசாலை ஒன்றுக்கு அழைத் ஆனாலும் மடக்கமுடியாதிருந்த அவரது கா 6 பெரிய முன்னேற்றம் ஏதும் ஏற்படவில்லை. அ N சிறிது வேதனை குறைவடைந்தாலும் ஏனைய வேதனை காரணமாக தொடர்ந்தும் துன்பட் வைத்தியசாலையில் இருக்கவிரும்பாது தம
些a பக்தனின் உள்ளம் அ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ற்பாட்டை நிறுத்திக் கொண்டார்கள். கட்டிட சுவேலை உட்பட பல்வேறு வேலைகளைச் ர்கள் மேசன் தொழிலுக்குச் சென்று தனது
கடந்த காலங்களில் மூலப்பொருள் தட்டுப்பாடு, &
போன்றவற்றால் யாழ். குடாநாட்டு தொழிலா
ாக்கினார்களோ அவ்வளவு கஷ்டங்களையும் N} க்க வேண்டியிருந்தது. ஆனாலும் அவர்கள் :)
தி தனது வேலையை திறமையுடனும் உற் டியான சூழ்நிலையிலும் ஓரளவு நிம்மதியுடன்
சாகத்துடன் மேசன் வேலை செய்து கொண்டிருக் களுடைய வலது காலில் திடீரென வேதனை
pடியாத ஒரு தன்மையை உணர்ந்து கொண்டார் 6
கிய நேரத்திற்குள் சிறிது சிறிதாக அதிகரித்து?
காலுக்கு கீழ் அசைக்க முடியாத சூழ்நிலை பில் ஒரு வீட்டில் உற்சாகமாக மேசன் வேலை லையை தொடர்ந்து செய்யமுடியாத நிலை?
து வேலையை ஏனையவர்களிடம் கையளித்து
பிச்சக்கரவண்டியை மெதுவாகச் செலுத்தியபடி இ
ல் வரை அவர் எப்படியோ வந்து சேர்ந்துவிட்டா சக்கிளை விட்டு இறங்க முடியாது தடுமாற்ற ருடன் விழுந்து விட்டார்கள். இவ்வாறு சைக்கி கஷ்டப்படுவதை அவதானித்த அயலவர்கள் ன்று அவரது துணைவியார் வெளியில் சென்று ள அவருக்கு வழங்கி அவரை ஆறுதல்ப்படுத்
நா இருப்பதாகக் கூறிக்கொண்டிருந்த கணவன் உள்ளானதால் இவரது துணைவியார் மிகுந்த
து கணவனை உடனடியாக யாழ்ப்பாணம்
துச் சென்று அங்கே வைத்தியம் செய்தார்கள். ல் தொடர்பான நிலமையில் குறிப்பிடக்கூடிய
துமட்டுமல்ல மருந்து பாவிக்கின்ற நேரங்களில்
நேரங்களில் அவரது காலில் காணப்படுகின்ற2
பட வேண்டியிருந்தது. இதனால் தொடர்ந்து து வீட்டிற்கு திரும்பிவிட்டனர்.
கண்டவனின் இருப்பிடம் SNA

Page 88
$ உள்ளத்தில் நிறுத்தி வழிபாடு செய்தார் ஏனையவர்களின் துணையுடன் சென்று ஆலய 8 மனம் உருகி வழிபாடு செய்ய ஆரம்பித்தார் * மரத்தின் கீழ் இருந்து நீண்ட நேரம் வழிபட்ட களை எடுத்து சந்நிதியானது மருந்தாக நி6ை பித்தார்கள்.
இவ்வாறு தொடர்ச்சியாக சந்நிதி நீண்ட நேரம் கண்ணிர் சிந்தி சந்நிதியான மேலும் தான் இவ்வாறு நீண்ட காலம் வேத6ை வேண்டும். அல்லது தனது உயிர் பிரிவது N வழிபாடு செய்து சந்நிதியானது திருப்பாதங்க இவருக்கு என்ன நடந்தது? இவ இ அடுத்த மலரில் அடியார்களுக்கு வெளிப்ப
மாசி மாத மலர் வெளியீட்டின் மே மாணவி ஒருவருக்கு திருமதி நா
பரிசில் வழங்கி அருகில் பேரவை உறப்பினர்கள்
பேச்சைவிட மெ
Sa 蛟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இஇAஇ% சங்கரலிங்கம் அவர்கள் சந்நிதி முருகனை s 5ள். அதுமட்டுமன்றி சந்நிதி ஆலயத்திற்கு? த்திலேயே பல மணிநேரம் தங்கி சந்நிதியானை கள். சந்நிதியானது தல விருட்சமான பூவரசு துடன் பழுத்து விழுந்த அந்தப் பூவரசு இலை% எத்து அதனை மென்று உட்கொள்ளவும் ஆரம்
ஆலயத்திற்குச் சென்று தலவிருட்சத்தின் கீழ் னை மனமுருகி வழிபாடு செய்யலானார்கள். ன அனுபவிக்காது தனது வருத்தம் குணமடையN தான் மேலானது எனவும் கண்ணீர் சிந்தித் ளில் முழுமையாக சரணாகதி அடைந்தார்கள்.{ ரது வேண்டுதல் நிறைவேறியதா? என்பதைS டுத்துகின்றோம். (தொடரும்.இ
து வாசகர் போட்டியில் வெற்றிபெற்ற ச்சியார் செல்வநாயகம் அவர்கள் கெளரவிப்பதையும் நிற்பதையும் படத்தில் காணலாம்.
ௗனமே சிறந்தது

Page 89
இந்திரனும் தேவர்களும் எறும்புருவா ) திருஎறும்பியூர் ஆகும். எறும்பியூர் என்பது கா6
சற்று மருவி திருவரம்பூர் ஆகிவிட்டது.
திருச்சிக்கு கிழக்கே தஞ்சாவூர் பான * கோயில் இது. அழகான சிறிய குன்றின் கிழக் * நுழைகிறோம். மலையின் உச்சியில் திருக் * வளைந்து, பின்னர் நேராகச் செல்கின்றன. ஆங் கும் ஏற்றபடி கருங்கல் மேடைகளும் திண்ணை சென்று குன்றின் சரிவுகளில் உட்கார்ந்திருப் இளுக்கு மாலைநேர பொழுது போக்கிடம், கடற் படிகளினூடாக குன்றின் சமதளப் பகு 4 ஒரு வாசலினுடாகச் சென்று இடதுபுறம் திரு ஐ செல்லும் வழியும் காணப்படுகிறது. உள்ளே நு S லின் வெளிப்பிரகாரம். குன்றின் மீது அமைந்: ஒரு கோட்டையை ஒத்ததான அமைப்பைக் ெ யாகவும் இருக்கிறது பிரகாரம்.
வெளிப் பிரகாரத்தில் சந்நிதிகள் ஏது தூரத்தே திருவரங்கம் கோபுரமும், மலைக்கே 2 தெரிகின்றன. மதிற் சுவரின் குறித்த ஒரு சாள $ கட்டுப்பகுதி தெரிகிறது. சற்று திரும்பி நடந்
பிரகாரத்துக்கு வருகிறோம்.
உட் பிரகாரத்தை வலம் வருகிறோம். கருவறைப் பகுதியினுள் நுழைகிறோம். மகா களைப் பார்க்கிறோம். அவற்றைக் கடந்து அர் அருள்மிகு எறும்பிஸ்வரர் லிங்கவடிவில், அழ 6 கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்துள்ளார்.
படியேறி வரும்போது இடையே வாச தில் நிழலாடுகிறது. மாலையணிந்த லிங்கபாணி எறும்புகள் ஊர்ந்தபடியிருக்க, எறும்புகள் ஊ
தானம் என்பது பிரதிட
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கி எம் பெருமானை வழிபட்ட திருத்தலமே 2 Uப்போக்கில் எறும்பூர் என்றாகி இன்று இன்னும் S
தயில் 10 கி.மீ. தொலைவில் உள்ள திருக் கு அடிவாரத்திலுள்ள வாசலினூடாக உள்ளே கோயில் உள்ளது. சுமார் 95 படிகள் சற்றே காங்கே இளைப்பாறவும் உட்கார்ந்து பேசுவதற்3 னகளும் உள்ளன. சிலர், படிகளைத் தாண்டிச் பதைக் காண முடிகிறது. இந்தப் பகுதி மக்கS கரை, பூங்கா எல்லாமே இங்கேதான் போலும். தியை அடைந்ததும், தெற்காகக் காணப்படும் 4 ம்பினால் கொடிமரம், நந்தி, உட்கோயிலுக்குச் N ழைந்தால் நாம் இப்போது வந்திருப்பது கோயி இ துள்ள கோயிலைச் சுற்றியுள்ள மதிற்கவர்கள் 2: காண்டிருக்கிறது. வெகு அழகாகவும் தூய்மை
மில்லை. இருப்பினும், இங்கிருந்து பார்த்தால் ாட்டைப் பிள்ளையார் கோயிலும் நன்றாகவே
ரம் வழியாகப் பார்த்தால் நாம் ஏறி வந்த படிக் இ
த பின் மூலவர் சந்நிதி அமைந்துள்ள உட்3
எல்லாப் பரிவார மூர்த்தங்களையும் வழிபட்டுS மண்டபத்தின் வலப்புறம் உற்சவ மூர்த்தங்; த்த மண்டபத்துள் நுழைந்தால், கருவறையில், 4 கான வட்டவடிவான ஆவுடையார் பகுதியுடன் N
ல் முகப்பிலே கீறப்பட்டிருந்த ஒரு படம் மன2 னம் சற்று சாய்ந்திருக்க, அதன் மேல் நிறைய ( ாந்த தடங்கள் மேடும் பள்ளமுமாக இருப்பது
லண் கருதாத கொடை இ

Page 90
இT "போன்ற படத்தையே நாம் பார்த்தே 3 கவச இடப்பட்டிருந்தமை ஏமாற்த்தையே முற்பட்டு, ஈற்றில் எமது வேண்டுகோளுக்க 4 காண்பித்தார் அவர். ஆகா. அற்புதக் கா தடங்களினால் உண்டான மேடு பள்ளங்களு N பக்கம் சற்றே சரிந்த திருமேனியுடன் உ
நின்றோம்.
மீண்டும் உட்பிரகாரத்தின் கோஷ்ட மூ S தரிசிக்கிறோம். மூலவருக்கு சரி பின்புறமாக கவர்ந்திழுக்கிறது. வலது பாதி சிவனும், இட * தங்களுடன் அழகாகக் காட்சியளிக்கின்றனர். $ சந்நிதியில் உள்ளார்.
கருவறைப் பகுதி குளிர்ச்சியாக இரு இ நிறைந்தபடியே உள்ளது. மூலவர் சந்நிதிச்
அர்த்த மண்டபப் பகுதியில், மேல் விதானம் டிருக்கும் யாளிகளின் அமைப்பு சிறந்த சிற்ட உட்பிரகாரத்தில் நின்ற எம்மை அர் சென்றார். அங்கே சுரங்கம் போன்று சிலபடி N இறங்கினால் ஒரே இருள்மயம். அப்பாதை இ வுடையார் கோயிலுக்கும், மற்றொன்று மலைக் “உண்மைதானா" எனச் சந்தேகம் தெரிவித் S தலைமுறைகளாக யாரும் உள்ளே போய்ட்
கேட்டிருக்கிறோம்” என்பதாகும்.
அர்த்த மண்டப வாயலிற் தெற்குப் * நாயகி” வீற்றிருக்கிறார். நின்ற திருக்கோல
அபயம் தருகிறாள்.
“எறும்பியூர் மலைமேல் மாணிக்கம்" படிகளில் கீழிறங்கி வருகிறோம்.
பி.கு.: திருச்சிக்கு பயணிப்பவர்கள்,
அருகே குன்றின் மீது கொலு தரிசித்து வரலாமே!
இன்பமும் பிறப்பும் இ துன்பமும் உடனே ை அன்பனே அரனே என் இன்பனாகும் எறும்பியூ
些a சொல்லின் மேன்மை செப்
 
 
 
 

கொடுத்த்து. அர்ச்சகரோடு விபரம் கேட்கே
ாக லிங்கபாணத்தின் கவசத்தை அகற்றிக்
சி. ஆனந்த தரிசனம். எறும்புகள் ஊர்ந்த இ நடன், படத்தில் பார்த்தபடி பரமனார் வலது) ஸ்ள அருட் தோற்றம் கண்டு மெய்மறந்து {
த்தங்களைத் (கருவறைச் சுவரில் உள்ளவை)
க் காணப்படும் ஹரிஹர மூர்த்தம் நம்மைக் 2)
துபாதி விஷ்ணுவுமாக, அவரவர்க்குரிய ஆயு 3 நிர்மால்ய நாயகரான ரீசண்டேஸ்வரர் தனிச் &
க்கும் பொருட்டு ஆழமில்லாத அகழியில் நீர்,
கட்டுமானம் அழகானது. மகாமண்டபம் - வரை நீண்டு விதானத்தைத் தாங்கிக் கொண்; வேலைப்பாடுகளுக்கு எடுத்துக் காட்டாகும். * ச்சகர் மடைப்பள்ளிப் பக்கமாக அழைத்துச் இ கள் கீழே இறங்குகின்றன. சில படிகள் கீழ் இ
ரு பக்கமாகப் பிரிந்து, ஒன்று - தஞ்சை பெரு கோட்டைக்கும் செல்வதாக அர்ச்சகர் கூறினார். {
த எமக்கு அவர் தந்த பதில் இது "இரண்டு பார்க்கவில்லை. பெரியவர்கள் சொல்லக்
பார்த்தபடி அம்பாள் அருள்மிகு "நறுங்குழல் த்தில் நான்கு திருக்கரங்களுடன் அம்பாள் 3
ஆண் எறும்பிஸ்வரரை மீண்டும் வழிபட்டு
கிழக்காக 10 கி.மீ. தூரத்தில் பெருவீதியின் வீற்றிருக்கும் எறும்பிஸ்வரரையும் ஒருமுறை
ப்யின்னொடு வத்த சோதியான் ரற்றுவார்க்கு r Argyrókav/
- நாவுக்கரசர். லில் தொனிக்கவேண்டும்
Years

Page 91
* விடயம் - திருப்புகழ் (இசை * வழங்குபவர் :- மா.ந. பரமேஸ்வ K (ஸ்தாபக
09.04.2010 வெள்ளிக்கிழமை மு விடயம் :- "இன்னிசை”
* வழங்குபவர் :- திருமதி கீதாமணி (ஆசிரியர் - இமைய
16.04.2010 வெள்ளிக்கிழறை மு முதுப்பெரும் புலவர் வை. அகவை து
$23.04.2010 வெள்ளிக்கிழமை மு சொற்பொழிவு :- "தேவி பாகவதம் இவழங்குபவர் :- திரு. அ. குமார:ே
சிரேBழ்ட விரிவு
●※●※●※●※●※●※>※●※傘※
26.03.2010 வெள்ளிக்கிழமை முற்பகல்
ஞானச்சுடன் {148 ජියොංග්‍රිකානූI
மாத வெளியீடு வெளியீட்டுரை :- திரு. Dr. W. பால
மேதிப்பீட்டுரை :- திரு. தவமலர்கே
விதி) (இளைப்பாறிய இ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

35) (65-i (95-59 ;
இதஇரு முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
F)
ன் அவர்கள் (பக்கவாத்திய சகிதம்) ர், இளந்தொசபை - இணுவில்
令※令※※令说 மற்பகல் 10.30 மணியளவில்
சி கிரிதரன் இசைக்கலைமாணி ானவர் அ.த.க. பாடசாலை) t] 令※令※伞※伞※伞※※※令※※、 ற்பகல் 10.30 மணியளவில் க. சிற்றம்பலவாகனாரிகள் ால் வெளியீட்டு விழா
2ற்பகல் 10.30 மணியளவில் ’ (தொடர்)
வல் அவர்கள் ரையாளர், யாம் கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை 令※※※令※令※※※※※迷
10.30 மணியளவில்
கிருஸ்ணன் அவர்கள்
ரந்திரநாதன் அவர்கள்

Page 92
*8:இS:இ
செல்வச்சந்நிதி ஆல