Page 1


Page 2
மறப்
ஆறணிந்த திருச் அங்குமி நீறணிந்த திருக்ே நேரிழை ppഞ്ഞീ ീഴ്ത്തി PITULðhásku ஆரறிய வன்ாைரு MT
அப்பனும் அம்டை ஒப்பில் மனைவியூ
ിൽ 5gb இப்புவியெற்றாம்
ஆறு வைத்ததும் கூறும் வேதமும்
நீறு பூசினோண் நீ
பேறு பெற்றவன்
 
 

H I
குறவிவழி റ്റി ய்வந் தொழாஅள் கொழுநற்றொழுதெழுவான். ய்யெனப் பெய்யும் மழை \る。 ய்வத்தைத் தொழாதவளாயினும் கணவனைத் தெய்வமாக னத்து அவனைத்தொழுது காலையில் எழுகின்றவள்
ப்யென்று சொல்லமழை பெய்யும்.' ஆ55)
நாற்காத்துச் சோர்விலாள் பெண்
பினின்றும் வழுவாமல் தன்னைக்காத்தம் தன் கணவனை வுை முதலியவற்றால் உபசரித்தம், இருவரிடத்தம் புகழ் காமல் காத்தம் முன் கூறிய நற்குண நற்செய்கைகளைக் டப்பிடிப்பவளே சிறந்த பெண்ணாவாள். (56)
re
நீற்சிந்தனை பேனோ குருநாதன் தன்னை
திருத்தாண்டகம் - 6 சடையாயமரர் கோவே ங்கு மெங்குநீஅரசே ஐயா கால முடையாய் நின்னை யாள் பாகமாய்க் கானப் பெற்றால் யென்னுந் தளைகள் போமே பதவியுந்தானி தப்பா தெய்தும் ീ ബാഥ ജീജ്ഞ ஆருயிரே ஆளுவாயே ால்லாம் நியே Dயும் நீயே அரிய சகோதரர் நீயே பும் நீயே ஒதரும் மைந்தரும் நீயே நீயே தேவாதி தேவரும் நீயே
நீயே என்னை யாண்டதும் நீயே 1 நீயே அம்பிகை பாகனும் நீயே நீயே குற்றங் குணமெல்லாம் நீயே யே நெற்றிமேற்கண்ணனும் நீயே யே பின்னென்னை யாண்டதும் நீயே 2
■

Page 3

άΦς கலைபண்பாட்டுப்பேரவை

Page 4


Page 5
a's * A ۔۔ >Af°“\`*: A(AQQ eo 2
3 *2OTO dö6log
'ഖിക്കിjg' "இன்றைய கல்விமுறை. (R-
பிரார்த்தனை தினமும். ஐே ஆசாரக்கோவை முதியோரை போற்றுவோம் இ. தினம் தினம் ஆனந்தமே ஐக்கி மங்களமும், நறுமணமும். நீர்ை ང་ நித்திய அன்னப்பணி
& சொந்தமொழியும் வந்த. (p(5.
வாராந்த நிகழ்வின். "அந்தி பகல்” வாரி வேண்டுதல்கள் திரு சிவலிங்கவடிவம் திரு > வள்ளுவன் வகுத்த ஒழுக்கம் கு.
தவப்பயனை அழிக்கும். நா.
றுவர் கதைகள் திருவிளையாடல் பெரியாழ்வார் திருமொழி 8ቻ. 6 சிவபுராணம் 8. ஆனந்தம் எங்குள்ளது D.85. அருட்கவி சீ. விநாசித்தம்பி செல் தவமுனிவனின். ઈી6ોl. செய்திச் சிதறல்கள் சந்நிதியான் 5. முதுபெரும் புலவர் தமிழகத்திருக்கோயில். 6)Ι6ύε
% அன்பளிப்பு : D6) 4)சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ தொலைபேசி இலக் جيج "حرق& Web Site :WWW لهم 呜乙哥 பதிவு இல. 00/
| W: 墅去引匣 அச்சகம் : சந்நிதியான் ஆச்

པས་ s s s shufus TUh-huh 翼 ர எம்.பி. அருளானந்தம் 1 - 24 }} Y
மகேசு NU, கா. சந்திரசேகரம் 6 - 8 器 9 - 10 狮 சாந்தகுமார் 11 - 14 : கி வாசுதேவ் 15 - 17 ཕྱི་ வ மணி 18 - 19 筠
20 - 21 ဒွိန္နဲပွဲ கவே பரமநாதன் 22 - 24 Y
25 - 28 யார் சுவாமிகள் 29 - 30 Z மதி. சி. யோகேஸ்வரி 31 . 32 மதி. செ. தயாளினி 33 - 34 குணாளன் 35 - 37 . كبير நல்லதம்பி 38 - 41 ኧ
42 - 43 முகநாவலர் 44 - 45 pலிசன் 46 - 48 (U6TLbU6660TÜ 49 - 51 ரீதரன் 52 - 54 வி. தி. வரதவாணி 55 - 57 மகாலிங்கம் 58 - 61
62 அரியரத்தினம் 63 - 65 66 வையூர் அப்பண்ணா 67 - 68
96óg 30/- ரூபா S f'R Y கலை பண்பாட்டுப் பேரவை sub : O21 3219599 一 、 獵 Sannithiyan.Org 46/NEWS/2010
சிரமம், தொண்டைமானாறு

Page 6
பங்குனி மாத மலருக்கான வெளியிட்( திப்பிள்ளை மகா வித்தியாலய அதிபர் க. அவர் தனது உரையில் இன்றைய வெளியிடுவதில் பெருமகிழ்ச்சி அடைகி * வயிற்றுப்பசி * அறிவுப்ப ஆகிய இரண்டையும் போக்குகின்ற மற்றும் முழுமனிதனாக வாழவும் இவ்
மனிதனது அறிவைப் பெருக்கவும், மாத இறுதியிலும் வெளியிடப்படுகின்றது வல்ல சந்நிதி வேற்பெருமானை வேண்டி வளர்ச்சி பெறவேண்டும் என்றும் கூறி தன. மதிப்பீட்டுரை
சுடரின் 147 இதழாக வெளிவந்த L காரை எம்.பி. அருளானந்தம் அவர்கள் நி: இரத்தினச் சுருக்கமாக கூறினார்.
"அவனருளாலே அவன் தாள் வை பெருமானாலே நடைபெறுகின்றது. ஞான சமயக்கோட்பாட்டையும் ஞானச்சுடர் தாரி சிரமங்களின் மத்தியிலும் அக்காலவோ மிகவும் போற்றுதற்குரிய ஒரு விடயமா
ஒவ்வொரு கட்டுரையாளரும் தரமான காரணமாக இம்மலரின் வளர்ச்சிக்கு 2 ஞானச்சுடர் என்ற "ஞானக்குழந்தை" ஒt வியப்படையத்தக்க ஒரு விடயமாகும்.
ஞானச்சுடர் என்றும் வாழி! வாழி! எ செய்தார்.
兹三
 

MO) áIJ 磊
seଥିFæi_j);
த் வெளியீடு
ー『エ督。 "
டுரையினை யா தொண்டைமானாறு வீரகத் கணேசமூர்த்தி அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். தினம் இந்த ஞானச்சுடர் எனும் மலரை ன்ெறேன். ஆச்சிரமமானது 胡
து. அத்தோடு மனிதனது அறிவு வளரவும்
ஆச்சிரமம் உதவி புரிகின்றது. சமய நூலாகவும், ஞானச்சுடர் ஒவ்வொரு 1. தொடர்ந்து இந்நூல் வெளிவர எல்லாம் க் கொண்டு மேலும் இவ் ஆச்சிரமமானது து வெளியீட்டுரையினை நிறைவு செய்தார்.
பங்குனிமாத மலரின் மதிப்பீட்டுரையினை கழ்த்தினார். அவர் தனது மதிப்பீட்டுரையை
எங்கி. என்பதற்கிணங்க எல்லாம் வேற் ச்சுடரானது முக்கியமான செய்தியையும், ங்கி வந்துள்ளது. இம்மலரானது பல்வேறு ட்டத்தை எதிர்த்து நின்று வெளிவருவது கும்.
ஆக்கங்களை வழங்கிக் கொண்டிருப்பதன் ஊன்றுகோளாகவும் விளங்குகின்றார்கள். ரே வீட்டில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருவது
ன கூறி தனது மதிப்பீட்டுரையை நிறைவ்
ఛళ్ల

Page 7
திலோ மேற்கொண்டு செல்லும் பொழுது பல்வேறு பிரச்சினைகள் சவால்கள் என்பவற்றை எதிர்நோக்கி ! னாலும் இவற்றுக்கெல்லாம் முகம் கொடுத்து தமது இலக்குகளில் வெற் றியடையவேண்டும்என்றபேரவாவோடு செயற்பட்டுக் கொண்டிருப்பதை நாம் கணி கூடாக காணமுடிகின்றது. இவர்கள் பல தடைகளையும் தாண்டி பல கஷ்டங்கள் மத்தியில் தமது நோக்கினை அடையும்போதுஅனைத் துப்பிரிவினரிடமிருந்தும் அவர்களுக் குரியகெளரவம் வழங்கப்படுகின்றது. இத்தகைய ஒரு செயற்பாட்டின்மூலம் , அவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் செயல்கள் யாவும் மேன்மையடைய
ஆனால் இத்தகைய இயல்பான தனிமையும் சமூகத்தில் அதிகரித்துவ கடமைகளைச் சிறப்பாகவும் திருப்தியாகவு என்பன கிடைக்கவேண்டும் எண்பதற்காக சேவை செய்பவர் போலவும் நடிக்கின்ற மட்டுமன்றி இனினும் சிலர் பதவிகளை வெளிப்படையாகவே குறுக்கு வழிகளைக் இடங்களிலும் இடம்பெற்றுக் கொண்டிருக் ஆலயம், வித்தியாலயம், பொ ஸ்தாபனங்களில் இவ்வாறானவர்கள் ரீதியான மோசமான பாதிப்புக்களை ஏ இவ்வாறான ஒவ்வாத பண்புள்ளவர்களை பல பிளவுகளை அடைய வாய்ப்புள்ளது. ெ பதவி, அதிகாரம் போன்றவற்றை விரும்புகி கழனமான விடயம்."திருடராயப்பார்த்துதி என்பதுபோல இவ்வாறு ஒவ்வாத இயல்புள்
கொண்டு தாங்களாகவே திருந்த முயற்சி 3.
 

வழிவகுக்கப்படுகின்றது. தன்மைகளுக்கு மாறான ஒரு குழப்பமான நகின்றது. அதாவது இயல்பாக தனது ம் செய்வதனால் கிடைக்கும் புகழ், பாராட்டு வே கடமை வீரர் போலவும் சமூகத்திற்கு தன்மை அதிகரித்து வருகின்றது. அது வலிந்து பெறமுயற்சிப்பதும் அதற்காக கையாளுகின்ற பல சம்பவங்களும் பல கிறது. து நிறுவனங்கள் போன்ற புனிதமான செயற்படமுயற்சிக்கும்போது அது சமூக ற்படுத்தும் என்பது திணினம். ஆகவே நாம் அனுமதிக்கும்போது எமது சமூகம் ாதுவாக இவ்வகையான புகழ், பெருமை, ன்றவர்களை சமூகம் திருத்துவதென்பது ருந்தாவிட்டால் திருட்டை ஒழிக்கமுடியாது” ளவர்கள் சமூகத்தின் நலனைக் கருத்தில் க்க வேண்டும்.

Page 8
  

Page 9
சி. கணபதி منہ و سیکھ کر
2প্র৯ ஆபெகுமாள் கோயில %^%^^ .೩!
& : )ميسه sing Guy a
நா. கு
GlLII. LIIé
(பத்தமேனி,
இராசையா ச ஊேரெழு கிழக்கு திருமதி. ற (பழம் றோட், த. சிவ (வண்ணார்பண்னை
திருமதி (நல்நடத்தை உத்தியே க.வ. இரவு (விஞ்ஞானபீடம், யாழ் கு.மு. இரா (வட்டுக்ே கு. சண்மு
(நீ ராமகிருஷ்ண
36. SDJITLD ஊேரெழுகிழக்கு வி. கிருவி (ஆசிரியர், மானிப்பா சி. கனக (சிவன் கோயிலடி D. (956) நோதன் கராஜ்,
S. 6)d
 
 
 
 

D Elroy D.
ப்பிள்ளை டி, யாழ்ப்பாணம்) Tajfñlasj ஷன், அச்சுவேலி)
கன் , பருத்தித்துறை) லசிங்கம் அச்சுவேலி) ற்குணதாளில் , சுண்ணாகம்) 56 for f6
கந்தர்மடம்) லிங்கம் ன, யாழ்ப்பாணம்) சிவராஜா ாகத்தர், கல்வியங்காடு)
ந்திரராஜா
. பல்கலைக்கழகம்) ஜேந்திரா
காட்டை) Dகநாதன் வனம், கொக்குவில்) ச்சந்திரன்
சுண்ணாகம்) ணராஜா ய் இந்தக்கல்லூரி) சபாபதி , ஆவரங்கால்) நாதன்
ஆவரங்கால்) பிரமணியம்
மையாணன்)

Page 10
ஐயாத்துரை (யாழ். போதனா வை, கனகலிங்கம்
(சிறுப்பிட்
Gef. &
(வாசிகசாலைய S. 5D 6
தேம்பளை,
5. 5
(உரும்பராய் தெ
க. கி
(திரு இல்ல
D. f6 (வியாபாரி மூலை 66Oyu
(நவக்கிரிமே
க.கு. கிரு (பிரதான வீதி,
இ. மே
(மனோ லை
அ. தவர (களஞ்சியப் பொறுப்பாளர், சி. நந்
(வங்கி ஊழிய
கு. லோ
(மில் ஒழுங்ை
F. & 66.
(துவதி மினிசினி
சி. விபுலான (லிகிதர், உடு. ப சின்னத்தம்பி கி (உமாபதி தொலைத்தெ இ. விஜ (விதுரன் மோட்டோர்ஸ்
6ðru Cabasso, als 6),85, 8 F (வில்ஹான்றி,
a-F
 

ug:
முருகதாசன் 芝剂 N. 公 நீதியசாலை الكشمشوههم}
சந்திரவாசன் \gRது.
NN حیۓ گڑ\خ= *بی ‘سمبر :۔
டேசன் -"హైజాక్హాల్లో ற்கு, உரும்பராய்)X ரிதரன் . . . .'; as ம், கரவெட்டி) முகநாதன் ), பருத்தித்துறை) சிவஞானம் ற்கு, புத்தார்) Use by y TéFIT
ஆவரங்கால்) னாகரன் ற் கோப்பாய்) ாசசிங்கம்
உடு. ப.நோ.கூ. சங்கம்) தகுமார் ர், உரும்பராய்) கேந்திரன் க, மல்லாகம்) ாகராசா ா, ஆவரங்கால்) ந்த அடிகள் நோ.கூ. சங்கம்) ருவர்ணானந்தன் ாடர்பகம், உரும்பராய்) பகருணா
ஆவரங்கால், புத்தார். NITGT
வெட்டித்துறை) ம்பசிவம்
யாழ்ப்பாணம்)
=:

Page 11
சி. சுகிர்த (புலோலி கிழக்கு T. இரவீந் (சாமியன் அரச
&f. Debs (ஜெயந்தி என்ரபிறை த6ை (கண்ணாகம் ப.ே கு. மாணி (கிளை முகாமையாளர், உடு
உரிமை (ஏகாம்மரம் ரெக்ளி
& D6 (அராலிமத்த ந. ஜெய (விற்பனையாளர், உடுப்பி க. ஞானச் நோகலிங்கம்வீதி ஜ. வே6 (வேல்வாசம், ஐ. நற்குன் (உடுவில், சு தம்பு சற்கு (ஏழாலை மேற்கு வே.க. க (வியாபாரிமூலை,
திரு. இரா.
(கேசரிவிலா,
an
 

தசாகரன் ார்ஸ், ஆவரங்கால்) கிரீவன் ாளர், ஏழாலை) LITGT ரார்ஸ், சுண்ணாகம்) சிங்கம் கு அச்சுவேலி) பரிபாலன் கு, உரும்பராய்) தலிங்கம்
பருத்தித்தறை) திரதாஸ் டி, கரவெட்டி) தேவன்
ஸ், ஆவரங்கால், D6) நா.கூ. சங்கம்) க்கராசா ப்பிட்டி ப.நோ. கூ. சங்கம்)
uso ), யாழ்ப்பாணம்) ரிமாறன் தி, அராலி) க்குமார் ட்டி ப.நோ.கூ. சங்கம்) Fசந்திரன் , கொக்குவில்) மாயுதர்
கோப்பாய்) னநாதன் ணர்ணாகம்) ருநாதன் , சுண்ணாகம்) ந்தையா
பருத்தித்துறை) சிவலிங்கம் கரவெட்டி)
O இத்திரறு

Page 12
வே. சந்திரே (ánsúlfr's K. Glјпш (சங்க த. இரா
(நீர் கு. செல் (உடுவில், திருமதி P. ர (பிளாக்றோட் LD. Lq036 (கரணவாய் த. விமே (மாலிசந்தி வி. செ6 ஊேரெழு கிழக்கு கி. ξδι கோந்தியூர் df. UT (கற்கோவளம்,
V. 866OT& (கனகேந்திரா தொலைத்தெ
உரிை
(அரவிந் போட்டே
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ே அன்னப்பணிக்கும் மற் நடாத்தப்படும் சகல சமுதா
விரும்புவோர் கீழே
தொடர்புெ
காசுக்கட்டளை
செ. மோகனதாஸ் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு.
Po (109) - 2263406
Oy 5995.99 WW
Va
2R
 

சகரம்பிள்ளை , நீர்வேலி) :)
ானை) ஜசிங்கம் au6) வலட்சுமி ' கண்ணாகம்) நந்தகோபால் . சங்கானை) லந்திரன்
கரவெட்டி) லஸ்வரன் அல்வாய்) ல்வராஜா த, சுண்ணாகம்) வராசா
புலோலி) லபாரதி
பருத்தித்துறை) கநாயகம் ாடர்பு நிலையம், இணுவில்)
DLIT6 டா, ஆனைப்பந்தி)
மற்கொண்டுவரும் நித்திய ஹம் ஆச்சிரமத்தினால் பப்பணிகளுக்கும் உதவிபுரிய உள்ள முகவரியுடன் காள்ளவும். 5706)
செ. மோகனதால் a. Sao. 7349.444 இலங்கை வங்கி, பருத்தித்துறை. rw. sanmithiyan. org

Page 13
இறைவனை ஒளிவடிவத்தில் வழிப மீனம் வரை பன்னிரெண்டு ராசிகள் உள்ள முதல் பங்குனி வரை ஒவ்வொரு மாதத்ை மாகக் கொள்ளப்படுகிறது. முதலாவது இரா நாள், சித்திரை முதல் நாளாகும். இந்த நா கிறது. இந்துக்கள் சித்திரை முதலாம் திகதி கக் கொண்டாடுவதை மரபாகக் கொண்டு
சூரியன் நிற்கும் நிலையைக் கொ6 இளவேனில், முதுவேனில், கார், கதிர், ( கள் ஒரு வருடத்தில் ஏற்படுகின்றன. வசந்த( ஏனைய உயிரினங்களுக்கும் இதமான சுக இயற்கைச் சூழல், பூத்துக் குலுங்கும் ம6 தானிய விருத்தி போன்றன இளவேனிற் கா பூரிப்பும் நிறைந்த பொன்னெழில் கொண்ட வ மலர்கிறது.
புதுவருடப் பிறப்பைத் தொடர்ந்து பாடல் விளையாட்டுக்கள், மங்களகரமான மக்கள் ஈடுபாடு கொண்டு இன்பமாகக் களிட் மரபு வழியான விளையாட்டுக்களும், பொழு அலங்கரிக்கின்றன. உலகியல் இன்பங்கள் ஒப்புதலுடன் அனுபவிக்கும்போது அதனா: புதுவருடத்தை கொண்டாடி மகிழும் நெறிமு முடிகிறது.
அதனால் வருடப் பிறப்பு, பண்டிகை யாவும் சமயத்தோடு தொடர்புபடுத்தி இறை சியம் வற்புறுத்தப்பட்டது. புதுவருடப் பண்பு சமய விழாவாகவும் விளங்குவதில் அதன்
புதுவருடம் பிறப்பதற்கு முன்னும் புண்ணிய காலம் என்பர். இப்புண்ணிய கா6
- காலம் தவறினால்
裳= g
 

அருளானந்தம் அவர்கள் - டுவது ஆலய வழிபாடாகும். மேடம் முதல் ன. ஒவ்வொரு ராசியும் முறையே சித்திரை தக் குறிக்கிறது. மேடம் முதலாவது மாத சியான மேடத்தில் சூரியன் புகும் தொடக்க ளே புத்தாண்டு தினமாகக் கொண்டாடப்படு யன்று புது வருடப் பிறப்பினை பண்டிகையா ள்ளனர்.
ண்டு பருவகால மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. முன்பணி, பின்பணி என ஆறு பருவகாலங் ருது எனும் இளவேனிற் காலம் மக்களுக்கும் மான காலம். மிதமான காலநிலை, பதமான ஸ்ர்களின் மலர்ச்சி அறுவடைக்குப் பின்னர் லத்து இலட்சணங்கள், இந்த மகிழ்ச்சியும், சந்த ருதுவின் தொடக்கத்தில் புதுவருடமும்
வருகின்ற இளவேனிற் பருவத்தை ஆடல், காரியங்கள் விருந்துண்ணல் என்பனவற்றில் பர். இத்தகைய இன்பமான சம்பிரதாயமான, ழது போக்குகளும் மலர்கின்ற புத்தாண்டை ளை ஆன்மீகத்துடன் இணைத்து, ஆன்மீக b கெடுதல் இல்லை என்பதை இந்துக்கள் >றைகளைப் பார்க்கும்போது புரிந்து கொள்ள
5 அதைத் தொடரும் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகள் சிந்தனையுடன் ஆற்ற வேண்டியதன் அவ ஒகை சமூகவிழாவாக மாத்திரம் அமையாது
சிறப்புத் தங்கியுள்ளது. பின்னும் குறிப்பிட்ட ஒரு காலப்பகுதியை \லத்தில் இறைவனை நினைத்து சங்கற்பித்து
எல்லாம் தவறாகும் -
DD Y*Y

Page 14
熬R %
S 洽 A
(blöföl 2 த்து நீர் தலையில் தேய்த்து நீராடி சென்று வழிபாடு செய்து குரு, பெற்றோர், ெ ஆசி பெற்று இயன்ற தானதர்மங்களைச்
புதுவருடம் பிறக்கும் நேரத்தைச் அந்த வேளையில் குத்துவிளக்கேற்றி நிை மரபு. அதிகாலையில் நித்திய, நைமித்திய இல்லங்களில் குடும்பத்தவர் சகிதம் சூரி இந்துக்களின் வழக்கம்.
நல்ல சுபநேரத்தில் கைவிசேஷம் ந யில் நெல் அல்லது பச்சையரிசியிட்டு தலைவன் தமது குடும்பத்தவருக்கு வழங்
கைவிசேஷம் பெரியவர்களிடம் பெ வர்களிடம் செய்யப்படும். விருந்துண்ணல், என்பன வியாழன், செவ்வாய் தவிர்ந்த நா சுபமாகவுள்ள வேளையில் நிகழ்த்தப்படும். பார்த்து சுபவேளையிலேயே புது வருடத்த பாரம்பரியம் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. இை அர்த்தமற்ற சடங்குகள் என்று கருதிவிடக்சு கள் உண்மைகள் உண்டு. இவை வீணான6 ஆனால் இன்று வரை நிலைத்திருக்கின்ற
- நல்லவர் உள்ளம்
 
 
 
 

களின்
s 

Page 15
స్త్రీ
amemnum
༈ན་མ་ནུ་ * سرv : . " ... 3 . * v x - V.“ Avá; *N So " (Ve イ % \V/ N ஆ. மகே
உலகத்தின் பல இடங்களிலும் சம பட்ட மக்கள் விடுதலை வேண்டி போராட்டங் இருக்கும் ஆன்மா விடுதலை வேண்டி போராடி ஆகவே தான் விடுதலை வேண்டி நிற்கும் முறை துணை நிற்கின்றதா என அலசுவே
கல்வி என்பது; மனிதனால் வளர்ச் ஒரு குழந்தையை ஆயத்தம் செய்வது அல்6 கப்பட்ட சமூகத்தினால் பாதிக்கப்படாமல் பா தனையாளர் “ரூஸோவின்” கருத்தாகும். இய சிறந்து விளங்குகின்றன. ஆனால், அவை அை என்பது ரூஸோவின் வாதமாகும். குழந்தைச வனது திருவுளக்குறிப்பின்படி நிறைவேறுகின்ற யாளர் குறிப்பிட்டுள்ளார். குழந்தையை ஒரு வி கல்விச் சிந்தனையாளர். விதைக்குள் எதிர்க வில் உள்ளுறைந்து இருப்பதுபோல, பிற்கா குழந்தைகளிடம் உள்ளுறைந்து காணப்படுகி களை வெளிப்படுத்துதலே கல்வியின் நோ
எனவே மேலே கூறப்பட்ட ஒரு சில களைத் தொகுத்துப் பார்க்குமிடத்து, இயற் இயல்பூக்கங்களைச் சரியான முறையிலே இலக்காக எதிர்பார்ப்பதில் தவறேதும் கெ
இதன் பின்னணியிலேயே இலங்கை மத, மொழி வேறுபாடின்றி சமகல்வி வழங் கல்விக் கொள்கைகளிலே மாற்றங்களைச் கோடிக்கணக்கான நிதியினை அரசு கல்வி தற்போதும் அப்படியே செய்து வருகின்றது.
- இன்பத்திலே 驾
NYTT
 

உரிமைகள் கிடைக்காத அல்லது பறிக்கப் கள் நடாத்தி வரும் இந்நாளில், எமக்குள்ளே க் கொண்டிருப்பதை நாம் உணருவதில்லை. இந்த ஆன்மாக்களுக்கு இக்காலக் கல்வி தே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
கப்பட்ட செயற்கைமுறை நாகரிகத்திற்கு 0. குழந்தையின் இயல்பு மனிதனால் படைக் ாதுகாக்கப்பட வேண்டுமென்பது கல்விச் சிந் பற்கை அன்னையிடமிருந்து வரும் எவையும் னத்தும் மனிதனின் கைப்பட்டதும் சீரழிகின்றன 5ளின் ஆற்றல்கள் மலர்ச்சியடைதல் இறை து என "புறொபெல்” என்ற கல்விச் சிந்தனை தையாகக் கருதினார் "பெஸ்டலாஸ்லி” என்ற ாலத்தில் பெரிய மரமாகும் ஆற்றல் சிறுவடி லத்தில் வெளிவர வேண்டிய பேராற்றல்கள் ன்றன என்று இவர் எண்ணினார். அவ்வாற்றல் க்கமாக இருக்கவேண்டுமென விரும்பினார். கல்விச் சிந்தனையாளர்களின் சிந்தனை கையாகவே குழந்தைகளிடம் காணப்படும் நெறிப்படுத்தி, ஆற்றுப்படுத்தலே கல்வியின் ‘ள்ளமுடியாது என்பது எமது கருத்தாகும். யிலுள்ள சகல பாடசாலைகளிலும் இன, கப்பட்டு வருகின்றது. காலத்துக்குக் காலம் செய்தும், பாடநூல்களை மாற்றியமைத்தும் க்கென செலவு செய்து வந்திருக்கின்றது. எதிர்காலத்திலும் இவ்வாறு அமையலாம்.
O) AUDINIŠ
BÒ=
வனை மறக்காதே -


Page 16
· ·
இராரு
ஆக, கல்வி என்பது பிள்ளைகளினுடைய தொழிலுகத்திற்குத் தயார் செய்யும் முகவர் வருகின்றன என்பதை யாரும் மறுதலிக்க ஒரு தொழிலைப் பெற்று வாழ்க்கையை நட வேற்றுமை கிடையாது. அதிலும் இல்லற வ ஏதோ ஒரு தொழிலை மேற்கொள்ளவேண்டு இதனையே சுட்டி நிற்கின்றது.
"இல்லாணை இல்லாளும் ே செல்லாதவன் வாயிற் சொ
t
வாய்மொழியும் இதற்கு வலுச்சேர்க்கின்றது. | பினைப் பெற்று வாழ்க்கையைச் சீரும் சிறப்பு பிறவி எடுத்ததன் நோக்கத்தைச் சிந்தித்து பிறவி எடுத்ததன் நோக்கம் ஆன்ம விடுதலை டைதலே என எமது சமய நூல்கள் கூறுகின் துணை செய்கின்றதா? இல்லையே!.
சகல பாடசாலைகளிலும் தரம் ஒன் சமய பாடம் கற்பிக்கப்படுகின்றது. இச்சமய பாடத்தைப் போல, ஆங்கில பாடத்தைப் போ கின்றதா? அழகியல் பாடங்களைப் போல் சமுதாயம் சமயத்திலுள்ள விழுமியங்களை கையை நடாத்தக்கூடிய வாய்ப்பினை மாண சமய பாடத்தைத் துறைபோகக் கற்றுத் பாடத்தை கற்பிக்கின்றார்கள். நுனிப்புல் ே சமய விழுமியங்களை மாணவ சமுதாயம்
எனவே சமயம் வேறு, வாழ்க்கை லாமல் இப்படித்தான் வாழவேண்டும் என்று கல்வி இளம் வயதிலிருந்தே முறைப்படி க டாய பாடமாக்கினால் மட்டும் இளஞ் சமுதா கையை அதன்படி நடத்தும் வாய்ப்பு ஏற்
இலங்கையில் எழுத்தறிவு வீதம் 8 விக்கும் அதே நேரம், எழுத, வாசிக்க, பட தீவிலே சாந்தி, சமாதானம், அமைதி எட் என்ன காரணம்? தன்னுயிரைப் போல் ம அருகி, உத்தியோகம் பெறுவதற்குக் கல்வி 6 நாம் இப்போதும் பின்பற்றி வருகின்றமையால்
LS S SLSLSLSLSLSS S S S S S LSLS LLLLLCS SLS S S S LSS LSLSSSS S S LSSS S
- அறத்தை விளங்க 兹 =C(

O - álf ស្រៈ
அறிவாற்றலை மட்டும் விருத்தி செய்து நிலையங்களாகவே பாடசாலைகள் இயங்கி மாட்டார்கள். கற்ற கல்வியின் மூலம்ஏதோ ாத்த வேண்டுமென்பதில் யாருக்கும் கருத்து ாழ்வில் காலடி எடுத்து வைக்கும் ஆண்மகன்
D. "உத்தியோகம் புருவ56963tR சணம்’ 6
என்ற வள்ளுவப்பெருந்தகையின் நாம் கற்ற கல்வியின் மூலம் தொழில் வாய்ப் மாக நடாத்திவரும் அதேநேரம், நாம் மனிதப் ப் பார்க்கத் தவறி விடுகின்றோம். மனிதப் பெற்று இறைவனுடைய பாதங்களைச் சென்ற ன்றன. இதற்கு இக்காலக் கல்விமுறை உறு
று தொடக்கம் உயர்தர வகுப்புக்கள் வரை பாடம், கணித பாடத்தைப் போல, விஞ்ஞான ால முக்கியத்துவம் கொடுத்துக் கற்பிக்கப்படு சமய பாடத்தையும் கற்பிப்பதால், மாணவ அறிவு பூர்வமாகத் தெரிந்து அதன்படி வாழ்க் வர்கள் இழந்துள்ளனர் என்றே கூற வேண்டும். தேர்ந்த எத்தனை ஆசிரியர்கள் இச்சமய மய்ந்தாற்போல் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களால்
உள்வாங்க முடியுமா?
வேறு அல்ல. எப்படியும் வாழலாம் என்றில் இடித்துரைப்பது சமயக் கல்வியே. இச்சமயக் ற்பிக்கப்படவேண்டும். சமய பாடத்தைக் கட் யம் சமய விழுமியங்களைத் தெரிந்து வாழ்க் படும்.
கூடுதலாகவே உள்ளது என மதிப்பீடு தெரி டிக்கத் தெரிந்த மக்கள் வாழுமிந்தச் சிறிய டாக்கனியாகவே இருக்கின்றனவே. இதற்கு ன்னுயிரையும் மதிக்கும் உயர்ந்த மாண்பு ான்ற ஆங்கிலேய காலத்துக் கல்வி முறையை , நாட்டிலே வளர்க்கப்பட வேண்டிய பண்புகள்
வைப்பது அன்பு -
Ş8


Page 17
Në Obl60Gjilj O பாடுக்குமே தெரியாமல் மறைந்துவிட்டன.
யத்தி மிருந்து வெளிக்கொணரப்படவே6 விக்குமுன்னுரிமை வழங்கப்படவேண்
N ழ்ெக்கைஅநித்திlųமரனிது. ஆனா
AA سمسم م~جخشتی.. ماهیچه حماسی
ழில்லிந்தது. எமதுல்ல் ஆழியும் போது,
xళ tటి జ_: **$ గొ# e.'.
கின்றது. இது நாம் செய்யும் நல்விை ஆகவே மனிதப் பிறவி எடுத்துள்ள நாங்க
பனித்த சடையும் பவளம் இனித்த முடைய எடுத்தெ மனித்தப்பிறவியும் வேண்டு
பாடல் மனிதப் பிறவியின் மாண்பினை அபூ பிறவியிலே ஆன்ம விடுதலையை நாமெல்ே வோமாக.
கோயில்களில் கும்பாபிே கும்பாபிஷேகம்' என்றும், நூதன ( இரண்டு பெயர்களுக்குமான வித் நூதனம்' என்றால், புதுமை, புத பாபிஷேகம், நூதன கும்பாபிஷேக கும்பாபிஷேகம் செய்யும்போது, சு6 என்னும் மருந்து சாத்தி மந்திரங் எனவே, இந்தக் கும்பாபிஷே
எனபர.
- நம்பிக்கை இருந்தால் ே
112
擬 =ć0
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

聶醬
2ー ൺ
அந்த உயர்ந்த மாண்புகள் இளைஞர் சமு ண்டும். இதற்கு கல்வி முறையிலே சமயக் 6ub.
ல் எம்முடலிலுள்ள ஆன்மா நித்தியமானது. ஆன்மா இன்னோர் உடம்புக்குள் சென்று ன தீவினைப் பயன்படி நடந்தேறுகின்றது. i இந்த மனிதப்பிறவியிலேயே ஆன்ம விடு தப் பிறவியிலேயே நாம் அடையும் வேதனை வடிக்க முடியாது. ஆகவே இப்பிறவியை ) என்னாகும்? வைச் செவ்வாயிற் குமிண்சிரிப்பும் போல் மேனியில் பால்வெண்ணறும் ாற்பாதமும் காணப்பெற்றால் வதே இம்மாநிலத்தே"
என நாவுக்கரசரின்
ழகாகச் சுட்டி நிற்கின்றது. ஆகவே இந்தப் லாரும் வென்றெடுக்கத் திடசங்கர்ப்பம் பூணு
ஷகம் செய்யும்போது, "அஷ்ட பந்தன தம்பாபிஷேகம்' என்றும் குறிப்பிடுவர். இவ் தியாசத்தைத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள், தொக கோயில் கட்டி செய்யப்படும் கும் ம் ஆகும். பழமையான கோயில்களுக்கு பாமி சிலைகளுக்கு கீழே "அஷ்டபந்தனம் கள் சொல்லி சக்தியை அதிகரிப்பர்.
கத்தை, "அஷ்டபந்தன மகாகும்பாபிஷேகம்
தய்வத்தைக் காணலாம்-”
5)
X KY ܐܢܫ


Page 18
- ஐ.கோ.சந்திரசே
நாம் ஏன் தினமும் பிரார்த்தனை ெ
இருந்தால் புழு, பூச்சி முதலியவைகள் வர் கண்ணால் பார்க்க முடிகிறது.
ஆனால் மனதில் ஏற்படும் மாற்றங்க என்ற சோப்பிட்டு தியானம் என்ற நீரினால் மன6 உடல் சீரழிவது போல, மனதில் காமம், கு ஆகிய நோய்கள் பெருகி நம் ஆன்மீக வா பிரார்த்தனை தினமும் பிரார்த்தனை செய்யும்போது கிடைக்கிறது. அந்த சக்தியானது நமது ம6 அகற்றி ஊக்கம், நம்பிக்கை, ஆற்றல் போ ஆன்மீக வாழ்க்கையை முழுமையாக மூலம் மனதளவில் இளமையாகவும், வலிை சுவாமி விவேகானந்தர் யூரிராமகிருஷ் அந்த அமுதம் எவற்றால் செய்யப்பட்டிருக்கிற சேர்க்கப்பட்டிருக்கின்றன. மேலும் பூரீமத் நாராய சேர்ந்துள்ளன. இவற்றுக்கு மேலாக பிரம்மா, இணைந்துள்ளன.
அப்படிப்பட்ட அமுதத்தை நாம் தியானத் தத்தை அடைய முடியுமென்று சுவாமி விே ஆன்மீக வழியில் வாழ்வது எவ்வா கண்டவாறு கூறியுள்ளார்.
வைத்
- உயிருக்கு அறி
صبر
 

கரம் (J.P) அவர்கள் - சய்ய வேண்டும்? நீண்ட காலம் குளிக்காமல் 3து நம் உடலை அழித்துவிடும். இதை நம்
ள் கண்ணுக்கு புலப்படாதவை. பிரார்த்தனை தைத் தினமும் கழுவவேண்டும். இல்லாவிட்டால் ரோதம், மோகம், லோபம், மதம், மாத்சர்யம் ழ்க்கையைச் சிறிது சிறிதாக அழித்துவிடும். afasi außapuo
நமக்கு ஒரு மிகப்பெரிய சக்தியுடன் தொடர்பு சு உளைச்சல், பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றை ன்றவற்றைக் கொடுக்கிறது.
ஏற்று வாழ்ந்து வருபவர்கள் பிரார்த்தனையின் DLDuJITEB6b விளங்குகிறார்கள். |ணரை ஓர் அமுத கலசமாக வர்ணிக்கிறார். 3து? அதில் வேத, வேதாந்தங்களின் சாரங்கள் |ணனின் பத்து அவதாரங்களின் தத்துவங்களும் விஷ்ணு, மகேசுவரர் ஆகியோரின் சக்திகளும்
வகானந்தர் உறுதியாகக் கூறுகிறார். று என்ற முறையை ரீரரழகிருஷ்ணர் கீழ்க்,
தருவது திருவருள் -


Page 19
GIGIDÖGUM) 凯 நான் 6ಿ மனதில் பதினாறில் 905
பில்
க்கை ல்நடக்கும் நிர்Nஉட்ப்ொருளை உணர்ந்து கொள் 4உத இ5. பால்கெட்டுப்போகாம யூட்டி தயிராக்குகிறோம். ப்ாலினை விட த. அதேசமயம் பாலினை விட தயிர் இர கிறது. தயிரைக் கடைந்தால் வெண்ணெய் பத்து மடங்கு விலை அதிகமானாலும் தயிரை6 வெண்ணெய்யைக் காய்ச்சினால் கி மடங்கு விலை அதிகம். ஆனால் நெய்யைப் பக்தர்களாகிய நாம், பகவான் சோதிக் கொண்டிருக்கிறார், தயிராய் கடைந்து கொ அகற்றிக் கொண்டிருக்கிறார், என்று எண்ணி அப்போதுதான் பக்தனின் மதிப்பு ப
?அந்தப் பாதச்சுவடுகள் எங்கே وہ
அன்றாடலுக்
அவன் சிறு வயது முதலே இறை: இறந்த பின்பு சொர்க்கம் சென்றான்.
அவன் சொர்க்கத்தில் பல வரைப்ப கீழும் சொர்க்கத்தை அடைந்திருந்த ஒவ்6ெ
அவைகளுள் தன்னுடைய பெயர் ஒவியத்தின் கீழ் அவன் பெயர் இருந்தது.
கடற்கரை மணலில் இரண்டு ஜோடி டையது. மற்றொன்று இறைவனுடையது என
அதைத் தொடர்ந்து நோக்கினான். மட்டும் காணப்பட்டன. பல இடங்களில் இரண வில்லை. கூர்ந்து கவனித்தான்.
அவனுடைய 18, 19 வயதில் ஒவி இருந்தன. அந்த வயதில் அவன் பரீட்சையில் பட்டதை நினைவு கூர்ந்தான்.
LS S S SS SS SS SSLS SS SLS S S SS SS SS SS
حصے _ EO
 
 
 
 

GOU) OG பங்கை மட்டும் வெளியில் வைத்து SD-6) ங்கள் தேவியின் பாத கமலத்தில் வைத்துள் படியில் வைத்து, மீதி பதினைந்து பாகங்களை
பகவானிடத்தில் செலுத்தவேண்டும். இறைவன் பாத கமலங்களில் சிறிது சிறிதாக லயிக்கும். ம்பவங்களைக் கூர்ந்து கவனிப்பதன் மூலம் 6T6)Tib.
லிருக்க நன்கு காய்ச்சுகிறோம். பிறகு உறை பிரின் விலை இரு மடங்கு அதிகம். ண்டு மடங்கு அதிக நாட்கள் கெடாமல் நீடிக் கிடைக்கிறது. வெண்ணெய் தயிரை விடப் விடப் பத்து மடங்கு அதிக நாட்கள் நீடிக்கிறது. டைக்கும் நெய் வெண்ணெயை விடப் பல பல மாதங்களுக்கு உபயோகப்படுத்தலாம். கும்போது அவர் நம்மைப் பாலாய்க் காய்ச்சிக் 1ண்டிருக்கிறார், வெண்ணையாக்கிக் கசடை க் கொள்ள வேண்டும்.
ல மடங்காக அதிகரிக்கின்றது.
வனிடம் நம்பிக்கையள்ளவனாக இருந்தான்.
டங்களைக் கண்டான். ஒவ்வொரு படத்தின் வாருவரின் பெயர் எழுதப்பட்டிருந்தது. ருக்கிறதா என்று ஆவலுடன் தேடினான். ஓர் அது ஒரு கடற்கரையின் சித்திரம் பாதச்சுவடுகள் காணப்பட்டன. ஒன்று தன்னு ாறு அவனுக்குப் புரிந்தது. சில இடங்களில் ஒரு ஜோடி பாதச்சுவடுகள் ாடு ஜோடி பாதச்சுவடுகள். அவனுக்குப் புரிய
பத்தில் ஒரு ஜோடி பாதச்சுவடுகள் மட்டும் தோல்வியடைந்தான். பலவிதமாகத் துன்பப்
நீண்ட சந்தோஷம் " TT" SNA
# ג7
al


Page 20
Nਜ਼ੋ 漆"○皿]
19 வயதிற்கு மேல் இரண்டு ஜோடி பா 34 வயதுவரை நோய் வாய்ப்பட்டிருந்தான்.
உடனே அவன் நான் கஷடப்படும் விடுகிறார். நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போ அவன் ஒரு முடிவிற்கு வந்தான்.
இறைவனிடம் அவன் கோபம் கொ6 வாழ்நாள் முழுவதும் உங்கள் பக்தனாக போதெல்லாம் என்னைக் கைவிட்டு விட்டீர் அதற்கு இறைவன், "மகனே, உன படிக்கத் தெரியவில்லை. நீ ஆனந்தமாய் இ செல்வது என் வழக்கம். அதனால் இரண்டு துன்பப்பட்ட போதெல்லாம் ஒரு ஜோடி பா. உன் பாதச்சுவடுகள் என்றா நினைக்கிறாய்? பாதச் சுவடுகள் என்னுடையவை. ஏனெனில் தோளில் அல்லவா நான் சுமந்து செல்கிறே ஒரு முறை ரீராமகிருஷ்ணர் கேசவர் என்னை உங்கள் வீட்டில் ஜிலேபி சாப்பிட கேசவரின் தாயாரிடம் கூறினார். ৪:?
கேசவரின் தாய்க்கு அளவற்ற மகி உடனே அதைக் கொண்டு வந்து சாப்பிடச் அதன் பின்பு ரீராமகிருஷ்ணர், “ஜ சாப்பிடச் சொல்லியிருக்கிறாள்” என்று கூறி கேசவரின் தாயார் திடுக்கிட்டார். ஏ பகுதியில் எங்கும் சுலபமாக ஐஸ்கிறீம் கி உடனே அவர் அம்பிகையிடம் மன அதிசயமாகத் தெருவில் ஒருவன் ஐஸ்கிறீம் ஆனந்தத்துடன் கேசவரின் தாய் ஓடிச் செ அளித்தார். பூரீராமகிருஷ்ணரும் சாப்பிட்டார்
நம் வாழ்க்கையில் ஜிலேபி போன்ற பாதகமான சம்பவங்களும் மாறிமாறி ஏற்படுக நம்பிக்கையுடன் பிடித்துக் கொண்டிருந்தால்
சோதனைகளைக் கொடுப்பவனும் அதனால் துன்பம் வரும்போது மட்டும யில் தொடர்ந்து ஈடுபடவேண்டும். பிரார்த்த அந்த உன்னதறிலையை அடையலாம்.
SLSL LSLSLSL SLSSSMSSSLL LSLSL LSLSL LSLSLSLSL LSL LSLSLL TSSSLSL LSLSL LSLS SLSLSLS SCSSSLS SSSLCSLL LLLSCSLL LSL
- மெளனம் இதயத்தி EC
 
 

தச்சுவடுகள் அடுத்து அவன் 32 வயதிலிருந்தி1 அப்போதும் ඉම් ஜோ பாதத்வேடுகள் தான். போது கடவுள் என்ை
இருந்திருக்கிறேன். နှီးခြံ துர்
கள்” என்று புலம்பினான்." க்கு அந்தப் பாதச்ூவடுகை ருக்கும்போது உன்னு:ன்கைகோர்த்து &nL&F ஜோடி பாதச்சுவடுகள் தென்படுகின்றன. நீ தச்சுவடுகளை மட்டுமே காண்கிறாய். அவை இல்லை, உன் துன்ப காலங்களில் நீ கானும் உன் துன்பங்களின் போது உன்னை என் றன்!” என்று விளக்கினார்.
வீட்டிற்குச் சென்றிருந்தார். “இன்று ஜகன்மாதா ச் சொல்லியுள்ளாள்” என்று ரீராமகிருஷ்ணர்
ழ்ச்சி. ஜிலேபி அவர் வீட்டிலேயே இருந்தது. 5 கொடுத்தார். s கன்மாதா இன்று உங்கள் வீட்டில் ஐஸ்கிறீம் பினார். னெனில் வீட்டில் ஐஸ்கிறீம் இல்லை, அந்தப் டைக்காது. முருக வேண்டிக் கொண்டார். அந்தக் கணமே விற்றுக் கொண்டு சென்றான். சொல்லொணா ன்று ஐஸ்கிறிம் வாங்கி ரீராமகிருஷ்ணருக்கு
சாதகமான சம்பவங்களும், ஐஸ்கிறீம் போன்ற கின்றன. நாம் எந்தத் தருணத்திலும் பகவானை சோதனைகள் சாதனைகளாக மாறுகின்றன. றைவனே, அவைகளை நீக்குபவனும் அவனே. ல்லாமல் எக்காலத்திலும் இறைவனின் சிந்தனை னை, தியாகம் இவற்றின் மூலம் நிச்சயமாக
ன் இனிய மருந்து -
8. =:


Page 21
82. அவளும் பெணர்தரனே!
வண்ண மகளிரிடத்தொடு தம்மி ஒள்ளியம் என்பார் இடம் கொள் மிகக் கிழமை உண்டெனினும் உவப்பன வேறாய் விடும். ஒப்பனை அலங்காரங்களால் தம்மை விடே, தம் வீடாகக் கொண்டு வாழ; ஆ பெரியோர் இடம் கொடுக்க மாட்டார் என்பவள்; கணவனுக்கு மிகவும் உரிமை பெண்தானே! எனவே அவள் ஆசையும் எனவே வேண்டாம் விலைமாதர் விடே வண்ணமகளிர் - விலைமாதர்; ஒள் உவப்பான - விரும்புவன. ....rnapه قgorه کga .83
நிரல்படச் சொல்லார் நிழல் மித உரைஇடை ஆய்ந்து உரையார் அரசர் படை அளவும் சொல்லா கடைபோக வாழ்தும் என்பார். ஒரு வரிசையில் செல்லமாட்டார். ஒரு நிற்கமாட்டார். பேசுவதற்கு முன்பே யே இடையில் யோசிக்கமாட்டார். ஊரார் sெ தம்முடைய அரசரின் படைபலத்தைக் க புகழோடு நீண்ட நாள் வாழ நினைப்ட நிரல் - வரிசை; முனிய - வெறுக்கும் 84. இவை - கவனம்
அளைஉறை பாம்பும் அரசும் ெ முழை உறை சீயமும் என்று இ
- வாழ்க்கை எனும் பாதையை அ
af SKO
 

-tb 1ளார் தெள்ளி வேண்டாவே பெண்டிர்க்கு
அழகு படுத்திக் கொள்ளும் விலை மாதர் அறிவில் சிறந்தோம், என்று கூறிக்கொள்ளும் கள். ஆராய்ந்து பார்க்குமிடத்து, மனைவி ம உடைய பொருள்தான் என்றாலும், அவளும் b வேறாகி விட்டால் பின் விபரீதம் அல்லவா? கதியெனக் கிடக்கும் வாழ்க்கை. ளியம் - சிறந்தோம்; கிழமை - உரிமை;
த்ெது நில்லார்
ஊர்முனிவ செய்யார் ரே என்றும்
வர் நிழலை மிதித்துக்கொண்டு அதன் மீது ாசிக்காமல், பேசத் தொடங்கிய பின், பேச்சின் றுக்கும் கோபிக்கும், காரியங்களைச் செய்யார். கூட மற்றவர்க்குச் சொல்லமாட்டார்கள். நீடித்த வர்கள்.
நருப்பும்
வை நான்கும்
வு என்னும் உளியால் செதுக்கு -
D =


Page 22
兹
eisissii spisaksasaniini
ஞானச்சு)
இளைய எளிய பயின்றன என்று
இகழின் இழுக்கம் தரும். புற்றில் வாழ்கின்ற பாம்பு, மன்னன், நான்கையும்; இவை நமக்கு நெருக் தெரிந்தவைதானே என்று நினைத்து, அளை - புற்று; உறை - வாழும்; மு
85. அரசனைப் போல வாழ்வது ஆபத்து
அறத்தொடு கல்யாணம் ஆள்வி இறப்பப் பெருகிய கண்ணும் - மன்னரின் மேம்பட்ட செய்யற்க மன்னிய செல்வம் கெடும். தான தருமங்கள் செய்வதிலோ, மேற்கொள்வதிலோ, குடியிருக்கும் வி செல்வம் இருந்தாலும், அறிவுடையே கூடாது. அப்படி இல்லாமல் மன்னருக் அளவற்ற செல்வமும் அழிந்து போகு ஆள்வினை - முயற்சி, கூரை - வீடு:
86. கேட்கக் கூடாத கேள்வி
67.
உண்டது கேளார் குரவளை மி கண்டுழிக் கண்டால் மனம் திரி உண்டது கேளார் விடல் நீங்கள் என்ன சாப்பிட்டீர்கள்? என்று மூத்தோன் ஆகிய ஐங்குரவரையும், இடத்து, அவர்களை நோக்கிக் கேட் என்றால் அற்பர்களிடம் நீங்கள் என்ன கூடாது, விடுங்கள்! மனத்தை அலை இந்தக் கேள்வியைக் கேட்க மாட்டா திரிதல் - கெடுதல். செய்யக் கூடாதது
கிடந்தாரைக் கால் கழுவார் பூ மறந்தானும் எஞ்ஞான்றும் பூசா நில்லார்தம் கட்டில் மிசை ஒருவர் கட்டிலில் படுத்திருக்கும்போது, மேல் பூ போடக் கூடாது. மறந்தும் கூட பூசக் கூடாது. ஒருவர் படுத்திருக்க சாந்து - சந்தனம்; எஞ்ஞான்றும் - 6
--------- பிறருக்கு உத
عموم
 

தீ, குகைக்குள் இருக்கும் சிங்கம் ஆகிய
கமானவைதானே, பழகியவைதா &q.
পৃষ্ঠা \\حمهم لکھی ལོ་ ༣ ༈ །སྣང་
திருமணங்கள் நடத்துவதிலோ, முயற்சி டு கட்டிக் கொள்வதிலும் என்னதான் பெருஞ் ார், மன்னருக்கு மேலாக நடந்து கொள்ளக் கு மேலாகச் செய்வார்களானால், அவர்களின் தம்.
இறப்ப - அதிகமாக, மன்னிய - மிகுந்த,
க்காரைக்
யார் புல்லரையும்
, ஆசிரியர், தாய் தந்தை, அரசன், தனக்கு தம்மின் உயர்ந்த பெரியோரையும் பார்த்த கக் கூடாது. பெரியோரிடமே கேட்கக் கூடாது சாப்பிட்டீர்கள் என்ற கேள்வியைக் கேட்கலாமா? பவிடாத - கற்றறிந்த பெரியார் கிழோர்களிடம்
J856T.
ப்பெய்யார் சாந்து ர் கிடந்தார்கண்
அவர் கால்களைக் கழுவக்கூடாது. அவர்கள் எப்படிப்பட்ட நிலையிலும், அவருக்குச் சந்தனம் மற்றவர் அவர் அருகில் நிற்கவும் கூடாது. ப்போதும்.
வியதை நினைக்காதே"-" COD ఫార్గ


Page 23
- e. Fujisol மனித வாழ்க்கை பல்வேறுபட்ட மா என்ற நிலையினை அடைகின்றது. அந்த நி பாதையினை திரும்பிப் பார்க்கின்றபோது தெரிகின்றது. அவர்களின் வாழ்க்கைக்குப் பி மறைக்கப்பட்டும் இருப்பதை அவதானிக்க ஒவ்வொரு சரித்திரம் இருப்பதை நாம் உை கின்றோம். "முதியோர் வாழும் காலம் வரல வருக்கு அது பாடமாகவும் அமைகின்றது" தின் அச்சாணியாக திகழ்பவர்கள்.
முதுமை ஒவ்வொரு மனிதர்க்கும் கி சொத்தை நாம் விரும்பியோ விரும்பாமலே முதியவர் பராமரிப்பு அற்று கைவிடப்பட்ட அந்த முதியவரை நாம் அடையாளம் கண்டு வேண்டிய பாரிய பொறுப்பு ஒவ்வொரு 8 என்பதை மறந்து விடக்கூடாது.
முதியோர்கள் அவனியில் நடமாடு உணர்வும் இருத்தல் வேண்டும். ஏனெனில் நிலையினை நோக்கிய பயணத்தில் அதே யாரும் மறுக்கவோ மறைக்கவோ முடியா முதியவரிடம் இருக்கின்ற அறிவு, அ டிய அவசியமும் தேவையும் எமக்கு உண விடயத்தினை நாம் எலி போன்று துருவித் து களிற்குள் இருக்கின்ற பலதரப்பட்ட சுவைய
H
تُكتشتتط
 

மார் அவர்கள் -
ற்றங்களிற்கு உட்பட்டு இறுதியில் முதுமை லையினை அடைந்தவர்களின் வாழ்க்கைப் அவர்கள் வாழ்ந்த வாழ்வின் தார்ப்பரியம் ன்னால் எத்தனையோ விடயங்கள் மறைந்தும் முடிகின்றது. ஒவ்வொரு முதியவர்க்கும் ர்ைந்து கொள்ள வேண்டியவர்களாக இருக் ாறாகவும் வாழ்ந்து முடிந்த பின் இன்னொரு இவர்கள் தான் தமிழ்ப் பண்பாட்டுச் சக்கரத்
டைக்கும் நன்கொடை. இந்த நன்கொடைச் பெற்றுத்தான் ஆக வேண்டும். எங்கு ஒரு நிலையில் அநாதையாக இருக்கின்றாரோ அவரை ஆதரித்து உரிய இடத்தில் சேர்க்க ந்தனை உடைய மனிதனிற்கும் உண்டு
b தெய்வங்கள் என்ற நம்பிக்கையும் மன எதிர்காலத்தில் நாமும் முதுமை என்ற பாதையில் தான் செல்கிறோம் என்பதை l.
னுபவம், ஆளுமை, ஆற்றலைப் பெற வேண் டு. அவர்களிடம் இருந்து பெற வேண்டிய ருவி எடுக்க வேண்டும். அப்போதுதான் அவர் ன விடயங்களை கற்றுக் கொள்ள முடியும்.
திறுெதிறன்-" , " 勘 NA
A.


Page 24
இவர்களின் சிந்தனைகள் படிமுறை படிமுை படுத்தி செயற்படுவதை நாம் காணுகின்றே களிற்கு ஒரு வழிகாட்டியாக மேற்பார்வையா களும் உரிய கால நேரத்தில் நிறைவாக 6 அனுபவம் அவர்களையும் அவர்களோடு சந்தேகம் இல்லை.
முதியோர்களின் உள்ளத்தில் இருக் கொள்கைகளை, கோட்பாடுகளை நுகர்ந்து தான் எமக்குக் கிடைத்த பெறுமதிமிக்க ெ நித்தம் மாறுகின்ற உலகில் மாறாமல் இ நிலைப்பதில்லை. நிலைத்து இருப்பது அ வழிகாட்டலின் ஊடாக பெற்ற அறிவுமே. சிலர் முதியோர்களை பயனற்ற ப விலிகள். பட்ட மரங்கள் கூட எத்தனையே மரங்கள் எத்தனையோ வரலாற்று சிறப்பு சில வரலாற்று மூலங்கள் ஊடாக கண்டு மரமல்ல. பட்டறிவு உடையவர்கள். ஒவ்விெ உணர்ந்து(த) அனுபவத்தினை கூறுகின்ற பட்டறிவு உடையவர்கள் என்று கூறுதல்
அந்தவகையில்,
. "ஆடி அடங்கும் வாழ்க்கையடா
நிலமே சொந்தமடா.”
என்ற தனக்குள்ளே இருக்கின்ற திறமையினை, ஆ இருக்கின்றார்கள். அவர்களிற்கு தமக்குள் வதற்குரிய களம், சந்தர்ப்பம் கிடைக்கவி கிடைக்குமாயின் வெற்றியின் உச்சத்திற்கு கின்றவர்களை இனங்காண வேண்டிய பொறு அவர்களுக்குள் இருக்கும் திறமையினை ெ அவர்கள் இந்த நாட்டின் சொத்தாகக் கரு தர்மப் பணியுமாகும்.
முதியவர்கள் பொறுமையின் சின்ன வாழ்க்கையில் பலதரப்பட்ட படிகளையும் த
LSLS LSLSL LSLSSSS STSLS S SLSLkLLLLLL LLSLLSLLSL LSSSLS LSLSLSLS SLLLTLSLMSSSL LSSLSLSSLSS LSSLSLSSLSL LSLSLS LSLSLSS LSS LSLSLS SLSLSLSSSLS
- மன்னிப்பதைவி
 

றயாக ஒவ்வொரு விடயத்தினையும் ஒழுங்கு Tib. அத்தகைய பெரியோர்கள் இளையோர் ளராக இருப்பர்களாயின் அனைத்துச் செயல் செய்து முடிக்க முடியும்.இதற்கு அவர்களின்
அவரவர் செய்த நல்ல செயல்களும் நல்ல
ட்டமரமாகக் கருதுகிறார்கள். அவர்கள் அறி
ா பயன்பாட்டிற்கு உதவுகின்றது. அத்தகைய
பினை தன்னகத்தே கொண்டிருப்பதை நாம் கொள்கிறோம். ஆனால் முதியவர்கள் பட்ட
வாரு விடயத்தையும் கண்டு, கேட்டு, உய்த்து
திறமை வாய்ந்தவர்கள். இவர்களை நாம் சிறப்பாகும்.
39.
ற நிலையில் வாழ்கின்ற ஒவ்வொரு மனிதரும் ளுமையினை உணராது செயற்பட்டுக் கொண்டு ளே இருக்கும் திறமையினை வெளிப்படுத்து ல்லை. அவர்களுக்கு களமோ, சந்தர்ப்பமோ, ந சென்றுவிடுவார்கள். கீழ் நிலையிலே நிற் பும், அவர்களை நல்ல முறையில் பயன்படுத்தி வளிக்கொணர வேண்டிய தேவையும் உள்ளது. தி செயற்பட வேண்டியது எமது கடமையும்
மாக விளங்குகின்றார்கள். காரணம் அவர்கள் டைகளையும் கஷ்ட நஷ்டங்களையும் சந்தித்த
யூறபபது நனறு -
13>三 E


Page 25
எமது தமிழ்ப் பர்ம்பரியம், இந்துக்களின் களையும்; நாட்டார் பாடல்கள், கூத்துக்க தமிழ் மணம் பரப்பும் தமிழர் வரலாறு பேசு தவறிய பாவிகளாகி விடுவோம். இன்றைய சாரத்தினையும் கலையம்சங்களையும் "நக ஒட்டியிருந்தமையைக் காணலாம். எனவே தம்மகத்தே கொண்டு செல்லும் நடமாடும் முதியோரிடத்தில் இருக்கின்ற சிறட் வாழும் தன்மை கொண்டது. தாம் வாழு தன்மையோடு மற்றவர்களையும் அதனோடு எண்ணம் கொண்டவர்கள். இயற்கையின் மாறுதலையும் அறிந்து கொள்ளக் கூடிய த வாழ்ந்த கிராமத்தின் கண்கண்ட தெய்வம
முதியவர்களுக்கு நாடு சொத்து, எ நாட்டு மக்கள் பாதுகாவலர். எமக்கு முதிய தோற்றத்தினை மாற்றியமைக்க பிளாஸ்ரிக் வர்களின் அறிவினையும், ஆற்றலையும், அது அமைக்க என்ன சத்திர சிகிச்சை உண் நிகர் முதியவர்கள் தான். இறைவன் கூட வத்தில் வந்தார் என்ற வரலாற்றினை அறிவே இடத்தில் பழையவரலாறுகள், கதைகள், என்ற தத்துவத்தின் உண்மையை உணர்
முதியவர்களை நாம் பாதுகாக்க வே வேண்டும். ஆசியாவிலேயே முதியவர்கள் அ எனவே முதியவர்கள் நாட்டின் அபிவிருத்தி
 
 
 
 
 

NeYZ NEKDAY
O திழற4
条
கள. எதையும தாங்குகின்றின்பக்குவமும்
ள் கோபுரம் போன்றவர்கள். Ng
டும் காகங்கள் ஆன போதும் சாமிக்கு
முதியோர்களின் செயலை நினைவுபடுத்து ர்ெவு என்பது வயதில் முதியவர் என்பதை பக்தியில், இறைபக்தியில், முதிர்ச்சி பெற்ற
ான முறையில் பாதுகாக்கவில்லையெனின் பண்பாடு, கலாச்சாரம், நாகரிகத்தின் சுவடு ள், கும்மிகள், ஒப்பாரிப் பாடல்கள் என்று ம் கதைகளை எல்லாம் நாம் பாதுகாக்கத் முதியவர்கள் முன்னைய காலத்து கலாச் மும் சதையும்" போன்று முதியவர்களோடு பண்பாட்டினையும் கலையம்சங்களையும் கலைக் கூடங்கள் முதியவர்கள். பபு வாய்ந்த தன்மை இயற்கையோடு ஒட்டி ம் சூழலை கோயிலாக மதித்து வாழும் இணைத்து வாழவைக்க வேண்டும் என்ற சிற்றத்தினையும் அதன் மாற்றத்தினையும் ன்மையும் நிறையப் பெற்றவர்கள். அவர்கள் ாக கருதப்பட வேண்டியவர்கள். மக்கு முதியவர் சொத்து. முதியவர்களுக்கு வர்களின் அனுபவங்கள் பாதுகாப்பு, முகத் சத்திர சிகிச்சை உதவும். ஆனால் முதிய றுபவத்தினையும், ஆளுமையினையும் மாற்றி டு? எதுவுமே இல்லை. முதியவர்களுக்கு சுந்தரரை ஆட்கொள்ள கிழப்பிராமண வடி ாம். அத்தகைய வரலாறு கூட முதியவர்கள் செயல்கள், செயல் திறன்கள் உள்ளது த்திக் காட்டுகின்றது. f
ண்டிய அவசியத்தினை உணர்ந்து கொள்ள நிகமுள்ள மூன்றாவது நாடு இலங்கையாகும். பணிகளிற்கும்பங்களிக்கக்கூடிய வகை


Page 26
. . . . N / Collifly
ప அவர்களின் உடல், உள, நலம் வேண்டும். அவ்வகையில் இன்று அவர்களி லங்கள் திறக்கப்பட்டு அவர்களை அனு சகல வசதிகள், வாய்ப்புக்களை ஏற்படுத்தி இடங்களுக்குக் கூட்டிச் சென்று அவர்களின் அவர்களை திருப்திப்படுத்துவதோடு அவர்கள் நாம் முதியவர்களை அனுசரித்தும் அரவை பெற்றோர்கள் பிள்ளைகளை தூக் கிறது. இறக்கி விடும்போது மனசு வலி எ காக்கும் பெற்றோர்களை பிள்ளைகள் பராம களில் அக்கறை கொள்ளாது விடுவது ச| பேசுவதை நாம் பொறுத்துப் போவது சரியா? பெற்றோர்களை நாம் மதித்து வணங்காது நாம் ஒவ்வொருவரும் பதில் சொல்லித்தான் நாம் உதாசீனம் செய்வோமேயானால் எங்க பற்றி நாம் முன்னோக்கிப் பார்க்க வேண்டு "காவோலை விழ குருத்தோலை சிர களுக்கு நாளை எங்கள் பிள்ளைகள் எம முதியோர்களை பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற வேண்டும். அத்தகைய சிந்தனைகளை இளை வேண்டும், அப்போது தான் அவர்கள் எதிர் களை பெருமைப்படுத்தியும் வாழ வேண்டு காட்டவேண்டும் பிள்ளைகளின் உள்ளத்தில் ( உயர்வான மாற்றத்தினை ஏற்படுத்த வேை
முதியோரைப் போற்றும் வகையில் திகதி வரை கொண்டாடப்படுகின்றது. இந் கலைப் பண்பாட்டுப் பேரவையால் நடாத்தப்ப ஓர் எடுத்துக்காட்டாகவும் முன்மாதிரியாக இவ்வாறுதான் செயற்படவேண்டும் என்ற சி யோரைப் போற்றல், உணவு, உடை, உறை சொற்களுக்கு மதிப்பளித்தல் போன்ற செய இவை எல்லாவற்றிற்கும் முதலில் நல்ல மன BLRoslab (Taba)76ISD5 LDrbpgbépbeb Q61 மிகையாகாது.
“(pg|Guroy asteuTul
 
 
 

*.※ぶ。
ரியா? பெற்றோரை மற்றவர்கள் குறைவாக மானிட உருவம் தாங்கிய தெய்வங்களாகிய விடுவது சரியா? என்ற பல வினாக்களுக்கு ஆக வேண்டும். இத்தகைய கேள்விகளை 5ள் ஒவ்வொருவருடைய எதிர் காலத்தினை Bub. .. : "" سمي ரிப்பது போல” இன்றைக்கு எமது பெற்றோர் க்கு செய்வார்கள் என்பதில் ஐயமில்லை. சிந்தனை சொல், செயல் எமக்கு இருக்க ய தலைமுறையினர்க்குச் சொல்லிக்-கொடுக்க கால முதியவர்களை தாம் மதித்தும் அவர் ம் என்ற நல்ல மனப்பாங்கோடு வாழ வழி முதியோர்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்ற drCub. . ஐப்பசி முதலாம் திகதி தொடக்கம் ஐந்தாம் த வகையில் சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ டும் ஒவ்வொரு சேவைகளும், சேவைகளுக்கு பும் அமைவதோடு, மற்றவர்களும் பார்த்து ந்தனையையும் தூண்டி வருகின்றது. முதி யுள், அனுசரிப்பு, அன்புகாட்டல் அவர்களின் ல்களை நாமும் உணர்ந்து செயற்படுவோம். மாற்றம் அவசியம், அத்தகைய மாற்றந்தான் ரச்சிக்கும் காரணமாக அமையும் என்றால்
ge
, முதுசம் சேர்ப்போம்"
- புகழே மேல் ܒܶܪܶ


Page 27
முதலில் கிளைகளை வரைந்து, பி இல்லையா? உண்மையாகவே ஒரு மரத்தை வளர்க்க முடியும்? கீழே வேரிலிருந்து மேல் ே வேண்டுமானால் மேல்முனையில் இருந்து ஆ உதாரணத்திற்கு உங்களுக்கு மாப்
களுக்குக் கொஞ்சமும் கிடையாது. இப்போது இல்லையோ, ஆனால் உங்களுக்கு மாம்பழ விஷயமா?
நீங்கள் மாமரத்தை வளர்க்காமலே, ! வாங்கி வரமுடியும். ஆனால் உங்கள் தோட்ட வேண்டும் என்றால், மாமரத்தை வளர்க்காம உங்கள் வாழ்வில் ஆனந்தம் நிலை இப்போது புரிந்திருக்கும் என்று நினைக்கிே நீங்கள் ஆனந்தத்தை எதிர்முனையில் வருடம் உங்கள் தலை மீது மாம்பழங்கள் இருந்துதான் வளர்க்கத் தொடங்க வேண்டும். (փlգաT5l. R
ஆனந்தமும் இது போலத்தான். அ ஆனால் அதை மறுமுனையில் அதாவது, ெ மேல் முனையில் இருந்து மரம் வளர்ப்பது
நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையையே யென்றால், ஆனந்தத்தைப் பற்றி நீங்கள் முத யில் இருந்து மரத்தைவளர்ப்பது எப்படி சாதி Hーーーーーーーーーー エーーエーーーー - நம்பிக்கையே வாழ்க்
 
 
 

!,ങ്ങ[്BD.
- சத்குரு ஐக்கி வாசுதேவ் அவர்கள்என்றால் முதலில் விதையை நட்டு, பிறகு ல்லையா? ஆனால், நீங்கள் ஒரு மரத்தை ாள்வோம். இப்போது எப்படி வேண்டுமானாலும்
ன்னர் மரத்தின் அடிப்பாகத்தை வரையலாம். வளர்க்க வேண்டுமானால் மேலிருந்து கீழாகவா நாக்கித்தானே வளர்க்க முடியும்? ஒவியத்தில் ரம்பிக்கலாம். நிஜ வாழ்வில் அது முடியாது. )பழம் என்றால் மிகவும் பிடிக்கும். ஆனால் மாமரதி தை انقلا لا آ آ6T 160 بیبیسی هم மலாற்தின்பற்றி அக் E. Tsar sop It
உங்கள் தோட்டத்தில் மாமரம் வளர்கிறதோ ம் முதலில் வேண்டும். இது நடக்கக் கூடிய
சந்தைக்குச் சென்று ஒரு டஜன் மாம்பழங்கள் த்தில் இருந்து அது உங்களுக்குக் கிடைக்க ல் அது எப்படிக் கிடைக்கும்? பாக இல்லாததற்குக் காரணம் என்னவென்று 36i.
உருவாக்க முயற்சிக்கிறீர்கள். வருடத்திற்கு பழுத்துக் கொட்ட வேண்டும் என்றால் கீழே மேல் முனையில் இருந்து இதைத் தொடங்க
து உங்களுக்குள்ளே இருந்து பூக்கிறது. வளியே தேடிக்கொண்டு இருக்கிறீர்கள். இது போல சாத்தியமற்ற ஒன்று.
ஆனந்தமாக வாழ விரும்புகிறீர்கள். அப்படி லில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். மேல் முனை தியமற்றதோ, அப்படியேதான் ஆனந்தத்தை
கயின் உந்து சக்தி -


Page 28
பெற்றாலும், அது நிலைக்காது.
நீங்கள் தேடுவதோ நிலையான ஆன தேடிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள்.
இங்கு எல்லாமே லாபம்தான். "கடுமையாக உழைத்து நிறைய ப வாழ்வேன்; காலையில் எழுந்து அலுவலகம் ெ மாக படுத்துக் கிடப்பேன்; மலையேறுவேன்” 6 கிறிர்கள்.
திடீரென்று உங்கள் வியாபாரம் நொடித் உங்களுக்கென்று ஒன்றுமே இல்லை. இரு நீங்கள் நினைத்தபடி காட்டில் நடக்கலாம்; கட எல்லாம் செய்யலாம். :
ஆனால் இப் போது நீங்கள் நினைத்ததை எல் லாம் செய்வீர்களா என்ன? கவலையில் மூழ்கிப்போவீர்கள் தானே!
ஏனென்றால், எது நடந்தாலுமே அதை பாதகமாகத் தான் நீங்கள் எடுத் துக்கொள்கிறீர்கள். உங்களுக்குச் சாதக மாக எதையும் பயன்படுத்த மறுக்கிறீர்கள். இந்த உலகத்திற்கு நீங்கள் வந்தபோது ஏதாவது கொண்டு வந்திரகளா, என்ன?
ஆக, உங்கள் வாழ்வில் எது நடந் இல்லை. எப்படிப் பார்த்தாலும் உங்களுக்கு இந்த வாழ்க்கை என்பதே அப்படித் uDDLuu ESANT's sibs)6), SAITyssodas 6Ti Luç கிடையாது. ஆனால் எந்நேரமும் அழுது ெ உங்களுக்குத் திருமணம் ஆகவில் நடக்காதா?’ என்று அழுகிறீர்கள். திருணம் ெ இருக்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெ
 
 
 

^.
50Lib சம்பால் 瓯 தக்கரல் சல்லத் ప ಷ್ರo!
துப்போய் விட்டது jడ్యక్ష ள்வோம். ந்தது எல்லாமே போய்விட்டது. இப்போதும்
ற்கரையில் உறங்கலாம்; நீங்கள் நினைத்ததை
i. 懿
f : து எந்த முதலீடும் இல்லாமல்த்தானே வந்திகள்?
தாலுமே, நீங்கள் நஷ்டம் அடைய வாய்ப்பே 5 GolTubbsTsir 6006)urt Α' தான் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் நஷ்ட
நடந்தாலும் உங்களுக்கு லாபம்தான். நஷ்டம் காண்டே இருக்கிறீர்கள்.
லை என்றால், "என் வாழ்வில் திருமணமே செய்து கொண்டவர்கள் எவ்வளவு ஆனந்தமாக ரியாதா? ...سمہ
------------------ ageقRig


Page 29
Nரன்று யாருமே கிடையாது. திருமண வரும்பிரிந்துவிட்டால், பின் >'ஆக, எல்லாவற்றிற்குமிேநீங்கள் அழ வந்தால், வெயில் கொளுத்துகிறது என்று அ இருட்டாக இருக்கிறதே என்று பயந்து அழு 2\குளிர் காலத்தில் மிகவும் குளிர்கிற வெப்பம் மிகவும் அதிகமாக இருக்கிறது. அ என்றால், இப்படியே நீங்கள் போய்க்கொண் கல்லறையாகத்தான் இருக்கும்.
"வாழ்வு” உங்களுக்கு சரிப்பட்டு வரா எதிராக உள்ளிர்கள். வாழ்வின் அம்சங்களா நிகழ்வுகளை தவிர்க்கும் மனோபாவம் உா மாறவேண்டும். அப்போதுதான் ஆனந்தமான
s (
சிவபெருமானை வேண்டி திருஞானசம் மூவரும் பாடிய பாடல்களின் தொகு "ஆரம்' என்னும் வார்த்தைகளின் தெ இறைவனுக்கு மாலை போல சூட்டப்ப தேவாரம் பாடிய மூவரும் சிவபெரும சென்று இப்பாடல்களைப் பாடினர். இ அங்கிருந்தே வேறு தலங்களில் அருள் இவ்வாறு பாடப்பெற்ற தலங்கள், "தே (முன்பு 274 மட்டுமே இருந்தது. ச சேர்க்கப்பட்டுள்ளன) தேவாரப்பாட
வைப்புத்தலங் تتط
 
 
 
 
 
 
 
 

=ணுஜ
ணையோ அல்லது தவறான ஆணையோதான் உலகத்தில் சரியான ஆண் அல்லது சரியான த்திற்குப் பிறகு ஏதோ ஒன்று நடந்து நீங்கள் னம் முறிந்து விட்டதே.” என்று அழுகிறீர்கள். }க்கற்றுக்கொண்டு விட்டீர்கள். சூரியன் மேலே ழுகிறீர்கள். சூரியன் மறைந்துவிட்டால் மிகவும் கிறீர்கள்.
து. அதனால் அழுகை, வெயில் காலத்தில் தற்கும் அழுகை; நான் என்ன நினைக்கிறேன் டிருந்தால் உங்களுக்கு ஏற்ற இடம் உங்கள்
து, ஏனென்றால் நீங்கள் வாழ்வின் இயல்புக்கு ன பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் பல எதார்த்தமான வ்களிடம் வளர்ந்துவிட்டது. இந்த மனநிலை
வாழ்வைப் பெற முடியும்.
(ஆனந்தம் இன்னும் வரும்)
பந்தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தரர் ஆகிய ப்பு "தேவாரம்' எனப்படுகிறது. "தேவன்' ாகுப்பே தேவாரம் ஆகும். தேவனாகிய ட்ட பாடல்’ என்பது இதன் பொருளாகும். ான் அருள்புரியும் திருத்தலங்களுக்குச் இவர்கள் சென்ற தலங்கள் மட்டுமின்றி, புரியும் சிவனைப்பற்றியும் பாடியுள்ளனர். வார வைப்புத்தலங்கள்’ எனப்படும். 276 மீபத்தில் இரண்டு தலங்கள் இதில் ல் பெற்ற தலங்களும், 255 தேவார களும் உள்ளன.
றிவுக்கு வித்து - * it


Page 30
சைவ சமயத்தவர்களின் இறைவ தனித்துவமான இடத்தைப் பெறும் மங்க யானதொன்றாகும்.
மருத்துவ, விஞ்ஞான ரீதியான சுகள் தாகச் சைவ சமய சடங்குகள், வழிபாடுக பதைச் சமயச் சான்றோர்கள் எடுத்துக்
சைவ சமயத்தவர்களுடைய வழிட னம், மஞ்சள், பால், குங்குமம், சாணம்
Džupí), நோய்தீர்க்கு ÎñāÎ
பலவும் மருத்துவக் குணங்கள் மிக்கதாக வும், கிருமிநாசினிகளாகவும், விஞ்ஞான ரி யனவாகவும் உள்ளன.
இந்த விதத்திலே சந்தனம் குளிர் களப் பொருளாகவும், அழகுக் கலைக்குரிய தாகவும் விளங்குகின்றது. சுத்தமான ந6 நறுமணமே மனமகிழ்வையும் உள்ளத்திற்கு இருப்பதை நாம் அனுபவபூர்வமாக அறிய நல்ல வாசனைமிக்க உயர்ந்த சந் பங்களும், கைவேலைப் பொருட்களும் மிக களிலும், வழிபாட்டுத் தலங்களிலும் தனிச் வனவாகவும் உள்ளன. .
இதிற் செஞ்சந்தனம் எனப்படுவது ப களிலும் ஓமவழிபாடுகளிலும் சிறப்புடன் செஞ்சந்தனக் குழம்பு காமாலை, கண்நே பூசப்படுவதும், உடம்பின் சூட்டைத் தணி மருந்துவக் குணமுடையதாகவும் உள்ள
- நான் சிந்திக்கிறேன்
ܠܗ
 

சித்திர ཤཱཀྱ་
N :(. /్య A. 2,
வாழ்வியலுடன் இணைந்த
நறுமணமும், மிமிடுத்துவி
ÈFéiaTiò
தியாகவே ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் சிறப்புடை
மையானதாகவும், கிருமிநாசினியாகவும், மங் தாகவும், நல்ல மருத்துவக் குணங்கள் மிக்க ல்ல சந்தன மரத்தினதும், சந்தனத்தினதும் 5ம், உடலுக்கும் ஆரோக்கியம் தருவதாகவும் J6)Tib.
நன மரங்களைக் கொண்டு செய்யப்படும் சிற் வும் பெறுமதி வாய்ந்தனவாகவும், வாழ்விடங் சிறப்புடன் பேணிப் பாதுகாத்துப் போற்றப்படு
கவும் அருமையான மூலிகையாகவும், யாகங் சேர்த்துக்கொள்ளப்படுவதாகவும் உள்ளது. ாய், கூவக்கட்டுப் போன்றவற்றுக்குத் தேடிப் ந்துக் குளிர்மையைத் தருவதாகவும் சிறந்த 3.
அதுவே என் வாழ்வு-TTT" aHmTSN 乌以三 :


Page 31
சநீதின்முழ் ாதும் சேர்ந்து "சந்தனப் பொட்டிட்டுப் பூமாலை எனவும் வரும் பாடல் வரிகளும் சந்தனத்தி கின்றன.
>
Îlj;
சிவகுரு வினானை யோடு விரையு திகழுபெருமாறு பாயும் - கள் 穆 சிரமப ரிகாரமாக செழுமைமிகுமூ திருபெருகுபாதஞ் சூடு - பதிே புவனமுழுதாழு வோனின் புகசுை
புரபதியையேக மீள - வருங் புகழுவ டிவேலன் பூசை புரியவு ரை புதியபெருவேலை நாட்டித் - தவமுனிவரோடு பாதந் தனிலுரு கு சரணபயமாகிநாளுந் - தவ செழுமையுளதான பாத திருவருை சிவகதியதேகு மாறு - அருள் கவைைப வைாகி வேறு கதியது இள
கருணைபெறுமாறு நீயும் - கருவறை புகாத வாழ்வும் கனதன ( நிதியதனில்வேதைாகு - மு
------ ஒருவின் பேச்சிலிருந்து
R
 
 
 
 

maam asya
O tUD DAUDY
கு உணர்த்தவே இல்லங்களிலும், விழாக் மிட்டு எல்லோரையும், எம் மக்கள் மனம்
று
芬
க்கதாயிருப்பதுடன், பக்கத்திலுள்ளவற்றின் பிடுகின்றது. சந்தனப் பொட்டிட்டு சபையில் முகத்திற் தனிமையானதொரு மலர்ச்சியும்,
ம், நோய் தீர்க்கும் மருத்துவ மகிமையும்
நறுமணம் கமழ” எனவும்
சூடியே, குத்துவிளக்கு ஏற்றி வைத்து" ன் சிறப்பை எமக்கு நன்கு உணர்த்தி நிற்
(SKSOs 王ニエ三エO!
窓 S ー ץק ż 缀 jjilj6. YAJ” * "Za pozЈУ
D16O6Ս (7)
வலிவீரவாகு லோடை ரை நாடி மேவி தூது கூறி
56D6D
DT6D6D T5 தொழவேதாை Buurá LDT5b ற்செய்ய
ST6arrf 6airf
ー。ー。ーーーーーエーーーーーーーー - -ள்ளப்பண்பை அறியலாம் -
D. =#


Page 32
ssssssss 2O1O 69 அன்னப்பணிக்கு உத
R. மணிவாசகன்
திரு. வடிவேற்கரசன் மூலம் A.V. முருகை க. சிவக்கொழுந்து மூலம் Dr. T. சிறிஸ்க
அவு5
N. தனசிங்கநாதன் கொ V. நந்தகுமார் பூரீலா முத்துத்தம்பி மகேந்திரன் ராசாவின் தோட்ட A. சுந்தரலிங்கம் (அஞ்சலகம்) upl E. சிவராஜா வங்கி ஊழியர் கொ ஆ. சித்தி விநாயகலிங்கம் அவு5 S. முத்துகிருஸ்ணன் கொழு வ. தங்கவடிவேல் றம்ை பாலராணி செல்வேந்திரம் அமெ K.V. துரைசாமி நினைவு மயில ச. நடராசா குப்பி து. கஜானன் @_5F6、 ப. சிவக்குமார் Ф (6t மா. கருணாநிதி 5LJIT கந்தையா திலகவதி அவுலி நவபாலன் ராஜ்குகன் வல்ெ திருமதி V. ரகுநாதன் கண்டி மதிமேகராசா நிஷாந்தினி குப்பி M. பூரீஸ்கந்தராசா சிறுப் அருணாசலம் அம்மாப்பிள்ளை நீர்வே சோ. பரமநாதன் குப்பி திருமதி சிவநாயகி கந்தசாமி செல்வி கெளசிகா சந்திரசேகரம் கோன மு. சுஸ்ருதன் (தொ.தொடர்பு) uUTpl SR. சரவணபவன் பிள்ை க. சிவபாதசுந்தரம் அல்ல கமலாதேவி செளந்தரராஜன் அல்ல தவக்குமார் சிவசோதி Ф (51
zSSS SS SLSLSLSLSLSLS SSSLSSS SLSLSSSLSS LSLSS SLSS LLLLLS நல்லதையே பேசு அல்
 

ழம்பு * سمستجيريم-** ༡ང་པོ་སེམས་ ;་ལ་
கா இன்சூரன்ஸ், நவாலி வடக்கு 500000 ம், யாழ்ப்பாணம் மருந்து வகையில் 10,000.00
JUT600TD 1மூடை அரிசி ழம்பு 10,000.00 ஸ்திரேலியா 1,000.00 ழம்பு 2,000.00 பக்குளம், வவுனியா 3,000.00 ரிக்கா 3,000.00 லிட்டி 1,000.00 6TT6 1,000.00 ர், மிருசுவில் 400.00 பிட்டி 1,001.00 சாபுடவையகம் அச்சுவேலி 1,000.00 ஸ்திரேலியா 5,000.00 வட்டித்துறை 1,600.00
1,000.00 ளான் 10,000.00 பிட்டி 500.00 லி 1,000.00 ளான் 500.00
1,000.00 ன்டாவில் 3,000.00 JLJT600TLD 2,000.00 )ளயார் கோவிலடி, தாவடி 500.00 பாய் 1,000.00 பாய் 1,500.00 DUJITU 1,000.00
து மெளனமாக இருTTT
A.


Page 33
Šo * @I髄I』
பிரணவன் ஆனந்த சுந்தரம்
மா. நடராசா சி. சிறிஸ்கந்தராசா (நவிண்டில்) சுசிலா நகை மாடம் தம்பிராசா சற்குணராசா தம்பிஐயா பிரபாகரன் சுபாஜினி மகானுஜன் Dr. K. சிவஞானசூரியர் A ৮৯°৫:মাির্বাৰা ২৬ அ. கமலநாதன்/ N தங்கவேல் சுதாகரன் கந்தையா பகிரதன் மா.ந. பரமேஸ்வரன் சேனாதிராசா சண்முகராசா இ. இரத்தினேஸ்வரன் குடும்பம் செ. ஆனந்தராஜன் குடும்பம்
நமசிவாயம்பிள்ளை சிவனருட்காந்தி
அ. பரமநாதன் சின்னத்துரை சோதிமுத்து
6)6Oil
கரந்த கொழு பருத்
நுணா பத்தே (ቇና0IL கொழு (66) நற்பி இமை கந்த இணு
வருை லண்ட கொழு
O6 மயில
LD&sig
திருமதி S. கமலராணி நினைவாக மேகந
க. சிவக்கொழுந்து குடும்பம் தேவ மகாலிங்கம் வத்த P. மாணிக்கவாசகர் நியூசி S.P. sufsoorsT ஆட்( பாலகிருஸ்ணன் இந்திராதேவி தாவ திருமதி புவனா இரத்தினசோதி கதிர க. கந்தையா 56L சி. சிறி ஆனந்தராசா அவு உதயலிங்கம் யோகாம்பிகை ep6TT க. பத்மசாமி புலே றிபவன் துஷ்யந்தி 856ጀml வேந்தன் குடும்பம் கரெ காசி கார்த்திகேசன் 6psT கனகரெத்தினம் சதீஸ்குமார் தாவ உதயராசா தாரணி 5 --சிவகுமான்-------- Lઉ6ો
- நினைப்பவனை காப்பது
M.Y
h

t লািঠর্দষ্ট D 5SUO j“2 ன் 1,500.001 ன் வீதி, நீர்வேலி 5,000.00 մbւկ 5,000.00 த்ெதுறை Ieup. afuburT, 5,000.00 வில், சாவகச்சேரி 5,000.00 மனி, அச்சுவேலி 5,000.00 ா) வரணி 30,000.00 }մ)ւկ 500.00 ல் 500.00 டிமுனை, கல்முனை 1,000.00 யாணன், உடுப்பிட்டி 1,000.00 ாமி கோவிலடி, இணுவில் 2,000.00 வில் 1,000.00 ான், அச்சுவேலி 20,000.00 -ன் 3,000.00 ழம்பு 3,000.00 ாங்கானை வல்வெட்டிதுறை 3,000.00 )ணி, சுண்ணாகம் 500.00 தமா வீதி, நெல்லியடி 1,000.00 ாதன் குடும்பம் நோர்வே 10,000.00 கோட்டம், உடுப்பிட்டி 10,000.00 ளை, கொழும்பு 5,000.00 Iலாந்து 5,000.00 }ப்பட்டித்தெரு, கொழும்பு 5,000.00 9 4,000.00 வேற்பிள்ளை வீதி, புலோலி 5,000.00 f 5,000.00 ஸ்திரேலியா (நவிண்டில்) 5,000.00 սն 3,000.00 லி 1,000.00 s 15,000.00 வட்டி வடக்கு 10,000.00 லை மேற்கு 5,000.00 9 6L6(5 2,000.00 ண்டாவில் வடக்கு 10,000.00 ജി-♔.-------- 400000
உள்ளது - மந்திரம் -


Page 34
漆* (ijI砲砲血| 盟
- பேரறிஞர் முருகவேபரமந தமிழைப் பற்றிப் பலரும் பிரம்மாதம புலம் பெயர்ந்து வாழும் இலங்கைத் தமி ஆண்களுமாக எத்தனை விழுக்காடு வாய் வாய்மொழியாகும் அந்தஸ்தையே இழந்து வ மொழிவீழ்ச்சி தானாகவே இயற்கையாய் முனைவராலும் முடியாது. எழுத்தை இழந்த சுலோகங்கள் கிரியைகளோடு மட்டும் தொ ணோட்டத்தில் தமிழின் இன்றைய நிலைப்பாடு வில், அமெரிக்காவில், இங்கிலாந்தில் அவுஸ் பாடு. தமிழ் பேசுவது, தமிழிற் கதைப்பது அ குடைய தமிழர்களும் இருக்கத்தான் செய்
இவர்களும் ஒருவித நனிநாகரிகர். கருவூலங்கள் உண்டு. இதைப்படிக்க, படிக்க மனிதாயநலம் சொல்லும் இவைகளைக் கற் வார்த்தையில் சொன்னால் தாய்மொழியைட் மாறோம் இப்படியான வடஇந்திய மகான்கள் ஆங்கிலம் தான். அடியேன் கண்டிமா நகரில் அவர்களின் ஊடகம் ஆங்கிலமாயே அமைந் தமிழிற்பாடுவதில்லை. தாயை யாரேனும் விெ ழும், சங்கீதம், நாட்டியமெல்லாமே ஆங்கில் மேடையில் முழங்கும் அளவுக்குச் 8 சொல்லில் வீரரடி என்று இதற்கு இலக்க திருத்தல் நன்றோ? ஐரோப்பிய நாடுகளில் உருவாகுவதைத் தவிர்க்கமுடியாது. போற் வதே புத்திசீவித்தனம் வருமுன்னர் காப்பது இதை முன்னித்தான் வள்ளுவர் இப்படி எ வருமுன்னர்க் காவாதான வைத்துாறு போலக் கெ வைத்துாறு - வைக்கோ
LLSSS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SSS SS SS SS SSSS
- புலன்களை அடக் 韃 /*
ne
 

ாதன் (ஆல்கடலான்) அவர்கள் -
ாகப் பேசுகின்றனர். எழுதுகின்றனர். ஆனால் ழர், இளைஞரும், முதிஞரும், பெண்களும் மொழியாய்ப் பேணுகின்றனர். தாய்மொழி ருகிறது. பேசுவோர் பாவிப்போர் அருக அருக வளம் குன்றும் இதைக்கட்டியெழுப்ப எந்த மொழிகளும், பேச்சை இழந்த மொழிகளும், டர்பாடும் மொழியும், இன்று சகசம், இக்கண் என்ன. பேசாமொழியாய் போவதைக் கனடா திரேலியாவில் அமைவது, இன்றைய நிலைப் நாகரிகம். நாகரிகமில்லையென்ற மனப்பாங் கின்றனர்.
தொன்மை மிகு இம்மொழியில் நிறையக் 5 வைக்க வழி தேவை. மனிதம், விழுமியம், றோர் புனிதமான வாழ்வு காண்பர். பாபாவின் பேணுவோம். தாய்ச்சமயத்தைவிட்டு மதம் வழி செல்வோர் பேசுவதே, பெருமைப்படுவதே வாழும்போது பிரம்மகுமாரி சமாசம் சென்றேன். தது. ஏன் மரணவீட்டிற் பஜனை பண்ணுவோர் 1றுப்பாரோ தாயைப் போலத்தான் தாய்த் தமி Uத்தில் ஈயடிச்சான் கொப்பியாக அமையும். Fாதனை இல்லை. பாரதி சொன்னாரே வாய்ச் யெமாகத் திகழும் தழிழினம் வாளாகளித் வெவ்வேறு மொழி பேசும் ஒரு தமிழினம் தெரிகிறது. வெள்ளம் வருமுன் அணைகட்டு முதன்மையானது. வந்தபின் காக்கமுடியாது. ழுதினார் ஓர் பாட்டு * வாழ்க்கை எரிமுன்னர்
நிம்
) (குறள் 435)
ஆள்வதே நன்று " " " 2) Ş&


Page 35
শুঠ
YA 達/@I髄』 體 பல்மொழி விற்பனராய்ப் பல தமிழ தமிழைக் கற்றுப் புலமையுள்ளவர்களாகத் ஒரு மொழியையே இழந்து விடுகிறோம். த சந்தர்ப்பத்தை நாமாகவே இழக்கிறோம். நாமே சிவப்பு விளக்குப் போடுவதா?
சாதாரணமாக இருமலையாளிகள் சர் பேசுவர். இரு கன்னடக்காரர், இரு தெலுங்கு கிழக்காசியக்காரர், சந்தித்தால் அவர்களின் மொழியபிமானம் அவர்களுக்கு எந்த இஸ் பதற்காக அராப் மொழியைக் கற்று உய சகோதரர்கள் தமிழைப் பேணிக் கொண்டே இல்லையா? எனவே தமிழ் தெரிந்த நாம் பெலவீனத்தையே காட்டுகிறது. சுயமரியான எம் தாய் மொழியென்ற உணர்வு வேட்கை களை நாமே இழப்பதா. அடுத்த இளம் பரம் இனம் கட்டுக் கோப்புத் தெரியவேண்டும். அதேவேளை தமிழ் மொழியிலும் ஆர்வந்தே வேண்டுமென்றில்லை.
எண்சோதிடம் ஊடுருவித் தமிழ்ப் ெ தமிழ் மொழி மரபில் வந்த குழந்தைகளின் இனமெனக் கண்டு கொள்ளமுடியவில்லை. சறோஜினி தேவி போன்றோரின் பெயர் எண் நம் மண்ணில் பிரபல்யமான கல்விமான்க சகோதரர்கள் உயர்வுக்கு எண் சோதிடமா வைத்து பெரியவர்கள் அவமிருத்தாய் இறக் எண் சோதிடம் பாதுகாப்பளிக்குமா? வெறு இந்த நோய் வீடு வேண்டும் போதும், வாகன நமது பெலவீனத்தை வீட்டுத்தரகர்களும் அ றும் நம் தமிழினம் விடுதலை பெறுவது எ பெயர்களை எண் சோதிடத்திற் போட்டு மாறிவிட்டனர். பிள்ளைகளின் பெயர்கள் முன் அமையக் காணலாம். நல்ல தமிழ்ப் பெயர் கின்றனர். (உ-ம்) ஒருவர் அங்கவை சங்க அவரது நண்பர்கள் அங்கைவை, இங்ை மாற்றுவித்துப் போட்டார்கள். ப், க், ச், த் க்குபா, ப்ரசாந்தி, த்லகா, எப்படிக் கூப்பிடு
பெயரின் இறுதியில் ந், த் வரும் (உ பிரசாத் தமிழினத்தவர்களின் எதிர்காலப்
- பலவற்றை ஒன்றாக்து
>ܢܠܒ
NAS

Giolj majo
ர்கள் வாழ்கின்றனர். பிறமொழியாளர் பலர் திகழ்கின்றனர். இந்தச் சூழ்நிலையில் நாம் மிழையும், ஒரு மொழியாக வைத்திருக்கும் இது நமக்கெல்லாம் பேரிழப்பாகும். நமக்கு
தித்தாற் தம் தாய் மொழியில் (மலையாளம்) $காரர். இந்திக்காரர், இரு சீனர், இரு மத்திய
மொழியூடகம் தாய்மொழி தான். அவ்வளவு லாமியரும் தம் வேதப்புத்தகங்களைப் படிப் ரகிறார்கள். நம் இலங்கை வாழ் முஸ்லிம் வாழ்கிறார்கள். இது நமக்கு முன் மாதிரியாய் தெரியாதவர்கள் போல வாழ்தல் எமது தையை நாம் பேண வேண்டும். நாம் தமிழர்.
ஒட்டு மொத்தமாகத் தேவை. எம் விலாசங் பரையினருக்கு அவர்களின் முன்னோர் பெயர், கலைகளைப் பயில்வதில் ஆர்வம் தேவை. தவை. இதைப் பிறர் சொல்லித்தான் தெரிய
பயர்களையே இழக்கிறது. அசல் தமிழினம். பெயர்களைத் கொண்டு இவர்கள் என்ன அன்னை தெரேசா, விஜயலட்சுமி பண்டிட், சோதிட அடிப்படையிலா வைக்கப்பட்டன. ளான எவியேசர், மயில்வாகனம், லிங்கம் கை கொடுத்தது. எண் சோதிடப் படி பெயர் கவில்லையா, மரணத்தை வெல்லுமளவுக்கு ம் மூடக் கொள்கையின் பிறப்பிடமே இது. ம் வேண்டும் போதும் தொற்றிக் கொண்டது. நிந்து கொண்டனர். இந்தக் கேலிக்கூத்தினின் ன்றோ? இப்போ சிவன், முருகன், திருமால் மண்டையைக் குழப்புமளவுக்கு நம்மவர் னுக்கும் பின்னுக்கும் தலைவால் இல்லாமல் வைத்தால் நையாண்டி பண்ணி மாற்றிவிடு வை எனத்தன் பிள்ளைகளுக்கு வைத்தார். 5வை உங்கைவையென ஏழனம் செய்து முன்வரப் பெயர் வைப்பர், ப்ரியா, ப்ரபு, 1வது. இப்ரியா, இப்ரபா என அழைப்பதா? -ம்) பிரசாந்த், ஆனந்த் விவேக், பிரேம்சந்த், பெயர்கள் எப்படியெல்லாம் மாறுமோ?
E 7%ჭ
sy ;. ށަހި! ゲ名。1
வது அன்பின் R -
குணம
S2 ട്;


Page 36
At
5GMi 盟 ப்போ இன்னொரு புது மோஸ்த போனவர்கட்கு நினைவுமலர் அடிப்பர். பல பி மிற் பதிப்பர். ஆனாற் திருமுறைப் பாடல்க அச்சடிப்பர். அதன் பொருள். வரு உணர்வு திருவாசகத்தில் வரும் சிவபுராண முதல்
நமச்சிவாய வா அழ்க. இதை எப்படி இதுவுமோர் கெளரவப் பிரச்சினைதான். சி முழங்குவர். ஆனால் உணர்வுகள், பாவங்க காது. வந்த மொழியின் ஒசையாகவே இ கையென்ற நவரசங்கள் கூடு போய்விடும். ழெனப் பாடினாலும் தமிழினம் அதைச் செவி படுவோம். அடுத்த பரம்பரை என்னாகும்?
சோதிடந்தனை இகழ் வேறு வேறு பாஷைகள்
விட்டுவார்த்தை கற்கிலா
எம் இல்லக் கதவுகளையும், சாளர
ஆவன செய்து ஆரோக்கியமாய் இருப்பது ழைச் சுவாமிப்போம்.
மூன்றும் நம்மை அலைக்கழிப்ப6ை கன்மம் என்பது நமது வினைப்பயன். என்பது நிலையில்லாத நிலை. இந்த என்கிறது சைவசித்தாந்தம். இந்தக் அவை எரிக்கப்படவேண்டும். அை சாணத்தை எரித்து மூன்று கோடுக கிறார்கள். திருமண் என்பது திருமாலி
LSLSSSMMSSL LSLSL LSL LSL LSL LSLSLSLSL LSLSLSLL LS LSL SLS SS S SS S LS LLSS TS
韃 - இன்று நாம் செய்யும் ந3 C2
 
 
 

1s
丽
ரிலே ஆங்கிலம் புகுந்திருக்கிறது. இறந்து ரமுகர்களதிலே தம் கருத்தைப் பொன்முலா ளை அப்படியே ஆங்கிலத்தில்ஆருவாக்கி
இதற்கு விடை காணுவோம்.
கற்பாப் நீ
uÙ 63Lu163LT
பாரதி "ங்களையும் திறந்து புதிய புனித காற்றுவர போல, எம் மனக்கதவுகளைத் திறந்து தமி
திருநீறு, திருமண் ஆகியவற்றை மூன்று கோடுகளாகத் தரிக் கிறோம். இதற்கு ஏதே னும் அர்த்தம் உண்டா? இந்து மதத்தைப் பொறுத்தவரை ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய வ. ஆணவம் என்பது தலைக்கணம். (கர்மம் என்கிறோமே. அது) மாயை மூன்றையும் நாம் வெல்ல வேண்டும் குறைகள் ஆன்மாவின் மும்மலங்கள். த அடையாளம் காட்ட "ஆ"வின் 5ளாக திருநீறாக நெற்றியில் அணி ன் திருவடியைக் குறிக்கும் கோடுகள்.
4. ബ sä


Page 37
அதிபர் ந. பரமேஸ்வரன் அவர்கட்கு
அவர்கள் நினைவுக் கே
- நல்ல ஒரு கலைக்கு உள்ளத்தைப்
"سي 望2
 

குப்பினான் சணர்முகம்) அவர்கட்கு பேரவைத் ர் நினைவுக் கேடயம் வழங்கும் நிகழ்வு
யம் வழங்கும் நிகழ்வு
ண்படுத்தும் ஆற்றல் இருக்கிறது - !


Page 38
க் கல்லூரி 芷 தரை இசைமணி வ. செல்லத்துரை அவர்கள்
பேரவை உறுப்பினர் கு. அருை
யாழ்ப்பான
ര ബ്, ഉ (
இளைப்பாறிய அதிபர் க. ஆனந்த நினைவுக் கேடயம்
T- அறியக்கூடிய யாவற்றையும் அறியாய் 3. (2
 
 
 
 
 

ணேசமூர்த்தி நினைவுக் கேடயம்வழங்கும் நிகழ்வில் கிரிநாதனும் காணப்படுகின்றார்.
அவர்களைக் கெளரவிக்கும் நிகழ்வில் JEFT (அன்னைதாசன்) அவர்கள்
வழங்கும் காட்சி
இல் இருப்பதன் பெயர்தான் மனநோய் -
ג6


Page 39
நிகழ்வில் கலந்து கொண்ட இளம் சொற்ெ ஆச்சிரமத்தோடு நீண்ட காலத் தொ
நினைவுக் கேடயம்
- தொண்டைமானாறு வீ. ம. வித்தியாலய இரா. நீநடராஜா அவர்களைப் பாராட்டி ஆச்சி செல்வமாணிக்கம் அவர்கள் நினைவுக் கே
- நல்ல நம்பிக்கை நல்வழி காட்
盗 巨2
 
 
 

பாழிவாளர் பொன் ககந்தனைப் பாராட்டி டர்புள்ள W. அரியராசா அவர்கள் வழங்கும் நிகழ்வு
த்தில் ஆசிரியராகக் கடமையாற்றம் மத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்காற்றும் திரு. டயம் வழங்கிக் கெளரவிக்கும் நிகழ்வு.
ம் சந்தேகம் சங்கடம் தரும் - A
స్లో لے


Page 40
இனைப்பாறிய மக்கள் வங்கி முகாமைய அவர்கட்கு புத்தார் சோமாஸ்கந்தர ஆசி நினைவுக் கேடயம்
யாழ்ப்பாணக் பட்டப்படிப்புக் கல்லூரியில் தொடர் சொற்பொழிவாற்றுபவராகிய திரு. அ பொன்னாடை போர்த்தும் நிகழ்வு. நீர்வை நிற்பதைக்
T-வாழ்வது முக்கியமல்ல
 
 
 
 

* 、
ாளர் திருமதி. யோகேஸ்வரி சிவப்பிரகாசம் ரியை திருமதி கெளரி கரேசன் அவர்கள்
வழங்கும் நிகழ்வு
விரிவுரையாளராக கடமையாற்றுவதோடு 1. குமாரவேல் அவர்கட்கு ஆச்சிரம சுவாமி மணி குதியாகராசசர்மா அவர்கள் அருகில் | காணலாம்.
சிறப்பாக வாழவேண்டும் -
Gran BDE


Page 41
அந்தி பகல் என்றிரண்டையு மொழித்து
*அந்தி மறப்பு, பகல் - நினைப்பு நி6ை
bற க்கே இறைவனது தரிசனம் உண்ட ரிநாதர் பலவிடங்களில் கூறியுள்ளார்.
"அந்திபகலற்ற நினைவு அருள்வாயே’
“இதமகிதம் விட்டுருகி இ எனதென விருக்கைபுரி பே
"பரமானந்தத்தே தேங்கார்
“இரவு பகலற்ற இடத்தே
“கருதா மறவா நெறிகாண கிருதாள் வனசந் தரவென் பிற ஆன்றோர்கள் வாக்குகளையும் நே/ “நினைப்பு மறப்பு மிலாதவி வினைப்பற் றறுக்கும் விம "இரவுபக லில்லா இன்ப ( விரவி விரவிநின் றுந்தீபற’ “கங்குல்பக லறநின்ற எல் இந்திரிய சஞ்சலங்களையறுத்து:
நினைப்பும் மறப்பும் அற்றவர்க்குப் பொ நீங்கும். தூங்கியோன் கைப்பொருள் தானே
“இந்த்ரிய தாப சபலமற :
அம்புயப் பதங்களின் பெருமையைக் க இறைவனுடைய திருவடிக் கமலங்களி நினைப்பும் மறப்பும் நீங்குதற்குச் சாதனமாம். பின்வருமாறு கூறியுள்ளார். உ.
- அன்பையும், வாசனைை
 

(ஐங்கரனை)
திருப்புகழ் rவுபகலற்ற விடம் பாகப் புராதனனும்”
- திருவகுப்பு(12) நினைப்பு மறப்பு மறார்”
- அலங்காரம் (55) இருக்கை எளிதல்லவே"
- அலங்காரம் (74) எனக்
றிசைவாய் - அனுபூதி (21) "க்குக: ர் நெஞ்சம் ல னிருக்கும்" - திருமந்திரம் வெளியூடே
திருவுந்தியார் லையுள தெது" - தாயுமானவர்
நிபுலன்களாலுண்டாகும் துன்பங்கள் தானே வீழ்வதுபோல் என்றுணர்க. ந்து நின்கழல் பெறுவேனோ”
- (ஒலமறைகள்) திருப்புகழ் bħhu Tag:
பெருமையை அமைத்துக் கவிபாடுதல் த்திருவடியின் பெருமையை அருணகிரியார்
LSSSSSS S S SSS SSSLSSS SSS SLSSSSSSLSS SSLSLSSSSS SSSSS S LLSS S S LSL S SSSS SSSSLSLSSSSS SSLSS -
பும் மறக்க முடியாது - N


Page 42
羲/哑 盟 × “ஆல முண்டகோன் அக ஆரணங்கள் ஆகமங்கள் “வீடுஞ் சுரர் மாமுடி வே. காடும் புனமுங் கமழுங் “வேதாமுதல் விண்ணவர்
27 சனத்திடைத் தவழ்ந்திழைத்துழைக்கும் ச புலத்துறு மீனும் பாகும் சுழிக்கு மோர் அை கல்ைகுமோர் கடற்காற்றுக்கஞ்சாங்ண் ெ துக்ைகவே வேன்ை நாமம் புகட்டியே மேன
22. காைங்கார் காட்டாற்று வழிதனக்கு மடங்க அாைங்கார ஞான போதப் பொருளைக் கர Uസ്ത്ര് ജമ്മിതിത സ്രമ (100ിഗ്ര đ5/76orra)âovổ đsự6ỗ Uøølồ 6ồrraửt- uong25 t
23. வேவைணை வேண்குவார் வேந்தர் தமக்க Xა-„2^38ა• கண்டதுட்டகோயனுகார் காைங்குமிடர்/ கருவிழி பிதுங்கக் கருக்கும் பாசாங்குசய
வேதனை துவண்கு மானப் போகவிப்பிற
24. ஆனது அாைங்கன்மோைம் அவக்ைகடன் நீ
ஈசனுக்குவாந்த யோக ஒமெனும் மந்திரத்த ஒண்குரிமுகன் தம்பியே மண்கமழுந்திகை øyupasul67ødpůdúil aowapawóðóföldið 62ømrazzữapulum
25. பதிதனையுேைகார்க்கொங்கு மருலர் கொழு கதியொண்றும் காண்கிைேன் கவசமுற்றி நதியெனப்படர்ந்தோகும் பொய்வாழ்வினை நெறிகாண் விதியைமாற்றி பதிபுகழ் புகழ்
یا تعیینترنگ=بله Yw. C3
 
 
 

而鬥 GjjLOD OG ನಿž
ண்ட லோக முண்ட மால் விரிஞ்சன்
*。
லெலும்பு(திருப்புகழ்)
ார்புறு நெஞ்சங்கன் கைவர் நெஞ்சிற் சாடிச்சார நஞ்சங்கள் கணிகர்ந்து D ையாழிக்கரையறிந்திருவார்!
ார் கந்தணருணான் 7ங்குவித் தோதுவார் மோனப் பொருளான து வார் ஞானச்சுடரறிந்தவரே வப்பெருங்கடல் மருண்டனரே!
ஞ்சார் கான்ை கணக்கிற் சேரார் ரகக்குழி புகார்
பிறுக்கு மிடர்க்கஞ்சார் விசோரத்திருக்கைவேலை யோதுவார்
க்கவேண்டிதானது வந்த தெய்வமெண்பர் தையோதியே மெஞ்ஞானபுடம் கூடுவர் யாருவர் 7ள் திருமான் மருகோனே ாணாற்றிப் பள்ளி கொள் வேவைனே
damazid,605/rail 6tpuju/6awl நம் மாயை வாழ்வினைப் புரிகிைேன் жд била абилтај о рGoraoа/баоу
போற்றும் கிண்பதமேற்று
வாயாற்றிடைவேவைனே!
ைைலமணிக தெய்வேந்திரடிக்
றுமருந்து சாதனைதான் -
r
OD


Page 43
g படுகின்ற துன்பத்தையும் இப்பதிகம் முழுவது ரத்தில் அந்த நோயைக் கூற்றுவனெனக் கூற நலிவதாக அதன் கொடுந்தன்மையை எடுத் ஆற்றேன்” என்றும், “அலந்தேன் அடியேன்” வதைப் பாடியவர் அந்த வேதனையையும்
வலிக்கின்றது குலை த பயந்தோன் வயிற்றின் அ பறித்துப் புரட்டி அறுத்து அயர்ந்தேன் - - கலித்தேயென் வயிற்றின் கலக்கிமலக் கிட்டுக் கe அலுத்தேன் அடியேன் போது அந்த வேதனை எமது மனத்தைக்
இதன்பின் அவர் இறையருள் பெறுகி கின்றது.
அவர் சைவ சமயத்திற்கு மாறிவிட்ட நாவுக்கரசரைத் தண்டிக்குமாறு தூண்டினர். 1 தகிக்கும் வெப்பத்துள்ளிருந்தார். வயிற்றில் ( என இறைவனிடம் விண்ணப்பித்தவரின் உட பத்திற்குள் இப்போது இருக்கின்றது. இவ்வேை வதை இறைவனிடம் கூறி அதிலிருந்து தன் ஆனால் அவர் அப்படி வேண்டவில்லை. அ Lorefisió 6nskap6aowusub uprap விசு தென்றலும் விங்கிள முசு வண்டறை பொய்ை ஈசன் எந்தை இணையடி
”-நீமற்றவர்களைக்
كة
 
 

faoiiusurasTrub sarjasd - ଖଣ୍ଡୁ
லநோயைத் தீர்க்குமாறு கோரி “கூற்றாயினவாறு வரது முதலாவது தேவாரமாக அமைந்ததை வதுமே 'சுடுகின்றது சூலை தவிர்த்தருள்வீர்", வ்வேறு வார்த்தைப் பிரயோகங்கள் மூலம்இதே
னையையும் அதனைத் தாங்கமுடியாது தான் ம் விபரித்துள்ளார். தனது முதலாவது தேவா நியவர் அடுத்த தேவாரத்திலே நஞ்சாகி வந்து துரைப்பார். "குடரோடு துடக்கி முடக்கியிட என்றும், அது தரும் வேதனையால் துன்பப்படு பலவாறு விபரித்துள்ளார். விர்த்தருள்விர் அகம்படியே
ஈர்த்திட நான்
எனவும்
அகம்படியே வர்ந்துதின்ன
※ எனவும் அவர் பாடும் கலக்குகிறது. றார். பரிபக்குவமடைகிறார். சித்தம் சிவமயமா
தையறிந்த சமணர்கள் மன்னனிடம் சென்று, )ன்னன் அவரை நீற்றறையில் இட்டான். அவர் சூலைநோயிருந்த போது "சுடுகின்றது சூலை” ல் முழுமையாக நீற்றறையில் அதியுயர் வெப் ளயில் அவர் அந்த வெம்மை தன்னை வருத்து னைக் காக்குமாறு வேண்டியிருக்க வேண்டும். வரோ ռ» աշնացptծ வேனிலும் கயும் போன்றதே
நிழலே
எனப் பாடுகின்றார். அவர்
S SSS S SSSCSSSSSS SS SS SS SS LLLLL G S LS SS SLSS SLS LSS S LSSS S
கண்டு பயப்படாதே -
D S.


Page 44
iš GUGUĞÜMÜ) 盟
தான் வெந்துயரடைவதாகக் கூறவில்லை. என்றோ, என் வேதனையை விலக்கியிடாய் வில்லை. இப்போது அவர் இறைவனது திருே நீழலில் மாசற்ற வீணையிசையையும், மா8ை வருடலையும் இளவேனிலையும், வண்டு ரி அவர் உணர்கிறார். அவருக்கு எந்த வேத6 ஒன்றிக் கிடந்தாலும் உடல் வெம்மையிற் ெ இறைவனது திருவருளினாலேயாகும்.
இறையடி நீழலிலே இருந்ததனால் கல்லோடு கட்டிக் கடலிலே இட்டார்கள். கல்ே
னர.
சொற்றுணை வேதியன் பொற்றுணை திருந்தடி ெ கற்றுனைப் பூட்டியோர் நற்றுனை யாவது நமச்
மாறிவிட அவர் அதன்மேலேயிருந்து வந்து தனக்கு வந்த இடர்குறித்து முறையிடவில் என்னும் மந்திரத்தைப் பற்றியே அவர் பாடி பின்னர் அவரைக் கொல்வதற்காக ய இறைவனாகிய “ஒருவர் தமர் நாம், அஞ்சு இல்லை” என்று பாடி அஞ்சாது நின்றார்.
அவர் சமண சமயத்திலிருந்து சை6 நிலையிலிருந்து பின்னர் மாறிவிட்டதையே அவருக்குத் தேவையானதை அவர் கேட்( அவருக்குத் தேவையானதைக் கொடுக்கிற நேராது காத்து நிற்கின்றார்.
இத்தகைய இறையருளையும் நாவுக்க வேண்டுவார் வேண்டுவது ஈவான் என அவர் றும் சிந்திக்கத் தூண்டுகின்றது. வேண்டுபவரு தோடு தேவையானவருக்குத் தேவையானை கொள்ளலாம். தன் பக்தனுக்கு எதனை அ6 வனுக்குத் தெரியும். எனவே அவரே அதனைத் மில்லை. எமக்கு நற்றுணையாவது நமச்சி வேண்டும். இது குறித்து மாணிக்கவாசகப் கட்டுரையில் நோக்குவோம்.
------ சோம்பல்தான் தீமைக்கும்
سمي
緣 ܠܠ
 
 

DIO) சித்திரம2ெ உடலெலாம் சுடுகின்றது. தவிர்த்தருள்வரியி என்றோ தன்னைக் காக்கும்படி இரந்து நிற்க வடியிலே ஒன்றிக் கிடக்கிறார்.அந்த இறையடி லநேரத் தண்மதியையும் இதமான தென்றலின் "ங்கரிக்கும் பொய்கையின் குளிர்மையையும் 960lպլb தெரியவில்லை *ベ னம் இறைவுனுடன்
பாசுங்கியிருக்கவேண்டுே டி நடக்காதது
நீற்றறையிலிருந்து தப்பிய நாவுக்கரசரைக்
லாடு அமிழ்ந்து இறந்துபோலு எதிர்பார்த்த
சோதி வானவன்
பொருந்தக் கைதொழக்
கடலினுட் பாய்ச்சினும்
சி வாயவே
எனப் பாடியவாறு கல்லே தெட்பமாக
கரை சேர்ந்தார். இச்சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்
லை. நல்ல துணையாயிருக்கும் நமச்சிவாய
டினார்.
ானையை அவர் மீது ஏவினார்கள். அப்போதும்
வது யாதொன்றும் இல்லை. அஞ்சவருவதும்
வத்திற்கு மாறுகின்ற வேளையில் அவரிருந்த
இத்தேவாரங்கள் காட்டுகின்றன. அத்துடன் டுப் பெறவேண்டியிருக்கவில்லை. இறைவனே ார். தனது அடியவருக்கு எந்தத் துன்பமும்
ரசர் பாடிய தேவாரங்களையும் நோக்குகையில் பாடியதும் இதன் காரணமாகத்தானோ என் 5க்கு அவர் வேண்டுவதைக் கொடுப்பவர் என்ப தக் கொடுப்பவர் என்றும் இதற்குப் பொருள் வசியமாகக் கொடுக்க வேண்டுமென்பது இறை தருவார். நாம் கேட்டுப் பெறவேண்டிய அவசிய வாயவே என்பதை நாம் உணர்ந்துகொள்ள பெருமானும் பாடியுள்ளார். அதனை மற்றொரு
துன்பத்திற்கும் காரணம் ட் TT
52E 圭溪


Page 45
{
{
bIGOffi
ماء
ରି 1[5]܌ܫ
۰۰۹"... بعد به در آن: بر عه، جب..........برx^****** تم% کمی "سمکوسم عمر
ڈھہ مختگی X
- திருமிதிதயாளினில /|/\ 「な了 சைவ் சமயத்தின் முழுமுதற் கடவுள் மங்களம் என்று பொருள் உண்டு. மங்கள 6 தும் நல்கும் தன்மையன் எண்குணத்தானாகி பெருஞ்சோதி வடிவினனாவான். அங்கிங்கெ வடிவினனாய சிவபெருமானுக்கு உருவமை “குறிகளும் அடையாளமு நெறிகளும் அவர் நின்ற அறிய ஆயிரம் ஆரணம் பொறியிலிர் மனம் என்ெ உலக உயிர்கள் அனைத்தும் உ சிவன் கொண்ட வடிவங்கள் உருவம், அ(
{g} ) ) » Oy do e o 80. a 0) do ab Is Us » ஏகத்து உருவும் அருவும் அருவு வருவ வடிவம் பலவாய் திருமேனிகளாவன (சகனத்திருமேனி)
நான்முகன், திருமால், உருத்திரன், ம மேனிகளாவன (நிட்களத் திருமேனி) சிவட மாகும். அருவுருவத்திருமேனி (சகல நிட்கள் இவ் ஒன்பதும் நவம் தரும் பேதம் என அ பற்றி நோக்கலாம்.
கண்ணுக்குப் புலப்படாத அருவத் உருவத் திருமேனிக்கும் மூலமான இருப்பி வதற்கு அடையாளமாக விளங்குவது சிவ “காணாத அருவினுக்கும் உருவினு நீணாகம் அணிந்தார்க்கு நிகழ்குறி நாணாறு தேடியமால் நான்முகனும்
TTT - இல்லறத்தை நல்லற
AV

Fந்தில்நாதன் அவர்கள் -
சிவபெருமானாவார்.சிவம் என்ற சொல்லுக்கு வடிவினனாய சிவன், மங்களங்கள் அனைத் ய சிவன் ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அருட் னாதபடி எங்கும் நிறைந்திருக்கும் பரிபூரண 2த்து வழிபாடாற்றுவது குறித்து அப்பர், pம் கோயிலும்
தோர் நேர்மையும்
ஒதிலும் கால் புகாததே” எனப்பாடியுள்ளார். .ய்யும் வண்ணம் முழுமுதற் பொருளாய நவம், அருவுருவம் என்ற மூன்றாகும்.
ருவுமாகி எனக் குமரகுருபரர் கூறியுள்ளார். உருவத்
கேசன் என்னும் நான்குமாகும். அருவத் திரு ), சக்தி, நாதம், விந்து என்னும் நான்கு ாத்திருமேனி) சிவலிங்கத் திருமேனியாகும். ழைக்கப்படும். இதிலே சிவலிங்க வடிவம்
திருமேனிக்கும், கண்ணுக்குப் புலப்படும் -மாகிய சிவபெருமானை அறிந்து வழிபடு லிங்க வடிவமாகும். க்கும் காரணமாய் பாம் சிவலிங்கம்
காணதருச்
மாக்குபவள் பெண் コーーーーーーー
se 战


Page 46
3) (bbl60 fill
ஈண்ாரும் தழற்பிழ காட்டுகின்றது.
லிங்கம் என்பதற்குரிய பொருளை ஆகமங்கள் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. எ அசேதனப் பிரபஞ்சங்கள் அனைத்தும் இல எதிலிருந்து மீண்டும் உற்பத்தியாகின்றனவே யும் (ஒடுங்குவதையும்) கம் என்பது வெளி சித்தரித்தல் எனவும் பொருள் கொள்ளப்படு ஐந்தொழில்களாலும் பிரபஞ்சத்தை சித்தர் வருணப்பத்ததி என்ற நூல் விளக்கியிருக்
சிவலிங்கத்தில் பீடமாக உள்ள இலிங்கமாக உள்ள பகுதி நாதம் என் லிங்க வடிவமென்றும், விந்துவே பிடமென்று பீடம் சக்தி வடிவமாகும். இலிங்கமும், பிட நெருப்பும், உஷ்ணமும் சேர்ந்து ஒன்றாக இ ஒன்றாக இருக்கின்றமையைக் குறிக்கின்ற குணம் குறிகடந்த பேரொளியாகிய வழிபடும் பொருட்டுத் திகழ்வது சிவலிங்கம் சதாசிவத் திருமேனி எனவும் கூறப்படும். சில பிரமபாகம், விஷ்ணுபாகம், உருத்திரபாகப் பிரமபாகம் அடிப்பாகம் கருவறைய வடிவமாய் காணப்படுவதாகும். விஷ்ணுபாகம் மறைந்திருக்கும் எண்கோணவடிவமானது மேல்மட்டத்திலிருந்து ஓங்கியும் நிற்கும். இங் белиш ()lb. :
சிவலிங்க அமைப்பு முறைப்பற்றி ஆ கூறுகின்றன. சிவனது ஏனைய வடிவங்க கருவறையின் பிரதான மூர்த்தியாக நிறுவட் பற்றி இந்நூல்கள் விரிவான விளக்கங்கை மேலும் இலிங்கம் அமைப்பதற்கு கூறுகின்றன. கல், உலோகம், மண், மரம், உகந்தவையாகும், இலிங்கங்கள் பல வை காணவும், ஆர்வதிகம் ஆகியவை குறிப்பி தாபிக்கப்படாமல் தானே தோன்றியது சுய இவ்வாறாக இலிங்க வகைகள் சிறப்புப் (
எனவே மேலே கூறப்பட்டவற்றின் கொள்ளக் கூடியதாக இருக்கின்றது.
---------குறிாமருைந்து
盟
பாய்த் தோன்றியது” 6
 
 
 
 
 

6 ്ഷം (. றும் தத்துவத்தையும் குறிக்கும். நாதமே பம் கூறப்படுகின்றது. இலிங்கம் சிவவடிவம். மும் ஒன்று சேர்ந்து ஒன்றாக இருப்பதால் ருப்பது போலச் சிவமும், சக்தியும் சேர்ந்து
5. . .
இறைவனை ஒரு குறியின் கண்வைத்து ). இது இறைவனது அருவுருவத் திருமேனி வலிங்கமானது அடியிலிருந்து மேல் நோக்கி b என மூன்று கூறுகளை உடையது. பின் தரைமட்டத்திற்குக் கீழே நாற்கோண தரைமட்டத்திற்கு மேல் ஆவுடையர்ருள்ளும் து. உருத்திரபாகம் ஆவுடையாருள்ளும் ங்ணம் வெளியே தெரியும் பாகம் பூஜாபாகம்
கமங்களும், சிற்பநூல்களும் மிக விரிவாகக் ளுக்கு அடிப்படையாக விளங்குவதோடு, படும் காரணத்தாலும் இதன் அளவு முறை 1ள உள்ளடக்கியுள்ளன. メ ய பொருட்களைப் பற்றியும் ஆகமங்கள் நவரத்தினம் ஆகிய பொருட்களே இதற்கு கப்படுவன. சுயம்பு, தைவிகம், மானுஷம், டத்தக்கன. இவற்றுள்ளே மற்ற எவராலும் ம்புலிங்கம் என்ற பெயரைப் பெறுகின்றது. பெற்று விளங்குகின்றன.
முலமாக சிவலிங்க வடிவம் பற்றி அறிந்து
டுே ன்றது---------


Page 47
எனவும் சான்றோர்கள் பெரிதும் கவலை தெரிவிக்கின்றனர்.
விஞ்ஞான வளர்ச்சி
யினால் மனிதன் ီး ိ { چه شتابسته
ܠ ܐ
... நிலை நாட்டி உள் ளான். இறைவனின் இருப்பிடம் என
காலடி பதித்து மண், கல் போன்றவற்றை எடுத்து வந்து சாதனை படைத்துள்ளான். மேலும் அண்டத்தில் குடியேறக் கூடத் திட் டங்கள் வகுக்கப்பட்டு வருகின்றன. இப்படி யாக சாதனைகளைப் படைத்து வரும் மனித குலத்தில் ஒழுக்கம் என்ற பண்பு அருகி வருவது மிகவும் வேதனைக்குரிய செயலாகும்.
மனிதனின் ஒழுக்க மேம்பாட்டிற்கு வழிவகைகள் யாது என்று ஆராயுமிடத்து வள்ளுவப் பெருந்தகையின் திருக்குறளில் பத்துப் பத்துக் குறட்பாக்களில் இடம் பெற்றுள்ள முத்து முத்தான வாழ்வியற்
LSLL LLSLSL LSL LSL LSL LSLSL LSL LSL LSL LSL LSLSLS LSLLLLL LSLS LLSLSL LSL LSLSSL
தோல்வியை ஒப்புக்ெ
 
 

ZAZAZAZIA
స్ద2 ಙ್
கருத்துக் கருவூலமே சிறப்பாக மக்களுக்கு வழிகாட்டக் கூடியது எனலாம்.
இன்று உலகில் நடக்கும் செயல் களை எல்லாம் அன்று தெய்வப்புலவர் தனது 1330 குறட்பாக்கள் மூலம தெளிவு
படுத்தி உள்ளார் ܠ
கு. குணாளன் அவர்கள் -
என்பது இன்று தெட்டத் தெளிவாக எல் லோரும் அறிந்த உண்மை. இதனை யாரும் மறுக்கவோ, மறைக்கவோ முடியாது. திருக்குறள் உலக மக்கள் “வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கேற்ற" நன்னெறி களை வகுத்தளித்துள்ளது. இதனால்த்தான் வான்மறை வள்ளுவம் வாழ்க்கைப் பொருள் நூல் என உலகத்தவரால் அழைக்கப் படுகிறது. s
"உயிரை எவ்வாறு பாதுகாக்கின் றோமோ, அவ்வாறே ஒழுக்கத்தையும் பாது காக்கவேண்டும்" என்பதனை அறிவுறுத்தும் வகையில் 'ஒழுக்கம் உயிரிலும் ஓம்பப் படும்” என்று வள்ளுவம் கூறுகிறது. இவ் இடத்தில் பார்க்கும் போது உயிரைப்போல மட்டுமன்றி உயிரிலும் மேலாக என்று மிக வும் சிறப்பாக கூறப்படுகிறது. ஒழுக்கம்
ாள்ளத் தங்காதே." :


Page 48
உயிரைவிட் பாதுகாக்கப்பட வேண் டியது. ஏனென்றால் அது விழுப்பத்தை தரு கிறது. அதாவது விழுப்பம் என்றால் சிறப்பு என்று பொருள்படும்.
2/(hlÖll)
"ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலான் ஒழுக்கம் உயிரினும் ஓம்பப் படும்"
என்னும் குறட்பா மூலம் எடுத்து இயம்பியுள்ளார். உயிரின் ஐந்து அறிவைப் பெற்று வாழும் விலங்குகள், ஊர்வன கூட அறிந்து இருக்கின்றன. பல்லி, பாம்பு, மற் றும் பிராணிகள், விலங்குகள் தம் உயி ரினுக்கு ஆபத்து வருவதை அறிந்தால் ஒடி ஒழித்து தமது உயிரினைப் பாதுகாத் துக் கொள்கின்றன. பறவைகள் கூட தமது உயிரினுக்கு ஆபத்து என்றால் பறந்து மறைந்து கொள்கின்றன. அவை கட்கும் உயிர்தான் மேலான பொருள்.
ஆனால் மனிதன் வெறும் உயிர் உள்ளவனாக மட்டும் இருந்துவிட்டால் போதுமா? உண்மையில் எந்த ஒரு மனி
மனிதன், மனிதத்தன்மை உள்ள, மனிதம் உள்ளவனாகவே இருக்க விரும்புகிறான். ஒழுக்கம் தவறி ஒரு விலங்கினைப் போல வாழ்வதைவிட இறப்பது மேல். எனவே மனி தனுக்குரிய பண்பான ஒழுக்கத்துடன் வாழ் வதே மனிதனுக்குச் சிறப்பு ஆகும். ஒழுக்க மாகிய பண்பு எந்த ஒரு மனிதனிடத்து இல்லையோ அவன் மனிதனாகான் என வள்ளுவர் கூறி உள்ளார்.
ஒழுக்கம் ஆகிய பண்பே ஒருவனை மனிதனாக்குகிறது. ஒழுக்கம் இல்லாத இடத்து ஒருவன் எவ்வளவு கூர்மையான புத்தி படைத்தவனாயினும் அவன் மனிதனா கக் கருதப்படமாட்டான். இதனை வள்ளு வர் மிகவும் அழகாக குறள் மூலம் வெளிப் LS S SLS S S SLSS SLS SS* உனது பலவீனத் 3.
ܦܠܣ
 
 

DIO)
படுத்தி உள்ளார். அதாவது "அரம்போலும் கூர்மையரேனும் மரம் போல்வர் மக்கட் பண்பில்லாதவர்"
பண்பு இல்லாதபோது மனிதன் மரத்துக்குச் சமனாகிறான். ஒழுக்கவழி இல்லாத காரணத்தினால் ஓரறிவுடைய வழி நில்லாக் காரணத்தால் ஓரறிவுடையூமர மாக அவன் தாழ்த்தப்படுகிறான்ல்
மனிதவாழ்வில் சிறப்பாக @一L町 வழி வகுப்பது மனம்தான். மனிதர்களின் இன்பதுன்பங்களுக்கு அவரவருடைய மன தில் ஏற்படும், உருவாகும் எண்ணங்களே காரணமாகும். ஒருவன் தன் மனதில் எண் ணும் எண்ணம் நல்லதாக இருந்தால் வாக்கு நல்லதாக அமையும் வாக்கு நல்லதாக இருந் தால் செயலும் நல்லதாக அமையும். செய லும் நல்லதாக அமைந்தால் அதனால் விளை யும் பயனும் நன்மையாகவே இருக்கும். இப்பயன் ஆனது அவனுக்கு மட்டுமன்றி அவனைச் சார்ந்த உற்றார், உறவினர், சமூ கம், கிராமம், நாடு அனைத்திற்கும் நன் மையையே விளைவிக்கும்.
ஒழுக்கத்துடன் உத்தம வாழ்க்கைக் குச் சான்றாக விளங்கிய உலகம் போற் றும் சத்தியசீலர் மகாத்மா காந்தி அடிகளை மாந்தர்கள் ஒருமுறை நினைத்துப் பார்க்க வேண்டும்.
மனதில் அழுக்காறு இல்லாவண் ணம் அதனைத் தூய்மையாக பராமரித்தல் எமது ஒவ்வொருவருடைய கடமையாகும். தெய்வப்புலவர் மனதை நோக்கி அறிவுரை வழங்கிய குறட்பாக்கள் அநேகம். மனிதர் களாகிய நாம் பொறாமை, கோபம், முத லியவற்றைக்கொண்டு அதன் மூலம் அழி வைத் தேடிக் கொள்கிறோம். இன்று நாம் _படும் இன்னல்களுக்கெல்லாம் எமது _ தை பறை சாற்றாதே - 36: Şરે


Page 49
இல் லை.S.
證砲啞] 盟
ஆணவம், பொறாமை, கோபம் என்பன
வையே காரணங்களாகும். இத்தீய குணங் களிஞன்று எம்மைவிட்டு நீங்குகிறதோ
نہیں : ڈ؟
றுதான் எமக்கு சுபீட்சமான வாழ்வு b என்பதில் எந்த வித ஐயப்பாடும்
~~~్క
கிருஷ்ணனர். மகாத்மா காந்தி, விவேகானந் தர் போன்ற பெரியோர்கள் தமது வாழ்வில் எப்படி ஒழுக்கத்தினை கடைப்பிடித்து வாழ்ந்து இவ்வுலகம் போற்றும் உத்தம சீலர்களாக திகழ்ந்தார்கள் என்பதனை நாம் ஒவ்வொருவரும் அவர்களின் வாழ்க் கைச் சரிதத்திலிருந்து அறிந்துகொள் வோம். ஆனால் இன்றைய இளைய சமு தாயம் இவற்றையெல்லாம் விடுத்து வாழ்க் கைக்கு உபயோகமில்லாத தரம் கெட்ட நூல்களை வாசித்து, ஒழுக்கம் தவறி நடப் பது மிகவும் வேதனைக்குரிய ஒரு விடய மாகும். இவ்வுலகில் நாமும் ஒழுக்கத்தை கடைப்பிடித்து வாழ்ந்து உன்னதம் அடைய வேண்டும் என்பதே எனது பேரவா.
"அரிது அரிது மானிடராய்ப் பிறப்ப தரிது” என்னும் மூதாட்டியின் வாக்கிற் கிணங்க நாம் மானிடராகப் பிறந்துள்ளோம். அப்படிப்பட்ட நாம் நல்ல சிறந்த ஒழுக்க நெறிகளிலிருந்து தவறின் அவர்கள் அது
- பணம் வருமுன் செல
 
 
 
 
 
 
 
 

734 O ॥
வரை எய்திய சிறப்புக்கள், பெருமைகள் நற்பெயர்கள் யாவற்றையும் இழந்து உலகத்தவரால் வெறுக்கப்படுவர். ஒருவன் கண்ணிமைக்கும் நேரத்தில் கெட்டவனாக 6) O.
ஆனால் ஒருவன் நல்லவனாக எவ் வளவு காலம் எடுக்கும் என்பது கூறமுடி யாது. எமது தலையில் இருக்கும் முடிக்கு நாம் எவ்வளவு அழகு வேலைகளைச் செய்து மெருகேற்றி பராமரிக்கிறோம். அப் படியான முடி தலையில் இருந்து உதிர்ந்து விடுமாயின் அதனைக் காண்பவர் அறவே வெறுப்பர். அதனை அசிங்கமாகவே தம் கண்ணால் உற்று நோக்குவர். இது போலவே மனிதர்கள் தமது பண்பிழந்து தாழ்ந்தவர்களாயின் வெறுத்தர்க்கு உரியவராவர். இக் கருத்தினை வள்ளுவம் "தலையில் இழிந்த மயிரனையர் மாந்தர் நிலையில் இழிந்த கடை”
என மிக அழகாக கூறியுள்ளார். எனவே இவ்வுலகில் மானிடராகப் பிறந்த நாம் ஒவ்வொருவரும் இந்த ஒழுக்கப் பண்பை கடைப்பிடித்து உத்தமர்களாக வாழ்ந்து வீட்டிற்கும், நாட்டிற்கும் நற்பெயரை தேடிக் கொடுப்போம் என இன்று முதலாவது உறுதி
பூண்போமாக.
புகளை உண்டாக்காதே -
2 =:


Page 50
- நா. நல்லத ஜனாதனதர்மம் ஆகிய எமது இந் மண்ணிற் பிறக்கும் பொழுது எதனையுங்கெ யுங் கொண்டு போவதுமில்லை. இங்கே அவ "பிறக்கும் பொழுது கெ இறக்கும் பொழுது கெ குறிக்கும் இச்செல்வம்
வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவ முற்றுப்பெறச் செய்கிறான்; ஏனையவர் மீ6 மனித வாழ்க்கை நமக்குக் கிடைத் அவனருள் பெற்று, முத்தியின்பம் பெறும் நமக்குச் சொன்ன அறிவுரை ஆகும்.
நல்ல வாழ்க்கை வாய்க்கப் பெற்றவர் செய்து பேரின்ப நிலை பெறும்போது, சிலே அழிவைத் தேடுகின்றார்கள்.
நமது வாழ்க்கைப் பாதையில் இ நடாத்தி நம்மைச் சோதிக்கிறார். இதிலே சித் இருக்கிறது! இதனைத் தலையெழுத்தென் கிறோம்.
இவ்வுலகில், அறம், பொருள், இன் யினைக் கூறுவனவாகவே நமது தமிழ் பெரியோர்களால் எழுதப்பெற்றுள்ளன.
தமிழின் தலைசிறந்த இலக்கியமா உலகப்பொதுமறையாகித் தமிழ் மகனை நமது திருக்குறள்.
இதிகாசங்களாக நின்று இந்துதர் பாத்திரப் படைப்புகளோடு விளங்குவன ப வதாரத்தின் மூலம் அதர்மங்களை அழித்த கின்றன. அவற்றுள் ஒன்றினை இக்கட்டுரை
- நல்ல நேரம் ஒரு
ܠܐ
 

ந்துமத தர்மத்தின்படி ஒரு மனிதன்,
ாண்டு வருவதில்லை, போகும் போது எதனை
ாடுவந்ததில்லை; பிறந்து மணர்மேல் டுபோவதில்லை; இடைநடுவில் சிவன் தந்தது.” ன், தெய்வநிலைக்கு உயர்ந்து, பிறவியை ண்டும் பிறப்பதற்கே ஆளாகி இறக்கின்றனர். ந்தது, இறைவனை பக்திபூர்வமாக வணங்கி, பொருட்டே யாம் என்பது நாவலர் பெருமான்
ரகள், மேலும் இறையருளால் முன்னேறித்தவம்
பர் பேராசையினால் தவப்பயனை அவமாக்கி
றைவன் பல தடைதாண்டற் பரீட்சைகளை
தி பெறுவதும் பெறாததும் நமது கையிலேதான் றோ தலைவிதியென்றோ நாம் கூறிக்கொள்
பம், வீடு என்னும் நான்கு வாழ்க்கை நிலை இலக்கியங்களும் இந்து தர்ம நூல்களும்
கவும் இந்து தர்ம இலக்கியமாகவும் நின்று, உலக அரங்கில் உயர்த்தி வைக்கிறது
ம விழுமியங்களைப் போதிக்கும் பல்வேறு ாரத, இராமாயண காப்பியங்கள். கிருஷ்ணா பல கதைகள் பாரத காப்பியத்தில் கூறப்பெறு மூலம் விளக்குவோம். “உலகிலே அதர்மம்
முறைதான் வரும் - முறைத (5
38X જે


Page 51
அத6 அவ்வேளைகளில் நான் அவதாரமெடுக்கிறே அதன்படி பாரத தேசத்திலே கிருஷ் ஜராசந்தன் மகத தேசத்தில் சக்கரவர்த்தியாக புரம், பாஞ்சாலம் ஆகிய இரு பிரதேசங்களை கள்ை ஜராசந்தன் அரசாண்டு வருகிறான். * பூபாரந்தீர்க்கவென அவதாரஞ் செ தேவகி தம்பதியரின் எட்டாவது பிள்ளையாக என்றொரு சகோதரன் இருக்கிறான். அவன் தேவகியின் எட்டாவது பிள்ளையாகப் பிறக் ஏற்படும் என்பதை அறிந்துகொண்டிருந்தான்
அதனால் கிருஷ்ணன் பிறந்ததும் தே6 கொடுத்து விடுகிறாள். பாலகிருஷ்ணன் ஆ ஹம்சனுக்குத் தெரிந்துவிடுகிறது. கிருஷ்ண
ஹம்சன், ஜராசந்தன் என்பவனுடை செய்து வாழ்கிறான்.
ஹம்சனும் அவனது மாமனான ஐ களுக்கும் பொல்லாங்கு செய்பவர்களாக இரு பரமாத்மாவிடம் தஞ்சமடைகிறார்கள்.
ஆயர்பாடியில் கிருஷ்ணனின் தீராத கிருஷ்ணனுக்கு நண்பர்களும் வந்து சேர்ந்: நோக்கத்தில் கண்ணுங்கருத்துமாக இருந்த யடித்து அவனைக்கொன்று விடுகிறார்!
இனி மற்றொரு பொல்லாதவனான ஐ தனுக்கு ஏனைய அரசர்கள் கப்பங்கட்டவே அவன் கொன்றுவிடுவான். இவ்வாறு 99 அர இன்னும் ஒருவனை மடக்கிவிட்டால் 100 ே எண்ணியிருக்கின்றான் ஜராசந்தன்.
ஹம்சனைக் கிருஷ்ணர் கொன்று கிருஷ்ணரைக் கொல்ல விரும்பவில்லை. அ ஜராசந்தனை வேறு விதமாகக் கொல்ல : ப்ரவர்ஷனக் குன்றில் வாழ்கின்ற பழ ஒன்று இருக்கிறது. அது, சொன்ன வேை வந்துவிடும்! இந்தப் பழங்குடியினரைப் பய அவர்கள், ஜராசந்தனுடைய கையாட் டைய பல போர் வீரர்களைக் கொன்று வி(
- அன்பே வாழ்க்கைமீ
殺 £3
 
 

O சித்திர பல னால் நல்லவர்கள் துன்பப்படவும் நேர்ந்தால், }ன்” என்று கிருஷ்ணபகவான் கூறியுள்ளார்.
ணன் அவதாரஞ் செய்கிறார். அப்பொழுது, 5 இருந்து அரசாட்சி செய்கிறான். ஹஸ்தினா ாத் தவிர, ஏனைய பாரத நாட்டுப் பிரதேசங்
ய்த கிருஷ்ண பரமாத்மா நந்தகோபன் - ப் பிறக்கின்றார். இந்தத் தேவகிக்கு ஹம்சன் மிகவும் கொடியவன். தனது சகோதரியான கப்போகும் கிருஷ்ணனால் தனக்கு மரணம் T.
வகி தன் மகனை ஆயர்பாடியில் மறைவாகக் யர்பாடியில் யசோதரை வீட்டில் வளர்வது னனைக் கொல்ல முயன்று வருகிறான். ய மகள்மாரான இரு பெண்களை மணஞ்
ராசந்தனும் தேவர்களுக்கும் நாட்டு மக் ப்பதனால், மக்களும் தேவர்களும் கிருஷ்ண
விளையாட்டுக்கள் நடைபெறும் அதேநேரம், துவிடுகிறார்கள். ஆயினும் தனது அவதார கிருஷ்ணர், ஹம்சனின் சூழ்ச்சிகளை முறி
ராசந்தனையும் கொல்ல வேண்டும். ஐராசந் ண்டும். கப்பங்கட்ட மறுத்தால் அவர்களை சர்களை அவன் வெற்றிகொண்டுவிட்டான். பரை வென்ற சிரஞ்சீவியாக வாழலாம் என
விட்டார் என்பது தெரிந்தும் ஐராசந்தன் ஆயினும் ஹம்சனைக் கொன்ற கிருஷ்ணர், ாண்ணிக் கொண்டிருக்கிறார். ங்குடி மக்களிடம் சக்கரவடிவிலான ஆயுதம் லயைச் செய்துவிட்டு, எய்தவன் கைக்கு ன்படுத்தினார் கிருஷ்ணர். களுக்குப் பழரசம் கொடுத்து மயக்கி அவனு }கிறார்கள். இதே வழியில் ஜராசந்தனைக்
E
吸
多سمصیے۔
ன் அறநெறியாகும் ட் " " "


Page 52
?". 乓”仙ü业 盟 கொல்ல கிருஷ்ணர் விரும்பவில்லை.
ஒரு நாள், இதுவிடயமாக உதிஸ்டி அப்போது உதிஸ்டிரன் கூறுகிறான்; தான் முக்கியமானது. ஒருவனுடைய சுய உருளவேண்டும்”
உதிஸ்டிரனுடைய இந்த அபிப்பிரா கிருஷ்ணர்.
இப்போது ஜராசந்தனுடைய பிறப்பு ஜராசந்தனுடைய தந்தை ப்ரிஹடத பேறு கிட்டாத காரணத்தால், வனஞ்சென்று குறைபாட்டைச் சொல்லுகிறான். அந்த முனிவ மனைவியிடம் உண்ணக்கொடுக்கும்படி சு ப்ரிஹடதரனுக்கு மனைவியர் இருள் இது பற்றி அரசன் முனிவரோடு பேசவுமி அரண்மனைக்கு வந்து சேர்ந்த பொ எப்படிக் கொடுப்பது என்ற சிந்தனை எ( போகவேண்டுமே! . পূঃ ১:২%"
பழத்தை இரு கூறாக்கி இருவரிடமு மனைவியர் இருவரும் ஒரு மனிதஉட கின்றனர்!
அரசனுக்குக் கோபம் பொங்குகிறது முடியுமா, என்ன?
இரு பாதிகளையும் காட்டிலே எறி ஒரு அரக்கியின் கண்களில் இவைகள் படு: பக்கமாக வைத்துப் பார்க்கிறாள். அழகா அரக்கி, அந்தப் பிள்ளையை அர அரக்கிபெயரையும் 'சந்தன்' என்ற முனிவ பிள்ளைக்குப் பெயர்சூட்டி மகிழ்ந்து, வள இப்படியாக வளர்ந்து சக்கரவர்த்திய னைக் கொல்லுந் திட்டம் கிருஷ்ணருடை ஜராசந்தனுடைய 100ஆவது என்ற ச கிருஷ்ணருடைய திட்டம்.
தருமன் உடன்படுகிறான். ஒருநாள், வீமன், அர்ச்சுனன், கிருவ ஜராசந்தனுடைய கோட்டைக்குள் திடீரெ
- மற்றவர்களை மகிழ்வித் تحسي
ها
 

DIO)
ரனோடு பேசிக்
கொண்டிருக்கிறார்கிருஷ்ணர்,
“மக்கள் நிம்மதியாக வாழவேண் மனபது நலத்துக்காக ஏன் 100\பேருNைதெ
ネ/公ー季ミ、/ータ\r>
ர், ஒரு பழத்தை இவனிடங்கொடுத்து, இவனது வறுகின்றார்.
வர் என்பது பற்றி முனிவருக்குத் தெரியாது? ബ്ലെ.
ழுதுதான், இருமனைவியருக்கு ஒரு பழத்தை ழகிறது! ஆலோசனை கேட்க முனிவரிடம்
pம் கொடுத்துவிடுகிறான். நாட்கள் நகர்ந்தன -லின் இரு பாதிகளைத் தனித்தனி பெற்றெடுக்
து. ஆனால் முனிவரிடம் கோபத்தைக் காட்ட
யச்செய்துவிடுகிறான். காட்டிலே உலாவிய கின்றன. தற்செயலாக இப்பாதிகளைப் பக்கம் ன ஒர் ஆண்குழந்தை உருவாகிறது! ரசன் கையில் கொடுக்கிறாள். 'ஜரா' என்ற ர் பெயரையும் இணைத்து 'ஜராசந்தன்' என ார்க்கிறான் ப்ரிஹடதரன். பாகி கொடுங்கோலனாகியிருக்கின்ற ஜராசந்த ய எண்ணத்தில் உருவாகிவிடுகிறது.
வாலை ஏற்று வீமன் போரிட வேண்டும் என்பது
ழ்னர் மூவரும் முனிவர்கள் போல வேடமிட்டு னப் பிரவேசிக்கிறார்கள்!
நால் நீ மகிழ்ச்சியடைவாய் -
O2 藻


Page 53
熬赢
§ಜೆ OGÚIL 2
“என்ன வேண்டும்?” ஜராசந்தன். "மற்போர்’கிருஷ்ணர் கூறுகிறார். \ஏக்கங்கொண்டஜராசந்தன், uDMLG
達
St. மற்போர் கிறது. அர்ச்சுன
* : :
அயலிலே நிற்கிறார்கள்.
7வீமன், ஐராசந்தனி இரு கூறாக்க இணைந்து போர்புரிகின்றன! இப்படி பின்னழு அவை கணப்பொழுதில் ஒன்றிவிடுகின்றன வீமன் கடுமையாக யோசிக்கிறான். பார்க்கின்றான். அந்த நேரம் கிருஷ்ணர் ஒ போடுகிறார்.
வீமனுக்கு விளங்கி விடுகிறது! மறுமுறை உடற்கூறுகளை மாற்றிப் கவேயில்லை. இறந்து விடுகிறான். கதை
அவதாரமெடுத்த கிருஷ்ணபகவான் விடுகிறார். ஆனால், இது தர்மமானதா எ6 ஜராசந்தனை வேறு எந்த வழியிலும் வரத்தைக் கொடுத்ததும் இறைவன்தானே! வரத்தை நல்லவழியில் உபயோகிப்பதுதான் ஏனையவர்களுக்கு எதிராக, பிழையான வ அதர்மமாகிறது.
அன்றியும், ஒரு அக்கிரமக்காரன் ம நீதி? அக்கிரமக்காரன் (சர்வாதிகாரி) சிரஞ் பதில் அழித்துவிடுவானே.
வீமன், இந்தக் கொலையைச் செய்த அர்ச்சுனன் கிருஷ்ணபகவானின் கீத நடந்து கொண்டது போல,
வீமனும் அர்ச்சுனனும் பகவானுக்க எண்ணப்படி எதையுஞ் செய்யவில்லை என்ப தெய்வச் செயலாகத் தர்மம் நிலைெ மறந்தும் பிறன் கேடு கு அறஞ் குழும் சுழ்ந்தவ6 ------------------
- இன்பமான செயல் இதம
鑑= =(4
 
 
 
 
 
 

s 劾 O சித்திரமல் 爵
ܗܝܵ
மூவரும் வேடத்தைக் களைகிறார்கள். க்காரப் பயலுடன் மற்போரா என்று கர்ச்சிக்
கூறுகின்றார் கிருஷ்ணர். னும் கிருஷ்ணரும் பார்வையாளர்கள் போல
க் கிழித்து எறிகிறான். அவை மறுபடியும் நம் பல முறை பிளந்து எறியும்போதெல்லாம்
யதேச்சையாக கிருஷ்ணரையுந் திரும்பிப் ரு இலையை இரு கூறாக்கி வளம் மாறிப்
போட்டு விடுகிறான். ஐராசந்தன் எழுந்திருக் முடிகிறது. ா, அதர்மத்தின் ஒரு பகுதியை அழித்து ன்று ஒரு வினா எழுகின்றது. b கொல்ல முடியாது. அந்த வல்லமையை, இறைவன் அருளால் பெற்ற அதிகாரத்தை, தர்மம். அப்படியிருக்க, ஆணவ முனைப்பால் ழியில் தனது பலத்தைக்காட்ட முயன்றது
ாழ்வதா அன்றி 100 நல்லவர்கள் மாழ்வதா சீவியாக இருந்து உலகை ஆளுவதற்குப்
லும் சந்தர்ப்ப வசத்தால் அது தர்மமாகிறது! ா உபதேசங் கேட்டபின் போர்க்களத்திலே
கத் தொழிற்பட்டவர்கள்; தமக்காக, g5LD5 தால் பாவமோ பழியோ அவர்களுக்கில்லை. பறச் செய்தமையால் இவை தர்மமாகின்றன. முற்க சூழின்
" கேடு (குறள்)
யும் இருக்க வேண்டும் ட் "
DE s


Page 54
01. ஆதிமூலமே!
தனக்குவமை இல்லாதா? மனக்கவலை மாற்றல் அ கஜேந்திரன் என்பது ஒரு யானையின் திரிகூடம் என்ற ஒரு மலைக்காட்டில் அது விழுந்து, அதனால் உண்டாகியிருந்த குள கஜேந்திரன் மற்ற பெண் யானைகளுடனும் தாமரை பூத்த தடாகத்தில்த்தான் தினமும்
ஒரு நாள் அந்த கஜேந் ணிர் அருந்த குளத்திற்கு வந் தில் விட்டு கரையோரமாக குடித்துக் கொண்டிருந்தது.
வரவிருந்த ஆபத்தை அதை அக்குளத்தி } ଗି தது. ஒரு பெரிய யானை இரை 型 - தகிரே இர * யிழுத்தது. 18585
தரையினில் யானைக் ரிலோ முதலைக்குப் பலமதி யது. ஒரு சமயம் கரைப்பக்கம் முதலை யானை வலிக்கப்பட்டது. முதலையின் பற்க வழிந்தது. யானையின் நிலைமை பரிதாபக உடனே யானைக்குத் தன் முயற்சியா போராட்டத்தைக் கைவிட்டது. அகில உல. காக்கப்படுகிறதோ அவரை உதவிக்கு அை “சாத்திரமுணர்ந்த சான்றோரின் மன சுடரே, தனக்குவமை இல்லாத தலைவனே இந்த முதலையிடமிருந்தும் சம்சாரத் துக்கத் பணிந்து வேண்டியது. “நான் இறைவனின் பற்றை விட்டுவிடப் பற்றற்றானின் துணைை
து C4
- குழந்தைகள்ை இத்
Saba
 
 

ர்தாள் சேர்ந்தார்க்கு/அல்லால் ரிது. (குறள் :7) பெயர். அது யானைகளின் இந்திரன் போன்றது. வாழ்ந்தது. அந்த மலையிலிருந்து ஓரளுவி ாம் ஒன்று இருந்தது. அது மிகப் பெரியது. குட்டி யானைகளுடனும் வசித்தது. அந்தத் குளிப்பது வழக்கம்.
திரன் தாகம் எடுக்கவே தண் தது. துதிக்கையைத் குளத் நின்றபடியே தண்ணிரைக்
அது உணரவில்லை.
லிருந்த முதலையும் பார்த் யாகக் கிடைத்த மகிழ்ச்சியில் காலைப் பிடித்துக் கவ்வி
குப் பலம் அதிகம். தண்ணி
கம். இதனால் யானை போராடி இழுக்கப்பட்டது. மறுசமயம் தண்ணிருக்குள் ள் பதிய யானையின் காலிலிருந்து இரத்தம் ாமாக ஆயிற்று. ல் ஆவதொன்றும் இல்லை' என்று தோன்றவே 5ங்களும் எவரிடமிருந்து உண்டாகி எவரால் ழத்தது. மெனும் தாமரை மலரில் வசிக்கும் புகழ்ச் மூல முதல்வனே, ஆதிபகவனே, என்னை திலிருந்தும் காத்தருள்வாயாக’ என்று திருவடி
பொருள்” என்று சரணாகதி அடைந்தது.
பத் தேடியது.
αρ «Μακρ ο αν
பத்தால் நேசியுங்கள் - "
DO
ú
22 圭滋


Page 55
(bbl6OOff 凯 ஜேந்திரனின் அபயக்குரல் எல்லா தேவ, ပါijōtofဂျုံစံ கேட்டனர். ஆனால், "ஆதிமூல
தவிர்த்தன்ர்கருடவாகனமேறி சுதர்சன சக்க ரீஹரியின்தால், எல்லா உயிர்களிலும் நிறைர் துயர் போக்க அறத்தைக் காக்கும் ஆழிய முதலையின் முகம் பிளக்கப்பட்டு கஜேந் தேவர்களும், பிரம்மாவும், சிவபிரானும் கணி >றிஹரி(ஒன்றால் இயற்கையாகப் பி 'பிறகு,எட்டுக் குணங்களை உடைய சரணாகதியைக் கடைப்பிடித்த கஜேந்திரனின் களை ஒழித்துப் பிறவிப் பெருங்கடலிலிருந்து தில் நிரந்தரமான பேரின்ப வாழ்வை அளித் வேண்டுதல் வேண்டாமை இல்லாத இ விமோசனமளித்தார். “ஊகூ’ என்ற கந்தர்வன நீங்க, தன்னுலகம் சென்றான். இதற்கு கட பிடித்தது காரணமாயிற்று.
அப்படியானால் ஒப்பாரும் மிக்காரும் { ஆவதே குற்றமறபுலன்களை அடக்கிய யோ
சித்திரை மற்றும் வைகாசிமாத பூறி விசேட உற்ச
14.042010 dåbsfløJ01 på - தமிழ்இந் 17.04.2010 சித்திரை 4 சனி - கார்த்தி 21.04.2010 சித்திரை 15 புதன் - சித்திர 14.05.2010 சித்திரை 31 வெள்ளி - கார்த்தி 26.05.2010வைகாசி12 புதன் - 6)Gld
T"சித்தின்ர்ந் குருபூசை
18.04.2010 சித்திரை 5 ஞாயிறு மங்கையற்கரசிய 20.04.2010 சித்திரை 7 செவ்வாய் விறன்மிண்டர் 26.04.2010 சித்திரை 13 திங்கள் உமாபதி சிவா 27.04.2010 சித்திரை 14 செவ்வாய் இசைஞானிய 28.04.2010 சித்திரை 15 புதன் திருக்குறிப்புதொை 08.05.2010 சித்திரை 25 சனி திருநாவுக்கரசர் கு 13.05.2010 சித்திரை 30 வியாழன் திருத்தொண்ட
- இயன்றளவு யோகாசன
N
تحصی 垒尘
 
 
 
 
 

73%) 而凿 தேவதைகளாலும் கேட்கப்பட்டது. சிவனும் " ஆகியவர், தாங்களில்லை என வராமல் ரத்துடன் விரைந்து வந்த ரீமத் நாராயணன், து வசிக்கும் பரமாத்மா ஆன தால் யானையின் ன சக்கரத்தை முதலையின் மேல்விட்டார். திரன் காப்பாற்றப்பட்டது. இதை எல்லாத் டு மகிழ்ந்தனர். றர் துன்பங்களை, அவற்றின் காரணங்களை
OU
மேலான இறைவன் பொய்தீர்ந்த ஒழுக்கமான பஞ்சபுலன் வாழ்க்கை இச்சை, இரு வினை கரையேற்றி மோட்சமான தம் 'மிசை நிலத் தார்.
றைவன், முதலையின் சாபத்திற்கும் இதனால் ான அவன் தேவலர் என்ற ரிஷியின் சாபம் வுளின் அடியாரான கஜேந்திரனின் காலைப்
இல்லாத கடவுளின் திருவடிகளைச் சேர்ந்தவர் ாகிக்கும் தேவை என்பது புரிகிறதன்றோ!
செல்வச்சந்நிதி ஆலய வ தினங்கள் .
துப்புத்தாண்டு (விகிர்தி)மாலைவிசேட உற்சவம் Mð afléðL 2 þðanih
பூரணை விரதம்
கை தின விசேட உற்சவம்
GoldffTobib, 6f68af 9 bofoni)
இந்தித்”
ார் குருபூசை குருபூசை சாரியார் குருபூசை ார் குருபூசை டர் குருபூசை
பூசை
குருபூசை
செய்தல் வேண்டும் ------- ー B)


Page 56
Öl
*/仙血
/
அனந்தகுண ட மென்னும் மூன்றுமே அளவிறந்த பக்தி பூ களையும் விடச் சிறட் நாடெங்கும் சிவ வேடமே பரவிற்று. அதனால், கொல்லக்கருதி ஒரு பெரிய வேள்விச்சாலை தினின்றும் ஓர் அசுரன் தோன்றி, "நீங்கள் என "நீ விரைந்து போய் பாண்டியனை மதுரையே கள் அந்த அரக்கனைப் பணித்தனர்.
இதைக் கேட்ட அசுரன் வானத்தை மு அஞ்சி நடுங்கும்படி மதுரையின் மேற்குத் திக் வத்தைக் கண்ட மக்கள் ஓடிச்சென்று அனந் பாண்டியன் எவ்வித அச்சமும் கொள்ளாமல், இதனையும் அனுப்பியுள்ளனர் எனத் தெளிந்து வார்” எனக் கூறி திருக்கோயில் சென்று வண வனிடம் அனுமதி பெற்று கையில் அம்பும் 6 அடைந்தபோது எதிரே சர்ப்பம் வருவதைக் ரையை மூடி ஆகாயத்தில் படத்தைப் பரப்பி சீறினான். பாண்டியன் அச்சம் கொள்ளாமல் 6 விட்ட பாணங்களெல்லாவற்றையும் அசுரன் து சோமசுந்தரரை மனதில் நினைத்துக் கொ பாம்பினுடைய உடம்பைத் துண்டஞ் செய்தி அருவி போலப் பெருகி இறக்கும் தறுவாயில் இறந்தது. அந்த நஞ்சு இடையீடில்லாமல் ம அதனால் மக்கள் அறிவு மயங்கிப் பெரும் அ கோயிலை அடைந்து வணங்கி, “எம்பெருமா களைத் தடுத்தும், யானையை எய்தும் இந்ந வந்துள்ள துன்பத்தையும் நீக்கியருள வேண் கடலாகிய சிவபெருமான் தன் திருச்சடையி
" " - ஆசை முடியும் கட்ட்த்தி 盗 12
AA
Nasa
 
 

DIO) = SENJU (DIRI 普
پر ح\\ بازیهایی است.
s வகை படலம் ーを - ஆறுமுகநாவலர் UT
ாண்டியன் விபூதி,உருத்திராட்சம்,பஞ்சாட்சர மெய்ப்பொருள் எனத் ::::..........::|
ண்டு, தன் தந்தை முதலான ஏனைய அரசர் புடன் அரசு செய்து வந்தான். அதனால் பாண்டி சமணர்கள் பொறாமைகொண்டு பாண்டியனைக் அமைத்து வேள்வி செய்தனர். வேள்வி குண்டத் க்கு விதிக்கும் பணி யாது?’ என வினாவினான். ாடு எடுத்து விழுங்கிவிட்டு வா” எனச் சமணர்
ட்டும் பெரிய சர்ப்பவடிவு கொண்டு, கண்டோர் கில் வந்தான். அந்தச் சர்ப்பத்தின் பயங்கர வடி த குண பாண்டியனிடம் விபரத்தைக் கூறினர். முன்னர் யானையை விடுத்தவர்களே இப்போது து, “சோமசுந்தரக் கடவுளே நம்மைக் காத்தருள் ங்கி முறையிட்டான். பின்னர் பாண்டியன் இறை வில்லுங்கொண்டு மதுரைத் திருநகர வாயிலை கண்டான். சர்ப்பவடிவில் வந்த அசுரன் மது வாயைப்பிளந்து மதுரையை விழுங்குவதுபோல வில்லை வளைத்து அம்புகளைத் தொடுத்தான். கள்படும்படி கடித்து உமிழ்ந்தான். பாண்டியன் ண்டு ஒரு சந்திர பாணத்தை விடுத்து அப் தான். பாம்பு இடிபோல ஆரவாரித்து இரத்தம் ஆலகாலவிஷம் போல நஞ்சைக்கக்கிப் பின் துரை மாநகரம் முழுவதும் பரவ ஆரம்பித்தது. அல்லலுற்றனர். பாண்டியன் சிவபெருமான் திருக் னே; முன்னே கடலை வற்ற வைத்தும், மேகங் கரத்தைக் காத்ததுபோல இந்த விடத்தினால் ம்” என விண்ணப்பஞ்செய்து நின்றான். அருட் லுள்ள பால சந்திரனுடைய அமிர்தத்திலே
தோன் அமைதி பிறக்கிறது - " " "
4E


Page 57
சிறிய துளியைச் சிந்தியருளினார். அச்சிறு மதுரை மாநகரைச் சுத்தம் செய்தது. யாவ மாயப்பசுவை کZ\يچ
فرآیم. برNحجیت سے)
^x Aވެ؟
2 ༣་ལ། ༦ னந்தகுண் ண்ேடியின்ப்ரீம்பைக் ରଥ "யாம் விடுத்த யானையைப் போல் பாம்பையும் என ஒன்று கூடி ஆராய்ந்தனர். முடிவில், " b பசுவை விடுப்போம் என்று முடிவு ெ குண்டத்தினின்றும் ஓரசுரன் பசுவுருவாகத் மதுரை நகர்மீது ஏவிவிட்டனர். பசுவானது 2 கொன்று பெரும் அவலங்களை ஏற்படுத்தி ம யனும் நகரத்தாரும் விரைந்து சோமசுந்தரக் க முறையிட்டனர். சிவபெருமான் அவர்கள் மீது பார்த்து, ‘சமணர்கள் விடுத்த பசுவை நீ ே தருளினார். .
அந்த இடபம் பசுவை அண்மித்தது. ச பசுவுக்கு எவ்வித ஊறும் செய்யாமல் தன் மீது இச்சைகொண்டு வீரியத்தை விடுத்து வி நகரத்தாரும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். சமணர்கள் சரீரத்தை இடபமலையாக அங்கேயே நிறுத்த அமர்ந்துகொண்டது. நகரத்தார் மகிழ்ச்சியடை சென்றனர்.
இராமர் இலங்கைக்குப் போகும் பொரு சுக்கிரீவன் முதலிய வீரர்களோடும் அங்குவந்து திய மகாமுனிவர் அங்கு வந்து மதுரை மாந இதனைக் கேட்ட இராமபிரான் பொற்றாமரை வணங்கி, தான் எண்ணிய கருமம் விரைந்துமு நின்றான். சோமசுந்தரக் கடவுளும் இராமரது திசையிலேபோய் சமுத்திரத்திலே சேதுகட்டி சீதையைச் சிறைமீட்டு உன் அயோத்தி திரும் வந்தடையக் கடவாய்” என்று திருவாய் மலர்ர் இலங்கை சென்று திரும்பி சேதுவிலே சி கடவுளை மீளவும் வணங்கி விடைபெற்று அே அனந்தகுண பாண்டியன் தன்மகன் குல விட்டுத் தான் சிவலோகத்தை அடைந்தான்.
- மனிதர்களில் அறிவுக்கண =2 صير
ķ= ○4
 
 
 
 
 
 
 

ജ്ഞ
துளி அந்நகரமெங்கும் பரவி முன்போலவே நம் விட பயம்நீங்கி இன்பமுற்றிருந்தனர்.
egõ55 Leo
படலம் - 29 ான்ற பின்பு, கதி கலங்கி ஓடிய சமணர்கள், கொன்றுவிட்டார்கள். இனி யாது செய்வோம்?” பசுவுக்கு இவர்கள் ஊறு செய்யார்கள். அத சய்து ஒரு அபிசார வேள்வி செய்தனர். ஓம தோன்றினான். அந்தப் பசுவைச் சமணர்கள் ரவாரத்துடன் சென்று வழியில் காண்போரைக் நுரையை அணுகியது. இதனையறிந்த பாண்டி sடவுளின் திருக்கோயிலை அடைந்து வழிபட்டு திருவருள் சுரந்து அருகே நின்ற இடபத்தைப் பாய் வென்று வரக் கடவாய்” என்று பணித்
மணர்கள் நினைத்ததுபோலவே இடபமானது பேரழகைக் காட்டி நின்றது. பசு அவ்விடபம் iழ்ந்திறந்து மலைவடிவாயிற்று. பாண்டியனும் ர் ஓட்டமெடுத்தனர். இடபமானது தனது தூல நிவிட்டு முன்னைய உருவாகி இறைவனருகே ந்து சந்நிதியில் இருந்த இடபத்தை வணங்கிச்
ட்டு வானர சேனைசூழ இலக்குவன் அனுமன் து அந்த இடபமலையின் மீது தங்கினர். அகத் கரின் சிறப்புப் பற்றி இராமருக்குக் கூறினார். வாவியிலே நீராடி சோமசுந்தரக் கடவுளை டிய அருள்புரிய வேண்டும் என விண்ணப்பித்து வேண்டுதலை ஏற்று, “இராமா! தென்கிழக்குத்
இலங்கை சென்று இராவணனைக் கொன்று பி பலகாலம் அரசு செய்து, பின் வைகுண்டம் தருளினார். இராமரும் இறைவன் கூறியபடியே வலிங்க பிரதிஸ்டை செய்து, சோமசுந்தரக் பாத்தி நகரையடைந்தார். இது இவ்வாறிருக்க, பூடண பாண்டியனிடம் தன்னரசைக் கொடுத்து
一一二二六二一云二三二二一一一一一一一
O சித்திரமல் 腎
உள்ளவனே சிறந்தவன் -
5)=


Page 58
க.பொ.த. (உயர்தர) மாணவரின் மேல
பெரியாழ்வா
- ச.லிைச
வைணவ சமயத்தைச் சேர்ந்த பன் தனியிடம் உண்டு. ஆண்டாளின் தந்தைய தைப் பறிகொடுத்தவர். தன்னை யசோதை கருதிப் பாடல்கள் பாடினார்.
பாற்கடலில் பள்ளி கொண்டிருந்த எல்லோரும் சென்று ஒரு சமயம் மன்றாடி கொடியவர்களின் கோரச் செயல்கள் அதி களைக் காப்பாற்றுமாறு இவர்கள் கையேந்தி செவிசாய்த்த மஹாவிஷ்ணு யது குலத்தில் தான் தேவகி வயிற்றில் பிறப்பதாகவும் அச் குலத்தில் இருக்கும் கம்சனை அடக்குவதாக வும் திருவார்த்தை அருளினார்.
கொடியவர்களை அழித்துத் தர் மத்தை நிலைநாட்டும் பொருட்டு மஹ விஷ்ணு துவாபரயுக இறுதியில் கிருஷ்ண வதாரத்தை (9 ஆவது அவதாரம்) மேற் கொண்டார். தேவகிக்கும் வசுதேவருக்குப் மகனாகப் பிறந்த இவர் கம்சன் போன்ற கொடியவர்களிடமிருந்து தப்பிக்கொள்வதற காக யசோதை - நந்தகோபன் மகனாக வளர்ந்தார். எனவேதான் கண்ணனின் வளர் புத் தாய் என யசோதையைக் கொள்கிறோம்
பெரியாழ்வார் தன்னை யசோதை யாகக் கருதிப் பெரியாழ்வார் திருமொழி பாடல்களைப் பாடினார். பெரியாழ்வாரும் யது குலத்தைச் சேர்ந்தவரே. யதுகுலம், யாதல் குலம், ஆயர் குலம் என்பன ஒரு பொருள் தருவன.
" - திறமைதான் ஏழ்ை
緣
 

ாகிய இவர் கிருஷ்ணாவதாரத்தில்த யாகவும் கிருஷ்ணை k குழந்தைய்ாகவும்
:“ V j. W
மஹாவிஷ்ணுவிடம் தேவாதி தேவர்கள்
நின்றார்கள். கம்சன், சிசுபாலன் முதலிய கரித்த நிலையில், அவர்களிடமிருந்து தங் நின்றார்கள். இவர்களது வேண்டுகோளுக்குச்
ன் நிரந்தரச் சொத்து - " "
O برمجہ حمص


Page 59
छूच्याच्या
ਖੇ(jll O -- யாழ்வார் பாடிய பாடல்கள் திருப்பல் நூல்களாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்று
இது 461 பாட்ல்களைத் தன்னகத்தே கொ
குழந்தைக் கண்ணனின் திருவவதா யாழ்வார் திருமொழிப் பாடல்கள் aylbULDI திருக்கோட்டியூரில் அழகிய முடியும் நிறைகு இனிய மனையில் ஆயரும் ஆய்ச்சியரும் ஒருவர் நறுநெய் தடவி சுண்ணங்கள் (பவுட கலந்த மாளிகை முற்றம் சேறு ஆயிற்று எ6 இறுதியில் கண்ணன் தன் நெஞ்சில் குடிபு
"வடதடமும் வைகுந்தமும் மதிற் இடவகைகள் இகழ்ந்திட்டு என்பால
எனப் பாடுகின்றார். நூலில் இடம் பெறும் ஒவ்வொரு பகுதியினதும் நிறைவம்ச மாக நூலைப் படிப்பவள் பெறும் பயன் பற்றி யும் கூறுகிறார். பல்லவர் கால இலக்கியங் களில் நூற்பயன் கூறல் ஒரு பண்பாக விளங்கு கின்றது.
தமிழில் எழுந்த பிரபந்த வகை களுள் பிள்ளைத் தமிழ் என்பதும் ஒன்று. இது பிள்ளைக் கவி, பிள்ளைப் பாட்டு என் றும் அழைக்கப்படுகின்றது. பெரியாழ்வார் கண்ணனின் குழந்தைப் பருவம் பற்றிப் பாடிய பகுதிகள் பிள்ளைத் தமிழ் என்ற பிரபந் தத்திற்கு இட்ட அத்திபாரமாகக் கொள் ளப்படுகின்றது. பிள்ளைத் தமிழ் நூல்களுள் முதல் நூல் ஒட்டக் கூத்தர் பாடிய குலோத் துங்க சோழன் பிள்ளைத்தமிழ் ஆகும். இது சோழர் காலத்தில் எழுந்தது.
பிள்ளைத் தமிழ் ஆண்பாற் பிள்ளைத் என்றும் இரண்டு வகைப்படும். அவற்றுள் ஆ தால், சப்பாணி, முத்தம், வாரானை, அம்ட பத்தும் பருவங்களைப் பற்றிக் கூறும்.
SSSS SSSS SSSLSSS S LLSS SSSSS S SLLLSS - - -m- H - - நலல நம்பிக்கை எனபது
- 緣毛 =(4.
 

O Grup Danija ஸ்ாண்டு, பெரியாழ்வார் திருமொழி ஆகியீ ள் பெரியாழ்வார் திருமொழி பிரதானமானது. ண்டது.
ரத்தில் மனதைப் பறிகொடுத்ததாகப் பெரி கின்றன. அழகிய மாளிகைகள் நிறைந்த ணங்களும் உடைய கண்ணபிரான் பிறந்த அவன் பிறந்த மகிழ்ச்சியால் ஒருவர் மேல் ர்) பூசி மகிழ்ச்சிகொண்டதால் அவற்றைக் னப் பெரியாழ்வார் பாடத் தொடங்குகின்றார். குவதாகப் பாடுகின்றார்.
துவராபதியும்
இடவகை கொண்டனையே’
தமிழ் என்றும் பெண்பாற் பிள்ளைத் தமிழ் ண்பாற் பிள்ளைத் தமிழ் காப்பு, செங்கீரை, லி, சிறுபறை, சிற்றில், சிறுதேர் என்னும்
உண்மையின் மறுபிறப்பு - TT - y S
~ 74Xe


Page 60
- · ma- - · · -
§âಗಾರು 盟
* இந்தப் பத்தில் இறுதி மூன்றைய அம்மானை, ஊசல் என்பவற்றைச் சேர்த் ஆகும். பிள்ளைத் தமிழ்ப் பிரபந்தங்களில் இன்று 120 இற்கு மேற்பட்ட பிள்ளைத் தமிழ் போதிலும் இவையெல்லாவற்றிற்கும் ஓர் பெரியாழ்வார் திருமொழிப் பாடல்களையே
கண்ணனின் திருவவதாரம், கண்ணன் பருவம், செங்கீரைப் பருவம், சப்பாணிப் ட வம், புறம் புல்கல், கண்ணன் அப்பூச்சி காட்டு காதுகுத்தல், நீராட்டம், குழல்வாரக் காக் எனல், பூச்சூட்டல், காப்பிடல், பிள்ளை 6 அம்மம் தர மறுத்தல், கண்ணனைக் கன் கண்ணன் மீண்டு வரும் கோலங்கண்டு அன்ன கண்டு கன்னியர் காமுறல், கோவர்த்தன குழல் ஊதல், நற்றாய் இரங்கல், தலை6 பலபடி உன்னி ஏங்குதல், உந்தி பறத்தல், திருமாலைக் கண்ட சுவடு உரைத்தல், பத்தராய் இறப்பார் பெறும் பேறு, திருமாலி பதி, திருவரங்கம், எம பயம் நீக்கென அர தன் தகவின்மையை அறிவித்தல், பண்டன் பெருமானைப் போகவிடேன் எனல், அடிமைப் களித்தல், ஆகிய உள்ளடக்கங்களைக்
இவற்றுள் நீராட்டம் என்னும் பகுதி கற்கும் மாணவர்களுக்குரிய பாடப்பகுதியாக குழந்தையாகவும் தன்னைத் தாயாகவும் மு பெரியாழ்வார் சித்திரிக்கிறார். நீராட விரு அழைப்பதில் பெரியாழ்வாரின் தாய்மைப்
புராணங்கள் குறிப்பிடும் கண்ணன ஆங்காங்கே சுட்டிக் காட்டுகின்றார். மரா அவளைச் சாய்த்தமை, கொடிய சகடாசுரை வந்த அகாசுரனைக் கொன்றமை எனக் பேரருளையும் பெரியாழ்வார் ‘நீராட்டம்’ என்
பெரியாழ்வாரின் தாய்மைப் பண்பு
தந்தையையும் தாயையும்
殺
> K9 2

fy 3 DIO) OGly2
ம் தவிர்த்து அதற்குப் பதிலாக கழங்கு, துக் கூறுவது பெண்பாற் பிள்ளைத்தமிழ் சிற்சில வேறுபாடுகள் காணப்படுவதுமுண்டு.
லமாக இனங்காட்டப்படுகின்ற
நூல்கள் பிரபலம்
திருமேனிஅழகு, தாலப்பருவம், அம்புலிப் ருவம், தள்நடைப் பருவம், அச்சோப்பரு
கையை வா எனல், கோல் கொண்டு வா விளையாட்டு, ஆயர் மங்கையர் முறையீடு, றின் பின் போக்கிய அன்னை இரங்குதல், னை மகிழ்தல், கண்ணன் மீண்டு வருங்கோலங் கிரியைக் குடை கொண்டமை, கண்ணன் வன் பின் சென்ற மகளைக்குறித்துத் தாய் அனுமன் சீதைக்குக் கூறிய அடையாளம், திருமாலிருஞ்சோலை, திருக் கோட்டியூர், ன் நாமம் இடுதல், கண்டம் என்னும் திருப் ாங்கத்து அரவு அணையானை வேண்டுதல், று பட்டினம் காப்பே, திருமாலிருஞ்சோலைப் பட்டுத் தாம் பெற்ற நன்மைகளை நினைத்துக் கொண்டது.
தி உயர்தர வகுப்புக்களில் தமிழ்ப் பாடம்
விளங்குகின்றது இப்பகுதியில் கண்ணனைக் ன்னிறுத்தி அவனை நீராட்ட அழைப்பதாகப் நப்பின்றிக் குறும்பு செய்யும் கண்ணனை பண்பு அழகாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றது.
து தீரச் செயல்கள் பற்றியும் பெரியாழ்வார் மரம் சாய்த்தமை, பூதனையிடம் பாலுண்டு ன வதம் செய்தமை, மலைப்பாம்பு உருவில்
கொடியவர்களை அழிக்கும் கண்ணனது ற பகுதியின் ஊடாக வெளிப்படுத்துகின்றார்.
பற்றி அடுத்த இதழில் நோக்குவோம்.
பிரியத்துட்ன் காப்பாற்று ”
8): Siggs #
upur


Page 61
n=
ʻV
煎佥
கண்ணுதலான் றன்கருணைக்
எண்ணுதற் கெட்டா வெழிலா
விண்ணிறைந்த மண்ணிறைந்த எண்ணிறந் தெல்லை யிலாதா பொல்லா வினையேன் புகழும பதவுரை: 23-5 விண் நிறைந்து மண்நி நிறைந்தும் மண்ணுலகம் முழுவதும் நிறைந்து விளங்கு ஒளியாய் - விளங்குகின்ற ஒளிவடிவி சுட்டியுணரப்படும் தன்மையினைக் கடந்து 6 நின்னுடைய பெரிய புகழினை, பொல்லா வ - தீய வினையையுடையேனாகிய யான் நின்ன னையும் அறிகிலேன்.
இறைவன் விண்ணுலகம் மண்ணுலகப் அடங்கத் தான் அவற்றிற்கு அப்பாலுமாய் ர பது "விண்ணிறைந்து மண்ணிறைந்து மிக்க பட்டது. “உலகெலாஞ் சோதியாய் நிறைந் வருதல் காண்க. இறைவன் விண்ணும் மன
"அண்டமா ரிருளுடு கடந்தும்பர் உண்டுபோலு மோரொண்சுடர்” தே. வாற்றானுமறியப்படும். SLLLLSS S S S S S S SHH S SS
மனத்தினால் எண்ணி உணர்ந்து சுட் இறைவன் என்பது "எண்ணிறந்து' என்பதன
"இன்னவுரு வின்னநிற மென்றறிவதே சுவாமிகளும்,
LLLLS SLSSS SSSSS S SSS SSS SLSSSS SSS T- பாரம்ப்ரியமாய் வருவி 蠍 £4
 
 
 
 
 

சு. அருளம்பலவனார் அவர்கள் - கண்காட்ட வந்தெய்தி
ர் கழலிறைஞ்சி
து மிக்காய் விளங்கொளியாய்
னே நிண்பெருஞ்சீர்
ா றொன்றறியேன் றைந்து மிக்காய் - விண்ணுலகம் முழுவதும் தூம் அவற்றிற்கு அப்பாலுமாய்நிறைந்தவனே, பினனே, எண் இறந்து எல்லை இலாதானே - வரம்பின்றி விரிந்தவனே, நின் பெரும் சீர் - பினையேன் புகழும் ஆறு ஒன்று அறியேன் ாருளாலன்றிப் புகழ்ந்துரைக்கும் நெறி ஒன்ற
முதலாகிய எல்லாவுலகங்களும் தன்னுள் ைெறந்து ஒளிவடிவினனாய் உள்ளான் என் ாய் விளங்கொளியாய்” என்பதனாற் கூறப் தான்” எனத் தேவாரத்தும் (ஞான 142:7) *ணும் நிறைந்த ஒளிவடிவினன் என்பது,
நாவு 211:2, என அப்பரடிகள் அருளிய
யறியப்படும் தன்மைக்கு அப்பாற்பட்டவன் ற் கூறப்பட்டது.
)ரிது” (தே. 330:4) எனத் திருஞான சம்பந்த
SL S SSLSLSS SLSS SSS S SSSCLSS SS S SCLSS S LSS LSS LSLSSS SLSSSLSLS SLSGSSS LGSSS SSLLLLLLSL -
து - சம்பிரதாயம் -


Page 62
கண்ணாகக் காணினல்லால்
இப்படிய னிந்நிறத்த னிவ்வண்ண னென்றெழுதிக் காட்டொணாதே”
எனத் திருநாவுக்க இதனை உணர்த்தும். இனி எண்ணிறந்து பொருள் உரைத்து வாக்குக்கும் எட்டாது பெருஞ்சீர். அளவில்லாத உண்மைட் என்றார் திருவள்ளுவரும், பொல்லா என்பது தன்னைத் தாழ்த்திக் கூறியவாறு.
அவனருளாலே அவன்தாள் வணங் பணியான் (20) என்று சொல்லத் தொடங் அவையடக்கம் கூறுகின்றாரதலின், நீன்சீர் முன்னிலைப்படுத்தி இவ்வவையடக்கத்தின் உதவுமாயினும் தற்போதங்கெட வேண்டிய யும், "இடணின்றி யிரந்தோர்க்கொன் றியா பொருட்டாதல் காண்க.
புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவாய் பல்விருக மாகிப் பறவையா கல்லாய் மனிதராய்ப் பேயா வல்லசுர ராகி முனிவராய்த் செல்லாஅ நின்றவித் தாவர 26-31 புல் ஆகி - புல்லாகியும், பூ ஆய் - புழுவாகியும், மரம்ஆகி - மரமாகிய கங்களாகியும், பறவை ஆய் - பலவகைப் யும், கல்ஆய் - கல்லாகியும், மனிதர் ஆய் கணங்கள்ஆய் - கணங்களாகியும், வல் ஆய் - முனிவராகியும், தேவர்ஆய் - தே மத்துள். நிகழா நின்ற இந்த நிலையி இருவகைப் பொருள்களுள்ளே, எம்பெரும எம்பெருமானே யான் எல்லாப் பிறவிகளிலு இங்கு கூறப்பட்ட உயிர்களின் தே துரைத்தாராயினும் அவை தோன்று முறைை உயிர்ப்பொருள்களும், நிலையியற்பொருள் சங்கமமும் என இரு கூற்றுள் அடங்கும் என்னும் நான்கும், சங்கம வகையுள் புழு
LSLS LS LS LS LSLS LS LS- சத்தியத்தை வளைக்
線 ܠܐ
 

*1110 ミ/っ 'YN
* :గృహోప్కిఎ_^.
சுவாமிகளும் அருளிய திருவாக்குகளும் என்பதற்கும்னவுணர்வுக்கும் எட்டாது எனப்
கிச் (18) சிவபுராணந் தன்னை (19) உரைப் கிய அடிகள் இம்மூன்று (23-5) அடிகளாலும் புகழுமாறொன்றறியேன்” என்றார். இறைவனை னைக் கூறியது அவ்விறைவனருள் முன்னின்று ாகும். ஒன்று என்பதற்குச் சிறிது எனினுமமை மை யிழிவென” (கலி 2:19) என்புழியும் இப்
மரமாகிப் JŮ JITb Jiráči ய்க் கணங்களாய்
தேவராய்ச்
டுஆய் - பல்வகைப் பூண்டுகளாகியும், புழு பும், பல்விருகம் ஆகி - பலவகைப்பட்ட மிரு பறவைகளாகியும், பாம்புஆகி - பாம்புகளாகி - மனிதராகியும் பேய் ஆய் - பேய்களாகியும், அசுரர்ஆகி - வலிய அசுரராகியும், முனிவர் வராகியும், செல்லா நின்ற இ தாவர சங்க பற் பொருள் இயங்கியற் பொருள் என்னும் ன் எல்லா பிறப்பும் பிறந்து இளைத்தேன் - ம் பிறந்து இளைப்படைந்தேன். ாற்றமுறைமை, செய்யுளாதலின் பிறழவைத் மயில் வைத்து உரைகொள்ளற்பாற்று. எல்லா ாகிய தாவரமும் இயங்கியற் பொருளாகிய தாவர வகையுள் கல், புல், பூண்டு மரம் பாம்பு பறவை பல்விருகம் மனிதர் அசுரர்
SLSSSMSSS SS SS SSSS SCS LS LS LS LSCSS S SSSSLS SSS SS SSLS SSS SSSCLL
லாம் முறிக்க முடியாது - OD ş;


Page 63
“GICOĞNİ
முனிவர் பேய் கணங்கள் தேவர்
தாவரவகையுள்முதற்கண் கொள் அறிவு விளக்கமுமின்றிக் கிடந்த உயிர்க ஏற்ற தகுதி வந்தபோது ஓரறிவுயிர்களாகிய அவற்றினின்றும் அறிவு சிறிது சிறிதாக மேற்
உடம்பினைப் பெற்று ஈரறிவுயிர்களாகிய புழு எறும் ::களாகிய நன UTbqtp6D೧॰ು மாகியும், ஆறறிவுயி கூறிக்கொள்க:
.X& விக் . 8 pک2 :ޗ... ; பூமியினுட் கிட்க்கும் கல் வளர்ச்சி
ஒருவகை உயிர்த்தோற்றத்தின்பாற்பட்டதாகு கெளதமர் சாபத்தாற் கல்லாய்க்கிடந்த அகலி ருப் பெற்றனள் என வரலாறு கூறுதலின் உ உணரப்படும். இனிச் சர்வசங்காரகாலத்து உய துள் பாஷாணம் (கல்) போல் அசைவற்று எனக் கொள்ளுதலும் ஒன்று.
விருகம் - மிருகம்; பல் என்ற அை பேய் - நிழல்போல் நுண்ணுடம்பினையுடைய பேயாட” (சீவக 309) எனப் பிறரும் கூறுதல் செய்தலின் பேய் எனப்பட்டது. பேந்தரும் ே பேம் - அச்சம். "பேநா முருமென வரூஉங் (உரி 69) என்றார் தொல்காப்பியனாரும்.
ஈண்டு கணங்கள் என்றது பதினெண் அசுரர் பேய் தேவர் ஒழிந்த ஏனையோரை. ப தைத்தியரும் கருடரும் கின்னரரும் கிம்புருடரு கந்தருவரும் சித்தரும் சாரணரும் பூதரும் ஆகாயவாசிகளும் போகபூமியோருமெனவிவ அசுரர் - சுரர்க்கு மாறானவர். தாவரம் . சங்கமம் - அசைவன. ஜங்கமம் என்னும் எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திளைத்தேன் என்னும் இருவகைப் பொருள்களுள்ளே இளைப்படைந்தேன்.
‘ஆணையாய் கிடமாய் மானுடராய்த் ஏனைப்பிறவாய்ப் பிறந்திறந் தெய்த்
என அடிகள்
on gadawo sm
கடலைப்போலவே மன
登
LS SLSLSLSLSSS LS SS LSL S S LSL
 
 
 
 
 
 

D jjjjLGOU OG ನಿಜ್ಜಿ பத்தும் கூறப்பட்டனவாகும். ممبر بس۔ ாத்தக்க கல் அல்லது மலை ஒருவகை ரின் நிலையேயாகும். அந்நிலையினின்று ல் பூடு மரம் ஆகிய தோற்றத்தையடையும்; டும்போது சங்கம வகையுள் அவற்றிற்றேற்ற களாகியும், மூவறிவுயிர்களாகிய கறையான் டு தும்பிகளாகியும், ஐந்தறிவுயிர்களாகிய களாகிய மனிதர் அசுரராகியும், ஆறறிவின் ர்களாகியும் பிறவி எடுக்கும் என உரை
படையக் காண்கின்றோமாதலின் அதுவும் ம். ஆயினும் அது உணர்ச்சியுடைத்தன்று; கை இராமரது பாதந் தீண்டுதலால் தொல்லு யிருக்குக் கல்லும் ஒருவகைப் பிறப்பாதல் ர் ஒருவகை உணர்ச்சியுமின்றி ஆணவமலத் க் கிடத்தலின் கல்லாய்' எனக் கூறினார்
டயைப் பூடு முதலியவற்றோடும் கூட்டுக. ப ஒருவகை உயிர். "நிழல்போ னுடங்கிப் ) காண்க. இது கண்டார்க்கு அச்சத்தைச் பய்" (சீவக 1181) என வருதலும் காண்க. கிளவி, யாமுறை மூன்று மச்சப் பொருள”
கணங்களுள் இங்கே விதந்து கூறப்பட்ட தினெண்களங்களாவார்; தேவரும் அசுரரும் ம் இயக்கரும் விஞ்ஞையரும் இராக்கதரும் பைசாகணமும் தாரகாகணமும் நாகரும் ர். இதற்கு பிறவாறு முரைப்பர். நிற்பன. ஸ்தாவரம் என்னும் வடசொற்றிரிபு. வடசொற்றிரிபு. நிலையியற்பொருள் இயங்கியற் பொருள் ான் எல்லாப் பிறவிகளிலும் பிறந்து
தேவராய்
தனை”
அம்மானை 14 பிறாண்டும் கூறியிருத்தலுங் காண்க.


Page 64
நாம் எப்பொழுதும் சந்தோஷமாய் இ எம்மால் அப்படி இருக்க முடிகின்றதா? பொது தான். ஒரு துக்க நிகழ்வு ஏற்பட்டால் ஏன் ந நிகழ்வுகள் நடந்து கொண்டிருந்தால் எவ்வள மல்லவா? சந்தோஷம் மேலும் நீடிக்க வேண்டு டாக்கக் கூடிய காரியங்களைத் தொடர்ந்து
ஒவ்வொருவருக்கும் தத்தமது ஆனந் வனை வணங்குவதாலோ, சந்நிதிக்குப் போ: தாலோ, ஆன்மீகப் புத்தகங்களை வாசிப்பத விற்கு போவதாலோ தனிமையாக இருப்பதாே தாலோ அல்லது கேட்பதாலோ, நண்பர்களு பல வழிகளில் ஆனந்தம் கிட்டுவது வழக் கால எல்லைக்குள் வரையறுக்கப்பட்டதாகு வருகின்றது என்பதைப் பற்றி நாம் சிந்திக் பெரும்பாலும் ஆனந்தம் உண்டாகின்றது. வீட் தனக்கு சந்தோஷத்தைத் தேடி மேற்குறிப்பிட் சந்தோஷத்தை அடையமுடியாது. ஆகவே, ஆனந்தம் என்பது வெளியிலிருந்து உண்டால் தான் என்பதாகும்.
ஒரு பந்தல் போட்டிருக்கின்றோம். சூரி வருகிறது. ஒரு குழந்தைக்கு அந்த ஒளி புதி வியாபித்திருக்கின்ற சூரிய ஒளியை இந்தப் இது புதிய ஒளியை வரச் செய்யவில்லை என் அகற்றினால் இயற்கையான ஒளி எங்கும் கிை கும் ஆனந்தமானது நம்மிடத்திலுள்ள மாயைய அகற்றிவிட்டால் ஆனந்தம் எம்மிடமிருந்து பி ஆனந்தத்தினால் ஆசைகள் கூடுமேயன்றி குை கடைசியில் மனிதனை மரணத்திற்கு கொ பிரம்மானந்தம் என்ற உண்மையான, நிலை
ہی تفصیت سے ہٹئیے گئے منقسمتی گئینتخفیہ وک------ - நட்புரிமை நில
緣 =C: − ܫܠܚ
 

மக்கு துக்கம் ஏற்படுகின்றது? ஒ
வு நல்லது என எமக்குள் நாம் எண்ணுகிறோ மென்றால் நாம் நமக்கு சந்தோஷத்தை உண்
செய்கின்றோம். தம் ஒவ்வொரு வழியில் கிட்டுகின்றது. இறை வதாலோ, ஆச்சிரமத்தில் நாட்களைக் கழிப்ப ாலோ, பஜனைகளில் ஈடுபடுவதாலோ, சினிமா லா, தொலைக்காட்சி, வானொலிகளை பார்ப்ப டன் அரட்டை அடிப்பதாலோ என பலருக்கு கம். ஆனால் இவையெல்லாம் ஒரு குறுகிய ம். என்றாலும், இந்த ஆனந்தம் எங்கிருந்து கின்றோமா? வெளிவிடயங்கள் மூலம் தான் டில் ஒரு துக்க காரியம் நிகழ்வுற்றால் அவர், ட நிகழ்வுகளில் ஈடுபடுவதால் கடைசிவரையும் இதிலிருந்து நாம் அறிவது என்னவெனில் பதில்லை. அது எமக்குள்ளே இருக்கும் ஒன்று
ய ஒளி அதிலுள்ள துவாரம் வழியாக உள்ளே தாக வந்தது போலத் தோன்றுகிறது. எங்கும் பந்தல் மறைத்துக் கொண்டிருக்கிறதே தவிர, று அப்போது நமக்குத் தெரிகின்றது. பந்தலை டக்கிறது. இப்படித்தான் எமக்குள் நிறைந்திருக் பினால் மூடப்பட்டுள்ளது. நாம் எமது மாயையை வாகமெடுக்கும். உலக விஷயத்தினால் பெறும் றயா. இவைகள் மேலும் மேலும் அதிகரித்து ண்டு செல்லும். ஆதலால் நித்தியானந்தம், யான ஆனந்தத்தையே நாம் நாடவேண்டும்.
---------- - ஆவாழு
22 KXAr


Page 65
(biblib GÖ I
தி என்றும் நித்தியமானது அழிவற்றது. பார்வையாளர்களை ஆனந்த சொரூபிகளே! அருளுரைகளில் அழைக்கின்றார். இதன் அர் நிரம்பியுள்ளது என்பதே. அவன் வேண்டுவதும் தேடி வீணே காலம் கழிக்கிறான். ஆகவே ந நிலையான ஆனந்தம் கிட்டுகின்றது. நாம் ே இருப்பதாலேயே நமக்கு ஆனந்தம் கிட்டுவதில நமக்கு மகிழ்ச்சியும், திருப்தியும் ஏற்படே ஆனந்தத்தை அடையலாம். தனிமையையு பெறக்கூடிய ஆனந்தமே உன்னதமானது.
மற்றவர்கள் அனுபவிக்கும் மகிழ்ச்சி பண்பாகும். ஆனந்தத்தைக் கடினமான வழிக பாட்டில் அகம்பாவமோ, களங்கமோ துளியும் 8 அது முற்றிலும் விடுபட்டிருக்கின்றது. புறப்ெ கூடியவையிலும் பார்க்க அகத்திலிருந்து பி கூடிய நம்பிக்கை கொள்ளவேண்டும். அல் நிலவுவதாலும் நற்கருமங்களைச் செய்வதாலு மத்தியிலும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு இருப்பதா வாழும் சமூகத்தின் வளத்தினாலும், கடவுளி அடையலாம். ஒருவன் தானே ஆனந்த ஸ்வரூ இயல்பு என்பதிலும் அவனுக்கு நம்பிக்கை ஆனந்தம் பொதிந்து கிடக்கின்றது. அதனை கொணரலாம்.
மனிதன் ஆனந்தத்தை அடைவதற்கு ஆடவும் பிறந்தவனல்ல. மனிதனில் இயல்பா செய்யும் தர்மவழியில் செல்வதனால் மட்டுமே தத்தைப் பெறமுடியும். உண்மையில் நாட பேரானந்தமாகும். ஆனந்தமே மனிதன் நாடி வாழ்வின் நோக்கமும் அதுவே. ஆனந்த நிை வகைகளில் உழலுகிறான். ஆனந்த நிலைய திரட்டு ஆகும். இன்பத்தின் மூலம் இன்பத்தை ஒருவர் இன்பத்தை அடைய முடியும். ஆனந்த இடைவெளியாகும். உறுதியானதும், நிரந்தரம மனிதன் கஷ்டம், துன்பம், இலாபம், நஷ்ட வேண்டும். நம்பிக்கையையும், சிரத்தையை
- நல்ல வரவேற்பு
 

திறுைமலர்^2 பகவான் ரீ சத்திய சாயி பாப்ா அவர்கள் பிரேமை சொரூபிகளே! என அடிக்கடி தனது த்தம் உண்மையில் மனித னிடம் ஆனந்தம் ஆனந்தமே. இப்படிப்பட்டவன் ஆனந்தத்தைத் ாம் தெய்வத்திடம் ஒன்றிவிடு வதால் நமக்கு செய்யும் செயல்கள் இயல்புக்கு விரோதமாக ல்லை. ஆதலால், நாம் செய்யும் செயல்களால் வண்டுமென்று செய்தால் நாம் நிச்சயமாக ம், மெளனத்தையும் நாடி இவற்றின் மூலம்
சியிலிருந்து ஆனந்தம் பெறுவது தெய்வீகப் ளிலேயே சம்பாதிக்கவேண்டும். அன்பின் கோட் கிடையாது. தன்னலத்துடன் கூடிய பற்றிலிருந்து பாருட்களுடாகச் சந்தோஷத்தை ஏற்படுத்தக் றக்கும் ஆனந்தத்தை அளிக்கக்கூடியவற்றில் வ்வகையில் ஆனந்தத்தை வீட்டில் நிம்மதி ம், குடும்ப அங்கத்தினரிடையேயும் சமூகத்தின் லும், பிறருக்குச் சேவை புரிவதாலும், ஒருவர் டம் மனதை ஒன்று படுத்துதல் மூல மாகவும் நபமெனவும், ஆனந்தமே தனது உண்மையான sயில்லை. ஆனால் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும்
நாம் மேற்குறிப்பிட்ட வழிகள் மூலம் வெளிக்
பிறந்தவனேயன்றி உண்ணவும், களியாட்டம் க உறைகின்ற தெய்வீகத்தைப் பிரகாசிக்கச் உண்மையானதும், நிலையானதுமான ஆனந் ம் இறைவனுடன் கொண்டாடும் ஆனந்தமே ச் செல்லும் இறுதி இலட்சியமாகும். மனித லையை எய்தும் பொருட்டு மனிதன் பல்வேறு ானது இன்பத்தின் உச்சநிலை, மகிழ்ச்சியின் 5 அடையமுடியாது. துன்பத்தின் வாயிலாகவே மென்பது இரு துன்பங்களுக்கு மத்தியிலுள்ள ானதுமான சாத்வீக ஆனந்தத்தைப் பெறுவதற்கு -ம் ஆகிய எல்லாவற்றையும் ஏற்றுத்தானாக பும் விருத்தி செய்து அன்பின் வழியாகவும்


Page 66
GS " !
அடையலாம். ஆனந்தமானது எ யும், எல்லா அங்கலாய்ப்புகளையும் அழித்து மூன்று விடயங்களிற் கவனஞ் செலுத்தவே O. மறக்கப்படவேண்டியவையை (ஏமார் 02. தெய்வீகம் என்னும் இலக்ை O3. கைவிடவேண்டியவற்றைக் ை (அதா பகவான் றி சத்தியசாயிபாபா அவர்கள் வது ஆசைகளுக்கு வரம்புவைக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் ஆசைப்பட்டு அவை நமக்கு கோபப்படுகின்றோம். ஆசைகளுக்கு வரம்பு ை தைப் பெறமுடியும்,
ஆகவே மனதை நாம் எப்பொழுதும் நேரமும் ஆனந்தமாயிருப்போமானால் நம்மை 6 சிரித்தால் நோய்விட்டுப் போகும்” என்பதற்கின நம்மைவிட்டு பறந்தோடிவிடும்.
உண்மையில், எல்லோரிடமும் ஆனந் கண்டு கொள்ளவில்ல்ை. ஆகவே, ஆனந்தத் மன எழுச்சிகளும், சுபாவங்களும் மறைந்து அவற்றிற்கு முடியாது போய்விடும். நாம் உ நாமெல்லோரும் ஆனந்த சொரூபிகளே! பிரே முயற்சிப்போமாக!
"ஸ்மஸ்தா லோகா
நினைத்ததெல்6 ഖൻമാർ തമ8ാഴ്ചമർ
வடிவழக வள்ளி0ணரள சேஸி வஹரயி காட்சிதருகினும்
ஞானச் சுடரே செல்வச் சத்தில் தோலி நெறகள் பறந்தேடிடும்
உத்தனி நீறுஅனிஸ் மூளுகர் தெயிலிட்டுமாவின்க்கேற்றுவேன்
நினைத்தலுதவிலாம்தருவாயி ஒல
- அறத்தை விளங் 鑑手
 

i g O ; ,؟ ,؟ &ގ;} கிடைக்காது போனால் நாம் மண்விரக்தியுற்று வப்பதன் மூலம் நாம் உண்மையான ஆனந்தத்
(Ceiling on desires) is ன்பதாகு
: ; ;
திடப்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும். நாம் எந் ாந்த நோயும், துன்பமும் அணுகா, "வாய்விட்டுச் எங்க நம்மை பிடித்திருக்கும் சகல நோய்களும்
தம் நிரம்பியிருக்கின்றது. ஆனால் அதை நாம் தை விருத்தி செய்யுங்கள். அப்பொழுது கெட்ட விடும். ஏனெனில் இதயத்தில் காலடி வைக்க றுதியாக இதில் இருந்தோமானால் நிச்சயம் மை சொரூபிகளே! அதைப் பெற அனைவரும்
சுகினோ பவந்து"
Dாம் தருவாய்!
NA
ை 麗
f
இராமஜெயபாலன் - கொக்குவில்.
கவைப்பது அன்பு -


Page 67
" செல்விதி. வரمی سنت خاخام ح 2Nழுமுதம் கடவுளாகிய கிருஷ்ணரின் தற்கரிய் பேறேயாகும் தனது நிலையிலிருந்து பாரமான லீலைகளைப் பற்றி அறியும் வாய்ப்ை நீங்கும். இதனையே பகவத்கீதை “ஜன்ம கர் கண்ணனின் லீலையை நாமும் அறிந்தால் எய்தலாம் என்பதில் ஐயமில்லை.
தேவகி மணிவயிற்றில் உதித்து யே கண்ணன். ஆயர்பாடியிலே நிகழ்த்திய ஆனந்: அண்ணன் பலராமனும் கிருஷ்ணனும் தண்ை தாய் என எண்ணி கோபியர் பின்னால் செல்வ தவழ்ந்து சென்று பிடிப்பதும் அது பயந்து ஒ( கிறான். இப்பருவத்திலே கண்ணனைக் கொ6 திருணாவர்த்தன் என்பவர்களை கண்ணன் 6 இவ்வாறு சின்னஞ்சிறு கால்களால் தத் ணன் எய்தினான். அவன் நடக்க ஆரம்பித்த கொண்டாட்டம் ஆரம்பித்தது. ஒடி ஆடியும் கு ஆழ்த்தியது மட்டுமல்ல கோகுலத்தில் அவன் எவரும் இல்லை எனலாம்.
"தேவகியின் மகனாய ெ சிரார் யசோதையின் செல் ஆவினம் பொழியும் ஆய
266/76 eparall LIII.( இவ்வாறு நாளாக நாளாக கண்ணனி போய்விட்டது. இதனால் ஒவ்வொரு கோபிகை குவிந்தனர்.
ஒரு கோபி சொல்வாள் நேற்று விடிu நான் மாட்டுக் கொட்டகைக்கு பால் கறக்கச்ெ காணவில்லை. பார்த்தால், அது தாயிடம் பா:
LS SS LS SS S SCS LS S S LS S LS S LS S LS
- கண்மூடித்தனம் வேகமான
صبر ES5
 
 

அவதாரத்துவத்தை அறிதல் என்பது கிடைத் கீழிறங்கி அவதாரம் எடுக்கின்ற இறைவனினது பை ஆத்மா பெறுவதால் ஜடமாசு உடனடியாக ம சமே திவ்யம்” என்று கூறுகின்றது. எனவே ஆன்மமாசு நீங்கி சிறந்த திவ்விய நிலையை
சாதை கரங்களில் வளரும் கிருஷ்ணனாகிய த லீலைகளைச் சொல்லில் அடக்க முடியாது. - மணி ஒலிக்க தவளத் தொடங்கினர். தமது பதும் பசுமாட்டின் கன்றுக் குட்டிகளின் வாலை டுவதுமாகச் செல்லக் கண்ணன் வளர்ந்து வரு ல்ல கம்சனால் ஏவப்பட்ட சகடாசுரன் மற்றும் வதம் புரிந்த வரலாறும் காணப்படுகின்றது.
ந்தித் தத்தி எழுந்து நடக்கும் பருவத்தை கண் நதுதான் ஆயர் பாடிக்கே ஓர் மகிழ்ச்சியான ழலிசை ஊதியும் அனைவரையும் இன்பத்தில் செய்யாத குறும்புத் தனத்தால் மகிழாதவர்
FIEastD645 as66.767
561 tda56a7745
jLIIIg ufl6sv
நிவா னினிதே lன் குறும்புத் தனத்துக்கு எல்லையில்லாமல் பரும் யசோதையிடம் முறையிடுவதற்கெனவே
பற்காலை கண்ணன் என் வீட்டுக்கு வந்தான். lசன்றேன். கன்றுக்குட்டியை கட்டிய இடத்தில் b குடித்துக்கொண்டு இருந்தது. இது எவ்வாறு
வீழ்ச்சியில்வந்து முடியும் - TTT" SNA


Page 68
}
5T கொண்டு இருந்தான். அவனைக் கலைத்தவ6 சென்று ஒளிந்து விட்டான் என்றாள்.
மற்றொரு கோபி சொன்னாள், "உன் நிபுணன் ஆகிவிட்டான். என் விட்டு பால், வெ கள் வைத்திருக்கிறான் என்பது உனக்குத் மிகுதியை மரங்களில் இருக்கும் குரங்குகளு தாங்முடியவில்லை என்றாள்.
இன்னொருத்தி கூறினாள், இவனுக்கு வைத்தால், தோழருடனும் பலராமனுடனும் உண்கிறார்கள். சிலவேளை எட்டவில்லை எ6 ஒழுகுவதை அவனும் நண்பர்களும் கீழே வ இருக்கிறார்கள் என்றாள்.
இவ்வளவு முறைப்பாட்டையும் கேட்டு கோபி ஓடிவந்தாள். கண்ணன் செய்கையால் தேன். வந்தான் எனது ஜாக்கிரதைத் தனத்த போய்விட்டான் சிறிது நேரத்தில் நன்கு உற கத்தியது. ஒடிச் சென்று பார்த்தேன். தூங்கிச் விட்டு குறும்புச் சிரிப்புடன் ஓடுகிறான்” என் ஆயர்பாடியில் கிருஷ்ணனின் குறும்பு அவன்மீது அளவுகடந்த அன்புமிக்க அன்: குறையாகக் கூறுவது பொறுக்க முடியவில் னைத் திருகியபடி அவன் வாயிலிருந்த வென என அடிக்கக் கையோங்குவாள் ஒன்றும் ணனின் முகம் விம்மி வெதும்பிவிடும். செங் றிப்போன முகத்தையும் அழுகையையும் ப னர் தன்மடியில் கிடத்திக் தட்டிக் கொடுத்து புகட்டுவாள். :
மறுநாள் கண்ணன் ஓர் கோபிகை வி எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அவ்வீட்டுப் பெ சுத்தமாக வைத்திருந்தாள். ஒன்றும் இங்கு கோல்கொண்டு கலைத்தாள். கிருஷ்ணன் , யாக்கிவிட்டு ஓடிவிட்டான்.
இன்னொரு வீட்டில் களவாய் வெண்ெ அதை சிதறடித்து மரத்தடியில் இருந்த குரங்கு இச்சேதிகேட்ட யசோதை ஓர் கோலுடன் ெ றாள். யாராவது தன்னைப் பார்க்கிறார்களா
m
T- கன்னிமாடப் பெண்களுக்கு அணிய ァイ。
M
NOS
 

/(ހިޞަS>މ sހޙަސީS\< எட்டாமல் நம் உறிகளை மேலே யர்த்தி சேர்ந்து ஒருவர் மீது ஒருவர் மேலேறி எடுத்து ன்றால் கல்லெறிந்து உட்டைத்து வீழ்த்தி அதில் ாயை "ஆ" எனத்திறந்து குடித்துக் கொண்டு
க் கொதிப்படைந்த யசோதையிடம் இன்னொரு b அவன் மீது ஒர் கண் வைத்தபடியே இருந் ால் அவனால் ஒன்றும் செய்யமுடியவில்லை. ங்கிக் கொண்டிருந்த என் குழந்தை வீறிட்டுக் 5 கொண்டிருந்த குழந்தையை கிள்ளி எழுப்பி றாள்.
த்தனம் தாங்கமுடியவில்லை. அதனைக்கேட்டு னை யசோதைக்கு அவன் மீது எல்லோரும் லை. பெரு வேதனையுடன் கண்ணனது காதி ன்ணெய்யைப் பார்த்து எங்கே திருடி உண்டாய் அறியாத பச்சிளம் குழந்தையாகிய கிருஷ் கமலக் கண்கள் குளமாகிவிடும். அவன் குன் ார்க்க முடியாத யசோதை மனம் மாறி பின் அழுகையை ஆற்றிவிடுவாள். புத்திமதிகளும்
ட்டில் வெண்ணெய் பால் உண்ணப் போனான். ண், வீட்டை சுத்தம் செய்து மெழுகி கழுவி கிடையாது என்றபடி கிருஷ்ணரை ஒரு சிறு அவள்வீடு முழுவதும் தெரு மண்வீசி புழுதி
ணெய்ப் பானையை உடைத்து எல்லா இடமும் நகளுக்கு உண்ண எறிந்தவண்ணம் இருந்தான். மல்ல மெல்ல கிருஷ்ணரைப் பிடிக்கச் சென் என்ற வண்ணம் நாலாபுறமும் தன் கண்ணை வது ஒழுக்கமே தவிர உட்ையன்று - 6E =8
s


Page 69
நின்றஇறு தேவர்களும் ெ உரலுடன் கட்டப்பட்ட கிருஷ்ணன் சிற தான். அது அவனுக்கு சலிப்பையளித்தது, ! கீழே உருளும் வண்ணம் சரித்தான். தவழ்ந் அசைந்து சென்றது. தனது வீட்டுக்கு வெளிே Tsit RTLEY S'IL'KUL' I90CB'NUSM545 56ULT மெல்ல முற்றம் வழியாக மறுபக்கம் சென்றான கழட்டுவது என்று நினைத்த கண்ணனுக்கு மு பட்டது. இரு மர இடைவெளியால் தான் வந் தடைப்பட்டு நின்றுவிடும். நன்றாக இழுத்தால் இரு மருத மரம் இடையேயும் தான் தவழ்ந்து
Td, Tir Dub aldi Lopd Q) sailon GNUC sorrow(RDRW ang O DGBogus polGßgssb, u. gyda Traffu RTLDdu, Prussell DITVRTib appensaer LAL-Bb2 wis sig Tub RubLUTABLb L. BarGub alonawag naria Ogon alasa LDyb ibbs RDJs onw) udød doahær Guadød gavd6 gæstæ Dryps (ped Tabad Girprett, |"வான்ய காப்பவன்தான்வழின்
 
 
 

க வருவதைக் கண்டவன் துறு துறுவென்று க்னும் கோபம் அதிகமாயிற்று ஓடிச் சென்று கஞ்சியவாறு தாயின் கரங்களைத் தட்டித்தட்டி நதும் யசோதைக்கு அடிக்க மனம்வரவில்லை. சிட்டது. நான் உனக்கு நன்றாக இடம் தந்து sub senNT UNTŮMTib” 6Tawáb sing goggo து. அதனுடன் சேர்த்து 856ów88ugb 859
aflue lo-pub capab awyr i 57, ண்ணெய் திருடிப் } د هند، او خټنه டல் செய்தனன் கன்னன்"
A57 diezganggé Mayabas
தவழ்ந்தான் முகுந்தன் Prasang aramy, துநேரம் அங்கும் இங்கும் ஆடி ஆடிப் பார்த் பின்பு மெல்ல மெல்ல முயற்சித்து உரலை தபடி இழுத்தான் சிறிது சிறிதாக உரலும் ய சிறுவர் சிலர் விளையாடும் ஒலிகேட்டது. ல் எள்ளி நகையாடுவர். எனக் கருதி மெல்ல ா. எவ்வாறு இந்த உரலைத் தன்னிடமிருந்து
ால் உரல் இரண்டு மரத்திற்கும் இடையில் Bulg DobseilGib (Tsogo ou LLô"LROTut albørsk g-dyb stås sodpg uovtones வேருடன் சாய்ந்தன. அம்மரங்களில் இருந்து மஸ்கரித்தனர். நாம் நாரதர் சாபத்தால் இவ் Dos, ebeau Teb (20Ugald (3DT சின் பாதம்பட்டதும் கிடைக்கும் எனக் கூறப் LG JYushGkoreob QubopTub STarg As ub Gavargowy,
க் காணாது பரித்வித்த யசோதை மர இடை LDba"919è Gyp B9RDRN DIbb
ப்பதுகாத்துக்கொண்"
LLLLL LkL k e ee LLLSSS


Page 70
வடநாட்டு வழிமுறையாக வந்து | சிவயோகமாக வளர்த்து அதன் மூலம் ஞா குறிப்பிட்டுள்ளார். யோகமும் ஞானமும் மு பயனும்) எனத் திருமந்திரம் குறிப்பிடுகிறது வதும் எதிரொலிக்கின்றது. மூலாதாரம் முதல் சீவன் சாதாரண உலகியல் வாழ்க்கையில் պմ) உணர்வுகளை மிக விரிவாகத் திருமூலர் போல இவை யாவும் இறையியல் உணர் அழியும் உடலைக் கொண்டே அழியா வா ஃ ஒன்றுமில்லாமல் எல்லாம் வெறுை அது என்ற தற்பதமும், நீ என்ற தொம்பதழு ஆகிய முப்பதமும் நீங்கிய நிலையே ெ வைத்துத் தியானித்தால் அகத்திலே சிவ நின்ற ஆன்மா தன் உணர்வு முழுவதையும் 8 அனுபவிக்கும் 'அ' என உயிரும், 'உ' எ ஒன்றாக நிற்பதே ஓம் என்ற பிரணவ மந்தி சிவத்தோடு இணைந்து சிவகதியைப் பெறு வைத்துச் சிவத்தை மதி உய்த்துப் பிரணவம7ம் மெய்த்த இதயத்தை வி அத்தற்கு அடிமை அடை முத்தி நிலையில் உள்ள ஆன்மா மெய்கண்ட சாஸ்திர நூல்களில் ஒன்றாகிய தாளும் (திருவருளும்) உயிரினது தலையு கூறுவதால் இறைவன் தலைவன் என்பதும், ! பயனின் ஊடாக விளக்கப்படுகிறது.
தாடலை போற் கூடியை கூடலை நீ ஏகமெனக் ெ காரணம் எதுவுமில்லாமல் காரிய அறிஞர்கள் அனைவரினதும் ஏகோபித்த கரு உரிய விளைவே காரியமாகிய நரகமும் சொ காரியம் இல்லை. மனமண்டலம் குணத்தை
LSLS SL S LSLSLSL LSL S S S * ஒரு வினாடிப் பொறு G5
 

கலந்த அட்டாங்க யோக
னத்தைப் பெறும் வ
றையே :: ~"' " . .--ജ
யோக சாதனையில் உணர்வு உடம்பு முழு தொடங்கிச் சிவம் ஆகும் நிலைவரை அடை எடுத்துக் கூறுகின்றார். உலகியல் உணர்வுகள் வுகளே எனத் திருமந்திரம் குறிப்பிடுகிறது. pவு பெறுவதற்கான வழிகளைக் காட்டுகிறது. மயாய் இருக்கும் நிலை சூனியம் எனப்படும். pம், அதுவாக ஆகின்றாய் என்ற அசிபதமும் பரு நிலை ஆகும். சிவத்தை முன்னாலே ம் பிரகாசிக்கும். சிவபதிக்கு அடிமையாகி சிவ சொரூபத்தில் நிறுத்திப் பேரானந்தத்தினை னப் பரமும், 'ம்' எனச் சிவமும் இணைந்து ரம். முப்பதமும் நீங்கிய நிலையில் ஆன்மா
D.
జణ'
ہہ بہہ ^
சொருபானந்தத்து உபதேசத்தை
ட்டிடு; மெய் உணர்ந்து
ந்து நின்றானே. இறைவனுக்கு அடிமையாக இருக்கும் என்றே திருவருட்பயனும் கூறுகிறது. இறைவனுடைய ) (அறிவும்) பொருந்துவதை உவமையாகக் உயிர் அடிமை என்பதும் பின்வரும் திருவருட்
/ தானிகழா வேற்றின்பக்
5/76ї.
எதுவும் விளையாது என்பது அறிவியல் தாகும். காரணமாகிய பாவ புண்ணியத்திற்கு ாக்கமும் ஆகும். காரணத்தை அழித்தவரிடம் ச் சார்ந்து மனோமயகோஷம் அமைகிறது.
- - H - - - - - -ar as as a H. H. He ம பததுவருட சுகம -


Page 71
$2 [hilliúil]|
இதிற்கேற்ப தேகம் கிடைக்கிறது. மனம் நி LD60Tib அண்டசராசர மெல்லாம் வியாபித்து
தேகிப்பற்று நீங்கிச் சிவ ஒளி புல மனமண்டலமே தேகம் என்றும் தே திஅவ்விரண்டுக்கும் உள்ள உண்மைய
ள்ள u சறிந் தோரும6
s°உள்ளஉேருவென்றும்
பள்ளமும் இல்லைத் திட உள்ளமும் இல்லை யுரு சைவ சித்தாந்தம் கூறும் மும்மலி வைப்புச் சக்தி ஆகும். உயிர்களைத் தன்வச பெயரைப் பெற்றது. குயவன் தன் திரிகையி செய்வது போல நிமித்த காரணமாகிய பதி, து காரணமாகிய மாயையில் இருந்து முப்பத்தாறு மாயையில் இருந்து சிவ தத்துவங்கள் ஐந்தும் வங்கள் ஏழும், சுத்தாசுத்த மாயை அல்லது வங்கள் இருபத்துநான்கும் தோற்றம் பெறும் சிவன் காரியோபாதியாகிய ஆன்ம த உயாதியாகிய வித்தியா தத்துவங்களில் பாலி யில் ஒலி போலவும் கலந்து நிற்பார். உயிருக் உபாதி, காரண உபாதி என நிற்கும் தத்து நிற்பவனுமாகிய சிவபெருமான் உயிர்க்கு உ உயிரைக் களைத்துப் போகச் செய்யும் ஆ உயிரக்கு உயிராகி ஒழி அயிர்ப்பறு காரண உபா உயிர்ப்பு உறும் ஈசன் உ வியர்ப்பு உறும் ஆணவம் விருப்பு வெறுப்பு அற்று இருக்கும் அற்ற நிலை, போக்கு வரவு அற்ற நிலை எ6 முத்தி அடைவதற்குரிய மார்க்கமாகும். சிவனி களைப் பொருந்தியிருத்தலே பக்தி செய்யும் என்ற இரண்டிலும் ஓர் ஒருமை ஏற்பட்டதாக உ யத்தின் உயிர் நாடியாகத் திகழ்வது பக்தியே ஆ என்று மனித மனம் முயல்கின்ற முயற்சியே
- இருளை இருள் 2కి
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O சித்திரமலர்^2 னைப்பதற்கேற்பவே இவை உண்டாகின்றன நிற்கும் பரம்பொருளாகிய சிவத்தைப் பற்றி ப்படும்.
கமே மன மண்டலம்'என்று கூறும் தன்மை ான தொடர்பினை உணரும் ஞானியர்களுக்கு ஒல்லை. மேலாகச் செய்யும் மேடும் இல்லை ல்லாமையால் அவர்கள் தேகதர்மம் கடந்து
உருவம் உளமென்றும்
வர்கட்குப்
ரில்லை பாழில்லை
வில்லை தானே
Uங்களில் ஒன்றாகிய மாயை இறைவனின் மாக்கி மயக்குவதால் மாயை என்ற காரணப் ன் உதவியோடு மண்ணிலிருந்து குடத்தைச் துணைக் காரணமாகிய தன் சக்தியால், முதற் தத்துவங்களையும் தோற்றுவிக்கிறது. சுத்த , அசுத்த மாயையில் இருந்து வித்தியா தத்து| பிரகிருதி மாயையில் இருந்து ஆன்ம தத்து
நத்துவங்களில் விறகில் தீ போல்வும், காரண ல் நெய் போலவும் சிவ தத்துவங்களில் மணி கு உயிராகப் பிரிதலின்றி நிற்பவனும், காரிய துவங்களில் வெவ்வேறு வகையாக ஒன்றாய் -னாய் நின்று அனுபவம் தந்தால் அல்லாமல் ணவமலம் நீங்காது. வு அற்று அழிவு அற்று
தி விதிரேகத்து
-பமிதத்தால் அன்றி
விடல் செய்யாவே
நிலை உபசாந்தம் எனப்படும். மன அலைவு *றும் கூறலாம். சிவ ஞானமே வீடு பேறாகிய டத்தில் தன் முனைப்பின்றி அவனது திருவடி வழியாகும். பக்தி என்பது தான் இறைவன் உணர்கின்ற உணர்வே ஆகும். உண்மைச் சம ஆகும். இறைவனைப் பற்றிக் கொள்ள வேண்டும் பக்தி ஆகும். ஆன்மாவிற்கும் இறைவனுக்கும் ாது ஒளிதான் அகற்றும் -
Ol Şરે


Page 72
கள் அனைத்தும் இறைவனின் செயல்களாகே செய்தனவே தவமாக்கும் அத்தன்” எனத்
திருவடியுனர்வாகிய சிவஞானமே வாயிலாக உள்ளது. சிவனின் திருவடியிை ubub Lb GPTögib lvLu வித்தாக அமையும், சிவத்தைப் பொருந்திச் வதற்குரிய வழியாகும். அருள் வழி நிற்றலும் வயப்படுதலாகிய சித்திக்கு வழிகாட்டும். ஆ சக்தியை அடைவதற்குரிய வழியாகும்.
முத்திக்கு வித்து முதல் பத்திக்கு வித்துப் பணிற் சித்திக்கு வித்துச் சிவப சக்திக்கு வித்துத் தனது ஆன்ம தரிசனம் பெற்றுப் பேரின்ப UITLdassified DLFra5 Go6fiŮUGBbaalsuprở இறைவனை அகப்பார்வையினால் கண்டு ஆ “எண்ணுவார் நெஞ்சில் நண்ணுவான் ஈசன்" உள்ளத்தில் இறைவன் எழுந்தருளித் தரிச குள்ளேயே நம்மைத் தேடி வந்து புகுந்து நின் செலுத்தி உள்ளுணர்வினால் மக்கள் அவனை படுகின்றார் திருமூலர் தான் இறையருளால் ே கின்றார் கண் இமைகளை மூடித் தியானத் ஏழு உலகங்கள் எல்லாம் அவனுக்குள்ளே
தேடிக் கண்டு கொண்டு at Me ageb flaw கடு புக்கு ஏறலுற்றேன். முழக் கண்டேன் உலகு
கடவுளைக் காண முயல்பவர்கள் ப வர்கள் சித்தர்கள் என்றும் தேவாரம் சித்தர் சித்தர்கள் பேரறிவு வடிவாகிய சிவத்தை த கிய சீவன் முத்தர், பரமுத்தி அடையத் சாரூபம் ஆகிய மூன்று வகை முத்திகளும் RboTsò BIOLULLCN6, 66 L5 (p நான் என்னும் அகப்பற்றும் விட்டுச் சிவமய lசிவசித்தர் எனத் திருமந்திரம் கூறுகிறது.
SSLL LSSL LSL LSSSSL SSSSS LSSSSS SS -"எழில்ே ட்ன்ன்ம"-
 
 
 

ம், அடைந்த அனுபவத்தை திருமூலர் பல இந்த உடம்புக்குள்ளே புகுந்து நிற்கின்ற னந்தித்த தன்மையை எடுத்துக் கூறுகின்றார்.
என்ற முதுமொழிக்கு ஏற்ப அடியவர்களின் னம் தருவான். இறைவன். இந்த உடம்புக் ற போதிலும் அகத்தினுள்ளே பார்வையைச்
ா அறிகின்றார்கள் இல்லையே என்று இரக்கப்
பற்ற ஞான அனுபவத்தைத் தொடர்ந்து கூறு தில் இருந்த பொழுது, அண்ட சராசரங்கள்,
அடங்கி இருப்பதைக் கண்டேன். என்னுள்ளே தேர்தர தந்தியை
Many
awawat 6asrawub asat
ggpub asant-day தர்கள் என்றும் கடவுளைக் கண்டு தெளிந்த ளுக்கு வரைவிலக்கணம் கூறியுள்ளது. சிவ சித்தவர்கள். இவர்கள் ஆணவமலம் நீங் ef a Lee DLu6nig856. YrddonoTassib, gyfrifUtb, முறையே சரியை கிரியை, யோகம் ஆகிய தி எனப்படும். எனது என்னும் புறப்பற்றும் மாகிய சித்தத்தில் நிலைபெற்று நிற்பவரே


Page 73
வையும், LD60TD த்தினியாகிய மனோன்ம6 இருக்கும் திரிகரணங்க
...,ب "
Z్స வாக்கு Ra-A
. í
அனைத்துகிசித்தியாகும். இதனைத் "திரிகர எனத் தாயுமிர்ன க்வாமிகள் தனது பாடலிே
மனம், மொழி, மெய் ஆகிய முக்க நின்றாலும், இருந்தாலும், பலவிதமான உலக மனதை ஒரு நிலைப்படுத்தி இறைவனையே போதும் இறை உணர்வு உள்ளபடியால் இவ கள். சிவமாம் திருவுடையோர் எப்போதும்
ஒன்றும் மிரண்டும் ஒருங் நின்றும் இருந்தும் நிலம் வென்றும் மிருந்தும் விக சென்றும் இருந்தும் திரு சித்தம் சிவமாகிவிட்டால் சீவ இயல் அறுவித்துச் சிவமாக்கி எனையாண்ட” என்றே சிவ ஒளி பிரகாசித்ததும் பழைய வினைகள் அ "பழவினைகள் பாறும் வ என மணிவாசகரும் திருவாசகத்தி திருவருளால் சிவனையே இடைய உறைவான். ஆருயிரின் முனைப்புத் தன்னி நினைப்புத் தன்மை இடையறாது இறைவனை உள்ள ஆணவம், கன்மம், மாயை ஆகிய சித்தம் சிவமாகிவிட்டால் செய்கின்ற செயல்: குறிப்பிட்ட வகையின் இறுதியில் நல்ல தான் என்பது இல்லாமல் சிவமாய் விளங்
சிவமான சிந்தையிற் சிக் Luolupraw CypLibup6vuib Lungí நவமான அந்தத்தில் நற தவமாம் மவையாகித் த
LS S LS S S S S S S LS S S S S S LSLS
- அடக்கத்தில் சிறந்
صبر
義=
 
 
 
 
 
 
 
 

திர l
/ என்று கைவிட்டு
ளத் துரந்து
ர் மாற்றிவிட்டு ஆங்கே
சித்தர்தாமே வாக்கு, காயம் ஆகியவற்றையும் செயற்படுத் Eயே ஆவாள். மனம் வாக்கு, காயம் ஆகிய ள் ஆகும். மனதிலே தோன்றுவது எண்ணம், உடம்பாலே செய்யப்படுவது செயல். மனம், மையாகச் செயற்பட்டால் செய்கின்ற காரியங்கள் ண சுத்தியும் காரிய சித்தியும் நீ அருள்வாய்” ல குறிப்பிடுகின்றார். ரணங்களும் தம் வயப்பட்டு நின்ற காலத்தில் நிலைகளைப் பேசினாலும், புலன்களை வென்று நாடுவர். நடக்கும் போதும் உட்கார்ந்திருக்கும் ர்கள் சிவத் திருவுடையோர்களாகத் திகழ்வார் சிவனையே நினைந்திருப்பர். கிய காலத்து
பல பேசினும் ர்தனை நாடுவர் வுடையோரே பு ஆன்மாவை விட்டு நீங்கிவிடும். “சித்த மலம் திருவாசகமும் குறிப்பிடுகிறது. சீவனுக்குள்ளே அனைத்தும் வேரோடு சரிந்து விடும் என்பதனைப்
ண்ணம்" ன் அச்சோப்பதிகத்தில் குறிப்பிடுகின்றார். றாது நாடுபவர்களின் சிந்தையின் கண் சிவன் மை அகன்று இறைவனுக்கே அடிமையாகும் ாச் சிந்திப்பதால் ஏற்படும் பிறவிக்கு காரணமாக மும்மலங்களும் ஆன்மாவை விட்டு நீங்கும். 5ள் யாவும் தவமாகவே மாறிவிடும். ஒன்பதாகக் சிவஞானம் தவத்தால் அடையும் பயனாகித்
5LD.
வன் சிதையப் |մ Lկնա சிவ போதம் ானல்லவாகுமே
நது நாவடக்கமாகும் -
SD Y.


Page 74
శ్రీ
இத் திருக்கயிலாய பரம்பரைத் த அம்பலவாண தேசிக மூர்த்தி பங்குனி திருவோணம் திரு நடைபெற்றது.
கைதடி பூரீ சச்சிதானந்த ஆ காசி லிங்கேஸ்வரப் பெரும
லிங்கேஸ்வரப் பெருமானின்
சனிக்கிழமை காலை 8.00 ம ஆரம்பமாகி விசேட பூஜை
நீரவேலி கந்தசுவாமி கோயில் வருடம் பங்குனி மாதம் 27ஆம் 11.30 மணியளவில் கொடியே இரதோற்சவமும் 28.04.2010 பெற்றது.
திருக்கயிலாய பரம்பரைத் திரு
மாதவர் சிவஞான யோகிகள்
திருநாள் திருநீராட்டு விழா : பெற்றது.
சிவபூமி முதியோர் இல்ல
17.04.2010 சனிக்கிழமை கா
அரங்கில் தலைவர் செஞ்சொ தலைமையில் இடம்பெற்றது
TT - உதவிசெய்யப்போய் உபத்
=حصي EC6
 

ருவாவடுதுறை ஆதீன அருள் திரு களின் 27ஆவது ஆண்டு குருபூசை நீராட்டு, விழா 08.04.2010 அன்று
ச்சிரமத்தில் அமைந்துள்ள ஈழத்து ான் அருள்திரு ஞானமிகு மாதாஜி மணவாளக் கோலவிழா 17.04.2010 ணிக்கு 1008 சங்காபிஷேகத்துடன் வழிபாடுகளுடன் நிறைவு பெற்றது. மஹோற்சவ விஞ்ஞாபனம் விரோதி நாள் 10042010 சனிக்கிழமை காலை பற்றத்துடன் ஆரம்பமாகி 27.04.2010
தீர்த்த உற்சவத்தோடு நிறைவு
வாவடுதுறை ஆதீனத்தில் அருள்திரு சித்திரை ஆயிலிய திருநட்சத்திரத் 3.04.2010 வெள்ளிக்கிழமை நடை
முன்றாவது ஆண்டு நிறைவு விழா லை 9.00 மணிக்கு பாலச்சந்திரன் ற் செல்வர் திரு. ஆறு. திருமுருகன் |
ரம் வந்ததுதான் மிச்சம்"T" - SY
15 seen


Page 75
இவ்வாறு சு. சங்கரலிங்கம் அவர் சரணாகதி அடைந்து அவனை உள்ளம் 2 இயல்பாக நடமாடக்கூடிய அளவுக்கு அவர ஏற்படவில்லை. ஒரு காலின் செயற்பாடு !
இந்நிலையில் தொண்டைமானாற் கிராமத்தில் உள்ள ஞானவேலவன் என்ற ஒரு கூறுகின்ற (குறி) ஒரு அம்மையார் இருப் அவர் வழி கூறுவார் எனவும் இவரது இறைநம்பிக்கை உள்ள சங்கரலிங்கம் மரு மாற்ற முடியாது என அவரது உள்ளுணர்வு கூறிய ஆலோசனைப்படி கெருடாவில் கிரா சென்று முருகப் பெருமானை மனமுருகி வ கூறுகின்ற அந்த அம்மையாரிடம் பயபக்த
அங்கே குறி கூறுகின்ற அந்தப் நிலைக்கு பக்குவப்படுத்திக் கொண்டார்கள். தொண்டினை அல்லது அதுபோன்ற ஒரு
2سمبر K6
 
 

சித்திரமலர் আঁঠুঞ্জ
(தொடர்ச்சி
கள் ஆபத்பாந்தவனான சந்நிதிமுருகனிடம் உருகி வழிபாடு செய்த நிலையிலும் அவர் து வலது காலில் மிகப் பெரிய முன்னேற்றம் Dட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்ததாகவே இருந்தது. று கிராமத்தின் அயற்கிராமமான கெருடாவில் ந சிறிய முருகன் ஆலயத்தில் அருள்வாக்குக் பதாகவும் அவரிடம் சென்று குறிகேட்டால் அயலவர்கள் ஆலோசனை கூறினார்கள். ந்தினால் இந்த வருத்தத்தை முழுமையாக உணர்த்தியது. இந்த நிலையில் அயலவர் மத்திலுள்ள அந்த முருகன் ஆலயத்திற்கு ழிபாடு செய்தபின் அங்கே அருள் வாக்குக் Iயுடன் அருள் வாக்குக் கேட்டார்கள். பூசாரி அம்மையார் முதலில் தன்னை அருள் பின்பு சங்கரலிங்கத்தை நோக்கி “நீ ஆலயத் தொண்டினைச் செய்து வந்துள்ளிரா என ய வாக்கி மகிமாகே - BEருத்தி ழாதே


Page 76
§ಣೆ 丽
வின்ா எழுப்பினார்கள். அதற்கு இவர் ஆ. அம்மையார் அப்படியானால் அந்தத் தொன என வினாவியதுடன் அவ்வாறு இடைநிறுத்திய மாறும் அருள் வாக்கு கூறினார்கள்.
ஆம். சங்கரலிங்கம் ஆச்சிரமத்தி தொழிலாக மட்டுமன்றி ஒரு தொண்டாகவு அங்கே பசியாறிப்போக வருகின்ற அடியார் களுக்கு தண்ணிர் வழங்குதல், அடியார்க துப்புரவு செய்து மீள் ஒழுங்கு செய்தல் சேர்ந்து ஈடுபடுகின்ற செயற்பாட்டையும் அதி எல்லாம் மீட்டுப்பார்த்தார்கள்.
ஆனாலும் ஏறத்தாழ மூன்று மனக்கசப்பு பற்றியும் அதன் காரணமாக நிறத்திக் கொண்டது பற்றி எல்லாம் சிந்தித்து இடம்பெறும் இடங்களில் சரி பிழை பார்க் வப்பொழுது மறந்துவிட்டும் இவற்றை எல்6 இயல்பான செயற்பாடுகளைச் செய்வதுதான் நன்கு உணர்ந்து கொண்டார்கள். அதும முக்கியமான தினங்களில் ஆலயத்தின் மை படும் சந்தர்ப்பங்களில் அந்த மடைப்பள்ளி வந்தது பற்றியும் கடந்த சில வருடங்களா எண்ணிப் பார்த்தார்கள். ஆம் இப்பொழுது அ அருள்வாக்கினையும் எண்ணிப் பார்த்தபின் மூன்று வருட இடைவெளிக்குப் செல்வதென முடிவு செய்தார்கள். அங்கே த பாட்டை மீண்டும் தொடர்ந்து செய்வதற்கு வும் வேண்டிக்கொண்டார்கள். ஆனாலும் ஆ ஏற்றுக்கொண்டு தனக்கு அங்கே மீண்டும் என்ற சந்தேகம் நிலவியது. அதுமட்டுமல்ல மனதில் ஒரு தயக்க உணர்வு ஏற்படுவதை எண்ணங்கள் எல்லாம் அவர் மனதில் அ சந்நிதியான் பார்த்துக்கொள்வான் என தை இவ்வாறு கெருடாவில் முருகன் நாட்களின் பின் சங்கரலிங்கம் ஆச்சிரமத்திற் வெளிக்குப்பின் சாமியாரைச் சந்தித்தார்கே கடமைபுரிய விரும்புவதுபற்றி தனது விருப்
- சரியாக நன்றி தெ 線 EKF

ID b என பதில் கூறினார்கள். அதற்கு அந்தி1 റ്റങ്ങിങ്ങ് தொடராது இடை நிறுத்தி உள்ளீரா
ல் கடமையாற்றியப் பொழுது அதனை ஒரு ம் எவ்வாறு செயற்படுத்தமுடிந்தது எனவும், களுக்கு அன்னம் பரிமாறும்பொழுது அவர் ள் உணவு உட்கொண்டபின் மண்ட்பத்தை போன்ற வேலைகளில் ஏனையவர்களுடன் 1ல் கிடைக்கின்ற மனநிறைவு என்பனவற்றை
வருடங்களுக்கு முன்பு அங்கே ஏற்பட்ட அங்கே வேலைக்குச் செல்வதை இடை க் கொண்டார்கள். இது போன்ற தொண்டுகள் காதும், ஏற்படும் மனக்கசப்புகளையும் அவ் லாம் இறைவனிடம் பாரப்படுத்திவிட்டு எமது ா பொருத்தமானது என்பதையும் தற்பொழுது ட்டுமல்ல முறி செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தில் டப்பள்ளிக்கு ஆட்கள் கூடுதலாகத் தேவைப் வேலைகளையும் அவ்வப்பொழுது செய்து க அதனையும் செய்யாதுவிட்டது பற்றியும் அங்கே அந்த முருகன் ஆலயத்தில் கூறப்பட்ட
திடமான ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்கள். பின் தற்பொழுது மீண்டும் ஆச்சிரமத்திற்கு ான் முன்பு மேற்கொண்டுவந்த அந்தச் செயற் சந்நிதியான் கருணை புரியவேண்டும் என பூச்சிரமத்தின் சுவாமிகள் இவற்றை எல்லாம் இடம் தருவதற்கு சம்மதம் தெரிவிப்பாரா ) அங்கே மீண்டும் செல்வதற்கு தனது, அடி யும் உணர்ந்து கொண்டார்கள். இவ்வாறான லை மோதினாலும் கூட எல்லாவற்றையும் ாக்குத்தானே ஆறுதல் கூறிக்கொண்டார்கள். ஆலயத்தில் அருள் வாக்குக் கேட்டு சில 3கு சென்றார்கள். அங்கே நீண்ட கால இடை ள். அத்துடன் ஆச்சிரமத்தில் தான் மீண்டும் புத்தை மிகுந்த தயக்கத்துடன் சாமியாரிடம் நல்லக்கற்றுக்கொள்
S42 S:


Page 77
ଽ
邵
எடுத்துக் கூறினார்கள். அதுமட்டுமல்ல 8 இங்கே போகச்செல்லிச் சொன்னவர்” என்று எடுத்துக் கூறினார்கள்.
சாமியார் மனதிற்குள் சிரித்துக்ெ நோக்கி "அப்படியா சந்நிதியான் என்னிடம் ஒன் கூறிக்கொண்டார்கள். அதற்கு சங்கரலிங்கம் விநாடிகள் மெளனமாக நின்றார்கள். சாமி தெரியவில்லை. சரி நாளை காலை ஆறும அனுப்பி வைத்தார்கள்.
சுவாமிகள் குறிப்பிட்டதுபோல அடு அதாவது 2009ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியிலி திருப்தியுடன் வேலை செய்துகொண்டிருக் ஒரு சில வாரங்களுக்குள்ளேயே தனது நே கொண்டார்கள். அதுமட்டுமல்ல எந்த வி கால் முழுமையாக சுகமடைந்துவிட்டது. தற் சிறிய விறைப்பு மட்டும் இருப்பதை அடிே அடியேன் வவுனியாவில் கடை அடியேனுக்கு ஏற்பட்ட ஒரு விபத்துக் கார6 பின்பு கடந்த டிசம்பர் மாதம் சந்நிதியானிட பொழுதுதான் சங்கரலிங்கம் மேற்படி அற்புத உருக்கமான தொணியுடனும் அடியேனுட6 அடியேன் இந்தக்கட்டுரையின் ஆ ஒரு பொலிஸ் உத்தியோகத்தரையோ அல்ல சிறிய வித்தியாசமான தோற்றத்துடன் காட்சி செல்லுகின்ற எவரும் இலகுவில் அடைய ரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்திலே போன்றவர்கள் மேற்கொள்ளுகின்ற சேவை ணமாக ஜீவனோபாயச் செயற்பாடாகத் தே கின்ற அடியார்களுடன் தொடர்புபட்ட இவ்வி நிதியானது அருட்பார்வைக்கு உட்பட்டை இதனை அறிந்தும் உணர்ந்தும் ெ நின்மதியுடனும் வாழ்வதே சந்நிதியின் நிய அனுபவத்தால் உணர்ந்து கொண்டுள்ளார்
LL SSLSLSS SLSS SLS S SLSLSSSkSSSL LSSLLLS LSLCSSS LSS LSS LSGSSS LS SS LSS SS LSS S SSS SSS LS
殺 - இறையருளுக்கு
Z~)
○(

fრგ O Sup Dj'.
Fாமியாரிடம் “சந்நிதியான் தான் என்னை தனது உள்ளத்தில் பட்டதையும் அப்படியே
கொண்டார்கள். அத்துடன் சங்கரலிங்கத்தை ன்றும் சொல்லவில்லையே” எனவும் பதிலுக்குக் என்ன பதில் கூறுவதென்று தெரியாது சில யார் மனதிற்குள் என்ன நினைத்தார்களோ ணிக்கு வேலைக்கு வா எனக் கூறி அவரை
டுத்த நாள் வேலைக்குச் சென்ற சங்கரலிங்கம் ருந்து மீண்டும் கடமைக்குச் சென்று அங்கே கிறார்கள். சங்கரலிங்கம் வேலைக்கு வந்து ாயில் முன்னேற்றம் ஏற்படுவதை உணர்ந்து த சிகிச்சையும் இன்றியே அவரது வலது பொழுது அவரது வலது காலின் பெருவிரலில் யனிடம் காண்பித்தார்கள. மயாற்றிக் கொண்டிருந்ததனாலும் அங்கே ணமாகவும் ஒரு சில வருட இடைவெளிக்குப் மும், ஆச்சிரமத்திற்கும் சென்றிருந்தேன். அப் அனுபவத்தை மிகவும் உணர்வு பூர்வமாகவும் ன் பகிர்ந்து கொண்டார்கள். ரம்பத்தில் குறிப்பிட்டது போன்று ஒய்வுபெற்ற Uது பாதுகாப்பு உத்தியோகத்தரைப் போன்றே யளிக்கும் சங்கரலிங்கத்தை ஆச்சிரமத்திற்கு ாளம் கண்டுகொள்ளமுடியும். ா அல்லது ஆலயச் சூழலிலோ சங்கரலிங்கம் கள் மேலோட்டமாகப் பார்க்கும்போது சாதார தான்றலாம். ஆனால் சந்நிதியில் ஒன்று கூடு வாறான சேவைகள் புனிதம் நிறைந்ததும் சந் வயுமாகும். சயற்படுபவர்கள், வாழ்க்கையில் நிறைவுடனும் பதியாகும். இதனையே சங்கரலிங்கம் தனது
856T.
LLS SLSS LSS LSS LSS SLSS SLSS STSkkSLkkkS LSLkkkSLkSS MSMMS LSMS SMMSMSMS SMSMSMSkMS LSSS LLBBSS SBBSS SSSSS SLSSS


Page 78
நன்றி கூறும் நிகழ்
ஞானச்சுடர் சந்தா
அன்புடையர்!
எமது பேரவையினால் ெ சஞ்சிகையின் 150ஆவது ஆனி களைத் தாங்கி வர உள்ளதால் கள் தங்கள் முகவரியினை உ தொலைபேசியினுடாகவோ, அ படுத்துமாறு கேட்டுக் கொள்கி
SLSS LS SLSS SSS SSS SSS SSSS SSS SSS SSSSSGSS
数
 
 
 

s í í
○Z
ίς ή
a. SK
DO சித்திர
மலும் ஐயா அவர்களின் 96ஆவது அகவை ன்னிட்டு வெளியிடப்பட்ட மலரானது 16042010 கிழமை சந்நிதியான் ஆச்சிரமமண்டபத்தில் ரிசையாக நடைபெற்றது. ஆச்சிரம சுவாமிகளின் ஆசியுரையுடன் விழா ாகி வட்டுக்கோட்டை யாழ்ப்பாணக் கல்லூரி துரை கணேசமூர்த்தியின் தலைமையுரையுடன் ளியீடு இடம்பெற்றது. நூலிற்குரிய வெளியிட் ன யாழ்ப்பாண பட்டப்படிப்புக் கல்லூரியின் ாளராகிய திரு அ வேல் ர்கள் நிகழ் நீ தொடர்ந்து மலருக்குரிய மதிப்பீட்டுரை ாழ். பல்கலைக்கழக இளைப்பாறிய விரிவுரை ந. ச. வி ரத்தி ர்கள் நிகழ்த்தினர்கள் Nறுதி நிகழ்வாக விழா நாயகராக விளங்கிய பா அவர்கள் தன் பதிலுரையை நிறைவு செய்த ல் வெளியிட்டிற்கு சமூகம் அளித்தவர்களுக்கு pவு இடம்பெற்று, இனிதே நிறைவு பெற்றது.
வளியீடு செய்யப்படும் ஞானச்சுடர் மாத மலர் சிறப்பான பல அம்சங் மலரினைப் பெற்றுவரும் சந்தாதாரர் றுதிப்படுத்தும் முகமாக எம்முடன் ல்லது கடித மூலமாகவோ உறுதிப் lன்றோம். ഭഖയ്ക്കേ
பேரவையினர்.
C
m
ம்பவம் வாமப் க்கொள்கிறோம் ட் 嵩 ழப்பழகி கிறோம் ട്ട്:


Page 79
SANTS - வல்வையூர் அப் 2சிராப்பள்ளிக் குன்றுடையானைக் கூர் மான் பாடிப்பரவிய சிராப்பள்ளி, “சிராப்பள்ளி என அப்பர் பெருமானும், “சிராப்பள்ளி மேவி போற்றிப்புகழ்ந்து பேசிய சிராப்பள்ளி. கால மிகவும் சுருங்கி திருச்சி ஆகிவிட்டது. ஒரு இடமான உறையூரைத் தன்னகத்தே கொண்டு என்பதற்கு அடையாளமாக உறையூர் பெரு உறையூரின் உட்புறச் சந்துகளுள்ளே இன்று சுவர்களும் சாட்சிகளாக உள்ளன.
திருச்சிராப்பள்ளி மலை அதிக உயர லடங்காது. நான்கு திசைகளிலும் சற்று தூர அள்ளிப் பருகுவதே தனி ஆனந்தம். சென்னை வருபவர்கள் தம்மையறியாமலே நேரே தெரியும் வைக்கும் மலை இது. இந்த மலைமீதுதான் மேலுள்ள உச்சியில் பிள்ளையாரும் அமர்ந்தி மாக கோட்டையின் மதிற் சுவரும் வாசலும் ெ உள்ளே சென்றால் வீதியும், இடது புறம் L எவ்வேளையும் மக்கள் வெள்ளம் நிர முன்னேறி கோயிலின் ஒடுங்கிய நேர் வாச அர்ச்சனைப் பொருட்கள் விற்பனை செய்யும் க சந்நிதியை அடைகிறோம். அவரை வணங்கி நேராக ஒரு பரந்த மண்டபமும் குறுக்கே வீதி யானை கட்டும் இடமாகவும், மற்றொரு பகுதி உ இடமாகவும் உள்ளது. உரிய அனுமதிபெற்று மொத்த படிகளின் எண்ணிக்கை 258 ஆகு படிகளில் நாம் ஏறும்போது நமது வ சந்நிதிகளும் சிறிய வாயில்களும் காணப்படு களாக (மலையைக் குடைந்து செய்யப்படுபை நூற்றுக்கால் மண்டபம் ஒன்று காணப்படுகிறது கண்டு ரசித்தபடி இன்னமும் சில படிகள் பரந்த மண்டபமும் வருகிறது. மண்டபத்துச்
- செருக்கு செல்லுத் E.
 
 
 
 

july OAG স্ট্র
3 என்னுள்ளம் குளிருமே” என சம்பந்தர் பெரு மேவிய நாயனார் என நம் வினை நாசமே” ய சிவனே போற்றி என்று மாணிக்கவாசகரும் ப்போக்கில் திருச்சிராப்பள்ளி ஆகி இப்போது காலத்தில் சோழர்களின் தலைநகராகியிருந்த
விளங்கியது இவ்வூர். தலைநகரமாகவிருந்தது வீதியில் அருகே உள்ள குதிரை லாயமும், ம் உள்ள அக்கிரகாரத்து வீடுகளும் பெருஞ்
ம் இல்லையாயினும் அதன் கம்பீரம் சொல்லி த்தில் நின்று மலைக் கோட்டையின் அழகை யிலிருந்து புகையிரதத்திலும் வாகனங்களிலும் 0 மலைக்கோட்டையினைப் பார்த்துக் கைதொழ தாயுமானவர் சுவாமி திருக்கோயிலும், மலை ருந்து அருளாட்சி செய்கின்றனர். மேற்குப் புற பருங்கதவும் காணப்படுகின்றன. வாசலினுடாக பரந்த தெப்பக் குளமும் வருகிறது. ம்பி வழியும் அந்த வீதியில் கிழக்கு நோக்கி லுக்கு வருகிறோம். வாசலின் இரு பக்கமும் டைகள் தாண்டி நேராக மாணிக்கப்பிள்ளையார் அனுமதி கேட்டு சில படிகள் மேலேறினால் ஒன்றும் வருகிறது. மண்டபத்தின் ஒரு பகுதி உள்ளே செல்வதற்கான அனுமதிச்சீட்டு வழங்கும் | படிகளில் ஏறுகிறோம். மலைக்கோட்டையில்
D. லது கைப்பக்கமான உட்புறம் சிறிய சிறிய கின்றன. அவற்றுள் சில குடைவரைச் சந்நிதி வ) காணப்படுகின்றன. இடது புறத்தில் பரந்த அம்மண்டபம் அமைந்துள்ள விதமும் அழகும் மேலேறினால் ஒடுங்கிய வாசலும் உள்ளே சுவர்களிலும் மேல் விதானத்திலும் பல்வேறு
ஆதச் சிதறடிக்கும் - A. —S


Page 80
১\%;
logux 盟 சித்திரங்கள் காணப்படுகின்றன. அநேகமானை டாலும் மண்டபத்து நடு விதானத்தில் கான அழகுறக் காணப்படுகிறது. கழுத்து வலி 6
தாமரை மலரின் மேல் காணப்படும்
நாம் பாதங்களைப் பார்த்தாலும் நம்மை சயிக்கிறோம். கற்பனைக்கு எட்டாத ஓவியணி கிழக்கு நோக்கியுள்ள அருள்மிகு தாயுமான காலடி வைக்கிறோம். நேராக நமக்குத் தெ சுழியாக நாம் வலம் வருகையில் தெட்சணாமூ சிற்ப வேலைப்பாடுகளுமற்ற இரண்டு கருங்க இலச்சினை பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. திருமலை முகப்பு வாசலிலும் இதுபோன்ற மீன் இலச்சி6ை அருகருகே அமைந்துள்ள கம்பத்தடி வணங்கினால், அருகே நவக்கிரக சந்நிதி. எல் பார்த்தபடி அமர்ந்திருப்பது ஒரு வித்தியாச அம்பிகை மட்டுவார் குழலியம்மை, சுக மேற்கே பார்த்தபடி அமர்ந்துள்ளார். அம்பா சக்திகளின் திருமேனிகளையும் தரிசிக்கலா மேனியுடன் அருள் பாலிக்கிறார். தரிசனம் தரு குன்றுடையான். இவர்தான் சிராப்பள்ளி மேவி மகளும், மகள் பிரசவ வேதனையில் துடிச் காவேரியின் மறுகரையில் தவிக்க, இங்கே இை
ஆனார்.
தாயுமானவர் கோயிலைவிட்டு வெளிே பல படிகளில் ஏறினால் உச்சிப்பிள்ளையார் நிறைந்த அலங்காரத்தோடு பொலிவும் பூரிப்புமா வணங்குகிறோம். சிறிய ஒடுங்கிய பிரகாரத் யன்னல்கள் வழியாக திருச்சி நகரம் முழுவது மாக பல கோயில்கள் கோபுரங்கள் தெரிகி திருவானைக்கா கோயில்களின் கோபுரங்கள் ஏறிச் சென்ற 258 படிகளிலும் கீழிறங்கி கீழே மாணிக்கப்பிள்ளையாரையும் மீண்டும் வந்தால் விதிஆது நன்றுடையான்தீ’திே
றுடையானை உமை6 హీతగా
குன்றுடையானைக் கூறள
TT"உழைப்பவர்களுக்கே உ
鬆 EC6

O रु? O வ தெளிவில்லாமல் உருக்குலைந்து காணப்பட்1 ாப்படும் பெரியதொரு காளியின் திருவுருவம் டுக்க நிமிர்ந்து பார்க்கிறோம். காளியின் பாதங்கள் எந்தத் திசையிலிருந்து நோக்கியபடியே இருப்பதைப் பார்த்து அதி ன் கைவண்ணம் கண்டு வியந்து நிற்கிறோம். வர் சுவாமி திருக்கோயில் வளாகத்தினுள்ளே ரிவது கருவறையின் பிற்பக்கச் சுவர் வலஞ் ரத்தியின் அழகிய திருவுருவம் அடுத்து எவ்வித ற்தூண்கள். அதில் ஒன்றில் ஒரு சோடி மீன் கோணேசர் கோயிலுக்குச் செல்லும் கோட்டை பொறிக்கப்பட்டிருப்பது நினைவுக்கு வருகிறது. விநாயகரையும் ஆறுமுகப் பெருமானையும் லா நவக்கிரகங்களும் நடுவேயுள்ள சூரியனைப் DT60, 9 D8FLD. ந்தகுந்தளாம்பிகை என்கிற திருநாமங்களுடன் 1ள் சந்நிதிச் சுற்றில் அம்பிகையின் அருள் ம். மூலவர் மிகப் பெரிய சிவலிங்கத் திரு ம் நன்றுடையான் தீயதில்லான், சிராப்பள்ளிக் ய சிவன். இவர் தாயும் ஆனவர். ஒரு தாயும் க்க, தாய் பெருக்கெடுத்து வெள்ளம் பாயும் றைவன் தாயாகி பிரசவம் பார்த்து தாயுமானவர்
ப வந்து குன்றின் மீது வானம் பார்த்தபடியுள்ள வீற்றிருக்கும் மண்டபத்தை அடைகிறோம். க உள்ள உச்சிப்பிள்ளையாரைக் கைதொழுது தை வலம் வரும்போது நாற்புறமும் உள்ள ம் தெரிகிறது. இதைவிட தூரத்தேயும் கிட்டவு ன்ெறன. குறிப்பாக வானைமுட்டும் றிரங்கம்,
துலக்கமாகத் தெரிகின்றன. இடையே தாயுமானவர் சுவாமியை வணங்கி, கைதொழுது விடைபெற்று வெளியே வீதிக்கு கூட்டத்தில் நாமும் கரைந்து விடுகிறோம். ல்லானை நரைவெள்ளே(று) யாருபாகம் உடையானைச் யானைச் சிராப்பள்ளிக் ன் உள்ளங்குளிருமே”
- சம்பந்தர் - இன்னும் உரிமை உண்டு "T"
8E Ş8


Page 81
S"ஞானச்சர்
(
た三ー 「ミーリ
வள்ளிக்கிழமை 5200 ܠ ܕ ܠܘ .
:-"தெய்வ வாசகம்
========T_-5*----- یہT F --سمبر",
வழங்குபவர்' - சிவத்தமிழ் வித்தக -xx-xx-xx-xx-xx-xx-xx-xx-xx14.05.2010 வெள்ளிக்கிழமை (
விடயம் :- "இண்ணிசை”ப
வழங்குபவர் :- ஏரம்பு நுஷந்தா
21.05.2010 லவள்ளிக்கிழமை மு
ஸ்டுழிந்திஇலு:
較薄亭蒂穹韃空醬空蒂空韃空譽登拳空韃
ஞானச்சுடன் 149 ஆவது (
மாத வெளியீடு
வெளியீட்டுரை :- திரு. சி. சிவபால கிராம உத்தியோகத்தர் பொ மதிப்பீட்டுரை :- திரு. துரைகனே ஆசிரியர் யாழ்ப்பாணக்கள்
8 R
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
சிவ. மகாலிங்கம் X-XX-XX-XX-XXX-XX-XX-XX-XX-XX முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
க்கவாத்திய சகிதம்
இராமநாதனி நுண்கலைபீடம் 空紫空蒂空韃空籌穹籌安蒂空韃空韃空拳空 முற்பகல் 10.00 மணியளவில்
(x-xx-xx-XX-XX-XX-XX-XX-XX-XX
1о.зо црайш6п6ії6ђ
வைகாசி
2OO)
சமுர்த்தி அவர்கள்
|
统
E


Page 82

Ω Q.D/46/NEWS/2010