Page 1
யாழ்ப்பாணப் பல்கை
UNIVERSITY OF JA
(3u paré
கா. கைலாசந தலைவர், இந்துநாகரிகத்துறை,
LADY LILAVAT
MEMORAL
PROFESSOR K. KAILA Head, Department of Hindu C
1985 ஆ 9 Augu
 

லக்கழகம், இலங்கை
FFNA, SRI LANKA
ாதன் பெருமாட்டி பேருரை
Finաժ ாதக் குருக்கள்
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
RANMANATHAN
LECTURE
SANAHA KURUKKA ivilisation, University of Jaffna.
கஸ்ட் 9
st 1985

Page 2
லீலாவதி
இராம
சேர். பொன்னம்பலம் இ வாதியாகவும், கல்விமாஜ கவும், கலே கலாச்சாரத் கவும் விளங்குவதற்கு ம விளங்கியவர், பெருமாட் ஆவர். அவருடைய உ கொள்கைகளும் அவருடை பெற்றன. ஒருவர் புகழுட னும் விளங்குவதற்கு ம னம் என்ருல் மிகையில்ஃ வேறு ஒரு நாட்டில் வளர் வாழ் சைவ மக்களுடைய யாற்றிய பெருமை அம்:
இங்கிலாந்தில் யோக்சயர் என் ஹரிசனுடைய முன்னுேர் 19ம் நூற்: வில் குடியேறி வாழ்ந்தனர். அவருை பாடும் செல்வச் சிறப்பும் மிக்கவர்சு 8ள் பொருட் செல்வத்திலும் பார்க்க அது சமயத்தை ஒப்பீட்டு முறையில் ஆர. தால் ஞானிகளேத் தேடி கீழைத் தே: அவர்கள் சேர். பொன். இராமநாதன் நாதனிடம் குரு சிகழ்ப முறையில் ச விவிலிய நூலே ஆராய்ந்து சில நூல்: நாட்டவர்களைக் கவரும் இந்து தத்துவி இவரையும் கவர்ந்ததில் வியப்பில்லே, பிற நாட்டவர் போற்றிக் கைக்கோ: ஆங்கிலத்தில் எழுதி வெளியிட்டார்.
செல்வி R. L. ஹரிசனுடைய அ இராமநாதன் அம்மையாரைத் தன: தார், சேர் பொன். இராமநாதன் அலி ரிக்கா சென்ற பொழுது அவரும் தீ வெற்றியும் புகழும் ஏற்படப் பெரிது பீய பீன் சேர். பொன் இராமநாதன் தார். இனத்தால், மதத்தால், மொ அவர்கள் சைவப் பெண்மணியாக,

நாதன்
பெருமாட்டி
ராமநாதன் சிறந்த அரசியல் கவும், சமயப்பற்றுள்ளவரா தைப் பேணி வளர்ப்பவராக ஃன யறத்தின் வேரனேயராக டி லீலாவதி இராமநாதன் யர்ந்த இலட்சியங்களும், .ய துனேவியாரால் நிறைவு டனும், சகல சிறப்புகளுட ாண்புமிக்க இல்லான் கார ப. ஒரு நாட்டில் பிறந்து ர்ந்து இறுதியாக இலங்கை முன்னேற்றத்துக்காக பணி
மையாருக்குரியது.
ற இடத்தைச் சேர்ந்த செல்வி R. L. குண்டின் நடுப்பகுதியில் அவுஸ்திரேலியா டய பெற்றேர் மிகவும் உயர்ந்த பண் செல்வி R. L. ஹபிசன் அவர்களுக்கு ட்செல்வத்தில் அதிக நாட்டம் இருந்தது. ாய்ந்து, உண்மையை அறியும் ஆர்வத் சங்களுக்கு வந்த செல்வி R. L. ஹரிசன் னச் சந்தித்தார், சேர், பொன், இராம மயத்தை கற்க ஆரம்பித்து, முதலிலே கஃ வெளியிட்டார். வழமையாக மேற்கு பம், சமய இலக்கியம், வடமொழி என்பன நமது இந்து சமயக் கோட்பாடுகளேப் ன்ஞம் வண்னம் சமய இலக்கியங்களே
அறிவு ஆற்றல், காரணமாக சேர். பொன். து அந்தரங்கக் காரியதரிசியாக நியமித் பர்கள் சமயச் சோற்பொழிவாற்ற அtெ டன் சென்று, செயலாளர் என்ற நிஃபில் ம் முயன்ருர், அமெரிக்காவிலிருந்து திரும் செல்வி R. L. ஹரிசனத் திருமணஞ் செய் நியால் வேறுபட்ட செல்வி R. L. ஹரிசன் எல்லோருக்கும் ஒரு முன் மாதிரியாக
(தொடர்ச்சி பின் உள் அட்டை பில்)

Page 3


Page 4


Page 5
இராமநா
LADY LI L- AWAT I
 

தன் பெருமாட்டி
RA MA NATHAN

Page 6


Page 7
இந்துப்
சில சிந்:

I685bTLITTG
தனைகள்

Page 8


Page 9
15.
6.
f
8.
19.
20.
பெயரற்ற மதம் தோற்றம் முடிவில்லாத மத பாரதமெங்கணும் அதற்கப்ட பரந்தகாலப் பரப்பினதான பரந்த நோக்கினதான மதம் விரிந்த இலக்கியமுடைய மத
y
9. 99
, மதமும் வாழ்க்கையும்
கிரியை ஆத்மார்த்த பரார்த் கிரியை என்னுங் கலை சமயம் கலைகளைத் தோற்றுவி கோவிலில் இராசோபசாரம்
(ტQნ
சமயமும் தத்துவமும்
புருடார்த்தங்கள்
மதபரிபாலனம்
தனிப்பட்டவர் பெயரிணையா
இந்துமதம் சைவமதமே.

ub
ாலும் பரந்து பரவிய மதம்
மதம்
ம் வேதம் ஆகமம்
இதிகாச புராணங்கள்
தோத்திர சாத்திரங்கள் கலை இலக்கியம்
தங்கள்
த்தமை

Page 10


Page 11
பேரற்றதாய், தோ, பெருததாய், பாரதம் மு வரும் இந்துமதம், பல6 கூறுவதெனினும் உண்மை டுடையதாய், பரந்த நோ பாடுங் கொண்டதாய், பாபு றிலும் விரிந்த இலக்கியங் மதமாய், வாழ்க்கையோடு னதாய், கிரியைகள் பல் முறைகளுங் கலைகளும் டெ சோபசாரங்களாலும் தெ தாய், குருவுக்குத் தனி போற்றுஞ் சிறப்பினதாய் இம்மை மறுமை இரண்டை புருடார்த்தங்களை உறுதி பேணிப் பாதுகாக்கவல்ல இல்லாத இடத்தும் என் பினதாய், ஒருவருடனுந் த யொருவராலும் எவ்வகை இது சைவமே என்று ஆர பிறப்பிப்பதாய் விளங்குஞ்

ற்றமும் முடிவும் பொருந்தப் ழுவதும் படர்ந்து பயின்று வகைப்பட்ட தெய்வங்களைக் பில் ஒரு தெய்வக் கோட்பா க்கும் ஈடிணையற்ற ஒருமைப் ரதநாட்டு மொழிகள் யாவற் களில் விரித்துரைக்கப்பட்ட பின்னிப் பிணைந்த சிறப்பி ஸ்கிப் பெருகிய வழிபாட்டு ாலிந்த கோவில்களில் இரா ப்வ வழிபாடு நிகழத் தருவ யிடந்தந்து தெய்வமெனப் தன்னைச் சார்ந்தவர்க்கு டயும் கொளிக்க வைக்கவல்ல ப் படுத்துவதாய், தன்னைப் புரவலனே நிறுவனமோ றும் நிலைநின்று வரும் இயல் னிப்பட்டு இணையாது, தனி பாலும் ஆக்கப் படாததாய், ாய்ச்சியாளரிடத்துத் துணிபு சிறப்புடையது.

Page 12


Page 13
இந்து மதம் உலகில் வழங்கும் மதங் பெற்ற மதம், இன்று உலக மக்களுள் பெரு இவ்வகையில் கிறித்தவத்திற்கு முதலிடம் உரி ரைக் கொண்ட நாடு சீன. அங்கு நிலவும் கன் டாவது நிலையினது. இதையடுத்து மூன்ரு ெ
இந்துமதம் இவ்வாறு உலகில் பெரும6 லாமல், உலகெங்கணும் பரந்து வாழும் பேர அமிசங்கள் வாய்ந்ததாயும் விளங்குகின்றது வர்களும் இம்மதப் பண்பாட்டுச் சிறப்பமிசங் துக்களாக வாழவிழைந்து பாரத நாட்டிற்கு இவ்விருபதாம் நூற்ருண்டின் இறுதியில் நே
வெறும் வெளியமைப்பினுல் முதலில் சிந்தனை வெள்ளத்தில் மூழ்கத் தொடங்கியது நிற்கும் ஆறுதல் பெற்றதுடன் மனநிறைவை தலைப்பட்டனர். மன அமைதியைப் பெரிது போற்றற்குரியது. இன்று, வாழ்க்கையில் ம6 இவை இன்றைய சூழ்நிலையில் பலவாகப் தேவைகளின் எண்ணிக்கை நாள் தோறும் தனக்கு வேண்டும் பொருள்கள் கிடைக்கும் நிற்பன யாவும் இன்னும் பலவாகப் பெருகி ஒருபுறம் வாட்டி நிற்பன. இவனை மறுபுறம் பயம். தேவையும் பயமுமே மனிதனை, வாழ் மாறி வாட்டி நிற்பன. மனிதனின் வாழ்க டினுள் அடங்கும். இதனைக் கருத்திற்கொண் முதல் தொடர்ச்சியாக நிகழும் தேவைகள் காரணங்களால் அவ்வப்போது விளையும் பல குத் தீர்வு காணுவதிலேயே மனிதன் வாழ்ந் ஏற்படும் சுமையைக் குறைப்பதற்குக் குறிப்
மனிதனின் வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகள் உண்மையை நன்குஉணர்ந்ததாக இந்துமதம் மதமும் காணப்படுவதில்லையென உறுதியாக களையும் நோக்குடனேயே மக்கள் இறைவலை றும் வகையிலேயே இந்த மதம் அமைந்திருப் பயத்தை நீக்குவதும், தெய்வங்களின் இயல் யிலேயே இந்துத் தெய்வங்களின் வரலாறுக வெளிப்பாடாகி, வடிவந்தாங்கி வழிபாட்டி வங்கள், "பயப்பட வேண்டாம்', என உணரி களைத் தருகிறேன்", எனச் சுட்டி நிற்கும் வ வாறு உணர்த்தும் கையமைதி இந்துத் தெ

களில் 'முக்கியமானது, இது உலகப் பிரசித்தி மளவினர் கிறித்தவர்களாக இருக்கின்றனர். பது. உலகநாடுகளில் பெரும் எண்ணிக்கையின பூசிய மதம் இவ்வாறு நோக்குமிடத்து இரண் து நிலை நிற்பது இந்துமதம்1
ாவில் கடைப்பிடிக்கப்படும் மதமாக மட்டுமல் றிஞர்களின் சிந்தனையைக் கவரவல்ல உயரிய
இம்மதத்தைச் சாராதவர்களான மேனுட்ட களால் கவரப்பட்டவர்களாய்த் தாமும் இந் ப் பல்லாயிரக் கணக்கில் படையெடுத்ததை ரே கண்டோம்.
கவரப்பட்டவர்கள் நாளடைவில், இம்மதச் தும் தங்கள் கவலைகளை மறந்து, தாம் நாடி த் தரவல்ல பெருஞ் சாந்தியையும் பெறத் ம் தர வல்ல மதமே தலை சிறந்த மதமெனப் னிதனுக்குப் பல தேவைகள் ஏற்படுகின்றன. பெருகிக் கிடக்கின்றன. ம னி தன் தன் வளர்ந்துகொண்டு போகக் காண்கின்றன். வரை இவன் ஒய்வதில்லை. இவன் வேண்டி பும், கிடைப்பதற்கு அரியனவாகியும் இவனை வருத்துவது, அவ்வப்போது மனதில் எழும் க்கை முழுவதும் எல்லையில்லாதவாறு மாறி ந்கைப் பிரச்சினைகளனைத்தும் இவை இரண் ாடு நோக்குமிடத்து, வாழ்க்கையில் பிறப்பு பற்றியும், இறப்புவரை, இறப்புட்படப் பல வகைப் பீதிகள் பற்றியும் எழும் சிக்கல்களுக் நாள் கழிந்து விடுகின்றது. இச்சிக்கல்களால் பிடத்தக்க வகையில் உதவுவது இந்துமதம்
தேவை, பயம் ஆகிய இரண்டுமே என்ற காணப்படுவது போன்று, உலகில் வேறு எந்த க் கூறலாம். இவ்விரு வகை இன்னல்களையும் ா நாடுவர். இவ் வேண்டுதல்களை நிறைவேற் பது இதன் சிறப்பு. தேவைகளை வழங்குவதும் புகள். இவ்வியல்புகளை வெளிப்படுத்தும் வகை ள் கூறப்படுவன. மேலும், இவ்வரலாறுகளின் ற்காக இத்து ஆலயங்களில் நிறுவப்படும் தெய் ர்த்தி நிற்கும் அபய கரத்தையும்,2 தேவை ரத கரத்தையும் காட்டி நிற்கின்றன. இவ் ய்வங்களுக்கே உரிய தனிச்சிறப்பு.

Page 14
இந்துமதம் சிறப்புறுவது இதனல் மட தைச் சிந்தனையிலிருத்தித் தியானிக்கும் மு என்றும் நிலைத்து நிற்பதனல் சத் எனப்ப நீங்காதானப் மனதில் அறிவு சிந்தனை ஆ ஆதலால், சித் எனப்படுவன். எப்பொழு பம் பெருக்கும் பெரும் இயல்பு படைத்தவ படுபவன். இந்துசமய சாத்திர நூல்கள் மட் யாக வருணிப்பன. இத்தகைய உயர்வு தந்: திலிருத்தித் தியானிக்கும் வாய்ப்பு இந்து இறைவன் இந்து ஒருவனின் உள்ளத்தில் ை பெருவாழ்வாகிய உயர் இலட்சியம் அவனுள் அவன் குறைவெதுவுமின்றி நிறைவுற்று வா இந்து சமயமே. இந்நிறைவினை வித்தாகக்ெ முகப்பட்ட சிறப்புகளை வெளிப்படுத்தி நிற்கி களுள் சிலவற்றை நிலைக்களனுகக் கொண்டு
பெயரற்ற மதம்
இந்துமதம் தொடக்கத்தில் பெயரெது த்திற்கு வழங்கும் பெயர் இந்திய மொழிக திலும் காணப்படுவதில்லை. 'ஹிந்து" என ( என வழங்கத் தொடங்கியது. இந்து மத பார்க்கும் பொழுது, சமீப காலத்திலேயே என்பதை உணருகிருேம்.
வெளி நாட்டவர்கள், பொதுப் பண்புக வுண்டு நிலவிய மதப்பரவல்களைக் கண்ணுற் மைப் படுத்தியும், நோக்கியபோது, இப்பர6 அவர்களை அவற்றிற்கு ஒரு பெயர் வழங்கி யது. இதன் விளைவே, இன்று இதற்கு வழ1
இம்மதம் போற்றும் இறைவன் தொ. தகைய இறைவனைப் போற்றும் மதமும் ஆ லும் பொருத்தமானதே. இவ்வாறு ஆதியும் இம்மதத்தைச் சுட்ட நேரிடும் வேளைகளில் ட மதம் எனக் குறிப்பிடுகின்றன,
இந்தியா என்னும் பெயர் இந்தியாவிற் பாரதநாட்டில் நிலவி வரும் மதத்திற்கும் இந் ஏனைய உலகமதங்கள் பற்றிப் பேசும்பொழு பேச்செழின், அதைச்சுட்டி உணர்த்த வேண்டி சூட்டவேண்டிய தேவை மேனட்ட வருக்கு ஏ வழங்கியவர்.

2 -
ட்டுமன்று, இந்து நெறி நிற்போர் தெய்வத் றையே தனிப்பட்ட்து. இறைவன் எங்கும் டுவன் இமைப்பொழுதும் நெஞ்சில் நின்றும் கியவற்றைப் பெருக்கவல்ல ஞான வடிவினன் தும் இன்பமயமானவனுய் உள்ளத்தில் பேரின் ன் ஆனதனல், ஆனந்தம் எனவும் சுட்டப் டுமே இறைவனைச் சச்சிதானந்த சொரூபி' து, இறைவனைப் பரிபூரண நிலையில் உள்ளத் நெறி நிற்பவருக்கே உரியது. இந்நிலையில் வத்துப் போற்றப்படும் வரை, சச்சிதானந்தப் ாளத்தில் நின்று அவனை வளப்படுத்தும் வரை, ழ்வான். இப்பெரு நிறைவினைத் தரவல்லது காண்டு முகிழ்ந்த இந்துப் பண்பாடு, பன் ன்றது. இச் சிறப்புக்கள் பற்றிய சிந்தனை இந்நினைவுரை ஆரம்பிக்கின்றது.
வுமே இல்லாதிருந்தது. 5 இந்து என இம்மத ளில் சமயம்பற்றி உருவான மூல நூல்களெ மேனுட்டவர் வழங்கிய பெயர் மருவி, இந்து தத்தின் தொன்மையைக் கருத்திற்கொண்டு இதற்கு இப்பெயர் வழங்கத் தொடங்கியது
கள் வாய்ந்தவையாய்ப் பாரத நாட்டில் பர றதும், அவற்றை முன்னிலைப் படுத்தியும், ஒரு வல்களில் அவர்கள் கண்ட பொதுவியல்பு, அப்பெயராற் சுட்டி அழைக்கும்படி தூண்டி ங்கும் இந்துமதம் என்னும் பெயர்.
டக்கமும் முடிவும் அற்றவன். எனவே, இத் தியும் அந்தமும் அற்றது. இக்கூற்று முற்றி அந்தமும் இல்லாததைச் சநாதநம் என்பர். புராதன நூல்கள் சநாதந தர்மம், சநாதந
}கு வழங்கப்பட்ட அதே அடிப்படையிலேயே துமதம் என்னும் பெயரும் வழங்கப்பட்டது. து. இந்தியாவில் நிலவிவரும் மதம் பற்றிப் டய ஆவசியகத்தை அடுத்தே இவ்வாறு பெயர் ரற்பட்டது. மேனட்டவரே இவ்வாறு பெயர்

Page 15
தொடக்கமே இல்லாதது என்று சொ மதம், மேனட்டவர் இவ்வாறு பெயர் கு காரணம், இந்து சமயத்திற்குரிய இத்துணை: எதுவும் இல்லாது, இது மட்டுமே தனிமதம ருந்த நிலையில் இதற்குப் பெயர் சூட்டிப் பி மதம் ஏதாவது இருந்திருந்தாலல்லவா, அ. இதற்குப் பெயர் வழங்க வேண்டிய பெருந் பொருட் செறிவு மிக்கது.8
தொன்று தொட்டுப் பாரத நாடு எ1 மைப்பில் அவ்வப் பிரதேசச் சூழல்களுக்ே வேறு படும் வண்ணம் பல்வகை அமைப்புப் பையுடைய பாரதத்தில், இவ்வாறு அவ்ே வேறுபாடுகளை இம்மதம் கொண்டு அமைந்த நாட்டிலேயே நில அமைப்பை அடிப்படைய தெய்வங்கள், வழிபடுமுறைகள், ஆயின தம குத் தமிழ் இலக்கண இலக்கிய நூல்கள் ச
இவ்வாறே, பாரதம் எங்கணும் ப விநாயகர், முருகன், சூரியன், சிவன், விட்டுணு கிராமங்களில், தலைமுறை தலைமுறையாக வ முடிகின்றது.10
இத் தெய்வங்களின் வழிபாட்டினை நி காலத்துக்குக் காலம் தோன்றின. அச்சிந்தனை மனநிறைவினைத் தோற்றுவித்தன. சிறப்பமி மையும் வேளை அவற்றை வழங்கிய வழி நிலையும் உருவாவது இயல்பு, இதன் விளைவ நெறிகள், சைவம், வைணம், சாக்தம், கெள களாக ஒடுங்கி, அவை தாமும், சைவம் ை ஈற்றில் நெறிகள் யாவுமே சைவத்துள் அட
கிரேக்க இலக்கியம் காட்டும் சமயமு ரிகமும் புராதனமானவை. சில அமைப்புக் காட்டும் சமயப் பண்பாட்டமைப்பையுடைய நோக்கும் முற்றிலும் வேறுபடுவன. உட்பெ தத்துவசிந்தனைகளும் ஊடுருவி நிற்கப் பெற் சிறப்பு, வேதங்களுக்கும் இதிகாசபுராணங்க கிரேக்க ரோமானிய இலக்கியங்களைப் போ றும் விளங்கி, இந்துப் பண்பாட்டுக்கு என்று வாழ வழிகாட்டி நிற்பன.
ஒருமைப்பாடு
காஷ்மீரம் முதல் கன்னியாகுமரி வன
உயிர்நாடியாகத் தொன்று தொட்டு விளங்கி விரிந்த வழிபாட்டுமுறைகளுமேயாகும். பார்

--سے {
ல்லுமளவிற்குத் தொன்மை வாய்ந்த இந்து ட்டுவதற்குமுன் பெயர் எதுவும் பெருத த் தொன்மைக் காலத்தில் உலகில் வேறுமதம் ாக இருந்ததேயாகும். தனியொரு மதமாயி ரித்துச் சுட்டும் தேவை எழவில்லை. 'வேறு தனின்றும் இதனை வேறு படுத்துவதற்காக தேவை நேரிட்டிருக்கும்?” என்ற கருத்துப்
ங்ங்ணும் பரந்து நிலவிய இம் மதம், உள்ள கற்பத் தெய்வங்களும் வழிபடுமுறைகளும்
பொருந்தி நிலவி வந்தது. பரந்த இடப்பரப் வப் பிரதேசத்திற்கு ஏற்றவாறு, பல்வகை தில் ஆச்சரியத்திற்கு இடம் இல்லை. தமிழ் ாகக் கொண்டு சமயம், வழிபாட்டிற்குரிய க்குள் வேறுபட்டு அமைந்திருந்தன, என்பதற் ான்று பகருவன.?
ரவலாக நிலவிய வழிபாட்டமைப்புக்களில், ணு, சக்தி ஆகிய தெய்வங்களையும், ஆங்காங்கு ழிபடப்பட்டு வந்த தெய்வங்களையும், காண
லைக்களஞகக் கொண்டு சிந்தனைச் சிறப்புக்கள் ாகள் நிலைத்து நின்று மக்கள் தேவையாகிய சங்களுடன் சிந்தனை வளமும் பொதுவாய படுமுறைகளும் ஒன்ருேடொன்று இணையும் ாகப் பலவாகி இருந்து வந்த வழிபாட்டு மாரம், செளரம், காணபத்யம் என ஆறு நெறி வணவம் என இரண்டாகக் குறுகி அமைந்து, ங்கும் நிலை உருவாகியது.
ம் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாக களில் இவை வேதங்களும் இதிகாசங்களும் 1வை. எனினும், அவற்றின் உள்ளமைப்பும் ாருள் பொதிந்து பல தத்துவங்களும் உயர் ]று வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக அமையும் ளுக்கும் உரியது. இதனல், இவை புராதன லல்லாது, புத்துயிருடன் அன்று போல் இன் 2ம் மங்காது மிளிரும் அழகு தந்து மக்கள்
ர பரந்திருக்கும் பாரதநாடு முழுவதற்கும். வருவன தெய்வ சிந்தனையும் அதையொட்டி ாதத்தின் ஆயிரக்கணக்கான பிரதேசங்களில்

Page 16
சமயநெறிகள் தத்தமக்குள்ளே சிலபல வே. பட்டு நிலவி வந்தன. இவ்வாறயினும், அ நிலைப்படுமியல் பின. இதனலேயே, பரந்து முழுவதையும் ஒருமையில் தொகுத்துச் பெயர் வழங்கவும் வாய்ப்பு ஏற்பட்டது. சற்று சிந்திப்போம்.
வேதப் பண்பாடு பாரதம் முழுவதும் களில் நிலவிய பண்பாட்டமிசங்களில் தன் பாட்டு முறைகளில் வேதங்களின் சாயல் டொன்று பிணிப்புறக் காரணமானது. சித ஊடுருவி நிற்கம் பொழுது, முத்துக்கள் முத்துமாலையாகி, அழகுபொலிந்து நிற்பது தனி உதிரிகளாகக் கிடந்த சமய அமைப்பு விளைவாகப், பிணிப்புண்டு, ஒன்றிணைந்து, ஒ பாத்திரமாகி விளங்கி வருகின்றன. முத்து காட்டாது உட்கரந்திருப்பது போல், இச்ச மறைந்து இருப்பதை உணருகிருேம்.
பரந்தகாலப் பரப்பினதான மதம்.
இந்து மதத்துக்குள்ள பல்வகைச் 8 முக்கியமானதொன்ருகும். வைதிகப் பின்ன கள் போன்றே, இதுவும் தொன்மைமிக்க ( யில் காலப் பரப்பு முன்நோக்கியும் பின் சநாதனம் என்ற பெயரை ஈட்டித்தந்துள்ள தந என்பது புதுமைப் பொருளையும், உ முதுமையும் புதுமையும் ஒருங்கிணைந்ததான நினைத்தற்கும் அரியதானதொரு நிலையைக் தொன்மை வாய்ந்ததாயும், முடிவற்றவாறு வல்லதாயும், குறிப்பிடப்படும் சமயம், சற பூதிமான்கள் இறைவனை ஆதியும் அந்தமும் காட்டியுள்ளார்கள். சமய நூல்களும், தத் றன. இறைவன் பற்றிய இவ்வுண்மைநிலை, விளங்கும் சமயத்துக்கும் பொருந்தியே பற்றிய சமய உண்மைகளை எடுத்தியம்பும் யும் அநாதி. எனவே இந்துசமயமும் அ நெருங்கி இணைந்து, இந்து மதம் அநாதி மதம் அதந்தமானது, முடிவற்றது, என்ற
முன்னேக்கியும் பின்னுேக்கியும் எல் திற்கு இருப்பினும், இது, எத்தகைய விளை எழுதல் இயல்பு. காலப்பரப்பிற்கு ஏற்ப பண்பாடு இன்று சிறப்புடன் விளங்குவது எ தமதும் அநுபவப் பெருக்கங்கள் மறை
எமக்கு வழங்கி வந்த காரணத்தினலேயாகு

- سده ی
றுபாடுகளைக் கொண்டு இடத்துக்கிடம் வேறு வை யாவும் ஒன்றிணைந்து பிணிப்புண்டு ஒரு விளங்கிய சமய நெறிகளை ஒருமுகப்படுத்தவும் சுட்டவும், அதற்கு இந்து மதம் என்னும்
இது எவ்வாறு ஏற்பட்டதென்பது பற்றிச்
பரந்து சுவறிப் பல்லாயிரக்கணக்கான பகுதி
சாயலைப் பதித்தது. பரந்து நிலவிய வழி
இவ்வாறு பொருந்தியதே அவை ஒன்ருே றுண்டு கிடக்கும் முத்துக்களினூடே, நூல் யாவும் ஒன்றிணைந்து, ஒருருப்பெற்று, ஒரு போன்று, பாரதம் முழுவதும் பரந்து, தனித் க்கள், வேதம் உள்ள்ே ஊடுருவிச் சென்றதன் ருருப்பெற்று, இந்துமதம் என்ற பெயருக்குப் க்களை ஊடுருவி நிற்கும் நூல் தன்னை வெளிக் மய வகைகளும் வேதமும் உள்ளே புகுந்து
சிறப்புக்களுள், அதன் அகன்ற காலப் பரப்பு ணியில் இது அமைந்து இருப்பதனுல் வேதங் பெருமைக்குப் பாத்திரமாகின்றது. இவ்வகை நோக்கியும் அகன்று அமைவதே இதற்குச் ாது.12 சநா என்பது முதுமைப் பொருளையும், ணர்த்துவதனல் இது சநாதந மதமாகி ா, வேறெங்குங் காண்டற்கும் கற்பனையிலும் குறிப்பிட்டு நிற்கும். தொடக்கமற்றவாறு எல்லையற்ற எதிர்காலம் வரையும் நிலவ ாதனமான இந்து மதமொன்றே. சமயாது இல்லா அருட்பெருஞ்சோதியாக எங்களுக்குக் துவ நூல்களும் இதையே அறைந்து கூறுகின் இறைவனையே மத்தியநாடியாகக் கொண்டு ஆகவேண்டும். "தெய்வம் அநாதி. தெய்வம் வேதம் அநாதி. தெய்வ வழிபாட்டு முறை ாதி" என்ற கருத்துக்கள், ஒன்ருேடொன்று என்ற கருத்தையும். இதே போன்று இந்து கருத்தையும் தெளிவாகச் சுட்டிநிற்கின்றன.
லயகற்று அகன்ற காலப் பரப்பு இந்துமதத் வை ஈட்டித் தருகின்றது என்ற கேள்வி வே அனுபவப் பெருக்கம் ஏற்படும். எங்கள் ம்மான்ருேர் வழிவழியாகத் தம்முன்னேரதும் ந்துவிடாது அவற்றைப் பேணிப்பாதுகாத்து ம். இதுவரை கழிந்த, மிகப்பரந்தகாலப் பரப்பில்

Page 17
எழுந்த அநுபவப்பெருக்கு வேதங்களாகவும், கங்களாவும், ஆகமங்களாகவும், சாத்திரங்கள களாகவும் பல அருளாளர்களின் மொழிகளா விளங்கும் பெரும் இலக்கிய சமுத்திரமாகத் பாரம்பரியமாக வந்த இவ்வநுபவ வளர்ச்சி அகன்று விரிந்த இடப் பரப்பில் ஆங்காங்கு பொலிந்தும், அனுபவப் பெருக்குச் சுவறிய பெற்று நிற்கின்றது.13 எல்லையற்ற எதிர்கா6 உரியதாகையால், இவ்வாய்ப்பு, இம்மதத்தி வலிமையையும் உரியதாக்கி விட்டது.
பரந்த நோக்கினதான மதம்
இந்துமதத்திற்குப் பெரும் புகழீட்டித் ஏனைய மதங்களில் இது இயல்பாகக் குறை பினல் இப்பண்பு பிறமதங்களில் இப்பொழுது லாம். இந்துமதத்தில், இது, இயல்பாக உள்ளமைப்பே. அதைச்சற்று ஆராயலாம். கூறியவாறு பரந்த அமைப்பினது. இப்ப வேறுபட்டனவென்பதும் ஏற்கனவே தெளி நிலவும் இடத்தும், ஒன்றிணைதல் தவிர்க்க களைந்து, ஒற்றுமைப்பட்டு, ஒன்ருகும் நிர் மிடம் தொடர்ந்தும் வேறுபாடுகள் நிலவி யமும், இணைந்துபோகும் மனப்பான்மையும் அமைப்பைக் கொண்டுருவான இந்துமதம், இயைவுறும்படி இணைத்தும், பல்வகை வே தும், ஒன்றுடன் ஒன்றை அரவணைத்தும் இவ்வாறு பல்வகை வேற்றுமைகளிலும் களிலேயே வித்திடப்பட்டு, 15 நெடுங்காலம மத நூல்களில் வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டி, தர்மசாத்திரம்,16 அர்த்தசாத்திரம், 17 காட நோக்குடைய பல்வகைத் தரிசன சாத்திர கட்டுப்பாட்டுடன் உருவான பொழுதும், ஒவ்வோரமிசத்திலும் தனித்தனியே நெறிட வவ்வமிசங்கள் பற்றிய விதிமுறைகளை அ( றுத்தி வரும் நிலையிலும், இந்து நெறி நி தளர்த்திக் கடைப்பிடித்தற்குரிய ஒருவகை தத்தம் மதாநூட்டானங்களின் அமைப்பினை தெடுக்கும் ஒருவகைச் சுதந்திரத்தினை வழி என உணரத்தருவது இந்துமதம்.
இந்து சமயத்தைச் சார்ந்தோருக்கு தானிக்கின்ருேம். இந்து மதத்தினர் ஒவ்ெ சமய உள்ளமைப்புகளைத் தானே தெரிந்ே விரும்பியபடி தெரியவும், இந்து மதத்திற்கு குகந்ததெனத் தென்படும் முறையைத் தெ வகையான இந்துமத அமைப்புக்களுள் தனக்ே

அவற்றின் விரிவுரைகளாக எழுந்த விளக் ாகவும், தோத்திரங்களாகவும், தத்துவ விரிவு கவும், சொல்லுருவில் வடிக்கப்பட்டு விரிந்து
திகழ்கின்றது. இத்துடன் நின்று விடாது. காஷ்மீரம் முதல் கன்னியாகுமரி வரை நிலவி வரும் மொழிகளில், சிந்தனைச் சிறப்புப் ம், உருவான சமய இலக்கிய வடிவ ம் 0ம் நீண்டு விளங்கும் இயல்பு இம்மதத்திற்கு ற்கு வற்ருத இளமையையும் தளர்ச்சியுருத
தருவது, அதன் பரந்த நோக்கு.14 உலகில் ந்தே காணப்படுவது. இந்துமதப் தொடர் சிறிது சிறிதாகப் பெருகி வருவதைக் காண ப் பொருந்தியிருப்பதற்கு காரணம், அதன் இந்துமதம் பரவிய இடப்பரப்பு முன்னர்க் ரப்பிற்கேற்ப மத உள்ளமைப்புக்களும் பல் வாக்கப்பட்டது. இவ்வாறு வேறுபாடுகள் முடியாத சூழ்நிலையில், வேறுபாடுகளைக் *ப்பந்தம் உருவாகும் காரணத்தால், தம் னும், அவற்றைச் சகித்துக்கொள்ளும் அவசி ம், தோன்றலாயின. இவ்வாருகப் பெரும் பல்வகையான உள்ளுறுப்புக்களைத் தன்னுள் றுபாடுகளில் ஒற்றுமையைத் தோற்றுவித் பிணிப்பதில் ஈடிணையற்றும் விளங்கிற்று. ஒற்றுமை காணும் உயர் பண்பு, வேதங் ாக வளர்ந்து வரக் காண்கின்ருேம். இந்து முறைப்படி நெறிப்படுத்தும் நூல்களான Dசாத்திரம்,18 வீடுபேற்றுக்கு வழி புகட்டும் ‘ங்களும், சமய அடிப்டையில் இறுக்கமான இலௌகிக சம்பந்தமான வாழ்க்கையின் படுத்தும் சாத்திரங்கள் உருவெடுத்து, அவ் ழத்தி வற்புறுத்திச் சட்டதிட்டங்களை வலியு ற்பவர் தத்தம் தகுதிக்கேற்ப விதிகளைத் உரிமையினைத் தோற்றுவித்து, அவரவர் ாத் தமக்கு இயைபுறும் வண்ணம் தெரிந் ழங்கி, "இந்துக்களாக வாழ்வது எளிது"
ப் பலவகைச் சுதந்திரங்கள் இருப்பதை அவ வாருவரும் தான் கடைப்பிடிக்க இருக்கும் தடுக்கவும், தன் இஷ்ட தெய்வத்தைத் தான் ரிய பல்வகை வழிபாட்டு முறைகளுள் தனக் ரிந்து கடைப்பிடிக்கவும் சுருங்கக் கூறின், பல் கற்ப வேண்டியவற்றை எல்லாம் தெரிந்து தன்

Page 18
சமய வாழ்க்கையைத் தனக்கு உரியவாறு , இந்துவுக்கும் உண்டு. மேலும், இந்துமதத்தி புறம்பான அமைப்புக்களிலிருந்தும் நல்ல பல லாகும்.
இந்து மதத்தில், 'யாதொரு தெய்வ கூறுவது போன்று. எத்தெய்வத்தை வழிபட பவர் மாதொருபாகன் என்ற கருத்தும் "எ என்னையே வழிபடுகிருன். ஆனல், அவன் உரி படுகிருன். வழிபாடு ஈற்றில் என்னையே சாரு சுலோகம் தரும் கருத்தும் இந்து மதத்தில் { டத்தைப் புலனுக்குகின்றன.
விரிந்த இலக்கியமுடைய மதம் வே
வேதம் அறிவுக் கருவூலம் இது பற்றி அபெளருஷேயம்21 எனப்படும். புருஷர்களால் வேதங்கள் காலங்கடந்தவை; சநாதனமானை கிடைக்கும் இலக்கியங்களுள், வேதம் தொ6 வகைத் தொன்மை பற்றி ஆராய்ச்சியாளரின யாது. வேதம் வாய்மொழி மூலம் சந்ததி வேறுபடாதவாறு இன்றுவரை வழங்கி வந்து யுரியது. இதை எழுதிப்படிக்கும் மரபு இல்
வேதம் சிந்தனைப் பொக்கிஷம். இது சிக்கும் உதவிநிற்கும் அறிவுத் தேக்கம், இந்து ஓங்கி வளரலாயிற்று. சமய வளர்ச்சி, இப் கருத்துக்கள் வேதங்களாலேயே வளம் படுத் வாக இந்து சமயம், தலைசிறந்த சமயமாகத் கள் வேறெங்குங் காணமுடியாத சிறப்பினவ இந்திய தத்துவ பாரம்பரியத்தைத் தோற்று புக்கும், வேதமே நிலைக்களன்.22 பலகலைச் சி இந்துக்கள் பேணிப்பாதுகாத்து வரும் பல கொண்டவை. இந்துப் பண்பாட்டு வளர்ச்சி பெரும் பழமையையும், வளர்ந்துகொண்டே பெற்றதனுல் இந்துப் பண்பாடு என்றும் நிை திகழ்ந்து கொண்டே இருக்கின்றது.
வேதம், தமிழில் மறை23 எனச் சுட்ட வடமொழியுட்பட வேறெந்த மொழியிலும் க வேதம் கூறும் பொருள் புலனுகாது மறைந்து லாயிற்று. வேதங் கூறுந் தெய்வங்களும் மறை இந்துப் பண்பாட்டுக்கு ஊட்டமளித்து நிற்ப கள், புராணங்கள், சாத்திரங்கள், தோ

அமைத்துக் கொள்ளவும் உரிமை ஒவ்வொரு ல் காணப்படும் இன்னெரு சிறப்பு அதற்குப் ண்புகளைத் தெரிந்து தனதாக்கிக் கொள்ளுத
1ங் கண்டீரத் தெய்வமாகி" என்ற பாடல்19 டனும், அத்தெய்வமாகி ஆங்கே அருள் சுரப் rத்தெய்வத்தை வழிபடினும் வழிபடுபவன் ய வழிபடுமுறையினின்றும் விலகிநின்று வழி iம்" எனப் பொருள் பொதிந்த பகவத்கீதை20 சிறப்பாக அமைந்துள்ள பரந்த கண்ணுேட்
தம
யே இதற்கு இப் பெயர் உண்டாயிற்று. இது ஆக்கப்படாதது என்பது இதன் பொருள். வை, எனப் போற்றப்படுவன. உலகில் இன்று ன்மை காரணமாக முதலிடம் பெறுவது. இவ் ட அபிப்பிராய வேறுபாடு எதுவுமே கிடை சந்ததியாக அதன் உண்மையுருவம் சிறிதும் து கொண்டிருக்கின்றது. வேதம் ஓதுவதற்கே 2
%).
பாரதப்பண்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் உயர்ச் துப்பண்பாடு வேதத்தாலேயே பன்முகப்பட்டு பண்பாட்டுச் சிறப்புக்களினேரமிசம். சமயக் தப்பட்டு நன்கு வேரூன்றி வளர்ந்ததன் விளை திகழ்ந்து வருகின்றது. பலவகைச் சிந்தனை ாய்ச் சமயத்துடன் இணைந்தவாறே வளர்ந்து வித்தன. இந்து தத்துவ வளர்ச்சிற்கும் சிறப் றப்புக்களால் பண்பட்டது இந்துப் பண்பாடு. நுண்கலைகள் வேதங்களைத் தோற்றுவாயாகக் க்கு வற்ரு ஊற்ருக இருந்து வரும் வேதம்,
இருக்கும் புதுமையையும், ஒருங்கமையப் திரியாச் சிறப்பு வாய்ந்த பண்பாடாகத்
ப் பெறும். இவ்வாறு சுட்டப்படும் மரபு, ாணப்படாதது. இது பொருட்செறிவுமிக்தூ. நிற்பதனுலேயே. இது மறை எனப் பட ந்து நிற்பவையே.24 வேதம் மறைந்து நின்று து கூர்ந்து அவதானித்தற்பாலது. இதிகாசங் த் தி ர ங் கள், அருளாளர்களின் அரு ள்

Page 19
تختلاتة
மொழிகள், சமயாதுபவப் பெருக்கை விவரி: நூல்கள், முதலியன வேதம் கொண்டு வ ளாகும்.25 வேதங்கள் மறைந்து மறையாக இ ருெகுதிகள் அறிவுச் செல்வத்தையும் அநுபவ ருக்கும் பயனுறும் வண்ணம் அவரவர்க்கு
உற்று நோக்குமிடத்து, வேதங்களை மண்ணு வும், இதிகாச புராணங்களை நிலத்தின் வெ மரமாகவும், தோத்திரங்கள் சாத்திரங்கள் குலுங்கும் பழங்களாகவும், காணமுடிகின்றது
பரந்த இலக்கியம்: ஆகமம்
வேதங்கள் மறைபொருளாக அமைந்து களைச் சுருக்கமாகவும் மறைமுகமாகவும் பெ நூல்களெனவும் கூறப்படுவன. ஆகமங்கள் வ கருத்துக்களைச் சிறப்புறக் கூறுவதனல், சிற மறையாகி மறைந்து நிற்கும் வேதங்கள், எ திலிருப்பினும், அவை மறை என்னும் நிலை அவை தொலைவிலிருப்பவையே. ஆகமங்களே விரிவாகவும், மறைவின்றி வெளிப்படையாக
தொலைவிலிருப்பினும், எங்களை அண்மித்து
இறைவனே எங்களை அணுகத் திருவுள் அண்மிக்கின்றன். 'ஆகமமாகி நின்று அண் வாக்கு. வேதங்கள் எங்களுக்கு இறைவனை வேறுபட்டு, ஆகமங்கள், அவ்விறைவனை அ( புக்களில் படிப்படியாகத் தெரியவைத்து,28 வேதங்காட்டும் இறைவனை, எல்லை வரம்பு ே திருவுருவங்களில் சாந்நித்தியமுறச் செய்து இறைவனுடன் நெருங்கித் தரிசனம் வழிபாடு நிற்கவைத்தும் வழிகாட்டுவன. 39
ஆகம நெறி நின்று அமைக்கப்பெற்ற நெருக்கமுறும் வண்ணம் பூசனை வழிபாடுக எரியோம்பி, அவ்வெரியில் ஆகுதிகளை, நேே களுக்காகச் சொரிந்து, அக்கினி மூலம் அவ லிருந்து அறவே வேறுபடுவது நோக்கற்பாலது அவ்வப்போது திருவுலாவும் கொண்டு, மக்க அண்மித்து நின்று, அருள்பாலிக்கின்ருன், ஆ நைமித்திகக் கிரியைகளாலும், 30 அபிடேகம், நித்தியக் கிரியைகளாலும்,31 வழிபடப்படும் இ கும்பாபிஷேகம் ஆகிய கிரியையால் பிரதிட்ை விட்டுக் கணமேனும் நீங்கள்து என்றும் சாந் வாகின்றது.

7 -
$கும் நூல்கள், கலைகள் பற்றிய அடிப்படை விளங்கும் அறிவுத் தேக்கத்தின் பரிணமங்க இருப்பதும் அதைத் தொடர்ந்து ஏனைய நூற் வப் பொருளையும் வெளிப்படையாக, எல்லோ
ஏற்றவாறு வாரி வழங்கும் வகையையும் ள் புதையுண்டு மறைந்துகிடக்கும் வேராக ளியே முகிழ்த்தெழுந்து வானளாவ வளர்ந்த முதலிய அருள் நூல்களை மரத்தில் பழுத்துக் ble
து, சமயக் கருவூலமாக விளங்கிக் கருத்துக் ாதுவாகவும் கூறுகின்றன. வேதங்கள் பொது பிரிவாகவும். விளக்கமாகவும், தெளிவாகவும், ப்பு நூல்களெனச் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. 26 ங்களுக்கு எட்டக்கூடிய அளவிற்குச் சமீபத் யில் எமக்கு மறைந்து நிற்பவையாதலால், ாாவெனின், தெளிவாகவும், விளக்கமாகவும், கவும், கருத்துக்களை வழங்குவதனல் அவை இருப்பவையே.
ாளம் கொள்ளும் பொழுது ஆகமம் ஆகி நின்று ரிைப்பான் தாழ் வாழ்க’87என்பது அருள்
வெளிப்படுத்திய நிலையிலிருந்து முற்றிலும் ருவம், அருவுருவம், உருவம் ஆகிய அமைப் எல்லையற்றுப்பரந்த பரப்பில் வியாபித்ததாக காலியமைக்கப்படும் கோயில்களில், பலவகைத் ம், இவ்வடிவங்களில் வெளிப்பட்டு நிற்கும் தி முதலியன நிறைவேற்றுமுகமாக அண்மித்து
கோயில்களில், இறைவனும் வழிபடுவோரும் கள் நிகழ்கின்றன. இவ்வழிபாடு கற்ருங்கு ர காணுதவாறு மறைந்து நிற்கும் தேவர் பர்களுக்குச் சேர்ப்பிக்கும் வைதிக முறையி து. திருக்கோயில் வழிபாட்டில், இறைவனும் ள் நடுவில் பவனிவந்து, மேலும் நெருக்கமாக கமங்கள் விதித்துக் கூறும் பிரதிட்டை முதலிய அலங்காரம், நிவேதனம், ஆராதனை முதலிய இறைவன், கோயில்களில், திருவுருவங்களில், ட செய்யப்பட்ட காலம் முதல் அவற்றை நித்தியமாக இருப்பவன்32 என்பதும் தெளி

Page 20
இவ்வாறு என்றும் எழுந்தருளியிருக்கு நான்கு உபாயங்களை ஆகமங்கள் விவரிக்கின் துக்களனைத்தையுமே, சரியை, கிரியை, யோக கீழே விவரிக்கின்றன 33 இந்நான்கு உபாயங்க கமைய இறைவனை அண்மித்து நெருங்குவத காட்டும் வழியே தனிவழி. ஆகம முறைப்பு பாட்டு முறையே தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது தத்தமக்கேற்றவாறு பல்வேறு நிலைகளில் நி நிறுவனம். ஒவ்வொருவரும் தனக்காகத்தா( இவ்வாத்மார்த்த பூசையே, தன்னமைப்பை பூசையாகப் பரிணமித்துப் பிரமாண்டமாக ளத்தின் பூரிப்புக்கும், பேரானந்தப் பெருக்கு கின்றது. இற்றைச் சூழ்நிலையில், ஆத்மார்த் படாது மறைந்து, கோயிலில் நிகழும் பர
பரந்த இலக்கியம்: இதிகாசபுராண
இராமாயணம், பாரதம், ஆகிய இருே அமையும் நோக்குடன் உருவானவை.34 இதி இதை உணர்த்தி நிற்கும். இவை வருணிக்கு இராமனுக்கும் இராவணனுக்கும் இடையே வருக்கும் கெளரவருக்கும் இடையே நடந்த கொண்டன. இதன் விளைவாக, இந்துக்களி இவை, பாரதநாட்டுப் பிரதேச மொழிகளி அமைந்து, பண்பாட்டுச் சிறப்பைப் பறைசா பரம்பரையில் வந்த வீரர்களின் பெருமை வான வீர காவியங்கள்,
ஐந்து உறுப்புக்களைக்5ே கொண்டமைய கவே அமையும் நோக்குடன் உருவாகத் தெ பரம்பரை, இப்பரம்பரையின் வரலாறு, மறு கூறுதற்குரிய புராணங்களும். இதிகாசங்கள் ( பெருமை கூறவந்த நூல்களே. புராணங்கள் களாக உருவாகியிருந்திருக்க வேண்டியவை
இவ்வாருக, அக்காலச் சூழ்நிலை, இவ் அவற்றின் அமைப்பையும் வேறுபட்டு விலக கிய இருவகை இலக்கியங்களே, சமயக் கருத் விட்டன. இவ்வாறமையக் காரணமில்லாமல் அரசருக்கே உரியது. அவர்கள் பற்றி அங்கு திறமையும் பெருமையும் வீரமுமே. சமய நூ இறை என்பதே அரசனக் குறிக்கும் சொல். ச யும், கருணையும், அவன் அருளும் பெற்றியுே மக்கள் மத்தியில் உயரிடம் வகித்த அரசர்கள் டார்கள். இந்நிலையில் அரசன் வேறு, தெய் சனே தெய்வமாகும் நிலை தோன்றலாயிற்று

3 -
ம் இறைவனை, நித்தலும் வழிபடுவதற்கு, றன. சில ஆகமங்கள் தாம் கூறும் கருத் ), ஞானம் என்னும் நான்கு தலையங்கங்களின் ரூமே, ஆகமத்தின் அடிப்படை நோக்கத்திற் ற்குரிய வழிகளாக, அமைந்துள்ளன. ஆகமம் டி அமைந்த திருக்கோயில்களில் நிகழும் வழி திருக்கோயில், அங்கு வழிபடுபவர் யாவரும் ன்று கடமையாற்றுவதற்குரிய பெரியதொரு னே நிகழ்த்த வேண்டியது, ஆத்மார்த்த பூசை.
விரித்துக் கோயில்களில் நிகழும் பரார்த்த வளர்ந்து, ஆன்மிக ஈடேற்றத்திற்கும், உள் க்கும், மன நிறைவுக்கும், வழி வகுத்து நிற் த பூசை, படிப்படியாக வீடுகளில் நிகழ்த்தப் ார்த்த பூசையில் ஒன்றி. மறைந்து விட்டது.
கள்
பெரும் நூல்களும், சரித்திர நூல்களாகவே காசங்கள் என்று இவற்றிற்கு வரும் பெயரே நம் நிகழ்ச்சிகள், இருபெரும் போர்கள். ஒன்று நிகழ்ந்த போரையும், மற்றையது, பாண்ட த யுத்தத்தையும் வருணிப்பதை நோக்காகக் டையே இருபெரும் இதிகாசங்கள் எழுந்தன. லும் ஆக்கப்பட்டுச் சிறந்த இலக்கியங்களாக "ற்றி நிற்கின்றன. இவை இரண்டுமே, அரச கூறுவதைத் தனி நோக்காகக் கொண்டு உரு
வேண்டிய புராணங்களும், சரித்திர நூல்களா ாடங்கின. உலகத்தின் தோற்றம், அழிவு, அரச துக்களின் கால வரலாறு, ஆகிய பொருள்களைக் போன்று, அரசபரம்பரையில் வந்த வீரர்களின் ா பதினெட்டும்,36 முழுமையான சரித்திர நூல் . ஆனல், அவை அப்படி அமையவில்லை.
பவிருவகை இலக்கியங்களின் நோக்கத்தையும் வைத்துவிட்டன. இதிகாச புராணங்களா துக்களை வழங்கும் சமய நூல்களாக, அமைந்து லில்லை. சரித்திர நூல்களில் முக்கிய இடம், த விவரித்தற்குரிய பொருள்கள் அவர்களின் ‘ல்களில் முக்கிய இடம் பெறுபவன் இறைவன். மய நூல்கள் முழுவதும் இறைவன் பெருமை ம, பேசற்குரியன. இதிகாச புராண காலத்தில் ள் கண்கண்ட தெய்வங்களாகப் போற்றப்பட் ப்வம் வேறு, என்ற பாகுபாடு சற்றுமின்றி அர ls

Page 21
இச் சூழ் நிலையிலும் இன்னெரு திருட் சமய அமைப்பைப் புதிய தொரு நிலையில் ஆ தெய்வமாகப் போற்றப்பட்ட நிலையைக் கா பெருமை சிறப்புக்களெல்லாம் பொருத்தப் றினை எய்தும் புதிய தொரு போக்குத் இதன் விளைவாக, இதிகாச புராணங்களா பெருமை கூறுவதை விடுத்துத் தெய்வம் அமையத் தலைப்பட்டன. புராணங்கள், தெ தொடர்பு கொண்ட பொருள்கள் பல பற்றியு அரசனையும் அரசன் வீரத்தையும் விதந்து ச தெய்வத்தை நிறுத்தித் தெய்வத்தையும் தெ இவ்வாறு விரியும் போதே, சரித்திர நூல்க ருேம். சமய நூல்களாகப் பரிணமித்ததும், வீரம் பற்றியும், பிராபவம் முதலியனபற் தொடர்புறும் சமயம் பற்றிய பல்வகை வி
சரித்திர நூல்கள் சமய நூல்களாக தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. அரசகுலத்தில் பாண்டவர் வரலாறும், கூறவந்த இதிகாசங் இராமனதும் கிருஷ்ணனினதும் பெருமை ெ பெருமையில், தெய்விகம் பொலிந்து விளங் விரிந்து, சமயம் பற்றிப் பல்வகைப் பொ மென, விமரிசகர்களால் வருணிக்கப்பட்டுை உலகிலேயே பெரிய இதிகாசமாகத் திகழ் வேள்வி, தவம், விரதம், தீர்த்தம், தியானம் பாட்டு முறைகள், தெய்வங்களுடனே தனி றன.38 விரதங்களைப் பற்றி நிறைவான விள வன புராணங்கள். இவ்வாறு, இதிகாச புர விபரங்களை எங்கள் தேவைக்கேற்ப வி ரி மேலதிக விளக்கங்களாக அமைந்தும், சமய
பரந்த இலக்கியம்: தோத்திரங்கள்
வேதங்களிலே பாடல்கள் பல இருக்! ஆகின்றன. சூக்தங்கள் தெய்வத்தை ஏத்தி றப் பொலிவின் வருணனை காணப்படும். இ இடம்பெறுவன. தெய்வத்தை வருணிக்கப் பொருள் சுவறியன. இவ்வாறு தோன்றும் வளருவதற்கு வித்தாக அமைவது. வேதங்க கூறலாயின. செய்யவேண்டியவை எவை, விலக்கியும் கூறும் இவை சாத்திர நூல்களுக் தில் இவ்வாறு நாளடைவில் தோத்திர நூல் பாரதநாட்டின் பல பல பகுதிகளில், அங் நூல்களும் சாத்திர நூல்களும் தோன்ற6

. صس- (
பம் நிகழ்ந்து, நிலைமையை மாற்றியமைத்துச் ஆழமாக வேரூன்ற வைத்து விட்டது. அரசன் ட்டிலும் தெய்வம் அரசனுகி அரசனுக்குரிய பெற்று, மக்கள் மனதில் உந்நத நிலை ஒன் தவிர்க்க முடியாதவாறு தோன்றலாயிற்று. கிய இருவகை இலக்கியங்களுமே, அரசன் போற்றுவதையே பொருளாகக் கொண்டு, ப்வம் பற்றி யும், தெய்வீகமான, சமயத் ம், விரித்துக் கூறலாயின. ஆகவேயுராணங்கள் கூறுவதை விடுத்து அவனுக்கு உரிய இடத்தில் ப்வத்தின் வீரச்செயல்களையும், விரிக்கலாயின. iள் சமய நூல்களாகப் பரிணமிக்கக் காண்கி இவ்விருவகை இலக்கியங்களும், தெய்வத்தின் றியும், கூறுவதோடமையாது, தெ ய் வம் வரங்களையும், கூறமுன் வந்தன. 37
மாறியதன் ஆரம்பநிலையை இதிகாசங்கள் தோன்றியவர்களான இராமன் வரலாறும், கள், நாராயணனின் அ வ த ரா ர ங் க ளான பருக்குவதாயமைந்தன. இவ்வாறு கூறப்படும் கக் காணலாம். பாரதம் எல்லையற்ற வாறு ருள்களைத் தொகுத்துக்கூறும் கலைக்களஞ்சிய ள்ளது. இதனுலேயே, இது பேருருப்பெற்று கின்றது. இவ்விருவகை இலக்கியங்களிலும், ), தோத்திரம், ஜபம், பூசை ஆகிய பல வழி த்தனியே தொடர்பு படுத்திக் கூறப்படுகின் பரங்கள் தரும் பிரமாண நூல்களாக விளங் ாாணங்கள், வேதங்கள் மறைமுகமாகக் கூறும் த் தும், ஆகமங்கள் தரும் விவரங்களுக்கு நெறி நிற்போருக்கு வழிகாட்டி நிற்பன.
சாத்திரங்கள்
கின்றன. இவை பல இணைந்து சூக்தங்கள் பாடுவன. பாடல்களில் தெய்வத்தின் தோற் }த்துடன் வேண்டுகோள்களும், பாடல்களில்
பிரயோகம் பெறும் அடைகள் தத்துவப் தத்துவப் பொருள் தத்துவக் கோட்பாடுகள் 1ளிலே இன்னும் சில பகுதிகள் விதிமுறைகளைக் தவிர்க்கவேண்டியவை எவை என விதித்தும் குத் தோற்றுவாயாயமைந்தன. சம்ஸ்கிருதத் 0களும் சாத்திர நூல்களும் தோன்றிய வாறே, கங்கே பயிலும் மொழிகளிலும், தோத்திர }ாயின.39. இவ்வகை நூல்களில், தமிழில்,

Page 22
- I
திருமுறைகளெனப் போற்றப்படும் தோத்திர சாத்திர நூல்களும், பிரசித்தி பெற்றவை.
டிகளாக அமைபவை. வடமொழியில் தோத் வும் திருவாய்மொழி முதலிய நூல்களாகவு வில்லை. இவற்றில், பக்திப் பெருக்கை விளைவிச்
வடமொழியில் சமய நூல்களாய் அை கும் நூல்கள் உருவானவாறு வேறு எந்த ே வாறே, பிரதேச மொழிகளில், குறிப்பாகத் பெருக்கவும், வல்ல பக்திப் பாடல்கள் பெரு படுவதில்லை என்பது மறுக்கமுடியாதது.
வேத வேள்விகள் பற்றி விளக்கங்களுப் மணங்கள்41. யாகத்திற்கு வேண்டியதான ே கப்படும் பகுதிகளில் கட்டடக்கலையின் அமி லிருந்து இசைக்கலையும், கிரியைகள் தொட ஒலியியல், யாப்பு, வானவியல் போன்ற கலை ரமாயிருந்தமையால், வேதங்களைப் பல்வை விதிமுறைகள் கூறி எடுத்துக்கொண்ட துை டும் நூல், சாத்திரம், எனப்பெயர் பெறும்43 வேண்டியவற்றை எவ்வகையான ஆட்சேபத் ரங்களைத் தருவது, சாத்திரத்தினியல்பு. இ பற்றிய விவரங்களையெல்லாம் அவ்வக்கலை ப கின்ருேம். இவ்வாறு, வரைந்து, விதிமுறைக துறைகளின் வளர்ச்சிக்குக் குந்தகம் விளைவி னதே. எனினும், இவ்வாறு வரைவு கோல சீர்குலைந்து, அவ்வத்துறைகள் தனிப்பட்டவ றும், பல அமைப்புகளைப் பெற நேரிடும். இ உதாரணமாக, இலக்கண விதிகள் கூறும் கோலாது விடுப்பின், ஒவ்வொருவரும் தாம் யைக் கையாழும் நிலையில், ஒருவர் மொழி, வாய்ப்புண்டு. இலக்கணத்தில் பொருத்திக் கும் பொருந்தும். வரையறைவு கூறும் சாத் திரங்கள் பயன் தருபவையாக அமைந்து, வி னத்திற்குரியது.44. முற்றிலும் இலௌகிகமா அவை பற்றிய நுண்ணிய விபரங்களையும், த உருவாகி யுள்ளது. இது, காமசூத்திரமெனட் தமான, இலக்கண இலக்கிய சம்பந்தமான, வது மட்டுமன்றிக் காமசம்பந்தமான சாத்தி வளவிற்கு வளர்ச்சி பெற்ற நூல் : உலகில் என்று போற்றிப் பேசும் பெருமை, இந்துப்
கலை இலக்கியங்கள்
இந்துக்களிடையே வளர்ந்த கலைகள் யாவும் தெய்விகமானவை. இது பற்றியே ( அம்பிகையின் ஆயிரம் நாமங்களிலொன்று கல

0 -
நூல்களும், சித்தாந்த மூல நூல்களாகிய இவை சமய வாழ்க்கைக்குச் சிறந்த வழிகாட் திர நூல்களுளவெனினும், திருமுறைகளாக ம் தமிழில் பெருகிய அளவிற்குப் பெருக கும் தனிச்சிறப்பைத் தெளிவாகக் காணலாம்.
மைந்தவற்றுள் கிரியை இயற்றும் முறை விரிக் மாழியிலும் விரியவில்லை எனலாம்40. அவ்
தமிழில் ஊனினை உருக்கவும், உள்ளொளி நகிய அளவிற்குச் சம்ஸ்கிருதத்தில் காணப்
விபரங்களும் தரும் வேதப் பகுதிகள், பிரா வதியின் கட்டட அமைப்பு முறைபற்றி விளக் சங்களும், சாமவேதம் 42 இசைக்கும் முறையி டர்பான அத்தியாவசிய தேவையையொட்டி த்துறைகளும், தோன்றி வளருவதற்கு ஆதா கக் கலைகளின் பிறப்பிடமாகக் காண்கின்ருேம். றபற்றி விளக்கமான உரைகளால் அறிவு புகட் , பிரமாண நூல்களாயமைவதால், சொல்ல *திற்கும் இடந்தராதவாறு வற்புறுத்தி விவ ந்துப் பண்பாட்டைச் சிறப்பிக்கும் கலைகள் ற்றி உருவான சாத்திரங்கள் விவரிக்கக் காண் ளை வற்புறுத்துவதால், சாத்திரங்கள், அவ்வத் ப்பன எ ன் ற குற்றச்சாட்டுப் பொருத்தமா ாதவிடத்து கட்டுப்பாடு குலைவதனல் ஒழுங்கு ர்களால் பலவகைகளாகக் கையாளப் பெற் இதன் விளைவாகப் பெருங்குழப்பம் தோன்றும். சாத்திரநூல்கள், வரைவு கண்டு எல்லை தாம் வகுத்துக்கொண்ட அமைப்பில், மொழி மற்றவருக்கு விளங்காத நிலையே ஏற்பட காட்டப்பட்ட இந்நிலை, எல்லாத் துறைகளுக் திரங்கள் அவ்வப்போது வழங்கிவரும் சுதந் வளர்ச்சிக்கு வழி வகுப்பன என்பது அவதா ன இல்லற இன்ப அநுபவ வேறுபாடுகளையும் தரும் நூல்கூட வடமொழியில் சாத்திரமாக பிரசித்தி பெற்றது, உயரிய தத்துவ சம்பந் முழுமை பெற்ற, சாத்திர அறிவு வழங்கு ர நூலையும் 45 உருவாக்கி, இத்துறையில் இவ் எம் மொழியிலும் இன்று வெளிவந்ததில்லை,
பண்பாட்டிற்கு உரியதல்லவா?
அறுபத்திநான்கு என்பர். 46 இக் கலைகள் இந்துக்களின் பெருந்தெய்வங்களுள் ஒன்ருகிய ாவதி என்றும், இன்னென்று அறுபத்தினன்கு

Page 23
- 1
கலைகள் மயமானவள்,47 என்றும் கூறும்.
களே நிலைக்களனக இருந்து வந்தன. இக் விவரமாகவும் கூறவேண்டிய தேவை தோ வாயின. கோவில்களுடன் தொடர்பு பெறு சுருக்கமாகவே கூறப்பட்டமையால், கலைகள் காக, நூல்கள், சாத்திர வடிவில் விரியலாய கிரியை பற்றிப் பத்ததிகளும் 48, திருவுருவ முதலிய சிற்ப நூல்களும், கட்டடக்கலைபற்றி, பற்றிச் சங்கீத ரத்நாகாரம் முதலிய நூல்களு
மதமும் வாழ்க்கையும்
வாழ்க்கையில் இன்றியமையா நிகழ்ச்சி லியன. இந்நிகழ்ச்சிகள் சீராயும் அழகாயும் ணும்பாங்கு, உறங்கும் முறை, உடுக்கும் அழ பண்பாட்டுச் சிறப்புப் பற்றிய பேச்சு எழுகில் கையில் நிகழும் நிகழ்ச்சிகள் எல்லாமே மன கழ்ச்சிகளில் பண்பாட்டுச் சிறப்பைக் காணுகி வாழ்க்கையின் அமிசங்கள் யாவுமே, ஏனைய முட்படச் சமயப் பின்னணியைக் கொண்டன வதுமே சமயம் சுவறியிருக்கக் காண்கின்ருே திரை போகும்வரை, எல்லா நிகழ்ச்சிகளி போன்ற சமய அரிச்சுவடி நூல்கள் அன்றன் தற் சரியன என்பதை விதித்துக் கூறுவதை யத்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு தெ லாதவாறு முற்றிலும் உலகியல் நிகழ்ச்சிகள் இறைவனை நினைவுகூரும் பழக்கம் இந்துக்களு களின் பெயர் சூட்டும் இந்துக்களின் வழக்க சொல்ல வைக்கின்றது. இந்துக்கள் தெய்வ விடும் பொழுது பெருமளவினது, வாழ்க்கை பகற்பொழுது முழுவதும், சில வேளைகளில், தெய்வசிந்தனைக்கு உரியதாகி விடுகின்றது. செயல் முழுவதையுமே இறைவனுக்கே இரண்டுக்கும் பெரும் பயன் தருவது. வா. தப்படும் விவாகம் முதலியனகடத் தெய்விச வாழ்க்கையில் நிகழும் சடங்குகள் யாவற்றி விகச் சூழ்நிலை உருவாக்கப்படுகின்றது. ஏன் வமைப்பை இதே அளவில் காணுதல் அரிது
இந்துவாகப் பிறந்து இந்துவாக இறட வாழ்க்கையும் சமயமும் எவ்வாறு பின்னிப் முடியும். இவ்வாறு பிணிப்புற்று இருப்பதணு கத் திகழ்கின்றது, மதத்தை வளர்த்தல் ( படாதே, இந்துக்கள் வாழும் வரை, மதமுட

1 -
இக்கலைகள் வளர்வதற்குக் கோவில் கலைகள் பற்றிய விவரங்களை, முறையாகவும் ான்றியதனுல் இவைபற்றிச் சாத்திரங்களுரு ம் ஆகமங்களில் கலைகள் பற்றிய விவரங்கள் ா பற்றிய விவரங்களை விரிவாகத் தருவதற் பின. ஆகமம் கூறும் தனிப்பெருங் கலையான மமைக்கும் கலைபற்றிச் சில்பரத்நம், தத்வநிதி மாநசாரம் முதலான நூல்களும், இசைக்கலை ம், தோன்றலாயின.
கள் உண்ணுதல், உறங்கல், உடுத்தல், முத
நிகழும்பொழுது, அதாவது மனிதன் உண் கு ஆகியன சிறப்பாக அமையும் பொழுது, ண்றது. சுருங்கக் கூறின், மனிதனின் வாழ்க் தைக் கவரும் வகையில் அமைந்தால், அந்நி ன்ெருேம். இந்துக்களைப் பொறுத்த அளவில், மதங்கள் இலெளகியமாகக் கருதுபவை யாவு வ. இதனல், இந்துக்களின் வாழ்க்கை முழு rம். காலை துயிலெழுதல் முதல், இரவு நித் லும் சமயம் கலந்துள்ளது, சைவவினுவிடை ாருட வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகள் எவ்வாறு நிகழ் அவதானிக்கும் பொழுது, வாழ்க்கைக்கும் சம ளிவாகத் தெரிகின்றது. சமயக் கலப்பே இல் ரிலீடுபட்டிருக்கும் வேளைகளிலும், அடிக்கடி, }க்கு உண்டு, சிறுவர் சிறுமியர்க்குத் தெய்வங் ம், அவர்களை அடிக்கடி இறைவன் பெயரைச் வழிபாட்டிலும் தெய்வ சிந்தனையிலும் செல யிலடிக்கடி விரதங்களைக் கடைப்பிடிப்பதனல் பகலும் இரவும் இணைந்த முழுநாளுமே,
ஒவ்வொருவனும் தான் செய்து முடிக்கும்
அர்ப்பணிக்கும் பழக்கம்49இம்மை மறுமை ழ்க்கையில் முற்றிலும் இலெளகிகமாகக் கரு கம் சுவறியனவாக அமைந்து விடுகின்றன. லுமே தெய்வ சிந்தனை வளரக்கூடிய தெய் எய மதங்களைக் கடைப்பிடிப்பவரிடத்து இவ்
0.
ப்பவனின் வாழ்க்கையை நுணுகி ஆராயின், பிணைப்புண்டு நிற்கின்றன என்பதை உணர லேயே இந்துமதம் என்றும் வாழும் மதமா வேண்டும் என முனைந்து ஒருவரும் செயற் ம் வாழ்ந்து வரும்,

Page 24
கிரியை ஆத்மார்த்த பூசை
ஆத்மார்த்த பூசை என்பது ஒவ்வொ "கடவுள் இந்தச் சரீரத்தை நமக்குக் கொ பெறும் பொருட டே” என்ற நாவலர் வ சரீரம் முழுவதுமே இறை வழிபாட்டில் ஈ படும். திருவங்கமா?ல50 என்னும் தேவாரப் காண்கிருேம். சிவானந்த லஹரி51 என்னும் சங்கரரும், இதே கருத்தை விவரிக்கின்றர். "இறைவனே என்னுடைய மனம் உன்னு வார்த்தைகள் உன் புகழ்பாடட்டும்; என் இரு செவிகளும் உன் பராக்கிரமங்களை ம( னத்திலும், எனது கண்ணிணைகள் உன்னு புறுவதிலும் திளைக்கட்டும்; இவ்வாறு சரீ யில், நூல்களால், அதாவது சாத்திரங்க பயன் யாது தான் உளது? எதுவுமே இல கள் அனைத்தையும் இவ்வாறு ஈடுபடுத்தி வேதங்களிலும், ஆகமங்களிலும், அவை தரப்பட்டுள்ளது. நல்வினை தீவினை ஆகிய வொருவனும், தானே உரியவனகிருன். இ யின் பயன், அவனையே சாரும். எனவே, இ வழிபாடுகளைச் செய்யும் கடப்பாடுடையவ: யும் பூசையின் பெறுபேறு, இன்னெருவன தெளிவாகின்றது.
தீட்சை முதலியவற்ருல் ஆத்மார்த்த படி பெற்றவர், பூசைக்காகத் தன்வீட்டி இறைவனைத் திருவுருவத்தில், உபசாரங்களா? சற்றுமுன் கூறியபடி மனம் வாக்குக் கா பூசையிலீடுபடும். ஆத்மார்த்த பூசை நித்த பூசை நித்தியமான தெனினும், அது ை படுதற்குரிய நைமித்திகங்களாகவும் விரியு நிகழ்ச்சிகளாம்.
கிரியை பரார்த்த பூசை
கோயில் பூசையை அது நிகழ்த்துதற் வதும் ஏனையோர், இப்பூசையை அவ்வப்ே ஆலயங்களில் கடைப்பிடிக்கப் பட்டுவரும் ட விசேடமாக நிகழும் இடத்தில், இறைவ6 வினர் குழுமியிருக்கும் சூழ்நிலையில், யாவரு பூசை, பரார்த்தபூசை,53 எனப்படலாயிற்று. பூசையைத் தமக்காக நிகழ்த்திய பின்ன( பரார்த்தபூசை நிகழும் இடமாகிய கோவிலி தனல் அதே அளவிற்குச் சாந்நித்தியம் ெ மார்த்த பூசையின் பின்னர், பரார்த்த பூ யாவசியமாகின்றது,

நவரும் தானே தனக்காகச் செய்யும் பூசை, டுத்தது அவரை வழிபட்டு முத்தி இன்பம் ாக்குச் சகல சாத்திரங்களின் சாரமாகும். டுபடுதற்குரியது, என்பது இதிலிருந்து பெறப் பதிகத்தில், இக்கருத்து, விவரிக்கப்பட்டிருக்கக்
தோத்திரத் தொகுதியிலுள்ள ஒருபாடலில், அத்துதிப்பாடல் பின்வருமாறு அமைகின்றது; டைய பாத தாமரைகளில் பதிவதாக, எனது
இரு கைகளும் உன்னை அர்ச்சிக்கட்டும்: டுக்கட்டும்; என்னுடைய புத்தி உனது தியா டைய அருட்கோலப் பொலிவைக் கண்டின் ரம் முழுவதுமே உன்னிடம் ஈடுபடும் நிலை ளால் எனவே, தத்துவ விசாரணையினல், து” என்பது இப்பாடல். உடல் உறுப்புக்
இறைவனை வழிபடும் முறையின் விரிவு: வழிவந்த கிரியை நூல்களிலும், தெளிவாகத் இருவினைப் பயனையும் நுகர்வதற்கும், ஒவ் |வ்வடிப்படையில் ஒருவன் செய்யும் பூசை Iந்து ஒவ்வொருவனும் தானே பூசை முதலிய ன் ஆகிருன். இதன் பிரகாரம், ஒருவர் செய் ரைச் சாருவதற்கு இடமே இல்லை என்பது
பூசை செய்வதற்குரிய அதிகாரத்தை முறைப் ல் நிரந்தரமாக ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில், ல் தானே உபசரித்துப் பூசிக் சிம் பொழுது, பமுட்படச் சரீரம் முழுவதுமே ஆத்மார்த்த லும் வீட்டில் நிகழற்கரியது. 52 ஆத்மார்த்த நைமித்திகமாகி, அவ்வப்போது அனுட்டிக்கப் ம். இவையே விரதங்கள் முதலிய விசேட
குரிய அதிகாரம் பெற்ற ஒருவரே நிகழ்த்து போது குழுமித் தரிசித்தலும், ஆகமமரபில் பாரம்பரியம். எனவே, இறைவன் வெளிப்பாடு எது சாந்நித்தியத்தினுலிர்ப்புண்டு பெருமள ம் தரிசிக்கும் அமைப்பில், ஒருவர் நிகழ்த்தும் பரார்த்த பூசை நிகழ்த்துபவர், ஆத்மார்த்த ரே, பரார்த்த பூசை நிகழ்த்தற்குரியவராவர். ல், இறைவன் வெளிப்பாடு முனைப்பாக இருப்ப பாருந்தும் சாத்தியத்தை எதிர்பாராத ஆத் சையில் ஒவ்வொருவரும் ஈடுபடுவது, அத்தி

Page 25
கிரியை என்னுங் கலை
சமயம் வளர்த்த கலைகளுட் பெருஞ்சி நிகழ்த்துவதில் திறமை ஒரு கைதேர்ந்த கலை உருவாகிய சிலை இறைவனகத் தெரிவதற்கு கிரியையாற்றும் கலையின் வண்ணமே சிலைக்கு நிகழ்த்துபவருக்குப் பரதநாட்டியத்தில் கைே அவசியம். பரதநாட்டியக் கலைஞரோ, நாட! நயத்தால், ரசாநுபவங்களையும், பாவங்களையும் வனும், தன் திறமையினல், பக்தி சாந்தம் மு ஆவிர்ப்பாவமாகும் பாவாதிகளையும், தோற்று5 வெளிப்படுத்துவதில் திறமை பெறுதல், அத் நடனதிகளை நிகழ்த்தும் கலைஞன், சாகித்தி பல நிகழ்ச்சிகளையும் பல பாத்திரங்களையும், ணைத்துக் கொண்டு தன்னுடன் உண்மையா கற்பனைச் சூழ்நிலையில், தாக்கங்களை, பா6 வெளிப்படுத்தும் வேளை, ரசிகர்கள், உள்ளட ஒன்றி விடுவர். தனியொரு கலைஞரே பல நிகழ்ச்சியில், ஏனைய பாத்திரங்களைக் கற்பன் அவ்வாறு இணைந்த நிலையில், கற்பனையாக களால் விளைவுகளை ஏற்படுத்துந் திறமை, வேண்டப்படும். இவ்வாறே கிரியை நிகழ் சாந்நித்தியத்தை வரவழைத்துத் தகுந்த கு வன் வழிபாட்டிற்குரிய திருவுருவத்தில், சா வருவிக்கும் திறமை வாய்ந்த கலைஞன்”* எ டிய நிகழ்ச்சி நிகழ்த்தும் கலைஞன், ரசங்க:ை விக்கும் முறையை, அபிநயம் என்பர். கிரிை வழிபடுவதற்காகக் குழுமியுள்ளோரிடம் தே நிகழ்ச்சியில், இன்றியமையாப் பின்னணியா பொருட் செறிவு மிக்கதாக நிகழ உதவுவ: நிகழ்ச்சியில், அல்வாறே பின்னணியாக அ செய்வன அவ்வப்போது பிரயோகம் பெறுப்
கலைஞன், முகபாவங்களால் வரவழை, அவனுக்கு அநுசரணையாக இருப்பன முத் யாகக் கொண்ட முகபாவங்களுடன் இணைந் ரைகள், பெரிதும் துணை நிற்பன. மூத்திரை முத்திரையின் பயன் என்ன என்பது தெளி: பொழுது, ஒருவனை எத்தனையழுத்தமாக வ ழைப்பவன், திருப்தியுரு நிலையில், இருகைக இவ்வழுத்தம் பெற்ற சைகையையும் காட்டு பொருளை உணர்த்துவதற்குக் கை அசைவு, வருதற்குரியவன் மனதில், விளக்கம், தெ என்னும் நிகழ்ச்கி விரைவுபடல் வேண்டும்’ சாதாரணமாக, வாழ்க்கையில் பேசும் பொ களும் இணையக் காண்கின்ருேம். மனதில் ப முகபாவங்களாக வெளிப்படுவதுடன் அ!ை அமைதிகளால்-முத்திரைகளால்-வெளிப்படுவ

றப்பு வாய்ந்தது கிரியை என்னும் கலை. கிரியை ஞனுக்கே உரியது. கல்லாலோ செம்பாலோ த, இவன் திறமையே காரணம். 54 இவன் உயிர் ஊட்டுகின்றது. கிரியையைத் திறம்பட தேர்ந்த கலைஞருக்குரிய ஆற் ற ல் இருத்தல் கபாத்திரம் ஏற்று நடிக்கும் நடிகரோ, தம் அபி தோற்றுவிப்பவர். கிரியைகளில் கைதேர்ந்த ழதலிய ரசாநுபவங்களையும், இறைவன் சிலையில் விப்பான். கிரியை நிகழ்த்துபவன், பாவனையை தியாவசியம். சாகித்தியத்திற் கேற்ப நாட்டிய யத்தை அனுசரித்துச், சாகித்தியத்தில் வரும் பாவனையினுல், கற்பனையினுல் தன்னுடனி கவே அவ்வப்பாத்திரம் இருத்துவிக்கப்படும் வங்களைத், தன் முகபாவங்களால் தத்ரூபமாக ம் நெகிழ்ந்து, அந்நிகழ்ச்சியில் நெருக்கமாக பாத்திரங்கள் இணைந்து நிகழ்த்த வேண்டிய னயில் தன்னுடன் இணைத் துக் கொண்டு, வே நிகழ்பவற்றிற்குகேற்பத் தன் முகபாவங் நாட்டிய நாடகங்களில், இன்றியமையாது த்துபவனும், பாவன 55 மூலம் தெய்வத்தின் சூழ்நிலையையும் பாவனேயாலுருவாக்கி, "இறை ந்நித்தியம் கொண்டு எழுந்தருளும் நிலையை ன்னும் பாராட்டுக்கு உரியவனகிருன். நாட் ளயும், பாவங்களையும், மாறி மாறித் தோற்று >ய நிகழ்த்துபவரும், பக்தி என்னும் ரசத்தை ாற்றுவிப்பதும் ஒருவகை அபிநயமே. நாட்டிய க அமைந்து, நிகழ்ச்சியைத் தொடர்ச்சியாகப் து, சாகித்தியமே. இதே போன்று, கிரியை மைந்து அவற்றைத் தொடர்ச்சியாக நிகழச் b தியான சுலோகங்கள்.
க்கும் பாவனைகளை, மேலும் நிறைவு செய்ய, திரைகள் . 55 கண் அசைவுகளை அடிப்படை து, ரசாநுபவங்களை வருவிப்பதற்கு, முத்தி யின் பின்னணியைச் சற்று அவதானித்தால், வாகும். மிகவும் அதிகமான தேவை ஏற்படும் ாவெனக் கூவியழைத்த பின்னரும், கூவிய ளையும் பல மாக அசைத்துக் கூவுதலுடன் ம்ெ நிகழ்ச்சியிலே, வா என்ற ஒலிதரும் வருதற்
என்னும் முத்திரையும் துணை நிற்கும் வேளை, ளிவாகவும் உறுதியாகவும் எழுந்து, "வருதல்
என்ற எண்ணத்தைத் தோற்றுவிக்கின்றது. ாழுது பேச்சுடன் சைகைகளாகிய முத்திரை ாவனையால் பெருகும் உணர்ச்சிப் பெருக்கு, மயாது, மெய்ப்பாட்டின் ஒர மிசமான கை பதே, முத்திரையின் சுருக்கமான வரலாருகும்.

Page 26
இம் மெய்ப்பாடு, உடம்பில் பலவா அசைவுகளே, வெளிப்பாட்டில், பெரும் பகு வடிவந்தரும் கையமைதி, ஒரு கலையாக நெ கையில் அமையும் கையமைப்பால் உணர்த்து கப்பட்டு விட்டது. இவ்வாறு நெறிப்படுத்த பயிலும் அமிசமாக விளங்கக் காண்கின்ருே
பரதநாட்டியத்திற் பயின்று வரும் பெயர்களைக் கொண்டு அதே கையமைதிகளி இதுவரை கூறப்பட்ட கலை, பரார்த்த பூ யாகும். ஆத்மார்த்த பூசையுடன் மிகச்சிறு னும், பரார்த்தபூசையிலேயே இதன் தே பெருகுகின்றன.
ஆத்மார்த்த பூசையின் பின்னரே, ப பரார்த்த பூசையில், வெளியில் நிகழ்த்தப் இருத்திப் பூசைகள் மானசிகமாக நிகழ்த்தி பூசையினிறுதியில் இறைவனநுமதியுடன் பர அபிநயமே, நடிப்பே என்ற பேச்சுக்கே இட
சமயம் கலைகளைத் தோற்றுவித்தை
வாழ்க்கையோடு நெருங்கி இணைந்த
பினதாய் பன்னெடுங்காலம் நிலவி வருவதெ வளரும் வாய்ப்பு, சமயம் பெரிதும் பயிலு! சிறக்க வைத்தது, இறைவனின் விசேடமான ளில், இவ்வெளிப்பாட்டின் காரணமாக, வழி கணக்கினரின் மனதில், இறை உணர்வு பதித் டிய தேவையை நோக்காகக் கொண்டு, ஆ ஆகமங்கள் வகுத்து விதித்த வழிகளுக்கமைய வித்தது.
ஆலயங்களில் நிகழும் முக்கிய நிகழ் போற்றும் சிறப்பு வாய்ந்தது . வழிபாட்டிற் இதனல் திருவுருவம் அமைக்கும் விக்கிரகக் கல்லிற் சமைக்கவும், மரத்தில் செதுக்கவும் கவும் ஆற்றல் படைத்த சிற்பிகள் பரம்பை இறைவன் தியானமும், தூய சிந்தனைகளும் இவர்கள் ஆக்கிய உருவங்களும் தெய்வாமி கான அமைப்புக்களில் இறைவனைக் கோ பொலிவு, இந்து மதத்திற் போல், வேறெந்:
வழிபாட்டிற்காக உருவாக்கப்படும் ெ பட்டது. இதையொட்டி வளர்ந்தது கட்டட நிர்மாணிக்கப்பட்ட பெருங்கோயில்களும், கோபுரங்களும், மதிற் சுவர்களும், புராத கைதேர்ந்தவர்களின் ஆற்றலைப் பறை சாற் புக்கும் பாத்திரமாயும் நிற்கின்றன.

4 -
முக வெளிப்படக்கூடிய தெனினும், கையின் தியாயமைந்து விடுகின்றன. கருத்துக்களுக்கு றிப்படுத்தப் பட்டு, இன்னகருத்து இன்னவ தற்குரியது, எனச் சாத்திரரீதியாக வரையறுக் ப்பட்ட முத்திர்ை, கிரியைகளில், பெரிதும்
LO •
பல முத்திரைகள், கிரியைகளிலும், அதே ல், பிரயோகம் பெறுவது, சிந்திக்கற்பாலது. சை நிகழ்த்துபவரிடையே வளருதற்குரிய கலை அளவில் இது தொடர்பு பெறுவதுண்டெணி வையும் அதையொட்டி இதன் வளர்ச்சியும்
ரார்த்த பூசை நிகழ்வது முறையானதாலும் படுவது போன்றே, உள்ளத்தில் இறைவனை }, 57 அந்தர்யஜனம் எனப்படும் இம்மான சிக "ார்த்தபூசை நிகழ்வதாலும், இப்பூசை வெறும் -மில்லை.
சமயம், மக்களிடை, என்றும் பயிலும் வாய்ப் னினும், கலைகள் பொலியும் சிறப்புடன் ஒங்கி ம் கோயில்களிலேயே தோன்றிப் பண்பாட்டை ன வெளிப்பாட்டை உணரத் தரும் ஆலயங்க படும் நோக்குடன் திரண்டு வரும் பல்லாயிரக் ந்து, பக்தி பெருக்கும் சூழ்நிலை அமைய வேண் லயங்கள் இயங்க வேண்டிய விதிமுறைகளாக க் கிரியை மரபு, உருவாகிக் கலைகளைத் தோற்று
ற்ச்சி வழிபாடு. இதே ஒரு கலை என்று விதந்து கு இன்றியமையாதது இறைவன் திருவுருவம்
கலை58 தோன்றலாயிற்று. திருவுருவங்களைக் உலோகத்தில் வடிக்கவும், சுதையில் உருவாக் ரயாகத் தங்கள் கலையைப் பரப்பி வந்தார்கள். இவர்கள் உள்ளத்தில் நிறைந்திருந்ததனல், சம் பொருந்தி விளங்கின. பல்லாயிரக் கணக் லம் செய்து உருவாக்கும் விக்கிரகக் கலையின் த மதத்திலும் சிறப்புற அமையவில்லை.
பிக்கிரகங்களை நிறுவுவதற்கு ஆலயம் தேவைப் க் கல.59 இக்கலை வல்லுநரான ஸ்தபதிகளால்
தூண்களும், விமானங்களும், வானளாவிய ன கோயில்களை அணி செய்து இக்கலையிற் றுவதுடன், மேனுட்டவர்களின் பெரு வியப்

Page 27
-
கோவில் விமானங்களிலும், கோபுரங்களி சிற்பநூல்கள் கூறும் முறைக்கமையப் பலவ: இறைவன், இவர்ந்து பவனி வருவதற்காக, வளர்ந்தது. இவற்றையெல்லாம் வனப்புற அ வளரலாயிற்று. கோயிற் சுவர்களில், வீதியை வாறு, இறைவன் பெருமையைச் சித்திரிக்கு ஓவியக் கலைஞர், தம் கலையை வளர்த்தனர்
இந்துக்களின் இசைக்கலை62 வளரக் ே இசைப் பாடல்கள் புகழ்பாடுதலையே பொரு குத் தகுதி வாய்ந்தவன் இறைவனெருவனே பொழுதே அது பொருத்தம் அறவே அற்ற பற்றி எவ்வளவு அதிகமாகக் கூறின பின்பு தோன்றுகின்றது. ஏத்திப் புகழ்ந்து பாடுவ மரபும், கோயிலை அநுசரித்தே உருவாகி, ( தோற்றுவித்தது. பண்ணிசை, கோயில்களைக் வரலாறு. இசைக்கருவிகளும்83 கோயிலில் ( கலையைக் கோயில் வளர்த்த முறையே தனி கருவிகளைக் கையிலேந்திய கோலத்தில் அை விகப் பின்னணியைத் தருகின்றது.
கோயில்களே வளர்த்த கலைகளுள், மு நெடுங்காலம் பேணிப் பாதுகாக்கப்பட்டு வந் காரணமாக இக்கலை கோயில்களினின்றும், ! தெய்வங்களே ஆடற்கலை பயிலும் அமைப் இறைவனுக்கு நித்திய நைமித்திக வழிபாடுக பெற்றிருந்தது.
கோயிலில் இராசோபசாரம்
பிராசாதம்66 என்ற சம்ஸ்கிருதச்சொ லும் நிகர்க்கும். இரண்டு சொற்களுமே, த வங்களினுறைவிடம் என்றும், இரு பொரு ஆகிய இருவரும் ஒரே நிலையில் வைத்துப் றது. அரசனின் தனிப்பெருங் கடமை குடி செய்வதும், பயத்திலிருந்து பாதுகாத்தலுப் பொதுப்பண்புகள். அரசன் கண்கண்ட தெ
ஆலயம், பல்லாயிரக்கணக்கான அடி பூசை நிகழ்தற்குரிய இடமாக அமைய ே உருவாயிற்று என்பது முன்னர்க் கூறப்பட் சூழப்பட்டு அரண்மனையின் அமைப்பைப் எழவேண்டிய உயர்ந்த மதிற்கவர்களும். ே கேந்திரங்களாக அமையும் நான்கு வாயில்: நான்கு வாயில்களும், அவ்வாயில்களை அ எழலாயின. அரசமாளிகையில், அரசனுை ஆங்காங்கு பரிசனங்கள் புடைசூழ இருப்ப;

5 -
லும், தூண்களிலும், தெய்வத் திருக்கோலங்கள் கைக் கோலங்களில் தோற்றம் பெற்றுள்ளன.60 வகை வகையாக வாகனங்களமைக்கும் கலையும் ழகுறுத்த, ஓவியக் கலையும்,81 இதையொட்டி
வலம் வரும் அடியவர் மனதிற் படியக்கூடிய ம் சித்திரங்களைத் தீட்டியும், ஆலயங்களில்
காயில்களே நிலைக்களஞக விளங்கி வந்தன. ளாகக் கொண்டவை. புகழ்ந்து பாடுவதற் ா. மனிதனைப் பற்றிச் சிறிது போற்றிக் கூறும் வாறு அளவுமீறி விடுகின்றது. தெய்வத்தைப் ம் இன்னும் கூறினுலும் மிகையாகாது எனத் தற்குரிய ஒருவனன இறைவன்மீது பாடும் இசைக்கலையில் புதுப்புது வளர்ச்சி நிலைகளைத்
காரணமாகக் கொண்டு வளர்ந்ததே, தனி இசைக்கலையைப் பெரிதும் வளர்த்தன. இசைக் ஆய்வுக்குரிய விடயம். தெய்வங்களே இசைக் மவது, இசைக்கலைக்கு அதியுன்னதமான தெய்
ன்னணியில் நின்றதும், அங்கு பரம்பரையாக ததுமான கலை, நாட்டியக் கலையே.64 சூழ்நிலை இன்று மறைந்து விட்டது. இந் துப் பெரும் பில் சித்திரிக்கப்பட்டிருக்கக் காண்கின்ருேம். 1ளில் நிருத்ய உபசாரம்65 நிரந்தரமான இடம்
ல், கோயில் என்ற தமிழ்ச் சொல்லை, முற்றி னித்தனி, அரசன் வசிக்குமிடமென்றும், தெய் ள்களையுங் கொண்டவை. அரசன் இறைவன் போற்றற்குரியவர் என்பதை இது காட்டுகின் மக்களைக் காத்தல். வேண்டியவற்றைப் பெறச் ), அரசன் தெய்வம் ஆகியோருக்கு உரிய ப்வமெனச் சாத்திரங்களே போற்றுவன.
யவர் குழுமி வழிபடுதற்குரியவாறு பரார்த்த வண்டுவதனல், இது, பெரிய நிறுவனமாக டது. நாளடைவில் ஆலயமே அகழிகளாற் பெற்றது. அரசனின் மாளிகையைச் சுற்றி காவிலைச் சுற்றி எழுந்தன. அரசமாளிகையின் கள் போன்று, கோயிலில் நான்கு திசைகளில் அழகுசெய்யும் வானளாவிய கோபுரங்களும், டய தேவைக்கும் அந்தஸ்துக்கும் ஏற்ப, நற்காகப் பல விதமான அமைப்புக்கள் இருப்

Page 28
பதை நிகர்த்துப் பரிவார தெய்வங்களைச் சுற்றிலும் பல சிற்றலயங்கள் அமைவன. அ பெருமளவிற் குழுமும் பொதுமக்கள் கூடி ணமாகவும் கலையழகு பொலியவும் அரண்மை பெருமளவிற்கூடி இறைவனைத் தரிசிப்பதற் மண்டபம் விளங்கும். அரசன் உறைவிடத்தி போன்று, கோயில்களிலும் வாயில்களில், ! காட்டி எச்சரித்து நிற்கும் அமைப்பில் க குடிமக்களும் அங்கங்கே அங்காடிகளும் அ6 பட்டணமே உருவாகக் காண்கின்ருேம். ம தோரெடுத்துக்காட்டு. அரசர்களுக்குரியது பொறிக்கப்பட்ட கொடி உண்டு. கொடிம அரசனுக்கும் உண்டு; இறைவனுக்குமுண்டு. வதை நிகர்ப்பது, கோயிலில் இறைவன் ெ யில் அவனுக்கே உரியதான ஆடம்பரங்கள கட்டியம் ஆகியன, கோயிலில் இறைவனு பெருங்கோவிலில், யானை, குதிரை, ஒட்டக செல்வன. பேரிகையும் ஊர்வலத்தின் முன் எழும் இன்னிசையும் முழங்கும் கலை நிகழ் வன் திருவுலாவில் நிகழக் காண்கிருேம். ப முகமாக மண்டபத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் ருக்கும் குடையும், இருமருங்கிலும் இரட்ட உபசாரங்கள் பொலியக் கொலுமண்டபத்தி ருக்கும் காட்சியைக் கண்முன் கொணர்ந்து யில், கட்டியங் கூறுபவர், கட்டியத்துக்குரிய வந்து கொண்டிருப்பதைக் கூறி எச்சரிக்கும் முழுவதாக நிகர்க்கும். அரசன் பவனிவரும் ( மலர்களையும் தூவி வாழ்த்திக் கெளரவிப்ட நிகழ்வது மரபு, இறைவன் திருவுலாக் கொ பட்டாடைகளாலும் விலையுயர்ந்த மணிகள் ப சருக்கே உரிய கிரீடத்தாலும் வகைவகையான வருவது அவதானத்திற்கு உரியது.
அரச மாளிகையிற் போன்று. ஆலய யாளர்கள் தத்தம் கடமைகளை ஆற்றுவதற். அரசனவையை அணிசெய்யும் ஆஸ்தான கலைப்பணி புரிவதற்காக நியமிக்கப் பட்டுள்ள மாளிகையிலுள்ள ஒவ்வோரமிசதிற்கும் நேரி வது எனலாம். கோவிலில் பிரமாண்ட அன சங்கள் மிகுந்தும் குறைந்தும் இடம் பெறுவ பைக் காட்டும் முகமாகக் குறுநிலமன்னர்கள் : களிலும், அடியவர்கள் இறைவனுக்குப் பொன் காணிக்கையாகச் செலுத்துவதைக் காண்கின்
அரசர்களுக்குப் பெருமை ஈட்டித் த வீரத்தை வெளிப்படுத்துவன, அவர்கள் பே களின் வீரதீர பராக்கிரமச் செயல்களுமாம், யத்தில், அரசனுக்குரிய உபசாரங்களுக்குப் இயற்றியதாகக் கூறப்படும் வீரச் செயல்கள்,

6 -
சுற்றிலும் நிறுவுவதற்காகக் கருவறையைச் ரசன் கொலுவீற்றிருக்கும் ஆஸ்தானமண்டபம் அரசனைத் தரிசிப்பதற்கு ஏற்றவாறு விஸ்தீர ணயில் அமைந்திருப்பது போன்று, பக்தர்கள் கேற்ற அமைப்பைக் கொண் டு, வசந்த ல் வாயில்களில் காவலர் காத்து நிற்பது வார பாலகர் உயர்த்தி நீட்டிய சுட்டுவிரல் ாணப்படுவர். அரசனரண்மனையைச் சுற்றிக் மைவதை நிகர்த்துக் கோயிலைச் சுற்றிலும் துரைக் கோயில் இவ்வமைப்புக்குச் சிறந்த கொடி. இறைவனுக்கும், உ ரிய சின்னம் ரம் கொடியேற்றுவைபவம் தேர் ஆகியவை அரசர் அவ்வப்போது வீதிகளில் பவனி வரு 5ாண்டருளும் திருவுலா. அரசனுடைய பவனி ான கொடி குடை, ஆலவட்டம், சாமரை,தீவட்டி, லாவிலும் இடம் பெறுவன. வசதி படைத்த ம் முதலியனவும் அணிவகுத்து மு ன் னே முழங்கிச் செல்லும். வாத்தியங்களிலிருந்து ச்சிகளும் அரசன் பவனியிற் போன்று இறை வணிவரும் வேளையில் மட்டுமல்லாமல், அருளு வேளையிலும், தெய்வத்திற்குமேல் கவிந்தி ப்படும் சாமரங்களும், அரசன் இதேபோன்ற ல் சிங்காதனத்தில் குடைக்கீழ் கொலுவீற்றி து நிறுத்தும். இறைவன் பவனிவரும் வேளை ப செங்கோலை ஏந்திநின்று, இறைவன் பவனி நிகழ்ச்சி, அரசன் பவனிவரும் நிகழ்ச்சியை பொழுது நெற்பொரியையும் நறுமணங்கமழும் பது போன்று, இறைவன் திருவுலாவிலும் ள்ளும் வேளை, அரசனை முற்றிலும் நிகர்த்துப் தித்த பொன்னணிகளாலும், முக்கியமாக அர ன மாலைகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டுப் பவனி
ங்களிலும், பரம்பரையாகப் பலவகைப் பணி காகச் சர்வ மானியங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. கவிஞர் போன்று, கோயிலிலும், கலைஞர்கள் னர் *சுருங்கக் கூறின், அரசனுறைவிடமாகிய தான அமைப்பைக் கோவிலும் கொண்டமை மப்புக்கும் நிதி நிலைமைக்கும் ஏற்ப இவ்வமி ான அரசனைத் தரிசித்துத் தம் பெருமதிப் காணிக்கை செலுத்துவதை நிகர்த்துக் கோயில் iானையும், மணியையும், உண்டியலில் காசையும் ன்ருேம்.
ருவது, வீரம் என்னும் தலையாய பண்பு. ார்க்களத்தில் ஈட்டும் வெற்றிகளும், அவர் அரசமாளிகையின் அமைப்பைப் பெற்ற ஆல பாத்திரமாகி எழுந்தருளியிருக்கும் இறைவன்
பலப்பல. அட்ட வீரட்டத் தலங்கள்68 என்று

Page 29
1 مستشف
கூறப்படும் எட்டுத் திருத்தலங்களிலேயே இப் ஐதிகம் பேசுகின்றது. இவ்வீரச் செயல்களுட யானைத்தோல், புலித்தோல் முதலியன வெற்றி வங்களின் கரங்களில் யுத்தசந்நத்தரான வீரர் கேடயம், ஈட்டி, வேல் போன்ற பல்வகைப் னிக்கும் பொழுது, அரசனுக்கும் தெய்வத்துக் யைக் காணலாம். கோவிலில் நிகழும் இறை உரிய உபசாரங்கள் நிகழ்த்துவது, விரிவான
குரு
இந்துப் பண்பாட்டிற்குப் பெருமை த வைப் பெருக்குவதில் இவர் திறமை வாய்ந் ஒளிக்கும், ஒப்பிடுவது வழக்கம். அறியாமை ஞானம் என்ற துலக்குமாற்றல் வாய்ந்த கரு தோத்திரமொன்று குருவை விதந்து கூறுகி அடக்கம் 70. எல்லோரும் பின்பற்றி ஒழுகுவ யாகத் திகழ்வதனல், இவர் ஆசாரியர் என ஆன்ம ஈடேற்றத்துக்கு வழிகாட்டுவதனல், ே என்ற சுருதி வாக்கியம் குருவைத் தெய்வதி இலெளகிய நிலையில், முற்றிலும் உலகியல் தந்து, அவ்வத்துறையில் அறிவுப் பெருக்கத், குரு எனப் போற்றப் படுவதற்குச் சமயப் நிலையிலே, அறிவு விளங்கக் கல்வி புகட்டும் வான்’ எனக் கெளரவம் பெறுகின்றனர். இ குருவின் பெருமை பற்றிப் பேசியும் அமைய மட்டுமன்றிக் குருவுடன் வாழ்ந்து பயில வேண் குருகுலவாசம்72 இந்துக்களின் பாரம்பரிய வ செய்பவன் குருவின் மனநிறைவையும் பிரீதி பணிவிடை செய்து தன்னைப் பெரியதொரு
"குருவுக்கு இழைக்கும் துரோகம் மிக என்ற கருத்து, குருமீது பெருமவதானத்துட கின்றது. இறைவன்பால் அபராதம் நிகழ்ந்த ஈடுசெய்ய வழிவகைகளைப் பெறலாம். குரு தான் உளது? என்ற பொருள் பொதிந்த சுலே, கின்றது.
குருவருள்/3 பற்றிச் சித்தாந்த நூல்கள் பட்ட தீட்சை முதலிய சம்ஸ்காரங்களால் தகு நித்திய நைமித்தியங்கள் இயற்றுபவரை ஆ தில் குருவுக்கு உந்நதமான இடமுண்டு என்ப உணர்த்தி நிற்கின்றன75.
சமயமும் தத்துவமும்
சமயமும் தத்துவமும் ஒன்றை ஒன்று நி
இணையும் சிறப்பு இந்துப் பண்பாட்டுக்கே உ யாகக் கொண்டது. இவ்வடிப்படை, உலகச்

سے 7
பெரும் வீரச் ச்ெயல்கள் எட்டு நிகழ்ந்ததாக ன் தொடர்பு படும் படி, மண்டையோட்டு மாலை, ச் சின்னங்களாக அணியப்படுவதையும், தெய் களின் கைகளிலிருப்பன போன்று வில், அம்பு,
படைக்கலங்கள் விளங்குவதையும் அவதா கும் இடையே நிலவும் நெருங்கிய ஒற்றுமை வழிபாட்டில் இறை எனப்படும் அரசனுக்கு
ஆய்வுக்குரியது.
ருபவர் குரு. அறியாமையை அகற்றி அறி தவர். அறியாமையை இருளுக்கும், அறிவை
என்ற இருளினல் ஒளி மழுங்கிய கண்களை, வியால் திறக்க வல்ல திறமையாளன், எனத் ன்றது59. எல்லாத் தெய்வங்களும் குருவுள் பதற்குத்தன் ஒழுக்கச் சிறப்பினல் வழிகாட்டி ாப்படுவர், அறிவையே கருவியாகக் கொண்டு தசிகர் எனப்படுவர். "ஆசார்ய தேவோ பவ/1’ ந்தின் நிலையில் வைத்துப் போற்றுகின்றது. தொடர்புள்ள அறிவு வகைகளுக்கு விளக்கந் துக்குக் காரணமாயிருக்கும் ஆசிரியர்களும், பின்னணியே காரணம். இவ்வாறு, இலெளகிக
ஆசிரியர், "எழுத்தறிவித்தவன் இறைவணு இது இவ்வாருயின், ஆன்மிக நெறி காட்டும் பாது. குரு வழங்கும் அறிவைப் பெறுவது ாடிய வாழ்க்கை முறை சிறந்ததென்பதாலே, பழக்கமாக இருந்து வந்தது. குருகுலவாசம் யையும், அன்பையும், பெறும் நோக்குடன் பயிற்சிக்குப் பாத்திரமாக்கிக் கொள்ளுகிருன்.
வும் பாரதூரமானது; பரிகரிக்கமுடியாதது:” -ன் செலுத்த வேண்டிய பயபக்தியைச் சுட்டு தால் குருவை நாடி, அவரிடமிருந்து அதை விற்கு அபராதம் செய்யில், புகலிடம் யாது ாகம் குருவின் பெருமையை மேலும் உயர்த்து
விரித்துக் கூறுகின்றன. குருவினல் வழங்கப் நதி பெற்றுச் சிவாசாரியராகி, ஆலயங்களில் கமங்கள் குரு எனப் போற்றும்74. இந்து மதத் தைத் தெய்வங்களே குருவடிவில் எழுந்தருளி
நிறைவு செய்வன. இவையிரண்டும் இயைந்து .ரியது. சமயம், நம்பிக்கையை அடிப்படை சமயங்களெல்லாவற்றுக்குமே பொதுவானது.

Page 30
- 1
தெய்வத்தை ஊனக் கண்ணுல் காணமுடியாத தெய்வத்தின் பேராற்றலில் நம்பிக்கை, “தெ றன; தெய்வத்தாலேயே எமக்கு எல்லா வி தெய்வத்தைவிட வேறு புகலிடமில்லை என்ட வற்றுக்கும் வேண்டப்படும் பொது அமிச
இந்நிலையில், இந்து சமயம், இறைவ வல்ல உபாயங்களை வழங்கித் தன் எல்லைக்கு பற்றிய பல விவரங்களை எங்கள் நிலைக்கேற் யிலும், அகக் கண்ணுல் காணுமாற்றலற்ற கூடிய திருவுருவங்களாகவோ, ஒவியங்களா! கவும், வழிபடவும், கூடிய வகையிலும் வா தெய்வங்களின் குணுதிசயங்களையும் குளுதி யும் விவரித்துத் தெய்வங்களை நெருங்கி உ ணிக்குந் திறமை இந்து சமயத்துக்கே உண்டு கக் காணலாம். சமயம் அநுட்டானத்திலே முன்னேர் கையாண்ட வழியில் நின்று கை
சமயங்காட்டும் இறைவன் பற்றிய வ நிலையை அடைவதையும், சமய நூல்களில் உ தனை பிறப்பதற்ரு வழிகோலுவது எனலாம் கொண்டவர்களுக்குத் தத்துவ விளக்கங்களு தெளிவாகும். ஆழ்ந்த விளக்கத்தை அடிப்ப களை ஒடவிடுவதன் மூலம் கூறப்படும் பொ திக்கும் வாய்ப்பும், ஏற்படும். தத்துவ சிந்த துவ விசாரணையின் ஆரம்பக் கட்டத்தில் தொடக்கத்தின் அறிகுறி சந்தேகம். சந்தே யெனின், கேள்விக்கே இடமில்லை. சமயநிலை பரந்து படர்ந்து விளங்குவதனல், சந்தேகத் இல்லை. இறைவனுளன் என்பது உண்மை நி தொன்ருயினும், அவ்வுண்மை நிலையினை உறு பல சந்தேகங்களைப் பிறப்பித்துப் படிப்படிய அநுபவத்தின்பாற்படும். இவ்வாறு உண்!ை இந்து தத்துவ விசாரணையின் நோக்கம்.
சமய குரவர்களருளிய தேவார திரு கணமும் விரவிவரக் காணலாம். அங்கு சம பேசும் நிலையில் சமயமும், மாறி மாறி இ? படுத்தி நிற்பதைக் காண்கின்ருேம்.
மேல் நாட்டிலோவெனின், தத்துவ டொன்று முரண்பட்டு நிற்கக் காண்கிருேம் களில் தத்துவஞானி, தெய்வநிந்தகனக, சட
தருக்க ரீதியாக உண்மைபற்றி விசா இவை, சங்கியம், யோகம், நியாயம், வைகேடி பெயர் பெறுவன. இவற்றுள் பூர்வமீமாம்ை தமும் நன்கு வாதிட்டுத் தருக்க ரீதியாக

سے 8 !
ந நிலையில்78, தெய்வம் உண்டென்ற நம்பிக்கை, ய்வத் திருவருளாலேயே எல்லாம் நிகழ்கின் தமான உய்வும் உண்டு" என்ற நம்பிக்கை, பதில் உறுதிப்பாடு, ஆகியன சமயங்களெல்லா ங்கள்,
னை அணுகவும் அவன் திருவருளைப் பெறவும் 5ள் நின்று உரியவாறு வழிகாட்டும். தெய்வம் ப, இந்திரியங்களால் கிரகிக்கக் கூடிய வகை வர்க்குப் புறக் கண்ணுல் கண்டனுபவிக்கக் கவோ வடிவம் தந்து, கண்ணுல் நேரே பார்க் ாய்ப்புக்களை இந்து சமயம் அமைத்துள்ளது. சயங்களுடன் தொடர்பு கொண்ட செயல்களை ணரும் வகையில் தெய்விக நிகழ்ச்சிகளை வரு 1. இத்திறமை, இதிகாச புராணங்களில் விளங் யே வெளிப்படுவது. இவ்வனுட்டானங்களை டப் பிடித்தல் எளிது.
விவரங்கள், படிப்படியாகக் கிரகிக்க முடியாத .ணர முடிகின்றது. இந்நிலையே தத்துவ சிந் ) சமயநிலை நின்று அநுபவம் வளர்த்துக் ம் உட்பொருள்களும் படிப்படியாகத் தானே டையாகக் கொண்ட நுண்ணறிவும், சிந்தனை ருளைப் பல கோணங்களிலிருந்து நோக்கிச் சிந் 5னையின் எல்லைக்குள் நுழையும் பொழுது தத் காலெடுத்து வைக்க நேரிடும். விசாரணைத் கத்தின் விளைவு கேள்விகள். சந்தேகம் இல்லை நிற்கும் பொழுது, நம்பிக்கை அடித்தளத்தில் ந்திற்கும். எனவே, கேள்விகளுக்கும் இடமே லையாயினும் அந்த உண்மை நன்கு தெரிந்த றுதிப் படுத்தும் முகமாக, அவ்வுண்மை பற்றிப் பாக அவற்றைக் களையும் பொழுது, உண்மை, மயை அநுபவத்திற்குக் கொண்டு வருவதே
வாசகங்களிலும் இறைவனது தடத்த இலக் 2யம் பேசும் நிலையில் தத்துவமும், தத்துவம் ணந்து வருவதனல், ஒன்றை ஒன்று வளம்
மும் சமயமும் இருதுருவங்களாகி, ஒன்ருே . மேல்நாட்டிலும், பெரும்பாலான சமயங் மய விரோதியாகக் கருதப் படுவன்.
ரணை செய்வனவே இந்து தரிசனங்கள். 77 கம், பூர்வமீமாம்சை, உத்தரமீமாம்சை எனப் சயும் உத்தரமீமாம்சை எனப்படும் வேதாந் முடிவுநிறுவும் நிலையிலும் சுருதிப்பிரமாணத்

Page 31
1 =سس
திற்கே உயரிய இடமளித்து, 'ஆப்தவசனம், மிக்க சான்றுகளாகக் கருதுவன. தத்துவ வி சுவறிச் சமயமும் தத்துவமும் இயைந்து இ விசாரணைமுறையை, வேறுபடுத்தி, அதற்கு இந்துக்களின் பாரம்பரியத்தில், சமயமும் தீ
நிற்பதைத் தொன்று தொட்டு இன்றுவரை
புருடார்த்தங்கள்
இந்து மதத்துக்குத் தனிச்சிறப்புத் த நிற்பவன் ஒவ்வொருவனும் புருடனே. அர் பெறும். எனவே புருடார்த்தங்கள் என்பது யங்கள் எனப்பொருள் தருகின்றது சமய வாழ்க்கையைச் சிறப்பானதாகவும், பயனுள் சமயங்கள் பரவலாக வாழ்க்கையமைய வே திட்டமிட்டு வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்கள் ஆ கூறுகின்றது. அறம் பொருள், இன்பம், வி இந்துக்களின் இவ்வுலக வாழ்க்கையை மட்டும வைப்பன.
அறமெனினும் தர்மமெனினும் ஒன்ே எனப்படும். இவை எவை என்பதைச் சாத்தி படுத்தித் தருவது, வேதம் கூறுவதையே. ெ என்பது ஆன்ருேர் வாக்கு. இவ்வறநெறி நி அமைத்துக்கொண்டு பயனுற வாழலாம். அ பொருள் அத்தியாவசியமாக வேண்டப்படுவ நடுவே, பொருள் இடம்பெறுமாறு வைத்து சிறப்புற இம்மூன்று இலட்சியங்களும் கைகூ வலியுறுத்தி விவரிக்கும் இந்துசமய நூல்கள் யாகிய வீடுபேறுபற்றி, விவரித்து, அதையே இம்மையை வெறுத்து ஒதுக்காது. இம்மைச் உயர் லட்சியங்களாக, புருடார்த்தங்களாகக் ( வாழ்க்கையை நெறிப்படுத்தும் தனிச்சிறப்பி
மதபரிபாலனம்
இந்துமதம் பரந்த அமைப்பினலும், பிரமாண்டமாக வளர்ந்த இடத்தும், இன்று பரம்பரையாக மன்னர்களினதோ நிறுவனங் எதுவுமின்றி நெடுங்காலமாக, தலைமுறை, !
ரைக் கவரும் மதமாக விளங்கிவருவது ஆ
இந்து மதத்தின் உள்ளீடாக அமை! பண்பாட்டைப் பிரகடனப் படுத்தவல்ல ஒ6 கவும், ஆன்மிகம் சுவறியதாகவும், நிரந்தர பதனுல் இம்மதத்திடம் இயல்பாகப் பொரு

-تنے 9
" சப்தம், என்ற பிரமாணங்களையே பலம் விசாரணை அமைப்பிலும் சமய பாரம்பரியம் ணையும் ஆபூர்வ நிலை, இந்துக்களின் தத்துவ
ஒரு தனித்துவத்தை உரியதாக்குகின்றது. தத்துவமும் பிரிக்க வொண்ணுது இணைந்து
அவதானிக்க முடிக்கின்றது.
*ருபவை, புருடார்த்தங்கள். இந்துமத நெறி த்தம் என்பது இலட்சியம் எனப் பொருள் இந்து நெறி நிற்போருக்கு உரிய இலட்சி அடிப்படையில் கூறப்படும் இலட்சியங்கள் rளதாகவும், அமைக்க வழிவகுக்கும். ஏனைய ண்டிய முறையைக் கூறினும், இந்து மதமே அமைய வேண்டிய முறையைச் செவ்விதாகக் டு என்பதே இவ்விலட்சியங்களாகும். இவை ல்லாமல், மறுவுலக வாழ்க்கையையும், சிறக்க
ற. நாம் மேற்கொள்வதற்குரியதே தர்மம் திரங்கள் விவரிப்பன. சாத்திரங்கள் முறைப் வேதம், தர்மத்தை மூலமாகக் கொண்டது. ற்பதன் மூலம் வாழ்க்கையைச் செவ்விதாக றநெறி நிற்பதற்கும், இன்பம் துய்ப்பதற்கும், தஞல், அறம் இன்பம் ஆகிய இரண்டனின் ப் பேசப்படுகின்றது. இம்மையில் வாழ்க்கை டவேண்டும். இவை அமைய வேண்டுமாற்றை ", இம்மூன்றைவிட உயர்ந்ததான, மறுமை அதியுன்னத லட்சியமாகக் குறிப்பிடுகினறன. கும் மறுமைக்கும் தனியிடமளித்து, இவற்றை கொண்டு வாழ்க்கையமையத்திட்டம் வகுத்து, னது இந்துமதம்.
பரந்த காலப் பரப்பினுலும் எல்லைமீறிப் றுவரை பேணிப்பாதுகாக்கவோ வளர்க்கவோ களினதோ புரவலர்களெவரினதோ ஆதரவு தலைமுறையாக, வலிமை மிக்க மதமாக பல ச்சரியத்துக்கும் பெருமைக்கும் உரியதே.
திருக்கும் ஒவ்வொரு உள்ளுறுப்பும், அதன் 1வொரு அமிசமும், பொருள் பொதித்ததா மான பெறுமதிவாய்ந்ததாகவும், ஆகி இருப் ந்திய இச்சிறப்புக்களே ஒருவகை ஆதரவும்

Page 32
است.
வேண்டப்படாதவாறே தன்னியல்பு கொண் என்றும் தன் காலில் தானே நிலைநிற்கவல்: சிறப்பின் உச்சநிலை78.
தனி ஒருவர் இணைக்கப்படிாமை
பல்லாயிரக்கணக்கான இருடிகள், காலத்துக்குக்காலம் தோன்றிச் சமய நூல்க வேதக் கருப்பொருளுக்கு விளக்க நூல்களா களேயன்றி, அவர்கள் தாம் வழங்கியவற் உரிமை கோரியதில்லை. சுருங்கக் கூறின், த6 வகையான அமிசத்துடனவது இணைக்கப்பட என்று பேசப்படும் மரபு கிடையாது79. மூ பெருகிய சார்பு நூல்களும், அவற்றிற்கு கருத்துக்களினதும் தத்துவக் கருத்துக்களினது றிப் பெருகி வருவதையே மீண்டும் மீண்டு
இந்து என்றல் சைவமே
தென்னுட்டுச் சைவமதத்தின் அமைப் படும் கருத்து, இந்நினைவுரைக்குச் சூட்டட் நிறைவு செய்யும். அதைச்சற்று அவதானிப்
பாரத நாடெங்கணும் பரந்த சைவ அநுட்டிக்கப் பட்டு வருவதெனினும், தெ6 சிறப்புடன் விளங்கி வருகின்றது. தென்னுடு லும் அகன்று விரிந்து விளங்குவது. இச்ை கெளமாரம், செளரம், சாக்தம், ஆகிய பாரம்பரியமும் உள்ளடங்கக் காண்கின்ருேப் நிலையங்களாக விளங்கும் முழுமை பெற்ற பட்ட சூரியன், கணபதி, முருகன், சக்தி வி ஆலயங்கள் இருப்பன. இவ்வாறிருப்பது சை ளடக்கித் தனிப்பெருஞ்சமயமாக விளங்குவ
தென்னுட்டில் பெரிதும் பயிலும் ை நாடெங்கணும் பயின்று வரும் எல்லாத் த கிருன். ஏனெனில், சைவ சித்தாந்த உண் வுண்மைகள் நன்கு கிரகிக்கப்பட்டு, ஏற்றுக் ே முறையில், ஏனைய தரிசனங்கள் தரும் கருத் யாகவும், தெளிவாகவும், விளக்கி, அவற்ை யில் படிப்படியாக மறுத்துப் பரமத கண்ட டினை நிறுவும் பொழுதெல்லாம், சைவசித்த களைத் தெளிவாக எடுத்துப் பேசும் சந்தர்ப் சைவசித்தாந்தம் இந்து தத்துவ சிந்தனைகளின் தத்துவமாகத் திகழ்ந்து வருகின்றது. இந்நி தாமாகவே எல்லா இந்து தத்துவ முறைக

-سس 0 !
டே, எல்லையற்றவாறு நிலவவல்ல மதமாக, 0 இயல்பை வழங்கியுள்ளன. இது இந்து மதச்
தத்துவஞானிகள், அருளாளர்களாயினேர் 5ளும் தத்துவ நூல்களும், முன்னமேயிருந்த க, உருவாவதற்குக் கருவிகளாக இருந்தார் றிற்கு மூலகர்த்தாக்களாக ஒரு பொழுதும் னியொருவரின் பெயர் இந்து மதத்தின் எவ் ட்டு அவ்வமிசத்தை அவரே தோற்றுவித்தார் லமாகிய வேதங்களில் வேரூன்றிப் பலவாகப் விளக்கங் கூறும் வகையில் எழுந்த சமயக் ம் பெருக்கங்களான நூல்கள் பலவும் தோன் ம் காண்கின்ருேம்.
புப்பற்றி இப்பொழுது தொடர்ந்து வழங்கப் படும் முடியாக அமைந்து, இவ்வுரைரையை போம்.
ம், காஷ்மீரம் முதல் கன்னியாகுமரி வரை ன்பாரதத்தில், இது தனக்கெனவுரிய பெருஞ் டைய சைவத்தின் அமைப்பு, பல வகைகளி சைவ வழிபாட்டு முறையில் காணபத்யம், மதங்களும் அவற்றின் வழிபடுமுறைகளும் ம். தென்னுட்டில் பட்டுமே, சைவ வழிபாட்டு சிவாலயங்களில், பரிவாரங்களாக நிறுவப் ட்டுணு, ஆகிய தெய்வங்களுக்குத் தனித்தனி -வம் இப்பிரிவுகளெல்லாவற்றையும் தன்னுள் 1தைக் காட்டுகின்றது.
சவசித்தாந்தத்தில்80 கைவந்தவன், பாரத த்துவ தரிசனங்களிலும் பயிற்சியுடையயவனு மைகள் எடுத்துக் கூறப்படும் பொழுது அவ் கொள்வதற்குரியன, என்பதைத் தெளிவாக்கும் துக்களையும், கொண்ட முடிபுகளையும், முறை றச் சித்தாந்த நோக்கில் தருக்க அடிப்படை னஞ் செய்து, சைவசித்தாந்தக் கோட்பாட் ாந்தம், ஏனைய தரிசனங்களின் சிந்தனை முறை பங்கள், தவிர்க்க முடியாதவை. ஆகையால், ா விளக்க விரிவுரைகளை உள்ளடக்கிய பெருந் லையில் சைவசித்தாந்தம் முறையே கற்பவர், ளக் கற்பவராகிவிடுவர்.

Page 33
- 2
மேலும், சைவத் திருக்கோயில்களை நி கலைகளின் தொகுதியில், எல்லாக் கலையமிசா கைச் சிறப்புக்களையும், ஒருங்கு காண முடிகி: யங்கள், கலைகள் யாவற்றையுமுள்ளடக்கிய
எந்தத் தெய்வத்தை வழிபடுவோர்க்கு பரந்த நோக்குடைய சைவ தத்துவம், சை பெரும் அநுசரணையாக இருந்து வருகின்றது
பாரதம் முழுவதும் பயிலும் இந்து ! தத்துவரீதியாகவும், கலையமிசம் மிகுந்த ப6 எல்லா மதங்களையும் தன்னுட் பிரிவுகளாக பற்றிய சர்ச்சை நிகழ்ந்த பேரரங்காக விள பாட்டமிசங்களையும் பேணியும், பெருஞ் சிற தின் மறு வடிவமாகத் தெரிகின்றது. இதிலிருந், என்ருல் இந்து என்பதும் , தெளிவாகப் புலழு லும் இந்து என்ற பெயரே சர்வதேச ரீதியில் வழங்குவது தவிர்க்க முடியாதவாறு உலகப்

1 -
லக்களஞகக் கொண்டு அங்கு வளர்ந்து வரும் களின் நுணுக்கங்களையும், அவற்றின் பல்வ ன்றது, சுருங்கக் கூறின், சைவவழிபாட்டு நிலை கலைக்கூடமாகக் திகழ்கின்றன.
நம் அருள் சுரப்பவர் மாதொருபாகரே என்ற வத்துள் ஏனைய தத்துவங்கள் ஒன்றிணையப்
எனலாம்.
மதத்தின் அமைப்பினைச் சமயரீதியாகவும் ண்பாட்டு ரீதியாகவும், நோக்குமிடத்து அது உள்ளடக்கியும், எல்லாத் தத்துவ சிந்தனைகள் ங்கியும், எல்லாக் கலையமிசங்களையும் பண் ப்புப் பெற்று விளங்கும் தென்னுட்டுச் சைவத் து, இந்து என்ருல் சைவம் என்பதும், சைவம் கிைன்றது. சைவம் என்ற பெயரைக் காட்டி வழங்குவதால், சைவத்தை, "இந்து" என்று பிரசித்திபெற்று விடுகின்றது.

Page 34
அடிக்குறிப்புகள்
10.
ll.
12.
l3.
Encyclopaedia of Religion and Ethi
கைச்சுட்டுவிரல் முதல் சிறு விரல் வ டொன்று ஒட்டியமைத்து, கைத்தலத் நோக்கி நிறுத்திப் பெரு விரலைச் சுட் துப் பிடிக்கும் கை அமைதிக்கு அபய, இது பதாகம் எனப்படும். பயம் இல்ை
அபய ஹஸ்தத்தைத் தலைகீழாகப் பி. கொடுக்கும் கையெனப் பொருள் தரு
lndian Philosophy ll. p. 724 g?'il í
தெய்வத்தின் குரல் 1 ப. 125
'The indigenous names by which and Vaidika-dharma' ' ' ' Outlines of
Outlines of Hinduism p. 18.
"பல்வேறு மதங்கள் இருக்கிறபோது யாசம் தெரிவதற்காகப் பெயர் கொ தென்ருல் பெயர் எதற்கு?" தெய்வத்
தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், அ
இவ்வழிபாட்டு நெறிகள் பற்றி முதன் கர் என்பவரியற்றியது. Vide Collect pp. I-224.
At the outset it should be noted giance to the Vedas’’. Outlines of
'Hinduism, which is the oldest of "The indigenous names by which H Vaidika dharma Sanatana dharma me: p. 12
They accepted it as some thing \ will be for evermore. They regarde complete way of life and interwove the Sanatana Dharma - the establi Hinduism p. 28.
இவை பற்றிய விரிவான கருத்துக்க3

22 一
es. Vol VI. p. 686ff.
ரை உள்ள நான்கு விரல்களையும் ஒன்ருெ *திற்குச் சமமட்டத்தில் செங்குத்தாக மேல் டுவிரலோடு சேர்த்து மேல் நோக்கி அமைத் ஹஸ்தம் என்று பெயர். நாட்டிய வழக்கில் ல என்பதை இக்கையமைதி காட்டிநிற்கும்,
டிப்பின் அது வரதஹஸ்தமாகும். இது வரம் 5ம்.
டுக. சிவப்பிரகாசம் பாடல் 13.
Hinduism is known are Sanatana-dharma
Hinduism' p. 2.
தான் ஒன்றிலிருந்து இன்னென்றுக்கு வித்தி டுக்க வேண்டும். ஒரே மதம் தான் இருந்த தின் குரல் 1, ப. 127.
கத்திணையியல், சூத்திரம் 5.
முதல் விரிவாக வெளிவந்த நூல் பண்டர்க் ed works of Sir R. G. Bhandarkar Vol IV.
that the Hindus are agreed in their alle
Hinduism p. 22.
the world religions had its origin in India' (induism is known ear Sanatana dharma and ans eternal religion' Outlines of Hinduism
which had always been, what it was, and d their religion as an integral part of a n with it. This way of life, they called, shed, permanent, and eternal way of life'
bit Luisitiuir ridis. Outlines of Hinduism
p. 28.39.

Page 35
4.
15.
6.
17.
8.
19.
20,
2.
2名。
23.
24。
35。
- 23
"The richness, beauty and greatness of accomodation' Outlines of Hin
also
Hinduism realises the truth and allo faith and worship" ibid. p. 16.
ஏகம் சத் விப்ரா பகுதா வதந்தி. இரு
இருக்கு வேதம் X , 121.
Χ. , 90.
தர்ம சாஸ்திரம் முழுவதையும் அலைசி பல புத்தகங்களாக, தர்மசாஸ்திர வரல! என்பவர் வெளியிட்டுள்ளார் . இது தனி
Arthas astra,
சூத்திரங்களாக அமைவதணுல் காமசூத்தி கங்களை முறையாயமையும் சாஸ்திரவடி Vatsyayana
சிவஞான சித்தியார் சு:பக்கம் பாடல் 115
பகவத்கீதை X 23. “ஏனைய தெய்வங்க
களைச் சிரத்தையுட விடினும், என்னைே
அபெளருஷேயம் பற்றிய மேலதிக வி L. 224 GLD) b. Urtridids: Outlines of ' ' The Vedas are eternal (nitya) and
A Constructive Survey of the Upanis;
தெய்வத்தின் குரல் 11 பக்கம் 396-398.
பரோக்ஷ ப்ரியா இவ ஹி தேவா என The Religion and Philosophy of the V
Outlines of Hinduism. p. 39 last 3

of Hinduism lie, no doubt, in its spirit duism p. 2 1 :
ws the widest freedom in matters of
க்குவேதம் 1, 164,46 மேலும், பார்க்க :
ஆராய்ந்து, பல்வேறு தலைப்புக்களின் கீழ் ாறு என்னும் நூல் ஆங்கிலத்தில் P. V. Kane யொருவரின் அரும் பெரும்முயற்சி.
திரம் எனப்படும் நூல் இல்லற இன்ப நுணுக் வில் ஆராய்வது. பார்க்க: Kamasயtra of
ளிடம் பத்திசெலுத்துபவர்கள் அத்தெய்வங் ன் வழிபடும் பொழுது விதிப்படி வழிபடா ய வழிபடுகிறர்கள்’.
வரங்களைக் காண்க. தெய்வத்தின் குரல் 13 Hinduism p. 29 impersonal (apauruseya)”
adic Philosophy. pp. 178-233.
பது சுருதி eda and Upanisa ds. HOS. vol 32. p. 482ff
lines.

Page 36
36.
27.
38.
越9。
30.
31.
32。
33.
34.
35。
36.
37.
38.
a
திருமந்திரம் (எட்டாம் தந்திரம்) பா ** வேதமோடாகமமெய்யா இன லோதுஞ் சிறப்பும் பொதுவுமென் மேலும், பார்க்க சிவஞான சித்தி
திருவாசகம் சிவபுராணம் வரி 4.
சைவத் திருக்கோயிற் கிரியை நெறி ட
காரணுகமம் 1 74வது படலம் முதல் காரணுகமம் II 53வது படலம் முதல் இவை திருவுருவங்களின் அமைப்பு, பிரதிட்டிக்கும் முறையையும் கூறுவன
சைவத்திருக்கோவிற் கிரியை நெறி பக
மேற்குறித்த நூல் பக். 193-203.
*"ஸ்வாமின் சர்வ ஜகந்நாத யாவதா பிம்பே ஸ்மின் சந்நிதிம் குரு" என்று கோள் குறிப்பிடத்தக்கது.
சுப்ரபேதாகமம். இவ்வமைப்பைப் டெ லாம்.
இதி இவ்வாறு ஹ (வற்புறுத்தும் ஒ இதிஹாஸ என்னும் சொல் (உண்மை வரலாறு, எனப் பொருள் தருவது ( இதிகாசம் முன்நிகழ்ந்தது என்ற நிகண் சுலோகம் 161 .
சர்க்கம், பிரதிசர்க்கம், வம்சம், மந் களின் ஐந்து உறுப்புக்கள்.
இவைபற்றி மேலதிகமான விவரங்கை துரை, பக்கங்கள் vi முதல் ix வரை
அக்நிபுராணம், பாகவதபுராணம், ட புராணம், பிரமவைவர்த்த புராணம் கூர்மபுராணம், இலிங்கபுராணம், மா புராணம், சிவபுராணம், கந்தபுராண புராணம் விஷ்ணுபுராணம், என்பன யினதான உபபுராணங்களும் உள. இ
பண்புகளுடன் உருவானவற்றுள் தல்ை
திருவிளையாடற்புராணம், என்னும் த
கள் அமைந்தவாறு வேறு எந்த இந் வடையவில்லை
ஈழத்துச் சிதம்பர புராணம், அணிந்து சைவத்திருக்கோவிற் கிரியை நெறி பச்

-س- 24
டல் 2397.
றவனுT ாறுள்ளன**. u Tň LTLdio 2 67.
1 7
101வது படலம் வரை
99வது படலம் வரை பின்னணி ஆகிய விவரங்களையும் அவற்றைப்
க்கங்கள் 204-248
"சந்த்ர தாரகம் தாவத் த்வம் பிரீதி பாவேன கும்பாபிஷேகத்தினிறுதியில் விடும் வேண்டு
பற்றிருப்பதை ஒரு எடுத்துக்காட்டாகச் சுட்ட
ஓர் அசை) ஆஸ இருந்தது என்றபொருள் தரும் மயாக) நிகழ்ந்ததொன்றைக் கூறும் சரித்திரம், நோக்கற்பாலது. "இதிஹாஸ புராவ்ருத்தம்" டு வாக்கியம் இதை வலியுறுத்தும். அமரகோசம்
‘வந்தரம், வம்சாதுசரிதம் என்பன புராணங்
ளக் காண்க: ஈழத்துச் சிதம்பர புராணம். அணிந்
விஷ்யபுராணம், பிரமபுராணம், பிரமாண்ட (தேவிபாகவத புராணம்), கருடபுராணம், *ர்க்கண்டேயபுராணம், மத்ஸ்யபுராணம், பத்ம ம், வாமனபுராணம், வராஹபுராணம், வாயு பதினெண் புராணங்கள். இதே எண்ணிக்கை ப்புராணங்களினமைப்பைப் பின்பற்றி காவியப் Uசிறந்தவை. பெரியபுராணம், கந்தபுராணம் மிழ்ப்புராணங்கள். தமிழிலக்கிய்த்தில் புராணங் திய மொழியிலும் புராண இலக்கியங்கள் விரி
1ரை பக்கங்கள் Wi முதல் ix வரை
கங்கள் 47-64,

Page 37
9.
40.
4 l .
42.
43.
44.
45.
46。
47。
8.
49.
50。
5.
52。
53.
5蟹。
55.
Outlines of Indian Religious Litera
பிராமணங்களில், விரித்துரைக்கப்பட்ட சையில் சீராயமையப் பெற்று, சிரெளத தேவைக்கேற்ப மேலும் விரிக்கப்பட்டு யைகள் பத்ததிகளாக விரிந்தமைந்ததை விரிந்தவாற்றை நன்கு உணரலாம்.
வடமொழி இலக்கிய வரலாறு, பக்கங்க
மேற்குறித்த நூல் பக்கங்கள் 1 3 -
"ப்ரவ்ருத்திர் வா நிவிருத்திர்வா நித்( பும்ஸாம் யேந உபதிச்யந்தே தத் சாஸ் சாஸ்திரங்கள் விதித்தும் விலக்கியும் முன
சைவத் திருக்கோயிற் கிரியை நெறி, பக்
Kamasutra of Vatsyayana
மேற்குறிப்பிட்ட நூல் பக்கங்கள் 74 -
சதுஷ் ஷஷ்டி கலாமயி. லலிதா சஹஸ்ர
அகோர சிவாசாரியர் பத்ததி, பக்கங்கள்
பகவத்கீதை, IX - 27. செளந்தர்ய லஹரி பாடல் 27
திருநாவுக்கரசு நாயனுர் தேவாரத் திருப்
ஒப்பிடுக! திருவாசகம், திருச்சதகம் 2
சிவானந்த லஹரி, 7-வது சுலோகம் ப
மகுடாகமம், சிவார்ச்சநா விதிப்படலம்
மேற்குறித்த நூல், பக்கம் 11. சுலோ
காரளுகமம் 1, பக்கம் 207. சுலோகம்
அர்ச்சகஸ்ய பிரபாவேண சிவா பவதி (அர்ச்சகருடைய பிரபாவத்தினுல் சிலை
மந்த்ர தந்த்ர க்ரியா முத்ரா பாவநா ப (மந்திரம், தந்திரம், கிரியை, முத்தி கொண்டவன்) என ஆசார்ய லட்சண பார்க்க: சிவாகமசேகரம் பிரதிஷ்டாவிதி மேலும் ஒப்பிடுக; சிவஞானசித்தியார்,

25
ture.
வைதிகக் கிரியை விவரங்கள், பூர்வ மீமாம்
சூத்திரங்களிலும், கிருஹ்ய சூத்திரங்களிலும் ஆகம நூல்களில் விதிக்கப்பட்ட கோயிற்கிரி க் கருத்திலிருத்தி நோக்கின் கிரியை நூல்கள்
ه با 5 i می i6ir il i
J 37.
யேந க்ருதகேனவா திரம் அபிதீயதே" என்ற வரைவிலக்கணம், றைகளை எடுத்துரைக்கும் இயல்பினைச் சுட்டும்
5th 58.
. 7.
நாமம், பக்கம் 72.
.10 مسنہ 9
பதிகங்கள், நாலாந்திருமுறை
பக்கங்கள் 77 - 93. 8-வது பாடல்
க்கம் 31 முதல்
, சிவபூஜாபிரசஸ்தி பக்கம் 11
சுலோகங்கள் 2-3. கங்கள் 4 - 10.
2。
சங்கர: சங்கரணுக மாறுகின்றது)
ாவ கர்பித:
திரை, பாவனை ஆகியவற்றை உள்ளீடாகக்
ம் காரணுகமத்தில் வற்புறுத்தப்பட்டுள்ளது,
1. பக்கம் 21, சுபக்கம், பாடல் 298ம் அதன் உரையும்:

Page 38
56,
57.
58.
る9,
60.
6.
6罗。
63. 64.
65.
66,
67.
68.
69
70
காரணுகமம் 1 பக்கங்கள் 197 - 201 சுப்ரபேதாகமம், பக்கங்கள் 46 - 48 மிருகேந்த்ராகமம், (விளக்கப் படங்களு
சிவலிங்க பிரதிஷ்டாவிதி 11 பக்கங்கள் பூணீவித்தியா சபர்யா பத்ததி, பக்கம்
Elements of Hindu iconography, The Development of Hindu con
Hindu Architecture,
சைவத் திருக்கோவிற் கிரியை நெறி. ட
முற்குறித்த நூல் பக்கங்கள் 88 -
Sangitaratnakaram Indian Music
The Story of Indian Music and Natya sastra,
சைவத் திருக்கோவிற் கிரியை நெறி,
மேற்குறித்த நூல், பக்கங்கள் 67 -
மேற்குறித்த நூல், பக்கம் 163.
பூமன் சிரம் கண்டி அத்தகன் கோ மாமன் பறியல், சலந்தரன் விற்குடி காமன் குறுக்கை, யமன் கடவூர், இ தேமன்னு கொன்றையுந் திங்களுஞ்
அஞ்ஞான திமிராந்தஸ்ய ஞானஞ்ச சகூடி" ருன்மீலதம் ஞேயம் தஸ்மை
குருர் பிரம்மா குருர் விஷ்ணுர் குரு குருஸ் ஸாக்ஷாத் பரம் பிரம்ம தஸ்

2 6 -
ருடன்) 45 - 52.
F S96 97 ,
4 - 4 4.
Vols I -- IV. »graphy,
க்கங்கள் 90 - 91
• 643 I مسه 1 16 ; 89
instruments
பக்கம் 203.
68.
வல், புரம் அதிகை. , மா வழுவூர், }ந்தக் காசினியில்
சூடித் தன் சேவகமே.
சிவஸ்தல மஞ்சரி, பக்கம் 182
5 FG)Tsuur பூரீ குரவே நம
நர் தேவோ மாஹேச்வர ! மை பூரீ குரவே நிம II
ஜீவித்யா சபர்யா பத்ததி, ப, 2.

Page 39
ፃ1:
72.
73.
75.
76.
77.
78
79.
80.
27 سسس
தைத்திரீய உபநிடதம், சிகூடிாவல்லி, இறு
தெய்வத்தின் குரல் 11. பக்கம் 51.
திருவருட்பயன் அதிகாரம் 5, பாடல்கள்
சிவாகம சேகரம் 1 ப. 20. சைவத்திருக்கோயிற் கிரியை நெறி ப. 2
தட்சணுமூர்த்தி, முருகன், கண்ணன் ஆ கோலங்கள் வழிப்படுப்படுவது நோக் *குருமூர்த்தி" என்ற நாமம் அம்பிகைை
Compare: "He turns in wards (avrtta resplendent spirit of God, who is t Outlines of Hinduism,
Indian Philosophy II Outlines of Indian Philosophy An introduction to Indian Philosop
' ' The very fact that it has survived of history, and does not show any g soul to it which holds together its d Outlines of Hinduism p. 21.
Hinduism has no founder; the anc transmission of religious truths to hu
சிவஞான சித்தியார் பரபக்கம் முழுவது

திப்பந்தி,
4l·50。
O7.
யூகிய தெய்வங்கள் குருவடிவில் பெற்ற திருக் கற்பாலது. லலிதாசஹரநாமத்தில் வரும் யயும் குருவடிவில் காட்டிநிற்கின்றது.
- caksus) and beholds within himself the he seat of supreme felicity and Bliss'.
hy
to this day inspite of the vicissitudes
reat sign of decay, proves that there is a ifferent limbs in an indissoluble unity.’
ient seers served as but channels for the manity”. Outlines of Hinduism p. 1 1
ம் இதுபற்றியே பேசுவது குறிப்பிடத்தக்கது

Page 40
நூற்ப
சம்ஸ்கிருத நூல்கள் :
அகோர சிவாசார்ய பத்ததி, சிதம்பரம், 19.
இருக்கு வேதம், தாமோதரபட்டர், பூரிபாத
காரணுகமம், ஷ்ண்முகசுந்தரமுதலியார், கே.
சென்னை
சிவலிங்கப் பிரதிஷ்டா விதி, இரண்டாம் பா
சிவஸ்தல மஞ்சரி, சுப்பிரமணிய பிள்ளை, தி
சிவாகம சேகரம் பிரதிஷ்டா விதி, பருத்தித்து
சிவானந்தலஹரி, கிரி பிரஸ், சென்னை.
சுப்பிரபேதாகமம், அழகப்ப முதலியார் (பதி
செளந்தர்யலஹரி, அண்ணு (பதி.), பூgராம
தைத்திரிய உபநிஷத், சுவாமி சர்வானந்தா
1973.
மகுடாகமம், தென்னிந்திய அர்ச்சகர் சங்கம்
மிருகேந்திராகமம், பாண்டிச்சேரி, 1962.
லலிதா சகஸ்ரநாமம், நிர்ணய சாகரப் பதி
யூனி வித்தியா சபர்யா பத்ததி, சுப்பிரமணிய
யூரீமத் பகவத்கீதை, சுவாமி சித்பவானந்தர்
1966
Artha Sastra, ed. with Trans, Shyamasi
Kamas utra of Vatsyayana, Theraporawe
Na tyas sastra, Gaekward Oriental Series,
Sangita ratnakaram, Adyar publication,

- Lq- ULu 6ñ)
27
சர்மா (பதி) 1957
ா. (பதி.) சிவஞானபோத யந்திரசாலை,
"கம், பருத்தித்துறை, 1953
ருப்பதி, 1931
துறை, 1949.
1.) சிவஞானபோத யந்திரசாலை, சென்னை.
கிருஷ்ண மடம், சென்னை, 1974.
(பதி) பூரீராமகிருஷ்ண மடம், சென்னை,
), சென்னை, 1977.
ப்பு, பம்பாய், 1919,
ஐயர், சென்னை, 1938.
உரை, தபோவனப் பிரசுராலயம், திருச்சி,
astri, Mysore, 1961.
la & Sons. Bombay.
Vol. Cxxxiv, Baroda.
Madras.

Page 41
தமிழ் நூல்கள் (மூலம்)
சிவஞான சித்தியார், யாழ்ப்பாணம் கூட்டு யாழ்ப்பாணம், 1971
சிவப்பிரகாசம், (திருவிளங்கம் - மு. உரை) விற்பனைக்கழகம், யாழ்ப்பா (
திருநாவுக்கரசு நாயனுர் நாலாந்திருமுறை,
திருமந்திரம், உலகநாதமுதலியார். வி., (ப சென்னை, 1924.
திருவருட்பயன், சிவபாதசுந்தரம். சு., (உள்
I 955。
திருவாசகம், சுவாமி சித்பவானந்த உரை,
தமிழ் நூல்கள் - பொது
ஈழத்துச் சிதம்பர புராணம், இளமுருகனுர், தேவஸ்தானம்
சைவத் திருக்கோவிற் கிரியை நெறி, கைலா,
சங்கம், ே
தெய்வத்தின் குரல், முதற்பகுதி, பூரீ காஞ் சேகரேந்திர சுவாமிக
தெய்வத்தின் குரல், இரண்டாம் பகுதி, பூறி சே
செ
வடமொழி இலக்கிய வரலாறு, கைலாசநாத
1962.
ஆங்கில நூல்கள் - பொது
A History of Indian Literature, Winte
An introduction to' Indian Philosophy
An Outline of the Religious Literature

றவு தமிழ் நூற் பதிப்பு விற்பனைக்கழகம்,
யாழ்ப்பாணம் கூட்டுறவு தமிழ் நூற்பதிப்பு னம்.
தருமபுர ஆதீன வெளியீடு, தருமபுரம்.
தி.) விவேகபோதினி காரியாலயம்,
ரை,) சைவ பரிபாலன சபை, யாழ்ப்பாணம்,
பூரீராமகிருஷ்ண தபோவனம், திருச்சி, 1975.
புலவர்மணி, சோ. ஈழத்துச் சிதம்பர , காரைநகர், 1972,
சநாதக்குருக்கள், கா. , இந்து கலாபிவிருத்திச் கொழும்பு. 1963,
சி காமகோடி பூரீசங்கராச்சாரிய சந்திர ர், வானதி பதிப்பகம், சென்னை, 1976.
காஞ்சி காமகோடி பூணூரீசங்கராச்சாரிய சந்திர கரேந்திர சுவாமிகள், வானதி பதிப்பகம்,
ôਟੈo, 1978.
க் குருக்கள், கா, கலாநிலையம், கொழும்பு
initz, M., University of Calcutta, 1963.
Datta and Chatterji, Calcutta, 1950,
of India, Farquhar, J. N., Oxford University Press, London, 1920.

Page 42
Collected Works of R. G. Bhandarkar'
Constructive Survey of the Upanisa di
Elements of Hindu conography, Gop V. Delh
Eneyclopaedia of Religion and Ethics
Hinduism, Chaudhuri, N. C., New De
Hindu Architecture, Brown Perey., B
Indian Music, Gauri Kuppuswamy and
Indian Philosophy, Vol. I & II, Radha)
Outlines of Hinduism Mahadevan, T.
Outlines of Indian Philosophy, Hiriya.
Religion and Philosophy of Vedas and
The Development of Hindu le onograp
the Story of indian music and instr
kAS
Commercial Printers & Tra

0 -
Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1929.
Philosophy, Ranade, R. D., Poona, 1926.
nath Rao, T. A., Indological Book House, i.
hi, 1970
)mbay.
Hari Haren, M. , Delhi, 1980.
Krishnan, S., London, 1948
M. P., Chetana Limited, Bombay., 1960.
nna, M., London, 1964
Upanishads, Keith, A, B., Vol. 32,
Harvard Oriental Series.
ohy, Banerjea, J. N., Munshi Ram Manohar
Lal Pub., Lt. Delhi, 1974.
uments, Ethal Rosenthal, , Delhi, 1970.
les 70 (30), Main Street, Jaffna.

Page 43
விளங்கித் தனது கணவனுடைய கோட் வாழ்ந்தார். அன்பு, பணிவு, கடமை அவரிடம் கானப்பட்ட சிறப்பியல்புகள பாரிய திட்டங்களேச் செயற்படுத்துவதிலு விருந்தினரை உபசரிப்பதிலும், கலேகளே பண்பாகவும் நடத்துவதிலும் நிகரற்று
சேர். பொன். இராமநாதனுல் 1: பங்கையர் சபையின் தஃவராக அவர் பெண்களுடைய உயர்ச்சிக்காக அமைக்ச ஆற்றிவருவது வரவேற்கத்தக்கது. லே பணிகளேப் பாராட்டி அவருக்கு இலங்:ை வழங்சிக் கெளரவித்தது. அன்னுருை சைவ மங்கையர் சபையினர் இரு அ, நாகரிகத்தில் முதுகிலேமாணி, கலாநிதிப் படையில் ஒரு புலப்பைப் பரிசில் வழங்9 இந்து நாகரிகம், சமய தத்துவம், கஃ: நினேவுப் பேருரை நடைபெற நடவடிக்:ை 1981 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் சுவி' 1984 ஆம் ஆண்டில் பேராசிரியர் வ. நிகழ்த்தப்பட்டது. பெருமாட்டி லீலாவதி பெற சைவ பங்கையர் சபைத் தஃவர் கள் யாழ்ப்பாணப் பல்கலேக்கழகத்துடன்
என்றும் பாராட்டவேண்டிய தொன்று:
இராமநாதன் கல்லூரி, சுன்னுகம்.
9-6-9.8

பாடுகளே மிக நுணுக்கமாகப் பின்பற்றி உணர்வு, பொறுப்புணர்ச்சி, என்பன ாகும் சேர், பொன், இராமநாதனின் ம், கல்வி நிலேயங்களே நிர்வகிப்பதிலும், வளர்ப்பதிலும் மக்களே அன்பாகவும் விளங்கிஞர்.
924ம் ஆண்டு தொடங்கப்பெற்ற சைவ ஆற்றிய பணிகள் அளப்பின. சைவப் iப்பட்ட இச்சபை இன்றுவரை நற்பணி டி இராமநாதனுடைய பலதரப்பட்ட ாகப் பல்கஃக்கழகம் கலாநிதிப் பட்டம் ப பணிகஃா நிஃனவுபடுத்துமுகமாக றக்கட்டளேகளே நிறுவியுள்ளேனர். இந்து பட்டங்கள் பெறுவதற்கு திறமை அடிப் ப்ெபடுகின்றது. மேலும் வருடந்தோறும் கலாச்சாரம் ஆகிய துறைகளில் ஒரு *க எடுத்துள்ளது. இந்நிஃனவுப் பேருரை நிதி பா. நடராஜன் அவர்களாலும், 1. அய். சுப்பிரமணியம் அவர்களோலும் தி இராமநாதன் நினேவுப் பேருரை நடை * திருமதி இரத்தினு நவரத்தினம் அவர் * இ&ணந்து மேற்கொண்ட நடவடிக்கை தும்,
செயலாளர், சைவ மங்கையர் சபை,

Page 44
அறுபத் பேராசிரியர் ை திகேய குருக்க சேர் பொன்ன வாகத் திகழ்ந் வேதாகம விற்
பேராசிர் தியாசாலையில் யாவிலிருந்து : சாஸ்திரிகளிடம் பரமேசுவராக் தொடர்ந்து, வியாகரண சி ரிகளிடம் பெற் எதிர்காலக்கல்
இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில், பேராசி யில் பெற்ற சம்ஸ்கிருதக் கல்வி, இவருக்கு E டித் தந்தது. இந்தியாவில், பூன பல்கலைக்கழ அவர்களது தலைமையில், இதிகாச புராணங்கள் பாரதத்திலும், இலங்கையிலும் நிகழும் சைவ விளைவாக Ph. D. பட்டம் பெற்ருர், சம்ஸ்கி ஆகிய மொழிகளில் ஆழமாயும், பிரஞ்சு ஜேர் வேண்டிய அளவிலும் பயிலும் வாய்ப்பை ப6
கொழும்பிலும், பேராதனையிலும், சப் இறுதிக் கட்டங்களில், துறைப் பொறுப்பாளரா கத்தில் இந்து நாகரிகத் துறையின் முதற் பே பெற்ருர், பத்தாண்டு காலத்தில் B. A. முதல் வல்ல நிலைக்கு இத்துறை உயர்வு பெற்றது. இ B. A. பட்டதாரியையும், முதல் Ph.D. பட்ட
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தில் மணி அதிபதியாகவும், நுண்கலைத்துறைத் தலைவரா! ரியர், இப்பொழுது இந்து நாகரிகத்துறைத் த
காஞ்சி முனிவரெனப் போற்றப்படும் ! போர்த்திக் கெளரவிக்கப் பட்டதையே தம் வ ரியர், சென்னையில், 1976-ல் நிகழ்ந்த அனைத் சிரியர் T. M. P. மகாதேவன் தலைமையில் மே டிலும் ஆய்வுரை நிகழ்த்தியும், பல அரங்குகளு ருர். மதுரைப் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர், யில் மலேஷியாவில் நடந்த பல அரங்குகளில்
ஆங்கிலம், தமிழ், சம்ஸ்கிருதம் ஆகிய கழக நூல் நிலையத்திற்கு வழங்கினர். ஒருவரு கும், இலண்டன் நகருக்கும் சென்று, சிறப்புற பற்றி விரிவுரைகளாற்றியும் இந்துப் பண்பாட் லேற்பட்டது. சம்ஸ்கிருத இலகுபோதம், சா இலக்கிய வரலாறு, சைவத் திருக்கோயிற் கி. கையிலும் பாரதநாட்டிலும் புகழீட்டித் தந்: துறையில் M. A., Ph. D. உட்பட பல உயர் : ரியரின் பல்கலைக்கழகப்பணி கடந்த முப்பத்திெ
 

தைந்து வயதை நெருங்கிக் கொண்டிருக்கும் கலாசநாத குருக்கள், பிரமயூரீ ந. வே. கார்த் ளின் மூத்த புதல்வர். இவர் தந்தையார் ம்பலம் இராமநாதன் அவர்களின் சமய குரு தவர்; நல்லூர் சிவன் கோயிலை நிறுவியவர்; பன்னர்; சோதிட நிபுணர்.
பியரின் கல்வி, நல்லூர் மங்கையர்க்கரசி வித் ஆரம்பித்தது. சிறு பிராயத்திலேயே, இந்தி தருவிக்கப்பட்ட, வைக்கம், பிரமயூரீ சிதம்பர வேதமோதும் விசேட பயிற்சி பெற்ருர், கல்லூரியில் பெற்ற ஆங்கிலக் கல்வியைத் இவர் பல்கலைக்கழகத்தினுள் புகுந்தார். ரோமணி பிரமயூரீ தி. கி. சிதாராம சாஸ்தி ற உயர்தரச் சம்ஸ்கிருதக் கல்வி இவரது விக்கு உறுதியான அடித்தளமாக அமைந்தது. }íflurf Betty Heimann 9jarfg; Grfleir g;8a)øðuð 3. A., M. A., ஆகிய இரு பட்டங்களையுமீட் கத்தில், பேராசிரியர் R, N, தண்டேகார் ரில் காணப்படும் சைவம் பற்றியும், தென் க் கிரியைகள் பற்றியும் நிகழ்த்திய ஆய்வின் ருதம், ஆங்கிலம், தமிழ், இலத்தீன், பாளி, மணியம் ஆகிய மொழிகளில் ஆராய்ச்சிக்கு ல்கலைக்கழகங்கள் இவருக்கு வழங்கின.
bஸ்கிருதத்துறையில் விரிவுரையாளராகவும், ாகவும், பின்னர் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழ ராசிரியராகவும், தலைவராகவும் நியமனம் Ph.D. வரை உயர்கல்விப் பட்டம் வழங்க த்துறையே, யாழ்-பல்கலைக்கழகத்தில், முதல் தாரியையும் உருவாக்கிற்று. தப் பண்பியல், கலை, ஆகிய பீடங்களுக்கு கவும் அவ்வப்போது கடமையாற்றிய பேராசி லைவராகத் திகழ்கின்ருர்,
காமகோடி பீடாதிபதிகளால் பொன்னடை ாழ்க்கையின் உயர் பேருகக் கருதும் பேராசி துலக இந்து மகாநாட்டிலும், 1977-ல் பேரா லவழியாவில் நடந்த உலக இந்து மகா நாட் ருக்குத் தலைமை தாங்கியும் கெளரவம் பெற் டாக்டர் கோ. சுந்தரமூர்த்தியின் தலைமை உரையாற்றினர், மொழிகளில் பல நூல்களை யாழ்-பல்கலைக் டகால விடுமுறையின்போது, பாரதநாட்டிற் க் கிரியைகளை நிகழ்த்தியும், சமயப் பண்பாடு டைப் பரப்பும் வாய்ப்பு இவருக்கு சமீபத்தி ாகித்திய மண்டலப் பரிசுபெற்ற வடமொழி ரியைநெறி ஆகிய நூல்கள் இவருக்கு இலங் தன. பல்கலைக் கழகத்தில் இந்து நாகரிகத் கல்வி நெறிகளுக்கு வழிகாட்டி வரும் பேராசி கட்டாண்டுகளை அணிசெய்து நிற்கின்றது.