Page 1


Page 2
ஒழுக்க தழுக்க
ஒருவன லாத இ
8ഖങ്ങf(
ஒதுச அவனன்றிய சிவனடி யாரி: ம்ே எவர்களேனு புவனத்தாை *ஒதுக வதுநாட
ஆமை போல geneoLD G3UT6 பாவை போல சேவை செய்
ஓதுக வதுநா
ஆறும் பிறை நீறு பூசிய பே கூறு மடியார் பாறும் வண் ஓதுக வதுநா
 
 
 

ாறாக் கொள்க வொருவன்றன் நெஞ்சத் ாறிலாத வியல்பு.
தன் மனதில் பொறாமையென்னும் குற்றமில்
பல்பினை ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்ளுதல் Lib. 161( مح۔)
பற்றின் அஃதொப்பதில்லையார் மாட்டும் ாற்றின் அண்மை பெறின், த்திலும் பொறாமையில்லாதிருக்கும் குணத்தை பெற்றிருந்தால் அவன் பெறுதற்குரிய மேலான பகளுள் அதனை ஒப்பது வேறு இல்லையாகும். .
(162)
(36OIT குருநாதன் தன்னை
முத்தி நல்குமே
அதுநாம் ஓம்தத் சத்ஓம் ணுவும் அசையா தென்ற
ண் திவ்விய வாக்கை
மிதயத் திருத்தினால் ச புகார்பொறி கலங்கார்
ம் ஓம்தத் சத்ஓம் . O5
வைந்து மடக்கி
ருந்துறங்கிச் சித்திரப் ப் பராபர வஸ்துவைச் து தீர்க்குதும் பவமே
ம் ஓம்தத் சத்ஓம் O6
புஞ் சூடிய வையன்
னியன் நின்மலன் கொடிய வினையைப் ணம் பரிந்தருள் புரியுமே ம் ஓம் தத் சத்ஓம் O7

Page 3
6olaí
创 于 初 = 厅
■竹 *乐 邻 儿
சந்நிதி
 

5араошайишт(Eи (8шаро

Page 4


Page 5
துஞ்சல் பிறப்பறுக்கும். போற்றித்திருவகவல் உயிரின் தன்மையை. கந்தரநுபூதி யாழ்ப்பான திருப்புகழ். தெய்வம் லயாறுக்குமா?. ஆன்மீகம்
திருவருப்பயன் விநாயகவிரதங்கள் திருஞானசம்பந்தரும். திருமந்திரம் கூறும். நித்திய அன்னப்பணி காயத்ரியின் மகிமை கண்டோம் கதிர்காமம் சிறுவர் கதைகள் சைவசமய வினாவிடை முநீரமண நினைவலைகள் தெய்வீக வாழ்க்கை சைவத்திருக்கோயிற்.
கடவுளின் தலைமைத்துவம்
85 6056 மூ. சிவலி இரா. சா இரா.செ சிவ. ஆறு
 
 

F, யோகேஸ்வரி ாம்பலவனார் ஸ்வரன் சுவாமிகள் கிரிசர்மா ப்சிவம் ா. வேலுப்பிள்ளை
ஆ. ஆனந்தராசன் அம்பாலிகா த்தினசிங்கம்
ான் ஆச்சிரமம்
ΘΕΠ நாசன்
நாவலர்
னம்பலவாணர் ாசநாதக்குருக்கள் ங்கம்
ந்தன்
ல்வவடிவேல் முகசாமி
(தபாற் செலவுடன்)
தறும
54

Page 6
ஆத்**:
வெளியீட்டுரை:-
ஆவணிமாத ஞானச்சுடர் மலருக் (ஆசிரியர்) அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள்.
அவர்கள் தனது ஆரம்ப உரை சேவைகள் பணிகளை மேற்கொண்டு வ வெளியீடும் ஒன்றாகும். முதன்முதலாக ஞானச்சுடர் மலரானது ஆவணி (2014) வெளிவந்தது மாபெரும் போற்றத்தக்க வ மேலும் அவர் தனது உரையில், ஞ கெளரவிக்கும் நிகழ்வு போற்றப்படவேண்டிய ஆக்கங்களை வழங்கியோர் மத்தியில் பிரகாசிக்க வேண்டும் என்று கூறித் தனது
மதிப்பீட்டுரை:-
200ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்கான (இளை. அதிபர்) அவர்கள் நிகழ்த்தினார் அவர் தனது ஆரம்ப உரையில் வெளிவந்தாலும் 1998இல் முதன்முத இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது ஒரு மகிழ் இச்சுடரில் வாழ்த்துச் செய்திகள், ஆசிச் ெ சம்பந்தப்பட்ட விடயங்களை ஆவணப்ப( இணைக்கப்பட்டுள்ளமை இந்நூலுக்குரிய மேலும் இச்சுடரில் கவிதைகள் இடம்பெற்றுள்ளன. இவையாவும் மனித வி அமைந்துள்ளன.
இறுதியாக அவர் தனது உை சென்றாலும் தனது சுடரைப் பரப்பவே6 இனிதே நிறைவு செய்தார்.
 

கான வெளியீட்டுரையை திரு க. பூரீச்சந்திரன்
யில், சந்நிதியான் ஆச்சிரமமானது பல்வேறு ருகின்றது. அந்த வகையில் ஞானச்சுடர் மலர் 1998ஆம் ஆண்டு தைமாதம் வெளியிடப்பட்ட 200ஆவது மலராக எவ்வித இடையூறுமின்றி பிடயமாகும்.
ானச்சுடர் மலருக்கு ஆக்கங்களை வழங்கியோரை பது. இந்நிகழ்வானது ஒரு பயனுடைய நிகழ்வாக காணப்பட்டது. மேலும் ஞானச்சுடர் மலரானது வெளியீட்டுரையை இனிதே நிறைவு செய்தார்.
மதிப்பீட்டுரையை திரு க. நடேசன் (தெணியான்)
கள்.
ஆவணிமாத ஞானச்சுடர் மலர் 200ஆவதாக ல் வெளிவந்த ஞானச்சுடரை இம்மலரோடு ச்சியான விடயமாகும். தொடர்ந்து கூறுகையில் சய்திகள் இடம்பெற்றுள்ளன. அத்தோடு மலரோடு }த்தும் முகமாக ஏராளமான வர்ணப் படங்கள்
சிறப்பம்சமாகும்.
கட்டுரைகள், பாடல்கள், பொன்மொழிகள்
ழுமியங்களை மக்களுக்கு எடுத்துக்கூறுவனவாக
யில், மேலும் இச்சுடர் பலநூறு ஆண்டுகள் ன்டும் என்று கூறித் தனது மதிப்பீட்டுரையை

Page 7
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ கலை ப
ஆண்டு தைமாதம் முதல் வெளியீடாக ஆரம்பி மலராக வெளிவந்த ஞானச்சுடர் மலர் வெளியீ விடயமாக அமைந்திருந்தது.
ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெறும் சகல சமய வேண்டும் என்ற ஆரம்பகால கருத்துக்கள் இன் 2OOSV6ug5 LDng5LDT& 6g5ITL-JIT62OO LD6OH LDE
6TLD5 சைவசமய பாரம்பரியத்தை அடி வெளிவந்துகொண்டிருக்கும் ஞானச்சுடர்மூலம் கூடியதாகவும், அவர்களது எழுத்தாற்றலை 6 இட்டும் நாம் முன் எடுத்தகாரியத்தில் வெற்றிய6 ബDഗ്രണ് எழுத்தான் செய்கிறது. ஆனால் அது த கின்றது. இதற்கெல்லாம் மூலகாரணம் நாம் வ எம்ழைச் சூழ்ந்து வழிநடத்துகின்றது என்( அனுபவத்தின் அடிப்படையில் விளைந்த கருத்
14.09.2O14 ஞாயிற்றுக்கிழமை எமது யுடன் ஆக்கங்களை வழங்கிய சான்றோர்க6ை அதனைத் தொடர்ந்து2OOஆவது மலர் வெளிய மலர் வெளிவருவதற்கு ஊன்றுகோலாக விளங் வாசகர்கட்கும், ஆக்கங்களை வழங்குவே சந்நிதியான் ஆச்சிரம சுவாமிகள் சார்பிலும் ந6
ஆச்சிரம செயற்பாடுகள் அன்ைத்திற் வேலவனதுதாள் பணிந்து எல்லோரும் எல்லா
两
 

ண்பாட்டுப் பேரவையினால் 1998ஆம் த்து கடந்த ஆவணி மாதம் 2OOஆவது டு எல்லோராலும் போற்றப்படவேண்டிய
சமூக விடயங்களையும் ஆவணப்படுத்த ாறு முழுமைபெற்றுவிட்டது. அதன் பயன் லர்ந்துள்ளது.
ப்படையாக, ஆன்மீகம் சார்ந்த மலராக பல கட்டுரையாளர்களை இனம் காணக் வளர்ப்பதற்கும் பாலமாக அமைந்ததை Oடந்து விட்டோம் என்ற சிறு மமதையும் வறு என்று எம் உள்மனது உணர்த்து ணங்கும் வேற்பெருமானது அருட்திறம் றே கூறவேண்டியுள்ளது. இது எமது
து.
பேரவைப் போஷகர்களின் ஆசியுரை ா கெளரவிக்கும் நிகழ்வு இடம்பெற்றது. fடும் இடம்பெற்றது. தொடர்ச்சியாக எமது கும் ஞானச்சுடர் அபிமானிகளாக உள்ள ாருக்கும் பேரவையினராகிய நாமும் ர்றிகூறக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
கும் முன்னின்று விளங்கும் சந்நிதி நலமும் பெற்று வாழ பிரார்த்திப்போமாக.

Page 8
சந்நிதியா னாச்சிரமம் தந் சாதனைகள் சோத எந்நிதியுந் தந்தருளுவமம் இணையில்லா அற்ப
தொண்டைமானாற்றங்கை சோதியான வேலவ! வந்தனைசெய்யன்பருக்கு
வானாளை வளப்படு
அன்னமிடுந் தொண்டரையு அள்ளிவீசுமன்பருக் முன்னஞ் சென்று நல்லடிய மூர்த்தியான கந்தன
வசந்தமிழின் ஞானச்சுடர்தி சீமான்களானவரை கந்தன்விளையாடல்களை கதிரவன்போல் உல
ஆண்பாண்டு வந்தஇந்த ஞ அழகான கட்டுரைக பூண்டவன்பின் ஆச்சிரமப்பு புனிதமான விளக்கின்
一て
 
 
 

விளக்கு -எல்லா னைகள் தாங்கும் விளக்கு வபருமானின் - எல்லா
தங்கள் ஏந்தும் விளக்கு.
ரதோற்றும் விளக்கு - அது னார் தோன்றும் விளக்கு வாய்த்த விளக்கு - எங்கள் }த்தும் வன்ன விளக்கு.
மாக்கும்விளக்கு - லபாருள்
குமருளும் விளக்கு மார் முத்தியடையவே - நின்ற து முத்து விளக்கு,
3ங்கள் மலரை - கற்று ச் சேர்ந்த விளக்கு க் காட்டும் விளக்கு கவமல்லாம் கணிக்கும் விளக்கு
நானச் சுடரிலே - தொடர்ந்து ள் கவிதை எழுதினோர் ண்ணிய ரீந்த - இந்த ாது புதுமைதா னொன்றோ! முதுபெரும்புலவர் வை. க. சிற்றம்பலர்

Page 9
O)
Dr. M. Guir(356
(நெல்லியடி, க Dr. K. Syngbirds (மெடிக்கல் சென்ரர் Dr. G. D-gbu
(சுதுமலை, மா
தலைவ (தெல்லிப்பளை, ப.நோ.கூ க. சொர்ணவ (கதிர்காமசிங்கம் அன்ச6 வே. தர்மர (பொதுமுகாமையாளர் செ. புவனேந்த (மதுவடின் பல்பொருள் வா (GF6)6D6), IN &
(இளை.அதிபர்,
த. சிவகுருர (துவாரகா வெதுப்பக காரை. M.P அரு (ஆசிரியர், ஸ்ரான்லி கல்
இ. சுப்பிரம6 (இளை.கிராமசேவைய ப. நடராசாக்கு (ஆவரங்கால்,
சீ. முருகே (கிராமசேவையாளர்,
 
 

ரவெட்டி)
ருஷ்ணன்
நெல்லியடி)
பசிலன்
னிப்பாய்)
前
ச. தலைமையகம்) டிவேல் ன்ஸ், அளவெட்டி)
'TGIFT
ா, சுண்ணாகம்) 5JJIreFII ணிபம், உடுப்பிட்டி)
ealaFLb
56T6)ITU)
ாதன் ம், நவிண்டில்) ளானந்தன் லூரி, யாழ்ப்பாணம்) னியம்
ாளர், ஏழாலை) ருக்கள்
புத்தூர்)
56
இடைக்காடு)

Page 10
(பொது சுகாதார
85.
(இளை. கிரா
ਸ
(வாணிமஹா நாகேந்தி
(LD
6.
(பிரியங்கா
ઈ. 8
(இளை. அதிபர்,
@・山 (சிறுப்பிட்டி
சி.
(பிள்ளையார் ே
K. LDI
(நல்லூர் ஆ. தி (இணு
நா. (தபால் வி ரஞ்சன (68
B.
(uJT
A.
(மதவடிே
F60
(முருகமூர்த்த
ta
 

ரீஸ்கந்தராசா
திபர், அச்சுவேலி) குமாரதாசன்
பரிசோதகர், தும்பளை) இரத்தினம்
மசேவையாளர், கரணவாய்)
r. 560TJT&FIT ல், வட்டுக்கோட்டை) hgLíb 8560ör60OTLbLDIT ானிப்பாய்)
கந்தசாமி பான்சி, உடுப்பிட்டி)
வச்செல்வம்
சந்நிதிவீதி, அச்சுவேலி) மதனமோகன்
தெற்கு, நீர்வேலி)
பகீரதன் காயிலடி, கெருடாவில்) ங்கையற்கரசி , யாழ்ப்பாணம்) திருநாவுக்கரசு வில் மேற்கு) கனகலிங்கம்
தி, கொக்குவில்) தாஸ் ஜவடிாந் 5ாக்குவில்) R. ரஞ்சன் ழ்ப்பாணம்) சிவதாசன் லன், சுதுமலை) ன்முகசுந்தரம் தி வீதி, நெல்லியடி)

Page 11
க. தெய்வானை (V.M. (BIT, UCB பார்த்தசாரதி வி
(சுழிபுரம் திருமதி. ப. தேவ (கந்தபுஷ்கரணி,
el. gabi(U (உடுப்பிட்டி, வல்லெ கயிலைநாதன் மங் (வேழலகம், ஆனை இ. இந்திரலி (இணுவில் கி
இ. சர்வேஸ்
(கலைவாணி வீதி, ே த. விசயகும (பழம்றோட், கந் செல்வி.சு. ப
(செட்டித்தெரு, ர * கனகேஷ்வரன் பு
(கைதடி கிழ சி. செல்வரத்த (புன்னாலைக்கட்
ஐ. ராமச்சந்த
(சுண்ணாக சி. சகுந்தலாே (வங்களாலேன், ம
அ. ராஜ்சங்
(உரும்பராய்
ம. நாகேஸ்வ
(நவிண்டில்
 

ப்பிள்ளை
ந்தித்துறை) ஜயகுமார்
)
மனோகரன்
நவாலி)
கம்
பட்டித்துறை) களகாந்தி க்கோட்டை)
ங்கம்
ழக்கு)
வரன்
காண்டாவில்)
ாரன்
5jLDLlb) கிரதி
நல்லூர்) பிரகாஷ்
க்கு)
தினம்
டுவன்)
திரா
ல்லாகம்)
கர்
I)
வரி
)

Page 12
த. ல (மகாத்மா
5。呼 (பிள்ளையார் ே செ. ( (15ஆம் கட்ன
8ቻ.
(
5.
(கண்ணாமை
85T.g. (சிறுப்பிட்டி
DT.
(கைத
6).
(கோப்
நா. (வட்டுவினி அம்ம
6.
(சரஸ்வதி !
 

நாசந்திரிக்கா வீதி, நெல்லியடி)
றகுணராஜா காயிலடி, அச்சுவேலி) இராஜேஸ்வரி ட, புறாப்பொறுக்கி) குகதாஸ் நீர்வேலி)
பூபாலன் ல வீதி, உடுப்பிட்டி) சச்சிதானந்தம் கிழக்கு, நீர்வேலி) கிருஸ்ணம்மா டி, நுணாவில்) கதிரவேலு பாய் தெற்கு) கமலநாதன் ன் கோயிலடி, இணுவில்) ாதிப்பெருமாள் மஹால், இணுவில்)
வப்பிரகாசம் தெற்கு, புலோலி) வல்முருகன் புச்சுவேலி) சுந்தரசிவம் ன்டத்தரிப்பு)
வசீகரன் ாலி வடக்கு) வேலாயுதம் ர், வதிரி, கரவெட்டி) ஜெயலக்சுமி ழ்ப்பாணம்)

Page 13
-திரு குமாரசாமி சோம
ஒரு ஸ்தாபனத்தின் தலைவர், செய்ய6ே உரிய ஆட்களிடம் ஒப்படைக்கிறார். அவ்வாறு ஒவ்வொரு பணியையும் மிகச் சிறப்பாக ஆற்றுவதற் கொண்ட பொருத்தமான ஒருவரிடம் ஒப்படைப்பார் கொள்வார்; ஆனால் குறுக்கீடுகள், தலையீடுக சுதந்திரமாகச் செயற்பட அனுமதிக்கப்படுவதா நிறைவேற்றப்பட்டு விடுகிறது; உற்பத்தியும் அ விட்டோமே என்ற மகிழ்ச்சியும் திருப்தியும் எல்லே செயல் திறமைகளில் நம்பிக்கை வைத்துப், ப. சுதந்திரமாகத் தொழிற்பட அனுமதித்தமையினா சிறந்த தலைமைத்துவம் எந்த அளவிற்கு உ நல்லுறவுக்கும் வழிவகுக்கின்றது என்பதை அறி வள்ளுவப் பெருந்தகை இதனை, ஒரு கு "இதனை இதனால் இவன்முடிக்(
அதனை அவன்கண் விடல்” என்பதே அக்குறள். இந்தச் செயலை, இன்னக பொருத்தமானவன் இவன் என்பதை ஆராய்ந்து அவனிடமே விட்டு விடவேண்டும் என்பது இதன் இவ்வாறுதான் அமையவேண்டும் என்பதை இன்ை தலையீடுகள், குறுக்கீடுகள் அடிக்கடி 6 தலைவர், தமது பணியாளர்களின் திறமையில் தலையீடுகளில் ஈடுபடுவது தவிர்க்கமுடியாமல்
நாமும் இறைவனிடம் எங்களுக்காகச் சில அவற்றுள் சிலவற்றை நிறைவேற்றி வைக்கிறார். அவரில் நம்பிக்கை கொள்கின்றோம். சில ச நிறைவேற்றி வைப்பதில்லை. அப்பொழுது இன அவனைப் பலவாறாக வைதும் விடுகிறோம். எ செய்துவிட்டு, நம்மைப் பாராட்டியும் கொள்கிறோ கருவியே என்று நினைக்கக்கூட மனம் வருவ இறைவனிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு, "இறைவா, என் உன் செயலே’ என்று கூறிவிடுகிறோம். கடவு மாறிமாறி எமக்கு ஏற்படுவதால்த்தான் நமக்குச் சங் தெரியும், எமக்கு எது நல்லது, எது கெட்டது எ
மனத்திருப்தி கொள்ளும் இயல்பே ம
p
 

சுந்தரம் அவர்கள்
வண்டிய பணிகளை அட்டவணைப்படுத்தி, செய்யும்போது ஒரு சிறந்த தலைவர், 3கு தகுதியும், தகைமையும், செயல்திறனும் அதனை இடையிடையே கண்காணித்துக் ள் செய்வதில்லை. பணியை ஆற்றுபவர், ல், உரியகால எல்லைக்குள் பணியும் திகரிக்கிறது; அத்துடன் செய்து முடித்து vாருக்கும் கிட்டுகின்றன. பணியாளர்களின் ணிகளை ஒப்படைத்து, தலையீடு இன்றி, ால்த்தான் யாவும் இனிது நிறைவேறியது. உற்பத்திப் பெருக்கத்துக்கும், பணியாளர் ந்து கொள்ளலாம். குறள்மூலம் விளக்குகிறார். கும் என்றாய்ந்து
ாரணத்தால், செய்து முடிப்பதற்கு மிகப் துணிந்து, அச் செயலைச் செய்யுமாறு பொருள். ஒரு சிறந்த தலைமைத்துவம் றய முகாமைத்துவமும் ஒப்புக்கொள்கிறது. ாழுவதற்கு அவநம்பிக்கைதான் காரணம். b சந்தேகம் கொண்டால், இப்படிப்பட்ட போய்விடுகின்றன. ) பணிகளைச் செய்யும்படி கேட்கின்றோம். அப்பொழுது நாம் மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்; மயங்களில் நாம் கேட்பதை இறைவன் ]றவனில் அவநம்பிக்கை கொள்கிறோம்; ம்மால் செய்யக்கூடிய செயல்களை நாம் ம். அது இறைவன் செயல், நாம் வெறும் நில்லை. எம்மால் ஆற்றமுடியாதவற்றை செயலால் ஆவது ஒன்றில்லை. எல்லாம் ரிடம் நம்பிக்கையும், அவநம்பிக்கையும் கடங்கள் உண்டாகின்றன. இறைவனுக்குத் ன்று என எண்ணி, எம்மை முழுமையாக,
னிதனின் மகத்தான பலம். 01

Page 14
விசுவாசத்துடன் இறைவனிடம் ஒப்படைத் கூடாதது நடவாமல் போகவும் கூடிய மு: இறைவனின் செயல்களில் குறுக்கிடு நன்மைக்குத்தான் என்று இருக்க வேண்டும். என்பதில் நாம் உறுதியாக இருக்கவே உண்மையில் எமக்குத் தீன்டியாக விளை ஆனால் இறைவனுக்குத் தெரியும். அவ்வா கூடியனவற்றை எமக்கு அளிக்கமாட்டான்
மகாபாரதப்போர் முடிவில், கண்ண அருச்சுனன் சற்று பெருமிதம் அடைந்தான் அதன் பின்னரே தலைவன் என்ற முறைய அருச்சுனன். ஆனால் தேரோட்டி கண்ணே என்று வற்புறுத்தினான். கொஞ்சநேரம் இ என்பதை மறந்து தேரோட்டிதானே என அரு காரணம்: கடைசியில் அருச்சுனன் வேண் அதன் பின் கண்ணன் இறங்கினார். கணி தீப்பற்றிக்கொண்டது. பகைவர்கள் எய்த நெ தேரில் வந்து சொருகியிருந்தன. கண்ண செய்யமுடியவில்லை. கண்ணன். இறங்கி அருச்சுனன், மரியாதையைப் பார்த்து இறங் கும். இவ்வாறு இறைவனின் ஒவ்வொரு செ என எண்ணி நடந்து வந்தால் சும்க்கு ஒ கண்ணன் இவ்வாறு செய்தார். அதைவிட்டு செய்வதால் நன்மை ஏற்படாது. இறைவன் நாம் இறைவனிடம் எம்மை முழுமையாக வற்றைச் செய்து தீயனவற்றை விலக்கி நன்மைக்கே என்பதை உணர்ந்து கொள்
ஒக்டோபர் O6 tglt
ஒக்டோபர் 24 ஐப்பசி 56ຫມtòຫງ O6 ஐப்பசி Beນໄວ້ຫນໍ 27 கார்த்தி
சோம்பேறித்தனத்தில் எப்போ
 
 
 

துவிட்டு இருந்தால், எமக்கு நல்லது நடக்கவும், றையில் இறைவன் பார்த்துக் கொள்வான். நாம் தலோ, தலையிடுதலோ ஆகாது. எல்லாம் இறைவன் நமக்கு நல்லவற்றைத்தான் செய்வான் ண்டும். எமக்கு நல்லவையாகத் தோன்றுவன யக் கூடும். அது எமது சிற்றறிவுக்கு விளங்காது. று நன்மையாகத் தோன்றி, தீங்கு விளைவிக்கக் . அதுவே இறைவனின் கருணை. # ான் தனக்குத் தேரோட்டியாக அமர்ந்தமை பற்றி 1. தேரைவிட்டு இறங்குவது, முதலில் தேரோட்டி, பில், கண்ணனை முதலில் இறங்கச் சொன்னான் னா, அருச்சுனன்தான் முதலில் இறங்கவேண்டும் இருவரும் வாதாடினார்கள். கண்ணன் பரமாத்மா ச்சுனன் நினைத்ததே அவனின் அகம்பாவத்திற்குக் டாவெறுப்புடன் தேரைவிட்டு கீழே இறங்கினான். ாணன் இறங்கியதுதான் தாமதம் உடனே தேர் 5ருப்பு உமிழுகின்ற அம்புகள், மற்றும் ஆயுதங்கள் ான் தேரில் இருக்கும்வரை அவற்றால் எதுவும் யதும் அவை தேரை எரியச் செய்துவிட்டன. காமல் இருந்திருந்தால், தீ அவனையும் பற்றியிருக் Fால்லும் செயலும் எம்முடைய நன்மைக்குத்தான் ரு பொல்லாப்புமில்லை என்பதை உணர்த்தவே }, இறைவனின் நடைமுறைகளில் நாம் குறுக்கீடு ரின் ஒவ்வொரு செயலும் பொருள் பொதிந்தது. ஒப்படைத்துவிட்டால், அவன் எமக்கு நல்லன அருள்புரிவான். இறைவன் செயல்கள் எல்லாம் வோமாக.
தி 20 திங் கடையிற்சுவாமி
07 வெள் மெய்கண்டதேவர்
20 வியா திருமூலர் 11 வியா இராமநாதர்
தும் ஏக்கம் குடிகொண்டிருக்கும். 02

Page 15
-திருமதியோகேஸ்வரி சிவ
குழந்தைகளும் சிறுவர்களும் இளைஞர் முதல் பல விளையாட்டுக்களை விளையாடி வ விளையாடும் முறைகளும் காலப்போக்கில் மாற்ற விளையாட்டுகள் பல இன்று மறக்கப்பட்டு விளையாடப்படும் விளையாட்டுகளுள் ஒன்று ஊ மரக்கொம்பரில் கயிற்றைக்கட்டி இருப்ப ஒரு பொருளையோ பலகையோ வைத்து குறைந்த அழகிய வேலைப்பாடுகளுடன் இருக்கை அமை ஒருவர் படுத்திருந்து ஆடக்கூடிய அளவில் பல வீ( இன்றும் சில வீடுகளில் இத்தகைய ஊஞ்சல்களை தாக இருப்பதும் ஊஞ்சல் இன்றுவரை விளைய ஊஞ்சலில் இருப்பவரே அதனை ஆடச்செ இருப்பவரை அருகில் நிற்பவர் ஊஞ்சலை ஆட்டி பாடுவதும் வழமை. திருமணம் முடித்த தம்பதிக ஊஞ்சலாட்டும் மரபும் சில சடங்கு மரபுகளில் உ பாடலும் ஆட்டுபவர் பாடும் பாடலும் வேறுபட் காணப்படும்.
ஆதியில் இந்தப் பாடல்கள் சிறுவர் பாட உருவாகியிருக்கவேண்டும். காலப்போக்கில் வந்துவிட்டன. -
எந்த வேலையில் ஈடுபடும்போதும் பா முன்னோரின் வழமை. வேலைப்பழுவால் ஏற்படும் உற்சாகம் கிளர்ந்தெழுவதற்கு இப்படிப் பாடிக்கெ வேலைகள் செய்யும்போது மட்டுமல்ல, குழந்தை அதற்கு விளையாட்டுக் காட்ட "சாய்ந்தாடம்மா சா களின்போது அதற்கேற்ற பாடல்களும் இறைவழி பாடல்களை வாழ்வில் பின்னிப் பிணைத்துக்கொ
இதனால்தான்போலும் மாணிக்கவாசகப் பாடும் பாடல்களுள் இணைத்துப்பாடி எமக்கெ பாடவெனத் திருப்பொன்னூசல் பதிகத்தை அவ " ... Ց|ԳԱ நெஞ்சுள்ளே நின்றமுத மூறிக் கருணை துஞ்சல் பிறப்பறுப்பான் தூய புகழ்பாடி புஞ்சமார் வெள்வளையீர் பொன்னூச 6
முடிந்ததைச் செய்துவிட்டால் அதுவே
 

ப்பிரகாசம் அவர்கள்களும் ஏன் பெரியவர்கள்கூட முற்காலம் ருகின்றனர். எனினும் விளையாட்டுகளும் மடைந்திருக்கின்றன. முன்பு விளையாடிய விட்டன. அப்படியல்லாது தொடர்ந்து Iஞ்சல் ஆகும். தற்கு வசதியாக தென்னமட்டை போன்ற 5 செலவில் ஊஞ்சல் தயாரித்து ஆடலாம். த்து சங்கிலிகளில் அதனைப் பிணைத்து டுகளில் ஊஞ்சல்கள் வைத்திருக்கிறார்கள். ாக் காணலாம். இப்படி எவரும் ஆடக்கூடிய ாடக் காரணமாயிருக்கலாம். ய்து ஊஞ்சலாடுவதும் உண்டு. ஊஞ்சலில் ஆடவைப்பதுமுண்டு. இப்படி ஆடும்போது ளை ஊஞ்சலில் அமரவைத்து பாடல்பாடி ள்ளது. இப்படி ஊஞ்சல் ஆடுபவர் பாடும் டாலும் அவற்றுள் ஒத்த தன்மைகளும்
டல்களாகவும் நாட்டார் பாடல்களாகவுமே இலக்கணக் கட்டமைப்பிற்குள் அவை
டிக்கொண்டு அதைச் செய்வது எமது அலுப்பும், களைப்பும் பறந்துவிட, மனதில் ாண்டு வேலை செய்வது வழிகோலுகிறது. யை உறங்க வைக்க, தாலாட்டுப் பாட்டும் பந்தாடு” போன்ற பாடல்களும் பல சடங்கு பாட்டின்போது பக்திமிகு பாடல்களுமென ண்டவர்கள் நாம். பெருமான் இறைசிந்தனையை இவ்வாறு னத் தந்தருளினார். ஊஞ்சலாடும்போது
எமக்கிந்துள்ளார்.
வர்கள்
செய்து
J
}[TLIT(8up[T”
எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது. 03

Page 16
என்று இறைவனது பெருமைகளை பெருமான். இறைவன் அடியவர்களது நெ உள்ளத்துள்ளே ஊறுகின்றான். 8 பெருக்கெடுக்கின்றான். இறைவனிலிருந்து ஊறுகின்றான். அமுதம் நெஞ்சுள் ஊறி அறுபட்டு அற்றுப்போகும். இவ்வாறு கரு என்று வெள்வளைகளை அணிந்த தோழி இவ்வாறு இறைவன் புகழையும் கருணை6 வைக்கிறது திருப்பொன்னுரசல்.
ஆதியந்தமின்றி எங்கும் பரந்து வி கொடுத்து குழந்தைப் பருவம் முதலாக கொண்ட ஆணாயும் பெண்ணாயும் அவனை இறைவனைக் குழந்தையாக்கித் தாலாட் வைப்போம். திருமணம் நடத்தி மகிழ்வோம் ஒன்று அவனை ஊஞ்சலில் வைத்து ஊஞ்: பக்திச்சுவை சுரக்கப் பாடும் ஊஞ்சல் பாட ஒவ்வொரு கோவிலுக்கும் தனித்தனி ஊஞ ஊஞ்சல் நடைபெறும்போது பாடப்படுவது நாதஸ்வர வித்துவான் நாதஸ்வரத்தில் கா அடியவர் மனங்கள் அதில் இலயித்து ட இப்பாடல்கள் காப்புச் செய்யுளுட அது அமைந்துள்ள இடச்சிறப்பு குடி:ெ பற்றியும் விவரித்து “ஆடீர் ஊஞ்சல்” என சலில் ஆடவைப்பவை இந்தப் பாடல்கள் வாழ்த்துவதுடன் நிறைவடையும் ஊஞ்ச6 இறைவனை அரசனாகக் காண்பது பராக்கு எல்லாம் கூறுவதுபோல் வாழிtை பாடல்கள் கொண்டனவாகவும் சில பாட அவற்றையடுத்து லாலி பாடும் ஊ கின்றன. “வாழி’ என்பதுதான் “லாலி” பாடல் இயற்றுவோர் வாழியும் பாடி எச்ச கிறார்கள்.
இவற்றின்பின் மங்களம் பாடும் உதாரணத்துடன் விளக்கப் புகுந்தால் 8 ஊஞ்சல் பாக்களினிடையே காணும் ஒரு திருப்பொன்னுாசல் சிவபெருமானைப் பாடு: ஒப்பு நோக்குவோம்.
சிறிய செயல்களையும் நாம் ஒழுங்க
 

ப் பாடிப்பாடி ஊஞ்சலாட வைக்கிறார் மணிவாசகப் ஞ்சுள்ளே புகுந்து நின்றுவிட்டான். அங்கே நின்று கிணற்றுள் நீர் ஊறுவதுபோன்று ஊறிப் ஊற்றெடுப்பது நீராக இருக்காதே, அமுதமாக நினால் பின்னரென்ன? இறப்பு, பிறப்பு எல்லாம் ணை செய்பவனது புகழ்பாடி ஊஞ்சலாடுவோம் யரையும் அழைக்கின்றாள் ஊஞ்சலாடும் பெண். யையும் வியந்தேத்தியவாறு மக்களை ஊஞ்சலாட
5 வயோதிபம் வரையான சகல பருவங்களுங் ாக் கண்டு பக்திசெய்வோரே நம்மில் பெரும்பாலோர். டுவோம். சிறுவயது லீலைகளெல்லாம் செய்ய . இவ்வாறு கூறிக்கொண்டே போகலாம். அவற்றுள் சலாட்டி ஆனந்திப்பது. அப்படி ஊஞ்சலாட்டும்போது ல்களும் மற்றொரு வகையானவை. பெரும்பாலும் ந்சல் பாடல்கள் ஆக்கப்பட்டு அவ்வக்கோவிலில் வழக்கம். ஒருவர் பாடலைப் பாடி முடிய அதனை னமாக்கிப் பொழிய இறைவன் ஊஞ்சலாடும்போது பக்திவயப்படும். -ன் ஆரம்பிக்கும். பாடப்பட்ட கோவில் பற்றியும் காண்டுள்ள இறைவனின் பெருமைகள் என்பன எ அகிலத்தை ஆடவைக்கும் இறைவனை ஊஞ் . இறுதிப் பாடலில் அவனை வாழி வாழி என்று ல் பாடல்களும் உள்ளன. தும் எம் வழமைதானே. வேந்தனுக்கு எச்சரிக்கை, பத் தொடர்ந்து எச்சரிக்கையும் பராக்கும் கூறும் ப்பட்டுள்ளன. ஞ்சல் பாடல்களும் சில கோவில்களில் பாடப்படு என மருவிற்று என்றும் கூறுகிறார்கள். ஆனால் ரீக்கை, பராக்கு பாடல்களின்பின் லாலியும் பாடு
வியாபித்து நிற்கும் பரம்பொருளுக்கு ஓர் உருவம்
கோவில்களும் உள்ளன. இப்பாடல்களை கட்டுரை மிக நீண்டுவிடும் என்பதால் இருவகை மித்த தன்மையை மட்டும் இங்கு நோக்குவோம். வதால் கீரிமலை நகுலேசர் திருவூஞ்சலை எடுத்து
ாகவும் மெதுவாகவும் செய்யவேண்டும்.04

Page 17
திருவாதவூரடிகளின் திருப்பொன்னுாசல் சீரார் பவளங்கால் முத்தம் கய ஏராரும் பொற்பலகை ஏறி இனி நாரா யணன்அறியா நாண்மலர் ஊராகத் தந்தருளும் உத்தர ே ஆரா அமுதின் அருள்தா ளிை போரார்வேற் கண்மடவீர் பொன் கீரிமலை நகுலேசர் திருவூஞ்சலில் மரபு பாடியபின் அடுத்த ஊஞ்சல்பாடல் வருமாறு ப செங்கனக மேருவெனத் தூண்க செய்யமர கதப்புதிய வி பங்கமிலா முத்துமணிக் கயிறு பத்தரைமாற் றுயர்தங்க இங்குளசித் திரமெல்லாம் விள
யியற்றிடுமூஞ் சற்பீடத் நங்கைநகு லாம்பிகையோர் பா நகுலகிரி நாயகரே யாடீ திருப்பொன்னூசலில் “பொன்னுரசலாடா பொருள்பட பாடல்கள் முடிவுறுகின்றன. ஊஞ்சலி ஊஞ்சலாடுவீர்” என இறைவனை ஊஞ்சலாடுமா அமைந்துள்ளன.
இரு பாடல்களிலும் ஊஞ்சல் வருணிக்கட் ஊஞ்சல் எவ்வாறானது என்பது பாடப்பட்டாலும் அமைவதைக் காணலாம். முத்தும் மரகதமும் பெ புராணங்களும் சொற்களும் கீதமும் ஆடலும் இறைவனை ஆடவைத்து பார்ப்பதை இவ்வூஞ்ச இறைவனது பெருமைகளையும் அவனை திருப்பொன்னுரசலிலும் மணிவாசகர் பாடியுள்ளார். வருவதைக் காணலாம். முதலிலே வாதவூரடிகளி செல்லுங்கள்.
“மூன்றுங் கிலங்கு நயனத்தன்
வான் தங்கு தேவர்களுங் கா6
யானையுரி யுடையாரே யாடீ ரூ எப்பொருளு முடையாரே மானமருங் கரத்தாரே யாடீ ரூஞ் மந்திரவக் கரத்தாரே ய
தனது ஆற்றலை உணர்ந்தவன் தன்னு
 

பின்வரும் பாடலுடன் தொடங்குகிறது. றாக தமர்ந்து
ந்தாள் நாயடியேற்(கு)
காசமங்கை
ண பாடிப்
னுாச லாடாமோ புவழியில் கணபதிக்குக் காப்புச் செய்யுள் ாடப்பட்டுள்ளது.
ணாட்டிச்
ட்ட மாட்டிப்
பூட்டிப்
ப் பலகை கூட்டி
ங்கத் தீட்டி
தினிது வைகி
ங்கர் மேவ
ரூஞ்சல். மோ” என நாம் ஊஞ்சலாடுவோம் என்ற b பாடல்களில் “ஆடீர் ஊஞ்சல்” என “நீர் று பாடுவதாக பாடல்களின் இறுதியடிகள்
படுகிறது. எல்லா ஊஞ்சல் பாடல்களிலும் ) வெவ்வேறு வகையாக அவ்வருணனை ான்னும் மட்டுமன்றி வேதமும் ஆகமங்களும் எனப் பலவற்றாலும் ஊஞ்சலமைத்து ற்பாடல்களில் காணலாம். ப்பற்றிய புராண இதிகாசக் கதைகளையும் மற்றைய ஊஞ்சல்பாடல்களிலும் இவ்வாறு ன் பாடலைக் கண்ணுற்றபின் மற்றதற்குச்
முவாத ணா மலரடிகள்
(திருவூஞ்சல்) ஒநசல
யாடீ ரூஞ்சல் சல்
டீ ரூஞ்சல்
டைய துன்பத்தை இழந்தவன். 05

Page 18
வானமதிக் கண்ணியரே ய வழுத்துபவர்க் கை
இத்தகைய ஒத்த தன்மைகளிருந்: மனக்கண்களில் பல்வேறு சிறப்புக்களுட பாடல்களில் உட்புகுத்திவிட அவை அற்புத யாக அமைந்திருப்பதால் இவை பற்றித்
இங்கு பக்தி இலக்கியமாகக் க மேலெழுந்தவாரியாகவும் சுருக்கமாகவும் ப களின் பக்திச்சுவை நெஞ்சுள்ளே நின்று
எங்கள் பே வாழ்க வாழ்க ப அற்புதம் அதிசயம் ஆன அன்பர் மோகன மற்றவர் மனதால் நினை மகத்தா னதன்ந: கற்றவர் கல்லார் ஏழை ெ காட்சியில் எதுவ உற்றவர் சந்நிதி வேலனி
உவகை கொணி
எத்தனை தொண்டு எண் எவரும் வியந்து சத்திய மாகச் சுவாமியின் சரித்திரம் தானே புத்தம் புதிய திட்டம் பல
புதுமை யான நித்தம் நித்தம் தன்னைே நிகழ்த்தும் சேன
சந்நிதி வேலவனே சுவாமி சஞ்சரிக் கிறானே கந்தன் கருணையைக் கி காலம் அறிந்து எந்த வேலையும் எளிதில் இருக்க உடலு வந்து பிறந்த மோகன ச வாழ்க வாழ்க ப
வெற்றி, விடாது உழைப்பு
 
 

ாடீ ரூஞ்சல் *ணியரே யாடீ ரூஞ்சல்
(கீரிமலை நகுலேசர் திருவூஞ்சல்) நாலும் இறைவன் ஊஞ்சலாடுவது பக்தர்களின் ! ன் தோன்றும். அவற்றையெல்லாம் ஊஞ்சல் மான காட்சி வர்ணனைகளுடன் மனங்கவர்பவை தனியாக நோக்குவதே சிறப்பானதாகும். ாணப்படும் இருவகை ஊஞ்சல் பாடல்களை ார்த்துள்ளோம். அவற்றைப் பாடிப்பாடி அப்பாடல் றி, துஞ்சல் பிறப்பறுக்க வழிசெய்வோம்.
மாகன சுவாமி ல்லாண்டு வாழ்கவே
ால் உண்மை
சுவாமியின் சேவை க்க முடியா லம் அற்ற சேவை சல்வர் வித பேதமும் இல்லை ன் அடியார் ர்டு அணைத்துக் கொள்வார்
ர்ணில் அடங்கா
போற்றுவர் கண்டால் சேவை சான்று பகரும் ப்பல சிந்தனை மிகப்பல ய உருக்கி வெகள் மெகாத்தொடர் தானே
யின் உருவில் ா யாரறி வாரோ
ணக்கிட முடியுமோ 器 காப்பவன் தானே முடிக்க 熔 扇 ா உறுதி யோடு 彗 வாமி ဈ 严
ல்லாண் டுவாழ்கவே.
வர்களையே அடைகிறது. 06

Page 19
படைப்பாய் காப்பாய் து இடரைக் களையும் எந்த ஈச போற்றி இறைவ போ தேசப் பளிங்கின் திரளே அரைசே போற்றி யமுதே விரைசேர் சரண விகிர்த
பதவுரை:-
படைப்பாய் காப்பாய் துடைப்பாய் போற்றிபுவன போகங்களையும் உண்டாக்குபவனே காப்பவ வணக்கம்; இடரை களையும் எந்தாய் போற்றி நீக்கும் எமது தலைவனே நினக்கு வணக்கம்; ஈச உடையவனே நினக்கு வணக்கம்; இறைவ தங்குவோனே நினக்கு வணக்கம்; தேச பளி ஒளியையுடைய பளிங்கின் தொகுதியைப் போன் அரைசே போற்றி- தேவர்களுக்கும் அரசனே உயிர்களுக்கு அமிழ்தம் போன்றவனே நினக்கு போற்றி மணம் பொருந்திய திருவடி மலர்களைய நினக்கு வணக்கம்.
எல்லாவற்றையும் உண்டாக்குபவனும் காட்ட "படைப்பாய் காப்பாய் துடைப்பாய் போற்றி” எ விளையாடி’ (திருவெம் 12) என அடிகள் பிறான "தோற்றுவித் தளித்துப் பின்னும் துடைத்
போற்றவே யுடைய னிசன்” எனச் சிவஞானசித்தியாரில் வருதலுங் க என முத்தொழில்களைக் கூறினும் மறைத்தல் அரு எல்லோருடைய இதயத்திற்கும் தனியான
 

டைப்பாய் போற்றி
ாய் போற்றி ாற்றி
போற்றி 5 போற்றி போற்றி
எல்லாத் தனுகரண னே அழிப்பவனே நினக்கு பிறவித் துன்பத்தினை போற்றி. எப்பொருளையும் போற்றி. எப்பொருளினும் ரிங்கின் திரளே போற்றி. றவனே நினக்கு வணக்கம்; நினக்கு வணக்கம்; அமுதே போற்றிவணக்கம்; விரை சேர் சரண விகிர்தா புடைய வேறுபட்ட இயல்பையுடையவனே
பவனும் அழிப்பவனும் இறைவனேயாதலின் ான்றார். "காத்தும் படைத்தும் கரந்தும் ன்டு அருளியமையும் காண்க. தருள் தொழில்கள் மூன்றும்
சூத் 1; அதி 2, செய் 33 "ண்க. படைப்பாய் காப்பாய் துடைப்பாய் நளல்களும் அவற்றுள் அடங்குவனவாகக்
சுமையும் வேதனையும் உண்டு.|07

Page 20
2. حورJ;
月 黏
C a بربریسٹع
கொள்ளப்படும். இவ்வைந்து தொழில்களு அருட்செயல்களேயாம்.
"அழிப்பிளைப்பு ஆற்றல் ஆக்கம் கழித்திடல் நுகரச் செய்தல் க தெழித்திடல் மலங்கள் எல்லாட பழிப்பொழி பந்தம் வீடு பார்த்தி என வருவதனாலும் காண்க. இறைவன் துன்பத்தை நீக்குதலின் இடர்களைந்த அமுதே (பிரார்த்தனை 4) துன்பத்தை, "இந்தி ஞால இடர்பிறவித்து காண்க. களைதல் - நீக்குதல்.
உலகப் பொருள்கள் எல்லாவற்ை வனேயாகலின் "ஈச” என்றார். ஈசன். எப்ெ வடசொல். இறைவன் - எப்பொருளிலும் தேஜஸ் என்னும் வடசொற்றிரிபு தேச ரெம்பாவாய்” (திவ். திருப்பா 7) என்புழிய களங்கமின்மையும் மற்றெப்பொருள்களின் உடைமையின் அத்தன்மைகளையுடைய இ பளிங்கினிற் சோதியு மொய்பவளத், தொ (தே 100:2) அருளியமையுங் காண்க.
“மதிமா சூர வொளிகால் பளிங்க பூட்சித் தென்ன” (5
அரைசு, அரசு என்பதன் போலி விரைசேர் முடியாய்” (நீத் 36,37) “அரை 5) எனப் பிறாண்டும் வருவன காண்க. இ என்றார்.
சரணம் என்றது ஈண்டு சரணம் வடசொல். பக்குவான்மாக்களுக்கு வீடு “விரைசேர் சரண்’ எனச் சிறப்பிக்கப்ப அடிகள் பிறாண்டு கூறுதலுங் காண்க.
கோவில் எ
கோ+ இல்
1. உலகத்தின் முதல் தலைவனா 2. "கோ” அதாவது பசு, உயிர் ெ நீங்கி இறைவன் திருவருளால்
கவலைக்கு இடங்கொடுப்பது
 
 

) உயிர்களின் உய்தி கருதி இறைவன் இயற்றும்
அவ்வவர் கன்மமெல்லாங் ாப்பது கன்ம ஒப்பில் ) மறைப்பருள் செய்திதானும் |டின் அருளே யெல்லாம்” சித்.
சூத் 1 செய் 37
"இடரைக் களையும் எந்தாய்” என்றார். அடியேன்
என வருதலுங் காண்க. இடர் என்றது பிறவித் பர்” (திருப்படை 3) என அடிகள் அருளியவாறுங்
றயும் தனது உடைமையாகவுடையவன் ஈசனொரு பாருளையும் உடையோன் என்று பொருள் தரும் தங்குகின்றவன். சிலப் 10:108 அடிநல். தேசம்ம்- தேசு, ஒளி, “தேசமுடையாய் திறவேலோ பும் இப்பொருட்டாதல் காண்க. பளிங்கு, ஒளியும் உருவினைத் தன்னிடத்துக் காட்டும் தன்மையும் இறைவனுக்கு உவமையாயிற்று. "முத்திற் றிரளும் ாத்தினை யேய்க்கும் படியாய்” என அப்பரடிகள்
கின்
6:14-5)
என ஞானமிர்தத்து வருதலுங் காண்க. . "அவிர்சடை வானத்தடலரைசே” “அரைசே. சே பொன்னம்பலத்தாடு மமுதே' (கோயின்மூத்த றைவன் அமிழ்தம் போன்றவனாதலின் "அமுதே'
புகுதற்குரிய திருவடியை உணர்த்தியது. இது பேறாகிய அரும்பயனை அளிக்கும் நயம்பற்றி
ட்டது. "உன் விரையார் கழற்கு” (சத1) என
(தொடரும்.
ன்பதன் அர்த்தம்
கிய கடவுள் இருக்குமிடம். சன்று தங்கி வழிபட்டுத் தவம்புரிந்து, பசுத்தன்மை பதியோடு ஒன்று சேருமிடம்.
மன வலிமையைக் குறைக்கும். T08

Page 21
-திரு கனகசபாபதி நாகே
"சைவநீதி’ எதுவென்றும், இன்னதென்று சைவசித்தாந்தப் பெருநெறியும், கந்தபுராண கலாசா கிலிகொள்ளச் செய்து வெற்றிகொள்ள வைத் வையத்துயர்ந்தது யாழ்ப்பாணம்” என்பது மகாகலி யாழ்ப்பாணத்து நல்லூர் நாவலர் பெருமானால் ெ நல்லூரம்பதி காத்தற் கடவுளான முருகப்பெரு கடாட்சத்தினால் மிக்க உலகப் புகழ் பெற்றது.
உயர் கல்வியிலே பின்னுள்ள பட்டங்களை தலையுடன் இயங்கும் பேரறிவாளர்களையும், பெரி கைத்தே பொக்கிஷமாகக் கொண்டது யாழ்ப்பாணம். கடவுட் சிந்தனை என்பனவற்றின் - அவ்வரலாற்றி காணமுடியாதது; கல்வியைவிட ஞானம் வலிமை
ஆங்கிலக்கல்வியின் - பல்கலைக்கழகப் லும் தமிழ்நூல்களான ஒல்காப்பெரும்புகழ்த் தொ கற்றறிந்தாரேத்தும் கலித்தொகையும் இன்னும் இலக்கிய, தத்துவ, சாத்திர நூல்களையும் க பதிப்பிக்க உதவியது. கந்தபுராண கலாசாரம் உ பெற்றுத் திகழுமிடம் சிகரமெனத் திகழும் யாழ் இலக்கியம், கணிதம், தருக்கம், தத்துவம், வழி கலாசார மறுமலர்ச்சிக்கு அடித்தளம். தமிழ்மொழிu கலாசாரம். கலாசாரம், பண்பாடு, உண்மை எல்லே கலாசாரமின்றி அமையும் மொழிகளாலே வளமும், ஏற்பட வாய்ப்பேயில்லை. எனினும் எல்லாமே 6 சகிப்புணர்வுடன் கூறும் மதம் இந்துமதம். ஆதலால் பக்தி, அருளனுபவம், உண்மைத்தன்மை, கடவுளிரு அடிப்படை தமிழ்மொழி. தெய்வத் தன்மையில் முத்தமிழாலே வைதாரையும் வாழ வைப்பவன் ( முருகவழிபாடு உயிரின் தன்மையை - முத்திை திறவுகோலும் இத்தத்துவமேயாம்.
தீராவினையெல்லாம் தீர்க்கவல்லது மு( மலபந்தத்தினாலும், வினைப்பயனாலும் தம்மைய மும்மலங்களும் பீடித்த - பந்தித்த - நிலையி சிந்திக்காமல் பேசுவது குறிபார்க்கா
 

ஸ்வரன் அவர்கள்
தும் பேசும் இலக்கியம் கந்தபுராணம். ரமும் ஆங்கிலேயரையும்
3தது. "யாழ்ப்பாணம் வி பாரதியின் வாக்கு. வகு பிரசித்தமானது. ]மானது திருவருட்
யெல்லாம் வென்று யார்களையும் தன் கல்விச் சிந்தனை, lன் ஊற்றே ஆழங்
DU60DLUJ55). பட்டமும், கருத்திய ல்காப்பியத்தையும், பிற இலக்கண, ாத்தருளியது; அச்சில் உலகிலேயே தலைமை ப்பாணமேயாகும். சமயம், இலக்கணம், பாடு, பண்பாடு என்பனவே கந்தபுராண பின் பெரும்பயன்- பெறுபேறு கந்தபுராண ாராலும் போற்றி வணங்கி ஏத்தப்படுவது செழுமையும், வனப்பும், மெய்ம்மையும் வாழவேண்டும் எனும் பேருண்மையைச் ஸ் உலகநீதி சமயப்பொறை, தெய்வீகம், ]ப்பு, நம்பிக்கை என்பனவற்றுக்கெல்லாம் * விகச்சிப்பு இன்றும் தமிழுக்குண்டு. முருகக்கடவுள். எனவே அடிப்படையில் ய- விளக்க உதவுவது. கந்தபுராணத்
நகக்கடவுளது திருக்கைவேல். உயிர் பறியாது - தன்மையறியாது தவிக்கும். லே திருவருளை அறியாது மயங்கும்.
மல் சுடுவது போன்றது. 09

Page 22
ஆணவ இருளில் அகப்பட்டு அகந்தை,
மயக்கந்தரும் கருமங்களைச் செய்து செய்து, உயிரைக் காப்பாற்ற வல்லது மு மால்பட்டழிந்தது, வேல்பட்டழிந்தது, ச அனுபவம் முருக வழிபாட்டின் உச்சம் அழிவு உயிர் அழிவு என்று உருவகித்த ஏற்பட பெருவரம் நல்குந் திருவருள் ே கந்தபுராணத்திலே திருப்பெருவ முக்கியமானவை. எப்போது இறைவன் மக்களை உறுத்தும் வினாவாகும். டெ ஆணவ முனைப்பும் அழியும்போதுதான் ( தெய்வத்தை நொந்தக்கால்” என்று கூ
நல்லைக் கந்தன் திருத்தேர், தமிழருக்கு பக்தி உணர்ச்சியை, பணி உணர்ச்சியை நல்குவன். பக்தி, ஆசாரப் உயர்வு அனைத்தையும் எண்ணி விரதமிரு கேட்கும் வல்லமை நல்லைக் கந்தனு பரங்கருணை மாநில நல்வாழ்வுக்கு மகிை ஷண்முகப் பெருமான் திருவடி தொழுது "ஆங்காரமுமடங்கா ரொ தேங்கார் நினைப்பும் ஓங்காரத் துள்ளொளிச் தூங்கார் தொழும்பு ெ
ஞானச்ச மாதமொரு ஞானக்குழந்தை ஞானச்சுடரே நீ வாழ் இன்று பல சோதனைகள் தா இருநூறாவது குழர் இந்துக்களுக்கு நீ கூறும் ஞ ஆன்மீகத்தை தொன கதறும் உள்ளங்களிற்கு நீ
நீ என்றென்றும் வாழ
கோபத்தால் சாதிப்பதைவிட பொறு
 
 
 

மமதை, நான், எனது என்ற முனைப்புக் கொண்டு கெடுவது உயிர். ஆயினும் உயிருக்கும் உறுதி ருகன்கைவேல். அருணகிரிநாதர் சேல்பட்டழிந்தது, ால்பட்டழிந்தது என அழிந்தது, பற்றிப் பாடிய உருவகிப்பு கந்தபுராண உத்தி. சூரபத்மனின் ால் சைவசித்தாந்தம் புலப்படும். ஆணவ ஒடுக்கம் தான்றி மெய்ப்பொருளுண்மையைக் காட்டும். டிவத்திற்கு முன்னரான பாடற்பகுதிகள் மிகமிக தோன்றுவான்? என்ற வினாவே இன்று தமிழ்பேசும் ரு வரத்தினாலே அறியாது செய்யும் அநீதியும் இறைவன் வெளிப்படுவான். “செய்தீவினை இருக்கத் றுவதுண்டல்லவா!! இது பேருண்மை.
தீர்த்த வைபவங்கள் அகில உலகச் சைவத் ாபாட்டுணர்ச்சியை, விரதவுணர்ச்சியை, தெய்வீக ), சீலம், பக்குவம், ஞானம், பாதுகாப்பு, மேன்மை, ருக்கும் திருநாட்களிவை. எல்லா முறையீடுகளையும் க்குண்டு. அற்புதத் தெய்வம் முருகக்கடவுளின் ம செய்து பேரருள் புரிவதாகவென நல்லைக்கந்தன் து இறைஞ்சுவோமாக. ாடுங்கார் பரமானந்தத்தே மறப்பும் அறார் தினைப்போதளவும் 5குள்ளே முருகன் உருவங் கண்டு சய்யாரென் செய்வார் எமதுாதருக்கே”
(கந்தரலங்காரம், செ. 55)
டரே நீ வாழ்க! யை - பிரசவிக்கும்
க1
ண்டி சாதனைகள் படைத்திட தையை பிரசவிக்கின்றாள் ஞானத்தாய் ானமொழிகள் ஒன்றல்ல ஓராயிரம் லத்துவிட்டு
ஆருயிர் மருந்தே
க1
திருமதி S.K. சிந்துரா
மையால் ஒருவன் அதிகம் சாதிக்கிறான்.I

Page 23
-வாரியார் சுவ : 43. தூசா மணியும் துகிலும் நேசா முருகா! நினதன் ஆசா நிகளம் துகளா ய பேசா அநுபூதி பிறந்தது
' : 'భ** பகுவுரை NA தூசு ஆம் மணியும்- தூய்மை புனைவாள். ஆடையும் அணிகின்ற வள்ளி பிர முருகப் பெருமானே! நினது அன்பு அருளால் தே ஆசா நிகளம்- ஆசையாகிய விலங்கு, துகள் பொடியாயின பின்பு, பேசா அநுபூதி பிறந்தது அடியேனுக்குத் தோன்றியது.
m பொழிப்புல
தூய்மையான இரத்தின மணிகளும், ! காதலரே! முருகப்பெருமானே! உமது அன்புடன் சங்கிலி பொடிப்பொடியாக ஆனபின் மெளன நிை தோன்றியது.
விரிவுை தூசா மணியும்:-
தூசு தூய்மை, தூய்மையான இரத்தின மணிமாலைகள்.
தூசு ஆம் அணியும் எனப் பிரித்து, பொருந்தும்.
துகிலும் புனைவாள்
துகில்- ஆடை, முன்தானையில் இரத்த புனைவாள். வினையாலணையும் பெயர்.
அவனவனது பகுத்தறிவே அவ
 
 

புனைவான் பருளால் பினட்பின் வே.
யான இரத்தின மணிகளும், துகிலும் ாட்டியாரின், நேசா. காதலரே! முருகாவரீருடைய அன்புடன் கூடிய அருளினால், ஆயினபின்- தூள்தூளாக முற்றிலும் வே. மெளனம் என்ற அநுபூதி நிலை
OJ
ஆடையும் அணிந்த வள்ளி நாயகியின் ன் கூடிய திருவருளினால், ஆசையாகிய லயாகிய அநுபூதி நிலை அடியேனுக்குத்
மணிகள். முத்து பவளம் பச்சை முதலிய
தூய்மையான அணிகலன்கள் எனினும்
தின மணிகள் பதித்த உயர்ந்த ஆடை
னவனுக்கு ஆசிரியன். 11

Page 24
“மரகத மணிப்பணியின் அணித6
வனசரர் கொடிச்சி”
“தருண மணியவை பலபல செ தலையள் துகிலிடை அழகிய
நேசா
வள்ளியம்மை மிகுந்த தவஞ் செ
நேசம் பூண்டிருக்கின்றார். இச்சா சக்தியாக
அருளுகின்றான். ஆதலின், நேசா என்றா
நினதன்பருளால்:-
இறைவன் அறச்செம்மை யுடை அருட்செம்மை யுடையார் பால் அருள் 6 ஆன்மாக்கள் இறைவனிடம் அன் பழுக்கும். நாம் இறைவனிடம் அன்பு வைக் பணத்தைக் கொடுத்துப் பண்டத்ை பெறவேண்டும் எனத் தெளிக.
ஆசா நிகளம் துகளாயின;-
முருகனுடைய அருட்பரிசால் துகள்பட்டொழிந்தது.
அநுபூதிக்கு ஆசை தடையாக { இறைவனிடத்திலேகூட அன்புதா? "ஆசை யறுமின்கள் ஆசை யறு ஈசனோ டாயினும் ஆசை யறு
சீடன் குருநாதனை அணுகி இருக்கின்றான்?’ என்று வினவினான். அ நீளம் உளதோ அத்தனை தூரத்தில் இ சங்கிலி, இரும்பு வளையங்கள் L உள்ள ஆசை ஒவ்வொரு வளையமாகு ஆசைகள் சேர்ந்து நீளமாகி இருக்கின்றது ஒவ்வோர் ஆசையையும் விட்டொழிக்க வே இறைவனுடன் நாம் ஒன்றுபட்டுவிடலாம். "கஜக் கடவுள் பதத்திடு நிகள இந்திராதி தேவர்களின் கால்கள் ஆசைச் சங்கிலியையும் விபூதியாக்கி 6
பிறரை வணங்க ஆரம்பிக்கும்
 
 

ழை யுடுத்துலவும்
-வேடிச்சி காவலன் வகுப்பு நகிய குறமகள்”
-(முருக செறி) திருப்புகழ்
ய்தவர். இதனால் எம்பெருமான் அவர்மீது அதிக கிய அப்பிராட்டியைக் கொண்டே ஆன்மாக்களுக்கு J.
யார்பால் அன்பு வைக்கின்றான். பக்குவப்பட்டு வைக்கிறான்.
பாகிய வித்தை விதைத்தால் அருளாகிய பழம் கவேண்டும். அவன் நம்பால் அருள் வைக்கின்றான். தப் பெறுவது போல் அன்பைச் செலுத்தி அருளைப்
ஆசையாகிய சங்கிலி பொடிப்பொடியாகத்
இருக்கும். ன் வைக்க வேண்டும். ஆசை வைக்கக்கூடாது. |மின்கள்
மின்கள்”
-திருமந்திரம் (2615) “இறைவன் எங்கே? எத்தனை தொலைவில் அதற்கு அவர் "ஆசையாகிய சங்கிலி எத்தனை }ருக்கிறான்” என்று விடையிறுத்தார். பல சேர்ந்தது. அதுபோல ஒவ்வொரு பொருளிலும் ம். பல வளையங்கள் சேர்ந்தது சங்கிலி. பல 1. ஒவ்வொரு வளையமாகக் கழற்றி எறிவதுபோல், 1ண்டும். ஆசையான சங்கிலி முற்றிலும் அழிந்தால்
நிகளம். சங்கிலி வேல்வகுப்பு- יכ ரில் சூரன் இட்ட சங்கிலிகளை அறுத்த ஐயன் பிட்டான்.
போதே நாம் வளர ஆரம்பிப்போம். 19

Page 25
பேசா அநுபூதி பிறந்ததுவே:-
ஆசையானது முற்றும் வலியிழந்தபின் தன எய்தியது என்று அடிகளார் கூறுகின்றார்.
பேசா அநுபூதி பிறக்க எனதுளத் ஆசா பசாசை அகற்றுவாய் - தே சிற்பரா னந்தா! திருவால வாயுை தற்பரா! சொக்கநா தா!
-ଜୋ பேசா என்றதை வாய் பேசாத என்று கொ மனமும் அடங்கிய பரம மோன நிலையாகும்.
பஞ்சவாக்குகள். சூக்குமை, பைசந்தி, !
பேசா அநுபூதியை யடியேன் பெற தேசோ மயம்தந் தினியொருகால் பாசா டவியைக் கடந்த அன்பர்ப ஈசா! பொதுவில் நடமாடும் இறை
பேசாத மோனநிலை பெற்றவர்க்ே வாசாம கோசரந்தான் வாய்க்கும்
இந்த அநுபூதிப்பாடல் மிக்க இனியதும் அனுபவத்தைக் கூறுவது ஆசை வயப்பட்ட ஆன்
கருத்துை வள்ளி நாயகனே! உனது அன்பருளால் பேசா அநுபூதி பிறந்தது.
விபூதி தோன்றிய
ஆணவ மலத்தை நீக்கி அருளும் வேதி உமாதேவியார் பத்தினியாகவும், பிரளய வெள்ள மண்டபங்களாகவும், பூவுலகமே வேதிகையாகள் தேவர்கள் யாவரும் அவியாகவும், ஏனைய உ தமது நெற்றியாகிய குண்டத்தில் அக்கினிக் செய்தருளினார். அந்த யாகத்தில் தோன்றிய பரவப்பூசி விளங்கினார். இந்தத் திருநீறு அகங் பற்றுக்கள் அழியும்படி மூவகை ஆன்மாக்களான முதலியோரைத் தத்தம் சரீரத்தில் சிவபெருமா புராணம் குறிப்பிடுகின்றது.
நல்ல மனச்சாட்சி என்ற கூட்டிலேதான் ஒவ்
 

க்குப் பேசா அநுபூதியாகிய ேெளனநிலை
'%ို’း ଓଁ* தில் هي **5پم" நசாளும் iyo
o "الام BULD جS" في
சாக்கநாத வெண்பா (குருஞானசம்பந்தர்) ள்ளக்கூடாது. பஞ்சவாக்குகளும் அடங்கி
மத்திமை, சூக்குமவைகரி, தூதவைகரி
bறுப் பிழைக்கப் பேரருளால்
சித்தத் திருளுந் தீர்ப்பாயோ
ற்றும் அகண்டப் பரப்பான
வா குறையா இன்னமுதே!
-தாயுமானார் க நின்னருளாம்
பராபரமே
-தாயுமானார்
உயர்ந்ததும் ஆகும். அடிகளாருடைய ாமாக்களுக்குக் கூறும் அறவுரையாகும்.
ஆசைச் சங்கிலி பொடியான உடனே
(தொடரும்.
விதம்
பர் சிவபெருமான். அவர் திருவருளாகிய ாத்தையே நீராகவும், அண்டங்களையே பும், அரி, பிரமன், இந்திரன் முதலிய உயிர்களைப் பசுக்களாகவும் கொண்டு கண்ணில் அக்கினியை மூட்டி யாகம் வெண்ணிற்றைத் தமது திருமேனியில் காரம், மமகாரம் எனப்படும். அகப்புறப் விஞ்ஞானகலர், பிரளயாகலர், சகலர் ன் தரிக்கச் செய்தார் என்று தணிகை
வொரு நற்காரியமும் பிறக்கிறது.|13

Page 26
பூத்தார் சூடும் கொத்தல பார்த்தால் வேலு போர்க்கார் நீடும் கட்சரம் வாசனை மிகுந்த அழகிய பூக்கள் களைச் சூடிக்கொள்கின்ற நீண்ட கரிய பார்த்தலால் அவர்களுடைய கண் பார்: கூர்மை மிக்க வாள் (கட்கம்) போலவு தேவனாகக் கூறப்படும் "காமன்” எனும் ம6 "கள்” போன்ற இனிமையான பூ அம்புகள் எனும் யமதர்மராஜன் ஏவி அனுப்பிய து போற்றார் நாளும் கைப்ெ
மேற்றாளார் தம் ԱԼւII மாயம் கற்றமை அந்த அழகிய பெண்களின் கன கையில்) பொருள் நிறைந்து உள்ளதோ நிறைய முயற்சிகள் செய்து அந்தப் ( தணியாத பிரேமை எனும் காதல் எனும் அவர்களை தம்பால் ஈர்க்கும் கண்களுக்கு வாய் இதழ்கள் மூலம் கிட்டும் முத்தத்த வாய்த்தார் பேதம் செப்பு நூற்றேய் நூலின் சிற்றின வாட்டாய் வீசும் கர்ப்புர அவ்வாறான பெண்களாகிய விை சேரும்வண்ணம் அளவற்ற பொய் பேசு அழகு மிகுந்த தமது சிற்றிடையானது து கஸ்தூரி முதலிய வாசனை திரவியங்க மாப்பூராணம் கச்சணி மு - - - வேட்பூணாகங் ઊઠ வாக்கால் ஞானம் பெற்று சிறந்த ஆபரணங்கள், கச்சை (ர மிகவழகிய கொங்கைகள் உடையவர்கள் அந்த நாளை "பிணம்” எனப் பெயர் இருப்பிடமானதும் எரித்தால் ஒரு பிடி சாம்ப
உட் பகையைவிட வெளிப்படை
 

ரகிரிசர்மா அவர்கள்ர் குழலியர் ம் கட்கமும் மதன் விடு
ஒடு நமன் விடு தூதும் ளாலும் பூக்கொத்துக்களாலும் ஆன மலர்மாலை கூந்தலை உடைய இளமையான பெண்கள் வையானது நீண்ட கூரிய வேல் போலவும் மிக ம் காமத்தை உலகத்தோர்க்கு உண்டாக்கும் ன்மதன் போருக்கு என்றே பெருகியுள்ள தேன்மிக்க ர் (புஷ்ப் பாணங்கள்) போலவும், "மரணதேவன்” ாது போலவும். பாருள் உடையவர் பற்றிடு பிரமையது விழியினரமுதுாறல் ன்பார்வை பாய்ந்து வந்து நாள் தோறும் (யார் அவர்களிடம் உள்ள அந்தப் பொருட்களுக்காக பொருள், பணம் மிக்க ஆண்களுக்கு தம்மீது ) ஆசை மாயத்தை மிகவும் அதிகமாக ஏற்றி, மைதீட்டி அழகு செய்துள்ள அழகிய கன்னியரது நிற்காக ஆண்களை ஏங்க செய்பவர்கள்
பொய் விரகியர் DL- QLÜ ULமிருகமத மகிலாரம் ல மகளிர் மற்றவர்களது மனமானது தம்மிடம் பவர்கள் நூலிலும் தேய்ந்து மெலிந்த சிறிய ன்பப்படும் படியாக ஒளி மிகுந்த பச்சை கற்பூரம், ளைப் பூசியதும் மாலைகள் சூடப்பட்டதும் லையினர் 5ட்டெனன் உனது மெய்
இனி வழிபட அருள்வாயே விக்கை) இவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பெரிய ஆகிய விலை மகளிர்மீது நான் ஆசைகொண்டு பெறப்போகும் நிலையற்றதும் துன்பத்திற்கு லாக போய்விடுவதுமான அவர்களின் அழகாயுள்ள
யாகக் கடிந்து கொள்வது நல்லது. 14

Page 27
உடல்மீது பேராசை பூண்டு என் உடல், மொ ஆக உள்ள என்னை உனது கருணையால் செய்யும் வண்ணம் உனது என்றும் சத்தியமா "ஆத்ம ஞானம்” எனும் சிவானுபூதியை பெற்ற புரிய மாட்டாயா? என்மீது திருக்கடைக்கண்
ஆத்தாள் மாறங் கச்சிகனிசை கூத்தாடானம் தச்சிவை திரிபு ஆட்பேய் பூதம் சுற்றிய பைர6 எல்லா உலகத்திற்கும் தாயும் சர்வ மகாவிஷ்ணுவின் திருத்தங்கையும் உமையும் சிவனுடைய தர்மபத்தினியும் திரிபுரையும் பேய்க சுற்றி நிற்க விளங்குகின்ற மகாபைரவியும்
ஆக்கா யாவும் பற்றிய பரிபுை நோக்காது ஏதும் செற்றவளிரு யாட்டால் ஈசன் பக்கம துறை திரிலோகம் எனும் மூவுலகங்களான பூ யாவும் படைத்தும் மிகவும் கவனமாக கண்ணை காட்டாது யாவற்றையும் பிரளய (ஊழி) காலத்தி செய்பவளும் பரம்பொருளான சர்வேஸ்வரனுடை சமபங்கு பெற்றிருப்பவளும் ஆகிய பார்வதிய இவ்வாறான பூரீமத் நாராயண மூர்த்தியின் மரு மானதும் திருக்குழந்தையாக விளங்கும் மிக ஐக்கிய சொரூபனாக விளங்கும் முருகக் கட எத்தா நாளும் தர்ப்பணம் செ நீத்தார் ஞானம் பற்றிய குருப யாப்பாராயும் சொற்றமிடிருடரு தினமும் ஒழுங்காக பரம்பொருளை அத உன்னை மூன்று வேளையும் போற்றி செய்து அ (நீர்க்கடன்) மற்றும் காயத்திரி, பஞ்சாட்சஷரம், கூடிய ஒழுங்காக ஜெபம் மன ஒருமைப்பாட்டுடன் ( துறந்தவர்கள் பலராவர். அவர்கள் தமது யோ தனக்கு ஒரு குருவுமின்றி எல்லோருக்கும் பர யாப்பிலக்கணங்கள் நிரம்பப்பெற்ற சொற்களு என்றும் இளைமையானவனும் பிறவா இறவா ெ எனும் மும்மூர்த்திகளின் கூட்டுருவும் ஆகிய தமிழால் வைதாரையும் (திட்டுபவரையும்) வா
இன்சொல் இரும்புக்கத
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ழி, மனம் மூன்றும் கெட்ட மிகுந்த "பாவி" நீ “கருணைக் கடல்” என்பதை நிரூபணம் ன திருவாய் மொழியால் நான் மிக உயரிய உன்னை என்றும் வழிபடுமாறு திருவருள் நோக்கம் செய்ய மாட்டாயா?
) gO 60)LD
ரை வி திரிலோகம்
உலகங்களையும் காக்கும் திருமாலான என்றும் ஆனந்த தாண்டவம் செய்பவரான 5ளுக்கும் பூதங்களுக்கும் நடுவில் அவைகள்
}J
விளை பவன் பெறு சேயே லோகம், ஆகாயம், பாதாளம் ஆகியவற்றை ன இமை காப்பது போல காத்தும் வேறுபாடு ல் அழித்தும் இவற்றை திருவிளையாடலாகச் ய இடது பக்கத்தில் அவனுடைய உடலில் ானவள் பெற்ற திருக்குழந்தையே! எனவே மகனாகவும் சர்வேஸ்வரியினதும் சிவபெரு 5 பெருமை மிக்க சிவ, விஷ்ணு, சக்தி வுளே! என்கிறார். பமொடு
முருகோனே ாவது பரம்பொருளின் திருவடிவாக விளங்கும் அந்த சந்தியாவந்தன காலத்தில் தர்ப்பணம் ாக்ஷரம், அட்டாக்ஷரம் முதலிய மந்திரங்களை சய்து இவ்வுலக ஆசைகளை முற்றாகத் கத்தால் தமது ஞான நிலையில் பற்றிய ) பெருங் குருவாகிய "குருபர” மூர்த்தியே டைய தமிழ் பாடல்களை விரும்பி அருளிய பரியோனும் முகுந்தன், ருத்ரன், கமலவாசன்
முருகப் பெருமானே! தமிழ்க் கடவுளே! p வைப்பவனே! எம்பெருமானே!
வை திறக்கிறது. 15

Page 28
ஏற்போர் தாம் வந்திச்ை வாய்ப்பாய் வாழும் பொ யாழ்ப்பாணாயன் பட்டின
வறியவர்களாக இரப்பவர்களான தாம் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் உள்ளன்பு வள்ளல்கள் நிறைந்து விளங்குகின்றது அழகுமிகுந்த மதில் சூழ்ந்துள்ளதுமான ய பெருமாளே! இங்குள்ள வள்ளல்களிலு திருவடிகளை நினைத்து இன்றைக்கும் நான் வாழ வேண்டும். எனவே ஞானம் ( அருளவேண்டும். உன் அருள் இருந்தா எனக்கு உன் அருள் வேண்டும். ஈழ பெருமாளே! (மிகுந்த பெருமை மிக்கவ
பாடப்பட்ட தலம்
15ஆம் நூற்றாண்டளவில் வாழ்ந் ஈழநாட்டுக்கு தலயாத்திரை செய்து தெ திருப்புகழ்களும் கந்தவன தலம்மீது திருகோணமலைமீது இரு திருப்புகழ்க திருப்புகழும் பாடியுள்ளார். இத் திருப்பு: வேறுபாடாக அத்தலங்கள்மீது தான் பா யாழ்ப்பாண குடாநாட்டிலுள்ள முருகப்ெ (பாடல் பெற்றது) செய்யப்பட்டது என நல்லூர் திருத்தலம்மீது பாடப்பட்டதாக
அருணகிரியார் சரித்திரத்தில்.
அருணகிரிநாதர் இளமையில் ஆட்கொள்ளப்பட்டு தலயாத்திரை செல் பாடப்பெற்றது எனக் கருதலாம்.
மேலும் இத்திருப்புகழில் உல இறைவா! நான் உன்னை வழிபட அருள் காணலாம். இத்திருப்புகழின் இறுதியில் யான் இந்திர லோகம் ஆள்வதாகி பொடியாழ்வாரின் நிலையையும் காணல முருகன் திருவருள் நிச்சயம் கிட்டும்.
நல்ல பக்தனின் இதய
 
 
 

சயின் மகிழ்வொடு ற்பிரபை நெடுமதில் ம் மருவிய பெருமாளே! ா ஏழைகள் எவ்வளவு பேர்வரினும் அவர்கட்கு டன் பொருள்களை அள்ளி அள்ளி வழங்குகின்ற நும், பொன்போல ஒளி வீசும் நீண்ட உயர்ந்த ாழ்ப்பாணாயன் பட்டினத்திலே என்றும் நிறைந்துள்ள லும் மேலான பெருவள்ளல் நீயன்றோ? உனது ஏழ் ஏழ் பிறவிக்கும் உன்னோடு உற்றோனாக பெற்று உன்னை வழிபட்டு உனக்கு பணி செய்ய ல் மட்டுமே உன்னை வழிபட முடியும். எனவே த்தில் வடபாகத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் வாழும் ரே)
நதவராக கருதப்படும் அருணகிரிநாத ஸ்வாமிகள் ன்னிலங்கையில் உள்ள கதிர்காமம்மீது முப்பது ஒரு திருப்புகழும், கிழக்கிலங்கையில் உள்ள ளும், யாழ்ப்பாண நகரிலுள்ள முருகன்மீது ஒரு 5ழ் மாவிட்டபுரம், நல்லூர், சந்நிதி என பலரிடம் ாடப்பட்டது என்பர். ஆனால் இத்திருப்புகழ் மூலம் பெருமானின் தலங்கள் யாவுமே மங்களாசாசனம் க் கூறலாம். எனினும் அறிஞர்களில் அனேகர் வே கருதுகின்றனர்.
தீயவழியில் சென்று இறைவன் முருகனால் ல ஆரம்பித்த காலத்திலேயே இந்தத் திருப்புகழ்
கியல் இன்பங்களினின்று விடுதலை தருமாறும் க என்றும் "ஞானம் தருக” எனவும் விண்ணப்பிக்கக் ) "இறைவா உன்னைப் பாடும் இச்சுவை தவிர லும் அது வேண்டேன்’ எனும் தொண்டரடிப் )ாம். இத்திருப்புகழை பொருள் உணர்ந்து ஒதின்
ம் ஆண்டவனின் ஆலயம். 1.

Page 29
-திருகோப்பாய் சிவ இங்கு கூறவந்த இரண்டாவது விடயம், அ உலர்ந்த ஆடை அணிந்தே ஆலயத்திற்குச் செ ஆலயத்திற்கு வருகின்ற பலரும் அணிகின்ற தண்ணீரில் போட முடியாதவை. எத்தனை நாள் எ அதே ஆடைகளுடன் ஆலயத்திற்கு வந்து கை பங்குபற்றுபவர்கள் பலர். கிரியை பலன் தருமா? ( பலர் தோய்க்காத உடை அணிவார்கள். இன்னு உடை என்பர். அதே உடை தோய்க்காத, தீட்டு உடுப்புக்களுடன் ஒன்றாக முட்டிக்கொண்டு இரு கூறலாமா? வீட்டில் யார் “தொடக்கூடாத" நிலையில் தெரியாத காலம் இது. வீட்டில் உள்ள பெண் தீட்டி உண்ட ஆண்கள் கோவிலில் சுவாமி காவுகிறார்: ஒரே வாகனத்தில் ஒன்றாக ஒருவருடன் : கோயில் வாசலில் இறங்குகிறார்கள். ஒருவர் துட8 கோயிலுக்குள் செல்கிறார். இருவருமே இப்போது குறைவான ஒன்றல்லவா? தீட்டு, துடக்கு என கவனிப்பதில்லை. கிண்டலும் செய்கிறார்கள். அ இதுபற்றி ஆராய்ந்து மன உணர்வுகள், எண்ண அன விஞ்ஞான அடிப்படையில் இதற்கெல்லாம் ஆதாரம் 2 திட்டு, துடக்கு என்பனவுற்றைக் கவனியாழல் நா மழை பெய்யுமா? சாந்தி நிலைக்குமா?
உணவு விடயம் மிக முக்கியமானது. நாட சிவ சம்பந்தமானது. அதுமட்டுமல்லாமல் இன்னு ஆனால், சாதாரண விளக்கம் சைவம் என்றால் என்றால் மச்சம், மாமிசம் முதலியன.
ஒரு சிறு சம்பவம். சுத்த சைவர் ஒரு உஓணவுக்கான விண்ணப்பத்தில் தாவர உணவு (L என அவர் குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் அ6 வழங்கும் சொற்பிரயோகத்தை நினைத்துக்கொண் எழுதிக் கொடுத்துவிட்டார். அவருக்கு வந்தது ஆ பார்சலைப் பிரித்ததும் பொருத்தமில்லாத ஏே பணிப்பெண்ணை அழைத்துக் கேட்டால் சரியாக
அன்பு கலக்காத அறிவு அழிவி
 

ம் அவர்கள்
ணியும் ஆடைகள் பற்றியது. தோய்த்து ல்ல வேண்டும் என்பது நியதி. இன்று ஆடைகள் தோய்க்கவே முடியாதவை. த்தனை இடங்களுக்குப் பயன்படுத்திய sயில் பவித்திரமணிந்து கிரியைகளில் குளித்துவிட்டு வருகிறேன் என்று கூறும் Iம் சிலர் ஏற்கனவே தோய்த்துவைத்த த் துடக்குடன் தொடர்புடைய ஏனைய நந்திருக்கும். இதனை ஆசாரம் எனக் இருக்கிறார்கள் என்று மற்றவர்களுக்குத் டிலிருப்பாள். அவள் சமைத்த உணவை Ᏼ6iI.
ஒருவர் முட்டிக்கொண்டு இருவர் வந்து க்கு என வெளியில் நிற்கிறார். மற்றவர் துடக்குக்காரர்கள்தான். இது ஆசாரக் பதை எம்மவர்கள் பலரும் இன்று ஆனால், மேலைத்தேய விஞ்ஞானிகள் லைகள், கதிர்வீச்சுக்கள் என்ற வகையில் உண்டு என ஏற்றுக்கொண்டிருக்கிறார்கள். ம் இருந்தால் தெய்வம் பொறுத்துமா?
ம் சைவ சமயத்தவர். சைவம் என்றால் ம் எத்தனையோ அர்த்தங்கள் உண்டு. புலால் உணவை நீக்குதல். அசைவம்
வர் விமானத்தில் பயணம் செய்தார். Djds-Esslé FITUTG - Vegitable Meals) வர் சைவச்சாப்பாடு எனச் சாதாரணமாக (6 9sbg5) 600T6 (Hindu Meals) 6T60T ட்டிறைச்சிக் கறியுடன் கூடிய சாப்பாடு. தா இருப்பதைக் கண்டு துடித்தவர் த் தந்திருக்கிறோம் எனக் கூறினாள்.
ற்கு வழிவகுக்கிறது. 17

Page 30
மேலதிகாரிகள்வரை அவர் விசாரித்தபொழு மரக்கறி எனத் தனியாக உள்ளது. அ6 என்றால் பன்றி இறைச்சி தவிர்ந்த மற் மாட்டிறைச்சி தவிர மற்ற எல்லாம் இருக்கு அவர்கள் மாட்டைக் கொன்று சாப்பிடமாட் சாப்பிடுவார்கள். இது இக்காலத்தில் D 6):E நமக்கு உருவாக்கித் தந்திருக்கும் நற்ெ இது இயல்பாகிவிட்டதனால், ந இடங்களில் மட்டும் சில நாட்களில் திற கடைகள் உட்பட - இன்று எல்லா ஊர் - 60)öF6)JöFLDU Jub dagjub U(658FLDT UT. * கள்ளுத் தவறணைகளும் சாராயக் கை
மது அருந்துபவர்களும் மாமிசம் இல்லாமல் இல்லை. ஆனால், அவர்கள் தாம் அவற்றை உட்கொண்ட வேளைகள துடன் ஒதுங்கி இருப்பார்கள். ஆலயங்க சமூகத்தில் மதிக்கப்படுவதில்லை. நமது பட்டதற்கும் முக்கிய காரணம் அவர்கள் பு அவ்வாறு தாம் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டமைய அமைத்து அங்கே பலியிடுதல் முதலிய வந்தனர்.
இன்று இவை ஒதுக்கப்பட்ட செய பொருளாதாரம், படிப்பு, பதவி என்ற ய சிறிதும் கூசாமல் மது, மாமிசங்களைப் மாறிவிட்டதல்லாமல் சிறிதும் தயங்காம எல்லா நிகழ்வுகளிலும் கலந்து கொள் ஆலயப் பணியாளர்கள்கூட இவ்வாறு பெய்யுமா? சாந்தி நிலைக்குமா?
உயிர்க்கொலை என்பது நமது
; ஆனால் இன்று ஆலயங்களிலேயே பலியி
* பாமரமக்களோ, படிப்பறிவில்லாதவர்களே இல்லை. புத்திஜீவிகள், பெருந்தனக் ; பெருவிழாவிலே ஆனந்தமாகக் கலந்து உண்கிறார்கள். அங்கு நடப்பது இறை என்பதுதான் புரியவில்லை. உண்மையி கொடுக்கிறோம் என்று சொன்னால் அதை பங்குபோட்டு வாங்குகிறீர்கள்? அனுமதி
பொறுமை பெருந்த
 
 

)தவிட இரு பிரிவு உண்டு இஸ்லாமிய உணவு B எல்லாம் இருக்கும். இந்து உணவு என்றால் ம். அதாவது இந்துக்கள் மிகவும் உயர்ந்தவர்கள். டார்கள். ஆனால் மற்ற எல்லா உயிரினங்களையும் மெங்கும் பரந்து வாழும் நமது சைவப் பெருமக்கள்
Juu. மது யாழ்ப்பாணத்தில் முன்பு ஏதாவது ஓரிரு க்கப்படும் இறைச்சிக் கடைகள் - மாட்டிறைச்சிக் களிலும் காணக் கிடைக்கிறது. தகங்களில் அடுத்து மது அருந்துதல். இப்போது டகளும் பியர் கடைகளும் தாராளம். உண்பவர்களும் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள். ரின் எண்ணிக்கை முன்னர் குறைவு. அவர்கள் ரில் தாம் தவறு செய்தவர்கள் என்ற கழிவிரக்கத் 5ளுக்கு அருகில்கூட வரமாட்டார்கள். அவர்கள் சமூகத்தில் ஒரு சாரார் முன்பு ஒதுக்கி வைக்கப் மது, மாமிச பாவனையாளர்களாக இருந்தமைதான். பால் அவர்கள் தமக்காகத் தனியான ஆலயங்களை வற்றைத் தமது அளவுக்கேற்ற வகையில் செய்து
பல்களாக கருதப்படுவதில்லை. அந்தஸ்து, சாதி, ாவற்றாலும் உயர்நிலையில் இருப்பவர்கள்கூடச்
பகிரங்கமாகத் தினமும் உட்கொள்பவர்களாக
ல் அதே நிலையில் ஆலயங்களுக்குச் சென்று
கிறார்கள். ஆசெளச சலுகைகள் வழங்கப்பட்ட
நடக்கிறார்கள். தெய்வம் பொறுக்குமா? மழை
சமயத்தில் மனத்தாலும் நினைக்கக் கூடாதது. டுகிறார்களே, எவ்வாறு? முன்னர் குறிப்பிட்டதுபோல அதனைச் செய்கிறார்கள் என நினைக்கிறீர்களா? காரர்கள், உயர்குடிமக்கள் பலரும் அந்தப் கொண்டு இறைச்சியைப் பங்குபோட்டு வாங்கி ச்சி வியாபாரம். வைரவர் ஏன் அங்கே தேவை ல், வைரவர் பலி கேட்கிறார், அவருக்குப் பலி ன ஏன் அவருக்கே கொடுத்து விடாமல் எல்லோரும் பெற்று இதனைச் செய்கிறோம் என்கிறார்கள்.
ன்மைக்கு அணிகலன். 18

Page 31
『三名 雛
எதற்கு அனுமதி? ஆலயத்தில் ஆட்டைக் கொல்ல "கொல்களம் சரியாக உள்ளது. இறைச்சி துப்புர என்றுதான் அனுமதி வழங்குகிறார்கள். எனவே, பெரும் சந்தைகள் (மஹாபொல) நடப்பதைப்போல அகற்றிவிட்டு! வைரவரைச் சாட்சிக்கு வைத்துக்கொ நடத்துகிறார்கள். தெய்வம் பொறுக்குமா? மழை எத்தனை கோயில் கட்டினாலென்ன? எத்த6 எத்தனை நேர்த்திக்கடன்கள் திருவிழாக்கள் செய் ஒழுக்கங்களைக் கடைப்பிடித்து நல்ல சைவர்கள் தெரியாதவர்களுக்குத் தெரிவித்துத் திருத்தாதவி பெய்யாது. சாந்தி நிலைக்காது. எதிர்மறை வி ஆசைப்பட்டாலும், அவ்வாறெல்லாம் எழுதி அலு எதிர்மறையாகவே எழுதி அரற்றியிருக்கிறது. புரிய வர்கள் சேர்ந்து அழட்டும். முடிந்தால் யாவருமா
போதும் உன் திருவிளைய எம் துயர் பாரடா இந்நிலை 6 சந்நிதியின் வேலையா! நல்வழி வருவாய் என்று பார்த்திருந்தே தருவாய் என்று நாம் காத்திருந் நம்பியுன்னைப் பணிந்தோம் வெந்துயரில் உழன்றோம் தஞ்சமென்றுன்னை அடைந்த தவிக்க விட்டதும் ஏனடா..?
கண்களிலும் நீயேயா கருத்திலு எம்முயிரும் நீயேயா எண்ண போற்றியே தொழுமடியார் புன்ன ஏற்றி நின்றேனையா ஏறு மயிலே அந்தமில் புகழ் படைத்த அழ: செந்தமிழ் குடியெலாம் போற்று போதும் உன் திருவிளையாட6 புறப்படுவாய் வேலெடுத்து எம்
செல்வம் வளர வளர ஆசையும்
 
 
 

லாம் என்றா அனுமதி கொடுக்கிறார்கள்? வாக உள்ளது. விற்பனை செய்யலாம்” எல்லாத் துறைகளிலும் வருடாவருடம் இதையும் கொண்டாடலாமே - வைரவரை ண்டு தமது ஆட்டபாட்டங்களை அவர்கள்
பெய்யுமா? சாந்தி நிலைக்குமா? னை கும்பாபிஷேகங்கள் செய்தாலென்ன? தாலென்ன? இங்கு சொல்லப்பட்ட ஆசார ாக நாம் மாறாதவரை, திருந்தாதவரைவரை - தெய்வம் பொறுக்காது. மழை டயங்களைத் தவிர்க்கவேண்டுமென்றே த்து ஆற்றாக் கொடுமையில் இவ்வாறு யாதவர்கள் நம்மைத் திட்டட்டும். புரிந்த கத் திருந்த முயற்சிப்போம்.
(முற்றும்)
பாடல் முருகையா
J60TLIT
கூறடா
ாம் - அருள்
ந்தோம்
எம்மைத்
லும் நீயேயா!
ந்திலும் நீயேயா!
மையெல்லாம் போக்கிட
றும் பெருமானே அருள்வாய்
கனே! அருள் வேலவனே!
ம் செந்தில் முதல்வனே
b.
துயர் தீர்க்க.
-செ. ரவிசாந்
கூடவே வளர்கிறது. 19

Page 32
-செல்வி பா. ே
ஆன்மீகம் அறிவிற்கு அப்பாற்பட் ஒருவன் தன்னைத்தான் அறிந்து அதைப் புரிந்து கொள்வது. இவற்றுக்கி: புரிதல் மூன்றும் நிகழும்போது ஆத்மஞ அறிந்து கொள்வது அறிவு. ஐம் உண்டாவது அறிவு. அதாவது ஒன்றைப் சமயம் உயிர்கள் உணர்ந்தும் அறியும். தெளிவடையும். ஞானம் பிறக்கும். வட்ட சுற்றளவு, பரப்புக் காண்பதுபோல பிரபஞ் மனத்துளே நின்று என்னை அறியாமல் இதுவே தத்துவ விசாரம்.
ஆத்ம ஞானம் வரவேண்டுமாயின் அறியலாம். கடவுள் அநுக்கிரகமும் சற்கு கெடவேண்டும். குருபக்தி, மன வைராக்கி அப்பியாசித்தால் ஆன்மஞானம் கைகூடு முள், புதர் செடி மண்டிக்கிடப்பதுபோல மோகம் போன்ற தீய குணங்கள் மறை கடப்பாரை தேவைப்படுவது போல மனம் அருள்நூல்களைப் படிக்கும் ஆர்வம் உன தோன்றும்.
மனிதன் லெளகீக வாழ்க்கையை சாஸ்திரங்கள் எவ்வளவு படித்தாலும் உ6 குருவின் வழிகாட்டலில் பெறவேண்டும்.
மனிதன் சிந்திக்கப் பிறந்தவன். என மனம் போனபடி எதையாவது சிந்திப்பான இந்த மனித வாழ்க்கை எதற்க வாழ்க்கைக்கு நோக்கம் உண்டா? இப்பி பொருள்கள், உயிர் ஆன்மா இவற்றுள் உலகம் உண்டாகக் காரணம் ஆன்மா என்ற ஒன்று உளதா? இருந்த
பயம் இருக்குமிடத்தில் ச
 

O வலுப்பிள்ளை அவர்கள் -
டது. அது உள்மனம் சார்ந்தது. கொள்வது; தன்னைத்தான் உணர்ந்து கொள்வது; டையே வேறுபாடு அதிகம். அறிதல், உணர்தல், ானம் புலப்படும். புலன்கள், சொல், பொருள், கல்வி, கேள்வியால் பற்றிய விபரங்களைத் தெரிந்து கொள்ளல். சில அறிந்ததையும் ஒன்று சேர்த்துப் பார்த்தால் மனம் ம் ஒன்றின் மையப் புள்ளியால் விட்டம், ஆரை, நசத்தை இயக்கும் புள்ளி இறைவன் அவன் என் இயக்குகிறான் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
மெஞ்ஞான நூல்களைக் கற்று மெய்ப்பொருளை ருவும் வாய்க்க வேண்டும். "நான்” என்ற அகந்தை யம், ஆத்மசாதனை போன்றவற்றை இடைவிடாது ம். மனம் பூமியைப் போன்றது. பூமியில் கல், ல் நம் மனமாகிய பூமியில் காமம், குரோதம், ந்துள்ளன. நிலத்தைப் பண்படுத்த மண்வெட்டி, பண்பட சத்சங்கம், ஆன்மீகச் சொற்பொழிவுகள், ன்டாக வேண்டும். படிப்படியாக ஆன்மீக உணர்வு
பெரிதெனும் கீழ் நோக்கம் கொண்டவன். வேத ண்மை ஞானம் அறியமாட்டான். ஆன்மீகப் பயிற்சி
தையாவது சிந்திக்க முடியாமல் இருக்க முடியாது. ன். அது அவனது இயல்பு.
5ாக? உலகம் தோன்றியது எதற்காக? உயிர் ரபஞ்சத்துக்கு மூலாதாரம் எது? உயிரற்ற சடப் : முந்தியது எது? பிந்தியது எது? என்ன, உலகம் உண்மையானதா? தோற்றமா? ால் அது எங்கிருந்து வந்தது? எங்கே போய்
ந்தோஷம் இருப்பதில்லை. 20

Page 33
ஒடுங்கும்? இந்தக் கேள்விகளை அந்தக்கா முயன்றார்கள்; கண்டார்கள். இதனாற்றான் தத்
“பொய்மையிலிருந்து மெய்மை6 இருளிலிருந்து ஒளியை நோக் சாவிலிருந்து சாவாமைக்குக் ( என இறைவனிடம் பிரார் விஞ்ஞான ஆராய்வு மூலமோ, புத்தக அ |வனையும் அறிய முடியாது. இவை இரண்டைய அறிய வேண்டும். குருவின் வழிகாட்டலில் சுயமா முனிவர்கள், சித்தர்கள், ஞானிகள் மனதை அட உலகியல் சார்ந்த படிப்புக்கு (சங்கீதம், நா இருப்பதுபோல ஆன்மஞானம் கற்கப் புத்தகங்க ஞானம் இறைஞானம் பெறலாம். குருவருள் இ6 நான் நான் என்ற முனைப்பு நீங்க, இரு ஏற்பட ஆன்மீக அவா உண்டாகும். அப்போதே ஆ மணிவாசகர்) எனச் சைவசித்தாந்தம் சொல்கிற “உற்கை தரும்பொற்கை உடையவர்பே மணிவாசகர்க்கு குருவாக வந்து ஞான ! விருட்சத்தின் கீழிருந்து ஜனகாதி நால்வரு உணர்த்தியவர் இறைவன்.
நாரதர் திரிலோக சஞ்சாரி யாவும் அறிந் சோதிடம், சங்கீதம், வேதமந்திரங்கள் யாவும் அ அறிவு இல்லை. அதை அறிய ஆவல்கொண் சனற்குமாரரிடம் சென்றார். பணிவோடு சுவாமி! ஞானம் பற்றிய அறிவு என்னிடம் இல்லை. 巴y நீங்குமென அறிந்தேன். அதனால் தங்களிடம் சொன்னார்.
அப்படியாயின் ஏற்கனவே கற்றுக்கொன சனற்குமாரர் கேட்டார். நாரதர் தனக்குத் தெரிந் சனற்குமாரர் சொல்கிறார்.
நீர் கற்றவை யாவும் பெயர்களைப் ப உண்டு. அது மெய்ப்பொருள்; அளவு கடந்த நாரதர் கேட்கிறார். அளவு கடந்தது எது? : காண்பதில்லையோ, கேட்பதில்லையோ அதுவே அது அழிவற்றது. அதுவே ஆன்மா. மனம் மாறுெ மறையாததுமே ஆன்மா.
மனமகிழ்ச்சியே உடல்நலத்துக்
鞋
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாலச் சிந்தனையாளர்கள் தேடினார்கள்; g56) ஞானம் பிறந்தது. யைக் காண வழிகாட்டு
க வழிகாட்டு
கொண்டு செல்” த்தனை செய்தார்கள் தத்துவ ஞானிகள். 2றிவு மூலமோ ஒருவர் தன்னையும், இறை பும் ஞான முதிர்ச்சி பெற்ற குருவை நாடி க முயன்று அநுபவத்தால் அறியவேண்டும். க்கி தவம் மேற்கொண்டு ஆராய்ந்தவர்கள். ட்டியம், இலக்கணம்) படிக்க ஒரு குரு ள் உதவா. ஞானகுருவின் மூலமே ஆன்ம ல்லையெனில் திருவருள் இல்லை. வினை ஒப்பு, மலபரிபாகம், சத்தினிபாதம், ண்டவன் குருவடிவில் வருவார். (உதாரணம்
33. ால் உண்மைப்பின் நிற்க அருளார் நிலை” உபதேசம் செய்தவர் இறைவன். கல்லால க்கும் மெளனநிலையிலிருந்து ஞானம்
தவர். நான்கு வேதம், புராணம், இதிகாசம், >றிந்தவர். ஆனால் ஆன்ம ஞானம் பற்றிய டு, இறைவனிடம் ஞானோபதேசம் பெற்ற சகல கல்வி ஞானம் தெரிந்தும் ஆன்ம ன்ம ஞானம் பெற்றால் துன்ப துயரங்கள் தெரிந்துகொள்ள வந்திருக்கிறேன் எனச்
ன்டவை என்ன? என்னென்ன தெரியுமென த கலைகள் அத்தனையையும் கூறினார்.
ற்றியவை. அதைவிட மேலானது ஒன்று து. அதைப்பற்றி அறிவது மெய்ஞானம். சனற்குமாரர் விளக்குகிறார். எதை நாம் வ தொடக்கம் முடிவு இல்லாத முடிவிலி: வது, சரீரம் அழிவது; மறைவது; மாறுவதும்
க்கு முக்கிய காரணம். 21

Page 34
சாகாத தன்மையுடையது; ஆதி அந்தம் இல்லை என்பதும் இல்லையென ஆத் ஆன்மாவையும் எப்படிக் காணலாம்? மெ யோகம் மனம் ஒருவழிப்படுவதால் வருவ மெளனத்தில் அறியலாம்.
மீண்டும் நாரதர் கேட்கிறார். சனற்குமாரர் விளக்கம் தருகிறார்.
உயிர் ஆன்மா. ஆன்மாவை அர ஆன்மா வாழும் உடம்பு ஐம்பொறிகளா * குதிரை. குதிரையின் கடிவாளத்தை அ தேரையும் ஆன்மாவையும் படுகுழியில் வீ சென்று பயணம் இலகுவாகும். அமைதிய மனதை தீய வழியில் செலுத்தாமல் நல் மேலும் சொல்கிறார். அறிவாகிய முத்தி கிடைக்கும். ஒரு கட்டிடத்தை அ கும் அறிவால் ஐம்புலன்களையும் அடக்க கொண்டு வருவது அறிவு. உடம்பைச் இம்மை, மறுமை, வீடுபேறு அடைவதற் ஓரளவு ஆத்மஞானம்பற்றி விளா தனிமையில் இரு; தியானம் வரும்” என் குமாரரை வணங்கி விடைபெற்றார்.
ஜனகாதி முனிவர்கள் நால்வரும் அவர்கள் இறைவனிடம் பெற்ற ஞான ஆ பெற்ற நாரதர் முயற்சி செய்யப் போகி நாமும் முயற்சித்தால் முன்னை திருவருள் குருவடிவாய் வரும். திருவரு எப்படி? வீட்டில் பூசையறையில், ஆலயத் ஐம்புலன்களையும் அடக்கி ஏதாவது பஞ்சாட்சரம் சிவாயநம, அல்லது பிள் விநாயகரின் தோற்றம் எங்கள் நினைவுச் கரணங்கள் நான்கும் சிந்தையேயாக, சடையான் ஆடும் திருநடனம் எம்ம6 பத்துநிமிடமாவது தியானித்தால் மறுந அதிலே லயிக்கும். மெளனம், தியானம், உள்ளம்தான் எல்லாப் பொருள்களாகவ d5T600T6)sTib.
அமைதி நிறைந்த வி
 

இல்லாத பரம்பொருள். அது உள்ளது என்பதும்; ம ஞான உபதேசம் நடக்கிறது. இறைவனையும் ளனம் யோகம் இரண்டினாலும் காணலாம். மெளன து. அறிவுக்கு புலப்படாத ஆழமான உண்மைகளை
மன்ம் ஒருவழி நிற்க யாது செய்ய வேண்டும்?
சன் என வைத்துக் கொள்வோம். அந்த அரசனாகிய லாகிய தேர். அத்தேரை இழுப்பது மனம் என்னும் றியாமையிடம் தந்தால் ஐம்பொறி வழியே சென்று ழ்த்தும் அறிவாகிய சாரதியிடம் தந்தால் நேர்வழியே ான வழியில் ஆன்மாவை வழிநடத்தும். அதுபோன்று வழியில் செலுத்தினால் ஆன்மா பேரின்பமடையும். ப அங்குசத்தால் ஐம்புலன்களையும் அடக்கினால் >ழிக்க முடியும் பகைவனால். உள்ளத்துள் இருக் 5லாம். மனம் போனபடி போகவிடாமல் நல்வழிக்குக் $ காப்பது உயிர்வாழ. ஆன்மாவைக் காத்தல் காம். "நன்றின் பால் உய்ப்பது அறிவு”
ங்கிக்கொண்ட நாரதர் “மனக்கவுடம் வரும்போது, பதை மீட்டும் மீட்டும் மனதில் எண்ணியபடி சனற்
) சிவபெருமானிடம் மெளன உபதேசம் பெற்றனர். அநுபவத்தை நாரதருக்கு உபதேசித்தார். தெளிவு றார்.
நல்வினைப் பலன் இருப்பின் தக்க சமயத்தில் ளை முன்விட்டு நாம் பின்செல்ல முயற்சிப்போம். தில் அமைதியான இடத்தில், மரங்களின் நிழலில் ஒன்றை மெளனநிலையிலிருந்து தியானிப்போம். ாளையாரை நினையுங்கள். ஒளவையார் பாடிய 5கு வரும். "ஐந்து பேரறிவும் கண்களே கொள்ள, குணமொரு மூன்றும் சாத்வீகமேயாக இந்துவாழ் ணக்கண்ணில் தெரியுமாயின் அதிலே மனதை ாள் பதினைந்து நிமிடமாகக் கூட்டினால் மனம் யோகம் சித்திக்கும். யோக நிலையில் ஊன்றிய |ம், எல்லாப் பொருளும் தன்னிடம் உள்ளதாகக்
வாழ்க்கையே வாழ்க்கை. 22

Page 35
சான்று தேடி அலைய வேண்டா. அன்றா ஒருவன் கனவில் தன்னைப் பெருஞ் செல்ல கனவில் தான் எல்லாவற்றையும் இழந்து கண் விழிக்கிறான். இப்படிக் கனவில் அறி என்பது ஏது?
கனவுநிலையிலேதான் இப்படி என தன்வயம் இல்லை. விழிப்பு நிலையில் ஐம்ெ அறிவிக்கவே அறிகின்றது. அவற்றின் வழி அறிவாகும்? சுதந்திர அறிவுடையதுதானே அறிவில்லாத உயிரைப்போய் சித்து என்
தன்வயமில்லாத உயிர் எந்தப் தன்மையைப் பெறும். இஃது உயிர்க்கு சார்ந்தவற்றின் தன்மையை அடைகிற பெ ஆகாயம் முதலியவை இப்படிப்பட்டவை. அ. ஒளிபெற்றும் விளங்குவதைக் காணலாம். சார்ந்து அறியாமையே வடிவாய் நிற்கும். அதன் அறிவு முழுதும் விளங்கி நிற்கும். உயிருக்குச் சதசத்து என்ற பெL அடையாத பொருள். அசத்து என்பது தே உட்படுவது. இறைவன் ஒருவனே சத்துப் இவ்விரண்டையும் சார்ந்து நிற்கும் பொரு
கூகையின் கண்ணிற்குப் பகலிலும் உயிர்கள் இறைவனது ஞானமாகிய தி உணரமாட்டாமல் ஆணவமாகிய இருளில் அகலாத ஆணவ இருளே உயிர்கள் படுந்து ஒளியைப் பெற்று மல இருளிலிருந்து ர நீங்கிப் பேரின்பத்தை அடையும்.
இனி, இக் கருத்துக்களை விளக்
11. உயிர் பிறந்தநாள் மேலு துறந்தோர் துறப்ே பொருள்:
இதுவரையில் பற்று நீங்கி முத்தி சொல்லுதல் முடியாது. இது, உலகம் தோ நாட்களை எண்ணிச் சொல்வதுபோல மு அவ்வாறே, இனிமேல் பற்று நீங்கி சொல்லுதல் முடியாது. இதுவும் உலகம் மு எண்ணி அறிய முயல்வதுபோல முடியாத
துன்பத்தை எதிர்ப்பவ
 

டம் காணும் கனவே அதற்குச் சான்று. ஏழை பனாகக் கண்டு மகிழ்கிறான். செல்வன் ஒருவன் நடுத்தெருவில் நிற்பதாகக் கண்டு பதறிப்போய் lவு மயங்கி நிற்கிற உயிர்களுக்குத் தன்வயம்
ாறில்லை. நனவு நிலையிலேயும் உயிருக்குத் பாறிகளின் வயப்பட்டு நிற்கின்றது; ஐம்பொறிகள் யிலே செல்லுகிற உயிரறிவு எப்படிச் சுதந்திர சித்து என்ற பெயர் பெறுதற்குரியது. அத்தகைய று அழைப்பது நல்ல வேடிக்கை. பொருளைச் சேர்ந்தாலும் அந்தப் பொருளின் ரிய முதன்மையான இயல்பாகும். இங்ங்ணம் ாருள்கள் உலகில் பல உண்டு. கண், படிகம், |வை இருளில் இருளாயும், ஒளி வந்த காலத்தில் அதுபோல உயிரும் இருளாகிய ஆணவத்தைச் ஒளியாகிய திருவருளைச் சாருங் காலத்தில்
பர் உண்டு. சத்து என்பது என்றும் மாறுதல் ான்றுதல், அழிதல் முதலிய மாறுதல்களுக்கு பொருள். உலகம் அசத்துப் பொருள். உயிர்
5.
சூரியவொளி புலப்படாது. அதுபோல, அநாதியில் ருவருள் ஒளியில் இருந்தும் அத்திருவருளை அழுந்தி நின்றன. அன்றுதொட்டு இன்றுவரையில் நுன்பங்களுக்கெல்லாம் மூல காரணம். திருவருள் 3ங்கும்போதுதான் உயிர்கள் பிறவித் துன்பம்
கமாகக் காண்போம்.
களின் தொகை ம் பிறக்கும்நாள் போலும் பார் தொகை.
பெற்றவர்கள் எத்தனைபேர் என்பதை எண்ணிச் ன்றிய காலந்தொட்டு இதுவரையில் வந்துபோன டியாத செயல். முத்தி பெற இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கையும் டியும்வரை இனிமேல் வர இருக்கின்ற நாட்களை
செயலேயாகும்.
ன் வெற்றி பெறுவான். 24

Page 36
சொற்பொருள்:
துறந்தார் தொகை. பற்றினை நீக்கி வீடு நாள் போலும்- அவர்கள் அதற்கு முன்னே பிற நாட்களின் எண்ணிக்கை போன்றதாகும். துறப் இருப்பவர்களது எண்ணிக்கையும், மேலும் பிறக்கு மேலும் மேலும் பிறந்து உழலவேண்டிய நாட்க தாவது, எண்ணிக்கை சொல்ல இயலாது என்பது
திளக்கம்:
உலகில் எண்ணற்ற உடம்புகள் காணப் மரம் செடி கொடிகள் ஆகிய உடம்புகளில் உ தவிர நிலத்தில் ஊரும் உடம்புகள், நீரில் இ மக்கள் உடம்புகள் எனப் பல்வேறு வகையாக உயிர்கள்தாம் எத்தனை எத்தனை அவற்றைக் கை எண்ணிறந்தன என்று பொதுவாகச் சொல்லப்படு:
முடியாமைக்கு உவமை
ஆசிரியர் உமாபதிசிவம் இச்செய்யுளில் சொல்ல வருகிறார்; அதனை ஒரு புதிய முறை பதியும்படி சொல்கிறார். முத்தி பெற்றவர் என எண்ணிக்கையும் கணக்கிட்டுச் சொல்லுதல் மு சொல்லுகிறார். இதுவரை உலகில் வந்து சென்ற |நாட்களையும் யாரேனும் கணக்கிட்டுச் சொல்ல (
முடியாமை என்கிறார்.
மக்கள் மேல் வைத்துக் கூறுதல்:
இங்கே ஒன்றை அறிதல் வேண்டும். ஆசி எடுத்துக்கொண்டு "துறந்தோர் துறப்போர் தொ வழியாய் இருப்பது பெரும்பாலும் மக்கட்பிறப்பே ! கூறினார் எனலாம். ஆயினும் அனைத்து உயிர்க எண்ணில என்று ஒதுதலே அவர்க்குக் கருத்தாகு இறுதியில் நின்ற தொகை என்ற சொல்ை தொகை பிறந்த நாள் தொகை போலும்; துற தொகை போலும் என அமைத்துக் கொள்ள விே
துறப்போர் என்று கூறிய காரணம்:
மக்களை இரு திறத்தினராகப் பாகுபாடு
முன்னரே முத்தி பெற்றுவிட்டவர்கள். இன்ெ - அதிகம் பேசுபவனே அதிகம்
 

} பெற்றவர்களது எண்ணிக்கை, பிறந்த ந்து, பிறந்து உலக வாழ்வில் உழன்ற போர் தொகை. இனிமேல் வீடு பெற ம் நாள் போலும்- அவர்வீடு பெறுங்காறும் ரின் எண்ணிக்கை போன்றதாகும். (அ.". நு கருத்து)
பபடுகின்றன. புல் பூண்டுகள், பயிர்கள், உள்ள உயிர்கள்தாம் எத்தனை இவை யங்கும் உடம்புகள், பறவை விலங்கு 5க் காணப்படும் உடம்புகளில் வாழும் ணக்கிட முடியாது என்பதனாலே உயிர்கள் கிறது.
உயிர்கள் எண்ணிலடங்கா என்பதைச் யில் சொல்கிறார்; நம் மனத்தில் நன்கு ண்ணிக்கையும், இனிப் பெற இருப்பவர் முடியாது. அம்முடியாமைக்கு உவமை நாட்களையும், இனிமேல் வரப்போகின்ற முடியுமா? இம்முடியாமை போன்றது அம்
ரியர் மக்களாகிய உயிர்களை மட்டுமே கை” என்று கூறுகிறார். வீடுபேற்றிற்கு யாதலின் இங்கு மக்கள் மேல் வைத்துக் களையும் ஒரே சேரத் தொகுத்து அவை தம். ல நான்கு இடங்களிற் கூட்டி, துறந்தோர் ப்போர் தொகை மேலும் பிறக்கு நாள் வண்டும்.
} செய்கிறார் ஆசிரியர். ஒருவகையினர் னாரு வகையினர் முத்தி பெறாமல்
தவறு செய்கிறான். 25

Page 37
எஞ்சியுள்ளவர்கள். முத்தி பெற்றவரை பெறாமல் இருப்பவரைத் துறவாதோர் எ6 அவ்வாறு குறிப்பிடவில்லை. எஞ்சியிரு இனிமேல் முத்தி பெறுவதற்கு உரியவ துறவாதோர் என்ற சொல்லைப் பயன்ட மாட்டார்களோ என்ற ஐயம் எழுவதற்கு
சில உயிர்களுக்கு முத்தி என்ப அவை கிடக்கும் என்றும் கூறுகிற சம கூறுவதில்லை. எல்லாவுயிர்களுக்கும் ( காலத்தில் என்றேனும் எஞ்சியுள்ள எல்லா கூறுகிறது சைவசித்தாந்தம். அந்த உறு இனிமேல் முத்தி பெறுவார்கள் என்ற ந
குறிப்பிடுகிறார் என்று கொள்ளலாம்.
ஞானச்சுடரே ஞான பழனிமலையில் ஞான பூவரசு மரத்தடியில் வெ: அடியார்க்கு சந்நிதியான அருமருந்தாம் திருநீறு த மாதமொருமுறை மலர்ந்த சைவத்தின் சிவநெறித சைவ தத்துவத்தின் தத் கலைகளின் கலைச் சுட தெய்வீகக் கவிதையின் தர்மத்தின் வழி தர்மச்சு தல யாத்திரிகரின் யாத் பண்பாட்டின் பணிபாட் தொழுதெழும் அடியார்க் அண்டசராசரமாய் நிை இருநூறாய் மலர்ந்து இ ஞானச்சுடரே ஞானவே
உங்கள் தேவைகளை நீங்கே
 
 
 

த் துறந்தோர் எனக் குறிப்பிட்டதுபோல முத்தி ன்றுதானே குறிப்பிட வேண்டும். ஆயின் ஆசிரியர் ப்பவரைத் துறப்போர் என்கிறார். இவரெல்லாம் ரகள் என்ற கருத்தில் அப்படிக் குறிப்பிடுகிறார். டுத்தினால், அவர்கள் முத்தி பெறுவார்களோ,
இடம் ஏற்படும் அல்லவா? தே கிடையாது என்றும், மீளா இருளுலகிலேயே யங்கள் உண்டு. சைவ சித்தாந்தம் அவ்வாறு முத்தி உண்டு. இன்று இல்லையேனும் வருங் வுயிர்களும் வீடுபெற்றே தீரும் என்று உறுதியாகக் தி பற்றியே உமாபதிசிவம் எஞ்சியுள்ளவர்களும் ம்பிக்கையோடு அவர்களைத் துறப்போர் என்று
(தொடரும்.
எ வேலாய் அருள்வாய்
ப்பழமானாய்
ňof GolJGUITuů
řešéfylotDTuů
நந்திரும் ஞானச்சுடரே
திரும் ஞானச்சுடர்
ந்திரும் சைவச்சுடராய்
துவச் சுடராய்
Jmů
கவிச்சுடராய்
டராய்
திரைச் சுடராய்
ச் சுடராய்
ந பிணிதீர்க்கும் சுடராய்
ஏந்திரும் ஞானச்சுடராய்
நநூற்றொன்றாய் மலர்ந்தாய்
பாய் அருள்புரிவாய்
-க. நித்தியதசிதரன்
ள பூர்த்தி செய்துகொள்ளுங்கள். 26

Page 38
D s வி 6) 以炒鬱鬱 ህl∂5D V−
-செல்வி அம்பாலிகா தம் விநாயகர் என்ற சொல் சிறப்பான தை தலைவன் எனப்பொருள்படும். எந்தக் கடவுளை வ வழிபடப்படும் தெய்வம் விநாயகக் கடவுள் அ தோற்றம் பற்றி சம்பந்தரின் பின்வரும் தேவாரம் வி "பிடியதன் உருஉமை கொளமி வடிகொடு தனதடி வழிபடுமவர் கடிகண பதிவர அருளினன் மி வடிவினர் பயில்வலி வலமுறை "உமை பெண் யானையின் உருவெடுத்த ஆண் யானையின் வடிவெடுத்தான். இ இணைந்தனர். தன்னை வழிபடுகின்றவ துன்பங்களை நீக்குகின்ற கணபதி பிறக்குமாறு இவ்வாறு அருள் செய்தார்” என்பது அப்பாட்டின் ஆகும்.
சாணம், சந்தனம், மஞ்சள் முதலிய பிள்ளையாரைப் பிடித்து வைத்தால் அவர் அனை6 அருள்பாலிக்க எழுந்தருளுவார். விநாயகருக்கு அறுகு, எருக்கம்பூ, வெள்ளெருக்கம்பூ, சூரியகா பாதிரி என்பன கூறப்படும். பத்திரங்களாக வன்னி கத்தரி என்பன கூறப்படும். நாம் எழுதத் தொட சுழிபோட்டே எழுதத் தொடங்குவது வழமை. எனுமீ மூன்றெழுத்துக்களின் கூட்டொலியே ஓம் பிள்ளையார்சுழி.
ஒருமுறை தேவர்கள் மகிழ விநாயகர் 6 நடனத்தைக் கண்டு சந்திரன் எள்ளி நகையாடி சந்திரனைப் பார்க்கும் யாவரும் துன்பம் அடை சந்திரன் மன்னிப்பு வேண்டினான். விநாயகரும் ம காண்பவர்கள் பெரும் துன்பம் அடைவர் என்று சதுர்த்தியில் தன்னை வணங்கினால் துன்பம் நீ ஆகையால் ஆவணிமாத வளர்பிறை நான்காப் வணங்குவோர் தொல்லை நீங்கி நலம் பெறுவர். விநாயகரின் (ஜனன) நாளாகவும் போற்றப்படுகிற ஒவ்வொரு மாதமும் வளர்பிறை நான்காம்நாள் இதேபோன்று ஒவ்வொரு மாதமும் தேய்பிறை ந
கவலைப்படுவது சோம்பேறிக
 

பாபிள்ளை அவர்கள்லவன் அல்லது தலைவர்களுக்கெல்லாம் ழிபட்டாலும் முதலிலே ஆகும். விநாயகரின் பிளக்கி நிற்கின்றது. கு கரியது
இடர் குகொடை Y இறையே”y A ாள். சிவன் ருவரும் ர்களது சிவன் பொருள்
வற்றால் வருக்கும் குரிய மலர்களாக" ந்தி, அலரி, மருது, மாதுளை, செண்பகம், , வில்வம், ஊமத்தை, நொச்சி, நாயுருவி, ங்கும் முன்னர் “வ” எனும் பிள்ளையார் விநாயகர் ஓங்கார வடிவினர். அ+உ+ம் . அதன் நடு எழுத்தான உகர வடிவமே
கைலாயத்தில் நடனமாடினார். விநாயகரின் னார். அதனால் கோபமடைந்த விநாயகர், வர் எனச் சபித்தார். தன்னிலை உணர்ந்த னமிரங்கி சுக்ல சதுர்த்தியில் சந்திரனைக் றும், அதனால் ஆவணித் திங்கள் சுக்ல வ்கி இன்பம் பெறுவர் என்றும் அருளினார். நாளில் (சுக்ல சதுர்த்தி) விநாயகரை ஆதலால் இஃது விஷேடமான நாளாகும். து. இதனால் நினைத்த காரியம் கைகூடும்.
சதுர்த்தி விரதமாக கொண்டாடப்படும். ான்காம்நாள் சங்கடஹர சதுர்த்தி விரதம்
ரின் பொழுதுபோக்கு. |27

Page 39
நோற்கப்படும். இவ்விரதத்தைக் கடைப் முதலியன நீங்கும். செல்வம் பெருகும் தருமருக்கு வனவாச காலத்தில் உபதே கார்த்திகை மாதத்துக் கிருஷ்ண சுக்கில பகூடிச்சட்டியிறாக உள்ள இருபத் முறையாகும். இவ்விரதம் அநுட்டிக்கும் காப்பை வலக்கையிலும் பெண்கள் இ நாட்களும் ஒவ்வொரு பொழுதுண்டு, வித்தியுன்மாலி என்னும் ஒரரசன் இதனை மணந்து மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தான். இரு விநாயகர் திருவிளையாடல்களைப் பேச வெள்ளிக்கிழமை விரதமும் விந கரங்களும் ஐந்து தொழில்களைக் குறி: மோதகம்- அருளல், எழுத்தாணி காத் விநாயகர் சித்தி, புத்தி, நீலசரஸ்வதி, 6 இந்தியாவில் விநாயகர் பிரமச்சாரியா யாழ்ப்பாணத்திலும் விநாயகர் பிரமச்ச தொன்றுதொட்டு இன்றுவரை விநாயக என்பதில் ஐயமில்லை.
சந்நி கழற்கோர்
கடலென வருதுயர் கரையா கடம்ப மலரணியும் கானக்கு
மடமயில் தனில்மீது மாதிரு இடமெனச் சந்நிதிநின் றின்
விடையமர் சிவனாரின் வழி இடையனாய்க் கதிர்காமர் புடமிடு கதிர்காமப் பூசைமு திடமொடு தொழுமெனைத்
கடலலை தாலாட்டும் கவிை தடமதில் மூழ்கியுந்தன் தன் உடலது நிதமென்றே உல அடலயில் வடிவுடை அருள்
சுயகட்டுப்பாட்டைவிட சிற
 
 

, கல்வி சிறக்கும். இவ்விரதத்தை கிருஷ்ணன் சித்ததாகப் பாரதம் கூறுகிறது. எபசஷப் பிரதமை தொடக்கம் மார்கழி மாதத்துச் தொரு நாட்கள் இவ்விரதம் அனுஷ்டிக்கப்படுதல் போது ஆண்கள் இருபத்தோரிழையோடு கூடிய டக்கையிலும் கட்டியவண்ணம் முதல் இருபது இறுதிநாளில் உபவாசம் இருத்தல் வேண்டும். நோற்று வச்சிரயாக்கை பெற்றுத் திலோத்தமையை பத்தொரு நாட்களும் விநாயகர் புராணம் படிப்பதும் *க் கேட்டலும் உண்டு. ாயகருக்குரிய விரதநாளாகும். விநாயகரின் ஐந்து $கிறது. அங்குசம்- அழித்தல், பாசம். படைத்தல், ! தல், தும்பிக்கை-மறைத்தல். வட இந்தியாவில் வல்லபை ஆகிய சக்திகளுடன் காணப்பட, தென் க காணப்படுகிறார். தென் இந்தியா போன்றே ாரியாக காணப்படுவதைக் காணலாம். எனவே விரதங்கள் மக்களால் அனுட்டிக்கப்படுகின்றது
திக் கந்தன் கவிமாலை - 56
பல்லவி ாதா? முருகா! தறத்தி நாதா! அநுபல்லவி
5வர் சூழ னருள் புரிவேலா!
சரணம் வழியே பிறந்தாய் விழிதெரிய நடந்தாய் றை சொன்னாய் துரத்தியே வாட்டிடும்
ன்சந் நிதிவந்தே
ன்மலரடி பணிந்தேன்
குழல் நிலைமாற
ாடி தொழுதேன்
-இராசையா குகதாசன்
ந்த சொத்து வேறொன்றில்லை. 28

Page 40
-திரு சி.வ. இரத்தினசி
ஆளுடைய பிள்ளையின் 384 திருப்பதி திருப்பதை அவதானிக்கலாம். ஒவ்வொரு பதிகத் இராவணன் வரையெடுத்த சரிதமும் 9ஆம் பாட கதையும் 10ஆம் பாடலில் சமணர் சாக்கியல் அப்பதிகத்தைப் பாராயணஞ் செய்வதால் பெறக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
இந்த வைப்பு முறைவைப்பை 1ந் திருமுன் திருப்பதிகத்திலும் இரண்டாந் திருமுறை திருப்பதிகத்திலும் கைவிடப்பட்டுள்ளதை அவதா அறியப்படவில்லை.
திருப்பதிகங்களின் இறுதிப் பாடல்களில் அ பட்டிருந்தாலும் குறிப்பாகச் சில பதிகங்களைப் பா கிடைக்கப்பெறும் என்பதை ஆன்றோர்கள் அ படுத்தியுள்ளனர். அவற்றின் விபரங்கள் பின்வருமr முதலாந் திருமுறை "மறையுடையாய்” என்று பாடல்களை அனுதினமும் ஆசாரத்துடன் பாராயண இடர்களும் நீங்குமென்று சான்றோர் வெளிப்படுத் பிள்ளையார் அருளிய கீழ்க்காணும் திருப்பதிகங்க என்பர் கற்றோர்:
திருமுறை துதிக எண் பாடில் முதற்
இல குறிப்பு
. 15 (திருநீலகண்டம்) “அவ்வினைக்கிவ்வி:ை 吸, 5 (திருமணஞ்சேரி "அயிலாரும் அம்பனாற் 吸。 46(திருவெண்காடு "கண்காட்டு நுதலானும் 弘 85(கோளறு திருப்பதிகம்)"வேயுறு தோளிபங்கண் 3. 4 (திருவாவடுதுறை) 'ஒடரினும் தளரினும்” 3, 46(திருக்கருகாவூர் “முத்திலங்குமுறு”
நாளும் இன்னிசையால் இறைவனைப் புகழ் தமிழையும் வளர்த்த திருஞானசம்பந்த சுவாமிக தாகவும் திருமந்திரமாகவும் பேணப்பட வேண்டிய ஞானம் முதலிய பொருட்களின் (மார்க்கங்கள்)
சரியைப் பொருளை "கைவினை செய்தெம் என்று சரியை விளக்கத்தைத் தெளிவுறக் கூ தொட்டும் கனி மனத்தால்’ (1250) என்ற தேவார வ
எங்கு நம்பிக்கை இல்லையோ அ
 

() "Iங்கம அவரகள் -
கங்களிலும் ஒரு முறைவைப்பு அமைந் திலும் 8ஆம் பாடலில் இலங்கையர்கோன் -லில் மாலும் அயனும் அடிமுடி தேடிய ரைச் சாடியும் இறுதிப்பாடலில் குறித்த கூடிய நற்பேறுகள் பற்றியும் சிலாகித்துக்
றை "கீழைத் திருக்காட்டுப்பள்ளி” 5ஆவது 'திருப்புள்ளிருக்கு வேளுர்’ 43ஆவது னிக்கலாம். இதன் காரணம் என்னவென்று
வற்றின் சிறப்புத் தன்மைகள் எடுத்தியம்பப் ராயணம் செய்வதனால் விசேட நன்மைகள் அனுபவரீதியாகக் கண்டறிந்து தெளிவு ாறு. திருநெடுங்களம் பதியில் பாடியருளிய தொடங்கும் 52ஆவது பதிகத் தேவாரப் ஞ் செய்துவர எம்மை நாடிவரும் அனைத்து தி உள்ளனர். அதுபோன்றே ஆளுடைய ளூம் அருளுடைய மருந்துகள், மந்திரங்கள்
பெறக்கூடிய நற்பயன்கள்
Oʼ நம்மைத் தீண்டிய விடம் நீங்கும் திருமணங்கைகூடும் " மகப்பேறு வாய்க்கும் கோள்களால் வரும் வல்வினைகள் நீங்கும் வருத்தும் வறுமை நீங்கிச்செல்வம் கொழிக்கும் கருவுற்ற மகளிரின் கருநிலைபெறும்.
ந்தேத்திப் பதிகங்கள் பாடிச் சைவத்தையும் ளின் பாடல்கள் ஒவ்வொன்றும் அருமருந் வை. அத்தோடு சரியை, கிரியை, யோகம், விளக்கமாகவும் அவை விளங்குகின்றன. பிரான்கழல் போற்றுதும்” (பாடல் இல.1249) றியுள்ளார். “காவினையிட்டுங் குளம்பல ாசகங்களையும் கவனத்தில் கொள்ளலாம்.
ங்கு முயற்சி இருக்காது. 29

Page 41
கிரியைப் பொருளை “அத்தன் ஆ "அன்ப னணியாரூர் நன்பொள் மலர் கையினாற்றொழ நையும் வினைதானே” ( வினைபோமே" (985) "ஈச' னணியாரூர் னணியாரூர் செய்ய மலர்தூவ வைய ( போற்றுதும்” (1250) “புத்தியினால் மறை6 வெந்தழலின் வேட்டுலகின் மிக அளிப்பே தலைசுமப்பப் புகழ் நாமம் செவிகேட்ப ந (1908) “தீதிலா அந்தணர்கள் தீமூன்றே பூவால் நீரால் பூசுரர் போற்றும் புத்தூரே” ஒருமையால் உணரும்” , (4116) என்ற விளக்கிக் கூறியுள்ளார்.
யோகப்பொருள்: “பொறிசீதை மலர்மிசையெழுதரு பொருள் நியதமும் உ (221) “தலநில வியமனி தர்களடு தவ நினைதரு மறையன மமர்தரு பரனே’ வகைநினை வொடுமலர் மறையவன் மன "புலன்கள் செற்று மோனிகளாய் முனிச் ெ (1414) இப்பாடல் வரிகள்மூலம் யோக கிடைக்கும் பெறுபேறுகள் பற்றியும் சுவாமி நாம் உணரவேண்டும்.
ஞானப்பொருள்: மார்க்கங்கள் சரியைத் தொண்டாற்றிப் பின்னர் கிரியை வந்தடையும். யோகம் பலபயின்று பக்கு ஞான்வழி நிற்குங்கால் "வீடுபேறு" பெறுவ தமது தேவாரப் பாடல்கள் பலவற்றில்
வருமாறு:
"சுருதிகள்பலநல முதல் உருவிய லுலகவை பு அருதவ முயல்பவர் த திருவளர் சிவபுர நினை
"அகனமர்ந்த அன்பினரா ஐம்புலனு மடக்க புகலுடையோர் தம்முள் உள்ளிருக்கும் பு
மறப்பதற்குச் சிரிக்கவேண்டு
 

ஆரூரைப் பத்தி மலர் தூவ முத்தியாகுமே” (98) தூவ இன்ப மாகுமே” (983) “ஐயனாரூரைக் 984) "அன்டனாரூரைக் கண்டு மலர்தூவ விண்டு வாச மலர்தூவ நேச மாகுமே" (986) "ஐய முமதாமே" (987) "பூவினைக் கொய்து மலரடி வழியே புற்பரப்பி நெய் சமிதை கையில் கொண்டு ார்” (1424) "சாய்க்காட்டெம் பெருமாற்கே பூநாளும் ாநாளும் நவின்றேத்தப் பெறலாமே நல்வினையே’ ாம்பும்” (2089) “நாவால் நாம்மோதி நாள்தோறும் (2147) “நால்வேதம் மூன்றெரி இரண்டு பிறப்பென வாசகங்கள் மூலம் கிரியைப் பொருளை நன்கு
தருவகை வளி நிறுவிய மனனுணர்வொடு உணர்பவர் தனதெழிலுருவது கொடுவடை தகுபரன்” முயல் தருமுனி வர்கள்தம மலமறு வகைமன (231) "உறைதரு கரனுல கினிலுய ரொளிபெற றைவழி வழிபடு மறைவன மமர்தரு பரனே’ (232) செல்வர் தனித்திருந்து தவம்புரியும் முது குன்றமே”
நிட்டையின் மேன்மைகள் பற்றியும் அதனால் லிகள் எடுத்தியம்பிய அருமையான வார்த்தைகளை
நான்கினுள் அதி முக்கியமான பொருள் இது. பகளை மேற்கொண்டு ஒழுகிவர யோகம் தானாக வ நிலைபெறவும் படிப்படியாக ஞானம் பிறக்கும். பது திண்ணம். இவற்றை ஞானசம்பந்த சுவாமிகள் எடுத்துக் காண்பித்துள்ளார். அவற்றுள் ஒரு சில
கலை துகளறு வகைபயில் வொடுமிகு
கழ்தர வழியழு குமெயுறு பொறியழி
னதடி யடைவகை நினையர னுறைபதி
எபவர் திகழ்குல னிலனிடை நிகழுமே”
(222)
யறுபகைசெற்று
கிஞானம்
ாளப் புண்டரிகத்து
ராணர்கோயில்
ம். சிரிப்பதற்கு மறக்க வேண்டும். 30

Page 42
தகவுடைநீர் மணித்தலத்துச் ச
அந்திகழச் சலசத்தியுள்
மிகவுடைய புன்குமலர்ப் பொரி மணஞ்செய்யும் மிழலை
"ஊனிலு யிர்ப்பை யடுக்கி யண் ஞானவி ளக்கினை யேற்றி நன் தேனைவ Nதிறந் தேத்து வார் ஆனகெ டுப்பன அஞ்செ முத்து
ஞானப் பொருளின் விளக்கத்தைச் சம் தெளிவுபடுத்தி இருக்கின்றார்.
சம்பந்த சுவாமிகள் வடமொழியாம் வே தம்மிரு கண்கள்போல் போற்றி ஏத்தியுள்ளை தாள்நிழல்சேர” (834) "தென்சொல் விஞ்சமர் வட துஞ்சுநெஞ்சிருள் நீங்கத் தொழுதெழு தொல்புக பயன் அறிகிலா அந்தகர்” (3214) என்ற தே தெளிவாகத் தெரியவருகிறது.
நான்மறையாம் வேதங்களே சைவதர்மத் உணர்ந்திருந்தார். எழுதாமறையான வேதங்கள் சங்கிதைகள், பிராமணங்கள், ஆரணியங்கள், உட இயல்பாகவே கற்றறிந்து கொண்டார். அத்தகை வேத நாவினர்களையும் தேவாரப் பாடல்களால் அ வேதமும் ஒதும்நாவர் அந்தணர்” (55), “மாறா "விழையாருள்ளம் நன்கெழு நாவில் வினைெ பண்ணிய வாற்றால் பெரியோர் ஏத்தும் பெரு பூண்டு வெள்ளை எருதேறி.” (722), "வேதர் நின்ற ஒருவனார்’ (1450), "வேதநாவினர்’ (1 "சாமவேதமோர் கீதம்ஓதி அத் தசமுகன் பரவும் நான்கினும் மெய்ப்பொருளாவது நாதன் நாமம் பஞ்சாக்கரத்தையும் போற்றிப் பணிந்துள்ளமைை நாயனார் காலத்திலேயே விநாயக வழி நிலவி இருந்தமைக்கான ஆதாரங்கள் தேவாரப் விநாயகரைக் குறித்து 1239, 1266, 1330, 136 எடுத்துப் பாடியுள்ளார். உதாரணத்துக்கு ஒன்று:
"பிடியத னுருவுமை கொளமிகு
வடிகொடு தனதடி வழிபடு மவ கடிகண பதிவர வருளினன் மி வடிவினர் பயில்வலி வலமுறை
தண்டனையில்லாத சட்டங்கள் நாக்கி
 
 
 

ங்குளவர்க்கு
UÜLLIT(3LD'
(1421) சுடர் புலத் க்கிடர் j($ld''
(3033) பந்தர் சுவாமிகள் இவ்வார்த்தைகளால்
தத்தையும் தென்மொழியாம் தமிழையும் மயைத் "தமிழ்ச் சொலும் வடசொலும் சொல் திசைமொழி எழில் நரம்பெடுத்துத் லூர்’ (2470) "ஆரியத்தொடு செந்தமிழ்ப் வார வாசகங்கள் மூலம் இவ்வுண்மை
ந்தின் மூலம் என்பதை நாயனார் நன்கு ர் நான்கும் அவற்றின் அங்கங்களான பநிடதங்கள் முதலியவற்றையும் சம்பந்தர் ய வேதங்களையும் அவைகளை ஒதும் புவர் ஏத்திப்போற்ற மறந்திலர். "அங்கமும் மறை நான்காய். உடனானான்’ (109), கடவேதம் ஆறங்கம் பிழையாவண்ணம் மான்” (454), "வேதம்ஓதி வெண்ணுரல் வேதமெல்லாம் முறையால் விரித்தோத 879), "வேதத்திலுள்ளது நீறு’ (2179), நமதேயமது உடையார்” (2471) ‘வேதம் ) நமச்சிவாயவே” (3320) “வேத்தொடு யை ஈண்டுக் கவனிக்கற்பாலது. பாடும் முருக வழிபாடும் தமிழ் நாட்டில் பாடல்கள் மூலம் தெரிய வருகின்றது. 4, 2509 ஆகிய ஐந்து தேவாரங்களில்
கரியது
ரிடர்
தகொடை
யிறையே’ (1330)
கில்லாத மணி போன்றவை. 31

Page 43
இதுபோன்றே முருகப்பெருமான் திருப்பதிகங்களில் 128, 525, 1240, 213 ஆகிய பதினொரு தேவாரங்களில் பாடிய “அருகரொடு புத்தரவ ரறி மருகன்வரு மிடபக்கொ கருகுகுழல் மடவார்கடி முருகன்னது பெருமைப
ஆவணித் திருவோணமும் (ஐ நட்சத்திரங்கள் இருபத்தேழு அ அடைமொழியுடன் சிறப்பாகப் போற்றப்ட திருவாதிரை சிவனுக்கு உ மகாவிஷ்ணுவுக்கு உகந்த சிறப்புடைய மார்கழித் திருவாதிரை சிவனை வழி விஷ்ணு வழிபாட்டிற்கு உகந்த ஓணம்
திருமாலின் தசாவதாரங்களுக்கு மற்றும் வாமன அவதாரமும் திருவோன திருவோண நட்சத்திரத்திலேயே அவதரித் வழிபாட்டில் சிறப்பிடம் பெறுவதாயுள்ள ஆவணிமாதம் சூரிய பகவான் ச் மாதத்திலே வரும் திருவோண நட்சத் சக்கரவர்த்தியின் ஆணவத்தை அடக்கி கேட்டு ஒரடியால் மண்ணையும், இர மூன்றாவதடியால் மகாபலிச் சக்கரவர் ஆட்கொண்டார்.
இவ்விதம் வாமன அவதாரமெ சக்கரவர்த்தி வருடந்தோறும் வரும் ஆவ6 வந்து மக்களைக் கண்டு மகிழவரம் வே அவனுக்கு அனுக்கிரகஞ் செய்தார்.
செந்தமிழ் நாட்டின் தலைநகரான சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்ட திருவோ6 பகுதிகளிலும் கொண்டாடப்படுகின்றது. நட்சத்திரங்களுட் சிறப்புமிக்க பிறப்பவர்களையும் எம்மக்கள் திருவோன கூறுவார்கள். நட்சத்திரங்களுட் தனிச்சிறப் தீர்த்த உற்சவம் செய்து இறைவழிபாடு திருவோண நட்சத்திர நன்நாளி வழிபட்டு கலியுகத்தில் நல்வாழ்வு கா6
பண்பாடு என்பது உடல
 
 
 

பற்றியும் திருஞானசம்பந்த சுவாமிகள் தமது
5, 2151, 2256, 2273, 2411, 2722, 3175, 4012
புள்ளார். உதாரணத்துக்கு ஒன்று:
யாவரன் மலையான்
டி யுடையானிடம் மலரார்
குறிஞ்சியது பாடி
கர் முதுகுன்றுடை வோமே” (128)
(தொடரும்.
ணம் பண்டிகை) அதன் சிறப்பும் ஆகும். இந்த நட்சத்திரங்களுள் "திரு” எனும் படுபவை திருவாதிரையும், திருவோணமுமாகும். கந்த சிறப்புடையதாகவும், திருவோணம் தாகவும் போற்றப்படுகின்றது. இந்தவிதத்திலே படும் நன்நாளாகவும், ஆவணித் திருவோணம் பண்டிகை நன்நாளாகவும் கொண்டாடுவார்கள். ம் முன்னைய பூரீ ஹயக்கிரீவரின் அவதாரமும், எமாகும். மேலும் முதல் ஆழ்வார்கள் மூவரும் ந்ததாகவும், இதனால் திருவோணம் மகாவிஷ்ணு
5). சிம்மராசியிற் பிரவேசிக்கும் காலமாகவும், இந்த ந்திரத்திலே அவதரித்த வாமனரே மகாபலிச் த் தேவர்களைக் காக்கவேண்டி மூன்றடி நிலம் ண்டாவது அடியால் விண்ணையும் அளந்து த்தியின் சிரசையும் அழுத்தி மூவுலகையும்
டுத்த மகாவிஷ்ணுவைப் பணிந்த மகாபலிச் ணி ஒண நட்சத்திர நன்நாளிற் தான் மண்ணுலகம் ண்டினான். அவன் கேட்டபடியே மகாவிஷ்ணுவும்
மதுரையில் ஒரு காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாகச் ண விழா இன்று கேரளா, மலையாளம் போன்ற
"திரு” நிறைந்த திருவோண நட்சத்திரத்திற் னக்காரர் ஒருகோணம் ஆள்வார் எனச் சிறப்புடன் || புடைய திருவோணத்திற்தான் எமது ஆலயங்களில் || }கள் நடாத்துகின்றார்கள். லே நாமும் பரமாத்மாவாகிய மகாவிஷ்ணுவை ன முயல்வோமாக. -நீர்வைமணி
லும் உடையிலும் இல்லை. 32

Page 44
களப்பிரர் காலப்பகுதியில் எழுந்த திருமந் வரிசையிலும் வைத்தெண்ணப்படும் தகுதிவா பொதுப்பாயிரம் சிறப்புப்பாயிரம் எனவரும் பகுதிக நலமும் சமூக நீதிகளும் தருமத்தின் சிறப்பும் உள்ள முதலாம் தந்திரமானது 166 பாடல்கை அறத்தின் இயல்புகளும் மனிதநேயத்தின் சிறப்பு இறைவன், உலகம், உயிர் போன்ற அடிப்படை
வைத்து ஒழுகுதல், அடுத்ததாக ஒவ்வொரு மனித
விசுவாசித்து சகல உயிர்களிடத்தும் இயற்கைப் ஆகும். அன்புணர்வைப்பேணும் சமூகமானது அவர்
கீழ்படிதல், பிறருக்கு உதவுதல், அன்பு செலு கொல்லாமை, பிறன்மனை நயவாமை போன்ற எனப்பட்டது.
பிற உயிர்களிடத்தும் பரம்பொருளிடத்தும் அனைவரையும் நேசித்தல் சிவபெருமானை நேசி அருளில்லை. இன்பமில்லை. அன்பின் தீவிரத்த அன்பு சிவம் இரண்டென்பர் அறி அன்பே சிவமாவ தாரும் அறிகி அன்பே சிவமாவ தாரும் அறிந்த அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந்தே
அன்போடுருகி அகங்குழை வார் என்போல் மணியினை எய்த ல்ெ உள்ளத்தின்மூலம் ஞானதிருவான இை அறுதியிட்டுரைக்கிறது.
கற்றல், கேட்டல், சிந்தித்தல் இம்மூன்று பெருந்துணை செய்யும். கல்வி என்றாலே உள்ள பார்ப்பதாம். கல்வி கேள்வி வல்லார்கள் திருெ துணையது வாய்வருந் தூயநற் துணையது வாய்வருந் தூயநற் துணையது வாய்வுருந் தூயநற் துணையது வாய்வருந் தூயநற்
ஓர் உண்மைக்கு எத்தனை ெ
 

அவர்கள்
திரம் தத்துவநூலாக மட்டுமல்ல அறநூல் ய்ந்ததாக உள்ளது. திருமந்திரத்திலே ளில் உலகம் தழுவிய மக்கள் வாழ்க்கை
விதந்துரைக்கப்பட்டன. இந்நூலின்கண் ளக் கொண்டது. இப்பகுதி முழுவதிலும் புக்களும் நயம்பட உரைக்கப்பட்டுள்ளன. ப் பொருட்களில் முதற்கண் நம்பிக்கை நரும் இறைமையினைத் தம்மிடத்திலேயே
பொருள்களிடத்தும் அன்பு செலுத்தலும் ற்றின் ஆரம்பமாகத் தெய்வத்தை நம்புதல், த்துதல், வேற்றுமை பாராட்டாதிருத்தல், ஒழுக்கங்களைப் பேணுவதும் அவசியம்
அன்பு செலுத்தவேண்டியது மிக அவசியம். த்தலை ஒக்கும். அன்பின்றி அறமில்லை. ால் சிவம் வாய்க்கும்.
விலார் sorrj. நபின் By
என்றும், க்கன்றி வாண்ணாதே றவனை எய்த முடியும் என திருமந்திரம்
றும் மனதைப் பண்படுத்திச் சிவகதிக்குப் ாராய்ந்து உண்மைப் பொருளைத் துருவிப் நறியொன்றி வாழ்வர் எனப்பட்டது.
சோதி சொல்லாந் கந்தந்
கல்வியே
என்று கூறியதுடன்,
UITURGuîd RFLIITafsirg. 33

Page 45
கல்லாத மூடரைக் காண கல்லாத மூடர் சொல் ே கல்லாத மூடர்க்குக் கல்: கல்லாத மூடர் கருத்தறி
அறத்தின் மேன்மை விவரிக்கப்படு மார்க்கம் எனப்பட்டது. அறத்தால் உண்ை திருவடி நினைக்கும் திறமறியார் என்று
ஆர்க்கும் இடுமின் அவரி பார்த்திருந் துண்மின் பழ வேட்கையுடையீர் விரைந் காக்கை கரைந்துண்ணுங் என்று உண்ணும்போது பிறர்க்கு
யாவர்க்குமாம் இறைவற்ெ யாவர்க்குமாம் பசுவுக்கொ யாவர்க்குமாம் உண்ணும் யாவர்க்குமாம் பிறர்க்கு இ
66 அறவழி செல்பவனுக்கு நடுவுநி நடுவுநிலையில் சாட்சியாயிருந்து உலக ஞானிகளாவர்.
நடுவு நின்றார்க்கன்றி ஞா நடுவு நின்றார்க்கு நரகமு நடுவு நின்றார் நல்ல தே நடுவு நின்றார் வழி யானு செய்யத்தகாதவற்றையும் திருமர் பிறர் பொருளில் ஆசை கொள்ளாமை எ அவ்வியம் பேசி அறங்செ வெவ்விய னாகிப் பிறர்டெ செவ்விய னாகிச் சிறந்து தவ்விக் கொடுண்மின் த6
அறத்திற் சிறந்தது கொல்லாமை உயர்ந்த அறமாகும்.
கொல்லிடு குத்தென்று சு வல்லடிக் காரர் வலிக்கu செல்லிடு நில்லென்று தீ நில்லிடும் என்று நிறுத்து
கல்வி என்பது தன்னைப் ப
 

வும் ஆகாது 5ட்கக் கடனன்று Uாதார் நல்லராம் யாரே
எனப்பட்டது. கையில் அறஞ்செய்தலே இறைவனை அடையும் ம இன்பம் எய்தும் அறம் அறியாதவர் இறைவன் கூறப்பட்டது. வர் என்னன்மின் ம்பொருள் போற்றன்மின் தொல்லை உண்ணன்மின்
காலம் அறிமினே' இட்டுண்ணும் அறம் கூறும் இன்னும் காரு பச்சிலை ாரு வாயுறை
போதொரு கைப்பிடி இன்னுரை தானே ண யாவர்க்கும் உரிய அறம் பேசப்பட்டுள்ளது. லைமை இன்றியமையாத தன்மை ஞானிகள் கிற் பற்றற்று வாழ்வர். நடுவுநிலை நின்றவரே
னமும் இல்லை ம் இல்லை வரு மாவர் ம்நின் றேனே திரம் பட்டியலிட்டுக் காட்டுகிறது. பொறாமை, ன்பன இதில் வலியுறுத்தப்பட்டன. ட நில்லன்மின் ாருள் வவ்வன்மின் ண்ணும் போதொரு லைப்பட்ட போதே
என்று கூறப்பட்டது. - மற்ற உயிரணுக்களுக்கு தீங்கு செய்யாமை
றிய மாக்களை பிற் றாற் கட்டிச் பாய் நரகிடை வர் தாமே
துகாத்துக்கொள்ளும் ஆயுதம். 34

Page 46
உயிரைக் கொன்று அதன் ஊனை உண்ணும் டெ பவர் நரகத்தில் துன்புறுவர் என இதன் பயன்
பொல்லாப் புலாலை நுகரும் புன எல்லாருங் காண இயமன்றன் து செல்லாகப் பற்றித் தீவாய் நரக மல்லாக்கத் தள்ளி மறித்து வை ப்ாதகமானவற்றை கூறுமிடத்து கொலை, க நீக்கப்படவேண்டும் எனப்படுகிறது. இந்த பஞ்சL இருப்பது அவசியம் எனக் காட்டுகிறது.
கொலையே களவுகட் காமம் டெ மலைவான பாதக மாம் அவை தலையாஞ் சிவனடி சார்ந்தின் ப கிலையாம் இவைஞானா னந்தத் மனித வாழ்வை நரகமாக்கும் பெரும் பி மயக்கும் வாழ்வை நரகமாக்குவது கள்.
உள்ளுண்மை ஓரார் உணரார் ப வள்ளன்மை நாதன் அருளினின் தெள்ளுண்மை ஞானச் சிவயோக கள்ளுண்ணும் மாந்தர் கருத்தறி காமமும் கள்ளும் கலதிகட்கேயாகும் எ புலப்படுத்தப்பட்டது.
இல்லறத்தில் வாழ்வோர்க்கு மனைவியிடம் நேசமுள்ள மனைவி வீட்டிலிருக்கையில் பிறன் மை விளைவிக்கும்.
ஆத்த மனையாள் அகத்தில் இ காத்த மனையாளைக் காமுறுங் காய்ச்ச பலாவின் கனியுண்ண ம ஈச்சம் பழத்துக் கிடருற்ற வாறே
திருத்தி வளர்த்தோர் தேமாங் க அருத்த மென்றெண்ணி அறையி பொருத்தமிலாத புளிமாங் கொம்
கருத்தறி யாதவர் காலற்ற வாே கற்றறிந்தொழுகும் அந்தணர் ஒழுக்கமுL அந்தண ராவோர் அறுதொழில் 1
செந்தழல் ஓம்பிமுப் போதும் நிய தந்தவ நற்கரு மத்துநின் றாங்கி சந்தியும் ஒதிச் சடங்கறுப் போர் பொறுமை இல்லாவிடில் ஒருவன் ஞான்
 

5ளிவான கருத்தினை முன்வைக்கின்றது. ரும்பாவம் கண்டிக்கப்படுகிறது. புலாலுண் hறப்படுகின்றது.
)லயரை
துவர்
த்தில்
|ப்பாரே sளவு, கள், காமம், பொய்யுரை ஆகியவை ாதகங்களை விலக்கி சிவானுபவத்தில்
JTuilding06)
நீக்கித்
ஞ் சார்ந்தோர்க்
திருத்தலே ழை கள்ளுண்ணலாம். மனித மதியை
8UTeFLb வாழ்வுறார் 5ஞ் சேர்வுறார் .
uJIT(3) ன இவை கீழ் மக்களின் செயல் எனப்
அன்பாக நடத்தல் வலியுறுத்தப்படுகிறது. னவியைக் காமுறும் செயல் இடர்பாட்டை
ருக்கவே
காளையர் T'LITLD6)
னியை b புதைத்துப் பேறிக்
3 ) கூறப்பட்டுள்ளது. பூண்டுளோர் மஞ் செய்
(8ό.
;ளே
நெறியில் செல்ல இயலாது. 35

Page 47
நாட்டையும் நான்மறையையும் ர அறம்பேண அறவோனாகிய அரசன் தேை புலி போலும் சுத்த ஞானியரை போவு அறவழி நிற்கும் திறன் அரசனுக்குரிய
கல்லா அரசனுங் காலனு கல்லா அரசனிற் காலன் கல்லா அரசன் அறம் ஓ நல்லாரைக் கர்லன் நணு பற்றால் வரும் இன்ப துன்பங்கை ஞானம் விளைவித்தவராவர். எவ்விடத்துப் பயின்று ஆன்மாவைப் பக்குவம் செய்து ஒலக்கஞ் சூழ்ந்த உலட் பாலொத்த மேனியன் பா மாலுக்கும் ஆதிப் பிரமற் ஞாலத்திவன் மிக நல்ல ஒழுக்கத்தின் அவசியம் வலிய பயனற்றது என்று கூறப்படுகிறது. இது பரு கோல வறட்டைக் குனிந் பாலைக் கறந்து பருகுவ சீலமும் நோன்பும் இல்ல காலங் கழிந்த பயிரது பத்தினிப் பெண்டிர் மனதை நே மிகப்பெரிய பாவமாகக் காட்டப்பட்டது. எல்லையும் வரையறுத்துக் காட்டப்பட்ட பத்தினி பத்தர்கள் தத்து சித்தங் கலங்கச் சிதை6 அத்தமும் ஆவியும் ஆன சத்தியம் ஈது சதாநந்தி பஞ்சமாபாதங்களில் ஒன்றான ெ இறைவன் விலக்கி நிற்பன்.
மெய் கலந்தாரொடு மெ பொய் கலந்தார் முன் L உய் கலந்தூழித் தலை மெய் கலந்தின்பம் விை இவ்வாறாக திருமந்திரம் மக் அமைத்துவிட அரிய கருத்துக்களை மு
 

ன் மக்கட்பேற்றையும் பேணிக்காத்து சமுதாய வை. குடிகளுக்குத் தந்தைபோலும். பகைவர்க்கு த்ெது தகாதோரை தண்டித்தல் அவன் கடன், குணங்களில் மிக முக்கியமானது. லும் நேரொப்பர் " ...
மிகநல்லன்
ரான்கொல் லென்பான்
கநில் லானே. ளப் பொறுமையால் வென்று சமநிலை கண்டவர் ) பலவகையாலும் உறுதியோடு பொறுமையைப்
கொள்ளல் வேண்டும். பிலி தேவர்கள் தம் பணிந் துய்ய கும் மன்னவன் னென்றாரே. |றுத்தப்பட்டு ஒழுக்கம் இல்லாதவர்க்கு ஈவது வம் தவறி பயிர் செய்தலுக்கு ஒப்பிடப்படுகின்றது. து குளகிட்டுப் தே யொக்குஞ் ாதவர்க் கீந்தது ஆகுமே. .. ாக வைத்தல், சிவநிந்தை, குருநிந்தை என்பன இத்தகைய இழிச் செயல் செய்பவர் வாழ்வின்
bl. வ ஞானிகள் புகள் செய்தவர் ன்டொன்றில் மாண்டிடுஞ்
ஆணையே பாய் கடிந்துரைக்கப்படுகின்றது. பொய்யர்களை
ப் கலந்தான் தன்னைப் |குதா ஒருவுனை வனுமாய் நிற்கும் ளந்திடும் மெய்யர்க்கே. 5ள் வாழ்க்கையை ஒழுக்க நெறிப்பட்டதாய் }ன்வைத்தது எனலாம்.
அது இயற்கை 5(Q5ub LTLub. 36

Page 48
சசீதரன் சதுஸ் . . . . L க. விக்னகரன் 2كE க. இலட்சுமி கூமாங்குளம் 6) திருமதி தில்லையம்பலம் மூலம் Dr மகாதேவன் குடும்பம் பு. ரகுராகவன் நா. கந்தப்பு தோப்பு ரஜனி பரராஜசிங்கம் பாபு வெதுப்பகம் வியாவில் ஐயனார் தேவஸ்தானம் சுசீலா நகைமாடம் திரு துரையப்பா 手. கோகுலதாசன் N. கதிர்காமநாதன் S. கதிரவேலு தம்பு சிவராசா இராமச்சந்திரன் தவமணி வ. சண்முகநாதமுதலி ஆ டனுஷன் அ. றமணிதரன் மூலம்
செல்வி கந்தையா சரஸ்வதி நினைவாக
கந்தசாமி குமரன் E R. GlaFsbgbsTif L க. சகுந்தலாதேவி 6) Dr க. சிவஞானசூரியர் G மீனாட்சியம்மா சந்திரசேகரம் நினைவாக சின்ன T.C. g)JITgT گ K. கணேசலிங்கம் ( க. ஆனந்தராசா ( K வதனகுமார்
K விஷ்ணுமோகன் செல்வச்சந்திரன் ராஜேஸ்வரி பூரி. சிவநாதன்
உன் உள்ளம் எப்படியோ .
 

00: . .
ன்னாலைக்கட்டுவன் 2000. 00 |வுஸ்திரேலியா 2000, 00 வுனியா 5000. 00
மெரிக்கா 10000. 00 ல்வெட்டித்துறை 2000.
|ச்சுவேலி 5000. 00 ருகோணமலை 2000. 00 ன்னாலைக்கட்டுவன் 4மூடை அரிசி ாரைநகர் 2மூடை அரிசி ருத்தித்துறை 1மூடை அரிசி ாழ்ப்பாணம் 500. 00 ாழ்ப்பாணம் 500. 00 காழும்பு 1மூடை அரிசி 20 தேங்காய் ராமநாதபுரம் 1000. 00 த்துார் கிழக்கு 2000, 00 ரணவாய் 3000. 00 ங்கானை 5000. 00 ன்னாலைக்கட்டுவன் 5000.00
மீசாலை 10000: 00 ரவெட்டி 5000. 00 ன்னாலைக்கட்டுவன் 1000. 00 யாபாரிமூலை 1000. 00 காழும்பு 10000. O0 ாலடி அல்வாய் 10000. 00 புல்வாய் 1000. 00 காழும்பு 5000, 00 காழும்பு 10000. 00 ரவெட்டி 5000, 00 டரும்பராய் 1000. 00 அவுஸ்திரேலியா 6000. 00 காழும்பு 5000. 00 லுப்படியே உலகம். 37

Page 49
கு. வேணுகா, கு. வாசுகி
K.V. துரைசாமி நினைவு
ச. சஜந்தன் - - - -
பொ. பாலசிங்கம்
செ. சின்னத்துரை ஆசிரியர் மகாத்மாவீதி
திரு அப்புலிங்கம்.
திரு ஞானச்சந்திரன் குடும்பம்
கி. காந்திமலர் மூலம்
தெய்வானை ஞாபகார்த்தமாக
ஆ. முரளிதரன்
ப. துவாரகசிங்கன்
திருமதி க. பாலா
அ. ரவிச்சந்திரன்
2014ஆம் ஆண்டு ! க. செல்வராஜா தியாகராசா லோகேஸ்வரி
1மூடை அரிசி 10k, பருட் T. சண்முகவரதன் இ. விக்னேஸ்வரமூர்த்தி க. கதிர்காமத்தம்பி மூலம்
ராகிணி நினைவாக மு. ஞானவேல் க. நித்திலா அ.ச.ஞா. ராசையா திருமதி இ. தில்லையம்பலம் மூலம்
ப. வல்லிபுரநாதன் சி. ஹரிசாந், சி. நிறோஜன் குலேந்திரன் தசராணி Dr பொ. பேரானந்தன் ந. சாந்தராஜா, இ. உமாபதி J. சந்திரபிரகாசம் த. கிருஸ்ணபாபு கோயிற்கடவை ந. ஜெயரத்தினராசா சி. சிவராம் திருமதி செல்வநாயகம் குடும்பம் வேலாயுதபிள்ளை குடும்பம் சீ. கந்தசாமி இராசபாதை
உடல் அமைதிபெற மனதை எப்பே
 
 
 

கிளிநொச்சி 1000.
00 மயிலிட்டி 1000, 00 சுன்னாகம் 2000, 00 மயிலிட்டி 5000. 00 நெல்லியடி 1000, 00 கோண்டாவில் 3மூடை அரிசி மரக்கறி மானிப்பாய் 10000. 00
5560TLT 10000. 00 கொழும்பு 1000. 00 தெகிவளை 2000, 00 லண்டன் is 3000. 00 யாழ்ப்பாணம் - 1000. 00
உற்சவகாலத்திலிருந்து.
லண்டன் 2000, 00
புங்கங்குளம் றோட் |பு 20k, உருளைக்கிழங்கு, மரக்கறி 1000, 00
அவுஸ்திரேலியா 15000, 00 கொற்றாவத்தை 2000. 00
கொற்றாவத்தை 1000. 00 சுழிபுரம் 7000. 00 சுவிஸ் 1மூடை அரிசி, 15k பூசணி கந்தர்மடம் 2000. 00
உடுப்பிட்டி (கனடா) 10000. 00 சுவிஸ் 5000. 00 LDIT5856) (3560TLIT) 5000. 00 தாவடி 4000. 00 அரியாலை 1000. 00 பருத்தித்துறை 5000.00 கரவெட்டி 30000. 00 சுழிபுரம் 10000. 00 சித்தங்கேணி 1000. 00 இந்தியா 10000. 00 அளவெட்டி 12000. 00 நீர்வேலி 1மூடை அரிசி (தொடரும். ாதும் அமைதியாக வைத்துக்கொள். 138

Page 50
-திரு இ. சிவராசா
இது பழம்பெரும் புராணங்களில் காணப் அனைத்திலும் ஊடுருவியும் வேதங்களின் சாரம்ச தாய் என்ப் பெயர் பெறுகிறது. சத்தியம் என்பது காயத்ரியும் என்றும் நிலைத்திருப்பதால் சத்த உற்பத்திக்குக் காரணமாகவும் சூட்சுமமாகவும் ம சர்வமும் வியாபித்துள்ள சவிதா என்னும் சக்தில் இதற்கு சாவித்திரி, சரஸ்வதி எனும் மறு பெயர்க( காயத்ரியும், உயிர் சக்தியாக விளங்கி சத்தியத்ை வாக்கினைப் பிரதிபலிப்பவளாக சரஸ்வதியும் அ சொல், செயல் என்பனவாக எம் இதயத்தில் உை இம்மந்திரத்தை ஐந்து பிரிவாகப் பிரித்து கப்படுகின்றாள். ரிக் வேதத்தில் எனது விழிப்புண நானே பிரம்மன் எனவும், அதர்வண வேதத்தில் எனவும், சாமவேதத்தில் நீ எப்படியோ அதுவாகவே சாரம்சத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றது. பிரணவ நாதம காயத்ரியாகும். மூன்று முறை ஓதப்படும் ஓம் ஆ வற்றை உணர்த்தி நிற்கின்றன. அடுத்து ஒதப்படும் இரண்டாவது மன நலனையும் மூன்றாவது பொது கின்றன. குறிப்பிட்ட வகுப்பினருக்கென மட்டுப்ட வேண்டிய மந்திரமென கீதையில் கிருஷ்ணர் உ
மந்திரமும் ஒதும் முறையும்.
ஓம்.
!j, Lഖ, ബഖഉ. தத் ஸபிதுர் வரேண்யம். பர்கோ, தேவஸ்ய தீமஹி தியோ யோநப் பிரசோதய
பொருள்:
பூலோகத்தில் பஞ்சபூதங்களின் பிரகிருதியா சுவர்க்கலோகத்தில் தெய்வீக சக்தியாகவும் பி எம்மைச் சூழ்ந்திருக்கும் அறியாமை என்னும் இ செய்வீர்களாக,
இம்மந்திரம் பிரபஞ்ச இயக்கத்துக்குக் கார தியானித்தல், வேண்டுதல் என மூன்று பகுதிக
தொடர் உற்சாகம் அறிவின் மிகத் ெ
 

படும் பிரபஞ்ச மந்திரமாகும். பிரபஞ்சம் மாகவும் அமைவதால் இது வேதங்களின் முக்காலத்திலும் மாறாதிருப்பதுபோல் நியம் எனப்படுகிறது. அனைத்தினதும் னித சக்தியின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டு யை நோக்கி இம்மந்திரம் ஒதப்படுகிறது. ளும் உண்டு. புலன்களுக்கு அதிபதியாக தை நிலைநிறுத்துபவளாக சாவித்திரியும், மைகின்றனர். இவை மூன்றும் எண்ணம், றந்து திரிகரண சுத்தியைத் தருகின்றன. ஒதுவதால் பஞ்சமுகி எனவும் அழைக் ர்வே பிரம்மன் எனவும், யசுர் வேதத்தில்
நானும் பிரம்மனும் வேறல்ல; ஒன்றே ஆகின்றாய் எனவும் நான்கு வேதங்களின் ான ஓம் எனும் மந்திரத்தின் விரிவாக்கமே னது தோற்றம், வளர்ச்சி, ஒடுக்கம் என்ப சாந்தியில் முதலாவது அமைதியையும், நோக்கினையும் வேண்டுவதாக அமை படுத்தாது அனைவராலும் ஜெபிக்கப்பட ரைக்கின்றார்.
பாத்.
கவும், ஆகாயத்தில் பிராண சக்தியாகவும்
ரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும் மாதாவே நளை விலக்கி எமது அறிவை ஒளிவீசச்
ணமான அதிஉயர் சக்தியை போற்றுதல், ளாக அமைந்துள்ளது. முதலில் வரும்
தளிவான அடையாளம். 39

Page 51
ஒன்பது சொற்களும் தெய்வீக சக்தியைட் எமது வேண்டுதலை விண்ணப்பிப்பதாகவு பஞ்சமுகியான இம் மந்திரத்தை மேற் ஒவ்வொரு பிரிவிலும் மூச்சை உள்ளிழுத வேண்டும். எமது எண்ணம், சொல், செ களையும் புருவ் மத்தியில் நிறுத்தி உ தெய்வீக சக்தி வாய்ந்ததால் அன்பு கலந் விஸ்வாமித்திரரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பூரண நம்பிக்கையுடனும் ஜெபித்து தனி வரங்களைப் பெற்றார்.
நாமும் ஆர்வத்துடனும் மனப்பக் சுத்தியை ஏற்படுத்தி பிறர்நலம் நோக்கி சக்தி வாய்ந்தது. இரவும் பகலும் சேரும் ே உகந்ததாகும். காலம் கடந்தவனை கா செய்யலாம் என்று மகான்கள் பகர்ந்துை சொல்லுதல் அவசியமாகும். சாப்பாட்டிற்கு ஒதப்படவேண்டிய மந்திரமாகும். ஏதோ கt கவனயீனமாக ஒதுபவர்களை மேன்மேலு சூரிய சக்தியே அனைத்து ஜீவ இம்மந்திரத்தை அன்னபூர்ணா என்றும் வீட்டில் பஞ்சம் நிலவாது. முறைப்படி ஒது சக்திகளை தன்னகத்தே கொண்டிருப்பர். வலைகள் வீட்டையும் சுற்றாடலையும் பி பிடித்துள்ளனர். ஒதுபவனும் பிரம்மனின் பிரகாசமடைகின்றது.
எமது ஊனக் கண்கள் எப்போதும் காட்சியினையும் காட்டியவண்ணமிருக் சக்கரத்தில் மூன்றாவது கண்ணாக காய செலுத்தி தன்னைத்தானே அறியும் ஆ இடமெல்லாம் பிரசன்னமாகி நோய், துன்பங் விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றும் சக்தி மாத்திரமல்லாது அகமும் தூய்மையை அர்ப்பணித்து ஒதும்போது அது ஆன பேணிக்காப்பதுடன் ஆயுளையும் அதிகரித் உதவுகின்றது.
மனதையும் புத்தியையும் தூய்ை செய்வதால் இளைஞர்கள் குளிக்கும்பே ஒதிவர படிப்பில் ஆர்வம், ஞாபகசக்தி
அறியாமையைவிட
 
 
 

போற்றுவனவாகவும் இறுதி நான்கு சொற்களும் ம், தீமஹி என்பது தியானத்தையும் குறிக்கின்றன. காட்டியவாறு ஐந்து பிரிவுகளாக ஓதவேண்டும். து மெதுவாக வெளிச் செலுத்தியவண்ணம் ஒத பல் தூய்மையும், அமைதியும் நிலவ ஐம்புலன் ச்சரிப்பு தவறாது பாராயணம் செய்யவேண்டும். த பக்தியுடனும் பணிவுடனும் ஜெபிக்க வேண்டும். இம் மந்திரத்தை அவர் மனத் தூய்மையுடனும் ாது ஆணைக்குக் கட்டுப்படக்கூடிய அரிய பல
தவத்துடனும் ஜெபிக்கும்போது எழமில் திரிகரண ய தர்ம வழிகளில் நடப்பதற்கு நெறிப்படுத்தும் நேரமாகிய சந்தியா காலம் ஆன்மீக சாதனைகட்கு ல நிர்ணயம் செய்யாது எந்நேரமும் பாராயணம் iளனர். முடிவில் “ஓம் சாந்தி’ என மும்முறை முன்னும் துயிலுக்கு முன்னும் பின்னும் கட்டாயம் உமையென நினைத்து மனதை அலையவிட்டவாறு பம் கவலைகள் சூழும். ராசிகளினதும் உணவுக்கு ஆதாரமாயிருப்பதால் அழைப்பர். பக்தியுடன் பாராயணம் செய்பவர் துபவர்கள் விஸ்வாமித்திரரைப்போன்று அரிய பல அகத் தூய்மையுடன் ஒதும்போது இதன் அதிர் ரகாசமடையச் செய்வதாக விஞ்ஞானிகள் கண்டு தேஜஸ்ஸைப் பெறுவதுடன் அவனது அறிவும்
புற உலகத்தையும் மாறுபட்டுக் கொண்டிருக்கும் கின்றன. பயபக்தியுடன் ஒதுபவர்க்கு ஆக்ஞா த்ரி அமைந்து நமது பார்வையை உள்நோக்கிச் 3றலைக் கொடுக்கவல்லது. இதை உச்சரிக்கும் களிலிருந்து நிவாரணமளிப்பதுடன் நியாயபூர்வமான வாய்ந்தது. குளிக்கும்போது ஜெபிப்பதால் புறம் | டயும். சாப்பிடமுன் இதயபூர்வமாக எமதுணவை டவனின் பிரசாதமாகின்றது. எமது நலனைப்
து பிறப்பிறப்பெனும் சம்சாரக் கடலைக் கடக்கவும்
மயடையச் செய்வதோடல்லாது ഞധതlഖ|
து கட்டாயம் இம்மந்திரத்தை இதய சுத்தியுடன் என்பன பெருகி முதல்தர மாணவனாக மாற்ற
அலட்சியமே கொடியது. 40

Page 52
வல்லது. மேலும் சமுதாயத்தில் முன்மாதிரியாகத் எதிர்காலத்தையும் அனுபவிப்பர் என மகான்கள் சு கிருகஸ்தம், வானப்பிரஸ்தம், சந்நியாசம் ஆகிய போன்றது. இதன் பலமும் பாதுகாப்பும் அத் அமைகின்றது. இளைஞர்களும் கிருகஸ்த நி முறைப்படி திரும்பத் திரும்ப ஜெபித்து மன உறு ஆன்மீக் சக்திகளைப் பெருக்கிக்கொள்ள வேண அடங்கியிருப்பதால் காயத்ரியை மனப்பக்கு மந்திரங்களை ஒதவேண்டிய அவசியமில்லை. இ 15 நிமிடங்கள் செலவாகும். காலை, மாலை மாலைகள் ஓதுவது சாலச்சிறந்தது. மீண்டும் மீ பொறுத்து நன்மைகளும் சக்தியும் அதிகரிக்கி உட்ம்பையே பிரதானமெனக் கருதி உடலி விரயமாக்குகின்றான். உடம்பை ஒரு வாகனமாகச் ஆத்மாவே, உட்லின் இயக்கத்துக்கு மூலகாரன் வாகனமாகிய உடம்பை மேன்மேலும் அழகூட் அன்றாட:வாழ்க்கைப் பயணத்தில் தரமற்ற எண் நேர்மையான்வற்றைக் கடைப்பிடித்தொழுகுவே தியாகத்தையும் செய்யத் தயாராக வேண்டும். வேண்டும். காயத்ரி பற்றி சில ரிஷிகள் கூறிய
ரிஷிகேசில்வாழ்ந்த சுவாமி சிவானந்தா (1887
அதீத சக்தி வாய்ந்த இம்மந்திரத்தை பு ஒதும் எவரையும் பாதுகாப்பரண்போல் நின்று அவர் அனைத்தினதும் உற்பத்திக்குக் காரணமான சூ இது குறிப்பிட்ட வகுப்பினருக்கென மட்டுப்படுத்தட் அமர்ந்து குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒதும்போது எந்தத் அமைதியையும் ஆனந்தத்தையும் அளிக்கவல் னாலேயே மங்களகரமானவற்றைத் தரவல்லது. ம6 தோடு பாவங்களை அழித்து பிறப்பிறப்பெனும்
பூரீ சந்திரசேகர சரஸ்வதி சுவாமிகள் (1894 -
- இது வேதங்களின் தாய். பக்தியுடனும் பாதுகாக்கின்றது. ஒரே தடவையில் 1008 த. சக்தியைத் தாங்கும் உடல் வலிமையைப் பெற் அத்தியாவசியழாதலால் இதை அலட்சியம் செய இறுதி இலக்கு சித்த சுத்தியைத் தருவதாகும். சென்றடைகின்றது.
காலம் தாழ்த்தாதே, தாமதத்தி
 
 
 

நிகழ்ந்து பட்டம் பல பெற்று மங்கலகரமான றியுள்ளனர். மனித வாழ்க்கை பிரமச்சரியம், நான்கு மாடிகளைக் கொண்ட அரண்மனை திவாரத்தின் தன்மையைப் பொறுத்தே லையை அடையமுன்பு இம்மந்திரத்தை தியையும் வைராக்கியத்தையும் வளர்த்து ாடும். அனைத்து மந்திரங்களும் இதனுள் பத்துடன் முறைப்படி ஒதுபவன் வேறு |தை 108 முறை (ஒருமாலை) ஒதுவதற்கு வேளைகளில் மூன்று அல்லது ஐந்து ண்டும் ஜெபிக்கும்போது அதன் அளவைப் *றது. பிறப்பின் நோக்கத்தை மறந்தவன் ன்பங்களை அனுபவிப்பதில் நேரத்தை 5 கொண்டால் ஆத்மா அதன் சாரதியாகும். னமாக அமைகின்றதென்பதை உணராது டுவதில் எதுவிதப் பயனுமில்லை. எமது ணங்களிலும் செயல்களிலுமிருந்து விலகி தாடு உயர் நோக்கங்கட்காக எவ்வித இது ஒரு தொடர் சாதனையாக அமைய
506:-
- 1963)
பூரண நம்பிக்கை வைத்து தூய மனதுடன் களின் அறிவைப் பிரகாசிக்கச் செய்கின்றது. ரிய சக்தியை நோக்கிப் பிரார்த்திப்பதால் படவில்லை. தினமும் குறிப்பிட்ட இடத்தில் தடைகளையும் தாண்டும் வல்லமையையும் Uது. ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு மாலை ஓதி ாத்தையும் சுற்றாடலையும் தூய்மையாக்குவ ஈக்கரத்திலிருந்து விடுதலையளிக்கின்றது.
994
னிேடினும் ஒதுபவர்களை என்றும் ம் ஒதுபவன் இதனால் ஏற்படும் மந்திர வனாக இருக்கவேண்டும். ஆத்ம நலனிற்கு யக்கூடாது. பிறமந்திரங்கள் யாவற்றினதும் ஆனால் காயத்ரி நேரடியாக சித்தத்தைச்
கு அபாய முடிவுண்டு. 41

Page 53
சுவாமி முக்யானந்தா
வேதங்களையும் காயத்ரியையும் இ6 பரப்பவேண்டிய காலம் நெருங்கிவிட்டது. ஆதி செய்யவேண்டும். எமது மதத்துக்கு மூலா கற்பதற்கும் ஜெபிப்பதற்கும் உரித்துடைய
சற்குரு கேசவதாஸ்
வேதங்களில் கூறப்பட்ட அதிஉய உள்ளார்ந்த சக்தியை அதிகரித்து பிரபஞ்ச அதன் பொருளில் கவனம் செலுத்தி காயத்ர் தினமும் 108 தரம் ஒதுபவனின் முகத்தில் பக்தியுடனும் தினமும் 1008 தடவை ஒது அறியும் விழிப்பு நிலையெய்துவர். காலை ம அமைவதுடன் உடல்ரீதியான நோய்கட்கும் அளிக்கின்றது. s
லங்கா இர உலக இந்து ஜே சந்நிதியை ந சந்நிதியான் : சந்நிதியான் சாற்றும் சமூ வட இலங்ை சுதேச வைத் சுவாமி மோக ஆற்றுவித்தன
லங்கா இரத் இலங்கையின் இலங்கிடும் இலக்கணமா ஆச்சிரம சுவ அப்பன் முரு உலக இந்து <ෙඛJ6රැuffiඛර් ෂ
கடவுளிடம் கேட்டால் கிை
 

ன, மத, பால் வேறுபாடின்றி பிறமதத்தவரிடத்தும் திகாலத்தைப்போல் பெண்களும் சந்தியாவந்தனம் தாரமாக விளங்கும் வேதங்களை அனைவரும் வராவர்.
பர் தியானமாகிய காயத்ரி தியானம் எமது விழிப்புணர்வைத் தருகின்றது, உச்சரிக்கும்போது மாதாவின் தரிசனத்துக்கு இறைஞ்ச வேண்டும். ) தேஜஸ் பிரகாசிக்கும். தூய்மையுடனும் பய நுபவர்கள் 40 நாட்களுக்குள் தன்னைத்தானே )ாலை ஒதுபவர்களது வாக்குகள் ஆசீர்வாதமாக மனவளம் சம்பந்தமான குறைகட்கும் நிவாரணம்
ரத்தின ஜோதியே ழாதியாக - ஒளிர்ந்திடு ாடி வரும் அடியவர்க்கு ஆச்சிரமம் க சேவைக்காய் க வாழ்கின்ற நதிய சபையினர் sனதாஸ் அவர்கட்கு ர் ஓர் விருது
தின ஜோதி - எனும்
உயரிய விருது - பெற்று தன் சேவைக்கு ாய் திகழ்கின்ற IIT setb(36II..... கன் அருள் பெற்றே
ஜோதியாய் ன்பணி உயர்கவே
-கி தவம்
5டக்காதது ஒன்றுமில்லை. 42

Page 54
Øරැඳී ශ්‍රිඩ් ( இLஇ
-திரு அன்னைதாச
எல்லோரும் மிக அவசர அவசரமாக காலை தரிசிக்கும் ஆவலுடன் ஆயத்தமானோம். ஆம் மலையேறிச் சென்று தரிசிக்கப் போகின்றோம் எ
முதலில் எல்லோரும் பூட்டிய அறையுள் இ பூசைமுறைகள் கற்பித்த மூலவனின் காலைப்பூ8ை கணிசமான அளவு சனத்திரள் மிகமிக அமைதி, எது அந்த மத்தளஒலி, சேமக்கலம் (நாதஸ்வர மங் மூலையில் அமைந்த நைவேத்திய அறையிலிருந்து சீருடையில் சிவப்புநிறக் கம்பள விரிப்பை அந்த இந்தக் காட்டுத்தடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வேலவன் ஏறக்குறைய 20 மீற்றர் நீளம் விரிக்கின்றார்கள். வெள்ளைச் சாரம், வெள்ளை மேலங்கி தலைப்பா ஓர் பெரிய தாம்பாளம் போன்ற தட்டில் நிறைய
தேவையற்றதை ஒதுக்கு.
 
 

ன அவரகள -
க்கடன்களை முடித்து கதிரமலையானைத் இன்றுதான் நாம் 'கதிரமலையானிடம் ான்ற செய்தி கிடைத்தது.
ருக்கும் மெளனயூசை ஏற்று கதிர்காமருக்கு F காணச் சென்றோம். சரியாக 500 மணி, வித சலனமுமில்லை. அவர்களுக்கேயுரிய கள வாத்தியமில்லை) அந்த வடமேற்கு இரு அடியார்கள் வெள்ளை வெளேரென்ற மண்டபத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இங்கு ரின் கருவறையைக் கொண்ட மண்டபம்வரை இரு ஆஜானுபாகுவான கப்புறாளைகள் கை தரித்து ஒவ்வொருவரது தலையிலும்
ஏதோ நைவேத்தியப் பொருட்கள் என
தெளிவு வரும். 43

Page 55
நினைக்கின்றேன் அதுவும் வெள்ளை வெே மறைக்கப்பட்டிருந்தது. இதனைச் சுமந்த ஜெகஜோதியாக மின்சார வெளிச்சம் ப மெல்ல மெல்ல கருவறையை நோக்கி உடையும் பணிவிடை செய்ய பால மு போலிருந்தது. ஆக வாத்திய சத்தம் ஒரு மெளனம். மெளனம்.
ஒரு ராஜ சபையில் ராஜாவுக்கு அந்தக்கால மன்னர்களுக்கு நிலப் பாவா தியது. பூட்டிய அறையில் காட்டிய தீப ஆனால் எங்கள் அகக்கண்களில் ஆயி காட்சி தந்து எம்மை ஆகார்சித்தது போ முருகா முருகா என்று மனத்திலு கத்த சந்தர்ப்ப சூழ்நிலை இடந்தரவில்ை வாசலைச் சூழ்ந்து வரிசையாக நிற்பதைக் பெருமளவு காணப்பட்டனர். அர்ச்சனை ெ அந்த அதிகாலைப் பொழுதை அற்புதம ஆலய வழிபாட்டின் அமைதிக்கு வெண்க நிலையைத்தரும் என்று உணர்த்திய க இச்சூழல் எங்கும் பச்சை சிவப்பு மஞ்சள் க அந்நேரத்தில் எம்மால் காணமுடியவில்ை
குறிக்கோள் உடை
 
 

1ளரென மிகமிகத் தூய்மையான துணியால் போர்த்தி வண்ணம் அந்த அதிகாலை மைம்மல் பொழுதை கலாக்கிக் கொண்டிருக்க வாத்தியங்கள் முழங்க வருகிறார்கள். வாத்திய ஒலியும் அந்த வெள்ளை Dருகனிடம் வரும் வானத்து அடியார்களின் வரவு நசில நிமிடங்கள் தொடர்ந்து முற்றிலும் மெளனம்.
ஏவலர் செய்யும் பணிபோல பூசைகள் அமைந்தன. டை விரித்து நடாத்தும் விழாக்களை ஞாபகப்படுத் ஒளி எதுவும் என் கண்களுக்குத் தெரியவில்லை. ரம் ஆயிரம் வாற்ஸ் (Watts) பிரகாசவேல் ஒன்று ன்ற உணர்வு என் மனத்திரையில் ஓடியது.
|ள்ளே கதறினேனே ஒழிய, வெளியில் வாய்விட்டுக் ல. அர்ச்சனைத் தட்டுக்களுடன் பலர் பிள்ளையார் 5 காண முடிந்தது. அங்கும் சிங்களச் சகோதரர்களே செய்கின்ற அடியார்களும் வெள்ளை வெளேரென்று ாக்கிய காட்சியை வியக்க வைத்து மொத்தத்தில் மை ஓர் சாத்வீக மனநிலையை அமைதியான D60 5ணங்களாக அவை இருந்தன. அதனால்த்தானோ ண்ணைப் பறிக்கும் எவ்வகையான சோடனைகளையும் ல. சுவாமி வீதிவலம் வருதல் எப்படி இருக்குமோ
வாழ்வே நல்வாழ்வு. 44

Page 56
Fாத்துப்படி அலங்காரங்களையும் என் மனம் ஒட் தற்பொழுது VDO காட்சிக்கு ஏற்றவகையில் க அமைப்புக்கள் இடம்பெறுவதைக் குறிப்பிட்டே ஆகே சிவப்பு நிறங்கள் சேர்ப்பதற்காக சில்க்கிலான வ்ெட் கட்டுவதை நேரடியாக - எமக்குப் பிரசங்கங்களின் கொழுவி வைப்பதுண்டு அதில் பூக்கள் காய்ந்து வெட்டுத் துண்டுகள், பேட்டர் ரிபன் என்பன இன்னும் அறியமுடிகிறது. ஆக காலஓட்டம் மாறுதல் எங்கள் ஏற்படுத்தியுள்ளதை இக்கட்டுரை எழுதும் பொழுது இந்தத் தரிசனத்தை முடித்து சரியாக 53 |மலை அடிவாரத்தை அடைந்தது. இந்நேரம் எமக் நீங்கள் மலை ஏறுவீர்களா? ஏலாவிட்டால் எம்மில் உச்சிக்குச் செல்லப் போகின்றோம். நீங்களும் சே அழைப்பு எனக்குள் ஓர் தடுமாற்றத்தை ஏற்படுத்தி கொலஸ்ரோல், டயபிற்றிக், சுகர் இவற்றிற்கான குளி இருக்கும்பொழுது வைத்தியசாலைப் பக்கமே போ ஓய்ந்தேனோ அன்றே தொடர்கதையாகித் தொடர் பிள்ளைகளும் மோகன் ஐயாவிடம் சொல்லி எனக் வாகனமூலம் ஏறுங்கோ மற்றவர்களைப்போல புழுகில் விடாதையுங்கோ இவ்வளவு காலமும் இருந்: ஏறப்போகின்றாராம் என்று ஏளனஞ் செய்து அனுட் ஒருசேர என்னுள் வாகனத்தில் செல் என்ற எண்ண நாங்கள் நின்ற தளச் சூழல் ஓர் பெரிய மலைக் தரவில்லை. இவர்களின் கூற்று சற்று மிகைப்படு என்றாலும் என்னிலும் பார்க்க ஓர் முதிய பாட்டி என்றது. இவரிலும் பார்க்க நான் என்ன மோசமா முருகா எல்லாம் உன் செயல் என்று எண்ணி வாகனத்தில் போங்கள் என்று கூறிவிட்டு மற்றவ இளசுகள் பல துள்ளிப் பறந்து ஏறின. பழசுக இக்காட்சியைப் படமாக்கவும் தவறவில்லை. நாங்க சற்று விசாலமாகவும் வாகனங்கள் தரிக்கக்கூ கட்டிடங்களையும் கொண்டிருந்தது. சற்று தூரம் தனிவழிப்பாதையாக உயர்ந்து நீண்டு பாதை செ ஓர் பரிவார மூர்த்தியின் ஆலயம் 5-6பேர் இரு வணங்கியபின் சற்று அமர்ந்து இருக்க எம்மோடு கொடுத்து அர்ச்சனை மாதிரிச் செய்தார்கள். நீறு அங்கே மிக உயர்வான செங்குத்தான.
ஏதாவது ஒன்றை இழந்தால்த்தான் ஏத
 

Ssss
ல் பகட்டான நவீனத்துவமான பிளாஸ்ரிக் நகைகளுடனான கலைத்துவமிக்க வர்ண பிடத்திவ்றவில்லை. எங்கள் ஆலயங்கள் றுப்பையும் உள்ளடக்கி பகட்டாக வர்ண வண்டும். குறிப்பாக இப்போ பூமாலைகளில் நித் துண்டுகளும் பேப்பர் ரிபனும் சேர்த்துக் பொழுது போடும் மாலைகளை ஓரிடத்தில் போக மிகுதியாக கட்டிய நூல் உட்பட இங்கு தொங்கியவண்ணம் உள்ளதிலிருந்து i மாலைகட்டும் மரபிலும் ஓர் தாக்கத்தை தான் அடியேனால் உணரமுடிகிறது. 5க்குப் புறப்பட்ட எமது பேருந்து 555க்கு குள் சில் கசமுசாக்கள் எழுந்தன. ஐயா சிலர் இச்சாமான்களுடன் வாகனம்மூலம் ர்ந்துகொள்ளுங்கள் என்றனர். இவர்களது lயது. எனது உடல்நிலை இப்போ பிறசர், ரிசைகளும் வசமுண்டு. அதிபர் சேவையில் காத எனக்கு எப்போ சேவையில் இருந்து கின்றன. அதுமட்டுமல்ல துணைவியாரும் கு ஏலாது என்று காசைக் கொடுத்தாவது நானும் ஏறட்போகிறேன் என்று வெளிக்கிட்டு துவிட்டு இந்தக் கிழட்டு வயதிற்தான் பியதும் நெஞ்சிற் பொறிதட்டியது. இவை எமே மேலோங்கச் செய்தது. அதேவேளை கு ஏறப்போகின்றோம் என்ற மலைப்பைத் த்தியது என்றும் எண்ணத் தோன்றியது. தான் ஏறித்தான் செல்லப்போகின்றேன் ன கிழவனா என்று எண்ணவும் செய்தது. பவாறு சீச்சீ நான் வரவில்லை. நீங்கள் ர்களுடன் சேர்ந்து ஏறத் தொடங்கினேன். ர் பக்குவமாக ஏறின. நிலா போன்றோர் ள் ஏறிய ஆரம்பப்பகுதி தார் றோட்டுப்போல டிய விசாலமான நிலப்பரப்பையும் சில சென்றோம். அடர்ந்த பெருமரங்கள் சூழ ல்வதை அவதானிக்க முடிந்தது. முதலில் க்கக்கூடிய வாங்கு போன்ற ஓர் பாறை வந்த சிலர் அருகே நின்ற பூசகரிடம் காசு பூசி பொட்டிட்டு மேலே தொடர்ந்தோம். (தொடரும்.
ாவது ஒன்றைப் பெறமுடியும். 45

Page 57
நஞ்சுடைமைத் “நஞ்சு உடைமை தான்
அஞ்சாப் புறம் கிடக்கும் கரவுடையார் தம்மைக் கரவிலா நெஞ்சத்தவர்” கொடிய விடமேதும் சிறிதுமில்லாத
திரிந்தலைந்திடும் அதுபோல வஞ்சகம் எதையும் பேசிடுவர்.
ஆனால், விடத்தன்மை அதிகம் படாமல் புற்றிலேயே மறைந்து வாழும். அது அத்தகையோர் யாரைப் பார்த்தாலும் பய திருட்டுத் தொழில் செய்பவன் காவ: பரீட்சை என்றால் பயப்படுவான். காப்பி அடி கோழித் திருடன் தன் தலையைத் தடவி இருக்குமோ என்று அஞ்சுவான்.
பாகனைக் கண்டு யானை பயப்ட கண்டு அல்லாடும் குரங்கு. பரத்தை, கண6 கண்டு பயப்படுவான். வஞ்சகன் யாரைக்
செம்மனுார் என்ற ஊரில் காளத்த மனைவி இருந்தாள். அவள் பெயர் செந்த மிகவும் அன்பும் பாசமும் கொண்டு வாழ் இவர்களுடைய குடும்பத்தின் மூ அஞ்சாமல் வாழ்ந்தனர். பயிர்த்தொழில் ெ நல்ல நண்பர்களைக் கொண்டு நாணயம யாராவது ஊரில் அவனிடம் க “இதற்குமுன் யாரிடமாவது நீ கடன் வாங்கி முதன்முதலாகக் கடன் வாங்குகிறாயா?
"கடன் பட்டார் நெஞ்சம்போல் கடனே வாங்குவதில்லை என்றாலும் க தொழிலைச் செய்யவேண்டி இருக்கிறது”
அதனால் கடன் கேட்டவனின் டே கேட்கும் பணத்தைக் கொடுத்தான். அவனு செலவிட்டு பிறகு கூறியபடியே கடனை 6
சிறி
1.
துன்பம் வந்துவிடுமே என்ற பய
 

தான் அறிந்து நாகம் அறிந்து நாகம் கரந்து - உறையும்
நீர்ப்பாம்பு - நெஞ்சில் கரப்பர் - கரவார்
5 நீர்ப்பாம்பானது பயமின்றி எல்லா இடங்களிலும் தும் இல்லாத உள்ளத்தினர் வெளிப்படையாகவே
கொண்ட நாகப்பாம்பானது யார் கண்ணிலும் நுபோல் வஞ்சகர் கபடமாகவே பேசி வாழ்ந்திடுவர். த்துடனே மறைந்து வாழ்வார்கள். லாளியைக் கண்டு மிரள்வான். படிக்காத மாணவன் ப்பவன் தேர்வு ஆசிரியரைக் கண்டு பயப்படுவான். ப் பார்ப்பான். தன் தலையில் கோழியின் இறகு
படும். குரங்காட்டியின் கையிலுள்ள கொம்பைக் வனைக் கண்டால் அஞ்சுவாள். கோழை வீரனைக் கண்டாலும் பயப்படுவானல்லவா! நி என்பவன் வாழ்ந்து வந்தான். அவனுக்கு ஒரு மிழ்ச்செல்வி. காளத்தியும் செந்தமிழ்ச்செல்வியும் ந்து வந்தனர். த்தவர்கள் வாழ்ந்த வழியிலேயே யாருக்கும் சய்வர். பகட்டாய் வாழ்க்கையை அமைத்திடுவர். ானவனாக விளங்கினான். -ன் கேட்டு வந்தால் அவர்களிடம் காளத்தி, இருக்கிறாயா?” என்பான். அல்லது "என்னிடம்தான் என்பான். கலங்கினான்’ என்பதைக் கேட்ட பிறகு நான் லத்தின் கட்டாயம் நான் கடன் பெற்று என் என்பான். ாதிய விபரங்களைச் சேகரித்த பிறகே அவன் Iம் அதைப்பெற்றுக்கொண்டு சென்று நல்வழியில் பட்டியுடன் திருப்பிக் கொடுத்தான்.
ம் துன்பத்தைவிடத் துயரமானது. 46

Page 58
காள்த்தி மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்தான் அவனுக்கே திருப்பிக் கொடுத்தான்.
காளத்தியை யாராவது ஏமாற்ற முனை வசூலித்துவிடுவான். மேலும் நாணயமானவர்க அவர்களிடம் கடனைக் கேட்கமாட்டான். அவர்கள் கடன் பெற்ற நல்லவர் மனம் நோகக்கூடாது எ6 "கடன் கொடுத்தவனோ கடன் கொடுத்த அதனால்த்தான் நான் இப்படிச் செய்கிறேன்” எ காளத்தியும் செந்தமிழ்ச்செல்வியும் வரு அவர்கள் வேண்டிய பொருளைக் கொடுப்பார். ஆன கேட்டு அதற்கேற்றவாறும் செயற்படுவர்.
அவன் செய்யும் தொழில் தர்மமானதா, ! திர யோசித்துக் கடன் தருவார்கள்.
இதனால் காளத்தி சிறந்த கொடையாளிய அவர்கள் செய்ய மேற்கொண்ட செயல்களைக் பிறருக்கு உதவி வந்தான்.
நல்ல தொழில் செய்பவர் எப்போதும் எவ செயல் செய்வோர், தீய எண்ணமுடையோர் யாரைச் அஞ்சி வாழ்வார்கள்.
ஆற்றங்கரையா ஆற்றங்கரையானை ஆர்வ தேற்றி எம் குை தேசுடன் வாழன கூற்றமும் எமை அணு ஏற்றி நாமும் துத் எமது குறை வீற்றிருக்கும் திை விம்மியழுது வர ஆற்றிடுவான் எங் நாற்றிசையும் இரு நமை அணுகும் தி சீற்றமுடன் தகர்த்த மாற்றங்களில் மகி மாண்புடன் நாம் 6 ஆற்றங் கரையானை அடிபணிந் காற்றுடனே சென்றி போற்றிடுவோம் பா
பொறுமை நிறைந்த மனிதர்களே சரு
 
 

அவன் அளித்த வட்டித்தொகையை
ந்தால் அவர்களிடம் இரட்டிப்பாக வட்டி ள் இவனிடம் கடன்பெற்று இருந்தால் ாகவே கொடுக்கும்வரை காத்திருப்பான். ன்று கருதினான். ார் நெஞ்சம்போல கலங்கவேண்டிவரும். ன்றான். வோருக்கு விருந்துபசாரங்களைச் செய்து ால் அவர்கள் செய்யவிருக்கும் தொழிலைக்
பிறருக்கு அதனால் பயனளிக்குமா என்று
ாகவும் சிலருக்கு கடன் வழங்கியுள்ளான். கருதி தன் செல்வத்தை தாராளமாகப்
ருக்கும் பயப்படமாட்டார். தேசத்துரோகச் 5 கண்டாலும் நஞ்சுடைய நாகத்தைப்போல்
Isiji selbait த்துடன் துதித்தால் றை நீக்கி வைப்பான் ணுகக் கூசிடுமே தி செய்தால் ஓடிடுமே சை நோக்கி ங்கேட்டால் கள் வினை ந்து வந்து தீவினையை திடுமே வேல் ழ்வு பெற்று வாழ்ந்திடவே
அனுதினமும் தால் டுமே கவலை நம் பணிந்து
முதாயத்தின் மைல்கற்கள். 47

Page 59
ཞིང་མ་ 2600 328. அம்மையார் திருக்கோயில்வேறா அம்மையார் திருக்கோயிலினுள் பலிபீடத்துக்கு இப்பாலே நான்கு தரம் ந குவித்துக்கொண்டு, நான்கு தரம் முதலி மீண்டும் சந்நிதியையடைந்து, நமஸ்காரம் அனுமதி பெற்று, உள்ளே புகுந்து, விக் அடைந்து, அருச்சனை முதலியன செ முதலியன வாங்கித் தரித்துக்கொண்டு, ம விக்கினேசுவரர், சுப்பிரமணியர் முதலிய மூ அடைந்து, கும்பிட்டு, மூன்றுமுறை கைகெ பிரார்த்தித்து, வலமாகவந்து சந்நிதியை இருந்து, தேவியருடைய மூலமந்திரத்ை வீட்டுக்குப் போதல் வேண்டும். 329. நித்தியமும் நியமுமாக ஆலய வேண்டும்?
சோமவாரம், மங்களவாரம், சுக்கி திருவாதிரை, கார்த்திகை, மாசப்பிறப்பு, நவராத்திரி, விநாயக சதுர்த்தி, கந்தச தரிசனம் செய்தல் வேண்டும். 330. பிரதோஷ காலத்திலே சிவலிங்கப் இடபதேவரைத் தரிசித்து, அங்கு தரிசித்துச் சென்ற வழியே திரும்பி வந் நின்றும், வலமாகச் சென்று வடதிசைை சென்ற வழியே திரும்பி வந்து இடபே சென்று சண்டேசுரரைத் தரிசித்து அங்கு வலமாகச் சென்று வடதிசையைச் சேர்ந்து தரிசியாது, இடமாகச் சென்று, சண்டேசு தரிசித்து, அவருடைய இரண்டு கொம்பி சொல்லிச் சிவலிங்கப் பெருமானைத் தரி 331. பிரதோஷ காலத்திலே விதிப்படி என்ன?
கடன், வறுமை, நோய், பயம், என்னும் இவைகளெல்லாம் நீங்கும்; முத்
ஞானத்தை உயர்த்தி வை
 
 

முகநாவலர்கியிருப்பின் யாது செய்தல் வேண்டும்? ளே போய், முன் சொல்லியமுறை பிறழாமற் மஸ்காரம்பண்ணி, எழுந்து இரண்டு கைகளையும் ாக இரட்டுறு முறையில் பிரதசஷிணஞ் செய்து, பண்ணி, எழுந்து, துவாரபாலகிகளைக் கும்பிட்டு, கினேசுவரரைத் தரிசித்துத் தேவியார் சந்நிதியை ய்வித்துத் தரிசனஞ் செய்து, விபூதி குங்குமம் கேசுவரியையும் வாமை முதலிய சக்திகளையும், ர்த்திகளையும் தரிசித்துச் சண்டேசுவரி சந்நிதியை ாட்டித் தேவி தரிசன பலத்தைத் தரும் பொருட்டுப் அடைந்து நான்கு தரம் நமஸ்கரித்து, எழுந்து த இயன்றமட்டும் செபித்துக்கொண்டு எழுந்து,
தரிசனம் செய்ய இயலாதவர் யாது செய்தல்
ரவாரம், பிரதோஷம், பெளர்ணிமை, 9|LDT6)T60)8F, சூரியகிரகணம், சந்திரகிரகணம், சிவராத்திரி, வஷ்டி முதலிய புண்ணிய காலங்களிலாயினும்
பெருமானை எப்படித் தரிசித்தல் வேண்டும்? 5 நின்றும், இடமாகச் சென்று சண்டேசுரரைத் து, மீண்டும் இடபதேவரைத் தரிசித்து, அங்கு யச் சேர்ந்து, கோமுகையைக் கடவாது முன் 5வரைத் தரிசித்து, அங்கு நின்றும் இடமாகச் நின்றும் திரும்பி, இடபதேவரைத் தரிசியாது, வந்து, இடபதேவரைத் தரிசியாது, சண்டேசுரரைத் ரைத் தரிசித்துத் திரும்பிவந்து இடபதேவரைத் னடுவே பிரணவத்தோடு கூட ஹர ஹர என்று சித்து, வணங்கல் வேண்டும். மெய்யன்போடு சிவதரிசனம் செய்யிற் பயன்
கிலேசம், அவமிருத்து, மரணவேதனை, பாவம் தி சித்திக்கும்.
அது உன்னை உயர்த்தும். 48

Page 60
32. திருக்கோயிலிலே செய்யத்தகாத குற்றங்க ஆசாரமில்லாது போதல், கால் கழுவா கழித்தல், மூக்குநீர் சிந்துதல், பாக்கு வெற்றில் ஆசனத்திருத்தல், சயனித்தல், காலை நீட்டிக்
சூதாடல், சிரசிலே வஸ்திரம் தரித்துக் கொள் கொள்ளுதல், போர்த்துக் கொள்ளுதல், சட்டை கொள்ளுதல், விக்கிரகத்தைத் தொடுதல், நிரும மிதித்தல், தூபி துவசத்தம்பம், பலிபீடம், இட நிழலை மிதித்தல், வீண்வார்த்தை பேசுதல், சிரி சுவாமிக்கும் பலிபீடத்துக்கும் குறுக்கே போத6 ஒருதரம் இருதரம் வலம் வருதல், சுவாமிக்கும் அகாலத்திலே தரிசிக்கப் போதல், திரைவிட்ட பி நிவேதன காலத்திலும் வணங்குதல்; முற்பக்க திருவிளக்கவியக் கண்டும் தூண்டாதொழிதல், தி உற்சவம் கொண்டருளும்பொழுது அங்கேய முதலியவைகளாம். இக்குற்றங்களுள் ஒன்றைய ஆயிரம் உருச்செபிக்கின் அக்குற்றம் நீங்கும். இக்கு வீழ்ந்து வருந்துவர். " . . .
உ.குருசங்கம சே 333. குரு என்றது யாரை?
தீக்ஷா குரு, வித்தியா குரு, போதககுரு மு பட்டாரகன் என்பன ஒரு பொருட் சொற்கள். 334. சங்கமம் என்றது என்ன?
நிருவாணதீக்ஷிதர், விசேஷதீக்ஷிதர், சமயதீ 335. குருவையுஞ் சிவபக்தரையும் யாது செய்த மனிதர் எனக் கருதாது, சிவபெருமான் என்னும் மூன்றினாலும் சிரத்தையோடு வழிபடல் ே சிவலிங்கத்தைச் சிலையென்று நினைந்து அவமதி விதிப்படி அநுட்டிக்கும் சிவபத்தரை மனிதர் எ சாதியை நினைந்தேனும் அவமதிப்பவரும் தப்ப 336. சிவபத்தர்கள் சிவபெருமான் எனக் கருத சிவபெருமான் வேறு அற அதிட்டித்து சிவபெருமானை நினைப்பிப்பனவாய் உள்ளே ! ரீ கண்டநியாசம், பஞ்சப்பிரம ஷடங்கநியாசம், அ செய்யும் சிவோகம்பாவனையும், பிராசாதயோகம் சிவத்தோடு கலந்து நிற்கும் தன்மையுமாம். சிவப வேடம், பாவனை, செயல், தன்மை என்னும் இ
தேவை இல்லாமல் அடுத்தவன் விடயத்
 
 

ள் யாவை?
து போதல், எச்சிலுமிழ்தல், மலசலம் லயுண்டல், போசனபானம் பண்ணுதல், கொண்டிருத்தல், மயிர்கோதி முடித்தல், ளுதல், தோளிலே உத்தரீயம் இட்டுக் பிட்டுக் கொள்ளுதல், பாதரவைஷயிட்டுக் ாலியத்தைக் கடத்தல், நிருமாலியத்தை பம், விக்கிரகம் என்னும் இவைகளின் த்தல், சண்டையிடுதல், விளைய்ாடுதல், p, ஒரு தரம் இருதரம் நமஸ்கரித்தல்,
பலிபீடத்தும் இடையே நமஸ்கரித்தல், ன் வணங்குதல், அபிஷேக காலத்திலும் த்திலும், பிற்பக்கத்திலும் வணங்குதல், ருவிளக்கில்லாத பொழுது வணங்குதல். பன்றி உள்ளே போய் வணங்குதல் றியாது செய்தவர் அகோர மந்திரத்தில் தற்றங்களை அறிந்து செய்தவர் நரகத்தில்
வையியல்
தலாயினோர் குரு. ஆசாரியன், தேசிகன்,
ஷிதர் என்னும் முத்திறத்துச் சிவபக்தர்கள். 5ல் வேண்டும்?
எனக் கருதி, மனம் வாக்கு காயம் வண்டும். பிரதிட்டை செய்து பூசிக்கப்படும் ப்பவரும், சிவதீகூைடி பெற்று இயன்றமட்டும் ன்று நினைந்தேனும் அவருடைய பூருவ ாது நரகத்தில் வீழ்வர். படுவதற்குக் காரணம் என்ன?
நிற்கப் பெறுவனவாய்க் கண்டவுடனே திருவேடங்களையுடைமையும், நாடோறும் ஷ்டத்திரிம்சத் கலாநியாசங்கள் வாயிலாகச் செய்தலும், தம்மின் இரண்டற இயைந்த ந்தரைச் சிவமெனக் கண்டு வழிபடுவதற்கு ந்நான்கினுள் ஒன்றே அமையும்.
தில் தலையிடுபவன் முட்டாள். 149

Page 61
14. மகாபிரபு ரமணன்
சமீபத்தில் ஆச்ரமம் வந்திருந்த 1 என்னுடன் பகிர்ந்து கொண்டார்:
என் தகப்பனார் கிருஷ்ணசாமி அரசரின் குழந்தைகளுக்குத் தனி போத் அப்பா பகவானிடம் அபார பக்தி பூண குளங்களுக்குப் போகும் வழக்கம் அவருக் குருநாதன் உறையும் பூரீ ரமணாச்ரமத புனிதமானவை எல்லாம் அடக்கம். அை தெய்வீகமானது வேறொன்றில்லை என்பார். விஷயத்தில் அப்பாவையும் மிஞ்சி விடுவாள் பகவானின் தரிசனம் ஆனவுடனேயே பக கேட்டார். இத்தனை சாதுக்கள் இருக்கின்றார் யார் உண்மையான சித்தர் என்று எ கொள்வது? பகவான் சற்று நிதானமாக ஆ திருத்தமாக, "யாருடைய சந்நிதி மாத்திரத் யாதொரு முயற்சியும் இன்றி சுவாபாவிக அடைகிறானோ அவரே சித்தர்!’ என்று ெ என் அம்மா, அப்பா, சித்தப்பா வய பகவானைப் பற்றியே பேசிக்கொண்டிருப்பார் நனைந்து மூழ்கி விட்டேன். போதாக்குை எங்கள் வீட்டுக்கு அடிக்கடி வந்து பகவாை அதனால் எனக்கும் பகவானையன்றி வே எட்டாவது வகுப்பில் நான் "போர்டி வாடகை, துணிமணி முதலிய செலவுக ஏனோ பகவானுக்கு கடிதம் எழுதவேண்டு எழுதினேனென்று இன்று நினைவில்லை. பகவானால் படிக்கப்பட்டது என்று நிரஞ் வந்துவிடும். மிகுந்த உற்சாகத்துடன் இ வருடங்களுக்குப் பின் 1940இல் என்று நி போய் பகவான்முன் அமர்ந்தேன். இதற் போயிருந்தாலும், அதன்முன் உட்காரும் வெளியிலிருந்தபடியே நமஸ்கரித்துவிட்டு சித்தப்பாவுடன் ஹாலிலேயே உட்கார 6ே
சிறந்த ஆற்றல் மனித கு
 

டாக்டர் சுப்பிரமணியம் பின்வரும் நினைவுகளை
ஐயர், கொடைக்கானலில் தங்கியிருந்த நாபா கராக இருந்தார் - ன்டவர். கோயில் 5கு இல்லை. என் ந்தில், உலகின் தவிடத் தனக்கு அம்மாவோ இந்த முதன் முதலாக வானிடம் அப்பா களே, இவர்களில் ப்படித் தெரிந்து பூனால அழுததம திலேயே ஒருவன், மாக மனச்சாந்தி மொழிந்தது. லாமூர் சீனிவாசய்யர் எல்லோருமே சதா சர்வமும் கள். நான் குழந்தைப் பருவத்திலேயே பகவானில் றக்கு விசுவநாத சுவாமி முதலிய அடியார்கள் னச் சுற்றி நடந்த நிகழ்ச்சிகளைச் சொல்வார்கள். று தெய்வம் இருக்கவில்லை.
ங் ஸ்கூலில்’ சேர்க்கப்பட்டேன். படிப்பு, சாப்பாடு, ளூக்காக அப்பா பணம் அனுப்புவார். எனக்கு ம் என்ற ஆவல் உண்டாயிற்று. அவற்றில் என்ன “பகவான்முன் என் கடிதம் வைக்கப்பட்டது, ந்சனானந்த சுவாமியிடமிருந்து உடனே பதில் இதுபோல் சில கடிதங்கள் எழுதினேன். சில ைெனக்கிறேன் - நான் சித்தப்பாவுடன் ஆச்ரமம் 3குமுன் அனேகமுறை பகவானைப் பார்க்கப் தைரியம் எனக்கு இருந்ததில்லை. ஹாலுக்கு ப் போய் விடுவேன். ஆனால் இந்தத் தடவை வண்டியதாயிற்று. பகவான் என்னைக் கவனித்து
நலத்தை உயர்த்துகிறது. 50

Page 62
விட்டு, சித்தப்பாவிடம், "இவன் யார்?" என்று கே அண்ணாவின் பையன்” என்றார் அவர் பகவா எனக்குக் கடிதங்கள் எழுதுகிறாயா?” என்றது. L வெட்கம் முதலிய உணர்வுகளால் எனக்கு விய தொடர்ந்து எனக்கு லெட்டர் எழுதுவதற்குத்தான் அ என்று நகைத்தது. நாங்கள் எல்லோரும் அச்சிரி
டாக்டர் சுப்பிரமணியம் தொடர்ந்தார்"Tal பகவானிடம் கேட்ட கேள்விகளும், பகவானின் விை எழுதப்பட்டிருக்கின்றன. ஆனால் பகவான் பதிலளி முதலியனவற்றை வருணித்து எழுதுதல், எழுதுவதி ஒரு அன்பர். வெகு தூரத்திலிருந்து வந்தவர்.' முறைகளையும் சிரத்தையுடன் செய்து வருகிறே( என்றாவது நான் மனதை அடக்கியாள முடியு ஒன்றும் தரவில்லை. சற்றுப் பொறுத்து அவர், "சமL ஆன்மீக முன்னேற்றம் அடைய முடியாது என்று முயற்சிக்கிறேன். எனக்கு நம்பிக்கை உண்டா?” என் பகவான் பதில் மெளனம்தான். அவர் பகீரதனா கவலை அளிப்பதாயும், பகவான்தான் தீர்மானமா இறைஞ்சினார். பகவான் தக்ஷணாமூர்த்தியாகவே சென்றது. பகவான் எழுந்து நிலைப்படி தாண்டும் "போகப் போகத் தெரியும்” என்று சொல்லிவி நேரத்தில் அந்த அன்பர் மனதில் என்ன நிகழ்ந் எப்படிக் கொண்டுவர இயலும். அந்தக்கால இை உள்ளத்தில் பகவான் என்னென்ன ரசாயனங்கள் அந்தப் பக்தனுக்கும் இடையே உள்ள ரகசியம் பகவான் கடைசியாகச் சொன்ன வாக்கியம் வி இந்த வினாவிடையை எழுத்தில் வடிக்க வல்ல
ஆன்மீகச் சிந் தூய பக்தியில் பயம் என்பது ஒரு
இருக்குமானால் அது நாம் இன்னும் ஆன்மீக மு. கின்றது. ஆண்டவனிடம் நமக்கு பயமிருந்தால் ந முடியாது. "நான்” என்ற மனநிலை அழியும்போது தூய பக்தி தானாகவே பிறக்கின்றது. நமக்குத் உலகில் எத்தனை எத்தனையோ இருக்கின்றன. காரணமாகப் பல விதங்களிலும் துன்பங்களை அ தீமையும் செய்யாமல் நமக்கு நன்ழையை மட்டு கொள்வோமானால் மிகமிக உன்னதமான நிலை
நல்ல நூல்களைப்படி ஏனென்றால்
 
 

ட்டது. "கொடைக்கானலில் உள்ள என் ன் என் பக்கம் திரும்பி "ஓ! நீதான் மகிழ்ச்சியில் குளித்தாலும், பயம் பக்தி ர்த்துக் கொட்டியது. எனினும் பகவான் அப்பா உனக்குப் பணம் அனுப்புகிறாரோ? ப்பில் கலந்து கொண்டோம். S - முதலிய புத்தகங்களில், அன்பர்கள் டைகளும் கவனமாகவும், சிரத்தையுடனும் த்த முறையும், விதமும் அதன் "பாவம்” ன் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. உதாரணமாக "நான் மனதைக் கட்டுப்படுத்தும் எல்லா ன். குறிப்பிடும்படி வெற்றி கிட்டவில்லை. மா? என்று கேட்டார். பகவான் பதில் ப நூல்களெல்லாம், மனக் கட்டுப்பாடின்றி, று சொல்கின்றன. நான் இதயபூர்வமாக ாறு உருக்கமாகக் கேட்டார். இம்முறையும் க, முன்னேற்றம் இல்லாதது தனக்குக் க ஏதாவது பதில் அருளவேண்டுமென்று இருந்தார். சுமார் ஒன்றரை மணிநேரம் சமயம், கேள்வி கேட்டவரிடம் திரும்பி ட்டுப் போனது. "அந்த ஒன்றரை மணி தது என்பதைப் புத்தகத்தின் எழுத்தில் டவெளியில், முதிர்ச்சியடைய முயலும் i நிகழ்த்தியது என்பது பகவானுக்கும் ! இதை எல்லாம் யார் எழுத வல்லார்? டையாக அமைந்த அருளாசியேயாகும். வர் எவருளர்?
(தொடரும்.
தனை சிறிதும் கிடையாது. நம்மிடம் பயம் திர்ச்சி பெறவில்லை என்பதையே காட்டு ாம் அவனிடம் தூய அன்பைச் செலுத்த நம்மிடமிருந்து பயம் போய்விடுகின்றது. தீமை விளைவிக்கக் கூடியவைகளாக அவற்றின்மீது நாம் "பக்தி” கொள்வது னுபவிக்கிறோம். அதற்கு மாறாக எந்தத் மே செய்யும் ஆண்டவன்மீது நாம் பக்தி
நமக்குக் கிடைக்கும். - - - - - -
அது அறிவின் அவசியம். 51

Page 63
ー労○ பொன்னம்
இன்று நம்முன் பலவித வாழ்க்கை பறவை வாழ்க்கை, மிருக வாழ்க்கை என்
தேவ வாழ்வு, அசுர வாழ்வு, பேய் பட்டுள்ளன. இவற்றை வேறுபடுத்தி அறிவது உயர்த்துதலும் நன்று - அவசியம்.
பறவைகளின் வாழ்வைப்பற்றிக் குறி உணவைச் சேகரித்து வைப்பதில்லை என்ப தேடி மகிழ்வுடன் வாழும் உயிரினம் பறை மிருகங்களைப் பற்றிப் பொதுவாகக் தாய் தந்தை என இருக்கும் இரு மிருக பாதுகாப்பாக வாழவும் பழக்கி விடுகின்றன. இப்பறவைகள் மிருகங்களிலும் பா வாழ்கின்றனர். உணவு தேடுதல், பாதுகாப்ப குறிக்கோள்களின் அடிப்படையில் மனித
பிறர் துன்பம் கண்டு அதைப் போக் என்பன பறவைகள் மிருகங்களுக்கு இல்ல இதேசமயம் பறவைகள் மிருகங்கள் மனித வாழ்வில் காணப்படுகின்றன. கொ வாழ்வில் காணப்படும் சிறுமைகள் எனல பெருமைகளை விருத்திபண்ணி வாழ்த6ை புகழுகின்றனர் - வற்புறுத்துகின்றன.
இப்படியான குறிக்கோள்களுடன் பி இருந்து வளர்ச்சியடைந்து பிறர் இன்புறத் தெய்வீக வாழ்க்கையின் இயல்பு எனலாம். பிறருக்காகத் தான் துன்புறுபவரின் உடல் து இன்பமே உறும் என்பது அரிய உண்மைய எளிதில் விளங்க முடியும்.
உலகில் - நம்மத்தியில் - சிறு அடையும் துன்பங்கள் சாதாரணமானவை நோய் அழுகை முதலியவற்றால் வேதை எவராலும் ஏற்கவும் தாங்கவும் இயலாதது.
ஆத்திரப்படும் இயல்புடையவன் அரு
 

6) Isrö605
பலவாணர் அவர்கள்
5கள் உள்ளன. மனித வாழ்க்கை மட்டுமன்றிப் பனவும் உள்ளன. வாழ்வு முதலியனவும் நமக்கு அறிமுகப்படுத்தப் ம் நம் வாழ்வின் குறிக்கோளையும், தரத்தையும்
ப்பிடும்போது அவை அடுத்தநாள் தேவைக்கென தைப் பலர் சுட்டியுள்ளனர். அன்றாடம் உணவைத் ᎠᎧléᏏ6iI.
கூறும்போது தாய் மிருகங்களும் சில இனத்தில் ங்களும் தம் குட்டிகளுக்கு உணவு தேடவும் ! பின் அவை சுயமாக வாழ்கின்றன என்கின்றனர். ர்க்க மேலான உதாரணமான வாழ்வை மனிதர் ாக இருத்தல் என்பவற்றின் வேறான பண்பாடுகள் வாழ்வு சிறந்திருக்கின்றது. க முயலுதல் பிறர் இன்பத்தால் தான் இன்புறல் Uாத மனித வாழ்வுச் சிறப்புக்கள் எனலாம். ரின் வாழ்வில் காணப்பெறாத சில சிறுமைகளும் லை, களவு, பழி தீர்த்தல் முதலியன மனித ாம். இப்படியான சிறுமைகளை ஒதுக்கி சில லயே மனித வாழ்வின் குறிக்கோள்கள் எனப்
றர் இன்பத்தால் தான் இன்புறல் என்ற நிலையில் தான் துன்புறல் என்ற குறிக்கோளும் நிலையும் பிறர் இன்புறத் தான் துன்புறல் என்ற நிலையில் துன்புறுமேயன்றி உள்ளமும் உயிரும் துன்புறாது பாகும். இந்த அரிய உண்மையை அனைவரும்
குழந்தைகளை வளர்த்தெடுப்பதில் ஒரு தாய் யன்று. நித்திரை விழித்தும் அக்குழந்தையின் னப்பட்டும் அத்தாய் அடையும் துன்பம் வேறு ஆனால் அத்தாய் உடலளவில் துன்பப்பட்டாலும்
ஞ்சாதனைகளைச் சாதிக்கமாட்டான். 52

Page 64
உள்ளத்தளவில் வேதனைப்படுவதில்லை. மாறாக வள்ரும்போதும் அத்தாய் அடையும் மகிழ்ச்சிமுன் பாகின்றன.
ஒரு குழந்தை விடயத்தில் இத்தாயின் பெருக்கி அருளைப் பொழியும் பெரியோர் அடை அறிவினான் ஆகுவதுண்டோ பிறி தன்நோய் போல் போற்றாக் கை தாமின்புறுவது உலகின் புறக்கன : காமுறுவர் கற்றறிந்தார் என்பனே பல திருக்குறள் வழியில் சிந்தித்து வாழ்ந்த வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்” என்ற
உடைத்த தேங்காயை மல உடைத்த தேங்காயை மலர்த்திவை கடுமையாகத்திட்டுவர்கள். மனிதச் சடலப் அதற்குச் சமீபமாக எண்ணெய் ஊற்றி உடைத்த தேங்காயாகும். இப்படிஅமங்கல உடைத்த தேங்காயை மலர்த்திவைப்ப:ை மேலும் உணவுப் பொருளை மல அசுத்தமாகும் என்றும் உணர்ந்திருந்தனர் நிந்திக்கலாகாது என்று நம்முன்னோர் பொருட்களில்அடங்கியுள்ள சத்துக்களால், |திருந்த முன்னோர்கள் அவை அசுத்தப்ப இருந்தனர். இதுபோன்ற விடயங்களில் தவிர்க்க இவற்றைநம்பிக்கைகளும் ஆசா உணவுப்பொருட்களுடன் மரியாதை முறையிலிருந்து கிடைத்த படிப்பினைகள் பாகமாகிவிட்டன. உடைத்த தேங்காயை ம பல்லி, எலி முதலிய தீய பிராணிகள் அை அம்சங்கள் படிந்து நோய்கள் பரவும் வைக்கப்பட்டிருக்கும் பொருட்கள் தீய பி நிஜமே.
உண்மையான பெரிய மனிதனுக்கு மு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Agter GIGN
5 அப்பிள்ளை மகிழ்ந்து சிரிக்கும்போதும் அத்துன்பங்களெல்லாம் ஒன்றுமில்லாதவை
நிலையினை எல்லோரிடம் அன்பைப்
வர். s دینی
"、" శ్య* .
தின்நோய்' . . . . . . . , గ్లో ۰ن
నే خير *
- شهر آمیشه
KD چxغويغ
iTG *
பால வரும்
தால் "வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் படி தெய்வீக வாழ்வு வாழ்பவன் ஆவன்.
ர்த்தி வைக்கலாமா? பப்பதைப்பார்த்தால் முதியோர்கள் ம்படுக்கவைத்திருக்கும் இடத்தில் திரி கொளுத்தி வைத்திருப்பது 0க் காரியத்தைநினைவூட்டுவதால் தத் தடைசெய்கின்றனர். ர்த்தித் திறந்து வைப்பதனால் . அன்னம் பிரம்மம் என்றும் அதை கள் நம்பியிருந்தனர். உணவுப் நாம் அடையும்பயன்களைநன்கறிந் டாமல் பாதுகாப்பதிலும் குறியாய் கவனக்குறைவாக இருப்பதைத் ரங்களுமாகப் போதித்து வந்தனர். தயும் ஆதரவும் காட்டியிருந்த தலை நமது உணவுக் கலாச்சாரத்தின் லர்த்திவைத்தால்கரப்பான்பூச்சி, தத் தீண்டும். இதிலிருந்து விஷ நிலை உருவாகும். மலர்த்தி ராணிகளை ஈர்க்கின்றன என்பதும்
-ക്രൈബേ2
தல் அடையாளம் பணிவு 58

Page 65
DGHSS)
-உயர்திரு கா. கைலா
பூசை நிகழும் வேளை'இறைவனு இது சோடசோபசாரம் எனப்படும். பத்து என்றும், ஐவகை உபசாரங்களைப் பஞ் இவை ஆவாகனம், தாபனம், சந்நிதானம், 8 புஷ்பம், தூபம், தீபம், நைவேத்தியம், ஜபம், பொருவிலுயர் பரிபூரணந்தன்னையறிவிலழு நிலைபெறல்” தாபனமாகும். "இவன் தனத றணதறிவிலும் ஒன்றையொன்றகலாதுறவு ெ துறுமறிவென்று மொழியாச்சமையது சந் சமர்ப்பிக்கப்படும் நீர்; ஆசமநீயம் திருமுக முடியில் சமர்ப்பிக்கப்படுவது அவழ்டபுஷ்ப்ா மலர் தூவ முத்தியாகும்” எனத் தேவாரம் தூபதீபம் “ஞானவிளக்க நண்ணுதற் பொரு இது சாத்துவிக நிலையினைச் சுட்டும். இந் அக்கினி பற்றியதும், அது தன்வயமிழந்து, அவ்வாறே ஞானாக்கினி தன்னைப் பற்று பெறும். கற்பூரம் சிறிது சிறிதாகத் தன்னு கலந்துவிடும். இவ்வத்துவித நிலையே ஆ பெருவாழ்வெய்தவிருக்கும் சிவாத்துவித நி
பஞ்சோபசாரங்கள் ஐந்து பூதங்களு கந்தமூல பலாதிகளான பலவகை உண வனுக்கு அர்ப்பணித்தல் பார்த்திவ உபக தொடர்புள்ளவை. ஆப்யோபசாரம் எனப்ட கண்ணாடி முதலியன ஒளியுடன் தொடர்பு முதலியன காற்றுடன் தொடர்புள்ள வாய முதலிய ஒலித்தலால் நிகழ்வது ஆகாயத் விஹாயசம் என்பது ஆகாயம்.
யாகம் முன்னர் கூறியவாறு அந் அந்தர்யாகம் பின்வருமாறு அந்தர்முகம மானசீகமாக நிகழ்வன. சுத்தமாயை வ கதளிபத்திரமூலத்தடியில் வைத்து, பிந் அமிர்தமாகிய நீரினால் அதை நிரப்பி, உரி
சிரிப்பும் அழுகையும் வ
 
 

சநாதக் குருக்கள் அவர்கள்
க்குச் செய்யும் உபசாரங்கள் பதினாறுவகையின. வகைப்படும் உபசாரங்களைத் தசோபசாரம் சோபசாரம் என்றும் கிரியை நூல்கள் கூறும். Fந்நிரோதனம், பாத்தியம், அருக்கியம், ஆசமநீயம், ஆராத்திரிகம் என்பன. "வியாபிக்கும் பரமசிவனது ழந்துதல்” ஆவாகனம் ஆகும். "அலையாதமுந்த றிவு சிவன்பூரணத்திலும் சிவன் பூரணத்துவமிவன் செய்திருப்பது" சந்நிதானம் எனப்படும். "இவனிடத் நிரோதனம். பாத்தியம் இறைவன் திருவடிகளிற் த்திற் கொடுக்கப்படுவது; அருக்கியம் இறைவன் ங்கள் அருச்சனைக்குரியன. "அத்தனாரைப் பக்தி மலர் தூவுவதனால் வரும் பெறுபேறு கூறுகின்றது. ட்டு" அமையும். கற்பூரம் வெண்ணிறம் வாய்ந்தது. நிலையே ஆன்மா எய்தவேண்டியது. கற்பூரத்தில் அக்கினி மயமாகவே ஆகிவிடுகிறது. ஆன்மாவும் ங்கால் பசுவென்னும் நிலை நீங்கிச் சிவத்துவம் Iருவம் தேய்ந்து ஈற்றில் வெளியுடன் இரண்டறக் ஆன்மா சிவத்துடன் ஒன்றறக் கலந்து பேரானந்தப் |லை. இதுவே கற்பூராத்திரிகை சுட்டும் தத்துவம், நடன் தொடர்பு கொண்டன. நிலத்தில் விளையும் வுப்பொருள்கள், பூக்கள் முதலியவற்றை இறை Fாரமாகும். நீர், பால், தயிர் முதலியன நீருடன் படும். உலோகங்கள், ஆபரணங்கள், தீபங்கள், ள்ள தைஜசோபசாரம் எனப்படும். தூபம், சாமரை வ்ய உபசாரமாகும். கீதம், தோத்திரம், மந்திரம் ந்துடன் தொடர்புள்ள வைஹாயசோபசாரமாகும்.
நதர்யாகம், பஹிர்யாகம் என இருவகைப்படும். ாக நிகழும். கூறப்படுங் கிரியைகள் யாவும் டிவான அர்க்யபாத்திரத்தை இதயக்கமலத்தில் துஸ்தானத்தில் இருந்து வெளியே பெருகும் lயவாறாக அர்ச்சித்து, அந்நீரினால் மானசீகமாகப்
ாழ்க்கையின் தோழர்கள்." 54

Page 66
பூசையிலீடுபட்டிருக்கும் சிவாச்சாரியார் தன் தை தானே தோன்றிய கிழங்கிலிருந்து வெளிப்போர் ஒன்பதங்குலப் பிரமாணம் வாய்ந்ததும் நான்கு உயரம் வாய்ந்ததும், முட்டை வடிவினதும், தே இதயக்கமலத்தை கர்ணிகையுடன் கூடியதாகத் த ஆசன மூர்த்தி மூலமாகத் தியானித்து ஆவாகித் மூன்று நிலைகளில் தோன்றியருளுவர். இம்மூவ6 பூசையும், அமநஸ்க சிவனிடம் ஹோமமும், பரம இதயக்கமலத்தில் இறைவனை பஞ்ச பிரமமந்: மானசீகமாக அருச்சிப்பதற்கு உரிய எட்டுவகைட் சஷாந்தி, தயை, ஞானம், தபம், சத்யம், பாவம் அமிர்தஸ்வரூபமான நீர் இங்கு அபிஷேகத்திற்கு அபிஷேகம் நிகழும். புத்தி, குங்குமமும் கர்ப்பு கலந்த வாசனைத் திரவியங்களால் பூசும் உ ஐவகையுபசாரமும் நிகழும். பஞ்சபூதங்களான கண்ணாடி, விசிறி, ஸ்தோத்திரம் ஆகிய ஐவ6 இவையனைத்தையும் சூஷ்ம சரீரயோகத்தால் வேண்டும். இதயகமலத்தில் வித்யாபீடத்தில் சி அருச்சித்து, தியானித்து, முன்கூறிய பொருள்க பஞ்சமுகி முத்திரை காட்டி, நாபிகுண்டலத்தில் ஹோமம் செய்தல் வேண்டும். இவ்வக்கினி, ! இச்சை, ஞானம், கிரியை ஆகிய மூன்று சக் இருக்கு, இடை சுருவம்; மூலாதாரம் நெய்க்கின பிரபஞ்சமே ஹோமத்துக்குரிய பொருள்கள்; பி நெய். நாபி குண்டத்தில் தானாகத் தோன்றிய சந்தத்திலிருந்து சுழிமுனை வழியே நாபி குண்ட பெருகச் செய்யப்படும் நெய்யினால் நூற்றெட்டு கொடுத்து ஹோமம் செய்தல் வேண்டும். ;ே சிருக்காகக் கொண்டு பூர்ணாகுதி நிகழ்த்துதல் சமாதிநிலை நிற்றல் கூறப்படுகின்றது. ரேசகும் சிவனிலும், அமனஸ்க சிவன் பரமசிவத்திலும் ரூபியான பரமசிவனிடத்தில் இலயித்தலான சமா பூசையை இறைவனிடம் சமர்ப்பித்து அந்தர்யா
பகிர்யாகத்தில், வேதியில் நடுக்கும்பத்தில் பரிவார தெய்வங்களையும் ஆவாகித்துப் பூ ஆவிர்ப்பவிக்கச் செய்து ஹோமம் நிகழ்த்துதல் ே
தெய்வ வச தால் தானாகக் கிடைத்தை
 
 
 
 

லயில் தெளித்தல் வேண்டும். இதயத்தில் ந்ததும், உடலின் நடுவில் விளங்குவதும், அங்குல நீள அகலமும் அதே அளவு தால் முதலியவற்றுடன் விளங்குவதுமான தியானித்தல் வேண்டும். அங்கு இறைவனை தல் வேண்டும். அவ்வேளையில் இறைவன் கைத் தோற்றங்களுள் அநாஹத சிவனிடம் சிவனிடத்து சமாதியும் நிகழ்தல் வேண்டும். திரங்களாலும், ஷடங்க மந்திரங்களாலும் பூக்கள் அகிம்சை, இந்திரிய நிக்கிரகம், என்பன கூடிமை அர்க்யபாத்திரமாயமையும், ரியது. அடுத்து அமிர்தப்பிரவாஹத்தினால் பூரமும் கஸ்தூரியும் புனுகும் சந்தனமும் உபசாரப் பொருளாகும். ஐம்பூதங்களால் பிருதுவி முதலான நைவேத்தியம், நீர், கை உபசாரப் பொருள்களாலர்ப்பணித்து, சேமித்து மானசீக சிவபூசை செய்தல் வனை ஆசானமூர்த்தி மூலம் மானசீகமாக ளை மனதால் நிவேதித்து, மானசீகமாகப் தானாகவே உற்பத்தி பெற்ற அக்கினியில் காரியத்தில் சுத்த மாயை குண்டமாகும். திகள் மூன்று மேகலைகள்; சுழிமுனை ன்ணம்; எல்லாத் திரவியங்களுடன் கூடிய ந்துவிலிருந்து வெளிப்போகும் அமிருதம் அக்கினியில் ஞானாக்கினியை துவாதா லத்தில் சேர்ப்பித்துப் பூரகஞ் செய்வதனால் ஆகுதிகள் முதலான ஆகுதி வகைகளைக் ஹாமத்தின் முடிவில் சுழிமுனையினைச் வேண்டும். இது ஹோமம் ஆகும். பின்னர், பகம் செய்து, அநாகதசிவன் அமனஸ்க ஒடுங்கியதாகத் தியானித்து, சச்சிதானந்த திநிலை கூடல் வேண்டும். உள் நிகழ்த்திய கத்தை முடித்தல் வேண்டும். ஸ் இறைவனையும் சுற்றியுள்ள கும்பங்களில் சிப்பதுடன் சிவாக்கினியில் இறைவனை வண்டும். ஆகமவறிவினைத் துணைகொண்டு
தக் கொண்டு மகிழ்ச்சியாக இரு. 155

Page 67
இறைவனை ஆவாகிக்கும் கும்பத்தை ே விளங்கும்; குடம்மாம்சம்; அதனுள் நிர இரத்தினங்கள் எலும்புகள்; சுற்றுப்பட்டுக்க: மந்திரம் பிராணன், கூர்ச்சம் தலைமயிர்; கும்பத்தின் அமைப்பு.
கொடிமரத்தில் தத்துவம் சிறிது உணர்த்துந் தத்துவத்தைச் சிறிது கவனிட் ஒன்றே. ஞானம் மேட்ட காலத்துலி ஆணவி ஞானம் உருக்கரந்து நிற்கும். ஒன்று ே ஞானத்தை ஆணவமலம் பொருந்தாது. விளங்குமானாலும் மும்மலங்களிலே மூ மலங்களைப் போக்கவே துவஜாரோகணம் விழாவின் தத்துவத்தைச் சுருக்கி ஒரு பா ஆன்மா எது? கேவலம் எது? சகலம் எது துவஜாரோகணம். பஞ்சாக்கரத்தினால் ே கொடிக்கவி சுட்டும் உயிர் கருத்துக்களா கொடியேற்றிய நாள்முதல் பத்து தத்துவங்களை உணர்த்துகின்றன. "முதல் இரண்டாம் நாள் விழா தத்துவமயமான விழா மூவினை, முக்குணம், மும்மணம், நீங்குவதற்கும், நான்காம் நாள் விழா ஐந்தாம் நாள் விழா ஐம்பொறிகள், ஐந் நாள் உற்சவம் உட்பகையாறும் கலைய நீங்கவும், ஏழாம் நாள் விழா ஏழ்வகை மலகுணமேழும் நீங்கற் பொருட்டும், எட்டா ஒன்பதாம் நாள் உற்சவம் மூவடிவம் ( பொருட்டும், பத்தாம் நாள் விழா சி அந்தமிலின்பத்தழிவில் வீடான பரமானந்தக் என பத்துநாள் திருவிழாக்கள் சுட்டுந் தத்து விளக்கிக் காட்டியுள்ளது.
சிவபிரான் ஆடியருளிய திருநட கால்மாறியாடிய நடனம். பாண்டரங்கம், கெ வீராட்டகாசம், கெளரிதாண்டவம், ஆனந் நிருத்தம் முதலியன.
கால்மாறியாடுந் திருநடனம் மது வேண்டுகோட்கிணங்கி நிகழ்ந்ததாகப் புரா
கடவுளை உறுதியாக நம்பிவிட்டவ
 
 

நாக்குமிடத்து அதன் அமைப்புப் பின்வருமாறு ம்பியுள்ள நீர் இரத்தம்; உள்ளே இடப்படும் ளின் நூல்வரிசைகள் நாடிகள், வஸ்திரம் தோல்;
மாவிலை சடை, தேங்காய் தலை; இதுவே
முன்னர் கூறப்பட்டது. கொடியேற்றுங் கிரியை போம். ஆணவத்துக்கும், ஞானத்துக்கும் இடம் பம் ஒளித்து நிற்கும். ஆணவம் மேலிட்டவேளை
மலிட்ட காலத்து ஒன்று ஒளித்து நின்றாலும்
பூர்வவாசனா விஷேசத்தினால் சிவஞானம்
ழ்கிக்கிடக்கும் ஆன்மா அருள் கூடும்படியாக
நிகழ்வது. இவ்வாறு கொடிக்கவி, கொடியேற்று
ட்டில் கூறுகின்றது. “கர்த்தா எது? சக்தி எது? து?’ என்ற கேள்விகளுக்கு விளக்கம் தருவது மாட்சத்தை அடைப்பிப்பது கொடி. இவையும் ub.
நாட்கள் நிகழும் திருவிழாக்களும் தனித்தனி
நாள் விழா தூல உடம்பை நீக்குவதற்காகவும், !
உடம்பு நீங்கும் பொருட்டும், மூன்றாம் நாள் முக்குற்றம், முப்பிறப்பு, முப்பற்று முதலியன நாற்கரணம் நால்வகைத் தோற்றம் நீங்கவும், தவத்தை ஐந்து மலங்கள் நீங்கவும், ஆறாம் பாதியாறும் கன்மமலமாறும், பதமுத்தி ஆறும் ப் பிறப்பும், ஏழுவகைத் தத்துவங்களுமாகிய ம் நாள் உற்சவம் எண்குணங்கள் விளங்கவும், முக்கிருத்தியம், மூவிடத்துறைதலிலை என்ற ந்தையும் மொழியுஞ் செல்லாநிலைத்தாய், கடலில் அழுந்ததற்பொருட்டும் செய்யப்படுவன” துவத்தை மகோத்ஸவ விளக்க நூல் தனித்தனி
னங்கள் பல. அவற்றுள் தலைசிறந்தவை ாடுகொட்டி, சந்தியாநிருத்தம், சண்டதாண்டவம், த நடனம், அனவரத நடனம், மகா சங்கார
ரையில் நிகழ்வது. இது பாண்டிய மன்னன் ணங் கூறும். திரிபுரமெரிக்கப் புறப்பட்ட வேளை
னை எவராலும் கெடுக்க முடியாது. 156

Page 68
நிகழ்ந்தது பாண்டரங்கம். கொடுகொட்டி திரிபுர த நஞ்சுண்டபின் நிகழ்ந்தது சாந்தியாநிருத்தம். வடிவுகொண்டு பல வாத்தியங்கள் முழங்கக்
கெளரிதாண்டவம் தாருகாவனத்திலிருந்து திரும்பி முருகன் உணர்த்திய பிரணவப் பொருளைக்
ஆடியது வீராட்டகாச நடனம். ஆனந்த தா
முயலகன்மீது நின்று ஆடிய திருநடனம்.
இறைவன் நடராஜமூர்த்தியாக நடனமாடும்
ததனை நூல்கள் பலவாறு எடுத்துக் காட்டியுள்
சிகரம், தோள், முகம், வகரமாய் விளங்குகின் பிரணவம் திருவாசி. விட்டு நீங்காது வளைந்து பஞ்சாக்கரமேயாகும். இறைவன் திருநடனம் ஐம்ெ உணர்த்துகின்றன. உடுக்கையினால் தோற்ற: திதியையும், ஏந்தி நிற்கும் அக்கினியால் திரோதானத்தையும், நான்ற மலர்ப்பாதத்தால் மு நடனத்தினை உலகம் உய்யவேண்டி அனவரத( நிற்கின்றான்.
உதவிறவிருமிவேற்
அமைதி உள்ள இடத்தில்
 
 
 

கனம் முடிந்தபின் நிகழ்ந்தது. பாற்கடலில் சண்டதாண்டவம் இறைவன் பயங்கர 5ாளியுடன் ஆலங்காட்டில் நிகழ்த்தியது. நிகழ்ந்ததைக் கெளரிக்குணர்த்த ஆடியது. கேட்டதும் வீறுகொண்டு தணிகையில் ண்டவம் சிதம்பரத்தில் கனகசபையில்
கோலம் பஞ்சாக்கர வடிவாக அமைந்திருந் ான, திருவடி நகரமாகும் மகரம், உதரம், றது. யகரம் முடியாய் அமைந்துள்ளது. நிற்கும் பிரணவத்துள் ஒளி வீசி நிற்பது பருந் தொழில்களைக் குறிப்பதை நூல்கள் தினையும், அமைக்கும் அபயகரத்தால்
சங்காரத்தையும், ஊன்றிய தாளால் த்தியினையும் குறிப்பிட்டு பஞ்ச கிருத்திய மும் இயற்றி இறைவன் எம்மை உய்வித்து
(தொடரும்.
கொண்டுவரு நித்திய மிஆசிரமத்தினால்
یورپ
முகவரியும்

Page 69
சிறுத்தொண்டர்
சோழவள நாட்டின் புண்ணிய பரஞ்சோதியார் என்பவர் சிறந்த சிவனடிய ஆயுர்வேத மருத்துவம், வடமொழி, போர்த் கற்று உயர்ந்து விளங்கினார். மேலும் குதி சிறந்து விளங்கியதால் சோழ மன்னனின் அ கடமையேற்றுச் சிறப்படைந்தார்.
பரஞ்சோதியார் சிவபக்தன் என அ விடுவித்து சிவதொண்டர்களை ஆதரித்து வழங்கி அனுப்பினான். பரஞ்சோதியார் திரு ஆலயத்தின் சிவனடியார்களை ஆதரிக்கு சிவனடியார்களை உபசரித்து அ திருவெண்காட்டு நங்கையைத் துணைவியாக் வேண்டுதலுக்கேற்ப இறையருளால் சீராள பரஞ்சோதியாரின் தூய சிந்தனைட் வழங்கும் நியதியை மேற்கொண்டார். சிவ பெருமையும் உயர்ந்து சிறுத்தொண்டர் என சிவனடியார்கள் சிறுத்தொண்டரின் சிறப்6 உலகறியச் செய்ய இறைவன் திருவுளா வடிவத்தில் பசியால் வாடும் சிவனடியார் யார்க்கு உணவளிக்கும் சிறுத்தொண்டரி வந்தார். சிறுத்தொண்டரின் வீட்டின் முன்வ வீடு எது எனக் கேட்டார். அச்சமயம் தி உபசரித்தாள். தமது கணவன் அமுது வழ வரச் சென்றதாகவும் தெரிவித்து பைரவச் இதைக் கேட்டதும் அவர் ஆடவரில்லாத வீ ஆத்திமரத்தடியில் தங்குவதாகவும் தெரின்
இறைவன் திருவிளையாடலினால் வில்லை. சிறுத்தொண்டர் கவலையுடன் கணபதீச்சுவரத்தில் தங்கியிருந்த சிவனடிய வருமாறு வேண்டினார். அச்சமயம் பைரவி நிறைவு செய்தால் வருவதாகத் தெரிவித் பைரவச் சங்கமர் தாம் ஆறு ம விரதப்படி அன்று அதனை உண்ண வேண
இறை நாமமே நம
 

லிங்கம் அவர்கள்
பதியான திருச்செங்காட்டங்குடியில் வாழ்ந்த ார். இவர் தமது குலமரபுப்படி சிவசிந்தனைய்டன் தொழிலின் தொழிற்கல்வி, இதர கலைகளையும் ரையேற்றம், யானை ஏற்றம் ஆகிய பயிற்சியிலும் ஆலோசகராகவும் யானைப்படைத் தளபதியாகவும்
றிந்த மன்னன் இவரைப் போர்த்தொழிலிலிருந்து சிவப்பணியாற்றுமாறு கூறிப் பெருநிதியையும் }ச்செங்காட்டங்குடியில் அமைந்த கணபதீச்சுவரர் ம் சிவப்பணியை மேற்கொண்டார்.
முது வழங்குவதன் பேரில் இல்லறம் நாடித்
5கி இல்லற தர்மத்தில் சிறப்படைந்தார். இவர்களின் தேவர் என்னும் ஆண்மகவு கிடைத்தது. படி தினமும் ஒரு சிவனடியாருக்குத் திருவமுது பனடியார்களின் வரவு கூடவும் பரஞ்சோதியாரின் ா அழைக்கப்பெற்றார். கணபதீச்சுவரத்தில் கூடும் பை வியந்தனர். சிறுத்தொண்டரின் தொண்டை வ் கொண்டார். இறைவன் பைரவச் சங்கமரின் போல அவ்வூரின் வீதி தோறும் சென்று சிவனடி ன் இல்லமெது என வினவியவண்ணம் உலா ந்து சிவனடியாரை உபசரிக்கும் சிறுத்தொண்டர் ருவெண்காட்டு நங்கை சிவனடியாரை வணங்கி 2ங்குவதன் பேரில் ஒரு சிவனடியாரை அழைத்து சங்கமரை வீட்டில் வந்தமருமாறும் பணிந்தாள். ட்டில் தங்குவதில்லையென்றும் கணபதீச்சுவரத்து பித்துவிட்டுச் சென்றார்.
அன்று வேறொரு சிவனடியார்களும் தென்பட இல்லமேகினார். மனைவியிடம் தகவலறிந்ததும் ாரை வணங்கித் தமதில்லத்தில் திருவமுதுண்ண ச் சங்கமர் ஒரு நிபந்தனையைக் கூறி அதை 5ார். ாதத்துக்கொருமுறை நர மாமிசம் உண்ணும் டுமென்றார். நர மாமிசம் என்றால் தாய்க்கொரு
க்கு உற்றதுணை. 58

Page 70
ஐந்து வயதுடைய பிள்ளையாகவும் அப்பிள்ை தந்தை வாளால் அரிந்து, கறி சமைத்து வழங் உதவுவாயாகில் வருகிறேன் என்றார். சிறுத்தெ கறி சமைத்ததும் வந்து அழைத்துச் செல்வதா சிறுத்தொண்டர் தம் மனைவியிடம் விட மகனையே அரிந்து கறி சமைப்பதாகவும் படி: அழைத்து வருமாறும் கூறினார். சிறுத்தொண்டர் அலங்கரித்து மகிழ்வுடன் சிவனடியாரின் அமுது தாயார் மகனை மடியிலமர்த்தி இருகா பிடித்ததும் சீராளதேவர் கலகலவெனச் சிரித்த அரிந்து கறியாக்க உதவினார். தலையைத் தவிர இதே சமயம் சிறுத்தொண்டரின் பணிப்பெண் அதி கறியாக்கி வைத்தாள்.
சிறுத்தொண்டர் பைரவச் சங்கமரை வணங் திருவமுது உண்ண அமர்த்தினார். இலைபோட்டு அ ஏதாவது தவிர்க்கப்பட்டதா எனச் சிவனடியார் வி என்றதும் பணிப்பெண் தாம் சமைத்த தலைக்கறி சங்கமர் தன் பக்கத்தில் சிறுத்தொண்டரின் வேண்டுமென்றார். சிறுத்தொண்டர் அவன் இச்சடை பெற்றோர் இருவரையும் வெளியே சென்று சிறுவ வெளியே சென்று "மைந்தா வருக” எனச் சிறுத்தெ உடன் வருக. சிவனடியார் உடனிருந்து உணவரு இறையருளின் பெருமையால் சீராளதேவர் தாயார் மகனை உச்சிமோந்தார். தந்தை மக நாடினார். என்னே அற்புதம் சிவனடியார் மறைந்தரு சிவனடியாரைத் தேடி யாவரும் வெளியே வந்த அச்சமயம் சிவபிரான், உமாதேவியார், பா: தில் வெள்ளை இடபத்தில் வலம் வந்து காட்சி கூடி வந்து ஆரவாரஞ் செய்தனர். சிறுத்தொண்ட நிலத்தில் விழுந்து வணங்கினர். இறைவன் யாவ புகழை நிலைநாட்டி நால்வரையும் சிவலோகத்திற் வழங்கினர்.
சிவபணியின் உயர்வான சிவனடியாரின் தமது ஒரே புதல்வரைப் பெற்ற தாய் பதறாமல் சமைத்த சிவபோகமாக அமைந்த பக்தி ெ முடியாதென்பதை யாவரும் அறிவர். இதனால6 இயலாமையைப் பின்வருமாறு கூறினார்.
"வாளால் மகவரிந்து ஊட்டவல்லேன் அ பெருமையை உணர்த்தியது.
இறைவன் தூய பக்தர்களிடம் அதிக
 

ளயைத் தாய் உள்ளன்போடு பிடிக்கத் குவதாகும் என்றார். எனது வேண்டுதற்கு ாண்டர் எவ்வித தயக்கமுமின்றி வீட்டில் கக் கூறிச்சென்றார். , பரத்தைக் கூறினார். மனைவியும் தமது க்கச் சென்ற தம் மகன் சீராளதேவரை மகனை அழைத்து வந்ததும் நன்னீராட்டி ாட்டலுக்கு ஆயத்தமானார். ஸ்களையும் இரு கைகளையும் இறுகப் 5ார். சிறுத்தொண்டர் மகனை வாளால் ஏனையவை யாவும் கறி சமைக்கப்பட்டது. த்தலையைச் சுத்தம் செய்து பதமாக்கிக்
வகி வீட்டுக்கு அழைத்து வந்து உபசரித்து அன்னம், பிள்ளைக்கறி யாவும் படைத்ததும் வினாவினார். தலைமட்டும் தவிர்ந்துள்ளது யையும் வழங்கினாள். அப்போது பைரவச் மகனை இருத்தி உணவருந்துவிக்க க்கு உதவான் என்று கூறினார். அப்போது னை அழைக்குமாறு கூறினார். இருவரும் நாண்டரும் "என் கண்மணியே சீராளதேவா ந்த வருக” எனத் தாயாரும் அழைத்தனர். பாடசாலையிலிருந்து ஓடோடி வருகிறார். னைத் தூக்கிக்கொண்டு சிவனடியாரை 1ளினார். பிள்ளைக்கறி யாவும் மறைந்தன. னர். லமுருகன் மூவரும் சோமாஸ்கந்த வடிவத் தந்தனர். தேவர்களும் மற்றுமுள்ளோரும் ர் மனைவி பணிப்பெண் மகன் யாவரும் ரையும் ஆசீர்வதித்துச் சிறுத்தொண்டரின் கு அழைத்துச் சென்று முத்தியின்பத்தை
அமுதுாட்டலில் அவரின் கோரிக்கைப்படி பிடிக்கத் தந்தை வாளால் அரிந்து கறி நறியின் தியாகம் எவராலும் செய்ய ன்றோ முற்றுந்துறந்த பட்டினத்தார் தம்
அல்லன்” எனப் பாடியவை தியாகத்தின் (தொடரும்.
அளவில் பிரகாசிக்கிறான். 59

Page 71
மாயையிலிருந்து பிரபஞ்சம் தோ கரண, புவன, போகம் ஆகிய நான்கின கரணம் என்றது உடம்பிலே நின்று தொழில் உடம்போடு வாழுவதற்கு வேண்டிய உ6 பொருள்கள். மாயை முப்பத்தாறு தத்துவ வங்களும் ஆன்மாவுக்கு வேண்டிய அறி தத்துவங்களும் வித்தியா தத்துவமெனப்ட வேண்டிய அளவுக்குச் செலுத்தும். எஞ்சி பங்களை உபயோகிக்கப்படும் கருவிகளாகு ஐம்பொறி முதலியவைகளும் வெளி உட களைக் கொண்டு சிற்றறிவைப் பெற்றுச் சி உள்ளவனுக்கு ஒரு விளக்கு சிறு தூரத்தில் மலத்தில் அகப்பட்ட ஆன்மாவுக்குப் பயன் கடவுள் வழிபாட்டினால் ஆன்மா பேரறிை
tS ஆன்ம சக்தியை அணுவாக்குவ ஆன்மாவினுடைய அறிவு தொழில் இச் அவைகள் அத்தொழில்களைச் செய்யாம நிற்பதால் ஆன்மாவுக்கு அறிவுக்குறைவுப் அதனாலே தவறுகள் செய்வதற்கிடமாகின் இருப்பது இந்த ஆணவமேயாம். அறிவு குற்றங்கள் உண்டாகின்றன. அவை அக ஒரு பெரிய பொருள். என்னுடைய எண்ணி என்ற கருத்து. இதனாலே எனக்கொரு நி நான் ஒருவனை ஏசலாம். அவன் என்னை அவன் எனக்கு இடர் செய்யக்கூடாது. இப் மமதை என்றது தனக்குச் சேர்ந்தவர்க விசேஷ மதிப்பு. அயலவனுடைய வயலு வயலை நயப்படுத்துங்குணம் மமதையால் உண்டாவன என்று பார்ப்போம்.
உயிர்களுக்குச் செய்யும் தொ
 

சாந்தன் அவர்கள்
O60) ன்றியது. அது ஆன்மாக்களுக்கு வேண்டிய தனு னையும் உதவுகின்றது. தனு என்றது உடம்பு, ) செய்யும் கருவிகளும் ஆற்றலுமாம். புவனமாவது லகம். போகமாவது வாழும்போது அநுபவிக்கும் ங்களாக விரியும். இவற்றுள் முதல் ஐந்து தத்து யும் வல்லபுத்தையும் செய்யும். அடுத்த ஏழு படும். இவை அந்த வல்லபங்களை ஆன்மாவுக்கு ய இருபத்துநாலு தத்துவங்களும் இந்த வல்ல 5ம். அவை மனம், புத்தி முதலிய உட்கருவிகளும் ம்பையாக்கும் பொருள்களுமாம். ஆன்மா இவை சிறுதொழில்களைச் செய்யும் இவைகள் இருட்டில் லுள்ள பொருள்களைக் காட்டிப் பயன்படுவதுபோல Tபடுகின்றன. இவைகளின் துணையைக் கொண்டு வயும், பேரின்பத்தையும் பெறும்.
பூணவம்
தனால் இதற்கு ஆணவம் என்று பெயர். இது Fசைக்குரிய கருவிகளை அடைந்து நிற்பதால் ல் இது தடுக்கின்றது. இக்கருவிகளை அடைந்து ), தொழிற்குறைவும், இச்சைக்குறைவும் சேர்ந்து றது. எங்களுடைய தவறுகளுக்கு மூலகாரணமாக க்குறைவினால் எங்களிலே இரண்டு நிலையான ந்தையும், மமதையுமாம். அகந்தையாவது நான் னப்படி நான் நடக்கத்தக்கதாக இருக்கவேண்டும்! யாயம், பிறர்க்கொரு நியாயம் உண்டாகின்றது. ஏசக்கூடாது. நான் ஒருவனுக்கு இடர் செய்யலாம், படியான சட்டங்கள் அகந்தையினால் உண்டாவன. ளிலும் தன்னுடைய பொருள்களிலும் கொண்ட லுக்குக் கேடுண்டாக்கியும் ஒருவன் தன்னுடைய உண்டாவது. இவைகள் என்ன அறிவுக் குறைவால்
ண்டே கடவுளுக்குரிய தொண்டு. 60

Page 72
நான் என்றும், அவன் என்றும் பிரித்த இந்த உடம்பை மெய்ப்பொருளென்று கொ6 ஆன்மாவாய் இருப்பது, சிவமென்பதையும், அட் சகோதர நிலையில் உள்ளவை என்பதையும் மமதையும் உண்டாவன.
6ioGIE இவ்வறியாமையினாலே ஒருவன் தன்னுை தீங்கு செய்கிறான். இந்தத் தீங்கு தீவினை எனப் ஆன்மாக்களைச் சகோதரமாகப் பாவித்து அலை செய்கை நல்வினை எனப்படும். கடவுள் தீவினை திருவருள் பாலிக்கிறார். நோயாளியின் நோை மருந்துகளைக் கொடுத்து விரும்பத்தக்க ஆகார தரும் சத்திர வைத்தியம் செய்வதுபோல, இத்திரு தீர்க்கும்போது துன்ப அனுபவத்தைக் கொடுக்கி உடனே நோய்க்குக் காரணமாயிருந்த வழிகள் செய்தவனும் துன்பங்களை அனுபவித்த பின்பு ஆயினும் சில நாட்கள் சென்றபின் வேதனைக தீவினையை நாடுகிறான். இவ்வாறு திரும்பத் நாடிச் செல்லும் விட்டிலின் இயல்புக்கும், தீய வழிநடையால் இளைத்துத் தவிப்போன் ஒருவ மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் பின்வரும் திருவாச செழிகின்ற தீப்புகு விட்டிலிற் சி விழுகின்ற என்னை விடுதிகண் உழுகின்ற பூமுடி யுத்தரகோச வழிநின்று நின்னருளாரமுதூட்ட இவ்வாறு ஒரு தீவினையைப் பலமுறை ஒவ்வொரு முறையும் அதனால் உண்டாகும் துை தாங்கமாட்டாத ஒரு காலம் வரும். அப்போது தீவினையைத் தான் இறுதியாக விடவேண்டுெ இவ்வாறே தீவினைகளை விடுத்து நல்வினைகை தனக்குக் காரணமாயிருந்த ஆணவம் கெடுகிறதற் இன்பத்தை அனுபவித்து மேலும் மேலும் நt என்று ஒரு ஆன்மா சொல்லும் வரையும் ஆண கடவுள் வழிபாட்டிலே நான் என்னும்போ ஒன்றாகும்போதுதான் இதன் வலிமை மறையு
T இறைவனைப் பற்றிச் சிந்திக்கும் அள
 

ற்குக் காரணமாயுள்ளது இந்த உடம்பு. Tவதினாலும், ஆன்மாக்களுக்கெல்லாம் படியிருத்தலினாலே ஆன்மாக்கள் யாவும்
உணராமையாலும் இந்த அகந்தையும்
டைய திருப்திக்காகப் பிற உயிர்களுக்குத் படும். நல்லறிவிருந்தால் ஒருவன் மற்றைய பகளுக்கு நன்மை செய்வான். இப்படியான ாகளைத் தீர்த்தற்காக ஆன்மாக்களுக்குத் பத் தீர்த்தற்காக வைத்தியன் கசப்பான ங்களைத் தடுத்துப் பெரும் வேதனையைத் வருளானது ஆன்மாக்களின் தீவினையைத் ன்றது. நோய்வாய்ப்பட்டவன் நோய் தீர்ந்த ால் விலக முயலுவது போல தீவினை தீவினையினின்றும் விலகக் கருதுகிறான். sளைச் சற்றே மறந்து பின்னரும் அந்தத் திரும்ப செல்லும் இயல்பை, விளக்கை
வழியிலே நின்று தடுக்கும் திருவருளை னுக்குக் கொடுக்கப்படும் அமிர்தத்திற்கும் கத்தில் உவமித்தருளினார். ன்மொழியாரிற் பன்னாள் ாய் வெறிவாயறுகால் மங்கைக்கரசே
மறுத்தனனே. யும் செய்து அது பழக்கமாகி வந்தபின்பு பத்தை அநுபவித்து, அநுபவித்து அதைத்
அவன் வைராக்கியம் கொண்டு இந்தத் ன்று நினைத்து அவ்வளவோடு விடுவான். ாயே அவன் நாடுவான். ஆகவே தீவினையே கு வழியாகின்றது. நல்வினை செய்தவர்கள் வினை செய்வார்கள். ஆயினும் "நான்" வலிகெடவில்லை என்பதை அறியலாம். தும் ஆணவம் உள்ளது. கடவுளோடு
(தொடரும். பிற்கு வாழ்க்கை சிறப்படையும். 161

Page 73
பிரேத ஜென்மம் அடைந்த சிலர் அழுவதுண்டு. சிலர் கனவில் தோன்றமாட்ட துன்பங்களைச் செய்து வருவர். பிரேத ெ செய்து, அதன்மூலம் பிரேத ஜென்மத்தை பயன்தரும் மரங்கள் நடுதல், மல அந்தணருக்கு பூதானம் போன்றவற்றை அ6 பசுக்கூட்டங்களை மேயச் செய்யலாம். குளம் வெட்டுதல், தண்ணிரப் பந்தல் 6ை தருமங்கள் செய்தல், இறை வழிபாட்டுக் போன்றவற்றைச் செய்யவேண்டும்.
மனிதர்கள் எப்பொழுதெல்லாம் து தெல்லாம் நற்காரியங்களில் ஈடுபட்டு தம் ம வேண்டும். அவ்வாறு செய்யாது விடின் து மேற்குறிப்பிட்ட நற்காரியங்கள் செ சங்கடங்கள் நீங்கி மகிழ்ச்சி அடைந்து சிறக்கவேண்டும் என்று நினைப்பர்.
பயத்தை ஏற்படுத்துபவனும், பயத்
 

ர்மம் நீங்கவழி
தம்குலத்தவரின் கனவில் தோன்றி புலம்பி ார்கள். ஆனால் தம் குலத்தினருக்கு எப்போதும் ஜன்மம் அடைந்தவருக்கு உரிய பரிகாரங்கள்
நீக்கிக் கொள்ளலாம். }ர்ச்செடிகள் நட்டு திருநந்தவனம் அமைத்தல், ளித்தல் வேண்டும். பசும் புற்றரைகள் அமைத்து வழிப்போக்கர்களுக்கு தாகம் தீர்க்க கிணறு, வத்தல், புனித நீர் நிலைகளில் நீராடித் தான காக புனித தலயாத்திரை மேற்கொள்ளுதல்,
துன்பங்கள் அதிகம் சூழ்கின்றதுவோ அப்போ னதிற்கும் தமக்கும் நற்பலனைத் தேடிக்கொள்ள |ன்பம் மேலும் அதிகரிக்கும். Fய்து வருகையில் பிரேத ஜென்மமடைந்தவரும் பிரேத சரீரத்தை நீக்கிக் கொள்வார். குலம்
தைப் போக்குபவனும் இறைவனே. T62

Page 74
ஒரு குடும்பத்தினருக்கு தன் குலத்தில் ட என்பது தெரியவில்லை என்றாலும் புனித நீரா போன்றவற்றினால் தம் துன்பங்களை போக்கிக்
புண்ணிய காலங்களில் புனித நீராடி செய்ய வேண்டும்.அவ்வாறு செய்பவர்களுக்கு பிே எவ்வித துன்பமும் ஏற்படாது.
ஒவ்வொருவருக்கும் மாதா, பிதா, குரு அதனால் இம்மூவரையும் எந்தக்காலத்திலும் உ வேண்டியது கடமையாகக் கொள்ள வேண்டும். நடக்க வேண்டும்.
ஒருவர் தம் தாய் தந்தையரையே தெ போதும். வேறு புண்ணியச் செயல்களில் ஈடுபட தாய், தந்தையரை மதிக்காமல் வேறு பல தா எந்தப் பயனும் உண்டாகாது. அது மட்டுமன்றி த குறித்து தான தர்மங்களைச் செய்ய வேண்டும். அடைவர். ...'
பிள்ளைகளே, தம் தாய் தந்தையரை “புத் அவர்கள்தான், அதனாலேயே பிள்ளைகள், புத்த கடல் போன்ற நீர்நிலைகளில் விழுந்து இறந்த மடிந்தவர், தற்கொலை செய்து கொண்டு இறந் வரையில் எந்தவித கிரியைகளும் செய்யக்கூட களுக்கு சிரார்த்தம் முதலிய தர்மங்கள் செய்த 1 நீங்குவதற்கான கிரியைகளைப் புரிய வேண்டு குடும்பத்தில் திருமணம் போன்ற எதிலும் ஈடுபட ஒருவர் இறந்து பிரேத ஜென்மம் அடைந்த அந்த ஜென்மம் நீங்காது. பெரிதும் அவதிக்குள் “அகால மரணம்” எனச் சொல்லப்படுவ தனது உடலிலிருந்து உயிரை நீக்கிக்கொள்ளு செய்யின் அந்த உயிர் பிரேத ஜென்மம் எடுத் பிரேத ஜென்மம் பற்றி கருடனுக்குக் கூறி அடைந்த ஒருவனுடைய சரித்திரத்தைக் கூறுகி
திரேதாயுகத்தில் பப்ருவாகனன் என்ற தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி செலுத்தி வந்தா கருமங்களை முறைப்படி செய்து வருபவன். அ படை பரிவாரங்களுடன் காட்டுக்குச் சென்றான் அவன் பார்வைக்குத் தென்பட்டது. அரசன் அம் குறி தவறவில்லை, மான் அடிபட்டுக் கீழே வி
துன்பத்திலும் இறைவனிடம் பரிபூரண
 
 

பிரேத ஜென்மம் அடைந்தவர் இருக்கிறார் -ல், தவம் செய்தல், வேள்வி செய்தல் கொள்ள வேண்டும். பிதுர்கள்:குறித்து தான தருமங்களைச் ரத ஜென்மம், பேய், பிசாசு போன்றவற்றால்
ஆகிய மூவரும் முதல் தெய்வமாவர். டதாசீனப்படுத்தாது அன்புடன் உபசரிக்க அவர்களின் ஆலோசனைகளைக் கேட்டு
ய்வமாகப் பாவித்து வணங்கி வந்தாலே ாவிடினும் குறையேதும் ஏற்படமாட்டாது. னதர்மங்களைச் செய்தாலும் அவற்றால் ாய் தந்தையர் இறந்த பின்பு அவர்களைக் அதனால் ஏற்படும் நற்பலன்களை அவரே
" என்ற நரகத்திலிருந்து கரையேற்றுபவரே நிரர்கள் எனப்படுகின்றனர். கிணறு, ஆறு, 56)]], வாளால் குத்துண்டு வெட்டப்பட்டு தவர் ஆகியவர்களுக்கு ஓராண்டு காலம் ாது. ஒருவருடம் முடிந்தபின்பு இறந்தவர் பின்பு அவனுடைய பிரேத ஜென்மதோஷம் }ம். அவ்வாறு கர்மம் புரிவதற்கு முன் -லாகாது. ால் அதற்கான கிரியைகள் செய்யாதவரை Tளாக நேரும். து, தற்கொலை மட்டுமே என்பது அறிக. ம் அதிகாரம் அவனுக்கில்லை. அவ்வாறு து அலையும். வரும் நாராயண மூர்த்தி, பிரேத ஜென்மம் ன்றார்.
மன்னன் மகோதயம் என்ற நகரத்தை ன். அவன் நீதிநெறி தவறாதவன். நித்திய வன் ஒருநாள் வேட்டையாட விரும்பி தன் . வேட்டையாடும்போது ஒரு புள்ளிமான் மான்மீது குறிவைத்து அம்பு எய்தினான். ழுந்தது. ஆனால் அடி பலமாகப் படாத
நம்பிக்கை இருக்கவேண்டும். 63

Page 75
காரணத்தால், மான் எழுந்து ஓட முயற்: இன்னொரு அம்பை எய்தான். அம்பு மான இரத்தம் கசிந்தது. இருந்தும் மான் வேகப அந்த மானை விடுவதாக இல்லை. அ6 பின்பற்றி சென்றான். இவ்வாறு நீண்ட து அங்கும் பல இடங்களிலும் தேடியும் மா அவன், தன் முயற்சி விணாகிவிட் நீண்ட தூரம் வந்த களைப்பும் சோர்வும் முற்றும் பார்த்தான். அவனுக்கு நீர்நிலை 6 தேடி, ஓரிடத்தில் தாமரைக்குளம் ஒன்ை அந்தக் குளத்தில் நீராடி சோர்வையும் அவனால் நடக்கமுடியவில்லை. அதனா6 வருமென்று அங்கிருந்த ஆலமரத்தடியில் அ தேடிக்கொண்டிருந்தனர். சூரியன் மறை இடத்தை அடையவில்லை. இருள் சூழ் இடமும் செல்ல வழியும் தெரியாமல் மர அப்போது சற்றுத்தூரத்தில் ஒரு ச செய்தது.
ஒரு பிரேத ஜென்மம் எலும்பும் ந ஜென்மங்களுடன் சேர்ந்து அங்கும் ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அதைக் கண்டதும் அங்கிருந்து வேறிடம் செல்லவும் துணிவி பிரேத ஜென்மம் அரசனருகில் வந்துவிட் "அச்சம் வேண்டாம் அரசனே! நான் உன்ன உன்னால் நான் பிரேத ஜென்மம் நீங்கி, என்று கூறியது.
அரசனுக்கு அப்போதும் அச்சம் பார்க்கவே பயமாக இருக்கிறது. நீ பிே இருக்கிறாய். உன்னால் எப்படிப் பேச மு பதற்றத்துடன் கேட்டான். அதற்கு அந்த
வைதீசம் என்ற பட்டணத்தில் 6 உரிய காலத்தில் திருமணம் செய்து கொ: பக்தியுடையவனாக வழிபாடு, விரதமிரு கடைப்பிடித்து வந்தான்.
பெரியோரையும், அந்தணர்களைய சென்று புனிதநீராடல், இறை தரிசனம் பெறு உழைத்தல் போன்றவற்றையும் தவறாது ( செய்தல், ஏழை, அநாதைகளை ஆதரித்
கடவுள் பணி செய்வது உடல்
 

சித்தது. அதைக் கண்ட மன்னன் மறுமுறையும் னைத் தாக்கிப் பெருத்த காயத்தை உண்டாக்கி )ாக ஓடி மறைந்துவிட்டது, இருந்தாலும் மன்னன் வன் விழுந்திருந்த மானின் குருதிச் சுவட்டைப் ாரம் சென்று வேறு ஒரு காட்டை அடைந்தான். னைக் காணவில்லை.
டதே என்று சலிப்புற்றான். அத்துடன் அவனுக்கு ஏற்பட்டது. பசியும் தாகமும் வாட்டியது. சுற்றும் துவும் தென்படவில்லை. அந்த வனம் முழுவதும் றக் கண்டான். அவனுக்கு மகிழ்ச்சி ஏற்பட்டது. தாகத்தையும் நீக்கிக்கொண்டான். அதற்குமேல் ல் தன்னுடன் வந்த படையணி தன்னைத் தேடி அமர்ந்தான். அவனுடைய படை வேறு திக்குகளில் ந்த பின்னும் படைவீரர்கள் அரசன் இருக்கும் ந்த நிலையில் அரசன் தன்னந்தனியே வேறு ாத்தடியிலே இருக்க நேரிட்டது. காட்சி அரசனை பயமும் அதிர்ச்சியும் கொள்ளச்
நரம்பும் தசையுமில்லாத சரீரத்துடன் பல பிரேத
இங்கும் பசிதாகம் பொறுக்கமுடியாமல் அரசனுக்கு என்ன செய்வதென்று புலப்படவில்லை. ன்றி அச்சத்துடன் இருந்தான். அதற்குள் அந்த டது. அது, அவனுக்கு வணக்கம் தெரிவித்து, னைப் பார்த்ததைப் புண்ணியமாகக் கருதுகிறேன்! நற்கதி அடைய முடியும் என்று நம்புகிறேன்"
நீங்கவில்லை. அதனால், "நீ யார்? உன்னைப் ரதத்தைப் போன்று அச்சம் தரும் உருவத்தில் டிகிறது? உன்னைப் பற்றி எனக்குக் கூறு” என்று ப் பிரேத ஜென்மம், தன் வரலாற்றைக் கூறியது. வைசிய குலத்தில் பிறந்தவன் தேவன். அவன் ண்டு சுகமாக வாழ்ந்தான். அவன் தன் வாழ்நாளில் த்தல் போன்ற அனுஷ்டானங்களை தவறாது
பும் மதித்து நடப்பவன். தெய்வத் தலங்களுக்குச் றுதல், திருத்தொண்டு புரிதல், சமூக மேம்பாட்டிற்கு செய்து வந்தான். தன் வாழ்நாளில் தானதர்மங்கள் தும் வந்தான்.
லால் பிரார்த்தனை செய்வதாகும். 64

Page 76
ஆனால் அவனுக்கு புத்திர பாக்கியம் யாருமில்லை. ஒருநாள் அவன் உயிர் உடன் யாருமில்லாததனால் யாரும் அவனுக்கு கர்மம் ஜென்மம் எடுத்து வெகுகாலமாக அலைந்து : இவ்வாறு கடந்த காலத்தை மன்னனிட காரணத்தினால் இறந்த பின்பு கர்மம் செ வேதனையோடு திரிந்து வருகின்றேன். நீ அ அந்த வகையில் அனைவருக்கும் நீ சொந்தக்கார நீயே செய்து இந்தப் பிரேத ஜென்மம் நீங்க என்னிடமுள்ள விலை மதிப்புமிக்க மாணிக்கத்ை என்று அந்த இரத்தினத்தைக் கொடுத்தான்.
அரசனுக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. அ எப்படி கர்மங்களைச் செய்வது? அதைச் ெ ஒருவருக்குப் பிரேத ஜென்மம் எதனால் உண் விபரங்களை எனக்குக் கூறு” என்று கேட்டான் அதற்குப் பிரேத ஜென்மம், மன்னனே பொன் பொருளையும் தெய்வ சொத்துக்களையும் வாய் பேசாதவர், காது கேளாதவர் போன்றவர்க அபகரித்தவர் யாராக இருந்தாலும் பிரேத ஜெனி தன் கோத்திரத்தில் பிறந்த பெண்ணையும் பிற ஜென்மத்தை அடைய நேரும். தாமரை மல போன்றவற்றைத் திருடியவரும் செய்நன்றி மற தீமை புரிந்தவரும் பிரேத ஜென்மத்தை அ போர்க்களத்தில் புறங்காட்டி ஓடியவர்கூட பிரே பிரேத ஜென்மம் அடைவதற்க்ான காரணங்கள் கூறியதைக் கேட்டு தொடர்ந்து "அவ்வாறு ஏற அவனுக்கு எத்தகைய கர்மத்தை எவ்விதம் ெ என்று கேட்டான்.
அதற்கு, அரசே! பூரீமத் நாராயணன் செய்து நிலைநிறுத்தி ஆராதனை செய்து வேள்வி செய்து தானம் கொடுத்து (விருே அந்தணர்களுக்கு அல்லது ஏழை மக்களுக்குக் வேண்டும். இறந்தவர் பிரேத ஜென்மம் நீங்குல அந்தச் சமயத்தில் அரசனின் பரிவாரா அவர்களைக் கண்டதும் பிரேத ஜென்மம் மன அரசன் தனக்குள் யோசித்தான். பிரே அதற்குத் தான் விமோசனம் அளிக்க வேண்டும்
எல்லா உயிர்களிடத்தும் இறை
瞬
 

மட்டும் கிட்டவில்லை. உற்றார் உறவினர் லைவிட்டுப் பிரிந்தது. புத்திரர், உறவினர் செய்யவில்லை. அதனால் அவன் பிரேத திரிந்து வருகிறான்.
ம் கூறி “மன்னனே எனக்கு யாருமில்லாத ய்யாமையில் பிரேத ஜென்மம் எடுத்து ரசன், குடிமக்களுக்கெல்லாம் தலைவன். ானாவாய்! அதனால் எனக்குரிய கர்மங்களை உதவ வேண்டும். அதற்கு காணிக்கை தை அளிக்கிறேன்! அன்புடன் ஏற்றுக்கொள்”
தனால் அவன் “பிரேதமே! உனக்கு நான் சய்யும் முறையும் எனக்குத் தெரியாதே! டாகிறது? அது எவ்வாறு நீங்கும்? போன்ற
T.
! அந்தணர், சான்றோர் போன்றவர்களின் ) பெண்கள், குழந்தைகள், பார்வையற்றோர், 5ளின் பொருள்களையும் மோசம் செய்தவர் ன்மத்தை அடைவர். துறவிப் பெண்ணையும் }ர் மனைவியையும் விரும்புகின்றவர் பிரேத ர்கள் நவரத்தினங்கள், பொன்பொருட்கள் ந்தவரும் தனக்கு நல்லது செய்தவருக்குத் டைவர். தம் நாட்டுக்காக சண்டையிடும் த ஜென்மத்தை அடைய வேண்டும் என்று ளைக் கூறினான். அரசன் பிரேத ஜென்மம் ற்பட்ட பிரேத ஜென்மம் எவ்வாறு நீங்கும்? சய்ய வேண்டும்? அதையும் நீயே கூறிவிடு”
போன்று மங்கள விக்கிரகம் ஒன்றைச் வலம் வந்து வழிபாடு செய்து அக்கினி ஷாற்சர்க்கம் சிறப்பானது) பதின்மூன்று குடை, பலகை, ஆடை, உணவு வழங்குதல் வார்’ என்று கூறியது. வ்கள் அந்த இடத்திற்கு வந்து சேர்ந்தனர். றந்துவிட்டது. த ஜென்மத்தின் மீது இரக்கம் ஏற்பட்டது. என்று தன்னுள் தீர்மானித்துக் கொண்டான்.
வனைக் காணவேண்டும். 65

Page 77
பின் அரசன் தன் நகரத்தை அ கர்மங்களையும், தானதர்மங்களையும் ( தனக்கேற்பட்ட ஆவிப்பிறப்பை விட்டு நல்
பிரேத ஜென்மம் நீங்குவதற்கு எண் தானம் கொடுக்கலாம். அதனால் இறந்த நீங்கும். குடங்களில் பாலும் நெய்யும் நிரப்பி ஆதிசங்கரரையும் பூரீஹரியையும் ஆராதன தானமாகக் கொடுப்பது சிறந்ததாகும். அத ஜென்மமும் நீங்கும்.
பிரேத ஜென்மம் நீங்குவதற்கு இஸ்ட காத்தலும், பெரியோரை மதித்து தேவை மேற்கொள்வதும், இறைவனடியார்களுக்கு என்பவற்றைச் செய்தல் வேண்டும். ஒவ்வெ பெறும். ஒரு காலத்தில் பாதசாரிகளுக்குத் கல் நிறுவுதல் என்பது பெரிய விடயமாக எனவே காலத்திற்கு ஏற்ப தானதருமம் ெ நீக்கும் வழி எனப் பொருள் கொள்ளுதல்
Sigisión கண் திறந்து இம்மடலை நீ பார்க்க வேண்டுமையா கனத்த மனதுடனே தருகின்றேன்
நிந்தனுக்கு
பாக்கள் ஆயிரம் பாடினாலும் பஞ்சம் பசி தீராது ஆயிரம் தேரிழுத்தாலும் ஆறாத்துயர் மாறாது
குடிப்பதற்கு நீரில்லை குளம் குட்டைகள் காய்ந்தன கால் நடைகள் பரிதவிப்பு
கண்டு கொள்வார் யாருமில்லை
வாசகர்களின் கவனத்திற்கு ஆவணிமாதத்தின் 200ஆவது ஞானச் நேரில் வந்து பெற்றுக்கொள்ளு
இறைவன் அருளால் கிடைக்கும்
 

டைந்ததும் பிரேத ஜென்மம் நீங்குவதற்குரிய மறைப்படி செய்தான். அதன் பிறகு பிரேதம் லுலகை அடைந்தது. ணெய் நிறைந்த குடத்தைப் பெரியவர்களுக்குத் வர் பாவங்கள் நீங்கப்பெற்று பிரேதஜென்மம் அக்குடங்களை அவஷ்டதிக்குப் பாலகர்களையும் ]ன செய்து அக்குடங்களை சான்றோர்களுக்கு தனால் சகல பாவங்களும் நீங்குவதோடு பிரேத
- தெய்வவழிபாடும், தானதருமமும், ஏழைகளைக் வயானவற்றைச் செய்தலும், புனித யாத்திரை உதவுதல், சமூக மேம்பாட்டிற்கு உழைத்தல் ாரு காலத்திலும் தருமம் மாறுபட்ட வடிவங்கள் தண்ணிர்த் தொட்டி அமைத்து சுமை தாங்கிக் இருந்துள்ளது. ஆனால் இன்று அப்படியில்லை. சய்தல் வேண்டும் என்பதுவே பிரேத ஜென்மம் வேண்டும். (தொடரும்.
முருகனுககு
பயிர் பச்சை தானுமில்லை பார் எங்கும் பார்ப்பதற்கு நீர் தான் வேண்டுமப்பா நிம்மதியாய் வாழ்வதற்கு
I உன் அப்பன் தலையிருக்கும் 戴 கங்கையைக் கவிழ்த்துவிடு 용 ஊர் முழுதும் செழிப்பதற்கு நம் நாடு சிறப்பதற்கு
bご எனக்காகக் கேட்கவில்லை i எல்லோர்க்கும் தானப்பா சந்நிதி வேலவா சஞ்சலங்கள் தீர்க்கவா பார்முழுதும் சுற்றியே பார்த்து நீ பறந்துவா!
சுடர் மலரினை பெற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் ருமாறு கேட்டுக்கொள்கின்றோம்.
-பேரவையினர்
மன அமைதியே நிலையானது. 66

Page 78
  

Page 79
கூறினார்கள். 1998ஆம் ஆண்டு தொட தலைவர்களை கண்டிருக்கின்றது. மு. ஆச்சிரமத்தோடும் நிர்வாகத்தோடும் இணை வந்தவர்கள். இன்றைய கெளரவிப்பு நி வரிசையில் முதலில் சு. திருப்பரங்கி சமூகமளித்திருந்தனர். அவர்களை சுவி கெளரவித்து பொன்னாடை போர்த்தி, வி அமரர் க. சிவக்கொழுந்துக்குரிய விருதி தந்திருந்த பெரியோர்களைக் கொண்டே இ ஒரு நிகழ்வு நடைபெறும் என்பதை எவரு தவறவிடாமல் எல்லோரையும் அன சமூகமளிக்காதவர்களும் உண்டு. பிற இடா வர்களும் உண்டு. 100ஆவது பிறந்த தினத் வை.க. சிற்றம்பலம் ஐயா அவர்கள் தவ முதுமை காரணமாக அவர் சார்பில் அவர விருதுச்சான்றிதழை பெற்றுக்கொண்டார்க ஒவ்வொருவருக்கும் பொன்னான பொருட்களாக குத்துவிளக்கு, நிறைகுடம் எ அனைவரும் பாராட்டி மகிழ்ந்தார்கள். அழைத்து கெளரவித்து பரிசுப் பொருட்கள் ஊக்கிவித்த பெருமை சந்நிதியான் ஆச்சி ஆழ்ந்த நுட்பமான, சமய, சமூக காலாச்சார விழுமியங்களைத் தொடர்ந் கையளித்து உதவ வேண்டும்.
இஇே} சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தி: கந்தசஷ்டிகால நிகழ்வு எ கிழமை தொடக்கம் 28 வரை மாலை 7.00 மணி செஞ்சொற் செல்வ
ஆசிரியர்அவர்கள்
ஆற்ற
இறைவன் தூயபக்தர்களிடம்
 
 
 
 

డల్ల4 > が
க்கம் 2014ஆம் ஆண்டுவரை பேரவை நான்கு தலில் கெளரவிக்கப்பட்டவர்கள் சந்நிதியான் ந்து சுவாமிஜியின் வழிகாட்டலிலேயே செயற்படுத்தி |கழ்வில் தொடர்ச்சியாக இருந்த தலைவர்கள் ரிநாதன், க. அருள்லிங்கம், சி. நாகலிங்கம் வாமிஜி அவர்கள் சமயாசார உரிய முறைப்படி ருதும் சான்றிதழும் வழங்கிக் கெளரவித்ததோடு னை அவரது உறவினர்களிடம் அங்கு வருகை இந்தக் கெளரவத்தைச் செய்தார்கள். இப்படியான ருமே எதிர்பார்த்திருக்க முடியாது. ழத்திருந்தார்கள். தவிர்க்கமுடியாத காரணத்தால் ங்களிலுமிருந்து வந்து இவ்விழாவில் பங்குகொண்ட தைக் கொண்டாடிய மூத்த பேரறிஞர், பெரும்புலவர் றாது ஆக்கம் தந்து கொண்டிருப்பவர். அவரின் து மகன் சிவஞானராஜா அவருக்குரிய கெளரவ
6T. ட அணிவித்து பெறுமதியான அன்பளிப்புப் ன்பன வழங்கப்பட்டது. இக்காட்சியைக் கண்ணுற்ற ஆக்கம் தந்த எழுத்தாளர்கள் அனைவரையும் ள் வழங்கி, இப்படி பெருமைசெய்து மென்மேலும் ரமத்திற்கே தனிப்பெருமை சேர்த்த வரலாறாகும். ச் செயல், மனித உறவுகள், மொழி, தவறாத து செயற்படுத்தி நாளைய சமுதாயத்திற்குக்
டம் தளம்பாது”
ல் வருடாவருடம் இடம்பெறும் திர்வரும் 24.10.2O4 வெள்ளிக் 10.2O4 செவ்வாய்க்கிழமை க்கு ஆச்சிரம மண்டபத்தில் ர் இரா.செல்வவடிவேல் தொடர்சொற்பொழிவு றவுள்ளார்.
அதிக அளவில் பிரகாசிக்கிறான். 68

Page 80
O3O2O4. வெள்ளிக்கிழமை d சொற்பொழிவு :-"சக்தி வழிபாடு வழங்குபவர் :- ஜாக்கிரத்சைத floorDujm
IO.IO.2O14 6616f6fëd5pGOLD dy சொற்பொழிவு :-"பக்திநெறி” வழங்குபவர் :- சிவத்தமிழ்விச்
17.10.2O4 வெள்ளிக்கிழமை மு “இன்னி வழங்குபவர் :- திரு செ. குடி
24.10.2O4 வெள்ளிக்கிழமை d சொற்பொழிவு :- “தேவி பாக வழங்குபவர் :- திரு அ.கும
(சிரேஷ்ட விரிவ
LS LS LS LS LS LS LSLS LS LS LSLS LS LSCS LS LS LS LSL
; 31.10.2014 வெள்ளிக்கிழமை மு
ஞானச்சுடர் ஐப்ப
வெளியீட்டுரை :- திரு பத்மநாத மதிப்பீட்டுரை :- சைவப்புலவ (ஆசி
 
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
99
) நன்யா சுவாமிகள் அவர்கள்
SSS SSS SSS SS SS SS SS SS S SS SLSSSSSS S SS
ற்பகல் 10.30 மணியளவில்
ந்தகர்சிவ. மகாலிங்கம் அவர்கள்
ற்பகல் 10.30 மணியளவில் ரிசை”
)ாரசாமி அவர்கள்
பூஷணம்) (பக்கவாத்தியசகிதம்)
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் வதம்’ (தொடர்) ாரவேல் அவர்கள் ரையாளர், யாம்/கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை)
SS S S SSS SSSS SLLSS SSSS SSS SSSSS SSSS SSS SSS SSS SSSS SSS SSS S SS -
ற்பகல் 10.00 மணியளவில்
சிமாத வெளியீடு
நன்J.P அவர்கள் ர்க. நித்தியதபீதரன் அவர்கள்
A D6Ds

Page 81

ŠGD. QD/16/NEVS/2014