Page 1


Page 2
--
III
鬱 @
影 露 屬 影
"
豪率率
率 率 சி 率 濠 LIII 率 T 率
를 E 鷗
GOOL DILL
լի
顧
 
 
 
 

ി.
குலுவிவழி ஒ றைகாக்கும் காப்புனவள் செய்யும் மகளிர் 鹽 றைகாக்கும் காப்பே தலை ஒ கனவியரைக் கணவர் அறையில் வைத்துக் சுத்தலஜ் னில்லை. பெண்கள் தமது ஒழுக்கத்தால் தம்மைக் காக்கின்ற 塑 வலே சீரந்த காவல் (ST) 鹦 |ற்றாற் பெறிற்பெறுவர் பொண்டிப் பெருஞ்சிறப்புப் இ தேளிர் வாழுமுதை 懿 வினவியர் கணவரை வணங்கி அவர் அன்பைப் பெறு ஜ் ராயின் அவர்கள் தேவருலகில் பெரிய சிறப்பை அடைவர். ஒ
(58)
ಫೋನ್ತ
量 镑 戮
懿 பனோ குருநாதன் தன்னை 懿 திருத்தாண்டகம் - 8 ஒ ார் நீயே இருடிகனங்களும் நீயே 裂 ர் நீயே தாணுவாய் நின்றதும் நீயே 懿
நீயே மறுமையும் இம்மையும் நீயே 魏 நீயே துணையாயிருப்பதும் நீயே 3 魏
நீயே எந்தை பெருமானும் நீயே
நீயே மனத்திலிருப்பதும் நீயே 懿 நீயே கொள்கைகளெல்லாம் நீயே ஒ ம் நீயே திருத்த மாவதும் நியே 4 魏
iன்மையும் நீயே ஊனும் உயிர்களும் நீயே தி சய்மையும் நீயே அண்பா யிருப்பதும் நீயே 鹦 பும் நீயே பாட்டிற் பொலிவதும் நீயே ஜ் தும் நீயே என்துனையாவதும் நீயே 5 ஒ
量芸、 リ 鷲 Er

Page 3


Page 4


Page 5
ைேசவநற்சிந்தனை கு. சே
தினம் தினம் ஆனந்தமே ஐக்கி நிஜங்களின் நிழல்கள்
பதினெண் மேற்கணக்கு ... elic
“செந்தமிழ்” வாரிய ஆசாரக்கோவை தமிழ்க் கடவுள். இரா.
நித்திய அன்னப்பணி வாராந்த நிகழ்வுகளின். இந்து மதமும் கலைகளும் செல்வ
வேண்டுதல்கள் திரும சமயக் கதைகள். Dr. g. சிவபுராணம் பண்டி
சிறுகதைகள்
செல்வ
#డ Al(y άΑΝ பெறுமவற்றுள் யாமறிவ. சிவ. சி:Pதவமுனிவனின். சிவ.
செய்திச் சிதறல்கள் நாயகன் வடிவம் கண்டான் செல்ல
சந்நிதியான் 5- 9 பெரியாழ்வாரின் தாய்மைப். ச. ல கலைக்கோதை கற்கள்
தமிழகத் திருக்கோயில். வல்ை
* அன்பளிப்பு : D6)
4) சந்நிதியான் ஆச்சிரம சை தொலைபேசி இல سمی%یہ مسمي Web Site :WW
பதிவு இல. ெ
ஆ3. அச்சகம் : சந்நிதியான் ஆச்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பொருளடக்கம்*
"TLDGibby Lb 1 - 2 \€.
வாசுதேவ் - 3 - 5 6 - 7 நள்நேசன் 8 - 11 ார் சுவாமிகள் 12 14 - 13 ܖ FA556ir J.P. 15 - 18 19 - 20
21 - 24
பன் ச. யதுஷன் 25 - 28 நி சி. யோகேஸ்வரி 29 - 31 இ. லம்போதரன் 32 - 35 தர் சு. அருளம்பலவனார் 36 - 39 40 - 41
பி. செ. ஐடா 42 - 44 மகநாவலர் 45 - 47 Wi சண்முகவடிவேல் 48 - 50 மகாலிங்கம் 51 - 54
V− 55 பி. பா. வேலுப்பிள்ளை 56 - 60 ரியரத்தினம் 61 - 63 Mசன் 64 - 66 ரைக் கற்பகன் 67 வயூர் அப்பாண்ணா 68- 70 mmmmmmmmmmmmmm Q65gs 30/- els
asub :0218219599
Sannithiyan.org /46/NEWS/2010
வகலை பண்பாட்டுப் பேரவை!
சிரமம், தொண்டைமானாறு

Page 6
அன்னதானப் பணிக்கே முக்கியத்துவம்
婆 சேவைகள், பணிகள் பற்றியும் கூறினார். ஆ 露
சேவை, மற்றும் பாடசாலை மாணவர்களி இன்னும் பல சேவைகளை சந்நிதியான் கூறியதுடன் த், மேலும் வருடா வருடம் ஒருமுறையேனு 屬 உரையினை நிகழ்த்துவதில் பெருமகி ତ୍ରି சந்நிதிவேற் பெருமானின் திருவருள் ( ဒွိ ဇိဝှါဒွါး தெரிவித்து, வெளியீட்டுரையை
అజితా: 溪 148ஆவது சுடருக்கான மதிப்பீட்டுை 塑 தவமலர் சுரேந்திரநாதன் அவர்கள் நி 陵 இம்மலரானது இன்றைய மாணவர் 贸 சிந்தனையை முன்னெடுக்க வைக்கும் 醫* 溪 இம்மலரின் ஒவ்வொரு கட்டுரையாள இவழங்கியதோடு அக்கட்டுரைகள் ஊடாக அமைந்துள்ளது. மேலும் இம்மலரில் இடப் ாக விளங்குகின்றது என்றும் சந்நிதியான் 溪 பணிகள் மேலும் வளர சந்நிதிவேற் பெரு இகறி தனது மதிப்பீட்டு உரையை நிை 露 அதனைத் தொடர்ந்து சந்நிதியான் இவரிசையில் வறுமைக்கோட்டுக்குட்பட்ட ஊ 婆 யும், பின்தங்கிய பாலர் பாடசாலை ஒன்றி šali வழங்கப்பட்ட
 
 
 
 

காச்சுடற்
த வெளியீடு
鹦
势
弈 அவர் தனது வெளியீட்டுரையில் ஞானச்சுடர் 魏 தோடு, சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் அவற்றுள் சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் பெரிதும் 塑 ) கொடுக்கின்றது. அத்தோடு மருத்துவ 懿 ன் கல்விச் செயற்பாடுகளுக்கு உதவுதல்ஜ்
ஆச்சிரமம் செய்து வருகின்றது என்று து
露
T6
ଜୋ
6)
ଗୌui
(6
ഞj
u
60
6
D
r
V
UT
6)
镑
ழ்ச்சியடைகின்றேன் என்று கூறியதோடு, 魏 முழுமையாகக் கிடைக்கவேண்டும் என
நிறைவுசெய்தார். 懿
ரயை இளைப்பாறிய அதிபரான திருமதி 魏 கழ்த்தினார்கள். அவர் தம் உரையில், ஒ களுக்கும், அறிஞர்களுக்கும் ஆன்மீக ஒ ஓர் அறிவுப் பொக்கிஷமாக விளங்கு ஒ
ர்களும் சிறந்தமுறையில் கட்டுரைகளை தி யாவரும் பயன்பெறும் வகையில் இம்மலர் 魏 பெற்ற ஆக்கங்கள் யாவும் தரம் மிக்கவை 翌 ஆச்சிரமத்தின் இத்தகைய அறிவுசார்ந்த 敦 மானை வேண்டிக்கொள்கின்றேன் எனவும் 翌 றவு செய்தார். தி ஆச்சிரமம் ஆற்றிவரும் சமூகப்பணிகளின் தி னமுற்ற ஒருவருக்கு மூன்று சில்லு வண்டி தி ல் கல்வி கற்கும் 45 மாணவர்களுக்கான தி l.

Page 7
இ
ஞரதிடர்
露
營
நடக்கும் இப்படித்தாள்நடக்கமுடியும் என் முடியவேண்டும் என்பதற்காகச் செய6ை கற்பளைகளை வளர்க்காதே. அது வேறு தயாராக இருக்க வேண்டும்.
வாழ்வும் தாழ்வும் எங்களில் த மூலம்தாள் உயர்வையோ, தாழ்வையே என்று நினைப்பது தவறு. நல்ல சிந்தனை வாழ்வும் எம்மோடு இணைந்தவர்களின் 6 கெடுவன் கேடுநிளைப்பாள் எள் முற்படுவோமாளால் எமக்கே அக்கேடாள நல்லதை எண்ணி நல்லதையே செய்து இலறவள் குடி கொள்வாள்.
பயளை அடையலாம். இதை நாம் எ6 (SLIDIDIT66) D6fi sp6fusair IDTairfab6
e
 
 

முள் செய்த நல்வினைப் 翌 பயனாக மாளிடப் பிறவி எடுத்துள் ளோம். ஆனாலும் நாம் மனிதப் பிறவியின் மாண்பினைக் கடைப்பிடிக் கிள்றோமோ என்றால் அது தாள் இல்லை. அதன்படி நாம் ஒழுகு வதற்கு கூட முயற்சிப்பதில்லை. இப்பிறவி கிடைத்ததற்கமைவாக இறைவனைத் தொழுது நன்நெறி யில் நின்று ஒழுக வேண்டும்.
நன்னெறியில் நின்று ஒழுகு வதற்கு மனம் பிரதானமானது. “போதும் என்ற மனமே பொன்செய் யும் மருந்து'. இது இப்படித்தாள் று எந்த முயற்சியும் நீஆசைப்படுகிறபடியே ல மறந்து விளைவை மட்டும் எண்ணிக் விதமாக நடந்தாலும் தாங்கிக்கொள்ளத்
நாள் இருக்கிறது. எமது செயற்பாட்டிள் அடைகின்றோம். நாம் வாழ்ந்தால் போதும் யுடன் நாம் செயற்படுவோமாளால் எமது வாழ்வும் வளம் பெறும். துமுதுமொழி பிறருக்கு நாம் கேடு செய்ய து ஏதோ ஒரு வழியில் வந்துசேரும். நாம்
வாழ்வோமானால் எமது உள்ளத்தில்
வோமானால் நாம்மனிதப்பிறவி எடுத்ததன் ல்லோரும் உணர்ந்து அதன் வழி நடப்
96.OLUI6ODI5. '',

Page 8
屬
影
露
டுமயில் சந்நிதி வீதியில் ஐயனே, முருகையனே ~2 அடிமையா யெங்களைக் மூ அப்மனே கைவி டாதே நாடுநக ரெல்லாமே வாழு மெய வாட்டத்தைத் தடுத்தி டாே வல்ல தோர் தனையாக வி வாழுமெமைக் கைவிடாதே மாடுமட்டு நாமெல்லாம் நீயே
மற்றுடன் காத்திருக்க ே மாலன்போல் மதியாது எம்6 பாக்கியம் நீயல்லவோ ஆடியே கனகசபை தாண்டவ
ஐயன்போல் வேலேந்தியே அமைதியாய் எமைக் காக்க உடனே வந்திட்டால் இங் ஆகாத தொண்றில்லை
影
露
6()6)) ||
so
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Page 9
溪 器
凌 器
器
(வெடி 霹 யரசன 屬 سم 冢 G 影 ( 13. 露 8 (ey 2. 贸 : y 婆 露 到 露 (வீ ட்டே : (i. ::: 器 (&a5 3. ië 器 T 婆 hrîL' ாம் ତ୍ରି ( 83 گے நுண் தெ (FIT 6. : ருக : ாந் கு
를 (5 : வை
U
 
 
 
 
 

ரேலியா)
கமலநாதன் நகள் (டோகா, கட்டார்) கந்தசாமி ஸ், ஆவரங்கால்) நாகலிங்கம் பத்தமேனி, அச்சுவேலி) பியரத்தினம் பு நிலையம், வல்வெட்டி) ஜயக்குமார் தி, சங்கானை) ணேஸ்வரன் வக்ஸ், திருநெல்வேலி) சிவமூர்த்தி lனி, அச்சுவேலி) குந்தவராசா 5T60irGOLLDIT60TTg) தங்கவேல் நிறுவனம், நவிண்டில்) கிருபாகரன்
உடுப்பிட்டி)
கந்தரம் சாதகர், உரும்பராய்) ாசலம் திவாகம் JT600TLD)
கருமண் GS
ாபு நிலையம், கெருடாவில்)
லோகநாதன் DLDuur6, LDT6UTu) கிருஷ்ணன்
சாலை, அச்சுவேலி)

Page 10
碧
器
影
溪
> 6*>
திரு இ. கே (கிராம உத்தியோக திரு ச. தெட் (மூர்த்தி கட்டுமாணப் பணி திரு S. இ (இளை. பிரதேச அ திரு த. விச் (தங்கராசா நகை மா திரு ஆ. த
(இரசாயனவியல்துறை,
செய (கலையரசி படிப்பகம், 3ம்
e fisco (சுந்தரம் பிறதேர்ஸ் மருந்
Só K. (விரிவுரையாளர், யா திரு ஆ. குே (ÉlJTLD 2 -35568u ITa
திரு கு. (அதிபர், !
திரு ஐ.கோ. (மார்ஷல், யாழ்
திரு S. கே. (சைவப்புலவர், ப
செல்வி T. (முன்னாள் கல்விப் பணி sóg, D.M. C. (ரதி மகால்,
செல்வி
(DTulis60)85,
திருமதி S (குட்டகம்புை திரு சி. கு (தில்லையம்பலப் பிள்ை திரு மாணிக்க (வல்லியாவத்ை திருமதி சீ (வல்லிபுரக்கோயி சாவித்திரி அ (தும்பளை, ப
, .
 
 

ணசலிங்கம்
翌 த்தர், ஆவரங்கால்) ஜி சணாமூர்த்தி 敦 னிப்பாளர், கோண்டாவில்) 翌 ாசரத்தினம் 翌 ந்தியட்சகள், நல்லூர்) E. னேஸ்வரன் ளிகை, யாழ்ப்பாணம்) 懿 னேஸ்வரன் . 敦 யாழ் பல்கலைக்கழகம்) 敦 opsirës 翌 சந்தி, தொண்டைமானாறு) 魏 рилатi ஒ துக்கடை, திருநெல்வேலி) 敦 *குள்வேல் 翌 ழ் பல்கலைக்கழகம்) 魏 லந்திரநாயகம் 敦 3த்தர், ஆவரங்கால்) 翌 ரவீந்திரன் 魏 பஞ்சசீலம்) 翌 சந்திரசேகரம் பல்கலைக்கழகம்) 翌 ாவிந்தராஜன் ஒ றாளாய், சுழிபுரம்) 敛 பெரியதம்பி ப்பாளர், பருத்தித்துறை) 魏 வதாரணியம் தி கரணவாய்) 敦 ரதிவதனி 翌 தம்பசெட்டி) ஒ சரஸ்வதி 塑 ர, புலோலி) ரகுருநாதன் ஒ )ளயார் வீதி, அல்வாய்) 魏
ட்டிக்கம்பி ತಿ: ஒ ஆதவன் 懿 ல் வீதி, புலோலி) தி
ருணாசலம் ருத்தித்துறை) 魏

Page 11
婆
面缸_位
திரு க. மெ. (அம்மன் கோயி: திரு மேரிண்மமாலசுப்பிரய (அரசவிதி, உரு abs, V. a
(நிற்சாமம், திரு வே. கி
(C.T.B, திரு நி, ெ (மங்கை ஸ்ரோ திரு வ. இ (கேணியடி, தி திரு சு. சத் (ஆனைக்ே செல்வி அ. (உடுவில் தெற்
உரிமை (குரு பிறிண்ரேஸ், ஆடியப
திரு மொ.
(புரூடிலேன், திரு செ. கி.
(கலட்டி வீதி,
திரு வை. (தேவி வாசம்,
திரு கு. (பிரியா சுப்ப மாக்கற், செல்விP (மயிலங்காடு திரு வரதலிங்கம் (மோகன்கடை, திருமதி சாரதாதே
(கெருடாவில், தெ 露 திருமதி கண்மணி 屬 (பத்தமேனி,
திரு சுப்பிரமணி 凌 (சிவன்வீதி, 贸 திரு வ.த. 婆 O 露 'R' 获 (கிளுவானை வே بييييييييييين
 
 
 
 
 
 
 

క్టె
§ංශීඝ්‍ර
పళ్లద్దేశ్కివ్లో
gsú gmäřagaó' லடி, கரணவாய்) மணியராசா கபிலேஷன் ம்பராய் கிழக்கு) ந்திரராஜா சங்கானை) குவுக்ணராஜா மீசாலை)
ஜயந்தன் . ர்ஸ், நீர்வேலி) BoissoaFRus ருநெல்வேலி) திரலிங்கம் கோட்டை) வள்ளிநாயகி த, சுண்ணாகம்)
urGi ாதம் வீதி, திருநெல்வேலி)
கநதையா அரியாலை) நவக்ணராஜா கோண்டாவில்) சிற்றம்பலம்
கொக்குவில்) பிரதிமன் புன்னாலைக்கட்டுவன்) சயிலஜர }, ஏழாலை)
செல்வமோகன் ஆவரங்கால்) வி விஸ்வலிங்கம் 5ாண்டைமானாறு)
கணபதிப்பிள்ளை அச்சுவேலி) யம் கந்தையா ஆவரங்கால்) இன்மராசா வட்டி) ரணவன் Uன், கோப்பாய்)
3.

Page 12
gasar 蠶 జ
தி ... 6 露 (ஜெவீேசு திரு வ. 蠶 (ஐயனார் வீதி,
திரு த. མ་མོ་ LÓ) தி . (3 器 & ఎ 婆 திரு க. ெ (கட்டைவேலி திரு க. ச் 婆 (வல்ெ 露 திருமதி S 露 (மங்கை இல்ல தி ... ( 露 (e. 露 திரு க. ச் 露 s (சித்சாலயம் திரு செ. 露 (விமலவாசா, :le; 露 திரு சி. 露 茱 திரு ந. இர 影 (ரீ நாகேந்திரா ட
கி. 器 போதர்ே 婆 திரு ஐ க் 露 (கமலவதி, Só aois. áf மல்ே திரு கதிரவே (அந்திரான், 影 ඝ: 凌 (ஆனைக்கோ 露 K. Säa 贸 (தவில்வித்துவா? 署 Dr. N. Assoa 感 (நல்லூர், ய
zao
ra
Eya
ripada
Rom
Roma
کےسس
S=س
ysna
 
 
 

பாலசுந்தரம் ாய் மேற்கு)
வவிநாயகம் டரும்பராய் தெற்கு) புவிநாதன் பருத்தித்துறை) உருத்திரா ல், புலோலி) னுகோபாலு oம், புலோலி) சல்வராசா
, கரவெட்டி)
ம், உடுப்பிட்டி) வேலாயுதம் -, கம்பர்மலை) Ройястант , அல்வாய்)
நீதரன் ஒழுங்கை, கரவெட்டி)
ாஜகோபால் வனம், கரவெட்டி) ஸ்வதி
翌
துன்னாலை)
வஞானம் 翌 கரவெட்டி) 魏 ண்னத்தம்பி 魏 , துன்னாலை)
ஹ சதாசிவம் தி கரவெட்டி) 懿 lanapaag 敦 ட்டை மேற்கு) 翌 பானந்தம் 魏 ர், கொக்குவில்) 魏 ப்பிரமணியம்
ாழ்ப்பாணம்)
■翌
1. LLSiiiiLL SS SiiiiiiLL SS Si LLLLL S SSiSAJ S L SiSLLLSS TLSiLLLLLLL M SLLL L MSiLL SM SSL JL TqSqqYL MLLLLLL LL

Page 13
இளுடறி 관[]]
ஒ
ஒ - குமாரசாமி சோமசுந்தரம் அ
சர்வ உலகங்களுக்கும், அண்ட இஅன்னை தந்தையாக விளங்குகின்ற பார்வ 露 மூத்த புதல்வர் பிள்ளையார். “பிள்ளை” என் குறிக்கும். ஆனாலும் பிள்ளை' என்று அவன
溪 யாதை இல்லை என்பதனாலோ என்னவே அவரை அழைப்பது எம்முடையமரபு ஆகிவி
要 இருக்கின்றன. அதேவேளை, மற்றெல்லா 溪 கோயில்கள் உள்ளன. காரணம், முதல் பூ யாருக்குப் பூசையை முதலில் செய்துமுடி பூசை செய்ய வேண்டும் என்பது ஆகம 6 வீட்டு வழிபாட்டிலும், பிள்ளையாை தெய்வங்களை வழிபாடு செய்யும் மரபு சை6 கள், சடங்குகள், நாள்வேலைகள் என்பவற் மனம், மொழி, மெய்யினால் வழிபட்ட பின்
"ஓம்" எனும் பிரணவம் தான் யா6 家 பிடத்தக்கது. இந்த உலகங்கள், பிரபஞ்சம்
தான் தோன்றின. அந்தப் பிரணவத்தின் வடி ஆனைமுகம், வளைந்த தும்பிக்கை ஆகிய ஓங்காரத்தின் அதாவது பிரணவத்தின் வடி 贸 பிள்ளையார் தம்மை அணுகி, டெ
凌 விநாயகர் போன்ற பல திருநாமங்களைக் 露 பிள்ளையாரைப் பூவும் நீரும் கொ துகளுக்கு வாக்குண்டாம், நல்ல மனமுண்டாப்
யார் கூறியுள்ளார். சொல்வன்மை, கல்வி யாவும் கிடைக்கப் பெறுவர்.
மொழி என்பது மனிதனி
盪
 
 
 
 
 
 
 
 

சராசரங்களுக்கும் தி பரமேஸ்வரரின் றால் அவரைத்தான் ரச் சொல்வது மரி வா, “பிள்ளையார்” என்று மரியாதையாக ட்டது. பிள்ளையாருக்குத் தனிக் கோயில்கள் 裂 ஆலயங்களிலும் கூடப் ວິຕາມ. சை, பிள்ளையாருக்கே உரியது. பிள்ளை த்த பின்னரே, மற்றைய மூர்த்திகளுக்குப்து விதியாகும். ர முதலில் வழிபட்ட பின்னர்தான், ஏனைய வமக்களிடையே உள்ளது. எல்லாக் கிரியை 裂 றையும், பிள்ளையாரை முதலில் நினைந்து தி எனரே ஆற்றுதல் செய்வது வழக்கமாகும். வற்றிற்கும் முதல் ஆக இருந்தமை குறிப்தி , உயிரினங்கள் யாவும் பிரணவத்திலிருந்து வமாக விளங்குபவர் பிள்ளையார். அவரின் 絮 வற்றைச் சேர்த்துப் பார்த்தால் "ஓம்" எனும் வமாகத் தோற்றம் தருவதைக் காணலாம். தி )ய்யன்போடு வழிபடுபவர்களுக்கு எவ்விதஜ் 5ாத்தருளுவார். இம்மை, மறுமை இன்பது 5ஸ்வரர், விக்கினராஜா, வல்லப கணபதி,
கொண்டிருப்பவர் பிள்ளையார். 裂 ண்டு தினமும் வழிபாடு செய்து أن يصنعيم , மாமலராள் நோக்குண்டாம் என்று ஒளவை 魏 வன்மை, நல்லெண்ணம், பொருட்செல்வம் 翌
U s
qLALLLA LALALLLLLLLALALALALALAAAAALLAAAAALAAAAALLAAAT

Page 14
ஒளவைப் பிராட்டியார் பிள்ளையா யாவற்றிலும். காப்புச் செய்யுள், பிள்ளைய
ஒளவையார், பிள்ளையாருடன் மன தருவேன் அதற்குப் பதிலாக இன்ன இன்ன : விடுப்பார். தான் விரும்பியவ
溪 வேண்டுவதை வழங்கி அருள்பவர் பிள்ை 屬 ՞նing2յ5 தெளிதேனும் l கலந்துணக்கு நான் தரு 露 துங்கக் கரிமுகத்துத் து 贸 சங்கத் தமிழ் முன்றுந்த
慢 இவ்வாறு பால், தேன், பாகு, பருப்பு ஓ'பிள்ளையாரே எனக்கு முத்தமிழிலும் புல 凌 யாரிடம் கேட்டுப் பெறும் வல்லமையையுை விநாயகரைத் தியானித்துக் கொண்டு, யோ "விநாயகர் அகவல்” பாடியிருக்கிறார். அன 凌 ஞானம் பெறுவர். ஒளவையாரைப் பற்றிய சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரும் சேரமான *ಜಕತ್ವ போகும்போது ஒளவையாரையும் உ 溪 அவ்வேளை, ஒளவையார் பிள்ளையாருக்கு 廖 விரும்பியபடி, பூசையைவிரைவாக முடித் 溪 விரும்பவில்லை. பூசையை முறைப்படி செய் 贸 அவர்களோ அதற்குச் சம்மதிக்கவில்லை. இகளுக்கு ஆக நான் என் பூசையை வேகப் 溪 போங்கள். விநாயகர் பூசைதான் எனக்குக் ை 要 விட்டார். சுந்தரரும் சேரமானும் கைலா 彎 அவசரப்படாமல் முறையாகப் பூசை செய்து 家 யார் முன்தோன்றி, அவரைத் தம் துதிக்ை 溪 கொண்டு சேர்த்துவிட்டார். அவருக்குப் பின்
கைலாசம் வந்து சேர்ந்தனர். அப்படியான செய்பவர் பிள்ளையார்.
பிள்ளையாரைத் தினமும் வணங்கி ( எல்லாக் காரியங்களிலும் சித்திபெற்று ந
贸
"மேன்மை கொள். சைவரீதி
அன்பற்ற தொடர்பு 2
 
 
 
 
 
 
 

O றிஜ் lன் ப்ரம பக்தை அவர் அருளிய یss 前 துதியாகவே அமைந்திருப்பதைக் காண தி
) விட்டுப் பேசி, தான் இன்ன இன்னவற்றைத் 裂 வற்றை அவர் தனக்குத் தரவேண்டும் என்று ஜ் ற்றைப் பெற்றுக் கொள்வார். வேண்டுவார் 裂 ளயார். தி
ாகும் பருப்பும் இவை நாலுங் தி வேண் - கோலஞ் செய் ஜி ாமணியே, நீ எனக்குச் தி
r” ஜ் இவற்றைக் கலந்து பதமாக்கித் தருவேன், தி மையைத் தந்தருள்வாய்” இப்படிப் பிள்ளை ]டயவர் ஒளவையார். ஒளவையார் ஓங்கார க சாஸ்திரம் முழுவதையும் அடக்கியதான தப் பாராயணம் செய்து வருபவர்கள் பரம 翌
ஒரு செய்தி உண்டு. * பெருமாள் நாயனாரும் திருக்கயிலாயத் தி டன் கூட்டிச் செல்லவிரும்பி அழைத்தார்கள். ஒ ப் பூசை செய்துகொண்டிருந்தார். அவர்கள் 裂 துவிட்டு அவர்களுடன் கைலாயம் போக பதுமுடிக்க நேர அவகாசம் தேவைப்பட்டது. ஒளவையார், அவர்களை நோக்கி, “உங் 裂 படுத்த முடியாது. நீங்கள் அவசரமென்றால் கலாய்ம்", என்று கூறி அவர்களை அனுப்பி 裂 FLb புறப்பட்டுவிட்டார்கள். ஒளவையாரும் தி முடித்தார். முடிவில் பிள்ளையார் ஒளவை 塑 $யால் தூக்கி, ஒரே வீச்சில் கைலாசத்தில் தி னர்தான் சுந்தரரும் சேரமான் பெருமாளும் ஒ பெரிய அருட் செயலை தன் அடியவர்க்குச் 数
ழிபாடு செய்து, விக்கினங்கள் நீங்கப்பெற்று, தி வாழ்வு வாழ்வோமாக. தி விளங்குக உலகமெலாம்” தி
மாகாது நட்புமாகாது.
s s (M2

Page 15
ந்த 24 மணி நேரத்தில் நீங்கள் நிமிடங்கள் ஆனந்தமாக இருந்தீர்கள்? - இ ஒவ்வொரு இரவிலும் படுக்கச் செல் ஒதுக்குங்கள். 'இன்று எவ்வளவு நேரம் நான இன்று என் ஆனந்தம் குறைந்து விட்டதா? அசை போட்டுப் பாருங்கள்.
曾
அது அவசியம் நீங்கள் உணர்ந்துெ இநீங்கள் பல செயல்களைச் செய்ய நேர்ந்த 'ஆனந்தமாக இருக்கவேண்டும்' என்பதுதா
ஆக, நீங்கள் ஒரு ஆனந்தத் தொ விஷயத்தை உருவாக்குவதே உங்கள் ே
5 வயது குழந்தையாக இருந்தபோ அன்று நீங்கள் பெரிதாக எதையுமே செ இருந்தீர்கள். வளர்ந்தபிறகு இன்று எத்தனை ஆனந்தமாக இருக்க முடியவில்லை.
குழந்தைப் பருவத்தில் உங்களா பெரியவர்கள் கைகாட்டும் திசையில் உங்க வேகமாக வளர வேண்டும். இந்தக் கட்டுட்
慢 屬 彎 露 彎 露 露 陵 ଖୁଁ 營 溪
சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்கான தே அல்லது தொழில், வீடு, வாகனம், வங்கிக் உருவாக்கி விட்டீர்கள். இவை அனைத்தும் பெருகியிருக்க வேண்டும்தானே?
 
 
 
 
 
 

莎 !,ബ്ള്യു.
- சத்குரு ஐக்கி வாசுதேவ் அவர்கள்- 敦 எவ்வளவு மணி நேரம் அல்லது எத்தனை தை சற்று ஆழமாக யோசித்துப் பாருங்கள். தி லும் முன் 5 நிமிடங்களையாவது இதற்காக 翌 ஆனந்தமாக உணர்ந்தேன். நேற்றைவிட தி அல்லது அதிகமாகி இருக்கிறதா? என்று
காள்ள வேண்டிய விஷயம். வாழ்க்கையில் 懿 ாலும், அந்தச் செயல்களின் ஒரே நோக்கம் தி ன், இல்லையா? 裂 ழிற்சாலை! ஆனந்தம் என்ற அற்புதமான ஒ வலையாக எப்போதும் இருக்கிறது. 貂
இத்திநிலை
து எவ்வளவு ஆனந்தமாக இருந்தீர்கள். 魏 ய்துவிடவில்லை. ஆனாலும் ஆனந்தமாக தி யோ செயல்களைச் சாதித்தும், உங்களால்
ல் சுதந்திரமாக இருக்க முடியவில்லை. 鲇 ள் வாழ்க்கை நகர்ந்தது. அப்போதெல்லாம். பாடுகளில் இருந்து விடுபட்டு சுதந்திரமாக 戮 னைத்ததுபோலவே இப்போது வர்தம்ஜி 翌
வைகளாக நீங்கள் நினைத்த ஒரு வேலை 魏 கணக்கு, குடும்பம் என எல்லாவற்றையும் வர வர, உங்கள் ஆனந்தமும் பன்மடங்கு 翌
குழம்பிய ஒரு கடலுக்குச் சமமானது.
※、 ほ※。 ჯა. ክጂ .

Page 16
ஒ
面面缸_站 미
ஆனால், இன்று ஆனந்தத்தைத் தெ தவிக்கிறீர்கள்.
நாம் ஒரு தொழிற்சாலை நடத்துகிே தேவையான மூலப்பொருட்களை எல்லாம் நிர்வகித்து, நாள் முழுவதும் நமது கடுLை ல்லாம் செய்தும் இறுதியில் நாம் எதிர்ப ால், அந்தத் தொழிற்சாலையை என்ன ண்டும். அல்லது அதை சரிபார்த்தே
露
s
罗
வே
陵
வாழ்க்கையி "கடைசியில் எல்லோரும் சந்தோஷம சொல்கிறமாதிரி, ஆனந்தமாக இருப்பது 6 உங்கள் வாழ்வின் முதற்படி! ஆனந்தம் என் அதன்மீது உங்கள் - வாழ்வு என்ற மாளிகை | மலர முடியும். வாழ் வின் அடித்தளமான I : ஆனந்தம் உங்களி ವ್ಹಿ. டம் தான் உருவாக வேண்டும் . இந்த உண்மையை உணரா மல், அதைத் தேடி எங்கேயோ போய்க் | கொண்டிருக்கிறீர்கள். I:
凌
அடித்தளமே |த்3 இல்லாத ஒரு வீட்டில் : குடியிருப்பது எவ் : வளவு ஆபத்தான இ விஷயம் அல்லவா? வீட்டின் கூரையை கையில் தாங்கிக் கொண்டே உங்களால் இ எவ்வளவு நேரம் " இருக்க முடியும்? சற்று நேரம் நீங்கள் எல்லாம் வந்து விழும். இல்லையா?
陵
贸
葬
நிலையான அஸ்திவாரம் அமைந் கையையும் நீங்கள் கட்டிக் கொள்ளலாம்
வாழ்க்கையும் இப்படித்தான். நீங்கள்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O றிஓ ாலைத்துவிட்டு, இவற்றில் சிக்கிக் హిజాజ్ఞ நாம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அதற்குத்
வாங்கிச் சேர்த்து. ஆட்களை நிமித்ததி யான உழைப்பை அங்கு கொடுக்கிறோம். 翌 ர்த்த பொருள் உற்பத்தியாகவில்லை ad செய்வது? ஒன்று அதை இழுத்து மூடிவிட தி ஆகவேண்டும். ஒ ண் ஆதாரம் 数 ாக வாழ்ந்தார்கள் என கதையின் முடிவைச் 翌 ான்பது உலகின் முடிவு அல்ல; அதுதான்ஜ் ற அடித்தளம் உறுதியாக இருந்தால்த்தான் ஜ்
தளர்ந்தால், உங்கள் தலைமேலேதான் து
ால், அதன்மீது எவ்வளவு பெரிய ur
ஆனந்தமாக இருந்தால், உங்கள் விருப் 魏
par bioԼայ Աքքաոջ):

Page 17
ஒ ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்க ܗܗܗܕܝ% 婆 களிடம் ஆனந்தம் என்னும் அஸ்திவாரபே மாகிவிட்டது. தினசரி செய்யும் வழக்கம சலிப்பையும் வேதனையையும் தரும் வில் 婆 மீண்டும் மீண்டு 'ஆனந்தம் என்பது வாழ்வின் இல 露 என்பதே யோக அறிவியலின் சாரம்சம். ந ്ഖങ്ങ அதன்பிறகுதான் மற்ற உயர்ந்த
என்றால் எப்போதும், "துன்பம் வந்து விடுே வில் என்ன வேண்டுமானாலும், எப்போது 陵 இல்லையா?
இந்த நொடியில் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு யிலேயே கரைந்து காணாமல் போய்விட 'இது நடந்து விடுமோ, அது நடந்து களை துக்கத்திற்கும் மனப் பதற்றத்திற்கு களில் நீங்கள் தீர்க்க முயன்றாலும்கூட, மி களைத் தாக்குகிறது.
வாழ்வின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலுே பிறகு எனக்கு எந்தக் கவலையும் இல்லை
溪
贸
கவலையைத் தீர்த்து, ஆனந்தத்தை அள் நினைத்திர்கள்.
ஆனால் என்ன ஆனது?
影
鼩
நீங்கள் நினைத்ததெல்லாம் வாழ்வி அடுத்தடுத்து தேடல்கள், கவலைகள் வ
ஏன் இப்படி..?
படைப்பில் ஏதாவது தவறு உள்ள
இல்லை.
தவறு நம்மிடம்தான் இருக்கிறது.
உங்களுக்குள். அதாவது, உங் இடையில் இருந்த இயற்கையான இசை6 சேகரித்த சின்னச்சின்ன விஷயங்களோடு தாலும். உங்கள் உள்ளே உறையும் நிதி தவிக்கிறீர்கள்.
இறைவனிடம் இதயம் நூறுக்குநூறு
C
LLLLLLAALLLLLALALALALALALALALASLLASLLALeYLLAeS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ற குறுநிறுஇ
கிக் கொள்ளலாம். ஆனால், இப்போது உங் இ ) இல்லாததால், வாழ்க்கையே பெரும் பார ான செயல்கள் கூட உங்களுக்கு பெரும் டியங்களாக மாறிவிட்டன. ம் தண்பம் ஏன்? தி )க்கு அல்ல; அதுதான் வாழ்வின் இயல்புதி ம் வாழ்வில் முதலில் ஆனந்தத்தை உணர்தி விஷயங்கள் நமக்கு சாத்தியமாகும். இல்லை தி மா? என்ற பயத்திலேயே வாழ்வீர்கள். வாழ் வேண்டுமானாலும் யாருக்கும் تستعملة ந அங்கமாக உள்ள யாரும், அடுத்த -歌 லாம். இது சாத்தியம்! துவிடுமோ என்ற பயமும் கவலையும் உங் 数 ம் ஆளாக்குகிறது. கவலைகளை பல வழி 裂 ண்டும் மீண்டும் கவலையும் துயரமும் உங்
ம, "இது மட்டும் நடந்துவிட்டால் போதும். ’ என்று நீங்கள் பலவற்றை நினைத்தீர்கள். 塑 விட்டால்போதும். அவரோடு எனக்குத் திரு தி ரி ஒரு வீடு கட்டிவிட்டால் போதும். இப்படி இ ளித்தரும் விஷயங்களாக எதை எதையோ
ன் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் நடந்த பிறகும், ந்து கொண்டுதானே இருக்கிறது?
ாதா?
கள் உடல், மனம், உணர்வு இவற்றுக்கு பு பாதிப்படைந்ததாலும், நீங்கள் வாழ்வில் உங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட தியமான ஆனந்தத்தை உணர முடியாமல் 魏
(ஆனந்தம் இன்னும் வரும்.) 夔

Page 18
புறப்படும் காட்சி
*丽啊 心 西樵
魏
L유]
■)
匹 현||.....
| } } | | | | | | |
வருப வருடம் மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் கதிர்காம 05.2010 செவ்வாய்க்கிழமை காலை சந்நிதி ஆலயத்
s');|-|× *##念-歴
}*
|- |× , !
|「以露*/*활國|轉威胁)} 劍&3&3兇學
 

உற்சவத்திற்தரிய அடியவர்களின் பாத யாத்திரை ந்தில் இருந்தும், சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்திலிருந்தும் சிகள் சில...

Page 19
பிாற்றலை என்பது
| } | | | | } |
L
s. ( )No. !|(...)「 「議事門활*
■( ) || ...闇):------ |-■衞 , !■sae.歴 ·----- .No「_』„ , !sae*)'-) ---- s.sos龔譯』**
翻劑
 

—)
动楔创)

Page 20
s
ତ୍ରି
இ பதினுெணர்ரேற்த
முருகவழிபாடுபற் 窗 營
பதினெண்
s
புவிலோகசிங்கம் அருள்நேச தமிழ் மொழியிலுள்ள இலக்கியங்க சங்க இலக்கியங்களே என்பதைத் தமிழு நூல்களும், பதினெண் கீழ்க் கணக்கு பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களைப் பி பதினெண் மேற்கணக்கு நூல்கள் கடைச் சங்ககால மக்கள் முருகனை 6
凌 அடங்கும். சங்கத்தொகை நூல்களில் முத 露வாய்ந்தது பத்துப்பாட்டாகும். அகவற்பா6 மக்களின் சமயம், பண்பாடு, அரசியல், ( 凌 கருவூலமாய்த் திகழ்வது பத்துப்பாட்ட இதொகுப்பிதநீேர் யாரெனத் தெரியவில்ை “முருகு பொருநாறு பா: பெருகு வளமதுரைக் க அதாவது திருமுருகாற்றுப்படை, ெ பெரும்பாணாற்றுப்படை, நெடுநல்வாடை, புறத்திணை நூல்களும் முல்லைப்பாட்டு, அகத்திணை நூல்களும் பத்துப்பாட்டினு "நற்றினை நல்ல குறுந் எட்டுத்தொகை நூல்களுள் அகநா நூறு, கலித்தொகை ஆகிய ஐந்தும் பரிபாடல், பதிற்றுப்பத்து ஆகிய மூன்றும் பு பதினெண் மேற்கணக்கு நூல்களில் பாடு பற்றிப் பூரணமாக அறியக்கூடியதாய் முருகப் பெருமான்மீது பாடப்பெற்றது. பத் வது முருகப்பெருமானின் ஆறுபடை வீடு ஆற்றுப்படை என்பது சங்கச் சாலி இதன் பொருள் வழிப்படுத்துவது என்பதா தொல்காப்பியம்.
"கூத்தரும் பாணரும் ெ ஒரு புரவலனிடம் சென்று பெரும்ெ
இறைவனிடம் பயம் ஏற்பட்டால
al
sejtseiseiseisebesszese O
Mô cổ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O ரத்கு
Ge W
JUDEGLI
ன் அவர்கள் (கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்) தி ளுள் மிகவும் பழமையான இலக்கியங்கள் 塑 லகம் நன்கறியும். பதினெண் மேற்கணக்கு தி நூல்களும் சங்க இலக்கியங்கள் என்பர். 翌 கோலத்தவை என்று கருதுதலும் உண்டு. Fசங்க காலத்தவையாகும். 翌 வழிபட்டதற்கான ஆதாரங்கள் பதினெண் இ 5னை நாம் அறியக்கூடியதாய் உள்ளது. தி நூல்களில் பத்துப்பாட்டும், எட்டுத்தொகையும் நன்மையாக வைத்து எண்ணப்படும் சிறப்பு ஒ வால் அமைந்த பத்துப்பாடல்களில் தமிழ் 塑 பொருளாதாரம், சமுதாயம் ஆகியவற்றின் தி ாகும். இப்பாடல்களைத் தொகுத்தோர் 翌 96). தி னிரண்டு முல்லை தி ாஞ்சி - மருவினிய." தி பொருநராற்றுப்படை, சிறுபாணாற்றுப்படை, 裂
மதுரைக்காஞ்சி, மலைபடுகடாம் ஆகிய குறிஞ்சிப்பாட்டு, பட்டினப்பாலை ஆகிய ஒ ள் அடங்கும். த் தொகை ஐங்குறுநூறு." 翌 நூறு, நற்றிணை, குறுந்தொகை, ஐங்குறு தி அகத்திணை சார்ந்ததாகவும் புறநாநூறு, 塑 றத்திணை சார்ந்ததாகவும் விளங்குகின்றது. ) திருமுருகாற்றுப்படையிலேயே முருகவழி 夔 உள்ளது. திருமுருகாற்றுப்படை நக்கீரரால் தி துப்பாட்டிற்குக் கடவுள் வாழ்த்தென அமை களின் மாட்சிமை கூறுவது. 塑 றோர் பாடிய பாட்டு வகைகளுள் ஒன்று. தி கும். ஆற்றுப்படையின் இலக்கணத்தைத் தி
ாருநரும் விறலியும்.” தி பாருள் பரிசிலாகப் பெற்று வந்த பொருநர், 魏
றி நல்லலாழுக்கம் உண்டாகாது.
S ya

Page 21
இளுருடர் ஐடு
பாணர், விறலியர், கூத்தர், புலவர் ஆகியே 塑 தாம் பெற்ற பெருவளத்தைச் சுட்டிக்காட்டி 家 வதற்குரிய வழிகளை எடுத்துக்காட்டி, அட் 溪 திருமுருகாற்றுப்படை ஏனைய ஆற்றுப்பை 溪 முருகாற்றுப்படை எனும் தொடருக்கு.
“வீடு பெறுவதற்குச் சனி பெற்றான் ஒருவன் முரு என்று பொருள் கூறுவார் நச்சினார் படுத்தப்படுபவர்களது பெயரோடு சார்ந்து வ தலைவன் பெயரோடு சார்ந்து விளங்குகி பிறவற்றில் காணப்படுகின்ற ஆற் த்நிலையை விரித்தலும், ஆற்றுப்படுத்துவான் 彎 போன்றவற்றைக் கூறுதலும் இந்நூலில் ତ୍ରି கமைந்த திருவருள் ஞானத்தை நல்குதலி 凌 பெருமான் ஆதலால், ஆற்றுப்படைக்கு இ §âi: இந்த ஆற்றுப்படை திருமு 露 மொ. அ. துரை அரங்கனார். 贸 இந்நூல் முருகப்பெருமான் எழுந்த 醫驚 வீடுகளைப் பாராட்டும் ஆறுப 要
凌 露
器
முருகப் பெருமானது போர்ச்சிறப்பு, அழகு, காட்டப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக,
“உலகம் உவப்ப வல6 凌 பலவகைச் சிறப்புக்கள் பொருந்தி 陵 போக்குவது போல தன்னை வந்தடை உடைத்து, அவரை ஆட்கொள்ளும் வ பகைவர்களாகிய அசுரர்களை அழித்தவ முருகக்கடவுளுக்குரிய அடையா6 முருகனைக் கடம்பன் எனவும் வழங்குவர் “கார்கோள் முகந்த கப
影
“கார்நறுங் கடம்பின் க
“கார்நறுங் கடம்பின்." சங்ககாலத்தில் வெற்றி பெற்ற ே துணங்கைக்கூத்து எனப்பட்டது.
அசுரரை அழித்த போர்ச் “உலறிய கதுப்பின், பி
அசுரர்களுக்கு அச்சம் தோன்றும்படி
இந்தக் கலியுகத்தில் gerrianorbanaturik
al
議決 : نة 洛 s
 
 
 
 
 
 
 

O ஒரவாதி Duரி
ாருள் ஒருவர் பரிசில் பெறாத ஒருவருக்குத் 裂 , அதை நல்கிய தலைவன்பால் செலுத்து புரவலன் பால் செலுத்துவது ஆற்றுப்படை ட நூல்களினின்றும் வேறுபட்டு நிற்கின்றது
影
மைந்தானோர் இரவலனை வீடு கனிடத்தே ஆற்றுப்படுத்துவது? க்கினியார். பிற ஆற்றுப்படைகள் ஆற்றுப் ழங்கப்பட, திருமுருகாற்றுப்படை பாட்டுடைத்
தனது பழையநிலை, பரிசில் பெற்ற நிலை இடம்பெறவில்லை. மாறாக, "வீடுபேற்றுக் ல் தலைசிறந்து நிற்கும் குறவன் முருகப் இடனாகின்ற வகையில் முருகப்பெருமான் ருகாற்றுப்படை என வழங்குகின்றது என்பர்
றுப்படுத்துவானை விளித்தலும், அவனது 数
ருளியிருக்கும் திருப்பரங்குன்றம் முதலான குதிகளாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. அதில் 翌 அருள் எனப் பல்வேறுவகைச் சிறப்புக்கள் 魏
ன்ஏர்பு திரிதரு.” ய முருகப் பெருமான் சூரியன் இருளைப் 塑 ந்த மெய்யடியார்களின் அறியாமையைத் லிய திருவடியினையுடையவன் என்றும், ன் என்றும் போற்றப்பட்டான். ா மாலை கடம்பமாலையாகும். இதனால்
. (5056) LDITLD60).p.....
(திருமுருகாற்றுப்படை) ண்ணிசூடி. முருகே"
(நற்றினை)
(புறநாநூறு) பார்க்களத்தில் பேய்மகளிர் ஆடும் கூத்து
豹
களத்தில் பேய்மகள் கழித்தாடும் காட்சி றழ்பல் பேய்வாய்.
99

Page 22
2D
要 வெற்றி மிக்க போர்க்களத்தைப் புகழ்ந்து
“நினம்வாய்ப் பெய்த இணையொலியிமிழ் து சூரபத்மன் கடலில் மாமரமாய் நி: மானது வெற்றிச் சிறப்பு.
"மாக்கடல் முன்னி.
இ 冢
99
"கடுஞ்சூர் மாமுதல் த
器
“உரவுநீர் மாகொன்ற ெ
器
"வெண்டிரைப் பரப்பிற்
要
彎
ஒ
குறிஞ்சி நில மக்கள் வேட்டைய தேனினால் ஆன கள்ளைத் தமது சுற் குறிஞ்சி நிலத்துக்குரிய தொண்டகம் எ இஅடித்து, அதனது தாளத்திற்கேற்ப குரவை கண்டுகளிக்க எழுந்தருளுகின்றான் என்ப "பைங்கொடி நறைக்கா முருகனுக்கு மலை நிலத்தார் விபூ சுற்றத்தவரையும் அழைத்து அவரோடு க பதனை,
婆
彎
凌
“அருங்குறும் பெறிந்த வான்தோய் மீமிசைய t குறவர்கள் குரவையாடி முருகனை ஒன்றான சிலப்பதிகாரக் குன்றக்குரவைய முருகன் உறையும் இடங்களாகத் " ... . சதுக்கமு மன்றமும் பொதியிலும், அதாவது முருகன் குன்றுதோறும் இடம்பெறும் களத்திலும், காட்டிலும், சோ சந்தியிலும், மக்கள் குழுமியிருக்கும் மன்ற குறியாக நடப்பட்ட தறிகளிலும் முருகன்
மேலும் பட்டினப்பாலையில்,
"கொண்டி மகளிர் உை இக்கால மக்கள் வேலன் வெறியா வேலன் வெறியாடல் என்பது, பண்டைக்கா இருக்கும் போதோ, பிற குறைகள் உண்ட யோரிடத்தில் குறிகேட்டல் வழக்கம். அவர்
தூய்மையான உள்ளத்தில் தோன்றும் எல்
ZA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O ஒ
பாடியாடுதல். பேய்மகளிர்
塑
ணங்கைச்சீர்" (மதுரைக்காஞ்சி)
塑
*ற போது அவனை அழித்த முருகப்பெரு ஒ
(பதிற்றுப்பத்து) தி டிந்தறுத்த வேலர போராள” 塑 (பரிபாடல்) 魏 வண்வேலான்” தி (கலித்தொகை) ஜ் கடுஞ்சூர் கொன்ற.." 塑 (பெரும்பாணாற்றுப்படை) தி ாடுதலைத் தொழிலாகக் கொண்டவர்கள். 魏 றத்தவருடன் உண்டு மகிழ்ந்து, தங்கள் னும் பெயருடைய சிறிய வாத்தியத்தை 魏 க்கூத்தை ஆட, முருகக்கடவுள் அதனைக் 翌
தனைத் திருமுருகாற்றுப்படையில் 敦 ப் இடைஇடுபு, வேலன்." 塑 pா எடுக்கும்போது அயலூரில் வாழும் தம் 魏
கள்ளுண்டு குரவையாடுதல் வழக்கம் என் 魏
கானவர் உவகை. தி
பருங் குரவை" (மலைபடுகடாம்) தி ாப் பரவுதலை ஐம்பெருங்காப்பியங்களுள் ஒ
பிலும் காணலாம்.
திருமுருகாற்றுப்படையில், த் >ம் சந்தியும், புதுப்பூங்கடம்பும், தி கந்துடை நிலையினும்" 翌
ஆடற்கண் நிற்றலன்றி, வேலன்வெறியாடல்
லையிலும், ஆற்றிலும், குளத்திலும், நாற்
தது மத்தியிலும், ஊரம்பலங்களிலும், அருட் 魏 எழுந்தருளியிருப்பான். தி
டுறை மூழ்கி." தி
டல் மூலமும் முருகனை வழிபட்டுள்ளனர். இ
ல மக்கள் தமக்கு உடல் நலம் இல்லாமல்
裂 தி
ான போதோ வேலன், கட்டுவிச்சி முதலி
இக்குறை தெய்வத்தால் நேர்ந்தது என்று
லா எண்ணங்களும் இறைவனின் குரலே,

Page 23
ஒருடேரி 2O
கூறினாலும், அல்லது தெய்வத்திற்கு வெறி 要 கும் என்று கருதினாலும், எதிர்காலத்தில் நி விரும்பினாலும், அவ்வழி முருகப்பெருமானு மறி அறுத்து அதன் குருதியினை வெள்ள மலர் சிதறி, நறுமணப்புகை, சந்தனம் மு அவ்வாறு செய்யும்போது அக்கடவுளே அ அவர் குறையைப் போக்குதலும் வழக்கம ஆகிய இரண்டிற்கும் பொதுவான நிகழ்ச்சி “சிறுதினை மலரொடு வ குறமகளின் வெறியாடை “மண்தலைக் கொடியொ
"மு - இரு கயந்தலை,
தன் மகளின் மெலிவுக்குக் காரண முருகன் என எண்ணி வெறியாடும் வேலன ". விரவுப்பூம் பலியெ
முருகு' என வேலற் த “வேலன் தைஇய வெறி
“வெறி என அன்னை த
“வெறிஎன உணர்ந்த ே
“இஃது எவன்கொல்லோ அறியாது அயர்ந்த அன்
"நம்முறு துயர் நோக்கி வேலன் தந்தனளாயின். இவை தவிர முருகப் பெருமானே ந இன்னம் துய்க்கப்பயன்படும் பொன்னோ, "பேறளிக்கும் உனது திருவருளும் அத்தி செலுத்தும் உண்மையன்பும், அவ்வன்பு உ அறமும் ஆகிய மூன்றுமேயாகும் என்ற கருத் கூடியதாய் உள்ளது.
எடுத்துக்காட்டாகப் பரிபாடலில்,
"அன்னோர் அல்லது இ சேர்வார் ஆதலின், யாஅ பொருளும் பொன்னும் ே எனவே பதினெண் மேற்கணக்கு நூல் விரவிக்கிடப்பதனை நாம் காணலாம்.
s
* g 逐
 

GTIDGIGDÚLTÚ ODGOÛTS
யாடல் வைத்தால் தாம் உற்ற துயர் நீங் 塑 5ழப்போவதனை முன்னரே அறிந்துகொள்ள 魏 5கு வேலனைக் கொண்டு களன் இழைத்து 镑 ரிசியோடு கலந்து சிறு பலியாக வைத்து, 戮 தலியன கொடுத்து வழிபாடு செய்தலும் தி வ்வேலன் மேல் எழுந்தருளி ஆவன கூறி 裂 கும். ஆதலால் வெறியாடல் அகம், புறம்
யாகும். இதனைத் திருமுருகாற்றுப்படை. 魏 பிரைஇ. மறிஅறுத்து.” 塑
லத் திருமுருகாற்றுப்படை, ஜ் டு மண்ணி அமைவர." 翌 முந்நான்கு முழவுத்தோள்.” 魏
(பரிபாடல்) 魏
னம் தெரியாத தாய் அதற்குக் காரணம் }ன அழைத்து, அதன் காரணம் கேட்பது, தி
ாடு விரைஇ, அன்னை. இ 50 lb...” (அகநாநூறு) 敛 அயர்களனும்" 翌
(திருமுருகாற்றுப்படை) தி ந்த முதுவாய் வேலன்" 懿
(அகநாநூறு) ஜ் வலன் நோய் மருந்து." E.
(குறுந்தொகை)
裂 னைக்கு, வெறி' என.." தி (நற்றிணை) தி
அன்னை ஜ்
ாம் உன்னிடம் வேண்டுபவை இவ்வுலகில் தி பொருள்களோ அல்ல. எங்களுக்கு வீடு 翌 நவருளினைப் பெற நாங்கள் ೭.ಷಷಗಿள்ளத்துள் தோன்றுவதற்குக் காரணமான 裂
தும் காணப்படுவதனை நாம் அவதானிக்கக் 魏 翌
ன்னோர் தி ம் இரப்பவை பாகமும் அல்ல: நின்பால்." களில் முருகவழிபாடு பற்றிய குறிப்புக்கள்

Page 24
- வாரியார் சுவாமிகள் -
'೧೮೧೫ Lpff፰lapóዎ:
岑 தீந்தமிழ் மொழியின் தெய்வமணம் வீசு இதிேை உரியதாதலின் செஞ்சொல் மாதினி வாழ்த்தினர். செம்மையான சொற்கள் தமி ಘ್ನ "தமிழ்” என்று கூறாமல் "செஞ்சொ 溪 முதலிய இமயவரும் தமக்கு இடையூறு ே 家 இடர் தீரப்பெற்றனர். வில்லிபுத்துாராரும் அர் 凌 தென்னாட்டினை அணுகுங்கால்,
凌 “சித்திக்கொரு விதையாகிய தென்னா ஒ சிவபெருமான் அறுபத்துநான்கு திருவி நால்வரும் அறுபான்மும்மை நாயன்மார்களு பெற்றதும் இத்தமிழ் நாட்டிலன்றோ! என் கடவுளாம் முக்கட்பெருமான் எந்நாட்டிற்கும் ெ தென்னாட்டிற்கே உடையவனாக விளங்குக
“தென்னாடுடைய சிவனே எந்நாட்டவர்க்கும் இறை காணுமிடந்தோறும் சிவாலயமும், பேசுமிட நாட்டிலன்றோ! இத் தமிழ் நாட்டிற் பிறப்பதற்கு சிந்தித்துப் பாருங்கள். தமிழ் நாட்டின் பெரு உற்று நோக்குங்கள்.
கிட்கிந்தையிலிருந்து அனுமாரை சீதாபி கின்றான் சுக்கிரீவன். அக்கால் அனுமாரை லுங்கால் பொதியமலைக்கு அருகிற் செல் தமிழ்ச் சங்கம் பேசும் - பாடும் - படிக்கும் - பயி: நீ அத்தமிழின் சுவையில் இலயமாகி, அவ்: லேயே தங்குமாறு நேரும்; சீதையைத் தே அத்தமிழோசை நின்செவியிற் படாத தொலை அவ்வினிய தமிழைக் கேட்டவுடனே அதன் மய பயிலும் பெரும் புண்ணியம் படைத்த தமிழ்
"தென்றமிழ்நாட் டகன்ெ றமிழ்சங்கஞ் சேர்கிற்றிே என்றுமவ னுறைவிடமா
影
அம்மலையை யிடத்திட்
蟹
சோம்பல் எல்லாவற்
0LLA LLL LLALLLL LLLLLLLLe LLLLLLLALLq LqLL0LqeqLq
 
 
 

محصے
நேர்ந்தபோது இத்தமிழ் நாட்டில் வந்தன்றோ ரச்சுனனும் தீர்த்தயாத்திரை புரிந்து கொண்டு 翌
ட்டினை யணுகி” என்று விதந்தோதினர். ளையாடல்களை அயர்ந்ததும், சமயாசாரியர் ம் அவதரித்ததும், உமாதேவியார் இடப்பாகம் 翌 னே தமிழ் நாட்டின் பெருமை! முழுமுதற் தி 裂
பாதுவாக இறைவனாக இருப்பினும், சிறப்பாகத் கின்றனன்.
போற்றி தி வா போற்றி” - மணிவாசகனார் ந்தோறும் தமிழ் வேதமும் விளங்குவது நம்தமிழ் 数 என்ன மாதவஞ் செய்தோமோ! தமிழன்பர்களே! 裂 மையை விளக்கும் மற்றொரு செய்தியையும் ஒ
ராட்டியாரைத் தேடுமாறு இலங்கைக்கு அனுப்பு த் நோக்கி, "மாருதி! நீ சீதையைத் தேடிச் செல் 裂 ல வேண்டாம். அங்ங்ணம் சென்றால் அங்கு 塑 லுந் தீந்தமிழ்ச் சுவை உன் செவி வழியே சென்று
விடத்தை விட்டு நீங்க மனமின்றி அவ்விடத்தி
டும் வேலையை மறந்து விடுவாய்; ஆதலின் 翌 விற் செல்லுதி என்று தமிழின் இனிமையையும்,
மாக ஆவார் என்பதையும், அத்தமிழ் மொழியைப் இ நாட்டின் சிறப்பையும் நன்கு எடுத்துக் கூறினார். 塑 பாதியிற் றிருமுனிவன் தி
6)
மாதலான் த் டேகி.” - கம்பராமாயணம் தி றையும் கடினமாக்கும்.
A Naza SADas ZANZ KATA :

Page 25
88. இகவும் கூடாது
உதவிப் பயன் உரையார் உை அறத்தொடு தான் நோற்ற நோ திறத்துளி வாழ்தும் என்பார் தாம் ஒருவருக்குச் செய்த உதவியின் மாட்டார்கள். அன்போடு உண்ணத் தந் செய்த தான தருமங்களையும், மேற் பெருமை அடித்துக்கொள்ள மாட்டார் என்றும் நினைப்பவர்கள். திறத்துளி - ஒழுக்க நெறி வழி. 89. இல்லாததுக்கு வகுந்தரதே
எய்தாத வேண்டார் இரங்கார் இ கைவாரா வந்த இடுக்கண் மன மெய்யாய காட்சி யவர். அடைய முடியாத பொருள்கள் மே6 எண்ணியோ, இழந்தவற்றை நினைத்ே வந்த நேரத்திலும் மனம் கலங்கமாட் அழுங்குதல் - கலங்குதல்; மெய் - 90. சூடிய பூ சூடக் கூடாது
தலைக்கிட்ட பூ மேவார் மோந் பசுக் கொடுப்பின் பார்ப்பார் சை புலைக்கு எச்சில் நீட்டார் விட6 ஒருவர் தலையில் சூடிய பூவைத் தா தலையில் அணியமாட்டார். பசு தானம் பெற்றுக்கொள்ள மாட்டார். இழிந்த மாட்டார். எனவே இதனை விட்டுவிடு மேவுதல் - ஏற்றுக்கொள்ளுதல்; புை
s iš Serierjeje
நாம் கண்டு அஞ்சும் மனிதனிடம்
 
 
 
 

ன்டி பழியார் ன்பு வியவார்
பயனையும் அளவையும், வெளியே சொல்ல த உணவை இகழ்ந்து பேசமாட்டார்கள். தாம் 翌 3கொண்ட விரதங்களையும் பற்றித் தாமே, கள் - ஒழுக்க நெறி வழியே வாழ்வோம்,
இகழ்ந்ததற்குக் ம் அழுங்கார்
ஸ் ஆசைப் படமாட்டார்கள். இழிந்தவற்றைத் நா வருத்தப்படமாட்டார்கள். நீங்காத துன்பம் டார்கள் - உண்மை அறிவுடைய பெரியோர். உண்மை; காட்சி - அறிவு.
5 பூச்சூடார் 5க் கொள்ளாரே என்றும்
).
b அணியமாட்டார். பிறர் முகர்ந்த பூவையும்
தந்தாலும் அதை அந்தணர்களிடம் இருந்து 裂 சாதியினருக்கு எச்சில் உணவு கொடுக்க

Page 26
91. பழிபாவம் -
மோட்டுடைப் போர்வையோடு 6 காட்டுளே யானும் பழித்தாரமா மூத்த உளவாகலான். உடல்மேல் போர்வையுடன் இருப்பது மேல் கால் போட்டுக் கொண்டிருப்பதும் நேர்ந்த போதும்; தம்மைவிட மூத்த மோடு - உடல், ஏக்கழுத்து - இறு 92. நான் பார்த்துச் செய்க
தலைஇய நற்கருமம் செய்யுங் புலையர் வாய் நாள் கேட்டுச் அந்தணர் வாய்ச் சொற்கேட்டுச் என்றும் பிழைப்பதில்லை உயர்வான நல்ல காரியங்களைச் ெ சொல் கேட்கக் கூடாது. கேடில்லாத ம நல்ல காரியங்களைத் தொடங்குக. தில்லை. தொலைவு - கேடு; பிழைப்பது - த 93. இதுவும் சபை மரியாதையே
மன்றத்து நின்றுளுற்றார் மாசு என்றும் கடுஞ்சொல் உரையார் நின்றுமியும் சொல்லார் விடல் பெரியோர்கள் நிறைந்திருக்கும் சபைu அழுக்கை உதறிக் கொண்டு அலைந் மும் சுடுசொல் பேசமாட்டார். இருவ வருக்கும் இடையேயும் போகமாட்டா உஞற்றுதல் - குறும்பு செய்தல்; தி 94. கை நீட்டிப் பேசுவதும் கையேந்தி கைசுட்டிக் கட்டுரையார் கால்ே மெய்சுட்டி இல்லாரை உள்ள கையில் குரவர் கொடுப்ப விரு ஐயம் இல் காட்சியவர். கை நீட்டிப் பேச மாட்டார்கள். கால்ே மாட்டார்கள். கல்வி கேள்விகளில் வ சிறந்தோருடன்; ஒப்பிட்டுப் பேசமாட்டா ணவைக் கையேந்தி வாங்கிச் சாப்பிட சுட்டி - நீட்டி; மெய் - உண்மை; சுட்
2ደ፡) ፩። 隔 s s assassessesses
 
 
 
 
 

O 亚镑
க்கழுத்தும் தான் இசைப்பும் ஒ ம் தம்மின் ம், இறுமாப்புடன் நடந்து கொள்வதும், கால் 魏
வர் முன் செய்யக் கூடாத பழிபாவமாகும். 魏
)ாப்பு; பழித்தாரம் - பழியின் எல்லை 魏 கால் என்றும் 魏 செய்யார் - தொலைவில்லா 魏 F செய்க அவர்வாய்ச் சொல் 魏
சய்கிற போது; எப்போதும் கீழ்மக்கள் வாய்ச் 懿 றையர்கள் கூறும் மொழி கேட்டு சொல்லுகிறபடி அவர்கள் கூறும் மொழிகள் என்றும் தவறுவ 翌
வறுவது
திமிரந் தியங்கார்
இருவராய்
பில் இருந்து கொண்டு குறும்பு செய்யமாட்டார். து கொண்டிருக்க மாட்டார். எப்போதும், எவரிட 裂 நின்று பேசிக்கொண்டிருக்கும் போது; இரு ஜ் y 翌
மிர்தல் - உதிர்த்தல். 魏 வாங்குவகம் தவறு தி மல் எழுத்திடார் 魏 ரோடு ஒப்புரையார் ஒ ந்து ஏலார் 翌
ர்கள். பெரியவர்களே தருவதானாலும் விருந்து
மாட்டார்கள் - தெளிந்த அறிவுடையோர்கள். 塑 டி - அறிவு; ஏலார் - ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார் தி

Page 27
இ
- கலாநிதி இரா. சாந்தன் J.P. அவ முருகக் கடவுள் தமிழ்க்கடவுள் எ6
霹
6
வளர்ந்துள்ளதனை அவதானிக்கின்
*ՑԱԱ l
வுத்தி
g)
க்
@
மெ
(5
n
L
(3
6
6
6
6
(8
溪 வடநாட்டில் தோன்றிய ஸ்கந்தக்கடவுள் ဒွိပ္ပံ பகுப்புக்குள் முருகவழிபாடு அடங்கு 婆 பல சமயங்கள் தம்முள்ளே பின்னிப்பி6ை தன் பரப்பெல்லையைக் கூட்டியபோது அது 彎 இத்தாக்கத்தின் விளைவால் இலங்கையி 篱 வேரூன்றியுள்ளதனைக் காண முடிகின்றது. ஒ பாடானது மிகவும் சிறப்பாக போற்றப்படு:
露
தென்னிந்தியாவில் அழகு, இளை இறைவன் தமிழ்க் கடவுளாகவும், மலைக் 溪 இந்தியாவுக்கு மிக அண்மித்து அதன் கல இை இதனைப் பின்பற்றுவதற்கு எவ்லி இலங்கையில் உருவான காலம் பற்றி இ
பெறவில்லையென்றே கூறலாம். ஆதாரங்கள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், தெ 溪 நூல்கள் ஆகியன தத்தம் கருப்பொருளுக் 2. காலத்திற்கு காலம் மீளாய்வுசெய்து நிரூபிக் ளன. இவை ஆய்வு ஆர்வலர்களுக்கு இ
இலங்கையிலே கி.மு. 6ஆம் நூற்றா6 விஜயன் வருகையை ஒருவரலாற்றுத் தொ யனுடன் ஆரம்பித்த ஆரியர் வருகையின்ே
慢
న செய்தனரென்பதற்கு தொல்லியல் 5
恩
ിഷ്ടേര് മ്യ
影 s O 沃兹
緣
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரகள் (பேரகுனைப் பல்கலைக்கழகம்) - 塑 ன்பது இன்று எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள்ளும் 镑 றோம். வரலாற்று ஆய்வு செய்வோர் தம்ஜ் வா தமிழ்க்கடவுள் முருகனுக்கு முன்னோடி தி வழிபாடு என நிறுவமுயல்கின்றனர். இந்து 戮 கின்றது. இந்திய உபகண்டத்தில் தோன்றிய
ணந்து வளர்ந்து வந்துள்ளன. இந்து மதம் 翌 ஈழத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தி ன் பல்வேறு பாகங்களிலும் முருகவழிபாடுஜ் எனவே ஈழத்தைப் பொறுத்தவரை முருகவழி தி
கின்றது. தி ம ஆகிய பண்புகளோடு பிணைந்திருக்கும்ஜ்
கடவுளாகவும் போற்றப்பட்டு வந்துள்ளார்.
)ாச்சார பண்பாட்டுத் தாக்கங்களுக்குட்பட்ட 翌 விததடையுமே இருக்கவில்லை. இவ்வழிபாடு
ன்னும் தெளிவான ஆதாரபூர்வமான ஆய்வுஜ் இலக்கியங்கள், காப்பியங்கள், கல்வெட்டு
ால்பொருட் சின்னங்கள், வரலாற்று ஆய்வு 塑 கேற்ப சான்று காட்ட முனைகின்றன. அவை தி 5 நிறையவிடயக் கோப்புக்களைக் கொண்டுள் 翌 ரையாகலாம். தி ண்டில் இந்தியாவில் இருந்து வந்து கால்பதித்த தி டக்கமாக ஒரு சாரார் கொள்கின்றனர். விஜ 塑 பாதும் இலங்கையில் வாழ்ந்த நாகர் முருக
சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. ஆதிக்க நல்லூர்ஜ்

Page 28
இளுநீருடற் ஐடு 要 எனும் இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெரு 彎 கின்றன. தென்னிலங்கையிலே தேவேந்திர 冢 களில் அக்காலம் வாழ்ந்த நாகர் முருகவழி 溪 வழிபாட்டுத் தலமாகக் காணப்பட்டது எ6 溪 மான்மியம் சான்று பகர்கிறது. அக்காலத்தி 溪 உகந்தைப்பகுதி நாகதீவு என அழைக்கப் பட்டனர் எனவும், உகந்தைமலை முருகவழி பிரபலமாய் விளங்கும் திருக்கோவில் பூரீ நாகர்முனை முருகன் கோயில் என அழை
நாகவழிபாட்டுடன் முருகவழிபாட்டையும் மான்மியம் கூறுகின்றது.
要
溪
器 தமிழ்க் கடவுளான முருகவழிபாட்டி (ேபல வரலாற்றுத் திரிபுகளை விதைத்துவிட் அவர்கள் வாணிப நோக்கில் இகதிரகாமத்தில் முருகவழிபாட்டைத் தோற் 溪 ஊகமாக கருதலாமேயன்றி வரலாற்றுப் ( 彎 தமிழ் நாட்டு அரசியற் தாக்கங்க 窗 பாதிப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளதனை வரலாற்று 要 பெயர்போன பல்லவர் காலமும் ஆலயங்க
(Upd
(ԼՔ(Ե85
6)
ĝi
UT
6)
ର
UT
த
த
6
6)
J
uile
影
ஏனெனில் இக்காலத்தில் இவர்களின் செல்ல
贸
西
6)
த
த
莎
B
&5(T
60
&FIT
6
E5
60)
6
600
(3
6)
ଖୁଁ
ஆனால் கி.பி. 15ஆம் நூற்றாண்( ஈழத்திலும் முருக வழிபாட்டில் புது உ சந்தச் சிறப்பும் நிரவ அருணகிரிநாதர் உதிர்த் பிரபந்தங்கள் காலத்தால் நிலைத்து நின் கின்றன. ஈழத்து வழிபாட்டுத் தலங்களின் வாயிலாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளமை அவத
戮
வழிபாட்டுமுறை, உருவ வழிபாடு, களைக் கொண்டிருந்தபோதும் முருகவழ மண்டூர், கதிர்காமம், செல்வச் சந்நிதி ஆகிய 溪 முடியாதவாறு பூசை நடக்கும். இங்கு "வே திருக்கோவில், ஈழத்து திருச்செந்தூர், நல்லு
அவன் வசப்த வினை அவை
22 s 豚翔 TATLLASLLALALLAAAAALLAAAAALLALAALLLLLAALLLLLAALLLLLAAAAAAS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O றிஓ வ்கால சின்னங்கள் இதனை உறுதிப்படுத்து 魏 முனை, திஸ்ஸ மஹாராமை ஆகிய இடங் தி பாடு செய்துள்ளனர். கதிர்காமம் இவர்களது ன நிறுவப்படுகிறது. இதற்கு மட்டக்களப்பு 塑 லே மட்டக்களப்பு பிரதேசத்துள் அடங்கிய பட்டதாகவும், அவர்கள் முருகனையே வழி 翌 ழிபாட்டுத்தலமாக விளங்கியதெனவும் இன்று தி சித்திர வேலாயுத சுவாமி ஆலயம் அன்று க்கப்பட்டதாகவும், மண்டுரிலே சிவவழிபாடு,
மேற்கொண்டனர் எனவும் மட்டக்களப்பு தி
ன் தொன்மையை மழுங்கடிக்கும் நோக்கில் டுச்சென்ற) சிங்கள வரலாற்றுப் பேராசிரியர் 塑 விஜயன் வருகைக்கு பின்வந்த பாண்டியரே தி றுவித்தனர் எனக் கூறுகிறார். இதனை ஒருதி பெறுமானம் கொடுக்கமுடியாது. தி ள் காலத்திற்குக் காலம் இலங்கையிலும் தி ப்பின்னணி நோக்கில் பார்க்கலாம். பக்திக்கு 魏 ள் அமைப்பதில் புகழ்சேர்த்த சோழர் கால
ல் இருண்ட காலமாகவே காணப்படுகின்றன. 数 வாக்குப் பெற்று முருகவழிபாடு இலங்கையில் 裂 முடியவில்லை. தி டூ காலங்களில் தமிழ்நாட்டில் மட்டுமன்றி, தி த்வேகம் தென்படுகின்றது. பக்திசுவையும்,ஜ் த திருப்புகழ் மற்றும் முருகன் பற்றி தோன்றிய ஒர் று முருகவழிபாட்டின் செறிவை உணர்த்து 翌 பெயர்களை அருணகிரிநாதரின் திருப்புகழ் 镑 ானிக்கற்பாலது. 塑
ஜ்
வேல் வழிபாடு என வெவ்வேறு நடைமுறை 塑 பொட்டின் வெளிப்பாடுகளே
தலங்களிலே உருவத்தைப் பக்தர்கள் காண தீ ல்” தரிசனமே கிடைக்கக்கூடியதாயிருக்கும்.
ார், வெருகல், மாவிட்டபுரம் ஆகிய ஆலயங் 魏

Page 29
露 கள் முருகன் திருவுருவை மூலஸ்தானத்ே இஇவற்றிலே ஈழத்து திருச்செந்தூர் என 屬 கடலோரத்தில் அமைந்திருக்கும் முருகப்டெ
வகையில் அவ்வாலய தாபகரான சுவாமி ஒ
ஒ 屬
முக்கியம் பெறுகின்ற 陵 முருகன் ஆலயமோ இற்றைக்கு 45 ஆ இதங்கரான சுவாமி ஓங்காரானந்த சரஸ்வ 露 பெற்றது யாவரும் அறிந்த உண்மை. அவ ஒ மீதமர்ந்து முருகப்பெருமான் வீதி வலம்வர 凌 பிரமிக்க வைக்கிறது. புராண வரலாறுகளை அணிசேர்த்து ஆலய சிறப்புக்களைக் கா 婆 மொன்றின் தாபகரே அதன் பின்னணியை
பெருமைகளையும் கண்கூடே காணும் அ6 露 யிருக்கும் சாட்சியாக அமைந்துள்ளமை த
வேறில்லை. இலங்கையின் நாலாபக்கமும் 凌 முருகன் ஆலயங்கள் ஈழத்தில் முருகவழி ஜகின்றன 要 வடக்கே நல்லூர்க் கந்தன் முதலாய் 陵 செல்வச்சந்நிதி உட்பட கிராமம் தோறும் 露 கிழக்கே திருக்கோவில் சித்திரவேலாயுதர் முருகன், வெருகலம்பதி முருகன், மட்ட 贸 வேலாயுத சுவாமி, கல்லடித்தெரு சித்திரவே ஆலயம் காரைதீவு மாவடி கந்தசாமி ே 塑 போன்ற ஆலயங்களும் தெற்கே கதிர்கா 露* கொழும்பு மாநகரில் கொம்பனி
முருகன் ஆலயம் முதலாய் ஆங்காங்கே இ ஆலயங்களும் மத்திய மலைநாட்டில்
முருகவழிபாட்டுக்கு வரலாற்றுப் பின்னணி
கப்பட்டுள்ளமை ஒரு சிறப்பம்சமாகும்.
ஆலயங்களைப் பொறுத்தவரை (g
முருகனுக்கு வழங்கும் பல்வேறு ! யாகவும், அந்நாமங்களோடு அவை அமைந் கப்படுவதனையும் அவதானிக்கலாம். சரவை ஞானபண்டிதன், வேலன் என்னும் இன்னே
歇
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஒuததி Duறி
த கொண்டு தரிசனத்துக்குக் கிடைப்பன. அழைக்கப்படும் மட்டக்களப்பு கல்லடிக் பருமான் நேர்முகத்தரிசனம் வழங்கக் கூடிய ங்காரானந்த சரஸ்வதி அவர்களால் அமைக் தி
}ர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் என்பவற்றின் சிறப் றன. ஆனால், ஈழத்துத்திருச்செந்தூர் எனும் ண்டுகளுக்கு முன் சிதானந்த தபோவன தியினூடாக இறையருள்பாலிக்க உதயம் ர் முயற்சியினாலேயே இன்று சித்திரத்தேர்
திருவருள் கை கூடியுள்ளமை யாவரையும் 魏 ாப் பூட்டி பூர்வீகத்திற்கு மெருகூட்டி ஆதார 懿 ணும் கலாச்சாரத்துக்குப் புறம்பாக ஆலய
பும் அதன் மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் பற்றி
ாவுக்கு வெளிக்காட்டி வாழ்ந்து கொண்டே 翌 திருச்செந்தூர் முருகனின் திருவருளேயன்றி தி காலாகாலமாக வழிபாட்டுக்குட்பட்டிருக்கும் 塑
பொட்டின் செறிவை உலகுக்கு உணர்த்து தி 裂 மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி, தொண்டைமானாறு தி முருகன் ஆலயங்கள் காணக்கிடக்கின்றன.
முதலாய் மண்டூர் முருகன், சித்தாண்டி 翌 க்களப்பு திருப்பெருந்துறை முத்துக்குமார லாயுதர், குருக்கள் மடம் செல்லக்கதிர்காமம் 翌 காயில், ஆரையம்பதி கந்தசாமி ققTule( نقل ாமம் உகந்தை ஆகிய திருத்தலங்களும் 裂
வீதியில் கோபுர அழகுடன் டத்துக்கிடம் அமையப்பெற்று விழாக்காணும் 翌 பேராதனை குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயமும் தி யோடு விளங்குகின்றன. தி
தி
நாமங்கள் ஆலயங்களோடு சங்கமித்தவை துள்ள ஊரின் பெயரோடு இணைந்து வழங் ணன், குகன், குமரன், கந்தன், பழனியாண்டி, ாரன்ன நாமங்கள் மக்கள் பெயராகக்

Page 30
கூடவழங்கப்படுகின்றமை இவ்வழிபாட்டின்
影
ஆகம விதிப்படி அமைந்த ஆலt கைக்கொள்ளும் ஆலயங்களும் முருகன் வழிசார் ஆலயங்கள் ஆரியர் செல்வாக்குட் கிராமிய பாரம்பரிய வழக்குகளை ஒதுக்காத 溪 இன்றும் இறையற்புதம் காட்டி அருள்பாலி
凌
முருகவழிபாட்டின் தொன்மை, வளி அமையாமல் அவ்வழிபாட்டின் தத்துவத்ை புனிதத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவும், க பேணுவதாகவும் காணக்கிடக்கின்றது.
“மெய்தார் அணிகுழல்
வைதாரையும் வாழவை
என்ற பண்போடருள் மிழ்கூறு நல்லுலகெங்கும் பண்டும், இல ருணைக்கடலாய் விளங்குகின்றமை கை
எனவே எமது பிறவிப்பயனை எய்து அன்பும், பக்தியும் செலுத்தி மனம், மொழி செய்தும் தத்தம் கடமைகளை செவ்வனே யோராய் இறைசிந்தனையுடன் வாழ்வாங்கு முருகவழிபாடு காட்டும் வழி. இவ்வழி கே
சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ே அன்னப்பணிக்கும் மற் நடாத்தப்படும் சகல 8 உதவிபுரிய விரும்புவோர் &
தொடர்புெ
காசுக்கட்டளை
செ. மோகனதாஸ் சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு. Tffo. Oy-y285 AO)
Oy Sy 9599 WW
N - - - - - - - - - - - -
பணம்பேசத் லதாடங்கும்போ
 
 
 
 
 

இறுக்கத்தைப் பறைசாற்றுகின்றன. 魏
பங்களும் மரபுவழிசார் நடைமுறைகளைக் தி ஆலயங்களிலும் காணப்படுகின்றன. மரபுதி படாது மக்களோடு இணைந்ததாக அவர்தம்
வகையில் வழிபாடு காணும் ஆலயங்களாக த் க்கின்றன.
ார்ச்சி, சிறப்பு என்பவற்றை நோக்குவதோடு 数 த நோக்குமிடத்து அது மங்களகரமாகவும், 裂 லையுணர்வு, கூட்டுவழிபாடு என்பவற்றைப் தி
塑 வள்ளியை கேட்டவன் முத்தமிழி தி
翌
i பாலிக்கும் ஒப்பற்றவள்ளல் வருமான் எறும், என்றும் நின்று நிலவும் சோதியாய்ஜ் ன்கூடு.
ப்பான்”
貂
வதற்கு எல்லாம்வல்ல முருகப் பெருமானிடம் தி லி, மெய் தூய்மையராய் திருத்தொண்டுகள் ன நிறைவேற்றியும் யாவர்க்கும் அன்புடை 露 வாழ வேண்டியதே உகந்த வழி. இவ்வழியே 绕 ஈர்ந்து நாமும் உய்வோமாக.
மற்கொண்டுவரும் நித்திய ஹம் ஆச்சிரமத்தினால் முதாயப்பணிகளுக்கும் கீழே உள்ள முகவரியுடன் காள்ளவும். காசோலை
செ. மோகனதாஸ்
க. இல. 7842444 இலங்கை வங்கி,
戮
数
பருத்தித்தறை. ஜ் WW. Sannithiyan- org தி leictat panthett, .

Page 31
ஒ
தம்பிராசா அருணாசலம் நினைவாக. சங்
廖
雾 சி. இராகவன் கரன 2. S. புலேந்திரன் பிரா6 露 R. சபாநாயகம் uJT) 屬 சி. சிவயோகநாதன் கோ 贸 சி. கணேசலிங்கம் தமிழ் 器 சபாரெத்தினம் கேதீஸ்வரி நீர்வே 器 இரவீந்திரநாதன் (ஆசிரியர்) கட்ை 婆 த. காசிநாதர் நீர்வே 露 திருமதி தையல்நாயகி சுந்தரமூர்த்தி நிை 贸 திரு. துரைராசா குடும்பம் திருே
凌
5
ணபதிப்பிள்ளை நினைவு சி. கருணாமூர் திருமதி இந்துமதி பாலகிருஸ்ணன் வீரப்பதிரா ஏ. தில்லையம்பலம் வீரபத்திராஜன் கரணி ா. செந்தூரன் லண் மேஸ் நிரோஜன் குடும்பம் 6)60 ரு. தவராசா அல்
2
婆
贸 ஆ. இராசரெத்தினம் கொ 器 V.K. g560TLJT6)6ir நுண 陵 g560) JT8FIT எழில்மோகன் தெகி 露 மகிழ் நங்கை ரமேஸ் &56项且 露 செந்தூரன் சத்தியபாமா ബങ്ങ
அஸ்மிகா இந்திரன் ரஜனி (ஜேர்மனி) தி( 婆 நிஷாந் இன்பராஜ் 56 溪 வி. ஞானேஸ்வரன் ஏழா
S. ரூபன் கொ
S. மோகனதாஸ் விநா
வத்தியநாதக்குருக்கள் சண்முகப்பிரியா
ஞானலோக தயாபரி அம்பாள் கந்தவ ரிமையாளர் வளர்மதி புடவையகம், ய . தியாகராஜசர்மா (நீரவைமணி) நீர்6ே நல்ல எண்ணங்களைத் துவினா
6)
婆
陵
(5
婆
Gers
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கரி தம்பிராசா குடும்பம் (கனடா)20,000.00
ாவாய் கிழக்கு 2,000.00 ன்ஸ் 1,000.00
ப்பாணம் 1,000.00 ண்டாவில் கிழக்கு 10,000.00
ழப்பூங்கா, நெல்லியடி 2,000.00 வலி மேற்கு 5,000.00 டைப்பிராய் 1,000.00 I65 1,500.00
)ணவு யாமாவளவு தெல்லிப்பளை 2,000.00 கோணமலை 10,000.00 ாத்தி பத்தமேனி, அச்சுவேலி 1,000.00
ஜன் கரணவாய் தெற்கு 01 மூ. சம்பா 100000
ாவாய் 1,000.00
L6t 10,000.00
டன் 5,000.00
5) TU 1,000.00
(Լքլbւ 1,000.00 ாவில் மத்தி. சாவகச்சேரி 10,000.00 வெளை 5,000.00
T 5,000.00
டன் 6,000.00 நநாவளுர் புலோலி 02 மூ. அரிசி3,000.00
T 16,455.00
லை (லண்டன்) 10,000.00
ழும்பு 1,000.00 "யகர் நகைமாடம் 500.00 கந்தவனக் கடவை 1,500.00 னக்கடவை பொலிகண்டி 1,500.00 ாழ்ப்பாணம் 01 மூடை அரிசி
வலி 03 மூடை அரிசி ல்தான் நல்ல பலனைப் பெறலாம்.
LiiLS SLSeiiLZeLYSLSseLLLYSeLLYSeAeLeqLLeLee LLLeeLeeeL

Page 32
ஒ
இளுருடர் ஐடு
Dr. Gumeir சின்னத்தம்பி மூலம் சர்மிளா, டேவிட் கிராம் ஸ்ரோர்ஸ் கொ இ. கந்தசாமி இணு திரு. வேல்கஜன் Ժlլյլն திரு. மணிவண்ணன் மருத N. தம்பித்துரை இரட்ணம் அச்சு இ. சுபாஸ்கரன் கொடி நவரெட்ணம் ஜெயலக்ஷிமி ஊரெ செல்வி S. ரீரங்கநாயகி தாதி உத்தியே V. சக்திவேல் லண் திரு. குலேந்திரன் 85.60L அபிலஷா ரீகரன் பிரான பு. கிருபாகரன் பருத் ஆதவன் இளவரசி 856 ஈசன் கிஷானா சங்க
சி. சிவானந்தராசா புத்து 塑 திரு. லிங்கேஸ்வரன் Mബ 露 மங்ளகாரணி கைலைநாதன்
彎 . தினுாஸ்ஷன் காந்த
ணபூஷணி செல்வநாதன் (ஜெர்மனி) நவ ருமதி அழகம்மா சிவலோகம் (நினைவு)
霹
:
溪
贸 ரு. பொன்னையா கந்தசாமி (நினைவு) èğ, V. g5j6nsálsifi வட்டு தர்வழினி மகேந்திரம் C.A. 屬 திருமதி S. விஜயகுமார் கோட் ஒ திருமதி நீரஜா சத்தியசீலன் ujrup 臀 ந. சோமாஸ்கந்தமூர்த்தி கரெ 婆 திருமதி சு. கதிர்காமத்தம்பி 6jun
6. நல்லதம்பி நினைவு
Dr. சி. கதிரைவேற்பிள்ளை கரெ ஒ சி. மாலதி புலே 器 திரு. நாராயணசாமி வல்ெ 溪 செ. அரியானந்தம் குடும்பம் இணு 露 மா. சண்முகநாதன் வியா
திருமதி மனோகரி சேனாதிராசா கொ
Y
 

O GTIDIGTSTJÓ ODIGDÍS
பிரதீபன், லக்ஸ்மன் கரவெட்டி 5,000.00
ழம்பு 5,000.00 வில் 02 மூடை அரிசி மணல், பருத்தித்துறை 2,000.00 ங்கேணி 10,000.00 வேலி தெற்கு 3,000.00 :காமம் 5,000.00 ாழுகிழக்கு 4,000.00 ாகத்தர் யாழ்ப்பாணம் 5,000.00 L6i 16,500.00
T 2,000.00 ன்ஸ் 7,000.00 தித்துறை 8,000.00
6,000.00
T6060 1,000.00 ார் 2,000.00 னக்கோட்டை, நவாலி 10,000.00
1,000.00 நியூர் புலோலி 2,000.00 ாலி 10,000.00 இமையாணன் 2,000.00 இமையாணன் 2000.00 1. கிழக்கு 500.00 நிறுவனம், யாழ்ப்பாணம் 6,000.00 பாய் மத்தி. 15,000.00 JLJT600Tub 5,000.00 வட்டி 1,000.00 பாரிமூலை 2,000.00
2,000.00 வட்டி 25,000.00 T6S 1,500.00 வட்டி 10,000.00 வில் 4,000.00 பாரி மூலை 1,000.00 Աշtbւ 500.00
வமும் அறமே தரும்.
翌

Page 33
இ
சிவத்திருவ தாராஜா விபார்னாடை போர்த்தி வி
る。『琴ュ 臀 塑,显 蠶 { 鷺
鷺 . 露枋 露檬 彎。 覆。 劉萱 劉
s Dr. W. ILdljivi 615) jdla J 57
வர்கள் நினைவுக்கே
 

Page 34
துடுபடுத்துடர்
சைவப் புவர் இன அதிர் ச. நவரத்தினரானே நி
kiu அவர்கட்து ஆச் fy. Gr. 8):gland Edit Floridal illnahan
 

முந்தரன் சீனர்ட் வுெக் கேடா வரங்கும் நிகழ்வு.
tử (antDāợ06ICU 6lrtửGMĩ.
s 園 يجة چ

Page 35
5ften
赛
| =-
溪 凌 器 營 凌 陵 塑 塑
營
வளர்ந்துவரும் இளம் சொற்பொழிவாள் இரா. கேதிசள் அவர்களைப் பாராட்
பலாவி ஆசிரியிற்சிக் கலாசா விரிவுரையாளர் ச. பீசன் அவர்கள் Z
நினைவுக் கேடயம் வழங்கிக் கெளரவிக்கும் நிகழ்வு.
卤
Ա
 

uததி டுர்
இளைறிய ஆசிரியை திருதி புனிதவதி சண்முகலிங்கம் அவர்கட்த ஓய்வுபெற்ற மக்கள் வங்கி முகாாைளர் திருதியோகேஸ்வரி சிவப்பிரகாசம் வர்கள் நினைவுக் கேடயப் வழங்கும் நிகழ்வு.

Page 36
溪
屬黔 露 屬
ஆசிரியர் இரா. செல்வவடிவேல் அவர்கட்த ஆச்சித்தின் சுவாரி esorjalasi III ISIQI ISDL GITTjjj ளெரவிக்கும் நிகழ்வில் நீர்வேவியினைச் சேர்ந்த க. தர்மலிங்கர் J.P அவர்கள் அருகில் நிற்பதைக் கவர்.
 

irsJJ M.P engaTitoli ħaġa li relannija, SEB iħob ஆச்சிரத்தின் வளர்ச்சிக்கு என்றுகோலாக விளங்கும் இலங்கை
வங்கியில் கடாைற்றும் திரு. த. கணேசர்த்தி அவர்கள் நினைவுக் கேடயம் வழங்கும் நிகழ்வு.

Page 37
இளுகடற் 20
ص
- செல்வன் சண்முகான
“வையத்துள் வாழ்வாங் தெய்வத்துள் வைக்கப்ட
வந்தனை செய்வோர்க்கு வாழ்வும் வைதிகநெறி இந்து மதம் ஆகும். அன்று ெ வாரி வழங்கும் வள்ளண்மை மிகுந்த 6 இந்து தர்மம் காக்க!' என சுவாமி விவேக சமயமும் கலைகளும் பூவும் மணமும் ே வகையில் கலைச்சிறப்பைப் பற்றி சற்றுச்
கலை என்பது 'சதா வளர்ந்து வருவ நாடோறும் வளர்ந்து ஈற்றில் முழுநிலவாக மி பூரணத்துவத்தையும் நல்கும் ஆக்கமே கை ஆகியவற்றை பிரதிபலித்துக்காட்டும். "க:ை 凌 உலக அநுபூதிமான்களின் கொள்கை. “சிவ இலாம் கலைகளும் முகிழ்கிறது” என்ற கரு
புனித தெய்வீக தோற்றம் கொடுத்தனர்.
"இந்து மதம் எவராலேனும் எக்கா6 梁 தால் அதற்கு தொடக்க காலம் இல்லைய து.ஏறத்தாழ ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் 彎 பெற்று இன்று வானுயர்ந்து உலகம் எங்க
வளர்ச்சிக்கு கலைகளும் காரணமாக இ பாதையில் கலைகள் சுவடுகளாய் அமை
塑
露 கலைகளினுடைய தோற்றத்தை அ இசமுதாயத்தின் தோற்றத்துடன் கலைகளும் இவ்வுலகில் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட மானிடர்க ଖୁଁ கலைகள் பற்றிய அறிவு, விளக்கம், இரச6 凌 யிலிருந்தே இந்து சமயத்திற்கும் கலை நெ
E. காணமுடிகின்றது.
凌
மரம் ஓய்வை விரும்பினாலும்
 
 

ந்தன் யதுஷன் அவர்கள் -
O O ஒ கு வாழபவன வானுறையும
影
(6Lib'
- திருக்குறள் -
சிந்தனை செய்வோர்க்குச் சிறப்பும் அருளும் தாட்டு இன்றுவரை ஸ்றுமே மெய்ஞானத்தை வழியும் இதுவேயாம். "இந்துவாக வாழ்க! ானந்தரும் செவ்வையாக அருளினார். இந்து 魏 பால ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்தவை. அந்த F சிந்திப்பது சாலச் சிறந்தது. து என்பது பொருள். அதாவது பிறையானது தி lளிர்வது போல் மானிடர்க்கு மன மகிழ்ச்சியும், லயாகும். கலையானது கலாசாரம் பண்பாடு லகள் எல்லாம் இறைவன் பிரசாதம்” என்பது 裂 ானுபவம் எங்கே உதயமாகிறதோ அங்கெல் த்துப்படி நமது ஆன்றோர்கள் கலைகளுக்கு 翌 லத்திலேனும் தோற்றுவிக்கப்படாத காரணத் தி ாம்” என நாவலர் மொழிந்தார். இந்து மதம் 塑 சிந்து வெளியில் வளர்க்கப்பட்டு வழிபடப் ஒ ணும் வியாபித்திருக்கிறது என்றால் அதன் இ }ருந்துள்ளன. இந்து மதத்தின் வளர்ச்சிப் 魏 ந்துள்ளன. ஜ் அறுதியிட்டு கூறமுடியாது. ஆனாலும் மனித 翌 தோன்றி இருக்கலாம். எவ்வாறு இருப்பினும் ளின் சிந்தனை வளர்ச்சியடைய அடைய னை போன்றவையும் அதிகரிக்கின்றன. ஆதி றிக்கும் இடையிலான தொடர்பு நெருக்கமாக

Page 38
要 சங்கீதம், பண்ணிசை மேள, தாள, நாத ஒ 'கலை நெறி' என்ற பதத்துள் அடங்கும். 凌 "ஆயகலைகள் அறுபத்
ஏய உணர்விக்கும் எ6
影
உருப்பளிங்கு போல்வா இருப்பளிங்கு வாராதிடர்
அக்கர இலக்கணம் தொடக்கம் ஆ நான்கினையும் வெள்ளைத் தாமரையில் அ வர்ணிக்கிறார். இறைவன் கலைகளின் வ
婆
“எட்டெட்டிருங் கலையுமானாய் கt
溪
“கலைகளுக்கெல்லாம் பொருளாய் கூறுவதன் வாயிலாக கலைகளின் தெய்வ அகிலத்தை இயக்கும் ஆதி பராச
நாமம் வழங்குவதற்கு காரணம் அறுபத்து னாலேயே என யூரி லலிதா சகஸ்ர நாமம் ப
溪
露
影
Ավ
(3
69
列
தி
J
LO
T
6
தி
(5
(8
EST
usî
6Ն)
S29{
Ch
6
8
வளரும் அரங்கமாகவும் திகழ்வது சிறப்பு
ஒரு வித்தையை புலவர்களும் கவி செறிவு மிக்க பாடலாக்குவர். அதனையே சிற் ஏனைய கலைஞர்களும் அவ்வித்தையை 8 காட்சிக்கி கண்டோரை புளகாங்கிதம் 凌 வரலாற்றில் அதன் பண்பாட்டில் நிலைக்கள
பாட்டின் உறைவிடமாகவும் சமய வாழ்வின் விடயமாகும்.
கலைகளைப் பொதுவாக, பகுதிய
(1) அறிவினாலே தெரிந்து பழகி இன்
அதாவது இக்கலைகளைக்கொண்
இயலாது இலக்கியம், இசை முதலியன இ கலை என்பர்.
(2) அறிவினாலும் உடலினாலும் பழகி இக்கலைகளை பொருட்கலை என் நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாயம் ஆகியவ
彎 贸
陵
 
 
 
 

க்கல், கட்டட நிர்மாணம், நடனம், நாடகம், 魏 இசை, இலக்கியம் போன்ற அனைத் தும் 翌
து நான்கினையும் தி
ன் அம்மை - தூய ளென் னுள்ளத்தினுள்ளே 魏
சரசுவதி அந்தாதி - 魏 அஸ்தைப் பிரயோகம் வரையான அறுபத்தி மர்ந்திருக்கும் சரசுவதி அருளுவதாக கம்பீர்தி டிவானவன். 塑 ண்டேன்” என அப்பர் சுவாமிகளும்,
போற்றி” என சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரும் 塑 பீக மகத்துவம் புரிகின்றது. 裂 க்தியான அம்பிகைக்கு “கலாவதி” எனும்
நான்கு கலைகளுக்கும் அதிபதி என்பதஜ் றை சாற்றுகிறது. இறைவன் விரும்பி உறை தி ரக்கும் நிலையமாக மட்டுமன்றி கலைகள் 翌
க்குரிய அம்சமாகும். ஞர்களும் சொற்களைப் புனைந்து கருத்துச் தி பி தனது உளியால் சிலையாக வடிக்கிறான். 魏 Fாஸ்திர முறைக்கு அமைவாக தத்ரூபமான 翌 அடையச் செய்கிறார்கள். இந்து நாகரிக
னாக விளங்குவது திருக்கோயில், அது பண் 翌 கேந்திரமாகவும் விளங்குவது குறிப்பிடத்தக்க 魏
ாக இரண்டு பிரிவுகளில் நோக்கலாம். புறத்தக்கவை 翌 2உடம்புமுயற்சியினால தொழில் செய்து வ்வகையில் அடங்கும். இவற்றை உணர்வுக்
இன்புறத்தக்கவை தி பர். அறிவினால் சிந்தித்து உடலினையும் தி ற்றையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு தொழில் தி
融
YP 6 LqL qLLLL LLLLL S LSLLLS LLL LL SLLLLL LSLLLLL SLLLSLLL iLLLLLLL
இறப்பதே மேலானது.

Page 39
露、 இன்புறத்தக்க கலைகள் ஆகும். ர இஅந்தவகையில் இந்து மதத்தின் சிறப்பிற்கு அவற்றின் சிறப்புக்களையும் சிந்தித் 器 முதலில் இந்து மதத்தின் ஆணிவேரா இறைவழிபாட்டில் இசைக்கலை. 贸 பிரபஞ்சம் எங்கணும் நீக்கமற நிை 凌 மானவன். வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவதை இன்னருள் தருவார். இறையை மயக்கும் இ6 இசை என்றால் அதற்கு தனி இடம் வழ
இவ்வுலகின் கருத்தாவாகிய சிவப் அருளுவதும் கலை மகளிடத்திலே வீணை புல்லாங்குழலிசை தவழ்வதும் நாரத மகரி வீகத் தன்மை பொருந்தியது என்பதற்கு
பொதுவாக சங்கீதம், பண்ணிசை, வயலின், வீணை, மிருதங்கம், தவில் மு பறை, உறுமி, பம்பை, துந்துபி, பேரிகை முதலியன அனைத்தும் "இசைக்குள் அ
அகிலத்தை ஆக்கி காக்கும் பரம்
婆
“சலம்பூ வொடு தூபம்
影
தமிழோடிசை பாடல் ம
எம்பெருமானே நினது புகழை இை என நாவுக்கரசர் கூறுகிறார்.
影
"ஓசை ஒலியெலாம் ஆ
உலகிற் கொருவனாய் “பாடினாய் மறையோடு ப
பனிகால் கதிர்வெண்டிங்க மேற்கூறப்பட்ட திரு அடிகளின் வா
என்ற கருத்து ஆழமாகப் புரிகின்றது. இை சுலபமாகப் பெற்று விடலாம்.
தசகண்ட இராவணன் திருக்கைள் வேளை இறைவனுடைய வலது காற் பெரு வலி அதிகரிக்க இராவணேஸ்வரன் சொல் அவன் வாசித்த சாமகானம் இறைவனை
影
奖
 
 
 
 

O TGIÚỹ டனம் முதலியன இப்பிரிவினுள் அடங்கும். 魏 அத்திபாரமாக அமைந்த சில கலைகளை 塑 து சீர் பெறுவோம். 魏 ாய் இலங்கும் இசைக்கலை பற்றி ஆராயலாம். 魏 றந்துள்ள பரம்பொருள் இசைக்கு இலக்கண தி நல்கும் சிவபிரான் இசைக்கு இசைந்து 镑 ரிய இயல்பு இசைக்கு உண்டு. ஆதலினாலே 翌 }ங்குவர். 翌 ரான் தன் கரத்தில் உடுக்கையை தாங்கி தி ஒலி மிதப்பதும் கிருஷ்ண பகவானிடத்திலே |ஷி தம்புரா மீட்டுவதும் இசையானது தெய் ஒ சிறந்த ஆதாரங்களாகும். தி நாட்டார் வழி வந்த தெய்வீகப் பாடல்கள் 翌 தலிய வாத்தியங்களும் உடுக்கை, தப்பு, தி முதலிய நாட்டார் வாத்தியங்களும் தாளம் ஜ் டக்கம். 翌 )பொருள் இசையில் இன்புறத்தக்கவன். தி மறந்தறியேன் றந்தறியேன்." 镑 - அப்பரழகள் - தி 5 தி
翌 翌
சயுடன் தித்திக்கும் தீந்தமிழில் பாடமறவேன்
影
னாய் நியே
நின்றாய் நீயே" - அப்பரழகள் - 戮 ல்கிதமும் பல்சடைப் 魏 ள் சூடினாயருளாய்” . சம்பந்தர் தி
யிலாக இறைவன் இசையில் இலயித்தவன் 魏 சயினை ஆதாரமாகக் கொண்டு திருவருளை தி
தி நவிரல் கைலையை அழுத்தியது. அதனால் 戮 ஸ்லொணாத்துயர் அடைந்தான். அவ்வேளை மயக்கியது. அவ்வினிய இசையில் இளகிய 魏
ாய மலையை பெயர்த்தெடுக்க முற்பட்ட
ருமிடத்தில் ஏழ்மை இருக்காது.

Page 40
pe 5ttman []]
பரம்பொருள் இராவணனை மன்னித்தருளின் னில் இசையினுடைய சிறப்பும் அதனால் 窗 பெருமானுடைய திருவாசகத்தின் திருப்ப 溪 "இன்னிசை வீணையர்
இருக்கொடு தோத்திரம் இறைவா! இனிய இசை பாடுவோர் ரும் வந்திருக்கின்றோம். பள்ளி எழுந்து அப்பாடல். இக்கருத்தானது இறைவன் இசை "பக்தியால் யானுனைப் பற்றியே மாதிருப் புகழ் முத்தனா மாறெனப் டெ முத்தியே சேர்வதற் க(
影
影
வெற்றிவேலாயுதத்தை ஏந்தும் பெரு உன்னை எப்பொழுதும் என் உள்ளத்தில் புகழைப் பாடுகிறேன். என்னை ஞான நிை வாகிய முத்தியை அருள்வாய் என தாளச் ெ புகழை இசையோடு பாடின் முத்தி கிடை திருவெண்ணெய் நல்லூரிலே சுந் “அர்ச்சனை பாட்டே ஆ
மேல் நம்மை சொற்றமி
溪
6160 வன்றொண்டர் வாணாள் முழுவதும் இசைத்
ஆலயங்கள் தோறும் எந்தவொரு நாதஸ்வரம் முதலிய மங்கள வாத்தியங்கள் முதலானோருக்கு சடங்கு நிகழ்த்தும் போது கப்படும். சங்கு, சேமக்கலம் முதலானை
塔
மேற்கூறப்பட்ட இசைக்கருவிகளை அருள் பெறலாம் என்பது நம்பிக்கை. அ பெருமளவு முக்கியத்துவம் வழங்கப்படுகி
"நாம் இந்த உலகிலே பிறந்தது கட டேயாம்” என்ற நாவலர் மொழிக்கிணங் வழிபடுவோமாக!
அடுத்த இதழில் ஆடற்கலை பற்
அகந்தையைத் SONSIDjögStố
IZISW
 
 
 
 
 

LID GIDOIGIG) (IDDufo
எார். இக்கதை மூலம் வெளிப்படுவது யாதெ இ கிடைக்கும் நற்பேறும் ஆகும். மணிவாசகப் தி ள்ளி எழுச்சியின் ஒரு பாடல், தி யாழினர் ஒருபால் ஒ இயம்பினர் ஒருபால்.” 魏 வீணை மீட்டுவோர் யாழ். வாசிப்போர் எல்லோ
அருள்வீராக! என்பது போல யுடன் நெருங்கியவர் என்பதைக் காட்டுகிறது.இ
பல காலும UTIQ 数 பரு வாழ்வின் தி நள்வாயே..”
- அருணகிரிநாதர்
நமாளே! பக்தி பூண்டு நான் என்னை வருத்தி 裂 தியானித்து சிறப்பு வாய்ந்த உனது திருப் இ ல பெற்றவனாக மாற்றி பேரின்பப் பெருவாய் தி செல்வர் வேண்டுவதைப் போலே நாமும் இறை ஜி -க்கும். ஜ் தரர் ஆட்கொள்ளப்பட்டு நின்ற வேளை, 敦 கும் ஆதலால் மண் lị) LunT(6” தி இறைவன் திருவாய் மலர்ந்து அருளியதும், தி தமிழால் தேவாரம் பாடி அரன் கழல் பற்றினார். சிறப்பு விழா நடைபெறினும் அங்கே தவில் ஒ ர் முழங்கும். கிராமப் புறங்களில் மாரியம்மன்
பறை, தப்பு முதலிய வாத்தியங்கள் ஒலிக் 翌 வயும் இசைக்குள் அடங்கும். தி வாசித்தால் மூர்த்தியை எழுந்தருளப் பண்ணி ஜ் ஆதலினாலே இறை வழிபாட்டில் இசைக்குத்
ன்ெறது. 魏
வுளை வணங்கி முத்தியின்பம் பெறும் பொருட்
க நாமும் இசையால் இறைவனைப் பாடி
தி
றிச் சிந்திக்கலாம். (தொடரும்) தி
28 aereeseegaaaagoga
魏
இறையருளைப் பெறலாம்.

Page 41
திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் பற்றி என்பர். திருநாவுக்கரசர் கடைப்பிடித்தது தாசம சகமார்க்கமாகும். சுந்தரர் இறைவனைத் தே அவரைத் தம்பிரான் தோழர் என்றும் அை உரையாடுவது போன்றுமே அவர் இறைவணு
கண்ணனைச் சேவகனாகவுங் கண்டார் வேண்டுதல் செய்வோரும் எம்மிடையே உ இவ்வாறெல்லாம் இல்லாது இறைவ6 வேண்டுவோருக்கு இந்த உறவாடலும் வேண்
溪
சுந்தர மூர்த்தி சுவாமிகளின் வரலாறு சாரியாரின் புத்திரியைத் திருமணம் முடிக்கவி பட்ட நம்பியாரூரர், பின்னர் பரவையாரை விரு ரைக் கண்டு காதல் கொண்டு அவரையும் யாருக்கு இறைவனையே தூதனுப்பினார்.
ஏயர்கோன் கலிக்காம நாயனார் சி அவர் சுந்தரர் சிவபெருமானைத் தூதனுப்பி கொண்டார். சகமார்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்
影
சிவபிரான் அதைப் புரியவைக்கத் தி நோயையேற்படுத்தினார். “வண்தொண்டன் வ கனவிலே சிவபெருமான் தோன்றி உரைத்தா ஏயர்கோன் விரும்பவில்லை. உடைவாளின துறந்தார்.
சுந்தரர் இறைவனிடம் கொண்டிருந்த இவரது செயலும் ஓர் எடுத்துக்காட்டு.
இவரது செயல்கண்டு சுந்தரரும் உt உயிர்பெற்று ஆருரரின் கையிலிருந்த வா6 தம்பிரான் தோழர் தோழமையுடன் இை வதையும் காண ஓரிரு தேவாரங்களை எடு குண்டையூர்க்கிழார் சுந்தரருக்கு நெல் யால் பஞ்சமேற்பட நெல் கொடுக்கவியலாது ளால் நெல் குவிந்தது. அதைக் கண்டு மகிழ் பரவையாருக்கு நெல் தேவைப்பட்ட
இன்றே செய்யக்கூடியதை நா
奖
lez:
 
 
 
 

சிவப்பிரகாசம் அவர்கள் - ଖଡ଼ୁ 戮 யொழுகிய பக்தி நெறி சற்புத்திர மார்க்கம் ார்க்கம். சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் பின்பற்றியதோ 塑 ாழனாகக் கருதி பக்தி செய்தார். அதனாலே 塑 pப்பர். தோழனோடு உறவாடுவது போன்றும் 裂 னுடன் உரையாடி உறவாடினார். 裂 பாரதியார். தம் பகைவருக்குக் கெடுதி வேண்டி ள்ளனர். இவையும் ஒவ்வொரு வகை. 塑 னை உயர்நிலையில் வைத்து நல்வரங்களை 塑 ாடுதல்களும் மனதிற்கொவ்வாதும் போகலாம். று அனைவரும் அறிந்ததே. சடங்கவி சிவாஜி ருந்தபோது இறைவனால் தடுத்தாட்கொள்ளப் ஒ நம்பி மணந்தார். திருவொற்றியூரில் சங்கிலியா 塑 மணந்தார். இதனால் ஊடல்கொண்ட பரவைதி அவருக்கு இறைவன் தோழனல்லவா? வபெருமான் மீது மிகுந்த பக்திகொண்டவர். ய செய்தியை அறிந்து சுந்தரர் மீது சினங் ாளாத சினம் அவரது சினம். ருவுளங்கொண்டார். ஏயர்கோனுக்குச் சூலை ந்தாலன்றி இந்த நோய் தீராது” என்று அவரது 塑 ர். இறைவனை ஏவல்கொண்டவரை அழைக்க ால் தன் வயிற்றைக் கிழித்து அவர் உயிர்
உறவை ஏற்கமுடியாதோரும் உளர் என்பதற்கு
பிர்விட முற்பட, இறைவனருளால் ஏயர்கோன் ளைத் தடுத்து அவருடன் நட்புக்கொண்டார். றவனை ஏவுவதையும் உரிமையுடன் உரையாடு த்துப் பார்ப்போம். கொடுப்பது வழமை. ஒரு முறை மழையின்மை
கிழார் கவலையுற்றார். சிவபெருமானின் அரு ந்த அவர் சுந்தரருக்குச் சொல்லியனுப்பினா
J. து. நெல்லை எடுத்துவர ஆளில்லை. அதை

Page 42
ஒ 2
要 எடுத்து வரப்பணிக்குமாறு கோளிலியப்பணி
彎 தோழர் கேட்டார்.
முதலிலே தனது அன்பைப் பற்றிக் ச
யுடனான கோரிக்கை.
உன்னை நினைப்பது விடுவது என்றில் நான். குண்டையூரிலே சில நெல் கிடைத்த வாள் போன்ற கண்களையுடைய பரவையார் u60s.
நீள நினைந்தடி யேன்
நித்தலும் கைதொரு வாளன கண்மடவாள் அ
雾
வாடி வருந்தாமே கோளிலி எம்பெருமான் பூர்ச்சில நெல்லுப்
露
ஆளிலை எம்பெருமான்
அட்டித் தரப்பணியே பதிகத்தின் பாடல்களிலே சிவபிரான் சக்திை மீண்டும் பலவாறு கூறுகிறார். அப்படிப் பரா வருத்தம் விளங்குமல்லவா?
பாதியோர் பெண்ணைை
屬
ருஞ்சடை கங்கைை மாதர் நல் லார்வருத்தம் நீயும் அறிதியன்றே
நங்கைலுர் பங்குடையாய் பரவை பசிவருத்தம் நீயும் அறிதியன்றே
வாடி வருந்தாமல் நெல்கொண்டுவரப் பணிப் ஓர் அதிகாரமும் தொனிப்பது போலிருக்கிற சங்கிலியாரை மணந்தபே மொழியை மீறிச் சென்றதால் இரு கண்களது ஏகம்பனை வணங்கி, “ஆலந்தானுகந்து அ இடக்கண் பார்வையைப் பெற்றார்.
இப்பதிகம் முழுவதிலும்
溪
溪
露
露
籃
வாழ்க்கையில் அனைத்தும்
医。 eless
Dafgsts
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

டம் உடனே ஒரு பதிகம் மூலம் தம்பிரான் 魏
,。魏 றிவிடுகிறார். அதன் பின் கோரிக்கை, உரிமை 魏 >லாமல் நீள நினைந்து நித்தமும் தொழுபவன் தி lருக்கிறது. இங்கே கொண்டுவர ஆளில்லை. வாடி வருத்தமுறாது நெல்லைக் கொண்டுவரப் 懿
് ஒ
குண்டை
பெற்றேன் 魏 96D6 翌
என ஆரம்பித்துப் பாடிய
ய ஒரு பாகமாகக் கொண்டிருப்பதை மீண்டும் 翌 சக்தியை வைத்திருப்பவனுக்குப் பரவையின் 魏
E. வத்தாய் ԱԼவததாய தி
என்றும்
925/
裂
絮
என்றும் பரவை பசியால் 翌
பாயாக எனக்கேட்பதில் உரிமையுடன் கூடிய 魏
தல்லவா? தி
து அவரைப் பிரியேன் என உரைத்த உறுதி தி ம் பார்வையையிழந்த நம்பியாரூரர் திருக்கச்சி
முது செய்தானை' என்னும் பதிகம் பாடி 数
இறைவனது புகழையும் திருக்கோலத்தையும் 魏
மனத்திலிருந்துதான் புறப்படுகின்றன.
O qLqALLALLLALLLL AALLLA LALA AALALLS LALLSLLLAS ALTAT

Page 43
விவரித்து அத்தகையவனைக் “காணக்கண் துள்ளதைக் காணலாம்.
திருவாரூருக்குச் சென்றடே
9.
6)
D
@一
5.
(3
5.
6
6
g)
D
தி
&5
D
露 婆 露”
போன்றில்லாது இப்பதிகத்தைப் பா போல் “வாழ்ந்து போதிரே” என இறுதி அடி அடியவர்கள் தம் அல்லவி றிர்கள். நீங்கள் மற்றைக்கண் தராது இரு
婆
எக்கேடும் கெட்டுப் போகிறோம். நீங்கள் நன்கு அமைந்துள்ளது.
陵
露
நம்பியாரூரருக்குச் சேரமா மூலம் எடுத்து வருகையில் இறைவன் பூதகண பறித்துவிட்டார். ஆருரர் அருகேயுள்ள திரு சென்று “கொடுகு வெஞ்சிலை வடுக வே( பொருளை மீண்டும் பெற்றுக்கொண்டார்.
影
彎
இத்தேவாரங்களில் கள்வரி மிடத்தில் எதற்காக இருக்கின்றீர்கள் எனக் எம்பிரானிரே” என இறுதியடிகளை அமைத்து மாதிரிக்குச் சுவைப்போம்.
வில்லைக் காட்டி வெருட விரவ லாமை சொல் கல்லி னால்எறிந்து இட்( கூறை கொள்ளுமிட முல்லைத் தாது மணங்க
பூண்டி மாநகர்வாய்
எல்லை காப்பதொன் றி
எத்துக்கு இங்கிருந்
எல்லை காக்க முடியாத தேவாரத்திலே கேட்கின்றார்.
இதே போன்று பொருள் போனதால் “இவரலாதில்லையோ பிரானார்” தனக்கே” என ஆரம்பிக்கும் பதிகத்தைப்
r அவரது எல்லாத் தேவாரா யாது. சிற்சிலவே இவ்வாறமைந்துள்ளன. அ பார்ப்போம்.
eassuepilöulgyi distaiépost
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ற வைகாசி மறிைஇ
அடியேன் பெற்றவாறே” என ஈற்றடி அமைந் 数
ாது மற்றக்கண்ணுக்கு ஒளி வேண்டி “மீளா தி
பாடி அக்கண்ணைப் பெற்றார். முன்னைய டிய போது உரிமையோடு வைது படுவது து களைப்பாடியுள்ளார்.
ஸ்களைச் சொல்லும்போது வாளா இருக்கின் நந்தால், வாய் திறவாது இருந்தால் நாம் த வாழுங்கள் என்னும் வகையில் அப்பதிகம் தி
魏
ான் பெருமாள் அளித்த பொருளை ஏவலர் 数 ாங்களை வேடுவக் கோலத்திலனுப்பி அதைப் 塑 முருகன் பண்டி என்னும் திருத்தலத்திற்குசதி டுவர்” என ஆரம்பிக்கும் பதிகத்தைப்பாடிப்
ன் செயல்களை விவரித்து இவ்வாறு நடக்கு 5 கேட்பது போல் “எத்துக்கு இங்கிருந்தீர் |ள்ளார். அப்பதிகத்தில் ஒரு பாடலை மட்டும்
ட்டி வேடுவர்
565 魏 நிம் மோதியும் 魏 tíð தி கமழ் முருகன் தி
ல்லை யாகில்நீர் திர்எம்பி ராணிரே 魏 நவர் எதற்காக இங்கிருக்கின்றீர் என இத் 魏
வேண்டிநின்ற வேளை சிவபிரான் தராது தி என்னும் ஈற்றடி கொண்டதாக "வைத்தனன் பாடிப் பொருள் பெற்றுக்கொள்கிறார்.
ங்களும் இப்படியமைந்தவையென்று கூறமுடி அவரது ஏனைய வேண்டுதல்களை அடுத்துப்

Page 44
- Dr. 6B. eolib(3 சுந்தரர் வெள்ளையானையில் கைலைச் சைவத்தின் நான்கு சமய நாயன் கப்படும் சுந்தர மூர்த்தி நாயனார் வரல பதினெட்டாவது வயதில் திருவஞ்சைக்கள வாழ்வில் இருந்து தன்னை விடுவிக்கவே உடனே சிவன் இவரை அழைத்து வர 6ெ வெள்ளை யானையின் மீது ஏறி வான் ஏறும்போது தம் அருமை நண்பரான அரச 溪 ரும் உடனடியாக இதை உணர்ந்து த ஒபஞ்சாட்சர மந்திரம் சொல்லி வான் வ கைலையை அடைந்தார். இது 63 சைவ இாணத்தில் உள்ள கதை.
சுந்தரர் வாழ்ந்த வரலாறு உண்பை ତ୍ରିଂ துள்ள அவருடைய 1026 பாடல்களாலும், 溪 இவர் காலம் கி.பி. 694 முதல் கி.பி 71 மலைநாட்டு மன்னனின் சம காலத்தவர். இ 陵 திருவாரூர் என்ற ஊரில் பிறந்தார். இது தூரத்தில் உள்ளது. இவர் பாடிய திருத்ெ 器° பிற்காலத்தில் பெரிய புராணம் சுந்தரரின் கதையை வரலாற்று ே 爱 செய்யும் ஆராய்ச்சியாளர் சிலர் இமய பு நேபாளப் பகுதிகளை அண்டி உள்ள திரு சேரமான் பெருமாளுடன் யாத்திரை சென்ற கள். இன்றும் கேதாரம், பத்ரிநாத், கைல 凌 கழுதைகள் போன்ற மிருகங்கள் பயன்படு இருந்து வட நாட்டுக்குச் செல்லும் ஒரு பகு 溪 பாவித்திருக்கலாம். அல்பினிசம் (Albinis யானைஎன்பது அரிது என்றாலும் இல்லாத 彎 போகும் சிலர் பயணத்தின் கடுமை, கால உடலின் இசைபாக்க குறைவால் வருகி 溪 இயற்கையின் அனர்த்தங்களான பனிப்பு சுறுசுறுப்பு எல்லாவற்
 
 
 

O ಹಿಟ್ಟಿ
6 塑
suyo.
ಜ್ಷ அவர்கள்
மார்களில் ஒருவரான சுந்தர் என்று తి ாறு பெரிய புராணத்தில் உள்ளது. தமது
ம் என்ற கோவிலை வழிபடும்போது இவ்வுலக ண்டும் என்று அகத்தே வேண்டிப் பாடினார். 戮 பள்ளை யானையை அனுப்பினார். சுந்தரரும் வழியே கைலாயம் சேர்ந்தார். யானையில் 翌 ஈர் சேரமான் பெருமாளை நினைத்தார். அவ மது குதிரையில் அமர்ந்து அதன் காதில் பழியே கிளம்பி சுந்தரருக்கும் முன்னதாகத் அடியார்களின் வரலாறு சொல்லும் பெரிய தி
塑
D என்பது அவர் பாடி இன்று எமக்குக்கிடைத் கோவில் கல்வெட்டுகளாலும் లిజ్మీ 2 வரையாகும். சேரமான் பெருமாள் என்ற இவர் இன்றைய இந்தியாவில் தமிழ் நாட்டில் தஞ்சாவூருக்கு கிழக்கே 40 கிலோ மீற்றர்ஜ் தாண்டத்தொகை பதினொரு பாடல்களையும்னு
பாடப்பட்டது. நாக்கிலும், அறிவியல் நோக்கிலும் ஆய்வு 塑 லையின் அடிவாரத்தில் இன்றைய திபெத், க்கைலாய மலைக்கு சுந்தரர் தமது நண்பர் ர் என்று இக்கதையைண்டுத்தக் கொள்கின்றார் 翌 ாயம் போன்ற யாத்திரைகளில் குதிரைகள், ந்தப்படுவதைக் காண்கிறோம். தமிழ் நாட்டில் திப் பயணத்திற்காவது சுந்தரர் !"း၊ားတွိ m) என்ற மரபணுப் பிறழ்வுடைய வெள்ளை ஒன்றல்ல. இன்றும் கைலாய பத்திரைக்குப்தி நிலையின் தாக்கம், மலையேறுவோருக்குத் irst 3,6IITSF355(6L (Mountain Sickness), பல் போன்றவற்றுக்குப் பலியாகின்றார்கள். 翌 றயும் எளிமையாக்ரும்.

Page 45
露 屬 露 要
कृीिहnी |
இன்று விமானத்தில் யாத்திரை செல்லுபவர் காலநிலை உத்தரவாதம் என்பன இல்லாட
凌 அபாயமானதாகவும் இருந்திருக்கும் என்பன யத்துக்கு தமிழ் நாட்டிலிருந்து யானை, கு.
மேற்சொன்ன கதையாக வந்தது என்றுசி: வெள்ளை யானை என்பது ஞானத்
என்பது அவர் ஞானத்தால் இறைவனை அ மான் பெருமாள் புரவியில் கைலைக்குச் செ
அறிவியல் விளக்கம் கொடுக்க முயலும் ஆ தத்துவங்களை மறைமுகமாக, குறியீட்டு
முப்புரம் செற்றனன் என முப்புரம் என்பது மும்ம6
ஒ இன்னுமொரு கடினமான சைவ சி 陵 விளக்கமும் கூட சுந்தரரின் கதைக்கு உள்
கைலைக்கு ஆகும். இது இந்த உலகில் கைலை அல்ல என்று சைவ சித்
சுத்த மாயா உலகத்திற்கு நாம் செல்ல முடி 家 ஆன உடல் வேண்டும். சுந்தரரின் தவச்சிறப்
溪 ஆயிரத்து முன்னூறு வருடங்களுக்கு முன்
சேரமான் பெருமாளும் மீண்டும் திரும்பவில்ை
என்பது யோகத்தைக் குறிக்கும். சுந்தரர்
இறைவனை அடைந்தார் என்பதையே குறி
புராணக் கதைகள் என்று கொள்வர்.
என்ற திருமந்
溪 பிரகிருதி மாயா உலகமாகும். சுந்தரர் ெ
சைவசித்தாந்த விதிகளின்படி எமது இந்த L
溪 உடல் சுத்த மாயா தத்துவ உடலாக மாற்ற
இவர்கள் கூறுவதெல்லாம் இருக்கட் பாடிய கடைசிப் பதிகமான பத்துப்பாடல்கை கிடைத்திருக்கின்றது. தமது கடைசிப் பதி சொல்லியிருக்கின்றார் என்று பார்ப்போம்.
வானென வந்துஎதிர் கொள்ளமத்த பாடலிலும்
வானை மதித்(து)அம ரர்வலஞ் ெ ஆனை அருள்புரிந் தான் நொடித் பாடலிலும்
அந்தர மால்விசும் பில்அழ கானை வேழம் அருள் புரிந் தான்நொடித்
 
 
 
 

5ளுக்கே வைத்திய பரிசோதனைப் பத்திரம், இ ல் மேலே பயணிக்க அனுமதிப்பதில்லை. னர் பயணம் எவ்வளவு கடினமானதாகவும், 鹦 த ஊகித்துப் பாருங்கள். இவ்வாறு கைலா நிரைகளுடன் யாத்திரை சென்ற சுந்தரரும், 5 ல. ஆகவே அவர்களின் கைலை யாத்திரை 塑 U ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றார்கள். தி தைக் குறிக்கும். புரவி அல்லது குதிரை 塑 வெள்ளை யானையில் கைலை சென்றார் |டைந்தார் என்பதையே குறிக்கின்றது. சேர தி ன்றார் என்பது அவர் யோக மார்க்கத்தினால் ஒ க்கின்றது. இவ்வாறு புராணக்கதைகளுக்கு 翌 அறிஞர்கள் சிலர் கூறுகின்றார்கள். இவர்கள் 翌 வடிவங்களாக சொல்ல எழுந்தவையே தி
பவர் மூடர்கள் தி ல காரியம் தி திரப் பாடலை தமக்கு ஆதாரமாகக் கூறுவர். த்தாந்த தத்துவ முறையிலான ளது. இதன்படி நாம் இருக்கும் இவ்வுலகம் 塑 சன்றது சுத்த மாயா உலகத்தில் உள்ள
திபெத் நேபாள தேசங்களுக்கு அருகில் 翌 தாந்த அறிஞர்கள் கூறுவர். சாதாரணமாக பிரகிருதி மாய உலகத்திலுள்ள உடம்புடன் தி யாது. அதற்கு சுத்த மாயா தத்துவங்களால் B பால் அவருடைய பிரகிருதி மாயா தத்துவ தி ம் பெற்றது என்று இதற்கு விளக்கம் கூறுவர். டும் நமக்கு கைலையை அடைந்த சுந்தரர் 裂 )ளக் கொண்ட நொடித்தான்மலைப் பதிகம் கத்திலே சுந்தரர் இவற்றைப் பற்றி என்னது
யானை அருள் புரிந்து என்று முதலாவது ஒ சய்தெனை ஏறவைக்க 絮 ான்மலை உத்தமனே என்று இரண்டாவது
அருள்புரிந்த என்று மூன்றாவது பாடலிலும் தி
翌
நான்மலை உத்தமனே என்று நான்காவது

Page 46
விண்ணுல கத்தவர்கள் விரும் ட என்னுடல் காட்டுவித் தான்நொடி பாடலிலும்
வெஞ்சின ஆனைதந் தான்நொடி பாடலிலும்
மலையிடை யானை ஏறிவழி யோ ஏறுவதோர் சிரமலி யானை தந்த என்னை மத்த யானை அருள் ட ஒன்பது இடங்களில் தான் யானைய கின்றார்.
தாம் கண்ட கைலைக்காட்சியை மண்ணுல கிற்பிறந் துநூம்மை வ பொன்னுல கம்பெறு தல்கொண்ட என்று இவ்வளவு நாளு உமது அடியார் உமது பொன்னுலகம் பெ கண்டு அறிந்து கொண்டேன் என்று ஐந் மந்திர மாமுனி வர்இவன் ஆர்எ6 நந்தமன் ஊரன்என் றான்நொடித் என்று தன்னை சில ஒன்பதாவது பாடலில் பாடியிருக்கின்றார். தனக்கு பிறிதோர் உடல் தந்தை ஊனுயிர் வேறுசெய் தான்நொடித்
என்று முதலாவது உடல் அழியா நிலை தந்ததை அலைகட லால்அரை யன்அலர் உலையணை யாதவண் ணம்நெ என்று ஏழாவது பா சுந்தரர் ஒளி மயமான உடலுடன் அங்க ணோர்ஒளி ஆயிர ஞாயிறு பொங்கு பேரொளி போன்றுமுன் என்று பெரிய புரா ர இவ்வாறு சோதி வடிவான உடலுடன் நந்த 凌 பெரிய புராணத்தின் திருநாளைப்போவார் இஉமாபதி சிவாச்சரியார் பெற்றான் சாம்ப இறையுலகம் அனுப்பியதையும் அதில் சர் 溪 கும், சாம்பானின் மனைவிக்கும் ஒரு முள்ளி இறையுலகம் அனுப்பி நிரூபித்த 要 காண்கின்றோம்.
éé
奖
L qLALALLAL LLLLLLLALL LLLS LeeeLLeLLeAe
 
 
 
 
 
 

வெள்ளை யானையின்மேல் 翌 ந் தான்மலை உத்தமனே என்று ஐந்தாவதுதி
தி
த் தான்மலை உத்தமனே என்று ஆறாவது ஒ
வரு வேன்எதிரே என்று ஏழாவது பாடலிலும்ஜ் 5ான் என்று எட்டாவது பாடலிலும் தி ரிந்து என்று ஒன்பதாவது பாடலிலும் 裂 பில் கைலை சேர்ந்த வரலாற்றைப் స్తిఫ్ట్
தி
ாழ்த்தும் வழியடியார் - னேன்இன்று கண்டொழிந்தேன் தி ரூம் செவிவழிச்செய்தியாக மட்டும் தெரிந்திருந்ததி றுவர்” என்ற உண்மையை இன்று நான் நேரில் 翌 தாவது பாடலில் பாடியிருக்கின்றார். ன எம்பெருமான் 魏
தான்மலை உத்தமனே வன் மற்றவர்களுக்கு அறிமுகம் செய்ததைது g5 ஒ த் தான்மலை உத்தமனே 数 பாடலிலும் தி
ஒ
கொண்டுமன் வந்திறைஞ்ச
ாடித் தான்மலை உத்தமனே
டலிலும் பாடியிருக்கின்றார் சுந்தரர் 魏
கைலை சென்றதை
魏 தோன்றிட
ணம் 16ஆம் பாடல் சொல்லியிருக்கின்றது. தனார் தில்லையில் இறையுலகம் சென்றதை 塑 கதையிலும் காண்கின்றோம். பிற்காலத்திஜ்ே னுக்கு தீட்சை மூலம் ஒளியுடல் கொடுத்து 5தேகம் கொண்ட அரச ஆணையாளர்களுக் ச் செடிக்கே ஒளியுடல் கொடுத்து எல்லோரும் தையும் பிற்கால வரலாற்றுக் கதைகளில்
கடவுளின் குரல்.

Page 47
ஒ (6j6jiĉjiL J 관리[]]
凌 கைலாயத்தில் நொடித்தான்மலைப் பதிகத்ை இவருணனிட்ம் அதைக் கொடுத்து திருவஞ் 贸 கூறுகின்றது.
堕
影
冢”
ஏழிசை இன்தமி ழால் இசைத் ே ஆழி கடல்அரை யாஅஞ்சை ய பாடலில் இப்பதிகத்தை கடல் தேவனான 6 அஞ்சல் செய்ததையும் சுந்தரர் பாடியிருச் இப்போது உங்கள் கருத்து என்ன
露
影 உந்தனில் வார மாகி வந்தெ 器 நின்றழு வாரின் மீது ப 器 வந்தவர் கூறு சேயுமந்தரி ே 器 நன்கவள் வாழு மாறு 溪 நந்தம ராயுலாவு முன்கதிர்
திண்ணையிற் கூடிப் ே 露 கந்தனுன் பாதம் நாடி சிந்துக
மென்துயரோட நீயு -
குந்தக மீகுவோரும் பின்னி
உண்வசம் யாவுமாகு
影
凌 O 露 புந்திவை யாதநாயன் பந்தம 彎 சிந்தைய னாகி வாழு : 屬 சந்நத மாடுவோரும் தந்நிை 露 நன்னிலை யாக நீறை சந்ததம் காவ லீய செந்திரு ே 蠶 சந்நிதி வாழு நீல - மய
அதிக ஒய்வு அதிக
Azi
 
 
 
 
 

ID GIDIGITGDLFfa CDaufin 535 தயும் பாடிய பின்னர் சுந்தரர் கடல் தேவனான இ நசைக்களம் சேர்ந்ததாக பெரிய புராணம் 塑
தி
நாவல ஊரன்சொன்ன தக்கிய பத்தினையும் தி
ப்பர்க்(கு) அறிவிப்பதே என்று பத்தாவது 魏 வருணன் மூலமாக திருவஞ்சைக்களத்துக்கு 鹦
5கின்றார். துறை தி
fauna
翌 தி ஜ் L 鹦
நாயு மாறி 諡 裂 - 656f(366Ont FN தி BITLDGSpirG リー 魏 பசு - முருகோனே! தி ள் பாடி சூடு தி Dருளாயோ? 魏 ந வாண்டி லேக தி - மெனுங்கோவை 魏 தாகி யேயுன் 魏 நிலைதாராய் ஜ் ல மீறு வாரும் தி - யளிவேலா
வலதாக - இராசையா குகதாசன், h(36Dn(86Orl நாயன்மார்க்கட்டு. 貂

Page 48
- சங்க நூற் செல்வர் பண்டிதர்
எல்லாப் பிறப்பும், பிறந்திளை மெய்யேயுன் பொன்னடிகள் உய்யவென் னுள்ளத்து ளே மெய்யா விமலா விடைப்பாக ஐயா வெனவோங்கி யாழ்ந்த
奖
பதவுரை: 32 - 5 மெய்யே உன் டெ உண்மையாகவே உன் அழகிய திருவ துன்பங்களினின்றும் விடுபட்டேன்; உய்ய எ6 - அடியேன் உய்யும் பொருட்டு என் மனத் மெய்யனே, விமலா - மாசற்றவனே விடைப் வேதங்கள் ஐயா என ஓங்கி ஆழ்ந்து அ என்று அழைக்கவும் அவற்றிற்கெல்லாம் புடைபரந்தும் அமைந்த நுட்பமான பொரு
மெய்யே கண்டு எனக்கூட்டிக் காட்சி "திருமாலும் பன்றியாய்ச் சென்றுணராத் தி 溪 ஆண்டுகொண்டான்” (தெள்ளேனம் 1) “கை இகண்கள் களிகூர” (குழைத் 9) “நீவாவெ கழல்கண்டே" (திருவேசறவு 2) என அடி
பொன்னடி - அழகிய அடி. பொன் என்பதற்கு பொன்போலும் அருமையும் தூய் ‘எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திளைத்தேன்’ எ 奖 பிறப்புகளின் துன்பங்களினின்றும் விடுதை
冢 உய்ய நின்ற எனஇயையும். ஓங்கார பகுப்பினையும் விந்து நாதமாகிய முதலி:
塑
?vዎ፡ ክ ፧
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சு. அருளம்பலவனார் அவர்கள் - 黏 த்தே னெம்குெமான் 魏 கண்டின்று வீடுற்றேன் தி
சங்கரமய்நின்ற ஒ ா வேதங்கள் 貂
கன்ற நண்ணியனே ான் அடிகள் கண்டு இன்று வீடு உற்றேன். 翌 டிகளைக்கண்டு இப்பொழுது அப்பிறவித் ன் உள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற மெய்யா துள் 'ஓம்' என்னும் பிரணவவுருவாய் நின்ற ஒ பாகா - தரும வடிவாகிய ஏறு ஊர்ந்தவனே, ஒ கன்ற நுண்ணியனே - வேதங்கள் ஐயனே 翌 எட்டாது மேல் உயர்ந்தும் கீழ் சூழ்ந்தும் 魏 ளாய் உள்ளவனே.
யளவையானே நேரில் கண்டு எனவுரைக்க. 塑 ருவடியை, உருநா மறியவோ ரந்தணனாய் ன்னார் நுதலோய் கழலிணைகள் கண்டேன் 塑 |ன்னக், கண்ணார உய்ந்தவா றன்றெயுன் 魏 கள் அருளியவாறுங் காண்க. - அழகு புவே.மா. 128 உரை. பொன்னடி 翌 மையும் ஒளியுமுடைய திருவடியெனினுமாம், 敛 ன்றமையால் வீடுற்றேன் என்றது எல்லாப் 翌 லயடைதலைக் குறித்தது. தி b - பிரணவம், அது அகர உகர மகரமாகிய தி னையுமுடையது. அகர உகர மகர விந்து தி
(AYP,

Page 49
ஒருபரிடர் ஆளு 20
露 நாதமாகிய ஐந்தும் இறைவனது ஐந்தொழிை இவனுக்குரிய சிறந்ததொரு மறைமொழியாகும் நின்று இறைவன் உயிர்களை இயக்குதல் 婆 என்றார். அங்ங்ணம் இறைவன் உள்ளத்துள் திரிவடையானாதலின் "மெய்யா' என்றார். அழுக்கு, வி. இன்மைப் பொருளுணர்த்தும் வேதங்கள் ஐயா என ஓங்கி ஆழ் மறைகளால் இறைவன் இயல்பு முழுவதும் வனை அழைக்கவும் அவற்றிற்கு எட்டாது ( தும் நுண்ணியனாய் உள்ளான் என்பதும், றானேயே அறியப்படுபவனாவான் என்பதும்
"வேதக்காட்சிக்கும் உபநிடத் துச்
溪
போதக் காட்சிக்கும் காணலன்” சூ "அல்லையி தல்லயிதென மறைகளு சொல்லினாற் றுதித்திளைக்குமிச்
திருவிளையாடற்புராணத்தும் வருவன கா6
இறைவனருளிய, வேதங்கள் இறை மாட்டாமையின் அவற்றாற்பெறும் பய6 பொதுவியல்பு சிறப்பியல்பு என்னும் ஈரி நூல்களாற் கூறப்படும். சிறப்பியல்பும் ந உண்டாதற்கு அவனருளாற் பெறும் சிவஞ வேதம் முதலிய நூல்களும் பயன்றருவன வெய்யாய் தனியா யியமான
பொய்யா யினவெல்லாம் பே
மெய்ஞ்ஞான மாகி மிளிர்கின் எஞ்ஞான மில்லாதே னின்பப் அஞ்ஞானந் தன்னை யகல்வி பதவுரை: 36 - 40 வெய்யாய் த
--
1.
影
தி
6s
6
函
60
6DD)
ti
Ավ
d
9 -
6)
U i
6)
68ں
影 婆
உருவாகக் கொண்டு உண்ணின்று இயக் பொய் ஆயின எல்லாம் போய் அகல
செயல்க்ளெல்லாம்விட்டு நீங்கும்படி குருவ ஆகி மிளிர்கின்ற மெய் சுடரே - மெய் அ எஞ்ஞானம் இல்லாதேன் இன்ப பெருமானே இன்பத்தைத் தருகின்ற பெருமானே அஞ்ஞ
慢
2.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

SSSSJLLSLL SLLS0LL0LLL0LL0SLSLSS SSS0LSSLLLLaSJHHSSLLLSLL m亚镑 லக் குறிக்கும். அதனால் ஒம் என்பது இறை 魏 ). அம்மறைமொழி வடிவாய் உயிர்க்குயிராய் ஜி மின் ‘என்னுள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற 翌 ஓங்காரமாய் நிற்பினும் உண்மை இயல்பில்
விமலன் - மாசற்றவன். மலம் - மாசு: 塑 ) உபசர்க்கம். ந்தகன்ற நுண்ணியனே என்பதனால் நான்ஜ் அறியப்படாமையின் பொதுவகையால் இறை 翌 மேலுயர்ந்தும் கீழ் சூழ்ந்தும் புடைப்ட விரிந்
அவன் அருள் செய்யும் சிவஞான மொன் 裂 கொள்ளப்படும். 敦
சியில் விரிந்த 懿 ரன் அமைச் 127. எனக் கந்தபுராணத்தும்,ஜ் ரு மன்மைச் சுந்தரன்" கடவுள் 29. எனப் பரஞ்சோதி
tires. ஒ
}வன் இயல்பினை முழுவதும் உரைக்க ன் என்னையெனின்? இறைவனுக்குரிய பல்புகளுள் பொதுவியல்பு வேதமுதலியஜி நூல்களாற் கூறப்படினும் அனுபவவுணர்வு ானம் வேண்டும். ஆதலின் இறைவனருளிய வாமென்க.
னாம்விமலா
யகல வந்தருளி
D 6-oriei Gy
பெருமானே க்கு நல்லறிவே ணியாய் - ா, இயமானன் ஆம் விமலா - குதலின் உயிராக விளங்கும் தூயோனே, வந்தருளி. பொய்யான நினைவு சொல் டிவில் வந்து அருள் செய்து, மெய் ஞானம் றிவாகி விளங்குகின்ற உண்மை ஒளிபதி - எவ்வகையான அறிவும் இல்லாதேனுக்கு ானம் தன்னை அகல்விக்கும் நல் அறிவே
魏
(65T
ul
BB
6
வெ
b
6DD
nổ &ở5(IUồ 6Mubtồ.
R 1Y,

Page 50
露 - அறியாமையாகிய இருளை நீங்கச் செ 露 இறைவன் அட்டமூர்த்தங்களுள் ஞ தந்து உலகினை உய்வித்தலின் "வெய்ய 凌 தண்மையினைத் தந்து உலகினை உL
வெய்யோன்” (தே. ஞான 溪 போற்றி” (தே. திருநாவு 2713) என வருவ6 இறைவனையும் அவன் அருட்சத்தியையும் தாதம் தட்பமுடையது. விந்து நாதங்க ஆண்மையும் புெண்மையுமாகிய ஈரியல்புகள் உயிர்க்குயிராய் நின்று அவற்றினை ஆ 'இயமானனாம் விமலா என்றார். இயமானன் உயிரும் ஒன்றாதலின் அவ்வுயிரை உ எல்லாவற்றையும் இயக்குபவன் என்பது உண்ணின்று இயக்கினும் தன் தூய த என்றார்.
பொய் - பயனில்லாத நினைவும் பரமாசாரியத் திருவுருவாய் வந்து அருளு
ஞானம் - பாசஞானம், பசுஞானம், வேதம் முதலிய நூல்களாலும் சூட்சுை நான்கு வாக்குகளாலும் அறியப்படும் நா பிரமம் என உணரும் உணர்வாகும். பதி ஒவ்வொன்றாக உனர்ந்திடுதலாற் பசுவாகி இது மெய்ஞ்ஞானம் எனப்பட்டது.
"வேதசாத் திரமிருதி பு விரும்பசபை வைகரிய நாதமுடி வானவெல்லா
நணுகி ஆன் மாஇவை காதலினான் நான்பிரம கருதுபசு ஞானம்இவ டோதியுணர்ந் தொன்றெ ஒன்றாகச் சிவனியல்பி
奖
66
மிளிர்தல் - விளங்குதல். மெய்ச்சு மெய்ச்சுடரே” (கோயிற் 3) என அடிகள் நிதானமும் உறுதியும்
re
LLLLLLLLSAAS LLLLSAAAL LLLLSSTM LATLeLLLLLLLL L LLL LLTLLLLLLLLAAAAALLLASLLAL
 
 

ய்யும் நல்ல அறிவுருவானவனே. 魏 நாயிற்றின் உருவாக நின்று வெம்மையைத் ஜி பாய்' என்றும், திங்களின் உருவாய் நின்று 塑 ப்வித்தலின் தணியாய்' என்றும் கூறினார். ஒ 61 - 26) "வெய்யாய் தணியாய் அணியாய் 塑 ன காண்க. இங்கு வெம்மையும் தன்மையும்
b குறிப்பனவாகும். விந்து வெப்பமுடையது; 翌 ள் சிவனையும் சத்தியையும் ಅಳ್ತ: ளையுடைய இறைவன் எல்லாவுயிர்களிடத்தும் 敦 ஏன் பெண்ணாகப் படைத்து இயக்குதலின்
- உயிர், இறைவனது அட்டமூர்த்தங்களுள்
டலாகக் கொண்டு இறைவன் உயிர்கள் 翌 ம் இதனாற் போதரும். உயிர்க்குயிராய் 敦 நன்மையில் திரியாதவன் என்பார் 'விமலா 影
சொல்லும் செயலும். வந்தருளி என்றதுஜ் நபதேசம் செய்தமையைக் குறித்தது.
பதிஞானம் என மூவகைப்படும். பாசஞானம் ம பைசந்தி மத்தியமை வைகரி என்னும் தமுடிவான ஞானமாகும். பசுஞானம்: நான் ஞானம்; உயிர் உடலின் கட்டோன்றி ஓதி ய தன்னினும் மேம்பட்ட பதியினையுணர்தல்.
ராணகலை ஞானம்
தித்திறங்கள் மேலாம்
ழ் பாசஞானம்
கிழ் நாடலாலே
ம் என்னும் ஞானங்
னுடலிற் கட்டுண்
நான்றா யுணர்ந்திடலாற் பசுவாம்
ன் உணர்ந்திடுவன் கானே”
(சூத் 9 அதி 1)
ச் சிவஞானசித்தியாரில் வருதல் காண்க
டர் - உண்மை ஒளி. "பொய்யிருள் கடிந்த
பிறாண்டும் கூறியது காண்க. சுடர் - ஒளி,
போட்டியில வெற்றிதரும்
38 مسیح سب سے سیح مسیح دی۔ حسبہ سیح

Page 51
எ+ ஞானம் - எஞ்ஞானம். எஞ் 婆 இன்பப்பெருமான் - இன்பத்தைத் தந்தருளி
"யாவர்க்கும் கீழாம் அடி
பெற்றறியா இன்பத்துள் "இன்பம் பெருக்கி" “இகபரமாய தோர் இ திருவாசகத்து வருவன காண்க.
அஞ்ஞானம் - அறியாமை. அஞ்ஞானப் அறியாமை; பொருள்களின் இயல்பினை அறி தல், ஒன்றை மற்றொன்றாக உணர்தல் ஆணவ மலத்தால் உயிர்க்குளதாவதாகு தனு கரண புவன போகங்களை உயிர்களு அறியாமை மெல்ல மெல்ல நீங்கும். அ மேலேற்றி "அஞ்ஞானந் தன்னை யகல்வி:
----------------
மற் குருபூனுகு
冢
19.04.2010 வைகாசி 5 புதன் - bl
-- 6d 露 20.04.2010 வைகாசி 6 வியாழன் - சே 凌 30.04.2010 வைகாசி 16 ஞாயிறு - தி
溪
- தி
奖 - (p. 露 09.05.2010 வைகாசி 26 புதன் — ф 露 05.07.2010 ஆணி 21 திங்கள் - dibé இ 14.07.2010 ஆணி 30 புதன் — D/
器 15.07.2010 ஆணி 31 வியாழன் - அ
1, * R D 演
 
 
 
 
 
 
 
 
 

IO இறுதி மறி
ஞாயிறு" (புற 627-8) என்புழிக் காண்க. ஞானமும் என்னும் உம்மை தொக்கது. ய பெருமான்.
யேனை - யாவரும்
வைத்தாய்க்கு” திருவெண்பா 8
திருவெண்பா 11. ன்ப மெய்த” திருவார்த்தை 10 எனத் து
p என்பதில் அமறுதலைப் பொருளில் வந்தது. 懿 யாமை. அதுவோ இதுவோ என ஐயுற்றுணர் 魏 என மூன்று வகைப்படும். அவ்வறியாமை 翌 ம். அதனை நீக்கும்பொருட்டு ಇಂ: நக்குக் கொடுத்தலால் ஆணவ வலியாகிய 翌 ந்த நன்மையினை இறைவனது அறிவின்ஜ் $கு நல்லறிவே' என அருளிச் செய்தார். தி
---------------5 றும்ஆவிமாதத் தினங்கள்
மிநந்தி அடிகள் குருபூசை க்கிழார் குருபூசை ாமாசிமாறர் குருபூசை நஞான சம்பந்தர் குருபூசை நநீலகண்ட யாழ்ப்பாணர் குருபூசை கர், திருநீலநக்கர் குருபூசை மற்சிங்கர் குருபூசை மிக்காமர் குருபூசை ணிக்கவாசகர் குருபூசை மர்நீதியார் குருபூசை
敦
பறுவதுதான் கல்வி,
9 6Perez : Misrezo : Mixvze a Sasaraserasa Negregara

Page 52
GjJITijii
家”
露
வாக்குண்டாம் நல்ல நோக்குண்டாம் மேனி துப்பார் திருமேனி தும் தப்பாமல் சார்வார் தம பொன்மாலை என்ற ஊரில் சிவநே மனைவி பார்வதி. அவள் அழகும் பெரும் 陵 சிவநேசன் நல்ல குணம் உடையவ 溪 யில் நீராடிவிட்டு, குளத்திலிருந்து வெண்
LTJ6)
856ûህ]
வருககு
புனைந்து நல்ல மல்லிகை கட்டிவைத்து விடுவாள். அவ 凌 றிச் சிற்சில தேனீக்கள் மொய்க் 4
அவள் பார்ப்பதற்கு * 陵 போலிருப்பாள். அத்தனை ர் மேனியை அலங்கரித்திருக் 露 றும் பற்பல அணிகலன்களும் ரில் ஜொலிக்கும்படி இருக்கும். தி "பத்துவிரல்ாேதி அேதிகப் பிரகாசமான தண்டைக் கொலுச 露 பாதச் சிலம்பும் முத்து மூக்குத்தியும் ரத் 鼩 மணிமாலை கழுத்தில் அணிந்து வைடூரிய 葵 மாங்கல்யம் கொண்டிருந்தாள். காதுகளில்
கைகள் இரண்டிலும் பொன் கங்கை காமாட்சி அன்னையைப் போன்று காட் ତ୍ରି அன்பும் பாசமும் கொண்டு விளங்கினர். அவ 堕 பழகிவந்தாள். பார்த்த உடனே அவளைக்
சிவநேசன் தாடியும் தலைமுடியை 露 வெண்ணீறும் சந்தனம். குங்குமமும் பளிச்சி வணங்கிடுவர். அத்தனை சிவப்பழமாய் இ 器 அவர் தினமும் வண்ணமிகு வாச 燃
என்றும் ஒழுக்கமுள்ள
 
 
 
 

துடங்காது பூக்கொண்டு
flað6Dæu/I6ór LIIgsuð
க்கு. சன் என்றவர் வாழ்ந்து வந்தார். அவருடைய தி ) அறிவும் கொண்டு விளங்கினாள். ஒ
塑
敦
னம் உண்டாம் - மாமலராள்
数
ர். அவர் அதிகாலையில் எழுந்து பொய்கை தாமரை, செந்தாமரை பறித்து வருவார். 翌 முன் எழுந்து நீராடி புத்தாடை ஜி யைப் பறித்துக் கூந்தலில் ளுடைய தலையைச் சுற் ஜி கும். ஒரு பட்டாம். பூச்சியைப் வண்ணங்கள் அவளுடைய 魏 கும். பட்டாடைச் சோளி மற் 956)lg)60)LUL அழற்கதிஜி
ரங்கள் அணிந்திருந்தாள். 翌 ம் அணிந்திருந்தாள். வைடூரியம் தினப் பதக்கமும் தரித்திருந்தாள். மோகன 塑 ), புஷ்பராகம் ஆகியவற்றால் ஆக்கிய திரு 魏 கொப்பும் வைரக்கம்மலும் அணிந்திருந்தாள். ம் மாட்டியிருந்தாள். சாட்சாத் பார்வைக்குக் சி அளித்தாள். ஊர்மக்கள் அவள் மீது 塑 ளும் அனைவர் இடத்திலும் மரியாதையோடு தி கைகூப்பித் தொழவேண்டுமெனத் தோன்றும். ப் பின்னியபடியும் இருப்பார். நெற்றியில் டும். அவரை ஊர் மக்கள் காலில் விழுந்து 翌 ருந்தார். 翌 மலர்களால் அலங்கரிப்பார். வீடு சுத்தம் ஜ்

Page 53
露忒 விளக்கேற்றி அமர்ந்து தியானம் செ 露 பாசுரங்களைப் படித்து தமிழில் அர்ச்சனை ତ୍ରି அவருடைய வாக்கில் சரசுவதியும் 凌 ருத்திராட்சம், ஸ்படிகம் என்று சில மாலை துளசி, வில்வம், அறுகு என அந்தந்தத் ெ 溪 அவருடைய வழக்கமாகும். இ நாள்தோறும் முழுமுதற்கடவுளுக்கு 溪 ளெருக்கு மலர், அறுகு, தும்பை மலர் மற் 凌 விநாயகப் பெருமானின் திருவடித் தாமை 溪 அதனால் கணநாதருடைய திருவ தகுதி பெற்றார். பிறகு வாக்கிலும் நல்ல ஒt 凌 லியதும் பலிக்கத் தொடங்கியது. 露 கடுமையான உழைப்பால் செல்வம் 露 செய்வதால் அவருடைய நினைவாற்றல் டெ
சிந்தனை உண்டானதால் அதை நல்ல இநல்ல வழியில் செல்லச் செய்தார். 彎 திருமகளின் திருவுளம் கனிந்து அ6 露 வம் நிறைந்து விட்டது. 家 மலைமகளின் திருவருள் நலத்தா 塑 வேண்டிய முழுவதும் பெற்ற காரணத்தால் 塑 வர்கள் ஏராளம். வருத்தும் கொடிய நோய் 露 தேக ஆரோக்கியத்துடன் செயற்பட்டு வந் இந்தச் செய்தி அடுத்த பல ஊர்களு 陵 நேசன் அங்குள்ள மக்களுக்கு யோகம், யா இள்ை மேற்கொண்டு பல ஊர் மக்க இவராய்த் திகழ்ந்தார். 家 வழிபாடு முடிந்ததும் அவருடைய 凌 திற்கும் பசுவிற்கும் உணவளித்து விட்டு ତ୍ରିକୀ, பாலிப்புச் செய்துவிட்டுத் தானும் 屬 ஆலய வழிபாடுகள், அவ்வப்போது 露 அந்தப் பகுதி ஆலயங்களுக்குச் சென்று
வருவார்.
அவர்களுக்கு ராகுல் என்ற மகன் 屬 யைப் பின்பற்றச் சில வழிமுறைகளை முன் போதிக்கச் செய்தார். அவனும் நல்ல மக் 溪 இதனால் நாம் அறிவது தினமும் ம டால் கல்வி மேம்படும். செல்வம் பெருகி எனவே நீங்களும் தினமும் கணநாதனை
சரியானதும் நல்லது 0LES S S S S S Y S SYLSL S SS
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ய்த பின்னர் அனைத்து தெய்வப் பாடல்கள் 魏 எகளைப் ஓதி மலரிட்டு வழிபட்டு வந்தார். ) தாண்டவமாடினார். அவர் கமலமாலை, 魏 களைப் பூசைக்குப் பயன்படுத்தினார். சங்கு, தய்வங்களுக்கு மாலைகளை அணிவிப்பது
த முதல் வணக்கம் செய்யும்போது, வெள் றும் மணமிக்க மலர் கொண்டு அர்ச்சித்து 翌 ரயை அலங்கரிக்கச் செய்வார். ஒ ருள் நலத்தால் அவர் சரளமாகப் பாடும் லியேற்பட்டது. அதன் பயனாய் அவர் சொல் தி
பலவும் குவியத் தொடங்கியது. தியானம் தி பருகியது. நல்ல சிந்தனைகள் மேம்பட்டது. வழியில் பிறருக்குச் சொல்லி பிறரையும் தி
ன்னையின் அருட்பார்வையால் மேலும் செல் 魏
ல் வேண்டத் தக்கதனைத்தும் ు அவரை அனைவரும் நாடி நற்புகழ் எய்திய பகள் ஏதும் வருவதில்லை. ஆகவே அவர் தார். நக்கும் பரவியது ஆங்காங்கே சென்றும் சிவ கம், பூசை, வழிபாடு, பாடல், பிராணாயாமப் 翌 5ளுக்கும் நல்வழிகாட்டிய பெருமைக்குரிய
மனைவி பூசையை நிறைவு செய்து காகத்
அதிதிகளை அழைத்து அவர்களுக்கும் 影 தன் கணவரும் அமர்ந்து உண்பர். பொதுத் தொண்டுகள், திருவிழா செய்தல் தி இருவரும் உழவாரப் பணியைச் செய்து தி
பிறந்தான். மகனுக்கும் தன்னுடைய வழி தி றையாகப் போதித்தார். நல்ல கல்வியையும் 翌 5னாகத் திகழ்ந்தோங்கினான். 敛 லர்களைக் கொண்டு விநாயகனை வழிபட் 塑 வரும். நோய் நொடிகள் ஏதும் வராது. ஜ் த் தொழுது நல்லருள் பெற்றிடுவீராக! தி

Page 54
  

Page 55
حساس இஞாயிறி ஆ. 20
露 சூடியுள்ளார். சில ஆலயங்களில் தெப்பத் 露 தான் நடத்துவர். அபிடேகத்தின் பொழுது 贸 பின், நீரினால்த்தான் அபி.ேகம் நிகழும். தில் 陵 களுக்கு எண்ணெய் சாத்திய பின்னர் நீரி 凌 உள்ளே செல்வதற்கு முன்பு கை, கால்க 婆 ஆலயமும் தினமும் கழுவப்பட்டு மஞ்சள்நீர் நீரினால் கழுவப்பட்டே கிரியைகளுக்கு எடு 溪 னது மந்திரங்கள், கிரியைகள் ஆகியவற்றா 陵 னால் திருவுருவிற்கு அபிடேகம் செய்ய 8¤àಷ್ರವಾಸ್ತ್ರಜ್ವ.: வமாகும். அபிடேகம் செய்யப்படும் நீர் கோ 器* அதனை அருந்தியும் உடம்பில் பூசி 婆 தொன்மைக் காலத்தில் குழந்தை சென்று தண்ணிரில் மந்திரித்து அதனைக் ( 溪 களை அகற்ற மந்திரசக்தி ஏற்பட்ட நீரை ே 3 இறைவனுக்கு படைக்கப்படும் நிவேதனப் பெ 溪 யம் பண்ணுவார். நீரினால் நைவேத்தியம் 露 அது பிரசாதமாகின்றது. இறைவனுக்குப் 陵 பிற்பாடுதான் அர்ச்சிக்கப்ப்டும். அர்ச்சிக்க 贸 கிரியைகளின் பொழுதும் பெண்ணைத் தா 凌 கையில் தாம்பூலம், பொன் ஆகியவற்றை ை 溪 துத் தத்தம் பண்ணுவார்கள். 露 இல்லங்கள் சுபகாரியங்கள், விரத
வீட்டை நீரினால் கழுவி, மஞ்சள் நீர் தெ క్ష நீரினால் கை, கால் கழுவிய பின்பு றும் கிராமப்புறங்களில் கடைபிடிக்கப்பட்டு 6 வந்தால் தலைக்கு நீர் வார்த்து விட்டுத் 凌 பிதிரர்களுக்குரிய கிரியைகள் திர
ஈடேற்றம் பெற்ற அஸ்தியை கடலிற்றான் 婆 கரைப்பதுண்டு. ஆடி அமாவாசை பிதிரர்களு 溪 அனுட்டானம் முடிக்கும் பொழுது தீர்த்தமா 露 உட்கொள்வர். விரதத்தை முடிக்குமிடத்து 家 ளான தீர்த்தத்தை அருந்துவர்.
எனவே நீரானது மந்திரசக்தியை ! வனின் அருளான தீர்த்தமாகவும், உள்ளத் திகழ்கின்றது. 婆 மருத்துநீர் என்பது தாழம்பூ, தாம இ அமைதி உள்ள இடத்தி
 
 
 
 
 
 
 

|IDD = GIDildiği Dağ)
திருவிழா என்ற உற்சவத்தினைக் കള திரவியங்களால் அபிடேகம் செய்து முடிந்த 翌 ாமும் இடம்பெறும் கிரியைகளில் ಜಿಲ್ಲ: னால் அபிடேகம் இடம்பெறும். ஆலயத்தின் ளைக் கழுவிவிட்டுத்தான் ÇÓíä தெளிக்கப்பெறும். பூசைப் பொருட்கள் யாவும் க்கப்படும். அபிடேகம் செய்யப்படும் ಅ॰ ல் இறைசக்தியைப் பெறுகின்றது. அந்த நீரி ப்படும் பொழுது திருவுருவம் அருட்சக்தி வாங்கும் தன்மையுள்ளது. இது நீரின் மகத்து 塑 முகை வழியாக வெளிவரும் பொழுது Udಘg யும் இறையருளைப் பெறுவர். ஒ களுக்கு கண்ணேறு ஏற்பட்டால் பூசகரிடம் 翌 குழந்தைகளுக்குப் பருக்குவார்கள். தீயசக்தி வப்பிலையினால் தெளிக்கும் வழக்கமுண்டு. 翌 ாருட்களுக்கு நீரினால்த்தான் பூசகர் நைவேத்தி சமர்ப்பயாமி' என்ற கிரியை இடம்பெற்றதும் 裂 பூசிக்கப்படும் பூக்கள் நீரில் போட்டு அதன் ப்பட்ட பூ பிரசாதப் பொருளாகும். திருமணத் rரைவார்த்துக் கொடுக்குமிடத்து பெண்ணின் வைத்து மந்திரங்களுடன் நீரினால் தாரைவார்த்
அனுட்டானங்கள் இவைகளைக் கடைபிடித்து ளிப்பார்கள் வெளியே சென்று வீட்டிற்கு வந்தி தான் உள்ளே செல்வர். இவ்வழக்கம் இன் வருகின்றது. அபரக்கிரியைகளில் கலந்துவிட்டு 翌 தான் வீட்டுக்குள் நுளைவர். ஒ த்தக்கரைகளிலே தான் இடம்பெறும். ஆன்மஜ் கரைப்பர். வசதிபடைத்தோர் காசிக்குச்சென்றுத் ருக்குரிய கடமை செய்யும் தினமாகும். விரத ஒ க நீரை அருந்திய பிற்பாடுதான் உணவினை ஆலயத்துக்குச் சென்று இறைவனின் திருவருதி 塑
உள்வாங்கும் தன்மையுடையதாகவும், இறை 塑 தையும், உடலையும் தூய்மைபடுத்துவதாகது
ரைப்பூ, மாதுளம்பூ, துளசி, விஷ்ணுகிரந்திே இறைவன் இருக்கின்றான்
R 4. aw 3 LLALLA LALAALLLLLAALLLLLALALALALA LLL LLALAT

Page 56
சீதேவியார் செங்கழுநீர், வில்வம், அறுகு, !
இது புதுவருடப் பிறப்பன்று ஆலய புண்ணிய காலத்தில் யாவரும் சங்கற்பித்து கடம்ப இலையும் காலில் வேப்பிலையும்
L
L
G
ଘ
占F
L
J
S SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SS SSL
பாரம்
(96
04.05.2010 செவ்வாய்க்கிழமை ெ முருகதொண்டன் சிவாச்சுவாமி அவர்கள் ಫ್ಲೆಲ್ಜಹಣೆ பியூலயத்திலிருந்து அபூரம்பம 塑 ற்றுவதற்கு கணிழ, மட்டக்களப்பு மாவட் கள் முநீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்திற்கு இஅனைவரும் ஒரே குழுவாக சந்நிதி ஆ 屬 ரையை இரம்பித்தார்கள்.
家
凌 பூசை வழிபாட்டில் இடம்பெறச் செய்ததுடன் இை வழிபாட்ழலும் கலந்து பாதயாத்தின
இந்த பக்திபூர்வமான யாத்திரைக்கு கையில் கொண்டு வந்திருந்த ஆளுயர
கடவுள் பெயரைச் சொல்லித் தொட
eTLALAAAAALLLLLLLASLLALSLLALALALASAALSLALAS
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O GIDIĞIĞ) DöÜŞğ
பிர்க்கு, பால், கோசலம், கோமயம், கோரோ எச்சுத்தமான நீலிட்டு காய்ச்சிப் பெறுவதாகும் ஜி பங்களில் தயாரித்து வழங்கப்படும் விஷ ஜ் நு மருத்துநீர் தலையில் தேய்த்து, சிரசில்
வைத்து எஸ்நானம் செய்து இறைவனை 影
கதிர்காம உற்சவ காலத்தினை ஒட்ழ 赛 பரியமாக முரீ செல்வச்சந்நிதி முருகன் 裂 மயத்தில் இருந்து முருகனழயார்களால் ஒ டைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வருகின்ற கதிர் 裂 ாம உற்சவத்திற்குரிய பாத யாத்திரை
ஆனது நாட்ழல் ஏற்பட்ட சேம்பாவிதங் 戮 ாரனமாக கடந்த சில வருடங்கள் தடைப் ஒ ட்டதன் காரணமாக கிழக்கு மாகாணத்தில்
iருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்தது. ஒ
数
இவ்வருடத்திற்கான பாத யாத்திரை 赛 காழும்பில் இருந்து வருகை புரிந்த ஒ ரின் தலைமையில் முநீ செல்வச்சந்நிதி ஒ ாகியது. இந்த யாத்திரையில் பங்கு டங்களைச் சேர்ந்த பதினொரு அழயவர்
வருகை புரிந்திருந்தார்கள். இவர் கள் ஒ லயத்திலிருந்து இம்முறை பாத யாத்தி 裂
ந முன்னோடியாக சிவாச்சுவாமி அவர்கள் வேலினை முநீ செல்வச்சந்நிதி ஆலய
塑 , சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெற்ற 貂
ர பியூரம்பமாகியது.
ங்கிய காரியம் எட்டுப் போது
LALASLSLLLLLSLLLSAAAALALSLSSLASLeAeALSASeALAASAiLALKu

Page 57
இ
8 ܦܣܣܗ []515IELE5T]
క్ష
凌
- குலபூடண பா
婆
கொண்ட சேனாதிட
影
யாரைச் சிவனெனக்
凌
அவன் பாண்டியனு வேடர்களுக்கு அதிபதியாகிய சேதிராயன் நினைத்தான். இதனை தன் ஒற்றர் மூலம் அ யாகிய சுந்தரசாமந்தனைப் பார்த்து, "சேத
நாம் தனியாக அவனை எதிர்க்க இய6
திறந்து வேண்டும் திரவியம் எடுத்து, நா 婆 சேனைகளையும் அழைப்பாயாக’ என்றால்
凌 இதனைக் கேட்ட சுந்தர சாமந்தன் சி
யன் கட்டளையைப் புறம்தள்ளி பொன்னனி 露 அள்ளிக் கொண்டு திருக்கோயிலை அடை
உமக்கும் உம் அடியவர்க்குமே உரியன" 堕 புண்ணிய வழிகளிலே செலவழிக்கலானா 婆 ஆயிரங்கால் மண்டபம் போன்றவை கட்டுள் ཚོ་མང་མང་། ཡ་ཆ། வாங்கியும் செலவு செய் 溪 னடியார்களை எதிரில் கண்டால் அழைத்
பொருள் கொடுத்து அனுப்பி வைத்தான். தெரிவித்தனர்.
சுந்தரசாமந்தன் தன் மேல் பாண்டியன் வீரர்களுக்கு ஒலை அனுப்பி அவர்களை காலம்ாக எவ்வித சேனையும் வராமை சூரியன் அஸ்தமிக்கும் முன்பாக சகல பை 露 என கடுமையாகக் கூறினான். சுந்தரசாம
மனச்சான்றின் மகிழ்ச்சிே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

hašalifigsL Lomi 赛 - ஆறுமுகநாவலர் - 敦
ULoub – 30 ண்டியனுக்கு சுந்தரசாமந்தன் எனப் பெயர்ஜ் தியொருவன் இருந்தான். அவன் சிவனடி 塑 கொண்டு பூசிக்கும் நெறியிலே நின்றவன். க்குத் துணையாய் இருந்துவரும் நாளில், தி என்பான் பாண்டியன்மேற் படையெடுக்க 翌 அறிந்துகொண்ட பாண்டியன் தன் சேனாதிபதி 魏 திராயன் என்பான் மிக்க வலிமையுள்ளவன். 敦 லாது. அதனால் நமது பொன்னறையைத் ற்திசைகளினின்றும் இன்னும் பல హౌ . 翌 வபெருமான் திருவருள் முன்இழுப்பப் பாண்டி 魏 றையைத் திறந்து வேண்டும் திரவியங்களை 翌 ந்து, "எம்பெருமானே! இத் திரவியமெல்லாம்ஜி
என்று சொல்லி திரவியம் அனைத்தையும் ன். சிவபெருமானுக்குத் திருக்கோபுரங்கள், வித்தும், இரத்தினாபரணங்கள் - குடைகள் தான். வீயூதி உருத்திராட்சம் அணிந்த சிவ து வந்து திருவமுது செய்வித்து வேண்டும் 翌 இந்த விடயத்தைப் பலரும் பாண்டியனிடம்
E.
சந்தேகம் கொள்ளவண்ணம், பிற தேசத்து
அழைப்பதுபோல பாவனை செய்தான். பல 翌 கண்டு பாண்டியன் சந்தேகித்து, “நாளை டகளும் இங்கு வந்து சேர்ந்துவிட வேண்டும்” ந்தன் சோமசுந்தரக் கடவுள் சந்நிதானம் 魏
2Laioudusta sai Uuoltotö.

Page 58
இளுட 관[
凌 சென்று, “எம்பெருமானே! பாண்டியன் தந் 要 யேனைப் பணிகொண்டருளினிரே! இனிச் விண்ணப்பித்து நின்றான். எப்போதும் அடி ளினாலே ஆகாயத்தினின்றும் ஓர் அசரீரி சேனைகளோடு வந்து தோன்றுவோம். நீ இகேட்ட அசரீரி வாக்கினால் சேனாதிபதி
器 மறுநாட் காலையில், சுந்தரசாமந்தன் 溪 பொற்தாமரை வாவியிலே ஸ்நானம் செய்து 婆 அரண்மனை நோக்கிச் சென்றான். பூத கை
凌
露
露
பலவித படைக்கலங்களையும் தரித்து வ அதன் மீதேறிய இறைவன் ஒற்றைச் சேவக வந்தருளினார். சேனைகளின் வரவுகண்டு சுந்தரசாமந்தன் படைகளை ஒழுங்குபடுத்த அள்ளிக் கொடுத்தமையினால் இத்தனை
ஒ கூறியதுடன் படைகளைப் பாண்டியனுக்கு
தூரத்திலே தனித்து நின்ற ஒற்றைச் சேனாதிபதியிடம் விசாரித்த பாண்டியன், பரங்களையும் - இரத்தினாபரணங்களையும் "வேடுவத் தலைவன் சேதுராயன் வேட்டை இறந்துவிட்டான்” என்கிற செய்தி ஒற்றர் மூ யன் சேனாதிபதிக்கு விபரம் கூறி, "இந்த ஊருக்குப் போகும்படி செலுத்தக் கடவாu
செய்வான் போல பாசாங்கு செய்ய, அங்கு
தருளினார். பாண்டியன் இதுகண்டு வியப்பு யாடல் எனத் தெளிந்து கண்களினின்றும் நீர்
婆
டாக, “உனக்குச் சிவபெருமான் அருளின சுந்தர சாமந்தனை வணங்கி யாவுங்கொடுத்
92 subenadisŝufS €
குலுபூடண பாண்டியன் சோமவாரம் மு வாது அனுட்டித்து வந்த தவ வலிமையினா மழை பெய்யாதொழிந்து பாண்டிய நாடெங்கு
USarůb 5šálů U8
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I0 6IյՃItiյն]] [[Անլի
5 திரவியம் அனைத்தையும் கொண்டு தமி சேனைகளுக்கு யாது செய்வேன்?” என யவர் குறை தீர்க்கும் ஆண்டவன் திருவரு வாக்குத் தோன்றியது. “நாளைக்கு நாம் பாண்டியன் சபையிலே போயிரு” எனக் பெருமகிழ்ச்சி கொண்டான்.
சோமசுந்தரர் திருக்கோயிலை அடைந்து, சோமசுந்தரக் கடவுளை வணங்கி பாண்டியன் எங்களெல்லாம் சேனாவீரர் வடிவங்கொண்டு 4: ர, நந்தியெம்பெருமானைக் குதிரையாக்கி னாய் எழுந்தருளி அரண்மனைக்குச் சமீபமாக 塑 பாண்டியன் பெருமகிழ்வு கொண்டான். 魏 நி, "உங்கள் திரவியங்களெல்லாவற்றையும் E. தேசத்துப் படைகளும் வந்துள்ளன" எனக் 懿 அறிமுகம் செய்தும் வைத்தான். 懿 சேவகரைப் பார்த்து, "இவர் யார்?’ என அவரை அருகே அழைத்துப் பட்டுப் பீதாம் 塑 ) பரிசளித்து மகிழ்ந்தான். இவ்வேளையில், 像 க்குப் போனவிடத்துப் புலியினால் அடிபட்டு லம் பாண்டியனுக்குக் கிடைக்கிறது. பாண்டி ச் சேனைகளையெல்லாம் தங்கள் தங்கள் 魏 ப்” என்றான். சுந்தரசாமந்தனும் அவ்வாறே ஒ நின்ற வீரர்களோடும் சிவபெருமான் மறைந் ற்று, "இது சிவபெருமானுடைய திருவிளைத்
அருவிபோலப் பாய இறைவன்பால் ஈர்ப்புண் ாரென்றால் எனக்குச் சிவன் நீயே" என்று து மனக்கவலை ஏதுமின்றி வாழ்ந்திருந்தான். 絮
塑
bQub6fh LIL6aorib தி LULouň - 31 தி தலிய சிவ விரதம் எல்லாவற்றையும் வழு ல் பிராமணர்களை அவமதித்தான். அதனால் 絮 ம் விளைவு குன்றியது. அதனால் பிராமணர் 塑 ம் பெறுவது முத்தி,

Page 59
ஒ
எல்லாம் வறியவர்களாகி தொழில்தேடி ( எங்கு செல்வதென்றறியாது ஏக்கமுற்றனர்
பாண்டியன் இதுகண்டு தாங்கொண்ண சந்நிதானத்தை அடைந்து பூசித்து வணங் பொருட்களெல்லாம் தர்மத்தின் வழியிலே குடிமக்களையும் இவ்வாறு துன்பப்படுத்து கேட்டான். தன் திருச்செவியில் எதுவும் சே
அமைதியாக இருந்தார். பாண்டியனும் ெ போயினான்.
அப்போது, இறைவன் பாண்டியன் “பாண்டியனே! உனது அன்பையாமறிவோ நாமறிவோம். இருந்தும் குறையொன்றுண்டு! இடருக்கும் காரணம். வேதமே நமக்கு எல் உறுதியானவர்கள் பிராமணர்களே!. அவர் அவ் வேதத்தின்வழியே யாகங்கள் செய்
影
அத்தகைய சிறப்புடைய பிராமணர்களை நீ டது. இனி, பிராமணர்களைப் பரவித் தொ
慢
வளர்த்து, நாள்தோறும் பல தருமங்களைச் “உலவாக்கிழி” தருகிறோம். இதிலிருந்து இதை வைத்துக்கொண்டு உன் நாட்டில் வ
影
பாண்டியன் நெற்றியில் வீயூதி சாத்தி மன பாண்டியன் விழித்தெழுந்து மந்திரிமா
காட்டி மகிழ்ந்தான். நல்ல முகூர்த்த நேரட சிங்காசனத்தில் வைத்து தூபதீபம் காட்டி பு
影
பிராமணர்களுக்கும் யாகத்துக்கும் செலவி
இவ்விதமே நாள்தோறும் எடுத்துக்கொ பாண்டியன் அப்பொன்னெடுத்து சோமசுந்தர விமானம் ஆகியவற்றை பொற்தகட்டினாலே செய்வித்தும் இன்னும் பல கோயிற் பணி
மேகங்கள் கடலைப்பருகி மழையா 婆 அதனால் பாண்டிநாடு அழகாபுரிபோல செt ്ല பெருகி வல்லவர்களும் பண்டித
 
 
 

வேற்றுார் போனார்கள். ஜை ாத் துயரமடைந்து சோமசுந்தரக் கடவுளின் கி, “எம்பெருமானே! அடியேன் சம்பாதித்த 翌
யே சென்றன! அப்படியிருந்தும் எம்மையும்
வது நியாயமா?’ என மனமுருகி இரந்து ஒர் 5ளாதவர் போல இறைவன் எதுவும் பேசாது 翌 செய்வதறியாது தரையிற்படுத்து நித்திரைது
கனவிலே ஒரு சித்தர் வடிவில் தோன்றி, 絮 ம். உனது நீதி வழுவாத ஆட்சிப்பற்றியும் 魏 இந்நாட்டிலே யாகம் குன்றியதே இத்தனை 翌 லாம். எல்லாச் சிறப்புமுடைய வேதத்திற்கு? ரகள் நம்மிடையே சிந்தையைச் செலுத்தி 塑 வதனாலேயே நாட்டில் மழை பொழிந்தது. இகழ்ந்துவிட்டதனால் மழை பொய்த்துவிட் ழுது, உலகம் உய்யும் வண்ணம் யாக தீ 塑 F செய்து வருவாயாக. யாம் உனக்கு
எத்தனை பொன் எடுப்பினும் குறையாது. ஒ றுமையை ஒழிப்பாயாக’ என்று கூறியதுடன் றைந்தருளினார். ஒ ருக்கும் படைத்தளபதிகளுக்கும் அதனைக் 魏 ம் கணித்து அவ்வுலவாக்கிழியை இரத்தினஜ் பூசைமுடித்து, அதிலிருந்து பொன்னெடுத்துப்தி விட்டான். டுத்தும் அக்கிழி சிறிதும் குறையாதிருந்தது. ஜி க் கடவுளுடைய விமானம், மீனாட்சியம்மை வேய்ந்தும், ஆறுகால்பிடம் முதலியவற்றைச் தி களையும் மேற்கொண்டான்.
5ப் பொழிந்து பயிர் வளங்கள் பெருகின. ல்வந்தழைத்தோங்கப் பெற்றது. நாடெங்கும் 翌 ர்களும் விருத்தியடைந்தார்கள்.
a 3. f: AYP. LLLLLL SLS ieL YSeLYSLesLLeLLZeiLLLLLLLiiiLLLLLLLLTLLLLLLLLiiLLLYeee

Page 60
霹
பெறுமவற்றுள்
N
மேலே இடப்பெற்ற தலையங்கம் மொழி எடுத்துரைக்கும் மெய்யாம்மொழி
“ஒருவன் பெறும் பேறுகளுள் அ பெறுதல்லது பிற பேறுகளை யாம் மதிட்
தேவர் குறள் செப்பும் செய்தி ! நடைமுறைச் சம்பவம் ஒன்றை எடுத்து
நாம் எல்லாம் செல்வம் செல்வம் னாலும் பெற்ற பிள்ளையானவன் அறிவு செல்வம் ஒன்று இருக்க முடிய 陵
அறிவில்லாத வனாக இருப்பானேயானால் பிறிதொன்று இல்லை.
சூரபதுமன் ஆயிரத்தெட்டு அண்ட முகி. அசமுகி நாள்தோறும் அண்டங்கள் கரம்பைகளைச் சுற்றிப் பார்ப்பது அவளு ஒருநாள் காடுகளைச் சுற்றும் போதி எதிர்ப்பட்டாள். கண்ட மாத்திரத்தில் அவர்மீது கனிமொழிகளைக் கழறத் தொடங்கினாள் தேன்” என்றாள். அது கேட்டுத் திடுக்கிட்ட து கியலையும் தரும நெறிகளையும் எடுத்து
"நீயோ சூரபன்மனுக்குத் தங்கை. அழிந்து விடும். நீதியும் அல்ல” என்றார். அது கேட்டு அசமுகி அறைகின்ற “இனி உம்மைச் சேராமல் செல்ல ஆடெனும் முக வெய்யாள் முனிவ பிள்ளைகள் தோற்றினார்கள்.
“மக்காள் வருவீர்காள்” என்று அப் அணைத்துக் கொண்டாள். அப்பிள்ளைகள் வும் திகழ்ந்தார்கள்.
வில்லவன் வாதாபி என்னும் பெய தந்தையின் தாள்களில் தாழ்ந்தார்கள்.
影
o tom 6066
羲
LLLLLLAAAAALLAAAAALLAAAAALLAALALALLLLSLSq
 
 
 
 
 
 
 
 
 

() O ஜி ாமறிவதில்லை அறிவறிந்த
மக்கட்பேறல்ல
அறுபத்தோராம் திருக்குறளாகும். பொய்யா தி
இதுவாகும். றிய வேண்டுவன அறிதற்குரிய மக்களைப்து
பதில்லை. உண்மைதான் என்பதனை உறுதிப்படுத்த ஜ் நவிலலுறுகின்றேன். என்று எதைத் தான் பெரிதாகக் கொண்டாடி 塑 ள்ளவனாக இருப்பானேயானால் அதைவிட பாது. அதற்கு எதிராகப் பிள்ளையானவன் 翌 அதைவிட ஒருவனுக்குக் கொடிய வறுமை 魏
i எங்கும் உள்ள நாடு நகரங்கள், காடு 60)Lu 6lpis85b. ல் எதிர்பாராத விதமாகத் துருவாச முனிவரை ஜ் து காதல் கொண்டாள். அவரைக் காதலிக்கும்
“உங்களோடு கூடிப் பிள்ளைகள் பெறவந் 翌 துருவாச முனிவர் அசமுகியைப் பார்த்து உல
விளம்பினார். 魏 உன்னைக் கூடுவதால் என் தவம் எல்லாம் ஒ
றாள். ஜி ) மாட்டேன். ரை வலிதாகக் கூடினாள். அப்போது இரண்டு 魏
ங்களுக்கு அரசன். சூரபதுமன் தங்கை அச 黏 塑
பிள்ளைகளை அழைத்து அசமுகி என்பாள் தி தாயின் வடிவாகவும் தந்தையின் உருவாக 塑
ஒ
ரானார்கள். தாயின் சொல்லைத் தட்டாமல் ஒ
2_6it6maიი» შასხჭრგyრშbé6it.

Page 61
ஒ
முனிவர் வணங்கும் பிள்ளைகளுை என்ன வேண்டும்?” என்று வினாவினார் து “உங்களுடைய தவங்களை எங்க வாதாவி, வேண்டினார்கள்.
“என் செய்தவம் எல்லாம் தாரேன். தருகின்றேன்” என்று முனிவர் மொழிந்தரு கோபங்கொண்ட பிள்ளைகள் தந் தலைப்பட்டார்கள். சிறுவர்களுடைய செ சாபம் செப்புகின்றார்.
"நீங்கள் குற்றமற்ற முனிவர்களுக்ே முனிவர் உங்கள் உயிரை வாங்கக் கட6 சாபமிட்ட துருவாச முனிவர் இங்கி என்று எண்ணினார். மாயை செய்யும் மந்த அவ்விடத்தை விட்டு அகன்று சென்றார். தன தாயிடத்தில் விடைபெற்று வேறொரு வன சென்ற வனத்தில் திசைமுகரைக் கு அக்கினியில் நின்று, முனிவர் கூட்டங்கை தவம் புரிந்தார்கள். பிரமதேவர் வெளிப்பட்டு
தனிக் காட்டில் அண்ணனும் தம்பிய மிட்டார்கள். வில்வலன் பெரிய முனிவராக ஆடாக மேய்ந்து கொண்டு நிற்பான். தன் இன்று எனது ஆச்சிரமத்தில் ஆகாரம் எ6 முனிவரை ஆசனத்தில் அமரச் செ - ஆடாக நிற்கும் தம்பி வாதாவியைப் பிடித் முனிவரை அமுது செய்விப்பான். பின்னர் "த உடனே வாதாவி முனிவர் வயிற்ல் வருடைய உடலை இருவருமாக உண்பா இவ்வாறு பன்னெடுங்காலம் வில்வல நிகழ்ந்தது. அகத்திய முனிவருக்கும் அதே வர் இட்ட சாபத்தாலும் அகத்திய முனிவரு யினுடைய மந்திர தந்திரங்கள் பலிக்கவி
స్టేడిష్ இழந்தார்கள்.
盏签瓮
婆
陵
影
冢 தவக்குலத்திலும் செல்வக் குலத்தி 溪 ஆனதினால் அகிலத்திற்கே ஆகாதவர்களி 露 அதற்கு எதிர்மாறானது மார்க்கண் 屬 பிதா மாதாக்கள் மகனுடைய ஆயுள்
தமக்கு வகுத்த கால அளவு 凌 தெரிய வந்தது. மார்க்கண்டேயர் தம் நிை
அத்திப்பழத்தைப் பிப்த்துப்
Yng 弱 s 穩 爵 编
 
 
 
 
 
 

முகத்தை எதிர்நோக்கி “உங்களுக்கு 魏 لu- ருவாச முனிவர். ளுக்கு அருளுங்கள்” என்று வில்வலன், தி
வேறொரு பொருள் இருந்தால் கேளுங்கள். 魏 ளினார்.
தையினுடைய உயிரை வாங்குவதற்குத் 塑 பல் கண்டு சீற்றங்கொண்ட தவமுனிவர்
கே நாளும் இடர்புரிவீர்கள். இனி அகத்தியஜ் வர்” என்று கொடுஞ் சாபங் கொடுத்தார். 翌 ருந்தால் என்னைக் கொன்று விடுவார்கள் ஒ திரத்தை மனத்தில் மதித்தார். அக்கணமே 翌 யர்கள் தந்தையைத் தேடிக் காணாமையில் 翌 த்தை அடைந்தார்கள். 翌 றித்துத் தவஞ்செய்தார்கள். நெடுங் காலமாக 敛 ளக் கொன்று அழிப்பதற்கு வரம் கேட்டு 翌 அசுரர்கள் விரும்பிய வரத்தைக் கொடுத்தார். பும் முனிவர்களைக் கொன்று தின்னத் திட்ட 翌 கத் தவத்தில் ஈடுபடுவான். தம்பி வாதவிதி ரி வழிமுனிவரைத் தடுத்து, 'அடிகளுக்கு 翌 ன்று அழைத்துச் செல்வான். ஒ ய்த பின்பு ஆகாரமாக உணவு ஆக்குவான் 塑 து வந்து வெட்டிச் சுவை படச் சமைப்பான். ஒ நம்பி வாதாவி வருவாய்” என்று அழைப்பான். 翌 றைக் கிழித்துக் கொண்டு வருவான். முனி ர்கள். ன் வாதாவியின் 'வண்டவாளம் ஏகபோகமாக
வேலையைச் செய்தார்கள். துருவாச முனி 翌 டைய அருந்தவத்தாலும் வில்வலன் வாதாவி 魏 ல்லை. அகத்திய முனிவரால் இருபேரும்ஜி
நிலுமாகத் தோற்றியும் அறிவில்லாதவர்கள்
ஆனார்கள்.
டேயருடைய மகிமை. பதினாறாண்டு என்று எண்ணி ஏங்கி புலம்பிய 塑 பதினாறாண்டு என்பது, மார்க்கண்டேயருக்கு 镑 லயைக் கேட்டு அறிந்ததும் பெற்றோருடன் 魏
à. °ሩ -2 a 9 qAAqAAqAALALALA LALAL ALALALA ASALA S A LLA SLSALAAT

Page 62
II
சேர்ந்து தாமும் பெரிதும் புலம்பினரல்லர். கவலையைக் களைந்தார். பெற்றோருடை வாக்குறுதி கொடுத்து வந்தார்.
சிவன் கோயில் அருகாகச் சிவலிங் தம்மை அர்ப்பணித்தார்.
‘ஐயனே! அமலனே! அனைத்துமா
gğ
ஞண்டர்
L
6)
35
ULU
(3
6
85
T
6)
60
60
5
Ավ
(5
3öl
Ա ]
UL
(3
J
6
அப்போது சிவபிரான், “அஞ்சலை இரண்டையும் சென்னி சேர்த்தினார்.
உஞ்சனன் யான் இனி என்று உ மறலியும் வந்து தான் பார்த்தான். ஆராலும் காண்டற் கரிய கழலடியை மார்க்கண்டர், சாம்பிய தந்தை ஆகுலம் முழுவதும் மாற்றினார்.
அத்தன் ஆலயம் அனைத்தும் வை தொலைவில் ஆருயிர் முத்தி எய்தினார்.
விண்ணிலுள்ளார் விரும்பிப் போற்று மண்ணின் பாலுளன் மற்றவன் செயல் 6 மார்க்கண்டேயர் கண்ட கற்பம் கணக்கில் அறிவிலாப் பிள்ளைக்கும் அறிவுள் பெருமானுடைய திருவருளே அளப்பதல்லா
வில்வலன் வாதாவி என்போர் கண்ட களுக்குப் பிள்ளைகளானார்கள். விதை வி பசளை இடாத பயிர் போலானார்கள்.
மார்க்கண்டேயர் பிறவி எடுத்த பின் கருவில் உரு ஆவதற்கு முன்னராகச் ச தவத்தில் திளைத்த குடும்பத்தவர்.
தவம், தெய்வபத்தி, நல்லொழுக்கம் 要 வளர்க்கும். பிதாமாதாக்கள் மைந்தராகப் பிற
தரமன்று.
*இறைவனிடத்தில் வேண்டிப் பெற்ற வில்வலன் வாதாவியோ என்றால் மு இதில் முகிழ்ந்தார்கள் அல்லர். அதன் விை மார்க்கண்டேயர் வாழ்வு நித்தியரா இந்தச் சிந்தனையைக் கொள்வோமே பாவம் பின்னடையும், புண்ணியம் பொலி வேண்டாவோ!
器
陵
爵
எல்லாம் கடவுள்செயல் என்று அறிந்
LLLLLLL AALL LLLLLS LL LLLLLLLLS LLLL LLSASAAA LLL LLASSSLLLLL LSLLTLLLASSSLLSSLSLLLLSAS0A LLLLLLAAASAA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ΙΙ) : பெற்றோருடைய கண்ணின் நீரை மாற்றினார். 魏 ய பெருந்துயரை மாற்றி வருவேன் என்று 魏
கத்தைப் பிரதிட்டை செய்து சிவபூசையில்
கிய மெய்யனே! விமலனே! அழர்கையனே! தி து நீ உதவு” என்று வேண்டினர். 翌 அஞ்சலை அந்தகற்று என்று செஞ்சரண் ஜ்
ளங் களிப்பாயினார் மார்க்கண்டேயர். 魏
அவன் செயல் முடிந்ததா?
க் காணும் பேற்றுக்குரியவனானான் அந்தகன். 翌 நாய், தாள் தழுவித் தாழ்ந்தார். முந்திய தி
கலும் பத்தியோடு முன் பரவிச் சுத்தனாகித் ஜ் மார்க்கண்டேயர். E. வர் கண்ணின் பாலுயின் கருத்தின் பாலுயின் 魏 எண்ணின் பாலதோ, இசையின் பாலதோ!
}லாதது. 魏 ள பிள்ளைக்கும் உள்ள இடைவெளியைப் ஒ ல் அகிலத்தில் அதை ஆர் அளக்கவல்லார் 翌 மாத்திரத்தில் ஒரு தலைக் காமங்கொண்டவர்
தைப்பதற்கு முன்பு நிலனைப் பண்படுத்திப் 絮
ானர் செய்யப்படும் சாதகன்மங்கள் போலக் ஜ் ந்ததியில் தலைமுறை தலைமுறையாகத் ஜி
), பெரியோர் ஆசீர்வாதங்கள் போன்ற அறம் 懿 ந்தார். அதனால் அவர் பின்னணி சொல்லும் தி
பிள்ளை மார்க்கண்டேயர் 魏 ட்டுச் சிந்தனையில் முன்பின் நல்லொழுக்கத் 翌 ளவாக அவர்கள் வாழ்வு அப்படியாயிற்று.
க இப்படி ஆயிற்று. 翌 பானால் நாடு நலம் பெறும் தேசம் செழிக்கும். தி
வெய்தும் என்பதனைப் புகலவும் தான்
ல் துன்பமுமில்லை, வேலையுமில்லை. தி
Y.

Page 63
O 5
- சிவத்தமிழ் வித்தகர்சி
மனிதனை மனிதன் வேறுபடுத்தி பிரிவுகளாகப் பாகுபடுத்திப் பார்க்கும் வ 溪 தீண்டுவதால் தீட்டு (ஆசூசம்) உண்டாகிற 露 வேதத்தின் பத்தாம் மண்டலத்தின் புருஷ இதிரியர்வைசியர் சூத்திரர் என்ற நான்கு
இந்த வர்ணங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்: தேற்றம் பெற்றன. இந்து சமயத்தில் இ போவதற்கும், சமயப் பண்பாட்டில் இருந்து பாடே அடிப்படையாகக் காணப்படுகிறது. இ 凌 தகுதிப்பாடாக அமைகிறதே ஒழியப் பிறட் இ முறையால் எல்லா உயிர்களும் ஒரே தன்ை வைத்து வேறுபடுத்துவது அறிவீனம் ஆகு 婆 பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கு 器 செய்தொழில் வேற்றுமையான் எ 婆 அறிவில்லாதவர் பிறரைத் தீண்டுவ 陵 தீட்டு எவ்விடத்தில் உள்ளது என்பதை யா எது என்று தெரிந்துகொண்டால் மானிட உட வர். உயிர்கள் தோன்றும் இடமாகிய கருப்ை 婆 மனித உடலே தீட்டு உடையதாகவே க சாதியினரைத் தீண்டுவது ஆசூசம் என்பது அ ஆகிய உடம்பே அசுத்தமானது என்பதை
ஆகுசம் ஆகுசம் என்பா ஆசூசமாமிடம் ஆரும் அ ஆசூசமாமிடம் ஆரும் அ
ஆசூச மானிடம் ஆசூச உலகியல் வாழ்க்கையை வாழ்பவ கோலம்” என லெளகிக உலக இன்பங்கை வாழ்கின்றார்கள். ஆன்மா இறைவனோடு முத்தியினை ஏற்க மறுக்கின்றார்கள். மோட்ச காணாத மூடர்களாகவே இருப்பார்கள்.
塑
婆
06),i),óÉu in éy, I6í)6ínÉUil é,
sta
 
 
 

O
மந்திரம் (கப்பூரைத்தொடர் - 36) வ, மகாலிங்கம் அவர்கள்
உயர்சாதி, தாழ்ந்த சாதி எனப் பல்வேறு 翌 ழக்கம் நம்மவர்களிடம் உண்டு o॰ಶಿ றது எனச் சிலர் கருதுகிறார்கள். இருக்கு 翌 சூக்தம் என்ற பகுதியில் பிராமணர், ஷத் வர்ணப் பிரிவுகள் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளன. து பல ஜாதிப்பிரிவுகள் நமது சமூகத்தில் 翌 ருந்து பலர் வேறு சமயங்களிற்கு மாறிப் ஒ
விலகி நிற்பதற்கும் இந்த வர்ணப் பாகு 翌 றையருளைப் பெறுவதற்கு ஆன்ம பக்குவம் புக் காரணமாக அமைவதில்லை. பிறப்பு மயானவை. எனவே செய்கின்ற செயல்களைது ம் என்பதைப் ஒ ம் சிறப்பொவ்வா ஒ ன்றே திருக்குறளும் கூறுகிறது. 翌 தால் தீட்டு உண்டாகிறது என்பர். ஆனால் 翌 ரும் அறியவில்லை. தீட்டு தோன்றும் இடம் -ம்பே தீட்டுத்தான் என்பதைப் புரிந்துகொள் பயே தீட்டுத் தோன்றும் இடமாகும். எனவே ாணப்படுகிறது. உயர் சாதியினர் தாழ்ந்த அறியாமையால் ஏற்பட்டதாகும். மலங்களால்
அறிவதே அறிவுடமையாகும். ர் அறிவிலார் அறிகிலார் அறிந்தபின்
Dss6lD
ரகளில் பலர் “கண்டதே காட்சி கொண்டதே 翌 ள அனுபவிப்பதே பேரின்பம் என நினைத்து 懿
இணைந்து பெறுகின்ற பரகதியாகிய F நிந்தை செய்பவர்கள் நன்னெறி காட்டியும்
நல்லமுறையில் செயலற்று.

Page 64
屬
D-660)LDuJIT60T Udis(56)|LDIT60T (6) 露 புகழ்ச்சியையும் இகழ்ச்சியையும் ஒன்றாகே அவர்கள் ஈர்க்கப்படுவது இல்லை. காம ம அரிய தவம் செய்யும் ஞானியர் தமது 器 ஞானியரைச் சினம் உண்டாகப் பேசும் த 溪 வினையினைத் தேடிக் கொள்கிறார்கள்.
மயக்குற நோக்கினும்
器
தமக்குறப் பேசின தா
家
சினக்குறப் பேசின தில் தமக்குற வல்வினை த
家
மெய், வாய், கண், மூக்கு, செ6 என்று அழைக்கப்படும். இந்த ஐந்து ெ ஆன்மா ஞானத்தைப் பெற முடியாமல் த போல இந்த ஐம்பொறிகளும் செயற்படுவ முடிவதில்லை. 溪 ஓம் என்னும் பிரணவ மயமாகி 溪 மந்திரத்தை நாணாகச் சேர்த்துக் கட்டி அ யருளாகிய ஞானத்தைக் குறி வைக்கவே இபொறிகளும் செயலற்றுப் போய்விடும். இ தம் சிவ சிந்தனையில் பொருந்தி இருக் போலச் சிவப்பரம்பொருள் எதிரிலே தோ: சிவமாகிய நிலையில் மனம் சமாதி நிை மாமணிச் சோதியாய் சிவம் அகத்திலே வில்லின் விசை நாணி கொல்லும் களிறு ஐந் வில்லில் இருந்து எறி
கல், கலன் என்னக் க
தத்வமஸி என்பது சாம வேதத் தத்துவமஸி என்பது தத்+துவம்+அஸி எ நீ ஆகிறாய் என்பது இதன் பொருள். ே சிததாகத்தில் நீ சிவம் ஆகிறாய் என்பது 臀 ஆனேன் என்ற நிலையை அடைந்: பிரணவமே காரணமாக உள்ளது
器
zas
 
 
 
 
 
 
 

ானிகள் என்றும் நிலை தளம்புவதில்லை. 魏 வ நோக்குவார்கள். உலகியல் இன்பங்களால் ஜி யக்கம் உண்டாக மாதர்கள் நோக்கினாலும்
தவநிலையில் நின்றும் தவறுவதில்லை. 翌 வினையாளர்கள் தமக்குத் தாமே கொடிய 魏
மாதவஞ் செய்வார் தி னை கொள்ளார் 黏 பினையாளர் 塑 ாங்கு நின்றாரே 魏 வி ஆகிய ஐம்பொறிகளும் ஞானேந்திரியம் 魏 பாறிகளும் வெறிகொண்டு அலைவதனால் ஜ் நவிக்கிறது. கொல்ல வரும் மதயானைகள்
தால் ஆன்மா உண்மை ஞானத்தை அறிய 魏
ய வில்லில் ஐந்தெழுத்தாகிய நமசிவாய ம்பாகிய சிவத்தை அதிலே பொருத்தி இறை 翌 Iண்டும். ஞானம் கிடைக்கப் பெற்றதும் ஐம் ஒ இப்படியாக மனம் வாக்கு செயலற்றுச் சித்
கும் ஒருவர்க்கு மாணிக்க மணியில் ஒளி
ன்றித் திருவருளை வாரி வழங்கும். சித்தம் 懿 லயைப் பெற்றுவிடும் மாணிக்க மணியாய் 敦 பிரகாசிக்கும். 翌 ல் கோத்து இலக்கு எய்தபின் 魏 தும் கோலொடு சாய்ந்தன ஒ கூறும் ஒருவற்குக் 懿 திர் எதிராமே ஜி தில் காணப்படும் மகாவாக்கியம் ஆகும். 魏 ன்ற மூன்று பதங்களைக் கொண்டது. அது 魏 வதாந்தத்தில் நீ அது ஆகிறாய் என்பதும்
ம் ஒன்றேயாகும். குரு உபதேசத்தால் நான் 魏 து சீவன் சிவமாகும். சீவன் சிவனாக மாறு தி

Page 65
| l
அறிவு படிப்பறிவு (ஒட்டறிவு), ப 屬 வகைப்படும். இவை பரம்பொருளின் திருவ 家 டாது. இறையருளைப் பெறுவதற்கு மெய்ஞ 凌 செறிவுடைய பேரறிவாய் விளங்கும் பரம்பெ ஆகிய இரண்டும் உயிர்களை விட்டு வில பொருளை நினைவில் விட்டுப் பிரியாது நி வகையில் இறைவனை அகத்திலே நிலைத் குறிப்பறியாதவர்கள் சிவனருளைப் பெறும் ( அகண்ட அறிவு உடையது சிவம், சிற்றறி: போது சீவனது செயல் அடங்கும். அகண்ட ஒன்றுபடுத்தும் இதற்குத் துணையாக இரு அறியாதவர்கள் சிவத்தை தம்மிடம் பொருந்:
அறிவறியாமை இரண்டு செறிவறிவாயெங்கு நின்ற பிறி அறியாது பிரானென் குறியறியாதவர் கொள்ள
நிழல் உருவம் வானத்தே தோன் தோன்றி அங்கே மறையும். இதேபோல இ மறைவது போலத் தோன்றிய இடமான சி என்பது சூக்கும உடலாகிய நுண் உட6ை
செவி, மெய், வாய், கண், மூக்கு
மனம் முதலிய அந்தக் கரணங்களும், புரு 凌 கியலில் நாட்டம் கொண்டு செயற்படும். இ
அசையும் அசையாப் பொருள்கள் மேல் காணப்படும். மனம் உலகியலில் பற்றுக் யானதாகவே தோன்றும். பற்றுக்களை வி 露 பற்றுக்கள் மறையும், கருவிகள் விரிந்த நீ
தோன்றும் குவிந்த நிலையில் காட்சிப் பட 器 செவி, மெய், கண், வாய்
營
蟹 அவி இன்றிய மனம் ஆ 器 குவிவு ஒன்று இலாமல் 器 தவிர்வு ஒன்று இலாத ச 凌 பொய்ப்பொருளை நீக்கி மெய்ப்ெ இநெருப்பில் பொன் மாசு நீங்கி உயர்ந்த
கண்ணில்லாத துக்கம் உ
žr s 殿 殿 53 بومبے لمبے لمبے لمبے لمبے لمبے
 
 
 
 
 

0 ஆ றிஓ
ட்டறிவு (அனுபவ அறிவு) என ருளைப் பெறுவதற்குத் துணைசெய்யமாட் ானமாகிய தவஞானம் வேண்டும். எங்கும் 翌 ாருளைக் காண்பதற்கு அறிவு, அறியாமை க வேண்டும். பேரறிவாய் விளங்கும் பரம் 翌 லைத்திருக்கச் செய்தல் வேண்டும். இந்ததி திருக்கச் செய்து போற்றிக் கொண்டாடும்ஜ் தறிக்கோள் அற்றவர்கள் ஆகிவிடுவார்கள். 塑 வுடையது சீவன். அகண்டத்தில் ఇb த்தில் உள்ள சிவத்துடன் சீவன் தன்னை E. ப்பது பிரணவோபாசனை ஆகும். இதைத் தக் கூடிய வழிகளை அறியாதவராவார்கள். 魏 LD5sbgs& 翌 சிவனைப் 魏 று பேணும் 魏 றியாரே
ாறி அங்கே மறையும். நீர்க்குமிழி நீரில் 裂 இவ்வுடல் தீயின் முன் கர்ப்பூரம் எரிந்து
வத்திலேயே ஒடுங்கிவிடும். இங்கு உடல் 翌 லயே குறிக்கும். ஒ ஆகிய அறிகருவிகளும். பக்குவப்படாதஜ் டனும் ஆகிய ஐந்தும் அடங்காமல் உல 翌 இதனால் உலக வாழ்வும், இதில் உள்ள வைத்தபற்றும் தவிர்க்க முடியாததாகக் கொண்டிருக்கும் வரை உலகம் நிலை
ை
6)
uî
6Ն)
9 -
6)
D
Es
l
引
G
(5
6T
T
U
5
ாததாய் இருக்கும். 1, மூக்குச் சேர் இந்திரியம் நிகள் ஐந்தும் விரிந்தும் குவிந்தும் ாராசரம் தாமே பாருளைச் சேர்தல் வாய்மை எனப்படும். பொன்னாவது போலச் சீவனும் அருளும்
影
ளே உதிரம் வழக்கும்.
* 医、 :: WAYP, qLJeqeqLLLL0LLALeLLLLL LLSLS TL LS ALLLLLLLS LLLL L iLLLLLLL LL LLL LLLLLLLA

Page 66
இ
உபதேசங்களாகிய நெருப்பால் மலமாகி
霹
உடலில் உள்ள அகப்புறக் கரன திரும்பினால் இறைவனை நமது அகத்தி “தேடிக் கண்டு கொண்டேன் தி
தேடித் தேடொனாத் தேவனை என அப்பர் பெருமான் தனது திரு உள்ளத்துள்ளே இறைவன் கோயி உணர்ந்தவர்கள் உலகுக்குத் தலைவன் எ அவர்களே உலக ஞானத்துக்கோர் எடுத் စီးရဒါလ##၏ நாட்டில் இருப்பதால்த்தான் என மாமறையாகிய வேதங்கள் கூறுகின்ற இ"இறை நினைப்புடனே என்றும் இருப்பார் எப்போதும் இறைவனுடன் இரண்டறக் க
凌
தானே உலகில் தலை
தானே உலகுக்கு ஓர்
慢
தானே மழைபொழி மா
露
ஊனே உருகிய உள்ள மயக்கத்தை தருவன ஐம்புல ஆ போக்க வல்லவன் சிவன். உலகியல் பரம்பொருளாகிய சிவனை இடைவிடாது வந்து அருள் செய்வான். முழுமுதற் கட வேண்டும். சிவனை வழிபடாமல் சிறு பிரயோசனமும் இல்லை.
“சென்று நாம் . சிறு தெ
影
சிவபெருமான் திருவடிே என அப்பர் பெருமானும் சிறு கூறுகின்றார். சிவனே எம்பிரான் என்று
அவன் நினைவில் கூடிடச் சிவன் கருவி
மூலநாயனாரும் தனது பாடலில் கூறுகின்
ம்யக்கிய ஐம்புலப் பா துயக்கு அறுத்தானைத் தியக்கம் செய்யாதே ச
z
உய்ப் போகவே மனம்
όaήύυμο θυρωθυμμό 6.
 
 
 
 
 
 

ப குற்றம் நீங்கி ஒளிவிடும். 魏 ணங்கள் அனைத்தும் இறைவனை நோக்கித் தி லே தரிசிக்கலாம் என்பதை, 翌 ருமாலொடு நான்முகனும் 懿
என்னுள்ளே தேடிக் கண்டு கொண்டேன்” நவங்க மாலைப் பாடலில் குறிப்பிடுகின்றார். ஒ ல் கொண்டிருக்கிறான் என்னும் உண்மையை 翌 னத் தரும் தகுதிக்குஉயர்ந்தவர் ஆவார்கள். ஒ ந்துக் காட்டாகவும் திகழ்வர். இப்படிப்பட்ட 塑
வானம் பொய்க்காது மழை பொழிகிறது
ன. இப்படிப்பட்ட மேலோர் நெஞ்சு நெக்குருக கள். அவர்களுடைய நினைவும் மனமும் தி லந்து நிற்கும். 魏 வன் எனத் தகும் ஒ தத்துவமாய் நிற்கும் 数 மறை கூர்ந்திடும் 塑 ாம் ஒன்று ஆமே. 魏 பூசைகள். மயக்கத்தால் வரும் கலக்கத்தை
பற்றுக்களினால் பிடிக்கப்பட்டிருப்பவர்கள்ஜ் வணங்கினால் அவன் காலம் தாழ்த்தாது 戮 டவுளாக இருக்கின்ற சிவனையே வணங்க ஒ 裂
தெய்வங்களை வழிபடுவதனால் எதுவித
ய்வம் சேர்வோம் அல்லோம் ஒ ய சேரப் பெற்றோம்” ஒ தெய்வ வழிபாட்டால் பயனில்லை எனக் 魏 தொடர்ந்து வணங்கியதால் என்னுள்ளம் 魏 ணை காட்டினான் என்றே தவயோகி திரு தி
翌
[[[}|TU.
Fம் அறுத்து 影 தொடர்மின்: தொடர்ந்தால் 翌 வன் எம்பெருமான் 魏 ஒன்று வித்தானே. 魏

Page 67
இ
w益 G
町
萨
U \s.-
யிடப்படும் "நல்லைக்குமரன்” மல யாழ். மாநகராட்சிமன்ற சைவ சம படவுள்ள 18ஆவது மலருக்குத் ரைகள், கவிதைகள் என்பவற்ை விக்கப்படுகின்றது. இந்த ஆக்கங் முன்னர் கிடைக்கக் கூடியவாறு அறிஞர்கள், சைவப் பெரியார்கள் சைவ சமைய விவகாரக்குழு ே
சித்தங்கேணி பெரியவளவு பூரீ மக சவம் எதிர்வரும் 17ஆம் திகதி தி ஏற்றத்துடன் ஆரம்பமாகி தொடர் இவ் உற்சவத்தில் எதிர்வரும் 25 மும் 26ஆம் திகதி புதன்கிழமை
மறுநாள் வியாழக்கிழமை முற்பகல் கொடியிறக்கமும் நடைபெறவுள்
奖
శ్రీ
శ్రీ தேசிய மரபுரிமைகள் கலாசார ஆ 臀 நூல்களைத் தெரிவு செய்வதற்க இருந்து விண்ணப்பங்களைக் சே 器 அனுப்புவோர் தத்தமது நூல்களி 溪 மாதம் 11ஆம் திகதிக்கு முன் செt 屬 சபை, கலாசார அலுவல்கள் திை 屬 பத்தரமுல்ல என்ற முகவரிக்கு அ 露 శ్రీ வடமராட்சி பூரீ வல்லிபுர ஆழ்வா
வளைவு ஒன்று கட்டப்பட்டு வரு மகா விஷ்ணு சயன தோற்ற முக
奖
* : # 翰
 
 
 
 
 

ாற்சவ காலத்தில் வழமை போன்று வெளி 翌 ருக்கான ஆக்கங்கள் கோரப்பட்டுள்ளன. ஒ )ய விவகாரக் குழுவினரால் வெளியிடப்
தரமான ஆக்கங்கள், ஆய்வுக்கட்டு ற அனுப்பி வைக்க முடியும் என அறி களை எதிர்வரும் ஜூன் 30ஆம் திகதிக்கு? அனுப்பி வைக்குமாறு துறை சார்ந்ததி T மற்றும் கல்விமான்கள் ஆகியோரைச்ஜ்
கோரியுள்ளது. 魏 5ா கணபதிப்பிள்ளையார் ஆலய மகோற்ஜ் ங்ெகட்கிழமை மு.ப. 10 மணிக்கு கொடிஜி ரந்து 11 தினங்கள் நடைபெறவுள்ளது.தி ஆம் திகதி செவ்வாய்க்கிழமை சப்பறத் காலை 8.30 மணிக்கு இரதோற்சவமும், ல் 10 மணிக்கு தீர்த்தோற்சவமும் ಎನ್ನು 1ளது.
அமைச்சு அரச இலக்கிய விருதுக்கானது 5ாக நூல்களை வெளியிட்டவர்களிடம் து காரியுள்ளது. விருதுக்கான நூல்களை ஒ ன் நான்கு பிரதிகளை எதிர்வரும் ஜூன் 翌 பலாளர், இலங்கை சாகித்திய ணைக்களம், 6ஆம் மாடி செத்சிறிபாயத் அனுப்பிவைக்குமாறு கோரப்பட்டுள்ளது. 翌
ர் கோயில் நுழைவாயிலில் அலங்கார 塑 கின்றது. அந்த அலங்கார ၈၈r၏ရုံီအိl $ப்பு உருவமாக அமைக்கப்படவுள்ளது. 魏
豹 s 4.Y.
að 96D-UIGIð

Page 68
影
தெய்வம் மனிதனுக்குச் சொன்ன மனிதன் சொல்ல தெய்வம் எழு "திகடசக்கர செம்முக மைந்துளன்” 6 துக்கொடுக்க கச்சியப்பர் எழுதி வைக்க நூல்தான் கந்தபுராணம்.
எத்துணைக் காலம் திரும்பத் தி இன்பம் தரும் அமுதகாவியம்தான் கந்தட சுரயுத்தம், திருவருளுக்கும் ஆணவத்துக் திருவருள் - முருக முருகன் - அருள் அசுரர்கள் - மும்ப முருகன் அசுரர்களைச் சங்காரம் ( உள்ள மும்மலங்களையும் வலிகெடச் ெ ஆணவம் - மூலம கன்மம் - நாம் ெ LDI60UI - LDIPld உலகையும் போகப் பொருளையும் தரும். மூன்று அசுரர்களாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.
சூரபன்மன் - ஆன சிங்கமுகன் - கன் தாரகன் - மாயை ஆன்மா இறைவனை (திருவரு6ை அழிய வேண்டும். முதலாவதாக மாயை அ யாய்விடும். மாயையும் கன்மமும் ஒழிய 6 அநாதியாகவுள்ளது. அது அழியாது. வ
Γυωνυμ ό9ιωυρω9) 60
Tamb
a LLLLLLAALLLLLALSLSLSLSLSLSL
 
 
 
 
 

கதை கீதை தியது திருவாசகம் . 8 مريم مع و
தெய்வமே திருத்திய pywing Kagy**? 魏
ரும்ப படித்தாலும் கேட்டாலும் தெவிட்டாத ராணம். இக்காவியம் கூறுவதென்ன? தேவா கும் இடையே நடைபெற்றது. 敛 கன், ஆணவம் - சூரன் 翌
வடிவானவன் )லங்களின் வடிவானவர்கள். 翌 செய்தான் என்றால் அது ஆன்மாவைப் பற்றி 敦 செய்தான் என்பதாகும். 裂 லம், இருள் வடிவானது ஜி Fய்யும் நல்வினை, தீவினைகள் 翌
இயல்புடையது, உயிருக்கு உடலையும்,
கந்தபுராண ஆசிரியர் மூன்று மலங்களையும் 影
வம் 敦 LDD 影
ா) அடையவேண்டுமெனில் மும்மலங்களும் தி ஜிய வேண்டும்; மாயை ஒழிய கன்மம் இல்லை 翌 'ஞ்சுவது ஆணவம், ஆணவம் ஆன்மாவோடு
மி கெடவேண்டும்.

Page 69
露 இருள் அகல ஒளி வருமா இல்லை 婆 வையால் ஆன்மாவின் ஆணவம் வலி செ சூரசங்காரத்தில் முதல் தாரகன் (ம
婆 கன்மம் அழிக்கப்பட வேண்டும். சிங்கனிடம் 陵 களும் உண்டு. அவன் ஞானம் தெரிந்தவன் 屬 வான். இப்போ சிங்கனும் (கன்மம்) அழிய எ முழுவடிவம். உயிர்கள் துன்பம் அநுபவிக் 凌 காரம், எனது என்ற மமகாரம் இரண்டையும் நோக்கி கடுந்தவம் புரிந்து, ஆயிரத்தெட்டு 溪 ஆளவேண்டும். தேவர்கள் யாவரும் எனக்கு மும் இறவாத வரமும் வேண்டும் என வரம் யாவுக்கும் மேலான முதல்வன் என்ற செ 冢 காசிய முனிவரைக் கூடி மாயை பெ 婆 கன். உரிய வயதுவர மக்கள் மூவர்க்குப்
தொடங்குகிறார்.
“சான்றவர் ஆய்ந்திடத் தக்கவாம் 陵 ஆன்றதோர் தொல்பதி, ஆருயிர்த் 陵 பாடலைக் கூறி பொருளையும் விள இ கத்தை நோக்குவோமாயின், உலகைத் தே 陵 உயிர்த்தொகைகள், அவைகளைப் பற்றியு கியதுதான், (பதி, பசு, பாசம்) இவ்வுலக 溪 ஆனமையால் இறைவனை வணங்கவேண் “தருமம் என்றொரு பொ இருமையின் இன்பமும் அருமையில் வரும்பொரு ஒருமையி னோர்க்கலால் அறம் செய் அறம் செய்வதால் வரும் பயனையும் கூறு “தருமமே போற்றிடின் அ அருளெனுங் குழவியும் வருவழித் தவமெனும் L தெருளுறும் அவ்வுயிர் அன்பும் அருளும் இருக்குமாயின் சிவனை அடையும் வழியுமாகும்.
பிள்ளைகட்கு பாடம் விளங்கவில்ை தப் பாடம் மாயைக்கும் பிடிக்கவில்லை. மா தெரிந்த முனிவர். நமது பிள்ளைகள் சிறு கூடிவிட்டது. இவர்கள் இந்த உலகில் செல்
 
 

டு இறுதிறனுறிஓ
ஒள்வர இருள் மறையுமா? திருவருட் பார் 翌 5ட ஆன்மா இறைவனை அடையும். ாயை) அழிக்கப்படுகிறான். இரண்டாவதாக ம் நல்ல குணங்களும் உண்டு; தீய குணங் 塑 . முருகனை வெல்லமுடியாது என்றும் அறி ஞ்சியது ஆணவம். சூரபன்மன் ஆணவத்தின் கக் காரணம் ஆணவம். நான் என்ற அகங் ) உண்டாக்குவது. சூரபன்மன் இறைவனை அண்டங்களையும் நூற்றெட்டு யுகங்கள் ஏவல்கள் செய்யவேண்டும். நான் எக்கால பெற்றவன். அதனால்த் தானே யாவர்க்கும் 魏 ருக்கு. ற்ற பிள்ளைகள் மூவர் சூரன், சிங்கன், தாரே ம் தந்தையாகிய காசிபரே வித்தியாரம்பம்ஜி
பொருள் மூன்றுள 魏
தொகை வான்றிதழ்தளை" 魏 க்குகிறார். “பிள்ளைகாள்! நாம் இந்த உல நாற்றுவித்த இறைவன், தோற்றுவிக்கப்பட்ட 魏 ள்ள பாசம் (தளை) ஆகிய மூன்றும் அடங் ம். இது முடிவில் இறைவனுள் தேஜ் டும். இன்னும் கேளுங்கள் 翌 ருள் உளது; அது தாவிலா எளிதின் ஆக்குமால் நள் ஆகும் அன்னதும் ) உணர்தற் கொண்னுமோ” 翌 ய வேண்டும் என்று சொல்கின்ற காசிர்து றுகிறார்
அன்பு சார்ந்திடும்
魏 அணையும் ஆங்கவை 敦 影
Dாட்சி எய்துமால்
சிவனைச் சேரும்” அறிவு உண்டாகும்; தவம் கைகூடும் உயிர் 塑
ல. தாய் மாயையைப் பார்க்கிறார்கள். இந் யை காசிபரை நோக்கி, "முனிவ நீர் வேதம் 翌 குழந்தைகள். உமது உபதேசம் இவர்கட்கு 0வம்,சீர், சிறப்பு, ஆயுள், இன்பம் அடையும் E.
பலவற்றையும் அறிவ6 W 激

Page 70
வழிகளையல்லவா கூறவேண்டும். இந்த உ சரியல்ல. ஞானம் தெரிந்த நீ
தருமம் என்ற ஒரு பொருள் உள 溪 அது இம்மையிலும் மறுமையிலும் இ இந்தப் பெரிய உபதேசம் வேண்டாம் எ6
塑 家 器
岳
Es
கி
J
T
5F
8F
f
UJ
T
f
L
b
T
l
LD
(3
5
l
5F
G
5FU
“தருமம் செய்க தவறுவி கருமம் செய்யற்க என்ட இருமை தன்னையும் ய வருவது ஒன்றில்லை ம பிள்ளைகட்கு ஆர்வம் மேலிடுகிறது தேசம் புரியவில்லை. ஆசிரியர் விளக்கம் “புண்ணியம் பாவம் என்று ஒன்றில் லாம். அதனால் ஒரு பயனும் இல்லை, பிரம்மம் என்று தெற்றெனத் தெளி, நீ பிரம்ப ஆதலால், "கொலையொடு களவு காமம் ( னால் ஒரு தீமையும் இல்லை. நீ இவற்றை கில் பெருமையில்லை. உன்னை எவரும் கிரமங்கள் அட்டுழியங்களைச் செய்” என சுக்கிராச்சாரியும் போதித்த அதர்மத்துக்கு சாரியார் வித்து இட்டுவிட்டார். இனி என்6
"ஆங்கு ஒரு பேரின்பம் அதனை யார் அறிவார்? நன்னல மாதரை அணு உன்னரும் முத்தி குருவின் உபதேசம் பிடித்து விட்டது. கடு ஆயிரத்தெட்டு அண்டங் நூற்றெட்டு யுகங்கள் ஆ தேவர்களும் மூவர்களுட எக்காலமும் இறவா வரம் வேண்டு ருக்கிறான். இனி என்ன? தான் பெற்ற வரங் பரீட்சித்துப் பார்க்க விரும்புகிறான். தேவர்க கூடாதென விலக்கப்பட்ட பாதகங்களை செ ணாள துணிகிறான். தேவர்கட்டுத் தலைவன் சுமக்கும்படி கட்டளையிடுகிறான். தேவர்கள் தேவர்கள் கைலை சென்று சூரன் செய்யும் தி வேண்டுகின்றனர். சூரனுக்கு வரம் செ "கொடுத்த வரங்களை மாற்றமுடியாது. அ
曾
மனதின் சக்தியே
 
 
 

ISUMi 3. ண்மைகளை இக்குழந்தைகட்குச் சொல்வது 魏
敛 25l; 赛
இன்பம் தரும் என்பது உண்மைதான். ஆனால் ணத் தடுத்த மாயை தன் குல குருவாகிய ஒ
ப்கிறாள். பாடம் தொடங்குகிறது. 翌 T LIT6LDTb 魏 பர் கருத்திலார் ஒ ாவர் செய்தாலும் மேல் -- -- -- -- -- -- -- 翌 ாயம் வித்தாகுமோ?” 魏
து. அசுரக் குழந்தைகளல்லவா? தர்ம உப 魏
தருகிறார். லை அது பொய் அவற்றை யாரும் செய்ய 魏
"உற்றதோர் மேன்மை நாடி உன்னை நீ Dம். உன்னை எதிர்க்க யாராலும் முடியாது", முதலாய பஞ்சமாபாதகங்களைச் செய் அத 翌 ச் செய்யவில்லையானால் உனக்கு இவ்வுல மதிக்கமாட்டார்கள். பயமின்றி எல்லா அக் 翌 க் கூறுகிறார். காசிபர் கூறிய தர்மத்துக்கும் ஜி ம் இடையே ஒரு யுத்தம் நிகழ சுக்கிராச் 翌 ன ஆசிரியரே சொல்லிவிட்டார். 翌
உண்டென்பர்.
கும் இன்பம் தான்
என்று எண்ணுகிறான் சூரன். }ந்தவம் புரிந்து களையும் ஆளவேண்டும் b எனக்கு ஏவல் செய்யவேண்டும் ஒ ம் என்ற வரங்களை இறைவனிடம் பெற்றி களை நான் என்ற ஆணவச் செருக்கினால் ட்கு பல துன்பங்கள் செய்கிறான்; செய்யக் 裂 ய்யுமாறு ஏவுகிறான்; தேவமாதர்களை பெண் தி ான இந்திரனின் தேவி இந்திராணியை மீன் ஒ ஒடி ஒழிக்கிறார்கள். இந்திரன் தலைமையில் 魏
கொடுமைகளைக் கூறி தங்களைக் காக்கு 5ாடுத்த இறைவனுக்கே இக்கட்டான நிலை, ஆனால் சூரனை வெல்லக்கூடிய ஒரு
ஜ் ஒ
A

Page 71
புதல்வனைத் தருவேன். நீவீர் அஞ்சேல்”
“புன்னெறி யதனிற் செல நன்னெறி” விளக்கவும் "கருணைகூர் முகங்கள் ஆறும் கரா கன் தோன்றினான் உலகமுய்ய” என கச் முருகன் வேல், வாள், குலிசம், வில், பன்னிரு கைகளில் தாங்கிய வண்ணம், வி பூதகணங்கள் தொடர தேவர்கள், மூவர்க எழுந்தருளுகின்றார். ” ”
யுத்தம் தொ முருகன் சிறுபாலன்தானே! என ஆ மாயம் வல்லவனான சூரன் பல்வேறு வடிவ தாக்குகிறான். பறவையாக, காற்றாக கடல 溪 வத்தையும் வேல், வாள் கொண்டு அழிக்கி 露黜 சிறிதே உணர்வை உண்டாக்குகிறார்
தாக்க முற்படுகின்றான்.
முருகப் பெருமான் “என்கண் முன் 婆 இனி என் வடிவத்தைப் பார்ப்பாய்’ என த ତ୍ରି திகைக்கிறான். உரோமம் சிலிர்க்கிறது. கே 陵 றன. முருகனின் திருமேனி அழகை அடிமுத இே அளவு தெரியவில்லை. இதோ முருகப்
கண்டான் என்பதை கச்சியப்பர் சொல்கிற ତ୍ରି திருப்பெரு 塑 அண்டசராசரங்கள், திக்குகள், சமு 露 திரங்கள், இந்திரன் முதலாய தேவர்கள், 屬 பிரணவப் பொருள், சிரசில் சிவன். பதினா 冢 நான்கு வேதங்கள் சிவாகமங்கள், மந்திர
器 "இறுதியும் முடிவுமில்லா இப்பெரு முருகன் சிறிதளவு நல்லறிவை (கருணை 陵 நீங்குகிறது.
"அண்டமும் புவனமும் யாவும் அட 溪 ஒன்று காட்டி நிற்கும் முருகனைப் பார்க்கி
விட்டேன். சிறுவன் அல்ல இவன். இவனை 塑 கிறது. உலகம் என்னுடையது என எண்ண
போன்ற உணர்வு. மனதில் முருகன் தோ 溪 "கோலமா மஞ்ஞை தன் குலவிய கு
பாலனென் றிருந்தேன் ஆ
தத்துவ ஞானிக்கு 1)
 
 
 
 
 
 

என அபயம் கொடுக்கிறார். )லும் போக்கினை விலக்கி மேலாம் தி
வ்கள் பன்னிரண்டும் கொண்டு ஒரு திரு *சியப்பர் சொல்கிறார்.
அம்பு, அங்குசம் ஆகிய படைக்கலங்களை 翌 ரவாகு முதலிய ಡಿಲಕ್ಷ್: 5ள், சிவசக்தியின் ஆசிபெற்று போருக்கு 翌
டங்குகிறது. தி அகங்கரிக்கிறான்; துச்சமாக 驚發 பங்கள் கொண்டு முருகனைச் சுற்றி வந்து ாக, மலையாகத் தோன்றும் ஒவ்வோர் வடி றார். சூரன் சற்றே மனம் தளர்கிறான். அவ 翌 பெருமான், ஆணவம் தலைப்பட்டு மீண்டும் 魏
ன்னே எத்தனையோ வடிவம் கொண்டாய் 魏 நன் விஸ்வரூபத்தைக் காட்டுகிறார். சூரன் ாடி சூரியப் பிரகாசமேனி. கண்கள் கூசுகின் ல் முடிவரை உற்றுப் பார்க்கிறான். திருமேனி 翌 பெருமானின் விஸ்வரூபத்தை சூரன் எவ்வாறு
ார. ஒ நவடிவம்
த்திரங்கள், மலைகள், சூரிய சந்திர நகவடி
அசுரர்கள் நூறாயிர யோனி பேதங்கள், 翌 ன்கு உலகங்கள், மலைகள், திருவாயில் 翌 ங்கள் இப்படி இன்னும் பற்பல. தி நவடிவம்” தன்னைச் சூரன் காண்கிறான். ) கொடுக்கிறார். சூரனின் ஆணவம் சற்று
மரரும் பிறவும் தன்பால் கண்டிடும் வடிவம் றான். இவனை நான் சிறுவன் என எண்ணி 翌 ாச் சரண் அடைய வேண்டும் போல் தெரி
bறத்தைக் காண்கிறான். 赛
னில் மரன் தன்னைப் 魏
அந்நாள் 魏
2 窗柔 12,

Page 72
碧
陵 பரிசிவை உ 露 மாலயன் தனக்கும் ஏை 贸 வானவர் தட 溪 மூலகா ரனமாய் நின்ற
மூர்த்திஇம்
அகங்காரம் மேலும் சிறிது குறைகி வந்து வணங்க வேண்டும். இவனைச் சர தடுக்கிறதே" ஆணவம் தலை தூக்குகிறது மமகாரம்-போய்-கடவுள் என்ற எண்ணம்
கிறது. št. 霹 எண்ணுகி அகந்தை ( 器 புகுந்தன வ 婆 தூயதோர் தோளும் கை 露 துடித்தன பு 贸 மேயின பொருட்கள் எலி 婆 வெளிப்படு 篱 நாயகன் வடிவம் கண்ே 冢 bsbB6hill LJUL
சூரன் தலை கால் தெரியாமல் நட காட்சியைக் காணும் பாவியாகிய எனக்கு என எண்ணி வியக்கின்றான். சூரன் முருக6ை முருகன் திருவுருவம் காட்டி ஆட்கொள்கின் வம் அகன்றது; திருவருள் ஆன்மாவில் பதி
எமது பேரவையினால் வெ சஞ்சிகையின் 150ஆவது ஆனி களைத் தாங்கி வர உள்ளதால்,
கள் தங்கள் முகவரியினை உறு தொலைபேசியினுடாகவோ, அல் படுத்துமாறு கேட்டுக் கொள்கி
| Slivials) dipiáját 6li
LLLLLL SLLLLSS S L0LL S LL LLL LLLL EH LLLS Sq SSSLLLLLS T LLLLSSS SS S SS LLLLLSS S STS SLLL TS LLL LTS S SA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

* 61IDItiյն .ணர்ந்தி லேன்யான் SSiBS q SS SS 魏 ன 魏 85(5LD UTJ8505LD 魏 மூர்த்தி அன்றே" றது. நினைக்கிறான். "இவனை சுற்றி வலம் 翌 ணடைந்து வாழவேண்டும். ஆனால் மானம் ஒ முருகனின் அருட்பார்வையால் அகங்காரம் 翌 மேலிடுகிறது. பிரபஞ்சம் புதியதாகத் ශif $1
剪
தான ன்னும் 魏 - ആ ஜ் கின்றன. விண்ணோர்
தன்றோ" 絮
.ந்தவன். 'முருகனின் அழகு శ్వజ க் கிடைத்தது நான் செய்த தவப்பயனே
ன நாடிச் செல்லவில்லை. சூரன் கேட்காமலே 懿 நான். அவன் இறவா வரம் பெற்றவன் ஆன 镑 ந்தது. அழியாப் பேரின்பம் பெற்றான் சூரன். 魏
பளியிடு செய்யப்படும் ஞானச்சுடர் மாத மலர் சிறப்பான பல அம்சங் மலரினைப் பெற்றுவரும் சந்தாதாரர் பதிப்படுத்தும் முகமாக எம்முடன் லது கடித மூலமாகவோ உறுதிப்
翌 發
ன்றோம். ങഖങ്ങIb
பேரவையினர்.
tólf F(it U-&oddð
Y.

Page 73
agrga ==-- கலியுகக் கந்தனாக விளங்கிக் ரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்தில் வீற்றிருந்: லும் அவனிடம் வரும் அடியார்களின் குறை மும், ஆலயச் சுற்றாடலும் பெருமை பெற் நாம் பல காரணங்களைக் கூறலாம். ஆல பெறும் விதிமுறைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட பு 溪 என்ற அடைமொழிக்குக் காரணமாக ஆ இஆசிரமம் போன்றவற்றில் நடைபெறும் அல் இமேலாக சந்நிதியானை வழிபடும் அடியவ
கூறிக்கொண்டே போகலாம்.
مجوسيبيه ومسييه .
塑 இவ்வகைச் செயற்பாடுகள் மூ 露 யார்கள் சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தின் செய 露 திற்கு வரும் பொழுது எவ்வளவு பயபக்திய 露 சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்திற்கும் வருகை புரித
பக்தி என்பது இறைவனிடம் பி
回
LSLu TL LLLLLLLLS LLLSL LL LLSLLLL LLLLMSSSLLLLL LLLLSSeee CLLMSeCLLMSSSLe LLLLMSSSLe
 
 
 
 
 
 

து அருள் பாலித்துக்கொண்டு இருப்பதனா தி பாடுகளைப் போக்குவதனுடாகவும் ஆலய 懿 று விளங்குகின்றது. இதன் அடிப்படையில் யம் அமைந்துள்ள சூழல், அங்கே இடம் பூசை வழிபாடு, அத்தோடு அன்னக்கந்தன் 翌 லயச் சூழலில் அமைந்துள்ள མྱོ ன்னதானச் செயற்பாடுகள், எல்லாவற்றிற்கும் 魏 ர்களின் இறுக்கமான நம்பிக்கை என்றும் 絮 翌 லம் சந்நிதியானைத் தரிசிக்கவரும் அடிஜ் ற்பாடுகளால் கவரப்பட்டு சந்நிதி ஆலயத் புடன் வருகிறார்களோ அதே போன்றுதான் 魏 லை நாம் நேரடியாகவே கண்டிருக்கின்றோம். தி
[v LLLLLL LL LLL LLLLL S LLLLL LLL LLTL TLLLL LL LLL LL T LLL T LLL T LLL LL LLL LLL
சவூத்தும் மேலான அன்பாடும்.

Page 74
露二高 மட்டுமல்லாமல் சந்நிதியான் ஆ 溪 எல்லாம் சந்நிதியானே மூலகாரணமாக வி
படையில் கடந்த 14.05.2010 வெள்ளி அடியார்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றே
மேலே கூறப்பட்ட சம்பவத்ை ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெறும் செயற்பாட்ை 露ஏனெனில் 14.05.2010 வெள்ளிக்கிழமை 露 ஊன்றுகோலாக விளங்குகின்றது. சந்நி இமுதன்மையாக விளங்குவது நித்திய அ 凌 ஆலய சுற்றாடலில் சந்நிதியானைத் த{ முதியோருக்கு உணவளித்தல் சுவாமி அ வாக அவர்களுக்கு மூன்று நேர உணவு, நிகழ்வு ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெற்று வருவ இசிக்கவரும் அனைவருக்கும் தெரியும்.
ஆச்சிரமத்தில் தினசரி இடம்பெ களிலும் காலை உணவு வழங்க முடியா அவர்கள் தினமும் சந்நிதி வேலவனது 8 பச்சை அரிசி ஆச்சிரமத்தில் இருந்து ஆல யினை அவர்களும் சந்நிதியானுக்கு அமு பின் பூசையில் பங்குபற்றும் முதியோருக்
婆
இவ் வகையான நிகழ்வு வேறு பூசகர் கொடுக்கும் அமுதினை சந்நிதியான பெற்று உண்பார்கள்
ஆச்சிரமத்தில் இடம்பெறும் வே களை சுவாமிகள் வரையறை செய்து ை இருநாட்களில் ஆலயத்துக்கு அரிசி அனுப் காலைப் பலகாரம் தயாரித்து அவர்களு அதேபோன்று அவர்களுக்குரிய அன்னதா மணிக்கு இடம்பெறும். மாலை ஐந்து மன பாணும் கறியும் வழங்கப்பட்டு வருவது கின்றது.
 
 
 
 
 

ஆச்சிரமத்தில் நடைபெறும் நிகழ்வுகளுக்கு 魏 ளங்குகின்றான் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப் ஜ் க்கிழமை நடைபெற்ற ஒரு சம்பவத்தை 翌
TLD. 魏 த நாம் எம் மனதில் உள்வாங்கும் முன்ஜி டயும் நாம் விளங்கிக்கொள்ள வேண்டும்.
இடம்பெற்ற நிகழ்விற்கு இச்செயற்பாடு ஒ தியான் ஆச்சிரமத்தின் செயற்பாடுகளில் |ன்னப்பணியேயாகும். அதிலும் குறிப்பாக 懿 ந்சமென்று வந்திருக்கும் வயது முதிர்ந்த 翌 வர்களின் பிரதான செயற்பாடு. அதற்கமை 敦 காலை, மாலை தேநீர் வழங்கல் போன்ற 翌 பதை நாம் மட்டுமல்ல சந்நிதியானைத்
றும் வேலைப்பளு காரணமாக எல்லா நாட் 魏 து. அதனைக் கருத்தில் கொண்டு சுவாமி 魏 காலைப்பூசையின்போது மூன்றுபடி தீட்டல் 懿 ப பூசகர்களிடம் கையளிப்பார்கள். அவ்வரிசி 塑 )தாகப் படைத்து அதனை பூசை முடிவுற்ற ஜ் கு காலை உணவாக கொடுப்பார்கள். தி
து எந்த ஆலயங்களிலும் காணமுடியாது. ஒ து மருந்து என்று எல்லோரும் பயபக்தியுடன் ஜ்
ஒ லையின் நிமித்தம் இவ்வகைச் செயற்பாடு 魏 வத்தாலும் வாரத்தில் புதன், சனி ஆகிய 敦 வைத்தாலும் ஆச்சிரமத்தில் முதியோருக்கு 魏 க்கு வழங்குவது நீண்ட கால நடைமுறை. 翌 னச் செயற்பாடு சரியாக மதியம் பன்னிரண்டு ஒ வியளவில் அவர்களுக்குரிய இரவுணவாக 数 ஒரு கிரமமான செயற்பாடாகவே விளங்கு 魏
AP:
a bootyTott
2 LiiLiLL SS LSLSLLL L SS L S SSLLSLLLJLL S SLLLLLA SSLLLLLL0L LLLSLLLL SSLLLLS STLSSLLLLSLLLLES

Page 75
溪 ஆரம்ப காலங்களில் ஆலயத் இஉணவாக பாண் வழங்குவதற்கு ஒரு சில 露 தில் வெள்ளிக்கிழமை தவிர்ந்த ஏனைய நாட் 家 டினை முழுமூச்சாக செயற்படுத்தி வருகின் 器 நிதியினை ஆச்சிரம சுவாமிகள் வெதுப்பக *ೇ. அந்நிதிகூட ஆச்சிரமத்தினால் (
溪 னப்பணிக்கு அடியவர்களால் கையளிக்கப் 露 பூரணப்படுத்துகின்றார்.
அவ்வகையிலும், வெள்ளிக்கிழை 露 உரும்பராயைச் சேர்ந்த கணபதி வெதுப்பக
நடாத்திய திருவிளையாடலை ஞானச்சுடரி (86 IIIb.
எல்லாம் அவன் செய
கந்தக் கருணைக் கற்பகக் கட கடம்பக் கார்மயின் வாகன அற கடலலை பாதம் லதாழுதிடு அ6 கவலைகள் போக்கிட கனிவே
慢
தித்திக்கும் திருப்புகழ் முதல் அ சித்தத்தினை நித்தமும் பூவரசடி சிந்தனை எசய்யடியார் இடர்g வந்தனை அணியருள்ளத்து அ
�0}}*
影
இயற்கைதான் உண்மை
婆
M 豫 M
stars
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தில் தஞ்சமடைந்துள்ளவருக்கு இரவு அன்பர்கள் உதவினாலும் காலக் கிரமத்தி ட்களிலெல்லாம் ஆச்சிரமமே இச்செயற்பாட் 敦 றது. இதற்காக மாதாந்தம் ஒரு தொகை 翌 உரிமையாளருக்கு வழங்கிக்கொண்டிருக் 敦 மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் நித்திய அன் 翌 படும் நிதியின் மூலம் செட்ேடினை
翌
மை தோறும் பாண் வழங்கும் நிகழ்வினில் 懿 த்தின் உரிமையாளர்களோடு சந்நிதியான் ன் 150ஆவது மலரின் கண் நாம் நோக்கு
敦
s ... . M M 公°,

Page 76
இளுட II
f
凌
குறும்பு செய்கிறான் கண்ணன். அவன வெளிக்காட்டுகிறார் பெரியாழ்வார்.
வெண்ணெய் அளைந்த பிசுபிசுப்ே உடலெங்கும் புழுதியோடும் வருகை தரு தப்படுத்த வேண்டுமெனத் தாய் விரும்ட இசையவில்லை. இதனால் தன்னோடு ே மாட்டேன் என்கிறார் பெரியாழ்வார். குழந் வதையே விரும்புவர். இச்செயலை நினை பண்பை வெளிக்காட்டுகின்றார்.
நீராட விருப்பமில்லாத குழந்தைை பல்வேறு ஆயத்தங்களைச் செய்கிறாள். நீ வதற்குத் தேவையான எண்ணெயையும் குழ உண்பதற்கு விரும்பும் புளிப்பழத்தையும் தன்னுடன் வைத்திருக்கிறாள். நெல்லி களிட்டுக் காய்ச்சிய வெந்நீரைக் கடாரத்தில் ராக வைத்திருக்கிறாள். மஞ்சளும், செங்க மாலையும், நறுமணம் வீசும் சந்தனமும், கன கிடும் மையும் கொண்டு வந்து வைத்துள் பாலிற் சர்க்கரை கலந்து காய்ச்சி அப்பம் முத
löU500. Söð6UT -
 
 
 
 

Որմ%:
fià) 黏 தாய்மைப் பண்பு கோப்பாய் ஆசிரிய கலாசாலை. 敦
ன்டாம் பத்தில் நீராட்டல் என்ற தலைப்பில்ஜி ங்கும் பாசுரம் அமைந்துள்ளது. குழந்தைக் ணனை நீராட வருமாறு அழைப்பதாக இப் ம் அமைந்துள்ளது. பெரியாழ்வார் தன்னை ாதையாகப் (கண்ணனின் வளர்ப்புத் தாய்) னை செய்து பாடிய இப்பாடல்களில் தாய் 魏 பண்பு சிறப்பாகச் சித்திரிக்கப்படுகின்றது. 敦 கண்ணன் மீது தான் မ္းမ္ယမ္ဘီ த பக்தியைப் புலப்படுத்துவதற்குத் தாய் ளை உறவாடலை ஒரு உத்தியாகப் பெரிதி வார் கையாள்கின்றார். நீராட விருப்பின்றிக்ஜி னை அழைப்பதில் தாய்மைப் பண்பை 魏
貂
பாடும் மாட்டுத் தொழுவத்தில் விளையாடி ஜ் கிறான் கண்ணன். இவனை நீராட்டிச் சுத்தி புகிறாள். குழந்தைக் கண்ணன் அதற்கு தய்த்தபடி நித்திரைசெய்ய ಅಣ್ಣ: ந்தைகள் தாயோடு தேய்த்தபடி உறங்கு வுபடுத்திப் பெரியாழ்வார் தனது தாய்மைப் 魏

Page 77
இதை கண்ணனுக்கு உகந்த பலகா 屬 உண்பதற்காகக் கனிகளையும் தருவேன் 留 வெளிப்படுத்தப்படும் ஆயத்தநிலைகளும் 溪 யாழ்வாரின் தாய்மைப் பண்பை வெளிப்
器 குழந்தையின் குறும்புகளை இரசித் 凌 குழந்தைக் கண்ணனின் குறும்புகளை
குதூகலிக்கிறார். வெண்ணெய் அளைந்து ணனைக் கண்டு மனம் மகிழ்கிறார்.
"பூனித் தொழுவினில் புக்குப் பு
காணப் பெரிதும் உகப்பன் ஆகி இதே நேரம் தன் குழந்தையைப் பிறர் பா பண்பும் பெரியாழ்வாரிடம் வெளிப்படுகின் அவற்றின் செவிகளில் கட்டெறும்பு பிடித் 凌 களையும் கூறுகிறார். எண்ணெய்க் குடத்ை 冢 எழுப்பியும் கண்ணைப் புரட்டி விழித்தும் :ಡಾ.ಹೆಗ್ಗೆ பசுக்கன்றின் வாலி 陵
விழும்படி கல்லால் எறிந்தும் குறும்பு செ னனை நினைத்துப் பார்க்கிறார். குழந்ை குறும்புகளை இரசிக்கும் பெரியாழ்வாரின் அவரது தாய்மைப் பண்பையே வெளிக்கா "உறிமேல் வைத்த வெண்ணெயை நீ L முதல் நான் பெற்றறியேன்” என்பதில் கு குறும்பிலும் பெருமிதம் கொள்ளும் தாய்ை வெளிக்காட்டப்படுகின்றது.
"நீ பிறந்த திருவோண நாள் ஆத நீ நீராட வேண்டும்” என்பதில் தாய்மைச் டிப்பையும் பெரியாழ்வார் வெளிக்காட்டுகி
தனது குழந்தை தனக்குக் கிை செல்வம் என்றே எந்தவொரு தாயும் "நண்ணல் அரிய பிரானே!” என்றும் "வாய்த்த புகழ் மணி வண்ணா” என்றும் போலே வண்ணம் அழகிய நம்பி’ என்று கண்ணனைப் பெரியாழ்வார் குறித்துக் பண்பைக் காட்டுகின்றன.
கண்ணனது வீரச் செயல்களை புல் படுத்தித் தாய் பெருமை கொள்கிறாள்.
இயற்கை நான் உயர்ம
贸 陵 贸
烧
 
 

O றுரீஇ
ர வகைகளையும் சுட்டு 二磷
என நம்பிக்கை தருகிறாள். இவ்வாறாக ஆசை காட்டி அழைக்கும் பாங்கும் பெரிஜ் படுத்தி நிற்கின்றன.
ந்துத் தாய் மனம் மகிழ்வது இயல்பானது. 翌 வெளிக்காட்டி இரசித்துப் தும் புழுதி குளித்தும் விளையாடும் கண்ஜ்
镑
ழுதியளைந்த பொண்மேனி லும் கண்டார் பழிப்பர்” என்கிறார் ர்த்துப் பழிக்கக் கூடாது என்ற தாய்மைப் றது. மேலும் கன்றுகள் ஓடிச் செல்லுமாறு 赛
துவிடும் குழந்தைக் கண்ணனின் குறும்பு
தயுருட்டியும் இளம்பிள்ளைகளைக் கிள்ளி
குறும்பு செய்யும் குழந்தையைக் ဖွံ့ဖြိုးခွဲ့) ல் ஒலை கட்டியும் பழங்கள் உதிர்ந்துது Fய்யும் கண் 翌 தப் பருவக் மனோநிலை ாட்டுகின்றது. பிறந்த நாள் ழந்தையின்
)LD g) 6033TIT6)|
லால் இன்று க்குரிய கண் : ன்ெறார்.
டத்த அரிய
கருதுவான். “எம்பிரான் ஓடாதே! வாராய்!” என்றும்
b "அழகனே" என்றும் "ஒலிகடல் ஒதநீர்
翌
ம் “மாணிக்கமே! என் மணியே!” என்றும் காட்டும் நிலைகள் அவரது தாய்மைப்
wப்படுத்தும் புராணக் கதைகளை நினைவு ஜ்
“நின்ற மராமரம் சாய்த்தாய்” என்றும் ஜ் ான சட்ட விதிகள் ஆரும்

Page 78
ം பேய் மகள் (பூதனை என்ற 露 கொன்றாய்” என்றும் “கஞ்சன் (ஹம்சன் இசுரனை) உதைத்தாய்” என்றும் “மலைப்
என்ற அரக்கனைப் பின்தொடர்ந்து ஓடி 溪 என்றும் கண்ணனின் வீரச் செயல்களைக் Gigan குறிப்பிடுவது அவரது தா "நாண் இத்தனையும் இலாதாய் ந காணின் சிரிக்கும்” என்றும் கூறுகின்றார். இ ஊட்டி நீராடவைத்த தாயாகப் பெரியாழ்வ 婆 ஆட்டிய ஆற்றை..” என உரைப்பது இதிப்படுத்துகின்றது.
கண்ணன் மீதான ஆழ்ந்த பக்தியை தன்னை யசோதையாகக் கருதிப் பாடிய ஒஉள்ள தாய்மைப் பண்புகளும் வெளிப்
திருமுறை தொகுத்
影
ിന്ദ്രങ്ങD தொகுத்ததிரு
影 பெருவிருப்
பிள்ளையார் உை
வருத்தமுற்றார் :
வகையாய் மோ
影 அருளது கொண்டபிள்ை
露 அமுதை உண்டு
露 பள்ளிப் பாடம் சொல்லிக்
ဒွိ ဎားကြီ:E
露 ே
露 உள்ளதுதில்லை யம்பல
露 உவகை கொண்டு
贸 6. 6.
婆
2_aთყpბuqმ 9დtàშ5ცupსჩ რ
5
 
 
 

D : GIDOIGILIĞ (TDGüğ
அரக்கி) துஞ்ச வாய் முலை تقویم புணர்ப்பினில் வந்த கடிய சகடம் (சகடாதி
பாம்பு உருக் கொண்டு வந்த பகாசுரன் 塑 அவனைப் பிடித்துக்கொண்டு ஆட்டினாய்” ஒ
கூறித் தாய் பெருமைகொள்வது போலப் 塑 ய்மை உணர்வைக் காட்டுகின்றது. 魏 ப்பின்னை (கண்ணன் தேவியருள் ஒருத்தி) 魏 வ்வாறு கண்ணனுக்கு உணர்வு மேலிட்டை 翌 ார் விளங்குகின்றார். “யசோதை மஞ்சனம் ஒ ஈற்றில் கண்ணன் நீராடினான் என்பதை 赛
ப வெளிப்படுத்தும் விதமாகப் பெரியாழ்வார்ஜ் இப்பாடல்களில் இயல்பாகவே அவரிடம்ஜி படுகின்றன.
SOL unIsITGir ாண்பர் நம்பி தநிவேதனம் ர்னாது இருக்கக் கண்பார்
)S)6)U க் கொண்டார் கல்லில் STur 2.L06ut அருளினாரே

Page 79
ஒ
影
()ൈ 露 G0)GNS) 影 கற்கரைக் கற்ப 影 01. கன்னிக் கவிதை கொணர்ந்து, aç 器 கோலத்தைக் காட்டி ம6 影 02. நெஞ்சக் கலைத்தில் நிறைவுற oണ്ണ onയ ഭീഞ്ഞുമൃ
器 தமிழில் நான் கெஞ்சி நி 器 03. நல்லவர் தரவையே நாடி நிற் 署 தண்னை எண்தாலில் கு స్ట్ ఆర్మీ
04. கீதமாய் கதில் இனித்திடுவ4 * த.ே 影 uogáš6cpabö uogógpĉanj Upc 露 05.0ர்க்கு மிடங்களில் பரவச 04 露 வண்ணத்திலே அவள் 影 நோக்கும் 65ĝú56cử SIGODórðuqu மன்கையைக் காணாது 影 06. t് ഠങ്ങാൻ ട്രൂ 贸 0ரலில் உயிரம் உறை 器 கோவில் இதழுத்தில் ஆக்கிலி 影 கோதை அருளை நான
Y.
 
 
 

Page 80
இ
溪
(மேலை
- வல்வையூர் அt "தென் கடம்பைத் திருக்கரக் கோ கடன்” என அப்பர் பெருமானின் வாக்குக்கு அடர்த்தியாக வளர்ந்து காடாக இருந்தை சாதாரண வழக்கில் மேலைக்கடம்பூர் என் மன்னார்குடி பேருந்தில் (எய்யலூர் வழியாக அடைந்ததும் “கீழக் கடம்பூர் 2 கி.மீ" எ அடுத்து வருவது மேலைக்கடம்பூர். சற்று கண்ணுக்கெட்டிய துரமெல்லாம் நெல்வ யாரையுமே கண்டுகொள்ள முடியாத மிகு கடம்பூரானைத் தரிசிக்க வேண்டும் என்கி 溪 தொடர்ந்து ஒருவாறு கோயிலைப் போய்ச்
கிழக்குப் பார்த்த சிறிய மூன்று நிை இடது பக்கமாக முற்று முழுதாகச் சேதமை டக்கிய வெளி வீதி. வீதியின் அருகே சில சிறிய கோபுர வாசலினுடாக உள்ளே ே
婆
சம்பந்தர், அப்பர் இருவராலும் தேவி பட்டு அமுத கலசமும், முருகன் வழிபட்டு வழிபட்ட ஸ்தலமாகையால் செவ்வாய் தோ நான்கு காலமும் பூசைகள் நடைபெறும் இத்தி ஏனைய விழாக்கள் நடைபெறுகின் நின்று பார்த்தால் நேரே கிழக்குப் பார்த்
இறைவன் : அமிர்தகே
இறைவி : சோதி மின்ன
56OLDylb - 85LibL
மூலவர் அழகிய சிறிய சிவலிங்கத் கிறது. மூர்த்தி சிறிதாயினும் கீர்த்தி பெரிது
எடுத்த இப்பிறவியி
溪
 
 
 
 
 

MUTakaumeatsa- 蔚 யிலான் தன் பணி செய்து கிடப்பதே என் E. ரிய ஸ்தலம் திருக்கடம்பூர். கடம்ப மரங்கள் 敦 மயினால் "கடம்பூர்” எனப்பட்டது. மக்களின் றே அழைக்கப்படுகிறது. சிதம்பரம் - காட்டுஜ் 5) இத் தலத்தை அடையலாம். எய்யனுரை 翌 ன்கிற கைகாட்டியைத் தாண்டிச் சென்றால் சிரமமான ஒடுக்கமான பாதை. இரு புறமும் யல் வெளிகள் தவிர விபரம் கேட்பதற்கு 塑 ந்த சிரமமான நீண்ட பிரயாணம். எப்படியும் 翌 ற ஆவல் உந்தித் தள்ள பிரயாணத்தைத் F சேர்ந்தோம். 絮 லைக் கோபுரம். கோயிலையும், கோயிலுக்கு டந்துள்ள ஒரு கட்டிட அமைப்பையும் உள்ள 塑 குடியிருப்புகள். கட்டிடங்கள் எதுவுமில்லை. 翌 பாகிறோம். பாரப் பாடல் பெற்ற ஸ்தலம். இந்திரன் வழித் வில்லாயுதமும் பெற்ற ஸ்தலம். 驚翰 ச நிவர்த்திக்காக சிலர் இங்கே வருகிறார்கள். 敦 றன. கொடிமரமில்லை. முன் மண்டபத்தில் 5 மூலவர் சந்நிதி. 魏 டஸ்வரர் 懿 Albold 黏 திருமேனி லிங்காபணம் சற்று கூராக இருக்தி லிங்கத்தின் அழகும் அலங்காரமும் நம்மைதி அனுபவம் - இன்மை,

Page 81
இ
陵 மெய் சிலிரக்க வைக்கிறது. சுவாமி சந்நிதி வைக்கப்பட்டுள்ளன. வலது பக்கம் தெ 鼩 அம்பாள் "சோதிமின்னம்மை" அருள் பா ဒွိ နွားဖုံ சபையிலுள்ளே பழமை வாய்ந்த த் மண்டபத்தில் நவக்கிரக சந்நிதி காணப்படுக 陵 பச் சுவரில் அழகான சிற்பங்களைக் காண்கி 屬 மீதிருத்தி ஆலிங்கன மூர்த்தியாக இறைவன் வும் உள்ளது. வேறு எங்குமே இப்படியான ஆபிரகாரத்தில் உள்ள விநாயகர் திருவுருவி 凌 இந்திரனின் தாய் அடிக்கடி இங்ே 陵 சென்றாள். முதுமை காரணமாக அவள் சி 彎 பூட்டிய தேரில் கருவறையைக் கட்டி இழுக்க ஆரம்பித்ததால், விநாயகர் தன் வலக்கா:ை ဒွိ ခြူ၏း-စ္ဆ விநாயகர் ஊன்றிய நிை உள்ளார். இந்திரனும் தன் முயற்சி யைக் கைவிட்டான். இது ஸ்தல வரலாறு கூறும் செய்தி. ஆனால். நாம் நேரில் காண்பது இந்த கதையோடு மிக நெருங்கி வரும் அழகிய காட்சியினை
婆 இரண்டு பக்கமும் சில்லுகள் பூட்டப்பட்ட கரு வறையை குதிரைகள் இழுத்தபடி 贸 உள்ள அமைப்பினைத் தத்ருபமாக கருங் 堕 கல்லில் வடித்துள்ளார்கள். வழமையான 陵 கருவறைச் சுற்றுப் போன்றில்லாமல் அற் | 溪 புதமான சிற்ப வேலைப்பாடுகள் கொண்டு 婆 கண்களைக் கவர்ந்திழுக்கிறது. தூண் |
போன்ற பகுதிகளில் உள்ள சிறிய விரல் சுற்றளவுள் அம்சங்கள் கூட எத்துணை அழகு மிளிரச் செதுக்கியுள்ளனர். இந்தக் 凌 கருவறையின் வெளிப்புற அழகைக் காண்பதற்கென்றே கலையம் சங்களில் ஆர்வம் கொண்ட மக்கள் ஈசனைத்
塑 தரி சிக்க வருகிறார்கள். மூன்று நான்கு 塑 முறை அந்தப்பக்கமும் இந்தப் பக்கமு 窗 மாக மாறி மாறி ஓடி அதன் அழகை 婆 அள்ளிப் பருகிய பின் (அந்தப் புகைப்
இங்
 
 
 
 
 
 

魏
ற்குப் பார்த்தபடி நின்ற திருக்கோலத்தில் லிக்கிறாள். உள் மண்டபத்தில் நடராஜஜ் த நடராஜர் திருமேனியும் உள்ளன. வெளி 懿 கிறது. கருவறைக்கு முன்பாக உள்ள மண்ட 裂 கிறோம். அவற்றுள், அம்பாளைத் தன்தொடைஜ் காட்சி தருவது அழகாகவும் வித்தியாசமாகத் தொரு சிற்ப வடிவினை நாம் பார்த்ததில்லைது பம் சற்று சாய்ந்துள்ளது. 懿 க வந்து அமிர்தகடேஸ்வரரை வணங்கிச் 戮 ரமப்படுவதைக் கண்ட இந்திரன் திரைகள்:
முற்பட்டான். அவன் விநாயகரை வணங்காது 戮 ல ஊன்ற, கருவறை அசையாமல் அப்படியே 翌 லயிலேயே சற்று சாய்ந்தபடியே
-

Page 82
இ தி,நால்வர், மகாலெட்சுமி, சனி பகவான், 露 காணப்டுகின்றன •
நங்கடம்பனைப் பெற்ற தென் கடம்பைத் திருக் தன் கடன் அடியேனை
என் கடன் பணிசெய்து
盪
பி.கு. தரிசனத்தை நிறைவு செய்து,
அந்த சேதமடைந்த கட்டிடப் பகுதி மூலைக்கு வருகிறோம். அந்த இடிட பலகையில், “பொன்னியின் செல்வ6 தலைப்பிட்டு விபரம் எழுதியிருந்தா யின் கருப்பொருள் நினைவுக்கு வரு (60 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் "கல் நாவலில் 3ஆவது அல்லது 4ஆவ: என்ற தலைப்பில் வருகிறது. ஒரு யினுள்ளே ஏழெட்டுப் பேர் கூடி சதி களின் படியே இறுதிவரை கதை இருப்போர் உட்புறமாகவே சென்று அந்தச் சரித்திர காலத்துக்கும் மு
LLLLLL LLSLL L LLLLL LL LLL LLSLSL L LLL LLLLLS LLL LLLL LLLLLL LL LS LS L LSLSLS LLLL LLLLLL LL
ஆனி மற்று றுநீ செல்வச்ச விசேட உற்ச
溪
10.06.2010 வைகாசி 21 வியாழன் - கா
19.06.2010 ஆணி 5 சனி - 86 屬 21.06.2010 ஆணி 7 திங்கள் - தீர் 露 28.06.2010 ஆணி 14 திங்கள் - 6). 屬 08.07.2010 ஆணி 24 வியாழன் - கா இ 11.07.2010 ஆணி 27 ஞாயிறு — difla 器 12.07.2010 ஆணி28 திங்கள் - digi 影 27.07.2010 ஆணி03 திங்கள் - digi மற்றவர்களைப் பற்றிக் கவலைப்ப(
奖
as
LSASSSLSL LLLLLSAA ALL LLLSAALL LLLLLLLASSSLeBeLAATMLLLLSSSLLLLSSS LLLLAA0GLAAA
エ
 
 
 
 
 

ID taċċessa GIDDINGMILIA6a (minnufiħ 3 சந்திரசூரியர் சந்நிதிகளும் அஜி
வள் பங்கினன் கரக் கோயிலான் 魏 புந் தாங்குதல் 魏 கிடப்பதே" - அப்பர். 魏 கோயிலையும் கோயிலோடு நியையும் சேர்த்துச் சுற்றி வந்து வடமேற்கு ஒ ாடுகளுக்கிடையே இருந்த பெரிய விளம்பரப் 塑 ன் கதையின் நிலைக்களமே இதுதான்” என்ற 塑 ர்கள். ஆர்வத்தோடு வாசித்த பின்னர் ಹಷ್ರ நகிறது. கல்கியின் "பொன்னியின் செல்வன்”
கி” வாராந்த சஞ்சிகையில் வந்த) சரித்திர 翌 து அத்தியாயம் "கடம்பூர் மாளிகை ஜ்ே ந நள்ளிரவு வேளையில் அந்த மாளிகைத்
நியாலோசனை செய்வதாகவும், அந்த ථූෂි ஓடிச் செல்வதும், மாளிகையின் உள்ளே ஜி
கடம்பூரானைத் தரிசித்ததாகவும் வருகிறது. ழற்பட்டவரே இத்திருக்கடம்பூர் ஈசன். 翌
Dâblp ZDIIğ5 Fந்நிதி ஆலய வ தினங்கள்
ர்த்திகை தின விசேட உற்சவம் ரி உத்தர தினம் விசேட உற்சவம் த்தமெடுப்புதினம்
டாந்த குளிர்ச்சிய் பொங்கல் ர்த்திகை தின விசேட உற்சவம் iன ஆண்டியப்பர் பூசை தினம் ர்காமம் கொடி, பயணப்பூசை ர்காமத் தீர்த்த இரவு விசேட உற்சவம்
முன் உன்னைப்பற்றிக் கவலைப்படு

Page 83
霞量(
ب – تسيير
ஆமூருமாதுவ 4.06.2010 வெள்ளிக்கிழமை - உருப்பிட்டி பலநோக்குக் கூட
ki SKEDSF நிகழ்வு' வழங்குபவர்- ம. பிரபாகரன்
நெல்லை விஜயன்
11.06.2010 வெள்ளிக்கிழமை மு இவிடயம் :- "இண்விசை” இவழங்குபவர் :- செல்விலோகன்
وت
வி
曾 வயலின் வித்துவாண்:
ங்க வானி
麗e 06.2010 லவள்ளிக்கிழமை ெேசாற்பொழிவு :- "தேவி பாக இவழங்குபவர் :- திரு. அ. குமார சிரேஷ்ட விரிவு
g'ಘೀ
25.06.2010 வெள்ளிக்கிழமை முற்பக
營
E
16a
ಔfL
மாத வெளியீடு
வெளியீட்டுரை :- பிரம்மut, கு. திய
(நீர்வை மணி
மதிப்பீட்டுரை :- திரு க. நவரெத்தி
இளைப்பாறிய ஆசிரியர்,
婆
屬
 
 
 

முற்பகல் 10.30 மணியளவில் 貂
"நறவுச் சங்க கலை கலாசார மண்றம் வழங்கும் 塑
(பக்கவாத்திய சகிதம் 魏 .蔓 ಛೀಛೆ ಕ್ಲಿಪ್ತ முற்பகல் 10.30 மணியளவில் 懿 க்கவாத்திய சகிதம் 懿 வதி பொன்னன் (நுண்கலைமாணி-இசை) 影 அ. ஜெயராமன் : வேல்மாண்
சதா வேலமாறன 戮 ಛೀಛೆ'? முற்பகல் 10.00 மணியளவில் 裂
வதம்" (தொடர்) 戮 வேல் அவர்கள் 懿 ரையாளர், யாம் கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை 懿
* 10.30 மணியளவில்
鬱@l@教
ாகராஜகர்மா அவர்கள் 影
னெம் அவர்கள்

Page 84
சந்நிதி ஆ3
 
 
 

6) Q.D/46/NEWS/2010