Page 1


Page 2
लता
కPD399) {@ుర్తి-2
出
ffلاقے
ජූජ් - ෆ්රා්ෆ්-ෆ්රැුරැුරැුස් استان میتوانین بود. تماما:
:: ---- 亲亲亲茱亲亲遂婆萃亲亲翠翠亲
நற்சி
மறப்
ஒளவிய மற்றது
". நவ்வி LIGTOLLLIGE செவ்விய மனெ یکی از
. அன்பில்லேன் ெ
شيخ "يوعية "
ETT ". | };" என்புருகப் பாடு
بھائی: Fiji
ர்ணுலகில் L இன்னல்தவிர்த்
குணமில்லா மூ மனமில்லா முழு
தினையளவு பே
இனையில்லா
"ෆික්‍ෂෙෆික්‍ෂාඤල්ෆි‍්‍රංශූරු
 
 
 
 
 
 
 
 
 

...,
பொருளெண்பதம் மக்கள் அவர்பொருள்
ந்தம் வினையாள் வரும்
து பிள்ளைகளைத் தமது செல்வம் என்று மனிதர் கூறுவர் :
குழந்தைகளைப் பெறுதலாகிய அச்செல்வம் அவரவர் 影
ப்யும் நல்வினைகளால் வரும் (b)
மிழ்தினு மாற்ற இனிதேதும் மக்கள்
றுகையாளவிய கூழ்
து குழந்தைகளின் கையால் அளையப்பட்ட சோறு
சீர்தத்திலும் பார்க்க மிக இனிமையுடையதாகும் (64)
亲豪豪袭袭蕊袭袭藻葵袭葵濠袭蕊 勤 డ్యాండ్యా-భ్యసెడ్యాసెరొూడాూడాూడాూడాూల్యా3 率深獸
ந்தனை
பேனோ குருநாதன் தன்னை
திருத்தாண்டகம் - 6 ம் நீயே ஐந்தெழுத்தானதும் நீயே ம் நீயே நானாய் நிற்பதும் நீயே மலாம் நீயே சிந்தையின் நிற்பதும் நீயே ம் நீயே சீடனுங் குருவும் நீயே 12
அன்பில்லேன் பாறுமையில்லேன் அடியார்தம் உறவுமில்லேன் கில்லேன் எண்னையுமோர் பொருட்படுத்தி Dானிடனாய் மறைந்துவந்து வழிகாட்டி தாண்டுகொண்டான் எழிாைரு மிலங்கையிலே 1 :
ர்க்கரொடுங் கூடியே திரிகின்ற நக்கமர்ை அனையேனை மகிழ்ந்துவந்து ாதினிலே சிவமாக்கி யாண்டுகொண்ட இறையவனை இலங்கைநகர் கண்டேனே 2

Page 3

Räpa
和

Page 4


Page 5
அகவை 1000. வல்ை སྤྱི་ ஆற்றங்கரையான். D. திருவிளக்கு வழிபாடு செ. ஐ ܪܵܝܵ
திருவிளையாடல் 2. வேண்டுதல்கள் திரும படங்கள் தரும். - தினம் தினம் ஆனந்தமே ஐக்கி தர்மசங்கடம் E.
} கர்மமும் மறுபிறவியும் கு.கே இஅறஞ் செய விரும்பு இரான
தவமுனிவனின். சிவ. $சிறுவர் கதைகள்
劉 சிவபுராணம் சர். அ 影 சேரமான் பெருமாள். வாரிய స్లీ திருவாவடுதுறை ஆதினம்ச. ல
* செய்திச் சிதறல்கள் -
சந்நிதியான் ந. அ
தமிழகத்திருக்கோயில் வல்ை لیتھوپیتھیئے
/* L L L L L L L L L L L L L S L L S MS LS L LS L T L
* அன்பளிப்பு : ID60J A.
இ? சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவி 顎 ཌན་ .. தொலைபேசி இலக் Web Site :WWV
- பதிவு இ. .ெ శ్లో= அச்சகம்: சந்நிதியான் ஆச்
 
 
 
 
 
 

east giftleis St.
ការធំ និង - 2
வயோகசுந்தரம் 3 -
-II 7 - 8
ல்லதம்பி 12 - اليا
ஒகநாவலர் 15 - 17 தி சி. யோகேஸ்வரி 18 - 20
2 - 24
வாசுதேவ் 25 - 26
பரமநாதன் 27 Tபிராஜ் 23 - 30 சயா பூரீதரன் 3 - 32 மகாலிங்கம் 33 - 37
3 - 39
(böl ILiL606).J65. (TT 4 - 42 III si fi6 ||EE6 43 - 45
லிசன் 4ö - 4墨
49
ரியரெத்தினம் 5) - 52
வயூர் அப்பாண்ணா 53 - 58 பூஜ்யூ
SSS SSS SSS LSLSS LLLLLSSLSLSL LSL SLS L L S S LSL SLSLSLS LSSS LSLS SLSLSLS SLS
Q65 AG 30/- 5 LETT
3ել: : D:1 33195{}{}
Sannithiyan.Org 4G/NEWS 2010
சிரமம், தொண்டைமானாறு

Page 6
ஆடி மாத ஞானச்சுடர் மலருக்கா உப தபாலதிபர் செ. நடராசா அவர்கள் பீட்டுரையில் ஞானச்சுடர் வெளிவரத் ஆழமான கருத்துக்களையும், எளிமைய சிறப்பாக வெளிவருகின்ற ஓர் நூலாகு ஆச்சிரமம் எனும் போது எல்லோர ஐ தானப் பணியே ஆகும். "பசி வந்தால் ப அனைவருக்கும் உணவளித்து வயிற்றுட் சஞ்சிகை ஊடாக அறிவுப் பசியைப் ே ஆச்சிரமம் திகழ்கின்றது என்று கூறி, அருள் கிடைக்கவேண்டும் என்று கூறி செய்தார்.
மதிப்பீட்டுரை.
151ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்கான இ அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். முதலில்
வெளிவரும் ஞானச்சுடரை மதிப்பீடு செ இந்நூலில் இடம்பெறும் கட்டுரைகள் | 敬 ஓர் அறிவுப் பெட்டகமாகத் திகழ்கின்றது இந்நூலானது கிரமம் தவறாது ெ மேலும் இந்நூலானது பிரகாசித்துக் கெ தேனது மதிப்பீட்டுரையை நிறைவு செய்த
 
 

ன வெளியீட்டுரையினை இளைப்பாறிய
நிகழ்த்தினார்கள். அவர் தனது வெளி ! தொடங்கிய காலத்திலிருந்து மிகவும் ான சொற்பிரயோகங்களையும் கொண்டு 蟾 LD.
து மனக்கண் முன்னே வருவது அன்ன ? த்தும் பறக்கும்" என்ற வாக்கிற்கிணங்க பசியைப் போக்குவதோடு, ஞானச்சுடர் பாக்கி மக்களிற்கு ஓர் வழிகாட்டியாக எல்லோருக்கும் சந்நிதி வேலவனின் தனது வெளியீட்டுரையை நிறைவு
மதிப்பீட்டுரையை சிவசண்முகவடிவேல் சந்நிதி வேலவனின் அருளாசியோடு | ய்வதென்பது இயலாத காரியமாகும். யாவும் அனைவருக்கும் பயன்பெறும்
வளிவருகின்ற ஓர் சஞ்சிகையாகும்.
காண்டு செல்லவேண்டும் என்று கூறி
Tர். 乓

Page 7
இ7 தொண்டாற்றிய ந கண்டித்து பலவிதமான பல வித இன்னல்களைச் சந்தித்து த செயல் வீரர்.
அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் சை : மெய்ஞானத்தைப் புகுத்துவதற்காக
剔
R
பணிகளைச் செய்த இவரை நாம் அத்தோடு ஆறுமுக நாவலர் சிலையின
 
 
 
 

ந்தின் ஐந்தாம் குரவராக எம்மிடையே : ஆறுமுகநாவலர் அவர்கள் இந்துக்களின்
என அறிஞர்களால் போற்றப்பட்டும், ! ஆறுமுகநாவலர் தோன்றிலரேல் கிழங்கே சுருதி எங்கே 鬣 பலவாறு புகழ்ந்துரைக்கப்பட்டவர். 2 மிழையும் வளர்ப்பதற்கு அரும்பெரும் இ ாவலர் பெருமான் மதமாற்றத்தைக் s கண்டன ஊர் வலங்களையும் நடாத்தி ே னது கோட்பாட்டில் உறுதியாக இருந்த ே
வ மக்களின் அஞ்ஞானத்தைப் போக்கி : தாமே ஒரு அச்சு இயந்திரசாலையை
அமைத்து அதன் மூலம் பல : நூல்களை வெளியிட்டு சமயத்தை : வளர்ப்பதற்கு பெரும் தொண்டு இ ஆற்றியவர். நமது மக்கள் : சமயநெறியில் நின்று ஒழுகு வதற்கமைவாக சைவ வினாவிடை எனும் நூலின் மூலம் பலவித ஒழுக்க ே விதிகளை அமைத்து அதன்ை ! நடைமுறைப்படுத்தி வெற்றியும் ! கண்ட செயல்வீரர். இவரது காலத் தில்தான் வீட்டுக்கு வீடு பிடி அரிசி | சேமிக்கும் பழக்கத்தின் மூலம் கஞ்சித் தொட்டி அமைத்து ஏழை | மக்களின் பசிப் பிணி போக்குவதற்கு
獸 வழி சமைத்த வள்ளல். 劉
இவ்வாறு சமய சமூகப் என்றும் போற்றுதற்குரியதொன்நாகும். ன மீளவும் நாவலர் மணி மண்டபத்தில் பருமகிழ்ச்சி அடைவதோடு, அதனை அனைவரும் போற்றுதற்குரியவர்கள். ,
ଝୁଣ୍ଟୁଷ୍ଟ୍ୟ୍ଯ

Page 8
::
செல்வனே சிவகுமாரா சொல்லரும் அருள்பொழியும்
சுந்தரா சுவாமிநாதா எல்லையில் லாத வுன்தன்
இரும்பெரும் ஆடஸ் பாட நல்லருள் தருவா யென்றே
நாடினேன் நஞ்ைசெய் வாயே
பாட்டிது பொருளி தென்றும்
பயனுற விரித்துக் கூறி ஊட்டிடுங் கல்வி நல்கி
ஒழித்துன மிருந்து என்னை ஆட்டும் பெரிய கள்வா
del DJLDAT qupétoisséol Golo60ILLur வாட்டிடா வகை யின்றுபோல்
வாழ்ந்திட வைப்பா யென்றும்
இருப்பினு முன்னை யேத்தி
எம்பிரான் முருகா வென்பேன் தரித்தியான் துயிலும் போதும்
சண்முகாமுருகா வென்பேண் பொருப்பனே செல்வச் சந்நிதி
புனிதமா மயில்வா கணனே திருப்புகழ் என்றும் பாடிச்
செப்பிட அருளு வாயே
 

EDEL 15&Ö LIITLI GADGauğET) நன்றெனப் பன்னூல் உன்னை நயந்துமே புகழ வைத்தாய் தன்றெலாம் வள்ளி போரு
அஞ்சரி சகிதம் நிற்பாப் என்றுஞ்சந் நிதிபோ லயன்றனர்
தேயத்தே இருக்க வாராய்
GJITLIGENDLDOŠLI SETLÜ GIDLD LLUITES
வாய்த்தஅன் பினர்பாற் செல்லும் சேய், எனை மறந்தி பாதே
சிறியனேன் முதுமை யானேன் ாேய்தலும் உவந்த விஸ்ஸாக
கருனைசே ரன்பினோடு தேய்தலில் திங்கள் போலுன் திருவடி தருவாய் எந்தாய்
என்றுமே புண்பான்ைபு
இடையறாதருளு மாறுபb துன்புறு பிறவி வேரைத்
தொடர்ந்திபா தறுக்கு மாறும் ஒன்றியே மறவாதுன்னை
ஒளிபுற அருளு மாறும் நன்றுநீஅடியேனுக்கு
நயந்தருள் சந்நிதிநாதனே
காரியம் கைமேற் கூட
கந்தாவெம் மக்க கொல்ஜாபூ வாரிபோல் வளம்பெ ருக்கி
வளர்த்திடும் அன்ன தானம் மாரிபோல் காலந் தோறும் மகிழச்செய் யாச்சிரமம் பாரிபோல் நடித்தச் செய்வாய் பத்தரின் முத்து வேலோப்
புேரிம்ை.முதுபெரும்புவூர்
திரியர்: வைக சிற்றும்பலவனார்

Page 9
(மகப்பேற்று நிபுை உரி.ை (LDTJ TT (BGO)-H LOITA Dr. திருமதி பத்ம (பல்வைத்திய நிட S.S. foi (நீரவேலைப்பகுதி, மாந சி. சிவ (U சிவாஞ்சனா நகைL
சூர. அது
(ஆசிரியர்,
கி. ம (கலாச்சார உத்தியே A. நாகே (கஜானன் அரைக்கு சி. குமார (ஆசிரியர், பத்தே வே. இர. (பொது சுகாதாரப் பரி பொ. கு (IFL Lig J5i உரிமை (அருளானந்தா புடவை Dr. W. Fäf (கண்ணா கிளினி திருமதி சுெ (ஆசிரியர்,
8. அரு
(கொ
M.P. Esi (பத்திரிகை முக
 
 
 

னர். யாழ்ப்பாணம்) பைாளர் ம், பாழ்ப்பானம்) ராணி குகானந்தண் புனர், அச்சுவேலி)
நீந்திரன் கரசபை, யாழ்ப்பாணம்) மூர்த்தி மாளிகை, பாழ்ப்பாணம்)
சாந்தன் குப்பிளான்) பாஹினி பாகத்தர், கோப்பாய்)
ரத்தினம் ம் ஆலை, நீர்வேலி) சாமி P. மனி, அச்சுவேலி} ாஜேந்திரா சோதகர், ஆவரங்கால்) மாரசாமி 1, நவிண்டில்) நபாளர்
மாளிகை, சங்கானை) தானந்தராஜா
க், சித்தங்கேணி) எாரி சுரேசன் ஆவரங்கால்)
நினையா
Աքմ։ւլ)
மலிங்கம்
வர், உடுப்பிட்டி)

Page 10
緊 §බහුණුඹුල්ලකුග්‍රි. 霞
(வங்கியாளர்,
நா. சிவ (கோனாவளை:ே இ. அ (ஈவினை, புன்ன
முகாை (திருமகள் அமுத்த திருமதி தமிழ்ச்செ (மிரு
ச. பத் (தெற்குத் தே சி. சிதுவே (விக்னேஸ்வரா
தே. தேவ (திகிரி லேன் பொ. நா (கெருடாவில் தெற்கு க. மயில் (விஜிதா வள இ. நித்த (ஊரிக்காடு, வ6
நபி நீே (வலவந்தோட்ட
இரத்தினம் (மடத்தடி,
முத்து 8 (மஞ்சத்தடி,
K. 西篡
(இராசவிதி, செ. சிவ (மலர் வசந்த N. ஜெயர (Шелби). Та-li சி. சிவே (ஆனந்தகி சித கலை (பரமானந்தி அம்மன்
8. கிரு (உபதபால்கந்தோர்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சண்டிலிப்பாய்) சிதம்பரம் லன், கொக்குவில்) ரிகரன் ாலைக்கட்டுவன்) மயாளர் கம், தெல்லிப்பளை) Fல்வி செந்தில்ராஜா கவில்) மநாதன் ாப்பு, புத்தூர்)
பாகந்தது வீதி, கரணவாய்) ராஜேந்திரன் ா, தும்பளை) கலிங்கம்
தொண்டைமானாறு) வாகனம் புே, அல்வாய்) னகந்தரம் ல்வெட்டித்துறை) ங்கராசா ம், கரணவாய்) சதீஸ்குமார் குப்பிளான்) பூனேவுத்
இணுவில்) முகன்
நீர்வேலி) விங்கம் ம், இணுவில்) ட்னராசா , சுழிபுரம்) மோகன் ரி, தாவடி) ச்செல்வம் கோவிலடி, இணுவில்)
ாகரன் ஆனைக்கோட்டை)
s器麟

Page 11
(மாரக்காய், பு
off. F. Il (FTឆ្នាំ ២tByIT
ச, நீவிவே (கன்னாதிட்டி,
சீ.சி. கந்தை
(ஆங்:
தி கரு (கரன் எலக்ரோ ந. முத்தக் (சிறுப்பிட்
بولتے (ஹாட்லிக் கர் பூ நித்தி (சிறுப்பிட் S. K. பஞ்சாட்ச (LDIsstill III இ. து
(கோண் க. ஜெயா (சிறுப்பிட்
S.
(யாழ்ப்
8. கன (சிறுப்பிட் த. மே (நல்லூர், பு அருகிண்ைபா
கி. ே (குடமியன், பருத்தி
த. புவே (அந்திரான ஆ. விந3 (FП5Пці60)Lј, čia! சீ. வை. (திருத்தணி,
 

ஈசந்திரன் ITLCULITs.JILs) மேஸ்வரன் லோலி தெற்கு)
நஞ்சோதி ல், கோண்டாவில்) காரைந்தராசா
யாழ்ப்பாணம்) „TE EAJ ( fisho/T65") |Rlғы! Бi) ) னாகரன் னிக், கரணவாய்) க்குமாரசாமி டி தெற்கு)
fi di ல்லூரி பருத்தித்துறை) யானந்தம் டி தெற்கு) ரம் ஆச்சாரியார் பப் தெற்கு)
Tடாவில்) லக்னேசன் டி தெற்கு} சம்பவி LufEI) கசுந்தரம் டி தெற்கு) னாகரன் |ாழ்ப்பாணம்) சுப்பிரமணியம்
மேற்கு) சந்தன் ந்துறை வீதி, வரணி) னேந்திரள் ,ை ஈவினை) ாயகமூர்த்தி ரணவாய் மத்தி) ஆந்தசாமி GI IL 394525 JT LI J
Հ
s

Page 12
:
腺
(புலோலி தெ
ச. சிவகு
(பொறியியலா சி. நவகி (ஆனந்தா வீ
8. சரவு (தோப்பு,
fisi (வட்டுக்கோட்டை கி
உரிை (லக்ஷி தொலைத் ெ திருமதி ம. க. (கந்தப்பா வள சி. சுப்பி
(சமரபாகு,
நீ மு (முளாய், வ. இை (முருகையன் கோவில் சி. சுப்பிர (பழைய பொலிஸ் நிை க. தே (ஆவரங்கால் ே ந. பொன் (தொம்பை வி éF. ása (2) (ULDUJIT க. சச்சித (சந்தை வீதி நா. கதிரம (உரும்பரா
நா. மகே (பிறேம மகால் ச. ஹர் (கரனேவாப இ. விக்ே (இணுவில் மேற்
 

நற்கு, புலோலி) oJJSir G.S. பி, கட்டுடை)
LEFT ளர், பத்தமேனி) ரெத்தினம் தி, மானிப்பாய்) ாணபவன் அச்சுவேலி) கநாயகம் |ழக்கு, சித்தங்கேணி) மயசனர் தாடர்பகம், அச்சுவேலி) மலக்கண்ணன் ாவு, வல்வெட்டி) ரமணியம்
உடுப்பிட்டி) குந்தன்
சுழிபுரம்) எாயதம்பி
ஒழுங்கை, தும்பளை) ாமணியம் லய வீதி, சுண்ணாகம்) வதாஸ் மேற்கு, புத்தூர்) வைத்தரை தி, உடுவில்) பாகரன் ய் மேற்கு) நானந்தண்
உடுப்பிட்டி) லைநாதன் ய் கிழக்கு) ந்திரராசா ), வல்வெட்டி) ரிஹரன்
தெற்கு)
JJETJETI 3கு, இணுவில்)

Page 13
l
禹
-
s
(08:08:2010 இரவு 9.15க்கு இடம் பரப்பாகிய தஞ்சைப் பெரிய கோயில் பற்
2010ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மா கோபுரத்தினதும் வயது 1000 ஆண்டுகள் ராஜ சோழனால் கட்டப்பட்டு, தமிழக சிற தஞ்சைப் பெரிய கோயிலின் அமைப்புப் வுெக்குரியதாகவே உள்ளது. அதனாற்றி ; கண்காணிப்பில், தத்தெடுக்கப்பட்டுள்ள
கோபுரமும் கோயிலும் விளங்குகிறது. $ 20 மெற்றிக்தொன் எடையுள்ள ஒரே பல்வேறு கருத்துக்கள் இன்றும் நிலவி
恕
 
 
 
 

bவம் அவர்கள் - பெற்ற பீ.பீ.சீ தமிழோசை செய்தியில் ஒலி ரிய விவரணச் சித்திரத்தின் சுருக்கம் இது, : தத்துடன் தஞ்சைப் பெரிய கோயிலதும், i நிறைவு பெறுகின்றது. மாமன்னன் ராஜ ! பக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்கும்
அதன் கட்டுமானமும் இன்னமும் ஆய் ே 1ான் ஐ.நா. தொல்லியல் பிரிவின் நேரடி 線
மூன்று கோயில்களில் ஒன்றாக தஞ்சைக் கோபுரத்தின் உச்சியில் வைக்கப்பட்டுள்ள கல் மேலே ஏற்றப்பட்ட விதம் குறித்து புகின்றன. இருந்தாலும், கோபுரத்தின்
颈
籍
பும் இருந்தல் வேண்டும்
இதி

Page 14
R உட்பகுதியிலும் வெளிப்பக்கம் நீண்ட * சாரம் கட்டியே இந்தக் கல் மேலே கெ அநேகராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதா
இதன் காலத்திற்குப் பின்னர் : அனைத்துமே இதன் தொழில்நுட்பம் - அ
* அடிப்படையாகக்கொண்டே கட்டப்பட்ட
1000 ஆண்டு நிறைவினைக் கொண்டாட
செய்து வருகிறது. தமிழக முதல்வர் தை ! நிலையத்துறை சார்ந்த உயர் அதிகா
ஒரு குழுவும் நியமிக்கப்பட்டு, மேலதிக நிதியும் ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டுள்ளது. கோயில் கோபுர அமைப்பினை முகப் பா
இ குற்றியும் வெளியிடப்படவுள்ளன.
கருவறையின் உள்ளே பிரகதீஸ்
2 சோழனின் வெண்கலச் சிலை வெகுகால
பட்டுவிட்டது. (ஏன் அகற்றினார்கள் என்ப
மைக் காலத்தில் மேற்படி ராஜராஜனின்
蓟
g
பரோடா நகரில் தனியாருக்குச் சொந்தமா இருப்பது தெரியவந்தது. அதனை இந்த மக்களுக்கு அன்பளிப்பாகத் திருப்பித் த கேட்டுள்ளது. "இந்தச் சிலை, ராஜராஜ ே மற நிருபுவிக்கும் ஆதாரங்களைச் சமர்ப்பி. மும் - மக்களிடமும் கையளிக்கப்படும் என
திருக்காளகஸ்தி கோபுரம் இடிந் பழைய கோபுரங்களின் "உறுதி" பற்றி பட்டன. தஞ்சைப் பெரியகோயில் கோபுர
பட்ட ஆய்வின் முடிவினை தொல்பொரு
திரு. P.S. பூரீராமன் இப்படிக் கூறுகிறார். வித்தியாசப்படுகிறது. ஆயிரம் ஆண்டுக பாதிப்புகளும் கோபுரத்தில் ஏற்படவில்ை லும் கோபுரமும் எப்படி மனித குலத்தை இந்த ஆய்வுப் பணியின் முடிவும் சமய நிம்மதி தரக்கூடிய செய்தியாகும்.
பி.கு. 2009 - தை மாத ஞானச்சுடர் பகுதியில் "தஞ்சைப் பெரிய கோ பற்றி விரிவான ஒரு கட்டுரை வெளிய
நம்பிக்கையே நண்ப
 
 
 

தூரத்துக்கும் மண் நிரப்பி அதன்மேல் : ண்டுபோகப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதே : நம்.
தமிழ் நாட்டில் கட்டப்பட்ட கோபுரங்கள் : புமைப்பு -கட்டிட நிரமாணம் ஆகியவற்றை : வையாகும். தஞ்சைப் பெரிய கோயிலில் : தமிழக அரசு விரிவான ஏற்பாடுகளைச் : லமையில், தொல்லியல் நிபுணர்கள், அற
ரிகள், ஆய்வாளர்கள், அறிஞர்கள் என நீ ஆய்வுப் பணிகளுக்காக 25 கோடி ரூபா !
விழாவின் முத்தாய்ப்பாக தஞ்சைப் பெரிய 器 கக் கொண்ட தபாற்தலையும், நாணயக்
வரர் அருகேயிருந்த மாமன்னன் ராஜராஜ பத்திற்கு முன்னரே அங்கிருந்து அகற்றப் : து ஒருவருக்கும் புரியவில்லை) மிக அன் ே வெண்கலச் சிலை குஜராத் மாநிலத்தின் : ன கவுரம் சாராபாய் அருங்காட்சியகத்தில் ஆயிரமாவது சிறப்பு ஆண்டில் தமிழக நம்படி தமிழ்நாடு அரசு, குஜராத் அரசைக் : சோழனுடையதுதான்" என்பதைச் சந்தேக : க்கும் பட்சத்தில் அச்சிலை தமிழக அரசிட : குஜராத் அரசு சாதகமாக பதில் கூறியுள்ளது. து விழுந்த துயர சம்பவத்தின் பின்னர், ! உச்சக்கட்ட ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப் : ம் மீது மிக அண்மையில் மேற்கொள்ளப் : நள் துறை ஆய்வாளரும் அறிஞருமான ே "கோபுர அடித்தளம் 3 மி.மீ மட்டுமே : 5ளின் கால ஓட்டத்தில் வேறு எவ்வித ல" என்பதாகும். தஞ்சைப் பெரிய கோயி :
ஆச்சரியப்படுத்துகிறதோ, அதேபோன்று : ஆர்வலர்களுக்கும் ஆய்வாளர்களுக்கும் :
யிலும் - கங்கைகொண்ட சோழபுரமும்" : ாகியிருந்தமையும் இங்கு நோக்குதற்குரியது.
ஸ்ாைக் காடிடும் கண்
ல் தமிழகத் திருக்கோயில் வரிசைப்

Page 15
ஈழநாட்டில் பல முருகன் ஆலயங்
றன. அவற்றுள் வடபால் நல்லூர் கந்தன் பொலிகண்டி கந்தவனக் கடவை என்பன
அலங்காரக் கந்தனாகவும், சந்நிதியில் அல்
அபிஷேகக் கந்தனாகவும் திகழ்வதை யான
வடக்கில் சந்நிதியானாகவும் திகழும் முருக
குகந்தது என அருளியுள்ளான்.
நல்லூரானையும் ஆற்றங்கரையாச்ை
யர் பலராவார். யாழ்ப்பாணத்தில் 20ஆம்
மாடியது. கடையிற் சுவாமிகள், செல்லப் பதேசிகர், யோகர் சுவாமிகள், கைதடி மாரக்
கண்டு சுவாமிகள் இவர்களில் சிலராவர். 1 யோகர் சுவாமிகள் சாதி, சமய பேதமின்றி தம்மை நாடிய எல்லாச் சமயத்தினரையும்
சாதியினரையும் வாழ்வாங்கு வாழ வழிகாட்
டியவர். யோகர சுவாமிகள் பெளத்தர்கள், ஐ கிறிஸ்தவரகள், இஸ்லாமியர், வெளிநாட்ட வர் என எல்லோருக்கும் அவரவருக்கேற்ற
வழியில் அருள்பாலித்தவர்.
போகர் சுவாமிகள் சந்நிதியான் மண்
யிைன் கீழ் சிவலிங்கங்கள் ஒளிர்கின்றன
என்றும் அங்கே கால் வைக்க கூகம் என வம் அம்மண்ணின் மேல் பக்தியுடன் மிதித்
தால் தீராத வினையெல்லாம் பறந்தோடும்
என தன்னை நாடி வரும் அடியவர்களுக்கு அடிக்கடி கூறுவார். சந்நிதியான் தீர்த்தம்
இம்மைக்கும் மறுமைக்கும் ஏற்ற மருந்து
எனவும் சில அடியார்களை அங்கு சில
 

யாகசுந்தரம் அவர்கள் -
1கள் அருள் பாலித்துக் கொண்டிருக்கின் செல்வச்சந்நிதியான் மாவிட்டரம் சந்தன், முக்கியமாக குறிப்பிடத்தக்கன. நலலூரில் : ன்னதானக் கந்தனாகவும் மாவிட்டபுரத்தில் பருமறிவர். தெற்கில் கதிரகாமத்தானாகவும் *ன் வாய்கட்டி மெளன பூசைபையே தனக் :
னயும் நாடி அருள்பெற்ற சித்தர்கள், யோகி நூற்றாண்டில் ஒரு சித்தர் பரம்பரை நட
nந்த உடை ல்ேலை

Page 16
35s).2523) cos3.2g நாட்கள் தங்குமாறும் சிலரை அங்கே சஷ்டி விரதத்தை பிடிக்குமாறும் வழி உள்ளார்.
ஆற்றங்கரையான் ஏழை எளியவர் கண்கண்டதெய்வம். தன்னை நாடிவரும் யவர்க்கு அருள்புரிந்து எப்போதும் அவர் பசிப்பிணியைப் போக்குவான். அங்குள்ள சிரமங்களில் இல்லையெனாது எப்டே அன்னதானம் நிகழும்.
வெளிநாட்டிலிருந்து வந்த சில கள் தமது ஆத்மீக பசியைப் போக்க அ கரையானை நாடினர். இவர்களில் கெளரி என்ற திட்சாநாமம் பெற்ற ஜேர்மன் சுவா சந்தசுவாமி என்ற பெயருடைய சோல்பரிட் வின் மகன் ராம்ஸ்போதம் பரி என்ற ெ டைய நரிக்குட்டி சுவாமிகள் (அவுஸ்தி யாவை சேர்ந்தவர்) என்போர் குறிப்பிடத்த களாகும். இவர்கள் முதலில் கதிர்காமத் தமது ஆச்சிரம வாழ்வை ஆரம்பித்தனர்.
இல்
恕
恩
சந்த சுவாமிகள் 于T III س۔اے-rتا -. او بر بار به و بر نهای ۶-4 ، )
 
 

品
عة
-
圈
靴
| || JPE) - S S S S S ༈།
ຂອງ WT. சுவாமகள து
தில் உள்ள அட்டர்சுவாமி மடத்தில் தங்கி அங்குள்ள இராமகிருஷ்ண மடத்துறவிகள் ரகளுக்கு போசனம் முதலியவற்றை வழங்கி தரவளித்தனர். ஆனாலும் இவர்கள் மனம் றுதலடையாமலிருத்தது. பின்னர் யோகர் ாமிகளைப் பற்றிக் கேள்வியுற்று அவரைச் னடைந்தனர்.
முதலாவதாக கெளரிபால எனும் ஜேர் சுவாமிகள் 2ஆம் மகா யுத்தக் காலத்தில் ர்மனியிலிருந்து இந்தியாவிற்கு கொண்டு ப்பட்டு சிறைக் கைதியாக காவலிலிருந்த து தப்பி இமாச்சலப் பிரதேசத்திற்கு சென் அங்கு சாக்த உபாசனையில் ஈடுபட்ட ரியாரால் கெளரிபால எனும் நாமம் சூட்டப் : B இலங்கை வந்து மாத்தறையில் டொடன்டுவ : த பள்ளியில் தங்கியிருந்தார். பின்னர் கதிர் : பம் சென்று சில காலம் இருந்துவிட்டு ஒரு நீ 1 யாழ்ப்பாணம் வந்தார். பூரீ லங்கா புத்தக : லையில் ஆத்மீகப் புத்தகங்களை ஒவ்வொன்
5 எடுத்துப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கையில்
வைத் தருகிறது

Page 17
雪 ==
இவர் பின்னால் நின்ற தாடி வைத்த வயோ "எட மடையா, புததகத்தில் ஒன்றுமில்லை என்று கூறிவிட்டு போய்விட்டார். அப்போது
சாந்தி ஏற்பட்டதை உணர்ந்து அங்கு இரு
SSASSLLL S S S S S S S u kLL S L eM0 ryL K SraSaaaa0 L SLSLSHS SS SSAASSAAA L LS L S A Teta S uu CCCC S LS A A AAAA L SLLSSLS K S LLLL u uuu s lS LLaE 0sSs S S A MLS
ருந்தர்கள். அப்போது ஜேரமன் சுவாமிக என்ன? அது என்ன? என அங்கு நடந்த ஆட்பொழுது யோகர் சுவாமிகள் "கெளரிப பின் செல்வச் சந்நிதியில் ஆச்சிரமம் அ.ை பற்றி ஆராய்ந்து "சும்மா இருக்க ஒரு சூத் அதை நாவலப்பிட்டி ஆத்மஜோதி முத் Eளக் கொண்டு ஆசசிடு வித்தார். ஆனால் அச்சிடுமாறு கூறினார். அதைப்பற்றி ஆத்.
தபா அவரகள் வினாவ் "இந்தத் தத் ேேர விளங்குவர் எனக் கூறினாராம் முதலா கைதடி மார்க்கண்டு சுவாமிகளுக்கு வழங் பெற்றார் இட்புத்தகத்தை மரக்கண்டு சரி1 அடைந்தபின் அவரது அலுமாரியில் யான் நேந்தது. அதிலே ஜேரமன் சுவாமிகள் மரக் களுக்கு எழுதிய குறிப்பில் வாசிக்க நேரந் Iகள் சுமார பதினைந்து தடவைக்கு பிலிருந்து கதிர்காமத்திற்கு பாதயாத்திரை திருவிழாக் காலத்தில் கதிர்காம சுவாமி ! போது யானை முன் நின்று ஆனந்த நடக் பஜனை செய்வார்.
AJF CLUJ-ig(i)o {3,63a IÇay) Gi::iiiii
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

திபர் ஒருவர் இவரது புத்தகத்தை பறித்து எல்லாம் போகப் போகத் தெரியவரும்” இவருக்கு தன்னையறியாமலே ஒரு மனச் ந்தவர்களிடம் பார் இந்தப் பெரியவர் என வினவ அவரகள் இவர்தான் கொழும்புத் துறை போகர் சுவாமிகள் எனக் கூறினர். மட்டற்ற மகிழ்ச்சியுடன் போகர் சுவாமி களை அடிக்கடி தரிசித்தார்.
ஒருமுறை போகர் சுவாமிகள் : பங்குனிந் திங்களில் தனது சில பக்தர் 螺 களுடன் பன்றித்தலைச்சி அம்மன் கோவி : லுக்குச் சென்றிருந்தர் இவர்களுள் கெளரி : பாலா என்ற ஜேரமன் சுவாமிகள் உட் பட எனது தந்தையார் மயில்வாகனம், லண்டன் வித்தியபவன் நாகராசா மற்றும் ே சரசாலை அன்பர்கள் யோகர் சுவாமிகள் : முன்னிலையில் பொங்லிட்டுக் கொண்டி ள் போகர் சுவாமிகளை நோக்கி "இ
": :
岛萤 器 நிகழ்வுகளை வினாவிக் கொண்டிருந்தார். ாலா, கம்மா இரு" என அருளினார அதன் மத்த ஜேர்மன் சுவாமி சம்மா இருத்தலில்ட் திரம்' எனும் நூல்ை தமிழில் எழுதினார். தையா அவர்
மஜோதி முத் துவத்தை 54 வது பிரதியை ஆதி 3 ஆசிரவாதம் ே
LāčplēsiT HFLICITÉ பாரவையிட -F55313 Յih:IIւն தது. ஜேர்மன் மேல் சந்நிதி
嵩 g_Tj. || قضائی
Leif ITIS Swall a II ETHINI нitni מיוט, *IfilijallığETJ5ÜT || Masyilhwa ha Flami Sviramil of ॥
Asturam, --li l-LT 13th: 111 F1) +'';
նIւքITլդ LXIIth f. I, II, JITĦIJA, ET 1941
ழ்க்கை வேறல்ல

Page 18
ஐ இவரது குடிசை ஆனந்தாச்சிரமத்திற்கு அ உதவிகளை ஆனந்தாச்சிரம பொறுப்பா இ வந்தார்கள். சிலவேளைகளில் மயில்வி ஜி மடங்களுக்குச் சென்று பக்தர்களுடன் சே
வேளைகளில் யோகர் சுவாமிகள் போல தீ வைத்துக் கொண்டுதிரிவார். கையில் "சும் இ சமாதியாகும் வரை சந்நிதியிலேயே தங் இவருடன் ஆரம்ப காலத்தில் கதி : மகன் சில காலம் சந்நிதியில் இவருடன் * காம யாத்திரை செய்வார்கள்.
போகர் சுவாமிகளின் குரு செல்வி தறியில் கட்டக்கூடாது" என்று கூறுவார். அ தரிசிக்கச் சென்ற சோல்பரிப் பிரபுவின் ம திரை நாள்) ஞானாபிஷேகம் செய்து பு நாமம் சூட்டினார்.
அத்துடன் "உனக்கு நியே : எசமான். காண்டாமிருகம் போல் :تية
தனித் திரு" என உபதேசம் செய்து சிவ தொண்டன் நிலையத்தில் சில நாள் தங்க வைத்து பின்னர் அவ ரைக் கைதடி மார்க்கண்டு சுவாமி களிட்ம் ஒப்படைத்தார். பார்க்கண்டு ' சுவாமிகள் அவருக்கு நற்சிந்த இ னையை ஆதியோடந்தமாக உப தேசித்தார். 1984 பேரை மார்க்கண்டு சுவாமி சில காலம் செங்கலடி சிவதொண்டன் ஆ விவசாயத்தை ஊக்குவித்தார். 1984ஆம் டிசம்பரில் குருபதம் எய்தினார். 2004 நவL அவரைத் தரிசிக்கும் பாக்கியம் கிடைத்த பரி என்ற அவுஸ்திரேலியரும் இ சாதனை புரிந்தவர். பின்னர் கரம்பனிலும் :: இறுதியில் திருவண்ணாமலையில் குகை நீ வாழ்ந்தார். 爵 ஆற்றங்கரையான் உற்சவ காலத் கையை நினைவு கூர்ந்து ஆற்றங்கரையான் * வழங்கவேண்டி அவன் புகழ் பாடி வாழ்த்
畿 R
爵
முட்டாள் எல்லா விவர ܐ
 
 

ருகே அமைந்தது. இவருக்கு தேவையான 雞 ளர் மயில்வாகனம் சுவாமிகள் செய்து : ாகன சுவாமிக்கும் தெரியாமல் வேறு : ர்ந்து பிட்சா பாத்திரம் ஏந்தி நிற்பார். சில : தலைப்பாகை கட்டி வாயில் ஒரு சுருட்டும் மாஇரு" என பச்சை குத்தியுள்ளார். இவர் : கியிருந்தார். 巽 நிர்காமத்தில் இருந்த சோல்பரிட் பிரபுவின் தங்கியிருந்தார். இவர்கள் அடிக்கடி கதிர் ஜி
ட்யா சுவாமிகள் "இரு யானைகளை ஒரு 魏 புதுபோல ஒரு நாள் யோகர் சுவாமிகளைத் : கன் சந்தசுவாமிக்கு (அன்று ஒரு திருவா * த்தாடை அணிவித்து "சந்தசுவாமி” என ஜ்
Iகளுடன் ஆச்சிரம வாழ்வு மேற்கொண்டார். : ச்சிரமப் பொறுப்பை ஏற்று மட்டக்களப்பில் ஆண்டு இங்கிலாந்து சென்ற அவர் 2004 翻 ம்பரில் இங்கிலாந்து சென்ற அடியேனுக்கு 機 溪 ،لEEE வர்களுடன் செல்வச் சந்நிதியில் தங்கி ே மலை நாட்டிலும் வாசம் செய்த இவர் 艇 ஒன்றில் தங்கி தமது இறுதிக் காலங்களில் :
தில் இத்துறவிகள் வாழ்ந்த தவ வாழ்க் 隐 சகல மக்களுக்கும் ஆறுதலான வாழ்வை : தி வணங்குவோமாக.
பத்திற்கும் சீர்ப்பான்

Page 19
கடவுள் ஒளிமயமானவர் என்பதே வேதநெறியில் வாழையடி வாழையெனத் அருள் ஒளி வடிவாகவே கண்டனர. ' கொண்ட தெய்வம் என்று வள்ளலாரும், ஜோதியே என்று மாணிக்கவாசகரும், ' வளர விளக்கே என்று வைகுண்ட சுவாமி
அருள் மொழிகள் இந்த உண்மையை ந
நமது சாதாரன புலனறிவுக்கும்
அருட் பெரும் சுடராய் நின்று எங்கும் அ
வழிபாடே திருவிளக்கு வழிபாடாகும்.
冕
பிரார்த்தலை கருேக்குள்ேே
 
 
 
 
 
 
 

நமது வேதங்களில் காணப்படும் உண்மை. ; தோன்றிய அருளாளர்களும் ஆண்டவனை : அருட் ஜோதி தெய்வம் எனை ஆண்டு : 'ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அரும்பெரும் ே எரிகின்ற இள ஞாயிறன்ன மேனி, ஒளி : யும் இறைவனைப் பற்றி அருளியிருக்கும் : நமக்குத் தெளிவுபடுத்தும்,
புலப்படாமல் அண்டங்களுக்கு அட்டால் : புருள் பாலிக்கும் தெய்வத்தின் திருவுருவ 三、
SS # ւ ճյ ճii
ஒளி வடிவினர் : என்பதை நமக்கு : நினைவூட்டுவதே
திருநாள். இல்லக 3 விளக்கான பெண் :
களுக்கே இவ்விழா முக்கியமானது. இதனைத் தைய 爵 லர் கொண்டாடும் தி கார் த திகை த ஜி திருநாள் என்று ஞான : சம்பந்தப்பெருமான் : கூநரியு ள எாார் . ஆகவே திருவிளக்கு :
சு உமர்ந்தது கிாறுேைதான்

Page 20
s வழிபாடு பெண்களுக்கு உரித்தான வழி இருள் துன்பம் தருவது; ஒளி இ வாழ்க்கையேது? புற இருள் போக்குவது
ஒளி உணர்வு; இருளாகிய துன்பம் நீங்கி
வழிபாடு செய்கின்றோம். கேணி நீரை ஒரு தீர்த்துக் கொள்வது போன்று அருட் பெரும் வத்தின் திருவருளைத் திருவிளக்கில் ஏ கொள்கின்றோம்.
இதன் பயன்பாடுகளை நாம் கருத்த தால் நம் வாழ்வில் தூய்மையும், தெய்வத் இ யும் நீங்கி சாந்தியும் வளமும் நிறையும். த * களில் அந்திமாலையில் ஆதவன் (சூரியன் * கள் துவி குடும்பத்தில் எல்லோரும் கூடி
ஜீ சுமிகளும் அங்கு குடிகொண்டு நமக்கு ே
* வார்கள். திருவிளக்கு வழிபாடு தினந்தே ஐ சாந்நித்யம் பெருகுவதால் பேய், பிசாசு, ட்
ஆளி:பங்களில் பெண்கள் ஒன்று கேற்றி வரிசையாக வைத்து வழிபடும் பே வளரும் ஆலயங்களில் அருள் அலைக * மும், அவ்வூரெங்கும் பரவி நிற்கும். அ இ சக்திகளும் விலகி அன்பும் அமைதியும்
ஆகவே நம் விட்டு நலமும், ந
பொதுவாக ஆலயங்களில் ஒன்று கூடி சி
முன்வரவேண்டும்
இந்துக்களின் இல்லங்களில் டெ ! வொரு அறை அமைந்திருப்பது போல
இருக்கும். வீட்டில் உள்ள பெண்கள் தி வழிபாடு செய்ய வேண்டும். திருமணங்:
கொடுக்கும் பொருட்களில் திருவிளக்கு 榜 தினந்தோறு: இல்லங்களில் திருவிளக் 憩 தையே அடிப்படையாகக் கொண்டது.
岳
நேரத்தைச் சரியாகப் பயன்படுத்
 

JITLIT35Is,
ன்பம் தருவது. ஒளி இன்றி உலகமேது? :
ஒளி: அக இருளைப் போக்குவது அருள் அருளாகிய இன்பம் நிறைந்திட திருவிளக்கு : பாத்திரத்தில் எடுத்து நாம் அருந்தி தாகம் : ஜோதி தனிப்பெருங் கருணையாகிய தெய் : ற்றி வழிபட்டு நாம் துன்பத்தை தீர்த்துக்
திற்கொண்டால் திருவிளக்குப் பூசை செய்வ : தன்மையும் பெருகும். சஞ்சலமும், வறுமை :
நாய்மார்கள் தினந்தோறும் தங்கள் இல்லங் :
1) ஒளி மறைந்ததும் திருவிளக்கேற்றி மலர் : மண்டியிட்டு வழிபடவேண்டும். அஷ்டலெட் : வண்டிய எல்லா நன்மைகளையும் அருளு ே
ாறும் நடைபெறும் இல்லங்களில் தெய்வ து
பில்லி, சூனியம் ஒன்றும் அங்கு அணுகாது.
கூடி முறைப்படி ஆளுக்கொரு திருவிளக் ாது ஆன்மீக ஒருமைப்பாடும், அன்புணர்வும் ܊
ள் நிறைந்து ஆலயத்தின் உள்ளும், புற :
தனால் அவ்வூரில் திய பிணிகளும், தீய :
செல்வமும் சிறப்பும் வளரும்.
ாட்டு நலமும் வளர நம் இல்லங்களில் றப்பாகவும், திருவிளக்கு வழிபாடு செய்ய :
ாதுவாக ஒவ்வொரு காரியத்திற்கும் ஒவ் ே
னந்தோறும் அந்திமாலையில் திருவிளக்கு :
களின் போது பெண்களுக்கு சீதனமாகக் : முக்கியமானது. இந்த வழக்கம் பெண்கள் :
பம்
5-4-5 t JGJarJT வெற்றிகரமான ஒளிதன்

Page 21
- நா. நல்லத பாரத காப்பியத்திலே, பாண்டவர் தூதுபோன வரலாறு கூறப்பெற்றிருப்பது கள்,
".நூற்றுவர் பால் நா
படர்ந்து ஆரணம் முழ
நடந்தானை ஏத்தாத
அதுபோல, சிவபெருமான், தம கதையைப் பெரியபுராணம் நமக்குத் த
இங்கே, சிவபெருமான், சுந்தரமு கலிக்காம நாயனாருக்காகவும் தூதுபோ 8 மாகும்.
திருக்கைலாசத்திலே, சிவபெருமா ஆலாலசுந்தரர், அதே கூட்டத்துள் இரு இ களைத் திருநந்தவனத்தில் அடிக்கடி சந்த
டிருந்தார். அதனால் பூவுலகில் பிறக்கு
| ॥ இதனால் வருந்திய ஆலாலசுந்த s பொழுது, இறைவன், பூமியில் சுபயோகா
ஆட்கொள்வதாகக் கூறியருளினார.
அவ்வண்ணம், திருவாரூரிலே ஆல என்னும் பெயரோடு வாழ்ந்து வந்தார். க வாரூரிலே பிறந்து வாழ்ந்தார், அநிந்தி:ை 鹃 கிலியார் என்ற பெயரோடு வாழ்ந்து வ இது இவ்வாறிருக்க, நம்பியாருர ஜி மகளைத் திருமணத்துக்கு நிச்சயித்தார்
திருமண தினந்தன்று நம்பியாரூரர் அருளிச் செய்தவாறு சிவபெருமான் நம்பியாரூரரைத் திருமணபந்தத்தில் இை எவன்றுடைய சொல்லும் செயலும் பிறை
 

ம்பி அவர்கள் - க்காக கிருஷ்ண பரமாத்மா நூற்றுவரிடம் நாம் அறிந்ததே. இதனை இளங்கோவடி
bறிசையும் போற்றப்
1ங்கப் பஞ்சவர்க்குத் தூது
நாவென்ன நாவே."
என்று குறிப்பிடுகின்றார்.
து தொண்டர்களுக்காகத் தூதுபோன ந்திருக்கிறது.
ர்த்தி நாயனாருக்காகவும், ஏயர் கோன் 'ன கதையைக் கூறுவதே எமது நோக்க
ணுடைய தொண்டர்களுள் ஒருவராயிருந்த ந்த அநிந்திதை கமலினி என்ற பெண் நிப்பதனால், அவர்கள் மீது ஆசை கொண் ம்படியான சிவதண்டனை பெற்றார்.
ரர் இறைவனை வணங்கி நின்றார். அப் ங்களில் அழுந்தவிடாமல் அங்கே வந்து
ாலசுந்தரர் அவதாரஞ்செய்து நம்பியாரூரர் து மலினி, பரவையார் என்ற பெயரோடு திரு த என்னும் பெண், திருவொற்றியூரில் சங் : ந்தார்.
ருக்குச் சடங்கவி சிவாச்சாரியாருடைய
மணமகனாக இருக்கும் போது, முன்னர் 卧 எழுந்தருளி அந்தணனாக வந்து : ணேயாதவாறு தடுத்தாட்கொண்டருளினார். இ ரத் துன்புறுத்தாதோ அவனே மனிதன்

Page 22
நம்பியாரூரரை, மார்ச்சார சம்பந்த : இனம் கூறுகின்றது. அதாவது, பூனை தன நீ போவது போல, இறைவன் தனது அடிய 隱 திருவாதவூரடிகளை மற்கட சம்பந்தமாக நீ உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன்' என்று ; பிடித்துக்கொள்ள தாய் கொண்டு போவது
கொள்ள இறைவன் ஏற்றுக்கொண்டரு
சிவபெருமான் தடுத்தாட்கொண்ட { சென்று தமிழோடிசை பாடல் பாடியிருக்க நாதர் ஆலயத்தில் பூர்வ புண்ணியப் பட சலப்பட்ட அவர்கள் இருவரிடமும் துது ே அவர்களைத் தம்பதிகளாக்கி அருள்ே
பின்பு பல தலங்களுக்குச் சென்று 8 திருவொற்றியூருக்குச் சென்றார் சுந்தரர.
தனது திருவிளையாடலைத் தொடர்ந்த இ ஜ் சுந்தரரிடம் சபதம் பெற்றுக்கொண்டு திரு 闇 ருக்குத் துது சொல்லி, இருவரையும்
- பரவையாரை மறந்து சங்கிலியா நாள், "வன்மீக நாதரை இவ்வளவு நாள் 1
பத்திமையும் அடிமையை
பொத்தின நோய் அது இத
முத்தினை, மாமனிதன்ன
எத்தனைநாள் பிரிந்திருச்
என்று திருப்பதிகம் பாடினார்; சப; ; புறப்பட்டார். அதனால் சங்கிலியாருக்குக் இரு கண்களும் பார்வை இழந்தன!
* - தான் தவறிழைத்தமையால் இத் வந்தது. 'அழுக்குமெய்கொடு உன் திர : திருவொற்றியூர இறைவனைப் பாடித்துதி ஜீ தம் பயணத்தைத் தொடர்ந்தார். வழி பாடிப் பிழைதனைப் பொறுத்தருள வே கோல் கிடைத்தது. திருவேகம்பத்தில் இடக்கண் பார்வை கிடைத்தது. இவ்வா
ta)IGelugs) bib I ():
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாக இறைவன் ஆட்கொண்டார் என்று புரா து குட்டியைத் தானே கெளவிக் கொண்டு ானைத் தானே வந்து ஆட்கொள்வதாகும். இறைவன் ஆட்கொண்டார். "இம்மையே குட்டியானது தாய்க்குரங்கைப் பலமாகப் து போல, இறைவனை வாதவூரர் பிடித்துக் ரினார்.
除
ருளிய பின், சுந்தரர் பல தலங்களுக்கும் கையில், பரவையாரும் சுந்தரரும் வன்மீக பனால் சந்திக்க நேர்ந்தது. மனதில் சஞ் போன் இறைவன், வேறு அடியார்கள் மூலம் Fil:BTJ.
தேவாரத் திருட்பதிகங்கள் பாடிக்கொண்டு அங்கே சங்கிலியாரைக் காண நேர்ந்தது. இறைவன், "உம்மை நான் பிரியேன்” என்று மனத்துக்குச் சம்மதிக்கும்படி சங்கிலியா இணைத்து வைத்தருளினார்.
நடன் பல நாட்கள் கழிந்த நிலையில் ஒரு Lறந்திருந்துவிட்டேனே' என்று எண்ணினார்.
பயும் கைவிடுவான் பாவியேன்
னைப்பொருளறிந்தேன் போய்த்தொழுவேன்
னை, வயிரத்தை மூர்க்கனேன்
கேன் என் ஆருர் இறைவனையே.
கத்தை மறந்தார்; திருவொற்றியூரைவிட்டுப்
கொடுத்த சபதம் மீறப்பட்டது. சுந்தரரது :
豹
தண்டனை என்பது சுந்தரருக்கு நினைவு ே நவடி அடைந்தேன்." என்று தொடங்கித் 黏 த்தார். பலன் இல்லை. ஆயினும் சுந்தரர் : யில் வரும் தலங்களில் இறைவனைப் : ண்டினார். திருவெண்பாக்கத்தில் ஊன்று : ஏகாம்பரநாதனைத் தொழுது வணங்க : று திருவாரூரை அடைந்த சுந்தரமூர்த்தி :
றிவை அழிக்கிறது ".ܬܐ

Page 23
ஆலுஇருலத்2ை3 நாயனார். "மீளா அடிமை உமக்கே ஆ வன்மீகநாதன் அருள்பெற்று வலக்கண்
சுந்தரர் வருகையை அறிந்த பரை செய்த கதையைத் தெரிந்திருந்தவரான :ே களையும் வரவேற்காமல் கோபத்துடன் முலகாரணனான இறைவனிடம் சென்று
சிவபெருமாண் து அப்பொழுது, பிரமா விஷ்ணுவும் ே சமத்திலே சுந்தரர் முன் தோன்றியருள்
"ஊரிலுள்ள பெரியவர்கள் சென் வரவேற்க மறுத்துவிட்டார்” என்று கந்த சிவபெருமான், அடியாரக்கெனியரா சென்று, 'கந்தரன் வருவான், அவனை ஏ தி யூரில் சங்கிலியாரை மணஞ்செய்தவருக்கு "பெரியவரே! உமது மதிப்புக்கு இந்த ே கூறிவிட்டார்.
பாவம், அர்ச்சகர உருவம் கொன இ பரவையார் நிலை பற்றிக் கூற, சுந்தரர். : இறைவனை வணங்கி நின்றார்.
திருவிளையாடலைத் தொடங்கிய வேண்டுமே! மறுபடியும் தேவர்களை அ போனார் இறைவன்
இப்பொழுது இறைவன் தனது கே களோடுஞ் சென்றதனால், பரவையாருக்
தனது தோழனுக்காக முதலில் ஆர். பரவையார், சிவபெருமானை விழுந்து வை வித்தார்; சுந்தரர் வரவுக்கும் உடன்பட்ட சிவபெருமான் சுந்தரரிடம் வந்தார் நின்ற சுந்தரருக்கு, "பரவையார் கொண்ட ஐ அங்கு போகலாம்" என அருளிச் செய்
சுந்தரர் சந்தோஷத்தோடு போன
வேற்றார்.
ఇ_Gళీణిణళీu 55a గాలిFu
f “স্ক্রয়ংক্রািজষ্ট্রেদ্ধাঙ্কেজকুঞ্জকেৰ্কে
 

ளாய்." என்று தொடங்கிப் பதிகம் பாடி
பார்வையையும் பெற்றார். வயார், சங்கிலியாரைச் சுந்தரர் திருமணஞ் : கயால், சுந்தரரையும் அவரது அடியார் :
இருந்தார். இந்தத் திருவிளையாட்டின் சுந்தரர் முறையிட்டார்.
ாதுசென்றமை: 1
தடிக் காணாத எம்மிறைவன் அன்று அர்த்த ரினார்.
று கேட்டபொழுதும் பரவையார் தம்மை ரர் சிவபெருமானிடம் முறையிட்டார்.
ாகி அந்தணக் கோலத்தில் பரவையாரிடம் iறுக்கொள்' என்று கேட்க, "திருவொற்றி ) இங்கு என்ன வேண்டும்" என்று மறுத்து, வலை பொருந்தாது போய்விடும்' என்று
ன்ட இறைவன் திரும்பி சுந்தரரிடம் வந்து "இனி நான் இறப்பதே மேல்" என்று
சிவபெருமான் அதனை முடித்து வைக்க ழைத்துக்கொண்டு பரவையாரிடம் தூது
ாலத்தைச் சிறிது வெளிப்படுத்தித் தேவர் குப் பயம் வந்துவிட்டது.
ச்சகராக வந்தவரும் ஈசனே எனத் துணிந்து, ணங்கித் தனது தவறுக்கு வருத்தம் தெரி LITÜ.
1. என்ன நிகழுமோ என்று கவலையோடு
- கோபத்தைத் தணிவித்தோம்; இனி நீ ஐ
நார் இறைவன்.
ார்; பரவையார் அவரை அன்புடன் வர
ான பொருள் உண்மைதான்

Page 24
சிவபெருமான் து
இவ்வாறு, சுந்தரமூர்த்தி நாய சம்பவத்தை திருப்பெருமங்கலத்திலிருந் புற்று, அவ்வாறு, திருமாலொடு நான் மானைத் தூதனுப்பிய சுந்தரரின் செய்வு டிருப்பதாகச் சுந்தரர் அறிந்து சிவபெரு
தமது மெய்யடியார் இருவர் தட திருவுளங் கொண்ட சிவபெருமான், கல திருவுளங்கொண்டார். பின்னர் கலிக்க நோயைச் சுந்தரனே நீக்க வல்லான்" என கலிக்காமர், "சுந்தரர் வருவதை விரும்ே என்று பிடிவாதமாக இருந்தார்.
அதனால் சிவபெருமான் சுந்தரரி பிடிவாத குணங்கூறி, திருப்பெருமங்கல உதவும்படி திருவாய் மலர்ந்தருளினார்
சுந்தரர் தமது ஊருக்கு வருவ உடை வாளினால் தம்மைத்தாமே வெ
臣
*s
சுந்தரர் கலிக்காமரின் இல்லத்து இரத்த வெள்ளத்தில் இறந்து கிடந்தா
இவருடைய உயிரைக் காப்பா தாமும் அவ்வாறு உயிரைவிட உடை
அப்பொழுது கருணாநிதியான உயிர்பெற்றெழத் திருவருள் பாலித்தா
ஏயர்கோன் கலிக்காமர் உயிர்ெ உடைவாளைத் தடுத்தார்.
பின்னர் இரு அடியார்களும் L இருவருமாகத் திருப்புன்கூருக்குச் செ இ சுந்தரர், “அந்தனாளன் உன் அடைக்
இறைவனைத் துதித்தார்.
பின்னர் இருவரும் தத்தம் ஊர்
வாழ்க சீர் அ
 
 
 
 
 
 
 

நூதுசென்றமை II
னாருக்காகச் சிவபெருமான் தூதுசென்ற த ஏயர்கோன் கலிக்காம நாயனார் கேள்வி முகனுந் தேடிக் காணமுடியாத சிவபெரு ஜீ கை காரணமாக அவர் மீது கோபங்கொண் : நமானிடம் முறையிட்டார். 0க்குள் முரண்பட்டிருப்பதை நீக்கியருளத் 卧 விக்காமருக்குச் சூலை நோய் உண்டாகத் 3ாமருக்குக் காட்சி கொடுத்து, "உனது 影 அறு திருவாய் மலர்ந்தருளினார். அதுகேட்ட பன்; நோய் தீராவிட்டால் இறந்துபடுவேன்"
-ம் தூது போனார். கலிக்காம நாயனாரின் ே ப் பதிக்குச் சென்று அவரது நோய் நீங்க :
தை அறிந்த கலிக்காம நாயனார் தமது பட்டிக்கொண்டு உயிர் நீத்தார்.
துக்கு வந்து சேர்ந்தபொழுது கலிக்காமர் 前。
ற்ற முடியவில்லையே எனக் கலங்கித் வாளை எடுத்தார் சுந்தரர்.
சிவபெருமான், கலிக்காம நாயனார் J.
பற்று எழுந்து சுந்தரரின் கையில் இருந்த
1கை மறந்து தம்முட்கூடி மகிழ்ந்தனர்.
ன்று இறைவழிபாடு செய்தனர். அங்கே கலம் புகுத” என்னும் திருப்பதிகம் பாடி
திரும்பினர்.
டியார் எல்லாம்.
ஜவதற்குக் காரனல் தற்பெருறை

Page 25
මේjණුඹුමීග්‍රහ්‍රිත්‍රීෂි මූණූ
சித்திரா மாணிக்கவாசகர் திருமதி மகேஸ்வரி செந்திமாணிக்கம் புவனசுந்தரம் மகாத்மா சோதி குடும்ட ஏரம்பமுர்த்தி சிவபாக்கியம் நினைவா ந. ரீகரன் கே.கே.எஸ். நோட் யாழ் உதயலிங்கம் யோகாம்பிகை (பிரான் திரு. சுரேஸ்குமார் ச, ஜீவகுமார் (பிரான்ஸ்) சற்குகினநாதன் மதுவடிா ஆறுமுகம் தேவராசா 히
ஆறுமுகம நாகராசா பொன்னையா தர்மராஜகுலசிங்கம்
வேணி ஸ்ரோர்ஸ் மு. அரிசி, 1 புட்டி ப திருமதி தவமலர் சுரேந்திரநாதன் ெ
| |[ଟ୍ରୁ齿
திரு. ஞானச்சந்திரன் ஆ விநாயகமூர்த்தி F P. துரைசிங்கம் இரட்ணதேவி ச. சுதர்சனா 曼 அகிலருபன் லோகநாயகி 部 க. செல்வரெத்தினம் I.P. 8. நேசரெட்ணம் அ. தங்கேஸ்வரி நடேசன் சுரேசன் செ. சூரியகுமார் @ சி. சுப்பிரமணியம், கயிலாயபிள்ள்ை ந. கிரிதரன் பொ. பரமேஸ்வரி @ 8. சுந்தரலாதர்
நீ முத்துப்பிள்ளை சுபாகரன் 니
சத்தியம் ஒன்றுதான் அதனை ஐ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நியூசிலாண்ட் IO,OOO.K.) (கோலாலம்பூர் - மலேசியா) 10,000.00
Iம் நோர்வே 5,000.00
க சுவிஸ் 10,000.00 : LIUTTGARHLÍ 2,000.000 kg
28,000.00 சேயோன் மூனாய் 5,000.00 கோண்டாவில் 5,000.CO வரணி 5 OOOC) 鄱 முளாய் 1,(X(X), (XO முளாய் OOOOO 敦
நட்பு 3 புட்டி கிழங்கு, 1 புட்டி வெங்காயம் 爵 தொண்டைமானாறு 2. KK). J) நாவடி, கொக்குவில் 2,000.00 ாளம்பை, கரணவாய் மத்தி. 2,000.00 隱 வாசல றேட் கொழும்பு |X)).O. 魏 விண்டில் 5OOOO 螺
آهی . حتی تاs == f -| அச்சுவேலி 4,100.00 : ண்ேடன் 5,000.00 E. ஆளப்பத்திரிவீதி, அச்சுவேலி 10,000.00 s }s:Íil_SÍ1 500000 雛 }{l}6)ITJ I.O.O.O.O.) டரும்பராய் தெற்கு 1,000.00 இன்பர்சிட்டி 5,000.00 T வீதி, சாவகச்சேரி 200000 雛 ாளிகோயிலடி, கரவெட்டி 2.OOOOO 羲 }ணுவில் 1,000.00 பட்டுக்கோட்டை 5COO)
த்தார் 25(X) ()()
நராதனை செய்யும் வழிகள் பல

Page 26
இராசையா இராகுலன் திரு. வைரமுத்து த. கோபாலகிருஸ்ணன் சி. குமாரசாமி ஆசிரியர் குடும்பம் மகேந்திரம் தர்ஷிணி
K. மகாலிங்கம் சற்குனராசா கலைச்செல்வி ஐங்கரன்
கா. அருளானந்தம் S. லோகேஸ்வரன் இ. சிவபாதம் (மனோகரா)
கா, ரூபலதா
ஆனந்தராசா கலாஜினி T கணேசலிங்கம் சுப்பிரமணியம் குடும்பம் த. சசிக்குமார்
N. திரவியம்
கி, சுகந்தினி
சொ. சந்திரகுமார் குகனேசன் ஞானசுந்தரம் Dr. அனுஷியா DT அனுஷாந்தினி கந்தையா அரியரெட்ணம் மதனகாந்தி (நினைவு பாப்பம்மா தம்பிமுத்து ஜெகதீஸ்வரன் தர்ஷினி சிவபாலசுந்தரம் சுபேந்திரன் சச்சிதானந்தம் குடும்பம் சுஜிபாலா நிரோஜன் திலகரெட்ணம் யோகரமணன் பாமன்க: ச. மனோரஞ்சிதம் நினைவு ச. இராச
பொ. ஞானச்சந்திரன் சண்முகநாதன் உதயகுமார் முரளிதரன் தவருபி
N. இராசகுரு குடும்பம் : செல்வநாயகம்
爵 பண்பில்லாத இடத்தில் சு
 

சாமியன் அரசடி, கரவெட்டி 5,C}(X). (IXO) சண்டிலிப்பாய் 10Kg அரிசி, மரக்கறி
வல்வெட்டித்துறை OOOOOO பத்தமேனி I.(XX). O] C.A. நிறுவனம் 3OOOOO ஞானகி லேன், கொழும்பு |(XOXO, OK நோர்வே சி.வை.ஆ. 3,OOOOO நவாலி 8O.OC |illਸ OOOOO நுனாவில் 1.000.00 அல்வாய் 2,500). CX] புத்தூர் கிழக்கு I, OOO, OK) வட்டு. மேற்கு 3.)OO,OO அல்வாய் தெற்கு 4,000.00 கோண்டாவில் 1,000.00 சுவிஸ் 5,000.00 புலோலி 1,CXCXC).(X) புத்துTர் 5,CXX).CX)
EioIL– T 2,000.O.)
F:f::J|L| 33 (XX). OO ஐயாகடையடி, சாவகச்சேரி 2,OOO.O.) சாவகச்சேரி 00000 வல்வை 5,OOOOO புலோலி தெற்கு 100,000.00 புத்தூர் (கப்பூது) 4,5X). OXO இமையாணன் OOOOO இமையானன் 5X). X) ஜேர்மனி (அனலைதீவு) |().()OK), X) ஜேர்மனி 1(O)().(J() டை ஒழு. வெள்ளவத்தை l (),OXOXOX) ரெத்தினம் நாவலர் வீதி, 5,000.00 கோனாவளை கொக்குவில் 1,000.00 கரணவாய் மத்தி, 5,000.00 அவுஸ்திரேலியா 5,CXX).}{C)
திருமலை 5,CXIX). CHO ஜேர்மனி 6, CXCXC). OXO
தந்திரம் இருக்க முடியாது
铜
蛇
醬

Page 27
பாண்டி நாட்
இர ஒன்றுண்டு. இந்திரன்
sஆ? இங்கே சிவபூசை செய்: அந்தத் திருக்கோயில் பணி செய்யும் உரு எனப் பெயர் கொண்ட பெண் ஒருத்தியிருந் தெய்வப் பெண்களுக்குச் சமமானவள். த அவர்களுக்கும் மேலானவள். தினமும் கு செய்து, சிவபூசை முடித்து, திருக்கோ * தரிசித்து மீண்டு வந்து சிவனடியார்க6ை திருவமுது செய்வித்து, அவர்கள் புசித்து ஐ நியமம் கொண்டவள் அவள்.
பொன்னனையாளது அன்பை உ சிவபெருமான், தமது திருவுருவினை வார்ட் தருளினார். இறைவன் திருவுருவை வார் பேதும் தினந்தோறும் வரும் பொருளெல் 熱 யினாலே "திருவுரு வார்ப்பது எப்படி?"
சிவபெருமான் நீறணிந்த திருமேனி னனையாள் வீட்டுக்கு அமுது செய்யவ * ஒருவராக எழுந்தருளி வந்து, உள்ளே ! மற்ற அடியாரெல்லாம் திருவமுது செய்  ைைனயாளின் உதவிப் பெண்கள், "திரு என்று அழைத்தனர். அதற்கு அவர், "உ * வாருங்கள்" என்று தெரிவிக்க, அவர்களும் வந்தவள் அவரை வணங்கி உள்ளே நின்றாள்.
சித்தர் சுவாமிகள் தம்முள்ளே 5
பிறரை விமர்சிக்கும் ஒருவன் தன் ஐ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ஊதலத் இசய்த படலம்
ஆறுமுகநாவலர் - படலம் - 35 டிலே திருப்பூவணம் என்னும் சிவதலம் : சூரியன் முதலான தேவர்கள் பலரும் ! நு பெறற்கரிய வரங்களைப் பெற்றார்கள். ததிர கணிகையருள் "பொன்னனையாள்" தாள். அவள் அழகிலும் ஆடல்பாடலிலும் ருமநூல்வழி ஒழுகும் நல்லொழுக்கத்தில் ரிய உதயத்தின் முன் எழுந்து ஸ்நானம் பில் சென்று சிவலிங்கப் பெருமானைத் ாச் சிவனெனப் பாவித்துப் பூசைசெய்து
து எஞ்சியதையே தானும் புசித்து வரும்
லகத்தாருக்கு அறிவிக்கும் பொருட்டுச் பிக்கும் ஆசையை அவளுக்குக் கொடுத் ப்பிக்கும் எண்ணம் மிகக் கொண்டிருந்த லாம் மகேஸ்வர பூசைக்கன்றி எஞ்சாமை னெ எண்ணி வருத்தமுற்றிருந்தாள்.
பராகி கையில் விபூதிப் பையுடன் பொன் ரும் ஏனைய அடியவர்களுடன் தானும் புகாது ஒரு பக்கத்தில் அமர்ந்திருந்தார். துகொண்டு போனபின், இவரைப் பொன் வமுது செய்ய உள்ளே எழுந்தருளும்" உங்கள் தலைவியை இங்கே அழைத்து
பொன்னனையாளை அழைத்து வந்தனர். வந்து அமுதினை ஏற்குமாறு பணிந்து
சிரித்தபடி பொன்னனையாள் மீது திரு
குறைகளை வெளிப்படுத்துகிறான்

Page 28
நோக்கம் செய்து, "பேரழகுடைய பெலி உன் வாட்டத்திற்குக் காரணம் யாது?"
யேனுக்கு எவ்வித குறையுமில்லை. சில் வார்ப்பிக்க எண்ணியும் பொருளின்மைய தினந்தோறும் கையில்வரும் பொருளெல் ஒன்றும் மிஞ்சுவதாயில்லை" என மிகுந் சரீரம் - இளமை - செல்வம் அனைத்துே யானது தருமம் ஒன்றே எனத் தெளிந்து விசேடம் என்றும், சிவதருமத்துள்ளும் சில்
இ ஞம் மகேஸ்வர பூசையே விசேடம் எனத்
பேறு பெற்றாய். நீ உன் விருப்பப்படியே
உன் வீட்டிலுள்ள பித்தளைப் பாத்திரம், இங்கே கொண்டு வா" எனத் திருவாய் ! வெள்ளி, செம்பு வெண்கலப் பாத்திரங்க சுவாமி முன்பாக வைத்தாள். சித்தர் சுவாமி : படி, "நீ இன்றிரவு இவைகளை அக்கினி விடும். அதைக்கொண்டு சிவபெருமான் தி கூறியதுடன், "யாம் மதுரையிற்சித்தர்” என்
பொன்னனையாள், சித்தராய் வந்த "மறைந்து போயினார்" எனக் கவலையை
எனப் பேரானந்தம் கொண்டாள். சித்தர் ஆ எடுக்க அவை அனைத்தும் பொன்னானை டைய திருவுருவை வார்ப்பித்தாள். அத்தி பிரான்" என்று சொல்லி, கிள்ளி முத்தங்ெ விழா எடுப்பித்தாள். இறைவன் திருத்தொ யாள் சில காலத்தின் பின்னர் முத்திப் பேற6 யாள் இட்ட நகக் குறியுடன் என்றும் கல எழுந்தருளியிருக்கிறார் இறையனார்.
கோறனை மருவில் விந்து
இராசேந்திர பாண்டியன் சிவபதமடை
ஜ் பாண்டிவமிசதிபன், புரந்தரசித்து, பாண்டில் * பரம்பரையாக பாண்டியவIசஅரசர்கள்
வாழ்வதில் தான் இன்பம் து
 

5ος) ஆறுஇதிருது ன்னே! ஏன் சற்று இளைத்திருக்கிறாய்? என வினாவினார். "எம்பெருமானே! அடி வபெருமானுடைய திருவுருவம் ஒன்றினை : பால் எண்ணம் நிறைவேறாமல் உள்ளது.
லாம் மகேஸ்வர பூசைக்கே செல்கின்றன. த வருத்தத்துடன் கூறினாள். "பெண்னே! ம நிலையில்லாதவை எனக்கண்டு, நிலை நின்றாய். தருமத்துள்ளும் சிவதர்மமே வபூசையே விசேடம் என்றும், சிவபூசையுள்
தெளிந்து செய்து வருதலினால் நீ பெரும் திருவுருவைப் பொன்னாலே வார்ப்பிப்பாய்.
ஈயப் பாத்திரம் போன்ற அனைத்தையும் மலர்ந்தார். பொன்னனையாள் வீட்டிலிருந்த அனைத்தையும் கொண்டு வந்து சித்தர்
அவைகளின் மீது விபூதியைத் தெளித்த யில் இட்டு எடுக்க இவைகள் பொன்னாய் ருவுருவை வார்ப்பிக்கக் கடவாய்” என்று எறும் திருவாய் மலர்ந்து மறைந்தருளினார்.
வர் சோமசுந்தரக் கடவுளே எனத் தெளிந்து, டந்தாலும், "தன் கவலையை நீக்கினார்” ருளியபடியே அன்றிரவு அக்கினியில் இட்டு ம கண்டு மிக்க மகிழ்ந்து சிவபெருமானு ருவுருவின் பேரழகைப் பார்த்து, "அழகிய காண்டு அதனைப் பிரதிஷ்டை செய்விதது
ாண்டினோடு இயைந்திருந்த பொன்னனை
டைந்தாள் பொன்னுருவேயாகி பொன்னனை
பியுகத்தாருக்கு பேறுடைய பெருமானாக :
ந்திய man Som b படலம் - 37
ந்த பின் இராசேசபாண்டியன், இராசகம்பீரன் : பமிசபதாகன், சுந்தரேசபாதசேகரன் எனப் ! பாண்டியநாட்டை அரசாண்டு வந்தனர்.
F
உழைப்பதில் தான் வாழ்வு *
■
s

Page 29
சுந்தரேசபாதசேகர பாண்டியன் சோம அரசியற்று நாளிலே மிகக்குறைந்த சேன செலவினங்களையும் மட்டுப்படுத்தி எஞ்சி திருப்பணிக் காரியங்களுக்கே செலவிட்டு கள் பதித்த முடி முதலானவற்றைச் செ. களை இரத்தினம் இழைக்கப்பெற்ற பொற்ற பலவும் செய்வித்து வந்தான்.
"ஆயிரம் பரிக்கோர் சேவகம்" என்: சேனைச் சுருக்கத்தை அறிந்து அவனை களோடு மதுரையை நோக்கிச் சென்றான். கடவுள் திருக்கோயிலை அடைந்து, "எம்பெ சிவதொண்டினில் காலத்தைக் கழித்தே படையெடுத்து வந்துள்ளானே! பான் என் விண்ணப்பித்தான். அப்பொழுது இறைவன் வெற்றியடையும்படி யாம் வந்து யுத்தம் வாக்குத் தோன்றிற்று.
அதுகேட்ட பாண்டியன் மனம்மகி சூழ சோழனை எதிர்த்தான் சிவபெருமான் த யானது பெருங்கடல்போலத் தோன்றிற்று. வேடுவ வடிவங்கொண்டு வேலாயுதம் ஒன்றி முன்பாக ஒரு கூற்றுவன் போலப் போய் வேடுவர் வந்த வேகத்தைக்கண்ட சோழ இறப்பதைத்தவிர வேறு வழியேயில்லை' பின் வாங்கி ஓடிப் போனான். வேடுவராக பாண்டியன் சோழனைத் துரத்திக் கொணி வேடுவரைக் காணாமையினால் அச்சம் ெ வரையும் துரத்திக் கொண்டு வந்தான், ஓ யுள்ள ஒரு ஆழமான மடுவில் வீழ, சோ தன். சிவபெருமானின் திருவருளினாலே ஆழ்ந்து இறந்து விட்டான். சோழனின் ப தேர் மற்றும் பொருட்கள் அனைத்தையு சோமசுந்தரக் கடவுள் சந்நிதிக்குச் சென்று அவருடைய திருவருட் கடலுக்குப் பாத்
கடவுளின் மேல் வைக்கும் !
 
 
 
 
 
 

சுந்தரக் கடவுளுக்கு மெய்யன்பனாகி தீ னயைமட்டுமே வைத்திருந்து அதற்கான :
ப பொருளெல்லாவற்றையும் சோமசுந்தரர் : வந்தான். சிவபெருமானுக்கு இரத்தினங் :
பவித்தும் கோபுரம் - மாடம் முதலியவை : கட்டினால் வேய்வித்தும் இன்னும் பணிகள் :
னும் சோழ மன்னனொருவன் பாண்டியனது ே
வெல்லக் கருதி எண்ணில்லாத சேனை :
இதை அறிந்த பாண்டியன் சோமசுந்தரக் ருமானே! எனது படை பலத்தைக் குறைத்து : நனே! என் பலவீனம் கண்டு சோழன் : செய்வேன்?" என்று மனம் மிக நொந்து : ன் திருவருளினாலே, "பாண்டியனே! நீயே : செய்வோம். அஞ்சாதே" என ஒரசரீரி :
ழ்ந்து அரண்மனை திரும்பி, தன் சேனை
நிருவருளினாலே பாண்டியனின் சிறு சேனை :
அத்துடன் சோமசுந்தரக் கடவுளும் ஒரு : னைக் கையிலேந்தி பாண்டியன் சேனைக்கு : நின்றார். வேலாயுதத்தைச் சுழற்றியபடி :
ன், "நாம் இனி இவ் வேலாயுதத்தினால் :
என்று நினைத்து தன் குதிரை யோடும் 螺
வந்த சிவபெருமானும் மறைந்து போனார் :
ாடு போனான். திரும்பிப் பார்த்த சோழன் :
தளிந்து, மீண்டும் பாண்டியனை மதுரை :
டிவந்த பாண்டியன் மதுரைக்கு மேற்கே 麟 ழனும் தன் குதிரையுடன் அதில் வீழ்ந் :
பாண்டியன் எழுந்துவிட, சோழன் மடுவில் :
டைகளையும், குதிரைகள் யானை கள் ே தனதாக்கிக் கொண்டான் பாண்டியன். : வஸ்திரங்களும் ஆபரணங்களும் அளித்து : திரமாகி வீற்றிருந்தான்.
ந்தனையே தியானதாகும்

Page 30
பலரும் இறைவனிடம் வெவ்வேறு தல்களைச் செய்ததை இதுவரை பார்த்ே வன் அருள்புரிந்ததையும் கண்டோம்.
சேந்தனார் தமது திருப்பல்லாண்டு அழுதிடப் பாற்கடல் ஈந்த பிரான்” எனப் திகமாக வாரி வழங்குபவர் என்பதை &° “வேண்ட முழுதும் தருவோய் ந "பால் நினைந்தூட்டும் தாயினும் சால நோக்கத் தக்கது.
"குழந்தையின் பசியறிந்து அன்ை நோயிருக்கும் போதும் அது அழும், அது அப்பொழுது பாலூட்டுவது சிலசமயம் இது பற்றியெல்லாம் சிந்தித்து, தாய் கு தீமை பயக்கக்கூடியவற்றைக் கொடுக் ; எனக் கூறும்போது இவற்றையும் சேர்த்தே வாசகப் பெருமான் கருதியிருப்பார். இே வோய் நீ" என்று பாடும்போதும் அவர் “வேண்ட முழுதும் தருவோய் நீ" "எனக்கு வேண்டியவற்றை அறிந்த நீ அ பிக்கை அதனுள் தொக்கு நிற்கின்றது. படுத்தியிருப்பதைக் கவனிக்க வேண்டும் எ காலத்தில் அதற்கு ஏற்றதல்லாத கம்பல அப்படி வாங்க்ாது தகுந்த உடையை வ அவர் குறிப்பது இதனையேயாகும்.
எமக்கு வேண்டிய எது என்பது 6 ; தெரியும். நான் நீரிழிவு நோயால் பாதிச் பொங்கல் விருப்பமான உணவு. எனினு சில காரணங்களால் எனது இரத்தத்தில் இப்போது சர்க்கரையை உண்பது எனக்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

முறைகளில் பல்வேறு வகையான வேண்டு தாம். வேண்டுதல் செய்தவர்களுக்கு இறை
ப் பாடலிலே “பாலுக்குப் பாலகன் வேண்டி பாடி, இறைவன் நாம் கேட்பதற்கு மேல எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.
’ என்று பாடிய மணிவாசகப் பெருமான் ப் பரிந்து" என்றும் பாடியுள்ளது இங்கு :
ன பாலூட்டுவாள், குழந்தைக்கு வயிற்றில் அழுகிறதேயென்று பாலூட்டிவிடக் கூடாது. : குழந்தையின் நோயை அதிகரித்துவிடும். 5ழந்தைக்கு உகந்ததையே கொடுப்பாள். கமாட்டாள். “பால்நினைந்துாட்டும் தாய்” தாயினது அன்பின் தன்மையாக மாணிக்க த கருத்தினையே "வேண்டத்தக்கது அறி
புலப்படுத்தியுள்ளார்.
எனப்பாடும்முன் அதனைப் பாடியதனால் வற்றையே எனக்குத் தருவாய்” என்ற நம் தக்கது என்ற சொல்லையும் அவர் பயன் னக்கு வேண்டியது உடை என்றால் வெயில் ரி உடையையும் ஒருவர் வாங்கித்தரலாம். ாங்கிக் கொடுக்கவேண்டும். தக்கது என்று
மக்குத் தெரியாது. இறைவனுக்கே அது கப்பட்டிருக்கிறேன். எனக்குச் சர்க்கரைப் b அவ்வுணவு எனக்கேற்றதல்ல. திடீரென சர்க்கரையின் அளவு குறைந்துவிடுகிறது. த அத்தியாவசியமான ஒன்றாகிவிடுகிறது.

Page 31
இன்று நாம் மிகமிக விரும்பி கே குப் பாதகமானதாக அமைந்துவிடலாம். விக்கும் ஒன்றாக இருக்கலாம். இப்போ * தும் பொருள் வருங்காலத்தில் எமக்கு * மாகத் தேவைப்படலாம். இவற்றை முற்: செய்யவியலாது, நமக்கு எது நன்மைய என்பதையும் இறைவனே அறிவான். ஆ 8 தேர்வு செய்து எமக்கு அருள் புரிவதே 麟 இதையே "வேண்டுபவருக்குத் தே ஜ்ே தான அந்தப் பொருளை இறைவன் ஈவான் 獸 வார் வேண்டுவதை ஈவான் கண்டாய்” 6 னைய கட்டுரையொன்றில் பார்த்தோம். இ 麗 தென அருள் செய்கிறானோ அதையே ஜ் அருள்செய்தாய் பானும் அதுவே வேண்டி
i LIIIւգեւվճ1151III]].
அவரது இந்த வேண்டுதலை நாம் வேண்டுதலைச் சரிவர விளங்கிக் கொண் & நமது தேவைகள் நிறைவேறும். இப்பே | முழுமையாக ஒருமுறை பார்ப்போமா?
வேண்டத் தக்க தறிே வேண்டமுழுதுந் : வேண்டும் அயன்மாற்
வேண்டி என்னைப் வேண்டி நீயா தருள்
யானும் அதுவே ே வேண்டும் பரிசொன் று அதுவும் உன்றன் நாம் கேட்டதை முழுவதுமாக இல்  ேதருவான். அதனால் அவனிடம் "அதுவே
போன போக்கில் வேண்டுதல் செய்யக்கூட
ஐ ஒப்படைத்துவிட வேண்டும். "எனக்கு விே s மட்டும் வேண்டுதல் செய்தால் போதுமா
நமக்கும் இறைவனுக்கும் உள்ள சம்பந்தம் என வகைப்படுத்துவர, மர்க்க ஐ பூனை, குரங்குக்குட்டி தாயை இறுக்கிக்
- قي= Local ECçTIFFLT-FF
 

1ண்டி நிற்கும் ஒரு பொருள் நாளை நமக் தீ
அல்லது இப்பொழுதே அது தீமைவிளை
து எமக்குத் தேவையற்றதென நாம் கரு : மிகப் பயனுள்ள ஒன்றாக அத்தியாவசிய : கூட்டியே உணர்ந்து எம்மால் வேண்டுதல் |ளிக்குமென்பதையும் எது தேவையானது हैं। தலால் எமக்கு வேண்டியதை இறைவனே நீ
நமக்கு நன்மை தருவதாக அமையும். வையானது எதுவோ அவருக்கு வேண்டிய
" என்னும் கருத்துக்கொண்டதாக "வேண்டு ஜ் ான அப்பரடிகளும் பாடியிருப்பதாக முன் :
வ்வாறு இறைவன் எதை எமக்கு வேண்டிய 澳 தான் வேண்டுவதாக "வேண்டி நீ பாது :
பன்" என மாணிக்கவாசகப் பெருந்தகையும் ?
கருத்தூன்றிக் கவனிக்க வேண்டும். இந்த ே டு அதே வேண்டுதலைச் செய்வோமானால் : 1ழுது குழைத்தபத்திலுள்ள இப்பாடலை 醬
வாப் நி நருவோய் நீ கரியோய் நீ
பணிகொண்டாடப் செய்தாய் வண்டின் அல்லால் நுண்டென்னில் விருப்பன்றே. 3ரவன் தருவான். அதற்கு அதிகமாகவுந் ! ண்டும். இதுவேண்டும்" என்று நம் மனம் : ாது அவனிடமே எல்லாப் பொறுப்பையும் ே
மீண்டியதை நீயே அருளிச் செய்" என்று :
်ဖီlဗွီ;j].
தொடர்பை மர்க்கட சம்பந்தம், மார்ஜர : -ம் என்றால் குரங்கு மார்ஜரம் என்றால் :
கட்டிப்பிடித்துக் கொள்ளும், தாய்
கடவுளின் குரல்

Page 32
額 அதனைத் தான் கொண்டுசெல்ல வேை : பூனைக்குட்டி தாயைப் பற்றிப் பிடித்துக்ெ டிய இடத்திற்கு அதனைத் தூக்கிச் செல் 斷 வம் சிலர் பூனைக்குட்டி போலவும் உே எப்படியிருப்பினும் குரங்குக்குட்டி ; தம்மை ஒப்புவித்துவிட்டு தாயையே ந அனைத்துப் பொறுப்புகளையும் நம்மையும் துன்பமில்லை,
(முற்
கழற்கோர் க பூசைகளெ லாமு டங்கத் தீதுெ
ஊரிலிருந் தேய கன்று போதநின பாதந் தன்னை ஓது போகமதை யேவழங்க ஒசைதரு வாரி சென்று மீளவ ஓரிடைய னாகி வந்து - ஒருணவு மீவரின்றி வாடுநிை
பூசைதனை யேசெய் ெ ஆசை நிறைவேற கள்வியா மூடிக்கதிர் காமஞ் சென் ஆறுமுக னேவு வெள்ளி வே6 ஆரழல தேவ னங்கு - காசைநணரியேவிரும்பி காலத காசினியிலேயுழன்ற - காததுை வாகி யுந்தன் நாமபு5
காவலன தாகி யென்று
உங்களால் பார்க்கமுடியாத E
 
 
 
 
 
 
 

ன்டிய இடத்திற்குக் கொண்டு செல்லும், ! காள்வதில்லை. தாய் தான் செல்லவேண் : லும் தம்முட் சிலர் குரங்குக் குட்டி போல : їIѣттыIIJ.
யுஞ்சரி பூனைக்குட்டியுஞ்சரி தாயிடமே : ம்பியிருக்கின்றன. நாமும் இறைவனிடம் : ஒப்படைத்துவிட்டால் இன்பமே எந்நாளும் 鬍
3றும்)
SLS LSLS LSLS LSL LSLSL LSLS LSLSLSL LSLSLSS LLLLLLS LLLSLL LLSL LLLL LLLL LLLSS LLLL LSL LSLSL L L SLLAS
விமாலை ()
l@l| ഖ] Liി - செனுமாறும் நுகதிர் காமர்க் கந்த 3 - E 6TLDITES
ரு வாரின் முன்பு
Hofessil Dril லை மாற வெந்தன் பன்று - உரைகோவே ததுமி ஹானின் கண்னை று - அவைகாட்டி
மதுவுமேவழங்கி
முறையீந்தாய் னை யேமறந்து
நிலைமாறி 5 ழோது மண்பர் - முறைகோனே.
- இராசையா குகதாசன், ஜ்
நாயன்மார்க்கட்டு.
வழிக்குப் பெயர்தான் அதிஷ்டம்

Page 33
F
* சது:ன் தந்துச்
துலே) 6
50%ಿ
.0.
2010 வி34
27.06
*劑
trз5йғы
 
 
 
 
 

நிதழ்வில்
:சூ ஆ1ாார்: "யூ'
కి

Page 34
150ஆவது லேர்
27.06.2.
■
010 விசே
கடப்ருேக்கார நொண்) :
 

suhu
శ్లో ஸ்)
கழிதில்
Uெ
*
as
اؤولای سی
L F \! J. Foo FF;: 174 –"Jalo.Jto
31 J է: F;ւ
Résol SS-SS-SF 彰

Page 35
|-
;22222 دستورینیئم3 میCوگا [[تلاSڑ<جbs?3یعہ ಫ್ಲಿ
آ
攣
150%リ முலர் 6) 27.06.2010 விசேட
鳕 臀
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

= ii : Eܒܬܐܣܛܒܬܐ ܠܚܸ܊- ̄- “
i To F- -:32
疊
ܠܐܗ . . : 1.i ". -"}"... f Fi, !" i + "I + I., ! IgHi;
3ක්‍ෂල්‍යක්‍ෂාලඥදීද්”

Page 36

ܡܩ
துரவி
Tor 375

Page 37
கதை நீங்கள் பேராசை என்பீர்கள்? உடனடியாக பதில் சொல்லிவிட முடியாத ஒரு சிக்கலான கேள்வி இது. மாளிகை விட்டில் வசிப்பது என் பது ஒருவருக்கு அத்தியாவசியமாக இருக்கலாம். ஆனால் வேறொருவருக்கு இ இது பேராசையாகத் தோன்றும்
羲 சில காலத்திற்கு முன்பு ஒரு துறவியைச் சந்தித்தேன். தனக்கென ஒரு
குடிலைக் கூட உருவாக்கிக் கொள்ள மல், ஒரு மரத்தடியிலேயே வசித்து வந் தார் அவர்.
இதனாலேயே அவர், தங்களுக் காக குடில்களை அமைத்துக் கொண்ட பிற துறவிகளை ஏளனம் செய்வதை தனது வாழ்வின் குறிக்கோளாகவே கொண்டி ருந்தார்.
"நான் இயற்கையின் சீற்றங்களை தைரியமாக எதிரகொண்டு மரத்தின் நிழ லில் சாதாரணமாக வாழ்ந்து வரும்போது, அவர்கள் (மற்ற துறவிகள்) சுகமாகவும் ஆடம்பரமாகவும் வாழ்வதற்காக குடில் ஈளை அமைத்துக் கொண்டு, தங்களையே
உன் நண்கள் தான் .
 
 

- சத்ருரு ஐக்கி IFசுதேள் அவர்கள்
இழந்து 1:1ங்கப்பட்டுப் போகிறார்கள் என்று பேசிட்பேசியே அவர் தனது வாழ் நாளைக் கழித்தார்.
"அவர்கள் எல்லோரும் பகட்டான வர்கள். தtளது குடில்களை அவர்கள் அலங்கரித்துள்ள விதத்தை வைத்தே அதைத் தெரிந்து கொள்ளலாம்' என்று ன்ெனிடமும் அவர் குறைப்பட்டுக் கொண்
|fTT.
ஆனால், மற்றத் துறவிகள் அவர் களது குடில்களை அழகுபடுத்த செய் தது என்னவோ, சிறிய பூந்தோட்டம் ஒன்றை அமைத்ததும், குடிசைகளுக்குக் கொஞ் சம் வன்னம் திட்டியதும்தான். இவை எல்லாம் பட்டானவை என இந்தத் துறவி நினைத்திருந்தார். அதனால்,
மற்றவர்களைவிடத் தான் மேலான வன் என ஒருவன் நினைப்பதே மிகவும் பகட்டானது. முட்டாள்தனமானது" என்று நான் அவருக்கு நினைவூட்டிவிட்டு வர வேண்டியதாயிற்று.
உங்களது கண்ணோட்டத்தில், நீங்கள் எப்போதுமே பேராசைப்படுவதே
-ன் உடலுக்கு விளக்கு 喜
E.
盟
凯

Page 38
R இல்லை. நீங்கள் பெற வேண்டும் என்று * ஆசைப்பட்டதை வேறொருவர் பெற்றுவிட் டார் என்றால், அந்த இன்னொருவரை 8 பேராசைக்காரர் என நினைக்கிறீர்கள்.
நீங்கள் முயன்று பார்த்தும் சம் பாதிக்க முடியாத ஒரு கோடி ரூபாவை, வேறு யாராவது சம்பாதித்துவிட்டார் என்றால் போதும், அது உங்கள் பார்வை யில் பேராசையாகத் தெரிகிறது. அதையே நீங்கள் சம்பாதித்திருந்தால், ஒரு கோடி என்பது பேராசை அல்ல; 10 கோடி என் றால்தான் அது பேராசை என்பீர்கள் இல் லையா? ஏனென்றால், அதைப் பெற்றிருப் பவர் நீங்கள் இல்லையே. வேறு யாரோ ஒருவர்தானே?
மிகவும் ஆழமான ஒரு பற்றாக் குறை உணர்வு உங்களிடம் இருப்பது தான் இதற்குக் காரணம், அதனாற்றான் மேலும் மேலும் சேகரித்துக்கொண்டே இருக்கின்றீர்கள்.
நீங்கள் இருக்கும் நிலை உங் களுக்குப் போதுமானதாக இல்லை. தற் போது இருப்பதைவிட இன்னும் மேலாக இருக்க வேண்டும் என விரும்புகிறீர்கள். அந்த நிலையை அடைந்த அடுத்த கணமே, இன்னும் சற்று அதிகமாக, மேலும் அதிக மாக, மேலும் மேலும் அதிகமாக என. இப்படியே போக விரும்புகிறீர்கள்.
உங்களை இந்தக் கிரகத்தின் அர சனாகவோ, அரசியாகவோ ஆக்கினாலும்
! - கவலைப்படாதீர்கள். அப்படிப்பட்ட ஒரு
தவரை செப்பம் எண்ணம் எனக்கு இல்லை;
நீங்கள் அத்துடன் நிற்கமாட்டீர்கள்.
அடுத்து நட்சத்திர மண்டலத்தைக் கேட்பீர்கள்.
மற்றவரை மகிழ்வித்த
 

இஇத்ஆகுறி ஏனென்றால், எல்லை இல்லாமல் : விரிவடைய வேண்டும் என்கின்ற ஒரு வேட்கை உங்களுக்குள்ளே இருக்கிறது. * நீங்கள் எவ்வளவுதான் கொடுத்தாலும், ! அதன் தாகம் தணியப் போவதில்லை.
நீங்கள் நட்சத்திர மண்டலத் இ தையே அதற்குக் கொடுத்தாலும் கூட இ மேலும் பல நட்சத்திர மண்டலங்களை த்
அதுகேட்கும். ஏனென்றால், எல்லையற்று
விரிவடைவதே உங்களது உள்த் தன் :
மையின் இயல்பு.
ஆனால் இந்தத்தாகத்தை எல் : லைக்கு உட்பட்ட பொருட்களைக் கொண்டு தீர்க்க நீங்கள் முயற்சிக்
கிறீர்கள் 1, 2, 3, 4, 5. என்று எண்ணத்
தொடங்கினால், தொடர்ந்து எண்ணிக்
கொண்டே போகலாமே தவிர, என் ணிைக்கை அற்றதை ஒரு போதும் அடைய
(ԼքlգLIITցյl.
இது, மாட்டு வண்டியை ஒட்டிக் கொண்டு சந்திரனுக்குச் செல்ல நினைப் பது போன்றதொரு முட்டாள்தனமான செயல்.மாடுகளை அடித்து விரட்டினால் சந்திரனுக்கு வேகமாகப் போய் விடலாம் என நினைக்கிறீர்கள். அங்கு போய்ச் சேர வேண்டும் என்றால், அதற்குத் தகுந்த வாகனம் தேவை.
அது போலவே, எல்லையற்றதை அடைய வேண்டும் என்கிற உங்கள் உள்தன்மையின் தாகத்தை, பொருள் தன்மையைக் கொண்டு உங்கள் தேவை களை ஒரு போதும் பூர்த்தி செய்யவே
முடியாது. அங்கே ஆனந்தத்தையும் பெற முடியாது. பேராசை மட்டும்தான் மிஞ்சும் :
(ஆனந்தம் இன்னும் வரும்.) :
ால் நீ மகிழ்ச்சிபடைவாய்

Page 39
酸莓 'தர்ம சங்கடம் என்பது மனிதனாக ஒரு காலத்தில் பிடிப்பதாக மனிதர்கள் எ என்னும் இச் சொற்பதமானது இந்து த : பட்ட சொற்பரப்புக்குள் காணப்படுகின்ற யான் முன் கூறுவது போல் மனிதனாக பற்றிப் பிடிக்கின்றது.
உதாரணமாக ஒரு மனிதனின்
இன்னொருவர் அவரைப் பார்த்து “ஏனப் கேட்டால், “அதை ஏன் கேட்கிறீர்? இன் சீட்டுக்காசு கட்ட வேண்டும்” என்றார்.
இன்னொருவரையும் இதே போன் மிகவும் கவலையுடன், "பத்து வருடமாக கனடா மாப்பிள்ளைக்குக் கழுத்தை நீட்டி போய்விட்டது” என்றார்.
YS உண்மையிலேயே தர்ம சங்கடம்
வற்றை உள்ளடக்கியதும் பரந்து பட்டது இ என்பன இவற்றுக்கும் அப்பால் சென்று வரலாற்றுச் சம்பவங்களை இங்கே கூறு சக்கரவர்த்திக்கு நேர்ந்த தர்ம சங்கட நி கைகேயிக்கு முன்பு கூறிய இரண்டு வர காரைக்கால் அம்மையார் கணவருக்கு ெ சிவனடியாருக்கு கொடுத்துவிட்டு கணவ
எனவே தர்ம சங்கடம் யாரைப் வந்து சேர்கின்றது என்பதனை தெளிவு இருந்த போதிலும் ஒரு சிலவற்றை கூ 德 தர்ம சங்கடம் : தெய்வீக மண சங்கடம் : உலகியல் தன்மைய
பண்புள்ளவ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Bப் பிறந்த எல்லோரின் வாழ்விலும் ஏதோ ண்ணுகின்றார்கள். ஆனால் தர்ம சங்கடம் : தர்மத்துடன் பின்னிப் பிணைந்து பரந்து து. அதாவது "சங்கடம்” என்னும் பதம் பிறந்த எல்லோரையும் காலநேரமின்றி
முகம் வாடிச் சோர்ந்திருக்கும் போது பா கவலையுடன் இருக்கின்றாய்? என்று s று ஐந்து மணிக்கு முன்னர் பத்தாயிரம்
ற சந்தர்ப்பத்தில் வினவியபோது அவர் 5 என்னை மனப்பூர்வமாக விரும்பியவள் கைவிரித்து விட்டாள். தர்ம சங்கடமாய்ப்
என்பது நீதிக்கு நேர்மை, வாய்மை, என்ப ம் ஆகும். மகாபாரதம், கம்பராமாயணம் | எம்மை எல்லாம் சிந்திக்க வைக்கும் வது பொருத்தமானதாகும். உ-ம்: தசரத லையானது இராமனுக்கு முடி சூடுவதா? ங்களையும் வழங்குவதா? அதே போன்று காடுக்க வேண்டிய மாம்பழத்தில் ஒன்றை னுக்கு பதில் சொல்ல வேண்டிய நிலை. பற்றிப் பிடிக்கின்றது. சங்கடம் யாரிடம் படுத்தும் நோக்கில் பல உதாரணங்கள் றியுள்ளேன். ம் கமழ்வது. புடன் தொடர்புடையது.
ன் உத்தமன்

Page 40
- கு. கோபிராஜ் அவர்கள் B.A.
ஆனால் இந்த பாதிப்பு, இவருக்குத் : தெரியும். ஆனால் அவர் இதை ஏற்பதோ
தடுப்பதோ இல்லை,
இதைப் போலவே கடவுள் நமது வாழ்வில் செயற்படுகின்றார். நமது காரி யங்களின் நன்மை தீமைகளை அவர் கணக்கில் வைத்து, வகுத்துக் கொள் கிறார். நாம் இதனால் நன்மை பெறுவதா கும். அவர் வசதி செய்து தருகின்றார். ஆனால் பலனை அடையும் பொறுப்பு இநம்முடையது.
விளக்கை ஏற்றித்தருவது கடவு
இ வின் கடமை. அதனை ஞான நூலை
படிக்கவோ, சிட்டாட உபயோகிப்பதோ நம்
முடைய வசம்தான் இருக்கின்றது. கடவுள்
எங்கும் வியாபித்துள்ள சக்தி, அவர்
நமக்கு உடம்பு, உள்ளம், சூழ்நிலை
娜 எல்லாவற்றையும் கொடுத்துள்ளார். அதனை நல்லமுறையில் பயன்படுத்து
இ வது நம் கையில்தான் உள்ளது.
நமது வாழ்வை "பிறிட்ஜ்" விளை இ யாட்டுக்கு ஒப்பிடுகின்றார் பேராசிரியர் ராதா
கிருஷ்ணர். இவ் விளையாட்டில் நமக்கு
8 கிடைக்கும் சீட்டுக்களைப் போல நமது
தினைபளவு வினை பை
 

狮
(Hons) (கிந்து நாகரிகம் சிறப்பு) =
பழவினைகளை வைத்துக் கொள்ளலாம் இச்சீட்டுக்கள் நாம் நம் விருப்பப்படி தேர்ந் தெடுப்பதில்லை. சீட்டுக்களை தேர்ந் தெடுக்க எமக்கு உரிமை இல்லாவிடினும் : அச்சீட்டுகளைக் கொண்டு வெற்றி 鞑 தோல்வி ஈட்டும் வாய்ப்பு நமக்குண்டு. இதைப் போலவே பழவினையை தெரிந் ே தெடுக்க அதிகாரம் இல்லாவிடினும் அதை வைத்தது போலவே ஆக்கவோ அழிக் கவோ யாவும் நமது கையிலேயே உள் :
பிIது.
கர்மங்களைச் செய்யும் போது அதை ஒரு பாரமாகவோ, சுமையாகவோ : கருதிச் செய்யாமல் அது "இறைவனால் இட்ட கட்டளை" எனும் பாவனையில் மனத்திருப்தியோடு செய்ய வேண்டும். கிருஷ்ணன் "நான் கர்மத்தைச் செய்து 4 கொண்டுதான் இருக்கிறேன்' எனும் தத்துவத்தை விளக்குகின்றார். இதில் மனித அவதாரமாகவோ, ராமனாகவோ, 剿 வாமனராகவோ, பலராமனாகவோ, பரசு ராமனாகவோ, கிருஷ்ணராகவோ தோன்றி : கர்மங்களுக்கு தன்னையும் ஆளாக்கி : அருள் புரிந்தவர். ரீமத் நாராயணன் !
TFIளவாக வந்து ஆரளம்

Page 41
g ஆவார். கிருஸ்ணர் அர்சுனனை நோக்கி
கர்மங்கள் எல்லாம் எனக்கு அர்ப்பணித்து
சித்தத்தை சைதன்யத்தில் வைத்து ஆசை களையும் நான் எனும் மமதையையும்
அகற்றி மனக்கொதிப்போ கலக்கமோ
$ இன்றி போர் புரிந்து உன் கடமையை ஆற்று இ வாயாக" என்று பகவான் அர்ச்சுனனுக்க போர்க்களத்திலே உபதேசித்தார். வினையை
விளக்காகக் கொண்டால் நல்வினையை பொன்னால் செய்த விளக்காகக் கொள்ள 5.TLİ,
பற்றோடு கரமங்களைப் புரிபவன்
娜 பாமரன் அல்லது சாதாரண மனிதன், பற்
நற்று கன்மங்கள் புரிபவன் ஞானி அல்
லது யோகி, “கர்ம", "அகர்ம", "நகர்ம"
s
என 3 சொற்கள் உண்டு
கர்ம நல்லசெயல் அகாம - தீய செயல் நகர்ம ஒன்றுமே செய்யாமல் கம்மா இருப்பது ஆகும். மேலும் பற்றற்ற வினைதான் பிறப்பை ஒழிக்க அதாவது நல்வினையைத் தான் வைத்தேன் என்ற வாறு செய்யாது அதன் பலனை எதிர் பாராது எல்லாம் திருவருள் என்ற கருத் தோடு செய்வதே பற்றற்ற வினையாகும். இதனையே சைவ சித்தாந்தம் நல்வினையை விட மேலானதாகக் கொள்கிறது. கர்ம பலன்கள் தம்மை அணுகIல் செய் வதற்கு இதுவே வழியாகும். நீவினைப்
பயன்களில் விருட்பம் கொள்ளாத ஒரு
நிலையை அடையவேண்டும். இதுதான் சைவசித்தாந்த இரு வினையொப்பு என்ற பெயரால் குறிப்பிடப்படுகின்றது. துன்பம் பலவற்றையும் துடைக்க இதுவே வழி மூவகை விளக்கமும் விதியை ஒப்புக் கொள்வதனால் முயற்சிக்க இடமில்லை
கடமைகள் நம்முடையவை நீகி
 

என்பது பொருந்தாது பற்றற்ற வினையே
கழ்ச்சிகள் இறைவனுடைLவை
நல்வினையை விட மேலான பிறப்பை அழிக்கும் ஒரே வழி ஆகும்.
விதியின் பயணம் யதார்த்தத்தில் விதியின் ஒத்து ழைப்பு முக்கால் பங்கு முயற்சி கால் பங்கு இந்துக்கள் பெரும்பாலும் கூறுவார் கள், எல்லாவற்றுக்கும் காலநேரம் வர வேண்டும். இதில் இதற்கு என்ன கார னம்? இன்ன காரியங்கள் உனக்கு இன்ன காலங்களில் நடக்கும் என விதிக்கப்பட்டு இருக்கின்றது. இரண்டாம் உலக மகா யுத்தத்தின் போது ஹிட்லருக்கு இருந்த ஆயுத பலமும் வேறு எந்த நாட்டிலும் இல்லை. ஒரே நாளில் போலந்தைப் பிடித் தான். வெறும் மிரட்டலிலே தான் செக் கோஸ்லாலியாவை பிடித்தான். அவன் விரும்பியிருந்தால் ஆறு நாட்களில் ஐரோப் பாவையும் பிடித்திருக்கலாம், வெறும் வாய் வேட்டுகளை விட்டுக் கொண்டு
இருந்த சற்ச்சிலை அவன் கனடாவுக்கு நீ
துரத்தியடித் திருக்கலாம் அகில ஐரோப்
பாவைப் பிடித்துவிட்டால் உலகத்தில் :
ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு காரணிகளாக இருந்த ஆசியா, ஆபிரிக்கா, அரேபிய நாடு :
கள் அவன் கைக்கு இயற்கையாகவே : வந்திருக்கும். இது சுலபமாக நடக்கக் :
கூடியது. ஆனால் ஹிட்லரின் விதி ஹிட்
லரின் ஆணவத் தையே ஆட்சி புரிந்தது :
பிரிட்டனை "கோழிக்குஞ்சு" என்று : அவன் கேலி செய்துவிட்டு 'யானையை சாப்பிட்டால்தான் என் பசி அடங்கும்' என
சோவியத் யூனியனுக்குள் நுழைந்தான், !
அவனது சவக்குழி அங்கேதான் தோண் டப்படுகிறது என்று விதி சிரித்தது. சோவி :
யத் யூனியனின் பருவகாலத்தில் அவன்

Page 42
ළමුනෙණ්ඩ්‍රෙමර්‍ශ්‍රී......................
சக்தி சிக்கி இழுபட அமெரிக்காவும் பிரிட்ட னும் தங்களை தயார் செய்து கொண்டு விட்டன. எச்சரிக்கையாக இருந்திருந்தால் ' உலகத்தையே ஆண்டு இருக்கக்கூடிய ஹிட்லர் தன் பிணத்தைக்கூட பிறர் பார்க்க முடியாதபடி இறந்து போனான். உலக வரலாற்றை கடந்து நோக்கும் போது இது புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.
“நினைப்பவன் நீ முடிப்பவன்
இந்துக்களின் தத்துவத்தில் இது * முக்கியமானது. பிச்சைக்காரி ராணியான கதையும் ராஜா பிச்சைக்காரனானதையும் அதிஷ்டம் எனும் பெயரில் விதியின் பரி சளிப்பாகும். ராமனையும் விதி ஆண்டது. சீதையையும் விதி ஆண்டது. சோழ நாட் டுக் கோவலனின் விதி மாதவியின் மயக் கத்தில் இருந்தது. கண்ணகியின் விதி மதுரையிலும்பாண்டிய நெடுஞ்செழியனின் விதி ஒரு காற்சிலம்பில் அடங்கியிருந்தது. யூலியஸ் சீசரின் விதி சொந்த நண்பரின் கையில் இருந்தது.
கடவுள் இல்லை என்று வாதிடு வோரை நீண்ட காலம் வாழ வேண்டும் என இறைவன் ஏன் விதிக்கின்றான்? தங்கள் கொள்கைகள் தங்கள் கண்முன் னாலே தோல்வியடைவதைக் கண்டு சாக வேண்டும் என்பதற்காகும்.
எனது அநுபவத்தின் உண்மை யாது எனின் மதியையே விதிதான் ஆட்சி செய்கிறது. சக்தியும் சிவனும் பூமியில் பல வேடங்களில் பிறந்ததாக இந்துக் கலைகள் கூறுவது இறைவன் தானும் விதிக்கு ஆட்பட்டு அதன் சுவையை அனு பவிக்கின்றான் என்பதைக் காட்டுகின்றது. ஒரு மாணவன் பரீட்சைக்கு
2)(15656)(32)(Got_UTGm
pGOipb
 

காரன் அவன். அனைத்துப் பாடத்தையும் சிறப்பாக கற்று முடித்து பரீட்சைக்கு தயாராக உள்ளான். பரீட்சைக்கு முதல் நாள் நோய் வாய்ப்பட்டு பரீட்சை எழுத
முடியாமல் போகின்றது. இது அவனது கன்மமேயாகும். இன்னொரு மாணவன் பரீட்சையில் சிறப்பாக எழுதி அதன் சிறந்த பெறுபேற்றுடன் காணப்படுகின்
தீர்மானிக்கும் போது பட்டப் படிப்பை மேற் கொள்ளும் போது மாணவன் 4 வருடத் தில் சிறப்பாக கற்று சிறந்த பெறுபேற் றுடன் காணப்பட இறுதியாக புதிய கல்வி சீர்திருத்தம் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றது.
அதற்கேற்ப தன்னையும் தனது பாட
நெறியையும் தீர்மானிக்கத் தவறுகின் றான். இது அவன் கன்மமே ஆகும். ஒரு வர் உயர் பதவிக்கு விண்ணப்பம் செய்தால் அது சில காரணங்களால் தவறிப் போவது இன்னொருவர் வேலை தேடி பல நேர் முகப்பரீட்சைக்கு செல்வது அனைத்தும் கன்மமே ஆகும்.
ஒருவர் உயர் பதவிக்கு விண் ணப்பிப்பதும் அது சில காரணங்களால் தவறிப்போவதும் இன்னொருவர் வேலை தேடி பல நேர்முகப் பரீட்சைக்கு செல்வ தும் அனைத்து நேர்முகப் பரீட்சையிலும் தோல்வியடைந்தால் அது அவரது கன் மமே ஆகும். ஆபிரகாம் லிங்கனது வாழ் வின் அனைத்தும் தோல்வி. எதை எடுத்
தாலும் அவரால் எதனையும் ஜெயிக்க முற்காலம் முடியவில்லை. பின்னர் ஜனாதி பதியானார். இதுவும் அவரது கன்மமே
LD.
'öb 8ôpUlañJej5ğB5036Ay 8ôbtgj5öb
:
然
缘
অৰ 粉

Page 43
- &BTTabaFu U ટ્ર “அரிது அரிது மானிடராய்ப் பிறத் பூவுலகில் மனிதராய்ப் பிறக்க நாம் புண் புண்ணியத்தை நாம் எப்படிச் செய்வது? ( அறஞ் செய விரும்பு இதுவும் ஒளவை யாகவே அறஞ்செய விரும்பு’ என்று சு எங்களால் முடிந்த அளவு தர்மஞ் வில் நாம் நன்மை செய்யாவிட்டாலும் வேடிக்கை என்னவென்றால், ஒளவையார் ; னாரே தவிர, அதைக் கட்டாயம் செய்யத் என்ன காரணம்? அங்கேதான் விஷயமே போது உள்ளத்தால் முழுமனதோடு சந்தோ காலங்காத்தாலை வந்திட்டான்” என்று மல்ல. அதிலே எந்தவிதமான பிரயோக அதனாற்றான் ஒளவையார் 'அற யுள்ளார். 'தர்மம் தலைகாக்கும். தக்க ஆன்றோர் கூறியது எவ்வளவு உண்மை விரும்பு என்பதிலும் ஆழ்ந்த கருத்து மன வாழ்த்த வாயும் நினைக்க மட நெஞ்சும் எம்மால் தர்மஞ்செய்ய முடியாவிட்டால் 6 கை கொடுப்பதை இடதுகை அறியக்கூடாது “ஏ மனிதகுலமே! சிந்தித்துப் பார் பது நூறு ரூபாவாக இருந்தால், அதிலே நீ வைத்துக்கொள். அதைவிட்டு எதுவ சில பேர் சொல்லுவார்களே, “அவன் எச்சி ஏன் அப்படிச் சொல்ல வேண்டும். “அவன் நாசூக்காக இப்படிச் சொல்லியிருக்கின்றா போது அந்தக் கைவிரல்களில் ஒட்டியி ஐ எங்கே பறந்து போய் அந்தக் காகத்துக்கு
அவனுக்கு. ஆகவே, நாங்கள் அறஞ் முழுமன மகிழ்ச்சியோடு கொடுக்கவேண் ஐ “தர்மம் தலைகாக்கும்; தக்க சமயத்தில்
எச்சரிக்கப்படுவதைவிட எ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நீதரன் அவர்கள் - தல் அரிது” என்கின்றார் ஒளவையார். இப் *ணியஞ் செய்திருக்க வேண்டும். இந்தப் இதை யாராவது சிந்தித்திருக்கின்றீர்களா? ; யார் கூறியதுதான். இதில் வெளிப்படை வறப்பட்டுள்ளது. ந செய்யவேண்டும். எமது இவ்வுலக வாழ் தீமையைச் செய்யக்கூடாது. இதில் ஒரு அறஞ் செய விரும்பு என்று தான் கூறி தான் வேண்டும் என்று கூறவில்லை. ஏன்? இருக்கிறது. அதாவது தர்மம் செய்யும் ஷமாகக் கொடுக்க வேண்டும். "இதென்னடா சினந்துகொண்டு கொடுத்தால், அது அற Fனமும் இல்லை. ஞ் செய விரும்பு என்று அழகாகக் கூறி சமயத்தில் அது உயிர் காக்கும்” என்று 鲨
பாருங்கள். அது போலவே 'அறஞ்செய றைமுகமாக அங்கே பொதிந்திருக்கின்றது.
தாழ்த்தச் சென்னியும் தந்தது எதற்காக? : வாயினாலே வாழ்த்தி அனுப்பலாம். வலது து என்று சும்மாவா சொல்லியிருக்கின்றார்கள் தனக்கு மிஞ்சித்தான் தானம். நீ உழைப் இரண்டு ரூபாவைத் தானம் செய் மீதியை வுமே செய்யாமல் கருமியாக வாழாதே! கையாலே காகம் துரத்த மாட்டான்' என்று. ன் ஒன்றுமே கொடுக்கமாட்டான்” என்பதை ர்கள். சாப்பிட்ட கையாலே காகந்துரத்தும் ருக்கும் சில சோற்றுப் பருக்கைகள் கூட இரையாகி விடுமோ என்கிற கெட்டகுணம் செய்யும் போது உள்ளத்தால், விரும்பி ண்டும். அதுதான் அறம். அதுவே தர்மம். உயிர் காக்கும்” இதை மறக்கக்கூடாது.
>< تم تصمي د ráFrfräæä 6FFIta &tpಣಿ

Page 44
R
தர்மம் செய்வதனால் எமது உ அதைப் பெறுகின்றவரது உள்ளமும் கலி மிகவும் புண்ணிய கைங்கரியமாகும். கர்ல் வாரிவழங்கி "கொடைக்குக் கரணன்" என்னு இந்த அறத்தில் இன்னுமொரு வி வென்றால், தானதர்மஞ் செய்யும் போது அ என்பதையும் கவனத்திற்கொள்ள வேண் மறிந்து பெண்ணைக் கொடு" என்பது
கேட்டவுடனே தூக்கிக் கொடுத் இல்லாதவர் தானா? அல்லது தமது வீண் எண்ணுகின்றாரா? சிந்தித்துச் செயற்பட "அறம் செய விரும்பு' என்று மிக அழ: கூட தமது திருக்குறளிலே 'அறத்துப்பால் இருக்கின்றார்.
'அழுக்காறு அவா வெகுளி இன் அறம் என்பது வான்புகழ் வள்ளுவரின் வா! வன்சொல் என்ற நான்கும் இல்லாமல் இடாமை நன்று என்பது முதுமொழி.
இந்த வகையில் நாம் ஆர அமர நன்கு ஆழமாகச் கும். மனித வாழ்க்கையில் நாம் செய்கி விக்கும் தொடர்ந்து வரும் ஒரு மனிதன் பழி பாவம், மனிதராகப் பிறந்த ஒவ்வொ மனநிறைவோடு எந்தவிதமான கே எவன் ஒருவன் தர்மஞ் செய்கின்றானோ அவன் செய்கின்ற இந்த அறமானது சீருஞ் சிறப்பும் கொடுக்கும் அளவிறந்: இந்த அறம் மட்டுமே இதனைச் செய்ய
மனிதன் முதலில் மனிதனாக இருந்துகொண்டு மிருகமாக வாழ்தல் சு தர்மஞ் செய்து வாழ்தலே சிறப்பானது. போதும்; மற்றவர்கள் எப்படிப் போனாலும் "நாமும் வாழ வேண்டும்; பிறரும் வாழ அதுவே சிறப்பைத் தரும், எனவே அற நல்வாழ்வுக்கு நம்மை நாமே தயார்ப்பு
ܒ.
சந்தனை:பிங்ராத ஜூன்த
 

ரிப்படைகின்றது. ஆகவே தர்மம் செய்வது ன மகாராஜன் இல்லையெனாது கொடுத்து ே வம் புகழ்மிக்க பெயரைத் தட்டிக் கொண்டான். : டயமும் அடங்கியிருக்கின்றது. அது என்ன புது சரியான இடத்துக்குத்தான் போகின்றதா? s டும். "பாத்திரமறிந்து பிச்சையிடு கோத்திர :
நம்முன்னோர் வாக்காகும்.
னாச் சொல் நான்கும் இழுக்கா இயன்றது B க்கு, அதாவது பொறாமை, பேராசை, கோபம்,
செய்வது தான் அறம், ஏசி இடலின்
சிந்தித்துப் பார்த்தால் இதன் உண்மை விளங்: ன்ற பாவ புண்ணியமே எமது அடுத்த பிற நீ செய்யவேண்டியது அறம் செய்யத்தகாதது ே நவரும் இதனை நன்கு சிந்திக்க வேண்டும். : Bாபமோ வெறுப்போ கடுமையோ காட்டாமல்
அதுதான் உண்மையான தர்மமாகின்றது. ଥ୍ରି அவனது பூவுலக வாழ்வில் அவனுக்குச் : த செல்வத்தையும் அள்ளிக் கொடுக்கும். 螺 பும். வேறு எதுவுமே இதனை அளிக்காது. } வாழப் பழக வேண்டும். மனித உருவில் டவே கூடாது. எம்மால் இயன்றவரை தான ே “இவ்வுலகில் நாம் மாத்திரம் வாழ்ந்தால் : பரவாயில்லை" என்று நினைக்கக் கூடாது. ே வேண்டும்" என்றே நினைத்தல் வேண்டும். ே 3த்தை முழு மனதுடன் விரும்பிச் செய்து : படுத்திக் கொள்வோமாக.
ன் பிளாத்திற்குச் சராவான்

Page 45
مماسہ ۔ جبکہ پچھچھپ****ce88eچ 888عمعو میں سم:جمہ:جسمبمنہجۃ&*مسیر';
6.
S. S. ! ග්‍රීෂුණීමශීග්‍රිග්‍රීග්‍රි. - சிவத்தமிழ் வித்தகர்சி நடராஜமூர்த்தியின் ஆனந்தக் கூத் * மும், மறைவும் எல்லாம் நடைபெறுகின்றன.
உள்ளதாகச் சிவாகமங்கள் கூறுகின்றன. நடராஜ வடிவமே ஆகும் திருக்கூத்தானது யானமாக உள்ளது. நடராஜரின் திரு உருவட் வதாக அமைந்துள்ளது. உடுக்கு ஏந்திய ை யும், தீ ஏந்திய கை அழித்தலையும், முய6 யும், தூக்கிய திருவடி அருளலையும். இத6 உண்மை விளக்கப் பாடல் தெளிவாக வி தோற்றம் துடியதனில் தே சாற்றியிடும் அங்கியிலே பு ஊன்று மலர்ப்பதத்தே உ நான்ற மலர்ப் பதத்தே நா
பஞ்சாட்சர மந்திரம் திரோதான சத் ஆகிய ஐந்தின் இலக்கணங்களையும் ஐவகைத் திருக்கூத்துக்களையும் சிவான கூத்து, பொற்றில்லைக்கூத்து, அற்புதக் 6ረ சிவனின் திருமேனியாகிய சிவசக்தி கிறது. சிதம்பரம் இறைவன் ஓயாது நட ஸ்தானம் என்றும் கூறுவர். திருக்கூத்துத் காட்சி என்பதே பொருளாகும்.
ஞானத் திரு உருவாகவும், சோதி ( அருள் விளையாட்டாக ஐந்தொழிலும் பு நடைபெறுவதற்காக ஐவகைக் கூத்தின & சீவன்களுக்கு அருளும் சிவானந்தக் கூத்
கூத்தாகிய சுந்தரக் கூத்து, சிரசின் மேல் பொற்பதிக் கூத்து, பொன்னம்பலமாகிய தி
C
அறியப்படுவது அறிவுஉ
 

గ్రిడ్త్9. (ெகட்டுரைத் தொடர்-39)
வ. மகாலிங்கம் அவர்கள்.
திலேதான் உலகின் தோற்றமும், இயக்க எல்லாமாக நூற்றெட்டுத் திருக்கூத்துக்கள் மகுடாகமம் கூறும் ஆனந்தத் தாண்டவம் ! ஓங்கார பஞ்சாட்சர மந்திரங்களின் வியாக்கி ) பஞ்சகிருத்தியச் செயற்பாடுகளை விளக்கு )க படைத்தலையும், அபயகரம் காத்தலை 躁 0கன் மீது ஊன்றிய திருவடி மறைத்தலை னைத் திருவதிகை மனவாசகம் கடந்தாரின் &
பிளக்குகிறது. ாயும் திதி அமைப்பில் அங்காரம் - ஊற்றமாய் ற்றதிரோ தம்முத்தி
"GB
தி, மலம், ஆன்மா, சுத்த அருட்சத்தி, சிவம் குறிக்கும் கூத்தாகவும் உள்ளது. இந்த ந்தக் கூத்து, சுந்தரக் கூத்து, பொற்பதிக்
கூத்து எனத் திருமந்திரம் விளக்குகிறது.
சொரூபமே எல்லா இடமும் நிறைந்திருக்
னமாடிக் கொண்டிருக்கும் இடம். இருதய தரிசனம் என்பதற்கு அழகிய திருநடனக்
pளி வடிவாகவும் உள்ள சிவப் பரம்பொருள் ரிவது போல உலக இயக்கம் ஒழுங்குற ன நிகழ்த்துகின்றார். சிவானந்தத்தைச் து, பிரணவ ஒளியில் விளங்கும் அழகியல் த்தாகாசத்தில் பொன் ஒளியில் விளங்கும்
ல்லையிலே ஆடும் பொற்றில்லைக் கூத்து,
oorgÚUbojāJ ĐIG)JUGrob

Page 46
Iயிர்கள் எல்லாம் கண் களிக்க இக்
.ll
கைக் கூத்தினை ஆடுகின்றார். இவ் ஐந்: தல், அறிவு கூடுதல் என்பவற்றால் நிகழு மனதிலும், வெளியிலும், ஒளியிலும், உ சிவப் பரம்பொருளின் அளப்பரிய ஆற்ற திருமூலர் குறிப்பிடுகின்றார்.
சிற்பரஞ்சோதி சிவானந்த பொற்பதமாம் அந்த சுந்த பொற்பதிக் கூத்தனை டெ அற்புதக் கூத்தனை யார்
கூத்து என்பது ஆடற்கலையைக் ஆடும் ஆண்களைக் சுத்தன் என்றும், ந அழைப்பது மரபாகும். ஆடவல்லானுக்கு கோன் எனப் பல பெயர்கள் சுறட்படுகிறது ராகிய நடராஜன் ஆடும் கத்தே சிவான தெய்வங்கள் சந்தர்ட்பம் கருதிச் சில வேை படுகின்றன. ஆனால் நடராஜன் ஆடும் சி நிகழ்வதாகும் சிவானந்தக் கூத்து இல்லா எத்தொழிலும் நடக்காது.
நடராஜனின் ஆனந்தக் கூத்தின் ஞானம் கிடைப்பதற்கும் இறைவனுடைய எல்லாமே ஆனந்த011ம் என்பது தான் பேரின்பம், தெவிட்டாத பெருமகிழ்ச்சி என் பொருள் திரு நடனமிடும் இடம் ஆனந்த பாடல்களும் போற்றும் துதிகளும் கூடப் ப ஏற்ப இசைக்கப்படும் இசைக் கருவிகளு அளிப்பவை. இப்படியாக எல்லாம் இன்ப புள்ள அசையும் அசையாப் பொருள்கள் ஆடவல்லானுக்கு எல்லாம் ஆனந்தம், ! ஆனந்தம் ஆடரங்கு ஆள் ஆனந்தம் பல் இயம், ஆ
காலம் பொன்னைவி
 

ன்புற ஆடும் ஆனந்தக் கூத்து ஆகிய ஐவ ! தும் அறிவு ஆற்றல், அன்பு ஆற்றல் கூடு : ம் நிகழ்ச்சிகளாகும். இப்படியாக மன்றிலும் ே பிரிலும் கலந்து நடனமிடும் கூத்தனாகிய 葛 லை அறிந்துரை யாரால் இயலும் வித் ரீ
க் கூத்தனைச் ரக் கூத்தனைப் பான் தில்லைக் கூத்தனை
அறிவாரே.
குறிக்கும் பழைய தமிழ்ச் சொல். நடனம் ? டனம் ஆடும் பெண்களைக் கூத்தி என்றும் நடராஜன், நிருத்தியாதிபன், தாண்டவக் 1. நடனக் கலையின் தோற்றத்திற்கு மூலவ
[፫m
ந்தக் கூத்து ஆகும், சிவனல்லாத மற்றும் ளைகளில் மட்டும் ஆடும் கோலத்தில் கானப் சிவானந்தக் கூத்து எக்காலத்திலும் ஓயாது விட்டால் உலகமே இயங்காது. அசையாது.
பொருளை அறிவது தான் ஞானம். இந்த அருள் வேண்டும். எல்லாமே தெய்வ லீலை, சைவர்களின் கொள்கை எல்லையில்லாத
蟾
பதே ஆனந்தம் என்பதன் பொருள். சிவட்ப ரம் மயமானது. ஆடும் நடனத்திற்கு ஏற்ப பாடும் ரமானந்தமானவை. பாட்டிற்கும் நடனத்திற்கும் ம் வாத்தியங்களும் கூட இன்ப ஆனந்தம்
नि
மயமாக இருக்கும்போது அவனைச் சுற்றி யாவும் இன்ப வடிவினதாகவே உள்ளன. பரமானந்தமாகவே காட்சி தரும், அந்தம் பாடல்கள் ஆனந்தம் வாச்சியம்
t_04:577, Lott_{32}_L Jobl

Page 47
ஆனந்தம் ஆக ஆகிய ச ஆனந்தம் ஆனந்தக் கூத்
அகத்திலே இறைவனைத் தரிச ح சீவனுக்குள்ளே சிவமணம் பூத்திருக்கும் ர பிரமமாகிறான் (பிரம்மவித் பிரமைவ பவ எல்லா வினைகளையும் பொசுக்கிவிடும். வாகிய அஞ்ஞானம் ஆதவனைக் கண் மெய்யறிவு பெற்று நிற்கும் நிலையை சிவமாம் தன்மை பெற்ற ஆன்மா சிவத் அது தன்னையும் சத்தாகிய சிவமாகே அனுபவிக்கும் இன்பமே பேரின்பமாகும்.
யானையை அடக்க உதவும் அங் வழிச் செல்லாது தடுத்து சன்மார்க்கமாகிய மாகும். இந்த ஞானம் கைவரப் பெற்றவர் காணப்படும். இந்நிலையில் சங்கரனாகிய தொம்தீம் எனத் தாளமிசைத்து திருக்கூத் காலமாகும் "மனம் அடங்கினால் முத்தி” சிவன் சுழுமுனை உச்சியில் பொங்கி 6 அடங்கும். s அங்குசம் என்ன எழுமார்
தங்கிய தொந்தி எனும் சங்கரன் மூல நாடிக்குள் பொங்கிய காலம் புகும்
* அகோரம், வாமதேவம், தற்புருடப்
திருமுகங்களைக் கொண்டு விளங்கும் ச வும், அரு உருவமாகவும் காட்சி தருகிற வடிப் பேறு பெற்றுச் சிவானந்தம் கிடைத் களே இறைவன் பொன்னம்பலத்தில் ஆடு பெற்றவர்கள்
இந்திரியங்களின் இச்சை வயப் ; ഉ_ഞLu ഞങ്ങ് அடங்கி நிற்குமாறு செ
6UkrgoreSoto 6U JITGŘveA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

னம் செய்யும் நெறியே ஞான மார்க்கம் நிலை ஞான நிலை. பிரமத்தை அறிந்தவன் தி) என்பது கீதா வாக்கியம். ஞானத் தீ ஞான சாதனை செய்யும் போது பொய்யறி ட பனி போல அகன்று விடும். ஆன்மா சிவத்தோடு சேர்ந்திருக்கும் நிலையாகும். தை அன்றிப் பிறிதொன்றையும் காணாது. வ காணும். ஆன்மா சிவத்தோடு கலந்து
குசத்தைப் போல மனித மனங்களை தீமை சிவநெறியிற் செல்ல உதவுவது சிவஞான ர்களுக்கு மனம் ஒரு முகப்பட்டுக் குவிந்து
சிவன் நடு நாடியினுள் அறிவினுள் தங்கி s நதாடுவான். இக்காலம் திருவருள் பொங்கும்:
என்பதே சித்த புருஷரின் வாக்கும் ஆகும். எழுந்து அருள் சுரக்கும் காலத்தில் மனம்
க்கம் போதத்தில் தாள ஒத்தினில் தரித்து ஆடல் போகல் இல்லையே
D, சத்தியோசாதம், ஈசானம் என்னும் ஐந்து தாசிவமூர்த்தம் உருவமாகவும், அருவமாக றது. சிவனின் திருவருளால் அவனின் திரு தவர்கள் சிவனடியார்கள் ஆவார்கள். இவர் ம் திருநடனம் கண்டு களிக்கும் பேற்றினைப்
பட்டு அலையும் ஆசை வயப்பட்ட மனம் ய்து குருவடிவம் தாங்கி நந்தியெம்பெருமான்
辜
ாததொரு தீய சக்தி Sy!

Page 48
தனது திருவடிகளை என் தலைமேல் வை நடன உருவில் காட்டும் மூர்த்தியாகிய ந அடையும் இடத்தினை நமக்குக் காட்டி அரு அசைவற்று நிற்கும் வண்ணம் என் உள்6
ஐம்புலன்களிலும் வியாபிக்கச் செய்து ே அடங்காத என்னை அடக்
இடங்காண பரானந்தத்தே
நடத்தான் செயும் நந்தி
படந்தான் செய்து உள்ளு
நிலத் தொடர்பின்றி நாற்புறமும் க கிய ஈழமணித் திருநாடு. இதனைச் சிவபூ ஆதாரமாகக் கொண்டு இதனை விளக் மேருமலைபோல உடம்பில் நடுநாடி உ6 கலை, பிங்கலை நாடிகள் விளங்குகின் கடல் நீர் சூழ் இலங்கைத் தீவு காணப்ப ஆகிய இரு நாடிகளும் இதயமாகிய தில்ை சென்று சுழுமுனையில் கூடுகிறது. இதயம யும் சுட்டப்படுகிறது. இதயமும் தலையும் நினைத்து வழிபடுவது கிரியை நெறி. உ வழிபடுவது ஞானமார்க்கம். சிவபூமியில் மேல் நட்சத்திரங்கள் போன்ற ஒளி தோ 隣。 மேரு நடுநாடி மிக்க இை
கூரும் இவ்வானின், இலங்
சாரும் திலை வனம் தை
ஏறும் சுழுமுனை இவை
சிவனுக்கு ஐந்து முகங்கள் உ ஐம்முகச் சிவன் அதோ முகத்தை உடை வேளாக உலகம் உய்யத் தோன்றினார் 6 களை உடைய கந்தவேட் பெருமானை அழைப்பார்கள். சிவனுக்கு பிரணவ ம சுவாமிநாதன் என்றும் முருகப் பெருமான்
தோல்வியைக் கண்ரு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

த்து ஆட்கொண்டான். பரிபூரண ஞானத்தை டராஜப் பெருமான் பேரானந்தப் பேறு நாம் ள் செய்தான் சித்திரம் போலச் சித்தமானது ாத்தில் வந்து அமர்ந்து தன் கருணையை
பரின்ப நடனம் புரிந்து ஆட்கொண்டார். கி அடிவைத்து என்னை இட்டு நானக் கூத்தன் }ள் படிந்திருந்தானே
டல் சூழ இருப்பதுதான் நமது தாய் நாடா S. மி என்கிறார் திருமூலர். யோகக் கலையை குகிறார். உலகில் உயர்ந்து விளங்கும்
ள்ளது. நடு நாடியின் இரு பக்கமாக இட றன. பூமியோ தொடர்பற்றுத் தனியாகக்
டுகிறது. இதேபோல இடகலை, பிங்கலை ல வனத்தை வளைத்து உச்சித் தலையில் ாக தில்லைச் சிதம்பரமும் சிரசாக இலங்கை
) சிவபூமியாகும். இதயத்தில் இறவைனை
ச்சித்தலையில் வைத்துப் பரம் பொருளை
இறைவனை வைத்து வழிபட்டால் சிரசின் ன்றும்.
ட, பிங்கலை
கைக் குறி உறும்
மாமலயத்து ஊடு
சிவபூமியே
ண்டு. அதோ முகம் சக்திக்கு உரியது. ய சக்தியுடன் இணைந்து ஆறுமுகச் செவ் ான்றே கந்தபுராணம் கூறுகிறது. ஆறுமுகங் ஞானபண்டிதன் என முருக உபாசகர்கள் நதிரத்தின் உட்பொருளை விளக்கியதால்
அழைக்கப்படுகின்றார்.
துவண்டு விடாதீர்கள்
氢

Page 49
"நாதா குமரா நம என்று : ஒதாய் என ஒதியது எப்.ெ
என அருணகிரிநாதர் முருகப் பெருப
EIT6015 ITI.
ஆத்ம சொரூபம் அகத்திலே பிரக அதோ முகத்தையும் சேர்த்து ஆறுமுகத்தே சிவ சிந்தனையில் பொருந்திய தவ யோகி தில்லைச் சிற்றம்பலம் வேறு, மெய் அடி அறிந்தனர்.
ஆறு முகத்தில் அதிபதி ர கூறு சமயக் குருபரன் நா6 தேறினர் தெற்குத் திருவம் வேறு இன்றி அன்னல் வி
சிவனடியார்களும் சிவனும் வேறுட தத்தின் முடிவும் ஆகும்.
"மாலற நேயம் மலிந்தவர் ஆலயந்தானும் அரனெனத்
என்றே சிவஞானபோதமும் குறிப்பி பரவச நிலையை அடையச் செய்வது அந் அசையாப் பொருள்கள் அனைத்துமே இல் முப்புரம் எரித்தபோது இறைவன் ஆடிய
புளியைப் பார்த்தால் சிலருக்கு வ1 வனின் ஆனந்த நடனத்தைக் கண்டவர்கரு நீர் சொரியும், இன்ப அன்பில் உள்ளம் தி பாகத் தோன்றும் இறையருள் ஆனந்தப% தில்லைக் கூத்தனின் அற்புதக் கூத்தினைக் பெறுவார்கள்.
புளிக் கண்டவர்க்குப் புண்க களிக்கும் திருக்கூத்துக் க துளிக்கும் அருட் கண்ணிர் ஒளிக்குள் ஆனந்தத்து அ
LJвоlgit FEE լՇին:
 

ாருள் தான்'
ானிடம் வேண்டுவதைக் கந்தரநுபூதியிலே 岛
ாசிக்கும் சாதகர்கள் ஐந்து முகத்தோடு இ நாடு கூடிய குருபரன் என்பதை அறிந்தனர் : கெள் தெளிந்து அறிந்த நிலையில் தென் 螺 பார்களின் உள்ளம் வேறல்ல என்பதை
நான் என்றும்
பி என்றும 1. பலத்துளே
ளங்கி நின்றானே
பட்டவை அல்ல என்பதே சைவ சித்தாந்
f]
வேடமும் தொழுமே” s
டுகிறது. வார்த்தைகளால் கூற முடியாத புதக் கூத்து. உலகில் உள்ள அசையும்
2றவன் திருடமை ஆடும் அரங்கமாகும்.
舖
கூத்து பாண்டுரங்கம் எனப்படும்.
பில் உமிழ் நீர் உளறும் இதேபோல இறை பூக்கெல்லம் கண்களில் ஆனந்த அருவி ளைத்து உருகும் உள்ளத்துள்ளே ஒளி |க அமுத இளற்பாகப் பெருக்கெடுக்கும். கண்டவர்கள் பேரின்டட் பெரு வாழ்வினைப்
ல் ஊறுமா போல்
ண்டவர்க்கெல்லாம்
சோர் நெஞ்சு உருக்கும்
முது ஊறும் உள்ளத்தே
புதியதை நினை

Page 50
:
சீர்காழி என்ற ஊரில் சிவபாத இருதயர் என்னும் அந்தணர் வாழ்ந்து வந்தார். அவருக்கு பகவதியார் என்னும் கற்புக்கரசி மனைவியாகத் திகழ்ந்தார். சிவபாத இருதயர் சிவ வேள்வி கள் செய்தும், வேத மந்திரங்கள் ஒதியும் இந்த உலகம் நன்மைகள் அடைய திருத் தொண்டு புரிந்து வந்தார்.
பகவதியார் சிவன்பாலே சிந்தை செய்து ஒழுixi நெறியுடன் சிவபாத இரு தயரோடு இல்லற மேன்மையால் தாய் மைப் பேறு பெற்றார்.
s
|
燃
முருகக் கடவுளைப் போன்ற அழ கான குழந்தை பிறக்க, அனைவரும் வாழ்த்தி ஆளுடைய பிள்ளை என்று பெயரிட்டு வளர்த்து வந்தனர்.
தெய்னி, அருளால் குழந்தை இறையுணர்வுடன் வளர்ந்து வந்தது. மேலும் ஒளி பொருந்தித் திகழ அருகில் உள்ளோர் அன்பு பாராட்டி ஆளுடைய பிள்ளையைப் போற்றினார்.
அதன் மழலைப் பேச்சுக்கள் கூட பக்தி வெளிப்பாடாகவும் பண்பு நெறியாக
|மே இருந்தன.
ஒற்றுரை உள்ளத்தால்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நல்ல சொற்களைக் கூறியபடியும் ? நடைவண்டி தள்ளி நடைபயின்றும் அறி வான விளையாட்டுக்கள் விளையாடியும் ஆளுடைய பிள்ளைக்கு மூன்று வயது நெருங்கும் பருவம் வந்தது.
ஒருநாள் சிவபாத இருதயர் தனது வழக்கம்போல் தோனியப்பர் இருக்கும் திருக்கோயிலுக்கு வழிபாடு செய்யச் செல்லத் துவங்கினார்.
அப்பொழுது ஆளுடைய பிள்ளை யும் உடன் வரவேண்டும் என்று அழவே தன்னுடன் குழந்தையையும் அழைத்துச் சென்றார் சிவபாத இருதயர். 隐 கோயிலுக்குச் செல்லும்பொழுது : அத் திருக்கோயிலிலுள்ள குளத்தில் ? குளித்துவிட்டுச் செல்வது உடலுக்கும் : உள்ளத்திற்கும் நல்லது என்பதனை S. அறிந்த சிவபாத இருதயர் தனது குழந் தையை குளக்கரையில் அமரச் செய்து விட்டு தண்ணிரில் நீராடச் சென்றார். ஜி வெகுநேரம் ஆகியம் தனது தந்தை : 1யைக் கானTததால் ஆளுடைய ஜீ பிள்ளை, "அம்மா - அப்பா" என்று குரல் : எழுப்பி கோயில் முழுவதும் கேட்கும்
உண்டாதல் வேண்டும்

Page 51
ஆஉஇலுத்ெ
வண்ணம் அழத் துவங்கினான்.
குழந்தையின் அழுகை அக் * கோயிலில் உள்ள சிவபெருமானுக்கும் ; பார்வதி தேவிக்கும் கேட்டது.
இருவரும் மனமிரங்கி குழந்தை பின் அழுகையை நிறுத்தி மகிழ்ச்சி அடைந்திட கருவறையில் இருந்து வெளிப் LLB 5bhäli.
"பாவம் குழந்தை பசியால் அழு கிறது. உமையே, உனது அமுதப்பாலை பொற்கிண்ணத்தில் கறந்து தாபுள்ளத் தோடு அந்த ஞான மகனுக்கு நம் இறை சம்பந்தம் உண்டாக ஊட்டுவாயாக' என்று கட்டளையிட்டார்.
இறைவனின் கட்டளைக்குப் பணிந்து பார்வதிபார் அவ்வாறு பால் ஊட்ட $ குழந்தையான ஆளுடையபிள்ளை தனது அழுகையை நிறுத்தி புன்னகை புரியத் துவங்கியதும் வந்த சிவனும் பார்வதியும் $ மறைந்து சென்றனர்.
சிவாத இருதயர் குளித்து முடித்து விட்டுக் கரையேறி வந்தார். அப்பொழுது தனது மகனின் வாயில் பால் வடிந்து இருப்பதைக் கண்டு பார் கொடுத்த பாலை இவன் அருந்தினானோ தெரியவில்லையே என்று வருந்தினார்.
முன்பின் தெரியாமல் பிறர் கொடுக் கும் பொருளை வாங்கக் கூடாது என்று எத்தனை முறை கூறி இருக்கிறேன். இப் பொழுது பார் கொடுத்த எச்சிற்பாலை உண்டாய் நன்று குளத்தின் அருகாமை பில் இருந்து ஓர் செடியில் பிடுங்கிய கொம்பால் அடிக்கச் சென்றார்.
፳፭! "காதுகளிலே கம்பல் கன்ற அணி இ கலனை உடையவன், காளை மாட்டின்
மீது ஏறி வருபவன், வெண்மை பொருந்
நல்லவனின் புன்முறுவல் :
 
 

திய நிலவின் ஒரு பகுதியான பிறையை தலையில் வைத்தவன்.
"காட்டிலே கிடைகின்ற சாம்பலை உடலில் பூசியவன்; எனது மனதைத் திருடிக் கொண்டவன்; கையில் வேத ஏட்டுக்களுடன், தாமரை இதழ்களின் மீது அமர்ந்த பிரம்மதேவன் வழிபட அருள் புரிந்தவன். "அப்படிப்பட்ட சிறப்புகளைக் கொண்ட இந்த ஊரிலே வாழ்கின்ற பெரு பன் அதே காட்சியளிக்கின்றானே பாருங் கள்’ என்று இசைநயம் ததும்ப தோடு டைய சேவியன் எனும் பாடலைப் பாடிக் காட்டி மேலும் ஆண்டlitள் கூற ஆரம் பித்தான்.
குழந்தையின் தெளிவான விளக்க மும், ஞானமும் கண்ட சிவபாத இருதயர் தெய்வமே வந்து இந்தக் குழந்தைக்கு ஞானத்தை பாலாக அளித்து அருள் புரிந்து இருக்கின்றது என்பதை அறிந்தார். நாளெல்லாம் சிவ வேள்வியும் பூஜையும் புரிந்து நமது கண்களால் காணமுடியாத இறைவனை தனது குழந்தை கண்டு இருக்கிறானே, இத னால்த்தான் குழந்தையும் தெய்வமும் ஒன்று என்று சொல்கிறார்களோ என்று : எண்ணினார்.
ஆளுடைய பிள்ளையை "ஞான சம்பந்தர்" என்றழைத்து தனது தோள் : களின் மீது ஏற்றி பெருமையுடன் வீட் ; டிற்கு அழைத்துச் சென்று நடந்ததைக் கூறி அனைவரையும் அதிசயம் அடை 螺 யச் செய்தார்.
ஞானசம்பந்தர் மேலும் பல அதி ! சயங்கள் விளங்கச் செய்து சிவத்தொண்டு புரிந்து புவியெங்குப்ரிவனின் புகழைப் LITLIČITIĞINTITŤ.
恕
书
உள்ளத்திலிருந்து வருகிறது

Page 52
爵
羲
- சங்க நூற் செல்வர் பண்டிதர்
மாசற்ற சோதி மலர்ந்த ம தேசனே தேனா ரமுதே சி பாசமாம் பற்றறுத்தப் பாரி நேச வருள்புரிந்து நெஞ்சி பேராத நின்ற பெருங்கரு ஆரா வமுதே யளவிலாப் ஒராதா ருள்ளத் தொளிக்கு நீரா புருக்கிபென் னாருயி பதவுரை: மாசு அற்ற சோதி ம5 ஒளிவிரிந்த மலரின் ஒளிபோன்றவனே, தேச - இனிமை நிறைந்த அமுதம் போன்றவே பாசம் ஆம் பற்று அறுத்து பாரிக்கும் என்னும் மும்மலங்களின் பிடிப்பினைக் மேலோனே, நேச அருள் புரிந்து - நின்ட ளைச் செய்து, நெஞ்சில் வஞ்சம் கெட - குற்றம்கெட, பேராது நின்ற பெரும் கடு நீங்காமல் நிலைபெற்ற பெருங்கருணை அமுதே - தெவிட்டாத அமுதம் போன்ற இல்லாத இயல்பினையுடைய பெருமாே யானே - நின்னை ஆராயதாவர் உள்ள பொருளாயுள்ளவனே, நீராய் உருக்கி மனத்தை நீர் போல் உருகச் செய்து 51 உலகத்து ஒளிகள் போலல்லாது :
காலம் தவறினால்
 
 
 
 

சு. அருளம்பலவனார் அவர்கள் -
லர்ச்சுடரே
வபுரனே
க்கு மாரியனே ஸ் வஞ்சங்கெடப் னைப் பேராறே
பெம்மானே
ந மொளியானே
பிராய் நின்றானே 0ர்ந்த மலர் சுடரே - களங்கம் இல்லாத 螺 னே - குரு முதல்வனே, தேன் ஆர் அமுதே ! னே, சிவபுரனே - சிவபுரத்தையுடையவனே,
ஆரியனே - ஆணவம் கன்மம் மாயை : கெடுத்து மெய்யறிவினை வளர்க்கும் 数 பால் அன்பு செய்தற்கேதுவாகிய திருவரு தி என் மனத்தின்கணுள்ள பொய்ம்மையாகிய : நணை பேர் ஆறே - என் மனத்தின் கன் யாகிய பெரிய யாறாகவுள்ளவனே, ஆரா வனே, அளவு இலா பெம்மானே - எல்லை 螺 னே, ஓராதார் உள்ளத்து ஒளிக்கும் ஒளி : த்தின் கண்வெளிப்படாது மறையும் ஒளிப் என் ஆர் உயிராய் நின்றானே - என் ன் அரிய உயிர்க்கு உயிராய் நின்றவனே. |ಿ களங்கமின்றி என்றும் ஒருபடித்தாக இருக்கும் :
எல்லாம் தவறாகும்

Page 53
s ஒளிவிரிந்த மலரொன்று உளதாயின் அப் இறைவனாதலின் மாசற்ற சோதி மலர் மன்பரன்றி யறியொனா மலர்ச்சோதியான் அருளியமையுங் காண்க
தேசு - ஒளியாயினும், "சோதிமணி ஒளிவடிவு கூறப்பட்டமையின் தேசன் எ குரு என்பது பொருளாயிற்று.
சிவபுரம் - சிவலோகம். மேலேழுத பிரமாவுடையதாக, அதற்குமேலே ை அதற்குமேலே சிவலோகம் சிவனுடைய ஈண்டுச் சிவபுரம்' எனப்பட்டது.
பாசம் - ஆணவம் கன்மம் மா.ை
கட்டிய பாச முன்றுண்டு' என்றார் திருட
பற்றறுத்தமையை,
"பாரிடைப் பாதங்கள் காட்டிப் ப
’பாசமானவை பற்றுத் துயர்ந்தத ஆசைதிர்த் தடியாரிடைக் கூட்டிய என அடிகள் அருளியவாற்றானுமறி பண்பின்மை பாரிக்கு நோய்" (குறள் 851) எனப் பரிமேலழகர் பொருளுரைத்தமை 麟 கெடுத்து உயிர்கட்கு மெய்யறிவினை வ R பாரிக்கும் ஆரியன் என்று அருளிச் செ हैं। நேசம் - அன்பு நேச அருள் - உ வாகிய திருவருள். "அவனருளாலே பு வருதலுங் காண்க. வஞ்சம் - பொய். "நிக் கிடவாதோ' (கலி 135 - 10-11) என்புழி
பெயராது என்பது பேராது எனத் தி என்புழியும் இவ்வாறு வருதல் காண்க போன்றவனே.
"ஆராவமுதமுமானார்தாமே (தே.
"அப்பனை நந்தியை ஆரா வமு காண்க.
醫
岛
ရို့
நல்லுவர் உள்ளம்
 

மலரின் ஒளிபோலும் ஒளியையுடையான் ந்த மலர்ச்சுடரே என்றார். "யாவராயினு : " (அருட் 1) என அடிகள் பிறிதோரிடத்து
ர்ந்த மலர்ச்சுடரே (82) என இறைவன் : ன்பதற்கு ஈண்டு ஞான ஒளியையுடைய து
பகங்களின் மேலேயுள்ள சத்தியலோகம் 豹 வகுண்டலோகம் விஷ்ணுவுடையதாக, * தாக நூல்கள் கூறும். அச்சிவலோகமே
ப என்னும் மும்மலங்கள். "பசுக்களைக்
ாசமறுத்தெனை யாண்ட' குயில் 9 ன் பரம்பெருங் கருணையால்
வற்புத மறியேனே' அற்புத 8 : கே. பாரிக்கும் - வளர்க்கும். "பகலென்னும்
என்புழி, பாரிக்கும் என்பதற்கு வளர்க்கும் 榭 புங் காண்க. மும்மலங்களின் பற்றைக் ே 1ளரச் செய்தலாற் பாசமாம் பற்றறுத்துப் : ய்தார், ஆரியன் - மேலோன்; வடசொல். 澳 யிர்கள் தன்பால் நேசம் செய்வதற்கேது ଦ୍ଯୁ பவன்றாள் வணங்கி" (சிவபுரா 18) என ன்வாய்மைக்கட் பெரியதோர் வஞ்சமாய்க் :
யும் இப்பொருட்டாதல் காண்க. ரிந்தது. "பேராவிடும்பை தரும்" (குறள்892) : ஆராவமுதே - தெவிட்டாத அமுது 暈
நாவு 250:5) எனவும், தினை' (திருமந். 36) எனவும் வருவன :
bañv-GANGAJū ē9rgí6ghJü

Page 54
இறைவன் இயல்புகள் அளவுபடாதனவ பெருமான் என்பது பெம்மான் என நின் ஒர்தல் - ஆராய்ந்தறிதல். ஓரா; தலைவன் இயல்பினையும் ஆராய்ந் அறியாமையாற் பற்றப்பட்டு இருண்டு அவருள்ளத்து இருப்பினும் விறகி 'ஓராதாருள்ளத் தொளிக்கு மொளியாே தாமே, உள்ளுறு மன்பர்தம் மனத்தார் த ; வருதல் காண்க.
ஆருயிராய் நின்றானே என்றது என ஜி என்றவாறு, "உயிர்க்குயிரா யங்கங்கே
யுளன்’ (ஞான 132 4; 377:3) எனத்
எழிலான சந்நிதிக் கந் இந்நாட்டு மக்க
பொழிலான மயிலேறி
புதுவாழ்வை நி தமிழான கடவுனே அ தாள்களைப் பல அருளான கந்தனே அ
ஆற்றங்கரையி
மதரகவி. ச
அன்பு இருந்தால் ܠܐܚܝܕ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாதலின் அளவிலாப் பெம்மான் என்றார். :
瓯山 தார். தம்மியல்பினையும் தம்மையுடைய ལྷོ་ து அறியாதவர். ஓராதார் உள்ளம் :
கிடத்தலின், எங்குமுள்ள இறைவன் ;
ற்றிப்போல் மறைந்திருப்பானாகலின், ன' என்றார். "ஒராதார் உள்ளத்தில்லார் 溪 ாமே" (திருநாவு 2508) எனத் தேவாரத்தும் :
எது உயிர்க்குயிராய் நின்று இயக்குபவனே 魏 நின்றான்', "எல்லா வுயிர்கட்கும் உயிரா :
தேவாரத்து வருவனவுங் காண்க.
தனே! ளுக்கு வழிகாட்ட தேரேறு: 貂 பழியோட்ட லைநாட்ட தேரேறு:
ருள் கேட்டு னிகிறோம் தேரேறு!
பயம் தர லே எமைக்காக்க தேரேற
காரை. எம்.பி. அருளானந்தன் 羲
இயூகாததும் ஆகும்

Page 55
உலாப் பாடிய வர
- வாரியார் சுவாமிகள் - மாலைநாட்டிலே மகோதை என உடைய கொடுங்கோளூரிலே, சேரர் குடியிலே யார் என்னும் சற்புத்திரர் ஒருவர் தோன்றின யிலேயே வைராக்கியமுற்று சிவபக் கருமத்தை வெறுத்து, திருவஞ்சைக் க அன்புடன் செய்து வரலாயினார்.
அக் காலத்தில் செங்கோற்ெ துறவறத்தை மேற்கொண்டு தவவனம் அ களம் போந்து, பெருமாக்கோதையாரை சிவாக்ஞை மேற்கொண்டு உயிர்கள் ப ஆற்றலையும், பெருங் கொடையையும் வழுவாமல் அரசியற்றும் ஆண்மையைப விடைபெற்று, நல்ல சுபதினத்திலே மு மீதூர்ந்து வெண்கொற்றக் குடை நிழற் டனும் பவனி வந்தார். வரும்போது ஒரு * வர, மழையினாலே கரைந்த உவர்மண் 器 தோன்ற, அதுகண்ட பெருமாக் கோதைய 接 பானையினின்றும் இறங்கி விரைந்துபோ இ நடுநடுங்கி அவரை வணங்கி, "அண்ண ஐ சொல்ல, சேரமான் பெருமாளும், "தேவ : அடியேன் அடிச்சேரன். வருந்தாதீர், பே அவருடைய அடியார் பக்தியைக்க இறும்பூதுற்று இறைஞ்சினார்கள். சேரப ஜ் செய்யும் பூசை முடிவிலே நடராஜப் பெருப : மான் கொடுத்தனுப்பிய திருமுகப் பாச அத்திருமுகங் கொண்டுவந்த பாணபத் நல்கி உபசரித்தார்.
ஒருநாள் பூஜை முடிவிலே, சபார சேரமான் நாயனார் மனமயங்கி, "அடி
国飘
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

*னும் பெயரை W : பெருமாக்கோதை *ష్ణో 霞 ார். அவர் இளமை * தி மிகுந்து, இராஜ எத்திலேயே திருவாலயத் தொண்டினை :
பாறையன் என்னும் சேர மகாராஜன் s 1டைந்தான். மந்திரிமார்கள் திருவஞ்சைக் : வணங்கி அரசராகும்படி வேண்ட, அவர் : ற்றி அறியும் அறிவையும், அழிவில்லாத :
பற்பல படைகளையும், பக்தி நெறி பும் சிவபெருமான்பால் பெற்று, வணங்கி : டிசூடி, சிவாலயத்தை வணங்கி, யானை : ற, வெண்சாமரம் வீச சகல விருதுகளு வண்ணான் உவர் மண்ணைச் சுமந்து அவ்வண்ணான் உடம்பில் விபூதிபோல் : ார் என்னும் சேரமான் பெருமாள், உடனே t ய் வணங்கினார். அதுகண்டு வண்னான் : எலே! அடியேன் அடிவண்ணான்' என்று : ரீர் திருநீற்று வடிவத்தை நினைப்பித்திர த் ாம்!” என்று சொல்லியருளினார். கண்ட மந்திரிமார்கள் முதலியோர் மிகவும் : ான் பெருமாள் நாயனார் நாள்தோறும் 鬍 மானுடைய சிலம்பொலி கேட்கும் சிவபெரு : ரத்தை சென்னிமேற்கொண்டு வணங்கி, திரருக்கு அளப்பில்லாத அரதனங்களை
நாதருடைய சிலட்பொலி கேளாதொழிப, 關 யேன் யாதுபிழை செய்தேனோ? இனி 鬣 "ள் கொண்டு உயிர்விடத் துவிைந்தனர். 鞑 தி நீதியின் கவிபாகும் الالي
堑

Page 56
畿
腿 圈
உடனே சபாநாயகர் சிலம்பொலி கேட்க பாடலைக் கேட்டுவரத் தாமதித்தோம்" எ மையை வெளிப்படுத்தினார். சேரமான் ெ களுடைய பெருமையையும் அவர் அருட் அடியார்க்கருளும் கருனையின் திறத் நெகிழ்ந்திருந்தார். சுந்தரமூர்த்தி சுவா, திருவாரூர் போந்து, வன்றொண்டரை வன யையும், சபாநாதர் மீது பொன்வண்ணத் தாதியையும் பாடி வழிபட்டார்.
பல நாட்களுக்குப் பின் சுந்தரமூர் கோளுருக்கு அழைத்துச் சென்று மிகவும் கொண்டு தமது பண்டாரத்திலிருந்த செல் அனுப்பி, என்றும் அவரை மறவாது அர அந்திவண்ணனைத் தூதுகொண்ட சுந்த வந்து சேரமான் பெருமாள் நாயனாருடன் பின் சுந்தரமுர்த்தி நாயனார் திருவஞ்சைக் கொண்டிருந்தபோது, திருக்கைலாபத்தி: வெள்ளை யானைமேல் ஏறி, "இந்திரன், லோரும் வந்து எதிர்கொள்ளச் செல்லு சேரமான் பெருமாள் நாயனாரை நினை பெருமாள் நாயனார், தம்பிரான் தோழருக கிலே நின்ற குதிரை மீதேறி, திருவஞ்ை யத்திற் செல்லும் ஆரூரடிகளைக் கண்டு, தெழுத்தை ஒதியருளினார். உடனே அ யாருரருடைய வெள்ளை யானையைபை முன்னாகச் சென்றது.
சேரமான் பெருமாள் நாயனாரும், வினையகற்றும் வெள்ளியம் பொருப்பை ந பயினின்றும் இறங்கி பல வாயில்களையு அடைந்தார்கள். அங்கே சேரமான் பெரு மூர்த்தி நாயனார் உள்ளே போய் சிவ
亂 துதித்து நின்று, "எந்தையே! தேவரீருை சேரர்கோன் திருவணுக்கன் திருவாயிலைய
செய்தார். புரிசடைக் கடவுள் புன்முறுவல்
பிக்க, அவர் ஆராத அன்புடன் விரைந்த ஜி துதித்து நின்றார். செம்மோனிப் பெம்மாதி
பதவியும் அந்தஸ்தும்
 

ச் செய்து, "அன்பனே! சுந்தரமூர்த்தியின் ன்று சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளுடைய பெரு பெருமாள் நாயனார் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமி ட்பாடலின் அருமையையும், கனகசபாபதி தையும் நினைந்து நினைந்து நெஞ்சம் பிகளைத் தரிசிக்கும் ஆவல் கொண்டு, கி, வன்மீகநாதர் மீது மும்மணிக் கோவை தந்தாதியும், வேதாரணியர் மீது திருவந்
த்தி சுவாமிகளைத் தம்முடைய கொடுங் உபசரித்து அவருடன் மிக்கதோர் நட்புக் ப்வமமுழுவதையுங் கொடுத்து ஆருருக்கு சு செய்து வந்தார். பின்னர் ஒரு சமயம் ரமுர்த்தி நாயனார் கொடுங்கோளூருக்கு * எழுந்தருளியிருந்தார். பல நாளாயின. நீ களம் சென்று சுவாமி தரிசனம் செய்து னின்றும் சிவபெருமானால் அனுப்பப்பட்ட மால், பிரமன், எழிலார் மிகு தேவர் எல்
ம் போது, தனது அருமைத் தோழராகிய
த்தார். நீராடிக் கொண்டிருந்த சேரமான் டைய நினைவையுணர்ந்து, உடனே அரு சக்களம் சென்று, ஜராவதமுர்ந்து ஆகா
தாம் ஏறிய குதிரையின் செவியிலே ஐந் புக்குதிரை ஆகாயத்திற் பாய்ந்து, நம்பி டந்து, அதனை வலஞ் செய்து அதற்கு
சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரும் உள்ளுவார் ண்ணியவுடனே குதிரையினின்றும் யானை ங் கடந்து திருவணுக்கன் திருவாயிலை மாள் நாயனார் தடைப்பட்டு நிற்க, சுந்தர சந்நிதியில் விழுந்து வணங்கி எழுந்து டய திருவடிகளை அடையும் பொருட்டுச் படைந்து நிற்கின்றார்” என்று விண்ணப்பஞ் செய்து சேரமான் பெருமாளை அழைப் நுசென்று பன்முறை விழுந்து வணங்கித்
* திருமுறுவல் கொண்டு, "இங்கே நாம்
நிரந்தரநில்லாதவை
*

Page 57
隧
s உன்னை அழையாதிருக்க, நீ வந்தது
மான் பெருமாள் நாயனார் கைகூப்பி, "ப: சுந்தரமூர்த்தி நாயனாருடைய திருவடிக யானைக்கு முன் அவரைச் சேவித்துக் பெருங்கருணை வெள்ளம் அடியேனை
திருமுன் வரப்பெற்றேன்; மலைமகள் ந மாலயனாதி வானவர்களாலும், மாதவர்க அரிய பெருமையுடைய தேவரீர் மீது அ கொண்டு திருவுலாப் பாடினேன்; அதன் வேண்டும்” என்று விண்ணப்பஞ் செய்தா அதனைச் சொல்லு" என்று திருவாய் மல் னார் உடனே திருக்கைலாய ஞானவுலா கேட்க வைத்தார். அரனார் மகிழ்ந்து, "ந என்று அருள் புரிந்தார். சேரமான் பெருமாள் சேவிப்பாராயினர். அவர் அருளிச் செய் மகாசாத்தர், தமிழ் நாட்டிலுள்ள திருப்பிட6 உலகில் விளங்க நாட்டியருளினார்.
na H H H H H H = = = = m m
சந்நிதியாண் ஆச்சிரம
ஆச்சிரமத்தினால் ந சமுதாயப்பணிகளு விரும்புவோர் கீழே உ தொடர்புசெ
காசுக்கட்டளை செ. மோகனதாளல் சந்நிதியாண் ஆச்சிரமம், தொண்டைமானாறு.
T. P. o., 09 - 22923 AO
On 3959 WW
LLLLLS LLLLLLS LLSL LSLSLSL S LS LLLSS SLLSL LSSLSLS S SLS LSL LLLSS LLLLLSL SLS LSLS
FFF00UTC GT7ñTFIFO). LJET EKF
 

என்னை' என்று அருளிச் செய்ய, சேர ண்ணுவர் போற்றுங் கண்ணுதற் கடவுளே! ளைத் துதித்து, அவர் ஏறிய வெள்ளை கொண்டு வந்தேன்; தேவரீர் பொழிகின்ற
இங்கு கொண்டு வந்து ஒதுக்கியதால் ாபக! இனி ஒரு விண்ணப்பம் உண்டு: எாலும், மறைகளாலும் துதிக்கப்படுதற்கு
ன்பினாலே தேவரீரது திருவருள் துணை : வைத் தேவரீர் திருச்செவி சாய்த்தருள : ர், அப்பொழுது சிவபெருமான், "சேரனே! ? லர்ந்தருளினார். சேரமான் பெருமாள் நாய : வை ஆசுகவியாகப் பாடிப் பெருமானைக் : ம்முடைய கணங்களுக்கு நாதனாய் இரு : 1 நாயனார் சிவகனராகிச் சிவமூர்த்தியைச் :
த ஞானவுலாவை அங்கு அன்று கேட்ட
பூரிலே அதனைக் கொணர்ந்து வெளியிட்டு :
ம் மேற்கொண்டுவரும் னிக்கும் மற்றும்
டாத்தப்படும் சகல
உள்ள முகவரியுடன் ாள்ளவும்.
iLif|ri)}5
செ. மோகனதால் க. இல. 7342444 இலங்கை வங்கி, பருத்தித்துறை, WW, sanmithiyan. org
H H H = H H H = H . H -
Wள் இருண்டவாறுடையது لان

Page 58
திருவாவடுதுறை ஆதிவம் தமி டத்தில் திருவாவடுதுறைச் சிவன்கோவின் ஜி எது. சைவ ஆதீனங்களில் பழைமை 畿 வேயாகும். திருவாவடுதுறைக்கு நவகே ஒன்பது சித்தர்கள் இவ்வூரின் ஒன்பது 蝶 இப்பெயர் ஏற்பட்டிருக்கிறது.
திருவாவடுதுறை ஆதீனம் குரு
படுகின்றார். அதனால் இவ்வாதீன
R ஞானபரழ்பரை எனச் சிறப்பாகக் குறி
இவ்வாதீனக் குருபீடத்தில் அப அல்லது பண்டாரசந்நிதி என வழங்குப்
கொள்கையைக் கைவி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ழகத்தின் தென்பகுதியில் நாகை மாவட் லை அடுத்துத் தென்பகுதியில் அமைந்துள் : வாய்ந்ததும் முதன்மை வாய்ந்ததும் இது டிசித்தர்புரம் என்று ஒரு பெயரும் உண்டு ே திசைகளில் வாழ்ந்தார்களாம். அதனால் 斷
நமசிவழயதேசிகரால் கி.பி. 14 ஆம் நூற்
[D It ଘଣ୍ଟା । |y $1' * முறி பகுதியில தோற்றுவிக்கட்டட்டது * திருக்கயிலையில் :
2 ) சீகண்ட தேவரால் 瞬
醬 திருநந்தி தேவரின்
ஞானமரபில் வந்த हैं।
 ெம ய கன ட
ෂී *** ශ්‍රී £ බ| || 1 යූ : ශ්‍රී ": வழித்தோன்றல்
என ஆதீன நிறு : வனர் போற்றப் ஞானாசிரியர் மரபினை திருக்கயிலாய ப்பிடுவர்.
2ள்ந்திருக்கும் ஞானாசிரியரைப் பண்டாரம் b பழக்கம் முன்பு காணப்பட்டது. ஆனால் :
டாதவன் நேர்ஜையானவன்

Page 59
s
பிற்காலத்தில் பரமாச்சாரிய சுவாமிகள் t
லாவது ஞானாசிரியர் (பண்டாரம்) நமசிவ அம்பலவாண தேசிகள். இவர்களை நினை எழுந்தருளி இருப்பவர் தாம் அனுப்பும் க சின்னப்பட்டத்தில் எழுந்தருளி இருப்பவர் வழக்கம் இன்றும் உள்ளது. பெரிய பட் எனவும் சின்னப்பட்டத்தில் இருப்பவரை அ மரபும் காணப்படுகின்றது.
இவ்வாதீனத்திற்கு தமிழக களும் உள்ளன. சமுதாய வாழ்வுக்கு வேண்டும் என்பதை உணர்ந்த இவ்வா முன்னுரிமை வழங்கிச் செயற்படுகின்றன தேசிகள் போன்ற பண்டார சந்நிதிகள் ம நோய்களைத் தமது அருளாற்றலால் து
சைவசித்தாந்தத்தின் முதன்மை சிவஞானபோத நூலுக்கும் அதன் வழிவர் பலன் தமது அறிவாற்றல், அனுபவம் என்! வழங்கியுள்ளனர். இவற்றுள் 11 ஆம் ப வெளியிடப்பட்ட சிவஞானமுனிவர் செய் சிவஞான போதப் பேருரையும் அதன் சிறப்புக்குரிய நூல்களாகும். இதைவிட ம பிள்ளை. தமிழ்த்தாத்தா உ.வே.சாமிநாை களான சபாபதி நாவலர் (கோப்பாய்), தமிழ்வல்ல அறிஞர்களின் பங்களிப்புட
படப்பட்டன.
இவ்வாதினத்தில் சரஸ்வதி மதி அரிதில் கிடைக்கும் நூல்கள், பழைல் இன்றும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன. இ களை வெளியிட்டும் மறுபதிப்புச் செய்தும் வெளியிட்டுள்ளது. திருக்குறள் மூலபாட
வெளியிட்ட பெருமை இவ்வாதினத்தாரை
தீப்பட்ட குழந்தை!
 

என வழங்கும் பழக்கம் ஏற்பட்டது. முத ! ாய தேசிகள். இரண்டாவது ஞானாசிரியர் 1வு கூரும் வகையில் பெரிய பட்டத்தில் டிதங்களில் நமசிவாயம் துணை எனவும் அம்பலவாணர் துணை எனவும் எழுதும்
த்தில் இருப்பவரை நமசிவாய தேசிகள் :
ம்பலவானத் தம்பிரான் எனவும் குறிக்கும் B
ம் எங்கணும் ஆங்காங்கே கிளை மடங் ச் சமயம் முக்கியத்துவம் கொடுக்க தின முதல்வர்கள் சமூகப்பணிகளுக்கு 貂 ர், முன் வேலப்ப தேசிகள், பின் வேலப்ப
க்களுக்கு உண்டான குஷ்டம் போன்ற ே
னப்படுத்தினர்.
நூலாக விளங்கும் மெய்கண்டாரின் த்
த பிறநூல்களுக்கும் பண்டாரசந்நிதிகள் :
வற்றின் துணையோடு விளக்கவுரைகளை ட்டம் பின் வேலப்ப தேசிகள் காலத்தில் s தருளிய "சிவஞான மாபாடியம்' என்ற சிற்றுரையும் இன்றும் போற்றப்படுகின்ற ே
காவித்துவான் திரிசிரபுரம் மீனாட்சிசுந்தரம் தயர், சேற்றுார்க் கவிராயர், நம்நாட்டவள்
ஆறுமுகநாவலர் (நல்லூர்) முதலிய ன் பல நூல்கள் ஆதீனத்தாரால் வெளி
ஹால் என்ற நூலகம் உண்டு. இங்கு மையான ஓலைச் சுவடிகள் முதலியன ன்றுவரை முந்நூறுக்கும் அதிகமான நூல் திருத்தப் பதிப்புச் செய்தும் இவ்வாதீனம்
டம் முதற்பதிப்பை 1812 இல் அச்சிட்டு யே சாரும் இவ்வாதீனத்தின் சென்னைக் ே
நெருப்புக்கு இந்கர்
彰

Page 60
கிளை மடத்தில் தொண்டாற்றிய அப் பணியை மேற்கொண்டார்.
ஆதீன நூலகத்தில் உ எழுத்துப் படிகள் முதலியன தக்க பட்டுள்ளன. சில பிரதிகள் தஞ்சைத்
வாக்கம் (Micro Film) செய்யப்பட்டும்
டந்தோறும் இசைவிழா நடாத்தப்பட்டு பெறுகின்றது. "மெய்கண்டார்" என்ற சமய வெளியிடப்படுகின்றது. படிப்பைத் தொட தவி எனப் பல உதவிகள் வழங்கப்படு
வசதிகள் திருமண நிகழ்வுகள் போன் வழங்கப்படுகின்றன. எட்டுக்கும் மேற்பட்ட இவற்றின் மூலம் காலை மதிய உணவு
படுகின்றது. இதைவிட இலவச தட்டச்சு தப்படுகின்றன. கலைவல்லுநர், நற்றிர வழங்கி அவர்தம் பணியை ஊக்குவிக் யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த பலர் இவ்வ6 R பட்டுள்ளனர் என்பதும் இங்கு குறிப்பிட
நம்மவரான நல்லூர் ஆறு
21.09.2010 புரட்டாதி 5 செவ்வாய் - 26.09, 2010 tilīlli, Liligiúil 10 gibilitíl] – 29.09.2010 புரட்டாதி 13 புதன் - 05.10.2010 ஐப்பசி 19 செவ்வாய் -
பொருறையாக இரு
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

21இஇத்ஆற்: பலவானத் தம்பிரான் சுவாமிகளே இப்
ள்ள ஓலைப்பிரதிகள் செப்பேடுகள், கை ஆராய்ச்சியாளரைக் கொண்டு ஆராயப் தமிழ்ப்பல்கலைக் கழகத்தாரால் நுண்பட உள்ளன. திருக்கழுக்குன்றத்தில் வ தம்புரா பரிசளிக்கும் நிகழ்வும் இடம் இலக்கிய மாத இதழ் இவ்வாதினத்தாரால் நம் மாணவருக்குப் பொருளுதவி, நூல்களு }கின்றன. ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் கல்வி றவற்றிற்கும் ஆதீனத்தாரால் உதவிகள் கல்வி நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.
வழங்கப்பட்டு இலவசக் கல்வி வழங்கப் , கணினி பயிற்சி நிறுவனங்களும் நடாத் 1ம் படைத்த சான்றோருக்கு விருதுகள் கும் செயற்பாடுகளும் இடம்பெறுகின்றன. கையில் விருதுகள் வழங்கி ஊக்குவிக்கப் த்தக்கது.
蘭
t,
துமுகனாருக்கு நாவலர் என்ற பட்டத்தை றை ஆதீனமேயாகும்.
LS LLSL L L L L L SLLL LLLL L LLLLL LL LLL LLL LLLL LSL S L SLL L SLLL LLLL LLLL LLS
ji தினங்கள்
நரசிங்முனையரையா குருபூசை உருத்திரபசுபதியார் குருபூசை திருநாளைப் போவார் குருபூசை அருணத்தி சிவாச்சாரியார் தருபூசை
தல் நல்ல அணிகலன்

Page 61
سہ=" +
鲨安、 莒
. ぐ。リ
இத் திருவாவடுதுறை ஆதீனம் ஆ மாநடராசப் பெருமானின் ஆ வெள்ளி விழா, மணி விழா 23 நடைபெற்றது.
శ్రీ
கொழும்புத்துறை உப்புக்குள கும்பாபிஷேகம் 30.08.2010 தி தொடக்கம் நண்பகல் 12.28 ம
இ அனலைதீவு தெற்கு சக்காதி முருக மூர்த்தி திருக்கோவில் மதி திங்கட்கிழமை பிரதிஷ்ட பிரத குருக்களின் தலைமையில் ந
స్త్రీ வட்டுக்கோட்டை அராலி மேற்கு மிகு பூரீ சித்திவிநாயகர் திரு முற்பகல் 11 மணிக்கு கொடிே தீர்த்தத் திருவிழாவும் நடைெ
,ே 2010ஆம் ஆண்டு நல்லூர் தி
இந்து மன்றத்தால் வருடந்தோறு அன்னதான நிகழ்வு 07.09.2 நடைபெறவுள்ளது.
,ே பூநகரி முழங்காவில் கிருஷ்
ஆலய மஹா கும்பாபிஷேகம் காலை 11 மணிக்கு நடைபெ
பொண்றுைக்கு சீந:
 
 
 
 

வணி திருநீராட்டுவிழா, பீடாரோகண 18.2010 திங்கட்கிழமை மிகச் சிறப்பாக
ம் நரசிம்ம வைரவர் ஆலய மஹா திங்கட்கிழமை முற்பகல் 11.05 மணி பணிவரை உள்ள சுபநேரத்தில் இடம்
கலட்டி அருள்மிகு பூரீ சங்கரநாதர் ாகும்பாபிஷேகப் பெருவிழா 30082010 D குரு பிரம்மபூரீ பாவை, தியாகராஜக் 3டைபெற்றது.
த கோட்டக்காடு நொச்சியம்பதி அருள் நக்கோயில் மகோற்சவம் 30.08.2010 யேற்றத்துடன் ஆரம்பமாகி 08:09.2010 பறவுள்ளது.
ருவிழாவை முன்னிட்டு கலியுகவரதன்
பும் நடாத்தப்பட்டு வரும் தேர்த்திருவிழா 010ஆம் திகதி செவ்வாய்க்கிழமை
ணாநகர் வெங்கடேஸ்வரப் பெருமாள் எதிர்வரும் 01.09.2010 புதன்கிழமை I} go thi5пты.
னஸ் குனரேபாகும்

Page 62
கொண்டிருப்பவ5
ம்ை, மாவிட்டபுரத் அலங்காரக் க தானக் கந்த கொண்டு
 

கத்தில் கண்கண்டதெய்வமாக விளங்கிக் ன் தமிழ்க் கடவுளாம் முருகன் என்றே கூற
1கையில் கதிர்காமத்தில் காவடிக் கந்தனாக தில் அபிஷேகக் கந்தனாகவும், நல்லூரில்
ந்தனாகவும் செல்வச் சந்நிதியில் அன்ன
னோகவும் வீற்றிருந்து அருள் பாலித்துக் :
இருக்கின்றான். முருகப் பெருமான்
1ச்சந்நிதியில் இருந்து அருள் புரிந்து : ன்டு இருப்பது மற்ற முருகன் ஆலயங் : லும் பார்க்க வித்தியாசமானது. சந்நிதி ஆல : த ஒரு வைத்தியசாலை ஆகவும் அங்கே ே
நந்து அருள் பாலித்துக் கொண்டிருக்கும் :
பானை நோய் தீர்க்கும் ஒரு வைத்திண்க
羅

Page 63
கருதி அவனை வழிபடும் அடியவர்கள்ை : டிற்கு காரணமாக அமைவது ஆலயத்ை களால் காலங்காலமாக அறுபத்து நாலு : படும் பிரசாதத்தை மருந்தாக சந்நிதியாவை தான். அத்துடன் ஆலயத்தைச் சூழவுள் செயற்பாடும் ஒரு முக்கிய காரணமாக
பிணி உள்ளவர்கள் இச்செயற்பாட்டி6ை
議 அவனருள் மூலம் பூரண் சுகமடைகின் இவ்வகைச் செயற்பாட்டினை
ஆச்சிரம சுவாமி அவர்களும் ஆலயத்து
ས།
விட்டு ஆச்சிரமத்தில் வந்து அங்கே நன 羲 |ளும் அடியவர்களுக்கு,
"இங்கு நடைபெறுவது வெறும் மருந்து. இங்கு வேண்டாத ஒன்றும் இ & கொள்ளும். ஒரு விக்கினமும் செய்யா : றோம். இக் கூற்றின் அடிப்படையில் ஆச்சி களும் வாழை இலையில் இடப்படும் ஆ உடன் உண்பதை யாரும் காணலாம்.
■ பூரீ செல்வச்சந்நிதி வேற்பெரும 3 வரும் வேளையில் சந்நிதியான் ஆச்சிரமத் ேேவாமானால் சந்நிதியானது அருளாட்சி ஆ
செயற்பாட்டிலும் வியாபித்திருப்பதை கண்
$ 365 நாட்களும் நடைபெற்றுவரும் நித்தி : வாரத்தில் இருநாட்கள் நடைபெறும் இல 爵 நிகழ்வு, 13 ஆவது ஆண்டில் காலடி எடு வெளியீடு ஆலயத்தை தஞ்சமென நம்பிவந் அவர்கட்குரிய சகல வசதிகளையும் செய் வாழ்வாதாரமற்ற ஏதிலிகளை இனம் கன ஊன்று கோலாகவும் வறிய மாணவர்களி : தும், பலவிதமான சமூக சமயப் பணிக ਨੂੰ இவ்வகைச் செயற்பாட்டிற்கு ெ * சுவாமி அவர்கள் இவற்றைப் பற்றி சிறிதள சந்நிதியானது வேலை. அவன் இட்ட பல பாட்டிற்குரிய முழுப் பொறுப்பும் சந்நிதி :ே படி நடக்கின்றேன் என்று சுவாமி அவர்
எதையும் சொல்வதை
 

ா நாம் இன்றும் காணலாம். அவ்வழிபாட் தச் சூழவுள்ள தீர்த்தமும் ஆலய பூசகர் ஆலம் இலையில் முருகனுக்கு படைக்கப் : வழிபடவரும் அடியவருக்கு வழங்குவதும் : 1ள மடங்களில் நடைபெறும் அன்னதானச் ே அமைந்துள்ளது. தீர்க்க முடியாத நோய், s ன மேற்கொண்டு சந்நிதியானை வணங்கி ே Ig|TffE6řI.
நன்கு உணர்ந்து கொண்ட சந்நிதியான் 澳 க்கு வந்து முருகப் பெருமானை வணங்கி : டபெறும் அன்னதானத்தில் கலந்துகொள்
அன்னதானமல்ல. இது சந்நிதியானுடைய ே ல்லை. எல்லாம் எல்லோருக்கும் ஒத்துக் : து" என்று கூறுவதை நாம் கேட்டிருக்கின் 劉 ரமத்தில் கலந்துகொள்ளும் முருகனடியார் : னைத்துப் பதார்த்தங்களையும் பயபக்தி
ானது உற்சவம் ஆலயத்தில் இடம் பெற்று : தின் செயற்பாட்டினை நாம் உற்று நோக்கு ஆச்சிரமத்திலும் அங்கே இடம்பெறும் சகல : கூடாகக் காணலாம். அவ்வகையில் வருடம் : ய அன்னப்பணி, கடந்த பத்து வருடமாக : வச வைத்திய சேவை, வாராந்த வெள்ளி த்து வைக்கும் மாதாந்த ஞானச்சுடர் மலர் து தங்கி இருக்கும் முதியோரைப் பராமரித்து : து கொடுத்தல், போன்ற செயற்பாடுகளுடன் : ன்டு அவர்களது வாழ்க்கைத் தரம் உயர ன் கல்வி செயற்பாடுகளுக்கு ஆதரவளித் களை ஆற்றி வருகின்றது.
பருமளவு நிதி தேவை. ஆனால், ஆச்சிரமச் ாவேனும் சிந்திப்பதில்லை. இவை எல்லாம் : E இங்கே நடைபெறுகின்றது. அச்செயற் ே வலவன் தான். நான் எனக்கிட்ட கட்டளைப் கள் அடிக்கடி கூறுவார்.
தவிட செய்வதே மேல்

Page 64
$ ஆச்சிரமத்தினால் மேற்கொள்ளப்பட்டு வ அவர்கள் ஒருவரையும் நாடுவதில்லை. எல்லாம் சந்நிதியானது வேலை. யாரும் அதனை சுவாமிகள் பெற்றுக் கொள்வா இதனடிப்படையில்தான் ஆச்சி அத்தனைக்கும் சந்நிதி வேலவனும், நி முருகனடியார்களும். அவர்களும் ஆச் செயற்பாட்டினை நன்கு விளங்கி மனம் ே வழங்கி ஆச்சிரமச் செயற்பாட்டிற்கு இதனை பூரீ செல்வச்சந்நிதி ஆலயத்திற முருகன் அடியவர்கள் கண் கூடாகக் க செயல். இவற்றுடன் நாமும் இணைந்து ஓம் மு
曜
வருவாய்” எனும் பொருளில் க. அவர்கள் சொற்பொழிவு ஆற் அதனைத் தொடர்ந்த அ இடம்பெற்றது.
கோபத்தில் உங்கள் ஆற்:
 
 

ரும் இவ்வகைச் செயற்பாட்டிற்கு சுவாமி : ஆச்சிரமத்தில் இடம் பெறும் செயல்கள் : விரும்பிக் கொண்டு வந்து கொடுத்தால் :
ரம செயற்பாடு இடம்பெற்று வருகின்றது. 關 த்திய அன்னப்பணிக்கு ஆதரவு நல்கும் s சிரமத்தில் இடம்பெறும் தூய்மையான 鬍 கோணாவகையில் தங்களது ஆதரவினை : ஊன்று கோலாக விளங்குகின்றார்கள். 3கும், ஆச்சிரமத்திற்கும் வருகை தரும் :
ாணலாம். இவை எல்லாம் சந்நிதியான்
கொள்வோம். 0ருகா!
நீமத் முத்துக் குமாரு : யில்வாகனம் சுவாமி அவர் எரின் 25ஆவது குருபூசைத் : "ன நிகழ்வு 15.08.2010 : நாயிற்றுக்கிழமை நீ செல்வச் 韶 ந்நிதி ஆலயத்தில் விசேட சை வழிபாடுகளோடு பக்தி ர்வமாக இடம் பெற்றது. : தனைத் தொடர்ந்து சந்நிதி 艇 ாண் ஆச்சிரம மண்டபத்தில் 影 வாமி அவர்களை நினை 影 உரும் வகையில் 'குருவாய் 鄭 ஆனந்தராசா (அண்ணைதாசன்) ே நினார்கள்.
4றுபத்து மூவர் குருபூசையும்
லை வினாக்காதீர்கள்

Page 65
冒
திருச்சிராப்பள்ளி நகரிலிருந்து உ வழியாக 12 கி.மீ. தூரத்தில் குமாரவயலு மத்திய பேருந்து நிலையத்திலிருந்து இன நிலையத்திலிருந்து உறையூர் ஊடாக வயலூருக்குச் செல்லும் வழியில் வளைார் வாய்க்காலிலிருந்து எப்பொழுதும் பெரு எனும் பெயருக்கு ஏற்றபடி வயலும் - வ - கரும்புத் தோட்டங்களும் சூழ்ந்த ஒரு வந்தமர்ந்துள்ளான்.
இத்திருத்தலம் வயலூர், குமார வu கப்படுகிறது. குன்று இருக்குமிடமெல்ல கடவுளான ஆறுமுகப்பெருமான் மருத நில் டிருப்பது தனிச் சிறப்பேயாகும் சோழவளந பெரும் புகழ் படைத்திருந்த காலத்தில் நூல் கூறுகிறது. வாழைத் தோப்புகளை அண்மைக்கால திருமண மண்டபங்கள் வாசலில் உள்ள சிறிய நான்கு கால் மண் கிறோம்.
கிழக்குப் பார்த்த கோயிலின், நி 5 நிலைக் கோபுரம் உட்புறமாக இருக்
சிறிய கோபுரம் கண்ணெதிரே தெரிகிறது சற்று வேறுபட்டதாக 3 நிலைகளுடன் * கரம் பிடிக்கும் காட்சியும், நடுத்தளத்தி
- தெய்வானை உடனிருக்க, அருணகிரி தேவியருடன் முருகனுமாக சீமெந்தின
ஜொலிக்கிறது. - ருேத்தவனைக் கெருத்து உன்
 
 
 

ைேறயூர், சீனிவாசநகர், உய்யகொண்டான் ார் திருக்கோயில் அமைந்துள்ளது. திருச்சி டக்கிடையேயும், திருச்சி சத்திரம் பேருந்து
அடிக்கடியும் பேருந்து சேவை உண்டு. ந்து வளைந்து செல்லும் உய்யகொண்டான் கிவரும் நீரின் மிகுதியினால், “வயலூர்" ழை மரங்களும் - தென்னந்தோப்புகளும் அழகிய கிராமியச் சூழலில் "வயலூரான்'
பலூர், அக்னிஸ்வரம் என்றெல்லாம் அழைக் ாம் குமரன் இருப்பான். குறிஞ்சி நிலக் 3மான வயலூர் பகுதியில் கோயில் கொண் ாடு உறையூரைத் தலைநகராகக் கொண்டு
இக்கோயில் தோன்றியதாக வரலாற்று யும் கருப்பஞ் சோலைகளையும் தாண்டி, ī கட்டிடங்கள் கடந்து வயலூரான் டபத்தில் நின்றபடி பார்வையைச் செலுத்து
下
螺
றைந்த சிற்ப வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய கவே, வெளிப்புறமாகக் கட்டப்பட்டுள்ள 1. வழமையான கோபுர அமைப்பிலிருந்து - கீழ்த்தளத்தில் முருகன் வள்ளியைக் ல் வேலும் மயிலும் அருகிருக்க, வள்ளி அருகிருக்கும் காட்சியும், மேற்தளத்தில் ாலான சிற்பங்கள் அழகிய வர்ணத்தில்
ான்று வலுக்கு ஆபிரம் பாவம்

Page 66
:: கோபுரத்தையும், மூலவரையும் * வலப்புறம் திரும்பிப் பார்த்தால், திருமு R "கந்தசஷ்டி மண்டபம் மாடிக் கட்டிட
: மண்டப வாசலுள்ளே, நெற்றி நிறைந்
* தோளில் சிவப்பு நிர அங்கவஸ்திர 影 நிறைந்த புன்சிரிப்போடு, 4 அடி உயர போது, யான் கிழக்குத் திசையில் பார் (தென் கிழக்கு மூலை) காணப்படும்
* வேலவன் தன் கைவேலினால் சக்தி தீ
; ஸ்தல வரலாறு கூறுகிறது. குளத்துக்கு * தடியில் வயலூர்க் கிராம மக்களின்
கோயில் காணப்படுகிறது. கோயில் ( அடிவரை) இருப்பினாலான வேல்கள் - இ வேண்டுதலை நிறைவேற்றித் தந்த மு ; இந்த வேல்களைச் செய்து இடும்பன் 蝴 சிறிய முன் கோபுரம் தாண்டி, நீண்ட மண்டபம் உள்ள பகுதிக்கு வ $ பத்தின் ஒரு ஓரத்தில் ஸ்தலவிருட்சமா
: தியை மிகக் கவனமாகப் பாதுகாத்து
வன்னி மரம் உட்பிரகாரத்தில் உள்ள புறமுடிவில் சந்நிதானத்தின் அலுவலக
கருமங்களும் இங்கேயே நடைபெறுகிற
பத்தின் இறுதியில் (மேற்கே - கோபுரவா விற்பனை செய்யப்படுகின்ற "விற்ப6ை இந்த நீண்ட மண்டபங்களிலேயும், உ
ஜ் திருமணங்கள் நடைபெறுகின்றன. திருL
இடங்களிலும் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட
; ாைரக் கண்டிருக்கிறோம். பிரதான :ே * பார்த்தபடி) அனைவரதும் கவனத்தைக்
: புன்முறுவல் பூத்த திருவுருவை வர்ண ஒ : 43 ஆண்டு காலம் "முருகா! முருகா!" சொற்பொழிவின் வருவாயினாலும் வய * சுவாமிகளை கண்களில் நீர் கசியப்
தமிழ் நாட்டில் மட்டு மல்ல, தட "கைத் தலம் நிறை கனி.' என்று தெ ! ഖങ്ങ് Glaitial Tidssool 2Jii.f.g ஆண்டவண்ை 3ேடவி
 

கைகூப்பி வணங்கிக் கொண்டு அப்படியே ருக கிருபானந்த சுவாமிகள் பெயருடனான நீ -மாக எழுந்து நிற்பதைப் பார்க்கிறோம். 器 த திருநீறு - உருத்திராக்கம் மாலை : த்துடன் தலையைச் சற்றே சாய்த்தபடி : பீடத்தில் வாரியார் அமர்ந்துள்ளார். இப் : க்கிறேன். என் வலது கைப்புற மூலையில் ே குளம் "சக்தி தீர்த்தம்' எனப்படுகிறது. : ர்த்தத்தை உண்டாக்கி பூசை செய்ததாக ே வடக்காக சக்தி தீர்த்தமருகே, ஒரு மரத் : கிராம தேவதைக் கோயிலான இடும்பன் :
முகப்பில் சிறியதும் பெரியதுமாக (ஆறு சூலாயுதங்ஸ் காணப்படுகின்றன. தங்கள்
ருகனுக்கு நன்றிக் கடன் செலுத்தவேண்டி
கோயில் வாசலிலே பதிக்கிறார்கள்.
இரு பக்கமும் விசாலமான பரந்த
ருகிறோம். எமக்கு இடப்புறமுள்ள மண்ட
 ைபட்டுப்போன வன்னிமரத்தின் அடிப்பகு 2
வருகிறார்கள். ஸ்தல விருட்சமான புதிய து. அந்த நீண்ட மண்டபத்தின் மேற்குப் ம்ே இருக்கிறது. சகல கோயில் நிர்வாகக் துே. வலது பக்கம் உள்ள நீண்ட மண்ட சலை அண்மித்தபடி) கோயிற் பிரசாதங்கள் னப் பகுதி" உண்டு. இரு பக்கமுமுள்ள ட்பிரகாரத்தின் தென்மேற்கு மூலையிலும் மனத்திற்கான நல்ல நாளில் இந்த மூன்று நிருமணங்கள் நடைபெறுவதை பாம் கண் காபுர வாசலின் இடது பக்கம் (கிழக்குப் b கவரும்படியாக, வாரியார் சுவாமிகளின் வியமாக்கி வைத்துள்ளார்கள். ஏறக்குறைய என வாக்கினாலும், மனத்தினாலும், தன் பலூரானுக்குத் தொண்டாற்றிய வாரியார் பார்த்து வண்ங்குகிறோம்.
மிழ் கூறு நல்லுலகம் அனைத்தும் சென்று, : ITILIH, .......... “வயலூரான் திருவடிகளை றேன்." என தனது வெண்கலக் குரலினால்:
டாமல் சிந்திப்பதே பக்தி
I
* 5. 瞄
#:

Page 67
s
3. 境
되
மக்களைக் கட்டிப் போட்டவர் வாரியார் 6
ஆறு நாட்களும் வயலூரிலேயே தனது தன் வாழ் நாளின் பிறவிப்பயனாகக்
நீர் மூச்சும் எப்பொழுதும் முருகன் பற்றியது.
மாக இருந்ததை, அன்று நேரடியாகவு
麟 அன்பர்களுக்கு நன்கு புரியும், அதனாலி இ மண்ணிலல்லாது ஆகாயத்திலேயே (வி ஜ் லேயே) பிரிந்து அறுமுகத்தண்ணல் தி
பிரதான கோபுர வாசல் தாண்டி :
器 பரம் - நந்தி - பலிபீடம் கடந்து உள்ே வடிவில் "ஆதிநாதரின்" அற்புதத் தே அவரே குமாரவயலூரின் மூலமுர்த்தி, முச்சு
என்றும, தேவர்களின் தலைவன் ஆத அன்டி வந்தவர்களை மறக்காமல் கா. பல பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார் இ உள்ள நடராஜரின் உற்சவ மூர்த்தம் ம போலன்றி சற்று மாறுபட்ட நிலையில், த பீடத்தில் ஊன்றியபடி "சுந்தர தாண்டவ காலடியில் உள்ள முயலகனுக்குப் பதி எார். இறைவன் திருநாமத்தை ஒட்டியே சக்திக்கு "ஆதிநாயகி" என்று திருநாம கேயே அம்பிகை தெற்கு நோக்கியும்
வலஞ்சுழியாக நாம் உட்பிரகார தெட்சணாமூர்த்தி கொலுவமர்ந்துள்ள
அழகு தமிழில் திருப்புகழ் பாடிய அரு பார்த்தபடி "பொய்யாக் கணபதி” சந் வாழ்வில் உழலும் மாந்தரை மெய்யா கணபதி” அருகே, தன் திருப்புகழ் பாட: முதற்பகுதியாகவும் - மெய்ஞான வாழ்வி அருணகிரிநாதர் சந்நிதியை அமைத்துவ விடமான வயலூருக்கு வா" என முரு அருணகிரிநாதருக்கு முன்பாகத் தோன்றி
அழகுமிகு வேலுடனும், மலை நிகர்த்த தோன்றி பிரணவ மந்திரத்தில் விளங்கு முருகன். “ஓம் எனும் வடிவங்கொண்ட ம இசைபரப்பும் சேவலை, மலையைப் பிள
éggfitғлыталь сант tзt}{зақ5
 
 

ங்கிருந்தாலும் கந்தசஷ்டிப் பெருவிழாவின் தி தொடர் சொற்பொழிவினை ஆற்றுவதைத் கருதியவர் வாரியார். அவரது பேச்சும் : ம், அருணகிரிநாதரின் திருப்புகழ் பற்றியது : ம் இன்று இறுவட்டுக்களிலும் கேட்கும் : பன்றோ அன்னாரின் நல்ல ஆத்மா இந்த : விமானப் பயண வேளையில் விமானத்தி : ருப்பாதங்களைச் சென்றடைந்தது.
உள்ளே வந்ததும் நேராக உள்ள கொடி :
ளே கருவறைப்பகுதிக்கு வந்தால் லிங்க : ாற்றம்கண்டு மெய்சிலிர்த்து நிற்கிறோம். :
தலின் "மகாதேவன்" என்றும், தன்னை :
த்தருள்வதால் "மறப்பிலிநாதர்” என்றும் : இந்த "ஆதிநாதர்”. ஆதிநாதர் சந்நிதியில் :
ற்றைய ஸ்தலங்களிற் காணப்படுவதைப் : நிருவாசி இல்லாமல் இரு பாதங்களையும் :
ம்" ஆடும் கோலத்தில் அமைந்துள்ளது. 2
|லாக தாமரைப் பீடத்தில் நடராஜர் உள் :
வயலூரில் ஆட்சி புரியும் அன்னை பரா
ம், ஆதிநாதர் கிழக்கு நோக்கியும், அரு : அமர்ந்துள்ளனர். த்தை வலம் வந்தால், ஞானகுருபரனான 膜 தெற்கு நோக்கிய சந்நிதானம், எதிரே : னகிரிநாதர் சந்நிதி, இடையே கிழக்குப் : நிதியும் காணப்படுகின்றன. பொய்யான : ன வாழ்வுக்கு வழிகாட்டும் “பொய்யாக்
ல் ஒவ்வொன்றிலும் பொய்யா வாழ்வினை : னை பிற்பகுதியாகவும் அமைத்துப் பாடிய தி
iளமை மிகப் பொருந்தமே. "நமது வாழ் கன் அழைக்க வயலூர் வந்து சேர்ந்த மாமயிலின் மீது திருமாமுகம் ஒன்றுடனும் : மார்புடனும், மலர்போன்ற திருவடியுடனும் : தம் சடாட்சரத்தை உபதேசித்தருளினார் s
பிலை, கடம்ப மாலையை, திசையெங்கும் :
ந்த மாண்புறுவேலை, ஆறிரண்டு தோளை, !
* நிறைந்த போதகன்

Page 68
睦
漩
R
ଝିଣ୍ଟୀ
(வயலூரின் ஸ்தல வரலாற்றுப் கூறப்பட்டுள்ள வாரியாரின் பணி தரப்பட்டுள்ளது.)
| ஃ வாரியார் தமது முயற்சி ஒன்ற ஆரம்பித்த ராஜகோபுரத் திருப்ட குடமுழுக்கு நடைபெற்றது.
8ே வயலூர் கோயிலை விரிவுபடு வேலைகள் தொடங்கியது. ரா கான இருபக்க மண்டபங்களு கோபுரமும் அலுவலகமும் கால) நான்கு லெட்ச ரூபா
வாரியார் தலைமையில் நிை
* வயலூருக்கு வருகைதரும் பக் வழிபட வசதியாக விருந்தில் வாரியார் தலைமையில் திருப் Ull-gil,
வயலூரும்
பூர் வள்ளிநாயகி தேவகுஞ்சரி : சுவாமிக்கும், ஆதிநாயகி உட பதிக்கும் 1969, பூன் 19ஆம் தலைமையில் திருக்குடமுழு
بنیا
* 3ஆவது முறையாக - திருக்ே களும் பழுதுபார்த்து வர்ணம் திருத்தியமைக்கப்பட்டு 1307 பாக நடந்தேறியது.
SE
மெளனமாய்த் தியாவிப்பதால்
 
 
 
 

புத்தகத்தில் சிறப்பித்துக் 5ள் பற்றிய விபரங்கள் கீழே
னையே மூலதனமாகக் கொண்டு பணி 1937இல் நிறைவுபெற்று திருக்
த்த எண்ணி மீண்டும் திருப்பணி ஜகோபுரத்திற்கு முற்பக்கம் அழ ம் அதன் முன்பாக சிறிய முதற் அமைக்கப் பெற்றது. (அன்றைய செலவில் மேற்படி திருப்பணிகள் றவேறியது.
தர்கள் தங்கி நின்று வயலூரானை எர் விடுதிகளும் மண்டபங்களும் பணிச் சபையினால் நிறைவேற்றப்
உடனுறை அருள்மிகு சுட்பிரமணிய
ணுறை ஆதிநாதர், பொய்யாக் கன தேதி வியாழக்கிழமை வாரியார்
க்கு சிறப்புடன் நிறைவேறியது.
காயில் விமானங்களும், கோபுரங் திட்டப்பட்டு, மேற்கூரை முழுவதும் 1983இல் திருக்குடமுழுக்கு சிறப்
EEW
(cனம் கலங்காத நிலை பெறும்
瘟

Page 69
颐
醫
靴
ရို့။
酶
அடியவர்கருளும் தாளை, இவைகளுடன்
திருவாய் மலர்ந்து மறைந்தருளினான் மு தொடங்கும் துதிப்பாடலுடன் "நல்லருள் : பிள்ளையாரை வணங்கிப் பாட ஆரம்பி வெள்ளம்போல சந்தத் தமிழோடு அவர் இ பாடல் பல்லாயிரம். ஆனால் உலகுக்குக் அவற்றுள் வயலுரைப்பற்றி நேரடியாகட் ஐ பதுக்கும் அதிகமான திருப்புகழில், "வய
பெருமையை விளக்குகிறார்.
பொய்யாக் கணபதி, அருணகிரி மல்லவா! இப்போது நாம் ஆதிநாதர் அ ஒட்டியுள்ள அருள்மிகு சுப்பிரமணிய சுவ மேலேறி ஒடுங்கிய பாதை வழியாக வரே அழகுத் தோற்றம், வரம்தரத் துடிக்கும் ! குஞ்சரி வள்ளியொடு எக்காலத்தும் நீங் காட்சியைக் காணக்கண் கோடி வேண் மூர்த்தியாக விளங்கும் சுப்பிரமணிய சுவி முகத்தை வைத்திருப்பது வயலூரின் ஒ வரும் தம்மை நெருங்கிவந்து வழிபடவு தான், தன் தந்தையின் பின்னால் வந்தம பும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வம் என்ப தந்தையரின் தாள் வணங்கிப் பூசனை L இங்கே வயலூரில், அங்கே சுவாமிமலை! லிங்க மூர்த்தம் உள்ள கருவறைக்கு டே ப்ே படிகள் ஏறி) கட்டுமலையில் வேலt
சந்நிதானத்தின் வடக்காக ஒடுங்கி
தரிசிக்கிறோம். மருமகனைத் தரிசிக்கவரு ஜ் யும் கொடுக்கிறார் இந்த மாமியாரான சண்டிகேஸ்வரரின் தரிசனம் கிடைக்கிற: : வயலூர் முருகன் மீது அருணகிரிநாதர் 1 ; சஷ்டி கவசமும் பளிங்குக் கற்களில் ெ : ஒரத்தில் பாம்பன் பூரீமத் குமரகுருதாக
கண்ணெதிரே தெரிகிறது. எதிரே கருவை
"குமாரஸ்தவ மந்திரம்' பளிங்குக் கற்கவி கடந்துவர வைரவர் சந்நிதியும் நவ:
* சந்நிதியிலும் ஒரு மாறுபாடான அம்சம் ெ
குழந்தைக்துரு
 

இநறி3)த்ஆeற். வயலூரையும் வைத்துப் பாடு” எனத் தி ருகன். " பக்கரை விசித்ரமணி." என்று s
புரிவாய் விநாயகனே" என பொல்லாப் க்கிறார் அருணகிரிநாதர், மடை திறந்த ே நாவினின்றும் வந்தெய்திய திருப்புகழ் : கிடைத்தமை 1311 திருப்புகழ் மட்டுமே. 鹦 பாடிய திருப்புகழ் 18. இதைவிட ஐம் : லூர்" 'வயலூரர்" எனப்பாடி வயலூரின் :
நாதர் சந்நிதிகளை வணங்கி வந்தோ : மர்ந்துள்ள கருவறையின் சரி பிற்பக்கம் : ாமி சந்நிதிக்குள் வருகிறோம். சிலபடிகள் : வண்டும். பக்தர்களைத் தன்பால் ஈர்க்கும் : ஒதரம் சுடர்வேல் தாங்கிய கரம்; தெய்வ காது விளங்கும் வேலவன் வீற்றிருக்கும் 器 நிம், எவ்வேளையும் நிறைந்த அலங்கார பாமியின் மாமயில் வாகனம் இடப்புறமாக : ரு முக்கிய அம்சம். அடியவர்கள் அனை : ம் - அருகே வைத்து அருள் வழங்கவும் ர்ந்து கொண்டாரோ திருமுருகன், அன்னை : தனை நமக்குப் புகட்ட, தினமும் தாய் : புரிந்து அருள்பெறும் ஆனந்த முருகனாக : பில் தந்தைக்கு உபதேசிக்கும் தனயனாக, : மலே () தமிழ் வருடங்களைக் குறிக்கும் 醬 வன் வீற்றிருக்கிறான். ய படிகளில் கீழிறங்கி மகாலெட்சுமியைத் : ம் அடிபார்களுக்கு வேண்டும் அனைத்தை
மகாலெட்சுமி, அருகிலேயே துர்க்கை, : து. உள்வீதியின் வடக்குப் பக்கச் சுவரில் : பாடியருளிய 18 திருப்புகழ் பாடலும், கந்த ே பாறிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே சுவரின் ஒரு :
சுவாமிகளின் கீறப்பட்ட பெரிய படம் : றயின் தென்ாவரில் பாம்பன் சுவாமிகளின், ! ரில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. யாகசாலையைக் ே க்கிரக சந்நிதியும் வருகிறது. நவக்கிரக தரிகிறது. நடுவே சூரியபகவான் தன் தேவி !
தற்பாடம் பணிவு

Page 70
தைப்பூசம், பங்குனி உத்தரம், சி மோற்சவம், ஆனி மாத மூல நட்சத்திர உற்சவம், ஆவணியில் வரும் விநாயகர்
நாள், மார்கழித் திருவெம்பாவை என வி விசேட நாட்களிலும் வயலூரானைத் தரிசி வயலூரானை வணங்கி வளம் பெறுவே
என்னால் பிறக்கவும் என்ன" என்னால் துதிக்கப்
சின்னர் கழைக்கவும் எண்' என்ன விருக்கவு.
எண்ணால் சுகிக்கவும் என்ன
எண்னால் சலிக்கல்
என்ன வெரிக்ககம் என்னா
என்னால் தரிக்கவு
கண்னா ருரித் தன்ன் மன்னா கரீனா மிர்தப் பத
கில்லர் மனத்து வில்ix"
கண்ணா டிமிர்ரட
மன்னான தக்கனை முன்ன வன்வாளி யிர்கெ மன்னா குறத்தியின் மன்ன7
மண்ணா முவர்க்கெ
- அ
பி.கு. உறையூர் - சீனிவாசநகர் - உL நோக்கிச் செல்லும்போது விதி எனும் சிவஸ்தலம் வருகிறது. இ அமைந்திருப்பதனால் அவ்விடம் திருங்கோயில் "உய்யக் கொன
சம்பந்தர், சுந்தரர் - இருவராலும் வயலூரானைத் தரிசிக்கச் செல் ஒருமுறை தரிசித்து வரலாமே!.
 
 

T.
விறக்கவும் ஆம் கண்களாலே
"ஸ் நடக்கவும்
பெண்டிரீ கிரீடு
ல் முசிக்கவும்
'ம் தொந்த நோயை
ஸ் நினைக்கவும்
ஜ் இங்குதானார்
எனக்குதல்
5ம் தந்த கோவே
மின்த்தக்
Լի 56 GGWELYT
ஸ் முடித்தலை
Tளும் தங்கருபன்
வயற்பதி
Tடு தம்பிரானே'
அருணகிரிநாதரின் வயலூர்த் திருப்புகழ் ஜ் ப்பகொண்டான் பாலம் தாண்டி வயலூர் யோரத்தில் வலப்புறமாக "திருகற்குடி” : யற்கையாகவே சிறிய மலைமீது கோயில் : "உய்யக்கொண்டான் மலை" என்றும்,
ன்டீஸ்வரம்' எனவும் வழங்கப்படுகிறது. இ தேவாரப் பாடல் பெற்ற திருத்தலம் இது. | லும் அன்பர்கள் திருகற்குடி ஈசனையும் :
மடியின் செல்வம்

Page 71
03.09.2010 வெள்ளிக்கிழமை சொற்பொழிவு :- "மரணமில்லா வழங்குபவர் :- செஞ்சொற் செய் ************ 10.09.2010 வெள்ளிக்கிழமை R சொற்பொழிவு :- "திருப்பெருவ இ வழங்குபவர் :- சைவப்புலவர் எ ġ-xx-jj-xxxxxixĠis-xxxxxxxx jkxxk Ċxxi: 17.09.2010 வெள்ளிக்கிழமை சொற்பொழிவு :- "தேவி பாகவத s வழங்குபவர் :- திரு. அ. குமா
IELD శధిఫోధిధిధి***** :24.09.2010 வெள்ளிக்கிழமை
ஞானச்சுடன் 153 ஆவது
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

SDD uiuSuiSDSDSDSDi STi SDiSiu DDD SD S SDD DD D D SSiS i i ii u D Sii i DDD D DDD D D DS SDD S S D D S iiS S S
132 39252) ësaj lë
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் பெருவாழ்வு'
பல் இரா. கேதீசன் அவர்கள்
烹空蒂卒寫卷x烹xx激XX籌姿善XX
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் ஒவம்"
ஸ்.ரி. குமரன் 5i Guiscil
************QXXX
முற்பகல் 10.30 மணியளவில் ம்” (தொடர்)
வேல் அவர்கள்
ரயாளர், பாம் கவ்லூரி வட்டுக்கோட்டை) ఫౌ**********ఖీ
முற்பகல் 10.30 மணியளவில்
is SSR is (SRALLSKAB
}LS. 鬱@I@
முகசாமி ).P அவர்கள்
லாயுதம் (இளை. அதிபர்) அவர்கள்
శిశిరేకిప83GQ838@&g

Page 72

3