Page 1இர ப  ்டட

்‌£ பாகம்‌

 

    

தம்பள்‌,, பருத்தித்துறை
யாழ்ப்பாணம்‌, . ன ட

 

டன்‌

 

 

ல்‌ ட 2: இரர்மதாதமின்னை

ட ட ச ச

தைக்க கபன்‌ கரனை வவ வ வ ணக ட

 


Page 2ட 4 ்‌ சைவ சமய. ஆரப்க
இரு, டர இமநாதபின்ளே ந...
9 “ஒங்வுபெற்ற அதிப

பட. மரததத்துறை
ப யாழ்ப்பாணம்‌
உரிமை பதிவு:
குமார்‌. அச்சகம்‌ மருத்தத்‌
ன 7 -73

2 .... கிடைக்குமிடம்‌:
த. ப கராமநாதபில்ளே தும்பளை, ட

பல்ப்‌ வே. "முருகேசு.
லல. ர, 42. 2-வது, ) ஒழுங்கை, வெள்ள

க |

 


Page 3 

 

சைவ சமய ஆய்வுரைகள்‌
சட்‌ ப்ப பட்‌

"ஆய்வாளர்‌ : ர ச
தரு. த, 'இராமநாதபிள்ளை ந. க்‌ மலஸ்ை.

ஓய்வுபெற்ற அதிபர்‌. .

பருத்தித்துறை.

யாழ்ப்பாணம்‌
ச
வரிமையதிலு:

குமார்‌. அச்சகம்‌ மருத்தத்கறை..

ரயரயரர.

- கிடைக்குமிடம்‌:
த, , அராமதாதமின்கோ தும்பளை, பருத்தித்துறை.

வே. முருகேசு.

ல, 15, 242 1-வது ) ஒழுங்கை, *, வெள்ளவத்தை, । கொழும்பு

 

 


Page 4(8:

|. . ட ட வியில்‌ அடங்குவர்‌. கண்‌ இந்துக்கள்‌
்‌ -வாகக்கொள்ளுதல்‌ உண்டு. இவ்வே
"ஊர்‌ வ ன, நீர்வாழ்வன, - பறை
தேவர்‌ என்பன, மனிதருள்‌. சிறந்‌
_ வேண்டும்‌.” இவ்வேழு... பிறப்புக்க-
வன “பறப்பன 'நாற்கால்மிருகம்‌
பும்‌. நிலவுலகில்‌ உள்ள.) வ ௮
- தேவரைக்காணுதலியலாது.. தே வ
பம்‌. என்பவை நுகர்ந்து. சுவர்க்‌:
இருக்கும்‌. தேவர்‌. இன்பம்‌ நுகர்தற்‌
என. இலக்கியங்கள்‌. கூறும்‌ மனி
- தெனவும்‌. எந்தப்பிறவியில்‌ பிறந்‌
_னாகப்‌. பிறந்தே. முத்தியடையுமெ.
- வர்‌. கூர்ப்பு நூலோரும்‌ மனிதப்பி,
கிறந்ததென்பர்‌.. -இவ்வேழு பிறப்‌
பளித்த என்பதை. நிக்கி... உயிரு
சேர்த்‌ தல்‌ உண்டு. “அங்ஙனம்‌ -: 0௦
நால்வகை. ப்களில்‌ படகு

ட்ங்ண்‌ த 2

   
   

     
    

சட்டத்‌ அறிய பவவட்யகில்‌

கல்ப பப்பதுகள் பங்க ராவ மிபநுபள்ள்விய் டம்‌ * மஷயபடட கவகுலிஎம்‌ எட வேளிர்‌

அண்டசஞ்‌: சுவேத .. சங்கா

--.. எண்டரு. நாலெண்‌ பத்து
பப்ப உண்டுபல்‌. யோனி. யெல்லா
்‌ அண்டிடிற்‌. கடலைக்‌ கையா

-இன்வுரையால்‌ - உயிரின்‌
யில்ம்‌' கரு பையிலும்‌ வித்த லும்‌
யோக விகளில்‌ அடங்கும்‌... ர

௫ ன

மம மேனாட்டு இயற்கைக்‌, க
நீர்வாழ்வன, ஊர்வன, பறப்பன;

, பிறப்புக்கள்‌ & ்‌ உண்டென்பர்‌... பல்‌ே
ம தோற்றம்‌. எவ்வாறு. ஏற்பட்‌ 'டதெ:
தனர்‌. உயிரியல்‌ நூல்‌. வல்லோருள்‌
.-இலம ரர்க்கு. என்னும்‌. பிராஞ்சிய.
இவ்‌ விருவரும்‌ சாதித்‌. தோற்றம்‌
வ நாட்டினர்‌. இப்பூவுலகு- படைக்க!
-அச்சுமாறாமல்‌ படைக்கப்‌ படுூகின்‌

| - படைந்து பிறிதொரு : சாதியாகக்‌

 

விட்ட துட்ட ப அழு அத ப்ட்ட்ப பவ வன்டு்‌ து


Page 5இஜட நுயலிவளிஷ பதத பப இட்ட றவு அ வட்யயு வழல்க்றும வ ல்தல்‌ ப வசட

வட்ட

11.
12.
13.
14.
ட நத.
ப்ர 16.
டது
தா:
்‌ 19.
20.
உட
22.

0௦ வ. ப ஜோனேட்டு ்ட்டட

௫

்‌. சைவ சமய ஆய்வுரைகள்‌

ஸ்‌

அமிர்தம்‌...
வேள்வி வேட்டல்‌ படம
இன்பவாழ்க்கை என்பது அறவாழ்க்கையே. ப
குண்டலியும்‌ மூச்சுப்பயிற்சியும்‌ வ்‌
திருமூலநாயனார்‌ ்‌

... எண்சித்திகள்‌. ட்ட ப ப்ட்‌

5 திருப்பொற்‌ சுண்ணம்‌: இடிக்கும்‌: பாவையர்‌. ன க
மார்கழி நீராடும்‌ கன்னியர்‌ கி
திருச்சாழல்‌ டர்‌?

திருவாசகத்தில்‌ மணிவாசகர்‌ வரலாறு
நாற்பாதநெறி விளக்கம்‌... .
சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (சங்ககாலம்‌) :
சைவசித்தாந்தப்‌. பாரம்பரியம்‌ (சமயக்கிளர்ச்சிக்கால ம்‌) ப

.. சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (நாயன்மா ர்‌).

சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (சந்தானகுரவர்‌)

 திருத்தில்லையில்‌ வெற்றிக்‌ கொடி :

திருநடனத்தியானம்‌ ன ரர க ்‌ பர்வ

- ஆன்ம சொரூபம்‌

அவத்தைகள்‌ ப்‌

ஆகமமும்‌ ஆலயவழிபா டும்‌.
-மரணக்கிரியை

. படைப்பும்‌ கூர்ப்பும்‌..

கண்ட்‌


Page 6. அணிந்துரை ப
ப ரூ, த. இராமநாதபின்ளை கல்விமான்‌. ர க

உட்ஸ்‌ பழுவ பய வவ்விய

- அவர்‌, பயின்ற பயிதுகின்ற நூல்கள்‌ உய்ர்தரமானவை,

தத்துவம்‌ அளவை. உ.எம்‌ என்னும்‌ 'இவைபற்றிய கீழைத்தேச -

மேலைத்தேசக்‌ கொள்கைகளை ஓப்பிட்டு ஆராய்ச்சி. செய்தவர்‌...

பிள்ளை பிள்ளைக்குக்‌ கிரேக்க தத்துவம்‌ கைவந்தது

"பிள்ளையின்‌ சிந்தனைகள்‌, சிந்தனையைப்‌ பெரிதுந்‌

துக்களைக்‌ கூர்ந்து படிக்கும்‌ வழக்கம்‌ எனக்குண்டு...

- தாண்டுபவைகள்‌. அத்த முறையில்‌ பிள்ளை அவர்களின்‌ கருத்‌

ப்டு
அஆ
தனை

- ஆரியம்‌ வேறு தமிழ்‌ வேது என்கின்ற கற்பசனக்‌

கோளாறு பிள்ளையின்‌ கருத்துக்களில்‌ இல்லை .

ட்ட வள்ளுவர்‌ திருமூவர்‌. மெய்கண்டார்‌ என்கின்ற மனிதத்‌ ்‌ .
தெய்வங்களை எட்டவும்‌, வேதசிவாகமங்களின்‌ ஓருமைப்பாட்டைக்‌ : -

சிந்திக்கவும்‌ வைப்பவை யிள்சையின்‌ ; கருத்துக்கள்‌.

| பத்திரிகைகளில்‌ அவ்வப்பொழுது வெளிவந்த சமயக்‌
கட்டுரைகள்‌ இப்பொழுது புத்தக வடிவில்‌ . தொகுக்கப்பட்டிருக்‌

நமா

. கின்றன. .சமய வல்லுநர்கள்‌ படித்துச்‌ சிந்திக்கக்‌ கடவர்கள்‌.
கலாசாலை வீதி, - ப ட ன ப சி தகு ப ட்டு
"திருநெல்வேலி. - அடிப்பட்ட 2 9. கணபதிப்பிள்ளை, .

ர ரர்‌ ர ர இ ட்ப

._பண்டிகமணி

ச்‌


Page 71. அமிர்தம்‌.

அமிர்தம்‌ என்னும்‌ சொல்லை, அதன்‌ கருத்தை உணரா
மலே யாம்‌ உபயோகிக்கிறோம்‌. அமிர்தம்‌ என்ற கெொல்லின்‌
கருத்தை அகராதிகளில்‌ பார்த்தறிதல்‌ இயலாது. அமிர்தத்தை அங்‌.
காடிகளில்‌ வாங்குதல்‌ இயலாது; பொருட்காட்சிச்சாலைகளில்‌ காண
லியலாது; தாவரத்‌ தோட்டங்களில்‌ தேடலியலாது. . ஆகலின்‌
அமிர்தம்‌ என்ற சொல்லின்‌ கருத்தை ஆராய்தல்‌ அவசியமா
யிற்று.

அமிர்தம்‌ என்னும்‌ சொல்‌ அமிழ்தம்‌, அமிர்து, அமுது
அமுரி எனப்‌ பலவாறு சிதைநீது உலக வழக்கிலும்‌ செய்யுள்‌
வழக்கிலும்‌ . வழங்கப்படும்‌. அமுது என்பதற்குச்‌ சோறு என்‌
னும்‌ கருத்து உண்டாகலின்‌, .அ.து. ஓர்‌ உணவுப்பொருள்‌ என
- எண்ணப்படும்‌. கோயில்களில்‌ பிரசாதமாகத்‌ தரப்படும்‌. பஞ்சா ப
மிர்தம்‌ இனிமையான சுவையுடையதாகலின்‌, அமிர்தம்‌ மிகவும்‌

்‌... தித்திப்பான உணவெனச்‌ சொல்லப்படும்‌. கைப்பு, காழ்ப்பு

 

புளிப்பு, துவர்ப்பு, உவர்ப்பு, தித்திப்பு: என்னும்‌ அறுசுவைக
ளுள்‌ சிறந்ததாகிய தித்திப்பு. என்னும்‌ சுவை உடையதாகலின்‌
அமிர்தத்தை விரும்பாதார்‌ இல்லை. அமிர்தத்தை உண்டே தேவுக்‌.
கள்‌ இறவாமல்‌ இருந்து இன்பம்‌ நுகரும்‌ வாழ்வு. உடையரா
யினர்‌, என்பது சமய நூல்‌ மரபு. அமிர்து என்னும்‌ பதத்தின்‌ .
'பொருள்‌ இறவாமையைத்‌ தருவது என்பது பொருந்தும்‌. வட
மொழியில்‌ -மிருத்தியு என்பது மரணத்தைச்‌ சுட்டும்‌ அமிர்த
சஞ்சீவி என்னும்‌ மருந்து மரணத்தைத்‌ தவிர்த்தற்குப்‌. பயன்‌
படும்‌. ஆகலின்‌ அமிர்து மரணத்தைத்‌ தவிர்த்தற்குத்‌ துணை
- செய்வது என அதன்‌ கருத்து ஒருவாறு தெளியப்படும்‌. இங்ங
னம்‌ கருத்துத்‌ குணியப்படினும்‌, அமிர்தம்‌ என்பது என்ன பண்‌
டம்‌ என விளங்குகின்றிலது.

அமிர்‌ து என்பது கடலமிர்து, நாட்டமிர் து, காட்ட

_ மிர்து, மலையமிர்தெனப்‌ பலவகைப்படும்‌. கடலமிர்‌ த, ஓர்க்கோலை .

(அம்பர்‌ என்னும்‌ வாசனைத்திரவியம்‌) சங்கம்‌ ஒளிர்பவளம்‌ ஒண்‌

முத்தம்‌ நீர்ப்படும்‌ உப்பினோடுூ ஐநீதென்பர்‌ ஆன்றோர்‌. நாட்ட

மிர்து செந்தமிழ்‌ நாட்டில்‌ கிடைக்கும்‌ ஐந்து அரியபண்டமா .
கும்‌ நாட்டில்‌ கிடைக்கும்‌ நற்பண்டங்கள்‌ செந்நெல்‌, சிறுபயறு, '


Page 8ம்ம 2 கை
ல்‌

 சேதாநறுநெய்‌, தீங்கன்னல்‌, கதலியோடைந்து என்பர்‌. உடலை
வளர்க்கும்‌ பண்டங்களுள்‌ இவை மூல்கியமானவை என எண்‌
-ணப்படும்‌ காட்டமிர்து அரக்கு, உலண்டு, செந்தேன்‌, அணிம
யிற்பீலி திருத்தகு நாவியோடைந்து என்பர்‌. அரக்கு என்னும்‌

மெழுகு இலச்சினையிடுதற்குப்‌ பயன்படும்‌. உலண்டுப்புழுத்‌ -
தரும்‌ பட்டுநூலை ஆடையாக்கி மக்கள்‌ அணிகின்‌ றனர்‌. செந்தேன்‌.
மருந்துக்கு இன்றியமையாதது: ணிமயிற்பிலி ஆட்டத்திற்குப்‌
பயன்படும்‌; நாவி புனுகு என்னும்‌ வாசனைத்திரவியத்தைத்தரும்‌. ்‌
மலையமிர்து தக்கோலம்‌, தீம்பூத்‌. தகைசால்‌ இலவங்கம்‌ கர்ப்பூரம்‌.

சாதியோடைந்து என்பர்‌, இவை எல்லாம்‌ நறுமணங்கமமும்‌
வாசனை த்திரவியங்கள்‌, ஆகலின்‌ நாகரிக வாழ்க்கைக்குத்‌ தேவை
"யானவையே. மலையமிர்து மிளகு, கோட்டம்‌, அகில்‌, . தக்கோலம்‌,
- குங்குமம்‌ என ஐந்தாகு மெனச்சூடாமணி நிகண்டு கூறும்‌

இவ்வண்ணம்‌ அமிர்‌ து என்பவை நாகரிக வாழ்க்கைக்கு. கன்றி

பமையாதவை. எனப்‌: பொருள்படுதல்‌. காண்க.

இனி. அமிர்தம்‌ என்பது உயிர என்றும்‌  நிலத்திருக்‌ ட்‌

ச்சீ செய்யும்‌. பண்டமெனவே சமய நூல்கள்‌ சாற்றும்‌. இவ்வ

மிர்தத்தையே : தேவர்கள்‌ பாற்கடலைக்‌. கடைந்து - எடுத்தனர்‌. .

பாற்கடலைக்‌ கடைந்துழி கடைகயிறாக உபயோகிக்கப்பட்ட

வாசுகி என்னும்‌ பாம்பு தஞ்சைக்‌ குக்கியதாகலின்‌ அமிர்தமூம்‌
நஞ்சும்‌ ஒருங்கு எழுந்தவை எனவும்‌ அருளுடைய முக்கட்செல்‌ .

வர்‌. நஞ்சை. அள்ளி. உண்டு தேவுக்களைக்‌ காத்தருளினர்‌. என
வும்‌ புராணம்‌: மொழியும்‌. இங்ஙனம்‌ தேவுக்கள்‌ இறவாமையைப்‌
பெற்றனர்‌. யோகியர்‌ அமிர்ததீதை நுகர்தற்கு. ஒரு வழி கண்‌

டனர்‌. மூச்சை இடை பிங்கலை என்னுக்‌ ந நாடிகளில்‌ மாறிமாறிச்‌

_ செலுத்தப்‌ பயின்றால்‌ சுழுமுனை நாடியின்‌ வழியே குண்டலி சக்‌

ட தியைச்‌ செலுத்துதல்‌ கூடும்‌. இக்‌ குண்டலி மூலாதாரத்திலிருந்து.

எழுந்‌.து அண்ண த்தை அடையும்போ த, அமிர்தம்‌ தித்திக்கும்‌

என்ப. இறவாமை தித்திக்கும்‌ பொருள்‌ என்பதில்‌ எஸ்ன ஐயம்‌ ள்‌
மெய்ஞ்ஞானம்‌ உணர்ந்தோரே இறவாமையையின்‌ திறத்தை உண

ர்ந்து. அத்தாகவும்‌ சித்தாதவும்‌. ஆனந்த மாகவும்‌ இருப்பர்‌ என்க.
2்‌ வேள்வி ி வேட்டல்‌

சைவக்‌ கோயில்களில்‌ பண்டுதொட்டு யாகம்‌. செய்யப்‌

“படும்‌. பத்திரகாளிக்கும்‌ அவைரவர்க்கும்‌ சது தெய்வங்கட்கும்‌

ப மர பப்பழுல்‌் வ ட்லிவ வட்டப்‌.

பண்டி வதி வளிளே வலவ

கம்ப ம னம்க்கபம்பப்ப வல்‌ வனி னுவஙும்‌


Page 9 

ட்‌
ட்‌ ரு

டம்‌ .
ம

௦1௨ முட உல 6

நவகடடகை
௯ ம...

டு. மு... வ) டெள.

[க]
மல

நை,
ஷி

சைவ சமய ஆய்வுரைகள்‌ .

அமிர்தம்‌:
வேள்வி வேட்டல்‌

இன்பவாழ்க்கை என்பது அறவாழ்க்கையே ப

குண்டலியும்‌ மூச்சுப்பயி ற்சியும்‌.
திருமூலநாயனார்‌ - ்‌

.. எண்சித்திகள்‌.

திருப்பொற்‌ சுண்ணம்‌: ப அ்கிங் பாவையர்‌ ப்ட்‌

மார்கழி நீராடும்‌ கன்‌ "னியர்‌

திருச்சாழல்‌ பப்பட்‌.
திருவாசகத்தில்‌ மணிவாசகர்‌. வரலாறு.

நாற்பாதநெறி விளக்கம்‌

சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (சங்ககாலம்‌) -

சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (சமயக்கிளர்ச்சிக்கால ம்‌).
சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (நாயன்மா ர்‌) ப

்‌ சைவசித்தாந்தப்‌ பாரம்பரியம்‌ (கந்தானகுரவர்‌).
. திருத்தில்லையில்‌ வெற்‌] றிக்‌ கொடி : ட்ட ப

திருநடனத்தியானம்‌ ஒக
. ஆன்ம சொரூபம்‌ ன ர ன ன க

அவத்தைகள்‌
ஆகமமும்‌. ஆலயவழிபா டும்‌.
மரணக்கிரியை

ட்‌ படைப்பும்‌ கூர்ப்பும்‌..


Page 10த ர ரா எ
ம்‌ இரு த ப இராமநாதபின்ளை கல்விமான்‌. ப

ரப்‌ ப அவர்‌ பயின்ற பயிலுகின்ற நூல்கள்‌ உயர்தரமானவை,
்‌.... தீதீதுவம்‌ அளவை. உ.எ.ம்‌ என்னும்‌ இவைபற்றிய கீிழைத்தேச த
்‌ . மேலைத்தேசக்‌ கொள்கைகளை ஒப்பிட்டு ஆராய்ச்சி. செய்தவர்‌
பிள்ளை . பிள்ளைக்குக்‌ கிரேக்க ததீதுவம்‌ கைவந்தது பட்டவர்‌. ப
பிள்ளையின்‌ சிந்தனைகள்‌. சிந்தனையைப்‌ -பெரிதுந்‌
- தூண்டுபுவைகள்‌. அந்த முறையில்‌ பிள்ளை அவர்களின்‌ கருத்‌...
துக்களைக்‌ கூர்ந்து படிக்கும்‌ வழக்கம்‌ எனக்குண்டு." ம.
.... இரியம்‌ வேது தமிழ்‌ வே று என்கின்ற கற்பனைக்‌

கோளாறு பிள்ளையின்‌ கருத்துக்களில்‌ இல்‌

வள்ளுவர்‌ திருமூவர்‌ மெய்கண்டார்‌ என்கின்ற மனிதத்‌
தெய்வங்களை எட்டவும்‌, வேதசிவாகமங்களின்‌ ஒருமைப்பாட்டைக்‌: .
சிந்திக்கவும்‌ வைப்பவை யிள்ளயின்‌ : கருத்துக்கள்‌. ப
பத்திரிகைகளில்‌ அவ்வப்பொழுது வெளிவந்த சமயச்‌
கட்டுரைகள்‌ இப்பொழுது புத்தக வடிவில்‌ . தொகுக்கப்பட்டிருக்‌
ட. கின்றன. சமய வல்லுநர்கள்‌ படித்துச்‌ சிந்திக்கக்‌ கடவர்கள்‌. .

ப "கலாசாலை வீதி, ப்ப டர்‌, ன ரர ட்ட
“திருநெல்வேலி, ப்ட்‌ ஏ. கணபதிப்பிள்ளை, ளு
ப ட பம்திவட 72. அன ரப்ரி ட டட பண்டிதமணி


Page 11.்‌ 3 பப

வேள்வி யெசது விழா. நடாத்துதல்‌ பெருவழக்கு.. ஈழத்தில்‌ கி.பி
1950 மூன்‌ வேள்விகளில்‌. நூற்றுக்கணக்கான ஆடுகள்‌ பலியிடப்‌
_ பட்டன. பொதுமக்கள்‌ ஆட்டுக்கிடாயையும்‌ .. கோழிச்‌ சேவலையும்‌

வேள்வியின்‌ பொருட்டு அளித்தற்கு வளர்த்து வந்தனர்‌. ஆட்‌

்‌ டுக்‌ கிடாயைத்‌ தீன்‌ ஊட்டி வளர்த்து 'வேள்வியன்று மேளவாத்‌ :

.  தியத்தோடு பலியிடுவதற்குக்‌ கொண்டுபோவர்‌. வேள்வித்‌ தினத்‌ :.
தில்‌ கோயிற்‌ சொந்தக்காரர்‌ தெய்வம்‌ ஏறினவராய்‌ ஆடுவர்‌.
்‌ தெய்வம்‌ ஏறியதென -: .எண்ணுதலாலோ பறையொலி. கேட்ட

லாலோ குட்குடித்தலாலோ மக்கள்‌ ஆடுகின்‌ றனர்‌. என்பது ஆரா.

 யற்பாலது. சந்நதத்தைப்‌.. பார்க்கச்‌ சிறு. ரம்‌ முதியோரும்‌ ஆட

வரும்‌ பெண்டிரும்‌ ஆவலோடு செல்வர்‌. உருவேறியோர்‌. சூலத்‌

. தைஎடுத்துச்‌ சுழற்றிப்‌ பறை கொட்டுவோரின்‌ முன்னிலையில்‌ ன
ஆடுவர்‌. சூலம்‌ குத்துதல்‌ கூடுமென அஞ்சாது நின்று பறையர்‌

பறை கொட்டுவர்‌... ஈழத்தில்‌ 1950-ம்‌ - ஆண்டளவில்‌ ஆடுகள்‌

வெட்டும்‌. வழக்கம்‌ கைவிடப்பட்டது. -வேள்வியன்று பொங்கல்‌ ...
.. பொங்கி மாம்பழம்‌, பலாப்பழம்‌ வாழைப்பழம்‌ என்பவை படை

த்து விழா நடாத்தப்படும்‌. கோயிலுக்குக்‌ ' - கொடையாக அளிக்‌
கப்படும்‌ .: ஆட்டுக்கிடாயும்‌. கோழிச்சேவலும்‌ வெட்டப்படாமல்‌
விற்கப்படும்‌... இவ்‌. வேள்வி. வேட்டலின்‌. நே ரக்கம்‌ யாதென
ஆராய்வோம்‌. ட ப

"வேள்வி. யாகம்‌, மகம்‌, ஓமம்‌, தகுதி, 'அக்கினிகாரியம்‌ ப
என்‌. பன ஒரு. -பொருட்கிளவிகளாகும்‌. ேவள்‌ வி செய்தால்‌...

பெரும்‌ பயன்‌. விளையுமெனப்‌ - புராணங்களும்‌ காவியங்களும்‌

இயம்பும்‌ வேள்வியின்‌ ' பெருமை ஓமகுண்டத்தில்‌ ' எழும்‌ புகை
யின்‌. அளவைப்‌ பொறுத்ததாகும்‌. தக்கன்‌ . தானே முழுமுதற்‌.

- கடவுள்‌. எனக்காட்டுதற்கு , ஒரு வேள்வி செய்தான்‌... முழுமுதற்‌ ப

கடவுளாகிய. சிவனுக்கு : அவன்‌ அவிப்பாகம்‌ 'கொடாமையால்‌

ப தக்கன்‌ வேள்வி தகர்க்கப்பட்டது. அவ்‌ வேள்விக்கு விருந்தின.

ராகச்சென்று பங்கு பெற்ற தேவுக்களும்‌ தண்டிக்கப்பட்டனர்‌.
இது நிற்க. ஆரியப்‌ பார்ப்பார்‌ பண்டைக்காலத்திலே விரூந்தி
னரை. அழைத்து எரி வளர்த்துப்‌ பசுக்களைக்‌ கொலைசெய்து உண்‌ .

-ணுதலில்‌ விருப்பம்‌ உடையராயிருநீதனர்‌. ஆடு, மாடு, எருமை

குதிரை என்பவை பெருந்தொகையினவாகக்‌ கொல்லப்பட்டன.
விருந்தோம்புதலின்‌ பொருட்டுச்‌ செய்யப்படும்‌ யாகம்‌ மானுட
யாகம்‌ எனப்படும்‌. 'மானுடயாகம்‌ கன்ம வேள்வி எனவும்‌ சொல்‌
லப்ப்டும்‌. டகன்ம வேள்வி செய்யும்‌ பார்ப்பான்‌ மான்தோல்‌


Page 12. 4 ப.

-போர்த்துப்‌ பத்தினியர்‌ பணி செய்ய வேள்வியை வேட்பான்‌.
பார்ப்பார்‌ ஓதல்‌ ஓதுவித்தல்‌ வேட்டல்‌ வேட்பித்தல்‌ ஈதல்‌ ஏற்‌

றல்‌ என்னும்‌ ஆறு. தொழில்‌ செய்பவர்‌ எனத்‌ தொல்காப்பியம்‌

- கூறும்‌. அரசரும்‌ வேட்பித்தல்‌ செய்யும்‌ உரிமை உடையோராக
இருந்தனர்‌. ஆழிவேந்தன்‌ சமுத்திரகுப்சன்‌ குதிரை யாகம்‌ செய்‌
தனன்‌ எனப்‌ புகழப்பட்டான்‌. பாண்டியன்‌ முதுகுடுமிப்பெருவ
முதி பல யாகசாலைகள்‌ உடையவனாக இருந்தனன்‌ எனப்‌ பாரா
ட்டப்பட்டான்‌. சோழ வேந்தன்‌ பெருதற்கிள்ளி இராசசூயம்‌
நடத்தினன்‌ என்ப, அரசன்‌ தீன்‌ அதிகாரத்தை மறுப்போர்‌
இல்லையெனக்‌ காட்டுதற்குச்‌ செய்யும்‌ யாகம்‌ இராச சூயம்‌ எனப்‌.

யாகம்‌ என்பது பிரமயாகம்‌, தெய்வயாகம்‌, _ பிதிர்யா
கம்‌, பூதயாகம்‌, மானுடயாகம்‌ என ஐவகைப்படும்‌ வேதம்‌.
ஓதுதல்‌ பிரமயாகம்‌ எனவும்‌ ..தேவுக்களைப்‌ பரவுதல்‌ தெய்வ.
யாகம்‌ எனவும்‌ பிதிர்களைப்‌ பிரியப்படுத்துதல்‌ பிதிர்‌ யாகம்‌
எனவும்‌ பூதங்களைத்‌ தொழுதல்‌ பூதயாகம்‌ எனவும்‌ மானுடருக்கு
விருந்தளித்தல்‌ மானுடயாகம்‌ எனவும்‌ சொல்லப்படும்‌. இங்ங
னம்‌ தெய்வங்களைப்‌ பரவிப்‌ பலியளித்துக்‌ கொண்டாடுதலே
வேள்வி எனப்படும்‌ பிதிர்‌ யாகம்‌ செய்தல்‌ வழக்கமாதலின்‌ மக்‌
கள்‌ தம்‌ முன்னோரை வழிபட்டனர்‌ என்பது பெறப்படும்‌. ஈண்‌
டுப்பிதிரர்‌ யாவர்‌ எள்‌ பதை யாம்‌ 'ஆராய்ந்தறிதம்‌ நன்று.

.... தென்புலத்தார்‌ தெய்வம்‌ விருந்தொக்கல்‌ தானென்றாங்கு

, ஐம்புலத்தா றோம்பல்‌ தலை £? என்னும்‌ குறளுக்கு உரை
எழுதுங்காலை பரிமேலழகர்‌ . தென்புலத்தார்‌ என்போர்‌: பிதிரரா
வர்‌. என்பர்‌. பிதிரராவார்‌ படைப்புக்காலத்து  அயனால்‌ படைக்‌
கப்பட்ட கடவுட்‌ சாதி என்றனர்‌ பிதிரர்‌ ஏன்‌ படைக்கப்பட்ட
னர்‌ என்பதும்‌. அவர்‌ கடவுட்‌ சாதியர்‌ என்பதம்‌ ஆராய்தற்கு

உரியன. படைப்பு நாடோறும்‌ நடக்குமாகலின்‌ இறந்தோர்‌ பிதி...

ரராகப்‌ படைக்கப்படுதல்‌ கூடும்‌. இறந்தோர்‌ _பிதிரராயினும்‌
- சரி பிதிரராகாவிட்டாலும்‌ சரி இறந்தோருக்குச்‌ செய்யும்‌ கடமை. ப
._ உண்டென்பதில்‌ ஐயமில்லை தருப்பணம்‌ போட்டு இறந்தோருக்கு
எள்ளும்‌ தண்ணீரும்‌ அளித்தலிலும்‌ பார்க்க, அவர்களின்‌ ருல்லொ
முக்கத்தையும்‌ அறச்‌ செயல்களையும்‌ பாராட்டுதல்‌ சிறப்புடைய .

_ வழிபாடாகும்‌,


Page 13'வேட்டலும்‌ வேட்பித்தலும்‌ பெருமையுள்ள தொழில்கள்‌

... எனப்‌ புலவர்களால்‌ பாராட்டப்படும்‌. வேள்வி நூறு செய்தவன்‌.

இந்திர. பதவியைப்‌ பெறுவன்‌ என இயம்புவர்‌. கெளசிக முனி
வன்‌ எரியோம்பி வேள்வி செய்தான்‌ எனவும்‌, அவனுடைய
வேள்வியை இராம லட்சுமணர்‌ காவல்‌ புரிந்தனர்‌ எனவும்‌ அறி

்‌ வோம்‌ வேள்வியைக்‌ கெடுக்கும்‌ பெண்ணையும்‌ கொல்லலாம்‌

எனக்‌ கெளசிகன்‌ விளக்கினானாக, அவ்‌ : வேள்வியைக்‌ கெடுக்க
வந்த தாடகையை இராமன்‌ கொன்றான்‌. இராமலட்சுமணரைக்‌
கொல்வதற்கு இந்திரசித்து நிகம்பிலேயில்‌ வேள்வி செய்தான்‌
- எனவும்‌, அவ்‌ வேள்வி முற்றுப்பெறாவண்ணம்‌ இலட்சுமணன்‌

போராடித்‌ தடுத்தான்‌ எனவும்‌. அறிவோம்‌. இனி வேள்விகளில்‌

- மாடுகளைப்‌ பலியிடுதலைக்‌ கெளதமபுத்தரும்‌ மாவீரரும்‌. நனி
- கண்டித்தனர்‌. என வரலாறு கூறும்‌. வேள்வி செய்தலிலும்‌

பார்க்கப்‌ புலாலுண்ணாமை சிறந்ததெனத்‌ திருவள்ளுவநாயனார்‌
உரைத்தனர்‌ இவ்வுண்மையைக்‌ கூறும்‌ குறள்‌ வருமாறு,

45 - அவிசொரிந்து. ஆயிரம்‌ வேட்டலின்‌ . ஒன்றன்‌.

- உயிர்‌ செகுத்து உண்ணாமை நன்று.”
உயிர்க்கொலை செய்யாதிருத்தல்‌ இம்மைக்கும்‌ மறுமைக்கும்‌ பெரும்‌
பயன்‌ விளையும்‌ என்னும்‌ கொள்கை இன்று நாகரிக முற்ற மக்கள்‌

யாவராலும்‌ நனி போற்றப்படும்‌. வேள்வியைக்‌ கன்ம வேள்வி

செபவேள்வி தபவேள்வி தியானவேள்வி ஞானவேள்வி. என ஐ
வகையாககீ கூறுதலும்‌ உண்டு, பலிகொடுத்து வரம்‌ பொறுதலி.
. லு மார்க்கச்‌. செபஞ்செய்து வரம்‌ பெறுதல்‌ நாகரிகமுறையா
கு என்பதில்‌ ஐயமில்லை. செப வேள்வி செய்வோர்‌ தமக்குச்‌.
செல்வம்‌ முதலியவற்றைத்‌ தரும்படி . பிரார்த்தித்தலிலும்‌ பார்க்‌
கத்‌ தம்‌ ஆன்மா நன்னிலை அடைய வேண்டுமெனக்‌ கடவுளை.
- வழிபடுதல்‌ கிறப்புடையதாகும்‌. இத்தகையோர்‌. தம்‌. வாழ்க்கை.

ன்‌ இ யில்‌ சில இலட்சியங்கள்‌ உடையவராகத்‌ திகழ்வர்‌. இவ்வண்‌

ணச்‌ கொல்லாமை பிறவுயிரோம்பல்‌ முதலிய விரதங்கள்‌ காத்‌ .
தலே தப வேள்வியாகும்‌... வும்‌. என்‌ பது உடம்பை வருத்து
_ வதன்று. ப

“உற்றநோய்‌ நோன்றல்‌. உயிர்க்குறுகண்‌. செய்யாமை
யற்றே. தவத்திற்‌ குரு”” ட்‌ ப
பிறவுமிர்களை. ஓம்புவோரே அருளுடையவராவர்‌,


Page 146 ப

“தன்னூன்‌ பெருக்கற்குத்‌. தான்மிறி. கானுண்பான்‌.
ப எங்ஙனம்‌ ஆளும்‌ அருள்‌?” ப
எனதீ திருவள்ளுவ நாயனார்‌ உரைத்தலால்‌ -சீவகாருண்ணியம்‌
உடையராக இருக்க விரும்புவோர்‌ புலால்‌. உண்ணுதலைத்‌ தவிர்‌

க்க்‌ வேண்டும்‌ ' என்பது புலப்படும்‌. முத்திநெறி . நிற்போர்‌ கட ்‌ ள்‌

_வுள்‌ அருளுருவம்‌ உடையவர்‌ என நம்பியிருப்பர்‌. இங்ஙனம்‌
அருளுருவத்‌ திருமேனியைத்‌ . தியானித்தல்‌ தியான வேள்வியா.
கும்‌. சிவோகம்பாவனை செய்வோர்‌ “அத்துவித வுண்மையை
உணர்‌ நீதோராவர்‌.. அவர்களே ஞான வேள்வி 'செய்பவராவர்‌. ன
ஞான வேள்வி யாதென்பதைத்‌ திருமூலர்‌ நன்கு விளக்குகின்‌
றனர்‌. ஆவின்‌ நெய்யைச்‌ . சுருவத்தால்‌ : விட்டு எரிவளர்த்துச்‌
சிவனை. வழிபடுதல்‌ ஆகுகிவேட்டல்‌ என்பர்‌. ஆகுதி வேட்டலால்‌
வானும்‌ நிலனும்‌ செழிப்படையும்‌ எனவும்‌ யான்‌ எனது -என்‌
ஸூம்‌ செருக்கு அழியுமெனவும்‌ - உரைப்பர்‌. பிரணவம்‌ திருவைந்‌
தெழுத்து என்னும்‌ மந்திரங்களைச்‌ . செபித்து ஆகுதி செய்யப்‌
படும்‌. முதல்வனை அருள்புரியுமாறு வேண்டுதலே ஆகுதி வேட்‌:
ப டலின்‌ "நோக்கமாகும்‌. .

ப ““ஒண்சுட. ரானை உவப்பிலி நாதனை
ஒண்சுட ராகி என்னுள்ளத்‌ இருக்கின்ற.
-கண்சுட ரோன்‌ உல கேழும்‌. கடநீதஅத்‌
-தண்சுட சோமத்‌ தலைவனு மாமே” ட
திருமந்திரம்‌,
இங்ஙனம்‌ சைவநன்மக்கள்‌ ஞானவேள்வி செய்வாராக, ஞான
. வேள்வி "செய்வோர்‌ “தம்மையே அர்ப்பணஞ்செய்து சிவனடி
டட யைச்‌ சேர முயலுதல்‌ வேண்டு.

- இன்ப வாழ்க்கை என்‌ பது ப
ப ப அற. வாழ்க்கையே.

இன்பம்‌ விழைதலும்‌ துன்பம்‌ தவிர்த்தலும்‌ மக்களு
டைய சுபாவம்‌ என்பதை: மறுப்பார்‌. இல்லை, தம்மை ஒறுத்து
இன்பத்தை. வெறத்தும்‌ துன்பத்தை விரும்பி அனுபவிதி..
தும்‌ மக்கட்‌. சமுகத்திற்குச்‌ தகேேவை செய்யும்‌ சலமுடைய
்‌ தொண்டர்களும்‌ இன்‌ பத்தையே விழைகின்‌ றனர்‌ எனலாம்‌. என்னை!
்‌ தொண்டர்‌ தம்மை ஒறுக்கும்போது அவ்வொறுத்தலில்‌: இன்புறு

ச


Page 15என

கின்றனர்‌ என்பதில்‌ ஐயமில்லை... ஆகையால்‌ இன்ப "வாழ்க்கையே
மக்கள்‌ யாவராலும்‌ விரும்பப்படும்‌. சுடு பாறையில்‌ கிடந்து

- உண்ணாதிருந்து இறக்கும்‌ சமணனும்‌, தன்‌ வினை சிறந்ததென ..

எண்ணி இன்புற்று இறக்கின்றான்‌. மச்கள்‌ மாதீதிரமன்‌ றி. விலங்கு

ட களும்‌. இன்பத்தையே நாடுகின்றன. ஆகலின்‌ ஜம்புலவின்பத்‌

தைக்‌ கடியும்‌ மதங்களும்‌ உடலைக்கழித்தலே. வீடடைதற்கு வழி

எனக்‌ கிளக்கும்‌ மதங்களும்‌ போற்றற்கு உரியவை அல்ல எனக்‌
கருதப்படும்‌ எமது தீய சிந்தனைகளுக்கு . எமது மனமே காரண
மொழிய எமது உடலோடூ சம்பந்தப்பட்ட ஐம்புலன்களும்‌ கார.
“ணமாகா. என்பதைச்‌ சிந்தித்து தெளிதல்‌ நன்று நல்லொழுக்கம்‌ .

.... உடையராக ஒழுகுதற்கு உடல்‌ கருவியாகிறதொழிய, உடல்‌ மக்க...

ளைத்‌ தீவினையின்பாற்‌ செலுத்தாது இத்தகைய கொள்கையை
-விளக்கூதற்கு இன்ப வாழ்க்கைதான்‌ யாதாகுமோ 6 என ஆராய்தல்‌

அவசியமாகும்‌.

கன்பம்‌ பல வசைப்படும்‌. ஐம்புலவின்‌ பம்‌. நுகர்தல்‌ மகீ

கள்‌ யாவர்க்கும்‌ பொதுவாயுள்ளகுணம்‌ என உளநூலார்‌ உரைப்‌

பர்‌. எனினும்‌ மக்கள்‌ ஐம்புலவின்பம்‌ நுகர்தலோடு.தி ிருப்தியடை.
யாமல்‌ வேறு வகையான இன்பங்களையும்‌ நுகர விரும்புவர்‌. மக்‌

கள்‌ . ஐம்புலவின்பம்‌ நுகர்தலோடு கலையாராய்தலிலும்‌ அறஞ்‌
'செய்தலிலும்‌ இன்பம்‌ . விழைகின்றனர்‌. பண்பாடு உடைய நன்‌

மக்கள்‌ அன்புடையவராகவும்‌ நீதியுடையவராகவும்‌ ஒழுகுதலில்‌
இன்புறுகின்‌ றனர்‌. நல்லொழுக்கத்தாற்‌ சிற்ந்தோர்‌ எனப்‌ பாராட்‌.
டப்படும்‌ இளங்கோ தகிராமனும்‌ மாதர்க்கணியாம்‌ சீதாபிராட்டி
யும்‌ அறவாழ்க்கையையே இன்ப - வாழ்க்கை என எண்ணினர்‌
என்பதை .உரைக்கவும்‌ வேண்டுமோ? பொருள்தேடி ஐம்புலவின்‌

பம்‌ நுகர்தலிலும்‌ பார்க்க 'நல்லொழுக்கம்‌ உடையோராகத்‌ திகழ்‌

தலே அரியசெயலாகும்‌. அற வாழ்க்கை நடாத்துவோரே பேரின்‌.
பம்‌ நுகர்வர்‌ எனவும்‌ மக்களுட்‌ சிறந்தோராவர்‌ எனவும்‌ யவன
ஆசிரியர்‌ அரித்தாத்திலும்‌ கருதுகின்றனர்‌...

ஐம்புலவின் பம்‌ நுகர்தற்காகப்‌ பொருள்‌ தேடலை நன்‌
மக்கள்‌ விரும்பார்‌. . பொருளைக்‌ குவித்து வைத்தலில்‌ இன்புறு
வோர்‌ கயவர்‌ எனப்படுவர்‌. கயவராவோர்‌ இழிந்த .ஓழுக்கமு

. .டடையவர்‌ என்பதில்‌. என்ன ஜயம்‌. _ உருவாலும்‌ திருவாலும்‌.

குணத்தாலும்‌. குலத்தாலும்‌ அறிவாலும்‌ ஒருக்கத்தாலும்‌ சிறந்து .

- துலங்கும்‌ தலைவன்‌ ஒருவன்‌ தன்னுயிரினும்‌ இனிய தலைவியைப்‌


Page 16௨. உ...

பிரியும்போது பொருள்‌ தேடும்‌ நோக்கமும்‌ பிரிவுக்கு ஒரு கார
ணமாகும்‌. பொருள்‌ வயிற்‌ பிரிந்துழியும்‌ இன்பம்‌ நுகர்தற்குப்‌..
பொருள்‌ தேவையே என்னும்‌ இழிவான. எண்ணத்தோடு பண்‌
பாடு உடைய தமிழ்த்‌ தலைவன்‌ பிரியான்‌. இவ்வுண்மையைப்‌
பாலை பாடிய பெருங்கடுங்கோநனி வற்புறுத்துகின்றனர்‌. -

.  “தொலைவாகி 'இரந்தோர்க்கொள் நீயாமை இளிவென
மலையிறந்து செயல்சூழ்ந்த பொருள்‌”,
தருமம்‌ செய்தலில்‌ பொருள்‌ எல்லாம்‌ தொலைந்த காலை இண்‌ .
னும்‌ தருமத்தைத்‌ தொடர்ந்து சகெய்தற்காகவேவ தலைவன்‌ .
பொருள்‌ தேடுதற்குப்‌ பிரிவான்‌ என்பது புலவர்‌ கருத்து.

இனி வீட்டுலகினை அடைதற்கு இல்லறம்‌ துறவறம்‌
என்னும்‌ இரண்டும்‌ -வழியாகலான்‌ இவ்விரண்டுக்கும்‌ வேற்றுமை
இல்லை எனலாம்‌. மக்களை நல்லொழுக்க முறைகளில்‌ பயிற்று
தற்கே இல்லறம்‌. துறவறம்‌ என அறம்‌ ஐரண்டாக வகுக்கப்‌
பட்டதென்க. இல்லறத்தைப்பற்றித்‌ தவறான எண்ணம்‌ உடைய
ராக மக்கள்‌ காணப்படுகின்றனர்‌. ஒருவன்‌ ஓர்‌ இல்லில்‌ இருந்து”
தன்‌ இல்லாளோடுூ உண்டு உடுத்துக்‌ கூடி வாழ்தலே இல்லறம்‌
எனப்‌ பலர்‌ எண்ணுகின்றனர்‌. இத்தகையோர்‌. பொருள்‌ தேடப்‌:
பிரிந்துழித்‌ தம்‌ தலைவியின்‌ பொருட்டும்‌ ஐம்புலவின்பம்‌ நுகர்‌
தற்‌ பொருட்டுமே பொருன்தேட முயல்வர்‌. இல்லறம்‌ என்பது
தன்மகன்‌ ஒருவன்‌ தன்‌ இல்லாளின்‌ துணையோடு விருந்தினரை
ஓம்புதலே. ப பட்ட ப்ட்‌ ப்ட்‌

“அறவோர்கி களித்தலும்‌ அந்தணர்‌ ஓம்பலுந்‌

துறவோர்க்‌ கெதிர்தலும்‌ தொல்லோர்‌ சிறப்பின்‌

-விருநீ தெதிர்‌ கோடலும்‌”?.. ன கி
என்பவையே . இல்லறத்திற்கு இன்றியமையாதவை எனக்‌ கற்பி
னுக்கரசியாம்‌ கண்ணகி கருதினள்‌. துறவியும்‌ இல்லறம்‌ செய்ய
வேண்டும்‌; மனையாள்‌ இல்லாவிட்டாலும்‌ இல்லறம்‌ நடத்தலாம்‌

-இருந்தோம்பி இல்வாழ்வ. தெல்லாம்‌ விருந்தோம்பி .
வேளாண்மை செய்தற்‌ பொருட்டு. . ட்‌

என்பது பொய்யாமொழியன்றோ? அன்றியும்‌ இல்வாழ்வான்‌ என்‌

“பான்‌ இயல்புடைய மூவர்க்கும்‌ நல்லாற்றி னின்ற துணை எனத்‌ .


Page 17௨9.௨.

_ திருவள்ளுவர்‌ விளம்பினர்‌ அன்றோ! ஈண்டு விருந்து என்பது

.. நட்டாரையே சுட்டுவதன்றி இல்லோராகிய இரப்பொரையும்‌ சுட்டு

மென அறிவோம்‌.

சனசமுகத்தோடு உள்ள தொடர்களை நீக்கி அறவாழ்‌
க்கை கெய்பவன்‌ துறவி எனப்படுவான்‌. துறவி அறஞ்செய்‌்
- தற்குக்‌ காட்டுக்குச்‌ செல்ல வேண்டியதில்லை. வறிய மக்களோடு
தொடர்பில்லாதான்‌ அறஞ்‌ செய்தலியலாது. காட்டில்‌ தனி.
“யாக வாழ்வோன்‌ மாட்டு நல்வினையுமில்லைத்‌ தீவினையும்‌ இல்லை
நாடு நகரங்களில்‌ மக்கள்‌ மத்தியிலிருந்து வாழ்வோன்‌ மாட்டே
. நல்வினை தீவினை என்பவற்றைக்‌ காணலாம்‌. இல்லற நெறி
_ நின்று நல்வினை : செய்தலே அரிதினும்‌ அரிது. ஆகலினன்றே
.அறனெனப்‌ பட்டதே இல்வாழ்க்கை அஃதும்‌
பிறன்பழிப்பது. இல்லாயின்‌ நன் று.

எனத்‌ திருக்குறள்‌. உரைக்கும்‌. துறவறத்தைப்பற்றி யாம்‌ தவ
றான எண்ணம்‌ உடையராக இருக்கின்றோம்‌. காட்டுக்குச்‌ சென்று

.... காய்கனி கிழங்கு உண்டு ஜம்புலவின்பத்தைக்‌ கடிந்து, இருப்‌

 

பதே துறவறம்‌ எனப்‌ பொதுவாக எண்ணப்படும்‌. இவ்வுரை
யால்‌ துறவறத்தின்‌ இயல்‌ விளக்கப்படுகின்றிலது, . இன்ன அறம்‌
செய்வல்‌ என விரதம்‌ காத்தலே துறவறமாகும்‌. இனி ஒருவன்‌
.. காட்டிலே வாழ்தலியலாதென்‌ பதையும்‌ காட்டிலிருந்து நல்வினை
செய்தலியலா தென்பதையும்‌ யாம்‌ உணர்தல்‌ வேண்டும்‌. காட்டு
விலங்குகளே காட்டில்‌ வாழலாம்‌; மக்கள்‌ காட்டில்‌ வாழ்தலியலா
- தென்பதை ஓர்நீதுணர்க, மனிதன்‌ தனிமையாக வாழ்தலியலா
தாகலின்‌, காட்டில்‌ வாழமாட்டான்‌. மனிதன்‌ இனத்தோடு அள
: வளாவி வாழ விரும்பும்‌ இயல்பினனாகலின்‌, காட்டு வாழ்க்கை
செய்யும்‌ வல்லமை இல்லாதவனாவான்‌. காட்டுக்‌ கனியும்‌ காயும்‌
மனிதனுடைய உணவாகா, இங்ஙனமாயின்‌ முனிவர்கள்‌ எங்ங
னம்‌ துறவறவாழ்க்கை நடாத்தினார்கள்‌. என்னும்‌ வினா எழும்‌.
பண்டு ௪னசமுதாயத்தோடு தொடர்பைக்‌ குறைக்க விரும்பிய
துறவிகள்‌ நகருக்கும்‌ நாட்டுக்கும்‌ அண்மையிலுள்ள சிறு காடு
களில்‌ வாழ்ந்தனர்‌. முனிவர்கள்‌ தம்‌ பத்தினிமாரோடு வாழ்ந்த
நிலதீதைக்‌ காடு என்பதிலும்‌ பார்க்கக்‌ காட்டுக்கு அணிமை
யான நாடெனவே சொல்லல்‌. வேண்டும்‌. முனிவர்கள்‌ சனம்‌
அடர்த்தியாகச்‌ சஞ்சரியாத நிலங்களில்‌ சிறு குடிசைகள்‌ அமைத்‌
துக்‌ கூட்டம்‌ கூட்டமாக இருந்து கலை சமயம்‌ முதலியவற்றை


Page 18ன

ஆராய்ந்து தெளிந்தனர்‌ என்பது தெரிகிறது. மேலும்‌ துறவிகள்‌ ப

- ஐம்புலவின்பத்தைத்‌ துறந்தாரொழியக்‌. கலையின்பம்‌, கவியின்‌ ..

பம்‌, ஒழுக்கவின்‌ பம்‌ போன்றவற்றைத்‌ துறநீதாரல்லர்‌. முனிவர்‌
கள்‌ மக்கள்‌ வாழ்க்கையைச்‌ செம்மையுறச்‌ செய்யும்‌ நோக்கத்‌.

தோடூ வாழ்ந்து பண்பாடு அன்பு அறம்‌. கடவுள்‌ வழிபாடு.

என்பவை எத்தன்மைய என்பதை விளக்கினர்‌. ஆகலால்‌ துறவ

றம்‌ என்பது தீவினை. செய்தலைத்‌ தவிர்த்து ஐம்புலவின்‌ பங்களை: ....

- விழையாமல்‌ கொல்லாமை. முதலிய விரதங்களை அனுட்டித்து
மக்கட்‌ சமுகத்திற்குத்‌ தொண்டாற்றலே என்க,

அறஞ்செய்யப்‌ பயிற்றுதற்காகவும்‌. அற வாழ்க்கையில்‌
பல படிகள்‌ உண்டென்பதை. வலியுறுத்துவதற்காகவும்‌ றம்‌
்‌ இல்லறம்‌ துறவறம்‌ எனப்‌ பிரிக்கப்பட்டதொழிய உண்மையில்‌ .
. அறம்‌. எண்பது ஒன்றே ஒன்று. துறவிக்குச்‌ சிறப்பாய' சில
ஒழுக்கங்கள்‌ கூறப்பட்டமையால்‌ அவ்வொழுகங்க& எ இல்லறத்‌
"தோர்‌ கைக்கொள்ள. வேண்டியதில்லை என எண்ணுதல்‌ பிழை.

இல்வாழ்வான்‌ பொய்‌ ,பேசலாம்‌.. கொலை செய்யலாம்‌ . எனகீ

குருதுதல்‌ .. தவறு இத்தகைய : அறங்களிலிருந்து வழுவுவோர்‌ -5

இல்லறதீதினராயினும்‌ கரி அறவறத்தினராயினும்‌ சரி இகழப்ப
-டுவர்‌. வீடடைய விரும்புவோர்‌ தம்‌ ஓமுக்கத்தினை மேன்மேலும்‌.
உயர்நில்‌. அடையும்‌ வண்ணம்‌ வாழ்தல்‌ நன்று.

இனி அற வாழ்க்கையில்‌ பயிலுதற்குச்‌ கரியை கிரியை
யோகம்‌ .ஞானம்‌ என்னும்‌ நாத்பாத, நெறியிற்‌ செல்லலாம்‌. அற
வாழ்க்கை செய்தற்கு. இவை உபாய வழிகள்‌. ஆனால்‌. இந்நிலை
களில்‌ நிற்போர்‌. அறத்தின்‌ சிறப்பை உ ணர்‌ நீதவர்‌ என்றேனும்‌
அடை நீதவர்‌ என்றேனும்‌ த ணிதலியலா து. ஆலயந்தொழுதலும்‌
மந்திரம்‌ செபித்தலும்‌ யோகம்‌ செய்தலும்‌ ஞான வாராய்சசியில்‌.
ஈடுபடுதலும்‌ வெறும்‌. வேடமாதலும்‌ உண்டு. ஆகலினன்றே.

“மனத்துக்கண்‌ மாசில னாத வன்த்தற

னாகுல நீர.பிந” ப
- எனத்‌. தமிழ்மறை. மொழியா நிற்கும்‌. ஒருவன்‌ உள்ளத்தைச்‌
_ சுதீதமாக்குதற்கு நீதியாக ஒழுகவேண்டும்‌. நீதியாக ஒழுகு
வோன்‌ எல்லா : உயிர்கண்‌ மாட்டும்‌ அன்புடையவனாவன்‌, அன்‌
புடைமையே நல்வினக்கு அடிப்படையானது. 'அன்புடையவனா
தற்கு அழுக்காறு அவா வெகுளி . இன்னாச்சொல்‌ என்பவற்றை
ஒருவன்‌ நீக்கு தல்வேண்டும்‌. ட ப


Page 19சர்ப

க 1 இ

“அழுக்கா. றவா. வெகுளி ஒன்னாக்சொல்‌ நான்கும்‌
.... இழுக்கா வியன்ற தறம்‌””, பவ
என முப்பால்‌ முழங்கா நிற்கும்‌. வெகுளியும்‌ இன்னாச்‌ சொல்‌

ஓம்‌ அழுக்காறு அவா என்பவை காரணமாக வருதலால்‌ தீவி
-.' னைக்கு மூலகாரணமாக இருப்பன அழுக்காறும்‌. அவாவுமே.

ஆகலின்‌ ஒழுக்கத்தால்‌ சிறப்பெய்த விரும்புவோர்‌ அழுக்காறு ட

. அவா என்பவற்றைக்‌ களைய முயலுதல்‌ வேண்டும்‌. அறநெறி பிற

ழாது வாழ விரும்புவோர்‌ தம்‌. மனம்‌ செலுத்தும்‌ வழிச்‌ செல்‌.
லாது தாம்‌ விரும்பும்‌ வழியில்‌ தம்‌ மனத்தைச்‌ செலுத்தப்‌ பயிலல்‌
வேண்டும்‌ மனம்‌ என்னும்‌ புரவியை நன்னெறியிற்‌ செலுத்தப்‌ -
பயிலுதல்‌ நன்றென பிளேற்றோ. அரித்தாத்தில்‌ என்போர்‌ விளம்‌.

*புவர்‌. ஆசையே துன்பத்திற்குக்‌ காரணமெனத்‌  திருமூலநாய
னார்‌ வற்புறுத்துகின்றனர்‌. ஆகலின்‌ கீழே தரப்படும்‌ திருமத்தி

ரதீதைத்‌ தியானித்தல்‌ நன்று. ப
ஆசை :யறுமின்கள்‌. ஆசை யறுமின்கள்‌
ஈசனோ டாயினும்‌ ஆசை யறுமின்கள்‌ '
ஆசை படப்பட ஆய்வருந்‌ துன்பங்கள்‌.

ஆசை விடவிட. ஆனந்த மாமே.

க. குண்ட விரரம்‌ ஏறச்உர்பாரற்கிரம்‌..

உலகின்‌ தோற்றத்திற்கு முதற்காரணமாக உள்ளது

பப்ப குண்டலி என்னும்‌ சுத்தமாயை. இக்‌ குண்டலி சத்தியே உடம்‌

பின்கண்‌ இருந்து உடல்‌. வளர்ச்சிக்கு முதற்‌. காரணமாகும்‌.

- குண்டலிசத்தி பாம்பு _மண்டலித்தாற்‌ போல மூலாதாரத்தில்‌ ்‌.

உள்ளதெனவும்‌ அது முதுகெலும்புக்கு. ஊடாகச்‌ சென்று பிர

- மரந்திரத்தை அடையுமெனவும்‌ யோக நூலோர்‌ உரைப்பர்‌, உச்‌
சித்துளையை அடையும்‌ குண்டலி வாக்குப்பாதம்‌ பாணிபாயுரு,

உபத்தம்‌ என்னும்‌ தொழில்‌. நரம்புகளையும்‌ சுவை ஒளி ஊறு
ஓசை நாற்றம்‌. என்பவற்றை அறியும்‌ அறிவு. நரம்புகளையும்‌
இயக்கும்‌. இக்‌ சூண்டலி சத்தியே குரல்வளையில்‌ எழும்‌ எழுத்‌
தோசைக்கும்‌ காரணமாகும்‌. ப
எருவிடும்‌ வாசற்‌. கிருவிரன்‌ மேலே.
கருவிடும்‌ வாசற்‌ கிருவிரற்‌ கீழேஇஜ
.... உருவிடுஞ்‌ சோதியை உள்கவல்‌ லார்க்குக்‌
்‌ கருவிடுஞ்‌ சோதி கலந்து நின்றானே. பட
ப திருமந்திரம்‌


Page 2012 ௨
"குண்டலிசத்தி மலவாயிலுக்கு' இரண்டு விரல்‌ மேலாகவும்‌ ௧௬
வாயிலுக்கு இரண்டுவிரல்‌ கீழாகவும்‌ உள்ள மூலாதாரத்தில்‌ உள்‌
ளது என்பது இம்‌ மந்திரத்தால்‌. தெளிவாகும்‌.

குண்டலி இயங்குதல்‌ £ல்‌ மலசலம்‌. கழிந்து உதிரம்‌ சுத்‌ ம்‌
தியடையும்‌; உறுப்புச்‌ சிவக்கும்‌; உரோமம்‌ கறுக்கும்‌ குண்ட ..
லியின்‌ இயக்கத்தாலேயே சுவாசப்பை. தொழிற்படும்‌. சுவா௪த்‌
தை வெளியே செலுத்தவும்‌ உள்ளே. இழுக்கவும்‌. பயிலுதல்‌. ௬௧ -
தேகியாக அருத்தற்கு வழியாகும்‌.

ஏற்றி இறக்கி இருகாலும்‌ பூரிக்கும்‌
காற்றைப்‌ பிடிக்குங்‌ கணக்கறி வாரில்லை -
_ காற்றைப பிடிக்குங்‌ கணக்கறி வாளர்க்குக்‌ -
கூற்றை உதைக்குங்‌ குறியது வாமே ப
பவன ப திருமத்திரம்‌

ப மூச்சுப்‌ பயிற்சியால்‌ வாழ்நாளை நீட்டிக்கலாம்‌ என்பது இம்‌ மந்‌

திரத்தின்‌. கருத்து. உடலைப்‌ பேணுதல்‌ அவசியமெனத்‌ திருமூல.
நாயனார்‌ பின்வருமாறு வன்புறுத்‌ துகிறார்‌.

உடம்பார்‌ அழியின்‌ உயிரார்‌ அழிவர்‌
்‌ திடல்பட மெய்ஞ்ஞானஞ்‌ சேரவு மாட்டார்‌

. உடம்பை வளர்கீரும்‌ உபாயம்‌ அறிந்தே...
உடம்பை வளர்த்தேன்‌ உயிர்வளர்த்‌ தேனே.

ப உடம்பினை முன்னம்‌ இழுக்கென்‌ றிருந்தேன்‌
உடம்பினுக்‌ குள்ளே .யுறுபொருள்‌ கண்டேன்‌. ப
"உடம்புளே உத்தமன்‌ கோயில்கொண் டானென்்‌ று
உடம்பினை யானிருந்‌ தோம்புகின்‌ றேனே... ப 1”

உதிரம்‌. சுத்தியாதற்கும்‌ உடலை வ ளர்த்தற்கும்‌ பிராணவாயு' இன்‌:
றியமையாத.து என்பது மருத்துவர்‌ யாவர்க்கும்‌ ஒப்ப முடிந்தது.
பிராணனை உடம்பினுள்‌. செலுத்தும்‌ முறையைக்‌ கீழே. தரப்படும்‌
மந்திரம்‌ ௪ உரையா நிற்கும்‌...

ஏறுதல்‌ பூரகம்‌ ஈரெட்டு வாமத்தால்‌.

ஆறுதல்‌ கும்பகம்‌ அறுபத்து தாலதில்‌ .
._ ஊறுதல்‌ முப்பத்‌ திரண்டதில்‌ ரேசகம்‌

மாறுதல்‌ ஒன்றின்க௧ண்‌ வஞ்சக மாமே.


Page 21(6)

. இடத்திலே பதினாறு மாத்திரை பூரித்து அறுப்தீது..
நான்கு மாத்திரை கும்பித்து முப்பத்திரெண்டு மாத்திரை வலத்‌
தில்‌: இரேசிக்க. பின்பு. வலத்தால்‌ பூரித்துக்‌ கும்பித்து இடத்‌
தால்‌ இரேசிக்க . இவ்வண்ணம்‌ மாறிமாறிச்‌ செய்வதே பிராணா
யாமப்‌ பயிற்சியாகும்‌. இங்ஙனம்‌ பயின்றார்‌ பிராணனை இடை
பிங்கலை என்னும்‌ நாடிகளில்‌ மிகுந்தும்‌ குறைந்தும்‌ செல்லவி
டாமற்‌ கட்டுப்படுத்திச்‌ சுழுமுனை நாடியில்‌ செலுத்தலாம்‌. சுழு
மூனை நாடிவழியே குண்டலியைச்‌ செலுத்துதற்கு ஐம்புலவொ
டுக்கம்‌ ஓரளவுக்கு இன்றியமையாததாகும்‌. ஆகலின்‌ பிராணா
யாமப்‌ .பயிற்சிக்கு இயமம்‌ நியமம்‌ ஆசனம்‌ என்னும்‌ யோக
வுறுப்புக்களில்‌ பயிலுதல்‌ அவசியமாகும்‌. தியம நியமத்தைக்‌
ழே தரப்படும்‌ திருமந்திரங்கள்‌ விளக்கும்‌.

|

கொல்லான்‌ பொய்கூறான்‌ களவிலான்‌. எண்குணன்‌

நல்லான்‌ அடக்க முடையான்‌ நடுச்செய்ய '

வல்லான்‌ : பகுந்துண்பான்‌ மாசிலான்‌ கட்காமம்‌

ஐல்லான்‌ இயமத்‌ திடையின்‌ நின்றானே.

தூய்மை அருளூண்‌ சுருக்கம்‌ பொறைசெவ்வை.

வாய்மை நிலைமை வளர்த்தலே மற்றிவை

காமங்‌ களவு கொலையெனக்‌ காண்பவை

நேமி யீரைந்து நியமத்த னாமே. ப

ஐம்புலவின்‌ பங்களை நுகர்‌ தலில்‌ அளவு கடவாமல்‌ நிற்‌.

கப்‌ பயின்றோரே மூச்சுப்பயிற்சியால்‌ ' பயனடைவர்‌. பிராணாயா..
மம்‌ பயிண்மீறார்‌ சுகதேகிகளாவாராகலின்‌ கலைகளை இலகுவில்‌
கற்றுவல்லுநராவர்‌. உள்ளத்தை ஐம்புலன்‌ வழிச்செல்லவிடாது

கட்டுப்படுத்தியோ?ே 2ர தியானஞ்செய்து கலைகளை எளிதில்‌ உணர்‌
வர்‌. ஐம்புலவொடுக்கம்‌ என்பது சிற்றின்பங்களில்‌ அளவுகடவா

மையே ஐம்புலன்‌ வழிச்செல்லாதிருத்தற்கு ஐம்பொறிகளைப்‌
பயன்படுத்திக்‌ கலையாராய்ச்சி இலக்கியவராய்ச்சி சமுகத்தொ
- ஸண்டூ தெய்வவழிபாடூ முதலியன செய்தல்‌ அத்தியாவசியமாகும்‌

அஞ்சு .மடக்கடக்‌ கென்பர்‌ அறிவிலார்‌
அஞ்சு மடக்கும்‌ அமரரும்‌ அங்கில்லை
அஞ்சு மடக்கில்‌ அசேதன மாமென்றிட்‌
டஞ்சு. மடக்கா. அறிவறிந்‌ தேனே. .
(ஈண்டு அஞ்சு என்பது ஐம்பொறி)


Page 22(14)

ட றவ்வரிய ப திருமந்திரத்தின்‌ உணர்வோர்‌..  ஞானேந்திரி
யங்களைப்‌ பயன்படுத்திக்‌ கலைகளை ஆராய்ந்து தெளிந்து ஞானம்‌.
பெற்று வாழ்க்கையைச்‌ செம்மையுறச்‌ செய்வர்‌...  குண்டலியை
பிரமரந்திரத்துக்குச்‌ செலுத்தப்‌ பயின்றால்‌ .. காலத்தை வெல்லும்‌
முனிவராகலாம்‌ என்பது பின்வரும்‌ திருமந்திரத்தால்‌ தெனிவாகும்‌... “ட

_மூலதீ துவாரத்தை மூக்கார. மிட்டிரு ்
- மேலைத்‌ துவாரத்தின்‌ மேல்மனம்‌ வைத்திரு
வேலொத்த கண்ட வெளியில்‌ விழித்திரு

காலத்தை வெல்லுங்‌ கருத்திது தானே...

கழிபெருங்‌ காமத்தால்‌ சுக்கிலத்தைச்‌ செலவு செய்யா
மல்‌ குண்டலியை இம்பிக்கலைகளைத்‌: தேர்த்து ஆன்மாவின்‌ சுவ
ரூபத்தை உணர்வோமாக, ்

5. இருமூலநாயனா ப

களப்பிரர்‌ என்னும்‌ கன்னடர்‌ கேர சோழ பாண்டியரை
வென்று தம்‌ ஆட்சியைத்‌ தமிழ்நாட்டில்‌ சிறிது காலம்‌ நாட்டி
“னர்‌. இக்‌ கன்னடரைத்‌. தமிழர்‌ தம்‌ நாட்டினின்றும்‌ கலைத்துத்‌
தம்‌ சுவாதீனத்தைப்‌ பெற்றனர்‌. இக்குழப்பம்‌ கி.பி 5- -ம்‌ நூற்‌

-௫ண்டிலோ 6-ம்‌ நூற்றாண்டிலோ ... நடந்ததென்பது வரலாற்று...

வல்லோருடைய துணிபு கி.பி 7-ம்‌ நூற்றாண்டில்‌ சேரர்‌ சோழர்‌.
பாண்டியர்‌ பல்லவர்‌ என்போர்‌ செங்கோலோச்சியிருந்தனர்‌ என
- அறிவோம்‌. தமிழரசு மறுபடியும்‌ தழைத்தோங்கியதாகத்‌ தமிழ்க்‌
கல்வியும்‌ வைதிக சமயமும்‌ புத்துயிர்பெற்றன. திருநாவுக்கரசர்‌
திருஞானசம்பந்தர்‌ முதலியோர்‌ சைவசமய நூல்களைக்‌ கற்றுப்‌
பெளத்தரோடும்‌ சமணரோடும்‌ வாதாடிச்‌ சைவத்தை நிலைநாட்‌
டினர்‌. இவற்றினை உலக வரலாற்றின்கண்‌ விரித்துரைத்தாம்‌.

சமயக்‌ அல்வி புத்துயிர்‌ பெற்ற காலத்தில்‌ சித்தர்‌
கோயில்‌ எனப்படும்‌. சஞ்சமலையில்‌ ஒரு மடத்தைத்‌ திருமூலநா ட
யனார்‌ நிறுவினர்‌ எனக்‌ கருதப்படும்‌ நாயனாருடைய சந்தானத்‌.
_ தோர்‌ சித்தர்‌ என அழைக்கப்பட்டனர்‌ "இச்சித்தர்கள்‌ . நாய
னார்‌ இயற்றிய திருமந்திரத்தை. நனிபயின்றனர்‌; திருமந்திரமா
லையின்‌ சிறப்புப்பாயிரமாகச்‌ சிலசெய்யுட்கள்‌ கூறினர்‌ போலும்‌,


Page 23(15)

வந்த மடமேழும்‌ மன்னுஞ்சன்‌ மார்க்கத்தின்‌
முந்து உதிக்கின்ற மூலன்‌. மடவரை : ட
தந்‌ நரம்‌ ஒன்பது சார்வுமூ வாயிரம்‌
சுந்தரன்‌ ஆகமச்‌ . 'பொன்மொழிந்‌ தானே.

ஆகமம்‌ சொன்ன சுந்தரரைத்‌ திருமூலர்‌ எனச்‌ சித்தர்‌

கள்‌ அழைத்தனராகலின்‌ புராணகாரரும்‌ திருமூலநாயனார்‌ என்ற

பெயரையே வழங்கினர்‌. மேற்காட்டிய செய்யுளால்‌ ஏழு மடங்‌

கள்‌ நந்திபெருமான்‌ நவின்ற -அத்துவிதத்தை விளக்கி வந்தன

என்றும்‌ அவற்றுள்‌ திருமூலநாயனார்‌ நிதுவிய மடமே "முதன்மை ப
அபத்றதென்றும்‌, தெரிகிறது. |

“திருமூலநாயனார்‌ சைவர்கள்‌ தொழும்‌. 63 நாயன்மார்‌ ப
களுள்‌ ஒருவர்‌ . அவரைத்‌ தொண்டருள்‌ அருவரெனச்‌. சுந்தர.
மூர்தீதிநாயனார்‌. பாடியுள்ளார்‌.

வம்பறா வரிவண்டு மணநாற மலரும்‌ டதுமலர்நற்‌
கொன்றையான்‌ அடியலாற்‌ பேணா
. எம்பிரான்‌ சம்பந்தன்‌ அடியார்க்கும்‌ அடியேன்‌ ஏயர்கோன்‌
கலிக்காமன்‌ அடியார்க்கும்‌. அடியேன்‌. சு
.. நம்பிரான்‌ இருமூலன்‌ அடியார்க்கும்‌ அடியேன்‌. நாட்டமிரு
தண்டிக்கும்‌ மூர்க்கற்கும்‌ அடியேன்‌. . ட
அம்‌ பரான்‌ சோமா மாறனுக்கும்‌ அடியேன்‌. ஆருரன்‌ ன
ஆரூரில்‌ அம்மானுக்‌ காளே. ப

(திருத்தோண்டத்தொகை)

சுந்தர மூர்த்திநாயனார்‌. பல்லவ வேந்தன்‌ கழற்சிங்கனு
டைய காலத்தினர்‌ எனவும்‌ அவர்‌ கி பி. ஒன்பதாம்‌ நூற்றாண்‌ .
டின்‌. முற்பகுதியில்‌ ' இருந்தனரெனவும்‌ ஆராய்ச்சிவல்லோர்‌ செப்‌.
புகின்‌ றனர்‌. 'திருமூலநாயனாருடைய பிறப்பைப்‌ பற்றியும்‌ காலத்‌
தைப்‌ பற்றியும்‌. பலவாறு சிலர்‌. புனைநீதுரைக்கின்‌ றனர்‌.

- திருமூலநாயனார்‌ "காவிரிககரையிலுள்ள சாத்தனூரில்‌
இடையர்‌ குலத்தில்‌ பிறந்தனர்‌ என்பது யாவர்க்கும்‌ ஒப்பமுடிநீ
தது. இக்கொள்கைக்கு ஆதாரம்‌ நம்பியாண்டார்‌ தம்பி இயம்‌
பிய திருத்தொண்டர்‌ திருவந்தாதி.


Page 24டு ட (16)

"குடிமன்னு சாத்தலூர்க்‌: கோக்ருல. மேய்ப்போன்‌.. குரம்பைபுக்கு
முடிமன்னு கூனற்‌ பிறையாளன்‌ தன்ன முழுத்தமிழின்‌
படிமன்னு வேதத்தின்‌ சொற்படு யேபர விட்டெனுச்சி .

- அடிமன்ன வைத்தபி, ராண்மூல னான்ற அங்கணானே.

- நம்பி. திருவந்தாதி

கோக்குல மேய்ப்பான்‌ குரம்பைபுக்கு என்பதன்‌ கருத்து
இடையன்‌ இறந்தபின்‌ அவ்வுடலில்‌ புக்கு என்பதன்‌ றி இடையர்‌
“குலத்தில்‌ பிறந்தான்‌ என்பதே பொருத்தமாகும்‌. நம்பிக்குப்பின்‌
இருந்த சேக்கிழாரும்‌ உமாபதிசிவாசாரியாரும்‌ இறந்தவுடலில்‌

ஒருசித்தர்‌ புகுந்தார்‌ என இனிது புனைந்துரைத்தனர்‌. இயற்கை.

விதிகள்‌ எல்லாம்‌ இறைவனின்‌ விதிகளாகலின்‌, அவை யாண்டும்‌
மாறுதலடையா விதிகளாகவே இருக்கும்‌ .ஓர்‌ உடம்பு நோயுற்‌
ப்‌ பயனற்றதெனப்‌ புறக்கணிக்கப்‌ பட்டதாயின்‌, அவ்வுடம்பி

னுள்‌ வேறோர்‌உயிர்‌ புகுமெனல்‌ பொருந்தாது. என்றும்‌ அழியாத.
இயல்பினை யுடைய சீவன்‌ நிலையில்லாத ஓர்‌. இடையனாக உதித்‌.
தான்‌ எனக்‌ கொள்ளுதலே ஏற்புடைத்து. 13-ம்‌ நூற்றாண்டில்‌

இருந்த உமாபதிசிவாசாரியார்‌ ஒரு சித்தர்‌ இடையனுடைய
_ கடலுள்‌ புகுந்தனர்‌ என இயம்பினர்‌.

கைலாயத்‌ தொருசித்தர்‌ பொதீயிற்‌ ரேர்வார்‌ காவிரி சூழ்‌
ப சாத்தனூர்‌ கருது மூலன்‌
 பயிலா தோயுடன்வியத துயர நீடும்‌ பசுக்களைக்‌
கண்டவனுடலிற்‌ பாய்ந்து: போத
அயலாகப்‌ 'பண்டையுடல்‌ ௮௬ளான்‌ மேவி ஆவடுூதண்‌..

'டுறையாண்டுக்‌ கொருபா வாகக்‌ ன

ப குயிலாரும்‌ அரசடியி லிருந்து கூறிக்‌ கோஇலா
... . வடகயிலை. குதுகி ரே,

"இடையன்‌ ஒருவன்‌. மோகப்பயிற்சியாலும்‌ துறவாலும்‌
உயர்‌ நிலையடைந்தானாகலின்‌ , ,கைலாயத்துச்‌. சித்தர்‌ எனப்‌ புக
ழப்பட்டான்‌; திருமூலநாயனார்‌ இமயஞ்சென்று ஆங்குள்ள சமய
நூல்‌ , வல்லாரொடூ கலந்து மெய்ப்பொருள்‌ ஆராய்நீது தமிழ்‌
. நாடு திரும்பி இருக்கலாம்‌. ஆனால்‌ கைலையங்கிரியில்‌ இருக்கின்ற

சித்தர்‌ ஒருவர்‌ சாத்தனூருக்கு வந்தாரென்பது புனை ந்துரையே:
“மேலும்‌ இறைவனோடு இரண்டறக்‌ கலந்திருந்த சித்தர்‌ தில்லை.


Page 25யா

“யில்‌ "திருநடனம்‌ காணவேண்டிய அவசியம்‌ தெரியவில்லை. தது்‌
நிற்க. இடையன்‌ மெய்யுணர்வுடையோனாகி. யோகத்திலிருந்தா
னாக, அவனைப்‌ பசுக்கள்‌ மோத்திருக்கலாம்‌. யோகத்திருநீதவர்‌
இல்வாழ்க்கைக்கு உதவார்‌ எனவே இடையன்‌ மனைவிக்கு ஆறு.
௩. தல்‌ கூறினர்‌ . அறிவுடையோர்‌. திருமூலநாயனார்‌. மூவாயிரம்‌
- ஆண்டு திருவாவடுதுறைக்‌ கோயிலிலுள்ள ஓர்‌ அரச மரத்து .நிழ
லில்‌ அமர்ந்து. ஆண்டுக்கு ஒரு செய்யுளாகத்‌ தமிழ்‌ மூவாயிரம்‌
- இயம்பினர்‌ என உரைத்தார்‌ உமாபதி கிவாசாரியார்‌. திருமூல
நாயனார்‌ தான்‌ ஆண்டுக்கொரு செய்யுள்‌ பாடினர்‌ எனச்‌ சொன்‌
னாரல்லர்‌. அவர்‌ . எல்லையில்லாத காலம்‌ இறைவனோடு இருநீ
தேன்‌ எனவே மொழிந்தனர்‌. அச்செய்யுள்‌ வருமாது.. ்‌,

ஞானத்‌ தலைவிதன்‌. "நந்த நகர்புக்கு .
... ஊனனமில்‌ ஒன்பது கோடி யுகந்தனுள்‌
- ஞானப்‌ பாலாட்டி நாதனை அர்ச்சித்து.
நானும்‌ இருந்தேன்‌. நற்போதியின்‌ ழே.
ப ட டட டு திருமந்திரம்‌.

'திருமந்திரங்கள்‌ மெய்ப்பொருள்‌ கூறுவன வாகலின்‌, தத்‌
துவங்களை தீ தேர்ந்தோரால்‌ பாடப்பட்டிருகீக வேண்டும்‌. இலக்‌
கியக்கதை சொல்லும்‌ கவிஞர்போல்‌ ஒரு நாளில்‌ பல செய்யுட்‌
கள்‌ இயற்றினார்‌ அல்லர்‌ நாயனார்‌ பல்லாண்டுகள்‌ தியானத்தி .
லிருந்து தெளிந்த உண்மைகளை ஓதினார்‌ என்பதே பொருந்தும்‌. ட
தமிழ்‌ மூவாயிரம்‌ மிகச்சிறந்த நூலாதலின்‌, அவை இயற்ற மூவா.
யிரம்‌ ஆண்டுகள்‌ சென்றன எனப்‌ புனை ந்துரைத்தனர்‌. திருமந்‌.
திரம்‌... இயற்ற மூவாயிரம்‌ அல்ல 30000 ஆண்டுகள்‌ சென்றன
எனக்‌ கூறலாம்‌. மனிதன்‌ இப்‌ பூவுலகில்‌ தோன்றி விருத்திய
டைந்து நாகரிகமுற்று அறத்தாறு தத்துவ, ஞானம்‌ என்பவற்றை;
ஆராய்ந்து துணிதற்கு . 30,000 ஆண்டுகள்‌ தேவையாயின.
ஆனால்‌ ஆண்டுக்கொரு செய்யுள்‌ இசைக்கப்பட்ட நெதன்‌ பது.
பொருத்தாதென்பதைக்‌ காட்டுதும்‌.

நந்தி யருள்பெற்ற நாதரை நாடிடின்‌

-நந்தகள்‌ நால்வர்‌ வயோக மாமுனி
. மன்று தொழுத பதஞ்சலி வியாக்கரர்‌: .
்‌ என்றிவர்‌. என்னோ டெண்மரு மாமே. அருமத்திரம்‌


Page 26(18)

ப "நந்தியின்‌ சந்தானத்தைச்‌ சேர்‌ ந்தோர்‌ எண்மர்‌: அவ்‌.
வெண்மருள்‌ நானும்‌ ஒருவன்‌ என வரலாறு கூறுதற்கு. ஓராண்டு. ப
- தேவையில்லை,

மந்திரம்‌. பெற்ற வழிமுறை மாலாங்கன்‌.
_.. இந்திரன்‌. சோமன்‌, பிரமன்‌ உருத்திரன்‌
.... கந்துரு காலாங்கி கஞ்ச மலையனோடி .
. இந்த எழுவரும்‌. என்வழி | யாமே. ..

க க

ர - திருமந்திரம்‌

திருமந்திரம்‌ உபதேசிக்கப்பெற்ற தம்‌. மாணவர்‌ எழு

என்பது ஒருதல்‌..

சீவ னெனச்சிவ னெனவே .நில்லை

சீவ னார்சிவ 'னாரை அறிகிலர்‌
சீவ னார்சிவ னாரை அறிந்தபின்‌
. சீவ னார்கிவ பக டிருப்பாரே,

அன்பு 'சிவம்தரண்‌ டென்பர்‌ அறிவிலார்‌.
அன்பே சிவமாவது ஆரும்‌ அறிகிலச்‌...

அன்பே சிவமாவது ஆரும்‌. அறிந்தபின்‌
அன்பே சிவமாய்‌ அமர்த்திருற்‌ தாரே.

குத்தகைய மெய்ப்பொருள்‌ மொழிதற்குப்‌ । பல - ஆண்டு
கள்‌ தேவையே. ன ப்பட்‌ ன ப 1

தமிழ்‌ நாகரிகம்‌ தோன்றி முதிர்ச்சியடைந்த நிலையிலே
ஒப்புயர்வற்ற தமிழாகமம்‌ நாயனாரால்‌ ஓதப்பட்டதாகலின்‌ அநீ
நூல்‌ எக்காலத்தில்‌ எழுதப்பெற்றதென அறிதல்‌ விரும்பப்படும்‌:

. தமிழ்‌ நாகரிகம்‌. கி மு. 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்‌. தோன்றி
கி, பி. 1500 அளவில்‌ 'சீர்குலையத்‌ தொடங்கியதெனலாம்‌. திரு.
'மூலநாயனார்‌ கி. பி. மூன்றாம்‌ நூற்றாண்டுக்கும்‌ கி. பி. ஒன்ப :

லய - திரும ந்திரம்‌

“வரின்‌ பெயரைச்‌ சொல்லுதற்கு நாயனாருக்கு ஓராண்டு தேவை
. யோ௭என வினாவுகின்றோம்‌. தத்துவம்‌ அசி. போன்ற . தத்துவ
- வுண்மைகளைத்‌ தேர்ந்து தெளிதற்குப்‌ பல ஆண்டுகள்‌. (தேவை

ஷ்‌.

- 'கிருமத்திரம்‌ -


Page 27(19) டம்‌

தாம்‌ நூற்றாண்டிற்கும்‌ இடையில்‌ இருந்தனர்‌. என ஆராய்ச்சி ப
வல்லோர்‌ துணிகின்‌ றனர்‌. நாயனார்‌ சுந்தர மூர்த்திகளுக்கு முன்பு

இருந்தவர்‌ என்பது பொருத்தமே திருமூலநாயனார்‌ சைவசம

யம்‌ குன்றியிருந்து புத்துயிர்‌ பெற்ற காலமாகிய கி, பி. ஏழாம்‌
 நூறிறாண்டில்‌ இருந்தவராதல்‌ "வேண்டும்‌. இ ன

திருமூலநாயனார்‌ ஆரியமொழியிலுள்ள: 'நான்மறைகள்‌
உபநிடதங்கள்‌ முதலியவற்றோடு தமிழ்‌. மொழியிலுள்ள திருக்‌
குறள்‌ முதலியவற்றைத்‌ தேர்ந்து தெளிந்து, திகழ்ந்தனர்‌. இத்‌
தகைய அறிஞர்‌ தமிழ்மொழியில்‌ தாமறிந்த சமயவுண்மைகளைச்‌ ப
செப்புதற்குப்‌. “பேராசை கொண்டவராயினர்‌. -

_ மாலாங்க னேயிங்கு யான்வந்த காரணம்‌:
. நீலாங்க : மேனியள்‌ நேரிழை யாளொடு

. மூலாங்க மாக மொழிந்த திருக்கூத்தின்‌
-சிலாங்க வேதத்தை செப்பவந்‌ தேனே. ப

-- _ அருமந்திரம்‌.

ட தத்துவ. நூல்களைத்‌. தேர்ந்து தெளிந்து, திருக்கூத்தின்‌
இயலைச்‌ செப்புதலே .தம்வாழ்க்கை நோக்கமெனத்‌ தம்‌ மாணாக்‌ .
கனுக்கு அழகுற விளம்பினர்‌ நாயனார்‌. தமிழ்‌ மொழியிலே.
-மெய்ப்பொருளைச்‌ செப்புதற்கே தம்மை இறைவன்‌. படைத்தனன்‌

.... என எண்ணினர்‌ நாயனார்‌...

 

பின்னை நின்‌ றென்னே . பிறவி பெறுவது
முன்னைநன்‌ .றக முயல்தவம்‌ செய்கிலர்‌

- என்னைநன்‌ றக இறைவன்‌ படைத்தனன்‌

்‌ தன்னைநன்‌ றுகத்‌ தமிழ்செய்யு மாறே. ப ப
-- திருமந்திரம்‌

ப முழுமுதற்‌ கடவுளின்‌ ப சொருபத்தைத்‌ தமிழில்‌ கூறத்‌.
தாம்‌. பிறந்தார்‌ என மொழிந்தார்‌ நாயனார்‌. .

ப திருந்தி தேவர்‌ சைவசித்தாந்தத்தை முதன்‌ முதல்‌.
மொழிந்தனர்‌ என்பது அமயதநூலார்‌ யாவருக்கும்‌ உடன்பாடே.
ப நந்திதேவர்‌ உரைத்த : ஞான மொழிகளை ஆராய்ந்து. ஞானம்‌
பெற்றார்‌ நாயனார்‌ ்‌


Page 28(20)

நந்தியரு ளாலே மூலனை நாடிப்பின்‌
- நநீதியரு ளாலே சதாசிவ னாயினேன்‌ ப
'நந்தியரு ளால்மெய்ஞ்‌ ஞானத்துள்‌. நண்ணினேன்‌
தந்தியரு ளாலே நானிருந்‌ தேனே.

நந்தியிடம்‌ கற்றதன்‌ பயனாகவே முழுமுதற்‌ கடவுளின்‌
சொரூபத்தை உணர்ந்து ஆகமம்‌ சொன்ன சதாசிவ மூர்த்‌
தத்தின்‌ நிலையை அடைந்தேன்‌ என்றார்‌. நாயனார்‌ இஃதுணரா

தார்‌ திருமூலநாயனார்‌. மூலன்‌ என்னும்‌ இடையனின்‌ . உடம்புள்‌

-- “திருமந்திரம்‌.

புகுந்தனர்‌ . என்றனர்‌ தம்முடலை அரண்செய்து . வைக்காமல்‌,

. தம்முடலிலிருந்தே திருமந்திரத்தைச்‌ சொல்லுதற்கு என்ன தடை
என வினாவுகின்றோம்‌. சூக்கும தேகத்தோடு இருந்த சித்தர்‌.

இடையனின்‌ தூலதேகத்தினுள்‌ புகுந்தன ரெனின்‌, சூக்கும
தேகத்தை அரண்செய்து வைத்தனர்‌ என்பது பொருந்தாது;
சூக்கும தேகத்தோடேயே தூலதேகத்துள்‌ புகுதல்‌ வேண்டும்‌.
புராணகாரர்‌ நாயனாரின்‌ பெருந்தொண்டைப்‌ புகழ்தற்கே இங்‌
நனம்‌ எல்லாம்‌ பனைந்துரைத்தார்‌ என அறிக

இனி ஆகமங்கள்‌ ஒன்பதே என்பதும்‌ அவ்வொன்ப
தும்‌ 28. ஆகமங்களாகப்‌ பிரிந்தன என்பதும்‌ ஒவ்வோர்‌ ஆகம
மும்‌ கருமம்‌, ஞானம்‌, உபாசனை என மும்மூன்று பகுதியாகப்‌
பிரிக்கப்பட்டன என்பதும்‌ புலப்படும்‌.

ப ஆகமம்‌ ஒன்பான்‌ அதிலான நாலேமும்‌.
மோகமில்‌ நாலேமும்‌ முப்பேத முற்றுடன்‌.
.. வேகமில்‌ வேதாந்த சித்தாந்த மெய்ம்மையொன்‌
ரக முடிந்த அருஞ்சுத்த சைவமே. ப ்‌்‌
. .்‌ - திருமந்திரம்‌

இதுவரையும்‌ கூறியவற்றால்‌ 'தருமுல நாயஸ்ர்‌ இடையர்‌

- குலத்தில்‌ பிறந்து துறவியாகித்‌ திருவாவடுதுறையில்‌ இருந்து .

உண்மை ஞானம்‌ பெற்றுத்‌ திருமந்திரம்‌ ' பாடிக்‌ கஞ்சமலையில்‌

. மடம்‌ நிறுவித்‌ தம்‌ மாளுக்கருக்கு உபதேசித்தனர்‌ அன்பது
: பெறப்படும்‌.


Page 29 

பவ ணவவுதிளை ஒட்ட அசி யய வையம்‌ பச டடட வம

அட அகட

௩
ச ணிபபம்‌ பமடம்‌

பப டண்‌ டடத க சப

கில அக்கட வளர்க படத, பகலை தய

து

9

“மாயாதனு விளக்கா”? என மெய்கண்ட நாயனார்‌ 12-ம்‌
நூற்றாண்டில்‌ இனிது உரைத்தனர்‌. அவ்வுண்மையைத்‌ திருமூல
நாயனார்‌ 7ம்‌ நூற்றாண்டில்‌ வற்புறுத்தியிருத்தலைக்கண்டு மகிழ்க.
இம்மை வாழ்கீகையில்‌ உடம்பை ஓம்பி வளர்த்து ஐம்புலன்களை

_.நல்லாற்றுப்‌ படுத்தி ஞானத்தைப்‌ பெறுதலே விடடைதற்கு வழி

யென நாயனார்‌ அறிவுறுத்தினார்‌.

அஞ்சு ' மடக்கடக்‌ கென்பர்‌ அறிவிலார்‌

அஞ்சு மடக்கும்‌ அமரரும்‌ அங்கில்லை

அஞ்சு மடக்கில்‌ அசேதனமா மென்றிட்டு

“அஞ்சு மடக்கா த.றிவறிந்‌ . தேனே. ப திருமந்திரம்‌

எடுத்த உடம்பை - இகழாமல்‌ அதனைக்‌. கருவியாகக்‌
கொண்டே நன்னெறி அடைவோமாக. இம்மை வாழ்க்கையைப்‌
பயன்‌ படுத்தி மெய்ஞ்ஞானம்‌ பெறுதலே மக்களின்‌ நோக்கமாதல்‌
- வேண்டுமென யவன வாசிரியர்‌ அரிஸ்தாத்தில்‌ தம்‌ மெய்நீநாலின்‌

கண்‌ உரைத்தனர்‌, அவ்வுரையும்‌ நம்‌. நாயனார்‌ உ ரையும்‌ ஓத்திருதீ .

தலைக்‌ காண்க.

6. எண்‌ சித்திகள்‌

"இன்று நிலம்‌, நீர்‌, தீ, வளி. வான்‌ என்னும்‌ ஐம்பூதங்களை

ட டயும்‌ தவன்று திங்கள்‌ மண்டலத்துக்குச்‌ சென்று வருகின்றனர்‌

அமெரிக்கர்‌. வான்வெளியிற்‌ செல்வோர்‌ ஆங்குள்ள விண்‌ மீன்க

ட ளாஜும்‌ பிராணவாயுவின்மையாலும்‌ ஈர்ப்பின்மையாலும்‌ தம்‌.

வேகச்‌ செலவாலும்‌ பாதிக்கப்படாவண்ணம்‌ இருத்தற்குப்‌ பூதங்‌

2 ஷ்‌ "களின்‌ இயல்பை நன்கு உணர்ந்த கலைஞராதல்‌ வேண்டும்‌. பண்டு

இந்துக்கள்‌. பூதப்‌ படைகளை எங்ஙனம்‌ வெல்லப்‌ பயின்றனர்‌ என்‌

பதை ஈண்டு. ஆராய்வாம்‌.

ஐம்புலன்‌ வழிச்‌ செல்லாமல்‌ அவற்றினைத்‌ தம்‌ வயப்படுத்‌

்‌. தும்‌ வல்லமையுடையோர்‌ பொ துமக்களிலும்‌ பார்க்க ஆற்றல்களா

லும்‌, கல்வியறிவாலும்‌ ஓழுக்கத்தாலும்‌ சிறந்து மிளிர்தலைக்‌ காண்‌

- கின்றோம்‌ ஐம்புலவின்பதீதில்‌ அளவுகடவாது உள்ளத்தினை இயல்‌
ட பூக்கங்களின்‌ வழிச்செல்லவிடாது பயிற்றிப்‌ புத்தியின்‌ ஏவற்கிசை

நீது வாழ்வோரே இம்மை வாழ்க்கையில்‌ சித்தியடைந்து இன்புற்‌

_நிருப்பர்‌ என்பதற்கு ஐயமில்லை. ஐம்புலவின்பம்‌ விழையாதிருந்து


Page 30(2)

2 வயதிலேயே. பிராணாயாமம்‌. பயின்றோர்‌ உடலாற்றலாலும்‌ -
. உளவாற்றலாலும்‌ சிறந்து: திகழ்தல்‌ விநோதமன்று. மூச்சை இடை

பிங்கலை நாடிகளில்‌ மாறிமாறிச்‌ செலுத்தப்‌ பயின்றோர்‌ உரோமங்
கறுத்து உறுப்புச்சிவந்து உ திரம்‌ சுத்தியடைந்து நோயின்‌ றி

வாழ்வர்‌. உயிர்ப்புப்‌ பயிற்சி உடல்‌ வளர்ச்சிக்கு அத்தியாவசியம்‌
வேண்டப்படும்‌ எனப்‌ பண்டைய "இந்துக்கள்‌ அறிந்திருந்தனர்‌
ஒருவன்‌ உயிர்ப்புப்பயிற்சிகளை. ஓராண்டு முதல்‌ பன்னீராண்டு.

ர வரை முறையாகச்‌ செய்யின்‌ , பொது மனிதரிலும்‌ பார்க்க உட
ட லாற்றலாலும்‌ உள வாற்றலாலும்‌. சிறந்து தலங்குவன்‌. இங்ஙனம்‌

ப ஐம்பெரும்‌ பூதங்களை ஓருவன்‌ தன்‌ வசப்படுத்தலாம்‌ என்பர்‌ திரு
மூலர்‌. யோகசித்தர்‌ ஐம்பூதங்களை வென்று அற்புதங்களைச்‌ செய்‌
யும்‌ வல்லமையுடையோராவர்‌.. இவ்‌ வல்லமைகளை அட்டமாசித்தி ன

ப ்‌ கள்‌ அன்பர்‌.

சித்திகள்‌ எட்டு என்பது பரஞ்சோதியார்‌ திருவிளையாடற்‌

- புராணத்தால்‌ தெரிகிறது. அணிமா, மகிமா, ,இலகுமா, கரிமா.

- பிராத்தி, பிராகாமியம்‌, ஈசத்துவம்‌, வசித்துவம்‌ என்னும்‌ எட்டும்‌
- சித்திகள்‌ என: அட்டமாசித்தி உபதேசித்த படலம்‌ கூறாநிற்கும்‌.
அித்திகள்‌ எட்டென்பது திருமந்திரங்களா£லும்‌ தெரிகிறது. ப

்‌ எண்‌ சித்திகளைப்‌ பின்வருமாறு சிவஞான. முனிவர்‌.

மாபாடியத்தின்கண்‌ விளக்கியுள்ளார்‌. அணுவிலும்‌ அதிசூக்கும

வடிவுற்றுநிற்றல்‌ அணிமா என்னும்‌ செல்வம்‌ மகாமேருமலையிலும்‌
மிகப்பெரிய வடிவுற்று நிற்றல்‌ மகிமா என்னும்‌ செல்வம்‌ சேறு

முதலியவற்றில்‌ இயங்கினும்‌' அழுந்துதலின்‌ றிக்‌ காற்றினும்‌ டட இ

கடுநடைதீதாய்‌ நொய்தாக இருத்தல்‌ இலகிமா என்னும்‌ செல்வம்‌.

மனத்தான்‌ விழையப்பட்டன . அனைத்தும்‌ விழைநீதவாறே பெறு -

தல்‌ பிராத்தி என்னும்‌ செல்வம்‌.. ஆயிரம்‌ மகளிரைப்‌ படைத்து அவ்‌

- வாயிரம்‌ மகளிரோடும்‌ ஆயிரம்‌. வடிவாய்‌ நின்று புணர்தல்‌, பிரா ளே

- காமியம்‌ என்னும்‌ செல்வம்‌. பிரமன்‌ முதலியோர்‌. மாட்டும்‌. தன்‌

னாணை செலுத்தி அவராற்‌ பூசிக்கப்படுதல்‌ ஈசத்துவம்‌. என்னும்‌
செல்வம்‌. உலக முழுவதையும்‌ தன்‌ வசமாக்குதல்‌ வசித்துவம்‌ என்‌...
னும்‌ செல்வம்‌. விடயங்களை நுகர்ந்தும்‌ அவற்றில்‌ தொடக்குண்‌. -

ணாமை கரிமா என்னும்‌. செல்வம்‌.

டப்‌ "சிவஞான முனிவர்‌ : உரைத்த கரிமா விளக்கமும்‌... பரஞ்‌ ப்ட்‌
சோதியார்‌. உரைத்த. கரிமா. - அிளக்கமும்‌ பெரிதும்‌ வேற்றுமை ப

யாகும்‌...

(23) ப

. திலகுமேரு பாரம்‌ போலிருக்கும்‌
- இலகுவான தூல்மென இருப்பது

இலகுவான பரவணுப்‌ போலிருக்‌,

இலகு மேருயர்‌ பாரமென இருப்ட

இத்‌ திருவிளையாடற்‌ பாட்டா

லப்‌ பாரமாக இருத்தல்‌ என்பது தெரி
- வர்‌ கூறுவதுபோல்‌ கரிமா என்‌ ப

தொடக்குறாதிரூத்தல்‌ எனின்‌, அச்சித்‌
டூதலன்றி ஞான மூதிர்ச்சியால்‌ அடை

_ பயிற்சியால்‌ பெறப்படும்‌ ஆற்றல்கள்‌

-புறுத்துகின்‌ றனர்‌. ஆகலால்‌ சித்திக்‌
மல்ல என்பதைக்‌ கடைப்பிடிக்க,

இச்‌ சித்திகள்‌. பெஎதிகநூல்‌,

ட்‌ விலங்கியல்‌ "நால்‌ அளவைநூல்‌ போன்ற
.. ரையேற்றம்‌ மருந்தரைத்தல்‌ ஓவியமெ
ரூட்பயிற்சிகள்‌ என்பதைக்‌ கடைப்பிடிக்க.
யிலும்‌ இடப்பால்‌ நாடியிலும்‌ மாநிம

. நாடியில்‌ நிலைக்கச்செய்தால்‌ ஓராண்டு

கரிமா என்பவை கைகூடும்‌.

இருபதி னாயிரத்து. எண்ணு

- மருவிய கன்ம மாமந்த யே
ம்‌ தருமிவை காய உழைப்பா।
. அருமிரு நான்காய்‌ அடங்க

௫ இத்திருமந்திரம்‌ சித்‌ தி்‌ கள்‌

உடற்பயிற்சியால்‌ எய்தப்‌ பெறும்‌ என்‌
திகளை. அடைதற்கு மூச்சுப்‌ பயிற்சி

பயிற்சியோடு மனவொடுக்கமும்‌ வே

. உடையோரே உயிர்ப்புப்‌ பயி ற்சிசெய்‌,
. சிதீதிகளைப்‌ பெறுவர்‌. இங்ஙனம்‌ பன்‌
தர்‌ தம்முடம்பைச்‌ சிறிதாக்கவும்‌ பெர்‌
கவும்‌ கனமுடையதாக்கவும்‌ வல்லோ)
பார்க்க வல்லமையுடையோனாக அன
- காவியவின்பம்‌ நோக்கி வால்மீகியாரு


Page 31(2).

யாமம்‌ . பயின்‌ றோர்‌ உடலாற்றலாலும்‌ ட

ிகழ்தல்‌ விநோதமன்று. மூச்சை இடை

.றிச்‌ செலுத்தப்‌ பயின்றோர்‌ உரோமங்

உ திரம்‌. சுத்தியடைநீது நோயின்‌ நி

சி்‌ உடல்‌ வளர்ச்சிக்கு அத்தியாவசியம்‌ -:

£ஈடைய "இந்துக்கள்‌ அறிந்திருந்தனர்‌

களை ஓராண்டு முதல்‌ பன்னீராண்டு.
ன்‌, பொது மனிதரிலும்‌ பார்க்க உட

௮ம்‌ சிறந்து துலங்குவன்‌. இங்ஙனம்‌

ன்‌ தன்‌ வ௪ப்படுத்தலாம்‌ என்பர்‌ திரு.
ங்களை வென்று அற்புதங்களைச்‌ செய்‌:
பர்‌. இவ்‌ வல்லமைகளை அட்டமாசித்தி

பது , பரஞ்சோதியார்‌ திருவிளையாடற்‌
அணிமா, மகிமா, ,இலகுமா, கரிமா

தத்துவம்‌, வசித்துவம்‌ என்னும்‌ எட்டும்‌

தி உபதேசித்த படலம்‌ கூருநிற்கும்‌.
மந்திரங்களாலும்‌ தெரிகிறது.

பின்வருமாறு. சிவஞான. மூ னிவர்‌.

யுள்ளார்‌. அணுவிலும்‌ அதிசூக்கும

“ன்னும்‌ செல்வம்‌ மகாமேருமலையிலும்‌
றல்‌ மகிமா. என்னும்‌. செல்வம்‌ சேறு...
2ம்‌ அழுந்துதலின்றிக்‌ காற்றினும்‌

இருத்தல்‌ இலகிமா என்னும்‌ செல்வம்‌.

ுா்‌. அனைத்தும்‌. விழைந்தவாறே பெறு -

பம்‌. ஆயிரம்‌ மகளிரைப்‌ படைத்து அவ்‌

ரம்‌ வடிவாய்‌ நின்று புணர்தல்‌. பிரா...

பிரமன்‌ முதலியோர்‌ மாட்டும்‌. தன்‌

பூசிக்கப்படுதல்‌ சதீதுவம்‌. என்னும்‌
ம்‌ தன்‌ வசமாக்குதல்‌ வசித்துவம்‌ என்‌.

நுகர்ந்தும்‌. அவற்றில்‌ தொடக்குண்‌ : *

வம்‌.

உரைத்த ட விளக்கமும்‌... பரஞ்‌ -
£. விளக்கமும்‌ பெரிதும்‌ வேற்றுமை

2)

இலகுமேரு பாரம்‌ ம்‌ போலிருக்கும்‌ யோகிதனே. எடுத்தால்‌. ன சூ

- இலகுவான தூல்மென இருப்பது இலகுமா வாகும்‌ ர்‌
இலகுவான பரவணுப்‌ போலிருக்கும்‌ யோகிதனை. எடுத்தால்‌. ப
இலகு மேருயர்‌: பாரமென இருப்பதன்றொ கரிமாவாம்‌.

இத்‌ திருவிளையாடற்‌ பாட்டால்‌ கரிமா ; என்பது. மலைபேச ப

1 லப்‌ பாரமாக இருத்தல்‌ என்பது தெரியவருகிறது. சிவஞான முனி ,
- வர்‌ கூறுவதுபோல்‌ கரிமா எ ன்பது விடயங்களை நுகர்ந்தும்‌

தொடக்குறாதிரூத்தல்‌ எனின்‌, அச்சித்தி தேகப்பயிற்சியால்‌' ஏற்ப

_டூதலன்றி ஞான முதிர்ச்சியால்‌ அடைவதாகும்‌. சித்திகள்‌ மூச்சுப்‌
- பயிற்சியால்‌ பெறப்படும்‌ ஆற்றல்கள்‌ எனத்‌ திருமூலநாயனார்‌ வற்‌...
-புதுத்துகின்றனர்‌. ஆகலால்‌ சித்திகள்‌. ஆற்றல்கள்‌. ஒழிய ஞான்‌.

ட மல்ல என்பதைக்‌. கடைப்பிடிக்க,

இச்‌ சித்திகள்‌. பெளதிகநால்‌, இரசாயன நூல்‌, தாவரநூல்‌,

ப விலங்கியல்‌ "நால்‌ அளவைநூல்‌ போன்ற கலையாராய்ச்சியன்‌ றிக்‌ குதி.
- ரையேற்றம்‌ மருந்தரைத்தல்‌ ஓவியமெழுதல்‌ வில்வித்தை போன்ற.
_ ௩, பயிற்சிகள்‌ என்பதைக்‌ கடைப்பிடிக்க. உயிர்ப்பை வலப்பால்‌ நாடி

யிலும்‌ இடப்பால்‌ நாடியிலும்‌ மாறிமாறிச்‌ செலுத்திச்‌ சுழுமுனை

... நாடியில்‌ 'நிலைக்கச்செய்தால்‌ ரொண்டில்‌ அணிமா மகிமா £ இலகிமா

கரிமா என்பவை கைகூடும்‌.

... இருபதி னமிரத்து. எண்ணூறு. பேதம்‌.
மருவிய கன்ம மாமந்த யோகம்‌... ......
தருமிவை காய ௨ _ழைப்பாகுநீ. தானே

. அருமிரு நான்காய்‌ அடங்குமா. சித்திக்கே..

"இத்திருமந்திரம்‌ சித்திகள்‌ எட்டென்பதையும்‌ அகவ

"உடற்பயிற்சியால்‌ எய்தப்‌ பெறும்‌ என்பதையும்‌ வற்புறுத்தும்‌. சித்‌.
..... திகளை அடைதற்கு. மூச்சுப்‌ பயிற்சி செய்ய (வேண்டும்‌. மூச்சுப்‌.
பப்பு பயிற்சியோடு மனவொடுக்கமும்‌ வேண்டும்‌ . ஐம்புலவொடுக்கம்‌
-.... உடையோரே உயிர்ப்புப்‌ பயிற்சிசெய்து குண்டலியை: வளர்த்துச்‌.
_ சித்திகளைப்‌ பெறுவர்‌. இங்ஙனம்‌ பன்னீராண்டு பயின்ற யோகசிதீ
தர்‌ தம்முடம்பைச்‌ சிறிதாக்கவும்‌ பெரிதாக்கவும்‌ நொய்ம்மையாக்‌

கவும்‌ கனமுடையதாக்கவும்‌. வல்லோராவர்‌, யேசு சித்தரிலும்‌

பார்க்க. வல்லமையுடையோனாக அனுமான்‌ படைக்கப்பட்டான்‌.
காவியவின்பம்‌ தக்க வால்மீகியாரும்‌ கம்பரும்‌ அனுமானை அற்‌


Page 32(மே.

புத சித்திகள்‌ உடையோனாகப்‌ படைத்தனர்‌. விண்ணிற்பறந்து'
, கடலைத்தாவுதல்‌ சஞ்சீவிமலையை எடுத்தல்‌ திறப்புத்துவாரத்துள்‌

- புகுதல்‌ முதலிய சித்திகள்‌ காவியவுலகில்‌ மாத்திரம்‌ ௨ உண்டு... அனு

.மான்‌ அதிபெளதிக சிருட்டி: என்பதை மறவற்க.

இனிப்‌ பிராணாயாமப்‌ பயிற்சியால்‌ கூடுவிட்டுக்‌ கூடுபாய
லாம்‌ எனச்‌ சிலர்‌ உரைப்பர்‌. ஐம்பெரும்‌ பூததீதால்‌ ஆக்கப்பட்ட
தேகத்தை ஓர்‌ ஆன்மா விட்டுப்‌ பிறிதொரு தேகத்துள்‌ புகும்‌ எனத்‌
துணியப்படும்‌. .ஓர்‌ உடம்பில்‌ இருக்கும்‌ ஆன்மா பிறிதோர்‌ உடம்‌
பில்‌ புகவேண்டிய அவசியமில்லை. . மூச்சுப்‌ பயிற்சியால்‌ தன்‌
உடம்பை ஆற்றல்மிக்குடைய நல்ல உடம்பாக்கிய ஆன்மா குன்‌
 உடலைவிட்டுப்‌. பயிற்சிபெறாத உ டலை. விரும்பாதென்க.

கூடுவிட்‌ டூகீ கூடுபாய்தல்‌ என்னும்‌ சித்தி உண்டெனப்‌

பரஞ்சோதியாரேனும்‌ திருமூலநாயனாரேனும்‌ உரைத்திலர்‌. சித்‌.

திகள்‌ எட்டென்றே இருவரும்‌ விளம்பினர்‌. கூடுவிட்டுக்‌ கூடுபாய்‌

தல்‌ உண்டென்பதற்கு ஆதாரமாக கீழே தரப்படும்‌ திருமந்திரத்‌

தைக்‌ காட்டுதல்‌ உண்டு.

அறிந்த பராசத்தி யுள்ளே அமரில்‌
. பறிந்தது பூதப்‌ படையவை எல்லாம்‌ :
. குறிந்தவை .யோராண்டு . கூட இருக்கில்‌
விரித்தது. பரகாய - மேவலு மாமே.

ன ஈண்டுப்‌ பரகாய மேவல்‌ என்பது நல்ல. பயிற்சி பெற்ற
உடலைப்‌: "பெறுதலே. குண்டலி சத்தியை ஓம்பும்‌ முனிவர்‌ - தம்மு

டலைச்‌ சிறப்புடைய பரகாயமாக்குதல்‌ கூடும்‌. மேலும்‌ பரகாயம்‌

மேவுதல்‌ என்பது இறநீதொழியாத உடலைப்‌ பெறுதலே எனத்‌ திரு
மூலநாயனாரே கூறுதலைக்‌ காண்க.

காயாதி பூதங்‌ கலைகால மாயையில்‌

்‌ ஆயா தகல அறிவொன் றனாதியை
ஓயாப்‌ பதியதன்‌ உண்மையைக்‌ கூடினால்‌
-வீயாப்‌. பரகாயம்‌ மேவலு மாமே.

்‌ வியாபம்‌. பரகாயம்‌ மேவல்‌ என்பது 'இறந்தொழியாது

- என்றும்‌ நிலைத்திருக்கும்‌ பரமாகிய தேகத்தைப்பெறுதலே. என்பது த

"இனிது, பலப்படும்‌.

ப

* ஜக்‌ வெல்ஸ்‌


Page 33்‌ (25)

- இதுகாறும்‌. கூறியவற்றால்‌ உடலைச்‌ சிறிதாக்கலும்‌' பெரி ப

_ தாக்கலும்‌ 'நொய்ம்மையாக்கலும்‌ கனமாக்கலும்‌ என்னும்‌ நான்கு

_ சித்திகளும்‌ உடம்புடன்‌ சம்பந்தப்பட்டவை என்பது தெளிவாகும்‌.
பிராத்தி பிராகாமியம்‌ ஈசத்துவம்‌ வசித்துவம்‌ என்பவை உடலாற்‌
 றலோடு ௪ டளவாற்றல்‌ உடையோராலேயே அடையப்படும்‌. மனத்‌
. தைப்‌ பயிற்சிபண்ணுதலால்‌ வசியம்‌ செய்யலாம்‌ என்‌ பதை அறி

வோம்‌. இநீ நான்கும்‌ விரூம்பியதெய்தல்‌ என்னும்‌. ஓராற்றலின்‌

விகற்பங்களை. சித்திகள்‌ இம்மை வாழ்க்கையில்‌ பயன்‌ படும்‌ ஒழிய

பகிஞானத்தைப்‌ பயவா. ஆகலின்‌ தத்துவம்‌ அசி என்னும்‌ பரம
ஞானத்தை விரும்புவோர்‌ சித்திகள்‌ செய்வதை விரும்பார்‌. பரஞ்‌

சோ தியாரும்‌ இக்‌ கருத்தே திருவிளையாடற்‌ புராணத்தில்‌ கூறிப்‌. ப

' போநீ்தனர்‌. யோகியர்‌ சித்திசெய்‌.தலில்‌ அபல பதி அத்துவை
தஞானத்தை அடைய முயலுவர்‌, ப

7. இருப்பொ.ற்சண்ணம்‌ இடிக்கும்‌ யாரவையரீ ப

ட்‌ இன்று தமிழர்‌ சமுதாயத்தில்‌ சாவிழா. நடக்கும்போது
திருப்பொற்‌ சுண்ணப்‌ பாடல்கள்‌ பாடுதல்‌ வழக்கம்‌... இன்புறு.
நிலையினும்சரி துன்புறுநிலையிலும்‌ சரி மணிவாசகருடைய திரு
வாசகங்கள்‌ தம்‌ சுவையிற்‌ குன்ருமல்‌ இனிமை பயப்பனவே..
சாவிழாவில்‌. அவலச்‌ சுவையுள்ள: பாடல்களே நெஞ்சை உருக்‌
கும்‌ "வல்லமை உடையன வாகும்‌. ஆனால்‌ இன்பச்‌ சுவையுள்ள

திருப்பொற்சுண்ணப்‌ . பாடல்கள்‌ . சாவிழாவில்‌ பாட ப்படும்‌.
போதும்‌ தம்‌ சுவையில்‌ குண்‌ றுகின்‌ நில. இஃதெண்ன ஆச்சரியம்‌.
இத்தகைய இனிய பாடல்களை மண விழாவில்பாடினால்‌ அவை
பன்‌ மடங்்‌ கு இன்பம்தரும்‌ என. உரைக்கவும்‌.. வேண்டுமோ? .
திருவாசகப்‌ பாடல்கள்‌ பொழுது. வேற்றுமையைப்‌ பொருட்ப.
டுூத்தாமல்‌ யாண்டும்‌ இன்பம்‌ தருவனவாகலின்‌, உலாவும்போ
தும்‌ உண்ணும்போதும்‌ உறங்கும்போதும்‌ கற2௫3 போதும்‌

லே என்றவாறுஎந்தப்பொழுதிலும்பாடுதற்கு உரியன வே

 

“முக்கண்‌ அப்பற்கு ஆடப்‌  பொற்கண்ணம்‌ தடித்து
நாமே?” என மணிவாசகர்‌ இசைத்தலால்‌, கண்ணுதற்‌ செல்வரைத்‌
தலைமகனாக வரவேவற்று நீராட்டியபின்‌ இடுதற்கெனவே திருப்‌
பொற்‌ சுண்ணம்‌ இடிக்கப்படும்‌. மணமகன்‌ ஒருவனுக்கு மகளிர்‌


Page 34ப

ரு பலர்‌ கூடிப்‌: பலநாள்‌ சுண்ணம்‌ இடிப்பார்களாயின்‌, எம்பெருமான்‌

இடுதற்குச்‌. சுண்ணம்‌ கடிப்பதென்றால்‌. எவ்வளவு சதல வயாகும்‌ ப 5 ௬

என்பதைச்‌ சிந்திப்போமாக.. ப

. வையகம்‌ எல்லாம்‌ ௨ ரலதாக மாமேரு என்னும்‌ உலக்கை:

ப நாட்டியே சுண்ணம்‌ இடிக்கவேண்டும்‌. ஆதியும்‌ அந்தமும்‌ ஆயி.

னார்க்கு ஆடப்‌ பொற்‌ சுண்ணம்‌ இடிக்குங்காலை மகளிரைக்‌ கூவிக்‌ ... ட

.. கூலிக்கு இடிப்பித்தல்‌ நன்றன்று. கூலிக்காரர்‌ நல்ல சுண்ணம்‌
இடிக்கமாட்டார்‌.. 'நறுமணங்கமழும்‌ நல்ல சுண்ணம்‌ இடிக்க
வேண்டுமாயின்‌ கூலிகொடுத்து இடித்தலைத்தவிர்க்க. அன்பு நிமித்‌'

- தமாகவேலை செய்வோரே; நல்ல. சுண்ணம்‌ இடித்துத்தருவர்‌. சீ .

ட்‌ மூ்தணி ( கொங்கைகள்‌. ஆடஆட மொய்குழல்‌

து வண்டினம்‌. ஆடஆடச்‌.
சித்தம்சிவ: னோடும்‌ - ஆட்டச்‌ செங்கயற்கண்‌
்‌ - பனிஆடஆடப்‌

ர ித்தெம்‌ பிரானொடும்‌ ஆட்டப்‌. பிறவி. பிறரொடும்‌ ளு அன ப

ட்ட ஆடஆட
ன அத்தன்‌ கருனேயொடு ஆட ஆடப்‌ பொற்சுண்ணம்‌ ச்ட்‌

ப்ப ப வட்டப்‌ அடித்து நாமே.

ப - என. மணிவாசகர்‌ இசைத்தது சாலவும்‌. பாராட்டத்தக்‌
. கதே, சித்தத்தைச்‌ சிவன்பால்‌ வைத்த 'செல்வமுள்ள மகளிரே
-திருப்பொற்சுண்ணம்‌ இடித்தற்கு. உரியர்‌. என்பதைக்‌ கடைப்பி
ப்ச்‌ ப டர டப்‌ ப்பர்‌

ப இனி எத்தகைய தலைமகனுக்காகப்‌ பொ ற்சுண்ணம்‌ இடிக்‌
ப சப்படும்‌ என்பது கே 2 தரப்படும்‌ பாடலால்‌ இனிது புலப்படும்‌.

"ஞானக்‌ கரும்பின்‌ தெளிவைப்‌ பாகை நாட்ற்கரிய நலத்தை நந்தாத்‌.
தேனைப்‌ பழச்சுவை ஆயிஞனைச்‌ இத்தம்‌ புகுந்து ' தித்திக்க வல்ல ... ப

ப்‌ கோனைப்‌ பிறப்பறுத்‌ தாண்டு கொண்ட கூத்தனை நாத்தழும்‌ பேறவாழ்த்தி ”?
பானல்‌. தடங்கண்‌. மடந்தை: தல்லிர்‌ பாடிப்‌ பொற்சுண்ணம்‌. இடித்துநாமே :

_ முத்திப்‌. பழத்தின்‌ சுவையாகத்‌. தித்திக்கும்‌. ஞானாசிரிய
னன. ஆலமர்‌ செல்வனுக்குத்‌ திருப்பொற்சுண்ணம்‌ இடிக்கும்‌
. போது காலனைக்‌ காலால்‌ உதைத்தல்‌ பாடி. முப்புரம்‌. எப்தல்பாடி

(25).

- ஏழையடி. யோமை. ஆண்டுகொண்ட
யாடி நாதற்குப்‌ பொற்சுண்ணம்‌, இ!

மீதூர ஆடிப்பாடி இடிக்கப்படாதது
என்பது 6 தெளிவாகும்‌. ப

8, மார்கழி நீரா

ப "பெரும்பொழுதாகிய முன்ட
யல்‌ என்னும்‌ சிறுபொழுதில்‌ நீராடு

(வர்‌. எனினும்‌ கடைச்சங்க காலத்தீ

வழக்கம்‌. இத்‌ தைந்நீராடல்‌' மார்க

- செய்யப்படும்‌. கன்னியர்‌ தம்‌ தாய்டு

லால்‌ தைந்நீராடல்‌ அம்பாவா டல்‌ ௭௨
பின்‌ கன்னியர்‌ மணற்பாவை செய்க

... மென நினைந்து வழிபட்டனர்‌. இவ்‌ வ
- நிந்த மூகு பார்ப்பனிமார்‌ கன்னி!

ன பண்டு தைந்நீராடும்‌. கன்னியர்‌ நல்‌6

௦,

. தியை வணங்குவர்‌. வைகை நதியி
்‌ பரிபாடலின்‌ கண்‌ வருணிக்கப்பட்டுள்‌

அம்பா வாடலி னாய்தொடி
முனித்துறை முதல்வியர்‌ (

- பனிப்புலர்‌ . பாடிப்‌ பருமல

. ஊதை பூர்தர வுறைசிறை

்‌ நெறிநிமிர்‌ நுடங்கழல்‌ டே

ப றையன்‌ மகளி ரீரணி புல
.. வையை நினக்கு: மடைவா

தத தைந்நீராடல்‌ | மணிவ

மார்கழி நீராடலாயிற்று. இன்று மார்‌
காலத்தில்‌ மணிவாசகர்‌ இயம்பிய - தி

பாடுதல்‌ வழக்கம்‌. -பனிக்குளிரால்‌

ம கிடக்கும்போது திருவெம்பாவைப்‌

ஆ

கின்றோம்‌. திருவெம்பாவையின: இசை

கிய சங்கோசையும்‌ கலத்தல்‌ சொல

“கும்‌. இவ்வின்னிசை விருந்தைத்தரு

.. தான்‌ யாதாகுமோ. என்பது தோழி

ட்‌ பட்டது.


Page 35(2)
£ம்‌ இடிப்பார்களாயின்‌, எம்பெருமான்‌.

'பதென்றால்‌ எவ்வளவு தொல்லையாகும்‌

உ ரலதாக மாமேரு என்னும்‌. உலக்கை:

2வண்டும்‌. ஆதியும்‌ அந்தமும்‌ ஆயி ்‌
எம்‌ இடிக்குங்காலை மகளிரைக்‌ கூவிக்‌.

றன்று. 'கூலிக்காரர்‌. நல்ல சுண்ணம்‌

ஙகமழும்‌ நல்ல ௪ ண்ணம்‌ இடிக்க

லி இடித்தலைத்தவிர்க்க. அன்பு நிமித்‌
ல்ல சுண்ணம்‌ கிடித்துத்தருவர்‌. க.

கள்‌. ஆட்ட மொய்குழல்‌
... வண்டினம்‌ ஆட்டச்‌:
்‌ ஆட்டச்‌ செங்கயற்கண்‌
பனிஆடஆடப்‌

றம்‌ ஆடஆடப்‌. பிறவி. பிறரொடும்‌. டம்‌ கஜ.

ஆட்ட

ஈடு ஆடஆடப்‌ பொற்சுண்ணம்‌.
இடித்து: நாமே.

இசைத்தது சாலவும்‌. பாராட்டத்தக்‌

ரல்‌ வைத்த 'செல்வமுள்ள ' மகளிரே

தற்கு. உரியர்‌ என்பதைக்‌ கடைப்பி

லைமகனுக்காகப்‌ பொ ற்சுண்ணம்‌ இடிக்‌
படும்‌ ! பாடலால்‌ இனிது புலப்படும்‌.

1” பாகை நடற்கரிய நலத்தை நந்தாத்‌

£ச்‌ சித்தம்‌ புகுந்து இத்திக்க வல்ல
கொண்ட கூத்தனை நாத்தழும்‌ பேறவாழ்த்தி “:

தல்லீர்‌ பாடிப்‌ பொற்சுண்ணம்‌, இடி.த்துநாமே

சுவையாகத்‌ தித்திக்கும்‌. ஞானாசிரிய
தீ திருப்பொற்சுண்ணம்‌ இடிகீரும்‌
தைத்தல்‌ பாடி. முப்புரம்‌ எப்தல்பாடி

ர.

ஏழையடி யோமை ஆண்டுகொண்ட ந யந்தனைப்பாடி நின்றாடி

யாடி நாதற்குப்‌ பொற்சுண்ணம்‌. இடிப்போமாக. இதனால்‌.அன்பு

மீதூர ஆடிப்பாடி இடிக்கப்படாதது திருப்பொற்சண்ணமாகாது

ட்ட என்பது 6 தெளிவாகும்‌...

ப்‌ 8. மார்கழி. நீராடும்‌. கன்னியர்‌ -

- பெரும்பொழுதாகிய முன்பனிக்‌ காலத்தில்‌ வைகுறுவிடி

டயல்‌ என்னும்‌ சிறுபொழுதில்‌ நீராடுவோர்‌ பனிக்குளிரால்‌ நடுங்கு
வர்‌. எனினும்‌ கடைச்சங்க காலத்திலே கன்னியர்‌ தைந்நீராடல்‌ டப
வழக்கம்‌. இத்‌ தைந்நீராடல்‌' மார்கழித்‌ திருவாதிரை தொட்டுச்‌...

செய்யப்படும்‌. கன்னியர்‌ தம்‌ தாய்மார்‌ அருகாகநின்று நீராடுத.

-லால்‌ தைந்நீராடல்‌ அம்பாவாடல்‌ எனவும்‌ பெயர்பெறும்‌. நீராடிய. ்‌
- பின்‌ கன்னியர்‌ மணற்பாவை செய்து அதனைச்‌ சக்தியின்‌ சின்ன...
. மென நினைந்து வழிபட்டனர்‌. இவ்‌ வழிபாட்டு முறையைச்‌ சடங்க
. நிந்த முது பார்ப்பனிமாரீ கன்னியருக்குக்‌ கற்பித்தல்‌ உண்டு. டப்‌
பண்டு தைந்நீராடும்‌. கன்னியர்‌ நல்ல கொழுநரைத்‌ தரும்படி ௪க்‌
- தியை வணங்குவர்‌. வைகை நதியில்‌ தைந்நீராடல்‌. பதினோராம்‌
பரிபாடலின்‌ கண்‌ வருணிக்கப்பட்டுள்ள.ு. .

ப அம்பா. வாடலி னாய்தொடிக்‌ கன்னியர்‌ பற்‌
முனித்துறை முதல்வியர்‌ முறைமை. காட்டப்‌
. பனிப்புலர்‌ பாடிப்‌ பருமண லருவியின்‌
... ஊதை பூர்தர வுறைசிறை. வேதியர்‌
. நெறிநிமிர்‌ நுடங்கழல்‌ பேணிய சிறப்பிற்‌ -
றையன்‌ மகளி ரீரணி புலர்த்தர
வையை நினக்கு மடைவாய்த்‌ தன்று.

ஐத்‌ தைந்நீராடல்‌. மணிவாசகர்‌ காலத்துக்கு "முன்பே ன

மார்கழி நீராடலாயிற்று. இன்று மார்கழித்‌ திருவெம்பாவை விழாக்‌.
்‌ காலத்தில்‌ மணிவாசகர்‌ இயம்பிய திருவெம்பாவைப்‌ பாடல்களைப்‌ .
பாடுதல்‌ வழக்கம்‌. பனிக்குளிர ஈல்‌ நடுங்கி அரை நித்திரையில்‌
கிடக்கும்போது திருவெம்பாவைப்‌ பாடல்களைக்கேட்டு இன்புறு.

கின்றோம்‌. திருவெம்பாவையின இசைத்தமிழோடு பிரணவநாதமா
கிய சங்கோசையும்‌ கலத்தல்‌ சொலற்கரிய இன்னிகை விருந்தா

கும்‌. இவ்வின்னிசை . விருந்தைத்தரும்‌. இசைத்தமிழின்‌ பொருள்‌
தான்‌ யாதாகுமோ. என்பது தோழியர்‌ தலைவியர்‌. கூற்றாகக்‌ கூறப்‌. ப
- பட்டுள்ளது... ச ௬


Page 36(28).

. தோழியர்‌: கூற்றினும்‌ கொல்லுந்‌: தன்மையுடைய நெடிய. கண்‌
களை உடைய தலைவியே, ஆதியும்‌ அந்தமும்‌ இல்லா அரும்பெருஞ்‌
சோதியையாம்‌ பாடக்கேட்டும்‌ இன்னும்‌ துயில்நீத்து எழும்பவில்‌
யே. இஃதென்ன நின்துயிலின்‌ தன்மை! பரஞ்சோதிமீது பேரன்‌

புடையாய்‌ என நீ யாம்‌ பேசும்போதெல்லாம்‌. சொல்லுதல்‌ உண்டு.

 நேரிழையாய்‌ நீ அப்போது போதார்‌ அமளியில்‌ தயிலுதலில்‌
விருப்பங்‌ கொண்டாய்‌. ப

தலைவி: இப்படி எல்லாம்‌ நம்மை நீங்கள்‌. ஏசுதல்‌ சரியில்லே.

தோழியர்‌: "விண்ணோர்கள்‌. அணைய அஞ்சும்‌ மலர்ப்பாதம்‌ தந்தரு
ரம்‌ சிவலோகன்‌ மீதும்‌ அன்புடையேம்‌ யாம்‌.

“முத்தன்ன வெண்ணகையாய்‌ முன்வந்‌: தெதிரெழுந்தென்‌
அத்தன்‌ ஆனந்தன்‌ அமுதன்‌ என்‌ றள்ளூறித்‌

_ தித்திக்கப்‌. பேசுவாய்‌. வந்துன்‌ கடைதிறவாய்‌””

தலைவி: ஈசனுக்கு அன்புடையீர்‌! எங்கள்‌ புன்மை ரத்து ஆட்‌...
கொள்பவரைப்‌ பாடுதும்‌ | யாம்‌, இன்னம்‌ புலர்‌ நீதின்றோ. ன

தலைவி: ப வண்ணக்‌ கிளிமொழியார்‌ எல்லாரும்‌ கூடி வந்தார்களோ?

தோழியர்‌: எல்லாரும்‌ வந்தனரோ என எண்ணிப்‌ பார்த்துச்‌.

சொல்லுவேம்‌. எண்ணிச்சொல்லும்‌ அளவும்‌ நீ.துயின்று காலத்‌...

_ தைப்‌ போக்காதே. வேதம்‌ கூறும்‌ விழுப்பொருளா கிய இனியவனை :
- அன்புடன்‌ பாடி உருகுகின்றோமாகலின்‌ , யாம்‌ எண்ணிச்சொல்லும்‌

வல்லமையின்‌ றியிருக்கின்றோம்‌ நீ வந்து எண்ணுவாய்‌. எல்லாரும்‌

வராவிட்டால்‌ நீ. துயிலலாம்‌. ““திருமாலொடு நான்முகனும்‌

ப தேடிக்‌ காணாத பெரிய மலையினை நீவிர்‌ காணுதல்‌ இயலா?” தெ ப
னப்‌ பொய்வார்த்தை 'பேசவேண்டாம்‌, கடைதிறவாய்‌. உலகத்தவ.

ரால்‌ அறிதற்கரிய அருளை யாம்‌. உள்ளம்‌ உருகிப்‌ பாடினாலும்‌: நீ

உணர்கின்‌ நிலை. இஃதென்ன! மானினேர்விழி மாதராய்‌! நெருநல்‌
உங்களை யான்‌ வந்து எழுப்புவேன்‌ எனச்‌: சொன்னதை மறந்து ஆ

- விட்டாயோ? தானே வந்து. எம்மை அருளும்‌. பெரியோனைப்பாடி ப
நிற்கின்றோம்‌. நீ துயில்‌ நீத்து எழுந்து. வாயிலைத்‌ திறப்பாயாக.
தேவர்களாலும்‌ உன்னுதற்கரிய அழகனுடைய சின்னங்களைச்‌
்‌ சொன்னாலுமே மூன்பெல்லாம்‌ : உருகுவாய்‌ இன்று இன்னமுதே:

“யென யாம்‌ பாடும்‌. பரதம்‌ உறங்குகின்றனை. விடிந்து விட்டதே! ப்‌!

ன

மம்ப்வவப்ப பழு பப பப்பம் பட்ட ப ்‌


Page 37டப்ப விட பதறி பட

(ப அவைகளுட௪

ரணை ண்டு அணத பு இக ச பரம்பு

(வணக்கத்‌ அலைரைவுவப்ப பம திகளிட பவ்ய விய ிடு்க்க

க விவ மு  பப்டவ,

(2.

. கோழிகளும்‌ புள்ளுகளும்‌ சிலம்புகின்றனவே, எங்கும்‌ சங்கோசை ்‌
... கேட்கின்றழதே ஒப்பிலியப்பனையாம்‌ பாடியதும்‌ கேட்கவில்லையோ? ர

- வாயிலைத்‌ ஜறவாவிடினும்‌ வாயைத்திறந்து. நல்ல ஒரு வார்த்தை ட
பேசாயோ?.

“தோழியர்‌; பழம்‌ பொருள்கள்‌. யாவற்றுள்ளும்‌ பழமையாய்‌ உள்‌.
னவனே! -புதியவற்றுள்ளும்‌- மிகப்‌ புதியவனே!. உன்‌ கழல்களை
வணங்குதும்‌ உன்னடியார்‌ தாள்களையும்‌ பணிவோம்‌. யாம்‌. எல்‌
லாரும்‌. அடி யார்களுக்குத்‌' தொண்டு. செய்யும்‌ - தோழியராவேம்‌.

அடியார்களே எங்கள்‌ தலைவர்களாவர்‌. அடியார்கள்‌ விரும்புவன
வற்றையே அடிமைகள்‌ போல்‌ யாம்‌ செய்ய விரும்புகின்‌ றோம்‌. இத்‌.

தகைய ௦ தொண்டுசெய்யும்‌ உரிமையை அளித்தா யேல்‌ யாம்‌ குறை. ச
_யிலேம்‌. ஃம்

க கோயிலிற்‌ சேவிக்கு ம்‌ கன்னியரே! ஏதவன்‌. ஊர்‌ , ஏதவன்‌ பேர்‌, ஆர்‌.

உற்றார்‌, ஆர்‌ அயலார்‌, ஏது அவளைப்‌ பாடும்‌ பரிசு எனசீ சொல்‌.

ட அவீரோ? ,

பொய்கை குடைந்து, குடைந்து . _நிண்‌. 'கழல்களை யாம்‌.

பாடுவோம்‌; அழகனே, எம்மைக்‌ காப்பாய்‌; "ஐந்தொழில்‌ செய்யும்‌

கூத்தனே, உன்‌ பொற்பாதம்‌. ஏத்தி இருஞ்சுனை நீர்‌ ஆடுகும்‌. யாம்‌.

எங்கள்‌ மலங்‌ கழுவுதற்குப்‌. பங்கயப்‌ பூம்புனல்‌ பாய்ந்து. ஆட.
_ தும்யாம்‌; சிவனைப்‌ பாடிச்‌ சிவன்‌ தன்‌ : அருட்சக்தியைப்‌ பாடுதும்‌. ..
"எம்பெருமானை வாய்‌ ஓவாது பாடுதம்‌. பெருமானே: மழைபோலப்‌ ன்‌
. பொழிவாய்‌-நின்‌ அருளை. . "பெண்ணாகி, ஆணாகி, அலியாய்ப்‌ பிறங்‌
... கொளிசேர்‌ விண்ணாகி மண்ணாகி. அத்தனையும்‌ வேருகிக்‌. கண்ணாய்‌ ட
ச அமுதமாகிய இன்‌ தாள்களை வணங்குதும்‌. ்‌

166 'எங்கொங்கை 'நின்னன்பர்‌ அல்லார்தோள்‌. சேரற்க
எங்கை உனக்கல்லா தெப்பணியும்‌ செய்யற்க - .
. கங்குல்‌. பகலெங்கண்‌: மற்றொன்றுங்‌ காணற்க.
இங்கிப்‌ பரிசே எமக்கெங்கோன்‌ நல்குதியேல்‌. ..
எங்கெழிலென்‌ ஞாயி ஜெமக்கேலோ ரேம்பாவாய்‌.

ப இங்ஙனம்‌ உடலினை : வருத்தும்‌ பனித்துன்பத்தினை. மார்கழி நீரா ல்‌

டிப்‌ போக்குதல்போலத்‌ தலைமகனை அணைந்து உயிரினை வருத்தும்‌ ட.

இ அறியாமையாகிய, துன்பத்தினைம்‌ போக்குவோமாக,


Page 38்‌்‌ - விளக்குதலில்‌ மணிவாசகர்‌ ஒப்பாரும்‌ மிக்காருமின்றித்‌ துலங்கு

ஜே. அப்ப பப வடா ப தம்தர ட்டம்‌ பரப்ப ன்டிர்‌ ஸூ.

ப 9. த. ௬ ச்‌ ௪. ா ழு. ல்‌... ப்‌. ர. ப 1 தலைவி: அரன்‌ அநாதையாயினும்‌;
ப்‌ ப்ட்‌ ்‌ ன அழிக்கும்‌ வல்லமை உடையவன்‌.

செல்வர்‌. குடியில்‌ பிறந்த நன்‌ மங்கையர்‌ பொழுது போக்‌ ௬

குதற்குக்‌ கூடிக்‌ கைகொட்டிப்‌ பாடி ஆடுதல்‌ கடியப்படாது. “இவ்‌: ட
விளையாட்டு சாழல்‌ எனப்படும்‌ மன மாசில்லாத மங்கையர்‌ *

“தோழி: உமது தலைவன்‌ இரக்கமின்‌
ட்கனைச்‌ சந்திரனைத்‌ தக்கனை ஒறுத்ததெ

- சாழல்‌ ஆடும்போது அவர்களின்‌ .இளமைநலன்‌. மிளிர்வதோடு . தலைவி: அசங்காரத்தைத்‌ தண்டித்த
ப அகத்தூய்மையும்‌ நனிதுலங்கும்‌ என்‌ பதில்‌ ஐயமில்லை. சாழல்‌. விளை முதல்வனை மரியாதை - பண்ணாதோல
-யாடுவோர்‌. பேச்சு. நகைச்சுவை ததும்புவதால்‌ அவர்தம்‌. அழகி. அட்டா ட கவே பெரியோர்‌ கொள்வர்‌. அடி முடி

கும்‌ தன்னைக்‌ காட்டாது நின்றான்‌ அல
_ அலரவனும்‌ மாலவனும்‌. அறியாமே
இருவரும்‌ தம்‌. அகங்காரம்‌ தீரார்கள்‌..

்‌ ௮ம்‌. பார்க்க இனிமையாகுமென இ இர சிக்கப்படும்‌...

டட "மாணிக்கவாசகர்‌. நசைத்த திருச்சாழக்‌ட்‌ சுவைக்குந்தோ ை
்‌ றும்‌ அமிர்தினும்‌ இனியவாய்க்காணப்படும்‌ திருச்சாழலில்‌ உள்ள. . ச
பாடல்களில்‌ மங்கையர்‌ கூடித்‌ தம்தலைவி காதலிக்கும்‌ தலைவனின்‌ ள்‌ தோழி:

இயல்புகளை எடுத்து ஆராய்ந்து அவற்றைப்‌ பழித்து நகையாடு
. தலைச்‌. சுவைக்காதார்‌. இல்லை எனலாம்‌. இங்ஙனம்‌” இயற்பழிக்குந்‌:

கங்கையைத்‌ தரித்தல்‌, ஆல லா
மணத்தல்‌ முதலியவெல்லாம்‌ பித்தர்‌ க

- தோழியருக்குத்‌ . தலைவி தன்‌. தலைவனின்‌ குணங்களை. விளச்கித்‌ ப தலைவி: இவை எல்லாம்‌ கருணைச்‌. செ
. தலைவன்‌ மாட்டுப்‌ பேரன்‌ புடையளாய்ச்‌ சாலவும்‌. தித்திக்கப்‌ பேசு... _ தோழி: . வீரனாயின்‌ கடகநியும்‌ பரு!
தலைக்‌ கண்டு மகிழ்க. இயற்பழிக்குந்துறைமுலம்‌ சிவஞானத்தை ்‌ ..... “வான்‌; அங்ஙனமன்றி நும்‌ தலைவன்‌ 8

தலைவி: தர்மமாகிய ஊர்தியினின்‌ றே
தகனம்‌ செய்யவேண்டும்‌.

கின்றனர்‌. திருச்சாழலைச்‌ . சிறப்பிக்கும்‌ இருபது: கொச்சகக்‌ கலிப்‌ -- ்‌
பாக்களும்‌ சைவவுண்‌ மைகளை விளக்கும்‌ புராணக்‌ கதைகளை மக்‌

கள்‌. .மனத்தைக்கவரும்வண்ணம்‌ உரைப்பனவாகும்‌. ஒவ்வொரு உவர்‌ "தோழி: சனகர்‌ சனந்தனர்‌. _சனாத
பாவிலும்‌. தோழி நகைச்சுவை விரவிய வினா எழுப்ப, அவ்‌ வினா. ட்‌ நந்திகள்‌. நால்வர்க்கும்‌ கல்லாலின்‌
வுக்கு ஞானத்தலைவி தத்துவ உண்மையை விளக்கி விடையளித்‌ . பல்ப்‌ என்ன. சுகம்‌? ்‌ ட

தலைக்‌ காண்க. வினா விடைகளின்‌ பொழிப்பைத்தருகின்றோம்‌..

ட்ட தலைல: அதுவே சிவனது காருண்ய
தோழி: : ஏடி நும்‌ தலைவன்‌ வெண்ணீறு பூசுதலால்‌ புழுதியாடிய ப ப

மேனியன்‌ அல்லவனோ?.. பொங்கரவத்தை . மாலையாக, அணி யும்‌ டட ப்பது “ட இங்ஙனம்‌ அருள்‌ மிகுந்த ச்‌
கானவனை மணமகன்‌ எனக்கொண்டாடலாமோ? ன ர 0 தலைமகன்‌. ஆவான்‌ எனத்‌ தலைவி எல

ப தலைவி: இவை ஈசனின்‌ ந நல்ல இயல்புகளைக்‌ காட்டும்‌ அல்லவா? ட... தால்‌ கைசொட்டி ஆடுவள்‌.. இவ்‌. ஆட
௫ ம்‌ இட்ட்பாம க ன _ தன்மை வாய்நீத தெனச்‌ சால்லவு

தோழி; ' கோவண அணிதலில்‌. என்னபெருமை? ன்ட்‌ வு இ - இனிய. பாட்டுகள்‌ தமிழ்மொழியினன்‌,

தலைவி: கலைப்பொருள்‌ : உள்ள வவேதத்தையே ஈசன்‌. “கோவணமாக ் -டென இ மாப்புடன்‌ வினாவுவோம்‌.

- அணிகின்றான்‌. ட. பண்டிட்‌ பல்வ ப 22 அ
தோழி: நும்‌: தலைவன்‌ சுடுகாட்டில்‌ இன்று ஆடுகிருள்‌.. புலித்‌ ட்‌ 3 ட ட திருச்சாழலின்கண்‌ அகப்‌ (

தோலை. ஆடையாக உடுக்கிறான்‌; அவனோ தந்த தாய்‌ இல்லாத ்‌ 'தியற்பழித்தல்‌ மூலம்‌ முத்ல்‌வனின்‌
அநாதை; அவன்மீது நீ காதல்கொள்ளலாமோ? எவ்வ... பஆராயிந்து விளக்கப்படுகின்றன.

கொட

 


Page 39ரு ச்‌ ௪. [ ம. ல்‌. ம்‌ ன ப்ட்‌ தலைவி: அரன்‌ -அநாதையாயினும்‌; வெகுளுவானாயின்‌; உலகை.
ப டவ்‌ ரப்பர்‌ அழிக்கும்‌ வல்லமை. உடையவன்‌. ... ப ப்ட்‌ .

றந்த நன்‌ மங்கையர்‌ பொழுது போக்‌ ட
ப்‌ பாடி ஆடுதல்‌ கடியப்படாது.' இல்‌. அ
.டும்‌ மன மாசில்லாத மங்கையர்‌“... _
களின்‌ .. இளமைநலன்‌. மிளிர்வதோடு . ன தலைவி:
கும்‌ என்பதில்‌. ஐயமில்லை. சாழல்‌. விளை.
வை ததும்புவதால்‌ அவர்தம்‌. அழகி. ப
மன ரசிக்கப்படும்‌... ்‌

தோழி: உமது தலைவன்‌. தரக்கமின்றி அயனை அநங்களை அந்த ன
்கனைச்‌ சந்திரனைத்‌. தக்கன ஒ௫த்ததெல்லாம்‌ ந நற்செயலாகுமா?

அகங்காரத்தைத்‌ தண்டித்தலும்‌ காமத்‌ த்தைக்‌ 'கடிதலும்‌,
முதல்வனை மரியாதை .பண்ணாதோரை . ஒறுத்தலும்‌ நல்வினையா
கவே பெரியோர்‌ கொள்வர்‌. அடி முடி தேடிய அயனுக்கும்‌ மாலுக்‌ீ ...
கும்‌ தன்னைக்‌ காட்டாது. நின்றான்‌ அல்லனோ என வினாவுவீராயின்‌..
_ அலரவனும்‌ மாலவனும்‌ அறியாமே அழ ௮ருவாய்‌ நின்‌ றிலனேல்‌,

ுசைத்த திருச்சாழல்‌: சுவைக்குந்தோ இருவரும்‌ தம்‌ அகங்காரம்‌. தீரார்கள்‌. அல்லவோ?

ப்க்காணப்படும்‌ திருச்சாழலில்‌ உள்ள .......
த்‌ தம்தலைவி காதலிக்கஞூம்‌ தலைவனின்‌ ன க தோழி:
நீது அவற்றைப்‌ பழித்து நகையாடு
எனலாம்‌. இங்ஙனம்‌: இயற்பழிக்குந்‌.

கங்கையைத்‌ தரித்தல்‌, ஆலாலம்‌ உண்ணுதல்‌;' மலை மகளை.

ச - தலைவனின்‌. குணங்களை விளச்கித்‌ ்‌. தலைவி: இவை எல்லாம்‌ கருணைச்‌. செயல்கள்‌ என்‌ பதை அறியீரோ?:
ுடயளாய்ச்‌' சாலவும்‌. தித்திக்கப்‌ பேசு ட தோழிட - வீரனாயின்‌. கடகரியும்‌ பருமாவும்‌ தேரும்‌ "ஒருவன்‌. ஊர்‌
) பழிக்குந்துறைமூலம்‌ சிவஞானத்தை ட வான்‌; அங்ஙனமன்றி கு நும்‌. தலைவன்‌ இடபம்‌ ஊர்கின்றானே?

ஓப்பாரும்‌ மிக்காருமின்‌றித்‌ துலங்கு -
ிறப்பிக்கும்‌ இருபது: கொச்சகக்‌ கலிப்‌. -

குலைவி: - தர்மமாகிய ஊர்தியினின்றே மும்மலம்‌ என்னும்‌ முப்புர _
ள்‌ விளக்கும்‌ புராணக்‌ கதைகளை மக்‌ ர.

தகனம்‌ செய்யவேண்டும்‌.

£ணம்‌ உரைப்பனவாகும்‌. ஓவ்வொரு ப தொழி: சனகர்‌ ப சனந்தனர்‌. சனாதனர்‌ சனற்குமாரர்‌. என்னும்‌ லட
வை விரவிய வினா எழுப்ப, அவ்‌ வினா- “ம. நந்திகள்‌. மகம கல்லாலின்‌ கீழிருந்து அப்தெசித்தலால்‌ ்‌
ப உண்மையை விளக்கி விடையளித்‌ . ........ என்ன சுகம்‌? ட்‌ ।்‌

ளின்‌ பொழிப்பைத்தருகின்றோம்‌.. ப்ட்‌

தலைவி: அதுவே சிவனது - காருண்யத்தைக்‌' காட்டா. நிற்கும்‌.
வெண்ணீறு பூசுதலால்‌ புழுதியாடிய ப

பாங்கரவத்தை மாலையாக. "அணியும்‌. ட டட ட ல்‌ . இங்ஙனம்‌ அருள்‌ மிகுந்த சிவன்‌ - தலைமக்களுள்‌ சிறந்த -

்‌ிகொண்டாடலாமோ? ன ட ட்ட ஃ தலைமகன்‌. ஆவான்‌. எனத்‌ தலைவி எண்ணுவாளாதலின்‌, ஆனந்தத்‌. த

ல இயல்புகளைக்‌ காட்டும்‌ அல்லவா? பபப தால்‌ கைகொட்டி ஆடுவள்‌. இவ்‌ ஆடல்‌ மக்கள்‌ மனத்தை. ஈர்க்கும்‌ -.

லில்‌ ட்ட ௩... தன்மை வாய்ந்ததெனச்‌ சொல்லவும்‌ வேண்டுமோ? இத்தகைய...
ல்‌. என்னபெருமை? ௬ ச ௮... இனிய.பாடல்கள்‌ தமிழ்மொழியினன்்‌ றி கறந்த மொழியில்‌ ௪ உண்‌

ள வேதத்தையே ஈசன்‌ (அ ரரவணமரசு ன ச ப ்‌்‌ -டென கிறுமாப்புடன்‌ வினாவுலோம்‌.. 3.2

காட்டில்‌ ' நின்று ஆடுகிறான்‌. புலித்‌ பவி திருச்சாழலின்கண்‌ அகப்‌” பொருளின்‌ . ஒரு . துறையாகிய்‌

றன்‌; அவனோ தந்தை தாய்‌ இல்லாத... இயற்பழித்தல்‌ மூலம்‌ மூத்ல்வனின்‌ குணங்களும்‌ செயல்களும்‌.
2ல்கொள்ளலாமோ? பட்ட படட, ட ன டி ஆராய்ந்து. அிளக்கப்படுகின்றன.. நிருந்சா்ழவில்‌ பெளத்தரோடு

மணத்தல்‌ முதலியவெல்லாம்‌ பித்தர்க்குரிய செயலன்றி வேறென்ன? . . |


Page 4002)

மணிவாசகர்‌ நடத்திய வாதமும்‌ அவரை ஊமையாகச்கிப்‌ பின்பு.
பேசப்பண்ணிய அற்புதமும்‌ கூறப்படுமெனச்‌ . சிலரி எண்ணுவர்‌,
- பெளத்தரேனும்‌,' பெளத்த மதக்‌ கொள்கைகளேனும்‌ திருச்சாழ.

.... லின்கண்‌. கண்டிக்கப்படுகின்‌ நில; பெளத்தம்பற்றிய பபேபேச்கேசே .
்‌.... திருச்சாழலில்‌ இல்லை. மணிவாசகர்‌. பெளத்தரோடு: வாதாடினர்‌

என்பதற்குத்‌ திருச்சாழலில்‌ அகச்சான்‌ றில்லை. ஆனால்‌. பெளத்த

மதம்‌ போற்றத்தகுந்தது அன்‌2 'றனத்‌. திருத்தோணோக்கப்‌ பாட
_லின்கண்‌ மணிவாசகர்‌. உரைத்திருக்கின்‌ றனர்‌ . என்பது உண்‌

மையே. இலங்கை மள்னன்‌ தன்‌ ஊமை மகளோடும்‌ பெளத்த
தேரோ. ஒருவனோடும்‌ தில்லையில்‌ - மணிவாசகரோரடு வாதாடித்‌ :
்‌ தோல்வியடைந்தான்‌ எனத்‌ திருவாதவூரடிகள்‌ புராணம்‌ கூறு
்‌ நிற்கும்‌. அவ்‌. வரலாற்றுக்குத்‌ திருச்சாழலில்‌. ஆதரவில்லை.

10. இருவாசகத்தில்‌ -

மாணிக்கவாசகர்‌. வரலாறு...

மாணிக்கவாசகருடைய வரலாறு. பற்றிப்‌ பரஞ்சோதி ன
திருவிளையாடற்புராணம்‌, ' திருப்பெருந்‌த றைப்புராணம்‌, திருவா...

தவூரடிகள்புராணம்‌ முதலியன கூறுகின்றன. புராணகாரருடைய
கூற்றுக்களுக்கு .வாதவூரடிகள்‌ இயற்றிய திருவாசகத்தின்‌கண்‌

அகச்சான்றுகள்‌. மிகுந்துள எனச்‌ சிலர்‌ சாற்றுவர்‌. அவ்வகச்‌ .
சான்றுகள்‌. எத்தன்‌ மைய என ஆராய்தலே இக்கட்டுரையின்‌ நோக்‌

கம்‌, ்‌. பிறப்புப்பற்றிய அகச்சான்று வருமாறு;

“நீக்கி மூன்‌ னென்னைத்‌. தன்னொடு. நிலாவகை ( குரம்பை
க மிற்‌ புகப்பெய்கு" ஃ அதிசயப்பத்து...

. "இவ்வகச்சான்றால்‌, வா தவூரடிகளுடைய பிறப்புப்‌ பற்றிய

செய்தி ஒன்றும்‌ கதுணிதலியலாது.. அடியார்‌. தாம்‌ முதல்வனோடு

ப இருந்து யாதோ. மகா நோக்கமுடையவராய்‌ இவ்வுலகில்‌ க்கி...

ப வாழ்ந்து தம்‌ நோக்கம்‌ நிறைவேறியபின்‌ இறைஉனைத்‌ தாம்‌ அடை -*
வர்‌ என எண்ணுதல்‌ வழக்கம்‌. இவ்வகச்சான்று வாதவூரடி.கர
டைய நம்பிக்கையைக்‌ கூறுகின்றதொழிய பிறப்பைப்‌ பற்றி ஓன்‌
டும்‌ கூறவில்லை எனலாம்‌. இனி மணிவாசகர்‌ முன்பு குடமுழா

்‌.. வாசிக்கும்‌ நந்தீசனாயிருந்தார்‌ எனவும்‌, பின்பு மணிவாசகராய்ப்‌ ்‌

ல பற்கா்‌ எனவும்‌, சிலர்‌ கருதுவர்‌, இக்‌ கருத்துக்கு. ஆதாரமாகக்‌.

ப ஒதுப்வேல்ஓுய்‌ ப்ட்‌

சரன்‌ ஒத்த ஷி வமல்‌ மாவட்‌ ட வஷவன்ஜு பா்‌

பட அவ்திவவ வவட வச கயை லவ்வ அஸ்மிகவ்கதல்‌ கள்‌ அன்மையில்‌. 1 வலவ ௨


Page 41 

ஒர்ச்கல புட தவவமும்‌ பவ ஆனை வையகத்‌ டட எடுப,

பத ந்ச்ககைய சவகு, வணக பயன்‌

அல்லர்‌.

(ஷு

-*“குடமுழ்‌ நந்திசனே வாசகனாகக்‌' "கொண்டாய்‌? எனத்‌ திருநாவுக்‌ .
_கரசர்‌ கூறியதை எடுத்துக்‌ காட்டுவர்‌ இத்‌ தொடரின்‌ கருத்து

நந்தியை குடமுழா வாசிப்பவனாகக்‌ கொண்டாய்‌ என்பதே. வாக
கன்‌ என்பது மணிவாசகரைச்‌ சுட்டவில்லை மேலும்‌ திருநாவுக்கர .

சர்‌ கி, பி. ஏழாம்‌ நூற்றாண்டி னர்‌. என்பதும்‌ மணிவாசகர்‌ கி பி...
ஒன்பதாம்‌. நூற்றாண்டினர்‌ என்பதும்‌ ஆராய்ச்சி வல்லோரின்‌

முடிபுகள்‌ என அறிவேம்‌ ஆகலின்‌ நாவுக்கரசர்‌. மணிவாசசுரைக்‌

- குறித்துப்‌ பாடினார்‌ அல்லர்‌ என்பது புலப்படும்‌. வாசகன்‌ என்‌
டனும்‌ சொல்லொற்றுமை கொண்டு நந்திதான்‌ மணிவாசகராய்ப்‌ .
பிறந்தார்‌ எனக்‌ கூறுதல்‌ தவறு. இனி நந்தியன்றி ஒரு கணத்‌ .
. தலைவரே மணிவாசகராகப்‌ பிறந்தார்‌ எனச்‌ சிலர்‌. கூறுவர்‌ இதற்‌

கும்‌ திருவாசகத்தில்‌: சான்‌ றில்லை.

கல்வி பற்றிய அகச்சான்‌ றே” இல்லை. எனலாம்‌. மணி

. வாசகர்‌ அறம்‌, பொருள்‌, இன்பம்‌, வீடு என்னும்‌ உறுதிப்‌ பொருள்‌ ..
நான்கினையும்‌ சுவைபட விளக்குகின்றார்‌ ஆகலின்‌ _- அவர்‌ பல்‌ கேள்‌

வித்துறை போகிய கலை வல்‌£?லார்‌. என்பது கூறாமலே. அமையும்‌...

அன்றியும்‌ மணிவாசகர்‌ அமைச்சராக அரசனால்‌ நியமிக்கப்பட்‌

டாராகலின்‌ கல்விமான்‌ என்பதும்‌ தெரியும்‌. மணிவாசகர்‌ முதல்‌
வனை அறிதற்கே கல்வி பயின்றாரொழியக்‌ கல்வியால்‌ பொருளீட்ட

. வேனும்‌ இன்பம்‌ விழையவேனும்‌ கற்றிலர்‌.

ன *கற்றதனா லாய பயனென்கொல்‌ வாலறிவ.
்‌ னற்றாள்‌ தொழாஅ ரெனின்‌?”

இறைவனை வழிபடுதற்சாகவே கல்வி: பயிலப்படும்‌. என்‌

பது திருவள்ளுவர்‌ கருத்து. அடியார்கள்‌ புகழ்‌ பெறுதற்கெனக்‌
கல்வி பயிலார்‌. மணிவாசகர்‌. கல்வியின்‌ கரைகாண- விரும்பினார்‌

கல்வி என்னும்‌ பல்‌ கடற்‌. ்ழ்த்பம்‌ ப என மணிவா

ப சகர்‌. போற்றித்‌ திருவகுவலில்‌ கூறிப்போந்தனர்‌ அல்லவா? |
க மணிவாசகர்‌ கழிபெருங்காமம்‌ விழைந்தனர்‌ எனத்‌ துணி
தல்‌ உண்டு. இதற்கு ஆதாரமாகக்‌ ம. தரப்படும்‌. அருத்தம்‌.

காட்டப்ப்டும்‌..

முடித்தவாறும்‌ என்றனக்கே ” தக்க. -தேமுன்‌ னடியாரைப்‌:

பிடித்தவாதும்‌. சோராமற்‌ சோர. னேனிங்‌ கொருத்திவாய்‌


Page 42்‌ ப்‌ ட ப வ்‌ (2.

. துடித்தவாறும்‌ அகிலிறையே சோர்ந்த வாறும்‌ மூகங்குறுவேர்‌.. ய
. அபொடித்தவாதும்‌ இவையுணர்ந்து கேடன்‌ றெனக்கே சூழ்ந்தேனே இ

பவ திருச்சதகம்‌ 57

ப்ட்ப்டட்‌ ்‌ மணிவாச்சர்‌. "சிற்றின்பத்தை. வெறுக்கும்‌...
ராய்‌ இருந்தனர்‌ என்ப

-யோராகத்‌ீ திகழ்ந்தனர்‌.
களப்‌ பெருப்பித்துக்‌ கூறுதலும்‌ உண்டு.
தாயே”.

எனவும்‌ “நாயினும்‌” கடையேனை? அருளினாய்‌ எனவும்‌

. மணிவாசகர்‌ .. "கூறுதலால்‌ அவரை. "இழிந்தோன்‌ என இகழ்தல்‌
"ஆகாது. மக்கள்‌ கணைவிழைச்சால்‌ வருந்துவர்‌ என்‌ பதையும்காமத்‌ க
“தைக்‌ கடிய வேண்டும்‌ என்பதையும்‌ மண! வாசகர்‌ வற்புறுத்தினர்‌. ச்‌
்‌.. பெரும்‌. புலவராகலின்‌. மணிவாசகர்‌ மாதர்‌. நோக்கு முதலியன

சொல்துந்தன்‌ பைய்வசப்வருத்துமெள த்தண்டமிழாக்வருகிப்பர்‌..

கச்ச நிமிர்ந்து கதிர்த்து- முன்பணைத்‌ -

- தெய்த்திடை வருந்த எழுந்து புடைபரந்‌...

.... தீர்க்கிடை போகா. இளமுலை மாதர்தங்‌

ட கூர்த்த நயனக்‌. கொள்கையிற்‌ பிழைத்தும்‌.

ன ரர ப்பட ன போற்றித்திருவகல்‌

.. வணங்கும்‌' " இப்பிறப்‌ பிறப்பிவை -நினைய௱்து. மங்கையர்‌ தம்மொடும்‌ ப
பிணைந்து வாயிதழ்ப்‌ பெருவெள்ளத்‌ குழுந்து. நான்பித்தனாய்த்‌ தஇிரிவேனைக்‌:
. குணங்க்‌ ஸங்குறி களுமில!க்‌ குணக்கடல்‌ : கோமளத்‌. -தொடுங்கூடி
- அணைந்து, வத்தளை. ஆண்டுகொண்‌ குனிய அற்புதம்‌ அறியேனே. :
ட ட்ட ட்ப ர அற்புதப்பத்து

ள்‌

ப பஞ்சாய. அடிமடவார்‌. கடைக்கண்ணால்‌ இடர்ப்பட்டு”.
“கொந்துகுழல்‌ கோல்வளையார்‌ குவிமுலைமேல்‌: வீழ்வேனை'
“தையலார்‌. “மையலிலே. தாழ்ந்துவிழக்‌ கடவேனை?
“காதல்மிக்கணி: மிழையார்‌. கலவியிலே விழுவேனை! பர்ல்ட்‌

வேல்டப் பபா

மனமுடைய: க

த இச்‌ செய்யுளால்‌. துணி யப்படும்‌.- இணை .

்‌ -விழைச்சு மக்களுக்கு 'இயஃபர்யுள்‌ ள ஓர்‌. "இயல்பூக்கம்‌. இணைவி...

ழைச்சில்‌ அளவு 'கடத்தலே. பிழை. மணிவாசகர்‌. இணை விழைச்சை ட

நல்லாற்றுப்படுத்தப்‌ பயின்றாராகலின்‌ , அவர்‌ அற வாழ்க்கை உடை
ஒழுக்கத்தின்‌ உச்ச நிலையடைந்தபெரி

யோர்‌ தம்மைத்‌ தாழ்த்திக்‌. கூறுதலும்‌ தரம்‌. செய்த. சிது. பிழை

முடையார்‌ புழுக்கூடி து. காத்திங்‌, அிருப்பதாக முடித்‌ . ்‌

ளு பம அற்புதப்பத்து ட

ட பட பல்பம்‌ 0.
"இங்கனம்‌ 'தணைவிழைச்சி.
தால்‌: மணிவாசகர்‌ காமத்தில்‌ கழி

_தற்க: ஐம்புலவின்பத்திலிருந்து எட்‌
என அடிகள்‌ அல்லலுறுதலை உய்த்து

ட்‌ ட

மையால்‌ அகப்‌ பொருட்‌ சுவை துதுப
மனத்தை வசிகரித்து நன்னெறிப்படு

| அற்புதச்‌ 'செயல்பற்றி.
- மணிவாசகர்‌ பாண்டியனுக்‌

ய்‌ . துறவறத்துக்குச்‌. சென்றார்போலும்‌
பொருட்டு அற்புதங்களைச்‌ செய்த

. தரப்படும்‌ அகச்சான்றுகளைக்‌ காட்டு

ப நரியைக்‌, குதிரைப்‌ பரியாக்கி, ஞால!
பெரிய,

ப “நரியைக்‌ குதிரையாக்கிய' நன்ை
“ஒருங்குதிரை உலவுசடை உடை
-பெருங்குதிகர ஆக்கியவா றன்‌

"தென்னன்‌, மதுரை, யெல்‌:

-அரியொடு 'பிரமற்‌ களவறி யாதவ:
-.. பரிமா வின்மிசைப்‌ பயின்ற வண்ட

கண்சுமந்த' நெற்றிக்‌ கடவுள்‌ கலிய

_மண்சுமந்து கூலிகொண். டக்கோவ

_ புண்சுமந்த 6 பொன்மேனி பாடுகுங்‌

இம்‌ மேற்கோளில்‌ இருந்து:

"வாசகர்‌ பொரு ட்டூச்‌. செய்யப்பட்ட

இவை. கண்ணுதற்‌ 'பெருங்கடவுள்‌ ஓ

லாம்‌. நரியைப்‌: பரியாக்குதல்‌. முதல்‌

. படும்‌. புராணக்‌ கதைகள்‌.

ல்‌

ர அ? .


Page 43டா

ய சோர்ந்த வாறும்‌. _ முகங்குறுவேர்‌.

ர்த்து. கேடன்‌ றெனக்கே சூழ்ந்தேனே.
ன ரர திருச்சதகம்‌. 57

நின்ப பத்தை. "வெறுக்கும்‌. ப

மன முடையா

்‌ ச்‌ செய்யுளால்‌ துணியப்படும்‌... இணை .

பர்யுள்ள ஓர்‌. இயல்பூக்கம்‌. -இணைவி

பிழை. மணிவாசகர்‌: இணை விழைச்சை

௫ராகலின்‌ , அவர்‌ அற வாழ்க்கை உடை
முக்கத்தின்‌ உச்ச நிலையடைந்த. பெரி.
. கூறுதலும்‌ தாம்‌. செய்த. சிறு. ன

1 தலும்‌ உண்டு.

கூடிது. காத்திங்‌. கிருப்பதாக முடித்‌
அருளினாய்‌ ' எனவும்‌

ம்‌ - கடையேனை?
அவரை. -இழிந்தோன்‌ - என: இகழ்தல்‌

2ச்சால்‌ வருந்துவர்‌ என்‌ பதையும்கா மத்‌.
பதையும்‌ மண வாசகர்‌. வற்புறுத்தினர்‌. ச

ரிவாசகர்‌ மாதர்‌. நோக்கு : முதலியன
நத்துமெனத்தண்டமிழால்வருணிப்பர்‌...

கதிர்த்து- முன்பணைத்‌.
நீத எழுந்து புடைபரந்‌....
ர. இளமுலை .மாதர்தங் ௬ இ
கொள்கையிற்‌ . பிழைத்தும்‌.
- போற்றித்திருவகல்‌

வை "நினையாது மங்கையர்‌ தம்மொடும்‌
வள்ளத்‌ தழுந்து . - நான்பித்தஞய்த்‌ இரிவேனைக்‌.
குணக்கடல்‌ : கோமளத்‌. தொடுங்கூடி
கொண்‌  டருனிய அத்புதம்‌ அறியேனே. :

்‌ பன்ற, “1 அற்புதப்பத்து
இ கடைக்கண்ணால்‌ -இடர்ப்பட்டு”
பளையார்‌ குவிமுலைமேல்‌ வீழ்வேனை”
) _ தாழ்ந்துவிழக்‌ கடவேனை”
யார்‌. குலவியிலே. விழுவேனை'..

ப்பன்‌ அற்புதப்பத்து

ப

“தங்ஙனம்‌ , “தணைவில்முச்கின்‌" ்‌ - வல்லமையை - வருணிப்ப
தால்‌. மணிவாசகர்‌ காமத்தில்‌ கழிபேருவகையுள்ளவர்‌ எனக்‌ கரு
_தற்க.. "ஐம்புலவின்பத்திலிருந்து - எப்போது விடுதலை பெறுவேன்‌.

என அடிகள்‌ அல்லலுறுதலை உய்தீதுணர்க, மணிவாசகர்‌ தம்‌. புல

ஷட்‌
ஆ

ச

பெரிய, "தென்னன்‌,

ப அரியொடு. பிரமற்‌. களவறி யாதவன்‌
ட பரிமா. வின்‌ மிசைப்‌ பயின்ற வண்ணமும்‌...

மையால்‌ அகப்‌ பொருட்‌ சுவை ததும்பக்‌ . கடவுளைப்‌ பாடி மக்கள்‌
மனத்தை வச்கரித்து நன்னெறிப்படுத்துதலை அறிவோமாக,

"அற்புதச்‌. 'செயல்பற்றிய அகச்சான்று ப ட்ட
ட மணிவாசகர்‌ பாண்டியனுக்கு அமைச்சராயிருந்து பின்பு ன
, துறவறத்துக்குச்‌. சென்றார்போலும்‌ முதல்வன்‌ மணிவாசகர்‌
. பொருட்டு அற்புதங்களைச்‌ செய்தனர்‌ எனக்‌ கூறுவோர்‌. கீழே
தரப்படும்‌ அகச்சான்றுகளைக்‌ காட்டுவர்‌. ட்ட

நரியைக்‌ . குதிரையாக்கிய நன்மையும்‌” _ சர த்தித்திருவகவல்‌.
.. “ஒருங்குதிரை உலவுசஉசடை உடையானே. தரிகளைல்லால்‌
பெருங்குதிரை ஆக்கியவா றன்‌ றேஉன்‌ பேரருளே.

பப இருவெசறவு.

நரியைக்‌, குதிரைப்‌ பரியாக்கி, ஞாலமெல்லாம்‌, நிகழ்வித்துப்‌ ட்‌

மதுரை, யெல்லாம்‌, பிச்சதேற்றும்‌, பெருந்‌.
த ட அறையாம்‌..

ப்பட டவ ஆனந்தமாலை |

ப ௬௯ சாத்திததிருவகவக்‌, 3.

ன கண்சுமந்த நெற்றிக்‌ கடவுள்‌ கலிமதுரை த்‌

.மண்சுமந்து 'கூலிகொண் டக்கோவால்‌ மொத்துண்டு ப

புண்சுமந்த பொன்மேனி பாடுதுங்காண்‌. அம்மானை: ப்பூ
்‌ ௮ திருவம்மாளை - ட

இம்‌ மேற்கோளில்‌ இருந்து இத்‌ திருவிளையாடல்கள்‌ மணி

ப "வாசகர்‌ பொருட்டுச்‌ . செய்யப்பட்டன எனத்‌ துணிதலியலாது. .

- இவை. கண்ணுதற்‌ பெருங்கடவுள்‌. ஒரு காலத்தில்‌. செய்தவையாக

ட லாம்‌. நரியைப்‌ : பரியாக்குதல்‌ முதலியன பண்டுதொட்டுக்‌. கூறப்‌. 2
௧ ட படும்‌: புராணக்‌ கதைகள்‌, ட்‌ 1 கி ட்ட ட்‌

ர ரர ஒன


Page 440

ப “ஆதி யந்தணன்‌ 'அறித்து பரிகொளுல
_ வேத மாபூண்‌ வையத்‌ தேரூர்ந்து...
நாக நாணா மலைவில்‌ லாக. து ச லா
_ மூவகை ரெயில்‌: ஓரழ. வம்பிள்‌ மூரிய, வட்டம்‌ ம.

 .! பரிபாடல்‌. 5

இப்‌ பரிபாடலடிகலால்‌ முக்கட்செல்வர்‌ வேதமாகிய புரவி
பூட்டி பூவுலகமாகிய தேரூர்ந்து  நாகம்நாணூக. மலைவில்லாக அம்‌

ட பெய்து திரிபுரத்தை எரித்தனர்‌. எனத்‌ தெரிகிறது: பண்டு தொட்டு.

_ வேதங்களைப்‌ பரவி எனக்‌ * கூறுதல்‌ உண்டு என £ அறிவேம்‌.

்‌ பட ஆ இத்தாவர சங்கமத்துள்‌. த

- எல்லாப்‌ பிறப்பும்‌: பிறந்திளை த்தேன்‌ எம்பெருமான்‌ -

மெய்யேயுன்‌ பொன்னடிகள்‌ கண்டின்று வீடு ற்றேன்‌ ்‌ டம
ர்‌ சிவபுராணம்‌

என மணிவாசகர்‌ கூறினர்‌. . ஆகலின்‌ மணிவாசகர்‌ தாவ ட ்‌
ரம்‌ நீர்‌ வாழ்வன, ஊர்வன, பறவை, மிருகம்‌, மக்கள்‌, தேவர்‌ என்‌...

னும்‌. ஏழு பிறப்பிலும்‌ பிறந்து அனுபவமுற்று ஐம்புலன்‌ களை
... வென்று தான்‌ மூதல்வனின்‌ அடிமை என நினைந்து அன்பு வழியே
. சென்று ஞானமடைந்து , கரண்டறக்‌. கலந்தனர்‌. என்பதே மணி...

பபச வாசுகருடைய வாழ்க்கை வரலாறாகும்‌.

ம நாற்பது. தெறி விள க்கம்‌. ட்ப

- மக்கள்‌ தம்‌. வில ங்குத்‌ தன்மையைப்‌ போக்கித்‌ ச தெய்வத்‌
தன்மையை. உடையோராதல்‌ அருமையாகும்‌. மக்கள்‌ நன்‌ மக்க.
ளாகி வீடடைதற்கு இன்‌ றியமையாத பயிற்சிமுறையை அருணந்தி ட
சிவாசாரியார்‌ 'சித்தியாரில்‌। விளக்குகிறார்‌ : வீடடைதற்கு நாற்பாத.,

௩. நெறி பயன்படும்‌ என்பது சித்தாந்தக்‌ கொள்கை. நாற்பாத நெறி
ட்‌ யிற்செல்ல விரும்புவோர்‌. அந்நெறியைக்‌ 'கையாளுதற்குத்‌: த்குதி
்‌. உடைரோராதல்‌- அவசியம்‌ என்‌ பதை, , அருணத்தியார்‌ கீழே தரும்‌” ணை

ப விருத்தத்தால்‌ விளக்குதலைக்‌ . காண்க...

தி புறச்சமய நெறிநின்றும்‌ ' அகச்சமயம்‌ புக்கும்‌
௩... புகன்மிருதி வழியுழன்றும்‌ புகலு மாச்சிரம ன ரர ட.
அறத்துறைகள்‌ அவையடைந்தும்‌. அருத்தவங்கள்‌. பரிக்கம்‌.

௩

வெலி டகட்ட ர இரனுலியழியமப்வ அழையவடடய பப கங்யயயவயவைய- ஸ்வப்ன ர ௦ யப

கற்பக ய த்ச்வதுட வ வட்தனவஷ லஷ அலா

படித பட படு னவயமிவ்பிழுஸ்பபள பட

ல்டர , ன்‌
படமிகயுல்வ்‌ வதய வவம்‌ மிமி புஷ்‌ பயங்க மு ஹி ட வவவவம்ப்வட்‌ ய வங்கக்‌ பிலி வி ப

உவ்துவ்‌


Page 45ட

-அருங்கலைகள்‌' பலதெரிந்தும்‌ ஆரணங்கள்‌ படித்துஞ்‌ ம டப

.... சிறப்புடைய புராணங்கள்‌ உணர்ந்தும்‌ வேத
.... சிரப்பொருளை மிகத்தெளிந்துஞ்‌ சென்றாற்‌ சைவத்‌.
்‌ திறத்தடைவர்‌ இதிற்சரியை கிரியா யோகஞ்‌ ..

| _செனுத்தியபின. ஞான ந்தாற்‌ சிவனடி யைச்‌ சேர்வர்‌.

-நாற்பாத. நெறியில்‌ செல்ல. "விழைவோர்‌. .சைவராதல்‌

.... வேண்டும்‌. சைவர்‌. உலகாயதம்‌. பெளத்தம்‌ . சமணம்‌. முதலிய.
்‌...... நாத்திகக்‌ கொள்கைகளை நம்பியிருத்தல்‌ - தவறு : -திருநாவுக்கரச

ட ரும்‌ திருஞானசம்பந்தரும்‌ . பெளத்தரையும்‌ -சுமணரையும்‌ நனி...
- கண்டித்தலைத்‌  தேவாரங்களில்‌ காண்க: சைவமும்‌ அதனோடு ...

சேர்ந்த அகச்‌. சமயங்களும்‌ புறச்‌. சமயங்களிலும்‌ பார்கீககீ

கொள்கைகளால்‌ சிறந்தமையால்‌: வீடடைய - விரும்புவோர்‌. அகச்‌. ட
சமயம்‌ புகுதல்‌. அவசியம்‌ என. அருணந்திசிவாசாரியார்‌ விளம்‌
புவர்‌. வீடடையவிரும்புவோர்‌ முதல்வன்‌ உண்டென வற்புறுத்தும்‌ 5

ட சைவத்தைத்‌ தழுவ: வேண்டும்‌ என்பது, பொருத்தமே. ,சைவரா.

வோர்‌ தத்தம்‌. ஆச்சிர மவொழுங்குகளில்‌. வழுவாது நிற்றல்‌ நன்று. பார
“ச வருணாச்சிரமவொழுங்குகளைக்‌ கைக்கொள்ள மாட்டாதோர்‌ நாற்‌...
பாத நெறியைத்‌. தழுவமாட்டார்‌. இவ்வண்ணம்‌. அறஞ்‌ செய்யப்‌

ட்‌ பயின்ற சைவரே நாற்பாத. நெறியிற்‌ செல்லுதற்குத்‌. தகுதியுடை ப

- யோராவர்‌. இனிக்‌ கலைகளைத்தேர்ந்தோர்‌ . ஆரணங்களைப்‌ பயிலு

வர்‌. ஆரணங்களில்‌ உள்ள தோத்திரங்களைப்‌ பயின்றோர்‌ 'தோத்தி.
. ரங்கள்‌ கூறும்‌ சமயக்‌ கொள்கைகளை விளக்கும்‌. புராணங்களை

. ஓதி. உணர்வர்‌. புராணங்களைக்‌ "கற்றோர்‌. உப நிடதங்களும்‌. ஆக.

்‌ பம்கனும்‌ உரைக்கும்‌ மெய்நீநூற்‌ கொள்கைகளை. இலகுவில்‌ உணர்‌ .
இத்தகைய பயிற்சியுடையோரே சைவர்‌ எனப்படுவர்‌. ஒரு.

ர, க உண்மைச்‌ சைவசமயி ஆதல்‌ இலகுவன்று என்பது அருணந்‌ ய்‌

தியாரால்‌ : இனிது. விளக்கப்பட்டுளது..

நாற்பாத நெறி்‌ என்பது சரியை, அரியை, யோகம்‌,

- ஞானம்‌ என்னும்‌ நான்கு படிகள்‌ உடைய அன்பு நெறி. அன்புநெ
்‌ நியை. இல்லறத்தினரும்‌ துறவறத்தினரும்‌ கைக்கொள்ளலாம்‌.

ப அன்பு 'சிவமிரண்‌... 'டென்பர்‌ - "அறிவிலார்‌ ட்‌

"அன்பே. சிவமாவது யாரும்‌. அறிகிலர்‌...

அன்பே சிவமாவது யாரும்‌. அறிந்தபின்‌. ப்ப பவ
அன்பே சிவமாய்‌. அமர்ந்திருந்‌ தாரே. - திருமந்திரம்‌...


Page 46(38). ர பட்டம்‌ உக்கி

ஸஸ

- ஒருவன்‌ தன்‌. குடும்பத்தினரைக்‌. காதலித்துப்‌ பயின்று, ர

தன்‌ அயலார்மீது. அன்‌ புடையனாக. ஓழுகினால்‌ மக்கள்‌ யாவரை
யூம்‌ நேசிக்கப்‌ பழகலாம்‌. ஆகலின்‌ அன்புநெறி. இலகுவான நெறி

யாகும்‌. சைவர்‌ வீடுபேற்றின்‌ நிமிதீதம்‌ சரியை என்னும்‌ சீல. ட ன
- "நெறியைத்‌ தழுவுவர்‌. சீலம்‌ என்பது. கொலை, களவு, கள்‌, காமம்‌ - எ

- பொய்‌ என்னும்‌ தீயொழுக்கங்களில்‌ செல்லாது எல்லா உயிர்கண்‌

ட ப்‌ மாட்டும்‌ அன்புடையவராதலே.. இந்‌ நல்லொழுக்கத்திற்‌. பயிலு

தற்குச்‌ சிவாலய வழிபாடு செய்து ஆலயத்தில்‌ செய்யும்‌ தொண்டு -
களை விரும்பிச்‌ செய்வர்‌. சைவர்‌ இம்மைப்‌ பயன்‌ கருதாது அன்பு.
மயமாக "இருக்கும்‌... சிவன்மீது உள்ள அன்புகாரணமாகவே சிவ
னுக்கும்‌ 'சிவனடியாருக்கும்‌ தொண்டு. செய்வர்‌... இச்‌ சரியை வழி
- நிற்றலைத்‌ தாசமார்க்கம்‌. "எனவும்‌ “சொல்லுவர்‌... தாசமார்க்கத்தி

்‌... நெறியில்‌ ஒழுகுவோர்‌. கிரியை என்னும்‌ நோன்பு நெறியை அடை

. வர்‌. கிரியை நெறியில்‌ . நிற்போர்‌ பூசித்தல்‌, வாசித்தல்‌, ஓதுதல்‌
_ முதலியன. "செய்து மந்திரங்களைச்‌ செபித்துக்‌ கடவுளை - வழிபடு

- வர்‌. இவர்கள்‌ கொல்லாமை முதலிய சீலங்களில்‌ வழுவாது. ஒழுகி. .

- அன்பு. மிகுந்தவராய்த்‌ திகழ்வர்‌. கிரியை நெறியில்‌. நிற்போர்‌.”

.. சற்புத்திர . மார்க்கத்தினர்‌.. எனப்படுவர்‌. புத்திரன்‌ தந்தையை ப்ப்சி வம்‌?

த நேசித்தல்போல்‌ கிரியையாளர்‌ முதல்வன்மிது அன்புடையவராவர்‌ .

ப கிரியையில்‌ ' இன்றோர்‌ செறிவு என்னும்‌. யோக்‌ நிலைக்குச்‌ ்‌ ப
த செல்வர்‌. இது சக மார்க்கம்‌. எனப்படும்‌. சகமார்க்கத்தினர்‌, இரு...
. தோழருக்கும்‌. இடையிலுள்ள அன்புபோல்‌ முதல்வனுக்கும்‌ தமக்‌

கும்‌ இடையில்‌ அன்பு உண்டென்பர்‌. யோக. நிலையில்‌ நிற்போர்‌.

- இறைவனின்‌ எண்‌ குணங்களைத்‌. தியானிப்பர்‌.' இங்ஙனம்‌ யோக. ப்ப

ப நிலையில்‌ நிற்போர்‌ சிவோகம்‌. பாவனை செய்யப்‌ பயிலுவர்‌. தாம்‌

ளே சிவனோடு ஐக்கியம்‌, தாமும்‌ சிவமும்‌ வேறல்லர்‌. என "நினைந்து தாம்‌
ம . சிவமயமாவதற்குத்‌. தியான மூலம்‌ பயில்வர்‌: இத்‌ தியானமுறை ள்‌ ட மனப
வேது அட்டாங்க யோக முறை வேறு. அட்டாங்க யோகம்‌ என்‌.

ஹ்‌

பது இயமம்‌ நியமம்‌ என்னும்‌ - கொல்லாமை . பிறவுயிரோம்பல்‌

ஐம்புலவடக்கம்‌ ்‌ முதலிய விரதங்களைக்‌ கையாண்டு ஆசனம்‌ பிரா ட்‌
ணாயாமம்‌ பிரத்தியாகாரம்‌ தாரணை: என்பவற்றில்‌ பயின்று தியா.
டனம்‌ சமாதி என்னும்‌ நிலைகளை அடைதலே. மூச்சை இரேசித்தும்‌

-.. பூரித்தும்‌ கும்பித்தும்‌ இடை பிங்கலை என்னும்‌ நாடிகளில்‌ மாறி...
்‌... மாறிச்‌ செலுத்தப்‌. பயிலுதல்‌ பிராணா யாமம்‌ மூச்சுப்‌ பயிற்சி ம்‌ ன ச

 

ஸ்வம்‌

- வோர்‌ முதுகெலும்பை நேரே வைத்‌;
.... லிய ஆசனங்களில்‌ பயிலுவர்‌. குண்‌

செய்யாமல்‌ சுவாசப்‌ பயிற்சியால்‌ சு

ட்‌ ட பயிக றோர்‌ மூலாதாரம்‌ சுவ: திட்டா
௩ விசுத்தி ஆஞ்ஞை என்னும்‌ ஆறு ௮
_ . வைத்துத்‌ தியானிப்பர்‌. இவ்வண்ண।

னிக்கப்படும்‌” தெய்வம்‌ காட்சியளிக்‌

_ சிவோகம்‌ பாவனை னையும்‌ செய்வர்‌... இவ
-. றத்தினர்‌.. இல்லறத்தினர்‌ அட்டாங்க!
.. செய்யலாம்‌. இல்லறத்தினர்‌- ஜம்பு:
2 வுயிரோம்பல்‌ முதலிய. விரதங்களை |

ட வத்தைச்‌ சிந்தி தியான நி
“னர்‌ தாம்‌ சிவனுக்கு அடிமை எனக்‌ கருதி அவரை நேசிப்பர்‌. சீல... ஞூருவத்தை ந்தித்துத்‌

கிரியை யோகம்‌ என்னும்‌ படிகளில்‌
யையே நோக்குவர்‌. தியான நிலை ௮6

. செய்ய வேண்டிய அவசியம்‌. இல்லை.

- பயின்றோர்க்கு ஞானம்‌ "உதிக்கும்‌.
3 .. நெறி. சன்மார்க்கம்‌ எனப்படும்‌. ௪
“குருவுக்கும்‌ 'மாணாக்கனுக்கும்‌ இல
_.. ..ஞானநெறியடைந்தோர்‌ தத்துவம்‌.
்‌..... உண்மை நிலையை உணர்ந்து முதல்‌:

இதுவே முத்தியெனவும்‌ வீடெனவும்‌

--. வீடில்லை என்பது. சிவஞானசித்திய
ன அற்புதுத்தப்படுதலைக்காண்க,. ்

்‌ ஞானத்தால்‌. வீடென்றே 'நான்‌

-....... நல்லவா கமம்சொல்ல .

ஊனத்தார்‌.. "என்‌ கடவர்‌ அஞ்ணு।

னு உறுவதுதான்‌ பந்தமுய

ஆனத்தால்‌ அதுபோவ குலர்க

.... அஞ்ஞானம்‌. விடப்பந்த

- ஈனத்தார்‌. ஞானங்கள்‌ அல்லா
- இறைவனடி ஞானமே (

. - கறியை, கிரியை, யோகம்‌, ௫

ட. திரியை கிரியை, ஞானம்‌ என்னும்‌ [ ற்‌
ச மில்லை யோகநில்‌, என்ன என்ப(


Page 47ககா

9ம்பத்தினரைக்‌ காதலித்துப்‌ பயின்று:
2டயனாக. ஒழுகினால்‌ மக்கள்‌. யாவரை

௨ கலின்‌ அன்புநெறி. இலகுவான நெறி

றின்‌. நிமிதீதம்‌ சரியை என்னும்‌ சீல.

ம்‌ என்பது. கொலை, களவு, கள்‌, காமம்‌, அப்பம்‌

கங்களில்‌ செல்லாது எல்லா கஉயிர்சண்‌

தலே.. இந்‌. நல்லொழுக்கத்திற்‌. பயிலு

ிசய்‌து ஆலயத்தில்‌ செய்யும்‌ தொண்டு -
௪வர்‌ இம்மைப்‌ பயன்‌ கருதாது அன்பு.

2து உள்ள அன்புகாரணமாகவே சிவ

| தொண்டு செய்வர்‌. இச்‌ சரியை வழி.
£னவும்‌ சொல்லுவர்‌. தாசமார்க்கத்தி 1 ப
௦ எனக்‌ கருதி அவரை நேசிப்பர்‌. சில... பப

ய என்னும்‌ நோன்பு நெறியை அடை
போர்‌ பூசித்தல்‌, வாசித்தல்‌, ஓதுதல்‌

. முதலிய சீலங்களில்‌ வழுவாது ஒழுகி

கழ்வர்‌.. கிரியை நெறியில்‌ நிற்போர்‌.

எனப்படுவர்‌... புத்திரன்‌ தந்தையை
சார்‌ முதல்வன்மிது அன்புடையவராவர்‌...

றார்‌. செறிவு என்னும்‌ யோக நிலைக்குச்‌. ப “ம்‌

. எனப்படும்‌. 'சகமார்க்கத்தினர்‌, இரு

£டென்பர்‌. யோக. நிலையில்‌ நிற்போர்‌
ளத. 'தியானிப்பர்‌.' இங்ஙனம்‌. யோக
ம்‌ பாவனை செய்யப்‌ பயிலுவர்‌. தாம்‌.
சிவமும்‌ வேறல்லர்‌. என நினைந்து தாம்‌.
்‌ மூலம்‌ பயில்வர்‌. இத்‌ தியானமுறை

றை. வேறு. அட்டாங்க யோகம்‌. என்‌ .

னும்‌ கொல்லாமை பிறவுயிரோம்பல்‌ ப

தங்களைக்‌ கையாண்டு ஆசனம்‌ பிரா
தாரணை என்பவற்றில்‌ பயின்று தியா.
ளை அடைதலே. மூச்சை இரேசித்தும்‌

_ பிங்கலை என்னும்‌. நாடிகளில்‌ மாறி -
்‌. பிரானா யாமம்‌ மூச்சுப்‌ பயிற்சி செய்‌,

ழ்‌

கல்‌

௩

வோர்‌ முதுகெலும்பை நேரே. 'வைத்திருப்பதற்காகப்‌ பதுமம்‌. முத.

_லிய ஆசனங்களில்‌ பயிலுவர்‌. குண்டலி சக்தியை - வீணே செலவு
"செய்யாமல்‌ சுவாசப்‌ பயிற்சியால்‌ சுழுமுனை. நாடியில்‌ செலுத்தப்‌

ர பயிகரறோர்‌. மூலாதாரம்‌. சுவா திட்டானம்‌. மணிபூரகம்‌. அநாகதம்‌
1 விசுத்தி ஆஞ்ஞை என்னும்‌ ஆறு. ஆதாரங்களிலும்‌: தெய்வங்களை
.... வைத்துத்‌ தியானிப்பர்‌. இவ்வண்ணம்‌ தியானிப்போருக்குத்‌ தியா

னிக்கப்படும்‌”்‌ தெய்வம்‌ காட்சியளிக்கும்‌. இத்‌ தியான நிலையில்‌
_ சிவோகம்‌ பாவனையும்‌ செய்வர்‌. இவ்வியோகம்‌. செய்வோர்‌ துறவ

க்‌ -.  நத்தினர்‌, இல்லறத்தினர்‌ அட்டாங்கயோகம்‌ செய்யாமல்‌ தியானம்‌ -

. செய்யலாம்‌. இல்லறத்தினர்‌- ஐம்புலவடக்கம்‌ கொல்லாமை பிற.
. வுயிரோம்பல்‌. முதலிய. விரதங்களை அனுட்டித்துச்‌ சிவனது. அரு

- ரூருவத்தைச்‌ சிந்தித்துத்‌ தியான நிலை. அடைதல்‌ உண்டு. சரியை
. கிரியை யோகம்‌ என்னும்‌ படிகளில்‌. செல்வோர்‌. இத்‌ தியான நிலை

யையே. நோக்குவர்‌. தியான நிலை அடைதற்கு அட்டாங்க யோகம்‌,

பகளைச்‌ செபித்துக்‌ கடவுளை - வழிபடு ன சய்‌ வ! டிய அவக திய

- பயின்றோர்க்கு ஞானம்‌. "உதிக்கும்‌, -அறிவுநெறி. என்னும்‌ ஞான

நெறி. சன்மார்க்கம்‌. எனப்படும்‌. - சன்மார்க்கத்தில்‌ உள்ள அன்பு ஜி

. குருவுக்கும்‌. 'மாணாக்களுக்கும்‌ இடையிலுள்ள அன்புபோலும்‌.
- ஞானநெறியடைந்தோர்‌ தத்துவம்‌. அசி (அது நீயாகிறாய்‌) என்னும்‌

... உண்மை நிலையை உணர்ந்து முதல்வனோடு இரண்டறக்‌ கலப்பர்‌.
இதுவே. முத்தியெனவும்‌ வீடெனவும்‌ சொல்லப்படும்‌. ஞானமின்றி

. வீடில்லை என்பது. சிவஞானசித்தியாரின்‌.. திரவார்கால்‌ கனி

லைக்‌
௭ அன்புபோல்‌. முதல்வனுக்கும்‌ தமக... பவட பன்‌ வற்புறுத்தப்படுத! காண்க.

"ஞானத்தால்‌. வடென்றே. நான்மறைகள்‌ புராண...

டி நல்லவா. கமம்சொல்ல அல்லவா மென்னும்‌

ஊனத்தார்‌ என்‌ கடவர்‌. அஞ்ஞா. னத்தால்‌ பட்‌
- உறுவதுதான்‌. பந்தமுயர்‌ மெய்ஞ்ஞா சாத்தான்‌.

ட 4 -ஆனத்தால்‌. அதுபோவ தலர்கதிர்முன்‌ இருள்போல்‌ .

அஞ்ஞானம்‌. -விடப்பந்த மறுமூத்தி. யாகும்‌
, ஈனத்தார்‌. ஞானங்கள்‌ . அல்லா. ஞானம்‌ ப்பட்‌
ட - இறைவனடி ஞானமே. ஞான மென்பர்‌.

ட்‌ சரியை, கிரியை, யோகம்‌, ஞானம்‌. என்ற படிமுறையில்‌ -

சரியை, கிரியை, ஞானம்‌ என்னும்‌. நிலைகள்பற்றி யாதொரு ஐயமு.
டல மில்லை - போகநில்‌, என்ன. என்பகே.. ஆராயற்பாலது சரியை.


Page 48ட 40).

கிரியை, யோகம்‌ என்‌ புழி யோகம்‌' என்பது ஐல்லறத்தார்‌. நல்லொ-

முக்க நெறியில்‌ நின்று செய்யும்‌ தியானத்தையே: குறிக்கும்‌. ஆறு. ய ப

முகநாவலரும்‌ சைவ வினாவிடையில்‌ யோகம்‌ என்பது தியானித்‌

_தலே என்றனர்‌. அட்டாங்க யோகம்‌ செய்து தியானித்தலை அவர்‌

கருதவில்லை. ஆனால்‌ அருணந்தியார்‌ இந்த யோகத்தை ல

டாங்க யோகமென. மயங்கிவிட்டார்‌... சகமார்க்கம்‌ என்பது. அட்‌
டாங்க யோகநெறி., என அருணத்தியார்‌ கூறுதலைக்‌ காண்க.

சகமார்க்கம்‌ : புலனொடுக்கித்‌ தடுத்துவளி பிரண்டும்‌. படல
சலிப்பற்று முச்சதுர மூலாதா ரங்கள்‌... ன ர
அகமார்க்கம்‌ அறிநீதவற்றின்‌ அரும்பொருள்‌ கள்‌ உணர்ந்தங்‌ ட
- கணைந்துபோய்‌ மேலேறி யவர்மதி மண்டலத்தின்‌. .

 “ மகமார்க்க வமுதுடல முட்டத்‌ தேக்கி...

முழுச்சோதி நினைந்திருத்தல்‌ முதலாக வினைகள்‌
- உகமார்க்க வட்டாங்க யோக முற்றும்‌

- உழத்தலுழந்‌ தவர்சிவன்ற ஒருவத்தைப்‌. பெறுவர்‌.

"ஓருவன்‌ தன்‌ தோழனைத்‌. தன்‌. கருமங்களை முடித்துத்‌”
தரும்படி” கேட்டல்போல ,யோகசித்தர்‌ முதல்வனைத்‌. தம்‌ கருமங்‌.

கனை. முடித்துத்‌ தரும்படி சேட்பர்போலும்‌

அருணத்தியார்‌ சகல. ஆகமங்களையும்‌ கற்றுப்‌: பொய்‌ ப்‌

ட கண்டகன்ற மெய்கண்டதேவர்‌. அருளிய சிவஞானபோததக்‌. க ருத்‌

_ துக்களைச்‌ சித்தியாரில்‌ விளக்கியுள்ளார்‌. ஆகலின்‌ நாற்பாத நெறி...

யைப்பற்றி மெய்கண்டதேவர்‌ எச்ன சொல்லுகிறார்‌ என்பதைத்‌ ்‌

தேர்வம்‌.

ஐம்புல பேடரின்‌ அயர்ந்தனை 'வளர்ந்தெனத்‌

தம்முதல்‌ குருவுமாய்த்‌ தவத்தினில்‌ உணர்த்த விட்‌. ர று

டன்னிய -மின்கமயின்‌ அரன் கழல்‌ செலுமே. ட்ட
ன ச எட்டாம்‌ சூத்திரம்‌

இது ஞானத்தினை. உணரு. “முறையினை உணர்த்துதல்‌

ஸ்ம

நுதலிற்று ஐம்புலன்‌ களின்‌ வழிச்சென்று. மயங்கிய ஆன்மா முதல்‌.

_ வன்‌ உள்நின்றுணர்த்த, தவத்தின்‌ பயனாகவே சிவனோடு அத்து
. விதநிலை. அடையும்‌ என்பதே சூத்திரத்தின்‌ பொழிப்பு ' இவ்விடத்‌ .

தித்‌ தவம்‌ என்பதன்‌ கருத்தைத்‌ (தர்தல்‌ அவசியமாகும்‌. தவம்‌.


Page 49 

கதவ வவட

வய அத்துவதை ப 1 துவ ததுவ் தத வய வம வனர, வழ கவுவமுவமை டய வத படர.

ஆ

கனி

(40)

்‌ என்பது துறவறமாக்கத்திலிருந்து -அட்டாங்கயோகம்‌ செய்வ

தன்று. மனம்‌ பொறிவழி போகாது நிற்றற்‌ பொருட்டு விரதங்‌ -
களால்‌ உண்டி சுருக்கலும்‌ கோடைக்கண்‌ வெயில்‌ நிலை நிற்றலும்‌...
மாரியினும்‌ பனியிலும்‌ நீர்‌ நிலை. நிற்றலும்‌ முதலிய செயல்களை...
மேற்கொண்டு. அவற்றால்‌. தம்முயிர்க்கு வருந். “துன்பங்களைப்‌
"பொறுத்துப்‌. பிறவுயிர்களை ஓம்புதலே. தவம்‌ என்பர்‌ பரிமேலழகர்‌. ன ன

“உற்றநோய்‌. தோன்றல்‌ உமிர்க்குறுகண்‌ செய்யாமை ன
-யற்றே தவத்திற்‌ குரு 4. திருக்குறள்‌.
-பிறவுயிர்களை ஒம்புதலே தவத்தின்‌ நோக்கம்‌ என்பது இனிது
புலப்படும்‌... ப

. இனித்‌. தவத்தின்‌. பயனாகவே ஞானம்‌ உதிக்கும்‌ என்‌
றார்‌ மெய்கண்டதேவர்‌. தவம்‌ என்பதற்கு ஐம்பொறியடக்கல்‌ பிற.

'வுயிர்‌ ஓம்பல்‌ எனப்‌ பொருள்‌ கோடலேபொருந்தும்‌. தவம்‌ என்பது.
... உடம்பைவருத்துதல்‌ மாத்திரம்‌அல்ல அருணந்தியாரும்‌ அவரைப்‌

2 பின்பற்றிச்‌ சிவஞானமுனிவரும்‌ தவத்தான்‌ என்பதற்குச்‌ சரியை,
கிரியை, யோகம்‌ என்பவற்றால்‌ எனக்‌ கருத்துக்‌ கூறினர்‌. யோகம்‌

. என்பது அட்டாங்கயோசம்‌.. அன்றித்‌ .தியானத்தையே' சுட்டுமா.

யின்‌ இவர்கள்‌ கருத்துப்‌ பொருந்தும்‌. சரியை, கிரியை, யோகம்‌,

- ஞானம்‌ என்னும்‌. நான்கு. படிகளிலும்‌ ஒன்றன்‌ பின்‌ ஒள்றனை....
அடைந்து விரதங்களைக்‌ கைக்கொண்டு: ஒழுகி உயிர்க்கு உறுகண்‌ .

_ செய்யாமல்‌ பொறிகளை வசப்படுத்தி ஒழுகுதலே தவமாகும்‌. இத்‌
தகைய தவமே ஞானம்‌. உதித்தற்கு ஏதுவாகும்‌. சுவாசப்‌. பயிற்சி

யால்‌ ஞானம்‌ உதிக்கும்‌ எனதீ -அுணிதவியலாது. அட்டாங்கயோக க

“முறையிலும்‌ இயமம்‌ நியமம்‌ என்பவை சீலம்‌ என்னும்‌ சரியைக்கு.

- ஒப்பாகும்‌. ஆசனம்‌ பிராணாயாமம்‌ ' பிரதீதியாகாரம்‌ தாரணை:

என்பன தியானம்‌ செய்தற்குத்‌ துணையாகும்‌. இவற்றிலும்‌ பார்க்க
இயஃநியமமே தியானம்‌. செய்தற்குப்‌ பெருந்துணையாகும்‌. ப

கொல்லாமை ஐம்பொறியடக்கல்‌ முதலிய விரதங்களைக்‌
ஸைக்கொள்வோரே தவஞ்‌ செய்வோர்‌ எனப்‌ படுஉர்‌ இத்தகைய

நன்மக்கள்‌ நல்ல சூழலில்‌' வாழ்ந்து. நல்ல. ஒழுக்கமுடையோராக ்‌

.. _ வாழ்வோராயின்‌ ஞானத்தை நண்ணுவர்‌ என்பதை எடுத்துக்காட்‌ ப

ட்டும்‌. உதார ணம்‌ வருமாறு, ட

ஆ


Page 50(2)

தவஞ்செய்வார்‌' என்றுந்‌ தவலோகஞ்‌ சார்ந்து ம்‌
. பவஞ்செய்து பற்றறுப்‌- பாராகத்‌. தவஞ்செய்த :
_ நற்சார்பில்‌-வந்துதித்து ஞானத்தை, நண்ணு தலைக்‌
_ கற்றார்சூழ்‌' சொல்லுமாங்‌ கண்டு. க

நல்லொழுக்கவுலகு “எனப்படும்‌: இந்‌ . நல்லொழுக்கவுலகே தவ

வுலகு என உரைக்கப்படும்‌. எப்பொழுகும்‌ நன்மை செய்து இருப்‌

.போர்‌ தவறிழைக்கமாட்டார்‌. ஐம்பொ நியடக்கி அன்பு -நெறியில்‌
்‌ - ஒழுகினால்‌, இருவிணவொப்பு" நிசுழும்‌. ' நான்‌ எனது என்னும்‌
கு அருகு அற்றவனே, தன்னயங்‌ கருதாது. வினை செய்வான்‌...

-வினைசெய்து[ழி விருப்பு. வெறுப்பு இன்றிக்‌ கடமை ட என்‌:

னும்‌ பொறுப்பு உ. ணர்ந்து. செய்யப்படும்‌. இருவினை யொப்பு ச்‌ டணர்ந்‌

_... தோர்‌ யாதேனும்‌ பயன்‌ கருதி வினை செய்யார்‌. ஒருவன்‌ தான்‌ என்‌
பது அற்றுத்‌ தான்‌ கடவுளின்‌ ஒரு கருவீியே.என உணர்‌ ந்து வினை -*

"யாடல்‌ இருவினை யொப்பின்பாற்படும்‌. _இநீ நிலைநிற்றலே அழிவில்‌

ட லாத “தவம்‌, ஐம்பொறி யடக்கி” அருளுடையோனாய்‌ இருத்தலே அழி -
்‌. யாத. தவமாகும்‌. . நல்லொழுக்கம்‌ என்னும்‌ உலகில்‌ இருந்து எப்‌- ட
"பொழுதும்‌ நல்வினை. செய்குலே. பரமநல்வினை எனச்‌ செருமானிய: ட
. தேயத்து 'மெய்ந்நூல்வல்லோர்‌ கான்ற என்பவர்‌ - “உரைத்தனர்‌... ன்‌
- பயன்‌.கருதாது பற்றற்றுக்‌ கடமையைச்‌ செய்யும்‌. வி னை யே

நல்வினையாகும்‌ என்பது. அவர்‌ குருத்து.

இனி ஞானம்‌ என்பது, 'ஐம்புலவின்பத்தைச்‌... சாரா ப .

மையே. "இத்தகையோர்‌ நற்சார்பின்‌. இயலை அறித்தோராவர்‌...

சார்புணர்ந்து சார்புகெட ஒழுகின்‌ என்றமையால்‌ ப
... சார்புணர்தல்‌ தானே. தியானமுமாம்‌ - -. சார்பு
... கெடவொழுகில்‌. நல்ல சமாதியுமாம்‌ கேதப்‌.
.... படவருவ தில்லை. வினைப்பற்று'

- ஐம்புலன்களின்‌ ஏவற்கிசையாது செம்பொருளைச்‌ சார்‌

_ தலே தியானம்‌ எனவும்‌. நற்சார்பைதீ தேர்ந்து தெளிந்து கடைப்‌ ன

தத்‌ அடித்தலே. சமாதி எனவும்‌ திருக்களிற்றுப்‌ படியார்‌. உருநிற்கும்‌..

ப ்‌ தவஞ்செய்வார்‌.. தவலோகஞ்‌. சார்வார்‌ ்‌ என்பதன்‌ கருத்‌ ்‌
தென்ன? . ஐம்பொறியடக்குவோர்‌ நல்லொழுக்கமுடையவராவர்‌
பர என்பதே. நல்லொழுக்கத்தை என்றும்‌ கடைப்பிடித்து ஒழுகுதலே

 

இர்ப்பபட வ வப்றுவைலா ர்வு டும்‌ பப வவ பாம்வ்‌ பப ஷிமிப்ணிவனப்ப படகை" பதட்ட ஒன்ப? பப ண்்டவ்விலம

 

(43)

,சார்புணர்ந்து சார்புகெட வெ:
சார்தரா. சார்தரு நோய்‌. ்‌

என்ருர்‌ திருவள்ளுவ நாயனா

. தோரே யான்‌ எனது என்னும்‌ சா
்‌ உடையராவர்‌. ஐம்புலன்களை வெல்லு
உ ஊடையோனாதல்‌ வேண்டும்‌. ஆசலின்‌,

ப பற்றுக பற்றற்றான்‌. பற்றினை
ந்துக பற்று விடற்கு...

ட "இதுகாறும்‌ கட்றியவற்றால்‌.

- யோகம்‌ செய்யவேண்டிய அவசியம்‌ :;
- படும்‌. சரியை, கிரியை, யோகம்‌, ஞா6
்‌..... யில்‌ யோகம்‌ என்பது அட்டாங்க யோ
...... யோகம்‌ செய்யாதாருக்கு வீடில்லையா.
_றத்தினருக்கு வீடில்லை என்பது ௧க௬.தட

்‌ கொள்கையோடு முரண்படும்‌. இல்ல,
* றத்தில்‌ நின்றாலும்சரி கடவுளைத்‌ திய
கும்‌ என்பது திருவள்ளுவர்‌ கருத்‌,
.. கூறும்‌ கருமயோகமும்‌ "பக்தியோக।
ன யப்படும்‌. இராசயோகம்‌ (அட்டாங்க

யோகம்‌ கருமயோகம்‌ என்னும்‌ நா!

ட்‌ - வழிகளாகும்‌. “இந்‌ நான்கிலும்‌. தியான
்‌ களும்‌ ஞானத்தைத்‌ தருதலால்‌ ஒரு
ட கானந்தர்‌ கூறிப்‌ போந்தனர்‌. சுரிை
என்னும்‌ நான்கும்‌ ஒரு: நெறியே என்‌

_ இ 12. ப சைவ? சித்தாந்த
ன பம்‌ சங்க க௱௭

ன்‌

நாத்‌ ்‌ தழும்பேற நாத்திகம்‌

ரர்‌ பசியையும்‌ பிணியையும்‌ தல

புறுதலே : வாழ்க்கை நோக்கமாகும்‌

போற்றும்‌ இக்‌ காலத்தில்‌ உயிர்‌ தன்‌

யென நாட்டும்‌ 'சைவசித்தாந்தத்தில்‌


Page 51ன்றுந்‌ தவலோசஞ்‌ சார்ந்து பய்‌ ்‌ ரர சர்புணர்த்து சார்புகெட வொழுகில மற்றழித்துச்‌.
றறுப்‌- பாராகத்‌. தவஞ்செய்த :... அவ்வ ப ப்‌  சார்தரா. சார்தரு நோய்‌. பட்ட ட வலர,
தித்து ஞானத்தை. தண்ணுதலேச்‌.. பப்ப ல பப்ப பவ வ பவர்‌ மபா
லுமாங்‌. கண்டு... ர ரு ர ர ர என்றார்‌. திருவள்ளுவ நாயனார்‌. ஐம்புலன்‌ "வழிச்‌ செல்லா ்‌..
ர ல பஸ்‌ ்‌ ன ப தோரே. யான்‌. எனது. என்னும்‌. சார்புகளை "வெல்லும்‌ வல்லமை - த இ
வலோகஞ்‌ சார்வார்‌ என்பதன்‌ கருத்‌ ்‌ . . - * உடையராவர்‌. ஐம்புலன்களை வெல்லுதற்கு ஒருவன்‌ கடவுட்பற்று
வோர்‌. நல்லொழுக்கமுடையவராவர்‌ ப்பது மட யோனாதல்‌, வேண்டும்‌. ஆகலின்‌, ்‌
த்‌ என்றும்‌ கடைப்பிடித்துஒழுகுதலே ்‌ ன ர
டூம்‌; இந்‌. நல்லொழுக்கவுலகே . தவ ன ரு ப பற்றுக பற்றற்றான்‌. பற்றினை அப்பற்றைப்‌. லி த்‌ ப
எப்பொழுதும்‌ நன்மை செய்து இருப்‌' பப்பட்‌ பற்றுக. பற்று, விடற்கு. . பரி ப்பட ட ன்‌ ்‌ ட பு
.ஐம்பொறியடக்கி. அன்பு -நெறியில்‌ ன ௬ இ ஞ்‌ ல்ட ட. பட்வ்வா
ப்பு நிகழும்‌. நான்‌ எனது என்னும்‌ ன ரச இதுகாறும்‌. கூறியவற்றால்‌ "வீடடைத்ற்கு அட்டாங்க ட
யங்‌ கருதாது. வினை செய்வான்‌.. அவம்‌ பல்பம்‌ யோகம்‌ செய்யவேண்டிய அவசியம்‌ இல்லை என்பது இனிது புலப்‌ -
ர ரோ படும்‌. சரியை, கிரியை, யோகம்‌, - ஞானம்‌ என்னும்‌ நாற்பாத நெறி ட
நப்பு. "வெறுப்பு. இன்றிக்‌ கடமை . என்‌. ன யில்‌. யோகம்‌ என்பது அட்டாங்க யோகம்‌. எனக்கூறின்‌, அட்டாங்க.
-ய்யப்படும்‌. இருவினை யொப்பு ச்‌ டணர்ந்‌. - . "யோசும்‌ செய்யாதாருக்கு வீடில்லையாகும்‌. அங்ஙனமாயின்‌, இல்ல ப
தி வினை செய்யார்‌. ஒருவன்‌ தான்‌ என்‌ றத்தினருக்கு வீடில்லை என்பது கருதப்பட்டுத்‌ திருவள்ளுவநாயனார்‌.
ர ஒரு கருவியே. என உணர்த்து வினை ச்‌ கொள்கையோடு முரண்படும்‌. இல்லறத்தில்‌ நின்றாலும்சரி. துறவ.
ாற்படும்‌. தந்‌ நிலைநிற்றலே . அழிவில்‌ ....... றத்தில்‌ நின்றாலும்சரி கடவுளைத்‌ தியானிப்போருக்கு வீடு கிடைக்‌...
9 அருளுடையோனாய்‌ இருத்தலே அழி... கும்‌ என்பது திருவள்ளுவர்‌ கருத்தாகும்‌. வேதாந்த : நூலோர்‌
க்கம்‌ என்னும்‌ உலகில்‌ இருந்து எப்‌. ல்‌ கூறும்‌. கருமயோகமும்‌ “பக்தியோகமும்‌ 'இல்லறத்திருந்தே செய்‌
லே பரமநல்வினை எனச்‌ செருமானிய .......  யப்படும்‌. இராசயோகம்‌ (அட்டாங்கயோகம்‌)- ஞான யோகம்‌ பத்தி -
ரர்‌. கான்ற்‌ என்பவர்‌ உரைத்தனர்‌. 7 ன யோகம்‌ .கருமயோகம்‌ என்னும்‌ நான்கு. நெறிகளும்‌ . வீடடையும்‌ ன
கடமையைச்‌ : செய்யும்‌. வி னை. ூ ய்‌... - வழிகளாகும்‌. இந்‌ நான்கிலும்‌. தியானம்‌ உண்டு. இந்‌. நான்கு வழி...
வர்‌. கருத்து. . ர ட $ம ர ரர) ள்‌ களும்‌, ஞானத்தைத்‌ தருதலால்‌ ஒருவழியே எனச்‌ சுவாமி விவே.
வட்ல ட... கானநீதர்‌ கூறிப்‌ போந்தனர்‌. சரியை, கிரியை, யோகம்‌, ஞானம்‌
ன்பது ஐம்புல வின்பதீதைச்‌. சார £. ப்ப “என்னும்‌ நான்கும்‌ ஒரு. தெதியே என்பதைக்‌ கடைப்பிடிக்க.
ஈர்பின்‌. இயலை அறிந்தோராவர்‌. : பட்ட இற்வாறட்‌ பவ ஸ்ம பம்‌
ட ஒழுகின்‌ என்றமையால்‌ - ட ர ரர 12... "சைவ த்தாந்தப்‌. பாரம்பரியம்‌, டா
யானமுமாம்‌ சார்பு ட ட. ட. ௨ சங்க காலம்‌.
மாதியுமாம்‌ கேதப்‌. ப்பம்‌ பம்‌ ப வ ஹோன்‌ வ வ்வா ட ப0 ப வலட ல்‌ படம்‌ ப
ப்பற்து வ வ ட்ப... நாத்‌ தழும்பேற நாத்திகம்‌ பேசித்‌. தேகமே. உண்மை. .
பல்வ... எனவும்‌, பசியையும்‌ பிணியையும்‌ தணித்து இணைவிழைச்சில்‌ இன்‌.
வற்கிசையாது. செம்பொருளைச்‌ சார்‌ ட இ புறுதலே வாழ்க்கை நோக்கமாகும்‌ ' எனவும்‌, உரை ப்போரைப்‌
ரர்பைத்‌ தேர்ந்து தெளிந்து கடைப்‌ ர போற்றும்‌. இக்‌ காலத்தில்‌ உயிர்‌ தளை. இறை என்பவை உண்மை...
ருக்களிற்றுப்‌ படியார்‌. கூறுதிற்கும்‌.. வட்ட யென நாட்டும்‌. சைவுசித்தாந்தத்தின்‌ வரலாற்றை ஆராய்தல்‌ அவ.

 


Page 52(44).

'சியமாயிற்று,. ஆகலின்‌ இறைவனை அடைதற்கு முயதுதலே இம்மை

... வாழ்க்கையின்‌ சிறந்த. நோக்கமாகும்‌ என. வற்புறுத்தும்‌ சைவ

“சமயத்தின்‌ வரலாற்றை ஈண்டுத்‌ தேர்வாம்‌.

ப சங்கார காரணனாகிய சிவனே. முழுமுதற்‌, கடவுள்‌ என ட
- நம்பி வழிபடுவோர்‌ சைவர்‌ எனப்படுவர்‌. சைவர்‌ நல்லொழுக்கத்‌ ' ரி
-தாற்‌ சிறந்தோரை- நன்மக்கள்‌. எனப்‌ பாராட்டுவாரொழிய, அவர்‌
களைக்‌ கடவுள்‌. எனக்கொள்கின்‌ நிலர்‌. இன்று சைவர்கள்‌ .தம்‌ சம

்‌ யத்தின்‌ . மேன்மையை உணர்கின்றிலர்‌. முதல்வன்‌ செய்யும்‌ - ஐந்‌

. தொழில்‌ எத்தன்மையது என்பதைச்‌ சைவர்‌ இன்று அறிகின்றிலர்‌
-- எனலாம்‌. மேலும்‌ சைவசமயத்தினர்‌ அநுட்டிக்க வேண்டியவை
- எனச்‌ சைவக்‌ கிரியை - நூலோர்‌ எழுதிவைத்த கிரியைகளைக்‌ கருத்‌

- தறியாதும்‌ செய்கின்றனர்‌. ஒருசிலர்‌ உருத்திராக்கம்‌ திருநீறு முத... .
லியன தரித்துக்கொண்டு சைவ உண்மைகளை அறியாதபோதிலும்‌ ப]

தாம்‌ சைவர்‌ எனப்‌ பெருமையுடன்‌ கூறுவர்‌. -இவர்கள்‌ பதி, பசு,
்‌.. பாசம்‌ ஐ.ந்தொழில்‌. இருவினையொப்பு அத்துவிதம்‌ என்பவை எத்‌:
 தன்மையவை எனத்‌ தெரியாதவர்கள்‌. சைவத்தை ஓம்புதற்கென.

ர த. ஆதீன . மடங்களும்‌ சைவச்‌ சபைகளும்‌ பல. எழுந்துள்ளவையா ட.

யினும்‌, சைவக்‌ கொள்கைகளை உணர்வோர்‌ ஒரு சிலரே எனக்‌ ஸ்‌
்‌ கூறலாம்‌ ' இந்‌. நிலையில்‌ சித்தாந்தம்‌ எங்ஙனம்‌ உருவாகியதென
வும்‌ அதன்‌ - பாரம்பரிய. வரலாறு ட யாதெனவும்‌ அறிதல்‌, விரும்‌.

ப்படும்‌. ்‌

பண்டைய வைதிக சம்யத்தினர்‌. ஆடு, மாடு, திரை.
... என்னும்‌ மிருகங்களை. (வெட்டி: யாகம்‌ செய்தனர்‌. சங்க காலத்தில்‌ -”
தமிழ்நாட்டிலும்‌ இத்தகைய யாகம்‌ செய்யப்பட்டது எனலாம்‌. பல்‌
யாகசாலை: முதுகுடுமிப்‌ பெருவழுதி. பலயாகசாலை உடையவனாக.
இருந்தான்‌ எனப்‌ புறநானூறு கூறுநிற்கும்‌. - உமாதேவியாரின்‌.
மணவிழா, நடந்த- காலைத்தேவுக்கள்‌ ஒருங்கு கூடியமையால்‌, இம.
யம்‌ தாழ்வடைய விந்தம்‌. உயர்நீததெனவும்‌ விந்தத்தை - அடக்கு
தற்கு அகத்தியரை ஆலமர்‌ செல்வன்‌ ஏவினர்‌ எனவும்‌ கந்தபுரா ப
ணம்‌ கூறாநிற்கும்‌ ஆகலின்‌, அகத்தியர்‌ காலத்திலேயே சிவ வழி.

பாடு பரம்பியிருநீததெனலாம்‌. தொல்காப்பியவுரை “தூன்முகத்து - 4௩.
ன க வாழ்த்துக்கூறுங்காலை முனிவர்‌ அந்தணர்‌ ஆனிரை. மழை. முடி.
- .யுடைவேந்தர்‌ உலகம்‌ என்பவை வாழ்தீதப்படுதல்‌' மரபெ”? எனக்‌.

.... கூறும்‌. மேலும்‌ ஞாயிறு கந்தழி. திங்கள்‌ என்னும்‌ மூன்றும்‌ தேவர்‌ ப

வு வகையைச்‌ சேர்‌ நீதனவாகையால்‌ இம்‌: மூன்றையும்‌. வாழ்த்தலாம்‌ த்‌
என்றனர்‌ தொல்காப்பியர்‌,

வள்‌

பம்‌ பலவமிலல் முட்ட பட்டபா

ட்‌ ்‌ , . ்‌
பெய்டு ப்ப பபப ம்பிய ச படர்‌


Page 53 

்‌

(க.

்‌ கொடிநிலை கந்தழி வள்ளி யென்ற.
வடு நீங்கு சிறப்பின்‌ முதலன . மூன்றும்‌ .
கடவுள்‌ வாழ்த்தோடு கண்ணிய வருமே - -புறத்தினேயியல்‌,

"கொடிநிலை. என்பது ஞாயிறு: வள்ளி என்பது, திங்கள்‌;

ட து. என்பது ஒரு பற்றுக்கேோடின்‌ றி- அருவாகிதீ
. ததிதுவம்‌ கடந்த பொருள்‌ என்பர்‌ நசீசினார்க்கினியர்‌. இவ்‌

விலக்கணம்‌ சிவ .சொருபத்தையே குறித்தலை நோக்குக. திரு

“வள்ளுவ நாயனார்‌ கடவுளின்‌ முதன்மையையும்‌ வீடடையும்‌ வழி

யையும்‌ அருளின்‌. பெருமையையும்‌ கூறுங்காலைச்‌ சித்தாந்தக்‌
கொள்கைகள்யே உரைத்தல்ைக்‌ காண்க.

:றிக்ர முதல எழுத்தெல்லாம்‌ ஆதி.
பகவன்‌ முதற்றே உ லகு... .

்‌ பொறிவாயில்‌: ஐந்தவித்தான்‌. பொய்தீ ரொழுக்க க்‌
இதறிதின்றார்‌ நீடுவாழ்‌ வார்‌.

அருளில்லார்க்‌ கவ்வுலகமில்லை பொருளிலார்க்கு ,
இவ்வுலக மில்லா கியாங்கு,

உலகுக்குக்‌. கருத்தா - : உண்டெனவும்‌ "ஐம்பொறியடக்கி . வாழ்‌
வோர்‌. இறைவனருள்‌ பெற்று வீடடைவர்‌ எனவும்‌. இக்‌ குறள்‌

“கள்‌ "கூறுவதால்‌, இவை- சித்தாந்தக்‌. கொள்கைகளே.. கீழே

தரப்படும்‌ குறள்‌ வெண்பாக்கள்‌ சைவ ஒழுக்கக்‌ கொள்கை

களையே வற்புதுத்துகின்‌ றன்‌ என்பதை ஓர்‌ நீதுணர்க.

அவிசொரிந்‌ தாயிரம்‌ வேட்டலின்‌: ஒன்றன்‌
உயிர்‌. செகுத்‌. அண்ணாமை நன்று.

உற்றநோய்‌ நோன்றல்‌. உயிரிக்குதுகண்‌ செய்யாமை
யற்றே தவத்திற்‌ குரு. , ப

நில்லா. தவற்றை இலையின என்றுண்ரும்‌
புல்லறி வாண்மை கடை..

ட சார்புணர்ந்து சார்புகெட்‌ ஒழுகின்‌ ஒற்றழித்துச
 சார்தரா. சார்தரு. நோய்‌ ப


Page 54(46)
இக்‌ குறள்களில்‌ - கூறப்படும்‌ -கொல்லாமைவிரதம்‌  தவத்தினி.
யல்பு, 'பூதவுலகு நிலையாமை, சார்புணர்‌ தல்‌, என்பவை எல்லாம்‌
சிந்தாந்த சைவத்தின்‌ முக்கிய கொள்கைகளே. திருவள்ளுவர்‌

_ சாலதீதிலேயே மிருகங்களைப்‌ பலியிட்டு யாகஞ்‌. செய்தல்‌ கண்‌
_ இகிகப்பட்டதெனத்‌ துணியலாம்‌. பவட ப்பர்‌, ர்‌ டர

ப சிவ வழிபாடு தமிழ்‌ நாட்டில்‌ நனி 'பரவிமிருந்ததென்‌
பது சங்கவிலக்கியங்களால்‌ -வலியுறுத்தப்படும்‌. . இப்போதுள்ள :
பரி பாடல்களுள்‌ எட்டு அமரரைக்‌ காத்து அவுணரை அடுதற்கு .:
மணிமிடற்றண்ணல்‌ தந்த . செவ்வேளை வாழ்த்துகின்றன.. பத்‌
. துப்‌ பாட்டில்‌ ஒன்றாகிய திருமுருகாற்றுப்படை செவ்வேளின்‌

வழிபாட்டையே கூறுகின்றது.

ஆதி யந்தணன்‌. அறிந்து பரிகொளுவ
... வேத மாபூண்‌ வையத்தே சூர்ந்து ப
... நாக நாணா மலைவில்‌ லாக ர ர

2 மூக்கை ஆரெயில்‌ ஓரழலம்பின்‌ முனிய
ட்டா பட்‌ ட்‌ ப -பரிபாடல்‌ 5 ன

ப பரி பாடலில்‌ எடுத்த. இம்‌ மேற்கோள்‌ திரிபாரதகனத்தைக்‌ கூறு
- கின்றது. கலித்தொகைக்கு நல்லந்துவனார்‌. பாடிய கடவுள்‌
௧ வாழ்த்தும்‌ மூக்கட்‌ செல்வர்‌ .திரிபுரமெரித்துக்‌ கொடு கொட்டி
பாண்டரங்கம்‌ காபாலம்‌ என்னும்‌ கூத்துக்கசீன.. ஆடுதலை. வரு

-ணிக்கும்‌. புறநானூற்றுக்குக்‌ கடவுள்‌ வாழ்த்து உரைத்த பார.

தம்‌ பாடிய. பெருந்தேவனார்‌ முக்கட்‌ செல்வர்‌ ஏறு ஊர்ந்தன .
ரெனவும்‌ நஞ்சுண்டு. அருளினர்‌ எனவும்‌: வாழ்த்துவர்‌ பல்‌

. யாகசாலை முதுகுடுமிப்‌ பெரூ . வழுதியைக்‌ காரிகிழார்‌ . பாடிய ...
. புறத்திலிருந்து. இரண்டு அடிகளைத்‌ தருகின்றோம்‌. ்‌ ப

“4 பணியியர்‌ அத்தை -நின்குடையே. முனிவர்‌.
முக்கட்‌ செல்வர்‌ நகர்‌ வலஞ்‌ செயற்கே

- இவ்வடிகள்‌. பாண்டியன்‌ முக்கட்‌. செல்வரை: - வணங்கியதைக்‌

குறிக்கும்‌... டட

 

மரா

௩ ந
அலம்வர்ப பபச வ்வவ்தது அட்ள்வண்வல்க்கவளவை வ ப்களப்பபயிலில் பப்புவா பபவில்வல்வம்‌ப ரப ம பீம பொலிவிய

(47).

- ஓங்குமலைப்‌ பெருவிறல்‌ ப
பெருவிறல்‌ "அமரர்க்கு. கெ
கறை மிடற்‌ றண்ணல்‌

ஏற்றுவலன்‌. உயரிய எரிம்‌
மாற்றருங்‌ .சணிச்சி மணி!
-பால்புரை பிறைநுதற்‌ டெ
நீலமணி மிடற்‌ ஜொகுவன்‌

இம்‌ மேற்கோள்களால்‌ மூக்கட்‌ செ

தில்‌ தழைத்தோங்கிய தென்பது ௮

மேலும்‌ நுதல்விழி. நாட்ட,

டயம்‌ கோவலன்‌ மதுரை காணிய ௦
த சிலப்பதிகாரம்‌ செப்பும்‌. “இதுகா

- மும்மலங்களை எரித்தல்‌, அமிர்தொ(
நஞ்சை உண்ணுதல்‌, உலக வா
-போற்றுதற்கு அறிகுறியாக ஏறூ
.. சைவக்‌ கொள்கைகள்‌ சங்ககாலத்த
- என்பது புலப்படும்‌. இங்ஙனம்‌ கி.

கி. பி. 5-ம்‌ நூற்றாண்டு வரையும்‌

டஉப்பட்டவை எனத்தெரிகிறது. சா
ட சமயக்கிளர்ச்சிக்காலம்‌ எனப்படும்‌
இக்காலத்தில்‌ தேவார திருவாசகங்க

சம்ய மறுமலர்ச்சியின்‌ வரலாற்றை,
15. “சைவட ித்தாந்த

-. சமயக்களர்ச்‌

களப்பிரர்‌ என்னும்‌ கன்ன;
டில்‌ கன்னட தேயத்திலிருந்து தப

“ டுத்தனர்‌ என்பது வேள்விக்‌ குடிச்‌
-னம்‌, திருத்தொண்டர்‌ : புராணம்‌ ௭:

பத்திரைக்கரையில்‌ வசித்த கன்ன

ப நாட்டுள்‌ புகுதல்‌ ஆச்சரியமன் று.

ஆண்டிகள்‌ வ னஷ்ஜி விவக கிளி ப நடு விரவ படட பயமா படிவ

 


Page 55(46)

டம்‌ கொல்லாமைவிரதம்‌ தவத்தினி
ம, சார்புணர்தல்‌, என்பவை எல்லாம்‌
கிய கொள்கைகளே. திருவள்ளுவர்‌
ப்‌ பலியிட்டு யாகஞ்‌. செய்தல்‌ கண்‌
லாம்‌. ப்பட்ட ரக

ழ்‌ நாட்டில்‌ நனி பரவியிருந்ததென்‌
) 'வலியுறுத்தப்படும்‌.' இப்போதுள்ள :
மரரைக்‌. காத்து அவுணரை அடுதற்கு
செவ்வேளை வாழ்த்துகின்றன.... பத்‌
திருமுருகாற்றுப்படை 'செவ்வேளின்‌

அறிந்து பரிகொளுவ.

வயத்தே ரூர்ந்து
வில்‌ லாக . டட

) ஒரழலர்பின்‌ ர பாதை
ப ப ்‌ .... . சைவக்‌ கொள்கைகள்‌ சங்ககாலத்தில்‌ நனி .பாராட்டப்பட்டன
என்பது புலப்படும்‌. இங்ஙனம்‌ கி. மூ. 5-ம்‌ நூற்றாண்டு தொட்டு

-பரிபாடல்‌ 5.

மேற்கோள்‌. திரிபாதகனத்தைக்‌ கூறு
நல்லந்துவனார்‌ பாடிய கடவுள்‌

ர்‌. திரிபுரமெரித்துக்‌ கொடு கொட்டி.
ன்னும்‌ கூத்துக்களை ஆடுதலை. வரு
தக்‌ கடவுள்‌ வாழ்த்து உரைத்த பார.
ர்‌ முக்கட்‌ செல்வர்‌ ஏறு ஊர்ந்தன
ர*ளினர்‌ எனவும்‌. வாழ்த்துவர்‌. பல்‌ ப
பரு  வழுதியைக்‌ காரிகிழார்‌ பாடிய ட
டி கக்த்‌ தருகின்றோம்‌... ன க

நகர்‌. வலஞ்‌ செயற்கே. பா அ புரு

முக்கட்‌ செல்வரை வணங்கியதைக்‌

 

(47 ]-.

ஓங்குமலைப்‌ "பெருவிறல்‌ பாம்பு ஞாண்‌ கொளீஇ:
பெருவிறல்‌ ' அமரர்க்கு வென்றி தந்த

கறை மிடற்‌ றண்ணல்‌ புறம்‌
ஏற்றுவலன்‌. உயரிய எரிமருள்‌ அவிர்சடை ட 1
மாற்றருங்‌. கணிச்சி மணிமிடற்‌ றோனே. ர புறம்‌
-பால்புரை பிறைநுதற்‌ பொலிந்த சென்னி ட்‌
நீலமணி மிடற்‌ ஜொருவன்‌. போல: :. புறம்‌

இம்‌ மேற்கோள்களால்‌ மூக்கட்‌ செல்வர்‌. வழிபாடு. சங்க காலதீ

தில்‌ தழைத்தோங்கிய தென்பது அறியக்‌ கிடக்கின்றது.

மேலும்‌. நுதல்விழி நாட்டத்து இறையோன்‌ “கோயிலை.

யும்‌ கோவலன்‌ மதுரை காணிய சென்றகாலை கண்டனன்‌ எனச்‌

சிலப்பதிகாரம்‌ செப்பும்‌. இதுகாறும்‌.  காட்டியவற்றால்‌ சிவன்‌.

மும்மலங்களை எரித்தல்‌, அமிர்தொடூ நஞ்சு கலவாமல்‌ காதீதற்கு ப

நஞ்சை . உண்ணுதல்‌, . உலக வாழ்க்கையில்‌ _தருமநெறியைப்‌ -
போற்றுதற்கு அறிகுறியாக ஏறூர்தல்‌ என்னும்‌ சித்தாந்த

கி. பி.. 5-ம்‌ நூற்றாண்டு வரையும்‌ சைவக்கொள்கைகள்‌ பாராட்‌

டப்பட்டவை. எனத்தெரிகிறது. சங்ககாலத்துக்கு அடுத்தகாலம்‌.
த சமயக்கிளர்ச்சிக்காலம்‌ எனப்படும்‌ சமயக்கிளர்ச்சிகள்‌ மிகுந்த;
இக்காலத்தில்‌ தேவார திருவாசகங்கள்‌ இசைக்கப்பட்டன.. இனிச்‌

சம்ய மறுமலர்ச்சியின்‌ வரலாற்றைத்‌ தொடர்வோம்‌.

13. “சைவ ித்தாந்தப பாரம்பரியம்‌.

வர -சமயக்கர்ச்சக்காலம்‌

௯

களப்பிரர்‌ என்னும்‌ கன்னடர்‌ கி பி ஐந்தாம்‌... நூற்றாண்‌ -

ள்‌ டில்‌ கன்னட தேயத்திலிருந்து தமிழ்‌ நாட்டின்‌ மீது படையெ
-டூத்தனர்‌ என்பது வேள்விக்‌ -குடிச்சாசனம்‌, சின்னமனூர்ச்சாச :
னம்‌, திருத்தொண்டர்‌ புராணம்‌ என்பவற்றால்‌ தெரிகிறது. துங்க '

பத்திரைக்கரையில்‌ . வசித்த கன்னடர்‌ அயலோராகலின்‌ தமிழ்‌

ப நாட்டுள்‌ புகுதல்‌ ஆச்சரியமன்று. கன்னடர்‌ தமிழ்‌ நாட்டு வேந்‌ ட

 

 


Page 56(48).

பத்ர்‌ மூவரையும்‌. வென்று தம்‌ -கொற்றத்தை ஐம்பது ஆண்டு

“கன்‌. செலுத்தினர்‌. “அக்காலத்தில்‌” தமிழ்‌ நாட்டில்‌ அரசியலுலகி.
ஒம்‌ சமயவுலகிலும்‌ மொழியுலகிலும்‌ குழப்பம்‌ ஏற்படலாயிற்று. -
. கன்னட மொழியும்‌ ; தமிழ்‌ மொழியும்‌ கலந்தே அரசியல்‌ நடாத்‌

தப்‌ பட்டிருக்கும்‌. இக்குழப்பக்காலத்தில்‌ செந்தமிழும்‌ சைவமும்‌
- நிலைகுலையச்‌ _ சமணமும்‌ பெளத்தமும்‌ தலையெடுத்தன. கொல்‌

ப - லாமை புலாலுண்ணாமை என்னும்‌ விரதங்களை வற்புறித்திய

- சமணத்தையும்‌. பெளத்தத்தையும்‌ தமிழர்‌ விரும்பித்‌ தழுவினர்‌.
மேலும்‌ அரசாங்கத்தினர்‌ ஆதரிக்கும்‌. சமயத்தைப்‌ : பொது மகீ

கள்‌ போற்றுதல்‌ உலகவியற்கையே கி. பி. ஏழாம்‌ நூற்றாண்‌

டில்‌ தமிழ்‌ நாட்டைத்‌ தரிசித்த சீன யாத்திரிகன்‌” ஈயன்‌ - சங்‌

என்பவன்‌ தமிழ்ப்‌ பண்பாட்டுக்கும்‌ சைவத்துக்கும்‌. நிலைக்கள

- மாகிய காஞ்சிபுரத்தில்‌. சமணமும்‌ .பெளத்தமும்‌ நனி பரம்பியி

்‌ ருந்தன எனச்‌. சாற்றினான்‌. : கன்னடரைத்‌ துரத்தித்‌ தமிழ்‌.

வேந்தர்‌. செங்கோலோச்சிய போதிலும்‌ பெளத்தமும்‌ சமணமூம்‌
- அரசவையில்‌ சில சமயங்களில்‌ ஆதரவு பெற்றன. சுமண முனி

உவர்‌ நாலடியார்‌ சீவக. சிந்தாமணி “முதலிய இலக்கியங்களையும்‌ -

. நன்னூல்‌ என்னும்‌. இலக்கணத்தையும்‌ இயம்பித்‌ தமிழ்‌ மன்ன

ரி

ரின்‌. ஆதரவைப்‌. பெற்றனர்‌... இந்துக்கள்‌ சமய வேற்றுமை இ

யைப்‌ பாராட்டி .மேனாட்டார்‌ போல்‌ போர்‌ "புரியவில்லை. சம
யகீ..கொள்கைகளை வாதித்தே. இந்துக்கள்‌ தம்‌. சமயக்‌ கொள்‌.

கைகளைப்‌ , பரப்பினர்‌, கி. பி. 5.ம்‌ நூற்றாண்டில்‌. சங்கராச்‌

சாரியார்‌ அந்து 'தேயத்தின்‌ நான்கு. திக்கிலும்‌ “மடம்‌. நிறுவி
அத்துவிதக்‌ ' கொள்கையையும்‌ வைதிக. சமய வழிபாட்டையும்‌
. பிரசாரஞ்‌: செய்தனர்‌. ஐந்தாவறு மடத்தை அவர்‌ .காஞ்சிபுரத்‌

மவ்லவி அல பப வவ்ணிவிட்ட

தடவல்‌ எர ஷு. வயிர்‌! அமல வலி ப்பபயபு ய பபன்ட்‌

தில்‌. நிறுவினர்‌. அவர்‌... வாதத்தில்‌ _ வல்லுனராகலில்‌,. பெளத்த. ட

'மூம்‌ சமணமும்‌ குன்றின.. தமிழ்‌ நாட்டில்‌ திரு நாவுக்கரசர்‌" திரு

ஞானசம்பந்தர்‌ மணிவாசகர்‌ முதலியாரின்‌ சமயத்‌ தொண்டால்‌ ட

- சமணமும்‌ பெளத்தமும்‌ . குன்‌ றின பண்டைக்காலத்துத்‌ - தமிழர்‌

சுவாதீன :விருப்புடையராதலின்‌. தம்‌. சுவாதீனத்தைப்‌ “போரா

டிப்‌: பெற்றனர்‌... சேரர்‌, சோழர்‌, பாண்டியர்‌, பல்லவர்‌ “என்னும்‌

தமிழ்‌ வேந்தர்‌. பகைவசகர்க்‌ கலைத்துச்‌. செங்கோலோச்சினராகத்‌ "
தமிழ்‌ மொழியும்‌. சைவமும்‌ புத்துயிர்‌ பெற்றன . தமிழ்‌ மறுமலர்ச்‌

சியை உலக... வரரற்தின்‌ கண்‌. ஆராய்ந்து கூறியுள்ளேன்‌.


Page 57 

படட, அநக ததைகதையவ வை புல

ல்‌

6

வட்க்கே ஆழிவேந்தர்‌ குமார குப்தனும்‌ கந்தகூப்தனும்‌ கி. ட 6 ம்‌
நூற்றாண்டில்‌ அவுணரைத்‌ தொலைத்துச்‌ செங்கோலோச்சினராக

வைதிக சமயமும்‌ வடமொழிக்‌ கல்வியும்‌ புத்துயிர்‌ பெற்றன.

தெற்கே . பல்லவர்‌ பாண்டியர்‌ சோழர்‌ சேரர்‌ என்போர்‌. கன்னட ட
' ரைத்தொலைத்தனராக கி. பி: 6-ம்‌ நூற்றாண்டிலே சைவமும்‌ தென்‌

மொழியும்‌ புத்துயிர்‌ பெற்றன; வேதங்களும்‌ உப நிட தங்களும்‌

புராணங்களும்‌ ஆகமங்களும்‌ ஆராயப்பட்டன. - வேதங்களும்‌
புராணங்களும்‌ விளக்கும்‌ சமய சம்பந்தமான கதைகளைத்‌ திரு
மந்திரம்‌ தேவாரம்‌ திருவாசகம்‌ திருவிசைப்பா திருவாய்மொழி
என்பவை குறித்துள்ளன. பாற்கடலைக்‌ கடைந்துழி வாசுகி ககீ

கிய நஞ்சை உண்ணுதல்‌, அடிமுடி தேடியோர்க்குக்‌ காட்சிய

ளித்தல்‌, . முப்புரம்‌ எரித்தல்‌, காலனைக்‌ . காலால்‌ உதைத்தல்‌,
அனங்கனைச்‌ சாம்பராக்கல்‌, தக்கன்‌. வேள்‌ வி. தகர்த்தல்‌, கைலாய.
மலையை எடுத்த ஐராவணனைச்‌ சிறுவிரலால்‌ ஊன்றுதல்‌ முதலி

. யவை தேவார திருவாசகங்களிலும்‌ திருமந்திரங்களிலும்‌ கூறப்‌

படுகின்றன. இவ்‌ வண்ணம்‌ கி, பி. 500 முதல்‌ கி. பி, 1200

_ வரையும்‌ உள்ள காலத்தில்‌ சமயக்‌ கிளர்ச்சி மிகுந்துளதாயிற்று.
இக்காலத்தில்‌ பெளத்தரோடும்‌ சமணரோடும்‌ சைவர்‌ தொடர்நீ

து. வாதித்தமையால்‌ சமயக்‌ கொள்கைகள்‌ நுணுகி ஆராயப்‌

பட்டன எனலாம்‌... தார்க்கிகம்‌ வைசேடிகம்‌ சாங்கியம்‌ யோகம்‌.

-பூர்வமீமாஞ்சை அத்துவித வேதாந்தம்‌ என்னும்‌ ஆறு சமயங்‌

கள்‌ வேதங்களை ஆதாரமாகக்‌ கொள்ளுதலால்‌ வைதிக சமயங்‌
கள்‌ எனப்படும்‌ இவை. நாட்டிய ததீதுவங்களுக்கு வேதசிரசா
கிய. உப நிடதங்களே ஆதரவு அளிப்பன. இவ்வறு . சுமயவா.

ராய்ச்சியின்‌ பயனாகவே எழுந்தது பிரமசூத்திரம்‌ என்னும்‌

வேதாந்த _ நூல்‌. வேதாந்தம்‌ கூறும்‌ தத்துவவுண்மைகளையே ட

சைவத்துக்குரிய ஆகமங்களும்‌ திருமத்திரமூம்‌ தேவாரமும்‌ திரு

வாசகமும்‌: கூறாநிற்கும்‌.

.. தேவர்‌ குறளும்‌. திருநான்‌ மறைமுடிவும்‌
. மூவர்‌ தமிழும்‌ முனிமொழியும்‌--கோவை
திருவா. சுகமும்‌. திருமூலர்‌ சொர்தும்‌
“ஒருவா சகமென்‌ றுணர்‌ ௩... ப நல்வழி


Page 58(ட.

இவ்‌ வெண்பா. மேற்கூறிய கருத்தையே உணர்த்தலைக்‌ காண்க.
"வேதம்‌ பொது எனவும்‌ ' ஆகமம்‌. சிறப்பெனவும்‌ . இரண்டும்‌ ஓர்‌:
உண்மையையே "கூறும்‌ எனவும்‌ திருமூலநாயனர்‌ உரைத்தல்‌.
நோக்குக. பண்டம்‌ பட பம பட்‌ .

வேதமோ டாகமம்‌ மெய்யாம்‌' இறைவனூல்‌ ட

... ஓதும்‌ பொகுவும்‌ சிறப்புமென்‌ றுள்ளன

நாதன்‌ “உரையவை. நாடில்‌ இரண்டந்தம்‌

பேதம்‌. தென்பர்‌ பெரியோர்க 'கபேதமே.

இக்‌. கூற்றைப்‌ பிற்காலத்‌

திருந்த அருணந்தி. சிவாசாரியார்‌
: முதலியோர்‌. ஆதரித்தனர்‌.

குரவர்‌: ்‌ ்‌ அவன்ட பழு
“சைவம்‌ ஆகமத்தை அடிப்படையாக உடையது. எண்‌ பது

திருமூலர்‌ வாக்கால்‌. தெரிகிறது.

சைவ சமய.

2 ஆகமம்‌ ஒன்பான்‌. அதிலான நாலேழும்‌ ்‌
... மோகமில்‌ 'நாலேழும்‌ முப்பேத முற்றுடன்‌ ப
வேகமில்‌ வேதாந்த சித்தாந்ந 'மெய்ம்மையொன்‌. ப

_ மசமுடிந்த அருஞ்சுத்த சைவமே:

.. காமிகம்‌ காரணம்‌ வீரம்‌ சிந்தம்‌ வாதுளம்‌ வியாமளம்‌ காலோத்‌.
தரம்‌. சுப்பிரம்‌ மகுடம்‌ என்னும்‌. ஒன்பது ஆகமங்களின்‌. பொரு
ளைத்‌ திருமூல நாயனார்‌ தமிழ்‌: மொழியில்‌ திருமந்திரம்‌ என்னும்‌
. ஆகமத்தில்‌ மொழிந்தனர்‌
களைத்‌ தமிழில்‌ விரிவுற விளம்பியவர்‌ திருமூலரே. சிவனார்‌. சிவ.
னார்‌. என வேறில்லை எனவும்‌. அன்பும்‌ சிவமும்‌ இரண்டல்ல. என

ட வும்‌ முப்புரம்‌ என்பது மும்மல. காரியம்‌ எனவும்‌. சிவன்‌ ஐந்‌
- தொழில்‌ செய்வர்‌ எனவும்‌ சீலம்‌ நோன்பு செறிவு அறிவு என்‌

“னும்‌ நாற்பாத "நெறியால்‌ அத்துவிதம்‌. எய்தப்‌ பெறும்‌ எனவும்‌
திருமூலநாயனார்‌ திருவாய்‌ மலர்ந்தருளினார்‌. திருமூலர்‌ திரு
ஞான சம்பந்தர்‌. திருநாவுக்கரசர்‌ சுந்தரர்‌. மாணிக்கவாசகர்‌

- என்னும்‌ ஐவரும்‌ சைவசமய குரவர்‌ எனப்படுவர்‌.
கள்‌. பத்தி. நெறியைச்‌ சிழப்பித்தனர்‌..

சமயகுரவர்‌'

நிவ பப மலிய வலவ சிய மின்ட்‌ படிப்ப வளியிடை ப்‌ வவ்த்யபடிய விய அவட்கு

ஆச்‌.

முதன்‌. முதல்‌ சித்தாந்தக்‌ கொள்கை...

இட்ட 5
அவ

கர்ம யோகம்‌. பத்தி யோ... .

ஒப)

கம்‌ இராச யோகம்‌. ஞான: யோகம்‌

பத்தியோகம்‌ இலகுவான. 'நெறியென

ட டயைகீ _ சையாளுவோர்‌ - ஞானம்‌

. ஞானம்‌ இன்றி: அன்பு: வளராதென்‌:

்‌ ருந்து நல்ல கன்ம வழியைக்‌ கைக
லிருந்து யோக நெறியைக்‌ கைக்கசெ
- வீடடைதல்‌. வேண்டும்‌.

.இவ்வுண்‌ பை

. நான்மறைகள்‌ புராண நல்ல. வாகம
. கும்‌ சித்தியார்‌ திருவாக்கால்‌, இனி.

மார்க்கம்‌. என்னும்‌ நான்கு
ஞானம்‌. பெற்றே வீடடைவர்‌.. இ

தாச மார்க்கம்‌ சற்புத்திர
அன்பு

ஒன்று மற்றொன்றிலும்‌ சிறந்ததென

ர்‌ ்‌ ்‌

(சீலம்‌) கிரியை: (நோன்பு), யோகம்‌

த இ _ என்னும்‌ நாற்பாது நெறியில்‌ நின்‌.
ன்‌ தியடையப்படும்‌ என்பதைகீ கடைப்‌
ஞானசம்பந்தர்‌ திருவாரூர்‌.

்‌ திருக
ஐவகும்‌ ஞானம்‌ பெற்றே வீடடைந்‌,;

க்குதலில்‌ ஒருவரில்‌ ஒருவர்‌ சிறந்த

. ரூம்‌ ஞானம்‌ பெற்றே இரண்டறக்‌

அடைதிய்தாருக்குள்‌ "பேதம்‌ பாராட்‌

14, சைவ இத்தாந்தம்‌. பாற

தி. பி. 500 முதல்‌ கி. பி.
நெறி நாயன்‌ மாரால்‌ நனி போற்‌,

. நீறு பூசுதல்‌ உருத்திராக்கம்‌. அணி

_-குளை-

மிகவும்‌ போற்றினர்‌. - நாய
வராய்‌ மெல்வினை வல்வினைகள்‌ செ!

_மாருள்‌ . சிறந்தோர்‌ தேவாரம்‌ பாடி

ப தனர்‌.
பத்தியை ஓம்பினர்‌.

நாயன்மார்‌ சிவாலய வழிப
நாயன்மார்‌. 6

்‌" . என்னும்‌ பதத்தின்‌. மரூ௨ என்ப
- சமய நாயன்‌ மாரைத்‌ தொண்டர்‌


Page 59ண

ர

(டட

கருத்தையே உணர்த்தலைச்‌ காண்க:
5மம்‌ சிறப்பெனவும்‌. இரண்டும்‌ ஓர்‌ -
(வும்‌ திருமூலநாயனார்‌ உரைத்தலை

மெய்யாம்‌ இறைவனூல்‌
சிறப்புமென்‌ றுள்ளன
.. நாடில்‌ இரண்டந்தம்‌ ,
'பரியோர்க்‌ கபேதமே. . ட்‌

ஒஆ.
டர

திருந்த அருணந்தி சிவாசாரியார்‌.

ஆ.

சமய குரவர்‌: 3:

த அடிப்படையாக உடையது என்‌ பது.

றது...

அதிலான நாலேழும்‌ .

ழம்‌ முப்பேத முற்றுடன்‌ ப
5 சித்தாந்ந ,மெய்ம்மையொன்‌. ப

சுத்த சைவமே:

ந்தம்‌ வாதுளம்‌ வியாமளம்‌ காலோத்‌

னும்‌. ஒன்பது ஆகமங்களின்‌ பொரு ப

ம்‌: மொழியில்‌ . திருமந்திரம்‌. என்னும்‌

முதன்‌. முதல்‌ சித்தாந்தக்‌ கொள்கை...
ர்‌ திரு சீவனார்‌ சிவ
(ம்‌. அன்பும்‌ சிவமும்‌ இரண்டல்ல என
ம்மல. காரியம்‌ எனவும்‌- சிவன்‌ ஐந்‌
சீலம்‌ நோன்பு செறிவு அறிவு என்‌
அத்துவிதம்‌ . எய்தப்‌ பெறும்‌ எனவும்‌
திருமூலர்‌ திரு”.

ளம்பியவர்‌ திருமூலரே.

்‌] மலர்ந்தருளினார்‌.

புக்காசர்‌ சுந்தரர்‌. மர்ணிக்கவாசகர்‌

௦ய குரவர்‌ எனப்படுவர்‌. சமயகுரவர்‌

ப்பிதீதனர்‌.. கர்ம யோகம்‌. பத்தி யோ... ன ட

ண

கம்‌ இராச யோகம்‌ ஞான யோகம்‌ என்னும்‌ நான்‌ கு வழிகளுள்‌. -

ரன பத்தியோகம்‌ இலகுவான நெறியென எண்ணப்படும்‌. அன்பு நெறி.
... யைக்‌ கையாளுவோர்‌ - ஞானம்‌ பெறாதவர்‌ எனக்‌ கருதற்க.
. ஞானம்‌ இன்றி' அன்பு .வளராதென்பதையும்‌ இல்லற.
ல ருந்து நல்ல கன்ம வழியைக்‌ கைக்கொண்டாலும்‌ துறவறத்தி
அருந்து -யோக நெறியைக்‌ '“கைக்கொண்டாலும்‌ ஞானம்‌ பெற்றே

ன 'வீடடைதல்‌ வேண்டும்‌. - இவ்வுண்மை “ஞானத்தால்‌ வீடென்றே .
நான்மறைகள்‌ _ புராண நல்ல-வாகமம்‌ சொல்ல”? என்று தொடங்‌
ட கும்‌ சித்தியார்‌ திருவாக்கால்‌ இனிது புலப்படும்‌. க ்‌்‌

வாழ்விலி

-. 1 தாச மார்க்கம்‌ சற்புத்திர மார்க்கம்‌ சகமார்க்கம்‌ ௪ன்‌

மார்க்கம்‌: என்னும்‌ நான்கு அன்பு நெறிகளில்‌. : செல்வோரும்‌
* ஞானம்‌ பெற்றே வீடடைவர்‌.. இந்‌ நால்வகை அன்பு நிலையுள்‌ ...
ஒன்று மற்றொன்றிலும்‌ சிறந்ததெனச்‌ சொல்லலியலாது. சரியை

(சீலம்‌) கிரியை: (நோன்பு) யோகம்‌ (செறிவு) ஞானம்‌ (அறிவு):
என்னும்‌ நாற்பாத நெறியில்‌ நின்று ஞானம்‌ அடைந்தே முத்‌.

. ப தியடையப்படும்‌' என்பதைக்‌ கடைப்பிடிக்க. திருநாவுக்கரசர்‌ திசூ
ம்‌ ஞானசம்ப.ந்தர்‌ திருவாரூரர்‌

திருவாதவூர்‌: "திருமூலர்‌ என்னும்‌ ப
ஐவரும்‌ ஞானம்‌ பெற்றே வீடடைந்தனர்‌. சுமயவுண்மைகளை விள

ப _க்குதலில்‌ ஒருவரில்‌ ஒருவர்‌ சிறந்தவராதல்‌ கூடுமெனினும்‌ ஐவ

ரூம்‌ ஞானம்‌ பெற்றே இரண்டறக்‌ கல ந்தனர்‌. வீட்டு நிலை
அடைந்தோருக்குள்‌ பேதம்‌ பாராட்டுதல்‌ கூடாது.

14. சைவ சித்தாந்தப்‌ ய ரம்‌ பரிய ம்‌-நாயண்‌ மார்‌

இ ன பி... 500 முதல்‌ கி. பி. 1208 ஈறான காலத்தில்‌ அன்பு .
நெறி நாயன்‌ மாரால்‌ நனி போற்றப்பட்டது. நாயன்மார்‌ திரு

.. நீறு பூசுதல்‌ உருத்திராக்கம்‌ அணிதல்‌ முதலிய சைவ சின்னங்‌ _
. களை. மிகவும்‌. போற்றினர்‌.- நாயன்‌ மார்‌ சமய வெறிபிடித்த ..

வராய்‌ மெல்வினை வல்வினைகள்‌ செய்து புகழ்‌ பெற்றனர்‌. நாயன்‌ .

-மாருள்‌ சிறந்தோர்‌ தேவாரம்‌ பாடிச்‌. சைவவுணர்ச்சியை வளர்தீ.
*- தனர்‌. நாயன்மார்‌ சிவாலய வழிபாடு. செய்து குருலிங்க சங்கம

பத்தியை ஓம்பினர்‌. நாயன்மார்‌. என்னும்‌ பதம்‌ நாயகன்மார்‌

்‌ - என்னும்‌ பதத்தின்‌ மரூஉ என்பர்‌... ஆறுமுகநாவலர்‌. .. சை வ.
சமய, நாயன்‌ மாரைத்‌ தொண்டர்‌ என: அழைத்தனர்‌ சுந்தரர்‌.


Page 60- திருத்தொண்டருடைய பெயரைத்‌ திருத்தொண்டர்‌ பதிகத்தில்‌: .
நம்பியாரூரர்‌ என்றும்‌ சுந்தரர்‌ குறித்துள்ளனர்‌.

நம்பியாரூரர்‌. ஒன்பது 'தொகையடியார்களையும்‌ அறுபது 7.

. தனியடியார்களையும்‌ திருத்தொண்டர்‌ எனத்‌ தொழுதனர்‌. தில்லை
வாழ்‌ அதீதணர்‌, பொய்யடிமையிலாத . புலவர்‌, பத்தராய்ப்‌ பணி *

வோர்‌. பரமனையே பாடுவோர்‌. சித்தத்தைச்‌ . சிவன்பால்‌ வைத்‌: ச :

தோர்‌, திருவாரூர்ப்‌ பிறந்தோர்‌, முழுநீறு பூசிய முனிவர்‌, அப்‌
_பாலும்‌ அடிச்சார்ந்தார்‌ என்‌ போர்‌ : தொகையடியார்‌ .. எனப்‌
பாராட்டப்பட்டனர்‌. தில்லைவாழ்‌ அந்தணர்‌ மூவாயிரர்‌ வேதாக
மங்களை ஓதியுணர்ந்தவர்‌, . . நல்லொழுக்கமுடையவர்‌ . தில்லையி
-ஒள்ள சிவனைப்‌ பூசை செய்யும்‌ பிராமணர்‌ ஆவர்‌. இவர்கள்‌.
பெரும்பாலும்‌ இல்லறத்தினர்‌. பொய்ம்மையில்லாத புலவர்‌ மதுரை
்‌ யில்‌ இருந்த: தமிழ்ச்‌ சங்கத்தின்‌ உறுப்பினராகிய நாற்பத்‌
தொன்பதின்மர்‌ என்பர்‌ நம்பியாண்டார்‌. நம்பி சிவனை வழி
. பட்டு அவர்மீது செய்யுள்‌ . இயற்றிய. புலவர்‌ யாவரும்‌ பொய்ய
- படிமையில்லாத புலவர்‌ என்பது சேக்கிழார்‌ கருத்து சேக்கிழார்‌:
- கருத்தே கொள்ளற்பாலது சிவனையும்‌ சிவனடியாலரயும்‌ அன்பு
நெறியால்‌ அர்ச்சிப்போர்‌ பத்தராய்ப்‌ பணிவோர்‌ ஆவர்‌. . பரம
சிவனையே : முழுமுதற்‌ கடவுள்‌ என்று எண்ணித்‌ தோத்தி-2
ரங்களைப்‌ பாடுவோர்‌ பரமனையே: பாடுவோர்‌ எனப்படுவர்‌. அட்‌:
டாங்க முறைப்படி யோகம்‌ செய்து ஆறாதாரங்களிலும்‌ சிவனை.
வைதீதுத்‌ தியானிப்போர்‌ சித்தத்தைச்‌ சிவன்பால்‌ . வைத்தோர்‌
ஆவர்‌. திருவாரூரில்‌ பிறந்தோர்‌: எசீ சாதியினராயினும்‌ சிவசகண
நாதர்‌. ஆவார்‌. திருநீற்றைத்‌. தம்‌ மேனியில்‌ பூசிசீ சிவனை வழி
- படுவோர்‌ முழுநீறு பூசிய முனிவர்‌ எனப்படுவர்‌. திருநீறு பூசு

வோர்‌ திருவைந்தெழுத்துக்‌. குறிக்கும்‌ சைவ௪மயவுண்‌ மையில்‌ நம்‌...

- பிக்கையுடையோர்‌. தமிழ்‌ நாட்டுக்கு அப்பால்‌ இருந்து வாழ்ந்த
தொண்டரும்‌ சுந்தரர்‌ காலத்துக்கு. முன்னும்‌ பின்னும்‌ இருக்கும்‌.

தொண்டரும்‌ அப்பாலும்‌ அடிசார்ந்தார்‌ எனப்படுவர்‌. ்‌

ட ட திருத்‌ தொண்டர்‌ திருவந்தாதி பாடிய நம்பியாண்டார்‌
_ நம்பி திருத்தொண்டருள்‌ தனியடியார்‌ அறுபத்துமூவர்‌. என்பர்‌.

அட

ஈட்டும்‌ பெருந்தவந்‌ தோரேழு பத்திரண்டாம்‌ வினையை .. ர ரர்‌

- வாட்டும்‌ தவத்திருத்‌ தொண்டத்‌ தொகைபதி ஜொன்‌ றின்‌ வகைப்‌.
பாட்டும்‌ திகழ்‌ நாவுலூ ராளி பணித்தனனே  -:... ப அஸ்ர

நம்பி திருவந்தாதி


Page 61 

பழ வக்வண்ணிவு கியல

அன வவட மி கனு

ன்‌.

(3).
சேக்கிழார்‌ "நம்பியாண்டார்‌ நம்பியைத்‌ தொ ட ர்ந்து

நாயன்மார்‌ அறுபத்து மூவரையும்‌ திருத்தொண்டர்‌ புராணத்தில்‌

பாராட்டினர்‌. சுந்தரர்‌ ஒன்பதாம்‌ நாற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌ நம்பி

.டயாண்டார்‌ நம்பி பதினோராம்‌ நூற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌ சேக்கிழார்‌
பன்னிரண்டாம்‌ நூற்றாண்டினர்‌ "எனவும்‌: கூறப்படும்‌. ப தின்‌.

மூன்றாம்‌. நூற்றாண்டில்‌ இருந்த உமாபதிசிவாசாரியார்‌ . தாம்‌.
இயம்பிய திருத்தொண்டர்‌ புராணவரலாற்றில்‌ தனியடியார்‌

ப அறுபதின்பர்‌ எனக்‌ கூறுதலைக்‌ காண்க,

அறுபதுபேர்‌ "தனித்திருப்பேர்‌ திருக்கூட்டம்‌ ஒன்ப ட
-தாகஅறு பத்தொன்ப கரனடியார்‌- கதையை, ப
_ மறுவில்திரு நாவலூர்ச்‌ சிவமறையோர்‌ குலத்து
ப வருசடைய. னார்‌ மணைவி இசைஞானி. வயிற்றில்‌
1 உறுதிபெற அவதரித்த ஆரூரர்‌: முன்னாள்‌.
- உரைசெய்த திருத்தொண்டத்‌. தொகைப்‌ பதிகத்தடைவே
நறைமலிபூம்‌ பொழில்புடைசூழ்‌ திருநாரை யூரில்‌
நம்பியாண்டார்‌. நம்பி திருவத்‌ தாதி கடைப்பிடித்து:

நம்பியாண்டார்‌ நம்பி சுந்தரர்‌ "இயம்பிய திருத்தொண்டர்‌ ட

-பதிகத்தையே ஆ காரமாகக்கொண்டவர்‌, சுந்தரர்‌ அறு பதின்மர்‌ _
. எனதீ தொழுத. அடியாரோடு சுந்தரரையும்‌ அவருடைய தந்த . :

யாரையும்‌ தாயாரையும்‌ சேர்த்துத்தனியடியார்‌ அறுபத்து மூவர்‌

என... நம்பியாண்டார்‌. நம்பி மொழிந்தனர்‌. ஈண்டு சுந்தரர்‌.

தல்மையும்‌ தமது. தந்தையாரையும்‌ தாயாரையும்‌ அடியாரென

வணங்கினரோ என்பது ஆராய்தற்குரியது. திருத்தொண்டர்‌

்‌ பதிகத்தின்‌ பதினோராம்‌ பாடல்‌ வருமாறு:

மன்னியசீர்‌' மறைநாவ. ன வின்றவூர்ப்‌ பூசல்‌
- வரிவளையாண்‌ மானிக்கு நேசனுக்கு மடியேன்‌.
- தென்னவனா யுலகாண்ட செங்களாற்‌ - கடியேன்‌.
திருநீல கண்டத்துப்‌ பாணனார்க்‌ கடியேன்‌
என்னவனா மரனடியே யடைந்திட்ட சடைய...
னிசைஞானி காதலன்‌  திருநாவ லூர்க்கோன்‌
_ -அன்னவனா மாரூர னடிமைகேட்‌ டுவப்போர்‌ .
ஆரூரில்‌ அம்மானுக்‌ கன்ப ராவாரே. ப


Page 62... தினராவர்‌. எனத்துணியப்படும்‌ நம்பியாண்டார்‌ .. தம்குலத்தின

0.

ப "ஆரூரன்‌... ௮ டி மை கேட்டுவப்போர்‌' "என்றமையால்‌, ட்ட
. -சுந்தரர்‌ தம்மைச்‌ சிவனடியார்‌". என. எண்ணினர்‌.” “என்பது
_ மலையிலக்கே. இங்ஙனம்‌. .தனியடியார்‌. அறுபத்தொருவர்‌ என்பது... ப
துணியப்படும்‌. இனிநம்பியாரூரர்‌ தம்‌. தந்தையையும்‌: தாயையும்‌ ப

அடியார்‌ எனக்‌. 'கூறிவணங்கினரோ. என்பது ஆராயற்பாலது. - டது

தில்லைவாழ்‌. அந்தணர்தம்‌... அடியார்க்கும்‌ ௮ டியேன்‌.எனத்‌
தொடங்கி அறுப டன்‌ மரின்‌ பெயரைக்‌ கூறி. அவர்க்கு. தீ தான்‌.
ய அடியேன்‌ எனக்‌ சுந்தரர்‌ உரைத்தனர்‌. சுந்தரர்‌ தன்‌ தந்தையின்‌-
பெயரையும்‌ தாயின்‌. பெயரையும்‌ கூறி அவர்க்குத்தான்‌ அடியேன்‌ .. _
. என விளம்பவில்லை. *அரனடியே அடைந்த சடையன்‌ இசைஞானி
காதலன்‌ திருநாவலூர்க்கேகோன்‌ அன்னவனும்‌
- ஆரூரன்‌ அடிமை கேட்டு வப்போர்‌ ஆரூரில்‌ அம்மானுக்கு அன்ப,
ராவாரே :' என்னும்‌ தொடரின்‌ சுருத்தை ஆராய்தல்‌ அவசியமா.
யிற்று, “* திருவடி நீழலடைநீத. சடையனார்‌ இசைஞானியார்‌ என்‌.
- போரின்‌ காதலுக்குரிய திருநாவலூர்க்கோன்‌ என்னும்‌ நம்பியாரூர. ...
னுடைய அடிமைத்திறத்தைக்‌ கேட்போர்‌ திருவாரூரில்‌ எழுந்தருளி
யிருக்கும்‌ .. - சிவனுக்கு அன்பராவர்‌ * என்பதே. மற்‌. கூறிய...
ட தொடரின்‌ : கருத்தாகும்‌. ன ட

ப "சேக்கிழாரும்‌ நம்‌ பியாண்டார்‌ நம்பியும்‌ நாயன்மார்‌. ர்‌ அறுபத்து பல்வ
மூவர்‌ எனக்‌ கொண்டு. சடையனாரையும்‌ இசைஞானியாரையும்‌
... நாயன்மார்‌ என்பர்‌... சடையனார்‌. ்‌ இசைஞானியார்‌ - என்போரின்‌.

- அடிமைத்திறம்‌. யாதென. அறிகின்றிலம்‌: சடையனார்‌.
- இசைஞானியார்‌ என்போரின்‌ தொண்டின்‌. மகிமையை ஒருவரும்‌...
_. உரைத்திலர்‌, சுந்தரரைப்பெற்றதே இவர்கள்‌ தொண்டனின்‌ திரு.
ஞானசம்பந்தர்‌ முதலியோருடைய பெற்றாரை ஏன்‌ திருத்தொண்‌ த
டர்‌ தொகையுள்‌ சேர்த்திலர்‌ என வினாஎழும்‌. *நாரை யூரினில்‌
ஆதிசைவமறை யோன்‌ பால்‌ வையம்‌ எல்லாம்‌ ஈடேறச்‌ சைவம்வாழ.
மாணிமபோல்‌. ஒருசிறுவன்‌. தோன்றி” என உமாபதியார்ந ம்பியாண்‌
டாரின்‌. பிறப்பைக்‌ கூறுதலால்‌, நம்பியாண்டார்‌ ஆதிசைவகுலத்‌

"ராகியசுந்தரரைத்‌ தனியடியாருள்‌ சிறந்தோர்‌ எனவும்‌ அவருடைய ளு
ட்‌ பெற்றோரை அடியார்‌ எனவும்‌ எண்ணினர்‌ - “போஜும்‌. தி ருத்‌...
தொண்டர்‌ திருவந்தாதியில்‌ திருஞானசம்பந்தரையும்‌ திருநாவுக்‌.
. * கரசரையும்‌ இவ்விரண்டு செய்யுளால்‌” பாடிய நம்பியாண்டார்‌...
ட சுந்தரரை அந்தாதியில்‌ கிடையிடையே எட்டிப்‌. பத்துச்‌ செய்யுளால்‌.

உச

இ;

ட்‌ பாடி யிருத்தலை நோக்குக. ஏனையோ
_ நம்பியாண்டார்‌ சுந்தரருடைய ௦

கூறுதல்‌ விநோதமன்று.. - சேக்கிழா.

பற்றிச்‌ சுந்தரரைத்‌ திருத்தொண்டர்‌

வைத்தனர்‌. சேக்கிழார்‌. சுந்தரரைதீ
தில்‌ முதலிற்‌ கூறி. .வவர்‌. வரலாற்௨

சுந்தரர்‌ கைலாயம்‌ அடைந்ததை 6
கூறிப்‌ போந்தனர்‌.

இருத்தொண்டா

தனித்‌ சருத்தொண்டர்‌

றைச்‌ சிறிது உரைப்பாம்‌. ௮ நபா

(கி.பி. 12ம்‌. நூற்றாண்டு முற்பகுதி

சிறந்த. சமய நூலெனச்‌ சொன்னா
அமைச்சராகிய அருண்மொழித்‌ ட
- அதுபொய்‌ எனவும்‌ சிவகதையே

- மறுமைக்கும்‌ உறுதியாகுமெனவும்‌
- கதையைக்கேட்டு அதுவே சிறந்ததெ
புராணமாகப்‌ பாடும்படி அருண்மெ
்‌.. இவ்வரலாறு உமாபதிசிவத்தால்‌ தி (

வரலாற்றில்‌ கூறப்படுதலைக்காண்க,

ர்‌ வளவனுங்குண்‌ டமண்புரட்டுத்‌

்‌. மணிக்கதையை மெய்யென்‌
உளமகிழ்நீது பலபடப்பா ராட்‌
உபயகுல. மணிவிளக்காஞ்‌

- இளவரசன்‌ தனைநோக்கிச்‌ . சம
-இதுமறுமைக்‌ காகாதிம்‌-

- வளமருவு கின்றசிவ கதைகதம்‌
மறுமைக்கும்‌ உறுதியென-

-சிவகதையை அடைவு படச்சாற்று

. சென்று திருத்தொண்டர்‌ வரலாறுக8

்‌.. தொண்டர்‌ புராணத்தை இயம்பினார்‌

.... தொண்டர்‌ புராணத்தைச்‌ செப்பேட்‌
- .பொற்கலத்தில்‌ இட்டு யானைமீது


Page 63(50).

ம - கேட்டுவப்போர்‌' "என்றமையால்‌, ப
டியார்‌'.என. எண்ணினர்‌ “என்‌ ப.து.
ரியடியார்‌. ௮றுபத்தொருவர்‌ என்பது...
£ரூரர்‌ தம்‌. "தந்தையையும்‌: தாயையும்‌ -

னெரோ என்‌ பது. ஆராயற்பாலது. ர ட

அடியார்க்கும்‌ அடியேன்‌. எனத்‌
பெயரைக்‌ கூறி. அவர்க்கு த்தான்‌
ரைத்தனர்‌. சுந்தரர்‌ தன்‌ தந்தையின்‌. .
யும்‌. கூறி. அவர்க்குத்தான்‌ அடியேன்‌ ...

உ யே அடைந்த சடையன்‌ இசைஞானி
லூர்க்கேகோன்‌ அன்ன வளனும்‌.
போர்‌ ஆரூரில்‌ . அம்மானுக்கு அன்ப.

ன்‌ கருத்தை ஆராய்தல்‌ அவசியமா.

த. சடையனார்‌ இசைஞானியார்‌ என்‌
£ாஈவலூர்க்கோன்‌ என்னும்‌ நம்பியாரூர

க்‌ கேட்போர்‌ திருவாரூரில்‌ எழுந்தருளி
பராவர்‌ ”” என்பதே ' மேற்‌ கூறிய.

டார்‌ நம்பியும்‌ நாயன்மார்‌. அறுபத்து வடு - ு

2டயனாரையும்‌ இசைஞானியாரையும்‌
ஞர்‌. இசைஞானியார்‌ - என்போரின்‌
இதன ' அறிகின்றிலம்‌: சடையனார்‌.
7 தொண்டின்‌ மகிமையை ஒருவரும்‌
ற்றதே இவர்கள்‌ தொண்டனின்‌ திரு
)டைய பெற்றாரை ஏன்‌ திருத்தொண்‌
்‌ என . வினாஎழும்‌. ப £ நாரை யூரினில்‌
வையம்‌ எல்லாம்‌ ஈடேறச்‌ சைவம்வாழ.
தான்றி என உமாபதியார்‌நம்பியாண்‌
ல்‌, நம்பியாண்டார்‌. ஆதிசைவகுலதீ
டும்‌ நம்பியாண்டார்‌. தம்குலத்தின என்ட்‌
ஈருள்‌ சிறந்தோர்‌ எனவும்‌ அவருடைய ன
)ம்‌" எண்ணினர்‌ - “போஜும்‌. தி ருத்‌
திருஞானசம்பந்தரையும்‌ திருநாவுக்‌.
ிசய்யுளால்‌ பாடிய நம்பியாண்டார்‌.

_யிடையே சுட்டிப்‌ பத்துச்‌ செய்யுளால்‌.

 

கூறிப்‌ போந்தனர்‌,

(55).
பாடி யிருத்தலை நோக்குக. 'ஏனையோரிதும்‌ சுந்தரரைப்‌ ட பாராட்டிய

நம்பியாண்டார்‌. சுந்தரருடைய பெற்றார அடியார்‌ எனக்‌

கூறுதல்‌ விநோதமன்று.. "சேக்கிழார்‌. நம்பியாண்டாரைப்‌ பின்‌

பற்றிச்‌ சுந்தரரைத்‌ திருத்தொண்டர்‌ புராணத்துக்குத்‌ தலைவராக...

வைத்தனர்‌. சேக்கிழார்‌. சுந்தரரைத்‌ தடுத்தாட்கொண்ட புராண :
தில்‌ முதலிற்‌ கூறி அவர்‌. வரலாற்றைத்‌ தொடர்ந்து முடிவில்‌
சுந்தரர்‌ கைலாயம்‌. அடைந்ததை வெள்ளாளைச்‌ சருக்கத்தில்‌ க
"இருத்தொண்டர்‌. புராணம்‌ ன

ப இனித்கிருத்தொண்டர்‌ புராணம்‌ தியம்பிய வரலாற்‌ ட

_றைச்சிறிது உரைப்பாம்‌. அநபாய குலோத்துங்க சோழன்‌ ... ப

(கி.பி. 12ம்‌. நூற்றாண்டு முற்பகுதி). சீவக... சிந்தாமணியைச்‌ .
சிறந்த. சமய நூலெனச்‌ சொன்னானாக, அம்மன்னனுடைய ்‌

- அமைச்சராகிய அருண்மொழித்‌ தேவர்‌. என்னும்‌ சேக்கிழார்‌
- அதுபொய்‌ எனவும்‌ சிவகதையே 'மெய்யெனவும்‌ இம்மைக்கும்‌
- மறுமைக்கும்‌ உறுதியாகுமெனவும்‌ உரைத்தனர்‌. மன்னன்‌ சிவ.
.குதையைக்கேட்டு அதுவே சிறந்ததெனத்துணிந்து அ௮க்கதையைப்‌ :
- புராணமாகப்‌ பாடும்படி. அருண்மொழித்தேவரை வேண்டினன்‌..
்‌.. இவ்வரலாறு உமாபதிசிவத்தால்‌ திரு தீ தொண்டர்‌. புராண

வரலாற்றில்‌ கூறப்படுதலைக்காண்க.. எட்ந்ட டு ர ரர ர.

அட்ட "வளவனுங்குண்‌ டமண்புரட்டுத்‌. திருட்டுச்சிந்தா...

ட _மணிக்கதையை. மெய்யென்று: வரிசை கூற
ப உளமகிழ்ந்து பலபடப்பா ராட்டிக்‌ கேட்க. ட
உபயகுல. மணிவிளக்காஞ்‌ சேக்கிழார்‌. கண்டு. ட
்‌ இளவரசன்‌ தனைநோக்கிச்‌.. சமணர்‌ பொய்த்தால்‌ டட
- இதுமறுமைக்‌ காகாதிம்‌ - மைக்கு. மற்றே.
வள மருவு கின்றசிவ கதைஇம்‌ மைக்கும்‌. டன்‌
மறுமைக்கும்‌ உறுதியென.. வளவன்‌. கேட்டு -

'சிவகதையை அடைவு படச்சாற்று மென்றான்‌. "சேக்கிழார்‌ தில்ல.

சென்று திருத்தொண்டர்‌ . வரலாறுகளை ஆராய்ந்து திருத்‌
்‌.. தொண்டர்‌ புராணத்தை - இயம்பினார்‌. சோழமன்னன்‌ திருதி
.. தொண்டர்‌ புராணத்தைச்‌ செப்பேட்டில்‌ : எழுதுவித்து ஏட்டைப்‌
பொற்கலத்தில்‌ இட்டு. பாணமிது. அத்றித்திகலையை. வலம்‌


Page 64(56)

வந்தான்‌. நூலியம்பிய தொண்டர்சீ]' பரவுவார்‌. எனப்ப டு ம்‌. *

சேக்கிழாரையும்‌ சோழன்‌ அவ்வியானை மீதுஏறச்செய்து. தானும்‌.

ஏறி இணைக்கவரிதுணைக்கரத்தால்‌ வீசி * இதுவன்‌ றோ . யான்செய்த...
. தவப்பயன்‌ £ என்று பெருமகிழ்ச்சியடைந்தான்‌. அப்பொழுது த இ

தில்லை மூவாயிரவர்‌ முதலியோர்‌: சேக்கிழா ரைப்‌ பின்‌. வ ௫ மா து.

'பாராட்டினர்‌ என்பர்‌ அமாபதியார்‌.
14 மதுர கிராமாயணகதை உரை செய்த வான்‌ மீகி பகவானும்‌

விதிவழி பாரதம்‌ உரைசெய்து கரை செய்த வேதவியாதனும்‌
[ ஒப்பல்ல

ப சிதைவற ஆயிர நாவுடன்‌. அறிவுள சேடவிசேடனும்‌ ஓப்பல்ல .

பொதிய மலைக்குறு முனிவனும்‌. ஒப்பல்லபுகழ்புனைக்குன்‌ ற

ப்‌ ப .... முனிக்கு”
ர ்‌. -மாபதியார்‌ திருத்தொண்ட வரலாறு. ..

்‌. இவ்பண்ணம்‌' திருத்தொண்டர்‌ புராணத்தை அளவுகடந்து ட
புகழ்ந்த அவையோரும்‌ அரசனும்‌ திருத்தொண்டர்‌ புராணத்‌

தைப்‌ பன்னிரண்டாந்‌ திருமுறையாகுமெனக்‌.. “கொண்டாடினர்‌.

உமாபதியாரின்‌ “௫ தாண்டபுராணத்தில்‌,. மதிப்பு ௪. ம்‌ யேயர்‌
என ஆராய்வாம்‌..

வெர்ஷ,

யா்‌

-ஓப்பல்ல

ர்‌

ஒரு புலவன்‌. தன்கற்பனை வல்லமையால்‌ நிலை ம்‌ £ று.

 தலடையாத சத்தியவுலகிலுள்ள ஓர்‌ உண்மையையேயனும்‌
இயற்கையுலகிலுள்ள. வனப்புக்களையேனும்‌... ஒழுக்கவுலகிலுள்ள
ஒழுக்கச்‌ சிறப்பினையேனும்‌ கண்டு செஞ்‌ சொல்லால்‌. இல சப்‌

பானாயின்‌ பெரும்‌ புலவன்‌ 'எனப்பாராடடப்படுவான்‌. புலமைம ப

மிக்கோர்‌ தாம்‌ உணரும்‌ உண்மை அழகு நன்மை . என்பவற்றைப்‌

ன்‌

யுடையவர்‌. எனக்‌ கொண்டாடப்படுவர்‌. ஆனால்‌ சேச்கிழாருக்கு
்‌ வியாசன்‌ வான்மீகி அகத்தியன்‌ ஓப்பல்ல என்பது. உணர்ச்சி

... என்னும்‌ சாகரத்தில்‌. அழுந்திச்‌ சமயத்‌ துறையில்‌ அளவு இறந்து
திளைப்போரின்‌ கூற்றெனவிடுக. சேக்கிழார்‌. செய்யுட்கள்‌ . மணி .
.வாசுகருடைய செய்யுட்கள்‌ போல நெஞ்சையள்ளுநீ தன்‌ மையன

எனச்‌. சொல்லலியலாது . திருத்தொண்டர்‌ புராணம்‌ கம்பர்‌

. இராமாயணத்தோடு ஒப்பு பாக்கும்போது காவியச்சுவை

குறைந்ததென்றே சொல்லப்படும்‌,

பிறர்‌ சுவைக்கத்தக்கவையாகச்‌ செய்யுள்கள்‌ இயற்றுவர்‌ ்‌
பக்தியை வருணிக்கின்‌ றனராகலின்‌ சேக்கிழார்‌ சிறந்த புஉமை..

ட ச ர பம்  க
ண்‌

ட அது வலுச்‌ பந்தயக்‌ ஒழி வங்பொழும்மவ்யம ம்‌ பம டயட ம்‌.

 


Page 65 

ஒங்தகவையிய தனு

வ வதவவவ அவ லனிடியை அய படபட டைய
்‌ பு

60)
“இருமுறை வகுப்பு -

திருமுறைகள்‌ அன்பு மார்க்கத்தைப்‌ பராட்டும்‌. சமயப்‌
பாடல்கள்‌. திருமந்திரம்‌ ஞானமார்க்கத்தைக்கூறும்‌ சிறந்த.
ம ஆகமமாகலின்‌. திருமுறைகளுடன்‌ சேர்க்கப்பட்டது. கி.பி.
பத்தாம்‌ நூற்றாண்டின்‌ முடிவுகாலத்தில்‌ தஞ்சாவூரிலிருந்த சோழ
"வேந்தன்‌ இராசராசன்‌ கட்டளைப்படி நம்பியாண்டார்‌ நம்பி
திருமுறைகளை வகுத்தனர்‌. திருஞானசம்பந்தர்‌ இசைத்ததேவாரங்

டகளை முதல்‌ மூன்று திருமுறையாகவும்‌ திருநாவுக்கரசர்‌: பாடிய

தேவாரங்களை நான்காம்‌ ஜந்தாம்‌ ஆறாம்‌ திருமுறைகளாகவும்‌

'சுந்தரமூர்த்திநாயனார்‌ இயம்பிய தேவாரங்களை ஏழாம்‌ திருமுறை .

யாகவும்‌ நம்பியாண்டார்‌ நம்பி வகுத்தனர்‌. திருவாசகம்‌ திருக்கோ

- வைகளை எட்டாம்‌ திருமுறையாகவும்‌, திருவிசைப்பாவை ஒன்ப .

தாம்‌ திருமுறையாசவும்திருமந்திரத்தைப்‌ பத்தாம்‌ திருமுறையாக

௪ வும்‌ வகுத்தனர்‌... பின்பு. ஆழிவேந்தன்‌ . இராஈசர.ஈசனுடைய.

வேன்‌ டுகோளின்‌ படியே. சேரமான்‌ பெருமாள்‌. காரைக்காலம்மை

. _யார்‌ பட்டினத்துப்பிள்ளையார்‌ முதலியோர்‌ பாடிய பல ௮௬ ட்‌...
்‌. பாக்கள்‌ திரட்டப்பட்டு. அவற்றுடன்‌ நம்பியாண்டார்‌. நம்பி

ர லரத்த திருத்தொண்டர்‌ திருவந்தாதியும்‌ சேர்க்கப்பட்டுப்‌
பதினோராம்‌ திருமுறையாயின. பதினோராம்‌ திருமூறை வகுத்தவர்‌
நம்பிய என்பது உமாபதியார்‌ எழு தி ய திருமுறைகண்ட
புராணத்தால்‌ . தெரியவருகிறது. பின்பு கங்கை கொண்ட சோழ...

- புரத்திருந்த இரண்டாம்‌. குலோத்துங்கன்‌. காலத்தில்‌ திருதீ
தொண்டர்‌. புராணம்‌ பன்னிரண்டாம்‌. திருமுறையாக: எண்ணப்‌ .

பட்டது.

திருத்தொண்டர்‌ புராணம்‌ தயம்புதற்கு 5 முக்கட்செல்வரே
அடியெடுத்துக்கொடுத்தனர்‌ என்ப. சேக்கிழார்‌ -திருதொண்டர்‌

புராணத்தைச்‌ சாற்றுதற்குப்‌ பேராகை கொண்டு. சமயவுணர்ச்சி

'யின்‌ வசமாகிப்‌. பல நாள்‌ சிந்தனையில்‌ ஆழ்‌ நீது இருந்தனர்‌
போலும்‌. சேக்கிழாருடைய உள்ளத்தின்௧கண்‌ “மறைதொழிலாக

3 ்‌ நிகழ்ந்த. சிந்தனைத்‌. தொடர்களின்‌ முயற்சியால்‌ * உலகெலாம்‌

உணர்ந்து. ஓதற்கரியன்‌ ” என. "வாழ்த்துக்‌. கூறுதல்‌ பொருத்த
மெனச்‌ சேக்கிழாரின்‌ மனத்தில்‌ பட்டது. . இந்நிகழ்ச்சியைப்‌
“பண்டையோர்‌ சிறப்பித்து அசரீரிவாக்கெனக்‌ . கொண்டாடினர்‌. .
சேக்கிழாரைச்‌ சமயத்தோடு சம்பந்தப்பட்டகாவியம்‌ தயற்றிய
. புலவராக்வே கொள்ளவேண்டும்‌. -


Page 66... நெஞ்சுவிடுதூது சங்கற்ப்‌ நிராகரணம்‌ வினாவெண்பா

ப டட. ட்ஸ்‌
15, , சைவ” “சித்தாந்தப்‌ ப பாரம்‌. பரியம்‌.
்‌. சந்த ஈன குரவர்‌: ப ப

ப .... நாவுக்கரசர்‌, ஞானசம்பந்தர்‌,
என்னும்‌ சமயகுரவரின்‌, _காலங்களைத்‌ கஞ்சை ஸ்ரீநிவா சபிள்‌ ௯.
அவர்கள்‌ தாம்‌ எழுதிய தமிழ்‌ வரலாற்றின்கண்‌ இனிது ஆராய்ந்து
திச்சயித்துள்ளார்‌.. நாவுக்கரசரும்‌ நானசம்பந்தரும்‌ கி. பி.
ஏழாம்‌ நூற்றாண்டினர்‌.. எனவும்‌ சுந்தரர்‌ கி.பி. ஒன்பதாம்‌.
நூற்றாண்டின்‌ முற்பகுதியினர்‌ என வும்‌ மணிவாசகர்‌ : கி. பி.

ஒன்பதாம்‌ நாற்றாண்டின்‌ பிற்பகுதியிள்‌ ர்‌ எனவும்‌ கருதினர்‌, இனி
பர சைவசமயம்‌ தழைத்தோங்கியதாகச்‌ சைவசமயத்தில்‌ பல பிரிவு.

கள்‌ எழுந்தன . அவை அகச்சமயங்கள்‌ எனப்படும்‌. பாசுபதம்‌

டம்‌
. மாவிரதம்‌ காளாமுகம்‌. வாமம்‌ வைரம்‌ சைவம்‌ என அகச்சமயம்‌.

ஆ று எனப்படும்‌. இவ்‌ -வாறுமே அகச்சமயங்கள்‌ என்பது
சங்கற்ப 'நிராகரணத்தின்‌ உரையிலும்‌ நெஞ்சு விடுதூதின்‌. உரையி

௮ம்‌ கூறப்பட்டுளது, இவ்வகச்‌ : சமயங்கள்‌ தத்துவக்‌ “கொள்கை. டல்‌
ர்‌

களாலன்றி உருத்திராக்கம்‌ திருநீறு சிவலிங்கம்‌ மூதலிய சைவ

சின்னங்கள்‌ அணிதலாலேயே "வேறு பட்டன. என்று சொல்லப்‌
ன படும்‌. தினிசீ சந்தான. குரவர்கள்‌. அளவை முறையாகசைவ சித்‌.
தாந்தத்தை.. நாட்டினர்‌. சந்தான குரவருள்‌ மெய்கண்டாரும்‌ ன

அருணந்தியாரும்‌ பதின்மூன்றாம்‌. நூற்‌ றுண்டினர்‌ எனவும்‌ உமாபதி.
சிவாசாரியார்‌. பதினான்காம்‌ நாற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌. துணியப்‌
படும்‌. மெய்கண்டாருக்கு முன்பு இருந்த. திருவியலூர்‌ உய்ய
வந்த தேவர்‌ பதினோராம்‌ நூற்ருண்டினர்‌ எனவும்‌ திருக்கடவூர்‌
உய்யவந்த: £ தவர்‌. பன்னிரண்டாம்‌. தூற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌ கூறப்‌.
படும்‌, 2

திருவுந்தியார்‌. திருக்களிற்றுப்‌ படியார்‌, சிவஞானபோதம்‌, |

சிவஞானசித்தியார்‌ -இருபாவிருபஃது, உண்மை விளக்கம்‌, சிவப்‌

பிரகாசம்‌. திருவருட்பயன்‌, போற்றிப்பஃ றொடை, கொடிக்கவி,
ப உண்மை
- நெறிவிளக்கம்‌ என்ப ன பதினான்கு மெய்கண்டநூல்களாகும்‌.
கி. பி. 11ம்‌ நூற்றாண்டில்‌ திருவியலூர்‌ உய்ய வந்த தேவர்‌ சித்‌ ச
-  தாந்தக்‌ கொள்கைகளைத்‌: திருவுந்தியாரில்‌ கூறினர்‌. இவருடைய -
_ மாணவர்‌ ஆளுடைய பிள்ளயார்‌ இத்தாலாராய்ச்‌ இனயத்‌.

 

சுந்தரர்‌, மணிவாசகர்‌, 5:

ண

தொடர்ந்தனர்‌.
கடவூர்‌ உய்ய வற்த தேவருக்கு
உப தேசித்தனர்‌. திருக்கடவூர்‌ உய்‌
. திருமந்திரம்‌ தேவாரம்‌ திருவாசகம்‌
உ எனபவற்றைத்‌ துருவித்‌ ஆ (ருவிஆரா:
இயற்றிய திருக்களிற்றுப்‌ படியார்‌
மிகத்தெளிவாகக்‌ கூறாநிற்கும்‌. திரு:

- கொள்கைகளை அவருடைய . சந்தா

.. வராதல்‌ கூடும்‌.
. களின்‌ மாணவர்‌ பரஞ்‌சாதிமுனிவ
்‌... தேசித்தனர்‌.
- தேவர்‌ என்னும்‌ சுவேதவனப்‌. பெரு

.. உரைத்தனர்‌.
யாகச்‌ சுத்தாத்துவிதத்தை. நாட்டினர்‌
ட தைசீ சேர்ந்த ஆருணநீதி சிவாச
௩ எனப்‌ பாராட்டப்பட்டனர்‌. அவர்‌ சிவ(

- (59)
ஆளுடைய பிள்‌

திருக்கலாம்‌. மெம்கண்டதேவர்‌ இச்‌
மெய்கண்டதேவரு

என்பதன்‌ உண்மை .

விளக்கும்‌ ஒப்புயர்வில்லாத மெய்ந்நூ
"மேற்கோள்‌. ஏகு .உத।

மெய்கண்டாரின்‌ இன்னொரு மாண

.. உண்மை விளக்கம்‌ ௭ ன்னும்‌. நூ

ருடைய மாணவராகிய மறைஞா.
உமாபதி. சிவாசாரியாருக்கு உபதேச்‌
பிரகாசம்‌ திருவட்பயன்‌ போற்றிப்ப:
விடுதூது வினாவெண்பா சங்கற்ப
களை இயற்றினர்‌ உண்மைநெறி வ

ட நாடிகளின்‌ மாணவராகிய கழித்‌,
தி நூலாகும்‌,

'வேத்காலத்தி ன்‌. ஆரம்பத்தில்‌ பே

. என்னும்‌ கொள்கை.பின்னர்‌ “அதுநீய
ஆயிற்று சாந்தோக்கிய உபநிடதம்‌ 6

- * என்னும்‌ கொள்கை. சித்தாந்தத்தின்‌
த இ ஆயிற்று. வியாசர்‌ இயம்பிய -: பிரம்‌
நீலகண்டர்‌ :

சங்கரர்‌ தி.ராமாநுசர்‌.
விளக்குவதில்‌ வேற்றுமைப்‌ பட்டன]

- விதத்தை இக்காலத்தில்‌ கேவலாத்த:

விளம்பிய உரை விசிட்டாத்துவிதம்‌ எ:


Page 67(29).
தாந்‌ தப்‌ । பாரம்‌. “பரியம்‌ ப

ன "கூரவர்‌:'
“சம்பந்தர்‌,
£லங்களைத்‌ குஞ்சை. ஸ்ரீநிவாசபிள்‌ கா.
்‌ வரலாற்றின்கண்‌ இனிது. ஆராய்ந்து
5ரசரும்‌ ஞானசம்பந்தரும்‌ கி. பி.
வும்‌ சுந்தரர்‌. கி.பி. ஒன்பதாம்‌.
௱ர்‌ எனவும்‌ “மணிவாசகர்‌ : கி. பி.
$பகுதியிள ர்‌ எனவும்‌ கருதினர்‌. இனி.
யதாகச்‌ சைவசமயத்தில்‌ பல பிரிவு
“ச்சமயங்கள்‌ எனப்படும்‌. பாசுபதம்‌
௦ம்‌ வைரம்‌ சைவம்‌ என அகச்சமயம்‌.
ஈறுமே. அகச்சமயங்கள்‌ என்பது

ரையிலும்‌ நெஞ்சு விடுதூதின்‌ "உரையி

கச்‌ சமயங்கள்‌ தத்துவக்‌. “கொள்கை. வ ர.

திருநீறு சிவலிங்கம்‌ மூதலிய சைவ .

(1 வேறு பட்டன. என்று சொல்லப்‌.
வர்‌ கள்‌. அளவை முறையாகசைவ சித்‌

தான குரவருள்‌. மெய்கண்டாரும்‌ ட

௫ம்‌. நூற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌ உமாபதி
்‌ நூற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌ துணியப்‌

ன்பு இருந்த. திருவியலூர்‌ உய்ய :

நாற்ருண்டினர்‌ எனவும்‌. திருக்கடவூ ர்‌
ஈடாம்‌.  தூற்றாண்டினர்‌ எனவும்‌ கூறப்‌.

களிற்றுப்‌ படியார்‌, சிவஞானபோதம்‌,
பிருபஃது,
போற்றிப்பஃ. றொடை, கொடிக்கவி,
ராகரணம்‌ வினாவெண்பா உண்மை
பதினான்கு 'மெய்கண்டதநூல்களாகும்‌.
ிருவியலூர்‌ உய்ய வந்த தேவர்‌ சித்‌ 7
ருவுநீதியாரில்‌ கூறினர்‌. தவருடைய
ள்‌ ளையார்‌ இந்தாலாராய்ச்‌ யைத்‌.

ட

சுந்தரர்‌, மண வாசகர்‌, ஷ்‌

உண்மை விளக்கம்‌, சிவப்‌.

எவன்‌

ன வராதல்‌ கூடும்‌.

்‌... தேசித்தனர்‌.
- தேவர்‌. என்னும்‌ சுவேதவனப்‌. பெருமாள்‌ சுத்த சித்தாந்தத்தை

வ்‌ இடபக்‌ வர்ல ல அ

தொடர்ந்தனர்‌. ஆளுடைய. பிள்ளையார்‌. தம்மாளுக்கர்‌ திரு க்‌.

கடவூர்‌ உய்ய வந்த தேவருக்கு .உந்தியாரின்‌ கொள்கைகளை
உப தேசித்தனர்‌. திருக்கடவூர்‌ உய்ய வந்த தேவர்‌ திருக்குறள்‌
.... திருமந்திரம்‌ தேவாரம்‌ திருவாசகம்‌ திருத்தொண்டர்‌ புராணம்‌
5, எனபவற்றைத்‌ துருவித்‌ துருவிஆராய்ந்தனர்‌ திருகடவூர்த்‌ தேவர்‌
இயற்றிய திருக்களிற்றுப்‌
மிகத்தெளிவாகக்‌. கூறாநிற்‌ கும்‌. திருக்கடவூர்த்‌
- - கொள்கைகளை அவருடைய - சந்தானத்தார்‌. நுணுகி ஆராய்ந்‌

படியார்‌. சித்தாந்தக்‌. கொள்கைகளை .
0 தவருடைடைய

திருக்கலாம்‌. மெய்கண்டதேவர்‌ இச்‌ சந்தானத்தைச்‌' 'சேர்‌.ந்த
மெய்கண்டதேவருக்குச்‌ சதீதீய ஞானதரிசனி .
களின்‌ மாணவர்‌ பாஞ்சோதிமுனிவர்‌ சிவஞான போதத்தை உப.
என்பதன்‌ உண்மை ஆராயற்பாலது. மெய்கண்ட

விளக்கும்‌ ஓப்புயர்வில்லாத மெய்ந்நூலாகிய சிவஞான - போதத்தை

- உரைத்தனர்‌. மேற்கோள்‌: ஏக: உதாரணம்‌ கூறிஅளவை. முறை .

யாகச்‌ சுத்தாத்துவிதத்தை. நாட்டினர்‌. மெய்கண்டாரின்‌ சந்தானத்‌

ட தைச்‌ சேர்ந்த. அருணந்தி. கிவாசாரியர்‌. சகலாகம பண்டி தர்‌ ப
௩ எனப்‌ பாராட்டப்பட்டனர்‌, அவர்‌ சிவஞான சித்தியாரை இயம்பினர்‌
ப மெய்கண்டாரின்‌ இன்னொரு ' மாணவர்‌ மனவாசகங்கடந்தார்‌.
உண்மை விளக்கம்‌ என்னும்‌: நூலை இயம்பினர்‌. அருணந்தியா

ருடைய மாணவராகிய மறைஞானசம்பந்தர்‌ சித்தாந்தத்தை .
உமாபதி. சிவாசாரியாருக்கு உபதேசித்தனர்‌.

களை இயற்றினர்‌ உண்மைநெறி .விஎக்கம்‌ சீகாழிச்சிற்றம்பல
தாடி னின்‌ -மாணவராகிய “காமித்தத்துவறாதர்‌.. எழுதிய, சிறு

இ நூலாகும்‌. .

வேத்காலத்தின்‌ ஆரம்பத்தில்‌. போற்றப்பட்ட * நான்‌ * பிரமம்‌ ்‌

என்னும்‌ கொள்கை பின்னர்‌ 'அதுநியாகின்றாய்‌” 'என்னும்‌ கொள்கை.
ட ஆயிற்று சாந்தோக்கிய உபநிடதம்‌ சாற்றிய : அதுநீ ஆகின்றாய்‌ *
_* என்னும்‌ கொள்கை சித்தாந்தத்தின்‌ சுத்தாத்துவிதக்‌ 'கொள்கை

ஆயிற்று. வியாசர்‌ இயம்பிய. பிரமசூத்திரத்‌ தக்கு. உரை. கண்ட

நீலகண்டர்‌. - சங்கரர்‌ த.ராமாநுசர்‌ . மாத்துவர்‌ அத்துவிதத்தை

விளக்குவதில்‌ வேற்றுமைப்‌ பட்டனர்‌. சங்கரர்‌ செப்பிய அத்து.

விதத்தை. இக்காலத்தில்‌. கேவலாத்துவிதம்‌ என்பர்‌. இராமாநுசர்‌ ன

விளம்பிய உரை விசிட்டாத்துவிதம்‌ எனப்படும்‌ மாத்துவர்‌ துவைத ப

| 'உமாபதியார்‌.சிவப்‌ ....
- பிரகாசம்‌ திருவட்பயன்‌ போற்றிப்பஃறொடை கொடிக்கவி நெஞ்சு ..
- விடுதூது. வினாவெண்பா சங்கற்ப நிராகரணம்‌ என்னும்‌ நூல்‌


Page 68த்தை வற்புறுத்தினர்‌. இங்ஙனம்‌ "ஐக்கொள்கைகள்‌ திருத்தம்‌ அடை
நீதுசுத்தாத்துவிதக்‌ கொள்கை ஆயின தத்துவம்‌ அசி எனக்கூறும்‌

அத்துவித வேதாந்தத்துக்கும்‌ அதுநீயாகின்றாய்‌ எனக்கூறும்‌ இ

_ சித்தாந்தத்துக்கும்‌ வேற்றுமை. இல்லை. சங்கரர்‌ கூறிய ஏகான்ம

.... வாதம்‌ இன்று மாயாவா தமாகத்‌ திரிந்தது மாயாவாதிகள்‌ இம்மை 2

வாழ்க்கை என்பது. ஒரு. மயக்கம்‌ எனவும்‌ அது. பொய்‌ எனவும்‌
. வாதா௫வர்‌. மாயாவாதத்தை மணிவாசகரும்‌ சித்தாந்த நாலோரும்‌

"நனி கண்டித்தனர்‌. சித்தாந்ததூலோர்‌. கம்மை வாழ்க்கை. மெய்‌ ர

என வற்புறுத்துவர்‌ என- அறிவோம்‌.

ச்‌

- வேதசிர ௪ சாகிய உபநிடதங்களின்‌ ௦ சகாள்கைக டே

ன ௭ ஆகமங்களிலும்‌ . திருமந்திரத்திலும்‌. கூறப்பட்டன என்பதும்‌ .

்‌.. அவற்றையே தேவார திருவாசகங்கள்‌ இசைத்தமிழில்‌ மொழிந்தன .
2 என்பதும்‌ இவை எல்லாவற்றின்‌ .வழி. வந்ததே. சுத்தசித்தாந்தம்‌.
என்பதும்‌. ஆன்றோர்‌ வாக்கொன்றால்‌. வற்புதுத்தப்படும்‌...

ப . அது. வருமாறு: வேதம்பசு அதன்பால்‌ மெய்யாகமம்‌ நால்வர்‌.

-ஓதும்தமிழ்‌ அதன்‌ உள்ளுறுநெய்‌--போதமிகு ன்‌

நெய்யின்‌ உறுசுவையாம்‌. நீள்வெண்ணெய்‌. டட

“செய்த தமிழ்நாலின்‌ திரம்‌. ப

்‌ கிவஞான போதம்‌ நந்திபெருமானிடம்‌ இருந்து பெறப்‌ இ

. பட்டதென , அதன்‌ - சிறப்புப்‌ பாயிரம்‌ "சாற்றும்‌...

மயர்வற. நந்தி முனிகணத்‌. தளித்த.

- வுயர்சிவ ஞான போத முரைத்தோன்‌ ன
(பெண்ணைப்‌ புனல்சூழ்‌ வெண்ணெய்சீ 'சவேதவனன்‌.

- -பொய்கண்‌ டகன்ற. மெய்கண்ட 'தேவன்‌--

இதனை வற்புதுத்தாநிற்கும்‌ ஆண்றோர்உரை ப வருமாது:.

ப எந்நை சனற்குமர 'னேத்தித்‌' தொழவியல்பாய்‌

தந்தி யுரைத்தருளு ஞானநூல்‌ - சிந்தைசெய்து ட ன .
.  தானுரைத்தான்‌. மெய்கண்டான்‌ தாரணியோர்‌. தாமுணர

ட வேது: திருட்டாந்தத்தால்‌. இன்று...

"மெய்கண்டான்‌. ப?

 

படிம பப்ப ஆு வவட பப்ப

வெ்விம்‌ வெப்பத்‌ மி ஜதி புவி டல வட்‌! ஒய்ட்‌

பய்‌ வபிட அலம்ப பவிய்தி பி மிலிய்வயை பவல்‌ ப பண்பயவவையியவவம்‌ ப ல்வேயயய ம்‌


Page 69 

௯

ட்‌ ்‌ . (ஸ்‌ . ்‌ ்‌, ்‌ ்‌ ப்ட்‌ ன ட.

நந்தியிடம்‌ இருந்தே மித்தாந்தக்‌ கொள்ளைகள்‌

பெறப்பட்டன எனத்திருமூலநாயனாரும்‌. உரைக்கின்றனர்‌. அவர்‌

ஆரை வருமாறு, ன த ட பப ற்ப
நந்தி யருள்பெற்ற நாதரை: நாடிடின்‌ .

நந்திகள்‌. நால்வர்‌ சிவயோக மாமுனி

மன்று. தொழுத பதஞ்சலி வியாக்கிரமர்‌ -

என்றிவர்‌ அன்னோ டெண்மரு மாமே.

நந்திகள்‌ ந நால்வர்‌ என்பது. சனகர்‌ சனந்தர்‌ சனாதனர்‌.

சனற்குமாரர்‌ என்போரே.திருமூல நாயனாரும்‌” அமய்கண்ட தேவரும்‌.
_திருநந்திதேவரின்‌ சந்தானத்தினர்‌ என்ப து. 'தெளிவாகும்‌..
நந்திகள்‌ வேதசிரசாகிய உப நிட தங்களை - "ஆர £ய்ந்து தெளிந்தவர்‌.

"வேதம்‌ கூறும்‌ அத்துவிதத்தையே திருமந்திரமும்‌ கூறுதலைக்‌ ட!

மன்ன

௧ஈ ண்க;

சீவ னெனச்சிவ னெனவே றில்லை
சீவ னார்சிவ னாரை யறிகிலர்‌
- சீவ னார்சிவ, னாரை யறிந்தபின்‌ “

சிவ னார்சிவ : னயிட்டிருப்பரே... ப . ன திருமந்திரம்‌...

விதத்தையே கூறுகின்றது.

ல

. இத்த திருமத்திரம்‌ த்தி (்தவம்அசி : என்னும்‌ ்‌ ௮ தி பி ட

இன்று... - மெய்கண்டசாத்திரங்களுக்குப்‌- பல உ ரைகள்‌

உண்டு சிவஞானபோத தத்திற்குத்‌ திராவிடமா பாடியம்‌ என்னும்‌
சிறந்த வுரை சிவஞானமுனிவரால்‌ இயற்றப்பட்டது. சிவஞான.
சிதீதியார்‌ தமிழில்‌ விரிந்தநாலாக இயம்பப்பட்டமையால்‌. மிகவும்‌”

்‌ - கற்கப்படும்‌, சிதீதியாருக்கு அறுவர்‌ உரை எழுதீனர்‌. அவற்றுள்‌ .

சிவஞான மு னிவர்‌ செய்தவுரையே பொதுவாகப்‌ பயிலப்படும்‌...
.. திருவாவடுதுறை மு த லிய ஷக்‌ தீனங்களில்‌. மெய்கண்ட நூல்கள்‌ :.
ப பயிலப்படும்‌ ்‌, ப பப்ப பண்டம்‌ பட பட ர

ஐ ன்‌ று சித்தாந்தக்‌. கொள்கையின்ப்டி. வீடை ட்‌ ய ட்ட
விரும்புவோர்‌ அன்புநெறியைக்‌ கையாளுவர்‌.. அ வர்‌ சரியை.

பிலிருற நீதுகிரியைக்கும்கிரியையிலிருந்து யோகத்துக்கும்‌ யோகத்தி

அருந்து ஞானத்துக்கும்‌. செல்லவேண்டும்‌ என்‌ பர்‌. ஈண்டு யோகம்‌. ப


Page 70. . மணிவாசகர்‌. ஞான வழிநின்றார்‌ எனவும்‌ ஒரு சிலர்‌” கூறா நிற்பர்‌,
... இக்‌ கூற்றைத்‌ தேவார திருவாசகங்களும்‌ மெய்கண்டநூல்களும்‌'

து - கூறுகின்றன என்பதைச்‌ சைவர்கள்‌ உணர்வாராக, தாசமார்க்கம்‌.
ட -சற்புத்திரமார்க்கம்‌ சகமார்க்கம்‌ சன்மார்க்கம்‌ என்னும்‌ நான்கும்‌:

ட மணிவாசகரின்‌ கருத்து.தான்‌ என்பது அற்றுநிற்போர்‌ வீடடைவர்‌
ட்டம்‌ என்பது: | தத்துவநாதராதும்‌ பின்வருமாறு இனிது. வி ள.க்கப்‌

சொட்ட

: நான்கும்‌. '. ஒருநெறி? ய- என்பர்‌. விவேகானந்தர்‌.

கி வெற்றியைக்‌. காட்டுவது, கொடி, ஒருநாடு. இழந்த சுதந்திரத்தை.

(2).

என்பது தியானத்தைச்சுட்டு மொழிய அட்டாங்கயோக முறையைச்‌... ்‌ 2 ப ட்‌

சுட்டாது. இனி இல்லறம்‌ துறவறம்‌: என இருநெறிகளால்‌ ள்‌
- வீடடையப்படும்‌ . என்பர்‌, - எநீநெறிதிற்பினும்‌ சிவனுடைய அருள்‌...
: கிடைக்குமாயின்‌ வினைகள்‌ எல்லாம்‌ கெட்டு முத்தி கிடைக்கும்‌...
_ என்க 'தமக்கெனச்செயலற்று நிற்போர்‌. வீடடைவர்‌ : என்பதே”.

5 பாதகங்கள்‌ செய்திடினும்‌ கொலைகளவு கள்ளுப்‌

-.... பயின்‌ நிடினும்‌. நெறியல்லா... நெறிபயிற்றி.. வரினும்‌
்‌ சாதிநெறி. தப்பிடினும்‌ தவறுகள்‌ வந்திடினும்‌
-தனக்கெனஜஓர்‌ 'செயலற்றுத்‌ தான்‌ அதுவாம்‌ 'நிற்கில்‌.
- நாதன்‌ இவன்‌. உடல்‌உயிராய்‌ உண்டுறங்கி நடந்து
நானா. போகங்களையும்‌ தானாகச்‌ செய்து
- பேதமற 'நின்றுுவனைத்‌ தானாக்கி  விடுவன்‌
்‌ -பெருகுசிவ . ,யோகமெனப்‌ பேசுநெறி இதவே.

அரு

்‌. இன்று அப்பர்‌. சரியை வழிதின்றா?. எனவும்‌ சம்பந்தர்‌...
- திரியை 'வழிநின்றார்‌' எனவும்‌ சுந்தரர்‌ யோக வழிநின்றார்‌ எனவும்‌

ஆதரிக்கவில்லை. சைவசித்தாந்த நூல்கள்‌ ஞானத்தால்‌ வீடென்றே .

அன்பு: நிலையைப்‌ பல்வேறு முறையாக விளக்குகின்‌ றன என்ப .

_ தையும்‌. ஓன்றில்‌ ஒன்று சிறந்ததன்று. என்பதையும்‌ கடைப்பிடிக்க.

'வேதாந்தநூல்கள்‌. கூறும்‌ கர்மநெறி பத்திநெறி யோகநெறி. ஞான. 2
நெறி என்னும்‌ நான்கு மூலமும்‌ வீடடையலாம்‌ நான்கு நெறிச்‌ ன
செல்வோரும்‌ ஞானம்‌ பெற்றே. 'வீடடைவர்‌. உண்மையில்‌ இந்‌.

ரஜ

. இருத்தில்லையில்‌ வெற்றிக்‌ கொடி

்‌ - ஒரு. விளையாட்டில்வெற்றி காட்டுவது கொடி; ஒரு பேச்சுப்‌.
“போட்டியில்‌ வெற்றி காட்டு வ.து. கொடி; அரசியற்றேர்தலின்‌ ”

4

எவவ ல்‌ ரகம

(2)

மறுபடியும்‌ பெற்றுவிட்டால்‌ வெற்‌ ற்‌,

. .ஐம்புலவேடர்‌ வயப்பட்டுத்‌. தன்‌.
.  உண்மைச்சார்பை . உணர்ந்துழி ௦

_ பறக்குந்தானே. தில்லையில்‌ சும்ம

._ வாதங்கள்‌ நடாத்தல்‌ வழக்கம்‌:

தில்லையில்‌ கொடி கட்டியதாக நா

... என்ன: வெற்றிகாரணமாக உமாப
உயர்த்தினர்‌ என்பதைத்‌ தேர்வாம்‌

உளத்தின்கண்‌ ஒளியும்‌ கீ

ஒன்று. அதிகாரம்‌ செலுத்தும்போ.
ட ட யிருக்கும்‌.. மும்மலங்களிலே மூழ்கி
* அருளின்றி மலத்தினின்று. தானே நீ
.மலசக்தியை அடக்கி வெற்றியைத்‌
_ கட்டினர்‌. அறியாமையைப்‌ போக்கு
...... உண்மையை நாட்டுதற்குக்‌ கோபு;
கரை வாதுக்கழைத்தனர்‌.. “முதல்‌.
ஸீ ட்‌ ஷ்‌

னையும்‌ அருளையும்‌. காணும்‌, உயி

சுத்த அவத்தைகளின்‌ இயல்பைச்‌

க்‌ க ட்‌ டின்‌. * மனம்வாக்குக்‌

உணர்தற்கு. அருளை நல்கும்படி கெ

தல்‌. காத்தல்‌ அழித்தல்‌ மறைத்தல்‌
௬ அருட்செயலையும்‌ விளக்கும்‌ த்த

ப 'சிதாகாசத்திலே உயிர்க்கு
நடனம்‌ -நடிதீதலை விளக்குவான்‌. புரு

ன கொடியை உயர்த்தினார்‌. தாட்கொடி

மழை காற்றுத்தீ. என்பனவற்றால்‌.
பறத்தலை. இனி என்று காண்போட

ட்‌ திரோதாயி, மலம்‌ என்றும்‌ ஐம்‌ ௦

நாட்டும்‌ மெய்ந்நூல்‌ பிரகாசிக்க: இ

எனத்தேர்தலே அமய்த்தூலாராய்ச்ச

இங்ஙனம்‌ ஞானவாராய்ச்‌

பட்ட போதிலும்‌, கொடிக்கவிபாடிய
- உண்டு. சிதம்பரத்தில்‌ திருவிழா


Page 71(52)

௫ மொழியஅட்டாங்கயோக முறையைச்‌. மட
2 ம்‌ துறவறம்‌ என இருநெறிகளால்‌ . :

எந்தநெறிநிற்பினும்‌ சிவனுடைய அருள்‌ ......
்‌ எல்லாம்‌ கெட்டு முத்தி கிடைக்கும்‌...
ற்று நிற்போர்‌ . -வீடடைவர்‌: என்பஜே:.

ன்‌ என்பது அற்றுநிற்போர்‌ வீட்டைவர்‌.. ப

ம்‌ பின்வருமாறு இனிது _ விளக்கப்‌

னும்‌. க கொலைகளவு. கள்ளுப்‌
நறியல்லா.. நெறிபயிற்றி. வரினும்‌

ம்‌ தவறுகள்‌ வந்திடினும்‌. ட
”யலற்றுதீ தான்‌ அதுவாய்‌: நிற்கில்‌
யிராய்‌ உண்டுறங்கி நடந்து. ப
சாயும்‌. தானாகச்‌. செய்து

£த்‌ தானாக்கி  விடுவன்‌.-

ுமெனப்‌ பேசு தறி. கதவே.

.ரியை வழிநின்றா?. எனவும்‌ சம்பந்தர்‌.
1ம்‌ சுநீதரர்‌ யோக வழிநின்‌ றார்‌ எனவும்‌
ன்‌ ர்‌ எனவும்‌ ஒரு சிலர்‌ கூறாநிற்பர்‌.
5$வாசகங்களும்‌ ப மெய்கண்ட நூல்களும்‌
ஈந்த நூல்கள்‌ ஞானத்தால்‌ வீடென்றே
சுவர்கள்‌ உணர்வாராக.. _தாசமார்க்கம்‌
லகம்‌ சன்மார்க்கம்‌ என்னும்‌ நான்‌ கும்‌:
2) முறையாக. விளக்குகின்‌ றன. என்ப .
'நீததன்று என்பதையும்‌ கடைப்பிடிக்க...

ர்மநெறி பத்திநெறி யோகநெறி. ஞான...
லமும்‌ வீடடையலாம்‌ நான்கு நெறிச்‌ ்‌

ற்றே .வீடடைவர்‌. உண்மையில்‌ - இந்‌.
பர்‌. விவேகானந்தர்‌.

ரு ய

லயில்‌ வெற்றிக்‌ெ கொடி.

வெற்றி காட்டுவது கொடி; ஒரு பேச்சுப்‌.
டுவது கொடி; அரசியற்றேர்தலின்‌
காடி. ஒருநாடு இழந்த சகந்திரத்தை

 

(2).

மறுபடியும்‌. பெற்றுவிட்டால்‌ வெற்றிக்கொடி பறக்கும்‌ அல்லவா?
... .ஐம்புலவேடர்‌. வயப்பட்டுத்‌ தன்‌ வயம்‌ இழந்த: ஆன்மா தன்‌
. .உண்மைச்சார்பை. உணர்ந்துழி வெற்றிக்கொடி நனி உயரப்‌
ப - பறக்குந்தானே. தில்லையில்‌ சமயநூலோர்‌ கூடிக்‌ கொடி கட்டி
அட வாதங்கள்‌ நடாதீதல்‌ வழக்‌ கம்‌: உமாபதி சிவாசாரியார்‌ தாம்‌
- தில்லையில்‌ கொடி கட்டியதாக நான்‌ கு செய்யுள்‌ இசைத்தனர்‌.

என்ன . வெற்றிகாரணமாக "உமாபதியார்‌. தி ல்‌ லை யில்‌ கொடி
உயர்த்தினர்‌ என்பதைத்‌ தேர்வாம்‌..

உளத்தின்கண்‌ ஒளியும்‌ "இருளும்‌ ஒருங்கு உறையும்‌.

ஒன்று ச அதிகாரம்‌ செலுத்தும்போது. மற்றது அடங்கி ஒடுங்கி
ட யிருக்கும்‌. மும்மலங்களிலே மூழ்கிக்கிடக்கும்‌ உயிர்‌- ழூதல்வனின்‌
அருளின்றி மலத்தினின்று. தானே. நீங்கமாட்டா தாகலின்‌, அருளே

மலசக்தியை அடக்கி வெற்றியைத்‌ தருமென  உமாபதியர்‌ கொடி

கட்டினர்‌. அறியாமையைப்‌ போக்குவான்‌ தொடங்கிய நல்லாசிரியர்‌

உண்மையை "நாட்டுதற்குக்‌ ,கோபுரவாயிலிற்கொடி கட்டி நாத்தி

ப, கரை வாவுக்கழைத்தனர்‌.. - முதல்வன்யார்‌, அருள்யாது; முதல்வ

னையும்‌ அருளையும்‌ காணும்‌. உயிர்‌ எத்தன்மையது; சகலகேவல

ம்‌! சுத்து அவத்தைகளின்‌ 'இயல்பைச்‌.. சொல்லுவார்‌ உளரோ?” எனக்‌
_ கொடிகட்டினர்‌. * மனம்வாக்குக்‌ “காயங்களால்‌. அறியப்படாத ப

பொருள்‌ ஏது? அறிவுக்கு அறிவரயி ரூ க்கும்‌. பரம்பொருளை
உணர்தற்கு. அருளை. நல்கும்படி கொடி பறக்க” ்‌.என்றார்‌. “படைத்‌

_ தல்‌. காத்தல்‌ அழித்தல்‌ மறைத்தல்‌ அருளல்‌ என்னும்‌ ஐவகை -

அருட்செய்லையும்‌ விளக்கும்‌ ஐந்தொழில்‌. வெல்க” என்றுர்‌..

- சிதாகாசத்திலே உயிர்க்கு உயிராக இருக்கும்‌ இறைவன்‌ ௬

ல நடனம்‌] நடித்தலை விளக்குவான்‌. புகுந்த ஆசிரியர்‌ ஞான வெற்றிக்‌

கொடியை உயர்த்தினார்‌. தாட்கொடி பருத்திநாற்‌ கொடி போலன்றி ..

மழை காற்றுத்தீ என்பனவற்றால்‌ அழிவெய்தாத ஞானக்‌ கொடி
- பறத்தலை இனி என்று காண்போம்‌? சிவன்‌ அருள்‌ ஆன்மா
." திரோதாயி மலம்‌. என்றும்‌. ஐம்‌ பொருள்‌ உண்டென்பதை நிலை
நாட்டும்‌. மெய்ந்ரு நால்‌ பிரகாசிக்க:- இவ்வைம்‌ பொருள்‌ எத்தன்‌ மைய
எனத்தேர்தலே. மெய்த்தாலாராய்ச்சியாகும்‌.. ப

இங்ஙனம்‌ 'ஞானவாராய்ச்சி செய்தற்குக்‌.. கொடிகட்டப்‌ -

பட்ட பம்‌ கொடிக்கவிபாடியதற்கு வேறுசாரணம்‌ கூறுதல்‌ -.
" உண்டு. சிதம்பரத்தில்‌ திருவிழா நட்ந்தகாலை துவசாரோகணம்‌ -


Page 72த. இறைவன்‌. ஆன்‌ மாவின்‌. பொருட்டேசெய்கிறான்‌. இவ்வாடலின்‌

ம்‌ ஆடலரங்கு, அவ்வரங்கில்‌ நடைபெறும்‌. ஆட்டங்களை எல்லாம்‌.

ப்‌ . (ட.

தடைபட்டதெனவும்‌ ' கோயிற்கொடியை ஏறச்‌ )சய்வதற்கு உமா.
..பதியார்‌ கொடிக்கவி பாடினார்‌ - எனவும்‌. இனிய. கதைசிருட்டிக்‌
கப்பட்டது. கவிபாடிக்‌ கொடியை உயரச்செய்யும்‌ வல்லமை உமா
_ பதியார்‌ மாட்டு இருக்கலாம்‌. ஆனால்‌ தக்க தக்குக்‌ கொடிக்‌, ச
. கவியில்‌ 1 தாரு ஆதாரமும்‌ இல்லைஎன்பது தெள்ளிதிற்புலப்படும்‌ ட

ன க

- இருநடனத்‌. தயாநம்‌

ப்த்திறிவ வுள்ள. மக்களுக்குச்‌. சிறப்பாயதொழில்‌: தியாநம்‌..
என. மெய்ந்நூல்‌ வல்லோராகிய ஆசிரியர்‌ அரித்தா தீதில்‌ மொழிநீ.
ப தனர்‌, அவர்‌ கூற்றைத்‌ தமிழ்ச்சமயநூலாரும்‌ ஆதரித்தனர்‌ எனலாம்‌. -
. பதியைத்தியானித்தல்‌ ப ண்டு: தொட்டுத்‌ , தமிழரால்‌ (போற்றப்‌ ...
பட்டு வந்தது. உலகத்து... நிகழ்ச்சிகள்‌. எல்லாம்‌ முதல்வனின்‌ ட்‌
ப நடனயே எனச்சித்தாந்த. நாலோர்‌ சாற்றினர்‌. -சத்தாயும்‌. சி. தீ.
. தாயும்‌ ,-ஆனந்தமாயும்‌ இருக்கும்‌. முதல்வன்‌ ஆடலில்‌ பேரின்பம்‌ - ப
விழைகின்றனன்‌. கான்‌ இன்புறுதற்கென . ஆடல்‌ செய்யா து.
்‌ ஆன்மாவின்‌ பொருட்டே முதல்வன்‌. ஆடல்‌ செய்கின்றான்‌. படைத்‌ ்‌

பட
௪

தல்‌ காத்தல்‌ அழித்தல்‌ மறைத்தல்‌ அருளல்‌ என்னும்‌ ஐந்‌ தொழில்‌ பம்‌ ள்‌

. இயல்புகளை நடாசர௬ுடை ய” நடனச்சிலை- காட்டாநிற்கும்‌, நடரா.
சருடைய நடனத்‌ தைச்‌ சைவசமயிகள்‌. , தியானித்தல்‌ பெரு. வழக்கு...

திரு நடனத்தைத்‌ ்‌ தியானிக்கும்போது -திருவைந்‌ தெழுத்‌.
துச்சுட்டும்‌ உண்மையை . உணர்கின்றோம்‌. திருவைந்தெழுத்து

சிவாயநம எனபவையே... இவ்வெழுத்துக்கள்‌ முறையே இறை...
அருள்‌ ஆன்மா இிரோதம்‌ ஆணவம்‌ என்பவற்றைக்‌ குறிக்கும்‌. இவ்‌...
வைந்தெழுத்கு உ க்குறிப்பதை உணர்வோரே சிவாயநம என்னும்‌
மந்திரத்தைச்‌ செபித்தலால்‌ பயனெய்‌தவர்‌.. இறை. அருள்‌ உயிர்‌ -
"திரோதான ௪த்தி' ஆணவம்‌ என்பன உண்மைப்‌ பொருட்கள்‌. என.
.உணர்வோர்‌ : இறைவன்‌ உயிர்‌ கண்‌ மாட்டு. அரு ள்‌ ெகொண்: டூ.
செய்யும்‌ ஐந்‌ தொழில்களை ஆறைவனுடைய நடனம்‌ என. எண்‌ ்‌.
-ணுவர்‌. இறைவன்‌: ஆனந்தம்‌ மிகுந்தவர்‌; ஆகையால்‌ நட னம்‌. க்‌ ்‌
செய்யாமல்‌ ,தருக்கமாட. டார்‌. உலகு. என்பது நீ இறைவனுக்குரிய ப்பம்‌

நடத்துபவர்‌ ஆடல்‌. வல்லோர்‌ என்பதில்‌ ' 'என்னஜயம்‌. கீழேதரப்‌...
_ படும்‌ வெண்‌ பாவில்மனவா சகங்கடற்‌ ந்து தார்கிறைவன்‌ ஆடத்தொடங்‌ 2ம்‌
கும்‌. முறையை அளம்புவற்‌:. ்‌

3

 

 


Page 73 

(65) ட
னி ஆடும்‌ படிகேள்நல்‌ லம்பலத்தான்‌. ஐயனே
_நாடுந்‌. திருவடியில்‌ நகரம்‌. - கூடும்‌...
மகரம்‌ உதரம்‌) வளர்தோள்‌. சிகரம்‌
பகருமுகம்‌ வாஃமுடி. யப்‌ பார்‌. ன ர.
தூக்கிய பாதத்தில்‌. நகரமும்‌ உந்தியில்‌ ம்கரமும்‌' தோளிலே சிக.
8 ட மும்‌, முகத்திலே வகரமும்‌,. முடியிலே யகரமும்‌- என நினைந்து
திருநடனத்தைத்‌ தியானம்‌ : செய்க. திருக்கூத்துத்‌ தொடங்கும்‌
காலில்‌ "கன்மப்புசிப்பைக்‌ குறிக்கும்‌ நகரத்தை வைத்ததுபொருத்‌
தமே.. நடனம்‌ தொடங்குதற்குதீ காலைத்தூக்குதல்‌ வேண்டும்‌
- அல்லவா? அது போல கன்மத்தைப்‌ புசிக்கப்‌ பண்ணியே அருளு
_ தல்‌ தொடங்கும்‌: கன்மத்தைப்‌ புசிக்கும்‌ போது ஆன்மா. சார்நீத
- தன்‌. வண்ணமாக. நின்று புலன்‌ களையே காணும்‌.” சிவ௪த்தியா..
“கிய மறைப்பே (திரோதமே) , இங்ஙனம்‌ ஆன்மாவை இறைவனைக்‌ ப
.... காணாமல்‌ மறைக்கும்‌. யான்‌ எனது என்னும்‌ செருக்கு( ஆணவம்‌। .
உந்தியில்‌ உறைந்து பரிபாகப்படும்‌. சிவன து ஆணையே உலகில்‌
_. நடைபெறுமாகலின்‌ .. சைகளை வீசியே. நடிக்கப்படும்‌. ஆகலின்‌
ஃ தோளில்‌ சிகரத்தை வைத்தது முறையே. முகத்திலே அருள்கெ ளிப்‌
- படையாகத்‌ீ தோற்றுமாகலின்‌ அருளைக்‌. குறிச்கும்‌ வகரம்‌ முகத்‌

தில்‌ வைக்கப்படும்‌. திருநடனத்தில்‌ ஆன்மாவுக்கு அருள்‌ புரிவதே

௩
பச்சிளம்‌ ட பன பவடய பப இவவ ப யுவ ட்ட பவடய வல தது வவப வ வை

டடத ்ஷகப்நுதிட ப

- வைத்தே நடிக்கப்படும்‌. நமசிவாய என்பவை பாதம்‌. மூதல்‌ உச்சி
-யீருகவைக்கப்படுதலைக்‌ காண்க, இங்ஙனம்‌ தியானிப்பதால்‌ நட்ன
த்தின்‌. நோக்கம்‌ தெள்ளிதிற்புலப்படும்‌...

ட்ட ... இனி தடிக்கும்‌ முறையை உர்‌ ஆட்‌ லில்‌. வைத்துச்‌ ட்‌
சிந்திப்பேம:. ,

ன்‌ ன்‌
இரு .

சேர்க்கும்‌. துடிசிசரம்‌,, சிக்கனவா. விசுகரம்‌,

நட்பது ரதத றைய வரது ஒவ இக எளவு

ப .. ஆர்க்கும்‌ யகரம்‌ அபயகரம்‌, “பார்க்கிலிறைக்கு
கட்டட அங்கி நகரம்‌, அடிக்கீழ்‌ முயலகனார்‌
து தங்கு. மகரமது தான்‌. .
துடி. ஏந்துகையில்‌ சிகரத்தை. ைவ த்‌. தும்‌ £ வீசுகரத்தில்‌
"வகரத்தைவைத்தும்‌ அப்யகரத்தில்‌ யகரத்தை வைத்தும்‌ ஆணவம்‌
. என்னும்‌ முயலகனை ஊன்றும்‌ வலதுபாதத்தில்‌ மகரத்தை வைத்‌

பட்ட படிவட இட அ தனவ தவ கைவு ம்‌ வணகவுக பவ அ அட்ட

நோக்கமாகலின்‌ ஆன்மாவைக்‌. குறிக்கும்‌ ... யகரத்தை முடிமேல்‌...


Page 74வ

(க

ஆல

ப தும்‌ தியானம்‌. ௦ ய்‌ ய ப்ப 0 ம்‌. . தல்வுன்மையினைத்‌. திருமூலர்‌ ப்‌ ்‌

௬ உரைத்தல்‌. காண்க.' ்‌
திருந்துநற்‌ . யென்‌. துதறிய கையும்‌ பன்ன ப
அருநீதவர்‌ (வாவென்‌ றணைத்த, மலர்க்கையும்‌. ்‌ டட ம

-பொருந்தில்‌ இமைப்பிலி யவ்வென்ற.. பொற்கையும்‌ ப

்‌. திருந்தத்தீ யாருந்‌. திருதி. மவ்வே..

ப - ஆன்மாவுக்கு உடம்பைப்படைத்து. அருளத்தொட ங்குத।
லால்‌ டப்டைத்தலைக்‌ குறிக்கும்‌. துடியில்‌. சிகரத்தை. வைத்தும்‌ -

- வீசுகரத்தில்‌ அருளைக்‌ "குறிக்கும்‌: வகரத்தை. வைத்தும்‌. அணைந்‌ ...

.. தோர்க்கு அபயம்‌ 'அளித்தலால்‌ உயிரைச்‌ சுட்டும்‌ .யகரத்தை.
- அபயக்கையில்‌ வைத்தும்‌ தீயேந்தியகையிலே கன்மப்புசிப்பைக்‌ .
"குறித்தற்கு நகரத்தை வைத்தும்‌ ஊன்‌ றியபா தத்தில்‌ ஆணவத்தைச்‌
சுட்டும்‌. மசரத்தை வைத்தும்‌. தியானம்‌. செய்க, ்‌

இனி: மனவாசகங்கடந்தார்‌. சிறந்த முழையில்‌. இற்‌.

தொழில்‌ . செய்தலைக்‌ - கூறுவர்‌. ன ப ட்ட ச்‌

"தோற்றம்‌ துடியதனில்‌ தோயும்திதி அமைப்பில்‌ _
- சாற்றியிடும்‌. அங்கியிலே குங்காரம்‌-- ஊற்றமா
ஊன்று மலர்ப்பாதத்தில்‌ உற்ற. திரோகமுத்தி .
நான்ற. மலர்ப்பாதத்தே. நாடு.

டடக்‌ துடி. உயிர்களுக்கு உடம்பைப்‌ படைத்தலையும்‌ - அபயகரம்‌ ட்‌ ட்‌

ப உடம்பைக்‌ காத்தலையும்‌ அங்கி உடம்பை அழித்தலையும்‌ ஊன்‌ றிய...

பாதம்‌ .கன்மப்‌ புசிப்புமூலம்‌ உயிரைப்‌ புலன்‌ வழிச்‌. செலுத்து

- தலையும்‌. தூக்கிய மலர்ப்பா தம்ம ம்நீக்கி அருளுதலையும்‌ குறிக்கும்‌.
இவ்வுண்‌ மையினை “ழே தரப்படும்‌ திருமந்திரமும்‌ உரைக்கும்‌... ட

ன்‌ அரன்‌ துடி. தோற்றம்‌, அமைத்தல்‌ திதியாம்‌
பா்‌ அரனங்கி. தன்னில்‌ அறையிற்‌ சங்காரம்‌ ்‌ பட ட்ய
_., அரனுற்‌ றணைப்பில்‌ அமருந்‌ திரோதாயி - ப
ப . அரனடி என்றும்‌ அதுக்கிர கும்மே.

ஸ்‌

திருநடனத்தைத்‌ ஹ்‌ மிழி ல்‌. முதன்முதல்‌. விளக்கியவர்‌. ்‌ ட

_ திருமூலர்‌, என்பது.  அதளிவாகும்‌

$

(௪)

"திருநடனம்‌ இறைவனுடை

விளக்கும்‌. உடம்பைப்‌ படைத்தும்‌.

பொறிகளில்‌ கன்மப்புசிப்பைக்‌ கொ

- அருளியும்‌ ஐந்‌ தொழில்‌ செய்யப்ப(

யாவும்‌ அகவன்‌ பாற்படும்‌.

18. ஆன்ம!

நான்‌ இச்‌ சபையின்‌ கண்‌

ட கூறும்‌ போது ஒருவனுடைய தேகம்‌

ப ஆதம கருத்து என்பர்‌. சடவாதிகள்‌.

போல்‌ இயங்கும்‌என்பது சடவாதம்‌

'பாகடையும்‌. சுண்ணாம்பும்‌ சேர்‌ நீதவ

ளி போல்‌ ஐம்‌ பூதங்களின்‌ கூட்டரவால்‌

- தோன்றும்‌. இம்‌ மனம்‌ என்பது நிலை:

இவ்வண்ணம்‌. உலகாயதர்‌. ஜம்‌ பொற்‌:

என. எண்ணுவர்‌. பெளத்தரும்‌ . தேக
ஆன்மா என்னும்‌ சத்து இல்லை எ.
கணப்பொழுதில்‌ ஓர்‌ அநுபவத்தின்‌ !

லாகிய. ஒருதொடையலே என்பர்‌, நீ

்‌ ஞானத்துக்குப்‌ பிறிதாக ஆன்மா என

'தேகத்துக்கும்‌ ஐம்‌ பொறிக.

.. ஒன்று உண்டெனச்‌ சாந்தோக்கிய ௨

- இந்திரனுக்கு ஆன்மா சான “ஓவ

வருமாறு விளக்கினர்‌. தேவகுரு இந்‌;

இ ஆடை அணிகளுடன்‌ வரும்படி செ
.. கைக்கு அழைத்துச்‌ சென்று அதன்‌

படி உரைத்தனர்‌. நீருள்‌ என்ன :
பொழுது. இந்திரன்‌ தன்னையே. கண்‌

பின்பு ஆடை அணிகளைக்‌ கழட்டி.

- கூறினர்‌. என்ன கண்டாம்‌. என 6
தன்னையே கண்டான்‌ என விடை 0
பொழுது உ ன்‌ஆடை அணிகளைக்‌ ௧6

வில்லை என்பதை 6 விளக்கிய பொழுது.

ப - வேறு என்பதை ௨ ணர்ந்தான்‌. .தேகமு


Page 75வ

(66.

ப டூ. ம்‌. ப அல்வுண்மையினைத்‌ திருமூலர்‌

ப க ட வவட
ட்‌

ரா றுதறிய கையும்‌ ல
ன்‌ .றணைத்த, மலர்க்கையும்‌, ்ட்ர்டஇ5

ர ரு ்‌ ச்‌
5 சர்ப ட்‌ ்‌
ர ரதி

ப்பிலி யவ்வென்ற.. பொற்கையும்‌
திருநிலை மவ்வே.. ்‌ ப

ம்பைப்படைத்து. அருளத்தொடங்குத
ம்‌ து டியில்‌ சிகரத்தை. வைத்தும்‌ - உர
க்கும்‌. வகரத்தை- வைத்தும்‌ ௮ணைந்‌ ...
மால்‌ உயிரைச்‌ சுட்டும்‌ .யகரத்தை
)யேந் தியகையிலே -கன்மப்புசிப்பைக்‌ ..
தும்‌ ஊன்‌ றியபா தத்தில்‌ ஆண வத்தைச்‌

ம்‌. தியானம்‌. செய்க. ட

கடந்தார்‌. சிற்த முடையில்‌ ஐந்‌. அப

னில்‌ தோயும்திதி அமைப்பில்‌, ளி

யிலே. கங்காரம்‌-- ஊற்றமா ல ப ன ன ம த
த்தில்‌. உற்ற. திரோதமுத்தி
க்க. நாடு

உடம்பைப்‌. படைத்தலையும்‌ அபயகரம்‌ -
கி உடம்பை அழித்தலையும்‌: ஊன்‌ நிய .
ம்‌ உயிரைப்‌ - புலன்வழிச்‌ செலுத்து
ம்மஉம்நீக்கி அ௫( ளு தலையும்‌ குறிக்கும்‌.
படும்‌. திருமந்திரமும்‌ உரைக்கும்‌. :

ம்‌, அமைத்தல்‌ திதியாம்‌
்‌ அமருந்‌ திரோதாயி
அதுக்கிர அம்மே. ப
கு.மி | ழி. ல்‌ முதன்முதல்‌. விளச்கியவர்‌.
£கும்‌.. ப்பம்‌ பபப்டம்‌ உ பப

்‌

 

மா

திருநடனம்‌ இறைவனுடைய ஐந்‌ 'தொழில்தளை.. தனிது

"விளக்கும்‌. உடம்பைப்‌ படைத்தும்‌. காத்தும்‌ அழித்தும்‌ மாயா

பொ ிகளில்‌. கன்‌ மப்புசிப்பைக்‌ கொடுத்து மறைத்தும்‌ வீடளித்து '

- அருளியும்‌ ஐநீ தொழில்‌. செய்யப்படும்‌. ஆதலால்‌. ஐம்‌ தொழில்‌
யாவும்‌ அருளின்‌ பத்பட்‌. ்‌..

18. ஆன்ம ப சருமம்‌, ப

நான்‌ "இச்சபையின்‌. கண்‌ இருக்கிறேன்‌?” என ஒருவன்‌

ட்ட கூறும்‌ ப ஒருவனுடைய தேகம்‌ அச்சபையில்‌ இருக்கிறதென்‌
.. பதே.கருத்து என்பர்‌ ச௪டவாதிகள்‌. அந்தத்‌ தேகம்‌ ஒரு யந்திரம்‌...

போல்‌. இயங்கும்‌ என்பது சடவாதம்‌ என்னும்‌ தேகான்ம வாதம்‌.

,பாகடையும்‌.. சுண்ணாம்பும்‌ . சேர்‌ ந்தவழிச்‌ செவ்வண்ணம்‌ பிறப்பது _
-.. போல்‌ ஐம்‌ பூதங்களின்‌ கூட்டர வால்‌. மனம்‌. என்னும்‌ ஓர்‌ உணர்வு
- தோன்றும்‌. இம்‌ மனம்‌ என்பது 'நிலையாயுள்ள ஒருபொருள்‌ அன்று...

இவ்வண்ணம்‌ உலகாயதர்‌. ஜம்‌ பொறிகளை உடைய தேகமே. ஆன்மா
என. எண்ணுவர்‌. பெளத்தரும்‌ தேகான்மவாதிகளே. பெளதீ தர்‌.
ஆன்மா என்னும்‌ சத்து இல்லை என்பர்‌. - வாழ்க்கை. என்ப து

்‌ கணப்பொழுதில்‌ ஓர்‌. அநுபவத்தின்‌. பின்‌ ஓர்‌ அநுபவம்‌ தோன்றுத ., ப
லாகிய... ஒருதொடையலே என்பர்‌, நீரோட்டம்‌ போன்ற . அநுபவ. -
ன ச ஞானத்துக்கும்‌. பிறிதாக ஆன்மா என ஒன்று இலே என்பர்‌.  .

தேசத்துக்கும்‌. ஐம்‌. பொறிகட்கும்‌ பிறிதாக ஆன்மா. என. 1

னி ஒன்று உண்டெனச்‌ சாந்தோக்கிய உபநிடதம்‌ விளக்கும்‌. தேவகுரு
4 இந்திரனுக்கு ஆன்மா. என ஓன்‌. று உண்டென்பதைப்‌ பின்‌ -
. வருமாறு. விளக்கினர்‌. தேவகுரு இந்திரனைக்‌ கூவி வேந்தருக்குரிய பப்‌

ஆடை அணிகளுடன்‌ வரும்படி சொன்னார்‌. பின்பு. ஓரு பொய்‌

கைக்கு அழைத்துச்‌. சென்று அதன்‌. கண்ணுள்ள. .நிரைப்பார்க்கும்‌ தி
படி உரைத்தனர்‌. நீ ருள்‌. என்ன தெரிகிறது. என வினாவிய
ப ச பொழுது. இந்திரன்‌ தன்னையே கண்டான்‌ என. .மொழிந்தனன்‌. -
 அறையிற்‌ சங்காரம்‌. 4௨ ்‌
திரே ப 21 பப்பட்‌ கூறினர்‌. என்ன கண்டாய்‌ என - வினாவிய- பொழுது இந்திரன்‌

தன்னையே. கண்டான்‌ என விடை கூறினன்‌. நீ முன்பு பார்த்த

பின்பு ஆடை அணிகளைக் க ழட்டி ய.பின்‌. “நீரைப்பார்க்கும்படி ட்ப

பொழுது ௨ ன்‌ஆடை அணிகளைக்‌ கண்டாயொழிய உன்னைக்காண.
வில்லை என்பதை: விளக்கிய பொழுது இந்திரனும்‌ தான்வேறு தேகம்‌

ப வேறு என்பதை 4 ஊர்ந்தான்‌. அதகமும்‌ உனது தோற்றமே ஒழிய தீ நீ


Page 76(ஷட்‌ ப

அல்லை. என்பதைத்‌ ்‌ தேவகுரு விளக்கினர்‌. இங்ஙனம்‌ தேகம்‌ ஆன்மா

'வன்று;. இந்திரியங்கள்‌ ஆன்மா 'வல்ல 'இவற்றினுக்கு. அப்பால்‌
கள்ளதே. நான்‌. என்னும்‌. ஆன்மா?” என்பன அறியப்படும்‌.

டட. தேகத்தைக்‌ கருவியாகக்‌ கொண்டு ஆன்மாப்பல்வேறு! அநுப அட்‌
க வங்களைப்‌ பெறும்‌ என்பர்‌ மேனாட்டு மெய்ந்நூலோர்‌. ஐம்‌ பொறி

கள்‌ மூலம்‌. புறப்பொருள்களை அறிவது. உள்ளம்‌ என்பர்‌. புறப்‌
்‌ பொருட்களை உணர்வதோடு மனம்‌ அகத்தின்‌ கண்‌ எழும்‌ உணர்வு .-
களையும்‌ உணரும்‌. உள்ளத்தின்‌ கண்‌ உள்ள அகவெழுச்சி உடலின்‌
கண்‌. மெய்ப்பாடாகத்‌ தோன்றும்‌ அழுகை உவகை நகை வெகுளி
அச்சம்‌ வீரம்‌; . இளிவரல்‌. _ மருட்கை என்னும்‌ எண்‌ 'சுவைகளும்‌ .
- மனத்தின்‌ கண்‌ தோன்றி உடலின்‌ கண்‌- 'மெய்ப்பாடாகப்‌ பிரதி
- பிம்பிக்கும்‌. மனம்‌ ஓர்‌. அநுபவத்தில்‌ முக்கூற்று அநுபவம்‌ உடை. த

_ யதாகும்‌. ஓர்‌ அநுபவத்தில்‌ அறிதல்‌ : உணர்தல்‌ முயலுதல்‌- என்‌. ப
-னும்‌.மூன்று கூறு உண்டு. இம்‌ மனத்தின்‌ கண்‌ மனிதசுபாவமாகிய க்‌

இயல்பூக்கங்கள்‌. பதிந்துள்ளன., தன்னை யோம்புதல்‌ | இணைவிழைச்சு
தனாதுநாட்ட்ல்‌ முதலிய இயல்பூக்கங்கள்‌' உரிய காலங்களில்‌ வெளிப்‌ ப
. படும்‌... இவற்‌ ற்றினை அறிகின்றது தேகமன்று பச பிலம்‌ பல்பு

இ னி ஜம்‌ பொறிகள்‌ ஆன்மாவல்ல என்‌ உளநூல்வல்‌

“லோன்‌. மக்கல்‌ “மொழிந்தனர்‌. ஐம்‌ பொறிகளுள்‌ ஒன்‌ று அறி. -

வதை மற்றொன்று அறியமாட்டாது. கண்ணால்காணும்‌ நிறத்தைக்‌:
காதால்‌ காணுதல்‌ இயலாது ஒரு பூதப்பொருளை க்கண்ணால்‌ கண்டும்‌
காதால்‌ "கேட்டும்‌ மூக்கரல்‌' மோந்தும்‌. நாவால்‌. அவைத்தும்‌.

..  ஊற்றால்‌ தொட்டும்‌ அறியலாம்‌. ஒரு பொருளின்‌ ஐந்து குணங்‌

களையும்‌ ஐம்‌ பொறிகள்‌ மூலம்‌ உளமே அறிகின்றது இவ்வுண்மை
. சித்தியா. ராதும்‌. வலியு றுத்தப்படும்‌.

அறிவதைம்‌. பொறியே மெனி. னுறக்கத்தி னறியா' வாகு
மறிவது.. மொன்றொன்‌ றக வொன்ரறொன்றா. யறியு மென்னி.
.னறிவுக ளொன்றை. யொன்றங்்‌ கறிந்திடா. வைந்தை: யுங்கொண் ட.

ட்ட ட்றிவதொன்‌: அண்ட தான்மா. “வைம்பொறி ய்றிந்திடாவே....- ௩.

்‌்‌ “மூன்றாம்‌ ஆத்திரம்‌ இரண்டாம்‌. செய்யுள்‌,

பூதப்பொருள்‌ விடயமாம்‌ போது "உணர்வுகள்‌ எழும்‌
்‌ எவ்வுணர்வு நிகழ்வுழி எப்பொருள்‌ தோன்றும்‌ ௮௬ விடயம்‌

என்றார்‌ சிவஞானமுனிவர்‌. . பொறிகள்‌ தீ தீ த்‌. ம்‌ விடயத்தையே ்‌

வம்‌ விபவ ஆுதன்‌ 1 பலம்‌ "நஇவவாவ்மோ உட ப்பம்‌ படல்‌ மெ வழிப்பட வட ப்பட்ட

ஒண்டி சோம்‌ பயப்‌ பய வத ப யவ்து யப டடம இட பர்‌ யட்ப்ப

 


Page 77 

அட ட வறு வைப எனதவ றத கலு

வைட்‌ பரை வவ திவ வதக்க

(69).

கண்டறியும்‌. பொறிகளின்‌ விடயங்கள்‌ எல்லாவற்றையும்‌ அறிவது
ஆன்மா, இவ்வண்ணம்‌ தேகம்‌ ஆன்மா அன்றெனவும்‌ இந்‌ திரியங்‌

ட கள்‌ ஆன்மா அல்ல எனவும்‌ அறியும்‌ பொருள்‌ ஒன்று தேகத்திற்‌
கும்‌. பொறிகளுக்கும்‌ பிறிதாக உண்டெனவும்‌ நாட்டப்படும்‌.

..... ; இனிபிராணனே தேகத்தை இயக்குகிறதெனவும்‌ அதுவே
ஆன்மா எனவும்‌ சிஉர்‌ கூறுவர்‌. பிராணன்‌ தேகத்தை இயக்கினும்‌

- அது அறியும்‌ சக்தி. இல்லாதது என்பது வெளிப்படை,

- ஆன்‌ மாவின்‌" சொரூபத்தைக்‌ காண்டல்‌ கருதல்‌ என்னும்‌
அளலமவைகளைக்‌ கொண்டு மெய்கண்டதேவர்‌ பின்‌ வ ரமா ப ப
விளக்குவர்‌... - |

உளதில தென்றலின்‌: எனதுடல்‌ என்றலின்‌ ப

ஐபிபுலன்‌ ஒடுக்கம்‌. அறிதலின்‌ . கண்படில்‌
உண்டிவினை யின்மையின்‌ உணர்த்த உணர்தலின்‌.

மாயா. இயந்திர தனுவினள்‌ ஆன்மா. ப
சிவஞானபோகும்‌ சூ 3

ஆன்மா இலது என்று கூறுவதாகிய ஒரு பொருள்‌ உண்டு.

அதுவே 'ஆன்மா. எனது உடல்‌ என்றலின்‌; நான்‌ உண்டு. ஐம்‌

பொறிகளும்‌ ஒடுங்கின சொப்பனத்தில்‌ நிகழ்பவற்றை அறிதலின்‌

ஐம்‌ பொறிகளுக்கு வேறாய்‌ ஆன்மா என ஒன்று உண்டு கண்‌

படைகொள்ளும்‌ போது இன்பத்துன்‌ பம்‌ உண்டாகலின்‌ :அந்‌

நுகர்ச்சி அசித்தாகிய பிராணவாயுவுக்கு அன்றி அறியுத்தன்மை.
யுள்ள ஆன்மாவுக்க்‌ உண்டு. ப

மனம்‌. சித்தம்‌ புதீ தி அகங்காரம்‌ என்‌: னு ம்‌ அந்தக்‌

'கரணங்களே ஆன்மா வெனின்‌,  அதுபொருநீதாது. மனமே ஒரு -

பொழுது புத்தியாகவும்‌ ஒரு பொழுது சித்தமாகவும்‌ ஒரு பொழுது
அகங்காரமாகவும்‌ தொழிற்படும்‌. ௮ நீ த கீ கரணங்கள்‌ எல்லாம்‌

. அகக்கருவிகள்‌. அகக்றரொவிகள்‌ செய்யும்‌. தொழில்களை உள்ளமே ன

* செய்விக்கும்‌. ர ர ஆ

ஆன்மா. த்‌ ரன்‌ கருதுவதே ச ரி. தன்விருப்பங்களே!

ப 'மேன்மையானவை தன்வல்லமையே , பெரிதென எண்ணி நான்‌.


Page 78_ . ( 70)

வக

எனது என்னும்‌. செருக்குற்று நிற்கும்‌. ஆன்மா. அறியும்‌ இயல்‌

புள்ள இறையோடு கூடி அறிவாகவும்‌ அறியாமையைச்‌ செய்யும்‌

மலத்தோடு கூடி அறியாமை. உடையதாகவும்‌. சார்ந்ததன்‌. இ

வண்ணமாக. நிற்கும்‌.

ப "ஐம்புல வேடரின்‌ அயர்ந்தனை. வளர்ந்தென
_தம்முதல்‌ .குருவுமாய்த்‌ தவத்தினில்‌ உணர்த்தவிட்‌.
டன்னிய௰ம்‌. இன்மையின்‌ அரன்‌ கழல்‌ செலுமே.

த

சிவஞானபோதம்‌ சூ. 8, ட.

மல்கு "ஆன்மா. அருளோடு கூடி அருள்‌ மயமாகவும்‌ மலத்தோடு .
கூடி மலமயமாகவும்‌ நிற்கும்‌. இங்ஙனம்‌ மனிதன்‌ நன்னெறியில்‌ ர

 செல்லுதற்கும்‌ தீ நெறியில்‌. செல்லுதற்கும்‌ சுதந்தரம்‌ உடையன்‌:

- ஆன்மா. சிதசித்து. இனி, ஆன்மா. உணர்த்த. உணரும்‌. என்பது
,உரைவாக்கியம்‌, ன ர தக.
காணுங்‌ “கண்ணுக்குக்‌ காட்டும்‌ ௨ உளம்போல்‌ இ
காண. வுள்ளத்தைக்‌ கண்டு காட்ட்லின்‌
அயரா வன்பின்‌- அரன்கழல்‌ செலுமே..

கண்‌ அசித்து (அறியாதது); அது தானாக ஒன்றையும்‌.

-அறியமாட்டாது... குண்ணைக்‌ காணச்‌ செய்வது உள்ளம்‌; கண்‌...

உணரச்செய்வது அரன்‌. ஆன்மா. ஆணவமல௰த்தினால்‌ மறைப்புண்டு
தன்னையே காணாமல்‌ நிற்கும்நிலை சிவஞானபோதத்து ஒன்பதாம்‌
சூத்திரத்தில்‌. உள்ள. வெண்பா ஒன்றால்‌. விளக்கப்படும்‌...

காட்டாய கண்ணே தனை க்காணா கண்ணுக்குக்‌
காட்டாய வுள்ளத்தைக்‌ கண்காணா காட்டிய
-வுள்ளந்தனைக்‌ . காணா உள்ளத்தின்‌ கண்ணாய ்‌
கள்வண்ரா அள்ளத்திற்‌ காண்‌.

சீவான்மா அறியாமை. என்னும்‌ மலசம்பந்தத்தால்‌ தன்சொரு ௫ .
- பத்தை உணராமல்‌ தான்‌ தன்‌ தேகம்‌ கருவி கரணங்களின்‌ வேறு .

என்பதையும்‌ உணராமல்‌ஆன்மா தனக்குக்கண்ணாய முதல்வனையும்‌.

அறியாமல்‌ இருக்கும்‌. ஆன்மா இச்சா ஞானக்கிரியா சக்திகள்‌. . ்‌

- காணும்‌: போது உள்ளமே _ காணும்‌. அது போல உள்ளதீ லை.

 

71)

உடையதென்பகு காண்டலால்‌ தெரி
மாவால்‌ உணர்த்தப்பெற்றால்‌ தன்‌

அரனையும்‌ அறியும்‌. மலம்‌ நீங்கிய அ;
ஆனந்தமாகவும்‌. இருக்கும்‌, இை

ட்‌ பு இருத்தலையும்‌. உணர்ந்திருக்கும்‌.

19, - அவத்தைகள்‌ (6

ப (உயிர்‌ தன்‌ கருவிகளோடு நின்‌;

தேகான்மவாதிகள்‌ உளம்‌ எ

ட உண்டெனவும்‌. அவ்வுடலே மாறுதல
 -மேலைத்தேயத்து உளநூலோருள்‌ ஒ(

- _யநீதிரம்‌ போன்றதெனவும்‌. உடலாச்‌
-உயிரெனச்‌ சொல்லப்படும்‌ எனவும்சு

கின்‌ நில்ம்‌. உளநூல்வல்லு நராகிய

யோர்‌ சித்தாகிய உள்ளம்‌ உண்டெ௦

-அழியாததெனவும்‌ சாற்றுகின்‌ றனர்‌.
 பரியாயப்பெயராகக்‌ கொள்ளப்படும்‌.

பட்டு உள தாகலின்‌ உடல்‌ மாறுதல
தாக்குதல்‌ உறும்‌ இத்‌ தாக்குதல்கள
நனவு என்னும்‌ நிலைகளை அடையும்‌ :
- மெய்ப்பாடுகளிலிந்து வேறாகும்‌. உளட
இன்பம்‌ அவலம்‌ மருட்கை இளிவர௦
உடையது. "உ.ள்‌ ளதீதின்‌ 'இயல்பூக்கற்‌

ப்ட்‌. வெழுச்சி எழும்‌ போது அவை மெ.
தோற்றும்‌. இவ்‌ வெழுச்சிகள்‌ உயிர்க,
. குணங்கள்‌ வேறு கருவிகள்‌ வேறு.

. உளம்‌ கருவிகளைத்‌ 'தெயழ்‌

சித்தாந்த நூலோர்‌ அவத்தைகள்‌ ௭6

“களின்‌ இயல்புகளை ஈண்‌ டு. ஆராய்‌6
யிருக்கும்‌" உயிர்‌ “தன்‌ கருவிகளைத்‌ ௦

“காண்டலாலும்‌ கருதலாலும்‌ அறியலா.

நனவு .கனவு உறக்கம்‌. என. மூன்று


Page 79(70.

று நிற்கும்‌. ஆன்மா அறியும்‌ இயல்‌ _-
வாகவும்‌ அறியாமையைச்‌ செய்யும்‌
மை உடையதாகவும்‌ சார்ந்ததன்‌.

அயர்ந்தனை. வளர்ந்தென
ய்த்‌. தவத்தினில்‌ உணர்த்தவிட்‌
யின்‌ அரன்‌ கழல்‌. செலுமே.

-சிவஞானபோசம்‌ சூ. 8. ட

கூடி அருள்‌ மயமாகவும்‌ மலத்தோடு
்‌. இங்ஙனம்‌ மனிதன்‌ நன்னெறியில்‌
செல்லுதற்கும்‌ சுதந்தரம்‌ உடையன்‌:
$ன்மா. உணர்த்த உணரும்‌ என்பது
5க காட்டும்‌ உளம்போல்‌ ்‌

. கண்டு 'காட்ட்லின்‌

'ரன்கழல்‌ செலுமே..

9ியாதது);

ஃ காணச்‌ செய்வது உள்ளம்‌; கண்‌

ஸ்‌

அது தானாக ஒன்றையும்‌ -

ணும்‌. அது போல உள்ளதை.

மா ஆணவமஃத்தினால்‌ மறைப்புண்டு
நிலை சிவஞானபோதத்து ஒன்பதாம்‌
(பு ஒன்றால்‌ விளக்கப்படும்‌...

தனைக்காணா கண்ணுக்குக்‌
தக்‌ கண்காணா சாட்டிய

று உள்ளத்தின்‌. கண்ணா

திற்‌ காண்‌...

சும்‌ மலசம்பந்தத்தால்‌ தன்சொரு -

ன்‌ தேகம்‌ கருவி கரணங்களின்‌ வேறு : _
மா தனக்குக்கண்ணாய முதல்வனையும்‌.
மா இச்சா ஞானக்கிரியா . சக்திகள்‌.

/ ்‌ ்‌ க யூ

 

ப). கு ம்‌ ட்‌

௧ உடையதென்ப து காண்டலால்‌ ்‌ தெரிகிறது தனி சீவான்மா பரமான்‌

“மாவால்‌ உணர்த்தப்பெற்றால்‌. தன்னையும்‌ தன்னை. உணர்த்திய

அரனையும்‌ அறியும்‌. மலம்நீங்கிய ஆன்மா சத்தாகவும்‌ சித்தாகவும்‌

ஆனந்தமாகவும்‌ இருக்கும்‌, இை றவ னோடு அத்துவிதமாக

ப

க இருத்தலையும்‌ உணர்ந்திருக்கும்‌...

19, அவத்தைகள்‌ (கரணமாருட்டம்‌) .
(உம்‌ தன்‌ கருவிகளோடு நின்று தொழிற்ப்டூம்‌ நீலைகள்‌) ப

தேகான்‌ மவாதிகள்‌ உளம்‌ என்பது. இல்லை எனவும்‌ உடலே ்‌
உண்டெனவும்‌: அவ்வுடலே மாறுதலடையும்‌ எனவும்‌ உரைப்பர்‌:

 மேலைத்தேயத்து உளநூலோருள்‌ ஒரு. சாரார்‌: உடல்‌ என்பது.

_யநீதிரம்‌ 'போன்றதெனவும்‌. உடலாசிய யந்திரத்தின்‌ அசைவே
உயிரெனச்‌ சொல்லப்படும்‌ எனவும்‌ கூறுவர்‌..இக்‌ கூற்றை ஆதரிக்‌

. கின்றில்ம்‌. உ ளநூல்வல்லு நராகிய மக்டூகல்‌ பேர்சிநன்‌ மு தலி

யோர்‌ சித்தாகிய உள்ளம்‌ உண்டெனவும்‌ அது உடல்‌ போலன்‌ றி.

அழியா ததெனவும்‌ சாற்றுகின்‌ றனர்‌. உளம்‌ உயிர்‌ என்பன ஈண்டுப்‌.
- பரியாயப்பெயராகக்‌ கொள்ளப்படும்‌. உளம்‌ உடலோடு. சம்பந்தப்‌

பட்டு உளதாகலின்‌ உடல்‌ மாறுதலடையும்‌ போது உளமுூம்‌
தாக்குதல்‌ உறும்‌ இத்‌ தாக்குதல்களால்‌. உளம்‌, உறக்கம்‌, கனவு, .
நனவு என்னும்‌ நிலைகளை அடையும்‌ என்பர்‌. இந்நிலைகள்‌ உயிரின்‌
- மெய்ப்பாடுகளிலிந்து வேருகும்‌.. உளம்‌ அச்சம்‌ வீரம்‌. நகை வெகுளி
இன்பம்‌ அவலம்‌ மருட்கை இளிவரல்‌ - என்னும்‌ ப மெய்ப்பாடுகள்‌

- உடையது. 1௪.ள்‌ ளத்தின்‌ 'இயல்பூக்கங்களின்‌ தாக்குதலால்‌ உணர்‌

- காண்டலாலும்‌ கருதலாலும்‌ அறியலாம்‌. மேனாட்டார்‌ அவத்தைகள்‌ .'

வெழுச்சி . எழும்‌ போது அவை மெய்ப்பர்டாக உடலின்‌ கண்‌
தோற்றும்‌. இவ்‌ வெழுச்சிகள்‌ உயிர்களின்‌ குணங்கள்‌; உயிர்களின்‌

குணங்கள்‌ வேறு. கருவிகள்‌: வேறு. இது நிற்க.

, உளம்‌ கருவிகளைத்‌: தெயழிற்படுத்தி. இற்கும்‌ நில்களைச்‌.
சித்தாந்த நூலோர்‌. அவத்தைகள்‌ எனச்‌ செப்புவர்‌... இவ்வவத்தை
“களின்‌ இயல்புகளை ஈண்‌ டு .ஆராய்வாம்‌. தேகத்துடன்‌ ஒன்‌ றி
"யிருக்கும்‌ உயிர்‌ - தன்‌ கருவிகளைத்‌ தொழிற்படுத்தும்‌ நிலைகளைக்‌

நனவு. கனவு உறக்கம்‌. என: மூன்று என்பர்‌... சித்தாந்ததாலோர்‌


Page 80லா

... நனவு கனவு உறக்கம்‌ பேருறக்கம்‌. உயிர்ப்படங்கல்‌ என. ந்‌.
"தென்பர்‌. ஆரியமொழியில்‌ இவ்வைந்தும்‌ முறையே சாக்கிரம்‌
சொப்பனம்‌ சுழுத்திதுரியம்‌ துரியாதீதம்‌ எனப்படும்‌. உயிர்‌.
. உடலின்‌ கண்‌. உள்ளகருவிகளை . இயக்கிக்கொண்டிருப்பதை யாம்‌

. சகலம்‌ எனபேம்‌, உயிர்கருவிகளை இயக்காத நில்கள்‌ கேவலம்‌: க
- சுதீதம்‌ என இரண்டாகும்‌. கேவலமும்‌ சுத்தமும்‌ உண்டெடென..
உரையளவையால்‌ உரைக்கபடும்‌ -கேவலத்தில்‌ உயிர்‌ .கன்மமும்‌

. உடலுமின்றி யான்‌ எனது என்னும்‌ செருக்காகிய ஆணவமலத்தால்‌

மறைப்புண்டு.. நிற்றலால்‌ ' மல சகிதன்‌ எனப்படும்‌.  சுத்தத்தில்‌
- உயிர்‌ ஆணவம்‌ கன்மம்‌ மாயை என்னும்‌. மும்‌ மலங்களும்‌ நீ ங்‌ கி
்‌ நிற்குமாகலால்‌ மலரகிதன்‌. என அழைக்கப்படும்‌ ்‌

த நனவு என்னும்‌ ச சகல சாக்கிரம்‌. ப

தைந்து கருவிகள்‌ உடையது. நனவு நிஃடயில்‌ உயிர்‌ ஞானேந்‌

திரியம்‌ ஐந்து கன்மேந்திரியம்‌ ஐந்து ஞானேந்திரியக்‌ காட்சிகள்‌
ஐந்துகன்‌ மேந்திரியக்‌ காட்சிகள்‌ ஐந்து தச்வாயுக்கள்‌ பத்து அந்தக்‌?
“கரணம்‌ நான்கு. புருடன்‌ ஒன்று என முப்பத்தைந்து கருவிகளைத்‌ ...
தொழிற்படுத்தும்‌ வல்லமை உடையதாய்‌ இருக்கும்‌, தோய்‌ காரண.

எ மர்க்க்‌ சில கருவிகள்‌. குறைதல்‌. உண்டு மனிதன சருவிகளுள்‌
சில குறைந்தவனாகப்‌. படைக்கப்படுதல்‌ உண்டு சுவை ஒளி ஊறு

ட ஓசை - நாற்றம்‌..என்னும்‌ பூதகுணம்‌. ஐந்தையும்‌ ஐம்‌. பொறிகள்‌ .
அறியும்‌. ஓசைவானின்‌ குணம்‌; ஓகையும்‌ ஊறும்‌ வளியின்‌ குணம்‌;-. .
- ஓசை ஊறு ஒளி. தீயின்‌ குணம்‌; ஓசை .ஊறு ஓளி ௬வை என்பன...
நீரின்‌ குணம்‌; _ஓசை. ஊறு ஒளி சுவை நாற்றம்‌. என்பன நிலத்‌ ..
தின்‌ குணம்‌. ஐப்‌ பூத குணம்‌. ஐந்தையும்‌ உயிர்‌ ஐம்பொறிகள்‌ ப

மூலம்‌ அறியும்‌. பொறி. ஞானேந்திரியம்‌ என்பன ஒரு

- பொருட்கிளவிகள்‌. தன்‌ மாத்திரை என்பது பூதகுணம்‌ தொழிற்‌ '

படும்‌ ஒரு நுண்ணிய அளவு ஐம்‌ பூதத்தின்‌ நுண்ணிய கூறுகளாகிய
தன்‌ மாத்திரைகள்‌ தாக்கும்‌ போது ஐம்‌ பொறிகள்‌ அவற்றை

. - உணரும்‌. ஐம்பொறிகள்‌, மெய்‌ நா மூக்குகண் காது என்பவற்றைப்‌ 3
பொருந்தி நிற்கும்‌. இவை. அறியும்‌ கருவிகள்‌. கன்‌ மேந்திரியம்‌, -
என்பவை வசனம்‌ கமனம்‌. தானம்‌ விசர்க்கம்‌ . ஆனந்தம்‌. என்ப,

வற்றைச்‌ செய்யும்‌ தொழிற்கருவிகள்‌. அன்மேத்திரியம்‌ _ வக்‌ குட.

ய்‌

சகல. சாக்கிரம்‌ என்னும்‌ நனவின்‌ கண்‌ உயிர்‌ முப்பத்‌ த


Page 81 

ப சட ட பயலியவகன்‌ மவ இஷதைவைதவல்க, வைய ணிியு பட பப்ஷு அவவர

பாதம்‌ பாணி பாயுரு (எருவாய்‌) உபத்த ம்‌. (கருவாய்‌) ள்ன்ப

வற்றைப்‌ பொருந்திநின்று . முறையே பேசுதல்‌, நடத்தல்‌, இடுத

.. லேற்றல்‌,. மலசலங்கழித்தல்‌, கருவைவிடுதல்‌ என்னாம்‌. தொழில்‌

களைச்‌ செய்யும்‌. அநீதக்கரணங்கள்‌ மனம்‌ சித்தம்‌ புத்தி அகங்காரம்‌

என்னும்‌ அகக்‌ கருவிகள்‌. மனம்‌ ஒரு விடயத்தைப்பற்றும்‌; மனம்‌
்‌, இ
ப்ற்றிய விடயத்தைச்‌ சித்தம்‌ எடுத்துச்‌ சிந்திக்கும்‌; புத்தி ஒரு
.. விடயத்தையாதென நிச்சயிக்கும்‌. காணப்படும்‌ உருகுற்றியேோ
. மகனோ என நிச்சயிப்பது புத்தி; அகங்காரம்‌ ஒரு விடயத்தை

யான்‌: நிச்சயிப்பேன்‌ என எழுந்து. நிற்கும்‌. விடயம்‌ என்பது .
அறிபவன்‌ சிந்திக்கும்‌ பொருள்‌ எவ்வுணர்வு தோன்றுழி எப்‌
பொருள்‌. தோற்றும்‌ அது விடயம்‌ என்றார்‌ | சிவஞானமுனிவர்‌...

௦

உளம்‌ ஒரு. பொருளை விடயிக்கும்‌. போது மனம்‌ சித்தம்‌

புத்தி அகங்காரம்‌. என நின்று. தொழிற்படும்‌. ஐ ம்‌ பொறிகள்‌ ன
்‌ தரும்‌ காட்சிகளை உளம்‌ அறிதலோடு. அவற்றைப்‌ பற்றிச்‌ சி ந்‌.

தித்தலும்‌ உண்டு. குடம்‌ பொறிக்காட்சி எனவும்‌ குடத்தின்‌.

ஞாபகம்‌ ஞாபகச்காட்சியெனவும்‌ இக்‌ காட்சிகளைச்‌ சிந்தித்துக்‌.

காணும்‌ காட்சியை உளக்காட்சி எனவும்‌ அறிக. ஒரு விடயத்தை
அறியும்‌ உளம்‌, அறிபவன்‌, புருடன்‌, பிரமாதா, ஞாதுரு எனவும்‌
அழைக்கப்படும்‌ . உளம்‌, காலம்‌, நியதி, கலை, வித்தை, அராகம்‌

.. என்னும்‌ ஐந்து அளவுகோலைக்‌ கொண்டு தன்‌ அனுபவங்களை
முறை வகுக்கும்‌, உங்ஙனம்‌ உயிர்‌ சரீரம்‌ தோன்றுதற்கு முதற்‌

காரணமாக இருக்கின்‌ ற மூலப்‌ பகுதியாகியமாயை யோடு சம்பந்தப்‌

பட்டு உலகவிடயங்களை அளந்து அறியும்‌ மூலப்‌ பகுதியிலிருந்து

உடல்‌ தோன்றும்‌, இவ்வுடலின்‌ கண்‌ தசவாயுக்கள்‌ நின்று உடலை

ட ஐயக்கும்‌. பிராணன்‌, அபானன்‌, வியானன்‌, சமாநன்‌, உதாநன்‌,.
கிருகரன்‌, கூர்மன்‌, தேவதத்தன்‌. நாகன்‌, தனஞ்சயன்‌ என்னும்‌
த௫வாயு க்களை உயிர்‌ அந்தக்கரணமாகிய : அகங்காரத்தைக்‌

கொண்டு தொழிற்படுத்தும்‌. பிராணன்‌ உயிர்த்தலையும்‌ அபாநன்‌

மலசலம்‌ கழித்தலையும்‌ னியாநன்‌ போக்குவரவையும்‌ சமாநன்‌

“அன்னரசத்தை உதிரத்தோடு சேர்‌.தீதலையும்‌. உதா நன்‌. _ உந்தி
"யிலிருந்து வளியை மேலே எழும்படி செய்தலையும்‌ கிருகர ன்‌.
'வெகுளுதலையும்‌ கூர்‌ மன்‌ இமைத்தல்‌ விழிதீ தீதல்களையும்‌. நாகன்‌

விக்கு தலையும்‌ தேவத த்தன்‌' அியர்த்தலயு யும்‌. தனஞ்சயன்‌. இறநீத


Page 82(9.

 வட்லை வீங்கச்‌ செய்தலையும்‌ செய்யும்‌... தனஞ்சயன்‌ இறந்த உடலின்‌

உச்சியைப்‌ பிளந்து வெளிச்செல்லும்‌ என்பர்‌. இத்‌ தசவாயுக்கள்‌
அவத்தை யுறுதற்குத்துணை புரியும்‌. அவத்தையுறும்‌ உயிர்‌ காலம்‌

நியதிகலை வித்தை அராகம்‌ என்னும்‌ பஞ்சகஞ்சுகம்‌ உடைடய

கூறிய முப்பத்தைந்து. கருவிகளை இயக்கும்‌ வல்லமை உடையது:
இம்‌ -முப்பதைந்து கருவிகளுள்‌ சில கிடைக்காவிட்டால்‌ உயிர்‌
கிடைக்கும்‌ கருவிகளைத்‌ தொழிற்படுத்தும்‌ ஐம்‌ முப்பத்தைந்து

_- கருவிகளும்‌ வாழ்க்கையைச்‌ செம்மையுற நடாத்துதற்குப்‌. பேருத.

வியாகும்‌ என்‌ பதை. அறிக,

$ ன்‌

கனவு (சகல சொப்பனம்‌)

கனவு "நிலையில்‌ உயிர்‌. ஞானேந்திரியக்‌ காட்சிகள்‌ ஐந்‌
தும்‌ கன்மேந்திரியக்‌ காட்சிகள்‌ ஐந்தும்‌ தசவாயுக்கள்‌ பத்தும்‌.
அந்தச்கரணம்‌ நான்கும்‌ புருடன்‌ ஒன்றுமாக இருபத்தைந்து .
. கருவிகள்‌ . உடையதாகும்‌. கனவின்‌ கண்‌ ஞானேந்திரியமும்‌ கன்‌.
கனவின்‌. கண்‌ உ ளம்‌ தன்‌ பொறிக்‌ :

மேந்திரியமும்‌ தொ ழிற்படா.

_ தாய்ப்‌. புருடன்‌ என அழைக்கப்படும்‌. -இப்புருடன்‌ முன்னர்க்‌ 5...

காட்சிகளையும்‌ கன்மேந்திரியக்‌ காட்சிகளையும்‌ தனது உளக்‌.

காட்சிகளயும்‌ சிந்திக்கும்‌.

கனாக்காணுதல்‌ என்பது சிந்தித்தலின்‌ -

ஒரு விகற்பமே. கனவின்‌ கண்‌ உளம்தன்‌ இச்சைகள்‌ நோக்கங்கள்‌

முதலியவற்றைச்‌ சிந்திக்கும்போது ஞாபகக்காட்சி மூலமும்‌ குணம்‌

முதலியவற்றின்‌ . குறியீடுகள்‌ மூலமும்‌ சிந்திக்கும்‌. ௨ உதாரணமாகக்‌
கனவில்‌ அஞ்சும்‌. போது அச்சத்தின்‌ குறியீடுடாகிய அணங்கு

உண்டு. உளம்‌ தன்‌ இச்சையின்‌ பயனாஃக்கனுக்காணும்‌ போது

விலங்குகள்‌ வர்‌ இறை என்னும்‌ ஞாபகக்காட்சிகள்‌ மூலம்‌ சிந்தித்தல்‌ - _

தன்புறுததும்‌ துன்புறுதலும்‌ உண்டு. தங்ஙனம்‌ இன்புறுதலாலும்‌ ..

துன்புறுதலாலும்‌ கன்‌ மேந்திரிய வினைகள்‌ நிச்சயிக்கப்படாத வின.
களாக நிகழ்தல்‌: உண்டு கனவின்சுண்‌ போக நுகர்ச்சி இத்தகையதே
கனவின்‌ கண்‌ £ நிகழும்‌ சிந்தனைகள்‌ உடலின்‌ கண்‌ பலன்‌ காட்டும்‌.

உறக்கம்‌ (ஈழுத்தி) பேருறக்கம்‌ உயி! ர்ப்படங்கல்‌

யாம்‌. துயிலும்‌ போது பிராணனும்‌ சித்தமும்‌ புருடனும்‌ தொழிற்ப. ப

டம்‌. உளம்‌ * தன்‌ அதுபவங்களை உறச்குதிலையிலும்‌ “த்தித்தல்‌. உண்டு,

த்க்‌...

- (75)

உறக்க நிலையில்‌ யாம்‌ செய்யத்தவா

ன்‌
மச்‌

... சமயங்களில்‌ விடைகாண்கிறோம்‌

தம்‌ செயலாற்றியிருக்கும்‌ பிராண ௮
உயிர்ப்படங்கலில்‌ கருவிகள்‌ தொழி.

உண்டு. நனவில்‌ இருந்த. உயிர்‌ ௧௨

உயிர்‌ ப்படங்குதல்‌ என்னும்‌ நிலைக௫

வத்தை எனப்படும்‌ உயிர்ப்படங்கு:

பேருறக்கம்‌ உறக்கம்‌ கனவு. நனவு

-. போது மேலாலவத்தை எனப்படும்‌

னும்‌ உயிர்ப்படங்கலில்‌ : மூலத்தான,

ப ... என்னும்‌ பேருறக்கதீதில்‌ நாபித்தா:

. என்னும்‌ உறக்கத்தில்‌ . இதயத்தானத

னும்‌ சொப்பனத்தில்‌ கண்டத்தான?£

டும்‌ சாக்கிரத்தில்‌ புருவநடு என்‌ ௪
இங்ஙனம்‌ புருடன்‌ கியங்குதல்‌. மெ

"யால்‌. அறிவேம்‌.

- ஒன்றணோயா ப மூலத்‌: துயிர்‌.
-சென்றணையுர்‌ சித்தம்‌ இதம
ஐயைந்தா நன்னுதலிற்‌ ௧௨
மெய்யாதி விட்ட கன்று ே

ஒன்று என்பது. புருடன்‌; உமி
சாக்கிரத்தில்‌. பஞ்ச

_ இனி , நனவின்‌ கண்‌ நனவ

'நனவில்‌ உறக்கம்‌ நனவில்‌ பேருறக்‌

என ஐந்து அவத்தை. உண்டென்பர்‌

வில்‌ நனவுக்கும்‌ -நனவுக்கும்‌. தொழி.

இல்லை. 'நனவிற்கனவுக்கும்‌ கனவுக்சு

வில்‌ உறக்கத்துக்கும்‌ உறக்கத்திற்கு!

“நனவில்‌ பேருற்க்கத்திலும்‌ பேருறக்‌:

மையின்றியே தொழிற்படும்‌. நன வி6
படங்கலும்‌ ஒன்றே. நனவின்கண்‌ 4

ட நொடிப்‌ பொழுதில்‌ கனவு, உறக்கம்‌ (


Page 83(74)...

?சய்யும்‌. தனஞ்சயன்‌ இறந்த உடலின்‌

“செல்லும்‌ என்பர்‌. இத்‌ தசவாயுக்கள்‌
புரியும்‌. அவத்தையுறும்‌ உயிர்‌ காலம்‌
என்னும்‌ பஞ்சகஞ்சுகம்‌ உடைடய

)ழக்கப்படும்‌. .இப்புருடன்‌ முன்னர்க்‌ -

ி/களை இயக்கும்‌ வல்லமை உடையது:
நன்‌ சில கிடைக்காவிட்டால்‌ உயிர்‌

தாழிற்படுத்தும்‌ ஐம்‌ முப்பத்தைந்து

செம்மையுற நடாத்துதற்குப்‌ பேருத

கல சொப்பனம்‌) _

பிர்‌. ஞானேந்திரியக்‌ காட்சிகள்‌ ஐ ந்‌

கள்‌ ஐநீதும்‌ தசவாயுக்கள்‌ பத்தும்‌-
௬ டன்‌ ஒன்றுமாக இருபத்தைந்து .

னவின்‌ கண்‌ ஞானேந்திரியமும்‌ கன்‌

கனவின்‌. கண்‌. உளம்‌ தன்‌ பொறிக்‌ -
க காட்சிகளையும்‌ தன து உளக்‌.
னாக்காணுதல்‌ என்பது சிந்தித்தலின்‌ .

1

ட உளம்தன்‌ இச்சைகள்‌ நோக்கங்கள்‌
2 பாது ஞாபகக்காட்சி மூலமும்‌ குணம்‌ ்‌

மூலமும்‌ சிந்திக்கும்‌. க

உதாரணமாகக்‌

ச்சதீதின்‌ குறியீடுடாகிய அணங்கு ட

்‌'ஞாபகக்காட்சிகள்‌ மூலம்‌ சிந்தித்தல
யின்‌ பயனாஃக்கனாக்காணும்‌ போது

உண்டு. இங்ஙனம்‌ தன்புறுதலாலும்‌ ட்‌

ய வினைகள்‌ நிச்சயிக்கப்படாத வினை
ன்சுண்‌ போக நுகர்ச்சி இத்தகையதே
£௧.ள்‌ உடலின்‌ கண்‌ பலன்‌. காட்டும்‌.

2 பருறக்கம்‌ உமிரங்படல்க்ல

னும்‌ சித்தமும்‌ புருடனும்‌ தொழிற்ப

4

உறக்கநிலையிலும்‌ சிந்தித்தல்‌ உண்டு.

.. சமயங்களில்‌ விடைகாண்கிறோம்‌

- என்னும்‌ உறக்கத்தில்‌ . இதயத்தானத்தில்‌ இருக்கும்‌;

 

ப

உறக்க நிலையில்‌ யாம்‌ செய்யத்தவறிய கணக்குக்குளுக்குச்‌. சில
அல்லவா? பேருறக்கத்தில்‌ சிதீ
தம்‌ செயலாற்றியிருக்கும்‌ பிராணனும்‌. புருடனும்‌. தொழிற்படும்‌.
உயிர்‌ ப்படங்கலில்‌ கருவிகள்‌ தொழில்‌ செய்யா புருடன்‌ மாத்திரம்‌.

பவ உண்டு. நனவில்‌ இருந்த.உயிர்‌ கனவு உறக்கம்‌ பேருறக்கம்‌

ரு உயிர்ப்படங்குதல்‌ . என்னும்‌ நிலைகளுக்குச்‌ செல்லுதல்‌. கீழால.
- வத்தை எனப்படும்‌ உயிர்ப்படங்கும்‌ நிலையில்‌ உள்ள உயிர்‌:
- பேருறக்கம்‌. உறக்கம்‌ கனவு நனவு என்னும்‌ நிலைகளை உடையும்‌ .

- போது மேலாலவத்தை எனப்படும்‌ புருடன்‌ துரியாதீதம்‌ எண்‌

னும்‌. உயிர்‌ ப்படங்கலில்‌ மூலத்தான தீதில்‌ .. இருக்கும்‌; துரியம்‌
என்னும்‌ பேருறக்கத்தில்‌ நாபித்தானத்தில்‌ இருக்கும்‌; சுழுத்தி.
கனவு என்‌
னும்‌ சொப்பனத்தில்‌ கண்டத்தானத்தில்‌ இருக்கும்‌; நனவு என்‌
னும்‌ சாக்கிரத்தில்‌ புருவநடு என்னும்‌. தானத்தில்‌ இருக்கும்‌

இங்ஙனம்‌ புருடன்‌ இயங்குதல்‌. மெய்கண்டதேவர்‌ , தந்த உரை...
யால்‌ அறிவேம்‌. ்‌

ட ஒன்றணையா. மூலத்‌: துயிர்‌ அணையும்‌ நாபியினிற்‌
சென்‌ றணையும்‌. சித்தம்‌ இதயத்து -- மன்றவே. . .

ஐயைந்தா. நன்னுதலிற்‌ கண்டத்து: வாக்காதி
-மெய்யாதி. விட்ட கன்று வேறு.

ஒன்று என்பது புருடன்‌; ப மிர என்பது. பிராணன்‌: -

ஆ.

சாக்கிரத்இல்‌ 'பஞ்சாவத்தை.

இனி நனவின்‌ கண்‌. நனவில்‌ நனவு- நனவில்‌ கன வு்‌

ப 'நனவில்‌ உறக்கம்‌ நனவில்‌ பேருறக்கம்‌ நனவில்‌ உயிர்ப்படங்கல்‌
_ என ஐந்து அவத்தை. உண்டென்பர்‌ சித்தாந்த நூலோர்‌. நன...
ப “வில்‌ நனவுக்கும்‌ -நனவுக்கும்‌. தொழில்‌ முயற்சியில்‌ வித்தியாசம்‌
்‌.. தில்லை ,நனவிற்கனவுக்கும்‌ கனவுக்கும்‌ வேற்றுமையில்லை. நன .

_வில்‌. உறக்கத்துக்கும்‌. உறக்கத்திற்கும்‌ யா? தொருபேதமும்‌ இல்லை. ப

நனவில்‌ பேருறக்கத்திலும்‌ பேருறக்கத்திலும்‌ கருவிகள்‌ வேற்று
“மையின்றியே தொழிற்படும்‌. நனவில்‌ உயிர்ப்படங்கலும்‌ உயிர்ப்‌ .
படங்கலும்‌ ஒன்றே. நனவின்கண்‌. சிலசமயங்களில்‌ உயிர்‌ ஒரு .
நொடிப்‌ பொழுதில்‌ கனவு, உறக்கம்‌ பேருறக்கம்‌ உயிர்ப்படங்கல்‌


Page 84(ல.

என்னும்‌. நிலகளுக்குச்‌. சென்று மீளுதல்‌ உண்டு, இவ்வுரையை ப்‌
_மறுக்கின்றிலம்‌, தொழிற்படும்‌ கருவிகளைக்‌ கொண்டே. அவத்தை
களுக்குப்‌ பெயரீடு. செய்தல்‌ நன்று. என்பதை யாம்‌ கவனிக்க ்‌

- வேண்டும்‌. .

. கேவலம்‌ சகலம்‌ சத்தம்‌

உயிர்‌ ஆணவம்லத்தால்‌ மறைப்புண்டு கிடக்கும்‌. நிலை பட
- கேவலம்‌. 'கேவலத்தில்‌ இருக்கும்‌. உயிர்‌ மாயா கருவிகளைப்‌ பெற்‌ _...;
டுக்‌ சுகலத்தை- அடையும்‌. சகலாவத்௭தயில்‌ இருக்கும்‌ உயிர்‌

்‌ தனுகரணபுவன போகங்களைப்பெற்று மெய்நீநூல்களை ஆராய்ந்து... ப
_ ஞானம்‌ பெற்று இருவினையொப்பு உடையதாகி சுத்தாவத்தை

எய்தும்‌ சுத்தாவத்தையில்‌ ௮ ஆன்மா மாயாகருவிகளை விட்டுநீங்கும்‌ ்‌்‌
சுதீ்தாவத்தையில்‌ . சீவான்மா. பரமான்மாவோடு ஒன்‌. து. பட்‌ டி

ருக்கும்‌ என்பதுஉ ரை.

. கேவலத்தில்‌ மாயாகருவிகள்‌ ஐன்‌ றியிருப்பதால்‌. கேவல ளு ்‌
த்தில்‌. சகலம்‌ உண்டெடென்பது "பொருந்தாது சுத்தத்திலும்‌ -

... சருவிகள்‌ இல்லாமையால்‌ ச௪கலாவத்தை ௨ -ண்டென்பது பொருத்‌ . .

. .தமில்லை.-இனிக்‌ கேவலத்‌ தில்‌ சகலம்‌ சுத்தம்‌ என்பவை. உண்‌

'டென்பதும்‌: சுத்தத்தில்‌ கேவலமசகலம்‌  உண்டென்பகும்‌ அவதி

- தைகளின்‌.. வரைவிலக்கணங்களோடு பொருந்தாக்‌ கூற்றா கும்‌. உ.

இனியோகிகள்‌ அட்டாங்க. யோகம்‌ செய்துழி மனத்தைப்‌ புலன்‌

வழிச்செல்லவிடாது பரம்‌ 'பொருளைத்தியானித்திருப்பர்‌, இது

யோகாவத்தை எனப்படும்‌. கேவலம்‌ சுத்தம்‌ என்பவற்றின்‌ இலக்‌
கணம்‌ ்‌ ஆராய்தற்கு உரியன... ப

ஆக மும்‌. ஆலய வழிபாடும்‌...

ட இன்று சைவர்களுடைய தேவாலயங்களின்‌ உள்‌ விதிக்குள்‌ |
தாழ்த்தப்பட்டோர்‌ பிரவேசிக்க முயலுதலாலும்‌ அங்ஙனம்‌ முயல்‌. .
 வோரைச்‌ சைவக்கோவிலதி காரிகள்தடுத்தலாஓம்‌ சைவசமுகத்தில்‌, வ
-லவரம்‌ ஏற்படும்‌. நிலைமையைக்காண்கின்‌ றோ. , இத்தருணத்தில்‌

- சைவர்கள்‌. தாழ்த்தப்பட்டோருக்குக்‌ கோயிலுள்‌ புகும்‌ . உரிமை
இல்லையென . ஆகமம்‌ கூறுகின்‌ ற. தெனச்‌. சொல்லுகின்றனர்‌.

ஆகலின்‌. கோயில்‌ வழிபாட்டைப்‌ பற்றி. ஆகமம்‌ என்ன கூறு. ்‌

கின்ற தென்பதை: ஆராய்தல்‌ அவசியமாயிற்று,

*

ட்க்ச்‌.

 


Page 85 

வர்‌ (77)

சைவர்கள்‌ பிரமாணமாகக்கொள்ளும்‌ நூல்கள்‌ வேதம்‌ .
உபநிடதம்‌ ஆகமம்‌ திருமந்திரம்‌ சிவஞானபோதம்‌ . முதலிய

மெய்கண்டநூல்கள்‌ என்பவையே. தேவாரம்‌ திருவாசகம்‌ திரு ப

விசைப்பா திருத்தொண்டர்‌ புராணம்‌, திருவினாயாடற்‌ புராணம்‌.
_ கந்த புராணம்‌ முதலியவை சமய நூல்கள்‌ எனக்‌ கொள்ளப்படும்‌,
“வட மொழியிலுள்ள வேதப்பொருளையும்‌ உபநிடதப்‌ பொருளையும்‌
ப ஆகமப் பொருளையும்‌ தேவாரம்‌ திருவாசகம்‌ திருமந்திரம்‌ மொழி.
௩. கின்றன என்பது. யாவர்க்கும்‌ ஒஓப்பமுடிந்த உண்மை. மேலும்‌.
' ஆகமங்கள்‌. கூறும்‌. உண்மைகளையே சிவஞான போதமும்‌ சித்தி
யாரும்‌ அளவை முறையாக உரைக்கின்றன... ஆகலின்‌ வேதாக
மங்கள்‌ ஆலயவழிபாடு பற்றி என்ன கூறுகின்றன என. அறி
தற்குத்‌ தமிழ்மொழியில்‌ இயம்பப்பட்ட மெய்கண்ட நூல்களையும்‌
திருமந்திரத்தையும்‌ தேவாரத்தையும்‌ திருவாசகத்தையும்‌ புராணத்‌
தையும்‌ ஆராய்ந்தால்‌ போதும்‌. திருமந்திரம்‌ 'தமிழில்‌ இயம்பப்‌
பட்ட சிறந்த ஆகமம்‌ என்பதை ஒருவரும்‌ மறுக்கமாட்டார்‌.
க ஆகலின்‌ ஆகமத்தை. உரையாகக்கொள்வோர்‌ திருமந்திரத்தையும்‌
உரையாகக்கொள்ளல்‌ வேண்டும்‌.

வம

௩ _.. என்னை. நன்றாக இறைவன்‌ படைத்தனன்‌ ன
ன . தன்னை. நன்றாகத்‌ தமிழ்செய்யு மாதே. என.

திருமூலநாயனார்‌ : டட .ரைத்தனராகலின்‌ திருமந்திரத்தை

யாம்‌ பாராட்டுகின்றோம்‌. மூலாகமங்கள்‌ ஒன்பது என்பதும்‌ அவற்‌

மின்‌ விரிவே இருபத்தெட்டு ஆகமம்‌: என்பதும்‌ கீழேதரப்படும்‌

கிருமத்திரத்தால்‌ ப துணியப்படும்‌, ன்‌ ்‌

ஆகமம்‌, ஒன்பான்‌ அதிலான- நாலேமும்‌..
“மோகமில்‌ நாலேழும்‌ முப்பேத முற்றுடன்‌

- வேகுமில்‌ வேதாந்தா சித்தாந்த மெய்ம்மையொன்‌
௫௧ முடிந்த அருஞ்சுத்த சைவமே. ப ட
இருமூலர்‌ ஆகமப்‌

ன ர பொருளைத்திரு நந்தி தேவரிடம்‌ பெற்றனர்‌. என்பது
8  கிழேதரப்படும்‌ பாசுரத்தால்‌ அறிக, ்‌்‌

மூலன்‌' உரைசெய்த மூவா மிரந்தமிழ்‌ ட்‌
ஞாலம்‌ அறியவே நந்தி அருளது...
- காலை எழுந்து கருத்தறிந்‌ தோதிடின்‌
ஞாலத்‌ தலைவியை நண்ணுவர்‌ அன்றே,


Page 86(ல... ட

தெளிவாகும்‌.

ட பெற்றநல்‌ ஆகமம்‌ . காரணம்‌ காமிகம்‌
“உற்றநல்‌ வீரம்‌ உயர்சித்தம்‌ வாதுளம்‌
... மற்றநல்‌ .வியாமளம்‌ ஆகுங்கா -: லோத்திரம்‌- ட்‌
க. துற்றநற்‌ சுப்பிரம்‌. சொல்லும்‌ மகுடமே. பவட

॥

"காரணம்‌. காமிகம்‌ : வீரம்‌ சித்தம்‌ வாதுளம்‌ வியாமளம்‌ '
சாலோத்திரம்‌ சுப்பிரம்‌" மகுடம்‌ என்னும்‌ ஒன்பது ஆகமங்களை .
யும்‌. திருத்தி "தேவரின்‌ சந்தானத்தார்‌ ஓதினர்‌. 5...

நந்தி யருள்பெற்ற நாதரை நாடிடின்‌:
நந்திகள்‌. நால்வர்‌ சிவயோக மாமுனி ர
.. மன்று தொழுத பதஞ்சலி வியாக்கிரமர்‌ ப்ணிம்‌
என்றிவர்‌ என்னோடு எண்மரு மாமே. ன

நந்தியின்‌ சந்தான த்தோர்‌' எண்மர்‌ என்பதும்‌ திரு

ப்‌ மூலர்‌. அவருள்‌. ஒருவர்‌ என்பதும்‌ இம்‌ மந்திரத்தால்‌. அறியலா” 2. ்‌
கும்‌, திருமூலர்‌ நந்திதேவரின்‌ மாணவர்‌ என்பதற்கு. தின்னும்‌ ன

ர ஓர்‌. அகச்சான்று தருகின்றேம்‌. ,

நந்தியிகன யடி நான்தலை மேற்கொண்டு.
 புநீதி யினுள்ளே மிகப்பெய்து போற்றிசெய்து
. அந்தி மதிபுனை அரனடி நாள்தொறும்‌
சிந்தை _செய்தாகம்‌. 'செப்பலுற்‌ றேனே.

ட

இர துகாறும்‌ கூறியவற்றினால்‌ திருமந்திரம்‌ ஆகமப்‌ -

பொருளைக்‌ கூறும்‌ சிறந்த -ஆகமமாகும்‌ என்பது. கினிதுபுலப்‌ -

படும்‌. திருமந்திரம்‌ . ஒன்பது தந்திரங்கள்‌ உடையது. முதலாம்‌.
தந்திரம்‌ காரணாகமத்தையும்‌ இரண்டாம்‌ தந்திரம்‌ காமிகத்தையும்‌ -

தையும்‌ ஏழாம்‌ தற்திரம்‌ 'காலோத்தரத்தையும்‌ எட்டாம்‌ தந்திரம்‌
சுப்பிரத்தையும்‌ ஒன்பதாம்‌ தந்திரம்‌ மகுடத்தையும்‌ மொழியும்‌
... என்ப, திருமந்திரம்‌ கூறும்‌ உண்மைகளையே சிகஞானபோதமும்‌ -

- கூறும்‌. சிவஞானபோதமும்‌ ஆகமத்தையே ஆதாரமாகக்கொண்டு .

மங்கள்‌ ஒன்பது. என்பது. பின்வரும்‌ “செய்யுளால்‌ ட்டி

ன்‌ மூன்றாந்தந்திரம்‌ வீரத்தையும்‌ நான்காம்‌ தந்திரம்‌ சித்தத்தையும்‌
"ஐந்தாம்‌ -தற்திரம்‌ வாதுளத்தைதம்‌ ஆறாம்‌ தந்தீரம்‌ வியாமளத்‌ -2

லம்‌ சைவசித்தாந்தக்‌. கருத்துக்களைக்‌ கூறும்‌ என்பது யாவர்க்கும்‌. ப

. ஒப்பமுடிந்த உண்மையாகும்‌.

ட. (79)
மயர்வற நந்தி முனிகண
. உயர்சிவ : ஞான போத யூ

பெண்ணைப்‌ புனல்சூழ்‌ வெ
பொய்கண்‌ டகன்ற மெய்ச

்‌ ஆ ன "என்னும்‌ 'சிவஞானபோதப்‌

எந்தை சனற்குமரன்‌ ஏத்‌;

. தந்தி உரைத்தருளு ஞான
-..  தானுரைத்தான்‌ மெய்கண்ட
ஏது அருட்‌. டாத்தத்தா லீ

ட - என்னும்‌ ஆன்றோர்வாக்கா
உண்மைகளையே "சிவஞானபோதம்‌

படும்‌. திருமூலநாயனார்‌ நந்தியிட

கற்றனர்‌. என்பதை அறிவேமாகலி:
போதமும்‌ தம்மூள்‌ முரண்படா ௭
நூல்களும்‌ அரனை அர்ச்சிக்கும்‌ உ;
்‌ உண்டு. எனமொழியும்‌. கு ்‌

்‌. ஷ்சவர்கள்‌ சிலர்‌. அ, சூ.௪.
புகுதலைத்‌ தடை 'செய்யவெண்டும்‌ ச
பக்கத்தின்‌. அசுத்தியையும்‌. உள்ளத்தி

ஆசூசம்‌. ஆசூசம்‌.. என்பா]
-ஆசூச மாமிடம்‌ ஆரும்‌ ல்‌
- ஆளூச. மாமிடம்‌' ஆரும்‌ 2
ஆஞ்ச. மானிடம்‌ ஆச்ச

யாம்‌. சுத்த மில்லாதவர்‌, -

ப சரியில்லை என்பர்‌... ஈண்டுத்‌. தேகத்‌2

“பட்டது... சுகாதாரவிதிகளைப்‌ பொரு

்‌ “ யுடையவராவராகலின்‌, அத்தகையே.

- படலாம்‌. தேகத்தின்‌ அசுதீதத்தையா
. மனமாசையே.யாம்‌ பொருட்படுத்த
. நாயனார்‌. மக்கள்‌.யாவரும்‌ மனமாசு

னி பட்டோர்‌ மேற்குலமக்கள்‌ என்னும்‌. ௦

காது.


Page 87( ரல ன

5) என்பது . பின்‌ வரும்‌ - செய்யுளால்‌ ம்‌ ்‌

"காரணம்‌ காமிகம்‌

பர்சித்தம்‌ வாதுளம்‌ ர ர
ம்‌. ஆகுங்கா. லோத்திரம்‌ - ப ட்‌
சொல்லும்‌ மகுடமே. ப

வீரம்‌ சித்தம்‌ வாதுளம்‌ வியாமளம்‌
டம்‌ என்னும்‌ ஒன்பது ஆகமங்களை ..
'தானத்தார்‌ ஓதினர்‌. ப

நாதரை நாடிடின்‌- ்‌
சிவயோக மாமுனி

தஞ்சலி வியாக்கிரமர்‌
9 எண்மரு மாமே. _

த்தோர்‌ எண்மர்‌ என்பதும்‌ திர...
பதும்‌ இம்‌ மந்திரத்தால்‌ அறியலா...
£ மாணவர்‌ என்பதற்கு இன்னும்‌.

டம்‌.

ரன்தலை "மேற்கொண்டு.

ிகப்பெய்து போற்றிசெய்து

ரனடி. நாள்தொறும்‌'
செப்பலுற்‌ றேனே-

நியவற்றினால்‌ திருமந்திரம்‌ ஆகமப்‌

ஆகமமாகும்‌ என்பது .இனிதுபுலப்‌ -

' தந்திரங்கள்‌ உடையது. முதலாம்‌.
இரண்டாம்‌ தந்திரம்‌ காமிகத்தையும்‌ -

ம்‌ நான்காம்‌ தந்திரம்‌ சித்தத்தையும்‌ :.

தைதம்‌ ஆறாம்‌ தந்தீரம்‌ வியாமளத்‌ 3
லோதீதரத்தையும்‌ எட்டாம்‌ தந்திரம்‌ ன

தந்திரம்‌ மகுடத்தையும்‌ மொழியும்‌ -

உண்மைகளையே சி௩ஞானபோதமும்‌ .. ட்‌
ஆகமத்தையே ஆதாரமாகக்கொண்டு.
ளைக்‌ கூறும்‌ என்பது யாவர்க்கும்‌.

ட

 

ப ட
மயர்வற நந்தி. முனிகணத்‌ தளித்த ட
உயர்சிவ ' ஞான போத. முரைத்தோன்‌ .

- பெண்ணைப்‌ புனல்சூழ்‌ வெண்ணெய்ச்‌ சுவேதவனன்‌..
பொய்கண்‌ டகன்ற மெய்கண்ட தேவன்‌,

. ப த இ சென்னும்‌ சிவஞான போத்ப்பாயிர 'வடிகளாலும்‌

- எநீதை. சனற்குமரன்‌ ஏத்தித்‌ தொழவியல்பால்‌
நந்தி உரைத்தருளு ஞான நூல்‌ -சிந்தைசெய்து

ன

ன க தானுரைத்தான்‌ மெய்கண்டான்‌ தாரணியோர்‌ தாமுணர. 3

- ஏது _திருட்‌ டாந்தத்தா லின்து... ட.

என்னும்‌ ஆன்றோர்வாக்காலும்‌ நந்தி உபதேத சி ஞீ த ப
உண்மைகளையே சிவஞானபோதம்‌ மொழிகின்றது என்பது புலப்‌
படும்‌. திருமூலநாயனார்‌.

்‌ எனக்கருதலாம்‌..

"இவ்விரண்டு.

்‌ கசவர்கள்‌ சிலர்‌, ஆ சூ.௪.ம்‌ உடையோர்‌ : "ஆலயத்துள்‌
புகுதலைத்‌. தடை செய்யவெண்டும்‌ என்பர்‌. ஆளூசம்‌ என்பது.
ப தககிகில்‌ அசுத்தியையும்‌ உள்ளத்தின்‌ அசுத்தியையும்‌ குறிக்கும்‌

- ஆசூசம்‌. ஆசூசம்‌. என்பார்‌. அறிவிலார்‌.
ஆச்ச. மாமிடம்‌ ஆரும்‌ அறிகிலர்‌. ள்‌
.... . ஆஞ்ச. மாமிடம்‌ ஆரும்‌ அறிந்தபின்‌ க
ஆரு. மானிடம்‌ ஆஞ்சு. மாமே...

யாம்‌. சுத்த மில்லாதவர்‌, ஆகலின்‌ "கோயிலுள்‌ புகுதல்‌. ப

ரு சரியில்லை. என்‌ பர்‌.. ஈண்டுத்‌. தேகத்தின்‌. ௮ சுத்தியே - குறிப்பிடப்‌...
- பட்டது. சுகாதாரவிதிகளைப்‌ பொருட்‌ படுத்துவோர்‌. தேகசுத்தி
ஏ * புபையவராவாகலின்‌, அத்தகையோர்‌. ஆலயத்துள்‌ புகுந்து வழி.

- படலாம்‌. தேகத்தின்‌ அசுத்தத்தையாம்‌ பொருட்படுத்தல்‌ ஆகாது.
மனமாசையே. யாம்‌ பொருட்படுத்த . வேண்டும்‌ என்பர்‌ 'திருமூல -

ட . நாயனார்‌. மக்கள்‌ யாவரும்‌ மனமாசு உடையோராகலின்‌ தாழ்த்தப்‌
பட்டோர்‌ மேற்குலமக்கள்‌ என்னும்‌. வேற்றுமையை யாம்‌ பாராட்‌ டல்‌

ட ஆகாது.

பரக பத்திய வள்க்தணிம பி பப்ப ன்ட்‌ வம்ப வெள்‌ பமிற்டி வப தற்வர்க் பர்‌ 2 றவற வேண்டம்‌ சிவம! படிய ணன்‌ யம் ப்ரம்‌ அல அவல்வப்வ்னாது அணியம்‌ அழதியய்‌ வல இட ஸம்‌ ந டவ றமல

 

நநீ தி யிடமே. சைவசித்தாந்தத்தைக்‌

கற்றனர்‌. என்பதை அறிவேமாகலின்‌, திருமந்திரமும்‌ சிவஞான

போதமும்‌ தம்மூள்‌. முரண்படா .்‌

நூல்களும்‌ அரனை. அர்ச்சிக்கும்‌. உரிமை. அரண்‌ நட்புகோருக்கு ப்‌
உண்டு. என மொழியும்‌. ப ப


Page 88ச

ஆளுக. மில்ஸ்‌ அருதிய மத்தருக்கு.

ஆளசூ௪. மில்லை அரனை ர்ச்‌. சிப்பவருக்கு ப

ட ரூ ,மில்லையாம்‌ அங்கி. வளர்ப்போருக்கு -
பவ டடம ஆரூ௪. மில்லை. அருமறை ஞானிக்கே.. .

சிவனை. வழி. படுவோருக்கு ஆசூசம்‌ ல்லை என்‌ ப்து5
"தெளிவாகின்றது... ஆளுசம்‌. என்பது மனமார எனக்‌. கருத்துப்‌
ப படுமாயின்‌? ஆளுசமுள்ள யாவரும்‌ கோயிலுட்சென்று" வழிப்‌ ப
பட்டு மனமாசு நீங்குதல்‌ விரும்பப்படும்‌...
“மேலும்‌ மக்கள்‌ யாவர்‌ மாட்டும்‌ அன்புடையவராக இருத்தல்‌
வேண்டும்‌. எனதீ தமிழாகமம்‌ கூறுவதை உற்று நோக்குவோம்‌.

அன்பும்‌. சிவமும்‌ . இரண்டென்பர்‌' அறிவிலார்‌
. அன்பே சிவமாவது. யாரும்‌ அறிகிலர்‌

- அன்பே சிவமாவது யாரும்‌ அறித்தபின்‌

அன்பே. சிவமாய்‌ அமர்ந்திருந்‌. தாரே...

ன சிவன்‌. அருளுவமாகத்திகழ்வர்‌. என- மெய்கண்ட நா ல்ஸு.
களும்‌' வற்புறுத்து தலை... மறுப்பார்‌. இல்லை. சிவன்‌. எல்லா. உயிர்‌
கண்‌ மாட்டும்‌ அன்புடையவராக £ருப்பர்‌ என்பது சைவத்தின்‌.
சிறந்த. கொள்கையன்றோ? சிவனோடு இரண்டறக்‌ கலதீ தீதலே.. தம்‌
மகா தநோக்கமென. 'விளம்பு?வார்‌ மக்கள்‌: யாவர்‌: மாட்டும்‌ அன்‌.
புடையவராக இருத்த ல்‌ வேண்டும்‌ என்பது அங்கை அதல்விக்களி
போலத்‌ தெளிவாகும்‌; அன்புமயமாக- இருக்க, விரும்பும்‌ சைவர்‌ :
மேற்குலத்தினர்‌ . தாழ்த்தப்பட்டோர்‌. என்னும்‌ இரு பாலாருக்கும்‌
சிவாலயத்தில்‌ வழிபடும்‌. சமவுரிமை உண்டென்பதை மறுக்கமாட்‌
டார்‌... வறியவர்‌ செல்வர்‌ - எனப்‌. பேதம்‌ பாராது. யாவர்மீதும்‌
அன்பு காட்டுதல்‌ சைவர்‌ கடமையாகும்‌. சுற்றத்தார்‌ அந்நியர்‌...
என வேற்றுமை: காட்டாது யாவரையும்‌ நேசித் திலே நாகரிகம்‌

ப அடைந்த சைவ தன்‌ மக்களின்‌ அிறப்பாகும்‌, ப

தனித்திருதொண்டர்‌ புராணம்‌: மக்கள்‌. கடவுள்‌ மீது. அன்‌ புடை உ...
யவராக இருத்தலையே . போற்றுகின்றது. கடவுள்‌ மீது அன்புடை. ப
யோர்‌ எல்லா உயிர்‌ கண்‌. மாட்டும்‌ அன்புடையவராவர்‌. அதி.
தகையோர்‌. கொலை. செய்யார்‌ புலால்‌ உண்ணார்‌... சைவ நாயன்‌
மார்கள்‌ சாதி வேற்றுமை பாராட்டாமல்‌ . சைவத்தை வளர்த்து
வந்தனர்‌ என்பதைச்‌ சைவர்கள்‌ தம்‌ உள்ளத்தில்‌ ப.தியவைத்தல்‌
விருப்பப்படும்‌. ்‌ - சர்ப

ஆ.


Page 89 

5 ,
பட்டிய படர னை
வலக வமம்தே பப்பு ட பட பபல்லி

கவனி.

ணப ரவ

 

அன்த வ்ப வடைய டது விடய

மல்பேலி த்தி பல்டிடைகுட டயம

ஷூ

ஆகலின்‌ சைவநன்‌ மக்கள்‌. யாவரும்‌ நீராடிப்‌, புறத்தூய்மை

உடையராகச்‌ சென்று சைவக்கோயில்களில்‌, சிவன வழிபாடு
செய்தற்குசி. சைவக்குருமார்‌ ஏற்பாடு செய்தல்‌ நன்று. சைவர்‌

கள்‌ யாவரையும்‌ அழைத்துப்‌ புலாலுண்ணாமை' முதலிய ஒழுக்‌ .
ப கங்களையும்‌ சிவ வழிபாட்டில்‌ நம்பிக்கையையும்‌ வளர்த்தல்‌:
உ சைவசமயாசிரியர்களின்‌ கடமையாகும்‌. சைவர்‌ ஃட்சி பிரி-நீ து...
கலகப்படுதலால்‌. கைவம்‌ வளரப்போவதில்லை என்பதைச்‌ சைவர்‌...
கள்‌ உணர்தல்‌ நன்று. ப ப ்‌

பழையன கழிதலும்‌ புதியன புகுதலும்‌.
வழுவல கால. வகையினானே.

்‌. பர
புதிய வழக்கங்கள்‌ நல்லவாயின்‌, அவற்றினைப்‌ புதியவை

எனப்‌ புறக்கணியாது யாம்‌ ஏற்கவேண்டும்‌ கோயில்களில்‌ மின்‌,
விளக்கேற்றல்‌ ஒலி பெருக்கியை உபயோகித்தல்‌ முதலியன ஆக
மங்களிற் சொல்லப்பட்டன. வல்லவாயினும்‌, தேவையானவை...

எனக்‌ கோயிலதிகாரிகள்‌ ஏற்றுக்‌ கொண்டனர்‌. இனித்‌ தமிழ்‌
நாட்டுக்‌ கோயில்களில்‌ சாதி வேற்றுமை. பாராட்டாமல்‌ வழிபாடு

டர “ நடைபெறுகின்ற தாகலின்‌ ஈழதீதமிழீ மக்களும்‌ தமிழ்நாட்டு

முறையைதீ கழுவுதல்‌ விரும்பப்படும்‌ வடட ்‌
21. மரணக்கரியை,

நெருநல்‌. டன உளனொருவன்‌ இன்றில்லை என்னும்‌ .
பெருமை உடைத்திவ்‌ வுலகு” ்‌.

ப்ட்ட்ரு ்‌ ன
எ ணி

் இவ்வண்ணம்‌ உடம்பு நிலையில்லாத பொருள்‌. என்பதைத்‌ .
திருவள்ளுவர்‌ அனிது உரைத்தனர்‌. நிலையில்லாத உடம்பு அழி

'வெய்கீனால்‌ என்ன செய்யக்கடவது” என்பதை : ஆராய்ந்து தெளிதல்‌

நன்று. இம்மைவாழ்க்கையில்‌ இறப்பே யாம்‌ -அதுபவிக்குந்‌ துக்கங்‌
கஞள்‌ பெரிதானது என எண்ணப்படும்‌. இறந்தோனுடைய குடும்‌ .

பத்தினருக்கு அநுதாபம்‌ தெரிவித்தல்‌ சமுதாய வாழ்க்கையின்‌
-இறப்பாகும்‌ இறந்தோனுடைய பூதவுடலுக்கு மரியாதை. செய்‌
கல்‌... நாகரிகமுற்ற மக்களின்‌ பண்பாட்டைக்‌ காட்டாநிற்கும்‌, ட்‌

நாகரிகமடைத்த மக்கள்‌ .ஓருவரோடு ஒருவர்‌ அன்‌ புடைவராக
ஒழுகுவர்‌. இ இத்தகைய அன்பே நன்‌ மக்களை கானவரிலிருந்து பிரித்‌

துக்‌ காட்டும்‌. ஆகையால்‌ இறந்தவருடைய உடம்புக்கு மரியாதை ட

செய்தல்‌ நன்‌ மக்க ஞூடைய கடமையாகும்‌.

ர்‌


Page 90௬ (82).

ப ப ப யோகசித்தருடைய உடலேத்தீயில்‌, கடாது மண்ணுள்‌. ன
.. புதைத்து வைத்தல்‌ தமிழ்மக்களுடைய வழக்கம்‌. 'யோகிகளுடைய
த இ - உடலைப்பாதுகாத்து வைத்திருக்க வேண்டும்‌ ௭ ன்‌ பது யோக...
நூலோர்‌ துணிபு. ஆனால்‌. பொதுமக்களின்‌ உடலைத்‌ தகனம்‌ செய்ய. ...

்‌ 'வேண்டுமென்பர்‌ அநிஞர்‌... "பொதுமக்களின்‌ உடம்பை மண்ணுள்‌

புதைத்தல்‌ சுகாதாரவிதிகளுக்கு மாறாகும்‌ என்பது தமிழ்‌ ம்க்‌ 2...

களுடைய கொள்கை. ஆ கலின்‌' மரித்தேருடைய உடலைத்தீயி

அட்டுச்‌. சாம்பராக்குதல்‌ மிழ்ச்சமுதாயத்தின்‌. வழக்கமாயிற்று,

- மரணகச்கிரியைகள்‌. ௦ சய்‌ யு ம்‌ ே பா து "அக்கிரியைகளால்‌

உறந்தோனுக்கும்‌ இறந்தோனுடைய சமுதாயத்தின்ருக்கும்‌.

நன்மை விளையுமோ என்பதைச்‌ சாவிழா நடத்துவோர்‌ சிந்தித்துத்‌...

_ தெளிதல்‌. விரும்பப்படும்‌. -காவிழா நடத்துவோர்‌ பெருஞ்‌ செலவு
.. செய்தலை யாம்‌ காண்கிறோம்‌. சாவிழா நடாத்துவோர்‌ மக்கள்‌ தம்‌

மைப்‌. பணம்‌ . உடையவர்‌ என - எண்ணவேண்டுூமென்னும்‌ கருத்‌.

துடன்‌: சாவிழா நடாத்துதல்‌: அறியாமையின்‌ பாற்படும்‌. ஒருவன்‌

.. வீம்பு காரணமாக இறந்தோனுக்கு மரணக்கிறியை | செய்தல்‌ இகழ்‌
ட தற்குரிய தென்பதில்‌ ஐயமில்லை...

ஆ

“மரண விழா. நடத்துவோர்‌ மரித்தோனுடைய ப்க்ஸ்ழ

இகக்கச்‌ செய்யும்‌ கிரியைகளையே செய்தல்‌ நன்று, இறந்தோன்‌.

தன்‌ சாவிழாவில்‌ வெடிசுட்டு வீம்பாகப்‌. பணச்‌ செலவு செய்ய

- வேண்டாம்‌ எனத்‌ தன்விருப்பத்தை அறிவித்திருந்தாலும்‌ அவ

. _-னு_டைடைய உரிமைக்காரர்‌ . அவனுடைய மரணவிழாவில்‌ பெருஞ்‌
செலவு. செய்தலை யாம்‌ அறிவேம்‌. இஃது. என்ன அறியாமை!

்‌ சாவிழாவன்று வீண்‌ செலவு செய்தலால்‌ கறந்தோனுக்கு ஒரு

நன்மையும்‌ விளையப்‌ போவதில்லை, விண்செலவு செய்து சாவிழா ட
நடத்துவோருக்கும்‌ . ஒரு நன்‌. மையும்‌ விளையாது பணமுடை .

 தமிழ்ச்சமுதாயம்‌ செல்வம்‌. குன்றிய நிலையில்‌ இருப்பதால்‌ வறி
யோர்‌ எங்ஙனம்‌ சாவிழாவை. நடத்த வேண்டும்‌ என்ப ைத
ட்ட ஆராய்ந்து. தெளிதல்‌ அவசியமாயிற்று..

பட்டவன்‌ ஒகுவர்‌ இறந்தால்‌ அவருடைய "குடும்பத்தினரும்‌ நண்‌...
. பரும்‌ துக்கம்‌ உடையவராக இருத்தல்‌. விரும்பப்படும்‌, துக்க...” ட்டம்‌

ம்‌ யோர்‌: சாவிழாவில்‌ வீம்புச்‌ செலவு. செய்தலைப்‌ பார்த்து” மிடிப்‌...
- பட்டோரும்‌ பெருஞ்‌. செலவு செய்தல்‌ பேதைமையாகும்‌. இன்றைய ப்‌ .

ப்ட்‌

தேோதோடு. இருப்போர்‌. வீம்புக்குணமுடையவரா க இருப்பின்‌ மக

்‌ களால்‌ இகழப்படுவர்‌.. சாவிழாவன் று. சமுகமளிப்போர்‌. வீண்‌ ப ச

. ்‌ ஆராய்வாம்‌. ட

 

(88)

செலவு செய்யும்‌ படி புத்தி கூறு த6
கும்‌ நிலைமில்‌ தறந்தோனுடைய ம

“கூறுவன . வற்றுக்கு இலகுவில்‌ இச
மல்‌ முன்னரே தன்ன. இன்ன
வைத்திருத்தல்‌. நன்று. ௬

- உயிர்‌. நீங்கியவுடன்‌ உடம்புக்குச்‌ (
என. நம்முன்னோர்‌ . தீர்த்து வைத்த
வழுவலவாயின்‌. பழக்கவழக்கத்தின்ட
ஆனால்‌ நம்முடைய பழைய பழக்க வட

... எனத்‌ துணிதற்கு இடமில்லை...

பழையன கழிதலும்‌ புதிய:
வழுவல கால 'வகையினா

. என, நன்‌ னூல்‌ என்னும்‌ நூலின்சண்‌
்‌... வாழ்க்கையிலும்‌ பயன்படூம்‌.ஆகலின்‌
அவசியம்‌ எனவும்‌ அஇக்காலத்துக்கு

சட்ட

ன க -இறந்தவுடனே. இறந்தோனி
- மூடிவிடுதல்‌ வேண்டும்‌... - அங்ஙனம்‌.

பா ர்க்கும்‌ குழந்தைகளும்‌: பாமரரும்‌ |

டப்‌ வருடைய. உடலை மரியாதையுடன்‌ 6
தல்‌ விரும்பப்படும்‌. "கட்டில்‌ இல்லாவி
ட்‌ படுத்தலாம்‌ முகம்‌ மாத்திரம்‌ தெரி!
- வருடைய உடம்பைத்‌ தூய சீலையா6

நோய்‌ காரணமாக மக்கள்‌ இரண்டு

ப, படங்கி இருதீதல்‌ உண்டாகலின்‌. உட2௦

காவல்‌ செய்து இருத்தல்‌ நன்று. மூன்‌.
-புதைத்தலோ எரித்தலோ செய்தல்‌ 2 த

ப்ப நேரம்‌ :தேவார. திருவாசகங்கள்‌ பா
பப போற்றப்படும்‌. ்‌.

கறந்தேபருடைய- கற்றத்த।
அநுதாபத்தைக்‌ , காட்டுவர்‌. ஆடவர்‌
அமைதியாக இருத்தல்‌ வழக்கம்‌, கு
செய்வோர்‌ விழாவில்‌ பங்கு பெறாதிரு
கள்‌ துக்கம்‌ காட்டும்முறை அநா


Page 91்‌ (82)

] உடலைத்தியில்‌. 'தடாது மண்ணுள்‌. ன ன

ஃ களுடைய வழக்கம்‌. -யோகிகளுடைய
ருக்க வேண்டும்‌ என்பது யோக
ரதுமக்களின்‌ உடலைதீ தகனம்‌ செய்ய
பொதுமக்களின்‌ உடம்பை மண்ணுள்‌

க்கு மாறாகும்‌ என்பது தமிழ்‌ ம்க்‌ 2.

லின்‌: மரித்தேமருடைய- உடலைதீதீயி
சிழ்ச்சமுதாயத் தின்‌ வழக்கமாயிற்று...

செய்யும்போது. அக்கிரியைகளால்‌
5 தோனுடைய சமுதாயத்தினருக்கும்‌'
தச்‌ சாவிழா நடத்துவோர்‌ சிந்தித்துத்‌: .

விழா நடத்துவோர்‌ பெருஞ்‌ செலவு. ள்‌
, சாவிழா நடாத்துவோர்‌ மக்கள்‌ தம்‌.

ன - எண்ணவேண் டுமென்னும்‌ கருத்‌
0 அறியாமையின்‌ பாற்படும்‌. ஒருவன்‌
னக்கு. மரணக்கிரியை ' செய்தல்‌ இகழ்‌
ல்லை. ட்ப

துவோர்‌ மரித்தோனுடைய . புகழை
ளையே செய்தல்‌ நன்று, இறந்தோன்‌..

9 வீம்பாகப்‌. ப பணச்‌ செலவு செய்ய

பத்தை அறிவித்திருந்தாலும்‌ ௮ வ
ு)வனுடைய மரணவிழாவில்‌ பெருஞ்‌

வேம்‌. இஃது, என்ன அறியாமை!

- செய்தலால்‌. இறந்தோனுக்கு ஓ ரு

ல்லை, .  வீண்செலவு செய்து சாவிழா -

ன்‌. மையும்‌ விளையாது. பணமுடை.
செலவு. செய்தலைப்‌. பார்த்து. மிடிப்‌
ிசய் தல்‌ பேதைமையாகும்‌.. இன்‌ றைய.

குன்‌ றிய நிலையில்‌ இருப்பதால்‌ வறி.

ப்‌ நடத்த வேண்டும்‌ என்ப தை ன்‌

பமாயிற்று...

அவருடைய குடும்பத்தினரும்‌ நண்‌
- இருத்தல்‌. விரும்பப்படும்‌. க்கத்‌.
்‌ குணமுடைபவராக இருப்பின்‌. மக்‌:

பிழாவன்‌ று. சமுகமளிட்போர்‌.. வீண்‌ ன க 15

(83)

. செலவு செய்யும்‌ படி புத்தி கூறுதல்‌ உண்டு. கவலையுற்று இருக்‌
கும்‌ நிலையில்‌ தறந்தோனுடைய மனைவி மக்கள்‌ அயலேலார்‌
“கூறுவன வற்றுக்கு இலகுவில்‌ இசைவர்‌. ஏதிலார்‌ சொற்கேளா
-மல்‌ முன்னரே ஐன்ன இன்ன செய்தல்‌. நன்றெனத்தீர்த்து
கட்ட ப்பட்‌ வைத்திருத்தல்‌ நன்று... ப
ட்ட
... உயிர்‌ நீங்கியவுடன்‌ உடம்புக்குச்‌ செய்ய வேண்டியவை யாவை

என நம்முன்னோர்‌ தீர்த்து வைத்தனர்‌. நம்முன்னோர்‌ தீர்த்தவை

வழுவலவாயின்‌ .. பழக்கவழக்கத்தின்‌ படி "செய்தலில்‌ குற்றமில்லை.
ஆனால்‌ நம்முடைய பழைய பழக்கவழக்கங்கள்‌ யாவும்‌ சிறந்தவை
... எனத்‌ துணிதற்கு இடமில்லை. ட

பழையன. கழிதலும்‌ புதியன புகுதலும்‌. ப
ப வழுவல கால வகையினானே.
-.. என நன்‌ னூல்‌ என்னும்‌ நூலின்சண்‌ இயம்பப்பட்டது. அக்கூற்று
வாழ்க்கையிலும்‌ பயன்படும்‌. ஆகலின்‌ மரணக்கிரியைகளுள்‌ யாவை
ப்‌ அவசியம்‌ . எனவும்‌ இக்காலத்துக்கு எவை ஏற்றவை எனவும்‌
ஷு ட ராய்வாம்‌..

பவனை

ட

இறத்தவுடனே. 'இறந்தோனின்‌. கண்களையும்‌ வாயையும்‌ '

மூடிவிடுதல்‌ வேண்டும்‌. அங்ஙனம்‌ செய்யாவிட்டால்‌ பிரேதத்தைப்‌ ்‌
. பார்க்கும்‌ குழந்தைகளும்‌-பாமரரும்‌ பயப்படுதல்‌ கூடும்‌.. இறந்த : .

.. வருடைய. உடலை மரியாதையுடன்‌ எடுத்து. ஒரு கட்டிலில்‌ இ.டு.
குல்‌ விரும்பப்படும்‌: "கட்டில்‌ இ இல்லாவிட்டால்‌. உடம்பை ஒரு பாயில்‌...
ப "படுத்தலாம்‌. முகம்‌ மாத்திரம்‌ தெரியத்தக்க முறையில்‌ இற ந்த -
வருடைய உடம்பைத்‌ தூய சீலையால்‌. சற்றிவைத்தல்‌ வேண்டும, .

நோய்‌ காரணமாக மக்கள்‌ இரண்டு. மூன்று மணிநேரம்‌ உயிர்ப்‌

ள்‌ படங்கி இருத்தல்‌ உண்டாகலின்‌. உடலை மூன்று மணிநேரத்துக்குக்‌
காவல்‌ செய்து இருத்தல்‌ நன்று. மூன்று மணி கழியுமுன்‌ உடம்பைப்‌
புதைத்தலோ எரித்தலோ செய்தல்‌ தவறு. இரண்டு மூன்று மணி
நேரம்‌ தேவார. திருவாசகங்கள்‌ பாடிச்‌ சாவிழாவை . நடத்தல்‌

3 ட போற்றப்படும்‌. ப

ப - இறந்தேபருடைய சுற்றத்தாரும்‌. நண்பரும்‌. வந்து தம்‌
அதுதாபத்தைக்‌ காட்டுவர்‌, ஆடவர்‌ - சாவிழாவன்று வந்துகூடி ை
அமைதியாக. இருத்தல்‌ வழக்கம்‌. குடித்து வெறித்து. ஆரவாரம்‌.
செய்வோர்‌ . விழாவில்‌. பங்கு பெறாதிருத்தல்‌ நன்று. இன்று பெண்‌
கள்‌ துக்க. ம்‌ காட்டும்முறை அதாகரிக மானது. அயலிலுள்ள


Page 92- (84).
பெண்டிர்‌ உண்மையில்‌ துக்கம்‌. உடையோராயினும்‌ சரி இல்லாத டட
வராயினும்‌ சரி சாவிழாவில்‌ ஓலமிட்டு அழுது ஒருவரை ஒருவர்‌.

__ தழுவிப்பிடித்து மார்பில்‌ அடித்து அழுகின்றனர்‌. இவ்வழக்கத்தைக்‌

்‌ . கைவிடுதல்‌. விரும்பப்படும்‌. ஆங்கிலம்‌ முதலிய மேனாடுகளில்‌. எ?

இவ்‌ வழக்கம்‌ இல்லை. துக்கம்‌ மிகுந்தோர்‌ ஒரு சிலர்‌ வாய்விட்டு _
அழுதால்‌. காரியமில்லை. அகீகமில்லாத.அயலோர்‌ .போலித்துக்கம்‌ -. |
காட்டும்‌ வழக்கத்தை நிறுத்த வேண்டும்‌. அநுதாபம்‌ காட்ட...

-விரும்புவோர்‌.அமைதியாக இருந்து-யாதானும்‌ ஆறுதல்‌ பேசலாம்‌...

. ஆறுதல்‌ கூறத்‌ தெரியாதோர்‌. மெளனமாக. இருக்க வேண்டும்‌. ம
2... உயிர்‌ நீங்கிய உடலை.நீராட்டுகலாலும்‌ நிலத்தில்‌ விழுந்து.
- வணங்குதலாலும்‌ தறந்தோலுக்கு யாதொரு பயனும்‌ விசையாது,
ப . பெற்றோர்‌. உயிருடன்‌ இருக்கும்‌. போது அவர்களுக்கு ச்‌ செய்ய
ப வேண்டிய கடமைகளைச்‌ செய்யாது விட்டு அவர்கள்‌ இறந்தகாலை ப
அழுது புரளுதலும்‌ வணங்குதலும்‌ கல்விய றிவில்லாத மக்களின்‌
செயலாகும்‌. பெற்றோரை மரியாதை செய்ய வேண்டும்‌ என்பதை
-வற்புறுத்துதற்காக ஐறந்தோரை வணங்க வேண்டும்‌ எனப்‌. பண்டு. ்‌
... கற்பிக்கப்பட்டது. இன்று பெற்றாருக்குக்‌ உடமை செய்ய வே ண்ட.

வட்ட ரவணன்‌ ம பன வட்‌

்‌ களும்‌ பாடசாலைகளிலும்‌ தேவாலயங்களில ம்‌. பொதுக்கூட்டங்‌
. களிலும்‌ விரிவுரை: செய்து விளக்கலாம்‌... ஆகலின்‌. கிரியை மூலம்‌ ்‌. ர்‌
கடமைகளைப்‌ பயிற்றுதல்‌ அவசியமில்லை... ்‌. |

ஆ

ன மகிகளுடைய. உடம்பு தோல்‌ நிதின்‌ றழியும்‌ பூதப்பொரு்‌
ளாகலின்‌. : பண்டைக்‌ காலத்து எகிப்தியர்போல்‌. யாம்‌ “பிரேதங்‌
களப்‌ பாதுகாத்து வைத்திருத்தல்‌. மூடத்‌: தன்மையின்‌ பாற்படும்‌...
்‌  யாச்கை நிலையாமை உண்மை என்பதை உணர்ந்த அறிஞர்‌
திருமூலர்‌ தம்‌ கருத்தை ஒரு மந்திரத்தில்‌ உரைத்தலைக்காண்‌ ௧.
காக்கை கவரிலென கண்டார்‌ பழிக்கிலென்‌
பாற்றுளி பெய்யிலென்‌ பல்லோர்‌ பழிச்சிலென்‌ ப்பு
" தோற்பையுள்‌ நின்று. தொழிலறச்‌ செய்தாட்டும்‌ - ப ச
. கூத்தன்‌. புறப்பட்டுப்‌, போன இக்கூட்டையே. :. 11
. ஞானிகள்தாம்‌இறந்தபின்தம்முட லுக்குயாதுநிகழ்ந்தா லும்‌ தமக்கு.
அது பற்றிக்கவலையில்லை ' என்பர்‌, பண்பாடில்லாத. மக்கள்‌ எவ்‌.
, வாது மரணவிழாவன்று ஒழுகுகிறார்கள்‌ என்பதை யாம்‌'கவனிப்‌
“போம்‌.. பொது மக்களின்‌ இயல்பைத்‌ - திருமூலநாயனார்‌ தம்‌...

கூர்த்த மதியால்‌ ஆராய்ந்து கூறுதலைக காண்க, .

வெட்ப பன்‌

 


Page 93 

மெலியிடு வவட பட்யயக்டட

ட,

௩

்‌ %

(85).
ஊரெல்லாம்‌. கூடி. ஒலிக்க. அழுதிட்டுப்‌

- பேரினை - நீக்கிப்‌ பிணமெனப்‌ பேரிட்டுூச்‌
சூரையங்்‌ காட்டிடைக்‌ கொண்டு போய்ச்‌ 'சுட்டிட்டு
நீரினில்‌ மூழ்கி “தினைப்பொழிந்‌: தார்களே. வ
'மக்களுட்சிலர்‌. மரணம்‌ என்பது இயற்கையில்‌ ' உள்ளது
என்று எண்ணித்தம்‌ மனத்தைத்‌ ஒருவாறு தேற்றியிருப்பர்‌.
ஆனால்‌ சிலர்‌ மயக்கங்கொண்டு என்ன செய்யவதென த்‌ தெரியாது.
இருப்பர்‌. பூதப்பாண்டியன்‌ தேவி தன்கொழுநன்‌ மரித்த போது
பிரிவுத்துயர்‌ தாங்க இயலாது தீப்பாய்ந்தாள்‌.- _ பிற்காலங்களில்‌
இறந்தோனுடைய மனைவியைத்‌' தூக்கித்தியில்‌ _ இடுதல்‌. ஆரியக்‌

_. கூட்டத்தீனரின்‌ வழக்கமாயிற்று." இரராச.ரரம்‌ மோகன்‌ ரோய்‌

இது மூடத்தன்மை யெனக்கண்டித்து ஆங்கில வரசாங்கத்தினரைத்‌ ப
_ கூண்டிச்சதி செய்தல்‌. சட்ட விரோ தமாகுமென விதித்தனர்‌. ்‌

ர்‌

ஈமக்கிரியை செய்தற்கு. சலவைத்தொழிலாளர்‌. மயிர்‌ ட

ப அிண்ளர்‌. முதலிய குடிமக்கள்‌ சமுகம்‌ அளித்தல்‌ அவசியமென.

- எண்ணுதல்‌ பெருந்தவறு ஈமக்கிரியை செய்தற்குதறந்தோனுடைய

*உரிமைக்காரரே அத்தியாவசியம்‌ சமுகமளிக்கவேண்டியவர்‌. இன்‌

“றைய தமிழ்சாமுதாயத்தில்‌ பழைய வழக்கங்கள்‌ பயன்‌ தருவனவோ
எனச்சிந்தியாமல்‌ யாம்‌ . அனவைசியமான கிரியைகள்‌ சில தெய்‌:
கின்றோம்‌. வாய்க்கரிசி போடுதல்‌ குடமுடைத்தல்‌ போன்றகிரியை

கள்‌ ._ மக்கள்‌ மூடநம்பிஃகையுள்ளவர்களாக இருந்தகாலந்தொட்டு .

வந்த வழக்கமாகும்‌. இறந்த ஆன்‌ மாவிண்‌ வழிட்‌ பிரயாணம்‌.செய்‌
வதில்லை. வடமொழியில்‌ சில உரைகளை உரைத்து உடலையோ ப
ஆன்‌ மாவையோ சுவர்க்கத்துக்கு அதுப்புவதாசக்கிரியை செய்தல்‌
மக்களை ஏமாற்றுவதாஞம்‌. கும்பம்‌ வைத்து வெற்றிலை பாக்குப்‌ ப
பழம்‌ வைத்து. மக்களுக்கு விளங்காத உரைகளைச்‌. சொல்வதால்‌ :..
ஆன்மா பாகதி: அடையப்‌ போவதில்லே, ்‌ ட்ட. ன
சீவான்மாத்‌ திருவருள்‌ பெ ற்று 'தருவினையொப்பு உடையதாகி
மலம்நீங்கி இறைவனோடு இசண்டறக்கலக்கு மொழிய வேறொரு.
 வழியாலும்‌. வீடடையமாட்டாது என நம்‌ சமயகுரவர்‌ இடி த்‌.

-துரைக்கின்றனர்‌. சிவஞானபோதம்‌ ெசெய்்‌த மெய்கண்டதேவர்‌ . '
. பெத்தத்திலும்‌ முத்தியிலும்‌ , அத்துவிதநிலயே உண்மையென

விளக்கியுள்ளனர்‌. ஆன்மாபம்‌ . புலம்‌ பெயர்ந்து. போவது வரு

“ வது இல்லை கறந்தோன்‌ வீடடைவானாக எனப்‌ பிரார்த்தித்தல்‌ -
பண்பாடு உடைய” மக்களின்‌ வழக்கம்‌. இது விரும்பத்தக்கது...

அட


Page 94(ட.

பொது மக்களுடைய விருப்பத்தையே அந்தியேட்டிக்‌ குருக்கள்‌ ப
... செய்கை முயில்‌ காட்டுதற்குக்‌ கிரியைகளைச்‌ செய்வர்‌ ஞான.

ப நெறியில்‌. நிற்போர்க்கு சிக்கிரியைகள்‌. தேவையில்லை.

ப என்பதைச்‌ சிவஞான போதத்துப்‌- பதினோராம்‌ சூத்திரம்‌, வ. ற்‌...

'ஞானமார்க்கமும்‌ கிரியாமார்க்கமும்‌ - ரவா கமங்களில்‌.. ப

ப சொல்லப்பட்டிருச்கின்றன.. எனின்‌, அது ஓக்கும்‌. ஆனால்‌ ஞான
மார்க்கத்துக்கு விரோதமாகும்‌ கிரியைகள்‌ செய்தல்‌ தவறென்பதில்‌ ன
ஐயமில்லை. .ஞானமார்க்கநூல்களே பிரமாணமானவை. “கிரியா .

'மார்க்கவுரைகள்‌' ஞானமார்க்கவுரைகளோடு மாறுபடா.. விட்டால்‌...
. கொள்ளலாம்‌. புராணங்கள்‌ - முதலியவை - கிரியை செய்வதை...
ப வற்புறுத்‌ துமெனின்‌ _- அக்கிரியைகள்‌ . ஞான நூலோருரைகளோடு.
_மூரண்படுமாயின்‌, அவை. பிரமாணமாகா. புராணங்கள்‌ . ஞான
நூல்கள்‌ கூறும்‌ உண்மைகளை விளக்குவதற்கு இயம்பப்பட்டவை . '

- ஒழியத்தாமே- பிரமாணமாகா, புராணங்கள்‌ -ஞானநூல்களோடு

-முரண்படின்‌, புராணங்களை ஓது க்கிச்‌ சிந்தாந்தநூல்களையே .

(87)

டதன்‌ மாத்திரை ஐந்தையும்‌ மனம்‌ பு.
டபயும்‌ உடைய புரியட்டகம்‌ என்னும்‌
_ வரவு புரியும்‌ என்பர்‌. இவ்வுயிர்கள்‌
ஏற்றவாறு இன்பதுன்பம்‌. துய்த்தற்கு

ப ஆணையால்‌ பெற்றுத்துறக்க: நிரயங்க

யாம்‌_பாராட்டவேண்டும்‌ என்பதைச்‌ சிவஞான முனிவர்‌ தெளி.

- வாக விளக்கியிருத்தலைச்‌ சிந்திப்பேமாக: பரமான்மா. ஒருவனே...

'சீவான்மாவைத்‌ தன்னை அடையச்‌ செய்யும்‌ வல்லமையுள்ளவன்‌

புதுத்துதலை ஈண்டுக்‌. கவனிப்போமா,க.

இ “காணுங்‌ கண்ணுக்குக்‌ "காட்டும்‌. உளம்போல்‌ ஸ்ட்‌
. காண -வுள்ளத்தைக்‌ கண்டு காட்டலின்‌ ..
ல அயரா. வன்பில்‌ - அரன்கழ செலுமே'?

இறைவன்‌ மீதும்‌ அறத்தின்‌ மீதும்‌ அன்புடையோரே ட்‌

ப துறைவன்‌. அடியைச்‌. சேர்வர்‌, - ஆகலால்‌ வெற்றிலை. பாக்கு வ.

த்து ஆன்மாவை. இறைவனடியைச்‌ 'சேரப்பண்ணும்‌. வல்லமை

ர அந்தியேட்டி செய்யும்‌. குருமாருக்கு: இல்லை எனலாம்‌. நரகமும்‌

சுவர்க்கமும்‌ இவ்வுலகிலேயே. உண்டு. யாம்‌ செய்யும்‌ - புண்ணிய... ப

பா வங்களுக்கு ஏற்ப: - இவ்வுலகிலேயே யாம்‌ கதுன்புறுவதும்‌. தி ன்‌
: வதும்‌ இறைவன்‌. ஆணையால்‌. நடைபெறுகின்றன. ட

. 2. படைப்பும்‌ கூர்ப்பும்‌,

த - சித்தாந்தா நூலோர்‌ உயிரின்‌. இலக்கணத்தைக்‌ ்ட்சி! ன
_ யளவையாலும்‌. கருதலளவையாலும்‌ ஆராய்நீதனராயினும்‌; உயிர்‌.

ன்‌ களின்‌ படைப்புப்பற்றி உரையாகவே - தம்மதம்‌ நாட்டுகின்றனர்‌.

.. தூலதேசம்‌ இழந்த. உயிர்கள்‌. ம்பூதகுணங்களின்‌ ரஜித்தள வாய்‌,

கட

டபூத்சார உடம்புடன்‌ . சுவர்க்க நரகர்‌
வித்த உகயிர்கள்‌ பின்பு' எஞ்சிய வி£
பூவுலகடையும்‌.. ஒருமனிதன்‌. சிறந்த

_ மறுபிறப்பு எடுக்கும்‌ போது: தாவரம்‌
மனிதனாகவேனும்‌ பிறக்கலாம்‌. இது.

்‌ அம்மறுபிறப்புக்‌ கொள்கையை உ.
கூறுதலைக்காண்க

பூதனா சிரம்‌ போனுற்‌ பு
யாதனா .சரீர மாகி. இன்ப,
-. நாதனா ராணை: யுய்க்க நர
தீதிலா -வணுவாய்யோனி (

ட இப்படைப்புகீ கொள்கையிச
* உயிர்‌ தன்‌ வினையின்‌ “பயனாக விலங்
எங்ஙனம்‌ - . மனிதப்பிறப்பு. "எடக்கு?
சரிபிழை நல்வினை தீவினை என்பவ்‌.
யாத விலங்கு எங்ஙனம்‌ நல்வினை ௦

. மனித தப்பிறப்பெடுக்கும்‌ . பூவுலகில்‌ ௮

ட டித்தல்‌ போலக்கடவுளும்‌ தண்டிக்கு!

ப பிறப்பைக்‌ கொடுப்பர்‌ என்பது. பொ
அருளுருவமாக  இருப்பராகலின்‌ - குல

வனை, மனிதனாக எண்ணுதலாகும்‌,

-அச்சுமாறிப்‌ பிறக்கு மென்பது காட்சி
யாலும்‌ நாட்டப்படவில்லை. புரியட்ட
_ பாகத்தனியே இருத்தலை யாம்‌ கண்டி,

பின்‌ றியே சூகீகுமதேகம்‌ (புரியட்டக।

ன -- துறக்கநிரயங்கள்‌. பூவுலகுக்கு : வேறாக

சுவர்க்க. நரகம்‌ எமது பூவுலகிலேே
_ நல்வினையின்‌ பயனை” துகரும்போது _
யின்‌ பயனையும்‌ நுகர்வன்‌.. இனித்துற
எஞ்சிய வினைப்பயன்களை அநுபவித்‌
என்‌ பது போலி. வினைப்பயன்க
திலும்‌ நரகத்திலும்‌ அநுபவித்து இ


Page 95(86.

“பத்தையே அந்தியேட்டிக்‌ குருக்கள்‌. .
குக்‌ கிரியைகளைச்‌ செய்வர்‌ ஞான. த

ிரியைகள்‌ - "தேவையில்லை.

9ரியாமார்க்கமும்‌ - -ரைவா ஈகமங்களில்‌ -. இ

னின்‌, அது ஓக்கும்‌. ஆனால்‌ ஞான

ு கிரியைகள்‌ செய்தல்‌ தவறென்பதில்‌ “

டகளே பிரமாணமானவை.: “கிரியா

கவுரைகளோடு மாறுபடா.. விட்டால்‌...
முதலி யை கிரியை செய்வதை.
௦யகள்‌ “ஞான. நூலோருரைகளோடு

ிரமாணமாகா. புராண ங்கள்‌. நான

ர விளக்குவதற்கு இயம்பப்பட்டவை
புராணங்கள்‌ - ஞானநூல்களோடு

ஒதுக்கிச்‌ சிந்தாந்தநூல்களையே . -
எபதைச்‌ சிவஞான முனிவர்‌ தெளி

திப்பேமாக; பரமான்மா- ஒருவனே

)டயச்‌ "செய்யும்‌ வல்லமையுள்‌ ளவன்‌.

த்துப்‌ பதினோராம்‌. சூத்திரம்‌. ப்‌ ற்‌. ட

பபோமாக,

குக்‌. காட்டும்‌. உளம்போல்‌
கண்டு காட்டலின்‌
“ன்‌ ஃழ செலுமே”?.

(றத்தின்‌ மீதும்‌ ட்ட அன்புடையோரே ட்‌

. ஆகலால்‌ வெற்றிலை பாக்கு பைவ.

யைச்‌. 'சேரப்பண்ணும்‌. வல்லமை... ..
ரருக்கு இல்லை எனலாம்‌. நரகமும்‌...
உண்டு. யாம்‌. செய்யும்‌ - புண்ணிய... -

0கிலேயே யாம்‌ துன்‌ புறுவதும்‌. "இன்‌
பால்‌. நடைபெறுகின்றன. ப்ட்‌, ட

பும்‌. கூர்ப்பும்‌.

உயிரின்‌ இலக்கணத்தைக்‌ காட்சி.
பாலும்‌ ஆராய்ந்தனராயினும்‌, உயிர்‌.

யாகவே - ,தம்மதம்‌ நாட்டுகின்றனர்‌.

ஐம்பூதகுணங்களின்‌ .. சிற்றளவாய

(0
தன்‌. மாத்திரை ஐந்தையும்‌. மனம்‌: புத்தி அகங்காரம்‌ என்பவற்றை

வரவு புரியும்‌ என்‌ பர்‌, 'இவ்வுயிர்கள்‌ ' தம்‌ வினையின்‌ பயன்‌ களுக்கு

௨... ஆணையால்‌. பெற்றுத்துறக்க நிரயங்களுக்குச்‌ செல்லும்‌. இங்ஙனம்‌
வல்‌ ப பூதசார. உடம்புடன்‌ :. சுவர்க்க நரகங்களில்‌ இன்பகுன்பம்‌ அநுப
... வித்த உகயிர்கள்‌ பின்பு எஞ்சிய வினைப்பயன்களைத்‌ துய்த்தற்குப்‌

பூவுலகடையும்‌.. ஒருமனிதன்‌ - சிறந்தபின்‌ தன்‌: வினையின்‌ பயனாக
_ மறுபிறப்பு எடுக்கும்‌ போது தாவரமாகவேனும்‌ மிருகமாகவேஜும்‌
மனிதனாகவேனும்‌' பிறக்கலாம்‌. இது இந்துக்களுடைய நம்பிக்கை.

"கூறுதலைக்காண்சு.

“தனா சரீரம்‌  போனாற்‌ புரியட்ட ரூபந்‌்‌ தானே
யாதனா சரீர - மாகி. இன்பத்‌ துன்பங்க "ளெல்லாம்‌

பதிதிலா. -வணுவாய்யோனி சேர்த்திடும்‌. சீவ னெல்லாம்‌.

“ உயிர்‌ தன்‌ வினையின்‌ ' பயனாக விலங்காகப்‌ பிறக்குமாயின்‌, பின்பு
. எங்ஙனம்‌ - . மனிதப்பிறப்பு. எடுக்குமென்பது விளங்குகின்‌ றில.து.
சரிபிழை ' நல்வினை தீவினை என்பவற்றுக்குள்ள. வேற்றுமை தெரி

்‌ அம்மறுபிறப்புக்‌ கொள்கையை உரையாகவே ன்‌ அருணத்தியார்‌.

யும்‌. உடைய புரியட்டகம்‌' என்னும்‌ சூக்குமதேகத்துடன்‌ போக்கு ....

ஏற்றவாறு இன்பதுன்‌ பம்‌. துய்த்தற்குரிய உடம்புகளை. முதல்வனின்‌ ப

்‌.. -.. நாதனா “ராணை யுய்க்க நரகொடு சுவர்க்கந்‌ துய்த்துத்‌ ”

ட ட. "ஐப்படைப்புக்‌ கொள்கையின்‌ படி. ப மனிதனாகப்‌ பிறந்த ன

யாத விலங்கு எங்ஙனம்‌ நல்வினை. செய்து. உயர்ந்த பிறவியாகிய.

மனிதப்பிறப்பெடுக்கும்‌. பூவுலகில்‌ அரசன்‌. தீவினையாளரைத்‌ தண்‌

- வனை. மனிதனாக எண்ணுதலாகும்‌; இனிப்புரியட்டக தேகத்தோடு
அச்சுமாறிப்‌ பிறக்கு மென்பது காட்சியளவையாலும்‌ கருதலளவை.

பாகத்தனியே இருத்தலை யாம்‌ கண்டிலம்‌... தூலதேகத்துடன்‌: பிரிப்‌
பின்‌ நறியே சூக்குமதேகம்‌ (புரியட்டகம்‌): இயங்குகின்றது. இனி
-- துறக்கநிரயங்கள்‌ பூவுலகுக்கு - வேறாக உள. என்பது பொருந்தாது. ப

ஆ
வக்‌

சுவர்க்க. நரகம்‌ எமது பூவுலகிலேயே உள்ளன. . ஒருவன்‌. தன்‌ : ன ௭

. நல்வினையின்‌ பயனை: நுகரும்போது அதேயுலகிலேயே. தன்‌ தீவினை ன

யின்‌ பயனையும்‌ . நுகர்வ்ன்‌. 'இனித்துறக்கநிரயங்களில்‌, நுகர்‌ ந்தபின்‌

. திலும்‌. ரகத்திதும்‌. அதுபலித்து இருக்கலாமே,

 

எஞ்சிய வினைப்பயன்‌ களை அநுபவித்தற்குப்‌. பூவுலகு அடையும்‌. ப
என்பது போலி. வினைப்பயன்கள்‌. யாவற்றையும்‌ சுவர்க்கத்‌ . ப

பூத்தல்‌ போலக்கடவுளும்‌ தண்டி க்கும்‌. நோக்கத்த டன்‌ இழி நீ த.
பிறப்பைக்‌ கொடுப்பர்‌ ” என்பது. பொருந்தாத உவமை. “முதல்வன்‌ ப
அரளுருவமாக , இருப்பராகலின்‌ ' தண்டம்‌. தருவர்‌ என்பது முதல்‌.

யாலும்‌ நாட்டப்படவில்லை. புரியட்டகம்‌ பூதவுடலுக்குப்‌ புறம்‌.


Page 962
ப்பட்ட

சுவர்க்க நரகங்களில்‌ "வினைப்பயன்களை. அதுபவித்தபின்‌

வினை எஞ்சுவது யாங்ஙனம்‌ என்க -இந்‌துக்களுடைய இப்படைப்புக்‌

.. கொள்கை 'மேனாட்டோரின்‌ கூர்ப்புக்‌ கொள்கையோடு முரண்படும்‌.
_ கூர்ப்புநாலோர்‌ ௨ உடலுயிர்கள்‌ தம்‌ முன்னோரின்‌. வினைகளின்‌
பயனாகவே. தம்‌ தேகத்தைப்‌ பெறுகின்றன ' என்பர்‌. படைப்புக்‌

கொள்கையின்‌. படி உயிர்கள்‌ தாம்‌ செய்யும்‌ வினைகளின்‌ பயனையே :2 4

நுகரும்‌. கூர்ப்புக்‌ கொகையின்‌ படி' உடுயிர்கள்‌ தம்‌ முன்னோரின்‌
வினைப்பயன்களையும்‌ தமது. வினை ப்பயன் களையும்‌ அநுபவிக்கும்‌.-
்‌ அன்றியும்‌ உடலுயிர்கள்‌ பிறவுயிர்கள்‌ செய்யும்‌. வினைகளாலும்‌
தட்பம்‌ வெப்பம்‌ - மழையின்மை. மழைமிகுதி உணவின்மை பகை
முதலிய சூழல்களாலும்‌ தாக்குறும்‌. இக்‌ கூர்ப்பு முறையாகவே
முதல்வன்‌ உயிர்களுக்குப்‌. தவுடல்களைப்‌ படை த்தளிக்கின்‌, றனர்‌ -
: எனக்‌ கருதல்‌ நன்று. ன த ்‌. ட 2

-கீழைத்தேயத்து தயற்கைக்கலைஞரும்‌ மேலைத்தேயத்து ப

இயற்கைக்‌ கலைஞரும்‌ உயிர்கள்‌ இடம்‌ விட்டுப்‌ பெயராத. தாவரம்‌...
"எனவும்‌ இடம்‌ விட்டுப்‌ பெயர்ந்து இயங்கும்‌ சங்கமம்‌ எனவும்‌.
இருபெரும்‌ பிரிவின என்பர்‌, ப -

இத்தாவர ' சங்கமத்துள்‌ பதினான்கு கி ன ம்‌. உண்டென.

மணிவாசகர்‌ "இயம்பினர்‌. .

புல்லாகிப்‌ பூடாகிப்‌ புழுவாய்‌ மரமாகிப்‌
பல்விருக மாகிப்‌ - ' பறவையாய்ப்‌ பாம்பாகிப்‌
கல்லாய்‌ மனிதராய்ப்‌ பேயாய்க்‌ கணங்களாய்‌ .
... வல்லசுர ராகி முனிவராய்த்‌ ,தேவராய்ச்‌ ட்ட
செல்லா, நின்‌. றவித்‌ தாவர சங்கமத்துள்‌ - ப பற்த்ு
- எல்லாப்‌ அப்பும்‌. பிறந்தி: அரத்தேன்‌. ப

்‌. மணிவாசகர்‌ நிலவுலகத்துள்ள.. உயிர்களோடு இன வுல
 கத்துள்ள உயிர்களையும்‌ "சேர்த்தே உயிரினங்களை வகுதீதுள்ளார்‌.
பேய்களும்‌ கணங்களும்‌: அசுரரும்‌ தேவரும்‌. இலக்கியங்களில்‌ க

ன கூறப்படும்‌. நினைவுலகப்‌ படைப்புக்களே, ப

ன . அவற்றின்‌ இ யல்புக ளை” இலக்கியங்களிலும்‌. புராணங்‌ ப்ப]
ம களிலும்‌ படி.த்தறியலாம்‌. * முனிவராவோரீ முனிவரெனப்‌ பிறவாமல்‌ .
ப மக்களாய்ப்‌ ன சூ  முனிவராவாராகலின்‌.. முனிவர்‌ மனிதப்‌ பிற.

ன

 


Page 97 

பட்டா

யூ
பட்ச

   
 

வண்ட னாம்‌ ல்‌ வக கறட ம ச

தெச இடப எழில்‌ ம ப வர டிடி ப்பு

ப ணடந்ட வட ர

 

பட்டப்‌ ட்‌ கர்வ ்‌ உ ட்டு ,
பியிய்பம பிட்டி வய ப் ப பபமம்‌ “புய 0 இத நியமிக்க பவ யுடி பப்ப விவ அம்பி அங்கவவகவியில்யஸ்கப்வப்பிய வவட விகித படட நடம்‌ விந! இடர்‌ பயில அவல்‌ வட வனப்‌ டடம

 

 

/

 

(2).

ட்‌ "வியில்‌. அடங்குவர்‌. தனி இந்துக்கள்‌ பிறப்புஏழுவ்கை எனவேபொது!

ஆச

்‌. -வாகக்கொள்ளுதல்‌உண்டு : .இவ்வேழுவகைப்பிறப்பாவன:- தாவரம்‌, டட
ஊர்வன, நீர்வாழ்வன, - பறவை... . நாற்கால்மிருகம்‌, மானுடர்‌, ட

- தேவர்‌ என்பன, மனிதருள்‌ சிறந்தோரே தேவர்‌ எனக்‌ கொள்ளுதல்‌ ப
வேண்டும்‌.” இவ்வேழு... பிறப்புக்களுள்‌ தாவரம்‌: நீர்வாழ்வன. ஊர்‌
வன “பறப்பன 'நாற்கால்மிருகம்‌ மானுடர்‌ என்னும்‌ -ஆறு பிறப்‌
“பும்‌ நிலவுலகில்‌ உள்ளவ ஆகக்‌ காணப்படும்‌. . பூதவுலகில்‌
- தேவரைச்காணுதலியலாது, தேவர்‌ இசையின்‌ பம்‌ 'இணைவிழைச்சின்‌
பம்‌ என்பவை நுகர்நீது சுவர்க்கத்தில்‌ இருப்பர்‌. சுவர்க்கத்தில்‌ -
ருக்கும்‌ தேவர்‌ இன்பம்‌ நுகர்தற்குப்‌ பூவுலகுக்கும்‌ வருதல்‌ உண்டு.
என. இலக்கியங்கள்‌. கூறும்‌ மனிதப்பிறவியே அருமைம யான
- தெனவும்‌. எந்தப்பிறவியில்‌. பிற ந்தாலும்‌. முடிவில்‌ உயிர்‌ மானுட”
னாகப்‌ பிறந்தே முத்தியடையுமெனவும்‌ அருணதந்தியார்‌ வற்புறுத்த.
வர்‌ கூர்ப்பு நூலோரும்‌ மனிதப்பிறவியே எல்லாப்‌ பிறப்புக்களிலும்‌
கிறந்ததென்பர்‌- இவ்வேழு. பிறப்புக்களுள்‌ இயற்கை நூலோர்‌
தேவர்‌ என்பதை நீக்கி... உயிரணுக்கள்‌ - என்னும்‌ வகுப்பைச்‌

- சேர்த்தல்‌. உண்டு. அங்ஙனம்‌ சேர்த்தால்‌. எழுவகைப்பிறப்பும்‌ ட

நால்வகை. 'யோனிகளில்‌ - அடங்கும்‌.

அண்டசஞ்‌.. சுவேத சங்களுற்‌... மிச்சம்‌. ௪ சராம்‌ புசத்தோடு
்‌.. எண்டரு. ந நாலெண்‌. பத்து நான்குநூ.. றயி- ரத்தாய்‌ ட
உண்டுபல்‌ யோனி யெல்லாம்‌ ஒழித்து மானுடத்துதித்தல்‌ -
கண்டிடிற்‌ சடலம்‌. கையால்‌ நீந்தினன்‌.. “காரியங்காண்‌ 3
ல்‌ இவ்வுரையால்‌ உயிரினங்கள்‌. “வியர்வையிலும்‌ ப முட்டை ட்‌
யிலும்‌: கரு! ப்பையிலும்‌ வித்திலும்‌ தோன்றுவனவாம்‌.. நால்வகை:
யோனிகளில்‌ அடங்கும்‌. ்‌. ப

வட? தெக் வட்டம்‌

ப மேனாட்டு. "இயற்கைக்‌ கல்வல்லோர்‌. உயிரணு... _ தாவரம்‌,
"நீர்வாழ்வன, ஊர்வன. பறப்பன; பாலூட்டுவன, மக்கள்‌ என: ஏழு
பிறப்புக்கள்‌. உண்டென்பர்‌.. - பல்வேறு. காட்சிகள்‌. செய்து: சாதித்‌

தொற்ற எவ்வாறு. ஏற்பட்டதென இயற்கை.க்கலைஞர்‌ ஆராய்ந்‌

தனர்‌. உயிரியல்‌ நூல்‌. வல்லோருள்‌. தார்வின்‌- என்னும்‌ ஆங்கிலனும்‌
- இலமார்க்கு என்னும்‌. பிராஞ்சியனுங்‌ சிறந்தோராகத்துலங்கினர்‌.

இவ்‌ விருவரும்‌ சாதித்‌. தோற்றம்‌ பற்றிய. கூர்ப்புக்‌ । கொள்கையை “பம்‌
, நாட்டினர்‌... “இப்பூவுலகு- படைக்கப்பட்ட காலந்தொட்டுச்‌ சாதிகள்‌ --

-அச்சுமாறாமல்‌ படைக்கப்‌ படுகின்‌்றனவோ... அன்றிஒரு அகம்‌

படைத்து. பிறிதொரு சாதியாகச்கூர்க்குமோ என ஆராய்ந்தனர்‌...

 


Page 98(50.

மட்கண்டங்களிலும்‌ கற்பாறைகளிலும்‌. மறைந்து | கிடக்கும்‌ எலும்‌

புகள்‌ கல்மாறிகள்‌ உடற்சுவடுகள்‌ என்பவற்றை. ஆராய்ந்து சாதி

“கள்‌ பலவாகத்‌ தோற்றுதற்கு இயற்கைத்‌ - "தேர்தலே காரணமாகு
- மெனத்தார்வின்‌. துணிந்தனர்‌. உலகில்‌ வாழ்க்கைப்போர்‌. எப்‌
. பொழுதும்‌ நட ந்து. கொண்டே இருக்கும்‌; இரைகிடைக்காமல்‌

சில சாதிகள்‌ அழி வெய்‌ துதல்‌ உண்டு; சில சாதிகள்‌ பை.

(91)

்‌ - மென்டல்‌ என்‌ பவர்‌ ஒரு பரிசோதனை:
்‌.... கடலை குறும்‌ கடலை என இருவேறு ௪
. கலந்து. விதைத்து விளைவை ஆரா.

- காரணமாக அழிவெய்‌ தும்‌. உயிர்கள்‌. ஒன்‌ றை ஒன்று தின்றே. தி

்‌. உயிர்வாழ்கின்‌ றன உயிர்கள்‌ வாழும்‌. சூழலே உயிர்களின்‌ பெருக்‌
கத்துக்கும்‌ . அழிவுக்கும்‌ திரிபுக்கும்‌ காரணமாகுமெனதீ தார்வின்‌

கருதினர்‌. வாழ்கீகைப்போரில்‌- வெற்றி பெறும்‌ சாதிகள்‌ நிலைக்‌.

_ கின்றன... தட்பம்‌ வெப்பம்‌ உணவு கிடைக்காமை பகை பெருகுதல்‌

: முதலிய சூழல்களால்‌ சாதிகள்‌ திரிபடையும்‌. இவ்வண்ணம்‌ புதிய ்‌ ன்‌

்‌ சாதிகள்‌. தோற்றுதற்கு இயற்கைத்தேர்தலே காரணமாகும்‌. -

இலமார்க்கு என்பவர்‌ இயற்கைத்‌ ்‌ குர்‌ த ல்‌ உண்டென்‌ ப

பதற்கு உடம்‌ பட்டுச்‌. சாதிகள்‌... கூர்தீதற்கு வேறு காரணங்களும்‌
உளவென விளம்பினர்‌. 'ஓருசாதியிலுள்ளவை' ஒன்று ஒன்றுக்குத்‌

ட்‌ - துணையாதலும்‌' உண்டு. உலகை ஓர்‌ அன்பு நிலயம்‌. என வும்‌.

கொள்ளலாம்‌ என்பர்‌ இலமார்க்கு.

ஸ்ப _ “உலகிலுள்ள பிராணிகள்‌ எல்லாம்‌ வாழ்வை விரும்புத்தும்‌ ர

தம்‌ சாதியைப்‌. பெருக்க முயலுதலும்‌ இயற்கை விதி. இவ்வாழ்க்கை

ட விழைச்சே சாதிகளின்‌ பெருக்கத்துக்குக்‌ காரணமாகும்‌. சாதிகளின்‌ ,

ஜானது
அர
ம

பண்பு... திரிபடைதலாலும்‌ புதிய.. சாதிகள்‌ தோற்றும்‌. சிறிய

திரிபுகள்‌ ஒருங்கு தொக்குழிப்‌ புதியசாதி தோற்று மென்பது

தார்வின்‌ கெகொள்கை. .ஒரு. ௪ ரதியின்‌ ஒரு தனிப்‌ 2

பண்பு. திரிதலாலும்‌ புதிய சாதி ஒறு தோற்றுமென இலமார்க்கு
நாட்டினர்‌ பாலூட்டுவன வற்றுள்‌ குரங்கு ஒருசாதி. குரங்குச்சாதி
யில்‌ ஒரு சாதிக்குரங்குகள்‌ வால்‌ இழந்து இருகால்‌ களால்‌. நடக்கப்‌
-பயின்றன. இரண்டு கால்களால்‌ நடக்கும்‌. வல்ல ம பெ ற்ற

- தனிலிருந்தே ஆறறிவுடைய மனிதன்‌ தோன்‌ நினான்‌. ஊர்வன சில.

_பறத்தற்கு முயன்றே சிறகு பெற்றுப்‌ பறவைகளாயின என. வி௨ங்்‌
.. கியல்‌ நூலோர்‌ மொழிகின றனர்‌. ஊர்வனவும்‌ பறப்பனவும்‌ முட்டை
டயில்‌- . தோன்றுவனவாய்‌ -: . உடலமைப்பால்‌ : ஓத்தவை தாவரங்‌

. களுள்ளும்‌ ... ஒரு சாதிதிரிபடை தலால்‌ புதிய சாதி: தோற்றும்‌.
சாதிகள்‌ திரிபடையினும்‌' அவை அச்சுமாறாமல்‌ நிலைக்கும்‌ வல்லமை

யும்‌. உடையன என  ஒளத்திரிய செருமானிய தேயத்துத்துறவி “1 இட்ட

9
கய ம்‌

்‌ ப்வண்ட்‌ வட்வப்ல ககக தடட பப்பட்‌! ம்ம பப்டன்க

... குரங்கிலிருந்து குரக்கு மனிதன்‌ தோன்‌ நினான்‌. . இக்‌ குரக்கு மனி

1 பட 3 த. இ
்‌ ஆணவப்‌ ஃ, ட்ப ்‌

 சாதிஓன்று தோன்றியது. இக்க!

ட கடலைகள்‌ மூன்று சாதிகளாகக்காண!
சுத்த நெடும்‌: கடலை 50 வீதம்‌ கலப்பு2
- குடலை. 'ஆகவிளை ந்தன. இங்ஙனம்‌. :
_ கலப்புச்சாதியிலிருந்து சந்ததி தே:
விதி இவ்விதியின்‌ படி சாதிகள்‌ ௪
_ நிலைக்கும்‌ எனபது கருதப்படும்‌. ஓ
' கலந்தால்‌. தம்‌ உடலமைப்பில்‌ மம்‌.
மில்லை மக்களுள்‌ இருசாதிகள்‌ கல
'குளும்‌. மொழியும்‌. முற்றாக அழி -
தலும்‌ உண்டு இக்‌ கூர்ப்பின்‌ விச.
நூலும்கல்வியும்‌” என்னும்‌ நூலின்‌ 5
அதிகாரத்தின்‌ கண்‌ காண்க.

இக்‌ ௯௨ ர்ப்பும்‌ முதல்வனி ன்‌ 5

1 ட

ர்‌ படைப்புக்‌ “கொள்கையின்‌ படி உட2

கூறப்படும்‌. கூரர்ப்புக்கொள்கையி்‌:

இருக்குமென அறிவா!. . சடத்திலி-

ஸ்ஸ்‌ உயிரினங்களாகப்பெருகின .- ஆகல

- ஒன்றேனும்‌ இலதாயினும்‌ உயிர்‌ த்தன்‌
சடப்பொருள்‌, அறியுந்தன்‌ மையுள்‌ ௪ ள
. பொருள்‌ என முப்பொருள்‌... உல

இம்‌, மூ ப்பெ: ஈருளும்‌

ஒப்பு. நோக்க:

்‌.! பட்டன. இம்மூன்றும்‌. உயிர்வகுப்‌ 2
்‌ ரும்‌. ஒன்றாகக்கலந்து, அத்துவிதம்‌

க

 

னும்‌. உயிர்கண்மாட்டு - உயிர்க்குப்‌ :

5 உயிரும்‌ பெத்தநிலையிலம்‌ முத்தி
ச்‌ இருக்குமெனச்‌ சித்தாந்தமும்‌ செப்‌,
ப க மாக - இருக்கும்‌ போது சித்து "அஃ

2 சத்தியும்‌ அறிவு குறைந்த சத்தியும்‌

சித்துத்தன்மை குறையும்போது ௪ ;

சித்து அசித்து .

இரு : கூறுகளாக...

என ஒப்பு

வருக்க்பபட்ட-


Page 99(90)

களிலும்‌. மறைந்து | கிடக்கும்‌. எலும்‌

கள்‌ என்பவற்றை . ஆராய்ந்து. சாதி ்‌

இயற்கைத்‌ தேர்தலே காரணமாகு
்‌. உலகில்‌ வாழ்க்கைப்போர்‌' எப்‌
எடே இருக்கும்‌; . இரைகிடைக்காமல்‌
-ல்‌ உண்டு; சில சாதிகள்‌ பகை

மிர்கள்‌: ஓன்‌ றை.ஓன்று தின்றே. ட்‌
்‌ வாழும்‌ சூழலே உயிர்களின்‌ பெருக்‌

/கீகும்‌ . காரணமாகுமெனத்‌ தார்வின்‌

ு வெற்றி பெறும்‌ சாதிகள்‌ நிலைக்‌
ணவு கிடைக்காமை பகை பெருகுதல்‌ டட
ர திரிபடையும்‌. இவ்வண்ணம்‌ புதிய ப ட்‌ .

கைத்தேர்தலே காரணமாகும்‌.” டர்‌

7 இயற்கைத்‌: தேர்தல்‌ உண்டென்‌ ட
ள்‌. கூர்த்தற்கு வேறு காரணங்களும்‌

சாதியிலுள்ளவை ஒன்று ஒன்றுக்குத்‌.
கை ஓர்‌ அன்பு இலயம்‌. எனவு ம்‌.

£ர்க்கு.

ஸ்‌

கள்‌. எல்லாம்‌ வாழ்வை பத்தும்‌ ளு

தலும்‌ இயற்கை விதி. இவ்வாழ்க்கை

கத்துக்குக்‌ காரணமாகும்‌. சாதிகளின்‌ . ப
1திய.. சாதிகள்‌. தோற்றும்‌... சிறிய

-ப்‌, புதியசாதி. தோற்று மென்பது

2௬ சாதியின்‌. ஒரு தனிப்‌

ஈதி ஓஈறு':தோற்றுமென இலமார்க்கு

)றுள்‌ குரங்கு ஒருசாதி. கூரங்குச்சாதி - |
ால்‌ இழந்து இருகால்களால்‌. நடக்கப்‌:
ரல்‌ நடக்கும்‌ வல்லமை. பெற்ற.

ன்‌ தோன்‌ நினான்‌. . இக்‌ குரக்கு மனி

2னிதன்‌ தோன்‌ நினான்‌... ஊர்வன. சில...
பற்றுப்‌ பறவைகளாயின என. -விவங்‌.

ர்‌. ஊர்வனவும்‌ பறப்பனவும்‌ முட்டை

டலமைப்பால்‌ ஒத்தவை . தாவரங்‌.

டைதலால்‌ புதிய சாதி” தோற்றும்‌.
வ. அச்சுமாறாமல்‌. நிலைக்கும்‌. வல்லமை

ரிய சச்ருமானிய தேயத்துத்துறலி த

ட
ள்‌ மென்டல்‌ என்‌ பவர்‌ ஒரு: பரிசோதனையால்‌ விளக்கினர்‌. நெடும்பிசுக்‌ .

. கலந்து விதைத்து விளைவை ஆராய்‌. ந்த பொழுது புதிய கலப்புச்‌ .
சாதி ஒன்‌ று தோன்றியது. இக்கலப்புச்‌ 'சாதியிலிருந்து பெற்ற .

கடலை ஆகவிளை ந்தன. இங்ஙனம்‌ 1:;2:1 என்‌ னும்‌ விகிதப்படி.

_கலப்புச்சாதியிலிருந்து சந்ததி தோற்றும்‌ என்பது ஓர்‌ இயற்கை.
விதி இவ்விதியின்‌ படி சாதிகள்‌. அச்சுமாறாமல்‌ அழிவெய்தாமல்‌.
நிலைக்கும்‌ எனபது கருதப்படும்‌. ஒரு சாதி. பிறிதொரு சாதியொடு

களும்‌. மொழியும்‌ முற்றாக அழிவெய்தலும்‌ அழிவெய்தாமல்‌ ' இருத்‌
தலும்‌ உண்டு இக்‌ கூர்ப்பின்‌ விளக்கத்தை யான்‌. எழுதிய “உள்‌
நாலும்கல்வியு ம்‌” என்னும்‌ நூலின்‌ ௪ கண்‌ அரதித்தோற்றம்‌ என்னும்‌ ்‌
அதிகாரத்தின்‌ . கண்‌ காண்க. ப ப பட ப்ட்ட்‌
த இக்‌ கூர்ப்பும்‌ முதல்வனின்‌ ஆணைப்படியே. நடக்குமெனலாம்‌. ்‌
ர. % படைப்புக்‌ கொள்கையின்‌ படி. 'உடல்‌ உயிர்‌. வேறாக. இருக்குமெனக்‌ ௬ இ
கூறப்படும்‌. கடர்ப்புக்கொள்கையின்‌ படி உடல்‌ உயிர்‌ ஒன்றாக
ப இருக்குமென அறிவாம்‌. . சடத்திலிருந்து. "உயிர்‌. தோன்றிப்‌ பல
ப உயிரினங்களாகப்பெருகின - ஆகலின்‌ சடப்பொருள்‌ ஐயறிவு -

- ஒன்றேனும்‌ இ இலதாயினும்‌ உயிர்த்தன்மை பெறும்‌ இயல்பினதாகும்‌:

ர பள்‌ 1
்‌ ப்பு உ வட்ட ட க ட.
பவ்யவல்ம்‌ ர ரப ர ட

- பொருள்‌ என முப்பொருள்‌. உலகில்‌ உண்டென்பது புலப்படும்‌.
டா! பட்டன. . இம்மூன்றும்‌. ௨ டயிர்வகுப்பே எனலாம்‌. ௨ டலும்‌ உ யி -

எ னும்‌ - உயிர்கண்மாட்டு -உயிர்க்குயிராக இருப்பன்‌... முதல்வனும்‌...
்‌ ண உயிரும்‌ பெத்தநிலையிலும்‌. முத்தி நிலையிலும்‌ , ௮ 9.த்‌துவிதமாகவே 4
1௩ .... 7இருக்குமெனச்‌ சித்தாந்தமும்‌. செப்பும்‌. கடவுள்‌ அறிவு உருவ :
ன மாக இருக்கும்போது. சித்து. “ஆவர்‌... கடவுளுக்கு . அறிவாகிய

ரி சத்தியும்‌ அறிவு குறைந்த. சத்தியும்‌ எனப்‌ பல சத்திகள்‌ உண்டு.
ட 2 சிதீதுத்தன்மை குறையும்போது ௪ தீ-தி சி த்‌ து எனப்படும்‌
ப தித்து அசித்து என ஒப்பு நோக்கியே. பொருட்கள்‌
இரு : கூறுகளாக... வகுக்கப்பட்டன, ்‌ சித்தும்‌ - அசித்‌ து ம்‌. ்‌

 

 

கடலை குறும்‌ கடலை என இருவேறு சாதிகள்‌ உண்டு. அவற்றைக்‌. டட

ட _ கடலைகள்‌ மூன்று சாதிகளாகக்காணப்பட்டன. அவற்றுள்‌. 25 வீதம்‌ . .
ட்ப சத்த நெடும்‌. கடலை 50 வீதம்‌ கலப்புக்கடலை 25 வீதம்‌ சுத்த குறும்‌... ,

"கலந்தால்‌. தம்‌ உடலமைப்பில்‌ முற்றாக மாற வேண்டிய அவசிய :.
மில்லை மக்களுள்‌ இருசாதிகள்‌ கலந்தால்‌ ஒன்றின்‌ பழக்க  வழக்கங்‌. ள்‌

சடப்பொருள்‌, அறியுந்தன்மையுள்ள.. உயிர்‌, பூரண அறிவுடைய பட
இம்முப்பொருளும்‌ ஒப்பு. நோக்கியே. முப்பொருளாக: வகுக்கப்‌ ம

ரும்‌. ஓன்றாகக்க்லந்து. அத்துவிதமாக இருக்கின்‌ றன . முதல்வ...


Page 100(20. ச ச க. ட
(சடமும்‌) அத்துவிதமாக. இருந்தே உல கின்‌ குண்‌ ண்‌

_ உதிக்கின்றன என்பது கீழே. தரப்படும்‌. திருமூலர்‌
அதும்‌ தெரிகின்றது. ப

 

  

. சுத்தி. சிவன்றன்‌. விளையாட்டுத்‌. தாரணி: ட
. சதீதி. சிவமுமாம்‌. சிவன்சத்‌. தியுமாகும்‌;. படட றட டம்‌ .
- சுதுதி. சிவமன்றித்‌ தாபரம்‌ "வேறில்லை; கவட வ ்‌
படக்க, தான்‌, என்றுஞ்‌ சுமைத்துரு வாகுமே... ்‌
இம்‌ மந்திரதிதால்‌ சத்தியே உலகமாகச்‌. சமைந்தது. தி ்‌
- என்பது. புலப்படும்‌ . சிவன்‌. சத்தியோடு பொருந்த உடலுயிர்‌...
தோன்றும்‌... உடலும்‌ உயிரும்‌ . ஒன்றாகவும்‌ “வருகவும்‌ - இ௫ுர்கு. ப்க்ட்ட்‌ ப
மாதலின்‌ அவை. அத்துவிதம்‌. பல்‌ ட்‌ ஃ * ன 5

 


Page 101 

இருந்தே ௨ உலகின்‌. கண்‌. உயிர்கள்‌"
கீழே. சரப்படும்‌. திரும்‌. _திருவாக்‌.

்‌. விள்யாட்டுத்‌ த ம்‌ தாரணி: ரர ர.
ரத தாபரம்‌. வேறில்லை; லட்டர்‌
ான்றுஞ்‌. சமைந்துரு வாகுமே...

      

(ட வியப கவன்‌
படட ட்ப்‌

ல்‌. ச தீ தி ம ய: உலகமாகச்‌.. “சமைத்தது. ்‌
வன்‌. சத்தியோடு பொருந்த - உட்துயிர்‌. ்‌
யிரும்‌ - ஒன்றாகவும்‌. வறு இருக்கு. டட

 

ப

ர
இவள ம ஷு காவன ரய

௩
நரம

ப்‌
வபய்‌

]

ர்‌
பூ

ன
ட . 4, கு ்‌
ப பத த்னைை தவை அன பணர்‌ சா ம்‌
்‌ ॥
ள்‌ ப்‌ டட

த்து

1
சபக்‌
4

  

 


Page 102 

ச]

பட தழட ப்பட்டு ்‌
்‌ ர்‌ டிட்‌,
ச

இந்‌ ந்நாலா$! பயர்‌ இயற்றிய வேறு நூல்கள்‌.

 

ர ரர்‌ பப்வ்பப்ப ல்‌ ்‌்‌ பன்ர ்‌ ்‌ ௪ல்‌ ட ்‌ ்‌ ்‌ ்‌. க பா பட்‌ வின ப வலம்‌ " 1
5 3 சரப ன த ர ரூ 2 ்‌ ்‌்‌ ன்‌ . டம ப பட்ட ணை பட்டபா 8 ல
்‌்‌ ட்‌ 54 ப்ட்‌ த்‌ க்‌ . ்‌ ௪ ்‌ பவல்‌ பகர்‌ ப ட உற்‌ பப்பட்‌ . ு

வதை ப பப்பபபபப்பபபப்‌
6
6
%
பு
|
|

 

செல .
ச உ
்‌ னை 5
ட ) 1 5

ம்‌

11-15

21 ப்பு யவன. £ மஞ்சரி... ப்ப பட்டம்‌ ர ரர ர ட ன
... உலக வரலாறு முதற்‌. பாகம்‌... ப வ்வ் பாம்‌  3 ன்‌
ப்‌ உலகு. வரலாறு இரண்டாம்‌: பாகம்‌. ட்ப ன ரர? வட்டு ்‌ - *ு தை

ட ட ஃ ்‌ உலக: வரலாறு. மூன்றாம்‌ ப பாகம்‌ பட க்ன் று பவ ப்பட பு எரி படம்‌ ்‌
படட வணதூதும் கல்கியும்‌ கஜ ட்ட றட
வட்ம்‌ ப வன்க அளவை”. 'விளக்கம்‌ - 2 3 ப்‌ ரர 8 39-00 7 ப்‌ உ” 1 . 2. மெ

 

ன ர” இலக்கிய வீ விலக்கண்‌ ஆய்வுரைகள்‌ ததத தத ள்‌ இ ஓ ன இ ர ழ்‌

4 பல்‌ வலம ன்‌ ல . ட . ம்‌ ர ன ப்ரா
. பரம ப்ர ௪ 8

 

ர - அடைச்குமிடம .
வே. முருகேகி,.. சம்ப த. இராமகாதபீ பீன்னை ன ல
15) 42ம்‌ ஒழுங்கை, .. ப ல்‌ ப்‌ அம்பன்‌, பருத்தித்துறை ப்ட்‌
வெள்ளவத்தை, கொழும்பு. யாழ்ப்பாணம்‌, ட்ட. -

க்‌

 

 

அட்‌ 2 ழ்‌ ச ள்‌ அஷ்ட
ஃ&, ற