கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: பொருளியல் நோக்கு 1990.05

Page 1
பொருளியல் நோக்கு
குறுகிய ம
நளின் பு
ਯTਨੂੰ ਉਹੋ
ର୩. ($3...) {
('#17ഖി/ அஜித் ச ഉഗ്ര ഗ്രീകൃ; தயான்
நமது பு
மக்கள் வங்கி வெளியீடு
 
 
 

குணவர் தன
ബ//7ഞ്ഞഥ
Gà GoGJIT நிம் அதன் பின்னரும்
சு சிவத்தம்பி ண்டுபிடிப்பும் நவீனமாக்கமும்
விக்கிரமசிங்க த் அதிர்ச்சி மரநாயக்கா 0 ബo/10/b ஜயதிலக த்திஜீவிகள்

Page 2
amaHum கன்னே
கலாசாரம்" என்ற சொல் பொதுவாக நின்ர்ச்சி :த் துன்நிம் ஒரு விஷயமாகவே இருந்து வந்திருக் கிறது. இலங்கையின் விஷயத்தில் இது மேலும் அதிகள் வில் பொருந்திச் சென்றிருக்கிறது எமது பொருள்ா தாரம் சமூகம், அரசியல் என்பவற்றில் முக்கியமான தாக்கங்களை எடுத்துவரும் ஒரம்சமாகவும் அது இருக் கிறது. இன்றைய உலகில், இனம், மதம் என்பவற்று டன் சேர்ந்து கலாசாரமும் திடீரென வேடித்துக் கிளம்பக்கடிய பிரச் சின்ன்ம்ொன்றாக உருவெடுத்து வத்துள்ளது என்று பீறுவதில் எவ்வித தவறும் இருக்க S0aaTSYASA SAAAASek mOmBYu SYJS aTTaal l KTS இயக்கங்கள் சோவியத் யூனியவிலிருந்து இலங்கை են են:riլ:լ:
தோன்றி பரவி வருகின்றன.
இலங்கையில் குறிப்பாக 1987 க்கு பிற்பட்ட காலத்தில் - எமது புத்திஜீவி சமூகம் கலாசாரம் தாடர்பான ஆக்சங்கரின் ெ ருமளவில் ஆர்வம், சுTட்டத் தொடங்கியது 'ஜதிக சித்தது (தேசிய சிந்தனை குறித்து 1984 ல் திவயின பத்திரிகையில் இடம்பெற்ற விவாதம் இதில் குறிப்பிட்டுக் சுற்க்சுடிய ஒரு நிகழ்வாகும். இந்த விவாதத்தை ஆண்டிவிட்ட வர்களான நளின் டி சில்வா, அஜித் சமரநாய்க்கா, தயான் ஜமதிலக ஆகியோரின் சுட்டுரைகள் இவ்விதழில் இடம் பெறுகின்றன.)
எமக்கு ஐந்தியூமான் கலாசாரம், கல்வி மந்தும் அரசி:மப்பு என்பன எம்மீது திணிக்கப்பட்டமைய்ே இன்று நாம் எதிர்நோக்கியுள்ள அனைத்துப் பிரச்சினைகளுக்குமான மூபெக்ரீர:ைம் என்கிறார் நளின் டி சில்வா அந்நிய செல்வாக்குகளை நிராகரிப்பதும், இலங்கைக்குப் பொதுவான லாசார ம்ொன்றை ஏற்றுக்கோள்வதுமே இதற்கான பரிசர் மாகும், சிங்கள் பேளத்த கல்சாரம் இதன் பிரதான 5. it is, இருக்கும். । । தை மக்கள் காண்பதற்கு, ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் நடையாக இருக்கும் மாயைகளை அகற்றுவதே முதற்பணி என்பது அவரது கருத்தாகும்.
அஜித் சமரநாயக்கா உயர் கலாசாரத்தையும் அதேநேரத்தில் போலிக்கவர்ச்சி செர்ன்ட வெகுஜன கலாசாரத்தையும் ਓ இன்றைய இளைய தல்ைமுறையினருக்கு பாரம்பரிய சுவாசாரம் கவர்ச்சி ஆட்டுவதாக இல்லை: இளைஞர்களை கவர்ந்திழுக்கக் கட்டியெழுப்பு 3தே இதற்கான் بقعان متتالية يجب أن
முதலாவது தேசிய சிந்தனை விவாதத்தின் அம்ை விளை தான் ஒபதிவக ஆசய்கிறார் அத்துடன் அதனை: கிந்தன்ை 3 ஐ:தி: | 3Յ: 6ն th hit rմ 8 gigaյոն նյsign} இன்றை சூழலில் காணப்படும் எதிர்க்க்ட்சிகளின்
J: ܦܘ ܢ : :Յ են` Ս. Թե3:33, 31 5:Հն: பு:தேசிய சிந்தனையே yogyوج 3.5 کلہاڑیونین ہوتی تھی۔
தேசிய சிந்தனை என்பது பிரச்சினையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே அது ஒரு நிர்வாகம டாது என் εδώ τη στις :ே கு: ية في وقتr திறந்த - தாராள தோங்கிலும் செயற்பட்டு நாம் எமது பிரத்தி
 
 
 

என்ற தனது (சிங்கா) ருரலில் தேசிய சிந்தன்ை குறித்த
மற்றும் இன்ங்களுக்கின்டபிர்ன் சமாதானம் என்
கனிந்து வந்திருக்கிறது. இதனை இன்றே, இப் :ேதே செய்தாக வேண்டும். அதனை நாளை இப்-ே தென்பது, அதற்கான செல்வாக இரத்தத்தையும் சுதந்திரத்தையும் சொடுக்க வேண்டி
:Taichill மென்றேர் ஆவர். ஒழித்துக்ெ ତ! புதிய அறவுனர்வொன்றினை உருவாக்குவதன் முச்சியத்துவம் குறித்து வி. கே. விக்கிரமசிங்கா வலி புறுத்துகிறார் எமது பொருளாதார அமைப்பினை வடிவமைப்பதற்கு நாங்கள் முயற்சிக்க வேண்டும்.
சுயதேவைப் பூர்த்தி என்பது இன்று ாலத்துக்கொவ்
பொருளா. தாரத்துடன் நாம் ஒருங்கிணைந்து செல்ல வேண்டும். சந்தைச் சக்திகளை இயங்க அனுமதிக்கும் அதேவேளை யில் 6:து நீண்டகால பொருளாதார நலன்களையும் கருத்தில் எடுக்க வேண்டும்.
தேசிய சிந்தனை விவாதத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்த குண்தர்: இப்பொழுது நாட்டில் இ ல்ை அதனால் அவரது நூலிலிருந்து தேர்ந் தெடுக்கப்பட்ட சில பகுதிகளை இங்கு த த் துள் னோம். காரிருளில் ஒளிக்கதிர்களை காண்கிறேன்"
தனது கண்னோட்டத்தையும் இலங்கைக்கான எதிர் கால் தரிசனமொன்றையும் அவர் முன்வைக்கிறார்.
பிறிதொரு தளத்தில், தமிழ்ப் பன்ட்ரட்டின் வரலாற்றுரீதியான உருவாக்கம், அதன் பிரதான சுறுதன் மற்றும் அது எதிர் கொண்ட புதிய அறை கவல்கள் என்பன குறித்து விரிவான சிந்தனையைத் துரண்டும் கட்டுரையொன்றைத் தருகிறார் பேராசிரியர் சிவத்தம்பி தமிழ்ப் பண்பாட்டு பிரக்ஞையின் - உணர் வின் வரலாறு யாது? இன்று நாம் தழிழ்ப் பண்பாடு என்று சொல்லும் இதே அமிசங்களையே முன்னரும் தமிழர்கள் கொண்டிருந்தார்களா? தமிழர் வரலாற்றின் பல்வேறு கட்டங்களிலும் தமிழ்ப்பண்பாடு இருந்த நி:பக்கும் இன்றுள்ள நிலைமைக்குமுள்ள வேறுபாடு பாது? இன்று நாம் தமிழ்ப்பண்பாடு என்று கொள்ளு வன:ற்றை எப்பொழுது முதல் கொள்கின்றோம்? அவ்வாறு கொள்ளும் முறைமை ஏன் எப்படி ஏற்பட் டது? போன்ற சிக்கலான விரிவான வினாக்களுக்க இக்கட்டுள்ர விண்ட் தருகிறது
நீண்டகாலமாக (குறிப்பாக 1987 க்கு பின்னர்) பிற்பேர்க்குச்சக்திகள் கலாசாரத்தை தமது சொத்த நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தி வந்துள்ளன. இதன் வெற்றி ஜனநாயகம், விவேகம், பன்முத்தன்மை
பவத்துக்கான சக்திகளுக்கு மரண அடியை எடுத்துவர வல்தொகும். அத்தகைய ஒரு நிலை எத்துணை அபாய
:L : நல்ல உதாரணங்களைத் தருகின் த: இந்த சிநாதன், பின்னோக்கிய சிந்தனைப் போக்குகளை மறுதளித்து ஒதுக்குவதற்கும், அதற்குப் விவேகபூர்வமான, சர்வதேசி மத்தன்மை கொண்ட முற்போக்கு சிந்தனை முறை பொன்றை முன்வைப்பதற்கும் இப்பொழுது காலம்
நேரிடும் : ன்பதனையே காட்டுகிறது.

Page 3
II, III, - - ETT UTILI"
T
T
| Tŭiti t EIIL in Fl I ההתח חידוש
- नाम । । । T ובהם היה היהודה שבה של וורשההיכחדו גם
תהיה חדה הם החלה
- ---
LTTE li
התהילה היה חווה תח והשחייה היהודה.
ח החשוחה והוח
והה והה ההתחדשה החדשה.
הלהקה, היהם - והשחתה
H i To
right I
வி. கே.
 

f - இதழ் 2 மே 199)
28 *னி உற்பத்தியில்
சுயதேவைப் பூர்த்தி ஆராய்ச்சி யின் பங்கு - ܬܝ .
- -
37 வட்டி வீதங்களும்
டனச்சந்தையும்
விசேஷ அறிக்கை பொருளாதாரமும் கலாசாரமும்
குவிவர்தன கலாசாரங்களிடையிலான
DITELJIT
டி சில்வா" அந்நியர்கள்
ஜயதிலக விவாதத்தின் வரலாறும்
அரசியலும்
சமரநாயக்கா 14 1990 களில் சாதாரண
ஜனங்களுக்கான ஒரு கலாசாரம்
விக்கிரமசிங்க 15 தற்சார்பு காலாவதியான
ஒரு கருதுகோள் ாத்தம்பி 19 தமிழ் பண்பாட்டின் மீள் கண்டுபிடிப்பும் நவீன வாக்கமும்
சிறப்புக்கட்டுரைகள் விஜேவர்தன 3. இலங்கையில் உள்நாட்டு
மூலவளங்களை திரட்டுவது
L-ਛੜ । ਜੇਨ ਨg ரெட்டியாரச்சி சென்மதி நிலுவை கருத்து
கோட்பாடு இலங்கை அடுத்த இதழ் அலுபவம் ன உலக அமைப்பில் வெனினிசமும் சோஷலிச அனுபவங்களும் 17 பொருளாதார அமைப்புடன் ஒருங்கிணையப்போகும் ாவியத் நாடு ாவியத் ரஷ்யா - பொருளாதார பிரச்சினைகளும் அவற்றை நீர்ப் ற்கான வழிகளும் க் ைபிரோப்பாவின் மாற்றங்கள் - வளர்முக நாடுகளுக்கான ப்ப்புக்கள்
சிய கணக்க மகிப்பீடுகளுக்கான வர் அறிமகம்

Page 4
El 31 sa CUF
கலாசார காவல்
சுவாசாரம், சமூகமொன்றில் முற்போக்கு அல்லது பிற்போக்கு பங்கினை வகிக்க முடியும். ஒரு சமூகம் பாரிய நெருக்கடியோன் நில் முழகியிருக்கும் போது அல்லது வேதனை மிருந்த அமைப்பு ரீதியான மாற்றங் ளை அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கும்
LT T முக்கியத்துவம் மேலும் அதிகரிக் கின்றது. உதாரணமாக, இன் றைய சோவியத் யூனியனில் இது நிகழ்ந்து வருவதனன் எம்மால்
T। பெரித்ஸ்ரோ ப்க்காவுக்கு ரான், சிறுபான்மையினருக்கெதி ரான பம்பாத் இயக்கம், பாரம் பரியமான வெள்ளை ரஷ்ய கலாசார விழுமியங்களில் ஒரு மறுமலர்ச்சியை உருவாக்க வேண்டுமென வாதாடி வருகிறது. அது தவிர ரஷ்யன் அல்லாத சிவ
|L கள் தேசியவாத வைதிகவாத உணர்வலைகளைத் தூண்டிவிட முயன்று வருகின்றன. மறுபுறத் தில், அனனத்துத் துறை விளிலுமே மேற்கத்தைய Tਪੰ செல்வாக்குகளுக்கு கதவு சுள் திறந்து விடப்பட்டுள்ளன.
இலங்கையில் இனப்போராட் டம் உச்சகட்டத்தை அடைந்த போது - குறிப்பாக 1983 ஜூலை க ல வ ர ங் சுளுக்கு ப் பின்னர் "கலாசாரம்" என்பது வாதப் பிரதிவாதங்களுக்கு ஒரு விடயமாக மாறியது. சிங்கள் கலாசாரம் குறித்த விவாதம் ஒன்று கருத்தரங்குகளினால் தூண்டிவிடப்பட்டதி. "புத்தி ஜீவிகளின் பங்கு" "சிங்களவர் களுக்கு ஒரு கலாசாரம் இருக் கிறதா'குண்தாஸ் அரசேகரா வின் நாவல்கள் பற்றிய கலந் துரையாடல்" ஆகிய வை பே இவை அதனையடுத்து ஐன்ட் புத் தி ரிகை யில் அஜித் । நாயக்கா தபான் ஐயதிக ஆகிய
மனப்பான்
இருவருக்கு பினட தம் இடம் பேற்ற
LL | L பேற்றிராத பாரி பொன்றில் சிக்குள் சமூகம் இப்போ விருந்து மீட்சிபெற அத்துடன் பேரள பொருளாதார ம | ।।।। தீர்க்கப்படாத இ யோன்றையும் அ.
டிருக்கிறது.
உண்மையிலேே இன்று, பல வழி பிரிந்து செல்லும் நின்றிருக்கிறது. என்ற முறையில் வோமா அல்: என்பது பல போராட்டங்களு முன்வைக்கப் ே லேயே தங்கியி இனங்களை பல கொண்டது எமது பின்னணியில் தா சினைகளுக்கான பட வேண்டும், ! நிலையை நாங்க தால் அல்லது கண் விட்டால் குழப்பத்துக்கும் அழிவுக்கும் எம்ன முறை இட்டுச் .ெ
மிக நெருக்க பிணைந்திருக்கும் கிணற்றுத் தனை மைக்கு இடமில்லி சிரியர் ஏ. ஜே. கு இதழின் பிறி.ே சுட்டிக்க்ாட்டுகிற பாரம்பரிய ப5 கருதப்படுவதன: ரார்ஜிதத்தையும் வெளிநாட்டு ே செல்வாக்குகளிள்

TTT SSLLLLS
iਹੰ தும் இடம் ய நெருக்கடி
T புதுதான் அதி ற்று வருகிறது. 2 = ற்றும் அரசியல்
i, இனப்பிரச்சின்ன து எதிர் கொண்
凸昌 । கள் சந்திக்கும், எந்தியொன்றில் ஒரு தேசம் நாங்கள் வாழ் து வீழ்வோமா முனைகளிலான . .
ருக்கிறது. பல rր ցե քե # եմ ճIT சமூகம்-இந்தப் ன் எமது பிரச் தீர்வுகள் தேடப் இந்த யதார்த்த ன் புறக்கணித் ாடு கொள்ளாது I fl-FAT LI JÍ POTT, மரணத்துக்கும் ம மீண்டும் ஒரு சல்லும்
in Tai, Litgif
ஓர் உலகில், TGT L DIET LI LI FT GT ஈல என்று பேரா னவர்தன இந்த தார் இடத்தில் FFF" EST LP. / ண்பாடு என்று ாயும், எமது பிது
"தீங்குமிக்க மற் க தி வித பு ருந்த பாதுகாத்
திசரனி குனசேகர
ਤੇ ஒளப்படும் எந்த ஒரு முயற்சியும் 3. Երենքնատուը (ՀՀ செய்யும். ஒரு மூடுண்ட பொருளாதாரம் இன்று எப்படி சாத்தியமில்லை யோ, அதே போன்று கலாசார
|LTL ց "TIT If: என்பதும் ॥ மற்றதேயாகும்.
அரசியல் மற்றும் பொருளா
। ਸ਼ੇ । ।।।।  ை மாதிரியை தெரிவு செய் வதற்கு மக்களுக்கு இருக்கும் அடிப்படை உரிமையை மறுக்கும்
ਤੇ॥ அதுவும் குறிப்பாக -al ar, பல மத நம்பிக்கைகள் வாழும் எம்முடையதைப் போன்ற ஒரு 凸m、 、山 、T吁ü” । । ' :L) L। | L | L தூண்ட வல்வதாதம். ਛ; ஜாதி எந்த தேசியம்? சிங்களமா தமிழா? என்ற கேள் வி சு ெ எழலாம், சிங்கள் பெளத்தத்தை பிரதான சுறாக வைத்து கல
சா ர மொன் றை அல்லது சி
தாந்தமொன்றை ஆதரித்து பேசுவது சிறுபான்மைச் சமூக கள் மீது பெரும்பான்மைச் சமூக தின் மேலாதிக்கத்தை திணிக் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு முயற்! யாக கருதப்பட வாய்ப்பிரு
கிறது.
சிங் க ளே மேலாதிக்கத்துக்கு எதிராக தனி நாடு கோரி ஒரு தசாப்தத்துக்கும் மேலாக போ தொடுத்து வந்திருக்கும் தமிழ் மக்கள், சிங்கள் பெளத்தத்தை முக்கிய கூறாக கொண்ட கை சார மொன் றை அ ஸ் ஸ் சித்தாந்தமொன்றை ஏற்று கொள்வார்கள் என்று கருதுவது வெறும் அபத்தமாகும். இ
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 5
நிச்சயமாக நெருக்கடியை மேலும் மோ சமா க்க வே உத வும். சோவியத் யூனியனின் பம்பாத் பே வ இதுவும் வழக்கொழிந்த, பிற்போக்கு சித்தாந்தமொன் றாகவே இருக்க முடியும்.
இவற்றுக்கான பரிகாரம்-கவா சாரப் பாதுகாப்பிலோ தேசிய சிந்தனையிலோ தங்கியிருக்க வில்லை. பொருளாதார பாது காப்பு முறையை நிராகரித்து, திறந்த பொருளாதார முறையை நாம் பின்பற்றுவதற்கு எந்தக் at T U gif a cir வழி கோ வி ரைவோ, அவை சு லா சா ர 岳 தின் விஷயத்திலும் செல்லு 's#"Tascmmu山T@lh rgur与rr பாதுகாப்பு கொள்கைபொன்று, தரங்குன்றிய மட்டமான ஈரா சார பொருட்கள் உருவாவதற்கு எழிகோலி, இத்துறையில் எமது மக்களுக்கு கி ன்டக் க க் கூடிய தெரிவுகளை மட்டுப்படுத்தும். பொருளாதார ஜனநாயTமும் பன்முகத் தன்மையும் காந்தள வுக்கு முக்கியமாவதோ அதே பளவுக்கு கலாசார ஜனநாயமும் பன்முகத் தன் மையும் முக்கிய
மானதாகும்.
தம்மைத் தாமே கலாசாரத் தின் L-'IT gf TIT GLI 1: rT F, ĠimTIT III,
நியமனம் செய்து கொண்டிருப் பவர்கள் என்னதான் கூறினா ஆம், இறுதியில் எமது கலாசாரத் தின் உள்ளடக்கத்தை மக்களே நீர்மானிப்பார்கள். தான் பய்லா, ரொக் இசை போன்ற இசை வடிவங்கள் "கலாசாரம் זהâ חםL– L בין שL" "அன்னிய மேற்கத்தைய செல் வாக்கு" என்று -3|537նն மீது கண்டனக் கனைகள் தொடுக் கப்பட்ட போதிலும் - இலங்கை யில் இன, மொழி, மத பேதங் களின்றி மக்களிடையே பிரபல்ய மடைந்திருக்கின்றன. இலட்சக் கணக்கான இளைஞர்கள் (வயது சென்ற வர்களும் கட) விஜய குமாரனதுங்காவை "இழிந்து கலாசாரத்தின்" ஒரு குறியீடாக பார்க்ாது ஒரு கதாநாயகனாக காண்பதற்கு இந்த மக்கள் கலாசாரமே காரணம்,
( 8 ம் பக்கம் பார்க்க )
பொருளியல் நோக்கு மே 1990
356) T.
ஏ. ஜே. கு நிறுவன பாகின விடயங்கள் கிறார். பல தின்
FSUT FT TLS t வேறு வித்தியா வரைவிலக்கணம் | a மேடைக்கலைகள்
கள் என்பன். கலாசாரம் குறி: சுள். வேறு சில தினதும் உள்ள சாரத்தை கான் விலக்கலாம் எ போதிலும், எம:
பங்கின் வகிக் கிறது என்பதை கொள்ள வேண்
ஒவ்வொரு
ஆதிற்கு மட்டு மூடு விண் ட, தன் சாரத்தை குறி என்ற விஷயத்தி דה ב- שכם, לELETTITLIT H
! -
கொண்ட ஒரு
ஏற்றுக்கொள்கிே قد تم التي تقع في LIT 3 மாக எல்லாச் சமூ பொழுது Lisil FFIFF i sit Li r இருந்து வருகின் கலாசார மும், ! பாது காக் கப் பொன்றை மே பாதுள்ளது. கீது க T க் கும் f இனங் காட்டுவ டெரிக்ஸ் பனே

பொருளாதாரமும் கலாசாரமும்
சாரங்களுக்கிடையிலான
உறவ L6)
ர, ஜே குாைவர்தன
Tவர்தன. தற்பொழுது களனிப் பல்கலைக் கழக அழகியல் ாத்தின் பணிப்பாளராக பணிபுரிகிறார், கலாசாரம் தொடர் குறித்து தொடர்ந்து ஆங்கிலப் பத்திரிகைகளில் எழுதி வரு ரப்படங்களுக்கு திரைக்கதைகளையும் எழுதியுள்ளார்.
என்பதன்ை பு: சமான வழிகளில் # Goji wity_ly முடியும். ள். இவக்கியம், ர், நுண் கலை ற்றைக்கொண்டு த்து சிந்திக்கிறார் முழு நாகரிகத் டங்சிபTT தT கிறார்கள் வரை துவாக இருந்து து வாழ்க்கையில் 5 psig, Ernest க வேண்டியிருக் என நாம் ஏற்றுக் եւէ,
இனக்குழுவுக்கும் மே உரித்தான, லியொரு 'த்தொதுக்குவது ல் எனக்கு அவ் Tigiēīgi, gri கவர்சாரங்களை
சமூகம். நாம் றாமோ இல்லை துதான்.அனேக் முகங்களுமே இப் சின் கலாசாரங் ங் கி யனவாக 1றன். எந்தக் 3ளித்தொதுங்கி பட்ட இருப் ற்கொள்ள முடி
T ਘ னோபாவத்தை தற்காக அஸ் "பாவம்" என்ற
பதத்தை நான் பிரயோ கித் துள்ளேன். வெளிச் செல்வாக்கு கள் அனைத்தையும் வேலிபிட்டு தடுக்க முயலும் ஒரு கிராமத்தைப் பற்றியவையே அஸ்டேரிக் ஸ் கார்ட்டூன்கள். ஏனென்றால், இதனைச் செய்வதற்கு அவர் சுளுக்கு அதிமானுடச் சக்தி இருப் பதாக ஒரு ஐதீகம் நிலவுகிறது. ஆனால், நிஜ உலகில் இது சாத்தி யமில்லை. ஜாலம் புரியும் வேகிய மிருந்து எதுவும் எம்மிடமில்லை. * பி சாரத் துக்கு வோகாயத அடித்தளம் ஒன்று இருக்கிறது என்பதனை நாங்கள் நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும்.
வெகுஜன தொடர்பு சாதனங் கள், அனைத்திலுமே ஆதிக்கம் செலுத்தும், வியாபித்திருக்கும் உலகமொன்றில் நாம் வாழ்கி ரோம் என்பதே உண்மை நிலை, இந்த உள்டுருவல் முழு நேரமும் நிகழ்ந்து வருகிறது. இதன் விளை வாசு, எமது கலாசார தனித் துவத்தை இழக்கும் சாத்தியம் பற்றி நாம் அச்சமடைய ஆரம் பிக்கிறோம். இது இலங்கைக்கு மட்டும் விசேஷமான ஒரு நிலை பல்ல. கனடா, ஐக்கிய அமெ ரிக்கா போன்ற நாடுகளிலும் இதனை சான முடிகிறது. இந்த அபாயம் குறித்து நாங்கள் அதிகம் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை என்பதே எனது தனிப்பட்ட கருத் தாகும். மக்கள் தமக்கென ஒரு மொழியைக் கொண்டிருக்கும் வரையில், அவர்களது அடை

Page 6
R பெ ாருளாதாரமு
பாளம் தனித்துவமாக நிவை நாட்டப்பட்டு வருகிறது. ஆங்கி லம் பரவலாக பேசப்படுவதனா லும், பெருமளவு மூலவளங்களிள அது தன்னகத்தே கொண்டிருப் பதனாலும், என்றோ ஒரு நாள் அது சிங்கள் மொழியை விழுங்கி விடும் என்று சிலர் கவலைப்படுகி றார்கள்.இதுவீண் மிரட்சி. சுமார் 400 வருடங்களுக்கும் மேலான நேரடி காலனித்துவம், மதமாற் றம் என்பவற்றுக்குப் பின்னரும் கூட இந்நாடு பிரதானமாக ஒரு சிங்கள் - பேளத்த நா டா ே நிலைத்து வந்திருக்கிறது என் பதனை நாங்கள் மறந்து விடச் சிடாது.
இயக்கவலுவுள்ள ஒரு சமூகம்
கலாசாரம் குறிந்து பேசும் போது நாம் எதிர்கொள்ளும் மற் றொரு பிரச்சினை, சமூகம் அசை வற்றிருக்கிறது என்ற எடுகோ ளில் நாம் நிற்பதாகும். ஆனால், சமூகம் என்பது ஆற்றலுடன் சுறுசுறுப்பாக இயங்கிச் செல்லும் ஓர் அங்கஜிவி அது தொடர்ந்தும் மாற்றமடைந்து கொண்டு வருகி றது. குறுகிய நிலைப்பாடுகளில் நின்று, கலாசாரப் பிரச்சினை நாள் கண்னோட்டமிடுகிறோம் என்பதும் சவலைக்குரிய ஒரு விஷ
83[ޥީ ޑް
TL LLTLLLLLLLuuuS LLL LL LL S LLLLL LL KLL TL LT C L TLLLLLLL LLLL t HtL LL LLL LLL LLL CLLLLLLD LL u LLLLLLLLu DuDB LLLL CCLLLSS LL LLLL LLLaLLLL TLL L LLkLLL LLLLLM LLLLT LLLLLL LLLLLL LTLLLLLLL
பம். ஆயிரக் கை காாக கிரேக்க இந்திய மற்றும் ே செல்வாக்குகளுக் பட்டு வந்திருக்கி இப்பொழுது வித்தியாசம் இச் பொழுது அகில் மாறியிருக்கிறது இலகுவில் ஊறுL குறித்த எமது கொள்ாக் சுப மக்கள் உள்நr பான்மையினரா போதிலும், பிர உலகளாவிய ரீதி: சிறுபான்மையின் கிறார்கள்.
உன்னதததை தே
ஏனைய க வ சமமான நிலை னால், நேருக்கு வதனால், எதி வதனால் மட்டு சொந்த அடை பித்துக் கொள்ள எனது கருத்தா சாரத்தில் எது எது அர்த்தமு இயங்கக் கூடிய ந்து நிலைத்து நீ
பய்லா இசை - நமது நகர கலாசாரத்தின்
நன்றி இலங்கை நேற்று, பூரீ லங்கா இன்று - எச். ஏ.
 

ம் கலாசாரமும் உ
ாக்கான ஆண்டு
மற்கைரோப்பிய
|- றோம். இதில் தெரியும் ஒரே செல்வாக்கு இப்
என்பதுதான் படத்தக்க நிலை உணர்வு புரிந்து டியதே. சிங்கள் ாட்டில் பெரும் சு வசித்து வந்த ாந்திய ரீதியிலும் பிலும், அவர்கள் ராகவே இருக்
5
т дЕлт т. Гё л салат, களில் சந்திப்பத நேர் எதிர்கொள் ர்த்துப் போராடு மே ஒருவர் தனது பாளத்தை ஸ்தா முடியும் என்பதே g|Lb, 525 # ou T
பயனுள்ளதோ, :ள்ளதோ, தோ அது தொடர் 1ற்கும். கலாசார
| -e ni in End p-pil rii
"Lliura i El Luis liki
ஒர் அங்கம்
ஜே. ஹ"லுகல்ல
ரீதியாக, முடியுமான அளவுக்கு நாங்கள் தாராள, திறந்த மனப் LJ TiāāT&3) L') கொண்டவர்களாக இருக்க வேண்டும். அதே வேளை யில் கலாசார முயற்சி களி ல் ஈடுபட்டிருக்கும் அனைவரும் மிக உன்னதமானவற்றை வழங்கவே முயற்சிக்க வேண்டும். சிறப்பே குறிக்கோளாயன்மதல் அவசியம். உன்னதமானவற்றை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே, எமது கலாசார தனித்துவத்துக்கு உளறு விளைவிக்கக் கூடியவை என்று நாம் நினைக்கும் செல் வாக்குகளை எதிர்த்து போராட முடியும். உதாரணமாக, சினிமா வை எடுத்துக் கொள்வோம். இந்திய படங்களை அடியொற்றி வெறும் குப்பைப்படங்களை நாம் தயாரித்தால் அவற்றுக்கு இடமிருக்கப் போவதில்  ைவ. இந்தியப்படங்கள் இலங்கைக்குள் வரும் போது, அப்படங்களை அப்பட்ட மாசி தழ்வி இங்கு படங்களை எடுப்பல்ர்கள் தமது தொழில்களை இழந்து விடு வார்கள். இரண்டாந்தர படங் களை தயாரிப்பதன் மூலம் வெளி கலாசார செல்வாக்குகளை எம்மால் எதிர்த்துப் போராட முடியாது. தொழில் திறனும், உன்னதத்துக்கான வேட்கையும் இங்கு காணப் பட வில்லை என்பதே கவலைக்குரிய ஒரு விஷயம்.
ஹொலிவூட் படங்கள் உலக அளவில் வெற்றி பெற்றிருப் படுதன்? ஏனென்றால், அவர்கள் எதனைச் செய்தாலும் ஆதனை நல்ல முறையில் செய்கிறார்கள். சினிமாத்துறை என்று ஒரு கைத் தொழிலாக மாறியதோ அன்றி லிருந்து, அளவிலும், தரத்தி லும் உலகெங்கணும் அமெரிக் கரின் செல்வரக்கு மேலேரங்கி வந்திருக்கிறது. பல நாடுகள் இதற்கெதிராக குரல் கொடுத் துள்ளன. ஆனால், திகிது நாடுகளில் அமெரிக்கப் LI It ஆளை அவற்றால் தவிர்க்க முடிவதில்லை. நாமும் இதே
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 7
தேசிய இத்தாந்த
தேசிய சிந்தனை என்பது சிக்கலானது; ஆனா மு:தி ஒரு கருத்தாக்கமில்ஸ்:
(பக்கம் 2) புலமைசார் பகுப்பாய்வொன்றினை முன்வைத் முயலவில்லை எமது தேசிய சித்தாந்தத்தின் பொது சுட்டிக் காட்டவே முயற்சிக்கிறேன்' 3. இ
எமது தேசிய சித்தாந்தம் என்றால் என்ன எ இளைஞர்களுக்கு ஒரு சுருக்கமான பதிலை தரமுடி: இரண்டாயிரம் வருடங் ரூக்குலோக உருவாகி வளர் சிங்கள பெளத்த இத்தாந்துமே எழுது தேசிய சித்தாந்தம்
புலிகளினால், தொடுக்கப்பட்டுள்ள ஆக்கிரமிப்பி பிரச்சினையாக நாம் வரைவிலக் னர் செய்யமுடியாது. வாதிகளின் சூழ்ச்சி என்றே கூற வேண்டும்:
'படைப்பு கருதுகோளின் அடிப்படையில் உருவ: வீழ்ச்சி காரணமாக, மேற்கில் வாழும் மக்களின் உள்ளங் மான் கண்னோட்டம்:றந்து, ஒரு சூனிய நிலை தே கடவுள் இறந்துவிட்டார் எஞ்சியிருப்பது வெறும் பாழ்.
இந்த உண்மைகளை சரியாக விளங்கிக் கொண்ட கூட்டமொன்று இன்னமும் ஒழுச்சியடையவில்லை எ
துரதிர்ஷ்டமாகும்:
ராஜாங்கத்துக்கான பத்து கோட்பாடுகளின் பிர செய்வதற்கு தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்ட சக்கரல் தெரிவு செய்வது எங்கள் பனியாக இருக்க மாட்டா இதனை இன்றைய சூழலில் நீர்ங்கள் நிறைவேற்றிக் கெர் இன்று *rthքիfrii: உண்மையி: மன்னர்களை தெரிவு હો நாம் அனைவருமே மன்னர்கள் தான் அதனால், ஒருவரை தெரிவு செய்வதற்கு முயற்சி செய்யத் தேவை மன்னரின் பணிகளை நிறைவு செய்யக்கூடிய நிர்வாக முை கட்டியெழுப்புவதே இன்றைய தேவை இதனையே
பால் விளங்கிக் கொள்ளத் தவறினார்:
(iii. "இந்நாட்டில் பெளத்த அரச அமைப்பு உறுதிய்ான் காலகட்டங்களில், மக்கள் அந்த தேசிய சித்தாந்தத்தி கப்பட்டு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைய்ை நடத்தி கள் என்பதனை எமது வரலாற்றின் பல கட்டங்களும் s இன்றன. பலம் பொருந்திய, நீதியான மன்னரொருள் அரச அதிகாரம் இருந்த போது தேசிய ஒற்றும்ை க் கோயில்களும் குளங்களும் நிர்மானிக்கப்பட்டன சாத் அர்த்தமுள்ள ஒழுக்க வாழ்வு வாழ்ந்தார்கள்:மகா ப்ராக் ஆட்சிக்காலம் அத்தகையதாகும்:
సప్త 3. 3 է: = குன்தாஸ் அமர்ச்ேஆர்வின் * ရွှံ့ဣန္ဟစ္တီrı: 盛 விடியவின் கதிர்கள்ை காண்கிறேன்' என்
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990
 
 
 
 
 
 

SET ஒரு இனப் ஏகாதிபத்தி:
E. 9)
மதங்களின்
ான்றியுள்ளது. நிலமே 萎,
புத்திஜீவிகள் iதே இன்ழ்
ள்ள முடியுமா? ப்ய் முடி: ୱିନି । ဒါ့၊ ခါးဥခ၈၅U.: ; -
நகரித் தீர்ம
2ಠಿ}
সুTr: ல் போஷிக்
சின் இக்களில்
நிலையையே இன்று எதிர்நோகரு நிறோம். ஆகவே, ஒருவர் எதிர்த்துப் போராடுவது எப்படி? உன்னதத்துக் கூடாகவே ஒருவர் எதிர்த்துப் போராட முடியும். ஆனால், அதனை நாங்கள் செய் வதாக எனக்குத் தென்பட வில்லை. அதுவே இங்குள்ள பிரச்சினை.
வெசாக் பண்டிகையை உதார னத்துக்கு எடுத்துக் - Ti வோம். பக்திக்கும், நற்கருமங் ஈளுக்கும் பதிலாக வெசாக்கில் இசையும், தீபாலங்காரங்களும் பெருகி வருவதாக சிலர் பத்திரிகை களில் புலம்பிவருவதனை நீங்கள் பTர்த்திருப்பீர்கள். ஆனால், பாஹியனின் பிரயாணக் குறிப்
புக்களை நீங்கள் படித்தால், கி. பி. 4 ஆம் , " ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இலங் கையிலும், இந்தியாவிலும்
பெளத்த கொண்டாட்டகளில்sil மகா யா ன பெளத் தமாக இருந் த ர லும் சரி ஹீன்யான பெளத்தமாக இருந் தாலும் சரி - எப்போதும் ஜோட னைகளும், தீபாங்காரங்களும் இசையும் இருந்து வந்திருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். திறமை வாய்ந்த இசைக்கலைஞர்கள் இரவு முழுவதும் இசை வழங்கி il 7 Trifficir என்று பாீபன் விசேஷ மாக குறிப்பிட்டுள் TTPř, என்னுடைய o5Tಳಿ கோளின்படி, இன்று கேட்கப்பட்ட வேண்டிய கேள்வி இசைக் கலைஞர்கள் இனச விருந்து வழங்குகிறார்களா? இல்லையா என்பதல்ல; இசை வழங்கும் கலைஞர்கள் திறமைய ானவர் களா? இல்லையா என்பதே
நீண்ட காலமாக இந் நாட்டில் கமாசார, கலை விமர் சனத்துறையில் ஈடுபட்டு வந்தி குப்பதால் தனிப்பட்ட முறையில் இதனை நான் இங்கு அறிந்துள் ளேன். எனக்கு மிகக் குறைவான ந எண் பர் க ளே இருக்கிறார்கள் 6 Tair goly GT &&Te:Tyrciau பெருமையுடன் கூறிக்கொள்ள முடியும் நீண்ட காலமாக கிழக்கைரோப்பிய மாதி சியை பின்பற்றி வந்துள்ள இந் (37 ம் பக்கம் பார்க்க )

Page 8
உ பொருளாதாரமு
கல்ாநிதி ந 를 களத்தில் மூத் அந்நியர்கள் R #?
Loix Isisa, Guilfi i
கேள்வி:
எமது சமூகம் இன்று பாரிய அரசியல், பொருளாதார பிரச்சினைகளை கொண்டி ருக்கிறது. இந்த பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வாக நீங்கள் ஜாதிக விந்தனப' (தேசிய சித்தனை) என்ற சித்தாந்தத்தை முன் வைத்திருக்கிறீர்கள் இன்றைய பின் னணியில், இத்தகைய சித்தாந்தமொன்று எங்ஙனம்
பொருத்தமாக இருக்க முடியும்?
பதில்:
இலங்கையில் மட்டுமன்றி, அநேகமாக அனைத்து மூன்றாவது மண்டல நாடுகளிலும் இன்று காணப் படும் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு அடிப்படைக் காரணம் இருக்கிறது. எம்முடன் தொடர்பில்லாத ஒரு சவா சாரம், ஒரு கல்வி, ஒர் அரசியல் முறை எம்மீது திணிக்கப்பட்டதே அது: ஒரு கலாசார மேலாண்மை யாகவும் கல்வி மேலாண்மையாகவும் அது இருந்தது.
எம்மீது திணிக்கப்பட்ட இந்த அமைப்புக்களுக்கு இசைந்த வகையில் எம்மைச்சரிக்கட்டிக் கொள்வதும் அவற்றுடன் இணைந்து செயற்படுவதும் எப்பொழுதும் பிரச்சினையாகவே இருந்து வந்துள்ளது. அந்த பிரச்சினைக்கு நாங்கள் ஒரு தீர்வைக்காணவில்லை, பொருளாதார பிரச்சினைகளை நாங்கள் எப்படி எதிர்கொள்வது என்ற பிரச்சினையை எடுத்துக் கொண்டால், இந்தப் பிரச்சினைகளின் வரலாறு குறித்து எமக்கு ஒரு தெளிவான விளக்கம் இருக்கிற தா என்பதே சந்தேகம் தான், நாங்கள் 1815க்கு முன்னர், அல்லது 1505க்கு முன்னர் சில பிரச்சினை களை வளர்த்துக்கொண்டுள்ளோம். ஆனால், குறிப் பாக 1833 ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் எமது பாரம் பரிய பிதுரார்ஜிதம் அழிக்கப்பட்டுவிட்டது. அதனி டத்தில் எம்மீது திணிக்கப்பட்ட கலாசாரம், இந் நாட்டில் இயற்கையாக பரிணாமம் பெற்றதொன் றல்ல.
உதாரணமாக, கைத்தொழில் புரட்சி ஐரோப் பாவில் பிறந்ததொன்று. ஆனால், இங்கு அது பல வந்தமாக எம்மீது திணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நாட்டில் இயற்கையாக வளர்ச்சி கண்டு வந்ததொன்றாக அது இருக்கவில்லை. இந்த 'அபிவிருத்தி' கோட்பாடு பிறிதொரு நாட்டில் பிறிதொரு சூழ்நிலையில் உருவாகி வந்ததாகும். கிடைக்கக் கூடியதாக இருக்கும் ஒரே அபிவிருத்தி முறை இதுதானென்றும் நாங்கள் இந்த

LT S TS00CCYTTTS LLLLSS
வின் டி சில்வா கொழும்பு பல்கலைக் கழக கணித தினைக் த விரிவுரையாளராக பணியாற்றுறோர். ಹ: ஆசிரியர் தேசிய சிந்தனை குறித்த விவாதத்தில் கm: பின்ன நல்கியுள்ளார்.
வழியில் செல்ல வேண்டும் என்றும் கூறப்பட்டது. அந்த வழியில் எப்படிச் செல்வது? எமது பயணத்தை தடுக்கும் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது. எங்கு செல்ல நாம் முயன்றாலும் பிரச்சினைகள் எழுகின்றன. அடிப்படையில், இதனையே நாங்கள் பிரச்சினையாக காண்கிறோம்.
எப்படியிருந்தாலும், தேசிய சிந்தனை என்பது ஒரு சித்தாந்தமல்ல, தேசிய சிந்தனைக்குள் சித்தாந் தங்களை உருவாகிக்1ொள்ள வேண்டியதே நாம் செய்ய வேண்டியதாகும். இது குறித்து ஏப்ரல் 28 ஆந் தேதிய 'லக்மைன்" இதழில் நான் எழுதியுள்
ஆனால், 1833 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் நிலவிய ஒரு நிலை பற்றி ॥ போப்போது, அவர் விங்கள பிரதேசங்களில் வழங்கிய பண்பாடு, பாரம்பரியங்கள் பற்றி பேசுகிறார் என்பதே அதன் பொருள் இது சிங்கள பெளத்தம் சார்ந்த பாரம்பரியம், பல இனங்களைக் கொண்ட ஒரு நாட்டுக்கு இது எப்படி பொருந்தும்? வன்முறையுடன் கூடிய இனப்பிரச்சினையொன்றினை எதிர்நோக்கியிருக்கும், பல மதங்கள் வாழும் சமூகத்துக் குள் அதனை பொருத்திக் கொள்வது எப்படி?
பதில்:
ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப் பட்ட ஒரு வகை நாகரிகமும் பண்பாடும் 1833க்கு முன்னர் இந்நாட்டில் நிலவி வந்தன. இந்தப் பண்பாடு புனிதமானது, பூரணத்துவமானது என்று எவரும் கூறவில்லை. பல்வேறு நாடுகளிருந்து பல்வேறு அம்சங்கள் இரவல் பெறப்பட்டன. ஆனால் பல வந்தமாக எம்மீது திணிக்கப்பட்டு நாம் அவற்றைப் பெறவில்லை. மாறாக, எமக்கேயுரித்தான வழிகளில் பெற்றுக் கொண்டோம். இந்த கலாசாரம் மாற்ற மடையாத ஒரு பொருள் என்று நாங்கள் எண்ண வில்லை கலாசாரம் மாற்றமடைகிறது. ஆனால் இந்த மாற்றங்களுக்கு மத்தியிலும் ஒரு பாரம்பரியம்" இருக்கிறது. அந்தப் பாரம்பரியத்துக்குள்ளிருந்தே அனைத்தும் இரவல் பெறப்பட்டன.
ஆனால், 1833க்கு பின்னர் இவையனைத்தும் மாறறமடைந்தன. அந்த வருடத்திலேயே ே கால்புறுரீக்
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 9
உ பொருளாதாரமு
கமரூன் சீர்திருத்தங்கள் இடம்பெற்றன. -H) T. அதனை ஒரு முக்கியமான வருடமாக கருதுகிறேன். அந்த சீர்திருத்தங்கள் குறிப்பிட்ட ஒரு கல்வி முறையை எம்மீது திணித்தன. இதன் விளைவாக, பல்வேறு வகைப்பட்ட போவின் உருவாக்கப்பட்டார்கள். நாங்கள் போலிசளுக்கு விசேஷ சலுகைகளை வழங்கி அவர்களுக்குள்ளிருந்து புத்திஜீவி மேட்டுக்குடியினரை யும், சக்திவாய்ந்த நபர்களையும் உருவாக்கினோம். எமக்கு பொருத்தமான முறையில் இரவல் வாங்குவது எப்படி என்பது அவர்களுக்குத் தெரியவில்னை, எது கொடுக்கப்படுகிறதோ அதனை அவர்கள் ஒட்டுமெத்தமாக ஏற்றுக் கொள்கிறாாகள். 呜卫TT点山町 யுகத்துக்கு பொலனறுவை யுகத்துக்கு அல்லது கண்டிய யுகத்துக்கு நாங்கள் திரும்பிச் செல்ல வேண்டு மென்று எங்களில் எவரும் சொல்லவில்லை. நாம் செய்யவேண்டியதெல்லாம் எம்மிடம் இருக்கும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் பTரம்பரியங்களின் சாராம் சத்தை தெளிவாக புரிந்து கொள்வது தான். இந்த சாராம்சத்தின்படி நாங்கள், அறிவினையும் சேர்த்து எதனையும் இரவல் வாங்க முடியும்.
கேள்வி:
இங்கு தேசம்" என்பதன் பொருள் என்ன? குனதாஸ் அமரசேகராகாரிருளில் விடியலின் கதிர்களை காண்கிறேன்" என்ற தனது (சிங்கள} நூலி' தேசம்" என்பதற்கு சிங்கள சமூகம் என்று வரவிைலக்கணம் கொடுத்துள்ளார். இது இன, மத சிறுபான்மைச் மூகங்கள் மீது சிங்கள, பெளத்த மேலாதிக்கத்தை சுமத்துவதாக இருக்க மாட்டாதா?
பதில்
அந்த நூலை மீண்டுமொரு முறை வாசிக்காது இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிப்பது கஷ்டம் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால், அமரசேகராவின் கிருத்துக் கள் பற்றி பொதுவாக எனக்குத் தெரியும். ੫। இலங்கையின் பின்னணியில், தேசம்" என்பது என்ன என்பதே அடிப்படைப் பிரச்சினை டாக்டர் 보트 IT சேகரா அந்த நூலை எழுதிப நாட்களிலும் அதற்கு முன்னரும் கூட இப்படியான ஒரு கருத்தின எனக் கொண்டிருக்க முடியும் சிங்கள் என்ன? சிங்கள பண்பாடு என்றால் சான்ன? சிங்கள இனத்தின் மனோபாவங்கள் 57 Tš5-37 FULGT GT cirrsTT வற்றை சரியாக விளங்கிக் கொள்ளாது இலங்கை தேசியம் பற்றி பேசுவது அர்த்தமற்றதாகும். இதே வழிபில் தமிழ் இனம் என்றால் என்ன என்பதையும் விளங்கிக் கொள்வது அவசியமாகும். அந்த விதத்தில் ஒவ்வொரு குழுவையும் அறிந்து கொண்ட பின்ார் அவர்களுக்கு பொதுவானது எது என்பதனை எந்: விளங்கிக்கொள்ள முடியும். வேறு எந்த வழிகளிலும் இலங்கை தேசியம் குறித்துப் ਪ॥ மில்லை. மேற்சொன்ன நூல் வெளிவந்தும், அத்தகைய
பொருளியல் நோக்கு, மே 19:

மும் கலாசாரமும் -
கருத்துக்கள் வெளியிடப்பட்டும் இப்பொழுது கண்சி சமான அளவு காலம் கடந்துவிட்டது. சிங்கள் இனம், சிங்கள பண்பாடு, சிங்கா மனோபாவம் என்றால் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்வதற்கு சிங்கள மக்களுக்கு நீண்ட கால அவகாசம் தேவைப் பட்டது என்பது கவலைக்குரிய ஒரு விஷயம். இலங்கையின் கலாசாரத்தில், சிங்கள இனமும், சிங்கள கலாசாரமும் எத்தகைய பங்கினை வகித்து வந்துள்ளது வகித்து வருகிறது என்பதனை விளங்கிக் கொள்ளவும் சிங்கள மக்களுக்கு நீண்டகாலம் பிடித் திருக்கிறது
இந்தப் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வு ைேள் T சிங்கள, பெளத்த கண்ணோட்டத்தில் முன்வைத்து வருகிறோம் என்று எண்ணுவது தவறாகும். ஆனால் நாங்கள் சொல்வது இது தான். இலங்கை கலா சாரத்தின் முக்கியமான கூறு சிங்கள பெளத்த கலாசாரமாகும். அது இந்நாட்டின் பிதாரார்ஜித சொத்து. அதனை மறுக்க முடியாது. உதாரணமாக, பொலனறுவை சிவன் கோவில் இப்பொழுது சிங்கள பெளத்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு பாகமாகிவிட்டது. சிங்கள மக்கள் பொலனறுவைக்கு ச்ெல்லும் போது அதனைச் சென்று காணத் தவறுவதில்லை. அவர்கள் அதனை தமது கலாசாரத்துக்குள் உள்வாங்கிக் கொண்டிருக்கின்றனர். மக்கள் 2500 வருட TELETக வெறுமனே கிடக்கவில்லை. அக்காலகட்டத்தில் பல சேர்க்கைகள் இடம் பெற்றுள்ளன. அவ்விதம் சேர்க் சிப்பட்ட அனைத்துமே, அனைத்து இலங்கையர் களினதும் பண்பாட்டுச்சொத்தா கும். அந்த பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தை பு றக்கணித்து நாங்கள் նմIT tք முற்பட்டால் இந்தக் கலவரங்களும், சண்டைகளும் தொடரும். இது ஆதிக்கம் சுெப்பது குறித்த ஒரு பிரச்சினையங்ல. தமிழ் மக்களின் பண்பாட்டு பித7ார்ஜிதத்தின் ஒரு பகுதியை அவர்களுக்கு மறுக்கும் அரசியல்வாதிகளினதும், புத்திஜீவிகளினதும் ஒரு LU #Fవఛా யாகும். Stirl,
அந்த உதாரணம் பொருத்தமானதாக எனக்குத தோன்றவில்லை. Fiġi FiTT Limi, TriT மட்டுமல்லாது | Iել] சுற்றுலாப்பளிகளும் இந்த சிவன் கோயிலைப் பார்க் செல்கிறார்கள். இந்த நினைவுச் சின்னங்கள், 凸岳山 பண்பாட்டுப் பிதுரார்ஜிதத்தின் ஒரு பகுதியென்று கள் கருதுகிறார்கள் என இதனை பொருள் கொள்ள வாமா? மறுபுறத்தில், சிங்களவர்களின் பாரம்பரியங்களை பாதுகாக்கும் நோக்கில் 1956ல் மேற்கொள்ள, சிர்திருத்தங்கள் இனப்பிரச்சிசாயை தீவிரமாக்கியதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன என்று தமிழர்கள் நு கிறார்கள்
படு:
- ff !== يائيi; வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயனிகள் செல்லும்

Page 10
உ பொருளாதாரமு
விதத்தில் அங்கு அவTகள் கதிர்காமத்துக்குச் சென்று அங்கு வழி படுகிறாாகள். 1956ல் பிரச்சினை இரு பக்கங்களிலும் சிக்கலானதாக மாறியது, ஆங்கில மொழி பெற்றி குந்த விசேஷ வரப்பிரசாத நிலை காரணமாகவே 1956ல் சிங்கள மொழிப் பிரச்சினை முக்கியமாக எழுந்தது. சிங்களத்தை அரச கரும மொழியாக்கிய தன் மூலம், ஆங்கிலத்தை அதன் சிறப்பு அனுகூல ஸ்தானத்திலிருந்து கீழே இறகிவிடுவதே எதிர் பார்க்கப்பட்டதாகும். இந்நாட்டில் அப்போது ஓர் அந்நிய வர்க்கம் இருந்தது. ஆங்கில் மனேடாவங்களை கொண்டிருந்த அந்த வர்க்கம் இந்நாட்டில் வேர் காற்ற ஒரு குழுவாக இருந்தது. மறுபுறத்தில், சிங்களவர்களுக்கு தமது விகிதாசாரத்துக்கு ஏற்ப தொழில்களோ பல்கலைக்கழக வசதிகளோ இருக்க வில்லை. எமக்கு ஏன் தொழில்கள் இல்லை? எமக்கு ஏன் பல்கலைக் கழகங்கள் இல்லை என்ற கேள்வி ளை அவர்கள் எழுப்பினார்கள். சிங்களவர்களின் ஆந்தக் கோரிக்கை நிச்சயமாக நியாயமானதாகும். ஆனால், அது அமுல் செய்யப்பட்ட விதம் தவறானது. 158ல் சிங்கள மக்கள் செய்தது, அந்நிய வர்க்சுத் ாரிடமிருந்து தமது பாரம்பரிய உரிமையைக் கேட்டதுதான். சிறுபான்மை இனங்கள் பீது தமது ஆதிக்கத்தை திணித்ததல்ல
இந்நாட்டு மக்கள் அனைவரும் ஒரே தேசம் என்ற முறையில் ஒன்றுபட்டு வாழ வேண்டுமானால், ஒரு பொதுக் கலாசாரம் இருத்தல் வேண்டும். அந்த பொது கலாசாரத்தில் சிங்கள கூறுகளும், தமிழ் மிடறுகளும் இருக்கின்றன. ஆனால் அதன் பிரதான சுறு சிங்கா பெளத்தமாகும். இந்தக் கலாசாரங் கருக்கு பொதுவானதை நாம் எடுத்து அதன் அடிப் படையில் பொருளாதாரமொன்றையும், அரசியலை பபும் சுட்டியெழுப்பினால் அது நிச்சயமாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படும் என்றே நான் நினைக்கிறேன்.
GTiT if:
பொதுவான கலாசாரம் பற்றி சொன்னீர்கள். விஜL குமாரணதுங்காவை சுற்றி உருவான வெகுஜன கலாசாரம் பற்றி என்ன நினைக்கிறீர்கள்? அத்தகைய தேவிய
( 3 புக்களும் இல்லா இறுதிப் பகுப்பாய்வில், இலங் தேசிய விளை
கையில் வாழும் ஒவ்வொரு தனிப் ਸ਼TT பட்ட பிரஜையும் தனது சொந்த கூறினார் புகழ் வாழ்க்கை முறையைத் தெரிவு LTL
சிந்தனை பாவி ஹொப்ஸ்பாம். துக்கு திரும்பிச்
செய்து கொள்ளும் உரிமையையே இது 'ாட்டுகிறது. எந்த பண்டி தரும் எமது மக்களிடமிருந்து
இந்த அடிப்படை உரிமையைப்
பறித்துவிட முடியாது.
பின்னால் திரும்பிப் பார்ப்
பதைத் தவிர, வேறு எந்த வாய்ப்
என்று வாதாடு: துவம் கொண் களையும், பிதுர் பாதுகாப்பதற்:

ம் கலாசாரமும் உறு
சிந்தனை' எமது இனப்பிரச்சினைக்கு என்ன தீர்வினை வழங்குகிறது.
பதில்,
பரிசுத் தெளிவாக சொல்வதாயின் விஜய குமாரனதுங்க இந்நாட்டின் பயனற்ற வெற்றுக் கலாசாரத்தின் மிகச் சிறந்த குறியீடாவார். அதனை நான் வெகுஜன கலாசாம் என்று கூறவில்லை. "பயனற்ற கலாசாரம்" என்றே கூறுகிறேன். இந்த வெற்றுக் கலாசாரத்துக்கு விஜய குமாரனதுங்காவும் அதே போல இந்த அரசாங்கத்தின் அமைச்சர்களும் எம். பீ க்களும் குறியீடாக நிற்கின்றனர்.
இந்நாட்டில் ஒரு பொது கலாசாரம் இருக்கிறது, அந்த பொது கலாசாரத்தின் சட்டசுத்துக்குள் இருந்து எமது பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வு ைேள நாம் தேட வேண்டும். சிங்கள மக்களுக்கும் தமிழ் மக்களுக்கும் இடையில் பெரிய வித்தியாசங்கள் எதனையும் நாங்கள் காணவில்லை, இயற்கையுடன் ஒத்திசைந்து நடுந்தர மார்க்கத்தில் வாழ்கை நடத்துவது, பேராசை இல்லாது இருப்பது என்பது இந்த நாட்டின் உள் ளார்ந்த பொது கலாசாரம், நடுத் தர மார்க்கம் பெளத்த மதத்தில் மிகச்சிறந்த முறையில் விளக்கப் பட்டிருக்கிறது.
இந்த பொது கலாசாரத்தை மக்கள் ஏன் கானாது இருக்கிறார்கள்? அவர்கள் இதனைக் கண்டு கொள்வதனை தடுக்கும் மாயைகளின் படல மொன்றிருக்கிறது. இந்த படலம், இருபக்க அரசியல் வாதிகளாலும், இந்நாட்டு புத்திஜீவிகளாலும் உரு வாக்கப்பட்டதாகும். இந்த இரு குழுவினரும் மக்களிடமிருந்து உண்மைகளை மறைக்கிறார்கள் உண்மையை மறைத்துக்கொண்டிருக்கும் படலத்தை அகற்றுவதே இப்பொழுது செய்ய வேண்டிய பனி' அதனால் இந்த நபர்களின் உண்மை முகங்களை நாங்கள் மக்களுக்கு திறந்து காட்ட வேண்டும். அரசியல் வாதிகளை மட்டுமல்லாது புத்திஜீவிகளை' தோலுரித்துக் காட்ட வேண்டும். என்னைப் பொறுத்த வரையில், தீர்வு, இந்த நபர்களுக்கெதிரான போ ராட்டமேயாகும்.
த ஒரு நாட்டின் Liu TL I. Ĝi, — diri -iĝi ĉ75
பெற்ற பிரட்டிஷ் ரும், இடதுசாரி ாரு மா ன எரிக்
கடந்த காலத் ரெஜ்: வேண்டும் வர்களும், "தனித் பாரம்பரியங் ார்ஜிதங்களையும் முன்னுரிமை
அளிப்பவர்களும் எமது மக்களில், எமது எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை இல்லாததனாலேயே அவ்விதம் செய்கிறார்கள். எமது தற்போ தேய தெருக்கடிக்ான் பதில் 2500 வருடகால எங்கள் வரலாற் iਰਾ ਸੂੰ தில், அரசியலில் புதிய சிந்தனை எவ்வளவு முக்கியமானதோ கவா ச ரத்திலும் இது அத்துவின் முக்கியமானது. அங்கு தான் எமக்கான பாதை விரிந்து கிடக் கிறது. முன்னே.
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 11
- பொருளாதார
தேசிய சிற
விவாதத்தின் வர
அர
உதபான் ஐயதிவக
தயான் ஐயதிலக - 1984 ல் முதலில் தேசிய சிந்தனை" தத்தை தூண்டிவிட்டவர்களில் ஒருவர். தற்போது கொள்கை வனத்தில் மோதல்கள் ஆய்வுப்பிரிவின் பணிப்பாளராக ெ கிறார். அத்துடன் ஆரீலங்கா மக்கள் கட்சியின் உதவிச் ெ
இருக்கிறார்.
பிற்பட்ட காலத்தில் "ஜாதிக சிந்தனய' விவாதம் 1 ன் று அழைக்கப்பட்ட விவாதத்தை அதன் சரியான அ மை வில் வைத்து அணுகுதல் அவசியமா கும். 1983 ஜூவைக்குப் பிந்திய பின்னணியில் இதைப் பொருத் திப் பாாக்க வேண்டும் என்பதே வானது கருத்தாகும். எதிர்க்கட்சி யில் இருந்த பல்வேறு பிரிவினரும் '83 ஜூல்ை நிகழ்வுகளுக்கு வெவ் வேறு அர்த்தங்களை கற்பித்துக்
G#, IT EITT PřFTIGT. வித்தியாச fifftiлг Littal են) եւ L -լ- 1ாடிப் பினைகள் பெற்றுக்கொள்ளப்
பட்டன. சில யு என். பி. எதிர்ப் பாளர்களுக்கு 83 ஜூலை, பு. என் பி. யை தாக்கியெறிவதற்கு இரானிய பாணியிலான ஒரு உத்தி குறித்த சிந்தனைப்பொ றினய கொடுத்தது. இந்த உத்தி பு: என். பிக்கு எதிரான பரவ லான அணியில், பிற்போக்குச் சக் திகள் இன வெறியர் ஆகிய அனைத் துப் பிரிவினரையும் சேர்த்துக் கொள்வதனை ஆதரித் தது. தங்கியிருக்கும் முதலாளித் துவத்தை விமர்சிப்பதில், கலT சாரப்பண்பு கொண்டதும், பிற் போக்குத்தனம் கொண்டதுமான ஒரு கூட்டினையே அது குறித்தது.
எதிர்க்கட்சியின் வேறு சில பிரி வினருக்கு ஜூலை 1983 முற்றி
பொருளியல் நோக்கு, மே 19:
ஒரம் வித்தியாச கொடுத்தது. இ களும் அரைப்பா அவை அரசாங் அல்லது எதிர் தோ - எங்கிருந் வினாலும் భూ வேண்டும் என்ே தோம். பாளி இனவெறியும் தில் - ஒரு ஜனர - இயங்க முடியுட் நன்கு உணர்ந்தி நசுக்கப்பட்டேய விான்பது எமது இருந்தது. ஆன
| L அதிர்வினை இ. LIF ، آنتینیائی: , آئی آi! உபாயங்கள் ம டுக்கள் என்பவற் புக்களையும் திற
எதிர்க்கட்சிக் இந்தப்பிரிவு, மற்றும் புரிந்துை பிரச்சினைக்கு வொன்று கான என்பதிலும், ! சீளுக்கு அதிகா செய்யப்பட :ே லும் உறுதியாக சித் தா ந் த ( பொருந்திய

மும் கலாசாரமும் -
ந்தனை
லாறும்
சியலும்
குறித்த விவா கற்கைகள் நிறு சபலாற்றி வரு சயலாளராகவும்
| ன வெறிச் சக்தி எரிஸ் சக்திகளும் ஒத்துள்ளிருந்தோ கேட்சிக்குள்ளிருந் து தலை தூக்கி க்ரிப்பட்டேயாக ற நாம் உணர்ந் மும் அதேபோல ஒரு விரிந்த தளத் ஞ்சக பட்டத்தில் ம் என்பதை நாம் ருந்த போதிலும் வேண்டும் நிலைப்பாடாக ாஞ்சகவாதத்தின் வங்களிலும் ஓர் து அவசியமாக்கி ட்டுமன்றி, புதிய ற்றும் புதிய சு", 1றுக்கான வாய்ப்
ந்துவிட்டது.
தள் இயங்கிய பேச்சுவார்த்தை எர்வு மூலம் இனப் அரசியல் தி ர் "ப்பட வேண்டும் தமிழ் பிரதேசங்
L । வண்டும் என்பதி நின்றது. இந்த 5 Tiġi ssir l I ii II b ஆதரவாளராக
விஜய குமரானதுங்கா விளங்கி னோர் என்பதே எனது கருத்தா
கும்.
"லங்கா கார்டியன் சஞ்சிகை பின் 1984 மே தின இதழில் கலா நிதி நிவ்டன் குணசிங்க எழுதிய முக்கியமான சுட்டுரையொன்றில் இந்த பல்வேறு குழுக்களைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டிருந்தார். எதிர்க்கட்சியில் இயங்கும் 3 பிரிவு கிளை அவர் இனங்கண்டிருந்தார். தற்போதைய அமைப்பொழுங் குக்கு எதிரான இணைந்த சிங்கள் -தமிழ் புரட்சிசுர போராட்ட மே "சித்தாந்தம் 3 என அவர் வரை விலக் கண ம் செய்திருந்தாா. குறிப்பாக, 1985 ன் அநுராத புரம் படுகொலைகளுக்குப் பின் னர் 3 ஆம் பிரிவினர் 2 ஆவது பிரிவுடன் இணைந்துகொண்ட னர். "ஜாதி சிந்தனை" சித்தாந் தத்தின் முன்னோடிகளான 1ஆம் பிரிவினருக்கெதிராக 2 ஆம் 3ஆம் பிரிவினர் ஓர் அணியாக திரண் டனர்.இந்த அரசியல் பின்னணியி லேயே முதலாவது தேசிய சிந் தனை விவாதம் இடம் பெற்றது.
ஜாதிக சிந்தனை விவாதத் தின் விளைவாக, இடதுசாரி, எதிர்க்கட்சி தளத்தில் இரு சித் தாந்தப் போக்குகளும் உச்சகட் டத்தில் ஒன்றினைந்தன. இக் கால ஆட்டத்திலேயே சர்வகட்சி மாநாடு சுட்டப்பட்டது. ஆளும் ஐக்கிய தேசியக் கட்சியினால் கூட்டப்பட்ட இம்மாநாட்டில் பங்குபற்றுவதா இல்லையா என் பது குறித்து எதிர்க்கட்சியில் பேரளவில் கருத்து வேற்றுமை காணப்பட்டது. இடதுசாரிகள் சர்வகட்சி மாநாட்டில் பங்கு கொள்ள வேண்டும் என்றும் ஆளும் ஐக்கிய தேசியக் கட்சிக் குள்ளேயேயிருக்கும் விவேகபூர்வ மான் குழுவினருடன் ஒர் இனக் கத்துக்கு வந்து இனப்பிரச் சினைக்கு நியாயமான அரசியல் தீர்வொன்ற முன்வைக்க வேண் டும் என்றும் நாங்கள் உணர்ந் தோம். இந்த எண்ணப்போக்கு

Page 12
பொருளாதார
வர்க்கங்களுக்கிடையிலான ஒரு சுட்டினை- அரசாங்கத்தினையும் எதிர்க்கட்சியையும் ஊடறுத்துச் செல்லும் - ஒரு பரந்த கூட்டினை வவியுறுத்தியது. அந்தக்கால கட் டத்தில் அரசாங்கத்துக்குள் மே லோங்கியிருந்த தூரநோக்கற்ற, போர்க்குணம் கொண்டபோக்கு காரண்பாக இதனை நிறைவேற் நிக்கொள்ள முடியாது போய் விட்டது. இந்த சமாதான விரும் பிசுள் அல்லது அரசியல் நீர் 8 வேண்டியவர்கள் உறுதியா ஒரே நிலையில் நிற்கவுமில்லை பலம் பொருந்திபவர்களாக இருக்கவு மில்லை.
"ஜாதி சிந்தனய குறித்த டெ ரும்பாலான நோக்கர்களும், குறிப்புரை வழங்குவோரும் இந்த முக்கியமான அரசியல், சித்தாந்த பின்னணியில் வைத்து இதனை நோக்கத்தவறி விடுகிறார்கள். ஜூலை 83 க்கு பிற்பட்ட தளம் மற்றும் சர்வ கட்சி மாநாடு என்ப வற்றைக்கொண்ட அரசியல் சூழ் நிலை, எதிர்க்கட்சிக்குள்ளேயே இரு கருத்து நிலை களைக் கொண்ட சித்தாந்த ரீதியான நெ ருக்கடி சாரண்டி மாசி பறு புறம், பு. என். பிக்கு எதிரான, அரசுக்கு எதிரான பொது மேடை பொன்றை உருவாக்கிக் கொள்ள முடியாத நிலை. கால ஓட்டத் தில், இந்த ஜாதிக சிந்தனை" விவாதம், மிகத் தீவிரமான முறை யில் ஜே. வி. பி. டி. ஜே. வி. சுட்டில் வெளிப்பட்டது. அடிக் கடி மாற்றமடைந்து வந்த தொடர்ச்சியான் சில கூட்டணிக எரின் பின்னனியே ஜே. வி. பி. டி. ஜே. வி. ஆயுதந்தாங்கிய எழுச்சிக்கான சட்டத்தை உரு வாக்கியது. தாயகத்தை காக்கும் இயக்சம், பூஜி. ஸ். சு. க. மற்றும் ஜே. வி. பி. இயக்கம் என்பவற் றுக்கிடையில் அடிமட்டத்தில் ாேனப்பட்ட கூட்டுக்கள் என்ப வற்றையே இங்கு குறிப்பிடுசி றேன்.
கலாநிதி நளின் டி சில்வா இடதுசாரி இயக்கம் மீது முன்
O
வைத்த விமர் சித்தாந்த நெ: பTபி மாகி விருதி சமாஜ கட்சிய அவர், இலங்கை இயக்கம் மீது ே னம் புதியதெ கன்வே பி வி போன்றவர்கள் வது, இடதுசாரி பாரம்பரியங்கள் சாரத்தையும் என்றும் அதுவே மாபெரும் த வி சொல்லி வந்த பாரம்பரியங்களு சாரத்துக்கும் ! கம் அந்நியமாக பட்டமாக அவ இருந்தது என் தம் மேலும் கூற விதத்திலேயே துக்கான பிரே, யை மேற்கொ அவTதம் 83 LL" | L །། 03g: f " ,
Lp L- 0
அதைவிட விரி 5 - 1977 GL இடதுசாரிகள் 1980. (isl. iiiiau
ஜனாதிபதி தே றின் அமைவில் "இன்றைய இ ஜீவிகளின் பங்கு பில் நடந்த க்
:ਘ
முன்வைத்தார். கின் அடுத்த ஒ நான் இருந்தே களின் தோல் பகுப்பாய்வு ( பட்டதாக இரு அது அவ்வாறே
கலாசாரத்,ை தும், வேரற்ற ததுமே இலங்ை இயக்கம் தே; FTIT TOT LPG14F TIJ : யில் நிலவும் மறுக்கிறேன்.
லெஸ்லி குனன்

piż 95a) IT FITIU (upti, li
சன்த்தை இந்த ருக்கடியின் ஒரு லாம். ந ைசம பிலிருந்து பிரிந்த கயின் இடதுசாரி தாடுத்த |- ான்றல்ல. ஏற் ப் குனவர்தன
இதனை அதா இயக்கம் சிங்கள் ளேயும், சிT
புறக்கணித்தது அவ்வியக்கத்தின் று என்றும்= Tர்கள். இந்தப் }க்கும், մեEllքի இடதுசாரி இயக் ாதாகவும், அப் 1ற்றுக்கு எதிராக றும் இந்த விவா பியது. நளின் இவ் இடதுசாரி இயக் த பரிசோதன்ை ண்டார். இந்த ਹੈ। பிற் டி. சூழ்நிரலயில் டம்பெறவில்லை, பT3 ஒரு தளத் பர்துத் தேர்தலில் அடைந்த தோல்வி நிறுத்தம், 1982
- । இடம்பெற்றது. லங்கையில் புத்தி ' என்ற தலைப் ருத்தரங்கொன்றி இந்த கருத்தை
5'க்கருத்தரங்
ரே பேச்சாளராக
* இடதுசாரி
ਹੋ ] நிற்றிலும் மாறு ந்தது. இன்னமும்
இருக்கிறது.
த புறக்கனித்த நிலையில் இருந் சுயில் இடதுசாரி Tஃவியடைந்ததற் ாம் என்ற வகை கருத்தினை நான்
காலஞ்சென்ற ர்தன செல்வந்த
குடும்பமொன்றில் பிறந்து, கிறிஸ் தவ பின்னரிேயில் வளர்ந்தவர். பிரான்சிலும் ஏனைய இடங்களி லும் கல்வி கற்றவர். ஆனால் பெரும்பான்மை சிங் எ பெளத் தர்களைக் கொண்ட 山Tā孟 துறை தொகுதியை பல ஆண்டுக
. . ਨੂੰ கொள்ள முடிந்தது, நளின் வின் கோட்பாட்டின்ால் இதனை எப்படி விளக்க முடியும், கலாநிதி என். எம். பெரேரா 1950 களில் துட்டகைமுதுவை கடோல் மோடயா " (செங்கல் மடைமான்) என்று குறிப்பிட்டது "தேசிய சிந்தனையாளர்களின்" மற்று மொரு அபிமான கதையாகும் மின்னேரிய இடைத் தேர்தலின் போது (1952) இது நிகழ்ந்தது. இந்த இடைத்தேர்தலில் யு என். பி. பூஜி. வ. சு. க. லங்கா சம சம7 ஐ விட்சி ஆகியன போட்டி |- தூய்மையான |- பெளத்த நற்சாட்சிப்பத்திரங் சுளை வைத்திருந்த பூர்வ சு.க. அதேபோன்ற மார் மறுவற்ற வேட்பாளரான சி. பி.டி. சில்வா வை நிறுத்தியது. சமசமாஜ கட்சி பிரச்சாரத்தின்போது கலாநிதி என். எம். பெரேரா நிகழ்த் தி ப அந்த அபவாத உரைக்கு மத்தியிலும் சுதந்திரக் கட்சியை மூன்றாவது இடத்துக்கு தள்ளி யு என்.பி. க்கு அடுத்த படி யாக இரண்டாவது இடத்தை அக் 品L岛 பிடித்தது. ਸੰ பெளத்த கிராமிய தொகுதியொன்றான மின்னேரியவில் இது நிகழ்ந் தது. ஆகவே, நளின் சில்வாவின் கண்டனத்தை வரலாற்றுப் பதிவு கள் பொய்ப்பிக்கின்றதை பார்க்கி றோம். இது அபாயகரமான ஒரு விமர்சனமென்றே நான் அன்றும் இன்றும் கருதி கருதுகிறேன். ஏனென்றால், இது வரலாற்றா சிரியர்களையும், இடது சாரி தொண்டர்களையும் அவர்களது உண்மையான முயற்சிகளிலிருந்து திசை திருப்பக்கூடியதாகும். அதன் காரணமாக, மேற்கொள் ளப்பட வேண்டிய சீர்படுத்தல், புதுப்பித்தல் நடவடிக்கைகளிலி
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 13
உ பொருளாதார
ருந்தும் அவர்கள் திசை நிருப்பப் படச்சுடும். உத்தி மற்றும் கோட் டாடு ஆகிய அம்சங்களிலேயே நான் இடதுசாரிகளின் தவறு களை காண்கிறேன்.
மேற்சொன்ன கருத்தரங்கில் இடம் பெற்ற கருத்துப்பரிமாற் றத்தை அடுத்து, கொழும்பு பல்கலைக் கழகத்தில் நடை பெற்ற கருத்தரங்கொன்றில் நானும் நகரினும் மீண்டும் மோ திக் கொண்டோம் பின்னர் காட்சி பொது ருர்லகத்துக்கு மாறுகிறது. "சிங்களவர்களாகிய எங்களுககு உன்னதமான பண் LTL5. பாரம்பரியமொன்று இரு *கிறதா? ளைத் துTண்டும் தலைப்பில் நாங் &&ft கருத்தரங்கொன்றினை நடத்தினோ i. இவ்ே ॥ For 5 af gråbt stort frff, குறித்த தனது தனித்துவமான கருத்தாக் கங்களை கலாநிதி நிவ்டன் குன சிங்கா வளர்த்துக் கொண்டிருந் STrf.
எனக்கும் நளின் சில்வாவுக்கும் முதல் இரு கருத்தரங்குகளிலும் இடம் பெற்ற கருத்துப்பரிமாறல் களை நண்பர் அஜித் சமரநா புக்கா "ஐலன்ட்" பத்திரிகையில் தொகுத்து எழுதியிருந்தார். அவர் பெருமளவுக்கு நளின் சில் வாவின் கண்ணோட்டத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்திருந் தார். நான் அவருக்கு ஐலன்ட்" பத்திரிகையில் பதிலளித்த போது நாங்க ளிருவரும் இதனை வாதிட் டோம், பிற்காலத்தில் "தேசிய சிந்தனை விவாதம்" என்று அறி பப்பட்ட விவாதம் அச்சில் முத வில் இவ்விதத்திலேயே தோற்றம் பெற்றது.
சிங்களவரின் பண்பாட்டு பாரம் பரியம் குறித்த பொது நுாலக கருத்தரங்குக்குப் பின்னர் திவ பின" பத்திரிகை எங்களுக்காதி ராக போர் தொடுத்து, நளின் քliaնոճ Fց, பெருமளவுக்கு பிரசுர *ளத்தக் கொடுத்தது. நான்
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990
நளின் சில்வா டன் எனது பதி: குறித்தும் குறி (ਹੰਨ விவாதத்தில் பட் பிடித்திருந்தது), TP T Ga고 தின் ஒரு பகுதி வினால் அதனை நீ கிளிட முடியாது வாதித்தேன். பக்கா, நளின் பு ருக்கான எனது நின்டன் கு:ை அபேசேகரா சமு விஞ்ஞான தும் விவாதங்கம் காட்டினேன்.
தொடங்க, நிவ் முன்னின்று "திவயின் 67ij G இவ்விருவரினது LF Er gar 규 விரிவான ஒரு பெறத் தொடர் படுத்து "ஜாதிக தாந்தவாதிகள் சாரம் குறித்த களை வலியுறுத் விகள் சங்கத்தின் தீவிர வரலாற்g முயற்சியைத்தா GITT
ஆகவே, என ஆகியோருக்கும் இடம் ெ 'ஜாதிக சிநதன தூண்டிவிட்டது டத் தெளிவான விவாதத்தின் இதற்கு அப்பார் ஆராய்ச்சியாளர முடியாது என்ப
தாகும்.
நமது தேச்ச சிஸ்ட் புத்தி ஜீ குறித்து - நிவ்ட மட்டும் இதற்கு வர்- எனக்கு பெ

மும் கலாசாரமும் உ
க்கு பதிலளித்தது பில் பய்லா இதை ப்பிட்டிருந்தேன். -டத்திலும், இவ் இசை இட ü பப்லா இசை 莎苔sT、 նմn Frrյ թե யாக இருப்பத ராகரித்து ஒதுக் என்று நான் அஜித் சமரநா சில்வா ஆசியோ மறுப்புரையில்,
ஆகியோரினதும் சிகள் சங்கத்தின ள்ே ஆதாரமாகி அதனேயடுத்து க்களை தாக்கத் டனும் சார்ல்சும் இவ்விவாதத்தை தTடர்ந்தார்கள், ம் நுழைவுக்குப் இவ் விவாதம் தளத்தில் இடம் கியது. இதனன சிந்தன்ய சித் FắJ&GGIT ET GITT தமது கருத்தாக் தி, சமூக விஞ்ஞா மதச்சாா பற்ற அணுகுமுறை க்கத் தொடங்கி
க்கும் நகரின்,
இடையில், பற்ற விவாதமே விவாதத்தை என்பது தெட் தாகும். இந்த தொடக்கத்துை சென்று எந்த ாதும் Ei ITE::T தே எனது கருத்
ார்பற்ற மார்க் விகளின் போக்கு -ன் குனசிங்கா விதிவிலக்கான ருமளவுக்கு மனசு,
குறை இருக்கிறது. நான் தலை மறைவாக இருந்த காலத்தில், சமூ விஞ்ஞானிகள் சங்கம் ஏற் பாடு செய்த கருத்தரங்கொன் றில் திவயின விவாதம் குறித்து செரன்ா தென்னக்கோன் ஆய் வ்ொன்றை சமர்பித்திருந்தார். (புத்திக் கூர்மைமிக்கி ஆய்வாளர் களில் ஒருவராக இருந்த செரனோ இளம் வயதில் அகால மரண மடைந்தது துரதிர்ஷ்டவசமான தாகும்) எனது நண்பர்களில் ஒரு வரான சுத்ரி இஸ்மாயில் அக் கருத்தரங்கில் முஸ்லிம் க ள் தொடர்பான சிறந்த கட்டுரை யொன்றை சமர்பித்திருந்தார். செரனா தனது கட்டுரையை சமர்ப்பித்து விட்டு, அங்கு சமூக மளித்திருந்தவர்களை பார்த்து, "ஜாதி சிந்தனய சித்தாந்த வாதிகள் கடுமையாக தாக்கத் தொடங்கியதும் எதிரணியினர் தொடர்ந்தும் "திவயின்" வில் எழுதாமல் விட்டது ஏன் என்று கேட்டார். ஓரிரு பதிங்களை அனுப்பிவிட்டு, விவாதம் பல சுற்றுக்களில் சென்றபோது இந்த மதச்சார்பற்ற மார்க்கிஸ்ட் புத்தி ஜீவிகள் எழுதுவதை நிறுத்தி விட்டார்கள். அது ஏன் என்ற ஆணித் தரமான கேள்வியை செர
னா எழுப்பினார். அப்போது சமூகமளித்திருந்த எவரிடமும் இதற்கான பதில் இருக்கவில்லை என்று எனக்கு சிறப்பட்
டது. அவ்ர்கள் ஒருவரையொரு வர் பார்த்துக் |- தவிர செரனாவுக்கு பதில் கூற
முயலவில்லை.
எமது புத்திஜீவிகளின் வரலாற் நில், இடதுசாரி இயக்கத்தின் வர வாற்றில் - ஒரன் சமகால இலங் கையின் அரசியல் வரலாற்றி லுமே - இந்த விருத்திரங்கு ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது என நினைக்கிறேன். ஏனென்றால், ஜனநாயக இடதுசாரி இயக்கம், கருத்துமோதல்களை கைவிட்ட அடுத்த நிமிடமே அறிவார்ந்த முனைப்பினை அது இழந்துவிட் டது. சித்தாந்தப் போராட்டங் களுக்கும், கருத்து மோதல்களுக்

Page 14
பொருளாதார
கும் அரசியல் போராட்டத்துக் கும் இடையில் இருக்கும் நெருக்க Lorgir 75tLins irri சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். சித் தாந்த போராட்டத்தை இழந்து விடும் ஒரு சக்தி அரசியல் போ ராட்டத்தையும் இழந்துவிடுகி றது. இடதுசாரி புத்திஜீவிகள் தமது அறிவார்ந்த பொறுப்புக் களை நிறைவு செய்யாதபோது முழு இடதுசாரி இயக்கமுமே பின்னடைவு அடைகிறது.
தேசிய சிந்தனை குறித்த விவா தம், எம்மைப் பற்றியே எமக்கு சில விடயங்களை சொல்வித் தந் திருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். இடதுசாரி இயக்கத்துக்கும் அது படிப்பினைகளை தந்திருக்கிறது
இந்த சித்தாந்த அறைகூவலை ஒழுங்கமைந்த இடதுசாரி கட்சி கள் எதிர்கொள்ளவில்லை, நளி ரிேன் கண்னோட்டம் அரசாங்க எதிர்ப்பு போராட்டத்தின் ஒரு LI IT FIL INT 1, 355 LI LI 5 Tafi 55 LI ġ LDJF மாஜ கட்சி கருதியதால் அது வாளாவிருந்தது. கம்யூனிஸ்ட், TL TLC Tg FC FHSFrk. Ef SIGIT Li இடதுசாரி குழுக்களும் இந்த விவாதத்திலிருந்து முற்றிலும் ஒதுங்கியிருந்தன், இடதுசாரி புத் தி ஜி வி கள் தைரியமிழந்து போனார்கள். "ஜாதிக சிந்தனபு" ஆதரவாளர்கள் எதிர்த்தாக்கு தலை தொடங்கினார்கள்
ஜே. வி பி இயக்கத்தின் ாழுச்சி குறித்த எந்த ஒரு துணுக் Eான் ஆய்வும், பல்கலைக்கழங் களிலும், இளம் புத் திஜீவி பிரிவு களிலும் அது பெற்றிருந்த மேலா திக்கத்துக்கும் இந்த எழுச்சிக்கும் ஒரு பிணைப்பிருப்பதனை காட் டும். அந்த மேலாதிக்கம் ஜாதிக சிந்தன ப" விவாதத்துடன் தொ டர்புபட்டதாகும். இடதுசாரி புத்திஜீவிகள் விவாத அரங்கிலி ருந்து வெளியேறி ய வ ட பின், தேசிய சிந்தனைக்கு வில்லங்ச மில்லாத ஒர் அரங்கு கிடைத்தது. அந்த காலகட்டத்தில் குறிப்பாக 1985/85ல் இடதுசாரி புத்திஜீவி
12
i திருந்தார்களே
பி. தாக்குதலின் ஒளிந்து ஒட வ்ே
ਨੂੰ கூறுவேன். எதி மூலம் வெற்றிக ப் பிருந்தபோது படுத்தத் தவறி. ஒதுக்கப்படுவத Li *GHTETL-Tsj Tsfr தத்தை துரண் சிவர் அக்கா 1 விக்டவசமாக கிே மாகி இருக்கவின் அர்ப்பணிப்பிள் னையும் வேண் மாதிரியான அ ரில் நாங்கள் இதற்கு காரண
"ஜாதிக சிந்த சுருககமான வர சுசந்தா, ஹேம் சஜாதிக சிந்தன! சுள், அவர்கள் துணிவினை வி ன்மயொன்றைே கள் அதே விே F Tift gg: 57 u எமது நண்பர்க் பாடொன்றே El " Tiffigir, ஒறுவ இராஜதர் பிடி புத்தத்தி வட, தென் வி குறிப்பிடும்போ புருஸ்யர்களும், ரியர்களும் கிை என்று புலம்பி இயக்கத்தின்பு, மான்கள் மற்று எரிகள் என்பே ணும் போது சுற்றே நினை * கடவுள் என்ன களிடம் இரு ge:T Trif; if I TRTğı ஜாக்கிரதையா தெரியும், என் பிரடரிக் வில்ே

மும் கலாசாரமும் உ
உறுதியாக இருந் TETTiGi Lafit 537ř தனமான ஜே. வி. போது அவர்கள் எண்டிய அவசியம் என்று துணிந்து திர்த்து நிற்பதன் ாண்பதற்கு வாய்
அதனை பயன் மேம்பால், தாம் ற்கான நிலைமை தோற்றுவித்துக் இந்த விவா டிவிட்ட எம்மில் ட்பிரிவில் துரதிர் ாத்தில் பிரசன்ன விi. உயர்மட்ட னயும், ஈடுபாட்டி டி நின்ற வேறு ரசியல் முயற்சிக
ஈடுபட்டிருந்தே மாகும்.
ன்ய"விவாதத்தின் "லாறு இது தான். T, நளின் போன்ற ப" சித்தாந்தவாதி ாது திட்டத்தில் ட பிடிவாத தன் யே காட்டிவந்தார் பளையில் இடது பசு திட்டத்தில் கிள் அத்தEதிய ஈடு காட்டத்தவறி அமெரிக்க இரா திரி ஒருவர், கெடு ன் பின்னணியில், வியட்னாம் பற்றிக் ாது "அவர்களுக்கு எங்களுக்கு பவே டத்தது எப்பட்." னார். இடதுசாரி த்திஜீவிகள், கல்வி ம் சமூக விஞ்ஞா ாரைப் பற்றி எண் எனக்கு இந்த வுக்கு வருகிறது. னை எனது நண்பர் காப்பாற்றி எதிரிகள் குறித்து க இருக்க எனக்குத் rற இரண்டாவது நெறல்மின் சுற்றை
சேகுவேரா அதிகளவில் ஏன் விரும்பினார் என்பதையும் என் ால் விளங்கிக் கொள்ள முடிகி
+ [[نئ لf
இரண்டாவது தேசிய சிந்தனை" விவாதம்
இரண்டாவது ஜாதிக சிந்த ாய விவாதத்தின் முக்கியதுவம் என்ன? அது எந்த சூழ்நிலையில் இடம் பெறுகிறது? இந்த இரண் டாவது விவாதம் இந்தியப்படை வெளியேறியிருக்கும், ஜே. வி. பி. கிளர்ச்சி முடிவுற்றிருக்கும் ஒரு பின்னணியில் நடைபெற்று வருகி றது. ஜாதிக சிந்தனய சித் தாந்தவாதிகளைப் பொறுத்த வரையில், அது விரிவான அரசி பல் செய்திட்டமொன்றின் ஒரு கூறாக இருக்கிறது. செய்திட் டத்தின் உள்ளடக்கத்தை குன தாஸ் அமரசேசர தெளிவாக விளக்கியுள்ளார். நிராமத்ளித் அடிப்படையாக கொண்ட தேசிய வாத இயக்கத்தில் தாம் மூன்று அலைகளை அவதானிப்பதாக அவர் சொல்லுகிறார் முதலாவது அலை அநகாரிக்க தர்மபால இர ண்டாவது அலை 1956; மூன்றா வது அலை ஜே. வி. பி. யாகும் இந்த இயக்கத்தை தனித்து உயிரினவியல் அம்சங்களில் நோக் கிய தேசிய சிந்தவை ஆதரவா சார்கள் ஜே. வி.பி. பின் சாதனை களைக் கொண்டுபயனடைய முய ற்சிக்கிறார்கள்.அதன் வன்முறை யுடன் கூடிய பிரச்சாரத்தின் துண்டு துகள்களை அவர்கள் பொறுக்கிக் கொள்கிறார்சன். ஜே. வி. பி. யின் கட்டமைப்பில் இருந்து மார்ச்சிச அடிப்படை வாதத்தில் அவர்கள் பங்கேற்ப தில்லை. ஆனால், ஆளும் வர்க் சுத்துக்கெதிராகவும், அதன் பொருளாதார மாதிரிக்கு எதிரா கவும் பரந்த எதிர்க்கட்சி கூட் டொன்றை உருவாக்கிக் கொள்ள அவர்கள் முயல்கிறார்ாள்.
தற்போதைய அமைவில், அர சியல் சக்திகளின் வியூகத்தில் ஒரு புதிய நிலைமை தென்படுகிறது.
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 15
உய பொருளாதாரமும்
அதாவது ஜனதாக இடதுசாரி களும், நிவ்டன் குனசிங்காவி வினால் அணி - 3 என வர்ாரிக்கப் பட்ட புதிய இடதுசாரி ரூம் - 188 க்கு பிற்பட்ட காலத்தில் நிதானப் போக்னர், விவேக பூர்வ மாசு கடைப்பிடித்தவர்கள் - இப் பொழுது அணி - 1 ஐ நோக்கி பு:என்.பி.அரசாங்கத்துக்கு எதி ரான பரந்த கூட்டணியை நோக்கி நகர்ந்துள்ளனர். இதற்குள் இன வெறிச்சக்திகளும் பிற்போக்குச் சக்திகளும் அடங்கியுள்ளன. அணி - 2 ல் இருந்து சிலர் பிரிந் துள்ளனர். இப்பொழுது தேசிய சிந்தன்ன ஆதரவாளர்கள் பாரம் புரிய இடதுசாரிகளையும் புதிய இடதுசாரி எளின் சில பிரிவினரை யும் கொண்ட ஒரு புதிய அணிபு டன் உறவாட தொடங்கியுள் ளேனர். இதன் தற்போதை அரசி பல் வெளிப்பாடு, சில வாரங் களிக்கு முன்னர் பூரீ லசு கட்சி  ையயும் சேர்த்து 5 கட்சி ளைக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட கூட் டனியாகும்.
தற்போதைய காலகட்டத்தில் "தேசிய சிந்தனை பல்வேறு போக்குகளை வளர்த்துக் கொன் டுள்ளது. திறந்த பொருளாதாரத் தின் சில பேதங்களுடன் இது ஒத் துப் போகக் கூடியது என சிலர் காண்கின்றனர். இது மலேசிய முதலாளித்துவ பொருளாதாரத் தின் பூமி புத்திர' கருத்துக்கு ஒப்பானது என நான் நினைக்கி
T தி சிந்தன்ய இயக்கம் பெருமளவில் மூடுண்ட பொருளாதார மாதிரி யென்றுடனேயே கைகோர்த் துச் சொண்டு செல்கிறது. இத னை ஒரு அறிவார்த்த பாது காப்பு முறையாகவே நான் சுரண் கிறேன். அமைதிப்படை விலகி புள்ள ஜே.வி.பி. கிளர்ச்சி முடி வடைந்துள்ள இன்றைய சூழ் நிலை புதிய வாய்ப்புக்காளயும், புதிய பணிகளையும் எம்முன் வைத்திருக்கிறது என்றே எண்ணு கிறேன். இரு உள்நாட்டுக் கலவ ரங்களும் சிங்கள், தமிழ் தீவிர - வாத சித்தாந்த கூட்டுக்களில்
டும் விரிசல்கள் துள்ளன .
ਹੀ ਪੰਜ தைகள் - இன : பார்க்கப்படும் அது எடுத்த வ சுடும் என்றாலு: ஒருவர் தொட முறையில் ஏற்ப முனையொன்றே இன்று சர்வாட்சி
। அரசியல் சக்திக னதும் அரசாங் வாத ஜனநாய எமது அரசியலி மான், யதார்த் பிரிவினரை இந் கள் காண்கிறீர்க விலேயே இன்று தேசிய சிந்தனை பெறுகிறது. இன் வரும் சாவகட்சி அப்போக்கை எதிர்ப்போர் என் யிலேயே இந்த பி கிறது. எதிர்த்து அரசியலில் நம்பி. பவர்களுக்கும், பிற்பட்ட வரலா வம் வாய்ந்த க அமைப்பு ரீதியாவி முன்னெடுத்துச்
TL If றின் தேவையில் திருக்கும் எம்!ை ளுக்கும் இடையிட் செல்கிறது,
சி சிந்தனை நவசிந்தனன வே
ரே,
இலங்கையைப் சளில் எப்பொழு வடிவத்தியான் முறையொன்று குறிப்பாக, ஆசி (பார்க்ஸ், ரங்: ஆகியோர் T பொழுதும் பின் போக்கு சித் த
filutzaŭ ŝafhundŝa ୱିଲି மே 1990

35GAÖTJFITUTypis ES
1ள தோற்றுவித்
1ள ஜனாதிபதி
உறவுகளில் எதிர்
| ராமல் இருக்கக் ம் - ஒருவருடன் ர்பு கொள்ளும் ட்ட ஒரு திருப்பு நினைக்கிறேன். மாநாட்டு நட இனைந்துள்ள ன் எதிர்க்க சிபி கத்தின்தும் மித ப் பிரிவுகளாகும். ள் விவேகபூர்வ த நோக்கிலான து அணியில் நீங் ள். இந்த அமை இரண்டாவது விவாதம் இடம் று இடம் பெற்று மாநாட்டு நிகழ் ஆதரிப்போர் பவர்களுக்கிண்ட சிவுக்கோடு செல் து நிற்கும், கட்சி க்கை வைத்திருப் இந்த போருக்கு ற்று முக்கியத்து ால் சுட்டத்தில் ா மாற்றங்களை செல்வதற்கான ரிந்துனர்வொன் நம்பிக்கை நசவத்
। ।।।। லேயே இங்கோடு
ЗлтетLпti. ամեI եւ:
போன்ற சமூகங் தும் ஏதோ ஒரு தேசிய சிந்தனை
நிலவி வரும். சமூகங்களில் நீல்ஸ், டுனரின் பியவாறு எப்
ਘ। ா ந் தங்க விள
வெளிப்படுத்தும் ஒரு சமூகப் பிரி வினர் இருந்து வருவர், இது பெரும்பாலும் முதலாளித்துவ வன்ார்ச்சியினால் - குறிப்பா தங்கியிருக்கும் முதலாளித்துவத் தின் வளர்ச்சியால் - ஏற்படுவ தொன்றாகும். T பல்வேறு முரண்பாடுகளைத் தோற்றுவித்து, பாரம்பரிய சமூக சக்திகளில் சிதைவினையும் வீழ்ச் சியையும் எடுத்து வருகிறது. அத் துடன் புதிய சமூக சக்திகளை உரு வாக்குகிறது. வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டு செல்லும் சமூக சக்தி கள் டிப்போழுதும் தேசிய சிந்த னையுடன் ஒத்த சித்தாந்தங் விள முன் வை ப்ப துண் டு மார்க்ஸ் இதனை முன் கூட்டியே விளக்கியிருந்தார். மானிய முறை சார்ந்த அல்லது குட்டி பூர்ஷ்வா சோஷலிசம், முதலாளித்துவத் துக்கு எதிரான சித்தாந்தங்கள் என்பன பற்றி அவர் குறிப்பிட் டுள்ளார். மார்க்சைப் பொறுத்த வரையில் இந்த சோஷலிச மாதி ரி ள் பிற்போக்கானவையாகும். இதன் ஒரு விஸ்தரிப்பினையே இங்கு நாங்கள் காண்கின்றோம். தங்கியிருக்கும் முதலாளித்துவ அனுபவித்திராத עשוauה#5, זTrהuם நாடுகளிலும் இதனை சான முடி கிறது, இன்றைய சோவியத் யூனி யதும், கிழக்கைரோப்பாவும் பெருமளவுக்கு ஜாதிக சிந்தன்ப முறையை ஒத்த சில பெரித்ஸ் ரோய்சா எதிர்ப்புப் போக்கு கிளை காட்டி வருகின்றன.
ஆகவே, எமக்கு எத்தகைய "சிந்தனை இப்பொழுது தேவை L' ITT EN 15 i FNT, 5, 7 FÅ FLU ITT, தேசிய சிந்தனை" அல்லாத ஒரு சிந்தனையே அது இலங்கையை, பரந்த சமூக அரசியல் கருதுகோ ளில் பார்க்கும் ஒரு சிந்தனை பாகவே அது இருக்க வேண்டும். இலங்கை தேசியம் குறித்து எம் மால் பேச முடியாவிட்டாலும் ஒரு தனி இலங்கைச் சமூகம் என்றவரை யில் எம்மால் பேச முடியும் இரு தேசியங்களைக் கொண்ட, முஸ்லிம் மக்களை ( 14 iii Uiiiiii ii U Tiffalia )

Page 16
= பொருளாதார
தொண்ணூறுகளில் நமது இளைஞர்களுக்கான கலாச
கடந்த ஒரு தசாப்த காலத் மேற்கத்தைய ஜனரஞ்சக கலாசாரம் இலங்கையை நோக்கி (Criir GTL: போல பிரவகித்து வந்திருக்கிறது. சமகால சிங் விள கலாசாரத்தின் பிரச்சினை, இந்த உட்பாய்ச்சலை எப்படி சமா ஒளிப்பது என்பதாகவே இருந்தது. ஆலயங்கனை மையமாக கொண் ட பாரம்பரிய கலாசாரம் இனியும் இளைய தலைமுறையினரை கவர்ந்திழுப்பதாக தெரியவில்லை. சராசரி டி. வி. நாட சங்கள் இந்த எளிமையான மதத்தின் அடிப் படையிலான பண்பாட்டு பாரம் பரியத்துக்கு உயிரூட்டுவதற்கு எவ்வளவு தான் முயன்றாலும் அது சாத்தியமாகும் என்று தோன்றவில்லை. வெகுஜன கலாசாரத்தின் LIS. L"Glfå T வெளிப்பாடுகளான பொப் இசை, காமிக்ஸ் பிரசுரங்கள் போன்ற வற்றை நோக்கி இளைய தவை முறை தொடர்ந்து சுவரப்பட் டுச் செல்கிறது. விமர்சகர்கள் இதனை 'இன்ப வேட்கை மனப் பான்மை" என்று வர்ணிக்கிறார்
ஆனால், ஏற்கனவே கதவுகள் அனைத்தும் திறக்கப்பட்டு விட்டன. இப்பொழுது இதற்கு எவரும் ஒன்றும் செய்ய முடி யாது. கடிகாரத்தை பின்னால் திருப்புவது சாத்தியமில்லை. நாடு மீட்சி பெறுவதற்கே வழி தென்படாத கொச்சைக் கலா சாரமென்ற கொள்ளை நோயி னால் பிடிக்கப்பட்டிருக்கும் யதார்த்த நிலைக்கு முன்னால், தேசிய சிந்தனை ஆதாரவாளர் களின் விரக்தியையும் முதலா ளித்துவத்துக்கு முந்திய பாரம் Líflu வாழ்க்கை முறைக்கு திரும்பிச் செல்ல வேண்டும் என்ற அவர்களுடைய ஏக்கத்
தையும் புரிந்து யும். ஆனால், பு கை மாதிரியை விட்ட இன்ன பினரை அதி: சீர்திருத்தி, ட முறையை துTண்ட (Լք விவாதத்துக்கு மாகும்
சிதைந்து, போயிருக்கும் த்தையும், கலாசாரத்தின் களையும் தவி , GLI ITJ ITT L LIT Gi. வளர்ப்பதே ஒரே நம்பிக்ை இந்த புதுவசை grt CLIT வங்களில் சிெ கியிருக்கிறது. நவீன தொட என்பது ஒரு ենք է ճն է Լվ նմ: பாரம்பரிய மாறிவரும் க யைப் பிரதி மிக முக்கியம் வெகுஜன கவி மைக்கு என கூடிய நகர்ப்பு Gun GTi Luly if ஞர்கள், L கருத்தில் கொ புனை கவிதி: படைக்கப்பட
இதில் இ மான் அம்ச சளிலும் 19 ே வர்க்கத்தினே உருவாக்குபவி னர். அவர்கள்

மும் கலாசாரமும் உ
TJ D
அஜித் சமரந Tuij.
கொள்ள முடி தியதொரு வாழ்க் சுவைத்துப் பழகி נח,31:E585&l:UPG", שגוי, பிருந்து பிரித்து ழைய வாழ்க்கை பின்பற்று மாறு டியுமா என்பது ரிய ஒரு விஷய
உண்ர்வற்றுப் "קחafחT(ju, זurו_r
வெகு ஐ என் ஒழுக்கக்கேடு ர்த்து நடு நிலை றை போஷித்து இன்றைக்குள்ள சுயாக தெரிகிறது. சலாசாரம் இசை, aft, 0, 4, ଦୟ !! !!!!!!!. பளிப்படத்தொடங் இவையிரண்டும் ர்பு சாதனங்கள் தற்செயல் நிகழ் ரசதை போன்ற தளடகங்களிலும் லாசார சூழ்நிலை பலிக்கச் செய்வது ாகும், நகரங்களின் ாசாரத்தின் வெறு தில் இரையாகக் |ற இளம் தொழி கிராமப்புற இளை பூகத்தின் ஏனைய $t Gut if #t gq:ଙ୍t ாண்டு அதிகளவில் நம் கவிதைகளும்
வேண்டும்.
ன்னொரு முக்கிய Lਯੁਲੁ । 0 களிலும் நடுத்தர T கலாசாரத்தை ர்களாக இருந்த ifissir LI gif, fi TT 3.3: T
மாகவே புனைகதை மற்றும் நாடகத்துறைகளில் மறுமலர்ச்சி தோன்றியது? ஆனால், 1980 களில் விசை மையம் இடம் மாறியிருக்கிறது. இளைஞர்கள் பெருமளவுக்கு பிடிவாதம் கொண்டவர்களாக மாறியிருக் கிறார்கள். இளைஞர்களில் ஒரு பிரிவினர் தீவிரவாத ஜனரஞ் சகவாதத்தினால் கவர்ந்திழுக் கப்பட்டுள்ளனர். மற்றொரு பிரி வினரோ அபரிமிதமாக பெருகி வரும் இன்னிசை மாவைப் பொழுதுகளில் மயங்கித் திளை ந்து வருகின்றனா. ஆனால், தறிசெட்டுச் செல்லும் ஒரு சந்ததியினர் என்று இவர்களை நாங்கள் கைவிட்டு விட முடி யுமா? நிச்சயமாக, பாரம்பரிய அல்லது உயர் கலாசாரம் குறித்த சொற்பிரயோகங்களுடன் கூடிய ஒரு வேண்டுகோள் அவர்களிடம் எடுபடப்போவதில்லை. சனத் தொகையின் பரவலான L'orf வினரை கவர்ந்திழுக்கக் கூடிய நடுத்தர கலாசாரமொன்று குறித்து தீவிரமாக சிந்திப்பதற்கு இப்பொழுது தருணம் வங்கிருச் ଈ' : '#');
( 13 ம் பக்கத் தொடர்ச்சி
சருத்தில் கொண்டு, பல்லின சமூ7 மார் அது இருக்கும். ஆகவே இந்த இலங்கைச் சிந்தன்ை, ஒரு பல்தேசிய சிந்தனையாக மிளிர வேண்டும். தேசிய சிந்னையாக - الاقة الات لكي
ஒரு பல்லின சித்தாந்தமே இன் றைய தேவை. பல்லினத்தன் மைக்கு அங்கீகாரமளிப்பதனை அடிப்படையாக கொண்ட சித் தாந்தமாக அது இருக்கும் எமக்கு பல்லின, பல்தேசிய நவீன, சர்வதே சி ய மனப் பான்மை ஒன்று இப்பொழுது தேவை. ஒரு நவீன ஜனநாயக மனப்போக்கு தேவை. தேசிய சிந்தனையின் இடத்தில் இதுவே இருக்க வேண்டும். அந்த நவ சிந்தனையையே நான் சிபார்ன் செய்கிறேன்
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 17
இபொருளாதார சுயசார்பு : ஒரு காலா
நாடறிந்த பொருளியலாளரான இலங்கை மத்திய வங்கியில் பணிபுரி களத்தில் 5 வருடங்கள் மூத்த பொரு நிதிப் பணிப்பாளராகவும் செயல்ாற் iiதின்பு உருவாக்கிய .gլհելի էԿEէ ն։ முகாமையாளராக பணியாற்றினர். தேசிய இதழ்களில் பல்வேறு கட்டுை நாவலாசிரியர் காலஞ்சென்ற மார்ட்;
கேள்வி:
TIL DEI கலாசாரம், தற்போதைய பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் இன்றைய சமூகத்தின் நிலை என் பவற்றுக்கிடையில் நிலவும் பரஸ்பர உறவுகளின் இயல்பு எத்தகையது?
பதில்:
இது ஒரு விரிவான கேள்வி. இதற்கான எந்தப் பதிலும் அவசியமாகவே பெருமளவுக்கு ஊகிப்பு சிந் தனையைக் கொண்டதாகவே இருக்கும். அதனால் இதற்கான விடைகளை கல்விமான்களிடம் விட்டு விடுவது நல்லது என நினைக்கிறேன். சுதந்திரத்துக்கு பிற்பட்ட காலத்தில் நாங்கள் ஒரு விதமான பொ ருளாதார அமைப்பினை வளர்த்துக் கொண்டுள் ளோம் அதன் விளைவாக எழுந்த கலாசார மாற் றத்தின் ஒரு முக்கியமான அம்சத்தில் மடடும் கவனம் செலுத்த நான் விரும்புகிறேன். சுதந்திரத்துக்கு பிற் பட்ட பொருளாதார கொள்கைகள் இரு அடிப்படை அம்சங்கள்ை தம்மகத்தே கொண்டிருந்தன. சமூக சேமநல அரசொன்றின் தோற்றம் உற்பத்தியிலும் வினியோகத்திலும் அரச தொழில் முயற்சிகளின் மேலாதிக்கம் வரவர அதிகரித்து வந்தது என்பனவே இவ்விரு அம்சங்களாகும் இலவச கல்வி, இலவச சுகாதார சேவைகள் கட்டாய ஊழியர் சேமலாப நிதி, தொழிலாளர் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற் கான அதிகளவு சட்டவாக்கங்கள் போன்ற அணு கூலங்களை இந்த சேமநல அரசு வழங்கியது. அத்து (அண்மையில் சைவு முத்திரைத்திட்டம் அமுலுக்கு வரும்வரையில்) உயர் அளவில் மானியப் புடுத்தப்பட்ட விலையில் பங்கீட்டரிசி வழங்கப்பட்டு வந்தது, பொதுப்போக்குவரத்து போன்ற ஏனைய மானியப்படுத்தப்பட்ட சேவைசளும் இருந்தன. அரச துறையில் தொழில் வாய்ப்புக்கள் பெருகி வந்ததன் விளைவாக, பொருள் உற்பத்தி, வியாபார முயற்சித் துறைகளில் தொழில் புரிந்தவர்கள், அரச சேவையில் இருந்தவர்கள் அனுபவித்து வர் அதே அனுகூலங்க ளை பெற்றுக் கொள்ளும் ஒரு நில்ை உருவாகியது. இதில் விதி விலக்காக ஓபதிபம் பட்டுமே அரச சே
பொருளியல் நோக்கு மே 1990

மும் கலாசாரமும் உ வதியான கருதுகோள்
T ST. GT, si::Jingii, I. 3 ( ) வருடங்கள் த்தார். வங்கியின் ஆராய்ச்சி தினைக் ஒளியலாள்ாகவும், பின்னர் அபிவிருத்தி றினார். 1979 ல் தேசிய அபிவிருத்தி ஒய்வுபெறும் வரையில் அதன் பொது பொருளாதாரம் குறித்து தேசிய சர்வ ரகள் எழுதிபுள்ளார். இவர் புகழ்பெற்ற
ன் விந்திரம்சிங்ந்ாவின் #55ff5រង់
வையினருக்கு மட்டும் உரித்தானதொன்றாக இருந்தது. வேலைத்தளங்களில் தொழிலாளர் வெறுமனே பொ ழுதை போக்குவது முதலாளித்துவ சுரண்டலுக்கு எதிரான ஒரு பதிலடி என்ற முறையில் நியாயப் படுத்தப்பட்டது. ஆட்சி பீடத்தில் இருக்கும் அரசாங் கம் சோஷலிச அரசாங்கம் அல்ல என்ற நியாயப் படுத்தலுடன் அரச தொழில் முயற்சிகளிலும் இந்த அணுகுமுறைகள் கானப்பட்டன , ஊழியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட இந்த அணுசுவங்கள் அனைத்தும் வேலை செய்யும் உணர்வுக்கு தீங்கு விளைவிப்பன வாரு முடிந்தன. 2ளக்குவிப்புக்களை அடிப்படையாக கொண்ட நவீன முகாமைத்துவ முறையொன்று கானப்படாதது இப்போக்கை மேலும் தீவிரப்படுத்த உதவிற்று. இந்த வேலை ஒழுக்கத்தின் இழப்பு எதிர்காலத்தில் பல சிக்கல்களை எடுத்துவரக்கூடிய தாகும். ஏனென்றால், நவீன பொருளாதார மே லான்மை முறை வேலை இடங்களில் பொது நோக் சங்கள்ை நிறைவு செய்து கொள்வதில், வேளை ஒழுக்கத்தைப் பெருமளவுக்கு பயன்படுத்திக் 1ொள் வதை அடிபடையாக பொண்டதாகவே இருக்கிறது. இந்த வேலை ஒழுக்கம் பழுதடையும் சந்தர்ப்பத்தில் முழு சேமநல அமைப்பும் தங்கியிருக்கும் உற்புத்தி ஆதாரத்தை விருத்தி செய்வதற்கு சுயேச்சை அடிப் படையில் தொழிலாளர்களின் முயற்சிகளை பயன்
சடுத்துவது மிகக்கவிடமாகிவிடும்.
it:
தேசிய பொருளாதார சிந்தனை ஒன்றின் அவசியம் குறித்து நீங்கள் எழுதி வந்திருக்கிறீர்கள்? இதன் மூலம் நீங்கள் எதனை கருதுகிறீர்கள் அத்தகைய ஒரு சிந்தனை நமது தற்போதைய பொருளாதார பிரச்சினை களுக்கு எந்தவிதமான தீர்வுகளிை தர முடியும்
பதில்:
ஜாதிக ஆர்திய தேசிய பொருளாதாரம்) மூலம், (தேசிய சிந்தனையிலும்
L) பேது பொருளாதாரத்தின் அ3 பெப்
15

Page 18
உ பொருளாதாரமு
பின்ை மீள வடிவமைப்பதற்கு நாங்கள் அதிகளவில் முயற்சி எடுக்க வேண்டும் என்பதனையே நான் கருதினேன். முதலாளித்துவ சமூகமொன்றுக்குள் சமூக, பொருளாதார மதிப்புக்களும், கலாசார மதிப் புக்களும் இயங்கும் நிறுவனரீதியான அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார நலன் பேணும் சக்திகள் சட்டம் என்பவற்றுக்கு இடையில் நிலவும் உறவுகள் குறித்து மார்க்ஸ் முறையாக சிந்தித்துள்ளார். முதலாளித்துவ அரசு இயந்திரத் ைஒழிப்பதற்கான அவருடைய நீர்வு, அதனிடத்தில் உற்பத்திச் சாதனங்களும் வினியோகமும் பரிமாற்றமும் தொழிலாளர்களின் கைகளில் இருக்கும் அமைப்பொன்றினை உருவாக்குவ தே ஆகும். சோவியத் யூனியனிலும் அதனையடுத்து கிழக்ேைாாப்பா, சீனா, கியுபா, வியட்னாம் போன்ற நாடுகளிலும் இந்த அமைப்புக்களே கட்டியெழுப் பப்பட்டன. இப்பொழுது இந்த நாடுகளில் இந்தி பொருளாதார உரித்து மாதிரிகள் குறித்தும் அவம் றின் பரஸ்பர உறவுகள் குறித்தும் தீவிரமான மீள் சிந்தனை தோன்றியுள்ளது. எமது புத்திஜீவிகள் குறிப்பாக இடதுசாரிப் பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள்தேசிய பொருளாதாரம் குறித்து பயனுள்ள விவாதம் ஒன்றில் இறங்குவதற்கு இது உகந்த தருணம் என்று நினைக்கிறேன். ஜனநாயக நிறுவனங்கள் செழித் தோங்கும் உறுதியான பொருளாதாரமொன்றை கட்டியெழுப்புவதே இன்றைய கட்டாய தேவை இந்த விதமான பொருளாதாரமொன்று மட்டுமே: பொருளாதார அபிவிருத்தி குறித்த எமது சிந்தனைக் கும் பொளாதார அமைப்பு உருவாக்க வேண்டிய தேசிய கலாசார மதிப்புக்கள் என்பவற்றுக்கும் இடை பில் சுறுசுறுப்பான உறவாடலை எடுத்து வர முடியும், எதிர்காலத்தில் நாங்கள் கட்டியெழுப்ப வேண்டிய பொருளாதார அமைப்பு குறித்து மீள் சிந்தனை எதுவும் செய்யாமல், தேசிய சிந்தனை குறித்து விவாதிப்பது பயனற்தகும்.
கேள்வி,
இந்த தேசிய பொருளாதார சிந்தனை' கருது கோளுக்கும் தேசிய சிந்தனை' கருதுகோளுக்கும் இடையில் எத்தகைய உறவு நிலவுகிறது? வர வர ஒழுங்கினைந்து, சுருங்கி வரும் உலகமொன்றில் தேசிய பொருளாதார சிந்தனையொன்றை நாங்கள் கொண்டிரு ப்பது சாத்தியமாகுமா? நவீன உலகில் பிரத்தியேகமான ஈந்தனைகளுக்கு ஏதும் இடமிருப்பதாக தெரியவில்ேைய! அதுவும் பொருளாதார துறையில்,
பதில்:
தேசிய பொருளாதார சித்தனையொன்றை உரு வாக்கிக் கொள்வது கஷ்டமான ஒரு விஷயம். அதனால் இதனை நான் குறிப்பாக கூறவில்லை. நவம்பர் 1977க்கு முற்பட்ட பொருளாதார கொள்

ம் கலாசாரமும் உக
கைகள் சுயசார்பு கோடபTட்டினை அடிப்படையாக சொண்டு உருவாக்கப்பட்டவையாக இருந்தன், இது சோவியத் பொருளாதார மாதிரியின் ஆதார அபி விருத்தியாகும். தொழில் நுட்பத்தின் துரித அபி விருத்தி, இக்கருதுகோளினை வழக்கொழிந்தது ஆக மாற்றிவிட்டது. எப்படியிருந்தாலும் இலங்கைக் கான பொருளாதார நிர்வாக முறை யொன்றினை வகுத்துக்கொள்வதில் அடிப்படையாக சுயசார்பினை பின்பற்ற வேண்டும் என்ற கருத்து தவறானது என் பதே எனது வாதமாகும். சோவியத் யூனியனிடம் ஒரு கண்டத்தின் பொருளாதாரம் இருக்கிறது. அதனால் அங்கு சுயசார்புக்கொள்கைகள் பின் பற்றுவதனை ஓரளவுக்கு நியாயப்படுத்த முடியும், நாட்டுக்குள் காணப்படும் வலு முலங்களையும், மூலப்பொருள்களையும் பயன்படுத்தி பொருளாதா ரத்தின் அனைத்துத் துறைகளையும் ஒரே நேரத்தில் அபிவிருத்தி செய்யும் ஒரு நிசழ்வுப் போக்குக்கு இது உதவியாக இருக்கும். சீனா, இந்தியா போன்ற நாடுகள் சோவியத் மாதிரியை அடியொற்றி தமது பொருளாதார திட்டமிடலை மேற்கொண்டதில் ஒரளவுக்கு நியாயமிருக்கிறது. இவ்விரு நாடுகளும் கூட கண்டம் சார் அமைப்புக் .ொண்டவை. (இத் தியா வரலாற்றுக் காரணங்களினால் பெருமளவுக்கு வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் தங்கியிருந்தது). இலங் சையைப் போன்ற ஒரு தீவுப் பொருளாதாரத்துக்கு இந்த மாதிரி எவ்வகையிலும் பொருத்தமானதல்ல. வலு, மூலப்பொருட்கள். இயந்திரங்கள், தொழில் நுட்பம் போன்றவற்றைப் பெற்றுக் கொள்வதில் இவங்கை பெருமளவுக்கு வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தி லேயே தங்கியிருக்கிறது. சோஷலிச திட்டமிடலில் ஹங்கேரியின் பரீட்சார்த்தம் அந்நாட்டில் 1958ல் புரட்சிக்கு வலிகோவிய படிப்பினைகளை நாங்கள் சரி யாக உFைர்ந்து கொண்டிருந்தேமேயானால், பொரு ளாதார திட்டமிடலிலும், கொள்கையிலும் பாரதூர மான தவறுகளை எம்மால் தவிர்த்திருக்க முடியும், ஹங்கேரி முதலில் ஹப்ஸ்பேர்க்பேரரசின் ஒரு பாக மாக இருந்தது. இரண்டாவது உலகப் போருக்குப் பின்னர் அது ஒரு சுதந்திர நாடாகியது. அங்கு. 1947ல் கம்யூனிச அரசாங்கம் அமைக்கப்பட்ட போது சனத்தொகை இலங்கைக்கு ஒப்பானதாக இருந்தது. அத்துடன் இலங்கையைப் போலவே அதுவும் பெரு மளவுக்கு ஒரு விவசாய நாடாகவே இருந்தது. ஆனால், அந்நாடு நாற் பங்கங்களாலும் கடலால் சூழப்பட்டதாகும். பிரதான தானிய உற்பத்தி நா டொன்றாகவும், கானப்பட்டது. 1947ல் பல அம் சங்களில் இலங்கையை விடவும் பின்தங்கிய நா டொன்றாகவே ஹங்கேரி இருந்தது. கைத்தொழில் மற்றும் இயந்திர கட்டுமானத்தை உள்ளடக்கிய கரைசு இயந்திரங்கள் என்பவற்றில், முழுவதும் யதார்த்தரிதியற்ற திட்டமிட்ட முதலீட்டு நிகழ்ச்சித் திட்டமொன்றை அது தொடக்கி வைத்தது. பாரிய பரிமான முதலீட்டுத் திட்டங்களுக்கு தேவையான
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 19
பொருளாதாரழு
மூலவளங்களைப் பெற்றுக் கொள்ளும் நோக்கில் மட்பாஸ் ரக்கோசியின் அரசாங்கம் அதிகளவு ஒடுக்கு முறைகளை மேற்கொண்டுவந்தது. இது 1958 புரட்சிக்கு வழி கோவியது.
பிரதானமாக விவசாயத்தைக் கொண்ட ஒரு சிறுநாடு, பொறிநுட்ப, முசாமைத்திறன்கள் எதுவு மின்றி (தாம் உற்பத்தி செய்யும் எந்தப் பொரு ளையும் சோவியத் நாடு வாங்கும் என்பதைத் தவிர) சந்தை சன் குறித்து வேறெந்த யோசனைகளுல்லாத நிலையில், சோவியத் மாதிரியிலான பொருளாதார அபிவிருத்தியை மேற்கொண்டதன் நேரடி விளை வாகவே 1958ல் ஹங்கேரியப் புரட்சி ஏற்பட்டது என்பதை திட்டவட்டமாக நான் கூறுவேன்.
ஹங்கேரியின் சமாளிக்க முடியாத பொருளா தTர பிரச்சினை சஞக்கான தீர்வாக, அந்நாடு, சந்தைப் பொருளாதாரத்தைப் பின்பற்ற வேண்டு மென சர்வதேச புகழ்பெற்ற அந்நாட்டின் பொருளி பல் அறிஞரான கோர்னாப் வாதிட்டு வந்துள்ளார். திட்டமிட்ட பொருளாதாரத்தை ஆரம்ப காலத்தி லேயே கண்டனம் செய்தவர்களில் அவரும் ஒருவர். ஹங்கேரிய பரிசார்த்த முயற்சி குறித்த அவரது விமர்சனம் ஒக்ஸ்போர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தி 1ց է: Այն வெளியிடப்பட்டது. ஹங்கேரிய பொருளாதாரத்தின் சீரமைப்பு, கோட்பாட்டு மாதிரியொன்றை வைத்துக் கொண்டே மேற்கொள் ளப்பட்டது. ஆனால், பொருளாதாரத்தின் உண் மையான செற்பட்டின் போது இந்த மாதிரியிலி ருந்து பல்வேறு வழிகளில் விவகிக் செல்ல வேண்டி யிருக்கிறது என்ற முக்கியமான அம்சத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இன்றைய இலங்கையின் நோக் கில் இது முக்கியமானதாகும்,
கேள்வி:
இன்றைய உலகில் பாரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. ஆனால், இலங்கையில் வாழும் நாம் இந்த மாற்றங்கள் நமது கலாசாரம் பொருளாதாரம், சமூகம் என்பவற்றில் எந்த விதமான தாக்கங்களை எடுத்து வரக்கூடியன என்பது குறித்து எந்த விதமான ஆழமான பகுப்பாய்வுகளையும் மேற்கொள்வதில்லை. இது குறித்து என்ன சொல்கிறீர்கள்
+ تاج التي لا
JITGřGjir L-GITATI nTaf. சுதந்திரத்துக்கு பிற்பட்ட காலத்தில் ஒரு பொருளாதார முறை என்ற முறை பில், முதலாளித்துவம் குறித்தே பெரிய அளவில் விவாதம் இடம் பெற்று வந்தது. உற்பத்தியிலும், பரிமாற்றத்திலும் மனிதாபிமான மதிப்புக்கள் மே லோங்கி நிற்கும் சோஷலிச முறை குறித்து இந்த
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

pம் கலாசாரமும் -_
விவாதம் நடைபெறவில்லை. சோவியத் யூனியனி லும் கிழக்கைரேப்பாவிலும், சீனாவிலும் அண்மை பில் இடம்பெற்ற நிகழ்வுகள் எமது புத்திஜீவிகளைக் குலுக்கியுள்ளன. உற்பத்தியையும் வினியோகத்தையும் நிர்ணயிக்கும் உறவு குறித்து இப்பொழுது நாங்கள் மீள்சிந்தனை செய்ய வேண்டியிருக்கிறது. முதலாளித் துவம் எதிர் சோஷ விசம் குறித்த, ஒரு பரிமான அணுகுமுறை இனி செல்லுபடியாக முடியாது. இரு முறைகளினதும்-ஒன்று மறைந்திருக்கும் சந்தைக் கரத்தினால் ஒழுங்கு படுத்தப்படுவது மற்றையது அனைத்தையும் பார்க்கும் அரசினால் கட்டுப்படுத் தப்படுவது-இறுதி விளைவு அநேகமாக ஒரே மாதிரி யானதாக இருந்திருக்கிறது என்பதனை சமூகபொருளாதார புள்ளி விவரங்கள் காட்டுகின்றன. இலங்கையரான நாம் இந்த உண்மையை இன்னமும் கவனத்தில் எடுக்கவில்லை என்பது கவலைக்குரிய ஒரு விஷயமாகும். இன்றைய சோவியத் யூனியன், மக்கள் மதுவுக்கு பெருமளவில் அடிமையாகிப் போ புள்ள சுடும் பிரச்சினையொன்றை எதிர்நோக்கி யிருக்கின்றது. ஐக்கிய அமெரிக்காவிலோ அல்லது வேறெந்த முதலாளித்துவ நாட்டிலோ காணப்படு வதிலும் பார்க்க உயர்ந்த அளவில் இப்பிரச்சினை இங்கு வியாபித்துள்ளது. விவாகரத்து விகிதங்கள் ஒவ்வொரு மூன்று திருமணங்களிலும் ஒன்று-ஐக்கிய அமெரிக்க விகிதத்துக்கு இணையானதாக இருக்கிறது இன்றைய தொழில் வளர்ச்சி கண்ட சமூகங்களில் சோவியத் யூனியனில் மட்டுமே அதன் பிரஜைகளின் ஆயுற்காலம் வர வர சுருங்கி வரும் ஒரு துர்ச்சகுன நிலை காணப்படுகிறது.
போதை வஸ்துப் பாவனை எய்ட்ஸ் என்பன அமெரிக்காவில் உள்ள அளவுக்கு இன்னமும் பரவி யில்லாவிட்டாலும் கூட இன்றைய சோவியத் யூனியனில் இவை காணப்படுகின்றன. ஆப்கனிஸ்தான் போரின் விளைவாக, இப்பொழுது சோவித் யூனிய னில் மரிஜூவானா பழக்கம் பரவி வருவதாக கூறப்படுகிறது. கிருமிகள் நீக்கப்படாத குழல்கள் பாவிக்கப்பட்டதன் காரணமாக, அங்கு 30 எய்ட்ஸ் நோயாளிகள் இருப்பதாக இந்த வருட தொடக்கத் தில் லண்டண் எக்கனமிஸ்ட்' சஞ்சிகை எழுதியிருந்தது பாவனையானர்களின் தேவைகளை நிறைவு செய்யும் விஷயத்தில் கைத்தொழில் தோல்வி கண்டிருப்பதன் விளைவாகவே மதுப்பழக்கம் பரவியிருக்கிறது என்றும் விவாகரத்து விகிதம் உயர்வதற்கு வீடமைப்பு வசதி போதியளவில் இல்லாதிருப்பதே காரணம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆயுள் எல்லை சுருங்கி வருவது, போஷாக்கு மற்றும் சுகாதார பராமரிப்பு முறை தோல்வியுற்றிருப்பதனையும், சுற்றுச்சூழல் மாச டைவதனையும் காட்டுகிறது. சுற்றுச்சூழல் தூய்மைக் கேடு பல முதலாளித்துவ பொருளாதாரங்களை விடவும் சோவியத் யூனியனில் பரவலாக கானப்படு கிறது. தூய்மைக்கேடு ஏற்றுக் கொள்ளப்படாததும்,

Page 20
பெ ாருளாத ாரழு
சாட்சியங்கள் மூடி மறைக்கப்படுவதுமே இதற்கு காரணம். அதனால் கைத்தொழில்களை ஒழுங்கு படுத்துவதற்கு ஒரு சில நடவடிக்கைகளே எடுக்கப் பட்டுள்ளன. சேர்னோபைல் விபத்து நல்ல ஒரு படிப்பினையாக அமைந்தது. நினைத்துப் பார்க்கக் கூட முடியாத ஒரு அனர்த்தம் அந்நாட்டில் நிசழ்ந் தது மட்டுமன்றி அதன் பின்விளைவுகளை சோவியத் யூனியன் மட்டுமன்றி அதனையடுத்துள்ள சில நாடு களும் அனுபவிக்க நேரிட்டன.
ஆகவே சர்வதேச சந்தையின் மறைந்த கரங்க ளோ அல்லது அனைத்தையும் நோக்கும் ாண்களோ, FTLDSil பொருளாதார முறைகளை நெறிப்படுத்துவதில் தமது சொந்தக் கருவிகளை மட்டும் ப்யன்படுத்துவதற்கு இடமளிக்க முடியாது: தகவல் அறிவு, அபிப்பிராயங்கள் HG37 (EETIT TIL "L-Iš கள், செய்திகளின் சுதந்திரமான பரிமாற்றம் என் பவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்த மனித இச்சை யே நெறிப்படுத்தல் முறையொன்றின் அத்தியாவசிய மான பாகமாகும். மறு வார்த்தைகளில் கூறுவதிT னால், நிறைற்ேறு மற்றும் சட்டவாக்க சண்பக3 டன் கூடிய பாராளுமன்ற ஜனநாயக முறையே மிக பொருத்தமானதாக தெரிகிறது. பாராளுமன்ற முறையை கடுமையாக எதிர்த்து அதனை ஒழிப்பதற்கு முயற்சிகளைச் செய்தி இலங்கையின் இடதுசாரிகள் பாராளுமன்ற ஜனாதிபதி முறை அரசொன்றை அமைத்துக்கொள்வதற்கு சோவியத் யூனியனும் கிழக்கைரோப்பாவும் முயன்று வரும் இன்றைய புதிய சூழ்நிலையை சந்திக்க நேரிட்டது விதியின் விளை பாட்டாகும்.
இலங்கை அதன் சொந்த பொருளாதார நலனை முன்னிட்டும், தகவல், அறிவு. தொழில்நுட்பம் - ஒரு நவீன ஜனநாயக நாடாக 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் பிரவேசிப்பதற்கு இவை அத்தியாவசியமாகும்-போன் றவற்றைப் பெற்றுக் கொள்வதற்காகவும் உலகி பொருளாதாரத்துடன் இணைய வேண்டும் என்ற கருத்தை நான் ஏற்றுக் கொள்கிறேன். அதே நேரத் தில், நீண்டகால பொருளாதார தீர்மானம் எடுக்கும் படிமுறையுடன் தொடர்பான பொருளாதார அம் சங்களை கவனத்தில் எடுக்காது சந்தைச் சக்திகள் இயங்க நாம் அனுமதிக்கலாமா? எனது இந்த சுற் றை விளக்க ஒரு உதாரணத்தை த்ர விரும்புகிறேன் அதாவது எந்த ஒழுங்குபடுத்தலும் இன்றி சுற்று லாக் கைதொழில் விரிவடைய நாங்கள் அனுமதிக்க லாமா? இக்கைத்தொழிலின் கட்டுப்படுத்தப்பட7ஆ விஸ்தரிப்பு, தாறுமாறான பொருளாதார அபிவிருத் திக்கு வழி கோல முடியும். அத்துடன் உள்ளூர் மக்கள் தொகையினரிடையே எய்ட்ஸ் பரவும் சி'

மும் கலாசாரமும் உ
மும் இருக்கிறது. சுற்றுலா ஹோட்டல்களிலும், அதனுடன் தொடர்பான துறைகளிலும் முடக்கப் பட்ட பாரிய முதலீடுகள் மாற்றுப்பயன் எதளை பும் தர முடியாது என்பதனை 1983க்கு பிற்பட்ட கால எங்கள் அனுபவம் காட்டியது. ஆகவே சுற்று லாக் கைதொழிலிவ் டேரன்ஸ் முதலீடுகளை அஜி மதிப்பது பொருளாதார ரீதியில் விவேகமானதல்ல ஏனென்றால், வெகுஜன தொடர்பு சாதனங்களால் பரபரப்பாக்கப்படும் அற்பமாே விஷயங்கள் ங்ட அடிக்கடி சுற்றுலாப் பயணிகளின் வருகையைப் பாதித்து விடுகின்றன. அது தவிர உள்நாட்டுக் கலவரங்கள் குறித்த அச்சமும் இருக்கிறது. எமது விவசாயத்தை நாங்கள் எப்படி பாரமரிப்பது என்ற கேள்வியையும் எழுப்ப விரும்புகிறேன். பால், చాభT ணெய், இறைச்சி, னிே, வைன் போன்றவற்றை உற் பத்தி செய்யும் தமது விவசாயத்துறையை வளர்ந்த நாடுகள் பாதுகாத்து வருவதும் பெருமளவுக்கு Tes பப்படுத்துவதும் நன்கு தெரிந்த விஷயம். சீனியை உதாரணமாக எடுத்துக் தெள்_ால், பாரிய உற் பத்தியாளர்களுக்கும் நுகர்வி நாடுகளுக்கும் இடையில் அப்பண்டம் ஒப்பந்தி விதிகளின் கீழ் வியாபாரம் ச்ெய்யப்பட்டு வருகிறது.
இந்த ஒப்பந்த விற்பனைக்குப் பின்னர், எஞ்சி பிருக்கும் மிகை சந்தையை சீர்படுத்தும் விலையில் உலகச் சந்தையில் விற்பனை செய்யப்படுகின்றது. சார்புரீதியில் தமது தேவைகள் குறைந்த அளவுகளில் இருக்கும் இலங்கை போன்ற நாடுகள், இந்தச் சந் தையில் கொள்வனவு செய்வதன் மூலமே தமது தேவைகளை நிறைவு செய்து கொள்ள வேண்டும். இந்த விலையில் இலங்கையில் சீனி உற்பத்தி செப் வதற்காக கரும்பினைப் பயிரிடுவது சிக்கீனமற்றதா கும். ஆகவே, நாங்கள் சினியை உற்பத்தி செய்ய வேண்டுன்ெறால் ஏதோ ஒரு வகையிலான பாதி 5 TüH தேவை. மேற்கைரோப்பிய நாடுகளும் ஐக்கிய அமெரிக்காவும் உலகச்ந்தையில் கொண்டு வந்து சொட்டும் பால், பாலாடைக்கட்டி போன்ற கால்நடை உற்பத்திகளுக்கும் இது பொருந்தும் அமெரிக் சாவுக்கு அடுத்து மானியப்படுத்தப்பட்ட அரிசி ஏற்றுமதியில் ஜப்பானும் ஒரு முக்கியமான ஏற்றுமதி நாடாக வளர்ந்து வரும் இன்றை சூழலில், அரிசி உற்பத்தியி லும் இத்தகையதொரு நிலை தோன்றி வருவகை கானமுடிகிறது.
நிருத்தம்
திரு நெவில் ஜாயிர (உாக தேவாலயங்கள் சம்மேளனத்தின் துளை நிறுவனமான) உங்க கிறிஸ்தவ தொடர்பு அமைப்பின் பளிப்பாளராவார். அவர், உலக கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் சம்மேளனத்தில், இனவாதத்துக்கு ::* தrமப் பொறுப்பில் இருப்பதர் GLEE ரப்ரன்' ழிங் தவறுதாக குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. -" - " வருந்துகிறோம் இந்த நவறுங்காங்
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 21
gify
தமிழ் பண் கண்டுபிடிப்பும் மேற்குலகின்
பேராசிரியர் கார்த்
கட்டுரையாளர் தமிழ் வழங்கும் உலகி; விமர்சகர் பண்பாட்டு ஆய்வாளர் இல் வெறும் அபிப்பிராய உதிர்ப்புக்கள்ாக கட்டத்தில், அதனை மார்க்சீய கண்னோ அஆகி தமிழ் இலக்கிய பண்பாட்டுத்த ஆண்டிவிட்ட இலங்சையைச் சேர்ந்த இ இந்தக் கட்டுரை. பி. பி. சி. (லண்டன்) உரைத்தொடரொன்றின் சற்று மாறுபட் தில் இடம் பெற்ற நூல் வெளியீட்டரங் பிரதரமாக வெளியிடப்பட்டது. இ. புக்கும், கருத்துக்கும் பங்கம் எதுவும் ஏற் இங்கு வெளியிடுகிறோம். இதனை ஒரு சி முருகானந்தன் அவர்களுக்கும், தற்:ெ தமிழ் பேராசிரியராகவும், அழகியல் கரை கட்டுரையாசிரியருக்கும் பொருளியல்
கொள்கிறது.
சிாதாதரண எழுத்து வாசிப் புப் பயிற்சியுடைய தமிழர் எவ ராயினும் அவரது அன்ருட சமூக ஊடTட்டத்தின்பொழுது நிச்சய மர்சக் கேட்கும், பயன்படுத்தும் முக்கிய தொடர்களில் "தமிழ்ப் பண்பாடு' என்பதும் ஒன்று. சினிமா, வானுெவி, செய்தித் தாள்கள் ஆகிய பல்வேறுபட்ட வெகுசனத்தொடர்புச் சாதனங் களில், தமிழ்மக்களின் ஈடுபாடு களே,விருப்பு வெறுப்புகளே, சார்பு சார்பின்மைகளைச் சுட்டுவதற்கு இத்தொடர் பெரிதும் பயன்படு கிறது. இவ்வாறு பார்க்கும், கேட்குமிடம் எங்கணும் நீக்கமற நிறைந்துள்ள இத் தொடரில் வரும் பண்பாடு என்னும் சொல் ஏறத்தாழ கடந்த 50 ஆண்டு களாக மாத்திரமே வழக்கிலுள் ளது என்ற உண்மை பலருக்கு ஆச்சரியத்தைத் தரலாம். 1928 - 31 இல் தயாரிக்கப்பட்ட தென் இனப் பல்கலைக்கழக லெக்சிக்க
பொருளியல் நோக்கு, மே 1:9)
: Eն:#Eliն Cultu பி டப் பெறு "T" மரபு இருந்தது பரநாத முதவி எனும் ஆங்கில் பண்பாடு 歳 பொருத்தமான பெயர்ப்பு செய பிப்புச் சொல். புரிப்பிள்ளே சு.
வழக்கில் வந் டங்கள்தன் ஆே பண்பாட்டைக் னர் நியமமா இருக்கவில்லேய எழும்புகின்றது விரும் 'ச Fல்பு
யது. இன்னுரே புண்டு. 19ம் பகுதி, 20ம்

பண்பாடு -
பாட்டின் மீள் நவீனவாக்கமும்
பங்கும் பணியும்
திகேசு சிவத்தம்பி
பரவலாக அறியப்பட்டிருக்கும் இலக்கிய க்கிய திறனாய்வு என்பது தமிழ் நர்ட்டில் மட்டுமே அறியப்பட்டு வந்த ஒரு கால ாட்டத்தில் வைத்து, விஞ்ஞான பூர்வமாக ளத்தில் புதிய வீச்சினை, புத்தார்வத்தை ரு முன்னோடி ஆய்வறிவாளர்களில் ஒருவர். வானொலியில் அவர் 1984 ல் நிசழ்த்திய -வடிவமாகும் முதலில், யாழ்ப்பானத் கொன்றில், சிறப்பம்சமாக இது ஒரு சிறு வசதி கிருதி இக்கட்டுரையின் கட்டம்ைப் படாத வகையில், சற்றுச் சுருக்கி அதனை து நூலாக வெளியிட்ட டாக்டர் எம்.கே. புது யாழ்ப்பான பல்கலைக் கழகத்தில் கள் துறையின் தலைவராகவும் இருக்கும் நோக்கு ஆழ்ந்த நன்றியை தெரிவித்துக்
ல் இல்லே. ஆங்கி Te" எனக் குறிப் 岛示厅、 என்று கூறும் ஒரு 5. டி. கே. சிதம் பார்தான் Culture ச்ெ சொல்லுக்குப் ான்னும் பதி:ே தென மொழி ப்தார். அது நிச்ச եTaնr irraiT thisլյայrr: றுவTர்.
து ஐம்பது வரு கியுள்ளது என்ருல் குறிப்பிட முன் என் தமிழ்ச்சொல் " என்ற வினு திருக்குறளில் எனும் சொல் த்தைத் தரக்கூடி மொரு உண்மை நாற்றுண்டின் பிற் 7ற்றுண்டின் முற்
பகுதியில் தோன்றிய மானிடவி யல், சமூ வியல் ஆகிய புலமைத் துன்ாறகளின் வளர் ச் சி பின் பின்னரே சமூக அசைவாக்கங் களே ஆராய்ந்து அவற்றின் ஸ்ளிட க உள்ளவற்றை ப் பின் - ப் பிரபானமா எடுத் துக் கூறும் மரபு வளர்ந்தது.
ஆல்ை இன்று தமிழ்ப்பு if its என்பது நடக்குச் Fer T5 TTL notcat ஒரு தொடராகியுள்ளது. பக்தி இலக்கியம் பூகேல் பகுத்தறிவு இலக்கியம் UT函画厅L二芷 யம் முதல் தெருக்கூத்துவரை கோபுரம் முதல் சொட்டன: வரை, திருத்தக்க தேவர் முதல் வீரமாமுனிவர் வரை, சாத்தஞர் சிேதில் உமறுப்புலவர் வரை பல வற்றை பும், பலரையும் இணேத்து ஒருமை காண்பதற்கு இத்தொடர் உதவுகின்றது.
தமிழ்ப் பண்பாடு என்னும் இந்தச் சொற்ருெடரின் முக்கிய பயன்பாடு பாது?
தி

Page 22
- - தமிழ் ட
மதங்களேயோ, தனித்தனிக் குழும வேறுபாடுகளேயே உளட றுத்து நிற்கும் தமிழ்மொழி தரும் ஒரு மை ப் பT ட் டி னே - பண்பு நிலப்பாட்டினேக் குறிப்பிடுவ தற்கு இது பயன்படுகின்றது. தமிழ் மக்ாளின் மொழித் தொ கை நிச்ேசமுக தொழிற்பாட் டிற்கு, சமூக அசைவாக்கத்துக்கு வேண்டிய நடத்தை நியமங்க ளுக்கான ஒர் உரைக்கீல்வாக இக்கோட்பாடு அமைகின்றது. இது உண்மையில் கோட்பாடு (Ideology) அதாவது கருத்துநிே யாகும். ஆணுல் பாரம்பரியமான நடைமுறை, கண்ணுே ட்ட நிய மங்களே மாத்திரம் குறிப்பிடாது உலகப் புதுமைகளேத்தமிழர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதற்கான நடை முறையைச் சுட்டு வ தா சு புெ ம் தமிழ்ப் பண்பாடு அமைகிறது. மரபு சிதையாமல் புதுமையை உள்வாங்கிக் கொள்ளும் முறை இது தமிழர்க்கு உணர்த்துகின்றது.
இந்தப் பண்பாட்டுப் பிரக்ஞை யின் - வரலாறு பாது இன்று நாம் தமிழ்ப் பண்பாடு என்று சொல்லும் இதே அமிசங்களேயே முன்னரும் தமிழர்கள் கொண்டி ருந்தார்களா? தமிழர் வரலாற் றின் பல்வேறு கட்டங்களிலும் தமிழ்ப்பண்பாடு இருந்த நிலக் கும் இன்றுள்ள நிலமைக்குமுள்ள வேறுபாடு யாது? இன்று நாம் தமிழ்ப்பண்பாடு என்று கொள் ஒருவனவற்றை எப்பொழுது முதல் கொள்கின்றும்? அவ்வாறு கொள்ளும் முறைமை எப்படி ஏற்பட்டது:
தமிழ் மக்கள் தம் சமூக அசை வாக்கத்தை விளங்கிக் கொள்வ தற்கு இந்த வினுக்களுக்கு விடை பிறுத்தல் வேண்டும்.
இந்த வினுக்களுக்கு விடை கான முனேயும் பொழுது தமி ழைத் தாய் மொ ழி யா கக் கொண்ட மக்கள்- அவர்கள் வெவ்
21
வேறு மதத்தின வெவ்வேறு ந. இருக்கலாம் - ஒட் உடையவர்: ETT படும் நோக்கு
-- T தோன்றியது ; வரும்.
தமிழ்ப்பண்பா
துவத்துக்கான் கொள்ளும் இப் சின் தொடர் தொடர்பால் சு சுருத்துப்பரவலா என்பது வரலாறு
மேற்குலகின் பட்ட புதிய நிலே சவால்களுக்குபொழுது நடந்த ளின் பொழுது, தொடர்ந்தும் பார்ச்சிகள்ே கொண்ட தமிழ கான முயற்சி: பொழுது என அடிப்படைப் ப பண்பு இல்லா தமிழராக இருக் விடும் என்பதை தான், நாம் பரியத்தை மீள டோம். முன்ன் பாக இருந்ததை
|- Lr STIL í fT + F á புதிய தேவைக் தின் தடங்களேக் உலகோடு இக் பொழுதுதான் 1 நாயகப் பண்பு பொதுமை ஆகி கொண்டோம்.
தமிழ்ப் பண்ட கள் தன்: என்ற இந்தக்
। - குலகின் தெரிட

பண்பாடு
, Tட்டினராகக்கூட ரே பண்பாட்டின் கிக்
五一酶巫 50,50 ால்லேக்குள்ளேயே என்பது தெரிய
"ட்டை இவ்வாறு *ண்டு இனத்தளித்
|- பண்பு, மேற்குல Taiin, --g, L for 5 ல்வி முறையால் Tšiuj ஏற்பட்டது தறுண்மையாகும்.
தொடர்பால் ஏற் மைகளுக்கு புதிய முகங்கொடுக்கும் சோதனைத் திசு நவீன உலகில் தமிழராக, நவீன z 5T EL TT č. 7) : | L ளே மேற்கொண்ட שתי חש5T, וה, ללב,ד5 Jה.
விட்டால் ந ம் முடியாது பேTப் அறிந்தபொழுது மது பாரம் க் கண்டு கொண் sh Tע, ונtDaיו&{{3 irז கருத்துத் தெளி aT 고쿠 - 후 그
|L ன் டாரம்பரி பத்
TL । :::Tլ : முற்பட்ட பழந் தமிழின் சன் FLE , my LI பவற்றை அறிந்து
। ।।।। i:: ।
கண்டுபிடிப்பு -
கண்டுபிடிப்பு - G-ü卫岳。丐、 ர்பும் தாக்கமும்
எவ்வெவற்றை மீளக்கண்டுபிடிக்க உதவின. இவ்வாறு கண்டுபிடித் ததால் தமிழும் தமிழ்மக்களும் Լ|ՀյlՀՀ Լոհմ Ա ԿTaն aն" թ) ճյ եյմ: i, என்பனவற்றைப் பற்றி மிகச் சுருக்மா நோக்கு வது தான் இந்த உரைத்தொட ரின் நோ க் + மா கும். நவீன தொழில்நுட்ப உலகில் தமிழின் தொடர்ச்சியாள இளமை எஸ் பொறு நிச்சயப்படுத்தப்பட்டது என்பதை அறிவதற்கு இந் த முயற்சி அத்தியாவசியமானது,
முதலில் இரண்டு ஆரம்பநிலத் தெளிவுறுத்தல்கள் தேவைப்படு கின்றன.
த மியூ க்கு மேற் குல கத் தொடர்பு சங்க காலம் முதலே உண்டு. 'யவனர் தந்த வினே மான் நன்கலம்") ஆணுல் இங்கு குறிப்பிடப்படுவது மேற்கு வகு தமிழ்மக்களினது - தமிழ்நாட்டில், இலங்கையில் - சமூக அரசியல் வாழ்வில் நேரடியான தொழிற் T - ਪਸ਼ੁ - மேயாகும். அதாவது 19ம் நூற் ருண்டு முதவேயாகும்,
= அடுத்தது, "பண்பாடு எள் லும் பொழுது எதனேக் குறிப்பிடு கின்ருேம் என்பதாகும்.
"பண்பாடு என்பது குறிப்பிட்ட ஒரு மிக்கட் கூட்டம் தனது சமூக வர போற் று வளர்ச்சியின்டி யாகத் தோற் று வித்து க் கொண்ட பெளதீகப் பொருட் கள் ஆத்மார்த்தக்கருத்துக்கள் மத நடைமுறைகள், சமூகப் பெறுமானங்கள் ஆகிய பாவற் றினதும் தொகுதியாகும். ஒரு கூட்டத்தினரின் தொழி நுட்ப வளர்ச்சி உற்பத்தி முறைமை, உற்பத்தி உறவு 5ள், கர்: விஞ்ஞானம் இலக்கியம், கே கள் நம்பிக்கைள் ஆகியனவற்
தொகுதியாகும்."
U), ।।।। பன்றன:ச் செய்து |-
படுத்து, இந்த ேேற்குலகத்
பொருளியல் நோக்கு, மே 199

Page 23
தொடர்பு - அதாவது மேற்கு இதன் நேரடியான தொழிற் பாடு - ஏற்படுவதற்கு முன்னர் எவை எவை "தமிழ்ப்பண்பாடு எனக் கருதப்பட்டனவென்பதை அறிதல் வேண்டும். அப்பொ
ழுதுதான், மேற்குலகில் உந்து தங்களும் சவால்களும் எவ்வெ வற்றை நாம் மீளக்கண்டுபிடிக்க உதவின் என்பதும், நாம் இப்பொ ழுது அழுத்திக் கூறுவன முன்னர் எத்தகைய அழுத்தம் பெற்றன என்பதும் தெரிய வரும்.
இதனேக் தெளிவுபடுத்துவதற் குத் தமிழ் மக்களின் வரலாற் றைத் தெளிவுபடுத்தல் வேண்டும். தென்னிந்தியாவுடன் தொடங் கும் அந்த வரலாற்றின் களம் பின்னர் விரிவடைகிறது.
தமிழ் நாட்டின் பண்பாட்டு வரலாற்றை ஐந்து பெருங்கால கட்டமாக வகுத்தல் வேண்டும்,
1) ஆரம்பம் முதல் கி. பி. 250
ஒெரே 2) கி. பி. 250 முதல் கி. பி. 800
ել եմ:T 3) கி. பி. 800 முதல் கி. பி.
I 3 (20 Tij GT | R. R. 1300 př. i 3. L.
תיהם שהן שש + 1. 5) கி. பி. 1800 முதல் இன்று
இதில் நமக்குரியது நான்காவது பிரிவுதான். 1800 இல் திருப்ப மேற்படுவதற் Tன தயார் நிலே
ਜੇ. L ਜੇ . தமிழ்ப்பண்பாடு அனேத்திந்திய பண்பாட்டை தன்னுள்ளடக்கியதாக, ஆ3ல்
ਘu | நட ன் டய தா அமைகின்றது. 1300 க்குப் பின் ஏ ) படு ம் மாற்றும் தமிழ்ப் பண்பாட் டின் பரிமானத்தில் ஒரு புதிய விஸ்தரிப்பை ஏ ற்படுத்துகின் றது. இஸ்லாம் வட இந்தியா விங் பரவியமுறைமைக்கும் தென் னிந்தியாவின் பரவிய முறை: கும் வேறுபாடு உண்டு இதனேப்
பொருளியல் நோக்கு மே 1990
பண்பாட்டு வர Eurth, glsiusi T தமிழில் ஏற்ப பும், அதனுலும் வரும் இன்ணுெ தரிப்பாலும் டின் வரைவிலக் கிறது.
தமிழ்நாட்டின் நூல்களில், இ டியப் பேரரசின் ஆட்சி நிறுவப் மிகை ע. פ, F: கூறப்படுதல் மர ஆட்சித் திணிப் 1310 இல் நிறு சியே பெT து வாழ்க்கை மர.ை :ցաstlr הדת החת".
டம் குறுகியது, பெரும் பT ல் ஆணுல் தமிழ்ப்ப லாற்றில் முக்கிய இஸ்லாமியப் பர டின் கிழக்குக் கி பில் ஏற்பட்டத7 டின் கிழக்குக் முஸ்லிம் வணி ாேர். முத்துக்குள் கிய ஊனுரர்த் lī Lili ģ: னெர். அவர்கள் ாேர். தமிழ் - முன் குறிப்பிடவும் பட
தங்கள் மத ருே வை T ஒரு க் தமிழையே
TL றில் முதல் தட LTT II L. LiTLTL". Gli பாலே தோன்ற மொழி பாகிற்து முக்கியமான அந்த மதத்தி: அந்த தத்துக் நம்பிக்கை பின்ஃ வரை பயன்ப?
 

பண்பாடு -
"லாற்றிற் கான்
। டுத்திய விரிவை அதற்கு அடுத்து ரு முக்கிய விஸ் தமிழ்ப்பண்பாட் ਪ
வரலாறு பற்றிய | || T பின் முஸ்லிம் பட்ட விர பிற ப்படுத்தப்பட்டே பு கில்ஜி மரபின் போ ஆசன்கான் விய சுல்தானுட் வான த மிழ் பை மாற்றுவதற்
ILLT T அந்த ஆட்சி வட்
அதற்குள் அது
நின்றுவிட்டது. எண்பாட்டின் வர பத்துவம் பெறும் ம்பல், தமிழ்நாட் ரையோரப்பகுதி "கும். தமிழ்நாட்
கரையோரத்தே கர்கள் குடியேரி ரிப்பு முதல் முக் தானிய வணிகம் றகளில் ஈடுபட்ட தமிழையே பேசி ஸ்விங்கள் என்றே ட்டனர்.
|ப் பண்பTட்டுத் זו: :ת: B} +u T- 5) பயன்படுத்திபதன் Lਤੇ ਸੁੰ -Ετι η LIT 3) και εί τι 萤°五,@谎剑n山 டந்து கு 3' பிய ஒரு மதத்தின் இது ஒரு மிக மாற்றம் அறபு * வேதமொழி. க்கு மறுபிறப்பிங் 1. தமிழை இது
த்ெதிய மதங்கள்
யாவுமே மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை வைத்துள்ள மதங்களே. இந்த மதத்தின் சமூக அமைப்பு இந்தியப் பாரபரியச் சமூக அமைப்பு முறை பின் அச்சாளியான சா தி ய மைப்பை ஏற்காது, இது ஏக இறைவனே மாத்திரமே பேசுவது. இறை தூதர் என்ற கோட் பாட்டை அடிப்படை பா கீ க் கொண்டது.
தமிழ்மொழி । எடுத்துக் கூறியிராத சில கருத்துக் களே, கோட்பாடுகஃா இப்பெT ழுது எடுத்துக் கூறவேண்டியிருந் தது. இம்மதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் பேசப்பட்டபெT ழுது அரபுப் ப த ங் சுள்ே பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆனூல் இறைவனக்கித்துக்குரிய வெளிப் பாடுகள் - ஆத்ம வேட்கைகள் வேண்டுதல்கள் தமிழிலே யே சொல்லப்பட வேண்டியிருந்தன. தமிழ்ப்பண்பாடு என்பது இக் கட்டத்தில் இந்தியமதப் பாரம் பரியத்தைக்கடந்த ஒ ன் ரு க ச் செல்வதை நாம் அவதானித்துக் கொள்ள வேண்டும் ,
5 பிம் நாட்டில் இஸ்லாத்தின் தொழிற்பாடு சில முக்கியமான அமிசங்க%ளக் கொண்டதாக விளங்குகின்றது. இஸ்லாத்தின் மார்க்கநிலே மக்களுக்கேற்ற ஒழுக்க முறைமைக்காகப் பேணப் பட்ட அதேவேளே பில், சில துறை களில் ஒரு பண்பாட்டுக் பகிர்வும் நிகழ்வதைக் காணலாம். தர்கா வணக் Fமுறைமையில் இது காணப் படுன்ெறது. இன்னுெ ரு முக்கிய மான அமிாம் இலக்கிய மரபுப் பகிர்வு ஆகும். காவிய மரபு, நாட் டார் பாடல் மரபு ஆகியனவற் றைப் பயன்படுத்திக் கொண்ட இஸ்லாமியப் புலவர்கள், படைப் போர், பசாவா நொண்டி மூலகம் போன்ற புதிய வகைகளே அறி முரஞ் செய்தனர். இந்த இலக்கிய பகிர்வில் மிக முக்கியமானது 2. கவிதையாகும். தாயுமானவர் பாடலேயும், குனங் குடிமஸ்தான் பாடலேயும் ஒருங்கு

Page 24
ER 35LB) g5 L
நோக்கும்பொழுது ஒருமைப்பாடு TLL இலக்கிய மரபொன்றினேக் கான்க்கூடியதாகவுள்ளது. தமிழி லுள்ள சூஃபிப் பாடல்கள் மிக முக்கியமானவையாகும்.
தமிழின் பண்பாட்டு வரலாற் நறில் அடுத்த நிகழ்வாக அமைவது தெலுங்கின் மேலாண்மையாகும். ஆனுல் அது இந்துப்பாரம்பரிய வட்டத்தினுள் நின்று செய்யப் பட்டதாகும். தெலுங்கால் ஏற்பட்ட மாற்றம் அளவு அல்லது அதிலும் பார்க்க முக்கியமானது இந்தத் தமிழ்த் தொடர்பு தெலுங்கில் ஏற்படுத் திய மாற்றங்களே. துரதிர்ஷ்டவச மாக அது பற்றிய திட்டவட்ட மான ஆய்வுகள் இன்னும் வெளி வரவில்லே, 1370 முதல் தொடங் கும் தெலுங்குத் தொடர்பு தமிழ் தாட்டில் மிக முக்கியமான மாற் றங்களே ஏற்படுத்திற்று. தமிழின் பண்பாட்டு வரலாற்றில் அடுத்தி திருப்புமுனேயாக அமைவது மேற்
குலகின் தொடர்பாருth
இது முந்திய பண்பாட்டு மாத Tங்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறு பட்டதாகவிருந்தது. இந்த மாற் றம் மேற்கு நாட்டவர்களால் நேரடியாகத் தமிழ் மக்களிடையே யிருந்து செய்யப்பட்ட ஒரு 马má血 மாகும். இந்த மாற்றம் மொத்த மான மாற்ற முயற்சியாகும்.
ட்சி முதல் மதம் வரை, சமூக ஒழுங்கு முதல் நிர்வாக ஒழுங்கு வரை செய்யப்பட்ட மாற்றமா கும். இந்த மாற்றங்களுக்குப் பின்னுல் அரசபலம் இருந்தது. இந்த மொத்த மாற்ற முயற்சி யைத் தங்கள் தேவைகளுக்கும் கண்ணுேட்டத்துக்கும் ஏற்பவே மேனுட்டார் செய்தனர்.
இந்த மாற்றம் முதலில் மதத் துறையிலே தொழிற்பட்டது. போத்துக்கேய வருகைக்கும் கத் தோலிக்க வருகைக்கும் தொடர் புண்டு, போர்த்துக்சேயருக்கும் ஒல்லாந்தருக்கும் தமிழ்நாட்டில் நேரடி அரசியல் அதிகாரம் இல்லே
பெனினும் ஆர பலம் பற்றிய திருக்கவில்லே, Lਹ ਹਨ । பறங்கி மார்க்க
ਘਡ ਨੂੰ கிறிஸ்தவம் தமி டன் இனேந்த
கண்டு கொள்ள
தமிழ்நாட்டை வரையில், மேற்: எனும் பொழுது னர் சம்பந்தப் வரும் (தென்ம கள், பிரஞ்சுக்கா போர்த்துக்கேய இவர்களுள் ஆங் முக்கியமானவர்
ஆங்கில ஆட் தாந்தக் கிறித்த
{ւբ3ձTնձTIT նIth 4:Tl ராத மாற்றங் திற்று. 1800 . விரிபு ஆட்சி தும், பிரித்தா வந்த மேற்கத் மாற்றத்தின் மூ நாடு மேற்குல திறந்துவிடப்பட முக்கிய துறைக் நிலே முக்கியமா
1) மதம் )ே சமூக - அ ப) பொருள
பிரித்தானிய மாகத் தோன் ΕΤΙΓά Τμ , தொழ நிச்ே சவால்க டுக்கத்தக்க வ சமுகத்துக்கு படிப்படியாகப் யிற்று. இது மாத்திரம் உரிய பிரித்தானிய சவாலே இந்தியா களுமே எதிர்நே தமிழ்நாட்டின் இந்த சவாலின்

பண்பாடு -இ
ம்பத்திலும் அரச பிரக்ஞைபில்லா முதலில் இவை ாகவே வந்தன. ம் சத்திய வேத
SLUTT FFIGU ழ்ெப் பண்பாட்டு வரலாற்றைக்
iu:Tւի,
டப் பொறுத்த குலகத் தொடர்பு பல மேனுட்டி பட்டமை தெரிய Tர்க்கு நாட்டவர் ரர், ஒல்லாந்தர், ர், ஆங்கிலேயர்) கிலேயர்களே மிக
சியும் புரட்டஸ் வமும் தமிழ்நாடு வத்திலும் கண்டி களே ஏற்படுத் அளவில் பிரித்தா ஏற்படுத்தப்பட்ட ரிையா வழியாக திய சிந்தனேயே மோகிற்று. தமிழ் துக்கு முற்ருகத் மூன்று - التي يسا - களில் இத்திறந்த கத் தெரிந்தது.
அரசியல் களம் ாதாரம்
ஆட்சிகாரன றியுள்ள பொரு இல்நுட்ப, கருத்து ளூக்கு முகங்கொ லு பாரம்பரியச் இல்லேயென்பது - G L L GUIT தமிழ்நாட்டுக்கு தொன்று அன்று. ஆட்சியின் இந்த வின் சகல இனங் i ਨੂੰ
&rtւր : அமைப்பு எதிர்நோக்கும்
முறைமையில் தனக்கேயுரிய சில தன்மைகளேக் காட்டத் தொடங் கிற்று.
இந்தச் சவால் இரு வழிகளில் தெரியவந்தது. முதலாவதாக கிறித்தவ மிஷனரிகளின் தேவ ஊழியப் பணியின் பொழுது தெரியவந்தது. இரண்டாவதாக புதிய பிரித்தானிய ஆட்சியின் கருத்துநிே அடிப்படைகளின் மூலம் தெரியவந்தது. முதலில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார் வழியாக இந்தச் சவால் புலப்பட்ட முறை பினே நோக்குவோம்.
கிறித்தவத்தை அவர்கள் பரப் புர் பொழுது, கிறித்தவத்தை அவர்கள் விளங்கிக் கொண்ட முறையிலும் விளங்கிய முறை பிலும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள், நவீன் லெளகீக முன்னேற்றத் துக்கு வேண்டிய முன்னேற்ற வழி முறைகளுக்கு முரணுன்வை அல்ல என்பன நில நிறுத்தப்பட்டது. நாட்டின் முன்னேற்றத்துக்கு வேண்டிய கல்வியைச் சகலரும் பெறும் முறைமை, கல்வி என்பது சமூக பொருளியல் வளங்களேப் பெருக்குவதற்கான ஒரு வழி வகை என்ற கோட்பாடு ஆகியன கிறித்தவத்தினுள் இணேந்து கிடத் தன. அன்றைய இந்தச் சமூக அமைப்பு இந்த மாற்றங்களே விரும்பவில்பே.
மனிதன் தனது அறிவினுல் தன்னே முன்னேற்றிக் கொள்ள முயலவேண்டும் என்று புரட்டஸ் தாந்தவாதம் கூறிற்று. பாரம் பரிய சாதியமைப்பு இதனே அங்கி கரிக்கவிங்*)
இதனுல், படித்தவர்களிடையே சமூகப் பெறுமானங்கள் சம்பந்த மாக ஒரு பெரு மனக்குழப்பம் ஏற்பட்டது. புதிய ஆட்சி நிறுவிய கல்விமுறை இத்தக் குழப்பத்தை மேலும் சிக்கற்படுத்திற்று. அன் றைய நிவேயில் இந்தப் புதிய கல்வி முறை தான், புதிய அமைப்பில் முன்னேற்றத்துக்கான வாயிலாக
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 25
m 55yp LI
விருந்தது. அந்த்க் கல்வியை அன்ர்கள் பாரம்பரிய அமைப்பிஜி ருந்தது போல அல்லாமல் யார் மார் பெறக்கூடியவர்களாக இருந் தார்களோ அவர்கள் யாவருக்கும் கொடுக்கத் தயாராகவிருந்தார் கள் பிற ப் பு படிப்புக்கான թե նild, thւD -, -նեն եւ նմ" | } | / :). இது நமது சமூகத்துக்குப் புதியது இந்தக் கல்வி முறைமை மிஷன fமார்களின் கையிலிருந்தது.
இன்று பொரு முக்கியமான உண்மையென்னவெனில், இந்தப் புதிய கல்விமுறை மூலம், தமது ஆட்சிக்கு வேண்டிய ஆதரவாளர் கண் ஆர சர் க் 1 ம் திரட்டிக் கொள்ள விரும்பிறமறு.
ஆதரவளர்களேயும், விசுவாச முள்ள ஊழியர்களேயும், சில்வி வழியாக அரசாங்கம் தோற்று விக்க முனேந்ததன் மூலம் இச் சமூகம் அதுவரை காணுத ஒரு நவீன அசைவாக்கத்தைப் பெற் நது. உலகம் என்பது உயர்ந்தோர் மாந்றே என்பது இப் புதிய நிலே பாபு:பிலும் மாறவில்லே, எனினும், அந்த உயர்ந்தோரை உயர்ந்த சாதியினர் என்று சொல்லப்படுப வர்களில் இருந்துதான் தெரிந் தெடுக்க வேண்டுமென்ற பாரம் பரிய நியமத்தைப் புதிவவர்கள் ஏற்கவில்லே. இது பலருக்கு உந்து தலாகவும், சிலருக்குச் சவாலாக வும் அமைந்தது.
இப்புதிய கல்விமுறை சற்று முன்னர் கூறிய வெள்கே முன் னேற்றக் கோட்பாட்டை முன் வைத்த அதே நேரத்தில், பதி னெட்டாம் நூற்றுண்டில் ஐரோப் பாவில் தோன்றிய புதிய அறிவே யையும் தன்னேயறியாமல்ே அறி முகஞ் செய்து வைத்தது.
முதலாவது கோட்பாடு மதத் துக்கும் லெளகீக முன்னேற்றத் துக்கும் முரண்பாடு இல் லே யென்று கூற இந்தப் புதிய அறி வலேயோ கட்டற்ற சிந்தனே (Free thinking) ligh Gil wall மறுப்பு வாதத்துக்கும் முக்கிய
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990
பாசுப் பகுத்தறி இடமளித்தது.
எனவே பார தின் வழியாக வ யைப் பெற்ற ெ பும் தமது பரா எதிர் நோக்கிய வழிகளில் நீர்க் சிலர் மதம் மாறி மதத்தினச் சீர், நவீன உலகின் இஃணக்கப் பார்த் மேற்குலகம் தர் எத்தின் பின்ன மதத்தை நோக் ார். வேறு சி; பாதையை பேற் பாரம்பரியமே த நிரேக்குக் காரன் இந்த குரல் ச பிந்த் தளமா ே
கிறிஸ்தவம் இ
அதே வேளே பில்
। । । கொள்ள வி தம் டன் இண்ணத்துக் பிற்று முஸ் வி. போன்று அறபு தற்காட்பு முறை துக் கொள்ள பு
பயன்படுத்தும்
மத கல்வித்
படுத்தப்பட்ட சவால்களேத் தே! வேஃாயில், இந் தானிய ஆட்சி தேவைக்காகச்
வகுப்பு, தமிழ் எதிர்நோக்காத சிக்னயை - இனத் றிய ஒரு நெரு, தோற்றுவித்தது
மதிமாற்றம், !
புதிய கல்வி, பு புதிய அதிகாரிகE

TTT LLLT LLLSLS
| வாதத்துக்கும்
iபரியச் சமூகத் ந்து புதிய கல்வி பாழுது தம்மை ம்பரியத்தையும்
சவாலே மூன்று முனேந்தனர். னர். சிலர் இந்து திருத்தி அதனே தேவைகளோடு தனர். அதாவது 55 - -
க்கத் தொடங்கி வர் பகுத்தறிவுப் Tெண்டு மதப் மிழினத்தின் கீழ் 31ம் என்றனர். மூக சமத்துவத் காண்டிருந்தது
ந்த புதிய சமூக 구 ருந்த ஆ த க்னே ஒரு விவத்துக் பTம ' தமிழ G. I. Tsitat விரும் ம்கள் செய்தது க் தமிங் என்று எதையும் வைத் 1ல் நேரடியாகப் முறையில் இறங்
துறைசளில் ஏற் ாற்றங்கள் புதிய ாற்றுவித்த அதே தியாவில் பிரித் தனது நிர்வாகத் செப்த மாநில மக்கள் அதுவரை ஒரு பெரும் பிரச் தனித்துவம் பற் க்கடி நிஃயைத்
மதச் சீர்திருத்தம் தி அதிகாரம், i எனப் பலவழி
வில் நினோ குழம்பியே கிடத் தது. இந்த புதிய சவால்களுக்குப் தமிழ்ச் சமூசம் எவ்வாறு முகம் கொடுத்தது என்பதை அறி வதற்கு முன், புதிதாகத் தோன் றிய பிரச்சினேகளே மிகத் தெளி வாக அறிந்து கொள்வது முக்கிய மாகும்.
முதலாவது பிரச்சின்ே இனத் தனித்துவ உணர்வு பற்றிய தாகும்,
பிரித்தானியர் தமது ஆட்சிச் செளகரியத்துக்காகச் தென்னே List fall L - Madras Presidency - எனத் தோற்றுவித்தது முற்றிலும் புதிய அலகாகவே இருந்தது. கன்னடப் பகுதிகளிற் சில (தென் கன்னடப் பகுதி) ஆந்திரா, தமிழ் நாடு பேரளம், குடகு ஆகிய ஒரு நிர்வாகப் பகுதியாக்கப்பட் цсыг 5rfaшгтл, Gцгт முன்னர் இருந்தது போன்று பன்முகப்பட் டுக் கிடந்ததல்ல. இந்த ஆட்சி நன்கு ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாகும். இந்த நிக்லமை ஏற் படுவதற்கு முன்னர் - 1800 க்கு முன்னர்-தமிழ்நாடு சிறுசிறு ஐனர் னாகத் துண்டுபட்டுக் கிடந்தது. ஒவ்வொரு தஃலவனும் தன்னே ராஜாதிராஜனுக் கூறிக்கொண் டிருந்தான். இப்பொழுது தப்ப முடியாத ஒருமுகப்பாடு ஏற்பட் டது. இதற்குள் தமிழ்மக்களின் நிக்ஸ் என்ன? தமிழ்மக்களேப் போலவே தெலுங்கர்களும், மலே பாளிசளும் தங்கள் தங்கள் தனித்துவத்தைப் பற்றிச் சிந்திக் கத் தொடங்கினர்.
இதுவே முற்றிலும் புதிய ஒரு தி ஃ மை. இதுபோதாதென்று, இந்தப் பல்கலவைச் சென்ஃன மாநிலம் இந்திய அரசின் ஒரு மாநிலமாக - பல்வேறு மாநிலங் க் ளூள் ஒன்ருகவே - கருதப்பட்டது. உண்மையில் பிரித்தானிய ஆட்சி பின் ஆரம்பக் சுற்றில், சென்னை பெருங் கடலுக்குப் பக்கத்தி லுள்ள உப்பங்களி போன்று தானிருந்தது. பிரித்தானிய ஆட் சியின் உந்துதலுடன் நடைபெ

Page 26
ற்ற ஆரம்பகால ஆராய்ச்சிகள் வட இந்தியாவின் புழையும், சமஸ்கிருதத்தின் இந்தோ-ஆரி யப் பிதுரார்ஜிதத்தையும். இந் தோ-ஆரியத்துக்கும். இந்தோஐரோப்பியத்துக்குமுள்ள இரத்த உறவையும் பற்றிப் பேசிப் பேசிப் குளிர் காய்ந்தனவே த விர, தென்னிந்தியாயைப் பற்றியோ, அதன் மக்களப் பற்றி யோ, அவர்களது கடந்தகால நாசரிக த்தைப் பற்றியோ அதிசம் சிர த்தை காட்டவில்ஃப், புதிதாக மீள் சுண்டுபிடிப்புச் செய்யப் பெற்ற "ஆரிய" மேன்மை பற்றி யே பேச்சு மேலோங்கி நின்றது. இந்த நிலேமை போதாது ாேன்று, தென்னுட்டிலேயே வாழ்ந்து, வசி த்து வந்தவர்களிற் சிலரும் தா மும் ஆரிய பரம்பரையினரே என்றனர்.
இவ்வாறு , தமிழ்ச சமூகம் தென்னிந்திய மட்டத்திலும், அனே த்திந்திய மட்டத்திலும், ஒரு தனித்தவ அங்காேரச் சிக் கஃ எதிர்நோக்க வேண்டியிருந் தது. இதுதான் முதல் பிரச்சரே,
இரண்டாவது பிரச்சினே, தமி ழக அமைப்பினுள் தமிழர் என் ணும் ஒருமைப்பாட்டை எ ந் த மட்டத்தில், எந்த அடிப்படை யிற் சா ன் பது என்பதாகும். மதங்களின் அடிப்படையிற் பார்ப் பதா என்ற பெரும் பிரச்சினே ஏற்பட்டது. இலங்கையிலும் இப் பிரச்சன்ே முக்கியமான ஒன்ரு கிற்று.
மூன்றுவது பிரச்சனே, மிக மிக முக்கியமானது. புதிய ஆட்சி முறையும் அந்த ஆட்சி முறை யின் அடிப்படை எடுகோளாக இருக்கும் அரசியல், சமூக சிந்தா ந்தங்களும் ஏற்படுத்திய தொ ழில் வாய்ப்புக் ரூம் அந்த வாய்ப் புகளே மறுத விக்கும் பாரம்பரியத் தடைாளும், தமிழ்ச் சமூகத்தின் ஒழுங் மைவு உண்மையிலேயே நியாயமானதா, நியாயமற்றதா என்ற சிந்தனேரியத் தோற்றுவித் தன. இதனுள் அதுவரை கேள்வி,
"4
மறுப்பு இன்றி. நடவடிக்கைகள் எதிர்க்கப்பட்ட பட்டன் சாதி பழக்கப்பட்டிரு இந்தப் புதிய | L ஆராய்ச்சியில் ங்கிற்று. இன் நாம் முதற் ே திகள் அந்தச் தலித்தனர்.
தமிழ்ப்பண்ட சமூகப் பரிம மூன்ருவது பி. நிர்;
வழியாக வந்த
இவை தமிழ் பெற்றவை. பரியாகத் த இடத்தில் பேர் ஏற்பட்டதால் தமிழ்நாட்டை பயின் வடக்குக் தும் சில இ
ਫ
இந்தப் பிர னுமொரு புதி! ਤੇ ਹੀ
பிரித்தானிய பேராட்சியின் நாடுகளில் கூடு Gu சுளேயும் அவ்வ ப்பிற்று பஞ்ச களிலிருந்தும் | || d கள், பழங்கு ਹੈ। திக்குத் தோட் ராக அனுப்பப் frDT GE ir Trif
, । । F; IFT .إليه பிரித்தானிய । தென்கிழக்காசி தமிழ்நாட்டு 6
 

ப்பின்பற்றப்பட்ட இப் பொழுது ன மறுத விக்கப்
| || n || || *ந்த நமது சமூகம் தேடுதஃச் சாதி தாழ்வு பற்றிய இறங்கத் தொட னுேரு மட்டத்தில், சான்ன அறிவுவா சாதிகளேயே மறு
பாட்டின் இன்றைய
| si | ரச்சினேக்குக் கான வின் நீர்வு எரின்
வையே.
நாட்டிற்குள் நடை அதாவது பாரம் மிழர் ன் வாழ்ந்த் குகுெத் தொடர்பு ஏற்பட்ட வை, ப் போல் இலங்கை கிழக்குப் பகுதிகளி எனத் தனித்துவப் தோன்றின. *சினேகளேவிட இன்
| Li
ஆ சி தனது கீழ் LE ÜT) வித் தொழிலாளர் பொழுது, தமிழர் ந்நாடுகளுக்கு அனு ாப் போன்ற இடங் மக்கள் அனுப்பப் ற்கனவே தமிழர் க்ளா வாழ்ந்து கயின் மத்திய பகு டத் தொழிலாள் JEL_g:Trio in: TLEJ T சிஸ், தென்னுயிரி பிரிட்டிஷ் கபாகு டுகளு குத் தமிழ் ஒப்பப்பட்டனர். ஆட்சியின் பொது trö盏岛孟°五rārā 1 நாடுகளுக்குத் li :P.I,Tij, si Gla Ëir
சென்றமைந்த நாடுகளில் இம் மக்கள் தமது தனித்துவத்தை எவ்வாறு பேணுவது என்ற ஒரு பெரும் பிரச்சினோபுமேற்பட்டது. இது பத்தொன்பதாம் நூற் ருண்டிலோ அல்லது இரு பதாம் தாற்ருண் டன் பின்னரைக் கா லத்திலோ கூட அதிகம் உணரப் படவில்வே. இப்பொழுதான் கடந்த இருபத்தாண்டுக்காவே மாகி இது பெரிதும் Eாரப்படு கிறது
மேற்குலகின் நேரடித் தொழிற் பாட்டால் தமிழ்ச் சமூகத்தை மூப்பெரும் பிரச்சின்கள் எதிர் நோக்கின.
- அனேத்திந்திய மட்டத்தில்
தளித்துவம்
- தமிழர் சகலரையும் ஒருங்
கிளேக்கும் ஒரு "கூறு'
- பார்ரம்பரிய தமிழ்ச் சமூக ஒழுங்கமைப்புப் பற்றிய விமர் சனமும் மீளமைப்பும்.
இந்த மூன்று பிரச்சிளேகளுக் கும் நமது சமூகம் கண்ட விடையி லுள் இன்று தமிழ்ப்பண்பாடு எனக் கொள்ளப்படுவன
பொதிந்து கிடக்கின்றன.
இனி ஒவ்வொன்றையும் தனித் தனியே பார்ப்போம்.
அனேத்திந்திய அமைப்பினுள் தெற்கின் தனித்துவமும், தெற் கிலுள் தமிழின் தனித்துவமும், அன்றைய முக்கிய புலமைவாத மான் ஆரியக் கோட்பாட்டின் விஸ்தரிப்பால் பேரைப்பட்டன.
வடஇந்தியா, சமஸ்கிருதம் ஆகியன் பற்றிய புவனம் ஆய்வு அதிகரிக்க அதிகரிக்க, இந்தோ-ஆரியக் குழுவினுள் வராத இந்திய மொழிகள்,
மொழிக் கூட்டங்கள் பற்றிய புலமைச் சிரத்தை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. தென்னகத்து
Lਘ

Page 27
D. 5fp us
மொழிகள் இந்தோ-ஐரோப்பியத் தொடர்பற்றவை என்பதும், தெரியப்படத் தொடங்க அவற் நின்ே ஒன்ருகத் தொகுத்து நோக்குவதற்கான முயற்சி கிளம் பிற்று. தென்னத்திலிருந்த ஒரு பாதிரியார்-கால்டுவெல்-அப்பணி ஒபச் செய்தார். தென்னகத்து மொழிகளைத் தனியேயும், தொ குத்தும் வடமொழியோடு ஒப்பு நோக்கியும் ஆராய்ந்த கால்டு வெல் இவற்றின் ஒருமைப் பாட்டைக்கண்டு இவற்றை ஒழ் மொழிக் குடும்பம் என துக் கூறினூர் "நான் தெரிந் தெடுத்துள்ள சொல் Dravidா என்பதாகும். இது "திராவி-' என்னும் சொல்வழி வருவது. ਹੈ। அடைமொழி வடிவம்' என்ருர்,
தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், Iresig. LUTCITIh, :յ1851], [:jL-ft;, ராஜ்மசானி ஆகிய மொழிகள் நிராவிட மொழிக் குடும்பத் தைச் சேர்ந்தனவாக நிறுவப் பட்டன. தமிழ், தெலுங்கு, எலயாளம், கன்னடம், குடகு, துணுவை ஒருமொழிக் குடும்பம் ான நிறுவியதன் மூலம், அனேத் நிந்திய மட்டத்தில் தென்ன கத்தின் தனித்துவம் நிறுவப் பட்ட அதே வேளேயில், புதிய நிர்வாக மாநிலமான சென்னே மாநிலத்துக்கு ஒர் அடிப்படை பான சித்தாந்த அத்திவாரமும் கண்டு பிடிக்கப்பட்டது. இந்த அடிப்படையிலே தான் திராவிட நாட்டு இயக்கம் ஒர் அரசியல் இயக்கமாக மாறிப் பின்னர் மொழிவாரி மாகாண அமைப் |- த மி ழ் நாட்டோடு அமைந்து கொண்டது,
அடுத்து, சென்னே மாநிலத்துள் தமிழின் தனித்துவத்தை நிறுவுவ தற்கு "தமிழ்-திராவிட மொழிக் குடும்பங்களுள் மிகப்பழமை பானது - சமஸ்கிருதத்திதிருந்து தனித்து நிற்கக்கூடியது' என்ற
காட்பாடு முன்வைக் கப்பட்டது ஆரியத்தின் மேலாண்மை அதிகம்
பொருளியல் நோக்கு, மே 199ரி
வற்புறுத்தப்பட்ட முடியாத வணிக, திராவிடக் கே சமூக அமைப்புட் சனத்துக்கும் ஆ யாகிற்று. தமிழ் பTர் - பிர என்ற சமூகப் பும் வலுவான
aリ芳 @訪5。 அடிப்படையாகி ஆராய்ச்சி கண்டு டுத்த ஆரிய ே பாட்டை ஆதார தமிழைச் சமஸ் உமிழ்ந்த சக்கை வர்களுக்கெதிரா தெழுந்தவர்கள்
துவத்தை அதன் நிநிேறுத்தும் எ தமிழியக்கத்தை
தமிழ் மொழி பையும் வடம்ெ பின்றி தனித்தி: யும் எடுத்துக்க அதே நேரத்தில் தஃாயின் தனித் துக்காட்டுவதற்: கோட்பாட்டுக்கு நின்று கொண்டு 芭蕊m5,°至 எடுத்துக் காட்ப
இத்தகைய ஆ மாக இந்திய நரி ஆளுமையை கொள்ளும் புல மேற்கொள்ளப்பு கியத் துறையில் கலேத்துறையிலு பங்களிப்புப் தொடங்கினர். ஆனந்தக்குமார: Di Tice of Shiv: முக்கியமானதா தை தமிழ் மு: படையிலேயே 6 எா:பாமென்ற நிறுத்தப்பட்டது
TT
இந்தியப்

uBu L CLLT0S SS SS
டதால், தவிர்க்க LTງ தோன்றிய Tட்பாடு தமிழ் பற்றிய ଜନ୍ମiff] ப்வுக்கும் கருவி நாட்டில் பிரா
T பிரிவும் பிரக்ஞை இடம் பெறு Geltr : "La TG4 ற் று. மேனுட்டு பிடித்துக் கொ EGT5-S rai; (5, FTET
கிருதம் "சப்பி ' என்று கூறிய கிக் கொதித் தமிழின் தனித் சுயாதீனத்தை வகையில் தனித்
நடத்தினர்.
பின் து ப்பைப் ாழி பின் உதவி பங்கும் ஆற்றலே ாட்ட விரும்பிய ப, தமிழர் சிந் துவத்தை எடுத் 5-@高尋」tp 5幸 5itČ3šří (SL |- Eir சிறப்பை +CTrf,
ப்புை நீள் காரன ாகரிகத்தில் தமிழ்
இனங்கண்டு மை முயற்சிகள் பட்டன. இக் மாத்திரமல்லாது հ. தமிழின் பற்றி ஆராயத்
இத்துறையில் சுவாமி எழுதிய 1.சிவநடனம் மிக கும். சிவநடனத் பங்களின் அடிப் விளங்கிக் கொள் உண்மை நிலே
பயும் கோபுரமும் பண்பாட்டிற்குத்
தமிழின் பங்களிப்பாகப் போற் றப்படத் தொடங்க அந்தப் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி யான் பரத நாட்டியமும் அடிப் படையில் தமிழகத்தின் தொல்சீர் நடனமே என்ற உணர்வு வளரத் தொடங்கிற்று.
ஆ3ல் ஆரிய திராவிடக்
(3,TLLITL Liit (3լո3լIITEdit Filւn
காரணமாக, தமிழின் தனித்
வத்தை ந்துமதம் TT
. அமிசங்களிலே ஆண்டு கொள்வதற்கான மனப் போக்கே அதிகமாகக் காணப் பட்டது.இந்து மதத்தைச் சாராத தமிழர்களும்-தமிழ்க் கிறிஸ்த வர்களும், தமிழ் முஸ்லீம்களும் அத்தகைய ஒரு LJGHTLIT LE 5 கோலத்தையே காண விழைந் தனர். அத்துடன் grl FTrf பற்ற பகுத்தறிவுச் சிந்தனே யாளரும் அத்தகைய ஒர் நிஃப் lu T L "-33)L —3.Lu விரும்பினர். இதனுல் தமிழ்ப்பண்பா ட்டின் ஆணிவேர்களே இலக்கியப் பாரம் பரிபத்திலே காணும் தன்மையே இது ஒல் = انتDD, لا (تھا) : or " + jتۂ ظل சங்க இலக்கிபத்தின் ғғ. а. ш. Ғ சார்பின்மையும், திருக்குறளின் சமயப் பொதுமை பும், சிலப்-தி காரத்தின் தமிழ ப்ே பொது ம்ைபும் قرحال لا 5 ق للار الات தொடங்கின. இவற்றைத் த பிறப் பண்பா ட்+ன் சிசி
வேராகக் காட்டும் பண்பு வாரக்
தோடங்கி ம்று.
இவ் வாறு அாேத்திந்திய அமைப்பினுள் தமிழின் தனித்து வத்தைக் காட்டுவதற்கான மீள் கண்டுபிடிப்புக்கள் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த அதே வேஃாயில், மேற்குலகத் தொடர்பினுல் ஏற் பட்ட வளர்ந்த ஒரு சிந்தனே நெறி தமிழ்நாட்டின் பாரம் பரியச் சமுதாய அமைப்பின் அதிகார வரன்முறையை முற்ருக மறுதலித்து, தமிழின் சிறப்பு தமிழரின் பகுத்தறிவிலேயே உண்டு என்ற கருத்தை முன் வைத்தது. தமிழரின் சுயமரி
25

Page 28
| g5 Lfji Luis
பாதை அவர்கள் பகுத்தறிவு வாதத்தை மேற்கொள்வதிலும், சமூக சமத்துவத்தை மேற் கொள்வதிலும், சமூக சமத்து வத்தை ஏற்பதிலும், மூட நம்பிக்கைளே விட்டொழிப் பதிலுமே தங்கியுள்ளது என்ற கோட்பாடு முன் కాnచా#FL பட்டது. மேனுட்டுப் பகுத்தறி (UTள் ரான ருெபேட் இங்கர் சாவின் கருத்துக்கள் எடுத்துச் கூறப்பட்டன.
W
மேற்குலகுத் GAGT TIL காரனமாகத் தமிழ் சர்வதேசிய நிவேப்படுத்தப்பட்டது. முதலில் மேற்குலகினர் அதனேச் செய் தனர்.இப்பொழுது அப்பணியைச் செய்யும் மேனுட்டவர்களுடன் கீழைத் தேயத்தவர்களும் குறிப் பாக தமிழர்களும் சேர்ந்துள் ளனர். மறைவாக நமக்குள்ளே நமது புகழை, நமது புண்புகளே நாம் பேசிக்கொள்ளாமல்,தழிழை தமிழ்ப் பண்பாட்டை உலகப் பொதுமேடையில் வைத்து அதனே மற்றவற்றுடன் ஒப்பிட வேண்டிய ஒரு தேவை ஏற்பட் டுள்ளது. இந்தத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யும் வகையில் ஆராய்ச்சியாளர் சங்கங்களும், ஆய்வுக் கழகங்களும் நிறுவப் பட்டுள்ளன. இந்தப் பணியில் தனி நாயக அடிகளார் தொடங் கிய அனேத்துலகத் தமிழராய்ச்சி மன்றம் முன்னணியில் நிற் கின்றது.
தமிழைச் சர்வதேச மட்டத் தில் வைத்து நோக்குவதன் காரணமாக இரு முனைப்பட்ட நடவடிக்கைகள் முக்கியம் பெற் றுள்ளன.
1) தமிழை உலகின் பிறமொழி களுடனும், தமிழ்ப்பண்பாட் டை உலகின் பிறமொழிப் பண்பாடுகளுடனும் ஒப்பு நோக்கித் தமிழின் பொது மையையும், தனித்துவத்தை
அறிவதற்கா முயற்சிகள்.
2) தமிழினுள் = அமைப்பில், கியத்தில் உ முக்கியத்து கப் பொது:
나무' -- கொள்வதற்
தமிழ்ப் பண் சங்களே இனங்கள் வதிலும், தமி உலக முக்கியத் விளக்குவதிலும் நடவடிக்கைகள்ே வையாகும், ! கண்டுபிடிப்புக்க ஏற்கனவே இரு தேவையின்மை புறுத்தப்படதா பொழுது தேை விதந்தோதப்படு றைப் பற்றிச் நோக்குவதற்கு லாவது கூறப்ட கைகள் பற்றிச் போம், T தமிழ்ப்பண்பாட் பிறமொழிகளுட நோக்கும் புல பற்றிப் பார்ப்ே
இவற்றுள் மி. மொழிபில் ஆய் மொழி பின், தி அமைதிகளின் முக்கியத்துவமு: । இந்த நிறுத்தியுள்ளன தொல்காப்பிப
ஆங்க அமைதி தொ ஆம் எடுத்துக் கூறப்பு grill iller in துணே ஒத்திருக் ஆராய்ச்சியாள் பைத் தந்துள்ள
இந்தியப் பன் தமிழுக்கு வட

ண்பாடு -
புவிமை
அதன் சமுகி கலே இலக் உள்ளி, சர்வதேச الEE-Fl + آIJ{\p300 L-L மைவாதப் பண் செங்கள் அறிந்து FT FT முயற்
பாட்டின் அமி ண்டறிந்து கொள் ழ்ப்பண்பாட்டின் துவத்தை எடுத்து
இரண்டாவது ா முக்கியமான இவைதான் மீள் it. அதாவது த்தவை ஆணுல் காரணமாக வற் - եննեll இப்
FFL AF TITT LIITTIG
LJ 5721I. அவற் சற்று விரிவாக முன்னர் முத பட்ட நடவடிக் சிறிது பார்ப் வது தமிழையும் ட்டையும் உலகின் -னும் ஒ ப் பு மை முயற்சிகள்
Lu TL b.
க முக்கியமானது புகளாகும் தமிழ் தமிழ் இலக்கண உலகப் பெரு isir air L II au serID IL
ஆய்வுகள் நிலே
உதாரனமாக த்தில் விவரிக்கப் பாக்க, வாக்கிய :ள் இக்காலத்தில் கொம்ஸ்கியால் Eli Generative றமையுடன் எத் கின்றன என்பது ர்களுக்கு விபப் ாது
எபாட்டு ஆய்வில் மொழிக்கில்லாத
ஒரு பெருமை இப்பொழுது வற்புறுத்தப்படுகின்றது. இந்திய வரலாற்றில் நீண்ட தொடர்ச் சிபுடைய மொழி தமிழே. என வே தமிழின் தொடர்ச்சியில் இந்தியப் பண்பாட்டின் தொ L十击品 நெறிகளைக் கண்டு
பிற பண்பாடுகளுடன் ஒப் பிட்டு நோக்கும்பொழுது தமிழ்ச் சமுதாய அமைப்பின் அடிச் சரடான தாயமுறைமை முக்கிய மாக ஆராயப்படுகிறது. இன் றைய காலகட்டத்தில் உலகப் பண்பாட்டு வட்டங்களுள் திரா விட உறவுமுறை மிக முக்கிய LITT ஒன்ருகக் கருதப்படு கின்றது, ஏங்கெல்ஸ் முதல் றெனற்மான் (Tranmann) வரை பலர் திராவிட உறவுமுறை பற்றி ஆராய்ந்துள்ளனர்.
மேலும் ஒருமொழிப் பண் பாட்டு வட்டத்தினுள் பல்வேறு மதப்பண்பாடுகள் தத்தம் மதத் தனித்துவத்தைப் பேணுகின்ற அதேவேளையில், எவ்வாறு ஒரு பொதுவான பண்பாட்டுக் கோ லத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின் றன என்பது பற்றிய ஆய்வு களுக்குத் தமிழும் தமிழ்ப் பண் பாடும் களமாக அமைந்துள்ளன. மானிடவியலாரும், சமுக வியலாரும் இவ்வாராய்ச்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சமயவியல் அறிஞர்கள் கூடத் தமிழ் வெவ் வேறுபட்ட கோட்பாடுகளே யுடைய மதங்களுக்குப் பொது மொழியாக அமைந்துள்ள முறை யினே ஆராய்ந்துள்ளனர். (BIOா Tcli ander Christian & Hindu Terminalogy. A Study in their. mutual relations with Sp. Testa to the Till il, UppsaС. 1974) இத்த ஒப்பியல் ஆய்வு தமிழ் இலக்கியத்தையும் பரந்த ஒரு வட்டத்துக்கு இட்டுச் சென்றுள்ளதென்ருலு ம் இத் துறையில் முயற்சிகள் போதா தென்றே கூறவேண்டும் . இந்தப் போதாமை காரணமாக இளங் கோ, கம்பன், பாரதி ஆகிய
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 29
5 LfS).jp L
மூவரும் குடத்து விளக்காகவே உள்ளனர். இந்தவகையில் திரு. வள்ளுவர் சற்று அதிர்ஷ்டம் செய்தவர் என்றே கொள்ள வேண்டிள்ளது அல்பேட் சுவைட் சரின் ஆய்வு திருக்குறளே உல கின் முக்கிய சிந்தனேக் கருவூலங் களில் ஒன்ருக்கியுள்ளது.
இது தமிழை உலக அரங்கில் வைத்துப் பார்க்கும்பொழுது கானப்படுவன பற்றியது. தமிழ்ப் பண்பாட்டின் சிறப்பை அறிவதற்கு இவை உதவும் என் - நீர் விண்மைதான். ஆனூல் இவற்றிலும் முக்கியமானது தமிழின் சர்வதேசியத் தன் 3. அதிTபேது தமிழ்ப் பண்பாட்டின் உலகப் பெருநோக் கை அறிவது தான்.
மேற்குலகத் தொடர்பின் காரணமாகத் தமிழ்ப்பண்பாட் டை நாம் உற்று நோக்கத் தொடங்கிய பொழுது, நாம் மீளக்கண்டு பிடித்துக் கொண்ட வற்றுள் மிக மிக முக்கியமானவை, தமிழ் இலக்கியத்திலுள்ள சர்வ தேசியப் பொதும்ை, சனநாயகப் பண்பு, மானுடப் பண்பு ஆகியனவையாகும்.
வேறுபடும் வரலாற்றுச் சூழல் களிற் கூறப்பட்டிருந்தாலும், கணிபன் பூங்குன்றனின் "பாது மூரே யாவரும் கேளிர்" திருக் குறளின் அரச இலக்கணங்கள், கம்பனின் நாட்டு வருணனே ஆதிபன சர்வதேசியப் பொது மையை ஏதோ ஒரு வகையில் வற்புறுத்துவனவாகவே உள்ளன.
அடுந்தது. தமிழிலக்கியத்தின் சனநாயகப் பண்பாகும். இந்தித் தேடுதலில் பல்லவர்காலத்துக்கு
முந்திபனவும், சோழர் காலத்
துக்குப் பிந்தியனவுவான இலக் கியங்கள் முனப்புறுத்தப்படுவது இயற்கையே. ஏனெனில் இவற் றில்தான் முறையே இயல்பான தமிழ் நி வப்பாட்டையும் பேரரச
பொருளியல் நோக்கு, மே 1991
அதிகாரத்திலிரு கொள்ளும்
கானலாம். தமி சனநாயக அடிப் துக் காட்டுவதில் திரு. வி. க. .ே
பொ. மீனுட்சி
னந்தம் ஆகியே நின்றன்சார் . 品 தெ பொ. மீ. பியம் என்ருர் . சீர் இலக்கியங்கள் முன்னும் சோழ இடையில் பக்தி லும்) நாட்ட T பி&ரப் பெரிதுப் சென்றுள்ளமை தின் சனநாயக கண்டு Caifft glir கின்றன என்ப பெரிதும் வேற்புறு
மேற்குலகத்தின் பெறுமானங்களி HLu Tialisi il & Tiş:T வாதமாகும் த. டில், தமிழ்ச் சி இலக்கியத்தில் தும் வற்புறு:
ਛ।
டர்நிலச் செப் பக்தி இலக்கிய
LJ TAT: ஆழ்வார் சுடடப்பெறும் . ழானங்கள் இன் விமரிசகர்களால் பட்டுள்ளன.
இவ்வாறு செ gogi cii Tifli IT
: 1 .3 சுளுக்கு இன்றை சுேற்ற விளக்க பாதினத்தைக் என்பது உண்ை இதன் ஏன் ரேரிடதுதான்மு5
இரண்டு வழி
விளக்கங்கள் மு:

LLTTT LLL TT SS S S S S S S S SSS
ஒதுங்கிக்
: ழிலக்கிய மரபின் பண்பிடவிய எடுத் கவிஞ்சென்ற பராசிரியர் தெ. சுந்தரம், ஜீவா ார் முன்னணியில் வப்பதிகாரத்தை குடிமக்கள் காப் தமிழின் தொல் ள் (பல்லவருக்கு குக்குப் பின்னும் இலக்கியங்களி இலக்கிய அமைப் 3 அடியொற்றிச் தழிழிஆக்கியத் வேர்ளே இனங் வதற்கு உதவு என இப்பொழுது த்தப்படுகின்றது.
நவீன கருத்தியற் ல் முக்கியமானது ப்படும் மானுட மிழ்ப் பண்பாட் ந்தனேயில், தமிழ் இப் பண்பு பெரி த்தப்பட்டுள்ளது. மரபிலும் தொ புள் மரபிலும், மரபிலும் (சிறப் பாடல்களில்) மனிதாபப் பெறு றைய இலக்கிய
விற்புறுத்தப்
|ப்பது உண்மை இனத்தின் டார் நயற்சியேயாகும் :Л! II ! சிந்த ஃ3 ப தேவைகளுக் த்தை - விமர்ச்சி கொடுக்கின்ரும் ம.ே =
சோல்கின்ருேம் கியமானததும்
# Griff * 13 giral” iz: bat, கியமாகின்றன.
முதலாவது நவீன உலகின்
தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத் துக்குத் தமிழ் பயன்படத்தக்கது ஈன்பதாகும். அதாவது நவீன முன்னேற்றத்துக்குத் தமிழ் பயன் படாது என்ற கருத்தை விடுத்து" தமிழ்ப்பண்பாட்டைச் சரியாக
|- நமது நவீன முன்னேற்றத்துக்கு தண்டபாக இருக்கிாது என்பதா கும்.
இரண்டாவது, முதலாவதனடி யாக வருவது. தமிழ், நவீன முன்னேற்றத்துக்குத் தடையாக என்ருல் அந்த {{3. חשוי חL הEFTh, மரபில் நின்றுகொண்டே நாம் புதுமைகளே மேற்கொள்ளலாம். புதுமையின் அத்தியாவசியம் காரணமாக நமது பாரம்பரியத் தை நமது அடிவேர்களேக் கல்வி அறிய வேண்டுவது அவசியமில்லே என்பதை இத்தகைய விளக்கங் கள் காட்டுகின்ன.
இந்தக் கட்டத்திலேதான் நTம் தமிழ்ப் பண்பாட்டினேக் கண்டு பிடிக்கும்" அல்லது "மீளக் கண்டு பிடிக்கும்" நிஃபிலிருந்து மேற் சென்று அது நவீனவாக்கத்துக்கு எவ்வாறு உதவுகின்றது என்பது பற்றிக் சிந்திக்க வேண்டியவர் களாகின்ருேம்.
தமிழ்ப் பண்பாட்டின் அமி சங்கள் என இன்று நாம் எடுத் துக் கூறுபவை. தமிழர்களேப் பின் தங்கியவர்களாக வைக்கவிடாது அவர்களே முற்போக்குப் பாதை யில் இட்டுச் செல்வதற்கு உதவு பவே உந்துகள் தருபவை எனக் கருதப்படுபவையே.
இதனுலே தான் தமிழ்ப் பண் பாட்டின் அடிப்படை அமிசங் களாகக் கருத்து நி&ேள முன் வைத்துள்ளோம். நடத்தைகளே, சடங்குளேப் பண்பா பட்டின் அமிசங்களாகக் கூறுது பெறு மானங்களே கருத்துக்கஃாப் பள் نے ہوتی ہے وTGET(F) آ57 ,3 قFrے آگاہیے TLLq-airلا ණෙයි. டுத்துக்
(29 ம் பக்கம் பார்க்க )

Page 30
Lm c99556
சீனி உற்பத்தியில் சுயதேவைப் பூ
ஆராய்ச்சியின் பங்கு
அரசாங்கம், சீனி உற்பத்தியில் சுயதேவைப் பூர்த்தியை எய்தும் அதன் முயற்சியில், தனியார் துறை, சீனித் தொழிற்சாலை களை அமைப்பதற்கு அனுமதி வழங்கியிருக்கிறது. இந்த தொ ழிற்சாலைகள் கனிசமான அள்வு வெற்றிகளை கண்டிருக்கின்றன. இலங்கையில் அத்தியாவசியமான நுகர்வுப் பொருட்களில் சீனியும் ஒன்றாக இருக்கிறது. வருடாந்த சீனி நுகர்வு 250,000 மெட்ரிக் தொன்களாகும். சு. நீ த ளா ய், எதிங்குரானை ஆகிய இடங்களில் அமைந்திருக்கும் அரசுக்கு சொந்த மாண் தொழிற்சான ரஸ் இந்த தே வையில் 10 சதவீதத்தை மட்டுமே உற்பத்தி செய்கின்றன. மிகுதி, வருடாந்தம் 100 இலிருந்து 200 கோடி ரூபா வரையிலான செல வில் இறக்குமதி செய்யப்படுகிறது. மிகுந்த கஷ்டத்துடன் சம்பா நிக்கப்படும் அன்னியச் செலாவ ஓரியை இதில் வற்றச்செய்து விடுகின்றது. எனினும், சீனியின் உப உற்பத்திப் பொருட்களில் ஒன்றான மதுசர்ரம் மூலம் அன் னியச் செலாவணி சம்பாதிக்கப் படுகிறது. வருடாந்தம் சுமார் 500,000 கலன் மதுசாரம் புற்று மதி செய்யப்படுகிறது.
பயன்படுத்தப்படும் தொழில் நுட்பம் சீனி உற் பத் தி பில் முக்கிய பங்கினை வகிக்கிறது. பதப்படுத்தும் தொழில்நுட்பத் தைப் பொறுத்த வரையில் சீனி யை ஒப்பன் வக்யூம் பான் (Open Wicut;m Pan) LLSILufä G|Friff சாலைகளில் உற்பத்தி செய்ய முடியும். இத்தகைய தொழிற்சா பிங்கள் மலிவானவை. அத்துடன் இவற்றை நிறுவுவதும் இலகுவா கும். ஆனால், இப்படிமுறை மூலம் கிடைக்கப் பெறும் னிேயின் அளவு குறைவாக இருப்
28
எம். L
山岳rā 向凸宇可f நார்கள் இந்த பூ
| . இருந்த போதி: செறிவு மிக்கதT துர்கு சொந்தமா சாவேகளும் இப் வருடங்களுக்கும் வருகின்றன. ஆ ளவில் கரும்பு E பெறாமையின்' g: II նոEլ a till: Gl மட்டு மே பய வரும் அதேவே |
த பு:
' .. L u। ਮੇਂic செற வையாக இருந் நாளொன்றுக்கு வினியைப் பிழிபு றிருக்கின்றன ਸ਼ੇ ਹੇ . 2: SiT #, Giftir Fyr, 30, 0) { கரும்புச் செட் தேவை.
சிரி உற்பத்திக் புதியதொழில் யோகமும் ஆர பங்கு வகிக்க :ே என்பதனை இ: கம் இப்பொழு,
கிறது. இந்ே 1981ம் வருட பாராளுமன்ற
காரம் கரும்பு னம் ஸ்தாபிக்க ஆனால், லேயே அது த ஒரு நிறுவன டைந்தது. இ ஆராய்ச்சி நிக்ழ்

Yg5IT yf5)ab HARHHH
பூர்த்தி
டி என். ஒஸ்டின்
கள் தெரிவிக்கி
ਰ இனமானதாகவும் லும், மூலதனச்
என இரு தொழிற் பொழுது இருபது மேலாக இயங்கி
ਡੇ உற்பத்தி இடம் இத்தொழிற்
0 ன்படுத்தப்பட்டு
חL חIT ו "T 335 at: L, ת: அடிக்கடி இவை போவதாகவும் ட்டிக்காட்டியிருக் த்திய ஆய்வுகள், தாழிற்சாஆைகள் விவு கொண்ட த போதிலும், 5000 தொன் ம் ஆற்றல் பெற் என தெரிவிக் ஞர் நிலைமை |-
கை இதற்குத்
கைத்தொழிலில் நுட்பத்தின் பிர ாய்ச்சியும் முக்கிய வண்டியிருக்கிறது வங்கை அரசாங் து உணர்ந்திருக் தோக்கத்துக்காக,
75ம் இலக்க சட்டத்தின் பிர ஆராய்ச்சி நிறுவ ப்பட்டிருக்கிறது. I) ஆண்டி ன்னாதிக்கமுள்ள |T Ti ந் நிறு வத் தி ன் சிதி திட்டங்க
ரூக்காக, பிந்திய நவீன உபகர விாங்களும் ਹੁi பொது வசதி ச ஞ ம் (3,5 Gina! (IJFT * இருந்தன. தேவையான ஆய்வு சு உபகரண்ங்கள் வெளிக்கள் கருவிகள் மற்றும் விவசாய இயந் திராதிகள் என்பன ஜப்பானி விருத்து நன்கொடையாக பெற் நுக்கொள்ளப்பட்டன், வளவை கங்கையின் வலது கரையில் 350 ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் பிரதான கரும்பு ஆராய்ச்சி நிலையம் அமெரிக்கப்பட்டது.
பல்வேறு ரகங்களையும் சேர்ந்த சுரும்பினை உற்பத்தி செய்வதற் சாக நவீன ஆராய்ச்சி முறைகள் பயன் படுத் த ப் படும். இந்த ஆராய்ச்சி மையம் உள்ளூரில் வளர்க்கப்பட்ட ஆறு கரும்பு ரகங்களை இப்பொழுது விடுவித் துள்ளது.விளைவிக்கப்படும் பகுதி சளுக்கு பொருத்தமானவையாக இவை இருக்கும். புதிதாக அறிமு சப்படுத்தப்பட்ட சி. ஒ. 1887, கியூ 101 ஆகிய இனங்களின் செயற்பாட்டினை ஆராய்ச்சியா எார்கள் பெரிதும் சிவாகித்துள்ள னர். உள்ளூர் நிலைமைகளுக்கு பொருத்தமான கரும்பு இனங்கள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இனங் சளிலிருந்து விருத்தி செய்யப் படுகின்றன. இதுவரையில் மொ ரிசியஸ் மற்றும் இந்தியா போ ன்ற நாடுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட 10 இனங்கள் இவ்விதம் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளன. உள்ளூர் நிலைமைகளின் கீழ் உயர் விளைச் சல் தரும் கரும்பு வகைகளைப் பெறுவதில், இழையங்கள்ை வ வளர் க் கும் புதிய தொழில்
ட்பம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இத்துறையில் இப்பொழுது கணி சமான அளவில் வெற்றிகள் கிட்டியிருக்கின்றன
இழைய வளர்ப்பு உத்திசு ளைப் பயன்படுத்தி புதிய ਸੀ। கள் விருத்தி செய்யப்பட்ட போதி லும், கரும்புப் பயிர்ச்செய்கைக்கு நோய் ஒரு முக்கியமான அச்சு
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 31
றுத்தலாக இருக்கிறது. பெல்வத் தை சீனி கம்பனி மற்றும் ம்ெ ரைாகலை சீனி கம்பனி ஆகிய வற்றின் கிரும்புத்தோட்டங்களில் பல்வேறு நோய்கள் குறித்தும் செறிவான ஆய்வுகள் மேற்கொள் விளப்பட்டுள்ளன. கடந்த சில வருடங்களில் பீடைத்தொல்லை குறித்தும் விரிவான ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனால், அதிர்ஷ்டவசமாகி கடுமையான பிள் டக்ள் எதுவும் இதுவரையில் கானப்படவில்லை.
சுய தேவைப் பூர்த்தி இலக் கிளை அடையும் வகையில் சீனிக் கைத்தொழி: அபிவிருத்தி செய்வதற்கு அரசாங்கத்தினால் மட்டும் முடியாது. தனியார் னிேக்கம்பளிகள் சரும்புக் கைத் தொழிலை அபிவிருத்தி செய்வ T பெருந்தொ ையான Lu:ਘTT அவற்றின் முழு உற்பத்தியும் குறித்த காலப்பிரிவில் ஏற்றுக் கொன் எ ப் ப வி: G՝ 5 են այլ նւյնիլի
|L இருக்கு உத்தரவாதமளித்துள்ள்து. ਸੁੰ தியை துவக்கியுள்ளேன்.அனைத்து தா : ) சாலை 3 ரூம் இயங் கும் போது சீனிஉற்பத்தி, நுகர்வினை மிஞ்சி சுபதேவைப் பூர்த்தி நிலையை அடையும். எனினும், உற்பத்திச் செல்வி ਛਛਾ ਕੰ நடவடிக்கைகளை எடுத்தவேன்
।
பரிப்புச் செலவுகள்,விலையுயர்விகளு
க்கு கணிசமான அளவில் பங்களிப் புச் செய்ட் முடியும். சமீபத்தில், சர்வதேச புகழ்பெற்று சில கரும்பு பதப்படுத்தல் உபகரண தயாரிப் பாளர்கள் ஆசிய வளர்முக நாடு களு க்கு பொருத்தமான பொருளாதார வலுவுள்ள சிறு தொழிற்சானைகளை அபிவிருத்தி செய்ய முயன்றுள்ளனர். இயக்கச் செலவுகளை குன்றக்கும் நோக் கில் வச்யூம் பான் தொழிற்சா
:ைகன்ன மீள் வடிவமைத்துள் எனர். சில வடிவமைப்புக்கள்
匣 '=-1 է յքլ : # 1 ர்தத் மட்டத்
திலேயே இருக்கின்றன.
போருளியல் நோக்கு, மே 19:
27 ம் பக்கத்
இன்றைய உல மையை நவீனத் படியாகக் கிரு அச்சு உலகுக்கு வதற்கு வேண்டி ஏற்படுத்தியவர்: ஊழியர்கள்ே. அ
। அச்சிடாத பழத் தமிழ்மக்கள் 183 அர்சிட்டுக் எழுத்துச் சீர்தி உண்மையில் எளி LILI Lor_IT ".(AG)&##rri கையேயாகும். வாதத்தைச் சமூ துக்கு அடிப்படை வேண்டுமென்ற நாயக்கர் எழுத்து தையும் வற்பு பான் நடவடிக்ை
தமிழின் நை கான முயற்சிக தைத் தமிழிற் வ தற் கா ன எடுத்து விந்துள் பானத்தில் ை நே 1 ஆழி பம் கிறின் முதல் பல வருகின்றனர். ஒல் மாத்திரம் ஒன்றைச் சேர்த் அவ்வாறு சேரி யது அந்த மொ ருந்து கிளம்பவே தொழி நுட் பு படாது தமிை தமிழாக்கி விடழு
தமிழ்நாட்டின் தொழிநுட்ப வ நவீனமயப்படுத் &#TSET GJITLE.
இந்த 原 sy ஒரு முக்கியமான்
ட விண்டு. இந்த FTTL IT 무 லுதன் வேண்டும் தான் தமிழில் நிச்சயப்படுத்தப் பொது உரிமை படைப் போது:

தொடரிசிசி) கில் அச்சுமுறை துவத்தின் முதற் துவர். தமிழை அறிமுகஞ் செய் ப தயார் நிைேய சிறித்தவ வர்கள் காட்டிய 5T3Lyr", அவர்கள் தமிழ் நூல்களேத் F5 க்குப் பின்னர்
ருத்தம் என்பது Tமயான நவின ன ஒரு கோரிக் பகுத் த நி வு சீர்திருத்தத் LITT, FITGTTT ஈ. வே. ராமசாமி
றத்தியது இயை
கயேயாகும்.
சீனமயப்பாட்டுக் ள் விஞ்ஞானத் கொண்டு வரு நடவடிக்கைகளே Frog TTT- யாழ்ப் வத்தியம் மூலம் செப்த டாக்டர் h இத&ரச் செய்து மொழிபெயர்ப்பி ஒரு மொழியில் து விடமுடியாது. fக்கப்படவேண்டி ழியின் மண்ணிலி ண்டும்.தமிழ்நாடு மயப்படுத்தப் ழ விஞ்ஞானத் PTi
பன்முகப்பட்ட 1ளர்ச்சி தமிழை துவதை இன்று
மயப்பாட்டுக் து உள்ளிடு ஒன்று நவீன மயப்பாடு
|L 1. அப்பொழுது நவீன மயப்பாடு படும். மொழி பானதால் அடிப் மை வலுக்கும்
பொழுதுதான், மொழியின் வளமும் பெரும்
இந்தப் பேருண்மையைப் பா ரதி உணர்ந்திருந்தான். தமிழும் தமிழ்ப்பண்பாடும் அடிப்படை பான சனநாய த்துக்கு, மக்கள் ஈடுபாட்டுக்கு இடம் கொடுக்கும் பொழுதுதான் தமிழும், தமிழ ரும் முன்னேற முடியுமென்பதைப் பாரதி, தனது பாஞ்சாலி சபதத் தின் முன்னுரையிற் கூறுகிறன்.
"எளிய பதங்கன், எளிய நிவிட, எளிதிலே அறிந்து கொள்ளக் கூடிய சந்தம், பொதுஜனங்கள் விரும்பும் மெட்டு இவற்றினே "சிடய காவியமொன்று தற் காலத்தில் செய்து தருவோன் தாய்மொழிக்கு புதிய உயிர்தரு வோணுகின்றன். ஒரிர ண் டு விருவித்து நூற் பழக்கமுள்ள தமிழ்மக்கள் எ ல் வோ ரு க் கும் நன்கு பொருள் விளங்கும்படி Fபுரிதுதுவதுடன் கா வி யத்துக் குளள நயங்கள் குறைவுபடாம லும் நடத்துதல் வேண்டும்! என்கிருன்,
இதிலே வரும் பொது ஜனங் கள்' 'தாய்மொழிக்குப் புதிய உயிர் "ஓரிரண்டு வருஷத்து நூற் பழக்கமுள்ள தமிழ்மக்கள்" என்ற தொடர்களே உளன்றிக் கவனிக்க வேண்டும். இவை தமிழை நவீன மயப்படுத்துவதன் சனநாயகப் படுத்துவதன் குரல்கள். தமிழ் நவீனமயப்பாட்டின் தேவையை Այւն சனநாயகப்படுத்துவதன் அத்தியாவசியத்தையும் உணர்த் நிது போற்குலகத் தொடர்பு
STFST.
ஆங்கிலக் சு ஸ்வி யை யு ம், ஆங்கில முறைமைகள் பலவற்றை யும் கண்டித்த பாரதியே, இதனேக் பீ. நுகிருன், மேற்குலகின் தாக் கத்தால் தமிழ் ஆமிழ்ந்துவிடிாது காப்பாறற்படுவதற்கு மேற்குல கித் தொடர்பின் வழிவந்த சபால் களுக்கு நாம் முகம்கொடுத்த முறையே காரணமாகும்.
மீள் கண்டுபிடிப்புச் செய்யப் பட்ட தமிழ்ப்பண்பாடு தமிழின் தொடர்ச்சியை நிச்சயப்படுத்து கின்றது. இந்தப் பணியில் மேற் குலகின் பங்கு ஏணிசமானது,
29

Page 32
El Gurso
இலங்கையில் உள்நா திரட்டுவது தொடர்ப
(சென்ற இதழ் தொடர்ச்சி)
வணிகத்துறையின் மூலதன தே வேகளின் பெரும்பகுதியை பொ துவாக தவன்ை முறை வங்கிக் கடன்களே ஈடு செய்கின்றன. எனவே, நிதித்துறைக் கூடாக, பொருளாதார அபிவிருத்திக் கான முளவனங்களைத் திரட்டும் முயற்சியில் திறமையான நிதி மத்தியஸ்த முறையொன்று முன் நிபந்தனையாக இருக்கிறது.
LIIILli 11
நிதி நிறுவனங்கள், மூனவளத் திரட்டு மற்றும் பொருளாதார suITităG
மிகை அலகு கனி விருந்து பற்றாக்குறை அலகுகளுக்கு மூல வளங்களை வழிப்படுத்தும் நடுவர் நிலையங்களாக நிதி நிறுவனங் செயற்படுகின்றன. இந்த நிகழ் வுப் போக்கில், தொடரான பொறுப்புக்களையும் சொத்துக் களையும் அவை உருவாக்கு கின்றன. உற்பத்திக்கு உதவாத வ கை பபி 3: பொதுமக்களிடம் தேங்கிக்கிடக்கும் சேமிப்புக் ள் நிதியமைப்புக்குள் செலுத் த ப் படுகின்றன. இந்த கருமத்தினை திறமையான முறையில் நிறைவு செய்யும் பொருட்டு நிதி அமைப்பு சில முன் நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்தல் வேண்டும். நிறுவன அமைப்பின் வளர்ச்சி, க்வர்ச்சி சுரமான சேமிப்பு மாதிரிகளின் கிடைக்கும் தன்மை, முதலீட் டாளர்களின் நம்பிக்கையை யெழுப்பும் பொருட் டு [শ্ৰী ট্র ஸ்திரத்தன்மையை பேணுதல், திறமையான வாடிக்கையாளர் சேவை சருக்கூடாக கொடுக்கல் வாங்கல் செலவுகளை குறைத்தல் போன்றன. இந்த முன் நிபந்தனை க்ளாகும்.
3.
இலங்கையின்
ஒன்றையே காட டின் நடுத்தர #ா மூலதனத் தேன் :ளவு க்கு அரச
ਪੰLநிறுவனங்களே வருகின்றன. ே வழிகாட்டுதல் ம கிள் என்பவற்ை வரையில் இந்த அதிகள் வில் ஆ தங்கயிருக்கின்ற மா என நிதிய வளர்ச்சிக்கு கு விக்கக் 25. l. II t சி லு : கி நி -: : all இன்ஜி விடுவித்துக் [ଗ
அரசி துறையி டம் ஆகக் குறை இருந்து வருகிற, பாக், சமீப கால யில் தனியார்
வருடம் சிஜனி. த்ரி
ரேட்
الخلية.
1977 {!}}": I 14յTւյ 7 1 1호 |4:1 E. IS 17 1983 99
1985 8. 1986.
SS I፱85 .
ஆத்ாரம்: இந்தி

ாாதாரம் -
ட்டு மூலவளங்களை
ான பிரச்சினைகள்
முதனச் சந்தை அ பி விரு த் தி ட்டுகிறது. நாட் வ, நீண்ட கால வகளை, பெரு அ3:Tவி ைமட 3) கொடுகடன் நிறைவு செய்து | முனEப்பு ற்றும் மூலவளங் றப் பொறுத்த நிறுவனங்கள், திகாரிானிலேயே ன. ஆரோக்கிய மைப்பொன்றின் ந்தகம் ຂຶກສr மானியம் மற்றும் லை Iபி லி ரு ந் து தும் த ம்  ைம ாள்ளவில்லை. 'ன் சேமிப்பு மட் ந்த அளவிலேயே து. இதன் பாரன 1ந்தில், இலங்கை
டப்.ஏ, விஜேவர்தன
(பொருளாதார ஆராய்ச்சி பிரதி பணிப்பாளர், இலங்கை மத்திய வங்கி)
அநேகமாக முழுச் சேமிப்பும் இடம் பெற்று வந்திருக்கிறது. பொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியின் விகிதம் என்ற முறை பில், 1977ல் 17.6 சதி விகிதமாக இருந்த தனி பார் சேமிப்புக்கள் 1984ல் 1ே.1 சத விதமாக அதிகரித்திருந்தன. ஆனால் அதன் பின்னர் தனியார் சேமிப்புக்கள் வீழ்ச்சி கண்டு 13 சத வித மட்டத்தில் இருந்து வந்தன. விதிவிலக்காக, 1988ல் மட்டும் இது 18 சத வீதம் அளவில் உயர்ந்திருந்தது. அர சாங்கி சேமிப்புக்கள் குறைந்த மட்டத்தில் இருந்ததால், 197788 காலத்தில் கூட்டுமொத்த உள்நாட்டுச் சேமிப்புக்கள் 17 சத வீதமாகவே இருந்தன.
இந்தப் பின்னணியில், முதலீட்
துறையிலேயே டுக்கான கேள்வி அதிகரித்து
JELL-LISTIJIET3 இலங்கையில் சேமிப்புக்கள் : பூகிர்: மொ. உயிர் விகிதம்
நேர்ந்த திரியர் ங்கி மொத்த : : சேமி j: ಡಿಪ್ಪೇ? CFLÛL : புக்கள் புக்கள் புக்கள் புக்கள் 3. |1,1173-03 17) "3 100.0 E8.9 1. է: i - -
、 1. ItlԱ.Ա 21.Ա -3.4 17. 3. 1ԱԱ.Ա. 195: - .7 17,8.
瑾、 2. - 18.8 |ԱԱ-ն 19. 1. 19.7 ..f5 3.8 24.
3 H. 13.8 3.2 7. 100.0 13. 3. E. it 瑾粤 1芷8、 4. E7.9 7. 7 E6.9 ாக மத்திய வங்கி
பொருளியல் நோக்கு, ாே 1994

Page 33
-உ பொருள
வந்தது. 1977ல் மொத்த உள் நாட்டு உற்பத்தியின் 14 சதவீத மாக இருந்த இது, 1980ல் உச்ச மட்ட 84 சதவீதமாக அதிகரித் திருந்தது. அதன் பின்னர் 23 சதவீதத்துக்கும் 84 சதவீதத்துக் கும் இடையில் நிலைத்திருந்தது. நாட்டின் முதலிட்டுத் தேவை யிலும் பார்க் க உள்நாட்டுச் சேமிப்புக்கள் மிகத் தாழ்ந்த மட் டத்திலேயே இருந்தன. இந்த சேமிப்பு - முதலீட்டு இடைவெளி தொடர்ச்சி பாக விரிவடைந்து வந்தமையால் உள்நாட்டு மூலவள திரட்டினை துரிதப்படுத்த வேண் டிய அவசியம் எழுந்தது. ஆனால், 1977-33 aitsij5äi GLITU:TT தாரத்தில் சேமிப்புக்களின் பங்கு மொ. உ. உற்பத்தியின் 17 சத வீதம் அளவில் அநேகமாக நிலை இருந்து வந்திருக்கிறது. அர சாங் சு துறை யில் மிகக் குறைந்த சேமிப்புக்கள் நிலவி வந்த நிலையில், தனியார் துறை பொ. ம. உற்பத்தியில் சேமிப்புக் களின் பங்கினை 1977ல் 18 சத வீதமாக இருந்து 1984ல் 21 சத வீதமாக அதிகரித்துக்கொண்டது. ஆனால், அதன் பின்னர் அதில் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டு, சராசரி பங்கு 13 சதவீதம் வரையில் இருந்தது.
T
சதவித பகிர்ழ்
இடம் ilಿ- தரிப்ார்
P துறே
4T 35.3 E. 3.2 31.8 1979 723 27.7 191 _4} 11 3. 7.
98. 3. | 2
S3 98 82.3 E3.7 1ሠዽ5 79.8 Հի:3 !!!!!!! 722:8 3. ד. | 7 75 25 9.SS 27.3
ஆதாரம்: இங்கே மத்திப் பக்தி
தனியார் தன் சேமிப்புக்களும் இதே போக்கின TEIGT SITETIT. LIS::T பல் வேறு உள்ள வைப்புக் சே மலர் ப நி போன்றனவே ந் கள் என்று : இந்த சேமிப்புக் கோடி ரூபாவாச 1780 கோடி ரூ திருந்த போதி உற்பத்தியில் இ சதவீதத்துக்கும்
றது. எனினும்,
ਸੰ களின் பங்கு 1: 15 וע53. ת}{3 תחמו மாரி உயர்ந்திரு கட்டத்தில் பெ. சேமிப்புக்களை வதில் இலங்கை1 வெற்றி கண்டி னையே இது ஆனால் நாட்ட தேவைகள்ள நிை அந்த சேமிப்பு தாக இருக்கவில்
அட்டவண்ண்ர் 4
இலங்கையில் முதலீடுகள்
மேர்த்தம் தவியார்
t I}. 3.7 . 57 OCC 호 100. 23.1.
25 24.0 100.0 21.3 1 DU: EJ 9. 1 HD R. 1. H},t) - 317:Ճ
6.8
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990
 

ாதாரம் -
றையின் நிதிசார் இக் காலப்பிரிவில் னக் காட்டி வந் த்தில் மாற்றம், நிறுவனங்களிலும் கள் ஒதுக்குகள், தி நிலுவைகள் திசார் சேமிப்புக் கூறப்படுகின்றன. 구규 교마 『H) } இருந்து 1988ல் பTவா அதிகரித் லும், மொ. ந. தன் பங்கு 7:3 12 சதவீதத்துக் தளம்பிச் சென் மொத்த சேமிப் கைய சேமிப்புக் 77ல் 45 சதவீத 187ல் 52 சதவீத ந்தது. இக்காவி ருந்தொகையான ஒன்று திரட்டு பின் நிதியமைப்பு குக்கிறது என்பத . . டின் முதலீட்டுத் 1றவு செய்வதற்கு மட்டம் போதிய
5. 4
20.1 . 7.1 258. 8. 33.8 串鹉 2蕊 5.I. 3.E.
호 事、 25、
2 5、 33.E 5.7 卫茎、
நிதிசார் சேமிப் புக் எரில் வருடத்துக்கு வருடம் காணப் படும் தாம்பல்கள் பொருளா தாரத்தில் மெய்வட்டிவீதங்களில் ஏற்படும் மாற்றங் "சூருடன் அதற் கிருக்கும் தொடர்பினைத் தெளி வாக காட்டுகின்றன. இலங்கை, 1977க்கு பின்னர் புதிய பொருளா தார கொள்கை தொகுதியின் ஒரு பகுதியாக சாதகமான மெய் வட்டி விகித அமைப்பொன்றை பேணும் நோக்கில் வட்டிவீதக் கொள்கையொன்றை பின்பற்றி வருகிறது. 1980 ன் எதிர்மறை மெப் வட்டி விகிதங்கள். அடுத்து வந்த ஆண்டில் நிதிசார் சேமிப்புக் கள் வீழ்ச்சியன் டவதற்கு வழி கோவிT,
நிதியமைப்பில் காணப்பட்ட பல நல்ல அபிவிருத்திகளின் விளைவாகவே, 1977-88 காலத் தில் நிதிசார் சேமிப்புக்களில் அதி கரிப்புக்கள் பதிவுசெய்யப்பட் டன. வைப்புக்களை ஏற்கும் நிறு வனங்களின் அளவும், புவியியல் ரீதியிலான பரவலும் கணிசமான அளவில் பெருகிச் சென்ற அதே வேளையில் சேமிப்புக்களை கவ ரும் நோக்கில் பல புதிய சேமிப்பு உபகரணங்கள் அறிமுகப்படுத்தப் பட்டன. மொத்த நிதி நிறுவனங் in fir sites. Fisii, 1977 in 331 ஆக இருந்து 1988 ல் 394 ஆக அதிகரித்திருந்தது. வர்த்தக வங்கி களினதும் கிராமிய வங்கிகளின தும் கிளையமைப்பு 1977ல் 1859 ஆக இருந்து 1988ல் 1814 ஆக விரிவடைந்திருந்தது. அத்துடன் தேசிய சேமிப்பு வங்கியின் வைப் புக்களைக் சேர்க்கும் 2,500 உப தபால் நிலையங்கள் நாடெங்கி அலும் இயங்கி வந்தன. இந்தப் பின்னணியில், நிதியமைப்பில், வைப்புச் சான்றிதழ்கள், வரு மானத்துடன் தொடர்புபட்ட பல்வேறு நீண்டகால சேமிப்புத் திட்டங்கள் போன்ற புதிய உப கரணங்கள் அறிமுகஞ் செய்து LLL ĉaŭ)7J ' Li ĉi களைப் பெறுவதில் வர்த்தக வங்கிகள் மற்றும் வங்கி அல்லாத 岛G நிறுவனங்களிடையேயும்
31

Page 34
* காப்புரு:
தனியார் துறையின் நிதிசார் சேம்:
1929 93E
:::::::: دقیقه r نیوترهای قبر باقیقت இதழியர் தம்பிக்கை நிதியம்:ன்பன
SIGNEES:
ஒரு வருட வைப்பு விகிதம்
இன்திந்தப்ட்சம் ஆர்த்தக இந்தேன் 3: தேசிய சேமிப்பு: 12
ibھوپیاچنتوچیونٹیلیۓ ناقلات
ஆர்த்தக வங்கிகள் :
| கொழு து:
கடுமையான போட்டி இடம் பெற்று வந்தமையால் கவர்ச்சிகர மான வட்டி வீதங்கள் நிலவி வந்தன. வர்த்தக வங்கிகள் சேமிப் புக்களை கவர்ந்திழுக்கும் நோக் கில் ஒரு தொகுதி நிதிச்சேவை களை வழங்கின. வைப்பாளர்கள் எளிதில் கடன் பெறக் கூடிய வாய்ப்பு, சேமிப்புக் கணக்குகள் மீது நாளாந்த வட்டி கணிப்பு, பல்வேறு வட்டிவிதங்களில் மேல் திகப் பற்று வசதிகள் போன்றன இச்சேவைகளில் அடங்கியிருந்
|flt ..
வணிகம் மற்றும் வியாபார நோக்கங்ளுக்கான குறுங்கால கொடுகடன்களைச் சுற்றியே வர்த் தக வங்கி ஈனின் இலாப மையங் கள் அமைந்திருந்தன. அபிவிருத்தி
சராசரி: :
பொன்றின் ஸ்த
செலுத்தவேண் துரிமைத் கள்ை வழங்குத் தரக Fi, நீண்ட நடவடிக்கைகள் அவை வளர்மு காரிகள் இந்த எய்துவதற்காக முறை செயற். வாகி உருவாகு, மு ன்ற பில்
மு ன் னு ரிமை கடன்களை தின இரு உத்திகளை துள்ளது. 3ர்: ஏனைய நீண்ட
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாதாரம் ை
டவணை 3
க்கள் (நிதி நடுவர் நிறுவனங்களில் sig82 is3 is
|ட்ச்டு):
10,918
13 1794 1,36 3318 1473 156
S00S0S0S 0S SM S A S0SSS S SS
1985 1986 1987 iggs
--L 13:55,
ஒரு வருட சுவடி விதங்கள்
#93), f g|}}
1984, 1985, 1986, 1987 jộ&
at
1481) 77 14
சு டன் அமைப் ாபிதம் இரு அ ப் எனகளில் கவனஞ் டியிருந்தது முன் றபிகளுக்கு கடன் தவ் மற்றும் நடுத் கால கொடுகடன்
। ।।।। சு நாடுகளின் அதி குறிக் கோள்கள்ை சந்தைப் பொறி பாடுகளின் ahlui15iT ம் கடன் ஒதுக்கு தன:சீடு செய்ய "றுவார். இலங்கை, நீ துரிற ஆளுக்கு நச தி ரப்புவதற்கு கையாண்டு வந் தக வங்கிகளும் #5 i Ti3:1: Ĝi iTTY SII_gir
நிறுவனங்களும் சார்பு ரீதியாக
குறைந்த வட்டி வீதத்தில் குறுங்
TLL
। ।।।। டின்றி, தொடர்ச்சியாக வழங்கு வதற்கு தாண்டுதல் அளிக்கும் விதத்தில், மத்திய வங்கியில் ஆபி விருத்தி நோக்கிலான் மீள்நிதி முறையொன்று துவக்கி சிவக்கப் பட்டுள்ளது. இத்திட்டத்தின் கீழ், விவசாய சந்தைப்படுத்தல் மற் றும் ஏற்றுமதி நோக்கங்களுக்காக குறுங் ரஸ் ஸ்நிதி கடன்கள் வழங்கப்படுகின்றன. மத்தி ய வங்கி உறுதியான திட்டங்கள் என்று கருதும் குறிந்த சிவ திட் டங்களுக்கு தடுத்திர சிான நீள். கால கடன்கள் வழங்கப்படுகின்
בD33T,
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 35
- பொருள
இலங்கையில், பல்வேறு மீள் நிதி திட்டங்களின் கீழ் பத்திய வங்கி வழங்கிய நீர்க்கப்படாத மீள் - நிதி தொடர்பான விவரங் கிளை அட்டவணை 7 தருகிறது. உள்நாட்டு மூலவள திரட்டவை துண்டுவதன் மூலம் உற்பத்தி பைப் பெருக்குவதனை நோக்க மாக கொண்ட மீள் நிதி முறை ਨੇ ਸੰਯੋ ஒதுக்குப் பன அடித்தளம் விரிவடைவதற்கு வழிகோலுகிறது. அதனா ல்: இந்த மீள் நிதி முறை மிக எச்சரிக் கையுடன் பின்பற்றப்பட வேண் டும். இல்லாவிட்டால், அது பன விக்கத்தாக்கங்களை ஏற்படுத்தி உற்பத்தி துறையில் எய்தப்பட்ட } பயனற்றவை யாக்கி விட முடியும்.
விரும்பப்படும் அளவில் கடன் பகிர்வு இடம்பெறுவதனை உறுதி
ILਲੇ ਸੰਕ பின்பற்றும் மற்றுமொரு உத்தி வர்த்தக வங்கிகளுக்காக தேசிய கடன் திட்டத்தை அறிமுகம் செய்ததாகும். இதன் கீழ், வர்த் வங்கிகள் முன்துரிமைத் துறைகளுக்கு நியாயமான் அள்
| L வேண்டும். இதன் முதல்படியாக முன்னுரிமைத் துறைகளுக்கு அணு
மதிக்கக்கூடிய திட்டமிடப்படு! கிான நானய களின் படி அமை வங்கி கருதுகிறது துரிமைத் து: தே விவக ஸ்
காலாண்டு இவர் பட்டு பல்வேறு
ਹੈ । கடன் இலக்கு வர்த்தக வங் கி: லோசிக்கப்படுவி
குறிப் பT க. துறைகளின் 11 களுக்கிடையே தளிப்பதில் இர மிடல் முறை ப3 கொண்டிருக்கிற பட்ட பெறுமதி வாய்ப்புக்களின் என்பவற்றுக்கா போன்றவற்றை கொண்டு முன்னு LEfi, is girl T., பட்ட போதி துன்றகளுக்கு திருப்புவதற்கு பீடு செய்வது, } ז63 חLEur (34ש5. வினை எடுத்து Lិ ជានា ឆ្នាួ
ஒருடம் சந்தைப்படுத்த:
EL - gifagrf ட்ற்
J. Leif Eich
IԿ7: 53
15 3. 1981 2 |
152 1953 Կg 18.
57 I |H8ք 1 [22:]) 1987 IES 1988 :f:1 28
ஆக்ரீரம் இங்கே மத்திய வங்க
Lī
தீர்க்கப்படாத மத்திய வங்கிகடன் மீள் நிதி
(ரூ.
ஏற்றுமதி நித்தர
|- நீன்ட்கள்
L
38
էñ: 524.
37 47 * {{:13 15 53 13-ից | նյն
17,
ՀԱԱ! 10.6. 33 } 1
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

ாதாரம் -
கடன் மட்டம், ம் காலப்பிரிவுக் ஆய்வு மதிப்பீடு யும் என்று மத்திய து. பின்னர் முன் எற களின் கடன் மதிப்பிடப்பட்டு, குகளாக பிரிக்கப் நோக்கங்களுக்கும் டுகின்றன. இந்த கள் தனிப்பட்ட சுளுடன் கலந்தா ன்றன.
முன்னுரிமைத் ல்வேறு நோக்கிங் கடனைப் பகிர்ந் த்த கடன் திட்ட յ Laն մsՀT է քնilair து. சேர்க் க ப் மற்றும் வேலை உருவாக்கம் ன பங்களிப்பு க் கருத் தி ல் துரிமைத்துறைகள் தெரிவு செய்யப் லும், விரும்பிய கடனை திசை சந்தையில் தனது அவசியம்ாகவே மு:ளப் பகிர் வரவேண்டுமேன் துறைக்கு எதிராக
芷
பத்து இலட்சம்)
கெர்த்தம்
959. * h18 952 1
37 IԱ.lվ : 鸾且芷 313ց
35: 3497.
3854
மற்றொரு துறை கு விசேஷ் சலு ை காட்டுவதனால், சலுகை பெறும் துறையில் செலவுகளை குறைத்து, அதன் மூலம் மூலவளங் களின் பகிர்வுக்கு தவறான சமிக்கை ஒன்றை அது தருகிறது. இதன் விளைவா தோன்றும் சந்தை உருச்சிதைவு திறமையற்ற துறைகளை அதிகாரிகளின் அணு சரனையால் பராமரிக்கும் ஒரு நிலையைத் தோற்றுவிக்கும் அத் துடன் நீண்ட காலத்தில், மானி பம் மற்றும் சலுகை பொறி பொ ன் று க் குள் பொருளா T சிக்கவைத்துவிடும். நாட்டின் அரசியல் ஸ்திரத்தன் மையில் கடும் பின் விளைவுகளை கொண்டு வராது. இந் நிலை பிலிருந்து மீண்டுவருவது கடின மாகும்.
தேசிய கடன் திட்டம் 1981 ல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் வர்த்த வங்கி கடன் அமைப்பில் குறிப்பிட்டுக் கூறக் கூடிய மாற்றம் எதுவும் ஏற்படவில்லை என் பதனை அட்டவனை 8 காட்டுகி றது . சுற்றுலாத் துறைக் கான கடன்களில் மட்டும் ஒரு சிறு அதி கரிப்பு காணப்படுகிறது. தேசிய கடன் திட்டத்தில் இன்ங்கானப் பட்ட ஏனைய முன்னுரித்துறை கள் அனைத்தின்தும் சதவீத பங்கு வீழ்ச்சியினையே பதிவு செய்து வந்திருக்கிறது. மறுபுறத் தில், மத்திய வங்கியின் குறிக் ாேள்களுக்கு மாறாக, மொத்தக் கடனின் வர்த்தக நோக்கங்களுக் கான கடனின் பங்கு 1978ல் 43.6 சத வீதமாக இருந்து 1987ல் 51.2 சதவீதமாக கரிைசான் அளவில் அதிகரித்திருக்கிறது. இக் கால கட்டத்தில் தேசிய பொருளாதா ரத்தில் இத்துறை கண்டு வந்த விஸ்தரிப்பே பெருமளவில் இதற்கு Tr அதிகாரிகளின் தலையீடு மற்றும் வழிகாட்டு நெறிகள் என்பவற்றுக்கு புறம் பTள் வர்த்தக வங்கி கடன் பகிர்வு இடம்பெற்று வந்துள்ளது என்பதனையே இது காட்டுகிறது. இக்கட்டுரையின் மூன்றாம் பாரம் *டுத்த இதழில் இடம் பெறும்)
33

Page 36
சென்மதி நிலுவை
கருத்து'கோட்பாடு இலங்கை -94 TD) JUS
( மார்ச் இதழ் தொடர்ச்சி)
வளர்முக நாடொன்று அபிவிரு த்திச் செலவினத்துடன் நேரடி
III 3. G. It lift G. ாள்ளும் நீண்ட
ால மூலதனப்பாய ரசல்களால் நிதி ப் படுத் தப்படும் IեL:1ւமுறைக் கணக்கு பற்றாக்குறை பொன்றை வைத்திருக்க விரும்ப விாம். அதே நேர ச்சில், வெளி நாட்டு முதலீடுகளை நிதிப்படுத் தும் நோக்கில், நடைமுறைக் கனக்கு மிகையொன்றை வைத் திருக்க ஒரு நாடு முயலலாம்.
அடிப்பனுடநிலுவையும் கூட்டுமொத்த நிலுவையும்
மு ன் ன ர் சுட்டிக் சாட்டியது போல நடைமுறைக் கணக்கில் சானப்படும் ஒரு பற்றாக்குறை, எப்பொழுதும், செ. நி. ஆரோக் கியமற்ற நிலையைக் குறிக்கின் றது எனக் கொள்ள முடியாது. ஏனென்றால், உள்நாட்டு சேமிப் புக்களினால் மட்டும் உருவாக்கப் படும் மூலதனவாக்கத்தின் மட் டத்திலும் பார்க்க உயர்மட்ட மூல தா ன வாக்க மொன் றை அடைவதற்கு முயற்சி செய்யும் ஒரு நாடு அதன் செ. நி. நடை முறைக்கணக்கில் அவசியமாக பற்றாக்குறை நிலையை அடைய வேண்டி நேரிடும். வெளிநாடுகளி விருந்து வரும் தனியார் மற்றும் முதனப்பாய்ச்சல்கள் fւք ճuւն திரட்டப்படும் மூலவளங்களைக் கொண்டு இத்தகைய பற்றாக்கு றைசள் நிதிப் படுத்தப்படுவ துண்டு. இது நாட்டின் வெளி தTட்டுச் செலாவணி ஒதுக்கு களுக்கு உடனடி சுமை எதனை பும் எடுத்த வருவதில்லை. தன் அபிவிருத்தி முயற்சி களு க்கு வெளிநாட்டு மூலவளங்களை திரட்ட விரும்பும் ஒரு நாடு, அதன் செ. தி. யில் நடைமுறைக் கனக்கு பற்றாக்குறையொன்றை, அடைந்தே ஆக வேண்டும். வேறு விதமாக சொல்வதாயின், ŠኃJÙ நாடு அதன் நடைமுறை"
L ii
எனக்கு பற்றா வுக்கு, மிஞ்சிய வீட்டுக்காக விருந்து கடன்கள் பாது ஏற்றுமதி இறக்குமதிதிள் ெ மாற்றமாகும். { அதிகரித்துச் ெ நாட்டுக் திட நாணயமாற்றல்
அதனால், ஒ செ. நி. யின் அல்லது பலவீன தில் எடுக்கும் ( படை நிலுவை" அழைக்கப்படும் கவனம் செலு முக்கியமாகும். கன்க்சிலிருந்து, ரீதியின் திTப்ாகவே மூலதன கொடு களை சழித்துப் அடிப்படை நிலு நாட்டின் சென் எந்தளவுக்கு பு அல்லது குறை த கிறது என்பதன கிறது. நீண்ட செ நி நிலையை அது முயல்கிறது. நிலுவையில் கா பற்றTக்குறை, செலவினங்கள், சர்வதேச சம்பா ரம் தாமாகவே : LT T மிதமிஞ்சி இரு காட்டுகிறது. இ வெளிச் சொத்து ஏற்படும். அல்ல, கடன் அதிகரிக்கு நிலுவையில் ஒரு மிகை இதற் நிலையை உருவ
சுட்டு பொ அல்லது பற்றாக்

hli)
1. ஹெட்டியாரச்சி
க்குறையின் அள விதத்தில், முத வெளிநாட்டுகளி ளைப் பெற முடி களை மிஞ்சிய பீப் மூலதன இட இதன் விளைவாக சல்லும் வெளி ப்பாடுகள் ஒரு மட்டுமேயாகும்.
ஒரு நிா ட்டின் உறுதிப்பாட்டை நிலையை சகுத் போது "அடிப் என்ற பெயரின் விடயம் மீது பத்துவது மிக நடைமுறைக் நீண்ட கால இடம்பெறும் நிக்கில் வாங்கல் பெறப்படுவதே 83வயாகும். ஒரு தி நிலுவை, பிகை நிலையில் நிலையிங் இருக்  ைஇது அளவிடு கால ரீதியில், 'ப் பிரதிபலிக்க அடிப்படை செப்படும் ஒரு ஒரு நாட்டின் அந்நாட்டின் த்தியங்கள் மற் வரும் மூலதனப் ன்பவற்றை விட ப் ப த னை பே தன் விளைவாது க்கள் இழப்பு குறுங்கால ம் அடிப்படை கீா ன ப் படு ம் இ மாறான ஒரு "க்கும்.
של63 מצלצLr06 5, 35 கறையை நிதிப்
படுத்தும் விடயங்களை அடிப் படை நிலுவை உள்ளடக்கு வதில்லை. குறுங்கால |L அசைவுகளையும் அது சேர்ப் பதில்லை. 'சென்மதி நிலுவை யின் ஏனைய பிரிவுகளின் நடத் தைக் கேற்ப, நிதிப்படுத்துவதன் மூலம் பொருத்தப்படும் நிலுவை" என்று கூட்டுமொத்த நிலுவை வரைவிலக்கணம் செய்யப்படு கிறது. வேறு வார்த்தைகளி கூறு வதானால் ஒதுக்குச் சொத்துக் கன், கொடுப்பனவு சமனின் ரை களை நிறைவு செய்ய பெறப் படும் கடப்பாடுகள் என்பவற்றை மட்டுமே கூட்டுமொத்த நிலுவை தவிர்த்துக் கொள்கிறது. எனவே, குறுங்கால முலதனக் கொடுக்கல் வாங்கல்கள் இடம் பெறாத (அல்லது சிறு அளவில் இடம்பெறும்) நிலைகளில் அடிப் படை நிலுவையும, ట్L மொத்த நிலுவையும் ஒத்துப் போவதாக இருக்கும். செ. தி. பற்றாக் குறைகளை நிதிப்படுத்து வதில் ஒதுக்குகளை பயன்படுத்து திெலேயே பீ. ட் டு மொத் து நிலுவை கவனஞ் செலுத்துகிறது.
வெளிநாட்டு ஒதுக்குகள்
ஒரு நாட்டின் வெளிநாட்டுச் சொத்துக்களின் அளவும், மட்ட மும் பெருமளவுக்கு கடந்த "ாலத் தில் இடம்பெற்ற சென்மதி நிலுவை அ பி விருத்திகளின் விளைவுகளாகவே இருக்கின்றன. சென்மதி நிலுவையில் மீண்டும் மீண்டும் பற்றாச் குறை நிலை னிேய அனுபவித்துவரும் ଦ୍ରୁହ୍ଯ நாடு அதன் வெளி நா ட்டு ச் சொத்துக்களை தொடர்ச்சியாக இழந்து வர நேரிடும். இது, குறித்த நாட்டின் வெளிநாட்டுக் #டன் ஆற்றலை வலுவிழக்கச் செய்யும். மேலும், தொடர்ந்தும் நடைமுறைக் கணக்கு பற்றாக் குறைகளை அனுபவிக்கும் ஒரு நாடு, அதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக், சமாளிக்க முடியாத வெளிநாட்டுக்கடன் பிரச்சினை களை எதிர்கொள்ள வேண்டி யேற்படும். கு துங்கா வத் தி ல்,
பொருளியல் நோக்கு மே 1990

Page 37
பொருத்தமான நிதிப்படுத்தல் ஏற்பாடுகள் கிண்டக்கும் பட்சத் தில், ஒரு நாடு நடைமுறைக் கனக்கு பற்றாக் குறைகளை அனுபவிக்க முடியும் என்பதி னையே இது காட்டுகிறது. ஆனால், நீண்ட காலத்தில், முன்னைய பற்றாக்குறைகளின் விளைவாக ஏற்பட்ட கடன்:ள செலுத்தி விடுவதனான இயலுமாக் கும் வனகியில், நடைமுறைக் கன்க்கு மின்சுகளை தோற்று விக்கக் கூடிய நிலையில் இருக்க வேண்டும். ஒதுக்குகள் மீது எந்த விதமான அமுக்கங்களை யும் அவை ஏற்படுத்தக் கூடாது.
பொதுவாக, ஒரு நாடு தனது சென்மதி நிலுவையில் சிறிய அளவிலான சு ட்டு மொத்த பற்றாக்குறைகளை அனுபவிக் கும் போது, இப்பற்றாக்குறையை நிதிப்படுத்துவதற்கு போதிய திரண்ட ஒதுக்குகள் இருத்தல் அவசியம். அவ்விதமாக ஒதுக்கு கள் இருப்பின், ஏனைய கொள் சுை மாற்றங்கள் அவசியப்பட LIITT LT. வெளி நா ட் டு க் கனக்கு நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கேற்ப, இணங்கிச் செங் லும் தீவிர கொள்கை மாற்றங்கள் எவற்றையும் மேற் கொள்ளாது, B ன் நா ட் டு வளர்ச்சி, அபிவிருத்தி போன்ற முக்கியமான g கவனஞ் செலுத்துவதற்கு, இது ஒரு நாட்டுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. மொத்த இறக்குமதிகள் அல்லது ஒரு நாட்டின் வெளி நா ட் டுக் கொ டு ப் ப ன வ களின் கூட்டு மொத்த நிலை போன்ற ஏதாவ தொன்றின் அடிப்படையில், ஒதுக்குகளின் போதிய அளவு அ ன வி டப் படு த ல் வேண்டு மென்றும் சுட ற ப் படுகிறது. உதார ன மாக, குறிப்பிட்ட
TTEரிக்கை மாதங்களுக்குப் பொதுமான இறக்குமதிகள்ை செய்வதற்குத் தே வை பா ன
ஒதுக்குகள் இருக்க வேண்டும் என்று கூறப்படுவது கிண்டு. செ. நி. சமநிலையும் பொருளர் தார ஆரோக்கியமும்
சென்மதி நிலுவையில் சமநிலை
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990
யில் இருக்கும் ஒரு நிலுவை நிலை, ஆரோக்கிய நில் விக்க வேண்டுப் அவசியமுமில்லை கள்ள தவிர்க்கும் பாரத்திலும், ெ லும் நேரடி கட்டு ஒழுங்குபடுத்தி6ை சுள் மேற்"ொண் வாரு ஏற்பட்ட சமநிலை இருக்" GThe LPFTait புவி, களைத் தடுக்குட ரொனET கட்டு சுள் அல்லது !ெ இயற்கையான தடை செய்யும் தி கட்டுப்பாடு என். ஒதுக்குகள் காவிட வெளிநாட்டு AFTET தேவை பதற்கு இந்நா செ ய் வ தா ரி ஆனால், அத்தின் நிச்சயமாக, சென்மதி நிலு யிலேயே இருக்கி,
அதேபோல, உள்ளக கொள் களை பின்பற்றுவி நாடு தனது விய மாற்றுக்கொடு za g:Tai LгшПТЕТ யொன்று தவிர்க்க முயற் இறக்குமதிகளுக் விபக் குறைப்புத மூலம் வெளிநாட் து வ சி ய த் தை மென அதிகாரி டின் உள்நாட்டு னத்தையும் வ குறைத்து விடும் மிக முக்கியமான கும். இது உற் மற்றும் பாரிய வேலையில்லாத் என்பவற்றுக்கு ம கொள்ளப்படுகிற களின் அசைவின்
கா: முன்தன் லும் நிதிப்படுத்த

நாடு - சென் மதி யில் முழுவதும் մճմմ3) եւ Ցյ5) - என்ற எந்த பற்றாக்குன்ற நோக்கில் வியா காடுப்பளவுகளி ப்பாடுகளையும் பும் அதிகாரி ஈடதன் விரிவா 芭T卒, இந்தச் முடியும் இயற் தன் ஏற்றுமதி ம் இறுக்கீமான் 'ப்பாட்டு முறை பாருட்களின் நட்பாய்ச்சிலை விர இறக்குமதி பவற்றின் மூலம் பாவதை (அல்லது சடன்படுதலுக்
r( தவிர்ப்_שונ6 டுகள் முயற்சி இருக்கக்கூடும்.
சுய நாடொன்று
சு டு மை பா வின் வை நெருக்கடி
凸、
குறிப்பிட்ட சில கை வழிமுறை பதன் மூiம். ஒரு பாபார மற்றும் ப்பன் வகளில் பற்றாக்குறை படு வ த னை சிக் க் கூடும். |T୍t கேள்வி 1ற்கும். அதன் டுக் கடன்களின் தவிர்ப்பதற்கு கிள் ஒரு நாட் தேசிய செலவி ருமானத்தையும் பது இதற்கான உதாரனமா பத்திக்குன்றப்பு அளவிலான திண்டாட்டம் த்தியிலும் மேற் நி ஒதுக்கு எாலும், குறுங் ப்பாய்ச்சல்களா ப்பட வேண்டிய
பற்றாக்குறை எதுவும் இல்லை என்ற ஒரே காரணத்தை வைத்து, குறிப்பிட்ட அந்த நாட்டில் செநி. கஷ்டங்கள் இல்லை என்று கூறு வது இயற்கைக்கு மாறானதா கும்.
வெளிநாட்டுச் செலாவணிக் கான மிதமிஞ்சிய கேள்வியை, நடப்பு செலாவணி விகிதங்களில் பெற்றுக் கொடுக்கப்படும் நிதி ஏற்பாடுகளினால் சமா எரிக் க முடியாதிருக்கலாம். அத்துடன், வெளிநாட்டுச் செலாவணிக்கான கேள்வியை மட்டுப்படுத்துவதற் காக வகுக்கப்பட்டிருக்கும் அர சாங்க கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகளினால் இக்கேள் வியை தடுக்க முடியாதிருக்கலாம். வெளிநாட்டு நாணயங்களின் விலைகளை உள்நாட்டு நாணயங் களின் விகிதங்கிளில் அதிகரிக்கச் செய்வதில் இது இயற்கையாக செயற்பட அனுமதிக்கப்படலாம். அத்தகைய ஒரு பொறிமுறை சென்மதி நிலுவையில் தோன்றும் ஏதேனும் பற்றாக்குறைகளை தாக்கமான முறையில் தடுக்கக் கூடியதாக இருக்கும். வெளி நாட்டு நாணயங்களுக்கான மித மிஞ்சிய கேள்வியை அடுத்து, உள்நாட்டு நானயத்தின் அன் னியச் செலாவணிப் பெறுமதி வீழ்ச்சியடையும். 

Page 38
குறை ஒன்றை அனுபவிக்க முடி பும் என்பதையும், அதே வேள்ள யில், பற்றாக்குறையை நிதிப் படுத்தக்கூடிய நீண்டகால நிதி களை திரட்டக்கூடிய நிலையில் அந்நாடு இருக்கும் சந்தர்ப்பத் தில் , சார்பு ரீதியான செ. நி. நன்னிலையில் இருக்க முடியும் என்பதையும் மேலேயுள்ள விளக் சம் தெளிவுபடுத்துகிறது. ஒரு நாட்டின் செ நி மிகை நிலையில் இருக்கிறதா அல்லது பற்றாக் குறை நிலையில் இருக்கிறதா என்பதனை நிர்ணயிக்கும் அடிப் படை நிலுவையே இங்கு முக்கியம் பெறுகிறது. ஒரு நாடு கடுமை பான ஒதுக்குச் சொத்து இழப் புக்களையும், குறுங்கால கொடு சுடன் பிரச்சினைாளையும் எதிர் கொள்ளாது, தொடர்ச்சியாக செ. நி. அடிப்படை நிலுவையில் பற்றாக்குறைகளை அனுபவித்து வர முடியாது. அதே போல், வியாபாரம், கொடுப்பனவுகள் போன்றவற்றில் இறுக்கமான கட்டுப்பாடுகள், வருமான த் திலும் தொழில் வாய்ப்புக்களிலும் இழப்புக்களை ஏற்படுத்தும் பன விக்கக்குறைப்பு போன்ற நடவடிக் கைகள் மூலம் அல்லது செலாவணி விகிதங்களை அடைய இடமளித் தல் போன்றவற்றின் மூலம் செ. நி.யில் சமநிலையை அடைய முயலும் ஒரு நாடு கடுமையான செ. தி பிரச்சினைகளை எதிர் கொள்ள முடியும். ஒவ்வொரு நாடும் செ. நி. யை திறமையான முறையில் நிர்வகிப்பதில் முக்கிய கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்பதனையே இவையனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
பகுதிi
இலங்கையில் 1977 ல் இருந்து சென்மதி நிலுவை நிலைமைகள்
இலங்கையின் பொருளாதாரம், 1977 ஆண்டினையடுத்து தொட ரான பல பொருளாதார சீர்திருத் தங்களை சந்தித்தது. இரு தசாப் தங்களுக்கும் மேலாக, கடுமை யான முறையில் அமுல்படுத்தப் பட்டு வந்த இறுக்கமான கட்டுப்
35
பாடுகளுக்கு ப் நாட்டு வர்த்தக
ਹੈ । ருந்த felt பட்டமை இந்த முக்கிய அம்சம மக்கள் மத்தியில் தாராளமயமாக் யப்படலாயிற்று கல்போக்கு அடு தில் மேலும் விஸ் கட்டுப்பாடுகளி: மயமாக்கிவை
கொள்க்ை மாற். சென்மதி நிலுை சங்களை எடுத் நிகழ்வாகும்.
1977 ல் அ வைக்கப்பட்ட சீர்திருத்த நடை வழிகளில் செ, ! களை எடுத்து பாரம், கொ எ ன் ட வன. த பட்டமை மற் விகிதம் மிதக்க போன்ற வழிக கள் இடம் ெ மாற்றங்கள் த6 இடம்பெறவில் நுகர்விலிருந்து ( வளங்கள்ை மா வெளிநாட்டு பெருமளவில் தி வில் பொருளாத னத்தையும், யும் முன்னெடு போன்ற பரந்த கொண்ட ஒரு சீர் யின் ஒரு பா இருந்தன. அ வைக்கப்பட்ட து நடைமுறைகள்:
un 775 மாற்றம், பெ டங்கள் மீது வி விலைக்கட்டுப்பு மை, உற்பத்தியி நிலவி வந்த அ களை அகற்றி ா ஓரியூபங்களை வாபஸ் பெற்றன உள் நா ட் டு

பின்னர், வெரி ம், கொடுப்பனவு து விதிக்கப்பட்டி +gfr தளர்த்தப் சீர்திருத்தங்களின் ாகும். இதுவே "பொருளாதார கல்' என்று அறி தாராளமயமாக் த்து வந்த வருடத் பதரிக்கப்பட்டது. விருந்து தாராள நோக்கிய திடிர் றம் ஒரு நாட்டின் வயில் பாரிய தாக் துவரக்கூடிய ஒரு
றிமுகஞ் செய்து பொருளாதார டமுறைகள் பல தி. மீது தாக்கங் வந்தன. வியா டு ப் ப ன வ கன் ாராளமயமாக்சப் 1றும் செல்வா விடப்பட்டமை எளில் இத்தாக்கங் பற்றன. இந்த ரி நிகழ்வுகளாக TE}) மாறாக, நதவீட்டுக்க மூல ாற்றம் செய்தல், மூலவளங்களை ரட்டுதல், பொது ார புனருத்தார அபிவிருத்த்தியை த்துச் செல்லல் நோக்கங்களைக் *திருத்த தொகுதி கமாகவே இவை றிமுகம் செய்து னைய கொள்கை
ஆகஸ்ட்/செப் வட்டி விகித ரும்பாலான பண் நிக்கப்பட்டிருந்த ாடுகளை ஒழித்த லும் நுகர்விலும்
1ே) நுகர்வு * படிப்படியாக ம, வெளிநாட்டு,
முதலீட்டாளர்
களுக்கு நிதிசாா உனக்குவிப்புக் களை அறிவித்தமை, பொதுவில், சந்தைச்சக்திகளால் வழிப்படுத் தப்பட்டு த விரி பார் துறை தொழில் முயற்சிகளின் கீழ் பொரு கிளாதார அபிவிருத்தி ஏற்படு வதற்கான சூழ்நிலையொன்றை உருவாக்கிக் கொடுத்தல் என்பன இவையாகும்.
மேலே விவரிக்கப்பட்ட கொள் கைகளின் தொகுதி, நாட்டின் சென்மதி நிலுவை நிலைமையில் பாரதூரமான தாக்கங்களை ஒற்
படுத்துவதாக உருவாகி, வளர்ந்
தது. சென்மதி நிலுவை இதுகால வரையிலும் நேரடி நடவடிக்கை கள் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு வந்தது. ஆனால், புதிய சீர் திருத்தங்களையடுத்து, தானாயக் கொள்கை, செலாவணி விகித கொள்கை, தீர்வை கொள்கை போன்ற மறைமுக கட்டுப்பாடு Fளினால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட வே ண் டி பிருந்த து. இந்த கொள்கை மாற்றங்களின் விளை வாசு மூலதன வாக்கத்தில் ஒரு செங்குத்தான அதிகரிப்பு ஏற் Lu (ELi sTáir jW g75ğ5èrTLu,T-rfği;,TLIL IL " டது. இதற்கு தேவையான் மூல வளங்கள் பெருமளவுக்கு añ37 ஏவியே பா க ங் சுளி விருந்தே திரட்டப்பட வேண்டியிருந்த தாங், செ, நி, நிர்வாசம் மேலும் சிக்கலான தொன்றாக மாறியிருந் தது. செலாவணி விகிதம், சென் மதி நிலுவையின் போக்குக்கு விடப்பட்டது. சீர்குனர்ந்து வரும் செ. நி. பின் ஒரு பாகமேனும் -பெறுமதியிறக்கத்தின் வடிவில் - செலாவணி விகிதத்தில் சுமையாக இருந்தல் வேண்டும் என்பதே இதன் கருத்தாகும். அதே வேளை யில், இதில் ஏற்படும் ஒரு முன் னேற்றம் இதற்கு நெரெதிரான விளைவினை எடுத்து வரும்.
(அடுத்த இதழில் தொடரும்)
பொருளியல் நோக்கு, மே 1990

Page 39
வட்டி வீதங்களும் பணச்சந்ை
சந்தைச் சக்திகளினால் விவை சுள் நிர்ணயிக்கப்படும் பொருளா தாரமொன்றில், வட்டி வீதங்கள் தொடர்பாக பின் பற்றப் படும் கொள் கைகள் முக்கி ப ம T என தாக்கங்களை எடுத்து வரக்கூடிய வையாகும், குறிப்பாச, நாட்டின் சேமிப்புக்களிலும், முதவீேட்டிலும் வட்டி விதக்கொள்கை நேரடியாக ஆம், மறைமுகமாகவும் செல்வாக் குச் செலுத்தக்கூடியதாக இருக் கிறது. மேலும் ஒரு நாட்டின் பன விக்கவிகிதம், சேமிப்புக்கள் மற் றும் வெளிநாட்டுச் சொத்துக்கள் என்பவற்றின் நடத்தை யிலும் வட்டி வீதக்கொள்கை பங்கு வகிக்கிறது.
பண வீக்கத்தின் வளர்ந்து வரும் தாக்கத்தின் பிரதிபலிக் கும் வகையில், இலங்கையில் வட்டி விதங்கள் உயர்ச்சிப் போக்கில் நகர்ந்து சென்றுள்ளன. உயர் வட்டி வீதக்கொள்கை 1977ல் தொடங்கியது. 1978 ல் வர்த்தக Euិ ជាវិបាំ சேமிப்புக்கனக்கு களுக்கான வட்டி 55% ஆக இருந்தது. 1985 அளவில் இது (குளறந்தபட்ச அளவு) 10% ஆகவும் (உச்சரிட்ட அளவு 13% ஆகவும் உயர்ந்திருந்தது. இந்த விகிதங்கள் ஜனவரி 1938க்கும் மே 1988க்கும் இடையில் முறையே 5%, 15% என இருந்து பின்னர் 7', 11% என உயர்ந் தன. வர்த்தக வங்கின் 1989 ஜூலை மாதத்திவிருந்து தமது வட்டி வீதங்களை ஆகக்குறைந் தது 12% ஆக அமையும் வகையில் உயர்த்தின. நிறைசேரி உண்டியல்களுக்கான Eu L1- 1+ விதங்களிலும் ஒர் அதிகரிப்புப் போக்கு காணப்பட்டது.
நிதிகளுக்கான அரசாங்கத்தின் தேவை, திறைசேரி உண்டியல் களின் வட்டி வீத அதிகரிப்புக்கு மிக முக்கியமாக பங்களிப்பு செய் துள்ளது. சமீப காலத்தில், நிதிக் கம்பனிாள் சார்புரீதியாக மிக
உயர்ந்த ճi/ւ` Լդ வித்து, கவர்ந்து வருகின் T87 + លក្ល_ = சட்ட விதிகளின் வங்கி, வருடாத் ட்ெடி 17 s வீதம் வரையில்
Οι εξαr நிர்ணயித்
சந்தையில் வேட் ஜூலை - ஆகஸ்ட் கூடிய 38 சதவீ. ருந்தது. இதுவ.ை LI LI L- i-21, 3, P III இதனை கருத மு வங்கித்துறையில் களுக்கு அதிக ஏற்பட்டமைபா! அதிகரிப்பு நிகழ், ப; வர்த்தக ெ 5 (El I LIT 3 இதற்கு பங்களிப் முடியும்.
இந்த உயர் வட G. Fr. F. Lr Fg:T தT
கள் மீதே உணர செப்டம்பர் மு
| pi | மிருந்து பெற்ற
குறைநத படச் விகிதங்கள் மு: சதவீதங்களாக பினை ளுடனா வட்டி வீதமும் : மடைந்தது. .ெ வனங்கள் வழங்
|- குறைந்பபட்ச வீதங்களில் ஒரு | . அபிவிருத்தி வங் தொடக்கம் ஆக 1 சதவீதத்திலி மாக உயர்த்திய யில், ஆகக்குறை L.L.T 1935 . זנב היha$ தேசிய சேமிப்பு

35 u ii)
வீதங்களை அறி ப் பா விர ர் த விள் rறன். எனினும், நிதிக் கம்பணிகள் பிரகாரம் மத்திய த வைப்புக்களுக் இலிருந்து 20 சத இருக்க வேண்டு துள்ளது.
டயிலான கடன் டி வீதம் 1989 அளவில் ஆகக் |L உயர்ந்தி ர பதிவு செய்யப் ர்ந்த "விகிதமாக டியும், வர்த்தக குறுங்கால நிதி Tā லேயே இந்த ந்தது. மேலும், பங்கிகளில் நிதித் நிலவியமையும் புச் செய்திருக்க
ட்டி வீதங்களின் க்கம் கடன் நிதி ப்பட்டது. 1989 டிவில், பினை த்தக வங்கிகளிட கடன்களுக்ான ஆகக்கூடிய வட்டி ஒறயே 13, 33
இரு ந் த ன, 3:r et såTAY, Erfori:T ரளவுக்கு மாற்ற காடுகடன் நிறு கும் நீண்ட கால GJIT LIŤ LITT GALİ ஆகக்கூடிய விட்டி மாற்றம் ஏற் இலங்கை தேசிய கி ஜனவரி 1988 கூடிய வட்டியை ருந்து 18 சதவீத து. துே வேளை ந்த வட்டி வீதத் ம்பர் தொடக்கம் வங்கி 13 சத
வீதத்திலிருந்து 14 சதவீதமாக வும், அரச ஈட்டு முதலீட்டு வங்கி 8 சதவீதத்திலிருந்து 10 சதவீத மாகவும் அதிகரித்தன.
5 ம் பக்கத் தொடர்ச்சி நாட்டின் கலாசார மற்றும் அர சியல் சிந்தனையாளர்கள் அல்லது "முற்போக்குவாதிகள்" இப் பொழுதாவது கொஞ்சம் கண் களைத் திறந்து பார்ப்பது நல்லது என்று கூறுவேன். கிழக்கு ஜேர் மனியில் இளைஞர்கள் உணவகங் களில் அமர்ந்து, கோப்பி பருகிக் கொண்டே பீத் தோ வ னி இன் இசையை ஆர்வமாக, ஈடுபாட் டுடன் இரசித்துக் கொண்டிருந் தனத தாம் கண்டதாக இலங்கை எழுத்தாளர் ஒருவ்ர் தமது புத்தக மொன்றில் குறிப்பிட்டிருந்தார். அதே வேளையில், மேற்கு ஜேர் மனியில் விகாரமான இளைஞர் என் போதை வ ஸ் துக்க எளால் மயங்கி ரொக் இசைக்கேற்ப ஆடிக் கொண்டிருந்ததாகவும் அவர் எழுதியுள்ளார். ஆனால், ரொக் இசை என்பது உலகம் தழுவிய ஒரு அற்புதம் என்ற உண்மையை பும், சீனாவிலும், ரஷ்யாவிலும் கூட இது இருக்கிறது என்பதனை பும் இவர்கள் கான மறந்துவிடுகி றார்கள். கோர்பச்சேவின் பெரி த ஸ்ரோப்க்காவுக்கும், ീTr് நொ ஸ்டுக்கும் முன்னரேயே இது ரஷ்ய டி. வி. யில் இடம் பெற்று விட்டது. நாங்கள் ப யி லா இசையை ஒதுக்குவதும் இதற்கு ஒப்பானதாகும். பப்லா இசை உயிர் வாழ்வதற்கு அ :ேனத் து உரிமைகளையும் கொண் டி ருக்கிறது.
உயர் ஃவாசாரம் மற் று ம் இழிந்த கலாசாரம் குறித்த விவா தம் ஏனைய நாடுகளிலும் காணப் ப டு கிற து. அதிர்ஷ்டவசமாக வளர்ச்சி சண்ட நாடுகளில் இது விவர்ேபூர்வமா அம், யதார்த்த முறையில் நிகழ்த்தப்பட்டு வருகி றது. இரசனையிலும் பொழுது போக்கிலும், உணர்விலும் பல மட்டங்கள் நிலவி வருவது இவ்விவாதங்களில் ஏற்றுக்கொள் விளப்பட்டுள்ளது. உலகில் எந்த நாட்டிலும் ஒரே உணர்வு மட் டத்தை நீங்கள் காண முடியாது.

Page 40
தலைமை தபால் நிலையத்தில் செய்திப்ட
கலாசார ரீதியில், நாங்க தாராள போக்குடனும், தி வேண்டும். அனைத் நிலையை எட்டுவதன் கலாசார அடையாளத்து கூடியவை என்று நாங்கள்
எங்களால் வெற்றி (
மக்கள் வங்கியின்
ஆராய்ச்சிப்பிரிவு வெளியீடு
உரிய முறையில் “பொருளியல் குறிப்பிட்டு, அதில் இடம்பெறு
காட்டவோ மீளப் பிரசுரிக்கவே
Printed by Sumathi Publishers, No. 445/1, Sin
 

பத்திரிகையாக பதிவு பெற்றது.
ள் முடியுமான வரைக்கும் றந்த மனதுடனும் இருக்க திலுமே ஓர் உன்னத மூலம் மட்டுமே, எமது க்கு ஊறு விளைவிக்கக்
கருதும் செல்வாக்குகளை 6) STGirGT (Լբլգ-պլԻ.
ஏ. ஜே குணவர்தன
பிரதி விலை: ரூ. 10/- வருட சந்தா: ரூ. 120/-
நோக்கின் பெயரை ம் கட்டுரைகளை மேற்கோள் ா முடியும்.
rimavo Bandaranayake Mawatha, Colombo 14.