Page 1
சனாதன Biն պe: οιήμήί η 6ο திவ்விய ஜீவன சங்கம்
 

Page 2
மாதாந்த ஆண்மீக சஞ்சிகை
சங்கநாதம் சிறப்புறப் பங்கு பற்றும் அமைப்புக்கள்
'' நம் தர்ம 16 விழிப்புரை 'சிக்க பூரம் -
கொழுப்பு தலைமையகம்) பாத்து:1ள
- ܣ ܒܡܨ ܘ ܌ ຂຶ, "T1133 FIF1II - TF , Tal iTI -
திருச்சே :) :
門 零 .ܒ -- ܒ ܨܝܕ - . . | () ! ! ! ! ! ! !, աֆ Յմնr si l' deL I, II sh է, յ, 3 | } | / ած) ():
| - նշա:10, 3 புரட்டாதி மாதம் 2000,
விலை 10/-
।
வெளியீடு
சனாதன தர்ம யுவ விழிப்புணர்ச்சிக் கழகம் Youth League For Sanathana Dharmic Perception No:03, Ridgway Place Colombo -04, Sri Lanka Tai : 58.4145
 

ன்ே புக்குரிய
சங்கநாத வாசகர்களே எமது கடந்த
இலங்கையின் பூர்வீகக் குடிகள் பார்
ான்ற வின்ாவிற்கான பதிவாக இலங்கையின் பூர்வீகக் குடிகள் இயக்கரும், நாகரும் என்று, கூறியிருந்தோம், இந்த இதழில்
நாகர்களைப் பற்றிய செய்திகளை உங்களுக்குத் தருகின்றோம்.
இலங்கை வரலாற்று நூல்கள் யாஸ்;மே நாகர்களைப் பற்றிய செய்திகளுடனேயே தாடங்குகின்றன. நாகர்கள் கடல் கொண்ட பெருநிலப்பரப்பில் வாழ்ந்த தமிழினத்தின் ஒரு குதியின்ர் எனவும் அங்கிருந்து லங்கைக்கும், தமிழகத்திற்கும், னைய இந்தியப் பகுதிகளுக்கும் பரவினா என ஆம் தமிழ் பேரறிஞரான IT -- T.. - atti T ir-rafu பிள்ளை தாம் எழுதிய தமிழ் இலக்கிய வரலாறு" (பாகம் 1} என்ற நூலில் எழுதியுள்ளார்.
கிடைக்கக்கூடிய இலக்கிய, தேசிப்ட் ஆதாரங்களில் இருந்து இலங்கையின் பல பகுதிகளிலும் நாகர்குடியிருப்புக்கன் இருந்துள்ளன ான் அறிய முடிகிறது. தெவிநுவர நாகர்கோயில், திருக்கோயில் தனிகிரி, தென்கிழச் சில் நாசுதுவீபம், யினாதீவு என்னும் மனிபல்லவம், மதவாச்சி என்னும் மகாவிலாச்சி, ாங் கேசன் துறை என்னும் ம்புக்கோளம், வல்வி புரப்பகுதி நாகர்கோயில், குருத்தன் குளம், மிகுந்தலைப்பகுதி நாகசதுர்க்சும், சுந்தரோடை என்னும் கதிரமலைகரியாலை, நாசுபடுவான் மகா நீர்த்தம் மாந்தை) ஆகியன நாகர் குடியிருப்புகளாக விளங்கியுள்ளன. இவ்வாறு பண்டைய இலங்கைத் தீவு முழுவதும் நாகர்'இாமக்கள் பரவி வாழ்ந்துள்ளனர்' எனினும்
१****
羲 ரலாறு தெரியுமா? ଽ J. 6 12.
----- : ঠু వ్లో ॐ
சிறபபாக ліп туға; ŠዛI=(ኽዛ வரையறுக்கப்பட்ட வட்பகுதியில் செறிந்து வாழ்த்துள்ளனர். இந்த ஆதிக்குடியிருப்புக்கள் ஒவ்வொன் றிற்கும் தந்தைவழிச் சமுக அமைப் பின் வழிமுறைப்படி ஒவ்வொரு தலைவன் ஆட்சிப்பொறுப்பை பூர்வ குடிகளான நாகர்கள் ஏற்றிருத் தார்கள். இவர்கள் நாக வழிபாட்டை மேற்கொண்டிருந்தனர். இதனா லேயே இவர்களுக்கு 'நாகர்" என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது.
இவர்கள்
நாகரிகம் என்னும் சொல் இவர்களின் சிறப்பினால்ே வந்தது என "ஃப் ஆண்டிற்கு முற்பட்ட தமிழகம்" என்ற நூலில் அதன் ஆசிரியர் எழுதியுள்ளார்: மேலும் நாகர்கள் தீவைகளிலும், நாவாய் ஒட்டுவதிலும் மரக்க வங்களை இல்ாஸ்தமாக ஒட்டுதல்), நகர்கள் அமைப்பதிலும் வல்லவர்களாகவும் இருந்துள்ளனர் என்பதனையும் அறியமுடிகின்றது.
இங்கையே நாகர்களின் தாயகம் கடல் கொண்ட தமிழகத்தின் வடபால் எஞ்சிய பகுதியாக இலங்கை இருந்ததே இதற்குக் காரணம்: இலங்கையில் நாகர்களின் அரசுகள் மாந்தை, மணிபுரம் நயினாதீவு) ஆகிய இடங்களில் இருந்தன. மணிபுரம், கல்யாணி ஆகிய இடங்களில் இருந்த #ಗೃತಿ அரசர் களிடம் பகவான் புத்தர் வந்தார் என இலங்கைப் பெளத்த இதிக சமான மகாவம்சம் கூறுகின்றது. கி.பி 5ம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பரிசியாள் என்ற நாடுகாண்பயணி இலங்கையின் ஆதிக்குடிகள் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் ஆதியிலே தேவதைகளும்,நாசர் களும் இருந்தார்கள் என்றும்
TUTKITTEIT
நாகரீகத்திலும் அக்காலத்தில் சிறந்து விளங்கினர்.
இத் தீவிவே

Page 3
அவர்கள் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்தவியாபாரிசு ரூடன் வர்த்தகம் நடர்த்திவந்தனர் என்றும் குறிப்பிட் டுள்ளார்.வர்த்தகம் நடாத்தக் கூடிய அளவிற்கு நாகர்கள் சுவாச்சார மேம்பாடுடையவர்களாக விளங்கி பிருக்கின்றனர். இத்தகவலைக்கலா நிதிக்குனராசா தமது 'ஈழத்தவர் வரலாறு" என்ற நூல் தத்துள்ளார்.
மாந்தை இலங்கையின் பொதுத் துறைமுகமாக விளங்கியது. பிற நாடுகளின் வணிகத் தொடர்பு களிற்கு ஒரே துறைமுகமாக மாத்தை விளங்கியது. இதற்கு இங்கு தண்டு எடுக்கப்பட்ட பழைய சீன, உரோம நாணயங்கள் சான்றாக உள்ளன. நம் சமய குரவர்களில் ஒருவரான்
1. ஓம் அல்லது ப்ரணவம் 3. பிள்ளையார் சுழி 3. புண்ட்ர தாரனம்
துளசி
குத்ராசும் வில்வ மன்றிரம
சங்கு
சிக்காம்
TrofTurTM சுழி (...)
தமிழராகிய நாம் எதை எழுதத் தொடங்கும் போதும் "உ" என்று தாழில் மேல்ப்பகுதியில் எழுதியே விஷயத்தை ஆரம்பி க்கின்றோம். இந்த "உ" என்பதையே "பிள்ளையார்சுழி" என்கிறோம். பரிள்ளையார் சுழி எவ்வாறு தோன்றியது? நாம் எழுதும் எழுத்து வட்டவடிவானது. வட்டம் இயற்கை யான வடிவம் அதுபோல் எழுதத் தொடங்குபவனும் வட்டம் இட்டான் விரைந்து எழுதும்போது வட்டத்தின் முடிவு நீள்கோட்டினில் முடியும் இதனையே 'பிள்ளையார் சுழி"
சுந்தர முர்த்தி நாயனார் தம் தேவாரத் திருமுறைப் LNTA ກໍມີ: "வங்கம் மரிகின்ற கடன்பாதோட்ட நன்னகர்" எனப் பாடியுள்ளார். இவ்வாறு நாகர்கள் அக்கால்பத்தில் வர்த்தகத்தில் சிறந் து sହିଁsitiki # புள்ளனர்.
மேற்கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து இலங்கையின் பூர்வீசுக் குடிகளுடன் நாசி இனத்தவர்கள் நாகரீகமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்துள்ளனர் என அறிய முடிகிறது: மீண்டும் இவர்கள் பற்றிய பல செய்திகளுடன் துடுத்த இதழில்நாம் உங்களிடம் வருவோம்.
சயிரதீபா, ' சனாதன தர்மக்கழகம்)
*A*
. . . () . . . . சமயச் சின்னங்கள்
வேறு சிலர் ஏட்டிலும் தாளிலும் எழுதும்போது எழுது கோவின் நேர்மையை ஆராய சுழி இழுத்தார்கள் வட்டமும் தோடும் எழுத இவ்வெழுத்கோல் பயன் படுமா? எனச் சோதித்துப் பார்த் தார்கள் தொடங்கும் எதையும் பிள்ளையாருடன் சேர்த்துவிடும் பெருந்தகையாளர்கள் இதனைப் "பிள்ளையார் சுழி" என்றார்கள். ப்ாணவம் பிள்ளையார் வடிவம். இவ்வடிவத்தின் திரிந்த வடிவம்ே "பிள்ளையார்சுழி" ஆகும்,'இப் ப்ாணவம் ஐந்து எழுத்துக்களின் கூட்டாகும். முதலுரு - நட்சத்திரங்டிவம் வட்டப்புள்ளி இரண்டாம் உரு+ஆண்டம் படு:சர்வ் கிடத்தும் தோடு மூன்றாம் அடரு வட்டம் நான்காம் உரு 'பிறைமதி ஐந்தாம் உரு பிந்து
இவற்றுள் வட்டப்புள்ளியும் நேர்கோடும் இணைந்து 'பிள்ளை யார் சுழி" ஆகிறது. ப்ரனவத்தின்
என்று பெயர் சூட்டினர் சிலர் இந்த எழுத்துக்களும் முறையே
 

ஆலயங்களுக்கு உங்களை கூட்டிச்
திருமால், ருத்ரன்,
ட்வினர்த்துவது 'மந்திரங்கள்
ஆசிரம் .காம் மகரம். பித்து, நாதம் என்பனவாகும். இவற்றின் அதிதேவதைகள் முறையே ப்ரம்மர் மவேதரசன், சதாசிவன் என சிவஞான போதம்
கூறுகிறது, "ப்ர" என்றால் விஷேச மானது, 'நவம்" என்றால் புதுமை, எனவே அனுபவிக்க அனுபவிக்க
புதுப்புது விசேஷ உண்மைகனை
எல்லா வற்றுக்கும்
முலமாக இருப்பது'ப்ரனாஸ்ம்,
இதிலிருந்துதான் நாம் வாழும்
ப்ரபஞ்சம் உண்டாகியது.
நாதஸ்வரூபினியான அம்
பாளெ ஓங்காரமாகிய ப்ரஈர்வமும்
Li T #rari |
ஆங்ாள், ஆடம், முன்றும் சேர்ந்து"ஓம்" என்று ஒளிக்கிறது. புதுச்ருஷ்டி உபரி பா:பண்ம் ம எம்.வறாரம் இதனாலுேயே முத்தொழிலும் செய்யும் முவசக்தியே ப்ராவம், அம்பாளின் தொழில் களில் விசேஷமான கருணையைக் ாேட்டும் பரிபாலனத்தில் தொடங்கி னால் கி.ம.அ அதுதான் 'உமா" என்பதாகும். எனவே உண்மையை நினைவுபடுத்தவே "பிள்ளையார்சுழி"
தொடரும்.
Т. Rовһапthy சனாதன் தர்ம கழகம்
உண்மைச் சம்பவம்
நீண்ட நாட்களு க்கு முன்.
வெள்ளவத்தை பம்பலப்பிட்டியில்
பிரபலமான இரண்டு
செல்ல விரும்புகிறேன்.
ஆலயம் 1 அங்கே வசந்த
மண்டபம் பூன்: நண்ட் பெற்றுக்
கொண்டிருக்கிறது. சிறப்பாக மார்கள் இசை வழங் சித் கொண்டிருந்த மங்கள வாத்தியங் களின் இசை தற்காலிகமாக நிறுத்தப்படுகிறது. ஏனெனில் மதகுருமார் மந்திர பாராயண்ம்
செய்ன்கயில் மணி அடிப்பது சுட குற்றமாகவே கருதப்படும். ஆனால் நிலைமை மாற்றமடைகின்றது, ஆடிய துழைவாயிலில் மேளதாள முழக்கம் ஒவிக்கிறது தோள்களில் மாலைகள் சகிதம் 8.3 பேர் அவர்களைச் சூழச்
சிறு கூட்டம், பூஜை நடமுறைகளை
மதியாதவர்களாய் வேலம் வருகின் றனர்.
ஆலயம் சீருடை தரித்த பொவில் அதிகாரி இந்த ஆலய
த்திற்கு வருகிறார் வந்தவர் ஆலயம்
தொழுது அர்ச்சனை செய்த பின் கோவில் அர்ச்ரதர்
ஆசியுடன் கோவி:ச் சுற்றி வலம்
வழங்கிய மாலையை அணிந்து அறங்காவலர்
鄱
வருகிறார் பக்தர்களிடம் ஒழுங்கை எதிர்பார்க்கும் கடுமையான மதிற்பிற் குரிய இந்த ஆலய அறங்காவலர் எவ்வாறு அனுமதி வழங்கினார்?
"மக்களுக்கு ஒரு சட்டம், அரசியல் சார்ந்தவர்களுக்கு இன்னுமொரு சட்டமா?
அரசியல் வாதிகளுக்கு அரசியல் மட்டுமல்ல ஆலயம் தொழுவது பற்றிக் கூட, படிப்பிக்க வேண்டும் போல்த் தோன்றுகிறது.
வந்தவர்கள் அரசியல் வாதிகளாக
இருக்க:ாம். அதற்காக இந்து மதத்தை சார்ந்த வழிபாட்டு ஒழுங்குகள் இவர்களுக்கு
தெரியாமலா இருக்கிறது. அரசியல் வாதிகளுக்கு மட்டும் வழிபாட்டு ஒழுங்குகளை மீறும் உரிமையுள்ளதா?
எது எப்படியோ, ஆலய நிர்வாகம், ஆலயங்களை ஆலயமாக பெனுவதில் சுவனம் செலுத்தினால் இவ்வாறான சீர்கெடுகள் இனியாவது நடைபெறாமல் தடுத்துக் கொள்ளவாம், செய்வார்களா
Iñigo 属
யாழ்தமிழன்புக்கவி
帕

Page 4
வரதக்ஷணை பிரச்சனை
கல்யான் ம் என்றால் ჯჯჭჯჯ***ჯჯჯ; சு = F : O செலவழிக்க
இதை
ஒவ்வொருவருக்கும் எத்த :ாயோ விதமான க்ஷ்டங்கள்,
தொல்லைகள் இருக்கின்றத்
அதையெல்லாம் சிறிதுகாஸ்மா ఫ్లో
- ፰፥....• •............... * மறந்திருப்பதற்கே இங்கே சீ்: ஜிசையும்
பார்க்கவும், உபந்நியாசம் சுே வருகிறீர்கள். ஆனால் x உபந்தியாசம் வெறும் பெர்
போக்காக மட்டும்' இருந்தர் :அகாதது பிரயோஜனமில்லை. உபந்நியாத் ಇಂಟ್ರಲ್ಲ உபயோகமாக இருக்க வேன்டு முடியா: கிறது:
8 قي ""; .F צידן הbar L5.3ת. הם:h :?? மானால் அதில் உங்கள் வாழ் శ్ళీ*
கலயாணமாகழஒ? ர
பில் அநுசரிப்பதற்கு ஏதாவது ஒரு s அம்சமாவது இருக்க வேண்டும். *இ*:ள் 盛 துகள '*్య? உங்களுக்குப் பிடிக்காத விஷயமாக 33: ???... 'விஷயம் இருந்தாலும் கூட்'ற்:ங்க் நிஜனேஜ்'இன்தித் தொடர்ந்து சேர்மத்தை உத்தேசித்து :: நீர்த்தித்த்தின் ஸ்திரி தர்மத்துக்கே விஷ்யங்கள் R3ர்தீடிர்ண போக்குக் கள் டும். நீங்கள் அதைச் oż.
ரீழ
嵩、 யானம் ஆகாத செய்யாததும் உங்கள் *' |ိE, ''' #TL) படித்த் வைத்து, சொல்லுத்தான் என்னால் முடிந்தத்x வேண்டிக்கு விபுதி' தவனே 'ஜகத்குரு' என்று பெயர் வைத்த்*தம் பாதிக்கும் படியாக கொண்டு, உங்கள் பனத்த்' ர்க்ள் விடுதி எல்iாம் வாங்கிக் கொண்டு எனத் , ဖွံ့ဖူv4%ိဖွ: இருந்தது. நல்லதாகத் தோன்றுவதை ந: फूँ" முதலில்' யூக்கத்தோடு ழ்ழிக்கிஐஓர் ஏற்பாடுழேக்கத்தில் புெ 'பு சந்தோri நீத்த்ரிட்ஜ் பிறகு அதில் பீச்சம்
அதற்காகவே சொல்கிறேன். 擎, 8 சிறித் முதலில் அவமான் சென்னை நகரத்தில் 號 1ಣ್ಣಿ விஷயமே பிறகு
நீண்டகாலமாகத் தங்கியதில் 嫩 # }ಿಸ್ಗೆ ምጅዴቓ፡፡ o: மனதில் மிகுந்த கிலேசம் உண் 纏リ :: 点 驚 蠶 မ္ဘီရှီ၊ ாேவிற்கு ஷ்ந்து சிடுகிறது ...:جمہ ፵&ኾዞ
따 TS 商 点四 88 பார்ப்புதி'இப்படித் தான் ஆகிவிட்டிருக்கிறது. வயது வந்த பெண்கள் சர்வசகஜமாக ஆண்களுடன் சேர்ந்து உத்தியோகம் ரூக்கு கல்யாணமாகவில்லை என்ற பார்ப்பது நம் தேச ஆசாரத்துச்சே
சாகத்தான் இத்தன்ை பீடிகை போடு கிறேன். இங்கே என்னிடம் வயது வந்த எத்தனையோ பெண்கள் தங்க
குறையுடன் கன்னிரும் கம்பலையுமாக விரோதமானது. இதனால் எத்த வந்து முறையிடுகிறார்கள். அவர்கள் னையோ தம்பிதங்கள் தேருகின்றன. மன்சில் எத்தனை கஷ்டமும் தாபமும் இதை எப்லோரும் தண்டும் இருக்கின்றது என்று எனக்குத் காணாமல் இருப்பதுபோல் நானும் தெரிகிறது:இந்த பரிதாபகரமான இருந்தால் பிரயோஜனமில்லை. என் காட்சி என்னை நிரம்பவும் மனதில் பட்டதை நீங்கள் சுேட்டாலும்,
வேதனைப்படுத்துகிறது. (4) கேட்காவிட்டாலும், வெளியிட்டுச்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

-
சொல்வது க.பை'ான்பதால் சொல்லுகிறேன் பிள்ளைகளைப் பெற்றவர்கள் ஒரு ಏಕ್ಷ್ವಾ। வழங்குவ தில்லை என்று தீர்மானம் செய்ய வேண்டும் மற்ற விஷயங்கள் திருப்தியாக இருந்தால் கல்யாணத்தை முடிக்க முன்வா வேண்டும். வரதசதினை கேட்டால்
தான் தங்களுக்கு மதிப்பு வரதசுரிணை ே சுபிசுர்விட்டால்
தங்கள் பிள்ளைக்கு ஏதோ குறை என்று நின்ைப்பார்கள் என்பது போன்ற எண்ணங்களை விட்டு, எல்லோருக்கும் சந்தோஷம் தரும் வகையில் 'கல்யாணத்தை முடிக்க வேண்டும் தேசத்துக்காக, பான்வுக் காசு. Wரசியல் கொள்கைக்காத ந்த வாதகநினையை தியாகம் செய்யக்கூடாதா?
வரதசுரினைப் பழக்கமும், கல்யாணங்கள்ை டாம்பீகமாக
நடத்துகிற வழக்கமும்தொiைய
ஆசைப்பட்டுத் தான தர்மங்கள் செய்வதைவிட, பணக்காரர்கள் தங்
"மனம் ஓர் குரங்குஅதனை அடக்கி ஆளுவது தான் இந்த அறிவு"
அறிவுடையார் 山mf?!
துஞ்சவேண்டியவற்றுக்
கெல்லாம், அஞ்சி நடப்பவர்கள்
II It ii ? இவர்கள் தான் அறிவுள்ளவர்கள் என்று
போற்றப்பட்டுப் புகழப்படுகின்றனர்.
அதற்காக எல்லோரும் @而阿 அறிவை நவம்
பொற்றுகின்றார்கள் ஏன் அறிவற்ற தன்மையை வெறுக்கின்றார்கள்? தெனால் ஏற்படுவது என்ன?
"
வேண்டும்:பெயருக்கும் புகழுக்கும்
ஈள்ஏழைபந்துக்களின் விவாகர்த் துக்குத் தாராளமான திரவிய உதவி தரவேண்டும் உரிய காலத்தில் தம்
பெண்குழந்தை சுளுக்குக் கல்யா கண்மாகி ஸ்திரி தர்மமும் சமூக
தர்மமும் சுெ ாமலிருக்க வேண்டும் என்பது, 516ರ್ಕ ஆசை'
ஸ்தரிகள்தான் தர்மத்தை வளர்க்கிற தீபங்களாக இருக்கிற வர்கள். அவர்களின் பண்பு கெடு கிறதற்கு இடம் தரக்கூடாது.அப்புறம் தேசம் பிழைக்காது. குலஸ்திரிகளின்
சித்தம் கெட்டுப் போய்விட்டதானால்
அப்புறம் தருமமே போய்விடும், தேசமே போய்விடும் என்றுதான் அர்ஜுனன் சுட்' பகவானிடம் அழுதான்.நம் ஸ்தf'தர்மத் தைக் காப்பாற்றுகின்ற பெரிய கடமையில் நாம் தவறிவிடக் கூடாது. பெண்கள் உரிய காலத்தில் 'கல்யாணமாகி சிர வரலதழ் மிகளாக இருக்க வேண்டியது சமூக சேர்மத்துக்கு ரொம்பவும் அவசியம். இதற்கு ஒரு பெரிய முட்டுக்கட்டையாக இருக்கிற வரதrணை வழக்கத்தை நாம் கைவிட்டாக வேண்டும்,
தெய்வத்தின் குரலில் இருந்து ஜகத்குரு பூநீகாஞ்சி காமகோடி
பிடாதீஸ்வர ரீ சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள்
ஆபத்துக்கள் சங் சுடங்கள் சச்சரவுகள்,சந்தேகங்கள், மற்றும் நம்பிக்கை இன்மையும். இத்தகைய அறிவற்ற தன்மையை யார் தான் விரும்புவார்கள்.
மனம் சென்றபடியெல்லாம் உடலை செல்ல விடாமல் காப்பது இந்த அறிவுதான். இந்த அறிவு மட்டும் இல்லை என்றால் மனம் போன் போக்கில் இந்த உடலும் சென்று சமூகத்தில் பெரிய அவப்பெயரை பெற்றுவிடும்; மனம் ஆயிரம் எண்னத்தான் செய்யும்,
மrம் என்ன
நட்ன்செய்ய
-ನ.೧ಕ್ಕು ಣಿ: O l
'? E. P""" 鄱

Page 5
முயன்றால் என்னாவது இப்படி செப் பக்கூடாது அப்படி செய்யக்கூடாது என்று தூண்டுவது அறிவுதானே. அவ்வாறே எண்ணங்களை அலசி ஆராய்ந்து எது? எதற்கு முக்கியம் கொடுக்க வேண்டுமோ அதற்கு மட்டும் முக்ரிபத்துவம் மற்றவற்றை எல்லாம் ஒதுக்கி விடு
கொடுத் து"
உலகத்தினா: போற்றப் படுகின்றனர். இவ ய:னத்தும் செய்வது இந்த அறி, ಕ್ಷೌ7sir...
பவர்களே இந்த
"உன்னை நீயே அறிவதாயின் அது அறிவு
உன்னை நீயே மறப்பதாவின் அது அழிவு'
சீதேதி
ஜெ. பிரேம்குமார்)
நங்கையர் நலமுற.
இன்று நடந்து கொண்டிருக்கும் மத்தப் பேரழிவினால் அதிகம் பாதிக்கப்படுவது எங்கள் நீங்கையர் கூட்டம் தான் பெற்றோர் கன் காண்பிப்பிள்' கட்டுக் கோப்புப் பண்பாடுகள் போரிப் பாதுகாக்கப் பட'முடியாத சூழ்நிலையில் பெண் 3 மயைப் போதுகாத்துப் பக்குவமாக வாழ்வது எப்படி என்ற கேள்வி பெரும்பாலும் எமது சமுதாயத்தில் அச்சுறை கொண்டவர்களை தி துளைத் துக் கொண்டி குக்கிறது
இது வேவி பயிரை மேயம்
காலும், பாலுறவுப் போதைப் :?
பொருள்ாகப் பேர் ஆகி வின் சித்தரிக்கும் விளம்பரப் பொதிகளால் பென்மை பங்கமுற்றிருக்கின்றது. நங்கையர் நமது சமுதாயத்தின் விதை நெல்லாத 'ஓங்கி உயர்ந்து வளர்ந்து பழம் தரும் பெரும் விருட்சங்களாக விளங்க வேண்டிய வர்கள் தெருவில் அலைந்து'வை பும் விலங்குகள்ாகி வாழமுடியாது. தன்னில் நிலைத்து அன்பில் நிறைந்து அறிவில் உயர்ந்து விளங்கும் நங்கையரை "நானிலம் போற்றும் அவர்கள் வரலாறு படைக்க வந்தவர்கள் படைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கண்' என்பதை நமது நங்கையர் உண்ரவேண்டும். எச்சந்தர்ப்பத்திலும் எச்சில் படாமல் தின் தன்மையைப் புனிதப் படுத்து 'பண்பை புரிகிச் ரிறுவயதிலேயே பெண்குழந்தை கட்குப் பெற்றோாரும் உற்றோரும் ாட்டவேண்டும். வள்ளுவப் பெருமான் கூறிய பெண்ண்ம நவம் இக்காவத்தும் பொருத்தமுடைத்து.
L உதவுவதாகும்.
தன்வயதொத்த ஆண்களே:ற்ற துடன் பிறப்புக்களாக உனர்தல் அவசியம். வயது முத்தவர்களைப் பெற்றோர். உற்றோராக ஒருமைப் பாட்டின் சுண்ணின்று உணர்தல் வேண்டும்:
எவ்வேளையிலும் பெண்கள் ஆண்களின் காம உணர்ச்சியைத் தூண்டும் வகையில் டர்டை அணிவது சமுதாயத்துக்குச் செய்யும் பெரும் துரோசுமாதும் எனபalத தருகியா:Tாதவ பரிசு அவசியமாகும். காம உணர்ச்சியை கிளறும் சுவர்ச்சி உபாயங்களைத் தவிர்த்து, அன்பு:ார்ச்சிப் பெட்ட தங்களாக இருக்க நங்கையர் பழக வேண்டும்.
====
பண்பாடு என்பது பழக்கத்தில்
வரவேண்டும், சாரோடு ஒத்துப்
போவது பெண்மைத்துப் பங்கம் என்றால் அவற்றைத் தவிர்த்துக்
கொள்ளல் நவசியம்,
அன்பு:ார்ச்சியைத் துண்டும் நங்கையர் 'நெஞ்சில்'இன்பம்
நிறைந்திருக்கும், அதன் பிரதிபலிப்பு
விட்டிலும், நாட்டிலும் காணச் கூடியதாக இருக்கும். இவர்களால் உலகம் மேன்மையுறும் "உலகம் என்பது உயர்ந்தோர்'மாட்டெ" என்கிறார் சங்கர்சான்றோர். நங்ை யர் நலமுற உலகம் நவமுறும் "யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்" என்பது சங்கச் சான்றோர் தந்: வாழ்க்கை முறை இவற்றைப் பேணிக்காத்தல் நங்கையர் நஸ்மு தொடரும். திருமதி செல்வம் கல்யாணசுந்தரம்
 
 
 

மரனவி'ட் டிஃப் நடந்த
கிரியைகளைக் கருத்தில் கொண்டு தந்தையிடம் மகன் கேள்வியைக் கேப்சின்றான்' தந்தைக்கும் கிரியைகள் என்செய்ய வேண்டும், எதற்காகச் செய்யப்படவேண்டும்? மகன் சொல்வது போல் இவை ஒன்றும் செய்யத்தேவையில்லை என்று யோசிக்கின்றார். பற்பல கேள் வரிகளும் அவருக்குள் எழுகின்றது. அச்சமயம் அவர்களிடம் இராமநாதன் சத்திய மூர்த்தி குருக்கள் கொட்டசுவை மகாவிஷ்ணு ஜோதி ஆவது திவாச்சாரியார்) வருகின்றார். அவரிடம் இந்தக் கேள்விகள் கேட்கப்படுகின்றன. இதற்கு அவர் விரிவாகவும்
விளக்கமாகவும் பதில் அளிக்கிறார். .器 மரணவீட்டிற்கு ஆச்சாரியாரை அழைத்துத்தான் கிரியைகள் செய்யப்படல் Giugir.r. ஏன் எனில் இறந்தவருடைய ஆத்மா அங்கேயே உலாவிக்கொண்டி ருக்கும். முறைப்படி கிரியைகள்ளக் கற்ற ஆச்சாரியார் வந்து மந்திரங்களை உச்சரித்து முறைப் படி கிரியைகளைச் செய்கிறார். இவ்வாறு செய்வதனால் அந்த ஆத்மா திருப்தி அடைகின்றது பின்னர் அது அவ்விடத்தை விட்டு நீங்குகின்றது.உதாரணமாக ஒருவர் இறந்தால் அவரை முதலில் வாயையும் பெருவிரல் இரண்டையும் சுட்டி தெற்கு நோக்கி வெள்ளைத் துணியில் கிடக்க வைக்க வேண்டும். மேலும் வெள்ளைத்துணி விரிக்க வேண்டும். பின்னர் காதில் முக்கில் பஞ்சு அடைதல் வேண்டும் ஒரு பிள்ளையின் பெற்றோர் இறந்தால் அந்த நேரத்தில் பிள்ளை தன் தொ9டயில் பெற்றோரை வைத்து இராம நாமம் அல்வது சிவாய நாமம் அல்லது பஞ்சாட்ச சமந்திரம்
von lai („rnsis) (Faison (Frrison, (7) கடமை कल#।
இந்துவின் மரணமும் பெரும் செலவும் !
15 ܠܐ 5.1.
அவ்வாறு சொல்வி வாயில் பாலை ாற்றினால் அந்தப்பால் அபான்
வாயுவால் உறிஞ்சப்பட்டு வயிற்றைச்
சென்றடையும். அதனால் ஆத்மா இலகுவாகப் பிரிந்துவிடும் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் சிலருக்கு இவ்வாறான முறைகள் தெரியாது. அதனால் அவர்கள் ஆச்சாரியாரை அழைக்காமல், கிரியைகள் செய்யா மல் தங்கள் பாட்டிற்கு ஏதோ செய்து தகனம் செய்வார்கள். இதனால் தான் அவர்கள் மனநிம்மதியற்ற நிலையையும், பலவிதமான் இன்னல் களையும் அனுபவிக்கின்றார்கள். ஆகவே முறைப்படி கிரியைகள் செய்தால் இவ்வாறாள இன்னல்களை அனுபவிக்கத் தேவையில்லை என்று சொன்னார்.
குறிப்பாக இந்துவின் மரண வீட்டில் கிரியைகள் ஒருபக்கம் நடைபெறும் மறுபக்கம் சிலர் கதைத்துக் கொண்டிருப்பார்கள், சிரார்த்தம் என்பது சிரத்தையுடன் செய்யப்படல் வேண்டும். பெற்றோர் இறந்தால் பிள்ளைகள் அதில் கண்ணும் சுருத்தாகத்தான் இருப்பார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் துக்கத்தில் சிா எனப் படுவர் தெரு தங்கிய உறவினரும் அதிகம் ஈடுபாடு உடையவர்களாக இருப்பார்கள். சிலர் பார்த்துக் கொண்டிப்பவர்கள் அசட்டையாக இருப்பார்கள். அது ஒவ்வருவருடைய மனநிலையைப் பொறுத்து முறைப்படி அந்த ஆத்மா சாந்தியர்டயவேண்டுமானால் எல்லோரும் பிரார்த்திப்பதுதான்.அவர்களுடைய முக்கிய
என்றார்.

Page 6
மாண்வீட்டில் பேரிகை'அடித்தில்: சுண்னம் இடித்தல் என்பது முக்கியமானது'ஆனால் E III நூற்றாண்டு காலசட்டத்தில் இவை அருகிக் கொண்டே 3LT#jáಳಿ: பேரிச்ை அடிப்பதன் நோக்கம் என்ன வென்றால், ஆசாரியார்புண்ணிய Lu 7 *ửi செய்து அந்த நீரினால் இடத்தையும் பொருளையும் கத்திபண்ணி, ஆசமன சகலிகரணம் செய்து பேரிசேயடிப்பர் இது அடிக்கும்போது 'பூமி மறு உலகங்களிலும் உள்ளவர்கள் யாவரும் வாழவும் "கொடியோர் அடங்கவும் அப்போது பேரின#யடிக்கின்றனர். சகல வேதங்களிலும் அசுவரியம் உண்டால் தாக மிருக, பட்சி முதலிய பிராணி "களுக்குஞ்சுகம் உண்டாவதாக உமாதேவியாகுடைய கட்டளைப்படி பேரினக அடிக்கிறேன். சிவபெருமாள் இரட்சிக்க" என்று:பறை Fтрду &uу, та இதனை அடிக்கிறார்கள்.
கண்னம் ஏன்? இடிக்கப்படு
சின்றது ார்தால் з 5 ў, 55ї. மஞ்சட்பொடியை இட்டு எண்பத்தொரு பதங்களேயும் தியானித்து அனத் இடிப்பார்கள். தனு, கரணம், புவளம், போசும், எல்லாவற்றையும் இடித்து தொருத்ரி இல்லாமல் AIF wi தல் என்பதற்காக இதை இடிக்கிறார்கள் அத்துடன. திருப்பொற்சுன்னப்பதிகமும் பாடப்ப்டும். அதாவது இறந்தவருடைய தேகத் தொடர்பு நீக்கப்பட அவர் சிவலோகஞ்சேரத்தகுதியாகிறார். அப்படி அவர் சிவலோகம் சேரும் பட்சத்தில் அவருக்கு அங்கு வரவேற்பு நிகழும். அந்நிகழ்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கும் ஓசைப் பொலிவும். பொருள் விளக்கமும் இந்தப்பாடல் உண்டு.அதனால் தான் கண்ணம் இடிக்கும் போது இந்தப் பாடிவைப் படிக்கின்றார்கள் என்று
விளக்கம் அளித்தார்.
தொடரும்.)
.ே சுமதி
சண்ாதள தர்ம கழகம்
 
 

கோசோ புரி சுவாமி கொழும்பிற்குச் சென்று தேர்
பொன்னம்பலம் அருணச்சலம்
அனைத்து சொத்துக்களுக்கும் நிகல் ஒன்றைxஉருவாக்கி; ஆண்டு சமாதி அடைந்தார்
* * *
&
நாராயணபுரீழம்
இருந்தார். தொடர்ந்து
് ീ",';
高霍山市山们
அவர்களின் காலத்தில் தீய சக்திகன் கோயின; அபகரிப்பதற்கு முயற்சித்தனர்.
ஒவ்வொரு இந்துவும் அறிந்திருக்கவேண்டியகதிகம ஆலய வரலாறு
அவர்களைச் சந்தித்து ஆலயத்தின்x
ம் சிரியைத்* தி தாம் கிரி 3. மடாதிபதியான்ஜர்இar தந்தாம் கிரி
எனினும் அவரின் தவமும், ஜூஜமயும் இதற்கு இடம் ஒல, இன்று கதிர்காம
அதற்குக் காரணம் ாம்கிரி ஆவார். *சிரியின் காலத்தில் ரிவுத்தைச் சேர்ந்த ஜாம பானத்தர் ருந்தார்,சுவாமி by Erita in 1998 in என் பின்னர்சுவாமி தற்போது ஆலயத்
இரண சுந்தரம் it. History of
ம்:கதிர்காம*ஆலயத்தின் ரஜாற்றுச் சான்றுகளையும் பெற்றுக் கேள்ளலாம்.
ஆராய்ச்சிக்குழு சனாதன தர்மக்கழகம்
அதிகாலிையில் ஏன் எழும்ப வேண்டும்
கேள்வி: (1) நவீன வாழ்க்கை முறைப்படி அவரவர் அலுவங்களில் பெரும் பகுதியை இரவில் தாள்' செய்து முடிக்க இயலுகிறது.ஆகையால் அதிகாலையில் துயில் எழுந்திருக்கச் சாத்தியப்படுவது இல்லை. சூழ்நிலையை அனுசரித்து
உழைப்பாளி பிந்தி எழுந்திருப்பது தன்றை பலவிதமான ஷ்ேணிகளுக்கு பொருந்துமல்லவா? இடைஞ்சலாயிருந்தது, இன்றைக்கோ பண்டைக்காலத்து வாழ்க்கை நிலைமை வேறு விர் முழுவதையும் முறைக்கும் நவீன வாழ்க்கைமுறைக்கும் மின் விளிக்கானது பகல் போன்று வேற்றுமை; இதுப்பது வாஸ்த միլի செய்துவைத்து விடுகிறது: பஈல் சூரிய பண்டைக்கால மனிதன் 臀 வெப்பத்தின் கொடுமையுண்டு. இரவில் படிந்தபிறகு பi அலுவல்களை நிறு 'அது'ரீன ட்யாது ஆகவே է ի կll |
*
த்திவைக்க வேண்டியதாயிற்று:வீதி முழுவதற்கும் நல்ல வெளிச்சம் கொடுக்க அக்காவத்தில் திப வசதி போதவில்லை, வீட்டுக்குள்ளேயும் தம்விருப்பம் போன்று விள்க்கேற்றி வைக்க அக்காவத்து மக்களுக்கு இயலவில்லை. வெளிச்சக்
“
இந்துக்களின் வசம்
f&Shrine என்ற

Page 7
,、
அலுவல்களைப் பகலைவிட இரவில்
'நன்குந்வனிக்கலாம் தொழிற்:
சாலைகளில் பொருட்களை உண்டு பண்ணுதல்; சமாரார்ப் பத்திரிகைகள் அடிப்பது:ரணவைத்தியம் செய்வது இல்ை ЗUтsip LI! அலுவல்களள் இரவில்: நன்று செய்து முடிக்கலாம். ஆகவே நவீன வாழ்க்கைமுறையில் ஈடுபட்டிருப்பவர்கள் இர்வில் படுக்கிப்போக நெடுநேரம் ஆகிவிடு கிறது. என்பது நாம் கண்டுவரும் காட்சியாகும். அத்தகையவர் அதிகாலையில் எழுந் திருக்க இயலாது போய்விடும் என்பது **ಸ್ತ್ರ್ಯ
இது சம்பந்தமாக இரண்டு பேருமைகளை நாம் ஞாபகத்துக்குக் கொண்டுவரவேண்டும், மனிதன் நல்ல உழைப்பாளியாக வேண்டும் என்பது ஒன்று:உழைப்பே
மளிதனுக்கு ஆக்கத்தை உண்டு
பண்ணுகிறது: முறையாக உழைக் கின்ற மனிதன் முன்னேற்றம் அண்ட கின்றான். முறை தவறி உழைக் கின்றவனே சிறிது சிறிதாகத்தற் கொலை செய்துகொள்கிறான். அத்தகையவனுக்கு மனவமைதி வில்லை; உடல்திட்பம் தேய்கிறது. மக்களோடு நல்வினைக்கம் பன்ன அவனுக்கு அவகாசமில்ல்ை, பனாம் தேடும் "யந்திரமாக அவன் ஆய்விடுகிறான். அவன் வாழ்க்கை Llyfr Gen 6:T அறியாத உழைப்பாளி யாகிறான் இரண்டாவதாக இராக் காலத்தை ஓய்வுக்கும் உறக்சுத்துக்கு மாசுப் பயன்படுத்துவதுதான் இயற்கையளித்துள்ள வசதி இரவில் துாக்கத்தைக் குறைத்துப் பகலில் அதிகம் தூங்குவான் ஆரோச்சி யத்தை இழந்து விடுகிறான். அறிவு வளர்ச்சி அத்தசுைபவனுக்குத் தட்ைப்படுகின்றது.அதிகாலையில் நான்கு மணிக்கு பிரம்ம முகூர்த்தம் எனப்படுகிறது. அப்பொழுது ஆத்ம் சாதனம் செய்பவர்கள் மனத்தெளிவு பெறுகின்றன்ர். மனிதனுக்கு எற்பட்டுள்ள அலுவல்களில் 'மிக
முக்கியமானது சுற்றோனாதல்
தனக்கே விளங்கும்.
: தற்: கேற்ற சாதனங்களைச் செய்திற்கு முற்றிலும் பொருந்திய
நேரம் அதி கான்லுயாகும்'ஆக அதிகாவையில் படுக்கோய விட்டு எழுந்திருக்க மனிதன் கடமைப் பட்டிருச்சின்றான் நோயாளி ஒருவனே இவ்விதத் திற்கு விலக்காகின்றான், அதிகாலையில் தெளிந்த மனதுடன் எழுந்திருத்தற் பொருட்டு முன்னிரவில் மகளிதன் படுத்துறங்குதல் நன்று முன்னிரவில் தூங்குகின்ற தூக்கமே பின்னிரவில் து.ாங் குவைத விட அதிகம் ஓய்வு; தரக்க்டியது:ஆர்வே சுமார் பத்து மணிக்குப் படுக்கச்சென்று காலையில் நான்து அல்லது ஐந்து மணிக்குள் எழுந்திருப்பது இயற்கைத் தாய் அளிக்கும் வசதிகளை நன்கு பயன்படுத்துவதாகும், அதிகாவையில் எழுந்திருக்கும் பழக்கம் எல்லாவித மான முன்னேற்றத்திற்கும் துணைபுரியும், காலை வேளையில் தாங்கிக் கொண்டிருப்பவனுக்கு திமோகுன வளர்ச்சி அதிகரிக்கும். அவனுடைய அறிவு வளர்ச்சி தடைப்படும்.
ஒரு மனிதன் ஒரு மாதம் அதிகாவையில் எழுந்திருந்து நல்லு அனுஷ்டானங்கள் செய்து பார்க்க வேண்டும். இன்னுமொரு மாதம் காலையில் துரங்கியிருந்து தன் உள்ள்த்தில் வடிவெடுக் கும் பாங்குகளின் ஆராய்ந்து பார்க்க வேண்டும். இப்படிச் சீர்தூக்கிப் பார்த்தால் அதிகாலையில் துயில் எழுதவில் 'உண்டாகும் சிறப்பு சூழ்நிவை எதுவாயினும் அதை நல்வாழ்விற்கு உரியதாக அமைத்துக்கொள்ளுதலே சான்றோரது இயல்பாகும், அதிகாலையில் எழுந்திருத்தல் என்னும் நல்வாழ்வுத் திட்டத்தை எத்தகைய சூழ்நிலையிலும் ஆறிகொடுத்துவிடலாசிாது பசிவிலும் இரவிலும் செய்கிற எல்லாத் தொழில்களும் நல்வாழ்விற்கு உற்ற துனையாக வேண்டும்.'ாண்டும் கணவகன்றபாமம் துயில் எழுந்திருந்து தெய்வம் தொழுதல் வேண்டும்.

ஒரு நாட்டின் பன் பாட்டைக் காட்டுவது; ஆந்நாட்டின் துண்கலைகளிலேயே தங்கியுள்ளதுகலை வளம் திகழாத எந்நாடும் மற்றைய வளங்கள் இருப் பரினும் де Lift III ғ. ш. т. ж. இருக்கமுடியாது. இதுவே பல அறிஞர்கள் சுண்ட உண்மை. இக்கவைகளுள் முதன்மையானது இசை, இசையினால்தான் துரிம்சா தர்மம், சமாதானம், சாந்திநிலை சமயம் போன்ற யாவும் ஒருங்கே வளர முடியும் இசையினை சகல ஜீவராசிகளுமே கேட்டு இன்பம் அடைகின்றன:இசைகேட்டு உருகா தார் உலகில் இருப்பினும் அவர்கள் வெறும் நடமாடும் உருவங்களே பன்றி ஆத்மீக தர்மத்தின் படி பகுத்தறிவாளராகக் கருதப்பட மாட்டார்கள்: பண்டைத் தமிழ் நாட்டின் முதாதையர்கள் இசைக் கலையைத் தம்முயிரிலும் மேலாகப் போற்றி சுப அசுப கிருமங்களிலும் தேவாலயங்களிலும் விதிமுறைக் கேற்ப முதலிடம் கொடுத்தனர். இசைக்கும் யோகப்பியாசம் போன்ற துவாசப் பயிற்சிக்கும் நெருங்கிய இணைப்பு இருப்பணதக் காணலாம். நாத அவைகள் நீளவும் குறுகிஷம் உதிரவும் தாவும் சாரீரத்தில் பல நாட்கள் அப்பியாசம் செய்தபின் தான் சுலபமாக நினைத்தபடி இராகங்களை உருவாக்கலாம், இன்ச் முன்று பிரிவுகளை உடையது. அவையாவன கீதம், வாத்தியம், நிர்த்தியம் என்பனவாகும். இவை மூன்றும் ஏகோபித்தநிலையில்தான் இனிசிபூரண் சோபை அடைகின்றது. இ ைசரிள்ை
ஸ்வர நிலைகளின் இடைகளை
அலையன்ஸ் பாகவும'
அணுவணுவாகவும் கனக்கிட்டு ஈவத்திருக்கும் பெருமை இசை வல்லுநர் களுக்கே உண்டு. தற்காலத்தில் அணுவாராட்சி நடக் கிறதென பெருமிதம் கொள்ளும் இன்றைய உலகில் இன்றைக்குப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அணுவாராய்ச்சி இசைமேதைகளால் நடாத்தப்பட்டிருப்பதை அறியும் நாம் எவ்வளவு பெருமிதம் அடைய வேண்டும், முர்த்திகளைச் செதுக்கும் சிற்பிகள் ஆத்மார்த்தம் பரார்த்தம் என்று தனித்தவியாக'ருவாக்கு
இன்றவள் இசைத்தளைகளால் தான் இறை
என்ற முத்தமிழும்
HF I
கின்றார்கள் ஆத்மார்த்தம் என்பது
தன்து ஆத்மாவிற்காக என்று பொருள். பரார்த்தம் என்பது பிறருக்காக என்பது பொருள் ஆனால் இசையானது இரண்டி
னையும் ஒருங்கே கொண்டுள்ளது. பாடகன்பாடும் போது அவர் ஆத்மாவும் பிறர் ஆத்மாவும் ஒரே நேரத்தில் ஆனந்தம் அடைவதை நாம் காணலாம். நாதத்தைச் சாதஸ்ம ரன் ஈ சேபர்பன் ர்ே இறைவனையே சதா நினைப்பவன் எனலாம்,'இறைவனின் இசையால் வழிபடுங்கள்","அன்பே இறைவன்" என்பது முதுமொழி,
அன்பு பெருகி இதயம் எல்லாம் நெகிழப்பாடும் இசைக்கு
மிகவும் சமீபம்
வனைக்காட்டமுடியும். இவ்வுண்மை கண்ணி எமது புரான் ங் சுள்ே எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அந்நாட் களில் அரசர்கள் கூட இசை விற் நீதிவழுவா நெறி முறையில் பிரஜைகளைக் காத்து வந்தனர். இறைவனும் இவர்களுக்கு மந்திரி போல் ஆங்காங்கு நீதிகளைக் கற்பித்துள்ளார் என்ற வரலாறும் LI gall உண்டு "ஆங்கிங் :ெனாதபடி எங்கும் பிரகாசமாய் ஆனந்த மூர்த்தியாகி" என்ற பாடவில் நாதம் படிப்படியாக உள்ளது என்றும் அதன் முடிவே இறைவன் என்றும் சொல்லலாம் என்று (AFT G GILFALL T T தாயுமானவர். இவ்வுண்மையை அருணகிரியாரும் திருப்புகளில் "நாதவித்து கலாதீத நமோ நம்" என்றார். இயல், இசை, நாடகம் ପ୍ଯାମ familyୋu நடுநாயகமாக கொண்டுள்ளது. இயல் இசையில்லாது சோபிக்காது. இயலும்,
இசையும் இல்லாது நாடகம் சோபிக்காது. எனவே இசைத்ான் பொதும் வேண்டர் பாவது
இறைவனை காண்பதற்கு வழிகாட்டியாக உள்ளது இசையே. செங்விடிநம்ாதேவதாசன்
關 (சனாதன் தர்ம கழகம்|
GIFTMUT பல்கலைக்கழகம்)
I T

Page 8
இக்கால இளைஞர்களுக்கு இன்றியமயைாததாகத் தேவைப்படுவது திருமந்திரம்
திருமுலநாயனார் அருளிய திருமந்திரம் இக்கால இளைஞர் புவதிக்கு இன்றியமையாததாக அமைத்துள்ளது திருமுலர், ஆதிகுரு
நந்திரிஷியின் எட்டுச் சீடர்களில்
ஒருவர். மிகுதி எழுவரும் முறையே சனகர், சனாதன்ர்: சனந்தனர், சனத்குமாரர். வியாக்சிர மர், பதஞ்சலி சிவயோசு மாமுனி என்போராவர். நந்திரிக்ஷ்யின் எட்டுச்
பர்களும் பாரததேச த்தின் எட்டுத்
'ஞாலத் தலை
திசைகட்கும் ஞானம் பரப்ப அனுப்பப்ப்ட்டனர்:
மூல ஆத துரந்தமிழ்
ஞாலம் அறியவே தந்திஅருளது.' காலை எழுந்து கருத்தறிந்து திடில்
திருத்திரம்}
'திருமந்திரம் இக்கால
இளைஞர் பூவதிசுளுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாக விளங்குகின்றது. மூவாயிரம் பாடல்களைக் கொண்ட இத்திருமந்திரம் வாழ்க்கைப்படியில் எல்லா நிலைகளிலும் உள்ள மக்களுக்கும் உதவமுனைகின்றது. இன்பத்தைத் தேடி அலைந்து மனிதன் துன்பத்துள் வீழ்த்து மடிசின்றான். இப்பரிதாபநிலை
மாறத்திருமந்திரம் உதவுகிறது:
1984ம் ஆண்டு அழிவிற் குட்பட்டஸ்தாபனம் புத்துயிர் பெற்றது. இல்லம் வளரத்தொடங்கியீே பறவைகளினது ஓசை ரீங்காரம் செய்த 'வண்னம் இருந்தன், அக்காலப்பகுதியில் தான் இருண்ட மேகம் உப்பு வெளியை" நகர்ந்தது. 1978ம் ஆண்டு மாதம்
மகா சமாதிஅடைந்தார்.
வளைநண்ணுவர் அன்றே:
திருக்கோணமலை சிவானந்த தபோவனம்
மீண்டும் சோலையாக
. -- முதலாம் கீஜ் வணக்கத்துக்குரிய மாதாஜி அவர்கள்
நாள் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்
வாள் பற்றிநின்ற மறைபொருள் சொல்கிடில்
நாள்பற்றி நின்றஉளர்வுறு மத்திரம்
தான் பற்றப் பற்றத் தலைப்படும் தானே"
திருபாத்திரம்}
இந்த ஒரு பாட்டிலேயே உண்மையான இன்பத்தைப் பெறும் இரகசியத்தைப் பற்றி எடுத்த எடுப்பிலேயே'திருமந்திரம் கூறுகின்றது: தர்ம, அதர்ம, தா, மோட்சத்தை அடையும் படிகளைத் திருமந்திரம்'இன்றே, இங்கே இப்பொழுதே அடையும் மார்க்க நீத்தைத்தெட்ட்த்'தெளிவாசுக் காட்டுகின்றது; 'தொலைக்காட்சி, படக்காட்சி;தெருவில்,பெண்களின் படக்காட்சி, உடற்காட்சி முதலிய வற்றால் மன உளைச்சலுற்றுப் பல வீனமடையும் மனதைச் செம்மைப் படுத்தி, ஒருமைபடுத்திப் மேற்றும் இரகசியப் பாதையைக் காட்டுகின்றது திரு மந்திரம். திருமந்திரம் பல விருஞான விதி முறைகளை உள்ளடக்கியுள்ளது. இவற்றை அறிவதற்கு வாதங்கள் பிரதி சனிவாரம் மாலை 5.30 மணிக்கு இலக்கம் 3, lட்ஜ்வேபிளேஸ் கொழும்பு 04 தொடரும்)
UGL
தோற்ற வரலாறு
சிவானந்த தபோவனக் ழ்ந்தைகளும் திருகோணமலை மும் அதிர்ச்சியில் சோகத்தில் *ஆழ்ந்தது. ஸ்தாபனத்தினர் «ರ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ಥರು பெருங் கேள்விக் குறி *ழாசி விட்டதோ எனப் பலர் நீதிக்கையில்,வன மாதாஜியினால் த்ரிவு செய்யப்பட்ட நம்பிக்கைப் பாறுப்பாளர்கள் தங்களது (2)ஆற்றலுக்கு ஏற்ப ஆஸ்ரமத்தை வழி
--
 
 
 
 
 
 
 

* குலத்திலே
காரைக்கால் அம்மையார்
இவர் திTE ரத் தரப் என்னும் figir T': Gli si g:T'i gri குலத்திலே தனதத்தன் என்பவருக்கு, மகளாகப் பிறந்தார். அப்பொழுது இவருக்குப் புனிதவதியார் என்று பெயர் 'தனக்கு வயதடைந்ததும் இவரது தந்தை நாசிபட்டினத்திலே வனகர் இருந்த பரமதத்தன் என்பவருக்குத் திருமணம் செய்து
3. ... т т
கொடுத்தார்.
இவரது இல்வாழ்க்கை இனிதாக நடந்து வந்தது இவர் மிக்க சிவபக்தியுள்ளவர் இதனால் 'சிவனடியார்களை நன்கு உபசரித்து வந்தார். ஒருநாள் பரமதத்தின் இரு மாங்கனிகளை வீட்டுக்கு அனுப்பி வைத்தான். இதன் பின் ஒரு அங்கு சென்றார். அம்மையார் அக்கணிகளுள் ஒன்றை அவருக்குக் கொடுத்து உபசரித்தார். பரமதத்தின் வீட்டுக்கு வந்தான். அவனுக்கு அம்மையார் ஒரு மாங்கனியைக் கொடுத்தார்.அது மிகவும் இருந்ததால் அடுத்த மாங்கனியையும் உண்ப
சிவனடியார்
r
தற்குப் பரமதத்தன் விரும்பினான். அம்மையார் செய்வதறியாது
வீட்டினுட் சென்று இறைவனை
வேண்டினார்'இறைவனது
அருளால் ஒரு மாங்கனி கிடைத்தது. அதைக் கணவரிடம் கொடுத்தார்.
ஆசி கனெ" முன் னின் ய மாங்கனியிலும் சுவையாக இருப்ப
பTரிகள்
இறைவனிடம் பெற்றுத்தரும்படி
இன்னுமொரு மாங்கனீ
பரமதித்தன் கூறினான். அப்படியே இன்னுமொரு மாங்கனியை அவர் பெற்றுக் கொடுத்தார்.
இதனால் பரமதத்தின் அவரைத் தெய்வமாக எண்ணி மதுரைக்குச் சென்று வேறொரு பெண்ணை மணஞ்செய்து வாழ்ந் தான் அவனுக்கு 'ஒரு குழந்தை பிறந்தது. அதற்கு அம்மை பாரின் பெயரையே
பெண்
35ʻrnT s#ir. அம்மையார் அவரிடம் சென்றபோது அவரைத் தெய்வமாக மதித்துத் தன் குடும்பத்துடன் துளைங்கினான்.
அதன்பின் அம்மையார் துறவியாகித் சென்றார். இறைவன். "அம்மையே"
திருக்கைவைக்குச்
என் அமைத்து திருவடிக் கீழ் கொடுத்தார்.
காட்டிலே தொண்டுகள் செய்து
பிறவாது தம் வர தி தைக் பின் திருவாலங்
வாழ்த்து சிவபிரான் திருவடியை அடைந்தார். இவர் அருளிய நூால்கன் அற்புதத்திருவந்தாதி, திருவிரட்டை மணிமாலை, முத்த திருப்பதிகம், திருவாலங்காட்டு முத்த திருப்பதிகம் என்பனவாகும்.
செல்வி லோ.அதுவுலா ஜனனி
சனாதன தர்ம கழகம்
*
தாக பரமதத்தின் அம்மையாருக்குக்
|
கூறினாள்:அம்மையர்ர் நடந்தவை
களைக் கூறினார்: அவை:ண்மை 幡

Page 9
உபநிடதங்கள்
வேதங்களைப்பற்றி 'முன் ாைய கட்டுரையில் குறிப்பிட்டோம். இsரி வேதங்களின் இறுதிப்பா சுங்கனான உபநிடதங்களைப்பற்றிச் சற்று நோக்குவோம்.
உபநிடதங்கள் வேதங்களிர் முடிவாகும். அவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட போதனையே வேதம் எனப் படும். உபநிடதங் தள் வேதங்களின் சார மாகும் வேதங்களின் இலக் காகும், அவை இத்துமதத்தின் ஆத்திவாரமாக அமைந்துள்ளன.
ஒவ்வொரு வேதத்திற்கும் எவ்வளவு அல்லது கிளைகள் 'ப பிரிவுகள்) உள்ள எனவோ அவ்வளவு உபநிடதங்கள் உள்ளன. அதாவது நான்கு வேதங்க ளூக்கும் முறையே 31, 2, 10:50 உபநிடதங்கள் உள்ளன. அத்வைதம், விசிட்டாத்வைதம், துன்வைதம் போன்ற வெவ்வேறான இந்தியத் தத்துவஞானிகளும் உபநிடதங் களையே தம் தத்துவங்களுக்கு ஆதாரமாகக் கொள்கின்றனர். அவர்கள் சுத்த பானியில் உரைகள் எழுதியுள்ளனர். உபநிடதங்களின் அத்திவாரத்தின் மீது அவர்களது தத்துவஞானம் எனும் கட்டிடத்தைக் சுட்டியெழுப்பி உள்ளனர்.
ଶffT&#iffଞ୍କୀ
உபநிடதங்களின் மெய்ஞ்ஞான மேல்நாட்டு மேதைகளும் கூடப் புகழ் அஞ்சீவி செலுத்தியுள்ளனர், ஒரு காலத்தில் மேல்நாட்டார் மர LILLso:LF-sigri F சட்டைகளாக அணிந்து கொண்டு அஞ்ஞானமாகிய இருளிலே ஆழ்ந்திருந்த பொழுது உபதிபதி சன்னியாசிகள் ஆண்டவனின் அழி பாப் பேரின்பத்திலே திளைத்தி ருந்தனர். அவர்கள் உயரிய பண்பாட்டுடனும் நாகரீகத்துடனும் விளங்கினர்.
விற்பன்னர்களுக்கு
இ? இந்து இலக்கியங்கள்
மிக மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உபநிடதங்களாவன் ஈச, கேன் சுட பிரஸ்ன, முண்ட்சு, மாண்டுக்கிய, ஆசுரேய, தைத்தீரிய, சாந்தோக்கிய, பிருசுதாரனிய கெளSதசி, ஸ்வே தாஸ் வர எனப்படும். இவையாவும் மேலான் அதிகாரம் பெற்றவை.
உபநிடதம் என்பதனை உப+நி+தை எனப் பிரிக்கலாம். அதாவது குருவிற்கு மிகச் சமீபத்தில் சிரத்தையோடு இருத்தல் என்ற பொருளைத் தருகின்றது. இங்கு சீடன் எழுப்புகின்ற வினாக்களுக்கு குருவானவர் விடையளிப்பதாகவே உபநிடதக்கருத்துக்கள் காணப்படு கின்றன. இவ் உபநிடதங்கள் சாதாரண மனிதனுக்கும் உரிய இடம் கொடுக்கப்படும் உயர் சிந்தனை தளை கொண்டுள்ளன:
உபநிடதங் தள் பிரம்மம், ஆன்மா உலகம், கன்மம், மறுபிறப்பு ஒழுக்கம், முத்தி பற்றி தெளிவாக எடுத்துக் கூறுவதில் இவை இந்துமத சிந்தனை வரலாற்றில் சிறப்பிடத்தை பெறுகின்றன் எல்லா இந்துசமய
தத்துவ தரிசன்ங்கள் எழுவதற்கும்
காரனமாயshமந்த உபநிடதங்கள் இந்துசமய சிந்தனை வரலாற்றில் எட்டிப்பிடிக்க முடியாத சிறப்பிட த்தைப் பெற்று விளங்குகின்றன. கிளை வேதங்கள்
இந்த இலக்கியங்களில் கிளை வேதங்களும் அடங்கும் நான்கு கிளை வேதங்கள் உள்ளன. இவை உபதனை வேதங்கள் எனப்படும், ஆயுர்வேதம்,தனுர்வேதம்:காந்தர்வ வேதம், அர்த்த சாஸ்திரம் ஆகியவை முறையே நான்கு வேதங்களுக்கும் துண்ன வேதங்களாக அமைந்து siTEITSET.
தொடரும்
Mவாணிதாஸ் சனாதன் தர்மசுழகம்)
 
 
 

விடுவதும் அவர்களின்
சென்றார்கள். காந்தி து தங்கத் துரை, சந்திர காந்தன் திருகிேரண்மவையில் வசித்தபடி தேங்கள் சக்திக்கு ஏற்ற வாறு இல்லத்தை வழிநாடாத்திச் செல்லும் Ü(Jassist 1987 ஆண்டு ஏற்பட்ட இனக் கலவரத் திணி போது திட்டமிட்ட சில அதிகாரம் பெற்றவர்கள் "ஆள் ரமத்தை ” அழித்தனர்:பொருட்களைச் சூறை பாடினர்; த பனை மரங்கள் வேம் பு:தேக்கு, மாமரங்கள், பழமரங்கள் வீழ்த்தப்பட்டன. தபோ வனம் காட்ானியது, கதியற்ற "குழந்தைகளுக்கு வாழ்வளித்த பிரதேசத்தை triji, i சாம்பு வாக்கினர். மீண்டும் குழந்தைகள் தெருவிலேயே தள்ளப்பட்டார்கள். இளம் நெஞ்சுகள் பதைபதைக்கத் தொடங்கியது. என்றாலும் அனை
நடாத்திச்
ஆகியோர்
*சென்ற இதழில் திரு வள்ளுவர்'நான் எடுத்த இப்பிறப்பின் அவதாரத்தை முடித்து விட்டேன் திருக்குறளை அரங் சுேற்றுவதும், அரங்கேற்றாமல்
" என்கிறார். அதற்கு ஒாவையார் "மக்களின் நடிப் வாழ்வுக்காக "சமைக்கப்பட்ட இந்நூல் மக்களின் கைகளுக்கு சென்றடைய வேண்டும். அப்படி திருக்குறள் சங்கத்தில் அரங்கேறா விட்டால் குறளுக்கு இழுக்கு அல்ல, தமிழுக்கு இழுக்கு உலக மக்களுக்கு இழுக்கு" என்கிறார்.
பாண்டிய மன்ன்னோ "தமிழ் தெய்வங்களே தங்களுக்கு நான் என்ன செய்ய வேண்டும்" என்று முழந் தாள் ց : Փ வேண்டுகின்றார். இறைவனோ "வள்ளுவர் வாக்கு என்வாக்கு போது h/4ії suт ಕ್ಲಿಕ್ಟಿìTಐುಗ್ವೆಸ್ಟ್ರೀ'##
ಛೋ?"|18|| பகிர்கிறார். முடிவாய் ப்வொரு
邺 = Hili மாங்ரிடனும் 盟 தயத்தில்
t
குழந்தைகளுடன்
* குறளமுதம் - 3
முடிக்கின்றார்.
த்துக் குழந்தேகிளையும் அரவ னைத்துக் கொண்டு திருகோன மலை நகரில் 12 கேurF: இல் தங்க வைக்கப் Lu L L & Trf. திரு கோணமலை வாழ் மக்களின் உதவியால் பிள்ளைகள் தம்வாழ்க் சையைக்கொ #@ சென்றனர்,
பர்'ஸ் தாபனத்துக்கு உதவி செய்தாலும் மிகமுக் கியமாகக் -ன் வாழ்ந்து குழந்தைகளின் கஷ்ட நஷ்டங்களில் பங்கேற்றதில் 'திருமதி குனவதி இராஜரட்ணமும், கிரிம்ப்ரி ருக்மணியும் ஆச்சிரமத்துக்கு ஆற்றிய பனிகள் அனப்பரியவை. பாராட்டத்
திகிரிவை;
" தொட்டும் திருமதி செய்யும் கல்யாண் கந்நாம், (திவ்விபயாசங்கம்)
பதக்கம்ாக அணிந்து வாழ்வில் பயன் பெறவேண்டும்" என்று வாழ்த்தி
t அடுத்து, திருக்குறள் என்ன என்பதைப் பார்ப்போம். இவ்வுலகில் பிறந்த ஒவ்வொது மனிதனும் பிறப்பில் இருந்து 'இறப்புவரை எப்படி வாழ வேண்டும் எப்படி வாழ்ந்தால் இப் பிறப்பர் முழுப்பயனையும் அடைய முடியும். அப்படி 'வாழதிர்தவரின் துன்பத்திலும், 'தோல்விகளிலும் அகப்பட்டு இப்பிறப்பின் பயனையே முழுமையாக அடைய முடியாமல் போய்விடும் என்பதை 'மிகத் தெளிவாக எடுத்துரைக்கும் ஓர் வாழ்வியல் நால் திருக்குறளாகும். இதனைத் திருவள்ளுவர் எந்த
ஆராவாரம் இல்லாமலும் தற்புகழ் பாடாமலும் குலப் பெருமை
சேராமலும் கட்டாயப்படுத்தி நிலைநிறுத்தாமலும் மிகத்தெளிவாக

Page 10
இவ்வுலகில் பிறந்த
பு:தசாகர் hist} hլ: ாழ்வை யே குறிக்கோள்ா கக்கருதி அசர்ப்பட்ட தாவே திருக்குறளாகும்,
திருக்குறள் அறத்தைக் கருப் பொரு எாக வைத்தே எழுதப்பட்டி 'ருப்பதை அறிய முடிகிறது. ஒன்றிலிரு ፱ö! " 1830 குறள்களிலும் ஏதோ ஒரு விதத்தில் அறம் இழையோடியிருப்பதை *PlDT* ஆாா பும் போது தெளிவு: பேற முடியும், அறம் மட்டும் தான் ஒவ்வொரு
'மனிதனும் உயர் வாழ்வைப் பெற
ஒரே மார்க்கம் என்பதை பல கிட்டங்களில் வலியுறுத்தப்படுவதை
அவதானிக்கலாம். "சிறப்பு ரீதும் செல்வமும் ஈறும் அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கம் எவனோ ೭ië'
இக்குறளில் இவ்வுலகில் பிறந்த ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் சிறப்பான வாழ்க்கையையும், நிரந்த |தையும் தரக்கூடியது அறம் மட்டும் தான் என்று ஆணித்தரமாக எடுத்துச் சிறுதுெடன் ஆறத் தேக் கிடைப்பிடிப்பதைத் தவிர வாழ்வில் சிறப்பையும் தருவதற்கு வேறு மார்க்கம் ஏதாவது: உண்டா? என்ற கேள்வியைக் கேட்டு இக்குறள்ை முடித்திருப்பதை மிசு
செலவத்
செல்வத் எதயு ம்
ஆழமாகக் கவனிக்கத் தக்கது.
பிறிதொரு குறளில்; "அறத்தின் நாங்கு ஆக்கமும் இல்அைதனை மறந்தவின் ஊங்கு இல்ல்ை கீேடு'
இக்குறளைசற்றுவிரிவாகப் பார்ப்போம்வாழ்வில் ஆச்சுத்தத் தருவதற்கு ஆறத்தைச் சுன்பப் பிடிப்பதை விட வேறு மார்க்கமும் இல்லை. அதேவேளை அறத்தை மறந்து நடப்பதினால் ஏற்படும்
துன்பங்களுக்கும் தோல்விகளுக்கும்
அளவே இவ்வை,
முத்தம் திருத்தமாக
என்பதை மிக "ஆாங்கு" என்ற் சொல்லை பயன்படுத்தியதின் மும் அறிய முடியும்.
இன்றே அறத்தைச்
அறம்
(16)
மற்றொரு குறளில் "ஒல்லுமி வசையான் அறவினை என்பது முடிந்தளவு செய்யும் செயல்களில் எல்லாம் அறத்தைச் கடைப்பிடிப்பதை மறவாதே என்றும் "அன்று அறிவாம் எண்ணாது அறம் செய்க" என்ற குறளில் 'அறத்தைச் செய்வதற்கு "நாளை நாளை" என்று கடத்தி விடாதீர்கள். செய்யுங்கள் என்று கூறுவதுடன்'
"விழ்நாள் படாஅாம நன்று ஆற்றின் அஃது ஒருவன் வாழ்நாள் வழி அாடக்கும்கல்
ஒவாதே"
சாஸ்த்தக்
செப் யாது; வீணாக்கும் நாள் இல்லாதவாறு நாள்தோறும் திறத்தைச் செய்து வருவானானால் அச் Fெபதே: அவன் இங்கில் உடம்போடு கூடிவாழும் நாளாகக் கருதப்படும் என்கிறார். இவ்வுலகில் பிறந்த ஒவ்வொரு மனிதனும் இன்பமாக வாழவே விரும்புகிறான்,'ஆனால் அவ் இன்பம்' எல்லோ தக்தும் கிடைப்பதில்லை அது ஏன்?"இங்கு அறத்தால் வருவதே இன்பம்" என்று ஒரு குறளில் அறத்தின் மகிமையை இடித்து உரைக்கின்றன.இவற்றுக்கு எல்லாம் சிகரம் வைத்தால் போல் முதலாவது அதிகார திதில் இறைவனை வாழ்த்தச் சென்ற வள்ளுவன்ால் ஓர் குறளப் இறைவனது வடிவத்தையும் அருள் சக்தியையும் அறவழி அந்தணன் என இறைவனை 'வியாபித்து ஆறத்தையே உருவமாகவும் அருள் சக்தியாகவும் தொண்டவர் என்பதை விளக்கிக் காட்ட ஒவ்வொருவராலும் ஆழமாகச் சிந்திக்கற்பாவது இதில் இருந்து புரிவது 'அறத்தையே கடவுளாகக் கொண்ட இறைவன் விரும்புவது எல்லாம் அறத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள்' மாட்டே.
மது விதழில் அம் என்றாங் என் போர்ப்பொம்:
நன்றியுடன் குறளமுதம் காவிநாயகமூர்ந்தி திருக்கோணமலை

கூன் விழுந்த முதுகு, அழகு க்க முடியாதா என்ன? பின் ஏன்
என்ற சொல்விற்குப் பொருத்த மில்லாதவள் யார் என்று தெரியும்: தானே? வேறு யாரும்ஸ்ல்ை' தன்னிலும் அழகான அவர்தான் கூனி இராமனின் சுல் பிென்னைக் கண்ட்வுடன் அவளின் முதுகின் மேல்பட்டதால், இன்னொரு ஏற்பட்ட கோபத்ை ஜூxபொறாமை'தோன்றும் தானே? UILDst gå sol-Hui stado கீழிே: 'பொறாமையால்த்தான மனதை மாற்றி இராஜ்ஜீ ராமன் காட்டுக்குப்போக காட்டுக்கு அனுப்பியவள். இதில்த்ாஜ்
இரரடிக்கன காட்டுக்கு அனுப்ப s தத்து என்கிறீர்களா?
இன்பு:சொண்ட சுனியில் ஒரு ஜீழம் இல்லை. இராமனைச் :டுக்கு அனுப்பிவிட்டுத் தீஜித்தின்றான்.தன்செயலால் அவன் *ப்படப் போகிறானே என்று ஜித்கிறாள். இப் படியான
ချွံချွိမွီဇုံချွံ။ கொண்ட் கூளி எப்படி
:* ஜீ; }يكPL-تمتلاپللا
*ళ్ల
3.சித்திரருபி
சனாதன தர்ம கழகம்)
அவள் திருமணத்தின்ே வந்தவள். இராமன்:
அனைத்து நோய்களுக்கும் அறுகம்புல்
புற்றுநோய், அதிக இரத்தக் சுள் விரைவில் குணமாகும் , கொதிப்பு அம்ம்ை, குடல்புண், அறுகம் புல் சாறு திட்டம்பரில்
சிறுநீரக செயலிழப்பு. இர்த்தப் சேர்ந்துள்ள கழிவை வெளியேற்றி ஒபாக்கு வெள்ளைப் போக்கு 'நோயை நீக்குகிறது:திோல் நோய்
தோல்நோய்கள் போன்ற பல்வேற்: - '.' .. . . .پنتر
*\aינ6 נn L: atו תי שלו (9. חיל 35$77. חETT E175u - גם நோய்களை அறுகமHல குணபு. அரைத்து மேலே தடவி 15 நிமிடம் LÇo# போன்று கற்று " சென்றதும் அரப்புத்துராள் போட்டுக் சூழல் சீர்கேடுகளால் இரத்தம் கழுவிக்கொள்ளவும்.அறுசும்புல் 100g அசுத்தம அடைவதையும அறுகழ உடன் ஒரு துண்டு இஞ்சி புல் குணமாக்குகின்றது. வேர்நீத்திப் 'நீசுக்கிப்போட்டு 200 மில்லி நீர் 1904 அறுகம் புல்லுடன் இந்து; சேர்த்துக் கொதிக்க வைத்து மிளகு சேர்த்து 800 மில்லி 漩 விடிகட்டிக் குடிக்க மனநோய் விட்டு அரைத்து சாறாக்கி வடித்து: *குராஜ் அறுகம்புல் 10:உடன் காஜயில் இவறுஜ் வயிற்றின்x:ங் கொழுந்து பூண்டுப்பல் I L' கவேண்டு:இரண்டுமணி : ழ்ஃ:வகைக்குவிதம் சேர் நேரத்துக்கு நீர்திப் ལྟཉི《རྒྱ"iff སྤྱི་ g'*t, க்கி வடிகட்டிக்
சாப்பிடக் கூடாது. தொடர்ந்து: கிேக் و(; ம நீேர் துணமாகும். நாட்கள் இப்படிப் பருகிவர ஜ்ேற் 8:3இம்மை நோய்ப்ர்வியுள்:காலங்
சொன்ஒர நோய்கள் குணமாகும; ...... களில் குடிக்க இந்நோய் திெற்ந்து
நிரழிவு உள்ளோர் ஐந்து '* உடல் உறுப்புக்கள் பாதிப்பு வேப்பம் கிொழுந்தும் ஐந்து வில்வ'அடையாமல் காக்கிறது. தினம் இலையும் சேர்த்து ži: கிடைக்காவிப்பால் கொள்ளவும் பழங்கள் பச்சைக்டொடியைப் பயன்படுத்தலாம். தாய்கறிகள் அதிகம் சாப்பிட நோய் மாத்தளை மகாதேவன்
下"

Page 11
。 புதுகள் ரு இராமகிருஷ்ண விவேகானந்த பேரவையின் பணிகளும் செயற்பாடுகளும்
- ܼ ܼ ܼ ܼ ܼ ܼ ܼ *、 ■。 ஆறநெறிப3:ாடசாலைகளை
t
'ಸ್ತ್ರ್ಯ
ჯ-ს აჭრა. 3.3.323 3. #:: |ိ ಟ್ಲಿ ಶೌಟ್ತಿತ್ಲಿಟ್ಲಿ'
இன்று” : பதுளை பூரீ இராமகிருஷ்ளன
மாவட்டத்தில் அறுபதிற்கு மேற்பட்ட விவேகானந்த பேரவை செயற்குழு,
 
 
 
 
 

'பார்வை நீஅதுவாக இரு க்கிறார். உலகில் உள்ள சமயங்கள் போற்றும் உயர்ந்த நுால்கள் எல்லாம் பொது
இயல்பு ஒன்றைக் 'கொண்டிருக்கின்றன. நேரடி யாகவோ அல்லது மறைமுகி 'மாகவோ அவையாவும் "மகள்
வாக்கியத்துக்கு" விளக்கமாக வந்து |அமைந்துள்ளன. மகா வாக்கியம் 'என்பது இறைவனுக்கும் (மனிதனுக்கும் உள்ள தொடர்பைச் சொல்கிறது. இந்து சமயத்தின் அடிப்படைத்தத்துவமாக வந்து அமையும் மகாவாக்கியம் "தத்துவம் ஆளி" எனும் முன்று சொற்களைக் கொண்டது.
த்வம் நீ, தத்துதுவாக, அன்பிருேக்கிறாய் எனபது அதன் பொருள் ஜீவாத்மாவாகிய நி, பரமாத்வாகிய மெய்ப்பொருளில் இருந்து வேறானவன் அல்லன், அதாவது நீஅதுவாக இருக்கிறாய். என்பதுதான் அதன் அர்த்தம் 13 si (? 7 TLILIT L. 39) L 57 où au TLE இந்துமத நூல்களும் ஏதேனும் ஒரு விதத்தில் கூறுகின்றன. 'நீ அதுவாக இருக்கிறாய்" எனும் அடிப்படைக் C3g,7. L'Illu i'r llt gan L. |ւք Աբaծ էք եւ T * விளக்குவதுதான் போர்க்களத்தில் பூத்த கீதை எனும் நால்,
பதினெட்டு
கொண்டது:
இந்நூால் அத்தியாயங்களைக்
அவற்றுள் முதல் ஆறுதத்துவங்கள்:
தவம் நீ) எனும் பதத்திற்கு இலக்காக
இரு க்கின்ற "மாணி வத்தினை "I
கீதை மாணவர்களுக்கு ஒரு அறிமுகம் மற்றவர்க்கு ஒரு தத்துவம்
விரிவாக விளக்கிக் போகின்றன. மனிதக் குறைபாடு,
கொண்டு
அவள் தி 35 டய
நிறைநிலை, அதற்காக அவன் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய முயற்சி ஆகியன் முதல் ஆறு'அத்தியாயங் களில் அடங்கியிருக்கின்றன:
வேண்டிய
&T էք "հն 5: ஆத்தியா பத்திலிருந்து பன்னிரண்டாம் அத்தி பாயர் !aligit sh]] ஆறு' அத்தியாயங்களும் தத்(அது) எனும் பதத்திற்கு இலக்காக இருக்கின்ற 'இறைத த்துவத்தை" விளக்குகின்றன. த்தும் அவர் எப்படியாசி
வ 1ே
யிருக்கிறார், உலகங்களில் அவர் எப்படி அந்த ராதி மாவாக இருக்கிறார். பின் உலகத்தைக் சுத்தவராகவும் அவர் எப்படி இருக்கின்றார் ஆகிய இவையாவும் இந்த இரண்டாம் படியில் வந்து அமைகின்றன.
இறுதி ஆறு அத்தியா !
பங்களில் 'அளி" இருக்கிறாய்) எனும் சொப் விற்கு இலக்காசியுள்ள மானிட்தெய்வீக தொடர்பு விளக்கப் படுகிறது:
தொடரும்
, (35 ggr | BSC, Eng, AMIESLI
சனாதன தர்மசுழகம்)

Page 12
தாழ்வு மனப்பான்மை என்றால் என்ன? இதனை எவ்வாறு இனங்காண்பது என்பது சிக்கவா ಆಟ; விடையமாக இருக்கலா ம் மனரீதியில் பாதிப்புக்குள்ளாக்கப்பட்டு ஏற்படும் தாக்கங்கள்,ஏக்கங்கள், உடல்ரீதியில் வித்தியாசமான வெளிப்ப்டுத்துவதே தாழ்வுமனப் பான்மை ஆகும்,
போக்குகளை
இன்றைய சமுகத்தில் பாமரக்களிடம் பட்டுமல்லாமல் நடுத்தரவர்க்கத்தினரிடமும் உயர் தொழில் புரிபவர்களிடத்திலும் தாழ்வுமனப்பான்மை வாழ்ந்து வளர்ந்து பல்வேறு ரூபங்களில் மனதில் புகுந்து ஆட்டிப்படைக் கின்றது. இதுபவரின் மனத்தில்
மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி செயற்பாடு
களிலும் நடவடிக்கைகளிலும் தடுமாற்றத்தை ஏற்படுத்தி மனித வாழ்க்கையின் அபிவிருத்திக்கும் முன்னேற்றத்துக்கும் தடைக்கல்லாசு ஆமைகிறது:
காந்திஜி நேரு அறிஞர்
துண் னாத் துரை 3 Lu Tsiri o பெரியார்கள் இளம்பிராயத்திலேயே
தாழ்வுமனப்பான்மையை a
தாழ்வுமனப்பான்மையை எவ்வாறு இனங்கண்டு அகற்றுவது
ரீதியாகப் பெற்று அவற்றை நீக்கி சமுகத்தில்:யர்ந்துதல்வர்களாக் வின்ங் சினார்கள், மனித பலவீனத் தினர் அறிகுறியே தாழ்வுமனப்பான்மையாகும்.தாழ்வு மனப் பார் ைமயரினர் J T3 g.
கோழைத்தனம் ஆகும்
எனவே தாழ்வு; மனிப் பான்மையை எவ்வாறு வெற்றி கொள்வது? என்ற கேள்வி :ங்கள் மத்தியில் எழும் தாழ்வு மனப் பான்மையை எடுத்துக் கொண்மாள் அதுபவ ரகங்களில் மனிதர்களிடம் இருந்து வெளிப்படுகிறது.
அவற்றின் தன் ம்ே யினன் யும், 'இயல் புகளையும் :ண்ர்ந்து அவற்றை நீக்குவதற்கு முயற்சி எடுப்பதன் மூலம் சுலபமாக வெற்றி கொள்ளலாம், அத்துடன் அனுபவ ரீதியாக 'தாழி: மனப்பான்மையை உணரும் போது புரியாத விடயங்களுக்கும் தெளிவு ஏற்படுவது உண்மையாகும். மனித வாழ்வில் நம்பிக்கையற்ற உறுதியற்ற வாழ்வே'தாழ்வுநிலைக்கு தள்ளு கிறது. அத்துடன் பலவினத்தின் உறைவிடமே தாழ்வு மனப்பான்மை என்பதையும் உணரவேண்டும்.
தொடரும் ஜெயராமன் பூரீகாந்த பூரீ இராமகிருஷ்ள விவேகானந்த பேரளது) பதுனே
",
பெண்கள்
செனர் ற இதழிலம் சுனரின் எதிர்கால உடல் நலமும்
மாதவிலக்கு பற்றிய நோய்களை :ழகிழ்ச்சியுடன்
உதவியுடன:
வைத்தியரின் எழுதியிருந்தேன். இவ் இதழி பெண்களுக்குப் பிரசவ காலத்தில் கொடுக் கப்பட வேண் : பாதுகாப்பும் வரக்கூடிய bå ளையும் சிறிது
ήτί
கருவுற்ற பெண்களுக்கு #န္တီးf၈;}
சுகாதாரம்' பற்றிய မျို႕၂၂ါရှီဖို့ဒm;
:
:
భ,
*
அனமரிறது.
நாட் டின் சிப்புச் சக்தியையும்'பெருக்க நடுத்துக் கொள்ளும்
ய்ற்சிகளிலும் மிகவும் முக்கியமான நீகை வகிக்கிறது. குழந்தையையும் *னயயும் நன்கு கவனித்து மிகவும் முக்கியம்
ն են ել է IT
:ாதுகாப்பது
தேவை. அப்போதுதான் கருவிள்குத் வீடு மகாஸ்ச் சந்ததி தாய்மாரின் காலத்தில் அவள் தன் 13ல் கருப்பையில் தங்கியுள்ளது:தாயாகும் நலத்தை நன்கு பேனமுடியும் பெண்களும்
8:33.
51TT Far GrTF திாயின் மாதம் ஆடல் நம் கவரிக்கும் பொறுப் புள்ளவர்களும்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

கல்சியத்தின் காரணமாக அ
பைந்த் (Pit) பால் பருக:ே
'சிவப்பு இரத்த அஜ்
(ஈமோகுளோபீன்) வள்ர்ச்
'அந்நீர்த்தார் வகுத்தவற்றுள்
பேறுக! லத்தில் செய்ய வேண்டி பயனவ பறி நரியும், தளிர் கி: வேண்டியவை பற்றியும் அறிந்திருச்சி 3′. கருவுற்ற பெண்ணின்
சுத தமுள்ளதா ?
நாட்டச்சத்துள்ளதாக al III, சாத்வீக சார்பாக, "ஜீரனழ . კ. ჯ. ჭ ஆகக்கூடியதாக அளவாக இரு வேண்டும். #1.၈%
ஒருநாளைக்கு குறைந்த அளவு
சுருப்பேயிலுள்
岛 ፵፬ ifష్ట
எலும்புகள் வளர்ச்சி கல்சியம் தேவைப்படு:
இரும்புச்சத்துள்ள் 2: அவசியம்:காய் கிாது ###နှီဒွါချုံ့ LF:íä கிரைகள்: ஆதியல்
"" சத்துக்கர்:
涧、签猩 மீதமிஞ்சிய'த்ர் உப்புக்த்ளே
స్టీవ్లో வாயுஜ்யூம்:த்தத்தையும்
33.233 313 232
@. #းနှီးမွိုယ္တို * இன்ஸ்ப்பொரு கன் } அறி :':ஜ்  ܼ ܼ ܼ ܼ ܼ ܼ
ஆகிய்ல் லர்க்கிப்பட்ல் அவசியம்
ஃன்னிால்விழித்திருத்தல்கூடாது.
உண்ட் சுலபமாக இருத்தல் நன்று
அத்துடன் தாமாகப் போகும் பெண் சுறுசுறுப் பார் இருக்க வேண்டும். ஒரு இடத்தின் உட்காந்திருக்கும் பழக்கங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும் எப்போதும் இயற்கையான குழந்தைப் பிறப்பை குவியுங்கள் தருவுற்றிருத்தல் ஐந்து அறியப்பட்ட பின் ஒரு வத்தியரை நாடுதல் மிகவும் :ானதாகும் பிரவசம் மிகவும் ##ÚLN #೨|&'UUU'sTop ன்ன் நம்பச் செய்ய வேண்டும்.
ಶ್ರೆ? #: முக்கியமானதாகும்.
838.
:டிஜ்ான நடவடிக்கைகளை og sirLTäi itsisi. T லீ முதலிய சிறு சிறு எங்கள் தன்னிந்துவிடும்
வழியையும் பின் ப்ற்றி டிய மன்க் கவலையை வேண்டும். இலேசான பயிற்சி எப்பொழுதும் பு:திரும் பழுமிகுந்த சிரமம் *வல்லாளை தவிர்த்தல் பெண் *ம் முழுவதும் திறந்த ஜ் : Tவி வருமாறு:
தப்படுகிறாள்.
தொடரும்
Sani
ஆ4:பர்
ரனாதன்: தர்மக்கழகம்)
திருக்குறள் அறத்துப்பால்
அதிகார வைப்புமுறை:
क्षं ஆற இன்மை மறுமை விடெனும் முப்பயனும் நல்கும்?, முதற் பொருளாம். 8ಿ' ஆது: பெர்ருளுக்கும் இன்பத்துக்கும் மூலமாகி அவற்றை நிலைச்சுச் செய்யுழி' அறம்'அழியின் பொருள் இன்பங்கள் அதி: | GTIGSTE f
இவ்வுலகம் நிலத்திற்கு'அடிப்பன் அறத்திான வலியுறுத்தல் அவசிழ் அறன் வலியுறுத்தல் பாயி: நிறைவதிகாரம் ஆயிற்று: ' இங்ஙனம்பாயிரdrன்தான்கு அநீரேங்களும் வள்ளுவர் தம்பாவித்தின் விபுத்திற்ள்ே: அறத்தின் தொடக்கமும்மூடிவுமாக கடவுள்
IH
殿
綫
அக்கட்டினின் கருளை வெப்பாடாய், அறம்' பொருள் இன் பங்களை உலகில் நிவைக்கச் செய்யும் மழை பொருள், இன்பங்களை * வகுத்தர வல்லநீத்தார்தம் பெருமை
அவரால் வகுக்கப்பட்ட அறத்தின்து வளிமின்
ஒழிரவியலின் அதிகார அமைப்பில் தோடர்பு அமைIம்.
அவ்வறத்தை, றம், துறவறம் என இருகூறாய்ப்பிரித்து, விரண்டினுள் τιμή αι. ΤΕΙ 55 HI
தி:தச்சத்தில்ப்படும் வள்ளுவர். த்ரிப்வைத் தொடர்ந்து, ரஷியல்ை" அமைத்தனர். iழ்வியலுள்.
T-35 ilir, குறிப்பு:சார்வர்

Page 13
இல்லறம் துறவறத்தின் முதனிலை, இவ்வில்லறத்தால் வளர்ச்சிற்து. துறவறம் எய்துதல் இயல்பாம். எங்ஙனமோ? எனின்
இல்லறம், அன்பை உருவாக்கி, வளரச்செய்து, முடிவில் அத்னை அருள் எனும் நிவைத்து உயர்த்தும் தொடர்புடையார் இடத்துப் பிறப்பது அன்பு தொடர்பிலார் இடத்துப் பிறப்பது அருள்
- இவ்வருளே துர பிறப்பு.
தனிமனிதனை இப்பள்நோகிரீகர்த்திலே, இல்லறத்தின் பயனாம். பிதா நிரம் தரத்தின் முள் :பபட்டது.
இல்லறம் துறவறத்தை நோக்கி வளர்தலை உள்ம் கொண்டு இல்லறவியல் அதிகார அடுக்கு
முறையினை நோக்குவரம்
கம்பவாரிதி இ.ஜெயராஜ் (மீர்திம் தரிசிப்போம்)
ஏழ்மையே வீரத்திக்குக் காரணம்
உலகிலே மிகப்பெருந் தொகையினர் பரம ' ஏழைகள் என்பது எல்லோருக்கும் தெரிந்த விடயமாகும். இவ்வறிய 'மக்களின் வறுமையானது சமூகத்தில் பல பிரச்சனைகளுக்கு வித்திடுவதற்குக் *ாரணமாக அமைகின்றது:விரக்தி,
என்பது மக்கள் வாழ்க்கையில் பற்றற்ற நிலையைக் குறிக்கிறது. உயர்குறிக்கோளற்ற, விரக்தியே
ஏழ்மை தோற்றுவிக்கப்படுகின்றது. இவர்கள் அற்றவர்களாகவும், மன அமைதி
வாழ்வில் 'ஈடுபாடு
அற்ற நிலையில் சமுகத்திற்கு வேண்டப்படாத தீய செயல்களைத் தன்னிச்சைப்படி மேற்கொள்பவர் கிளாகவும். காணப்படுகின்றனர். ஏழ்மை விரக்திக்கு எவவ்ளேஷ் துரத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றது
என்பதை வானத்தைக் கூரை யாகவும், பூமியைப் படுக்கையாகவும், இருளைப் போர்வையாகவும். கொண்டு வாழ்க்கை நடத்து
பவர்களையும், சாதிமதம் பார்த்து ஒதுக்கி வைத்தவர்களையும் எம் திண்முன்னே பார்க்கலாம்.
உலகில் வறுமையானது கிராமப்புறங்களிலும், நகர்களின் சோப் புறங்களிலும் பரிசுக் கூடுதலாகக் கானப்படுகின்றது. இவ்வறுமை நிலவுவதற்கு இயற்க்கை அனர்த்தங்கள்,தனிப்பட்ட நடத்தை, சமூக அமைப்பு:அரசியற்பொருளா தார கலாச்சாரக்' காரணிகள் முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றன. வறட்சி, யுத்தநிலை போன்ற காரணிகளாலும் வறுமை ஏற்படு சின்றது. இத்தகைய சூழற் தாக்கத்தால் மனோ நிலையிலும்
பெற்றுவிடுவதால் நேரற்ற வழி முறைக்குத் தள்ளப்படுவதால் சமுகப் பண்பாட்டுப் பிரச்சினைகள் தோன்ற வழி ஏற்படுகிறது' சமூகத்தினால் தாற்றப்படுபவர்களாக இத்தகைய வதுமையாளர் நிரப்பப்படுகின்றனர். இந்நிலையில் மரணத்தைத் தழுவக்கூட பயப்படுவதில்லை. நாட்டில் வேலை யின்மையும் வறுமையைத் தோற்று விக்கிறது. வேலையற்ற நிலையில் சிலர் தற்கொலை கூடச் செய்யத் துணிவர், வேலையின்றி இருக்கும் போதும்,குறைந்த வருமானத்தைப் பெறும் போதும், தேவையைப்பூர்த்தி செய்து கொள்ள முடியாத நிலை தோன்றுகின்றது. நாள்தோறும் இல்லாமை' என்னும் நிலையில் உழலும் போது வர்ழ்வில் வெறுப்புத் திட்டும் நிலை ஏற்படுகின்றது. பலவீனங்கள் மீது துன்பத்தின் அளவானது சுமையாக அழுத்தும் போது சிந்தனைத்துTப்மை கெட்டுப்போகும் 'நிலை ஏற்படு கின்றது எப்படி வந்தால் என்ன? என்ற நிலைக்கு அவர்கள்
தள்ளப்படுகின்றனர். ஒருவனுக்குத்
திறமை இருந்தும் பொருளாதாரக் கஸ் டத்தின்ாலும் 'அரசியல் காரணங்களினாலும் அவனது, திறமை நசுக் கப் படுகிறது. இவற்றினால்தான் அவன் சமுக விரோதச் செயல்கட்கு நீட்படுத்தப் படுகின்றான். அந் நிலையில் திண்ட்னை அனுபவிக்கும் நிலைக்கு ஒருவன் தள்ளப்படுவதினால் உண்மையில் அவனது இல்லாமை
அங்கு நீக்கப்படுவதில்லை. அவனை
பாதிப்பு:ஏற்படுகின்றது, தம்மைக்'
கைதுர்க்கிவிட்' உதவுவாரற்ற நிலையில் வறுமைவாய்ப்பட்டோர்
தமது வயிற்றைக் கழுவுவதற்காக
எதனையும் செய்யும் மனோதிடம்
2
ஒரு விரக்தி நிலைக்கு எமது சட்டம் தள்ளி விடுகிறது, ஏழ்மையும் விரக்தியும் விரட்டியடிக்கப்பட வேண்டுமானால் எமது நாட்டின் சட்டங்களிலும் திருத்தங்கள் மிச அவசியம். தொடரும்) ,ே சுமதி
சனாதா தர்ம கழகம்)
 
 
 
 
 
 
 
 
 

'மன்னார் நகர் வாழ் இந்துக்களின் முக்கிய வழிபாட்டு "ஸ்தலங்களாக
காணப்பட்ட போதிலும் அவற்றில் 'பிரசித்தி பெற்று விளங்கும் ஆலயங்களில் 'உப்புக்குளம் 'சித்திவிநாயகர் ஆலயம் தொன்மை பெற்று விளங்குகிறது. 1913ம் ஆண்டு யாழ் வன்னார் பண்னையைச்
பல ஆலயங்கிள்
சேர்ந்தவரும் மன்னார் சக்சுடத்
குமாரை யா 'அவர்களுக்கு 'சித் திவிநாயகர் 'ஆலயமும் அத்துடன்' சேர்ந்த தட்டிடங்களும் அமைந்த 10 ஏக்கர் காணி' அவரது 'தந்தையாரால்
உரித்தாக்கப்பட்டது.
ஆனால் "இவ்வாலயம் எப்போது ஸ்தாபிக்கப் பட்டதென அறிய முடியாத போதிலும் 1873ம் ஆண்டில் இருந்து வழிபடப்பட்டு வருவதாக கருதப்படுகிறது:1918ம் ஆண்டு தொடக்கம் 1948ம் ஆண்டு ಇYo! திரு முத்துக்குமார் அவர்கள் பரிபாலனம் செய்து வந்தார்,
( சின்னத்தம்பி சந்தையா சுதுமலை) திரு முத்துநாக்விங்கம் இணுவில்) திரு கார்த்திகேசு வைத்திலிங்கம் (இணுவில்) ஆசியோரைப் நபர் பரிக் கைப் பொறுப்பாளராகத் திருகுமுத்துக் குமார் அவர்கள் நியமித் து 02:04,1948ல் இவ்வாலயத்தையும் "அதைச் சார்ந்த காணியையும் மன்னார் வாழ் சைவ மக்களுக்கு
உரித்தாக்கினார். அன்று தொட்டு இன்றுவரை இவர்களின் வழிபா |ட்டில் திருஅேம்பலவாணர், திரு ரகுநாதன், ஆகியோர் நம்பிக்கீைப் பொறுப்பாளராக தெரிவு செய்யப் பட்டனர். இவர்களே அருகில் இருந்த ராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் ஆலயத் தையும் நிர்வகித்தனர். தம்மிடம்
தாராகப் பணிபுரிபவருமான திரு.
முத்துக் குமார்'
.
JID
சேர்ந்து பன3ரியாற்றும்பொருட்டும் பேர் கொண்ட ஆலோசனைக் குழுவையும் நியமித்தனர். இவர்கள் காலத்தில் 1970ல் கும்பாபிஷேகம் சிறப்புற நடைபெற்றதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
மக்கள் வாழ்வும்
சின்ன்ர் திரு அம்பலவாணர் அவர்களின் இடத்திற்குத் திரு போமயில்வாகனம் அவர்கள் 1970லும்' திரு மு.நாகலிங்கம் அவர்களின் இடத்திற்கு திரு கமகுலசிங்கம் அவர்கள் 1178லும் திரு கீா. வைத்திலிங்கம் அவர்களின் மறைவின் பின் அவரது இடத்திற்கு அவரின் சகோதரரியின் மகன் திரு குயோகநாதன் அவர்கள் 1983லும் தெரிவு செய்யப்பட்டனர்: இம் மூவருமே இப்பொழுதும் பரிபா வனம் செய்து வருகின்றனர்.
τητοι, ஆண்டி விருந்து பிரம்ம பூஜி சபா மனோகரசர்மா அவர்கள் பூஜை செய்து வருகின்றார். சபா மனோகர சர்மா அவர்களு டைய பராமரிப்பில் வளரும் அவரது தமையனார் சபூரணாந்தஈஸ்வர சர்மா அவர்களுடைய புத்திரர்கள் செல்வன் சிவருபசர்மா, துதிதாச சர்மா ஆகியோர் இவ்வாலயத்தி துேமே 17.08.1988இல் உபநயனம் செய்யப் பெற்று அவர்களும் சிறிய தந்தையாரும் தற்போது பூஜ்ை செய்து தொண்டாற்றுகின்றனர். இவ்வாறு இவர்களே மன்னாரில் உள்ள பல கோயில்களுக்கு விசேட பூசைகள் வருவதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இதன் பேறே சிவரூபசர்மா அவர்கள்முருகனின் திருப்பாதங்கள்
.. பதியப் பெற்று இன்றுவரை அதே ਨ। இன்னும் காணப் 骼 闇
I
செய்து

Page 14
பெதும்புே:சாலை சிவசுப்பிர usää?
Šúሻüüሃ" வில் முருகனின் பாதச்சுவடிகள் இந்திய இராணுவ ஆட்சிக் காலத்தில் ஒருநாள் இரவு12 மணியளவில் ஓர் உருவம் ஆகிய மண்டபத்தில் உலாவுவதை இந்திய இராணுவத் தினரே கண்கொண்டு பார்த்த்தாகக் கூறினர். அடுத்தநாள் விடியர் சென்று மண்டபத்தைப் பார்த்த போது பாதச் சுவடிகள் பல காணப்பட்டன. அதில் பெருவிரல் அமைப்பு:முருகவேலினை ஒத்ததாக கூறப்படுகிறது. இவ்வாறே இன்னும் அந்திப் பாதச்சுவடுகள் கானப்படு கின்றன. இவ்வாறு பல கோயில்கள் இன்னும் மன்னார்த்திவில் அருள் பாவிக்கின்றன.
இன்று மன்னார்த்தீவில் பல
யாழ் மக்கள் இடம்பெயர்ந்து
வாழுகின்றனர். இந்நேரத்தில் இங்கு மத மாற்றங்கள் நடைபெற்று வருவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. சைவ சமயம் ஒருபோதும் எவரையும் மதம் மாற்றுவதும் இல்லை.வருவோரைத் திடுப்பதும் இல்லை, போவோரை வெண்டாம் என்று ங் துவதும் இல்லை, மொத்தத்தில் பிற மதங்கள் போன்று அல்லாது மனிதருக்கு தனி மனிதசுதந்திரத்தை வாரி இறைத்து விட்ட ஒரே நெறி ஆகும். இதனால் இன்று மன்னாரில் பல இநீ து அ ைம ப பு சு கனர் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. அவற்றில் சில 1. சைவ' மங்கையர் சுழசும் .ே இந்து இளைஞர் மன்றம் 3. பிந்து மன்றம்
இவை அனைத்தும் எமது கீழகத்தின் சார்பில் ஜெயிரேம்குமார் மன்னார் சென்று மன்னார்த்தீவின் பிரதமகுரு பிரம்ம பூரீ மனோகரசர்மா அவர்தாரி இருந்து பேட்டியின் ஊடாகப் பெற்ற ് (T.
சுவாமி கோயில் பூசராக
த்தோங்கிரார் இக்கோயிங்
III:
ܕܬܠܬ ܕ1+11
29
உலகிலேயே உள்ள மிகப்பெரிய
நடராஜர் சில்ை '
உயரம் அடி
9Y .F.Gl.2 Ld f i 8 - 9y Lq-. 3 e9y iñrgğ5áL' Li) al 243 கிலோகிராம்
பஞ்ச உலோகத்தில் ஒரே வார்ப்பில் உருவானது. இதனைக் கும்பகோணம் சிற்பி அருண சடேஸ்வரர் வடிவமைத் துள்ள்ார். இதனுடைய மதிப்பு: (கு 4 லட்சம் இந்தியாவில் தெய்வேடியில் உள்ளது:
STEL "T-Thavasthan
 
 

திக்கும் முயற்சி, ஒற்றுமை, بھی நம்பிக்கை என்பன் முக்கியமான
ஆயுதங்களாகும். எனவே இந்துத் தமிழர் களாகிய நாம் இந்நான்கு ஆயுதங்களையும் F, I'LL Jা লৈয়া
பாதையில், தகுந்த நேரத்தில் சிறந்த
பு:ஆசியோர்
விளைவைப் பெறும் நோக்கில் பிரயோசித்து சரிவை நோக்கிச் செல்லும் தமிழ்ச்சமுதாயத்தினன்யும், இந்துசமயத்தினையும் தலைநிமிரச்
'ரெய்வோம் வாரிர்,
நமது தமிழ்ச் சமுதாயம் அழிவுப்பாதையில் செல்கின்றன்மக்கு முதன்மைக்காரணம் ஒற்றுமை யின்மையேயாகும்.உதாரணமாக தமிழ்மாணவர்களுக்கு ஒரு அநீதி இழைக்கப்படுகிறது.ஆனால் தமிழ்ப் பாடசாலை மாணவர்கள் மதகுரு மார் எல்லோரும் ஒன்று கூடி குரல் கொடுக்கின்றார்களா? இவ்ன்ஸ், நமக்கு நேரமில்லை, வேறொருவருக் குத்தான் நிகழ்கிறது என விட்டு விடுகிறார்கள். ஆனால் சகோதர சமுதாயத்தை எடுத்துக்கொண்டால் தமது மாணவன் ஒருவனுக்கு அநீதி ஏற்பட்டு விட்டால் அனைத்துப் பாடசாலை பாண்வர்கள், பல்கலைக் கழகமானவர்கள், மதகுருமார் விதியில் குதித்துப் போராட்டங்கள் நிகழ்த்துகிறார்கள்
குரல் எழுப்புகிறார்கள். தமக்கு உரிய
நிதியைப் பெற்றுக் கொள்கிறார்கள். இதிலிருந்து' எமது தமிழ்ச்சமு தாயத்தின் ஒற்றுமை எந்த அளவில் உள்ளது என அறியலாம். எனவே தமிழர்களாகிய நாம் போலக்கெளர வங்களையும் பகட்டையும் தவிர்த்து ஒரே தமிழினம் என்று ஒன்றுபட்டு ஒன்றாக குரலெழுப்பி உரிமை
களையும் நீதியையும் பெற்று தமிழ்ச்சமுதாயத்தைத் தல்ை நிமிர்த்துவோம் 情 (25)
Hill
靛
Η τ π ή எடுத்துக் கொண்டால் அனைவரும் ஒற்றுமை யாக ஒருதலைவனின் கீழ் ஒன்று சேர்ந்து எந்தவொரு சர்வாதிகாரத்திற்கும் அடிபணியாமல் தலைநிமிர்ந்து நிற்கின்றார்கள்.ாராக்கிய பெண்கள் கூட அமெரிக்காவிற்கெதிராக ஆத
நாம் நாட்ட
மக்கள்
மேந்த தயாராகிறார்கள் என்றால்
அவர்களின் 'நம்பிக்கையையும், ஒற்றுமையையும் பற்றிச் சொல்லவும் வேண்டுமா? எனவே ஒவ்வொரு இந்துதமிழனும் நம்பிக்கையையும், ஒற்றுமையையும் வளர்த்து'தமிழ்ச்சமுதாயத்தினை தலைநிமிரச் செய்ய வேண்டும்.
தம் மரிடையே
இனி நாம் இந்து சமயம் ஏன் அழிவுப்பாதைக்குச் செல்கிறது? என ஆராய் 'வோமானால் எமது முரணான சித்தன என்பும், முயற்சியின்மையுமே யாகும். நாம் கோயிலுக்கு செல்வதன் முக்கிய குறிக்கோள் இறைவனை தரிசித்து மனதினை சாந்திப்படுத்துவதாகும். ஆனால் நாம் அதைச் செய்கின் றோமா? இல்லை. கோயிலை கிளர் வம்பளக்கும் களமாகவும், வியாபார ஸ்தாபனமாகவும் மாற்றி மண்தினை சாந்திப்படுத்துவதினை விடுத்து கோயிலில் இருந்து பெரும் மன்ச்சுமைகள்ை சுமந்து வீடு செல்கின்றோம்.தலைநகரில் சில ஆலயங் களில் 'குறிப்பிட்ட சில விசேட தினங்களில் குறிப்பிட்ட தொகைக்கு குறைந்த" பற்றுச் சீட்டுக்கள் வழங்கப்படுவதில்லை, கோயிலுக்கு செல்லும் போது பழம், பாக்கு வெற்றிலை, தேங்காய், பூக்கள்,
பால் போன்றவற்றை நமக்கு
இயன்றளவு எடுத்துச் சென்று
இறைவனுக்கு அர்ப்பளிப்பதை
விடுத் துசுதாசி அதாவது பற்றுச்சீட்டு தொடுப்பதா? தொன்று

Page 15
தொட்டு வந்த பாரம்பரியம். கோயிலில் கும்பிடும் போது என்ன
வழக்கமுறைகளிப்பேற்ற வேண்டும் என்று அறிந்து வைத்திருக்கிறோமா?அல்லது அறிய முற்பட்டிருக்கிறோமா? என்று சிந்தித்தால் எமது நிலைபுரியூம் ஏதோ கும்பவில் கோவிந்தாான்பது போல் கூட்டத்துடன் கூட்டமாக நின்று ஆரோகரா மட்டும் அழகாக கூறுகிறோம்.
கோயில் திருவிழாக்கள், சமய பண்டிகை நாட்களில் பட்டிமன்றம், வழக்காடுமன்றம் என்பன நடாத்தி என்ன ஆராய்கிறோம்: வாழ்க்கைக்கு அவசியம் சினிமாவ்ாசின்னத் திரையா?
ஆழ்ந்த நித்திரை உங்களுக்கு உள்ளதா?
- எமது சமுதாயத்தில் ஏற்பட்டிருக்கும் பாரதூரமான விளைவுகளில் ஒன்று மனநிம்மதி, பின்மையாகும். இது மழலைச் செல்வங்கள்ை தவிர எல்லா வயதிற்கு 'ட்பட்டோரையும், இருபாலா ரைடிம் விட்டு வைப்பதில்லை. இது ஒவ்வருவரையும் ஆட்கொள்ளும் விதம் வேறுபட்டது. மர்னவர்களைப் பொறுத்தவரையில் பரீட்சைக் *ாலத்திலும், அதற்கு அண்டிய காலங்களிலும் மன உழைச்சல் (Ten50ாகாரணமாக நித்திரையின்மை, மனச்சோர்வு என்பனவும் சிவகுக்கு அதிகப்படியான நித்தினரயும் ஏற்படும். இதேவேளை வேலைக்குச் G-Fi Li auri isi gi எடுத்துக் கொண்டால் அதிக வேiைப்பழு காரணமாக மன உளைச்சல் ஏற்பட்டு வேலையின் மீது வெறுப்பு, நித்திரையின்மை என்பன ஏற்படும். வயோதிபர்களை எடுத் துக் கொண்டால் தமது பிள்ளைகள் உறவுகள் பற்றிய கவலைகள் ஆட்கொள்வதால் நிம்மதியின்மை ஏற்படுகிறது. இம்மன உளைச்சல் காரணமாக ஒரு முழுநாள் வேலைசெய்வதற்குரிய சக்தியை ஒரே நிமிடத்தில் இழக்கின்றான்.
அதாவது பின்வரும் இருவழிகளில் 26
இடம்பெறுகிறது.
நாம் ஒரு
பெண்களுக்கு அழகு சேலையா? ai iš Tt To FT; 5 | ::յի
부
* Iம முன்னேற்றத்திற்கு தகாதவற்றை
ஆராய்கிறோம் இந்து சமய தத் துவங் *வினயும், விழுமியங் களையும் அறிய முயற்சிப் L'፵j'
இல்லை; அதற்காக உழைப்பதில்ாஷ், என்ாவே இந்துதமிழர்களாகிய தாம் இந்து தீத்துவங்களையும், விழுமியப் கனையும் அறிய முயற்சியையும், உழைப் பையும் பயன்படுத்தி இந்துசமயத்தினை மீட்டெடுப்போம் வாரீர்
T தவசுதன் சனாதா தர்ம சுழகம்
சாய
அங்க அசைவுகள் காரண்பாக வீணடிக்கப்படுகிறது. 岚 மேனக்கவலைகள், கோபப்படுதல் பேராசை போன்ற உணர்ச்சிகள் வினாடிக்கப்படுகிறது. சுட்டுப்படு த்தப்பட முடியாதங்ணர்ச்சிகளால் பிரானசக்தி பி பஞ்ச சக்தி) வீணடிக்கப்படுகிறது,
அதிகப்படியான உணர்வு களைக் கட்டுப்படுத்த மனதினை தளர்த்தி உடலையும் உளத்தையும்
சமநிலைப்படுத்தலாம். இதற்குரிய ஒரேவழி சாந்தி ஆசனம்ாகும். இதன்ை மூன்று வழிகளில்
மேற்கொள்ளலாம்
(7) all Giff-fusai (Physical Method (3) platfgaria. Mental Method (3) = Fir éy; ffurficiu (Spiritual Method)
{#iffusa ghority ஆற்றும்போது உணர்வுக்ள் மன்த்தில் உற்பத்தியாக்கப்பட்டு முனைக்கு சுடாத்தப்பட்டு நரம்புகள் மு:ம் ட்ரினா வுகள் தசைகளுக்கும். சுரப்பிகளுக்கும் "கடத்தப்பட்டு வேல்லை ஆற்றப்படுகிறது. இதேபோல் உளத்தினை தளர்த்துவதற்கும் பயிற்சிகளை மேற்கொள்ளவேண்டும். எவ்வாறு உடல்ரீதியில் உளரீதியில், ஆன்மீக ரீதியில் உடலையும் ஐ.ாேத83தயும தளர்த்தலாம்? 'தின் விரிவாக அடுத்த இதழில் ஆராய்வோம்.
யோகிாசனக்குழு சனாதன் தீர்நிகழகம்

பிறந்த நாள் கொண்டாட்டமா?
நண் பாது இல் லத்திற்குப் போயிருந்தேன். அவரது இவ்வத்த வர்கள் யாவரும் உறாவில் குழுமி யிருந்தனர். நான் வருவதைப் பார்த்த நண்பர் "வாங்சு வாங்க நல்ல சமயத்தில் வந்திருக்கீங்க என்பையணுக்குப் பிறந்த தாள் நல்ல வேளை, அவன் மெழுகுவர்த்தியை நூதி அனைத்துக் கேக் வெட்டுகிற சுபமுகூர்த்தத்திலே வந்திட்டீங்க" என்றார் எனக்குத் தாக்
அவரது பையன் பிறந்த நிரனைக் ரேக் வெட்டி :மிெழ்தவிர்த்
திக் விெட பு କୁଁ து:
யனைச்சுக் கொர்டர்டுகிறீர் அடி ராமா! :ன் ல்ெ
தேத் - ரொம்பு
வாங்கியிருக்க பட்டிருந்தது: பையன் @L¦ பட்டிருந்தது:
ஆம்
‘ဖ#@ဆုံးနှီးမှ భస్థళ: பொருத்தப்பட்டிருந்தன் நீண்:
பையன் ப்ேண்ட் ஷர்ட் - ஷ்க்ர்ரி
ட்ரெஸ்ஸில் ப்ளப்ஸ்த்தான்.அவன் .
தல்ை அழகாக விரிவிப்பட்டி ருந்தது. பையனுக்கு ஆறு வயது முடிந்து ஏழு பிறக்கிறதாம். முகத்தில் ஸ்னோபவுடருக்கு குறையில்லை. ஆனால் நெற்றியில் மட்டும் ஒன்றுமே இல்லை பாழ்நெற்றி டேபிளைச் சுற்றி பெற்றோரும் உற்றாரும் நின்றிருக்க ஏற்றப்பட்டிருந்த மெழுகுவர் திதியை ക്ലി அனைத்தான் அனைவரும் ஒரே குரலில் "வரப்பிபர்த்டே டு யூ" என்று ஒப்பாரி' ஒப்பாரி'என்று சொன்னதற்க
கோபப்பட வேண்டாம்
ாரிப் : . போட்டது. நண்பர் எறிந்துதான்;
வைத்தார்கள்
ாகக்
இந்துக்களே நாம் எங்கே போகிறோம்
LBrønt Glassist LITLLLnt
ஆர்.பி.வி.எஸ். மணியள்பையன் பிறகு ஈத்தியை எடுத்துக் கேக்கை வெட்டினான். தன் பெயர் பொறித்த சுேக்கைத்தானே வெட்டினான். தன் பெயரைத்தானே ஒரு சிறுதுண்டை எடுத்து அவன் GLITEgil திணித்தாள் தாய் பிறகு ஒவ்வொரு வருக்காகவும் ஒரு துண்டு வெட்டி குழந்தையே கொடுக்க வேந்தான், "அப்பா, குழந்தாய்! நீ தீர்க்காயுளா சிரஞ்சீவியாய் சசுல சௌபாக்கியங் கரோடும் ಎನ್ಡg பகவானைப் பிரார்த் 魏 திக்கிறேன். என்க்குக் OBS: Gaugal LTr. நாஜ்தீர்ப்பிடுவதில்லை" என்றேன் நஇi களிடம் சுேக்கைக் து அவர்கள் அதை டி. ரங்கிக் கொண்டு န္တီးဒ္ဓိ မြို့နှံ டூ யூ" என்று இநான் இப்படிச்
Gir
Junkiai FT&SW
வெட்டிக்கொண்டான்.அதில்
வேறு து கொண்டான். *அவன் பழக்கப் நான் சொன் திதாக் இருந்தி gift கொண்டாடு
ঠু «ಣ್ಣಿ ー இ ைஐந்தநர்ள் கொண்டாடு வறித்துக்கள் தங்கள்
:பண்ப்ர்ட்டை இழந்துUதிவண்டும்:
:ரொம்ப்ப் படித்த பெரிய தீர்கள் செல்வந்தர்கள் முதல் நடுத்தர வர்க்கம் வரை எல்லா இந்து இல்லங்களிலும் குழந்தைகளின் பிறந்தநாள் இங்கிலீஷ் கவண்டர்ப்படி பிறந்த தேதி வரும்நாளில் கேக் வெட்டி'மெழுகுவர்த்தியன்னத்து கொண்டாடுவது - வெட்கக்கேடான சமாராரம்,வெட்டுவது துண்ைப்பது இது அமங்கலமான செயல் பிறந்தநாள் ஒன்று மங்கள நிகழ்ச்சி மங்கல நிகழ்ச்சியில் ஏன்? இந்த அமங்களச் சடங்குகள் காரணம்: இங்கிலீஷ்காரனிடம் நாம் சுற்றுக் தொன்பது 'மேற்கத்தைய
::.................ኛ †r
உ

Page 16
நாகரீகத்தை அப்பட்டமாக நகல் செய்யத்தானே. இன்னும் ஒரு இந்து நனன் பகிர் பெருமையாகச் சொன்னான்."லார் எங்க வீட்டில் இந்த மெழுகுவத்தி அாைக்கிற சராச்சாரம் எல்லாம் ଘିର୍ଲଜ୍ଜା வெறும் சுேக் வெட்டுறதோடு சரி" என்றார்.
இன் ஓம் சில பேர்களுடைய
இல்லங்களில் இந்து முறைப்படி *வாமி வழிபாடு, கோயிலுக்குப் போய் அர்ச்சனை பணினுவது
அதோடு சுேக் வெட்டும் புனிதச்
சட்ங்கும் இணைந்து நடக்கிறது. இந்த விபரீத மனோபாவத்திற்கு விடின் எட போது தமது சமுதாயத்தில் பிறந்தநாள் ஒருவன் பிறந்த ஜன்ம நக்ஷத்திரத்தில்தான் GeForsøgf Los Ll. Li L. ஆங்கில சுலண்டர் ப்படி பிறந்தநாள் கொண்டாடப்படுவது தவறு:தமிழ்ப் பஞ்சாங்கம் பார்த்து 'ஜன் ம நக்ஷத்திரம் வரும் நாளை அறிந்து ஆயுஷ்ய வேறாமம் செய்து பிறந்தநாள் கொண்டாடுவதுதான் சிஸ்ாக்கியம்.
ஆயுஷ்ய வேறாமம் செய்கிற பழக்கமில்லாதவர்கள் கூட அவரவர் குல ஆசாரப்படி பிறந் தநாள் கொண்ட்ாடக் கோயில் போவது பிறந்தவரது நகர்த்தரத்திற்கு நமது இஷ்ட தெய்வத்திற்கு அர்ச்சனை செய்வது ஆகியவையே சாலச் சிறந்தவை. இப்படி ஆயுஷ்ய் வேறாமம் போன்ற சடங்குகளை முடநம்பிக்கைகள் என்று கூறும் பகுத்தறிவுவக்கிரங்களுக்குக் கேக் வெட்டு சிற, மெழுகுவர் தி தி அனைக்கிற முடநம்பிக்கிைபீள்ே எதிர்க்க வக்கில்லாதது மட்டுமல்ல, கல்விக் கூடங்களில் சுட ஒரு குறிப்பிட்டமானவனின் பிறந்தநாள் என்றால் அவன் அனைவருக்கும் சாக்லெட் தருவான் உடனே அனைத் து ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் "வலுப்பி பர்த்டே டூ யூ" என்று ஒப்பாரி எவப்பார்கள், ஏன்? "தீர்க்காபுஷ்மான் பவ" "சிரஞ்சீவியாய் இருபா என் சுண்ணே 'நீடூழி வாழ்க"
வேண்டும்
என் துெவப் பி:ாம் நிறைய வாழ்த்தில்ாமே. குழந்தைகளின் நிறைய ஜன்ய நக்ஷத்திரங்களைத் தெரிந்து வரும் படி செய்து, அந்த
நாளில் கல்வி சுடத்தில் பிராத்தன்ை
நேரத்தில் அந்த குழந்தையின் சுேஷ்ம த்திற்காக அனைத்துக் குழந்தை களையும் கூட்டாகப் பிராத்திக்கச் சொல்லலாமே.
அதுபோலவே வறித்துக்கள் நீங்களது 5வது வயது பூர்த்தி பண்டவன்தி யெல்லாம் கொண்டாடும் பழக்கம் கிடையாது. ஷடியப்த பூர்த்தி என்று 80 ஆண்டுகள் நிறைவதைத்தான் விசேஷமாகக் கொண்டாடுவது மரபு'இந்த அறுபதில் என்ன விசேஷம் ஒருவர் பிறந்த நாளன்று க்ருவறங்கள் எந்த நிலையில் 'இருந்தனவோ அதே நிலையில் அவரது ஜாதகப்படி மீண்டும் க்ருவறங்கள் அமைவது )ே ஆண்டு சுழற்சிக்குப் பின்தான்.அவர் பிரபவ, ஆண்டில் பிறக்கிறார் என்றால் மீண்ர்டும் 'பிரப வ ஆண்டுவருவது 80 ஆண்டுகளுக்குப் பின்தான். எனவே தான் அந்த ஆண்டுவரும் ஜன்ம நக்ஷத்திரத்தை விசேஷமாகக் கொண்டாடுகிறோம். வழிந்துக்களின் காதில் இந்த வார்த்தைகள் வீழுமார் அவர்கள்,சிந்திக்கத் தொடங்குவார்களா
விஷ்வ இத்து பரிஷ்த் செண்3ை இத்தியா
பல்லாண்டு பலகோடி நூறாயிரத்தாண்டு வாழ்க" 28
 

இந்தியா காரைக்குடி ரிதம் ரேய்கி கிராண்ட் மாஸ்டர் DRஜெகராஜன் BAMSMDMS:Pslஅவர்களுடன் ஓர் நேர்முகம்
ரிஷாந்தி: வணக்கம் DR ஜெகராஜன் 鹽 上
&*ኽኻ - ளே:ஜ்னாதன தர்மயுவ விழிப்
புணர்ச்சிகழக் சார்பில் உங்கஜ்ர் சந்திப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.
፰፻፭
“
டாக்டர் வளைக்கம்
ரிஷாந்தி "மனச்சோர்டி" என்ற விடயம் பற்றி நீங்கள் கருதுவது என்ன?
டாக்டர் மனச்சோர்வு என்பது ஒரு தனிப்பீடி.வியாதியின் ஆரம்ப அறி
குறி என்றுகூறலாம். இதற்குர்ஷரர்னஜ்ம்,மன இறுக்கம், மன அழுத்தம் அதாவது ஆங்கிலத்தில் STRĘSS எனப்படுகிறது.
ரிஷாந்தி: இவை ஏற்பட முக்கிய 'ನ್ತ' "? של קשת டாக்டர் மனச்சோர்வு ஏற்பட முக்தி: -- ஓர்ஜ்யம், தன்னம்பிக்கை
இல்லாமை, வாழ்வில் ஏற்ழ் #7စ္ဆိ#fir, குடும்பச்சூழ்நில்ை, பொருளாதார சூழ்நிலை: ற்றச்ஜ்பிரச்சனை, அன்றாட வாழ்வில் ஏற்படும் பிரச்சி :୧୬, *திர்கொள்ள முடியாமை என்பனவாகும். இத்தகை:ஜ்லுகளில் 'மண் இறுக்கம் ஏற்படுகிறது. இவ்வாறு క్ష్ அவர் தன் உணவின் அளவை குறைக்க வேண்டு ಫ್ಲಿಕ್ಹ *ஜ்திகமான சிந்தனைகளால்
ர்த்黎 ஆண்டும்.
ரிஷாந்தி, இத்தகைய மனச்சோர்வி ஈடு இக்க்கும் போது ஒருவரது
நிலை எவ்வாறு #?: s
டாக்டர் இம்மனச்சோர்வு என்ற #ခန္တီ ಕ್ಲಣ್ಣೆ ஒருவர் தனிமையிலேயே
அதிக நேரத்தை செலஷ்மிர்ஜீழிற்வர்களுடன்
பேச அச்சப்பட்டு ஒரு தாழ்புணர்வு எற்படும்தன்னை அறியாமல் அழுதும் விடுவார் டிடைகள் அலங்காரத்தில் அதிக
& = . . . . . . ஈடுபாடு அற்றவராக சு: நிழர் எந்நேரம் பார்த்தாலும் கோபம், பொறாமை, எரிச்ச் 斯 காணப்படும். இது போன்ற சூழ்நிலையில் ழீழ் இவரை மிக மோசமான மனச்சோர்வுநிலைக்கு ಸ್ಧಿ: இத்தகைய மனச் “ சோர்வு நிலையால் பாதிக்கப்பட்ஜ்பெரும்பாலான தற்கொலைகள் இடம்பெற காரண்மா
" (ዷ;
፥፭ ;
* ரிஷாந்தி சமூகத்தில் இவ்வாறு U#မ္ဘိန္တီဇုံ |ட்டல்ர் எவ்வாறு நடமாடுவர்?
- · ჯ! *$' ჯo } _、 டாக்டர் சிமுகத்தில் நடமாடப் பய ரஜீவீழ்ச்தையோ இழந்தவராகவும்,
எதையும் சந்திக்க துனிவீன்றிச்ச்ேசண்ர்ப்படுவர். இவ்வாறு சோர்வுள்ளநிலையில்ாளப்படும் ஒருவர்போதைக்கும் புகைத்தலுக்கும் அடிமையாகிக்'
©

Page 17
*78"üы%5/7. இவ்வாறு அடிமையானவர்சனை சந்தித்து காரனம் கேட்ட போது'தம்மால் பிரச்சினைகனைச் சமாளிக்க முடியவில்லை"
என்பதே அவர்கள் புகைத்திலுக்கும்:பாதைக்கும் soll-onluTo காரணம் என்கின்றார். ಆಳ್ವಳ್ದು உண்ஜ்யில் இதுவல்ல காரணம்.
மனச்சோர்வு ஏற்படும் போது ஒரு மனநல மருத்துவரிடம் காட்டி நல்ல முறையில் சிகிச்ஜ்ச'ஜ்ெற் வேண்டும். வாழ்க்கை பயிற்சிகளையும், நடைமுத்தப் --
ளையும் வழங்க வேண்டும்.
இவ்வாறான பயிற்சிகள்ா வரை அந்நிலையில் இருந்து
: 11 1
ற்றலாம்.
ரிஷாந்தி இவ்வாறான பிரச்சின்ை * - - டாக்டர்'இது ஏதோ
莎岛
ஜனவரையும் தாக்குகிறது என்றே கூறலாம். ஏெ -
இறா வாழ்வில் ஏற்படும்
சந்திக்கின்றனர். மனச் ஐகாரணமாகிறது. ஒவ்வொரு ஜீமனச்சோர்வு ஏற்படுகிறது. உதாரணமாக பள்ளிப்ப விதித்டுேத் க்கொண்பீால் அவர்களது சூழ்நிலையில் ஏற்படு ဖြုက္ကိုစ့်နုံ சுள்,'பிள்ளைகளின்
பெற்றோருக்கு இடையி: *ரேச்சினைகள் வீட்டில் உள்ள பொருளாதார :? உள்ளவர்களால் ஏற்படும் பிரச்சினைகள் ந்ேதிற்ாலும் மனச்சோர்வுக்கு உட்படுகின்றனர். தோல்விகள் விளையாட்டில்
தோற்றுவிடுவோமா? : క్లబ్తో தோற்றுவிடுவோமா? என்ற சந்தேகங்களே மன் . .333
அடிமையாகிவிடுகின்ற #§
፳፰ 5 ና
.
". 88: (மனோதத்துவ நிபுணர் ံချွံကွဲ့နွဲ့ဝ္ဟက္ကို அவர்கள் எமது தலைமையகம் வந்த போது எமது கழ்ச் அங்கத்தவர் ரிஷாந்தி அவர்களால்
மேற்கொள்ளப்பட்ட நேர்முக உரையாடலின் வாயிலாக.)
3)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

உங்கள்? துகையுடன்:
போகிறேன் என்று கூறிவிட்டுச்
தொலைந்து போன சொந்தங்கள்
தேவி பயணம் பெரிதல்ல நித்தமும் தேவியிடம் செல்வான். உன்னைப் பிரிந்துசெல்கிறதுதான் தேவியோ இரு மனம் போல மன வேதனை உன்னைப்பார்க்க சுரன்மீது இரக்கமே இல்லாதது வேண்டும்" என்று துடித்தேன் போன்று வெறுப்புக் காட்டுவாள். என்றான் சுரன், தேவியும் கரன் தனது உயிரை விட தேவிதான் சுரனைக் கண்டு மகிழ்த் தாள் உயிர் என்று அளவில்லாப் un FğG35 கரனுக்கு வந்தநாள் தொடக்கம் வளர்த்தான்." மனதில் சில ஆசைகள் உண்டானது, சுரன் தேவியைப் பிரிந்து போன இதையே ஸ்லாம். தேவி போதுதான் கரனின் காதல் ஆழம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று தெரிந்தது. அந்தப்பிரிவினால் சுரன் தேவிக்கு கடிதம் ஒன்று எழுதினான்.
பட்ட மனவேதனை அவள் தேவி உடனே அந்தக் கடிதத்தைக்
ஜிஜ், எறிந்தாள் அந்த
క్షీణి
¥ಳ್ತ:॰:
ரிந்தாஜ்: 綫綫驚 8. 葛*
பேசினான்.ஆங்களுடன் நின்ர்ங்கி 鳢。
←ᏱᏕᏯ83x- ஒத்தான். நான * தேவியை மறப்தே விட வேறு முடியாத்தேனால் நான்*இணி தி L ?" உணர் வறு
*:४. GJ. A. TETT) t உங்கள் ஐடக்கு atterialist lies. ATTIII நதான
క్ట இனி நரின் தேவியுடன் பழசுப்
சுரனும் தினேது வேதனையைத் தீர்ப்பதற்காக நித் தமும் கோயில், தியானம் போன்று அமைதியைத் தேடிச் சென்றான். தேவியை மறக்கப் பழகிக்
சென்றான். சிவம் அதற்குச் சம்மதம் என்று மெளனம் காட்டினார். அன்றில் இருந்து தேவியுடன் பழசு முற்பட்ட வேளையில் தேவி ஒன்றும் தெரியாதது போன்று நடித்தாள். உடன்ேசுரனுக்கு ஏக்கம் வந்தது. ஆரம்பத்தில் காத வித்தவள் இப்போது விருப்பம் இல்லாதது போன்று நடித்தாள்.
கொள்ள முற்பட்டான், தேவியின் மனதில் சில எண்ணங்கள் உண்டானது, நித்தமும் என்னைத் தேடிவருகின்ற கரன் ஏன் சில நாட்களாக வரவில்லையே? என்ன நடந்தது ஒரு வேள்ை என்னை தேவி சுரனை விரும்பி மறக்கிறானா? என்று சிந்திக்கத் விட்டு பின்னர் ஏமாற்றும் போது தொடங்கினான். தேவி யோசனையே கரனின் இதயமே வெடிப்பது சுதியானது, தேவிக்கோ தாக்கம் போன்று ஏங்கினான்.அப்பொழுதும் இல்லை. உண்TைமETமில்லை தேவி தேவி என்று மனம் புலம்பி3) தன்னைத் தானே உணர்ந்தாள்.

Page 18
ஒருநாள் தேவி அவளது அக்கா ஏத தியாவோடு Gr.777 -- Fall பிரயாணம் செய்து கொண்டிருந்த է3 aւ ճճիailպիտի அவனது ஆசன்த்துக்கு முன்னே இருந்த தகாத வார்த்தயாள் திட்டிக்கொண்டி குந்தான் அந்த தேவிக்குப் புரிந்தது அந்தப்பெண் அந்த ஆணை ஏமாற்றி விட்டாள்.
பெண்னைத்
வேளைதான்
அதனால்தான் அவன் பைத்தியக் திரன் போல் இருக்கின்றான். என்று புரித்தவுடன் பாதி வழியில் தேவி இறங்கினாள்.திரும்பித்தன் வீட்டுக்கே வத்தாள்,
“ அன்று முழுவதும் நன்றாக யோசித்தாள். ஒருநாள் கரனுக்கு தேவி தொலைபேசி'எடுத்தாள். தேவியின் குரல் தேட்டவுடன் கரனின் உள்ளம் பூரித்தது. உடனே கீரன் "நான் நல்லாய் இருப்பது உனக்கு விருப்பம் 'இல்லையா?" என்று கேட்டான்.அப்படி ஒன்றும் இல்லை. கரன் எனது சின்ன் அண்ணா சுகமீனம் காரணமாக வைத்திய சாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார். உடனே அவரைப் பார்க்க வரும்படி வற்புறுத்திக் கொண்டாள். தரன் அதற்கு மறுத்து விட்டான், சரி
வந்து பார்க்கும்படி மன்றாடிக் கேட்டாள்.
விட்டில் என்றாலும்
தொடரும்) 8. கிருபாகரன்
ஓர் நாள்.?
ஓர் நாள் மவராதோ? தேர்சுட்டி தெருவெங்கும் மார் கூடி உயிர் மகிழ ஒர் நாள் மவராதோ? தேர்சுட்டி தெருவெங்கும் தோரrங்கள் கட்டி போர் முரசம் கொட்டி பெருந்தமிழர் மகிழ்கின்ற பெருநாள் மலராதோ மெல்வத் தமிழ் நிமிர்ந்து மேனிக்கு மஞ்சளிட்டு வண்ணத் திலகமிட்டு
'வாசமுள்ள மலர் சூட்டி
வசந்தத்தின் வாசலிற்கு வருகின்ற நாள் ஒன்று ஆன்சு மலராதோ? வேங்கைத் தமிழ் மறவர் வீங்கிய புஜம் திரள தாங்கி வரும் பல்லக்கில்
தமிழன்னை ೩೮ ಕೌip
தமிழ் நாள் மலராதோ ஆட்டி அடக்கி எண்ணி அடம் பிடித்து வந்தவரின் ஒட்டை வாயடைக்க ஓர் நாள் மலர்ந்துவிட பேர்நாள், பெருநாள் என்கின்ற நாள் மறைந்து தமிழ் நாள் என்றொரு திருநாள் மலராதோ
உலகப் படமனிதன்
உருபமொன்று உதயமாகி உன்னதம் ஓங்குகின்ற உண்மைத் திருநாடு சின்னப் பறவையென சிவிர்த்தெழுந்து
சிறகுதைத்து GJ GËTIOTLITuj surger Glau çifligu வருகின்ற நிலைகண்டு தேர் கட்டித் தெருவெங்கும் வளர் கூடி உயிர் மகிழும் உயிர்த்தமிழன் நாள் மலராதோ
யாழ் ஞானபாரதி

PRANAYAMALEADS TO MEDITATION
Man must meditate to experi
ence total relaxation, This relaxation is notakin to any type of physical or mental relaxation,
achieved through physical exer
cise, acrobatics or other Such exercises to minds, brought up
on clever advertising created sensations and knowledge.
肾 “ Meditation practised by the
ancient rishis and siddhasis for
releasing man from the captivity of the mind. The mind, the seat of which is the brain, is as
much a physical organ like the
rest of the organs of the body. The brain does not produce thought, it receives though - el
ements from the universal flux and processes these according
to its own capacity, which in turn
depends on the individual man.
The mind is like a lake, gwer
ready to produce waves and It wavelets of thought at the merest touch uporn it,. The humam
is not a mere physical or physiological entity. Not a composition of layers of matter. Beyond
the visible physical realms are
the more vital realms are the more vital realms not discernible to the eye or subtle instruments. That everything in phenomena vibrates was postulated by Pythogaras in the 6th century, B. C. The Irish is and siddhas knew much before that, i.e. over five thousand years ago
that everythings in phenomena vibrates. These evolved beings
discerned the beginnings of sound and called the sound
platform OM., the Creative vibration,
Every form and its movements, internal and external, are depend upon a mix of ranges of vibrations, Hindu metaphysics places prana as the basis for all manifestations of forces. Thought, emotion, muscular
movements, movements of
planets, force of gravity, are all manifestation of prana. This prana is the life-force, mani
festing at the physical, mental,
astral and the more subtle Corerealm, the Atman, The human is a complex and dynamic unit composed of several planes of feeling and conciousness.
By regulating prana through pranayama, the mind-lake is controlled as a result percetion deepens beyond the mental realm. This is the Meditation thattakes man beyond themental-psychological realm, nearer to his core self.
Relaxation achived through
meditation brings man into
harmony with the entire cos
mos. Man from being a solidisied centre of limited awareness becomes a cosmic
being a total being, rounding
(33)
- up his evolution.
Kurmaralakshirimi Kumarasinkam

Page 19
MODERN PHYSICS AND VEDANTA
WHITHER PHYSICSTODAY 2
To answer the question, Whither Physics today?' we have to look at the phenomenal progress made by physics right
from the beginning of this cen
tury to the present day.
Round about the 1920s, physics broke its three- hundred - year old slumber and its complacent dreaming of a mechanomorphic, universe, a universe moving unfailingly like a machine in perfect order. Physics entered the macro-universe of Einstein's Relativity, and then the micro-universe of Heisenderg's Uncertainty. At the macrocosmic level physicists today have taken visionary flight farbeyond the immagination of poets. From the beginning of 1983, physicists have begum ever to construct a picture of our universe in mediately after 10-13 seconds of its birth in the Big bang. Blackholes and whiteholes are emerging more powerfully in this world-picture. At the microcosmic level the atom, the atomos' of Democritus, the hard material, the unbreakable fundamental unit of all matter has already dematerialized into more tham
Physicists are hesitant to call these objects particles any more, They are better described today, as events' in the suboatomic world, or 'interconnected patterns of dynamic energy as physicist Fritjof Capra lived as two to three particleseconds, one particle-second being 10-* second, These particles have also emerged as 'waves' Waves which are lore unrealtham real.
From the “probability - wave' concept of Max Born has emerged a new speculation that photons and elektrons may be conscious or organic'.The Copenhagen interpretation pointed to the idea that the external universe is a creation of our mind. To quantum physicists the universe is slowly appearing as arl "omnijective universe' a combination of the subjective and the objective. A scientist is no more a detached observer but is an active partici. pator in the very processes of his experimentation. Physics has already entered the areas of Eastern mysticism. Space which appeared as curved in Einstein's
two hundred subatomic objects, (3) Relativity. appears

*“
today as the seat of most vio
lent physics as physicist John
wheeler says. The impact of this
new physics i om the western
mind is already being felt. How the omnijective nature of reality will change Westeyn civilizatiom remains to be , seen. The only certainty is that the changes will be stupendous...., writes Michael Talbot, 2
We are in the wake of a physics revolution writes the Rock- feller University physicist | Heinz Pagels in his latest publication on the frontiers of modemphysics entitled the Cosmic Code (Quantum Physics as the Language of nature) published in 1982, comparable to the Copernican demolition for the anthropocentric world - a rewolution which began with the invention of the theory of relativity and quantum mechanics in the first decades of this Century.3
The superabundance of knowledge about the universe is raising an ever increasing number of more intricate questions whereas the language of ordinary life is becoming less capable of describing exactly whata the scientists are observing or discovering in experiments. The sub-atomic world is, as Einstein said like an unopenable watch' where we
can see the pointers move on the dial, but can never know the exact mechanism underneath. The eminent physicist John A Wheeler in a recent interview remarked, "Increasing knowledge of detail has brought an increasing ignorance about plan
4Physicist Pagels Writes, By the
nature of phenomena it studies, science has become increasingly abstract. The Cosmic Code has become invisible. The unseen is influencing the seen "5 But since the 1970s physics
"has slowly started moving to
wards something profoundly simple and unifying. The destination of most theoretical physi
cists today is the 'grand unifi
cation dreamed of by philosophers and saints millenniums ago. In the Same interview mentioned above Physicist. Wheeler
said: "We find the world lstrange, but what is strange is
us. It seems to me that We don't yet read the message
1. Quoted in, Heinz Pagels, The Cos. ric Code (Neu! York: Bartam Books, 1983) p. 243
2 Michael Talbot, Mysticism and the new Physics (New York; Barram Books 1981p. 17
3. The Casmic Code p. 310
4. New York times Magazine, 26Sep
tember 1982, p. 38
The Cosmic Code p. 310311
s (35) 黜

Page 20
properly, but in altimeto corne. we will see it in some single simplesentence. 6...The grand unification that physics contemplates today is not merely a unification of mass and energy, nor a mere unification of different
kinds of cosmic forces, but for
the first time in the history of science, it is going to be a unification of mind and matter, subject and object, scientist and experiment. That is what Wheeler means by What is strange is us'',
Physicists are heading towards this vision of unity not under the influence of any philosophy or religion, ancient or modern, but by the impact of the results obtained in their experiments. Increasing knowledge of both the microcosmic world of atoms and nucleus and the macrocosmic world of blackholes have made physicists aware that they have to move
universe and still deeper into the way of how consciousness is related to this universe.
The first of these efforts has
led to the latest unified theories in physics. The second one is leading another group of physicists to relate psychology and biology with physics. The urgency felt of late for the unified field theories is in a sense a result of the frtistration of physicists in
their chase for the ultimate building block of matter. Atom' or atomos' which was thought
by Democritus Eo be the ulti
māte building block of mater, has today dissolved into more than 200 sub-atomic particles, of three varieties of Ilass, rlamely, Leptons (the lighter ones), Mesons (the medium ones) and Hadron (the heavy ones). Leptons (the heave ones) And these particles are today thought to be composed of 'quarks of six varieties, called 'up' down, strange, charned, bottom' and 'top' quarks. In order to hold these quarks together physicists today Eլի է: speculating on the existence
of another sub-atomic particle
Called 'gluon" Physicists are wondering about the end of this chase for the ultimate building block of matter. Mathematician Paul Davis of Newcastle UniVersity Said i does not such pro
deeper into the origins of the liferation of quarks and gluors
make nonsense of the claim
that they elementary particles)
Here comes the consoling message from the proponents of unified theories. They think that simplicity in physics ma not
6. Neu! York Times Magazine 26
September 1982 p. 70
(36) 7. idid p. 44

சங்கநாதம் சஞ்சிகைக்கு ஆலோசனை வழங்குவோர்
t வணக்கத்துக்குரிய சுவாமி பூர்ணானந்தகிரி இந்தியா)
மடாதிபதி தர்மகர்த்தா பூரீ தெய்வானை அம்மன்
■。
*
தேவஸ்தானம் - கதிர்காமம்
P
★ திருமதி செல்வம் கல்யாணசுந்தரம் (B.A. Barrister-at- Law)
நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர்- சிவானந்த
தபோவனம் திருக்கோணமலை,
Τα μ :
★“ திரு. கம்பவாரதி இ. ஜெயராஜ் (அமைப்பாளர்:அகில
இலங்கைக் கம்பன் கழகம்) T *
★ திரு K விநாயகசோதி நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர்
சிவானந்த தபோவனம், திருக்கோணமலை, 、
செல்வி குமாரலட்சுமி குமாரசிங்கம் B.Sc (Hons Lond.
School of Economics) காப்பாளர் - சனாதன தர்ம யுவ
விழிப்புணர்ச்சிக் கழகம் நம்பிக்கைப் பொறுப்பாளர்
சிவானந்த தபோவனம் - திருக்கோணமலை.
★ திரு. தமிழ்வேள், இ.சு. கந்தசுவாமி. தமிழ் ஆசிரியர்
| "|
 ை
III.

Page 21
செய்து பாருங்கள் பரிசினை வெல்லுங்கள்
。 200/= 150/= 100/=
"நாயன்மார்கள் எனப்படும் சிவனடியார்கள் எத்தனை பேர்?
கோளறு பதிகம் என்ற பத்துப்பாடல்களைப் பாடியவர் யார்?
பஞ்ச பூதங்கள் யாவை?
வேத வியாசர் யார்? முருகப்பெருமானின் பெருமையைக் கூறும் புராணம் எது? சைவ சித்தாந்த அடிப்படையான மூன்று தத்துவங்கள் யாவை?
வைணவம் என்பதன் பொருள் என்ன? விநாயகர் அகவல் யாரால் பாடப்பெற்றது?
. உலகிலேயே முதலில் தோன்றிய இலக்கியம் எது?
புராணங்களை எழுதியவர் யார்? முதன் முதலில் விண்வெளி சென்ற பெண்மணி யார்? இந்தியாவில் நோபல் பரிசினை முதலில் வென்றவர் யார்? உலகின் வடதுருவத்தைச் சென்றடைந்த வீரர் யார்? இரும்பு பெண்மணி என முதலில் அழைக்கப்பட்டவர் யார்? நவீன ஓவியம்வரைவதில் புகழ்பெற்ற ஒவியவராக விளங்கியவர் யார்? ஏழையாகப் பிறந்து சோவியத்ருஷ்யாவின் சர்வாதியாக உயர்ந்தவர் (1819-1953) இவர் யார்?
ஐக்கிய அமெரிக்காவின் முதல் ஜனாதிபதி யார்? எவரெஸ்ட் ஏறிய முதலாவது பெண்மணி யார்?
19.
நீர்மூழ்கிக்கப்பலைக் கண்டு பிடித்தவர் யார்?
20. ஐதரசன்(Hydrogen Bomb) வெடிகுண்டினை கண்டறிந்தவர் யார்?
மேலே உள்ள கேள்விகளுக்கு தெளிவான கையெழுத்தில்
விடை எழுதி கூப்பனை நிரப்பி இரண்டையும் இணைத்து 29.09.2000 முன்பு அனுப்பவும்,
அனுப்ப வேண்டிய முகவரி சங்கநாதம் No:03 Ridgeway Place Colombo-04
செய்து பாருங்கள் பரிசினை வெல்லுங்கள்
 

சங்கநாதம் குறுக்கெழுத்துப் போட்டி இஸ் 03
200/= 150/= 100/=
ரி (ဎာ် '' ಅಜ್ಜೈ தலும் Š დ“! (இந்தியாவில் உள்ளது)
%ડ્ઝતિ
சங்குகளில் இது சிறப்பானது
سپا
நாற்பாதங்களில் ஒன்று குழம்பிள்ேளது
Š
இரக்கம் என்றும் பொருள்படும்
தி
[]] Š میان
ش
Š
路
NS 音
நவராத்திரியின் கண்டசிநாள் இது
கொண்டாடப்படும். குழம்பியுள்ளது. 'ஒவைக்கு நெல்லிக்கனி கொடுத்த
வேந்தின்
呜
I, அறுவனக சமயங்களில் ஒன்று 4. தருமர் இது ஆடித்தான் நாட்டை
Wያ 誉 浮羽下弼 இழந்தார்
s 樊 份 திே 15 மகாபாரதத்தை இயற்றியவர்.
“ திரும்பியுள்ளார்.
19. இது அறுபத்திநான்கு என்பர். 。 இடமிருந்து வலம் : ஜாசபசித்தாந்தத்தின் மனிமுடியாக திகழும் நூல் b ஒரு சிறந்த ஆலயத்திற்கு இருக்க வேண்டியவற்றில் ஒன்று
உலகிற்கு முதற்காரர்ாம்:திரும்பியுள்ளது 'சைவசித்தாந்ததின் படி 8.அழகு என்றும் பொருள்படும்; சுண் ஈம என்றும் சொல்லலாம். குழம்பியுள்ளது
10 மங்கைக்கு ஒத்த சொல்
le. ஆன்மாவை இப்படியும் சோல்லலாம்:
| வேதங்களில் ஒன்று
| பெண்ணைக் குறிக்கும் இரண்டு எழுத்துச் சொல்
Tr. துன்பமின்மையைக் குறிக்கும், இப்படியான வாழ்வை யாவரும் விரும்புவர் குழம்பின்னது: 18.முருகனீள் திருநாமங்களில் ஒன்று
21 வேள்வி என்றும் சொல்லலாம்.
21 ஜனகனின் நாடு, சீதை வாழ்ந்த இடம்
2. பண்டைய அரசிளங்குமாரர் பில்பில் சிறந்து விளங்கினர். :ே ஒரு மாதம்,
மேலே உள்ள குறுக்கெழுத்துப் போட்டியில் பங்குபற்றி அவற்றை ஒரு தபால் அட்டையில் ஒட்டி அனுப்பவும். விடைகள் 80.09.2000 முன்பு கிடைக்க வேண்டும்.
அறுப்ப வேண்டிய முகவரி சங்கநாதம் குறுக்கெழுத்துப் போட்டி
No:03, Ridgeway. Place Colomb G -04 ||

Page 22
エ豊 efIhes billisD
ஒவ்வொரு இந்துவின் வீட்டிலும் தவழ வேண்டிய மாத சஞ்சிகை இன்றே சந்தாதாரராகி ஊக்குவியுங்கள்
தனிப்பிரதி 10/= ஆண்டுச்சந்தா 140/=
நீங்கள் காசுக்கட் L-5267 (UT2, அனுப்புவதாயின் வெள்ளவத்தை தபாற்கந்தோர் என்று குறிப்பிட்டுச் சங்கநாதம், No-03 Ridgeway Place Colombo -04 ற்கு அனுப்பவும்.
தாரே Tami} மூலம் அனுப் புவதாயினி சகல காசோலைகளும் குறுக்குக் கோடிடப்பட்டுக் கீழ்க்கண்டவாறு எழுதப்பட வேண்டும்.
Youth League For Sanathana Dharmic Perception A/C No. 555650-101
சங்கநாதம் சஞ்சிகை பெறக் கூடிய இடங்கள்
கொழும்பு சனாதனதர்ம யுவ விழிப்புணர்ச்சிக் கழகம் No-03 Ridgeway Place Colombo. 04 TWP:58.4145 - 01.
பூரீ இராமகிருஷ்ண் விவேகானந்த பேரவை பதுளை.
திவ்விய ஜீவன சங்கம் சிவானந்த தபோவனம் உப்பு:வெளி
திருக்கோனமலை 1026-2489 - 02}
அருள் மிகு பூரீ சிவசுப்பிரமணிய சுவாமி கோயில் வறட்டன்
S. பூரீ தண்டாயுதபாணி சுவாமி கோயில் பொகவந்தலால
.. சனாதன் தர்ம யுவ விழிப்புண்ர்ச்சி கழகம் (கிளை)
No-38 Vihara Road tritising 7 off - 3304 (73)
7, பூg கதிரேசன் கோயில் தலாவாக்கலை
母。 பூரீ 8 மனோகரக் குருக்கள் மன்னாாத்தீவு ஆலயங்களின் விசேட
பிரதிநிதி உப்புக்குளம் சித்தி விநாயகர் ஆலயம் மன்னார்.
60

PANN WAS X COMPETER WI/
LSLLL S LLLL S S SSS SSS t LLLLL L L ttt t SS SS L LSSLLLSSCS LL LLLLLL LL L LLLLL L tatS LLLLLLa LLL ttt LLLLL SSLLL SS S S L LL SS
LS L L SLL LL LLLLLS LL LL LL a a S aa L SLL S t L S S S LaaH Ha LL
programming. Scientists have realize That Panini halcio e It in a Way, 2IIIf years ags
SSLSS S L L S SLS LS S S LLL LL LL SL 0LS S LLLLLL LSaLLLLLL S L L S L m S KKS SS SS S S SK LLLL SSLL SSSSLS SSLSSLSL LLLLLL LSL S LLLLL L L LLL LLLLS L L LS L LS L S00SLL0S LSLSS SS LS SS LS S LSLLaaLLL a L L LL LLLL LL L 00S0 aLLLLLLS LLLSL LL L SSL LS S SLSLS LSLaSSaLLLLL a LL LLLL 0a aa S aa a LLLLLLS S a LLL S SSSS SSLSLSS LLLLLL L0 L L S L SL S LLLL L L LS S SL aa LLL LLLLL G S LS L S SLLLLSS SS SSL LLLLLL LLLLLLLLS G LSLLSSS SS SSL aa LS LLS LS GS L aS aa LS
YS S LLL 0S La LL S S att L ttt L S SLSLSLSS SSLLL SH S SS L S SS LtLLLLLLLLS L LLLL LLL LLLL aSS t LLL LLLL L S SL L L L L S LL S LS SL language S SOL Linds ambiguol 15 aTid Cumbers Dime is a {leg Yee [C] LLLLLL L LLLL LaaL S t LLLL S S LL S LLLLLL LL a a aaa LL "artificial"
L L L L t atL tHL LLLL S L L L L L SSLLLSS LL LLuL LLLL LL L LLLLa a K aaa LLLS LL LLLLLS L LLS LL LLLLL LS SS LLLLaa LSL LL t t tStLLLSLLLL LL L SS LL LLL LL LL HH HH SK 00S S LLL LL LL S L S S L LLLtt L L L L L S LL LLLLL S LL L LL LL LLC tS LLLLLL L SSLS S L LSL S LLS L LL LL LL a LLL LLS LLLLLL L LSLS LS L LLLLLL L L LL aa H L LLLL LLL LLLLLa a LLLLL S 00 L L 0 SS LLLL LL S LL S a S LLL G L LL LLLL aaa LS LLaS LLLLLS L L S L S SS LLL L L LL LLL LLL LLS L LL LS 0 LL L a L L L L S
LL LL L LLLSS LLLK a L L K LS GG L L S L aS GSKS S a S LL LLLSS S L LLLL LL LLLLLS LLLL aa SS SS LL LLLLL LL L LSLLLSL LLLLaLLCS SS SSLSLSSLS S L SG L L S L LSLS SLLLL SSS SLLLLL L LLLLLL S LLLLS SSS S GG S L G S LLS LL0S S S SS S S SL LLLLLLS S S SSSSSLL G aatSS t S S S SLKKaaaSaS SSLLL SS SS SSL LLL L LL LrLLL ttt Laa tL LL L S SLLLSSS LLL LLSt ttt L ttt L FC tel,
Cont,...,

Page 23
இடாமல் நம்பிக்கையோ
பிரகாசிக்கும். நம்பியவர் கெ ஒரு தாயின் தெய்வ நம்பிக்கை ஒரளவு புத்தியுள்ள வனானேன் நா ன் எ தி ர் பா ரா த வாய்ந்துள்ளன முப்பத்து முன் பத்திரிகைத் துறையில் சேர்ந் தெரியுமா? என்றார்கள் தெரி நம்பினேன். பழகிக் கொண் என்றார்கள். நம்பினேன் எழு
முடியும் என்றால் கூந்தலை முடிக்க கையில்லாத சீதை பத்திரிை என்ற நம்பிக் இருந்தான். ராமன் வருவான உயிரோடு இருந்தாள். இர விபிஷனன் அவனோடு சேர்ந் வைத்தே கும் பகர்ணன் ஆ கைகொடுப்பது நம்பிக்கை. ஈள் நம்பி அவன் பாதார விந்தங் உன் கைகள்தான் பயன்படுகி அவனுடையது என்று அர்த்தம் இங்கே போனால் இது கிடை எங்கேயும் போக மாட்டாய் எ
இடத்தில் இருந்தே சாவாய்
 

க (தொடர்ச்சி)
நம் பிக் கையோ டு முயன்றால் னத் தில் தங் கம் கிடைக் கும் தேகத்தோடு பார்த்தால், தங்கமும் ணம் மாதிரித்தான் தோன்றும் யானமான ஒரு த்தி பாலகிருஷ்ணன் ாம்மையை வைத்துக் கொண்டு ாடா கண்ணா! வாடா கண்ணா ழைத் துப் பார்க் கட்டும் மலடி 1ற்றிலும் மகன் பிறப்பான் திருநீறோ மண்ணோ இடும் போது கடனுக்கு டு; அவை இருக்கும் வரை முளை ட்டாரா? நம்பாதவர் வாழ்ந்தாரா? யால், புத்தியில்லாது இருந்த நானும் r . என்னுடைய தெய்வ நம்பிக்கையால் அ ள வரிற் குச் சூழ் நிலை கள் று வருடங் களுக்கு முன்னால் த போது ப்ரூப் (Proof) படிக்கத் யும் என்றேன். பழக முடியும் என்று டேன். கவிதை எழுதத் தெரியுமா? தினேன். முடிகிறது. தயங்கினால் சரிகிறது. வர்களுக்குத் தானே சரிந்து விழுகிறது.
கையில் தான் ராமன் தைரியமாக
என்ற நம்பிக்கையில் தான் சீதை ாமன் மீது நம்பிக்கை வைத்தே தான் இராவணன் மீது நம்பிக்கை புவனோடு இருந்தான் நம்பினால் வரனை நம்பி, நம்பிவிழு பகவானை களில் விழு, விழுந்தபின் எழுவதற்கு ன்றது என்றால் அந்தக் கைகள் அங்கே போனால் அது கிடைக்காது க்காது என்று சந்தேகப்பட்டால் தி
திலும் முன்னேற மாட்டாய் இருந்த