Page 1


Page 2
三 *"
 

T를Ti
Την ν τν δ Α'

Page 3
(
திரு.
சைவத்
வெளியீடு : 2002
நீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை, இலங்கை,
S LLqLeLLLLLqLLEqLOLqLLuqLOLOLLOLOLOLOLqLLLOLOLLLOqOLqLLqLLOL
ஈழநாட்டவரின் புண் போற்றப்படு
ஈழத்திருநாட்டவரின் புண்ணிய பு மலை பலநூறு வருடப் பழமை வாய் தலங்களிலொன்றாகிய நகுலேஸ்வர புனித தீர்த்தமும் முனிவர்கள் தவஞ/ இத்திருப்பதியின் வரலாற்றைக் கூறி ஏற்பட்ட போரின் அனர்த்தங்களால் புனிதமும் வரலாறும் அழிந்து கொ மிகுந்த வேதனையைத்தருகிறது. இ6 களுக்கு கீரிமலை என்றால் குளிப் என்பது மட்டுமே நினைவில் பதிகிறது அறியாத சமூகமாக எமது பிள்ளை கீரிமலைக்கு சொல்லப்பட்ட όΡαού ψυ ணியபுரம், காந்தருவநகரம், வீண நாமங்கள் வரலாற்று நூல்களில் குறி பட்டினத்திலிருந்து 19 கிலோ மீற்றர்
 

6அருள் ஒளி மாதாந்த சஞ்சிகை)
ஆசிரியர் of 563 Ib Gafsaf ஆறு. திருமுருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர் ( T. சிவபாலன் அவர்கள் சித்திரபானு வருடம் ஐப்பசி மாதம்
மலர் 3
ாணியபுரம் எனப் ம் கீரிமலை
να ώ 67 σοσ வர்ணிக்கப்படுவது கிரி 'ந்த இத்திருப்பதியில் பஞ்சஈஸ்வர த் திருத்தலமும் 'கண்டகி' என்ற 7ணிகள் தியானித்த கற்குகைகளும் ய வண்ணமாகவுள்ளன. நாட்டில் இன்று இவ்வரலாற்றுப் பூமியின் ‘ண்டு இருப்பது சைவ மக்களுக்கு ன்றைய இளைய தலைமுறையினர் பதற்காகச் செல்கின்ற கடற்கரை . இப்புண்ணியபுரத்தின் வரலாறு கள் வாழ்வது பொருத்தமற்றது. பெயர்கள் பல. அவற்றில் புண் ா கானபுரம், நகுலகிரி போன்ற ப்பிடப்பட்டுள்ளன. யாழ்ப்பாணப் தூரத்தில் கடற்கரையின் கண்
藏 添 藏 添 忍 添
添 器 添 添
添 添
添
goro

Page 4
- 2
கீரிமலை எனும் திருவூர் அமைந்துள் கோடிக்கும் இடையிலுள்ள தூரம் கிறார்கள். யாழ்ப்பாணத்தின் வ இருந்து சின் அவை கடலாற் 66 என்பது வரலாறு. மலைத்தொடரின் களில் குறிப்பிடுகின்றனர். நகுலகிரி வர் தனது கீரி போன்ற முகத்தை வதற்காக ஞானிகளின் வழிகாட்டலி இப்புனித தீர்த்தத்தில் தீர்த்தமாடி த றுய்ந்தார். அன்றுமுதல் இப்புனித பெற்றது. 'நகுல' என் இறும் வடமெ பொருள். நகுல முனிவர் வரலாறு பழைய ஏடுகளில் புண்ணியபுரம் எ நகுலகிரி என்றும் கீரிமலை என்று பிடப்பட்டது. பூர்வ காலத்தில் சிவ லையில் தோன்றி ' கண்டகி' என் விடத்தில் சேர்த்து இவ்விடத்தை ப என்றும் விளங்க அருள் செய்ததா புகழ்பூத்த இந்திய மன்னர்களில் ஒ கண்டகி தீர்த்தத்தில் நீராடி நகுலே ரிச் சென்றான் எனக்கூறப்படுகிற : யுக்கிரசோழன், இராசகுமாரி ம நீராடி பாவ விமோசனம் பெற்றதா
கின்றது.
இவ்வரலாறுகளை ஞாபகப்ப0 கடற்கரையிலும் நகுலேஸ்வரர் கே குறிப்பாக நகுலமுனிவர் சிலை உ சிலை, முசுகுந்தச்சக்கரவர்த்தியின் இவை யாவும் இன்று அழிந்தொழி நகுலேஸ்வரம் கோயில் போரில் 6) சிவபூரீ கு நகுலேஸ்வரக் குருக்கள் கோயில் மீண்டும் புனருத்தாரணம் கிறது. கீரிமலைக் கடற்கரையில் a வல்லிபுரம் அவர்களால் 1917இல் கேணியும், தெல்லிப்பழை கிராம ( பட்ட பெண்கள் கேணியும் மிக அ அடியவர்களுக்கு ஆறுதல் தந்த சதி அழிந்து அநாதரவாக இருக்கின் 4

ளது. கீரிமலைக்கும் இந்திய தனுக் 26 கிலோ மீற்றர் எனக் குறிப்பிடு டகரை முன்பு மலைத்தொடராய் ாள்ளப்பட்டு அழிந்து போயிற்று எல்லையே கீரிமலை என நூல் முனிவர் என்ற பாரததேசத்து முனி மாற்றி மானிட முகத்தைப் பெறு ல் ஈழநாட்டுக் கடற்கரைக்கு வந்து ன் முகத்தை மானிட வடிவில் பெற் திர்த்தக்கரை கீரிமலை எனப்பெயர் ாழிச் சொல்லுக்கு 'கீரி' என்பது கீரிமலை என அழைப்பதாயிற்று. னக் கொள்ளப்பட்ட இப்புனித பகுதி றும் காரணப்பெயர் போல் குறிப் ன் பார்வதி நேரில் இக்கடல் எல் ாற பாவம் கழுவும் தீர்த்தத்தை அவ் ாவம் கழுவும் புண்ணிய தீர்த்தமாக க ஜதீகக் கதைகள் கூறுகின்றன. ருவராகிய முசுகுந்தச் சக்கரவர்த்தி ஸ்வரர் கோயிலுக்கு தொண்டாற் து. நளமகாராசன், பூநீராமர், திசை ாருதப்புரவீக வல்லி எனப் பலரும் க தகூடிணகைலாச மான்மியம் கூறு
நித்துகின்ற கற்சிலைகள் கீரிமலை ாயில் வீதியிலும் அமைந்திருந்தன. டக்கிரசிங்கன் மாருதப்புரவீகவல்லி, சிலை, நளமகாராசாவின் சிலை ந்து போய்விட்டது. மிகப்புனிதமான பரும்பகுதி அழிந்துள்ளது. தற்போது
அவர்களின் அயராத முயற்சியால்
செய்து கட்டியெழுப்பப்பட்டு வரு பாழ்ப்பாணத்து பரோபகாரி பூரீமான் அ  ைமக்கப் பட்ட ஆண்களுக்கான முன்னேற்றச் சங்கத்தால் அமைக்கப் ழகானவை. ஆயிரக்கணக்காக வரும் *திரங்கள் மடங்கள் யாவுமே இன்று ரன. கதிரவேற்பிள்ளை சிறாப்பர்

Page 5
- 3
சத்திரம், சித்தங்கேணி வைத்திலிங் சிள்ளை சத்திரம் எனப்பல சத்திரங் களை உபசரித்தன. அனைத்தும் இ6 டங்களாகி விட்டன . இன்று புண்ண புனித வரலாறு அறியமுடியாது இது பிரதேசம் எனக் கருதுகிறார்கள் கீ சைவமக்களின் புனித வழிபாட்டுச் ச யின் பெருமை வருங்காலச் சந்த படுத்தும் சிற்பங்கள் மீண்டும் செது தீர்த்தமாடச் செல்பவர்கள் மது அ புசிக்காது தூய்மை பேணப்பட வே சிந்தித்து செயற்படுத்த சைவ அபிம எம் வரலாற்றுப் பெருமை மிகுந்த புை பட்டு உழைப்போமாக.
V.
9 If Gg சிங்கநிதி பதுமநிதி இரண் \ தரணியொடு வானா மங்குவார் அவர்செல்வம் மாதேவர்க் கேகாந்த அங்கமெல்லாங் குறைந்த ஆவுரித்துத் தின்றுழg கங்கைவார் சடைக்கரந்த
அவர் கண்டீர் நாம்
பொழிப்புரை: உலகத்தவர்களே! சங். மத்தையும், பக்திநெறியையும் தந்து, பே சாளத் தருவார்கள் ஆயினும் சிவபெருமான தவர்களாயின் அழிந்து போகின்ற அவர் டோம். ஒருவர் தமது உடலுக்கு கொடி இறைச்சியைத் தின்று திரிகின்ற புலையர் பில் அணிந்துள்ள சிவபெருமானிடத்தில் அ நாம் வணங்கும் கடவுள் என்கிறார் அட்

ம் சத்திரம், தொல்புரம் கிருஷ்ண கள் மடங்கள் உருவாகி அடியார் ாறு செயலற்று போய் பல வரு யபுரத்துக்குச் செல்பவர்கள் இப் 6svg) đô ở 2 g)/6vỡ. Ở Cơươ60of &6rf°6ö/ சிமலை புனித நகரமாக வேண்டும். ன்னமாக விளங்கும் தீர்த்தக்கரை தி உணர வரலாறுகளை வெளிப் க்கப்பட வேண்டும். கீரிமலையில் தந்தாது அ வ் விடத்தில் மாமிசம் ண்டும். இவற்றை எதிர்காலத்தில் ானிகளே நீங்கள் தயாராகுங்கள். ண்ணிய பூமியை வாழ்விக்க ஒன்று
- ஆசிரியர்
★
6l T Jib டும் தந்து ளத் தருவ ரேனும் மதிப்போம் அல்லோம்
ரல்லாராகில் ழகு தொழு நோயராய் றும் புலையரேனுங் ார்க் கன்ப ராகில் வணங்கும் கடவு ளாரே.
ம், பதுமம் என்கின்ற அடியார் சங்க லும் வானத்தையும் பூமியையும் அர ரிடத்திலே பக்தி வைராக்கியம் இல்லா களது செல்வத்தை நாம் மதிக்கமாட் ய குஷ்டரோகமுடையவராய் பசுவின் 1ளாக இருந்தாலும் கங்கையைச்சடை ன்புகொண்டவராயின் அவர்களையே பர் சுவாமிகள்.

Page 6
T
பூரீ துர்ச்
jjrnT 85lib —
தாளம் -
ப்ரஹ்ம முராரி ஸ"ரார்ச்சித லிங்கம் நிர்மல பாஷித சோபித லிங்கம் ஜன்மஜ துர்க்க விநாசக லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
தேவமுனி ப்ரவராச்சித லிங்கம் காமதஹ்ம கருணா கர லிங்கம் ராவண தர்ப்ப விநாசன லிங்கம்
தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
ஸர்வ ஸ"கந்தி ஸ"லேபித லிங்கம் புத்தி விவர்த்தன காரண லிங்கம் ஸித்த ஸரஸரா-ர வந்தித லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
கனக மஹாமணி பூசித லிங்கம் பணிபதி வேஷ்டித சோபித லிங்கம் தக்ஷ ஸ"யக்ஞ விநாசன லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
 

5காதேவி தேவஸ்தானம்
தெல்லிப்பழை
லிங்காஷ்டகம்
- யமுனாகல்யாணி (அ)ராகமாலிகை - ஆதி
குங்கும சந்தன லேபித லிங்கம் பங்கஜ ஹார ஸ"சோபித லிங்கம் ஸஞ்சித பாப விநாசன லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸ்தாசிவ லிங்கம்
தேவ கணார்ச்சித ஸேவித லிங்கம் பாவைர் பக்திபி ரேவச லிங்கம் தினகர கோடி ப்ரபாகர லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
அஷ்ட தளோபரி வேஷ்டித லிங்கம் ஸர்வ ஸமுத்பவ காரண லிங்கம் அஷ்ட தரித்ர விநாசித லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
ஸ"ரகுரு ஸ"ரவர பூஜித லிங்கம் ஸ"ரவன புஷ்ப ஸ்தார்ச்சித லிங்கம் பராத்பரம் பரமாத்மக லிங்கம் தத் ப்ரணமாமி ஸதாசிவ லிங்கம்
- பூனிமத் சங்கர பகவத்பாத சுவாமிகள்

Page 7
கந்தனுக்கு உகந்த
தீயவை புரிந்தா ரேனும் குமரே தூயவ ராகி மேலைத் தொல்கதி ஆயவும் வேண்டுங் கொல்லோ . மாயையின் மகனு மன்றோ வர
தவறு செய்தவரையும் தக்கவராக்க கும் தெய்வம் முருகப்பெருமான் , திற்கு விடிவு கொடுத்த குமரவேள் சஷ்டி , துதிப்போற்கு வல்வினை பே கந்தசஷ்டி ஐப்பசி மாதத்துச் சுக் 2ாக உள்ள ஆறுநாளும் ஆறுமுகப்டெ நினைத்து கந்தசஷ்டி விர்தத்தை அநு வதம் செய்வதற்காக போர் தொட/ இருகூறாகப் பிளந்தார். அவ்விரு சேவல் அவர்தம் கொடியில் அமர்ந்த இவ்வாறு பெருமான் தரனோடு டே தேவர் யாவரும் உபவாசம் அநுட் ளுக்குச் சூரனின் தொல்லை நீங்கி ஆ நாமும் முருகப்பெருமானைக் குறித் டித்தால் நம்மைச் சூழ்ந்துள்ள துன் பணிபோல் விலகி ஒழியும் எல்லையி
உபவாசம் என்பதன் பொருள் என்பதாகும். எனவே கந்தசஷ்டி ஆ முருகனை நினைந்து முருகதலங்கள் சைவமக்களின் பாரம்பரியமாகும். கந்தரநுபூதி, கந்தரலங்காரம், கந்: நூல்களை ஒதியும், கேட்டும் உபவ ஆறு நாள்களும் உபவாசம் இருக்க களும் ஒரு பொழுது உண்டு, இறு சூரன் போர் முடிந்து மறுநாள் தீர்த்த நிறைவு செய்வது அடியார்களின் க நோய் தீர, மகிமை மிக்க மங்கல வேண்ட, உயர்ஞான அறிவு வேண் விரதத்தை புனிதமாக அநுட்டித்து என்பது முருகன் அடியவர்களின் அ

கந்தசஷ்டி விரதம்
வள் திருமு னுற்றால் அடைவர் ரென்கை புடுசம் ரிந்தாட் செய்த பிலா அருள் பெற் றுந்தான்.
- கந்தபுராணம்
வினை களைந்து விடிவு கொடுக் குழந்தையாய் உதித்து குவலயத் பெருமானின் புனித விரதம் கந்த ாக்கி நல்வாழ்வு தரும் தூயவிரதம் கிலபட்ச பிரதமை முதற் சஷ்டியி /ருமானை அடியவர்கள் பக்தியோடு ட்டிப்பர். முருகப்பெருமான் சூரனை ங்கி ஆறாவது நாளன்று அவனை பிளவுகளும் சேவலும் மயிலுமாகிச் து. மயில் அவரின் வாகனமாயிற்று பார் நிகழ்த்திய ஆறுதினங்களிலும் உத்து வழிபாடியற்றினர். அவர்க பூனந்தம் கிட்டிற்று. அது போன்றே துக் கந்தசஷ்டி விரதத்தினை அநுட் பதுயரங்கள் சூரியனைக் கண்ட ல்லா ஆனந்தத்திலே திளைப்போம்.
இறைவனுக்கு அருகே வசித்தல் றுதினங்களும் சங்கற்பம் செய்து தோறும் சென்று விரதமிருப்பது விரத காலத்தில் கந்தபுராணம், சஷ்டி கவசம், திருப்புகழ் முதலிய ாசம் இருத்தல் பெரும் பயன்தரும். இயலாதவர்கள் முதல் ஐந்து நாள் தி நாளில் உபவாசமிருக்கலாம். மாடி பாறணை செய்து விரதத்தை டமையாகும், ஏழ்மை அகல, தீராத வாழ்வு சிறக்க, மழலைச்செல்வம் ட உத்தம விரதமாகிய கந்தசஷ்டி கேட்கும் வரத்தினைப் பெறலாம்
நுபூதி நம்பிக்கை.
ஆதி

Page 8
கேதார கெல்
பூஜி
வவ்விய பாகத்(து) இறைவரும் செவ்வியும் உங்கள் திருமணக் அவ்வியம் தீர்த்தென்னை ஆன் வெவ்விய காலன் என் மேல்வரு
கைலையங்கிரியின் சிகரத்தில் உமாசமேதரராய் விளங்கும் பரம சிவன் பக்த கோ டி கள் தரிசிக்கும் பொருட்டு தேவசபை ஒன்றை ஏற் படுத்தி அதிலே விற்றிருக்கின்றார்,
அங்கே தேவ வாத் தி யங் கள் முழங்க கிருதாசி, மேனகை முதலிய தேவ மாதர் கள் நாட்டியம் ஆடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அதிலே நடன ஸ்திரீகளில் சவுந்தர்யம் மிக்கவளா கிய அரம்பையானவள் அற்புதமான நடன விசேஷங்களை நடித்துக் காட் டுகின்றாள்.
அப்பொழுது அந்தரங்க பக்தரா கிய பிருங்கிமகரிஷி பக்தியோடு வி சித் திர மா ன விகடநாட்டியம் ஒன்றை ஆடிக்காட்டுகின்றார் பார்வதி தேவியும் அங்கே இருக்கிறாள். தேவர்கள் ஆனந்தத்தால் சிரித்து மகிழ் கிறார்கள்.
பார்வதக்குகை அச்சிரிப்பொலி யால் கலகலவென எதிரொலிக்கின் ፴2é} • பரமசிவனும் பிருங்கியின் நாட்டியத்தில் மூழ்கித்திளைத்து மகிழ் கறார். பரமசிவனின் அனுக்கிரக

ாரி கோன்பு
5i 5 i D I SI tit Ts612, J. P. 9 QI i 3 Gir
துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை.
நீயும் மகிழ்ந்திருக்கும் கோலமும் சிந்தையுள்ளே
ண்டபொற் பாதமும் ஆகிவந்து
நம் போது வெளிநிற்கவே
மும் பிருங்கி மகரிஷிக்குக் கிடைக் கிறது அதைக் கண்டு சபையிலுள் ளோர் பிருங்கி மகரிஷியைக் கெளர வித்துப் பாராட்டுகிறார்கள், அந்த நேரத்தில் பிருங்கி மகரிஷி பயபக்தி யோடு பார்வ தி யை நீக்கிப் பரசிவனை மாத்திரம் வலம் வந்து வணங்குகின்றார். இதைக் கண்டு,
‘சுவாமி, இந்த பக்தன் என்னை விட்டுத் தங்களை மட்டும் வணங்கிச் சென்றாரே, அதற்குக் காரணம் என்ன? இந்த ஆச்சரியமான விஷ யத்தை எனக்கு விளக்க வேண்டும் மென்று தேவி கேட்கின்றாள்.
و 3ی 67 رu ?ئی 17 رG u رم 0گی ’’کم336 * * பிருங்கிமகரிஷி முக்தி நிலையை விரும்பி நிற்பவர் அதை அடைவ தற்கு உன்னை வணங்குவதால் பிர யோசனமில்லையென்ற திடசித்தங் கொண்டவர். அதனாற்றான் உன்னை விட்டு என்னை மாத்திரம் வணங்கிச் சென்றார்' என்று பரமசிவன் பார் வதிக்கு விளக்கம் கூறுகின்றார். பார்வதிதேவி வருத்தப்பட்டு பரமசிவ னிடத்துக் கோபம் கொள்கிறாள்.

Page 9
- 3
கோபாவேசத்தில் தனது சக்தியின் கூறு பிருங்கிரிஷியினின்றும் அகலக் கடவது என்று வாய் விட்டுக் கூறியும் விடுகின்றாள். பிருங்கிரிஷியின் உதி ரம் பிழிந்து சக்கையாகிறது அவர் நிற்பதற்கும் முடியாமல் தள்ளாடு όβοοτρο σή. அப்போது பரமசிவன் பிருங்கியின் கையில் தண்டொன்று வரச்செய்கின்றார். பிருங்கி தண்டின் உதவியோடு தன் ஆச்சிரமம் போய் ச் 6 σή βρο σή
தேவிக்கு மேலும் கோபம் உண் டாகிறது. கைலையை விட்டு நீங்கிப் பூலோகத்துக்கு வருகிறாள். வால்மீக மகரிஷி சஞ்சரிக்கின்ற பூங்கா வனத் தில் ஒர் விருட்சத்தின் அடியில் அமர்ந்திருக்கிறாள். அந்த இடத்தில் 12 வருடம் மழையின்றி வாடிக் கிடந்த விருட்சங்களெல்லாம் மலர்ந்து மனம் வீசுகின்றன. வால்மீக மகரிஷி அவ் வனத்துக்கு வருகிறார். பன்னிரண்டு வருடம் மழையில்லாமல் வாடிக் கிடந்த விருட்சங்களெல்லாம் தளிர்த் துப் பூத்து மணம் விசுவதைக் கண்டு அதிசயிக்கிறார், வனத்தில் இந்த அற்புதம் ! அங்கு வந்திருப்பவர் யாரா யிருக்கலாம் என்று தேடிப் பார்க் கின்றார். பார்வதிதேவி ஒரு வில்வ விருட்சத்தின் அடியில் எழுந்தருளி யிருப்பதைக் காண்கின்றார்.
தேவி, தாங்கள் கைலாசகிரியை விட்டு இப்பூலோகத்திற்கு எழுந்தருள் வதற்குக் காரணமென்ன? என்று கேட்டு விடுகிறார். தேவி தான் பூலோ கத்துக்கு வந்த கதையைச் சொல்கி றாள் வால்மீக மகரிஷி தேவியைத் தனது ஆச்சிரமத்துக்கு அழைத்துச் செல்கிறார் தேவியும் ஆச்சிரமத்துக்

குச் சென்று வால்மீக ரிஷி தேவிக் கெனத் தனியாக அமைத்துக்கொடுத்த ஆச்சிரமத்தில் நவரத்தின சிம்மாசனத் தில் வீ ற் றிருந்து, மகரிஷியே, பூலோகத்தில் நான் விரதம் ஒன்று அனுட்டிக்க வேண்டும் மே லா ன விரதம் ஒன்று இருக்குமேயானால் அதனை எனக்குக் கூறுங்கள் என்கி றாள். மகரிஷி, 'தாயே தாங்களே விரதமுகத்தோடு எழுந்தருளியிருக்கி றிர்கள் அதை விடவா பூலோகத்தில் சிறந்த விரதமொன்றுண்டு ’’ என்று கூற தேவி, புன்னகை பூத்து தன் விர த த் தை ஆலவிருட்சத்தின் கீழ மர்ந்து ஆரம்பிக்கிறாள். மணலி னாலே லிங்கம் பிடித்து ஈஸ்வரனா கப் பாவித்து பூஜை செய்கின்றாள். 21 நாள் பூசை நிகழ்கின்றது 21 பழம் 21 அதிரசம், 21 வெல்லவுருண்டை, 21 சந்தன உருண்டை 21 மஞ்சளுருண்டை நைவேத்தியமாக வைத்து துர பதிபம் காட்டி வணங்குகிறாள் 21 இழை எடுத்துத் திரித்து 21 முடி முடித்து ஈஸ் வரனைத் தியானம் செய்து காப்புங் கட்டுகிறாள். காப்பணிந்ததும் பரம சிவன் பார்வதிக்குக் காட்சிகொடுத்து ‘'தேவி உமக்கு என்ன வரம் வேண் டும்' என்று கேட்கிறார் தேவி ஈச னைப் பார்த்து ‘* உமது தேகத்தில் பாதி எனக்கருள வேண்டும்' என்று கேட்டு விடுகிறாள், ‘ ஆகட்டும்’ என் கிறார் ஈஸ்வரன். பார்வதி தேவியும் பரமசிவன் மேனியில் பாதியாய் இருக் கும் பாக்கியத்தையும் பெறுகிறாள்.
‘' என்னை நோன்பு நோற்று வரம்பெற்ற உன்னை நோக்கி யார் இந்த 21 நாட்களும் விரதம் அனுட்டிக் கிறார்களோ அவர்கள் உன் மூலம் சகல செள பாக்கியங்களையும் அடை

Page 10
வார்கள் ' என்று வரமும் நல்கி பரம சிவன் பார்வதி சமேதராய் அர்த்த நாரீஸ்வரவடிவத்தோடு கைலையங் கிரிக்கு எழுந்தருளினார். அதிலிருந்து கெளரி நோன்பு பூலோகவாசிகளால் அனுட்டிக்கப்பட்டு வருகின்றது. இக் கெளரி நோன்பை அனுட்டித்து கை மேல் பலன் கண்டவர் பலர்.
நோன்பு நோற்று வரம் பெற்ற பராசக்தியை நோக்கி இவ்விரதம் அனுட்டிக்கப்படுவதால் இது கெளரி நோன் பென அழைக்கப்படுகின்றது. இவ்விரதத்தின் அங்கங்களாக அமைந் தவை சங்கற்பம், அபிஷேகம், நை வேத்தியம், தூபம், தீபம், அர்ச்சனை, வலம்வருதல் என்பனவாகும். ஆகவே இவற்றை ஒவ்வொருவரும் தாமாகவே செய்து விரதத்தை நிறைவேற்றுதல் விரும்பத்தக்கதாகும். விரும்பினால் அவரவர் இல்லங்களிலும் இதனைச் செய்து கொள்ளலாம். ஆனால் புனித மான குழ்நிலையமைய வேண்டும். இலிங்கத்தின் அருகில் அம்பாள் திரு
திருக்கேத
தொண்டரஞ்சு களிறுமடக் இண்டைகட்டி வழிபாடு ெ வண்டுபாட மயிலாட மா? கெண்டைபாயச் சுனை நீ

வுருவையும் வைத்து அலங்கரித்துப் பூசை செய்தல் மேலானது, 21 நாள் இவ்விரதத்தை அனுட்டிக்க முடியாத வர்கள் இறுதி நாளில் எல்லாப்பூசை யையும் முடித்துக் கொள்ளலாம், ஆனால் வருடா வருடம் தொடர்ந்து அனுட்டிப்பதே முக்கியமானதாகும். இதனால் வாழ்க்கைப்பேறு, முத்திப் பேறு ஆகிய இரு பெரும் பேறுகளும் கிட்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை என் பதைக் கெளதம முனிவர் தெளிவாக எடுத்துக் கூறுகிறார்.
எமது கண் கண்ட தெய்வமாகிய துர்க்காதேவி கோயில் கொண்டரு ளும் தெல்லிப்பழையில் கடந்த பல ஆண்டுகளாக இவ்விரதத்தை அடியார் கள் அனுட்டித்து வருகிறார்கள் ஐப் பசி அமாவாசையிலன்று இது ஒரு கண்கொள்ளா அருட்காட்சியாகும். அம்பாள் அடியார்கள் அனைவருக்கும் மேலும் மேலும் இத்தகைய ஆனந்த அனுபவம் கிடைக்கப் பிரார்த்திப்போ
of as.
大 ★
TJÜ b
நீ சுரும்பார் மலர் சய்யுமிட மென்பதால் ாகன்று துள்ளிவரி மெட்டலருங் கேதாரமே.
- சம்பந்தர் தேவாரம்

Page 11
ெ
வைரவப் பெருமான் வழி
வைரவப் பெருமான் வழிபாட்டில் சித்திரைப் பரணியும், ஐப்பசிப்பரணி பபும் சிறப்பான வழிபாடு நடாத்து வதற்குரிய தினங்கள் எனக் குறிப் பிடப்பட்டுள்ளது.
இந்த ஐப்பசிப்பரணித் தினத்தில் நீங்கள் எங்கு இருந்தாலும் உங்க ளுடைய வீட்டுக்குப் பக்கத்தில் இருக் கிற வைரவகோயிலுக்குச் சென்று பூ வைத்து கற்பூரம் கொழுத்தி வழிபாடு செய்தல் வேண்டும் என்று உங்களை அன்புடன் வேண்டிக்கொள்கின்றேன். வைரவப்பெருமான் எங்களுடைய கண் கண்ட தெய்வம். வைரவப்பெரு மானுடைய கருணையினால் தான் யாழ்ப்பாணத்திலே சைவ மக்கள்  ைசவத்தைச் சார்ந்து அதனை வளர்த்து வரக்கூடிய ஒரு வாய்ப் பைப் பெற்றார்கள்.
அதாவது போத்துக்கீசர் காலத் திலே, ஒல்லாந்தர் காலத்திலே, ஆங்கி லேயர் காலத்திலே எல்லாம் யாழ்ப் பாணத்திலே சமயநிலையிலே மாறு பாடுகள் ஏற்பட்டது. இதனாலேயே வைரவர் த லங்களை எடுத்து க் கொண்டு போய் கிணற்றுக்குள்ளே போட்டுவிட்டார்கள். அந்த நிலையி " லேயும் அதனைக் காப்பாற்றியவர் assír (uard 676ö79) a sü ungú ua Goo 3 துச் சைவ மக்கள் . ஏன் கிணற்றுக் குள்ளே போட்டார்கள் என்றால்
2

பாட்டில் ஐப்பசிப்பரணி
திரும்ப ஒருமுறை அந்த வைரவப் பெருமானுடைய குலத்தை வைத்து தாங்கள் வழிபாடு செய்வதற்குரிய வாய்ப்புக் கிடைக்கட்டும் என்ற நிலை யிலே, எங்களுடைய மக்களே அப் படிக் கிணற்றுக்குள்ளே போட்டுப் பேணிப் பாது காத்தார்கள் என்பதை எங்களுடைய வரலாறு காட்டுகின் 2து .
ஏன் என்றால் கோயில்களை எல்லாம் இடித்து கோயில்களை எல் லாம் புறக்கணித்து அந்த நிலையிலே எல்லாம் தங்களுடைய சமயத்தைப் பரப்ப வந்த மேல்நாட்டவர்கள் செய்த சதி காரணமாக இந்த வைரவப்பெரு மானுடைய வழிபாடும் குறைக்கப்பட் . 20 سا
ஆனால் யாழ்ப்பாணத்து மக்க ளுடைய வாழ்வை நாங்கள் நோக்கி னால் வைரவர் உடைய கடாட்சத்தி னால் தான் யாழ்ப்பாணத்து மக்கள் மேல்நிலை அடைந்திருக்கிறார்கள். எந்தஒதுக்குப்புறத்திலும்,சந்தியிலும், சாவடியிலும், வீட்டு முற்றத்திலும் வைரவதுலங்களை வைத்து வழிபாடு செய்கின்ற ஒரு பழக்கம் யாழ்ப்பா ணத்து சைவமக்களுக்கு உண்டு.
67 Gö7 676ör gp af Gü aldavov av di Scò awodoak காப்பாற்றுவார் என்ற நம்பிக்கை வலுவாக உள்ளத்திலே ஏற்பட்டு இருக் கிறது. ஒருகோவிலிலே மகோற்சவம்

Page 12
- 6
ஆரம்பித்தாலும் மகோற்சவத்துக்கு முன்பு வைரவருக்கு பூசை செய்து, வைரவருக்கு சாந்தி செய்து தான் மகோற்சவத்தை ஆரம்பிப்பது வழக் கம். அதே போன்று மகோற்சவம் முடித்து தீர்த்தமெல்லாம் முடித் து கொடியிறக்கிய பின்பும் வைரவ மடையென்ற அந்த மடை வைத்துத் தான் நாங்கள் அந்த மகோற்சவத்தை நிறைவு செய்வது வழக்கமாக உள் ளெது.
எனவே வைரவர் எங்களுடைய காவல்தெய்வம். எங்களைக் காப் பாற்றுகின்ற தெய்வம் ஒரு காலத் திலே கந்தபுராணக் கதையிலே ** பரமனை மதித்திடாப் பங்க யாசனன் ஒருதலை கிள்ளியே ஒழிந்த வானவர் குருதியு மகந்தையுங் கொண்டு தண்டமும் புரிதரு வடுகனைப் போற்றி செய்குவாம்" என்று பேசப்படுகின்றது.
பிரமனுடைய கர்வத்தினாலே சிவனையே நிந்திக்கின்ற ஒரு நிலை ஏற்பட்டது. சிவனை நிந்திப்பதற்காக தனது உச்சித்தலையை வைத்துக் கொண்டான் பிரமன். அந்த உச்சித் தலையைக்கிள்ளி அந்த நிந்தனையை அடக்கி பிரமனை அடக்கி அந்த வழி பாட்டை நல்லபடி மேற்கொள்வதற்கு வழிகாட்டியவர் வைரவப்பெருமான். இப்படிப் பல கதைகள் வைரவரைப் பற்றி எங்களுக்கு புராணங்களிலும் எங்களுடைய வழிபாட்டு முறைகளி லும், மக்களுடைய கருத்துக்களிலும் இடம்பெற்று இருக்கின்றது.
ஆகவே இந்தப்பரணி நாள் ஒரு சிறந்த நாள். சித்திரைப்பரணி, ஐப்
- சிவத்தமிழ்ச்செல்வி அம்

/சிப்பரணியென்று சொன் னால் வைரவருக்கு விசேட பூசை, வழிபாடு
நடைபெறுகின்ற காலம். எங்கள் துர்க்காதேவி ஆலயத்தில் மாலை விசேடபூசை நடைபெறும், வடை
மாலை சாத்தி வைரவருக்கு விசேட
பட்டுக்கள் சாத்தி அது ஒரு சிறந்த பூசையாக இடம்பெற்று வருகின்றது.
ஏன் என்றால் எங்களைக் காக் கின்ற தெய்வத்தை மறக்கக்கூடாது. எந்தவொரு பூசையை நாங்கள் செய் தாலும் எந்த ஒரு மகோற்சவத்தை நாங்கள் ஆரம்பித்தாலும் பிள்ளையா ரிடம் அனுமதி கேட்டு அவருடைய பூசையைக் செய்து, இறுதியிலே முடிந்த பின்பு வைரவ மடையோடு தான் அது நிறைவுபெறும். ஆகவே வழிபாட்டிலே பிள்ளையாருக்கு எவ் வளவு முக்கியத்துவம் இருக்கின்றதோ அதே முக்கியத்துவம் வைரவருக்கும் உண்டு,
உங்களுக்குத் தெரியும் இங்கு ஆலயங்களில் இறுதிப்பூசை வைரவப் பெருமானுக்குத்தான் இடம்பெறுகின் றது. நீங்கள் எல்லோரும் வைரவ ருக்கு அர்ச்சனை செய்ய வேண்டும் வழிபாடு செய்ய வேண்டும். 'பர மனை மதித்திடாப் பங்கயாசனன் ' என்ற பாடலைப் பலமுறை படிக்க வேண்டும். உங்கள் அனைவருக்கும் வைரவப் பெருமானுடைய அனுக்கிர கம் கிடைத்து நாட்டிலே இன்று இருக் கின்ற இந்த சோகநிலை, நாட்டிலே ஏற்பட்டுள்ள தொல்லைகள் எல்லாம் நீங்கி அமைதி நிலவவேண்டும் என்று இந்நாளிலே எல்லோரும் பிரார்த்திப் Gcሠጠrወጠró.
ாவின் செவ்வாய்க்கிழமைப் பிரசங்கத்திலிருந்து

Page 13
டெ
சித்தர்
சித்தர்கள் என்றால் சித்தி பெற் றவர்கள், சித்தத்தைச் சிவன் பால் வைத்தவர்கள், அறிவுடையவர்கள், எல்லாப்பேறுகளும் கைவரப் பெற்ற வர்கள், யோகம் பயின்று சித்திபெற் றவர்கள் என ப் பல வகையாக ப் பொருள் கூறுவர். எல்லாச் சமயத் திற்கும் அப்பாற்பட்ட சமய, சமரச எண்ணங் கொண்டவர்களையும் சித் தர்கள் எனக் குறிப்பிடலாம்.
'வாசி என்ற மூச்சினை அடக்கி ஆண்டு, யோக சக்தியினால் உடலில் உள்ள மூலாதாரம், கொப்பூழ், இதயம், இரப்பையின் நடு, கழுத்து, தலைமுடி என்ற ஆறு இடங்களிலும் மனத்தை முறையாக நாட்டிக் குண்டலியை எழுப்பிப் பல அனுபவமும், வெற்றி யும் கண்டு அப்பாலுள்ள எல்லாமான பொருளில் நிலைத்துச் சித்தி பெறு பவரே சித்தர்' என்ற கருத்தும் பண் டைக்காலம் தொட்டே நிலவி வருகி றது. அட்டமா சித்திகளும், அட் டாங்க யோகமும் பயின்றவர்களும் சித்தர்களாகக் கொள்ளப்படுகின்ற னர். அட்டமாசித்தி கைவரப்பெற்ற வர்களாக அகத் தி ய ர், போகர், கோரக்தர், கைலாசநாதர், சட்டை முனி, திருமூலர்,நந்தி, கூன் கண்ணர், கொங்கணர், மச்சமுனி, வாசமுனி, கூர்மமுனி, கமலமுனி இ.ைக்காடர்,

கெறி
G F 66 5. 5666, Ghalf, B. A.
புண்ணாக்கீசர், சுந்த ரான ந் த ர், உரோமருஷி பிரமமுனி ஆகியோர் கொள்ளப்படுகின்றனர்.
சித்தர்கள் வரிசையில் திருமூலர் பாம்பாட்டிச் சித்தர், அ கப் பேய் ச் சித்தர், அமுகணிச் சித்தர், இடைக் காட்டுச்சித்தர், குதம்பைச்சித்தர், கடு வெளிச் சித்தர், போகர், காக கண் டர், இராமதேவர், வான்மீகி, மார்க் கண்டர், ஜகதீசர், சுப்பிரமணியர், அகத்தியர், சிவவாக்கியர், தேரை யர், யூகிமுனி, தருமசெள மியர் முதலி யோரையும் ஈழத்துச் சித்தர்களாக கடையிற்சுவாமி, செல்லப்பாசுவாமி, யோகர்சுவாமிகள் ஆகியோரையும் குறிப்பிடுவர்.
இத்தகைய சித்தர்கள் யார்? அவர்கள் சமூகத்துக்கு என்ன செய் தார்கள்? அதனால் ஏற்பட்ட பலன் கள் என்ன? என்பது ஆராயப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும். சமுதாயத்தில் காணப்பட்ட பல குறைபாடுகளை நீக்கியவர்களாகவும், போலிச்சமயக் கருத்துக்களை எதிர்த்தவர்களாகவும் சமய சமரசத்தை ஏற்படுத்தியவர்க வும், சாதிப்பாகுபாட்டை இகழ்ந்தவர் களாகவும் சித்தர்கள் கொள்ளப்படு கின்றனர். சமுதாயப்புரட்சியை, சமூ கத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி

Page 14
- 8
யவர்கள் என்ற வகையில் சித்தர் களின் பங்கு முக்கியமானது.
தெய்வம் ஒன்று தான் உண்டு என்ற கொள்கையை இவர்கள் முன் வைத்தவர்கள். * ஒருவனென்றே தெய்வத்தை
வணங்கவேண்டும்
உத்தமனாய்ப் பூமிதனில் இருக்கவேண்டும்'
என்ற பாடலடிகள் இதனை உணர்த் தும். இறைவனை வழிபட்டால் எமது துன்பம் விட்டகலும் இறைவனை அன்போடு வணங்க வேண்டும் என்ற கருத்துக்களும் சித்தர் பாடல்களிலே முக்கியம் பெறும்.
* ஐயன் திருப்பாதம் - பசுவே
அன்புற்று நீ பணிந்தால் வெய்ய வினைகளெல்லாம் - பசுவே
விட்டோடும் கண்டாயே"
என்ற பாடலடிகள் இவ்வுண்மையை உணர்த்தும்
பிரமமாகிய இறையை அறிந்த வனுக்கு அதற்கு ஈடான இன்பம் வேறொன்றுமில்லை என்பதும் இவர் களது கருத்துக்களாகும் இறை இன் பமே நிலையின்பம் என்ற கருத்தை உடையவர்கள் சித்தர்கள், இதனை இவர்களது பல பாடல்கள் காட்டும் இவ்வரிய இன்பத்தைக் கண்டு ஆனந் தத் துள்ளலில் பாடிய பாட்டைக் கீழே காண்போம்.
* அஞ்ஞானம் போயிற்று என்று தும்பீபற
பரமானந்தம் கண்டோம் என்று தும் பிபற " என்ற வரிகள் இறை ஆனந்தத்தை உணர்ந்தவர்களால் மட்டுமே அணுப வித்துப் பாடத்தக்கன. இவ் வாறு இறைவன் ஒருவனே, அவனை அடை

தலே பேரின்பம் என்ற கோட்பாட்டை உடையவர்களாகச் சித்தர்கள் காணப் படுகின்றனர்.
எமது ஊன் உடம்பு பொய்யா னது என்பதும் பிறப்பின் நிலையா மையும் கூட இவர்கள் பாடியிருக் கின்றனர். இப்பிறப்பினால் எதுவித பயனும் இல்லை என்ற கருத்தமைந்த பாம்பாட்டிச் சித்தரின் பாடலைக்கீழே காண்போம்.
** ஊத்தைக் குழிதனிலே மண்ணை எடுத்தே உதிரப் புனலிலே உண்டை சேர்த்தே வாய்த்த குயவனாரவர் பண்ணும் பாண்டம் வறையோட்டுக்கும் ஆகாதென்று ஆடுபாம்பே'
எமது மானிடப் பிறவியின் மகத்
துவத்தை அறியாது தடுமாறி மனம் போன போக்கில் வாழ்வதில் எந்தப் பயனும் இல்லை என்பதும் மனிதப் பிறவியை மதித்து அதன் படி வாழ்த லுமே மனித வாழ்க்கையின் குறிக் கோள் என்பதும் சித்தர்கள் முன்வைக் கும் கருத்துக்களாகும் இவ்வுலகு மீது பற்று வைப்பதும், "நான்', 'எனது' என்று அகங்காரம் கொள்வதும் ஈனர் களின் செயலாகும். ** பேய்க் குரங்குபோலப் பேருலகினில்
இச்சைவைத்து
நாய் நரிகள் போலலைந்தால் நன்மை
உண்டோ தன்மனமே" என்ற பாடல் இவ்வுண்மையை நல்ல படி உணர்த்தும்.
சமுதாயத்தில் காண ப் படும் பொய் வேடங்களையும் போலி நியதி களையும் நம்பவேண்டாம் என்பதில் சித்தர்கள் விடாப்பிடியாக இருந்து அதனை எதிர்த்தனர். சமயரீதியாக வும், சமூகரீதியாகவும் காணப்பட்ட போலிச் சம்பிரதாயங்களை வெறுத்

Page 15
- 9
தொதுக்கினர். இந்த வகையில் சித் தர்களின் போக்கு சிறந்தனவாகும்.
" தாவரமில்லைத் தனக்கொரு வீடில்லைத்
தேவார மேதுக்கடி - குதம்பாய் தேவார மேதுக்கடி'
என்ற குதம்பைச் சித்தரின் பாடல் நல்ல உதாரணமாகும்.
இவ்வாறு சமுதாயத்தில் காணப் பட்ட பல குறைபாடுகளை இவர்கள் சுட்டிக்காட்டினார்கள் சீர் திருத் தி னார்கள். இந்த வகையில் தெய்வம்
சத்தியம் - உண்மை,
உள்ளத்தில் உள்ளதை உள்ளபடி 2 வம் குடிகொண்டிருந்தால் ஒருவர் சத் சம்பந்தமான எண்ணங்கள் குடிகொண்ட துக் கூறுகிறார்.
ஆனால் பொருந்தாத எண்ணங்களு ரைக் கெடுத்தல் வேண்டும் என்னும் எண்ணங்களும் உள்ளத்தில் இருந்தால்
தெய்வீக சம்பந்தமான சொற்களை சொற்களையும், புனிதம் வாய்ந்த செr இவை வாய்மை எனப்படும்.
காயத்தைக் கொண்டு தெய்வத்துக் தல் அது மெய்ம்மை எனப்படும். இது மெய்ம்மை ஆகிய மூன்றையும் அனுசரி பெறுகிறது.
சத்திய மேவ ஜயதே; உண்மை ஒன் அரசின் லட்சிய வாக்கு. இது உபநிட கதையை இளமையிற் படித்த காந்திய வனைப் பார்த்து எழுது’’ என்று பரீட் யும் அவர் பார்த்து எழுதமறுத்துவிட்ட சத்தியம் பேசுபவனே வித்தைக்குரிய மேன்மையையும் தரும். உண்மை பேசி
3

ஒன்றுதான் உண்டு, மக்கள் நலன், பொய்வேடங்களை எதிர்த்தல், சமூ கப்போலிகளை இனங்கண்டு ஒதுக் கல், வாழ்வாங்கு வாழுதல், மருத்துவ அறிவு போன்றவற்றினூடாக சித்தர் களின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது. இன்றும் கூட நம்மவர்களால் போற் றப்படும் இயல்பை உடையது. சமய சமரசத்தை ஏற்படுத்தி சமூகச் சீரழி வுகளை இகழ்ந்து மக்களை நல்வழிப் படுத்திய பெருமை சித்தர்களையே சாரும் என் பதில் மிகையொன்று மில்லை.
6) T6DD, GED 6DED
உரைப்பது உண்மை. உள்ளத்தில் தெய் பொருளோடு கூடியவராகிறார். தெய்வ டிருந்தால் அவற்றை அப்படியே எடுத்
iம், பொறாமை எண்ணங்களும், பிற எண்ணங்களும், காமம் சம்பந்தமான அவற்றை மறைத்துப் பேசுவார்கள்.
ாயும், பிறர்க்கு நன்மை உண்டாக்கும் ாற்களையும் எவரும் எங்கும் பேசுவர்.
கும், சான்றோருக்கும் பணிவிடை செய் சத் கருமமாகும். உண்மை, வாய்மை, க்கும்போது சத்தியம் கடைப் பிடிக்கப்
றுதான் வெல்லும் என்பது பாரதநாட்டு -த மகாவாக்கியம். அரிச்சந்திரனின் டிகள் பாடசாலையில் ஆசிரியர் "மற்ற சையின் போது குறிப்பாக உணர்த்தி ார். மகாத்மாவானார். பவன். சத்தியம் வாழ்க்கையின் எல்லா உத்தமனாக வாழ்க.
ஆதாரம் - தர்மசக்கரம்

Page 16
6ւ
' അേ
GLI6
நமது வாழ்வில் இரவு பகல் என் னும் காலங்கள் கொண்டது ஒரு நாள் , இரவில் வாழ்வதற்கு ஒளி அல் லது விளக்குத் தேவையாகின்றது. இருளை மக்க ளோ பறவைகளோ விரும் புவதில் லை. சிங்கம் புலி போன்ற கொடியவிலங்குகளே விரும் புகின்றன. இருளிற் கிடந்த பிராணி கள் துரியனைக் கண்டவுடன் மகிழ்ச்சி அடைகின்றன. எனவே ' உலகம் உவப்பவலனேர் புதிரிதரு பலர் புகழ் ஞாயிறு’’ எனக் கூறப்பட்டது.
பண்டைய தமிழ் நூல்களிலே நல்ல செ ய ல் கள் சிந்தனைகள் விளக்கு என்றும் அல்லாத தீயசெயல் கள் சிந்தனைகள் இருளாகவும் குறிக் கப்பட்டுள்ளது. நாலடியாரில் தவம் ஒளியாகவும், பாவமாகவும் உவமிக் கப்பட்டுள்ளது.
*" விளக்குப் புகவிருள் மாயந்தாங்கு ஒருவன்
தவத்தின் முன் நில்லாவாம் பாவம் ”
என்பது நாலடியார்.
பெரியபுராணத்திலே சேக்கிழார் நமக்கொரு சிறந்த விளக்கைக் காட்டு கிறார். திருநாவுக்கரசர் பர சம ய நெறியில் நின்றபொழுது, அவரை சைவசமயத்தவராக்க இறைவனிடத் தில் வேண்டுதல் செய்தார் திலகவதி யார். இறைவன் அருளால் சைவ சமயம் புகுந்த நாவுக்கரசருக்கு விபூதி

விளக்கு '
TJ I@f56î555Î Q). 358ffDT 9 Qui 567
யணிந்து, அவர் தேவாரம் பாடவும் தொண்டு செய்யவும் ஊக்கியவர் திலகவதியாராவர்.
தானும் தவ ஒழுக்கத்தில் நின்றது மாத்திரமல்ல, திருநாவுக்கரசரையும் தவ ஒழுக்கத்தில் தூண்டியவர் திலக வதியார். எனவே சேக்கிழார் திலக வதியாரைக் குறிப் பி டும் போது *" துரண் டு தவ விளக்கனையார் ‘’ என்று கூறும் செய்யுள் படித்து மகிழ்வதற்குரியது.
* தூண்டுதவ விளக்கனையார் சுடரொளியைத் தொழுதென்னை ஆண்டருளினீராகில் அடியேன்பின்
வந்தவனை ஈண்டுவினைப் பரசமயக் குழிநின்று
மெடுத்தாள வேண்டுமெனப் பலமுறையும் விண்ணப்பம் செய்தனரால்’’ இறைவனே எங்களுக்கு நல்வழிக் குதவும் விளக்கு வழிபாட்டின் தெளி வான கருத்து.
** திகழுஞ் சோதி மேய்க்கிளருஞ்
ஞானவிளக்குக் கண்டாய் மெய்யடியார் உள்ளத்து விளக்கு கண்டாய்"
என்பது நாவுக்கரசர் வாக்கு.
விண்ணுற அருட்கதிர் பரப்பி விரிகின்ற இளங்கதிர் போன்ற முருகப் பெருமான், மெய்ஞானம் விளங்கும் அடியார் உள்ளத்து விளக்கொளியா கவும் விளங்குகின்றார்.

Page 17
- 1
* விண்ணோடு மண்ணை விழுங்கி அருட்கதிர்
விரிக்கும் இளஞ்சுடரே மெய்ப்புலன் வேய்ந்து சமைத்தோர் வீட்டை விளக்கும் விளக்கொளியே ' என்பது முத்துக்குமாரசாமி பிள்ளைத் தமிழ். மீனாட்சி பிள்ளைத்தமிழில் அகந்தையை நீக்கிய அடியாருள் ளத்தே அம்பிகை விளக்கொளியாக விளங்குகிறாள் என்று கூறியதும் இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது.
விட்டில் ஒளியை விளக்குப் போல துரிய சந்திரராகிய பலருங்காணும்
நாவலர் ந6
புராண
புராணங்களை நியமமாக விதிப்படி சொல்லலும், கேட்டலும் சிறந்த புல பொருள் சொல்லற்கு இடங்களாவன தீர்த்தக்கரை, சமயாசாரமுடையவருை ளாம். மற்றையிடங்களிலே புராணம் ட
ஸ்நானஞ் செய்து தோய்த்துலர்ந்த துக்கொண்டே, புராணம் படித்தல், ே இவைகளைச் செய்தல் வேண்டும். ஸ் இவைகளைச் செய்யலாகாது.
புராணத் திருமுறையைப் பீடத்தி னும், படுக்கையிலேனும், மடியிலேனும்
விழலாகாது. முறை என்பது புத்தகம்.
புராணத்தைச் சுபதினத்திலே தொ டும். தொடங்குந் தினத்திலும் முடிக்கு, பட்டுமேற் கட்டி, பூமாலை, வாழை, தல் வேண்டும். எல்லாருங் கேட்டு உய யோக்கியர்களைக் கொண்டு புராணங் வித்தல் மிக மேலாகிய புண்ணியம்.

-
விளக்கைப்போல, ஞானவிளக்கைப் போல, நமசிவாய எனும் மந்திரமும் உள்ளத்தின் இருளை நீக்கி ஒளியைக் கொடுக்கும் நல்ல விளக்காகும் என் பது நாவுக்கரசர் கருத்து. நாமும் இறை நாமமாகிய பஞ்சாக்கர மந்தி ரத்தை சிந்தித்து உள்ளத்தில் நல்
விளக்கை ஏற்றுவோமாக.
* இல்லக விளக்கது இருள் கெடுப்பது
சொல்லக விளக்கது சோதியாயுள்ளது பல்லக விளக்கது பலரும் காண்பது நல்லக விளக்கது நமசி லுண்யவே'
is GID 56ir
படனம்
படித்தலும். அவைகளுக்குப் பொருள் ண்ணியங்களாம். புராணம் வாசித்துப்
திருக்கோயில், திருமடம், புண்ணிய டய கிருகம் முதலிய சுத்தஸ்தானங்க டிக்கலாகாது.
வஸ்திரந்தரித்து அநுட்டானம் முடித் பாருள் சொல்லல் கேட்டல் என்னும் நான முதலிய நியமங்கள் இல்லாமல்
பன்றித் தரையிலேனும், ஆசனத்திலே வைக்கலாகாது. திருமுறைக் கயிறுகீழே
டங்கிச் சுபதினத்திலே முடித்தல் வேண் * தினத்திலும் புராண மண்டபத்தைப் கரும்பு முதலியவைகளினால் அலங்கரித் யும் பொருட்டுத் திருக்கோயில்களிலே நளை வாசித்துப் பொருள் சொல்லு

Page 18
சிறுவர் விருந்து
6
வன்னியும் ம
அன்பான தம்பி தங்கைகளே ! யாரைக் கும்பிட்டீர்களா? அறுகம்பு இன்னும் ஒரு கதை கேட்கப் போகி ஒருவரின் கதை கவனமாகக் கேளு
ஒரு காட்டிலே புருசுண்டி என்ற மிகப்பெரிய விநாயக பக்தர். எப்ே படி இருப்பார். அந்த தியான பலத் வருள் முழுமையாகப் புருசுண்டி மு. னாக அவருக்கு விநாயக வடிவம் : தும்பிக்கை 1 அகன்ற காதுகள்  ெ யானைபோல இஷ்டப்படி காடுகளில்
அந்தக் காட்டிலே செள னகர் எ
வந்தார். அந்தக் குருகுலத்திலே பல மணச் சிறுவர்கள் கல்வி கற்று வ
தெள மியர் என்ற பிராமண உ ரண்டு ஆண்டுகள் செளனகரிடம் மு
எல்லாப் பரீட்சைகளிலும் முத குருகுலத்திலேயே தனக்குப்பின் ஆசி வர் கேட்டார்.
மந்தாரன் ஒப்புக்கொண்டான். கண்டு ஆசி பெற்று வருவதாகக்கூ யிலே மிகச்சிறந்த பெறுபேறு பெர பிறகு விடு வந்த மகனைக் கண்ட ெ அடைந்தனர். அவன் குருவின் விரு ஆசிரியராக இருக்கப்போவதையும் ஒரே மகனான மந்தாரனுக்கு திரும் கள். ஒளரவர் என்ற தமது நண்பழு பெண்ணை மருகளாக்க விரும்பினா/ நன்கு கல்வி கற்றவள்; பெற்றோ

ங்தாரையும்
அருட்சகோதரி யதீஸ்வரி அவர்கள்
சுகமாயிருக்கிறீர்களா? பிள்ளை ல் சாத்தி வழிபட்டீர்களா ? நல்லது. ரீர்களா ? இது பிள்ளையார் பக்தர் ங்கள் வாசியுங்கள் !
முனிவர் ஒருவர் இருந்தார். அவர் பாதும் விநாயகரையே தியானித்த தால் விநாயகப் பெருமானின் திரு னிவருக்கு கிடைத்தது. அதன் பல உண்டாகியது. முகத்தில் நீண்ட காண்ட புருசுண்டி முனிவர் ஒரு ல் சுற்றித் திரிந்தார்.
ன்ற முனிவர் ஒரு குருகுலம் நடத்தி தேசத்து அரச குமாரர்கள்; பிரா ாந்தனர்;
த்தமரின் மகனான மந்தாரன் பன்னி றைப்படி கல்வி கற்றுத் தேறினான்.
லாவதாகத் தேறிய மந்தாரனைக் ரியராயிருக்குமாறு செளனக முனி
ஒரு முறை தன் பெற்றோரைக் றி விட்டிற்குப் போனான். கல்வி ற்று பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் 1ளமியரும் தாயும் மிகவும் மகிழ்ச்சி ப்பப்படி செளனகரின் குருகுலத்தில் பாராட்டினார்கள். தங்களுடைய ணம் செய்து பார்க்க விரும்பினார் டைய செல்வ மகளான சமி என்ற 'கள். சமி மிகவும் அழகான பெண் ; நக்கு பணிவிடை செய்வதில் சிறந்

Page 19
- 13
தவள். நல்ல பண்புகள் உடையவள் செய்து கொள்ள சம்மதித்தான் , தி மக்கள் எல்லோரிடமும் விடை பெர குலத்தை நோக்கி நடந்தார்கள். ச தெரியாமல் இருக்க மந்தாரன் சுை ளையும்; விடுகதைகளையும் சொ அவற்றைக் கேட்டுச் சிரித்தபடி ச அந்தக் காட்டு வழியில் ஓரிடத்தில்
அவர்கள் பார்த்து விட்டனர். முக காதுகளையும் கண்டு அவர்கள் ெ களுடைய கஷ்ரகாலத்திற்கு புருசுண் வந்துவிட்டது.
** இந்த முகத்தைப் பார்த்து சி வால் என்ன பயன்? அறிவற்ற பே மல் பிள்ளையாரை நினைக்காமல் போங்கள்’’ என்று சாபம் போட்டு தாரனும் நடுங்கிப் போனார்கள். விழுந்து மன்னிப்புக் கேட்டார்கள்.
** பிள்ளையாரின் வடிவத்தைப் ளையார் தான் அருள்புரிய வேண் சொல்லிக் கொண்டிருந்த போது விட்டனர். சமி வன்னி மரமானாள் டான். புருசுண்டி முனிவர் தன் பாட்
தமது மகனும், மருமகளும் குருகு தெளமியர் அறிந்தார். ஒளரவரும் , மகள் சமியைப் பார்க்க வந்தார்க சேர்ந்து மந்தாரனையும் சமியையு காட்டிலே வேடர்களைக் கண்டு பேசி டார்கள். இப்போது எல்லோரும் புழு கள் அவர்களின் பாதத்தில் விழுந்து ‘என்னால் ஒன்றும் செய்ய முடி கேளுங்கள்’’ என்று சொல்லி விட் குருவுமாகச் சேர்ந்து முறைப்படி வி கும்பிட்டார்கள். அவர்களுக்கு இரங் தோன்றினார்.
"'உங்கள் பிள்ளைகள் இருவரு லும் நான் பொறுத்துக் கொள்வேன் வருந்தச் செய்து விட்டார்கள் என
4

1. மந்தாரன் சமியை திருமணம் ருமணம் முறைப்படி நடந்தது. மண *றுக்கொண்டு செளனகரின் குரு ாட்டு வழியில் சமிக்கு களைப்பு வயான கதைகளையும் பாட்டுக்க ல்லிக்கொண்டே சென்றான். சமி ந்தோசமாக நடந்து சென்றாள். திடீர் என்று புருசுண்டி முனிவரை த்தில் தும்பிக்கையையும் பெரிய /ரிதாகச் சிரித்து விட்டனர். அவர் rடி முனிவருக்கு ரொம்பக் கோபம்
'ரித்த நீங்கள் பெற்ற கல்வியறி தைகள் இந்த முகத்தை மதிக்கா சிரித்த நீங்கள் மரங்களாகப் விட்டார். இப்போது சமியும் மந் /ருசுண்டி முனிவருடைய காலிலே
பார்த்து சிரித்த உங்களுக்கு பிள் டும்' என்று புருசுண்டி முனிவர் சமியும் மந்தாரனும் மரங்களாகி
மந்தாரன் மந்தார மரமாகி விட் டிற்கு போய்விட்டார்.
நலம் போய்ச்சேரவில்லை என்பதை அவர் மனைவி சுமேதையும் தமது ள் தெளமியரும் அவர்களோடு ம் தேடிக்கொண்டு போனார்கள். நடந்த கதையை ஊகித்துக்கொண் நகண்டி முனிவரை தேடிக்கண்டார் மன்னிப்புக் கேட்டார்கள். அவரோ யாது. பிள்ளையாரைக் கும்பிட்டு டுப் போய்விட்டார். பெற்றோரும் ரதமிருந்து பிள்ளையாரை அழுது கிய பிள்ளையார் அவர்கள் முன்
ம் என்னை இழிவுபடுத்தி இருந்தா அவர்கள் என் பக்தனை மனம் வே அவர்களுக்கு சாபவிமோசனம்

Page 20
கிடையாது. என்றாலும் அவர்கள் லும் நீங்கள் வருந்திக் கும்பிட்டதா தருகிறேன். இன்றிலிருந்து இந்த
வீற்றிருப்பேன். இந்த மந்தார மல ளும் என் பூசைக்கு பயன்படவேண்டும் அர்ச்சிப்பவர்களுக்கு நற்கதி கிடை மறைந்து விட்டார். அந்த முனிவர்க சியாலும், மரமாகி விட்ட தங்கள் லும் திருப்தி அடைந்து தங்கள் இரு கள். வன்னி இலையாலும், மந்தா ருக்கு விநாயகப் பெருமான் எல்ல
பிள்ளைகளே ! கதை விளங்கு தையும் பார்த்து எடைபோடக் கூட ளாமை வேண்டும்' என்பது இந்த இன்னொன்று சுவாமி ! தனக்கு ஆனால் தன் பக்தருக்குப் பிழை ெ அடுத்த முறை சந்திப்போம்.
A566)f 5 Fj
சத்திரமாவது ஞானிகள் துறவிக செய்து சீவனஞ் செய்யச் சத்தியில்லா யாளர், வயோதிகர், சிறு பிள்ளைகள் தற்கும், வழிப்போக்கர்கள் தங்குதற்கு
கல்வியறிவும் நற்குண நற்செய்ன் உடையவர்களைக் சத்திரத்துக்கு அதிக றாக நடக்கும். வறியவருக்குக் கொடு யீகை "" என்றார் தெய்வப்புலமைத் நல்லொழுக்கமுடையவருக்குந் தொழில் வருக்குங் கொடுப்பதே தர்மம். அவர் னங் கொடுப்பது மாத்திரம் போதாது. அறிவுடையோரைக் கொண்டு கடவுளு வும் வேண்டும்.

l4 -
புனிதமான பிள்ளைகள் என்பதா லும் அவர்களுக்கு ஒரு விதி விலக்கு மந்தார மரத்தின் அடியில் நான் நம், இந்த வன்னி மரத்தின் இலைக பயபக்தியோடு இவற்றால் என்னை க்கும் என்று கூறி பிள்ளையார் ளும் பிள்ளையாரைக் கண்ட மகிழ்ச் பிள்ளைகளுக்கு கிடைத்த உயர்வா ப்பிடங்களுக்குத் திரும்பிப் போனார் ர மலராலும் அர்ச்சனை செய்வோ ா நன்மையும் தருவார்.
கிறதா? நாம் எவருடைய உருவத் ாது. அதாவது 'உருவுகண்டு எள் க் கதையிலுள்ள ஒரு படிப்பினை பிழை செய்தவரை மன்னிப்பார். 'சய்தவரை மன்னிக்கமாட்டார். சரி
6, GLD for gyi
ள் முதலிய பெரியோர்களுக்கும், தொழில் தவர்களாகிய குருடர், முடவர், வியாதி
என்பவர்களுக்கும், அன்னதானம் நடத் ம் உரிய இடமாம்.
கைகளும் ஈசுர பத்தி அடியார் பத்திகளும் காரிகளாக நியோகித்தால், சத்திரம் நன் ப்பதே தருமம், ' வறியார்கொன்றிவதே திருவள்ளுவ நாயனார். வறியவருள்ளும் ஸ் செய்து சீவனம் செய்யச்சத்தியில்லாத களுக்குச் சரீரசுகத்தின் பொருட்டு அன்
அவர்களுக்கு ஆன்மசுகத்தின் பொருட்டு நடைய குணமகிமைகளை போதிப்பிக்க

Page 21
ஆலயபூசையில் பதினாறுவகை
இறைவனுக்குச் செய்யும் பூசை தானம், ஸந்நிரோதனம், அவகுண்ட ஆசமநியம், அருக்கியம், புஷ்பதான பாரீயம், ஜபசமர்ப்பணம், தீபாரா சாரங்கள் செய்யப்படுகின்றன.
இறைவனை மூலமந்திரத்தினால் வனை ஒரு விக்கிரகத்தில் எழுந்தருழு வது தாபனம், இறைவன் பூசையை 6 செய்யும் தன்மையையும், பூசை ெ மையையும், தோற்றுவிப்பது சந்நித வகையில் தம்மிடம் எப்பொழுதும் கொள்வது ஸந்நிரோதனம். சிவலி மாறு கவசமந்திரத்தால் பாவித்தல் வற்றைத் தடுத்துக்கொள்ள முடியும் போன்ற முத்திரை காட்டுதல் தேனு இறைவனின் திருவருளைப் பெறலா இறுதியுடன் உச்சரித்து இறைவன் பித்தல் பாத்தியம் ஆகும். மூலமந்தி/ ஐந்துமுறை மும்மூன்று தரம் தண் எனப்படும். மூலமந்திரத்தை உச்சர் ளில் தீர்த்தத்தைச் சமர்ப்பிப்பது அ சரித்த வண்ணம் பூமலர்களைச் சா சக்தி வடிவமாக அமையப்பெற்ற வது தூபம். அது ஆணவமாகிய அ! என்பதை உணர்த்தி நிற்கிறது. சி மலத்தைப் போக்கி ஞானத்தை விள காரம், சங்கற்பம், கோபம், மோ சமர்ப்பித்தல் நைவேத்தியம் ஆகும்.

) இடம்பெறும் உபசாரங்கள்
யில், ஆவாகனம், தாபனம், சந்நி னம், தேனுமுத்திரை, பாத்தியம், ம், துரபம், தீபம், நைவேத்தியம், தனை என்னும் பதினாறுவகை உப
வரழைப்பது ஆவாகனம். இறை ஒருமாறு அன்பாக வேண்டுதல் செய் ரற்றுக்கொண்டு தாம் அனுக்கிரகம் சய்யும் சிவாச்சாரியாரு.ைய தன் ானம். தாம் அனுக்கிரகம் புரியும் தம்மிடம் இருக்க வேண்டிக் கேட்டுக் ங்கத்தைச்சுற்றி மூன்றகல ஏற்படு அவகுண்டனம். இவற்றால் தீயன இறைவனின் முன்பு பசுவின் மடி ) முத்திரை ஆகும். இவற்றினால் ம் மூலமந்திரத்தை ‘நம என்றும் திருவடிகளில் தண்ணிரைச் சமர்ப் ’த்தை ‘வதா" என்றும் இறுதியுடன் னிரைச் சமர்ப்பித்தல் ஆசமநியம் 'த்தவாறு இறைவனுடைய சிரங்க *க்கியமாகும் மூலமந்திரத்தை உச் துதல் புஷ்பதானம் ஆகும். கிரியா தூரபத்தை சிவசந்நிதானத்தில் இடு றியாமையைக் கிரியா சக்தி நீக்கும் த்தசுத்தியாகிய தீபம் ஆன்மாவின் க்கி நிற்கிறது. ஆன்மாவின் அகங் கம் என்பனவற்றை அமுதமாகச் பாரீயம் என்பது வாசனையுடைய

Page 22
- 16
தீர்த்தத்தை இறைவனிடம் சமர்ப்பி மூலமந்திரத்தை நூற்றெட்டு உரு ஜ வித்தல், தீய விளக்கின் ஐந்துதட்டு களையும் காட்டும். இதில் எல்லாம் தில் அமையும்.
பூர்த்தியாக இறைவனுக்கு கற்பூ வெண்மை நிறம் பொருந்தியது கர் வெள்ளை நிறத்திலிருந்து செந்நிற இல்லாது கரைந்து ஆகாயத்தில் அட குணமடைந்து தூயதாகி ஞானத்து தல்களையும் நீக்கியபின் பரமுத்திை புலப்படுத்துவது கற்பூர தீபாராத6 யும் அடியார்கள் பரார்த்த பூசை கொண்டு இறைவனை வழிபாடு வேண்டும் ,
长
9.6
தெல்லியுறை நா வினை யறுட் சொல்லிலுனைய தேற்றியுனை பில்லி சூன்யம் ( அல்லலறுத்து கல்லிடை நீர்பே பதுன் கடே
அருள் பொருள் பொதி
முயன்றேன் அருள் ஒளியே : றென் வார் இருள் சூழ்ந்தெ இனியுன் க மருள்கின்ற என்
மருள்வாய்

ப்பதாகும். ஜப சமர்ப்பணமாவது பித்து அதனை இறைவனிடம் ஒப்பு க்கள் ஈசானம் முதலிய ஜம்முகங்
சிவத்தின் ஒடுக்கம் என்றும் கருத்
பூர தீபாராதனை காட்டப்படுகிறது. பூரம். நெருப்பு பற்றியவுடன் அது ம் ஆகிறது. எந்தவொரு பற்றும் ங்குகிறது. ஆன்மாவானது சத்துவ டன் தொடர்புபட்டு எல்லாப் பற்று ய அடைதல் என்கின்ற உண்மையை னை ஆலய வழிபாடுகளைச் செய் பின் உள் கருத்துக்களை அறிந்து
செய்து பெரும் பயன் அடைதல்
6L6.
யகியே தொல்லை பவளே துர்க்கா! மர்த்தி கவிபுனைந்
பாடுகிறேன் பெரும் பகையகற்றி து எனை - காலக் ால் கசிந்து காப் ன கருணைமாகடலே!
ர் ஒளி ந்த கவி இயற்ற
அன்னையே - உந்தன் துணையாய் நின் த்தைக்கு பொருளானது பன் வாழ்வு ருணையால் விடியும் விழிக்கு மங்கள பூரீ துர்க்காதேவியே!
இராமஜெயபாலன் கொக்குவில்.

Page 23
சிவம
அருள் ஒளி - தக
ଗରା ଗାଁtଗୀ
இலண்டன் சைவமுன்னேற்றச்
தாவது ஆண்டு நிறைவு விழாவினை இலண்டன் வாழ் சைவ மக்களிடையே முகமாக இச்சங்கம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சங்கத்தில் உறுப்பினராக விளங்கி வர்கள் முன்னோடியாக இச் சங்க சங்கம் இலண்டனில் பெரும்பணியா முதியோர் பொழுது போக்கு நிலைய வகுப்பு, அறநெறிப் பாடசாலை, ச தொடர்ந்து கொண்டு இருக்கிறது. க குருக்களை சங்கமண்டபத்தின் விடு: அபரக்கிரியைகளை சைவமுறையில் களின் தொண்டுப் பணியின் மே தமிழ்மொழியிலும் ஆங்கில மொழிய சஞ்சிகையை மாத இதழாக வெளி னேற்றச்சங்கம் நாயன்மார்களது கு நிகழ்ச்சிகள் போன்றவற்றை நடாத் அபிமானத்தை பெற்று தனித்துவமா வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. தற்பே சைவ சமயச் செய்திகளை உலகம் காட்டும் இச்சங்கம் வெள்ளிவிழா வாழ்த்துகிறோம்.
6 Tf ßf HD 630 i 6 LU ) D E
நல்லூர்க் கந்தன் ஆலய வீதியில் பெருமான் நினைவு மண்டபம் பலவரு பாரற்று இருந்தது. 1985ஆம் ஆண்டு கிருந்து எடுக்கப்பட்ட காலம் முதல் ம கெளரவ இந்து கலாச்சார அமைச்சர் முயற்சியால் மண்டபம் புனர்நிர்மா சென்ற மாதம் நல்லூர் முருகன் சப்பர பெற்று வருகிறது. விரைவில் நாவல மண்டபத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்ப
5

Lub
வல் - களஞ்சியம்
T
சங்கம் சென்ற மாதம் இருபத்தைந் மிகச் சிரப்பாகக் கொண்டாடியது. ப சைவப் பாரம்பரியத்தை வளர்க்கு து கொழும்பு சைவமுன்னேற்றச் ப திரு. இ. இராமநாதன் போன்ற த்தை ஆரம்பித்தனர். இன்று இச் 'ற்றி விருட்சமாக வளர்ந்துள்ளது. ம், தமிழ்ப்பாடசாலை, பண்ணிசை ங்கீத வகுப்புகள் என பல பணிகள் டந்த நான்கு வருடங்களாக சைவக் தியில் இருத்தி இறந்தவர்களுக்கான நடாத்த ஏற்பாடு செய்தமை இவர் ன்மையை எடுத்துக் காட்டுகிறது. பிலும் 'கலசம்' என்ற ஆன்மீக யிட்டுவரும் இலண்டன் சைவமுன் ருபூசை, ஆன்மீக உரைகள், இசை தி இலண்டன் வாழ் சைவ மக்களின் 'ன நிறுவனமாக வளர்ச்சிபெற்று ாது இன்ரநெற் - இணையம் மூலம்
முழுவதும் பரப்புவதில் முதன்மை
சிறப்போடு மேலும் மேன்மையுற
66) fi D600D65 Llib
அமைந்த பூரீலபூரீ ஆறுமுகநாவலர் -காலமாக செயல் இழந்து கவனிப்
நாவலர் பெருமானின் சிலை அங் ண்டம் பொலிவிழந்தது. தற்போது திரு. தி. மகேஸ்வரன் அவர்களின் ணம் பெற்று ஆன்மீக நிகழ்ச்சிகள் த்திருவிழா முதல் ஆரம்பமாகி நடை ர் பெருமானின் சிலை மீண்டும் இவ் உலாம் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

Page 24
- 8
6 5T LI 5 fi f
காரைநகர் மருதடி வீரகத்தி விர முன்னிட்டு விநாயகர் பற்றி பல மி யிடப் பெற்றுள்ளது. யாழ். பல்கை வுரைவாளர் பிரம்மபூரீ பூரீ கிருஷ்ண/ தொகுத்து வெளியிட்டுள்ளார்கள்.
Fr65s 56f6
இணுவில் அருள்மிகு பரராசசே குருக்களின் 18-09-2002 அன்று நை சென்னை கபாலீஸ்வரர் ஆலய வேத சிவபூரீ சிறிறிவாச சாஸ்திரிகள் யா நாட்டில் நிரந்தர அமைதியும் சமாதான நடாத்திய மிகப்பெரிய யாகம் நல்லு றுள்ளது. இவ்யாகத்தில் பிரதம குருவி பணியாற்றினர்.
மகா கும்
கிளிநொச்சி பூரீ கந்தசுவாமி கே சிறப்பாக 08-09-2002 அன்று இனிே தங்களால் பாதிக்கப்பட்ட இத்திருக்ே
பது குறிப்பிடத்தக்கது.
a5ğ3f 35 TIDfi LD T60of
கதிர்காமத்தில் மாணிக்ககங்கை விநாயகர் ஆலயத்தில் மிகப்பெரிய பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. நல் முதல்வர் கும்பாபிஷேக விழாவில் க
5 GTJG 56)
காரைநகர் மணிவாசகர் சை பேரறிஞருமான பண்டிதர் சிவபூரீ க. களின் சேவைகளைப் பாராட்டி யாழ் பெறவுள்ள பட்டமளிப்பு விழாவில் பல்கலைக்கழகப் பேரவை தீர்மானி:
பேரறிஞர் அ. ச. ஞான
பாரதபூமி பெற்ற பழந்தமிழ் அ ஞானசம்பந்தன் சென்ற மாதம் சுெ சமயக் கட்டுரைகள், தமிழ் ஆராய்ச்

[][[] ]Iổì
ாயகர் ஆலய கும்பாபிஷேகத்தை கவிரிவான தொகுப்பு நூல் வெளி லைக் கழக சமஸ்கிருதத்துறை விரி ாநந்த சர்மா அவர்கள் இந்நூலைத்
II Qi (56) is
கரப் பிள்ளையார் கோயில் பிரதம டபெற்ற மணிவிழாவை முன்னிட்டு ாகமப் பாடசாலை அதிபர் கலாநிதி ழ்ப்பாணம் வந்துள்ளார். மேலும் ாமும் வேண்டி ‘நியந்திரி அமைப்பு லூர் சிவன் கோயிலில் நடைபெற் பாக சிவபூரீ சிறிநிவாச சாஸ்திரிகள்
ாபிஷ்ேகம்
ாயில் மகாகும்பாபிஷேகம் மிகவும் த நடைபெற்றது. போரின் அனர்த் காயில் மீண்டும் புனிதம் பெற்றிருப்
j 51 î66)6ITU If
க் கரையில் அமைந்துள்ள மாணிக்க பஞ்சமுக விநாயகர் சென்ற மாதம்
லை திருஞானசம்பந்தர் ஆதீன குரு கலந்து கொண்டு சிறப்பித்தார்கள்.
| Sjil I Lii
பயின் ஸ்தாபகரும், சைவத்தமிழ் வைத்தீஸ்வரக் குருக்கள் ஐயா அவர் பல்கலைக்கழகம் இவ்வாண்டு நடை கெளரவ கலாநிதிப்பட்டம் வழங்க ந்துள்ளது மகிழ்ச்சிக்குரியதாகும்.
3 Iljij56 9 Oy JI6T If
yறிஞர், சிவநெறிச்செம்மல் அ. ச. ன்னையில் காலமானார். சைவ சிகள் பலவற்றை சைவத்தமிழ் உல

Page 25
- 19
குக்குத்தந்த பேரறிஞர் இவர் சிற/ ஆதீனங்களால் போற்றிக் கெ ள | மலேசியா, சிங்கப்பூர், அமெரிக்க ஆன்மீகவுரைகளையாற்றி பலரது பெ புராண ஆராய்ச்சியுரை என்ற இவ/ உலகால் போற்றும் தகுதிக்குரிய நு
சந்நிதி முருகன் கோயிலில் 54
புகழ்பூத்த தொண்டமானாறு வாண்டு மணிக்கோபுரம் புனர் நிர்மா இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட வெண்கல ளது. இலண்டன் கனடா வாழ் சைவ இலட்சம் ரூபா செலவில் இத்திருப்பணி அனர்த்தங்களால் சிதைந்துபோன சர் ஒலிக்காது இருந்த துயர் தற்போது
சிங்கப்பூர் செண்பக விநாயக
சிலோன் மக்கள் கோயில் என விநாயகர் திருக்கோயிலில் முற்றா சிற்பிகளால் கடந்த இரண்டு வரு எதிர்வரும் ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் நடைபெற ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு வ திருமண மண் ட பம், சைவத்தமிழ் எனப் பயன்தரு நிலையங்கள் உ பெற்று வருவது குறிப்பிடத்தக்கது.
355 fLDLIIl GIl J6) Qui
இந்து சமயப் பேரவை யாழ்ப்பு யில் புதிய அலுவலகம் ஒன்றினை விருக்கிறது. கைதடியிலும், ஏழான நடாத்தி வரும் இச்சபை கந்தர் மடத்தி நிறுவுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்தில் கந்த
சிறப்பு
செல்வச் சந்நிதி முருகன் ஆலய ஆச்சிரமத்தில் கந்தசஷ்டி உற்சவ கா6 களும், பக்தி இசை நிகழ்ச்சிகளும் ந அன்னதானம், தாகசாந்தி வழங்கல் நடைபெற ஏற்பாடு செய்துள்ளனர்.

ந்த சொற்பொழிவாளார். தமிழக விக் கப் பட்ட இவர் இலங்கை, ா ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்று ரும் பாராட்டைப் பெற்றவர். பெரிய து மகத்தான நூல் என்றும் சைவ ரலாக அமைந்துள்ளது.
9. o LIJ D600fd5 Jô
சந்நிதி முருகன் கோயிலில் இவ்
னம் செய்யப்பட்டு இங்கிலாந்தில்
) அசையாமணி பொருத்தப்பட்டுள் அன்பர்களின் பேருதவியால் பல
நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது, போரின்
நிதி முருகனின் மணி பல வருடங்கள்
நீங்கிவிட்டது.
ர் கோயிலில் புனருத்தாரணம் க் கூறப்படும் சிங்கப்பூர் செண்பக க புதிய பரிமாணத்தில் இந்தியச் நடமாக கட்டப்பெற்று வருகிறது. 7ஆம் திகதி மகாகும்பாபிஷேகம் பருகிறது இவ் ஆலயத்தில் அழகிய ப் பாடசாலை, தியான நிலையம் ருவாக்கப்பட்டு ஆலயம் வளர்ச்சி
ன் புதிய அலுவலகம்
/ாணம் - கந்தர்மடம் பலாலி விதி
நிர்மாணம் செய்து திறக்கவிருக் லையிலும் தமது பணிநிலைகளை தில் தமது தலைமை அலுவலகத்தை
Jodl 9 FOj 605 676f L 658 fish
ாச் சூழலில் இயங்கும் சந்நிதியான் லத்தில் தினமும் ஆன்மீக விரிவுரை டைபெறவுள்ளது. அடியார்களுக்கு
சிறப்பாக இவ்விழாக் காலத்தில்

Page 26
o
மெய்கண்டதே
மெய்கண்ட தேவருடைய காலம் கி. பி. 13ஆம் நூற்றாண்டு ஆகும். தமிழ் நாட்டிலே திருப்பெண்ணாகடம் என்னும் ஊரில் குடந்தை நகர் திருப் பதியில் அவதரித்தார் இவரின் தந்தை யார் அச்சுதகளப்பாளர். அருணந்தி சிவாச்சாரியாரை தம் குலகுருவாக கொண்ட அச்சுதகளப்பாளர் பிள்
** பேயடையா பிரிவெய்தும் பிள்ை வாயினவே வரம்பெறுவர் ஐயுற வேயன தோள் உமைபங்கன் ெ தோய்வினையார் அவர் தம்மை
இத் திருப் பாட லின் பொருள் உணர்ந்து அருணந்தி சிவாச்சாரியார் அச்சுதகளப்பாளரைக்கூட்டிச்சென்று இறைவனையும் இறைவியையும் வழி பாடு இயற்றினர். அவ்வாறு வாழ்ந்த காலத்தில் சிவபெருமான் கனவில் தோன்றி 'அன்பரே இப்பிறவியில் மகப்பேறு பெறும் பாண்மை உமக் கில்லை' என்று உரைத்தார். திரு ஞானசம்பந்தருடைய β. 3 εν σα υ பாடலை இடைவிடாது படித்து வேண் டுதல் செய்து வழிபட்டார். ஞானசம் பந்தர் நம்மைத் துதித்து வழிபட்ட பாடலில் உறுதி கொண்டமையால் அவர் போன்ற திருமகவைப் பெற்று வாழ அசரீரி அளித்து இறைவன் மறைந்தார்.

பர் குருபூசை
ளைச் செல்வம் இன்றி நீண்டகாலம் வருந்தினார். இவரின் குறையை நீக் கும் பொருட்டு அருணந்தி சிவா ச் சாரியார் தேவாரத் திருமுறையிலே திருக்கயிறு சாத்திப் பார்த்த போது திருஞானசம்பந்தர் பாடியருளிய பின் வரும் தேவாரப்பதிகம் வந்தது.
ளயினோடு உள்ளநினை வேண் டாவொன்றும் வெண்காட்டு முக்குளநீர் த் தோயாவாந் தீவினையே.
இத்தகைய தவவிசேடத்தினால் தோற்றிய மெய்கண்ட தேவர் சைவ சித்தாந்த இளவள ஞாயிறாக இந் நில உலகம் உய்திபெற உதித்தார். சுவேதனப் பெருமான் இவரின் பிள் ளைத் திருநாமம்.
திருக்கைலாயத்தில் இரு ந் து சனற்குமார முனிவரது ஞானப் புதல் வர் சத்தியஞான தரிசனிகள் இவரிடம் உபதேசம் பெற்றவர் பரஞ் சோதி முனிவர்.
இவர் அகத்தியர் இருக்கும் பொதி யமலை நோக்கி வரும்வழியில் நின்று சுவேதனப் பெரு மானை க் கண்டு ‘மெய்கண்டார்’ என்னும் நாமம் குட்

Page 27
- 2
டினார். பொல்லாப் பிள்ளையாரை வழிபட்ட மெய்கண்டார் 'சிவஞான போதம்" என்கின்ற சைவசித்தாந்த தனிப்பெரும் நூலைத் தந்தார். மெய் கண்டதேவர் அருணந்தி சிவாச்சாரி யருக்கு உபதேசம் செய்தார். சிவ ஞானபோதம் முதல்நூல், சிவஞான சித்தியார் வழிநூல் என அமையப் பெற்றுள்ளது. அருணந்தி சிவாச் சாரியார், மனவாசகம் கடந்தார் உள் ளிட்ட நாற்பத்தொன்பது மாணாக்
-x 女
*அருள் ஒளி" வாசகர்களுக்கு
* அருள் ஒளி' மாதம் தோ கிறது. இம்மலருக்கு பொருத்தமா எதிர்பார்க்கிறோம். நீங்கள் எங்க
ஆசிரியர் 66 அருள் 96ts 99
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை.

rhwn
கர்களுக்கு நல்உபதேசம் செய்தருளி னார். ஐப்பசிமாத சுவாதி நட்சத்தி ரத்தில் மெய்கண்டதேவர் சிவபெரு மானுடன் இரண்டறக் கலந்தார்கள். இன்று சிவஞானபோதத்துக்கு பலர் உரை எழுதியுள்ளார்கள் இவற்றில் சிவஞான சுவாமிகள் பாண்டிப்பெரு மான் பிள்ளை எழுதிய உரைகள் தனித்துவமானவை . மெய் கண் ட தேவரின் திருவடிகளைப் போற்றுதல் செய்வோம்.
ஓர் அன்பான வேண்டுகோள்
றும் வெளிவந்து கொண்டு இருக் ன, தரமான, ஆக்கங்களை நாம் ளுக்கு அனுப்பவேண்டிய முகவரி
ஆசிரியர் 6 G அருள் ଭୂଗୀf 99
திருமகள் அழுத்தகம், சுன்னாகம்.

Page 28
56) ) T6)T 566s:
படிப்பது சிறிதாக இருக்கலாம் இருக்கவேண்டும். உள்ளுவதெல்லா வேண்டும் உணவை உண்ண எடுத்து கிறது. ஆனால், அதைச் சீரணிக வளவு பெரிதாக இருக்கிறது அது இருப்பினும் சிந்திக்கும் நேரம் பெரி உணவு குருதியாக மாறினால் உட கல்வியும் வாழ்க்கைக் கல்வியாக னைப் பெறலாம்.
நம்மவர்கள் கணிதநூலும், வா6 ஆனால், விண்மீன்களின் நிலையை பார்கள். ஆனால், கவியின் உள்ள நூல் பற்றியும் பொருள் நூல் பற்றிய வாழும் நாட்டில் பொருளாதார நி3 மாட்டார்கள். இன்னும் எத்தனையே கிக் கொண்டே போவார்கள். இை தெரிகின்றனவே தவிர அறிவு விள
லையே!
கணிதம் பன்னிரண் டாண்டு கார்கொள் வானில்ஒ அணிசெய் காவியம் ஆயிரம் ஆழ்ந்தி ருக்கும் கவி வணிகமும் பொருள் நூலு வாழும் நாட்டில் பெ துணியும் ஆயிரம் சாத்திர
சொல்லு வார் எட் டு
இவ்வாறு கல்வி முறையில் அ கின்றான் பாரதி. பட்டங்கள் ஆள்வி காலக் கல்வி பயன்படுவதல்லால் பாட்டை உயர்த்தப் பயன்படுவதாக கின்றது,

பெருமாள்
ச. தனபாலசிங்கன், B. A. அவர்கள்,
உரும்பிராய்,
ஆனால், சிந்திப்பது பெரிதாக ம் உயர்வு உள்ளலாகவே இருக்க க்கொள்ளும் நேரம் சிறிதாக இருக் க எடுத்துக்கொள்ளும் நேரம் எவ் போலப் படிக்கும் நேரம் சிறிதாக தாக அமைவது சிறந்தது. உண்ட ம்புக்குப் பலன் உண்டு கற்ற ஏட்டுக் அமைந்தால் மட்டும் கல்வியின் பய
னநூலும் பல்லாண்டு பயில்வார்கள் ப அறியார்கள். காவியம் பல கற் ாத்தை உணரமாட்டார்கள் வணிக பும் ஏதேதோ பேசுவார்கள். ஆனால் லை கேடுறும் காரணத்தை விளக்க /ா கலைகளின் பெயர்களை அடுக் வ எல்லாம் ஆரவாரக் கல்வியாகத் க்கத்துக்கு ஏற்றதாகத் தெரியவில்
பயில்வர்பின் ர் மீன்நிலை தேர்ந்திலார்
கற்கினும் iயுளம் காண்கிலார் ம் பிதற்றுவார் ாருள்கெடல் கேட்டிலார் நாமங்கள் ணைப்பயன் கண்டிலார்.
மைந்த குறைகளை எடுத்துக்காட்டு தற்கும் பதவிகள் வகிப்பதற்கும் இக்
அறியாமையை அகற்றிப் பண் இல்லை என்றே சொல்லத்தோன்று

Page 29
- 23
* கல்வி கரை இல கற்பவர் நா தவறான கல்வியாலும் சுமையான பெற மாட்டாது என்பதை நாம் அ. களை எல்லாம் கற்க வேண்டும் என் நூல்கள் எவை தகாத நூல்கள் ஆகவேண்டும் இல்லையானால் க/ வெறும் வாழ்வைப் படம் பிடித்துக் கிடக்கின்றன. பொழுது போக்குக்க ஆசாபாசங்களையும் வளர்ப்பதற்க றன. இன்றைய எழுத்தாளர்களில் ஒ நன்கு புரிந்துகொண்டு அவர்களுக குழந்தை நோயுற்றிருக்கிறது கண்ட உண்ணவேண்டும் என்று அக்குழந்தை அது விரும்புகிறது என்பதற்காக ே தாய் கொடுத்து விடுவாளா? கொ என்ன? இந்தக் குழந்தையை ஒத்தே யம் நோயுற்றிருக்கின்றது நோயுற்று தெரியவில்லை அது விரும் புவது கொடுப்பதாக இருக்கலாம். எழுத்தா முடியாத பலவற்றையும் எழுத்தில் விற்பனைக்கும் குறைவே இல்லை சமுதாயத்துக்குத் தேவை எது என் தைச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டு நல்லறிவு:
மண்வளம் குறைந்தால் மண்ணு கிறோம். மனம் வளம் குறைந்தால் யாகாது. வாழ்வுக்கு மனம்தானே வாழ்வே குன்றும் நாம் வாழ்வைப் டெ டும் வாழ்வைப் பெரிதாக்குவதென்ற என்பது கருத்தாகாது. வாழ்வு அற. கலக்க வேண்டும். அருள் கனிந்து ம களில் வானில் பறக்கக் கற்ற மக் வும் கற்ற மக்கள் நிலத்தில் அமைத் அதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கத்தாே மட்டுமே வாழ்வில் அமைதியைக் மறுக்க முடியாது. கிணற்றின் சுவர்ே அள்ளும் வாளி தங்கம். இவ்வாறு யினால் அள்ளப்படும் நீர் துர்நாறு
7

-
ள் சில' என்பது உண்மை. ஆனால் கல்வியாலும் வாழ்க்கை வளம் றியவேண்டும் கண்ட கண்ட நூல் "பது நியதி ஆகாது கற்கத் தகுந்த எவை என்ற வேறுபாடு இருந்தே ாலமும் முயற்சியும் விணாகிவிடும் காட்டும் நூல்கள் இன்று மலிந்து ாகவும் புல்லிய உணர்ச்சிகளையும் ாகவும் நூல்கள் படைக்கப்படுகின் }ரு சாரார் மக்களது மனநிலையை க்கு ஏற்ப எழுதிக்குவிக்கிறார்கள். - கண்ட தின் பண்டங்களை எல்லாம் தக்கு ஆசை எழுவது இயற்கையே. கட்கும் தின் பண்டங்களை எல்லாம் டுத்தால் குழந்தையின் கதி தான் தே இன்றைய சமுதாயம், சமுதா 2 சமுதாயத்துக்கு நல்லது கெட்டது அப்போதைக்கு அப்போதே இன்பம் ளர்களும் பண்பட்ட உள்ளம் படிக்க வடித்துவிடுகிறார்கள். அவற்றின் சமுதாயம் எதை விரும்புகிறது. ர இரண்டில் எது சிறந்தது என்ப
の.
க்கு உரத்தைப்போட்டு வளம் ஊட்டு உரம் இடா திருப்பது அறிவுடைமை அடித்தளம். மனவளம் குன்றினால் ரிதாக அமைத்துக்கொள்ள வேண் ால் எடுபிடி ஆட்களுடன் வாழ்வது த்தில் ஊறவேண்டும். அறத்தோடு ணக்கவேண்டும். இன்று விமானங் கள் அலைகடலில் நீந்தவும் மூழ்க யாக வாழமுடியவில்லை என்றால் ன வேண்டும். அறநெறி நின்றால் காண முடியும் என்பதை எவரும் வள்ளி; இறைக்கும் கயிறு பொன்; அமைந்த கிணற்றில் தங்க வாளி 7றம் வீசுமானால் என்ன பயன்?

Page 30
24 --س-
பிறனொருவன் ஏற இறங்கப் Uጠ ሰ எட்டு அடுக்கு uøn 6rfsædauc?si Bebru பண்பும் ஆன்மிக உணர்வும் ஒருவனி அவனிடமிருந்து வீசும்
வாழ்க்கையில் ஒரு குறிக்கோள் உயிர்க்கு ஆக்கம் அளிப்பதாக இருக் யிலிருந்து அதன் வழிப்பட்ட துன் செய்யும் நல்லறிவு. மனிதன் எவ்வ அவன் மண்ணுலகை விட்டு மறைந்து இவ்வுலக சம்பந்தமான எந்த அறில் ஆற்றலும் அவனுக்கு உறுதுணைய அநாதைகளின் கூக்குரலுக்கும் கூர் இந்த அறிவு வாய்க்கப் பெற்றவ6ே இதைத் திருக்குறள் வாலறிவு என்று அகல்விக்கும் நல்லறிவு' என்று திரு தொடங்கி ஆகாயம் வரையும் உள் உற அறிந்தவர்களைப் பார்த்து 'நு என்று காரைக்காலம்மையார் கடுை
இறைவன் அனைத்துலகிலும் கிறான்; படர் கொடியைப் பற்றி போல இருக்கிறான். இதை அறிவ தக் கருத்தைப் பாடுகிறார் திருமழி
தேவராய் நிற்குமத் தேவும் மூவராய் நிற்கும் முதுபண நிற்கின்ற தெல்லாம் நெடுப கற்கின்ற தெல்லாம் கடை
எம்பிரானிடத்திலே உறைந்த அ வது உண்மையான கல்வி 6) ժc செய்யாத கல்வி கல்வி ஆகாது.
காரணன்நீ கற்றவைநீ கற் நாரணன்நீ நன்கறிந்தேன்
என்ற திருமழிசை ஆழ்வாரி விருந்து,
56ùal Uf6T LI LI65 :
சர்வ துக்க நிவிர்த்தி செய்வ குறிக்கோள் வாலறிவாக இருக்க வனைத் தொழுது ஏத்த இம்மையி

க்கும் அணிகலன்களை அணிந்து மாக வாழ்ந்திருந்தாலும் மனிதப் சிடம் இல்லையானால் துர்நாற்றம்
இருக்கவேண்டும். அக்குறிக்கோள் கவேண்டும். அதுதான் அறியாமை பத்திலிருந்து உயிரை விடுதலை ளவு மேம்பாடு அடைந்திருந்தாலும் போவது நிச்சயம் அதைத்தடுக்க வும் எவ்வித சம்பத்தும் எத்தகைய ாகா விதவைகளின் கண்ணிருக்கும் >றுவன் தலை வணங்கமாட்டான். ன நல்லறிவு வாய்க்கப் பெற்றவன். வாழ்த்தும். "அஞ்ஞானம் தன்னை வாசகம் போற்றும் அணுவிலிருந்து ள பொருள்களைப்பற்றித் தீர்க்கம் ரலறிவு பேசி நுழைவிலாதார் திரிக’
மையாகவே பேசுவார்.
அந்தர்யா மியாக நின்று அருள்புரி 'த் தாங்குகின்ற கொழுகொம்பைப் துதான் உண்மையான கல்வி. இந் சை ஆழ்வார்;
அத் தேவரில்
ர்ப்பும் - யாவராய்
pாலென் றோராதார்
ான்பை உண்டாக்கிக் கொள்ள உதவு
நமானிடத்திலே பக்தி பண்ண வழி
பவைநீ நற்கிரிசை
நான்.
ன் பாடல் சிந்தனைக்கொரு சீரிய
து பரஞானம் ஒன்றே நூலறிவின் வேண்டும். நூலறிவினால் வாலறி ல் சோறு கிடைப்பதையும் அம்மை

Page 31
- 2
யில் மண் மதியாது வானவர் எதி பதையும் 'இம்மையே தரும் சோறு லுமாம் அம்மையே சிவலோகம் ஆள் என்று பாடி நல்வழி காட்டுகிறார்
பிறவாத பேற்றையும் இம்மை மான வாழ்வையும் யார்பெறுவார். யார்க்கு நல்ல பெருமாள், அவுன பெருமாள் திருநாமம் புகல்பவர்கள்
அப்பெருமான் முருகன் அடிய களை நாடி வந்து அன்னையைப் அவன் அவுணர்குலம் அடங்கப் ெ கூட்டம் மிகமிகப் பெரியது. அவ படுத்த எவராலும் முடியாது. முரு களுக்குத் துன்பம்செய்த சூரபத்மன சங்காரம் செய்தான் அறுபத்தாறு வேல்கொண்டு அழித்து அடியார்க்கு அவன் சிஷ்ட பரிபாலனம் செய்கின் மாள். துஷ்ட நிக்கிரகம் செய்யும்ே யாக்கும் பெருமாள் முருகப்பெருமா பப் பெருவாழ்வு பெறுவதற்கு அவன் கனுடைய திருநாமத்தை வாயினால் செயல்களும் உரையினால் சொல் எண்ணும் சிந்தனைகளும் உரம்பெறு மாகிய கனகல் உருகும்போது தஞ்ச
முருகன் திருநாமம் புகல்பவர்களு வாழ்வு வந்து வாய்க்கிறது. முடிய பெருவாழ்வு பின்னர் வந்து அை வேறென்ன வேண்டும்? இதோ பாட
முடியாப் பிறவிக் கடலில் பு
மிடியால் படியில் விதனப் அடியார்க்கு நல்ல பெருமாள் பொடியாக் கியபெரு மாள்தி
இறைவன் திருவருளைப் பெறு: பயன் அருளைப் பெறும் நெறியில் றையும் அறிவது பயனுடைத்து. அரி ஆனால் அந்த அளவில் முற்றிய ட கற்பதே கல்வி அந்தக் கல்வி ெ பெருமாள் அடியார்க்கு நல்ல பெ

ர்கொள வான் புகும் பேறு கிடைப் > கூறையும் ஏத்தலாம் இடர்கெட பதற்கு யாதும் ஐயுறவு இல்லையே' சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள். Va.
யில் வறுமையே தெரியாத வள
ர் குலம் அடங்கப் பொடியாக்கிய பெறுவார்கள்.
'ர்க்கு நல்ல பெருமாள். அடியார் போல் அவன் அருள் செய்வான் , ாடியாக்கிய பெருமாள். அசுரர் ர்களுடைய வியூகத்தைப் பொடிப் கன் திருஅவதாரம் செய்து தேவர் }னயும் ஏனைய அசுரர்களையும்
கோடி அசுரர் குலத்தைத் தன் கை வரதனாக இருப்பவன் முருகன். 1ற போது அடியார்க்கு நல்ல பெரு பாது அவுணர் குலமடங்கப் பொடி னின் திருவருள் பெருகிப் பேரின் * திருநாமம் வழி செய்யும், முரு சொல்ல உடம்பினால் செய்யும் லும் சொற்களும் மனத்தினால் ம்; வாழ்வும் வளம்பெறும். நெஞ்ச ம் ஆகிய பேறும் வந்து அடையும்.
தக்குப் பூவுலகிலே வேதனைப்படாத ாப் பிறவிக்கடல் வற்றப் பேரின் பப் மகிறது. இரண்டும் வாய்த்தால் ல் :
கார்முழு தும்கெடுக்கும்
டார்வெற்றி வேற்பெருமாள்
அவுணர் குலம்அடங்கப்
ரு நாமம் புகல்பவரே.
லே அறிவின் முடிந்த முடிபாகிய அதற்கு அங்கமாகிய எல்லாவற் வினால் உலகை அறியவேண்டும். பன் வந்துவிடாது. ‘சாவாமற் றவேண்டுமானால் வெற்றிவேற் நமாள், அவுணர்குலம் அடங்கப்

Page 32
- 26
பொடியாக்கிய பெருமாள் திருநாமம் யின் பயன் என்று முற்றாக நம்பே வாழ்வு தானாக வரும்.
இன்னொரு அலங்காரப் பாடல்
சேந்தனைக் கந்தனைச் செங்கோ வேந்தனைச் செந்தமிழ் நூல்விரி காந்தனைக் கந்தக் கடம்பனைக்
சாந்துணைப் போதும் மறவா தள
சாகிற காலத்திலே சங்கரா சா கிட்டு விடுவான். நினனப்பவர் ம6 மானை நாம் வாழ்கிற காலத்திலேே
உணரவேண்டும்.
உணர்ந்தால் மை
மயில்வாகனனைச் சாந்துணைப்பே
1. urs60TD :
2, இரவணம் :
3. கீர்த்தனம் :
4. அர்ச்சனம் :
6. வசனம் :
7. வந்தனம்
8, ஸ்மரணம் :
9. தியானம் :
·
இறை வழிபாட்டில்
கோயில்கள் எடுப்பித்த திருப்பணிகள் செய்தல் இறைவனின் வரலாறு களைத் தக்கவர்கள் ( இறைவனின் திருநாம களைப் பாடிப் பணி: நீராட்டி - பூச்சூட்டி - நீ தல். இறைவனைப் புகழ்ந் அல்லது தனித்தோ ! இறைவனின் அருட்ெ விளக்குதல், இறைவனை எட்டுறு வகைகளிற் பணிந்து இறைவனை எப்பொ இருத்தல். சுகாசனம் முதலிய படுத்தி அன்பு செலு:

புகலவேண்டும். அதுவே கல்வி வண்டும். நம்பினால் வளமான
இங்கே நினைவுக்கு வருகிறது. ட்டு வெற்பனைச் செஞ்சுடர்வேல் த் தோனை விளங்குவள்ளி கார்மயில் வாகனனைச்
பர்க்குஒரு தாழ்வு இல்லையே.
ங்கரா என்றால் சங்கரனே திடுக் னம் கோயிலாகக் கொண்ட பெரு யே ஒரு நெறிய மனம் வைத்து ண்ணில் நல்லவண்ணம் வாழலாம். ாதும் மறவாதார்க்குத் தாழ்வு ஏது?
ஒன்பது வழிகள்
தல், திருநந்தவனம் அமைத்தல் முதலிய t). லும் பெருமையும் பற்றிக் கூறும் நூல் சொல்லக் கேட்டு மகிழ்தல். ங்களை உச்சரித்தல் இசையுடன் பாடல் தல். நிவேதனம் படைத்துப் பூசித்துப் போற்று
து தோத்திரப் பாடல்களை இயற்றுதல் பலருடன் சேர்ந்து பாடுதல்.
பருமைகளை எடுத்துப் பலருக்கும் கூறி
|ப்பு, ஆறுறுப்பு, ஐந்துறுப்பு முதலிய வணங்குதல். ழுதும் மறவாமல் நினைத்துக்கொண்டே
நிலைகளில் அமர்ந்து மனத்தை ஒருமுகப் த்தி இறைவனை நினைந்து வழிபடுதல்.

Page 33
ஆனா வமுதே அயில்வே ஞானா கரனே நவிலத் யானாகி என்னை விழுங் தானாய் நிலைநின்றது. த
உருவாய் அருவாய் உள மருவாய் மலராய் மணியா கருவாய் உயிராய்க் கதி குருவாய் வருவாய் அருள்
நாதா குமரா நமவென்று ஒதாய் எனஒதியது எப்ெ வேதா முதல் விண்ணவர் பாதா குறுமின்பத சேகர
E.
 

இல் அரசே தகுமோ
கி வெறும் நற்பர
மே.
ாதாய் இலதாய் ாய் ஒளியாய்க்
பாய் விதியாய்க் ள்வாய் குகனே.
அரனார்
பாருள் தான்
சூடும்மலர்ப்

Page 34