Page 1


Page 2


Page 3
徽
திரு.
சைவத்
வெளியீடு : 20 (
நீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை, இலங்கை.
யாழ் பல்கலை பண்ணிசையும் ச
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக யும் கதாப்பிரசங்கமும் தனிப்பிரிவ மிகவும் வரவேற்பிற்குரிய விடயமா மரபில் சற்றுத் தளர்வு ஏற்பட்டிருக்கு தமிழர்களுக்குப் பெரும் வரப்பிரசா யாவில் குறிப்பாகத் தென்னகப் ப யில் பண்ணிசை ஒரு பகுதியாக சைத் துறையின் பாரம்பரியத்தைப் சைவ ஆதீனங்கள் காலத்துக்குக் க ஈழத்திலிருந்து பலர் தமிழகம் செ6 பயின்று அதன் மகத்துவத்தை எம் லாது. தமிழகத்தில் பண்ணிசை பயி களில் ஒது வார்களாக உளதியத்து பலவருட காலமாக நடைமுறையில் தில் பண்ணிசை படித்து நாடு தி வாய்ப்பு வழங்கப்படாதது பெருங் ஆதினத்தில் கற்று வெளியேறிய மலேசியா, இங்கிலாந்தில் உள்ள
 

.ெ அருள் ஒளி மாதாந்த சஞ்சிகை)
ஆசிரியர் செஞ்சொற்செல்வர் ஆறு. திருமுருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர் திரு கா. சிவபாலன் அவர்கள் )3 öfğ5ğ5JLI T99)I 6Q] G5 Lfi 6))ğ5 LD Tğ5íb
கொழும்பூதமிழ்ச்ச
ஸ்க் கழகத்தில் 5தாப்பிரசங்கமும்
2
நுண் கலைத்துறையில் பண்ணிசை ாக இவ்வாண்டு ஆரம்பிக்கப்படுவது கும். பண்ணிசையைப் பேணுகின்ற ம் வேளையில் இச்செய்தி சைவத் "தமாக அமைந்திருக்கிறது. இந்தி ல்கலைக்கழகங்களில் இசைத்துறை முன்பு கற்பிக்கப்பட்டது. பண்ணி
பேணவேண்டும் என்று தமிழகத்து ாலம் தக்க முயற்சிகள் செய்தன. ண்று முறை யாக ப் பண்ணிசை மண்ணில் பேணியமை மறக்க இய ன்ற பலருக்கு தமிழகத்துக் கோவில் டன் பணியாற்றுகின்ற வாய்ப்பு
இருந்து வருகிறது. ஆனால் ஈழத் 'ரும்பியவர்களுக்கு தக்க வேலை குறைபாடாகும். இன்று தர்மபுர ஒதுவார்களில் சிலர் சிங்கப்பூர்,
இந்து ஆலயங்களில் ஒதுவார்க
gr

Page 4
ii
ளாகக் கெளரவத்துடன் பணியாற் தும் குறிப்பிடத்தக்கது. யாழ் பல் தனிப்பிரிவாகப் பண்ணிசை சில பட்ட போதிலும் மாணவர்கள் இ வில்லை. கர்நாடக சங்கீதத் துறை சார்ந்த, தம் சமயம் சார்ந்த இத்து தாக கருதி கற்ற ஒருசிலரும் கைவி வழிகாட்டிகளும் பண்ணிசையால் வளர்ச்சிக்குக் குந்தகம் விளைவித்த ளாலும் யாழ் பல்கலைக்கழகத் து பாலசுந்தரம்பிள்ளை அவர்களது ஆ னிசைத்துறை மீண்டும் இவ்வாண்( டக சங்கீதத்திற்கு ஈடாக இத்துறை துவதற்கு பேராசிரியர் கலாநிதி ச திட்டமிடலை துறைசார் அறிஞர்களே மகிழ்ச்சி அடைகின்றோம். பாரம்ப றாகவும், இயற்றுறை சார்ந்ததாகே கவும் உள்ள கதாப்பிரசங்க மரடை மாணவர்களுக்குப் பிரதான பாட ருப்பது பெரும் வரவேற்பிற்குரிய 6 யின் வளர்ச்சி எதிர்காலத்தில் இந் காப்பதற்கு ஏதுவாக அமையும் என் மரபு இந்தியாவிலும் இலங்கையி யாழ் பல்கலைக்கழகத்தில் இத்துை துணைவேந்தர், கலைப்பீடாதிபதி, ருக்கும் இத்தருணத்தில் நன்றி கூ! கடமையாகும். இரண்டு ஆண்டுகட்கு என்ற துறை பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவர்கள் அத்துறையில் பயின் ஆய்வு செய்து வருகின்றனர். இப்பு யேறும் மாணவர்களுக்கு வேலைவா அமைச்சுக்கள் முன் வரவேண்டும். ெ படையாகக் கொண்டு உயர் கல்வி மைச் சூழ்ந்திருப்பதனால் மாணவர் வியை நம்பிக்கைக்குரியதாக உருவ தும் கடமையாகும். எமது பாரம்ப/ கழகக் கல்வியூடாக காப்பாற்ற மு இனிய நன்றியினையும் வாழ்த்துக்

றி நல்ல ஊதியம் பெற்று வருவ கலைக்கழகத்தில் இசைத்துறையில் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆரம்பிக்கப் த்துறையில் அதிக ஆர்வம் காட்ட க்கு முதன்மை கொடுத்தனர். தாம் றையைக் கற்பது தகுதி குறைந்த ரிட்டனர். சில இசைத்துறை சார்ந்த பயனேது என்று இத்துறையின் னர். எனினும் இன்று இறையரு துணைவேந்தர் பேராசிரியர் பொ. க்கபூர்வமான முயற்சியாலும் பண் டு புத்துயிர் பெற்றுள்ளது. கர்நா சார் கல்வித்திட்டத்தை விரிவுபடுத் பா ஜெயராஜா அவர்கள் பாடத் ாடு கூடி உருவாக்குவதாக அறிந்து ரியமான கலைவடிவங்களில் ஒன் லும், பண்ணிசையோடு ஒன்றியதா / பண்ணிசைத்துறையில் கற்கும் அலகாக சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டி வரலாற்று நிகழ்வாகும். இத்துறை துப்பண்பாட்டடிப்படைகளைப் பாது பதில் ஐயமில்லை. கதாப்பிரசங்க லும் அருகிப்போகும் வேளையில் றக்கு உயிர்கொடுக்க முனைந்த துறைசார் அறிஞர்கள் அனைவ ரவேண்டியது சைவத்தமிழர்களின் த முன்பு சித்திரமும் வடிவமைப்பும் ஏற்படுத்தப்பட்டமையால் Uலநூறு ன்று சிற்ப ஓவியங்களைப் பற்றி திய பாடப்பிரிவுகளில் கற்று வெளி ாய்ப்பு வழங்க கல்வி, கலாச்சார பாதுவாக தொழில்வாய்ப்பை அடிப் கற்கும் நடைமுறை நாகரிகம் எம் களது மனதில் இத்துறைசார் கல் பாக்குதல் சம்பந்தப்பட்ட அனைவர fயக் கலைவடிவங்களை பல்கலைக் னைந்த அனைவருக்கும் அருள் ஒளி களையும் சமர்ப்பிக்கிறது.
A diff If

Page 5
அருள் ஒளி தகவ
சர்வதேச இந்துமத குருபிடத்தின்
இந்து கலாச்சார அமைச்சின் உ மகேஸ்வரக்குருக்கள் அவர்களின் துறை வீதியில் ஆனைப்பந்தி கு வேதாகம குருகுல நிலையம் உ திறப்பதற்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட
யாழ்ப்பாணம் தேசிய கல்வியிய கோப்பாயில் தைப்பூச நன்நாளி மானிப்பாய் தொகுதி முன்னாள்
லிங்கம் குடும்பத்தின் 200 பரப்பு
கப்பட்டுள்ளது. கல்லூரி வளாக நித்திய பிரார்த்தனை செய்வதற்: அமைக்கும்பணி ஆரம்பிக்கவிருப்ப பீடாதிபதி கலாநிதி திரு. கமலந
கைதடி சைவச்சிறுவர் இல்லம் மீ பித்துள்ளது. இந்து சமயப் பேரை னால் பாதிக்கப்பட்டு தற்போது ளது.
சைவ வித்தியா விருத்திச்சங்கம் வாழ்வு இல்லத்துக்கு புதிய வான் யப்பட்டுள்ளது. மாணவர்களின்
காக நோர்வே அன்பர்கள் அன்ப
இலண்டன் சிவயோகம் இந்து . பல்கலைக்கழக மருத்துவபீடத்தில் வர்களுக்கு தொடர்ந்து மாதா ம வழங்கி வருகிறது.
இலண்டன் கனக துர்க்கை அம்ம பலவற்றை ஈழத்தில் பாதிக்கப்ப அனுப்ப முன்வந்துள்ளது.

ல் - களஞ்சியம்
வேதாகம குருகுலம் திறப்பு விழா
தவியுடன் குருபீடாதிபதி சிவபூரீ முயற்சியால் யாழ் பருத்தித் ருநாதசுவாமி கோயில் அருகே நவாக்கப்பட்டு தைப்பூச நாளில்
டுள்ளது.
/ற் கல்லூரியின் புதிய கட்டிடம் ல் திறந்து வைக்கப்படவுள்ளது. பா. ம. உறுப்பினர் அமரர் தர்ம காணியில் இவ் நிறுவனம் அமைக் த்தில் தங்கி கற்கும் மாணர்கள் காக புதிய விநாயகர் கோயில் தாக கல்வியியற் கல்லூரி உயர் ாதன் தெரிவித்துள்ளார்.
"ண்டும் கைதடியில் இயங்க ஆரம் வயின் மேற்படி இல்லம் போரி புனர்நிர்மாணம் செய்யப்பட்டுள்
நடாத்தும் திருநெல்வேலி நிறை ர வாகனம் கொள்வனவு செய் தேவைகளுக்கு பயன்படுத்துவதற் ளிப்புச் செய்துள்ளனர்.
அறக்கட்டளை நிறுவனம் - யாழ்
கற்கும் வசதிகுறைந்த 5 மாண ாதம் ஆயிரம் ருபா விதம் உதவி
ன் ஆலயம் செயற்கைக் கால்கள் ட்டவர்களுக்கு பொருத்துவதற்கு

Page 6
அருளொளி காட்ட
அன்னை உனதடி நா அருளும் சிவசக் அருள்மிகு தெல்லிப் விரம காசக்தி என்றும் உன்னடி த்ெ காட்டும் காட்டும எழிலுடை யாளே எ மஹிஷ மர்த்தனி
அல்லல்கள் தீர அரு
ஆதிய ராசக்தி அருள்மிகு உழுகொை
தெய்வம காசக் கல்லிலும் கசிந்தெழ கலிகெட வலிய கருமவி னைகெடுத்
காத்தருள் புரியு
புவியினில் நாம்படும் புதுமைந லமருழு புந்தியில் வந்தொளி பூரணி எம்தாயே குவிந்திடும் இருகரம் குணமுறு நீலை குவலய மீதருள் ஒளி இன்னருள் செய்
வாட்டிய துயரங்கள் வனப்புறு நிலை வானவர் துயரம் தனி தடிந்தவளே அரு சங்கு சக்கரம் வில்லு
வாள்திரி தலம் தாங்கியே திருநடம்
தண்ணருள் கூட

டி அருளுமம்மா
'ளும் பணிந்திட தி பதியுறை தாயே
ாழுதெழில் பெறவழி ώωρα னையாள் தாயே 'Gu
376m ar 6mfo smru (Bab
pடப் பதியெழ சுடரே
கருணையின் வடிவே ருளும் தருளிடும் தாயே ρώωρα
துயர்மறைந் தோட
ஒரும்
தந்தெமை யாளும்
A
கொண்டுனைத் தொழுதிட
யருளும்
°யினைக் காட்டியே
| tg to bon
போதுமென் தாயே காட்டும் ரணிந்திட மஹிஷனைத் iளும் லும் அம்பும்
கதை புரிந்திடும் தாயே
(βαρώ αρσ. 1
ஆக்கம் : * இளங்கவி பாரதிபாலன் ?? சு. குகதேவன் தெல்லிப்பழை.

Page 7
எங்கெழிலென் ஞ
சமய குரவர் நால்வருள் - ஞா சேர்ந்தவர் திருவாசகம் தந்த மன குருவடிவாய் வந்து ஆட்கொண்ட விட்டுப் பிரிந்ததை எண்ணி யென பெருமான். இவர் தமது அனுபவத்ை திரத்தையும் உள்ளடக்கி அருளியது ணப்பம் முடியவுள்ள திருப்பாடல்கள் வன் மறைந்து சென்ற மாயத்தை குருகுவதாய் அமைந்துள்ளன. மான அவரது நெஞ்சக்குமுறலை அப்படிே
**அழுதால் உன்னைப் பெறலா ராய்த் திரிந்து குரு வடிவாய் வர் செல்லும் இடங்களில் அவ்வக்கால வாழ்க்கை முறைகளையும் நேரில் விட்டோடும் மனக்குரங்கு மக்களை யடி காண ஏதும் அறியாதோர் சிறு சேருதற்கான மார்க்கம் அறிய முயன் இரக்கத்தால், இறை நாமம் சொல்வ. களை மாற்றத் துணிந்தார். பாை அவரின் திருவாசகத் தேன் நினைக் தொறும் எப்போதும் திருவருள் இன்
இறைவன் - மானிடச் சட்டை த னில் தோன்றினார் எனத் திருவாத எனவே, நமக்கு வாய்த்த இப்பிறவி டும் என்ற கருத்தைக் கூறவந்த மன
* கால முண்டாகவே காதல் எனத் திருவாசகத்தில் பலவிடங்கள் தெய்வத்தை அடைவதற்கு இப்பூமிே

ஞாயிறு
glass6 GF II. LI TID FTIs, B. Sc.
னமார்க்கத்தில் ஒழுகி, இறையடி ரிவாசகர். திருப்பெருந்துறையில் ஆண்டவன், தன்னைத் தனியாக ண்ணிப் புலம்பியவர் மணிவாசகப் தயும் ஆவலையும் திருவருள் சுரந்த திருவாசகம். இதில் நீத்தல் விண் 7 - சற்குருவாய்த் தோன்றிய இறை மறக்க முடியாது, அழுதழுது நெக் ரிக்கவாசகரின் " " திருப்புலம்பல் ' ய படமெடுத்துக் காட்டுகின்றது,
மே" என்ற அங்கலாய்ப்பில் ஊரு த கோமானைத் தேடினார். தாம் இயற்கை வளங்களையும் மக்கள் கண்டார். காடும் கரையும் கால் நெறியல்லா நெறிப்படுத்தும் இறை நெறியிற் செல்லாது, திருவருளைச் ாரார். மாநிலத்துள்ளோரில் வைத்த தன் மூலம் அவர்களின் நடைமுறை ற நெஞ்சையும் பாகாய் உருக்கும் *கும் தொறும் காண்தொறும் பேசும் ாபம் பெருக்கும்.
ாங்கி - மக்களை ஆட்கொள்ள மண் வூரடிகள் புராணம் கூறுகின்றது. யில் இறைவனைச் சேவிக்க வேண் னரிவாசகர்
செய்துய்மின் " ரிற் சுட்டிக் கூறியுள்ளார். மேலான ய உதவக்கூடியது. அதனால் -

Page 8
- 2
* புவனியிற் போய்ப் பிறவா போக்குகின்றோம் அல
எனப் பிரமா, விட்டுணு போன்ற திருப்பள்ளியெழுச்சியின் இறுதிப்ப
தலயாத்திரையின் போது ஆா களையும் அந்நாளில் இருந்த மக்க பபும் நன்கு அவதானித்தார். நன்று வழிப்படுத்த விரும்பினார். அவர்கள் கிடாது, அவர்களுடன் நயமாகப் படுத்தியமை வாதவூரரின் தெய்வீக
"அம்மனை' என்பது மகளிர் பு மகளிர் பாட்டிசைத்தவாறு அம்மனை எறிந்து விளையாடுவதே அந்த வி
திருவாதவூரர் திருவண்ணாமை பொழுது, பாட்டிசைத்த வண்ணம் ெ தைக் கண்டார்.
* புரியும் தொழில் யாவையு புரியும்படி செய் பரிபூரண
என்ற கோட்பாட்டை மனதிற்கொண்
ளிரை நோக்கி.
' பெண்களே! பெருந்துறை அந்தணனாய் வந்துள்ளா திருவடிகளை வாழ்த்திக் (
என்று இதமாக அறிவுறுத்தும் மு!ை
திருவம்மானைப் பகுதியில் அ பாடலாக அங்குள்ள பெண்னொரு றொருத்தியை நோக்கி
* கேட்டாயோ தோழி, கிறிெ தீட்டார் மதில்புடைசூழ் ெ காட்டாதன வெல்லாங் கா தாட்டா மரைகாட்டித் தன் நாட்டார் நகைசெய்ய நாம் ஆட்டான்கொண் டாண்டவ
என இறைவன் தன்னை ஆட்கொண் என்று வினாவித் தலைவி கூற்றா அகங்குழைந்து கூறியமை கூர்ந்து

மையில் நாள்நாம்
மே. "
தேவர்கள் கழிவிரக்கப்படுவதாகத் ாடல் எடுத்துச் சொல்கிறது.
காங்கு அடிகளார் கண்ட காட்சி ளின் வாழ்க்கை நடைமுறைகளை ம் தீதும் அறியாத மக்களை நல் ரின் வாழ்க்கைப் போக்கில் குறுக் /ழகி, அவர்களைத் தெய்வ நெறிப்
ஆற்றலாகும்.
ஆடும் விளையாட்டுக்களுள் ஒன்று. யைக் கையிலேந்தி, மேலே மாற்றி ளையாட்டாகும்.
லயில் சிலகாலம் தங்கி இருந்த பெண்கள் அம்மனை விளையாடுவ
ம் நின் பூசனையாய்ப் G6 ''
எட அடிகளார், அம்மனை ஆடும் மக
ப் பெருமான் வீடுபேறு அருளுவதற்கு ர். அந்த அங்கணனின் வீரக்கழல் அணிந்த கொண்டு அம்மனை ஆடுங்கள்"
ரமை மிகவும் நுட்பமானது.
/ம்மானை ஆடும் மகளிரின் உரை த்தி தன்னோடு விளையாடும் மற்
சய்த வாறொருவன் தன்னன் பெருந்துறையான் ாட்டிச் சிவங்காட்டித் கருணைத் தேன்காட்டி மேலை வீடெய்த
ா பாடுதுங்காண் அம்மானாய்"
ட முறையைக் கேள்வியுற்றாயோ கத் தன் உள்ளத்து அனுபவத்தை
நோக்கற்பாலது.

Page 9
- 3.
அடிகளார் - ஒருமுறை தில்லையி ஆண்டுப் பெருவிழா - மகோற்சவ வி விழாத் தொடர்பிலே இறுதி நிகழ்வ/ தீர்த்தமாடச் செல்வதன் முன் , மங்கள் பாட்டிசைத்துப் பொற் சுண்ணம் இடி யைக் கும் பத்து நீரில் கலந்துகொன கண்டார்.
அதனைக் கண்ட அடிகள் பொற் பையும் திருவருட் சிறப்பையும் புகழ் திருப்பொற்கண்ணப் பாடலை அருள்
விளையாட்டு வேளையாயினு தாக்க விரும்பிய அடிகள், மகளிர் போது இறை சிந்தனையுடன் வி ** திருவுந்தியார் ‘’, ‘* திருத்தெள் ே ளிச் செய்துள்ளார்.
இமைப்பொழுதும் நெஞ்சைவிட திருப்பதால், உள்ளத்தில் ஏற்பட்ட ஏ சொல்லி இறைவனிடம் துரது அனு யினைத் தழுவியுள்ளது.
பழைய பாரம்பரியத்தில் தம்ை சிலகாலம் திருவண்ணாமலையில் காலம் - மாரி பெய்யும் - மார்கழி (த. பின் பொருட்டு வைகரையிலே து ஒருவர் துயில் எழுப்பிக் கொண்டு
அங்கு தமது நியதிகளை முடித் பார்வதி தேவிக்கான படிமம் அை கிடைக்கவும் மழைவளம் சிறக்கவும் அப்பா வைக்கு வழிபாடு செய்ததை செயல்களைக் கண்டு களிப்புற்ற கூற்றாகப் பாடியருளியது திருவெ
ஆதிரையை (திருவா திரையை) நாட்களுக்கு முன் தொடங்கித் தூய்ை பாவைக் காலமாகும். இக்காலத்தில் ே என்பர். பாவை நோன்புக் காலத்தில் யரும் கண்ணனைத் தலைவனாகக் லும் இக்காலத்திலேயே தொடங்கி ர் ஒரு முக்கிய நோன்பாக முன்னா வருகிறது. மார்கழி நீராடலைத் தை கூறும்.

ல் இருந்தபொழுது கூத்தப்பிரானின் ழா - நடந்துகொண்டிருந்தது. அவ் ான தீர்த்தத் திருநாளன்று, சுவாமி ாகரமாகப் புறப்படுதற் பொருட்டுப் பத்தனர். ஈற்றிலே, இடித்த பொடி ண்டு நீர்நிலைக்குப் புறப்படுவதைக்
சுண்ணம் இடிக்கும் மண்டப அமைப் ந்து பாடுதற்கு ஏற்ற வகையில் Fச் செய்துள்ளார்.
ம், அவ்வேளையைத் தவப்பொழு கைகொட்டி ஆடும் விளையாட்டின் ளையாடுமாறு ** திருச்சாழல் ’’, ளணம் ‘’ போன்ற பகுதிகளை அரு
ட்டு நீங்காத இறைவனைப் பிரிந் ாக்கத்தைக் குயிலுக்கும் தும்பிக்கும் ர்பும் பாங்கு பண்டைய மரபு முறை
ம வளர்த்துக் கொண்ட அடிகள், தங்கி இருந்தார். அவர் இருந்த னு) மாதமாதலால் பாவை நோன் பில் நீத்த கன்னியர்கள் ஒருவரை
நீர்நிலைகளுக்குச் சென்றனர்.
த பின்னர், தூய வெண் மணலால் மத்து, தமக்குச் சிறந்த கணவர் , அருள் சுரக்க வேண்டும் என்று தக் கண்ணுற்றார். அவர்களின்
திருவாதவூரடிகள் அம்மகளிரின்
ம்பாவைப் பாடலாகும்.
இறுதி நாளாகக் கொண்டு பத்து மயுடன் நோக்கும் காலம் திருவெம் நாற்கும் நோன்பைப் பாவை நோன்பு ஆயர்பாடியில் ஆயர்குலக் கன்னி கொண்டு நோற்கும் அம்பாவாட '&app606nvač/ éy6ny as ar 6d, IDIf (hill fJILá) ளிலிருந்து கொண்டாடப் பெற்று நீராடல் என்றும் பழந்தமிழ் நூல்கள்

Page 10
- 4
திருவாசகத்திலே மார்கழி நீரா யில் இருபது திருப்பாடல்கள் உள்ள * எம்பாவாய் ' என்ற தொடர்மெ. னும் காரணப்பெயர் பெற்றிருப்பது
பழந்தமிழர் பண்பாட்டின் படி ஒ முறையில் ஒழுகுவதே கற்புநெறி கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றது. அடிமை பூண்ட ஆன்மா, அவ்வொரு
அந்த முறையினைக் கைக்கொ ணப்பம் செய்யும் பாங்கு மிக வலு கம் நின் அன்பரல்லாதவர் தோை உனக்கு அல்லாது, மற்றொருவருக் கண்கள் தேவரீரது திருக்கோலத்தை மாட்டாது என்ற கோட்பாட்டில் எ கையிற் பிள்ளையாக நாம் அடி கிழக்குத்திசையில் உதித்தாலென்ன எமக்குக் கவலையில்லை. ’’
எங்கள் பெருமான் உனக்கொன் எங்கொங்கை நின்னன்ப ரல்லார்ே எங்கை யுனக்கல்லா தெப்பணியுஞ் கங்குல் பகலெங்கண் மற்றொன்று இங்கிப் பரிசே எமக்கெங்கோன் நள் எங்கெழிலென் ஞாயிறு . என்பது திருவெம்பாவையில் ‘* அடைக்கலம் ' என்ற தொடக்கத்தை
நாங்கள் சிவனடியார்; உன்ை டியார்; எமக்கு என்ன குறையுமில்
எனவே, உன்னைப் பிரானாகப் வராக அடைதலும் அவரையே வி செய்தலுமே எமது கடமையாகும். லும் உதிக்கட்டும்; கவலையில்லை.
இத்தகைய மனப்பான்மை உளை வர்க்கே உண்டாகும்.
* நன்றே செய்வாய் பி நானோ இதற்கு நா என்று வாதவூரடிகள் பிறிதோரிடத் தக்கது.

"டும் வரலாற்றினைக் கூறும் பகுதி ான இவற்றின் இறுதிகள் தோறும் ாழி வருவதால் திருவெம்பாவை என்
கவனிக்கத்தக்கது.
ருத்திக்கு ஒருவனே கணவன் என்ற என்ற கோட்பாடு இறுக்கமாகக்
%ந்த வகையில் ஓர் இறைவனுக்கு
தவருக்கே உரித்துடையதாகும்.
ண்ட அடிகள், இறைவனுக்கு விண் /வுடையதாயுள்ளது. 'எமது மார்ப ளச் சேரமாட்டாது; எமது கை, குத் தொண்டு செய்யாது; எமது அன்றி, வெறொன்றையும் பார்க்க மது உறுதிப்பாடு உள்ளது. உன் மைப்பட்டு விட்டதால், இளஞாயிறு மேற்குத்திசையில் உதித்தாலென்ன
றுரைப்போம் கேள்
தாள் சேரற்க
செய்யற்க
காணற்க
ஸ்குதியேல்
உன் கையிற் பிள்ளை உனக்கே தயுடைய பாடலில் வருகிறது.
னப் பிரானாகப் பெற்ற உன் சிர
DG).
பெறுதலும் உன்னடியாரைக் கண நம்பிக் காண்பதும் இறை வழிபாடு ஆகவே ஞாயிறு எங்கே உதித்தா
னமொன்றில்லா உத்தமற்கு ஆளான
ழைசெய்வாய்
God''
திலும் கூறியிருத்தல் குறிப்பிடத்

Page 11
o
மனப் பலவீனத்ை
ஆன்மீக நெறி
மனிதன் தன் வாழ்க்கையின் பற்றியெல்லாமோ எண்ணுகிறான். கிறான் சச்சரவுகள் செய்கின்றா யான எதிரியை வாழ்க்கையின் எ ளம் கண்டு கொள்ளவில்லை; வ அலைக்கழித்து வீணாக்கும் அந்த பிக்கும் அரும் பணியைத் தான் பண்ை செய்து வருகிறார்கள். சமயத் த மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த வாழ உதவுவதாகவே இருந்து வந்: உபதேசங்கள் அறிவுரைகளை ஊன் பகுதி மனித சபலங்களுக்கு வழிகே அமைந்திருப்பதைக் காணலாம்.
இவ்வாறு பல வழிபட்ட ஆசை கண்டனம் தெரிவிப்பதற்கு காரண னுடைய ஆற்றலை அறிவை பயன் படைத்திருக்கின்றன. உலகில் மனித யாக திகழாமல் தறிகெட்டலைந்து கிறான் என்றால் அவன் புலன் இ கெட்டுப்போனவன் என்று எளிதாக விடலாம். புலனடக்கம் இல்லாதவர் கிடையாது எந்தப்பணியில் ஈடுபட்( கோளாறு பெற்றவர்களுக்கு செய் இத்தகைய இயல்புடையவர்கள் சஞ் னால் அவர்களுக்கு நல்ல மனவலின் காரணத்தால் உலகில் பெரிய குற்றவ
இந்த வகையான உண்மைக காரணத்தால் தான் சமயப்பெரியே மனிதனைச் சொந்த வாழ்விலும் ஆ சாதனம் என உணர்ந்தனர். தாங்க உணர்த்த முற்பட்டனர் புலன்வழிப் ே
2

தை அகற்றும்
சரசாலை த. சிவசங்கரநாதன்
விரோதிகள் என்று யார் யாரைப்
um di urfa Got a ayapu Guat (g ன். ஆனால் தன்னுடைய உண்மை திரியை அவன் சரியாக அடையா ாழ்க்கையைக் கெடுத்து மனிதனை விரோதிகளை அடையாளம் காண் டய நாள் முதல் சமய பேரறிஞர்கள் லைவர்களின் திருப்பணி என்பது தி சீர்திருத்தி அவர்கள் இன்பமுடன் திருக்கின்றது சமயத் தலைவர்களின் 'ரி நோக்கினால் அவற்றில் பெரும் ாலும் ஆசைகளைச் சாடுவதாகவே
களுக்கு சமயத் தலைவர்கள் கடும் ாம் இருக்கிறது. அவையே மனித படுத்தி மனத்தை சீரழிக்கும் இயல்பு ன் ஒரு பிடிப்பான இலட்சியவாதி
தாறுமாறாக வாழ்க்கை நடாத்து ன் பங்களில் மனதைச் செலுத்திக் அவனது நிலைமையைத் தெரிந்து கட்கு அறிவு ஒரு நிலைப்படுவதும் தி உழைத்தாலும் அத்தகைய குணக் பும் பணியில் ஈடுபாடு இருக்காது. iசல மனத்தினராக இருப்பர். இத ம இருக்காது. புலனடக்கம் இல்லாத ாளிகள் திருந்தாமலே உள்ளார்கள்.
ளையெல்லாம் ஆராய்ந்து கண்ட பார்கள் புலனடக்கம் ஒன்று தான் பூன்மீக நெறியிலும் கைதுரக்கிவிடும் ள் உணர்ந்தவற்றை மற்றவர்கட்கு பராசை மனிதனுடைய ஒழுக்கத்தை

Page 12
- 6
பண்பை சிதைத்து விடுகிறது. ஒழுக்க திகழ்வதால் ஒழுக்கத்தைப்பெற மனித டூம் என்பது இறைவனை அடைவதற் என சமயப் பேரறிஞர்கள் வலியுறு கட்டுப்பாடற்ற ஐம்புலன்களை ஐந்: விளக்கம் தந்துள்ளார். ஐந்து எதிரிசு ததாகக் கூறியுள்ளார்.
ஐவரால் அலைக்கழிக்கப்பட்டேன் ஐவர் என்று குறிப்பிடும் ஐம்புலன்க கள் போன்ற வெறுப்புடனேயே பே சாந்தியைக் கெடுக்கும் புலன்கள் இ கொண்டு மனச்சாந்தியைப் பெற்று உயரிய நோக்கம் என்பது நாவுக்க தில் உடல்வலிமை மிக்க ஒருவனும் மனப்பலவீனமடைந்து வாழ்க்கையை புலன் இச்சைகள் அடக்கமாட்டாமல் கிறான். வாழ்க்கையில் பல பெரிய மேதைகள் மகான்கள் புலன்வழி ஆ6 ளனர். ஆகவே தான் ஜம்புலன் அட முறையாகவே பண்டைக்காலம் முதல் கைத் தமிழர்கள் இடப்பெயர்வினால் இறைவன் மீதும் ஆன்மீக நெறியில் இன்று உலகெல்லாம் சென்று வாழ பூமியை நேசிப்பவர்களாகவே உள்ள றைய காலத்தின் தேவையும் ஆகும்.
大 大
துர்க்கா தெல்லிநகர் வந்துறையும் தினந்தினமும் தொழுதுநி6 வரவேண்டும் வரவேண்டு திரிசூலம் தாங்கிநிற்கும் த
வேப்பிலையில் விருப்பம் எம்திராத நோய்களெல்ல, புஷ்கரணியில் தீர்த்தமாடி புண்ணியங்கள் எங்கும் !
ஆக்கம்

ம் என்பது நல்வாழ்வின் பீடமாகத் தன் புலனடக்கம் கொள்ள வேண் கான நுழைவாசல் (அத்திவாரம்) வத்தியுள்ளனர். திருநாவுக்கரசர் து எதிரிகள் என்பது போன்றே களால் அலைக்கழிக்கப்பட்டு நொந்
ண் என நாவுக்கரசர் கூறும்போது ளையும் மனித சமூகத்தின் எதிரி சுவது விளங்குகிறதல்லவா. மனச் ழுத்த வழிசெல்லாமல் புலனடக்கம்
வாழ்வது தான் மனிதவாழ்வின் ரசரின் அறிவுரையாகும். உலகத்
ஐம்புலனின் சபலம் காரணமாக வீணாக்கி கொள்கிறான். ஐம் அறிவாளியும் அறிவிலியாகி விடு சாதனைகளை புரிந்த அறிஞர்கள் சைகளை ஒழித்தவர்களாகவே உள் க்கம் என்பது ஒரு ஆன்மீக நெறி ம் கருதப்பட்டு வருகிறது. இலங்
மனப்பெலவீனம் அடைந்தாலும் கொண்ட நம்பிக்கையினாலும் pந்தாலும் தாம் வாழ்ந்த பிறந்த னர். இவை தொடரவேண்டும் இன்
大
தேவி
துர்க்காதேவி ன்றோம் அம்மா தாயே ம் எம்மை நோக்கி நாயே துர்க்கா
வைத்த காளியம்மா ாம் தீர்ப்பாய் தாயே
மகிழும்தாயே நிறைய அருளும் தாயே. ) : செல்வி கிருஸ்ணசாமி துர்க்காம்பிகை.
மாணிப்பாய்.

Page 13
** 6O) தப்பூசம் (UT 6 போதிே
கலாநிதி ெ
சைவத்தமிழ் மக்களின் சிறப்ப மையான இடத்தைப் பெறுகின்றது என்பது நம் முன்னோர் நம்பிக்கை உழவர்களின் உழைப்பு வீடு வந் தனது உழைப்பின் பயனை அனுப இத்தகைய சிறப்புமிக்க மாதத்தில் இத்தினத்தில் தான் உழவன் தான் நெல்மணிகளைப் பக்குவப்படுத்தி தன் விழா எடுக்கின்றான். இதன் மூலம் பெருக்கும் விழாவாக தைப்பூசவிழ னால் தான் உயிர் தழைக்கும். உ 6or at si ovw6ofsbsosv.
திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் தின் மேன்மையைப் பாடுகின்றார்.
"மைப்பூசும் ஒண்கண் மடந கைப்பூசு நீற்றான் கபாலி நெய்ப்பூசும் ஒண்புழுக்கல் தைப்பூசம் காணாதே பே பூம்பாவாய் என்ற பெண் இறந்தே தைப்பூசத் திருநாளைக் காணாது இப்பூசத் திருநாளைக் காணும் ப என்ற கருத்துப்பட அமைந்த பாடல் தும்.
அத்துடன் தைப்பூசவிழா பெண் திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனார் தாகக் கொள்ள முடியும். சோற்றை குப் படைக்கும் மரபையும் திருஞான வைணவ மரபிலும் காணமுடியும். பெய்து முழங்கை வழிவாரக். ' 66ör par di . 3

ᏡI fl gᏏl
பூம்பாவாய்” Fidal 5 6 È D T 9 LI đöl, 96f 66
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை.
ான திருநாட்களில் தைப்பூசம் மேன் **தை பிறந்தால் வழி பிறக்கும்' ஏனெனில் தைமாதத்தில் தான் து சேரும் மாதமாகும். அத்துடன் விக்கும் காலமும் இதுவேயாகும். வருவதே தைப்பூசத் திருநாளாகும். உழைத்ததன் பயனாகக் கிடைத்த ரது இல்லத்துக்குக் கொண்டு வந்து உணவு வளமும் உணர்வு வளமும் அமைகின்றது. உணர்வு பெருகி .ணர்வு தழையாத போது உணவி
தனது திருப்பதிகத்தில் தைப்பூசத்
ல்லார் மாமயிலைக் ச்சுரம் அமர்ந்தான்
நேரிழையார் கொண்டாடும் ாதியோ பூம்பாவாய்" பாது *1 பெண்கள் கொண்டாடும் இறந்து விட்டாயே. நீ பிறந்தும் ஸ்ன் பெறாது போய்விட்டாயே ' தைப்பூசத்தின் சிறப்பினை உணர்த்
"கள் கொண்டாடும் விழாவாகவும் காலத்திலிருந்தே வழக்கில் இருந்த நெய்யுடன் கலந்து இறைவனுக் சம்பந்தர் கூறுகின்றார். இம்மரபை ஆண்டாள் பெருமாட்டியும் " " நெய் என்ற அடிமூலம் இதனை உணர்த்து

Page 14
- 8
பன்னிரு இராசிகளில் கர்க்கடக பூசத் திருநாளின் சிறப்புப் பற்றி முறைகள் எடுத்துக் கூறுகின்றன. போன்ற புண்ணிய கருமங்களும் இத் இத்தினத்தை பெளத்தமத மக்களும் ஏ பெருமான் ஞானம் பெற்ற தினமாக தர்கள். சைவர்களுக்கும் பெளத்த அமைகின்றது.
தாருகாவனத்தின் கண் வாழ்ந்த வதற்காக மகாவிஷ்ணு மோகினியா வும் வடிவங்கொண்டு சென்றமைை உரைத்தார். இதனைக்கேட்ட ஆதிசே தவமனுட்டிக்கும் வியாக்கிரபாத மு நடனக்கோலத்தை ஆடிக்காட்டிய பூசத் திருநாளே ஆகும். இதனை உ சிவன் கோவில்களில் பிச்சாடனர் யாகும் பூசத்திருநாளில் பொன்னா 6hu gg?uQBAQvg/ aup6#Anv8* (oueu qoai6 6of6ö7 4 இத்தைப்பூசமானது வியாழக்கி தினமும் கூடிவரப் பெற்றால் அதுே வாழுமிடமெல்லாம் இத்திருநாளைப் ஆலயங்கள், இல்லங்கள் எங்கும் புே தில் இறைவழிபாடு செய்து நம் ப செய்து இன்புற்று வாழ்வோமாக
大 大 Loû QUIT É தைப் பொங்கலின் மறு நாள் பட் தொழிலின் சிறப்பை எடுத்துப் பேச 'அலகிலா மறைவிளங்கும் 3 பலகலையாந் தொகைவிளா மலர்குலாக் திருவிளங்கும் உலகெலாம் ஒளிவிளங்கும் என எமக்கு அறியத் தருகின்றது. பொருள் தருகின்றது. உழவர்களின் விளங்குவன மாடுகள் . மாடுகளை வாது மிக நன்றிப் பெருக்குடன் பொங்கல் தினமாகும்.
பசுக்களையும், எருதுகளையு சந்தனம், பூமாலை போன்ற மங் வழிபாடு செய்வர். இவற்றிற்கு ே வாகக் கொடுப்பர். இந்தியாவில் ' பாகக் கொண்டாடுகின்றார்கள். இ சிறப்பு பேசப்படுகின்றது.

இராசியில் அங்கம் வகிக்கும் இப் ப் புராண, இதிகாசங்கள், திரு
புதிதுண்ணல், ஏடுதொடக்குதல் தினத்திலேயே ஆற்றப்படுகின்றது. ற்றிப்போற்றுவர். ஏனெனில் புத்த கவும் இதனைக் கொள்வர் பெளத் ர்களுக்கும் இவ்விழா பொதுவாக
முனிவர்களின் கர்வத்தை அடக்கு "கவும் சிவபிரான் பிச்சாடனாராக ய விஷ்ணு பிரான் ஆதிசேடனுக்கு டனும் தானும் இக்கூத்தைக்காணத் 2னிவருக்கும் ஆதிசேடனுக்கும் தம் சிறப்புமிக்க நன்னாளும் இத் தைப் ணர்த்தவே தைப்பூசத் திருநாளில் உற்சவம் நடைபெறுவது வழமை ர்சடைப் புண்ணியனைப் போற்றி கடமையாகும். ழமையும் சித்தயோகமும் பூரணை வ சிறந்ததாகும் சைவர்கள் தாம் பெருவிழாவாகக் கொண்டாடுவர். ரிைதம் பேணி வழிபடுவர். இத்தினத் ாவங்களை அகற்றி நல்வினைகள்
大 கல் விழா டிப்பொங்கல் தினமாகும். உழவுத் *கின்றது பின்வரும்பாடல் ஒன்று வந்தணாகுதி விளங்கும் ங்கும் பாவலர் தம்பா விளங்கும் மழைவிளங்கும் மனுவிளங்கும்
உழவருழும் உழவாலே." 'மாடு' என்பது செல்வம் எனப் செல்வத்துக்கு உறுதுணையாக "யும், பசுக்கன்றுகளையும் மற நன்றி செலுத்தும் நாள் பட்டிப்
ம் நீராட்டி மஞ்சள், குங்குமம், கலப் பொருட்களை அணிந்து பொங்கல் பிரசாதங்களை உண 'காளை கட்டும் விழா' என சிறப் வ்வாறாகப் பட்டிப் பொங்கலின்

Page 15
திருமுறைகளும் ந
சைவத்தமிழ்த் தெய்வீக இலக்கியங் களாகத் திருமுறைகள் விளங்குகின்றன. இவற்றின் மேலான மகிமைக்கு எண்ணில் லாத சான்றுகள் உள்ளன. பல பதிகங்கள் தோன்றும் போதே சாதனைகளை இயற்று வதற்காகத் தோன்றியிருக்கின்றன. எல் லாப் பதிகங்களும் திருவருளின் தூண்டு தலாலேயே தோன்றியிருக்கின்றன. பன் னிரு திருமுறைகளிலுமுள்ள பாடல்கள் எல் லாம் ஆயிரம் வருடத்துக்கு முந்தியன. அப் படியிருந்தும் அவை புதுமையுடனும் மகிமை யுடனும் விளங்குவதிலிருந்தே. அவற்றின் தெய்வீகத்தை உணர்ந்து கொள்ளலாம்.
சிவபெருமானின் திருவருளைப் பூரண மாகப் பெற உதவ வல்ல இப்பதிகங்கள் ஒவ்வொன்றும் இனிய இளையதமிழில் புது மையுடன் விளங்கக் கூடியதாயிருக்கவும் சைவத் தமிழ் மக்கள் பல்வேறு இன்னல் களை அடைவதும் இவ்வுலகில் பல சிறு மைகளை அடைவதும் இறையின்பத்தை அறியாதவர்களாய் - இறையின் பத் தை அநுபவிக்காதவர்களாய் - இறையருளால் உலக வாழ்வின் உன்னதத்தை அடையத் தெரியாதவர்களாய் இருப்பது கவனிக்க வேண்டிய உண்மையாகும்.
இத்திருமுறைகளின் பெருமை களை அறிந்து அவற்றால் அடையத் தக்க பயன் களை அடைபவர் காலத்துக்குக் காலம் ஆங்காங்கு ஒரிருவர் வாழ்வதனாலேயே இவற்றின் மகிமை பலராலும் அறியப்படு கின்றது. பிரசங்கிக்கப்படுகின்றது. ஆனால் சைவத் தமிழ் மக்கள் ஒவ்வொருவரும் வானொலிப்பெட்டி - ரீ. விக்கருவி - மோட் டார் வாகனங்களின் பயன்பாட்டை அறிந் திருத்தலும் பயன்படுத்தலும் போ லத் திருமுறைகளை அறிந்து பயன்படுவது தடை யற்ற - குறைவற்ற இறையருளின் துணை கொண்டு இவ்வுலகவாழ்வின் சிறப்புக்களை

நாமும்
திரு. பொன்னம்பலவாணர் அவர்கள்
யும் சரி உயிர் அடையத்தக்க உறுதியான சிவனருட்பேறு-சிவமா ந் தன்மைப் பெரு வாழ்வு என்பவற்றில் முன்னணி வகிக்க வேண்டும். அதனால் அயலவரும் மேன்மை கொள் சைவ நீதியை நாடிவரும் நிலை உரு வாக வேண்டும்.
இன்று சைவத்தமிழ் மக்கள் மத்தியில் ஆலய வழிபாட்டிலும் சரி தனிப்பட்ட வழி பாட்டிலும் சரி திருமுறைகள் மிகமிக குறை வாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றது. மூன்று மணித்தியாலத்துக்குக் குறையாத ஆலய வழிபாட்டில் பத்து நிமிடநேர மளவுக்குக் கூட திரு முறை இடம் பெறுவதில்லை. ஆனால் ஆலயக் குருமார்கள் பலரிடம் கொண்ட அபிப்பிராயக் குறைவினாலும் வடமொழி பற்றி சரியான - மதிப்பான அபிப்பிராயம் இல்லாமையினாலும் வட மொழி வழிபாடு வேண்டாம். தமிழ் மொழி யிலேயே ஆலயங்களில் வழிபாடு நிகழ வேண்டும் என்ற கருத்து ஆங்காங்கே வலுப்பெறுவதைக் காண முடிகின்றது. இக்கருத்தின் அடிப்படையில் தமிழகத்தில் ஒரு கோவிலில் திருமுறைகளைப் பயன் படுத்தி கும்பா ஷேகம் செய்யசிலர்முயன்ற தாகவும் அதற்கு சிலர் எதிர்ப்பு முயற்சியில் செயற்பட்டதாகவும் ஒரு செய்தி உலவு கின்றது.
திருமுறைகளைப் போதியளவு கற்று ஒதுதல் அதன் காரணமா $ தெளிவாக வெளிப்படையாகப் பலரும் திருவருளின் தன்மைகளையும் திருவருளின் சகாயத்தை யும் உணர்தல் என்ற நிலை வெகு சாதாரண மாக உண்டாதல் வேண்டும். அதன் விளை வாக சிவாகமக் கிரியைகளின் தொடர்பின் றியே திருமுறைகளைப் பயன்படுத்தி கிரியை க6ைாச் செய்ய சிவபெருமானது 90 ளாணை கிடைத்தல் வேண்டும். அப்படி யன்றி திருமுறைகளை சமயச்சடங்குகளிற்கு

Page 16
ஆதாரமாக பயன்படுத்துவது எங்ங்ணம் பொருந்தும் என்பதே பெரும் தடையாக உள்ளது.
திருமுறைகளை (முதல் ஏழு திருமுறை களை ) முற்றுமாகத் தினம் ஒதவிரும்பிய ஒருவர் அவ்விருப்பம் நிறைவேறாத நிலை யில் சிவபெருமானை வேண்டுதல் செய்த தாகவும் சிவபெருமான் அகத்தியரின் துணை யினால் உன் எண்ணம் நிறைவேறும் என்று அருள; அதன் அடிப்படையில் அகத்தியர் இருபத்தைந்து பதிகங்களை அவருக்கு தெரிந்தெடுத்து உதவியதாகவும் அகத்தியர் தேவாரத்திரட்டு வரலாறு கூறுகின்றது. இவ்வரலாற்றின் அடிப்படையில் சிந்தனை யாளர் திரு. பொ. கை அவர்கள் ** அகத் தியர் ஏழு திருமுறைகளையும் பாராயணம் செய்யும் பெருமை உடையவராய் இருந்த மையால் தான் சிவபெருமான் அகத்தியர் மூலம் இருபத்தைந்து பதிகங்கள் தொகுத் துச் செய்தருளினார் " என்ற கருத்தை தெரிவித்துள்ளார். அகத்திய மகாமுனிவரே திருமுறைகளைப் பாராயணம் செய்திருக் கிறார். அவற்றில் இருபத்தைந்து பதிகங் களை ஒரு அடிப்படையில் தெரிந்து உதவி யுள்ளார் என்ற செய்தியை வைத்துக் கொண்டு நாம் தெளிவடைய வேண்டிய உண்மை ஒன்று உண்டு. அகத்தியர் போன்ற சிவபூசையில் திளைத்து மகிழும் வியாக்கிர பாதர் போன்ற ஒருவரே திருமுறைகளை அடிப்படையாக வைத்துக்கொண்டு கிரியை களைச் செய்ய வழிவகுக்க முடியும் . தகுதி பெற்றிருப்பர் என்பதாகும்.
திருமுறைகளின் உதவியுடன் ஆலயக் கிரியைகளைச் செய்தல் என்ற விடயத்தை யிட்டு அதிகம் குழம்பிக்கொள்ளாமல் திரு முறைகளைக் கற்றல் பாராயணம் செய்தல் என்பவற்றில் சைவத்தமிழ்மக்கள் ஒவ்வொரு வரும் விழிப்புணர்வுடனும் அக்கறையுடனும் ஆர்வத்துடனும் ஈடுபடவேண்டும்.
தமிழகத்தில் பெரும்பாலான ஆலயங் களில் தினமும் ஒருமணிநேரமோ ஒன்றரை மணிநேரமோ திருமுறை ஓதுவதற்கு ஒது வார்களை நியமித்து திருமுறையால் பயன் பெறுகின்றார்கள். பண்ணும் பொருளும்
(

) -
தெரிந்து திருமுறை ஒதுபவர்கள் தேவைப் படுவதும் திருமுறை ஒதுபவர்கள் பயன் படுத்தப்படுவதும் நிகழ்கின்றது. இந்த ஒழுங்கு தவிர திருவிழாக்காலங்கள் கும்பா பிஷேக சந்தர்ப்பங்களில் ** திருமுறை அரங்கு ' ஏற்படுத்தி திருமுறை ஒதுதல் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது. இப்படியானவாய்ப் புக்களால் திருமுறைக்கல்வி - திருமுறை அறிவு பெருக்கமடைகின்றது.
இதுமட்டுமன்றி
தமிழகத்தில் கணிசமான தொகையினர் ஒருவருடத்தின் பன்னிரு மாதங்களிலும் மாதத்திற்கு ஒரு திருமுறை என வகுத்து தனிப்பட வீட்டில் பாராயணம் செய்து வருகின்றனர்.
அகத்தியர் தேவாரத்திரட்டிற்கு சிறந்த உரை எழுதிய கயப்பாக்கம் சோமசுந்தரஞ் செட்டியார்” என்ற பெரியாரே பல வருடங் களுக்கு முன்னர் ஒரு வருடத்தில் பன்னிரு திருமுறைகளையும் ஒதும் முறையை ஆரம் பித்து அநுட்டித்தவர். இந்த முறை இன்று பரந்து நிலைப்பட்டு வருவது தமிழகத்துக்கு தமிழகச் சைவத்தமிழ்ச் சமூகத்திற்கு நல்ல
அடிப்படை எனலாம்.
சிலகாலமாக அகில இலங்கைத் திருமுறை மன்றம் மாதந்தோறும் பூரணை நாள்களில் அகத்தியர் தேவாரத் திரட்டு பாராய ணத்தை மேற்கொண்டுள்ளது. இதுவும் இதுபோல திருமுறை முற்றோதல் கூட்டா கவும் தனிப்படவும் ஆரம்பித்தல் வளர்ச்சி யடைதல் அவசியம்.
விசேட தினங்களிலும் அவசியமான சந்தர்ப்பங்களிலும் ஆலயங்களில் விசேட பூசை அபிஷேகம் என்பன நிகழ்தல்போல் திருமுறைப்பாராயணம் செய்தலும் உண் டாக வேண்டும். வளர்ச்சியடையவேண்டும்.
பாடுபட்டுச் சேகரித்துவங்கியில் சேமித்த பணம் பெரும் தொகையாக இருக்க அதை எடுத்து பயன்படுத்தத் தெரியாத ஒருவன் உணவுக்குப் பிறரிடம் இரத்தல் போல் சைவத்தமிழ் மக்கள் திருமுறைகள் இருக்க வும் இறையருளைப் பெற்று இன்புற மேன் மையுறத் தெரியாமல் இருப்பது மிகப்பரிதா பத்துக்கு உரியதாகும்.

Page 17
சமயச் சிறுகதை
Q ᎯᏏᎢ6
படீர், படீர் என்று தடித்த ம.ை டூப் பொட்டாய் விழுந்து தெறித்த6
சிவசிதம்பர உபாத்தியாயர் த குடையை விரித்துப் பிடித்துக் கொ துரக்கி முழங்காலளவில் மடித்துக் கி όσ7 η ά .
* ரனிஸ் தேனீர்ச்சாலை என் புறத்தில் தெரிந்தன அந்தக் கடை கினார் ஒரு நூறு மீற்றர் நடக்கக் இந்தக் கடையில் தென் பட்ட புதிய ெ βουταν σή.
°தம்பி!' என்று அழைத்தார். சிறு பையன் வெளியே வந்தான் ‘* எ "தேநீருக்குத் தன்னகரம் வரவே6 தங்க முகில் ஒன்று கம்பீரமாய் பறந்து சென்றது,
*அது பிறகு வரட்டும் இப்ப உங்க என்று அவசரப்பட்டான் பையன் *இல்லை என்றார்.
மொழிக்கு முதலில் "ரகரம் வர வேலையில்லை கோயிலுக்குச் செல் மண் வேதனையைக் கிளறுகிறது.
பண்டிதமணியிடம் தான் தமிழ் துண்டுப் பிரசுரங்கள், பத்திரிகை தமிழ்ப் பிழைகளைப் பற்றி அவர் அவற்றைத் தொகுத்து வகுப்பிற்குக் கொண்டே திருத்தம் செய்விப்பது நி யார் இதைப் பற்றிக் கவலைப்படுகிற
விழி எறியும் திசை எங்கும் நி தேடுதலை மட்டுமே குறிக்கோள் என யாருக்குப் பெரிய சிரிப்பாயும் கவ
4.

so I i ii
திருமதி கோகிலா மகேந்திரன் அவர்கள்
ழத்துளிகள் அங்கும் இங்கும் பொட் ፵ •
னது பொத்தல் விழுந்த பழைய ‘ண்டார். வேட்டியைப் பத்திரமாகத் ட்டிக் கொண்டு நடக்கத் தொடங்கி
ர எழுத்துக்கள் வீதியின் வலது முடித்து வரும் ஒழுங்கையில் இறங்
கோயில் வரும் உபாத்தியாயர் பயர்ப் பலகைக்கு முன் ஒரு கணம்
பன்னிரண்டு வயது மதிக்கத்தக்க "ன்ன வேணும்?' என்று கேட்டான். ண்டும்' என்றார் உபாத்தியாயர் பெரிய பட்சி போல ஆகாயத்தில்
ளுேக்குத் தேத்தண்ணி வேணுமோ?? உபாத்தியார் பெருமூச் செறிந்து
ாது என்று நினைத்ததைச் சொல்லி }லும் வெறும் பாதத்தில் பட்ட குறுணி
படித்த போது, பெயர்ப் பலகைகள் கள் ஆகியவற்றில் காணப்படும் தனியாகவே கரிசனை எடுத்து,
கொண்டு வந்து மாணவர்களைக் னைவுக்கு வந்தது. இப்போதெல்லாம் ார்கள் ?
ழலற்று அலையும் மனிதர் பொருள் ாக் கொண்டு ஒடித்திரிவது உபாத்தி ορ6υαν αιςνώ ஃபுேதம்:

Page 18
- 12
ஒழுங்கையில் ஆசிரியர் திரும் பெரும் இரைச்சலுடன் கூடிய தனிய லும் நூற்றுக்கணக்கான சைக்கிள் கைக்கு அருகில் உள்ள வகுப்பில் நின் இவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது, நின்று கவனிக்கிறார் ரியூசன் ம வேளையிலும் கொவ்வைப் பழம் பே களின் நடத்தை மாற்றத்திற்குக் கார யான நடத்தை’ என்ற வசனம அவர
* ரியூசன் மாஸ்டர் சொன்ன ஏ அனைவரும் விழுந்து விழுந்து சிரி எண் பது வயதைத் தாண்டி விட்ட வில்லை. சிறிது நேரத்தில் ஓரிரு கட் யில் குத்தி விழுகின்றன.
மாஸ்டர் அது பற்றி எந்த அ எழுதப்பட்ட துண்டுக்காகிதம் ஒன் ஆசிரியரின் கைக்கு வருகிறது. சிரிக்கிறார்.
‘'இப்பிடிக் கேள்வியளுக்குப் ப. திரும்பவும் மாணவர்கள் விழுந்து
உபாத்தியாயரின் வெள்ளை உ லும், அவரது உயிர்க்கலங்கள் ஒ தமிழும் " " நான் இருக்கிறேன் ‘’ எ6 னும் பச்சையாகவே உள்ளன. பண் வகுப்பின் காத்திரத்தன்மை மனதில் வகுத்த ஆசிரியருக்குரிய வரைவி என்ற சொல்லின் கருத்து மனதில்
இடப்பெயர்வுக்கு முன்னர் தன போது, குடும்பத்தகராறுகள் பலவ. வைத்தவர் இந்த உபாத்தியாயர், ! படைத்த ஆடவர் பலரைப் பக்குவம. இல்லத்தரசிகளின் கண்ணிரைத் துடு
9
*" பெருங்குடி ’’ மக்கள் பலரை சிறுத்த தேகம் திருத்தியிருக்கிறது. ஊர் மக்களுக்குப் பெரும் அச்சுறு: துரை. நாடகத்தில் யமன் பாத்தி/

/கிறார். அங்கு அந்த வழக்கமான ார் கல்வி நிலையம் அந்த மழையி கள் அடுக்கப்பட்டுள்ளன . ஒழுங் 1று "கரடிபோல கத்தும் மாஸ்டரை இவர் ஒரு கணம் அந்த இடத்தில் ாஸ்டரின் கண்கள் இந்தக் காலை ாலச் சிவந்திருக்கின்றன. மாணவர் ணமாவது ஆசிரியரின் முன் மாதிரி து மூளையில் ஓடி மறைகிறது.
தோ ஒரு பகிடிக்காக, மாணவர்கள் க்கிறார்கள் பகிடி என்னவென்பது
உபாத்தியாரின் செவியில் விழ தாசி அம்புகள் மாஸ்டரின் மேசை
க்கறையும் காட்டவில்லை. ஏதோ று மாணவர் ஊடாக முன்னேறி மாஸ்டர் பிரித்துப் பார்க்கிறார்.
தில் சொல்ல ஏலாது' என்கிறார். விழுந்து சிரிக்கிறார்கள் .
உடம்பில் சுருக்கம் விழுந்து விட்டா வ்வொன்றிலும் இன்னும் சமயமும் ன்றது. அவரது உணர்வுகள் இன் ரடிதமணி போன்ற ஆசிரியர்களின் நிழல் விரிக்கிறது. "நன்னூலார்’ லக்கணத்தில் வரும் " " மேன்மை ’’
பெரிதாய் விரிகிறது.
ாது சொந்தக் கிராமத்தில் வாழ்ந்த ற்றை அன்போடு அணுகித் தீர்த்து பிறன் மனை நயக்கும் சிற்றாண்மை ான முறையில் திருத்தி அவர் தம் டைத்தவர்.
இந்த விரதாதிகளால் மெலிந்து சண்டியன் சரவணை இறந்த பிறகு த்தலாக இருந்தவன் யமன் இராக 7ம் ஏற்பது மட்டுமல்ல, பின் கதவு

Page 19
- 13
வேலைகள் பலவற்றையும் கூடப்பி *" என்னோடை மிண்டினால் செய்வ வெரூட்டக்கூடியவன் . அவனும் உபா கொடுப்பான் - கிராம வளர்ச்சிச் சங்க இராசதுரை மீறமாட்டான்.
இப்போது இடம்பெயர்ந்து கிரா கதை ’’ ஆகிவிட்டது.
உபாத்தியாயர் கோயிலை அை புறமும் செம்பருத்திப்பூக்கள் சிவப் அமைதியைப் பூசிக்கொண்டு நின்ற நெற்றியுடன் கோபுர தரிசனம் செt ஆயத்தமாகிறபோது அந்தக்காட்சி
அந்தப் பெண் குழந்தைக்குப் கொண்டே இருக்கும் பிள்ளையைத் அப்போது வெளியே வந்த குருக்கல்
பயந்திட்டாள் போலை கிட விடுங்கோ ஐயா !”
இப்போது குழந்தையின் அழுை திருநீறு எடுக்க உள்ளே போகிறார் அலறுகிறது.
'அம்மா. பாமதி ரீச்சர் வார கப் போறா. அடிக்கிறா. ஐயோ
உண்மையாக ஒருவர் அடித்தா இருக்கிறது அலறல்.
உபாத்தியாயருக்குத் தன்னைச் போல இருக்கிறது. குருகுலக்கல்வி படாத தண்டனை முறைகள் ஐரோட் பட்டு இன்று அதன் எச்சசொச்சங் கும் தன்மை அவரின் மனதை நெரு
ரஷ்ய மொழி பெயர்ப்பு நூல் ஒ
கர்ச்சாக்' என்ற ஆசிரியரின் வா மனத்திரையில் படமிடுகிறது.
வார்ஸா நகரின் யூதர் பகுதிய géodfou o ar ésü v6wwfouvist do gouvenu di Et

ழைவிடாமல் செய்யக்கூடியவன். ?னைதான்' என்று ஊர் மக்களை தியாயருக்குப் பணிந்து மரியாதை த்தில் உபாத்தியாயர் சொல்வதை
மும் சிதறியபின் எல்லாம் 'பழைய
7 மித்துவிட்டார் காலையின் இரு /ச் சிவப்பாய்ப் பூத்துக்கொட்ட து அந்த இடம். நீறு துலங்கும் ப்து அவர் கோயிலுக்குள் போக தரிசனமாகிறது.
பத்து வயது இருக்கலாம். அழுது தாயார் தான் துரக்கி வருகிறார். ரிடம் தாயார் சொல்லுகிறார்,
க்கு ஒருக்காத் திருநீறு போட்டு
க முனகலாகியிருக்கிறது. குருக்கள் குழந்தை திடீரென்று வீரிட்டு
ா. பிரம்போடை வாறா. அடிக்
9 y
ஸ் எப்படி இருக்குமோ. அப்படி
சுற்றியும் பெருநெருப்பு எரிவது
முறையில் ஒருபோதும் காணப் ர்பியரால் இங்கு அறிமுகப்படுத்தப் நள் எமது குழந்தைகளைப் பாதிக் டுகிறது.
ஒன்றில் தான் வாசித்த 'யானுஷ் ழ்வு இப்போது உபாத்தியாயரின்
பில் இருந்த அநாதை விடுதியில் ந்த " " யானுஷ் கர்ச்சாக் ' . உலக

Page 20
- 14
மகாயுத்த காலத்தில் ஹிட்லர் வாதிகள் வின்கா நகரில் நெருப்பில் இட்டுப் தைகளை விட்டு விட்டுத் தப்பிச் ெ சேர்ந்து மடிந்து போகவோ ஏதாவ சாக்குக்கு ஆலோசனை கூறப்பட் சந்தேகமோ ஏதுமின்றிச் சாவைத் த ஆரோக்கிய மரணத்திற்குத் தயாரா னித்தார் அந்த வீரர், அவரது அர மரணத்தைத் தழுவிக் கொண்டனர் யர்கள் எமது நாட்டிலுந்தான் இருந்
கோயில் வழிபாட்டின் போதும் கொள்ள மறுத்தது.
மதுபானம் அருந்தாத, சிகரெட் ணாத, இறை நம்பிக்கை மிக்க வி ஒருவர் பாடசாலைச் சூழலில் வாழ்/ பெரும் வரப்பிரசாதமாக அமையும். ஒவ்வொரு பாடசாலை வளவிலும்
கோயில் பூஜை முடிந்து திரும் யத்தின் அதிபர் அறைக்குள் திடீரெ விநாடிக்கு விநாடி முகத்தில் வி ‘* வாத்தியார் வாங்கோ என்ன ** நீங்கள் விரும்பினா நான் பள்ளிக்கூடத்திலை தொண்டர் ஆசி இதயம் லேசாய் ஒருமுறை உ தான் போனார்.
** நான் ஒழுங்கா ஜி. சீ. ஈ. ஓ.
பேரைத்தான் தொண்டரா வைச்சிரு வம் வந்த மாதிரி. உங்களுக்கு உ
அதிபர் குழைந்தார்.
*" வரத்தான் போறன் . ஒரு பா மில்லை. இந்த வளவுக்கை உலாவ
சால்வையை உதறிக்கொண்டு இரத்தம் குருதி மயிர்க்குழாய்களில்

ர் கதியற்ற குழந்தைகளை திரெப் பொசுக்க உத்தரவிட்டனர். குழந் சல்லவோ அல்லது குழந்தைகளுடன் து ஒரு முடிவுக்கு வருமாறு 'கர்ச் ட போது அவர் ஊசலாட்டமோ ழுவிக்கொண்டார். குழந்தைகளை க்கித் தானும் அவர்களுடன் பய வணைப்பிலே மரண பயம் இன்றி சிறுவர்கள். அப்படியான ஆசிரி தார்கள். ஆனால் இன்று. ?
உபாத்தியாயரின் மனம் அமைதி
புகைக்காத, மச்சமாமிசம் உண் Pழுமியங்கள் நிறைந்த ஆசிரியர் ந்து வந்தாலே மாணவருக்கு அது அப்படிப்பட்ட ஆசிரியர் ஒருவர் கட்டாயம் உலா வர வேண்டும்.
பும்போது அந்த மகாவித்தியால ன நுழைந்தார் உபாத்தியாயர், யப்புமானி உயர அதிபர் கேட்டார். ர விசேஷம் ? ?? நாளைக்குத் தொடக்கம் உங்கடை ரியரா வேலைசெய்யிறன் !! தறிக்கொள்ள அதிபர் திகைத்துத்
எல் சித்தியடையாத ஒண்டிரண்டு க்கிறன் . நீங்கள் வந்தால் தெய் டம்பு ஏலுமோ..? '
டவேளை படிப்பிச்சாலும் காரிய ப் போறன் ??
எழுந்தார் உபாத்தியாயர். புது பரவி முகத்திற்குச் சிவப்பூட்டியது.
Α'

Page 21


Page 22


Page 23
குருவும் ;ᏧᏏ6ᏈᎠᏛᏙ
(தெல்லிப்பழை ரு துர்க்காதேவி தேவஸ்
புடையவரும், கோயிலில் அமைந்துள்6 இருந்து சிற்பாசாரிகளை வருவித்துத் அவர்களை நினைந்து இக்கட்டுரை பி
பாரத தேசத்தில் ஸத்கதாகாலட்ே தேசத்தைச் சார்ந்த மூர்க்கர் பாபா காலத்திற்கு முன்பு அறிமுகம் செய் சித்தமாக விளங்கிய தஞ்சாவூர்க் கிமு பிராயத்தில் பாபாவை அணுகி, மா. காலட்சேப முறையைப் பயின்று பி. திருப்பழனம் பஞ்சாபகேச சாஸ்திரிச் அரிகேச நல்லூர் முத்தையா பாகவ. பாகவதர், திருவையாறு அண்ணாச யார், எம் பார் விஜயராகவாச்சாரிய வளரலாயிற்று. ஆக மஹாராஷ்டிர துறைக்குத் தாயகம் என்பது தெளிவு
அங்கே மூர்க்கர் பாபாவைப் ( விளங்கினார்கள் . அவர்கள் பெரும்ப களை மிகச் சிறப்பாக பக்தர்களுக்கு
தென்னகத்தைப் பொறுத்தமட்டில் பூரீமத் பாகவதம், பெரிய புராணம், முதலியவைதாம் பெரும்பாலானவர்க எப்பொழுதோ, எங்கோ, யாரோ, ! ராம், கபீர்தாசர். இராமதாசர் முதலி திரங்களை பூரீ மஹா பக்த விஜயத்தில் முறையில் ஒருநாள், இருநாட்கள், துண்டு.
இதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ர் மஹா பக்த விஜயத்தில் உள்ள அறுநூ திரங்களையும் பல நாட்கள் தொடர் ளங்களில் அந்த மஹான்களின் சிறப்
5

>மைச்சீடரும்
9 DJ f' “ GTóòQ) tarf ” தமிழ்நாடு.
தானத்துடன் மிக நெருங்கிய தொடர் ா இராஜகோபுரத்திற்கு தமிழகத்தில்
தந்தவருமான சுவாமி ஹரிதாஸ்கிரி JJ JDD. )
'சப முறை என்பதே மஹாராஷ்டிர என்ற பெரியோரால் தான் பல யப்பெற்றது. பிற்காலத்தில் பிர நஷ்ண பாகவதர் தம்முடைய இளம் ணவராக அமர்ந்து அவரிடமிருந்து 7 சித்தர் ஆனார். அவருக்குப்பின் கள் , மாங்குடி சிதம்பரபாகவதர், தர், கல்லிடைக்குறிச்சி வேதாந்த ாமி பாகவதர், கிருபானந்தவாரி νσά - Θυ υφ Θό3υ υσσώ υάθανώ தேசந்தான் சத்கதாகாலட்சேபத் W.
போன்று இன்னும் பலமேதைகள் ாலும் பூரீ மஹா பக்த விஜய கதை த எடுத்துரைத்து வந்தார்கள்.
ல் இராமாயணம், மஹாபாரதம்.
ஆழ்வாராதியார் சரித்திரங்கள், ளால் சொல்லப் பெறுகின்றன. ஒருசிலர் மிக அபூர்வமாக துக்கா பிய ஒரு சிலமஹறான்களின் சரித் மிருந்து எடுத்து மிகச் சுருக்கமான மூன்று நாட்கள் என்று சொல்வ
ைேலயில் சங்கல்ப பூர்வமாக பூரீ நூறு மஹான்களின் திவ்ய சரித் ந்து சொல்லி, பக்தர்களின் உள் புக்களை ஆழப்பதித்து வருகிறார்

Page 24
- 1
ஒரு மகான் . தபோவனம் சத்குரு அவர்களின் தலைமைச் சீடரான பூ களே அவர். இது பாரததேசம் ம மலேஷியா, பூரீலங்கா, :பிலிப்பை முதலிய அண்டை நாடுகளும், அய கெல்லாம் உள்ள பக்தர்கள் நம் ஸ் வண்ணம் இருக்கின்றனர். இந்த தவப் பயன் ஆகும்.
1971இல் சென்னை மயிலாப்பூ பூரீ ஞானானந்த மண்டலியின் சார் காக பூரீ ஹரிதா ஸ்கிரி ஸ்வாமிகள் தொடர் கதா காலட்சேப நிகழ்ச்சி ந தபோ வனத்திலிருந்து புறப்படுகிறே தேவரை நமஸ்கரித்து ஆசிபெற்றார் அங்கேயே இருப்பேன் '' என்று அ ஸ்வாமிகள் மகிழ்ச்சியுடன் அங்கிரு
:பிப்ரவரியில் தொடங்கிச் ச நிகழ்ச்சி என்பது திட்டம். ஆனால் தொடர்ந்து ஐம்பத்தாறு நாட்களுக் ஏராளமான பக்தர் கூட்டம் நாளுக் பேசினார்கள்.
நிகழ்ச்சித் தொடரின் நடுவே ஒ கிரி ஸ்வாமிகள் அவர்களுக்குத் த லிருந்து தான். ஸ்டார்ட் இம்மீடிய இருந்தது. நம் ஸ்வாமிகளைக் கவ ஒன்றுமே புரியவில்லை. மண்டலி உரைத்து, பஜனையைத் தொடருங் என்றார். ஆயிரக் கணக்கில் அை ளுக்கு ஒர் அறிவிப்புக் கொடுத்துவி
மறுநாள் காலை ஆறுமணி, த குருதேவரை நமஸ்கரித்து எழுந்து
*" என்ன? சென்னை நிகழ்ச்சி விட்டு விட்டு இங்கே வந்திருக்கிறா னார். ஸ்வாமிகள் தந்தியைப் பற்றி அனுப்பவில்லையே என்றார். தான் கொடுக்கச் சொன்னார் ‘* எ சென்று மறைந்து விட்டார்.

6 -
பூரீ ஞானானந்தகிரி ஸ்வாமிகள் நீ ஹரிதாஸ்கிரி ஸ்வாமிகள் அவர் ட்டுமே அறிந்ததன்று சிங்கப்பூர், ன்ஸ், கனடா, ஸ்டேட்ஸ், லண்டன் ஸ்நாடுகளும் அறிந்த உண்மை, அங் வாமிகளை மிக அன் போடு அழைத்த நிலை நாம் செய்த அரும் பெரும்
ர் பி. எஸ். உயர்நிலைப்பள்ளியில் பில் திருவான்மியூர்க்கட்டிட நிதிக் அவர்களின் பூரீ மஹாபக்த விஜயம் டைபெற்றது. அதை முன்னிட்டுத் பாது நம் ஸ்வாமிகள் தம் குரு மிக நன்றாக நடக்கும்; ஸ்வாமி ருளாசி வழங்கினார் குருதேவர். ந்து புறப்பட்டார்.
ரியாக ஒரு மாதகாலம் தொடர் அது அந்த எல்லையைக் கடந்து, த நீட்டித்தது. எல்லாம் குருவருள். கு ஒருவர் வீதம் பல பிரமுகர்கள்
ருநாள் திடீரென்று பூரீ ஹரிதாஸ் ந்தி ஒன்று வந்தது தபோவனத்தி ட்லி - ஸ்வாமி " என்று தந்தியில் லை சூழ்ந்தது. என்ன, ஏது என்று பக்தர்களை அழைத்து விவரம் கள்; நான் சென்று வருகிறேன் வயில் கூடியிருந்த மஹா பக்தர்க 'ட்டு உடனே புறப்பட்டார்.
போவனத்தை அடைந்த ஸ்வாமிகள் நின்றார்.
நன்றாக நடக்கிறதா ? ஏன் அதை ப் ? ' என்று குருதேவர் வினவி ச் சொன்னார் குருதேவர். ‘நான் அருகே இருந்த பாலு, ஸ்வாமி ன்று சொல்லிவிட்டு அங்கிருந்து

Page 25
- 17
நம் ஸ்வாமிகள் ஒன்றும் தோன் அங்கே தங்கி இருந்தார். அடுத்த நா செல்ல உத்தரவு கேட்டார் குருதே பஜனையே நடக்கட்டும்; நாளை ப
உடனே ஸ்வாமிகள் சென்னை கிருஷ்ணசாமி அவர்களுக்கு டிரங் சொல்விட்டுத் தபோவனத்தில் தங்கி
மறுநாள் அதிகாலையில் அவர் உத்தரவு கேட்டுக் கொண் டி ருக்கு * ஸ்வாமி, இன்று நாள் நன்றாக கிருகப்பிரவேசம் செய்யலாம், பெய
தபோவனம் ஆசிரமத்தை ஒட்டி ஒன்று உருவாக்கப் பெற்றிருந்தது. குரு தேவர், ' விளக்கேற்றி, பிள் செய்து நடத்து ' என்றார். அவ.ை டேன் ' என்றார்.
ஸ்வாமிகள் குருதேவருக்கு நய ‘' பாலு ! குருஜி வந்திருக்கிறார். அ என்றார். பூரீ ஹரிதாஸ்கிரி ஸ்வாமி ‘குருஜி' என்று குறிப்பிட்டார். அன்று கணக்கான பக்தர்கள் பூரீஹரிதாஸ்கி என்றே குறிப்பிடுகிறார்கள் . இனி
பூரீ ஞானானந்தகிரி ஸ்வாமிகள் 'பிள்ளையார், மஹாவிஷ்ணு பட கட்டிடம் பாகவதோத்தமர்களுக்காக பெயர் வைக்கலாம்?' என்று கேட்
* ஸ்வாமி என்ன நினைக்கிறீர் றார் குருஜி.
இதற்கு, ‘ஹரிபவனம்' என்று Gyvenu ar cóo.
எல்லாரும் அங்கே சென்றார்கள் யார் பூஜையைத் தொடங்குகிறபோ பெரும்பாலும் அப்படித்தான் வழக்கப av dT di ; 6lvø (o ar Ud af di ; GAv ø7 com u Gu 6ö7
‘' எல்லாரும் எழுந்திருங்கள் ! ( கிருகப்பிரவேசம் இல்லை! ' என்று

r
sname
*றாத நிலையில் அன்றுமுழுவதும் ண் குருதேவரிடம் சென்று சென்னை வர், அங்கே இன்னும் மண்டலி ார்க்கலாம ' என்றார்.
பிலுள்ள பிரபல வழக்கறிஞர் பூரீ கால் போடடார். விஷயத்தைச்
இருந்தார்.
குருதேவரிடம் சென்னை செல்ல ம் போது பாலு அங்கே வந்தார். இருக்கிறது. புதிய கட்டிடத்திற்குக்
சர் சூட்டலாம் ' என்றார்.
னாற் போன்று புதிய கட்டிடம்
பாலு அதைத்தான் குறிப்பிட்டார். ளையார் படம் வைத்துப் பூஜை ர அழைத்ததற்கு, நான் வரமாட்
ஸ்காரம் செய்தார். குருதேவர், /வரைக் கொண்டே நடத்தலாம் ' கள் அவர்களைத் தான் குருதேவர் ற முதல் இன்று வரை பல்லாயிரக் ரி ஸ்வாமிகள் அவர்களை, "குருஜி" நாமும் அள்வு.ாறே குறிப்பிடுவோம்.
அவர்கள் குருஜியை நோக்கி, ங்களை வைத்து நடத்து. இந்தக் க் கட்டப்பட்டது. இதற்கு என்ன ር-ጠrሰ .
களோ அதையே வைக்கலாம் என்
று பெயர் வைப்போம் ' என்றார்
ர், குத்து விளக்கேற்றிப் பிள்ளை து ஸ்வாமி அங்கே வந்துவிட்டார். > வருகிறேன் ' என்று சொல் என்று சொல்வார்; வந்து நிற்பார். மேளம் எங்கே? மேளம் இல்லாமல்
சத்தம் போட்டார். (மிகுதி அடுத்த இதழில் தொடரும்.)

Page 26
ஒ. சிறுவர் விருங்து
போட்டிக்குப் பாடி
அன்பான பிள்ளைகளே !
அன்பு வணக்கம் ! நல்வாழ்த் போயிருப்பீர்கள். புதிய புத்தகங்கள் எல்லாம் வெகு, ஜோ ராயிருக்கும். ர வாழுங்கள் !
தமிழ்க்கடவுளாகிய முருகப்பெரு வருக்கு நவரத்தினப் பதக்கம் பரிசா ததா? சரி இப்போது, முருகப்பெரும் யான கதை ஒன்றை இப்போ சொ தமிழ்நாட்டிலே திருச்செங்கோடு கிறது. அந்த மலையிலே சிவபெரு யப்பராகக் கோயில் கொண்டிருக்கி குமரக்கடவுளும் இருப்பாரல்லவா ! பகுதியில் முருகன் கோயில் உண்டு. சலம் அல்லது சர்ப்பசயிலம் என்று மலைப்பகுதி ஒரு பாம்பு படுத்திருப் சிறு குன்றுகளுடன் நீண்டு இருக்கு அந்த நாகாசலப்பகுதி ஒரு கt இருந்தது. அந்த சமஸ்தானத்துக்கு பிரபு. அவரது சபையிலே நல்ல அ சிலர் இருந்தார்கள். அவர்களோடு ஒரு நல்ல கவிஞரையும் தமது கவிஞர் பெரிய ராஜசபைக் கவிஞர பாடும்புலமை படைத்த, ஆனால் மு லவர். நாகாசல முருகனைக் காை கண்ணிர் ததும்பப் பாடிப்பரவி வழி என்பது அவர் பெயர். பெயருக்கு நாளிலே தமிழ் நாட்டில் "பிரதிவா இருந்தார். நிரம்பப் படித்தவர். கவிதை வடிவங்களில் பாடல் புை லாவற்றையும் விடப் பெயருக்கேற்ற

u16) last
அருட்சகோதரி யதீஸ்வரி அவர்கள்
து புத்தாண்டில் புதுவகுப்புக்குப் , புதிய ஆசிரியர், புதிய பாடங்கள் ன்றாகப் படித்து, நல்லவர்களாக
மான் தம் அடியவரான தமிழ்ப்புல கக் கொடுத்த கதை நன்றாக இருந் 2ான் தாமே பாட்டுப்பாடிய சுவை ல்கிறேன்.
என்ற ஒரு சிறிய மலை இருக் |மான் மாதொருபாகராக - அம்மை றார். குன்று என்றாலே அங்கே செங்குன்றிலும் ஒரு சிறு சிகரப் முருகன் இருக்கும் பகுதியை நாகா கூறுவார்கள். ஏனென்றால் அந்த பதுபோல வளைந்து நெளிந்து பல ώ. ாலத்தில் ஒரு சிறு சமஸ்தானமாக ஒரு தலைவர் - அவர் ஒரு பெரிய yறிஞர் சிலர். நல்ல நிருவாகிகள் தமிழ்ப்பற்று நிறைந்த அந்தப் பிரபு சபையில் வைத்திருந்தார் - அந்தக் ல்ல. சிறிய சமஸ்தானத்தில் ஒரளவு ருகபக்தியில் செழித்த புலவர். நல் p மாலை தரிசித்து உள்ளம் கசிந்து படும் நியமம் உள்ளவர். குணசீலர் ஏற்ற நற்பண்பு நிறைந்தவர். அந்த பயங்கரம்’ என்று ஒரு அறிஞர் நினைத்தவுடன் வெண்பா முதலிய ாயும் வல்லமை படைத்தவர். எல் மாதிரி ரொம்பப் பயங்கரமானவர்.

Page 27
- 19
அவர் என்ன செய்வார் தெரியு குப் போவார். அங்கே உள்ள பெரிய கேள்விகளுக்குப் பதில் கூறுமாறு பெரும்பாலும் சிலேடையான கவிதை சொல்லாவிட்டால் எதிராளியின் ம மோசமாக இகழ்ந்து அடிமைப்படுத்து குச் சொந்தப்பேர் மறைந்து ' பிரதி வந்தது.
இந்தப்பயங்கரமான புலவரைச் இவர் புகழைப்பாடிப், பேசி, வயிறு ஏதாவது ஒரு ஊருக்குப் புறப்படுகிர் சில நாட்களில் அவர் இன்ன உளரு போய்ச் சொல்லி, பயமுறுத்தி விடு
இப்படி ஒருமுறை பிரதிவாதி ( போகிறார்" என்று செய்தி வந்தது தம்முடனிருந்த புலவரை, குணசீலரை
ஐயா ? புலவரே ! பிரதிவாதி றார். அவர் கேட்கிற கேள்விக்கு ந மானத்தை நீர்தான் காப்பாற்ற வே6 டார். புலவர் மருண்டு போனார். புகழ்பெற்ற அறிஞர். கவிஞர் தாம் னத்திலே கவிஞர் என்று குப்பை ெ இவ்வளவு காலம் சுகமாகச் சீவித் அறுபடப்போகிறது' என்று தீர்மான சல முருகன் சந்நதிக்குப் போனார். தமிழில் புலவன். உன் முன்னிலையில் எனக்குத் தகுதி இல்லை. ஆனால், மாட்டிவிட்டார் பிரதிவாதி பயங்கர என்னால் முடியாது. என்னைக் காட் அழுது புலம்பினார். கோயிலே தஞ்
அடுத்த நாள் பிரதிவாதி பயங்க சலத்துக்குப் புறப்பட்டார். நாகாசல ரத்தில் ஏறி நடந்தால் எல்லோரும் 4 ஒரு சிறிய ஆறு - ஒடையாக ஒடிக்ெ றின் கரையில் மரநிழலில் தங்கி, நீ/ றோரம் பற்றைக்காட்டில் ஒரு சிறுவ றான். பிரதிவாதி பயங்கரம் அந்தக
6

மா? அடிக்கடி ஏதாவது ஒரு ஊருக் வர்களை அழைப்பார் . தம்முடைய
சவால் விடுவார், கேள்விகள்
வடிவில் வரும். உடனே புதில் ானத்தை வாங்கிவிடுவார். மிக வார். இதனாலே தான் அவருக் வாதி பயங்கரன் '' என்று பேர்
சுற்றி ஒரு கூட்டமும் இருந்தது. வளர்க்கும் கூட்டம் அது. புலவர் ராரென்றால், அதற்கு முன்னால் க்கு வருகிறார் என்று இவர்கள் வார்கள்
பயங்கரம் நாகாசலத்துக்கு வரப்
1. நாகாசலத்தை நிருவகித்த பிரபு ாக் கூப்பிட்டார்.
பயங்கரம் நம் ஊருக்கு வருகி ல்லபடி பதில் சொல்லி, நம்மூர் ண்டும். ' என்று சொல்லி விட் * பிரதிவாதி பயங்கரம் உலகப் ஒரு சுண்டைக்காயளவு சமஸ்தா காட்டுகிற சிறியவன். சரிதான். ததற்குத் தண்டனையாகக் காது ரித்துக் கொண்டார். நேரே நாகா * முருகா! நீ தமிழ்க் கடவுள். ‘நானும் புலவன்’ என்று சொல்ல பிரபு என்னை நம்பி, வம்பிலே த்தை நேருக்கு நேர் காணக்கூட ர்பாற்று" என்று கண்ணிர்விட்டு சம் என்று கிடந்தார்.
ரம் தமது பரிவாரங்கள் சூழ நாகா ம் குன்றுப்பகுதி அல்லவா ! உய களைத்துப் போனார்கள். அங்கே காண்டு இருந்தது. அந்த சிற்றாற் iபருகி இளைப்பாறினார்கள். ஆற் ன் ஆடுமேய்த்துக் கொண்டு நின்
சிறுவனைக் கூப்பிட்டார்.

Page 28
}2 -س-
' டேய் தம்பி! இந்த ஊருக்கு ** நாகமலை ’’ என்றான் சிறு உடனே இவர் தம் புலமையை வெ வளைந்து கோணலான செங்கோ ( மலை என்றால், அது ஏன் படம் றது?’ என்ற கருத்துப்பட,
* சமரமுகத் திருச்செங்கோடு சர் அமரில் படம் விரித்து ஆடாத என்று இரண்டு வரியை எடுத்துவி பையன் பதில் சொன்னான் பாட்ட "" அ.து ஆய்ந்திலையோ ? நம நாட்டுயர்ந்த குமரன் திருமருகன் ( சற்றும் தயங்காமல்; அது உனக்கு எங்கள் குலத்தில் பெண்கொண்டு செங்கோட்டில் அமைந்திருக்கும் ஏழு புப் பெற்ற நாகாசலத்தில் குடிகெ மகனும், இளைஞனும் ஆகிய முழு (கொத்திவிடும் என்றுதான் நாகம்ப விடும் என்ற பயத்தால்தான் நாகம மான புலவருக்கே பயம் வந்துவிட்ட னப்பிள்ளை இப்படிப் பட் டென் ரானே! இந்த நாகாசலத்தில் படித்த6 வெல்லுவது முடிகிற காரியமா? ’’ னார். ** எனக்கு உடம்பு நல்லா இ போல இருக்கு இந்த மலைநாட்டுப் ஊருக்குத் திரும்பிப் போவோம். ’’
எல்லோரும் புறப்பட்டு, ஊருச்ே பிரதிவாதி பயங்கரம் நம் ஊரு பையனுடன் பேசிவிட்டுத் திரும பிப்ே தானத்து தலைவருக்கு வந்தது. எ புலவருக்கோ நிம்மதி " " காது தப் இது ' என்று உணர்ந்து நாகாச துதித்தார்.
* கூகா எனஎன் கிளைகூடியழப்
போகா வகைமெய்ப் பொருள்
நாகாசல வேலவ! நாலுகவித் தியாகா! சுலோக சிகாமணியே
என்று அருணகிரிநாதர் பாடுகிறார் முருகன் அருளைப் பெறுவோமாக
( சர்ப்பம் - நாகம், பாம்பு

9 -
ப் பேரென்ன?’ என்று கேட்டார். வன்.
ளிக்காட்ட விரும்பி, ' அட இந்த டு என்று பேர் கொண்ட மலை நாக விரித்து ஆடாமல் படுத்துக்கிடக்கி
ப்யசயிலமெனில் தென்னை? ' ட்டார். உடனே அந்த ஆடு மேய்க்கும்
ாகவே. ரின் குறவள்ளி பங்கன், எழுகரை மயில்வாகனம் கொத்துமென்றே "" த் தெரியாதா? மலைநாட்டவராகிய குறவள்ளியை மணந்து, இந்த ழ சமஸ்தானங்களிலும் மிகச் சிறப் ாண்டிருக்கும் லட்சுமிதேவியின் மரு தகனுடைய வாகனமாகிய மயில் டம் எடுத்தால் பாய்ந்து கொத்தி லை படுத்தே கிடக்கிறது) பயங்கர து. ' அட! ஒரு ஆடுமேய்க்கும் சின் று பாட்டாலே பதில் சொல்லுகி வர், அறிஞர் கூட நாம் போட்டியிட்டு அவர் தம் சீடர்குழாத்திடம் சொன் ல்லை. கொஞ்சம் காய்ச்சல் வரும் பயணம் ஒத்துவரவில்லை. உடனே
கே திரும்பிப் போய்விட்டார்கள். தக்குப் பாதி வழிவந்து, ஒரு இடைப் 'பாய்விட்டார் என்ற செய்தி, சமஸ் ால்லோருக்கும் ஆச்சரியம். நமது பிவிட்டதே! சந்தனின் கருணை தான் ல முருகனை நாவார, மனதாரத்
பேசியவா!
*. இந்தப் பாட்டை நாமும் பாடி
சலம், சயிலம் - மலை)

Page 29
GL - சிவமயம்
நாளும் ஓதி நற் ஞானசமபநதருை நற்றமிழ் OGO)6)
திரு. சிவ
திருமுறை தமிழ் மறை அவை மூன்று முறைகள் மறையவர் குலத்து
முதலாம் திருமுறை 130 திருப்பு முறை 122 திருப்பதிகங்களையும் மூ களையும் உடையவை. "
மூன்று திருமுறைகளும் மொத்த டவை . அவை யாவும் இறை வாக்ே மானுடைய, "நெய்த் தானம் நிலை எனவரும் தேவாரத் திருமொழி உறு
முத்தமிழ் விர கருடைய உத்தம 'பழைய வேதத்தைப் புதிய தமிழி போற்றுவதால் புரிந்து கொள்ளலா
இவ்வாறு இறைவனுடைய உண வும் ஞானசம்பந்தருடைய நற்றமிழ் உயர்த்துவன. பாடப்பாடப் பயன் ப0 தேனாகத் தித்திப்பன. சிந்திக்கச் சி/ மனத்தை இயற்கை இன் பத்தில் ஆழ்த் படுத்துவன. உண்மையை ஓங்குவிப் வன. இடரைக் களைவன்.
எம்பெருமான் வேகங் கெடுத்து நீ முந்தி என்று வேகத்தை மேற்கெ, சம்பந்தப் பெருமான் காலத்திலும் னைத் தானே வலம் வந்தது. இன்று சுழற்சியை நடாத்தி வருகின்றது. இ தருக்கு போதிய நேரம் போதாமை 4 ஓதுவதற்கோ அல்லது ஒதப்படும் திழு மையோடு கேட்கவோ முடியாமை வெளிப்படை.

பயன்பெ ற
)
1. சண்முக வடிவேல் அவர்கள், ஏழாலை
பன்னிரண்டு. அவற்றுள் முதல் ஆளுடைய பிள்ளையாருடையவை.
/திகங்களையும், இரண்டாம் திரு ரன்றாம் திருமுறை 126 திருப்பதிகங்
மாக 4158 தேவாரங்களைக் கொண் க என்பதனை ஞானசம்பந்தப் பெரு யினானெனதுரை தனதுரையாகதிப்படுத்தும்,
த் தமிழ் வேதசாரம் என்பதனை, ல் தந்த பூசுரர் எனச் சேக்கிழார்
AO
ரையாகவும் பழமறைப் பொருளாக
யாவும் நலஞ் சிறந்தன. ஓத ஒத பப்பன. கேட்கக் கேட்கச் செவிக்குத் ந்திக்கச் சிந்தையைத் தெவிட்டுவன. துவன. திருவருள் வசத்தில் வழிப் பன உயிரை உயர்கதிக்கு உயர்த்து
ஆளவில்லை என்றால் நான் முந்தி ஸ்ளும் காலம் இக்காலம். ஞான 24 மணி கால அளவில் பூமி தன் 1ம் அதே கால அளவில் தான் தன் ருந்தாலும் பூமியில் வாழும் மாந் கண் கூடு. அதனால் திருமுறைகளை நமுறைகளை உடன் இருந்து பொறு
உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி போல்

Page 30
- 2
இவை யாவும் தில்லைநாதர் மூ மையால் அன்றோ இலட்சக்கன. கணக்கில் ஆக்கிவிட்டார்.
ஆயிரக்கணக்கிலுள்ள திருநெற இல்லை எனினும் விரல் விட்டு எ 6 களை ஒதலாம். ஒருமையுடன் மன வரின் பெரும் பலனடையலாம். சிவ லாம். சைவத்திற்கும் தமிழிற்கும் ஆ ஒவ்வொருவரும் தம்மால் இயன்ற பை உதாரணத்திற்கு ஒரு சில பதி திருமுறையில், "தோடுடைய செவிய தைக் காதலாகிக் கசிந்து கண்ணிர் வினையிலிருந்து நீங்கலாம்.
திருவிழிமிழலைத் திருப்பதிகத்தி னும்சொற்றொடரோடு தொடங்கி ஓ சயமகள் இனமலி புகழ்மகளினசதர
நோய் நொடிகள் வினைகள் சிராமத்திருப்பதிகமான "துணிவள தண்தமிழ் மாலை சாற்றலாம்.
பண்ணிய உலகில் பயின்ற பா எனத் தொடங்கும் திருநெடுங்களத் த் பண்ணோடு பதிகம் பாடுவது பல பாடினாலும் இறைவன் அருள் செய் புக் கருணை காட்டுவதை நினைவில்
** கோழைமிட றாககவி கோ கூடுவகையால், ஏழையடி
யாரவர்கள் யாவை கொன FFF6al L. Lomu to... - ''
大 大
ரு து சக்தி வேலாயுத மளித்தருளும் பக்தியாலுனை தொழுகின்றேன் முக்தியருள் புரியும் முழுமுதலா சக்தியருள் புரிவாய் சான்றே

مست. 2
முன்னராகத் திருவுளத்தில் கொண்ட க்கான தேவாரங்களை ஆயிரக்
2ய தமிழை ஆராதிக்க அவகாசம் ண் ண த் தகும் ஒரு சில பதிகங் ாம் வைத்து அப்பதிகங்களை ஒதி ஞான பூசை பண்ணிய பயன் பெற புன்ம ஈடேற்றத்திற்கும் உலகிற்கும் ரிபுரிந்தவர்கள் ஆவார்கள்.
'கங்களைக் குறிக்கலாம். முதலாம் பன்' எனத் தொடங்கும் திருப்திகத் மல்க ஓதி வர, எளிதாகத் தொல்
ல்ஒன்றான "தடநிலவிய மலை" என் pதுவதனால் மலர்மகள் கலைமகள் இவ்வுலகில் இனிதாக வாழலாம்.
சாரா திருக்கத் திருப்பாச் சிலா ச் ர் திங்கள்" எனத் தொடங்கும்
வம் பறைய, " "மறையுடையாய்" திருப்பதிகம் பயனளிக்கும், ண்பு. குரல்வளம் இன்றியும் இரங்கிப் வான் என்று கானத்தின் எழுபிறப் b இருத்தல் நன்று !
ளுமில வாகஇசை
ா சொல் மகிழும்
(திருமுறை 3)
大
Îj 5
சங்காரங்களுக கதிபதியே பாவியெனக் கருள் புரியாயே! "ய் விளங்கு பூரீ துர்க்கா ! ானாய் வாழ்வதற்க் கிங்கு!
இராம ஜெயபாலன் கொக்குவில்

Page 31
glou) TL In U
சோழப் பேரரசு உச்ச நிலைய புரிந்த மாமன்னர்களினால், பல்வை கும், ஏழைகட்கும், சிறப்பாகக் கோ. கக் கல்வெட்டுக்கள், செப்பேடுகள், உதவியுடன் அறிய முடிகின்றது. இது தானம்' என்பதுவும் குறிப்பிடப்படுகி
அதாவது அரசன் ஒருவன் தனது றாயினும், முடிசூடிக் கொண்ட நட்ச லம்) போதாயினும், போர்களில் ெ யினும் தன் எடைக்குச் சமனான அ நாணயங்களையோ தானமாக வ கின்றது .
பொதுவாக இவ்வாறு தானம் பொதுமன்றில் நிறுத்தப்பட்டுள்ள துே ஒரு தட்டில் ஏறி அமர்ந்து கொள்ளு
மறு தட்டில் அவன் தனது குடி விரும்பும் பொருட்கள் வந்திருந்தே இரண்டு தட்டுக்களும் சமனாகும் பே ஒப்பாகும் வேளை) இவை இறக்கப் கப்படும்.
இறைவன் பேரிற் கோவில்கட்கு அவன் குறித்த கோவிலின் முன்றலில் தானே அமர்ந்து கொள்ளாமல், தை குற்றியையோ அல்லது வேறு ஏதாவ யிருக்க வேண்டுமென்றே கருத முடி
மறுதட்டில் கோவிற் தேவைக்கு பித்தளை உலோகப் பாத்திரங்களை களையும் வைத்து இரண்டு சமனா யத்தாருக்குக் கையளிக்கப்பட்டன.
பொன்-வெள்ளி நாணயம், பெ மலர்களையுங் கூட இறைத்தேவைக்க ஊகிக்க இடமிருக்கின்றது.
7

த்தானம்
3. By D6)6.556
பண்ணாகம்.
பிலிருந்த காலப்பகுதியில் ஆட்சி கத் தானங்கள் ஆதரவற்றவர்கட் வில்கட்கும் வழங்கப்பட்டு வந்ததா மெய்க்கீர்த்திகள் என்பவற்றின் த்தகைய தானங்களுள் "துலாபாரத் ன்றது. / பிறந்த நடசத்திரம் கூடிய நாளன் த்திரம் கூடிய நாளின் (நாண்மங் வற்றி கிடைத்த சந்தர்ப்பங்களிலா /ளவு பொன், பொருட்களையோ, 2ங்கும் செயலையே இது கருது
வழங்கப்படும் போது, அரசன் லாபாரத்தின் (தற்போதைய தராசு) வான் .
மக்களுக்குத் தானமாகக் கொடுக்க ார் காணுமாறு வைக்கப்படும். ாது (அதாவது அரசன் நிறைக்கு பட்டு தேவையானோருக்கு வழங்
இவ்வாறு தானம் செய்யும்போது ) நிறுத்தப்பட்டுள்ள துலாபாரத்திற் து எடைக்குச் சமனான ஒரு மரக் து திடப்பொருட்களை பயன்படுத்தி حيح . ف/U. ப் பயன்படுத்த உதவும், செம்புயும் பொன் - வெள்ளி நாணயங் தம் போது அவை கோவிற் காரி
ாருட்கள் என்பவற்றைப் போன்று ாக வழங்கியிருக்க வேண்டுமென

Page 32
- 24
நாட்டில் மழை பொய்த்து இறை யளவு பெற்றுக்கொள்ள முடியாதே மலர்ச்சோலையிலிருந்து பலவகையி பச்சிலைகளைத் தானமாக வழங்க
இச்சந்தர்ப்பத்திலும் மலர்களின் கொண்டு, தானே நேரில் மறுதட்டி முருக்கலாம் எனவும் கொள்வது ஏர்
மன்னர்கள் தாம் மட்டுமன்றி தம குடும்ப உறுப்பினர்களும் இவ்வாறே அங்குமிங்குமாகக் காணப்படும் குறி முடிகின்றது.
大 大
Qi GT is 6
காத்திடுவாய் ! எங்கள் காமா தீர்த்திடுவாய் ! துயரம் மாற்ற அபிராமி பட்டரின் அருந்தமிழ் அருட்பிரகாச வள்ளலுக்கோ அமுத காழிப் பிள்ளைக்குப் தொழு குமர குருகவிக்கே சி பரமஹம்ஸ் முனிவன் கண்ட பரமசிவன் பாகம் கொண்ட அ புவனமுழுதும் படரும் தீமை ! u6nj 6n$o6Opavas 6i7 Ĝun die3dó &#é qመá 0 Gጇ6sም , -ውéጠ (መመ tረሠጠ , ወሪsባ á மகா காமேஸ்வரிதேவி, மகிம/ மகாலசுஷ்மி, மாஹேந்த்ரி, மகி மகாசக்ர நாயகி எனப் போர் கருணை பொழியும் அகமும், க வருணனைக்கு எட்டாத வடிவ திருமகளிர் எட்டும் திகழ்ந்திரு உருவமதிற் பொலிந்தே உலக

த்தேவைக்கான மலர்களைப் போதி பாது, அரசன் தனது அரண்மனை, லும் பயன்படுத்தத்தக்களவு மலர்கள்முன்வந்திருக்கலாம்.
பவித்திரத் தன்மையைக் கருத்திற் ல் இருப்பதனைத் தவிர்த்துக்கொண் கத்தக்கதாயுள்ளதல்லவா?
து சிற்றரசர்களும், பிரதானிகளும்,
செய்வதற்கு ஊக்கமளித்ததாகவும் ர்புக்களிலிருந்தும் தெரிந்துகொள்ள
女
of CIT
"ட்சி - வினை 5'GBhut uċu l quo' (assar) க்கு வந்தாய் !
அன்னம் வகுத்தாய் ! பாலமுது தந்தாய் று குமரியானாய் ! (கா)
அவதாரிணி - முக்கண் வதாரிணி ! நிர்த்தா ரணி 1 - முன்
திய சம்பூரணி ! (கா) ரிபுரசுந்தரி, ாஸித்தி, மகேஸ்வரி, ஷாகர மர்த்தினி, றும்மடியாரைத் தினம் (கா) மலமன்ன முகமும், 1ழகும் வேலினையும்க்கும் பூரீசக்ர மது உள்ளவரை (கா)
ரி. தமிழ்மாறன்

Page 33


Page 34