Page 1


Page 2


Page 3
隧
திரு.
6ᏫᏧ6llᏂ ;
வெளியீடு : 2003
நீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை, இலங்கை.
திருக்கோவில்களிற் புனிதமாக்
பங்குனி மாத உற்சவங்களைத் ெ ஆலயங்கள் அனைத்திலும் மகோற் ளது. கோயில்களில் விழாக்கள் பட்ச அந்தமாகக் கொண்டும் திருவிழாக் உண்டு. திருக்கோயில்களில் செய் தவை எவை? என பூரீலயூரீ ஆறுமு வரையுள்ள சைவப்பெரியார்கள் வ வந்துள்ளார்கள்.
சைவத் திருக்கோயில்களில் மி பது திருவிதிகள் ஆகும். திருவீதிக பெரிய கோயில்களில் மூன்று விதி கோயில்களிலும் சுவாமிகள் திருே காணப்படுகின்றது. ஆலயங்களில் தல், திருநந்தவனம் அமைத்தல், பூம/ திருவிளக்குகள் ஏற்றுதல், திருமுை களை வழங்குதல் என்பன பெருமை
 

6) அருள் ஒளி மாதாந்த சஞ்சிகை)
ஆசிரியர்
Gaf 6563 m bGJ & Glf ஆறு. திருமுருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர் 3ரு கா. சிவபாலன் அவர்கள் fjöjJIll Tg) QJg5Lb Il flJ56of EDT5b
தாடர்ந்து ஈழநாட்டிலே உள்ள சைவ சவம் ஆரம்பமாகி நடைபெற உள் விழாக்களாகவும், நட்சத்திரத்தை கள் நடைபெற்று வரும் வழக்கம் பத்தக்கவை எவை? செய்யத்தகா நாவலர் பெருமான் முதல் இன்று 1ரை எமக்கெல்லாம் அறிவுறுத்தி
கவும் முக்கியமான இடத்தை வகிப் ள் சிறப்புப் பெறுதல் வேண்டும். களும் சாதாரணமாக அனைத்துக் பீதிவர இரண்டு திருவிதிகளுமே திருவலகிடுதல், திருமெழுக்கு இடு "லை கட்டுதல், துரப தீபம் இடுதல், 2 பாடல், பூசைக்குரிய திரவியங் க்குரிய திருத்தொண்டுகளாக கரு
2

Page 4
தப்படுகின்றது. மேலும் அப்பர் சுவி றெண்ணுதியேல் நெஞ்சே நீவா ’’ னால் சரியைத் தொண்டின் சிறப்பு
இவற்றுள் எல்லாம் தலையாய திருவலகிடுதல் ஆகும். கோயிலுக்கு பங்களால் விதிகளைத் துப்பரவு லுள்ள புற்கள், பூண்டுகள், பற்ை வெட்டி கொண்டு துப்பரவு செய்து விமானங்கள், கோபுரங்களில் கான மரங்களை சிறுகருவிகள் கொண்டு
திருக்கோயில் திருவிதிகளில் ச வரும் காட்சி மகத்துவமானது கே/ தரிசனம் செய்ய இயலாதவர்களு அடியார்களுக்கு காட்சி தருகின்றார் ளின் புனிதத்தன்மைக்கு துப் பரவு மிக பெருமக்கள் கூறும் ‘ஒப்புரவு' எ விதிகளில் ஒப்புரவு காணப்படுதல்
திருவிதிகளின் புனிதத்தன்மை அ அங்கப்பிரதட்சிணம் செய்யும் போது
திருவிதிகளில் உள்ள புல், பூண் திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள், அப்பர் யாக அன்று காணப்பட்டார். இே சிவபாதசுந்தரம் அவர்களும் கந்தவன கம் திருக்கேதீஸ்வர ஆலயம்வரை * திருப்பணி அப்பர் ' எனப் பெருை
இன்று திருக்கோயில்களின் சி. ஆலய பரிபாலகர்கள் பாராமுகமா சுவாமி திருவிதி உலாவரும் திருவி வது கவனித்து புனிதம் பேணி வி கோயில் திருவிதிகள் புனிதம்பெற பெருங்கடன் அன்றோ !

பாமிகள் பாடிய நிலைபெறுமா என்னும் தேவாரத் திருப்பதிகத்தி அறியமுடிகின்றது.
திருத்தொண்டாக காணப்படுவது செல்லும் போது அங்குள்ள துடைப் செய்தல் வேண்டும். திருவிதிகளி ரகளை எல்லாம் உழவாரம் மண் து அகற்றிவிடுதல் நன்று. மேலும் 7ணப்படுகின்ற ஆல், அரசு போன்ற
அகற்றிவிடுதல் சாலச்சிறந்தது.
*வாமி மூர்த்தங்கள் திருவிதி உலா ாயிலின் உள்ளே சென்று சுவாமி க்கும் வெளிவிதியிலே உலாவந்து
இறைவன், இத்தகைய திருவீதிக வும் அத்தியாவசியமானது. உழவர் ன்ற சொல்லுக்கு அமைவாக திரு வேண்டும்.
yடியார்கள் விதிவலம் வரும்போதும் தும் ஆனந்தம்பெற வழியமைக்கும்.
ாடுகளை அகற்றிய முதற்தொண்டர் சுவாமிகள் உழவாரப் படையாளி த போன்று சைவப்பெரியார் சு. ாக்கடவை முருகன் ஆலயம் தொடக்
திரு விதித் தொண்டு செய்து,
ம பெற்றார்கள்.
றப்புகள் , திருவிதிச் சிறப்புப்பெற ‘க இருப்பது வருத்தம் தருகிறது. திகள் மகோற்சவ காலங்களிலா ழாக்களை நடத்துவோமாக. திருக்
அமைவது சைவப்பெருமக்களின்
33ffui

Page 5
சைவ ஆசாரங்களு
சிராத்தமும்
சைவ அ நுட் டான ங் கள், ஆசாரங்கள் என்பன நம் முன்னோர் களால் வகுக்கப்பட்டும், கடைப்பிடிக் கப்பட்டும், வழிவழியாக உணர்த்தப் பெற்றும் வந்தவை. இவை வாழ்க்கை யோடு இணைந்து விட்டவை. வாழ்க் கைக் கடமைகளாகக் கைக்கொள் ளப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுக்காலம், மக்களின் வாழ்க்கையை வளம்படுத்தி வந்துள்ளன. மனித வாழ்க்கை என் பது உண்டி, உடை, உறையுள் ஆகிய அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதுடன் மாத்திரம் மட்டுப்படுத் தப்படுவதில்லை. அதற்கப் பாலும், ஆத்மீகம், பண்பாடு, கலை, கலாசா ரம், அறிவியல், தொழில்நுட்பம் எனப் பல்வேறு அம்சங்களையும் உள்ளடக் கியதாகவே மனித வாழ்க்கை மிளிர் கிறது, மனிதர்கள் இவ்வையத்தில் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கும், வளமாக வாழ்வதற்கும் இவையனைத்தின் ஒன் றிணைந்த ஆற்றல் தேவை, இவற்றில் ஒன்று குறை ந் தாலு ம், மனித வாழ்க்கை சத்து அற்றதாகவும் சக்தி இழந்ததாகவும், ஆகிவிடுகின்றது. இதனாலேயே, சைவ சமயம், உலகிய லையும் ஆத்மீகத்தையும் ஒருங்கே வலி யுறுத்துகின்றது. இல்லறம், துறவறம் ஆகிய இரண்டையுமே அறங்களாக ஏற்றுக்கொள்கின்றது. வையத்துள்

ரும
$b. Öle IJFIlf GFIIDJrjöJÍ Malf bir
வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து, வானுரையும் தெய்வநிலையை மனிதர்கள் அடை யப் பெறுவதற்கு வழியாகச் சைவ நெறி விளங்குகின்றது. நமது சமயத் தில், சமயமும் மெய்யறிவும் ஒன்று சேர்ந்துள்ளன. சமய அநுட்டா னங்கள் சமய ஆசாரங்கள் ஆகிய வற்றிற்குப் பின்னால் அறிவு பூர்வ மான தத்துவங்கள் உள்ளன. சமூக உயர்வு, சமூக உறுதி, சமூகக்கட்டுக் கோப்பு, சமூக சமநிலை ஆகியவற்றை வளர்க்கவும், பேணவும் காலங்கால மாக உதவி வந்துள்ளன. பல்வேறு இடர்ப்பாடுகளையும் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட துன்பங்கள் துயர்களையும் பயம், பீதி, குழப்பங்கள் அழிவுகள் என்பனவற்றையும் துணிச்சலுடன் எதிர்கொண்டு, அவற்றி லிருந்து மீண்டு: சாந்தி, சமாதானம் அமைதி பெற்று நல்வாழ்வு வாழ்வதற்கு வேண் டிய பலத்தையும், பண்பையும், ஆற் றலையும் ஆதாரத்தையும் சமய ஆசா ரங்கள் மனித குலத்திற்குக் கொடுத் துத் துணைசெய்து வந்துள்ளன. அவை மூடப்பழக்கவழக்கங்கள் என் றால், என்றோ மறைந்திருக்க வேண் டும் பயனற்றவை தொடர்ந்து இடம் பெற்று வரமுடியாது. எனவே அவை பண்பும் பயனும் நிறைந்தவை.
அர்த்தமுள்ள, பயன் நிறைந்த சைவ ஆசாரங்களும் அநுட்டானங்

Page 6
- 2
களும் தற்காலங்களில் கைவிடப்பட் டும், நையாண்டி செய்யப்பட்டும் வரு தல், நன்மைக்கு இட்டுச்செல்கின்றன என்று கூறுவதற்கில்லை, மாறாக மனிதகுல நாசத்திற்கே இது வழிவகுக் கின்றது என்பது மக்களால் உணரப் பட வேண்டியது. இன்று மனிதகுலம் எதிர்நோக்குகின்ற அவலங்கள், துன் பங்கள், அல்லல்கள், தொல்லைகள் அழிவுகள் ஆகியவை, தற்கால மனி தர்கள் ஆண்டாண்டு கால மாக ப் பேணப்பட்டு வந்த மனிதப்பண்புகள் விழுமியங்கள், சமய ஆசாரங்கள், சமய நெறிகள், ஆத்மீக செயற்பா டுகள் ஆகியவற்றின் பெறுமானத் தைக் குறைத்து மதித்து, அவற்றை மூடநம்பிக்கைகள் என விலக்கி வைத் ததன் விளைவேயாகும். தினை விதைத்தவன் தினையைத் தானே அறுவடை செய்யமுடியும். தினையை விதைத்துவிட்டு நெல் விளையும் என எதிர்பார்ப்பது எத்துணை பேதமை யோ, அதைவிடப் பன்மடங்கு பேதமை சமயச் செயற்பாடுகள், ஆத்மீகச் சிந்தனைகள், மனித விழுமியங்கள், நல்லொழுக்கப் பண்புகள் ஆகிய வற்றை மனித வாழ்க்கையினின்றும் பிரித்து வெளியேற்றி விட்டு அமைதி வாழ்க்கை, சாந்தி, சமாதானம், நீதி, நியாயங்கள் ஆகியவற்றை வாழ்வில் எதிர்பார்ப்பது ஆகும்.
நல்ல வாழ்க்கை நெறிகளை சம யத்தோடு தொடர்புபடுத்தி மக்களி டையே பரப்புவது, அதனால் சமூக வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவது என் பது சைவ சமய உத்தியாகப் பயன் படுத்தப்பட்டு வந்தமை குறிப்பிடத் தக்கது. இந்த வகையில் ச ம ய ச் செயற்பாடுகள், ஆசாரங்கள், சடங்

குகள், கிரியைகள், விழாக்கள், விர தங்கள் என்பன நிகழ்த்தப்பட்டு வந் தன. இவற்றிற்கு விதிகள், பிரமா ணங்கள், முறைகள் ஆகிய ன வும் வகுக்கப்பட்டன. இவற்றினால் மனி தர்கள் அகப் புறத் தூய்மையராய், உலக ஈடேற்றமும் ஆன்ம ஈடேற்றமும் பெற்று உய்ந்தனர். அருஞ் செல்வங் களையும் காட்டிய வழிமுறைகளை யும் அலட்சியம் செய்வது அறிவு ஆகாது. மடமையின் அதி உச்சம் எனலாம். அன்பும் அறனும் இணைந்து காணப்படும் மனித வாழ்க்கையே இன்பம் கொழிக்கும் வாழ்க்  ைக. இதுவே சமய வாழ்க்கையும் ஆகும். அன்பையும், அறனையும், மனிதனி டம் சேர்த்து வைப்பது சமயநெறிகள் சமய ஆசாரங்கள், அனுட்டானங்கள் என்பதை நினைவுபடுத்திக் கொள்ளு தல் அவசியம். இவையனைத்தும் எமது சமயப் பண்பாட்டுக் கூறுகள் . இத்தகைய சைவசமயப் பண்பாடுகள் பல இன்றைய சந்ததியினரால் மறக் கப்பட்டும், மறுக்கப்பட்டும், மறைக் கப்பட்டும் மற்றையோர் பின்பற்றாது மறிக்கப்பட்டும் வருவது விசனிக்கத் தக்கது. இதனைவிட இவற்றை மேற் கொள்ளும் சிலர் மனம் போன போக் கிலே, இவற்றின் விதிமுறைகளையும் தாற்பரியத்தையும் கருத்திற் கொள் ளாது, நவநாகரிகத்திற்கேற்ப சமய, பண்பாடுகளைத் திரித்தும், புதுக்கி யும், பிற பண்பாடுகளிலிருந்து சேர்த் தும், அடிதலை மாற்றி, தம் வசதிக ளுக்கு முன்னுரிமை கொடுத்து செயல் படுவது கவலைக்குரியதாக உள்ளது. இவர்கள் குளிக்கப்போய் சேறு பூசி யவர்கள் ஆகின்றனர். மேலும் இவை யனைத்தும் கண்டும் காணாதவர்க ளாக வாழா விருக்கும் சிலரும் கண்டு

Page 7
- 3
அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளும் சிலரும் பிழையென்று தெரிந்தும் நியாயப் படுத்துபவர்களும் வழிகாட்டவேண் டிய அறிஞர்கள் மத்தியில் காணப் படுவது மேலும் விசனத்தைத் தருகின் றது. வழி வழி வந்த பண்பாடுகளை யும், நடைமுறைகளையும் கற்றுப் , பேணி அடுத்த தலைமுறையினருக்குக் கையளிக்க வேண்டிய பொறுப்பு அறிஞர்கள், பெரியோர்களுடையது என்பது கருத்தில் கொள்ளப்படவேண்
. (م لا .2
நமது சமுதாயம் சமயப் பண்பா டுகளை அடியொற்றியே வளர்ந்து வருகின்றது. இதனை மாற்றியமைக்க வேண்டிய தேவையுமில்லை. அது எளிதான காரியமுமல்ல, சமய ஆசா ரங்களும் அநுட்டானங்களும் வாழ்க் கையை வளம்படுத்துவன : சீர்குலைப் பன அல்ல; வாழ்வில் பிடிப்பினை யும் நம்பிக்கை உணர்வையும் ஏற் படுத்துவன : ஒற்றுமையையும் உறுதி யையும் நல்குவன. வேற்றுமையை யும் வேண்டாதனவற்றையும் கழை வன. மனிதர்களுக்கு மனிதத்தன்மை யையும், தெய்வீகத்தன்மையையும் தருவன: அவர்களுள் ஆழ்ந்து கிடக் கும் நல்லனவற்றையெல்லாம் வெளிக் கொணர உதவுவன . அவை மறைந்து போ கவிடாமல் காப்பாற்றப்படவேண் டும். இந்த உலகம், மனிதர்கள் வாழத் தகுந்த இடமாக உருவாக்கப்படுவ தற்கு சமயப்பண்பாடுகள் பேணப்பட வேண்டியது அவசியமாகின்றது.
இந்த வகையில் சைவசமய ஆசா ரங்களில் ஒன்றான சிராத்தம் பற்றி நோக்குவோம் சிராத்தம் என்பது தந்தை தாயார் இறந்த பின் ஆண்டு தோறும் அவர்களின் தீவினைகள்

நீக்குதற் பொருட்டும், அவர்களின் ஆத்ம சாந்திக்காகவும், அவர்களை நினைந்து சிரத்தையுடன் புத்திரர்க ளால் நிறைவேற்றப்படும் தான தரு மங்கள் ஆகும்.
* “அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வம்' என்பது ஆன்றோர்வாக்கு. எனவே தந்தை தாய் ஆகிய இருமுது குரவரும் கண் கண்ட தெய்வங்களாக அவர்கள் உயிரோடு வாழுங் காலத்து அன்போடு அவர்களைப் பேணி, அவர் களின் தேவைகளை விரு ப் போடு நிறைவேற்றி அவர்களின் சொல்வழி நின்று நல்வழியில் ஒம்புதல் தான் அவர்களை வழிபடுதல் என்பது ஆகும். அவர்கள் இறந்த பின் அவர்களின் ஆத்மா சிவபதம் அடைவதற்கு ஏது வாக, புத்திரர்களால் சிரத்தையோடு செய்யப்படுகின்ற கிரியைகள் அபரக் கிரியைகள் எனப்படுகின்றன. அபரம் என்பதன் பொருள் பிந்தியது ஆகும். இவ்வாறு இறந்த தாய் தந்தையரைக் குறித்து அபரக்கிரியைகளை முறைப் படி செய்து வழிபாடு செய்தல் புதல் வர்களின் கடன் ஆகக்கொள்ளப்படு கின்றது. தென் புலத்தார் வழிபாடு என்றும் பிதுர் வழி பா டு என்றும் இதனை நம் முன்னோர் குறிப்பிடுகின் றனர். சைவத்தமிழ் மக்களிடையே மிகப் பழைய காலந்தொட்டு இத்த கைய வழிபாட்டு முறை இருந்து வந் தமைக்குச் சான்றுகள் உண்டு.
*" தென்புலத்தார்தெய்வம் விருந்தொக்கல்
தானென்றாங்கு ஐம்புலத்தாறு ஓம்பல்தலை" என்பது வள்ளுவர் வாய்மொழி
தென்புலத்தார், தெய்வம், விருந்
தினர், சுற்றத்தார், தான் என்ற ஐந்து வகையினரும் இல்வாழ்வானால் ஒம்

Page 8
4 مسمسة
பப்பட வேண்டியவர்கள் என்பது பழந்தமிழர் கொள்கை. தென்புலத் தார் என்பது பிதுர்கள் - இறந்த ஆத் மாக்கள். இவை பூமண்டலத்திற்குத் தென் திசையில் உள்ள தென்புலத்தில் உறைவதால், பிதுர்கள், தென்புலத் தார் எனப்படுகின்றனர் திருவள்ளு வர் தென்புலத்தாரை முதன்மைப்படுத் துவதால், தென்புலத்தார் வழிபாட் டிற்குத் தமிழ் மக்கள் கொடுத்து வந்த முக்கியத்துவம் புலப்படுகிறது.
தந்தை தாயரைச் சிரத்தையுடன் சிந்தித்து, அவர்கள் நற்கதியடைய வேண்டுமென்று சிரத்தையுடன் அவர் களைக் குறித்து, அவர்கள் இறந்த பின் குறித்த காலவேளைகளில் புத்தி ரர்களால் செய்யப்படுகின்ற கரு மங்கள், தானதருமங்கள் என்பன சிராத்தம் எனப்படும். சிரத்தையோடு செய்யப்படுவது சிராத்தம். அப்பொ ழுதுதான் பலன் உண்டு சிரத்தை யின்றி, உளர் ஒப்புதலுக்காக அல்லது மனத்தை வேறு இடங்களில் அலைய விட்டுச் செய்யப்படுவது சிராத்தம் ஆகாது.
ஆண்டுதோறும் இறந்த மாதமும் திதியும் சேர்ந்த நன்நாளில் சிராத்தம் செய்யப்பட வேண்டும். திவசம் திதி என்றும் சி ராத் தம் அழைக்கப்படுகி றது. இத்தினத்தில் இறந்த தந்தை தாயரை நினைந்து சிரத்தையோடு ஒமாதிகள் செய்தும், பிண்டதானம், தர்ப்பணம் ஆகியவற்றைச் செய்தும் வழிபட்டு, சற்பாத்திரப் பிராமணர்க ளுக்குப் போசனம் முதலிய தானங் களைக் கொடுப்பது சிராத்தமாகும். இத்தினத்தில் வறியவர்கள், சுற்றத் தவர்கள் ஆதரவற்றவர்களுக்கு அன் னம், வஸ்திரம் முதலிய பொருள்களை

تكنعهسية
அவரவர் இயல்புக்கேற்ப வழங்கும் வழக்கமும் இருந்து வருகிறது. சிராத் தம், தன்னுடைய வீட்டிலோ, திருக் கோயிலிலோ, திர்த்தக் கரையிலோ செய்யலாம். செய்யப்படும் இடம் கோமயத்தினால் மெழுகிச் சுத்தம் செய்யப்படல் வேண்டும்.
சிராத்தமானது நித்திய சிராத்தம் முதலாகப் பலவகையாக உள்ளது. சிராத்த வகை தொண்ணுரற்றாறு ஆகும். இத்தினங்களில் பிதிர்களுக்கு சிராத்த தருப்பணங்கள் செய்தல் முறையாகும். புண்ணிய காலங்க ளிலே பிதிர்களைக் குறித்துத் தருப் பணம் முதலியன செய்யப்படுவதால், அவை திருப்தியும் நற்கதியும் அடை கின்றன. நம்மையும் காத்தருளுகின் றன. இவையனைத்தையும் செய்ய முடியாவிட்டாலும், தந்தை தாயார், இறந்த மாதமும், திதியும் ஆண்டு தோறும் வரும் தினத்திலாவது சிராத் தம் செய்வது நன்று. நைமித்திய சிராத்தம் என்றும் ஆண்டுத்திவசம் அல்லது ஆண்டுத்திதி என்றும் அத னைக் கூறுவர். தாய் தந்தை என் போர் இறந்த மாதம், பட்சம், திதி ஆகியவை தெரிந்திராத நில்ையில், தாயாருக்குச் சித்திரை மாதப்பூரணை யிலும், தந்தைக்கு ஆடி அமாவாசை யன்றும் சிராத்தம் செய்யும் வழக்கம் உள்ளது. மேலும், எந்த வம்சத்தில் பிறந்தோமோ அ ந் த வம்சத்தைச் சேர்ந்த எல்லாப் பிதுர்களும் இச் சிராத்தம் மூலம் பிரீதி செய்யப்படு கின்றன. வம்சம் தழைக்க மக்கட்பேறு வேண்டுமென்பது இங்கு கவனிக்கற் பாலது. சந்ததியைத் தொடர வைக் கப் பிள்ளைகள் இல்லாதவிடத்து, சிராத்தம் செய்ய உரித்தாளர் இல்லா

Page 9
- 5
மல் போய்விடுவர். அதனால் தாய் தந்தைக்கு மட்டுமல்ல அவர்களுக்கு முந்திய பிதுர்களுக்கும் பிரீதிசெய்ய முடியாத நிலை ஏற்பட்டு விடுகின்றது. இவ்வாறு இருக்க, சந்ததியில் பிள் ளைகள் இருக்கும்போது தந்தை தாயா ருக்கு திவசம் செய்யாது விடுதல் எத்துணை பிழையானது என்பது உய்த்துணர்தற் பாலது.
பிதுரர் குறித்து சிராத்தம், தர்ப் பணம் செய்யக்கூடிய புத்திரனையு டையவனே சுவர்க்கத்தை அடைவான் என்று மத்தியந்த முனிவர் தமது புத்தி ரராகிய வியாக்கிரபாத முனிவருக் குக் கூறியதாக உமாபதி சிவாசாரி யர் கோயிற்புராணத்தில் குறிப்பிட் (36m 6m7 ar di .
* புத் ' என்ற பெரு நரகத்திலி ருந்து தந்தை, தாயர், பிதுர்கள் ஆகி யோரை காப்பாற்றுபவன் என்பதி னால் புத்திரன் என்று மகன் அழைக் கப்படுகிறான். சிராத்தம் செய்வதன் மூலம் இது சாத்தியமாகின்றது ஈமக் கடன், நீர்க்கடன், பிதுர்கடன் என் பன செய்தே தீரவேண்டிய கருமங்கள் என்பதால் கடன் என்று கூறப்படுகின் றன. இவை தட்டிக்கழிக்கக் கூடியவை யலல திருவள்ளுவப் பெருந்தகையும் * எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா பழிபிறங்காப்
பண்புடை மக்கட்பெறின் ' என்கிறார்.
எனவே, பிதுர்களுக்கு சிராத்தம் செய்பவர்கள் இம்மையில் பூரண ஆயு ளையும், சகல சம்பத்துக்களையும், நற்சுகத்தையும், நன்மக்கட் பேற்றை யும் தெய்வ அனுக்கிரகத்தையும் அடை வார்கள். எண்ணியவை எண் ணி யாங்கு எய்தப்பெறுவர். பிதுர்கள் காவல் தெய்வங்கள், அ கா ல மர
2

anaf
ணங்கள், விபத்துக்கள், வறுமை, கொடிய நோய்கள் என்பன அணுகா மல் எம்மைச் சதா நேரமும் காவல் காத்து வருப  ைவ தென்புலத்தெய் வங்கள். மேலும், பெற்றோர் பிள் ளைகள் பாசம், பிணைப்பு என்பன ஏற்படவும், காலமான பெற்றோர்க ளுக்கு அன்புக் காணிக்கையைச் செலுத்தவும் இத்தகைய பிதுர் வழி பாடு உதவுகின்றது. இதனைப் பார்த் துக் கொண்டிருக்கும் பிள்ளைகளும் தாமும் தம் பெற்றோர்களுக்கு இவ் வாறு வழிபாடுகளை ஒரு காலத்தில் செய்யவேண்டும் என்ற உணர்வைப் பெறுகின்றனர்.
பிதுர்களுக்கு ஒரு நாள் எம்மு டைய ஒரு வருடகாலத்திற்குச் சமமா னது. சிராத்தம் செய்வதன் மூலம் அவர்களுக்குத் தினம் உணவு கொடுப் பது போன்று ஆகிவிடுகின்றது. எள் ளும் தண்ணிரும் இறைத்தல், தர்ப்ப ணம் செய்தல் மூலம் பிதுர்களுக்கு தாகம் தணிக்க தண்ணிர் வழங்குவது போன்று ஆகிவிடுகின்றது.
மாளய சிராத்தமும் பிதுர்களின் பொருட்டுச் செய்யப்பட வேண்டியது புரட்டாதி மாதத்துக் கிருஷ்ண பக்கப் பிரதமைத்திதியிலிருந்து அமாவாசை வரை உள்ள தினங்கள் மகாளய தினங்கள் எனப்படுகின்றன. இத்தினங் களில் பி துர் தேவதைகள் தென் புலத்திலிருந்து பெயர்ந்து வந்து தத் தம் குடும்பத்தினருடன் தங்குவதாகநம் பிக்கை இருந்து வருகின்றது. மகா + காலம் என்பது எல்லாப் பிதுர்களும் ஒன்று கூடுதல் என்ற பொருள் ஆகும். எனவே மாளய சிராத்தம் சிறப்பாகக் கொள்ளப்படுகின்றது. ஆண்டுத் திதியில் சிராத்தம் செய்

Page 10
- 6
யாதவர்கள் கூட மாளய சிராத் தத்தை விடாது செய்வதைப் பார்க் கின்றோம். மாளய சிராத்தம் பிதிர் களுக்கு இரவு போசனம் கொடுப்பது போன்று அமைகின்றது.
பண்டைய தமிழ்மக்கள் இறந்த வர்களைப் பெரிய தாழியில் வைத்து நிலத்தின் குண்டுக்கற்களை அவற் றிற்கு எவ்வித உறுப்புக்களும் கற்பிக் காது, தெய்வமாக வழிபட்டனர் எனக் கூறப்படுகின்றது. குண்டுக்கல் வழி பாடு இருந்த காலத்தில், பிண்டத் தைச் சமாதியில் வைத்து வழிபாடு செய்தனர். இதனைப் பிண்ட தானம் என்னும் கிரியையுடன் ஒப்பிட்டுப் ust daia Gusf.co.
சைவ நெறிப்படி இல்வாழ்வான் என்பான் ஐந்து பெரும் வேள்விக ளைச் செய்ய வேண்டியுள்ளது. பஞ்ச மகாயக்ஞம், என நூல்கள் கூறுகின் றன. பிரம்மயகளும் தேவயக்ஞம், பிதிர்யக்ஞம், பூதயக்ஞம், மனித யக் ஞம் என்பனவே இவ்வைந்தும் ஆகும். பிரமயக்ஞம் என்பது வேதமோதுதல் இதன் மூலம் முனிவர்கள் மகிழ்கின்ற னர். தேவயக்ஞம் என்பது அக்கினி வளர்த்து ஒமஞ் செய்தல், இதனால் தேவர்கள் திருப்தியடைகின்றனர். பிதிர்யக்ஞம் என்பது பிதிர் சிராத்தம் தருப்பணம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின் றது. இதனால் பிதிர்கள் திருப்தியா கின்றனர். பூதயக்ஞம் மூலம் பசு,
★
553 புத்தகங்கள் மனிதர்களல்ல; இருந்து ஞாபகார்த்தங்கள் அவனுடைய முன்ே எதிர்காலத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு; அ

கசக்கை முதலியவைகளுக்கு உணவ ளித்தல், மனிதயக்ஞம் என்பது விருந் தினர், சுற்றத்தார், ஏழைகள், துற விகள் என்போர்க்கு உணவளித்து உபசரித்தல், இவற்றுள் தென்புலத் தார் வழிபாடு ஆக பிதிர்யக்ஞம் பழந் தமிழ் மக்களால் கொள்ளப்பட்டது என்பது திருக்குறள் , கந்தபுராணம், திருவிளையாடற் புராணம் முதலிய நூல்களிலிருந்து அறிய முடிகின்றது. இறந்தோர்க்கு நடுகல் நட்டு வழிபடு தல் பண்டைத்தமிழர் முறை இம்முறை இன்றும் கருமாதியிற் காணப்படுகின் றது. எள்ளின் பிறப்பிடம் தமிழ்நாடு. எள்ளும் தண்ணிரும் பிதுர் வழிபாட் டில் பயன்படுத்தும்பிண்டதானம் செய் வதும் பழங்காலத்திலிருந்து நடை முறையில் இருந்து வருகிறது.
தெய்வ வழிபாட்டைப் பக்தியுட னும், பிதுர் வழிபாட்டைச் சிரத்தை யுடனும் செய்து வரவேண்டும். என்று கூறுவர். எனினும் இரண்டிற்குமே பக்தி சிரத்தை இரண்டும் தேவை என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. சிராத் தம் முதலிய பிதுர் காரியங்களை நாங்கள் செய்வது பிதுர்களை திருப் திப்படுத்துவதோடு, அவர்களின் நற் கதிக்கு வழி செய்வதுடன், நம் முடைய நன்மைக்கும் மனத்திருப்திக் காகவும் தான் என்பதை மனதில் நிறுத்திப் பிதுர்க் கடன்களை நிறை வேற்றி உய்வு பெற்று வாழ்வோ
of 4S.
★ iki 356T
அவை உயிரோடுள்ளன; அவை மனித ாற்ற விருப்பங்கள்; நிகழ்காலத்திற்கும், பன் உபயோகப்படுத்தும் ஆயுதங்கள்.
- ஸ்டீபன்லின் சென்ட்பெனட்

Page 11
பங்குனி உத்தர்ப்
கலாநிதி செல்வி த
* மலிவிழா விதி மடநல்லார் கலிவிழாக் கண்டான் கபா பலிவிழாப் பாடல்செய் பங் ஒலி விழாக் காணாதே பே
சைவ வாழ்வுக்கு அத்திவாரமா ளைக் கண்ணுக்கினிய பொருளாக அமைத்து வழிபட்டு வருவது எமது ச யாகும். கோயிலில் நடைபெறும் பூை விழாக்களும் காரணகாரிய ரீதியில் தனையைக் கருத்தைப் புலப்படுத்த, முடைய உணர்வை நிலைநிறுத்திக் கெ விழாக்கள் பெரிதும் துணை செய் முதன்மையானது பங்குனி உத்தரப் மையை நிரம்ப உடையவனான சிவ அமைந்த பெயரே சிவனாகும். 'குள் லின் - அறைகுவர் சிவன் என அற புராண வரிகள் இதனை உணர்த்து பிரானுக்கு எல்லா நாட்களும் விழா ! மிகவும் சிறப்புடையன. இவற்றுள் ஒ திருக்கல்யாண விழாவாகும். இது நலன்களை இனிது வழங்குவதற் ெ திருக்கல்யாண விழா இறைவனின் ஆன்மாக்களுக்கு இறைவன் திருவரு கிறது என்பதைக் காட்ட மணவா விழா இதுவாகும். அவனிடத்துப் டெ திருவருளேயன்றி வேறில்லை. மக் எவ்வளவு இன்றியமையாதது என் கோலங் காட்டி விளங்குகிறான் பெரு உலக இன்பமும் உயிர்களுக்குக் கிை வாளனாகவும், மக்களை உடைய வி இதனை மணிவாசகப் பெருமான்
* தென்பால் உகந்தாடும் தில் பெண்பால் உகந்தான் பெ பெண்பால் உகந்திலனேல் விண்பாலியோகெய்தி விடு

பெருவிழா
flðÍblo 9ÍIIIðÖLl, J. P. 96)fðir
மாமயிலைக் லிச் சரமமர்ந்தான் குனி உத்தரநாள் ாதியோ பூம்பாவாய். " னது கோயில் வழிபாடு. கடவு * கொண்டு திருக்கோலத் திருமேனி மயத்தின் இன்றியமையாத கடமை )சயும், வழிபாட்டுக் கிரியைகளும், ப் அமைந்தவை. எம்முடைய சிந்
மற்றவர்களுக்கு உணர்த்த, எம் நாள்ளச் சின்னங்கள், கிரியைகள், கின்றன. இத்தகைய விழாக்களுள்
பெருவிழாவாகும். மங்கலத் தன் /னுக்குக் காரணகாரிய ரீதியாக றைவிலா மங்கலக் குணத்தன் ஆத ரிவின் மேலவர்' என்ற காஞ்சிப் ம். இத்தகைய மங்கலமுடைய எம் நாட்களே. எனினும் சில விழாக்கள் }ன்றாக விளங்குவதே இறைவனது இறைவன் உலகத்தார்க்கு இம்மை பாருட்டே நடாத்தப் பெறுவதாகும்.
போக வடிவைக் குறிப்பதாகும். ளாலேயே உலக இன்பமுங் கிடைக் ாக் கோலத்துடன் காட்சியளிக்கும் /ண்ணுருவாகக் காட்சி கொடுப்பது கள் நலனுக்குத் திருமண முறை பதைக் காட்ட தானே திருமணக் மான் இறைவன் திருவருளாலேயே டக்கின்றது என்பதற்காகவே மண வன ஈ கவும் காட்டப்படுகின்றான்.
ஸ்லைச் சிற்றம்பலவன்
ரும்பித்தன் காணேடீ
பேதாய் இருநிலத்தோர்
வார்கண் சாழலோ"

Page 12
- 8
போகத்திற்காகவே உயிர்கள் பல க வன் அவைகளுக்கு அருள்புரிதற் பொ விளங்குகின்றான். இறைவன் போக போகத்திற்குரிய உயிர்கள் அதை மணிவாசகப் பெருமான் மேற்காட் கின்றார்.
மக்கள் நலத்திற்கு இவ்வகை ம இறைவனே வகுத்துக்காட்டி அதை னைச் செய்து காட்டியும் எம்மை வ போலத் தானும் திருமணக் கோலம் லேயே இறைவனது திருவிழா நாட் சிறப்புடையதாகப் போற்றப்படுகின்
இத் திருமண விழா சிவபெரும மகளாக வளர்ந்த போது தேவர்கள் செய்து கொண்டதையே குறிக்கிறது விரிவாகக் காணலாம். இப்புராணத் நட்சத்திரத்தன்று ’ இத் திருமண ம் டுள்ளது. பங்குனி மாதப் பூரணை பங்குனி உத்தரமே சிவபிரானது தி பான நாளாகக் கொள்ளப்படுகிறது உத்தரத்தை முதன்மையாகக் கொன இவற்றுள் திருவாரூர், காஞ்சி, மயி தலங்களாகும்.
* மலையரையன் பொற்பாை உலகறியத் தீவேட்டான் எ உலகறியத் தீவளோ தொ கலைநவின்ற பொருள்கெ என்ற திருவாசகப் பn டலை ஒதி நாமும் கண்டு இன்புறுவோமாக.
女 ★
திருவி
முத்திரையின் புறத்திலே ஒரு பன ரையைக் கடித உறையில் ஒட்டச் ெ உறையில் ஒட்டி ஒன்றாய் விடுகிறது கிறது பிறகு முத்திரை வேறு, கபு இல்லாமற் போய் விடுகின்றது. முத்திரையும் கடித உறையாகும் படி
அன்பு முத்திரையின் புறத்து முத்திரைகள் போன்றவைகள். திரு களாகிய முத்திரைகள் அன் பாகிய திருவருளில் ஒட்டிக்கொள்ள வேண் வருளில் ஒட்டிக் கொள்ளுமானா திருவருளுக்கு இடமான சிவமாய் வி

1ணப்படுகின்றன. அதனால் இறை நட்டுத் தானும் போக வடிவினனாய் வடிவினனாய் இல்லையென்றால் னப் பெறமாட்டாது என்பதனை டய பாடலில் அழகாக விளக்கு
னமுறை இன்றியமையாதது என ன நிலைபெறுதற்கு அவனே அத ழிப்படுத்துகிறான். அதனால் பிறர் கொண்டருள்கின்றார். இதனா களில் திருக்கல்யாண விழா மிகவும் 2து. ான் உமாதேவியார் மலையரசன் ா, சிவகணங்கள் சூழ திருமணம் ). இதனைக் கந்தபுராணத்தில் நாம் திலேயே பங்குனி மாதத்து உத்தர நடைபெற்றதாகக் குறிப்பிடப்பட் யோடு கூடிய உத்தர நாளாகிய ருமண விழா நிகழ்ச்சிக்குச் சிறப் சிவன் ஆலயங்களில் பங்குனி ண்டு பெருவிழாக்கள் நடைபெறும். லாப்பூர் போன்றன சிறப்பு மிக்க
வ வாணுதலாள் பெண்திருவை ன்னும் அது என்னேடி ? ாழிந்தனனேல் உலகனைத்தும் எல்லாம் கலங்கிடுங்காண் சாழலோ '
பங்குனி உத்தரப் பெருவிழாவை
大
ருள் சை இருக்கிறது. அந்தப் பசை முத்தி செய்து விடுகிறது. முத்திரை கடித ஒட்டச் செய்த பசை மறைந்து 6წ”(Z} 2த உறை வேறு என்ற உணர்ச்சி பசை கடித உறையாய் மறைந்து,
செய்து விட்டது.
|ப் ப ைச போன் றது. சீவர்கள் வருள் கடித உறை போன்றது. சீவர் ப பசை கசிந்து கண்ணிர் மல்கித் ாடும் சீவர்கள் அன்பு கசிந்து திரு ல் சீவர்கள் திருவருள் மயமாய்த் P(βώ.
பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ளை

Page 13
பத்ததிகள்
சைவ சமய நூலாசிரியர்கள் சாத்திரம் எழுதிச் சமயத்தை வளர்த்த ஆசாரியர்களைக் கன்ம சித்தாந்தக் குரவர், ஞான சித்தாந்தக் குரவர், என இரு பிரிவினராக்கினர். இவர் களுள் கர்ம நூல் செய்தவர்களை விட ஞான நூல் செய்தவர்கள் பன்மடங்கு உயர்ந்தவர் என்பர். மெய்கண்டாரும் அவர் வழி வந்த சந்தான குரவரும் ஏனைய சந்தான பரம்பரை ஞான ஆசாரியாரும் ஞான நூல் செய்த னர். கர்ம சித்தாந்த குரவரில் பெரும் பான்மையினர் சிவாசாரியர்களே. இவர்கள் வட மொழியில் நூல் செய் தார்கள். தம் நூல்களில் இவர்கள் பொதுவாக ஞானத்தைப் பற்றிக் கூறியிருப்பினும் சிறப்பாகக் கிரியா பாகமாகிய கர்ம காண்ட சாத்திரங் களையே இயற்றியமையின் இவர்கள் கர்ம சித்தாந்த குரவர் எனப்பட் டனர். சிவாசாரியர்கள் பலர். இவர் கள் செய்த நூல்களும் பல. இந் நூல்களில் ஒருவகை பத்ததி என்பன. பத்ததிகள் சைவசமயத்தில் மட்டும் எழுந்துள்ளன.
பத்ததிகள் கிரியையைக் கூறு வதற்கென்றே எழுந்த நூல்கள். பத் ததி-நெறி, வழி, முறை இப் பத்ததி கள் 18 என்பர். ஆதியில் நந்திகேசு வரரிடம் உபதேசம் பெற்ற முனிவர் நால்வர். இவர்களுள் சனகர் புஷ்ப கிரி மடத்தையும், சனாதனர் கோண கி மடத்தையும், சனந்தனர். ஆமண்டம்
3

(அல்லது ரமண பத்திரம்) என்ற மடத் தையும் சனற்குமார் ஆமர்த்தக மடத் தையும் தோற்றுவித்தனர். இவற்றால் பதினெண் சிவாசாரிய பரம்பரைகள் வளர்ந்தன. அப்பதினெண் மரும் 18 பத்ததிகள் செய்தனர். 15ஆம் நூற் றாண்டில் எழுதப் பட்ட திருவா னைக்கா உலா பதினெண் மடத்து முதலிகளும் என்று குறிப்பிடுகிறது.
இப் பதினெண் மடத்தாரும் சிவா சாரியர், துரர்வாசர், பிங்கனர் உக் கிரஜோதி சுபோதர் பூரீ கண்டர் விஷ் ணு கண்டர், வித்தியாகண்டர், ராம காண்டர், ஞான சிவம், ஞானசங்கரர் சோமசம்பு, பிரம்மசம்பு, திரிகோண சிவம், (சம்பு) அகோரசிவம், பிரசாத சிவம், ராமநாதசிவம், ஈசான சிவம் வருண சிவம் என்பன இவர்கள் பெயர்கள். விஷ்ணு கண்டருக்கு நாராயண கண்டா என்றும் ஞான சிவத்துக்கு ஞான சம்பு என்றும் பெயர்கள் உண்டு இவர்களுள் துர் வாசர் பிங்கனர், சுபோதர், ஞான சங்கரர், பிரசாதசிவம், ராமநாதசிவம் சத்யோஜோதி, விபூதி கண்டர், நில கண்டர், வைராக்கிய சிவம் என்போ ரைச் சேர்த்துக் சைவ பூஷணம் என்ற நூல் கூறும்,
இவர்கள் அனைவரும் சம காலத் தவர் அல்லர். 18-15ஆம் நூற்றாண்டு களில் வாழ்ந்தவர்கள் இவர்கள் ஒவ் வொருவரும் ஒரு புத்துசீச்ெய்தார்கள்

Page 14
- 10
இப்பத்ததிகள் ஆக்கியோரின் பெய ராலேயே வழங்கும் சோமசம்பு பத் ததியானது கிரியா காண்டக்ரமாவளி என்றும் வழங்குகின்றது. 1860 சுலோ கங்கள் கொண்டது. அகோர சிவா சாரியர் பத்ததி கிரியாக்கிரமத்யோ திகை என்றும் கிரியாக் கிரம பத்ததி என்றும் வழங்குகின்றது. இதன் மூன் றாம் பாகம் மட்டும் சைவசோடசப்பிர காசிகை என்ற தனிப்பெயர் பெற் றுள்ளது. முதல் இரு பாகங்களுக்குப் பூர்வ அபர பாகங்கள் என்று பெயர். இரண்டும் மொத்தம் 279 சுலோகங் கொண்டவை. திருவாரூர் நிர்மலமணி தேசிகர் இவற்றுக்குப் பிரபை என்ற பெயருடைய வியாக்கியானம் ஒன்று எழுதியிருக்கிறார். அகோர சிவா சாரியாரை இவர் அபர பரமேசுவரன் என்றே குறிப்பிடுகிறார்.
இனி ஏனைய சிவாசாரியர் செய்த பத்ததிகளில் திரி லோ சன சிவாசாரிய பத்ததி என்பது சித்தாந்த சா ரா வளியை அச்சிட்டோராலும் (1887) ஈசான சிவகுரு பத்ததி என்பது சோமசம்பு பத்ததியை அச்சிட்டோரா லும் (1984) பல இடங்களிலும் குறிப் பிடப்பட்டுள்ளன. இதுவன்றி அகோர சிவம் தமது உரைகளுள் பிரமசம்பு பத்ததி வருண பத்ததி ராம நாத பத் ததி என்பவற்றைப் பற்றிக் கூறுகின் றார். இப்பத்ததிகள் கிடைக்கவில்லை அவற்றுள் சில குறிப்புகள் மேற்கோ ளாக ஆளப்பட்டுள்ளன. அகோர சிவ பத்ததி வியாக்கியானத்தில் பின்வரும் நூல்களினின்றும் மேற்கோள்கள் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளன. கிரியாக்கிரம மண்டன பத்ததி நடராஜ பத்ததி போஜ தேவ பத்ததி மிருகேந்திர பத்ததியும்
அதன் வியாக்கியானமும், பட்ட

t
சிவோத்தமர் செய்த வருண பத்ததியும் அதன் வியாக்கியானமும் என்பன. இந்நூலாசிரியர்களுள் போஜதேவர் என்பவர் தத்துவப் பிரகாசிகையைச் செய்தவர். இதற்கு அகோ ரசிவம் உரை எழுதியிருக்கிறார்.
பத்ததிகாரருள் தந்தை மகன் தொடர்பும் குருசீடர் தொடர்பும் உடை யவர்கள் உளர். கேடகரின் புதல்வர் சத்தியஜோதி இவர் உக்ரஜோதியின் சீடர், சோமசம்பு இவர் கோளகி மடத்தலைவர். இவருடைய பெயர் ஞான சிவம்என்னும் ஞானசம்பு போஜ தேவர் போஜராஜகுரு என்றும் சொல் லப்படுகிறார். இவர் உத்துங்க சிவா சாரியரின் சீடர். உத்துங்கர் தம் பெய ரால் ஒரு பத்ததி செய்ததாகத் தெரி கிறது. சர்வசாதம் சம்புவின் சீடர் அகோர சிவாசாரியர்.
கிடைத்துள்ள பத்ததிகளில் சோம சம்பு பத்ததிதான் சைவசித்தாந்தம் என்றும் அகோர சிவத்தின் பத்ததி சில சமவாதக் கலப்புடைய தென்றும் உரையாசிரியர்கள் கூறுகிறார்கள்.
இப்பத்ததிகள் யாவும் பதினெண் மடங்களில் எழுந்தவை. இதே காலத் தில் பின்னும் சில பத்ததிகளும் இயற் ரப்பட்டன. துரியனார் கோயிலா தினத்தின் மூல ஆசாரியர்களுள் ஒருவ ரான சதாசிவாசாரியர் (க. 1475) சதாசிவ பத்ததி செய்தார். அவ் ஆதீ னத்துக்கும் சதாசிவ சந்தானம் என்று ஒரு பெயர் உண்டு. இவருக்குப் பின் மூன்றாம் தலைமுறையில் வந்தவர் சிவாக்கிர யோகிகள் (1564), அவர் கிரியா தீபிகை என்ற சிவாக்கிர பத் ததியும் செய்தவர். 1400ல் வாழ்ந்த காழிக்கண்ணனுடைய வள்ளல் தமது

Page 15
- 11
வள்ளலாதீனத்து நூலாகக் குகபத்த தியைக் கொண்டார் ! என்று அவர் வரலாறு கூறுகிறது. அதை இயற்றி யவர் இன்னார்என விளங்கவில்லை.
இவையே அன்றி வெள்ளியம்ப லவாணத் தம்பிரான் உரை களில் செளந்தரநாதாசாரியர்பத்ததி அவா ந் தர சைவர் பத்ததி என இருநூல்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவை சிவா சாரியர் பரம்பரைக்குரியன. மறை ஞான தேசிகர் ஆன்மார்த்த பூஜாபத் ததி ஒன்று செய்தார் என்றும் இவர் கூறுகிறார். இதுவும் ஒரு வடமொழி
大
திருவீழிமிழலை பூரீ க
திருவாரூர் - மயிலாடுதுறை இ தில் இத்திருத்தலம் உள்ளது ஆடுது வாரூர், பூந்தோட்டம் முதலிய ஊர் வூருக்குச் செல்லலாம் இங்குள்ள கீசர் என்றும் இறைவி சுந்தர கு! கின்றாள். இங்குள்ள உற்சவமூர்த் கப்படுகிறார். மூலவரின் பின் இை கோலமும் உள்ளது. இங்குள்ள க செய்து ஏழைப் பெண்களுக்கு மா காத ஆண் பெண்களுக்கு விரைவு வேளையில் தொடர்ந்தாற்போல ஒ செய்து வரச் சகல காரியமும் ை அர்ச்சனை - மல்லிகை, செ
நிவேத்தியம் - சக்கரைப் பொ
5T Gir - திங்கள், விய 66T - திருமணத் தட ஒற்றுமை, புரி
இங்குள்ள கல்யாண சுந்தரt பூச்செண்டு கொடுத்தல் சிறந்தது.

நூலே, இத்தேசிகர் வேளாளர் சிவா சாரியர் அல்லர். இந்நூல் பிற பத்த திகளைப் போலக் கிரியைப் பகுதி முழுவதையும் கூறாமல் ஆன்மார்த்த பூஜையை மட்டும் கூறும். இந்நூலின் as a sud 1500-1525.
மெய்கண்ட பரம்பரை ஞான சித் தாந்த குரவர்களானதும் சிவாசாரி யர்கள் கன்ம சித்தாந்த ராயினர் போலும் .
சிவாசாரியரில் சிலர் தம்மைக் குரு என்றும் சிலர் பட்டர் என்றும் கூறிக்கொண்டனர்.
நன்றி - கலைக்களஞ்சியம்
жаf
大
ல்யாணசுந்தரமூர்த்தி இருப்புப் பாதையில் 12 கி. மீ. தூரத் றை, பேரளம், கும்பகோணம், திரு களிலிருந்து பேருந்துகளில் இத்திரு இறைவன் விழி அழகர், விழி அழ ஜாம்பிகை என்றும் அழைக்கப்பெறு தி கல்யாண சுந்தரர் என்று அழைக் ரவன் உமையோடு உள்ள திருமணக் ல்யாண சுந்தரருக்கு அர்ச்சனை ங் கல்ய தானம் தர திருமணம் நடக் ?ல் திருமணம் கைகூடும். பிரதோச நமண்டலம் சென்று இறை தரிசனம் ககூடும்.
ந்தாமரை, ங்கல், பாயாசம் ாழன்
ங்கல் திரும், கணவன் மனைவி ந்துகொள்ளுதல் V− க்கு ரோஜா மாலை அணிவித்துப்

Page 16
குருவும தலைபை
(சென்ற இதழ் தொடர்ச்சி . . )
விடியற்காலம் மூன்று மணிக்கு ஸ்நானம் செய்துவிட்டு, குருஜி ஸ்வா மீயைத் தரிசனம் செய்ய வந்த பொழுது ஸ்வாமி ஒன்றும் பயம் இல்லை உள்ளும் புறமும் எல்லாம் ஒன்றுதான். நல்லதே நடக்கும்; நடுங்க வேண்டாம் என்றார். தொடர்ந்து * இரண்டு நாட்களாக நிகழ்ச்சி நடக்க வில்லை. போய் அதை முடித்து விட்டு வா’ என்றார்.
குருஜி அவர்கள் சென்னை மயி லையை அடைந்து நிகழ்ச்சி நடை பெறும் இடத்திற்கே நேராக வந்த போது இரவு 9 மணி ஜனங்கள் அள வற்ற மகிழ்ச்சியால் ஆரவாரம் செய் தார்கள்.
காலட்சேபம் மிகச் சிறப்பாகத் தொடர்ந்து நடைபெற்றது. நிகழ்ச்சித் தொடரின் இறுதிநாள் அன்று துக்கா ரம் வைகுண்டம் ஏகும் கட்டம். அங்கே பெரிய அளவில் வைத்திருந்த ஸ்வாமி யின் திருவுருவப் படத்திற்கு மிகப் பெரிய தண்டை மாலை சூட்டியிருந் தார்கள். துக்காராம் வைகுண்டம் செல்லும் காட்சியை குருஜி மிகச் சிறப்பாக வருணித்துச் சொல்லிக் கொண்டிருக்கும் பொழுது ஸ்வாமி யின் மீதிருந்த மாலை அவிழ்ந்து விழுந்தது.
அதே நேரத்தில் சபையில் ஒரு சலசலப்பு. கூட்டத்தினி டையே அமர்ந்து கதையைக் கேட்டுக் கொண்

) சீடரும்
Dyf “ (TGG) rai’
தமிழ்நாடு
டிருந்த வயது முதிர்ந்த அம்மாள் மயங்கி விழுந்திருக்கிறார். ‘கிருபா அமெச்சூர் டாக்டர் ராம மூர்த்தி அவர்கள் அந்த அம்மாளைச் சோதித் துப்பார்த்துவிட்டு அந்த அம்மாள் பரம பாதம் அடைந்து விட்டதாகச் சுருக்க மான குறிப்பு ஒன்று எழுதி, குருஜி அவர்களுக்கு அனுப்பி வைத்தார்.
குருஜி அனைவரும் அமைதியாக இருக்கும்படியும் அந்த அம்மாள் மிகுந்த புண் ணியம் செய்தவர் என் றும் அறிவித்து விட்டு மண்டலி யாரைக் கொண்டு அந்த அம்மாளின் உடலை அவர்கள் விட்டு க்குக் கொண்டு செல்லுமாறு பணித்தார். பிறகு ஒரு துளசி மாலையோடு தாமும் அங்கே சென்றார்.
அந்த அம்மாள் மிகவும் ஏழை யாம். ஒரே பிள்ளையாம். வேலை தேடிக் கொண்டிருக்கிறானாம். 'ஐம் பத்தாறு நாள் புராணம் கேட்டுவிட் டேன். இன்றொடு அது முடிகிறது. நாளை என்ன செய்வேன்? இன்று துர்க்காராம் பரமபதம் போகும்போது தானும் போனால் எவ்வளவு நன்றாக இருக்கும் !' என்று.
அந்திமச் செலவு க்குப் பணம் இல்லை என்று குருஜி கேள்விப்பட் டார். அன்று காலை ஒரு பையன் அவரிடம் வந்து தன் கல்யாணத் திற்குக் குருஜி அவர்கள் அவசியம் வரவேண்டும் என்று அழைத்து அவரி

Page 17
- 13
டம் ரூபாய் ஐந்நூறு கொடுத்துச் சென்றிருந்தான். அந்தத் தொகையை குருஜி அந்த ஏழைக் குடும்பத்திற்கு அளித்தார்.
அதன் பின்னர் தாபோவனம் போன பொழுது குருஜியிடம் ஸ்வாமி கேட்டார்: "அந்த அம்மாள் துக்கா ரம் வைகுண்டம் போன பொழுது சேர்ந்து போனாளா?" என்று பிறகு 'ஸ்வாமியிடம் தான் ஐக்கியம் ஆனால் அதன் அடையாளமாகத் தான் மாலையை அவிழ்த்து விட் டேன்’ என்றார். இதைக் கேட்ட குருஜி அவர்களுக்கு மெய் சிலிர்த்
J.
நடமாடும தெய்வமாகிய தபோ வனம் சத்குரு பூரீ ஞானனந்தகிரி ஸ்வாமிகள் அவர்களால் 'அம்பிகை தாஸர்" என்று பட்டம் சூட்டப்பெற்று மிகுந்த வாத்ஸல்யத்துடன் 'தாஸர்' என்று செல்லமாக அழைக்கப்பெற்று பக்தகோடிகள் தம்மைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற நோக்கத்தின் கீழ், "குருஜி' என்று குறிப்பிடப்பெற்ற பூரீ ஹரிதாஸ்கிரி ஸ்வாமிகள் அவர் கள் இன்று உள்நாடு, அண்டை நாடுகள், அயல்நாடுகள் ஆகிய இடங் களில் வாழ்ந்து வரும் பல்லாயிரக் கணக்கான பக்தர்களால் "குருஜி, குருஜி' என்று போற்றப் பெறுகிறார். இரவு, பகல், எந்நேரமும் அவரை தழ்ந்து நிற்கும் பக்தர்கள் அவருடைய தரிசனத்திற்கும், அருட்கண் கடாட் சத்திற்கும் நல்லுபதேசங்களுக்கும் தவங்கிடக்கிறார்கள்.
குருவருளின் நீங்காத் துணை கொண்டு அவர்கள் இட்ட அருள் ஆணையைச் சிரமேற்கொண்டு பல
4

ஆண்டு காலமாகப் பாரெங்கும் பவனி வந்து, நாம சங்கீர்த்தன முழக்கமும், சத்கதா பிரவசனங்களும், நிகழ்த்தி மக்களிடையே பக்தியைப் ப்ரப்பும் நற்பரிையில் ஈடுபட்டுள்ள குருஜி அவர்கள் இந்த அக்டோபரில் பக்தர் அழைப்புக்கிணங்கி, கனடா, பாரீஸ், லண்டன், ஸ்டேட்ஸ் முதலிய இடங் களுக்குச் செல்கிறார்கள். அவர்களு டைய மேலைநாட்டு பயணம் இது மூன்றாம் முறை.
'செப்புமொழி பதினெட்டு' என் பது வழக்கு குருஜி அவர்கள் எந்த மொழியையும் சரளமாகப் பேசுகி றார்கள். பதினென் புராணம்’ என் பது மற்றொரு வழக்கு. எந்தப் புரா ணத்தை எடுத்துக் கொண் டா லும் அதில் பக்திச்சுவை நனி சொட்டச் சொட்ட சொல்கிறார்கள் . இசைக்கு ஸ்வரங்கள் ஏழு தான்; ஆனால் அதன் விரிவுகள் உலகளவும் பரந்து கிடக் கின்றன. அவற்றில் எந்தப் பகுதியை யும் மிக அனாயாசமாக இசைக்கி றார்கள் மந்திர சாஸ்திரம், தந்திர சாஸ்திரம், வேதங்கள், உபநிடதங்கள் இவற்றில் எந்த ஓர் அம்சத்தையும் அனாயாசமாக ஆள்கிறார்கள். பூரீ வித்யா மார்க்கத்தில் மிக மிகத்துறை போன, பழுத்தபழமான முதியோர்கள் பலர் குருஜி அவர்களைத் தரிசிக்க வருகிறார்கள். அந்த சாஸ்திர சம்பந் தமான நுணுக்கங்கள் பலவற்றைப் பற்றி அவர்களிடையே நிகழும் உரை யாடல்களைச்செவிமடுக்கும்பொழுது புல்லரிக்கிறது; வேறு எந்த உலகத் திற்கோ சென்று விடுகிறோம்.
சற்றே சிந்திப் போ ம்; குருஜி அவர்கள் இத்தனை அம்சங்களையும் எங்கே பயின்றார்? எ ப் பொழு து

Page 18
- 14
பயின்றார்? யாரிடம் பயின்றார்? யாருக்கும் தெரியாது. படிப்பறிவால் கிட்டுவது கையளவு குருவருளால் கிட்டுவது உலகளவு. இதை, குருஜி அவர்களிடமிருந்து வெளிப்படும் ஆற் றல் தெள்ளத் தெளியப் புலப்படுத்து கிறது. அவர்களுடைய திவ்யத் திரு மேனிக்குக் கணக்கிடப் பெறும் இன் றைய உலகாயதமான பிராயத்தின் அளவையும், அவர்களின் பல துறை ஞானத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் போது இந்த உண்மை புலனாகிறது. ஸ்வாமி ஒருநாள் பிரம்ம முகூர்த்தத் தில் தம்மை வந்து சாஷ்டாங்கமாக நமஸ்கரித்த குருஜி அவர்களின் சிர சில் தம் பாதங்களைத் துரக்கி வைத் துத் திருவடி தீட்சை அளித்தார். அந்த வினாடி முதல் குருஜி அவர்கள் மனித கோடியிலிருந்து மிக மிக உயர்ந்து, தெய்வ அம்சம் பெற்றவர் ஆனார் !
சாமான்யமான குரு மார்களே தம்முடைய மாணவர்களுக்கு எளிதில் அருளாசியை வழங்கிவிடுவதில்லை. ஏறக்குறைய நானூறு ஆண்டுகளுக்கு மேல் ஸ்தூல உருவில் பூமியில் நட மாடி வந்ததாகக் கூறப்பெறும் குரு தேவர் அவர்கள் அத்தனை எளிதில் அருளாசியை அளித்து விடுவாரா? சந்நியாசம் பெற்றவர்களும், பெறா தவர்களுமாக அவருக்கு எத்தனை எத் தனையோ சிஷ்ய கோடிகள் . எல்லா ருக்குமே இந்த நல்வாய்ப்புக் கிட்டிற் றா ? பாத்திரம் அறிந்து அருட்பிச்சை இடுவதில் ஸ்வாமிக்கு நிகர் ஸ்வாமி தான் !
துறவி என்று பெயர்தான் நூற் றுக்கணக்கான குடும்பங்களின் இன்ப துன்ப அநுபவங்களைக் கேட்டு, பரி

காரங்களைச் சொல்லி, தாமே நேரி லும் பரிகாரங்கள் செய்து நோய் நொடிகளைத் தீர்த்து எல்லாரோடும் முக்கியமாக சின்னஞ்சிறு குழந்தைக ளோடு--சிரித்துப்பேசி, ஒட்டி உறவாடி பெரிய குடும்பியாக விளங்கினார். ஸ்வாமி "துறவிக்கு ஏன் இவையெல் லாம்?" என்று நினைத்தவர் எவரும் இலர்.
ஸ்வாமியின் மாற்று உருவாக, அதே அச்சில் எல்லா அம்சங்களிலும் விளங்கும் குருஜி அவர்கள் தம் குரு தேவரைப் போலவே நடந்து கொள்கி றார். "துறவிக்கு ஏன் இவையெல் லாம்?’ என்று இவரைப் பற்றியும் நினைத்தவர் எவரும் இலர். ஆனால் அன்று ஸ்வாமி பழுத்தபழமாக விளங் கினார்; குருஜி அவர்களோ மனிதப் பிராயத்தால் உடற் தோற் றத்தில் முதுமை பெற வில் லை. இதைக் கொண்டு எடை போடுபவர் ஏமாந்து Guatenu di !
தெய்வத்தின் பிரதிநிதி பூரீஞானா னந்தகிரி ஸ்வாமிகள் அவர்கள் பூரீ ஸ்வாமிகளின் பிரதிநிதி பூரீஹரிதாஸ் கிரி ஸ்வாமிகள். பக்த கோடிகளின் பெருந்தவப் பயன் இது. அறிந்த வர்கள் நினைவு கூரவும், அறியாத வர்கள் அறிந்து கொள்ளவுமே இந் தக் குறிப்பு.
பூரீ சத்குரு தேவரின் அனுக்கிர ஒறம் அனைவருக்கும் கிட்டட்டும் !
பூரீ குருஜி அவர்களின் "அருளா சியை யாவரும் பெறட்டும் !
உலகம் கூேழமமாக இருக்கட்டும் !
ஓம். (முற்றும் )

Page 19
Gl சிவமயம்
முத்தமிழ் வேதத் ஆகமத்தின் அரு
முத்தமிழ் வேதம் உய்வைத் தரு முதல் எட்டு வரையிலுளதென்பர். வன சரியை, கிரியை, யோகம், வாசகம் திருக்கோவையார் என்பன எட்டுத் திருமுறைகள் ஆகும். சரிை புறமும் இணைந்த செயற்பாடு, மே அகம் புறம் அனைத்திலும் மெய்ஞ்ஞ aff) :
சரியைக்கான செய்திகளை உ யாகும்: ‘' நிலைபெறுமா றெண்ணு மெம் பிரானுடைய கோயில் புக்குப் ! மிட்டுப் பூமாலை புனைந்தேத்திப் புக டுக் கூத்துமாடிச் சங்கரா சயபோ புனல்சேர் செஞ்சடையெம் ஆதியென நில்லே' (திருமுறை - 6)
** ஆடு கின்றிலை கூத்துடை யான் பாடுகின்றிலை பதைப்பதும் செய் தடுகின்றிலை தட்டுகின் றதும் இை தேடு கின்றிலை தெருவுதொறு அல
* ஆமாறுன் திருவடிக்கே அகங்குை பூமாலை புனைந்தேத்தேன் புகழ்ந் கோமான் நின் திருக்கோயில் துரே சாமாறே விரைகின்றேன் சதுராே * தலையே நீ வணங்காய் ' என்று
** நீ நாளும் நன்னெஞ்சே நினைகண் சா நாளும் வாழ்நாளுஞ் சாய்க்கா பூநாளுந் தலைசுமப்பப் புகழ்நாமழு நா நாளும் நவின்தேத்தப் பெறலா

தில் நம்பொருள்-4
சிவ. சண்முகவடிவேல் அவர்கள்
ம் சைவத்திருமுறைகளில் ஒன்று ஆகமத்தின் அரும்பொருள் நான்கா ஞானம் என்பன தேவாரம் திரு r பன்னிரு திருமுறைகளில் முதல் ப புறத்தொண்டு கிரியை அகமும் /ாகம் அகத்தில் நிகழ்வது ஞானம் ானத்தைக் காணும் போதம்.
.ணர்த்தும் முத்தமிழ் வேதம் இவை தியேல் நெஞ்சே நீவா, நித்தலு /லவர்வதன் முன் அலகிட்டுமெழுக்கு கழ்ந்து பாடித் தலையாரக் கும்பிட் 'ற்றி போற்றி யென்றும் அலை *றும் ஆரூரா என்றென்றே அலறா
கழற்கு அன்பிலை என்புருகிப் கிலை பணிகிலை பாதமலர் ல துணையிலி பிணநெஞ்சே றிலைச் செய்வதொன் றறியேனே, (திரு 8) ழயேன் அன்புருகேன் துரையேன் புத்தேளிர் கன் மெழுகேன் கூத்தாடேன் 'ல சார்வானே - (இதுவும்)
தொடங்கும் திருவங்கமாலை
(திருமுறை - 4) v U auču uvar o golava di ட்டெம் பெருமாற்கே ந் செவிகேட்ப மே நல்வினையே (திருமுறை - 2)

Page 20
-
*" விளக்கினார் பெற்ற இன்பம் ெ துளக்கில்நன் மலர்தொ டுத்தால் விளக்கிட்டார் பேறு சொல்லின் அளப்பில கீதஞ் சொன்னார்க்
** கைவினை செய்தெம் பிரான் கழ * காவினை யிட்டுங் குளம் பல .ெ ஏவினை யாலெயின் மூன்றெரி பூவினைக் கொய்து மலரடி போ தீவினை வந்தெமைத் திண்டப்ெ ** மனத்தகத்தோர் பாடலாடல் பேன *" பொன்னடியே பரவிநாளும் பூெ
பாங்கினல்லார் படிமஞ்செய்வா துரங்கிநல்லார் பாடலோடு தொ தாங்கிநில்லா வன்பினோடுந் த நீங்கிநில்லா ரிடர்களையாய் ெ ** நிருத்தகித ரிடர்களையாய் - * பசுபதி பயிச்சரம் பாடு நாவே - * தொங்கலுங் கமழ்சாந்து மகிற்
டங்கையாற் றொழுதேத்த -
இவையாவும் ** சலம்பூ வொடுதுர பமறந் தறியே றமிழோ டிசைபா டன் மறந் னலந்திங் கிலுமுன் னை மறந் த னுன்னா மமென்னா வின்ம ** தொடுத்த மலரொடு தூபமுஞ் சி மடுத்து வணங்கு மயனொடு ம இவை
சிவாகமத்தில் உரைக்கப்படும்
அரும்பொருள் செய்திகள் அனேகம் காணலாம்.
இனி, கிரியை பற்றிய குறிப்
(கிரியை பற்றிய குறிப்புகள்

6 -
மழுக்கினாற் பதிற்றி யாகும் துரயவிண் ணேற லாகும் மெய்ந்நெறி ஞான மாகும் கடிகள்தாம் அருளு மாறே
(திருமுறை - 4)
2ல் போற்றுது நாமடியோம் - தாட்டுங் கனிமனத்தால் த் திரென் றிருபொழுதும் ாற்றுது நாமடியோம் ப றாதிரு நீலகண்டம் - விரியிராப் பகலும் நினைத்தெழுவார்வாடு நீர் சுமக்கும் நின்னடியார்
i vor fa-gpă v69Gei முகழலே வணங்கித் லைவநின்றா னிழற்கீழ் நடுங்களமே யவனே -
புகையுந் தொண்டர்கொண்
ம் முதலாம் திருமுறை சார்ந்தவை. υ σότ
தறியே ;ᏪᎶaᏗ றந் தறியேன் - Fாந்துங்கொண் டெப்பொழுது ாலுக்குங் காண்பரியான் -
நாலாம் திருமுறையிலுள்ளவை.
சரியைத் தொண்டிற்கான ஆகம முத்தமிழ் வேதம் பத்தியோடு பரவக்
புக்களைக் காண்போம்.
அடுத்த இதழில் தொடரும் . . )

Page 21
ராகவும் கொண்டு கடைந்தெடுத்தன வற்றை நீக்கும் தேவா மிர்தம் போன்ற தெடுக்கப்பட்ட இக்கதைகளாகும்.
கந்தபுராணம் என்று கூறப்படுகி தெடுக்கப்பட்ட முருகப்பெருமானின் க பக்தி ந ைசொட்டும் வகையிலும் ே தமிழில் இனிமையும் எளிமையும் .ெ பாகச் சிறுவர்களும் பொதுவாக ம. பெறும் வகையில் எழுதப்பட்டது.
ஆகையால் அருள் ஒளியில் தெ கும் கந்தபுராண அமுதம் ‘’ என்னு பெறுவீர்களாக
1. கந்தபுராணத்தின் பெருமை :
புராண மென்றால் பழைமையான புராணங்கள் பதினெட்டாகும். இவ 67 oόν υωνα σ 6υ (ή .
புராணங்களுள் சிவபுராணம் ப பிரம்ம புராணம் இரண்டு, சூரிய பு ஒன்று எனப்படும்.
3
 

தொடர் - 1 வர் கந்தபுராண
அமுதம்
- DTS T.
றுவாய்
றுவர் கந்தபுராண அமுதம் என்று டுகின்ற இச்சிறு நூல், மிகவும் 1ான கதைகளைக்கொண்டது. அமு வா மருந்து ஆகும். இந்த மருந் தவர்களும் அசுரர்களும் திருப்பாற் ம், வாசுகி என்னும் பாம்பைக் கயி ார். பிணி மூப்பு சாக்காடு என்ப து. கந்தபுராணத்திலிருந்து கடைந்
ன்ற அருட்சாகரத்திலிருந்து கடைந் தைகள் மிகவும் இனிமையாகவும், தெவிட்டாத தேன் சொட்டும் செந் /ாருந்திய வசன நடையில் சிறப் ற்றையவர்களும் படித்துப் பயன்
ாடர்ந்துவரும் அருட்பிரவாகம் எ0க் றும் கதைகளை வாசித்துப் பயன்
ாது என்று பொருள் படுகின்றது.
ற்றை யாத்தவர் வேத வியாசர்
த்து, விஷ்ணு புராணம் நான்கு ராணம் ஒன்று, அக்கினி புராணம்

Page 22
- 18
கலியுகம் பிறந்து விட்டது. முன் நினைந்து நினைந்து வருந்தினார்க தூக்கித் தங்களை வருத்தும் எனப் பகவான் தேவர்களை நோக்கி, "" நீ மைகளிலிருந்து விடுபட வேண்டுமா பெருமானை வழிபட வேண்டும் ' 6
கந்தப்பெருமானின் ஈடிணையற் கலியினால் உண்டாகுகின்ற கொடு பவற்றை நீக்க முடியும். கலியுகத்தி தருவின் நிழல் போன்ற கந்தப்பெரும யுக வரதன் கந்தப்பெருமானுடைய சிறுவயதில் படிப்பதால் கந்தப்பெரு மாகிய மல இருள் நீங்கி, ஞானஒளி எப்போதும் இன்பமாக வாழலாம்.
கந்தபுராணம் என்னும் அமுதக் தனை உண்மைகள் உண்டோ, அவ எடுக்கலாம். நீதிநெறி வழிப்படுத்துகி பக்தி வழங்குகின்ற அ முத வெள்ள தமும், இறவாப் பெரும்புகழும் பெற கந்தபுராணக் கனியமுது கந்தப்பெ மீது கொண்ட கருணை வெள்ளம் சியம் என்றால் மிகையில்லை.
கந்தபுராணத்தை வடமொழியில் கந்தபுராணம் ஏழு காண்டங்களை டம், அசுர காண்டம், மகேந்திர க காண்டம், தேவகாண்டம், தட்சகான
வேதவியாச முனிவரால் வட ணத்தை, இன் பத் தேன் மழை செ மெனப் ஆறு காண்டமாக பாடியவர் ளாவர்.
2. Säffl ja F f f :
தேவர்களாற் போற்றப்படுவது இந்நாட்டின் திலகம் போன்றது கா தில் ஆதிசைவ வேதியர் குலத்தி குடும்பத்தில் கச்சியப்ப சிவாசாரிய

ரிவர்கள் கலியின் கொடுமைகளை ள். கலியுகத்தில் அதர்மம் தலை பயந்தார்கள். அப்போது வியாச ங்கள் இந்தக் கலியுகத்தின் கொடு பின் கலியுக வரதனாகிய கந்தப் 7னக் கூறினார்.
ற அருள் கீர்த்தி என்பவற்றினால் மைகள், பஞ்சமா பாதகங்கள் என் சின் வெம்மையைத் தீர்ப்பது கற்பக 0ானின் கருணைக் கடலாகும். கலி திவ்விய அற்புதமான புராணத்தை மானின் அருளொளியால் ஆனவ உண்டாகும். துன்பம் ஏதும் இன்றி
கடலுள் புகுந்தால் எத்தனை எத் ற்றை விளக்குகின்ற முத்துக்களை ன்ற இரத்தினங்களைக் காணலாம். த்தை வாரி வாரியுண்டு பேரானந் 7லாம். பேரானந்தம் அடையலாம். ருமான் ஆன்மாக்கள் ( மானிடர்) மனிதகுலத்தின் அரும்பெரும் களஞ்
எழுதியவர் வியாச முனிவராகும். உடையது. அவை உற்பத்தி காண் ாண்டம், யுத்த காண்டம் உபதேச ண்டம் என்பனவாகும்.
மொழியில் எழுதப்பட்ட கந்தபுரா ாரியும் செந்தமிழில் கந்தபுராண
கச்சியப்ப சிவாசாரிய சுவாமிக
தொண்டைமண்டல நன் நாடாகும். ஞ்சிமா நகரம் ஆகும். இம்மாநகரத் ?ல் காளத்தியப்ப சிவாசாரியர்
ார் தோன்றினார்,

Page 23
- 19
காஞ்சிமா நகரிலுள்ள குமரக்ே குலதெய்வமாகும். குமரப்பெருமானி கின் ஆணி முத்துப்போல உதித்த க உய்யவும், சைவநெறி, கலாசாரம் பெருமானின் புகழ்மணம் பா ரொ நாளொரு மேனியும் பொழுதொரு கல்விஅறிவு ஒழுக்கங்களிற் சிறந்து சமஸ்கிருதம், தென்மொழியாகிய தம பாண்டித்தியம் அடைந்தார். இதன விளங்கினார்.
சைவசமயத்தில் பிறந்த ஒவ்6ெ ஆகவேண்டும். சமய திட்சை பெறா யத்தவர்கள் அல்லர். இதனால் கச் வயதில் பிரவேச திட்சை, விசேட யன பெற்றார்.
தமிழ் வேதங்களாகிய தேவார பெருமானால் அருளப்பட்ட எழுதஈ சந்தேகமறக் கற்று ஞானக் களஞ்
ஒருநாள் அற்புதமான கனவொன் இருக்கும் மக்கள், பிற விக் கடலிரு வுளம் கொண்ட முருகப்பெருமான், வந்தார்.
அன்பனே! தமிழ் உலகம் த ஸ்கந்த புராணத்தை தேன்சுவை ெ என்று கூறினார். பின்னர் முருகப் முகம் ஐந்துளான் ’’ என்ற அடி!ை மறைந்து விட்டார்.
மனம் வாக்குக் காயம் ஆகிய முருகப்பெருமான். அத்தகைய கந் ளைச் செய்யுளாக ஒவ்வொரு நா கந்தகோட்டத்து கந்தசுவாமியின் சு கதவை மூடிப்பூட்டிச் சாவிக்கொத்ை
கந்தவேளின் கருணை தான் என் பிரதிகளை உடனுக்குடன் திருத்தி சுவாமிகள் எழுதிய 10345 கந்தபுர மான் திருத்திய பின்பு அரங்கேற்றம்
காஞ்சிமா நகரம் இந்திரலோக முன்றிலில் மாபெரும் மேடை அமைத்து

) -
காட்ட கந்தவேள், இவர்களுடைய ன் திருவருளினால் வலம்புரிச்சங் ச்சியப்ப சிவாசாரியார் தமிழினம் , பண்பாடு தழைக்கவும், கந்தப் வ் கும் பரவி நன்மை பயக்கவும், வண்ணமுமாக வளர்ந்து வந்தார். / விளங்கினார். வடமொழியாகிய விழ்மொழி ஆகியன கற்று மாபெரும் ால் தனக்குத் தானே உவமையாக
வாருவரும் சமய தீட்சை பெற்றே தவர்கள் உண்மையான சைவ சம சியப்ப சிவாசாரியார் தமது சிறு தீட்சை என்கின்ற சிவதீட்சை ஆகி
ம் போன்ற திருமுறைகளையும், எம் மறையாகிய வேதாகமங்களையும் த்சியம் '' போன்று காணப்பட்டார்.
ன்று கண்டார். உலக போகங்களில் ந்து விடுபட வேண்டுமென்று திரு கச்சியப்ப சுவாமிகளின் கனவில்
ழைத்தோங்க, வடமொழியிலுள்ள சாட்டும் இன் பத்தமிழால் பாடுக ** பெருமான் " " திகட சக்கரச் செம் ப எடுத்துக் கொடுத்தார். உடனே
முக்கரணங்களுக்கும் எட்டாதவர் தப்பெருமானின் திவ்விய சரிதங்க ளும் எழுதுவார். எழுதியவற்றைக் iர்ப்பக் கிருகத்தில் வைத்துத் திருக் த விட்டுக்குக் கொண்டு செல்வார்.
னே கச்சியப்பசுவாமிகள் எழுதிய
வைப் பார். இவ்வாறு கச்சியப்ப ாணச் செய்யுட்களை முருகப்பெரு } செய்ய கச்சியப்பர் நினைந்தார்.
மாக காட்சி கொடுத்தது கந்தகோட்ட து அலங்கரிக்கப்பட்டது. சைவசம44

Page 24
- 20
பெரியார்கள், பல நாட்டு அரசர்க வான்கள் இவ்வாறு பல மக்கள் கூ யாகி கண்கொள்ளாக் காட்சியாக
கச்சியப்ப சுவாமிகள் கந்தபுரா பெருமானின் பீடத்தில் வைத்துப் பூ சியப்ப சுவாமிகளை இந்திர பீடம் ே அமரச் செய்தார்கள் . கச்சியப்ப கீ கேற்றி விளக்கம் செய்ய ஆரம்பம
முதலில் விநாயகப் பெருமானி என்ற செய்யுளின் சொற்களைப் மானார். ' விளங்கா நின்ற பத்துத் களும் உடைய சிவபெருமான் ' எ
"" நிறுத்து ’’ என்று சபையில் யில் ஒரு புலவர் எழுந்து, ‘ திகழ் கரம் ’’ எனப் புணர்ந்தது. அதற்கு இ கணம் முதலியவற்றில் இல்லை என தந்தவர் கந்தகோட்டத்து முருகப்டெ னார். அதனைக் கேட்ட புலவர் புன் முருகப்பெருமான் எடுத்துத் தந்தாெ இல்க்கணம் கூறட்டும் என்று கூற
கச்சியப்பர், நூலை கோயிலு வைத்துப் பூசை செய்தார். திருக் உறங்காது, வெறுந்தரையில் கவன முருகப்பெருமான் தோன்றி, 'இத் எழுதிய விரசோழியத்தில் உள்ள டன் ஒரு வயோதிபர் வருவார் "' 6ύς Ιωα ή .
மறுநாள் சபை கூடியது முரு களுக்கு அருளியது போல ஒரு வ டன் வந்தார். ‘திகட சக்கரம்' ( விளக்கம் செய்தார். உடனே கண் மறைந்தார். சபை கச்சியப்ப சிவா ச் பராடடினாா கள
ஒரு வருடமாக கந்தபுராண கந்தபுராண நூலையும், கச்சியப்ப வைத்து விதி உலா வரப்பட்டது. அ

) -
ள், பக்தர்கள், புலவர்கள் வித்து டியதால் அ.து மாபெரும் சபை க் காணப்பட்டது.
ணத்தைக் குமரகோட்டத்தின் முருகப் சனை செய்தார். அடியார்கள் கச் பான்ற உயர்ந்த இரத்தின பீடத்தில் சுவாமிகள் கந்தபுராணத்தை அரங்
fr 6 ffff . -
ன் காப்பாகிய " " திகட சக்கரம் ’’ பிரித்துப் பொருள் சொல்ல ஆயத்த திருக்கரங்களும், ஐந்து திருமுகங் ன்று பொருள் கூறினார்.
இருந்து ஒரு குரல் வந்தது. சபை சக்கரம் ‘’ எவ்வாறு ' திகட சக் இலக்கண விதி தொல்காப்பிய இலக் *றார். " " இந்த அடியை எடுத்துத் ருமான் ‘’ என்று கச்சியப்பர் கூறி * முறுவல் செய்தார். இந்த அடியை ரன்றால், அவரே வந்து இதற்கு
ள்ள முருகப்பெருமானின் பிடத்தில் கதவைப் பூட்டினார். உண்ணாது, மலயுடன் படுத்துவிட்டார். கனவில் தற்கு இலக்கண விதி அகத்தியர் து. நாளைக்கு வீரசோழிய நூலு
என்று அன்று, அருளி மறைந்து
கப் பெருமான் கச்சியப்ப சுவாமி யோதிபர் விர சோழிய நூலு என்பதற்குரிய இலக்கண விதியை னிமைக்கு முன் பிரகாச ஒளியுடன் சாரியாரின் மகிமை கண்டு மகிழ்ந்து
அரங்கேற்றம் நடந்தது. பின்னர் சிவாச்சாரியாரையும் யானைமேல் yதன் பின்னர் 'கந்தபுராணம்' தமி

Page 25
- 2
ழகம் எங்கும், கடல் கடந்து சைவ எல்லாராலும் கந்த புராணம் படிக்க மும் அருட்பெரும் புனல் நதியாய் ஓ
3. 6.6 L f is 56 :
சிவபெருமான் மீது சினம் .ெ அழைக்காமல் யாகம் செய்தான். த தக்கனின் யாகத்தை அழிக்க வீர ரரைத் திருமால் எதிர்த்துத் தன் ச விர பத்திரர் அணிந்திருந்த வெண் கெளவிக் கொண்டது.
திருமாலின் சேனைத் தலைவர தாடினார். அந்த வெண்டலை சிரி விநாயகப் பெருமான் அந்தச் சக்கர விஷ்வகணேசர் விகடக்கூத்தாடின சக்கரத்தைக் கொடுத்தார்.
விகடக் கூத்தாடுவதைக் கண்( பெருமான் அருளியமையால், விநா என்ற நாமம் இடப்பட்டது.
4. öf 3L3F 5 35 yj5 gö TLD 6) 15:TII356ör :
ஒரு காலத்தில் தாரகசன், கய மூன்று அசுரர்கள் இருந்தார்கள். அ வலியாலும் தமக்கு ஒப்பாரும், மிக் பல காலமாக அந்த மூன்று அசுரர் தவம் செய்தார்கள்.
பிரம்மா தோன்றினார். அசுரர் காலத்திலும், ஒருவராலும் அழியாத் ‘கேட்டார்கள்' , ' பிறந்தவர்கள் இழ கூறினார். பின்னர் அசுரர்கள் ! அந்தரத்தில் வெள்ளியாலும், ஆக கொண்ட முப்புரங்கள், ஒருவருடம் கூடும்போது சிவபெருமான் எங். கேட்டார்கள் .
நாளுக்கு நாள் முப்புர அரக் கூடிக்கொண்டே இருந்தது. தேவர் னார்கள். இமயமலை சென்று எம் கொடுமைகளை முறையிட்டார்கள்.
6

தமிழர் வாழும் இடமெங்கும் பரவி ப்பட்டது கந்தன் கருணை வெள்ள
டிப் பாயத் தொடங்கியது.
காண்ட தக்கன் சிவபெருமானை க்கன் மீது கோபம் கொண்ட சிவன் பத்திரரை அனுப்பினார். வீரபத்தி க்கராயுதத்தை ஏவினார். அதனை தலைமாலையின் ஒரு வெண்தலை
ாகிய விஷ்வ கணேசர் விகடக் கூத் த்தது. சக்கரம் கீழே விழுந்தது. த்தை எடுத்து மறைத்தார். மீண்டும் ார். விநாயகப் பெருமான் மகிழ்ந்து
மகிழ்ந்து சக்கரம் விநாயகப் பகப் பெருமானுக்கு விகட சக்கரன்
லாசன், வித்தியுன்மான் என்னும் yவர்கள் வாள் வலியாலும் தோள் காரும் இன்றிக் காணப்பட்டார்கள். 'களும் பிரம்மாவை நோக்கிக் கடுந்
கள் மூவரும் 'சுவாமி நாங்கள் ஒரு ருக்க வரம் தரல் வேண்டுமெனக் 2ந்தே ஆக வேண்டுமென்று' பிரமா தாங்கள் பூ மி யில் இரும்பாலும், ாயத்தில் பொன்னாலும் மதில்கள் ஒருமுறை உலகைச் சுற்றி ஒன்று களை அழிக்கலாம் என்று வரம்
கர்களின் கொடுமை உபத்திரவம்
கள் மிகவும் துன்பமடைந்து வருந்தி பெருமானிடம் தேவர்கள் அசுரரின்

Page 26
- 22
சிவபெருமான் தேவர்களை நோ நேரே செல்கின்றேன். நீங்கள் தேன தேவர்கள் வேதங்களைக் கொண்டு பி எம்பெருமான் விக்கினேஸ்வரப் பெ தேரில் ஏறினார். விக்கினங்களைத் மான் கோபம் கொண்டார். உடனே அச்சிலாத தேர்முச்சானும் ஓடாது பெருமான் புன்முறுவல் செய்தார். டன் எரிந்தது.
大 அருளொளி காட்டு
அருளினது ஒளிபரவ அடிய அபயமது அபயமென்ே அநுதினமும் உனையணுகி
நீக்கிநலம் காட்டியருளு திருமிகுவே கொண்டோங்கு தீந்தமிழர் வாழ்வினொ திசையெட்டும் இசைகொள் தீயோரை ஒட்டியருளுட பெருமையது கொள்வீர சக் பெரும்புவியில் எமைக்க பேரருளே தஞ்சமன்றி வே! பெருமாட்டி உந்தனருலி அருவினைகள் நீக்கிவளர் ஆ அகத்திலொளி நலம்கா ஆடுகளம் மீதிலிடி ஓசைகெ
பண்பாடச் செய்யுமுை
ന്ദ്രത്ത് 1 எட்டாங் கட்டையடி யுறைபவ துஸ்டநிஸ் கிரக துரலாம் கஸ்ட நஸ்டங்கள் கவலைகள் அஸ்ட லக்குமி யருள் கி.
உங்கள் அபிமான அருள்
3 g616) is
நீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்
தெல்லிப்பழை.

க்கி அசுரர்களைக் கொல்ல நானே ர ஆயத்தம் செய்யுங்கள் என்றார். ரமாண்டமான இரதம் செய்தார்கள் ருமானை நினைந்து வணங்காது
தீர்க்கும் விக்கினேஸ்வரப் பெரு தேரின் அச்சை முறித்து விட்டார். என்பது பழமொழி. உடனே எம் முப்புரங்களும் மூன்று அசுரர்களு
(தொடரும். ル
大 }ம் அம்பிகையே வர்கள் துயரகல fO வணங்குமடி யாரிடர்கள் ம் ம் தீனதயா பரிநீயே TafGulu ள திரிசூலம் கைக்கொண்டு b க்தியெனும் பெயருடனே ாக்குமுன் றுதுணை ஏதுண்டு TTei)
அகதியெனும் நிலைபோக்கி
ணவே ட அமைதியெனும் மயே.
சு. குகதேவன் தெல்லிப்பழை. புரிவாய்
ளே - அடியவர்
பரியே பூரீ துர்க்கா - என் போக்கியென் வாழ்வில்
டைக்க கருணை புரிவாய் தாயே!
9IID IIII06 கொக்குவில்
ஒளி கிடைக்கும் இடங்கள் ழி துர்க்காதேவி மணிமண்டபம்
கோவில் விதி
நல்லூர்.

Page 27
பாரதியின் கவிை சக்தி வழிபாடு
G
*சக்தி பதமே சரணென்று பக்தியினாற் பாடிப் பலக காண்போம் அதனால் க பூண்போம் அமரப் பொறி என்பது பாரதி வாக்கு. இறைவன போற்றும் மரபு எமது சமயத்துக்கு புள்ள வடிவில் போற்றுதலே மேலு வகையில் மகாகவி பார்தி முழு உ தைத் தனது கவிதை வரிகளுடாக பராசக்தி உணர்த்திய பேருண்மை மையாகும். ' புதுமைப் பெண் கன்னி எனக் குறிப்பிடுகின்றார். 6 கின்றனர் பாரதி. துன்பமில்லாத ரி விழிப்பே சக்தி, அன்பே சக்தி, சக்தி, துணிவே சக்தி, தவமே சக என எல்லாவற்றிலும் சக்தி நிறைந்தி
* தசையினைத் தீ சுடினும் சக்தியைப் பாடும் நல் அ என்ற வரிகளுடாக அவரது மன கின்றது.
** தேடியுனைச் சரணடைந்ே கேடதனை நீக்கிடுவாய் ே
நம்பினோர் கெடுவதில்ை
அம்பிகையைச் சரண்புகுந்
என்ற வரிகள் மூலம் அன்னையை யும் பெற்றுக்கொள்ளலாம் என்கிற அன்னையை எல்லாமாக நேசித்து துகின்றார். தனக்கு வேண்டிய அ6 அவருடையது. அன்னையிடம் கே. பிக்கை உலக வாழ்க்கைக்கு வேக டமே கேட்டுப்பெறும் இயல்பு பார
7

தகளில்
Fல்வி த. தவனேஸ்வரி, B. A. அவர்கள்
நாம்புகுந்து ாலும் - முக்திநிலை வலை பிணிதீர்ந்து
'' னைப் பல நிலைகளிலும் வைத்துப் ண்டு. இவற்றிலும் தாய்மைப் பண் /ம் சிறப்பைத் தருகின்றது. இந்த உலகமுமே சக்தி மயமானது என்ப ப் புலப்படுத்துகின்றார். பாரதிக்கு களில் ஒன்று பெண்மையின் பெரு /ாட்டில் பராசக்தியே அப்புதுமைக் 7ங்கும் எதிலும் சக்தியையே காணு $லையே சக்தி, துரக்கமிலாக் கண் தொழிலே சக்தி, முக்தி நிலையே தி, பாட்டால் வந்த மகிழ்வே சக்தி 'ருப்பதைப் பாரதி விளக்குகின்றார்.
- சிவ கங்கேட்டேன் "
வைராக்கியம் எடுத்துக் காட்டப்படு
தன் தேசமுத்துமாரி; கட்டவரந் தருவாய்
ல; நான்கு மறைத் தீர்ப்பு; தால் அதிகவரம் பெறலாம்’
/ச் சரணடைந்தால் எல்லாவற்றை ார். தனது அனுபவத்தின் ஊடாக எம்மையும் அதன்வழி ஆற்றுப்படுத் னைத்தையும் கேட்டுப் பெறும் அன்பு ட்டால் அவள் தருவாள் என்ற நம் ண்டிய அனைத்தையும் பராசக்தியி திக்குண்டு.

Page 28
- 2.
* காணி நிலம் வேண்டும் - காணிநிலம் வேண் தூணில் அழகியதாய் - ந துய்ய நிறத்தினத காணி நிலத்திடையே - ஒ கட்டித்தர வேண்டு
என்ற பாடல் மூலம் பாரதியினுடை பவற்றை விளங்கக் கூடியதாக உ இல்லை. அம்மாளிகைக்குப் பக்கத்தி மரம், அத்துடன் நிலாவொளி, குய மகிழ வேண்டும் என்றெல்லாம் பா வரையும் கவருமன்றோ?
பராசக்தி, முத்துமாரி, காளி லக்ஷ்மி, பூரீதேவி, பூலோககுமாரி, சக்தி வடிவங்களையும் போற்றிப்
*" சக்தியென்று நேரமெல்ல பக்தியுடன் போற்றி நின் என்பது அவரது நம்பிக்கை.
சக்தி வழிபாட்டின் அத்வைதக் கிறது பாரதியின் கவிதைகள்,
' நிற்பதுவோ நடப்பதுவோ சொப்பனந் தானோ? ப என்று தொடங்கும் இக்கவிதை வர் ஞாலமும் பொய்தானோ? என்று ே கவிதையானது சக்தியின் அத்வை வைக்கிறது என்பது இவரது கொ
* காண்பதுவே உறுதி கண் காண்பதல்லால் 2 காண்பது சக்தியாம் இந் காட்சி நித்தியமா
எல்லாம் சக்திமயம் என்பது பார
உண்மையான சக்தி வழிபாட் ரருக்கும் இடமுண்டு, பக்தர்களுக்கு முண்டு; சுத்த அறிவே சக்தி என்பது
" கானத்து மலைகளுண்டு. ஒல்லெனுமப் பா ஒமெனும் பெயரென்றும்

-
பராசக்தி டும்; - அங்கு Iš Los Lič356T
ய் - அந்தக் மாளிகை
to... ''
டய நம்பிக்கை, அவரது அன்பு என் ள்ளது. இது மட்டுமா கேட்டார்? ரிலே பத்துப் பன்னிரண்டு தென்னை ரிலோசை என்பவற்றால் என்மனம் டூம் பாரதியின் கவிதை எம்மனை
°, சரஸ்வதி, கலைமகள், சக்தி, வீரத்திருவிழியாள் எனப் பற்பல பாடினார். பாரதியார்.
ாந் தமிழ்க் கவிதைபாடி ாறால் பயமனைத்தும் தீரும் "
கொள்கையை உள்ளபடி விளக்கு
பறப்பதுவோ நீங்களெல்லாம் ல தோற்ற மாயங்களோ? '
களில் நானும் ஒரு கனவோ ? இந்த கேட்கிறார். எல்லாக் காலங்களிலும் த உண்மையைத்தான் உய்த்துணர ள்கை.
ாடோம் உறுதி இல்லை தக்
ம் 9
தி கொள்கை.
டில் பண்டிதருக்கும் இடமுண்டு; பாம
தம் இடமுண்டு, சித்தர்களுக்கும் இட ம் சிவம் என்பதும் பாரதி கொள்கை.
ட்டினிலே - அம்மை ) ஒலித்திடுங்காண்'

Page 29
- 25
இயற்கை அன்னை உலகம் எங்கும் பாட்டை இயற்கை வழியாகவும், ே என்பது இவரது கொள்கை. உலகத் யைக் கூறுகின்றார்.
*உலகத்து நாயகியே எங்கள் உன்பாதம் சரண்புகுந்தோ இத்தகைய சக்தி வழிபாட்டை அ எந்தத் துன்பமுமில்லை என்பது.
* ஆதியாஞ் சிவனுமவன் ே அங்குமிங்கு மெங்கு யாகினா லுலகனைத்தும்
யன்றியோர் பொரு ஆய்ந்திடில் துயரமெல்லா என்பது ‘* மகாகாளியின் புகழ் ’’
சக்தியின் பல்வேறு வடிவங்க சரஸ்வதி, லக்ஷ்மி வழிபாட்டையு இம்மை மறுமைப் பயன்களையும் சு களுக்கு வேண்டிய கல்வியின் பய னியப் பயனையும் கூறும் இப்பாட் தான நோக்கத்தை நிறைவு செய்கி ளான சோலைகள் அமைத்தல், கன வைத்தல், ஆலயம் அமைத்தல் ஆகி னுக்கு அதாவது கல்வியறிவில்லா தறிவித்தலே மேலாய தர்மம் என்ப
* . அன்னயாவினும் புண்ண ஆங்கோர் ஏழைக்கு எழு என்ற கவிதை இதனை உணர்த்து
" தேடு கல்வி யிலாத தொ
தீயினுக்கிரையாக மடுத்த
என ஆவேசம் பொங்க உரைக்கின் ஆலயங்களுக்குச் சென்று வழிபடு, வழிபாடே பிரதானம் என்பதைப் கொள்ளலாம். இவரின் கவிதைகள் வம் கொடுத்துள்ளது. எல்லாவற்றி கொண்ட காதல் அற்புதமானது. த அறியக்கூடிய வகையில் பாரதி கின்றது என்பதில் மிகையுண்டோ

நிறைந்திருக்கின்றாள் சக்தி வழி 'வதாந்த வழியாகவும் நோக்கலாம் துக்கெல்லாம் தாயாகவே அன்னை
முத்துமாரியம்மா ம் எங்கள் முத்துமாரியம்மா "
றிந்து நாம் வழிபட்டால் எமக்கு
சாதியான சக்தியுந்தான் நமுளவாகும் - ஒன்றே சாகும் - அவை ளுமில்லை அன்றியொன்று மில்லை ம் போகும். '
கவிதை வரிகளாகும்.
ளையும் போற்றும் பாரதியார் ம் அதனால் எமக்குக் கிடைக்கும் வைபடக் கூறுகின்றார். மாணவர் பனையும் அதனால் ஏற்படும் புண் -ல் பாரதியின் கவிதையின் முழு ன்றது. நாம் செய்யும் தர்மங்க னைகள் அமைத்தல், அன்ன சத்திரம் யவற்றிலும் பார்க்க ஏழை ஒருவ த ஒருவனுக்கு கல்வி புகட்டி எழுத் து பாரதி கொள்கை.
னியங்கோடி
த்தறிவித்தல்'
b இதனாலேயே
ாரூரைத்
ாரார். வழிபாடு என்பது தனியே தலில் மாத்திரமன்றி சமூக நேசிப்பு பாரதியின் பரந்த நோக்கமாகக் பலவும் பெண் மைக்கு முக்கியத்து லும் மேலாக பாரதி பராசக்தி மீது
ானது அற்புத அனுபவத்தை நாமும் கவிதைகள் எமக்கு வழிகாட்டி நிற் p

Page 30
அருள் ஒளி தகவ
* திருகோணமலை அருள்மிகு பூரீ
மகோற்சவம் 08-03-2003 ஆர 18-03 - 2003 செவ்வாய்க்கிழமை கின்றது.
* வரலாற்றுப் பெருமைமிக்க வ/ கோயில் மகாகும்பாபிஷேகம் 21. சிறப்பாக நடைபெற உள்ளது.
* மாவை - கொல்லங்கல்ட்டி திரு திருக்கோவில் மகா கும்பாபிஷேகி சிறப்பாக நடைபெற உள்ளது.
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தான வ 08-04 – 2003 G4 ovova učvá4ga உள்ளது.
பஜனையின்
பஜனை செய்வதன் தத்துவம் என்ன லாமா ? ரேடியோவிலும் ரிவியிலும் பக்திட் பலன் கிடைக்குமா ? இசை என்பது நம் களை மென்மையாக வெளிப்படுத்தும் மு சாகம் ஏற்படும் போது அதைப்பாடி ெ இதயத்துக்கும் மனத்துக்கும் ஒரு டானிக் போல் அதுவும் நமக்கும் இசையின் மன மேலும் நாம் வாழும் இந்த உலக வாழ்க நிலை என்றுக்கு நமது மனத்தை உயர்த்
நாம் பாடினாலும் ஒதினாலும் மெல் இனிமையை நாமே நமக்குள் உணர்ந்து நம்முடைய வாழ்க்கைக்கே புத்துயிர் அளி இருப்பதால்தான் நாதப்பிரம்மம் என்று வழிபடுகிறோம். இதைப் பிறர் பாடிக் ே நமக்கு இந்த அனுபம் ஏற்படாது. அத் யான இன்பம் கிடைக்கும். இதை நாம் பிறர் தொடர்ந்து பாடும் பஜனையிலும்
இதற்கென்று தனியிடம் தேவையில்ை மற்றவர் இருக்க வேண்டும் என்பது இல் வேண்டுமானாலும் பாடலாம். கோயில்த லாம். பூஜை அறை மட்டும் இன்றி வேற நான் பாடவில்லை என்னுள் இருக்கும் சொல்லிக் கோண்டோமானால் அது நம் மம் நமக்குள்ளே இருப்பதைப் புரிந்து ே எளிமையான உபாசனை இல்லை.
1. வாயைத் திறந்து சப்தம் போட் 2. உதடு மாத்திரம் அசைந்து கொe 3. உதடுகூட அசையாமல் மானசீக

வல் - களஞ்சியம்
பத்திரகாளி அம்பாள் தேவஸ்தான ம்பமாகி பங்குனி உத்தர தினமான தீர்த்த உற்சவத்துடன் பூர்த்தி பெறு
ற்றாப்பளை கண்ணகை அம்மன் 03 - 2003 வெள்ளிக்கிழமை மிகவும்
வருள்மிகு சிதம்பரேஸ்வர சுவாமி விழா 19-03-2003 புதன்கிழமை
ருடாந்தப் பங்குனி பொங்கல் விழா ம மிகவும் சிறப்பாக நடைபெற
தத்துவம் ? அதில் நாமே பாடிப் ப்ங்குகொள்ள ப்பாடல்களைக் கேட்பதால் அதே போன்ற முடைய மனத்தில் உண்டாகும் உணர்ச்சி றையாகும், பெரும்பாலும் நமக்கு உற் வளிப்படுத்துகிறோம். அது நம்முடைய போல விளங்குகிறது. நாம் பாடுவது ணத்தை எழுப்பி நம்மை மகிழ்விக்கிறது. க்கையின் நிலையிலிருந்து மேலே உயர்ந்த திவிடக்கூடியது. ல முணுமுணுத்து இசைத்தாலும் அதன் அனுபவிக்க வேண்டும். அப்போது அது ப்பதை உணருவோம். அப்படி ஒரு சக்தி சொல்லி தெய்விக சக்தியாகவே அதை கேட்டாலோ கருவிகள் மூலம் கேட்டாலோ தனால் நாமே பாடினால்தான் முழுமை தனியாகவும் பாடலாம். நாம் பாடப் ஈடுபடலாம். ல. தனியான நேரம் தேவையில்லை. கூட லை. எங்கே வேண்டுமானாலும் எப்படி ான் என்பது இல்லாமல் வீட்டிலும் பாட எங்கும் அமர்ந்து பாடலாம். அப்போது இறைவனே பாட வைக்கிறார் என்று உணர்வுகளை உயர்த்தும். நாதப் பிரம் கொள்ள வைக்கும். இதைக் காட்டிலும்
- சுவாமி நிர்மாலானந்தா
டு ஜபிக்கும் ஜபம் அதமமானது. ண்டு ஜபம் செய்வது மத்திமமானது. மாக ஜபம் செய்வது உத்தமமானது.

Page 31
சிறுவர் விருந்து
நெருப்பின் குளிர்
சின்னஞ் சிறிய ஒரு தவளை, கரையோரமாகத் தத்தித் தத்தி வந்த பார்த்துக் கேட்டது !
* அண்ணா, உன் உடம்பில் எ கின்றனவே! இத்தனையும் உனக்கு எ என் உடம்பில் வெறும் பாசிப் பச்ை
ஓணான் சொல்லிற்று, 'தண்ணிரில் குளித்தால் வெறு நீயும் தண்ணிரிலிருந்து வெளியே திலே குளிக்கப் பழகி விட்டால் எ உடம்பில் ஒட்டிக்கொள்ளும். எனக்கு அப்படித்தான் இலையிலும் பூவிலும் கிறேன் !" என்றது ஓணான்.
அப்படியா !” என்று ஒரே வி அந்த அசட்டுத் தவளைக்குஞ்சு .
‘'நீயும் என்னைப்போல் மரத்திே ஒரே வர்ணக் களஞ்சியம் ஆகிவிடு தவளைக் குஞ்சு கரையிலிருந்து * அசட்டுத் தவளையே 1’’ என்று புல் மேய்ந்து கொண்டிருந்த ஒரு ப 'பசு ஆயாவே 1 என்ன சொல்கி **அசட்டுத் தவளையே குளத்து கொள் ! அதோ, புல்தரையிலே பார் மேலே பார், பருந்து வட்டமிடுகிற, ணத்தை மாற்றிக் கொள்ளுகிற ஒன நீ அதனிடம் ஏமாந்து போவாய்.
பாம்புக்கும் பருந்துக்கும் நடுவிே தது அதே சமயம் என்ன நடந்தது

ச்சி
f. L. G. F Typ 9 af 5 6
க் குஞ்சு பாசி படிந்த குளத்தின் து. அங்கே இருந்த ஓர் ஒணானைப்
த்தனையோ வண்ணங்கள் நெளி ‘ந்தக் குளத்திலே குளித்து வந்தது? ச நிறந்தானே இருக்கிறது ! ’’
ம் பச்சை நிறம் மட்டும்தான் வரும். வந்து என்னைப்போல் வெளிச்சத் ல்லா இடத்தின் நிறங்களும் உன் த இந்தப் பஞ்ச வர்ணம் வந்தது
தாவித் தாவி இப்படி ஆகியிருக்
'யப்போடு ஒணானைப் பார்த்தது
'ல தாவி வந்து கிளையிலே ஏறு ! வாய் !" என்றது ஓணான் . து எட்டித் தாவிற்று
கூப்பிட்டது குளத்தின் கரையிலே 分、 றோய்?" என்று கேட்டது தவளை. க்குள்ளே தாவிப்போய்த் தப்பித்துக் நல்ல பாம்பு ஊர்ந்து வருகிறது. து இடத்துக்குத் தகுந்தபடி வண் ாானை நம்பாதே ! அது பச்சோந்தி உயிருக்கு ஆபத்து ’’ ல இப்படி ஒரு பசுவும் குரல் கொடுத்
1.

Page 32
- 28
கையிலே எடுத்த கல்லைக் கெ ஓணான் அல்லது தவளை என்ற இ ருந்தான் ஒரு விளையாட்டுப் பைய
சரலென்று இலைகளோடு இலை டது ஒணான் ! பசுவின் சொல் தவ உடனே தண்ணிருக்குள் தப்பிப் ப/ னைப் போலவே அதுவும் பிழைத்து பையன் என்ன ஆனான், நல்ல பா தும் பதறி அடித்துக்கொண்டு ஓடின தப்பித்துக் கொண்டான்.
பசு ஆயா சொல்லிற்று; * இந்த உலகத்தில் பகையும் எதி கருணையும் உயிர் வாழ்கிறது. நாமு இறைவனுடைய திருவிளையாடல் 1 அரசமரக் கிளையிலே உட்கார்/ யைக் கடித்துக்கொண்டிருந்த பச் பாடிற்று :
* தீக்குள் விரலை வைத்த தீண்டும் இன்பம் தோன்
大
is is அர் அன்பினில் தெய்வமும் பண்பினில் தெய்வமும் பாசத்தினில் தெய்வமும் கருணையில் தெய்வமு:
எம்மை வளர்க்கும் தெய் எம்மைப் பேணிக்காக்கு எம்மைப் பாலூட்டி வள நாம் கண் கண்ட தெய்வ
உள்ளத்தினில் உயர்ந்த
உத்தமர் வாழ்த்தும் அம் உலகம் போற்றும் அம்ம தாய்மையில் சிறந்த அ

3 -
ாண்டு குளக்கரையிலே நின்றவாறு இலக்கிலே குறிவைத்துக் கொண்டி ன் !
யாய் மரத்திலேறி மறைந்துகொண் ளைக்கு அப்போதுதான் புரிந்தது. 7ய்ந்தது தவளைக் குஞ்சு 1 ஒணா க் கொண்டது. அந்த விளையாட்டுப் ாம்பு ஊர்ந்து வருவதைப் பார்த்த ான் கல்லை உதறிவிட்டு! அவனும்
ர்ப்பும் இருப்பதனால்தான் அன்பும் மும் உயிர் வாழ்கிறோம்! இதுதான்
ந்து காரமான ஒரு பச்சை மிளகா சைக்கிளி இப்போது இனிப்போடு
ால் நந்தலாலா - நின்னைத் gly, LT 5550 TGT
ビ 大
99
gb0ff ഖfb
9yở qonrovớcô அம்மாவாம் ம் அம்மாவாம்.
/வமும் அம்மாவாம் ம் தெய்மும் அம்மாவாம் ர்த்த தெய்வமும் அம்மாவாம் வமும் அம்மாவாம்.
அம்மாவாம் 'ዐጠrጪ/ጠrd9 )n ᏫᏙ 67 Ꮚ ώ ο σου σώ.
ஆக்கம் : செல்வி கிருஸ்ணசாமி சுவர்ணா
மானிப்பாய்.

Page 33


Page 34