Page 1

6. iւյս Թորթ:
வி தேவஸ்தானம் பிப்பழை

Page 2
ஆறிரு தடந்தே வாழ் கூறுசெய் தனிவேல் வா ஏறிய மஞ்ஞை வாழ்க மாறிலா வள்ளி வாழ்க
ATAJJEF, ITaf7 GTI
।
வற்றாப்பளை கண்ண
 
 

ம - முகம் வாழ்க வெற்பைக்
ழ்க குக்குடம் வாழ்க செவ்வேள் பானை தன் அணங்கு வாழ்க
வாழ்க சீரடியா ரெல்லாம்.
ரிசாக நன்நாள் ாற்றும் திருநாள்

Page 3
囊 LLLLLLLLLeLeeLLLLLLLLLeeL
ܢ
(
WS 懿 திரு.
GDF65.
வெளியீடு : 200
gS jfäär656 தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை, இலங்கை.
உலக இந்து
இலங்கையில் இம்மாதம் முதல்வ. இந்து மாநாடு நடைபெறுவது கு மிகுந்த ஆர்வமாகவுள்ளமை குறிப்பிட பில் அனைத்துலக இந்து மாநாடு ந குப் பின் இந்து கலாச்சார அமைக் முக்கிய விடயமாகும். உலகளாவிய யாவிலும் பிற இடங்களிலும் சில கின்றன. திருமுறை மாநாடு, சை நாடு, இந்துதத்துவவியல் மாநாடு, பல சமய நிறுவனங்களாலும் பல கின்றன. கடந்த சில வருடங்களாக அரசியட்கட்சிகள் உருவாக்கப்பட்டு மாநாடுகள் இந்தியா முழுவதும் நடை இம்மாநாடுகளினால் இந்து இளை தீவிரம் எழுச்சி பெற்றமையும் இராமர் கோயில் உருவாகி வருவ மாக பாரதீய ஜனதா கட்சி, இந்த முன்னணி வகிப்பது அனைவரும் அ இந்து அமைப்பு, சின்மயமிஷன் பு அமைப்பு போன்றவை உலகளாவி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

LLeLLLLLLLLYLLLLLLeLLLLkLLLLLLLLSSSASLLLLLLLGLGLLGLYLLLYLLSLLLLLL
6). அருள் ஒளி மாதாந்த சஞ்சிகை)
ஆசிரியர்
செஞ்சொற்செல்வர் ஆறு. திருமுருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர் திரு கா. சிவபாலன் அவர்கள் 3 brITO GNGLib 606NEWd DIbsb
மலர் 10
து மகாாகாடு
ாரத்தில் கொழும்பில் அனைத்துலக றித்து இந்து மக்கள் அனைவரும் டத்தக்கது. 1982ஆம் ஆண்டு கொழும் டைபெற்றது. நீண்ட இடைவெளிக் சு இம்மாநாட்டை கூட்டி இருப்பது ரீதியில் இந்து மாநாடுகள் இந்தி சமய நிறுவனங்கள் நடாத்தி வரு வசித்தாந்த மாநாடு, வேதாந்தமா இதிகாச மாநாடு போன்றவை இடங்களிலும் நடாத்தப்பட்டு வரு இந்தியாவில் இந்துமுதம் சார்பான
இந்துமதச் சார்புடைய அரசியல் பெற்றுவருவது குறிப்பிடத்தக்கது. ஞர்களிடையே இந்துமத உணர்வும் அதனால் மீண்டும் அயோத்தியில் தும் சகலரும் அறிந்ததே. உதாரண யே சிவசேனை கட்சி இவற்றில் றிந்ததே. நிறுவனரீதியாக விஸ்வ அமைப்பு, இந்து பிரேமகுமாரிகள் ப ரீதியில் மாநாடுகளை கீழைத்
*

Page 4
- 2
தேயங்களிலும் மேலைத்தேயங்களிலு லாந்திலுள்ள சைவத்திருக்கோயில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் உலக இந்தும வருகின்றது. உலக சைவப் பேரவை பட்டு பேரூர் ஆதீனகுருமுதல்வர் இ ணையோடு உலக சைவமாநாடுகை மதத்தவர்களிடையே ஒன்றுபட்ட ஒரு துகின்ற சர்வதேசரீதியான ஓர் அை பல்வேறு மாநாடுகள் 'பல பிரிவுகள களின் தவக்குறைவே. உலக மாநாடு களை சமர்ப்பிப்பதும் புதிய கொ தும் வழமை. நல்ல சிந்தனைக்குரிய யில் பகிர்வதற்கும் மாநாடுகள் வா டுகள் ஏதாவது கருப்பொருளை ை போது அது பயனுடையதாக அமை தீர்மானங்கள் அடுத்த மாநாட்டில் 6 டது என ஆராய்வது அறிவுடையே டப்படும் காலச்சூழலுக்கேற்ப இந்து அறிஞர்கள் ஆராய்ந்து நல்ல தீர்மா றுப்படுத்த வேண்டியது மாநாட்டை பெருங்கடனாகும். இலங்கையில் சே காலம் தொடக்கம் எம்சமயம் சார்ந் கின்றன. சைவபரிபாலன சபை சைவ நிறுவனங்கள் ஓரளவு சைவமாநாடு குறிப்பிடத்தக்கது. 1981இல் தெல்லி தில் சைவசித்தாந்த சமாஜத்தின் நடைபெற்றது. முந்நூறுக்கு மேற். மேஸ்வரம் பாதையூடாக கப்பலில் விதியில் அமைக்கப்பட்ட கொட்டை யில் இம்மாதம் நடைபெறும் மாநா( எதிர்நோக்கும் சவால்களுக்கு வழிகா பொருத்தமானதாகும். பொருத்தமான முன்வைக்கப்பட்டு அறிஞர்கள் ஆரா மறைவாக நமக்குள்ளே பழைய கை மதத்தின் மகிமையையும் நீடித்து நின வகைகளையும் ஆராய்வது பேரர போரின் அனர்த்தங்களினால் பூசை உலகளாவிய ரீதியில் எம்மதத்துக்ே அகல அலசி ஆராயவேண்டியது அ உடையதாகவும் காலத்திற்கு காலம் தற்குரிய ஒழுங்கையும் இம்மாநாடு வேண்டி அகில உலக இந்துமாநாட்

லும் நடாத்தி வருகின்றன. இங்கி ஒன்றியம் 1998ஆம் ஆண்டு முதல் ாநாட்டை இங்கிலாந்தில் நடாத்தி என்ற ஓர் அமைப்பு உருவாக்கப் ராமலிங்க சுவாமிகளின் அனுசர ளை நடாத்திவருகின்றனர். இந்து நமித்த சிந்தனைகளை வெளிப்படுத் மைப்பு உருவாகாத காரணத்தினால் ாாக பிரிந்து நடாத்துவது இந்துக் 'களில் அறிஞர்கள் கூடி ஆராய்ச்சி Fள்கைகளைப் பிரகடனம் செய்வ ப அரிய விடயங்களை உலகசபை ய்ப்பாக அமையவேண்டும். மாநா மையமாகக்கொண்டு கூட்டப்படும் யும். ஒரு மாநாட்டில் எடுக்கப்பட்ட 7வ்வளவு தூரம் நிறைவேற்றப்பட் ார் கடன் ஆகும். மாநாடுகள் கூட் மதம் எதிர்நோக்கும் சவால்களை "னங்களை எடுத்து மக்களை ஆற் கூட்டுகின்ற பேரறிவாளர்களின் சர். பொன்னம்பலம் இராமநாதன் த மாநாடுகள் நடாத்தப்பட்டு வரு வித்தியா விருத்திச்சங்கம் போன்ற களை எம்மண்ணில் நடாத்தியமை ப்பழை துர்க்காதேவி தேவஸ்தானத் பவளவிழா மாநாடு பெரியளவில் பட்ட இந்தியப் பேராளர்கள் இரா வந்து துர்க்கை அம்பாள் ஆலய கயை அலங்கரித்தனர். இலங்கை தி உலகளாவியரீதியில் இந்துமதம் ாட்டும் மாநாடாக அமைவதே சாலப் ன கருப்பொருளை இம்மாநாட்டில் ய்வது பயனுடையதாக அமையும். த பேசுவதிலோர் மகிமையில்லை. லத்து நிமிர்ந்து நிற்பதற்கான வழி ரிஞர்களின் பெருங்கடமையாகும். அற்றுப்போன கோயில்கள் முதல் கற்பட்ட இடையூறுகள் வரை ஆழ வசியமாகும். மாநாடு குறிக்கோள் மாநாடு எம்மண்ணில் நடாத்துவ உளடாக உருவாகவேண்டும் என டை வரவேற்போமாக,
Säfulf

Page 5
சைவநற்சிந்தனை பிள்ளைகளுக்கு ந காட்டுவோம்
866)
அன்புப் GILI jb68 gor f'5 GGT,
சற்று நில்லுங்கள். கொஞ்சம்
செல்வக் குழந்தைகளின் எதிர்கா
வேண்டியுள்ளது.
ஒடி ஒடி உழைக்கின்றோம். ஒ. என்ற அதே சிந்தனைதான். விடு நாட்கள் ஆக்கிக் கொண்டிருக்கிறே லாமல் மாய் கிறோம். ஆன முறைய நேரமில்லை; பிறருடன் கலந்து டே ருடன் கொஞ்சநேரமாதல் ஆர அம அவகாசம் இல்லை. நிற்பதானால் நடப்பதில்லை, ஓடுகிறோம். இல்லை யாராவது குறுக்கே வந்து குசலம் வி சிரமப்பட்டுக் காட்டினாலும், மன போம். " " இந்த மனிதன், இந்த புகுந்தது போல வந்து, என் வே6ை மனம் புழுங்கி வெந்துகொண்டிருக்
** எப்ப நீங்கள் ஒய்வாக இரு போனிலோ, நேரடியாகவோ கேட்( தென்று வந்துவிடும் கோபம் , ** ஒt தானே தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன். என்று கோபமும் தாபமும் சேர்ந்த கடவுளே, இப்படியொருகாலமா ? ஐ யுமாய்த் திரியவேண்டிய காலம் என் செய்வது!
எங்கும் எதிலும் அவசரம். சிந் லுமே வேலை, உழைப்பு, ஊதியம், ப தான் மேலாட்சி செய்கின்றன. களின், மனங்களில் கடவுள் பற்றிய களின் சமய வாழ்விற்கு வழிகாட்

நல்வா ழ்வு
ாநிதி குமாரசுவாமி சோமசுந்தரம் அவர்கள்
பொறுமை பேணுங்கள். எங்கள் லம் பற்றி நிதானமாகச் சிந்திக்க
ப்வு ஒழிச்சலின்றி வேலை, வேலை முறை தினங்களைக்கூட வேலை ாம். பகல் இரவு என்ற பேதமில் ாக உண்ண நேரமில்லை; உடுக்க /ச நேரமில்லை. ஏன் குடும்பத்தா ர இருந்து, பேசி மகிழ கிஞ்கித்தும் ஒற்றைக் காலிற்தான் நிற்போம். , இல்லை, பஞ்சாய்ப் பறக்கிறோம் சாரித்தால், வெளியிலே சிரிப்பைச் த்தினால் வைது கொண்டே இருப் நேரத்தில், சிவபூசையிலே கரடி ரயைக் குழப்பிவிட்டாரே," என்று கும்.
பீர்கள்,' என்று யாராவது டெலி விட்டால் போதும், உடனே பொத் ப்வா, எனக்காம், அந்த ஓய்வைத் கிடைக்கமாட்டேனென்கிறதே. "" குரலில் கூறிவிடுகிறார்கள். அட ய்வு ஒழிச்சலின்றி ஒட்டமும் நடை று எண்ணுவதைத் தவிர வேறென்ன
னை, பேச்சு செயல் எல்லாவற்றி தவியுயர்வு நேரம் இல்லை - இவை இந்த நிலையில் இப்பேர்ப்பட்டவர் நினைப்பிற்கு ஏது இடம் ? பிள்ளை .த்தான் ஏது நேர அவகாசம் ?

Page 6
2 س
இவ்வாறு ஏன் நடந்துகொள்கி சொல்கிறார்கள் தெரியுமா ?
எல்லாமே எங்கள் பிள்ளைகளின் துவது என்றால் என்ன இலேசுப்பட் இருபத்து நான்கு மணித்தியாலமும் ப களைப் பட்டத்திற்கு இருக்க வைக்க வரத்துச் செலவு, ரியுஷன் செலவ என்று எல்லாத்திற்கும் பணம்தானே பணம் இருந்தால் போதுமா? பிள் நல்ல குணம், ஒழுக்கம், நன்னடத்தை இந்த நலன்களைப் பிள்ளைகளுக்குப் சற்றுச் சிந்தியுங்கள்
** எல்லாமே எங்களுடைய பிள் னும் குறிக்கோள் உயர்வானது என பிள்ளைகளின் நலன் என்பதால் ந/ பிள்ளைகளைப் படிக்க வைத்து, ப பட்டம் பெறச்செய்து, உயர் பதவி களுக்கு நலன்களைப் பெற்றுக்கெ என்ற முறையில் தங்கள் கடமையு தாகவும் பலர் திருப்தி கொள்கிறா உண்மையில், தம்பிள்ளைகளுக் என்பவற்றைப் பெற்றுக் கொடுத்து பண்புடையவர்களாகவும் வளர்க்க பிள்ளைகளுக்கு எல்லா நலன்களை பெற்றோர்கள் திருப்தி கொள்ளமு லிருந்தே மனநலம், குண நலம், ப. நலம் என்பவற்றைப் பெற்றுக்கொ பாக அமையவேண்டும். சமயச் ச பெற்றோரின் ஆலோசனைகளும், தேவை. அவர்களின் முன்மாதிரி பெற்றோரின் வாழ்க்கை முறை, பிள்ளைகள் வாழக்கற்றக் கொள் இல்லை, நேரம் இல்லை என்று ச களைக் கண்காணிக்காமல், நல் ஆகாது, ‘ ஈன்று புரந்தருதல்' சான்றோன் ஆக்குதல் தந்தையின் பிள்ளைகளுக்குப் பெற்றோர் வழி யும் அவர்கள் பெறுவர்.

ரீர்கள் என்று கேட்டால் என்ன
நலனுக்காகத்தான் குடும்பம் நடத் ட காரியமா, இந்தக் காலத்தில் ாடுபட்டாத்தான், எங்கள் பிள்ளை லாம். படிப்புச் செலவு, போக்கு y, உணவு, உடை, கைச்செலவு தேவை என்கிறார்கள் அவர்கள்.
ர்ளைகளுக்கு பண்பு வேண்டாமா ? தேவையில்லையா ? பணத்தினால் பெற்றுக்கொடுத்துவிட முடியுமா ?
ளைகளின் நலனுக்குத்தான் ' என் *பதை மறுப்பதற்கில்லை. ஆனால் ாம் விளங்கிக் கொள்வது என்ன? ரீட்சைகளில் சித்திபெற வைத்து, களில் அமர்த்திவிட்டால், பிள்ளை ாடுத்து விட்டதாகவும், பெற்றோர் /ம் இலட்சியமும் நிறைவேறிவிட்ட
4677 .
குப் படிப்பு, பட்டம் பதவி, வருவாய் விட்டால் மட்டும் போதாது; அவர்கள் கப்படவேண்டும். அப்பொழுதுதான் ாயும் பெற்றுக் கொடுத்தவர்களாகப் டியும். பிள்ளைகள் இளம்பராயத்தி ண்பு நலம், ஒழுக்க நலம், ஆன்மிக ள்ள விடும், வீட்டுச் சூழலும் வாய்ப் ழல்கட்டி யெழுப்பப்பட வேண்டும். வழிகாட்டல்களும் பிள்ளைகளுக்குத் பான நடத்தை மிகமுக்கியமானது. நடத்தை என்பவற்றைப் பார்த்தே கிறார்கள். எனவே அவகாசம் ாக்குப் போக்குக் கூறிப் பிள்ளை வாழ்வு வாழப்பழக்காமல் விடுதல்
தாயின் கடமை; பிள்ளைகளைச்
கடமை சைவநெறியில் வாழ்ந்து, காட்டி வந்தால் எல்லா நலன்களை

Page 7
மலர்த்தொண்டு
சரியை மார்க்கத்தில் முதலிற் என்ற மங்கள காரியத்துடனேயே ஆரம்பமாகின்றது என்பது அதனை கட்குத் தெரிந்திருக்கும்.
காவியத் தலைவரான ஆலால களை ஆய்தலில் ஏற்பட்ட தவறு பெயருடன் பூவுலகில் மானிடராக அநிந்திதை - கமலினி ஆகிய இருவரு பெயர்களுடன் வந்து பிறந்ததாகவும் இக் காவியத்துடன் இவர்களை னைச் செய்து சிறப்புப் பெற்றோ டுள்ளன. முருகனார் என்ற அடிய நல்ல மலர்களை ஆய்ந்து இறைவ செய்து நற்கதி அடைந்தவர்.
கணநாதர் என்ற அடியவர் ஏ மலர்த்தொண்டு பற்றியும் அடியார் காரணமாகவே நற்பேறு பெற்றவர் எறிபத்தர், செரித்துணையார், வர்களும் தமது நாளாந்தக் கடை எடுக்கப்பட்ட மலர்கள் எவ்வகையிலு அதற்காகவே குற்றங்கள் புரிந்துங்க
முருகர், கணநாதர் என்பவர்க தப்பட்டிருந்ததாக கூறும் சேக்கிழா சுழற்சிங்கர் என்போரின் வாழ்க்கை அவர்கள் சரிதையைக் கூறி முடித்
* ஒருபானை சோற்றுக்கு ஒ என்ற சொற்றொடருக்கு அமையே தோற்றுகின்றது. ஏனெனில் இவர்க சிவத்தொண்டாகக் கருதியிருக்க ே ወጠ Ugም፴)696DUU ጠ ?
தேவலோகத்தில் அபிஷேகம்,
தில்லை எனவும், அதனாற்றான் பிர திற்கு வருகை தந்து இறைவனை அ எனவும் சொல்லப்படுவதுண்டு. அ6 அதுவும் இந்துக்களாகப் பிறந்த எ வாய்ப்பினைத் தவறவிடாது தலை

(5. g. 66 D600556, 96 fasci
சொல்லப்படும் * மலர்த் தொண்டு ' திருத்தொண்டர் பெரிய புராணம Ü var ø7 m u Gonov do 67S uŮ uqyö 9yguu audi
சுந்தரர் இறைத் தேவைக்குரிய மலர்
காரணமாக நம்பியாரூரர் என்ற வந்து பிறந்தார். அது போன்றே ம் பரவையார் - சங்கிலியார் என்ற பெரிய புராணம் சொல்லுகின்றது.
விட இறைவனுக்கு மலர்த் தொண்டி ார் சிலரின் வரலாறுகளும் கூறப்பட் ார் எப்போதும் அதிகாலையிலேயே னுக்குச் சமர்ப்பிக்கும் கடமையைச்
னைய சரியைத் தொண்டுகளுடன் களுக்குப் பயிற்சி கொடுத்து அதன் r.
கழற்சிங்கர் ஆகிய மூன்று அடிய மகளுடன் இறைத் தேவைக்கென /ம் பழுதுறாது பார்த்துக் கொண்டு, உட சிவபதவி கிடைக்கப் பெற்றனர். ர் எப்போதுமே மலர்களுடன் சம்பந் ர் எறிபத்தர், செருந்துணையார், சில் நிகழ்ந்த ஒரு நிகழ்ச்சியுடனேயே து விடுகின்றார், இது ஏன்? ரு சோறு பதம்" வ இவ்வாறு கூறியிருக்கலாம் எனத் ள் யாவரும் மலர்த் தொண்டினையே வண்டும் எனக்கொள்வது பொருத்த
அர்ச்சனை என்பன செய்யப்படுவ ம்மா விஷ்ணு முதலியோர் பூலோகத் பிஷேகித்து, அர்ச்சித்து வழிபட்டனர் வ்வகையில் பூவுலகில் மானிடராக - மக்குக் கிடைத்துள்ள அந்த அரிய மேற்கொண்டு உய்வோமாக.

Page 8
o சிவமயம்
திருநாவுக்கரசு நா
பக்தி வைராக்கிய
சித்திரைச் சதயம்
இறைவனிடத்தில் அன்பு  ைடய பண்ணுவது போல் கடவுளிடத்தில் எல்லோராலும் முடியாது. ஒரு சிலர/ முன்னைப் பல பிறவிகளில் சிறுக தவப் பயனுடைய திரட்சியே வைராக கியத்தை நெஞ்சுறுதி அல்லது குறி as A7 AD (Ad 676) 6.) MT (A) .
திண்ணனார் காளத்தி அண்ண6 ஒரு பிறவியில் வந்த சிவபக்தி எ6 பரமன் அடியார்க்குப் பிள்ளைக்கறி வாய்த்த பாசத்தை வென்ற பத்தி
புனிதவதியார் பூங்கயிலாயத்தி, சங்கரனைத் தரிசித்தார் என்றால் நெஞ்சு என்று அறையலாமா?
தாதை என்று அறிந்தும் தாள் ஞலூர்ப் பிள்ளையார் சிவபூசையி பிறப்பாளருக்கு ஒரு பிறப்பில் சிவ இவ்வாறு பல்பிறவியில் திர கணிவை சுருக்கின் சொல்லின் அடங் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கு" "சி லாம் முன்னோர் மொழிந்த முதுெ பொருள் பயப்பன.
திருநாவுக்கரசு நாயனாரும் அ கொண்ட இறை இன்ப அனுபவத் பத்தி வைராக்கியத்தைப் பேணிக் உறுதி கைவரப் பெறாது அதுவோ திருவருள் பாலிப்பு என்று ஏங்கித்

6) (b6ODL Lu |
D
திரு. சிவ. சண்முகவடிவேல் அவர்கள்
ப வர் பத்தி பண்ணலாம். பத்தி
பத்தி வைராக்கியத்தில் நிற்றல் ால்தான் முடியும். அந்த ஒரு சிலரும் ச் சிறுகச் சேகரித்துக் கொண்ட க்கிய பத்தியை வருவிக்கும் வைராக் க்கோளிலிருந்து அணுவளவும் பிச
லாருக்குச் கண் இடர்ந்து அப்பியது ன்று கூறலாமா? பரஞ்சோதியார் படைத்தார் என்றால் ஒரு பிறப்பில் 7ன்று பகரலாமா?
ற்குத் தலையினால் நடந்து சென்று அது ஒருபிறப்பில் வந்த அன்பரு
இரண்டும் சேதித்த பின்பும் சேய்ஞ் ஸ் திளைத்திருந்தார் என்றால் இரு
உறவு எனச் செப்பலாமா ? ட்டி முற்றிப் பழுத்த சிவ அன்புக் காது. விரிக்கில் பெருகும் "அடம்பன் றுதுளி பெரு வெள்ளம்" என்று எல் மாழிகள் இன்றும் இளமையோடு
வ்வாறு பல பிறப்புக்களில் திரட்டிக் ரண்ட முறுக்கில் திகழ்ந்தமையால் காத்தார். சைவநெறி ஒழுக்கத்தில் இதுவோ அங்கோ இங்கோ எங்கோ
தடுமாறித் தத்தளிக்கும் மாந்தர்

Page 9
- 5
களுக்கு எல்ல4ம் ஒரு கட்டுத் தறிய கரை காணாது கலங்குவார்க்குக் நல்ல வண்ணம் வாழ்ந்து காட்டிய
"வானந் துளங்கிலென் மண் கய துளங்கித் தலைதடு மாறிலென் த சுடர் விழிலென் வேலை நஞ்சுண்டு காட்பட்ட உத்தமர்க்கே"
"நாமார்க்குங் குடியல்லோம் நடி டோம் நடலையில்லோம், ஏமாப்போ நாளுந் துன்பமில்லை
". . . . . . திண்ணன் கெடிலப் புன அஞ்சுவ தியாதொன்று மில்லை அ 'இடுக்கண் பட் டிருக்கினும் இரந்தி ( விடுக்கிற் பிரானென்று வினவுவே 'மண்பா தலம்புக்கு மால்கடல் மூடிய விண்பால் திசைகெட் டிருசுடர் வி ". . . . . . சிறுமா னேந்திரன் சேவடிக்கி
கிறுமாந் திருப்பன் கொலோ "சிற்றம் பலத்தரன் ஆடல் கண்டார், ! ளாற் பின்னைப் பேய்த்தொண்டர் * இனித்த முடைய எடுத்தபொற் பாத மனித்தப் பிறவியும் வேண்டுவதே ! "படைக்கல மாக உன் நாமத் தெழு இடைக்கலம் அல்லேன் ஏழு பிறப் பும் துடைக்கினும் போகேன் தொழுது அடைக்கலங் கண்டாய் அணிதில்லை
*பெரியானைப் பெரும் ப பேசாத நாளெல்லாம் பி
போன்ற தேனினும் அமுதினும் சுவைக்கும் தீந்தமிழால், பூத மைந்து பாகர் மலர்த்தாள் மறப்பிலாமல், ஒது பாரம் ஈசன் பணியில் தொன்றிலாம வீரத்தால் விளம்பலாகாது.
விரத்தை வாயினால் விளம்பிய காயத்தினாலும் காட்டியவர் திருநா நினைத்தல், சொல்லுதல், செய தியை சோதனையின் போது வேத மெய்ஞ்ஞானி வாய்மை திறம்பாத
2

பாக பக்தி வைராக்கிய தம்பமாக கலங்கரை விளக்கமாக மண்ணில் வர் மருணிக்கியார்.
bய மாகிலென் மார்வரையும் தானம் ண் கடலும், மீனம் படிலென் விரி , ஊனமொன் றில்லா ஒருவனுக்
முனை யஞ்சோம் நரகத்திலிடர்ப்ப ம் பிணியறியோம், இன்பமே எந்
லும் உடையா ரொருவர் தமர்நாம் ஞ்ச வருவது மில்லை
Va 6può
ா மல்லோம்
மற் றேழுலகும் ழினும் அஞ்சல்நெஞ்சே ழ்ச் சென்றங்
சீளையுடையக் கண்க
காண்பதென்னே முங் காணப்பெற்றால் இந்த மாநிலத்தே த் தஞ்சென் நாவிற் கொண்டேன் முனக் காட்செய்கின்றேன் வணங்கித்துர நீறணிந்துஞ் Uச் சிற்றம் பலத்தரனே, ற்றம் புலியூரானைப் றவா நாளே
தீங்கிருப்பின் இனிய கட்டியினும் நிலையிற் கலங்கினும், மாதொர் து காதல் உறைப்பின் நெறி நின்
ல், விளம்பும் தகைமை இல்லாத,
தோடு அமையாது, கருத்தினாலும் வுக்கரசு நாயனார்.
/தல் - ஆகிய மூன்று கரண சுத்
னை இல்லாமல் சாதனை புரிந்த வாகீசனார்.

Page 10
- 6
'திருநாவுக்கரசு நாயனார் தம்ை
*சிலம்பரையன் பொற்பாவை ந நினையப் பெற்றோம் நின்றுண்ப வாசக மெல்லாம் மறந்தோ மன்றே ar என்று விளம்பினார் ‘வெய்ய நிற் றறையில் ஒரெழு நா திவிடத்தால் வெஞ்சமண ரிடுவித்த ‘அண்ணல் அருந்தவ வேந்தர் ஆனை கத்தை, மன்னுலகுய்ய மகிழ்வு ட நாயனாரை பாங்கொரு கல்லி லை ரீங்கொலி வேலையிலேற்றி வீழ்த்தி கொள்ளத் தெப்பமாய் மிதந்தது * வண்ணங் கண்டு நானும்மை வணங் முடிக்கும் வாகீசரிருந்தா ரமுது செ "ஆளு நாயகன் கயிலையி லிருக்கி மாளு மிவ்வுடர் கொண்டுமீ ளே ைெ தார் கலை வாய்மைக் காவலனார்
பாரில் பத்தி வைராக்
af pût 1 விளங்கு தமிழில் லென் விண்ணப்பங்கள் ெ இலங்கு நின் சிறப்புப் ப கோர்வையாய்க் ெ துலங்கும் மினியென் து விட்டகன்றிடவே து தலங்கொண்டருள் புரிய பாதம் சரணம் சர
9.6 செவ்வாய்க் கிரகத் பதியாம் செல் செவ்வேள்ளளித் து
யும் மெங்கள் செவ்வாய்க் கிழை மிருந்து வேண் வதை யிந்தருள்பவ
வாழ்விலுமுன்

ம நாடி வந்த சேனசமுகத்தை நாடி, லஞ்செய்கின்ற நேசனை நித்தலும் ார் எம்மை நினையச் சொன்ன
வந்திரார் மன்னவனா வான்தா
ள் இனிதிருந்தார்
பாலடிசின் மிசைந்திருந்தார் ன தம்மேல் வரக்கண்டு, திருப்பதி - ன் பாடுகின்றார் திருநாவுக்கரசு ணத்துப் பாசம் பிணித்தோர் படகில் ட, "அப்பெருங் கல்லுமங் கரசு மேற்
/கி அன்றிப்போகேனென் றெண்ண ய்யாது பழையாறையில் கைகண் டல்லால் ான கயிலாய பதிக்கு மறுத்துரைத்
$கியம் பரந்து ஓங்குக
பதங்கள்
வேண்டுதல்களை செய்தேன் விரத்தாயே! தங்களைக் கவிக்
காண்டே - உன்னருளால் துயர்கள் மெல்ல Iர்க்கா-தெல்லியில் /(pö 6Urh னமம்மா தாயே! னருள் $துக் கதி வ முருகனுக்கு ாருள்புரி பூரீ துர்க்கா ம தோறும் விரத ரடுவார் வேண்டு
G6 6767 ன ருளை தா தாயே!
இராம ஜெயபாலன்
கொக்குவில்

Page 11
6)
இை றவனைக் Jo T{
** அகர வுயிர் போல
நிகரில் இறை நீ
எங்கும் எப்பொழுதும் வியாபித் திருக்கும் இறைவன் எத்தகையன், எங்குள்ளான் என்று சுட்டிக் காண் பது இயலாது. விறகில் தி போல், பாலில் நெய்போல் எங்கும் நிறைந் துள்ள சோதி சொரூபத்தை அவன் படைப்பில் அவனருட் செயலில் அறிந்து இன்புறலாம்.
இறைவன் இப்படிப்பட்ட ரென்றெ வராலும் எடுத்தியம்ப முடியாது. ஆண் டவன் ஆதியுமந்தமுமற்றவர். ஆனந்த சொரூபி. முன்னைப்பழம் பொருட்கு முன்னைப் பழம் பொருளான வர். பின்னைப் பெருமைக்கும் பேர்த்துமப் பெற்றியினர். அன்னார் தம் பெருமை அளவிடற்கரியது. அவர் எங்கும் நிறைந்தவர். ஏகமானவர். எல்லாம் வல்லவர். அவனன்றி அவனியில் அணுவும் அசையாது. என்றுமெங் களை யாட்கொள்ளுஞ் சித்தமுடைய வர். நித்தியமான தந்தையுமவரே, தாயுமவரே. நித்தியானந்தம் தரவல் லவருமவரே. இப் பூவுலகிற்கு எங் களை அனுப்பியவரும் ஆண்டவரே, எங்களுக்கான பெற்றோர் உற்றோர் மற்றுஞ் சுற்றத்தோராய துணை களைத் தந்தார். எல்லார்க்குந் தேவை யான உண்டியும் உடையும் உரையுந் தந்து காத்தருளுகின்றார். தாயிற்

ண்பது எங்கே?
பண்டிதை சி. இலக்குமி அவர்கள்
றிவாகி யெங்கும் ற்கும் நிறைந்து '
- திருவருட்பயன்
சிறந்த தயவான தத்துவனின் தண் ணளி மிகுந்த திருப் பார்வையில் நாமனைவரும் சகோதரரே சகோத ரர்களே ! எங்களெல்லோருக்கும் ஏக மான பரமபிதா யாரெனக் காண் கின்றோமோ அவரே இறைவன்
இறைவனின் அற்புதத்தையும் அழ கையுமியற்கையிற் கண்டு ஆனந்திப் போம். கடவுள் தன் கருணையுள் ளத்தையும் மட்டற்றமாட்சியினையும் இயற்கையிலேயே காணச் செய்கி றார். பல வேளைகளிலும் நாங்கள் கண்ணிருந்துமில்லாதார்போல்கண்டு களிக்கின்றோமில்லை. இயற்கை வனப்பை இனிது நோக்கியுள்ளத் தால் உணர்வோன் ஆண்டவன் தன் அற்புதத்தை யறிந்தோனாவன், காட் டினிற் பூவையும், முட்டையுட் குஞ்சை யுங் காத்திடுங்கருணைவள்ளலின் பெருமையினைக் காண்போம், விட் டினை மறந்து, ஊனிலும் உடையிலும் நாட்டஞ் செலுத்துவன் கொல்லோ ? கண்ணிமை திறவாத்தன் சிறு குட்டி யைத்துரக்கிச் சென்றிடும் பூனையைப் பாருங்கள். தாய்ப்பூனை தானேவந்து தன் வாயாற்றுாக்கிக்கொண்டு செல் கின்றது. குட்டியோ யாதொரு செய லுமின்றி "மியா, மியா’ என்று மாத் திரங்கத்துகின்றது. இதுபோல நாமும்

Page 12
- 8
ஈசனை நோக்கிப் பிரார்த்தனை செய் தாற்போதும். எமது வல்லமையால் எச்செயலுமாகுமென்று பிரயத்தனப் படவேண்டாம். இறைவன் தானே வந்து சேமமுற வழி நடத்துவார். கழுகு தன் குஞ்சுகளைப் பறக்கப் பயிற்றுவதை நோக்குங்கள். சிறகு வளராத சிறு பறவையை உயரமான மரத்திலிருக்கும் பொந்திலிருந்து தள்ளி விடுகின்றது. குஞ்சின் மீதுள்ள கோபத்தினாலா ? இல்லையில்லை, தன் குஞ்சுபறக்கவேண்டுமென்ற ஆசை யினாலேயே. இதனை யுணர்ந்து நோக்குங்கால் நமக்கேற்படும் சோத னைகளால் அமைதியைக் கைவிடு வோமா? இல்லை. இயற்கையின் சிருஷ்டிப்பே அற்புதமானது. கண்ணி ருந்தும் கதிரவனின் றேற் பயன் யாதோ? ஒன்றுமில்லை. அ.தேபோல் எத்தகைய செல்வங்களுஞ் சிறப்பு மிருந்தும் இறைவனைக் காணோ மாயின் என்ன கதியடைகுவோம்? அருக்கனற்ற இருளிலே இன்னலுறு வான் போற் தத்தளிப்போமன்றோ? என்ன அற்புதம்! ஏகமான பராபர னுக்கெடுத்துக்காட்டாக யிலங்கும் பருதியு மேகமாயிற்றே. இதனாற் போலும் ஆன்றோர் ஆதித்தனை வழி
பட்டார்கள்.
இறைவனின் இணையில் பெருமை களையியற்கையிற் காண்கின்றோம்.
யி ன் அவரினின்னோசையைக் கேட்கின்றோ மில்லையே. இறைவ னோடு பேசுவதெப்படி? இயற்கை யோடு பேச முடியுமா? இவைபோன்ற வினாக்கள் எமதுள்ளத்திலுதித்தல் கூடும். எங்கும் நிறை ஏக கர்த்தா வுக்கு எறும்பின் கால் சறுக்குவது தானும் கேட்கின்றது. நாம்வாய்விட்டு பேச வேண்டியதில்லை. நாம் சிந்

திப்பதைத் தானுமவர் அறிகின்றார். இறைவன் எமது பேச்சைக் கேட்ப தோடு மாத்திரந்திருப்தியடைந்திலர். தானும் எம்முடன் பேசவிரும்புகின் றார். எம்மோடு பேசுகின்றார். ஆனால் நாம் பலமுறையும் பரம்பொ ருளின் ஓசையைத் தடுக்கின்றோம். ஒவ்வொருவருள்த்திலேயும் ஈ ச ன் அமர்ந்திருக்கின்றார். அஞ்ஞானத்தை அகற்றி ஞானக்கண்ணால் உற்று நோக்கின் அகத்தினில் அவரைக் காண்போம். ஏகாந்தமான இடத்தில் அமைதியாக இருந்து அவர் செய் கின்ற நன்மைகட்காக எமது துதி யைச் செலுத்துவோம். அவர் பெரு மைகளையும், மகிமைகளையுஞ் சிந் தித்து எங்களை அவருக்கே அர்ப்ப ணஞ் செய்வோம். அப்போது ஆண்ட வனின் இனிய மென்மையான, நன் மையான, மகிமையான பேச்சினை எங்கள் செவிகள் கேட்கும். அவரின் அற்புதமான காட்சியைக் காண்போம் இறைவனோடு வாழ்ந்து, அவன் சித் தப்படி நடப்பதே மேலான இன்பத்தை யளிக்கும். அதுவே சலனமற்ற சாந்த மான வாழ்க்கையாகும்.
நாங்கள் செய்யுமொவ்வொரு சிறு காரியங்களையும் எங்கள் உள் ளத்தின் ஒவ்வொரு சிந்தனைகளையு மெங்கள் நித்தியபிதா அறிகின்றார். நாங்கள் அவரின் உண்மைப் புத்திரர் களாக நடத்தல் வேண்டும். இறைவன் எங்கள் எசமான், நாமவரது ஊழி யக்காரர் என்று உணர்வோமாக. அவர் காட்டும் பாதையே எம் பாதை யா கட்டும். அவரைச் சேர்வதே எமது வாஞ்சையா கட்டும். எல்லாம் அவ ராய இறைவனுக்குள்ளே நாம் சிவிக் கவும், அவரை உள்ளத்திலே காணவும் அருள்புரிவாராக !

Page 13
6.
வைகாசி விசாகப்
as G) 66 Gaf Gai
விசாக நட்சத்திரத்தினால் ெ ஆகும். இம்மாதத்தை வைசாசி என்பூ என்றும் போற்றுவர். சோதிப் பிழம் முகங்களாறும் கரங்கள் பன்னிர6 அவதாரம் செய்த திருநாள் ஆகும். என்ற பொருளில் வழங்குவது. எ பொருள் உலகத்தை உய்விக்கும் அவதாரம் என்கிறோம். தேவர்களின் தமது நெற்றிக் கண்ணினின்றும் ( தையே கந்தபுராணம் காட்டுகிறது. * காலமாய்க் கால மின்றி கரும கோலமாய்க் கோலமின்றி குன ஞாலமாய் ஞால மின்றி அநா மூலமாய் இருந்த வள்ளல் மூ என்பர் கச்சியப்பர்.
தக்கன் பல ஆண்டுகள் கடு அருளால் வரங்கள் பல பெற்றா6 வனையே மறந்து யாகத்தைச் அடைந்தான். சிந்திக்கும் ஆற்றல் தக்கனுக்குப் பொருத்தப்பட்டது. கிடைத்தது. ஆனால் தேவர்களும் என்று தெரிந்தும் தக்கனின் அச்சுறு கொண்டமையால் பல துன்பங்களை கொண்டே இத்தவறினைச் செய் னையை அசுரர்களிடமிருந்து இரை ஆதியோரால் துன்பப்பட்ட தேவர்க மியதும் இறைவனிடமே சென்று மு * ஆதியும் நடுவும் ஈறும் அருவ ஏதுவும் வரவும் போக்கும் இ வேதமுங் கடந்து நின்ற விம நீதரல் வேண்டும் நின் பால் ற அவ்வாறே எம்பெருமான் முருகன் நாளில் முருகப்பெருமானை வழிபா முறை ஜெபித்து ஆனந்தமடைவது கடமையாகும். முருகப்பெருமானின்
R

f
fill ÖD I 39 stig, J. P. 96 356
பருமை பெற்றது வைகாசி மாதம் றும் கூறுவர். இதனைச் சோதிநாள் >பதோர் மேனியாகக் கருணைகூர் ண்டும் கொண்ட முருகப்பெருமான் அவதாரம் என்பது கீழிறங்கி வருதல் ன்றுமுள்ள பிறப்பு இறப்பற்ற ஒரு பொருட்டு இறங்கி வருவதனையே வேண்டுதலை ஏற்று சிவபெருமான் முருகனைத் தோற்றுவித்த சம்பவத்
மாய்க் கரும மின்றி னங்களாய்க் குணங்களின்றி தியாய் நங்கட் கெல்லாம் pவிரு முகங்கொண் டுற்றான்."
ந்த வம் செய்தவன். இறைவன் ன். பின்பு வரங் கொடுத்த இறை செய்தமையால் பெருந்தண்டனை இல்லாத ஆட்டின் தலையொன்று நன்றி மறந்தமையால் இந்நிலை தமக்குத் தலைவன் சிவபெருமானே /த்தலுக்குப் பயந்து யாகத்தில் பங்கு அடைந்தார்கள். இவர்கள் தெரிந்து தமையால் இவர்களுக்குத் தண்ட ரவன் ஏற்படுத்தினான். தரபன்மன் ள் துன்பம் தொலையும் காலம் அண் முறையிட்டு இரந்து நின்றனர். மும் உருவமும் ஒப்பும் ன்பமும் துன்ப மின்றி
லஓர் குமரன் றன்னை நின்னையே நிகர்க்க என்றார். * உதித்த நாள் இதுவேயாகும். இந்த டு செய்து அவன் நாமத்தை ஆயிரம் சைவ மக்களின் இன்றியமையாத அவதாரத்தால் மகிழ்ந்த தேவர்கள்

Page 14
- 10
விசாகனைப் போற்றிய தினத்தை ந கூருவோம். i
**கந்தநம ஐந்துமுகர் தந்தமுரு மைந்தநம பன்னிரு புயத்தநம தந்தைநம ஆறுமுக ஆதிநம எந்தை நம என்றும் இளைே அருணகிரிநாதரும் எம்பெருமான் முரு மில்லையே என்று அழகாகப் பாடிய *" சேந்தனைக் கந்தனைச் செங்ே வேந்தனைச் செந்தமிழ் நூல்வி காந்தனைக் கந்தக் கடம்பனை சாந்துணைப் போதும் மறவாத
என்றும் வாழ்க
大 大
அள்ளிப் பொழிவாய்
உள்ளத் துறைந்து பெருக்கெடுக்குப் தெள்ளத் தெளிந்த தமிழ்வாணர் வெள்ளைக் கமலம் வீற்றிருக்கும் வ அள்ளிப் பொழிவாய் அருட்பொழி( கலைகள் திரண்டு கசிந்துருகிக் கம அலைகள் புரண்டு கரைபடியும் ஆ உலகை மயக்கும் வெண்மதியே! ஒ மலைகள் போலக் கலைகுவிக்கும் ப
வேண்டும் விழையும் பொழுதெல்ல யாண்டும் என்றும் நின்னுளத்தே ஆண்டுன் அருளைப் பொழிந்திடுவ மாண்டென் னுடல்விட் டகலுயிரு நீயென் னுடலம் உயிரானாய் நிை ஆயும் கலைகள் நீயானாய் அரும்ே தாயும் சேயும் நீயானாய் தமரும்
ஒய்வும் உழைப்பும் நீயானாய் ஒடு பொய்யும் புரட்டும் புறங்காட்டப்
ஐயம் திரிபு மொன்றிவைகள் அவ செய்ய வாயால் திகழ்மறைகள் ெ நொய்யும் இடையாய் நுண்பொரு கையில் வீணை தனையேந்திக் கம மெய்யில் படிக நிறமுடனே விளங் வையம் புரக்கும் நகைமுகமும் வா உய்யும் வகையை விதித்தருள்வாய்

மும் இவ்விசாக தினத்தில் நினைவு
கேசநம நங்கை உளமதன் நீபமலர் மாலை புனையும் சோதிநம நற்பரம லும் பாய்நம குமரரநம என்று தொழுதார். கனை வழிபடுவோர்க்கு ஒரு தாழ்வு 1ள்ளார். நாமும் பாடி அமைவோம்.
காட்டு வெற்பனைச் செஞ்சுடர் வேல் பிரித் தோனை விளங்கு வள்ளி ாக் கார்மயில் வாகனனைச்
வர்க் கொரு தாழ்வில்லையே."
முருகன் நாமம்
女
அருட் பொழிவே!
b உணர்தற் கரிய ஒளிப்பிழம்பே தினமுந் திளைக்கும் கலைக்கடலே பிரைசேர் பதத்தாய் பெருமாட்டி வே! அகிலம் அளிக்கும் ஆரணங்கே! ழ்நான் மறையும் கடிதொன்றி ழிமுகட்டில் அழகொழுக ளிர்சேர் கிரணம் மிகவுடையாய் மனத்தார் மனத்துள் நிறைந்தவளே! ாம் விரும்பும் வரங்கள் விதித்தருளி பானாய் நீயாய்ப் பிறிதன்றி ாய் அடியேன் துறத்தல் பொருந்தாதே ம் மலர்த்தாள் தன்னில் ஒன்றுகவே! னவும் நனவும் நீயானாய் பொன் மணியும் நீயானாய் பிறரும் நீயானாய் க்கம் உன்றாள் ஒன்றுகவே! புதுமை வெள்ளம் பொங்கிவர னி தனைவிட்ட கன்றுவிடச் ஈகத்திற் செய்யும் பெருமாட்டி ளே நுன்புன் பாதம் நூன்முடிபே லத் தமர்ந்து மறைதாங்கி கும் பவளச் செவ்வாயும் ழ்வு வகுக்கும் செயல்களுமாய்
உமையே! வாணி! பராசக்தி!
- யாழ்ப்பாணன்

Page 15
சிறுவர் விருந்து
தானம் செய்வதில்
விட்டுவாசலில் விளையாடிக் எரிச்சலாக இருந்தது. ஒரு அ.ை பிச்சைக்காரர்கள் வந்துவிட்டார்கள் அவர்கள் இங்கிருந்து கத்துவதும், இடையில் கஷ்டப்பட்டுக்கொண்டு இ விட்டேன், என்று உணவோ அரி யோடு அவர்களுக்கு கொடுப்பதும் . காரன் 'அம்மா பிச்சை" என்று னப்பா' என்று உள் இருந்து வரு சைப் பாத்திரத்தில் உணவையும், விட்டு குனிந்து கும்பிடுகிறாள்.
கோபம் கோபமாக வந்தது வி பிச்சைக்காரர்களில் முக்காவாசிப்ே கள் தானே? சும்மா பிச்சை எடுத்து சோம்பேறித் தடியர்கள் ஏதாவது ே கூடாதா? எந்தநாளும் வரிசையாக நீயும் அலுக்காமல் சலிக்காமல் பிச் தென்று ஏதோ பெரியசாமியை வேறு போடுகிறாய். அவர்கள் நை சரி நம் விட்டிற்கு வரும் பிச்சைக்க தான் போ. '' என்று பொரிந்து த மகனின் தலையை அன்போடு தடவி
'கோபங் கூடாது வினோ .
விஸ்வநாதர் கூட பிச்சாண்டிதா ே பிச்சாண்டி வேடத்தில்தான் வருவா வருவார் என்று நமக்குத் தெரியுமா? யாசகர்களுக்கு எப்பவுமே இல்லை எ விட்டான். தற்செயலாக வரும் 4 விடும் அல்லவா ? அப்போ அவருை தானே?

) (96 O.D.6 6956) OTL_6_T
அருட்சகோதரி யதீஸ்வரி அவர்கள்
கொண்டு இருந்த வினோவிற்கு ர மரிை நேரத்திற்குள் நாலைந்து ர். ' அம்மா பிச்சை ' என்று உள்ளே எத்தனையோ வேலைகட்கு ருக்கும் அம்மா உடனே இதோ வந்து சியோ கொண்டு வந்து பயபக்தி இதோ ! இன்னொரு பிச்சைக் இவன் கூவவும் "'இதோ வந்தே கிறாள் அம்மா. இவனுடைய பிச் குவளையில் மோரையும் நிரப்பி
னோவிற்கு. ‘ஏன் அம்மா இந்தப் பர் நல்ல திடகாத்திரமான மனிதர் துத் தின்று வயிறு வளர்க்கும் இந்த வலைசெய்து உழைத்துச் சாப்பிடக் பிச்சைக்கு வந்து விடுகிறார்கள். சை போட்டு விடுகிறாய். போதா தம்பிடுவதுபோல பெரிய கும்பிடு ல்ல இடங்கண்டு விட்டார்கள் தின ாரர்கள் பெரிய அதிஸ்டசாலிகள் ள்ளினான் வினோ. தாய் தன்
விட்டாள்.
இங்கே பார் ! நாம் வணங்கும் ன? அவரும் நம்மைச் சோதிக்க ர், எப்பவருவார் எந்த வடிவத்தில் அதனாலேதான் . வருகின்ற ன்று சொல்லாமல் பிச்சை போட்டு வேபெருமானிற்கும் அது கிடைத்து .ய கிருபையும் நமக்கு கிடைக்கும்

Page 16
- 12
தாய் மெதுமெதுவாக தன்னிட யோசித்தான். i
உண்மைதான் ‘தரித்திர நாரா மையில் பிச்சாண்டியான சிவனாக
அதன் பிறகு . . பிச்சைக்காரன் வாசலில் வந்து துடன் ஓடி வருவான் வினோபா
பயபக்தியுடன் அவர்களுக்கு உதவுவான்
தாய் மகிழ்ந்தாள் . . பிற்காலத்தில் . . பட்டப்படிப்பால் பெற்ற சான்றி கட்டிய துணியுடன் தேச சேவைக்கு வினோபா . .
உணவும் காசும் மட்டுமல்ல - ர நிலத்தை தானமாகப் பெற்று - அது வழங்கி பூதான இயக்கத்தின் தந்ை இளைஞன் மகாத்மா காந்தியினாே
**ஆச்சார்ய வினோபாஜி** எ வோதய இயக்கத்தின் தந்தை - ஆ இந்திய தேசிய விடுதலைப் ே யுடன் தோளோடு தோள் கொடுத்த கடைத்தரமான ஏழைக்கும் உயரவg தில் "சர்வோதயம்' என்ற இயக் இலக்கணம் வகுத்தவர் இவர். மிகப் உதவுவதே இறைவனுக்குச் செய்ய உணர்த்தியவர் இவர்.
“அருள் ஒளி" வாசகர்களுக்கு
* அருள் ஒளி' மாதம் தே கிறது. இம்மலருக்கு பொருத்தமா தங்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கிறோ வேண்டிய முகவரி,
ஆசிரியர் R 6 Ä அருள் 96f 99
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை.
SqSqSSASSASSASqALALSLASAMSqSqLASLSSqSAAqSqAAqALLSSLSLqAqALSLSLSqAMMLAMSAqAMLq qqSSLASASMLSLLLSMSMMLSSLMLSqSqLSLLASLLALLSASLLALASLMAeALSLSLqSqSALASLLAMSqS qASLMSqALSAAAALALASSALLLSAAAAASSMSSASASASAAALSASAASASASASASA

ங் கூறியதை சிறுவன் ஆழமாக
பனன்" வடிவில் வருபவர் உண் வும் இருக்கலாம் அல்லவா?
கூவு முன்னே உணவுப் பண்டத்
உண்ண உணவும் பருகும் நீரும்
தழ்களை கிழித்துப் போட்டுவிட்டு, ப் புறப்பட்டான் அந்த இளைஞன்
$லப் பிரபுக்களிடையே யாசித்து, நனை வறிய மக்களிற்கு தானமாக த எனப் பெயர் பெற்றான் அந்த லயே ன்று போற்றப்பட்ட அவர்தான் சர் égés ordiuu aớPG6øTrust பாராட்டத்திலே மகாத்மா காந்திஜி அகிம்சை விரர் இந்த வினோபாவே. ழிகாட்ட வேண்டும் என்ற நோக்கத் க்கத்தை ஆரம்பித்து தொண்டிற்கு பெரிய கல்விமான் - ஏழைகளுக்கு பும் பணி என்பதை உணர்ந்து
ஓர் அன்பான வேண்டுகோள்
ாறும் வெளிவந்து கொண்டு இருக் ன, தரமான, ஆக்கங்களை நாம் ம். நீங்கள் எங்களுக்கு அனுப்ப
ஆசிரியர் 66 அருள் 96f 99
திருமகள் அழுத்தகம், சுன்னாகம்.

Page 17
9.
gé cumGù சிவெ விடுத்து, இமவான் மகளாகிய பா, குமரனைத் தருதல் வேண்டும், அத் ( என நினைத்தார்கள்.
சிவபெருமானின் யோக நிலை சிவபெருமானின் யோக நிலையை நினைத்தார்கள் அதனால் பிரமன் சென்றான். 'தம்பி உன்னால் ஓர் நாங்கள் மிகவும் வேதனைப்படுவை சிவபெருமானின் யோக நிலையை சிவபெருமான் உமாதேவியை மண கவலையும் ஒழியும்' என்றான்.
மன்மதன் நடுங்கினான் வருந்த் தால் நான் அழிந்து விடுவேன் என் மானின் யோக நிலை கலைக்க ம என்று கூறினான்.
பிரமனின் சாபத்திற்கு அஞ்சி ரதியுடன் கயிலை மலைக்குச் சென் வார சேனைகளை மலை அடிவா ஏறிச் சென்றான்
மன்மதனின் கையில் கரும்பு வி தன. இறைவன் மோன நிலையில் வனை மனதில் தியானம் செய் வளைத்து பஞ்ச மலர் அம்புகளை ஒ மானைக் குறிவைத்து எய்தான். சி சிறிதே திறந்தார். அவ்வளவுதான்
4
 

தொடர் - 3 ]றுவர் கந்தபுராண
அமுதம்
– to ThI
மன்மதன் எரிந்தான் நர பன்மனின் கொடுங்கோல் ஆட்சி வரு ந் தி னா ர்கள் தேவர்கள். பருமான் தனது யோக நிலையை ர்வதியைத் திருமணம் செய்து ஒர் குமாரனே சூரனை அழிக்க முடியும்
நீக்க வேண்டுமானால் மன்மதன் நீக்க வேண்டும் என தேவர்கள் தன் தம்பியாகிய மன்மதனிடம் காரியம் ஆக வேண்டும் தரனால் 2த நீயும் அறிவாய் அதனால், நீ சக் கலைக்க வேண்டும். பின்னர் ப்பார். குமாரன் உதிப்பான் எங்கள்
*னான். 'சிவனுடன் போர் செய்வ ாறான் பிரமன் நீ போய் சிவபெரு றுத்தால், நான் சாபம் போடுவேன்
ய மன்மதன், தனது துணைவி 7றான். தன்னுடன் கூட வந்த பரி ரத்தில் நிறுத்தி விட்டு மலைமேல்
சில்லும் பஞ்ச பாணங்களும் இருந் காணப்பட்டார். மன்மதன் இறை தான் பின்னர் கரும்பு வில்லை ஒன்றன் பின் ஒன்றாகச் சிவபெரு வபெருமான் நெற்றிக் கண்ணைச் மன்மதன் வெந்து சாம்பரானான்.

Page 18
- 14
இதனைக் கண்ட ரதிதேவி துய டைய இரு கண்களில் நின்றும் கண் மன்மதனின் சாம்பலைப் பார்த்துப் சிவபெருமானைப் பிரார்த்தனை பார்வதியைத் திருமணம் செய்துகெ மன்மதன் உயிர்ப்பான் என்று அரு
இரதிதேவி, மன்மதனையும் சிவ தொடங்கினாள்.
10. மலைமகள் தவம்
ஒருநாள் தட்சாயணி தக்கன் வளி சிவத்துரோகம் செய்த தக்கன் வளி வேண்டுமெனத் தன் பதியாகிய சி வேண்டுதலை ஏற்றுக் கொண்டார் கரைவது போன்று கரைந்து விட்ட
பலகாலமாக இமயமலையரசன்
வேண்டுமெனத் தவம் செய்தான் .
வளர்ந்து நின்றது. அங்கு தேவாமி. இதழ்களுடைய செந்தாமரையில், ஆ பெண் குழந்தை காணப்பட்டது. சந்த வந்தான். அங்கு தாமரையில் அழகி அதனை இரு கைகளாலும் வாரி மு யைத் தன் மனைவியாகிய மேனை
பார்வதி தன் குழந்தைப் பருவத் யாட விரும்பினார். இதனால் மூன் கின்றது முத்துச் சிப்பிகள் பாத்திர ஆகின்றன. நவரத்தினம், வைடூரியங் னால் செய்யப்பட்ட பொம்மைகை விளையாடினார்.
பார்வதி தேவிக்கு ஐந்து வ நினைந்து தவம் செய்ய விரும்பியது விருப்பத்தைப் பெற்றார்க்குச் சொ6 தனர். உலக வாழ்வின் நிலையான இதன் பின் பெற்றார் தவமிருக்கப் தார்கள். பார்பதி மணிகண்டன் சிவ
ஒரு நாள் சிவவேடம் தரித்த வ தவச்சாலைக்கு வந்தார். பார்வதி த வயதில் ஓடி விளையாடுவதை விட் லாமா ? என்று கேட்டார். அப்போது

ரக் கடலில் ஆழ்ந்தாள். அவளு mர் ஆறாகப் பெருகியது. ரதிதேவி பலவாறு புலம்பினாள். பின்னர் செய்தாள். எம்பெருமான், நாம் ாண்டு வருவோம் அந்த நேரத்தில் ர் புரிந்தான்.
னையும் நினைந்து தவம் செய்யத்
7ர்த்த இந்த உடலை நீக்க வேண்டும் 7ர்த்த இந்த உடலை நீக்க அருள வனை வேண்டினாள். சக்தியின் . உடனே தாட்சாயணி கற்பூரம் 75
உமாதேவி தனக்கு மகளாக பிறக்க ஒருநாள் இமயமலை வானாளவ ர்தம் போன்ற தடாகத்தில் ஆயிரம் பூயிரம் தரியப் பிரகாசம் போன்ற தியா வந்தனம் செய்ய இமவான் ப பெண் குழந்தையைக் கண்டான். த்தமிட்டான். பின்னர் அக் குழந்தை பிடம் கொடுத்தான்.
த்தில் சிறு சோறு காய்ச்சி விளை ண்று இரத்தினக் கற்கள் அடுப்பா ங்கள் ஆகின்றன. முத்துக்கள் அரிசி கள் காய்கறிகளாகின்றன. பொன் 1ள உண்ண வைத்து அற்புதமாக
யதானதும் ஆலமுண்ட சிவனை து. இதனால் தான் தவம் செய்யும் ன்னாள். முதலில் பெற்றார் மறுத் மையைப் பார்வதி விளக்கினாள்.
பன்ன சாலை அமைத்துக் கொடுத் /னை நினைந்து தவம் இருந்தாள்.
பயோதிபர் பார்பதி தவம் இருந்த வம் செய்வதைக் கண்டார். ஐந்து தி உடலை வருத்தித் தவம் செய்ய பார்வதியின் தோழி, 'சுவாமி

Page 19
- l
உமையாள் பரமேஸ்வரனைத் திரு என்றாள். கிழவர் சிரித்தார். ஏன் கேட்டாள்.
* பரமேஸ்வரன் எங்கே? உன் கோலம் எங்கே, அவன் இடையில் யானைத்தோல், அணியும் ஆபரணி ஏந்துவது அக்கினி, உண்பது நஞ்சு வயோதிபர் கூறினார்.
பார்வதிக்கு கோபம் வந்துவிட மையால் சும்மா விட்டேன் அல்லது வெட்டியிருப்பேன் என்று கூறினாள் தன் உருவம் காட்டினார். சிவபெரு வாதாடினார் என்று அறிந்த தேவி மன்னிப்புக் கேட்டாள்.
11. பார்வதி திருமணம்:
எல்லாம் வல்ல சிவபெருமான், ரிஷிகளை இமயமலை அரசனிடம் யும் மகிழ்ந்து தமது விருப்பத்தை மூலம் தெரியப்படுத்தினார்.
இமவான், பார்வதியின் திரு அழைத்து, தனது நகரை இந்திர லே யிட்டான். தேவதச்சனும் அவ்வா யில் நகரை அலங்காரம் செய்த மலர்களும் துரவப்பட்டுக் காணப்பட்
தேவர் கூட்டம் முதலாக முனிவ களும் காணப்பட்டன. எள் விழக்கூ சரஸ்வதி, இலட்சுமி, நாராயணன் னிகள் என்று எல்லாரும் இமயம6ை
இமவான் தனது சுற்றத்தாருட கைலாயம் சென்றான். நந்தி தேை றான். சிவபெருமானை வணங்கி நாயகியைத் தங்கட்குக் கன்னிதான சிறந்த நாளாகும். அது இன்றுதா கூர்ந்து எமது நகருக்கு எழுந்தருள ே
சிவன் தமக்கு முன்னே இமவா பினார். பின்னர் திருமணக்கோலம் கோலம் பார்க்க எல்லா உருத்திர பிரம்மா இந்திரன் முதலான தேை

5 -
தமணம் செய்யத் தவம் செய்கிறாள் சிரிக்கிறீர்கள் என்று பார்வதி
அழகு எங்கே, சிவனின் பித்தக் அணிவது புலித்தோல், போர்ப்பது ாம் பாம்பு, தலைமாலை, கையில் , பூசுவது சுடலைச் சாம்பல்' என்று
ட்டது. “உம்மைச் சிவவேடம் தரித்த து சிவத்துரோகம் கூறிய நாவை வயோதிபர் புன்முறுவல் செய்து மானே வயோதிய வடிவில் வந்து எம்பெருமானை வீழ்ந்து வணங்கி
பார்வதியைப் பெண் கேட்டு சப்த அனுப்பினார். அரசனும் மனைவி சிவபெருமானுக்குச் சப்தரிஷிகள்
மணத்திற்காக த் தேவதச்சனை ாகம் போல அலங்கரிக்கக் கட்டளை று மிகவும் கவர்ச்சிகரமான வகை 7ன் நகரம் முழுவதும் pgoഞ്ഞു് டது.
ர், ஞானியர், இருஷியர் கூட்டங் ட இடமின்றி நெருசலாக இருந்தது. இந்திராணி முனிவர்களின் பத்தி க்கு வந்து குவிந்தார்கள். ன் மாப்பிள்ளை அழைக்கத் திருக் ரின் அனுமதியுடன் உள்ளே சென் , எம்பெருமானே 1 அகிலாண்ட ாம் செய்ய பங்குனி உத்தர நாளே ன் எனவே தாங்கள் திருவருள் வண்டுமென்று விண்ணப்பித்தான்.
னை அவனுடைய நகருக்கு அனுப் கொண்டார். தனது திருமணக் முதலாகப் பல கணங்களையும், ர்களையும் கூப்பிட்டார். நந்தி

Page 20
- 16
முன்னே செல்ல எம்பெருமான் மன றார். சந்திரர் சூரியர் குடை பிடி ணன் சாந்து தெளித்தனர். பூத க0
இமவான் சுவாமியைத் தன் ச வேற்று வணங்கினான். தனது அழ முனிவர்கள், தேவர்கள் சூழ வந்து
சுவாமி மணவாளக் கோலத்துட பல்லாயிரம் மக்களும் தேவர் முதல கோலம் கண்டு மகிழ் ந் தார்கள் போன்றது சுவாமியின் மணவாளக்
திருமணச் சாலை வந்ததும், எம்பெருமானுக்கு மங்களாராத்தி ( சுவாமி மணவறையில் வீற்றிருந்த தரிசிக்கக் கூடியதாக இருந்தது.
பார்வதி பரமேஸ்வரன் திருமண களில் உள்ளவர்களும் வந்தனர், ! யின் வடபகுதி தாழ்ந்தது, தென் பெருமான் அகத்தியரை நோக்கி மலையில் போகும் படி பணித்தார். காண்பிப்பதாகவும் கூறினார். அ பைச் சிரமேற் கொண்டு பொதியம
பின்னர் பிரமா சிவபெருமான மணத்தை உலக நடைமுறையில் அதனை அடியொற்றி நடக்க அடியே படி திருக்கல்யாணம் நடத்த விரு சிவபெருமான் 'அப்படியே ஆகட்டு
வியாழபகவான் சுக்கிராச்சாரி சிவபெருமானின் திருக்கல்யாணத் வேற்றினார். மஞ்சளில் பிடிக்கும் நாதரே வந்திருந்தார். தேவர்வா இமவான் பொன் மழை பொழிந்த அருந்ததி காட்டினார்கள். பின்ன வழங்கப்பட்டன.
திருமணக் கோலத்துடன் சிவg அப்போது இரதிதேவி சிவபெருமானி எம்பெருமான் மன்மதன் வரும்படி அ மகிழ்ச்சி யடைந்தாள் மன்மதன் இ கேட்டான்.

மகளின் நகரம் நோக்கிச் சென் தனர். வாயு சாமரையும், வரு ணங்கள் பல்லிசை இயம்பினர்.
ற்றத்தவருடன் எதிர்கொண்டு வர கான புதிய நகரத்துள், இருடிகள், சுவாமியை அழைத்துச் சென்றான்.
ன் வருகின்றார். மாமியார் முதல்
ானோரும் சுவாமியின் திருமணக்
பல்லாயிரச் சூரியப் பிரகாசம் கோலம்.
மேனகை அரம்பை முதலானோர்,
7டுத்தனர். திருஷ்டி கழித்தனர். நளினார். சுவாமியை எல்லோரும்
ர வைபவம் காண எல்லாப் புவனங் இதனால் இமயம் நடுங்கியது. பூமி ா பகுதி உயர்ந்தது. உடனே எம் த் தென்பகுதியிலுள்ள பொதிகை அங்கு தம் திருமணக் காட்சியைக் yகத்தியர் சிவபெருமானின் பணிப்
லை சென்றார்.
மன நோக்கித் ' தேவரீரின் திரு மண்ணில் வாழும் மண்ணவர்கள், பன், தங்களுக்குச் சாஸ்திர விதிப் நம்புகிறேன் " என்று கூறினார் *ம்' என்றார்.
பார் முதலியோர் சூழப் பிரமதேவன் தை வேத ஆகம விதிப்படி நிறை பிள்ளையாருக்குப் பதிலாகக் கண கள் பூமாரி பொழிந்தார்கள். ான். பின்னர் தேவி அம்மி மிதித்து ர் எல்லார்க்கும் சிவ திரவியங்கள்
றும் பார்வதியும் விற்றிருந்தார்கள். டம் மாங்கல்யப் பிச்சை கேட்டாள். ருளினார். ரதிதேவி எல்லையில்லா றைவனை வணங்கி மன்னிப்புக்
தொடரும்.

Page 21
6) சிவமயம்
முத்தமிழ் வேதத் ஆகமத்தில் அரு
Gu Sb :
சாத்துவிகம் இராசதம் தாமதம் சத்த பரிச ரூப ரச கந்தங்களாகிய மூலாதாரத்தினின்றும் பிராணவாயு பிங்கலை என்னும் நாடிகள் இரண்டி என்னும் நடு நாடியைத் திரக்க வே மாகிய புருவமத்தியில் கருத்தைச் ெ வகையால் நிகழும் அநவரத தாண் வொலியோடு திருவைந்தெழுத்து ஐ னத்தை உணரலாம். அதனோடு திரு புகுந்து தியானிப்போனாகிய தானு பொருளாகிய சிவம் ஒன்றே வி அவர்கள் பெறும்பதம்-சாரூபம்.
அவ்வுண்மையினைத் திருவாத சற்சிடனாகிய திருவாதவூரருக்கு நன்கு அறியலாம்.
** முக்கு ணம்புல னைந்துட மூல வாயுவை யெழு சிக்கெ லும்படி யடைத்ெ
திறந்து தாண்டவச் தக்க வஞ்செழுத் தோெ
தன்மை கண்டருள் புக்க முந்தின ரெமதுருப்
புவியில் வேட்டுவ ெ இவையும் இவை போல்வனுமா விளக்கங்களை முத்தமிழ் வேதமாக யாது. ஆனால் ஆகமத்தின் அரும் பொட்டிட்டாற்போல் சுட்டிக்காட்டும்
தேவார முதலிகள் மூவரும் இ தில் அழுந்தி தம்வசமிழந்து அவன்
5

தில் ம்பொருள்-4
dial. f6, p. 6666) 96fi Gir
(சென்ற மாத இதழ் தொடர்ச்சி . . )
என்னும் மூன்று குணங்களையும் ஐம்புலன்களோடு சேர அடக்கி, வை மேலெழுப்புகின்ற இடைகலை உனையும் சீராக அடக்கிச் சுழிமுனை ண்டும். அப்போது தியானத் தான சலுத்த வேண்டும். அங்கே தக்கும 'டவச் சிலம்பு ஒலி கேட்கும். அவ் ஓரெழுத்தாக ஒலிக்கும் ஞான தரிச தவருள் சுரக்கும் பரவெளியிடமாகப் ம் தியானமும் தோன்றாது தியானப் ளங்கப் பெறுவர் சிவயோகிகள்
வூரடிகள் புராணத்தில், ஞானகுரு உபதேசிக்கும், அமல வாசகத்தால்
SUT L&S ஒப்பி வழியைச் தாரு வழியைத் சிலம்பொலியுடன் போய்த் ரழுத் துருவாந் தரும்பெரு வெளிக்கே
பெறுவார் னடுத்தமென் புழுப்போல்." ன விரிவான யோகப் பயிற்சியின் யே தேவாரத்தில் தேடிக் காணமுடி பொருளில் ஒன்றான யோகத்தைப்
றையுணர்வில் திருவருள் வெள்ளத் வசத்தில் மூழ்கித் தமதுரை அவ

Page 22
- 18
னுரையாக வந்த வாக்கு தேவார இங்கு ஒன்றுமாக வருவன ஆகம
* ஐந்துபே ரறிவுங் கண்களே கொள்ள சிந்தையே யாகக் குணமொரு மூன்று
** உணர்வி னேர்பெற வருஞ்சிவ போக
யுருவின்கண் அணையு மைம்பொறி
பாடுவதனால் அவ்வாக்குகளைத் ெ லால் மானுட மொழியாக மதிக்கல * நெறிவழி யேசென்று நே தறியிருந் தாற்போல் தம்6 சொறியினுந் தாக்கினுந் குறியறி வாளர்க்குக் கூ ** பூவினிற் கந்தம் பொருந்த சீவனுக் குள்ளே சிவமண ஓவியம் போல உணர்ந்த நாவி யணைந்த நடுதரி
போன்ற திருமூலர் திருமந்திரப் யோகத்தை உணர்தல் அரிதினும் அ
யோகநெறி இயமம், நியமம், யாகாரம், தாரணை, நியானம், சம தாங்கியது. இயமம் : துன்பஞ் செய்யாமை, வா இரக்கம், பொறுமை, தைரியம், ஆ
நியமம் : தவம், மகிழ்வு, தெய்வசி திரம் கேட்டல், பழியஞ்சுதல், பத்தி ÚîJ6JOT UITED ; 6s 6nu ar Séards gav அடக்கம். தாரணை - மனத்தை ஒருவழிப்படு தியானித்தல். சமாதி - தியானத்தில் நிற்றல்.
இவ்வாறான யோகமார்க்கம் ச துத் தாங்கிய செந்தழிழ் முத்துக்க வற்றை உதாரணத்திற்கு தருகின்றே சினமலி யறுபகை மிகுபொறி சிதைதரு
மனனுணர் வொடுமலர் மிசையெழு தருே
தனதெழி லுருவது கொடுவடை தருப கண்மரு வியசிவ புரநினை பவர் கலை

8 -
மணிகள். அவற்றுள் அங்கு ஒன்று நுண்பொருள். ா, அளப்பருங்கரணங்களுகுஞ் றுந் திருந்துசாத் துவிகமே யாக" த்தை யொழிவின்றி
யளவினு மெளிவர வருளப்"
( பெரிய புராணம்) தய்வ வாக்குகளாகக் கொள்வதல் ராமோ... .
ர்மையுள் ஒன்றித் மை யிருத்திச் துண்னென் றுணராக் உலு மாமே -
Fuu au argpy Guar po
"ம் பூத்தது.
றி வாளர்க்கு
uusr (Sao — ’ ”
பாடல்கள் விளக்கு வன போல்
அரிது.
ஆசனம், பிராணாயாமம், பிரத்தி ாதி - என்னும் எட்டு அங்கங்களைத்
ய்மை, களவு, பிரமசரியம், அன்பு, ஆசாரம், சுத்தி என்பன - ந்தனை, தானம், பூசை, ஞானசாத் தி, செபம், விரதம் - என்பன -
ழிப்படுதல், பிரத்தியா காரம் - மன
த்தல், தியானம் - இறைவனைத்
:ம்பந்தமான விரிவுகளைத் தன்னகத் ள் பதித்த முத்தமிழ் வேதம் ஒருசில 2ጠr dዕ .
வகைவளி நிறுவிய பொருள் நியதமு முணர்பவர் ர னுறைவது நகர்மதிள் மகடர நிகழ்வரே (திருமுறை-1)

Page 23
- 19
மேனியிற்சீ வரத்தாரும் விரிதருதட் டுை ஊனிகளா யுள்ளார்கொற் கொள்ளாது
ஞானிகளா யுள்ளார்க னான்மறையை முழு மோனிகளால் முனிச்செல்வர் தனித்திருந்து
ஊனிலு யிர்ப்பை ஒடுக்கி ஒண்சுடர் ஞானவி ளக்கினை யேற்றி நன்புலத் தேனைவ Nதிறந் தேத்து வார்க்கிடர் ஆனகெ டுப்பன அஞ்செ முத்துமே சந்தியானைச் சமாதி செய்வார் தங்கள் புந்தி யானைப்புத் தேளிர் தொழப்படும் அந்தி யானை ஆமாத்தூர் அழகனைச் சிந்தி யாதவர் தீவினை யாளரே உயிரா வணமிருந் துற்று நோக்கி உள்ளக் னுருவெழுதி, உயிரா வணஞ்செய்திட் டு படுவாரோ டொட்டி வாழ்தி, அயிரா வி அமரர்நா டாளாதே ஆரூ ராண்ட, அய னேநின் அருட்கண்ணால் நோக்கா தார். தேடுவன் தேடுவன் செம்மலர்ப் பாதங்க நாடுவன் நாடுவன் நாபிக்கு மேலேயோர் ந மாடுவன் மாடுவன் வன்கை பிடித்து ம ஆடுவன் ஆடுவன் ஆமாத் தூர்எம் அடி மெய்ம்மையாம் உழவைச் செய்து விருப் பொய்மையாம் களையை வாங்கிப் பொ தம்மையும் நோக்கிக் உண்டு தகவெனும் செம்மையுள் நிற்பராகிற் சிவகதி விளை யோகத்தினால் கடவுளை வ
யோகிகள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த6 துக்கள் செய்வதில் சாதுரியர் திரு கீழ்த் தேவிருக்கை யமர்ந்தருளிச் மிதயத்துப் பொருளோடும் புணர்ந்திரு
* புற்று மாய்மர மாய்ப்புனல் காே யுண்டியா யண்ட வாணரும் வற்றி யாருநின் மலரடி கான மன்ன வென்னையோர் வ பற்றினாய் பதையேன் மனமி
பரிகி லேன்பரி யாவுட ற செற்றிலே னின்னுந் திரிதரு : றிருப்பெ ருந்துறை மேவி
s
உங்கள் அபிமான ‘அருள் ஒ
99.66) ib நீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்
தெல்லிப்பழை.

-யாரும் விரவலாகா முள்ளுணர்ந்தங் குய்மின் தொண்டீர் துணர்ந்தைம் புலன்கள்செற்று
தவம்புரியும் முதுகுன்றமே
(திருமுறை-1)
(திருமுறை-3)
(திருமுறை-5) கிழியி ன்கைத் தந்தால் உணரப் பணமேறா தானே றேறி
பிரா வனவே யென்னம்மா
அல்லா தாரே (திருமுறை-6) ள் நாடொறும்
ால்விரல்
கிழ்ந்துளே
களே (திருமுறை -7)
பெனும் வித்தை வித்திப்
றையெனும் நீரைப் பாய்ச்சித்
வேலி இட்டுச்
பு மன்றே (திருமுறை - 4)
ழிபாடு ஆற்றுவது யோகநெறி.
னர். சமாதி கூடி இருப்பர். சித்
நமூலர், ".. மிக்குயர்ந்த வரசின்
சிவயோகம் தலைநின்று பூவலரு
ந்தார் . மூவாயிரம் ஆண்டுகள்.
(பெரிய புராணம்)
லே
பிறரும்
TT
பார்த்தையுட் படுத்துப்
க வுருகேன்
ன்னைச்
கின்றேன்
ய சிவனே.
ான்பது திருவாசகம் - வளரும்
ஒளி கிடைக்கும் இடங்கள் g jiä 51656 ID6Rf6öTLLIsb
கோவில் வீதி
நல்லூர்.

Page 24
டெ சிவமயம்
யோகர் சுவாமிக
பரத கண்டத்தைப் புண்ணிய யோர் கூறியதற்கு காரணத்தை காலம் வாழையடி வாழையாக சீவ புலப்படும். பரதகண்டத்தின் ஒரு ப லும் காலத்துக்குக் காலம் கடையிர பெரியோர்கள் தோன்றியுள்ளனர். யோக சுவாமிகள் .
GJf66 Jr a T if
யோகர் சுவாமிகளின் குருவா யிற் சுவாமியின் சிட்ராவர். இவ மிகச்சிலரே. இவருடைய பேச்சை பாலார் இவரை விசரர் என்று கருதி தனர். தமது சுயரூபத்தை உலகுக் ருக்கு விசர்ச் செல்லப்பா என்ற பெ கும் என்பது திண்ணம். குலசேகர செல்லப்பாச் சுவாமிக்குப் பொருத்
*" பேயரே எனக்கு யாவரும் பேயனே எவர்க்கும் இது ஆயனே அரங்கா என்று பேயனாய் ஒழிந்தேன் எ
இவருடைய புறத்தோற்றத்தை கண்ட அதற்கு இவர் இடங்கொடுக்கவும் * முழுதும் உண்மை ', '' ஒரு பெ முடிந்த காரியம் * , ** நாமறியோ கொடுத்தருளியவர். இவர் நல்லூ, லுள்ள ஒரு சிறு குடிசையில் வசி நல்லூர் தேரடியில்தான் சந்தித்தார் வழியாக நாம் அறிகின்றோம். களில் தமது குருவை கல்மனமும் யுட்களை இங்கே தருகின்றேன்.

6
அமரர் ச. அம்பிகைபாகன் அவர்கள்
முன்னைநாள் அதிபர், வைத்தீஸ்வரா வித்தியாலயம்.
பூமியென்று விவேகானந்தர் முதலி ஆராய்ந்தால் அங்கு காலத்துக்குக் ன் முக்தர்கள் தோன்றுவதே என்பது குதியாகக் கருதப்படும் இலங்கையி ற்சாமி, செல்லப்பா சுவாமி போன்ற இவர்கள் மரபிற் தோன்றியவர்களே
"கிய செல்லப்பா சுவாமிகள் கடை ரை ஞானியென்று அறிந்தவர்கள் ஈயும் செயலையும் பார்த்த பெரும் விசர்ச் செல்லப்பா என்றே அழைத் குக் காட்ட விரும்பாத இப்பெரியா ாயர் சந்தோஷத்தைக் கொடுத்திருக் ஆழ்வார் தம்மைப் பற்றிக் கூறியது தமாக இருக்கும். m
D யானும் ஒரு
பேசியென்
அழைக்கின்றேன்
ம்பிரான் உனக்கே.”*
அநேகர் இவரிடம் நெருங்கவில்லை
இல்லை. இப்பெரியாரே நமக்கு ால்லாப்பும் இல்லை ' , ' எப்பவோ ம் ' என்ற மகாவாக்கியங்களைக் ர் கந்தசுவாமி கோவில் வீதியி த்தார். யோக சுவாமிகள் இவரை என்பதை "நற்சித்தனை பாடல்கள் அவர் தமது நற்சிந்தனைப் பாடல் & Dayö V2 (Vagu ep6öpy 64ü

Page 25
- 21
*சிரித்து நல்லூர் தெருவில் தி
வெறித்த பார்வையர் வேடம் கறுத்த மேனியர் கந்தைத் து எரித்த பவம் இனியெனக் கில்
* பொறி வழியே போய் புகுந்து
நெறி வழியே நிறுத்தி நீயே பெரியவனை பித்தனென பிற
செறி பொழில் சூழ் நல்லைந * காட்டிலே காளியுடன் கூத்தாடு நாட்டிலே ஞான குருவாய் நய மீட்டான் அவன் தன் விரைய மாட்சிமை சேர் நல்லைநகர் ே இவற்றுள் முதல் செய்யுளில் இரண்டாம் செய்யுளில் அவருடைய யுளில் சிவபெருமானே தமது குருவ பதையும் கூறுகிறார். யோகர் 4 முற்றுந் துறந்த துறவியாயிருந்த கொண்ட அன்பினால் தமது சுயரூ! சுவாமிகளின் வாழ்க்கையை நாம் மாகப் புலப்படுவது அவருடைய பூ உடமை என்று எதையும் கருது ஒன்றையும் வைப்பதும் கிடையா கொடுக்கும் பொருட்களில் தாம் உ ஒருவர் கொண்டு வரும் பழம் முதலிய பதே அவர் வழக்கம். அவருக்குத் ே கும். உடனே அதைச் செலவு செய் எல்லாப் பொருட்களும் தாமாக வந்த சுவாமிகளிடம் காண்கிறோம். சுவ, பின்வருமாறு கூறினார். *1 am ! of maharjahs.” (S?ája) sása a dfGö gg' ராசாக்களுள் சிறந்த மகாராசாவும் சிறந்த குணம் என்னவெனில் ஒரு வது கட்டுப்படுவது கிடையாது. சி டுகளைச் செய்வார். பின்னர் அவ பிள்ளைகள் சங்கீதம் கற்பதற்கு காலம் வெள்ளிக்கிழமைகளில் வண் தினார். பின்னர் புராண படன பொருட்டு பெரியபுராண படனம், கர் முதலியவற்றை நடத்தினர். பின்ன
சுவாமிகள் தன் மனம் பதியும் போவார். அவருக்கு விருப்பம் இல் தெண்டித்தாலும் போகமாட்டார். எ கிடையாது. ஒருமுறை சுவாமிகளு களாக இரவில் தேநீர் அனுப்பி வர் வந்த பையனைப் பார்த்து பின்வ பிச்சைக்காரன். பசித்தால் உங்கள்
6

ரிபவர்
விரும்பிலர் பணியினர் ல்லையே."
புலம்பித் திரிவேனை நான் என்றுரைத்த }ர் பேசும் பெம்மானை கர் தேரடியில் கண்டேனே."
ம் கண்ணுதலோன் ாந்து வந்து ார் மலரடியை தரடியிற் கண்டேன்." தன் குருவின் புறத்தோற்றத்தையும் தன்மையையும் மூன்றாம் செய் /ாகத் தோன்றி அருள் செய்தார் என் சுவாமியும் தமது குருவைப் போல் போதிலும் யாழ்ப்பாணத்தார் மீது பத்தைச் சிறிதளவு காட்டியுள்ளார். உற்று நோக்கும்போது பிரதான
ரணமான துறவு நிலையே. தமது வது கிடையாது. நாளைக்கென்று து. அன்பர்கள் கொண்டுபோய்க் பயோகிப்பது மிகச் சிறுபகுதியே. /வற்றை மற்றவர்களுக்குக் கொடுப் தவையான நேரத்தில் பணம் கிடைக் து விடுவார். பற்றற்றவர்களுக்கு டையும் என்னும் உண்மையை நாம் ாமிகள் இவ்வுண்மையை ஒருமுறை beggar of beggars and a Maharajah வான பிச்சைக்காரன் நான். மகா நான். சுவாமிகளின் இன்னுமொரு விஷயத்திலாவது ஒரு மனிதனிலா ற் சில காலங்களில் சிற்சில தொண் ற்றை அறவே விட்டுவிடுவார். சில
உதவி செய்யும் பொருட்டுச் சில ாணார்பண்ணையில் பஜனை நடாத் த்தைப் புனருத்தாரணம் செய்யும் தபுராண படனம், இராமயண படனம் ர் இவற்றை விட்டுவிட்டார்.
சில அன்பர்கள் வீட்டுக் குப் லாவிட்டால் மற்றவர்கள் எவ்வளவு தையும் வழக்கப்படுத்திக் கொள்வது க்கு ஒரு அன்பர் நாலு ஐந்து நாட் தார். அடுத்தநாள் தேநீர் கொண்டு ருமாறு கூறினார். '" நான் ஒரு விட்டுக்கு வந்து கேட்டு வாங்கிச்

Page 26
- 2
சாப்பிடுவன். இந்த வழக்கத்தை ை பனாரிடம் சொல் ' என்றார்.
j6 Isä56f6 9g)III6
சுவாமிகளிடம் பலவித கொள் யிலுள்ளவர்களும் வருவார்கள். சு யையும் குழப்புவது கிடையாது. இ தங்கள் தங்கள் கொள்கையை உ இதனால் இவருடைய உண்மை அணு னம் தான். ஆனால் அவருடைய வ உண்மை புலப்படும். '" நீயே நான் அவன் ' என்னும் வாக்குகளைக் ளையே அவர் காண்கிறார் என்பது வத்தையே விவேகானந்தர் இயற்றி கூறுகிறது. சுவாமிகள் எங்கும் ப4 ஒருவரிடமும் குற்றம் காண்பது கிை என்று அறிந்தவர்களுக்கு வித்திய வரும் தாயுமானவர் வாக்கால் நன்
** அவனன்றி ஓரணுவும் அன பெரிய ஆப்த மொழி ஒன் அறிவாவது ஏது சில அறி அறிந்தார் அறியார்கள் ய மெளனமோடிகுந்தார் என்ே வாயாய் பிதற்றம் அவரா மனதெனவும் ஒரு மாயை வன்மையோடு இரக்க மெ. பொய் மெய் இதம் அகித மேல் வரும் நன்மை தீமை பொறை பொறாமையும் எ எவர் சிறியர் எவர் பெரிய எவர் உறவர் எவர் பகை யாதும் உனையன்றி உண் இகபர மிரண்டினும் உயிரு எங்கும் நிறைகின்ற பொரு
QJ TIÓ 56f6ör 2 LG5Jfb
சுவாமிகள் தம்மிடம் வருபவர் வொருவரும் தத்தம் கடமையைச் ச்ெ பஞ்சமா பாதகங்களை ஒழித்து ஒருவ வருவானாயின் அவனுக்குப் படிப் என்பது சுவாமிகள் கருத்து . ஒவ்! பிராரத்துவத்துக்கு ஏற்றதாக இருக் காண்பது பிழை என்றும் கூறுவா

2 -
வக்க வேண்டாம் என்று உன் தகப்
கையுடையவர்களும் பலவித நிலை வாமிகள் ஒருவருடைய நம்பிக்கை தனால் ஒவ்வொருவரும் சுவாமிகள் டடையவர் என்று கருதுகின்றனர். றுபவம் இன்னதென்று அறிவது கடி ாக்கைக் கூர்ந்து நோக்குவோருக்கு 7 ’ சிவனே சிவன் ’ நாமே கவனித்தால் எங்கும் ஒரு பொரு புலப்படும். சுவாமிகளின் அனுப் "ய சந்நியாச கீதமும் 696favotai ாம்பொருளைக் காண்பதால் தான் டையாது. எல்லாம் சிவன் செயல் ாசங்கள் தோன்றாதென்பது பின் கு புலப்படும்.
சயாதென்னும் று கண்டால் 'யாமை ஏது இவை | /7 ሰ)r போடுடம்பெல்லாம்
f
எங்கே இருந்து வரும் ܦavG
IGazሠጠ @
விவிடம்
ανά,
ஞர்
rGլո
}க்குயிராகி
56.6m.
களுக்குச் செய்யும் உபதேசம் ஒவ் சவ்வனே செய்யவேண்டும் என்பதே ன் தன் கடமையைச் சரிவரச்செய்து படியாக உண்மை விளங்கி வரும் வொருவரது கடமையும் அவரவர் கும் என்றும் அதில் ஏற்றத்தாழ்வு ர். உண்மையை அறிய விரும்பு

Page 27
- 2,
வோர் எல்லோரும் துறவுநிலை பூண என்பார். பண்டைக்காலத்து ரிஷிக மையார் போன்றவர்களும் இல்லற னர் என்று எடுத்துக்காட்டுவார். ம கொள்ள வேண்டும் அல்லாமல் உல கானந்தர் உதாரணமாகக் கூறிக்க லுவதை ஒக்கும் என்பார். ஆயினும் நாம் அதிக நன்மையடைகிறோம் கூறுவார். உலகத்தில் வாழ்வோர் வேண்டும் என்றும் ஒரு பழக்கத்தை வது ஞானிக்கும் கஷ்டம் என்றும் :
JGA Tô66 SM full 6JT :
தமது அன்பர்களை ஒருபோது குணம். அன்பர்களுக்கும் அவரைச் ச உதவி புரிவார். செல்லாச்சி அம்ை உண்டு. அம்மாவும் சுவாமியை த வந்தார். இறுதிக் காலத்தில் அம்மா உளத்தூய்மை அற்றவர்கள் கொடு யாதவராய் இருந்தார். இதைக் கன் களைக் கொண்டு உணவு சமைப்பி கொடுத்து வந்தார். இப்படிப் பல கிறார். சுவாமியைக் குறை கூறுே வலிமைமையை அறியாதவர்கள் . பட்டால் சுவாமிகள் படுவது அதிச
அரிய தொண்டு:
சுவாமிகள் யாழ்ப்பாணத்துக்கு அநேக இளைஞர்களை நெறியல்லா னெறிப் படுத்தியுள்ளார். பொதுச இப்போது ஈடுபடுபவர்களில் அனே யவர். நாத்திகர் கூட அவருடைய டத்து நம்பிக்கை இல்லாவிட்டாலும் வர்களாக காணப்பட்டனர். சுவா பற்று உண்டு. அப்பற்றை மற்றவர் களில் திருவாசகத்தில் தான் சுவாம லாம். அவருக்கு தேவாரம், திருவா முதலிய நூல்களில் நல்ல பயிற்சி காலை மாலையில் சிவபுராணத்தை ஒருமுறை ஒரு அன்பரை திருவாக கிரமமாக ஒதும்படி கூறினார். இ இதற்கு முன் கேள்விப்படாதபடியா விட்டார். வீட்டுக்குப் புறப்படும் ே பெயர் என்ன என்று ஒரு அன்ப போனார். இவரைப் போல் சைவத் தமிழ் பற்றை உண்டாக்கி வைத்தா

Maart
வேண்டும் என்ற அவசியம் இல்லை ளூம் இக்காலத்து செல்லாச்சி அம் த்திலிருந்தே பரம்பொருளை எய்தி னரிதன் தன்னைத் தானே திருத்திக் கத்தைத் திருத்த எத்தனித்தல் விவே rட்டிய நாய் வாலை நிமிர்த்த முய உலகத்துக்கு நன்மை செய்வதால் ான்பதை உணரவேண்டும் என்றும் நற்பழக்கங்களைப் பழகிக்கொள்ள ப் பழகிக்கொண்டால் அதை விடு கூறுவார்.
ம் மறவாமை சுவாமிகளின் அரிய ார்ந்தவர்களுக்கும் தம்மால் இயன்ற மயாரிடம் சுவாமிக்கு அதிக அன்பு னது சகோதரனாகவே பாவித்து நோய் வாய்ப்பட்டு இருந்தபோது க்கும் உணவை உட்கொள்ள முடி ாட யோக சுவாமிகள் சில அன்பர் த்து தம் கையில் எடுத்துப் போய் அன்பர்களுக்கு உதவி செய்திருக் வாரும் உளர். இவர்கள் அன்பின் சிவபெருமான் பக்தி வலையில் uoa ?
அருந்தொண்டு புரிந்திருக்கிறார். * நெறியில் போக விடாது நன் ன சேவையில் யாழ்ப்பாணத்தில் கர் சுவாமிகளின் கருணைக்கு உரி
சக்தியால் ஈர்க்கப்பட்டு கடவுளி
சுவாமிகளிடம் நம்பிக்கை உள்ள மிகளுக்குத் தமிழ்மொழியில் நல்ல களுக்கு ஊட்டினார். தமிழ் நூல் 'களுக்கு அதிக பற்று என்று கூற சகம், திருப்புகழ், கந்தரலங்காரம் உண்டு. தம்மிடம் வருபவர்களை ý U a au6zorců 6) s těvu supavÚu Arii. கத்தை வேண்டி சிவபுராணத்தை வ்வன்பர் திருவாசகத் ைகப் பற்றி ல் நூலின் பெயரை உடனே மறந்து பாது சுவாமிகள் கூறிய நூலின் ரைக் கேட்டு எழுதிக் கொண்டு தமிழ் மணம் இல்லாதவர்க்கு சைவத் ர். இக்காலத்து எழுத்தாளர்களுள்

Page 28
- 2
கல்யாணசுந்தர முதலியாருடைய விருப்பம். அவற்றில் "சைவத்தின் என்பது அவர் கருத்து. சுவாமிகளு சில கீர்த்தனங்களை இயற்றி அவற்ை வெளியிட்டுள்ளார். சங்கீதம் கற் வாசகப் பதிகங்களை பண்ணோடு சங்கீதத்தில் அப்பியாசம் உள்ள பி au Masö Unu- csp4q2 (unuo Gū ś8øűU6 பதிகங்களின் பொருளைக் கற்காம பயனில்லை என்று கூறினார்.
ä6 1656f6ä jäi:
நமது நாட்டில் ஒரு பெரியவர் டம் சொல்லுவாரா அல்லது நோய் விகள் தான் முதலில் புலப்படும். இ பில்லை. பெரியாருக்கு சித்தி உண்டு அதைப் பிரதானமாகக் கருதுவது அநேகர் அறியவில்லை.
事 Yk
அருளொளி கr
உமையென உனதிரு அ
நாடியென் நெஞ்ச உத்தமி மாயவன் தங்ை தாயென வந்ததிருே இமையவர் போற்றிடும் இருகரம் கூப்புகின் ஈராறு கரங்கொண்டு
இந்நிலம் வந்ததேவி எமைநாளும் காத்தருள்
எழிற்கோலம் கட்டி ஏற்றநல் வழிகாட்டி எ6 எம்குல தெய்வம் நீ தீமையாம் இருள் போக் தினமெமைக் காத்து திரிபுர சுந்தரி துர்க்கை 6ésa ep av acqpo 6

4 -
நூல்களில் தான் சுவாமிக்கு அதிக சமரசம்’ என்னும் நூலே சிறந்தது க்கு ஓரளவு சங்கீத ஞானமுண்டு. றைச் சுரப்படுத்தி சிவதொண்டனில் கும் பிள்ளைகளைத் தேவார திரு ஒதுவதற்குப் பழகும்படி கூறுவார். ள்ளை ஒன்று தேவாரங்களை முறை தைக் கண்டு தேவார திருவாசகப் ல் வெறும் சுரங்களைக் கற்பதால்
இருக்கிறார் என்றால் அவர் சோதி /களை மாற்றுவாரா என்ற கேள் இவற்றுக்கும் ஞானத்துக்கும் தொடர் தி. ஆனால்.வாழ்க்கையில் அவர்கள் கிடையாது. இதனை நம்மவர்களில்
நன்றி ஈழநாடு பத்திரிகை 23-03-1964
女
ாட்டியருள்வாய்
டிமலர் தன்னையே
Coposés கயே என்னுயிர்த் rܘS
இமவான் மடந்தையே றேன்
மஹிஷனை அழித்திட
செய்யுழு கொடையிலே
நிதமும்
மைவாழ வைத்திடும்
Gu
கி திருவருள் ஒளிகாட்டி
து அருளும்
யே தெல்லியுழு
மெய்த் தெய்வமே.
கவியாக்கம் : சு. குகதேவன்
தெல்லிப்பழை

Page 29
* அருளொளி' - தக
சித்திரைச்
திருநாவுக்கரசு நாயனார் குரு சித்திரைச் சதய நட்சத்திரத்தில் து சிறப்பாக நடைபெற்றது. குருபூை மகளிர் இல்லப் பிள்ளைகளின் பாடுகள் இடம்பெற்றன.
சித்திரைப்
வைரவ வழிபாட்டில் முக்கிய வழி படுவது சித்திரைப் பரணியும், ஜப்ப வெள்ளி துர்க்கை அம்பாள் ஆலய மாலை சாத்தி விசேட அர்ச்சனை
GLIJI f fulf 9 pa
தமிழ் நாட்டுப் பேரறிஞரும், மதுை கழக முன்னைநாள் துணைவே அறவாணன் துர்க்கை அம்பாள் பு துரை வழங்கினார். அவர்களுக்கு பொன்னாடையும் வழங்கி கெளர
திருஞானசம்பந்தர் குருயூ
வைகாசி மூல நட்சத்திரத்தில் தி 18-05-2003இல் சிறப்பாக நடைெ
9-6 5 où 535 H 02-05-2003 அன்று கொழும்பில் ஆ னிட்டு குடாநாட்டில் உள்ள இந்து வனங்களில் நந்திக் கொடிகள் ப ஆலயங்களில் விசேட பூசை வழிபா என்பனவும் இடம்பெற்று வருகின்ற வடபிராந்திய போக்குவரத்துச் வண்டிகள், ஒட்டோ களில் நந்திக்ெ
குடாநாட்டில் உள்ள பிரதேச அதிபர் பணிமனைகள், பலநோக்கு நெறிப் பாடசாலைகள் போன்றவ நாட்டுக் கொடிகள் பறந்து கொல குடாநாடே இந்து மாநாட்டை யொட் 2ஆவது உலக இந்து மகாநாடு மே யாழ்ப்பாணத்தில் நல்லை ஞானச பூரீ துர்க்காதேவி மணி மண்டபத்திலு
7

5வல் களஞ்சியம்
Fதயம் பூசை 26-04-2003 சனிக்கிழமை ர்க்கை அம்மன் தேவஸ்தானத்தில் சையை முன்னிட்டு துர்க்காபுரம் சொற்பொழிவுகள், கூட்டுவழி
ரணி பாட்டு விரத நாளாக கருதப் சிப் பரணியும் ஆகும் 02-05-2003 பத்தில் வைரவ சுவாமிக்கு வடை
பூசை நடைபெற்றது. "ணன் வருகை
9ர மனோன்மணியப் பல்கலைக் ந்தருமான பேராசிரியர் க. ப. ஆலயத்துக்கு வருகை தந்து கருத் த தேவஸ்தானம் பொற்கிழியும் வித்தது.
፴)ቖ – 18-05-2003
ரு ஞான சம் பந்தர் குருபூசை /ற உள்ளது.
காநாடு
ரம்பமான இந்து மாநாட்டை முன்
ஆலயங்கள் மற்றும் சமய நிறு றக்கவிடப்பட்டுள்ளன. அத்துடன் கேள், விசேட சொற்பொழிவுகள் ク6@7。
சபை பஸ்கள், தனியார் மினிபஸ் 'காடியறந்துகொண்டிருக்கின்றது. செயலகங்கள், உதவி அரசாங்க க் கூட்டுறவுச் சங்கங்கள், அற ற்றில் நந்திக் கொடி, இந்துமா ண்டு இருக்கின்றது. மொத்தத்தில் டிவிழாக் கோலம்பூண்டு உள்ளது.
மாதம் 9ஆம், 10ஆம் திகதிகளில் ம்பந்தர் ஆதீனத்திலும், நல்லூர் yம் சிறப்பாக நடைபெற உள்ளது.

Page 30
செல்லப்பாச் சாப வீட்டு காயும் காட்டு கே
D.6)
சுதுமலைச் செல்லப்பாச் சாய செய்தவர். சிறந்த முருகனடியார். குடும்பத்தைக் கவனிப்பதிலும் முழு கழித்து வந்தார். தன் ஆயுட்கால முருக வழிபாட்டிலே கழித்துப் பேரின் துறவறத்தைக் கடைப்பிடித்தவர்.
இவர் ஒரு நாள் பிற ஊர் செ முடித்ததும் தன் நண்பன் ஒருவனிட முடித்தவருக்குப் பசி எடுத்தது. கா காசைக் கையாலே தொடுவது மி வீட்டிலே பசி ஆறுவது அவரின் ே வீட்டிலே தங்கவும்மாட்டார். அப்படி உண்ணவும்மாட்டார். அவர் சென்! நின்றது. அதனை வழமையாகப் ப அன்று காலையில் நாயைக் கட்டி டான். குரைக்காமல் வந்த அந்த விட்டது. அந்த நண்பன் சாமியா
* ஐயோ, சாமி, இந்த நாய் நண்பன் அழாக் குறையாகச் சொ தடி எடுத்தான்.
** வேண்டாம் மகனே, நாயை நண்பன், பின்னர் தன் பணிய ஏசத்தொடங்கினான்.
* வேண்டாம் மகனே, பாவம் ** சாமி, மருந்து கட்டவோ ?” * வேண்டாம் மகனே ' என்ற மையைக் கண்ட நண்பன் செய்வ தான். ஈற்றிலே கண்கள் கலங்கிவிட ** மகனே, சொல்வதைக்கேள் றார் சாமியார்.
** இந்தப் பாட்டு இந்த நேரம் வேறு ”” என்றான் சீடன் .

மியார்
Tպմ)
- த. சண்முகசுந்தரம், B, A, அவர்கள்
மியார் மாவிட்டபுரத்தில் திருமணம்
தன் வாழ்நாள் முழுவதையும் தன் நகனுக்குத் தொண்டு செய்வதிலும் த்தின் இறுதி நாட்கள் முழுவதையும் ாபம் கண்டவர். இல்லறத்தில் நின்று
ன்றிருந்தார். கோயில் வழிபாட்டை டம் சென்றிருந்தார். நல்வழிபாட்டை ல் நடையாகவே எங்கும் செல்வார். க மிகக் குறைவு. ஆகவே நண்பன் நாக்கம். ஆசாரக் குறைவானவர்கள் டயான இடங்களில் உணவை வாங்கி ற நண்பன் வீட்டிலே கடிநாய் ஒன்று கல் நேரங்களிலே கட்டிவைப் பார்கள் வைக்கப் பணியாளன் மறந்து விட் நாய் சாமியாரின் காலைக்கெளவி ரின் சீடனும் கூட.
இப்படிச் செய்துவிட்டதே ' என்று ான்னான். பின்னர் நாயை அடிக்கத்
அடிக்காதே. "" என்றார் சாமியார். ாளனைக் கூப்பிட்டுத் தாறுமாறாக
அந்த ஏழையை ஏசா தே ' என்றார்.
" என்றான் நண்பன். 2ார் சாமியார். சாமியாரின் பொறு து இன்னது என்று தெரியாது தவித் ட்டன. அழுதே விட்டான் அந்தச்சீடன். . ஒரு பாட்டுப் பாடட்டோ? ’’ என்
எதற்கு? உங்களுக்குக் கடிகாயம்

Page 31
- 27
* மகனே கடியும் மிடியும். இந் நேரம். நீ " " ஓம் ' என்றால் பாட்டுப் “ “ Saraóou sv dfo6äv 6nvaruu ar Gav vard என்ன தவம் செய்தேனோ தெரியா தனக்குரிய கணிர் என்ற குரல இதோ.
**நாய் கடித்ததென்றுமே நலிந்து நிற்பதெனடா நாய் கடித்ததேனடா இந்தக் (தன்நெஞ்சைத் ( காட்டு நாயும் தானுமே வேட்டை குட்டி மூன்றையு கூட்டி வந்த தேனடா? வீட்டு நாயும் விரைந்துமே காட்டு நாயைக் கடித்ததே வீட்டு நாயின் உணவையே காட்டு நாயும். குட்டியும் போட்டுப் பிடிக்க லாமோ?
பாடல் முடிந்ததும் சாமியார் சிரித்த
** மகனே, பொருள் விளங்கு விளங்கவில்லை ? ? என்றான் சீடன்
** சரி, நல்லது சொல்வேன் ே விட்டது என்று நீ ஏன் துன்பப்ப0 என்று கேள்வியைக் கேட்டுப்பார். என்று திரிபவன். நானும் ஒரு வன காட்டு நாயாகிய நான் வேட்டை றேன். அந்த நாய்க்குட்டிகள் என்னு இதனைக் கேட்ட அந்தச் சீட பார்த்தான்.
* சாமி, நாய்க்குட்டிகளைக் க 6ծայժgւ6õ .
* நல்லது சொல்வேன் கேள். களை இலகுவிலே காணமுடியாது. அந்தக் குட்டிகள் இந்த நெஞ்சாம் ஆணவம், கன்மம், மாயை, நான் ஆகவே உங்கள் விட்டுநாய் வின நாயின் உணவை வாங்கி உண்ை நாயிலே தான் பிழை இல்லை. இ! கடவென்று சாமியார் சிரித்தார். வணங்கினான். பின்னர் உள்ளே ச வமுது வழங்கினான்.

த நேரம் பாட்டுப்பாட உவப்பான i u ar GaGav Gör ”” 676ös par di s draóou a di . ட்டுப்பாட, அதனை நான் கேட்க து, ' என்றான் சீடன். 瞬
SGGu e acboauri umq. Go ai un siù
தொட்டு)
நார் .
கின்றதா?’ என்றார். ' பாதி
கள். என்னை உன் நாய் கடித்து திகின்றாய். நாய் ஏன் கடித்தது நான் காட்டு நாய். காடு மேடு கையில் நாய்தானே? இல்லையோ? நாய்க்குட்டி மூன்றை வளர்க்கின் ]டன் வந்தன " என்றார்.
ன் விளங்காமல் அங்கு மிங்கும்
ாணவில்லையே” என்றான் சீடன்
நான் கொண்டுவந்த நாய்க்குட்டி
நன்கு தேடினால் தான் தெரியும்.
கூட்டிலே வாழுகின்றன. அவை எனக்குப் பசி என்று வந்தேன். ரந்து என்னைக் கடித்தது. அந்த னவே இந்த நாய் வந்தது. அந்த ந்த நாயிலே தான் பிழை. கட சீடன் காலில் விழுந்து சாமியாரை ாமியாரை அழைத்துச் சென்று திரு

Page 32
வழிபாட்டுக்குரிய
வழிபாட்டுக்கு உரிய பூக்களை ே வருவது உத்தமம், தோட்டத்திலிருந்: வது மத்யமம். விலைக்கு வாங்கு அதமம்.
முந்தின நாளில் எடுத்ததை உ அரித்தது, அவைகளின் காலால் த கூடாத அசுத்தங்களால் தொடப்பட் னால் கொண்டு வரப்பட்டது, ஆை பட்டது, தானாகக் கீழே விழுந்தது ஆகிய மலர்கள் அர்ச்சனை செய் களைச் செடியிலிருந்து கையினால் பாத்திரங்களில் போட்டுக்கொண்டு தினந்தோறும் நீரில் அலம்பி பூை இவற்றை ஒரு வாரம் வரை வைத்
எருக்கு, ஊமத்தை இவற்றால் சி லாம். துளசி கணேசனுக்கும், வில் கைக்கும், தாழம்பூ சிவனுக்கும், உபயோகிக்கக் கூடாது.
சுத்தமான நீர், குங்குமப்பூ, ப அபிஷேகம் செய்வது உத்தமம். பசுப் கரும்புச்சாறு, நாரத்தை எலுமிச்ை சந்தனம் இவை அபிஷேகத்துக்கு 6 விக்ரகத்தைச் சுற்றிலும் இடைெ தூவி அர்ச்சனை செய்வது மிக 2 தூபத்தைப் பாதத்திலும், தீபத்ன *க்த்த அண்ண்ம், பழம் தேங்காய் செய்து, தாம்பூலம், கற்பூர நீராஜ பிறகு மூன்று முறை வலம் வ செய்வதும் உத்தமம்.
பிறகு தெய்வத்தைக் குறித்த படிக்க வேண்டும்.
நள்

பொருட்கள்
நேரில் நாமே சேகரித்துக் கொண்டு. து மற்றவரைக் கொண்டு வரச் செய் நவது அதமம். பிறருடையது மிக
பயோகிக்கக் கூடாது. பிராணிகள் ாண்டப்பட்டது, வாடியது, தொடக் டது, வாசனை இல்லாதது, கையி டகளில் சேகரித்துக் கொண்டுவரப் 1, கோயில் தோட்டத்தில் உள்ளது யத் தகுதியில்லாதவையாகும் பூக் ல் பறித்தெடுத்து பூக்குடலை அல்லது ? வரவேண்டும். தங்க புஷ்பத்தை ச செய்யலாம். வில்வம், துளசி துப் பயன்படுத்தலாம்.
வபெருமானுக்கு அர்ச்சனை செய்ய வம் சூரியனுக்கும், அருகம்புல் அம்பி ஊமத்தை எருக்கு திருமாலுக்கும்
ச்சைக் கற்பூரம் சேர்த்து அதனால் பால், பசும்தயிர், பசும்நெய், தேன், சை முதலிய பழச்சாறு, இளநீர், 7ற்றவையாகும். வளி இல்லாதிருக்கும்படி பூக்களைத் உத்தமம். }த முகத்திலும் காண்பிக்க வேண்டும். ப், பூக்கள் இவைகளை நிவேதனம் னம் செய்ய வேண்டும்"
ருவதும், ஐந்து முறை நமஸ்காரம்
பாடல்களை, தோத்திரங்களைப்
ாறி
இந்துமத ஆசார அநுஷ்டானங்கள்

Page 33
போதைய நிலை.
பொலநறுவையில் உள்ள
ன் தற்
ஆலயங்களி
 
 

கொழும்
ழும்பு தமிழ்ச் சங்க
நூலகம்

Page 34