Page 1


Page 2
垂=(
மணிவாசகள்
திருவாச
அம்மையே அய்பா ஒப் அன்பினில் விளைந் பொய்ம்மையே பெருக்கிப் பெ புழுத்தலைப் புலையே செம்மையே ஆய சிவ செல்வமே சிவபெ இம்மையே உன்னைச் சிச் எங்கெழுந்தருளு
பாரொரு விண்ணாய்ப் ட பற்றுநாண் மற்றிலே சீரொரு பொலிவாய் : திருப்பெருந்துறை யுரை யாரொரு நோகேன் யார்க்
ஆண்டநீ யருளிை வார்கடலுலகில் வாழ்கி வருக வென்றருள்
 

கம்
பிலா மணியே த ஆரமுதே ாழுதினைச் சுருக்கும் னண் தனக்குச் பதம் அளித்த ரு மானே $கெனப் பிடித்தேன் வ திணியே
பரந்த எம்பரனே ண் கண்டாய் சிவபுரத்தரசே
சிவபெருமானே கருத் துரைக்கேன் sо штампSt லேன் கண்டாய்
புரியாயே.
파

Page 3
葱
60 fall
வெளியீடு : 2 g5 jiä 565ai 6566äST6Td,
தெல்லிப்பழை, இலங்கை.
திருக்கேதீஸ்வரத் - திருத்
** தொண்டர் நாள் தொறும்
கேதீஸ்வர தானே?
என்று போற்றப்பட்ட திருத்தலம், த் லாறு கூறும் ஈழத் திருநாட்டின் 4 கோயில்களில் திருக்கேதீஸ்வரம் மு களாக போர் அனர்த்தங்களினால்
அமைதி பெற்றிருந்தது. இத்தலத்தில் உலகம் மிக வேதனைப்பட்டது. பார் நீராடி, பள்ளிச் சிரார் முதல் ஆயி: மும் ஆனந்தமாய் வழிபாடு செய்த ஆல் சிக்க முடியாமல் போனது சைவத் தேவாரம் பாடப்பட்ட திருத்தலங்கள் 2000ஆம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட வ என வரலாற்றாளர்கள் குறிப்பிடுவ னத்தில் சீர்மேவு திருக்கோயிலாக, விளங்கியுள்ளது. சங்க இலக்கியங் மாமூலர் என்னும் புலவர் பிரான்
யினைப் பின்வருமாறு கூறியுள்ள
 

eLLeeLLL
டெ ர் வைரி அருள ஒ மாதாந்த சஞ்சிகை)
ஆசிரியர் Gf 6Gafr Gafsaf ஆறு. திருமுருகன் அவர்கள்
உதவி ஆசிரியர் திரு கா. சிவபாலன் அவர்க
103 சுபாதிகழும்பிக்"
p6i
然
飄
莎
1.
S
ܠܶܨܵܕܵܬܲܪܶܠܶܨܵ3
ܛܵܠܬ̇ܠ
ܠܘ݂ܵܠܨܵܬܵ
SK ž*
தல மகா கும்பாபிஷேகம்
துதி செய்ய அருள் செய்யும்
ருக்கேதீஸ்வரம். சிவபூமி என வர சரித்திர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தன்மையானது. கடந்த 13 வருடங் இத் திருத்தலம் பூஜை வழிபாடின்றி பரிதாப நிலை அறிந்து சைவ வம் தீர்க்கும் பாலாவித் தீர்த்தத்தில் 7க் கணக்கான பக்தர்கள் அனுதின பயம், யுத்த அனர்த்தங்களினால் தரி த் தமிழர்களின் தவக் குறைவே. ரில் ஒன்றாகிய திருக்கேதீஸ்வரம் ரலாறுகளைக் கொண்ட திருத்தலம் பர். மாதோட்ட துறைமுகப் பட்டி இவ்வாலயம் செல்வச் செழிப்போடு பகளுள் ஒன்றாகிய அகநானூற்றில் மாதோட்ட நன்னகர்ப் பெருமை ዘጠ" /ገr .

Page 4
ii
நன்னகர் மாந்தை முற் பணிதிறை தந்த பாடுரு பொன் செய் பாஷ்ை வ
நிலந்தினத் துறந்த நி
மேலும் மாதோட்ட நகரின் மேன்மை பெரியாரும், டோலமி, பிளினி முத யர்களும் விதந்து போற்றியுள்ளன. தினால் கேதீஸ்வரம் என இத்திரு ஐதீகம். நூற்றுக் கிணக்கான கப்ப செல்லும் துறைமுகப் பட்டினமாக ம மலிகின்ற கடல் மாதோட்ட நன்னக் ஆதி வரலாறுகளைக் கொண்ட இப் போல் அழிந்தொழிந்ததே
16ஆம் நூற்றாண்டில் போத்துக் தலம் கிலமுற்றது. இப் பெருங்கோய அந்நியத் துறைமுகத் தளத்தை அை 1872ஆம் ஆண்டு காட்டை வெட்டி கையில் ஓரிரு விக்கிரகங்கள் அகப் பெருமானின் செவிகளுக்கு எட்டியது சமய நிலை என்ற தலைப்பில் 18 சுரத்தை வெளியிட்டார். சைவ ச பொந்து ஒன்று கிடைத்துள்ளது. அ வரம் வெளிப்பட்டுள்ளது. எல்லீரு திருப்பணியை நிறைவேற்ற வாரீர் ஒன்றை அவர் விடுத்தார். அதன் . திருத்தலம் அமைந்த பகுதி யாழ் சு கப்பட்டது. இத் திருப்பணி முயற்சி செட்டியார், வண்ணார் பண்ணை தொண்டு அளப்பெரியது. அன்பர்கள் இன்றைய ஆலயத்தின் முதல் கும்பா பெரியார் திரு. சு. சிவபாதசுந்தரனா ஆகியோரின் அர்ப் பணிப்பு மி வளர்ச்சி கண்டது. காடாய்க் கிட யது. இராஜகோபுரத்தோடு பெருங்ே விடுதிகள், பாடசாலைகள், தபாற்க எனத் திருநகரம் விருட்சம் பெற்ற சைவப் பாடசாலைகள் வருடாந்த மிக்கப்பட்டு விழாக்கள் சிறப்புப் ணங்களில் வரும் கைலாயக் காட் ஆலயத்தில் சிறப்பாக நடைபெற்று பார்க்கின்ற போது நெஞ்சம் அழு

றத்து ஒன்னார் ால் நன் கலம் unty Got LT fus தியத் தன்ன.
பற்றி, இயன் சான் என்னும் சீனப் லான மேலைநாட்டு சரித்திர ஆசிரி ர். கேது வழிபாடு செய்த காரணத் தலம் பெயர் பெற்றது என்பது ல்கள் மாணிக்கத்திற்காக தரித்துச் ாதோட்டம் விளங்கியது. "வங்கம் கர்" என்பது தேவாரம். இத்தகைய புண்ணிய தேசம் கண்ணுரறு பட்டது
கேயர் வருகையால் இப் புண்ணிய பிலை இடித்த கற்களைக் கொண்டே மத்தனர் என அறியப்படுகின்றது. உழவு செய்யப் புறப்பட்டவர்கள் பட்ட செய்தி, நல்லை நகர் நாவலர் 1. நாவலர் பெருமான் யாழ்ப்பாணச் 72ஆம் ஆண்டு ஓர் துண்டுப் பிர மயிகளே ! " "மாதோட்டத்தில் தேன் /ழிந்தொழிந்து போன திருக்கேதீஸ் ம் சிந்தித்து மீண்டும் இவ் ஆலயத் ' என உருக்கமான வேண்டுதல் பயனாக 13-12-1893இல் இன்றைய ச்சேரியில் பகிரங்க ஏலத்தில் விற் பில் நாட்டுக்கோட்டை பழனியப்பர் பசுபதிச் செட்டியார் ஆற்றிய ரின் முயற்சியினால் 25-06-1903இல் மிஷேகம் நிறைவெய்தியது. சைவப் ார், சேர். கந்தையா வைத்தியநாதன் க்க சேவையினால் ஆலயம் பெரு ந்த இடம் திருக்கேதீஸ்வர நகரமாகி கோயில் உருவாகியதுடன், மடங்கள் கந்தோர், வைத்தியசாலை, குருகுலம் 2து. புகழ் பூத்த யாழ்ப்பாணத்து மகோற்சவ உபயகாரர்களாக நிய பெற்றன. சிவராத்திரி விழா, புரா சி போல் எண்ணும் அளவுக்கு இவ் று வந்தது. அவற்றை நினைத்துப் கின்றது. திசைகள் தோறும் ஒது

Page 5
iii
வார்கள், திருமுறை ஒதுவார்கள், கு யோடு வேத பாராயணம் இசைப்பது தோகை விரித்தாடுவதும், பசுக்களும் கிடப்பதும் கோமாதா பூஜையோடுகோ கனவாகிப் போய் விட்டதே எனக் க கான மக்கள். போரில் உச்சத்தின் போயிருந்த ஆலயத்தை இறை அரு வாய்ப்பு நெருங்கிக் கொண்டிருக்கி
93 வயதை அண்மித்துள்ள திரு இன்றைய தலைவர் பூரீமான் திரு இ. ராத முயற்சியால் புனர் நிர்மாணப்ப மகா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற விரு. சைவத் தமிழர்களின் வாழ்வில் பு இந்நாள் அமையும் என்றால் மிகை லாற்று திருக்கோயிலை வாழ்விப்பத திருப்பணிக்கு எல்லோரும் ஒன்றுப கேதீஸ்வர பெருமானின் கும்பாபிஷே வேண்டும் என அனைவரும் ஒன்றுபட் ?g2 LV va Gva76ýoé og 6nýéo Qu6m7 di 600T cóo சைவ அன்பர்கள் அனைவரும் திர6 as araoav Gua uo avas.
★ t
திரு. சிவ. சண்முக
எழு முத்தமிழ் வேதத்தில் ஆக
என்ற தொடரின் “ஞானம்’
Qgi5fTL

நகுல மாணவர்கள் சிறிய குடும்பி ம், மயில்கள் கோபுரத்தில் நின்று , மான்களும் விதிகளில் உறங்கிக் "யில் திருக்கதவு திறப்பதும் வெறும் லங்கி அழுதவர்கள் லட்சக் கணக்
இராணுவ களமாக அடைபட்டுப் ளால் இன்று மீண்டும் தரிசிக்கும் ன்றது.
க்கேதீஸ்வர திருப்பணிச்சபையின் நமசிவாயம் ஐயா அவர்களின் அய னிகள் இடம்பெற்று 06-07-2003இல் ர்பது மகிழ்ச்சியை த் தருகிறது. த்தொளியை ஏற்படுத்தும் நாளாக யாகாது. சைவ அடியார்கள், வர ற்கு வாரீர். இவ் ஆலயத்தின் புனித டடு உழைக்க வேண்டும். திருக் கத்தோடு நாடு நிரந்தர விடிவு பெற டுப் பிரார்த்தியுங்கள். பஞ்சரதம் போல் ஒளி பெறட்டும். உலகிலுள்ள ண்டு வந்து பெருஞ்சாந்தி விழாக்
gôffurf 女
வடிவேல் அவர்கள் தும் மத்தில் அரும்பொருள்-4
என்ற பகுதி அடுத்த இதழில் -ரும் . .

Page 6
ஐந்து பண்பிலும் ஒப்பற்ற பெருந்த
கலாநிதி சிவத்தமிழ்ச்
** மானிடப் பிறவி தானும் வகு டத்தைந்து மாடும் அரன் பணிக்கா
இந்த அருள் வாக்குக்கு ஏற்ப திரு. க. ஆறுமுகம் ஆசிரியர் அவர் மாடிய திருமுறைகள் ஓய்ந்துவிட்டன செல்வம் இன்று எமது மனக்கண்மு உலர்ந்த வஸ்திரம் இன்று அமரர் ஊட்டி நிற்கிறது. கைலாசபிள்ை அவர்கள் இனி எப்பொழுது வருவ காலை கேட்கின்ற திருமுறை ஒலி, டது. இந்த நிலையில் ஆயிரம் ஆ சுமந்து கொண்டு ஐயா அவர்கள் உலக இயற்கை என்றாலும் தாங்க்
* நற்றவா உன்னை ந சொல்லும் நா நமச்
என்பது சுந்தரமூர்த்தி நாயனாருை ஏற்ப வாழ்ந்து பூரிப்படைந்தவர் இ
இவர்களுடைய குடும்பத்துக்கு தொடர்பு உண்டு. எங்கள் இல்லத் மங்களுக்கும் சமுகம் தந்தவர்கள் சரஸ்வதி அம்மையாரும் ஆவர். நா உண்டு காலம் கழித்த நாள்கள் ! அருமை மக்களும் எனது மக்கள் ( இந்த நினைவுகள் என்றும் பசுமை பரராஜசேகரப் பிள்ளையார், கே கோயில்களில் இப்பெரியாரின் அ சென்று உரையாற்றுவது வழக்கப் எண்ணிப் பார்க்கிறேன். மேலும்,
"தந்தை மகற்காற்று நன்றி முந்தி யிருப்பச் செயல் ’

உயர்ந்து நின்ற நகை ஆறுமுகம்
Féda skibsbiot HilUTå GL. Salfor
த்தது மனம், வாக்குக் காயம் ஆனி க வன்றோ "
வாழ்ந்து பெருமைபெற்றவர் சைவத் கள். இப்பெரியாரின் நாவில் நட ர. மேனியெங்கும் பூசப்பட்ட விபூதிச் முன் காட்சி தருகிறது. தோய்த்து ஆறுமுகம் ஐயாவின் ஞாபகத்தை ளயார் கோவில் வாசல், ஐயா ார் என்று ஏங்கிக் கிடக்கிறது; அதி அவர்கள் இல்லத்தில் ஒய்ந்துவிட் ஆயிரம் அன்பர்களின் கண்ணிரைச் பறந்தோடி விட்டார். இது தான் நிக்கொள்ள முடியவில்லை.
ான் மறக்கினும்
சிவாயவே ” டய தேவாரத்தின் ஓர் அடி. இதற்கு
Ü6? uffouu ar di .
ம் எனக்கும் ஐம்பது வருடகாலத் தில் நடைபெற்ற அத்தனை சுப கரு
இப்பெரியாரும் அருமைப்பாரியார் மும் 'பாலாவி இல்லத்தில் மகிழ்ந்து நினைவுக்கு வருகின்றன. அமரரின் போன்று நேசிக்கப்பட்டவர்களாவர். பாகவே அமைகின்றன. இணுவில் ாப்பாய் பிள்ளையார் ஆகிய திருக் ழைப்பின் பேரில் வருடாவருடம் நான் . இவற்றையெல்லாம் இன்று நான்
யவையத்து

Page 7
என்ற குறட்பாவுக்கு ஏற்ப தான் பெ யிலே முன்னிடம் பெற வைத்தவர் சொற்செல்வர் " ஆறு. திருமுருகன் ஒருவரை மாத்திரம் அல்ல ஏனைய யராக, ஆசிரிய ஆலோசகராக, தில் இடம்பெற வைத்தவர் இப்பெர் தான் கல்வி கற்பித்த இடங்களிலு களைத் தோற்றுவித்தவரும் இவரே. * மகன்றந்தைக் காற்று முதல் யென்னோற்றான் கொலலெ என்ற குறட்பாவையும் இங்கு குறி னால் பெருமை பெற்றவரும் இவே ணோட்டம், வாய்மை என்ற ஐந்து இப்பெரியாரும், குடும்பத்தவர்களும் திரமின்றி, கிறிஸ்தவர்கள், இஸ்ல பைப் பெற்றவர் அமரர் ஆறுமுகம் யாரின் அந்திமக் கிரியையிலே பு இவற்றுக்கெல்லாம் சான்று பகரும். சொல்லி ஆறுதல் அடைவது ஒன்று த அமரர் ஆறுமுகம் ஐயா அவர்களின் அன்னாரின் குடும்பத்தவர்களுக்கு ஆ
வீரத்தமிழறிஞன் வித்துவான் வேல
(முன்னாள்
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழக கமாக நட்புப் பாராட்டி வாழ்ந்தோ வேலன் அவர்களின் பின்புலத்.ை பல வேளைகளில் கருத்துமோதல் பங்கம் ஏற்பட்டதில்லை.
பல்கலைக்கழகத்தில் இலங்கை காட்டிலே தனித்து வாழ வேண்டிய வந்தார்’ என்று கருதியவர்கள் பல ருடைய விட்டுக்கொடுத்து தலைசா

ற்ற பிள்ளைகளை கற்றோர் அவை இவர். சான்றாக இன்று செஞ் அவர்களைக் குறிப்பிடலாம். இவர் பிள்ளைகளையும் அதிபராக, ஆசிரி விரிவுரையாளராக கல்விச்சமூகத் 'யாரே. தன் பிள்ளைகள் போன்று /ம் நூற்றுக்கணககான அறிஞர்
பியிவன்றந்தை னுஞ் சொல்" ர்பிட விரும்புகிறேன். சிள்ளைகளி 7. அன்பு, நாண் , ஒப்புரவு, கண் து பண்பினாலும் உயர்ந்தவர்கள் ஆவர். சைவத்தமிழ் மக்கள் மாத் ாமியர்கள் ஆகியோரின் நன்மதிப் ஐயா. உண்மையிலேயே இப்பெரி 1ங்கு பற்றிய ஒரு பெருங்கூட்டம் இவற்றை எல்லாம் சொல்லிச் ான் எமக்குத் தெரிந்த வழி. எனவே, ஆத்மசாந்திக்காகப் பிரார்த்தித்து யூறுதல் கூறி அமைவோமாக!
நன்றி - உதயன்
O 9
6OT
3. f6Ny TD66 iss பிரதி அதிபர், யாழ். இந்துக்கல்லூரி)
த்தில் இரு ஆண்டுகள் மிக நெருக் ώ.
த ஒரளவு தெரிந்தவன் ஆகையால், கள் ஏற்பட்ட போதும் நட்புக்குப்
மாணவரிடையே இவர் தனிரகம். ஒருவர் எங்களிடையே வாழ்ந்து ர். இத்தனைக்கும் காரணம் அவ ப மறுக்கும் மறத்தமிழ் நெஞ்சமே.

Page 8
vi
மிகக் கடுமையான புறத்தோற்! உள்ளம் படைத்தவர். இப்பண்பு ே சிற்காலத்தும் அவரிடம் நிறைந்து கிட வலது குறைந்த குழந்தை கிடைத்தபே தெரியாது. ஆனால், வேலன் கண்ணி தவர். வெளிவேஷமற்ற உறைப்பா6 பரம் போய்வருவோம் வாருங்கள் " கவும் கும்பிட்டு வா" என்று சொ சிவப்பற்று உள்ளவர்.
பிற்காலத்தில் அரசியலில் பல கு அவையனைத்தும் நாடாளுமன்றில் உ மென்ற ஆசையே என்பதைப் பலர
அடியேன் பொதுவுடைமை மேன் யேற்காது, 'நீ வீணாக கத்திச் அழகானது. ஆனால், இவ்வுலகத்தி என்று செவி கைக்கக் கூறிய நண்
* முகநக நடப்பது நட்பன்று : அகம்நக நடப்பதே நட்பு" இது நட்புக்கு இலக்கணமானா இலக்கியம்.
நெஞ்சு உள்ளவரை நீங்காத நண்பர் வேலன் அவர்கள் ஆற்றிய வர்களை மானிப்பாய் இந்துக்கல்லு பித்து உருவாக்கி விட்டவர். சிவ வொன்றை மேற்கொண்டு கலாநி: வர். அண்மையில் ‘* வருக தமிழ/ ளிட்ட பல நூல்களை வெளியிட்ட
உண்மையில் இறுதிவரை தமி கவே வாழ்ந்தவர் வித்துவான் வே

ரத்தினுள்ளே மிகமிக நெகிழ்வான வலன் அவர்கள் நிமிர்ந்து நின்ற ந்தது. எங்கள் நண்பர் ஒருவருக்கு ாது, தந்தை கண்ணிர் விட்டாரோ ர்விட்டு அழுது என்னையும் அழவைத் ன தெய்வபக்தி உள்ளவர். " சிதம் எனக் கேட்டபோது, " எனக்கா ல்லி நிற்பவர். ஆனால், ஆழமான
த்துக்கரணங்கள் போட்டவர்தான். உண்மையான தமிழ் ஒலிக்கவேண்டு 3uv mi. டைகளில் சொல்லாடியபோது அதை
சாகப்போகிறாய், இச்சித்தாந்தம் ல் நடைமுறைப்படுத்த முடியாதது ' συά,
நெஞ்சத்து
ல் நண்பர் வேலன் அவர்கள் இதன்
நினைவுச் சின்னமாய் இலங்கும்
தமிழ்ப்பணிகள் பல. பற்பல மாண லூரி முதலிய பாடசாலைகளில் கற் யோக சுவாமிகளைப் பற்றி ஆய் திப் பட்டத்தைப் பெற்றுக்கொண்ட ர் பொற்கலம் ' என்ற நூல் உள் வர். ழை நேசித்த வீரத்தமிழ் அறிஞனா லன்
நன்றி - உதயன்

Page 9
சிவ சைவப் பண்பாடு
பேணுவோம்
as a TJ
சைவ சமயம் மெய்ச்சமயம் எ தரித்தவர்களே , திருஞானசம்பந்தர் மாணிக்கவாசகர் என்னும் சமயகு! வரின் சொற்படி நாம் நடப்போ அவன் சொல்கேட்டு நடப்பதற்குச் உணர்ந்தவர்கள் இந்நால்வரும். இன் களைத் தேவார திருவாசகங்களா வரும், நாலு பேரைக் கேட்டு நடக் சொன்னபடி செயல்படவேண்டும் எ கேட்டுள்ளோம். அந்த நாலு பேரு குரவர் நால்வரும் தான் என்பதை வேண்டும்.
சைவசமயத்தவர்கள் ஓதி உன் தேவாரம், திருவாசகம் என்னும் இ சைவ வினாவிடையில் கூறியுள்ள இரண்டும் சைவத்தமிழ் மறைகள், என்பன நிறைமொழி மாந்தரின் பு காத்தருளும் தன்மையைப் பெற்றிருட மந்திரங்கள் எனப்படுகின்றன. மந் யாக, ஆசாரசீலத்துடன் இருந்து களும் அவ்வாறே அமைதல் வேண் ** மதுபானமும் மாமிசபோசன யராய்; சிவதீட்சை பெற்றவராய் படும் தேவார , திருவாசகங்களை என நாவலர் பெருமான் கூறியுள் ஆசனத்திலேனும், படுக்கையிலேனு என்பது அவரின் நிலைப்பாடு.
தமிழ் மறையான தேவார திரு வும் நாம் உரியதகுதியைப் பெற்று தருவது தீட்சையாகும். சமய தீட் ஒருவர் சைவசமயத்தில் பிரவேசிக்

Lbשג
}} {5!0TTỡ IIfì 8ỡ #I0Jij%JÎ 36IÎ đ6ĩ
ன்று நிறுவுவதற்கு இப்பூமியில் அவ
திருநாவுக்கரசர், சுந்தரமூர்த்தி, 7வர் நால்வரும் ஆவர். இந்த நால் மானால், இறைவனை விசாரித்து சமனாகும். இறைவனின் கருத்தை றைவனால் உணர்த்தப்பட்ட கருத்துக் க நமக்குத் தந்தவர்கள் இந்த நால் க்க வேண்டும் என்றும், நாலுபேர் ான்றும் பெரியோர்கள் கூறுவதைக் ம் வேறுயாருமல்ல, இந்தச் சமய நாம் உணர்ந்து கொள்ளுதல்
நணர வேண்டிய தமிழ் வேதங்கள் ரண்டுமாம் என நாவலர் பெருமான் ார். தேவாரம், திருவாசகம் ஆகிய மந்திரங்கள் ஆகும். மந்திரங்கள் உறைமொழிகள். நினைப்பவனைக் பதனால் தேவார , திருவாசகங்கள் திரங்களை ஒதுபவர்களும் தூய்மை சொல்லுதல் வேண்டும். கேட்பவர் டும். மும் இல்லாதவராய்; ஆசாரம் உடை உள்ளவரே ** தமிழ்வேதம் எனப் ஒதுதற்குத் தகுதியுடையோராவர் ாார். நூல்களை நிலத்திலேனும், ம், மடியிலேனும் வைத்தல் ஆகாது
வாசகங்களை ஒதவும் ஒதக் கேட்க க்கொள்ள வேண்டும். தகுதியைத் சை பெற்றுக் கொள்வதன் மூலமே éopardi.

Page 10
خبر s-e 4
சைவசமயத்தவருக்குரிய முதல் தீட்சை என்றும் அதனைக் கூறுவ சிவதீட்சை பெறுதலாகும்.
தீட்சை என்பது, நம்மைப் பி செய்து, ஞானமாகிய அறிவைக் கிெ வலிகெடும் போதுதான் இறைவனின்
தீட்சையை ஒரு குருவிடமிருந் சாரியனாக விளங்கும் குரு சகல சிறந்து விளங்கவேண்டும்.
சமய காரியங்கள், ஏனைய திட்சை ஒருவர்க்குத் தகைமையையு
சைவசமயிகள் தீட்சை பெற்று சிவமூலமந்திரம், பூரீ பஞ்சாட்சரம் மதுபானமும், மாமிசபோசனமும் ராய், சிவதீட்சை பெற்றவராய் உ செபிப்பதற்கு அருகதையுடையர் ஆ நமச்சிவாயவே " என்று தேவார வாழ்க, நாதன் தாள் வாழ்க ** எ மந்திரத்தைச் செபிக்கும்போது நம் மானிடத்திலேயே அழுந்திக்கிடத்தல் காரியங்களில் அலையவிட்டுக் கெ பயனில்லை.
சிவதீட்சை பெறுதல், அனுட்டா ஒதல்; தமிழ் வேதமாகிய தேவார பக்தியோடும் இசைத்தல்; ஆலய வ நல்லொழுக்கம் பேணுதல் முதலிய சமயப்பழக்கமாக மேற்கொண்டு ஒ இவற்றை மீறுபவர்கள், சைவரா விடுகின்றனர்.
** இரவுக்குத் தேவையானவற் மைக்கு வேண்டியவற்றை இளை வேண்டியவற்றை இம்மையின் தேட அனுபவவுரை, சைவப்பண்பாட்டிலு யில் ஈடுபடவேண்டும். அதுவும் இ டும். அதனால் இம்மைக்கும் நன்ை *" மேன்மைகொள் சைவ நீதி

-
தீட்சை, சிவதீட்சை ஆகும். சமய ர், சைவசமயி ஆவதற்கு முதற்படி
'டித்துள்ள மலங்களை வலிகெடச் நாடுப்பது என்பர். நம்மில் மலங்கள் திருவருள் பதிவதற்கு ஏதுவாகும்.
தே பெறுதல் வேண்டும். ஞானா ஆசாரங்கள், ஒழுக்கங்களில்
நற்காரியங்களை ஆற்றுவதற்குத் ம் தகுதிப்பாட்டையும் வழங்குகிறது.
y நியமமாகச் செபிக்க வேண்டிய
எனும் ஐந்தெழுத்து மந்திரமாகும். இல்லாதவராய், ஆசாரம் உடைய உள்ளவர்களே ஐந்தெழுத்து மந்திரம் வர். நமக்கு "" நற்றுணையாவது ம் அறிவிக்கிறது. "" நமச்சிவாய ன்கிறது திருவாசகம். ஐந்தெழுத்து
உள்ளம் ஒருமுகப்பட்டுச் சிவபெரு வேண்டும். உள்ளத்தை உலகியல் ாண்டு, ஐந்தெழுத்தை ஒதுவதினால்
னம் பண்ணுதல், திருவைந்தெழுத்து திருவாசகங்களைப் பண்ணோடும் /ழிபாடு, நலிந்தோர்க்கு உதவுதல், பனவற்றை ஒவ்வொரு சைவனும் ழுகிவருதல் இன்றியமையாததாகும். க விளங்கத்தகுதியற்றவர்கள் ஆகி
றைப் பகலில் தேடவேண்டும். முது மயில் தேடவேண்டும் மறுமைக்கு வேண்டும் ' என்பது வல்லபதேவன் /ம், ஆசாரங்களிலும் நாம் இம்மை இளம்பராயத்திலிருந்து ஈடுபடவேண் ம, மறுமைக்கு நன்மை பயக்கும்.
விளங்குக உலகமெலாம் ‘’

Page 11
டெ சிவம
திருவாதவூரடிகள் திருகாள் 360 - DđÎ
பாவையில் பாை பயி f) றும் சமயப்
பாவை - திருவாசகத்தில் திக தமிழ்ப் பெண்கள். பயிற்றுதல் - உணர்த்துதல். சமயப் பண்பு - சில னார் திருவெம்பாவையில் தமிழ்ப் ஒழுகலாறு எனக் கொள்ளலாம்.
திருவெம்பாவை மார்கழித் திரு வது. திருவாசகத்தில் விளங்கும் வெம்பாவையும் ஒன்று. திருவெம்ப திருத்தலத்தில் அருளிச் செய்யப்பெ
திருவாதவூரடிகள் திருவண்ணா சின்னாள் உறைந்தார். அந்நாளில் வப் பாவையரும் மார்கழி மாசத்து பத்துத் தினங்கள் தோறும் ஒருவன அழைத்து ஒருங்கு கூடிச் சென்று, யும் புனல் பொங்கப் பங்கயப் பூம்
அம் மாதர் கொள் மாதரின் அவர்கள் கூறிய கூற்றாகத் திருெ என்பது திருவாதவூரடிகள் புராணம்
'அன்னவ ரியல்பு கண்டா திருவெம்பாவை பேசி - ’’ என்பர்
‘சக்தியை வியந்தது’ என்னு வகுக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞான மணி, சர்வபூத்தமணி, பலப்பிரமதன ரெளத்திரி, சேட்டை, வாமை என்னு வரைத் துயில் எழுப்பியதாகவும்

வயர்க்கு பண்பு :
திரு. சிவ. சண்முகவடிவேல் அவர்கள்
ழம் திருவெம்பாவை, பாவையர் பண் சுமந்த பாடலோடு ஊட்டுதல் பநெறிச் சார்பு, ஆக, மணிவாசக பெண்களுக்கு உணர்த்தும் சைவ
வாதிரைச் சிறப்பை வியந்து ஒது ஐம்பத்தொரு தலைப்புக்களில் திரு ாவை திருவண்ணாமலை என்னும் ற்றது.
மலையை ஏத்தி இறைஞ்சி அங்கு அழகினையுடைய ஏழுவகைப் பரு த் திருவாதிரைத் தினத்திற்கு முன் ர ஒருவர் வைகறைப் பொழுதில் 'கொங்கைகள் பொங்கக் குடை புனல் பாய்ந்து நீராடுவார்கள்"
இயல்பு கண்ட திருவாதவூரடிகள் வம்பாவையைச் செப்பியருளினார்
a táv4 aud /46öv p ésra (d6öv6ofacv கடவுள்மா முனிவர்.
ம் விளக்கம் திருவெம்பாவைக்கு கள், திருவெம்பாவை - மனோன் ', பாவிகரணி, கல்விகரணி, காளி, ம் ஒன்பது சத்திகளுள் ஒருவர் ஒரு 7ல்லோரும் ஒன்று சேர்ந்து இறை

Page 12
4 س--
வனை வணங்கும் பொருட்டுத் தம்மு சத்திகளின் செயற்பாட்டினால் அன! கீழ்ப்பட்டவற்றின் படைப் பாதி நிக
திருவெம்பாவையின் உள்ளார். யினும் சாதாரண வெளிப்படைக் வூரடிகள் தாய்க்குலம் என்றென்றும் நிலைப்படுத்தும் சமயப் பண்பு. சில பட்டவர். அவரை வழிபாடு செய் பெறத்தக்க பேறு. அப்பேற்றை முறைமை என்பன. சைவசித்தாந்த அல்லது கற்றுணர்ந்து வல்லாரிடத் சிலரால் ஆகுமே அன்றி எல்லாத் அவ்வுண்மையை உளத்தில் கொண் மார்கழித் திருவாதிரைச் செல்வமா தமிழ்ப் பெண்மணிகள் செவிவாயி ஒழுகலாற்றை நெஞ்சில் பதித்துக் மைகளாகிய சித்தாந்தக் கருவூலங் குப் பாடல் பழத்தில் பருவூசி பதித்த றுள் ஒரு சில நுட்பங்களை ஈண்டு பயக்கும் சைவ ஒழுக்க விழுமியங் தவறாது அன்றாட வாழ்க்கையில்
1. இறைவனுடைய புகழைக் கேட்கும்
சிவபிரானுடைய புகழைச் செ கிக் கேட்க வேண்டும். மனம் கசி தாரையாக பெருக உள்ளம் உருகி. வேண்டும். மயிர்க்கூச்செறிந்து புள டும். இந்த உண்மைகளைக் பின் வாயிலாக வெளிப்படுத்துகின்றார்
"மாதேவன் வார்கழல்கள் வாழ வாய்க் கேட்டலுமே விம்மி விம்மி மேல் நின்றும் புரண்டு இங்ங்ண் ஏ என்னே - பாடல் - 1
* விண்ணுக்கொரு மருந்தை வே யானைப் பாடிக் கசிந்துள்ள முண்
4 ---- نئ6_arر
2. 36) pQ6)67 955lÊ (p ») 06DID :
‘ என் அத்தன் ஆனந்தன் அழு பேசுவாய் - பாடல் - 3

ர் பாடுவதாகவும் இயையும் என்பர். ந்தர் வாயிலாக அசுத்த மாயைக்குக் மும் என்பது அன்னார் கொள்கை,
ந்தமான கருவூலம் அங்ங்ணம் அமை கருத்தும் ஒன்றுளது. அது திருவாத
சலப்பின்றிச் சிவநெறியில் தம்மை பநெறிச் சார்பு, சிவபிரான் இப்படிப் யும் முறைமை. அவ்வழிபாட்டால் இறைவனிடத்தில் விண்ணப்பிக்கும்
கோட்பாட்டு நூல்களைக் கற்றோ தில் கேட்டு அறிந்து ஒழுகுதல் ஒரு தமிழ்ப் பெண்களாலும், ஆகாது. ரடு போலும் மாணிக்கவ்ாசகனார் கிய திருவெம்பாவையில் சாதாரண லாகக் கேட்ட மாத்திரத்தில் சமய கொள்ளும் வகையாகச் சமய உண் களைத் திருவெம்பாவைப் பாடலுக் ாற் போல் விதைத்துள்ளார். அவற் காண்போம். அவற்றை விழுப்பம் களாக விரைந்து ஏற்றுக்கொள்க.
பயிலப் பழகுக.
dp65) D6DD : விமடுக்கும் போதெல்லாம் காதலா ந்து கேட்க வேண்டும். கண்ணிர் க் கேட்க வேண்டும். விம்மிக் கேட்க காங்கிதம் கொள்ளக் கேட்க வேண் வரும் திருவெம்பாவை வாக்குகள் வாதவூர் வள்ளலார்.
ழ்த்திய வாழ்த்தொலி போய் விதி
மெய்ம் மறந்து போதார் அமளியின் தேனும் ஆகாள் கிடந்தாள் என்னே
பத விழுப்பொருளைக் கண்ணுக்கினி ணெக்கு நின்றுருக யாமாட்டோம்
pதன் என்று அள்ளுறித் தித்திக்கப்

Page 13
- 5
3. மனத்தூய்மை உள்ளவர்களே # ରାଷ୍ଟ୍ "சித்த மழகியார் பாடாரோ நஞ்
4. வைகறையில் துயில் எழுதல் வேண் " "ஒண்ணித் திலநகையா யின் 6 **கண்ணைத் துயின் றவமே கா '. இன்னம் புலந்தின்றோ, வா தானே வந்தெம்மை தலையணித் தா பாடி வந்தோர்க்குன் வாய் திறவ புகழ் ஏத்த வைகறைப் பொழுது ஏ
5. Falff Gå falþIIÐí 2 6MJJ, d. Gal 'ஞாலமே விண்ணே பிரவே ய சிவனே யென்று ஒல மிடினு முண
6. சிவசின்ன ஒலி கேட்டளவில் சி டும் " " . பலவமரர் உன்னற் கரியா ெ கேட்பச் சிவனென்றே வாய் திறப் திசேர் மெழு கொப்பாய். '
7. Fi 6:56 LI IS 96635 G366oT * 'எழில் இயம்ப இயம்பும் வெ6 பொருள்கள் பாடினோம் கேட்டிலைே
8. HI6é0Is öfla]606MGI III L 666
'ஊழி முதல்வனாய் நின்ற ஒருவ
9. 5656of II f 560)Tala)6OT QLI JO 6 6
வேண்டுதல் செய்யும் முறைமை : 'முன்னைப் பழம் பொருட்டு மு 4/து  ைமக்கும் பேர்த்துமப் பெர பெற்றவுன் சீரடியோம் முன்ன கவர்க்கே பாங்காவோம் மன்னவே சொன் பரிசே தொழும்பாய்ப் பணி கெங்கோ னல் குதியேல் என்ன குை *உங்கையிற் பிள்ளை யுனக்ே சொற் புதுக்குமெம் மச்சத்தால் எங் போம் கேள் எங்கொங்கை
“நின்னன் ப ரல்லார்தோள் சேர பணியுஞ் செய்யற்க கங்குல் பகெ விங் கிப் பரிசே யெமக் கெங்கோ னல் எமக்கு
2

T5) ITL 666óTGib: நசிவனை - பாடல் - 3
f :
னம் புலர்ந்தின்றோ "லத்தைப் போக்காதே - பாடல் -4 னே நிலனே பிறவேயறிவரியான் ட் கொண்டருளும் வான்வார் கழல் ாய் - பாட்ல் - 6 இதனால் இறை ற்புடைத்து என்பது பெற்றோம்.
6T (Sib: றிவரியான் சீலமும் பாடிச் சிவனே o or ayGoor o mud asa aw - ua ula) - 5
'வ சிவ என்று தியானிக்க வேண் னொருவ னிருஞ்சிரார் சின்னங்கள் பாய் தென்னவென் னாமுன்னந்
Gib: ண் சங்கு எங்கும் கேழ்இல் விழுப் 'cum - u avusio — 8
Gil :
பனை ஏழை பங்காளனையே பாடு
Myst bGin Las Lid
ன்னைப் பழம் பொருளே பின்னைப் ற்றியனே வுன்னைப் பிரானாகப் puu a di தாள் பணிவோ மாங் ர யெங்கணவ ராவா ரவருகந்து செய்வோ மின்ன வகையே பெமக் றமிலேம் - பாடல் -9
க யடைக்க மென்றங்கப் பழஞ் கள் பெருமா னுணக்கொன் றுரைப்
'ற்க வெங்கை யுனக்கல்லா தெப் லங்கண் மற்றொன்றுங் கரணற்க குதியே லெங்கெழிலென் ஞாயிறு

Page 14
- €
*. சிறு மருங்குல் மையார் வையாரீயாட்கொண்டருளும் விள்ை யெல்லா முய்ந்தொழிந்தோ மெய்ய, 10. நீராடுகையிலும் இறைவனை நிை
*.பூத்திகளும் பொய்கை குை யிருஞ்சுனைநீ ராடு - பாடல் - 17
" . கண்ணா ரமுதமாய் நின்ற புனல் பாய்ந்தாடு - பாடல் - 17
*.கண்ண ரமுதமுமாய் நின்ற தாடு - பாடல் - 18 நீராடுகையில் செயக்காரியங்களிலும் சிவநாமம் ( சொல்லி வைத்தார்.
இவை போன்ற சிவநெறி வி திருவெம்பாவைத் திருப்பதிகத்தில் உ துத் தாய்மார்கள் உற்று உணர ே வாழ்க்கையை வழக்கமாக்கிக் கெ மேலான விழுப்பங்களை என்றும்
இறைவனுக்கு இனிக்கத் திருெ பரக்கப் பாட வேண்டும். அத்தோடு காது. உண்மையை ஒர்ந்து சிவ.ெ வாசக சுவாமிகள் தமிழ்ப் பெண்கள் கும். அது மார்கழித் திருவாதிரை வ அடையப் பெற்றது என்பதற்கு ஐயு
தா தாய் நல்ல தாயாய எம்மை ஈன்றெடுத்த தன்நலம் கருதாத் த எமமைக காததுவள மழலை மொழி கேட் கொஞ்சி விளையா ஆனா சொல்லித் த அன்பு மிக்க தாயா மலரைக் காட்டி எம் மயக்க வைக்கும் த நிலவைக் காட்டிச் தித்தி விடும் தாயா பாட்டுப் பாடி அ6ை துரங்க வைக்கும் த. தாயின் அன்பே ெ நாமும் தாயை வை

தடங்கண் மடந்தை மணவாளா 7யாட்டினுய்வார்க ளுய்யும் வகை rop as a Uuq dë 67Rbo-’ u frulaj-ll
ଗ] && $ରାରit($() : டந்து டையான் பொற்பாதமேத்தி
"Gör" as gücumrpü 6QuAvü7 66.007 («9?ü gö
ான் கழல்பாடிப் பூம்புனல் பாய்ந் இறைபுகழ் பாடுவதனால் ஏனைய சொல்ல வேண்டுவதை சொல்லாமல்
முறியங்கள் அனேகம் திருவாசகத் ண்டு. அவற்றைச் சிவநெறிக் குலத் வண்டும். அந்நெறிப் பழக்கத்தில் ாள்ள வேண்டும். அவ்வொழுக்கம் நல்கும்.
வம்பாவையைப் பத்தியோடு பண் கடமை முடிந்தது என்று கருதலா
நறி சார்ந்து ஒழுகுதல் மாணிக்க ரிடத்தில் கண்ட கனவை நனவாக்
பிழுப்பத்தைத் தமிழ்ப் பெண்கள் தாம் 1றவு இல்லை.
ய்
· ፏጦ tUጠr (ፅ iா யாம் ‘ர்க்கும் தாயாம் ட்கவே டும் தாயாம் ந்த
* (0
'
ጠ0Uጠrdb
சோறு
al
0ணதது
ሰፖርፈታ ለጥ (ዕ
பரிது
னங்கிடுவோம்.
ஆக்கம் : செல்வி கிருஸ்ணசாமி ஜமுனாதேவி
யா/ மானிப்பாய் மகளிர் கல்லூரி

Page 15
12. (pg. முருக என்பது 6 முருகன். கிய தொடர்பு உண்டு. தமிழ் இள இதனால் தமிழ் என்றும் கன்னித்தன் பன்னிரண்டு உயிர் எழுத்துகளுண்டு ரண்டு தோள்களுண்டு. தமிழில் இருப்பது போல, முருகனின் ஆறு லும் மூன்று மூன்று கண்களாக பத் தமிழில், வல்லினம் மெல்லினம் இ6 ளுண்டு. அவ்வாறு முருகன் ‘’ துள்ளது. முருகன் கரத்தில் ‘* ே தமிழின் ஆயுத எழுத்துப் போன்றதா என்பவை சார்பெழுத்துப் போன்றை
இதனால் முருகன் வேறு தமிழ் தமிழ், தமிழே முருகன் என்பதை பிஞ்சுள்ளத்தில் பதித்தல் வேண்டும். என்பான் ஒல்காப் பெரும்புகழ் படை
சரவணப் பொய்கையில் ஆறு களாயின. அந்த ஆறு குழந்தைக பால் கொடுத்து சீராட்டிப் பாராட் குழந்தைகளாகிய முருகன் மாரில் ஒழு செய்யும், ஒன்று விளையாடும், பேசும், ஒன்று பால் குடிக்கும், அந்த ஆறு முருகன்களுக்கும், சரவ ஆறு செந்தாமரை மலர்களே தொட் நேரத்தில் ஆறு குழந்தைகளும் ஆறு கொள்ளத் தென்றற்காற்றில் செந்த ஆறு முருகன் மாரின் காட்சி கண்கெ
 

தொடர் - 4 வர் கந்தபுராண்
அமுதம்
- ID T5T
நகப் பெருமான் :
ன் என்ற சொல் அழகன், இளமை பொருளாகும். தமிழின் தெய்வம் முருகனுக்கும் தமிழுக்கும் நெருங் மையும் இனிமையும் உடையது. மை உடையது. தமிழ்மொழியில் முருகப் பெருமானுக்கும் பன்னி பதினெட்டு மெய்யெழுத்துக்கள் திருமுகங்கள் ஒவ்வொரு முகத்தி தினெட்டுக் கண்கள் இருக்கின்றன. டையினம் என்று மூன்று இனங்க என்ற பெயரில் மூவினமும் அமைந் வல் ' என்ற ஆயுதம் இருப்பது ாகும். இச்சை, கிரியை, ஞானம் avava csib.
வேறு அல்ல. எனவே முருகனே ச் சிறுவர்களாகிய நாம் எமது முருகனைத் தமிழின் தெய்வம் த்த தொல்காப்பியர். அனற் பொறிகளும் ஆறு குழந்தை ளையும் கார்த்திகைப் பெண்களே ட்டி வளர்த்தார்கள். அந்த ஆறு 25 முருகன் அழும், ஒன்று நித்திரை ஒன7று தவழும , ஒனறு மழலை ஒரு முருகன் தளர்நடை நடக்கும். ணப் பொய்கையில் காணப்பட்ட டில்களாகக் காணப்பட்டன. ஒரே y செந்தாமரைப் பூவில் துயில் மரை மலர்கள் அசையும் போது ாள்ளாக் காட்சியாகும்.

Page 16
- 8
13. கங்தன்
முன்பு ஒருமுறை சிவபெருமா6 ஆறு நெருப்புப் பொறிகள் பறந்தை புப் பொறிகளின் வெம்மைக்காற்ற அவளுடைய காலில் இருந்த சிலம்புக தெறித்தன.
அவை பிரகாசித்துக் கொண்ட தேவியாரின் பிரதிபிம்பங்கள் காண சிவபெருமான் அந்தச் சக்திகளை நவரத்தின மணிகளிலிருந்தும் நவ அவர்கள் சிவபெருமானைக் கண்டு மாக நவசக்திகள் கருவுற்றார்கள். அவர்கள் மீது கோபம் கொண்டு, யால், நீண்டகாலம் கருவுடன் இரு
நவசக்திகள் உமாதேவியாரின் நடுநடுங்கினார்கள். இதனால் அவர் கொட்டியது. அந்த வியர்வையில் இ இலட்சக் கணக்கான வீரர்கள் தே கண்ணுதற் பெருமானாகிய சிவபெ.
மைந்தர்களே! அசுரர்களை அழி பெருமானுக்கு நீங்கள் படைகளாக களுக்குச் சிவபெருமான் வரம் கொ
உமாதேவியாரால் சபிக்கப்பட் தியாகம் செய்து கொண்டு நீண்ட இருந்த குழந்தைகளும் சிவனை நிை நிலையில் நவசக்திகளின் வயிற்றி
ஆண்டுகள் செல்லச் செல்ல க சக்திகள் வருந்துவதைக் கண்ட உம அளித்தாள்.
நவசக்திகளில் மாணிக்க வல்லி avsiaS osa Gaafaupuvuyä, yulua ra கோமேதக வல்லி விர மகேச்சரையும் வைரவல்லி விராக் கதரையும், மரகத பவள வல்லி வீராந்தகரையும், இந் தார்கள். இந்த வீரர்கள் சிவபெ வணங்கினார்கள். அப்போது சிவெ நவசக்திகளின் உந்திக் கமலத்தினின் நமக்குப் புதியவர்கள் அல்லர். இவ.

ரின் நெற்றிக் கண்களில் இருந்து என்று அறிந்தோம். அந்த நெருப் ராது உமாதேவியாரும் ஓடினாள். ளின் நவரத்தினக் கற்கள் வெளியே
டிருந்தன. அந்த ஒளியில் உமா ப்பட்டன. அவை நவசக்திகளாகும். வெளியே வரும்படி பணித்தார். சக்திகள் வெளியே வந்தார்கள். நாணமுற்றனர். இதன் காரண இதனைக் கண்ட உமாதேவியார் எனக்குத் துரோகமாக நடந்தமை ப்பீர்களாக எனச் சபித்தாள்.
சாபத்தைக் கேட்டுப் பயந்தார்கள், "கட்கு நன்றாக உடம்பில் வியர்வை இருந்து, சிவபெருமானின் அருளால் ான்றினார்கள் , அந்த விரர்கள் ருமானைப் போற்றி நின்றார்கள்.
'க்க உதித்த எமது மைந்தன் முருகப் இருப்பீர்களாக வென்று அவர்
ாடுத்தார்
- நவசக்திகள் உமாதேவியாரைத் காலம் தவம் இருந்தார்கள். கருவில் னைந்து நீண்ட காலம் சிவயோக ஸ் இருந்தார்கள்.
நவின் பாரந்தாங்க முடியாது நவ ாதேவி இரங்கி சாப விமோசனம்
விரவாகு தேவரையும், மெளத்திக வல்லி விர மகேந்திரரையும், , வைடூரிவல்லி வீரபுரத்திரரையும்,
வல்லி வீர மார்த்தாண்டரையும், திர நீலவல்லி வீர தீரரும் அவதரித் நமானையும், உமாதேவியாரையும் பருமான் உமாதேவியாரை நோக்கி, சறு அவதரித்த, இந்த நவ வீரர்கள் ர்கள் நமது நந்திகணத் தலைவர்

Page 17
- 9
களே எனத் திருவாய் மலர்ந்தார்.
புத்திரர்களை ஆசீர்வதித்து வாழ்த்தி நவசக்திகளின் வியர்வையில் இரு டன் சேர்ந்து, சிவபெருமானின் திரு உமாதேவியாரையும் பூசித்துத் தியா
ஒருநாள், சிவபெருமான், உம குழந்தைகள் சரவணப் பொய்கையில் விளையாடும் திருவிளையாடலை ந உமையவளும் அன்பு மேலிடும் உண வணப் பொய்கைக்குப் போனாள்.
சரவணப் பொய்கைக் கரையில் உமையும் சிவபெருமானும் நின்றா கொண்டு போவதென முடிவு செய் பரைப் பார்த்துப் புன்முறுவல் செய
உமையவள் அன்பு மேலிட்டால் சேர்த்துத் தனது இரு திருக்கரங்களா சரியம் ஆறுதிருமுகங்களும், பன்னி களுடன் கந்தனாக திருமுருகன் கா
பின்னர் உமாதேவியார் குழந்ை
மோந்து ஞானப்பாலூட்டினார். ஆ கார்த்திகைப் பெண்களிடம் பாலுண்
14. முருகப்பெருமானின் வேறு
சிவபெருமானின் திருமுகங்கள் பொறிகள் ஆறையும் முதலில் அக்கின கங்கையில் விட்டமையால், அக்கின அழைக்கப்பட்டான். பின்னர் கங்கா களையும் சரவணப் பொய்கையில் மான் காங்கேயன் என அழைக்கப்ப யில் ஆறு அக்கினிப் பொறிகளும் செய்தமையால் சரவணபவன் ’’ ஆறு குழந்தைகளையும், கார்த்திகை கார்த்திகேயன் என்று அழைக்கப்ப யும், அகில உலகையும் அருள் பாலி அகிலாண்டேஸ்வரி உமாதேவி ஒன் u 676ö geoTU ́4p. uuv80p(ouu (7 Aö) (65 ot 607 uv8aßó7 4p. மிகவும் அழகன் இளமையானவன் எ -மணியன் என்று ஆயிரம் ஆயிரம் ர மான் பக்தர்கட்குத் திருவருள் சுரக்க
3

உமாதேவியாரும் நவசக்திகளின் *னார். அந்த நவ வீரர்கள், முன் ந்து அவதரித்த இலட்ச வீரர்களு |க்கோவிலில் சிவபெருமானையும் *ன தவமிருந்தார்கள்.
ாதேவியாரை அழைத்து, எமது ஸ் விளையாடுகின்றார்கள் அவர்கள் ாமும் பார்க்கலாம் வாவென்றார். ர்ச்சியுடன் சிவபெருமானுடன் சர
இடபாருடராய் அகிலாண்டேஸ்வரி rர்கள். குழந்தைகளை இமயமலை தார்கள். குழந்தைகள் அம்மையப் ய்தன.
ஆறு குழந்தைகளையும் ஒன்றாகச் ல் வாரியணைத்தாள். என்ன ஆச் ரு திருக்கரங்களும் பன்னிரு கண் ட்சி அளித்தான்.
தயின் ஆறு திருமுடிகளையும் உச்சி ரம்பத்தில் முருகப்பெருமான் ஆறு 7u-ardio.
பெயர்கள் : ஆறில் இருந்தும் பறந்த அக்கினிப் Pதேவன் தலையிற் சுமந்து சென்று ரி குமாரன் என முருகப்பெருமான் "தேவி அந்த ஆறு அக்கினிப்பொறி விட்டாள் இதனால் முருகப்பெரு டுகின்றான். சரவணப் பொய்கை ஆறு குழந்தைகளாக அவதாரம் என அழைக்கப்படுகின்றான். அந்த மாதர் பாலூட்டி வளர்த்தமையால் ட்டான். அந்த ஆறு குழந்தைகளை த்து திருவருள் சுரக்கும் அன்னை ராகச் சேர்த்து அணைத்து ஞானப் தன் என்ற நாமத்தைப் பெற்றான். ான்றமையால் முருகன், பாலசுப்பிர நாமங்களாக இருந்து முருகப்பெரு நின்றான்.

Page 18
- 1
15. மீன்கள் முனிவர்களானை
அகிலாண்டேஸ்வரியாகிய அன் கிய ஆறுமுகனுக்கு அளவு கடந்த ஊட்டினாள். அப்போது அந்த ஞா நீரில் விழுந்தது. விழுந்த அந்தப் சுவைத்தன. என்ன ஆச்சரியம், அ களாகி உமை, சிவபெருமான், ஆ வணங்கினார்கள் .
ஆறு மீன்கள் எவ்வாறு ஆறு ஆச்சரியப்பட்டாள். இந்த அற்புத மானைப் பிரார்த்தித்தாள்.
ஒரு சமயம் வசிட்ட முனிவரின் நீரில் நிர்வாணமாக, அதாவது நேரம் விளையாடிக்கொண்டிருந்தா யத்தில் பல குஞ்சு மீன்கள் இறந்: வர் கண்டார். ஜீவகாருண்யம் சிறி லும் விளையாடிய நீங்கள் மீனா அப்போது அந்த ஆறு முனிவர் குழர் கிச் சாபவிமோசனம் கேட்டார்கள்.
அப்போது பரராசமுனிவர், ! அவதாரம் செய்து சரவணப் பொய் யாடுவான் அந்த நேரம் உமாதேவிய சேர்த்துத் தனது திருமுலைப்பாலை பால் சிதறி நீரில் விழும். மீன்க நீரில் விழுந்த அந்தப் பாலை அரு வீர்கள் என்று சாபவிமோசனம் ெ பெருமானின் திருவாய் மூலம் உலக தாள்.
gth us
ஒம்பராசக்தி சண்டிபவானி
உலகநாயகியே உயிர்த்தாயே! பூம்பொலிவுறு புண்ணிய விண்ணே!
போற்றி போற்றி புலவரின் கண்ணே! சோகமோகச் சுழனிற் சிக்கிச்
சுருதிகெட்ட துயர் மிகு வாழ்வில் வேகமாகநின் வீணையை மீட்டி
வேதநாதம் விளைந்திடச் செய்வாய் தொல்லை மிக்க சுயநலக் கும்பல்
சூதுவாதுடன் சூழ்ச்சிகள் செய்தே

-س- (
D
னை உமாதேவி, தனது குமாரனா அன்பு மேலிட்டால் ஞானப்பாலமுதம் ன்ப்பால் சிதறி சரவணப்பொய்கை
பாலமுதை ஆறு மீன்கள் உண்டு ந்த ஆறு மீன்களும் ஆறு முனிவர் றுமுகன் ஆகியோரைக் கைகூப்பி
முனிவர்களாகின என்று உமாதேவி ; கதையை அருளுமாறு சிவபெரு
7 பேரர்களான ஆறு குழந்தைகள் அரை துணியேதும் இல்லாமல் நெடு ர்கள். இவர்கள் விளையாடிய சம து விட்டன. இதனைப் பரராசமுனி தும் இல்லாமலும் மானம் இல்லாம கக் கடவீர்கள் என்று சபித்தார். தைகளும் பரராசமுனிவரை வணங்
அசுரரை அழிக்க முருகப்பெருமான் கையில் ஆறு குழந்தைகளாக விளை பார் ஆறு குழந்தைகளையும் ஒன்று ஆறுமுகனுக்கு ஊட்டுவாள். அந்தப் ௗாக இருக்கும் நீங்கள் அறுவரும் நந்தி மீண்டும் சுய உருவம் அடை கொடுத்தார். இந்தக் கதையை சிவ கமறியச் செய்த உமையவள் மகிழ்ந்
தொடரும். . . . ராசக்தி
அல்லல் செய்வதை நீயறியாயோ? அன்பருக் கபயம் அருளாயோ எல்லையற்ற நின்சிற்சக்தி வெள்ளம்
என்றுமுன்னை நினைப்பவர்களன்றோ மல்லரக்கர் வளம்பெறச் சாது
மக்களிங்கு மடிவது மாண்போ? துட்டராக்ஷஸ ரத்தப் பிசாசு
தூருடன் ஒழியத் துணை செய்வாய் அட்டமங்கலச் செல்வமளிப்பாய்
அழகிளந் திருவே ஜயலக்ஷமி!

Page 19
மாவிட்டபுரம் க ந்த
கோவிலின்
tDairy T35 air.
மாவை முருகப்பெருமான் கோ சவங்களுள் தைப்பூசத் திருநாளும், ஐப்பசி சுக்கிரவாரம், கந்தசஷ்டி வி திருக்கார்த்திகை விழாவும் மிக மிக
தைப்பூசத் திருநாளன்று ஷண் அடியார்களுக்கு அருள்தரும் காட்சி டும். ஆனிமாத பூர்வ பகூழ் ஷஷ்டி தொடர்ந்து இருபத்தைந்து நாட்களு ஐந்தாம் திருநாளன்று ஷண்முகப்ெ
 

ன் சிறப்புமிகு
உற்சவங்கள் து. ஷண்முகநாதக் குருக்கள் அவர்கள்
விலில் நடைபெறும் பல்வேறு உற் ஆனி, ஆடி மகோற்சவாதிகளும்,
ழாக்களும், கார்த்திகையில் வரும்
ப் பிரசித்தமானவையாகும்.
முகப் பெருமான் தேரின் மீது வந்து பார்க்கப் பார்க்கப் பரவசம் ஊட் யில் துவ ஜா ரோ ஹண மா கித் நக்கு உற்சவங்கள் நடைபெறும். பருமான் திருநடனமாடும் உற்சவம்

Page 20
- 12
நடைபெறுகிறது. இந்நடனம் வாத்தி நடைபெறுங் காட்சியும் கோலமும் முடியாதவை. கார்த்திகைத் திருநா நாள் பூராவும் மாவிளக்கேற்றி சகல தத்தம் வழிபாடுகளை இயற்றுவர். பி அள்ளுகாசு வழங்கல், மற்றும் தத் செய்தும், அபிஷேகம் செய்வித்து அடியார்கள் செய்வர். அன்றிரவு
விதிவலம் வருங்காட்சியும், பகலில் வீதிவலம் வருங்காட்சியும் கண்கொ திரண்டாந் திருநாள் 'மிருகயாத்தி கும். அன்றும் இங்கு ஒரு தனிச்சிற பத்து மூன்றாந் திருநாள் பெரிய
ஒவ்வொன்றும் நூறுயாரளவி பூட்டிய இப்பெருஞ் சப்பரத்தை இழு வர்கள் வேண்டும். இப்பெருஞ் ச அசையுங் கோபுரமோ , எனவும், என்றும் மக்கள் வியப்புறுவர். இ இலங்கை யெங்கணுமிருந்து பக்தர் வார்கள். இவர்கள் அடுத்தநாள் நை ஆடி அமாவாசைத் தீர்த்தோற்சவத் லங்களுக்கு ஏகுவார்கள்.
பஞ்சரதோற்சவம் :
இருபத்திநாலாந் நாள் உற்சவம் வரர், கந்தசுவாமி, சந்திரசேகரர், யாம் மூர்த்திகள் வரிசையாகத் தே மையிற் பார்ப்பதற்கு இரம்மியமான தண்டேஸ்வர, ஆசார்ய உற்சவங்க இருபத்தாறாம் நாள் தண்டாயுதப களுக்கும் சிகரம் வைத்தாற்போல் அ 1964ஆம் ஆண்டிலேயே ஆரம்பிக்கப் மையாக எடுத்துக் காட்டக்கூடியதா மகோற்சவ காலங்களில் மூன்று அதிகரித்துக்கொண்டேயிருக்கும். பார நிலையங்கள், பொலீஸ், சுகா கந்தோர், தண்ணிர்ப்பந்தர்கள் இப் படும். சங்கீத கதாப்பிரசங்கங்கள் வும் உற்சவ காலங்களில் விசேவி மண்டபத்தில் நிகழும்.

ப இசை, பஜனை ஆகியவற்றோடு தன்மையும் வேறெங்குங் காண ான்று அநேகர் காவடியெடுத்தும் 0ரநாமார்ச்சனைகள் செய்வித்தும் ர்ளை விற்றல், அன்னப்பிராசனம், தம் நேர்த்திக்கடன்களைப் பூர்த்தி தங்களது வழிபாடுமுறைகளை மும்மூர்த்திகளும் பூஞ்சப்பரத்தில் மயில் மீதேறிக் கந்தசுவாமியார் ள்ளாக் காட்சியாகிவிடும். இருபத் ரை" என்னும் வேட்டைத்திருநாளா ப்பை மக்கள் காண்பார்கள் . இரு சப்பாத் திருநாளாகும்.
விருக்கும் நான்கு வடக்கயிறுகள் பதற்குப் பத்தாயிரத்துக்கதிகமான ப்பரம் அசையும்போது "இது ஒரு மாமலையொன்று ஊர்கிறதோ ? ச்சப்பரத் திருவிழாவைத் தரிசிக்க "கள் பெருந்திரளாகக் கூ டி விடு ]டபெறும் பஞ்சரதோற்சவத்தையும் தையும் தரிசித்துத்தான் தத்தம் இல்
பஞ்சரதோற்சவமாகும். விக்னேஸ் ஷண்முகர், தண்டேஸ்வரர் ஆதி ரின் மீதிவர்ந்து வரும் காட்சி உண் ா ரோஹணமாகி மகோற்சவங்கள் ளோடு இறுதிக்கட்டத்தையடையும். ாணி உற்சவம் எல்லா உற்சவங் /மைந்துவிடுகின்றது இவ்வுற்சவம் பட்டது. புராண வரலாற்றை முழு க இவ்வுற்சவம் அமைந்திருக்கிறது. பிரகார விதிகளிலும் சனத்திரள் அங்கு பல்வேறு தற்காலிக வியா தார நிலையங்கள், காரியாதிகாரி படியிப்படியே பல தோற்றுவிக்கப் , இன்னிசைக் கச்சேரிகள் ஆகியன டிமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட வஸந்த

Page 21
Af6 58 âip 1556ü :
நவராத்திரி பூசைகளும் இங்கு றழைக்கப்படும் விஜயதசமி யில தெற்கே இருமைல்களுக்கப்பாலுள் கோவிலுக்கு எழுந்தருளுவார். அங் சுர சம்ஹாரமும் நடாத்தப்படுகின்றன நிகழ்ச்சிகளோடு ஆலயத்திற்கு 67(g களிலுள்ள வீடுகள், மண்டபங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கும்; வாசல் மிக்குப் புஷ்ப மாலைகள், பட்டு யார்கள் வணங்குவர். ஐப்பசியில் மிகவும் புனிதமாகவும் முறையாகவு னைவரும் கடும் விரதமனுட்டித்து இவ் மனுட்டிப்போர் 'திருச்செந்தூர்ப் பு வார்கள். சூரசம்ஹார விழாவும், கொள்ளாக் காட்சியாக விளங்கும். வில் சகஸ்ரநாமார்ச்சனைகள் செய கார்த்திகை மாதத்துத் திருக்கா கான மக்கள் மாவிளக்கேற்றியும், ே பாடுகளை இயற்றுவார்கள் . இர சொக்கப்பனை கொளுத்தி, விதிவ தருவர். இங்கு கார்த்திகைச் சே விசேஷ பூஜைகள் செய்து விதிவலம் மார்கழியில் திருவெம்பாவைப் பூக சமேத சிதம்பரேஸ்வரருக்குப் பூஜை வலம் வந்து அடியார்களுக்கு அருள்த திற்கு முந்தியதினத்தில் நடராஜப்ெ காட்சியும் பக்தர்களைப் பரவசமண
விசேஷ அபிஷேகமானதும் அதிகா6
பெறும். இவ்வாலயத்தில் கந்தபுரான மகோற்சவ இரண்டாந் திருநாளன் வன்று அந்தணர்களுக்கும் மற்றும் தெட்சணைகளுங் கொடுக்கப்பட்டு செந்தூர்ப் புராண படன முடிவிலும் ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள்.
உங்கள் அபிமான ‘அருள் ஒ
9,866) b
ரு துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்
தெல்லிப்பழை,
--- *RMR

3 -
ந்டைபெறுகின்றன. மானம்பூ என் ன்று கந்தசுவாமியார் இங்கிருந்து ள தெல்லிப்பழை துர்க்கையம்மன் குதான் சமீவிருகூடி பூசையும் மகிஷா 1. பின்னர் அங்கிருந்து பற்பல கலை 'ந்தருளுவார். அன்று விதியோரங் , வியாபார நிலையங்கள் ஆகியன களில் நிறைகுடம் வைத்துச் சுவா வஸ்திரங்கள் ஆகியன சாத்தி அடி நடைபெறும் ஸ்கந்தஷஷ்டி விழா /ம் நடைபெற்று வருகிறது. மக்கள விழாவினைத் தரிசிப்பார்கள். விரத ராணம் படித்தும், கேட்டும் மகிழ் திருக்கல்யாண விழாவுங் கண் விரதமனுட்டிப்போர் யாவரும் முடி ப்து நோன்பை முடிப்பர். ர்த்திகையிலன்று பல்லாயிரக்கணக் நெய்விளக்கேற்றியும் தத்தமது வழி வு மும்மூர்த்திகளும் எழுந்தருளிச் லம் வந்து அடியார்களுக்கு அருள் ாமவாரங்களிற் சந்திரசேகரருக்கு எழுந்தருளச் செய்வது வழக்கம். சைகளின் போது சிதம்பரேஸ்வரி கள் நடைபெறும். அம்பாள் வீதி ாருங் காட்சியும், ஆருத்ரா தரிசனத் பருமான் தேரின் மீதிவர்ந்து வருங் டையச் செய்துவிடும். அன்றிரவு லையில் ஆருத்திரா தரிசனம் நடை 1ணபடனம் வைகாசியில் ஆரம்பமாகி று பூர்த்தியடையும். பூர்த்திவிழா ஏனையோருக்குந் தானங்களுந் வருகின்றன. இதேபோல் திருச் பக்தர்கள் தானங்களை வழங்கி

Page 22
இரண்டாவ Jl 2: 6
இந்த ஆண்டு மே மாதம் 2. வரை கொழும்பில் மகாநாடு சிறப விவகார அலுவல்கள் அமைச்சிை வதும் ஒழுங்காக்கப்பட்டது. ய 10ஆந் திகதிகளில் நல்லூர் ஞான தேவி மணிமண்டபத்திலும் இடம் நிகழ்வுகள் மன்னார், வவுனியா தளை, பதுளை, நுவரேலியா இடம் பெற்றது. அனைத்து நிக சாரியார் ஆசி வழங்கி ஆரம்பித் கிருஸ்ண மண்டபம், மானிக்கப் மண்டபம் என்பன இவ்விழாவுக்கு சிவாச்சாரியார்களும் காலிமுக பட்டார்கள். சுருக்கமாகக் கூறி வாளர் தி. மகேஸ்வரன் அவர்க களதும் அயரா உழைப்பினால் நாடு நிறைவு பெற்றது எனலாம் குமாரசாமி தம்பிரானுடைய வரு அருள் ஒளியில் இடம்பெறுவது
தகவல்
அருள் ஒளி" வாசகர்களுக்கு“ سی
* அருள் ஒளி' மாதம் தே கிறது. இம்மலருக்கு பொருத்தம தங்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கிறே வேண்டிய முகவரி,
ஆசிரியர் 66 அருள் ଭୁ ଯୀ 99 பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை.
M-M-M. M-o-

J. இந்து மகாநாடு
ஆம் திகதி தொடக்கம் 6ஆந் திகதி பாக இடம்பெற்றது. இந்து சமய ால் மகாநாட்டு நிகழ்ச்சிகள் முழு 1ழ்ப்பாணத்தில் மே மாதம் 9ஆம் , சம்பந்தர் ஆதீனத்திலும் துர்க்கா பெற்றது. மேலும் இம்மகாநாட்டு திருகோணமலை, கண்டி, மாத் ஆகிய இடங்களிலும் சிறப்பாக கழ்வுகளுக்கும் காஞ்சிமட சிவா ச் து வைத்தார். கொழும்பு இராம S? Giv ap6m7 uvar di Gass7 ucýooü கல்யாண த அணிசெய்தன. ஈழத்து மூத்த த்திடலில் வைத்து கெளரவிக்கப் Pனால் கெளரவ அமைச்சர் திரு களதும் மகாநாட்டு முக்கியஸ்தர் மிக மிக வெற்றிகரமாக இம்மகா ர். திருபனந்தாழ் ஆதீன முத்துக் கையின் போது எடுக்கப்பட்ட படம் குறித்து ஆனந்தமடைகிறோம்.
: 5.5. K. K. J fly D60ff, J. P.
ஓர் அன்பான வேண்டுகோள்
ாறும் வெளிவந்து கொண்டு இருக் ான, தரமான, ஆக்கங்களை நாம் ாம். நீங்கள் எங்களுக்கு அனுப்ப
ஆசிரியர் 66 அருள் 96f 99
திருமகள் அழுத்தகம், சுன்னாகம் ,

Page 23
சிறுவர் விருந்து
தாய்நாடு
அன்பான பிள்ளைகளே !
அன்பு வாழ்த்து! நீங்கள் காந்தி யோரைப் பற்றி எல்லாம் படித்திரு அவர்கள் தம் நாட்டுக்காக எவ்வ ஹொலன்ட் தேசத்தின் மெளன் பொன். இராமநாதன் ஆகியோர் ே வர்கள். இப்படித் தங்கள் தாய் நாட் ரால்தான் ஒவ்வொரு நாடும் உயர்வ மதிப்புப் பெறுகிறது.
தனது தாய் நாட்டின் மீது ெ விருந்த உயர்ந்த வாழ்க்கையைத் தி டாக்டரின் கதை இது. ܫ
கடந்த நூற்றாண்டில் அறுவை னத சாதனையான இருதய மாற்று தவர் டாக்டர் கிறிஸ்டின் பெர்ணர்( மிகச் சிறப்பாக மாற்று இருதயம் ெ வைத்திய சிகிச்சையில் தேர்ந்தவர். சிகிச்சையைச் செய்து புகழ் பெற்றி நாட்டில் வந்து குடியேறுமாறு வேை
கனடா அரசாங்கம் மாதம் ஒரு தரும் பதவி ஒன்றை இவருக்கு வழ குடியேறுமாறும் அழைப்பு விடுத்தது
அமெரிக்காவோ மாதம் பத்து ல தில் உயர் பதவி வழங்க விரும்பிய அமெரிக்க குடியுரிமை வழங்க அ அமெரிக்கா மட்டுமல்ல கனடா, பிர களும் போட்டி போட்டு அழைத்தன. டின் பேனாட்ர்ருக்கு மூன்று இலட் நிரந்தர வதிவிடம் தந்து பணியாற்
பிரான்ஸ் மாதம் ஐந்து லட்சம் வும், மிகக் கண்ணியமாக அழைப்பு டில் தங்கி மருத்துவத் துறையில் சா அழைத்தது.

அருட்சகோதரி யதீஸ்வரி அவர்கள்
த் தாத்தா, ஆபிரகாம்லிங்கன் ஆகி நப்பீர்கள். தேசப்பற்று நிறைந்த | 67 6 6lv (r um (Buc gegáépai 4 or . வில்லியம், நமது நாட்டின் சேர். தசப் பற்றுக்கு எடுத்துக் காட்டான டின் மீது பற்றுக் கொண்ட சில படைகிறது, காப்பாற்றப்படுகிறது.
காண்ட பற்றினால், தான் பெற பாகம் செய்த ஒரு பிரசித்தி பெற்ற
ச் சிகிச்சைத் துறையில் அதியுன் ச் சிகிச்சையில் சாதனை படைத் ஆபிரிக்க நாட்டைச் சேர்ந்தவர். பொருத்தி மனிதரை வாழவைக்கும்
வெற்றிகரமான இருதய மாற்றுச் நந்த இவரை மேல் நாடுகள் தத்தம் (av qp.6o7.
லட்சம் கனேடிய டொலர் வருமானம் ங்குவதாகவும் கனடாவில் வந்து
ட்சம் அமெரிக்க டொலர் வருமானத் து. அவருக்குச் சகல வசதிகளுடன் ந்நாடு ஆசைப்பட்டு அழைத்தது. ான்ஸ், இங்கிலாந்து போன்ற நாடு இங்கிலாந்து அரசு டாக்டர் கிரிஸ் சம் டொலர் மாத ஊதியத்துடன் ற அழைப்பு விடுத்தது.
டொலர்களைத் தம் அரசு தரும் என
விடுத்தது. நிரந்தரமாகத் தம் நாட் 'தனை புரிய வேண்டுமென அவரை

Page 24
16 س
இந்த நாடுகள் தனித்தனியே அ கைகளை வழங்குவதாக வாக்களி: ஆய்வு செய்ய அனைத்து மூலதனா தன. தம் தேசத்தின் மதிப்பார்ந்த வேண்டும். அதனால் தம் தேசம் பெ மிக மிக விரும்பின.
டாக்டர் கிருஸ்டின் பெர்னார்டு வாக - மிக மிக உறுதியாக அளித்
*" என்னுடைய தாய் நாடுதான் முழுவதையுமே நீங்கள் எனக்கு எழுத னால் என் தாய் நாட்டை விட்டு வ
பார்த்தீர்களா? இந்த விஞ்ஞான துவத் துறையின் தலைசிறந்த வாய்ப்பு வசதியை எல்லாம் மறுத்து என்றால் 'தாய் நாடு' எவ்வளவு தாயும் பிறந்த பொன் நாடும் நற்றன
大 வே சக்தி வேல் . . 6ፉ'ም
நம்மைக் காக்கும் ஞா தரனை சங்காரம் செ வெற்றிவேல் . . இது அசுரர்களை அழித்த ே ஆணவத்தை அழித்தே கன்மத்தை அழித்த விே மாயையை அழித்த ே சிவ மைந்தனின் வேல் எம்மைக் காக்கும் முரு வேலைக் கையில் பிடி
வேலைக் கையில் பிடி கையில் வேலைப் பிடி ufî un fî um’ a 6v67 ( அந்த சிவசக்தி முருக cyP054(7 (9(561 avarcpet வந்தே வினை திரோே வள்ளி மண வாளைே வந்தே எம்மைப் பாரா காக்கும் கடவுளே வா கலியுக வரதனே வா' ( கையில் வேலைப் பிடி வந்தே அருள் தருவாே
ஆக்க

) -a
வருக்கு ஆசைகாட்டின. பல சலு த்தன. அவர் தம் நாட்டில் தங்கி ங்களையும் தருவதாக வாக்களித்
பிரஜையாக அவர் தங்கியிருக்க நமை அடைய வேண்டும் என அவை
இந்த நாடுகளுக்கு மிகப் பணி த பதில் இதுதான். s எனக்கு முக்கியம். உங்கள் நாடு திக் கொடுப்பதாய் இருந்தாலும் என் பர முடியாது. மன்னிக்கவும். "'
எ யுகத்திலும் கூட இப்படி மருத் மதை தனக்குக் கிடைக்கவிருந்த துவிட்டுத் தாய் நாட்டை மதித்தார் மதிப்பிற்கு உரியது 1 ஆம், “பெற்ற ப வானினும் நனி சிறந்தனவே."
P Հ - 女
ல்
வேல்
னவேல்
كيلر: து வெற்றி வேல் வேல் . .
டித்த பிள்ளை யார்? :த்த பிள்ளை யார்? :த்த பிள்ளை யார்? 7 ... ... ?
னே . .
கா
илт
யோ
முருகா முருகா த்தவா . . ஆ . . UV . . . . . .
ம் : செல்வி கிருஸ்ணசாமி ஜமுனாதேவி பா/மானிப்பாய் மகளிர் கல்லூரி

Page 25
J-LDu_1(pld சமுதாய
56
இன்றைய மானுடச் சாதியின் பார்த்தால் நீக்கமுடியாத ஏக்கமே 6 நூற்றாண்டுகளாகத் திறமையாகே வாழ்க்கையில் அடிக்கடி நேர்ந்த இ பெற்றிருக்கிறான். அவனைச் சுழ றிருக்கிறான். பேருலகத்தை இ6ை அம்மம்மா? அரிய சாதனை அற்பு
என்பாட்டி இனிதாகக் காட்டிச்ே கூடாரமாக்கும் குரல் கேட்கிறது. பதியாத மண்டலங்கள் இல்லை. நினைந்து மகிழத்தக்க சாதனை !
ஆனாலும் சாதனையின் மகிழ் வில்லை. காரணம் உட்பகை ஓய்!
நிலவுலகங்கள் இணைக்கப்பெற் சிறந்த நெஞ்சங்கள் இணைக்கப் ெ செல்வங்கள் செழித்து வளர்ந் போய் விடவில்லை. கருத்துக்கள் கொள்ளும் விலங்குணர்ச்சி போன
உலாவும் மாளிகைகள் உயர்ர் வில்லை.
திருக்கோயில்கள் எழுந்தன. பெறவில்லை.
கடவுளின் கருணை பேசப்பெற்ற எள்ளளவும் சிந்தையில் உண்டாக
இ.தென்ன விந்தை ! மாளிகை அல்லது வாழ்விழந்து துன்புற்று அ6 காரணம் உண்மையான சமயச் சீ என்பதேயாம் !
சமயநெறி என்பது உடற்சார் புடையது. ஆனால் இன்றோ சமய தாக மட்டுமே விளங்குகிறது. சமய கினாலும் நெஞ்சங்கள் தாங்கவில்
5

பமும்
த்திரு குன்றக்குடி அடிகளார் அவர்கள்
வாழ்க்கை நிலையினை எண்ணிப் மேலிடுகிறது. மனிதன் கடந்த பல வ வாழ்ந்து வருகிறான். அவன் யற்கை இன்னல்களையும் வெற்றி ஸ்ச் சிதற அடித்த காலத்தை வென் ஈத்து வெற்றி பெற்றிருக்கிறான். தச் சாதனை !
சாறுாட்டிய அம்புலியைக் குடியேறிக் அவனுடைய அறிவுச் சுவடுகள் அண்டங்கள் இல்லை; நினைந்து
sëéfoaduu cpcp6nugjö sy učvašas pg.cu ந்தபாடில்லை.
றன. ஆனால் இணைக்கவேண்டிய பெறவில்லை.
தன. ஆனால் அல்லல் தரும் வறுமை வளர்ந்தன. ஆனால் மோதிக் Luar 4p aü sudov.
தன. ஆனால் ஒழுக்கத்தில் உயர்
ஆனால் சிறைச்சாலைகள் மூடப்
2து. ஆனால் இரக்கம் என்பதொன்று வில்லை.
கட்டி முடிப்பது வாழ்ந்தின்புறவா? ஸ்லல்படவா? இந்த அவல நிலைக்குக் லம் உலகில் தோன்றி வளரவில்லை
/டையதன்று நீங்கா உயிர்ச் சார் ாம் பெரும்பாலும் உடற் சார்புடைய ரச் சின்னங்களை நெற்றிகள் தாங் லை. மைபொதி விளக்கனையார்

Page 26
- 1
மலிந்து வருகின்றனர். ' பூச நீறு சேக்கிழாரின் செந்நெறிக்கு ஏற் படரவில்லை. சமயமும் ஒரு வளர் ஞானத்தின் விளைவு வீணாகப் சமயச் செந்நெறியின் பயனும் வி தண்ணிரில் கிடப்பது மீனுக்குப் பகுதி வாழ்க்கையுமன்று: தண்ணிரி அதுபோல நமக்கும் சமய வாழ்க்ள ஆனால் சமயம் சிலருக்குப் பெ. பாவக்கழுவாய்.
ஒரு சிலருக்கு அதுவே வாழ் av67üuav ua) 33 avarcgd Avad4. இதுவா சமயம்? நின்றும் இழு என்ற திருஞான சம்பந்தர் திருமெ ** என்னுளே உயிர்ப்பாய்ப் ( என்ற அப்பரடிகளின் அருள் மொ சமய ஒழுக்கம் ஒரு மனிதனின் டிருக்கவேண்டும். சிந்தனையும் செ சீலம் நிறைந்ததாக இருக்க வேண் பல்வேறு துறைகளிலும் சமயத்தி வேண்டும். அப்பொழுதுதான் மணி கடவுள் விரும்பும் பொருளுமாகிற
(6) மழையெனப் பொழிந்து மண் பயனுற்று மன விளையத் திருவினைய புரியுமெங்கள் வி/ முளையெனத் தளிரும்
முழுமையாகத் தரு பழையுறை யமர்ந்து
துயர்களையும் பூர் 66ùGLI 15 ராகுகாலப் பூசை யேர் ராஜயோக மளிக் பாகுபால் பழம் பண்ை பாட்டு முனக்கு ப நாக தோசம் கிரக பா
அனைத்தும் நீக்க போக சுகங்கள் புகழ்
தும் கிட்ட அருள்வா

8 -
போல் உள்ளம் புனிதர்கள் " என்ற றவாறு நெஞ்சுணர்வில் தூய்மை *ந்த அறிவியலேயாம். எப்படி விஞ் போவதில்லையோ அது போலவே fண் போவதில்லை.
பொழுது போக்கன்று அ.து ஒரு ல் கிடப்பதேதான் மீனுக்கு வாழ்க்கை.
»as sysouou Gou6övGBö. s ாழுது போக்கு பலருக்குப் போலிப்
க்கைத் தொழில். வேறு சிலருக்கு
நந்தும் நடந்தும் கிடந்தும் எழுந்தும் ாழியை எண்ணுங்கள். /றம்போந்து புக்கு இயங்கினான் "" ழியை எண்ணுங்கள்
வாழ்க்கை முழுதும்கலந்து கொண் வ்விய சொல்லும் செயலும் சமயச் "டும். அவனுடைய வாழ்க்கையின் ன் மாறா முத்திரை பதிந்து விளங்க Pதன் முழுமனிதனாகிறான். அவன்
6.
女 女 }EDULITi து கருமுகிலாய் ரணியெனத் தானியங்கள் பதனை யருள் ாத்துக் கதிபதியே
சமாதானச் சூழலை வாயே - தெல்லிப் அடியவர்கள் நீ துர்க்கா ! Jr. fair ர்கும் கும் துர்க்கா ! னிசையுடன் டைத்திடுவேன் avü
கள் அனைத் 7ய் தாயே!
இராம ஜெயபாலன்
கொக்குவில்

Page 27
சுந்தரர் காட்டிய
சுந்தரர் அருளிய பாமாலை, ப அமைந்துள்ளது.
இத்திருமுறையில் ** பித்தா பி லாகத் 'தானெனை முன் படைத்த நூறு திருப்பதிகங்கள் உள்ளன.
இறைவன் சுந்தரரை வலிய வ திறத்தை நினைந்து நெஞ்சுருகிப் ப குடி ** என்னும் திருப்பதிகமாதலின கண் அமைவதாயிற்று, கயிலைப் வெள்ளை யானையில் வந்து திரு பது வரலாறு. அப்பொழுது பாடிய படைத்தான் ' என்பதாகலின் அப்ப இறுதிக்கண் வைக்கப்பெற்றுள்ளது
சுந்தரருக்கு முன் வாழ்ந்த சம் இருந்த சமயப் பூசல்கள் அப்பெரு வரப்பட்டன தமிழகத்தில் அமைதி
அக்காலத்தில் வாழ்ந்த சுந்தர முதலிய சமயங்களைப் பற்றிய கண்
சுந்தரர் பாடல்களில் சம்பந்தன லாம் உகந்து பாடும் உவகைத் போன்று பிழை நினைந்து ஏசறு 45 (f6007 Gutfcb.
இறைவனைத் தம் உயிர்த் தே அன்பில் நயந்து விளையாடியும் கூறியும் தமக்கு இன்றியமையா அ டிப் பெறும் உரிமை உடையவராக தோழமை நெறி, அடியார்களுள் ஒன்றாகும்.
சுந்தரரிடம் காணப்பெறும் மற்ெ கூடச் சொல்லக்கூடிய நெறி, சரி போகநெறியில் நின்று, பெற்ற வரும் தன்மையில் போகத்தை யே காட்டி முத்தி பெற்றதாகும்.

நெறி
வித்துவான் க. ந. வேலன் அவர்கள்
ன்னிரு திருமுறைகளுள் ஏழாவதாக
றைதடி ' என்னும் திருப்பதிகம் முத ான் ' என்னும் திருப்பதிகம் ஈறாக
ாந்து தடுத்தாட்கொண்ட கருணைத் ாடிய பாமாலை, ‘* பித்தா பிறை ால் அது இத்திருமுறையின் முதற் பெருமான் ஆணையின் வண்ணம் க்கைலாயத்துக்குச் சென்றார் என் ப திருப்பதிகம் ** தானெனை முன் திகம் இந்த ஏழாம் திருமுறையின்
பந்தர் நாவுக் கர சர் காலத்தில் நமக்களால் முடிவுக்குக் கொண்டு
நிலவியது.
ர் பாடல்களில் சமணம், பெளத்தம் ாடனங்களுக்கு இடம் ஏற்படவில்லை.
}ரப் போல உளங்குளிர்ந்த போதெல் திறத்தையும் நாவரசர் பதிகங்கள் ம் இரங்கலுணர்வையும் ஒருங்கே
ாழனாக எண்ணி அப்பெருமானுடன் வன்கண்மையுடன் ஊடி இடித்துக் னைத்தையும் இறைவன் பால் வேண் ச் சுந்தரர் விளங்கினார். இந்தத் வேறெவரிடத்தும் காணப்பெறாத
றொரு சிறந்தநெறி, தத்துவம் என்று யை முதலிய நால்வகை நெறிகளுள் சிற்றின்பமே பேரின்பமதாக முற்று ாகமாக மாற்றி முத்திநெறிக்கு வழி

Page 28
- 20
போகத்தை நுகர்ந்து கொண்ே வாழும் நெறியைச் சைவ சித்தாந்த
f
* பெற்ற சிற்றின்பமே பேரின் முற்ற வரும்பரிசு உந்தீபற எனக் கூறுகின்றது. இதனை விரித் லுள்ள திருவருத்தம் படித்துப் புரிந்: சாக்கிரத்தே அதீதத்தைப் புரிந்த சருவ சங்க நிவிர்த்தி வந்த பாக்கியத்தைப் பகர்வது என் இ
பற்று அறுத்துப் பரத்தை ஆக்குமுடி கவித்து அரசு ஆண்ட அனுபவித்து அங்கு இருந்தி நோக்கி இது புரியாதோர் புறப்ப நுழைவர் பிறப்பினில் வினை சமய நெறிநிற்போரில் பலர் காட்டி உலகை ஏமாற்றி அகப்பற்ே கூற வந்த வள்ளுவர்.
*வலஇல் நிலைமையால் வல்லு புலியின் தோல் போர்த்து பே எனக்கூறுவார். சனகன், சுந்தரர் அரிவையரோடு அனுபவித்து இருந்து போல் தோற்றம் கொண்டிருந்தாலூ
** செயலில் செயலின்மையும் எனக் கீதை கூறும் இருநிலைகளும் கொண்டு வாழ்ந்த சீவன்முத்தர்கள் அடியார்களுள் சுந்தரர் ஒருவராவ தற்போது மற்ற இவர்கள், ‘ “ (eus கூட அவனே என நாவரசர் கூறு வர் சுந்தரர்.
மாழை ஒண் கண் பரவைை * சங்கியோடு எணைப்புணர்த்த த கிலியார் இருவர் இணைப்பும் இன என் செயலல்ல எனக் கூறுகின்ற
தோழமை நெறியும் போகத்ை காட்டிய நெறியாகும்.
உலகம் விரிந்தது; பரந்துபட் பாடுகள் உடையது ; மொழி வேறு வேறுபாடுகளும் உடையது. Ge ஈடேற்றம் என்ற இலட்சிய ஒருமைப் மொழிகளுக்கும் எல்லாச் சமயங்

- யோகியாக, சீவன் முத்தராக நூலாகிய திருஉந்தியார், சுருக்
ŠTuLoTuiu serika G36
יי துக் கூறும் சிவஞான சித்தியாரி து கொள்ள வேண்டிய ஒன்றாகும். வர்கள் உலகில்
தபோதனர்கள் இவர்கள் ம்மையிலே உயிரின் அடை பராவு சிவர் அன்றோ வர்கள் அரிவையரோடு டினும் அகப்பற்றற்று இருப்பர் ற்று அற்றாலும் னகள் நுங்கி பரவே.
புறத்தில் பற்று அற்றவர்போல் றாடு வாழ்வர். இதற்குக் காரணம்
ருவின் பெற்றும் மய்ந்தற்று'
போன்றோர் அரசு ஆண்டவர்கள், நவர்கள், புறத்தே பற்று அறாதவர் ம் அகப்பற்று அற்று வாழ்ந்தவர்கள்.
செயலின்  ைமயில் செயலும் " ர் இவர்கள் செயலில் செயலின்மை ". இந்நெறியில் வாழ்ந்து காட்டிய ர். எல்லாம் அவன் செயலெனத் rருந்து அணைமேல் வரும் பயன் "' வதுபோல தெளிந்த ஞானமுடைய
யத் தந்து ஆண்டினை "" எனவும் த்துவனை ** எனவும் பரவை, சங் மறவனால் ஏற்பட்டவையே. அவை ጠr6 .
த யோகமாக்கிய நெறியும் சுந்தரர்
ட பரப்புடையது; சிந்தனை வேறு yபாடுகள் உடையது ; சமயங்களின் வறுபாடுகள் உண்டாயினும் உயிர் பாடும் உலகத்திற்கு உண்டு. எல்லா களுக்கும் இலட்சியம் ஒன்றேயாகும்.

Page 29
- 2
அதனை அணுகும் முறைகளிலேயே பாடுகள் தவிர்க்க முடியாதவை. பாடுகளல்ல. வளர்ச்சியின்படி முை வேண்டும்.
சமரசம் என்றால் கலப்படம் இன்று சிலர் சமயத் தத்துவக் கல கலப்படத்தை விடத்தத்துவ அறிவுக் க கலப்படம் உயிர் விளக்கத்தைத் தை தெளிவில் தோன்றுவது விளக்க வது இறையருளின் இன்பக் காட்சி மாய் தெளிவினுள் சிவமுமாகிய ’’ கிறது. வளர் நெறிகளின் மாட்டு விருப்பம் காட்டுவதே முறை. சிறந் காலத்திற்கு காலம் நெறிகள் வளர் யெலாம் புலம் ஆக்கிய என்ற மணி லாம். உலகில் எல்லாச்சமயங்களும் றில் ஏதொன்றும் தாழ்ச்சியுடையத செய்திருக்கின்ற சேவைகள் நினைந் ஆயினும் தத்துவ வளர்ச்சியிலும் சித்தாந்தச் சமய நெறி உயிர்ப்புை தம் என்றாலே முடிந்த முடிபு என்று எழுப்ப முடியாத அளவுக்குத் தத்துவ யிலும் முழுதுற வளர்ந்த நெறி சி; செந்தமிழ்க் குமரகுருபர அடிகளு யிற் பழுத்த " என்று இதனைப் பாடி சார்பின் காரணமாக எழுந்த பற்றி அறிவின் அடிப்படையிலும் வாழ்க்ை சிவநெறி சிறந்து விளங்குமுண்மை
半
சுபகாரியங்கள் செய்ய ஆடியில் இராவணன் ao at dies géouco av varovst. புரட்டாசியில் இரண மாசியில் ஈசன் நஞ் u aves Gofoucoaiv asar u Göy
ஆடி, புரட்டாசி, மார் கழி, மாதங்கள் சுப காரியங்கள் செய்

! -
பதான் வேறுபாடு. இந்த வேறு இவை வேறுபாகளே தவிர மாறு றகளேயாம். இவைகளுக்கு சமரசம்
செய்வதென்றும் பொருளன்று. ப்படம் செய்கிறார்கள். உணவுக் லப்படம் மிகவும் கொடுமையானது. 2ւ- Qծած այծ. ம். தத்துவ விளக்கத்தில் தோன்று இதனை "" சிந்தையுள் தெளிவு என்று அருள் நூல் எடுத்துக் காட்( வெறுப்பின்றி உயர் நெறியிடத்து த வாழ்க்கை நெறிகள் பலவுண்டு. ந்து வருகின்றன. இதனை நெறி வாசகர் மணிமொழியால் உணர சிறப்புடையனவேயாகும். அவற் ன்று. அவை மனித உலகத்திற்கு து நெகிழ்ந்து வாழ்த்துதற்குரியன. ஏத்துவப் பார்வையிலும் தமிழகச் டயதாக விளங்குகிறது. சித்தாந் பொருள். இனிமேல் வினாக்கள் வத் துறையிலும் வாழ்க்கை முறை த்தாந்த சைவமே, தம் " ஒரும் வேதாந்தமென்ற உச்சி உயுள்ளார்கள் இங்ங்ணம். கூறுவது னால் அன்று. உண்மையிலேயே க இயலும் வைத்து ஆராய்ந்தால் எல்லார்க்கும் நன்கு பெறப்படும்.
y .x-
க்கூடாத மாதங்கள் 7 மாண்டதும்,
போர் மூண்டதும்
°uv6öy ? iசி அருநதியது
சேது KE? மாசி, பங்கு னி, ஆகிய ஐந்து ய ஏற்றதல்ல.

Page 30
திருமுறை நெறி
உலகில் உயிரினம் மேம்பட வகுக் கப்பட்ட நெறிகள் பல. அந்நெறிகள், அறிவுடைப் பெருமக்களால், இதுவே மக்களினத்திற்கு ஏற்றது என நாடு, தழல், பண்பாடு ஆகிய வர்  ைர யொட்டி வலியுறுத்தப்படுகின்றன. நமது நாடு அருள்வளர்த்த தெய்வத் தமிழ்நாடு. இனி  ைமத் தமிழால் வாழ்க்கை நெறியை வகுத்துள்ள நாடு, உயிராக்கத்திற்குரிய தெளிந்த முடிவான சமயக் கொள் கை யை உடைய நாடு. நம் நாட்டில் அருள் நெறி வளர்த்த மோலோர்கள் பலர். அவர்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாகப் பண்பாட்டால்; கலைத் திறத்தால்; அகவுணர்வால்; நாட்டை வளம்பெறச் செய்துள்ளனர். வாழ்க் கையோடு இயைந்த சமய நெறியை வளர்த்துள் ளனர். எல்லாச் சமயக் கருத்துக்க ளையும் ஏற்று அவற்றினும் முடிவான கொள்கையை வற்புறுத்தியுள்ளனர்.
இறை, உயிர், தளை என்னும் முப்பொருளை உணர்த் துவது நம் சமயம். உயிர் தன்னழுக்கு நீங்கி இறைத் தன் மை யை எய்தச் சாத னங்கள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன. உயிர் தூய தாதற்கு, தெளிவும் கசிவும்வேண் டும். தெளிவு பெற்ற உயிர் கசிந்துரு கப் பயிலும், தெளிவுக்கு மனமாசுகள் நீங்க வேண்டும். மனம் ஒரு வழிப் படுதற்கு எத்தனையோ முயற்சிகளை மேற்கொள்ளுகிறோம். கல்வியால் நல்லனவற்றை அறிந்து, அந்நெறி யில் அறத்தைச் செய்ய முயல்கி

5 a 565. Syr DJ T if ule 5 it
றோம். ஒழுக்கநெறியில் அறத்தைச் செய்ய வேண்டும். அறத்தால் வரும் இன்பமே நிலைபேற்றுக்குரிய இன்பம். அவ்வறம் இந்திரன் முதலியவர் பதங் களில் வாழ்விக்கிறது. முடிவில்லாத பேரின்பமாகிய முத்திச் செல்வத்தை யும் தருகின்றது. இத்தகைய அறச் செயல்களே உயிர்க்கு உறுதி பயப் பன. அன்பு உடையவர்களையே பண் பாடு உடையவர்கள் என்கிறோம். அவர்கள் செய்வன நற்செயல்களா கின்றன.
இன்று நாட்டில் அறச்செயல்கள் நடைபெறுகின்றன. ஆனால் அவை அன்பின் வழிபட்டனவாகப் பெரும் பாலும் காணப்படுவதில்லை. விளம் பரத்தை, புகழுரையைக் கருதிச்செய் யப்படுகின்றன. சிறிய அறச் செய லால் பெரிய விளம்பரத்தை விரும்பு கின்றனர். தாம் செய்யும் பல தீங்கு கட்கு, கழுவாயாகச் செய்கின்றனர். அவை, தீய வழிகளில்தேடும் பொருள் களைக் காத்துக்கொள்ளச் செய்யும் முயற்சியாக இருப்பதைப் பார்க்கி றோம். வஞ்சகத்தால் பிறரை வருத் துவதால் பொய்  ைம யால் வரும் பொருட்களைக் காக்கச் செய்யும் அச் செயல்கள் சுடப்படாத மண் பானை யில் நீரை நிறைத்து அதற்குப் பூணிட் டுக் காப்பது போலத்தான் ஆகும். ஒரு காலத்தில் கோயில் கட்டி ய வர்கள் தம் செயலைக் கல்வெட்டால் செதுக்கினர். அதுவும் பிறர் அப்பணி யில் ஈடுபடுவதற்காக, ஆனால் இன்று

Page 31
- 2.
ஒரு விளக்குச் சிமிளியைப் பொருத் தினாலும் அதில் தம் பெயரும் பீடும் எ முதுகின் ர னர். செய்த அறச் செயலை விட விளம்பரம் பெரிதாக அமைவதைப் பார்க்கிறோம்.
ஆனால் நமது திருமுறையாசிரி யர்கள் அறச்செயலைத் துரண்டிய முறை வேறு. அவர்கள் சமுதாய வளர்ச்சியோடு மனிதகுல மேம்பாட் டோடு பிணைத்த சமயத்தை வளர்த் தார்கள். ' அன்பே சிவம் ” என்ற கொள்கை உறுதி பெற்றிருந்தது.
* இலங்கு முயிருடலனைத்தும் ஈசன் கோயில் என்பதை உணர்த்தி வந்தனர். "எல்லாவுயிரும் இன்புற்றி ருக்க எண்ணுவதும் செய்வதும் அவர்கள் கொள்கையாக இருந்தன. சில அறச்செயல்கள் எல்லாவுயிர்க் கும் பயன்படுவன. அத்தகை ய அறங்கள், செய்தோரை வெளிப்படுத் தாதன. அவற்றைச் செய்வது சிரப் பது. சிலர் இன்னொருவருடையது இவ்வரச்செயல் என வெளிப் பட இருப்பின் விரும்பாமலும் விலகலாம். ஆதலின் செய்தோரை வெளிப்படுத் தாத அறங்கள் உயிர்க்காக்கங் கரு தியே செய்யப்பெறுவன . புகழ் கரு தாதன . அன்பின் வழிப்பட்டன .
கோடை வெய்யிலில் வெளியே புறப்படுகிறோம். நீண்ட பயணமாகச் செல்லுகிறோம். நாம் செல்லும் வழி வளமற்ற பகுதி. நண்பகல் உச்சி வெயில் என்றால் அப்பொழுது அவ் வழியில் சாலை மரங்கள் இருப்பதை அனைவரும் விரும்புவோம். மக்களி னம் மட்டுமல்ல. மற்ற உயிர்க்கூட்ட மும் விரும்பும், வழியே நடந்து செல் லும் உயிரினங்கள் அந்த மரநிழலிலே தங்கி இளைப்பாறும், பயன் தரு மர

} «mus
மாயின் அதன் பழங்களை உண்டு பசி தீரும். இது யாரால் வைக்கப் பட்டது என் ப ைத அச்சாலையில் விளம்பரப்படுத்த முடியாது. இன்னா ருக்கு என்று இன்றி எல்லோருக்கும் அன்பின் வழியாகப் பயன்படுவதே இவ்வரச் செயல். இது இறைவன் தன்  ைம ய ர க விள ங் கு கி ர து. 'கோடையிலே இளைப்பாறிக்கொள் ளும் வகை கிடைத்தது இம் மரச்சாலை நிழல். இதுபோல தீஞ்சுவைத் தண் ணிர் வேனிற் காலத்து வழி நடப் போர்க்கும் மற்றையவர்க்கும் வேண் டப்படுவது. அதற்காகக் குளங்கள் வெட்டுவதும் எல்லோருக்கும் பயன்ப டும் அறச்செயல், இவைகளைச் செய் வது நமது கடமை என்ற உணர்வோடு செய்வதற்கு வழி காட்டுவது நமது Ꮿ*ᏊᏓᏅ Ꮚ .
புகழுக்காகவோ, விளம்பரத்திற் காகவோ இச்செயல் நடைபெறலாம். அல்லது அறிவால் நன்மை என்று கரு திச் செய்வதும் உண்டு. அவை அன் பின் வழிப்படாவிட்டால் மனதைத் திருத்தாது. மகிழ்வைத் தராது. மகிழ் வும் தெளிவும் இல்லாத மனத்தால் இறைவனை வழிபடுதல் பொய்யா கவே முடியும். ** பொக்கமிக்கவர் பூவும் நீரும் ' இறைவனுக்கு ஏற்பு டையது அல்ல. மெய்மையான அறச் செயலால் மனங் க சிந்தவர்களே உள்ளவாறு வழிபட முடியும். அவ் வாறு வழிபட்டால்தான் தீவினைகள் வருத்தாது. அவை வருத்தாமல் நஞ் சுண்ட கண்டத்தராகிய இறைவன் நம் மைக் காப்பார் என்பதை, * காவினை யிட்டும் குளம்பல
தொட்டும் களிமனத்தால் ஏவினையாலென்று மூவெயில்
செற்றீரென்று இருபொழுதும்

Page 32
- 24
பூவினைக் கொய்து மலரடி
போற்றுதும் நாமடியோம் தீவினை வந்தெமைத் தீண்டப்
பெறாதிருநீல கண்டம் "
என நற்றமிழ் வல்ல ஞானசம்பந்தர் அருளிய திருமுறை கூறுகிறது.
அறஞ்செய்து களித்த மனத்தால் இறைவனை வழிபட்டால் தான் தீ வினை தீண்டாது. இறைவனை இரு பொழுதும் வழிபடவேண்டும் தாமே மலர்கொய்து இறைவனது திருவடியி லிட்டும் போற்ற வேண்டும் என்பது ஞானசம்பந்தப் பெருமான் காட்டும் அருள்நெறி. அவ்வாறு "போற்றி என்று சொல்லி வழிபடுவார்க்குப் பொருளும் இன்பமும் நல்குகிறான் என்றும் கூறுகின்றார்.
சாலைகள் வைப்பதும் குளங்கள் வெட்டுவதும் மற்ற அறங்களை ப் போன்றதன்று. சமுதாய அறங்களாக விளங்குகின்றன. மண்டபம் கட்டுகி றோம் கோ யில் அமைக்கிறோம்; இவை போன்றவை யான், எனது என்னும் பற்றுக்களை வளர்ப்பனவா கவும் அமையும்.
என் சமயம் எனது கூட்டம்
என்று பிரித்து உணர்த்துவன சில. சாலையில் எல்லோரும் நடக்கலாம், ஒருவருக்கு உரியது அன்று. நாட் டுக்கு உரியது. குளமும் எல்லோருக் கும் பொது, அதுவும் சமுதாய நலத் துக்கே உரியதாக அமைகிறது. நால் வர் பெருமக்களும் நாயன்மார்களும் இத்தகைய பணிகளையே பெரிதும் ஆற்றியுள்ளனர்.
இதனையே சேக்கிழார் பெரு மான் விரிவுபடுத்துகிறார். அப்பரடி களுடைய வாழ்க்கையைக் கூறும்

போது அவருக்கு இளமையில் தாய் தந்தையர் பிரிவும் பிறவும் நில்லாத வுலகியல்பைக் காட்டியது. நிலையா வாழ்க்கையை உணர்ந்தார். அதில் வாழ விரும்பவில்லை. அதனால் தம் மிடத்திருந்த பொருளை ஈந்து உவக் கும் இன்பமாகிய அறச்செயல்கஞ்க்கு உதவினார். அவ்வாறு செய்த அரங் களில் ஞானசம்பந்தப் பெருமான் அரு ளிய அறச்செயல்களே முதலாகச் செய்தார். பின் தன்னை வந்தடைந் தோர்க்கும் வேண்டியன நல்கினார் என்பதை
* காவளர்த்தும் குளந்தொட்டும்
கடப்பாடு வழுவாமல் மேவிர்ைக்கு வேண்டுவன
மகிழ்ந்தளித்தும் விருந்தளித்தும் நாவலர்க்கு வளம்பெருக
நல்கியும்நா னிலத்துள்ளோர் யாவருக்கும் தவிராத
ஈகைவினைத் துறைநின்றார்" என்று கூறுகின்றார் சேக்கிழார்.
இதில் நானிலத்துள்ளோர் யாவ வருக்கும் இல்லையென்னாது ஈகை செய்தார் எனவும்; உலகில் பிறந் தோர் அனைவரும் கைக்கொள்ளர் குரியது ஈகை எனவும் பொருட்பட, நானிலத்துள்ளோர் யாவருக்குந் தவி ராத ஈகை வினைத்துறை ' என்று நயம்படக் கூறியுள்ளார். ஈகை வினைத்துறை நின்றாலும், நல்லாறு தெரிந்து இறைவனை வழிபடவேண் டும். அவ்வழிபாடே க சிந் துரு கி வினை நீக்கம் பெறுதற்குரியது என் பதைத் திருமுறைகள் உணர்த்துகின் றன. உயிர்க் கூட்டங்களுக்கும் சமு தாயத்துக்கும் பயன்படும் நற்செயல் களைச் செய்து, இறைவனை வழி படுவதே திருமுறை நெறியாகும்.

Page 33
முருகன் சல்லாப
கலாநிதி செல்வி த
இந்த நாட்களெல்லாம் முருக வாய்ப்பளிக்கும் நாட்களாகும். மு நல்வாய்ப்பைப் பெறுகிறோம். க பற்றுக் கோட்டைக் காட்டுகின்றது. ஆறு திருமுகங்களும் பன்னிருகரங்க இரு புறமும் இச்சா கிரியா திருவுருவி மீதமர்ந்த திருக்கோலமும் திருக்கரத் புறத்தும் காட்சிதருகிறது. இந்நாட் முருகனடியார்கள் முருகனின் பேர தோறாடும் குமரக் கடவுளை உள்ள இல்லையென்பது பெரியோர் வாக் * சாந்துணப் போதும் மறவாத
தாழ்வில்லையே" எண்ணியதை முடிக்கும் சிறப்பு சிறப்பு, முன்னியது முடித்தலின் முழு புலவர் பாடுகிறார்.
மிகப்பழங்காலந் தொட்டே மு யாடல்களை நினைந்து பாடிப்போ முருகனிடம் பேரன்புக்கு காரணம் வைத்திருப்பதே மிக உயர்ந்த இடம் , பற்றியே தனி நூல் ஒன்று இயற்றி படை. வேறு எந்தத் தெய்வத்தைப் சங்கத்தமிழில் இல்லை. இப்படியா தமிழர் முருகனுக்கு அளித்த தலைை
இனி முருகன் சல்லாப விநோத களைக் கவனிப்போம். அவன் சல் ஆனந்த அனுபவத்தைப் பெற்ற அருண் * உல்லாசநிராகுல யோகவிதச் சல்லாப விநோதனும் நீயல

விநோதன்
i fb DI 9 slti T di52, J. P. 9Qf56.
னுடைய அருளைப் பெறுவதற்கு ருகனைப் பாடப் பேசப் போற்ற ந்தன் என்ற நாமமே ஒரு பெரிய
அருள் கொழிக்கும் திருவடிவமும் $ளும் கருணைததும்பும் விழிகளும் /ங்களாகிய தேவியர்களும் மயில் தில் ஏந்திய வேலும் நம்மகத்தும், களிலே முருக விரதம் மேற்கொண்ட நளில் திளைக்கிறார்கள். குன்று
முருகி வழிபட்டால் ஒரு தாழ்வும் ලෑම, •
வர்க் கொரு
முருகப் பெருமானின் முதன்மைச் தகொத்தியே என்று புறநானூற்றுப்
நகனுடைய கருணைத் திருவிளை ற்றி வந்தவர் தமிழர். தமிழர்கள் அவனைக் குறிஞ்சித் தலைவனாக
அதுவுமன்றி நக்கீரர் முருகனைப் னார். அது தான் திருமுருகாற்றுப் பற்றியும் அந்த அளவில் ஒரு நூல் கப் பழந்தமிழ் நூற் செய்திகளால் மத் திறம் நன்றாக விளங்குகிறது.
ன் என்பதைப் பற்றிய சில நிகழ்ச்சி லாப விநோதன் என்பதை அவனது ரகிரி நாதரே தெளிவுபடுத்துகிறார்.
வோ "
என்கிறார்.

Page 34
- 26
முருகு என்றால் இளமை என் ஆதலினால் அவன் செய்வனயாவுமே எந்தக் கோலத்தில் எழுந்தருளி எந்த திருவிளையாட்டு என்று சொல்வது
முருகன் பால் சுவைக்கிறான். லில் ஆடுகிறான். இவை யெல்லால்
** திருந்தப் புவனங்கள் ஈன்ற அருந்திச் சரவணப் பூந் தொட்டிலேற கடலழக் குன்றழச் சூரழ விம்மிேயழு னென்றோதல் குவலயமே **
சரவணப் பொய்கையில் ஆறு திருவிளையாடல் செய்தபோது உை டன் சென்று அவ்வுருவம் ஆறினைய தணைத்து கந்தன் எனப் பெயர் பு அனைத்தார். இச் செயலைப் பின்
எள்ளத் தனைவ
பரந்து சிறு எக்கிக் குழைந்து இதழைக் கு துள்ளித் துடித்து தொட்டில் உ சுவைத்துக் கடை
தோளில் ம மெள்ளத் தவழ்ந்
விளைத்து விம்மிப் பொருமி வேண்டும் உமை வள்ளத் தழுதுண் மழலைச் சி. வளருங் களபக்
வள்ளி கன
இங்கே பிள்ளைத் தமிழ் பாடல னாக காண்கின்றோம். இவ்வாறு பு இலக்கியங்களிலும் எம் பெருமான் ( இன்புறுவோமாக,

பதும் ஒரு பொருள். இளையவன் 9 விளையாட்டுத்தான். இறைவன் ச் செயலைச் செய்தாலும் அதைத்
வழக்கம்.
அழுகிறான் சரவணப் பூந் தொட்டி
விளையாட்டுத்தான்
பொற்பாவை திருமுலைப்பால் ? அறுவர் கொங்கை விரும்பிக் ம் குருந்தைக் குறிஞ்சிக் கிழனு
திருமேனியுடன் எந்தை கந்தவேள் மயம்மையார் கண்ணுதற் கடவுளு /ம் தன்னிரண்டு கையால் எடுத் னைந்து பால் அமுது கொடுத்து வரும் பாடல் உணர்த்துகின்றது.
ந்துறுபசிக்கும் இரங்கிப் uaarg.
மணித் துவர்வாய் வித்து விர்த்தமுது 1ப் புடைபெயர்ந்து
தைத்துப் பெருவிரலைச் டவாய் நீர் ஒழுகத் கரக் குழை தவழ து குறுமுரல் முடியின் மீதிருந்து முகம் பார்த்து யாள் களபமுலை ாடக மகிழ்ந்த றுவா வருகவே
குரும்மை முலை "வா வருகவே.
பில் முருகனை சல்லாப விநோத /ராணங்களிலும், பிற்காலப் பக்தி முருகனைக் கண்டு பாடி களித்து

Page 35
ஈழத்தில் சக்தி 6) I
எங்கும் நீக்கமற நிறைந்திருச் கண்டு வழிபடுதலே சக்தி வழிபா உயிர்கள் இல்லை. உலகத்தின் தோ மாகிறது. சக்தியை முழுமுதற் கட என அழைக்கப்படுவர்.
இற்றைக்குப் பல ஆயிரம் வழு நாகரிக காலத்திலேயே சக்தி வ உண்டு. மனித நாகரிக வளர்ச்சி வழிபாடு ஆரம்பமாகி விட்டது. அது
தமிழகத்தில் மிகப் பழைமையுை படுகின்றன. நான்மாடக் கூடலில் 3 காஞ்சிக் காமாட்சி, காசி விசாலாட் மையையும் பெருமையையும் இவ்வ
தமிழகத்தைப் போலவே ஈழத்தி காலத்திலிருந்தே நிலவி வருகின்றது நாகபூசணி அம்மன் ஆலயம் இதற்கு திலே சக்தி, துர்க்கை, காளி, முத் பக்தர்களுக்கு அருள் புரிகின்றாள்.
ஈழத்தில் புகழ்பெற்ற சக்தி ஆ அம்மன், திருகோணமலைக் காளி அம்மன், வற்றாப்பளைக் கண்ணை யம்மன் போன்றவற்றைக் குறிப்பிட காளி, மாரியம்மன் கோவில்கள் ஊ இவ் அம்மன் ஆலயங்களில் அனே ஆகம முறைப்படி மிக நேர்த்தியுடன்
ஈழத்தில் அம்மன் ஆலயங்க6ே விரதம், கேதாரகெளரி விரதம், வர முறையில் அனுட்டிக்கப்பட்டு இவ்வா வருகின்றன. அதே வேளை சக்தி பரந்து காணப்படுகிறது. வடக்குக் மலையகத்திலும் கூட சக்தி வழிபா
8

ழிபாடு
få af i. fjšJT656 B. A. sauf 56
கும் இறைவனைத் தாய் வடிவில் டாகும். அம்மா என அழைக்காத ற்றமே தாயில் இருந்துதான் ஆரம்ப yளாகக் கொள்வோர் சாக்தர்கள்
தடங்களுக்கு முந்திய சிந்துவெளி ரிபாடு நிலவியதற்கு ஆதாரங்கள் பின் ஆரம்ப காலத்திலேயே சக்தி
இன்றுவரை தொடர்கிறது.
டய சக்தி ஆலயங்கள் பல காணப் yருளாட்சி புரியும் மதுரை மீனாட்சி சி என சக்தி வழிபாட்டின் பழை ாலயங்கள் எடுத்தியம்புகின்றன.
லும் சக்தி வழிபாடு மிகப் பழைய 7. வரலாற்றுப் புகழ்மிக்க நயினை த ஓர் எத்ேதுக் காட்டு ஆகும். ஈழத் துமாரி எனப் பல வடிவங்களில்
லயங்களாக நயினை நாகபூசணி /ம்மன், தெல்லிப்பழைத் துர்க்கை 5 அம்மன், மாத்தளை முத்துமாரி பாம், இன்னும் குலதெய்வங்களாக ‘ர்கள் தோறும் காணப்படுகின்றன. கமானவற்றில் பூசை வழிபாடுகள் நடைபெறுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
7ாடு இணைந்ததாக நவராத்திரி லஷ்மி விரதம் என்பன சிறப்பான பயங்களில் சிறப்புடன் நடைபெற்று வழிபாடானது ஈழம் முழுவதும் கிழக்கில் மட்டுமன்றி தெற்கிலும் ? நிலவுகின்றது.

Page 36
- 28
மலையகத்தில் சக்தி வழிபாடு ஆ பாமர மக்களால் செய்யப்பட்டுவரு பெற்று வருகின்றது. கிராமிய வழிபா
சட்டி எடுத்தல், ( நவதானியம் முளை கரகம் பாலித்தல் (அம்மனைப் கரகம நிகழ்வுகளைக் கூறலாம். சக்தி வழி மன்றி பெளத்தர்களாலும் செய்ய என்ற பெயரால் அவர்கள் சக்தியை
சக்தி வழிபாடு ஈழம் முழுவதிலு வழிபடுவதினால் எமக்கு சகல 66.67 னையே அபிராமிப்பட்டரும்,
தனம்தரும்: கல்விதரும் நாளும் தளர்வு அறியா மனம்தரும்; தெய்வ வ தரும்; நெஞ்சில் வஞ்ச இனம்தரும்; நல்லன எ தரும்: அன்பர் என்பவ கனம் தரும் பூங்குழல அபிராமி கடைக் கண்க எனப் பாடுகின்றார். எனவே வல் எல்லா நலன்களையும் பெறுவோம்
seas
平
அருள் ஒளி
அன்பர் தமக்கு ஆனந்தங் காட் இருள்தனை 4 ஈடில்லாத பெ உயர்வு கண்ட உளக்கம் பல
எமக்களித்து ஏற்றங்கள் ெ ஐஸ்வர்யமே ஒப்பில்லா கீர் ஓராயிரம் வ ஒளவைபோல் அருள் ஒளியே

கம முறையிலும் தொன்றுதொட்டு ம் கிராமிய முறையிலும் நடை ட்டு முறைகளாக முளைப்பாலிகைச் த்த சட்டியை ஆற்றில் கரைத்தல்) ாகப் பாவனை செய்தல்) போன்ற பாடு ஈழத்தில் இந்துக்களால் மட்டு ப்படுகிறது. "பத்தினித் தெய்யோ? ப வளர்க்கின்றனர்.
லும் காணப்படுகிறது. சக்தியை பாக்கியங்களும் கிடைக்கிறது, இத
52(5
டிவும் ம் இல்லா ‘ல்லாம் ர்க்கே
ாள்.
ளே!
லமை தரும் சக்தியை வணங்கி
半 X
யே வாழ்க!
عp.
அகற்றி s56opu9Guust CB
ručv
罗(
பற்றாய்!
焚
த்தியோடு
நடங்கள்
தமிழ் செய்து
ப நீ வாழ்வாய் !!

Page 37
குனித்த புருவமு
செவ்வாயிற் பணித்த சடையும் மேனியிற் T இனித்த முடைய பொற்பாதமுா
 

ங் கொவ்வுைச் குமிண் சிரிப்பும் பவளம்போல் ல் வெண்ணிறும்
எருத்த ங் காணப் பெற்றால் வேண்டுவதே த்தே.

Page 38