Page 1


Page 2


Page 3
! -
33வது ஆண்டு
“எங்கள் வாழ்வும் மங்காத தமிழென்
இதழாசி வேலாயுதம்
மதுராந்தகி ச
வெவ தமிழ்ச் பேராதனைப் ப
பேரா
 

கதிர்
nai (99/2000)
ம் எங்கள் வளமும்
று சங்கே முழங்கு”
ரியர்கள்:
முருகதாசன் சின்னத்தம்பி
சங்கம்
ல்கலைக்கழகம்
தனை
Students Copy

Page 4
س----------۔۔-&
தமிழ்ச்ச1
புகழ் திகழ்தமிழ் மகள் பு பொன்னாள் வ மகிழ்வுறுதமிழ்நில மாந்த மலைவிளக்கா சகலரும் ஒருதாய் தன்பில் சமத்துவமாக:ே தனித்துவம் காத்திட எழு தமிழ்க் குறளற தாயக மணிக்கொடி துலங் பனித்திடு மலை தனையுயர்தமிழ்க்கலை
வளர்க! வளர்க! மாநிலம் போற்றிட வளர்
வளம்தரு மாவலிநதிமரு ராதனைப் பல்க விளைந்திடு பயிராய் விள வீறு கொண்டில்
இளந்தமிழ் மாணவர் இன
இவ்வுலக குளவி ஈழமணி நாடுவுயர்க! எங் நாளைய வாழ்வு நமதிறை அருண்வழி பெ பாளையின் குளி தனைத் தமிழ்ப் பணியகம்
வாழ்க! வாழ்க! பல்லாண் டுயர்வுடன் வ
மெட்டு : " g6OT 5, 600T La
ஆக்கம் சக்திதாசன்
 

ங்கக் கீதம்
விமீதாளும் நக! வருக! தர்கள் பண்பு கவே ஒளிர்க ர்ளைகள்போல் வ வாழ்க க! எங்கள் நெறிதழைக்க
ዛöö )சூழ் பழநகர் பேரா மன்றம்
வளர்க
历ff
ங் கமைந்தபே லை மன்றில் Tங்கிடு சங்கம் pங்கி மிளிர்க ாகலைக் கோட்டம் 1ரை துலங்க
கள்
ம் உயர்க
ாலிக
ர்தரு மலைசூழ் பேரா வாழ்க!
வாழ்க! MYʻ
ழக.
ன' எனும் இந்திய தேசிய கீதம்

Page 5


Page 6
Message from The
I am pleased to write this messag published by the University Tamil of information among members publication of an annual maga. university has to support such acti works of the students and also til Chancellor of the University of P support and encouragement to ti I wish them every success and look this publication in the future too.
University of Peradeniya, Peradeniya.
 

Vice - Chancellor
2 to the "Ilankathir" magazine Society, Sharing and exchange of different interests through zine is indeed laudable. The vities to encourage the creative le academic staff. As the Vice 2radeniya. I wish to extend my he publication of "Ilankathir". forward to the continuation of
'rofessor Kapila Goonasekera Vice Chancellor

Page 7
பெருந்தலைவரின்
எங்கள் பல்கலைக்கழக வளாக சமூகத்திலும் பண்பாட்டு வளர்ச்சியும் அ பல்கலைக்கழகத் தமிழ்ச் சங்கம் ஆற். அச்சங்கம் 1948ஆம் ஆண்டு முதல் வெளி முப்பத்து மூன்றாம் இதழுக்கு இவ்வாழ்த் உவகையும் பெருமையும் தருவதாகும்.
தமிழ் இலக்கியம், பண்பாடு முதலி பரப்புவதையும் கலை ஆக்கங்களை ஊக்கு கொண்டு, இலங்கைப்பல்கலைக்கழகம் தே முன், இலங்கைப் பல்கலைக்கழகக் கல்லுரி சங்கம். அதன் முயற்சிகளும் வெளியீடு சார்ந்தனவாகவே நீண்டகாலமாக விளங்க விவசாய, பொறியியல், மருத்துவ, பல் மருத் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் அறிவையும் ஆய மொழி மூலம் பரிமாறிக் கொள்வதில் க இளங்கதிருக்கும் புதிய பரிமாணத்தைச் ே
உலகத்தையும் அதன் பன்முகத் கொள்வதற்கும் எதிர்கால முன்னேற்றத் களையும் வளர்த்துக் கொள்வதற்கும் செயற்பாடுகளும் இளங்கதிரின் வெளியீடுக
தமிழ்த்துறைத்தலைவர் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் பேராதனை
 

வாழ்த்துச்செய்தி
த்தினுள்ளும் அதற்கு வெளியேயுள்ள றிவு விருத்தியும் வேண்டிப் பேராதனைப் றிவரும் பணிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. ரியிட்டு வரும் இளங்கதிர் சஞ்சிகையின் துச் செய்தியினை வழங்குவது எமக்கு
யவற்றை வளர்ப்பதையும் தமிழறிவைப் தவிப்பதையும் பிரதான நோக்கங்களாகக் தான்றுவதற்குப் பதினாறு ஆண்டுகளுக்கு ரியில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. எங்கள் தமிழ்ச் களும் கலை, இலக்கியத்துறைகளைச் னெ. ஆனால், சமீப காலத்தில் விஞ்ஞான, துவகால்நடை வைத்தியத்துறைகளைச் ப்வுகளையும் அனுபவங்களையும் தமிழ் ாட்டும் ஆர்வம் தமிழ்ச் சங்கத்துக்கும் சர்த்து வருவது மகிழ்ச்சி அளிப்பதாகும். தன்மையினையும் செவ்வனே புரிந்து துக்கு வேண்டிய அறிவையும் ஆற்றல்உகந்த முறையில் தமிழ் சங்கத்தின் 5ளும் அமையவேண்டி வாழ்த்துகிறோம்.
பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன் பெருந்தலைவர் தமிழ்ச்சங்கம்

Page 8
பெரும் பொருளாள
பேராறு மாவலிசூழ் ெ பேராதனை நகரின் பேர் முறையாக முத்தமிழை மு
நிறைவான வரலாற்று தீராத தமிழன்பில் திளை சீராக ஆண்டுதோறும் ெ குணதிசையைப் பிளந்து குதி தண்டமிழின் பெருமைதை இன்பத் தளிராம் "இள அன்பான ஆசிகளை அ6 முப்பத்து மூன்றாண்டு முத் ஒப்பற்ற முயற்சியினால் உயர் இவ்விதழின் ஆசிரியர், இ ஒவ்வொருவருக்கும் உ மென்மேலும் தமிழ்ச்சங்க எந்நாளும் இனிதோங்க இத
பல்மருத்துவ பீடம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
 

ரின் வாழ்த்துக்கள்
பருவனப்பு நிறைநல்ல பெறுபல் கலையகத்தில்
னைப்புடனே காத்துவரும் நீடுபுகழ் தமிழ்ச்சங்கம் த்திடும்நம் எல்லார்க்கும் சவ்வனே அளித்துவரும் நித்தெழும் இளங்கதிர்போல் னத் தரணியிற் கதிர்வீசும் ங்கதிர்" சஞ்சிகைக்கு ரிப்பதில் மகிழ்கின்றேன் நிர்ச்சிபெற்ற இவ்விதழை ச்சியாய் வெளிக்கொணர்ந்த ணைந்தசெயற் குழுவினர் வப்புடனே என்பாராட்டு
ம் மேன்மைகள் பலபெற்று
நயத்தால் வாழ்த்துகிறேன்.
டாக்டர் எம். ஏ. எம். சித்தீக்
தமிழ்ச்சங்கப் பெரும் பொருளாளர்

Page 9
தலைவரின் வாழ
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத் ஒன்றான தமிழ்ச் சங்கத்தின்
இன்று உலகளாவிய ரீதியில் ே அது தன் செயற்பாடுகளையும் திரணப்படுத்தியுள்ளமை மகிழ் அதன் ஆண்டு மலரான இளங்க
இந்த ஆண்டிற்கான இதழ் பல் ஆசிரியர்களினதும் கலை, இ புக்களை தாங்கி வருவதோடு பலிப்பாகவும் வெளிவருகிறது புலமைப் பரிசிற்திட்டத்திற்காக "குறிஞ்சித் தென்றல்" நிகழ்வி அனைவரையும் இந்நேரம் நன்ற
இனிவரும் காலங்களிலும் இ வேண்டுமென வாழ்த்துகின்றே6
 

pத்துச் செய்தி .
ந்தில் பழம்பெரும் சங்கங்களுள் கலை இக்கிய நடவடிக்கைகள் பேசப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல் ) உலகளாவிய ரீதியில் விஸ்pச்சிக்குரிய விடமாகும். இதில் கதிரின் பங்கு அளப்பரியதாகும்.
கலைக்கழக மாணவர்களினதும் இலக்கிய, சமூகவியல் படைப்சமகால நிகழ்வுகளின் பிரதி1. இதன் வெளியீட்டிற்காகவும், வும், ஹட்டன்நகரில் நடைபெற்ற விற்கு உறுதுணையாக இருந்த ரியோடு பார்க்கின்றேன்.
ளங்கதிரின் பணிகள் தொடர
0.
செ. ருக்ஷகாண்.
தலைவர்

Page 10
செயலாளரி
பேராதனைப் பல்கலைக் 65ஆவது செயற்குழுவினராய எ 33ஆவது இதழ் மலர்ந்திருக்கிற
மலர்ந்துள்ள இதழைப் பே முதலிய பெரியோர்களும், ஆ அலங்கரித்துள்ளார்கள். அவ ஆற்றலும் "இளங்கதிர்" இதன இருக்கின்றது.
இவ்விதழின் சிறப்புக்கு இதழாசிரியர்க்கும், துணை நின் சார்பில் என் நன்றிகள்.
வழமை போலவே, காத்தி இதழ் சிறப்பாக மொழியார்வமுள அனைவர்க்கும் பயன்படும் என்ட பயன்பெற வேண்டும் என்பதென்
 

ன் செய்தி
கழகத் தமிழ்ச் சங்கத்தினது ம்மிடம் இருந்து "இளங்கதிரின்" 艺k
ாசியர்கள், விரிவுரையாளர்கள், ற்றல் வாய்ந்த நண்பர்களும் ர்கள் அத்துணைப்பேருடைய ழப் பெறுமதி உடையதாக்கி
ப் பலவகையிலும் பாடுபட்ட ற தோழர்களுக்கும் சங்கத்தின்
ரமாக வெளிவரும் "இளங்கதிர்" iாள மாணவர்க்கும், பொதுவாக தென் நம்பிக்கை அனைவரும் வேண்டுகோள்.
நன்றி.
வ.ஜெயரூபன்
செயலாளர்

Page 11
பகிர்ந்து கொள்
ளொகத்தில் எங்கள் இருப்புக்களே ே காலகட்டத்தில், இளங்கதிரின் ஒளிவீச்சுக்க நிறைவடைகிறோம். எழுத்தாலும், வரலாற்று அ என்ன? என்ற நியாயமான கேள்வி நெஞ்சை உ அடையாளப்படுத்தும் கலாசார விழுமியங்கe இருப்பதனை எவருமே மறுக்க முடியாது. அந் நிலைநிறுத்தும் சிறிய முயற்சியாக இதனைக் ெ
புதிய நூற்றாண்டில் உலகம் காலடிகள் பத சமூகத்தினர் சில நூற்றாண்டுகள் பின்தள்ளப்பட் உண்மையாகும். அகதிமுகாம்களாக்கப்பட்ட பா மக்கள் குடியிருப்பும், முடிவிலாது நீளும் காணாம நாளை என்பதை விட இன்று என்பதே கேள்வி சமூகத்தின் சமகாலத் தேடல்களை இங்கே பதி
ஆக்கங்கள் அனைத்திற்கும் களம் தரும் அதிகரித்திருந்தோம். எனினும் சில ஆக்கங்கள் மனம் வருந்துகிறோம். கிடைக்கப்பெற்ற ஆக் இருந்தன. எமது சமூகத்தை பிரதிபலிப்பது டே களினதும் சிறுகதை எழுத்தாளர்களினதும் எ6 இந்நிலைப்பாடு ஆரோக்கியமானதல்ல எனே இக்குறையினை நிவர்த்தி செய்வதில் கவனம் ெ
உங்கள் கைகளை விலங்கிட்டிருக்கும் தமிழ் மலரை இம்முறையும் இயலுமானவரை வீரியமா எவ்வளவு தூரம் வெற்றி பெற்றுள்ளோம் என்பதை
இளங்க நாளைய விடியல்களி: உனது பிர சுகப்பிரசவங்
 

கள்விக் குறியாகிப் போன இந்தக் கசப்பான 5ள் தடையின்றி வெளிவந்ததையிட்டு மனம் ஆய்வுகளாலும் இது வரை நாங்கள் சாதித்து டலுக்குகின்ற அதேவேளை ஒரு இனத்தினை ளை கட்டிக்காக்கும் ஒரு கருவியாக மொழி த வகையில் எமக்கான வரலாற்றில் எம்மை காள்ளலாம் என்பதில் எதுவித ஐயமுமில்லை.
நிக்கும் இந்த வேளையில், இலங்கை வாழ் தமிழ் டுள்ளனர் என்பது வேதனை தரும் வெளிப்படை டசாலைகளும், சூனிய பிரதேசங்களாக்கப்பட்ட ல் போனோர் பட்டியலும் இதற்குச் சான்று பகரும். விக்குறியாகிப் போன இந்த வேளையில் தமிழ் வு செய்ய முயற்சித்திருக்கின்றோம்.
) நோக்கில் பக்கங்களின் எண்ணிக்கையினை ரிற்கு களம் கொடுக்க முடியாமல் போனமைக்கு கங்களில் கூடுதலானவை கவிதைகளாகவே பாலவே வளாக மட்டத்திலும் கட்டுரையாளர்ண்ணிக்கை மிகக் குறைவாகவே இருக்கிறது. வே நாளைய இளங்கதிரின் எழுத்தாளர்கள் சலுத்த வேண்டும்.
pச்சங்கத்தினராகிய எங்களின் 33வது இளங்கதிர் க்க முயற்சித்திருக்கின்றோம். இம்முயற்சியில் வாசகர்கள் தான் தீர்மானிக்க வேண்டும்.
திரே!
லும் தொடரப்போகும்
சவங்கள்
களாகட்டும்.
வாழ்த்துக்களுடன்
இதழாசிரியர்கள்

Page 12
அட்டைப்படக்கவிதை
முடிவின் தொடக்கத்தில் .
கிலங்காதே கண்ணே கண்களில் தெரியும் கவலையை வெறுத்து கனவினை நனவாக்க கங்கணம் கட்டிக்கொள் ஆண்டாண்டு dB6sT6OLDs d'Ebo கோட்டைகள் பலவற்றில் கொடியேற்றி ஆண்டவர் நாம் - இன்று பாழடைந்த கோட்டைகளாய் - எம் பழைய சரித்திரம் எலும்புத்துண்டுகளால் எழுத்து மாறிய நிலையில்! கல்வெட்டுகளில் - வீர வரலாற்றைப் பொதித்தவர்கள் கல்லறைகள் ஏதுமின்றி ஆச்சார அடக்கமற்று அகன்ற குழிகளில் புதிர்களாய் மாறிவிட்டார் கட்டுக்கோப்பான - எம் ᏧᏘᏏ6ufᎱᏪfᎢ ᎢtiᎠ அடிமை விலங்குகளால் கலையிழந்து அடுத்த தலைமுறையின் ஆராய்ச்சிப் பாடமாகுதடா
 
 

a
சி. பத்மசீலன், 2ம் வருடம், விஞ்ஞானபீடம்
கலங்காதே கண்ணே காரிருளில் உறைந்து கலங்கிக் கொண்டிருப்போரை கதிரவன் கைவிட்டாலும் காலன் கைவிடுவதில்லை இழப்புக்களே நிவாரணமாகி ஊனமுற்ற சமுதாயம் உன்னி எழும்ப வேண்டும் - உன் ஊன்றுகோலின் உதவியாலே ஊனம் என்பது - உனக்கு உரித்தாகிப் போனாலும் உணர்ச்சி இருக்கும் வரை முன்னேறிக் கொண்டேயிரு
இனியும் கலக்கமேன் இறுகப்பற்றிக் கொள் - உன் கரத்தை இதயமுள்ள மனிதன் அல்ல இடையில் கைவிட்டு விட - இவன் இலத்திரனியல் மனிதன் உலகமே வியந்து நிற்கும் விஞ்ஞானம் ஈன்றெடுத்த மகத்தான பேறு இவன் - ஆனால் இவனது பாதையிலும்
ஆக்கமும் அழிவுமே இரண்டு எல்லைகள் இவன்மேலல் ஏறியிருந்து நல்வழிக்கு அழைத்து வந்து தலைகுனியா - உன் சந்ததியை - உலகம் தலைநிமிர்ந்து பார்க்கவை

Page 13


Page 14
மனவெழுச்சிகளும் (Emot நடத்தையில் ஏற்படுத்தும்
எம். ஐ. அப்துல் மஜீட்
பெ துவாக மனிதன் மனவெழுச்சி மனவெழுச்சிகளை அனுபவிக்கின்றோம். பொதுவானவை. முழு உயிரியின் செயற்பாடு நம் வாழ்வின் பெரும்பாலான செயல்கள் மனே மனிதனின் நடத்தைக்குச் சக்தியளிப்பதும் ஊ மனிதனின் இயக்கங்களுக்கான உள்ளிடை ஊ
மனவெழுச்சியென்ற சொல்லுக்கு நேர்ஆ என்னும் லத்தீன் சொல்லிலிருந்து வந்தததாகும் பொதுவாக இது தூண்டி விடப்பட்ட நிலை அல் மனவெழுச்சி வாழ்க்கையுடன் ஒன்றித்துள்ள சம்பந்தப்பட்டனவாகவும், முக்கியமானவை தொடர்பே மனவெழுச்சிகளுக்கு வளர்ச்சிப் ப
மனவெழுச்சி பற்றி எல்லா உளவியல கணத்தைத் தருவது கடினம். மனவெழுச்சி பல்வேறு கோணங்களிலிருந்தும் அவதானிக் யுள்ளது. இது நடத்தை வாத விஞ்ஞானிகள் வாதிகளாலும், மனோ தத்துவ நிபுணர்கள செய்யப்படலாம்.
இருந்தும் மனித நடத்தையின் மூலமாக அவனைச் சூழவுள்ள உலகை நோக்கி வெளிப் ஏதாவது தூண்டல்கள் காரணமாக ஏற்படும் உ சிக்கலான துலங்கல்களாகும். அதாவது இ6ை உட்புற வெளிப்புற மாற்றங்களைக் கொண்ட
மனித மனவெழுச்சிகள் சமூகத்தால் வ ஒழுங்கமைப்பில் பிரத்தியேக இடத்தை இ

ons) அவை மனித
தாக்கமும்
, உதவி விரிவுரையாளர், மெய்யியல் துறை.
களினால் இயக்கப் படுகிறான். நாம் யாவரும் சகல மனவெழுச்சி நிலைகளும் யாவருக்கும் ம் மனவெழுச்சிகளுடன் சம்பந்தப்பட்டுள்ளது. வெழுச்சிகளினால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஒரு ாக்கமளிப்பதும் மனவெழுச்சிகளாகும். இவை ற்றுக்களாகும்.
ஆங்கிலச் சொல்லான "Emotion" என்பது "Emovere" ). இதன் பொருள் 'வெளிக்கொணர்தல்’ என்பது. லது சூழ்நிலை என்று வரையறுக்கப்படுகின்றது. து. இது நடத்தைகள், அறிவுச் செயன் முறைகள் யாகவும் உள்ளன. அறிவுச் செயன்முறைகளின் ாங்கினைக் கொடுக்கும் காரணியாகும்.
ாளர்களும் ஏற்கும் படியான ஒரு வரைவிலக் உலகு சிக்கல் வாய்ந்ததாகும். அத்துடன் அது கப்பட்டுப் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டி ாாலும், சமூக விஞ்ஞானிகளாலும், பெளதிக ாலும் பல கோணங்களிலிருந்து பகுப்பாய்வு
அவனது உணர்வுகள்(teelings), பண்புகள்(attitutes) படுதல் மனவெழுச்சிகள் எனக் கூறலாம். இவை ணர்வு நிலைகளாகும். இதனால் இவை மிகவும் ஒருவனின் உடனடிப் பிரதிபலிப்புக்களாகும். செயற்பாடுகளாகும்.
டிவமைக்கப்படுகின்றன. மனித நடத்தையின் வை வகிக்கின்றன. ஒரு தனி மனிதனின் மன

Page 15
S
வெழுச்சி, அதன் மூலமாக அவனது நடத்ை தல்களினாலும், சமூகத் தொடர்புகளினாலும் இளைய வயதில் வாழ்க்கையில் இயங்கும் கல் நிலையை உண்டு பண்ணலாம்.
பொதுவாக மனவெழுச்சிகளை இனிை பிரிவுகளுக்குள் கொண்டுவரலாம். இவற்றில் போன்றவை இனிமையானவை. இவற்றை ( மனிதன் தவிர்க்க முயல்வதில்லை. இவை தொ ஆனால் வெறுப்பு (disgust), பயம் (fear), கோப சலிப்பு(Beredom) போன்றவை இனிமையற்ற மன எதிர் வினைகளை இவை தோற்றுவிக்கின்றன பயப்பனவாக அமையலாம். அத்தோடு ம6 உணர்வுகளை உள்ளடக்குகின்றது. ஒழுக்க இவற்றில் சிலவாகும்.
ஒருவனது மனவெழுச்சி நிலைகுலை மாற்றங்கள் நிகழ்வதோடு உள்ளுறுப்புக்களிலு அதிகரிக்கும், முகம் சிவக்கும், சமிபாடு சீர்கு சமிபாட்டில், சுவாசத்தில் ஒரே சமயத்தில் பெருமாற்றத்தை உண்டுபண்ணும். உடல் தெ. தோன்றல், மயிர்க்கூச்செறிதல் என்பனவை பிரதிபலிப்புக்கள் மனவெழுச்சிப் பிரதிபலிட எனலாம். இதனால்தான் வளர்ச்சிப் போக் க்கின்றன.
வயதில் சிறியதொரு குழந்தையை வி உணர்ச்சிகளையும் நன்கு வெளிப்படுத்தலாம் மறைத்துக் கொள்ளலாம். வயதான பின் ஒருவ அவன் குழந்தைப் பருவத்தில் கிளர்ச்சியூட் க்காட்சி, குதிரைச் சவாரியுள்ள படங்களை கதையம்சமுள்ள படங்களைப் பார்ப்பதில் வருடங்களின் பின்னர் காதல் கதையம்சமுள் கின்றான். காரணம் அவனின் பாலியல்பருவ பார்க்கின் ஒருவனின் வயது மாற்றத்திற்கே உண்டாகின்றன. வயது அதிகரிக்க அதிகரிக்க ல்களும், சூழ்நிலைகளும் அவற்றுக்கான : டைகின்றன. குழந்தை வளர வளர அவனிடம காப்பாற்றிக் கொள்ளும் ஆசையாகும்.
பிள்ளைகள் தடைகளையே அதிகம் அணு கோபத்தை வெளிப்படுத்தவர். பெற்றோரிடப மனமுறிவையும், சினத்தையும் தூண்டுபவன மைகள் குறைத்துக் கொள்ளப்படுவதே புத்தி

தயில் உருவாகும் மாற்றம் உடலியல் மாறு கட்டுப்பாடுகளினாலும் பாதிக்கப்படுகின்றது. விச்சக்திகளும், கட்டுப்பாடுகளும் மனவெழுச்சி
மயானவை, இனிமையற்றவை எனும் இரண்டு sygirl (affection), LDSgp33) (joy), sailil (Delight) இசைவான எதிர்வினைகள் எனலாம். இவற்றை ாடர்ந்து நீடிக்க வேண்டுமென விரும்புகின்றான். b (anger). sau abav (Worry). 6 inpiratoLD (Jealousy), வெழுச்சிகளாகும். ஒரு மனிதனுக்கு மகிழ்ச்சியற்ற . இவற்றின் பின்விளைவுகள் அவனுக்குத் தீமை னவெழுச்சிகளின் ஒரு விசேட பிரிவு உயர்ந்த ம், கடமையுணர்வு, நேர்மை, அழகு என்பன
பும் போது உடலியல் வெளிப்புறங்களில் சில றும் மாறுதல்கள் ஏற்படுகின்றன. இதயத்துடிப்பு தலையும் அத்துடன் குருதிச் சுற்றோட்டத்தில்,
ஏற்படும் மாற்றங்கள் உயிரியின் நிலையில் ாடர்பான மாறுதல்களுடன் வியர்வை, கண்ணிர் பும் ஏற்படும். மேற்குறித்த உட்புற உடலியல் ப்புக்களாகும். இவற்றைப் பூரண தூலங்கல்கள் கில் மனவெழுச்சிகள் முக்கிய இடத்தை வகி
விட பெரிய குழந்தை தன் கருத்துக்களையும், . இதுபோல் தன் கருத்து, உணர்ச்சிகளை நன்கு பனுக்குக் கிளர்ச்சியூட்டும் பல மனவெழுச்சிகள் டுவதில்லை. பத்து வயதுச் சிறுவன் சண்டை ப் பார்ப்பதில் காட்டும் அக்கறை நல்ல காதல் காட்டுவதில்லை. ஆனால் அதே பையன் சில "ள படங்களைப் பார்ப்பதில் அக்கறை காட்டு ம் விருத்தியடைந்திருத்தலாகும். இவ்வகையில் ற்ப மனவெழுச்சி நிலைகளிலும் மாறுதல்கள் மனவெழுச்சிகளைத் தோற்றுவிக்கின்ற தூண்ட துலங்கல்களும் வெளிப்பாடுகளும் மாற்றம முதலிடம் பெறும் மனவெழுச்சி தன்மதிப்பைக்
பவிப்பாார்களானால் இதன் விளைவாகக் கடும் லிருந்து தண்டனைகள் விதிக்கப்பட்டால் அவை ாவாக அமையும். சினத்தைத் தூண்டும் நிலை சாலித்தனமானதாகும். பெரும்பாலான பிள்ளை
2

Page 16
கள் வன்செயல்களைக் கற்றுக் கொள்ளக் கா இத்தகைய பிள்ளைகளில் வன்செயல் ஒரு மன
மனோதத்துவ வைத்தியத்தில் மனவெழு ஆளுமையுடனும் மனோதத்துவப் பரீட்சை ெ செயற்பாட்டுடன் தொடர்புடைய மனவெழுச்சி ஒரு நேர்முகப் பரீட்சையின் போது ஒரு மனோத் வுகள் பற்றி நன்கு அவதானிக்கின்றார். ஒரு ச கடுமையாகத் தாக்குகின்றது.
சகல பிள்ளைகளும் அல்லது சிறு குழந்: தாக்கத்திறன், உணர்ச்சித்திறன் கொண்டவர் கொண்டு பல்வேறு வகைப்பட்டவர்களாகப் பா ஒரே மாதிரியானவர்களல்ல. சிலர் சுறுசுறு இருப்பர். ஒரே வகையான தூண்டல்களுக்கு இ துலங்கல் கோலங்கள் பெரிதும் வேறுபடும். வ திறனும் அதிகரிக்கும். அத்துடன் பிரித்தறிதலும் அபாயங்களை இனங்கண்டு கொள்ளும் ஆற்ற பிறப்பில் ஒரே தன்மையானரல்லாத போது அ முறையும் அவர்களின் மனவெழுச்சிகளின் சிற
எத்தகைய மனவெழுச்சி நிலையும் நட உட்புற, வெளிப்புற உளவியல் மாறுதல்கலை ஒழுங்கான செயற்பாடுகளையும் கடுமைய வெழுச்சிகள் சீராக அமையும் போதே நுட்பம ப்புக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட செய முடியும். இருப்பினும் மன வெழுச்சிகள் இ
றாகிவிடும் எனக் கூறப்படுகின்றது. குடும்பவு
நம்பிக்கை அற்றுப் போவதாயும் சொல்லப்படு விடயங்களை மட்டுமன்றி இனிப்பான விடயா
மனவெழுச்சிகள் சக்தி வாய்ந்த செயல் அம்மனவெழுச்சிகளின் வெளிக்காட்டுதல்க வெழுச்சி வேகத்தை அடக்கத்தூண்டும் சக்தி சக்திகளும் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே தெ மனவெழுச்சிகளை அடக்கும் பண்பைப் பெற் அந்நியரிடமிருந்து பெறுகின்றது. பிள்ளைகள் என நாம் எதிர்பார்க்கின்றோம். ஆனால் அடக்க களைத் தோற்றுவிக்கலாம். இருந்தும் பிள்ை பழக்கத்தைப் பெற முன் பள்ளிப் பருவம் தெ கொண்டு வரவேண்டும்.
சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்க ஏற்படும் தீமைகளைக் களைவதற்கும் மனெ தல்களையும் கட்டுப்படுத்துவது கட்டாயத் தே

ரணம் மனமுறிவிற்கான நிலைமைகளாகும். வெழுச்சிப் பிரச்சினையாக அமைந்து விடும்.
சிபிரதான இடத்தை வகிக்கின்றது. மனித முழு தாடர்பு கொண்டுள்ளது. ஆனால் சிந்தனைச் கள் மீது விசேட கவனத்தை அது வைத்துள்ளது. த்துவ நிபுணர் மனவெழுச்சிகளின் எதிர்விளை தி வாய்ந்த மனவெழுச்சி ஒரு நோயாளியைக்
தைகளும் தத்தம் சுபாவத்தில் ஒரே மாதிரியான களல்ல. அவர்களின் நடத்தை மாதிரிகளைக் குபடுத்தப்படலாம். சிறுகுழந்தைகள் யாவரும் ப்பானவராயும், சிலர் அமைதியானவராயும் வ்வொவ்வொரு பிரிவினரும் வெளிப்படுத்தும் ாயது செல்லச் செல்ல குழந்தையின் உணர்ச்சித் சுற்றாடலிலுள்ளதுண்டிகளால் ஏற்படக்கூடிய ல்களும் தோன்றும். எல்லாக் குழந்தைகளும் வர்கள் வாழும் சூழலின் தன்மையும், வளர்ப்பு ப்பியல்புகளில் செல்வாக்குச் செலுத்தும். டத்தை ஒழுங்குகளைச் சீர்குலைக்கவல்லன. ாத் தோற்றுவிக்கவல்லன. நுண்ணறிவையும், ான மனவெழுச்சி தடை செய்யும். இம் மன ான தீர்வுகளை அல்லது நுண் இயக்க இணை ற்பாடுகளைச் சிறப்புற நடைமுறைப்படுத்த ல் லாவிடில் வாழ்க்கையே இல்லை யென றவுகள் மறைந்து விடுவதாயும் சமயம், கடவுள் கின்றது. மனவெழுச்சிகள் வாழ்வில் கசப்பான ங்களையும் தருகின்றன.
போக்குகளை ஒருவனில் உண்டு பண்ணினால் ள் கட்டுப்படுத்தப்படுவது அவசியம். மன திகளும், உணர்வுகளை மறைக்கத் தூண்டும் ாழிற்படத் தொடங்குகின்றன. குழந்தை தன் றோர், உடன் பிறந்தோர், உறவினர்கள், பின் மனவெழுச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் ப்பட்ட மனவெழுச்சிகள் ஆளுமைக் கோளாறு ா தன் மனவெழுச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் ாட்டே படிப்படியாக இதனைப் பழக்கத்தில்
ாகவும், மனப் பாங்குகளிலும், நடத்தையிலும் வழுச்சிகளையும் அவற்றின் வெளிக்காட்டு வையாகும். பகுத்தாயும் மனப்பாங்குடன் ஒரு

Page 17
சூழ்நிலையை அணுகி, மனக்கிளர்ச்சியடை வதையும் மனவெழுச்சிக்கட்டுப்பாடு குறிக்கில் மனவெழுச்சிக் கட்டுப்பாடாகும்.
வாழ்க்கை யென்பது உணர்ச்சிகளிை முமாகும். உணர்ச்சிகள் இல்லையேல் வாழ் மண்ணினின்றும் பிரித்துக்காட்டுவது அவ யேயாகும். இம்மனவெழுச்சிகளின் வளர்ச்சி ஒருங்கே இணைக்கின்ற பாலமாக அமைகின் படுத்தப்பட வேண்டும். இவற்றைக் கட்டுப்படு கட்டுப்படுத்த விரும்பும் ஒருவன் முதலில் த6 புலன்களை அடக்கியாள்பவனாகவும், இருக்க நம்பிக்கையான பழக்கவழக்கங்கள், மற்றவ போன்றனவும் மனவெழுச்சிக் கட்டுப்பாட்டு:
உசாத்துணை நூல்கள்
Encyclopedia of philosophy The Dictionary of philosophy. இளையோர் உளவியல் (அ-அப்துல் கரீம்)
பொது உளவியல்
ver
*ܢ
 
 

யாது அறிவுத் தெளிவுடன் அதில் செயப்படு ாறது. மனவெழுச்சி முதிர்ச்சியின் ஓர் அறிகுறியே
டயே ஏற்படும் கொந்தளிப்பும், போராட்ட க்கையே இல்லை. மனிதனைக் கல்லினின்றும், Eடம் காணப்படும் மனவெழுச்சித் தன்மை மனித வாழ்க்கையின் மூலவேராக, மனிதர்களை iறது. எனினும் சில மனவெழுச்சிகள் கட்டுப் த்தத்தன்னடக்கம் தேவை. மனவெழுச்சிகளைக் ண்னைத் தானே கட்டுப்படுத்துபவனாகவும், தன் வேண்டும். கூட்டுறவு, பாரபட்சமற்ற நடத்தை, ர்களினது உரிமைகளைப் பெரிதாக எண்ணுதல் க்கு அவசியமான முன்தேவைகளாகும்.
Encyclopedia of psychology கல்வி உளவியல் (பாகம் -1) சமூக உளவியல்
வாழ்வியல் களஞ்சியம்
AS
1.

Page 18
1940 வரை இலங்கைத் த பற்றிய ஒரு நோக்கு
செ. செல்வமே
$ლაც, மொழியின் இலக்கிய வகைகளில் வரலாறு என்ற கட்டமைப்பிலே ஒர் அம்சமான அதன் வரலாற்றினையும், மரபுச் செழுமைக வெளிப்பாடாகும் அந்த வகையிலே 1940 வரை ஒன்றான கவிதை பற்றிய நிலைகள் எடுத்துரை
ஒர் இலக்கியப் படைப்பினை நோக்கு படுத்தும் தன்மை, உணர்வுநிலை, காலத்தே பின்னணியாகத் தொடரும் ஏனைய படைப் நோக்குதல் வேண்டும். இலங்கைத் தமிழ் இன்றுவரை ஒரு மரபுத்தன்மை இருப்பது தெ அல்லாவிட்டாலும் இலங்கைத் தமிழ்க் கவிை இன்றைய தமிழ்க் கவிதை என்று நாம் கூறும் ட முதல் 40 ஆண்டு காலமாகவே இலங்கைத் தமி
மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக சமய ன்மைப்பட்டு நின்ற இலங்கைத் தமிழ்க் கவிை இருந்து சமூகப் பாார்வைக்கான தொடக்க நின இன்று 'நவீனத்துவம்' எனக்கருதுவதை அதன் இலங்கைத் தமிழ்க் கவிதையிலே காண்பதற் அக்காலத்தில் மெல்ல மெல்லத் தம்மை இன சமூகப்பார்வை என்ற வகையிலே சமூகப் பிர கொள்வதாக இதன் தோற்றம் அமையலாயிற்று
இதன் தோற்றுவாயை சுன்னாகம் முத் குமாரசுவாமி முதலியார் (1791 - 1874) ஆகி ( சுப்பையா புலவர் (1820 - 1896) இயற்றிய என்பவரால் பாடப்பெற்ற 'கோட்டுப்புராண

மிழ்க் கவிதை மரபு
ாகன், மூன்றாம் வருடம், பொறியியல் பீடம்
'கவிதை' என்பது ஒரு வகையாகும். இலக்கிய இக்கவிதை பற்றிய சில எண்ணக்கருக்களையும், ளையும் பற்றி நோக்குவதே இக்கட்டுரையின் இலங்கையிலே இலங்கிய இலக்கிய வகைகளில் க்கப்படுகின்றன.
3ம் போது; அது உணர்த்தும் கருத்து, வெளிப் வை, வெளிப்படுத்தும் கருவி சாதனம், அதன் புக்களின் பரிமாணங்கள் என்ற வகையிலே க் கவிதை இலக்கியத்துக்கு அன்று தொட்டு ரிகின்றது. தமிழகத் தமிழ்க்கவிதைக்குப் போல தக்கும் ஒரு நீண்ட வரலாறு உண்டு. எனினும், 1ண்புகளை உள்ளடக்கிய கவிதைகள், ஏறத்தாழ ழ் உலகில் பெருகி வருகின்றன எனலாம்.
உணர்வும் தனிமனிதரைப்பாடும் நோக்கும் முத
தச் சூழலிலே 19ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் லயின் கூறுகளை அவதானிக்க முடிகிறது. நாம் முழு அர்த்த பரிமாணத்துடன் அக்காலப்பகுதி கில்லை. எனினும் அதன் குறித்த சில கூறுகள் ாங் காட்டத் தொடங்கின எனலாம். குறிப்பாக ச்சினைகளை இலக்கியத்திற்குப் பொருளாகக்
துக்குமார கவிராசன் (1780- 1851) உடுப்பிட்டி யோரின் சில பாடல்கள், வண்ணார்பண்ணை கனகி புராணம் ' கோப்பாய் இராமலிங்கம் 'ம்', திருகோணமலை சரவணமுத்துப்பிள்ளை

Page 19
—
அவர்களின் 'தந்தை விடு தூது ', அ. சதாசி அச்சுவேலி தம்பி முத்துப்புலவர் (1857 - 1937) சதகம்’ என்பவற்றில் அவதானிக்க முடிகிறது
1920ம் ஆண்டுக்குப் பின்னரே மலையகத் வாய்மொழிப் பாடல்களாக, சிறுசிறு துண் ளிடையே பாடிப்பரப்பப்பட்டன. இதற்கெல் கோ. நடேசையர் ஆவார். இவற்றைத் தொடர் வடிவில் வெளிவரலாயின. இவற்றுட்பல வழி ந்தவை. சில கொலை, மதுக்கொடுமை, பஞ்ச இந்திய தேசிய உணர்வின் பிரதிபலிப்பாகவும்
இவற்றினை விட இன்றும் பல செழுை யிருந்தும் அவை சமய மீட்பு, இயக்கத்தின் ப்பட்டுள்ளன என்று தெரிகிறது. அதாவது பேர 'மனம் வைத்து அழிக்கத் தேவையில்லை பு என்பதாகும். எனினும் அவற்றின் சாயல்களை ( இருக்கின்றது.
சுன்னாகம் முத்துக்குமார கவிராசரவர் கிறிஸ்தவ மதமாற்ற முயற்சிகளால் ஏமாற்றப் பாடலானது சமய எதிர்ப்பு அடிப்படையில் அ6 தொடர்பாடல் பாரம்பரிய நிலவுடமைச் சமுதா உணர்த்தி நிற்பதால் சமூகச் சாயல் கொண் பாடலைக் கொள்ளலாம். உடுப்பிட்டி குமார சில பாடல்கள் பாடியுள்ளார். அவற்றுள் 'எந் அமைப்பிலே நவீனமயப்பாட்டின் ஆரம்ப சா
கனகி என்ற கணிகையை பாட்டுடைத் பாடப்பட்ட கனகி புராணத்தில் பரத்தைய வெள்ளத்தில் திணறமுன்னிற்கும் ஒரு சமூக தச்சுவையுடன் எழுந்த முதல் இலங்கைத் தமிழ் எனவே சமயம் சாராத இலெளகிகக் கவிமரபு ஒ புலனாகின்றது. சமயம் சாராத இலக்கியங்க அங்கதம் என்று கூறப்படத்தக்கனவாக அை பாடப்பட்ட அழகம்மா கும்மி ஆகும்.
கோட்டுப்புராணம், நீதிமன்றத்தில் வ றையும் எடுத்துரைப்பதாகத் தெரிகிறது. வாதி தொல்லைகள் முதலான துன்பங்கள் எடுத்துக் வென்றவன் கரி - தோற்றவன் சாம்பல் என்ற த
சமூகக் குறைபாடுகளைச் சுட்டிக்காட்டி 'புராண' நூல்கள் எழுந்த காலப்பகுதிக்கு மு நூல் எழுந்ததாக அறியப்படுகிறது. பனையின் கவும் இருக்கலாம், எனப் பாவலர் சரித்திரத்தி

வம் பிள்ளையின் 'கீர்த்தனா சங்கிரஹமம்', இயற்றிய 'சன்மார்க்க - வந்தாதி', ''சன்மார்க்க
தில் மழைத் தூறல்கள் போல் கவிதை முயற்சிகள் ப்ெ பிரசுரங்களாக தோட்டத் தொழிலாளர்க லாம் முக்கிய காரணகர்த்தாவாக விளங்கியவர் து 1930 களிலும் பல கவிதையாக்கங்கள் பாடல் பொடு சார்ந்த கும்மி, சிந்து வகைகளில் அமை ம் என்பவற்றை உள்ளடக்கமாகக் கொண்டவை.
சில அமைந்தன.
மை ததும்பும் கவிதை இலக்கியங்கள் தோன்றி சாம்ராச்சியத்துக்கு உட்பட்டு சமாதி கட்ட ாசிரியர் கா.சிவத்தம்பி அவர்கள் கூறியது போல றக்கணிப்பே அழிவைத் தேடிக் கொடுக்கும்' ஒத்த சிருஷ்டிப்புக்களை இனங்காணக் கூடியதாக
களின் பாடல்களை நோக்கின், சமகாலத்தில் பட்டு அல்லலுற்ற சிலரின் குரலாகத்தந்துள்ள மைந்துள்ளதாயினும் சமகாலத்தில் மேனாட்டுத் ய வாழ்க்கை முறைகளில் நிகழ்ந்த மாற்றங்களை டது அவ்வகையில் ஆரம்ப முயற்சியாக இப் சுவாமி முதலியாரவர்கள் மனிதநேய நோக்கில் தெய்வம்' என்ற தலைப்பிலான கீர்த்தனையின் பல்கள் தோற்றம் கொள்கின்றன எனலாம்.
தலைவியாகக் கொண்ட சுப்பையாப்புலவரால் ர் பால் செல்வங்களைச் சொரிந்து சிற்றின்ப ப் பகுதியின் தோற்றப்பாடு தெரிகிறது. அங்க இலக்கியம் என்ற பெருமையும் இதற்கு உண்டு. ன்று யாழ்ப்பாணத்திலே நிலவியுள்ளது என்பது ளைப் பொறுத்த வரையில் சில செம்பொருள் மந்தன. உ-ம் கல்லடி வேலுப்பிள்ளையால்
மக்காடுபவர்கள் எய்தும் இன்னல்கள் பலவற் - பிரதி வாதிகளுக்கு ஏற்படும் பணநஷ்டம், காட்டப்படுகின்றன. கோட்டுக்குப் போனதில் ன்மை நாசூக்காகச் சுட்டப்படுகின்றது.
நல்லறிவுச் சுடர், கொழுத்தும் மேற்படி இரு ண்பு 'தாலபுராணம்’ (தாலம் - பனை) என ஒரு பெருமை கூறினும் ஒரு வகை கேலிப் பாடலா பக ஆசிரியர் கூறுகின்றார். யாழ்ப்பாணத்தின்
ك=

Page 20
தனிப் பாடல் மரபினை ஆராயும் போது சம தெரிகிறது. கனகிபுராணம், கோட்டுப் புராணம் இன்னொரு பரிமாணத்தை புலப்படுத்துவத ’துப் பிள்ளையின் தந்தைவிடு தூது (1892) ஆ
பொருத்தத்திற்கு முதன்மை தராத சமூக மனப்ட முறைக்கு எதிரான சிந்தனையும் இதில் அை மகாகவி சுப்பிரமணய பாரதியார் தமிழ்க் கவி முன்பே இப்பிரபந்தத்தை இவர் பாடியுள்ளார்.
தம்பி முத்துப்பிள்ளை அவர்கள் கத்தோல் அச்சமயச் சார்பிற்குப் புறம்பான நிலையிலும் தமிழ் இலக்கியத்தின் அடிப்படைகளில் ஒன்றா
சுப்பையாப்புலவர், சரவணமுத்துப்பிள்ை ஆகியோரது கவிதையாக்கங்கள் பொருள்நி ப்பார்வையின் பல்வேறு பரிமாணங்களைச் சுட் என அவற்றின் பெயர் அமைந்த நிலை மட் னவாகவே அவை அமைந்தன. சராசரி வாசகன்
இத்தகைய மரபினையுடைத்து பொரு மயப்பாட்டுக்குரிய பொதுமக்கள் அறிமுகம் அ.துரையப்பாப்பிள்ளை ஆவர். சமுதாயச்சார் கும் மி, பதம், கீர்த்தனை ஆகிய இசைப் பாக் வெளிப்படுத்திய வகையிலே பாவலர் அவர்கள் திகழ்கின்றார். பாவலருக்கு சமகாலத்தவரான வ நோக்கில் பல பாடல்கள் பாடியதோடு சமூக பிரபந்தத்தை ஆக்கியுள்ளார்.
சுன்னாகம் அ.குமாரசாமிப்புலவரும் அ வடமொழி மூலங்களைத் தமிழாக்கியும், த வளம்படுத்த முயற்சித்து நின்ற காலப்பகுதியிலே மேற்படி முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படலாயின முயற்சியாளராகத் திகழ்ந்தவர் விபுலானந்த அட
இலங்கைத் தமிழ்க் கவிதை மரபானது பு பேணப்பட்டவற்றின் அடிப்படையிலே நோ காணப்படுவதுடன், எத்துணை சாதுரியமாக முடியுமோ அதனையே சிறந்த இலக்கியமாக மேலும், இக்காலத்துச் செய்யுளை நுணுகி நே முக்கியமான ஒரு பண்பாக அமைவதை அவத இறுக்கமான நழுவுதலை இக்கவிதைகளிற் தரிசி
鲇... S*

பஞ்சாராத ஒரு கவிமரபு நிலவிற்று என்றே என்பன புலப்படுத்திய சமுதாயப் பார்வையும் ாகவும் அமைந்த ஆக்கம் தி.த. சரவணமுத தம். திருமண உறவில் மணமக்களின் மனப் ான்மையைக் கண்டிப்பதுடன், பெண்ணடக்கு மந்துள்ளது. பெண்ணடிமை பற்றிப் பாடிய தை உலகிற் பிரவேசிப்பதற்கு 12 ஆண்டுகட்கு
மிக்கப் பக்தி நெறியில் தோய்ந்தவர் என்றாலும் அறம் பற்றிச் சிந்தித்துள்ளார். இப்பண்பு நவீன ன மதச்சார்பின்மைக்கு அடிகோலுவதாகும்.
ளை, சதாசிவம்பிள்ளை, தம்பிமுத்துப்புலவர், லையில் நவீனமயப்பாட்டுக்குரிய சமுதாய டி நிற்கின்றன. புராணம் தூது, சதகம், அந்தாதி டு மன்றி கட்டமைப்பிலும் மரபுக்குட்பட்ட பற்றி இங்கு சிந்திக்கப்படவில்லை.
ஸ், வடிவம் ஆகிய இருநிலைகளிலும் நவீன செய்தவகையில் குறிப்பிடத்தக்கவர் பாவலர் பான உள்ளடக்கத்தை வெளியிடும் முறையில் களைக் கையாண்டு நமது சமுதாயச்சாரியை ள் மேற்சுட்டியவர்களில் இருந்து வேறுபட்டுத் ண்ணை நெ. வை. செல்லையா (1878-1940) சமய நோக்கில் 'மதுமானிடக்கும் மி' என்ற சிறு
வரையடுத்து தி.சதாசிவஐயர் முதலியோரும் ழுவியும் இலங்கைத் தமிழ் கவிதை மரபை ல ஆங்கில மூலங்களை ஆதாரமாகக் கொண்டும் 1. இவ்வகையில் சிறப்பாகப் பணிபுரிந்த முதன் டிகளார் (1892 - 1947) ஆவர்.
றக்கணிக்கப்பட்ட இலக்கியங்களை விடுத்துப் க்கப்படுகிறது. புலமை தொழின்முறையாகக் - இலைமறை காயாகக் கருத்துக்களைக் கூற க் கொள்ளும் பண்புகள் காணப்படுகின்றன. ாக்கும் போது அவற்றின் மரபு நிலைப்பாடு ானிக்கலாம் பாட்டியல், அணியியல், மரபின் க்கலாம்.
:4 类, ഭ്യ

Page 21
காளிதாசனின் இருதுசம்ஹ
گ ، j
உள்ளத்துவ உருவெடுப்ப தெள்ளத்தெ தெரிந்துரைப்
இது கவிமணி தேசிகவிநாயகம் பிள்ை எங்கோ இருந்து வருவதில்லை. உள்ளத்தி அக்கவிதை இன்பமாக உருக்கொள்ளும். அவ் தெள்ளத் தெளிந்த தமிழில் மட்டுமன்றி உலகில் கவிதை வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது. மனித களிலும் பல கவிஞர்கள் தோன்றி அவரவர் ெ தம் படைப்புக்களால் பெருமை சேர்த்திருக்கி காளிதாசன் சிறப்பிற்குரியவன். வடமொழி இ6 இலக்கியங்கள் காலத்தை வென்றவையாக பெரும்பாலானவை காளிதாசனுடையவை. த ஷேக்ஸ்பியர் போல வடமொழியில் காளிதாச
காளிதாசனின் வாழ்க்கைக் காலப் ப யர்களிடையே உண்டு. 2ம் சந்திரகுப்தர், முதற் காலத்தில் அவன் வாழ்ந்திருக்கலாம் என்ற க யங்களை அவன் இயற்றினான் என்று கூறப்பட எனப் பொதுவாக அறிஞர்கள் ஒப்புக் கொண்
1) சாகுந்தலம் 2) விக்ரம ஊர்வசீயம் 3) மாளவிகாக்னிமித் 4) இரகுவம்சம் 5) குமாரசம்பவம் 6) மேகசந்தேசம் 7) இருதுசம்ஹாரம்

றாரம் - மழைக்கால வர்ணனை
ஆனந்தகுமார், தமிழ்த்துறை, இறுதிவருடம்
ர்ளது கவிதை - இன்பம் து கவிதை ளிந்த தமிழில் - உண்மை பது கவிதை,
}ளயின் கவிதை1ை1 : ஜி' கவிதை, கவிதை
^{ருந்து வரும் பவின்பமானது உலகத்தவர்களால் நுகரப்படும்.
லிருந்தே வருவது. உள்ளத்
b வழக்கிலுள்ள வழக்கிலில்லாத ଦ୍ଦ ! dr; ழிகளிலும் வரலாற்றில் இற்றை வரை பல்வேறு மொழி மாழிக்கும், பண்பாட்டிற்கும், பிரதேசத்திற்கும், றார்கள். அவர்களில் வடமொழிக் கவிஞனான ன்று வழக்கு மொழியாக இல்லாவிடினும், அதன் க் காட்சி தருகின்றன. அ; விலக்கியங்களில் மிழில் ஒரு கம்பனைப் போல, ஆங்கிலத்தில் ஒரு ன் விளங்குகின்றான்.
குப்பில் பல பிரச்சினைகள் வரலாற்று ஆசிரி குமாரகுப்தன் (375 - 455) ஆகிய பேரரசர் ஆட்சிக் ருத்து பொதுவாக இருந்து வருகிறது. பல காவி டினும் ஏழு நூல்கள் அவனால் இயற்றப்பெற்றன டுள்ளனர். அவையாவன
திரம்

Page 22
இவற்றில் முதல் மூன்றும் நாடகங்கள். காவியங்களில், இருதுசம்ஹாரம் எனும் நூலே இ நாம் இங்கு இலக்கியச்சுவை பருக வேண்டி ( வர்ணனையே.
இயற்கை என்பது இறைவனின் வெளிப் அவ்வியற்கையைப் பாட அவனால் படைக்க எல்லாவகை இலக்கியங்களிலும் இயற்கைக் முதலான பல்வேறு அணிகளுடன் சிறந்த ஒலி பாடியுள்ள பாடல்கள் இனிமையானவை.
அந்த வகையில் இருதுசம்ஹாரத்தை இ டனும், உவமை முதலான அணிகளுடனும், செ ஞன். இருது என்பது காலத்தைக் குறிக்கும். சம் ஹாரமானது இந்தியாவின் ஆறு பருவகாலங்
* ᏧᏴᏏ ᎶᏒᎢᎱᎢᏊᎧ Ꭵ ᏣᏈᎢ.
1) வசந்த இருது - சித்திரை, 6ை 2) கிரிஷ்ம இருது - ஆணி, ஆடி 3) வர்ஷ இருது - ஆவணி, புரட 4) சரத் இருது - ஐப்பசி, கார்; 5) ஹேமந்த இருது- மார்கழி, தை 6) சிசிர இருது - மாசி, பங்குெ
மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இக்காலங்களில் பூண்டு, வரை நடைபெறுகின்ற இயற்கை எழிை கூறுகிறான் கவிஞன். அதிலும் வர்ஷகாலவர் யள்ளும் விதமாகத் திகழ்கிறது.
மழையைப் பாடாத கவிஞர்களே இல்ை இக்கால கவிஞர்கள் வரை பாரதி உள்ளிட்ட அை பாடியுள்ளனர். 'வர்ஷம்’ என்பதற்கு பொழித கொடி விலங்குகளுக்கு மட்டுமன்றி எம்முள்ள பொழிவிப்பதால் அதற்கு இப்பெயர் பொருத்த
மழை வருவது காளிதாசன் பார்வைக்கு போலத் தெரிகிறது. மழை வருவதை அவன் இ மின்னலாகிய கொடியும், இடியோசை எனும் சே அரசன் வருகின்றான் என்கிறான். பின் மழையா
பசும் புற்கள் எங்கும் முன்னத்துள்ளன செந்நிறமான இந்திர கோபப்பூச்சிகள் தரை கொண்ட கட்டழகி போலக் காட்சியளிக்கிறது :
இதோ, காளிதாசனின் இன்னோர்கற்ப6ை
வளைந்து வளைந்து ஒடுகிறது. அதைக் கண்டத பாம்போ என்று பயந்து ஆடாது அசையாது பி

ஏனையவை செய்யுள் காவியங்கள். செய்யுள் ங்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. அதனுள்ளும் ாடுப்பது, அதன் ஒரு பகுதியான மழைக்கால
பாடு என்கிறார் தாங்பெல்லோ எனும் அறிஞர். ப்பட்டவனே கவிஞன். எல்லாக் காலத்திலும் காட்சிகளைக் கற்பனைத் திறனுடன் உவமை நயம், சொற்திறன் என்பவற்றுடன் கவிஞர்கள்
யற்கைக் காட்சிகளுடனும், கற்பனைத்திறனு ாற் திறமையுடனும் படைத்திருக்கின்றான் கவி ஹாரம் என்பது சேர்க்கை. ஆகவே, இருது சம் களை சுவைபட விளக்குகிறது. ஆறு பருவங்
வகாசி - இளவேனிற்காலம்
- முதுவேனிற்காலம் ட்டாதி - கார்காலம் த்திகை - கூதிர்காலம்
- முன் பனிக்காலம் of - பின்பணிக்காலம்
) மனிதர் முதல் பிராணிகளையிடையிட்டு புல், பல இன்புற நுண்ணிய ஆராய்ச்சியுடன் எடுத்துக் *ணனை (மழைக்கால வர்ணனை) நெஞ்சை
ல எனலாம். சங்ககாலப் புலவர்கள் தொட்டு }னவரும் மழையைப் பல்வேறு கோணங்களில் ல் என்பது பொருள். மழை, புல், பூண்டு, செடி, "ங்களுக்கும் குளிர்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் மானதே.
ஓர் அரசன் தன் பரிவாரங்களோடு வருவது |வ்வாறு கூறுகிறான். மேகமாகிய யானையும், ாஷமும் சூழ கம்பீரதொனியோடு மழையாகிய ல் ஏற்பட்ட நன்மைகளை விபரிக்கிறான்.
பச்சை நிறத்தளிர்கள் தலைகாட்டுகின்றன. பில் ஊர்கின்றன. பூமி, பலநிற மணிகளைக் ான்கிறான் அவன்.
ா, தெருவீதிகளில் மழை நீரானது நீரோடையாக வளைகள் இது தங்கள் இயற்கை விரோதியான மித்து விழித்துக் கொண்டு நிற்கின்றன எனும்

Page 23
கற்பனை கற்போர் உள்ளத்தைப் பெரிதும் க வர்ணனைகள் சில சங்க அகத்திணைப் பண்புக
எவ்வாறெனில், மேகங்களின் கம்பீரமா களும், கார்காலத்தில் வருவதாச் சொல்லிச் அவர்களின் மனைவியர்களை வருத்துகின்றன (
இக்கார்காலமானது மனைவியரைப்பி உள்ளத்தை ஈர்க்கிறது. தனிமையின் கொடுை கம்பீரமான ஓசையும், கண்ணைப்பறிக்கும் மி: கணவரையும் கட்டியணைக்கத் தோன்றும்படி
கவிஞன், காதலர்களைத் தேடிச் செல்கின் விளக்கு என மின்னலை வர்ணிக்கிறார். மொத் இக்கார்காலம் வெளிப்படுகிறது. முடிவில் உயிர் இது உயிருமாக (ப்ராணிநாம் ப்ராணபூத:) இரு
இத்தகைய நயங்களையுடைய இக்கார் வரும் சுவைக்க வேண்டும். 'பிறநாட்டு நல்லறி வேண்டும்’ என்ற பாரதி வாக்கிற்கமைய எவ்:ெ இருக்கின்றனவோ அவையெல்லாவற்றையும் தமிழ் மொழி அழகும், வளமும் பெறும்.
இதழ்விரிக்கும் இரண்டாயிரமாம் ஆண்டி போமாக.
.ئی
 

வர்வது. மேலும், காளிதாசனின் இக்கார்கால ளை எமக்கு ஞாபகப்படுத்துகின்றன.
ன ஒசையும், கண்ணைப் பறிக்கின்ற மின்னல் சென்ற காதலர்கள் திரும்பி வராமையால் என்கிறார்.
ரிந்து வெளியூர் சென்றிருக்கும் ஆடவர்கள் மயை உணர்த்துகிறது எனவும், மேகங்களின் ன்னலும் அருகே படுத்திருக்கும் குற்றம் செய்த மனைவியரைத் தூண்டும் எனவும் கூறுகிறான்.
றநங்கையர்களுக்கு ஒளியை ஏற்றி வழிகாட்டும் தத்தில், காதலர்களுக்கு இயைவான காலமாக ரினங்களுக்கு இன்றியமையாத நீரைத்தருவதால் க்கிறது எனக் கூறுகின்றான்.
கால வர்ணனைகளை உலகில் உள்ளோரனை ஞர் சாத்திரங்கள் தமிழ் மொழியில் பெயர்த்தல் வவ் மொழிகளிலெல்லாம் நல்ல இலக்கியங்கள் தமிழில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும். அதனால்
டிலும் இன்பத்தமிழ்ச்சுவை பருகி இன்புற்றிருப்
து.அண்ணன் தம்பியாகிய அவர்கள் புரிகின்றனர். கொடியபற்களினால் ஒருவரை ஒருவர் கின்றது. தெறிக்கும் இரத்தம் திக்கின் எல்லைவரை
கர்ந்தன செக் மோகம் ( டுபிடித்து அதற்கு
ற பல கோடி

Page 24
இலங்கையின் அரசியலில் (
எச். எம். எம். றைஹான் (அரச
உலகின் சனத்தொகையிலும் சரி இலங்ை மும் தேசிய, பொருளாதார கட்டமைப்புகளில் காய் மறைவாகவே இருந்து வருகின்றது. உலக ந தலைமைத்துவமும் 154 நாடுகளில் பெண்களும் அளிக்கப்படவில்லை. 50 நாடுகளில் பெண்கள் த இல்லை (அமைச்சர், பிரதி அமைச்சர், செயலா ஆனால், இவர்கள் ஆண்களிலும் பார்க்க 20% - கின்றனர். ஐக்கிய நாடுகள் அபிவிருத்தித் திட் பெண்களே வேலை செய்கின்றனர். அதற்கு அவ தையே பெறுகின்றனர். உற்பத்திக் கருவிக ராகின்றனர்.
இலங்கையில் பெண்கள் அரசியலில் ட கொண்டது. இது பற்றி மகாவம்சம், தீபவம்சம் எடுத்துக் காட்டலாம். அதன்படி விஜயனின் வரு இயக்கர் இனப் பெண் ஆண்டாள் என்றும், பின் அறியப்பட்ட அனுலாதேவி என்ற அரசியும் ஆன துட்டகைமுனுவின் தாயார் விகாரமகாதேவிஎன் போரிலும் தென்பட்டது. பின் கண்டி ராஜ்ஜியத்தி அரசன் மனைவியின் செல்வாக்கு தென்பட்டது.
இலங்கையில் பெண்களுக்கு வாக்குரிை முதலாக பெண்கள் தினம் கொண்டாடப்பட்ட செய்திருந்தன. பின் முறையே 1919 - 1920 கால பெனல்கோர்ட் 294வது பிரிவின்படி மரண தண், தெரிவித்து பெண்கள் கவர்னருக்கு மகஜர் இலங்கையில் பெண்களுக்கு சம வாக்குரிமை சே 1925 ம் ஆண்டு "மல்லிகா குலங்கின சமீத்திய மையை வேண்டி நின்றது. இதேபோல் 1927ம் ஆ

பெண்கள்
றிவியல் விசேட துறை) விடுகை வருடம்
கையின் சனத்தொகையிலும் சரி பெண்கள் 50% அவர்களது பங்களிப்பு இன்னமும் இலை மறை ாடுகளின் 189நாடுகளில் 5 நாடுகளில் பெண்கள் க்கு தலைமைத்துவ முடிவு எடுக்கும் பொறுப்பு லைமைத்துவம் வாய்ந்த பதவிகளில் அடியோடு ளர்கள்) தொழில் பார்ப்போரில் 38% பெண்கள் 40% இடையேயான குறைவான கூலியே பெறு- அறிக்கையின் கூற்றுப்படி உலகில் 2/3 பங்கு ர்கள் பிரதியுபகாரமாக 10% தேசிய வருமானத்ஞக்கு 1% மான பெண்களே உடமையாள
1ங்கு பற்றுதல் என்பது நீண்ட வரலாற்றைக் போன்ற வரலாற்று நூல்களில் உள்ளதையும் நகையின் போது இலங்கையை குவேனி என்ற ரஜரட்டையில், இலங்கையின் முதல் அரசி என ன்டாள் என்றும் அறியப்படுகின்றது. இதேபோல் பவளின் செல்வாக்கு எல்லாளன் - துட்டகைமுனு ல் நாயக்க வம்ச ஆட்சியில் சுருமாதேவி என்ற
ம வழங்கப்படாதபோது 1909ம் ஆண்டு முதன்து. இதனை இடதுசாரிக் கட்சிகள் ஏற்பாடு ப்பகுதியில் பெண்கள் கருச்சிதைவு செய்வது டனைக்குரிய குற்றமாகியது. இதற்கு எதிர்ப்பு அனுப்பி இச்சட்டத்தை மாற்றியமைத்தனர். கட்டு பெண்கள் இயக்கங்கள் தோன்றின. அதில் பெண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வாக்குரிஆண்டு டெயிசி பண்டாரநாயக்கா (ஜனாதிபதி

Page 25
சந்திரிகாவின் தந்தை வழிப்பாட்டி) பெண்கள் வ ஆண்டு ஜனவரி 14ம் திகதி பெண்களுக்கு வா ஜியோ, டி. சில்வா, நில்லம்மா என்போர் வா இவர்களுடைய கோரிக்கைக்கு டொனமூர் பதி: வாக்குரிமை பற்றிய சமத்துவத்துவம் என் கர்ப்பிணிகளுக்கான உதவி ஆகியவற்றில் வள, இந்தியப் பெண்களுக்கு உள்ள திறமை இலங் கூட்டுறவு சங்க வாக்கெடுப்பில் கலந்து கொண் வாதத்தை மறுப்பது கடினம் என்று பெண்களுக்கு இருந்தது. ஏனைய வளர்முக 3ம் மண்டல நாடு நிகழ்வு எனலாம். பிரான்ஸில் 1945ம் ஆண்டே வரி 1947ம் ஆண்டு பெண்கள் வாக்குரிமையை வாக்குரிமையை முன் பெற்றனர்.
1946ம் ஆண்டு பெண்கள் ஐக்கிய முன் சோஷலிச பெண்கள் அணியெனலாம். இந்த ெ திருமதிகளான குணசேகர, மீனாட்சியம்மா சதியவாகிஸ்வர ஐயர், மைமூன், தம்பிமுத்து பே யாப்பின் கீழ் நடந்த 1வது சட்டசபைத் தேர்த அட்லின் மொனமுரேகுமாரி ஹாமி என்பவர் தெரி அரசியலில் முதற் பெண் என்ற பெருமைை இடைத்தேர்தலில் நேசம் சரவணமுத்து வடகொ சரவணமுத்து திரும்பவும் 1936 இல் தெரிவு ( நிருவாகக் குழுவிலும் இடம் பெற்றனர்.
சோல்பரி யாப்பின் கீழ் இடம் பெற்ற 1947ம் புலோரன்ஸ் தெரிவு செய்யப்பட்டதுடன் சுதந் உறுப்பினரும் ஆனார். பின் 1952 தேர்தலில் 12 ெ விஜேவர்தனா (ம. ஜ. மு) தெரிவு செய்யப்பட்ட பெண் அமைச்சராகவும் (சுகாதாரம்) தெரிவுசெ 14 பெண்கள் போட்டியிட்டு 3 பெண்கள் தெரிவு ெ சிறிமா பண்டாரநாயக்க தெரிவு செய்யப்பட்டது மட்டுமன்றி உலகின் முதலாவது பெண் பிரதம தனது பெயரை ஏற்றிக் கொண்டார். 1965ம் ஆ போட்டியிட்டு 4 பேர் வெற்றி பெற்றனர். 1970 இல் 1 1977இல் 14 பெண்கள் போட்டியிட்டு 4 பேர் வெற்று கீழ் 1989ம் ஆண்டு ஐ. தே. கட்சி சார்பில் பெண்களுமாக 11 பெண்கள் தெரிவு செய்யப்ப ஐக்கிய முன்னணி சார்பில் 7 பெண்களும், ஐ. செய்யப்பட்டனர். அதே வேளை இவ்வாண்டு சந்திரிகா பண்டாரநாயக்கா 4,64,588 வாக்குக கொழும்பு மாவட்டத்திலும், பதுளை மாவட்டத் பெற்றனர். இதைத் தவிர பொ.ச.ஐ.மு. சிறிமா

ாக்குரிமைச் சங்கத்தை தோற்றுவித்தார். 1928ம் க்குரிமை கேட்டு திருமதி. வி. வி. குணவர்தன, தாடினர். (சாட்சி இலக்கம் 114 - டொனமூர்) 0ளித்து அறிக்கை சமர்ப்பிக்கையில் : பெண்கள் பவற்றை விட மருத்துவம், குழந்தை நலம், rச்சி ஏற்பட வேண்டிய தேவை பற்றி குறிப்பிட்டது. கைப் பெண்களுக்கும் உண்டு என்பதை யாழ் டு காட்டியதை காணலாம். எனவே, இவர்களின் த வாக்குரிமையை டொனமூர் யாபபு உள்ளடக்கி }களுடன் ஒப்பிடுகையில் இது ஒரு முன்னேற்ற க்குரிமையை பெண்கள் அனுபவிக்க, யப்பானில் அனுபவிக்க, இலங்கை மாதர் காலத்தால்
எனணி உருவாகியது. இதுவே இலங்கையின் பண்கள் தரப்பில் திருமதி. வி. வி. குணவர்தன, ள், மங்களம்மாள், மாசிலாமணி, நல்லம்மா, ான்றோர் இருந்தனர். முதன்முதலாக டொனமூர் லில் ரூவான்வெல்ல தொகுதியில் போட்டியிட்ட வுசெய்யப்பட்டு இலங்கையின் சனநாயக போட்டி யத் தட்டிக் கொண்டார். பின் அவ்வாண்டு ாழும்பு தொகுதியில் போட்டியிட்டு வென்றார். பின் செய்யப்பட்டார். இதே வேளை அமைச்சரவை
ஆண்டு பாராளுமன்ற தேர்தலில் டெய்சி மரியா திர இலங்கையின் 1வது பெண் பாராளுமன்ற பண்கள் போட்டி இட்டனர். 1956ம் ஆண்டு விமலா துடன் தென் ஆசியாவின், இலங்கையின் 1வது ய்யப்பட்டார். 1960 மார்ச் பாராளுமன்ற தேர்தலில் சய்யப்பட்டனர். 1960 ஜூலை தேர்தலில் திருமதி டன் இலங்கையின் முதலாவது பெண் பிரதமராக ாகவும் தெரிவு செய்யப்பட்டு வரலாற்று ஏட்டில் ஆண்டு பாராளுமன்ற தேர்தலில் 12 பெண்கள் 4 பெண்கள் போட்டி இட்டு5 பேர் வெற்றியீட்டினர். றியீட்டினர். பின் விகிதாசாரத் தேர்தல் முறையின் 7 பெண்களும் ஐக்கிய முன்னணி சார்பில் 4 ட்டனர். 1994 ம் ஆண்டுத் தேர்தலில் பொது சன தே. கட்சியின் சார்பில் 3 பெண்களும் தெரிவு
தேர்தலில் கம்பஹ, மாவட்டத்தில் திருமதி. ளை பெற்று சாதனை படைத்தார். அதேபோல் நிலும் பெண்களே அதிக விருப்பு வாக்குகளைப் பண்டாரநாயக்கா தேசிய பட்டியல் உறுப்பின

Page 26
ராகவும் ஐ. தே. க. சார்பில் அமர பண்டார தி நியமிக்கப்படனர்.
அன்ைமைக் காலமாக, 1977, 1989, 199. பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலா( ஒரளவு படித்தவர்கள் என்பதுவும் குறிப்பிடத்த பாராளுமன்றம் பிரவேசித்தனர். உதாரணம் ரேணு வேளை, இரத்தினபுரிM.P பவித்திரா வன்னியா அத்துலத்முதலி UNCTADஇல் தகுதிநிலை செய பாராளுமன்ற பிரவேசம் கிராம, நகர படித்த, படி காணலாம்.
விமலா விஜயவர்த்தன அமைச்சரானை இருந்தே வந்துள்ளனர். அவர்கள் முறையே சி வரை சுனெத்ரா ரனசிங்ஹ போதனா வைத்திய (1983). 1989 - 1994 வரை ரேணுகா ஹேரத் பில் ரத்நாயக்கா. இவர்கள் மகளிர் விவகார அமைச் சுக்களின் கோரிக்கை 1975ம் ஆண்டு பெண்கள் 1978ம் ஆண்டு பெண்கள் பணியகம் ஜனாதிபதி கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. பின் 1982இல் நடை விவகாரத்துக்கு என ஒர் அமைச்சினை உரு இப்பணியாகும். 1983இல் புதிதாக உருவாக்கப் அமைச்சாக மாற்றப்பட்டது.
இலங்கையில் பெண்கள் 3 முறை பிரதமர, வந்துள்ளதுடன் 1994 இல் முதல் தடவையாக சந்திரிக்கா குமாரணதுங்க பண்டாரநாயக்க ஜனாதிபதி தேர்தலில் கூடுதலான வாக்ை இத்தேர்தலில் பிரதான எதிர்க்கட்சியான ஐ. ே வேட்பாளராக நிறுத்தியது குறிப்பிடத்தக்கது சந்திரிக்கா பணண்டாரநாயக்க குமாரணதுங் ஜனாதிபதியாக வந்தார்.
இன்று இலங்கையின் நகர சபையில் 2. பெண்களும் அமைச்சரவையில் 20% பெண்களு பாராளுமன்ற உறுப்பினர் விகிதம் 2.8% இன்று வகிக்கின்றனர். அதேபோல் 1947 - 1971 இடை பெற்றனர்.
உலக நாடுகளுடன் ஒப்பிடும் போது இல அதுவே வெற்றியை நிர்ணயித்தது எனலாம். உத் சிறந்த உதாரணம் எனலாம். இதேபோல் ெ வந்துள்ளதைக் காணலாம். 1947இல் 56% , உம் 87% உம், என்று அதிகரித்த வாக்களிப்பு வி இலங்கையின் அரசியல் கட்சி பற்றிய அளவீடு சர

சாநாயக்க தேசிய பட்டியல் உறுப்பினராகவும்
4 தேர்தல்களில் தெரிவு செய்யப்பட்ட பெண் னோர் கிராமத்தை சேர்ந்தவர்கள் என்பதுடன் க்கது. இதில் 7 பேர் ஆசிரியைகளாக இருந்து றுகா ஹேரத், இராஜமனோகரி புலேந்திரன். இதே ராச்சி சட்டத்தரணியாவார். இதேபோல் சிறிமணி பலாளர் பதவி வகித்தவர். இவ்வாறு பெண்களின் க்காதவர் என்ற வேறுபாடின்றி இடம் பெறுவதைக்
)தத் தொடர்ந்து பெண்கள் அமைச்சரவையில் வா ஒபேசேகர, விமலா கன்னங்கர, 1977 - 1989 அமைச்சரும், 1வது மகளிர் விவகார அமைச்சரும் ன் சிறிமணி அத்துலத் முதலி பின் இன்று ஹேமா சராக இருந்துள்ளனர். மகளிர் விவகார அமைச். தசாப்தத்தை தொடர்ந்து வேண்டி நின்றதாகும். யின் கீழ் உள்ள, திட்ட அமுலாக்கல் அமைச்சின் பெற்ற தேசிய பெண்கள் கருத்தரங்கு மகளிர் வாக்கும்படி சிபாரிசு செய்ததைத் தொடர்ந்து பட்ட போதனா ஆஸ்பத்திரிகள் மகளிர் விவகார
ாாகவும், 2 முறை எதிர்க்கட்சித் தலைவியாகவும் 5 ஜனாதிபதி தேர்தலில் பெண் வேட்பாளரான T 62% வாக்குகளை பெற்று இதுவரை பெற்ற கப் பெற்று வெற்றியீட்டியது மட்டுமல்லாமல் த. கட்சி சிறிமா திசாநாயக்காவை ஜனாதிபதி 1. பின் 1999 இல் நடந்த ஜனாதிபதி தேர்தலில் க 2ம் தடவையாக 52.22% வாக்குகளைப் பெற்று
8% பெண்களும் உள்ளுராட்சி சபையில் 1.1% நம் உள்ளனர். சுதந்திரம் பெற்ற 1948ம் ஆண்டு ] 4.8% பெண்கள் பாராளுமன்றத்தில் அங்கம் ப்பட்ட கால செனட் சபையில் 13 பெண்கள் இடம்
)ங்கையில் பெண் வாக்காளர் தாக்கம் அதிகம். தாரணமாக, 1960, 1977, 1994 தேர்தல்கள் இதற்கு பெண்கள் வாக்களிப்பு வீதமும் அதிகரித்து பின் 1960 இல் 77.6%, 1956 இல் 81% உம், 1977இல் ரீதத்தையே காட்டி வந்துள்ளதை காணலாம். ாசரியாக கட்சி அங்கத்துவத்தில் பெண்கள் 35%

Page 27
உம், கட்சி உத்தியோகத்தர்கள் பதவியில் இலங்கையின் தொழிற்சங்கங்களில் 20% பெண் தலைவிகளாக 1% பெண்கள் இடம்பெறுகின்ற சிறிலங்கா சுதந்திர கட்சியின் தலைவியாக ஜனநாயக ஐக்கிய தேசிய முன்னணி (லலித் பி. முதலி இருந்து வருகின்றார். ஐக்கிய தேசிய க பேர் பெண்கள் அக்கட்சியின் ஒழுங்கமைப்புக ஒரு பெண் உள்ளார். சிறிலங்கா சுதந்திர கட்சிய 2 பெண்கள் அங்கம் வகிக்கின்ளர். அதே போல ஒரு பெண் இருக்கின்றார். இவ்வாறு கட்சி செலுத்துகின்றனர் என்பதுதான் உண்மை. ெ எனலாம்.
இலங்கை அரசியலில் இலங்கைத் தமிழ் எனலாம், சுதந்திர இலங்கையின் பாராளுமன்றத் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ரங்கநாயகி பத்மநாதன் ஆண்டு முதல் இராஜ மனோகரி புலேந்திரன் ே இவர்கள் இருவரும் ஐக்கிய தேசியக் கட்சி உறு தமிழர் விடுதலைக் கூட்டணியில் இருந்து நக சரோஜினி யோகேஸ்வரன் தெரிவு செய்யப்பட்ட தமிழ்ப் பெண்மணி என்ற ரீதியில் வேலம்மாள் செய்யப்பட்டார். முஸ்லிம் பெண்கள் அரசியலி
மாகாண சபைத் தேர்தலில் கம்பஹா மாவட்டத் உம்மா என்ற பெண் தெரிவு செய்யப்பட்டது ஒரு
3::::::::::::::: 1ா 928ம் ஆண்டு ஆர்ஜென்ரினாவில் பிற பிரிட்டிஷ் கயானாவிலெல்லாம் சிறுசிறு வேலை செய்தார். மறுபடி ஆர்ஜென்ரினாவிற்கு வந்து எமக்ஸிக்கோவில் புரட்சியில் பங்குகொண்
 
 
 
 
 

ஸ் பெண்கள் 15% உம் இடம் பெறுகின்றனர். கள் அங்கத்துவம் வகிக்கின்றனர். தொழிற்சங்க னர். இலங்கையின் பெரும் கட்சிகளில் ஒன்றான சிறிமா பண்டாரநாயக்க இருந்து வருகின்றார். ரிவு) கட்சித் தலைவியாகவும், சிறிமா அத்துலத் ட்சியின் 51 பேர் அடங்கிய செயற்குழுவில் கூட 2 ட்டுப்பாட்டுக்குழுவில் 13 பேர் உள்ளனர். அதில் பின் 16 பேர் அடங்கிய கட்டுப்பாட்டாளர் குழுவில் LSSP யின் 55 பேர் அடங்கிய மத்திய குழுவில் அரசியலில் பெண்கள் ஓரளவு செல்வாக்குச் பண்கள் செல்வாக்குச் செலுத்துவது குறைவு
பெண்கள் அரசியலில் பங்கு பற்றியது குறைவு ந்தில் தமிழ்ப்பெண் என்ற வகையில் பொத்துவில் ண் அவர்கள் 1982இல்நியமிக்கப்பட்டார். பின் 1989ம் தர்தலில் மக்கள் மூலம் தெரிவு செய்யப்பட்டார். லுப்பினர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆனால், ர சபைக்கு பாழ்ப்பாண மாநகர முதல்வாராக டார். இதைத் தவிர மலையக மக்களின் சார்பில் செல்லச்சாமி மேல் மாகாணத்துக்கு தெரிவு ல் ஈடுபடுவது மிக மிக அரிது. ஆனால், கடந்த தில் ஜனதா விமுக்தி பெரமுன சார்பில் அம்ஜான் திருப்பு முனை எனலாம்.

Page 28
பாரதியும் விஞ்ஞானமும்
அ. மு. றி
'அவன் அகிலத்தின் துண்டு துணுக்கு கண்களில் சிக்கிக்கொண்ட தெல்லாம் அவ தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டான் என்று மற் அவனைத் தேர்ந்து கொண்டது. ஒவ்வொரு முடித்தபோது அவன் தான் படைத்தல் களிப்புற்றான் "
விஞ்ஞானம் என்பது தொகையான ெ கொள்கைகளையும் விதிகளையும் உருவா மைக்கப்பட்ட கற்கை முறையுமாகும். பொதுவ விஞ்ஞானம், சமூக விஞ்ஞானம் என இருவகை விஞ்ஞானத்தின் மீதான பார்வையையே நோ நோக்கிய கோணங்களும், பார்வைகளும் மிக விரிவஞ்சி தவிர்க்கவேண்டியிருக்கின்றது. இ ல்களையும், கோணங்களையும் இலகுவிற்காக
முதலில் பாரதியினது விஞ்ஞானம் பற் பாரதியின் "தராசு" எமக்கு தெளிவாக எடுத்துக் தமிழ் மக்கள் உலகத்து விஞ்ஞான சாத்திரங் படிக்கவும் வேண்டும். அப்போது தான் மேலே ெ என்று அழுத்தமாகச் சொல்கிறது பாரதியின் இங்கிலீஷ பாஷையில் "சயன்ஸ்" என்று பெய சாத்திரம் உண்டா? அப்படி இல்லை. அந்தச் அதிகத் தேர்ச்சி அடைந்து இருக்கிறார்கள். உண்டாகிறது. புதிய விழி என்பது என்ன? பூம அறிவு. நமதுபூர்வீகர்களுக்கு இல்லாத அறிவு இ இல்லை. நமக்கு இதுவரை இல்லாத அறிவை விஞ்ஞான நுட்பத்தின் மூலமாகவே புதிய தெ

யாஸ் அஹமட், கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்.
களுடனெல்லாம் விளையாடினான். அவன் பனுக்கு பாடுபொருளாயின. அவன் தமிழைத் ]றவர்கள் சொன்னார்கள். இல்லை. தமிழ் ரு கவிதையையோ, பாடலையோ படைத்து
தொழிலைச் செய்து பிரமாவானதாகக்
தொடரான முடிவற்ற அவதானங்களின் மூலம் க்கும் ஒரு முறையும், கனதியான, ஒழுங்காக விஞ்ஞானத்தை, (ஒரு வகையில்) இயற்கை யாகப் பிரிக்கலாம். இங்கே பாரதியின் இயற்கை ாக்கவிருக்கின்றோம். பாரதி விஞ்ஞானத்தில் வம் அனந்தமானவை. அவையெல்லாவற்றையும் ங்கே இலகு கருதி அவன் நோக்கிய நோக்க
சிறிது வகைப்படுத்தியுள்ளோம்.
றிய கருத்துக்களை நோக்குவோம். இதனை க் காட்டுகின்றது. எடைபோட்டும் கொடுக்கிறது. களை எல்லாம் தமிழில் படைக்கவும் வேண்டும்: சான்ன காரியங்களைத் தமிழன் செய்ய முடியும் தராசு. ஐரோப்பிய பஞ்சபூத இயற்கை நூலுக்கு ர். ஐரோப்பிய இயற்கை நூல் என்று தனியாகச்
சாத்திரத்தில் நம்மைக் காட்டிலும் அவர்கள் அதிலே என்ன பயன் உண்டாகிறது? புதிய விழி ண்டலத்தையும் வான்மண்டலத்தையும் பற்றிய இப்போது சாத்தியப்படுமா?அதைப் பற்றிய பேச்சு இப்போது செய்ய முடியுமா? முற்படுக! எழுக! ாழில்களைச் செய்ய முடியும் என்பதை மகாகவி

Page 29
பாரதி எவ்வளவு அழுத்தமாக சொல்லி இருக்க
இனி அவரது பாடல்களை நோக்கினால்,
1. நெஞ்சு பொறுக்குதில்லை நிலைகெட்ட மனிதரை நீ
2. மந்திரவாதி என்பார் - செ மாத்திரத்தி லேமனக் கிலி
3. சாத்திரங்கள் ஒன்றும் கான சாத்திரப் பேய்கள் சொல்லு
புதிய பாடல்களில், உயிர் பெற்ற த
1. மனிதரில் ஆயிரம் ஜாதி -
வஞ்சக வார்த்தையை ஒட்
மக்களின் மத்தியில் பிரச்சினைகள் தோன்றும் விஞ்ஞானிகள் பின்பற்றும் முறைகளையும் செ சந்தர்ப்பங்களை பயன்படுத்தி, நாட்டினதும் ஆ அந்த அந்த முறைகளில் பெற்றுக் கொடுக்க செல்வதை நாங்கள் காணலாம்.
வெள்ளை நிறத்தொரு பூனை - வீட்டில் வளருது கண்டீ பிள்ளைகள் பெற்றந்தப் பூனை
பேருக்கொரு நிறமாகும். சாம்பல் நிறமொரு குட்டி - க சாந்து நிறமொரு குட்டி பாம்பு நிறமொரு குட்டி - வெ பாலின் நிறமொரு குட்டி எந்த நிறமிருந்தாலும் .
என்ற பாடல் கல்வியறிவின்மை, விஞ்ஞான அற பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வாக அமைகின்றது. இர வெள்ளை நிறமாக இருந்தால், கணவன் - மன உண்மையில் பிறப்புரிமையியலில், இரண்டு கறுப் கூட பிறக்க வாய்ப்புண்டு. ஏனெனில் அவர் நிறமுடையவராகவும் இருந்திருக்கலாம்.
பின்னர் அதே பாடலில்,
வண்ணங்கள் வேற்றுமைப்பட் மானுடர் வேற்றுமையில்ை
என்று மனிதரெல்லாம் கட்டமைப்பு, உருவமைப்
தாழ்வு இல்லை என்றும், மனித இனத்தின் சம கூறிக்கொண்டு போகின்றான்.

றார் என்பதைப் பாருங்கள்
பாரத ஜனங்களின் தற்கால நிலமையில்
யே - இந்த
னைத்து விட்டால் .
ான்ன
பிடிப்பார் .
னார் - பொய்ச்
Iம் வார்த்தை நம்பியே . என்றும்,
மிழர் பாட்டில்,
என்ற
புவதில்லை . என்றும்,
போது விஞ்ஞான ரீதியாக தீர்வு காணும் போது Fயற்பாடுகளையும் உணர்ந்து கொண்டு உரிய அந்நாட்டு மக்களினதும் வாழ்க்கைத் தரத்தை க வேண்டும் என்ற தொனியில் பாடிக்கொண்டு
எங்கள்
i
- 966
ருஞ்
ள்ளைப்
பிவின்மை காரணமாக நாளாந்த வாழ்வில் எழும் ண்டு கறுப்புப் பெற்றோருக்கு பிறக்கும் குழந்தை னவிக்கிடையில் பிணக்குகள் வருவது சகஜம். புப் பெற்றோருக்கும் வெள்ளைநிறமான குழந்தை களின் மூதாதையரில் யாராவது வெள்ளை
புரீதியாக ஹோமோ சப்பியன்ஸ், இதில் உயர்வு த்துவத் தன்மை பற்றி விஞ்ஞான மனப்பாங்கை

Page 30
தமிழ்ச் சாதியில்,
1. சாத்திர மின்றேற் சாதியில்லை.
பொய்மைச் சாத்திரம் புகுந்திடு i 2. ஆட்டினைக் கொன்று வேள்விக வீட்டினைப் பெறுவான் விரும்பு
அன்றாட வாழ்க்கைக்குத் தேவையான விஞ்ஞ செய்யப்படலின் அவசியத்தைப் பாரதி சுட்டிச் மூடநம்பிக்கை, போன்ற இருளை அகற்றி விஞ் வாழ்க்கைக்கு ஒளிகொடுக்க முனைகின்றான்.
பாப்பாப் பாட்டில்,
சாதிகள் இல்லையடி பாப்பா ! - தாழ்ச்சி உயர்ச்சி சொல்லல் பாவ
நாலு வகுப்பும் இங்கொன்றே - நான்கினில் ஒன்று குறைந்தால்.
என்று வகுப்பில் ஏற்படுகின்ற பேதங்களை, ட எதிர்த்தவன் பிழைகளையும் எதிர்த்தான். உயிரி இனங்களுக்கு இவை சமமானது என்னும் கருத்ை
தேசிய இயக்கப் பாடல்களில், சத்ரபதி சிவாஜி
ஆணுருக்கொண்ட பெண்களும் வீனில் இங்கிருந்தெனை வெறு
என்று அலிகளை கெளரவப்படுத்தி, அவர்கள் களுக்காக அவர்கள் தாழ்த்தப்படக் கூடிய6 நோக்கங்களில் ஒன்றான தனிநபரின் இருப்பின் வலிமை சேர்ப்பது தாய் முலைப்பாலடா என்று ச
1. வீணையடி நீ எனக்கு
மேவும் விரல் நானுனக்கு
2. பெண்ணுக்கு ஞானத்தை ை சம்பந்தமாக பாலியல் நட
கொண்டு போகின்றான்.
வெள்ளைத் தாமரையில்,
வீடு தோறும் கலையின் விளக்க ஊணர் தேசம் யவனர் தேசம். ஞானம் என்பதோர் சொல்லின் ெ
இன்னறு ங்கனிச் சோலைகள் ெ
நிதிமி குந்தவர் பொற்குவை தா
என்று சமூகத்தின் மேம்பாட்டை பேணுவதற்கு (
t

ம் மக்கள். என்றும்,
ள் இயற்றி
வார் சிலரே . என்றும்
ான அறிவு, திறன்கள், மனப்பாங்குகள் விருத்தி 5 காட்டுவதுடன், சமூகத்தில் பரவிக் கிடந்த ஞான ஒளியை ஏற்றி கல்வியறிவற்ற மக்களின்
குலத் Lé ... என்றும், பின்னர்
இந்த
பிழைகளை எதிர்த்தவன் பாரதி, பேதங்களை னங்களில் மனித இனம் உட்பட அந்த அந்த இனம் தை பாரதி சொல்லிக் கொண்டு போகின்றான்.
யில் ,
அலிகளும் |த்திடல் விரும்பேன்
ரின் பிறப்புரிமையில் நிறமூர்த்தக் கோளாறுவர்கள் அல்ல என்று பாடி, விஞ்ஞானத்தின் நற்றன்மையை நியாயப்படுத்த முனைகின்றான். கூறி தாய்ப்பாலின் சிறப்பைக் கூறுகின்றான்.
இலும்
வத்தான் - இலும் பெண்ணை அனுபவிப்பது த்தைகளின் அவஸ்தைகளைப் பற்றி பேசிக்
பாருளாம் சய்தல் .
航。
தேவையான அறிவு, திறன், மனப்பான்மைகளை

Page 31
கல்வி மூலம் வளர்க்க வேண்டும் என்ற கருத கிடப்பதைக் காணலாம்.
பல்வகைப் பாடல்களில் , தொழில் என்னு
1 இரும்பைக் காய்ச்சி உருக்கிடு
யந்தி ரங்கள் வகுத்திடு வீரே.
என்று தேசிய வளங்களை இனங்கண்டு அவ துவதற்கான விஞ்ஞான திறனையும் பெற்று விஞ்ஞானத்தின் நோக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகி
2. மண்ணெடுத்துக்கு டங்கள் செ
மரத்தை வெட்டி மனைசெய்கு
என்று பிரச்சினை எழாத ஆபத்தற்ற, தொழில் நாட்டுக்கு பொருத்தமான தொழில்நுட்பத்தை சொல்கின்றான் பாரதி.
காணி நிலம் வேண்டும், பாடலில்
1. காணி நிலம் வேண்டும் - பராக
கேணியருகினிலே - தென்னை கீற்று மிளநீரும்
2. பத்துப் பன்னிரண்டு - தென்ன
பக்கத்திலே வேண்டும் - நல்ல ஐயபேரிகையில்.
1. காக்கை குருவி எங்கள் ஜாதி - கடலும் மலையும் எங்கள் கூட்ட
என்றும் பாடி, மனிதனுக்கும் ஏனைய உயிர் ஜீவரா அவசியத்தையும், இயற்கைச் சமனிலையின் அவ
தமிழ் என்னும் பாடலில்,
பிறநாட்டு நல்லறிஞர் சாத்திரங்க தமிழ் மொழியிற் பெயர்த்தல் வே திறமையான புலமையெனில் வெ அதை வணக்கம் செய்தல் வே6
என்று தேசிய முன்னேற்றத்திற்கு விஞ்ஞான களினதும் சேவையைப் பெற்றுநாட்டினதும், மக் வேண்டும் என்ற விஞ்ஞான நோக்கத்தைப் பாடி
தொண்டு செய்யும் அடிமையில்,
1. கப்பலேறு வாயோ - அடிமை
நாடு காப்பதற்கே - உனக்கு ஞானம் சிறிதுமுண்டோ ?

5gld៦៤D6. (BD(ឌែលu 6 6 L ... សំ ចារឹងៃ តាថ្ងៃ 66
|ம் பகுதியில்,
வீரே
iற்றைப் பயனுறுதியுள்ள முறையில் பயன்படுத்சமூகத்தை உயர்நிலைக் காக் கல் என்னும்
ன்றான்.
ய் வீரே!
ල
வீரே
ல் நுட்ப அபிவிருத்தியைப் பயன்படுத்தி அந்த பயன்படுத்தும், விஞ்ஞானத்தின் நோக்கத்தை
க்தி
மரம்
னை மரம்
என்றும்
நீள் -ம் .
சிகளுக்கும் தீய, தாக்கமற்ற சுற்றுப்புறச் சூழலின் சியத்தையும் உணர்த்திக் கொண்டு போகின்றான்.
ள்
|ண்டும் .
வளிநாட்டோர்
ண்ைடும்.
நிறுவனங்களினதும், வெளிநாட்டு நிறுவனங்களினதும் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்த முயல யிருக்கின்றான்.

Page 32
கண்ணன் என் ஆண்டானில்,
1. தோட்டங்கள் கொத்தி செடி வளி 2. காட்டு மழைக்குறி தப்பிச் சொ
என்று தேசிய முன்னேற்றத்தை வலியுறுத்துகின் காற்று, ஞாயிறு போன்ற வசன கவிதைகளில் ஒ
எழுப்பி பகுத்தாய்வுத் திறன், நிர்மாண சக்தி வி போன்ற விஞ்ஞானத் திறன்களை கட்டியெழுப்பு
சக்தி விளக்கத்தில்,
1. மூலப் பழம்பொருளின் நாட்டம்
மஹாசக்தி வாழ்த்தில்,
2. விண்டுரைக்க அறிய அரியதாய்
விரிந்த வான் வெளியென - நின்
மஹா காளியின் புகழில்,
1. காலமாம் வனத்திலண்டக் கோல
காளி சக்தி யென்ற பெயர் கொன
பல்வகைப் பாடலில், சக்தியில்,
1. சக்தி வெள்ளத்திலே ஞாயிறு ஒரு
Gol (Ibb Go76) lọi'u sjö GoldbsT6T6IODáib (Big Bang Theory மறைமுகமாக பாடிக்கொண்டு செல்கிறான்.
பொய்யோ மெய்யோ என்னும் பாடலில்,
வானகமே, இளவெயிலே, மரச்செ சொற்பனந்தானோ? - பல தோற்
என்று சார்பியல் தத்துவத்தை கெ
சிட்டுக் குருவியைப் போல் என்னும் பாடல்
1. எட்டுத் திசையும் பறந்து திரிகு 2. பெட்டையினோடின்பம் பேசிக் ச 3. முற்றத்தி லேயுங் களனி வெளியி
என்று சிட்டுக் குருவியினதும், குயிற்பாட்டில் குய அவதானங்களை சொல்லிக் கொண்டு போகும்
பாப்பாய் பாட்டில்,
சின்னஞ்சிறு குருவி போலே - திரிந்து பறந்து வா பாப்பா! வண்ணப் பறவைகளைக் கண்
மனத்தில் மகிழ்ச்சி கொள்ளு பா

ர்க்கச் சொல்லி.
ர்னா லெனைக்
றான்.
ரி, காற்று போன்றவை பற்றி பல கேள்விகளைக் ருத்தித் திறன் கோலனங்களை உணரும் திறன் க் கொண்டு செல்கின்றான்.
- நின்றனை . என்றும்
றதனை . என்றும்
மா மரத்தின் மீது ண்டு - fங் . என்றும்
ரு குமிழியாம். என்றும்
7) பற்றியும் கருத்துளை (Black hole) பற்றியும்
றிவே நீங்க ளெல்லாம்
ற மயக்கங்களோ .
ாஞ்சம் சார்ந்து செல்கிறான்.
மில்,
பிலினதும் நடத்தையியல் பற்றித் தனது ஆழ்ந்த
அதேவேளை,
டு - நீ
IUT ...
9

Page 33
என்றும் பறவை அவதானிப்பையும் (Bird Wa பாடல்களில் கொத்தித் திரியும் கோழி, எத்தி வாலைக் குழைத்து வரும் நாய், வண்டி இழுக்கு பிழைக்கும் ஆடு போன்றவற்றிற்கு அன்பு காட் முக்கிய கருத்தான விலங்கு நலன்கள் (Animal V அன்பு வேணும். என்றுவிட்டு சும்மாயிருந்து வி தெளிக்கிறார். பறவைகளில் நீக்ரோக்களான என்று காதல் மொழி பேசுகிறான். கழுதையோ பற்றிய பாரதியின் அறிவு புல்லரிக்க வைக்கின் பாட்டுபாடுகிற மனிதரல்ல பாரதியார். திருவனந் (சிங்கம்) ஆரத் தழுவுகிறார். திருவல்லிக்ே யானைக்கு அருகே செல்கிறார். அவைகளை முடியும்,
காக்கை குருவி எங்கள் சாதி -
கடலும் மலையும் கூட்டம் .
என்பதில் உலகம் அனைத்திலும் நீந்துவன. ஊர் மேயும், இறைவடிவுமாகி என்று கூறிய கூர்ப்புக்
பாரதியின் கடவுள் நம்பிக்கை, மதம் சார்ந் போவதில்லை என்று ஒரு கருத்து நிலவுகி: பாரதியோடு மேலான சிந்தனையாளராக ஒ கொள்கை, கருந்துளை, சார்பியல் தத்துவம் ே சென்று, கடவுளைக் காண்பதில் தவறில்லை மதமற்ற விஞ்ஞானம் ஊமை என்று ஐன்ஸ்ரைன் அவன் நிறைய நேரங்களில் பிழையில்லாதவன
பாரதி சொல்கின்றான், விஞ்ஞானத்தை நன்கு உ வரும் இன்றைய உலகைப் பற்றிய முழுமையான அறிவின் மூலமாகத்தான் மனிதன் முன்னேறமு. அவன் தன் நாட்டின் பொருளாதாரப் போக்சை முடியும். விஞ்ஞானம் நமது நாட்டில் பழங்க வாணிபம், கணிதம், மருத்துவம், சங்கீதம், சிறப விஞ்ஞானத்தில் நாம் சிறந்து இருக்கவில்லை. விஞ்ஞானங்களைப் பற்றிய அறிவை அதன் மு வளர்ந்து வரும் விஞ்ஞானத்தைப் பற்றிய பற் கலைகள் மேற்கிலோ, கிழக்கிலோ, உலகின் எ தமிழில் கொண்டு வர வேண்டும். இதற்காக பள்ளிக்கூடங்கள் போட்டு ஐரோப்பிய சாத்தி ஏற்பாடு செய், என்று பாரதியார் சொல்லுகிறார் பரப்புவதில் எவ்வளவு ஆர்வத்துடன் இருந்திரு
மந்திரம் கற்போம், வினைத் தந்திரம் கற்ே
ரஸத்திலே தேர்ச்சி கொள், உலோக நூல் க

tching) ஊக்குவித்து, பின்னர் தொடருகின்ற த் திருடும் காகம், பாலைப் பொழிந்து தரும் பசு, நம் குதிரை, நெல்வயலில் உழும் மாடு, அண்டிப் டச் சொல்லி பாதுகாத்துப் பேணல் உயிரியலின் /elfare)ஐ ஊக்குவிக்கின்றான். உயிர்களிடத்தில் டாது சிட்டுக்குருவிகளுக்கு அரிசிமணி அள்ளித் காகங்களை கண்ணுக்குரிய கருநிறக்காக்கை டு கட்டிப் புரள்கிறான். விலங்குகளின் நடத்தை ரது. அச்சமில்லை, அச்சமில்லை. என்று வெறும் தபுரம் சென்று கவியரசன் (பாரதி) விலங்கரசனை கணி பார்த்தசாரதி ஆலயத்தில் மதம்பிடித்த தேர்ந்த ஒரு நடத்தையியல் அறிஞரே செய்ய
நீள்
வன, நிற்பன. நடப்பன அனைத்தும். எங்களினகருத்துக்களை சார்ந்து செல்ல முயலுகின்றார்.
த கருத்துக்கள் விஞ்ஞானத்தோடு ஒத்துப் ன்றது. இதில் பாரதிதாசனையே அறிஞர்கள் ப்பிடுவர். தனது பாடல்களில் பெருவெடிப்புக் போன்றவற்றின் உதவியோடு கடவுளைத் தேடிச் என்றே கூறலாம். விஞ்ஞானமற்ற மதம் குருடு: கூறினார். பாரதி விஞ்ஞான தத்துவக் கவிஞன். ாகத்தான் இருந்திருக்கின்றான்.
உணர்ந்து கொள்வதன் மூலமாகத்தான் வளர்ந்து எ அறிவை முறையாகப் பெற முடியும். நாம் இந்த டியும், புத்துணர்ச்சி பெற முடியும். அப்போதுதான் கயோ சமுதாய வாழ்வையோ மாற்றி அமைக்க ாலத்தில் இல்லையா? இருந்தது. இருந்தாலும் ம் போன்ற சாத்திரங்களில் சிறந்து இருந்த அளவு இன்று ஐரோப்பாவில் வளர்ந்து வரும் இயற்கை ழு ஆற்றலுடன் நாம் பெற்றாக வேண்டும். அங்கு பல புத்தகங்கள் தமிழில் இல்லை. அவ்விதக் ந்தப் பகுதியிலே இருந்தாலும் அவற்றை முதலிற் 5, தமிழா பயப்படாதே, ஊர் தோறும் தமிழ்ப் ரங்களை எல்லாம் தமிழில் கற்றுக் கொடுக்க r. பாரதியார் விஞ்ஞானத்தை மக்கள் மத்தியில் க்கிறார் என்பதை எண்ணிப் பாருங்கள்.
பாம், ஒளடதம் குறை கைத்தொழில் போற்று, நற்றுணர், லெளகிகம் ஆற்று, வானநூற் பயிற்சி
20

Page 34
கொள். விதையினைத் தெரிந்தெடு, வீரியம் பெரு வறுமையின்மையும், அமைதியும் காரணம் என்று தனிநோக்கே அவனைப் பிறரிலிருந்து பிரித்து உ தேசிய மகா கவியாக ஆக்கியிருக்கிறது எனி பார்வையாக மாற்றிப் பயன் பெறுதலே அவன் நு
கவிஞன் சொன்னதை மாத்திரம் பொருள் கொள் வைத்தது என்று பார்க்க வேண்டும். எட்டயபுரத் அந்த மண்ணின் மீது குயவனினதும், விவசா வியலாளனினதும், கொத்தனினதும் பார்வைக விளக்கம் பெற்றனர். ஈற்றில் அவர்கள் ஒரு பாை ஒரு உயிர்ச் சுவட்டையோ பெற்றனர். ஆன உள்ளடக்கிக் கொண்டதும் இவை மட்டும்தான் துரதிருஷ்டவசமாக சமூக விஞ்ஞானிகளின; மட்டுமே விழுந்திருக்கின்றன. அற்பாயுளுக்கும் உதாரணப்படுத்தி முப்பத்துமூன்று வயதில் உல ஒவ்வொரு துறையினருக்கும் ஏதோ ஒன்று மறை
துணையண்கள் :
1. இராஜேந்திரன் கே. எஸ். 1982, ஊரு
சென்னை 600 033
2. கோவேந்தன் த. 1985, பாரதி களஞ்சி
சிற்பி, 1981. மகாகவி பாரதி மதிப்பீடு
4. பெரியசாமித் தூரன் ம. ப. 1982, பாரதிய
சென்னை 17.
5. புலவர் இரா. முருகையன். 1983, புதி
பிரசுரம், பிரஸ், சென்னை 600 108.
6. பேராசிரியர் ந. சுப்புரெட்டி, 1982 பாஞ விழா வெளியீடு, சர்வோதய இலக்கிய 7. மகாகவி சி. சுப்ரமணிய பாரதியார், !
பதிப்பகம், சென்னை 17.
8. முஹம்மது செரிபு, நா, 1982, பாரதியு
DIT 6OTAT Dg6ØDT 623 606
9. வலம்புரிஜான், 1982, பாரதி ஒரு பார்ன
10. விகரு. இராமநாதன், 1992 மகாகவிபா
சென்னை - 6000017

க்கு என்று கூறி பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு கூறி பொருள்முதல்வாதியாய் இருந்து நோக்கிய உயர்ந்த கவிஞனாக, மறுமலர்ச்சியாளனாக, ஏன் ன் மறுக்க முடியுமா? நம் பார்வையினை பாரதி ாலைக் கற்பதின் பயனாகும்.
வது தவறானது. எது அவனை அவ்வாறு சொல்ல து சுப்ரமணிய பாரதி ஒரு வளம் நிறைந்த மண். பினதும், ஆராய்ச்சியாளனினதும், புவிச்சரிதள் விழுந்தன. ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு புது னயையோ, பயிரையோ, அரிய மூலகத்தையோ, ால் அந்த மண் உள்வாங்கிக் கொண்டதும், என்றால் அது மூடத்தனமாகும். பாரதியின் மீது தும், இலக்கியக்காரர்களினதும் பார்வைகள் ), அதி மேதாவித் தன்மைக்குமுள்ள உறவை கைவிட்டு மறைந்து விட்ட சுப்ரமணியபாரதியில் ந்து இருக்கின்றது என்றால் அது மிகையாகாது.
க்கு நல்லது சொல்வேன், கவிதா பப்ளிகேசன்
யம், நர்மதா பதிப்பகம், சென்னை 600 007 கள், கோலம் வெளியீடு, பொள்ளாச்சி
பின்நூல்கள் ஒரு திறனாய்வு, வானதி பதிப்பகம்,
ய ஆத்திசூடி - மகாகவி பாரதியார், பூம்புகார்
ந்சாலி சபதம் ஒரு நோக்கு, பாரதி நூற்றாண்டு பப் பண்ணை, மதுரை 625 001
986, மகாகவி பாரதியார் கட்டுரைகள், வானதி
ம் பொதுவுடைமையும், முன்னேற்றம் வெளியீடு,
வ, பானுப்பிரியா, சென்னை 600 010
ாரதியார் கவிதைகள், சிறி இந்து பப்ளிகேசன்ஸ்,

Page 35
நாவலரின் கொன்றை வேர்
இரா. வை. கனக
9.ந்நூல் காப்புச் செய்யுளில் வரும் கொ நூலின் பெயராகக் கொண்டது. இது சிவனின் அமைந்த மகா வாக்கியங்கள் கட்டளை மொ முறையில் அமைந்துள்ளன. குறிப்பாக மொழிக் எழுத்துக்களாகக் கொண்டும் அங்ங்ணம் வரப்ெ மகாவாக்கியங்கள் அமைந்துள்ளன.
அகர எழுத்து முதலாக அஃகாரம் ஈறாக கெளகாரம் ஈறாக பன்னிரு எழுத்துக்களிலு எழுத்துக்களிலும் தகரம் முதல் தோகாரம் ஈற நோகாரம் ஈறாகப் பதினொரு எழுத்துக்களிலு எழுத்துக்களிலும், மகரம் முதல் மோகாரம் ஈறா வோகாரம் ஈறாகப் பதினொரு எழுத்துக்களிலு றொன்றாகும்.
அறம், பொருள், இன்பம், வீடு என்னும் நான் தேன் கலந்து ஊட்டுவது போல் மிகவும் எளி நிற்கின்றது. "சூதும் வாதும் வேதனை செய்யும்"(3 அவற்றைத் தவிர்த்தும் "கையொத் திருந்தா "திரைகடலோடியுந் திரவியந் தேடு" (39) என்பத றொழுகு" (78) என்பதால் பிறர்மனை புகுவதை கொண்டு, "காவறானே பாவையர்க் கழகு" (15 "இல்லறமல்லது நல்லறமன்று"(3), என்பவற்றால் இ "சிவத்தைப் பேணிற் தவத்திற் கழகு" (28) என்ப
இந்நூலுக்கு நாவலரவர்கள் 1852 ஆம் வர்களின் உரையே காலத்தால் முந்திய உரைெ பலவற்றுக்கும் இவ்வுரை முன்னோடியாக அமை

தன் உரைவளம்
த்தினம், தமிழ்த்துறை (இந்துப்பண்பாடு).
ன்றை வேந்தன் எனும் முதலிரு சொற்களையும், நாமமாகும். இந்நூலில் சூத்திரங்கள் போல் ழிகளால் நான்கு சொற்களால் நெடுங்கணக்கு கு முதலாக வரும் தமிழ் எழுத்துக்களை முதல் பறாத இடையெழுத்துக்களைக் கொண்டும் இம்
ப் பதின்மூன்று எழுத்துக்களிலும் ககரம் முதல் றும் சகரம் முதல் சோகரம் ஈறாக பதினாறு ாகப் பதினாறு எழுத்துக்களினும் நகரம் முதல் ம், பகரம் முதல் போகாரம் ஈறாகப் பதினொரு கப் பதினொரு எழுத்துக்களிலும், வகரம் முதல் லும் செய்த மகாவாக்கியங்கள் தொன்ணுற்
குபுருடார்த்தங்களின் உண்மைகளையும் பாலில் மையான முறையில் இந்நூல் வெளிப்படுத்தி ), "தேடாதழிக்கிற்பாடா முடியும்" (44), என்பதால் லைய மிட்டுண்" (34), என்பதால் அறத்தையும், ால் பொருளையும், "மைவிழியார்தம் மனையகன் தத் தவிர்த்து, பிறர்மனை புகாமை யறமெனக் ), "கற்பெனப்படுவது சொற்றிறம் பாமை" (14), ன்பத்தையும் "மோன மென்பது ஞானவரம்பு" (80), நால் வீடுபேற்றையும் இந்நூல் விளக்கும்.
ஆண்டு உரை எழுதி வெளியிட்டார். நாவலரபன அறியமுடிகின்றது. பின்னெழுந்த உரைகள் ந்திற்று.

Page 36
நாவலரவர்களின் உரையில் அகராதிப் ெ உவமைகளை உணர்த்த கருத்துரை வழங்கள் நினைவுக்கு வருவித்தல், சொற்களை வருவித்து உரைநயத்தையும் அவதானிக்க முடிகின்றது.
நாவலரவர்கள் நான்கு இடங்களில் அக சொக்கு - பொன், பீர் - முலைப்பால் என்பவற்ை "பீரம்பேணி" - (62) என்பதில் வரும் "ஆம்" சாரிை போல் கொன்றை வேந்தனும் உவமைகள் மூ நாவலரவர்கள் மூன்றே மூன்று இடங்களில் உ உள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக, "பீரம் பேணி ! "முலைப்பால் உண்டு வளர்ந்தவன் பாரமான ச அமையாது. "அதே போல முன்னே காரணங்கள் காரணங்களையும் வருத்தமின்றி முடிப்பான்' பொருளாகக் கொண்டு அதன் தாற்பரியம் உண
"மீகாமனில்லா மரக்க மோடாது" (தன்னை (கடலிலே செவ்வையாக) ஓடாது. என உரை தக்கவன் இல்லாத யாதொரு கருமமும் செவ் பொருளாகக் கொண்டு கருத்துரை வழங்குவார்
"மின்னுக்கெல்லாம் பின்னுக்கு மழை" (வ (அப்போது மழையில்லையாயினும்) பின்னே மை இதன் தாற்பரியமாகக் கொண்டு அதுபோல களுக்கெல்லாம் அப்போது பயன் இல்லை யாயி வழங்குவார். இவ்விளக்கமும் தாற்பரியமும், "மு இகழ்ச்சி அடையார்" என்னும் பழமொழிகளின் நி
நாவலரவர்கள் பதினான்கு (14) சூத்திர எழுபத்தெழு (77) சூத்திரங்களுக்குச் சொல் ணங்களை நோக்கலாம்.
(அ) "தாயிற் சிறந்ததொரு கோயிலுமில்லை" ( ஒரு ஆலயம் (ஒருவனுக்கு எங்கும்) இல்ை
(ஆ) "தந்தை சொன் மிக்க மந்திரமில்லை (பலனைத் தரும்) மந்திரமானது (ஒருவனு
(இ) "காவ றானே பாவையர்க் கழகு" (18) (
கொள்வது தானே. பெண்களுக்கு அழக
(ஈ) "பிறன்மனை புகாமை யறமெனத் தகும்"
போகாமையே, (எல்லாத் தருமங்களிலும்
(உ) "சிவத்தைப் பேணிற்றவத்திற் கழகு" (28) வழிபட்டால், (அவன் செய்யுங்) தவத்திற்

பொருள் தருதல், இலக்கணக் குறிப்புத் தருதல், ஸ், உரைகளின் மூலம் பழமொழி வடிவங்களை ப்பொருள் தரல் முதலான உரைத்திறங்களுடன்
ராதிப் பொருள் காட்டியுள்ளார். சை-பொருள், 2ற இங்கு எடுத்துக் காட்டாகக் குறிப்பிடலாம். ய இலக்கணக் குறிப்பாகத் தருவார். ஆத்திசூடி முலம் மெய்ப்பொருளை உணர்த்தி நின்றது. உவமையை புலப்படுத்தி கருத்துரை வழங்கி பாரந் தாங்கும்" என்பதற்கு நாவலரவர்கள் சுமையை சுமப்பான்" என உரை கூறுவதோடு ளைக் குறைவறக் கொண்டவன் பின்னே பெரிய சிந்தித்துச் செயல்படல் என்பதைக் கருப்எர்த்துவார்.
ா ஒட்டத்தக்க) மாலுமி இல்லாத தோணியானது கூறியதுடன் "அதுபோலத் தன்னை முடிக்கத் 1வையாக முடியாது" என உறுதியைக் கருப். இஃதொரு நயமான உரை விளக்கமாகும்.
ானத்திலே காணப்பட்ட) மின்னலுக் கெல்லாம் ழ உண்டாகும்" என உரைத்ததுடன் முயற்சியை ஒருவனிடத்திலே காணப்பட்ட நல்ல முயற்சினும் பின்னே பயன் உண்டாகும்" எனக் கருத்து Dயற்சி திருவினையாக்கும்" முயற்சி உடையார் ழல் வடிவங்களை நினைவூட்டுகின்றது எனலாம்.
rங்களுக்கு நேராகப் பதவுரை எழுதியதோடு, வருவித்து உரை கண்டுள்ளார். சில உதார
38) மாதாவைப் பார்க்கிலும் சிறப்புப் பொருந்திய
Ꭰ6ᏓᏍ.
"(87) பிதாவினுடைய சொல்லுக்கு மேற்பட்ட |க்கு எந்த நூலிலும்) இல்லை.
கற்புக்கு அழிவு வராமல் தம்மைக்) காத்துக் ாகும்.
(61) பிறனுடைய மனையாளிடத்தில் இச்சித்துப்
உயர்ந்த) தருமம் என்று சொல்லத் தகும்.
- (முதற் பொருளாகிய) பரம சிவத்தை (ஒருவன்) கு அழகாகும்.

Page 37
நாவலரவர்கள், ஒளவைப் பாட்டியின் பிசகாத வகையிலும் அக்கருத்தினை வற்புறுத் வருவித்தும் நயம்பட உரை எழுதியிருப்பது வெளிப்படுத்தி நிற்கும். எடுத்துக்காட்டாக, சில
(அ) இல்லற மல்லது நல்லற மன்று
இல்லறமானது, எளிதிற் செய்ய துறவறமானது, எளிதிற் செய்யத்
அறங்கள் பல. அவ்வறங்கள் அடிப்படை, துறவறம் இயல்பாக இல்லறமற்ற துறவறம் சித்திப்பது செய்யத் தகும் அறமன்று என எளிமையான இல்வாழ்வை ஒவ்ெ மென்று வற்புறுத்துவார்.
(ஆ) "நிற்கக் கற்றல் சொற்றிறம் பாடை
கற்றலாவது (தான் சொல்லும்) போகாமையாம்.
சொற்றிறம்பாமை என்பது ஒரு அறக் ே காட்சியாகவும் விளங்குவது. கற்புடமைக்கு கொள்ள வேண்டியதில்லை. சிந்தித்துப் பேசிச் என்னும் அறம் அவசியமானதாகும். கற்றோருக் நிற்க அதற்குத் தக, எனும் படி வள்ளுவர் செ பொழுதும் இதன் பொருள் வெளிப்படையாக அ கூர்ந்த நாவலரவர்கள் பொருளை வெளிப்பை "கற்றலாவது தான் சொல்லும் சொற்களிலே குறிப்பிடுவது ஈண்டு மனங்கொள்ளத்தக்கதாகு
இவ்வாறுநாவலரவர்களின் உரையிற் கா: உரைகளிற் காண்க.
终... ܗ̄ܵ
இப்படியும் ஒ
தமிழர் கலாச்சாரம் உலகில் மிகுந்த பெறுமதி வேண்டுமே தவிர மேற்கு நாகரீகம் சிறந்தது எ இவ்வாறு கூறியிருப்பவர் வேறுயாருமல்ல இந்துவாக மாறிய நோர்வேஜிய பெண்மணி இவ்வாறு 'சர்வதேச தமிழர் சஞ்சிகைக்கு அ6 பைரிவில் அலுவலராக கடமைபுரியும் இவ காணப்படுகிறார். தமிழ் பெண்களில் சிலர் குt அந்த மேற்கு நாட்டில் இந்த காலத்தில் இப்பழ

- ---
கருத்தினை நன்குணர்ந்து அவரது கருத்துப் தும் வகையிலும் கொண்டு கூட்டியும் பொருளை நாவலவர்களின் உரைத்திறன் ஆளுமையை வற்றை நோக்கலாம்.
(3) - (மனையாளோடு கூடிச் செய்யும்) த்தகும் அறமாகும். இல்லற மல்லாத தகும் அறமன்றாகும்.
பலவற்றுக்கும் இல்லறமும் துறவறவும் விருப்பத்தோடு மேற்கொள்ள வேண்டும். அருமை. எனவே தான் துறவறம் எளிதிற்
நயமாக நாவலரவர்கள் குறிப்பிட்டு வாரு மனிதனும் மேற்கொள்ள வேண்டு
0" (50) (தன்னிடத்திலே) நிலை பெறும்படி சொல்லுகளிலே, (ஒருபோதும்) தப்பிப்
காட்பாடு. அது மனத்துக்குச் சாட்சியாகவும், மாத்திரம் சொற்றிறம்பாமை அவசியம் எனக்
செயற்படும் அனைத்துக்கும் சொற்றிறம்பாமை கு இது மிகமிக அவசியம். கற்க, கசடறக் கற்க, ாற்றிறம்பாமையின் அவசியத்தை வற்புறுத்திய மையவில்லை. வள்ளுவரின் பொருளை நினைவு டயாக, வேறு பொருள் கொள்ளாது நயமாகக் ஒரு பொழுதும் தப்பிப் போகாமையாம்" எனக்
D.
ணும் தத்துவப் பொருள் உணர்த்தும் பாங்கையும்
வாய்ந்தது. அதனை தமிழர்கள் பாதுகாக்க ன எண்ணி பின்பற்றப்போய் ஏமாறக்கூடாது தமிழர் திலீபனி திருச்செல்வத்தை மணந்து திருமதி. அஸ்திரிறிக்மூர் திலீபன் அவர்களே ரித்த பேட்டியில் கூறியுள்ளார்.குறுநூட் நகரில் ர் குங்குமம், சேலை அணிந்தே வீட்டிலும் குமம் அணிவதை ஒரு பொருட்டாக மதிக்காத
:
பும் ஒரு பெண்ணா.

Page 38
t
எஸ். பொ. வின் இரு கை
தமிழ் நாவல் முயற்சிகளிலே எழுத்தாள
கருத்துக்களும் முதன்மை பெறத் தொடங் பண்புடைமையும், சான்றாண்மையும், அன்பும், கொண்ட கதைத்தலைவர்களே பொதுவாகப் இவ்வாறு படைக்கப்பட்டிருப்பதன் காரணம், வழி ஆகும். காவியக் கதைத்தலைவர் அழகும், வி படைக்கப்பட்டுள்ளனர். இம் மரபினையொட்டி முதலியாரின் பாத்திரம் படைக்கப்பட்டுள்ளது. அ இத்தகையதேயாகும். கமலாம்பாள் சரித்திர வாழ்வோடு பொருந்துபவனாகப் படைக்கப்ப வாய்ந்தவனாகவே படைக்கப்பட்டுள்ளான்.
பத்மாவதி சரித்திரத்திலே நாராயண6 மாறுபட்ட இயல்பினைக் கொண்டதாகப் படைச் முதன் முதலாகச் சாதாரண மனிதனுக்குரிய சுய தீயதும் கலந்த குணவியல்புகளே சாதாரண மன ஆற்றலும், தயாள குணமும், பிறவுமான நல்லி பின்னர் வெளிவந்த நாவல்களிலே நாராயன தொடங்கியது. சமூகத்தைப் பிரதிபலிக்க வே படைக்கப்படுதல் அவசியமானது என்னும் கருதி வேரூன்றத் தொடங்கியது.
காலப்போக்கில் தமிழ் நாவலிலே ஒழு கதைத்தலைவர்களை மூன்றுவகையாகப்பகுக்க ஆரவாரிக்கும் கதைத்தலைவர்கள் (உதாரணப முன்னேற்றக் கழக நாவலாசிரியர்களின் கை முறையிலிருக்கும் ஒழுக்கவியற் கருத்துக்களுக் கதைத்தலைவர்கள் (உதாரணமாக, ஜெயகாரி
2

தத்தலைவர்கள்
கலாநிதி. துரை மனோகரன்
ார் சிலர் ஈடுபட்ட காலம் முதலாக ஒழுக்கவியற்
கின. நீதியும், நேர்மையும், மனச்சாட்சியும்,
அறனும், ஒப்புரவும் முதலான நல்லியல்புகள்
படைக்கப்பட்டுள்ளனர். கதைத்தலைவர்கள் வழிவந்த காவிய மரபினின்றும் விடுபடாமையே ரமும், சகல நற்குணங்களும் கொண்டவராகப் ப பிரதாப முதலியார் சரித்திரத்திலே பிரதாப சன்பே சரித்திரத்திலே அசனுடைய பாத்திரமும் ாத்திலே இடம்பெறும் பூரீநிவாசன், நடப்பியல் ட்டுள்ளபோதிலும், முற்றுமுழுதாக நற்குணம்
னின், பாத்திரம் ஒழுக்கவியல் ரீதியிற் சற்றே 5கப்பட்டுள்ளது. தமிழ் நாவலிலே நாராயணனே சிந்தையுடன் படைக்கப்பட்டுள்ளான். நல்லதும், fதனுக்குரியவை ஆகும். நாராயணனும் அறிவும், யல்புகளோடு சுய சிந்தைகளும் கொண்டவன். ரின் பாத்திரப் பண்பின் சாயலே இடம்பெறத் பண்டிய நாவலிலே, இத்தகைய பாத்திரங்களே த்து காலகதியிலேயே நாவலாசிரியர்களிடத்தே
க்கவியல் ரீதியாக இடம்பெறத் தொடங்கிய லாம்.(அ)பாலுறவுப்பிரச்சினையைய்பெரிதுபடுத்தி Dாக சி. என். அண்ணாதுரை முதலான திராவிட தைத்தலைவர்கள்) (ஆ) சமூகத்திலே நடைகு மாறாகப் பாலுறவுத் தொடர்புகளை விரும்பும் ந்தன், தி. ஜானகிராமன், இந்திரா பார்த்தசாரதி

Page 39
முதலானோரின் கதைத்தலைவர்களிற் சிலர் வற்புறுத்தப்பட்டு வரும் ஒழுக்கக் கருத்துக்களை மு. வரதராசனின் கதைத்தலைவர்கள்).
ஈழத்தைப் பொறுத்தவரையிலே, ஆத்மீக இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் அரைப்பகு ஒழுக்கத்தையும், மதத்தையும் ஒன்றினின் செல்வாக்குடைய சமூகக் கட்டுப்பாட்டுச் சt நெறிப்படுத்தும் வழிகாட்டிகளும் ஆகும் என்: காணப்பட்டது. சில உதாரணங்களை இங்கு வீரசிங்கன் கதை (1905)யிலே, உண்மையே ஈற்றி வீரசிங்கனின் பாத்திரப் படைப்பு அமைந்துள்ளது இராசதுரை என்னும் நீதியும், நேர்மையும் மிக் இடைக்காடரின் சித்தகுமாரன் (1925) நாவலிற் காட்டப்பட்டுள்ளான். அ. நாகலிங்கத்தின் கதைத்தலைவன் சாம்பசிவம் நல்லொழுக்க நெ வே. திருஞானசம்பந்தப்பிள்ளையின் கோபால ே ஆகிய நாவல்களிலே, முறையே. கதைத்த மதமாற்றப் பிரச்சினைகளில் பாதிப்புக்குள் உறுதியினின்றும் நழுவாதவர்களாக இடம்பெற்
ஒழுக்கத்தினின்றும் மாறுபட்ட சில க.ை கொள்வதாகவோ திருந்தி நடப்பதாகவோ தம்பிமுத்துப்பிள்ளையின் சுந்தரன் செய்த தந் சந்நியாசியாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளான். மக்கை செய்த அவனது தீயகுணம் ஈற்றிலே வெளிப்ப செய்து கொண்டான். ம. வே. திருஞானசம்பந்த நாவலிலே, துரைரத்தினம் சொந்த மனைவியை பெண்ணுடன் தொடர்பு கொண்டு வாழ்ந்து, இறு மனைவியுடன் வாழத்தொடங்கினான். எம். பி. 6 வேசிகையில் சிக்கிமீண்ட வீரன் (1937) நாவலின் கொண்டு மனைவியைக் கைவிட்டு பின்னர் தவ6
பின்னர் எழுதத் தொடங்கிய புதிய தை வேகத்துடன் சமூகத்துக்குக் கொடுக்க விரும்பி நோக்கமாக அமையவில்லை. தமிழ் நாவலிலக் வேண்டும் என இவர்கள் விரும்பினர். இவ்வகை முனைந்த எஸ் பொன்னுத்துரை, பாலுறவுப் பிரச் இதனை, அவரது பின்வரும் கூற்று உறுதிப்படு வைத்துப் பல நவீனங்களைச் சிருஷ்டித்திருக்கி உணர்ச்சி பாலுணர்ச்சியே. இவ்வுணர்ச்சியில் வி நுகர்ச்சியில் எழும் குரோதம் - பாசம் ஆகிய மன ( ஈடுபட்டே வாழ்கிறான் மனிதன். அவன் தனது அனுபவிப்பனவற்றையும் சொல்லவும், ஒப்பு

} (இ) பாரம்பரியமாகத் தமிழிலக்கியத்திலே க் கொண்ட கதைத்தலைவர்கள் (உதாரணமாக
- ஒழுக்க சம்பந்தமான கதைத்தலைவர்களே }தியிலே முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தனர். று ஒன்று பகுப்பது கடினமாகும். இரண்டுமே க்திகள் மட்டுமன்றி, மனித நடவடிக்கையை னும் கருத்து இக்கால நாவலாசிரியரிடத்துக் குறிப்பிடலாம். சி. வை. சின்னப்பபிள்ளையின் லே வெல்லும் என்பதாகக் கதைத்தலைவனான செல்லம்மாாளின் இராசதுரை (1924) நாவலிலே, க கதைத்தலைவன் படைக்கப்பட்டுள்ளான். சித்தகுமாரன் நன்னெறியிலே வாழ்பவனாகக் சாம்பசிவம் ஞானாமிர்தம் (1927) நாவலிற் றி கொண்டவனாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளான். ம. நசரத்தினம் (1927), காசிநாதன் நேசமலர் (1929) லைவர்களான கோபாலனும், காசிநாதனும் ர்ளாகியும், தம் மத சம்பந்தமான ஒழுக்க றுள்ளனர்.
தத்தலைவர்கள் ஈற்றிலே தற்கொலை செய்து படைக்கப்பட்டுள்ளனர். உதாரணமாக, எஸ் திரம் (1918) நாவலிலே, சுந்தரம் ஒரு போலிச் ைைள ஏமாற்றுவதற்காகப் பல தந்திரங்களைச் ட்டது. இதன் காரணமாக, அவன் தற்கொலை ப்பிள்ளையின் துரைரத்தினம் நேசமணி (1931) ப் பிரிந்து, தொழில் புரியும் இடத்திலே வேறொரு தியாகத் தன் தவறுகளை உணர்ந்து திருந்தி, ாம். முகமத் காஸிமின் அருளானந்தம் அல்லது கதைத்தலைவன் விபசாரி ஒருத்திமீது மையல் ]ற உணர்ந்து மனைவியை ஏற்றுக் கொண்டான்.
லமுறை எழுத்தாளர்கள், எதனையும் புதுமை னர். வாசகருக்கு நல்லறிவுபுகட்டுவது இவர்கள் 5கியத்துக்குப் புதிய பரிமாணத்தை ஏற்படுத்த பிலே, ஒழுக்கவியற் பிரச்சினைகள் பற்றி எழுத Fசினைக்கும் முதன்மை கொடுக்க விரும்பினார். த்துகின்றது. "மேனாட்டார் Sexஐ மையமாக ன்றனர். மனித இனத்தின் பின்னமற்ற அடிப்படை த்துன்றிக் கருவாகி ஜனித்து, வளர்ந்து அந்த நெகிழ்ச்சிகளுக்கு மசிந்து, சிருஷ்டித் தொழிலில் து பலவீன நிலைகளில் செய்வனவற்றையும், க் கொள்ளவும் ஏன் கூச்சப்பட வேண்டும்,

Page 40
இவ்வெண்ணத்திலெழுந்த திராணியுடன் மேனா இலக்கியம் வாழ்க்கையின் எதிரொலியும், பிர பெரும் பகுதியான Sex விவகாரத்தைத் திரை கட்டி, ஏன் நமது இலக்கிய வளர்ச்சியின் வித்தை பணியில் ஈடுபட வேண்டும்? தமிழ் இலக்கிய கோழைத்தனந்தான் பிரதான காரணமென்பன ஆகவேண்டும்"2.
ஈழத்துத் தமிழ் நாவலிலக்கியம் காலந்( யடைந்து வந்துள்ளது. அதேவேளையில், ஈழத் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆற்றல் வாய் மூலமாக வாசகர் மனத்திற் தமது ஆளுமையை செல்வாக்கையும் பரப்பி வந்துள்ளனர். அந்த எழுத்தாற்றலாலும், தனித்துவமிக்க ஆளுமை பொன்னுத்துரையின் இருநாவல்களான தீ(1961 கதைத்தலைவர் பாத்திரங்களும் அலசத்தக்க
தீ இன் கதைத்தலைவன் தனிமனிதன வர்க்கத்தின் பிரதிநிதியாகவும் விளங்குகின்ற
தீ நாவலின் கதைத்தலைவன் "நான்" ( சிறு வயது முதலாக அவனது பாலுறவுத் ( கப்பட்டுள்ளன.
"நான்" சிறு பையனாக இருந்தபோது
அவனை நகர்ப்புறக் கல்லூரி ஒன்றின் விடுதிக் அங்கு யோசெப் சுவாமியார் என்பவர் அவனுக் விடுமுறையைக் கழிப்பதற்காக ஊருக்குத் திரு தொடர்பு ஏற்பட்டது. அதன்பின்னர், பிறனொ அவனுக்குக் கிடைத்தது. பின்னர், தாம்பரத்திலு அனுப்பப்பட்டான். அங்கு தமிழ்ப் பேராசிரிய க்குமிடையே காதல் ஏற்பட்டது. "நான்" க அக்காதலுக்கு லில்லியின் தாத்தா தடையாக மேற்படிப்பு முடிவடைந்து சொந்த ஊருக்குத் தி மணவாழ்வின் ஆரம்பத்திலே, லில்லியின் நிை அவர்களுக்கிடையிலே அன்புமயமான பிை அமைதியான வேதனைகளின் மூலமாக உண உடலுறவு கொண்டான். இதன்விளைவாகப் பு ஏற்பட்டு, இறுதியிலே மரணத்தின் பின்னர் தனிய சிறுமிக்குமிடையே தொடர்பு ஏற்பட்டது. இறுதிய அவனைப் பாலுறவு விடயங்களிலே அசூயை அவன் உணர்ந்துகொண்டான்.
எம். ஏ. ரஹ்மான் குறிப்பிட்டுள்ளமையை பாலுணர்ச்சிச் சிக்கல்களைத் தன் caseஸாக எ

ட்டார் சிருஷ்டி இலக்கியத்தை வளர்க்கின்றனர். திபலிப்புமானால், வாழ்க்கையின் அடித்தளமும், பிட்டு, "மரபு" என்ற வரட்டுக் கூச்சலினால் வேலி 5க் கருப்பையில் வைத்தே கருச்சிதைவு செய்யும் வளர்ச்சியில் ஏற்பட்டுள்ள தேக்கத்திற்கு நமது த நாம் மனத்திற்குள்ளாவது ஒப்புக்கொண்டே
தோறும் பல பரிமாணங்களையெய்தி வளர்ச்சி. து நாவல்களிற் பல்வேறு கதாபாத்திரங்களும், ந்த எழுத்தாளர்கள் தமது பாத்திரப் படைப்பு ப் பதிவது மாத்திரமன்றி, தமது பாத்திரங்களின் வகையில் ஈழத்து இலக்கியத்துறையில் தமது யாலும் தனியிடத்தைப்பெற்ற எழுத்தாளர் எஸ். ), சடங்கு (1971) ஆகிய நாவல்களில் இடம்பெறும் தவையாகும்.
ாகவும், சடங்கிலே இடம்பெறுபவன் மத்தியதர னர்.
பெயர் சூட்டப்படவில்லை) ஒர் ஆசிரியனாவான். தொடர்புகளே நாவல் முழுவதிலும் விபரிக்
, அவனது குறும்புத்தனங்களின் காரணமாக, குத் தந்தை கல்வி கற்பதற்காக அனுப்பினார். தப் பாலுறவு உணர்ச்சிகளை ஊட்டினார். அவன் ம்பும் வேளைகளில் பாக்கியம் என்ற விபசாரியுடன் ருவனாற் சோரம் போன சாந்தியின் தொடர்பு 1ள்ள கல்லூரி ஒன்றுக்கு மேற்படிப்புக்காக "நான்" ர் ஒருவரின் பேத்தியான லில்லிக்கும், அவனுகிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானம் செய்யப்பட்டான். இருந்தமையினாற் காதலிலே முறிவு ஏற்பட்டது. ரும்பியதும், புனிதத்தை "நான்" மணம் புரிந்தான். னவு அவனை மிகவும் வதைத்தது. இதனாலே, ணப்பு ஏற்படவில்லை. அதனை, புனிதத்தின் ார்ந்த "நான்", அவளுடனே அளவுக்கதிகமாக னிதத்துக்குப் பல தடவைகள் கர்ப்பச் சிதைவு பாக வாழ்ந்துவந்த "நானு"க்கும் திலகா என்னும் பாக, சரசு என்னும் விபசாரியுடன் ஏற்பட்ட சந்திப்பு கொள்ளச் செய்தது. காமம் ஒரு தீ என்பதனை
பப் போன்று, "தீ நான் என்னும் தனி ஒருவனின் டுத்துக்கொண்டு விசாரணை நடத்துகின்றது"

Page 41
-
நாவலாசிரியர் எஸ். பொன்னுத்துரை த பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்:
"இக்கதையின் நான்' என்ற கதாநா வாழ்கக்கையில் நிகழ்ந்த முழுச்சம்பவ தரப்படவில்லை. அவனுடைய வாழ்க்ை நாட்டுச் சூழலில், எவ்வாறு பாலுணர் வாழ்கிறான் என்ற மூலக்கருவுக்கு அழு தினாலேதான். ஏனைய பாத்திரங்க செய்திகளை ஒறுப்பாக்கியிருக்கிறேன்.'
இந்நாவலில் இடம்பெற்றுள்ள பாத்திரங்க குறிப்பிட்டுள்ளபோதிலும், "இங்கே சித்திரிக்கட் ஒன்றோ, இங்கு விஸ்தரிக்கப்பட்டுள்ள வகையிே அநேகருடைய வாழ்க்கையில் நிகழ்ந்திருக்கள் "நான்" பாத்திரம் சமூகத்தின் ஓரங்கமே என்பத்
இந்நாவலிற் பாத்திரங்கள் அதிகமாக வடிவில் படைக்க இயலவில்லை என ஆசிரியர் கு பாத்திரப் பண்பின் முழு அம்சங்களும் இந்) முறைமைக்கு மாறான அவனது நடத்தை காட்டப்படவில்லை. தனிமனிதனான "நான்" ! பாத்திர ஆக்கத்துக்கும் வளர்ப்புக்கும் அடிப்ப
கமலா, பாக்கியம், சாந்தி, லில்லி, புனிதப் கொண்ட உறவுநிலைகள் நாவலிலே விபரிக்க
இவ்வேழு பெண்களிற் கமலா, "நான்" இ அவளுடைய வயதை ஒத்தவனாக, அவளது வி சரசுவும் விபசாரிகளாவர். சாந்தி தனது பருவத் இன் காதலியாவள். புனிதம் அவனது மனைவிய தனது அறியாமையின் காரணமாக "நான்" உட
"நான்" இன் ஒழுக்கமுறைச் சீர்கேட்டுக் என்னும் பாத்திரத்தை ஆசிரியர் படைத்து க்கொண்டிருந்த சிறுவனான "நான்" இன் உள்ள சுவாமியாவார். இதன்பின்பு, உணர்ச்சிகளுக்கு மரபுகளுக்கு முரணாக நடந்துகொள்ளத் தொ
"நான்" இன் பாத்திரக் கூற்றின் மூலம கையாண்டு கதையை நடத்திச் சென்றுள்ள பாத்திரப் பண்பிலே இரு விசேட அம்சங்க கூறிச்செல்லுதல் (ஆ) இச் சம்பவங்களினூடே இ தனது கருத்துக்களையும் குறிப்பிடுதல்,
நடந்த சம்பவங்களை "நான்" கூறிச் செல் குறிப்பிடலாம். "உன் தாத்தாவைக் கவனிக்

}து விசித்திரமான கதைத் தலைவனைப் பற்றிப்
பகன் விசித்திரமானவன். அவனுடைய ங்களும் நவீனத்தின் சுருக்கம் கருதியே கயின் பல்வேறு காலகட்டங்களில், நம் ச்சி எழுச்சிகளில் உந்தப்பட்டு அவன் த்தம் கொடுக்கவேண்டுமென்ற எண்ணத்
எரின் குணநலன்களை அறிய உதவும்
4.
5ள் அனைத்தும் கற்பனையே என நாவலாசிரியர் பட்டுள்ள கட்டங்கள் பலவோ, சிலவோ, அல்லது லயோ, அல்லது சற்று வேறுபட்ட விதத்திலேயோ Uாம்" என ஒப்புக் கொள்கிறார். இதன் மூலமாக, நனைச் சூசகமாக உணர்த்துகின்றார்.
உள்ளமையினாலே, அப் பாத்திரங்களை முழு குறிப்பிட்டுள்ளார். இதற்கேற்ப, கதைத்தலைவன் நாவலிலே இடம்பெறவில்லை. சமூக ஒழுக்க களுக்கான சமூகக் காரணங்கள் நாவலிற் இன் ஒழுக்க முரண்பாடே கதைத்தலைவனின் டையாக அமைந்துள்ளது.
D, திலகா. சரசு ஆகிய ஏழு பெண்களுடன் "நான்" ப்பட்டுள்ளன.
இன் பாலிய வியதுத் தோழியாவள். "நான்" உம் ளையாட்டுத் தோழனாக இருந்தான். பாக்கியமும் தவறினால் சோரம் போனவளாவள். லில்லி "நான்" ாவள். பருவமடையும் வயதுடையவளான திலகா, ன் தொடர்பு கொண்டவளாவள்.
கான காரணகர்த்தாவாக யோசெய் சுவாமியார் துள்ளார். விடுதி ஒன்றிலே தங்கிப் படித்துாத்திற் கிளர்ச்சிகளை ஏற்படுத்தியவர். யோசெப் அடிமையானவனாக "நான்" மாறி, சமூக ஒழுக்க டங்கினான்.
ாக ஆசிரியர் நினைவோட்ட உத்தியினைக் ாார். இத்தகையதாக அமைந்த "நான்" இன் ளுக்கு (அ) நடந்த சம்பவங்களை "நான்" இடையிடையே இப்பாத்திரம், இவை தொடர்பான
லுதலுக்கு உதாரணமாகப் பின்வரும் பகுதியைக் கிறேன். அவருடைய கவனம் சுவரில் மாட்டப்

Page 42
பட்டிருக்கும் முள்முடி தரித்த இயேசுவின் படத் நதிகள் உற்பத்தியாகின்றன என்று சொ: கண்களிலிருந்து உற்பத்தியாகின்றன என்ற எ தொண்டையும் அடைக்கிறது. மெளனம் நாங்க உன் விசும்பல் குரல் மெளனத்தைக் கலைக்கி என் உள்ளத்தை அனலிலிட்டு."
சம்பவங்களினுடே இடையிடையே இப் வதற்கு உதாரணமாகப் பின்வரும் பகுதி அமை
"குருதெட்சணையாகப் பெருவிரலைத் இதயக்குலையையும், அதனுடன் ஒட்டிக் கிடக்கு நரம்புகளில் பூத்துக் குலுங்கும் இன்பமயமான யிலிருக்கும் முட்கிரீடம் மெதுவாாக இறங்கி, என் இனிதாக வாழலாம் என்ற இனிய நினைவுகளை
தீ நாவலின் கதைத்தலைவன் "நான்" அடிப்படையிலேயே நோக்கியுள்ளான். இத பிரச்சினைகளைப் பற்றி இப் பாத்திரம் எவ்வித "நான" எவ்வகையிலாவது பாதிக்கப்பட்ட மனப்போக்குக்கு ஏற்பவே சமூகத்தைப் பற்றியு
"வெறியே தான்! மனித சமுதாயம் வெறி அங்கத்தின் ஒவ்வொரு துணுக்கிலும், ஊசிமு5 சந்திலேதான் வாசம் செய்கிறது என்று சொல்லி வெறியைத் தீர்க்கும் வெறிதான் வாழ்க்கை. இ தடுத்து விடுமா? அல்லது யோசெப் சுவாமிய வெறிபிடித்த வாழ்க்கை, அல்லது வாழும் நெறி
"நான் " பாத்திரம் ஒரு சந்தர்ப்பத்திே விபசாரியான சரசுவைச் சந்திக்க் நேர்ந்த சந்த காரணமாக இருந்தவனைப் பற்றிய உரையாடல் மட்டும் இல்லாவிட்டால், நீ இப்படியான வாழ் கேட்டான். இதனைக் கேட்டுவிட்டுத் தன் மனத்து பசியும் ஆகிய மூன்றினாலும் ஏற்பட்ட விளைவே பின்பு, "சரசு உனக்கு இந்த வாழ்க்கை பிடிச்சி "நான்" சரசுவின் நிலைமைமீது கொண்டிருந்த
சமூகத்தின் ஒழுக்க மரபுகளுக்கு மாறான சமூகமாந்தர் விரசமென ஒதுக்குகின்றனர். ஆ கொள்ளவில்லை. மனத்துக்குள்ளே தான் பு பிரச்சினையையே தோற்றுவித்துள்ளான்.
"இது விரசமா? அப்படியானால் எது நெ கடவுள் அங்கீகாரம் பெற்ற பணியானால், அ வினாதொடுத்த போதிலும், முடிவு கூறப்படவில்
2

3தின்மீது படிந்திருக்கிறது. மலைகளிலே தான் ல்லுகிறோம். ஆனால், அவை தாத்தாவின் ண்ணம் வெகு இயல்பாகவே தெரிகிறது. என் ள் பேசிக்கொண்டிருக்கும் அறைக்கு வெளியே, . ன்றது. அதில் பொறித்துத் தெறிக்கும் சோகம்,
பாத்திரம் தனது கருத்துக்களையும் குறிப்பிடுந்துள்ளது:
தறித்துக் கொடுத்த ஏகலைவன் எங்கே? என் ம் இனிய ஆசைகளையும் அந்த ஆசைகள் தளிர் களவுகளையும் எடுத்து. ஏசுநாதரின் சென்னிதலையை நெரித்துக் கொள்கிறது. லில்லியுடன் அந்த அக்கினி அசுரப் பசியுடன் விழுங்கி.""
சமூகம் முழுவதனையும் பாலுறவுச் சிக்கலின் னாற் சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதாரப் அக்கறையும் கொள்ளவில்லை. இவற்றினாலே தாகவே காட்டிக் கொள்ளவில்லை. இதனது ம் இப்பாத்திரத்தின் கருத்தும் அமைந்துள்ளது:
பிடித்தது. எப்பொழுதும் எதிலாவது ஒரு வெறி. னைத் தவம் செய்யும் இந்த இலக்கிலே, அந்தச் விட முடியுமா?வாழ்க்கை வெறிமயமானது. அந்த இந்த வெறியைச் சேலையும் நாகரிக உடையும் ாரின் பிரமச்சரியம் தடுத்து விடுமா? இல்லை.
f it 9
ல தர்க்கரீதியாகச் சிந்தித்துள்ளது. அவன் தர்ப்பத்தில், அவள் விபசாரியாக மாறுவதற்குக் ) இடம்பெற்றது. "நான்" சரசுவிடம் "அந்த அவன் க்கையில் ஈடுபட்டு இருக்கமுடியுமா?" என்று துக்குள்ளேயே சிந்தித்தான். சூழலும், சமூகமும், விபசாரம் என அவன் முடிவுக்கு வந்தான். இதன் சிருக்கா?" என்று கேட்டான். இந்த வினாவிலே வருத்தம் தொக்கி நிற்பதனை உணரமுடிகிறது.
ாவை என்று கருதுகின்ற பாலுறவு விடயங்களைச் ,யினும், "நான்" இவ்விடயத்தினை விரசமாகக் ரியும் வாதத்தின் மூலமாக ஓர் ஒழுக்கவியற்
றி, எது விரசம்? மனித உற்பத்தி நெறியானால் அதன் பயிற்சி எப்படி விரசமாகும்?" என்று
6ᏡᎠ6ᏓᏪ.

Page 43
ஒழுக்கக் கருத்துக்கள் ஒழுக்க மனெ மனவெழுச்சிகள் தாம் ஒழுக்கக் கருத்துக்க ழுச்சியுடைய மனிதன் அதி உன்னத ஒழுக் அதிகமான மனவெழுச்சி, நல்ல ஒழுக்க வா இருக்கலாம். அவனது அதிகமான மனவெ வாழ்க்கையின் போக்குக்கு ஊறு விளைவித்த
"நான்" சிந்தனைப் போக்கிலே நகைச் இத்தகைய நகைச்சுவை உணர்வு ஓரளவு மனித என்று கூறவேண்டும்.
"சடங்கு" நாவலின் கதைத்தலைவர் ெ சார்ந்தவர். கொழும்பிலே அரசாங்க எழுதுளி வர்க்கத்தின் ஒரு பிரதிநிதியாக இனங்காணத் கட்டுப்படாத ஒழுக்கசீலராக வாழ்ந்து கொண்டி ஊருக்குப் பயணமாகிறார். மூன்று மாதங்களு மனைவி அன்னலட்சுமியின் நினைவு தோன்றுகி நாட்களிலும் அவர் எதிர்பார்த்தவாறு மை அமையவில்லை. மனத்தில் விரக்தியுடன் மீண்டு கதையம்சத்தைப் பொறுத்தவரையில் குறிப் தாம்பத்திய உறவினைக் கதையினுடாகப் புலி நாவலோடு ஒப்பிடுகையில், இந்நாவல் வி கொள்ளவேண்டும். "சடங்கு" நாவலின் மு. பாத்திரப்படைப்பாகும்.
செந்தில்நாதன் யாழ்ப்பாணச் சமூகத்தி தனிமனித உணர்வு கொண்டவராகவும் பன ஞருக்குரிய மனப்போக்குகள் அவரிடம் காண சித்தியெய்தி, வேதன உயர்வுகளைப் பாதுகாத் பரீட்சையிலே தேற முயற்சித்தல், அதிகநேர ( முதலான அவர்களின் பொதுத்தன்மைகள் அவ ஞராகவிருந்த செந்தில்நாதனின் இயல்புக ளப்பட்டுள்ளன:
"இந்தக் குடும்ப பொறுப்புகள், உத்திே வைராக்கியத்தை அவருடைய உள்ளத்த ளுக்கிடையிலேயே இரண்டும் அடுத்தடுத்துப் கிளாஸ் டூ சோதினையை ஒரு கை பார்த்துவி சோதினைமீது மூன்று வருடங்களாகப் படை செல்லப்பாக்கிய ஆச்சி செல்லச் சந்நிதியான் பெற்ற தெய்வங்களுக்கு நேர்த்திக்கடன்கள் ை பலவிதமான குழப்பங்களும், அபிப்பிராய ( நிலவியபோதிலும், சிங்களத் தேர்ச்சிச் சோ மென்டையும் காப்பாற்றிக் கொண்டார். அவர் கைக்கும் மிக மிகக் "கீழ்ப்படிந்து" உழைத்து

வழுச்சியைச் சார்ந்து நிற்கவில்லை. ஒழுக்க ளைச் சார்ந்து நிற்கின்றன. சுமாரான மனவெந நடவடிக்கையுடையவனாக விளங்குவான். )க்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஊறு விளைப்பதாக ழச்சியே நன்னெறியிலே அமைய வேண்டிய
ol.
சுவை உணர்வை ஆசிரியர் இணைத்துள்ளார். த்துவத்தை இப்பாத்திரத்துக்குச் சேர்த்துள்ளது
சந்தில்நாதன் யாழ்ப்பாணக் கிராமமொன்றைச் பினைஞராகக் கடமையாற்றுபவர், மத்தியதர தக்கவர். கொழும்பிலே ஆசாபாசங்களுக்குக் ருந்த அவருக்குக் கடன்தொகை கிடைத்ததும் க்குப் பின்னர் வீடு திரும்பும் அவருக்கு, தமது றது. ஆயினும், விடுமுறையிலே நின்றிருந்த ஐந்து னவியின் உறவு கிடைக்கச் சந்தர்ப்பங்கள் ம் கொழும்புக்குத் திரும்புகின்றார். இந்நாவலின் பிடத்தக்க அம்சம், கணவன் - மனைவியின் >ப்படுத்துவதேயாகும். எஸ். பொ. வின் "தீ" என்ற ரசமின்றி அமைந்த தரமான நாவலென்றே ற்றுமுழுதான சிறப்பம்சம் செந்தில்நாதனின்
ன் ஓர் அங்கத்தவராகவும், அதேவேளையிலே டக்கப்பட்டுள்ளார். அரசாங்க எழுதுவினைப்படுகின்றன. அரசகருமமொழிப் பரீட்சைகளிற் தல், எழுதுவினைஞருக்கான இரண்டாம் வகுப்புப் )vertime) வேலையினாலே அதிகம் சம்பாதித்தல் ரையும் பாதித்திருந்தது. அரசாங்க எழுதுவினைள் பின்வருமாறு எஸ்.பொ.வினால் எடுத்தா
யாகத்தில் முன்னேற்றம் காணவேண்டும் என்ற லே பாய்ச்சியது. முதல் நான்கு வருடங்கபெண்களாகப் பிறந்துவிட்டதால், முழுமூச்சாக டவேண்டுமென்று கங்கணங் கட்டினார். அந்தச் யெடுத்து, அவருடைய கெட்டித்தனத்தாலும், நல்லூரான், கதிர்காமத்தான் ஆகிய பிரசித்தி வத்த பெறுபேற்றினாலும் சித்தியடைந்துவிட்டார். பதங்களும், அரசியல்வாதிகள் மத்தியிலும் தனையையும் நிர்ச்சலனமாக எடுத்து இங்கிறிமேலிடத்திலிருந்து வரும் ஒவ்வொரு சுற்றறிக்வரும் அரசாங்க ஊழியராவார்"

Page 44
செந்தில்நாதனைப் பொறுத்தவரையி சிந்திக்கும் இயல்புகொண்ட தனிமனிதவாத இருந்தபோதிலும், அதனின்றும் வேறுபட்ட த தனிமையையே விரும்பும் இயல்புடையவரா: இடத்திலே இருந்து கொள்வதையே விரும்புபவ
நாவலில் எல்லை மீறாத ஒழுக்கவாதி சந்தர்ப்பத்திலே, மதுவருந்திய மயக்கத்தின ஆனால், இதனைத் தமது மனைவி அறியக்கூட
எஸ்.பொ. வின் "தீ" (1961) நாவலில் இடம்ெ பாத்திரம் இவ்வகையிற் பெரிதும் வேறுபடுகின்ற எத்தகைய ஒழுக்க நெறிகளுக்கும் கட்டுப்படா செல்வதாகவும் படைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் காண்பதற்கில்லை. ஆசிரியனாகக் குறிப்பிடப் இயல்பு எதுவும் பாத்திரப்பண்பின் உருவாக்கத் i இதனால், அப்பாத்திரம் முழுமை பெற்றதாக பாத்திரப்பண்பைப் பொறுத்தவரையில், அவரது அமைந்துள்ளன. இத்தகைய இயல்புகளினு தொடர்பான விடயங்களையும் இணைத்துள்ள
குடும்பப் பொறுப்பின்நிமித்தமாகக் கடுை செந்தில்நாதனால் மூன்று மாதங்களாகச் சொ அவரது உணர்வுகள் உடலுறவினை வேண்டிநி மனம் வீட்டுக்குச் செல்வதற்குச் சாதகமான 6 மனைவியைச் சந்திப்பதற்கு அவர் சென்றி தங்கியிருந்த ஐந்து நாட்களிலும் உடல்ரீதி நாவலாசிரியர் இது பற்றிக் குறிப்பிடும்போது, ", கோட்பாடுகளைப் புனர் விசாரணை செய்ய வே என்று கூறியுள்ளார். சிக்மன்ட் பீராய்டின் உள பரிசீலனை செய்ய முற்பட்ட ஈழத்துத் தமிழ் டத்தக்கதாகும். செந்தில்நாதன் பாத்திரம் இத்
விடுமுறையின் முதல்நாளான சனிக்க செந்தில்நாதனின் கால்கள் தவறுதலாகத் ப்பாக்கிய ஆச்சி நித்திரைவிட்டு எழுந்துவி நிறைவேற முடியவில்லை. ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று அன்னலட்சுமியுடன் உறவுகொள்ள முடி மதுவருந்திவிட்டு வீட்டுக்கு வந்து வாந்தியெடுத் உறவுக்குத் தடையேற்பட்டது. செவ்வாய்க்கி மையினாலே, அன்றும் செந்தில்நாதனுக்கு உடலிச்சைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாம
செந்தில்நாதனின் பாத்திரம் ஒழுக்கரீ கின்றது. இவற்றை நாவலாசிரியர் பின்வருமாறு

ல், அவர் தம்மையே விரும்பி, தம்மயமாகவே தியாவார். சமூகத்தின் ஒர் அங்கமாக அவர் தனி அங்கமாக அவர் வாழப் பழகியிருந்தார். ன செந்தில்நாதன், சனநடமாட்டம் இல்லாத Ii.
பாக அவர் படைக்கப்பட்டுள்ளார். ஒரேயொரு ற் சில பெண்களுடன் நடனம் ஆடியிருந்தார். ாதெனக் கவலையும் கொண்டிருந்தார்.
பறும் கதைத்தலைவனினின்றும் செந்தில்நாதன் }து. "தீ"யில் இடம்பெறும் "நான்" என்ற பாத்திரம், ததாகவும், உணர்ச்சி செலுத்தும் வழிகளிலேயே பாத்திரப்பண்பிற் புறவுலகப் பாதிப்புக்களைக் பட்டுள்ளபோதிலும், அவனது மத்தியதர வர்க்க த்துக்குத் துணையாக அமைந்திருக்கவில்லை. அமையவில்லை. ஆனால், செந்தில்நாதனின் மத்தியதரவர்க்கக் குணவியல்புகள் இயல்பாக ாடாக ஆசிரியர் இப்பாத்திரத்தின் பாலுறவு Γή.
)மயாக உழைத்துச் சம்பாதிக்கும் நோக்கினால், ந்த ஊருக்குத் திரும்ப முடியவில்லை. ஆயினும், ன்றன. கடன் பணம் கிடைத்த சாக்கிலே, அவரது வகைகளிற் சிந்தித்தது. பல எதிர்ப்புக்களுடன் ருந்தார். ஆயினும், வீட்டிலே விடுமுறையிலே யான தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படவில்லை. ஐந்து நாட்களுக்கிடையில் பிராய்டின் மனவியற் ண்டுமென்ற எண்ணமும் எனக்கு இருக்கின்றது" வியற் கோட்பாடுகளைப் பிரக்ஞை பூர்வமாகப் நாவல் என்ற வகையிலும் "சடங்கு" குறிப்பிநதகைய பரிசீலனைக்காகப் படைக்கப்பட்டது.
நிழமை இரவிலே அன்னலட்சுமியிடம் சென்ற தண்ணிர்ச் செம்பைத் தட்டியதனாலே, செல்லட்டாள். இதனாற் செந்தில்நாதனின் நோக்கம் அவர் எண்ணெய் தேய்த்து முழுகியமையினாலே, யவில்லை. திங்கட்கிழமை இரவு செந்தில்நாதன் தமையினாலே, அன்றும் அவர்களது தாம்பத்திய ழமை அன்னலட்சுமிக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டஏமாற்றமே ஏற்பட்டது. எனவே, அவர் தமது )லே புதன்கிழமை கொழும்பு திரும்பினார்.
தியாகச் சில பண்புகளைக் கொண்டு விளக்கு
தொகுத்துச் சுட்டியுள்ளார்:

Page 45
"உண்மையில் செந்தில்நாதனும் அந்த மிகமிகப் பண்பாளர். பார்ப்பதற்கு நாற்பத்தைந் இன்னமும் நாற்பது வயதைத் தாண்டவில்லை என்ற மரியாதைப் பன்மையைச் சம்பாதித்துக் முக்கிய ஏதுவாகும். என்னென்னமோ கூத்துக் கொழும்பு மாநகரிலே மிகமிக ஒழுக்கமான எ கணவனே என்பது அன்னலட்சுமியின் அசைக் நம்பிக்கையை, மனமறிந்து என்றுமே பொய்யா
செந்தில்நாதன் விசுவாசமான அரசாங்க குடும்பத் தலைவராகவும், கணவராகவும், மரு நிர்வாக விடயங்கள் மாமியாரான செல்லப் செந்தில்நாதனின் பாத்திரப்பண்பின் உருவ பாத்திரமும் உறுதுணையாக அமைந்துள்ள லட்சுமியைப் பற்றி நினைப்பதைவிட, மாமியாரா சந்தர்ப்பங்களிலே நினைவு கொள்வார் என ஆ அளவுக்குச் செந்தில்நாதனின் குடும்பத்தை ( பாத்திரம் அமைந்துள்ளது. செந்தில்நாதனி பாத்திரத்தின் பாலியற் சிந்தனைகளது இல வாழ்க்கைப் பயணம் செல்லப்பாக்கிய ஆச்சி, அ ஆதாரமாகக் கொண்டு ஒடிக்கொண்டிருக்கி கதைத்தலைவர் பாத்திரவார்ப்பிலே மற்றை பங்களிப்பினை உணரமுடிகின்றது.
செந்தில்நாதன் என்ற பாத்திரத்தின டுத்தப்பட்டுள்ளன. அவர் தம் குடும்பமும், தம் ( வாழ்பவர். எதனையும் பயன்கருதியே ஆற்றுபவ கருதும் சிக்கனவாதியாவர். இவையே அவரது ங்களாக விளங்குகின்றன.
அவரிடத்துச் சில பொதுவான இயல்புகள் அவர் விரும்புவதில்லை. நிறைவாக உணவு புகைப்பார். பத்திரிகை பார்ப்பதாயின், பணத்தை பார்க்க விரும்புவார். அவரது பயணப் பைக்குள் அவற்றை ஒருபோதுமே அவர் முழுமையாக வா
உலகியல் விடயங்களிற் போதிய பரிச்ச ஆயினும், தம்மை இயன்றவரையிலே இனங் ஒத்துப்போவதாகக் காட்டிக்கொண்டு வாழ் மதிப்பீடுகளினின்றும் தாம் தவறிவிடாமல் வா சந்தர்ப்பங்களில், குறிப்பிட்ட விடயங்கள் வேண்டியவரானார். உதாரணமாக, இலக்கி லிங்கத்தோடு சர்ச்சையிலே ஈடுபட்டு, தமது படுத்தியமையைக் குறிப்பிடலாம். இன்னெ தொடர்வண்டி அனுமதிச் சீட்டு விடயமாக மன;

மரியாதைக்கு முற்றிலுந் தகுதியானவர். அவர் து வயதுத் தோற்றமிருந்தாலும், வாஸ்தவத்தில் - - - இந்த வயதிலேயே செந்தில்நாதன் "அவர்" கொண்டமைக்கு அவருடைய நன்னடத்தையே கள் எல்லாம் நடைபெறுவதாகச் சொல்லப்படும் ாழ்க்கை நடத்தும் ஒரேயொருவர் தன்னுடைய க முடியாத நம்பிக்கையாகும். அவரும் அந்த க்கியதில்லை"."
ஊழியராக இருந்தமை போன்றே, விசுவாசமான மகனாகவும் இருந்தார். உண்மையிலே, அவரது பாக்கிய ஆச்சி மூலமாகவே நடைபெற்றன. ாக்கத்திற் செல்லப்பாக்கிய ஆச்சி என்னும் து. கதைத்தலைவர் தமது மனைவி அன்னன செல்லப்பாக்கிய ஆச்சியைப் பற்றியே அநேக சிரியர் கதையினுடே கூறிச் செல்கிறார்." அந்த இயக்கி வைக்கின்ற சூத்திரதாரியாக அவளது ன் மனைவி அன்னலட்சுமி, கதைத் தலைவர் க்காகப் படைக்கப்பட்டுள்ளாள். அவருடைய அன்னலட்சுமி ஆகிய இரண்டு தண்டவாளங்களை ன்றது" என்ற ஆசிரியரின் குறிப்பினின்றும், ய இரு பாத்திரங்களினதும் இன்றியமையாத
ர் தனியான அம்சங்களும் நாவலிற் புலப்பதொழிலும், தம் பிரச்சினைகளும் என்று ஒதுங்கி ார். செலவைப் பொறுத்தவரையிலும், அவர் பயன் து வாழ்க்கை நெறியை நிர்ணயிக்கும் காரண
உண்டு. சொந்தச் செலவிலே மதுஅருந்துவதை உட்கொண்டால், இடையிடையே "சிகரெட்" ச் செலவழித்து வாங்கமாட்டார், இலவசமாகவே எப்போதும் இரண்டு ஆங்கில நூல்கள் இருக்கும் சித்தது இல்லை.
யமும், அனுபவமும் அவருக்கு இருக்கவில்லை. காட்டிக் கொள்ளாமலே, சமூக நெறிகளுக்கு ந்து வந்தார். தனிமனிதர் பற்றிய சமூகத்தின் ழவே அவர் விரும்பியிருந்தார். ஆயினும், சில ற்றிய தமது அறியாமையை வெளிப்படுத்த ய விடயங்களிலே ஈடுபாடு கொண்ட கனகஇலக்கிய அறிவுச்சூனியத்தை அவர் வெளிப்ரு சந்தர்ப்பத்திலே, வார விடுமுறைக்கான துக்குள்ளே அறியாமை ரீதியாகவே சிந்தித்து
2

Page 46
முடிவுக்கு வந்தார். வார விடுமுறை அனுமதி திரும்பாவிடின் பதினைந்து ரூபா நட்டமாகும். இ ரூபா நட்டமாகும். புதிய அனுமதிச் சீட்டு பத்து எடுக்க வேண்டும் என்று அவர் தீர்மானித்தார். கருதிய பிரயாணம் தடைப்பட நேரிடின், ஐந்து அவர் கணக்குப் பார்க்கவில்லை." தமது மூ பிரச்சினைகளைச் சமாளிக்க முயல்பவராகச் G
செந்தில்நாதன் சமுதாய ரீதியாக எவ் பாத்திரமன்று. ஆயினும், எவ்வித செயற்கைப் இயல்பூக்கங்களுடனும் அப்பாத்திரம் வார்க்கப்ப கான நாவலாசிரியரால் அதற்கு அளிக்கப்பட்டுள் இவ்வகையில், ஈழத்து நாவல்களிலே இட பாத்திரங்களிற் செந்தில்நாதன் பாத்திரமும் வ
சான்றாதாரம்
I. கிஸ்பர்ட், எஸ். ஜே. பாஸ்கல் (1964) ஜெ. நாராயணன்), சென்னை தமிழ்
2. பொன்னுத்துரை எஸ். (1961) தீ செ 3. பொன்னுத்துரை எஸ். (1971) சடங்கு 4. பொன்னுத்துரை எஸ். தீ ப. 6 (கரு)
5. GLd6Mogbi Lu. 6.
7. மேலது ப. 6
8. மேலது ப. 85.
9.
மேலது பக். 85,86,
10. மேலது ப. 37.
l l. (GLd6 og Lu. 140.
12. மேலது ப. 36,
13. கிஸ்பர்ட், எஸ். ஜே. பாஸ்கல். மு.கு.
14. பொன்னுத்துரை. எஸ். சடங்கு ப. 42
15. மேலது. ப. 11 (மேற்கண்டவாறு நாள் எம். ஏ. ரஹ்மான் நுழைவாயிலிலே (
16. மேலது பக், 45, 46,
17. மேலது ப. 44.
18. (Gudaog Lu. 39.
19. மேலது ப. 36,

ச் சீட்டு மூலமாகச் சென்று, திங்கட்கிழமை }வ்வனுமதிச் சீட்டை வீணாக்குவதாயின், ஐந்து ரூபாவாகும். எனவே, ஒற்றை அனுமதிச் சீட்டே ஆனால், ஐந்து ரூபாவைச் சிக்கனம் செய்யக் ரூபாவே மொத்த நட்டமாகும் என்று ஆழமாக }ளைக்கு அதிக வேலை கொடுக்காமலேயே சந்தில்நாதன் காட்டப்பட்டுள்ளார்.
வகையிலும் முன்னோடியாக அமையத்தக்க ப்பாங்குமின்றி, இயல்பான செயற்பாங்குடனும், பட்டுள்ளது. அப்பாத்திரம் சுயமாக இயங்குவதற்ாளது. சுவையாகவும், அது படைக்கப்பட்டுள்ளது. ம் பெற்றுள்ள சிறந்த சில கதைத் தலைவர் பிதந்து குறிப்பிடத்தக்கதாக விளங்குகின்றது.
சமூகவியல் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் (தமிழாக்கம் வெளியீட்டுக் கழகம் ப. 303. ஈன்னை, சரஸ்வதி காரியாலயம் பக். 5, 6 (கரு)
கொழும்பு, அரசு வெளியீடு ப. 17
நூ. ப. 310. (அடிக்குறிப்பு)
வலாசிரியர் தம்மிடம் கூறியதாகப் பதிப்பாசிரியர் குறிப்பிட்டுள்ளார்).
※
༽
外

Page 47
தமிழிலக்கியப் பரப்பில் ஈழ
கலாநிதி
பேராசிரியர் வி. செல்வநாயகம் "தமிழ் "தமிழ் இலக்கிய வரலாறு" என்பது தமிழ் நாட இப்போது நிலைமை வேறு. பல்வேறு நிலைகள் இலக்கிய வரலாறு பூர்த்தியடைய முடியாதெt தமிழிலக்கியப் பரப்பில் ஈழத்து நவீன கவிதை அவசியமானதென்று கருதுகின்றேன்.
தமிழிலேநவீன கவிதை இருபதாம் நூற்ற பெற்றதென்பது இலக்கிய ஆர்வலர் பலருமறி பூர்வமாக, சமூகத்துடனும் அவ்வழி அரசிய சாதனையாகிறது. "இரண்டொரு வருஷத்து நூ கொண்டமையினால் கவிதையின் (மேற்கூறி வெளிப்பாட்டு முறை என்பனவும் அவன் ச அவன்தாசனான பாரதிதாசனிடம் தீவிரமானத சிந்தனை முதலியன வெளிப்பட்டன. இதே புதுக்கவிதை முயற்சிகளில் மணிக்கொடிக் குழு ஈடுபட்டனர்.
ஆயினும் பின்னர் நவீன கவிதை பாரதித அலங்காரப் பந்தலாயும் புதுக்கவிதையாள யளிப்பதாயும் தளர்ச்சி அடையத் தொடங்கியது சமகால வாழ்விலிருந்து அந்நியப்பட்டு நின்றது
நவீன தமிழ்க் கவிதையின் மேற்கூறிய ஐம்பதுகளளவில் ஈழத்திலிருந்து புதுக்குரல் தளர்ச்சியுற்ற நிலையினை ஈழத்துக் கவிஞரான
"நவீன வடிவங்களான சிறுகதை, கையாண்ட வேளை கவிதை மட்டும் பை யால் அருகி வரும் கலை எனக் கருதும
L

த்து நவீன கவிதை
செ. யோகராசா, கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம்.
) இலக்கிய வரலாறு" எழுதிய காலப்பகுதியிலே ட்டு இலக்கிய வரலாறாகவே அமைந்திருந்தது. ரிலும் ஈழத்து இலக்கிய வரலாறு இன்றித் தமிழ் ன்பது உணரப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய சூழலில் த பெற்றுள்ள இடம்பற்றிச் சிந்தித்துப் பார்ப்பது
ாண்டின் ஆரம்பத்திலே பாரதியாருடன் தோற்றம் ரிந்த விடயமே. தமிழ்க்கவிதையை பிரக்ஞை லுடனும் இணைத்தமை பாரதியாரின் முக்கிய ற் பழக்கமுள்ள பொதுஜனங்களை" அவன் மனங் யவாறான) உள்ளடக்கம் மட்டுமன்றி வடிவம் கவனத்திற்குள்ளாகின. பாரதிக்குப் பின்னர் மிழ்த்தேசியம், சமூகச் சீர்திருத்தம், பகுத்தறிவுச் காலப் பகுதியில் முப்பதுகளில் தமிழ்நாட்டில் }வினரான ந.பிச்சமூர்த்தி, கு.ப.ரா. முதலானோர்
ாசன் பரம்பரையினரிடம் ஒசை ஒலிக்கோலமாயும் ரிடம் தனிமனித உணர்வுகளுக்கு முதன்மைது. இன்னொரு விதமாகக் கூறின், தமிழ்க் கவிதை
.
ஆரோக்கியமற்ற நிலை முனைப்பற்ற சூழலில் ஸ்கள் கேட்டன. நவீன தமிழ்க் கவிதையின் ா மஹாகவி முதலில் உணர்ந்து கொண்டார்.
நாவல் ஆகியன நவீன உரிப்பொருளைக் ழய பொருள் மரபைப் பற்றியே சுழன்றமைாறாயிற்று. நிகழ்காலச் செய்திகளையும்

Page 48
பிரச்சினைகளையும் கவிதையில் ஆ
இழுத்துவரல் அவசியமாகும்" என்று குறிப்பிட்ட மஹாகவி அவ்வாறே செயற்ப கருதப்பட்ட பாரதி, பாரதிதாசன் ஆகியோரிட மாஹாகவியூடாக யதார்த்தத்தன்மையாக மாற் யுகத்திற்கு இழுத்து வந்தபோது அது தவிர்க்க இதுவரை இடம்பெறாத பண்புகளாக, செவி பேச்சோசையானமை, கவிதை வடிவம் சிறுக ஈழத்துக் கவிதையூடாக தமிழ்க் கவிதையும் வளர்த்தெடுத்ததில் மஹாகவியுடன், நீலாவ பங்குள்ளது. இதே காலப்பகுதியில் ஐம்பதுக இத்தியாதி பண்புகளைப் பெறவில்லை என்பதே
நவீன தமிழ்க் கவிதை அறுபதுகளின் பிர் இத்தகு மாற்றங்களும் தமிழ்நாட்டிலும் ஈழத்தி
தமிழில் புதுக்கவிதை பிரக்ஞை பூர்வப களிலாகும். தமிழ்நாட்டில் எழுத்துக் குழுவினரு குழுவினரின் புதுக்கவிதையும் தனிமனித உண அந்நியப்பட்டுள்ள படிமங்கள், குறியீடுகளையும் புதுக்கவிதையோ சமூக நோக்கிற்கு முதன்ை குறியீடுகளைக் கொண்டிருந்தது. தா. இராம எடுத்துக்காட்டுகளாகின்றன. அதேவேளையில் ஈழத்தவரான தருமுசிவராமின் கவிதைகளு த்திருப்பினும் வெளிப்பாட்டு ரீதியில் விதந்து வரலாற்றில் புறக்கணிக்கப்பட முடியாதவை. இ நோக்கப்பட வேண்டியவராவர்.
மேலும், அறுபதுகளில் ஈழத்துப் புதுக்க மாற்றங்களும், முகிழ்க்கத் தொடங்கின. கவி முற்போக்குக் கவிஞரான நுஃமானுரடாக பிர கவிதைகள் தமிழ்க் கவிதையுலகினை வந்தை படக்காட்சி, முறைமை நாடகப்பாங்கு என்பவற் யுலகில் எழுபதுகளில் ஏற்படுத்திய குறிப்பிடத்தி தொடர்புடையது. ஆரம்பத்தில் மஹாகவி முதல அவர், பின்னர் புதியதொரு வடிவத்தில் எழுத மு பின்னர் சண்முகம் சிவலிங்கம், வ. ஐ. ச ஜெய அவரவர் ஆளுமைக்கேற்ப வலிமையும் வனப்பு
எண்பதுகளில் ஈழத்துக் கவிதை வள விதையுலகிற்கு முற்றிலும் புதியவையாகின்றன. அரசியல் சார்ந்த எதிர்ப்புக் கவிதைகளினது தோற்றம், இத்தகைய கவிதைகள் இரு சிறப்புக் ஊடகங்களுடாக (எ-டு: மேடைகளிலும், ஒலி களாகவும், கவிதா நிகழ்ச்சிகளாகவும் இடம்ெ
ug:
s

am
பூண்டு அதனை இன்றைய யுகத்துக்கு
ட்டார். கவிதையின் உடன்பிறப்பான பண்பென்று மும் காணப்பட்ட றோமானிநிஸத் தன்மை கூட றங்கண்டது. அவர் நவீன கவிதையை இன்றைய 5 இயலாததாயிற்று. கூடவே, நவீன கவிதையில் ப்புலன் கட்புலனானமை, யாப்பு வழி ஓசை தை வடிவப் பண்புகள் பெற்றமை என்பனவும் 0கில் இடம்பெற்றன. இத்தியாதி பண்புகளை ணன், முருகையன் ஆகியோருக்கும் முக்கிய ள் அறுபதுகளில் தமிழ்நாட்டு நவீன கவிதை
இங்கு கவனிக்கப்பட வேண்டியது.
பகுதியிலும் மாற்றங்கள் சிலவற்றைக் கண்டது. லும் வெவ்வேறு விதங்களில் இடம்பெற்றன.
Dாகவும், ஆழமாகவும் வேரூன்றியது அறுபதுடாக அது சாத்தியமாயிற்று. ஆயினும், எழுத்துக் ார்ச்சிகளுக்கே முதன்மையளித்தது. அத்துடன் ம் பெற்றிருந்தது. மாறாக அதே காலகட்டத்துப் மயளித்தது. தமிழ்ச் சூழலுக்கேற்ற படிமங்கள், லிங்கத்தின் கவிதைகள். இதற்குச் சிறந்த ) எழுத்துக் குழுவினருள் சிறப்பிடம் பெறுகின்ற ம், தனிமனித உணர்வுகளுக்கு முக்கியமளிரைக்கப்பட வேண்டியவை, தமிழ்க் கவிதை வ்விருவருடன் மு. பொன்னம்பலமும் இணைத்து
கவிதையில் தமிழ்நாட்டில் ஏற்படாத வேறுசில ஞர். நுஃமான் ஊடாக அது சாத்தியமாயிற்று. ச்சாரப்பாங்கற்ற கலையழகுடனான அரசியல் டந்தன. அவை, நாட்டார் பாடல் தன்மை, திரைப்]றைப் பெற்றிருந்தன. தவிர, நுஃமான் கவிதைதக்க மற்றொரு மாற்றம், கவிதை வடிவத்துடன் ானோரின் "மரபு"சார்ந்த வடிவத்தடத்தில் சென்ற ற்பட்டார். (எடு: ஹோசிமின்நினைவாக) அதுவே பாலன், சிவசேகரம், சேரன் முதலானோரினால் ம் பெற்றுக் கொள்கின்றது.
ர்ச்சி எய்திய மூன்று மாற்றங்கள் தமிழ்க்கஇவற்றுளொன்று, இனஒடுக்குமுறைக்கெதிரான ம் விடுதலைப் போராட்டக்கவிதைகளினதும் களைக் கொண்டுள்ளன. (அ) அவை, வெவ்வேறு 'ப்பதிவு நாடாக்களிலும் மெல்லிசைப் பாடல்பற்றமை) பொது மக்களைச் சென்றடைந்தமை.

Page 49
(இரண்டொரு வருஷத்து நூற்பழக்கமுள்ள Qu i
பாரதி சென்ற யுகத்தின் ஆரம்பத்திலே கண்ட
ஓரளவு மெய்ப்படலாயிற்று.)
(ஆ) (குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் காரணமாக) மூ
இடம் பிடித்தமை.
மற்றொன்று, பெண்நிலைவாத நோக்கிலா நின்று தமிழ்ப் பெண் கவிஞர்கள் தம் உண படுத்தியமை. தமிழ்க் கவிதையுலகில் முதன் யூடாகவே தவிர இத்தகைய கவிதைகளுடாக கவிதைப் போக்குடன் சங்கமிக்கின்றதென்பதும்
பிறிதொன்று, புகலிடத் தமிழ்க் கவிதைகள் கனடா, முதலான நாடுகளில் வாழ்கின்ற தமிழ் தமிழ் வாசகர்களுக்கு முற்றிலும் புதியதே வெளிப்பாடுகள் பிறநாடுகள் சார்ந்த புகலிட மக் ஈழத்துக் கவிஞரின் புகலிடக் கவிதைகள் மூன்ற பிடித்துள்ளன. எடுத்துக் காட்டாக, புகலிடக் பகுதி பின்வருமாறு:
"அம்மா நாங்கள் ஏன் அகதிகளாே என் தாய் நாடு எங்கே? என் தாய் மொழி எது? நாங்கள் ஏன் கறுப்பர்களாயிருக்கிறோம் அவர்களால் ஏன் ஒதுக்கப்படுகிறோம்? துருக்கித் தோழி ஏன் எரி
தவிர, இன்னொரு ஈழத்துக் கவிஞரான போக்கிலே ஏற்படுத்திய மாற்றமும் விதந்துரை கண்டு கொள்ளாதது. சமகாலப் பிரச்சினை பொருட்களுடாகப் பார்ப்பதும், முற்றிலும் புதி அதுவாகும். எடுத்துக் காட்டாக "படைபோன பிற ஒருபகுதி பின்வருமாறு:
"மாமி என்னைத் தெரிகிறதா உ நான்தான் வெயில் மங்கி நிலா விை வானம் உழும் நேரம் ஊர் இருந்து பறந்து வ இந்தப் பெருங் கொப்புள் தினம் வரும் குருவி.
s

o
Sis ஜனங்களைச் சென்றடைய வேண்டுமென்று "கனவு" யுகமுடிவில் ஈழத்துக் கவிதையூடாக
ன்றாம் உலக நாடுகளின் கவிதை வரிசையில்
ன கவிதைகளின் பிறப்பு, அதாவது, பெண்நிலை ர்வுகளை தமிழிலே முதன்முதலாக வெளிப்முதலாக இடம்பெறுவது ஈழத்துக் கவிதைஈழத்துக் கவிதை உலகப் பெண் கவிஞர்களின் D கவனிக்கத் தக்கது.
ரின் வரவு. இங்கிருந்து புலம்பெயர்ந்து ஐரோப்பா, க் கவிஞர்களின் படைப்புகள் தரும் அனுபவம் . அத்துடன் அவர்களின் புகலிட அனுபவ களின் குரலாய் அமைந்துள்ளன. அவ்விடத்தில் ாம் உலகநாடுகளின் கவிதை வரிசையில் இடம் கவிஞரான நிருபாவின் கவிதையொன்றின் ஒரு
னாம்
ரிக்கப்பட்டாள்?"
ன சோலைக்கிளி நவீன கவிதை வளர்ச்சிப் ாக்கற்பாலது. தமிழ்க் கவிதையுலகு இதுவரை னகளை சமூக மாற்றங்களை அஃறிணைப் ய முறையில் அதனை வெளிப்படுத்துவதுமே கு கண்ட என் அலரிமரமாமி" என்ற கவிதையின்
ங்களுக்கு?
தக்க இருள்
ந்து
குந்தியிருக்க

Page 50
நீங்கள் என்னைக் கக்கத் இருப்பது போல இருக் i உங்கள் கொப்புக்குள் இ
பார்ப்போருக்கு மாமி, ஆமி வந்து உங் படைவளவுள் சிறைப்படு அறுந்தது நமது தொட ஆரம்பத்தில் காற்றில் இரண்டொரு ச முக்கேட்டு வேரில் சப்பாத்துக் காலால் உன சொல்லி அழுததெல்லாம் பின் காற்றும் இறந்தது. நம் காற்றும் எழுதி வாக் மறந்தன மாமி என்னைத் தெரிகிற
சோலைக்கிளியின் மேற்கூறிய கவிை பரிணாமங்களைப் பெற்று வந்துள்ளதுநினைவு இடம் இதுவன்று.
ஆக, மஹாகவி தொடக்கம் சோலைக்கி தமிழ் இலக்கியப்பரப்பில் பெற்றுள்ள இடம் கவனி இதுவரை கோடிகாட்டியதிலிருந்து புலப்படும் ரொருவரது கூற்றுடன் இக்கட்டுரையை முடிப்பது
"இதுவரை தமிழ்நாட்டின் சமூகச் சார்புள் பெறவில்லை. இனிவரும் தமிழ்க் கவிதை ஈழத் செரித்துக் கொண்டால் மிக நல்லது"
 

தில் இடுக்கி கும். ருந்தால் நான்
களைத் தமது த்த
TL!
டிதம்
தக்கிறான் என்று
சிக்கும் எழுத்துக்களும்
தா உங்களுக்கு ?"
தைப் பண்பு குறுகிய காலத்துள் வெவ்வேறு கூரத்தக்கது. அவற்றை முழுமையாகத் தர ஏற்ற
ளி வரையிலான ஈழத்து நவீன கவிதை வளர்ச்சி,
ரிப்பிற்குரியது; விரிவான ஆய்வுக்குரியது என்பது என்று கருதுகின்றேன். தமிழ்நாட்டு விமர்சன
து பொருத்தமானது:
ாள புதுக்கவிதைகள் தரமுள்ளவையாக உருப் துக் கவிதைகளின் மேற்கண்ட இயல்புகளைச்

Page 51
பொருளாதார அபிவிரு அபிவிருத்தியை நோக்கி
எம். ஐ பஸிஹா, விரிவுரையாளர், புவி
அபிவிருத்தி என்ற பதத்தின் கருப்ெ வந்துள்ளதனை அதன் வரலாற்றை நோக்கும் டெ மகா யுத்தத்தினை அடுத்து வந்த காலப் பகுதிக பெற்றுத்தத்தம்நாடுகளை முன்னேற்றப்பாதையி இக்காலப்பகுதியில் "அபிவிருத்தி" என்ற பத உலகெங்கிலும் பரவலாகப் பேசப்பட்டு வந்த உண்மையான அர்த்தத்தினைப் புரிந்து கொண்டி பெரும்பாலானவை அக்கால விருத்தியடைந்த ந தமது நாடுகளின் அபிவிருத்தி கருதி கண் மூ அபிவிருத்தியின் உண்மையான இலக்கினை எய்
பொதுவாக நோக்கில், இரண்டாம் உலக அபிவிருத்திக்கான வரைவிலக்கணங்கள் பெரும் பொருளாதார வளர்ச்சியையுமே தழுவியதாக அ பெரும்பாலான ஆசிய மற்றும் ஆபிரிக்க நாடுக சுதந்திரம் பெற்ற நாடுகளின் சமூக நிலைமை சர்வதேச சமூகத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தன. இந்நி குறைவிருத்தி நிலைமைகளே காரணம் என சர் அத்துடன் இக்குறைவிருத்திநிலைமைகளில் இரு அடைய இந்நாடுகள் உற்பத்தி, நுகர்வு என்பனவி என எதிர்பார்க்கப்பட்டது. சுருங்கக்கூறின் இக்க அபிவிருத்தியின் கருப்பொருளாகக் கருதப்பட்ட குறிகாட்டிகள் உலகெங்கிலும் பரவலாகப் பய காலப்போக்கில் பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்தின. அந்நாட்டின் சகல பிரிவினரிடையேயும் எவ்வாறுப என்ற அபிவிருத்தி அளவீட்டுக்குறிகாட்டி காட் விபரங்களின் அடிப்படைகள், சமூக ரீதியாகவும் ரீதியாகவும் வேறுபட்டுக் காணப்பட்டன. மேலு நிலைமைகளை ஒப்பிடுவதில் சிக்கல்களை ஏற்

த்தியிலிருந்து மானிட
யியற்றுறை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
பாருளானது காலத்திற்குக் காலம் வேறுபட்டு ாழுது அறிந்து கொள்ளலாம். இரண்டாம் உலக ளில் உலக நாடுகள் யாவும் போரிலிருந்து மீட்சி ல் கொண்டுசெல்லத் துடித்துக் கொண்டிருந்தன. ம் சமூக மற்றும், பிரதேச வேறுபாடுகளின்றி து. எனினும் பெரும்பாலான நாடுகள் இதன் ருக்கவில்லை. குறிப்பாக வளர்முக நாடுகளுள் ாடுகள் பின்பற்றிய அபிவிருத்தி உபாயங்களை முடித்தனமாகப் பின்பற்றின. இதனால் இவை தத் தவறின.
5 யுத்தத்தினை அடுத்து வந்த தசாப்தத்தில் >பாலும் கைத்தொழில் நாடுகளையும் அவற்றின் மைந்திருந்தன. இதேநேரம், 1950 களில் இருந்து ள் சுதந்திரம் அடையத் தொடங்கின. இவ்வாறு கள் மோசமாகக் காணப்படவும் அந்நாடுகள் லைமைகளுக்கு அப்பிரதேசங்களில் காணப்பட்ட "வதேச மட்டத்தில் காரணங்கள் கூறப்பட்டன. ந்துமீட்சிபெற்று, அபிவிருத்தி என்ற இலக்கினை பற்றில் ஒரு சிறந்த நிலையினை எய்த வேண்டும் ாலகட்டத்தில், பொருளாதார வளர்ச்சி என்பதே து. அபிவிருத்தியை அளவிட பொருளாதாரக் ன்படுத்தப்பட்டன. எனினும், இக்குறிகாட்டிகள் உதாரணமாக, ஒரு நாட்டின் தேசிய வருமானம் ங்கிடப்பட்டுள்ளது என்பதனைத் தலா வருமானம் டவில்லை. மேலும் உலக ரீதியான சில புள்ளி
பொருளாதாரத் துறை ரீதியாகவும், புவியியல் ம் இது நாடுகளுக்கிடையில் அபிவிருத்தி படுத்தின.

Page 52
இந்நிலைமைகள் 1960 களில் பொருளிய இதனால் அபிவிருத்தி என்பதுடன் மறுபங்கீ வேண்டும் என்பதைப் பொருளியலாளர்கள் உ6 அபிவிருத்தி என்பதன் வரைவிலக்கணமும் சிறு அபிவிருத்தி என்பது, நிச்சயமாக சமூகத்தில் வேண்டும் என்பதுடன், அவ்வபிவிருத்தியான நலனையும் வாழ்க்கைத் தரத்தினையும் மேம்படு கருத்தும் பரவலாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. கண்ட முக்கியமான மாற்றமாகும்.
1980களின் இறுதியிலிருந்து அபிவிருத் என்பவற்றைச் சார்ந்ததாகக் காணப்பட்டது. கு மஹற்பூபுல் ஹக் போன்றவர்கள் அபிவிருத்திய முக்கியத்துவம் அதன் கருப்பொருளில் 1990க இவர்கள் அபிவிருத்தியின் இலக்கானது எப்ெ என்பதில் கூடிய அக்கறை காட்டினார்கள். இந்த னையும், பொருளாதார வளர்ச்சியினையும் அபிவிருத்திக்கான முன்நிலைமைகள் அல்லது
உலக நாடுகளுள் பெரும்பாலானவை ஜ கொண்டிருந்தபோது, குறிப்பாக மக்களை ை உலகநாடுகள் வேண்டி நின்ற சந்தர்ப்பத்தில், இ அபிவிருத்தியில் ஆர்வம் கொண்ட மக்களை பாதித்தன. இந்த வகையில் பிரபல பொருளிய முன்னால் பாகிஸ்தானிய நிதி திட்டமிடல் அை ஹக் (1934-1998) என்பவரின் முயற்சியானது பொறுத்தவரை ஒரு மைல் கல்லாக அமைந்தது
இவரினாலேயே 1990ல் முதன்முதலில் மா அத்துடன் 1990-1995 வரையான மானிட அபிவி பொறுப்பாக இருந்து செயற்பட்டார் என்பதும் கு மானிட அபிவிருத்தியின் தாற்பரியத்தை விபரிப் அபிவிருத்தி எனும் போது அது மனிதனின் தெரி நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பது இங்கு அவதானிக்க வேண்டிய விடயம் யாதென யிலான வரைவிலக்கணங்கள், மனிதனின் தெரி முக்கியப்படுத்திக் காட்டியது. எனினும், மானி உருவான வரைவிலக்கணங்கள், மனிதர்களில் மாத்திரமன்றி, பல தரப்பட்ட மனிதத் தேவைகே என்பதனைக் குறிப்பிட்டுக் காட்டின.
இத்தேவைகள் இன, மத, சமூக கல அடிப்படைகளில் தனிப்பட்ட நபர்களிடையேயும், வேறுபடலாம். அதாவது தேவைகள், தெரிவ தீர்மானித்தல் வேண்டும். இந்த வகையில் அபிவ
سسا

Uாளர்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. டு என்ற விடயமும் இணைத்து நோக்கப்படல் ணர்ந்தனர். இதன் விளைவாக காலப் போக்கில் மாற்றத்திற்குள்ளானது. அதாவது பொருளாதார ா சகல தரப்பினரிடையேயும் ஏற்படுத்தப்படல் து, சமூகத்தின் சகல பிரஜைகளதும் சமூக த்துவதாகவும் அமைந்திருத்தல் வேண்டும் என்ற இது 1980களில் அபிவிருத்தியின் கருப்பொருள்
தியின் கருப்பொருள் மனித நலன், மேம்பாடு நறிப்பாக அமார்த்தியா சென், போல் ஸ்ரீற்றன், பின் மானிடப் பரிமாணங்களுக்குக் கொடுத்த 5ளில் அதி கூடிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பாழுதுமே மனித நலனாக இருத்தல் வேண்டும் வகையில் அவர்கள் அதிகரித்த வருமானத்திஅபிவிருத்தியின் இறுதி இலக்காகவன்றி, அடித்தளமாகவே கருதினர்.
ஜனநாயகப்பாதையில் இருந்து விலகிச் சென்று மயமாகக் கொண்ட அபிவிருத்தி மாதிரிகளை }த்தகைய பொருளியலாளர்களின் கருத்துக்கள் யும், அரசுகளையும் உலக நிறுவனங்களையும் பலாளரும், UNDPயின் விஷேட ஆலோசகரும், மச்சருமான (1982-1988) காலம் சென்ற மஹற்பூபுல் அபிவிருத்தியின் மானிடப் பரிமாணத்தைப் து எனலாம்.
னிட அபிவிருத்தி அறிக்கை தயாரிக்கப்பட்டது. ருத்தி அறிக்கைகளைத் தயாரிப்பதில் இவரே நறிப்பிடத்தக்க விடயமாகும். இவ்வறிக்கைகள் பனவாகக் காணப்பட்டன. அதே வேளை, மானிட வுகளை விரிவாக்குதல் என்பதையே அடிப்படை நனை இவ்வறிக்கைகள் தெளிவாகக் காட்டின. ரில், அபிவிருத்தியின் பொருளாதார அடிப்படைவுகளில் ஒன்றான வருமானத்தினை மாத்திரமே ட அபிவிருத்தி என்ற விடயத்தலைப்பின் கீழ் ன் தெரிவு எனும் போது அது வருமானத்தினை ளையும் உள்ளடக்கியதாக அமைதல் வேண்டும்
ாச்சார, அரசியல், பொருளாதார, புவியியல் நாட்டுக்கு நாடும், பிரதேசத்திற்குப் பிரதேசமும் கள் என்பவற்றைத் தொடர்புடைய மக்களே ருத்தி தொடர்பான புதிய எண்ணக் கருவானது,
-

Page 53
மக்கள் பங்களிப்புடன் கூடிய அபிவிருத்தி தெரிவுகளுக்கு வழி வகுத்தது.
மேலும், மானிட அபிவிருத்தி அதன் பரிம தன்மை, உற்பத்தித்திறன், மற்றும் மக்க6ை விடயங்களுக்கு அதிஉயர் முக்கியத்துவம் கெ காணப்படும் வாய்ப்புக்களை சகல தரப்பினர என்பது குறிக்கப்படுகின்றது. குறிப்பாக, பெt சமூகத்தில் சம வாய்ப்புக்கள் வழங்கப்பட கூறப்படுகின்றது. அது போன்று நிலைத்திருக்க சந்ததியினர் அனுபவிக்கும் வாய்ப்புக்களை அனுபவிப்பதற்கான வாய்ப்பினை ஏற்படுத்துத உற்பத்தித்திறன் என்ற விடயம், மானிட மு உருவாக்கக்கூடிய பெரும்பாகப் பொருளாதார அடுத்து. மக்களைச் சக்தி மிக்கவர்களாக பொறுத்தவரை மிக முக்கியமானதொருவிடயம தெரிவுகளை உறுதிப்படுத்தும் வாய்ப்புக்க எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது. ஏனெனில் மக்கை அவர்கள் தீர்மானங்களில் செல்வாக்குச் செலுத் தமது அபிவிருத்தி தேவைகளை மக்கள் தாே சுதந்திரத்தினை உறுதிப்படுத்துகின்றது.
இவ்வாறு, அபிவிருத்தியின் வரைவில: வரைவிலக்கணங்களிலிருந்து மானிட அடிப்ட பொழுது, நாடுகள் பலவும் தமது அபிவிரு மானிடப்பரிமாணங்களை உள்ளடக்கத் தொட நிறுவனங்களும் இன்று மானிட அபிவிருத்தியின் மூலமும் ஊக்குவித்து வருகின்றன. எவ்வாறாய மானிடத் தேவைகளுக்கு முக்கியத்துவம் செ கல்வியின் வரலாற்றில் ஏற்பட்ட முக்கியமானெ
 

என்ற அடிப்படையில் மக்களின் சுதந்திரத்
ாணங்களில் சமத்துவம், நிலைத்திருக்கக்கூடிய ாச் சக்தி மிக்கவர்களாக மாற்றுதல் போன்ற ாடுக்கின்றது. சமத்துவம் என்பதால், சமூகத்தில் ாலும் அணுகக்கூடிய வாய்ப்பினை வழங்குதல் ண்கள், சிறுவர்கள் மற்றும் முதியோர்களுக்கு . வேண்டும் என்ற விடயம் இங்கு அழுத்திக் க்கூடிய தன்மை என்பதிலிருந்து, தற்பொழுதைய பும் வசதிகளையும் எதிர்கால சந்ததியினரும் 5ல் வேண்டும் என்பது வலியுறுத்தப்படுகின்றது. முதலீடுகளை அதிகரிப்பதனையும், அதனை சூழலினை ஏற்படுத்துவதையும் குறிக்கின்றது.
மாற்றுதல் என்பது மானிட அபிவிருத்தியைப் )ாகக் காணப்படுகின்றது. இதன் மூலம் மக்களின் ளை ஏற்படுத்திக் கொடுத்தல் என்ற விடயம் ளச் சக்தி மிக்கவர்களாக மாற்றும் பொழுது, தக்கூடியவர்களாக மாறுகிறார்கள். இதன் மூலம் ம தீர்மானிக்கிறார்கள். இது மக்களின் தெரிவுச்
க்கணங்கள், பொருளாதார அடிப்படையிலான 1டையிலான வரைவிலக்கணங்களுக்கு மாறிய த்தித் திட்டங்களிலும், கொள்கைகளிலும் ங்கின. அபிவிருத்தியில் ஆர்வமுள்ள சர்வதேச னைத் தத்தம் உத்திகள் மூலமும் கொள்கைகள் பினும் அபிவிருத்தியின் வரைவிலக்கணங்களுள் 5ாடுக்கும் இவ்வரைவிலக்கணம் அபிவிருத்திக் தாரு திருப்பமாகக் கருதப்படல் வேண்டும்.
“选
A.

Page 54
தோழி நீ வாழி
செல்வி. இரா. சர்மிளாே
Fங்க இலக்கியங்களான எட்டுத் தெ கருதப்படுவது அகநானூறு ஆகும். அகத்தி6ை பாத்திரங்களின் கூற்றாக அமைந்துள்ளமை ணையில் கூற்றுநிகழ்த்துவோராகப் பின்வருவே படி, களவியலில் பார்ப்பான், பாங்கன், தே அறுவகையினரும் கற்பியலில் பாணன், கூத்தன் அறுவரும் மொத்தம் பன்னிருவரும் கூற்று நிகழ் இப்பன்னிருவருள்ளும் தோழி ஈடிணையற்ற சிற சிறிதும் ஐயமில்லை. அதனை, அகநானூற்று நோக்குவோம்.
அகத்திணையில் தலைவன். தலைவிக்கு பற்றித் தெளிவாகக் கூறுகின்றார், தொல்காப்பி
'தோழி தானே செவிலி ம8 என்கின்றார். இதன் பொருள் தலைவியின் தோ என்பதாகும். தோழி என்பவள் செவிலியின் சூழ்தற்கும், உசாத்துணையாதற்கும் வல்லவள் சூழ்தலும் உசாத்துணை என்ற சூத்திரத்தின் மூலம் விளங்க வைக்கின்ற
தோழி யார்? எப்படிப்பட்டவர் தோழியாக தொல்காப்பியர், அவள் கூற்று நிகழ்த்தும் அவ்வகையில் தோழியானவள், பின்வரும் சந்த
தலைவரும் விழும் நிை
போகற் கண்ணும் விடுத்த
நீக்கலின் வந்த தம்முறு
வாய்மையும் பொய்ம்மைய

தவி, உதவி விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை.
ாகை, பத்துப்பாட்டு நூல்களுள் ஒன்றாகக் ண் பற்றிக் கூறும் இந்நூலின் செய்யுள்கள் யாவும் குறிப்பிடத்தக்கதொரு விடயமாகும். அகத்திாரைத் தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுகின்றார். அதன் நாழி, செவிலி, தலைவன், தலைவி ஆகிய ண், விறலி, பரத்தை, அறிஞர், கண்டோர் ஆகிய த்துவதாகத் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகின்றார். ]ப்பினைப் பெற்று விளங்குகின்றாள' என்பதில் |ச் செய்யுள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு
நிகரான இடத்தினைப் பெற்றுத்திகழும் தோழி
யர். அதாவது,
ளே’
ழியாக இருப்பவள், செவிலியின் மகளேயாவாள்
மகளாக இருந்தால் மட்டும் போதாது. அவள்
ாதலும் வேண்டும் என்கின்றார். இதனை,
நிலைமையிற் பொலிமே
ார், தொல்காப்பியர்.
5விருக்கத் தகுதியுள்ளவள், என்பதைக் கூறிய சந்தர்ப்பங்களையும் கூறத் தவறவில்லை. ர்ப்பங்களில் கூற்று நிகழ்த்துவாள்.
vயெடுத் துரைப்பினும்
ற் கண்ணும்
விழுமமும்
ம் கண்டோர்ச் சுட்டித்

Page 55
தாய்நிலை நோக்கித் தலை நோய்மிகப் பெருகித்தன் ெ வன்புறை நெருங்கி வந்த என்றில்வை எல்லாம் இயல ஒன்றித் தோன்றும் தோழி அதாவது, தலைவன் தலைவியை விட்டுப் பிரியு எடுத்துக் கூறுதலும், "தலைவியையும் நின்னுட தலைவனிடத்துக் கூறலும், தலைவியைத் தலைவி சுற்றத்தை விட்டு நீங்குவதால் தனக்கு நேரு பொய்க்கும் இடமான தலைவனைக் குறித்தும் அறிந்தும் தலைவியை அனுப்பாது மீண்டும் இரு பொறுக்கலாற்றாது வருந்திய தலைவியை "வரு சொற்களைக் கூறிவற்புறுத்துமிடத்தும் தோழிக்கு
இவ்விடத்தில் ஒரு விடயம் கவனிக்கட் கூற்றுப்பாடல் என்று துறை வகுத்தோரால் ( பொருந்தும் பாடல்கள் பல அகநானூற்றில் உ கருத்து, தலைவியின் இயல்பு முதலானவற்ை நிகழ்த்தும் பாடல்களை இனங்காண முடியும். அ படிக்கும் போது, அதன் சுவை மட்டுமன்றி, இடம், பேசும் தோழியின் மதிநுட்பமும் எம்மைக் கவரு அகநானூற்றுச் செய்யுள்கள் வாயிலாகத் தே ட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
குறிஞ்சித் திணையிலே ஒரு தலைவன் அவனை இடைமறித்த தோழி, தலைவி, இந் ெ செய்தியைக் கூறி, தலைவியை விரைவாகத் தி
"வெறுத்த ஏவர், வெய்புை நிறுப்ப நில்லா நெஞ்சமொ இவளும், இனையள் ஆயி அருங்கடிக் காவலர் சோர்ட கங்குல் வருதலும் உரியை வேங்கையும் ஒள்ளிணர் வி நெடுவெண் திங்களும் ஊர் அதாவது இங்கு, தோழியின் முக்கிய நோக்கம் த தலாகும். அதனை நேரடியாகச் சொல்லாமல், தன எடுத்துக் கூறி, பின்பு அவளது தந்தை அவ6ை பகலில் சந்திக்க முடியாவிட்டால் இரவில் தலைவி உணர்ந்த அவள், இரவுக்குறியின் அபாயத்தை கொண்டன்றே" என்று இறுதியாகக் கூறுவதன் மூ மறைமுகமாக உணர்த்துகின்றாள். தோழி என்ற இக்கால கட்டத்தில், தமது தோழியின்-அதாவது ஏற்படும் அலரைத் தடுக்கவும் பாடுபடும் அகநானு

பெயர்த்துக் கொளினும்
னஞ்சு சுழழ்ந்தோனை
நன் திறத்தொடு
புற நாடின்
மேன
மிடத்துத் தலைவிக்குப் பின்வரும் வருத்தத்தை ன் அழைத்துக் கொண்டு போவாயாக" என்று பனுடன் அனுப்பிக் கூறுதலும், தலைமகள் தங்கள் ம் நோயிடத்துக் கூறுதலும், உண்மைக்கும் ) தலைவியின் தாயினுடைய நிலைமையினை நக்கச் செய்யுமிடத்தும், தலைவனின் பிரிவைப் ந்தாது இருப்பாயாக" வென்று தலைவன் கூறிய குரிய கூற்றுநிகழும் என்கின்றார், தொல்காப்பியர்.
பட வேண்டியது. ஆகும். அதாவது, தோழி குறிக்கப்பட்டிருப்பினும், தலைவி கூற்றிற்கும் ள்ளன. இவ்வாறான சந்தர்ப்பங்களில் பாடலின் ற அடிப்படையாகக் கொண்டு தோழி கூற்று வ்வாறு, தோழி கூற்றுப்பாடல்களை இனங்கண்டு பொருள் அறிந்து மிகவும் புத்தி சாதுரியத்துடன் நம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவ்வகையில், நாழியின் சிறப்புக்களை நோக்குவதே இக்க
தனது தலைவியைச் சந்திக்க வருகின்றான். சறிக்கப்பட்ட (இல்லத்திலே காவல் வைத்தல்) ருமணம் செய்யும்படி வேண்டுகின்றாள்.
ர பணைத்தோள்,
டு நின்மாட்டு
ன், தந்தை
தன் ஒற்றிக்
; பைம்புதல்
ரிந்தன;
கொண்டன்றே!" லைவன், தலைவியரின் திருமணத்தை வலியுறுத்லவி தலைவன் மீது கொண்ட அளவற்ற காதலை ாக் (தலைவியை) காவல் வைத்ததையும் கூறி, பியைத் தலைவன் சந்திக்க வரக்கூடும் என்பதை பும் எடுத்துக்கூறி, "நெடு வெண் திங்களும் ஊர் லம், இது திருமணத்துக்கு உரிய காலம் என்பதை பதம் பல்வேறு அர்த்தங்களைக் குறித்துநிற்கும் தலைவியின் - துன்பத்தை நீக்கவும், அவளுக்கு ாற்றுத் தோழிபோற்றுதலுக்குரியவளாகின்றாள்.

Page 56
புணர்தல் ஒழுக்கத்தைக் கொண்ட குறிஞ் குறித்துப்பாடுபடும் தோழி, முல்லைநிலத்திலே உன்னதப் பண்பைப் பெற்று விளங்கும் முல்லை வாருங்கள் காடும் காடு சார்ந்த நிலமுமாகிய பார்ப்போம். அதோ, தலைவனை நினைத்து உரு வருகின்ற தோழி, பருவங் காட்டித் தலைவிக்கு
"கருவி வானம் கதழுறை
கார்செய் தன்றெ, கவின்டெ
குரங்குகளைப் பொலிந்த
நரம்பு ஆர்த்தன்ன வாங்கு
பூத்த பொங்கர்த் துணை
தாதுண் பறவை பேதுறல்
மணிநா ஆர்த்த மாண்வி இங்கு தலைவியை ஆறுதல் படுத்த விழையும் ஆகவே, உன் கணவன் வரும் காலமும் வந்து வி "தலைவன் உன்னைத் தவிக்கவிட மாட்டான்' பாருங்கள். "நின் தலைவன் தான் வரும் வழி மயங்குமோவென அஞ்சித் தன் தேர்மணிகளின் தலைவன் உன்னை வாட விட மாட்டான்" என்கி
பரத்தையர் ஒழுக்கத்திற்குப் பட்டுக்கம்ட பரத்தையரை நாடித் தலைவன் சென்றுவிட துயருற்றாரிலும் பார்க்க, அவருக்கு வேண்டி( தலைவியின் நிலை கண்டு தோழியும் துன் வருகின்றான், தலைவன். அவனை வாயிலில் ம
பெரிய நாண்இலை மன்ற புன்குஅவிழ் அகன்துறை நறுமலர்க் காண்வரும் கு மாழை நோக்கின், காழ் இ எஃகுடை எழில் நலத்து வைகுபுனல் அயர்ந்தனை என இழித்தும், பழித்தும் கூறுகின்றாள். "பரத்ை லையா?" என்று கேட்பதோடு மட்டுமல்லாமல், பார்த்துக் கூறினர்" என்று கூறி, ஊரில் அவனுக்கு நக நட்புக் கொள்ளாது. தவறு செய்யும் தலை அவனை நல்வழிப்படுத்த முயலும் இவளல்லவே
அடுத்து, நெய்தல் நிலத்தோழியின் பக் கானற் சோலையிலே தம்முடைய தலைவியோ நிலத்தோழி ஒருத்தி. அவ்வேளையில் அங்கு வ உரையாடலை அவதானிக்கின்றான். இதனை தலைவனுக்கு உரைக்கின்றாள்.

ning
சிநிலத்திலே தலைவன், தலைவியின் திருமணம் யாது செய்கின்றாள்?ஒருவனுக்கு ஒருத்தி என்ற நிலத்திலே இவளது பணி என்னவாக இருக்கும்? முல்லையின் எல்லைப் புறத்தே சற்றே எட்டிப் கிக் கொண்டிருக்கின்றாள் ஒரு தலைவி. அங்கே ஆறுதல் கூறுகின்றாள்.
சிதறிக் று கானகம் கொய்சுவற் புரவி, வள்பு அரிய, யொடு வதிந்த
அஞ்சி, னைத் தேரன்
தோழி முதலில், "கார்காலம் வந்து விட்டது.
ட்டது" என்பதை உணர்த்துகின்றாள். அத்துடன்,
என்பதனை, என்ன அழகாகக் கூறுகின்றாள் பில் தேனையுண்ணும் வண்டினங்கள் பேதுற்று நாவை ஒலியாமற் கட்டுபவன். அப்படிப்பட்ட நின்
ன்றாள்.
பளம் விரித்த நிலப்பகுதி, மருதம், ஒரு வேளை, , வீட்டிலே வாடி இருக்கின்றாள். தலைவி, யோரே அதிகம் துயருறுவர் என்பதற்கேற்பத் புறுகின்றாள். இவ்வேளையில், வீடு திரும்பி றித்த தோழி,
பொரிஎனப்
ப் பொலிய, ஒன்றுதல்,
றும்பல் கூந்தல்,
யன் வனமுலை,
ஒருத்தியொடு நெருதை
66 தையர் வீடு சென்று வரும் உனக்கு வெட்கமில்"நீ பரத்தையுடன் கூடி மகிழ்ந்ததை ஊரினரும் 5 ஏற்பட்ட அவமானத்தையும் கூறுகின்றாள். முக வனுக்கு அவனது தவறுகளை எடுத்துக் கூறி, ா தோழி!.
கம் எம் பார்வையைத் திருப்புவோம். ஒரு நாள் டு உரையாடிக் கொண்டிருக்கின்றாள், நெய்தல் ந்த தலைவன் சற்றே மறைந்திருந்து இவர்களது அறிந்த தோழி, தலைவிக்குக் கூறுவது போலத்

Page 57
கொடிது அறி பெண்டிர் கடி கொண்டனளே - தே எல்லையும் இரவும் என்ன வலவன் ஆய்ந்த வண்பரி நிலவு மணல் கொட்கும் இங்கு, "தலைவன் தலைவியின் காதலை அவர் அறிந்து கொண்டனர். அதனை, நம் அன்னையிட வீட்டில் காவலை அதிகப்படுத்திவிட்டாளே.இனி, மூலம் தலைவன் தலைவியின் காதல் ஊருக்கு எடுத்துக் கூறி, அவனைத் திருமணத்துக்குத் தலைவியின் திருமணத்தில் தோழி அதிக அக்க
முல்லையும் குறிஞ்சியும் முறைமையுள் த பாலை என்றொரு படிமம் கொள்ளும் வளம் இன் வாழ்ந்தோர் வழிப்பறி செய்தும், கொள்ளையட தமது வயிற்றுப்பாட்டுக்கு வழி செய்தனர். வேை காத்திருக்கும் தலைவியருக்கு மத்தியில், வே வேண்டுமே (இவ்வம்சம் நெய்தல் நிலத்திற்கு இந்நிலத்துத் தலைவியர்கள் பரிதாபத்துக்குரி காணப்படும் இந்நிலத்துத் தலைவியருக்குப் ெ வார்த்தைகளே. பாலைநிலத் தலைவிக்குத் பாடல்களை அகநானூற்றிலே காணமுடியும், ! இங்கே நோக்குவோம்.
'மரம் செல மிதித்தமா அ புன்தலை மடப்பிடி உணி நெடுநிலை யாகம் ஒற்றி, ! படிநிமிறு கடியும் களிறே இங்கு, தலைவன் பிரிந்து சென்றதனால் த கூறவிழைந்த தோழி "மெல்லிய தலையினையுை உண்ணுமாறு, களிறானது யாமரத்தின் உயர்ந்த தந்து மதத்தால் நனைந்ததன் கன்னத்திலே ட காட்டிலே இவ்வாறான காட்சிகளைக் காணு விரைவிலேயே நின்னிடம் வந்து சேருவான்" எ தானும் துயருற்று தலைவியின் துயர் துடைக் படிக்கும் போது வள்ளுவரின்
அன்பிற்கும் உண்டோ ஆ புன்கணிர் பூசல் தரும் என்ற குறளடிகள் ஞாபகத்துக்கு வருகின்றள. நூல்கள் நட்புப் பற்றிச் சிறப்பாகப் பாடுவதற்கு வரும் தோழியின் பாத்திரப்படைப்பும் ஒரு கரி தோன்றுகின்றது.
4

y, சொற்கொண்டு, அன்னை ாழி: - பெருந்துறை,
ாது கல்லென
ஓர்தேர் உண்டு எனவே!" கூறுதல் ஒன்றினையே அறிந்த கொடிய பெண்கள் ம் கூறியும் விட்டனர். அன்னையும் அதனை நம்பி, நாம் என் சேய்வோம்?" என்று கேட்கின்றாள். இதன் வெட்ட வெளிச்சமாகி விட்டத்ை தலைவனுக்கு தூண்டுகின்றாள். இங்கு தலைவியை விடவும் றை காட்டுவதை உணரமுடிகிறது.
திரிந்து, நல்லயல்பிழந்து, நடுங்கு துயருறுத்துப் றி, வரட்சி பொருந்திக் காணப்படும் இந்நிலத்தில் }த்தும், பிறரின் பொருட்களைச் சூறையாடியுமே லக்குச் சென்ற கணவன் வீடு திரும்பி வரும்வரை 1லைக்குச் சென்ற கணவன் உயிருடன் திரும்ப நம் பொருந்தும்) என்று எதிர்பார்த்திருக்கும் யவர்கள். வேதனையும் சோதனையும் மிகுந்து பரிதும் ஆறுதல் அளிப்பது தோழியின் ஆறுதல் தோழி ஆறுதல் கூறுவது போன்ற ஏராளமான உதாரணத்திற்கு ஒரு பாடலின் சில அடிகளை
ல்போலப்
இயர், அம்குழை, நணைகவுள்
லைவி கலங்கினாள். அவளுக்கு ஆறுதல் டய இளைய தன் பிடியானது அழகிய தளிர்களை 5 நிலையினையுடைய கிளைகளை வளைத்துத் டியும் வண்முகளையும் ஒட்டிக் கொண்டிருக்கும் ம் தலைவன் உன் நினைவு மீதுாரப் பெற்று ன்று கூறுகின்றாள். தலைவியின் துயர் கண்டு, கத் தோழி பாடும் இவ்வாறான பாடல்களைப்
டைக்கும் தாழ் ஆர்வலர்
இது தவிர, திருக்குறள், நாலடியார் முதலான அகநானூறு முதலான அகத்திணை நூல்களில் ரணமாக இருந்திருக்குமோவென்று எண்ணத்

Page 58
இவ்வாறு பார்க்கின்றபோது, தலைவனிடப் தலைவன் குறித்த காலத்தில் திரும்பி வராத பட் தல் கூறுதல், தலைவியின்நிலையை எடுத்துக் கூ நேரடியாகக் கூற முடியாத விடயங்களை மறை கூறுதல், தலைவனின் குறைகளை இடித்துரைத் அறத்தொடு நிற்றல், தேவையான விடத்துத் த6 நாடிச் செல்லும் கணவனை நல்வழிப்படுத்துத் வெறுமனே தோழியாக மட்டும் இல்லாது தோழியா மந்திரியாகவும், நல்லாசானாகவும் செயற்படுவன
மேலும், தலைவன், தலைவி, செவிலி முத கருதித் தமது உள்ளக் குமுறலல்களை வெளி உதாரணமாகத் தலைவி தோழியிடம் சொல் உள்ளன. (உதாரணம் 23, 26, 31, 37, 40, 45, 4 தோழியும் தலைவனை "நம் தலைவன்" என் வேறுபாடின்றி விளிப்பதும் அவர்களிடையே உ தையும் காட்டுகின்றது.
அகநானுற்றினைப் பொறுத்தவரையில் ே அகநானுற்றுச் செய்யுள்களை மெருகூட்டுவ தலைவியை பொறுத்தவரையில் ஒரிடத்திலேே கொண்டு, அவன் நினைவில் வாடுபவள், வாழ்பவ இருக்கும். ஆனால், தோழி அவ்வாறல்ல, சந்தர்ப்பத்துக்கு ஏற்பப் பேசக் கூடியவள். ே திறமையால் மறைமுகமாக உள்ளுறை உ உரிப்பொருளை (ஒழுக்கம்) நோக்கியதாகவே போதும், அதனை மேலும் மெருகூட்டும் வகையி (நிலமும் பொழுதும்) கருப் பொருளும் (பின்னணி புத்திக் கூர்மையையும், பரந்த அறிவினையும் இ
தொகுத்து நோக்குகின்றபோது, அகநா பெற்றுள்ள ஏனைய பாத்திரங்களுடன் ஒப்பிடுமி சிறந்தும் விளங்குகின்றாள் என்ற முடிவுக்கு படைப்பதிலும், தீயவற்றை அழிப்பதிலும், தை தவறையும் அடுத்தவள் அறியாமல் மறைப்பதிலு எடுத்துக் கூறி அவர்களின் திருமண வாழ்க்ை நிகரற்றவளாக விளங்குகின்றாள். தோழி என்ற திகழும் இந்த அகநானூற்றுத் தோழியானவ பின்பற்றக் கூடியவள். என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்
.خیا گ

தலைவியின் திருமணம் குறித்து வலியுறுத்துதல், சத்தில் பல்வேறு வகையிலும் தலைவிக்கு ஆறுறித்தலைவனின் பிரிவைத்தடுத்தல், தலைவனிடம் முகமாகவோ, தலைவிக்குக் கூறுவது போலவோ நல், தலைவியின் காதலைப் பெற்றோருக்குக் கூறி லெவன் தலைவியைப் பாராட்டுதல், பரத்தையரை ல் முதலான இன்னோரன்ன செயல்கள் மூலம் னவள் தலைவியாகவும், தாயாகவும் தாதியாகவும், த அவதானிக்க முடிகிறது.
லானோர் தோழியை நம்பிக்கைக்குரியவளாகக் யிடுவதைப் பல்வேறு பாடல்களிலும் காணலாம். வது போன்ற பல பாடல்கள் அகநானூற்றிலே 5 முதலான பாடல்கள்). இது தவிர, தலைவியும் ாறு சுட்டுவதும், தோழி என ஒருவரை ஒருவர் உள்ள தூய்மையான அன்பினையும், நெருக்கத்
தாழியின் பங்கு இம்மட்டோடு நின்று விடவில்லை. திலும் அவள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றாள். ய இருப்பவள் தலைவனைக் கண்டவுடன் காதல் பள். ஆகவே, அவளது வட்டமும் குறுகியதாகவே புத்திக் கூர்மை மிக்கவள். இடத்துக்கு ஏற்ப, நரடியாகக் கூறமுடியாத விடயங்களைத் தம் வமையைப் பயன்படுத்திக் கூறக் கூடியவள். வ இவளது பாடலின் மையக்கருத்து அமைந்த ல் அவளால் பயன்படுத்தப்படும் முதல்பொருளும் க்காட்சிகள்) அமைந்து காணப்படும். தோழியின் இப்பகுதிகள் எடுத்தியம்புவதைக் காணமுடியும்.
னுற்றுத் தோழியானவள் அகநானுற்றில் இடம் உத்துத் தன் அறிவாலும், செயலாலும், தனித்தும்,
வர முடிகின்றது. அத்தோடு, நல்லவற்றைப் லவன், தலைவியைக் காப்பதிலும், நேரும் சிறு ம், தலைவியின் காதலைநயமாகப் பெற்றோரிடம் கக்கு வழிசமைத்து உதவுவதிலும் யாருக்கும்
பாத்திரத்துக்குச் சிறந்த முன்னுதாரணமாகத் சகலராலும் போற்றிப் புகழப்படக்கூடியவள்.

Page 59
துளிர்க்கிறது ஓர் உறவு
வல்லிபுரம்
G
கிIதலிப்பது என்பது எவ்வளவு பெருமை இன்னும் சிறப்பான விஷயம்"
நானும் காதலிக்கின்றேனா?
இந்தக் கேள்வி கடந்த சில நாட்கள கொண்டிருக்கிறது. நான் காதலிக்கப்படுகின் படவில்லை. நான் "ஜோதி"யைக் காதலிக்கின்ே அவசரமாகத் தெரிய வேண்டியிருக்கிறது.
எத்தனை நாட்களுக்கு என்று தான் மன: இன்று தலையில் ஈரம் சுவறச் சுவறத் தலையை கட்டிலில் உறங்குவதாய்ப் பாசாங்கு பண்ணும் என சற்றே புரண்டு படுக்கின்றேன். பக்கத்துக் கட்டிலி கொண்டிருக்கிறான்.
எனக்கு ஆத்திரம் ஆத்திரமாக வருகி பெடியன், ஒருத்தருக்கும் மற்றாக்களின்ர க தன்பாடுமாய் இருக்கிறவன் எண்டு, என்ர மனசில சொல்லப் போய், இண்டைக்கு நான் ஜோதிய பெடியளோடையுஞ் சேர்ந்து என்ன bucket பண் பூனையும் பால் குடிக்குமோ எண்டது மாதிரிச் சிங் நித்திரையடிக்கிறார்.
ஆளின்ர நித்திரையைக் குழப்புவமோ? சி பெரிசாச் சோடிச்சுச் சொல்லி என்னை அறுத்து தான் கண்டியளோ! பூனைகளெண்டாப் பாலை குடிக்குங்கள். கம்பஸ் பெடியளெண்டா, அதிலu கிடக்கிறவங்கள் இந்த விஷயங்களில் சும்மா இரு அவல் போல நான் அம்பிட்டிட்டன்.

சுகந்தன், 3ம் வருடம், பொறியியல் பீடம்
யான விஷயம், அதைவிடக் காதலிக்கப்படுவது
ாக என் மண்டையைப் போட்டுக் குடைந்து றேனா? என்பது கூட எனக்கு முக்கியமாகப் றனா? இல்லையா? என்பதே இப்போது எனக்கு
தைப் போட்டுக் குழப்பிக் கொள்வது? அதிலும் க் கூடத் துவட்டாமல் தலையணையும் நனைய ன்னைப் பார்க்க எனக்கே பரிதாபமாயிருக்கிறது. ல் மாறன் கே! என்று சாவதானமாகத் தூங்கிக்
றது. எல்லாம் இவனால் தான் வந்தது. நல்ல ததையொண்டுஞ் சொல்லிறதில்ல. தானும் அரிச்சுக் கொண்டிருந்த விசயத்தை இவனிட்டச் பக் காதலிக்கிறன் எண்டு சொல்லி எல்லாப் ணிப் போட்டான். இப்ப என்னடாண்டா இந்தப் கன் நடந்தது ஒண்டும் தெரியாதது போல நல்ல
ச்ேசீ வேண்டாம். பிறகு நாளைக்கு இத இன்னும் ப் போடுவாங்கள். அதோட என்னிலயும் பிழை க் குடிக்காமப் பின்ன பச்சைத் தண்ணியையே பும் இஞ்ச பெராவில சும்மா காய்ஞ்சு கொண்டு நப்பாங்களோ! வெறுவாய் மெல்லுறவங்களுக்கு

Page 60
இதெல்லாம் கிடக்கட்டும். எனக்கு இப்பந எண்டு தெரிய வேணும். நீங்களே சொல்லுங்கே மற்றப் பொம்பிளைப் பிள்ளைகளிலும் பார்க்க தானே! முந்தியெண்டா பெட்டைகளைக் கண்ட நிக்கிறனான். ஜோதி குறுப்மேற்றாவ வந்த மெண்டாலும் கதைக்க ஆநீங்க சொல்லிறது வி பழகினான் எண்டு சொல்லிறதிலும் பார்க்க துணி பெட்டையளோட கதைக்கிறதெண்டா எனக்கு சிலவேளையில அப்பிடி இருக்கிறது. அவ்வளவு ஜோதியைத் தவிர மற்றப் பெட்டையளோட இ இவளுக்கு கம்பஸ் வரமுதலே "லவ்வர்" இருந்தத் எண்டதாலயோ என்னவோ மற்றப் பெடியளுக்கு அ போல எனக்கு ஒருத்தரும் நக்கலடிக்கிறேல்ல. வரவும் வாய்ப்பில்லை. அப்பிடி வந்திருந்தாலு க்கிறதாலே அதிலயிருந்து எப்பயோ விடுபட்டிரு
அதோட அவளும் கொஞ்சம் வித்தியா விடயங்களை மட்டும் தான் என்னோட கதை அலம்பிறதல்ல.
பிறகென்னெண்டு இப்பிடி வந்ததெண் சொன்னாத்தானே உங்களுக்கெண்டாலும் ( சொல்லுவீங்கள்.
நாலு மாசத்திற்கு முதல் ஜோதியின்ர "ல6 போட்டுது. மனித உரிமைகள் ஆணைக்குழுவே விசாரிச்சா, தாங்க அப்பிடி ஒருத்தரையும் கைது போல ஆமி சொல்லிப் போட்டுதாம். அதில இரு
எப்பவும் ஒரே சோகம். முந்தியெண்டா 6 அண்டைக்குப் பூத்த ரோசாப் பூப்போல புன்சிரிட் எண்டாலும் சந்தோஷத்தால விகச்சித்ததை ந கவலையாய் போயிற்றுது. அவளின்ர சோகத்தப் கூடாது. முந்தி மாதிரி எப்பவும் அந்தப் புன்னகை செய்யேலுமோ அதையெல்லாம் செய்ய வேணுெ சொல்லிக் கொண்டிருக்கு.
இதுக்கு அவள் மற்றப் பெடியளோட கதை பாடசம்பந்தமாக மட்டும் தான் எண்டாலும், ! பெட்டையளிலும் விட இவளோட தான் கூடப் பழக
"எந்தப் பெண்ணிலும் இல்லாத ஒன்று. ஏ
இல்லாட்டி உண்மையாகவே நான் அவ யெண்டா, கதைகளில வாறமாதிரி சுஜாதா எழு இருக்கிற மாதிரி ஜோதியைக் கண்ட உடனே எ

ான் ஜோதியைக் காதலிக்கிறேனா?இல்லையா? ா? ஜோதி என்ர "குறுப்மேற்" அதால எனக்கு அவளோட பழக வேண்டிய சந்தர்ப்பம் அதிகம் ா பேயைக் கண்ட மாதிரி பத்தடி தள்ளித் தான் பிறகு தான் நான் பெட்டைகளோட கொஞ்சளங்குது. அது தான் வாளி வைக்கப் பழகினான். ஞ்சனான் எண்டு சொல்லாம். ஏனென்டா முந்திப், க் கைகாலெல்லாம் தந்தியடிக்கும். இப்பையும் பயமும் கூச்சமும் இருக்கிறதால தான் நானும் இப்பயும் பெரிசாக் கதைக்கிறேல்ல. அதோட நாலயோ அல்லது என்னிலும் பார்க்க வயசு கூட அவையின்ர "குறுப்மேற்" சை வைச்சுக் கடிக்கிற அதால எனக்கு "சைக்கோலொஜிக்கல் பீலிங்" லும் "ஒஷோ" வின்ர புத்தகங்கள வாசிச்சிருப்பன்.
ாசமான ஆள். பாருங்கோ. பாடசம்பந்தமான ப்பாள். தேவையில்லாத விஷயங்கள் ஒண்டும்
டு கேக் கிறீங்களா? சொல்லுறன். அதைச் இதுக்கு விடை தெரிஞ்சுதெண்டா எனக்குச்
வ்"வரை யாழ்ப்பாணத்தில வைச்சு ஆமி பிடிச்சுப் ா? என்னவோ? ஏதோ ஒண்டுக்குள்ளால போய் து செய்யேல்ல எண்டு வழக்கமாச் சொல்லுறது ந்து அவளின்ர முகத்தப் பாக்க வேணுமே.
ாந்த நேரமும் சிரிச்சுக் கொண்டிருக்காட்டியும் போட இருந்த முகம் அதுக்குப் பிறகு ஒருக்கா ான் பார்த்ததில்லை. அது எனக்கும் சரியான போக்க வேணும். அவளைக் கவலைப் படவிடக் யோட இருக்க வேணும், அதுக்கு என்னால என்ன மண்டு என்ர மனசுக்குள்ள ஏதோ ஒண்டு இருந்து
க்கிறதிலும் என்னோட தான் அதிகமா- அதுவும் கதைக்கிறது எண்டதாலயம், நானும் மற்றப் நிறனான் எண்டதாலயம் அப்பிடிநினைக்கிறனா?
ாதோ. அது ஏதோ அவளிடம் இருக்கிறதா.?"
ள "லவ்" பண்ணத் தொடங்கீற்றனா? அப்பிடிதின "ஏன்? எதற்கு? எப்படி? எண்ட புத்தகத்தில் னக்குள்ள ஒமோன்களின் அட்டகாசம் ஒண்டும்

Page 61
நடக்கிறதில்லையே. "லவ்" பண்ணிறவைக்கு 6 பறக்கும். இருதயம் இடம்மாறித் துடிக்கும் எ6 நடக்கிறதில்லையே.
இதைத் தான் மாறனிட்டைச் சொன்ன பெடியளிட்டையும் சொல்லி என்னை இந்த நிலை நினைக்கேல்ல. அப்பிடியிருந்தும் தண்ணியக் ெ சொன்னனான். "மச்சான் அவளுக்கு என்னை வி "ஏன் உன்ர டெண்டுல்காரும் தன்னிலும் விட 4 கட்டினவர்" என்டு அப்பப் பாருங்கோவன் என்ர
சரி, இதெல்லாத்தையும் விடுவம். இப்ப இல்லையா? எண்டு தெரியவேணும். என்ன?திருப் கொண்டிருக்கிறாய், உதே இப்ப முக்கியம்? என
என்ன செய்யிறது, எனக்கு நித்திரைய வடிவாக் கேளுங்க! இரவு மூண்டரை நாவலப்ட உங்களுக்கு விளங்கும் தானே நித்திர வராம
ஒருவேளை இது ஒமோன்களின் அட்டகா கவிதைகளில வாற மாதிரி 40 வயதுக்கு புறப்படலையில எண்டானாம். எனக்கு இன்னும் 2 காதலோ?
அப்ப, பாலகுமாரனின்ர நாவல்களில வா தேவையைப் பூர்த்தி செய்கின்ற, மனசும் மன இணைகின்ற காதலாக இருக்குமோ? அப்பிடியெ அவளின்ர விருப்பு வெறுப்புகளைப் பற்றியே என்னவாயிருக்கும்?.
"என்ன இது? என்ன இது? என் மனசு என்:
ஒ உங்களுக்கும் விளங்கேல்லயா? நீங் "எள்ளு எண்ணெய்க்குக் காயுது. எலிப்புழுக்கை கொள்ளுங்கோ. நான் இருந்து யோசிக்கிறேன் என்னவாயிருக்கும்.?
"இதற்குப் பெயர் தான் காதலா.,
சீர்சீ
அப்பிடியொண்டும் இருக்காது. எனக்கா
ஒருவேளை இப்பிடி இருக்குமோ?ஏதோ ஒ வயசிலயே தாயை இழந்த ஆம்பிளையஸ் த கல்யாணம் கட்ட விரும்புவினமாம். அப்ப எனக்கு இப்ப அவளின்ர லவ்வர் இல்லையெண்ட உடனே படைக்குதோ?

Uவ்வரக் கண்ட உடனே மனம் இறக்கை கட்டிப் ண்டு பாட்டுகளில வாறமாதிரி எனக்கு ஒண்டும்
னான். அவன் இப்பிடிக் கதை கட்டி எல்லாப் )க்கு கொண்டு வருவான் எண்டு நான் கனவிலயும் கொண்டு வந்து தலையில ஊத்தேக்குள்ள நான் ட வயசு கூட" எண்டு. அதுக்கு ஒண்டு சொல்லுது வயசு கூடின அஞ்சலியத் தானே லவ் பண்ணிக் நிலைமையை.
எனக்கு, நான் ஜோதிய "லவ்" பண்ணிறனா? ம்பத் திரும்ப ஒரே கேள்வியைக் கேட்டு அறுத்துக் ண்டுறீங்களா?
பும் வருகுதில்லையே! உங்கா, காதக்குடுத்து பிட்டி ரெயில் போற சத்தம் கேக்குதல்லா, அப்ப நான் படுகிற பாடு.
சத்தால வாற காதல் இல்லாம வைரமுத்துவின்ர பிறகு வாற காதலா இருக்குமோ? அடியடா 24 வயது கூட ஆகேல்ல. அதுக்குள்ள 40 வயதுக்
ற மாதிரி உடலிச்சைகளுக்கு அப்பால் உளத் சும் ஒன்றையொன்று நன்கு அறிந்து மனதால் 1ண்டாலும் அவளின்ர மனதைப் பற்றியோ அல்லது ா எனக்கு ஒண்டுமே தெரியாதே! அப்ப இது
னை விட்டு தூரம் நின்று பார்க்கிறதே.
பக கொட்டாவி விடுகிறது எனக்கு விளங்குது . 6 ஏன் காயவேணும்?நீங்க போய் நித்திரையைக் எனக்குத் தானே நித்திர வரப் போறேல்ல. இது
வது காதலாவது,? இதென்ன கதையா? படமா?
ரு உளவியல் புத்தகத்தில படிச்ச ஞாபகம். சின்ன ங்களிலும் வயசு கூடின பொம்பிளையளத்தான் த ஜோதி மேல என்ர அடிமனசிலே காதல் இருந்து அதுதான் விஸ்வரூபம் எடுத்து மனதை ஆட்டிப்
8

Page 62
அதோட மற்றப் பெடியங்கள் சொல்லுற6 எண்டு. ஆனா எனக்கு அவளைப் பாக்க நல்ல வ பெண் தான் எந்த ஒரு ஆணுக்கும் உலகிலேயே உளவியல் புத்தகத்தில இருந்தது. அப்பிடியெ
இது காதலா..? இதுதான் காதலா..? இ மனம் ஏதோவொன்று நினைக்க
தினம் தூங்காமலே தவிக்க என்ன பேர் சொல்லி நான் அழைக்க..?
米冰米永米>
காலை நேரம். றேடியோவில் சுப்ரபாதம் ே எழும்ப மனம் வருகுதில்லை. அருகே திரும்பிப் எழும்பியிருப்பாவெண்டு. அவா தானே ஒவ்ெ சாமிகும்பிட்டுட்டு சுப்ரபாதத்த றேடியோவில ே எழுப்பிறவா.
அக்கா ரீ கொண்டு வாறது தெரியிது. நா யை மேசையிலே வைச்சிற்று எனக்குப் பக்கத்து
"தம்பி அச்சாப் பிள்ளையில்லே, எழும்புங் "ருவிங்கிள் ருவிங்கிள் லிட்டில் ஸ்டார். இன்ர ரீச்சர் சொன்னவால்லே. இப்ப எழும்பினாத் தா நேசறிக்குப் போகலாம்"
அக்காவின் இனிமையான இப்பூபாளத்த எழும்பித்தேனே" என்று கூறிச் சிரிக்க என்னைத் செல்கிறா.
சின்னக்கா பிறந்தபோது அவவின் அம்மா ரெண்டாந் தாரமான என்னுடைய அம்மாவிற்கு அப்பிடி என்ன பொருத்தமோ தெரியவில்லை இ ஆகிவிட்டோம். அதனாலோ என்னவோ சின்னக் நடக்கவே விடமாட்டா.
முகம் கழுவுவதற்கு என்னை நிலத்தில் இ இருந்த நான் மீசை முளைத்த வாலிபனாய் பார்க்கிறேன். அக்காவின் முகத்தில் ஒரே சோக துக்கம் என நினைக்கிறேன்.
சடாரென ஏதோ ஞாபகம் வர அக்காவின் 16-17 வயது இளைஞனாய் அரும்புமீசையுடன் உ "சின்னக்கா! இவ்வளவுநாளும் என்ன விட்டிட்டுந என்று கெஞ்சியவாறே கேட்கிறேன். அக்கா எ அப்படி அவள் போனது காலத்தின் கட்டாயம் ம

பங்கள். "ஜோதி" பெரிசா வடிவெண்டு இல்லை" டிவான ஆளாத்தான் தெரியுது. "தான் விரும்பிற வடிவான பெண்ணாகத் தெரியும்" எண்டும் அந்த ண்டால். .
துவும் காதலா..? இதுவே காதலா?
கேட்கிறது. பனிக்குளிருக்கு படுக்கையை விட்டு பார்க்கிறேன். தெரியும் சின்னக்கா எப்பையோ வாரு நாளும் விடிய எழும்பிக் குளிச்சிற்றுச் பாட்டிட்டு ரீ போட்டுக் கொண்டு வந்து என்னை
ான் நித்திர போல நடிக்கிறேன். அக்கா வந்து ரீ துல வந்து என்னைத் தூக்கிறா.
Ο
கோவன். இண்டைக்கு நேசறியில என்ர குட்டிக்கு மிச்சம் சொல்லித் தாறதெண்டு பிள்ளையின்ர "னே வெளிக்கிட்டுச் சாப்பிட்டிட்டு நேரத்தோட
ல்ெ நான் என் நடிப்பை மறந்து "நான் அப்பவே தூக்கிக் கொஞ்சியவாறே முகம் கழுவக் கூட்டிச்
இறந்து விட எட்டு வருடங்களின் பின் அப்பாவின் நான் பிறந்தேன். சின்னக்காவிற்கும் எனக்கும் }ருவருமே பிறந்தவுடன் "தாயைத் தின்னி" கள் காவிற்கு என்னில கொள்ளைப் பிரியம்.நிலத்தில
றக்கிவிடுகிறா. திடீரென நேசறிக் குழந்தையாக மாறுகிறேன். சின்னக்காவின் முகத்தைப் ம், அண்ணாவை விமானக் குண்டு வீச்சில் இழந்த
கையை இறுகப் பற்றுகிறேன். உடனேயே நான் ருமாற அக்காவின் கையை இறுகப்பற்றியவாறே எங்க போனனி? ஏன் என்ன விட்டிட்டுப் போனனி?" ங்கே போனாள். எதற்காகப் போனாள் என்பதும் ட்டுமல்ல ஒடுக்கப்பட்ட தமிழின விடிவிற்கு அது

Page 63
அவசியம் என்பதும் மனத்திற்குத் தெரிந்தாலும்
"இல்லையப்பன் நான் உன்ன விட்டிட்டு குட்டியோட தான் இருக்கிறேன்". "இல்லையக்க சுமதி அக்கா வந்து உன்னைப் பற்றி எல்ல கேக்கேக்குள்ள எனக்கே புல்லரிச்சுது. உடம் என்னையும் நினைச்சிருப்பியே! என்னிலும் விட 2 அப்பிடித்தான் இருக்க வேணுமெண்டும் தெரியு குட்டிய உன்ர மனசில ஒரு சின்ன இடத்தில . அக்கா?"
நாக்குழறற கண்கள் கண்ணிர் பெருக்க
"அப்பிடி இல்லையப்பன். நான் இப்பையும் நீவடிவாய் பாரன்",
இருபத்திமூன்று வயது வாலிபனாய் நா அக்காவின் முகம் மங்கலாகிபுகை மூட்டமாய்மா .மின்னலாய் அதிர்ந்தேன் همه همه آ[[(6
ஜோதி!
ஜோதி, அக்காவா?
ஜோதி அக்கா, ஜோதியக்கா வாய் தன்ன கழன்று விழுவதாய் உணர, உடலெங்கும் மழை
"என்ன மச்சான்! இரவு முழுக்க ஜோதி விடிஞ்சாப் பிறகுமே? கெதியா எழும்படாப்பா ரெண்டாவதுக்குத் தான் வரலாம். நான் இப்பவே கெண்டாலும் இருக்கலாம். அதோட இண்டைக் டுயட் ஆடினதைப் பற்றி நோட்டீஸ் எழுதி விட (
சொல்லி விட்டு மாறன் செல்ல. அவனுை உற்சாகமாய் எழுந்து குளியலறைக்கு விரைந்
சின்னக்காவை sorry ஜோதி அக்காவை (56tfgjigbolt (B Time Tablegg 62.libg, LIHidd5(SD6
அட! இண்டைக்கு வெள்ளிக்கிழமை, முத எனக்கு ஒரு practicalஉம் இல்லையே. மாறனுக்கு அக்காவும் சிலவேளை வந்திற்றுப் போயிருப்ப தாண்டா என்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறாளே ஆனா அவா எப்படி எடுத்துக் கொள்ளுறாவோ
"முறையுள்ள காதலை மூடி வைக்கக்கூ o as oதங்கக்கிளி பறந்த பின்பு தாடி வைக்
"டேய் மச்சான் ! உனக்கு விஷயம் தெரியு செத்துப் போயிருவியடா. உன்ர லவ்வுக்கும் எல்

) பாச உணர்வில் கேட்கத் தோன்றியது.
ஒரு இடமும் போகேல்ல. நான் எப்பையும் என்ர ா எனக்கு எல்லாம் தெரியும். உன்னோட இருந்த ாம் சொன்னவா. உன்ர துணிச்சலைப் பற்றிக் பில குண்டுகளோட போய் நீ வெடிக்கேக்குள்ள உனக்கு தேசம் பெரிசு எண்டு எனக்குத் தெரியும். ம். ஆனாலும் . ஆனாலும். உன்ரை இந்தக் ஒரு ஓரத்தில எண்டாலும் நினைச்சிருப்பதானே
அக்காவைப் பார்த்துக் கேட்கிறேன்.
உன்னோட தான் இருக்கிறேன். குஞ்சு. என்னை
ன் உருமாறி அக்காவை உற்றுப் பார்க்கிறேன். றி பின்பு புகை விலகி சிறிதுசிறிதாய். வெளிச்சம்
Dனயறியாமல் உச்சரிக்க மனதினுள் ஏதோ பாரம் ழ துமித்தது போல நீர்த்துளிகள்.
யோட கனவில டூயட் ஆடினது காணாதெண்டு "லெக்சர்ஸ்" இற்கு நேரம் போயிற்றுது. நீ இனி போனாத்தான் முதலாவது லெக்சரிற்கு பின்னுக் கு ரெண்டாவது லெக்சரில, ராத்திரி கனவில நீ வேணுமெல்லே"
டைய வார்த்தைகளை அலட்சியப்படுத்தி விட்டு தேன்.
பக் காணவேண்டுமென்ற ஆவலில் விரைவாய்க்
.
5லாம் பாடத்திற்குப் பிறகு 1ab தான். இண்டைக்கு நம் இல்லையெண்டுதான் நினைக்கிறேன். ஜோதி ா. ச்சீ! இஞ்ச நடந்தத அவா கேள்விப்பட்டிருந்வா? குழம்பிப் போயிருந்த நான் தெளிஞ்சிற்றேன்.
-sigil கக் கூடாது." பாடியவாறே வந்த மாறன்
மே?தெரிஞ்சுதெண்டா மலையில் ஏறிக் குதிச்சுச் ஸ்லே வில்லன் வந்தாச்சு!

Page 64
"ச்சே! படிக்கிற படிப்புக்கும் வயசுக்குே திட்டினாலும் அமைதியாய் இருக்கிறேன்.
"உண்மையடா! நேற்று அனுராதபுரம் நீ ஆக்களில கொஞ்ச பேர விட்டவங்களெல்லே! அ இண்டைக்கு கொழும்புக்குப் போறதாமெண் கொழும்புக்குப் போய்ற்றாளாம்.
மாறன் தொடர்ந்தான். சர்க்கரைப்பந்தலி இப்போது தான் அனுபவத்தில் உணர்கிறேன். உறவொன்று இனி புதிதாய்த் துளிர்ப்பதில் தை
புத்தக கடைகளிலும், ஏனைய இடா இலக்கியங்களை நீங்கள்http://www.tam முகவரியில் நீங்கள் இலகுவாக பெற்றுக்
இணைய வலையில்
 

மத்த கதையா கதைக்கிறான்?" மனதிற்குள்
திமன்றத்தில வைச்சு யாழ்ப்பாணத்தில் பிடிச்ச அதில ஜோதியின்ர லவ்வரும் ஒரு ஆளாம். அவன் ாடு "மெசேஜ்" வந்து ஜோதியும் காலமையே
ல் தேன் மாரி பொழிவதென்று கேள்விப்பட்டதை ஆம்! என்றோ பட்டுப்போய் விட்டதாய் இருந்த டயேதும் இருக்கப் போவதில்லையே!
(யாவும் கற்பனை)
illnet/projectmadurai./pn
கொள்ளலாம்.

Page 65
“கனகம்மாள் காத்திருக்கிற
க. மயூரதி,
“பாட்டீ இண்டைக்கெண்டாலும் 6 தவாறு அருகிலிருந்த சாப்பாட்டுக் கடையில் க்களின் பக்கம் கையை நீட்டும் சிறுமியை துணிப்பையையும், இறுக்கியபடி, மணி அடிக்( அவசரத்தில் நடக்கும் கனகம் எனப்படும் கனகL வரை வயது மதிக்கக்கூடிய முதிய பெண்மணி காப்பாக அணிந்திருந்த சேலைக்கும், சட்டைக் ருந்ததில்லை. சேலையின் நிறம் மாறிய போது ஒட்டிய முகத்தின் இடுங்கிய கண்களிலே என்று அவள் பேச்சில் என்றும் சோகம் காட்டியதில்ை
என்னைக் கண்டதும் அவள் முகத்தில் ( அடையாளங் கண்டதை உணர்ந்தேன். 'பிள்: சொல்லும் முன் அவள் என்னைக் கடந்து சில அ ஏதோ வேலையாக வெளியே வந்த அம்மா ' பிடிக்கவே ஏலாது. காளி கோயில் பூசை தொட கிடக்கும். கொதிக்கிற வெய்யிலில அவ கோ போகேக்க பாவமா இருக்கும். அவவின்ர ே செருப்புப் போட மாட்டாவாம். ஆனாலும் ப கிழமை அவவுக்கும் எங்கையோ ஒரு துண்டு கண்டு சொன்னவ' என்று எனக்குத் தேவையா அள்ளி வீசிவிட்ட திருப்தியில் அம்மா வீட்டினு
அம்மாவின் தகவல்களில் அந்தக் 'கான விதத்தில் திருப்தியாக இருந்தது. ஏனெனில் அ அறிந்திருந்தேன். அந்த மூத்த பெண்மணியின் யப்படுத்தியதுண்டு. இன்றும் உழைக்கத் தய உலுக்கிய சம்பவங்கள் அவள் உறுதியைக் குை
5

999
T6T
விலங்கு மருத்துவபீடம், இறுதி வருடம்
வாங்கித் தா’ என்று பாட்டியின் இடுப்பிலிருந் போத்தல்களில் அடுக்கி வைத்திருந்த இனிப்பு ச் சமாதானப்படுத்தியபடி தன் கையிலிருந்த கும் முன் சிறுமியைப் பாடசாலையில் சேர்க்கும் ம்மாள் சுமார் அறுபத்தைந்து தொடக்கம் எழுபது னி எலும்பைப் போர்த்திய தோலிற்குப் பாது கும் என்றும் நிறத்திலோ, தரத்திலோ தொடர்பி ம் என்றுமே அதில் கிழியலின்றி இருந்ததில்லை. வம் நிலையாக சோகமிடங் கொண்டிருந்தாலும்
ᏛDᎶbᎧ .
தோன்றிய புன்னகையிலிருந்து அவள் என்னை ளை எப்ப வந்தனி?’ என்ற கேள்விக்கு விடை டிகள் தன் வெற்றுக்கால்களை வைத்திருந்தாள். யார் போறது கனகமே? அவவை இந்த நேரம் ங்க முதல் அவ செய்து முடிக்க ஆயிரம் வேலை பிலால வெறுங்காலோட உந்தத்தார் ரோட்டில வண்டுதல்கள் நிறைவேறும் மட்டும் காலில ாவம் ஏதோ காளியாச்சியின்ர அருளில போன காணி குடுத்திருக்கினமாம். நேற்று கோயிலில ன தகவல்களையும் மேலதிகத் தகவல்களையும் |ள் சென்றார்.
ரித்துண்டு பற்றிய தகவல் எனக்கு ஏதோ ஒரு ம்மா மூலம் கனகத்தின் வீட்டு நிலவரம் ஓரளவு ா களைக்காத காத்திருப்புகள் என்னை ஆச்சரி வ்காத மெல்லிய அந்த உடல் கூட்டின் உயிரை லக்க முயன்றதில்லைப் போலும்.

Page 66
மீன் பிடிக்கச் சென்ற போது வீசிய புயல கிடைக்காததை மட்டும் வைத்து அவர் உயிருட
விறகு வெட்டக் காடு சென்று, சுற்றி வை திரும்புவான் என வாசல் நோக்கும் கனகம்.
காணாமல் போன கணவன் உயிருடன் ( முடியாது கையில் குழந்தையுடன் தன்னை ஏக்கத் படுத்த நல்லதொரு முடிவை எதிர் நோக்கும் கc
அன்றாடம் காளிகோயிலில் அதிகப் பிரச அரசு வழங்கும் காணிகளில் ஒரு சிறு து வருடமாகக் காத்திருக்கும் கனகம்.
இப்படி ஒரு உருவினுள்ளுள்ள பல காத்தி றுவதை அறியின் மனம் நிம்மதியுறுவதில் ஆச்ச
என்றும் எமக்காகக் காலம் காத்திருப்பதி விடியலில் ஏதோ ஒர் உந்துதலில் கனகம்மா
அவவிற்காக வாசலில் காத்திருக்கத் தோன்ற தொட்டியில் கால் பதித்து, சுவரோடு ஒட்டியி தேமா இலைக் கூட்டமிடையே தெருவால் பே தலை மறைத்து, அண்ணரின் முறைப்பினை போகும் கனகத்திற்குக் காத்திருந்தேன். ஒடி சந்தியில் மடிந்த கனகம்மாளை வரவேற்கக் கு திறந்து காவல் நின்றேன். (இன்று அவவை மறி பேச்சைத் தொடங்க முன்பே அவவாக பிள்ளை. அம்மாவைக் கூப்பிட்டு விட்ட பின்பும் அந் வேலைகளை உருவாக்கி உரையாடலில் செ வைத்து காணிப்பதிவிற்கு ஆயிரம் ரூபா பணம் யிடம் கேட்டதையும் ஊகித்துக் கொண்டேன். எல்லோரும் பொதுவாகப் பொக்கை வாய்கள், பழசுகளும் இதில் அடக்கம். சில நாட்களில் ே எனது அன்னை சிற்றன்னையிடம் பேச்சு வ அன்னையின் இரங்கல் முன்வைப் பிற்கு உட தமாகக் கோயிலிற்குப் பூசைக்காகக் கட்ட வைத் கையளிக்கலாம் என வீட்டில் நடந்த அவசரச
அதுவே செயலும் ஆக்கப்பட்டது.
அடுத்து வந்த நான்கு நாட்களும் நான் பொழுதை அவசரமாக்கிய பின் ஐந்தாம் நாள் ச பட்டியலில் அவவின் பெயரில்லாதததைக் க மறுநாள் அவவைச் சந்திக்கத் தீர்மானித்தே கோபமாக மாறியதைச் சொல்ல வேண்டியதில் போல் உணர்ந்து கொதித்தேன். மறுநாள் கா

—
ல்ெ சிக்கிக் காணாது போன கணவனின் உடல் ன் திரும்ப வருவார் எனக் காத்திருக்கும் கனகம்,
)ளப்பில் சிக்கித் திக்கின்றித் தொலைந்த மகன்
இருக்கிறானா இல்லையா என்று விடை காண ந்துடன் எதிர்நோக்கும் மருமகளைச் சமாதானப்
னகம்,
ாதம் எஞ்சாதா என ஏங்கும் கனகம்,
துண்டேனும் தனக்குக் கிடைக்குமென்று சில
ருப்புகளில் ஒன்றாதல் காணியுருவில் நிறைவே ரியமில்லை.
}ல்லை. நேற்றையின் நாளை இன்றான போது ளின் காணி பற்றி மேலதிக தகவலைப் பெற வியது. மதிலருகே கட்டியிருந்த குப்பைத் ருந்த தேமா மரக்கொப்பினைக் கரம்பிடித்து, ாகும் 'நலம் விரும்பிகளிற்குத்’ தெரியாதவாறு ப் புறக்கணித்துத் தெருமுனையில் திரும்பப் ந்த உருவாக இடுப்பில் துணி மூட்டையுடன் ப்பைத் தொட்டியிலிருந்து குதித்துக் கதவைத் த்ெதுப் பேசும் உறுதியில்) ஆனால் இன்று நான் அம்மாநிக்கிறாவே? என்று ஆரம்பித்தாள். நான் தச் சூழலை விட்டு நகர விரும் பாது 'திடீர்? வி கொடுத்தேன். அம்மாவுடன் கதைத்ததை தேவையென்றும், அதைக் கடனாக அன்னை
(என் அன்னையின் நண்பிகள் ஒரு தனி ரகம். பேச்சு வராத இளம் பிஞ்சுகள், பல்லும் போன வண்டாத வேதனைகள் இந் நண்பிகளால் வர, 1ாங்கிக் கட்டியதும் உண்டு) வழமைபோல் ன்பட்டு அவ்வருடம் அப்பாவின் ஞாபகார்த் திருந்த பணத்தை இனாமாகக் கனகம்மாவிடம் ாலக் கூட்டத்தையடுத்து தீர்மானிக்கப்பட்டு
கனகம்மாவைப் பற்றி நினைக்க நேரமின்றிப் 5ாலைப் பத்திரிகையில் வந்த காணி பெற்றோர் ண்டு ஆச்சரியம் அடைந்தேன். அதையடுத்து ன். அதனிடையே அவவிலிருந்த அனுதாபம் லை. கனகம் எம்மை பணத்திற்காக ஏமாற்றியது லை காவல் நின்று அவவைப் பிடித்த போது

Page 67
களவாடிச் சென்ற கள்ளனைப் பிடித்த திருப்தின் அவவின் பெயர் பத்திரிகையில் வராததன் கார முதலில் வந்த சிரிப்பில் இருந்த உணர்ச்சி என போது 'பிள்ளை என்ன செய்யிறது எல்லாம் சொல்லீனம் காணிகளுக்கிடையில் பொதுப்ப தரும் காசு கட்ட வேணுமாம். உந்தளவு கா மெண்டால் அது என்ர ஆயுளுக்குக் காணும கதைச்சனான். அவர் சொல்லுறார் அப்பிடியெ எங்கையும் தூரமாகாணிகுடுக்கேக்க உன்ர பெ இடம் வேணுமெண்டால் கட்டாயம் உவ்வள மகள், இன்னும் ஒரு வருசம் தானே கண்னை போட்டுது. எப்பிடியும் தருவினம் மகள் காளி அம்மாட்ட சொல்லு என்ன?’ என்று சொல்லி
எனக்கு என்னை நொந்து கொள்ளக் கூ சொல்லி வீதியைக் கடந்து எதிர்ச் சாப்பாட்டுக் கடனாக வாங்கிக் கனகம் மாளின் பேர்த்தியி முடிந்தது இதுதான். கனகம் மாளின் தேவை நாட்களாதல் கனகம்மாவை அச் சிறுமியின் ெ நிமிர்ந்த போது கனகம்மா வழமைபோல் என் தன் வெற்றுக் கால்களால் கடவுளே இன்னும்
கிறார்களோ?
us
、尖
rܘܢ
சிங்களத் திரையுலகை 于其
நடித்தும் பல பாடல்களையும் பாடியும் புக என அறியும் போது ஆச்சரியப்படுவீர்க
உங்கள் தோழன்" என்ற படத்தில் தா துள்ளார் என்பது குறிப்பித்தக்கது. புகழ்ெ
முதலாவது தமிழ்த் திரைப்பட வயதுடைய ஒருவர் கதாநாயகனாக ந i 975இல் வெளியான "புதியகாற்று", "நா6 நடித்துள்ளார். மேலும் இவர் இந்தியப்
காலமானார்.
 
 
 
 
 
 
 
 

)ய அடைந்தேன். என்ஆத்திரத்தை அடக்கியபடி ணத்தை விசாரித்த போது கனகம்மாளிடமிருந்து க்குப் புரிபடவேயில்லை. நான் திகைத்து நின்ற அமைஞ்சிருக்க வேணும். காணி பதிஞ்ச பிறகு ாதை போட இருபதாயிரம் மட்டில ஒவ்வொருத் சுக்கு நான் எங்க போறது. உவ்வளவு இருக்கு ல்லே. நான் நேராப் போய் பெரியவரிட்டைக் 1ண்டால் அம்மா நீ ஒரு வருசம் காத்திரு, வேற பரையும் அந்ததுண்டில போட்டு விடுறன். இந்த ாவு பணம் கட்டத்தான் வேணுமெண்டு. என்ன ன மூடித்திறக்கப் போயிடும். எனக்குப் பழகிப் யாச்சி கைவிடமாட்டா பாரன். பின்ன வரட்டே
நகர முற்பட்டாள்.
ட நேரமின்றி "கொஞ்சம் பொறுங்கோ’ எனச் கடையை அடைந்து கைநிறைய இனிப்புகளைக் பின் புத்தகப் பையில் போட்டேன். என்னால் என் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. ஏதோ சில தாந்தரவிலிருந்து தப்ப வைத்த திருப்தியில் நான் னிலிருந்து பல அடிகள் தள்ளிப் போயிருந்தாள். எத்தனை கனகம்மாக்கள் இப்படிக் காத்திருக்
றக்க வைத்த தமிழ்ப்பெண் கதாநாயகியாக, முக்கிய பாத்திரமாக 5ழ்பெற்றருக்மணிதேவி ஒரு தமிழ்ப்பெண் ள். இவர் ஈழத்துத் திரைப்படமான "நான் யார் பாத்திரத்திலும் அற்புதமாக நடித் பற்ற இந்த கலைஞர்கார் விபத்தொன்றில்
விடயமாகும்.
*章勒
ரில் ஒருவர் S.N.கனகரெத்தினம். இலங் ம் "சமுதாயம்". இப்படத்தில் பதினெட்டு ஒத்தார். அவர்தான் S.N.கனகரெத்தினம். ன் உங்கள் தோழன்" போன்ற படங்களிலும் படமான "தெய்வம் தந்த வீடு" என்ற க்கது. இக் கலைஞர் 1993ம் ஆணடளவில்

Page 68
கிண்ணுக்குள் தோன்றிய நிலவொன்று
கைகளில் வந்துவிடாதா என்ற ஏக்கத்தில் இன்றைய நாட்கள் கழிகின்றன கழிகின்ற நாட்களில் கரியாகிப் போகின்ற நிஜவாழ்வு மட்டுமல்ல - உயிரோடு ஒன்றாகி உணர்வுடன் கலந்துவிட்ட ஈழத்து உடமை கலைக்களஞ்சியமுமே.
நிலவைப் பெண் என்பர் பெண்ணை நிலவென்பர் ஆனால் அன்றைய கற்பனைகள் இன்று பொய்த்து விட்ட - தமிழ் இனத்தின் விடிவுக்காய் ஏங்கும் மனிதத்தின் உணர்வுகளின் விடிவே
அந்த நிலவு நினைவுகள் முற்றி கனவுகள்
கலைந்து போன மனத்தின் ஆழத்தில் தெரிந்த அந்த நிஜங்களின் உருவத்திலே உருவாகிய உணர்வுகளை மட்டும் வெளிப்படுத்தும் நிலையில் தமிழ் இருக்கின்ற போதிலும் - கல்லினுள் கசியும் ஈரத்தைப் போன்று!
V
器、
 

S.
Ay
பொலியும் மலைகளில் பொங்கும் அருவியும் புலர்கின்ற காலையில் உயிர் வாங்கும்
குளிரிலும் பூரிப்பாய்ப் பூத்திருக்கும் பூக்களின்
வதனத்திலும்
தமிழ் மொழிக்கே தொடர்பற்ற மொட்டை ஊராம் பேராதனையில் இனிக்க இனிக்க இன்முகம் கொண்டு படர்கின்ற கொடியாய் படுபாடு பட்டு இன்றல்ல நேற்றல்ல இன்னமும் படர்ந்து விரிந்து தமிழ் வளர்க்கும் தமிழ்ச்சங்கமிது.
பல்கலைப் பணியிலே விரிகின்ற பாங்குகளில் ஈழத்தின் காவியத்தை கடைந்தெடுத்து காட்டுகின்றது காட்டப்படும் காவியத்தில் கவி சொல்லும் காவியரே! நிலை முற்றம் நின்று நீறாகிப் போனாலும் கலை முற்றம் தமிழுக்கு காவியம் பாடிட உறுதி கொண்டீர் வரலாற்றில் வளர்கின்ற தமிழிலே வாழுகின்ற காவியங்கள் வரப்போகும் விடிவுக்கு வழிகாட்டி
ஒளியூட்டட்டும்.

Page 69
Dனிதன் நிலைக்க மனிதாபிமான( மதங்களை மலரச்செய்தது மண்ணு
வேதத்தை விளக்க வேண்டியவனே பிரிவுக்காய் பிரசாரம் செய்யும் பிரப சித்தார்த்தனாய் சிதையாமல் புத்தன
அன்பை ஆயுதமாக்கி கருணையைக் பெண்மையை ஆண்டவன் அன்று
ஆயுதத்தால் அரணமைத்து துப்பாக் அதர்மக்கொடி நாட்டி அரசாளத்துடி பொறுமையின் இலக்கணம், இன்று உயிரைக்குடித்து உதிரத்தை துப்பாச் மொத்தத்தில் இனத்தை சுமப்பவள்
ஒற்றுமையை உதடுகளால் மட்டும்
வேற்றுமை வேர்களை ஆழ்நெஞ்சி விஷவிருட்சத்தை வெளித்தெரியாம அரியணையை அலங்கரிக்கும் ஆட் தவித்துவந்த பசுவுக்காய் தனையை புத்திரனின் புதைகுழியில் புல்மு6ை காவல்நிலையங்களில் காத்திருக்குட
ஆசையில் ஒருயுத்தம், ஆணவத்தால் உரிமைக்காய் ஒருயுத்தம், உறவாடு! எல்லைக்காய் ஒன்று, அதன் தொல் யுத்தம் முத்தமிட, முன்னுரையுண்டு அறிவு வளர்ச்சியின் அளவீடாய், அ ஒரு அறிவின் ஆக்கத்தில் மறு உயிரி
5
 

மே மருந்தென்று.
NᏇᎯ5Ꮆ5Ꭲp1 , வேற்றுமை விதைவிதைத்து, ஞ்சமானது இன்று. ாாய் போதித்தது போரிடவா?
காவலரனாக்கி
கிகளைத் தூண்களாக்கி, டப்பவள் இன்று (அன்று)
போர்முனையில் கியால் துப்புகிறாள். இன்று பிணத்தை சுமக்கிறாள்.
உச்சரித்து
ல் படரவிட்டு
ல் வளரவிட்டு சிகள் அதிகமின்று. ண அழித்த தரணியிலே ாத்த பின்னும் b அன்னையரின் அவலமின்று.
அது நித்தம் ம் அது நித்தம் லை தொலைவதென்று?
முடிவுரையன்று. ணுகுண்டின் அழிவுகள் ότι ρΠοδοτι Ο Πτο

Page 70
சமத்துவம் பெற்று சரிநிகராய் சாதித் கலியாணக் கட்டணம் கன்னிக்கு ம கனவுகளுக்கு ஏற்பவா கணவன், ை இலட்சியங்களுக்கு ஏற்பவா கணவ அன்னிய இனத்தின் அநியாயத்தை வரதட்சணை கேட்டு பெண்ணை வ அன்னிய இனம் செய்தால் அநியாய
பாசியாய் படரும் பதவி ஆசையில்
ஊசி முனைக்குள்ளும் ஊடுருவும் உ சதிக்கும் சரசத்திற்கும் சமயத்தை டே காவித்துணியை களங்கப்படுத்தும் சமரசம் பேசவே சமரைத் தூண்டிக் ( ஆயுதத்தை அந்தரங்கமாய் அனுப்பு உண்மையில் உலகம் உயர்ந்துவிட்ட
தொட்டுவிட்டது சிகரந்தான் படியா கடந்துவிட்டது காலத்தோடு காருண் சகோதரத்தையும் சகிப்புத்தன்மைை அண்ட வெளியில் தேடுகிறோம் அ சர்வாதிகாரத்தை உனக்குள் உறைய சவங்களுக்கிடையே ஏன் சமாதானத் கடவுளாய் வாழ கனவு காண்கிறாய் மருத்துவ ஆய்வுகளால் மருந்தொன் இனவெறியை இல்லாமல் செய்யக இல்லாவிடில் இனிவரும் நூற்றாண்
வரப்போகும் நூற்றாண்டை வசந்த வெட்டி எறி விருட்சமாகிவிட்ட வி வெளிச்சத்திற்கு வரும் அதனுள் மன அதை அன்பால் அபிஷேகம் செய்து புத்தாயிரத்திற்கு புதிதாய் பரிசளிக்க
முறைகூடச் சிரிக்காமல் கழிந்த நாே சாம்போர்ட் என்பவர் சிரிப்பிற்குநேரம் ஒது என்கிறார் இன்னொருவர்.
5
 

தாலும்
ட்டுந்தான்
கயிருப்புக்கு ஏற்பத்தான். ன், இலட்சங்களுக்கு ஏற்பத்தான். அழிக்கத் துடிக்கிறோம் தைப்பதை வரவேற்கிறோம். ம் தன்னினம் செய்வதில் தாட்சண்யமா?
ஊழல்கள்.
பார்வையாக்கி
கயவர்கள்
கொண்டு
ம் அயோக்கியர்கள் டது அறிவிலா?அதர்மத்திலா?
ாக்கியிருப்பது பாவங்களைத்தான் ண்யத்தையும்தான். யயும் சமாதியாக்கிவிட்டு,
மைதியை
விட்டு
த்தை தேடுகிறாய் , மனிதனாய் வாழ மறந்துவிட்டு, ாறு கண்டுபிடி ருணையைக் கரையாமல் காப்பாற்ற ாடுகள் இழந்துவிடும் மனித இனத்தை.
மாய் வரவேற்க ரோதங்களை
றைந்துபோன மனிதாபிமானம் 1, அறத்தால் அலங்கரித்து வை. லாம்

Page 71
புண்ணிய பூமியதில்
ஒரு காலம் விழுமியங்கள் விளைந்தன இன்று. அவை சிதைய விழைவதேனோ? மனிதம் மடிகிறது மனம் மாற எவருமிலர். செக்கிழுக்கும் மாட்டிற்கோ பொதியேற்றப் பலருளர் காலம் அப்படி.
கலிகாலம்.
சொறி நாய்க்கும் சோரம் போனவளுக்கும் சோப்பிட்டுக் குளிப்பாட்டி "ஷோகேஸில்" வைத்தால். பார்ப்பதற்கோ பட்டாளம். ஏன்? பயனற்றதையே செய்து பழகிப்போன உலகில் சொந்தமாய்ச் சிந்திக்க சொற்ப நேரமும் கிடையாதா?
சப்பாத்து போட்டவுடன் செருக்கு எக்கச்சக்கமாய் தலைக்கேறி
 

கொம்பொன்று முளைத்தாற் போல், நெஞ்சு
புடைத்து, நிமிர்த்தி கட்டப்பொம்மன் சிரிப்பு.
அடுப்பங்கரையில் அகப்பையைக் கண்டாற் கூட நெஞ்சுக்குள் ரயிலோடும் சுயகெளரவமிங்கே சுழியில் போன துரும்பு.
ஆடையிற் சிக்கனம். ஆடுதசைக்கும் மேலாகக் காற்றாடும். குதிக்கு ஒரடியில் முட்டுக் கொடுத்து விழப்போகும் பாவனையில் அங்குலமே அடிவைத்து அணிகாட்டும்
பெண்டிர் நொண்டிக் குதிரைக்கு சேணம் கட்டினாற் போல் சொன்னால். எகிறுவர் நவயுக நாகரிகமாம்.
அங்கங்கு பரவலாக ஒட்டுப் போட்டவற்றை ஆவலாய் இழுத்துக் கொழுவி

Page 72
தலைமுடியை எழுமாறாய்க் கடித்துக் குதறிவிட்டு மீசைதாடியை குற்றுயிராய்த் தவிக்க வைக்கும் கண்ராவிக் கோலத்திலே குலக் கொழுந்துகள். கேட்டால், அதுவும் ஒரு வடிவு தானே - பதில்.
நாக்கிழுக்க அலையும் நாதியற்றோருக்கு
LOhl60).d560)u தெளிவாகக் காட்டி நாக்கில்
dis 60))60D மெலிதாகத்
ன்பவர் கைலாய மாலை என்ற நூலை 6 நூற்றாண்டின்பிற்கூற்றில் பாண்டியப்படை
மாலை என்ற நூலை
 
 
 
 
 

தடவிக் கொண்டு மாதந் தவறினும் மறக்காமல்
படி வாங்கும் படித்தவர்கள். படித்து அவர்கள் என்ன? காசிருக்கும் கைக்கு கற்பூரம் காட்டுகிறார்கள்
போதும். மனிதா! இனியாவது நாசியால் சுவாசித்து மானுடத்தை
வாழ வை. விழுமியம் விழிப்பதற்கு பதில் சொல். ஏனெனில்
69]5 விழித்தெழ வேண்டும்.
*
岑
ாகனப் புலவர் இது தமிழ்நாட்டிலி footty A38

Page 73
தீன்னுயிர் தந்து
என்னுயிர் வளர்த்தவள் தன்னுடல் நொந்து எனைப் பெற்றெடுத்தவள்
உதரத்தில் பாதியை எனக்காகத் தந்தவள் உதிரத்தின் முழுமையும் எனக்காக ஈந்தவள்
நான் தடுக்கி விழுகையில் துடிதுடித்து அழுதவள் நான் சிரித்து வருகையில் அணைத்தெடுத்து முகர்ந்தவள்
எனை வளர்த்தாளாக்க தேய்பிறையாய் ஆனவள் தனை உருக்கி நெய்யாக்கி எனக் கொளியைத் தந்தவள்
சுட்டுவிரல் பிடித்தெனக்கு "அ" கற்றுக் கொடுத்தவள் - நான் கட்டுகிற கவிவரியை மிக மலர்ந்து ரசிப்பவள்
 

உன்னன்பு போதுமம்மா உலகை நான் வென்றுவிட உன்பாதம் வேண்டுமம்மா என் கண்ணில் ஒற்றிவிட
கண்கண்ட ஒரு தெய்வம் நீதானே என்னம்மா கண்ணிமையாய் எனைக்காத்து வளர்த்தெடுத்த பொன்னம்மா
உன் மடிமீது கண்ணயர்ந்து நான் துரங்க வேண்டுமம்மா உன் விரல் மீது கைபிடித்து நடைபயில வேண்டுமம்மா.
சோலையிலே நிலவு காட்டி சோறுட்டி வளர்த்தவளே காலையிலே துயிலெழுப்பி குளிப்பாட்டிச் சிரித்தவளே É
உன்னுயிர் தந்து என்னுயிர் வளர்த்தவள் உன்னுடல் நொந்து எனைப் பெற்றெடுத்தவள்.

Page 74
நான் விற்பனைக்காய் இருக்கிறேன்! ஆச்சரியப் படுகிறீர்களா? சத்தியமாய்ச் சொல்கிறேன்
சீதனச் சந்தையில் சிறந்ததொரு பண்டமாய். நான் விற்பனைக்காய் வைக்கப்பட்டிருக்கிறேன்.
என் உணர்வுகள் எப்போதோ மொத்தமாய் விற்பனை செய்யப்பட்டாயிற்று கழித்து விடப்பட்ட எஞ்சிய சில நினைவுகளுடன் நுகர்வோரு(ளு)க்காய்க் காத்திருக்கிறேன்.
அதிக விலையில்லை "இஞ்சினியர் மாப்பிள்ளை என்பதால் ஒரு இருபத்தைந்து லட்சம் மது மாந்த மறுக்கும் மனதுடன் இருப்பதால் மற்றுமோர் பத்து லட்சம் மனதிற்கினிய LDTS/606) மறப்பதற்காய் மேலுமோர் ஐந்து லட்சம்
 

புகைப் பிடித்துக் கறுத்துப் போகாத உதடுகட்காய்
இன்னுமோர் பத்து லட்சம் வேறென்ன? வீடு, கார் எல்லாம் வழமையாய் வழங்குவது தானே!;
என் அழகு,
என் கம்பீரம்,.
என் குணம் பழகும் இனிய சுபாவம். ச்சே!
எது எதற்கு
விலை என்கின்ற விவஸ்தையே இல்லை என்கிறீர்களா? அதுவும் சரிதான் வேண்டுமானால் போனஸாய்ப்
போகட்டும்.
நான் விற்கப் படப் போகின்றவள் நல்ல குணமுடையவளாம் குணத்தைக் கொண்டு போய்க் குப்பையில் போடட்டாம் அஞ்சுகம் மாதிரி

Page 75
அழகானவளாம் - கொஞ்சம் விலையைக் குறைக்க யோசிக்கலாமாம் ஆபிரிக்க கண்டத்து அழகி போன்றவளாம்அப்படியா?
ஐந்து லட்சம் அதிகம் தந்தால் 'அட்ஜஸ்ட் பண்ணிக்கலாமாம்
சீதன அரக்கனை அழித்தொழித்து ஆண்களிடமிருந்தான அடிமைச் சங்கிலியை (?)த் தகர்த்தெறியப் போவதாய் ஆர்ப்பரிக்கும் பெண்ணிய வாதிகளே!
இங்கே நான் , ஒரு ஆண் விற்கப் படுகிறேன்
எனக்குள்ளும், ஒரு தலையாய்க் காமன் கணை எய்து காதல் நரம்புகளின் தொழிற்பாட்டைத் தொடக்கி வைத்த காதலியின் நினைவுகளை, காதலின் உணர்வுகளை காற்றினிலே கரைத்து விட்டு, என் ஆசைகளை
அபிலாசைகளை
பலிப்பிலே, சிந்தனையி
வெளிநாட்டவர் போலவே மாறிவிடுகின்
சூழலின் பாதிப்பு அவர்கள் உள்ளத்தில், உ இது பெற்றோருக்கும்,பிள்ளைகளுக்குமிை
யினை ஏற்படுத்துகிறது.
 
 

அனலினிலே தகித்து விட்டு, பத்தரை மாற்றுத் தங்கமாய்- ஒரு பத்தினியிடம் விற்பதற்காய்ப் பத்திரமாய் வைக்கப்பட்டிருக்கிறேன்.
எல்லாம் சரி, நான் விற்கப்படுவது எதற்காய்த் தெரியுமா?
என் கூடப் பிறந்த சகோதரிகட்கு
மாப்பிள்ளைகள் வாங்குவதற்காய்.
என் அன்னை என்னை விற்கிறாள்என் மனைவியாய்
அமையப் போகிறவளுக்கு
ஆம்!
இங்கே நான் விற்கப் படுகிறேன் நங்கை ஒருத்தியால் மங்கை ஒருத்திக்கு மரணித்துப் போன மனஉணர்வுகளுடன்
ப் பலர் உளப்பாங்கிலே உணர்வின் பிரதி லே செய்முறையின் நெறிகளிலே இன்னும் ால் குழந்தைகளோ மிக வேககதியிலே றனர். அது அவர்கள் குற்றமல்ல. வாழும் ணர்வில், பாவனையில் பதிந்து போகிறது. டயே பாரதூரமானகலாச்சாரஇடைவெளி

Page 76
ழுெந்த நிலவில் கறை கண்டேன்
மூடிய ஜன்னலில் மோதி வழிந்தது சூரிய வெள்ளம்
துரக்கம் கலைந்ததாய்த் திரும்பிப் படுத்தேன். நிழல் கவிந்த நாட்களில் வெய்யிலுக்கஞ்சி மழைத்தழுவலில் குடையைத்தேடி
சந்தோஷ ஒளியில் எங்கேனும்
 
 

சோகம் உள்ளதாய் நம்பி
இப்படி இருப்புணர்வின்றிக் கடந்தன நாட்கள்
அந்த நாளில் உன்னுடன் கழிக்கக்கிடைத்த கணங்களில் மட்டும்
தேடலுமின்றி எதையும் உறுதிசெய்யும் ஆவலுமின்றி சுகமாய் அமிழ்ந்தேன் உறவில்

Page 77
கொஞ்சிக் குலவியிருந்த வீட்டை துறந்து கூட இருந்த சுற்றத்தை துறந்து பிறந்து தவழ்ந்த மண்ணை விட்டு பிடிகொடுத்து வாழ்ந்த தொழிலை விட்டு வாழ்ந்து வரும் வறிய உள்ளங்களிற்கு வந்துதித்த புத்தாயிரம் வாழ்த்தொலி
இயம்பாதோ?
மனதிற் கட்டிய பல மனக்கோட்டைகள் மணற் கோபுரங்களாய் பொசுங்கி அழிய துள்ளி திரிந்து சிறகடித்த காலம் துவண்டு வறண்டு வாடி வதங்கி நிற்க இன்னல்கள் பலநோக்கி இளைத்த
இதயங்களிற்கு புதிதாய் பூக்கும் புத்தாயிரம் புத்தொளி
புகட்டாதோ?
ஆணவம் ஓங்கி அதிகாரம் மேலோங்கி அராஜகம் பொங்கி அசுரத்தனம் தலைதூக்கி அமைதி உருக்குலைந்து நியாயம்
நிர்கதியாகி ஆட்சி என்னும் பெயரில் அநீதி அரும்பெடுக்க அமைதியாய் அடிபணிந்து வாழும்
மறத்தமிழனுக்கு மிதந்து வரும் மிலேனியம் மீட்சி வழங்காதோ..?
 

வயதுக்கேற்ற வாழ்வு வந்துதிக்கா தென வாடி வதங்கி நிற்கும் வஞ்சியர் மனதிலும் பல துறைகளில் படித்து பட்டம் பெற்று பல படிகள் ஏறி பதவியற்று அலையும் இளம் சமுதாயத்தினது இருளினைப் போக்க சுழன்று வரும் புத்தாயிரம் சுடரொளி
வழங்காதோ?
இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிமூச்சில் இன்னல்கள் எதிர்நோக்கி இணைந்த
இதயங்களின் எதிர்கால வாழ்வு இன்ப ஒளியாய் திகழ வசந்தத்தை பரப்பி வாழ்த்தொலி இயம்ப அரும்பென மலர்ந்து அண்மிக்கும் மிலேனியம் அட்சதை சொரிந்து ஆசீர்வாதம்
வழங்காதோ?

Page 78
உலகுக்கு உயிர்கொடுக்கும் உதயசூரியனும் உச்சிக்கு வந்துவிட்டால்
சிலர் பாதங்களை சுட்டெரிக்கத்தான் செய்கின்றது.
பால் நிறைந்த கிண்ணமென்பார் பைங்கொடியாள் வதனமென்பார் பழுக்கக் காய்ச்சிய தங்கமென்பார் பார் போற்றும் கவிஞரெல்லாம் பாடிய நிலவில் கூட பார் ஒரு மறு உண்டு.
பருவ காலத்தே வந்து பயிர்செழிக்கப்
பெய்யும் மழை வேண்டா நாளில் வந்து விளைச்சலைக் கெடுப்பதில்லையா?
பொறுமையின் எல்லை பூமியே என்பார்கள்
尝
 

இந்த பூமியில் கூட பூகம்பமும் எரிமலையும் இருக்கத்தானே செய்கின்றது.
உயிர்மூச்சாக
உலவும் காற்று புயலாக மாறி எங்கள் உயிரையே எடுக்கவில்லையா?
இவையெல்லாம் ஏன். காலமெல்லாம் நான் கையெடுக்கும் கடவுள் கூட என்னை கைவிட்ட நாட்கள் இல்லையா?
இயற்கையே இப்படி இடைக்கிடை மாறி இடைஞ்சல் செய்யும்போது ஆக, அற்பப்பிறவி நான் மட்டும் எப்படி எல்லோருக்கும் நல்லவனாக.

Page 79
பஞ்சணை மெத்தையில் துஞ்சிடும் நம்மவர், அஞ்சுதல் இன்றியே புரியும் வஞ்சகச் செயல் கண்டு நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
நிலைகெட்ட மனிதனை - அன்றே தலை தெறிக்க வைத்த பாரதி இன்றிருந்தால் நெஞ்சு பொறுக்காது நெருப்பைக் கரம் பிடித்திருப்பான்!
மானுடத்தைக் கடைந்தெடுத்து கவி சமைத்த அவன் பேனா கண்ணிர் சிந்தியது - இன்று அநாதையாய்ப் போனது
கொஞ்சிப் பேசி வஞ்சம் தீர்க்கும் நஞ்சு நிறைந்த நல் அவனியில் பஞ்சமாகிப் போன நீதியின் நிலைகண்டு நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
அரிச்சந்திரர்களின் அரியாசனம் திருடப்பட்டதால் பதவியிழந்த உண்மைவரிகள் உறங்கும் நிலைகண்டு நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
முகவரியைத் தொலைத்த பொய்முகங்கள் முகாரி பாடும் நாடக மேடையில் முத்திரை பதிக்கும் முகமூடிகளைக் கண்டு நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
புல்லாகிப் புழுவாகிப் பின் மிருகமாகி இவ்வுலகில் கருவாகி உருவான மனிதன்
 

மிருகமாய் மருவித் தடம்மாறும் நிலைகாண நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
மனிதம் என்னும் புனிதத்தை மரணிக்க வைத்த மனிதன் அந்தகாரப் பாதையில் அந்தகனாய்ப் போகும் நிலைகாண நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
மூலை முடுக்குகளில் முடங்கிப் போன மனிதாபிமானங்கள் - பின்னணிபாட வேஷதாரிகளின் நடிப்புகள் அரங்கேறும் நிலை காண நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
தேவர்களின் வேத மொழிகள் தரணிக்கு வந்த பாதையில் தடம் மாறிப் போனதால் விடம் கொண்ட மனிதர்களைக் காண நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே! கண்ணிரண்டும் விற்றுக் காட்சிவாங்கும் போலி வாழ்க்கையில் - நியாயங்கள் துகிலுரிந்து போன நிர்வாண நிலைகாண நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
முன்னேறும் பாதையில் முள்ளை வைத்து படிக்கற்களைத் தடைக்கற்களாக்கும் பொறாமைப் பேய் பிடித்த - ஈரமில்லா இதயங்களின் ஈன நிலை காண நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!
துருப்பிடித்த சமூகத்தைத் துடைத்து விட துடித்த பேனா ஒட்டு மொத்தமாய் ஒடிக்கப்பட்டதால் - வடுப்பட்ட நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே!

Page 80
தனிமையைக் கலைக்க எனது அறைக்குத் துணையாக, நான் - நேற்றுவரை எனக்கு துணையாகவிருந்த உனது நினைப்புடன்
மறந்துதான் போனது உனக்கு, என்னைப்போலவே நீயுமிருப்பாய், சேர்ந்தேயிருப்போமென சொன்னது எல்லாம்.
உறைபனியாய்
இருந்த நட்பு உளுத்துப்போனது- நேற்றைய அந்த சிகப்பு இருட்டினால்தான்
யாருக்குத் தெரியும் பேய்ப்பருந்தொன்று குருவிக்கூட்டை கலைக்குமென்று
இன்றைய பகலில்தான்
புரிந்து கொள்ள முடிந்தது உன் ரணமாக்கப்பட்ட
 

முகம் மிகவும் மோசமானதென்றும் அறைந்து போன இருட்டு தொலைத்தது நட்பையும் உன் முகத்தையும் என்றும்
உன்னவர்கள் கூட (இதுகூட அவர்கள்தான் பிரித்தது) முகம் பார்க்காத திரும்பல்களுடனும் நோக்கும்போது முறைத்தல்களுடனும் முகச்சுளிப்புகளுடனும்.
நினைவுப்பசு மட்டும்
இன்னும்
கடந்துபோன
பசுமைகளையெல்லாம் மேய்ந்துகொண்டுதானிருக்கிறது
நானென்ன செய்வதற்கு?. என்னிடம் இருப்பதுவும், மிச்சம் இருப்பதுவும் கடந்துபோய் அறுந்துபோன நம் விருட்சவிழுதுகளின் நினைவுகளும்
நடப்பதை
பார்க்க மட்டுமே வெளிச்சமும்!

Page 81
Ni **=
 

----

Page 82
பிரச்சினைக
லகளும
தேட
FLD5T60
* {
 

Page 83


Page 84
இயந்திர மனிதனின் இதயத்
சூசைப்பிள்ளை லோே
6ன் வயது நூறைக் கடந்திருந்த போது
இன்னும் அறியாமல் இருக்கின்றார்கள். அவ புதியதாகவும், என்னை மிகவும் திடுக்கிடவும் 6 வேதனையடைகின்றேன். மனிதன் கோள்வி காலமாகிவிட்டன. ஆனால், இங்கு அவர்க கிராமங்களுக்குச் செல்ல பாஸ் (Pass) பெ மரநிழலைத்தம் வதிவிடமாக்கி, அடைமழை குடையாக்கி, அகதிமுகாம்களைத் தம் பிறப்பிட கூட தம் கால்களையே நீண்ட பிரயாண ஊ தகாலத்திற்கும் மேலாக பாதம் படாத பா தோண்டப்பட்ட மனிதப்புதைகுழிகள், ஆங்காா கூடங்கள், மண்ணின் மைந்தர்களின் துயி மரணமாகிவிட்ட நிலை, குண்டு முழக்கங்களி வேட்டுச் சத்தங்களைப் பசியில் கதறியழும் தாய்மார். ஆண்டவன் காப்பான் என்று ஆறிய வாழ்க்கையடா? ஏன் அவர்கள் இந்நிலையில் இ
அதி உன்னதமான ஆக்கங்களுக்கு என்: அகோரமான அழிவுகளுக்கும் என்னைக் கா நிலைதான்! பாவம், பரிதாபம்! அவர்கள் என் செய்வேன்? என்னைத் தவறாகக் கையாளும் இத காட்டிக் கொள்ளும், இரக்கமற்றவர் இருக்கும் அறிந்து என்னை வளர்த்துவரும் மனிதர்கள் அ6 நீண்ட காலமாக இழந்த எதையோ தேடுகின் தேடல்கள் தான் என்ன?"தேடல் உள்ள உயிர்க உள்ளவரை வாழ்வில் ருசி இருக்கும்" என்ற பாட
 

$திலிருந்து.
கஸ்வரன், விஞ்ஞான பீடம் - 2ம் வருடம்.
ம் அவர்கள் என் இளம் பராயத்தைப் பற்றிக் கூட
ர்களின் நாளாந்த நடைமுறைகள் எனக்குப் வைக்கின்றன. அவர்கள் பொருட்டு நான் மிக்க ட்டுக் கோள் பாயும் நிலையை எய்தி நீண்ட ள் அருகாமையில் உள்ள தமது சொந்தக் றமுடியாதவர்களாக பரிதவிக்கின்றார்கள். ழயில் தாய் தன்னைத் தன் குழந்தைக்குக் மாக்கி வாழும் பரிதாபம்! இந்த நவீன யுகத்தில் ாடகமாக நம்பி வாழும் நிலை. ஒரு தசாப்தைகள், இருண்டு கிடக்கும் கிராமங்கள், வ்கே, இடிந்து, படிந்து, பாழடைந்த கோயில்கள், லிடங்கள். இங்கு பட்டினிச் சாவு இயற்கை ல் கூட அயர்ந்து தூங்கும் வரண்ட மனநிலை, தன் பிள்ளைக்குத் தாலாட்டுத் தாளமாக்கும் அகதிகளைக் கைவிட்ட ஆலயங்கள். என்ன |ன்றும் வாழ்கின்றார்கள்?
னைப் பயன்படுத்தி வரும் அதேவேளை, மனிதன் ாரணகர்த்தாவாக்குகின்றான். இங்கும் இதே ான செய்வார்கள்? இல்லை நான்தான் என்ன யமுள்ள மனிதர்கள் எனத் தம்மை அடையாளம் வரை இப்பாரினில்! இயற்கையை ஆராய்ந்து, வர்களை அறிய மறந்ததேன்?இவர்கள் யாவரும் றனர் என்பது மட்டும் உண்மை. இவர்களின் ளுக்கே தினமும் பசி இருக்கும். தேடல் என்பது -ல் வரிகள் இவர்களுக்கும் பொருந்துமா?

Page 85
பிரபஞ்சத்தின் செயற்பாட்டுக் கொள்கை பற்றி முற்றிலும் அறியமுடியவில்லையாம் என என அதிசயப்படுவதுண்டு. மன உருக்களாலும், ெ ஆராய்ச்சிகளாலும் வரையறுக்க முடியாது டே feelings) விளக்கிட முடியாத தத்துவப்பொருளா
மனிதனின் உ கூட்டம் ஒருபுறம். செயற்பாடுகளையும் சிறையிட்டு மனிதம் ( தூணிலும் இருக்கு அடையவென இடப் கட்டிடங்களும் அர்த் இன்னொருபுறம். இக் இருந்து ஒரு பொரு ஞாபகத்திற்கு வ அடிகளாரின் சீடர்கள் அவரை நாடி, "சுவாமிக எங்கிருக்கின்றார்?அவரை வரைவிலக்கணப்படுத் வந்த சோதனையை முற்றும் உணர்ந்தவர பொறுமையோடு பேசினார். "சகோதரர்களே! உ சிறிய கேள்வியொன்றுக்கு நீங்கள் பதில் தர வே: சக்தியையும் (Energy), அதன் மூலத்தையும் (Sour என்றார். சீடர்களோ ஒருவரையொருவர் பார்த்து அமைதியாகக் கூறினார். நாளாந்த வாழ்க்கையி
(Different forms of energy) 2 600Tibgbl, LITighgblgis G உங்களால் அதை வரையறுக்க முடியவில்லை. அரிதாக உணரப்படுகின்ற, கட்புலனாகாத கட என்றார்.
தமது கொள்கையில் வரையறையற்ற ம6 of Humanity) மறந்து, அதை விலங்கிட்டு, அதற்கு
இங்கு பாருங்கள் இந்தச் சிறுவனின் பரி சீராட்டிய தாய் கொடிய யுத்தத்திற்கு இரையாக
அறிவூட்டிய தன் தந்தையைப் அன்பு காட்டிய சோதரியைக் கி கூடிவிளையாடிய சோதரனைக் கால் ஒன்றை இழந்து, உடலும் அழியாச் செல்வம் கல்வியது 6 செய்வதறியாது தவிக்கின்றா6 இயேசு பிரான் கூறியிருந்தார் எவன் ஒருவன் சி அவன் ஏந்திரக் கல்லைத் தனது கழுத்தில் கட் என்று. அவ்வாறாயின் இச்சிறுவனின் வளர்ச்சிக் உள் உணர்வுகளின் கோஷங்களும், புலம்பல்க
 

களை முற்றுமறிந்த விஞ்ஞானி ஒருவர் தன்னைப் ாணிக் கவலைப்படுவதை நான் பலமுறை பார்த்து biT6i,60dBd667TIT glib (Mental Pictures and Concepts) T607 g. 6ir 2 600Tif6jab6f6ör (p6utb (Origin of inner ய் தொக்கு நிற்கின்றன.
ன்னதமான உணர்வுகளின் பெறுமதி மதியாத மனிதனின் இயற்கை உணர்வுகளையும், இனம், மொழி, பாரம்பரியம் என்ற விலங்குகளால் பண மறந்த கூட்டம் மறுபுறம். இவற்றின் மத்தியில் 5ம், துரும்பிலும் இருக்கும் பரம் பொருளை பட்ட வரம்புகளும், கட்டப்பட்ட நீண்ட உயர்ந்த தமும், அக அழகும் இழந்து போகும் அந்தகாரம் கட்டத்தில் எனது தகவல் தளத்தில் (Database) த்தமான கடந்தகால நிகழ்வு ஒன்று எனது ருகின்றது. ஒருநாள் சுவாமி விபுலானந்தர் ளே எங்களுக்கு கடவுள் என்றால் யார்? அவர் நதலாமா?" என வினாவினர். சுவாமிகளோ தனக்கு ாக சிறிது நேரம் மெளனம் காத்துவிட்டுப் ங்கள் கேள்விக்குத் தகுந்த விடையளிக்க எனது ண்டும்" என வேண்டித் தொடர்ந்தார். "பக்தர்களே ce of energy) உங்களால் வரையறுக்க முடியுமா?" துவிட்டுத் தலைகுனிந்து நின்றனர். அடிகளாரோ பில் நீங்கள் சக்தியினைப் பல்வேறு வடிவங்களில் தொட்டுப் பயன்படுத்தி வருகின்றீர்கள். ஆனால், அப்படியாயின் உங்களைப் போன்றவவர்களால் 6){60D6IT (Invisible God) 6Tỉll IIọ 6)l6õDJu J{[]đ5đĐ6uITử)?
Eதர்கள் பலர் மனிதம் என்ற முறையை (Religion குரிய கடவுளை வரையறுக்க முற்படுகின்றனர்.
தாப நிலையை! இவனைப் பெற்றுப் பாலூட்டிச் கிய நிலையில், பிரிந்து, ாமுகர்களிடம் இழந்து,
காணாமல் தேடி,
ஊனமாகி,
ட்டாக் கனியாகச்
7. றுவர்களுக்கு இடைஞ்சலாக இருக்கின்றானோ, டி ஆழமான கடலில் குதிப்பது அவனுக்கு நலம் குத் தடையானவர் யார்?இவனின் ஊமையான ளும், யாரால் செவிமடுக்கப்படும், அவன் எங்கு

Page 86
செல்வான்? இந்த யுத்தப்பாரினில்? சாந்தியளி இவன்தான் அதைத்தேடுவானா? சமாதானத்ை கருவி என்றால், அவன் எவ்வாறு அதைத் ே LÎlạỉIL|35ợ5[T6öI ulj525lb. (The greatest invention of the
ஒருமுறை பாடசாலைக் கண்காணிப்ப நுழையும்போது மாணவர்கள் போடும் சத்தமும் அவர் வகுப்பாசிரியரிடம் எனது வருகையை முறைகேடாகச் சத்தமிடுகின்றனர் என எரி சத்தமிடவில்லை. அவர்கள் அமைதியின் நன்ன கலந்துரையாடுகின்றனர் என்றார். இதைக்ே வெளியேறினார். ஆம், எங்கும் பேச்சளவில் தேடுபவர்களுக்குக் கானல் நீராக அமைதில் தேவை என்பதை உணர்ந்து கொள்ள முடியாத பூர்த்தி செய்யத் தடையான காரணகர்த்தாக்கள் யார்? இந்த "யார்?" என்பவர்கள் யார்? என்ற சே மனித வர்க்கமே! "மனித வர்க்கம்" என்ற பத் தனிமனிதனும் இந்நிலைக்குப் பொறுப்பானவன்
எம் மனிதனும் தன் வாழ்க்கை என்னும் பா சுயநலன் பேணாத பொறுப்புக்களை உணர் சகோதரத்துவத்தை வளர்த்து அதை நிறை நேயத்தினதும், அது தம் சமாதானத்தினதும் ( ஒவ்வொரு மனிதனும் சமூகத்தில் வெற்றி ெ பகைவனும் அவனுக்கு நண்பனாவான். அவன் பாத்திரமாவான், அவனது உணர்வுகள் மதிக்க
இவற்றையடைந்து மனிதம் காக்கும் கையாளப் போகின்றான்? இச் சமூகத்தில் ஒரு கை கொடுப்பானா? இன்று கைவிடப்பட்டுக் கல தேடல்களை நோக்கி, அவர்கள் வழிகாட்டும் பா நான், நாளையும் இப்பணிக்கே அழைக்கப்படுே
கலையிழந்து கட்டுண்டு கலங்கும் எந்த வேண்டும்.
சுதந்திரக் காற்றைச் சுவாசிக் மனிதம் எங்கும் மதிக்கப்பட்டு கல்வியைத் தேடிப் பெற்று அை மனித சுதந்திரத்தை, சிந்த6ை உயிர்பெற்று விருது பெற வேை மனிதம் காப்பவனே மனிதன், இ

ந்கும் சமாதானம் இவனை அணுகுமா? இல்லை, தயடைய இங்கு யுத்தமே ஒரு தனித்துவமான தடுவான்? பிசாசின் ஒரு உன்னதமான கண்டு devil is war!)
ratif (School Inspector) 6) (5til 160p ஒன்றினுள் , கூச்சலும் அவரை மிகவும் விசனப்படுத்தியது. மாணவர்கள் அறிந்தும் கூட ஏன் இப்படியாக ந்தார். பதட்டமடையாத ஆசிரியர் அவர்கள் DLDg5gb607gbgb607gh60gbi Liibiids (Benifits of Silence) கட்ட கண்காணிப்பாளர் விரக்தியுற்றவராக மட்டும் வர்ணிக்கப்படும் சமாதானம், அதைத் யை, சமாாதானத்தை அடைய முதலில் என்ன நிலை நீண்டு செல்கின்றது. இத்தேவைகளைப் யார்?சம்பந்தப்பட்ட முகமுடித் தலையாட்டிகள் கள்விக்கு விடையாக அமைவது இந்த உலகின் தத்தை பகுக்காது மாறாகப் பாரின் ஒவ்வொரு
என்பதே தகும்.
தையில் கடக்கும் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் தனது ந்து இயலுமானவரை தனது கிட்டிய சூழலில் வடையச் செய்ய வேண்டும். இதுதான் மனித முதலும் மூலமும் ஆகும். இந்நிலையை எய்திய பற்றவனாகத் திகழ்கிறான். அவனது கொடிய
எங்கும் வரவேற்கப்படுவான். நம்பிக்கைக்குப் ப்படும்.
மாமனிதனாக, இவன் என்னை எவ்வகையில் வெற்றி பெற்ற மனிதனாக நான் திகழ எனக்கு ங்கும் இச்சிறுவர்களின் ஊனமுற்ற சமூகத்தின் ாதையில் வெளிச்சத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் வனா?
வொரு சமுதாயமும் பாரினில் மீண்டும் மீட்கப்பட
க வேண்டும்.
பூஜிக்கப்பட வேண்டும். தப் பெறாதோர்க்கு நிறைவாக வழங்க வேண்டும். னயை சிறையிலிடாத கலை, கலாசாரம்,
ண்டும்.
இல்லையேல் அவன் சடம்!
°ኽ፡
ー。

Page 87
தமிழ்த் தகவற் துறை பற்
999 ஆண்டு இளங்கதிருக்கு பின்னும் இளங்கதிருக்கு நான் ஒரு கட்டுரைன இன்னமும் நான் மிகுந்த நம்பிக்கை உடை வைத்துக்கொள்ளுங்கள். என்றாலும் அந்த எல்லோரதும் கவனத்துக்குரியன. கட்டுரையி: முன்பின்னாக மாறித் தட்டெழுதப்பட்டதை பிழைதிருத்தியவரோ கவனிக்கவில்லை என்ட போக்கிலும் இரண்டு வாக்கியங்களின் அமைப கூற்றுக் கூடக் கட்டுரையை வாசித்தாகச் .ெ சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பின்பும் சஞ்சிகை ஆசிரிய பொருட்டாகக் கருதியதாகவும் தெரியவில்லை
மேற்குறிப்பிட்டவாறான அனுபவம் வில்லை என்று நான்கூறமுடியாது. பலருக்கும் வேறு யாருக்கும் நெடுங்காலமாக அவ்வாறு நி அசட்டையுடன் சகித்துக் கொள்ளப் பழகிவி அதை ஊக்குவிக்கும் மனோபாவம் தமிழ் அற ஒன்று என்பதும் இங்கு கவனிக்கத்தக்கது. தக தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் சிந்தனை வளர்ச்சிக்கு என்ற அச்சத்தின் விளைவாக, இங்கு அதுபற் ஒருவர் கையிலும் இல்லை. மறுபுறம், ஒரு ச மிகவும் உள்ளன. தமிழிற் தகவல்களை வழங்கு மட்டுமே இங்கு குறிப்பிடுகிறேன். இவற்று சினைகள் பற்றி நாம் ஆழச் சிந்திக்க வேண்டும் நமது கல்வித்துறை, தகவற்துறை, படைப்பில நல்ல மாற்றங்களைக் கொாண்டுவரும் என்பது
பொதுவாக, ஈழத்திலும் தமிழகத்திலும்

றிய சில தகவல்கள்
சி. சிவசேகரம்
நானெழுதிய கட்டுரைக்கு ஏற்பட்ட விபத்தின்
ய எழுதுகிறேன் என்றால் மனித இனத்தின் மீது யவன் என்பது தான் அதன் பொருள் என்று
விபத்துத் தொடர்பான சில விடயங்கள் நம் ன் கையெழுத்துப் பிரதியின் இரண்டு பக்கங்கள் தச் சஞ்சிகை ஆசிரியரோ கணனிப் பிரதியைப் பது ஒன்று. அத் தவறின் விளைவாக கட்டுரைப் ப்பிலும் உள்ள குளறுபடிகளும் அபத்தமான ஒரு சான்ன எவருக்கும் தென்படவில்லை. பிழை பரோசஞ்சிகை சம்பந்தப்பட்டோரோ அதை ஒரு O.
எனக்கு அதற்கு முன்னரோ பின்னரோ நிகழ இனியும் நிகழாது என்றும் எண்ணஇடமில்லை. கழ்ந்து வந்துள்ளது என்பதும் அதை நாம் மிகுந்த ட்டோம் என்பதுமே நம்பகமான உண்மைகள். வுெத்துறையை நீண்ட காலமாகவே பீடித்துள்ள வல்களின் செம்மை பற்றிய அக்கறையின்மை ஒரு தடைக்கல்லாகவே தொடர்ந்தும் இருக்கும் றிச் சிறிது எழுதுகிறேன். அதற்கான தீர்வு எந்த முகம் என்ற வகையில் நாம் செய்யக்கூடியவை வதில் உள்ள குறைபாடுகளின் சில அம்சங்களை க்குப் பின்னாலுள்ள அடிப்படையான பிரச் என்பது எனது விருப்பம். அவ்வாறான சிந்தனை க்கியம், திறனாய்வு போன்ற பல தளங்களிலும்
என் எதிர்பார்ப்பு.
அரசாங்கத்தினரால் வெளியிடப்படும் நூல்களிற்
2

Page 88
தகவல்களின் செம்மை பற்றியும் கருத்துக்கள் கவனம் காட்டப்படுகிறது. அவ்வாறே பல செய்நேர்த்தியை நாம் காணமுடியும். வழுக்கள் முடியாதெனினும் அவை சுட்டிக்காட்டப்படுப் மானது. அதே வேளை, நமது கல்வித்துறை .ெ மூலம் உயர்கல்வி பற்றி முப்பது வருடங்கட்கு ( தளர்ந்துள்ளன என்பதும் முக்கியமானவை.
கல்வியின் முக்கிய நோக்கம் பட்டம்
பதவியும் பொருள் ஈட்டுவதுமே என்பது நாப் என்பதன் பெறுமானம் குறுகிய தனிப்பட்ட தீங்கானது. கல்வியும் மருத்துவமும் இன்று வ ஆன்மிகமுங் கூட இன்று அப்பட்டமான வண த்துவ சமூக வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத வ என்பதிற் கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்கலாம். ள்ளது என்பது பற்றிக் கருத்து வேறுபாடு இர அரசியல் மாற்றம் அப் போக்கை மிகவும் ஊக் 'திறந்த பொருளாதாரம்', 'புதிய உலக அை மும்முரமாகத் தொடர்கிறது.
திறந்த பொருளாதாரமோ உலகமயமாத யை விரிவுபடுத்தியுள்ளதாகவோ அறிவைச தோன்றவில்லை. முன்னை விட அதிகளவிற் த தகவல்கள் எவ்வளவு செம்மையாக நமக்கு வ உள்ள உறவு பற்றிய புரிந்துணர்வு எவ்வளவு தகவல்கள் கூடச் சினிமா கிசுகிசு செய்திகளின் ஒப்பிடத்தக்க செம்மையுடனுமே நமது செய்தி ( நமக்கு வழங்கப்படும் போது ஊர்களதும் ம படுகின்றன. தமிழ் எழுத்துமுறையின் குறை முறையின் ஆற்றலுக்குட்பட்ட செம்மையையு துறையை ஒத்த, அல்லது அதினும் ஒருபடி ே ஒளிபரப்புத் துறைகளில் அவதானிக்க முடிகி நிறுவனங்களில் உள்ளவர்களைத் தவிர்த்தா வதற்கான குறைந்தபட்சத் தகுதி தமிழில் ஒழு கின்றது.
தமிழ்ப்பேச்சும் எழுத்தும் வணிகக் கை தொலைக்காட்சியாலும் மிகவும் பாதிப்புக்கு இயல்பான பேச்சுமுறை பொழுதுபோக்கு ஊ தனமான பேச்சுமுறைக்குப் பலியாவதை நாம் ஆ பொழுது போக்கு ஊடகங்கள் மூலமாக நம்மை இங்கு நான் கூறமுற்படவில்லை) இந்தப் பகட் பல சமயங்களில் வெறுமையையுமே மூடி நிற்!
பொழுது போக்கு என்ற பேரில் நமது ( அதேவேளை, செய்தி, ஆய்வு என்ற பேர்களில்

தெளிவுடன் கூறப்படுவது பற்றியும் மிகுந்த
தன்னார்வ முயற்சிகளிலும் போற்றத்தக்க எப்போதுமே நேர்வதில்லை என்று எவருங் கூற b போது திருத்தப்படுகின்றன என்பது முக்கிய பருமளவுக்குச் சீரழிந்துள்ளது என்பதும் தமிழ் முன்பிருந்த உற்சாகமும் நம்பிக்கையும் மிகவும்
பெறுவதும் உத்தியோகம் பெறுவதும் உயர் ம் காணும் உண்மையான நிலை, கல்வி அறிவு தேவைகட்குள் முடங்கிப் போவதே இங்கு பணிகப் பொருட்களாகி விட்டன. கலைகளும் ரிகப் பொருட்களாகி விட்டன. இது முதலாளி விளைவு. இதற்கு எவ்வாறு முகங்கொடுப்பது எனினும் வணிக நோக்கின் ஆதிக்கமே மிகுந்து ாது. 1977 இன் பிறகு இலங்கையில் ஏற்பட்ட குவித்துள்ளது. இன்று அது 'உலகமயமாதல்", மைப்பு" என்ற போர்வைகளின் கீழ் மேலும்
லோ, புதிய உலக அமைப்போ நமது பார்வை $ கூர்மைப்படுத்தியுள்ளதாகவோ எனக்குத் தகவல்கள் நம்மை வந்தடைகின்றன. ஆயினும் 1ழங்கப்படுகின்றன என்பதும் அவற்றிடையே பு என்பதும் கவனத்துக்குரியன. விஞ்ஞானத் ன் பரபரப்புத் தன்மையுடனும் பின்னவற்றுடன் ஏடுகளிற் தரப்படுகின்றன. அயல் விவகாரங்கள் னிதரதும் பேர்கள் கைக்கு வந்தபடி எழுதப் றபாடுகள் ஒருபுறம் இருக்கத் தமிழ் எழுத்து ம் நம்மாற் காண முடிவதில்லை. பத்திரிகைத் மோசமான நிலைமையையே நாம் ஒலிபரப்பு கிறது. நம் அரசாங்க ஒலிபரப்பு ஒளிபரப்புத் ல் தமிழில் அறிவிப்பாளராகப் பணியாற்று >ங்காகப் பேசத் தெரியாமை என்றே தோன்று
லகளால், குறிப்பாகத் தமிழ்ச் சினிமாவாலும், தள்ளாகி வருகின்றன. சமூக வழக்கில் உள்ள ாடகங்களுடு வலிந்து திணிக்கப்படும் போலித் அடையாளங்காண்பதிற் சிரமம் இராது. (தமிழ்ப் வந்தடையும் சமூகச் சீரழிவுச் சிந்தனைகள் பற்றி டான மொழி உள்ளடக்கத்தின் வறுமையையும் கிறது.
மொழியும் பண்பாடும் சீரழிவுக்கு உள்ளாகும் நமது சிந்தனையை முடக்குகின்ற காரியங்களே

Page 89
பரவலாக ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. நமது செய் உலகச் செய்திகளாயினும் ஒருதலைப்பட்சமா தமக்கு உடன்பாடற்ற தகவல்களை, வழங்கும் ஏற்றிக் கூறுவது செய்தியாளர்களிடையே பர பற்றிய அறிவும் பார் நிறுவனங்களிடமிரு விசாரணையோ இல் குறிப்பான சில பிரச் வடக்கின் போர் சோதனைகள், காஷ் தமிழ்ச் செய்தி ஏடுகள் ஒன்றுக்கொன்று மு - தவறவிட இயலாது. ஆபாசமான தோற்றங்களிற் பெண்களது படங்க பின்னணியில் இந்த விதமான முரண்பாடுகளை கீழ்த்தரமான விடயங்களை எல்லாம் வாசக வாசிப்பின் தரத்தையும் ரசனையையும் மேலும் பொழுதுபோக்கு ஊடகங்களிலும் செய்தி ஊ விட்டது.
இன்று தமிழ்ச் செய்தியின் தரம் எவ்வளி டுகளின் ஆசிரியர்கள் உணர்கிறார்களோ என்ப பத்திரிகைக் கலை பற்றி ஒரு பட்டறை நடத்தத் சேர்ந்த ஒருவர் அழைக்கப்பட்ட செய்தியை ெ கீழிறக்க முடியுமோ அவ்வளவு தூரம் கீழிறக்கு நிறுவனங்கள் செயற்படுகின்றன என்றே தோன்
தமிழ்ச் செய்தி ஏடுகளின் குறைபாடுகள் ட பீடங்களில் உள்ளவர்களிடம் பேசி இருக்கிறேன் அறியவோ உரிய நடவடிக்கை எடுக்கவோ அவ மக்களைக் கவர்வதற்கான மலிவான உபாயங்கள் பற்றிய அக்கறையே அவர்களிடம் உள்ளது. துறையையும் தீண்டியுள்ளது. அரசியலை என திகளை ஏளனம் செய்யும் பத்திரிகையாளர்களு சொந்த நடத்தைகளை விமர்சிப்பது பயனுள்ள
தமிழ்த் தகவல், எழுத்துத் துறைகள் எ அவற்றில் வீரியமும் எழுச்சியும் இருந்த ஒரு நம்பிக்கையும் எதிர்பார்ப்பும் இருந்த ஒரு காலட வாழ்வோடு நெருக்கமாக நோக்கிய காலமும் : பற்றுச் சார்ந்த ஒன்றாக இல்லை. அதில் மொழி உள்ளதே ஒழியத் தமிழ் மக்களின் மேம்பாட்டுட அவசியமானதுமான ஒன்றாக இல்லை.
தமிழருக்குச் சிங்களம் (அல்லது இந்தி
 

தி ஊடகங்களில் உள்நாட்டுச் செய்திகளாயினும் கவே வழங்கப்படுவது வழமையாகிவிட்டது. போது அவற்றின் மீது தமது சொந்தக் கருத்தை பலான வழக்காகி வருகிறது. உலக நிகழ்வுகள் வையும் குறைந்த செய்தியாளர்கள் மேலாதிக்க ந்து வரும் தகவல்களை எந்தவிதமான ஆய்வோ லாது வெளியிடுவது நாம் காணக்கூடிய ஒன்று. நினைகளை நான் இங்கு தொட்டுக்காட்டலாம். திலவரம், இந்தியாவின் அணுஆயுதப் பரி மீர் விடுதலைப் போராட்டம் போன்றவற்றின் ரின் நடத்தையில் ஒரு பக்கச்சார்பு ஒருபுறமிருக்க ரண்பாடான நிலைப்பாடுகளையும் நம்மாற் சமயங்களின் சார்பான ஒழுக்க விழுமியங்களும் ளும் ஒரே ஏட்டில் வருவதைக் காணக்கூடிய ஒரு நாம் எதிர்பார்க்காமலிருக்க இயலாது. மிகவும் களது ரசனை மீது, சுமத்திவிட்டு, மக்களின் கீழிறக்கி வியாபாரம் நடத்துவதே இன்று நமது டகங்களிலும் ஏற்கப்பட்ட நடைமுறையாகி
ாவு கீழிறங்கி விட்டது என்பதை நமது நாளே தே ஐயத்திற்குரியதாகி விட்டது. அண்மையில் த் தமிழகத்தின் பிரபல ஏடான தினத்தந்தியைச் பாசித்த போது நமது தரத்தை எவ்வளவுதூரம் வது என்ற உறுதியுடன் சில தமிழ்ப் பத்திரிகை ாறியது.
பற்றி ஈழத்துத் தமிழ்ச் செய்தி ஏடுகளின் ஆசிரிய . அவற்றை நீக்குவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றி பர்கட்கு அக்கறை இல்லை என்றே தெரிகிறது. எவையெவையெல்லாம் உள்ளனவோ அவை நமது சமூகத்தின் சீரழிவு அதன் ஒவ்வொரு ) லாருமே குறைகூறுகிறார்கள். அரசியல்வா நம் எழுத்தாளர்களும் முதலில் தங்களுடைய து என்பது என் எண்ணம். ப்போதுமே இந்த விதமாக இருந்ததாகக் கூற காலம் இருந்தது. தாய்மொழிக் கல்வி மீது ) இருந்தது. தமிழ்ப் பற்று என்பதைத் தமிழரின் அதுவே. இன்று தமிழ்த்தேசியவாதம் மொழிப் பின் (இடம்) சடங்குத் தன்மை மிகுந்த ஒன்றாக ன் நெருக்கமாக இணைந்ததும் அதற்கு மிகவும்
இல்லாது போயின் நமக்கு போதுமானது.

Page 90
அதற்காக ஆங்கிலத்தின் நிரந்தர ஆதிக்கத்தை நா பற்றியும் தமிழ் மூலம் தகவல்கள் பற்றியும் நட உலகையும் நவீனவறிவியலையும் தொழில் நு நோக்கில் அமைவதாகத் தெரியவில்லை.
தமிழைக் கணனி யுகத்தின் மையத்துக்ே இயக்குவதும் பற்றிய பிரகடனங்கள் தமிழி நிலையைக் கணிப்பில் எடுப்பன அல்ல. தமிழ் ட சில துறைகட்குள் முடக்கிக் கொண்டுள்ளோ பற்றிய அக்கறை நமக்கில்லை. சுயலாபமும் தமிழினமோ தமிழரோ உயர்வுக்கு வழிகாட்ட
தமிழ் நவீன உலகுக்கும் தகவல்யுகத்துக் வளர வேண்டுமாயின் அதைக் கணனிக்குப் முக்கியமான காரியங்கள் நம்முன் உள்ளன. த அறிவைப் பரீட்சைப் பெறுபேறுகளின் அடிப்பை நான் விரிவுபடுத்த அவசியமில்லை. பாடசாலை தான் நமது அறிவின் பெரும்பகுதி பெறப்படு! ஊடகங்களின் பங்கு பெரியது. அவை பற்றிய தி நவீனத்துவம் என்று மார்தட்டிக் கொண்டு 6 தெளிவான சிந்தனையின் பங்கு பெரியது. செய் மேலாக எதையும் கேள்விக்குட்படுத்தும் நே பெரியது. இன்று நமது கல்விமுறையோ தக வற்றைச் செய்யவில்லை என்பது வருத்தத்துக்கு
பல்கலைக்கழகக் கல்வி வாய்ப்பைப் ெ துள்ள சிந்தனைத் தேக்கத்தை உடைப்பதில் மி எவற்றையும் முன்வைப்பதை விட உங்கள் அ எதையும் கேள்விக்குட்படுத்தவும் விமர்சிக்கவு கொள்வதே இவ்விடத்துப் பொருந்துவதும் டே
கார்ட்
தமிழ் மொழிப் பத்திரிகையில் முதன்முதல்கா கார்ட்டூனைக் கருத்துப் படமெனலாம். 'மண ஓவியம்' என இது விதிக்கப்படுகிறது. ஆதிக தொடங்கியது கார்ட்டூன் வழவில் தான். நமது யாளி, இறைவர்களின் வாகனங்கள் எ அமைக்கப்பெற்றுள்ளன. பக்கம் பக்கமாக எ மிக இலகுவாக எடுத்துக் காட்டி விடலாம். ஒ வல்லமை கேலிச் சித்தரங்களாகிய கார்ட்டூன்

ம் ஏற்கத் தயாராக இருக்கிறோம். தமிழ்க் கல்வி )மிடையே எடுக்கப்படும் முயற்சிகள் சமகால ட்பத்தையும் தமிழ் மூலம் தமிழுக்கு வழங்கும்
ந கொண்டுவருவதும் தமிழ் மூலம் கணனியை னதும் தமிழரதும் இன்றைய உண்மையான மீதான அக்கறையை நாம் நமக்குப் பரிச்சயமான ம். தமிழரின் சிந்தனையை விரிவுபடுத்துவது விளம்பரமும் தேடும் ஆய்வறிவாளர்களால் இயலாது. கும் முகங் கொடுக்கக் கூடிய ஒரு மொழியாக பொருத்தமானவகையில் வளர்ப்பதை விட மிழின் அறிவுத் தரம் உயர வேண்டும். மனித டையில் அளவிடுவதன் பொருத்தமின்மை பற்றி 0 பல்கலைக்கழக வகுப்பறைகட்கும் வெளியே கிறது. நம் உலக அறிவை வளர்ப்பதிற் செய்தி றந்த விவாதங்களின் பங்கு பெரியது. புதுமை, வரும் பொம்மலாட்டங்களாகினதை விடத் நேர்த்தியின் பங்கு பெரியது. எல்லாவற்றினும் ர்மையான விமர்சன மனோபாவத்தின் பங்கு வற் துறைகளோ அதை ஊக்குவிக்கத் தக்கன 5ரிய உண்மை.
பற்ற மாணவர்கள் தமிழ்ச் சமூகத்தைப் பீடித் கவும் பெரிய பங்காற்ற முடியும். தீர்வுகளாக புக்கறைகளை விரிவுபடுத்துங்கள் எவரையும் ம் ஒருபோதும் தயங்காதீர்கள் என்று கேட்டுக் ாதுமானதாகும்.
ர்ட்டூனை வெளியிட்டவர்மகாகவிபாரதியார். ரிமேகலை என்ற காப்பியத்தில் புனையா ாலத்து குகை மனிதன் முதன்முதல் வரையத் பண்டைய கோவில்களில் பூதகணங்கள் னியனவும் கார்ட்டூனி வழவங்களாகவே ழுத வேண்டிய ஒரு செய்தியை கார்ட்டூனில் ந நாட்டின் ஆட்சியையே மாற்றியமைக்கும் களுக்கு உண்டு

Page 91
நம் தமிழர் வாழ்வும் - த
தி. மகேஸ்
இன்றய தமிழ் பேசும் சமூகம், !
இருந்தால் என்ன, அதனுடன் இரண்டறக் தொழில்நுட்பத்தின் உச்சக்கட்டத்திலிருக்கும் டிெதாலைத்தொடர்பளின் சுருக்கத்தையும், சமூகத்தின் சகல தரப்பினருக்கும் எடுத்துச் ெ அமைந்தும், இன்னும் அதன் உச்சப்பணனை அ இன்றைய காலகட்டத்தல் இதனை சிந்தித்த6 கின்றேன். ஏனெனில் கடந்த பத்து வருடங்களும் இன்றைய சமுதாய வளர்ச்சிக்கும் இடையில் பல மாற்ற வீத்தின் விரைவு மிகவும் அதிகமானதா தொழில்நுட்பத்தையே இஅடிப்படையாகக் கொ அந்த வகையில் இன்றைய தமிழ் சினிமாவினால் சிந்திப்போம்.
தமிழ் சினிமா என எடுத்துக் கொண்டா வருடங்களையே கொண்டிருக்கின்றது. இந்த எ( மேல் எடுத்துக் கொண்ட பங்கோ, மிகவும் முக் பேசும் படங்கள் வந்தபின் ராஜாராணிக் கதைக மெல்ல சமுதாயப்படங்கள் என்றும் அதன் வளர் தரப்புப் பிரச்சினைகளையும் ஆராயும் அளவு அமைந்திருக்கின்றது. ஆரம்பத்தில் சினிமா களுக்கும், வேலைச் சுமைகளுக்கும் இடையி சாதனமாகவும், கஷ்ரமான அவனது சிந்தை சந்தோஷமான கற்பனா உலகத்தில் அவனுக் அதனை இவன் விரும்பத் தொடங்கி, பின் அத இதற்கு நம் சமுதாயம் அடிமையாகி விட்ட நி வளர்ச்சிப் பாதையில் பேசும் படங்கள் தொட பெரும்பாலும் முக்கியத்துவம் இருந்தது. காவி
|-

மிழ் சினிமாவும்
வரராஜா, இறுதிவருடம், பொறியியல் பீடம்
எந்த நாட்டில் இருந்தால் என்ன, எப்படித்தான்
கலந்த ஒரு விடயம் தமிழ் சினிமா. தகவல் இன்ைைறய யுகம் விஞ்ஞான வளர்ச்சிகள் யாவும் அவற்றின் விரைவுத்தன்மையையும், அதனை செல்லக்கூடிய விதத்திலுமேயே அதன் வளர்ச்சி அடையும் வகையிலும் சென்று கொண்டிருக்கின்ற ல் பொருத்தமாக இருக்கும் என நான் நினைக்க்கு முன்பு இருந்த எமது சமுதாய் வளர்ச்சிக்கும், த்த வேறுபாடு இருக்கின்றது. அதாவது வளர்ச்சி ாகும். சினிமாவின் பன்முகத்தன்மையும் தகவல் ாண்டிருப்பதனால் சினிமாவிலும் வளர்ச்சி ஏற்படும். சமூகத்தில் ஏற்படும் தாக்கங்களைப் பற்றி சற்று
ல் அதன் வரலாறு ஏறக்குறைய எழுபத்தைந்து ழபத்தைந்து வருடத்திற்குள் இது சமுதாயத்தின் நியமானது. ஆரம்பத்தில் ஊமைப்படங்கள், பின் i என காவியப்படங்களும், அதற்குப்பின் மெல்ல ச்சி ஆரம்பித்து, இன்று சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு க்கு அதன் வளர்ச்சி, கதை சொல்லும் விதம்
எஎன்பது, இறுக்கமான வாழ்வியல் கஷ்டங்ல் இருந்த மனிதனுக்கு, ஒரு பொழுது போக்கு எகளில் இருந்து அவனைத் தத்தெடுத்து ஒரு கு ஒரு விடுதலையையையும் கொடுத்ததனால் னை அவன் தவிர்க்க முடியாமல் போய் இன்று லையில் இருக்கின்றோம். இந்த நிலயில் இதன் ங்கி விட்ட நிலையில், இசைப் பாடல்களுக்கு பக் கதைகளை எடுத்து தமிழ் வளர்த்து அதன்
هم--------سس---س---س----سسسسسسس--مس-----سسس-----س----سس-----------------------------

Page 92
மூலம் தமிழ்நாட்டில் திராவிடக் கட்சிகள் தம் அ தமிழுக்கும் அதன் இலக்கியச் செழுமைக்கும் படிப்பறிவில்லாத பாமரருக்குடம் நம் மொழியின் இருந்தது என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை,
களையும் இசை வலல்லுனர்களையும் உருவாக்
இவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்து வந்து கெ பிரச்சினைகளில் தன் பார்வையைச் செலுத்த கருவினை எடுத்து பிரச்சினைகளைச் சொல் கொண்டது. சினிமாவில் கூறப்படும் கருத்து சென்றடைந்தன. மக்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப் பரந்துபட்ட நிலையில் சமூகத்தின் எல்லா இரசிக்கப்பட்டதுமாகும். சினிமாவில் நடிகர் ஹிரோயிஷம் உருவாக்கப்பட்டது. கற்பனையில் எனும் மாயத்தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டது. அ கொண்டார்கள். கதைக்காக கதாநாயகர்கள் உருவாக்கப்பட்ன. மூட நம்பிக்கைகளும், ட மொத்தத்தில் "கலை" வியாபாரம் ஆகியது. ச சினிமாவின் வளர்ச்சியின் தாக்கம் தமிழ் சமுதா
இன்று நம் ஈழத்தமிழரைப் பொறுத்தவ: ஒப்பிடுகையில் அவர்களுக்கும் எமக்கும் பேசுப் மொழியிலும், அடிப்படையான சில வாழ்க்கை முறைகளில் மட்டும் தான் ஒற்றுமை இருக்கின்றதே தவிர, அவர்களுக்குப் எமக்குமான அரசியல், சமுதாயப் பண்பாட்டு பிரச்சினைகள் வெவ்வேறானவையும், ஏன் ஒரு வகையில் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவையும் என்று djin L. ở சொல்லலாம். நப இடம்பெயர்வுகளும், புலம் பெயர்வுகளும், யுத்த அழுத்தங்களும் அங்குள்ள வர்களுக்குத் தெரியப் போவதில்லை. நிம்மதியின்மையும், நட் மொழி, பண்பாடு, தேசம் என்ற எமது தனி மனித உரிமைகளை இழந்தநிலையில், மனித வாழ்வின் அடிப்படைத் தேவைகளான உணவு, உடை உறையுள் என்பவற்றிற்கே அல்லல்பட்டு, அதே உட்பட்டு, அதை எதிர்கொள்ள வேண்டிய நிலை நம் தேசத்தில் ஒரு பகுதியினரும், இவற்றை நிம்மதியையும் வேண்டி பிறதேசங்களுக்கு பு பண்பாட்டு கலாசார முறைகளோடு இணைந்து அல்லல்பட்டு அவதியுற்று நிற்கின்றனர். இச்சமூ போராட்டங்கள், எவற்றையாவது நாம் பார்க்கும் இல்லை. அதைத் தான் எங்கேயாவது அடிக் கே விடை பூச்சியமே. எமது தேசத்தின், இனத்தி

ரசியலையும் வளர்த்தன. இதில் அரசியல் தவிர, வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியதோடு அமையாது, பெருமையை எடுத்துச் சொல்லக் கூடியதாக அத்தோடு நல்ல கலைஞர்களையும் கவிஞர்கிய தன்மை இந்த சினிமாவிற்கு உண்டு.
ாண்டிருந்த சினிமா மெல்ல மெல்ல சமுதாயப் ,ெ நடைமுறைச் சமுதாயத்திலிருந்து கதைக் லி அதற்கான தீர்வுகளையும் முன் வைத்துக் துக்கள் சரியோ தவறோ அவை மக்களை பட்டன. காரணம் சினிமாவின் கவர்ச்சியும், அது த் தரப்பு மட்டத்தினராலும் இரசனையுடன் களுக்கு முக்கியத்துவம் வந்து, தனிமனித ஸ் பார்த்த ஹிரோ நிஜத்திலும் அவ்வாறானவர் தை மக்களே உருவாக்கி அவர்களே ஏற்றுக் இல்லாமல், கதாநாயகர்களுக்காக கதைகள் பழமை வாதங்களும் முன்னெடுக்கப்பட்டன. கழுதை தேய்ந்து கட்டெறும்பாகிய கதையாய் ாயத்தை பாதித்தது.
ரையில் தமிழ் நாட்டில் உள்ள தமிழர்களோடு
த வேளையில், ஒர் ஆக்கிரமிப்பு யுத்தத்திற்கு ]யில் வாழ்கின்ற மக்களைக் கொண்டவர்களாக த் தாண்டி, இவற்றிலிருந்து விடுதலையையும் லம்பெயர்ந்து சென்று அத்தேசத்தின் சமூக, தும், இணைய முடியாமலும் என்று ஈழத்தமிழர் கம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள், வாழ்க்கைப் எந்த தமிழ் சினிமாவது எடுத்துக் காட்டுகிறதா? ாடிட்டாவது சொல்கின்றனவா? எல்லாவற்றிற்கும் ன் பிரச்சினைகளின் தேடல்களும், தீர்வுகளும்

Page 93
--
எங்கோ இருக்க இவை எங்கோ இருக்கின்றன வெளிப்பாடுகள், அந்தந்த சமூகங்களி கின்றனவாகவும், அவற்றிற்கான தீர்வுகளாகவ பயன் பாடானதாகவும், இவர்களை முன்னெ( இருக்கும்.
சரி இவற்றை எல்லாம் தாண்டி, இக்க அச்சமூகத்தினரின் (தமிழ்நாட்டினரின்) யதார்த் இல்லை.
வெறும் நடைமுறைச் சாத்தியமற்ற கற் கவர்ச்சியாட்டங்களும் மறைந்து போய்க் அடிப்படையிலான சமூக அமைப்புக் கதைகளி புகுத்தலும், பெண்ணடிமை வாதமும் பிரமாண்ட சினிமா நல்லதொரு வியாபார மார்க்கமாக போ
ஒரு பாடலோடு ஹிரோ முன்னேறிப் பெரிய நடைமுறையில் அது எவ்வளவு கடினமானது "பூர்ஷ்வா" கொள்கைகளும், காதல் போன்ற மெ. சித்திரிக்கும் விதங்களினால் அதை சிறுை முதலைகளை உருவாக்கி உலகத்தையே சேரி
இவற்றிற்கு மத்தியில் விரல் விட்டு எண் செய்கின்றன. வாழ்வின் பிரச்சினைகளை யத இரசிகனை திருப்திப் படுத்தும் கதையமைப்பு தரத்தினுடன் ஒப்பு நோக்கக் கூடிய விதத்தில் 4 எடுக்கத்தான் செய்கின்றார்கள்.
இப்பொழுது எம் பிரச்சினைக்கு வருவோ அது ஆக்கிரமித்த பிரதேசங்கள், சினிமாக் ே வீடியோ சாதனங்கள், வானொலிச் சேவைக: தற்பொழுது கணணியில் CDக்கள் என்றும், உ தளங்கள். பத்திரிகைகள் என்றும் இவை, இ சாதனங்களையும் ஆக்கிரமித்ததோடு அல்லாம கொண்டன. இன்று நம்நாட்டில் உருவான, உருவ தமிழ் தனியார் சேவைகளும் சினிமாப் பா தொலைத்தொடர்பு என்று மக்களை வசப்படுத் கேள்வி பதிலுமாக எந்தவிதமான பிரயோசனமற் நேரமும் கடத்தப்படுகின்றன. இல்லைக் களவா விடாது. அவனின் உணர்வுகளை கட்டிப்போட்( "வாசிப்பதினால், மனிதன் பூரணமடைகின்றான்" என்பது மிகவும் அரிதான காரியமாகிவிட்டது. துண்டாத தகவல் தொழில்நுட்ப ஆக்கிரமிப்பு
இவை எல்லாவற்றையும் தாண்டி, வெளிற பிரதான பொழுது போக்குச் சாதனமாக தமிழ போட்டி போட்டுக் கொண்டு எம்மவருக்கு மாற்று

எந்தவொரு சமூகத்தினதும் கலை, இலக்கிய பிரச்சினைகளை படம் பிடித்துக் காட்டும் இருக்க வேண்டும். அவையே அம்மக்களுக்கு த்துச் செல்வதற்கான உறுதுணைகளாகவும்
ாலப் படங்களின் கதைகளின் கருத்துக்கள். த வாழ்வைச் சித்திரிக்கின்றதா என்றால் அதுவும்
பனை வாதங்களும், காதல் என்ற போர்வையில் கொண்டிருக்கின்ற நிலப்பிரபுத்துவ சாதிய ன் மூலம் அவற்றை மீண்டும் மக்கள் மத்தியில் ம் என்ற வகையில் பித்தலாட்டங்களாக தமிழ் ய்க் கொண்டிருக்கின்றது. பணக்காரனாவது சினிமாவில் சாத்தியமாகலாம். என்று அனுபவித்தவர்களுக்குத் தெரியும். ன்மையான உணர்வுகளை மலினப்படுத்தி அவை மையாக்கியும், மொத்தத்தில் ஒரு சில பண "ம்பேறியாக்க முனைகின்றார்கள்.
ாணக் கூடிய சில நல்ல படங்களும் வரத்தான் 5ார்த்தமாகக் கூறும் தன்மையும் நல்லதொரு ம், இரசனைத் தன்மையுள்ளதாகவும் உலகத்சில படங்களை ஒரு சில நல்ல இயக்குனர்களும்
ம், சினிமாவின் பன்முகத்தன்மை எனும் பொழுது கொட்டகைகள், தொலைக்காட்சி சேவைகள், ரில் பாடல்கள், திரை விமர்சனங்கள், இன்று லக வலைப் பின்னலுடன் இணைந்த இணையத் ன்று எம்மவரின் அத்தனை பொழுது போக்கு ல் நம்மை அவற்றிற்கு அடிபணியவும் வைத்துக் ாகிக் கொண்டிருக்கின்ற அத்தனை வானொலித் டல்களை நம்பியே இருக்கின்றன. நேரடித் தி ஏமாற்றி வெறும் அரட்டைகளும், சினிமாக் றபித்தலாட்ட நிகழ்ச்சிகளுமாக எமது காலமும் டப்படுகின்றன. சாதாரண மனிதனை சிந்திக்க சிந்தனைத் தன்மையை மழுங்கடிக்கின்றன. என்று சொல்வார்கள். இன்று வாசிப்புப் பழக்கம் மொத்தத்தில் எமது சிந்தனா வளர்ச்சிளைத் புத்தத்திற்கு நாம் ஆட்பட்டு இருக்கின்றோம். ாட்டில் புலம் பெயர்ந்து இருக்கின்ற எம்மவரின் > சினிமா இருக்கின்றது. காரணம் அதனுடன் ரீதியான கலையுணர்வைக் கொடுக்கக்கூடிய

Page 94
எந்தவொரு கலைவடிவமும் எம்மிடம் இல்லை எம்வர்களும் இல்லை. அண்மையில் நடந்த ஆர இறுதியில் அழிந்து போகக் கூடிய மொழிக திெரிவித்துள்ளார்கள். இன்று இது நம்புவதற்கு அடித்துக் கூறமுடியாத நிலையிலேயே நாம் இரு தொலைக்காட்சிகளில் நிகழ்ச்சிகளை தொகு உச்சரிப்பும் திறமையும் எவ்வளவு தூரம் தரம் சேவைகளுடாக அவர்களின் நிகழ்ச்சிகளைட் அதைவிட இன்னும் அபாயகரமானதாய் இங்குள் அவர்களைப் பின்பற்றி தமது நிகழ்வுகளை தொ மோசமாக்குகின்றது. தமிழ்நாட்டில் உள்ள தனி பெரும்பாலும் சினிமாவுடன் சம்பந்தப்பட்டவை கொண்ட நாடகங்கள் என்ற பெயரில் கதை பார்வையாளரின் பொறுமையை சோதிக்கும் அ கதைகளும், மலினப்படுத்தப்பட்ட நகைச்சு6ை போயிருக்கும். பெண்ணடிமை வாதத்தை இன்னு என்று, எங்கள் மொழியும், வளமும், நேரமும் எ தெரியாமலோ பின்பற்றுகின்றோம். இரசிக்கின்
முன்னைய காலங்கள் போலல்லாது ஒரு நேரத்தில் உலகம் பூராவும் தமிழர் செறிந்து வெளியாகின்றது. வெளிநாட்டில் உள்ள நம்மவ வீடியோ, ஒடியோ. CD சாதனங்களோடு ஒப்படு: அவற்றிற்காக செலவழிக்கப்படும் செலவினங்: நினைக்கின்றேன். அப்படிச் செலவிட்டு வாங்கிய கேள்விக்கு உரிய விடயமாகும். இன்று எத்தன பற்றியும், நடிகர்களைப் பற்றியும் செய்திகள் சு பின்னலிலும் அது தனது ஆக்கிரமிப்பை ஏற்படு இளைய சமூகம் எம் நாட்டைப் பற்றிய, பண்ப கற்பனை அடித்தளம், சினிமாவில் காண்பிக்கப் அமைந்திருக்கப் போகிறது. உண்மையில் எம் முறைகளும், சமூக அமைப்பும் எந்தவொரு மொத்தத்தில் வெகுளித்தனமான நடைமுறைச் நம்மிளையவருக்கு அடித்தளமாக இருந்தா "சித்திரமும் கைப்பழக்கம் செந்தமிழும் நாப் ԼմԱ)
முடிவாக இன்றைய நிலையில், சினிம ஆகவே, அது தரும் வெளிக்கொணர்வுகளில் பக்குவப்பட்டவர்களுக்கு இயலும். எல்லோராலும் இதற்கான மாற்று வழிகளை, பொழுது போக்கு உலகத்தின் முன்னேற்றத்தோடு நாமும் முன்னே பண்பாட்டையும் பேணிக் காப்பதில் நாம் கவன பிரான்ஸ் இருந்தாலும், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தம் பேணிக் காக்கக்கூடிய அளவுக்கு அவர்களிடம்,

). இருப்பதையும் ஏற்றுக் கொள்ளும் அளவில் ாய்ச்சி ஒன்றின் முடிவின்படி இந்த நூற்றாண்டின் ளில் ஒன்றாக தமிழும் இருக்கக்கூடும் என்று கடினமாக இருந்தாலும், இது நடக்காது என்று நக்கின்றோம். ஏனெனில் தமிழ்நாட்டில் தனியார் த்து வழங்கும் தமிழ் அறிவிப்பாளர்களின் தமிழ் வாய்ந்தது என்று இங்குள்ள தொலைக்காட்சிச் பார்க்கும் போது எமக்கு நன்கு தெரிகின்றது. ாள தொலைக்காட்சி, வானொலிச் சேவைகளும் குத்து வழங்குதல், எமதுநிலைமையை இன்னும் யார் தொலைக்காட்சி நிகழ்வுகள் அத்தனையும் யாகவே இருக்கின்றன. நீண்ட அங்கங்களைக் நயைத் தவற விட்டு விட்டு காட்சியை நீட்டி ளவுக்கு இவை வந்துள்ளன. மந்திர-மாய ஆவிக் வத் தொடர்களும், சமுதாயத்தில் புரையோடிப் லும் நிலை நிறுத்தத் தக்க கதையமைப்புகளும் ங்கோ செல்கின்றது. நாமும் அதை தெரிந்தோ றோம்.
தமிழ்ப்படம் தமிழ்நாட்டில் வெளியாகும் அதே வாழும் இடங்களில் வெவ்வேறு வடிவங்களில் ரின் வீடுகளில் சினிமா சம்பந்தப்பட்ட படப் பாடல் கையில் தமிழ் புத்தகங்களின் எண்ணிக்கையும், களும் மிகக்குறைவாகவே இருக்கும் என நான் ப புத்தகங்களும் தரமானவையா? என்பதும் ஒரு ]னயோ இணையத்தளங்கள் தமிழ்சினிமாவைப் கூறுவதற்காக உருவாக்கப்பட்டு, உலக வலைப் த்தியுள்ளது. வெளிநாட்டில் பிறந்து வாழும் எம் ாட்டைப் பற்றிய அவரவர் மனங்களில் உள்ள படும் காட்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டே நாட்டில் நாம் வாழ்ந்த வாழ்வும், வாழ்க்கை தமிழ்ப்படத்திலும் சித்திரிக்கப்படவில்லை. சாத்தியமற்ற நம்பகத்தன்மையற்ற காட்சிகளே ல் அதன் விளைவுகள் எவ்வாறு இருக்கும். க்கம்" என்பது மாறி சினிமாப் பழக்கமாகி விடும்.
ா என்பது தவிர்க்கமுடியாத ஒன்றாகிவிட்டது. ), நல்லதை எடுத்து தீயதை விடுத்து உணர, , இதனை நடைமுறைப்படுத்தல் கடினம். எனவே, அம்சங்களை நாம் மாற்றியமைக்க வேண்டும். றும் அதேவேளையில் எம் தனித்தன்மையையும், ாம் செலுத்த வேண்டும். இங்கிலாந்து அருகில் மொழியிலும், பண்பாட்டிலும் தனித்தன்மையைப் வளமும், தொழில்நுட்ப அறிவுகளும், தம்மொழி

Page 95
மீதான பற்றுதலும் இருக்கின்றன. இவ்வாறே
சொல்லலாம். எம்மிடம் அதேயளவு தொழில் ருப்பினும், எம் தனித்தன்மையை நாம் விட்டுக்ெ எதிர்கால எம் சந்ததியைப் பற்றிய அக்கறையும் மாற்றத்தைக் கொண்டு வர முடியும். "திக்ெ கொணர்ந்திங்கு சேர்ப்பீர்" என்று பாரதி கூறிய தாய்மொழி உணர்வும், தமிழ்ப்பற்றுதலும் உள் தமிழ்மொழி தலை நிமிர்ந்து நிற்க அதுவே வழ
us බ්*
W
பெளத்தர்கள் என்றால் சிங்க பெளத்தம் இந்தியாவிலிருந்தே இலங்கைக் துறவிகள் பாளி மொழியிலேயே நல்ல தேர் ஊடாக இலங்கை வந்தார்கள். இவ்வாறு
துறவிகளில் புத்தமிற்றா, புத்தகோசா, புத்தது தமிழர்கள். இலங்கையில் மூத்தசிவனிற்கும் மகனே தேவநம்பிய தீசன். இலங்கையில் புெ ஒரு தமிழரசன். இவன் அண்ணனான் மகா இவன் ஒரு நாகன் என பெளத்த சிங்கள அ
இலங்கைத் தமிழ்ப்ெ 1955ம் ஆண்டுப் பகுதியில் 'புதுமைப்பிரிை புனைபெயர் கொணிப வணினி நாயகி ஆழ்வாப்பிள்ளை, சாந்தினி போன்றோர் இவர்களைத் தொடர்ந்து பூரணி, நயிமா சி தாமரைச்செல்வி, மண்டூர் ஆசோகா போ சேர்த்தார்கள்.இவர்களுள் ஆணாதிக்கத்திற் முனர் வைத்தவர்களில் கோகிலா மகேந்தி அன்னலட்சுமி.இராஜதுரைவெளியிட்ட"இரு நிகழ்வுகளை சிறப்பாக வெளிப்படுத்து எழுத்தாளர்கள் சுகந்தி வெள்ளையக்கவுண் ரோகினி முத்தையா பேபி ராணி இம்மானு:ே நாடுகளில் வாழுகின்ற இலங்கைப் பெண்களு செய்யத் தவறவில்லை. இராஜேஸ்வரிபாலசு சொர்ணலிங்கம்,தேவா உட்படச் சிலர் தமது இலக்கியத்திற்கு புதிதான பல அனுபவங்கை
 
 

ஜப்பானும், இப்படி எத்தனையோ நாடுகளைச் நுட்ப அறிவுக்கு ஆங்கில மொழியை நம்பியிநாடுக்க முடியாது. உண்மையான புரிந்துணர்வும், ), எம்மிடம் இருக்குமானால் எமது உணர்வுகளில் கட்டும் சென்று கலைச்செல்வங்கள் யாவும் து போல் திக்கெட்டும் உள்ள எம் தமிழர் தம் ளவர்களாக வாழ்ந்தாலே போதும், உலகத்தில்
வெகுக்கும்.
ܥܪ. $2S),
sa
ளவர் என்ற தப்பான கருத்து
குவந்தது காஞ்சிபுரத்தில் இருந்த தமிழ் புத்த ச்சி பெற்று காஞ்சிபுரத்தில் இருந்து மதுரை
பெளத்த மதத்தைப் பரப்ப அனுப்பப்பட் ாற்றா, போதி தர்மா, தர்மபால என்பவர்க மாந்தை இளவரசிக்கும் பிறந்த இரண்டாவது |ளத்த மதத்தைப் பரப்பிய தேவநம்பியதீசன்
நாகனின் பேரப் பிள்ளையே துட்டகைமுனு. 篡
றிஞர் ஈரி கன்னங்கரா கூறுகிறார்.
ц, மே செல்லத்துாை தினக்குரல்.
ܥܢܐ 洪, క
பண் எழுத்தாளர்கள்
ய பத்மாசோமகாந்தன், றேமகள் என்ற
ராமலிங்கம், பா. பாலேஸ்வரி, பவானி: சிறுகதைகளைப் படைத்து வந்தார்கள். த்திக், யாழ் நங்கை, கோகிலா மகேந்திரன்,
னர்றோர் தமிழ் இலக்கியத்துறைக்கு வளம் த எதிராக துணிவாக பெண்ணியல்வாதத்தை ரன் முக்கியமானவர். கவிதைத் துறையில் பக்கங்கள் என்ற கவிதைத் தொகுதி சமகால கிறது. இதே போல மலையகப் பெண் ர், நளாயினி சுப்பையா, பாலரஞ்சனி, சர்மா, வல் ஆகியோர்குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். வெளி ம் அக்காலகட்டத்தில் தங்கள் பங்களிப்பைச் ப்பிரமணியம்,அருண் விஜயராணி,கோசல்யா
பரந்துபட்ட உலக அறிவின் நோக்கோடுதமிழ்
ளத் தந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.

Page 96
பெண்களுக்கு எதிரான 6 “பாலியல் வல்லுறவும்”
M. M.. Mufeetha B.A. (Hons) Philoso
Gol பண்களுக்கு எதிரான வன்முறைக ஒன்றாகும். ஆங்காங்கு இடம்பெற்று வந்த இந்த காலப் போக்கில் மறந்து விடப்படுகின்றன.
கடத்தல், பாலியல் வல்லுறவு, பாலியல் இட கர்ப்ப சிதைவு போன்ற வன்முறைகள் ஏற்படுகின் காரணங்களினால் குற்றச் செயல்கள் பெருகி கொலை, கணவனால் அவளது துணையாக ! இவ்வாறு பெண்களுக்கெதிரான வன்முை மீறல்களேயாகும்.
பெண்களுக்கு எதிரான வன்செயல்கள் கூட்டப்படும் சமகால நாடுகளிலும், அதி முக்கி விட்டது. சர்வதேச குடும்ப ஆண்டாக ஐ. நா. குடும்பங்களை உருவாக்குவதற்கான உத்திகள் கருத்தரங்கு ஒன்று நியூயோர்க் யுனிசெய் இல்ல
இலங்கையில் திருமணமான பெண்கள் ம மணமான பெண்களில் 60% வீதமானோர் குடும்ப "குடும்ப வன்முறைக்கான காரணங்களை கண்ட வீட்டு வேலைகள், நிதிநிலைமைகள், குழந்தை நிலைமைகள், பாலியல் மற்றும் மனோ ரீ காரணமாகின்றன என அண்மையில் வெளியான
பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகளில் அ வகிக்கின்றன. ஒட்டல்களில் நடைபெறும் "காட "மசாஜ்" கிளினிக்குகள் முதலாளித்துவத்த சுரண்டல்களாகும். வறுமையிலும் கஷ்டங்கள் தொழில் தருவதாகக் கூறி அவர்களை விபச்சா இன்று நாடுகளில் காணக்கூடியதாக உள்ளது.

வன்முறையும்
phy. Pe. Lecturer University of Peradeniya.
ள் இன்று அதிகரித்து வருவது கவலை தரும் க் குற்றங்கள் வெறும் சம்பவங்களாகப் பேசப்பட்டு
ம்சை, கொலை, விபச்சாரம்,நிர்வாணப்படப்பிடிப்பு, ாறன. பல்வேறு சமூக, பொருளாதாரம் மற்றும் சில வருகின்றன. வீட்டுக்குள்ளேயும் அடி, உதை, உள்ள ஆண் மகனால் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. றகள் அதிகரித்து வருவது மனித உரிமை
எனும் விடயம் ஐக்கிய நாடுகள் சபையினால் யத்துவம் பெறும் தவிர்க்க முடியாத அம்சமாகி பிரகடனம் செய்த 1994 இல் "வன்செயல் அற்ற i" எனும் தலைப்பில் உலகளாவியமட்டத்திலான த்தில் நடைபெற்றது.
த்தியில் நிகழ்த்தப்பட்ட ஆய்வில் இலங்கையில் வன்முறைக்கு ஆளாவதாக தெரிவித்துள்ளனர். றியும் ஆய்வு ஒன்று தரும் முடிவின்படி அதிகமான களோடு தொடர்பான விடயங்கள், கூட்டுக் குடும்ப தியான காரணங்கள் குடும்ப வன்முறைக்கு
செய்தி தெரிவிக்கின்றது.
ஆபாச போஸ்டர்கள் என்பனவும் முக்கிய இடத்தை ரே", "ஸ்ரிப்ரீஸ்" நடனங்கள் மற்றும் இன்றைய ால் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட புதிய வகைப் பாலியல் ரினாலும் தொழில் தேடி அலையும் பெண்களை ர நிலையங்களில் தள்ளப்படும் அவல நிலையை
31

Page 97
அதிக பணம் சம்பாதிக்கும் நோக்கம் ெ விற்பனைக்கு விளம்பரமாக்கியது. கதைகள் நா: படங்களுடன் வெளியிடுகின்றது. திரைப்படங்களி சகிக்க முடியாத அளவுக்கு ஆடைக்குறைப்பு :ெ வகையில் "மனிதன் ஒரு பண்டமல்ல" என்ற கருத்து மனிதன் பண்டமாக்கப்படுவதன் கேடுகள் பற்றி கா விளக்கியுள்ளார்.
பெண்கள் எதிர்நோக்கும் வன்முறைக வல்லுறவாகும்.
இன்று எமது நாட்டில் பாலியல் வன்முறைக் பெண்களை எந்தளவுக்கு பாதிக்கின்றது என்பதே கேள்வியாகும்.
அடிப்படை மனித உரிமைகளை புறக்கணி புறம்பாக மனிதன் இன்றுதான் பெற்றுள்ள அறிவிய ஒவ்வாத வகையில் கட்டு மீறிய விலங்கியலு விளங்குகின்றது.
கற்பு என்பது பெண்களின் உன்னத உயர் கவனிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகவும் இருந்து வ அந்தஸ்தும் இழந்தவளாகின்றாள். பாலியல் வல்: கூட மாபெரும் சவாலாகவே எமது சமூகத்த துன்பங்களையும், துயரங்களையும் சுமந்து கொ6
பாலியல் வல்லுறவுக்கு சிறந்த உதாரணம கொலை வழக்கைக் கூறலாம். 1996ம் ஆண்டு செய் பாடசாலையொன்றில் தனது உயர் தரப் பரீட்சை வழிமறிக்கப்பட்டு பாலியல் வல்லுறவுக்கு உட்படுத் இவரைத் தேடிச் சென்ற தாய், சகோதரன், செய்யப்பட்டுள்ள அவலநிலைநாம் அனைவரும் 70 வயது முதியவர் பாலியல் வல்லுறவுக்கு உட்படு மிக அண்மையில் பிரசவத்திற்காக தாய் வைத்த இருந்த 18 வயது மகளை தகப்பன் பாலியல் வல் வெளியாகியுள்ளது. வீட்டில் தன் சகோதரன உட்படுத்தப்பட்ட செய்தி. இது மட்டுமல்ல எமது முடித்து தன் கணவனோடு சந்தோஷமாக பொழு நிலை நாம் அனைவரும் அறிநத செய்தியே. இத் அடிப்படை உரிமைகள் பறிக்கப்படுவதோடு பெ உள்ளன.
மேலும் பெண்கள் போர் சூழ்நிலைகளி அகதிகளாக்கப்படும் போதும் பலாத்கார பா6 உறவுகளிலிருந்து தப்புவதில்லை. அகதிகளாக பெயரும் பெண்களுக்கு ஆதரவற்ற நிலை கா படுவதனால் இவர்கள் இவ்வாறான தாக்குதலு

காண்ட முதலாளித்துவம், பெண்களை பண்ட வல்கள் ஆகியவற்றைக் கவர்ச்சிப் பெண்களின் ல் காதல்-ஆபாச நடனம் கொண்ட காட்சிகளில் Fய்து பணத்தை சம்பாதித்து வருகின்றது. இந்த தற்காலத்திலே உலகின் கிளர்ச்சிக் குரலாகும். ர்ல் மார்க்ஸ் தனது அந்நியமாதல் கோட்பாட்டில்
ளுள் இன்று தலைவிரித்தாடுவது பாலியல்
56i (Sexual Violence) LIT65uJ6i 66igip6) (Rape) எம் அனைவர் முன்னும் விஸ்வரூபம் பெற்றுள்ள
த்து, பகுத்தறியக் கூடிய மானுடத் தன்மைக்கு ல் - விஞ்ஞான தொழில்நுட்பவியல் வளர்ச்சிக்கு ணர்வை வெளிப்படுத்தும் போதுதான் தவறு
பண்பாகவும், உயிரைப் போலவே கவனத்துடன் ருகின்றது. கற்பு இழந்தவள் சமூகத்தில் சகல லுறவுக்கு உட்பட்ட ஒருவர் திருமணம் செய்வது தில் உள்ளது. இதனால் அவர்கள் தங்கள் ண்டு வாழ்க்கையை நடத்திச் செல்கிறார்கள்.
ாக எமது நாட்டில் இடம் பெற்ற கிருஷாந்தியின் டம்பர் மாதம் 7ம் திகதி யாழ்ப்பாணத்தில் குறித்த * முடிந்து வரும் வழியில் இராணுவ வீரர்களால் தப்பட்டு இறுதியில் கொலை செய்யப்பட்டுள்ளார். அயலவர்கள் உட்பட அனைவரும் கொலை அறிந்ததே. யாழ்ப்பாணத்தில் 7 வயது சிறுமியை த்திய செய்தி பத்திரிகைகளில் வெளியாயின. நியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்ட பிறகு வீட்டில் லுறவுக்கு உட்படுத்திய செய்தி பத்திரிகையில் ாாலேயே சகோதரி பாலியல் வன்முறைக்கு அயல் நாடான இந்தியாவில் இருந்து திருமணம் தை கழிக்க வந்த ரீட்டாவுக்கு ஏற்பட்ட அவல 3தகைய கொடூரமான செயல்கள் பெண்களின் ண்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினைகளாகவும்

Page 98
இலகுவில் உள்ளாகின்றனர். போர்ச்சூழ்நிலை காரணமாக இருக்கிறது. எமது நாட்டில் தாம் பெற் பாலியல் ரீதியில் கெடுத்த சகோதரன்மார், தாய போன பின் வீட்டில் இருக்கும் பருவட் பெண்களோ உறவினர்களான சித்தப்பா, மாமா போன்றவர் வருகின்றன. இதற்கு மாறாக தொழில் செய்ய பு பாலியல் துஷ்பிரயோகம் துன்புறுத்தல்களுக்குள் நாம் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
பெரும்பாலான பெண்கள் பாதிப்புக்குள்ள கெட்டுவிடும் என நினைத்து அத்தாக்கத்தை இதுவே குற்றம் புரிபவர்களுக்கு சாதகமான அப் எப்படியோ தெரிய வந்து சில நாட்களுக்கு அன மறைக்கப்படுகின்றன.
1997ம் ஆண்டு செப்டம்பர் 25ம் திகதி ெ கருத்தரங்கில் பெண்களின் பிரச்சினைகளுக்கு வேற்றுமை, உள்நாட்டு போர்கள் உலகை இன்று பாதிப்புக்களும் இவைகளால் பெண்களின் வா கொள்ளப்பட்டு, ஆய்வுக்குட்படுத்தப்பட்டது. உt வல்லுறவுக்கு உள்ளான பெண்களில் பெரும்பான அறியப்பட்டுள்ளது.
கணவனை இழந்து வாழும் பெண் அடிக் இலக்காக்கப்படுகிறாள். ஆணுடனான திருமணெ எப்போதும் சமூகத்தின் பாதிப்புக்குள்ளாக நடவடிக்கைகளிலிருந்தும், சமூகத்தின் துஷ்பிரே இன்று சுதந்திர வர்த்தக வலயங்களில் உள்ள டெ வரும் போதும் பாலியல் துன்புறுத்தல்களுக்கு உ குடும்பத்தினரும் சமூகத்தினரும் பாதுகாப்பி ஆண்களின் வன்முறை நடத்தைக்குப் பலியாகும்
பெண்களுக்கு எதிரான பாலியல் வன்மு சமூகத்தில் அதிகரித்துக் கொண்டு செல்வதை நாடுகளிலும், அபிவிருத்தியடைந்துவரும் நாடு பிரச்சினையாக இருந்து வருகின்றது. நவீன விஞ் மூலிகைகளாலும், கை மருந்துகளாலும் இன்னும் நடத்தப்பட்டது. இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டிலும், பிரச்சினையாக இருக்கின்றது.
பிரான்சிலிருந்து வெளிவரும் சமர் ச கொள்கையை எந்த விதமான யதார்த்தமான அ கொலை என்று முத்திரை குத்தி விளக்கமளிக்க
இலங்கையில் கருச்சிதைவு செய்வது சட் தோறும் சுமார் 500 சட்டவிரோதமான கருச்சிை தக்கதாகும். கருச்சிதைவு பெண்களின் அடிப்

Uயும் பாலியல் வல்லுறுவு அதிகரிப்பதற்கு ஒரு ற மகளை கற்பழித்த தந்தைமார், சகோதரிகளை பமார் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்கு உழைக்கப் டு தகாத உறவு வைத்துக் கொள்ளும் நெருங்கிய களின் கதைகள் பத்திரிகைகளில் நாளாந்தம் றப்பட்ட பெண்கள் மீது தொழில் கொள்வோரால்' iளாக்கப்படுதல் பற்றியும் வரும் செய்திகளையும்
ானாலும் அதை வெளிப்படுத்துவதால் தம் பெயர் பெரும் சிரமப்பட்டு மறைத்துக் கொள்கின்றனர். Dசமாகி விடுகின்றது. ஆயினும் சில சம்பவங்கள் ரவ சுவாரஷ்யமாகப் பேசப்பட்டுப் பின் அப்படியே
தென்னாபிரிக்காவின் தலைநகரில் இடம்பெற்ற த முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டு, இன, நிற, அச்சறுத்தும் வறுமை என்பவற்றால் ஏற்படுகின்ற ழ்வில் ஏற்படுகின்ற அவலங்களும் கவனத்தில் லகிலேயே யுத்த சூழ்நிலை காரணமாக பாலியல் ண்மையினர் தென்னாபிரிக்கப் பெண்களாகும் என
ங்கடி வன்முறைக்கும் பாலியல் வல்லுறவுக்கும் மொன்றின் மூலமாக பாதுகாக்கப்படாத ஒரு பெண் க் கூடிய உறுப்பினராகவே உள்ளார். சமூக யாகத்திற்கும் உள்ளாபவர்களாகவும் உள்ளனர். பண்கள் வேலைத்தளங்களிற்குப் போகும் போதும் உள்ளாகி வருவது சாதாரண விடயமாக உள்ளது. ற்கு வெளியே வேலை செய்வதும் வாழ்வதும் ம் ஆபத்தைக் கொண்டதாக் இன்று மாறிவிட்டது.
முறைகள் அதிகரிப்பதனால் கருச்சிதைவுகள் மறுக்க முடியாது. இன்று அபிவிருத்தியடைந்த டுகளிலும் கருச்சிதைவு என்பது ஒரு பரவலான ஞானத்தின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு முன்னாகவே பல முறைகளைப் பயன்படுத்தியும் கருச்சிதைவு எங்கும் பரவலாக கருச்சிதைவு ஒரு முக்கியமான
ஞ்சிகை கருச்சிதைவு சம்பந்தமான தனது ஆய்வுகளும் இல்லாமல் முடிவாக கருச்சிதைவை நின்றது.
ட விரோதமான செயலாகும். இலங்கையில் நாள் தவுகள் செய்யப்படுகின்றன என்பது குறிப்பிடத்ப்படை உரிமையை மீறுவதனாலும், பெண்மை

Page 99
சிதைக்கப்படுவதனாலும், ஏற்படும் தீய விளை கெதிரான பாலியல் வன்முறைகள் குறைக்கப் நீக்கப்படலாம்.
அடுத்து எமதுநாட்டில் இடம்பெறும் மற்று இம்சைக்கு உட்படுத்தப்படுதல், எமது நாட்டிற்கு சிறுமியர் உடல் உள, வன்முறைகளுக்கும், பாலி கின்றார்கள். இவற்றைப் பற்றிய அறிவும் புரி சமூகத்தவர்கள் விழிப்பாக இருக்க வேண்( அனுப்பப்படுவதனால் அவ்வீட்டு எஜமானனாலே இம்சைக்குட்படுத்தப்படுகிறார்கள். இவர்களு தொடர்கின்றது. எனவே தான் சிறுவர் சிறுமிய காரணங்களை ஆராய்ந்து இவைதவிர்க்கப்பட ! நின்று விடாமல் செயல் முறையில் தீர்மானங்கள் நடவடிக்கைகளைக் கண்காணிப்பதுபற்றிய திட் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.
ஜெனீவாவில் உள்ள மனித உரிமை ஆை குறித்த விசேட அறிக்ககையில் பெண்ணியப் பி கணவன் அடித்து கொடுமை செய்வது, கற்பழிப் என்பவற்றை உள்ளடக்குகின்றது. இதன்படி இவ் பிரச்சினைகளில் முதன்மையாகக் கொள்கிறது
எனவேதான் இன்று பெண்கள் எதிர்நே வல்லுறவு பிரச்சினைகள் உடனடியாகத் தீர்க் நிற்கின்றன. இத்தகைய பாலியல் வல்லுறவில் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். அப்போது தான் இது பெண்கள் விடுதலை பெற முடியும். இவர்களின் முடியும்,
புலம் பெயர்ந்த தமிழ் மக்களிடையே தமிழை நாடுகளில் இயங்குகின்றன. எனினும் இந் jff b என்பன ஆங்கில மொழியிலேயே ானொலி, மற்றும் சஞ்சிகைக: றதாகவும் இருக்கின்றன. சில நா ாடங்களை ஆங்கில அட்சரங்கை ளது. அண்மையில் எடுக்க களில் 80 சதவீதமானவர்களு தவீதமானவர்களும் தமிழறிவு பதால் லாபம் ஏதுமில்லை ரியது என்ற மனநிலையும் அ
 
 
 
 
 
 
 
 

வாகும். எனவேதான் இது போன்ற பெண்களுக்படும் பட்சத்தில் கருச்சிதைவு சமூகத்திலிருந்து
மொரு தீய செயல்தான் சிறுவர். சிறுமியர் பாலியல் விஜயம் செய்யும் உல்லாசப்பயணிகளால் சிறுவர் பல்ரீதியான வன்முறைகளுக்கும் உட்படுத்தப்படுந்துணர்வும், சமுதாயத்திற்கு அவசியம். இதில் }ம். சிறுவர் - சிறுமியர் வீடுகளில் வேலைக்கு ா அல்லது உறவினர்களாலோ அவர்கள் பாலியல் நக்கு ஏற்படும் பாதிப்புக்ள் உளவியல் ரீதியில் ர் இத்தகைய இம்சைக்கு உட்படுத்தப்படுவதன் வேண்டும். வெறும் பேச்சளவிலோ,எழுத்தளவிலோ ளைத் தொடர வேண்டும். உல்லாசப் பயணிகளின் டவட்டமான நடவடிக்கைகள் அரசாங்கத்தினால்
ணக்குழு உலக பெண்களுக்கெதிரான வன்செயல் ரச்சினைகளாக பாலியல் வல்லுறவு, மனைவியை பு, பெண்களுக்கு எதிராக நடைபெறும் செயல்கள் ஆணைக்குழு பாலியல் வல்லுறவை பெண்ணியப் என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ாக்கும் அடிப்படை பிரச்சினையான இப்பாலியல் கப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தி
ஈடுபட்டவர்கள் சமூகத்தில் இனங்காட்டப்பட்டு து போன்ற மிருகத்தனமான செயல்களிலிருந்து விடுதலையோடு தான் சமூகமும் விடுதலை பெற
மேற்கொள்ள ர் என்பன இ டுகளில் நிறுவப் ளக் கொண்டு ப்பட்ட கருத்து

Page 100
பொதுஜன ஐக்கிய முன்னணி முன்வைத்துள்ள அரசியல் யா சீர்திருத்தத்துக்கான ஆலோசை
பேராசிரியர் அம்பலவான
அறிமுகம்
இலங்கையின் இன முரண்பாட்டிற்கு பேச்ச நோக்கில் ஐக்கிய முன்னணி அரசாங்கம் மு ஆலோசனைகளின் உள்ளடக்கம் பலவிதங்கள் மக்களின் நியாய பூர்வமான அபிலாசைகளை 2 முக்கியமானதாகும். ஆகவே அதில் அடங்க இவ்வரசியல் யாப்புச் சீர்திருத்தத்துக்கான ஆே இறைமையும் மக்களும் பற்றியதாகும். இவ்வத் இறைமை கொண்ட ஒரு சுதந்திரக் குடியரசு அறியப்படுதலும் வேண்டும். இலங்கைக் குடிய ஒன்றியமாகவிருத்தல் வேண்டும்" என்று குறிப்பி ஒரு ஒற்றையாட்சி அரசு அல்ல என்றும் பல் பிர சுட்டிக்காட்டத்தக்கதாகும். மத்தியில் குவிந்த பகிர்வதற்கு இது உதவியாக அமையும். அப்ப அமைய வர்ய்ப்புண்டு. இவ்வத்தியாயத்தின் பற்றியதாகும். இவ்வத்தியாயத்தின் முதலாம் மதத்துக்கு முதன்மைத் தானம் வழங்கப்படுதல் மக்களுக்கும் மதங்களுக்கும் போதிய பாதுச் உறுப்புரையின் (1) ஆம் (3)ஆம் பந்திகளினால் வ ஒவ்வொருவருக்கும் உறுதிசெய்து பெளத்த சா அரசின் கடமையாக இருத்தல் வேண்டும்".
மேற்சொன்ன உறுப்புரை தனியொரு ம பாடாகும். பல மதங்களைப் பின்பற்றுவோர் வ பொருத்தமானதாக அமையும் எனலாம்.
இவ்வாலோசனைகளின் மூன்றாம் அ திரங்களும் பற்றி எடுத்துரைக்கின்றது. இதன்க
8

அரசாங்கம்
ப்பு னைகள் - ஒரு பகுப்பாய்வு
னர் சிவராஜா, தலைவர் அரசறிவியல்துறை
f வார்த்தைகள் மூலம் சமாதானத் தீர்வுகாணும் }ன்வைத்துள்ள அரசியல் யாப்புச் சீர்திருத்த ரில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இவை தமிழ் உள்ளடக்கியுள்ளனவா? என்பது அவற்றுள் மிக கியுள்ள பிரதான அம்சங்களைக் காண்போம். லாசனைகளின் முதலாவது அத்தியாயம் அரசும் தியாயத்தின் முதலாம் உறுப்புரை "இலங்கை Fாகும் என்பதுடன் இலங்கைக் குடியரசு என ரசு கலைக்கப்பட முடியாத பிராந்தியங்களின் டுகிறது இவ்வுறுப்புரை முதன்முதலாக இலங்கை ாந்தியங்களின் ஒன்றியம் என்றும் குறிப்பிடுவது திருக்கும் அதிகாரங்களை பிராந்தியங்களோடு டி சமஷ்டி ஆட்சியை நோக்கிய முதற்படியாக * இரண்டாம் அத்தியாயம் பெளத்த மதம்
உறுப்புரை "இலங்கைக் குடியரசில் பெளத்த வேண்டும் என்பதோடு அதற்கிணங்க அனைத்து காப்பை அளிக்கும் அதேவேளையில் 15ஆம் பழங்கப்படும் உரிமையையும் சுதந்திரங்களையும் சனத்தைப் பாதுகாத்தலும் பேணி வளர்த்தலும்
தத்திற்கு முக்கியத்துவம் வழங்குவது குறைாழும் இலங்கையில் ஒரு மத சார்பற்ற அரசே
த்தியாயம் அடிப்படை உரிமைகளும், சுதந்கீழ் உறுப்புரை என்று ஒவ்வொரு ஆளும் உயிர்

Page 101
வாழ்வதற்கான உரிமை பற்றிக் குறிப்பிட்ட உ இழிவான நடத்தைக்கு உள்ளாகாமல் இருப்பத 12ஆம் உறுப்புரைகள் சட்டத்தின் முன் அனை: வதிவிட சுதந்திரம் என்பவற்றை வழங்குகின்றது கருத்து வெளியீடுகள், பேச்சு ஒன்று கூடும் சு; மேலாக 21, 22, 23 என்பன ஆதனம், சிறு பிள்ளை வேலைக்கமர்த்துவதற்கெதிரான சுதந்திரங்கள்
அடிப்படை உரிமைகளைப் பொறுத்த இவ்வாலோசனைகள் பரந்தளவினதான உ கூடியதாகவுள்ளது.
இவ்வாலோசனைகளின் நாலாம் அத்திய 32ம் உறுப்புரை "குடியரசின் அரச கரும மொ, என்கிறது. 33ஆம் அத்தோடு 35 (1) சிங்களமு மொழிகளாக வேண்டும்" என்று கூற 39(1) ச ஆங்கிலத்திலும் ஆக்கப்பட வேண்டும் என்கிற திருத்தம் ஏற்கனவே சிங்களத்தையும் தமிை இருந்தாலும் அது ஒரு திருத்தமே.
இப்போது இவவாலோசனைகள் (யாப்பு) அந்தஸ்து இரண்டையும் வழங்க இருக்கின்றது.
இவ் ஆலோசனைகளின் ஐந்தாவது அத்த 52(1) இலங்கைப் பிரஜை அந்தஸ்து என அறியப் வேண்டும் எனக் குறிப்பிடுகின்றது. அதேவேளை அல்லது பிரஜா உரிமை பற்றிய சட்டத்திற்கிணங் சட்டத்தின் நடைமுறையின் பயனாகப் பிரஜா 2 அவ்வாள் எல்லா நோக்கங்களுக்காகவும், இ வேண்டும். 52(6) (அ) வின்படி அரசியலமைப்புத் திகதியிலிருந்து குடியரசின் நிரந்தர வதிவுள் ஏதேனும் நாட்டின் பிரஜை ஒருவருமாக இல்லா அக்டோபர் 30ம் திகதியன்று குடியரசின் நிரந் ஏதேனும் நாட்டின் பிரஜை ஒருவராக இல்லாதிருந் இருக்கின்ற குடியரசின் நிரந்தர வதிவுள்ளவரும் நாட்டின் பிரஜையாக இல்லாதவருமாகிய ஒவ்ெ திகதியிலிருந்து இலங்கைப் பிரஜையின் அந்த 1988ம் ஆண்டின் 39ம் இலக்க நாடற்ற ஆட்க பிரிவுகளுக்கு ஏற்புடையனவாதலும் வேண்டும். இந்திய வம்சாவழி மக்களின் பிரஜாவுரிமைப் தீர்வினை முன்வைத்துள்ளன. அதாவது 1964 எல்லோருக்கும் அவர்களின் பிற் சந்ததியில் வழங்குகின்றன.

உறுப்புரை இரண்டு சித்திரவதைக்கு அல்லது ற்கான சுதந்திரத்தை வழங்குகின்றது. 11ஆம் வரும் சமன் என்பதனையும் நடமாடும் சுதந்திரம் உறுப்புரைகள் 14, 15, 16, 17 என்பன சிந்தனை, தந்திரங்களை வழங்குகின்றன. இவற்றுக்கும் ாகளின் விசேட உரிமைகள், வலுக்கட்டாயமாக ளை வழங்குகின்றன.
வரை முன்னைய அரசியல் யாப்புகளை விட ரிமைகளை வழங்கியுள்ளமையைக் காணக்
ாயம் மொழி பற்றியதாகும். இவ்வத்தியாயத்தின் ழிகள் சிங்களமும் தமிழும் ஆதல் வேண்டும்" ld தமிழும் குடியரசு முழுவதற்குமான இருவகை ட்ட வாக்கங்கள் சிங்களத்திலும் தமிழிலும் து. 1978ஆம் ஆண்டின் குடியரசு யாப்பின் 13ஆம் }ழயும் உத்தியோக மொழியாக்கியிருந்தன.
தமிழுக்கு உத்தியோக மொழி தேசிய மொழி
நியாயம் பிரஜா உரிமை பற்றியதாகும், உறுப்புரை படும் பிரஜாவுரிமை அந்தஸ்து ஒன்று இருத்தல் ா 52 (2) ஆள் ஒருவர் வம்சாவளி உரிமை மூலம் கப்பதிவுசெய்வதன் பயனாக அல்லது ஏதேனும் உரிமைக்கு உரித்துடையவராக வந்திருந்தால் இலங்கைப் பிரஜை என்றே கொள்ளப்படுதல் தொடங்கும் போது 1964 அக்டோபர் மாதம் 30ம் ாளவராக இருந்து வருகின்றவரும் அத்துடன் தவருமான ஒவ்வொரு ஆளும், அத்துடன் 1964 தரமான வதிவுள்ளராகவும் அத் திகதியன்று தவருமாகிய எவரேனும் ஆளின் பிற் சந்ததியாக அரசியலமைப்புத் தொடங்கும் போது ஏதேனும் வொரு ஆளும் அரசியலமைப்புத் தொடங்கும் ஸ்தைப் கொண்டிருத்தல் வேண்டும் என்பதுடன் ளுக்கு பிரஜாவுரிமை வழங்குதல் சட்டத்தின் மேற் சொன்ன உறுப்புரைகள் இலங்கை வாழ்
பிரச்சினைக்கு ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு அக்டோபர் 30ம் திகதி இந்நாட்டில் வாழ்ந்த ாருக்கும் இலங்கைப் பிரஜை அந்தஸ்தினை

Page 102
இவ்வாலோசனைகளின் ஆறாம் அத்தி கோட்பாடுகளும் அடிப்படைக் கடமைகளும் அரசானது இலங்கையர் சமூகத்தின் பன்முக அங்கீகரித்து இலங்கை மக்களின் எல்லாப் பரஸ்பர விசுவாசத்தையும் நம்பிக்கையையும் ட ஒற்றுமையைப் பலப்படுத்தல் வேண்டும் எனக் கு
ஏழாம் அத்தியாயம் மத்திய நிறைவேற்று எடுத்துரைக்கின்றது. இதன் கீழ் 56(1) இலங்ை வேண்டும். அவர் பிரதம அமைச்சரின் மதியு குறிப்பிட்டதன் மூலம் 1978ஆம் ஆண்டு யாப்பு 3 ஜனாதிபதி முறை நீக்கப்பட இருக்கின்றது 6 ஜனாதிபதி யாரிடமும் ஆலோசனை கேட்க 6ே தெரிவு செய்யப்படும் முறையிலும் மாற்றங்கள் தனிமாற்று வாக்குமுறையில் இலங்கை மக்க ஆலோசனைகளின் படி பாராளுமன்ற முழு எண் அரைவாசிக்குக் குறையாதோர் தகைமையுள்ள மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும். எட்டா பற்றியும் எடுத்துரைக்கிறது. இவ்வத்தியாயத்தி அல்லது குறிப்பிட்ட விடயத்துக்குப் பொறுப்பா6 செயற்பட வேண்டும். ஆகவே ஜனாதிபதி செயலாற்றுவார் போலத் தெரிகின்றது. வேறு படி பிரதம மந்திரியே நிர்வாக அதிகாரமுடைய
ஒன்பதாம் அத்தியாயம் மத்திய சட்ட ஆறுவருடங்களுக்குப் பதவியிலிருக்கும் 225 உ பத்தாம் அத்தியாயம் பாராளுமன்றத்தின் பதினோராவது அத்தியாயம் அரசியல் யா துரைக்கின்றது. பன்னிரண்டாம் அத்தியாயம் ம அத்தியாயம் வாக்குரிமையும் தேர்தல்களு ஒவ்வொருவருக்கும் இருக்க வேண்டிய த தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கான தகைமை, ே குழுவைத் தாபித்தல், தேர்தல் மாவட்டங்கள் விரிவாக விளக்குகின்றன. பதினாலாம் அது குறிப்பிடுகிறது. இவ்வாலோசனைகள் முன் ை இதன்படி பின்வருவோரைக் கொண்டிருக்கும் வேண்டும்.
அ) சபாநாயகர் ஆ) பிரதம அமைச்சர் இ) எதிர்க்கட்சித் தலைவர் ஈ) முதலமைச்சர்கள் கூட்ட உ) பாராளுமன்றத் தெரிவுச்
உறுப்பினர்

யாயம் அரச கொள்கை பற்றிய நெறிமுறைக்
பற்றியதாகும். அதன் கீழ் உறுப்புரை 53(1) மானதும் பல்லினமானதுமான இணைப்பினை பிரிவினர்களுக்கிடையேயும் ஒத்துழைப்பையும் ரிந்துணர்வையும் ஊக்குவிப்பதன் மூலம் தேசிய ]றிப்பிடுகிறது.
பத்துறை அதாவது குடியரசின் ஜனாதிபதி பற்றி கக் குடியரசுக்கு ஜனாதிபதி ஒருவர் இருத்தல் ரையின் மேல் செயற்படுதல் வேண்டும் எனக் அறிமுகம் செய்த நிறைவேற்று அதிகாரம் மிக்க ான்பது தெரிகின்றது. ஏனெனில் தற்போதைய பண்டிய அவசியமில்லை. அத்தோடு ஜனாதிபதி செய்யப் பட இருக்கிறது. தற்போது ஜனாதிபதி ளால் தெரிவு செய்யப்படுகிறார். ஆனால் புதிய ணிக்கையினரான (சமூகமளிக்காதோர் உட்பட) பிரஜை ஒருவருக்கு சாதகமாக வாக்களிப்பதன் ம் அத்தியாயம் ஜனாதிபதியும் அமைச்சரவை ன்ெபடி பிரதம அமைச்சரின் ஆலோசனையின்படி ண அமைச்சரின் ஆலோசனைப்படியே எப்போதும் ஒரு பெயரளவு நிர்வாகி என்ற நிலையிலே விதமாகச் சொன்னால் இவ்வாலோசனைகளின் பவராக இருப்பார்.
மன்றமான பாராளுமன்றம் பற்றியது அதன்படி றுப்பினர்களைக் கொண்டதாக அமைக்கப்படும். நடவடிக்கை முறை தத்துவங்கள் பற்றியும், ப்பினைத் திருத்தும் முறை பற்றியும் எடுத்க்கள் தீர்ப்பு பற்றி எடுத்துரைக்க, பதின்மூன்றாம் ம் பற்றி எடுத்துரைக்கின்றது. இது தேருநர் கைமைகள், பாராளுமன்ற உறுப்பினராகத் தர்தல் ஆணைக்குழு, வரையறை ஆணைக்ா, விகிதாசாரப் பிரதிநிதித்துவம் என்பன பற்றி ந்தியாயம் அரசியலமைப்புப் பேரவை பற்றிக் வக்கும் புதிய அம்சங்களில் ஒன்று இதுவாகும்.
அரசியலமைப்புப் பேரவையொன்று இருத்தல்
வையின் தவிசாளர் குழுவினால் நியமிக்கப்படும் ஒரு பாராளுமன்ற

Page 103
குறித்த சில ஆணைக்குழுக்களதும் பச் லமைப்புப் பேரவையின் விதப்புரையின் பேரிலேே
உதாரணமாக
அ. தேசிய பகிரங்க சேவை ஆ6ை
ஆ. இலஞ்சம் அல்லது ஊழல் பற்ற
நிரந்தர ஆணைக்குழு
இ. அரச கரும மொழிகள் ஆணை
இவ்வாலோசனைகளின் பதினைந்தாம் அ பரவலாக்கல் பற்றியதாகும். இவ்விடயம் பற்றி ஏற் அது பற்றி இங்கு மதிப்பீடு செய்வது அவசிய உடையது எனப் பலராலும் சுட்டிக் காட்டப்பட் வேண்டிய ஒன்றாகும்.
முடிவுரை
பொது ஜன ஐக்கிய முன்னணி அரசாங் உள்ளடக்கத்தைப் பார்க்கும் போது இலங்ை வேண்டும் என்ற அம்சம் தமிழ் மொழிக்கு வழ குடியுரிமை சம்பந்தமாக 1960ஆம் ஆண்டு 30ம் குடியுரிமை வழங்க ஆலோசனை முன் வை ஆலோசனைகள் முன்வைத்துள்ளமை என்பன தீர்வு காணும் நோக்கில் முன் வைக்கப்பட்ட6ை அதிகாரம் கொண்ட ஜனாதிபதி முறையை நீக்க இன முரண்பாட்டோடு சம்பந்தப்படாதவை. ஆ மக்களின் நியாபூர்வமான அபிலாசைகளைத் காண்பதனால் இல்லை என்ற முடிவுக்கே வர வே கீழ் இலங்கை அரசாங்கத்துக்கும் இலங்கைத் த பூட்டான் தலை நகரான திம்புவில் நடந்த ே தீவிரவாத அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் ஒ தத்துவங்கள் பின்வருமாறு :
1) இலங்கைத் தமிழர்கள் தனியான தே 2) அங்கிகரிக்கப்பட்ட தமிழர் தாய ஒருமைப்பாட்டுக்கு உத்தரவாதம் வ 3) மேற்சொன்னவற்றின் அடிப்படையில்
உரிமையை அங்கிகரித்தல். 4) இலங்கையை தமது நாடாகக் கொ மற்றைய அடிப்படை உரிமைகளை e
இந்நான்கு அடிப்படைத் தத்துவங்களும் கப்படவில்லை.
്. *

நிரங்க குழுக்களதும் உறுப்பினர்கள் அரசியயே தெரிவு செய்யப்பட வேண்டும்.
ணக்குழு
ய சாந்துரைகளை புலனாய்வு செய்வதற்கான
க்குழு
த்தியாயம் பிராந்தியங்களுக்கு அதிகாரத்தைப் கனவே பல ஆய்வுகள் வெளிவந்துள்ளமையால் மற்றது. ஆனால் அப்பகுதி பல குறைபாடுகள் டுள்ளது. மேலும் அது தனியாக ஆராயப் பட
கத்தின் அரசியல் யாப்பு ஆலோசனைகளின் கப் பிராந்தியங்களின் ஒன்றியமாக இருத்தல் ங்கப்பட்டுள்ள உத்தியோக மொழி அந்தஸ்து ) திகதியினை மையப்படுத்தி அனைவருக்கும் த்திருப்பது, அதிகாரங்களைப் பரவலாக்க தமிழ் மக்களின் பிரச்சினைகள் சிலவற்றுக்கு வயாகும். மற்றவை, உதாரணமாக நிறைவேற்று இருப்பது அரசியல் அமைப்புப் பேரவை என்பன. ,கவே இவ்வாலோசனைகள் இலங்கைத் தமிழ் திருப்திப்படுத்துமா என்ற கேள்விக்கு விடை பண்டியுள்ளது. ஏனெனில் இந்திய மத்தியஸ்தின் மிழ் அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகளுக்குமிடையில் பச்சு வார்த்தைகளின் போது தமிழ் மிதவாத ன்றுபட்டு முன்வைத்த நான்கு அடிப்படைத்
தசிய இனம் என்பதை அங்கீகரித்தல்.
கத்தை அங்கீகரித்தலும் அதன் ஆள்புல
ழங்குதலும்.
தமிழ் தேசத்தின் மாற்றமுடியாத சுய நிர்ணய
ண்டும் தமிழர்களின் முழுமையான குடியுரிமை அங்கிகரித்தல்.
மேற்சொன்ன ஆலோசனைகளில் உள்ளடக்
类
*
7

Page 104
வீரம் செறிந்த வன்னியில் ே
யோகநாதன் திலி
வெட்டி நாறி மலையை, வெட்டி நா விகாரையாக மாற்ற யாரோ அண்மையி முயற்சி செய்திருந்தனர்.
5) ன்னி என்றதும் எம் இதயக் கதவுக
கோட்டைகளை வென்று, வாட்கொடி ஏற்றி,
பீரங்கிகளுக்கெதிராக வாட்களை ஏந்திப் போ னியனின் வீரம், அவன் தன் மறைவைக் கேட் நாச்சியின் வீரம், அறுவர் சேர்ந்து ஆண்ட வ நாட்டிற்கு தலயாத்திரை சென்றபோது, கைப்ப அறுவர் துணைவியரும் பணிப்பெண் ஒருவரும பூண்டு களம் சென்று சமராடிய வீரம் என்பது பே மண் தன்னகத்தே பல்லாயிரம் ஆண்டுகளிற்கு பொக்கிஷங்களையும் கொண்டுள்ளது என்பது எனவே யாவரும் அவற்றைத்தெரிந்து கொள்வ ஆண்டுகளிற்கு முற்பட்ட வரலாறுகள் வெளிக் ெ இக் கட்டுரையை எழுத விழைந்துள்ளேன். வன் காலடிக்கும் கண்ணிவெடிகளும் தோட்டாக்களு நிலையில் இக் கட்டுரை தேவையான என ந இத்தகைய ஆய்வுகள் சாத்தியப்படாத ஒன்றாக சாத்தியப்படலாம். அப்படியான ஒரு சூழ்நிலை கொண்டு வர விளையும் சமகால புத்திஜீவிகளி கடத்துவதே எனது நோக்கமாகும். இதில் வரும் அல்ல. இதை உனது சொந்தக் கட்டுரை
பத்திரிகைகளிலும் வெளிவந்த, பல்வேறு ஆ ர்களினதும் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு என்று ெ
வன்னி மண் இன்று வடபுலத்தே ஆனை கிழக்கு மேற்குத் திசைகளில் இந்து சமுத்த பரப்பாகச் (வவுனியா, மன்னார், முல்லைத்தில் போதிலும், முன்பொரு காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்

தடல்கள்
பன், விடுகை வருடம், பொறியியல் பீடம்.
ல்
களைத் தட்டித் திறப்பது வீரம். ஒல்லாந்தர்
எந்த ஏகாதிபத்தியத்திற்கும் அடிபணியாது ராடி வீர மரணமடைந்த மாவீரன் பண்டாரவன்டு நஞ்சை உண்டு மடிந்த காதலி குருவிச்சி ன்னி வளநாட்டை அவர்கள் அறுவரும் தமிழ் ற்றப் போர் தொடுத்த அரசனிற்கு எதிராக அவ் ாக எழுவரும் ஆண்வேடமிட்டு போர்க்கோலம் ான்ற வரலாறுகளைக் கொண்டிருக்கும் வன்னி த முற்பட்ட வரலாற்றைச் சொல்லக்கூடிய பல யாவருக்கும் தெரிந்திருக்க நியாயம் இல்லை. தன் மூலம் இனிவரும் காலங்களில் பல்லாயிரம் கொண்டு வரப்பட வேண்டும் என்ற அவாவிலேயே னி மண்ணில் நாம் எடுத்து வைக்கும் ஒவ்வொரு மே பதில் சொல்லிக் கொண்டிருக்கும். இன்றைய ங்கள் கேட்கலாம். இன்றைய சூழ்நிலையில் 5 உள்ள போதிலும் இனிவரும் காலங்களில் அது உருவாகும் போது அவ்வரலாறுகளை வெளிக் ற்கு முன்பு கண்டறியப்பட்ட சில் தகவல்களைக் எந்தத் தகவலும் என்னால் கண்டறியப்பட்டவை என்பதை விட பல்வேறு சஞ்சிகைகளிலும் ,சிரியர்களினதும், தொல்பொருள் ஆய்வாளFால்வதே சரியாக இருக்கும்.
பிறவையும் தென்புலத்தே அனுராதபுரத்தையும் திரத்தையும் எல்லைகளாகக் கொண்ட நிலப் பு, கிளிநொச்சி மாவட்டங்கள்) சுருங்கி விட்ட நிற்கும் கண்டிக்கும் இடையே உள்ள நாடு வன்னி

Page 105
வள நாடு என வழங்கப்பட்டது. கிழக்கே திருே பாலுகமும் மேற்கேயுள்ள புத்தளம் முதலி சேர்ந்திருந்தன. பின்னர் டச்சுக்காரர் காலத்தி காலு ஆறும் இருந்தன. இப்படியாக, வளம் கெ பகுதியை காடுகளுக்குள் தொலைத்து விட்டு ள்ளது. பட்டினிச் சாவுகளும் அங்கு பாதம் ப உணவுக் களஞ்சியம் எனப் போற்றப்படும் செந் செழிக்க வேண்டும்.
முதற்கண் வன்னி என்ற பெயர் வந்ததற் சிறப்பாக இருக்கும் என நினைக்கிறேன். வ6 இலக்கியங்களில் வழங்கி வருகிறது. எனவே வ என்ற கூற்று ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்கது. அந்த என்றழைக்கப்பட்டது.
எவருக்கும் அடங்கிப் போகாத குண வன்னியர்கள் இந்தியாவிலிருந்தே இலங்ை கொள்ளப்பட்ட ஒரு கருத்தாக உள்ளபோதிலு கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. எது எப்படியிருப்பினு ஆண்டிலேயே ஆரம்பமாவதாகக் கொள்ளலாம் மகாராசா சாலிவாகன சகாப்தம் 358ஆம் வரு இலங்கைக்கு வந்து கோணேசர் ஆலயத்தை களுக்கும் கோணேசர் லிங்கத்திற்குப் பூசை நாடுகளையும் தோப்புக்களையும் ஏற்படுத்தி அ வன்னியர்களை அழைத்து குடியிருத்தினா6 கல்வெட்டு) இவர்கள் பரம்பரையினரே வன்ன குடியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்று கொள்ளு (985 - 1016) இலங்கை மீது படையெடுத்தபோது ஆதாரபூர்வமான குறிப்புக்கள் சோழர்காலக் வன்னியர் குடியேற்றம் பற்றி வேறோர் கதைை ங்கவீரவரராசசிங்கன் மதுரை மன்னன் மகள் சா தனது மகளுடன் அறுபது வாட்படை வன்னிய அவர்களிற்கு வரராசசிங்கன் அடங்காப்பற்றை இக்கதைகள் வன்னியர்களின் தொடர்ச்சிய இடமுண்டு. இனி, வடக்கே யாழ்ப்பாண மன்னர் வந்த ஐரோப்பிய ஆட்சியாளர்களிற்கோ அ வன்னியர் தம் குடியிருப்புக்கள் பற்றிக் கிடை முதற்கண், முத்தரையன் கட்டு (இன்று முத் காலத்தில் இராசதானியாக விளங்கியதா எ பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த டாக்டர். கே. ஆண்டளவில் ஆராய்ச்சி மூலம் பெற்றுக் கொண்
டாக்டர். கே. இந்திரபால, முள்ளியவளை
(முல்லைமணி) க. கனகையா, மாமுலையைச் ே சி. கணேசபிள்ளை, கோரமொட்டையைச் சேர்

காணமலை, மட்டக்களப்பு, கொட்டியாரம், யால யனவும் முற்காலத்தில் வன்னி நாட்டைச் ) வன்னியின் தெற்கு எல்லையாக அரிப்பு ஆறும், ழித்து விளங்கிய வன்னிநாடு இன்று தன் பெரும்
சோகங்களையே சொந்தமாக்கிக் கொண்டுநிக்கத் தொடங்கி விட்டன. ஆனால் ஈழத்தின் நெற் களனியாக விளங்கிய வன்னி மண் மீண்டும்
கான காரணத்தை நோக்கி அப்பாற் செல்வது ானி என்றால் நெருப்பு எவனும் பொருள் தமிழ் ன்னியர்கள் அக்கினி குலத்தின் வழிவந்தவர்கள் வன்னியர்கள் வாழ்ந்த, வாழ்கின்ற மண் வன்னி
மும் இரத்தத்தில் ஊறிய வீரமும் கொண்ட கக்கு வந்தனர் என்பது யாவராலும் ஏற்றுக் ம் அவர்கள் குடியேறிய காலம் பற்றி வெவ்வேறு றும் இலங்கையில் வன்னியர் வரலாறு கி.பி. 436ம் ம், "மனுநீதிகண்ட சோழன் மகன் குளக்கோட்ட ஷத்தில் (கி. பி. 436) யாத்திரையின் பொருட்டு ப் புனரமைத்தான். பின்னர் ஆலயப் பணிவிடைசெய்வதற்கும் ஏற்படும் செலவுகளுக்காக ஏழு வைகளில் பயிரிட்டு வருமானஞ் செலுத்துமாறு ன்" (யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, கோணேசர் ரியர் ஆவர் . இதுவே வன்னியரின் முதலாவது தல் பொருந்தும். இதைவிட இராஜராஜசோழன் அவர்கள் படையில் வன்னியர்கள் இருந்ததாக கல்வெட்டுக்களில் வருகின்றன. வையா பாடல் யையும் கூறுகிறது. இலங்கை மன்னன் செயதுமதுதியை மணஞ் செய்த போது மதுரை மன்னன் ர்களை இலங்கைக்கு அனுப்பினான் என்றும், பரிசாகக் கொடுத்தான் என்றுமது கூறுகிறது. ான குடியேற்றங்களைக் குறிப்பதாகக் கருத க்கோ தெற்கே அனுராதபுர மன்னர்க்கோ பின் டிபணியாது வாழ்ந்த குறுநில மன்னர்களான த்த தொல்லியல் சான்றுகளைப் பார்ப்போம். தையன் கட்டாக மருவி விட்டது) முன்பொரு ன்பதற்கு விடைகாண முனைந்த இலங்கைப் இந்திரபால தலைமையிலான குழுவினர் 1973ம் ட தொல்பொருள் சான்றுகள் பற்றிப்பார்ப்போம்.
ஆசிரியர் சி. கன்னையன், வே. சுப்பிரமணியம் சர்ந்த க.தவராசா ஊஞ்சாற் கட்டியைச் சேர்ந்த ந்த க. ஜெயக்கொடி ஆகியோரைக் கொண்ட

Page 106
குழுவினர், நெடுங்கேணி, பட்டாடை பிரிந்த ( வெடிவிச்ச கல்லு, முத்தரையன் கட்டு ஆகி மறைந்திருக்கும் சாசனங்கள், கட்டிட அழிபா கேணியில் கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சே கல்லிலே பாறை ஒன்றில் பொறிக்கப்பட்டிருக்கும் ஒன்றும் ஆராய்பட்டது. இவை எல்லாவற்றி மலையிலுள்ள குகைகளில் காணப்பட்டன. இ6 முற்பட்டவை. இக்குகைகளில் மூன்று கல்வெட்( கி.பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்லெ எனவும் கூறும் டாக்டர். இந்திரபால தாம் முத்தன பற்றிப் பின்வருமாறு விபரிக்கின்றார்.
"முத்தரையன் கட்டிலே ஆராயப்பட்ட வாய்ந்தவையாகவும், வியப்பூட்டுவனவாகவும், கருங்கற்களினாலான உயரமான சுற்று மதிை கொண்ட விசாலமான அரண்மனையாக அது நிலையிலுள்ள சீராகச் செதுக்கப்பட்ட வாசல்கள் பயன்படுத்திய பெரிய கல்லாசனம் ஒன்றும் உை
இந்த அழிபாடுகளை நோக்குமிடத்து ( தானியாக விளங்கியிருக்க வேண்டும் என்று கூ இது சம்பந்தமாக செய்திகள் எதுவும் வெளிவ காரணமாக அவ்வாராய்ச்சிகள் தடைப்பட்டிருக்க மேற்கொண்ட விஇ துருவசங்கரி எனும் ஆராய் அதை ஓர் நேரடி விபரிப்பாகத் தந்துள்ளார். அத
"பெரிய கல்லுருண்டைகள், அதனிடை அமைப்புக்கள் அதன் உதவியுடன் எட்டுப் பத் பெரிய பாரிய செவ்வக அமைப்புடைய கற்குற்றிக சமாந்தரமாகவும், குறுகியது இவ்விரண்டையு இருந்தது. அம்மாதிரியான பாரிய கற்கள் அவ்வி கிடந்த கல் கிட்டத்தட்ட 40 அடி அகலமும், 20 & படம் எடுக்கும் நாகத்தின் தலையைப் போல் கு நீர் எங்கே குகைக்குள் போய்விடுமோ என்ற அச் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. குகை வாசலில் ஏதோ புகைப்படம் எடுத்துக் கொண்டு என்னுடைய குறிப்பேட்டில் எழுத்துக்களின் மாதிரியை பதிவு செய்து கொண்டேன். பின் நீண்ட ஒரு தடியினால் குகைச் சுவர் வழியாக அதன் அடியைக் கிண்டினேன். கூட வந்த எல்லோரும் அதிசயித்தனர். அங்கே சலசலவென நீரின் சத்தம், திரும்பத் திரும்ப சோதித்துப் பார்த்தேன். அது நீரினால் நனைந்திருந்தது. இப்போது புரிந்தது அது மழை நீரைச் சேமிப்பதற்கான அமைப்பு என்று. கல்லில் விழும் மழைத்துளிகள் படமெடுத்த

தளம், கோரமோட்டை, வெடுக்கு நாறி மலை, ய இடங்களில் அடர் காடுகளுக்கு மத்தியில் ாடுகள் ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தனர். நெடுங்ர்ந்த சாசனம் ஒன்று ஆராயப்பட்டது. வெடிவிச்ச கி.பி. முதலாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாசனம் ற்கும் முற்பட்ட சாசனங்கள் வெடுக்கு நாறி வை இரண்டாயிரத்து இருநூறு ஆண்டுகளிற்கு டுக்களும் காணப்பட்டன. முத்தரையன் கட்டிலே வட்டு ஒன்றும் அகழ்ந்து வெளிப்படுத்தப்பட்டது." ரையன் கட்டுக் காட்டில் கண்ட அரண்மனையைப்
கட்டிட அழிபாடுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் காணப்பட்டன. அது ஒரு பெரிய அரண்மனை லயும் அதனைச் சுற்றி ஆழமான அகழியையும் காணப்பட்டது. அரண்மனை மத்தியில் நல்ல கதவுகள் காணப்பட்டன. அத்துடன் மன்னர்கள் டையாது பேணப்பட்டு இருக்கின்றது".
முத்தரையன் கட்டு ஒரு காலத்தில் ஒர் இராசறக் கூடியதாக உள்ளது. எனினும் அதன் பிறகு ந்ததாகத் தெரியவில்லை. நாட்டுப் பிரச்சினை 5லாம். இனி, வெட்டுநாறி மலையில் ஆராய்ச்சியை ச்சியாளர், எழுதியுள்ளதைப் பார்ப்போம். அவர் நனை சில சுருக்கங்களுடன் தருகிறேன்.
யே படிகள் போன்று இயற்கையாக அமைந்த து அடிகள் ஏறியிருப்போம். எம் முன்னே மூன்று 5ள், அவற்றில் இரண்டு உயர்ந்து ஒன்றிற்கொன்று ம் தொடுத்தாற் போல் குறுக்கே செங்குத்தாக வட்டாரத்தில் எவ்விடத்திலும் இல்லை. குறுக்கே அடி உயரமும் இருக்கும். அக்கல்லு வழமிையாக தடையப் பெற்று மழையின் போது வடிந்து வரும் சத்தின்நிமித்தம் குகை வாசலைச் சுற்றி விளிம்பு

Page 107
பாம்பின் அமைப்பின் மூலம் சேர்க்கப்பட்
சேமிக்கப்படுகிறது. அப்படியாயின் முன்பு கூறிய வடியாமல் அமைக்கப்பட்டது. எப்படியாக முடிய சேர்ந்து உசாராகிவிட்டீர்கள். பாறை செவ்வ அடைவதற்கு சாத்தியம் உண்டு. அங்கே சில த பின்னர் ஆராய்வோம். அப்படியாயின் பாறை உ போன்றவற்றை அள்ளி சேமிப்பறைக்குள் கெ தடுப்பதற்கு செங்குத்தாக அன்றேல் கிட்டத்தட் சேராத இடத்தில் விழும் மழைநீர் மட்டுமே சே ஆறு, குளங்கள் இல்லாத இடங்களில் குடிநீ குடிகளிடம் இருந்திருக்கிறது என்பதில் எள்ள வந்தோம் படமெடுக்கும் நாகத்தின் தலைய பற்றுவாரிகள் விடக்கூடிய தரைமேலே ஒரு ப ஒன்றுக் கொன்று சமாந்தரமாகக் கிடக் கும் ஒன்றையொன்று முட்டத்துடித்துக் கொண் அண்ணாந்து பார்த்தால் ஒன்று, ஒன்றரையடி அச் கோடுகளின் வழியாக நீல வானம் தெரிந்தது தொடங்கியிருந்தது. இருப்பினும் எங்கள் மேன் மழைநீர், வளைந்த கற்பாறைகளின் சுவர் வழிய எல்லாம் ஒரே விந்தையாக இருந்தது. மண்டபத் கல் அடைத்துக் கொண்டிருந்தது. அதன் மத்திய அடி விட்டத்தில் சீரற்ற உருவில் வழி ஒன்று இ இருட்டு நிரம்பியிருந்தது. நீண்ட தடியை அவ்வபூ அசைத்துப் பார்த்தேன். உள்ளே எல்லாத் திசை விஸ்தீரணம் இருந்தது. குகை தரைமட்டத்திற் ஒருவர் உள்ளே இறங்கி பரீட்சிப்பதற்கு ஆய விட்டேன். எங்களிடம் டோர்ச் லைட்டோ, ஏன் இப்படியான குகைக்குள் காபனீரொட்சைட்டின் ெ விளைவிக்கக் கூடியது. எவ்வித தற்காப்பு வழிக ஈடுபடுவது அறிவற்ற செயலாகும்.
மண்டபத்திற்கு வெளியே சிறிய கற்கள அதை ஒரிரு காட்டு மரங்கள் ஆட்சி செய்து கொ விளையாடிக் கொண்டிருந்தன. கீழே கரடி எச்சங் துண்டுகள் அங்கும் இங்குமாக வெளியே தலை அன்றேல் கிண்டி எடுக்கவோ நான் விரும்பவி மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற முடிவோடு அ முன்பக்கம் வந்து ஆராய்ந்தோம். குகையின் சந்திக்கும் இடத்தில் இருந்த இடைவெளியில் சி காட்சியளித்துக் கொண்டிருந்தது ஆலமரமொ6 தரையை எட்டிப் பிடிக்க துடித்துக் கொண்டிரு பாறையின் உச்சியினை அடைந்தோம். அங்கே நாகதாளி மரங்கள் ஆளவு உயரத்திற்கு வளி கற்றுரண்நிலைக்குத்தாக இருந்தது. இத்துரணா

டு வடிந்து கீழே உள்ள நீர்த் தொட்டியில் து என்ன? விளிம்பு அமைக்கப்பட்டு நீர் உள்ளே ம்? ரொம்ப நல்ல கேள்வி. நீங்களும் என்னுடன் கவடிவம் அதன் மேற்பரப்பில் தூசு முதலியன ாவரங்கள் கூட முளைத்திருக்கின்றன. அதனைப் ச்சியில் விழும் நீர் வடியும் போது மண், சருகுகள் ாண்டு வந்து சேர்த்து விடுமல்லவா, இதைத் ட செங்குத்தாக அதாவது தூசுகள். குப்பைகள் மிக்கப்படுகிறது. நில நீர் இல்லாத இடங்களில், ரைச் சேமிக்கும் பழக்கம் இலங்கை ஆதிக் ளவிலும் ஐயமில்லை. பின், பாறையைச் சுற்றி மைப்பைக் கொண்ட குகையின் பின்புறத்தே க்கம் திறந்த மண்டபம், பக்கவாட்டில் இருந்த ) செவ்வகப் பாறைகள் உள்ளே வளைந்து டிருந்தன. மண்டபத்தினுள் இருந்து மேலே கலத்தில் அறுபது அடி நீளத்தில் இரு சமாந்தரக் து. அப்போது மழை சற்று பலமாகப் பெய்யத் ரியில் ஒரு துளி கூட நீர் படவில்லை. ஆனால் ாக வழிந்து மண்டபத்தின் தரையை அடைந்தது. தின் மூடிய பகுதியில் தான் மூன்றாவது பாரிய பில் இருந்து சற்று வலது கைப்புறமாக இரண்டரை }ருந்தது. அதனுடே எட்டிப் பார்த்தேன். அங்கு றியினூடாக விட்டு உள்ளே சகல திசைகளிலும் களிலும் பத்து அடிக்கும் மேலாகவே குகையின் கு கீழே குத்தென திறந்து கிடந்தது. தோழர் த்தமானார். ஆனால் நான் அவரைத் தடுத்து கேவலம் ஒரு தீப்பந்தமோ இருக்கவில்லை. சறிவு அதிகமாக இருக்கும். அது உயிராபத்தை *ளும் இல்லாமல் இப்படியான நடவடிக்கைகளில்
ால் ஒட்டுச் சல்லிகளாலும் ஆன சிறிய மேடை "ண்டிருந்தன. அதில் குரங்குக் கூட்டங்கள் தாவி பகள் மூக்கை அரித்தது. ஆதிகால மட்பாண்டத் நீட்டிக் கொண்டிருந்தன. அவற்றைக் குழப்பவோ ல்லை. தகுந்த முறையில் புதைபொருளாய்வு வ்விடத்தை விட்டு அகன்று, மீண்டும் குகையின்
இடப்புறத்தில் அதாவது இரண்டு பாறைகள் க்கிக் கிடந்த மண்ணில் முளைத்து சிறுமரமாக ன்று. அதன் வேர்கள் கல்லின் இடுக்கின் ஊடாக ந்தது. அதனைப் பிடித்து ஏறி நாம் எல்லோரும் ஒரு பீடம், அப்பீடத்தின் வெடிப்புகளில் ஓர் இரு ர்ந்திருந்தன. அங்கே ஓர் பத்தடி உயரமுள்ள னது எதோடும் பொருத்தப்படாமல் சுதந்திரமாக

Page 108
இருந்தது. அத்துணில் எந்த விதமான குறியீடு நாட்டில் காணப்படும் கற்றுண்களை ஒத்திருந் கட்ட எடுத்த முயற்சியை பறை சாற்று முகம சலித்த மணல் குவியலும் விகாரையின் கோபுரத்
ஆத்திரம் மீறிக் கொண்டு வந்தது. வெ மாற்ற யாரோ அண்மையில் முயற்சி செய்திருந் ஆட்டிப் படைக்கிறதா?
வெட்டி நாறி மலையின் மூன்று பாறை அமைந்தனவே. வடக்கு சமதரையின் முடிவில் இப் (மகா இலுப்பள்ளம) இப்படி இயற்கையாக அமை இடங்கள் எப்படி பெளத்த சின்னமாக முடியும்?இ. இருப்பிடமாக்கிக் கொண்டார்கள். அங்கு எவ்வித அங்கு வாழ்ந்த ஆதிக்குடிகளின் தெய்வவமாக (சூரியனுக்கு கோவில் கட்டி வழிபடும் வழக்க வந்திருக்கின்றது என்பதற்கு போதிய ஆதாரங்க தொல்பொருள்கள் நோக்கி நகர்த்திச் செல் தலையங்கத்திற்கு உட்பட்டு இத்துடன் அவர் கட
அடுத்து வவுனியா மாவட்டத்தைச் சேர் (வெடிவிச்ச கல்லு) என்னும் விவசாயக் குடிமக்க முத்துமாரியம்மன் ஆலயத்தின் பாழ்ங்கிணறு ஆண்டளவில் பெரும் பிரியத்தனத்தின் பின் ஒன்றேமுக்கால் அடி அகலமும் உள்ள கல் மாரியம்மனின் பாதவிம்பம் பதிந்த, இயந்திரம் சொல்லக் கூடிய தரும் பொருளாகத் திகழ்கிறது மிளிர்ந்த ஆலயத்தினதாகும். இச்சிலை அவ்வ
இவை யாவும் அறியப்பட்ட தொல்பொரு சான்றுகளாக விளங்கக் கூடிய தொல்பொருட்க சமாதானம் ஏற்படும் ஒரு நாளில் வெளிக் கெ வரலாற்றுப் பாதைகளிலுள்ள வெற்றிடங்கள் நி
ls 冬、
ܐܰ
உசாத்துணை
1. "வன்னி வீரர், நான்காவது அனைத்துலக தமிழா
A. (Hons) - g6076) if - 1974. 2. இது என் மண்ணின் கதை
வன்னிப் பிரதேசத்தில் புதிர் நிறைந்த புராதனச் 6ối, gb(b56-J3FTřebíf. M.Sc. Eng. Agro. M. Phil. Ag 3. "வன்னிப்பகுதியில் பழம் சாசனங்கள், அரண்மை 4. வீரகேசரி
வவுனியா நிருபர். ஆர்.என். எஸ் மணி - 5. 10.1!

களும் காணப்படாத போதிலும், அவை எகிப்திய தன. இது மட்டுமல்ல அங்கே யாரோ விகாரை க அண்மையில் குவிக்கப்பட்ட சிறு கற்களும் திற்கு தேவையான வட்டக் கற்களும் கிடந்தன.
ட்டி நாறி மலையை, வெட்டி நாறி விகாரையாக தனர். அவ்வளவு தூரம் மதவெறி இலங்கையரை
களும் மனிதனின் படைப்பல்ல! இயற்கையாய் படியான கனக்குற்றி வடிவில் கற்பாறைகள் உண்டு ந்த கோடிக்கணக்கான ஆண்டுகள் வயதுடைய பற்கையான அவ்விடத்தை ஆதிக் குடிகள், தமது மத வழிபாட்டுக்குரிய சின்னங்கள் கூட இல்லை. பகலில் தெரியும் சூரியன் விளங்கியிருக்கலாம்" 5ம் மிக அரிதாகவே பழங்குடிகளிடம் இருந்து ள் உண்டு). என மேலும் கட்டுரையை யாழ்ப்பாண கிறார் ஆசிரியர். ஆனாலும் எனது கட்டுரைத் ட்டுரையை நிறுத்திக் கொள்கிறேன்.
ந்த நெடுங்கேணியிலுள்ள வெடிவைத்த கல்லு ள் வாழ்கின்ற புராதன கிராமத்தில் உள்ள ஆதி ஒன்றை ஆழமாக்க முற்பட்ட போது, 1980ம் வெளியே எடுக்கப்பட்ட இரண்டடி நீளமும் உள்ளடக்கிய ஒரு அடி உயரமான முத்துபொதித்த பாதார விம்பம் மேலும் ஒரு வரலாறு நு. இது வன்னியர் ஆட்சிக் காலத்தில் சிறப்புடன் ாலயத்திலேயே பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது.
ட்களே இவற்றை விடவும் வேறும் வரலாற்றுச் ள் வன்னி மண்ணில் இருக்கலாம். அவை யாவும் ாண்டு வரப்பட வேண்டும். அவை மூலம் எமது ரப்பப்பட வேண்டும்.
选
*;
ராய்ச்சி மாநாடு நினைவு மலர், வே. சுப்பிரமணியம் B.
சின்னங்கள் "வெட்டி நாறி மலை" ic - Jö5g5 - d550TLDIT - 02.02. 1994 ன ஆகியவை கண்டுபிடிப்பு!" தினகரன் 29-04-1973,
)80.

Page 109
நேர்காணல்
பேராசிரியர் S. இரட்னஜீவன் கூலுடனான ஒ
கே.
கே
21a, நூற்றாண்டின் மலர்வோடு நா திருக்கின்றோம். பூகோளக் கிராமத்த தொழில்நுட்ப புரட்சி பயணிக்கிறது. இது பகிர்வதற்காய் நாம் நேர்கண்ட பேராசி பேராதனைப் பல்கலைக்கழக பொறி தலைவராவர். இலண்டன் பல்கலைக்கழ பொறியியல் சார் நூல்களையும் இரண்டு எழுதியுள்ளார். இவருடனான எமது நேர்
தகவல் தொழில் நுட்ப புரட்சி - கூறுங்கள்
கணணி, உலக தகவல் வலை குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரால்ப இதன் மூலம் நாடுகள் எல்லை எந்தவிடயம் குறித்த தகவல்க:ை இதன் மூலம் விரைவாக விவேக சுருங்கக் கூறின் சமுதாய மேம்பா உதவ வல்லதாகும்.
சமுதாய மேம்பாடு என்கிற போ முடியாத ஒன்று. எம் மீதான மேன் வழிகோலவில்லையா?
கலாச்சாரம் என்பது அடிப்படையி பயன்படவல்ல, உதவுகின்ற ந உறுதியான மனப்பாங்குடைய, 6 சமூகமாக எம்மை நாம் வளர்த் சாத்தியமற்றதாகும். வேட்டி கட்

ரு நேர்காணல்
ம் தகவல் யுகத்தினுள் காலடி பதித்தின் உருவாக்கத்தை நோக்கி தகவல் பற்றிய சில நகவல்களை உங்களுடன் ரியர் S. ரட்னஜீவன் (H). கூல் அவர்கள் யியல்பீட கண30 வின், 8: đ5j5ợ56öI D Sc Lil’ L_tí} {3} {3 சமூகம் சார் நூல்களையும் இதுவரையில்
காணல் வருமாறு :
அதன் சமூகம் மீதான தாக்கங்கள் பற்றி சற்று
i) பின்னல் என்பவை இன்று சமுதாயத்தில் ாவிக்கப்படக் கூடிய சூழ்நிலை உருவாகியுள்ளது. )கள் என்கிற தடைகளையெல்லாம் தாண்டி ாயும் எளிதில் விரைவாக பெறக்கூடியதாயுள்ளது. மாக கூடியளவு காரியங்களை சாதிக்க முடியும். ாட்டிற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் சிறந்த முறையில்
து கலாச்சாரம் என்பது பிரித்துப் பார்க்கப்பட லைத்தேய கலாச்சார திணிப்பிற்கு தகவல் யுகம்
ல் மனப்பாங்கு சம்பந்தப்பட்ட ஒரு விடயம். எமக்கு நல்ல விடயங்களை மட்டுமே பின்பற்றுகின்ற ாதனையும் முன்யோசனையுடன் செய்கின்ற ஓர் துக் கொண்டால் கலாச்சாரத் திணிப்பு என்பது டுவதிலும் காற்சட்டை அணிவது வசதியானால்

Page 110
கே
கே
கே
கே
காற்சட்டை அணியலாம். ஆனால் ெ பார்க்கின்ற நோக்கு பிழையானது. கூற முடியும்.
சிறுவயதிலிருந்தே கணணிகளின்ட வேகத்தை பாதிக்கும் என்பது பற்
"வேகம்" என்பது ஒர் குறிப்பிட்ட
மிஞ்சுகின்ற நேரத்தில் நித்திை இன்னொரு வேலைக்கு அல்லது புத் மனோபாவம் மாணவரிடையே ஊ புதியன சாதிக்க வேண்டும் எனும்
தகவல் தொழில்நுட்ப புரட்சி 2 போகின்றதா? அன்றி அபிவிருத்தி இடையில் புதியதோர் இடைவெளி
உலகமயமாதல் என்பது முழுமை! என நம்புகிறேன். அநேகமாக எல்ல இடம்பெறுகின்றன. இவை கீழை வாகவே காணப்படுகின்றது. அ துறையிலான பங்களிப்பு கணிசமா புதிய மாற்றங்களை விரைவில் 2 உருவாக்க வேண்டும். இதன் மூல
எமது அயல்நாடான இந்தியா இ திருக்கின்ற வேளையில் நாம் பின்
தேவைகளே வளர்ச்சியின் அடிட் உள்ளுர் சந்தை பெரியளவில்
தேவைகளுக்கான முயற்சியின் மூ அவர்களைச் சந்தையை நோக்கி
விஞ்ஞான தொழில்நுட்ப அறிை இந்நூற்றாண்டிற்கு ஏற்ற வகையி: முறையானது "கற்பதற்கு கற்றல வகையில் அமைக்கப்பட வேண்டு போட வல்லவர்களை உருவாக்க
தெளிவான அரசியல் கொள்ை அமைப்புக்களின் சீரான நடவடிக் காரணிகள். உதாரணமாக CINTE ரூபாய் பணம் Y2K பிரச்சினைக்க இரண்டு பொறியியற் பீடங்களை க
வெளிநாட்டுநிறுவனங்களுக்கு கே பல நிறுவனங்கள் காணப்படுகின்

வேட்டி கட்டுகின்றவரை மடையன் என்கிற மாதிரி எல்லாம் எங்கள் கைகளில் தான் உள்ளது எனக்
பாவனை என்பது மாணவ சமூகத்தின் சிந்திக்கும்
15.
வேலையை குறுகிய நேரத்தில் செய்து விட்டு ர கொள்ளல் அல்ல. மிஞ்சுகின்ற நேரத்தை திய சிந்தனைக்குப் பயன்படுத்த வேண்டும். இந்த ட்டப்பட வேண்டும். இதன் மூலம் வேகம், மிக்க, நோக்குள்ள ஒரு சமுதாயம் உருவாகும்.
உண்மையில் உலகக் கிராமத்தை நோக்கி யடைந்த நாடுகளுக்கும் ஏனைய நாடுகளுக்கும் யை உருவாக்குகின்றதா?
பானதாக அமையாவிட்டாலும் சாத்தியமானதே லா தொழில்நுட்ப புரட்சிகளும் மேற்குலகிலேயே த்தேய நாடுகளை அடைகின்ற வேகம் குறைஆயினும் இந்தியா போன்ற நாடுகளின் இத்ானது. எமது அறிவுலகம் விழிப்புடன் செயற்பட்டு உள்வாங்குகின்ற தொடர்பாடல் கட்டமைப்பை ம் இடைவெளியை சுருக்க முடியும்.
த்துறையில் பெரும் முன்னேற்றத்தை அடைந்
நிற்கின்றோம். ஏன்?
படை, எத்துறையிலும் சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற காணப்பட வேண்டும். இந்தியாவின் தேசிய லம் இந்தியர்கள் அடைந்த சிறப்புத் தேர்ச்சியே
எடுத்துச் சென்றது.
வயும் தகவல்களையும் மையமாகக் கொண்ட ல் கல்வி முறையில் மாற்றங்கள் தேவை. கல்வி Töluj g5|D60)607" (Learning te Learn) GLIJDóón Iguu }ம். இதன் மூலம் நாமும் இத்துறையில் போட்டி முடியும்.
கககளும், வளர்ச்சிக்காய் உருவாக்கப்பட்ட கைகளும் வளர்ச்சியில் பாதிப்பு செலுத்துகின்ற e இன் பிழையான திட்டமிடலால் 1.2 பில்லியன் ாய் செலவழிக்கப்பட்டது. இந்தப் பணத்திற்கு ட்டியிருக்க முடியும். ணணி மென்பொருளைத் தயாரிக்க இலங்கையில் றன. இவை பற்றி.

Page 111
கே
கே
உழைப்புச் சுரண்டல். உண்டு தி அளிக்கவும், புதியவர்களை இ எம்மவவர்கள் சிறப்புத் தேர்ச்ச திருக்கினறன எனலாம்.
மூலை முடுக்கெல்லாம் முளைக்கு என்ன நினைக்கின்றீர்?
இது மிகப் பெரிய வியாபாரமாக
முழுமையான அறிவில்லாதவர்கள் மக்களை ஏமாற்றிக் கொண்டி விழிப்புணர்வு இன்மையால் இப்பட துறையினரும் கல்வியியலாளரும் ஏற்படுத்த வேண்டும், முறையற்ற அரசாங்கம் நடவடிக்கை எடுக்க
பணக்காரர்களால் மட்டுமே அ சமூகத்தின் ஒரு மட்டம் அறிவை அதைப் பற்றி அறியாமலேயே இரு டிய பிரச்சினை.
பட்டதாரிகள் வேலையில்லாப் பிரச் புதிய பல்கலைக்கழகங்களின் உ
வேலை இல்லை என்பதற்காய் இன பெறுகின்ற உரிமையை நசுக்க முடி எண்ணிக்கை மட்டுப்படுத்தப்பட்டு பல்வேறு துறைகள் பல்கலைக்க ரிகளின் தராதரங்களுக்கு ஏற்ற என்ன வேலை கிடைக்கிறதோ கையாள்வார்கள். 1948இல் இஸ்ரே ஆடு மேய்த்தார்கள், சிந்தை செய்யத்தக்க, புதிதாக ஒன்ை உருவாக்கம் என்றுமே அபிவிருத்
மாற்றங்களுக்கான சாத் கட்டுக்கடங்காத சக்தி ஒவ்வொரு உள்ளத்தினுள்ளேயும் உண் தகவல் யுகத்தோடு சாம

தான். எனினும் வேலையற்றவர்களுக்கு வேலை த்துறையில் ஊக்குவிக்கவும், இத்துறையில் பெறவும் இந்த நிறுவனங்கள் வழிசமைத்
நம் தனியார் கணணி பயிற்சி நிறுவனங்கள் பற்றி
மாறிக் கொண்டு வருகின்றது. கணணி பற்றிய ர் பணம் ஒன்றையே குறிக்கோளாகக் கொண்டு ருக்கிறார்கள். சமூகத்திலும் இது குறித்த டியான வியாபாரிகள் வாழ்கிறார்கள். ஊடகத்) இது குறித்த விழிப்புணர்வை மக்களிடையே முறையில் இயங்குகின்ற நிறுவனங்கள் மீது வேண்டும். மேலும் ஒழுங்கான நிறுவனங்களும் டையப்படக் கூடியதாய் உள்ளது. இதனால் பப் பெறுகின்ற வேளையில், இன்னோர் மட்டம் க்கின்றது. இது ஒர் சிக்கலான தீர்க்கப்பட வேண்
சினையால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கின்ற வேளையில் ருவாக்கம் பற்றிய உங்கள் கருத்து என்ன?
)ளய தலைமுறையின் ஒரு பகுதியின் உயர்கல்வி யாது. பல்கலைக்கழகத்தில் பாடத்துறைகளின் iள்ளது. எனவே வேலைவாய்ப்பைத் தரக்கூடிய ழகங்களில் புகுத்தப்படல் வேண்டும். பட்டதாவேலைகள் கிடைக்காவிடினும், அவர்களுக்கு அதை அவர்கள் புதிய அணுகுமுறையுடன் ல் திரும்பிய யூதர்களில், PhD செய்தவர்கள் கூட னத் திறன் மிக்க தர்க்க ரீதியாக ஆய்வு றக் கற்கக்கூடிய ஆற்றலுள்ள பிரஜைகளின் திக்கான பங்களிப்பாகும்.
தொகுப்பு : கு. சிவசுதன்
இளங்கதிர் சார்பில் உரையாடியவர்கள் கு. சிவகதன். து. சத்தியன், வ. சுகந்தன்,
தியம் எல்லையற்றது. நி - பரந்த சிந்தனை டு சலிக்கா உழைப்பொன்றே வேண்டும். ாந்தரமாய் பயணிக்க.
ܠܐ
» Ο
༢ནི།
%

Page 112
வவுனியா அகதிமுகாம்
சீமாதானம் என்பதன் அர்த்தத்தை வ
ஒவ்வொரு கணப்பொழுதிலும் உணர்ந்து வாழும் வாழும் சில பகுதி மக்களின் ஒருமித்த மனக்கி
அவர்கள்
சின்னத்தம்ப6 வேலங்குளம் மடுக்குளம் கோயில் பேட் செங்கல்படை கல்மடு போன்ற ஊர்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இன்று பூவர கடைசிச் சொட்டைக் கண்களிலும், வேதனை இத் தூயவர்களின் பெயர்கள் எம்மால் ஞாபகம் உள்ளத்தின் உரைகளோ ஒரு போதும் மறந்து
"இடம்பெயர்ந்து வந்த மக்களின் நிலை மக்களை வேறு பிரதேசங்களுக்கு போய்வர அ அவரிடம் கேட்கப்பட்ட போது.
"அவர்கள் இங்கே வரும் போதுள்ள நி6ை அவர்கள் இருப்பதற்கு "Set" கள் போட்டுக் கெ உறையுள் பிரச்சினைகளை விட செய்வதற்கு இருக்கிறது. அதைவிட தமது சொந்தப் பிர இருக்கிறது. "சேவலங்கா", "போரூட்" போன்ற த அவ்வளவு பெரிய பிரச்சினைகள் இல்லை. போய்வரக்கூடியதாக இருக்கிறது. ஆனால் வ என்கிறார் அவர். வேறு ஒருவர் தனது ஊரின் இ
 

ார்த்தை அளவிலும், போரின் நிதர்சனங்களை
) காலத்தின் கட்டாயத்தால் அவற்றுள் அமிழ்ந்து டக்கைகள் இவை :
ᏡᎠ60Ꭲ
60
சங்குளத்தின் தாலிக்குளப்பகுதியில் கண்ணின் களின் முகங்களை அகங்களிலும்சுமப்பவர்கள். கொள்ளமுடியாதிருக்கலாம். ஆனால் அவர்கள்
வாடமுடியாதிருக்கிறது.
பமை இப்போது எப்படி இருக்கிறது, இங்குள்ள அனுமதிக்கிறார்களா?" என்றவாறு "பொறுப்பான"
Uமையைவிட இப்போது கொஞ்சம் பரவாயில்லை. ாடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது. இவர்களுக்கு உணவு, ஒரு வேலையில்லாத பிரச்சினையே பெரிதாக தேசங்களில் இல்லாத ஏக்கமும் அவர்களுள் உதவி நிறுவனங்களின் உதவிகள் உள்ளதனால் வவுனியா, பூவரசங்குளம் எங்கேயும் இவர்கள் வுனியாவிற்கு வெளியே தான் போக முடியாது". இடப்பெயர்வு பற்றி குறிப்பிட்டபோது.

Page 113
"எமது ஊரில் எம்மை அப்போதுதான் களிலேயே எம்மை அங்கிருந்து இடம்பெயர வெயில்களில் பல சிக்கல்பட்டு ஏதோ இருக்கிே சென்று இருப்பதற்கு மிகவும் ஆவலாகவும், இங்கிருப்பதைவிட எமது ஊரில் இருப்பது எவ்வ எதிர்பார்த்திருக்க வேண்டும். ஊரில் என்றால் ந இங்கே அந்தச் சுதந்திரம் இல்லை" என்றவாறு
குடும்பத்தின் தாய் ஒருவரிடம் "பல ஊர்கள் இங்கே அதன் காரணமாக பண்பாடு. கலாச்ச முடிப்பதற்கு முன்பே அத்தாய்
"இல்லை அப்படி எதுவும் விரும்பத்தக நாங்கள் எங்களுடைய ஊர்களுக்குத் தான் பே இருக்கப் பார்க்கலாம். இப்படியே கூலியைச் செ
"சீவியம் எப்படிப் போகிறது" என கேட்டே தரப்படுகிறநிவாரணத்தோடு அன்றாடம் கூலிக்
ஒரு குடும்பப் பெண் தன் உள்ளக்குமுறல்களை
"இங்கே ஒரு வசதியுமே இல்லை. பிள்6 கிறதுக்கு ஒரு கிணறில்லை. மலசல கூட வசதிச பேருக்குத்தான் கிடுகு கொடுத்திருக்கிறார் இன்னொரு வீட்டில் தான் வந்திருக்கிறோம். இன்னு தங்களுக்கு தெரிந்தவர்கள், அறிந்தவர்கள் வீ நாளன்று நிறையப்பேர் வருவார்கள். இங்கே : இருந்தாலும் சரி, சின்னக் குழந்தைகளுக்கு : யாராவது ஒருவருக்கு வயிற்றோட்டமாக இரு முடியாது. வவுனியாவுக்கோ, பூவரசங்குளத்துக்
அதே குடும்பப்பெண் தாம் இடம்பெயர்ந்து
கையிலே வைத்திருந்த சோற்றுத்தட்ட வண்டில் ஒன்றில் தான் வந்தோம். அதில் கூட பொ எங்களுக்குமத் தரப்படவில்லை. பல பொருட்கை தான் வந்தோம். அன்றைக்கு வீதி முழுவதும் ஒே சேர்ந்தது தான்.
அவர்களிடம் பாடசாலை, படிப்புகள் பற்றி
படிக்கிறதுக்கு பிள்ளைகள் இருக்கிறார் பாடசாலை போவதென்றால் வவுனியாவுக்கு வேண்டும். அதற்கு சைக்கிள் வேண்டும். இங்கிரு பாடசாலை தொடங்கிவிடும். ஆனால் இங் நிலைமையில் இல்லை. சைக்கிள் கூட வாங்கமு

மீளக் குடியமர்த்தினார்கள். இரண்டு மாதங்ச் செய்து விட்டார்கள். இங்கே வந்து மழை, றாம். ராணுவம் இல்லாது போனால் எமது ஊரில் ஆயத்தமாகவும் இருக்கிறோம். எங்களுக்கு |ளவோ மேல். இங்கே யாரோ ஒருவரின் கையை தாங்களே பாடுபட்டு உழைத்து சீவிக்க முடியும். தனது ஆதங்கங்களை வெளிப்படுத்தினார்.
ரில் இருந்து வந்த பலர் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள் ாரம்." என சற்றே இழுத்து வினவிய வினாவை
ாதவைகள் நடந்து விடுவதில்லை என்றாலும் ாக வேண்டும். அங்கே போனால் தான் "நல்லாய்" ய்து கொண்டு எப்படி இருப்பது".
பாது ஒரு குடும்பத்தலைவர் சொன்னார்: "இங்கு குப் போய் வந்தால் தான் சீவிக்க முடியும்" என்று
இப்படிக் கொட்டுகிறார்.
ளைகளுக்கு ஒழுங்கான படிப்பில்லை. குளிக்கூட இல்லை. மிகவும் சரியான கஸ்டம், கொஞ்சப் கள். பலருக்கு கொடுக்கவில்லை. நாங்கள் னும் நிறையச் சனங்கள் அக்கம்பக்கம் ஊர்களில் டுகளில் இருக்கிறார்கள். கிடுகுகள், கொடுக்கும் ஒன்றுமே இல்லை. நாங்கள் மருந்தெடுப்பதாக தடுப்பூசி ஒன்று போடுவதாக இருந்தாலும் சரி, ந்தாலும் சரி இங்கே உடனே எதுவுமே செய்ய கோ தான் போக வேண்டும்.
து ஓடி வந்த நாளை நினைவு படுத்துகிறார்.
போட்டு விட்டு, கட்டின உடுப்போட புறப்பட்டம். ாருட்களை எடுத்துவருகிற அளவுக்கு அவகாசம் ளை அவசரத்தில் எடுத்து வெளியே வீசிவிட்டுத் ர சாமான்மயம், அதையெல்லாம் விட்டிட்டு வந்து
க் கேட்கப்பட்ட போது r
ர்கள். ஆனால் கிட்ட பாடசாலைகள் இல்லை. அல்லது பூவரசங்குளத்துக்குத்தான் போக ந்து நடந்து போக முடியுமா? போவதற்கிடையில் கு யாருமே சைக்கிள் ஒன்று வாங்குகின்ற Oடியாத நிலைமை எங்களுக்கு.

Page 114
ஒன்பதாம் ஆண்டில் படிக்கும் பள்ளிச் சிறு
நாலுதான் தந்தார்கள். கொப்பிகள் இல்லை" 6
இவர்களுள் "நவரட்ணம் - வத்சலா" போன்
தெரிவாகக் கூடியவர்கள் பலர் இருக்கலாம். பொழுது புலருகின்றவரை இந்தச் சூரியன்கள் சுவாசிக்கக்கூட முடியாதவர்களாகவே இருக்க
முன்னாளில் தமிழ்மொழி தென்கிழக்கு செல்வாக்கும் பெற்று வெகுவாக பரவியிரு ஊன்றிக் கவனிப்பதாலும், தமிழ் மொழிய
சாசனங்கள் ஆங்காங்கே சிற்சில இடங்க
வரலாற்று ஆசிரியர்கள், தமிழ்நாட்டு நாங்
தான் எழுப்பித்தகுளத்தை பற்றிய விபரத்
13ம் நூற்றாண்டிறுதியில் யாழ்ப்பாணத்
வெனிஸ் வர்த்தகம், 14ம் நூற்றாண்டில் 6
ப்பாணத்து மன்னனின் செல்வத்தையும் உத இபினர் பத்துதா’ என்ற முஸ்லிம் பிரயா6 பெரியாரும் யாழ்ப்பாணத்து மன்னனால்
(East 8 என்னும் ஜெயவர்த்தனபுரத்ை
நாகரிகம்நிறைந்தவனாய்த் தன் ஒரேயொ பெயர் வைத்ததோடு அவளை தமிழ் நாட்டி
-
 

மி ஒருத்தி, "ஆங்கிலம் நடப்பதில்லை. புத்தகம் ான்கிறாள்.
ாறு பல்கலைக்கழகங்களுக்கு தெரிவானவர்கள், ஆனால், போர் மேகங்கள் விலகி சமாதானப்
எல்லாம் பிரகாசிக்க மட்டுமல்ல சுதந்திரமாய் வேண்டியிருக்கிறது.
இளங்கதிர் சார்பில் பேட்டி கண்டவர் : ம. அமுதராஜ், பொறியியற் பீடம், இறுதி வருடம்
தொகுப்பு : ஞானக்குமரன், முதலாம் வருடம், பொறியியற் பீடம்
ܕܥܬܐ “リミノ
த ஆசியப்பிரதேசங்களிலே அந்தஸ்தும் ந்திருக்கிறது. அந்த நாடுகளின் வரலாற்றை பிலும் தமிழ் எழுத்திலும் பொறிக்கப்பெற்ற ரில் கிடைப்பதாலும் இது தெளிவாகும்.
கூரின் தலைவன் தாய்லாந்து பிரதேசத்தில் தை தெரிவிக்கிறது என்கிறார்கள்
岑
தில் இறங்கிய மார்க்கோபோலோ என்ற பந்திறங்கிய கிறிஸ்தவ மதகுருவும் யாழ். ாரகுணத்தையும் வியந்துபோற்றியுள்ளனர். Eயும் 'மரிக் னோலி என்ற கத்தோலிக்க உபசரிக்கப்பட்டனர். தென் இலங்கையில் த ஆண்ட ஆறாம் பராக்கிரமபாகு தமிழ் ரு பெண்ணுக்கு 'உலகுடைய தேவி என்று லேயே திருமணம் செய்து வைத்தான்.

Page 115
சகோதர இன மக்களுடனா
இருதரப்பினரும் மோதிக் கொள்வதில் குண விரைவாக முழுவதையே விரும்புகின்றோம். எல்லோருட்னும் சமாதானமாக வாழவே ந
Gs,
Gs,
கே
கே
நீங்கள் எந்த நிலைமையில் இங்கு
99.11.97 அன்று ஆண்கள் எல்லோ( மணியளவில் யுத்தம் நடைபெறுகி செய்தி வந்தது. உடனடியாக ஊர் தங்களிடம் இருந்த சிறிய டிரக்டர் ஏற்றிக்கொண்டு இங்கு வந்தார்க அங்கு இன்னும் யுத்தம் நடைபெறு களில் மக்கள் இருக்கிறார்கள்.
பழையபடி உங்களால் ஊருக்குச் (
ஆண்கள் மட்டும் செல்ல முடியும். அ ஆண்கள் அங்கு போய் இருக்க இருக்கின்றனர்.
இந்த இடத்தில் வாழ்க்கை நிலைை என்பன போதுமானதாக இருக்கின்
நிவாரண உதவிகள் சாதாரண கிடைக்கிறது. அத்துடன் நாங்கல் சமாளிக்கிறோம். "யதாவகுன"வி செல்கிறோம். தற்போது தான் கைகூடியிருந்தால் இனி கூலிவேை இப்போது நான் சேர்த்து வைத் போய்விட்டன.
{) K {d K. { 4.
• 0x8 t 0. 0. t
நீங்கள் இங்கு வந்து எவ்வளவு கா
இந்த முகாமுக்கு வந்து 6 மாதமாகி

ன ஒரு நேர்காணல்
(பதவியா அகதிகள் முகாம்)
ர்டு எங்கள் மீது தான் விழுகின்றது. யுத்தம் எங்களுக்கு எங்கள் வாழ்க்கை வேண்டும். ாங்களும் விரும்புகிறோம்.
வந்தீர்கள் என்று கூறமுடியுமா?
ரும் கூலி வேலைக்குப் போயிருந்தோம். பகல் 12 றது, தாக்கிக் கொண்டு வருகிறார்கள் என்று திரும்பினோம். அங்கிருந்து பெரும்பாலானோர் ர்கள், சைக்கிள்கள் போன்றவற்றில் மக்களை ள். மீண்டும் ஒருநாள் ஊர் பக்கம் சென்றோம். ]கின்றது. அருகில் மொனரா போன்ற கிராமங்
செல்ல முடியுமா?
2துவும் குழந்தைகள், சிறுபிள்ளைகள் இல்லாத லாம். ஆனால் எங்களுக்குக் குழந்தைகள்
மெ எப்படியுள்ளது. உணவுவசதி, தண்ணிர் வசதி, றதா?
அளவில் கிடைக்கிறது. கிட்டத்தட்ட 1260/- ர் கூலி வேலைகளுக்குச் சென்று இயன்ற வரை ல் கூலிவேலைக்கு கடந்த 12 வருடங்களாகச் ஒரு தொழில் தொடங்க எண்ணியிருந்தேன் . )ல செய்ய வேண்டிய தேவை இருந்திருக்காது. த சொத்துக்கள் அனைத்துமே வீணாகிப்
K 参 0. 0. 0. • 0x8
6 LD 2
றது. "யதாவகுன"வில் 11 வருடமாக இருந்தோம்.

Page 116
கே
இந்த முகாமில் என்னவிதமான கு
குறைகள் என்றால் நிறைய இருக்கி உண்டு குடித்து இருக்க இடமும் கைக்குத் தேவையான எதுவுமே மனிதர்கள் என்ற வகையில் உை துவைத்துக் கொண்டு வாழ்கின்ே
மலசலகூட வசதிகள் போதுமானத் வெளியிடங்களுக்கு செல்ல வேண்
ஒரு இல்லத்தரசி பதிலளிக்கிறார்
கே
கே
இங்குள்ள பிரச்சினைகளில் உங்க
வேறு என்ன பொருளாதாரம் தான் கிடைக்கிறது. ஐந்தாறு பிள்ளைக இல்லை. அதனால் வேறிடங்களில் வைத்துத்தான் பிள்ளைகளையும் சீருடைகள், மற்றும் தேவைகள் கஷ்டப்படுகிறோம்.
வெளியிடங்களில் இருந்து உதவி
ஆம் மாதத்திற்கு ஒரு தடவை என்
ஒர் பாடசாலை மாணவன் :
கே
கே
கே
கே
எந்தப் பாடசாலைக்குச் செல்கிறீர்
வெலிஓயாவில் உள்ள பாடசாலை
க.பொ.த (சா/த) பரீட்சை எங்கே
அங்குதான் செய்தேன் பரீட்சைநி: இப்போது போகமுடியாது.
அங்கு கல்வி பயின்ற சிறுவயது ம
அவர்களை வேறு பாடசாலைகள் அத்தாட்சிப்பத்திரம் இல்லாததால் வேறு பாடசாலைகளில் கல்வி பன்சலைகளிலும் படிக்கச் செt மாணவர்களிடம் இல்லை.
இங்கு புலிகளால் பிரச்சினை இல்6
ஆரம்பத்தில் சண்டை நடக்கும் பே இராணுவப் பாதுகாப்பு என்று பெரித தான் இருக்கிறது.

றைபாடுகள் இருக்கின்றன?
றது. இப்போது எங்களுக்கு கிடைப்பது உணவும்,
மட்டும்தான். எந்த ஒரு மூலதனமோ, வாழ்க்)ா எங்களுக்கு இல்லை. நாங்கள் இப்போது ழத்து உண்டு குளம், குட்டைகளில் குளித்து,
OTD.
5ாக இல்லை. காலைக்கடன்களை முடிப்பதற்கு ாடியிருக்கிறது.
களை மிகவும் பாதிப்பது எது?
கிழமைக்கு ஒரு முறை தான் நிவாரண உதவி 5ள் உள்ள குடும்பத்திற்கு இது போதுமானதாக வேலை செய்து தான் சமாளிக்கிறோம். அதை ம் படிப்பிக்க வேண்டியுள்ளது. அவர்களுடைய என்பவற்றிற்கு போதியளவு பணம் இல்லாமல்
கள் கிடைக்கின்றதா?
iற ரீதியில் வந்து உதவுவார்கள்.
"கள் தம்பி?
க்கு
எழுதினீர்கள்
லையம் அங்குதான் அமைத்திருந்தனர். ஆனால்
ாணவர்களின் நிலைமை என்ன?
ரில் இணைத்துள்ளனர். அவர்களுக்கு பிறப்பு ல் கல்விப்பணிப்பாளரின் கடிதத்தின் உதவியுடன் கற்கின்றனர் (தற்காலிகமாக). அத்துடன் ல்கின்றனர். புத்தகம் உடை என்பன கூடசில
லையா? இராணுவம் பாதுகாப்புக்கு உள்ளதா?
ாது ஷெல்கள் வந்து விழுந்தன. அவ்வளவுதான். 5ாக ஒன்றுமில்லை. ஒரேயொரு சென்றி பொயின்ட்

Page 117
கே
கே
இந்தக் குழந்தைக்கு என்ன வயது
22 நாட்கள் ஊரில் இருக்கும் போது
உணவு வசதிகள் போதுமானதாக
நிவாரண உதவிகள் கிடைக்கிற போகின்றனர். அண்ணா முன்னர் இருந்தது. இப்போது ஒன்றுமே இல்
ஒரு நடுத்தர வயது மாதுவின் பதில்கள் :
கே
கே
கே
கே
கே
கே
நீங்கள் இங்கு வந்து எவ்வளவு கா
6 மாதங்களிற்கு அதிகம்.
உங்கள் சொந்த ஊர் நிலைமை எ
தொடர்ந்து கலவரமாயுள்ளது. குை என்ன கலவரமாயிருந்தாலும் ஊரி பயந்து தான் இங்கு வந்தோம். இங் படிப்பிக்கவும் முடியாமல் மிகவும் சி
இங்கு உங்களுக்கு உள்ள பிரச்சி
தண்ணிர் வசதி இல்லை. மலசலச பிள்ளைகளுக்கு படிப்பும் இல்லை. கடைசி மகனுக்கு பாடசாலையில் தொலைவில் உள்ளது.
இங்கு குடிநீர் போதியளவு கிடைக்
நீரென்றால் கொண்டு வந்து தரு வந்தனர். இனி எப்போது வருவார் பாருங்கள். காய்ந்து போயுள்ளது.
மீண்டும் வீடு செல்வது பற்றி என்ன
ஆம் விரைவாக வீடு செல்ல ஆ6 ஒயவில்லையே. எப்போது முடியும் ஏங்கிக் கொண்டே இருக்கின்றோ பயமாயுள்ளது. குண்டுகள் எங்கிரு LJuJLDITuj6i 6Tigj.
ராணுவம் என்ன சொல்கிறது?
அவர்களும் ஒன்றும் கூறமுடியாம6 இருக்கும் தானே.

?
பிறந்தார்.
உள்ளதா?
து. அவரும், அண்ணாவும் கூலி வேலைக்குப் வயல் வேலை செய்தார். நல்ல விளைச்சல் லாமல் கூலி வேலைக்குப் போகிறார்.
боlb?
ப்படி?
ன்டுகள் தலைக்கு மேல் வந்து விழுகின்றன. நாம் லிருந்து வந்திருக்க மாட்டோம். ஷெல்லுக்குப் த வந்து சொத்தின்றி சுகமின்றி பிள்ளைகளுக்கு சிரமமாய் உள்ளது.
னைகள் என்ன?
கூட வசதி போதாது. உறங்க இடம் போதாது. என்பது தான் மிகவும் வருத்தமாய் உள்ளது. பாடம் நடப்பதுமில்லை. பாடசாலையும் 2 மைல்
கிறதா?
வார்கள். கடைசியாக 4-5 நாட்களுக்கு முன் ர்களோ, மழையும் பெய்வதில்லை. நிலத்தைப்
நினைக்கிறீர்கள்?
சைதான். ஆயினும் எப்படி இன்னும் பிரச்சினை எப்போது வீடு செல்வது என்று எந்த நாளும் ம், அங்குள்ள எல்லாம் அழிந்து விடுமோ என்று ந்து வரும் இங்கிருந்தும் ஒட வேண்டுமே என்று
b இருக்கின்றனர். அவர்களுக்கும் வாழ ஆசை

Page 118
கே
யுத்தம் பற்றி நீங்கள் என்ன நினை
இருதரப்பினரும் மோதிக் கொள் யுத்தம் விரைவாக முடிவதையே வ வேண்டும். எல்லோருடனும் சமாத
ஓர் இல்லத்தரசி
கே
கே
கே
கே
கே
கே
இங்கு வந்த பின் நீங்கள் வீடு செ6
ஆம் அங்கு ஒரு தரம் சென்ற ( காணவில்லை. களவு போய் விட் தான் எடுத்திருக்க வேண்டும்.
என்னென்ன பொருட்களைக் கான
கொஞ்சம் வீட்டுபகரணங்கள், பு என்பவையுடன் விவசாயம் செய பகுதியையும் காணவில்லை. அத் கைவிட்டாயிற்று.
தந்தை என்ன செய்கிறார்?
மீன் பிடித்தொழில் செய்கிறார். உ6 இப்போது ஊரிலிருந்தால் விவசாய
விவசாயம் செய்த நிலங்களின் நி
அங்கு செல்ல முடியாது. புலிகள் {
இராணுவம் என்ன சொல்கிறது?
அவர்கள் நிறைய பேர் இறந்தும் தென்று கூறுகின்றனர்.
மீண்டும் ஊர் திரும்ப வசதி செய்து
ஆம். அவர்கள் வரத்தான் சொல் வரும் குண்டுகளிடமிருந்து தப்ப ரிகளும் ஷெல்களும் அனுப்புவதா
இன்னுமொரு குடும்பப் பெண்;
கே
பிள்ளைகள் படிக்கின்றார்களா?
ஆம் அவரைத் தான் (மகனை இருக்கின்றோம். ஊரிலிருந்த போ சும்மா தான் இருந்தார். இம்முை உள்ளார். ஊர் பாடசாலையிலும் Certificate) g5J656b60)6). (66).pl

க்கிறீர்கள்?
வதில் குண்டு எங்கள் மீது தான் விழுகின்றது. ரும்புகின்றோம். எங்களுக்கு எங்கள் வாழ்க்கை ானமாக வாழவே நாங்களும் விரும்புகிறோம்.
ன்றீர்களா?
போது வீட்டிலிருந்த நிறைய பொருட்கன்ளக் டன. யாரென்று தெரியவில்லை. வெளியாட்கள்
ாவில்லை?
த்தகங்கள், உடைகள், உணவுப் பொருட்கள்
ப்து சேகரித்து வைத்திருந்த நெல்லில் ஒரு துடன் இங்கு வந்த பின் எல்லா நிலங்களையும்
ாரில் மாற்றவர்கள் கூலி வேலை செய்கின்றனர். பம் செய்யலாம்.
லைமை என்ன?
இருக்கின்றார்கள். ஊருக்குச் செல்ல முடியாது.
காயமடைந்தும் உள்ளதால் ஆட்கள் போதா
நு தருவார்களா?
]கின்றனர். பயமில்லை என்று. ஆனால் மேலால் வேண்டுமே! இருசாராரும் எந்நாளும் ஆட்டிலல் பயம் தானே.
க் காட்டுகின்றார்) மிகவும் எதிர்பார்ப்புடன் து திறமையாக படிப்பார். இங்கு வந்து 2-3 மாதம் ற 5ம் ஆண்டு புலமைப்பரிசில் பரீட்சை செய்ய
LITT LÓFAT 60D6U 666ODá5Ůu Lugjögógib (School Leaving ஊருக்கு சென்று விடுவோமென்று தற்போது

Page 119
கே
கே
கே
கே
கே
கே
பராக்கிரமபுர பாடசாலைக்குச் செ
எப்படிப் படிப்பிக்கிறார்களா?
அதுதான் பெரிய பிரச்சினையாய் இல்லை. டியூசன் வகுப்புகள் உள்6 புத்தகங்களும் விலை அதிகம்.
இங்கு 20-25 வயதுடையவர்கள் எt
அனேகமானோர் ஊர்காவல் படை இல்லை.
மகன் செல்லும் பாடசாலை எவ்வ6
பஸ் ஸில் 7 ரூபாய் 50 சத துர அதிகாலையிலேயே புறப்பட வேண 5 1/2 மணிக்கு வகுப்பு முடியும். அங் வரவேண்டும். வேறு வாகனமில்லை
அப்படியென்றால் சிறுவர்களின் நி
அவர்கள் எல்லோரும் அருகிலுள் பராக்கிரமபுர செல்வார்.
வீட்டில் படிப்பது எப்படி?
கஷ்டம் தான். மின்சார வசதியில்ை களைப்பில் படிப்பதும் கடினம். சென் எட்டு ஒன்பது மணியாகிவிடும். திரு கூலி வேலை செய்பவர்களின் நிை
அவர்களுக்கு வேலை ஒருசில க
செய்யும் போது தான் வேலை 3 வேலைக்குப் போவார்கள். அதுவும்
இன்னுமொரு குடும்பஸ்தர் :
கே
கே
இங்கு எத்தனை பேர் உள்ளனர் ?
75 குடும்பங்கள் உள்ளன.
இந்தப் பகுதிக்கு எப்போது வந்தீர்
83-84ல் அதற்கு முன் ஹங்குரங்கெ ஹிங்குராங்கொடவில் இடமில்ல வொருவருக்கும் சிறிய சிறிய நிலப் தான் அதைப் பெற்று இங்கு வந்தார்
பேட்டியாளர் தொகுப்பு : (

ஸ்கிறார். ஆகஸ்டில் பரீட்சை நடைபெறவுள்ளது.
உள்ளது. ஆசிரியர்கள் உள்ளனர். பணம் தான் ான, ஆனால் கட்டணங்கள் அதிகம். அத்துடன்
ண்ன செய்கிறார்கள்?
யினராய் உள்ளனர். அவர்கள் இப்போது இங்கு
ாவு தூரம்?
ம். அதாவது 5 மைல் இருக்கும். தினமும் எடும். மீண்டும் ஏழு மணிக்குத்தான் திரும்புவார். கிருந்து வரும் போது கொழும்பு பஸ்ஸில் தான் D.
லைமை?
ாள பன்சலையில் படிக்கின்றனர். இவர் தான்
லை. குப்பிலாம்பு தான் உதவி. அத்தோடு பயண றுவந்து முகம் கழுவி விளக்கு வைக்கும் போது ம்பி 5 மணிக்கு எழும்பவும் வேண்டுமே.
லமை என்ன?
ாலங்களில் மட்டுமே கிடைக்கும். விவசாயம் கிடைக்கும். மற்ற காலங்களில் கடைகளில் ) எளிதில் கிடைப்பதில்லை.
கள்?
ாடவில் இருந்தோம். 83இல் திம்புலாகல பிக்கு, தவர்களுக்கு இடம் தருவதாகக் கூறி ஒவ்பகுதிகள் தந்து இங்கே அனுப்பினார். தந்தை . இங்குள்ள எல்லோரும் அப்படித்தான் வந்தனர்.
: ம. அமுதராஜ் (பொறியியற் பீடம், இறுதி வருடம்) த. சுரேந்திரன் (பொறியியற் பீடம், முதலாம் வருடம்)

Page 120
T6).
 
 
 

வருடம், பொறியியற் பீடம்

Page 121
சாகடிக்கப்பட்ட கனவுகள்
இப்பவெல்லாம் நான் நானாக இல்ை
பாதிப்பதில்லை. "எனக்கு ஒன்றுமே ஆவதில்.ை உள்ளக அமைப்பு தொழில் மறுப்பு போராட்ட விழுந்த கணத்தாக்கங்களால் அதற்கு மேல் தெரியவில்லை. இதைத்தான் கூர்ப்பியல் என் இருதயத்தைக் கீறிக்கிழித்த வடுக்கள் இப் முறையில் வெளிப்படுத்தவே செய்கின்றன. இவ "இது உளவியல் பிரச்சினைதான்" என்று என்னை விடுவார்களோ என்ற தயக்கந்தான் இப்போ இல்லையென்று ஆகிவிடுமோ என்ற பீதி. ஆனா அனுப்புவது? அப்படியானால் எல்லோரும் சரியான மனிதம் தொலைக்கடிக்கப்பட்ட நிலையில் அன் அணிவது இக்கால நாகரிகத்துடன் இசையவி விஷமத்தை அணிந்துள்ளனர். இதுதான் ந வெயிலெறிக்கும் இந்நாட்டில் coat, tie, shoe எல் ஓர் இக்கட்டான நிலையில் வரவேண்டும் என்று எமது காலநிலைக்கு, உடல் அமைப்பிற்கு ஏற் சீண்டி இதயத்தை இரணப்படுத்துகிறார்கள்.
இப்படியே எல்லாவற்றையும் அடுக்கிக் வெளியிடலாம். ஆபரணங்களில் பதிக்கப் நினைத்தாலும் நினைக்காவிட்டாலும் தழும்பு சிலவற்றை மீட்டுவோம்.
"கற்கிற வயதில் காலையில் மனனம் வாழ்க்கையில் ஊர்ஜிதமாகியிருந்தது. அதி வைக்கப்பட்டதும் கால்கள் நம்மையறியாமலே எந்த ஊரார் எந்த ஊராரிடம் அழையா விரு

கோ. நந்தன்.
ல ஏனோ தெரியவில்லை. ஒன்றுமே என்னைப்
ல" உணர்வுத் தூண்டல்களை ஒழுங்கு படுத்தும் ம் செய்கிறதோ அன்றி உணர்வு ஏற்பு மேட்டில் ) உணர்வற்ற கவசப்படை தோன்றிவிட்டதோ கிறார்களா? என்னவோ? ஆனாலும், ஆழமாக பவும் தமது ஜீரணமற்ற வலியை அடக்கமான ற்றையெல்லாம் வெளியில் சொல்லத் தயக்கம். யும் என் உணர்வுகள் சென்ற இடத்திற்கு அனுப்பி து. நான்தான் நானாக இல்லை. பிறகு நானே லும் ஒரு தெளிவு இருக்கு. யார் என்னை எங்கு ா இடத்தில்தான் இருக்கிறார்கள் என்றாகிவிடும். புஎன்று அந்த மென்மையான பாசச் சங்கிலியை ல்லை என்று தூர எறிந்து விட்டு பகடு என்னும் ாகரீகமாம். மண்டையைப் பிளக்கும் உச்சி லாம் இறுக்க அணிந்து வியர்வையில் நனைந்து எதிர்பார்க்கிறார்கள். என் செளகரியத்திற்கு, ]வாறு இருக்கும் உடை அணிந்தால் என்னைச்
கொண்டு போனால் அதற்குத் தனிப்பதிப்பே பட்ட கற்கள் போல் சத்தமில்லாமல் எதை தந்துவிட்டுச் சென்ற அந்த நினைவுகளுள்
செய்தால் மனப்பாடமாகிவிடும்" என்பது என் காலையில் நாங்கள் வழமைபோல் விழிக்க தெருவிற்கு வந்துவிடும். அன்றைய பொழுதில் ந்தாளிகளாக இந்தளவு ஆடம்பரமான வான
همسسس----سس--

Page 122
வேடிக்கைகளுடன் அழைத்துச் செல்லப்படுகிற வருவார் பலர் போவார். எம் ஊருக்கு இதனால் உ6 எமது பொழுது போக்கில் இதுவும் ஒன்றாகி விட்
சீனியரின்ர பெட்டையை யாரோ தீவான் சா வரத்தான்களை உரிய இடத்தில் வைக்க வேண்( விடும்" இது ஊர்ப் பெரியவர்கள் அடிக்கடி தமது ெ அப்போதெல்லாம் எனக்கு பலத்த சந்தேகம், ந சொன்னார். ஆனால், இவர்களோ. ஆண்டு மூ மாணவனாக இருந்து வந்த நான் இதன் பிறகு தாத்தாமார் சொல்வதில் நியாயம் இருப்பது எல்லைகளாக பல அழகிய ஊர்களை கொன எல்லையாக வந்ததில் வியப்புக்குப் பதில் வே. யாவர்க்கும் புகலிடம்" என்ற சுலோகம் எனது அதிலிருந்த பொருளடக்கம் அன்றுதான் எனக்கு ஒருவரும் தமது வசிப்பிடங்களில் இருக்க முடியா: வேண்டி வரும் என்பதில் எவ்வளவு உண்மை இரு
மதவடிப் பெடியள் கொஞ்சம் குழப்பக் காளியம்மன் கோவில் தீர்த்தத்திற்கு நம்மூர் தீர்த்த அபிஷேகம் செய்தமைக்கு அவர்களது அ தீ வைத்து விட்டார்கள். சொந்த நாட்டி அகதியாக்கிவிட்ட சாதனையை ஏன்தானோ கின்னஸ் இல் பதிய மறந்து விட்டார்கள். 6 தெரியவில்லை. எமது இந்நிலையை மாற்ற நா இயலும் என்பதை சிந்திக்க மறுக்கும் எங்களுக் என்னவெல்லாம் ஷேட்டை செய்யலாம் என்பதை செயற்பட முடிகிறது என்பதை நாம் முகாமில் தனித்தனி விலாசத்துடன் விஸ்திரமான நில விலாசத்துக்கு குறுகிய நிலப்பரப்பில் சாக்கில் பட்டோம்.
வேலி உள்ள வீட்டுக்குத்தான் வரைய: வரையறை இழந்து விட்டது, எமது நித்திரை மட்( தொலைக்காதது ஜாதி. நாம் முட்டையில் கட களையும் தான். உடைந்தது எமது சொத்து உடையிழந்து உறையுள் இழந்து உடமையிழந்:
உணர்வுகள் பருவகாலத்தில் தூண்டப்ப( பெரிதாக அலட்டிக் கொள்வதில்லை. தூர இரு உத்வேகத்துடன் இயங்கினோம். இதன் கொடி அந்நிய தேசத்திலும் தனது கைவரிசையை கா தப்ப விட்டது. கால நீரோட்டத்தை துரத்திக் ெ பின் கால ஓட்டத்தை ஈடுசெய்ய மாவட்ட மட்டத்

"ர்கள் என்பதை அறிய காலம் காலமாக பலர் iளுர்ப் பிரச்சினைகளுக்குக் குறைவேயில்லை.
-gl.
ய்த்துக் கொண்டு போய்விட்டானாம். "வந்தான் நிம் இல்லாட்டி ஊர்க் கெளரவம் இடம் பெயர்ந்து பெருந்தன்மையை எடுத்தியம்பும் சுலோகங்கள். w ாமெல்லாம் தீவில் இருப்பதாகவே வாத்தியார் ன்றிலிருந்து ஆண்டு எட்டு வரை முதன்நிலை நடுநிலைக்கு தள்ளப்பட்டமையால் எனக்கும் போலவே தோன்றியது. எனது ஊர் தனது *டிருந்தது. ஆனால், இப்போது அதுவே ஓர் தனைதானிருந்தது. "2000ம் ஆண்டுக்கு முன் ஊருக்கும் அன்று பொருந்திக் கொண்டது. புரிந்து கொண்டது. மிலேனியத்தில் எம்மவர்கள் து யாவரும் இடம்பெயர்ந்து வேறு புகலிடம் தேட ந்தது என்று அன்றுதான் உறைத்தது.
காரர்கள்தான்
கன்னிகளுக்கு புகதி முகாமிற்கு லே ஒருவரை
ான்ன மாயமோ
ம் என்ன செய்ய கு கன்னியர்க்கு 5 சொல்லிக் கொடுக்காமலே புரிந்து கொண்டு } இருந்த போது என்னால் உணர முடிந்தது. ]த்தில் வசதியாக இருந்த நாங்கள் பொது
அடுக்கப்பட்ட கிழங்குகள் போல அடுக்கப்
றை உண்டு. வேலி இல்லாத எமது முகாமில் நிமல்ல விழுமியங்களும் தான். இதனிடையேயும் ட்டி வைத்தது உடமையை மட்டுமல்ல கனவுக்கள் மட்டுமல்ல எமது இதயங்களும் தான். து உறவிழந்து நின்றோம் தனிமரமாக,
டுகின்றனவே ஒழிய பெளதிக காலத்தைப்பற்றி ]ந்த நாங்கள் நெருங்கி இருந்ததினால் புதிய ய எச்சங்களில சில இப்பவும் தலைநகரிலும் ட்டிக் கொண்டிருக்கிறது. காலம் யாரைத்தான் காண்டு நாங்களும் ஒடினோம். ஊர் ஊராக ஓடி தில் ஒடினோம். ஏற்கனவே செந்நிறமாக இருந்த

Page 123
அந்தப் பூமி மேலும் சிவந்தது. கருமையாகியது தாயகத்தை ஆரத் தழுவிக் கொண்டது. மா இருந்தும் கூட கடல்நீரேரியில் படகில் பலமுறை கடலின் உவர்ப்பு அதிகமாக இருந்தது. எம் ஆர்ப்பரித்து தன இறுதி விடையைத் தந்து அ திலகமிட்டது போல் செந்நிறக் கோலங்க ஒட்டங்களிற்கு பரிசில்கள் தருவாரில்லை. ஆன அதிலும் ஊர் விதானைக்கு எத்தனை தலைய
விட்டது. மற்றய இடங்களில் எல்லோருக்கும் இடம், நின்ற இடம், வந்த இடம் என்று எங்களுக்கு ஒவ்வொரு விதானைக்கும் ஒவ்வொரு நிவா திருந்தோம். முந்தியெல்லாம் வீட்டில் கா நிலையத்திற்குப் போவேன். அன்றைய புதினப்ட காலைச்சாப்பாட்டிற்கோ மதியச் சாப்பாட்டிற்கே செல்கிறேன். ஏனென்றால் எங்களது மாமா வீ றார்கள். பெரியம்மாக்கள் ஊர்ப் பாடசா6ை பெரியம்மாவை அவரது அப்பா பள்ளிக்கு அ கூறுவார். ஆனால், இப்பவெல்லாம் பெரியம்மா ப ஏனென்றால் பெரியம்மாவின் மூத்தமகன் அ காணாமல் போனோர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட் போனது அந்தப் பட்டியல்தான். ஆனால், ஒன் சமூகத்தினர். இலகுவில் வெளியாரைக் கவ இருப்பதால் பழயவையெல்லாம் மறந்து உரத்த இந்த உலகத்தின் எந்த மூலைக்கும் ஒலிக்குப் மிலேனியமும் எமக்கு ஒன்றுதான். யார் அதனை அந்தப் பயணப்பாதை செப்பனிடப்படப் போ செய்திருக்கலாமே என்று தோன்றுவது போலி துர்த்தும். அது வரை காத்திருப்பதா? "எல்லாம் 、竺...
வன்
வன்னி என்னும் சொல் நெருப்பு என்னும் பொ வன்னியர் ஆண்டதாலேயே வன்னி என்னும் ெ
போர்த்துக்கேயரும், ஒல்லாந்தரும், ஆங்கி6ே முழயாமற் போனதே அடங்காப்பற்று என்னும் 6 (J.P. Lewis-Manual of Vanni Districts 1985).9Uls, வன்னியர்களின் யாழ்ப்பாணம் மீதான படை
ஆனையிறவில் இரு கோட்டைகள் கட்டப்பட் எதிர்ப்பைக்கொடுத்துப் பிறந்த மண்ணின் சுதந்: ஈழத் தமிழர் வரலாற்றில் முக்கியமான ஒரு பகு
 

அந்தக் கருமையிலும் சில இரத்த அணுக்கள் பட்டம் விட்டு ஒடும் போது தான் பாலம் ஒன்று மறுபிறவி எடுத்துக் கொண்டோம். ஏனோ அன்று வரது கண்ணிராலாக்கும். இறுதியில் அதுவும் றுப்பிவிட்டது. அந்த நீலக்கடலில் ஆங்காங்கே நம் இருந்தது. ஏனோ தெரியவில்லை. எமது ாலும் ஆறுதல் பரிசாக நிவாரணம் கிடைத்தது. டி. இந்த விடயத்தில் எங்களுக்கு வசதியாகிஒரு விதானையாரே இருப்பார். ஆனால், போன மட்டும் நான்கைந்து விதானையாரிருந்தார்கள். ண அட்டை என நாலைந்து அட்டை வைத்லைச் சாப்பாட்டிற்குப் பின் ஊர்ச் சனசமூக த்திரிகையை பார்க்க . ஆனால் இப்பவெல்லாம் ா நான் இந்த ஊர்ச் சனசமூக நிலையத்திற்குச் ட்டார் அந்த வாசிகசாலையில் தான் இருக்கிUயில் இருக்கிறார்கள். முந்திய காலத்தில் னுப்ப பெரிய கலவரமே நடக்கும் என அம்மா ள்ளிக்கூடத்தை விட்டு வெளியே வருவதில்லை. வர்களின் மாட்டை மேயக் கட்ட போனபோது டான். இந்தப் பிரச்சினையில் நீண்டு கொண்டு று நாம்தான் இன்று இருக்கும் மெத்தப்படித்த ரக்கூடியதாகவும் பொறுப்பான நிலையிலும் ஒருமித்த குரலில் குரல் கொடுப்போமேயானால் p. இல்லாவிடின் இந்த மிலேனியமில்லை எந்த எண்ணிப் பார்க்கிறார்களோ அன்றுவரை எமது வதில்லை. இன்று எமது பெற்றோர் அதனை ) நாளை எமது சந்ததி சிந்திக்க மாட்டாது.
இனிதே நிறைவுறும்"
AS), pഭg
நளில் தமிழ் இலக்கியத்தில் பயின்று வருகிறது. யர் பெற்றதாகக் கருதப்படுகின்றது. யரும் இப்பிரதேசத்தை அடிபணியச் செய்ய பயர் வரக்காரணம்.ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் காப்பற்றையே வன்னி எனக்குறிப்பிடுகின்றார். எடுப்புக்கு அஞ்சியே, போர்த்துக்கேயரால் ன. ஐரோப்பிய ஆட்சியாளர்களுக்குக் கடும் ரத்திற்காக அரும்பாடுபட்டவன்னியர்வரலாறு

Page 124
தப்புக் கணக்கு
சி. கருணாகரன், இறு
தொட்டிலையும் ஆட் டி குழந்தை கிள்ளுபவர்கள் போலன்றி, குழந்தையைத் வைத்துவிட்டு அதன் தூக்கம் கலையமுன்பு க பூட்டிக் கொண்டு வெளியில் செல்ல ஆயத்தம கதவைப் பூட்டிய சத்தத்தினால் நித்திரை கு வீரிட்டுக் கத்தினாள் ரெலிபோன் பேபி. என்னு விதி, சரியான நேரத்திற்கு கொமினிக்கேசவை டிக் கொண்டு போக முடிவதில்லை. சிணுங்கி ங்கி உடலைப் பழுதாக்க முதல் அவளைத் கொண்டேன். என் ஸ் பரிசம் பட்டதும் த6 கையை நிறுத்திய, பேபி ரெலிஃபோனுக்கு 'ஹ சொன்னேன்.
ஹலோ, கஸ்தூரியக்காவா.. 9 '' - 3 ஆண் குரல்.
'கஸ்தூரியா? அப்படி ஒருத்தரும் இங்கி நீங்க யார் பேசறது?
-குரலை உயர்த்தியபடிதான் கேட்டேன்
இந்தக்காலப் பெடியன்களைப் பற்றி எ தெரியாதே. நேரம் போகவில்லையென்றால், ! போன் பண்ணி பெட்டையளின் ரை தொட யிருக்கிறீங்களா. வழிகிறதுதானே பொழு யறிதவற்கு அவன்கள் பாவிக்கிற ரெக்னிக் நல்
'நான் ஜீவா கதைக்கிறன். உது யாழ்ப் தானே'

தி ஆண்டு, பொறியியல் பீடம், பேராதனை
Ավ
ம்
భాగగా
-N
T
G
ன்.
கட்டது
ல்லை,
ானக்குத் டெலிஃ ர்பை ஏற்படுத்தி, என்ன செய்கிறீங்க, சுகமா ழதுபோக்கு, பெட்டையளின்ரை பெயர்களை பல மூளைசாலிகள்தான்.
பாண டவுன் (Town) . கொமினிக்கேசன்

Page 125
-س------------س------سا
-தழுதழுத்த குரலைக்கேட்ட போது ம போல இருந்தது. அவனின் குரல் நல்லவன தெரியவில்லை.
'ஒமோம், இது திருநெல்வேலி கொட எவரும் வரவில்லை. விலாசம் சொன்னீங்க6ெ
-கொமினிக்கேசன் பூட்ட வேண்டிய ரே விடுவானென்று விலாசமெழுத பேனாவைக்
'பரவாயில்லீங்க, உங்கிருந்து கப்பல் தற்குத்தான் எடுத்தனான்;. நம்பர் மட்டுப் னால். உங்களைத் தொந்தரவு பண்ணி விட்
என்றான்
பண்பான அவனின் குரல் படித்தவன் ே
ஒரு நாளைக்கு இப்படியான அழைப்புச் நான் கோபிக்க முடியுமா. எனது வேலையே இது உரத்த சத்தத்தில் கத்தினனான். உண்மைக்கு மனதினில் எண்ணிய மறுவினாடியே அவனுட
'கப்பலா, அது இங்கேயிருந்து 20ம் தி ஆனால் நிச்சயமாகச் சொல்லமுடியாது."
இப்ப ஒரு கிழமையாகக், கப்பல் எ கொண்டுதாணிருக்கிறேன். இன்று, நாளை என
'திருகோணமலையிலிருந்து நாலு நாளி போல் காதுக்குக் குளிரளித்தான்.
இன்னும் நாலுநாளில் கப்பல் வரப்போ அவசர அவசரமாக நடந்தேன்; திரும்பவும் குழ
இந்தக் கொமினிக்கேசன் தொடங்கிய ட TV, டெக், ஃபிரிட்ஜ் என எல்லாச்சாமான் வந்தாலும் வந்தான்கள் கரண்ட் தந்திட்டான்க எரிமலை எப்படி வெடிக்கும் , எப்போது வெ போதே தூற்றிக்கொள்ள வேண்டும். அதிகான வழமையைவிட, உள்வரும் அழைப்புக்கை மாகவிருந்தது. ஆனால் ரெலிபோன் பேபி து துள்ளி எழு' என முணுமுணுத்துக் கொண்டே அழைப்புக்கட்டணமாக 5 ரூபா வாங்குறம். சர் வந்திருக்கினம். எப்படியும் இன்றைக்கு நிறை குரல் கொடுத்துக் கண்திறந்தாள். செல்லமாகத்
'ஹலோ, குட்மோர்னிங்' -கூறினேன்.
'ஹலோ, நான் ஜீவா கதைக்கிறன்'

ன்னித்துக் கொள்ளுங்கோ எனச் சொல்லுறான் ாக காட்டியது வம்பு கதைக்கும் வர்க்கமாகத்
னிெக்கேசன், நீங்க கேட்கிற பெயரிலே இங்கு ான்றால் அவவை இங்கே வரச்சொல்லலாம்'
ரம்தானென்றாலும், வருகின்ற உழைப்பை ஏன் கையிலெடுத்தேன்.
ாப்போ புறப்படுகின்றதென அவவைக் கேட்ப தான் எழுதினவ விபரம் எழுதவில்லை, அத § 67, Sorry '
பாலகதாடடியது.
கள் எத்தனை வருகின்றன. இவற்றுக்கெல்லாம் நுதானே. வம்புப் பெடியளோ என எண்ணித்தான் ம் நான்தான் மன்னிப்புச் சொல்லவேண்டும். ன் நல்ல தொனியில் கதைக்கத் தொடங்கினேன்.
கதி புறப்படுமென பேப்பரில் போட்டிருக்கு.
ப்ப வரும் என நானும் பேப்பர் பார்த்துக்
பொய்யைத்தானே போடுறான்கள்.
ல் புறப்படுது’ - என் மனநிலையை அறிந்தவன்
குதெனச் சந்தோசத்துடன் கதவைப்பூட்டிவிட்டு ந்தை எழுந்து விடுவாள் என்ற பயத்தினால்,
பிறகு நாம் எவ்வளவோ முன்னேறிவிட்டோம். 5ளும் வாங்கியது இந்த வருமானத்தில்தான். ள். இதெல்லாம் எத்தனை நாளைக்கோ(?), டிக்குமென்று யாருக்குத் தெரியும். காற்றுள்ள லயே கொமினிக்கேசனை திறந்து வைத்தேன். ளப் பெற வந்தவர்களின் எண்ணிக்கை அதிக ங்கிக் கொண்டிருந்தாள். 'தூக்கமா கண்மணி ன். நிமிடத்திற்கு 5 ரூபா வாங்கலாம். உள்வரும் வதேசக்குடும்பப் பெற்றோர்கள் நிறையப்பேர் ய வருமானமிருக்கு. என் மனதையறிந்த பேபி தூக்கி

Page 126
-என மறுமுனை சிரித்துக் கொண்டது.
ஜீவா கதைக்கிறார்’ என வந்திருந்தவ மெளனமாகவிருந்ததால் திரும்ப அவனிடமே
'நான்தான் ஜீவாவுங்க, நேற்று கப்பல் வி மறந்திட்டீங்களா?'
-உரிமையுடன் கேட்டான்.
'ஒகோ, நேற்றைய ஆளா?' -ஞாபகப்படுத்திக் கொண்டேன்.
'எப்ப கப்பல் உங்கிருந்து வருகுது?'
- எனக் கேட்டவனிடம் நானும் அதே கேள்வியை திருப்பிக் கேட்டேன்.
'இப்போதைக்குக் கப்பல் புறப்படாது தககு t| து
-அவனிடமிருந்து இப்படியொரு செய்தி காய்ந்த மரம் போலாகிவிட்டது. பட்டுப்போ6 நினைத்தானோ, என்னவோ அடிக்கடி ரெலிஃ வீட்டு நிலைமை வரை கதைக்கின்றான். ஐ அவனுடன் கதைக்கத் தொடங்கினால் நேரப் தொடங்கிவிட்டது. ஜீவா எடுக்க மாட்டானா நிறைய அலட்டலாம், அது என்னவோ தெரி
கதைக்கின்ற போது எனக்கு மிகவும் சந்தோச கானல்நீர்ச் சந்தோஷம் இன்றுடன் முடியப்டே பேரதிர்ச்சியும் காத்திருக்குமென நான் நினைக்
'வாங்கோப்பா, என்ன லேட், கொமினி
வரவேற்பு பலமாகவிருந்தது.
'இன்றைக்கு கப்பல் வந்ததா?’
-சந்தோசமென்றாலும் ஏதோ அதிர்ச்சியி
'கப்பல் இப்போதைக்கு வராது, நான் ரெலிஃபோனில் நல்லா அலட்டுகிறீங்க; ஹலே கொமினிக்கேசனை நாளையிலிருந்து நான் பார் வேலைகளைக் கவனி, புரியுதா?
-கண்டிப்பாகச் சொன்னவரை கண்கொட
என் கணவர்தான் என்னுடன் ஃபோன என்னை ஆழம் பார்க்கிறார் என்பதையறியா ஒருபுறம் அவரைக்கண்ட சந்தோசம் மறுபுறம்,
'இஞ்சரப்பா, இன்றைய காலகட்டத்

ர்களைப் பார்த்துக் கொண்டேன். எல்லோரும் "யாரு கதைக்கிறீங்க?' என்றேன்
டயமா உங்களுடன் கதைத்தேன், அதுக்குள்ளே
நாங்கள் சந்தேகப்பட்டால் என்ன பிழை?".
தி அதுவும் அதிகாலை வந்ததும் மனசெல்லாம் ன மரத்திற்குத் தண்ணீர் ஊற்றவேண்டுமென்று போன் பண்ணிகப்பல் விடயத்தில் தொடங்கி வா, இப்போ நல்ல நண்பனாகி விட்டான். ) போவதே தெரிவதில்லை. என்மனம் ஏங்கத் 2 கொமினிக்கேசனில் ஆட்கள் வராதநேரத்தில் யவில்லை, ஏதோ புரியவில்லை அவனுடன் மாகவும் ஆறுதலாகவும் இருக்கின்றது. இந்தக் 1ாகுதென்று தெரியாமல் வீட்டுக்கு வந்தபோது கவேயில்லை.
கேசனில் நிறையச் சனமா(?)'
ல் சந்தேகமாகக் கேட்டேன்.
ஃபிளேனில் வந்திட்டன். அது போகட்டும், }ா சொன்னதும் யாரு ஜீவாவா என்றால். (9) ர்த்துக் கொள்கிறேன், நீ வீட்டிலேயிருந்து வீட்டு
ட்டாமல் பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன்.
ரில் வேறோர் பெயரைச் சொல்லிக் கதைத்து த மடந்தையாகிவிட்டேனோ என்ற வெட்கம்
சிலையாகி நின்றேன்.
தில் பெண்கள் நாட்டையாள்கிறார்கள். நீங்க
......--─────────ང་ཡང་མ་ “ཐབ་ཐ----──────--───────-...མ་
三4

Page 127
என்னவென்றால் என்னை ஹவுஸ் வைஃப் எ கிறீர்கள்’
- சொல்ல நினைத்தேன். ஆனால் சொல்லி பக்கத்து வீட்டுப் பாக்கியக்கா, மாதர் சங்கத்தன வேண்டுமென குரல் எழுப்பிக் கொண்டிருப்பவ
'பெண்களுக்கு சமவுரிமை கேட்கிறீங்கள் என எல்லாவற்றிலும் சமபங்கு வேண்டுமென்கி செய்து, மூட்டை தூக்கி உழைக்கும் தொழிலை
உடைகளிலும் சமவுரிமை வேண்டுமென் விட்டியள். மாதர் சங்கம் மகளிர் சங்கம் எ குழப்பிவிடாதேங்கோ'
பாவம் பாக்கியக்கா, இதற்குப்பின் எங்க
‘சரிங்கப்பா, நீங்கள் சொன்னதுபோல துக்கு. உங்க சொல்லுக்கு எதிராக ஏதாவது பந்தத்தை விட்டு உங்க நிழலாக வந்துவிட்ே சாதிக்கலாம்தான். ஒரு குழந்தை நல்லவனாவது குழந்தைகளைச் சீராக கவனித்து நன்றாகப் ப பிள்ளைகளாக வளர்க்க வசதி ஆகவிருக்கும்.'
- மன மகிழ்வாக என் சம்மதத்தை தெரி மலர்ந்த தாமரை மலர் போலானது.
காத்திருந்த காற்று அந்நேரம் பார்த்து பாக அலையில் காவி வந்தது.
'இராமன் சீதையைச் சந்தேகப்பட்டுத் தீக நியாயமிருந்தது. தன்னைப்பற்றி எவர் எப்படி மனைவி குற்றமற்றவர், களங்கமற்றவர், பத்தின் த்தான் அந்தத் திருவிளையாடலைப் புரிந்தான். தெரியாதா? அயோத்தியென்றாலும் சரி அசோ விருக்க வேண்டும் என்ற மறைமுகக் கருத்தை இன்றைய ஆண்கள் கூறும் வேடிக்கை வினோ மனைவியைச் சந்தேகப்பட்டிருக்கிறானென் பிழை?'. இவர்கள் ஒன்றைக் கவனிக்க சந்தேகப்படுபவர்கள் எல்லாம் இராமனாக வாழக்கூடாது. அவர்களை பூண்டோடு ஒழிக் தப்புக்கணக்கைத் தகர்க்க வேண்டும்.

ன்ற பெயரினால் ஹவுஸ் அரெஸ்ட் பண்ணு
]வில்லை. உந்தாளோடை வாதாட முடியாது. லைவி, பெண்களுக்கு சம உரிமைகள் தரப்பட 1. அவவுடன் வாதாடிய வாய்வீரர் இவர்.
1. பட்டப்படிப்பு, தொழில்வாய்ப்பு, அரசியல் ஹீங்கள். இங்கு ஒரு ஆண் மாட்டுவண்டி சவாரி பெண்கள் செய்வார்களா?
ாறு சேட்டும் ஃபாண்டும் போடத் தொடங்கி ன வீட்டுப்பக்கம் வந்து என் மனைவியையும்
வீட்டுப்பக்கம் வருவாவே(?) வரவேயில்லை.
செய்கிறேன். உங்களைக் கல்யாணம் கட்டிய
செய்தனானே? என் வீட்டை விட்டு, சொந்த டன். ஹவுஸ் வைஃப் ஆகவிருந்தும் நிறைய தும் தீயவனாவதும் அன்னை வளர்ப்பினிலே, டிக்க வைத்துப் பாசமழை பொழிந்து நல்ல
வித்துக் கொள்ள அவரின் முகம் அப்போது
க்கியக்காவின் சிறப்புச் சொற்பொழிவை வான்
ந்குளிக்கச் சொன்னான். அதில் அர்த்தமிருந்தது. க் கதைத்தாலும் பரவாயில்லை. ஆனால் என் னி என உலகம் கதைக்கவேண்டுமென விரும்பி இராமன் கிருஸ்ணனின் அவதாரம் அவனுக்குத் கவனமென்றாலும் சரி பெண்கள் பெண்களாக யும் நீங்கள் மறக்கவோ மறுக்கவோ கூடாது. த வசனம், 'ஆனானப்பட்ட இராமனே, தன் ர்றால் நாங்கள் சந்தேகப் பட்டால் என்ன ணும், இராமன் சந்தேகப்பட்டானென்பதால் முடியாது. இந்த இராமன்கள் இவ்வுலகில் கவேண்டும். முதலில் அவர்கள் போட்டுள்ள
(யாவும் கற்பனை)

Page 128
அவள் கல்யாணம்
ழகான பெண் அவள். கொஞ்சிக் :ெ 9تک
அசடு-அவளைய்பார்த்தால் ஏமாற்ற வேண்டும் டே இத்தனை அழகான, அசடான, பெண் தான் த தெரிந்திருந்தது. அது அவள்மீது அவன் வைத்தி சந்தேகம் இருந்ததில்லை- மற்றவர்கள் சீதனமி:
அவன் காலில் கொஞ்சம் ஷெல்லுடன் சி அவன் மாஜிப் புலியோ என்ற சந்தேகத்தைக் கி அதுவே உதவுமெனப் பட்டது. அவன் குடு யாழ்ப்பாணத்தை விட்டு வெளியேறியபோது அவ வருவேன்" என்று அவள் தயங்கியபோது, "இ கூட்டிப்போக கதைத்துப் பாக்கிறன். நீ கொழு வெளிநாடு வர வசதியாக இருக்கும்" என்றான்.
அசடு அவள். வெளிநாடு செல்வது அ விட்டாள். யாழ்ப்பாணத்தில் காசு கொடுத்து கொடுத்து வெளிநாடு போயிடலாம் என்று நிை நாள் மாறிய கால யாழ்ப்பாணத்தில் பிறந்து வள் லிடலாம் என்று அவள் நினைத்தது அசட்டுத்த
அவளுக்கு கணவனாகிப் போனவனின் கிடைத்தது. அசடானாலும் வேலையிடத்தில் கிடைத்த வேலையை ஸ்திரப்படுத்திக் கொள்
அவனது சொந்த பந்தங்களினதும் தம்பதிகளினதும் ஆசிகளுடன், அவனுக்கும் கழுத்தில் தாலி ஏறாமலேயே அவன் அவளுக்கு அவள் உறவினர் அற்ற கல்யாணத்தில் அவன் ஏ அந்தக் கல்யாணம், அழகான அசடான அவ யாகத்தின் ஆரம்பச் சடங்காக அவளுக்குத் ே

खJu
காஞ்சி பட்சமாகக் கதைக்கும் பெண். கொஞ்சம்
ால் மற்றவர் மனசு குறுகுறுக்கும் அளவிற்கு அசடு. னக்கு ஜோடி என்பது அவனுக்கு தீர்மானமாகத் ருந்த பிரியத்தினால் என்பதில் அவளுக்கு என்றுமே ல்லாததைக் காரணமாகக் காட்டினாலும்,
தறிப் போனது ஒரு குறையாக இங்கு பட்டாலும், கிளப்பினாலும், அவன் வெளிநாட்டுப் பிரஜையாக ம்பம் வீட்டை வித்து கப்பக் காசு கொடுத்து பளையும் வா என்றான். "கல்யாணமாகாமல் எப்படி ப்ப நீ வந்தால், என் குடும்பத்தில் ஒருத்தியாக ழம்பிலிருந்தால் எனக்குப் பின்னால் கெதியாக
புவன் சொன்ன அளவிற்கு சுலபம் என்று நம்பி கொழும்பு வந்தது போல, கொழும்பில் காசு னத்தாள். சட்டங்களும், தர்மங்களும் நாளுக்கு ர்ந்தவள் அவள். காசிருந்தால் எதையும் செய்து னம் போல அவளுக்குத் தோன்றவில்லை.
கெட்டித்தனத்தில் கொழும்பில் ஒரு வேலை நல்ல பெயர் எடுத்து, சம்பள உயர்வுகளுடன் ளத் தெரிந்திருந்தது.
அவளது ஒரேயொரு தூரத்து சொந்தக்கார அவளுக்கும் ரெஜிஸ்ரேஷன் முடிந்தது. அவள் கணவனாகிப் போன அன்று, சீதனமற்ற அவளை, iற்றுக் கொண்ட போது, அவள் உருகிப் போனாள். ளை அவனுக்காகக் காத்திருக்க வைக்கும் தான்றவில்லை.

Page 129
"கனடா போகிறேன்" என்று கிளம்பினா பாணத்தில் கொடுத்த காசை விட இது அதிகம் என்று அவள் நினைத்தாள். யாழ்ப்பாண வீட்ை அவனது தாய்-தந்தை அவனில் கொட்டி அவ என்று அவள் நெகிழ்ந்து போனாள்- அது முத போவதாகக் கட்டுநாயக்காவில் பிரிந்த அவன், 6 நாளாக லண்டனிலேயே இருந்து விடலாமெ அப்பிளிகேஷன் போட்டிருப்பதாகச் சொன்ன அவளும் லண்டன் வந்து விடலாமென்றான். வாழ
வெளிநாட்டுக் காசு அவனிடமிருந்து அ6 அதில் அவள் பங்கை அவன் தாய் அவளுக்கு என்பதால் அவள் சம்பளம் அவளுக்குப் பே த்தானில்லை. ஒவ்வொரு தடவையும் அவன் தா தாலி கட்டாமலேயே அவள் கணவனாகிப் போ தோன்றும். அந்த உணர்வுகளை மூலையில் போ
தபால்காரன் கொண்டு தரும் படங்கள் கொஞ்சமாக அவள் தொலைத்துக் கொண்டிரு. அவனிடத்தை, அந்தப்படங்களில் புன்னகைக்கு உணர்வு அவளுள் தலைதுாக்கும். அந்த உன் வைக்க தமிழ் பெண்ணான அவளுக்குத் தெரிந்
ஆறு வருடங்களோடி விட்டன. அவன் எட் போவது என்று எல்லோர் மனதும் அலுத்த நிலை அனுப்பி விடுமாறு அவன் தன் தாயைக் கேட் கறுப்புத் தோலானால் எட்டரை லட்சம் என்ற பாராபட்சம் காட்டாத புலிகளின் பெருந்தன்ை வெள்ளைத்தோல்காரி என்பதால் அரை லட்ச அவளுக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது. பெருமையா
ஒரு முஸ்லிம் பெண்ணாக உடுத்து, ஒரு முஸ் ஆயத்தங்கள் நடந்தது. இந்த ஆயத்தங்கள் தாலி சம்மதத்துடன் அவன் வீட்டினரால் செய்யப்பு வழித்துணைக்கணவன், அவளை மனைவியாகே எழும்பவில்லை. புலிகளிடம் காசு கொடுத்து கொழு இருக்குமென அவளுக்குத் தோன்றியது. கிளாலி இல்லை. செக்போஸ்ட் இல்லை. கட்டுநாயக்காவில் கள்ள பாஸ்போட் என்றாலும் பிரச்சினையில்லை. எ
இன்று பயணம், நாளை பயணம் என்று ஆ அவள் தாய் மனதும் சலித்த வேளையில் தான் கோல் வந்தது. அந்தப் பொடியன் அவளது : க்கழகத்தில் திறமாகப் பட்டம் வாங்கியவன் பிவிடுவதென்று அவன் தகப்பனார் அவனைக்

ன். ஏழரை லட்சங்கள் கொடுத்தான். யாழ்ப்என்றாலும், கனடா என்ன பக்கத்திலா இருக்கு Dட விற்றுக் கிடைத்த அத்தனை காசையும், னை வெளிநாடு அனுப்பிய போது, அது பாசம் லீடு என்று மற்றவர்கள் சொன்னாலும், கனடா Uண்டனிலிருந்து போனில் கூப்பிட்டான். நாளாக, ன்றான். கல்யாணமாகாதவன் என்று அகதி ான். இன்னும் இரண்டேயிரண்டு வருடங்களில் pக்கை அவளுக்கு சொர்க்கமாகியது.
பன் தாய்க்கு வந்தது. தாராளமாகவே வந்தது. கொடுப்பதாக ஒழுங்கு. கொழும்பு வாழ்க்கை
ாதவில்லை. காசிருந்தால் செலவு யாருக்கு
ய் அவன் காசை அவள் கையில் வைத்த போது,
னவன், காசாகிப் போனது போல அவளுக்குள்
ட அசட்ானாலும் அவளுக்குத் தெரிந்திருந்தது.
O
ரில் வருடங்களையும் அவனையும் கொஞ்சம் ந்தாள். தாலி கட்டாமலேயே கணவனாகி போன ம் அந்நியன் ஆக்கிரமிக்க முயல்வது போலொரு ணர்வை மனதிலோர் மூலையில் அடக்கி பூட்டி திருந்தது.
ப லண்டன் பிரஜையாகி, அவள் எப்ப அவனிடம் )யில் தான், அவளை எப்படியாவது லண்டனுக்கு டான். வெள்ளைத் தோலானால் எட்டு லட்சம், பேச்சு எழுந்த போது, கறுப்பு வெள்ளை என்று மை அவள் நினைவில் வந்து போனது. அவள் ம் மிச்சம் என்று அவன் வீட்டார் சிலாகித்தது "கவும் இருந்தது.
லிம்மனிதனின்மனைவியாக அவள் லண்டன்போக கட்டாமலேயே அவள் கணவனாகிப் போனவனின் பட்டதால், லண்டன் போகும் வழியில் அவள் வ நடத்திவிடுவானோ என்ற பயம் அவள் மனதில் ம்புவந்த பயணத்தைவிட இதுசுகமான பயணமாக இல்லை. ஷெல் இல்லை. நடை இல்லை. ட்ரக்டர் விமானமேறினால்லண்டனில்இறக்கம், கள்ள வீசா, ட்டு லட்சம் கொடுப்பது வேறு எதுக்காம்,
,யத்தமாகி ஆயத்தமாகி அவள் மனது சலித்து ", லண்டனிலிருந்து அந்தப் பொடியனின் போன் ஊரில் பக்கத்து வீடு. யாழ்ப்பாணப் பல்கலை
அவனை எப்படியாவது லண்டனுக்கு அனுப்கொழும்புக்குக் கூட்டி வந்திருந்தார். கையுடன்

Page 130
கொண்டு வந்த பதினொன்றரை லட்சத்தை அள் வெளியே அனுப்பும் முயற்சியில் முழுமூச்சாக அவளும், அவள் தாயும் இருந்த அறைக்கு வரு எங்கயிருந்து கதைக்கிறன் என்று சொல்லுங் லண்டனிலிருந்து கதைக்கிறீராக்கும்" என்ற அ6 உங்களுக்கு அதுக்குள்ள தெரிந்தது" என்ற டே
அதே ஏஜண்டை அவள் அம்மா தேடிச்செ லட்சத்திற்கு உண்மையான பாஸ்போர்ட்டில் ஒருத்தனை வழித்துணைக் கணவனாகக் கொ6 மேல் என்று அவளுக்கும் அவள் தாய்க்கும் ப பறந்தது. அவள் வெள்ளைத் தோலால் மிஞ் இன்னுமொரு மூன்று லட்சத்திற்கு துண்டு வ கணவனாகிப் போனவனின் குடும்பத்தினருக்கு ெ பதினொன்றரை லட்சம் உத்தரவாதம் இருந்த வரலாமென இரு தரப்பினருக்கும் தோன்றள சென்றபோது, இலங்கை மண்ணை அத்தனை அவளிற்கு தெரிந்திருக்கவில்லை.
சிஐடி தனது அறைக்கு அழைத்துச் சென்று பொய்களை கிளிப்பிள்ளை போலச் சொன்னாள் அவள் கதை மாறவில்லை - அவள் அம்மா வர் ஏஜண்டைப் பிடிக்கவென்று அவள் அம்மாை விளக்கமறியலுக்குமாக அனுப்பியபோது, ஏஜண் போயிடலாமென்று சிஐடி சொன்னதை, அவ நப்பாசையினாலும் நம்பினார்கள். ஏஜண்ட் தன் ( சிஐடிக்கு காட்டியும், ஏஜண்டைப் பிடிக்க முடிய இரண்டு கிழமைகளாக ஆரம்பித்து, இரண்டு வரமாட்டானா என அவள் கண்களும் மனதும் அ
பதினொன்றரையில் ஒரு பகுதியை யார் பிரச்சினையிலிருந்து அவளை ஒருமாதிரியாகக் தாலியுடன் லண்டனில் காத்திருந்ததால், சிஐடி, ந பெண்ணான அவளின் லண்டன் பயணத்தை தடு
லண்டன் விமான நிலையத்திற்கு அவள் அவளுக்குத் தெரிந்திருந்தும், அவள் கண் அலைந்ததை அவளால் தடுக்க முடியவில்லை சட்டப்படி அவள் இரண்டாவது கணவனானவனின் முதலாவது கணவனை எதிர்பார்த்து காத்திருந்
வீட்டருகில் காரொன்றின் வேகம் குறை உறைந்தது. சிலையாகிப் போன அவளது அழ கண்களும், கதவடியில் புன்னகைத்த அந்த முக நாயகனின் முகத்தை - விலத்தி, அந்த முக கட்டாமலேயே அவள் கணவனாகிப் போனவனி

பன் தகப்பனார் யாருக்கோ கொடுத்து அவனை ஈடுபட்டிருந்த வேளையில், அவன் அடிக்கடி வான். ஒரு நாள் போனில் "அம்மா நான் இப்ப 'க பார்ப்பம்" என்றான். அவன். "என்ன, தம்பி வள் தாயின் பகிடிக்கு, அவன் "எப்படியம்மா அது ாது அவள் தாய் மூச்சற்றுப் போனாள்.
சன்று பிடித்தபோது, அவர்கள் பதினொன்றரை அனுப்பி வைப்பதாகச் சொன்னார்கள். யாரோ ண்டு செல்வதை விட இது எத்தனையோ மடங்கு ட்டது. அவள் மனது இலேசாகி லண்டனுக்குப் சவிருந்த அரை லட்சம் போவதுமில்லாமல் Rழுவதென்பது, தாலி கட்டாமலேயே அவள் காஞ்சம் மனச்சங்கடத்தை தரத்தான் செய்தது, படியால், அவள் பயணத்தில் ஏதும் பிரச்சினை வில்லை. வானில் கட்டுநாயக்கா நோக்கிச் இலகுவாக அவளால் உதற முடியாது என்பது
று கேள்விகேட்டபோது, ஏஜண்ட் சொல்லித்தந்த அவள் தலைமயிரை சிஐடி இறுக்கிப் பிடித்தும் தது எல்லா உண்மைகளையும் சொல்லும்வரை. வ தெகிவளைக்கும், அவளை நீர்கொழும்பு ாடைப் பிடித்தவுடன் அவளை வீட்டிற்கு கொண்டு ள் அசட்டுத்தனத்தினாலும், அவள் அம்மா குடும்பத்துடன் சீவிக்கும் வீட்டை அவள் அம்மா வில்லை. விளக்கமறியலில் அவள் வாழ்க்கை டு நாளாகி, தாலி கட்டாத அவள் கணவன், அலை பாய்ந்தது.
யாருக்கொ லஞ்சமாகக் கொடுத்து அந்தப் கரையேற்றினார்கள். தாலி கட்டாத கணவன் ரீதிமன்றம், மறியல்-இவைகளையெல்லாம் தமிழ் த்து நிறுத்த முடியவில்லை.
பாதுகாப்புக் கருதி அவன் வரமாட்டான் என்பது கள் விமான நிலையத்தில் அவனைத் தேடி ). லண்டனுக்கு அவளைக் கூட்டி வருதற்காக ன் வீட்டு முன்னறையில், தாலியுடன் வரவிருக்கும் தாள்.
]வதை அவள் காதுகள் உணர்ந்தன. உடம்பு கிய முகத்தில் உணர்விழந்து போன அந்த இரு த்தை - தபால்காரன் கொண்டு தந்த படங்களின் த்தின் பின்னே படர்ந்த வெறுமையில், தாலி ன் முகத்தை காதலுடன் தேடின.

Page 131
இளைய தலைமுறை
வேலாயுதம் மு
Tör.
மேசை மணிக்கூட்டின் அலார ஒலி கா முறித்தது. அருகே கிடந்த கட்டிலைப் பார்த்ே மாயாவி போல எப்ப வாறான், எப்ப போறானென யன்னலை திறந்து விட்டேன். மகாவலியின் குறிஞ்சிக்காற்று முகத்திலறைந்தது. வெறுப்ே இந்தக் குளிர் மனதிற்கு சந்தோஷமானதாக கண்ணுக்கு அழகாகத் தெரியவில்லை. முன்ெ பற்றி இருந்த கற்பனையெல்லாவற்றையும் கொண்டிருக்கும் மண்ணிறத் தண்ணிர் "காத இருக்கும் சந்தோஷம் அதற்கு பின்னர் இருப்பதி பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் என்பதனை ெ பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் இறுதி வரு ஏன் இந்த மலைகளையும் பூமரங்களையும் என்: இங்கு சந்தோஷமாக படிக்க முடியவில்லை, அ பார்க்காமல் இருப்பதா, இல்லை அவளோட இன இப்படியா?
முதலில் நான் ஒரு மனோதத்துவநிபுணரி ஒரு மன நோயாளியாக இருக்கலாம். ஏனென்றால் ஏதாவது ஒரு வழியில் மனநோயாளிகளாக எண்ணங்களை உதறிக் கொண்டு துவான தஞ்சமானேன். பாட்டு பாடிக் கொண்டு குளிப்பது
"சோதனை தீரவில்லை சொல்லியழ யா
"ஆர்ரா அவன். (தணிக்கை) இந்த பாடுறதிற்கும் இங்கை சுதந்திரமில்லையே?"கு

ருகதாசன், இறுதிவருடம், பொறியியல்பீடம்.
திற்குள் முள்ளாய் நுழைந்து என் தூக்கத்தை தன். காலியாக இருந்தது. இவன் இப்படித்தான் *டு தெரியாது. அங்கலாய்த்த வண்ணம் எழுந்து மேனியோடு உரசி குளிரை அள்ளி வந்த பாடு யன்னலை மூடிவிட்டேன். நினைத்தது போல் இருக்கவில்லை, மகாவலி நதியும் கூட இங்கே பல்லாம் இங்கு வருவதற்கு முன்பு மகாவலியைப் தகர்த்தெறிந்தது அந்த கலங்கலாக ஒடிக் லியின் சம்மதம் கிடைக்கும் மட்டும் காதலில் ல்லை" என்று யாரோ சொன்ன ஞாபகம் வந்தது. பருமையோடு உச்சரித்த உதடுகள் இப்போது நட மாணவன் என்று சொல்ல வெட்கப்படுகிறது. னால் இரசிக்க முடியவில்லை?எதனால் என்னால் ம்மா, அப்பாவை உறவுகளை பல வருடங்களாக ரி கதைப்பதில்லை என முடிவு செய்த பிறகுதான்
டம் போக வேண்டும். சில வேளைகளில் நானும் ) இங்கு படிப்பவர்களில் முக்கால்வாசிப் பேராவது த்தான் இருக்கவேண்டும் என்பது என் முடிவு. யத் தோளில் போட்டவாறு பாத் ரூமிற்குள் து எனக்குப் பிடிக்கும்.
f
நமில்லை.
நேரம் சோகப்பாட்டு பாடுறான்? " "கேவலம் rலை உயர்த்தினேன். இங்கு நாங்கள் ஏன் இப்படி

Page 132
மாறினோம். பத்தாம் வகுப்புபடிக்கும் போதுநான் வேணும் சண்டை நடக்கிற இடங்கள்ள காய் அவைக்கு சேவை செய்யோனுமெண்டு. ஆனால் எனது கொள்கைகள் நிர்மூலமாக்கப்பட்டது.
சந்தோஷமா இருக்கேலாது" அம்மாவின் வார்த் நான் பொறியியல் பீடத்தில் படிச்சுக் கொண்டு
அவவுக்கு எப்படித் தெரியப்போகுது. எனக்ெ தடைகள் முதலில் அம்மா, அப்பா அடுத்து நன இந்த வட்டத்தை ஏன் என்னால் கடக்க முடியாட
யோசனையோடுமுகத்தைக் கழுவிக் கெ கிறவுண்ட் நோக்கி கால்களை இயங்க விட்ட ே சிங்கள நண்பன் குமார கொச்சைத் தமிழில் கே
கிறவுண்டுக்கு தான்டா, நீ எங்க கேள்பிர எனது தமிழை மாற்றி பேசுவதற்கு தயாரானேன். "அடே ஏன்டா இன்னும் கேள்பிரண்ஸை செலக்ட்
இவனிற்கு எதைச் சொல்வது O/L இல் படிச் ஞாபகத்திற்கு வந்தன. எனக்காக அவள் தர வைகளும் எனக்கு மட்டுமே தெரிந்த இரகசிய எப்படிப்பட்ட கோழை நான்?இறுதியாக அவள் க வரை மட்டும் எனக்குத் தெரியும். இப்போது என் புதைகுழிக்குள் இருக்கிறதோ?. வேதனை நெ விளங்கப்படுத்துவது.
"நீங்க டெளறி வாங்குறதுக்காகத்தான் 1
குமாரவின் குரலைத் தொடர்ந்து அந்த உ சங்கர் அண்ணரின் ஞாபகம் வந்தது. பாஸ் அவு கொள்கையோட இருந்தவர். கலியாணவீட்டில் ெ குடும்பமா இருக்கேலாது. வேற இடங்கள்ள ே செய்றது." ஆனா உனக்கு ஒண்டு சொல்லுறன் வாங்காம இரு. டெளறி மட்டும் இங்கை பிரச்சி6ை தான் எத்தினை பிரதேச பிரிவுகள். படிக்கிற தமி ஐஞ்சாறு தமிழ்க்கட்சியள் இருக்கிறதில ஒரு பி பிரயோசனம் இல்லை.
"ஓம் மச்சான் டெளறி ஒரு றிசன் தான்" :ெ வூஸ் கன்ரீனிற்குள் நுழைந்தேன். தலைக்குள் ஏ பொருத்திக் கொண்டேன். அதற்கு உயிர் கொ தூரத்தில் கணேஷ் வந்து கொண்டிருந்தான்.
"கணேஷ்
"என்னடா?"

m
ாநினைத்துக் கொள்வேன். டொக்ரரிற்கு படிக்க பப்பட்ட சனங்களிற்கு மருந்து கட்டவேணும் ) A/L இல் அம்மாவின் அன்பென்ற ஆயுதத்தால் "அப்பன் டொக்டரிற்கு படிச்சா வாழ்க்கையில தைகள் இப்போதும் காதில் ஒலித்தன. ஆனால் சந்தோஷமில்லாம இருக்கிறன் என்ற உண்மை கண்டு ஒரு கொள்கையோட வாழ எத்தினை ண்பர்கள் சமூகமென விரிந்து செல்லும் வட்டம் , 0ல் இருக்கிறது?
ாண்டு கிரவுண்ட்டிற்கு புறப்பட ஆயத்தமானேன். ாது "ஹாய் மச்சான் எங்க போறது?." பதுளை ட்டான்.
"ண்ஸிட்டையா," அவனின் கொச்சை தமிழிற்கு புன்னகையைப் பதிலாய்த் தந்தான் தொடர்ந்து
பண்ணாம இருக்க?"
5கும் போது கூடவே படித்த சாந்தியின் கண்கள் ந்த இதழ் விரியாத புன்னகைகளும் ஒரப்பார்மாய் என்னுள்ளே புதைந்து போயிற்று. சே. ாணாமல் போனோர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது மீது அன்பை சுமந்த ஜீவனின் எச்சங்கள் எந்தப் சூசெங்கும் வியாபித்தது. இதை எப்படி இவனிற்கு
ove பண்ணாம இருக்கிறீங்க?.
லகத்திற்கு வந்தேன். டெளறி என்றதும் எனக்கு ட் ஆகும் வரை சீதனம் வாங்குவதில்லை என்ற சான்னது "மச்சான் சீதனம் இல்லாம கொழும்பில வலையும் இல்லை. இருக்கவும் ஏலாது. என்ன வாங்குறதென்டா கனக்க வாங்கு இல்லாட்டி 1 இல்லை. இங்கை படிக்கிற தமிழ் பொடியளிற்கு ழ் பொடியளிற்கு மூன்று சங்கம் வேணுமென்டா? ழையுமில்லை தானே? சும்மா சத்தம் போடுறதில
Fால்லிவிட்டு அவனிடமிருந்து விடை பெற்றேன். தோ செய்தது. ஒரு சிகரெட்டை எடுத்து வாயில் டுத்து புகையினை உள்ளிழுத்து நிமிர்ந்தேன்

Page 133
"மண்டைக்கை ஒரே விறைப்பாகக் கிடக்
"அதுக்கு?"
"இன்றைக்கு இரவு எடுத்துக் கொண்டு வ
"அடிச்சாய் போச்சு நான் பத்து மணிக்கு
கையினை உயர்த்தி கட்டை விரலை நீ நிம்மதிக்கும் வெற்றிக்கும் இரவில் இடம் இருக்
......Hool6iiت
பாங்கொக்கின் தரைகளை முத்தமிட்ட
இருந்து நீட்டிய படிகளில் மூன்றாவது ஆளாய் காற்சட்டைக்கும் சிவப்பு கலர் ரீ சேட்டிற்கும் த கண்களை மறைத்த முட்டை வடிவ குளிர் கண அவள் ஒரு யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த தமிழ்ப்ெ வழங்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களின் படி பயணி அழைத்துப் போக வரும் முன்பின் அறியாத உள்ளிருக்கும் பயத்தை மறைப்பதற்காகவும், வி பார்வையினை தவிர்ப்பதற்காகவும் உதடுகளி முன்பெல்லாம் இரவு ஏழுமணிக்கே பக்கத்தில் பயந்து தம்பியைத் துணைக்கு அழைத்துச் செt ஒரு தனிப்பயணம், முன்பு ஊரிலிருந்து புறப்ப வந்ததையும் கூடவே இடைவழியில் காணாப வெகுவாக சங்கடப்படுத்தின, காளியாச்சி காளியம்மனை வேண்டிக் கொண்டாள். பயப்பி கனபேரை இப்பிடி அனுப்பியிருக்கிறான். தூரத்து அவளிற்கு சிறிது தெம்பைக் கொடுத்தது.
சிறிது நேரத்தில் அவளை அழைத்து வந்திருந்தான். நீர் இஞ்சை பத்துப் பன்னிரண மொஸ்கோ போய் லண்டனிற்கு போகலாம். இா ஒரு விற5ஜிைைY)இல்லை. Nெலகை தலை
வெகுவிரைவில் பாங்கொக்கின் நிழலான தங்க வைக்கப்பட்டாள். அவளைப் போலவே இருந்தனர். புதிதாக வந்த அவளை பரிதா முகங்களும் விரக்தியான பார்வைகளும் ஆ ஏற்படுத்தியிருந்தன. அவர்களுடன் பேச முற்ப
"காரைநகர் "அவர்களுள் ஒருத்திபதி

கு" கொஞ்சநாளாய் படிக்ககேலாமல் கிடக்கு"
IIIՈjl(8Այ?"
ராமானோட வாறன்"
-டி வெற்றி போலக் காட்டினான். ஒரு தற்காலிக கிறது.
எயார் லங்கா விமானத்தின் வயிற்றுப் பகுதியில் வெளிப்பட்டாள். கவிதா. நீல நிற டெனிம் இன் நன் உடலை அடைக்கலம் கொடுத்திருந்தாள். ாணாடி சகிதமாக அவளைப் பார்க்கும் யாருமே பண் என ஒத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். தனக்கு கள் தரிப்பிடத்தை அடைந்த அவள் தன்னை வனிற்காக காத்திருக்கத் தொடங்கினாள். பிமானநிலைய காவல் அதிகாரிகளின் உறுத்தல் ரில் சிறிதாய் புன்னகையினை தவழ விட்டாள். இருக்கும் சித்தியின் வீட்டிற்கு தனியே போகப் ல்பவள் இன்று கொழும்பிலிருந்து லண்டன் வரை ட்ட அமுதா மனநோயாளியாகி இலங்கைக்கு )ல் போன காயத்திரியின் கதையும் அவளை நீ தான் காப்பாற்ற வேணும் மனதுள் ஊர்க் டாத பிள்ளை இந்த ஏஜென்சி நல்ல பொடியன் து முறையில் சொந்நழும் கூட"அப்பா சொன்னது
ப் போவதற்காக புதியவன் ஒருவன் அங்கு ாடு நாள் நிற்க வேண்டி வரும் அதுக்குப்பிறகு வக இருக்கு மட்டும் நாங்க சொல்ற படி நடந்தா லட்டினாள் கவிதா.
ா காரியங்கள் நடைபெறும் இடமொன்றில் அவள் அந்த அறையில் இன்னும் மூன்று பெண்கள் பமாக பார்த்தனர். அவர்களுண்டய வெளிறிய அறையில் ஒரு இக்கட்டான சூழ்நிலையினை ட்டாள். நீங்க எந்த இடம்?.
b சொன்னாள்

Page 134
எங்கை போறியள்?
"356OILIT
உங்களிற்கு எப்ப பிளைட்?
தெரியல்லை. இன்னும் இரண்டு மூண்டு ந எங்கை போறியள்?
"லண்டனிற்கு 陵
என் புறப்போஸ்டா?
"ஒம் r
"உங்களிற்குத் தெரிஞ்சவரா?"
"இல்ல அப்பா தான் பேசி நிச்சயமாக்கின இருந்தவர்களில் ஒருத்தி திடீரென அழத் தொட
"அவ ஏன் இப்படி அழறா?" கவிதா துயரத்
அவர்கள் எவருமே பதில் சொல்லவில்லை கொண்டார்கள். மறுநாள் மாலையில் கவிதா சென்றார்கள். அடுத்த நாள் விடியல் பொழுதி வரப்பட்டாள். அன்று முழுதும் கவிதாவும் அ மற்றவர்களும் ஏன் என்று கேட்கவில்லை. இ! உயிரோடு மட்டும்.
ஆறேழு மாதங்களின் பின்னர் கவிதா கல்யாணப் படங்களை மற்றவர்களிற்குக் காட்
அவனோடு a assas
வேகமாய் வந்த சைக்கிளை சர்ரென்ற ஒய்வுக்குக் கொண்டு வந்தான் ரகு.
"என்ன மச்சான் வேளைக்கு வந்திட்டியே
"இல்லை இப்பதான்ரா கொஞ்ச நேரத்தி
ஊர் வைரவ கோயிலின் அருகே இருந்த சின்னமடம் திருவிழாக்காலங்களில் தண்ணீர்ப்பந் போக்கு இடமாகவும் விவாதமேடையாகவும் இருந் வயல் வெளியினைத் தழுவி வரும் காற்றின் உய் இல்லாத நேரத்தில் ஆலமரக் கிளைகளில்தாவித் மரத்தோடு உரசி தலைகளை அங்கும் இங்கு மைனாக்களையும் பார்த்துக் கொண்டிருப்பது எட்

ாள்ள அனுப்புவம் எண்டு சொன்னாங்கள். நீங்க
வர்" அவர்களின் சம்பாஷணையிலிருந்து விலகி டங்கினாள்.
ந்துடன் கேட்டாள்.
U. ஒருவரையொருவர் வேதனையோடு பார்த்துக் வை ஏஜென்சிக்காரர்கள் எங்கோ அழைத்துச் ல் அவள் மீளவும் பழைய இடத்திற்கு கொண்டு
1ழுதவண்ணம் இருந்தாள். அறையில் இருந்த றுதியாக அவள் லண்டன் போய்ச் சேர்ந்தாள்
ாவின் தந்தை பொன்னையர் தனது மகளின் டி பெருமைப்பட்டுக் கொண்டார்.
w
ஒசையுடன் நிலத்தில் அரைவட்டம் வரைந்து
рт
ற்கு முந்தி வந்தனான்"
5 பெரிய ஆலமரத்தின் கீழ் இருக்கும் அந்தச் தலாகவும் ஏனைய நாட்களில் எங்களின் பொழுது து தொடர்ந்து கடல்வரை விரித்துப்போட்டிருக்கும் புக்கரிப்பு எனக்கு பிடித்தமான ஒன்று. நண்பர்கள் 5 திரியும் அணில்களையும், மஞ்சள் சொண்டுகளை ம் ஆட்டி தங்களிற்குள்ளே பேசிக் கொள்ளும் போதும் சந்தோஷம் தரும் சங்கதி.
19

Page 135
"மச்சான் வாழ்க்கை வெறுக்குது" தொட போட்டது.
"ஏன்டா உனக்கென்ன நடந்தது?"
"அப்பாவும் அம்மாவும் தங்கச்சியோட கனடாவுக்கு போன பிறகு இஞ்ச தனியா இருக்க விசராக்கிடக்கு"
"உன்ர தனிமைப் பிரச்சினைக்கு ஒரே ஒரு வழிதான் இருக்குது"
"டேய் பொடி வைக்காம விளக்கமாச் செ
"ஒரு நல்ல பெட்டையை லவ் பண்ணத் இராது"
"நல்ல பெட்டையோ". "அதை எப்படிக்
"ஏன் நீகவிதாவைப் பற்றி என்ன நினைக்
ரகு முகத்தில் மெல்லிய நாணப் புன் பிரச்சாரத்தால் ரகுவின் மனதிற்குள் கவிதா கணங்களில் காதலை எப்படி தொடங்குவது எ6
"டேய் ரகு ஒரு இரண்டு மாசம் அவளிற்கு ஆனா கதைக்காதே"
"ஏன்டாப்பா கதைக்கக்கூடாது"
"இந்த விஷயங்கள்ள நான் தான் உனக்
"இது எங்கை போய் முடியப் போகுதோ.
முதலாவது கட்டமாக, ரகு தனது பணிை கட்டமாக ரகுவின் கடிதத்தோடு நான் கவிதா 6
"என்ன தம்பி அத்தி பூத்தாற்போல இஞ்ச
"அதொண்டும் இல்லை மாமி. கவிதாட்ை மெண்டு வந்தனான்.
"உள்ளதான் இருக்கிறாள் போய்க் கேள
உள்ளே போனேன் கவிதா நெற்றிக் ஆழ்ந்திருந்தாள்.
"கவிதா" என்றேன் மெதுவாக, இடையோடு உறவாடும் பின்னல்களை பார்த்து திகைத்தாள்.
"என்னவேணும்" வியப்பு குரலில் தொனித்

ர்ந்து வந்த நண்பன் குரல் என்னைக் கலைத்துப்
f
Tலலு
தொடங்கிவிட்டியென்டால் எந்தப் பிரச்சினை
கண்டு பிடிக்கிறது?"
கிறாய்?"
னகையினை ஒடவிட்டான். எனது பலமான மெல்ல இடம் பிடித்துக் கொண்டாள். அடுத்த ன இருவரும் திட்டமிடத் தொடங்கினோம்.
பின்னால போய்வா, பார்க்கிற நேரங்கள்ள சிரி
கு குரு நான் சொல்றபடி செய்"
.." அங்கலாய்த்தான் ரகு.
ய திறம்படச் செய்து முடித்தான். இரண்டாவது வீட்டில் களமிறங்கினேன்.
ால பக்கம்" மாமி அன்பாக விசாரித்தாள். ட ஒரு புத்தகம் வாங்கிக் கொண்டு போகலா
ன் தம்பி"
த கை கொடுத்து ஏதோ புத்தகமொன்றில்
தள்ளி அனாயசமாகத் திரும்பியவள் என்னப்
திது.

Page 136
"உங்களோட ஒன்றைப் பற்றி கதைக்கோ
"உன்ர பொடியன் என்ன புறோக்கர் வேை உந்த காவாலிப் பொடியளோட சேர விடாதே பொன்னையர் போய் விட்டார். கவிதா நிலையை
"தம்பிநீஉந்தரகுவோட சேர வேண்டாம் திரியிறான்" அம்மா தன் பங்குக்கு கத்தினாள்.
"அம்மா தேவையில்லாமல் கதைக்காத
"என்னடா தேவையில்லாமல் கதைக்கி கொண்டே குடுத்தனி இப்ப உழைச்சு குடும்பம்
எனக்கு கோபம் பொத்துக் கொண்டு வந்
"நேய் இனிமே இப்பிடி கதைச்சாயென்ட DIT LsTiu"
எனது பலமான சக்தி வாய்ந்த தாக்குதல ரகுவில் மாற்றம் தெரிந்தது. நடந்த பிரச்சினைக எத்தனித்தான். நாளடைவில் நாட்டின் பிரச்சிை ஷெல் தாக்குதல்கள் அதிகரித்தன. தாவி வரு அரட்டையடிப்பது பொழுது போக்குவது எல்லா விழுந்த ஷெல்லால் ஆலமரத்தில் ஒடித்திரிந்த கிடந்தன. வர வர ஷெல் தாக்குதல்கள் அத என்னுடன் அரட்டையடிக்க வருவதில்லை. கா போனவர்களின் இறுதிக் காரியங்களை கவன இருவரும் சைக்கிளில் போன போது ஒரு கிழ6 என்னை ஆஸ்பத்திரிக்கு கொண்டு போயிருக்க என்று சொன்ன போது ரகுவைப் பார்த்து பெரு வீடு வந்தவன் "மச்சான் நான் போகப் போகிறே6 கொஞ்சம் வேளைக்கு என்டாலும் என்ர சாவில்
"டேய் விசர் வேலை பார்க்காத கொப்பா எப்பிடியும் கனடாவுக்கு கூப்பிடுவினம்"
சிரித்துவிட்டு விலகிப் போனான் ரகு. அத
இரண்டு வருடங்களின் பின்னர் "பாண்ட் ஒடித் திரிந்த வீதியில் ரகுவின் இறுதியாத் முடியவில்லை. கவிதா மட்டும் தொடர்ச்சிய அழுகையொலியும் கண்ணிர்த்துளிகளும் எனக் சொல்லிக் கொண்டேன். "கவிதா நீ மிகத் தாம
சிறிது காலத்தில் நான் பேராதனை வள கப்பட்ட ஒருவனிற்காகவும் ஊரிலிருந்து பயண
S۴

ணும் என்றவாறு ரகுவின் கடிதத்தை எடுத்தேன்.
லையே பார்த்தக் கொண்டிருக்கிறான்" அவனை " வீடதிரக் கத்தி விட்டு கவிதாவின் தந்தை மயினைச் சிக்கலாக்கியிருந்தாள்.
. அவன் படிப்பை விட்டுப் போட்டு காவாலி மாதிரி
றது நீ சும்மா இருந்த பெட்டைக்கு ஏன் கடிதம் பாப்பியளே அதுக்குள்ள வெளிக்கிட்டிட்டியள்"
Bogol.
ா என்னை ஒரு நாளும் உன்ர கண்ணால காண
ால் அம்மா மெளனமாகிப் போனாள். இதன் பிறகு நளை அறிந்த பின் அவன் என்னிடமிருந்து விலக ன காரணமாக எமது ஊரை அண்டிய புறங்களில் ம் தொடர் ஷெல்களால் நாங்கள் கோவிலடியில் மே நின்று விட்டது. ஒரு முறை ஆலமரத்தடியில் 5 அணில்களும், மைனாக்களும் இறந்து போய்க் திகரித்த வண்ணமே இருந்தன. இப்போது ரகு யப்பட்ட சனங்களுக்கு உதவி செய்வது இறந்து ரிப்பது என அலைந்து திரிந்தான். ஒரு முறை வன் அவனைக் கும்பிட்டு "ராசா அன்டைக்கு நீ காட்டி நான் இப்ப உயிரோட இருக்க மாட்டேன்" மைப்பட்டுக் கொண்டேன். ஒரு நாள் மாலையில் ன், எல்லோரும் சாகப் போறாங்கள் ஆனால் நான்
ஒரு அர்த்தம் இருக்கும்
கொம்மாவ எண்ணிப்பார். அவையள் உன்னை
3ன் பிறகு அவன் சிரிப்பை நான் காணவேயில்லை.
வாத்திய அணிவகுப்போடு நாங்கள் சைக்கிள் திரை இடம் பெற்றது. என்னால் ஏனோ அழ பாக அழுது கொண்டிருந்தாள். அவளுடைய கு புதிதாய் ஒரு சேதியைச் சொல்லின. மனதுள் தம் என்று"
ாகம் நோக்கியும் கவிதா தனக்காக நிச்சயிக்
DFT(36OTIT D.
“澳,
°፭

Page 137
F
“முடிவில் ஓர் ஆரம்பம்”
றெங்கநாதன் - ை
கிண்டி நகரம் புத்தாண்டையொட்டி மச்
ஜனத்திரள்; பேரம் பேசும் வியாபாரிகளின் 4 குடும்பத்தினருடன் கழிப்பதற்காக எல்லோ திரும்பிக் கொண்டிருந்தார்கள். இதற்கு எமது க போல ஒரு சிலர் மட்டும் கடைசியில் வெளிக்கி
'அய் தாம கிய நா? கெதற யன்னத்த? ( கேள்வி. 'மம கெட்ட யனவா'
'கொடாக் கட்டிய பிளேன் எக்க புக் கற நா. மே இந்தழ பாடம்த கறன்னே?
இவனைப் போன்றவர்களுக்கு எப்ப பாணத்தில் இருந்து இடம்பெயர்ந்து வந்து கொ எம்மைத் தெரிந்து கொள்ள நியாயம் இல்லை. ( கொண்டாடினவர்கள்தான். கால ஓட்டம் எ கொடுத்துவிட்டோம். இனியும் எம்மண்ணில் கொண்டாட முடியுமா என்பது கேள்விக்குறி. எத்தனை தை தான் பிறந்து விட்டது. இவற்றில் வருடப்பிறப்பென்றால் மாமா, சித்தப்பா, பெ அவர்கள் வருவதும் காணாதவர்களை கண்ட ம
இன்னும் என் ஞாபகத்தில் இருந்து நீங் தேர்த்திருவிழா. எவ்வளவு என் வயது வட் அம்மன்மாரை நாம் தரிசிக்க விழைவதும், சொல்லில் அடங்காது. இவை எல்லாம் கனவுகள் ஏன் மூதாதையர் தேடிய சொத்துக்களைக் கூ ஓடோடி வந்து அந்நிய மண்ணில் வாழத் தொட

வகுந்தன், இறுதியாண்டு, பொறியியல் பீடம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
கள் கூட்டத்தால் நிரம்பி வழிந்தது. எங்கும் ஒரே
த்தம் வானைப் பிளந்தது. புத்தாண்டை தமது ரும் தத்தமது சொந்த ஊர்களுக்கு ஆசையுடன் ம்பஸ் மாணவர்களும் விதிவிலக்கல்ல. என்னைப் டெக் காத்து இருந்தோம்.
இது என்னுடன் படிக்கும் சிநேகிதன் ஒருவனின்
லா கியா நே? ஒயாட்ட கொழும்பு யன்ன கமதி
டி எமது நிலை விளங்கப் போகிறது. யாழ்ப் ழும்பு நகரத்தில் அகதியாக நரக வாழ்க்கை புரியும் முந்தி நாங்களும் அவர்களைப் போல் புத்தாண்டு னும் வெள்ளத்தில் சிக்கி வாழ்க்கையை பறி அவ்வாறு கொண்டாட்டங்களை நிம்மதியாகக் 'தை பிறந்தால் வழி பிறக்கும்’ என்பார்கள். எல்லாம் இப்போது நம்பிக்கை இல்லை. முந்தி ரியம்மா என்று ஒவ்வொரு வீட்டை போவதும், ாதிரி ஒரு குதூகலம்.
காமல் இருப்பது எமது பிள்ளையார் கோயில் டங்களுடன் கோயிலில் எமக் கெமக்கென்ற அவளின் கடைக்கண் பார்வை கிடைப்பதும்; ாாகிப் போக நாம் வீடுகள், பொருள், பண்டங்கள் - விட்டுவிட்டு உயிர் தப்பினால் போதும் என
ங்கினோம்.

Page 138
இந்நிலையிலும் கூட அப்பாவின் மன : போன மாதிரி நீயும் போயிடாதே; உன்னைநான் படிப்பிப்பன்' என்று கங்கணம் கட்டி நின்றார் நெருக்கங்கள் எப்பக்கத்தில் இருந்து வந்தாலு எம் மண் கொடுக்கும் முன்னுரிமை, மரியா எம்மை தலை குனிய வைக்காமல் இன்றும் அம்மாவும் ஒரு படி கூட குறைந்தவஅல்ல. எமது தாலிக்கு கொடுக்கும் மரியாதை எவ்வளவு என்று தேவையில்லை 'நான் தாலியை மஞ்சள் கட் தம்பியைப் படிப்பியுங்கோ’ என்றார். என் ப என்பதுதான் எனது முதல் ஆதங்கமாக இருந்த ஆடம்பர வாழ்வுக்கு அடிமையாகி, இவனைக!
பேரம் பேசும் எம் மக்களை நினைக்கத் தான் ஆ
நான் எத்தனை முறை சொல்லியும் அப்ப படிப்பு படிக்காட்டியும் பரவாயில்லை; எ அனுப்புகிறேன்' என்றேன். அவர் வேலை வேலையிருக்குது என்று வந்து சேர்ந்தார். 'உய இருங்கள்’ என்றேன். அவர் அசைவதாக இல்ை என்றால் ஒருநாள் தானே' என்று நியாயம் கூறி
கொழும்பில் நாம் போனால் நிற்பது அப் பிளட்ஸ் என்றால் சொல்லவும் வேண்டுமா? எ கொழும்பில் ஒன்றிரண்டு நாள் அப்பா அம்மா அப்பா தன் கடமைக்காக மீண்டும் மாத்தறை எமக்கு இப்போது ஒரு வாரஇறுதி விடுமுறை ம பிறந்து வளர்ந்தவர் தான். அவர்களின் மகள் இருக்கும் போது முத்தைவெளி மைதானத்தில் ஞாபகத்தில் இன்னும் பசுமையாக இருக்கிறது. அக்கறையோ அவள் பற்றிய சம்பவங்களை ( எல்லாம் அவளின் கன்னிப் பருவத்திற்கு மு நிமிர்ந்து கூடப் பார்ப்பதில்லை. அதிலும் அவ
'நாற்குணமு நாற்படையா வார்க்குஞ் சிலம்பே யணிமு வாளுமே கண்ணாதவரன ட ழாளுமே பெண்மை யரசு"
என்ற நளவெண்பாவின் அடியை எனக்கு உணர் இப்படி வேறு பிள்ளைகளுக்கும் நடக்கக்கூட அங்கிருந்து வெளிக்கிட்டு விட்டார்கள்.
வெள்ளிக்கிழமையை எதிர்பார்த்து கா இன்று கனநாட்களின் பின் காணலாம் என் எதிர்பார்ப்புகள், சிந்தனைகள் எல்லாம் பல

உறுதி என் மனதை நெக்குருக வைத்தது. 'தம்பி ‘எப்படியும் எவ்வளவு ம் கல்விக்கு தை தான், காக்கிறது. சமுதாயம் று சொல்லத்
பிற்றில் கோத்து போடுறன். கொடியை வித்து டிப்பை விட அக்காவை கரை சேர்க்க வேணும் து. எம்மண்ணில் பிறந்து வளர்ந்து அங்கு போய் ட்டுவது என்றால் இவ்வளவு சீதனம் வை' என்று த்திரமாக இருக்கிறது.
ா கேட்பதாயில்லை. 'எனக்கு இந்த எஞ்சினியர் ன்னை வெளியில் அனுப்புங்கோ உழைத்து தேடி அலைந்தார். கடைசியில் மாத்தறையில் பிரோடு விளையாடப் போகிறீர்களா? பேசாமல் ல. 'எமக்கு எங்குதான் ஆபத்து இல்லை. சாவது அம்மாவுடன் கிளம்பினார்.
பாவின் நண்பர் ஒருவரின் வீட்டில்தான். அதுவும் ப்படி இட வசதி இருக்கும்? இதனால் தான் நான் வுடன் நின்றுவிட்டு, நான் கண்டிக்கு வந்து விட க்கு செல்வது வழமை. புதுவருடம் என்றாலும் ாதிரித்தான். அப்பாவின் நண்பரும் எம்மண்ணில் ,<罢弘····· தேவதை தான். நாம் சின்னவர்களாக மண்ணால் வீடு கட்டி விளையாடினது கூட என் அவளிற்கு நான் கொடுக்கும் முக்கியத்துவமோ, ஞாபகப்படுத்திக் கொண்டே இருக்கிறது. இது ந்தியவை. அவள் பெரியவளாகியதும் எம்மை ள் ஒரு வடிவைக் காண்பிப்பாள்
வைப்புலனு நல்லமைச்சா >ரசா - வேற்படையும் மதிக்குடைக்கீ
த்தி நின்றது. மகளின் அந்த சம்பவத்திற்கு பிறகு, ாது என்று அவர்கள் மூன்று பிள்ளைகளுடனும்
ந்து இருந்து கொழும்புக்கு அம்மா அப்பாவை ற எதிர்பார்ப்புடன் வெளிக்கிட்டேன். பல திசையிலும் கிளை பரப்பி நின்றது. என்னை

Page 139
யறியாமலே தேவையில்லாத கற்பனை எல்லாப் தான் கிடைத்தது. அப்பாவும் அம்மாவும் சொன் சேரவில்லை. எனக்கு கண்ணெல்லாம் இருட்டிச் இருந்தேன். நாளை, நாளை என்று புத்தாண்டு தெரிந்தவர்கள் மூலமாக தகவல் அறிந்து வந்த விட்டினமாம்' என்றார். என் மண்டையில் யா உணர்வு. அழுகை என்னை மீறி பீறிட்டு வந்தது 'எனக்கு என்ர அம்மா, அப்பா வேண்டும்; சின்ன நண்பர், அவரின் மனைவி எல்லோரும் வந்து அறிவோம்’ என்றார்கள். அவர்களின் தேற்றல் எ அவர்களின் மகள் கூட வந்து 'நாங்கள் எல்லோ பயப்பிட்டு அழுகிறீர்கள்! என்றாள். எனக்கு இ படுத்துவதாக இல்லை.
எத்தனையோ பேர்கள் காணாமல் போய் விட்டார்களா? நான் இனி எந்தப் பிறப்பில் இ அடிமனதில் ஒரு உணர்ச்சி, உத்வேகம்; மனதில் இருந்த சிந்தனை எனக்கு இல்லாமல் போய் வி பிள்ளைகள் தானே. என் இரத்தமும் அவன் உட எவ்வளவு சுயநலக்காரன். என் குடும்பத்துக்கு ஒ( எம் இனத்தை என் குடும்பம் போல் தம்பி நேசி எத்தனை அண்ணன்மார்கள், தம்பிமார்கள், அ போனார்கள்? படிப்பில் குறைந்தவர்களா? படி கடமை இருக்கிறது என்பதை உணர்ந்தவர்கள்.
நான் கண்ணைத் துடைத்துக் கொண்டு எழு என்ன சொல்லப் போகிறேன் என்ற எதிர்பார்ட் மண்ணுக்கு போகப் போகிறேன். எத்தனையோ (
முடிவாகக் கூறினேன். ஆனால் முடிவல்ல
ழகர ஒலி வேறெந்தப்ப T60 அத்துடன் ஒரு இனிமையான ஒலியுமாகும் தன்னகத்தே கொண்ட யாழ்ப்பாணரு ஆங்கிலேயன் யவ்னா (Jaffna) என ஆக்கி யவ்னா என்று இயம்பி யாழ்ப்பாணத்தின் செய்வது தமிழுக்குச் செய்யும் மன்னிக்க தமிழரின் தனித்தன்மை மிக்க சொற்களி குவதையும் நிறுத்திவிடுவதே நல்லது.
 
 
 
 
 
 

) ஒடிக் கொண்டு இருந்தது. எனக்கு ஏமாற்றம் ன மாதிரி இன்னும் மாத்தறையிலிருந்து வந்து கொண்டு வந்தது. நாளை வரலாம் என காத்து ம் வந்துவிட்டது. அப்பாவின் நண்பர் தனக்கு ார். 'அப்பா, அம்மா வெள்ளியே புறப்பட்டு ரோ ஒருவர் சம்மட்டியால் தாக்கிய மாதிரி ஒர் 1; என்னால் நிற்பாட்ட முடியாமல் இருந்தது. க் குழந்தை மாதிரி அழத் தொடங்கி விட்டேன். 'தம்பி அழாதைங்கோ எல்லாம் விபரமாக ன்னை சமாதானப்படுத்துவதாக இல்லை. ஏன் ரும் உங்களுக்கு கிட்ட இருக்கிறம் தானே, ஏன் }வர்கள் ஒருவரின் வார்த்தைகளும் அமைதிப்
விட்டார்கள்; அதில் இவர்களும் இணைந்து இவர்களைக் காண்பேன்? சற்று, சற்றாக என் ஈற்றுக் கடினம்; ஏன் அந்நேரத்தில் என் தம்பிக்கு ட்டது. நானும் தம்பியும் ஒரு தாய் வயிற்றுப் டம்பில் ஓடிய இரத்தமும் ஒன்று தானே. நான் ரு பாதிப்பு வரும் போது தானே சிந்திக்கிறேன். த்தமாதிரி நேசிக்கவில்லை. தம்பியைப் போல க்கா தங்கைமார்கள் எல்லாம் ஏன் அப்படிப் க்க வசதியில்லாாதவர்களா? தனக்கு என ஒரு
ழம்பினேன். எல்லோர் மனதிலும் ஒரு வியப்பு! ப்பு!? 'அங்கிள், அன்ரி, நான் மீண்டும் என்ர பேர் எனக்காக காத்து இருப்பார்கள்’
இது ஆரம்பம்.

Page 140
தாயே!
உனது பாதங்களோ. இந்து மாகடலின் ஒரத்தில்,
சிரசோ.
பாக்கு நீரிணையின் படுக்கையில்,
இரு கரங்களும்
பெருங்கடல்களின் தழுவலில்.
இப்படி நீ ஈரம் சூழ இருந்தும் உன் வயிற்றில் மட்டும் அந்தத் தீ
எப்படி எரிந்து கொண்டிருக்கிறது. வெப்பம் தீர்க்க வந்த நதியும் வடக்கே செல்ல வழியில்லை என்கிறது!
அன்று போராடாமல் பெற்ற சுதந்திரம்
இன்று போராடியும் கிடையாது போலுள்ளது!
இங்கு
எல்லாவற்றிற்கும்
விலையேற்றம்! மனித உயிர்கள் மட்டும்
இலவசமாக
விற்கப்படுகின்றன! 终
 

இளைஞர்களே! வாருங்கள் தென்றலை மட்டும் வந்து போகச் சொல்வோம்! நம்
வீட்டு முற்றங்களில் புயல்களைக் கட்டி வைப்போம்! ஒன்றாக இணைந்து நாம் உத்தரவிட்டால் காற்றும் நமக்கு கட்டுப் படாதோ?
நேற்றைய பொழுது அவர்களிடமிருந்தது! இன்றைய பொழுது இவர்களிடம் இருக்கிறது! நாளைய பொழுதாவது நம்மிடம் வரட்டும்!
ஈழமென்னும்
சீதை
அசோக வனத்தில் அமர்ந்து தவிக்கிறாள்! நாம் அனுப்பி வைத்த அனுமான்களில் சிலர் இராவண புரியை விட்டு அவளது
இதயத்திற்கு தீ
இட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள்!

Page 141
செம்மணி
உன் மண்ணில் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட தமிழ்ப்பெண்களின்
கற்பு.
உன் மண்ணில் செத்து மடிந்தவர்களின் இரத்தக்கறையின் சிவப்பு.
உன் மண்ணில் தமிழர்களின் அபகரிக்கப்பட்ட
9-6ð) L - 6ð) LD
உன் மண்ணில் காணாமற் போனோரின் கண்டறிய முடியாத எலும்புக்கூடுகள்
நரமாமிச பட்சிகளே தப்புக்கணக்கு போட்டு விடாதீர்கள்
 

நீங்கள்;
இனத்தின் பெயரால் பயங்கரவாதத்தின் பெயரால் புதைத்து விட்டிருப்பது புதைந்து விடாது.
நீங்கள்
புதைக்க வில்லை விதைத்து வைத்துள்ளிர்கள் வினை(தை) யை.
காலம் கனியும் வித்துக்கள் முளைக்கும் முளைத்தவை முற்றும் முஷ்டியை உயர்த்தும்
எப்படியும் எரிமலை வெடிக்கும் எப்படி வெடிக்கும் எக்காளமா(??)
எக்காளம் போடும் சாப்பாட்டுக் கூட்டமே கூப்பாடு போட்டு குற்றுயிராய் துடிக்காதீர்.
26

Page 142
ܬܐ
காற்றுக்கும் கை முளைக்கும் இத்தேசத்தினிலே கல்லறையும் கருத்தரிக்கும் இம்மண்ணினிலே
காற்றாக வருவார்கள் புயலாக வருவார்கள் கடல் அலையாக வருவார்கள் இடி மின்னலாய் வருவார்கள்
ஏய், தூரதேசங்களே!, ஒன்றை மட்டும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.
எம்பிலிப்பிட்டிய எலும்புக்கூடுகள் சூரியகந்தைப் புதைகுழிகள் பிரசவித்த பாவ பூமியில்தான் செம்மணிப் புதைகுழியும்
எங்கே உங்கள் கண்கள்- உங்கள் கண்களில் என்ன LDjig, GIT?
உங்களிடம் இருப்பது கண்கள் அல்ல புண்கள்
W62
终

இங்கு காணாமற் போனோரின் பெற்றோரைப் பாருங்கள் உறவினரைப் பாருங்கள்
அவர்கள் சிந்தும் கண்ணிர் உங்கள் கண்களை நனைக்கவில்லையா? அவர்கள் கதறும் க்தறல்கள் உங்கள் காதில் விழவில்லையா?
நம் பெண்கள் நன் மகளிர் ஆக வாழமுடியவில்லை நல் மனைவி ஆக வாழமுடியவில்லை நன் மாணவி ஆக வாழமுடியவில்லை
ஐயகோ,
நாங்கள் வாழ்வதற்குத்தான் யாசகம்
கேட்கிறோம்
நீங்கள்
எங்கள் சுகத்தை
பறிக்கத்தான் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறீர்கள்
போதும் இந்தப் பேயாட்டம் இங்கு வேண்டாம் - இனி கொடும் போராட்டம்

Page 143
சிவினில் சரித்திரம் படைத்தாயிற்று
எங்கள் நாடு சாவினில் சரித்திரம் படைத்தாயிற்று
மணக்கோலக் கற்பனைகள் மறைய,
மறுகணமே பிணக்கோலம் கண்ட பூமியில் ஒரு புலன் விசாரணை "எங்கொளித்து விட்டது சமாதானம்?"
துள்ளித் திரியும் பருவத்தில் துடுக்கடக்கி,
வாழ்வை கிள்ளி எறியும் போரின் கிடுக்கிப் பிடியில் எங்கள் "மூச்சுக் குழல்"
鲇 డో
 

95,
முனகியபடி கேட்கிறது "சமாதானக் காற்று எங்கேனும் சஞ்சரிக்கிறதா?”
எனறு
ஆகாய விமான இரைச்சல் யுத்த அரக்கனின்
ஏளனச் சிரிப்பு, "இல்லாத அமைதியை இவர்கள் தேடுகிறார்களே!" என்று
பாதாளம் நோக்கிப் போகிற பாரில், ஆதாரம் இல்லாமல் அவதிப்படுகிற எங்கள் நாட்டினது உலர்ந்த வாய்ககு சமாதானமே! ஆகாரமாய் "அமைதி" கொடுப்பாயா?
28

Page 144
கிIதலைப் L JIT (BG366öT பூட்டவிழ்கின்ற காதலைப் பாடுவேன் பூமிதன் வாசல் திறந்து புதுமணம் கிளர்த்துகின்ற காதலைப் பாடுவேன்
உயிர் மெய்க் காதலைப் பாடுவேன்
சூரியன் இன்னொளிக் கூரிய ஈட்டிகள் வீசிடத் தாக்குண்டு உயிர்க் குருதித் தேன் சொரிந்து பூட்டவிழ்கின்ற புதிய காலையின் காதலைப் பாடுவேன் உயிர்மெய்க் காதலைப் பாடுவேன்
வ்ாழ்வுளது தனது வழுக்களுடனும்
வடுக்களுடனும்,
ܘܵ
 

வாசலில் ஆறாத காயங்களுடனும், ஆயினும் எழுந்து நில்லென்று அகத்துள் உந்தும் உயிர்ப்பின் உணர்வு என்பதால் காதலைப் பாடுவேன்
உயிர் மெய்க் காதலைப் பாடுவேன்
பாடும் பறவைகள் வாருங்கள் காதலிழந்த வெம் கண்களின் வாசலில் கூடுகட்டிக் குடியமருங்கள் கூடிப் புணர்ந்து காதல் முட்டையிடுங்கள் குஞ்சு பொரித்த காதல் உணர்வு கண் விழித்தெழுகின்ற பொழுது காதல்ஜிவித மலர்வின்பொழுதெனக்கூடுங்கள் உயிர் மெய்க் காதலைப் பாடுங்கள்.

Page 145
கடந்து செல்தல்
கிடந்து செல்
தடையெனக் கருதின் சிறு துரும்பும் தடைதான் நடை வலியது என்றால் நம்மைப் பிணித்த தளைகள் தகரும்
கடந்து செல்
நேற்றைகள் நேற்றைகள் தான் கடந்து செல்லட்டும் அவைதம் காயங்களோடு வடுக்கள் தங்காமல் நிகழ் கணத்தை விடுவி அதோ பெருகி வருகிறது
இன்றெனும் ஊற்று
உதயத்து ஒளியிலிருந்து ஒளியின் உலைக்கனல் உன்னைப் புதிது செய்
கடந்து செல்
ஒளியைத் தியானி
ஒளியைப் பருகு
ஒளியினால் உன்
உயிரை ஒளிசெய்
ஒளியின் வார்ப்படமான அறிவெனும் வீச்சுவாளை உருவி எடு கிளைகள் சரியட்டும் ஒளிவளர் விடுதலை ஒன்றே இலக்காக நட
கடந்து செல்
நடைதளராதே நிலைகுலையாதே
உழுபுலமெங்கும் உண்மைக்காதல் ஒளியை விதைப்போனாக நட
கடந்து செல்
 

பண்பாடு
கீற்றிலுயிர்க்கும் காற்றிலுயிர்க்கும் பண்பாடு கூட்டில் விழிக்கும் குஞ்சிற்கும் கொஞ்சிக் கொஞ்சி விடுதலை ஊட்ட காற்றிலுயிர்க்கும் காற்றிலுயிர்க்கும் பண்பாடு
மூட்டித் தீயை வளர்க்கும் முழுமையில் இத்தனை தீட்டும் வேட்டைக்குணங்கள் நீங்கிய விடுதலைப் போக்கிற்குரமுட்டும் உயிர் வாட்டம் உற்றவழக்கெல்லாம் நல் ஊட்டம் தரும் உணவாகும் மாற்றம் என்பது வையத்தறமென வளர்க்கும் அன்பினில் வாழ்வு தழைக்கும் காற்றில் உயிர்க்கும் காற்றில் உயிர்க்கும் பண்பாடு
வாழ்க்கை புதிய போக்கை எடுக்கும் வாசற் கதவை ஒளியின் கை தட்டும் ஒளியின் கையைப் பற்றிக் கொண்டு உலகை அளக்கும் விழிகள் விரியும் சிறுமதிக் கூட்டில் அடைபடு பறவை பேரறிவென்னும் பிறவி எடுக்கும் பேரறிவெடுத்த வெண் மதிப்பறவை கூட்டில் விழிக்கும் குஞ்சுகட்கெல்லாம் கொஞ்சிக் கொஞ்சி விடுதலை ஊட்டும்
காற்றிலுயிர்க்கும் காற்றிலுயிர்க்கும் பண்பாடு காதல் வழித்தடம் மாறியது என்றும் அன்பொடு கொஞ்சிக் கொஞ்சி விடுதலை ஊட்டும் பின் சந்ததிக்கும் ந்யூ.ஜி
பண்பாடு. ܪܐ݇ܢ" శ్కీ

Page 146
விதைப்பு
நிலவின்தாச
சேகுவாரா as s a so
என் எழுத்துணர்வுகளில் உனக்கு இடம் கொடுப்பதால் உன் வரலாறு களங்கப்படுதல் கூடுமென்று அஞ்சுகின்றேன் இருந்த போதும் என்னால் இருக்கமுடியவில்லை தாய்ப்பசு நோக்கி தாவியோடும் கன்றுக்குட்டி போலவும் அன்னை மடியில் தஞ்சமாகவே கைநீட்டியழும் சிறு குழந்தை போலவும் என்னுள்ளே தெறித்தோடுகிறது ஒரு தாகவுணர்வு. பொலிவிய மண்ணின் மைந்தனெனனும் கியூபாவின் வரலாற்றுச் சிற்பியெனவும் கூடவே ஆர்ஜென்டீனாவே தாய் நிலமென்றும் சொல்வதனை ஒருபோதும் ஒப்புக்கொள்தல் இயலாது பொலிவியக் காடொன்றில் கண்களின் ஒளி மங்காமல் சிரித்த முகத்தோடு வரலாறாகினாய் உலகின் மைந்தனே காதலும் நேசமும் சுயநலமும் நிறைநிணமும் சதையும் கொள் சாதாரண மானிடர்களிலே எப்படி ஐயனே இது உன்தனால் சாத்தியமாயிற்று
多
(a

ன், விடுகை வருடம், பொறியியல் பீடம்
மனிதம் என்ற சொல்லிற்கு அர்த்தங்கள் தந்த என்தன் தேவனே என்தனது ஈஸ்வரனும் நீயே என்தனது மீட்பரும் நீயே அல்லா என்ற சொல்லின் மறு உருவமும் நீயே. கெரில்லாப் போராட்டத்தின் ஆரம்ப கர்த்தாவே புத்தனின் இன்னொரு அகிம்சையும் நீயே ஏனஸ்ட்ரே எப்போது நீமீண்டும் பிறப்பெடுக்கப் போகின்றாய் ஐ.நாவில் எங்கள் சார்பாகவும், ஒருரை நிகழ்த்துவதற்கு
KQ
•x t 0- {XKh {X (Y
பிற்குறிப்பு தாயை விலைபேசும் ஈனர்களின் சகவாசத்தால் நான் அருவருப்படைந்த காலைப்பொழுதொன்றில் நாற்றம் மிகு அக்பர் கழிப்பறையொன்றில் சேகுவராவினை நினைத்துக் கொண்டேன் "கொஞ்சம் பொறுத்திரு நண்பா"
ܛܥ.ܪ
s
e
需

Page 147
களவு போனது
வேலையா சதீஸ்கும
கனன்று
சுழன்றடித்த
அந்தப் பேய்ச்சூறாவளியில்
களவுபோனதுவென் கனவும் 3.
**:י.
( என்வாழ்வும் இருப்பும்கூட காணாமல் போனது
கற்பனையும்
வீசிய அந்த w» கொடூரக்காற்றில்தான், :
விடையின்றி
அபயமறறு நின்றவெனக்கு குரல் தந்ததுவந்த புறாவொன்று
இரத்த வியர்ை நிமிர்ந்தவெனக் உரைத்ததுவது நிகழ்ந்த நிஜங்க தெரியுமென்று அவற்றின் நிழ
கறைகள் தான்
 
 
 
 
 
 

ார், இரண்டாம் வருடம், பொறியியல் பீடம்
ஏம்ாற்றத்துடன்
து திப்போனவென்
ரத்தமும் எறும்பும்
மீண்டும் கனன்று சுழன்றடித்த அந்த பேய்ச்சூறாவளியில் களவு போனதுவென் கனவும் கற்பனையும்

Page 148
அறிவுச்சட்டை அணிந்த அழுகை அழியாத அவல
g
பட்டதாரி ஆக வ
‘பட்டதாரி ஆண்ளே! என் அக்கா இனிய ர குன்றிலெரியும் அறில் தீபத்தில்
அகிலத்தை வாசிக்கவென இ>
ஏன் நரகத்தை எட்டிப் ஸ்நேகங்களைப் ဗူ၈ மலட்டு மனசு மாண வ மகிழ்ச்சிப் பழம் உண்டு எறிந்த s 3.
அழுக்கு வாழைப்பி வழுக்கி விழுந்தா வரலாற்றில் தருமம் சரஸ்வதி வீணை சாத்தி ஸ்வரத்தந்தி அறுந்த ச்ே
குறிப்பு: ரட்ணசீலி:- 1975ல் பேராதனை
காரணமாகக் கால்கள் முட
விரக்தியுற்று 1999ல் கிணற்று
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சாத்தான்களும் மும்
ரீ பிரசாந்தன், கலைப்பீடம், இறுதி வருடம்
அழுத கலைவா ல் மாவலி ஆறு பெருகியதாம். ஜஅன்புத்திரவம் உறைந்து அறிவுக் கட்டிகளாய்
ன்ே மேனியைக் காயம் செய்த பூமியில் எத்தனை வார்த்தை அட்டைகள் \உன் மனசிருத்துரத்தம் வடித்தனவோ?
என் அக்கா இ
ததம ~, }றோடு இல்லையென்றானது.
s. மெளனம் எங்கும் மெளனம்
திர் கள் இல்லாதிருந்தும் கிேல்களையும் நினைவுபடுத்துகிற ஆச்சமெளனத்தூடு கேட்கிறது
காஷின் அம்மாவின் அழுகை.
నిర్ళూ
> சிங்கித்திலிவைத்த ஒப்பாரியின் ாதமிழ் மொழிபெயர்ப்பாய்.
கண்ணிருக்கு ®&#ဂုံဓါဓာႀ என்று காட்டியபடி à. ४.*~* i 效》※
*洪/
ഭ്യ
ப் பல்கலைக்கழகத்தில் இடம்பெற்ற பகிடிவதை
மாகிய சிங்களமாணவி, அப்பாதிப்பினால்
ள் விழுந்து தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

Page 149
கதியற்றவர்கள் என்பதனாலேயே
அகதிகள் என்கின்றனர் போலும் வடக்கே
எங்கள் தாயகம் எங்களால் கைவிடப்பட்டு ஒன்பதாண்டுகளை நிறைவு செய்து விழாவும் எடுக்கின்றோம் இன்றதற்கு
வாழ்வுரிமை வஞ்சிக்கப்பட்டு வரலாற்று வடுவிலே தவிக்கின்றோம் அவலம் எங்கள் பாரம்பரியச் சொத்து இதுவே அகதிகள் எங்களின் அண்டிய நிலை
எம் தாயகம் எப்போது எங்களை வரவேற்கும் ஏக்கம் மட்டுமல்ல எங்கள் எதிர்பார்ப்பும் அதுவே
அல்லல் படுவதனாலேயே எங்களை அவலங்கள் தொடர்கின்றன அநாதைகளாக்கப்பட்ட இந்தப் பரிதாப ஜென்மங்களின் வேண்டுகோள் அரசினால் வழங்கப்படும் திங்கள் ரேசன் காட்டல்ல
 

அவலங்களை விட்டொழித்து
அகலமாக நாங்கள் நுழைய வேண்டும் அர்த்தமற்ற எம் உயிர்வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ளதாய் ஜொலிக்க, ஏ! பாழாய்ப்போன யுத்தமே உன் முடிவுதான் என்ன? உன் ஆசைதான் என்ன?
உன் ஆயுதக் குடும்பங்களால் குண்டு எனும் பிள்ளைகளால் எங்களையா துரத்த வேண்டும் எப்பிறப்பில்தான் நாம் தீங்கு செய்தோம் உமக்கு சொல்.
நீ இலங்கைக்குக் கிடைத்த புற்று நோயாம் செப்பியதோ ஒர் அரசியல்வாதி நீ இதனை உனக்குள் மட்டும் பாதுகாத்திருப்பாயானால் - நாம் நிம்மதியாக தூங்கியாவது இருப்போம் எங்கள் வீட்டில்.
சின்ன ஆசை எமக்கு சமாதான ஒடத்தில் ஊர்வலமாய்ச் செல்லவேண்டும்

Page 150
உற்சாகமாக எங்கள் வரவை எதிர்ப்புக்களுக்கு மத்தியிலும் ஏற்புடன் வரவேற்கக் காத்திருக்கும் எம் சொர்க்கப் பூங்காக்களுக்குள்,
யுத்தம் எனும் தீயினிலே நிலை தவறிய 'அகதி எமக்கு கருணை காட்ட இவ்வுலகில் ஒன்று மட்டும்தான் உள்ளதாம் பேசுகின்றனர் அனைவரும் ஆம் சமாதானம் மட்டும்தானாம்.
இந்தச் சமாதான வெண்புறாவோ தொலைந்து நெடுநாளாகிவிட்டது இன்றைய அரசு அதனை
தேடித்தரப் போகிறதாம் - அவர்களின்
திருக்குறளின் ಟ್ವಿ! நாமங்கள்
முப்பால் நூல் எதீதர வேதம்
s தெய்வநுால்
பொய்யாமொழி
வாயுறை வாழ்த்து தமிழ்மறை 蛾
6)Ա{TՖԱԶ602Ո):
教
மோக
தமிழில் எழுதி வெளியிட்ட முதலாவது வரலாற் நாவல் கிபி 7ஆம்நூற்றாண்டில் திருச்சி,தஞ்சை சம்பவம் ஒன்றை கதைப் பொருளாகக் கை திருகோணமலையைச் சேர்ந்த சரவணமுத்து காலத்தில் திருச்சியில் இருந்து ஆட்சிபுரிந்தவர்ஸ் அரசாண்டவர் விஜயராகவ நாயக்கர். இவருள் சொக்கநாத நாயக்கர் அவளை மணம் புரிய மு சித்தரிக்கின்றது. சரவணமுத்துப்பிள்ளை சைன் மாநிலக்கல்லூரி) நூலகராக பணியாற்றியவர்.
羲 திருவ மறுதி BITtly
2. தேவ 3. முதற் 4. தெய்
5. நான் 6. மதா: 7. செந் 8 பெரு
 

தேர்தல் விஞ்ஞாபனத்தில் பிரதம அதிதி இப்பேச்சே - ஆனால் ஐந்து வருடங்கள் கடந்தும் தேடித்தர முடியாத இப்பிரதம அதிதி இனியாவது விடுவிக்கப்படுவாரா?
ஏ யுத்தமே, ஏ! அரசே, ஏ! மாந்தர்களே எம்நிலை அறிந்த பின்பாவது உதவுவீர்களா? என்பதே அவலங்கள் நிறைந்த இந்தப் பரிதாப ஜென்மங்களின்
ஒரே கேள்வி,
மயன்றதால் ஏற்பட்ட விளைவுகளை ர்னையில் பிரஸிடென்ஸி காலேஜில்
1ள்ளுவரின் ருநாமங்கள்
از | பாவலர் வப்புலவர் முகனார் னுபங்கி நாப்போதர் நாவலர்

Page 151
உலகினை ஐக்கியப்படுத்து
ஆங்கிலத் தமி
உந்தன் இதயத்தில் ஓரிடம். எனக்குத் தெரியும் அதுதான் அன்பு.
உண்மையாய் நீ அக்கறைகொண்டால். (இவ்வுலகை) வலிகளும் துயரங்களும் அற்ற இடமாக நீ உணர்வாய்! இங்கே இனி அழத்தேவையில்லை எ நீகண்டறிவாய்! அப்போதுதான் நாளையை விட இவ்வுலகை பிரகாசமாய் ஒளிரவை
 
 
 
 
 

வோம்
Also: Michael Jackson, "Heal The World" ழில் : லறினா அப்துல் ஹக், (கலைப்பீடம்)
விர்களின் வாழ்வுக்கு
த்தரவாதமளிப்பதற்காய் ஒருசிறுஇடத்தை நிறுவுவோம்; ஒரு சிறந்த தலத்தை
தாபிப்போம்!

Page 152
(அறிவாயா?) அன்பு ஒருபோதும் பொய்த்துவிட மு
அது. -, ஸ்திரமானது; வலிமையானது மனமுவந்து வழங் விரும்புகிறது! நாமும் முயன்றால் அந்த (அன்பின்) பூ காணுவோம்; " . பயத்தையும் பீதியையும் உணரமாட்டோம்; 'வெறுமனே இருப்பதை’ விட்டுவிட்டு ; // ‘வாழத் தொடங்குவே பின்னர். ६°४ நமது வாழ்வுக்கு நம் வளர்ச்சிக்கு. அன்பே போதுமான என்பதை அவ்வ உணர்ந்து கொள்ளு எனவே, - ஒர் -
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வெளிப்படையாகவே

Page 153


Page 154


Page 155


Page 156
நீடிப்பு
இசையமைப்பு
Irt.
ஒளியன
(s3}r-i stay
பிரதிராக்கமும் நேரியாண்கை'ர்
Ε. ΤΕήμ. δ. Είί T. சிவேந்தி இ. குமுதினி. 1. விஷ்லு: ճ7:ni), լյմ: Ar-1
சே, கிருசா
ஐ-ட் செல்ன் துப்ரதாரி.
خالدلائلباً 1:LJ!T ۔ لی۔
J.J.J. & b'iliy Jai
11. ஜேபதில:
ஜி. எளi, பிஎஸ்
பூர் பிராந்து,
 

ypT 1999
பெர்ரபு ஆரர்டோ, மொ. சித்தார்த்திரன், ான். வி ஆயூேரன். ம, ஆதர்சனகன், யோ. பிரசன்யா,
ந. கவர்ணேஸ்தா. ந. பலமுரளி, ப. ரதீஸ், ரன். ச. ஜெகநாதன். ச. ஜெபரத்தினா, i-ւմ, աշԱԼl:Tii:, ந்தி. ச. :யூனேந்த பூமார ரப்பப்
ராஜன், லேப்ரர் த. தாட் யகணி எ. தினேனடா
i, ku. வாகீசன். செ. பூர்: க்.
ாந்தன், : ஜே.பக்குமார் ஜோ. மோயன்'ஜ்
கன், யூதர்கள் பீfi. 1. லோப்பி J: சட்.
பேர்கைக்டோ
ві.

Page 157
e
நாடக வ
“ஒடை
நடிப்பு இ. காயினி, பு ஜெ. ஜெயகாந் சி. அஜந்தன், (
அ.பார்த்திபன், இசையமைப்பு : த, பகீதரன் L/TL-625 : வி. மீரா, கு. தர் ஒளியமைப்பு : அ. அலங்கேளி மேடையமைப்பு 。 வெ. தனேஸ்கு தயாரிப்பு சு. அரவிந்தன் பிரதியாக்கம் வே. சதிஸ்கும நெறியாள்கை சு. அரவிந்தன்

o 99
சுதாகினி, த, ப, தர்ஷன் , ந. இளங்கோ, தன், க. வேல்வேந்தன், ந. சசிநந்தன், வெ. தனேஸ்குமரன், சி. சர்வேஸ்வரன் வே. சதீஸ்குமார், ஜெ. சுஜந்தா, சி. மணிமேகலை
மினி, ம. கிருஷாந்தன் வரன், அ. லொயிட்
மரன், கி. காண்டீபன்

Page 158
நடிப்பு
ᏜᏍ70ᎹᎲfᏍᎼ0ᏗrᎥity
LFF
ஒளியமைப்பு
ജ_(്
உதவிாளர்
நிரதிபrஃகார்
ଝୁଣ୍ଟୁର୍ୟ୍ଯାirrit&js: A,
உதவி நெறியாள்கை
ஜெ. ஜெயராஜசிங்கம் ஜெ. ஜனார்த்தனன், பு த, ஜெயந்துமார், ரி, ப
3. Հյ&ill 15ձI է, հ. հ. II Հյ»:
வேலு, சந்திரசேகரன்
ựr. E. 53LrOJI ĢĪr, slu. "
து. ஜெகான், க. சிவது தா, போன், பூ, ே
பI பேர்:ாபர், த. அர.
வி, துதிர்ரன் ப. பிரிதிவிராஜ்
L'T. 33t ''J :JI.
 

க, விக்னராஜா, க. பிரதாபன், சுரேன்: கன்னா. க. இராதாரமண்டின் த்ம:சீன், த. தீப்ததுமார், இ. ரகசிதன் பரந்தரி, ரீ, சிவg, T. 2 பைஸ்
- 3 J. H ίδιΓδοί:
* âtrչkit)
L:
ாகேஸ்வரன், வே. து. :தேர்ன், ம, நிரோந்துமார்
வணபவன், ரேய வர் 'பகள்

Page 159
*::= ဒွိ ဗွီ-5
"கங்கையைத்
asli வே. சிTந்து
, Irநி. பிலை,
æFulಖಿinir நா. சுதன்
y dir i Gré த, Tரன்
ஒளிகைப்பு : அருள் .ை ாேடையமைப்பு நிரோஜன்
பிரதிாக்கம் 3. IT-3 bir
தேறிாள்கை ரெ. செல்
 

விழா 1999
ரன், யசோதரன், பழரதன், செல்வமோகன், " கரேன், சி. மைதிலி, அ. அன்பரசி,நான்சி, ச்ேரெல்வி, நா. கெளதுல்யா, சி. சுமனா
ர், ர, ஈரன்
ரதராஜன்
2a) JĊIDIT baċir. 35. IT-TISJr.

Page 160
நாடகவிழா 99
வ.
GBLI ராதனைப் பல்கலைக்கழகத் தமி
மாணவர்களும் விருப்புடன் ஈடுபடுவதும், அரங் விழா நாடகவிழாவே என்று கூறுதல் மிகையான
இயலுக்கும், இசைக்கும் இல்லாத எளிமை புதிய கருப்பொருள்களை தங்கள் தங்கள் கற் இளைஞர்கள் நாடகங்களாக வெளிக்கொ வெற்றிக்குக் காரணிகளாகின்றன.
இவ்வாறு சிறந்த விழாவாக நடைபெற்று சபையினால் 29.10.1999 அன்று E. O. E. பெெ ஒன்றோடொன்று போட்டியிட்டு மேடையேறிய "கங்கையைத் தேடும் ஒடம்", "குழி", ஆகிய பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் கலாநிதி து தெரிவித்த கருத்துக்களையும், கிழக்குப் பல்க அவர்கள் தீர்ப்புரையில் தெரிவித்த கருத்துச் என்னும் ரீதியில் தெரிவிக்கக் கடமைப்பட்டுள்(
ஓடைகள் :
போட்டியில் இரண்டாம் இடம் பெற்ற நா அரங்கு பலமுறை கண்டுவிட்ட கருப்பொரு குடும்பத்தைப் பராமரித்துவரும் ஒரு தாயின் மக அதனால் பரீட்சையிலே தோற்பதுமே கதை. ப மகனுக்கு குடும்பப் பொறுப்பினை போதிப்பு கருப்பொருளாக இருந்த போதும் நாடகத்து பாத்திரமும், "அமலன்" என்ற பெயருடைய மக சேர்த்தன.

ஜெயரூபன், இறுதி ஆண்டு, கலைப்பீடம்.
ழ்ச் சங்க நடவடிக்கைகளிலே அனைத்து பீட
த நிறையும்படி பார்வையாளர்கள் கூடுவதுமான ாதல்ல.
யும், கவர்ச்சியும் நாடகத்துக்கு இருப்பதும், புதிய பனைகளுக்கேற்ப திறமையும் ஆர்வமும் உள்ள Fணர்வதும் ஆண்டு தோறும் இவ் விழாவின்
றுவரும் "நாடகவிழா" இம்முறை எமது நிர்வாக ரய்ரா அரங்கில் நடாத்தப்பட்டது. விழாவில் "ஓடைகள்", "வராது வந்த மாமணியை...", ப நான்கு நாடகங்கள் பற்றியும் பேராதனைப் ரை மனோகரன் அவர்கள் விமர்சன உரையில் லைக்கழக விரிவுரையாளர் திரு. சி. ஜெய்சங்கர் 5களையும் சுருக்கி தமிழ்ச் சங்கச் செயலாளர் ளேன்.
டகங்களில் ஒன்றான இந் நாடகம் பேராதனை ளையே கூறிற்று. இடியப்பம் அவித்து விற்று ன் பல்கலைக்கழகம் வந்து காதல் வசப்படுவதும், க்கவாதம் வந்து படுத்து விட்ட அந்தத்தாய் தன் துடன் நாடகம் முடிகிறது. இவ்வாறு பழைய க்கு நடிகர்களது நடிப்பும் (குறிப்பாக தாய்ப்ன் பாத்திரமும்), அவர்களது ஒப்பனையும் பலம்

Page 161
மேடையமைப்பாக நடப்பட்டிருந்த ம கொள்ளாமல் இறுதிக் காட்சியில் நாடகச் ெ நெறியாளரின் "கெட்டித்தனம்" தெரிந்தது. இர முதலிய விருதுகளைப் பெற்றுக் கொண்டது.
வராது வந்த மாமணியை.
இம்முறை முதலிடம் பெற்ற இந்நாடகம் மி என்பவற்றைக் கொண்டிருந்தது. ஏனைய நாடக கூற இந்நாடகமோ தமிழரது எதிர்கால வாழ் அரசியல் வாழ்வையும் சமுதாய வாழ்வையும் ( விதவைத்தாய், வெளிநாட்டிலிருந்து வந்து பாத்திரங்களோடு காட்டியது இந்த நாடகம்.
எல்லா நடிகர்களுமே தத்தமது பாத்திர எனினும் போராளிப் பாத்திரம் ஏற்று நடித்த மேடையமைப்பு நாடகத்திற்கு மெருகூட்டியது.
மகாகவி பாரதியாரின் கவிதையோடு :ெ தரமான நாடகப்பிரதியும், எதிர்காலத்தில் தான் நிமிடமே வந்து போன இஸ்லாமிய பாத்திரத்தினு அனைவராலும் பாராட்டப் பெற்றது.
சிறந்த பிரதியாக்கம், சிறந்த நெறியாள் சிறந்த இசையமைப்பு முதலிய எட்டு விருதுக: பாரதியாரின் பாடலொன்று பிழையாக அடிக்கடி
கங்கையைத் தேடும் ஒடம்
குடிகார அப்பா, மூளை சுகமில்லாத முதலியவர்களைக் குடும்பமாகப் பெற்ற ஒரு "பட் ஒருதலையாக காதலிக்கும் பெண்ணை நிரா ‘வொன்றுக்குப் பின் கூலி வேலைக்குப் போவதா பல்கலைக்கழகத்திற்கு உள்ளேயும், வெளிே இவ்விடயத்தைக் கையாள எடுத்துக் கொண்ட ெ பெருங்குறையாகத் தெரிந்தது.
நாடகக் கதையோட்டத்தைக் கெடுத்து ஈர்த்துக் கொண்ட மூளை சுகமில்லாத பாத்திரத் நேர்முக அலுவலக மேடையமைப்பும் நாடகத்தி பாத்திரமேற்றவரின் நடிப்பு நினைவில் நின்றது. ஒப்பனையிலும் இன்னும் கவனமெடுத்திருக்க 6ே

த்தை, வெறுமனே அலங்கரிப்பாக மட்டும் Fய்திக்கும் பயன்படுத்தியிருந்த தன்மையில் நாடகம் "சிறந்த நடிகை", "சிறந்த ஒப்பனை"
த்தரமான பிரதியாக்கம், நெறியாள்கை, நடிப்பு வ்கள் பழைய, தற்காலப் பிரச்சினைகள் பற்றிக் வை எதிர்வு கூறியது. எதிர்காலத் தமிழரது பாராளி, அரசியல்வாதி, கட்சித் தொண்டன், மீளக் குடியேறிய தம்பதியினர் முதலிய
வ்களோடு ஒன்றிச் சிறப்பாக நடித்திருந்தனர். வரது நடிப்பு வியந்து பாராட்டப் பெற்றது.
நாடங்கி மகாகவியின் கவிதையோடு முடியும் எதிர்பார்க்கும் இனச் சகோதரத்துவத்தை ஒரு ாடு வெளிப்படுத்திய நெறியாளரின் திறமையும்
கை, சிறந்த காட்சியமைப்பு, சிறந்த நடிகர், ளைப் பெற்றுக் கொண்ட இந்த நாடகத்தில் பின்னணியில் பாடப்பட்ட குறை காணப்பட்டது.
தம்பி, படிக்கும் தங்கை, சாதாரண தாய் -தாரி" வேலை தேடித்தேடிச் சலித்து, தன்னை கரித்து, குடும்பத்திலேற்பட்ட துன்ப நிகழகக் காட்டியது இந்நாடகம், காலங்காலமாய் பயும் அரங்கத்தில் நடிக்கப்பட்டு வருகின்ற நறியாளர் எவ்வித புதுமையையும் செய்யாதது
ரசிகர்களது கவனம் முழுவதையும் தன்பால் தின் நடிப்பும், நாடகத்துக்கு அடைவில்லாத * பலவீனங்களாயின. இந் நாடகத்தில் தாய்ப் பிரதியாகக்கத்திலும், நெறியாள்கையிலும். ண்டும் என்று விமர்சிக்கப்பட்டது.

Page 162
குழி
போட்டியில் இரண்டாமிடம் பெற்ற நாட வசனங்களைக் கொண்ட குறியீட்டுநாடகமான உருவகப் பாத்திரங்களோடு காட்டியது. கோ பொருளாளர், ஊர்த்தலைவி முதலிய பாத்திர அரசியலை நாடக ஆசிரியர் இரசிகர்கள் விள நெறியாள்கையும், இசையும் தரமாக இருந்தன. நடிப்பில் ஒரே சாயல் (நெறியாளருடையதோ) ெ நடிப்புப் பாராட்டுப் பெற்றது. இவ்வாறு பல சிற குறைபாடாக "கதைவிரிவாக்கமின்மையே சம்பவங்களையே மீண்டும் மீண்டும் சுற்றிக் கொண்டிருந்த கதையையும், ஒரு பாத்திரத்தை நடிப்பையும் விலக்கிப் பார்த்தால் இந்த நாடக ஒரு நாடகம் என்பது மனங்கொள்ளத்தக்கது.
معسي
மொத்தமாக நோக்கினால் இம்முறை ந எண்ணிக்கை குறைவு என்பதை ஒப்புக் கொள் அலங்கரித்த மேடையில் இம்முறை நான்கு முறைகளில் பல நாடகங்கள் மேடை ஏற வேண்
இந்த நாடகங்கள் அனைத்திலும் ஒளிப் இம்முறை சிறந்த ஒளியமைப்புக்குரிய விருது நண்பர்கள் "ஏதோ போட்டிக்காக அனுப்ப வே நடிப்பை மட்டும் பிரதானப்படுத்தி நாடகத்ை முதலியவற்றிலும் போதிய கவனமெடுக்க வேண்
ஒளி, இசை முதலியவற்றில் நாடக ஆர்வ விருத்தி செய்யவும், அதனுடுநாடகங்களை இ சங்க செயற்குழு உறுப்பினர்கள் வழி செய்தல்

கங்களில் மற்றது இதுவாகும். இரட்டையர்த்த இது, இன்றைய நம்நாட்டு அரசியல் நிலவரத்தை ாவில் குருக்கள், நிர்வாகச் சபைத் தலைவர், ங்களுடு தான் சொல்ல நினைத்த நிகழ்கால ாங்கும் படியாக நன்றாகவே சொல்லியுள்ளார். நடிப்பு மிகத் தரமாக இருந்தது. எனினும் சிலரின் தரிந்தது. குருக்கள் ஐயருக்கு நடித்தவருடைய ப்புக்களைப் பெற்ற இந்த நாடகத்தின் பெரிய " காணப்பட்டது. நாடகம் ஒரு குறித்த சில கொண்டிருந்தது. ஒரு தளத்தையே சுற்றிக் முழுமையாக வளர்க்காமல் பங்கிடப்பட்டிருந்த மும் இம்முறை அரங்கிற்குப் பெருமை சேர்த்த
நாடக விழாவில் மேடையேறிய நாடகங்களின் ள வேண்டும். சென்ற முறை ஆறு நாடகங்கள்
நாடகங்களே மேடை ஏறின. அடுத்தடுத்த டும் என்பது என் அவா.
பயன்பாடு பலவீனமாகவே இருந்தது. அதனால் து வழங்கப்படவில்லை. நாடகத்தில் ஈடுபடும் ண்டுமே" என்ற எண்ணத்தில் குறுங்காலத்தில் தை வழங்காமல் ஒளியமைப்பு இசையமைப்பு ண்டும்.
முள்ள இளைஞர்கள் தங்கள் தங்கள் ஆற்றலை ன்னும் தரமானவையாக்கவும் இனிவரும் தமிழ்ச் அவசியமானது.

Page 163
செயலாளர் அறிக்கை 199
இலங்கையின் புகழ் பூத்த பல்கலைக் தமிழ்ச்சங்க 65வது செயற்குழுவின் ஆண்டறிக் சமர்ப்பிப்பதில் பெருமகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
26-07-1999 பொதுக்கூட்டம் :
கலைப்பீட கன்னங்கரா மண்டபத்தில் கல்வியாண்டிற்கான தமிழ்ச்சங்க நிர்வாக சை
09-08-1999 - புது வசந்தம்
எமது பல்கலைக்கழகத்திற்குப் புதிதாக வரவேற்பதற்காகவும், அவர்களின் திறமை பெரெய்ரா அரங்கில் நடாத்தப்பட்டது. சங்கீத இந்நிகழ்ச்சியில் நாடகம், நடனம், கீழைத்தேய இடம் பெற்றன.
29-09-1999 :- சக்தி வானொலியின் ஆத க்கழக தமிழ்ச் சங்கத்துடனான வானொலி வி சார்பில் க. ஜெயநிதி, பொ. நக்கீரன், ஜெ. சிறப்பித்தனர்.
25- 27, 28-10-1999 : திரைப்பட விழா
கலைப்பீடத் திரையரங்கில் நம்மவர் திரைப்படங்களும் எமது சங்கத்தால் திரையிட

/2000
கழகமான பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின்
கையை செயலாளர் என்ற ரீதியில் உங்கள் முன்
நடைபெற்ற பொதுக்கூட்டத்தில் 1999-2000ம் ப பொறுப்பேற்றுப் பணிகளை ஆரம்பித்தது.
வருகை தந்திருந்த தமிழ் பேசும் மாணவர்களை களை வெளிக்கொணர்வதற்காகவும் E. O. E. நாட்டிய சங்கத்துடன் இணைந்து நடாத்தப்பட்ட இசை, மேலைத்தேய இசை, கவியரங்கு என்பன
ரவுடன் அவுஸ்திரேலியாவின் சிட்னி, பல்கலைவாத அரங்கு இடம் பெற்றது. எமது சங்கத்தின் ஜெயகாந்தன் ஆகியோர் கலந்து கொண்டு
', செந் தமிழ்ப்பாட்டு, வள்ளி ஆகிய மூன்று ப்பட்டன.
= 1

Page 164
29-10-1999 - நாடக விழா
சங்கத்தின் உப தலைவர் ப. நிரஞ்சனி த நாடகங்கள் மேடை ஏறின. அவை:
2
3.
4
சு. அரவிந்தனின் "ஒடைக ஜி. எஸ் எஸ் பெர்னாண்டே க. ஈசனின் "கங்கையைத் வி. துதிகரனின் "குழி"
இம்முறை நாடகப் போட்டிக்கு நடுவர்கள் திரு. சி. ஜெய்சங்கர், பேராதனைப் பல்கலை செல்வி. அம்பிகைவேல்முருகு, திரு. ப. பிரதீபன் உரையை பேராதனைப் பல்கலைக்கழக முதுநி அவர்கள் நிகழ்த்தினார். இடைவேளையின் ே
நடைபெற்றது.
இவ்விழாவில் விருதுகள் பெற்ற நாடகங்களினதும், ம
விருது பெற்றவர்
1வது சிறந்த நாடகம்
2வது சிறந்த நாடகம் (02)
4வது சிறந்த நாடகம்
விருது பெற்றவ
சிறந்த பிரதியாக்கம் பூரீ பிரசாந்தன
சிறந்த நெறியாள்கை பூரீ பிரசாந்தன
சிறந்த காட்சியமைப்பு
சிறந்த இசையமைப்பு கோ. கிருஷா
க. ஆனநத கு
சிறந்த ஒளியமைப்பு வழங்கப்படவி
சிறந்த ஒப்பனை
சிறந்த நடிகர் ஜி. எஸ் எஸ் (
சிறந்த நடிகை இ. காயினி
நினைவில் நின்ற நடிகர் (02) ப. தர்சன்
த. ஜெயகுமா
நினைவில் நின்ற நடிகை(03)
ந. சுவர்ணலத யோ. பிரசன்ய அன்பரசி

தலைமையில் நடைபெற்ற இவ்விழாவில் நான்கு
6" டாவின் "வராது வந்த மாமணியே"
தேடும் ஒடம்"
ாாக கிழக்குப் பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் க்கழக விரிவுரையாளர் திரு. வ. மகேஸ்வரன், ஆகியோர் கடமையாற்றினர். நாடக விமர்சன லை விரிவுரையாளர் கலாநிதி துரை. மனோகரன் போது மாணவன் பழ. சிறியின் தனிநபர் நடிப்பு
ாணவர்களினதும் விபரம் பின்வருமாறு
நாடகம்
"வராது வந்த மாமணியே"
1. "குழி"
2. "ஓடைகள்"
"கங்கையைத் தேடும் ஒடம்"
i நாடகம்
河 "வராது வந்த மாமணியே" 订 "வரர்து வந்த மாமணியே"
"வராது வந்த மாமணியே"
ந்தி "வராது வந்த மாமணியே"
DATAJ FAT DIT
ல்லை.
"ஓடைகள்" பெர்னாண்டோ "வராது வந்த மாமணியே"
"ஓடைகள்"
1. "ஓடைகள்" f 2."குழி"
1."வராது வந்த மாமணியே" T 2."வராது வந்த மாமணியே"
3.கங்கையைத் தேடும் ஒடம்"

Page 165
18-11-1999 : புலமைப் பரிசிற்கு மாணவரைத்
முதன் முதலாக தமிழ்ச் சங்கத்தால் தகுதியான மாணவர்கள் தெரிவு செய்யப்பட்டன பேராதனைப்பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர்கள் முன்னைநாள் சங்கத் தலைவர் க. நரேந் மாணவர்களைத் தெரிவு செய்தது. 05 மாணவி கொண்டனர்.
18, 29-11-1999, 02-12-1999 விவாத அரங்கு
அனைத்துப் பீட மாணவர்களுக்கான வி துரைராசா நினைவுக் கேடயத்திற்காக வில பேராதனைப் பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர்கt உதவி விரிவுரையாளர்கள் செல்வி இரா. ச கடமையாற்றினர். எஸ். ஜெயகாந்தன் தலைமை சுதர்சனன் ஆகியோர் தலைமையிலான அணிகள் பல்கலைக்கழக தமிழ்ச்சங்க விவாத அணிக்க சு. அரவிந்தன் ஆகியோர் தெரிவு செய்யப்பட்டன
22-11-1999; குறிஞ்சித் தென்றல்
எமது சங்கம் முதன் முறையாக ஹட்டன் ம நிகழ்ச்சிவிஜிதா திரையரங்கில் சங்கத் தலைவ காலை மாலை என இரு அமர்வுகளாக நடாத்தப் சபைத் தலைவர் திரு.எம். ஏ. எஸ் அபுசாலி பிரத சிறப்பு அதிதிகளாக ஹட்டன் பிராந்திய பொலி பெருந்தலைவர் பேராசிரியர் திரு. சி. தில்ை ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். குறிஞ்சித் தெ நெறியாள்கையில் உருவான "ஸ்வர்ண கானா "பண்ணும் பரதமும்" நாட்டியம், பொ. நக்கீரன் நாடகம், ஏ. குபேரனின் கீழைத்தேய இசைக் உருவான "பண்டார வன்னியன்" நாட்டுக் கூத்து இடம் பெற்றன. இவற்றுள் ஸ்வர்ண கானங்கள், ப எமது சகோதர சங்கமாகிய சங்கீத நாட்டிய சா
04-122-1999 தேன்தமிழ் நாத நிகழ்வுக்கு ஒத்து
எமது சகோதர சங்கங்களான இந்து மா இணைந்து கொழும்பில் நடாத்திய தேன்தமிழ் "வரும்" நாடகமும், நாட்டுக் கூத்தும் இடம் பெ
09-12-1999 : அமரர் கலாநிதி கைலாசபதி நின
அமரர் கலாநிதி கைலாசபதி நினைவாகE நடிப்புப் போட்டி இம்முறையும் ஆண்கள், பெண்

தெரிதல் ,
வழங்கப்படும் புலமைப் பரிசில்களைப் பெறத் . பெருந்தலைவர் பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன், ாநிதிமுத்துக்குமாரசுவாமி, திரு.வ. மகேஸ்வரன், திர நாதன் ஆகியோரைக் கொண்ட குழு ர்கள் தலா 3000 ரூபா பணத்தினைப் பெற்றுக்
வாதச் சுற்றுப்போட்டி அமரர் பேராசிரியர் அ. க்கல் முறையில் நடைபெற்றது. நடுவர்களாக i திரு. சிவயோகலிங்கம், திரு. வ. மகேஸ்வரன், rமிளாதேவி, ரி. விஜயரேணுகா, ஆகியோர் யிலான அணி முதலாம் இடத்தையும் ப. ரதீஸ், ம. இணைந்து 3ம் இடத்தையும் பெற்றுக் கொண்டன. ாக ஜெ. ஜெயகாந்தன் ப. ரதீஸ், வ. வாகீசன்,
.
)ாநகரில் ஏற்பாடு செய்திருந்த பல்சுவைக் கதம்ப ர் திரு. ருக்ஷகான் தலைமையில் இடம் பெற்ற்து. பபட்ட இவ்விழாவிற்கு ஹட்டன், டிக்கோயாநகர ம அதிதியாகக் கலந்து கொண்டு சிறப்பித்தார். ஸ் அதிகாரி திரு. அசோக மகிந்த வீரக்கொடி, லநாதன், பேராசிரியர் திரு. சி. சிவகணேசன் நன்றலில் கே. சிவரதி, கமலாசுதன், ஆகியோர் வ்கள்" கே. சிவரதியின் தயாரிப்பில் உருவான நெறியாள்கையில் பாலநந்த குமாரின் "வரும்" கச்சேரி, மா. அமுதராஜின் நெறியாள்கையில் து, நகைச்சுவை நாடகம் முதலிய நிகழ்ச்சிகள் ண்ணும் பரதமும் ஆகிய இரு நிகழ்ச்சிகளையும் பகம் வழங்கி உதவியது.
ழைப்பு
ணவர் மன்றம், சங்கீத நாட்டிய சங்கம் என்பன நாத நிகழ்ச்சியில் தமிழ்ச் சங்கத் தயாரிப்பான DsDģBl.
னவு விழா
0.B. பெரெய்ரா அரங்கில் நடாத்தப்பட்ட தனிநபர் கள் என்ற இரு பிரிவினருக்கும் வெவ்வேறாக

Page 166
நடாத்தப்பட்டது. விரிவுரையாளர்கள் கலாநிதிது உதவி விரிவுரையாளர் செல்வி, அம்பிகை வே கொண்டனர்.
மேற்படி போட்டியில் பின்வருவோர் பரிசில்களை
ஆண்கள் பரிசு
1ம் பரிசு óf 2ib цfld óf 3ம் பரிசு (02)
பெண்கள் பரிசு
1ம் பரிசு
கைலாசபதி நினைவுரையை பேராசிரிய தினார். தொடர்ந்து எம்மால் நடாத்தப்பட்ட போட்டியாளர்களுக்கு பரிசில்கள் வழங்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தில் பெண்ணுரிமைகள், பாதுகா தலைப்பிலான பட்டிமன்றமும், பொ. நக்கீரனின் நாடகமும் இடம் பெற்றன.
25, 26, 27-02-2000 ஒவியக் கண்காட்சி
வடகிழக்கு மாகாண கல்வி அமைச்சினால் கண்காட்சியில் எமது சங்கத்தின் சார்பில் இ. ரு பெற்றன. இவை மக்களிடையே பெரும் வரவேற்
04-03-2000 : குறிஞ்சிக் குமரன் கோவில் சிவர
எமது சகோதர சங்கமான இந்து மாணவர் சா விழாவில் விவாத அரங்கு, வில்லுப்பாட்டு, "யான் சொற்பொழிவு முதலிய நிகழ்ச்சிகள் எமது சங்
இளங்கதிர் வெளியீடு
மேற்கண்ட நிகழ்ச்சிகளை எமது செயற்குழு ெ காயத்தாலும் உழைத்த அத்துணைப் பேருக்கு
、苓
*ܘܢ

1ரை மனோகரன், திரு. வ. மகேஸ்வரன், முன்னாள் பல் முருகு ஆகியோர் நடுவர்களாகக் கலந்து
வென்றனர்.
பெயர்
. அஜந்தன் . சிவேந்திரன்
ா. சந்திரகாந்தன் ப. சதீஸ்,
பெயர்
ச. கவிதாஞ்சலி
ர் அம்பலவாணர் சிவராஜா அவர்கள் நிகழ்த்விவாதச் சுற்றுப் போட்டியில் வெற்றியீட்டிய ன. மேலும் இ. ருசாந்தன் தலைமையில் "தமிழ்ப் க்கப்பட்டு வருகின்றன. "வரவில்லை" என்ற நெறியாள்கையில் பாலநந்தகுமாரின் "வரும்"
ஸ் மட்டக்களப்பில் நடாத்தப்பட்ட ஒவியக் சாந்தன், தோ. மெளலியின் படைப்புக்கள் இடம் புப் பெற்றன.
ாத்திரி விழா
ங்கத்தினால் நடாத்தப்பட்ட சிவராத்திரி தின பெற்ற இன்பம்" எனும் தலைப்பிலான கவியரங்கு, கத்தினால் நடாத்தப்பட்டன.
சவ்வனே நிறைவேற்ற மனதாலும், வாக்காலும் ம் எமது நன்றிகள்.

Page 167


Page 168
---------
 

ugĒrgiopo prosos STKK SYS00YYLL LL SLLLLS LLLKKJS0YLTlTJS000TTLTSLrSLTYJ 000LYK
199rıấèm&soorts "#ĝiĝis? 'Asy'W GÊgÍurgo mĘĘnotus S00YYTT LLL 0KTl KK SKK LLLLLLY Y SLLLLLKKS0Y0YYJYY 00 S LLLLLL
qinong soạis),și-iễ
sų,

Page 169


Page 170
தமிழ்ச் சங் 1999,
பெருந்தலைவர்
பெரும்பொருளாளர்
தலைவர்
உப தலைவர்
செயலாளர்
இளம்பொருளாளர்
இதழாசிரியர்கள்
வெளியீட்டு அலுவலர்
செயற்குழு உறுப்பினர்கள்

க நிர்வாகம் 2000
பேராசிரியர், சிதில்லைநாதன்
வைத்திய கலாநிதி M.A.M. சித்தீக்
செல்வன். செருக்ஷகான்
செல்வி. ப.நிரஞ்சனி
செல்வன், வ.ஜெயரூபன்
செல்வன். ப.குகநேசன்
செல்வன், வே.முருகதாசன் செல்வன். சி.மதுராந்தகி
செல்வன். ஜெ.சிவானந்தன்
செல்வன். வீசுதேசன் செல்வி, ந.சுவர்ணலதா செல்வன். ந.குமுதினி செல்வன், வ.சுகந்தன் செல்வி. சி.சுமனா செல்வன். க. கபிலன் செல்வன். பா.அனுஷா செல்வன். சி.கோகுலரமணன் செல்வி.வே.சந்திரசேகரன் செல்வன். க.சிவகுமார்

Page 171
மூரும் முண்.
大 இம்மலருக்காக ஆக்கங்கள் தந்து
大 Lay வகைகளிலும் உதவிபுரிந்த உத
அவர்கட்கும்.
* பின்பக்க அட்டை ஒவியத்தையும், 2 அவ்வப்போது ஆலோசனைகளையு
★ முன்பக்க அட்டைப்பட ஒவியத்தி:ை
★ இம்மலரை வெளிக்கொணர்வதில் பி வே. சதிஸ்குமார், த. ஞானக்குமரன், சி. அஜந்தன் மற்றும் ஏனைய மாண6
★ புத்தக வெளியீட்டிற்கான நிதியி6ை பங்களிப்புச் செய்த அனைவருக்கும்
大 மலரை சிறப்புற அச்சிட்டுத்தந்த ரெக்
எமது மனமார்ந்த நன்றிகள்.
煞

நவிய அனைத்துப் படைப்பாளிகளுக்கும்.
வி விரிவுரையாளர் செல்வி இரா. சர்மிளாதேவி
டட்பக்க ஒவியங்களையும் தந்துதவியதோடு ம் தந்த இ. ருசாந்தனிற்கும்
னத் தந்துதவிய சூ. யோகேஸ்வரனிற்கும்
ரதிகள் ஒப்புநோக்கி உதவிகள் புரிந்த
வ. சுகந்தன், க. ஈசன், அ. அலங்கேஸ்வரன், வர்களிற்கும்
னத் திரட்டும் குறிஞ்சித் தென்றல் நிகழ்வில்
னோ அச்சக உரிமையாளர் தி. கேசவனிற்கும்
学

Page 172


Page 173