Page 1
கெளரவ ஆசிரியர்: திரு
擎,。 16).
1 ★
திருவள்ளுவர் ஆண்டு 2919 தைத்
தமிழ் கலாசாரத்
LITL
Vaaaaaaa/NM
யுனெஸ்கோ நிறுவனத்தின் உலக கலாசார
கலாசாரம்,
மற்றும் அழியாச் சின்னங்கள் போன்
காரணத்தால் தமிழ் சமுதாயம் வருந்துகிறது.
இந்நிலை இனிவரும் காலங்களிலும்
செலுத்துவார்களா ?
லங்கை பல்லின பல மதங்களைக் கொண்ட ஒரு நாடு. தனித்துவமான பல் வேறு கலை, கலாசார, வர லாற்றுப் பாரம் பரியங்களை யும் நாம் இங்கு காணலாம். இவற்றைப் பேணிக் காப் பதிலும், புதைந்து கிடக் கின்ற வரலாற்றை மீளக் கட்டி எழுப்புவதிலும் அந் தந்த இனத்தை, மதத்தைச்
சார்ந்தவர்கள் ஆர்வமும்
அக்கறையும் காட்டுவது
இயல்பே.
தேசிய சொத்து
அதே வேளையில் எமது மூதாதையர் விட்டுச் சென்ற வரலாற்றுப் பாரம் பரியங்கள், கலைப் பொக் கிஷங்கள் அனைத்தும் நாட் டின் தேசிய சொத்தாகும். இதனைப் பேணிப் பாதுகாப் பதில் அரசுக்குப் பெரும் பங்குண்டு. அவ்வகையி
தொட
லேயே நாட்டின் பல்வேறு பாகங்களிலும் வரலாற் முய்வுகளும் தொல்பொருள் அகழ்வுகளும் மேற்கொள் ளப்பட்டு வருகின்றன.
சலாநிதி ஜேம்ஸ் இரத்தினம் குற்றச்சாட்டு
இலங்கையைப்
த்து வரலாற்றுத் தேடல் சரியான முறையில் இடம்
பொறு
பெறவில்லை என்ற குற்றச் சாட்டு முன் வைக்கப்பட்டு வந்துள்ளது. மறைந்த கலாநிதி ஜேம்ஸ் ரட்னம் போன்ற ஆய்
LI JDJ GJ Gl) IT95
வாளர்கள் இதனைப் பல முறை தகுந்த ஆதாரங்க ளுடன் சுட்டிக் காட்டியும் உள்ளனர். குறிப்பாகத் தமிழர் சம்பந்தமான வர லாற்றுத் தேடலே புறக் கணிக்கப்பட்டு வருவதாகப்
 

விலை: ரூபா 2/-
(நன்கொடை
ந ஆர். வைத்திமாநிதி سمجھی
திங்கள் 15 ஆம் நாள் (1.2. 1989) * இதழ்: 6
திற்கு ஏன் இந்த ட்சம் ?
*A-Ma /
ம் தொடர்பான வெளியீட்டில் பாரம்பரிய தமிழ் ற பல அரிய கலேப்பொக்கிஷங்கள் இடம் பெருததன்
ராதிருக்க கவனம்
தகுதிவாய்ந்த அதிகாரிகள்
பலமான குற்றச்சாட்டுகள்
தமிழர் சம்பந்தமான புறக்
எழுப்பப்படுகின்றன. கணிப்பு தொடர்வதாகத் தொடர்ந்தும் குற்றஞ்சாட்
திசைதிருப்பப்படவில்லை டப்பட்டு வருகின்றது.
ஆரிய மயம், சிங்கள தமிழ் dissisir
மயம், பெளத்த LDu Lb O
போன்ற வரலாற்றுத் அதிருப்தி
தேடல்கள் முக்கியத்துவம் இவ்வளவு குற்றச்சாட்
பெற்று நடைபெற்றுக் டுக்கள் தொடர்ந்து
கொண்டு இருந்தவேளையில் தான் யாழ் பல்கலைக்கழக வரலாற்றுத்துறைப் பேரா gaffu u fi 35T.
கொண்டு இருக்கும் இவ் வேளையில் 'யுனெஸ்கோ' வின் செயற்பாடு பற்றிய
இந்திரபாலா கவலையும் அதிருப்தியும் தலைமையில் மேற்கொள்ளப் தமிழ் மக்களால் முன் பட்ட ஆணைக்கோட்டை வைக்கப்பட்டுள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சியானதுஇல ங்கையின் வரலாற்றுத்
தேடலில் புதிய பரிதாபத்
தமிழ் மக்கள் கேட்பதில்
திற்கு வித்திட்' நியாயமிருக்கிறது இவை போன்றவைகளை உலகெங்கும் மறைந்து முன்னெடுத்துச் செல்லக் கிடக்கின்ற கலை, கலாசார கூடிய வகையில் தேசிய வரலாற்றம்சங்களை வெளிக் ரீதியிலான வரலாற்றுத் கொணர்வதிலும், līgi தேடல்கள் திசை திருப்பப் காப்பதிலும் யுனெஸ்கோ படவில்லை. எனவேதான் (15 ம் பக்கம் பார்க்க)

Page 2
ஏன் இந்தப்
புறக்கணிப்பு?
தமிழ் மொழிக்கு சம வுரிமை தமிழர்களுக்கு சம
அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டுள் ளது என அரசியல் வாதி
சுள் மேடைகள் தோறும் முழங்குகின்றனர்வானுெலி தெர்லேக்காட்சி மேலும்
அதற்கு வக்காளத்துப் பாடு கின்றது. ஆணுல் இவைகள்
எல்லாம் வெறும் கொள்கை
யளவிலும் ஏட்டளவிலும் இருப்பதுடன் பாரம்பரிய எமது தமிழ் சுவாசாரத்
திற்கு இருட்டடிப்பு செய்து விட்டன் என்பதை "யுனெ ஸ்கோ நிறுவனத்தின் உலக கலாசாரம் தொடர்பான வெளியீட்டில்' அப்பட்ட மாக வெளிப்படுகின்றது.
பாடல்பெற்ற திருக் கோணேஸ்வரர் ஆலயம், திருக்கேதீஸ்வரர் ஆலயம்
மற்றும் கதிர்காமம், முன் Gatsunits. பூஜி பொன்னம் பலவாணேஸ்வரர் ஆலயம் போன்ற பல ஸ்தலங்கள் இந்துக்களின் புனித ஸ்தல மாக, சமய குரவர் காலத் தொட்டு இன்று வரை இந்து மதத்தின் பெரு 1. மாத்திரமல்ல, இலங்கையின் பெருமையை யும் உலகறிய பறைசாற் றும் வண்ணம் இருந்த போதும், யுனெஸ்கோ நிறு
a_a)로 தொடர்பான வெளியீட் டில் இவை புறக்கணிக்கப் பட்டதன் காரணம் என்ன?
Fl | gմ"
'இராவனேஸ்வரன் கால த்து அழிப்ாச் சின்னங் களான திருக்கே ண்மே தன்னியா- வெந்நீரூற்று
தோன்ேஸ்வரர் புனித
- - - .
@曲函 FTTAFF
கலாநிதி
தேவர்களின் தரிசன், மனிதருள் இரத்தினம், படிப்பாற்றல், புரந்த மனப் பான்மை, குளிர்மையான கனிவான பேச்சு, தொழி ஒாளர் நேசம், பண்பாடறி ந்த ஆசிரியர், அதிபர், சட் டத்தரணி, எழுத்தாளர், ஆராய்ச்சியாளர் தமிழன் பெருங்கொடை |- LFTaiga. LDITSITff, தியாக சிந்தை உடையவர் என் றெல்லாம் அடுக்கிக் கொண்டு போகலாம்,
Liri,
ஒரப்
இலங்கை வரலாற்றைத்
துருவி ஆராய்ந்து, பிற நாட்டார் ஆண்டுருவவால் நிகழ்வுகளே
வைபவ ரீதியாகக் கட்டுரை வடிவில் எழுதி ஆங்கிலேயர் கண்ாயே விபர்கன்வத்த மூத றிஞர் அவர்
ஆலயத்தில் அமைந்துள்ள 'இராவண்ன் Eiu!" மற்றும் புனித சின்னங்கள். டோலன்னறுவை மாவட் டத்திலுள்ள சோழ அரசர்
கற்கோயில்கள் மற்றும் இன்றும் காணப் படும் தமிழர் பாரம்பரிய -gyfan LITT j சின்னங்கள் போன்ற அரிய கலேப் கிஷங்கள் பல இருந்தும் அவைகள் அக்கலாசார
வெளியீட்டில் இடம்பெரு மல் புறக்கணிக்கச் செய் ததை எந்தவொரு தமிழ் மகனின் இதயமும் ஏற்றுக் கொள்ளாத அதேவேளையில் தமிழ் சமுதாயத்தின் மத்தி யில் ஆழ்ந்த கவவே தெரி விக்கப்படுகின்றது.
அநுராதபுரம், சிசிரியர் தண்டி, காலி போன்ற பிர தேசங்கள் T வெளியீட்டில் சேர்க்கப்பட் டுள்ள அதேவேளையில், தமி ழர் பாரம்பரிய தொன்மை மிக்கதும் சரித்திரத்திற்கு முற்பட்டதுமான திருக் கோணமலே மற்றும் மன்
 

TJ in
1. 고. 89
ஜேம்ஸ் இரத்தினம்
|- தமிழாராய்ச்சி மாநாடு 而L酶 தாலும் அங்கெல்லாம் பற ந்து சென்று, அன்வயில் முந்தியிருந்து முத்தமிழின் சிறப்பை முறுவவோடு பேசிச் சிறப்பித்தவர் அவர்
தனிங்ான் பேச்சும் குர லும், போக்கும் உடைய இவர் தம் உரிமை என்னும் மாண்புடைய மனேத்தக் arraն եrshahai :rքՀճիւք பாரின் நினைவாகத் திரு நெல்வேலியில் ਸੁ அமைத்தனம் பெரிய அறம்,
கலாவிநோதர் ஆனந்தக் குமாரசுவாமி 500 கட் டுரகள் எழுதிஞர் என் முல் இவர் 200 வரையில் எழுதி உள்ளார். யாழ்ப் பாண்ம் தந்த அறிவாளி பாய இவர் மானிப்பாய்
இந்துக் கல்லூரியில் ஆரம்
ஞர் மாதோட்டப் போன்ற பாடல் பெற்ற ஸ்தலங்கள் உள்ள தமிழ் பிரதேசங்கள் ந: அலாசார வெளியிட்
டில் தேர்ந்தப்படTin தமிழ் பேசும் மக்களைப் பெரும் வியப்பிவாழ்த்தி புள்ளது.
தமிழர் பாரம்பரிய கலா சாரங்க3ளப் பேணிக் காக் கவும், அவற்றை உரிய வேளையில் உலகறியச் செய் வதற்கும் தமிழ் அதிகாரி கள் இன்மையே இன்றைய இவ்வகையான இருட்டடிப் புக்குக் காரணமாக இருக்க வாம் என உண்ரக் கூடிய தாக இருக்கின்றது.
இவ்வகையான தொடர்ந்தும் நிகழாவண்ணம் இருக்க ਸੰਗ தமிழ் மொழி அமுலாக்கல் அன்ம் ச்சு மற்றும் உலக இந்து ஸ்தானங்கள் ஆகியன் உரிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டுமென தமிழ்கூறும் நல்லுலகம்-வருத்தத்துடன் தெரிவித்துக்கொள்கின்றது.
மேலும் பாராமுகம்
E.
பப் படிப்பும், பின் கொழும்
ஒத் டுரன் போசேவ், சென் தோமஸ் கண்டு பல்கலைக்கழகக் கல்லூரி
சட்டக் கல்லூரி ఇ பட்டங்கள் பேற்றவர்.
நாவா, வெஸ்லி, சென். சேவியர் கல்லூரிகளைக் கட் டியவிழ்த்தவர் சிறந்த நிர் வாகியுமாவர்.
பதினேழாம் வயதிலேயே தக்லசிறந்த ஆங்கில எழுத் தாளராய்ப் பத்திரிகைகள் சஞ்சிகைகளில் பவனி வந்த வர். வர்த்தகம், வணிகம் நன்கறிந்தவர். அரசியலில் ஈடுபட்டுப் பூரணே சுதந் 蓟ā JóH-— வர். சூரியமல் இயக்கத்து க்கு முன்னரே வெள்ளேக் காரரின் கொடித்தினத்தை ஒன்றி ஒதுக்கல் செய்தவர்.
நம்மவூர்-ஒருவிர் நம் பண்பாட்டைப் பலருமறிய எடுத்துக் கூறுபவர் என்று நாம் பெருமைப்பட்டிருக் கும்போது நம்மைத் தவே குனியச் செய்தாற்போல் ான்பு விட்டுப்போன்மை வருத்தத்துக்குரிய தாகும்: இனி யார் இவரைப்போல் இனிக்கப்போகிருர்கள்?
நன்றி மில்க்வைட் செய்தி
இந்து கலாசாரம் (இந்து சமய திங்கள் இதழ் சந்தா விபரம்
ஆண்டுச் சந்தா ரூ. 3000
ஆறு மாதம் -- மூன்று மாதம் ரு 750
தனிப் பிரதி ரூ. 2.00
விவரங்களுக்கு:
நிர்வாகி, இந்து கலாசாரம்
39, 23. நெல்சன்
ஒழுங்கை,கொழும்பு 密、

Page 3
அன்பர்கள், ஆதரவாளர்கள்,
பெருங்குடிமக்கள் அனேவருக்கும் வாழ்த்து
அமைதியாகவும்,
ஆனந்தமாகவும், மத்தியிலே பொங்கல் விழா
இந்
T
மிக
பொங்கும் மங்கள1
கல்தோன்றி na. தோன்ருக் காலத்தே உதய மானது எமது தமிழர் சமு
தாயம். முன்தோன்றிய மூத்த குடிமக்கள் LIGir -3 | III காலந்தொட்டே
பாரம்பரிய பல திருநாட் களேக் கொண்டாடி மகிழ் கின்றனர். தமிழர் திரு நாளில் தலேயாயமிக்கதும் தலைசிறந்ததும் தைப்பொங் கல் திருநாளாகும்.
தமிழர் ஆண்டு மலர்வது சித்திரை மாதமானுலும், இன்னல் நீங்கி இன்புற்று வாழ தை மாதம் தமிழரின் தனித்துவமிக்கதொரு மாத
மாகும். 'தை பிறந்தால் வழி பிறக்கும்' என்பது நமது முன்னுேர் மொழி.
தை பிறந்தால் உத்தராய னம் தொடங்குகிறது. தை மாதம் சூரியன் மகர ராசி யில் பிரவேசிக்கிறது. இத ஞல் தை மாதம் முதல் நாளே மகர சங்கராந்தி என அழைப்பது தமிழர் மரபு.
உலக ஜீவராசிகள் உயிர் வாழ இன்றியமையாதது சூரியன். அத்துடன் பயிர் கள் செழிப்புற்று வளர்வத ற்கும் சூரியன் மிகவும் அத் தியாவசியமொன்ருகும்.
ஆடியில் உழுது விதை த்த நெல்மணி மாரியில் பூத்து கதிர் முற்றி, பருவப் பெண்கள் நாணி நிலம் நோக்குவதைப் போன்று நலே சாய்ந்து நிற்பது தை மாதத்திலாகும். நெற்றி வியர்வை நிலத்தில் சித்த அயராது உழைத்த உழவர்
மனம் உவகையில் பூரிப் படைய எம்மை வாழவைக் கும் தெய்வத்திற்கு உப காரமாக முதலில் 3. வடையில் கிடைத்த அரிசி யையும் பாலேயும்,சர்க்கரை பையும் சேர்த்து ஆதவனு க்கு அமுது படைத்து அவ னது அணுக்கிரகத்தைப் பெற்றுச் சுற்றத்தரருடன் உண்டு மகிழும் நந்நாளே உழவர் திருநாளாம்.
நாகன் ஹரிதாஸ்
உழுவார் உலகத்தார்க்கு போன்றவர், அவர்களே நாட்டின் முது கெலும்பாகக் கருதப்படு பவர்களுமாவார்கள்.அதனே வள்ளுவர் "உழவர் உலகத்தார்க்கு
ஆணி அஃதாற்ருது எழுவாரை எல்லாம்
பொறுத்து' என் அவர்கள் பெருமை பாடியுள்ளார்.
அழகிய கோலத்தின் நடுவே அடுப்பு மூட்டி புதுப் T-3Tilsit கழுத்திலே மாவிலே, பூ, மஞ்சள், இஞ்சி போன்றவற்றை గా பாகக் கட்டி அடுப்பிவேற்றி இன்முகத்துடன் அதில் பாலினேயும் ஒனற்றுவாள் இல்லத்தரசி பால் பொங் கியதும் அரிசி, பயறு, சர்க் கரை, பழம் மற்றும் வாச ஃன்த் திரவியங்கள் என்ப வற்றை இட்டு, பொங்கிய தும் சங்கொவி பரப்பி குதூகலத்துடன் ஆதவன்
 
 
 

j5 55TEFTT o
சகநேயர்கள் மற்றும் தமிழ்ப்பேசும் b எமது உளங்கனிந்த பொங்கல்
க்கள் !
தமிழ்ப்பெருங்குடி மக்கள்
கொண்டாடப்பட்டது.
எநிறைவுடனும் வும் சிறப்புற
ம் எங்கும் தங்குக !
உதயமாகும் வேளேயில் குடித்தனம் போவதற்கும்
அவன்றிசை நோக்கி அழுது படைத்து அவனருள்பெற்று அகமகிழ்வர்.
இன்று உழவர் பெரு மக்களுக்கு ஒப்பாச உலகில் எவருமில்ஃ. உழவுத் தொழிலுக்கு ஈடிஃண்பாக எத்தொழிலுமில்ல் նմrl Li:: மேலும் ஒளவையார் "ஆற்றங் கரையின் மரமு மரசறிய வீற்றிருந்த வாழ்வும்
விழுமன்றே-ஏற்றம் உழுதுண்டு வாழ்வதற்
(?QJIGT."L?gisà:turig5":TLIni ri, பழுதுண்டு வேறேர்
T அதனே
என கவிநயத்தில் அழகாக எடுத்திரம்பியுள்ளார்.
மாட்டுப் பொங்கல்
பொங்கல் பண்டிகைக்கு மறுநாள் மாட்டுப்பொங் கல் கொண்டாடப்படுகின்
- ולפניח,
குழந்தைக்கு அன்னே பால் தருகிருள். ஆஞல் பகவோ இனமது பேது
மின்றி அஃன்வருக்கும் பால் தருகிறது. இதனுள் பசுவை LD அன்னேக்கு ஒப் பாக அழைக்கப்படுகின்றது. மிாதா எவ்வாறு தெய்வ மாச மதிக்கப்படுகின்றுரோ அதேபோல் பசுவும் இந்து மக்களால் தெய்வமாக மதி க்கப்படுகின்றது.
புகுதவின்
GLITT LITT
புதுபனே போதும், புதுமணத் தம்பதிகள் தனிக்
காமதேனு எனும் தெய்வத்
தன்மை பொருந்திய பசு
இந்து மக்கள் மத்தியில் முக்கிய இடத்தை வகிக்கின்
றது. பண்டைய காலத்தில்
மன்னர்கள்சு பசுக்கஃக்
காப்பாற்ற தம்முயிரையே
அர்ப்பணித்துள்ளதாக வர
லாறு கூறுகிறது.
ஏர் மூலம் வயல் உழு வதற்கும், அதுவடைசெய்த நெல் மணிகளே இல்லத் திற்கு எடுத்துச் செல்லவும் மற்றும் இதர வே:ேளுக் கும் மாடு உழவனுடன் அன்ருட வாழ்வில் இரண் டறக் கலந்து நிற்கின்றது. அத்தகைய பெருந்தகைக்கு நன்றிக்கடன் செலுத்துமுக மாகவே மாட்டுப்பொங்கல் கொண்டாடப்படுகின்றது.
மாடுகஃாப் பெருஞ்செல் வாசு, நல்ல சகுனத்தின் அறிகுறிபரக் கருதும் தமிழ் மக்கள் மாடுகளேக் குளிப் பாட்டி சுத்தம் செய்து குங்குமத் திலகமிட்டு பூ, ձի:1|- போன்றவற்றல் மாலே அணிவித்து ஊர் வலம் சென்று அதன் பெய ரில் பொங்கி அதற்கு அன் புடன் அமுதூட்டி அகமகிழ் கின்றனர்.
இவ்வாறு, திருநாள் தமிழ் மக்களுக் கும் மாடுகளுக்கும் உரிய ஒரு திருநாளாக விளங்குவ துடன், புத்தரிசியெடுத்து
(13 ம் பக்கம் பார்க்க)

Page 4
அன்புள்ள தம்பி தங்கைகளே!
உழவர் திருநாளாம்
தைப்பொங்கல் திருநாளே
நீங்கள் அன்ேவரும் மிகவும் சிறப்புற கொண்டாடி மகிழ்ந்
திருப்பீர்கள்
எத்துனே இன்னல் வரினும் கல்வியை சிறப்புறக் கற்று நமது இனிய தமிழுக்கும் நாட்டிற்கும் பெருமை தேடித்தரும் நாளேய சமுதாயமாகிய உங்களுக்கு எனது உளங்கனிந்து பொங்கல் வாழ்த்துக்கள்.
உங்கள் அன்பு அக்கா
DI LDJ T
(சென்ற இதழ் தொடர்ச்சி)
சுற்ருடற் கல்வி
உதாரணமாக மானுக் கிர் தமது பாடசாலைக்குப் பக்கத்திலுள்ள நீர் நிலேகள் கட்டடங்கள் முதலியவற்றி லுள்ள உயிருள்ள, ஐபி ரற்ற பொருட்களின் உப யோகம், பொருட்கள், அவ் விடத்திற்கு வந்த அல்லது அவ்விடத்தை விட்டகன்ற காரணங்கள், குருவளி முத லான பெளதிகக் காரணங் கிள் அல்லது சமுக நடத்தை முதTளவை காலம், உய ரம் முதலானவற்றை உத் தேசித்தல், தாவரங்களின் இஃக்ஃக் கண்டறிதல், பாலுள்ள இஃசுளேப் பிரித் தறிதல், சிவேகள் முதலான வற்றிலுள்ள ü山而凸厅斤 களேப் பற்றியும் அவர்கள் சமூகத்திற்கு அல்லது பாட சாவேக்குத் செய்த சேவை களேப் பற்றியும் புத்தகங் களே வாசித்து அல்லது முதி யோரிடம் விசாரித்தறிதல், மழையினுள் ஏற்பட்ட தண்ணிரைப் பள்ளத்திற்கு செலுத்துவதற்கான வழி வகைகளே ஆராய்தல், பாட சாலைக்குப் பக்கத்தில் நடைபெறும் போக்குவர
த்து முறைகளேக் குறித்துக் கொள்ளுதல் முதலான் ஏராளமான தொழிற்பாடு களேக் குறிப்பிடலாம்.
இத்தகைய தொழிற் பாடுகளிலிருந்து மானுக் கன் சுயமாகச் சிந்திக்கவும், மகிழ்ச்சிகரமாக இயங்க வும் வழி ஏற்படுகின்றது. LJG) DFU காலத்தைப் போன்று ஆசிரியர் சொல்ப வற்றை எவ்வித விளக்கமு மில்லாமல் அப்படியே மின் னம் செய்து ஒப்புவிக்கின்ற கல்வி முறையில் மான வனின் சிந்தனே தடைப்படு கின்றது. அத்துடன் கட்டுப் படுத்தப்படுகின்றது. பிறர் சொல்வதை அப்படியே ஏற் றுக் கொள்ளாமல் செய்து பார்த்து, அனுபவமே சிற ந்த ஆசான் என்பதற்கின ங்கத் தமது நேரடி அணு Ligiitiitii விசாரித்தும் திடமான அபிப் பிராயங்களே ஏற்படுத்திக்
கொள்வதற்கும், ஆக்கச் சிந்தனேயை பாணுக்க ரிடையே வளர்ப்பதற்கும்
சுற்ருடற் கல்வி உதவுகின் நிதி
(தொடரும்)
 

TT
I.
2.
.
直5,
1齿。
).
교.
1. 2. 89
சிவானந்தாமிர்தம்
அதிகாலே ஈஸ்வர தியா
னத்திற்கு நல்லது.
வடக்கு அல்லது கிழ
க்கி நோக்கி இருத்தல் நன்று. அரைமணி நேரமாவது சுகாசனத்தில் இருக்க ம்ே.
அந்த நேரத்தில் சித்
தத்தை இறைவனிடம்
வைக்கவும்.
பழகப் பழக் மூன்று
மணி நேரம் தியானஞ் செய்யவும்.
விருப்பமான இறை
மந்திரத்தை ஒதவும்.
மந்திரத்தை 교
முதல் 21, 800 தரம் வரை சொல்வோம்.
சுத்தமானநனவையே
உண்ண வேண்டும்.
தியானத்திற்குத் தனி
அறை மிகவும் நல்லது. இயல்புக்கேற்ற அளவு திருமம் செய்யவும். நல்ல நூல்களேத் தின மும் பாராயணம் செய் Ir-rial Iii.
வீரியத்தைக் மார்க் காப்பாற்றவும். விரிே சர்வசக்தி பும் ஐஸ்வரியமுமாம். தோத்திரப் பாடல்களே Ifj. Li LIII. J. L. J. H.J. தீயவர் இணக்கத்தைத் தவிர்த்துவிடவும்.
பிடித்தவேக் கண்டிப்பாக விலத்தி விடவும். மதுபானத்தை அறவே தவிர்த்துவிடம்ெ.
ஏகாதசி நாளில் உப
வாசமிருக்கவும். விரத நாள்களில் பால் பழம் உண்ணவும். ஜபம் செய்வதற்கு பாஃபொன்று வைத் திருக்கவும். தினமும் சில மணி நேரம் மெளனமாயிரு க்கவும்.
22. எவ்வித துன்பத்திலும் உண்மையையே பேர்
|- 23 நாளாந்த தேவைகளே வெகுவாகக் குறைக்க ճւյլք: 24. எவருக்கும் எவ்வித தீமையும் நினேத்தலும் =무T - 25. கோபத்தை அன்பினுல்
அடக்குதல் நல்லது. 25 பிறர் குற்றத்தைப் பொறுமையால் மன் னிக்கவும். 27. இயன்றளவு தன்வேல் களேத் தானே செய்தல் நல்வது. 28. பகலில் செய்த குற்ற த்தை இரவில் நினேத் தில் நல்லது. 29. தான் செய்த குற்றத் துக்கு இறைவனிடம் மன்னிப்புக் கேட்க இயன்ற அளவு பற்றுக் கிளேக் குறைக்கவும்.
3.
31 உள்ளதை இல்லாத வருடன் பங்கிட்டுக் og sit g. 32 ஒன்றும் பணி செய்ய ஆயத்தமா பிருத்தல் வேண்டும். 33 என்றும் இனிய சொற்
களே அளந்து பேசுக. 34. கடவுளே அடைவதற்கு
தீவிர ஆசைகொள்க.
85. ஆத்மிக பாவிதிக்கு ஒரு குருவத் தேடிக் Gaffair = .
36. ஒரு நல்லவழி காட்ட அதன் வழி நடப்பதே GIš 37 விண்பேச்சையும் அதிக
துரக்கத்தையும் விடுக 38. இன்று செய்யவேண்டி பதை இன்றே செய்து முடிக்கவும். 39. ஒருபோதும் தற்புகழ் ச்சி செய்து கொள்ள்
3.GJIGIF | rrh.
(15ம் பக்கம் பார்க்க)

Page 5
1. 2. S9.
இந்:
காலத்தின் சே
அன்புள்ள தம்பிக்கு!
இன்று எமது சமுதாயத் திற்கு ஏற்பட்டுள்ள அவல நிலையை எண்ணும்போது LTந் குமுறுகின்றது. வேதனையால் மன்ம் வெது ம்புகின்றது.
ரனேய மதங்களுக்கு வழி காட்டியாக இருந்த நமது இந்து மதம் பண்பு கெட்டு, ஒழுக்கங்கெட்டு LTG2) is மாறி சீரழிகின்றது.
இதற்கு காரணம் இன் சமுதாயத்திற்கு שנה,577 இந்து மதம் ஒழுங்கான முறையில் போதிக்கப்படுவ நில்லேயென உண்ரக் கூடிய தாக இருக்கின்றது.
இந்து மதம் போதிப் பதை விரிவுபடுத்துவதுடன் நற்பண்புகளேயும், நல் லொழுக்கங்களேயும் நவின் றுரைக்க வேண்டும்.
அன்பு, பண்பு, ஒழுக்கம் போன்றவைகளே அனேத்து சமயங்களும் அன்றுதொட்டு அறிவுறுத்தி வருகின்றன. மகான்களும் தத்துவஞானி களும்கூட பண்டைக்கால முதல் இவற்றுக்கு மிகத்துவ மளித்து வருகின்றனர்.
அகிலத்தையே நொடிப் பொழுதில் அழிக்கக் கூடிய அணுவினுலும் அசையாதது அன்பினுல் அசையும் அந் தளவு அளப்பரிய ஆற்றல் அன்புக்கு உண்டு. அன்புள் எம் கொண்ட அனேவரிலும் இறைவன் இரண்டறக் கல ந்து நிற்கின்ருன் அன்புள் கொண்டவனுக்குத் חוזה. தெய்வீகம் நிரம்பிய சிறப் பான அமைதியான வாழ்வு கிட்டுகிறது. அக மகிழும் அமைதியான வாழ்வுக்கு அன்பு அவசியம்.
அன்பே சிவர்
வாழ்க்கை வேறு சமயம்
கருதுதல் திபேறு. வாழ்க்கையோடு
பின்னிப் பினேந்ததுதான் சமயம், வளமான வாழ்க் கைக்கு வழிகாட்டுவதும்
சமயந்தான் என்பதை பட் புனத்தார் உட்பட நாயன் மார்கள் அஃனவரும் பல் வேறு போதனேகள் மூலம் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர்.
இறைவனே வணங்குவ தால் மனம் ஒருநிலேயடை பும், தூய்மையடையும், சிந்திக்கும் ஆற்றல் தூண் டப்படுகின்றது. அன்பு சுரக் கின்றது. அவனது வாழ்க் கையும் விைமையடைகின்
துே.
'இறைவனே வணங்கு கிறேன். அதனுள் என்னு டலே சுத்தமாக வைத்துக் கொள்கிறேன். பகுத்தறி வின் மூலம் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்கவும் இறை வனே என்ன்ேத் தூண்டுகின் ருன் என்னுல் இருக்கும் தீயவற்றை அழித்து அன்பு பூண்ட மனிதனுக என்னே மாற்றிக் கொள்ள முயற்சிக் கிறேன்.இறைவனே என்ன வலிமையுள்ள்வணுக மாற்று கிருன் அந்த வலிமையை எனது செயலில் காட்டு வேன்' என கவிஞர்தாகூர் அவர்களும் அதற்கு மேலும் சான்று பகர்கின்றர்.
உலகமே இன்று பயங் கரவாதத்தால் ஆட்கொள் ளப்பட்டுள்ளது. HT" ( மிராண்டித்தனமும் காடை த்தனமும் அமைதியான வாழ்விற்கு பங்கம் விளேவிக் கின்றன. FF, (35ison அனேத்தும் குழிதோண்டிப் புதைக்கப்பட்டு விட்டன.
இத்தகைய நெறியற்ற வாழ்க்கையால் F_SUS,3éf, இன்று அழிவை நோக்கு கிறது.
॥ பகிரங்க
மாக எடுத்துக் கூறுபவனது உயிருக்கு இன்று உத்தர வாதமில்ஃ. சத்தியத்தி ற்கே சோதனை ஏற்படும்

ந கலாசாரம்
5 6.) D
事
காலமிது. நியாயம், நேர்மை தடம்புரள்கின்றது நேர்வழி சென்று நியாயம் கற்பிப்பவனது ჯეფ - L_oჭifli; குண்டு துக்ளக்கிறது.
துப்பாக்கிகளுக்கும் குண் டுகளுக்கும் இன்று பஞ்ச பில்ஸ், டுகாஜ், கோள்ள, களவு கற்பழிப்பு, அபகரி ப்பு போன்ற கொடுஞ்செய ல்கள் நாட்டில் நடக்காத நாளில்ஃ. வஞ்சகமிகு இவ் வுலகில் நயவஞ்சகர்களும், நம்பிக்கைத் துரோகிகளும் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்த வண்ணமே யிருக்கிருர்கள். ஏமாற்றுப் பேர்வழிகள் மவி ந்து கிடக்கும் உலகமிது.
GLIGTIGT EFTEST INĖTAI; "I படுத்தப்படுகிருர்கள். பெண் மைக்கு இலக்கணமாக, உயி ரிலும் மேலாக பாதுகாக் கப்படும் பெண்மையின் கற்பு கயவர்களாலும் காமுகர்களாலும் மிருகங் களேவிட கேவலமானமுறை யில் குறையாடப்படுகின்
உலகிலுள்ள அனேத்து ஆல்பங்களிலும் சிறந்தது தாய்மையே! தாயில்லாமல் எவருமே தானே உருவாவ
தில்லே.
'தாயிற் சிறந்ததொரு
கோயிலுமில்லே தந்தை சொல் மிக்கதொரு மந்திரமுமில்வே" என்பது முதுமொ ழி.
தாய்ப்பாசம் தன்னிக் ரற்றது. தாயும் பெண் தான் தாரமும் பெண்
தான். ஆணுல் இவர்களுக் கிடையில் பாரிய வேறுபாடு els: TOC.
தாய்மைக்கு தவே வன ங்க வேண்டியது தலையாய
கடமை, ஆணுல் இன்ருே தாய்க்குலமே பரிதவிக்கின்
og Jo
நிறுது தங்களது மையை பாதுகாப்பதில் எத் தனையோ சொல்லொணுத்
துயரங்களே அனுபவிக்க வேண்டியவர்களாய் அல்ல லுறுகின்றனர். கற்பை இழந்தவள் வாழ்வில் நடைப்பின மாகின்றுள். AFTIGTIGT LIEFS தள்ளப் படுகின்ருள்.
கற்பை சூறையாடும்
சுயவர்களுக்குக் கடுந் தண்டனேயை JT " nı வழங்கிடுமா?
காமுகஞல் கற்பை
பிழந்த கன்னியின் வாழ் க்கையும் ஒளிமயமாக அமைய, சமூகம் சம அந் தஸ்து வழங்கிடுமா?
காலம் இவைகளுக்கு தக்க பதில் கூறுமா ?
கற்புக்கரசி கண்ண்கி தெய்வம் மறு அவதாரம் எடுக்கப்பட வேண்டிய காலுயிது!
மனிதன் தான் ஆறறிவு படைத்தவன் எனத் தன் இனத்தானே உணரும்போது சமூகம் தானுகவே திருந்தி விடும். மனிதன் சுயமாகவே தன்ஃனத் திருத்திக்கொள்ள வேண்டும். வெறும் உண ர்வுகளுக்கு மாத்திரம் அடி மையாகக் கூடாது. பிழை உணரக்கூடிய தூய மனுே நிலேயை 나lவேண்டும். எதிலும் மன வுறுதி LEGSTER) பக்குவமடைய வேண்டும்.
வேண்டும்.
அப்போது சிந்திக்கும் ஆற்றல் மனிதன் இயல் LITiGall பெறுகின்றன். உயிர்களே உயர்வாகக் கருது கின்றன். அன்புக்கு மதிப் பளிக்கின்றன்.
(தொடரும்
இப்படிக்கு அண்ணுவி பார்

Page 6
இந்து கலாச
பாரதீய பரமா
பகவான் ரீ சத்தி
(சென்ற இதழ் தொடர்ச்சி) மாளிகையிலும், JIYÈ TI ஏழையின் குடிசையிலும் உணர்ச்சிகளிலும், 후 FT - குந்து լrgմg:Taillե#; இது ஸ் எ த் தி வின் ன் று வேண்டும். பொங்கியெழும் -युg39; 战蚤岛gyü,蚤 寺rš அது ஒவ்வொருவருடைய Araf பொருட்குவை ஒவ்வொரு பெழும் மகிழ்ச்சியிலும் வரு ಆಸ? Lתח Hinsin usur ஆழ்ந்திரு. பிறர் உன்ன்ே கப் பெற்றுப் it." ** அவ்விதமாக விருத்தலேத். நேர்மையுண்டு. அக்காரண
தடுத்தாலும், எந்த வித மான எதிர்த் திட்டங்களே உனக்கு வகுத்தாலும் உன் உயிருள்ளவரை அவைகளே எதிர்த்து நில்
டும் தெய்வீக உணர்ச்சியை, தெய்விகப் பரவசத்தை நீ உனக்களிக்க மறுக்காதே. பாரதியர்களின் பரமார்ந்த வாற்றினியின் மூலம் எதி ரொலிக்கும் நாக்கக் குரல் இதுவே. அமைதியையும் வலிமையையும் அளிக்கும் இந்நாட்டின் தின் தடையற்ற தென் றஃத் தடுக்கும் தண்டபிள் பாவையும் தகர்த்திதெறி. அது பாய்ந்தோடும் கால் வாய்களேத் தடைகள்ேந்து சுத்தம் செய், பிறகு அது தங்கு தடையின்றி நேர்வழி நோக்கிப் பாய்ந்தோடும்.
இப்பாரத நாட்டின் சாத&ன் இவ்வழியைத் தான் பின்பற்ற வேண்டுமென்று
॥ துள்ளார். "கடவுளுண்டு என்ற இந் நாட்டின் தர்ம கோட்பாடு அதிக ஆண்டு சுளா மேல் நோக்கிச் செல் லாமல் தடைபட்டுக் கிடக் கின்றது. இதனுடைய சிறப் புள் சுறு வெகு காலமாக துரையா நிலேயைப் பெற் றுள்ளது. இப்பொழுது அது விசத்திற்ம் பெற்றிருக்க வேண்டும். அது ஒவ்வொரு மானிடனின் தினசரி வாழ் க்கையை ஆளுக்குவிக்க வேண் டும். அது ராஜபவனம்
堑凸厅ü萤
த்தினுல் பாரதீயர்கள்.அதை ஒவ்வொரு இவ்வத்திற்கும் கொண்டு சென்று அங்
குள்ள யாவரும் அதில் பங்கேற்று அனுபவிக்கச் செய்ய வேண்டும். நாம்
சுவாசிக்கும் காற்று எப்படி எல்வோருக்கும் பொது வானதோ அது போலவே கடவுள் உண்ர்வு, சுடபிள் சக்தி, கடவுள் அருள் என்ற தர்மம் ாேல்லோருக்கும். பொது, எல்லோருக்கும் கிட்ட வேண்டும் பாரதியர் கள் இந்தப் பரந்த நோக்
கத்தைக் SIGIT; GLIF LIFAH, கொள்ள வேண்டும். அவ் FT அந்நோக்கத்தை
இறுகப் பிடித்தால், எல்லா வற்தையும் உட்படுத்திய ஒற்றுமையைத் தத்துவத் திருவ் பலசமயங்களிலுள்ள கருத்து வேற்றுமைகளும் நம்பிக்கைகளும் தாமாகவே மறைந்தொழிந்து அமைதி மம், அன்பும் இப்புவியின் மேல் திரும்பவும் நிலே நாட்
டப்படும்.
நூற்றுக்கன்க்ள்ான் வரு டங்களாக இருள் சூழ்ந்த ஒரு வீட்டை மனத்தில் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் அவ்வீட்டினுள் நுழைந்து, அவ்விட்டை କୀit" li_a୍} வேண்டுமென்று இருளிடம் பிரார்த்தனே செய்யலாம். அல்லது பல நாட்கள் அவ் விருளின்மீது வகை பாட லாம், அல்லது வல்லந்தச் செயல்களில் ஈடுபடுவதாக அவ்விருட்டை மிரட்டலாம் ஆணுல் இருள் இருந்தே

ாரம்
1, 2, S9
ர்த்த வாஹினி
GLI FÈ LI LI TLIT
திரும் சற்றேனும் குறைவு படாது. அது நம் நுண் நயமுறைகளுக்கு அன்சந்து கொடுக்காது. அதைப் பய முறுத்தி வெளியேறவும், செய்ய வியலாது. ஆணுல் ஒரு சிறு விளக்கை ஏற்றி ஞல் அக்கன்பே அது ஒடி மறையும். ஞான் ஒளி ஊழி க்கால இருட்டிலிருந்து Sfi தஃன்க் காக்கும். இவ்வுண் மையை மனிதன் நன்கறிய வேண்டும். அவ்வாறு நன் குனர்ந்து மனிதன் தன் வாழ்க்கையைத் திருத்தி அமைத்துக் கொள்ள வேண்
ն լք:
மனிதனுள் பெருமளவில் சக்திகள் நிறைந்துள்ளன் இதுவே பாரதியர் பிளின் கரு த்து மனிதன் தன்னேக் கீழ் நிலையில் வாழுமாறு தண் டிக்கப்பட்டவன் கருத்தில் கொண்டிருப்பது புதிராக விருக்கிறது! ஒரு iਲL தியவன் அல்லது குனம் கொண்டவனென்று நாம் எண்ணேலாம். ஆணுல் இருவர்களுக்குள்ளும் ஒரே அளவில் பொருந்தியிருப்பது ஆத்மா என்பது பேரு எண் மை. ஒருவனிடத்திவிரு க்கும் ஆத்மா பங்ருெருவ விடத்திலுள்ள ஆத்மாவை விடக் குறைவுபட்டதென்று சொல்லுவதற்குஇடமில்ஃப் எவராவது ஒருவரிடத்தில் குறைகள், குற்றங்கள் காணப்படின் அது அவரிட த்தில் தங்கிய நேர்மையின் குறைபாடு, அவ்வளவே. ஆணுல் அவரிடத்தில் தெய் விக ஆத்மா குடியிருக்க வின்பேன்து மு:கட் டாதே அவர் பழகும் சமு தாயத்தின் குறைகளினுலோ அல்லது அவரது நண்பர் களின் பழக்க தோஷங்களி ஞலோ அவரிடம் பிழைகள் பல வளர்ச்சியடைந்திருக்
என்று
கவாம். ஆனூல் அவருடைய இயற்கையான 、市 பாதிக்கப்பட்டதாகக்கொள் வது சரியன்று அவருக்கு நல்லிணக்கம் நற்பயன், பக்கும் சூழ்நிவே இவை சுகள் உருவாக்கி அவைகளில் அவரைப் புகும்படி வற்புறு த்தி இனங்கச் செய்வதே நன்முறை. கெடுதல்கள் யாவும் அவர் உடன்பிறப்பு அக்ரன்த்தினுல் ஆவி aa}jriji சீர்திருத்துவதென் டது இயலாத காரியமென்று ஒதுக்குவது கூடாது. இல் வுடல் பல நுண்ணிய டபி ரணுக்களால் ஆகியவை அணுக்களும் பருப் பொரு எரிவான தனிச் சிறப்புக் குரிய காணற்கரிய நிகழ் இ அல்லது சம்பவம்.அபிவ கள் அடிப்படையான் ஜடப்
பொருள்கள் அல்து கலவை அல்லது உார்ச்சி பற்றவைகள் மற்றுவை
கள் இப்பூத உடலேக் கட ந்த ஒரு சூசர்ம உடலிருப்பு தாது வேதாந்திகள் மொழி கின்றனர். அவ்வுடலும் பருப் பொருளேச் சார்ந்தது தான். அது நுட்பமான திறன்களுக்கும் சக்திகளுக் கும் மையம், அந்த விடத் தில்தான் சூசஷ்மமாள் மன உணர்ச்சிகளும், பதட்டங் களும் நிகழ்கின்றன. சக்தி சுள் ஒவ்வொன்றும் பருப் பொருள் வாயிலாகத்தான்
வேஜ் செய்ய இயலும், பருப்பொருளான இவ் வுடலே இயக்கும் அதே சக்திதான் சூக்ஷ்மமான டனர்ச்சிகளுக்கும். LTT வெழுச்சிகளுக்கும். GTIGT எனங்களுக்கும் ஆதாரம்.
அவைகள் வேறுபட்ட இர ண்டு சக்தில்ேல. ஒன்று மற்குென்றின் சூர்ய நி,ே
அவ்வளவே.
(9ம் பக்கம் பார்க்க

Page 7
இந்து கலா,
உருத்திராட்ச மகிமை
சிவ சித்ானங்களின் மிகச் சிறப்பானது உருத்திராட்ச ாகும். இது ஒரு வகை மரத்திவிருந்து பெறப்படுவ தாகும்.
உருத்திரன் + அக்கம் -ցվ եT 31 եյ உருத்திரனின் கண்ணிலிருந்து தோன்றிய மணிகளே உருத்திராட்சம் என்கிறது தேவியாகவதம், சிவனின் கண்ணில் தோன் றிய கண்ணீர் மண்ணில், வீழ்ந்து மரமாக முளேத்தன --ԱՅմlaն முப்பெத்தெட்டு வகையான ருத்திராட்சங் களே உருவாக்கின.
ஈரவரின் கண்கள் மூன்ரு கும். சூரிய விழி (வலது), சந்திர விழி (இடது), தவிர முக்கண் முதல்வனின் நெற் றிக் கண்ணுண் ஆக்கினி விழி
யாகிய மூன்றுவது கண் இணும் அடங்கும். சூரியக் கண்ணிலிருந்தும் UTGIF
ரண்டு வகை கபில நிற மணிகளும், இடது கண்ணி விருந்து வெண்னிற மணி கள் பதினூறு வகையும், நெற்றிக் கண்ணிலிருந்து பத்து வகை கரு மணிகளும் தோன்றினவாம்.
நகரங்களில் காஞ்சியும், நதிகளில் கங்கையும், ரிஷி களில் காசியப்பரும், கிரகங் களில் சூரியனும், குதிரை உச்சைஸ்ரவமும், தேவர்களில் மகாதேவரும், தேவிகளில் கெளரியும், புருவுரர்களில் விஷ்ணுவும் எவ்வாறு சிறப்பானவர் கிளர்தர் கருதப்படுகிருர் களோ அந்தளவுக்கு மணி களில் மகத்தானது ருத்தி ராட்சமாகும்.
ருத்திராட்ச மண்சியைக் கண்ணுல் காண்பதும், உட ம்பால் ஸ்பரிசிப்பதும், மன
தால் நினத்தலும், நாள் தோறும் செபிப்பதும் கோடானு கோடி பலன்
களேத் தரவல்லன. அதை தரித்து நிற்பவன் ருத்ர
சொரூபியாகிருன்,
ருத்திராட்சம் பலவகைப் படும். ஏகமுகி, இருமுக, மூன்று முக், நான்கு முக், பஞ்ச முக, ஆறு முக், ஏழு முக, எட்டு முக, ஒன்பது முக, பத்து முக, பதினுெரு முக, பன்னிரண்டு முக, பதின்மூன்று KILPJIH, 山岛 ணுன்கு முக என அதன் முகங்களேக் கொண்டு வகை ப்படுத்தப்படுகின்றது.
ஒரு முக ருத்திராட்சம் சிவசொரூபம், இதை அணிவதால் பிரும்ப விர த்தி பாவம் நீங்கும். இரு
முகம் அர்த்த நாரிசுர வடிவாகும். கொன்ற பாவம் நீங்க
இதை அணியலாம். மூன்று
முகமானது அக்னி சொரூப
மாகும். இதன் ஸ்திரிபானம் GLT.: அணியலாம். T முகம் חן תתן சொரூபம் கொலேபாவத்தி
சந்திரிகா சோமசுந்தரம்
விருந்து பாதுகாக்கும். ஐந்து Արth ருத்திராட்சமானது பஞ்ச அக்கினி வடிவ ன காலக்கினி ருத்திர சொரூப மாகும். இதனுல் மகேஸ் வர இன்பம் கிட்டும். ஆறு
முகமானது கப்பிரமண்) சொரூபமாகும். :rgլ է: காலில், வலது கையில்
இதை அணிவதால் முருக
னருள் கிட்டும். IT 표 ருத்திராட்சம்
ருத்திராட்சமாகும். இ குல் சூரியன் அணுக்கிரகம் கிட்டுவதுடன் சகல சம்பத்
தும் வசமாகும். a முகம் கணேச சொரூப பாகும். அஷ்ட 고보-T고
ரூபமாகக் கருதப்படும். இதனுல் அஷ்டவசுக்களும் சித்திக்கும் ஒன்பது முக ருத்திராட்சம் பைரவ ருத்தி ராட்சம் எனப்படும். செந் நிற "ானது. இதன் தன்மை இதனே இடது கையில் அணிபவர் சிவகுபபாகவே (11ம் பக்கம் பார்க்க)
 

சாரம்
நீங்கன் படித்துவிட்டீர்களா ?
தேசபக்தன் கோ. நடேசய்யர்
Lfol). L5 L rigiT வரலாற்றில் ஒரு புதிய அத்தியாயத்துக்கு வித்திட்டவர் தேசபக்தன்
கோ. நடேசய்யர்
இந்த வரலாற்று ஆய்வு நூலே ஈழத்தின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான சாரல் நாடன் எழுதி புள்ளார்.
மலேயக கலே இலக்கிய பேரவையினர் இந்நூ&ல வெளியிட்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு ஆய்வாளரும் அவ சியம் படிக்க வேண்டிய நூல்.
விலே ரூபா 75/-
விபரங்களுக்கு:-
மலேயக நீல இலக்கிய பேரவை
57 மகிந்த பிளேஸ், கொழும்பு-.ே
மாசில்லா இந்து மதம்
பஜனைகளின் குரல் கேட்ட அந்நாளில்
பக்தியிலே ஒன்று பட்ட சக்திபன்ருே பனி மழையில் பாதைக்கொரு வழிகாட்டி
பாடிவந்தோம் பஜனேகளும் மெழுகில் தீமூட்டி! நாமறியோம் வேறு மதம் எபை நாட
நம் முன்னுேர் காட்டும் வழியின் மாருக! நழுவி வரும் புறச்சமயம் எனமாற்ற
நாமசையோம் அவர் கூறும் இசைக்காக
பொய்யன்று புகழ் கொண்ட இந்துமதம்
மெய்யென்று காட்டிடுவீர் சைவமக்கள் ஒன்றுபட்டு கல்லும் மண்ணும் நதிதோன்ற முன் வந்த
கலே கொண்ட தெய்வமன்ருே இந்து மதம் மாசில்லா தூய்மை கொண்ட சைவ மதம்
பால் மனமாய் மெருகூட்டும் தமிழிடையே மணம் வீசும் மலேயகத்தில் நம் சைவம்
மலர்ச்சி பெற கூடிடுவோம் ஒன்றுக!
மார்சுழியில் தேன்மதுரக்குரல் கேட்க
மலேயகத்து இளேஞர்களே சேர்ந்திடுவீர் இந்து இளேஞர் சேர்த்துவிடும் மாநாட்டில்
இனிய புதிய கருத்துகளே வந்து காட்டிடுவீர் நம் தமிழின் பாரம்பரியம் அழியாமல்
இந்து கலாசாரத்தோடு நீங்கள் இனந்திடுவீர் இலங்கைத் தீவில் இந்து சமயம் குன்ருமல்
இயன்றவரை கொடைசெய்யும் சைவ நீதி.
– பி கவி மோகண்ராஜ்

Page 8
S
இந்து கலாசா
தமிழ்ச் சமய நெறி
தமிழ், காளித்தால் மூத்த மொழி: கருத்தாலும் முதிர் ந்த மொழி தமிழில் இன் றுள்ள முதல் நூல் தொல் காப்பியம் என்ற இலக்கண
நூல். தொல்காப்பியர் காலம் இற்றைக்கு மூவா யிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்
தியது. இலக்கியம் தோன்றி வளர்ந்த பின்புதான் இலக் கணம் தோன்றும் என்பது மொழிநூற் Gai, Tirgin. தொல்காப்பியம் போன்ற சிறந்த இலக்கண நூலேத் தரத்தக்க அளவுக்குத் தொல்காப்பியத்திற்கு முன் இலக்கிய உலகம் சிறந்து விளங்கி இருக்க வேண்டும். மிகச் சிறந்த இலக்கியங் களேக் கானக்கூடிய அள ஷக்குத் தமிழ்மொழி சிறந் திருந்ததென்ருல், i மொழியைப் பேசி வாழ்ந்த மக்கள் சிந்தனேயிலும் செய லிலும் மிக வளர்ந்திருக்க
வேண்டும் என்பது உய்த் துணரத்தக்கது. F_ឆ្នា லுள்ள எல்லா மொழி
களுமே எழுத்துக்கும்சொல் லுக்கும் மட்டுமே இலக் கணம் பெற்றுள்ளன.அவற் றுள்ளும் எழுத்து, சொல் விலக்கணங்களிற் கூட முழு நிஸ்ே பெற்று விளங்கும் மொழிகள் சிலவே. எழுத் துக்கும் சொல்லுக்கும் மட் டுமல்லாமல் வாழ்க்கைக் கும் இலக்கணங் கண்ட பெருமை உலக மொழிக களில் தமிழுக்கே உண்டு.
வாழ்வதெல்லாம் வாழ் அல்ல, வாழ்க்கை
யது இன்பத்திற்குரியது என்ற உண்ர்வுகளுடன் நெறிகளோடு இசைந்து வாழ்தவே வாழ்க்கை என்று தமிழ் வற்புறுத்துகின்றது. ஒருவனும் ஒருத்தியும் கூடி வாழ்கின்ற காதல் வாழ்க்
கையும், அவர்களே சமுதா பத்திற்கும் பயன்படுமாறு
வாழும் கற்பு வாழ்க்கையும் அக வாழ்க்கை, சமுதாய வரம்புக்குள் அடங்கி, அரசு வகுக்கும் சமுதாயப் பொது விதிகளுக்கு இண்ங்கவாழும் வாழ்க்கை புறவாழ்க்கை, சமுதாயத்திற்கு உறுப் பாகச் செய்வன செய்து, துய்ப்பன துய்த்து வாழும் வாழ்க்கை அகவாழ்க்கை இது,தொல்காப்பியம் காட் டும் முடிவு இவ்விலக்கண நூல் தோன்றுவதற்கு முன்பே, தமிழ் மொழி பேசும் மக்கள் சிறந்த
தவத்திரு குன்றக்குடி
.gцq4551тптії
வாழ்க்கை உடையவர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஆயினும், காலத்தின் விளே வுகளால் இங்கும் அங்கு மாகத் தவறுதல் தலோட் டத் தொடங்கிய Gar GL வாழ்க்கையைச் செப்பம் செய்யுங் கவல்ே தமிழ்க் குடியினருக்குத் தோன்றியதன் விளேவு, தொல் காப்பியத்தின் பொருளதிகாரம்.
வாழ்வை செப்பனிடுவது சமயமே!
வாழ்க்கை நெறிமுறை களுக்கு இசைந்தவாறு அமைய வேண்டும் என்ற கவலே அரும்பும் நிலேயே சமயத்தின் தோற்றம் இந் நிலேயிலேயே சமயம் கால் கொள்ளுகிறது. மாயின் தொல்காப்பியத் திற்கு முன்பு தமிழர்க்குச் FLr ILLssili Irr: என்ற விகுத் தோன்றும் தொல் காப்பியத்திற்கு முன்பும் தமிழ் மொழி பேசிய மக் கள் இறைவழிபாடு செய்து வந்துள்ளனர். அவர்களு டைய வாழ்க்கையில் ஒழு ங்குகளும், ஒழுக்கங்களும், சமயநெறிக் கோட்பாடு
அங்ங்ன

ரம்
1. 2. 89
களும் இருந்தன. ஆயினும், செப்பமாக வடிவமைப்புப் பெற்றது தொல்காப்பிய காலத்திலேதான். சமயம் என்பதற்குச் செப்பமுறச் செய்யப்பெற்றது, சார்ந்து நின்று ஒழுகுவோரை செப் பமுறச் செய்வது என்பது விளக்கம். சமயம் என்பது கடவுளே வழிபடும் நிலையை மட்டும் வற்புறுத்துவது, அன்று வாழ்க்கை முழுவ தையும் தழுவி நிற்பதே சம
山出口。
தமிழ் மொழி வாழ்க் கையை அணுகி ஆராய்ந்த முறை நம்பிக்கைக்குரியது, நல்லெண்ணத்தின்பாற் பட் டது; அறிவார்ந்தது. தமி ழ்ச் சமயத்தில் நம்பிக்கைக் கொள்கை உண்டு. ஆணுல் நம்பிக்கை மட்டுமேயன்று. தமிழ்ச் சமயநெறி உலகை உயிர்க்குலத்தை வாழ்க் கையை அணுகி ஆராய்ந்து கண்டு காட்டும் முடிவுகள் சிறப்புடையன; அறிவிற்கு விருந்தாய் -3|hilit all ճն: உயிர்கள் அறியாமையிலிரு ந்து விலக துன்பத் தொட
இருந்து விவக் சமயம் துனே செய்வது தமி ழ்ச் சமயம் உயிரை நம்பு கிறது. உயிர் இல்பொருள் அன்று உயிர் பிறிதொன் றன் விளேவுமன்று. உயிர், கடவுளுமன்று கடவுளின் ஒரு பகுதியுமன்று, உயிர் கடவுளின் பிரதிபலிப்பு. உயிர் கடவுளாற் படைக் கப்பட்டதுமன்று அழிக் கக்கூடியதுமன்று, ra utli கடவுளின் கைப்பாவையு மன்று. உயிர் அறிவுப் பொருள். ஆயினும் உயிர் முற்ருக அறிந்த அறிவுப் பொருளுமன்று. ஒன்றல்ல. பலுப்பவ. அதன் பொதுவகை அறுவகையே! இப்பாகுபாடு அறிவின் அடிப்படையில் அமைந்தது. உயிர்கள் தோன்றியனவு மல்ல; அழியக்கூடியன்வு மல்ல, உயிர்களுக்குப் பிற ப்புமில்ல; இறப்புமில்லே. நபிர்கள் he Girls
க்குகளில்
மில்லே. உயிர்கள் உடலேத்
துண்ேக் கொண்டு அகக் கருவிகள், புறக்கருவிகள் GJITELIGIJFT, உலகத்தோடு
தொடர்பு கொள்ளுதலேயே பிறப்பு என்கின்றுேம். இது தமிழ்ச் சமயத்தின் உயி ரைப் பற்றிய உயர் தனிக்
FTIGT GIF,.
வாழ்க்கையின் நோக்கம் உயிரின் இயற்கை வளர் தல் மாறுதல், உயிர்களின் அடிப்படை இயல்பு துய்ப் பது, துய்த்தலும், இன்புறு தலும், இன்புறுதலும் அவ் வழி வளர்தலும், அன்பு நிலமை எய்துதலும் உயிர் களின் பிறப்பு வழிப்பட்ட நோக்கம். உயிர்கள் பிறத் தல், இரத்தல் என்பது நேரடியாக உயிர்களைப் பற் றியதல்ல. உயிர் தன்னு டைய வளர்ச்சிக்குத் துணை | நட்டலேத் துணே கொண்டு அறிகருவிகள், ரெய்கருவிகள் வாயிலாக உலகத்தோடு பொருந்து தலும் நீங்குதலுமே பிற ப்பு ஆகும். இங்ஙனம் அறி கருவிகளையும் செய்கருவி களேயும் உடைய உடம்பி னுேடு உயிரைப் பொருத் திப் பிறப்பு வாழ்க்கை யோடு இனத்தலே படைத் தாகும். உடலேப் பெற்ற உயிர்கள் துய்ப்பனவும் உய் ப்பனவும் பெற்று வளரச் செய்தலே காத்தலாகும். வாழ்க்கையில் துன்பச்சுமை குறைவதற்காகவும் புத் துணர்ச்சியோடு வளர்வதற் தாகவும், மறைக்கத்தக்கள் வற்றை மறைத்தலே மறை த்தலாகும். நபிர்தளின் இன்ப வாழ்க்கைக்கு ஒவ் வாத தீமையை அழித்தலே அழித்தலாகும் வளர்ந்து வரும் உயிர்கள் என்றும் இன்ப நிலையில் அமர்ந்து வாழச் செய்தல் அருளுதல் ஆகும். இவ்வாறு ஆயிர் களின் வாழ்நிலைகளே ஐந்து நிலகளாகவும், இவ்வைந்து நிலைகளிலும் உயிர்களுக் (தொடர்ச்சி 10ம் பக்கம்

Page 9
2
S9
(6ம் பக்க தொடர்ச்சி) பாரதீய.
இச் சத்திகளுக்கெல் வாம் மூல மெய்ம்மை எது? நாம் ஆழ்ந்து யோசித்தால் இயற்கையில் ஆகாசம், பிராணன் என்ற இரண்டு பொருள்களிருப்பதை உண ரலாம். ஆகாசம் நாம் சந் திக்கும் பருப்பொருள்கள். சூக்ஷமப் பொருள்களுக்கு மூலாதாரம் பிராணன் (உயிர்ப்புச் சத்தி இதன் மீது போதிப் பற்றினேப்புக் கொண்டால், ஆகாச தத்து வம் தன்ஃனப் பருப் பொரு எாகவோ, சூக்ஷமப் பொரு விாகவோ ஆக்கிப் பலவித படி வீதங்களில் மாறுதல் கள் பெறுகின்றது. பிரா னனும் கூட ஆகாசத்தைப் போல் எங்கும் வியாபித்திரு க்கும். அதுவும் கூட எங் கும், எதையும் ாேடுருவிச் செல்ல வியலும், எவ்வாறு நீர் பனிக்கட்டிகளாகமாறி, நீரிலேயே மிதந்து, 虚f லேயே நகர்கின்றதோ அது போலவே பிராணன் ஆகா சத்தினிடம் செயல்பட்டு உருக்களாகத் தென்படுகின் றது. ஆகாசத்தைப் பல உருக்களாக உருவாக்குவது பிராணன் என்ற சக்தியே. பருப்பொருளான இவ் டெல் ஆகாசத்திவிருந்து உருவாக்கப்பட்ட பிரான னுடைய ஊர்தி சூக்ஷம -டுக் கொண்டவைகள், எண்ண அலைகள், உணர்ச்சி கள் போன்ற யாவைபு பாகும்.
சூசமே உடஃக் கடந்து சென்ருல் பேருண்மையின் உணர்வு Թlaն:Ուկլյs hլபாகும். எவ்வாறு விரல்களி லுள்ள நுனி நசுங்கள் எவ் வளவு முறை வெட்டி எறி பப்பட்டாலும் பருப்பொரு ளின் பகுதியாக வளர்கின் றனவோ அவ்வாறே சூகம உடலும் உரு ஒப்பனேயாக மனிதனுடைய (LPologo). Il யில் ஒரு பகுதியாக அமைந் திருக்கின்றது.
இதஞல் எண்ணியது ஈடே றும் பலன் கிடைக்கும். பதினுன்கு முக ருத்திராட் சம் ஹனுமான் சொரூபம். கிடைத்தற்கரிதான இது கிடைக்கப் பெறுபவன் சிவனுக்கு சமமாக தேவர் களால் பூசிக்கப்படும் பேறு கிட்டுபவன். இது தலையில்
அணிவதற்குரியது.
விஞ்ஞான ரீதியாகவும் ருத்திராட்சம் அளப்பரிய பயன்களேத் தருவதென் அறியப்பட்டுள்ளது. ருத்தி L மரத்தினே
E. L. A E O C A P W E A.E. என்ற இனத்தைச் சேர்ந்த தாகத் தாவர இயல் அறி ஞர்கள் கருதுகின்றனர். பாரதத்தின் வட பகுதியில் நீலகிரி, நேபாளம், அஸ் வாம், இமயமலைச் சார விலும் இவை அதிகமாகக் கிடைக்கின்றன. ஒரு வகை மரங்கள். இதில் குட்டையானவை இவை ஈட்டிபோன்ற இஃகளே உடையன. முதலில் தொத் தாக பூக்கும் தொண்மை நிற்ப பூக்கள். பின்னர் சதைப்பற்ருன் புளிப்பான கருநிலப் பழங்களேத், தோற்றுவிக்கும். இன்னுெரு வகை ராட்சத அளவில் வாழ்வன்.
குத்திராட்சம் சிறந்த மருத்துவக் குண்ங்களேக் கொண்டது. அரத்த அழுத் தம் குறைய இதை அணி வது பலனளிக்கிறது. இதய நோய்க்கு ருத்திராட்சத்தை பன்னிரண்டு மணி நேரம் ஊற வைத்த நீரை அருந்து வது பயன்தரும்.
ருத்திராட்சத்தை தரம் பிரித்து சிறந்ததை அடை யாளம் காண அதை தண் ணிைரில் போட்டாம்போதும் அது மிதக்குமாயின் சிறந்த தல்ல.
* மனிதர்களிடம் உள்ள அன்பு எப்பொழுதும் மறை வதில்ஃ. அது இடம் மாறு கிறது. அவ்வளவுதான்.

35 STIFTET 9.
அவலட்சணத்தை மருத்துவமும்
அழகானதாக்கு மக்களும்
கிறது ! அடிக்கடி சளித்தொந்
வாழ்வு பெறுமதியானது எனக் கருதப்பெறுவதற்கு சிரத்தை என்னும் நம் பிக்கை, சம்மியம் என்னும்
சுயவொழுக்கம், *FLIFF"r பணம் என்னும் தியாகம் ஆகிய மூன்றும் அவசிய
மானவையாகும்.
சம்மியம் என்னும் தன் னடக்க வொழுக்கம் தவத் தினுலாவது, அது அவலட் சனத்தை அழகானதாக்கு வது, அது உடம்பையும், புலன்களேயும் மனத்தை பும் தூய்மைப்படுத்துவது.
வாழ்வில் பண்பாடு உண் டாவதற்கு குடும்பமேமுதற் காரணம். நல்ல குடும்பத் தில் நல்ல குணங்கள் பல ரும். தைத்திரிய உபநிட தம் உன் தாயாரைத் தெய் வமாகக் கருது, உன் தந் தையாரைத் தெய்வமாகக் கருது ஆசிரியரைத் தெய்வ பாகக் கருது என்று உரைக் கிறது உபதேசிக்கிறது.
குடும்பம் ஒற்றுமையாக வாழ்வதற்கு அதர்வவேதம் பிரார்த்திக்கிறது. "நான் உங்களே ஒரு மன்த்தராக்கு வேன். வெறுப்பின்றி ஒன் முக வாழ வழிவகுப்பேன். பசு தான் ஈன்ற கன்றை நேசிக்குமாப் போல் ஒரு வரை ஒருவர் நேசியுங்கள். மைந்தன் தந்தைக்கு கீழ்ப் படிவானுக, அவன் யாது டன் ஒரு மனத்தணுய் வாழ் வாருக. மனேவி கண்வனி டம் அன்பாதரவாகப் பேசு வாளாக, சகோதரன் சகோ தரனே நேசிப்பானுக, சகோ தரி சகோதரியை நேசிப்பா ளாக, எல்லோரும் ஒரு மித்து ஒற்றுமையாக ஒரு மனத்தராய் வாழ்வீராக.
நன்றி-மில்வைட் செய்தி
தரவுகளால் பாதிக்கப்படு கிறவர்கள் பசும்பாவில் ஒரு கரண்டி ஓபத்தைப்போட்டு காய்ச்சி தினமும் இரவில் அருந்தி வந்தால் சளித் தொல்லேகளிலிருந்து மீள r H , இவையிரண்டும்ח/uם எளிதாகக் கிடைக்கக்கூடி
மூட்டுவலி, உடல்வலி F-sifir sifff5 gir வெந்நீரில் எலுமிச்சம் பழச் சாற்றைக் கலந்து அருந்தினுல் மூட்டு வலி, உடல்வளி இருந்த இடம் தெரியாமல் பறக்கும் வாத நோயுள்ளவர்கள் தேனுடன் எலுமிச்சம்பழச் சாற்றைக் கலந்து சாப்பிட் டால் வாதநோய் அகழும்.
சிறுநீர் கழிப்பதில் சிர மம் ஏற்பட்டால் - T அவுன்சு எலுமிச்சம்பழச்
சாறும் அன்ரி அவுன்சு நல் லெண்ணெயும் கலந்து தின சரி இரு வேவே சாப்பிடுங் கள். சிறுநீர் கழிப்பதில் கடு ப்பு இருந்தாலும் நீங்கும்.
ஆஸ்துமா நோயுள்ளவர் கள், பேரிச்சம்பழம், நள் குனூரி, வால் மிளகு, கொம் Lரக்கு இவை நான்கையும் இடித்து தேன் கலந்து சாப் பிடுவதால் ஆஸ்துமாநோய் குண்னமாகும்.
வால் மிளகு இருமலே அகற்றும் ஒரு மூலிகை.
தொகுப்பு-சித்தர்
லண்டனில்
இந்து கலாசாரம்
கிடைக்குமிடம்
★
No. 11, Durley Avenue
Piller Midd Gex Ha s lJ (Q) United Kingdon

Page 10
ம்ே பக். தொடர்ச்சி) குத் துனே செய்யும் ஐந்
தொழில்களே கடவுளின் ஐந்தொழில்கள் என்றும் தமிழ் சுறும்.
உயிர்கள் உப்பும் நலன் நோக்கி உடுத்துக் கொள்
டதே உடம்பு உடு என்ற
முதனிலேயிலிருந்தே உடம்பு என்ற சொல் பிறக்கிறது. உயிர் அறியும் இயல்பினது. உயிர்ஒர் அறிவுப்பொருளே! ஆயினுள் இயற்கையிலேயே
அறியாமையில் உயிர் இணை
ந்து இருக்கிறது. ந.யிர், அறியாமையினின்றும்விலகி அறிவைப் பெறுதலே வாழ் க்கையின் நோக்கம். உயிர் அறிவு மயமாதலே உயிரின் முதிர்ச்சி வளர்ச்சி நிலை. உயிர், அறியாமையை நீக் கிக் கொண்டு அறிவைப் பெறுவதற்கே பேரறிவா கிய கடவுளே நாடுகிறது; துணேயாகப் பெறுகிறது. வளர்ந்த அறிவின் இயல்பு வாழ்வித்தலே வளர்ந்த அறிவு, சிற்றெல்கலகளைக் கடந்தது. அதற்குத் தற் 占rf山rā குறிக்கோள் இராது. எனவே உலகுயிர் கள் அன்த்தையும் தழுவி நின்று மெல்ல அவற்றை அறியாமையிலிருந்து நீக்கி அறிவில் பூத்துக் குலுங்கச் செய்தலும் அறிவில் இன் புற்று அமரச் செய்தலுமே இறைவனின் குறிக்கோள் இது தமிழ்ச் சமயத்தின் சாரம் தமிழர் சமயம், இன்று தோன்றி வளர்ந் துள்ள பொருள் முதல் வாதக் கொள்கைக்கும் ஈடு
கொடுக்கும் ਘ அமைந்த சமயமாகும் ஏன்? அகதிஃக் கருத்து
முதல்வாதம் என்று சொல் வப் படுகின்ற கொள்கை, தமிழ்ச் சமயத்திற்கு முர இணுனது. இக்கொள்கேயு புடையார் பொருள்களே இல்லே எல்லாம் கருத்து களின் பிரதிபலிப்பே என்
பர். இது நடைமுறைக்கு ஒத்துவராத ஒன்று அடு த்து புறநிலக் கருத்து
முதல்வாதக் கொள்கை,இக்
இந்து கலா
கொள்கையுடையார் உயிர்
என்று ஒன்று இல்லை; பின் து * "תם ו35T תחת שתתו ש" " சொல்லப்படுகின்ற கடவு
எளின் ஒரு பகுதியே ஆன்மா GTIGT IFF. பரவெளி நியூ ஆகாயத்தையும் குடத்திற் குள் உள்ள ஆகாயத்தை பும் ஒப்புமை காட்டுவர். இவ்விரண்டிற்கும் பொருள் வேறுபாடுஇல்லாதபோதும் குடத்திற்குள்ளிருப் பதன் ஏற்பட்ட לפי חתוT5bMTת־חתיו தன்மை வேறுபாட்டை அவர்கள் அறிகினர். இக் கொள்கையிஞல் அவர்கள் 'நானே கடவுள்" என்று தருக்கித்திரியும் இயல்பின் ராகின்றனர், அதுமட்டுமா? உலகம் என்ற ஒன்று இல்லே துய்ப்பனவும் இல்லே உய்ப் பனவும் இல்லே எல்லாம் வெறும் மயக்கம் என்பர். உலகம் பொய்யன்று :வி ரும் பொய்யன்று. எனவே இந்தப் GYLLTITLE'r sir Ddi; (ASJ gir Sayer மயக்கத்தில் பிற ந்தது மயக்கத்தில் ஆழ்த்து வது.இக்கொள்கைபொருள் முதல் வாதத்தின் முன்னும் தமிழ்ச் சமயத்தின் முன் ஒனும் நிற்க முடியாது புற நிவேக் கருத்து முதல் வாதி கள் கடவுளே நம்புகிறவர்
T
தமிழ்ச் சமயம் இயற்கையோடு இனேந்தது ! உல்கிற்கும் உயிர்களுக் கும் புறத்தே கடவுளுண்டு அது முன்னே தோற்றியது; உயிர் உலகம் எல்லாவற்றை பும் அக் கடவுளே படைக் கிறது என்ற கொள்கை பினர் இவர்கள். இவற்றுள் கடவுள் உண்டு என்ற கொள்கையையும், ل [لائیiآ வளர்ந்த அறிவினது என் பதையும் தமிழ்ச் சமயம் ஒத்துக் கொள்ளுகிறது. ஆனூல், உயிர்களும் உலக மும் கடவுளால் படைக்கப் பட்டன அல்ல; உயிர்களும் கடவுஃப்போல் என்றும் உள்ளவை. உலகு இறை வணின் இயக்கவியல் செயல்

சாரம்
규
யார் பொறுப்பு?
வழியது. உலகு, முகிழ்த்து விரிவதற்குக் காரணமாகமுதற் களமாக அன்புத் துள்ள மாபையிலிருந்து முகிழ்த்ததேயாம். அதா துே தோன்றியதேயாம் என்பது தமிழ்ச் சமயம் உயிர்கள் கடவுளால் படை க்கப்பட்டன என்ருல் உயிர் சுளின் குறைநிறைகளுக்கும் இன்ப துன்பங்களுக்கும்
விலா நிறைவு, கோதிலா நன்றுடையான், தியதில்வான் இன்பமுடை யான், துன்பமில்லான் என்று விளங்குகின்றவணு கிய பரம் பொருளால் குறைகளுடைய பொருள்படைக்கப்பட்டது என்று கூறுவது கடவுட் கொள்கையையே குறை படுத்துவதாகும். இயற்கை பின் பரிணும hւյնirri - El, குறைகள் நிறைகள் ஆவ தேயாம் நிறைகள் குன்ற களாவதல்ல. எனவே உயிர் சுள் கடவுளால் படைக்கப் பட்டன் அங்கி தமிழ்க் கொள்கை-உயிர் கள் உற்று அனுபவிக்கும் இன்ப துன்பங்களுக்கும் கடவுள் பொறுப்பாகமாட் டார். அவைகளின் செயற் பாடே அவற்றுக்குக் கார SETIH என்ற தமிழ்க் கொள்கை-பொருள்முதல் வாதத்தினே ஈடுகொடுத்து நிற்கின்ற சிறப்புடைய கோள்கை
தமிழ்ச் சமயம் வாழ்க் கையை பொய்மை என்றும் கூறுவதில்லே வெறுத்து ஒதுக்குவதுமில்லே, ஒதுங்கு வதுமில்லே, தமிழ்ச் சமயம் வாழ்வாங்கு வாழ வலியுறு த்துவதேயாம். தமிழ்ச் சமயத்தின் கொள்கை செயல்கள் மட்டுமே பயன் தருவன அல்ல; சிந்தனே இன்றியமையாதது செயல் களின் நோக்கம்ே அளவைக் குரியது என்பதாகும். தமி ழ்ச் சமயம் இயற்கையோடு இசைந்தது. அது இல்லற வாழ்க்கை தான் உயர்ந்தது
என்ருே, துறவற வாழ்க்கை தான் உயர்ந்தது என்ருே பறை சாற்றுவதில்லே. எந்து
வாழ்க்கையாயினும் நெறி முறைகளிற் சிறந்து வாழ் வாராயின் இன்புறுவர் என் பதே தமிழ்ச் |L
ਨ। எந்நெறியில் நின்ருலும் எத்தொழிலேச் செய்தாலும், சிந்தனேயும் செயலும் சிறந்திருக்கு மாஞள் சிறப்புடையதே 山Tü。 செம்பொருளேக் காணத் துனே செய்வதே யாம் துய்த்தல், தூய இன் பத்திற்குத் தடையன்று. ஆணுல், மற்றவர் துய்த்த லுக்கு இடையூருக மற்றவர் துய்க்க வழங்காமல் தானே துய்க்ள் ஒருப்படுதல் தமிழ் நெறிக்கு முரணுனது. எந்த வகை வாழ்க்கையாயினும் துய்ப்பித்தல்குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும். அங் இனம் வாழும் வாழ்க்கை தமிழ் வாழ்க்கை இம் rightgif|Gugll வளர்ந்த நிலேயில் இன்ப அன்பினோத் துய்த்து வாழமுடியும்என்ற நம்பிக்கை உடையது தமி ழ்ச் சமயம், ஞானமயமாகி இன்ப அன் பினில் தங்கி திருவருளேத் துய்த்து இன்புறுதலே வீடு
நெறி
இங்ங்ணம் வளர்ந்த தமி ழ்ச் சமயம் இது வரையில் உலகில் தோன்றிய தத்துவ இயல்களில் சிறந்ததாக, முடிந்த முடிவாக விளங்கி வருகிறது.
இச்சமய நெறியை, நாம் தமிழ்ச் சமயம் என்று குறிப் பிட்டாலும் இந்நெறி உல கப் பொது நெறி. தமிழ் மொழிச் சிந்தனேயாளர் களிடம் தோன்றி வளர்ந்த தால் தமிழ்ச் சமயமாகின் றது. ஆனூல், தத்துவச் சிற
9 sl 3 GLTI
ப்புகளாலும் 37 TGIFTIGT உயர்வாலும், நடைமுறை வாழ்வியலுக்கு இசைந்து இருப்பதாலும், 3. Tijuft
வேறுபாடுகளேயும் கடிந்து
(13ம் பக்கம் பார்க்க

Page 11
இந்து
* ஞானம் +
-சிவஞானவாரிதி,
சைவ சித்தாந்த காவலர்
து குருசுவாமி
சைவநாற்பதங்களுள்மிக உயர்ந்ததாகக் கருதப்படு ଛି! --Srif", நான்காவதாக வைத்து எண்ணப்படுவதும் ஞான நிலேயே-ஞானார் க்கம் சாபுச்சிய பதவியைத் திருவது ஞானம் என்னும் சொல் ஞா' என்னும் வட மொழியிலிருந்து தோற்றி பிருக்கலாம் Tof '$1|'''L மொழி நூல் வல்லுநர் கூறு கிருர் ஞா என்ருல் அறி தல். எனவே ஞானம் என் ருள் அறிவு என்ற பொரு ளேத் தரும், திருவருள் பற் றிய உண்மையான அறி வைத் தருவது மெஞ்
இதர்னம் இந்த அறிவு விஞ்
ஞானத்தை விட மிகவும் மேவானது விஞ்ஞானம் இந்த உலகத்தை மட்டுமே ஆராய்ந்து அறிய முற்படு வது ஆயினும் மெஞ்ஞா னம் இந்த உலகத்தில் வாழும் காலத்தே என்றும் இறவாத பேரின்பப் பெரு வாழ்வு பெறும் வழியினேக் பிறுவியது.
சிவாகம நூல்கள், சமய சாத்திரங்கள் ஆகியவற்றை நன்கு சுற்று ஐயந் திரிபு மயக்கம் ஆகிய முக்குற்றங் களும் நீங்கப் படித்தறிதல் வேண்டும். தெளிவாக ஆக மக் கருத்துக்களேத் தெரி ந்து கொண்டபின், பயிர் பாசம் என்னும் முப் பொருள்களின் செய்தியே உண்மையானது என அறி ந்து தெளிதல் வேண்டும். பதியாக விளங்குபவன் இயல்பாகவே Li விருந்தும் நீங்கியவனுகிய சிவபெருமான் T __s&r LחתGaיות.65,5rfib חווה1-635Taם தும், பசுவாகிய ஆன்மா அனுதியாகவே சம்பந்தமாகியதஞலே பாச வஃபிஸ்கப்பட்டு உலகிலே பிறவி எடுக்கிறது. அப் படிப் பிறவி எடுக்கும்போது
பதி,
-3եhildral LL::
முற்பிறவியிற் செய்து முடி த்த பாவ கரும் வினேப்
பயனுக, தட்டல் கருவிகர ம்ே வாழும் உல்கம், அனுபவிக்கும் இன்பதுன்
பம் ஆகியன விட்டுகின்றன. ஆன்மா உடலுடன் வாழும் உலகம் என்றும் நியோன தன்று நட்ல் என்றும் நியோன்தன்று அண்ட த்திலுள்ளது பின்டத்தில் என்பதற் கிணங்க, பிருதி வியாகிய பூமியின் பாகம் உடலில் தனிச, தும்பு, தோவாகவும், நீரின் இயல் பான் அப்புதின் ELFIT, இரத்தம், சவம், வியர்வை பாகவும், அக்கினியாகிய தேயுவின் பாகம்" உடவில் சூடாகவும், வாயுவாகிய காற்றின் பாகம் மூச்சுக் காற்ருகவும், வெளியாகிய ஆகாசத்தின் பாகம் நட்ட லிற் காணப்படும் இடை வெளியாகவும் அமைகிறது. உயிர் உடலுடன் சேருவது முன்வின்ேப் பபஞகவே. என்னோது உயிர் உடலு டன் சேருகிறதோ அப் போது உடலுடன் வாழும் காலமும்நீர்மானிக்கப்பட்டு விடுகிறது. இந்த உடலுக்கு முப்பு நோய், சாக்காடு எங்லாம் உண்டு. ஆணுல் உடலுள் இருக்கும் உயிரு க்கு முப்பு பிணி, சர்க்காடு எதுவும் கிடையாது, நட்ட லுடன் சுடிவாழுங் கால த்து, உயிரானது 匣L_á அனுபவிப்பன்தத் தான் அனுபவிப்பது போல் மய ங்குகிறது. இந்த மயக்கநில்ை சிசுவாச தோஷத்தினுலே ஏற்பட்டது. சிவஞானத் விதத் தரும் ஞானமே உண்மையான ஞானமாகும் சிவஞானத்தை அடைவதன் முன் பாசஞானம். ஞானம் ஆகிய இரண்டை அறிந்து அவற்றை அல்ல
பும் உண்மை ஞானம்

Fish) Term Trito I
வென்று வில்ல வேண்டும். அங்ஙனம் விவக்க விட்
டால் சிவஞானம் அல்லா
ததை யெல்லாம் சிவஞான்
மென் நம்பி அல்லதுறு
33urfri.
F-L யறியப்படும்
தேகாதி பிரபஞ்சத்தையும் அதன் இரகசியங்களேயும் உண்மையெனக் கொண்டு ஆராய்வதால் ஏற்படும் ஞானம் பாசஞர்னம் எனப் படும். மந்திரங்கள், வேதா கம சாத்திரங்கள். பெளதிக விஞ்ஞான் சாத் திரங்கள் ஆகியவும் ஏனைய பிற உலகில் தானங்கள், அஃன்த்தும் பாசஞானத்துட் படுவனவும், உடலுடன் கூடிய காலத்தையும் உயிர்
தான் அனுபவிப்பதாக மய
ங்கி நின்று அவற்றை ஆரா ய்வது பசுஞானமாம். பாக ஞானத்தாலும் பஞானத் நாலும் சிவஞானம் ஏற் படாது. சம்பந்தம் விருத்தி பாகாது. பெளதிக விஞ் ஞானிகள் சடப்பொருள் களே ஆராய்கிருர்கள்.அவர் களுடைய ஆராய்ச்சி அநித் நியத்தையே ஆராய்கிறது. அவ்வித ஆராய்ச்சி FIFI வர்களது மனம் சடமயமா கினது. இது பாசஞானத்
தைச் சார்ந்தது மெஞ் Այո ճdl IDITärr:/: ஆக்கி த்தை ஆராயும் அறிவு
ாேது ஏன் அவர்கள் ஆராய் வதில்லை. தன்ஃன விட்டுப் பிறவற்றை ஆராயும்போது நம் அறிவைச்சடப்பொருள் அறியாது.தன்னே அறியாத போது சிவத்தை அறிவது எப்படி?
தன்னே யறியார் தவே வஃனந் தானறியார்
Lisitër justri ஞானம் பிதற்றலே-அன்ன alragirr::
சாராது சற்குருவைச்
சார்ந்துப்பத் தெய்
3 பாராட் அருட்கன்
பதிந்து தேகாதி தத்துவங்களே நான்ென்று அல்லது எனது என்று அபிமான்ரித்தலால்
禺两,
உயிரினிடத்து ஏற்படும். ஞானம் பசுஞானம், தேகா திதத்துவங்களின் 巫凸 மத்தை அல்லது குணத்தை
ஆன்மாவின் கண் ஏற்றி விஸ்கரித்தலால் a lar டாகும் ஞானமே பசி ஞானம்.
ஞானம் ஆகியன அஞ்ஞா
இந்தப் பாசஞானம் பசு
இனத்தை nusrri "JLJGSTGG) பன்றி சிவஞானத்தைச் தேரவிடா
சிவஞானமே நித்தியான் ந்தத்திற்கு ஒரே வழி முப் பொருள் விளக்கம் Fl ஞானப் பாதையின் முதற் படி பாகிறது. பதியாகிய IżITI I IIFFE IIFT GTI LI JAGL வாழும் உயிர்நாடிச் செல்லும்போது நானக்கண் உணராப்பதியை ஞானக் கண்ணினிற் சிந்தை நாடி உதாத்துனேத் தேர்த்
__ ନିସ୍ସ୍] = '$1', தண்ணிதவாம்புதி :Ti:T விளக்குகிறது சிவஞான
பேர்தம் (9 ம் சூத்திரம்).
ஆகம நூல்களே நன்கு கற்றறிந்ததன் பயனுக, உட லுடன் கூடிவாழுங் கால த்து மெய்நெறி கூடுதல் பிறவிப் பயனும் என அறி ந்து, இயல்பாகவே பஞ்சப் புலன் வழிச் சென்று அஃல் பாயும் மனதைக்கட்டி ஒரு வழிப்படுத்தி இறை தியா னத்தில் ஈடுபடச் செய்தல் வேண்டும். இறைவன் சிந்
தனேயைத் தனக்காகவே
நம்மிடம் தந்திருக்கின்ருன்
என்பதை மன்ரிதன் முதலில் உணருதல் வேண்டும். இன்று மனிதன் தனக் காகவே வாழ்ந்து, தன்னைப் பற்றியே சிந்தித்து, மீன் டும் மீண்டும் பிறவிக்காளா க்கிக் கொள்வதில் முனேந்து நிற்கிருன் பிறவித் துன் பத்தில் அழுந்தாது நீங்கும் வழியைப் பிறவி எடுத்துத் தான் நீக்குதல் வேண்டும்.
பசுவாகிய உயிர் பதி யாகிய சிவத்தை நாடுவதே முறையானது என் ஆகமங்
குறிப்பிடுகின்றன. (18ம் பக்கம் பார்க்க)

Page 12
12
இந்து கல
பக்கம் தொடர்ச்சி) குங்குமத்தின் தமிழ். Logo
ஒதுக்குதலாகும். இத் தமி ழ்ச் சமய நெறி உலகப் பொது நெறியாதற்குத் தகுதியுடையது. இந்நெறி உலகப் பொது நெறியானுல் கடவுள் நெறியின் பெய ரால் ஒரு குலம் தோன்றும்; சமநிஃலச் சமுதாயம் மல ரும் வாழ்க்கை, தன்னம் பிக்கையால் ஆள்வினேயால் விரிவடையும், இன்பமே எந்நாளும் துன்பமில்லே, என்று முழங்கி மக்கள் வாழ் வர். பெண்மை பெருமைப் படுத்தப் பெறும், வழுவிலா மனேயும் சிறந்து விளங்கும். LIITILETLIFILi TT கொண்டு அந்தணர் வாழ் வர். தமிழ்ச் சமயநெறி கால்கொள்ளும். $aתת யெல்லாம் ஒரு புதிய சமு தாயம் அமைந்து விளங்கும்
(நன்றி ஐந்தாம் உலகத்
தமிழ் மகாநாடு விழா மலர்
I 98 II).
அன்பர்களுக்கு
தங்கள் பிரதேசங்களி
லுள்ள இந்து ஆலயங்களின்
குறைபாடுகள், சீர்கேடுகள் மற்றும் நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய முக்கிய அம்சங் கள் தமிழ் கலாசாரங்கள் பேண் ப் பட வேண் டிய நிலமைகள், தமிழ் சமுதா
பத்தின் மத்தியிலுள்ள ஒழுக்க சீர்கேடுகள் போன்ற விபரமாகவும்
சுருக்கமாகவும் கீழ்காணும் முகவரிக்கு அனுப்பும்படி வேண்டுகிருேம். அவைகளே எமது பத்திரிகையில் பிர சுரித்து தீர்வு காண முயலு GSIrr L.
յլ գիT|LIT இந்து கலாசாரம் 39/23, நெல்சன் ஒழுங்கை, கொள்ளுப்பிட்டி,
கொழும்பு 3.
Erig:TLITSL LIi: I, IIIIfsit தமிழர் பாரம்பரிய அணி கலன்களில் குங்குமம் மிக வும் முக்கியம் வாய்ந்தது.
குங்குமத்தை கதிரவன் உதயமாகும் நேரத்தில் கிழக்குத் திசையை நோக்கி நெற்றியில் திலகமிட மாங் கல்ய பாக்கியமும், கணவ னுக்கு வீரம், புகழ், செல் வம் உண்டாகும்.
தெற்கு திசையைநோக்கி
நெற்றியில் திலகமிட
விரோதிகள் ஒடுங்குவார்
வடக்குத் ,Balnerabשוו
நோக்கித் திலகமிட வம்ச விருத்தியும், பூமி லாபுமும், பொருள் சேர்க்கையும் ஏற் படும்.
மேற்கு திசையைநோக்கி நெற்றியில் திலகமிடத் தீராத நோய் தீரும்.
ஆசிரியர்: அந்தனி ஜீவா மலே ப த த் தி லிருந்து காலாண்டுதோறும்மலர்ந்து கொண்டிருக்கும் இலக்கிய சஞ்சிகை
கொழுந்து
ஃபது மக்களிடையே கொழுந்து சஞ்சிகையை விநியோகிக்க விரும்பும் இளைஞர்கள் கீழ் கண்ட விலாசத்திற்கு தொடர். கொள்ளவும்.
நிர்வாகி
கொழுந்து 57, மகிந்த பிளேஸ் கொழும்பு 6
 

சாரம்
1, 2, 89
முன்தோன்றிய மூத்த மதம்
இற்றைவரை இறைபடைத்தவன வகழ்ந்து மாராய்ந்தும்
இயலாததே இந்துமத தோற்றம் காணல்
இம்மையில் முத்தி நிலேயெய் தீடேற்றம்பெற
இகத்திலுயர்வழியும் இதுவேயாம்!
சிந்துவெளி புதுமை சிவநெறியின் பழமையுரைக்க வித்தார்த்தரும் சிவநெறிசார்ந்தவரே
மதங்கள் பலதோன்றினுலு மெங்கும் வியாபித்தொளிவீசி
மண்ணுயிர்கள் மீட்சியுறவழிபகன்றிடும்!
அன்ேத்து மதத்திலும் ஆதிவழி தொன்றுதொட்டு
அண்டசராசரத்திலோர் அறங்காக்கும் அர்த்தமிகு போதனைகளாதிமத மன்றுரைத்திட
அகிலமாழும் விஞ்ஞான மின்றுணர்ந்ததுவே!
-நாகன் ஹரிதாஸ்
தர்மம் தத்தளிக்கிறது
கோ வி லுக்கு ப் போ கி ற வர்களேக் காட்டிலும் கடற் கரைக்குப் போகிறவர் களே அதிகம். வயதா கியும் ஆன்மீக விஷய ங்களில் ஆர்வம்கொண் டவர்கள் மிகக் குறை வாகவே இருக்கிறர் கள். அதனுல் தர்மம் இருக்க இடமின்றித் தத்தளிக்கிறது.
காஞ்சிப்
(6)լյՈւլյր ճir hւIIT t
அருள்வாக்கு
தினமும் ஐந்து நிமி ஷம் கடவுளே நினேயுங் கள். ஒரு சிறிய தரு LDLF செய்யுங்கள். ஒவ்வொருவரும்சிறிது தருமம் செய்யின் உல கில் பல ஜீவன்களின் கஷ்டம் நீங்கிவிடும். ஆயிரம் பேர் வேண் டியதில்லே.
(11ம் பக்க தொடர்ச்சி)
சிவன் கோயில்களிலே மூல மூர்த்தியாக விளங்கும் சிவ லிங்கமாகிய அருவுருவத் திருமேனி கொண்டு விற் நறிருக்கும்பதியை உயிராகிய Lladdu'r பத்திரலிங்கமான கொடித்தம்பத்திற்கு முன்ப தாக வேறு எவ்வித நோக்க முமின்றி பதியையே பார் த்தவாறு அமைந்திருப்பது ஞானமார்க்கத்தைப் போதி க்கும் வகையிலேயே காணப் படுகிறது.
சாதனு மார்க்கத்திலே எதையும் நிறைவேற்றிக் கொள்ள முடியாதபோதும் ஞான நிலை கைவரப்பெற்ற வர் உலகம் நிவேயானது, அல்ல என்பதை முதலிலே உணர்ந்து, நிலே வேறுனது பதியின் திருவருளே என் பதைத் தெளிதல் ஞான நிலேயின் முதலாவது படி யாகும். இவ்விதம் தெளி ந்து கொண்டதும், உலகி பல் இன்பங்களிலும் மேலா னது ஒன்று உண்டு. உல கியலில் அனுபவிப்பது சிற் றின்பம். பதியிடம் பெறு வது பேரின்பம். எனவே
(14ம் பக்கம் பார்க்

Page 13
இந்து
மலையகத்தில் மதமாற்றக்
இந்து சமயம் போதிக்க
ஆசிரியர்கள பற்றக் குை
பெரும்பான்மையாக இந்
பாடசாலைகளில் இந்து அ
மேற்கூறிய கோரிக்ை
இந்து இளைஞ
(கொழும்பில் நடைபெறவிருக்கிறது.
இந்து இளைஞர்களே
துணைவேந்தர் வித்தி காலமானுர்
இலங்கை பல்கலைக் நாடக வளர்ச்சிக்கும் பல கழிக யாழ் வளாக முன் அரிய சேவையாற்றிய ஞள் வேந்தர் இவர், உலக தமிழ் ஆராய்
திரு. சு. வித்தியானந்தன் தனது 6 வது வயதில் காலமானுர்,
'வித்தி' என அனே வராலும் அன்ழக்கிப்படும் அன்ஞர் பாழ்வளர் கத் தின் முதலாவது உப வேந்தராசு நியமிக்கப் படுவதன் முன்பு பேராதனே வளாகத்தில் தமிழ்த்துறை
ச்சி மன்றத்தின் இலங்கைக் கான குழுவிற்குத் தலைமை வகித்தார். மறைந்த மாமேதை சுவாமி விபுலா னந்த அடிகளாரின் மரணவு ரான இவர் சிறந்ததொரு
தொண்டராவார்.
அன்னுரின் மறைவு தமி
முலகிற்கு ஈடுசெய்ய முடி பாத ஒரு பேரிழப்பாகும்.
பேராசிரியராக நீண்ட ஆதவுடல் மறைந்தாலும், காலம் சேவையாற்றினுர், அன்ஞரின் புகழ் தமிழ் பேசும் மக்கள் மத்தியில் தமிழ் வளர்ச்சிக்கும் என்றென்றும் E. rլ:ր նի இலக்கியத் துறைக்கும், வரும்.
அன்னுருக்கு எமது அஞ்சலி
பொங்கும். இன்புற்று வாழும் உழவர்
ம்ே பக்க தொடர்ச்சி)
இல்லத்தில் இல்லாளுடனும் மழலைச் செல்வங்களுடனும்
மக்களுக்கும் நன்மை பயக் கும் ஓர் உயரிய பாரம் பரிய விழாவாகும்.
 
 

கலாசாரம்
கெடுபிடியை நிறுத்து 1
போதிய ஆசிரியர்களை நியமி!!
ற என்பது கேவிக்கூத்து !!!
து சமயப் பிள்ளைகள் படிக்கும்
திபர்களை நியமி!!!!
ககளே வென்றெடுக்க
ரூர் மகாநாடு
விபரம் பின்னர் அறிவிக்கப்படும்.)
T அணிதிரளுங்கள்!
LIH 3 T 5õT ựý #55 UJJFTulî LIITLIT
அருள வாககு
1. பணம் வந்து போகும் நல்லொழுக்கம் வந்து
வளரும்.
2. காலத்தின் விரயம்-வாழ்வின் நாசம்
3. இன்பம் என்பது இரு துன்பத்தின் இடைவெளியே * கல்ஃவக் கடவுளாக்கு
கடவுளே கல்லாக்காதே.
5. நீ ஒருவனல்ல மூவராயிருக்கிருய்
ஒன்று பிறர் உன்னைப்பற்றி நினேப்பது. மற்றது நீ உன்னேப் பற்றி எண்ணியிருப்பது. மூன்ருவது நீ உண்மையில் யார் என்பது.
6. அன்பே கடவுள் அன்பில் வாழ்,
நமது ஆசிரியர் குழு
திரு ஏ.எம். துரைசாமி (நிருவாகம்) திரு. ஈ. இரங்கநாதன் திரு.எஸ். அரவிந்தன் திரு நா. ஹரிதாஸ் திருமதி. சுபாஷிணி சுந்திரராஜன்

Page 14
14
52 -[[5.j5, ++... ، ، ، ، ، ، ،
(7ம் பக்க தொடர்ச்சி)
கருதப்படுகிருர், 凸寺、 முகம் விஷ்ணு சொரூப மாகும். இதனே தனிய தோஷம், விஷம், கிரகம்
ஆகியன அகலும், பதினுெரு முகம் ருத்திரர் பதினுெரு வரின் ரூபமாகும். இதனே சிரசில் அணிவதால் அகல் மேதயாக பலனும், கோடி கோதான பயனும் கிட்டும். பன்னிரண்டு முகருத்திராட்
இந்து கலா
(12ம் பக்க தொடர்ச்சி)
பேரின்டமே பெரிதும் முய என்று பெறுதல் வேண்டும் எனத் துணிந்து உலகியல் சிற்றின்ப அனுபவத்தை உதறி எறிவது இரண்டா வது படியாகும். உலகியல் பந்த பாசங்களிலிருந்தும் நீங்கினும் அடுத்து ஓடும் செம்பொனும் ஒன்றென மதிக்கும் இருவினை ஒப்பு ஏற்படுதல் வேண்டும். நன் மையில் பெருமதிப்பும்,தனி விருப்பும் ஆகாது. அதே போன்று தீமையில் பெரு வெறுப்பும் தனி இகழ்வும் T', நன்றேவரினும்
நான்
திதே விளேகினும்
மும் 庾
ஆரிய " அறிவது ஒன்றேயும் இல்லே. சொரூபமாகும் கா துகளில் எக்கே பாரம் எனத் அணியத்தக்கது. இதனுல், யன்ன்ே முழுவதும் இறை சகல பாக்கியமும் கிட்டும். வனுக்கே ஒப்புக்கொடுத்
தலே இருவினை ஒப்பு ஏற் படுவதற்குச் சிறந்த வழி என அறிதல் முன்பிவது
பதின் மூன்று முகமானது
இந்திர T ரூபமாகும்.
ஆதியும் அந்த அரும் GLICIE பாடிப்பரவி பெறுவே
இந்து கலாசாரத்துக்கு
96öTL
6ն, լն
கியூவ்
கொழு

FITT)
1. 2. S9.
படியாகும். இந்த மூன்று நிலயையும் நன்கு அறிந்து அதன் வழி நிற்போர் இரு வின்ே ஒப்பு, மலபரிபாகம் ஆகிய தன்மைகளே ஞான வழி நின்று சாதித்த மெய் மையாளர், ஆணவ மலத் துடன் தனித்திருக்கும் நிலே பில் அடியவரையும் சிவால் பங்களேயும் சிவனுகவே நினேத்து வழிபடும்போது நான் எனும் அகந்தையும், எனது என்னும் மமதையும் அடங்கியவரா யிருக்கும் போது, இறைவன் அந்த ஞான நிலை நிற்கும் அடி பவரது அறிவிலே ஊறி நின்று உள்ளுணர்வினே ஆனட்டுவான். அறிஞர்க்கு அறிவாம் உருவும் உளஞ வான் பதி, அவனே வாலறி Gadgår.
முப்பொருள் விளக்க மாத, பொய்யான உலகில் மெய்யான அறிவைப் பெற
உயிர் உடலுடன் கூடி வாழ் ந்து மெஞ்ஞானத்தைப் பெற உதவுவதால் பூவுலக வாழ்வும் விஸ்ணு, பிரமா ஆகியோரால் விரும்பப்படு கின்ற தன்மை பெறுகின்
நறது. ஆதலின் சரியை, கிரியை, யோகம் ஆகியவற் றின் முடிந்த முடிபாக
ஞானநிஃ கருதப்படுகிறது.
ஆண்டவனிடம் பக்தி செலுத்த வேண்டியதில்லே, அவனுடைய அடியவர்களி
Lü,L闾 செலுத்தி வாருங்கள். ஆண்டவன் பக்தி செலுத்துவோருக் குச் சொத்தும், சுதந்திர மும் தருவான். ஆனுல் அடியவர்களோ அந்த ஆண்டவனேயே தந்து விடுவார்கள்.
- கபீர்தாஸ் -
தமும் இல்லா ஞ் சோதியைப்
ப் பெருவாழ்வு
TLD !
6TC g5 வாழ்த்துக்கள்

Page 15
gaur..................
49. எண்ணங்களேத் துரப் (4 ம் பக்க தொடர்ச்வி) FL
யுடன் இருக்கப் பழ இருக்க Tr!!T KIEJ 3025:55:35. ପି. Tl still:-ଙ୍filt-ith ஆன் 41. தினமும் சில ಬರಾಗಿ யோன்யமாய் இருக்க
@应ü
|եր էր 5 alfr=
է: iլի է քն:
ཡི་ 52. எதிலும் மிதமாயிருத் -42-என்றும் LIGITE, 37.53F தல் மிகவும் நல்லது
இருந்திப் 53 பிறரின் நற்கருமங்களை 盟品 நேர்சி' துே:
蠶 蠶 54, வைராக்கியத்திற்காகக் 凸、 கேரட் பாடுகளேக் ש,(P53שפU/2 மெ. III, 5; 置 . ழி 'I, II : T:F. 44. புறங்கூடல், பிறர் பு
35. குற்றங்கள் இருந்தால் கூறல் தவிர்க்க வேண் நேர்மையாக ஒப்புக் டியவை "999' துனபத்தை 56. புலன்களே ஐவ்வொன் யும் சகித்துக்கொள்க. மு:அடக்கப் பழகுக. 46. எல்லா இடங்களிலும் : எவையேனும் சில் ஆச எவரிடத்தும் கடவுள் னங்களேத் தினமும் இருக்கிருர், (i. 47. சாந்தமாகவும் தைரிய 58. யோகாசனத் தால் மாகவும் தடைகளே இறைவனே அனேத்துக் எதிர்க்குக. தோள், 48. முகள்துதி கேட்டு 39. இறைவனே அடைதலே ஏமாருமல் இருத்தல் பிறவி எடுத்ததன் வேண்டும். | FILJGST.
5 - 5 DIT, இசை LDTHIT 5 s
* நடனம் இசை தொடர்பான அனைத்
* இவை தொடர்பான கெசட்டுகளே
* பரத நாட்டிய நகைகள், தாளம்,
அழைப்பிதழ்கள் மற்றும் அனே * தலே சாமான்களையும், பரத
போன்றவற்றையும் வாடை
* பரதம் தொடர்பான எ
* திருமணம் தொடர்பா
அணுகிப் பயன்
ச ப் த |- 27 சில்வர் 5
கொழும்
 
 

玩 55UTFT订ü
0ே இன்றரன் என்றுவது எம்மிடம் வந்து சேரு
ஓம் சாந்தி ஓம் சாந்தி!!
ஓம் சாந்தி!!!
நன்றி மில்க்வைட் செய்தி
தமிழ்.
Y互h、Q5r_f函川
ឆ្នាំ
இன் பங்களிப்பு மகத்தான தாகும். இவ்வாறு 密鸥 உயரிய பணியினே ஆற்றிக் கொண்டிருக்கும் யுன்ெ ஸ்கோ தனது உலக கலா சார வெளியிட்டில் இலங் கையின் பாரம்பரிய தமிழ்ப் பிரதேசங்கஃாயோ, கலே, கலாசாரங்களேயே சேர்த் துக் கொள்ளாததையிட்டு தமிழ் புக்கள் கவலே தெரி விப்பதாக 18 1.89 அன்று வீரகேசரி நாளிதழின் செய்தி ஒன்று குறிப்பிடுகின் றது. ஏற்கனவே அநுராத
டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அப்பொழுது காலியும் சேர்க்கப்பட்டுள்ள
கண்டியும்,
தாம். ஆணுல் தொன்மை வாய்ந்த திருகோணமலே, கோணேஸ்வரர் மாந்தை போன்ற முக்கியத் துவமுடைய இடங்கள் சேர் க்கப்பட விங்,ே இந்த புறக்கணிப்பு
ஆலயம்
பாகுபாடு, ஏன் என்று தமிழ் மக்கள் கேட்பதில் நியாயமிருக்கின்
-ة التي القلم
ஒதுக்கல் வேண்டாம்
இலங்கையின் தேசிய மட்டத்தில் நடைபெறும் வரலாற்றுத் தேடல்களில் ஊடுறுவியுள்ள ஒதுக்கில் வாதம் யுனெஸ்கோவிலும் எதிரொலிக்கக் చోLLTI என்பதே தமிழ் மக்களின் கோரிக்கையாகும். இந்த நியாய பூர்வமான கோரிக் கைக்கு யுனெஸ்கோ செவி
புரம், சிகிரிய போன்ற சாய்க்க வேண்டும் என்பதே
பாரம்பரிய பிரதேசங்கள் எல்லோரதும் எதிர்பார்ப்
உலக கலாசார வெளியீட் பாகும்.
"களுக்கு ஒரு நற்செய்தி
து புத்தகங்களையும் வாங்குவதற்கும்
வாங்குவதற்கும்
நட்டுவாங்கம் சலங்கை, பூக்கள்
த்து தேவைகளுக்கும்
நாட்டிய நகைகளையும் தலைப்பாகை
கக்கு பெறவும்
ல்லா தேவைகளுக்கும்
ioT GTsiy snlr தேவைகளுக்கும் அலங்காரத்துக்கும்
பெறுங்கள்
நிமித் லேன்
──、

Page 16
இந்க கல
உள்ளவர் இல்லாத
அன்புடன் ப
ஏழ்மை நீ
翡
இன்புற்.
★
இந்துகலாசாரே
2-60T5I (LPC
ஓங்கு
அன்ட
ஆர்.
இப்பத்திரிகை கொள்ளுப்பிட்டி இந்து கலாசார மன் இல்லத்தில் வசிக்கும் ஏ. எம். துரைசாமி என்பவரால்
ஸ்டார்ஜன் அச்சகத்தில் 1. .ே
 

町庄Tü 1. 2. S9
தவர்க்கு
ரிமாறினுல்
ங்கி எல்லோருமே
று வாழலாம் !
*
E.
வி.
த்திற்காக கொள்ளுப்பிட்டி நெல்சன் ஒழுங்கை 39/23,
கொழும்பு கிராண்ட்பாஸ் வீதி, 213ம் இலக்கத்திலுள்ள 39ல் அச்சிட்டு வெளியிடப்பட்டது.