கவனிக்க: இந்த மின்னூலைத் தனிப்பட்ட வாசிப்பு, உசாத்துணைத் தேவைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தலாம். வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஆசிரியரின்/பதிப்புரிமையாளரின் அனுமதி பெறப்பட வேண்டும்.
இது கூகிள் எழுத்துணரியால் தானியக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட கோப்பு. இந்த மின்னூல் மெய்ப்புப் பார்க்கப்படவில்லை.
இந்தப் படைப்பின் நூலகப் பக்கத்தினை பார்வையிட பின்வரும் இணைப்புக்குச் செல்லவும்: கூர்மதி 2005

Page 1
ப் பிரிவு வழங்கு கல்வி 66TD
 

B G G Q @ E 邻 @ G 5 孟 |- 西 @

Page 2


Page 3
ball
கல்வி அமைச்சின் தமிழ்
2(
36

ர்மதி
மொழிக் கல்விச் சஞ்சிகை
OO5

Page 4
பதிப்பு விபரம்
பதிப்பாசிரியர்
ஆலோசகர்கள்
உதவிப் பதிப்பாசிரியர்கள்
நிதி விவகாரம்
உதவி அலுவலர்கள்
முன்அட்டை கணினி வடிவமைப்பு
அச்சுப்பதிப்பு
திரு. எஸ்
உதவிக்க
கெளரவ. கல்வி அை
கெளரவ.
பிரதிக்கல்
திரு. ஆரி
Gsuusonresmir,
திரு. எம்.
மேலதிகச்
உடுவை. மேலதிகச்
திருமதி !
திரு. பி. இ
(உதவிக்க
திரு. எஸ்.
(பிரதம கன
škoj. 19. 6 (கணக்காள
திரு. எச்.
(கணக்காள
திருமதி.
(கணக்காள
திரு. ஆர். (முகாமைத்
திருமதி. (முகாமைத் திருமதி. (அபிவிருத்
திரு. திரு
("கிறிப்ஸ்" பி
: திபானி பி
நுகேகொட

. சிவநிர்த்தானந்தா ல்விப் பணிப்பாளர், தமிழ் மொழிப் பிரிவு
சுசில் பிரேமஜயந்த
மச்சர்
நிர்மல கொத்தலாவல விஅமைச்சர்
யரத்ன ஹேவகே
கல்வி அமைச்சு
ஜி. ரி. நவரட்ண செயலாளர், கல்வி அமைச்சு
திரு. எஸ். தில்லைநடராஜா
செயலாளர், கல்வி அமைச்சு
ஜி. தெய்வேந்திரராசா
இராசையா
ல்விப் பணிப்பாளர், தமிழ் மொழிப் பிரிவு)
எச். ஏ. அபயநாயக்க
ாக்காளர்)
ாம். திஸாநாயக்கா ார் - நிதி)
ஜி. ஏ. சமன்திலக ார் - கொடுப்பனவு)
ஐ. ஜி. எஸ். எஸ். சிறிமான ார் - வழங்கல்)
ஈ. தேவதாஸன் துவ உதவியாளர்)
ரெஸ்லின் குருகே துவ உதவியாளர்)
e. எச். கீர்த்திகா செனிவிரத்தின தி உதவியாளர்)
மதி. சு. கிருஷ்ணமூர்த்தி ཚེའི་མཐོ་མིས་ பிரைவேட் லிமிடெட்)
ரின்டேர்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட்

Page 5
26iréal....
ஆசிச்செய்தி
அதிமேதகு ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ இலங்கை ஜனநாயக சோசலிசக் குடியரசு ஆசிச்செய்தி
கெளரவ. சுசில் பிரேமஜயந்த கல்வி அமைச்சர் ஆசிச்செய்தி
கெளரவ நிர்மல கொத்தலாவல பிரதிக் கல்வி அமைச்சர் ஆசிச்செய்தி
திரு. ஆரியரத்ன ஹேவகே செயலாளர், கல்வி அமைச்சு ஆசிச்செய்தி
திருமதி. மல்லிகா டீசில்வா பணிப்பாளர், கல்வி அமைச்சு ஆசிச்செய்தி
திரு. உடுவை. எஸ். தில்லைநடராஜா மேலதிகச் செயலாளர், கல்வி அமைச்சு ஆசிச்செய்தி
திரு.எம்.ஜி.ரி. நவரட்ண மேலதிகச் செயலாளர், கல்வி அமைச்சு ஆசிச்செய்தி
திரு.என். நடராஜா ஒய்வுபெற்ற முன்னாள் பணிப்பாளர், தமிழ்மொழிப்பிரி பதிப்பாசிரியர் உரை
திரு. எஸ். சிவநிர்த்தானந்தா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர், தமிழ்மொழிப்பிரிவு
கல்விப் பொதுத் தராதர உயர் மட்டப் பரீட்சையில்.
பேராசிரியர். கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி
தமிழகத்தில் பக்தி இயக்கம் - தோற்றமும் வளர்ச்
பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ்
அபிவிருத்தி அடைந்த நாடுகளும் இலங்கை பொரு
பேராசிரியர் வி. நித்தியானந்தன்
தமிழ்த் திறனாய்வு மரபு உருவாக்கம்
பேராசிரியர் வீ. அரசு
தமிழ் மக்களின் வாழ்வியலிற்பனை
பேராசிரியர் கலாநிதி. எஸ் சிவலிங்கராஜா
செம்மையின் திருவடித்தலம்
கலாநிதி. மனோன்மணி சண்முகதாஸ்
தலைவன் தலைவி பாவ தமிழ்ப் பதிகங்களும் பதங்
டாக்டர். சுபாஷிணி பார்த்தசாரதி

6ւ
சியும் .
ளாதாரத்தில் . .
களும் .
iii

Page 6
கம்பன் என்றொரு மகாகவி
கலாநிதி துரை. மனோகரன்
ஈழத்தில் தமிழ் நாவல் - தோற்றமும் தொடர்ச்சியும் கலாநிதி. மயில்வாகனம் - இரகுநாதன்
சுவாமி விபுலானந்தரது ஆய்வறிவுப்புலம்
கலாநிதி. வ. மகேஸ்வரன்
21ம் நூற்றாண்டில் இசை உலகில் பெண்மணிகள்
டாக்டர். திருமதி. எம்.ஏ. பாகீரதி
மொழிபெயர்ப்பு
கலாநிதி செல்வரஞ்சிதம் சிவசுப்பிரமணியம்
மட்டக்களப்பில் சிதைந்து வழங்கும் தமிழ்ச்சொற்கள்
புலவர்மணி ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை
"சான்றோர் பலர் யான் வாழும் ஊரே'
கலாநிதி. செல்வி. தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
பாதீட்டுக்கட்டுப்பாடு
திருமதி ரதிராணி யோகேந்திரராஜா
ஆலயங்களில் இசை
மீரா வில்லவராயர்
மொழித் தேர்ச்சிக்கு வாசிப்பின் அவசியம்
செல்வி. புண்ணியேஸ்வரி நாகலிங்கம்
இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் - ஓர் வரலாற்று நோக்கு
திரு.எப்.எம். நவாஸ்தீன்
இலங்கையின் பொருளாதாரத்தில் எண்ணெய் விலை
சிவசுப்பிரமணியம் சிவநேசன்
பாலைவனத்தில் ஒரு பசுந்தரை லெனின் மதிவானம்
புற்றுநோயையும் வெற்றி கொள்ளலாம்
வைத்திய கலாநிதி. சிவப்பிரகாசம் அனுஷ்யந்த சூழல் பாதுகாப்பும் வீடுகள், கட்டடத்தொகுதிகளில்.
சி. ரவிச்சந்திரன்
பாடசாலை மாணவர்களுக்கான பற் சுகாதாரம்
Dr. பிரியந்தி சண்முகலிங்கம்
பாடசாலை நூலகமும் தகவலியலும்
ச. ஜேசுநேசன்
தாயுமானவர் சுவாமிகள் எமக்குத் தந்த சைவ சித்தார் ஆன்மிக அருளொளி, சைவ ஜோதி. நா. சிதம்
“நாளைக்கு ஆசிரியர் தினமாம்”
திக்குவல்லை கமால்
மானக் கயிறு
நடராஜா கணேசலிங்கம்
மட்டக்களப்பு தமிழகத்தில் நாட்டுக்கூத்துக் கலை
திரு. கு. சண்முகம்
அரக்கத்தனத்திற்குள்ளும் கம்பர் காட்டமுனைந்த மன
திரு.ச. கு. கமலசேகரன்

த தத்துவம் பரநாதர்
ரித நேயம்
SCCCCCCCCCCCCL CCCCCCCC LLSLLLL SSL0LLLLSLS0SSLSSLSS LSSLSLSSLSLLLLSSS 101
SL qSL LLL LSLSLSL LSLSLSLSLS LSLSLSL LL SLSL SCS LSL SLSLSS LSC LCS CLC C CCC0L0SL SSSLS S L SLSS SLS LS LSLSS SLSL L SS 107
L00S0 LLSLLLLCLLL SLLSL LSL SLL LSLSL S SLLLSLSSSSLS SS0 S 0SLLSL CLL LSLLLLS LS LSLLL LSSSSS SSS LSLS SSLSLSS SS SSLLSS LSLS SS 116
LLC CLCCC CLCCLCCLS0C CC CCC CCC CCCS C CCSSSS LSLS SSS SSSCLSLS LS S LSLLLSLLS 120
LLLCLLLS LL LLLLSLLLSLLLCLLCCLLLCLCLL C LLLLL SLLL LLCLLLLLSS LSLLSLLSLSLLSLSSLLSLSLLSLSS 24
a a .................................... 131
SLCCCCC CL LCLL LSL LL LSLL LLSLL L00LSL0LSL LLLLLCLSLLLLLSLSSLSSSL0SLLLSLLLLSSSSSSLSSSSSSSSS 135
SL LS LSL LSL SL SLSL SS SL LSS S S S S S S S S S LSS S SL S LS LS S LSLSS SS SS SSL SSL SSL SS SLSS SSSSS SLSSS SS SS SS SS SS 138
LLCC CC CCCCLCL CCLC CCC CCC CCC C CC C CHS H SSSSLS S SL SS SL LSSSL LSL LSL SLSLSSL LS 143

Page 7
ஆறுமுகம் தந்த தேறு தமிழ்ச் சைவம்
இணுவை. ந. கணேசலிங்கம்
பேச்சு மொழியும் எழுத்து மொழியும்
திரு. க. குணசேகரம்
பல்லவர் கால கலை இலக்கிய இயக்கம்
திரு. பெ. பேரின்பராஜா
மெல்லத் தமிழினி.
ஜின்னாஹ் ஷரிபுத்தீன்
தெய்வீகக் கலைகள்
திரு. க. சுந்தரலிங்கம்
விஜய நகர நாயக்கர் கால இலக்கியப் பண்பு திருமதி. சுலோஜனா சகாதேவன்
கி.மு. இருந்த கீழைத்தேய இசை வரலாற்றின் ஒரு க
திருமதி. ஞான குமாரி சிவநேசன்
ஆசிரியர்
ஏ.டபிள்யு. வதுரத் சியாம்
இலங்கை இந்திய பின்னணியில் சேது சமுத்திரத் திட்
திரு. சிவசுப்பிரமணியம் சிவசங்கர்
விந்தை மிகு தாவரங்கள்
திரு.பொன்னையா அரவிந்தன்
கல்வியின் புதிய எண்ணக் கருவும் தமிழ் இணையப்
சிவரஞ்சினி சிவப்பிரகாசம்
“வாப்பா அறிஞ்சாரெண்டால் வாளெடுத்து வீசிடுவார்"
எல்.ரீ.எம்.சாதிக்கீன்
ஈழத் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் மட்டக்களப்பின் பா
திருமதி. கி. சண்முகநாதன்
சமுதாய மைய கல்வியில் அவசியமாகும் "சூழலியல்
பரராஜசிங்கம் இராஜேஸ்வரன்
BITL LITsr unt L6086T
திருமதி , வயலற் சந்திரசேகரம்
வித்துவான் பூபாலப் பிள்ளையின் தமிழியற் பணிகள்
திருமதி, நளினா பூரீரதன்
கண்ணிரைக் காவுகொண்ட கடலலைகள்
எஸ்.கே. ஆப்தீன்
சிலப்பதிகாரத்தில் தமிழர் கலைகள்
திருமதி. சித்தராஞ்ஜனி இராஜவரோதயம்
சுற்றாடலை அச்சுறுத்தும் பொலித்தீன் பாவனை
செல்வி. ரி. நகுலேசபிள்ளை.
மந்திரமா? தந்திரமா? மருந்தா?
ஆறுமுகம் - அரசரெத்தினம்
இருப்பின் முற்றுப்புள்ளி . . .
மு. பஷீர்
பொறாமையெனும் பெரும் தீ
பருத்தியூர் - பால, வயிரவநாதன்

SSS LS S SSL SL LSLL SLLLS LSS SLS LS LSLS S SLS S SS LLLLLSLLLSLLSSS SS SSLSLSS LSS LSSLSLS S S0LL LLLLLLLLSLLSSLSL LS S SLS SL 147
SS S SS S LSL SL S SLS S S S S LS S LS LS LSL S S SL LSL LSL S SLSSSS SLS S S S S LSSS0LSLS S SSSLSS 150
as . . . . . . . . . . . . . . . -ss is s , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
S SL SSLLS SLSSLLSSLLS LSSLSL S LSL S SL SLSSLLS S LSLLLSL LS LSL0SL S LSSLLS SL SS LSSL S SSLSSL S SL SLLSSLLLSL LSL LSLSLL SLLS S LS 159
S S SSLLSLSLLSLSSLS S SL S SS SS SS SSL SSSSLSL SLL LSLSLSS LSSLS S SLSLSLSLLLLLSSLL0SLSSL S LSLS S 160
SLSLS S S S LS LSL S LSL SLL LSLSSL SLS LS S S S S S S S LSLLLSL0SLLSLLSSLSSSSLS SSLSLSS0SLLSSLL SLSC LLLLSS SLSL LCSSS 167
ண்ணோட்டம் . 171
- - - - - - - - - - - - - - -.............................. 175
176 .......................................................................................................... ظا-ا۔
SS CC CC C CC CC CCC S S S C SCCCC CCC CCCSCS SCS CC CCCC 0SC LSL LCS LS 179
பயன்பாடும் . 184
LSCCLC CC0CCC C CCCCC CCCC CCCC CCC CCCSCCSCCSSCCCCC C CCCCCCCCSLSS 188
ங்களிப்பு . 191
கற்கை நெறி' . 196
SS LSL SLS LS SLC C CCL CCCS LS SS LS LSLLSLSSL C L S L SS SCSSSLS LSLS LS SSSLSLS LSLL LSLLSLLLS LLLLS SS LLS LLS S 200
S LS SL S LSL LSLSL C LSLCL L S LLLLS S S S S LSL SLS LSLLS LSLCSL0 0S LSLSS SLS LS SSS LSLLLLLSLLLS SS 0S 0S LSS S S S S S 206
S LS LS LS LSL S LSL L LSL LSL LS LS LS LS LS LSS S S S S LSSLSL SLL LSLLSLS LSLSSSS S SS LSSLSLSL LSL LS SSSLSLS S S 209
S LS LS LS LS LSLS S LLLLLLLLS S SLS S SLS SLSLSLS SLSSLLL0LLSLLSSLSS S SS LSSLSS S SLSSLLSSLLSSLLS LSSLLSLLSS SSL SSL LS 211
SL LCC CC L LLLLLLCL SLSLLLSLSL SLLLL LLLLLLLLS LLLS LLLSSLSLLSLSLSLLSL LL LLLLLLLLSLLLSLLLLSLLSSLLS 23
S S S S S S LSL S LSL LS LSS SLSS SS SS SS SS S LSS SLS S SLLLLSLSSL S SS S SS SS SS SSL SSLLSLLSSL S SL S LSSL S LSS 27
SLL S SS SS SSL SSL SS LSLL LLLL SS SL SLS S S S S S S S SL S SL S SLS LS SCSS S SSSSLS SSSS LS LS LS LS LSLLLSL SLSSLSL SSSS S LS 220
S SSSSS S SL S LSL LSL LSLS SL SLS SSS SS SS SSL SSLLS LLSLL SLLLLSS SS SS SSLSLSS SL SLLSS0S LLLLSLLLSL S S LSLS S 223

Page 8
அரங்க நாடகமும் நாமும்
நெடுவூர்க் கலாபஞானி
தனித்தமிழ் இலக்கியம்
செல்வி. க. இதயவேணி
தமிழ் பேசும் சமுகங்களின் உறவு
“முனையூரான்”
கண்ணிரில் கரையும் காவியங்கள்
மண்டுர் மீனா
பூவே பூச்சூடவா
திருமதி. இந்திராணி வரதநாதன்
Tibour sugGump
செல்வன். சு. விசாகன்
நிதர்சனச் சித்தன் மகாகவி பாரதி
மகாதேவன் வாகேஸ்வரி
குருதட்சனை
சி. செந்தூர்
திருக்குறளின் பெருமை வி. மஞ்சுளா
அன்னையும் பிதாவும் . . .
சங்கவை சிவநிர்த்தானந்தா
இன்றைய இளைஞர்களே நாளைய தலைவர்கள் அ
ப. லியோ கொட்ஸி
பத்திரிகைகள்
அருண்யா சபாரஞ்சன்
நன்றி நவிலல்

ஆவர்
SLSLLL LSLLLLLLCL LLSLLLS LSLLLLL LSLLC0 LSLC0L LLS LSL0LCLCLSLC CLLLLLCLLL0CLC0SL0LC L C0CS LLC0 CLLSLLCCC LLL 226
SL LCLL00L CCCSCCCCCC0LCCCCCLCCLCCC CLC CC CCLC CCC CC C0CCCC C CCCCC CCCC 230
00LCC00000CCL0L0LL0CC0LCC0 0SL0L00CCCCLC0LCC000CCL0SCCCC 233
LCCC CLCLL LLLCLLSLLC CCC LCCLCC CCC LSL0LC LSLLCCCC LCL0 LLLCLLLSCCL LLLL 0CCCC CL LC 235
ο 241
LLLLLLLLSLLLLLLLLLLSLLLLLLLCLLLCLL LLLCLLL LSLCLLLLLLL0SLL0LL0SLLLCLLCCLLSL0SLCL0L0L0LLL 245
SLSLLSEL LSLLLLL LSL LLSLLLLSLLSLL LSLLSELSL0LLLSLLCLLSLLLLLLLSLLLSLLLL LLSLL LSLLLLLLSLLLSLLLLLSLLLLSLLS0SLLSLLSLL LSLLSLLLLLLLL 0SL 246
L 0LLSLL LLSLLLL LLSLLLLSLLLSLLSELLSLLLL 0LSLLLSLLSLLSL LLSL0LLLSLLLSLLLL LLSLLLLLSLLLLLLSLLSLLLLL LSLLLLLLLL0SLLLLLS 249
0000L000L0000LYL00L0LCLS0L0L0LCL0SLCCC 0LLLSLLSLS CCC CLLSLLLLLSLLLCCCSLS 251
LLL0LCLLCL LCLLLLLCLLLCL 0L LLSLLLLLSLLLLL LSLLSEL LLSSLLLLSLLSLLLLLLLL LSL LLSLL LSLL LLSLLLLLSLSSLLSSLLS 254
SLS0C00CCLCCCLCCCCCCLCCC0CCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCLCLSLLSLLLLCCLCCCLLCLCLCLC C 255
LLLLLCLLLLLCLLLLCLCLLLCLLLLLLL0LLLLSLCELLLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLLLL LSLLLLLLSLLL0LLLLLSLLLLLL 258
S0L000LLL0LL 0 0LL000LYL0000LLYLL0LLLL0LSCLLLCCCSLCCCSLCCLCSLCLLSLSLCSLSLLLSLSLSS 260

Page 9


Page 10


Page 11
It gives me great pleas “Koormathy” to be pi Ministry of Education 2005.
The Tamil Language With the active involve
in the competitions different levels, this D
I am confident that a collective exercise of this promotion of mutual understanding and gooc needed in the present context. These creativ Teaching Unit of the Ministry of Education t event are indeed commendable and will inspi and inborn talents.
I wish the All Island Tamil Language Day cele
the Magazine all success.
Hon. Mahinda Rajapaksha
President of The Democratic Socialist Republic
 
 

HINDARAJAPAKSHA
ure to contribute a message to the 3 issue of ublished by the Tamil Teaching Unit of the to mark the All Island Tamil Language Day
Day is a national event of great significance, ment of children from all ethnic communities held and the recognition of their talents at lay has now assumed a truly national identity.
magnitude will contribute immensely to the lwill between all communities which is much e efforts on the part of the Tamil Language o bring out a Magazine to coincide with this re the students to develop their writing skills
brations and the launching of the 3rd issue of
of Sri Lanka

Page 12
Mes
Fro
HON MINISTER OF EDUCAT
I am tremendously de
message offeliçitation to mark the "All Islanc the 28th of December
The "Tamil Language working with unyield to bring out a splendid
of the unit deserve col
work of high quality.
Magazines like 'Koormathy in Tamil and 'N lished by the Ministry of Education will certa dents, teachers and others in the education fi
The articles appearing in the magazine are the lecturers, professors, scholars and administratc society, religion, education, science & techn tradition etc.
I wish the Tamil Language Unit all success in
A. D. Susil Premajayantha Minister of Education & Higher of Education “Isurupaya”
Battaramulla
 
 

ION & HIGHER EDUCATION
lighted to have the opportunity of sending a on the successful publication of Koormathy iTamil Language Day Vizha” being held on at Bambalapity Kathiresan Hall.
Unit of the Ministry of Education has been ing determination and bubblingenthusiasm magazine of educational value. The members mmendation as they have done a marvelous
suwana in Sinhala which are annually pubinly help to raise the intellectual level of stu
eld.
product of students, educationists, university ors. The articles cover a variety of subjects like ology, commerce and business, culture and
their future plans and endeavours.

Page 13
Me
fr
HON. DEPUTY MINI
I am extremely happy to send this message o tion of the magazine Koormathy.
This celebration inspires the students to pa future to bring the entire nation a high sta among communities. This process of publica brings me great satisfaction and I congratula contribution rendered by the teachers st administrators.
I emphasized the Tamil Language Unit to pl students skills. This is a historical success whi technology and computer field, this implem
SCCtO.
Finally I congratulate the Tamil Langu: encouragement, contribution, suggestions a
Nirmala Kotalawala Deputy Minister of Education Isurupaya
Battaramulla.

ssage
O
STRY OF EDUCATION
ffelicitation on this great and glorious publica
rticipate, contribute and perform in the near ndard of language skill, knowledge and unity tion carefully designed in all levels from schools ite this marvellous work by the dedication and udents, educationists, eminent scholars and
ublish this 'Koormathy in order to develop the ch is memorable we are living in a world of new entation of articles will enhance the education
age Unit Director and Assistants for their nd support in the publication of this magazine.

Page 14
Mes
frc
THE SECRETARY, MINIS
HIGHERE
I am very happy to Convey a message to the tional Magazine published by the Tamil Lang bringing out of the magazine coincides with tions - 2005.
Language reflects the culture, wisdom and 1 understand others. With this in mind the K variety of articles covering all fields of life. Soc and technology and education are some ofth are created by students as well as eminent sch well as laymen.
I congratulate the director of the Tamil Lang the brining out of the valuable educational m
Ariyaratne Hewage
Secretary Minister of Education & Higher of Education “Isurupaya”
Battaramulla
 

STRY OF EDUCATION &
DUCATION
third issue of Koormathy the Tamil Educajuage Unit of the Ministry of Education. The the All Island Tamil Language Day Celebra
(nowledge of a community. It enables us to oormathy is published annually. It carries a iology, religion, Culture and tradition, science efields covered in this Magazine. The articles olars to suit the needs of students, schools as
lage Unit and all those who were involved in agazine the Koormathy".

Page 15
THE DIRECTOR (National and Oriental L.
MINISTRY OF
I consider it a great honor to contribute my
This magazine consist of articles from educa merged to enhance the knowledge, attitude a in reading this valuable magazine.
This magazine will no doubt create new visic zine will come into the hands of the General
I wish this magazine good luck and best of w
Mrs. M. D. Malika Silva
Director of Education National and Oriental Languages and Humanit
 

Sage
O
OF EDUCATION anguages and Humanities)
R EDUCATION
message to the magazine "Koormathy".
tionalists, scientist and also artist and they all und aptitudes of all those who get the privilege
on in all those who read it. I hope more maga
| public in the future as well.
rishes.
ies Educational Section
kiii

Page 16
“புதிய சிந்தனைகளு
கில்வி அமைச்சின் தமிழ்மொழி அலகு கடந்த நிறைவும் பொலிவும் பெற்ற சஞ்சிகை எனப்
சஞ்சிகையின் வரவையும் எதிர்பார்க்கும் ஆவ6ை
'கூர்மதி மீண்டும் வெளிவருவதறிந்து மகிழ்வுடன்
அறிவைப் பரப்பும் மிக நுட்பமான சாதனங்கள்
'கூர்மதியை தேடிப் படிக்கும் ஆர்வலர்களைக்க
மொழியின்நுட்பங்கள், கலையின்நுணுக்கங்கள் நிகழ்வுகள் என பல்துறை சார்ந்த ஆக்கங்கள் புலன
நிறைந்த பதிப்பாக்கியது குறிப்பிடத்தக்கது.
மாணவர் நலனுக்காகவும் மனித மேம்பாட்டிற்
தொடர்ந்து வெளிவரவும் பயன்தரவும் வாழ்த்து
உடுவை எஸ். தில்லைநடராசா மேலதிகச் செயலாளர் கல்வி அமைச்சு
"இசுருபாய”
பத்தரமுல்ல
 

டன் மலரும் கூர்மதி”
வருடம் வெளியிட்டு வைத்த கூர்மதி சஞ்சிகை பலராலும் பாராட்டுப் பெற்றபோதும் அடுத்த ஸ்த்தூண்டியது.
ா வாழ்த்துகின்றேன்.
ர் பல பகுதிகளிலும் பரவியுள்ள இந்நாட்களில் ண்டு ஆனந்தமடைந்தேன்.
வரலாற்றுப் பாடங்கள், சமூக மாற்றங்கள், சமகால
ம மிக்கோரால் எழுதப்பெற்றுகூர்மதியைப் பயன்
காகவும் புதிய சிந்தனைகளுடன் மலரும் கூர்மதி கிறேன்.

Page 17
மேலதிகச் செயலா
தாயானவள் தன் குழந்தையிடம் காட்டும் அன் அன்புக்கு ஒத்ததாக நாம் எமது தாய்மொழிய பற்றுடையோரே மொழியினைப் பற்றுறுதியுடன்
பாடசாலைகளில் மொழிவிருத்தி மேம்பாட் தமிழ்மொழிப் பிரிவால் உருவாக்கம் பெறுவதே
ஆசிரியர் மாணவரிடையே கற்றல் கற்பித்தற் ச்ெ ஒருதூண்டற் சாதனமாக விளங்கவேண்டுமென் 'கூர்மதியின் முதலாம், இரண்டாம் வெளியீடு பெற்றமை வரவேற்கக் கூடியது பாராட்டுதற்குா
ஆசிரியர் மாணவரிடையே வாசிப்பு, ஆக்க: பொறுப்பைக் "கூர்மதி முதலாம், இரண்டாம்
மிகநேர்த்தியான முறையிலே மூன்றாவது வெளி
எதிர்காலத் தமிழ்மொழி ஆய்வரங்குகளில் அ
திண்ணம்
எம்.ஜி.ரி. நவரட்ண மேலதிகச் செயலாளர் (கல்வி குணநல அபிவிருத்தி) கல்வி அமைச்சு
"இசுருபாய”
பத்தரமுல்ல
2005.12.06
 

ளரின் ஆசிச்செய்தி
புக்கு ஒத்ததாக, குழந்தை தன் தாயிடம் காட்டும் பினிடத்தே அன்பு காட்டவேண்டும். மொழிப் "கற்கத்தூண்டப்படுவர்; மொழி விருத்தியடைவர்.
டை இலக்காகக் கொண்டு கல்வியமைச்சின் "கூர்மதி”
Fயற்பாட்டு விருத்தி, மொழித்திறன் விருத்திக்கான பதே அதன் உயர் நோக்கு, இவ்வரிய நோக்கோடு கள் மிகமிகக் காத்திரமானவையாக வெளிவரப் ரியது.
த்திறன் விருத்தியினை விருத்திசெய்யும் பாரிய வெளியீட்டுக்கு எந்தவகையிலும் குறைவுபடாது யீடும் வெளிவரப் பெற்றமை போற்றுதற்குரியது.
புரிய ஆவணமாகக் கூர்மதி விளங்கும் என்பது

Page 18
வாழ்த்
கில்வி அமைச்சின் தமிழ்மொழிப் பிரிவு வரு சஞ்சிகையின் மூன்றாவது வெளியீட்டுக்கு வ அடைகின்றேன்.
கூர்மதி சஞ்சிகை பல்துறை சார்ந்ததாகவும் ம தக்கதாகவும் அமைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்க வகையிலே சகல நடவடிக்கைகளையும் எடுத்துள் இருக்கும் திரு. எஸ். சிவநிர்த்தானந்தா. கடந்தக தனது பணியினைப் பூரணமாக அர்ப்பணித் ஆலோசனைகளையும் உளம்கொண்டு புதிய மு
ஈடுபட்டுழைத்தார்.
அவருக்கு உதவியாக திருமதி. தேவேந்திரராஜா நிறைவேற்றச் செயற்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் எல்
கூர்மதி தொடர்ந்து வெளிவந்து பயன்தர வாழ்த்து
என். நடராஜா
தமிழ்மொழிப் பிரிவின் முன்னாள் ஒய்வு பெற்ற

3துரை
டாந்தம் வெளியிடும் ‘கூர்மதி தமிழ்க்கல்விச் ாழ்த்துரை வழங்குவதில் மிகவும் சந்தோஷம்
ாணவர்களுக்கும் ஏனையோருக்கும் பயன்படத் து. இப்பணியினைச் செம்மையாக அமைக்கும் ாளார். தமிழ் மொழிப் பிரிவின் பொறுப்பாளராக ால வெளியீடுகள் சிறப்புற அமையும் வகையிலே தார். எனது மாணவனான இவர் எனது சகல
முறையிலே கூர்மதியினை அமைக்கும் பணியில்
வும், திரு. எஸ். இராசையாவும் இப்பணியினை
லோருக்கும் எனது அன்பான வாழ்த்துக்கள்.
துக்கள்.
பணிப்பாளர்

Page 19
பதிப்பாசிரிய
தமிழ்மொழிப் பிரிவின் வெளியீடான வருட வெளியீடு இதுவாகும். இச்சஞ்சிகை இம்முை அமைச்சின் எமது தமிழ் மொழிப்பிரிவு மட் இக்கூர்மதியின் வளர்ச்சி, எழுச்சி கொண்டமை என்பதில் ஐயமில்லை.
வழமைபோல் இம்முறையும் பாடசாலை மாணவு வரை எனப் பல தரத்தினரதும் ஆக்கங்களைப் ெ வருடங்களைவிட பல தரப்பினர் மத்தியிலு ஆக்கங்களைத் தந்துதவுவதில் பேரார்வத்தை பயணத்தின் வெளிப்பாடே இதுவாகும்.
எமது இப்பணியினைச் செவ்வனே செய்ய ஊக்கு ஜயந்த அவர்களுக்கும் தேவையான அறிவுரை செயலாளர் ஆரியரத்ன ஹேவகே அவர்களுக் சஞ்சிகையினை வெளிக்கொணர வேண்டும் என் மேலதிகச் செயலாளர் திரு. எம்.ஜி.ரீ நவரத்ன அ அறிவுரைகளை வழங்கி உதவிகள் புரிந்த மே அவர்களுக்கும் இச்சஞ்சிகையின் வெளியீட்டிை பிரிவின் முன்னாள் ஒய்வுபெற்ற பணிப்பாளர் கனிந்த நன்றிகள்.
பேரார்வத்துடன் இச்சஞ்சிகையின் வெளியீட் நெஞ்சங்களுக்கும் தங்கள் ஆக்கங்களை அக்கை நிறைந்த நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
சி. சிவநிர்த்தானந்தா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் தமிழ் மொழிப்பிரிவு கல்வி அமைச்சு
"இசுருபாய”
பத்தரமுல்ல
2005.12.06

பரிடமிருந்து
ாந்த தமிழ்க் கல்விச் சஞ்சிகையின் மூன்றாவது றையும் சிறப்பாக வெளிவருவதையிட்டு கல்வி -டற்ற மகிழ்ச்சியடைகின்றது. வருடாவருடம் வது அனைவரையுமே ஆனந்தமடையச் செய்யும்
பர்கள் தொடக்கம் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் பற்றுத் தந்துள்ளோம். இச்சஞ்சிகையானது கடந்த ம் பெரும் வரவேற்பினைப் பெற்றுள்ளதோடு யும் ஏற்படுத்தியுள்ளது. கூர்மதியின் வெற்றிப்
விப்பளித்த கல்விஅமைச்சர் கெளரவ சுசில் பிரேம களைக் கூறி வழிப்படுத்திய கல்வி அமைச்சின் கும் எனது உளம் நிறைந்த நன்றிகள். இத்தமிழ்ச் பதில் உள்ளார்ந்த ஆர்வத்துடன் முன்னின்றுழைத்த வர்களுக்கும் எமக்கு அவ்வப்போது தேவையான லதிகச் செயலாளர் திரு. எஸ். தில்லைநடராஜா ன முதன்முதலில் தொடக்கிவைத்த தமிழ்மொழிப் திரு. என். நடராஜா அவர்களுக்கும் எனது உளம்
-டிற்கு ஒத்துழைப்பு நல்கிய அனைத்து அன்பு றயுடன் தந்துதவிய அனைவருக்கும் எனது உளம்
vii

Page 20


Page 21
கல்விப் பொதுத்
தமிழ்ப் பாட
கிற்பித்தல் முறைமையில் மாணவர்கள் ஒவ்வொ எத்துணை அறிவுடையோராயிருத்தல் வேண்டுெ மாணவர்களின் வயதுமட்டம், பாடம் பற்றிய அ
இந்தக் கணிப்பீடு செய்யப்படுகின்றதென கல்வியிய
இது ஒவ்வொரு வகுப்பு மட்டத்திலும் பார்க்கப்ட முக்கிய சட்ட நிலைகளில் இது மிக உன்னிப்பாக மட்டத்திலே தேர்ச்சியடைந்துள்ள மாணவரிடத் எத்தகைய அறிவு இருத்தல் வேண்டுமென்பது பற்றிய கற்றல் முறை வழியில் மாணவரின் வளர்ச்சியின் தீர் இந்த அறிவளவு, அறிகை ஆழம் என்பன எத்தகைய முக்கிய நியமமாகும்.
இந்தப் பின்புலத்தில் தமிழை முதல் மொழியா மட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறும் ஒவ்வொரு மாணவனி எதிர்பார்ப்புக்கள் யாவை என்பது முக்கியமானெ தமிழ்ப் பயில்வுக்கான கல்வி இலக்குகளை நிறைவே வேண்டும் என்பது பற்றிய தெளிவு ஐயந்திரிபறச் சு இதனைச் சற்று விளக்கமாகக் கூறுதல் வேண்டும். பெற்றிருக்க வேண்டிய மொழிப் பயில்வுத் தேர்ச்சி 6 தெரியவில்லை. எதிர்பார்க்கப்பெறும் ஆற்றல்களை யாவை என்பவை பற்றி தெளிவும் இருப்பதாகத் ெ சித்தியெய்திய மாணவரிடத்து இருக்க வேண்டிய வேண்டும். என்பது பற்றிய தெளிவும், விளக்கமும் இ
குறித்தவொரு மொழிப் பயில்வுத் தேர்ச்சிக்குப் கையாளுகை, அறிகை பற்றிய வற்புறுத்துதல் அவசி
மேலே கூறிய பிரச்சினை க.பொ.த. உயர் மட் கிளம்புகிறது. இந்த விடயம் பற்றிச் சற்று உன்னிப்ப மென்பது இரண்டாம் நிலைக் கல்வியின் (Seconda

தராதர உயர் மட்டப் பரீட்சையில் த்துக்கு வேண்டும் அறிவாழமும் அதற்கான பாடத்திட்டமும்
பேராசிரியர். கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி
I
ரு வகுப்பு நிலையிலும் தாம் படிக்கும் பாடங்களில் மன்ற ஒரு பொது வரையறை / எதிர்பார்ப்பு உண்டு. றிநிலை எதிர்பார்ப்பு ஆகியனவற்றினடிப்படையில் 1ல்ாளர் கூறுவர்.
படத்தக்கதெனினும் மாணவரின் கல்வி வளர்ச்சிக்கான
நோக்கப்படும். உதாரணமாக க.பொ.த சாதாரண த்திற் கணிதம், இரசாயனம் போன்ற பாடங்களில் தெளிவான கருத்துக்களிருப்பது நமக்குத் தெரிந்ததே. க்கமான சட்ட நிலைகளாக அமையும் மட்டங்களில் னவாகவிருத்தல் வேண்டுமென்பது கல்வி பயிற்றலில்
கப் பயிலும் கற்கை நெறியில் க.பொ.த. சாதாரண டத்துமிருக்க வேண்டிய தமிழறிவின் மட்டம் பற்றிய நாரு வினாவாகும். க.பொ.த சாதாரண மட்டத்தில் பற்றுவதற்கான மொழியறிவு எத்தகையதாகவிருத்தல் ாட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளதாகக் கொள்ள முடியாது. அதாவது க.பொ.த சாதாரண மட்டத்தில் மாணவர் ாந்த அளவினது என்பது பற்றி ஒரு தெளிவிருப்பதாகத் ஈட்டுவதற்கான மொழியறிவும் மொழித் தேர்ச்சிகளும் தரியவில்லை. குறிப்பாகக் கூறுவதானால் க.பொ.த
இலக்கண அறிவுத் தெளிவு எம்மட்டத்தினதாதல் இல்லை.
பின்புலமாக அமையும் மொழியமைப்பு, மொழிக் யமாகும்.
டத்துக்கு வரும்போது மிக முக்கியமானதாக மேற் ாக நோக்குதல் வேண்டும். க.பொ.த சாதாரண மட்ட 7 Education) நிறைவு நிலையாகும். அதாவது இந்திய
r

Page 22
எடுத்துரைப்பு நிலையிலே கூறினால் முதல் பத்து வ நிலை வரை மாணவர் பாடங்களைப் பற்றிய நு
பாடங்களைத் தொகுநிலையாகப் பயிலும் நிலையா
இலங்கையில் இரண்டாம் நிலைக் கல்வி முடிந்து தொடக்கமாக க.பொ.த உயர்மட்டநிலையைக் கெ பாடங்களிலும் (Subjects) வரும் விடயப் பொருட்க: கிறது. இன்றைய நிலையில் இலங்கையில் மூன்றாம் தெரிவு) இந்த மட்டத்திலேயே நிகழ்கிறது. இது இ தாகும். அதன் முடிவிலேயே மாணவர்கள் உயர்கல்: Education) என்பனவற்றுக்கு தம்மை திசைமுகப்ப( யாதெனில் இந்த மட்டத்திலேயே ஒவ்வொரு ட பயிலப்படுகின்றன. அதாவது இந்த மட்டத்தில் ெ படாமல் தாவரவியல், விலங்கியல், தூய கணிதம், பி என தனித்தனி பாடங்களிடம் பெறும் விடயப்பெ படுகின்றன.
இத்தகையதொரு கல்வியியல் நோக்குப் பின்பு செய்யப்படுகிறது. இந்நிலையில் நாம் மிக முக்கிய களாகின்றோம். அதாவது தமிழ் எனும் பாடம் பற்றி, எவ்வெவ் விடயங்கள் பற்றி அறிதல் வேண்டும்? இ
இந்த வினாவினை எதிர்கொள்ளும்போது இதனு விடயமும் மேற்கிளம்புகிறது. அதனை பின்வருமாறு கற்க முனையும் பொழுது எவ்வெவ் விடயங்கள் முக்கியத்துவம் பெறுவது, அம்மொழியின் கைய கருத்துக்களை, உணர்வுகளை தெரிவிப்பதற்கு வேண் இருத்தலாகும். இதனை இன்னொரு வகையாகவுப் பாடுகள் அல்லது வளங்கள் குறித்த அறிவும் கைய பீற்றிய, அம்மொழிநிலை நின்ற ஆக்குநிலைத் தி பரிச்சயமும் வேண்டும். இரண்டாவதாக ‘அம்மொ தலாகும். இவற்றின் முக்கியத்துவம் காரணமாக இ6 1. ஆக்கு திறன் 2. ஆக்குதிறனைக் கண்டறிதல் 3. மொழியின் அமைப்பு 4. மொழியின் ஆக்கவளம் இவை எந்தவொரு மொழி பற்றிய மேல்நிலை அறி
மூன்றாவது கல்வி நிலையின் தொடக்கத்தில் ஒ தாய்மொழியாகவுள்ள மொழி பற்றிய தனிநிலை அ பற்றி ஆராயத் தொடங்கும் பொழுது இலங்கை நி6ை கருத்துப் பற்றி எடுத்துக்கூறல் வேண்டும். அதாவது அப்பாடம் பற்றிய பல்கலைக்கழகப் புகுநிலைக்கா மரபாகியுள்ளது. க.பொ.த உயர்மட்டப் பரீட்சை
உயர் பாடசாலை அத்தாட்சிப் பத்திரமும், பல்கலை

ருடகால கல்விப் பயில்வின் (10+) நிறைவாகும். இந் |ண்பயில்வினைத் தொடங்கர்து அத்தியாவசியப் ாகும். இது ஏறத்தாழ 16 வயதுவரை நடப்பதாகும்.
5 epairpiTub pia06,556 6.digiTGOT (territary education) ாள்ள வேண்டும். இந்த மட்டத்திலேதான் ஒவ்வொரு ள் யாவை என்பதை அறிந்து கொள்ளுதல் தொடங்கு கட்டக் கல்விப் பயில்விற்கான தேர்வு (உண்மையில் VK. }ந்தியக் கல்வியியலாளர் கூறும் + 2 விற்குச் EFOEDITORT S (Higher Education) (ogist failpil Lid; 36.6 (Technial டுத்திக் கொள்கின்றனர். இதிலுள்ள முக்கியத்துவம் பாடங்களினதும் தனித்தனி விடயப் பொருட்கள் பாதுவே இரசாயனம், சமூகக்கல்வி என்று சொல்லப் ரயோக கணிதம், ஆட்சியியல், வரலாறு, சமூகவியல் ாருட்கள் மாணவருக்கு அறிமுகஞ் செய்து வைக்கப்
லத்திலேயே தமிழும் "தனிப் பாடமாக" அறிமுகம் பமானதொரு வினாவை எதிர்நோக்க வேண்டியவர் அதனை தனியொரு பாடமாக அறிந்து கொள்வதற்கு து ஒரு முக்கியமான வினாவாகும்.
I
ாடாக இக் கற்கைமுறை பற்றிய இன்னொரு முக்கிய எடுத்துக்கூறலாம். உயர்மட்டத்தில் ஒரு மொழியைக் ள் முக்கியமாகின்றன என்பதாகும். முதலாவதாக பாளுகை ஆகும். அதாவது அம்மொழியினூடாக எடிய, அன்றேல் கிரகித்துக் கொள்ளவேண்டிய அறிவு b கூறலாம். அம்மொழியின் தொடர்பியற் சாத்தியப் ாளுகைத் திறனும் வேண்டும். இதற்கு அம் மொழி pairds6it (Compositional Capabilities) Lippu 5pg|Lib ழியின் அமைப்பு, ஆக்கவளம் பற்றி அறிந்து கொள்ளு வற்றினை நிரற்படுத்துதல் அவசியமாகும்.
வுக்கான தொடக்கமாகும்.
V
ஒரு மொழி பற்றிய அறிவாழ எதிர்பார்ப்பு, அதுவும் றிமுகம் எத்தகையனதாகவிருத்தல் வேண்டுமென்பது லயில் இம்மட்டத்தில் நிலவும் ஒரு பொதுப்படையான க.பொ.த உயர்மட்டக் கற்பித்தலும் மதிப்பிடுகையும் ன ஆற்றுப்படுத்தலேயாகுமென்றே கொள்ளப்படுவது ஏற்படுத்தப்படுவதன் முன்னர் இக்கல்வி மட்டத்தை பக்கழகப் புகுமுகப் பரீட்சையுமென்றே (Higher School

Page 23
Certificate (HSC) & University Entrance Examinat பாடசாலை அத்தாட்சிப் பத்திரப் பெறுபேறுகளி கழகத்திற்கு (1959ம் ஆண்டு வரை இலங்கையில் மாணவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். அம்முறைை குறைவாக சித்தியடைந்தோர் பல்கலைக்கழகப் பு செல்ல வேண்டியிருந்தது.
இப்பொழுது இந்நிலை மாறியுள்ளது. இந்த மாற்.
முதலாவது, கல்விப் பொதுத் தராதர உயர்ம மாத்திரமல்லாமல் தொழிற்றுறை புகுமுகத்திற்கும படுகின்றது. ஆசிரியர் கல்லூரிகள், தாதிமார் கல் வற்றிற்கும் இதுவே புகுமுகத் தகுதிக்குரிய பரீட்சைய யாதெனில் க.பொ.த உயர் மட்டப் பரீட்சையிற்சி கழகங்களினுள் சேர்க்கப்படுகின்றனர். அதாவது களென்று கருதப்படுபவர்களுள் 6 சதவீதத்தினே படுகின்றனர்.
இவ்வுண்மை தமிழ்ப்பாடம் பற்றிய சில முக்கிய முதலாவது இது முதல் மொழிநிலைத் தேர்வாகும். அ களுக்கும் முதலாவது மொழியாகக் கொள்பவர்களு
இதுவொரு முக்கிய நிலை. இதனைச் சற்று விளக் மொழியாகக் கொள்பவர்களுக்கான பரீட்சையன்று
இன்னொரு வகையிற் கூறினால் இப்பரீட்சார்த்தி செம்மொழிகளுக்காக (Western Classical Language எதிர்பார்க்கப்படும் மொழியறிவு போன்றதும் அன்று
பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர்கள், விரிவுரை பரீட்சகர்களாக இருக்கும் நிலை இன்றுவரை தொட வகையில் இவர்கள் இடம் பெறுவது இயல்பே. இ கானதாக மாத்திரம் என்று கொள்ளுதல் கூடாது.
இதனை இன்று நிலவும் கல்விப் பின்புலத்திலே யுடன் கையாளுவதற்கான தேர்ச்சியையும், அதேே அறிய விரும்புபவர்களுக்கானவொரு தொடக்கநிை
།
மேலே மேற்கிளம்பியுள்ள பாடவரைவுமட்டம் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன என்பதை நிர்ணயம் செய்வ பின்வருவனவற்றிற் பயிற்சியும், தேர்ச்சியும் எதிர்பா இன்றைய பயன்பாட்டு நிலையினை நோக்கும்ே அறிவியல் மொழியாகவும் தொழிற்படும் இன்றைய
மானவையெனக் கூறலாம்.
அ. ஒரு விடயம் பற்றிய எடுத்துக்கூறுகை (பெரும்ப
ஆ, ஏற்கெனவே எடுத்துக் கூறப்பட்ட ஒரு பகுதியை திறன் மிக நுண்ணியதாகவிருத்தல் வேண்டும். ளுதல், அது கூறப்பட்டுள்ள முறைமையினை இ

ion) கொள்ளப்பட்டு வந்தது. உண்மையில் உயர் ன் அடிப்படையிலேயே அந்நாட்களிற் பல்கலைக் ஒரேயொரு பல்கலைக்கழகமே இருந்து வந்தது) ம தொழிற்பட்ட காலத்தில் நான்கு பாடங்களுக்குக் குமுகத்திற்காக நேர்காணற் பரீட்சையொன்றிற்குச்
றத்தில் இரண்டு அம்சங்கள் முக்கியமானவையாகும்.
ட்டப் பரீட்சை பல்கலைக்கழகப் புகுமுகத்திற்கு ான அடிப்படைக் கல்வி நிலையாகவும் கொள்ளப் லூரிகள், மூன்றாம் நிலை தொழிற்கல்வி ஆகியன ாகவுள்ளது. இதனிலும் பார்க்க முக்கியமான விடயம் த்தியெய்துபவர்களுள் 6 சதவீதத்தினரே பல்கலைக் பல்கலைக்கழகக் கல்வி நிலைக்குத் தகுதியானவர் ரே பல்கலைக்கழகங்களிலே சேர்த்துக் கொள்ளப்
மான கல்வி நிலைப் பிரச்சினைகளை கிளப்புகின்றது. அதாவது தமிழை தமது சகல விதமான தொடர்பாடல்
க்கான பரீட்சையாகும்.
$கமாக நோக்க வேண்டும். இது தமிழை இரண்டாம்
களிடம் எதிர்பார்க்கப்படுவது மேலைத்திேய தொல்சீர் s - Greek & Latin) நடத்தப்பெறும் வினாத்தாளில்
Ol•
யாளர்களே பெரும்பாலும் இப்பாடங்களுக்கான ர்கின்றது. பாடத்திற்கான சிறப்புப் புலமையினர் என்ற
ப்பரீட்சை பல்கலைக்கழகத்திலே தமிழ் பயில்வதற்
நோக்கும்போது தமிழைத் தொடர்பாடற் செம்மை வளையில் தமிழின் இலக்கியப் பாரம்பரியத்தையும் லப் பரீட்சையாகவே கொள்ளப்படுகின்றது.
V
எவையெவை பற்றிய அறிவு இக்கல்வி மட்டத்தில் தாகவுள்ளது. இந்தப் பின்புலத்திற் பார்க்கும் பொழுது ர்க்கப்படுவனவாக இருக்கலாம். தமிழ் மொழியினது பாது அதாவது தமிழ் அரசகரும மொழியாகவும், நிலையில் கீழ்க்காணும் எழுத்து முறைகளை முக்கிய
ாலும் இது கட்டுரை வடிவத்தில் எடுத்துக்கூறப்படும்)
சுருக்கிக்கூறல், விரித்துக்கூறல் இவற்றுக்கு கிரகித்தல் விடயத்தின் உயர்நிலைக் கருத்தை அறிந்து கொள் }னங்கண்டு கொள்ளல் என்பன இதனுள் அடங்கும்.

Page 24
ஒரு மொழியினைக் “கையாளும்’ திறனென்ப; அதன் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தும் தி களஞ்சியமென்பது வாசிப்புப் பரிச்சயத்தினா நிலைப்படுகின்றது. முதலாவது அம்மொழியிே களுடைய ஆக்கங்களை வாசிப்பதால் வரு வெளிப்பாடுகள் அமையும் முறைமை பற்றித் வாசிப்பதாலோ அல்லது அவற்றின் மொழிெ இதனிலும் பார்க்க முக்கியத்துவம் பெறுவது அடிப்படைக் கட்டமைப்புப் பற்றிய அறிவாகு வோம். இது பற்றி சற்று விரிவாக நோக்குதல் ே இலக்கணம் ஏன் அவசியமாகின்றது என்பதாகு
இது உண்மையில் மிக மிக முக்கியமானவொரு வி தொகுதியிலுள்ள பிற கட்டுரைகளையும் பார்க்க வே
இவ்விடத்தில் இதனை மிக மிகச் சுருக்கமாக பின் எவ்வாறு தோற்றுவிக்கப்படுகின்றன? (Howis meani தெரியாத ஒருவர் அந்த மொழியைப் பேசும் இன்ே வரிடத்தோ தான் கூற விரும்புவதையோ அல்லது ஏற்படுத்துவதற்கோ குறித்த அந்த மொழியில் அர்த அறிந்திராமற் செய்ய முடியாது. உ+ம் : "அவன் நாளை வருவோம்” என்பது தமிழில்
நிலையில் தமிழ் மொழியின் அடிப்படைக்
அ. திணை, பால், எண், இடம்
ஆ கருத்து வேறுபடுத்தும் உத்திகள் (குடை இ. பெயர் வினைத் தொழிற்பாடு
ஆகியனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
இம்மட்டத்தில் மேற்கூறியவை பற்றிய தரவுக6ை உண்மையில் இத்தரவுகளுக்கு பின்புறமாகவுள்ள கா உ+ம்: திணையின் முக்கியத்துவம், பாரம்பரிய இள பால், பெண்பால் வேறுபாடு உணர்த்தப்படு பலர்பாலாகும்.
இத்தகைய கட்டமைப்பு அறிமுகத்தில் சொற்பு படுத்தப்படல் வேண்டும். (பல் + பசை = பற்பசை;
இரண்டாம் மொழி நிலையில் கற்கும்போது மெ பயிலும் மாணவர்களுக்கு அறிமுகம் செய்வது அவசி பற்றிய பரீட்சையில் அப்பரீட்சார்த்திக்கு அந்த எடு வேண்டும். இந்த நிலையில் அந்தப் பயன்பாட்டுக்க
இவ்வாறு கூறுவது வினாக்களின் இயல்பு பற்றியெ வினாக்கள் நினைவு மீட்புக்குரியனவாகும். அல்ல என்பது அச்சாணியான ஒரு விடயமாகும். நினைவுப பாடம் செய்து எழுதுமொரு நிலைமை வளர்த்துள்ள விடையை தெரிந்து சுட்டவேண்டிய தெரிவுப் பன்ன தமிழ்ப்பாடத்தில் அமைக்கப்படவில்லையென்பது

இரண்டு நிலைகளிலே தெரியவரும். முதலாவது றன், மற்றையது சொற்களஞ்சிய வளம். சொற் லும் கிட்டும் அந்த வாசிப்பு நவீன உலகில் இரு ல கவர்ச்சிமிக்க வெளிப்பாட்டுத்திறன் கொண்டவர் பது. இரண்டாவது பிறமொழிகளில் இத்தகைய தெரிந்திருத்தல். இது அம்மொழிகளை நேரடியாக பயர்ப்புக்களை வாசிப்பதாலோ வரலாம். ஆனால் . இன்னொன்றும் உண்டு. அது அம்மொழியின் 5ம். இதனைப் பொதுவாக இலக்கணம் என்று கூறு வண்டும். முதலாவதாக மேற்கிளம்பும் வினாவானது b.
டயமாகும். (இதுபற்றிய விபரத்துக்கு இக்கட்டுரைத் பண்டும்.)
எவருமாறு எடுத்துக் கூறலாம். தமிழில் அர்த்தங்கள் gcreated in tamil?) ஒரு மொழியின் கட்டமைப்பைத் னொருவரிடத்தோ அல்லது வாசிக்கும் இன்னொரு வாசிப்பவர் / கேட்பவர் பதிற்குறியை (response)
ந்தம் எவ்வாறு தோற்றுவிக்கப் பெறுகிற தென்பதை
) அர்த்தமுள்ள தொடராக இருக்க முடியாது. இந்த கட்டமைப்பான
டயால் அடித்தான், குடைக்கு அடித்தான்)
ா மீண்டும் கூறுவதே நோக்கமாக இருத்தல் கூடாது. ரணங்களை இயன்றளவு புலப்படுத்தல் வேண்டும்.
0க்கண முறைமையில் ஒருமை நிலையிலேயே ஆண் ம் முறைமை - மகளிர் பாடசாலையில் வரும் மகளிர்
ணர்ச்சி பற்றிய அர்த்த நிலைத் தேவைகள் தெளிவு குதி + கால் = குதிக்கால்)
ாழியின் எடுத்துக்கூறல் முறைகளை அம்மொழியைப் பம். ஆனால் முதல்மொழியாகவுள்ள மொழியினைப் த்துக்கூறல்கள் ஏற்கனவே தெரியுமென்றே கொள்ள ான காரணங்களை நன்கு விளக்கல் அவசியம்.
வாரு பிரச்சினையைக் கிளப்புகின்றது. கேட்கப்படும் து மாயோத்திறனிற் பரீச்சயம் இருக்க வேண்டுமா ட்பு நிலைப்பட்ட வினாக்களைக் கேட்பதால் மனப் மையை இங்கு எடுத்துக் கூறுவது அவசியம். சரியான மை (Multiple Choice) கொண்ட வினாக்கள் இன்னும் ஒரு முக்கிய விடயமாகும்.

Page 25
V
க.பொ.த உயர் மட்டப் பரீட்சையில் தமிழில வேண்டுமென்பது ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாகவுள்ள பாட அறிமுகமென்ற வகையில் தமிழிலக்கிய முழு பூர்வமானது. கல்வி நிலையிலிருந்து கூறுவதானா மட்டத்தில் மாணவர்கள் தமிழிலக்கிய முழுமை ட வேண்டும்.
இவ்வாறு கூறுவது இது எத்தகைய பாட அறிை எத்தகையதாக அமைதல் வேண்டுமென்பதும் தவிர்: நோக்குவோம்.
ஒர் இலக்கியப் பாரம்பரியத்தின் அல்லது ( பிரதானமாக எழுத்து வழக்கில் இப்படிக் கூறுவதன ஆகிவிடாது) உள்ள எழுத்துத் தொடர்ச்சியை அறி இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள் நிர்ணயிக்கும். ஒ6 (தமிழர்களுடைய இலக்கியமென்ற இயல்புக்கு மேே வேண்டும் - தென்னிந்திய, இந்திய முக்கியத்துவம்.) நிலை முக்கியத்துவம் எனும் பொழுது அதன் நயப்பு களையும் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம்.
இலக்கிய முக்கியத்துவம், இலக்கியச் சுவையறி பட்டனவாகும். இதற்குள்ளும் இரண்டு நிலை பண்பாட்டினுள் இலக்கியம் பெறுமிடத்தை அற கட்டாயமாக அறியப்பட வேண்டியவொன்றாகும். இலக்கியமும் தமிழர் தம் திறமையைக் காட்டிய எத்தகையதென்பது புலனாகத்தக்க வகையில் இந் தமிழின் இலக்கியப் பண்பாடு (Literary Culture of எத்தகையோர் பாடுவதற்குரியவர்களாக கருதப்ப குரியவையாகக் கருதப்பட்டன, பாடுனர், எழுதுன ஆகியவை பற்றிய விபரங்கள் இதனுள் வரும். இல் முக்கிய இடமுண்டு.
மேலே கூறியன பற்றிய தெளிவுள்ளவர்களே இந்
தமிழிலக்கியத்தின் முக்கியத்துவத்தினையும், இலக்கியங்களை அறிமுகம் செய்தல் வேண்டும்.
தமிழ் போன்ற நீண்டகால வரலாற்றுத் தொடர் யத்தை அறிமுகம் செய்வது சுலபமானவொரு 8 பாரம்பரியச் செழுமையுள்ள எல்லா மொழிகளுக் பயிற்றுவது அல்லது பயிலுமாறு வேண்டுவதென்ப
இந்தவிடத்தில் நம்மையுமறியாமல் நாம் இலக்கி
இந்நிலை அடுத்த வினாவைக் கிளப்புகிறது - இலக்கியங்களைப் "பாடமாக” (text) வைப்பதென்
இலக்கிய முக்கியத்துவமும் குறைந்தபட்சம் ஒர6
இந்தப் பணியினைத் தொடங்கும் பொழுதே ஒ எடுகோள் தெரிந்ததிலிருந்து தெரியாததற்கு செல் போன்றவொரு சுவைநிலைப் பாடம் ஏற்கெனவே அ

I
கியம் பற்றிய அறிவு எத்தன்மையினதாக இருத்தல் து. மூன்றாம் நிலைக்கல்வியின் தொடக்கத்தில் வரும் மையும் பற்றியவோர் அறிமுகம் இருத்தலே நியாய ) இதனைப் பின்வருமாறு கூறலாம். - இப்பரீட்சை
ற்றிய "சுட்டிக் காட்டுகை” யொன்று செய்யப்படல்
வ எதிர்நோக்குகின்றது என்பதும் அந்த "அறி-முகம்” |க முடியாத வினாக்களாகும். இதனைச் சற்று விரிவாக
pழுமையின் அறிமுகமென்பது அந்த மொழியிற் ால் வாய்மொழிமரபுக்கு முக்கியத்துமில்லையென்று ழகம் செய்தலாகும். அந்த அறிமுகத்தின் போக்கினை *று இலக்கியப் பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம் 3லயுள்ள முக்கியத்துவங்களை இங்கு மனங்கொள்ளல் மற்றையது அதன் சுவை நிலை முக்கியத்துவம். சுவை க்கான முக்கிய காரணிகளையும் நயக்கத்தக்க ஆக்கங்
தலென்பவை அடிப்படையில் பண்பாட்டு நிலைப் கள் உண்டு. ஒன்று ஒட்டுமொத்தமான தமிழ்ப் ந்ெது கொள்ளல். மேலோட்டமாகவெனினும் இது இப்படி அறிய முனையும் பொழுதுதான் வாய்மொழி பிற கலைகளுக்கும் இலக்கியத்திற்குமுள்ள உறவு த அறிமுகங்கள் அமைதல் வேண்டும். மற்றையது Tamil) பற்றியதாக அமையும். யார் பாடினார்கள், ட்டார்கள், என்னென்ன விடயங்கள் ஆக்கங்களுக் ருக்கான தகைமைகள், சமூக அந்தஸ்து, வெகுமானம் 0க்கியப் பண்பாட்டினுள் இலக்கிய மொழிக்கு ஒரு
தக் கற்பித்தலுக்குப் பொருத்தமானவர்களாவர்.
சுவைச் சிறப்பையும் எடுத்துக் காட்டும் வகையில்
ச்சியுடைய ஒரு மொழியினது இலக்கியப் பாரம்பரி ாரியமன்று. வரலாற்று நிலைப்பட்ட இலக்கியப் கான இலக்கியங்களையும் எந்த இலக்கியங்களைப் து சிரமசாத்தியமானவொரு காரியமாகும்.
யப் பாட விதிப்புக்குள் இறங்கி வருகிறோம்.
இத்தகையதொரு அறிமுகத்திற்குத் தமிழின் எந்த பதே வினாவாகும்.
ாவு சமனாகவாவது இருத்தல் வேண்டும்
ரு கல்வி நிலைப் பிரச்சினையுண்டு. அதன் பிரதான வது என்பதாகும். அதாவது குறிப்பாக இலக்கியம் றியப்பட்ட சூழலிலிருந்து தொடங்கிப்படிப்படியாக

Page 26
அதுவரை தெரியப்படாத அனுபவங்களுக்கும் விட அதன் கருத்தாகும்.
உண்மையில் க.பொ.த உயர் மட்ட வகுப்பு வழு போது (16-17+) தெரிந்ததிலிருந்து தெரியாததற்கு ெ இலிருந்து தரம் 11 வரை அவர்களுக்கு ஏற்பட்டுள்ள பற்றியவொரு வரலாற்றுப் மனப்பதிவினை ஏற்படு பரிச்சயமோ, புதுமைப்பித்தன் பற்றிய பரிச்சயமோ பாரதியார் வரையிலானவொரு வரலாற்றோட்டம் இலக்கியங்கள் பற்றியவொரு வற்புறுத்துகை கூட உ
எனவே மூன்றாம் கல்விநிலைத் தொடக்கமெனு முறையான அறிமுகம் தொடக்கத்திலிருந்து இன் பொருத்தமானதாகும்.
அடுத்த வினா பாடத்தேர்வு பற்றியதாகும். இத6ை முக்கியமானவையென கருதப்படத்தக்க இலக்கியப் Lig556061T G.5rflöG5G556) (Selection from literary தொகுதியாக்கலாம். இத்தகையதொரு தொகுதியை நிலையை நோக்கும் பொழுது சிரமமானவொரு முய பற்றியவோர் ஆரம்பப் புரிந்துணர்வைப் பெற்றுக் ெ பகுதிகளின் தொகையும் பன்முகப்பாடும் ஒட்டுே மனதிலே தோற்றுவிப்பதற்கு இது ஒரளவே உதவ மு
ஆனால் இதனிலும் பார்க்க இலக்கிய வரலாற்றோ அமையக்கூடிய இலக்கிய ஆக்கங்களை அல்லது ஆச் செய்து அவற்றைப் பாடங்களாக விதிப்பது பொரு முந்தையது போன்று விரிதொகையினதாக இருக் இலக்கியச் செழுமையின் வளர்ச்சியில் பிரதான க வாசகர், நம்மாழ்வார், குமரகுருபரர், இஸ்லாமிய நிலைப்பாடல்கள், ஆறுமுகநாவலர், பாரதியார், புது பகுதிகளிலிருந்தே ஒரு தொகுதியினைத் தொகுத்தெ தொரு தெரிவு தமிழிலக்கியப் பண்பாட்டின் செழுை மாத்திரமல்லாது மாணவ நிலையில் சுவைக்கப்படுவ
இப்படியானவொரு பாடத்தொகுப்புப் பற்றி சி! இலக்கியப் பாடவிதிப்புச் சம்பிரதாயம் பற்றிக் தமிழிலக்கியப் பகுதியினுள் இன்று முக்கியமாக அ பகுதிகளாகும். சைவத்திற்குப் பெரிய புரணமும், இ தேம்பாவணி அல்லது இரட்சணிய யாத்திரீகம் அ தரப்பட்டுள்ள பாடப்பகுதிகள் உண்மையில் உயரி மத இலக்கியங்களே உதாரணமாகக் கொடுக்கப்பட் உயரிலக்கியப் பாரம்பரியத்தில் பெறும் இடத்தினை உண்மையில் தமிழிலக்கியச் செழுமையினைமுற்று கிறிஸ்தவத் தமிழிலக்கியங்கள் முன்னிலைப்படு இஸ்லாத்தையும், கிறிஸ்தவத்தையும் பொறுத்தவரை மக்களின் ஈமான் அல்லது சுவிசேஷமாக மாறு அமைத்தலை மக்கள் நிலைத் துதிப்பாடல்கள், வழி தொடர்ந்து புறக்கணிக்கப்படுவது கவலைக்குரிய g
இச்சமய இலக்கியப் பாடத்தெரிவில் ரசனையுை போயுள்ளது. இஸ்லாமோ, கிறிஸ்தவமோ தமிழி

யங்களுக்கும் விஸ்தரிக்கப்பட வேண்டுமென்பதே
3ம் மாணவர்களின் வயது மட்டத்தினை நோக்கும் சல்வதே பொருத்தமானதெனினும் ஏறத்தாழ தரம் 6 இலக்கியப் பரிச்சயம் அவர்களுக்கு தமிழிலக்கியம் த்தியிருக்கும். சங்க இலக்கியப் பாடல்கள் பற்றிய இல்லையெனினும் நிச்சயமாக திருவள்ளுவர் முதல் தெரிந்திருக்கும். குறிப்பாக இடைக்காலத்து சமய ண்டு.
ம் வகையில், மேற்கொள்ளும் பாடம் பற்றிய வரன் ாறைவரையென்ற அடிப்படையிலே அமைவதே
எயும் இரண்டு நிலைகளிலே செய்யலாம். முதலாவது JITLild56faciliigi (Literary texts) Spy Spy dig06.JurraoT texts). இவற்றையொரு விதிக்கப்பட்ட இலக்கியத் ப் படிக்குமாறுதூண்டுவது இம்மாணவர்களின் வயது பற்சியாகவேயமையும். இலக்கிய வரலாற்றோட்டம் காள்வதற்கு இந்நடைமுறை உதவுமெனினும் பாடப் மொத்தமான சுவை நிலையுணர்வை மாணவர்கள் டியும்.
ாட்டத்தினதும், சுவை முகிழ்ப்பினதும் மைல்கற்களாக *கங்களின் முக்கியத்துவமுடைய பகுதிகளைத் தெரிவு த்தமானவொரு நடைமுறையாக அமையலாம். இது க வேண்டிய அவசியமில்லை. உண்மையில் தமிழ் ட்டங்களாக திருக்குறள், சிலப்பதிகாரம், மாணிக்க வழி, திருப்புகழ், கிறிஸ்தவ வழிவரும் அம்மானை துமைப்பித்தன் என மைல்கற்களாக அமையும் பாடப் 5டுத்தல் மிகுந்த பிரயோசனத்தைத் தரும். இத்தகைய மையையும், சுவையையும் நன்கு வெளிக்கொணர்வது வதற்கும் உதவும்.
ந்திக்கும் பொழுது இலங்கையிலுள்ளவொரு முக்கிய குறிப்பிடல் வேண்டும். க.பொ.த உயர் மட்டத் மையும் பக்தி சைவ, இஸ்லாமிய, கிறிஸ்தவப் பாடப் ஸ்லாத்திற்குச் சீறாப் புராணமும், கிறிஸ்தவத்திற்குத் மைதல் வழக்கு இஸ்லாத்திற்கும், கிறிஸ்தவத்திற்கும் லக்கிய வழக்கெனக் கருதப்படும் காப்பிய மரபுசார் -டுள்ளன. இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் ஆகியவை தமிழின் வற்புறுத்தும் பேரிலக்கியங்கள் பலவற்றிலும் பார்க்க முழுதாக வெளிக்கொணரும், அதாவது இஸ்லாமிய, த்தப்படாது போயுள்ளன என்றே கூறவேண்டும். யில் அவை தமிழ் நிலையில் பரவியபோது அடிநிலை வதற்குக் காரணமாகவும் எடுத்துக் காட்டாகவும் பொட்டிலக்கியங்களாகும். இவை கவனிக்கப்படாது ஒரு விடயமாகும்.
ணர்வு சார்ந்த முக்கிய விடயமொன்று மறக்கப்பட்டுப் ன் இலக்கியச் செழுமையோடு பின்னிப்பிணைந்து
6

Page 27
கிடப்பவையாகும். இவை முழுத் தமிழிலக்கியத்தின் காட்டுவதற்கு உதாரணமாக அமைதல் வேண்டும். ஆ பகுதிகளில் இலக்கியச் சுவை முனைப்புறத் தெரிவ படுவதால் தமிழ்ப் பண்பாட்டினுள் கிளம்பும் நெகி மிக முக்கியமானதாகின்றது.
V
க.பொ.த. உயர் மட்டத் தமிழ்ப் பாடத்திட்டித் கொடுக்கப்பட வேண்டுமென்பது பற்றிக் கருத்து லே
இப்பொழுதுள்ள நில்ையில் 2,3 வினாக்கள் இலக் கான இரண்டாம் வினாத்தாளில் இலக்கணப் பகுதி இலக்கிய வரலாற்றுப் பகுதியினுள் ஒரு முக்கிய இட
இவ்விடத்து நாம் நோக்க வேண்டுவது தமிழெனு கோப்பினுள் தமிழிலக்கிய வரலாறு பற்றிய அறிகை பல்கலைக்கழக மட்டத்தில் இலக்கிய வரலாற்றுக்கு நிலையிலும்கூட இலக்கிய வரலாறு பயிலப்படுவத அவசியமாகும். நாட்டின் வரலாற்றுப் பின்புலத்தி வடிவமென்ற வகையில் இலக்கியமானது எத்தகை creativity) மேற்கிளம்புகின்றதென்பதையும் இலக்கி கொள்ளல் வேண்டும். இலக்கிய மாணவரொருவ காரணம் உண்மையில் இலக்கியங்களை சிந்தன படைப்புகளென்ற மட்டத்திலும் சரியான முறையி இலக்கிய மதிப்பீட்டிற்கான உறுதுணையாகும்.
இந்த உண்மை இலக்கிய வரலாறு கற்பிக்கப்ட உண்மையில் இலக்கியப் பாடவறிமுகம் செய்யட் ஏற்படுத்தப்படாது செய்யப்படக்கூடியவோர்முயற் கட்டமைப்புச் செய்கின்ற பொழுது இலக்கிய வ மேற்கிளம்புவதுபோல மேலெழும்பும் ஒரு விடயப பாடத் தெரிவின் சுவை நய அம்சம் பற்றிக் குறிப்பிட் என்னும் வகையில் பாடல், உரைப்பகுதிகளின் இ தெரிவுக்கான அச்சாணி அம்சமாக இருத்தல் வேலி அம்மாணவர்களை தமிழின்பால் மேலும் ஈர்த்தல் ே
இக்கண்ணோட்டத்திற் பார்க்கும்பொழுது க.ே தமிழிலக்கிய இலக்கண அறிவு வேட்கைக்கானவே
இறுதியாக ஒரு குறிப்பு: இது வினாத்தாளின் இல
அப்பாடத்திட்டத்தைக் கற்றலுக்கான நோக்கங் கொள்வதேயாகும். அந்த அளவில் வினாத்தாளென்

வளத்திற்கும் எவ்வாறு உதவியுள்ளன என்பதனைக் பூனால் பாடப்பகுதியாகத் தரப்படும் பெரும்பாலான பதில்லை. பல்வேறு மதங்கள் தமிழுக்குள் தொழிற் ழ்ச்சியுணர்வும் அதனிலும் மேலான பொறுமையும்
தில் தமிழிலக்கிய வரலாற்றுக்கு எத்தகைய இடம் வறுபாடுகள் உள்ளன.
கியவரலாறு சார்ந்தவையாக உள்ளன. இவை தமிழுக் யின் பின்னர் வருகின்றன. ஈழத்திலக்கிய வரலாறும் த்தினைப் பெறுகின்றது.
லும் பாடம் பற்றிய (இதுவரை நாம் பார்த்த) கட்டுக் எவ்வாறு கொண்டுவரப்பட வேண்டுமென்பதாகும். ஒரு மிக முக்கியமான இடம் உண்டு. பல்கலைக் கழக ற்கான தேவை யாதென்பது பற்றிய கருத்துத் தெளிவு
Gல் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியையும், ஒரு கலை ய படைப்பாக்கச் சவால்களினூடாக (Challengesin ய வரலாற்றுக் கற்கையின் பிரதான தேடல்களாகக் ர் இந்தத் தேடலை மேற்கொள்வதற்கான பிரதான னைக் கருவூலங்கள் என்ற மட்டத்திலும் கலைப் ல் மதிப்பீடு செய்வதற்கேயாகும், இலக்கிய வரலாறு
படும் பொழுது மறக்கப்படக் கூடியதொன்றாகும். ப்படுவதென்பது வரலாற்றுப் பின்புலப் பரிச்சயம் சியன்று. மேலே கூறிய முறையில் பாடப்பகுதிகளைக் ரலாற்றுப் பின்புலம் தயிர் கடைய வெண்ணெய் Dாகும். இலக்கியப் பாட விதிப்புப் பற்றிய குறிப்பில் டோம். தமிழிலக்கியம் பற்றிய முதல் தனி அறிமுகம் லக்கியச் சுவையை முனைப்புறுத்துவது இப்பாடத் ண்டும். தமிழ் பற்றி இங்கு வழங்கப்படும் அறிமுகம் வண்டும். -
பொ.த. உயர் மட்டத் தமிழ்ப்பாட விதானமானது ார் ஆற்றுப்படுத்துகையாக அமைதல் வேண்டும்.
0க்குப் பற்றியது. ஒரு வினாத்தாளின் பிரதான இலக்கு பகள் ஈட்டப்பெற்றுள்ளனவா என்பதை அறிந்து பது ஒரு பரீட்சிப்புக் கருவியேயாகும்.

Page 28
1. பண்டைத்தமிழர் வழிபாடு
பண்டைத் தமிழரிடையே பல்வேறு வகைப்பட் ஆபிரிக்கக் கண்டங்களில் வாழ்ந்த பண்டைக்குடி பெரிதும் ஒத்துள்ளன. சங்கப் பாடல்களுள் தமிழரின் இவ்வழிபாடுகள் பற்றிய விவரங்களைத் தருகின்ற மரவழிபாடும் ஒன்றாகும். நற்றிணை, அகநானூறு, மரவழிபாட்டு நடைமுறைகள் கூறப்பட்டுள்ளன படுத்தப்பட்டுள்ளது. நீண்டகாலமாக இவ்வழிப, பாடலடிகள் சுட்டுகின்றன.
"தொன்று உறைகடவுள் சேர்ந்த பராரை
மன்றப் பெண்ணை." (303:3 - 4)
புறநானூறு 168 ஆம் பாடலில் "ஆலமர் கடவுள மரத்தில் உறையும் என்ற நம்பிக்கை நிலவியதைக் கா மரம் வழிபடத்தக்கதாயிற்று. கடவுள் மரம்தூய்மைய
பறவைகள் கூடத்தூய்மை நிலை பேணுவனவாக அ
“கடவுள் மரத்தகு முன்மிடை குடம்பைச் சேவலொடு புணராச் சிறுகரும் பேடை' (270:12 மரம் வழிபாட்டுக்கு உரியதானது போல மலையு "அணங்குசால் அடுக்கம்” என்று புறநானூறும் (151:1 படையும் (494) தெய்வமுறையும் மலைகள் பற்றிக் சு அருவியும் வணங்குதற்குரியதாயிற்று. “கடவுட் கற்: வழிபாட்டினைச் சுட்டுகின்றது. மலைப்பக்கத்தே பிழைத்ததைக் கண்ணுற்ற கானவனொருவன் அம்! உணர்ந்து, அம்மலையிலுறையும் கடவுளிற்குப் படை "அமர்க்கண் ஆமான் அருநிறம் முள்காது பணைத்த பகழிப் போக்குநினைந்து கானவன் அணங்கொடு நின்றது மாலைவான் கொள்கெனக் கடவுள் ஒங்குவரை போண்மார் வேட்டெழுந்து கிளையொடு மகிழும் குன்ற நாடன்” என்றும் நற்றிணைப் பாடலடிகள் (165:1-5) கூறுகின்

தமிழகத்தில் பக்தி இயக்கம் - தோற்றமும் வளர்ச்சியும்
பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ்
-ட வழிபாட்டு முறைகள் காணப்பட்டன. ஆசிய கள் சிலவற்றின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இவை தொன்மைப் பண்பாட்டைச் சித்தரிக்கும் பாடல்கள் ]ன. இவ்வாறு சித்திரிக்கப்பட்ட வழிபாடுகளுள்
புறநானூறு போன்ற நூல்களிலுள்ள பாடல்களில் ா. தமிழகத்திலே மரம் கடவுளுடன் தொடர்பு ாட்டு நடைமுறை இருந்து வந்ததை நற்றிணைப்
ன்ன நின் செல்வன்” என வரும் அடி, கடவுள் ஆல ட்டுகின்றது. கடவுள் உறையும் மரமாகையால், அம் புடையதாகக் கருதப்பட்டது. அம்மரத்திலே வாழும் கநானூற்றுப் பாடலொன்று கூறுகின்றது.
- 13) ம் பண்டைத்தமிழரின் வழிபாட்டுக்குரியதாயிற்று. ) "அணங்குடைச் சாரல்’ என்று பெரும்பாணாற்றுப் றுகின்றன. தெய்வமுறையுட் மலையிலிருந்து வீழும் சுனை” என நற்றிணைப் பாடல் ஒன்று (34:1) இவ் சென்றதொரு மானுக்கு எய்யப்பட்ட அம்பு குறி மலைப்பக்கம் தெய்வத்தால் கவியப் பெற்றது என உயலிட்ட செய்தியினை,
ாறன.

Page 29
இயற்கை நிலைகளை வழிபட்ட பண்டைத் தப முறையில் இருந்து வந்தமைக்குச் சங்கச் செய்யுட் இணைந்து நடுகல் வழிபாடாக அமைவுற்றது.
பகைவரை எதிர்த்து அவர் யானையினை எறிந்து
“ஒன்னாத் தெவ்வர் முன்னின்று விலங்கி ஒளியேந்து மருப்பிற் களிறெறிந்து வீழ்ந்தெனக் கல்லே பரவி எல்லது நெல்லுகுத்துப் பரவுங் கடவுளு மிலவே' என்னும் புறநானூற்றுப் பாடலடிகள் (335:9-12) என்னும் நம்பிக்கை பண்டுதொட்டுத் தமிழரிடைே நடைமுறையும் பண்டுதொட்டு நிலவி வந்துள்ளது. (3-4).
"தென்புல வாழ்நர்க் கருங்கட னிறுக்கும் பொன்போற் புதல்வர்ப் பெறாஅ தீரும்"
எனக் குறிப்பிடுகின்றது.
மலை வழிபாடு, வீர வழிபாடு ஆகியவற்றுடன் ( தமிழர்களால் வழிபாட்டுத் தெய்வமாகக் கருதப்பட படுகிறார். “முருகற் சீற்றத்து உருகெழு குரிசில்” (16 (120:21) என்றும் புறநானூற்றுச் செய்யுட்கள் கூறுகி
'களநன் கிழைத்துக் கண்ணி சூட்டி வளநகர் சிலம்பப் பாடிப் பலிகொடுத் துருவச் செந்தினை குருதியொடு தூஉய் முருகாற்றுப்படுத்த உருகெழு நடுநாள்" என்று மலைக்கடவுளாகிய முருகனுக்கு வழிபாடாற் மரவழிபாடு, காடுவழிபாடு ஆகியவற்றுடன் தொ கொள்ளப்பட்டாள். “காடுறை கடவுட்கடன் கழிப்பி தெய்வத்துக்கு வழிபாடாற்றியது பற்றிக் கூறுகின்றது. (88:2) கூறுகின்றது. சேயோன் கொற்றவையின் மாமோட்டுத் துணங்கையஞ் செல்லிக்கு” என்று வெல்போர்க் கொற்றவை சிறுவ” என்று திருமுருகாற்
சேயோனைப் போல மாயோனும் வீரவழிப கொள்ளப்பட்டான். பாண்டியன் இவலந்தினைக் பள் காரிக்கண்ணனார் பாடுமிடத்து, வீரப் புகழுடைய
"வல்லா ராயினும் வல்லுநராயினும் புகழ்தலுற்றோர்க்கு மாயோ னன்ன உரைசால் சிறப்பிற் புகழ்சன் மாற" என்பன புறநானூற்றுச் செய்யுளடிகளாகும் (57:1- மாயோனும் வடநாட்டு வழிபாட்டு நடைமுறைகளு காட்டுகின்றது.
2. தமிழ்நாட்டுவழிபாட்டு முறைகளும் வேதவ
வேத சமய நடைமுறைகள் சங்ககாலத்திலேயே த பற்றியும் யாகம் பற்றியுஞ் சங்க இலக்கியங்களிலே வழிபாட்டு முறைகளும் வைதிக முறைகளும் இல் தாயுள்ளது. சங்க இலக்கியங்களுள் ஒன்றாகிய பரிப நன்கு புலப்படுத்துகின்றது. இது பற்றி இக்கட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளது.தமிழகத்து இயற்கை வழிபாட்

ழரிடையே வீர வழிபாடும் பிதிர் வழிபாடும் நடை 5ள் சான்று பகருகின்றன. இவ்விரு வழிபாடுகளும்
வீழ்ந்த வீரனுக்கு நட்ட கல்லினை வழிபடுவது பற்றி.
கூறுகின்றன. எம் பிதிரர் தென்புலத்திலே வாழ்பவர் நிலவிவந்துள்ளது. பிதிர்களுக்கு வழிபாடு செய்யும் இந்நம்பிக்கையினைப் புறநானூறு 9 ஆம் செய்யுள்
தொடர்பாகச் சேயோன் அல்லது முருகன் பண்டைத் டடது. பண்டைத் தமிழுடன் தொடர்புறுத்திக் கூறப் 12) என்றும், “செருவெஞ் சேஎய் பெருவிற் னாடே"
ன்றன.
றிய செய்தியினை அகநானூறு (22:8-11) கூறுகின்றது. ாடர்பாகக் கொற்றவை வழிபாட்டுத் தெய்வமாகக் ய பின்றை” எனப் பொருநராற்றுப்படை (52) காடுறை "கடவுட் பெயரிய காணமொடு” என்று பதிற்றுப்பத்து மைந்தனாகக் கொள்ளப்பட்டான். “சேய் பயந்த
பெரும்பாணாற்றுப்படையும் (458-9) “வெற்றி றுப்படையும் (258) இச்செய்தியினைக் கூறுகின்றன.
ாட்டுடன் தொடர்புடைய வழிபடுதெய்வமாகக் ளித்துஞ்சிய நன்மாறனைக் காவிரிப்பூம்பட்டினத்துக் அவனுக்கு மாயோனை உவமிக்கிறார்.
3). இயற்கை வழிபாட்டில் இடம்பெற்ற சேயோனும் நடன் தொடர்புறுத்தப்படுவதைப் பரிபாடல் நன்கு
மிபாட்டுநடைமுறைகளும் இணைந்தநிலை மிழ் நாட்டில் நன்கு பின்பற்றப்பட்டு வந்தன. வேள்வி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைத் தமிழருடைய )ணவதைச் சங்க இலக்கியங்களிலே காணக்கூடிய டல் தென்னாட்டு வடநாட்டுச் சமயச் சேர்க்கையை ரையாசிரியர் எழுதிய இன்னொரு கட்டுரையிலே டின் அடிப்படையிலே வணங்கப்பட்ட சேயோனும்

Page 30
மாயோனும் செவ்வேளாகவும் திருமாலாகவும் வ களுடன் இவ்விரு தெய்வங்களும் இணைக்கப்படுவ
3. தமிழ்நாட்டிற் சமண பெளத்தம்
வடநாட்டிலே வேத சமயத்துக்கு எதிராகத் தோ: நூற்றாண்டுகளுக்கிடையில் தென்னகத்துக்கும் வந்து இலக்கணநூலிலுஞ் சமண பெளத்த சமயங்களுடன் “பகட்டெருத்தின் பலசாலைத் தவப்பள்ளி” என்று கருத்துக் கூறும் சு.வித்தியானந்தன்:
“பள்ளி என்ற சொல் எச்சமயத்தவர் இருப்பிடத்ை இடைக்கால இலக்கியங்களிலும் அது சமண பெ வழங்கப்பட்டு வந்தது. மேலும், இப்பாட்டிலே பல அவர் பண்புகள் யாவற்றையும் விரித்துக் கூறுவார் பெளத்த முனிவருக்குரிய இருப்பிடத்தைக் குறிப்பது
மதுரையிலே சமண பெளத்தர்கள் இருந்தமை ட அறிகிறோம். சமண சமயத்தினரின் உயிர்க் கோ பாகுபாட்டுக்குமிடையே தொடர்பு காணப்படுகின் சாசனத் தரவுகளும் கிறிஸ்து பிறப்பதற்குச் சில நு தமிழ்நாட்டுக்கு வந்தமையைச் சுட்டுகின்றது.*
தமிழ் நாட்டுக்கு வந்து சேர்ந்த சமண பெளத்த தழைத்தோங்கலாயின. கி.பி. 6ஆம் நூற்றாண்டு நாட்டிலும் ஒரளவு நிலவிய போதும், அது வலியற் நாடும் இக்காலத்திற் களப்பிரர் ஆளுகைக்குட்பட்டு காலமாகக் கருதப்படும் இக்காலம் வைதிக சமயத்தில் சோழ நாட்டிலும் பாண்டிய நாட்டிலும் களப்பி சமயங்களே ஆதிக்கஞ் செலுத்தின. களப்பிர மன்ன வினயவினிச்ச என்னும் பெளத்த நூலினை ஐந்: கோசனுடைய சமகாலத்தவனுமாகிய புத்ததத்தன் எ அபிதம்மாவதார என்னும் வேறொருநூலினையும் ஆ காணப்பட்ட பெளத்த விகாரைகள் பற்றிய குறி நாட்டிலே பெளத்தம் பெற்றிருந்த சிறப்பு நிலைை சமணர் பெற்றிருந்த ஆதிக்கத்துக்கு ஆதாரமாய் அ6 கி.பி. 470 இல் அமைக்கப்பட்ட திராவிட சங்கமாகு மாத்திரமின்றித் தமிழகச் சமுதாய நிலைக்கு அவற்றி
4. சமண பெளத்த சமயங்கள் தமிழ்நாட்டிலே
சமண பெளத்த சமயங்கள் தமிழகத்திலே செல்வ சங்க இலக்கியங்கள் நன்கு பிரதிபலிக்கின்றன. அத்தை ஆதரவு பெறுவதற்கு வாய்ப்பாய் அமைந்தது. சங்க போர்கள் நடந்திருக்கின்றன." நாடு நிறைந்த பே தோல்வியடைந்த தமிழ் மன்னரின் நாடு, ஊர், வய அழிக்கப்பட்ட செய்தி சங்க இலக்கியங்களிலே சு மதுவுண்ணுதல்"புலால் உண்ணுதல்" ஆகியன சாத கற்பு என்பன பற்றிக் கூறும் சங்க இலக்கியங்களே அ சேரிப்பரத்தை பற்றிக் கூறுகின்றன. அதுமட்டும சந்தித்ததன் விளைவினை ஏக்கத்துடன் கூறுப் காண்கிறோம்." இவ்வாறு காதலொழுக்கத்திலே பிற்காலத்தில் கரணங்கள் அமைக்கப்பட்டனவென

ர்ணிக்கப்படுவதுடன் வடநாட்டுப் புராணக் கதை தைப் பரிபாடல் காட்டுகின்றது.
ன்றிய சமண பெளத்த மதங்கள் அவை எழுந்து ஓரிரு சேர்ந்தன. சங்க இலக்கியங்களிலுந் தொல்காப்பிய ா தொடர்பான சில செய்திகள் இடம்பெற்றுள்ளன. பட்டினப் பாலை (52-53) பாடுகின்றது. இது பற்றிக்
தயும் குறிக்கும். ஆனால், பழைய இலக்கியங்களிலும் ளத்த முனிவர் வாழ்ந்த இல்லங்களைக் குறிக்கவே ாளிகளைக் குறித்த பின்னர் முனிவரை வேறுபடுத்தி புலவர். எனவே இவ்விடத்திற் பள்ளி என்பது சமண
வேயாகும்.*
பற்றிச் சங்க இலக்கியமாகிய மதுரைக்காஞ்சி மூலம் "ட்பாட்டுக்கும் தொல்காப்பியரின் திணை, பாற் றது." இலக்கண இலக்கிய ஆதாரங்கள் மட்டுமன்றிச் ாற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே சமணரும் பெளத்தரும்
சமயங்கள் நாளடைவிலே செல்வாக்குப் பெற்றுத் வரை பல்லவ ஆட்சி தொண்டைநாட்டிலும், நடு ]றதாகவே காணப்பட்டது. சோழநாடும் பாண்டிய }க் கிடந்தன. தமிழ்நாட்டு அரசியலில் இருள் சூழ்ந்த எதளர்ச்சியை எடுத்துக் காட்டுவதாகவும் அமைந்தது. ரர் ஆட்சியிலே பெளத்தம், சமணம் ஆகிய புறச் ானாகிய ‘அச்சுதவிக்கந்த வினைப் போற்றிப் பாடும் தாம் நூற்றாண்டினிறுதியில் வாழ்ந்தவனும், புத்த ன்பவன் சோழ நாட்டில் இருந்து இயற்றினான். இவை பூக்கினான். இந்நூல்களிலே காவிரிப்பூம்பட்டினத்திற் ப்புக்கள் காணப்படுகின்றன." மணிமேகலை தமிழ் ய எடுத்துக்காட்டுந் தமிழ்க்காவியம். மதுரையிலே மைவது அவர்களுள் வச்சிர நந்தி என்னும் சமணரால் ம். சமண பெளத்த சமயங்களுக்கு அரசியல் ஆதரவு ன் கருத்துக்களுக்கு ஆதரவளிப்பதாக அமைந்தது.
செல்வாக்குப் பெற்றமை ாக்குப் பெறுவதற்கு முன் இருந்த சமுதாய நிலையைச் கைய சூழ்நிலை அச்சமயக் கருத்துக்கள் மக்களிடையே காலத்தின் முடிவிற்குள்ளாகத் தமிழகத்திற் பலநூறு ார் மாத்திரமன்றி, ஒவ்வொரு போரின் முடிவிலும் 1ல்கள், வீடுகள் ஆகியன வென்ற தமிழ் மன்னராலே ட்டப்படுகின்றது."அக்காலத் தமிழ் மக்களிடையே ாரண வழக்கங்களாயிருந்தது. தூய காதலொழுக்கம், க்கால ஆண்களுக்கிருந்த காதற்பரத்தை இற்பரத்தை, ன்றி, சாட்சி எதுவுமில்லாமற் காதலனைத் தனியே ) காதலியொருத்தியையும் குறுந்தொகையிலே பொய்களும் குற்றங்களும் ஏற்பட்டதனாலேயே ாத் தொல்காப்பியர் கூறுவர்.* இவ்வாறு சங்ககாலச்
0

Page 31
சமுதாய்த்திலே நிறைந்திருந்த எண்ணற்ற போர், மதுை விளைவினால் அக்கால இறுதியிலே தமிழ் மக்கள் ஆ பெளத்த போதனைகள் தமிழ்ச் சமூகத்துக்கு ஒளடத அதனாலே வருந்தியவர்களுக்குக் கொல்லாமை ஆ வந்த நேரத்திலே ஒழுக்க சீலங்கள் பற்றிய கருத்துக்க சமணத்துறவிகளுடைய ஒழுக்கசீல வாழ்வு மக் சிலப்பதிகாரமும் இத்தகைய சிறப்புடையார்களுை
5. புறச்சமயக்கோட்பாடுகளுக்கு எதிர்விளைவு
சங்ககாலச் சூழ்நிலை காரணமாக மக்களாலே : நீண்டகாலத்துக்குப் பொது மக்கட் செல்வாக்கைப் நோக்கும் இச்சமயங்களின் போக்குக் காலகதியில், நாட்டில் இச்சமயங்களின் முதல் எதிர் விளைவு என பற்றிய மீளாய்வு, அதனைப் புதுப்பித்தல், வாழ்வை தமிழ்நாட்டுச் சிந்தனைகளும் வடநாட்டுச் சிந்தன திருக்குறள் தோன்றியதெனலாம். அந்நூற்பாக்கள் இ
சமண பெளத்த மதங்கள் தமிழ் நாட்டுக்கு வந்த தமிழகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு விட்டன. தத்துவங்கள் பற்றியும் மணிமேகலை விரிவாகக் தத்துவமும் தமிழ்நாட்டுக்கு அறிமுகமாகிவிட்டது. ட பெற்றதென சுவாமி விபுலானந்தர் விவரித்துள்ளார் நாட்டுக்கு அறிமுகமாகிவிட்டது. பதஞ்சலி மூலம சுவாமி விபுலானந்தர் விவரித்துள்ளார்.* பதஞ்சலி பாணினியின் அஷ்டாத்யாயி இலக்கணத்துக்கு உை நூலினையும், நடராஜ வணக்கத்துக்குரியதாந்திர வி வந்த நியாய தத்துவமும் பதஞ்சலியாற் பரப்பப்பட்ட சைவமதம் உருவாகியது எனச் சுவாமி விபுலானந்த தமிழ் நாட்டிலே உருவாகிவிட்டது. சைவ, வைன கற்றோர்களிடையே முதலிற் பரவின. இவ்விரு ம நாட்டிலே சமண, பெளத்த மதங்கள் வீறழியக் கா நோன்பு நோற்று வீடுபேறடைய வருந்தி முயற்சிக்க ே விடப் "பக்தியினாலே முத்தி எளிதாகும்” என்னும் மனதைக் கவர்ந்தது.
தர்க்க சாமர்த்தியங்களாலும் ஒழுக்கம் பற்றிய 2 சமண பெளத்த மதங்கள் கவர்ந்த போதும், அக்கவ போதனைகள் மக்களுடைய அறிவைப் பிரமிக்கச் ( ஒட்டியுறவாடவில்லை. பொதுமக்களாலே பின் பழக்கவழக்கங்கள், யாக்கை நிலையாமை பற்றிய கே கண்டிக்கப்பட்டன. அப்பர், சம்பந்தருடைய காணலாம்.* மந்திர தந்திரங்களிலே வல்லவர்கள் 8 பெறமுடியாத மக்களுக்கு "இறைவனுடைய நாமங் பக்தி மார்க்கம் அம்மக்களுக்கு ஆறுதலளித்தது.
"குலந்தரும் செல்வந் தந்திடும் அடியார் படுதுயரா நிலந்தரஞ் செய்யும் நீள்வீசும் பருளு மருளொடு வலந்தரும் மற்றுந் தந்திடும் பெற்றதாயினு மாயி நலந்தருஞ் சொல்லை நான்கண்டு கொண்டேன் என்னுங் குலசேகராழ்வார் பாசுரம்" போன்ற மனதில் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தின.

வுண்ணல், புலாலுண்ணல், அதீத காமம் ஆகியவற்றின் அல்லற்படலாயினர். இந்த வேளையிலேதான் சமண iங்களாகத் திகழ்ந்தன. பல கொலைகள் நடைபெற்று றுதலூட்டியது. ஒழுக்கக்கேடுகள் மலிந்து கொண்டு 5ள் நன்மதிப்புப் பெற்றன. பெளத்த பிக்குகளுடைய, களைப் பெரிதும் கவர்ந்தது. மணிமேகலையுஞ் டய பண்புகளை எடுத்துக்காட்டின.
உவந்து வரவேற்கப்பட்ட சமண, பெளத்த மதங்கள் பெறமுடியாது போயின. வாழ்வினை எதிர்முகமாக பொதுமக்களாற் பின்பற்ற முடியாததாயிற்று. தமிழ் ாத் திருக்குறள் அமைகின்றது. பழைய வைதிக தர்ம்ம் i தன்னிலையாகவும் எதிர்நிலையாகவும் நோக்குதல், னைகளும் ஒன்றாகுதல் ஆகியவற்றின் விளைவாகத் }வற்றை நன்கு தெளிவுறுத்துகின்றன.
த காலத்திலேயே நியாய வைசேடிக தத்துவங்களும் நியாய, வைசேடிக, மீமாம்ஸ் முதலிய ஆறுவகைத் கூறுகின்றது. கி.பி. 3ஆம் நூற்றாண்டளவில் யோக பதஞ்சலி மூலமாகவே இது தமிழ் நாட்டிலே விளக்கம் , 3 ஆம் நூற்றாண்டளவில் யோக தத்துவமும் தமிழ் ாகவே இது தமிழ் நாட்டிலே விளக்கம் பெற்றதென சிதம்பரத்திலே வாழ்ந்தார் என்றொரு மரபு உண்டு. ர வகுத்த பதஞ்சலி, யோகம் பற்றிய விளக்கமளிக்கும் திகள் கூறும்நூலினையும் இயற்றினார். ஏற்கெனவே - யோக-தாந்திரதத்துவமுஞ் சேர்ந்தே தென்னாட்டிற் ர் கூறுவர்." இதே காலகட்டத்தில் வைணவ மதமும் ணவ மதங்கள் மக்களிடையே பரவுவதற்கு முன்னர் தங்களின் அடிப்படையான பக்தி மார்க்கமே தமிழ் ரணமாயிற்று. சமயநெறிகளைப் பின்பற்றியொழுகி, வண்டும் என்னும் சமண, பெளத்த கோட்பாட்டினை சைவ, வைணவரின் கொள்கை நாளடைவில் மக்கள்
உயர்ந்த கொள்கைகளாலும் மக்களை ஆரம்பத்திலே ர்ச்சி நெடுங்காலம் நீடிக்கவில்லை. இம்மதங்களின் செய்தனவேயொழிய அவர்களுடைய இதயத்துடன் பற்றப்படமுடியாத அவர்களுடைய நோன்புகள், காட்பாடுகள் பக்திமார்க்கத்தைத் தழுவியவர்களாலே தேவாரப் பாசுரங்களிலே இக்கண்டனங்களைக் ஈமண பெளத்தர்கள். அவற்றில் இலகுவில் பரிச்சயம் களை உச்சரிப்பதே உயர்ந்த மந்திரமாகும்” என்னும்
யின வெல்லாம் பெருநில மளிக்கும் ன செய்யும் நாராயணாவென்னும் நாமம்’
வை இறைவன் திருநாம மகிமையைக் கூறி மக்கள்

Page 32
புத்தர், ம்காவீரர் போன்றோருடைய தோற்றங்கை தோற்றமும் அழகுக் கோலங்களுடையன. அவற்: இலக்கியம் வாயிலாக எடுத்துக் காட்டியபோதும், தோற்றத்தைத் தரிசித்த காரைக்கால் அம்மையார்.
“காலையே போன்றிலங்கு மேனி கடும்பகலின் வேலையே போன்றிலங்கும் வெண்ணிறு - மாலை தாங்குரு வேபோலுஞ் சடைக்கற்றை மற்றர்க்கு வீங்கிருளேபோலு மிடறு' என்று பாடுகிறார். திருமாலைத் தரிசித்த பொய்கை
"திருக்கண்டேன் பொன்மேனி கண்டேன் திகழுப அருக்க னணிநிறமுங் கண்டேன் - செருக்கிளரு பொன்னாழி கண்டேன் புரிசங்கங் கைக்கண்டே6 என்னாழி வண்ணன்பா லின்று'
என்று பாடுகின்றார். இவ்வாறு இறைவனுடைய மூலமாகப் புலப்படுத்தப்பட்டது. அப்பாசுரங்க பாடப்பட்டன. இசையும் நடனமும் என்றுமே மக் இவற்றிலே நாட்டமில்லை. இவை வெறுக்கப்பட மார்க்கத்திலே ஈடுபட்ட அடியார்களோ இறைவு அத்துடன் இறைவனே இசையும் நடனமுமாகவிருச்
"66utio655 toL6urtfæst BLLDrrI
முழவதிர மழையென் றஞ்சிச்
சிலமந்தியலமந்து மரமேறி
முகில்பார்க்குந் திருவை யாறே" என்று சம்பந்தர்பாடுகிறார். “சிறுவிரல்கள் தடவிப் ட குறுவியர்ப்புருவம்கூடலிப்ப.”கண்ணன் குழலூதி வடித்து விடுகிறார்.
6. பக்தி இயக்கம் பொதுமக்கட் சார்புடையதாய
பல்வேறு வழிகளிலே சமண பெளத்த மதங்களுச் சார்புடையதாயிற்று. இம்மார்க்கம் தமிழகத்து வை நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் முன்னின்று மக்க மார்க்கத்தினை இயக்கபூர்வமாக மக்களிடையே ட களுடைய அரசியற் செல்வாக்கு இவர்களை மூர்க்க மார்க்கமாகப் பக்தி பரிணமித்ததால், அவர்களுை கொண்ட திடமான பக்தி எவ்வித எதிர்ப்புகை "நாமார்க்குங் குடியல்லேம் நமனையஞ்சேம்” என்று அவர்களுக்கு உரங்கொடுத்தன. தில்லைவாழ் அற வேற்றுமையுமின்றி இறைவனடியாரானார்கள். சம6 சைவ வைணவக் கோயில்கள் ஊர்தோறும் எழலாயின் பட்டன. நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும் தலங்கள் செய்து பொதுமக்களையும் இறைபக்திக்கு இட்டுச் பெற்றது. சமண பெளத்த மதங்கள் செல்வாக்கிழந்த களும் ஒன்று சேர்ந்து தமிழ்நாட்டிலே சைவ வைண
பக்தி இயக்கம் சமண பெளத்த மதங்களிலிரு தவறவில்லை. சமண சமயத்திலே பலகாலமிருந்த தி இழித்துரைக்க வேண்டியனவற்றையும் தன் பாசுரங் மாயம்மிது மண்ணாவது திண்ணம்” என்று சமண

)ளவிட, நடராஜருடைய தோற்றமும் திருமாலுடைய றை மக்களுக்குச் சிற்பம், ஒவியம், இசை நடனம், அவை மக்கள் மனதைப் பெரிதுங் கவர்ந்தன. சிவ
pத்
பாழ்வார்
திருக்கோலவழகு பக்தியடியார்களாலே பாசுரங்கள் ள் மக்களுக்கு இனிமையான பண்ணிசையுடனே களுக்குப் பிடித்தமானவை. சமண பெளத்தர்களுக்கு வேண்டியவென்றுங் கூறியுள்ளனர். ஆனால், பக்தி பனை இசையாலும் நடனத்தாலும் வழிபட்டனர். குேம் உண்மையினையும் எடுத்துக் காட்டினர்.
பரிமாறச் செங்கண் கோடச் செய்வாய் கொப்பளிப்ப,
ய காட்சியினைக் குலசேகராழ்வார்தன் பாசுரத்திலே
பின்மை க்கு எதிராகத் தோன்றிய பக்திமார்க்கம் பொதுமக்கட் பதிக சமயங்களின் மறுமலர்ச்சி எனக் கொள்ளலாம். களுக்கு நல்ல செல்நெறி காட்டுவதற்காக இப்பக்தி பரப்ப வேண்டியவர்களானார்கள். சமண பெளத்தர் மாக எதிர்க்கலாயிற்று. ஆனால் மக்களாதரவு பெற்ற டய எதிர்ப்புச் சோர்ந்து போயிற்று. இறைவன்மேற் ளயும் முகங்கொள்ள அடியார்களுக்கு உதவிற்று. குரல் கொடுப்பதற்கு இறைபக்தியும் மக்களாதரவும் ந்தணரும் திருநீலகண்டத்துக் குயவனாரும் எவ்வித ண பெளத்த பள்ளிகள் நிறைந்திருந்த தமிழ்நாட்டிலே ண பாழடைந்த கோயில்கள் புனருத்தாரணஞ் செய்யப் தோறுஞ் சென்று பாசுரங்கள் பாடித்தாமுந்தரிசனஞ் சென்றனர் பக்தி இயக்கம் தமிழ் நாட்டிலே வெற்றி ன. பண்டைத் தமிழர் வழிபாடும் வைதிக சமய நெறி வ மதங்களாக வேரூன்றின.
ந்த நல்ல பண்புகளைத் தன்னுட் கொள்வதற்குந் திருநாவுக்கரசர் அச்சமயத்தின் நல்ல பண்புகளையும் பகள் மூலமாகப் புலப்படுத்துகின்றார். "வாழ்வாவது பெளத்தம் போதித்த வாழ்க்கை நிலையாமையைப்
2

Page 33
பக்தியடியார்களும் எண்ணிப் பார்த்துள்ளனர். ஆ தன்மை எல்லாவற்றையும் மாற்றியமைக்கும் என்று மக்களுக்கு நம்பிக்கையூட்டினார். இவ்வாறு பக்தி மார்க்கம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியுறுவதாயிற்று.
7. பக்தி இயக்கத்தின் வளர்ச்சி
பகவத் கைங்கரியங்களிலே ஈடுபட்டு இறைவ மார்க்கத்தை வளர்த்த அடியார்கள், அப்பக்தி tr யெடுக்காதவாறு, தமிழகத்திலே வளர்வதற்குப் ட பக்தியடியார்களுடைய புகழ் பேசப்பட்டது. இை பட்டார்கள். அவர்களுடைய இடையறாத ே தமிழகத்திலே பேணவல்லன என்பது உணரப்பு தொண்டரப்பொடிகளும் தோன்றலாயினர். இறைய பண்பினையும் பயனையும் எடுத்துக் கூறவல்ல சுவாமிகளும் நம்பினர். இந்த வகையிலே, சேக்கிழா மார்க்க வளர்ச்சியிலே ஒரு முக்கிய மைல் கல்லாகு
பக்தியுணர்வுப் பிரவாகத்தின் விளைவாக முகிழ்: ஆதாரமாகக் கொண்டு சித்தாந்தங்கள் வகுக்கப்ப கட்டத்தின் இன்னொரு பகுதியாக அமைந்தன. பக்தி பக்திப் பாசுரங்களுமாகும் வளர்ச்சி நிலையினை நா காலத்து வாழ்ந்த சிவப்பிரகாசர், குமரகுருபரர் டே பாசுரங்களாக்கியுள்ளதை அவர்களுடைய பிர குருபூசைகள் இன்றும் கொண்டாடப்படுகின்றன. பக்தி மார்க்கத்தினுடைய தோற்றத்தினையும் அதனு நினைவுகூர்ந்து கொள்ளலாம்.
அடிக்குறிப்புக்கள் 1. பார்க்கவும். அ. சண்முகதாஸ், "தமிழர் வழிபாட்டில் செ சிந்தனை, தொகுதி 1 இதழ் III, யாழ்ப்பாணப் பல்கலை 2. க. வித்தியானந்தன், “தமிழர் சால்பு"தமிழ் மன்றம், கண் 3. இது பற்றிய விளக்கத்துக்கு: அ. சண்முகதாஸ், தமிழ்ெ
யாழ்ப்பாணம், 1982, பக். 46-49. 4. பார்க்கவும்: சு. வித்தியானந்தன், தமிழர் சால்பு, பக் 149. PT.Srinivasalyangar, History of the Tamils, pp. 527-3 C.Minakshi, Administration and Social Life under the P
7.
புறநானூற்றுச் சொற்பொழிவுகள், கழக வெளியீடு (மறு
8. புறநானூறு 16:1-7
"வினைமாட்சிய விரைபுரவியொடு மழையருவினதோல் பரப்பி முனைமுருங்கத்தலைச்சென்றவர் விளைவயல் கவர்பூட்டி மனைமரம் விறகாகக் கடிதுறைநீர்க் களிறுபடீஇ எல்லுப்பட விட்ட சுடுதீவிளக்கம்”
9. புறநானூறு, 24: 4-6
"திண்திமில் வன்பரதவர்
வெப்புடைய மட்டுண்டு

னால், அவர்கள் அத்துடன் இறைபக்தி அத்தகைய றும் "மண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழலாம்” என்றும் இயக்கத்தினாலே பரிணமித்த தென்னாட்டுப் பக்தி
னை வழிபட்டும் அருட்பாசுரங்கள் பாடி' ம் பக்தி ார்க்கம், சமண பெளத்த மதங்கள் மீண்டும் தலை ாகவத கைங்கரியங்களிலும் ஈடுபடலாயினார்கள். ]வனடியார்கள் இறைவனுக்குச் சமனாகக் கொள்ளப் தாற்றமும் வளர்ச்சியுமே பக்தி மார்க்கத்தினைத் ாட்டது. இதனாலே அடியார்க்கு அடியார்களும் டியார்களுடைய வரலாறு மக்களுக்கு இறைபக்தியின் து என்பதை நம்பியாண்டார்நம்பியும் சேக்கிழார் rர் சுவாமிகளுடைய திருத்தொண்டர் புராணம் பக்தி b.
த்த பண் கனிந்த பாசுரங்களிலே கூறப்பட்டனவற்றை ட்டபோது அவையும் பக்தி மார்க்கத்தின் வளர்ச்சிக் ப்ெ பாசுரங்கள் சித்தாந்தங்களாகி, இவையே பின்னர்ப் ாம் கண்ணுற முடிகின்றது. விசயநகர நாயக்க மன்னர் பான்ற பக்தியடியார்கள் சித்தாந்தக் கருத்துக்களைப் பந்தங்களிலே காணலாம். நாயன்மார்களுடைய இனியும் கொண்டாடப்படும். அப்பொழுதெல்லாம் றுடைய நீண்ட வளர்ச்சியுற்ற வரலாற்றினையும் நாம்
வ்வேளும் திருமாலும்,” க்கழகம், கார்த்திகை 1983, பக். 108 - 22
டி, 1954, பக். 150
மாழி இலக்கண இயல்புகள், முத்தமிழ் வெளியீட்டுக் கழகம்,
5.
allavas, University of Madras, p. 227. பதிப்பு). 1956. பக்83.

Page 34
10.
1l.
2.
13.
14.
15.
6.
தண்குரவைச் சீர்தூங்குந்து"
மலைபடுகடாம், 175 - 77. "வருவிசைதவிர்த்த கடமான் கொழுங்குறை முளவுமாத் தொலைச்சிய பைந்நிணப் பிளவை
பிணவநாய் முடுக்கிய தடியோடு விரைஇ"
குறுந்தொகை 25
"யாருமில்லைத் தானே கள்வன் தானது பொய்ப்பின் யானெவன் செய்கோ தினைத்தாளன்ன சிறுபசுங் கால ஒழுகுநீராரல் பார்க்கும் குருகுமுண்டுதாம் மணந்த ஞான்றே"
தொல்காப்பியம், பொருளதிகாரம், கற்பியல், சூ 145. "பொய்யுதம் வழுவும் தோன்றிய பின்ன ரையர் யாத்தனர் கரண மென்ப"
Swami Vipulnanda, “The Development of Tamilian Religi
மேற்படி, ப. 259.
உதாரணங்களாகப் பின்வரும் பாடலடிகளைக் காட்ட4 "வீங்கிய தோள்களுந்தாள்களுமாய்நின்று வெற்றரை மூங்கைகள் போலுண்ணுமூடர்முன்னேநமக்குண்டுெ "ஊத்தைவாய்ச்சமண்கையர் சாக்கியர்க் கென்றும் ஆத்தமாக வறிவரிதாயவன் கோயில்” - சம்பந்தர்
நாலாயிரத்திவ்யப் பிரபந்தம், பெரிய திருமொழி, 11:
எடுத்துக்கொண்ட காரியம் நிறைவேறி முடி செல்லவொட்டாது தடுத்துக் கருமமே கண்ை விரும்புகின்றவன் இரவு பகலாகக் கல்வி வேண்டும்.

ous Though"Tamil Culture, Vol. V. No. 3, July 1956, P. 258-9.
லாம்.
யே
கொலோ” - அப்பர்
9, 1985
டியும் வரையும் பிறிதொன்றின் மேல் மனதைச் ணாயிருத்தல் வேண்டும். கல்வியைச் சம்பாதிக்க பியின் எண்ணமே உடையவனாய் இருத்தல்
- விபுலானந்தர், மணிமொழிகள்
14

Page 35
அபிவிருத்தி
பொருளாதா
1950 களில் குடியேற்ற வாதத்திற்குட்பட்ட நாடு அவற்றின் அபிவிருத்தி பற்றிய அக்கறை பிறந்த முன்னோடிகளாகத் திகழ்ந்தவர்கள் "மூன்றாவ சேர்ந்தவராயன்றி அபிவிருத்தியடைந்த நாடுகளின் ே மூன்றாவது உலக அபிவிருத்தி முயற்சியிலான இ இயல்பானதொன்றென ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்த முடிவடைந்து விடுவதொன்றாக இருக்கவில்லை. அ என்பவற்றின் மத்தியிலும் அபிவிருத்தி அடைந் அளவினுடையதொன்றாகவே காணப்படுகின்றது. பொருளியல் அபிவிருத்தி, முதலாவது உலகப் பொ நாடுகளிற் குடியேறிய மூன்றாவது உலகக் கல்வி இக்காலத்தில் வெளிவந்த அபிவிருத்தி இலக்கியத்தி உறுதிப்படுத்துவதாகவிருக்கும்.
இன்று உலக வங்கி, சர்வதேச நாணய நிதியம் என் யடைந்த நாடுகள் மூன்றாவது உலக அபிவிருத் ஏராளமான பணத்தைச் செலவிடுகின்றன. அதனா? இருந்து முற்றாக விடுபட்ட வகையில் தமது அபிவிரு இல்லையென்றே கூறிவிடலாம்.
அபிவிருத்தியடைந்த நாடுகள் (DC) தமது அபிவி டிருக்க மூன்றாவது உலக நாடுகளின் (CDC) அபிவி DC க்கள் தனிப்பட்ட முறையிலும் கூட்டாகவும் செ - தீமைகள் எவ்வாறிருப்பினும் ஒருவகையில் நிய அவ்வாறான தலையீடு மென்மேலும் வலிமை ஒன்றென்பதையே பெரிதும் புலப்படுத்துகிறதென போக்கின் இது மேலும் தெளிவடையும்.
CDC க்கள் தமது போக்கில் இயங்கமுடியாமை காரணத்தைக் கூறுவதாயின் அது, அவை தம்து தொடங்கியமையேயாகும். ஏற்கனவே அபிவிருத் சிந்திக்க முற்படும்போதும் சிந்தனைகளை நடைமுை வடிவிலாவது அவர்களது செல்வாக்குத் தம்மீது படி

அடைந்த நாடுகளும் இலங்கை ாரத்தில் அவற்றின் பங்களிப்பும்
பேராசிரியர் வி. நித்தியானந்தன்
பொருளியற் துறை, யாழ், பல்கலைக்கழகம்
கள் பலவும் விடுதலையடையும் போக்குத் தோன்றி போது நடைமுறையில் அதனைப் பெயர்ப்பதில் து உலகம்” எனப் பெயர்பெற்ற இந்நாடுகளைச் பொருளியலாளரும் ஏனைய புலமையாளருமேயாவர். இத்தகைய மெய்மை முரண்படுநிலை ஆரம்பத்தில் ாலும், அது எந்த வகையிலும் குறுகிய காலத்தில் அதற்குப் பதிலாக மூன்றாவது ഉഖ് முயற்சி, ஈடுபாடு த நாடுகளின் செல்வாக்கும் பங்களிப்பும் பாரிய கடந்த நான்கு தசாப்தங்கள் வரையிலான அபிவிருத்தி ருளியல், சமூகவியலாளராலும் இவ்வுலகைச் சேர்ந்த மான்களினாலும்தான் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.
ன் மீதான ஒரு கண்ணோட்டம் இந்த உண்மையினை
ன்ற பலபக்க உதவி நிறுவனங்கள் உட்பட அபிவிருத்தி தி முயற்சியிலும் அதனை நெறிப்படுத்துவதிலும் ல் எந்த ஒரு வளர்முக நாடும் அவற்றின் செல்வாக்கில் தத்திப் பாதையை வகுத்துக்கொள்ளக் கூடிய நிலையில்
ருத்தியைப் பிறர்தலையீடின்றித் தாமாக மேற்கொண் விருத்தி முயற்சியையும் அதுபோன்றே விட்டுவிடாது ல்வாக்கினுக்குட்படுத்த முயற்சிப்பது, அதன் நன்மை ாயமற்றதொன்றாகவே தென்படுகின்றது. எனினும் யடைந்து வந்திருப்பது அது தவிர்க்க முடியாத லாம். தலையீட்டின் பின்னணியிலான காரணங்களை
க்கு மிக இயல்பானதும் தர்க்க ரீதியானதுமான ஒரு அபிவிருத்தி முயற்சியைத் தாமதித்த ஒரு நிலையில் தியடைந்த ஒரு சாரார் மத்தியில் அபிவிருத்தி பற்றிச் றைப்படுத்த முயலும்போதும் குறைந்தது ஆலோசனை டிவதைத் தடுத்துக் கொள்வது கடினமாகும். மறுபுறம்
15

Page 36
அபிவிருத்தியுடன் இணைந்த வகையில் அனுப மாத்திரமன்றி அதற்கும் மேலான சில தேவைகளை CDC க்களைத்தூண்டி அல்லது தள்ளி விடலாம். இ கின்றன.
எனினும் CDC க்கள் மீதான DC க்களின் செல்வ நோக்குமிடத்து அது மேற்கூறிய இயல்பான மட் முடியாது. எனவே அதற்கான காரணங்களும் ஒர் ஆழமான அடிப்படைகளிலிருந்து ஊற்றெடுப்பதா
வரலாற்று ரீதியாக குடியேற்ற நாட்டு வாதத்தி செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என எடுத்துக்காட்ட கொண்டுள்ளதெனலாம். இதில் முக்கியமானது ெ அளிக்கப்படும் விளக்கமாகும். மற்றையது அரசிய ஆரம்பகால அபிவிருத்தி முயற்சிக்கு வேண்டிய நிலையங்களாகவே தமது குடியேற்ற நாடுகளை ே செய்முறைக்கு அவசியமான மூலவளங்களைப் ( பொருட்களுக்கான சந்தை வாய்ப்புக்களைப் பெறு களிடமிருந்து சில குறிப்பான பொருளாதார எதிர் சந்தேகமிருக்கவில்லை. எனினும் குறிப்பிட்டதொ முடிவுக்குக் கொண்டுவரும்படி வல்லரசொன்று நி பொருளாதார பேரிழப்பை ஏதாவது வகையில் ஈடு ஏலவே அடைந்திருந்த முன்னேற்றம் மறுபுறம் தமது தமது செயற்பாடுகளினாலேயே தடுக்கப்பட்டிருந் எனவே அடிப்படையில் பலம் அதற்கெதிரான பல சுதந்திரம் பெற்ற குடியேற்ற நாடுகளின் அபிவிருத்தி வகையில் அமைத்துக்கொள்வதற்குரிய பிரயத்தனங்
இலங்கை போன்ற நாடுகளில் தாம் பொருளாதார முதல் விளைவுப் பொருட்களைப் பெற்றுக்கொள்ள கொண்ட பின்பே அவற்றுக்குச் சுதந்திரம் வழங்கப் எந்த வகையிலும் நேரடியான ஒரு முறையில் இ அடிப்படையை இணக்கரீதியாக ஏற்படுத்தி பின் வெளிப்பட்டது. மேலும் சுதந்திரம் வழங்கிய பின்6 முடியுமென்பது சுதந்திரத்தை வழங்குவதற்கான ஒ எடுத்துக்காட்ட முடியும். ஏற்கனவே முன்வைக்கப் சுதந்திரம் வழங்குவதிலான பெரும் தயக்கம் தொட உருவாக்கிக்கொள்ள முடியாமையின் அல்லது அதில் இடமுண்டு. எவ்வாறாயினும் சுதந்திரத்திற்குப் பி உறவின் வழி முடிந்தளவு பொருளாதார நன்மைகை விழைந்தன. அதற்கென பொதுநல அமைப்புப் போ முடிந்தன. புதிய CDC க்களும் தொடக்கநிலையில்த அடைந்திருந்த பழைய வல்லரசு நாடுகளின் மீது அத்தகைய தங்கியிருக்கும் பொருளாதாரங்கள அபிவிருத்தியடைந்த வல்லரசு நாடுகளின் தெ அதற்கெதிராகச் சுதந்திரம் பெற்ற CDC க்களின் டெ விளைவு யாதெனில் பின்னையவற்றின் பொருளாத நடத்தப்படும் ஒரு நிலைக்கு இடமளிக்கப்பட்டை

விக்கப்படும் நன்மைகள் வெறும் ஆலோசனைகள் யும் DC க்களிடம் எதிர்பார்த்து நிற்கும் ஒரு நிலைக்கு ந்நிலையில் CDC க்களே DC க்கள் நோக்கி ஈர்க்கப்படு
ாக்கின் தன்மையையும் தலையீட்டின் போக்கையும் டத்தைப் பார்க்கிலும் மேலோங்கியிருப்பது மறுக்க இயல்பு நிலையில் மேல் வாரியானதாகவன்றிச் சற்று யிருக்கவேண்டும்.
ன் ஒரு தொடர்ச்சியாகவே DC க்கள், CDC க்கள் மீது முடியும். இத்தகைய தொடர்ச்சி இருபக்கங்களைக் பாருளாதாரப் புறத்திலிருந்து குடியேற்ற வாதத்திற்கு லுடன் தொடர்புபடுவதொன்றாகும். DC க்கள் தமது சில தேவைகளை நிறைவேற்றிக்கொள்வதற்கான நாக்கியிருந்தன. இவ்வாறான தேவைகள் உற்பத்திச் பெற்றுக்கொள்வது முதல், உற்பத்தி செய்யப்பட்ட வவதுவரை வேறுபடலாம். ஆனால் குடியேற்ற நாடு பார்க்கைகள் வேண்டப்பட்டன என்பதில் மாத்திரம் ாரு காலகட்டத்தில் தனது அரசியல் ஆக்கிரமிப்பை iப்பந்திக்கப்பட்டபோது அதன்மூலம் ஏற்படக்கூடிய செய்ய வேண்டியது அவசியமாயிற்று. அதற்கு தாம் து குடியேற்ற நாடுகளின் அபிவிருத்தி பெருமளவுக்குத் ந்தமையும் ஒருசேர உறுதுணையாயிருக்க முடிந்தன. மற்ற இந்நிலையைப் பயன்படுத்தி வல்லரசு நாடுகள் யில் தலையிட்டு அதனைத் தமக்குப் பலன்தரக்கூடிய பகளில் ஈடுபட்டன எனலாம்.
வடிவில் அனுபவித்து வரும் நன்மைகள் (முக்கியமாக பது) தொடர்ந்து கிடைப்பதை உத்தரவாதப்படுத்திக் பட்டது. ஆகவே இந்நாடுகளில் “தலையீடு" என்பது னங்காணப்படமுடியாது. தமக்கு நன்மை தரும் ஓர் அதிலிருந்து தாம் நழுவிக்கொள்வதொன்றாக அது னர் எவ்வளவுதூரம் தொடர்ந்து நன்மைகளைப் பெற ஒரு முன்கூட்டிய காரணியாகச் செயற்பட்டதையும் பட்ட இலங்கையின் நிலைக்கெதிராக இந்தியாவுக்குச் ர்ந்து நன்மை பெறும் அமைப்பொன்றை இந்தியாவில் ான கடினத்தன்மையின் விளைவென்று கொள்வதற்கு ந்திய நிலையில் குடியேற்ற நாடுகளுடனான சமூக ளத் தாம் தொடர்ந்தும் பெற்றுக்கொள்ள வல்லரசுகள் ன்ற அமைப்பு ரீதியானதாபனங்களும் பயன்கொடுக்க மது பொருளாதார நலன் கருதி ஏற்கனவே அபிவிருத்தி தங்கியிருப்பதைத் தவிர வேறு வழியிருக்கவில்லை. ாகவே அவை கட்டியெழுப்பப்பட்டன. ஆகவே "டர்ந்து வந்த பொருள் முதல் எதிர்பார்க்கைகள் ாருளாதார இயலாமை என்ற இரண்டினதும் கூட்டு ாரத் தீர்மானங்கள் பலவும் முன்னையவற்றினால் வழி
Dயாகும்.

Page 37
இந்தத் தேவையைப் புலப்படுத்தும் வகையில் அ இவ்வகையில் சுதந்திரம் பெற்ற நாடுகள் பலவற இடம்பெறக்கூடிய வகையில் சமூக மட்டத்திலான மாகக் குறிக்கப்படவேண்டும். பல நாடுகளில் ஆட்சி பட்டு சுதந்திரத்தின் பின்னரான ஆட்சிப் பொறுப்ட இதுவேDC க்களின் செல்வாக்கு CDC க்களிற் பரவுவ: பரிவுடைய ஓர் அரசாங்கம் CDC க்களில் இருந்தவ களைக் கொள்கை மட்டத்திலும் நடைமுறை மட்ட
விடயத்தில் இது மிகச் சிறப்பாகச் செயற்பட்டிருந்த
குடியேற்ற நாட்டு வாதத்திலிருந்தெழும் மேற்கூ உரிய ஓர் அடிப்படை அமைப்பை ஏற்படுத்திக் ( அதற்கான நேரடியான ஒரு கருவியாகச் செயற்பட் கரம் நீட்டும் ஒரு முக்கிய சாதனமாக விளங்கியிருந் நோக்கங்களைக் கருத்திற்கொண்டே இயங்குகின்றன விட்ட முடிவாகும். இந்நோக்கங்கள் பெரும்பா விட்டாலும் இலகுவாக உணர்ந்து கொள்ளக்கூ கொடுக்கும் தன்மை பெற்றிருந்தன. மேலும் கடன் காலத்தில் அதனைப் பெற்றுக்கொள்ளும் நாட்டுக்கு கடன்படுநிலை என்பதே ஒரு தனிப்பட்ட பிரச்சிை புதிய பரிமாணமொன்றை ஏற்படுத்துவதாயிருந்தது. இறுக்கமானதாயிருக்க முடிந்தது. இன்று பல CDC கணிசமானதொரு பங்கினைக் கடனைத் திருப் ஒப்படைக்க வேண்டியனவாயுள்ளன. CDC க்களின் ஒரு குறிகாட்டியேயாகும். வெளிநாட்டு உதவியை அது தமது பொருளாதார அலுவ்ல்களிலும் அத தலையீட்டுக்கு இடமளிக்கின்றதென நன்கு உணர்ந்: எதிர்பார்த்திருக்கும் ஒரு நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டிரு
CDC க்களின் உள்நாட்டு அரசியல் நிகழ்வுகளு வளர்ச்சிகளும் இந்நாடுகளின் பொருளாதார விட வலிமையைப் பெறும் போக்கும் அவதானிக்கப்பட நெருக்கடிகளை எதிர்கொள்ளும் முகமாக CDC அர. என்பன DC க்களினால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியா நிலைமைக்கு இடமளிக்கப்படுகின்றது. மனித உரி முக்கிய இடம்பெறுகின்றன. CDC ஒன்றுக்கு வழங்கப் பேணும் சாதனையுடன் இணைக்கப்படுதல் ே மேலெழுந்திருப்பது இது விடயத்திற் குறிப்பாகக் எதிராகப் பொருளாதாரத் தடை விதிக்கும் முயற்சி ஏற்கனவே அபிவிருத்தி இடம்பெற்றுவிட்ட ஒரு சூழ கொடுக்கவேண்டிய நிர்ப்பந்தம் நன்கு புலப்படுகி வாழ்க்கை என்பதிலான பெறுமதிகள், விழுமியங் மடைந்திருக்கும் நிலையில் CDC க்கள் அவற்றைத் அதற்கும் பொருளாதார ரீதியாக ஒரு விலைகொடுக் மட்டத்தில் ஒரு நாட்டின் தரம் அந்தஸ்து என்பவற்ை படலாம். ஆனால் DC க்கள் அபிவிருத்தியடைந்த
கட்டங்களிலாவது, அடிமை முறை உட்படப் பல

அரசியல் பக்கவளர்ச்சிகள் அமைந்திருக்க முடிந்தன. றிலும் வல்லரசுகளுக்குச் சார்பான ஓர் அரசியல் வர்க்க உறவுகள் வளர்க்கப்பட்டிருந்தமை முக்கிய பாளருக்கு ஆதரவான உயர்குழாம் ஒன்று உருவாக்கப் அதனிடம் ஒப்படைக்கப்படுவது சாத்தியமாயிற்று. தற்கான ஊடகமாகவும் செயற்பட்டிருந்தது. தமக்குப் ரை DC க்கள் தமக்கு நன்மை தரக்கூடிய செயற்பாடு ந்திலும் மேற்கொள்வது சுலபமாயிற்று. இலங்கையின் மை குறிப்பிடத்தக்கது.
றிய இரு நிலைமைகளும் DC க்களின் தலையீட்டுக்கு கொடுத்தனவென்றால் வெளிநாட்டு உதவி என்பது டிருந்தது. வெளிநாட்டு உதவி CDC க்களுக்கு உதவிக் தாலும் அதனை வழங்கும் நாடுகள் சில குறிப்பிட்ட ா என்பது இன்று சந்தேகத்திற்கிடமின்றி நிறுவப்பட்டு ாலான சந்தர்ப்பங்களில் நேரடியானதாக இல்லா டிய பொருளாதார நன்மைகளை மறைமுகமாகக் ா வடிவிலான உதவி உடனடியாக அல்லது குறுகிய எத்தகைய நன்மைகளை ஈந்தாலும் நீண்ட காலத்தின் னையாக உருவெடுத்து CDC க்களின் அபிவிருத்தியில் அந்தளவுக்கு CCC க்களின் மீதான DC க்களின் பிடியும் க்கள் தமது வளர்ச்சி மூலம் கிடைக்கும் நன்மையின் பிச் செலுத்தும் வகையில் DCக்களிடமே திரும்ப கடன் சதவிகிதம் என்பது அதனை வெளிப்படுத்தும் ப் பொறுத்த ஒரு முரண்பட்ட உண்மை யாதெனில் ன் வழி அரசியல் அலுவலகங்களிலும் DCக்களின் த நிலையிலும் CDCக்கள் பலவும் அதனை எப்போதும் ப்பதேயாகும்.
ம் அதன் மூலம் ஏற்படக்கூடிய சில இரண்டாந்தர யங்களில் DC க்களின் தலையீட்டை ஈர்க்கக்கூடிய வேண்டியதொன்று. குறிப்பாக உள்நாட்டு அரசியல் சாங்கங்கள் கையாளக்கூடிய கருவிகள், வழிவகைகள் தனவாகக் காணப்படும்போது இவ்வாறான ஒரு மை மீறல்கள் பற்றி குற்றச்சாட்டுகள் இவ்வகையில் படும் வெளிநாட்டு உதவி அந்நாட்டின் மனித உரிமை வண்டுமென்ற கோஷங்கள் அண்மைக்காலத்தில் கவனிக்கத்தக்கது. அதேபோன்று நாடொன்றுக்கு களும் ஆங்காங்கே இடம்பெற்றுள்ளன. இங்குகூட லில் CDC அபிவிருத்தி புதிய இடர்பாடுகளுக்கு முகம் றது. அபிவிருத்தியுடன் இணைந்த வகையில் மனித கள் என்பனவும் மேற்பட்ட ஒரு போக்கில் மாற்ற * திருப்திகரமான முறையில் பேண முடியாவிடின் 5 வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டுள்ளது. இது சர்வதேச றப் பாதிக்கக்கூடிய கட்டத்திற்கும் எடுத்துச் செல்லப் செய்முறையின்போது குறைந்தது அதன் ஆரம்பக் விரும்பத்தகாத முறைகளை அவை கையாண்டன
7

Page 38
என்பதும் அவற்றை யாரும் எதிர்க்க முன்வரவில் தொன்றாகும்.
எனினும் மேற்கூறிய காரணங்கள் எல்லாவற்றையு காரணத்தைக் கூறுவதாயின் அது புலமை மட்டத்தில் விளைவாக அதிகரித்த ஒரு போக்கிற் குறைவிருத்தி துள்ள ஆய்வுகளுமேயாகும். இவை அபிவிருத்தி முய துணை புரிகின்றன என்பது உண்மையாயினும், அ செல்வாக்கிற்கு இடமளித்துவிடுகின்றன. இது முக்கி DC க்கள் தமது போக்கில் மேற்கொண்ட ஆய்வுகள் க்கள் மீது பரீட்சித்துப் பார்க்கத் தலைப்படுகின்றன. ட கற்றுத் தமது அனுபவத்தையும் ஆராய்ச்சி முடிவுகள் முறையிற் பிரயோகிக்க முற்படுகின்றனர். CDC க்கள் இவ்வாறானவர்களே ஆக்கிரமித்துக் கொண்டிருப் வகையில் எந்த ஒரு CDC யும் இன்று அபிவிருத்தியன இலங்கை அபிவிருத்திஅனுபவம்
இலங்கை DC க்களின் செல்வாக்கை எவ்வாறு காட்டுவதற்கு முன் அதன் அபிவிருத்தி அனுபவத்தி அவசியமாகின்றது. இவ்வாறு செய்வதற்கான காரண ஊடறுக்கக்கூடிய வலிமை DCக்களின் சிந்தனைகளுக் நேரத்தில் சில மட்டங்களில் செல்வாக்குப் பரவுவ6 கில்லை.
இலங்கையின் அபிவிருத்தி ஏனைய பல CDCக்கள் யிலிருந்தே ஊற்றெடுப்பதாயிருந்தது. எனினும் கு இடமளித்துள்ளதென்பது வெளிப்படையாக உரை: புதிய ஒரு பாதையில் அடியெடுத்து வைப்பதற்கு வகையிற் சில மாறுபாடுகளுடன் முன்னேறுவதொன் முதல் விளைவுப் பொருட்களின் ஏற்றுமதிக்கு மு: தாரத்தின் ஏனைய வளர்ச்சிகள் யாவும் ஏறக்குை பனவாகவே வெளிப்படலாயின. இத்தகைய பே இடைத்தரகு பூர்விகவாசிகளாக வளர்ச்சியடைந்தி எப்போதும் பிரித்தானியருக்குப் போட்டியாக அபை ஆதாரமாக விளங்கக்கூடிய பொருளாதார அலுவல்: இக்குழுவினர் பிரித்தானிய சந்தைகளுக்குப் பெரு அடைந்திருந்த தருணத்தில் அவர்களே அரசியற் கட இலங்கைக்குச் சுதந்திரம் வழங்கி ஆட்சிப்பொறு தயாராயிருந்தனர். இந்தியாவுக்குச் சுதந்திரம் 6 ஊக்குவித்தது.
ஆகவே இலங்கையின் பொருளாதார அபிவிரு ஒன்றாகவே முன்னேற முற்பட்டிருந்தது. எனினும் ஆ பாலானவர்களின் ஆதரவைத் தாம் பெற்றுக்கெ முயற்சித்தனர். பிரித்தானியப் பாராளுமன்ற ஆட்சி சீர்திருத்தங்கள் அம்முயற்சிக்குரிய சாதனமாகப் பய
எனவே இலங்கை அரசியற் பொருளாதாரத்தி ஆதரவுடன் மக்களாட்சி என்ற தலைப்பில் பூர்விகவ அமுலாக்கப்பட்டவையாகும். நாட்டு மக்கள் கு

லை என்பதும் சுட்டிக்காட்டப்பட வேண்டிய
ம்விட மிக முக்கிய இயல்புநிலைமையிலமைந்த ஒரு குறைவிருத்தி பற்றி ஏற்பட்டுள்ள அக்கறையும் அதன் பின் வேறுபட்ட பரிமாணங்களையும் பற்றி நிகழ்ந் ற்சியை இலகுபடுத்தி நாடுகளின் முன்னேற்றத்திற்கு தனுடன் இணைந்தவகையில் DCக்களின் நிரந்தரச் பமாக இருவகையில் நிகழ்கின்றதெனலாம். ஒரு புறம் ன் முடிவுகளை வாய்ப்பான சந்தர்ப்பங்களில் CDC ஆறுபுறம் CDC புலமையாளர் DCக்களில் சென்று கல்வி ளையும் தாமே தமது சொந்த நாடுகளில் உறுதியான ரிற் கொள்கை வகுத்தல், அமுலாக்க மட்டங்களை பதினால் இத்தகைய செல்வாக்கினின்றும் தப்பிய டய முடியவில்லை எனலாம்.
வெளிப்படுத்தியதென்பதை நேரடியாக எடுத்துக் ன் தனித்துவமான தன்மைகளைச் சுட்டிக்காட்டுவது ம் யாதெனில் இத்தகைய தனித்துவ அம்சங்களையும் கிருந்ததென்பதை வெளிப்படுத்துவதேயாகும். அதே தை அவை சுலபப்படுத்தின என்பதையும் மறுப்பதிற்
ளைப் போன்றே, குடியேற்ற நாட்டுவாதப் பின்னணி 5டியேற்ற நாட்டு வாதம் கூடியளவு தீமைகளுக்கு க்கப்பட்ட நிலையிலும் அதனை முறித்துக்கொண்டு ப் பதிலாக இலங்கை அனுபவம் அதையொட்டிய ாறாகவே அமைய முற்பட்டது. இதில் முக்கியமானது க்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டமையாகும். பொருளா றய முற்றாகவே அதன் வருமானத்தில் தங்கியிருப் ாக்கிற்குரிய அடிப்படை பிரித்தானியர் காலத்தில் ருந்த நாட்டின் உயர் குழாமினரேயாவர். இவர்கள் )யாத அதேநேரத்தில் அவர்களுடைய முயற்சிகளுக்கு களிலேயே ஈடுபட்டு வந்தனர். பொருளாதார ரீதியாக க்தோட்ட உற்பத்திகளை வழங்கக்கூடிய தரத்தினை ட்டுப்பாட்டையும் அனுபவிக்கக்கூடிய ஒரு சூழலில் ப்பை அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப் பிரித்தானியர் வழங்குவதைத் தவிர்க்க முடியாமையும் இதனை
த்தி பூர்விகவாசிகளின் நலனைக் கருத்திற்கொண்ட ஆரம்பத்திலிருந்தே இவர்கள்.நாட்டு மக்களிற் பெரும் ாண்ட நிலையிலேயே தமது நலன்களைப் பேண யை ஒட்டிய வகையில் முன்னேறிச்சென்ற அரசியற் ன்படுத்தப்பட்டன.
ன் முக்கியமானதொரு பண்பு யாதெனில், மக்கள் ாசிகள் நலன் பேணும் பொருளாதாரக் கொள்கைகள் 1றிப்பாகப் பெரும்பான்மைக் குடியினர் வர்க்கம்,
8

Page 39
அரசியலைக் கொண்டு நடத்துவதற்குரிய ஒரு கருவி அதிகாரம் அவர்களுடைய கைகளை ஒருபோதும் ெ
பிந்திய கட்டங்களில் அவர்களுடைய பிரதிநிதி போதிலும் பொருளாதாரத் தீர்மானங்களை எடுக் போன்றவற்றில் அவர்கள் அங்கத்துவம் பெறக்கூடிய அதன் கருவியாக அரசாங்கமும் ஏனையோரைக்கா குழுவினருக்குச் சார்பாக இயங்கும்பான்மை உை அக்குறிப்பிட்ட குழுவினராக நாம் மேலே குறித்த பூ மடைந்த காலம் முதல் இன்றுவரை இலங்கை அரசி தான் இயங்கி வந்துள்ளது. நாட்டின் இடதுசாரி அர வழிநடத்தப்பட்டமை இதற்கொரு சிறந்த எடு பொருளாதாரச் சிந்தனைகள் இலங்கையில் சுல காரணமாயிற்று.
தன்னிடத்திலுஞ்சரி, ஆசிரியரிடத்திலுஞ்சரி, யினும், நீதியோடு நிகழ்கின்ற இரக்கமே பனையிலும், பற்றையிலும், ஏழை நாயிலும், உள்ளம் ஒடித் தழுவி, இரக்கத்தையோ இன் அன்பு வாழ்வு.

யாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட போதும் உண்மையான சன்றடைந்ததாகக் கூறமுடியாது.
திகள் பாராளுமன்ற அங்கத்தவர்களாக வரமுடிந்த கக்கூடிய அரசியல் அதிகாரம் பெற்ற மந்திரிசபை வாய்ப்பிருக்கவில்லை. எல்லா நாடுகளிலும் அரசும் ட்டிலும் ஒரு குறிப்பிட்டவர்க்கத்தினருக்கு அல்லது டயனவென்று கொள்வோமாயின் இலங்கையில் பூர்விகவாசிகளே விளங்குகின்றனரெனலாம். சுதந்திர யற் பொருளாதாரம் இத்தகைய ஒரு வட்டத்தினுள் சியல்கூட இதே பூர்விகவாசிகளின் ஒருசாரராலேயே த்ெதுக்காட்டாகும். சர்வதேச முதலாளித்துவப் Uபமாக இடம்பிடிக்க முடிந்தமைக்கு இது ஒரு
தமையனிடத்திலுஞ்சரி, எந்த உயிரிடத்திலா
உண்மை அன்பு. காரணம் தெரியாமலே சாரைப் பாம்பிலும், வழிப்போக்கனிடத்திலும், பத்தையோ அடையக்கூடுமானால், அதுதான்
- விபுலானந்தர் மணிமொழிகள்

Page 40
பேராசிரியர் ச. வையாபுரிப்பிள்ளை கீழைத்தே குறித்த கருத்தரங்கத்தின் தலைமை உரையில் பின்வ பற்றிக் கூறும் போது,
"தமிழ் முதலிய மொழிகளுக்குரிய தனித்த இலக்கி உரிய இலக்கியங்களைப் பற்றிய ஒப்பு நோக்கு ஆராய்ச்சிக்கு உதாரணங்களாகத் திராவிட இ என்பனவற்றைக் கூறலாம். தனிமொழி இலக்கிய ஆ 9/606) surroug07. Dilfi) L15uillsigia0p (Editing work) g algariglgigs/G0p (Literary history), grf55ull Gu materials)". (வையாபுரிப்பிள்ளை நூற்களஞ்சியம் செய்துள்ள பேராசிரியர் மேலும் இலக்கிய மதிப்பு ஆ கூறுவதை) எவ்விதம் நிகழ்த்துவது என்பது குறித்த
"இலக்கிய மதிப்பு ஆராய்ச்சியைப் பொது, ! முன்னையதில் ஆராய்ச்சி விதிகள் (Canons of Crit ture), LDGaOTITLIT6)/6060T (Imagination) p60)L- (Style), s (GöppføOGU (Mielin of literature) gaudiš6MuLupLib Gumy, (Literature and Society) gaud,5ug55ait GibsTaig, (At LD55L'luaiTLI (pg56u60T (humanism, idealism, ror
பிற்கூறப்பட்ட சிறப்பு - இலக்கிய மதிப்பில் (S காலப்பகுதியின் இலக்கியம், தனிப்பட்டநூல்வகை என்பவை அடங்கும்.” (மேற்குறித்தநூல்: 291)
பேராசிரியரின் இலக்கிய ஆராய்ச்சி பற்றிய திறனாய்வு குறித்த அவரது கண்ணோட்டத்தைப் பு இவ்வகையான நடைமுறைகளைக் கைக்கொண்ட இலக்கியத் திறனாய்வாளராகக் கருத முடியுமா? எ
1960களுக்குப்பின்திறனாய்வு என்னும்துறை, மி தத்துவ அணுகுமுறைகள், மானிடவியல் துறை சr அணுகுமுறைகள் போன்றவை புதிய திறனாய்வு பிராய்டு, சசூர் போன்றவர்களின் ஆய்வுகளும் பின் அமெரிக்கச் சிக்கல்கள் சார்ந்த பின்புலத்தின்

த் திறனாய்வு மரபு உருவாக்கம்
பேரா.ச. வையாபுரிப்பிள்ளையின் வகிபாகம்
பேராசிரியர் வி. அரசு தலைவர், தமிழ் இலக்கியத்துறை சென்னைப் பல்கலைக்கழகம், சென்னை.
ய மாநாட்டில் (1946-நாகபுரி) திராவிடமொழிகள் ருமாறு குறிப்பிடுகிறார். இலக்கிய ஆராய்ச்சி என்பது
கியங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியும், பல மொழிகளுக்கு ஆராய்ச்சியும் செய்தல் வேண்டும். ஒப்புநோக்கு லக்கிய ஆராய்ச்சி, இந்திய இலக்கிய ஆராய்ச்சி பூராய்ச்சியில் முக்கியமாக நான்கு துறைகள் உள்ளன. 655u LD5t'll gigs/60p (Literary Criticism), gaud,5u ITCD56irs6fair g5/60p (Treatment of historical and other , தொகுதி மூன்று: 1991: 291இல் என்று வரையறை பூராய்ச்சியை (நாம் இன்று இலக்கியத்திறனாய்வு என்று வரையறைகளைத் தருகிறார். w
சிறப்பு என இரண்டாகப் பிரித்துக் கொள்ளலாம். ticism), 56joroh60)avulb 9avă6u (plb (Art and Literaஅணியும் யாப்பும் (Rhetoric and metre) இலக்கியத்தின் paylb (Literature and life) gaud,5u(plb f(p5(Tucupb titudesis literature) இயற்கை, உண்மை, இலட்சியம், hanticism, realism, structuralism)
.Lit. Criticism) தனிக் கவிஞன், தனிநூல், தனிப்பட்ட , குறிப்பிட்டதுறை, அதாவது இசை இசைக்கருவிகள்
மேற்குறிப்பிட்ட விளக்கத்தின் மூலம், இலக்கியத் ந்து கொள்ளமுடியும். பேராசிரியர்தமது ஆய்வுகளில் டாரா? என்பதை நாம் விவரிப்பதன் மூலம், அவரை ன்ற விவாதத்தை முன்வைக்க முடியும்.
க விரிவாக வளர்ந்துள்ளது. உலகம் முழுவதும் வளர்ந்த ர்ந்த வளர்ச்சிகள், மொழியியல் சார்ந்து உருப்பெற்ற முறைமைகளை உருவாக்கியுள்ளன. லெவிஸ்டிராஸ், னர்1980 களில் உருவான ஆபிரிக்க மற்றும் இலத்தீன் ) உருவான நிலைமைகளும் புதிய திறனாய்வுக்
20

Page 41
கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளன. இத்தன் கண்ணோட்டங்கள் செயற்பட்ட காலங்களில் பேர 1915-1956 ஆண்டுகட்கு உட்பட்ட சுமார் 40 ஆண்டு பாடுகளின் ஊடாக எவ்வகையான இலக்கியத் திறன மதிப்பீடு செய்வது சுவையான செயலாகவே அமை!
புலமையாளர்கள் (Intelectuals), திறனாய்வாளர் கொள்கிறோம். புலமையாளர்களின் இலக்கியம் மற்று விவரிப்புகள் போன்ற பிறவற்றை, நாம் அவர்கள் பின்புலத்தில் ச. வையாபுரிப்பிள்ளை என்ற புலமை செயற்பட்டார் என்று காண முடியும். பேராசிரியா 1956) தான் நூல்களாகத் தொகுக்கப்பட்டன. 1 ஆராய்ச்சியுரைத் தொகுதி" என்ற சிறிய நூலைத் தவி செய்திருந்தார். அவை அச்சு வடிவம் பெற்றன. காலங்களில், அப் பணியோடு தொடர்புடைய தொல்காப்பியம், சங்க இலக்கியங்கள், கம்பராம பிரபந்தம் - முதலாயிரம் மற்றும் திருவாய்மொழி, பல பதிப்பிக்கும் பணியைப் பேராசிரியர்1946 க்கு முற் தொடர்பான பதிப்புப் பணிகளில் அவருக்குத் தொட உருவாக்கப்பணியின் அடிப்படைப் பணியாகவும் போன்றவற்றை ஆதார நூற்றொகுதி வரிசை"என்ே இவரது பதிப்புச் செயல்பாடு குறித்த விரிவான திறனாய்வுத் துறையில் பிற்காலங்களில் பெரிதும் ே புலமையாளராகவும் முன்னோடியாகவும் பேராசிரி
பேராசிரியர் பெரிதும் முயன்று முழுமை பெறா கம்பன் பதிப்பு தொடர்பாகப் பேராசிரியர் கூற்றுகள்
"கம்பன் உலக மகாகவிகளுள் ஒருவன் என்று வால்மீகி முனிவரின் இராமாயணத்தோடு ஒத்த பெரு சிறந்த கவித்வம் கம்பனிடத்தில் காணப்படுகிறது என் சிறந்த பதிப்பில்லாதது மிக மிக வருந்தத் தக்கதாகு ஐந்து: 1993:334)
கம்பனின் படைப்பைப் பதிவு செய்யும்போது விவரிக்கிறார். செய்யுள்களில் வரும் தனியன்களை 6 பெயர்கள், இடைஇடையே சேர்க்கப்பட்டிருக்குப் விளங்காவிடத்து, தமக்கு விளங்கும் பொருள் தரு தமிழ்ச்சூழலில் பிரசங்க முறையில் இருந்து வந்ததா சுவடிகளில் எழுதுவதால் ஏற்படும் சிக்கல்கள், பிரசங் பகுதிகளை இணைத்தல், பின்னர் அதையும் சேர்த்து பெருமை பேசத் தொடங்குதல், பிற வைணவம் தொ செயற்பாடுகளில் ஈடுபட்ட சைவர் சிலர் தங்கள் ே புலமையைக் காட்ட வித்வான்கள் இடையில் செருகு பேதங்களைப் பேராசிரியர் எடுத்துக்காட்டோடு வி
வெகுசனத்தளத்தில் செயற்படும் இலக்கியப் பிரதி பிரசங்க வடிவம், எழுத்து வடிவம் என்ற தன்மைகளி பேராசிரியர் தெளிவுபடுத்துகிறார். 'கம்பராமாயண குறித்த நூல்: 350) என்றே பிரசங்கிகள் அழைக்கப் இருப்பதையும் பேராசிரியர் சுட்டியுள்ளார்.

மைகளுக்குப் பெரிதும் வேறுபட்ட, திறனாய்வுக் ாசிரியர் வாழ்ந்தவர். அவரது ஆய்வுக் காலம் என்பது கள் ஆகும். இக்காலங்களில், இவரது ஆய்வுச் செயற் ாய்வுமுறைமைகளைக் கைக்கொண்டிருந்தார் என்று கிறது.
கள் (Critics) என்று நாம் வசதிக்காக வேறுபடுத்திக் றும் கலை பற்றிய புரிதல்கள், அது குறித்த அவர்களது து திறனாய்வுப் பணியாகக் கருத இயலும். இப் பாளர் எவ்வகையில் இலக்கியத் திறனாய்வாளராகச் சின் ஆய்வுகள் அவரது இறுதிக்காலங்களில் (1946 - 930 இல் சில கட்டுரைகள்ன் தொகுப்பாக வந்த ர வேறு நூல்கள் வெளிவரவில்லை. பதிப்புக்களைச் அகராதிப்பணியில் முழுமையாக ஈடுபட்டிருந்த பதிப்புப் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தார். நிகண்டுகள், ாயணம், சீவகசிந்தாமணி, புறத்திரட்டு, திவ்வியப் Uநீதிநூல்கள், சுமார் 40 பிரபந்தங்கள் ஆகியவற்றைப் பட்ட காலங்களில் செய்துள்ளார். சுமார் 60 நூல்கள் டர்பு இருந்தது. இப் பதிப்புப்பணியைத் தமது அகராதி அவர் கருதிச் செயல்பட்டார். நிகண்டுப் பதிப்பு 0 பதிப்பித்தார். இவரது பதிப்புகளின் முன்னுரைகள், விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றிலிருந்து பேசப்பட்ட மூலபாடத் திறனாய்வு என்ற துறையில் யரைக் கருத முடியும்.
து போன அவரது பணிகளில் ஒன்று கம்பன் பதிப்பு. ர் வருமாறு:
கருதத் தக்கவன். அவன் இயற்றிய இராமாவதாரம் மையுடையது. பல இடங்களில் அம்முனிவரைவிடச் ாபர். இவனது அரிய பேரிலக்கியத்திற்கு இன்றுவரை ம்." (வையாபுரிப்பிள்ளைநூற்களஞ்சியம், தொகுதி
நேர்ந்துபோன பல்வேறு கூறுகளைப் பேராசிரியர் ாழுதுவதில் ஏற்பட்ட குழப்பங்கள், தவறான படலப் உட்கதைகள், ஏடு வாசிப்போர், தமக்குப் பொருள் ம் சொற்களைப் போட்டுக் கொள்ளுதல், கம்பன், ல், மனப்பாடம் செய்வோர், தமது நினைவிலிருந்து கம் செய்வோர், இடையிடையே வால்மீகியின் கதைப் நு எழுதி வைத்தல், பிரசங்கத்தின் போது வைணவப் டர்பானவற்றையும் இணைத்துவிடல், இராமாயணச் காட்பாடுகளுக்கு ஏற்ற வகையில் திருத்துதல், தமது தல் ஆகிய பல செயற்பாடுகளால் கம்பனில் ஏற்பட்ட ளக்குகிறார்.
களுக்கு இத்தன்மை ஏற்படுவது தவிர்க்க இயலாதது. ல், பிரசங்க வடிவம் பதிவாக்கப்பட்டு விட்டது என்று ம் நாராயணர்', 'கம்பராமாயணம் ராமப்பன்' (மேற் பட்டனர். பின்வரும் சுவையான கதை புழக்கத்தில்

Page 42
"கம்பராமாயணப் பிரசங்கம் நிகழ்ந்த இடத்திற்கு செய்யுட்களையும் பொருள்களையும் வெகுநேரம் ே யணச் செய்யுட்களோடு கலந்து இடையிடையே தனி (மேற்குறித்தநூல்: 350)
இப்பின்புலத்தில், கம்பனுக்குச் சுத்தப் பதிப்பு பேசுகிறார்.
"கம்பன் பாடியனவாக ஏட்டுப் பிரதிகளில் காண இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு சில அறிஞர்கள் கொ ness) என்ற முறை பின்பற்றப்பட்டது. இதனால் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளன." (மேற்குறித்தநூல்: 354) எ பதிப்புப்பற்றி பேராசிரியர் கூறுவன வருமாறு:
"ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு என்ற கருத்தே சமீப காலத் ஆங்கில நூற்பதிப்புகளையும் நோக்கியவர்களே இ; கம்பனது இராமாயணத்தை உண்மையாக நமக்குக்
இவ்வகையில் மூலபாடப் பதிப்பை உருவாக்க கண்டவாறு கூறுகிறார். அச்சுப்பதிப்புகள் அனைத் தொகுத்தல், ஏட்டுப்பிரதிகளைப் பிரதேசவாரியாகப் பரிசோதித்தல், பாடல்களை வரையறை செய்தல், கூறுகிறார். ஏடுகள் வகைப்படுத்தல் தொடர்பாக திறனாய்வு பற்றிய புரிதலுக்கு உதவும்.
"ஏடுகளைப் பொருத்தமான நியதிகளைக் கை ஊரிலுள்ளாரைஎடுத்துக் கொண்டால் இன்னஇன்ன பிரித்து உணருகிறோமல்லவா? அதுபோல, இவ்வ வேண்டும். மேல்நாட்டுப் பதிப்பாளர்கள் மேற்கெ வாகும். ஷேக்ஸ்பியரைக் குறித்தும், சாஸரைக் குற கையெழுத்துப் பிரதிகள் முதலியவற்றை வகைப்ப கருதுவது. இரண்டொருநூல்களை உதாரணமாகக்கு எழுதியுள்ள முகவுரை நன்கு கற்றுத் தெளிதற்குரி g6finfluff guppóluy6ir6t The calculus of variar பயன்படுவதாகும். நமது நாட்டிலும் மகாபாரதம் ப நமக்குச்சிறந்த வழிகாட்டி. சமீபத்தில் பர்த்ருஹரியின் நோக்கிப் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளமை நம்மிற் பலரு ஒருவாறு பயன்படக் கூடியதே. (மேற் குறித்தநூல்:
பேராசிரியரின் மூலபாடம் பற்றிய இவ்வை முன்னோடியாகத் திகழ்கிறார். தமிழ்ப் பதிப்பில் நிலைகளில் முதன்மையானவர்வையாபுரிப்பிள்ளை. அதற்கான காரணங்கள் உண்டு. இப்பதிப்புப் பல திறனாய்வாளனாகவும் செயற்பட்ட புலமையாளர் முடியும். பேராசிரியர் பதிப்பித்துள்ளநூல்களின் பதி முன்னோடியாகப் பேராசிரியரை இனங்காண மு திறனாய்வை இங்கு எடுத்துக்காட்டாகக் கொண் புறத்திரட்டுப்பதிப்பு திருவாய்மொழி பதிப்பு தொ? கொண்டும் விதந்து விவாதிக்க இயலும்.
ஒரு புலமையாளனின் திறனாய்வுப் பார்வை என் கொண்டு செயற்படுவதில்லை. சட்டகங்களை அ

கம்பன் ஒருமுறை சென்றானாம். அங்கு பிரசங்கித்த கட்டுக் கொண்டிருந்தானாம். பல போலி இராமா து கவிதைகளும் சில உள்ளன என்று கூறினானாம்”
என்னும் ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு தேவை என்பதைப்
ப்படும் செய்யுட்கள் அனைத்தும், தமது பதிப்பிலும் "ண்ட கொள்கையே . (The principle of inclusive) ஒன்றுக்கொன்று முரண்பாடான செய்யுட்கள் ன்று பேராசிரியர் தெளிவுபடுத்துகிறாா ஆராய்ச்சிப்
தில் தான் தோன்றியதாகும். ஆங்கில நூல்களையும் தன் அருமையை உணர்வார்கள். இம்முறை ஒன்றே காட்டவல்லது.” (மேற்குறித்தநூல்: 354)
ச் செய்யவேண்டுவனவற்றைப் பேராசிரியர் பின் தையும் திரட்டல், ஏட்டுப்பிரதிகள் அனைத்தையும் பிரித்தல், ஏடுகளை வகைப்படுத்தல், பாடல்களைப் இதன் மூலம் மூலபாடத் தைக் காணுதல் என்று பேராசிரியர் கூறும் கருத்து, அவரது மூலபாடத்
யாண்டு வகைப்படுத்தி வைத்தல் வேண்டும். ஓர் குடும்பத்தை இன்னநிலையைச்சார்ந்தவர்கள் என்று ாறு வகைப்படுத்தலில் மிக்க கவனம் செலுத்துதல் ாண்டுள்ள முறைகள் நமக்கு மிகவும் பயன்படுவன த்ெதும் இவர்கள் மூலபாடத்தை நிர்ணயிப்பதற்குக் டுத்திப் பயன்படுத்தியுள்ள முறையே இங்கு நான் நறிப்பிடலாம். ஷேக்ஸ்பியர் பதிப்புப் பற்றி ஜான்ஸன் யது. இது போலவே க்ரெக் (WW Greg) என்னும் ts என்ற நூலும் நமது முயற்சிக்கும் பெரிதும் திப்புப் பற்றி வி. எஸ். ஸ்பீக்தாங்கர் எழுதிய முன்னுரை ள் சதகத்ரயம் சுமார் 300 பிரதிகளுக்கு மேல் ஒப்பிட்டு ம் அறிந்திருக்கலாம். இப் பதிப்பு முறையும் நமக்கு 356)
க அணுகுமுறைகளால் மூலபாடத் திறனாய்வில் , உ.வே.சா, சி.வை.தா போன்றவர்களோடு பல இதனைத் தமிழுலகம் இன்னும் அங்கீகரிக்கவில்லை. Eயை அகராதியியற் கலைஞனாகவும் மூலபாடத் பேராசிரியர். இது பற்றியே தனித்தநூல் ஒன்று எழுத ப்புமுறைகளைச்சார்ந்து தமிழ் மூலபாடத்திறனாய்வு டியும். கம்பன் பற்றிய பேராசிரியரின் மூலபாடத் டு பேசினோம். அவரது சங்க இலக்கியப்பதிப்பு, ஸ்காப்பியப் பதிப்பு போன்றவற்றை அடிப்படையாகக்
பது, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட சட்டகங்களைக் டிப்படையாகக் கொண்டு தேடுவது, காலனித்துவக்
Z.

Page 43
கல்விமுறையின் அவலங்களில் ஒன்று. நமது மரபில் நமக்கென ஒரு திறனாய்வு முறைமையினை உரு சட்டகங்களுக்கும் பொருந்துவதாக அமைதல் வேண் திறனாய்வு உருப்பெற்றதை நாம் புரிந்து கொள்ளவே தமது ஆய்வுகளில் நடைமுறைப்படுத்தியுள்ளார்.
இலக்கிய உதயம்' என்னும் பெயரில் (1950
எழுதியுள்ளார். இந்நூல் ஒப்பிலக்கியத் திறனாய்வுக் வரலாற்று முறையில், இலக்கியங்களை மதிப்பீடு முதன்மைப்படுத்தினார். இதற்கான அடிப்படைத் தர தமது அனைத்து ஆய்வுகளிலும் ஒப்பாய்வை முதன் கூறும் பேராசிரியர் கைலாசபதி. (ஒப்பியல் இலக்கி
"எமது நவீன இலக்கியப் படைப்பும் திறனாய் வருவனவே. இதன் விளைவாக ஆங்கில இலக்கிய பரவியுள்ளன. இவற்றில் ஒன்று, ஒப்பியல் இலக்கி ஜெர்மானியர், ரஷ்யர் முதலானோருடன் ஒப்பிட் ஆற்றிய சேவை பெருமைப் படத்தக்கதல்ல" என்பா
மேற்குறிப்பிட்ட தன்மையைப் புரிந்து கொண் 'கலைமகள்', 'சக்தி', 'சிந்தனை முதலான இதழ்களில் ஆகும். பேராசிரியர் எழுதுகிறார்.
"நமது மொழியில் தோன்றியுள்ள இலக்கியத்தை வளம்பெறச் செய்வதற்கும் பிறமொழி இலக்கிய உ முன்னோர்கள் வடமொழி இலக்கியத்தை ஒரளவு சு மொழிகளைப் பயிலுவராயினர். அரசியல்துறை மு ஆங்கில இலக்கியத்தை நாமும் பயின்று வருகிே இலக்கியங்களையும் நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண் நாம் கருதுவன ஆதி இலக்கியங்களேயாம். நமது இ6 கருவியாகும்” என்பார். (வையாபுரிப்பிள்ளைநூற்க
இலக்கிய உதயம்'முதல் தொகுதியில் எகிப்து, ட ஐந்து நாடுகளின் இலக்கியத்தை ஆதி இலக்கியமா ஆய்வுக்கு முன்னோடியாக அமைந்த சாட்விக் அ இங்கு நினைவுபடுத்திக் கொள்ளலாம். காலனியத்தி நமது தேசத்தின் இலக்கியப் பயிற்சியை முதன்மை கம்பனைத் தேசிய இலக்கியம் கண்ட மகாகவியாக இந்தப் பின்புலத்தில் இந்திய இலக்கியங்களை அறி இரண்டில் செய்துள்ளார். பேராசிரியர் எழுதுகிறா
“பாரததேசத்து இலக்கியங்கள் உண்மையில் ஆ யுள்ளன. வடமொழி இலக்கியங்கள், வைதீகம், ! ஜோதிடம், கணிதம் முதலிய விஞ்ஞான சாஸ்த்தி இப்போது வெளிவரும் நூல், வைதிகம், பெளத்தம் விரிவாக அமைந்துவிட்டது. வைதிக இலக்கிய வர6 தமிழில்நூல்கள் இல்லை. எனவே இவ்வாறு விரித்து
பேராசிரியரின் இச்செயற்பாடு, ஒப்பிலக்கியத்தி முறைக்கு மாற்றான இந்தியத் தேசிய முறைமையை பல ஆய்வுகளில் இத்தன்மை இழையோடுவதை நா பகுதியாக, நமது கல்வி முறையில் ஒப்பிலக்கியத் சூழலில், தமிழ் ஒப்பிலக்கியத் திறனாய்வுக்கு டே கவனத்திற் கொள்வது அவசியம்.

உருவாகி வரும் பிரதிகளை, நாம் வாசிப்பதன் மூலம், }வாக்க வேண்டும். அது முன்னரே பேசப்படும் டும். இவ்வகையில்தான், பேராசிரியரின் மூலபாடத் ண்டும். ஒப்பிலக்கியத் திறனாய்வையும் பேராசிரியர்
மற்றும் 1952) இரண்டு நூல்களை பேராசிரியர் கு அவர் செய்த கால்கோள் ஆகும். தர்க்கம் சார்ந்த } செய்த பேராசிரியர், ஒப்பாய்வு முறைமையை வானநூலாகவே இலக்கிய உதயம்'அமைந்துள்ளது. மைப்படுத்தினார். தமிழின் ஒப்பியல் ஆய்வு பற்றிக் uւb: 1969:31)
வு முறைகளும் பெரும்பாலும் ஆங்கில நூல் வழி மரபிற் காணும் குறைபாடுகள் பல எம்மத்தியிலும் ய ஆராய்ச்சியின் தாழ்ந்த நிலை. பிரெஞ்சுக்காரர், டுப் பார்க்கும்பொழுது ஆங்கிலேயர் இத்துறைக்கு
rt.
ட பேராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை, 1940 களில் எழுதிய தொடர்க் கட்டுரைகளே இலக்கிய உதயம்'
ஆராய்ந்து உண்மையாக மதிப்பிடுவதற்கும், அதனை உணர்ச்சி நம்மவர்களுக்கு இன்றியமையாதது. நமது கற்று வந்தனர். இடைக்காலத்தில் தெலுங்கு முதலிய மதலியவற்றில் இன்றியமையாததாய் நேர்ந்து விட்ட றாம். இதனைத் தவிர ஏனைய மொழிகளிலுள்ள ாடியது அவசியமாகும். இவற்றில் மிக முக்கியம் என லக்கிய உணர்ச்சியைப் பெறுவதற்கு இவைகள் சிறந்த ளஞ்சியம்: தொகுதி நான்கு: 1991: முகவுரை)
பாபிலோனியா, பாலஸ்தீனம், பாரசீகம், சீனம் ஆகிய கநமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். உலக ஒப்பிலக்கிய aurisaffair "The Growth of Literature" G5ITGS3,606t நின் மூலம் கிடைக்கும் இலக்கியப் பயிற்சியை விட ப்படுத்தும் கருத்து நிலை பேராசிரியருக்கு இருந்தது. அவர் பல கூறுகளில் விரிவாக ஆய்வு செய்துள்ளார். முகப்படுத்தும் பணியை இலக்கிய உதயம் தொகுதி
r;
பூரியம், தமிழ் முதலிய பல மொழிகள் பற்றியனவா பெளத்தம், ஜைனம் என்ற சமயங்களுக்குரியனவும் ரங்களுக்குரியனவுமாகப் பல திறப்படும். இவற்றுள் என்று இரு பகுதிகளுக்கும் உரியதாகும். இதுவே மிக Uாறு பற்றியும், பெளத்தநூல்களின் வரலாறு பற்றியும் து எழுத நேரிட்டது."மேற்குறித்தநூல்: முகவுரை)
றனாய்வு முறைமையை வளர்த்தெடுப்பதில் காலனிய முன்வைப்பதைக் காணமுடிகிறது. இவரது விரிவான ம் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. பாடத்திட்டத்தின் ஒரு திறனாய்வை மிகவும் மலினப்படுத்தும், இன்றைய ராசிரியர் முன்னெடுத்துள்ள முறைமைகளை நாம்

Page 44
இவ்வகையில் மூலபாடத் திறனாய்வு, ஒப்பி மண்சார்ந்து, கால்பதித்த பேராசிரியர், சமஸ்கிருத களையும் தன்வயப்படுத்தியவராக இருந்தமைக்கு அ
"இடத்திற்கேற்ப, செய்யுளின் கதிக்கேற்ப, சொற் உதவும் நிலையையே சொல் வளம் . எடுத்துக் ெ அமைதல் வேண்டும். இலக்கிய வழக்கிலும் உலக உண்டு, வாழ்க்கை உண்டு, வாழ்க்கைச் சரித்திரமு பயிற்சியும், தன் காலத்து வழங்கும் மொழி பற்றிய மி கலந்து விட்ட நிரம்பிய தமிழுணர்ச்சியும் இருக்குட நன்கு புலப்படும். இவ்வகையாரைச்சிறந்த ஒரு கவி சொற்கள் அவனது மனக்கண் முன்னே தோன்றி, தோன்றும் ஒரு சொல்லுக்கு அதன் பரியாயச் ெ அச்சொல்லுக்குப் பதிலாக வேறு சொல் அடைக் படைத்தவன்." (வையாபுரிப்பிள்ளைநூற்களஞ்சி
இக்கோட்பாட்டை கம்பன் கவிதை மூலம் ( ஆனந்தவர்த்தனரின் த்வந்யாலோகாவில் காண மு மொழிபெயர்த்த பி.எஸ். சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியா கூறியதை - சிறிது புதிய செய்திகளோடு கூறுதல்) ஒ (1944:94)
விருப்பில் பொருளை நினைப்பிக்குஞ் சொற்கை வழங்கின் அழகின்மை பெறுமா லதுபோல்
விருப்புனப் பொருளை நினைப்பிக்குஞ் சொற்கள் வழங்கினழகு பெறுமே திண்ணம். சொற்களே பொருளை நினைவித்த போதிலும் சொற்களே தொனியினையுறுவித்த போதிலும் சொல்லுவராங்கெங்கும் அழகு உண்டென
பேரழகுற்ற அணிகலன் ஒன்றான் காரிகை விளங்குதல் போன்று நற்கவியின் வாக்கும் விளங்குறுஞ் சொற்றோந்து தொனியால்
இவ்வகையில், சமஸ்கிருதத் திறனாய்வு மரபை அவர்கம்பனின் கவிச்சித்திரம் பற்றிப் பேசும் இடங்க 19ஆம்நூற்றாண்டின் இடைக்காலம் முதல் தொடர் அய்யரால் 'இராமாயண ஆய்வு மூலம் வெளிப்பட பேராசிரியர் திகழ்ந்தமையை விரிவாகப் பேசவா படுத்துவதை அறிய மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு (வை 1989:102-103)
"...கவிதையின் உயிர்நிலை செய்யுளோசை என் செய்யுள்-ஒசைகள் மேற்கொள்ளும் விகற்பங்களும் 1 செல்லுமாறு செய்கின்றன. வேறு சில நம் மனத்தை
சில மிருதுவாய்நடனமிடுகின்றன. சில மெல்லெ
சில குதித்துத்துள்ளி வருகின்றன. சில சாவதானட இங்கே குதித்தன போல எத்தனையோ வகைகளி: விநாயகம்பிள்ளை அவர்களின் பாரதி குறித்த பாட

லக்கியத் திறனாய்வு ஆகியவற்றில் மரபு சார்ந்து, மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கியத் திறனாய்வு முறைமை அவரது எழுத்துக்களில் நிறைய சான்றுகள் உள்ளன.
கள் யாதொரு தட்டுத்தடையுமின்றி விரைந்து வந்து காண்ட சுவைகளுக்குத் தக்கபடியாகவும் சொற்கள் வழக்கிலும் உள்ள எல்லாச் சொற்களுக்கும் உயிர் ம் உண்டு. பண்டை இலக்கியங்கிளிலே நிரம்பிய க ஆழ்ந்த அநுபவமும் தனது ஆன்மாவோடு ஒன்றிக் ம் கவிஞனுக்குத் தான் சொற்களின் உயிர்த்தத்துவம் ஞன் நினைத்த மாத்திரத்தில் அவன் வேண்டும்போது தம்மைத் தாமே ஏவல் கேட்டு நிற்கும். இங்ங்ணம் Fால் வேறு எதுவும் சமமாக மாட்டாது. ஆதலால் க முடியாது. கம்பன் இப்படிப்பட்ட சொல்வளம் பம்: தொகுதி ஐந்து: 1993:182-83)
பேராசிரியர் விளக்குகிறார். இக் கோட்பாட்டை டியும். இந்நூலை 'தொனி விளக்கு’ எனும் பெயரில் ர், அந்நூலில் காணப்படும் பரிகரச்செய்யுள் (முன்னர் ன்றைப் பின்வருமாறு மொழியாக்கம் செய்துள்ளார்.
s
ப் பேராசிரியர் தன் வயப்படுத்தும் பல சான்றுகளை 5ளில் காணமுடியும். தமிழில் இத்திறனாய்வுமுறைமை ந்து நடைமுறையில் இருந்தது. இதன் உச்சம் வ.வே.சு. ட்டது. இம்மரபை உள்வாங்கிய திறனாய்வாளராகப் ப்ப்புண்டு. இத் தன்மையைப் பேராசிரியர் வெளிப் யாபுரிப்பிள்ளைநூற்களஞ்சியம்: தொகுதி இரண்டு:
று சொன்னால், அது தவறாகமாட்டாது. இவ்வகைச் மிகப்பல. ஒரு சில நம் ஆன்மாவைத்தூண்டிச்சிலிர்ந்து த் தாக்கி இடித்துத் தகர்த்து விடுகின்றன.
Uன விரைவாய்ச் செல்லுகின்றன. மாக அகன்ற நெறியில் கெளரவமாகச் செல்லுகின்றன. ல் ஒசை விகற்பங்கள் நிகழுகின்றன. கவிமணி தேசிக
24

Page 45
சொல்லுக்குச் சொல் அழகு ஏறுமே, அடா-கவி துள்ளும் மறியைப் போல துள்ளுமே, அடா கல்லும் கனிந்துகனியாகுமே, அடா-பசுங் கன்றும் பால் உண்டிடாது கேட்குமே, அடா அலைமேலே அலைவந்து மோதுமே அடா - அன அழகான முத்தை அள்ளிக் கொட்டுமே, அடா மலைமேலே மலை வளர்ந்தோங்குமே, அடா - வனங்கள் அடர்ந்து படர்ந்து சூழுமே, அடா
மேற்குறித்த விளக்கங்கள் மூலம், திறனாய்வு அடி (form and function) GrupuG561605 Gungr பேராசிரியர் ஆழக் கால்பதித்துச் செயல்பட்டதைய
கவிதை பற்றிய பேராசிரியரின் விளக்கம் அவரது 'ரொமண்டிசம்' என்னும் தன்மை, பிரெஞ்சுப் புரட் செலுத்தியது. இது பின்னர் ஒரு திறனாய்வுப் போ பற்றிய எதிர்ப்பு உருப்பெற்ற சூழலில், அதற்கு மார் பேசப்பட்டது. அதில் பேராசிரியர் பங்கு விரிவ பின்வரும் வரையறை'யை நாம் புரிந்து கொள்ள மு
"கவிதை - உலக உண்மைகளைக் காட்டிலும் மேற்கொள்ள வேண்டும். அது பூமியில் காலை ஒற்றி பொருளை வியாக்கியானம் செய்யாதபடி தெய்வ ஆ வேண்டும். பொருள்களை விளக்குவதைக்காட்டிலு விளக்கமுறச் செய்தல் வேண்டும். புற உலகத்தில் ெ படி, ஆன்ம உலகில் அது சஞ்சரித்தல் வேண்டுப் நிலையாயுள்ள பொருள்களைப் பற்றியும் அது நிகழ்
இங்ங்ணம் கூறிய அளவில், இதுவும் கவிதையை நெறியினின்றும் விலகிப் பைத்திய நெறியில் நின்றத
பித்தர் சொன்னவும் பேதையர் சொன்னவும் பித்தர் சொன்னவும் பின்னப் பெறுபவோ? என்று கூறியது நமது நினைவிற்கு வரலாம்."
தொடர்ந்து பேராசிரியர் பிளேட்டோ முதலிய களைக் கூறுகிறார். இதன் மூலம் தமிழ்க் கவிதை ப காட்டும் திறனாய்வாளராக நம் முன் பேராசிரியர் (
பேராசிரியரின் திறனாய்வு அணுகுமுறைகள் கு யில் உள்ள பல கட்டுரைகளும் உதவுகின்றன. (லை 1989)
"அழகுணர்ச்சி தான் தற்காலத்தில் இலக்கியக் அழகுணர்ச்சி இலக்கியப் பொருளில் மாத்திரமின் என்பதை நாம் மறத்தல் கூடாது" (மேற்குறித்தநூல்: உள்ள உறவு குறித்தும் விரிவாக ஆய்வு செய்துள்ள a 600Tridgeidip! (Emotion or Element offeeling) Lurroug எழுதியுள்ளார். இவ் வகையில், இலக்கியத்தில் கற் பேசும் தன்மை பெற்றுள்ளது. இவரது இலக்கியம தோற்றம்', 'இலக்கியத்தின் தொன்மை', 'இலக்கிய முறை" என்னும் கட்டுரைகள் இலக்கியம் சார் திற6 ஒவ்வொன்று குறித்தும் விரிவாக விவாதிக்க இடமு

)6)
2!6ნი$
ப்படைகளான அமைப்பும் தொழிற்பாடு கவிதையில் யர் தெளிவுபடுத்துகிறார். சொல்லாராய்ச்சியில் பும் இங்கு நினைவுபடுத்திக் கொள்ளலாம்.
திறனாய்வு மனநிலையைப் புரிந்து கொள்ள உதவும். சியைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பிய உலகில் பெரும்பங்கு க்காக வடிவம் பெற்றது. தமிழ்ச் சூழலிலும் கம்பன் bறாகக் கம்பனின் கற்பனை உலகம் பெரிதும் விதந்து ானது. இச்சூழலில் தான் 'கவிதை பற்றிய இவரது டிகிறது. (மேற்குறித்தநூல்: 97)
பாவனா சக்தியின் இயல்களையே பெரும்பாலும் நடவாதபடி, மேலாகப் பறந்து செல்லுதல் வேண்டும். ஆவேசத்தால் குறிசொல்வது போல் அமைத்திருத்தல் ம், அவற்றின் மீது ஒளிபரவவிட்டு, அவை தாமாகவே வளிப்படையாக உள்ள பொருள்களோடு அமையாத ) நிலையற்ற பொருள்களோடு நின்று விடாத படி, pதல் வேண்டும்."
ப் பற்றிய கவிதையல்லவா என்று தோன்றும் அறிவு ன் விளைவு என்றும் இது தோன்றலாம். கம்பன்
(மேற்குறித்த நூல்: 98)
அறிஞர்கள் கூறிய கவிதை பற்றிய பல்வேறு விளக்கங் மரபில் இருந்த 'கற்பனா சிருஷ்டி" என்னும் உலகைக் தோன்றுகிறார்.
றித்து மேலும் விரிவாக அறிய இலக்கியச் சிந்தனை பயாபுரிப்பிள்ளை நூற்களஞ்சியம் : தொகுதி ஒன்று:
கலையின் உயிர் நாடியாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த றி இலக்கிய நடை முதலியவற்றிலும் காணப்படும் 98) என்றும் மேலும் இலக்கியத்திற்கும் கலைகளுக்கும் Tri, gaud,5ug5d) -9paydisp) (Intellectual Element) னைக்கூறு (magination) ஆகியவை குறித்தும் விரிவாக பனையின் இடம் குறித்த இவரது திறனாய்வு விதந்து ாவது யாது?’ ‘இலக்கியத்தின் பயன்'இலக்கியத்தின் மும் சமூகமும்', 'இலக்கிய மரபுகள்', 'புதிய இலக்கிய னாய்வின் பல பரிமாணங்களைக் காட்டுவன. அவை ண்டு. (பார்க்க: மேற்குறித்தநூல்)
25

Page 46
வரலாற்றுமுறை ஆய்வில் பெரிதும் ஈடுபாடு ெ கண்டறிவதில் ஈடுபாடு காட்டியுள்ளார். எடுத்து வடிவங்களின், இலக்கிய வடிவ வளர்ச்சி வரலாற்றை நூல்களைஐங்குறுநூறு குறுந்தொகை நற்றிணை, ப. பரிபாடல் என்று வரிசைப்படுத்துகிறார். இவ்வரின் மேற்குறித்தநூல்)
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தமிழ்த்திறனாய்வு ம ஒப்பியல் திறனாய்வு, கவிதைக்கும் சொற்களுக்கும் வரையறுப்பதில் திறனாய்வின் பங்களிப்பு ஆகில ட தொடங்கி கவிமணி வரை பேராசிரியர் ச. வை திறனாய்வு அணுகுமுறைகளைத் தெளிவுபடுத்துகிே
சான்றாதார நூற்பட்டியல்: கைலாசபதி.க., ஒப்பியல் இலக்கியம்
சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி.பி.எஸ், தொனி விளக்கு (மெ
வையாபுரிப்பிள்ளை, ச. நூற்களஞ்சியம் தொ தொகுதி-4 (1991), ே வையாபுரிப்பிள்ளை
குறிப்பு:
புதுவை மொழியியல் மற்றும் பண்பாட்டு ஆய்வு நிறுவன: கருத்தரங்கில் வாசித்த கட்டுரை (19-07-2003)
உபதேசம் - மணல் மேல் எழுதிய அறிவு
முன்மாதிரி - பாறை மேல் பொறித்தது
படிப்பினை - உயிர் உள்ளவரை அழியாது

காண்ட பேராசிரியர், புதிய இலக்கிய வகைகளைக் துக்காட்டாக, கலித்தொகை, பரிபாடல் என்னும் க் கண்டறிய முற்பட்டுள்ளார். மேலும் சங்கத் தொகை திற்றுப்பத்து, அகநானூறு, புறநானூறு, கலித்தொகை செ இலக்கிய வடிவம் சார்ந்தே செய்கிறார். (பார்க்க:
ரபு உருவாக்க வரலாற்றில் மூலபாடத் திறனாய்வு, ான உறவு குறித்த திறனாய்வு, இலக்கிய வடிவத்தை லதுறைகளில் செயற்பட்டுள்ளார். சங்க இலக்கியம் யாபுரிப்பிள்ளை செய்துள்ள மதிப்பீடுகள் அவரது ன்றன.
பாரிநிலையம், சென்னை -1, 1969. ாழிபெயர்ப்பு), திருச்சி, 1944, குதி -1 (1989), தொகுதி-2 (1989), தொகுதி-3 (1991),
தொகுதி-5 (1993), நினைவுமன்ற வெளியீடு, சென்னை-4.
ந்தின் இருபதாம்நூற்றாண்டில் தமிழ்த் திறனாய்வாளர்கள்' என்ற
ரை
- பொன்மொழி

Page 47
தமிழ் மக்களின் வாழ்வியலோடு பனையும் பனட சான்றுகள் பலவுள. தமிழ் மக்களின் வாழ்வியலை ந இலக்கணம், நாட்டார் வழக்கியல் முதலானவற்றி செய்திகள் இடம் பெற்றுள்ளன. புவியியற் சூழலுக் பொருளியல் அமிசங்களுக்கு இயைவுபட்டு வாழ்வி குறிப்பிடும் முதல், கரு, உரிப் பொருட்பகுப்பிலேமு இப்புவியியலின் அடியாக V8 வரும் பொருளி கொண்டிருப்பதாகக் கருதலாம். முதலும் கருவுடே காரணிகளாக இருந்தமையைச் சங்க இலக்கியங்கள்
பெரும்பான்மையாகத் தமிழர் வாழ்ந்த - வாழுட வளர்ந்து நாட்டு நீரூற்றிப் பாதுகாக்க வேண்டிய
பனையின் பரியாய நாமங்களாகப் பெண்ணை
வழங்குகின்றன. தாலத்தினுடைய ஒலையினால் இ தாலி என்ற பெயர் வந்தது என்று கூறுவோருமுளர்.
பெண்கள் காதில் அணியும் "தோடு என்ற ஆ இன்றும் உண்டு. பனையில் இருந்து பெறப்படு முறைமையிலே ஆராய்வதும் அவசியமாகும்.
தமிழ் இலக்கியங்களிற்பனை:
இலக்கிய வரலாற்று அடிப்படையிலே நோக்கு ஒரு வகையில் பனையும் பனம் பண்டங்களும் : அவதானிக்கலாம். சங்க இலக்கியங்களிலே பனை பெற்றுள்ளன. பனைமரத்தின் உறுப்புக்கள் யாவும் நுங்கு, பனம்பழம், கள்ளு, பதநீர், பனாட்டு, ஒடிய காலத்திலே தமிழ் மக்களின் உச்சப்பயன்பாட்டுத் மனங்கொள்ளல் வேண்டும்.
பனையும் பனம் பொருட்களும் தமிழ் இலக் பட்டுள்ளன. அவற்றைப் பட்டியல் இட்டுக்காட் தொகை, பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள், தே இலக்கியங்கள் யாவற்றிலும் பனை பற்றிய செய்தி

ழ் மக்களின் வாழ்வியலிற் பனை
பேராசிரியர் கலாநிதி - எஸ் சிவலிங்கராஜா
தலைவர் தமிழ்த்துறை, யாழ்-பல்கலைக்கழகம்
ம் பொருட்களும் இரண்டறக் கலந்திருந்தமைக்கான நன்கு அறிய உதவும் சான்றாதாரங்களான இலக்கியம். லே பனை பற்றியும் பனம் பண்டங்கள் பற்றியும் பல கேற்பவே பொருளியல் அம்சங்களும் இடம் பெறும். யல் அமைவது தவிர்க்க முடியாதது. தொல்காப்பியம் முதல் என்றது புவியியற் பின்னணியாகவும் கரு என்பது }யலிற் பெரும்பகுதியையும் பண்பாட்டையும் ம உரிப் பொருளாகிய வாழ்க்கையைத் தீர்மானிக்கும்
ரினூடு தெளிவாகக் காணலாம்.
ம் நிலப்பரப்பின் புவியியல் அமைப்பிலே தானாகவே
தேவையின்றி பயன் தரும் ஒரு தாவரமாகப் பனை
யலோடு பனைஒன்றி இருந்ததில் ஆச்சரியம் இல்லை.
தாலம், தாளி, தாளிப்புல், கற்பக தரு முதலானவை ழைத்து அணிந்தமையினாலேயே மங்கல நாணுக்குத்
பரணத்தைக் காதோலை என அழைக்கும் வழக்காறு ம் பொருட்களின் பெயர்களைச் சொல்லாராய்ச்சி
வதானால், சங்ககாலம் முதல் சமகாலம் வரை ஏதோ தமிழ் இலக்கியங்களிலே இடம் பெற்றுள்ளமையை பெண்ணை என்ற சொற்களே பெரும்பாலும் இடம் மனித வாழ்வுக்குப் பயன்பட்டுள்ளன. ஒலை, மட்டை, பல், கிழங்கு எனப் பனையின் பயன்பாடு விரியும். ஒரு த் தாவரமாகப் பனை அமைந்திருந்தது என்பதையும்
கியங்களிலே நேரடியாகவும் உவமையாகவும் பேசப் -டுவது எமது நோக்கமன்று. பத்துப்பாட்டு, எட்டுத் வாரங்கள், காவியங்கள், சிற்றிலக்கியங்கள், நவீன கள் இடம் பெற்றுள்ளன.
27

Page 48
பனையின் மட்டையைப் (பனை மடல்) எனக்கூ
அதில் உலாவந்து காதலைப் புலப்படுத்துதலை மடே
எமது கல்வி மரபிலேயும் பனையோலை மிகவு யோலையாற் செய்யப்பட்ட ஏடு ஒலை" என்ற பெய ஒருவரின் சாதகக் குறிப்பினை ஒலை' என்று அழைக்கு வருமுன் பனையோலையே எழுதுவதற்குப் பயன்படு முதலான சொற் பயன்பாடுகளும் வழங்கி வந்தன.
பனையின் பயன்பாடுபற்றி புற நானூற்றிலே வ காட்டலாம்.
தலையோர் நுங்கின் றிஞ்சேறு மிசைய இடையோர் பழத்தின் யைங்கனி மாந்தக் கடையோர், விடுவாய்ப் பிசிரொடு சுடுகிழங்கு நுகர
இப்பாடலிலே வரும் 'பைங்கனிமாந்த' என்ற தொ தெரிகின்றது. பனம்பழத்தின் சாற்றினைப் பனங்களி' குரியது.
சங்க இலக்கியங்களிலே பேசப்பட்ட பணம் ெ வழங்குவதையும் அவதானிக்க முடிகின்றது.
"மாரிப்பித்திகத்துநீர்வார் கொமுமுகை இரும்பனம் பசுங்குடைப் பலவுடன் பொதிந்து' (16
குறுந்தொகையில் வரும் பசுங்குடை என்ற சொல், வைத்து மூடி' என்ற பொருளிலே அமைவதாக பொருட்களை மூடிக்கட்டிச்செல்லுதல் "குடலையிற் குடை என்ற சொல்லே காலப் போக்கில் குடலை புலவரின் ஆடு கதறியது என்னும் பாடலிலே "உன்ற சென்று விற்றன ரோதின்றுபசி ஆறினரோ" வருவதை வது செய்யுளிலே 'பனங்குடை என்ற சொல் உை "இரும்பனங்குடையின் மிசையும்" என்ற தொடருக்( நுகரும்” என உரை கூறப்பட்டுள்ளது. இற்றைக்குச்சில செய்து (தட்டுவம் என்று அழைக்கும் வழக்காறே இ( 33 வது செய்யுளிலே "மான்றசை சொரிந்த வட்டி" சொல்லுக்குப் பொருள் கூறும் உரையாசிரியர் “பெட் பெட்டி; அதாவது பனை அகணியாற் செய்த பெ (152)வது அடியில் "ஊனார் வட்டியர் என்ற தொட உடைய' என உரை கூறியுள்ளார். வட்டி என்ற சொல் வழங்குவதைக் கண்டு கொள்ள முடிகின்றது. இன்று ‘பெட்டி" என்றும் பெரியவற்றைக் கடகம் கடக இவ்வாறே சங்க இலக்கியத்திலே நுங்கின் மேற்பாக இச்சொல் 'பனுவிழ்" என வழங்குவதையும் அவதானி வழக்கிலே மாறியுந்திரிந்தும் வழங்குகின்றன.
பனம்புடை (பனை மாலை புறம் 99) பனைத் பட்டினப்பாலை 89) முதலான பல சொற்கள் இடம் கொண்டிருந்த உறவினைப் புலப்படுத்துகின்றது. ச பேசப்பட்டுள்ளது. அதிக பயன்பாட்டில் இருந்த ட வள்ளுவர் 'கள்ளுண்ணாமை" என்னும் ஒர் அதி தெனலாம். திருக்குறளிலே பல்வேறிடங்களிற் பை கொள்ள முடிகின்றது.
2

வர். பனை மட்டையாற் குதிரை போலச் செய்து லறுதல்’ என அகத்திணை மரபிலே அழைப்பர்.
ம் முக்கியமான இடத்தை வகித்துள்ளது. பனை ராலும் வழங்கலாயிற்று. இன்றும் கிராமங்களிலே iம் வழக்காறு உண்டு. கடதாசி (Paper) பாவனைக்கு த்தப்பட்டது. இவ்வாறே தூதோலை'சாவோலை'
ரும் பாடலொன்றை வகை மாதிரியாகச் சுட்டிக்
" - (LDub - 225)
டர்'பைங்களி மாந்த என இருந்திருக்கலாம் போலத் ான்று அழைப்பதே வழக்காறாகும். இது ஆராய்ச்சிக்
|பாருட்கள் பற்றி சொற்கள் பல இன்று திரிந்து
18 குறுந்)
"பலவகையான உணவுப் பொருட்களையும் ஒருங்கே உரையாசிரியர்கள் கூறுவர். ஒலையிலே உணவுப் கொண்டு செல்லல்" என்ற வழக்காறு இன்றும் உளது. 0யாக மாறியிருக்கலாம். நவாலியூர் சோமசுந்தரப் )ள் தசை அரிந்தே ஒலைக் குடலை கட்டிச் சென்று யும் இவ்விடத்திலே சுட்டிக்காட்டலாம். புறம் 177 ண்கலம் என்ற பொருளிலே இடம் பெற்றுள்ளது. குப் "பெரிய பனையோலையானியன்ற குடையிலே ) காலத்திற்கு முன்னும் பனையோலையில் உண்கலம் நந்தது) பயன்படுத்தும் வழக்காறும் இருந்தது. புறம் என்ற தொடர் இடம் பெறுகின்றது. வட்டி என்ற -டி என்றே உரைத்துள்ளார். குறிப்புரையில் கடகப் ரிய பெட்டி என்று குறிப்பிடுவர். மலைபடுகடாம் ருக்கு நச்சினார்க்கினியர் தசை நிறைந்த கடகத்தை "பெட்டியாகத்திரிந்து பின்னர் கடகப் பெட்டியாக ம் ஒலையாலிழைக்கப்பட்டவற்றிலே சிறியவற்றைப் ப்பெட்டி என்று அழைக்கும் வழக்காறும் உண்டு. த்தைப் பனை முகிழ் என அழைத்துள்ளனர். இன்று க்க முடிகின்றது. இவ்வாறு பல சொற்கள் இன்றைய
தோடு - சிலம் 252 147) பெண்ணைப்பிழி (கள்) பெற்றுள்ளமை தமிழ் மக்கள் பணம் பொருட்களோடு வ்க இலக்கியங்களிலே "கள்" (பனங்கள்) பரவலாகப் னங்கள் சமூகச்சீரழிவை உண்டாக்கியதைக் கண்ட ாரத்தையே வைக்க வேண்டிய தேவை ஏற்பட்ட  ைஉவமையாக் கொள்ளப்பட்டமையையும் கண்டு

Page 49
பொதுவாகச் சங்ககாலத்தைத் தொடர்ந்து வரும்
குறிப்பிடப்பட்டதிலும் பார்க்க உவமையாகப் பே சிலப்பதிகாரம், நீதிநூல்கள், காவியங்கள், சிற்றில: உவமையாகப் பேசப்பட்டுள்ளது.
'தினைத் துணையாம் குற்றம் வரினும்
பனைத் துணையாகக் கொள்வர் பழிநாணுவார்"
கடையாயர் நட்பிற் கமுகனைய ரேனை
இடையாயர் தெங்கி னனையர் - தலையாயர்
எண்ணரும் பெண்ணைபோன்றிட்டஞான்றிட்ட
தொன்மையுடையார் தொடர்பு.
கற்றறிந்த நாவினார் சொல்லார்தஞ்சோர்வஞ்சி மற்றைய ராவார் பகர்வர் - பனையின்மேல் வற்றிய வோலை கலகலக்கு மெஞ்ஞான்றும் பச்சோலைக் கில்லை யொலி
முதலானவற்றை நீதிநூல்களிற்பனை இடம் பெறுவ என்பதற்குப் பெண்பனை என்று உரை கூறுவோருழு
கலிங்கத்துப் பரணியிலே பேய்களின் தோற்றத் பனையை உவமையாகச் சுட்டுகிறார்.
"பெருநெடும்பசி பெய்கலம் ஆவன பிற்றை நாளில்முன்னாளில் மெலிவன கருநெடும்பனங் காடுமுழுமையும் காலுங் கையும் உடையன போல்வன” (கலிங்கத்
பனைகள் கூட்டமாக இருக்குமிடத்தைப் பனங் வழக்காறு இன்றும் உண்டு.
பனையும் பனம்பாகங்களும் உவமையாகக் கூறட் இருந்தமையைக் கண்டு கொள்ளலாம்.
ஈழத்துஇலக்கியங்களிற்பனை:
ஈழத்திற் சிறப்பாக யாழ்ப்பாணப் பிரதேசத் வாய்ந்ததாகும். மேலைப் புலத்தவரின் வருகையால் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. நீண்ட நாள் வழக்கில் இ வழக்கங்கள் முதலியன மறையத் தொடங்கின. பன போக்கினைக் கண்ட அக்காலப்புலவர்கள் பனை பலவகையான பாடல்களையும் பாடினர். அச்சுவே நவீன கவிஞர்கள் வரை, பனையையும் பனம் பொருட் தொடர்ந்து வருவதை அவதானிக்க முடிகின்றது பனங்காய்ப் பாரதம் என்னும் நூல் இன்று கிடைக் புராணம் பாடுமளவுக்குச் சமூகத்திலே பனை மு பொருளாதாரத்தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்த பனை புலவர்கள் விரும்பியமையில் வியப்பில்லை. இரு இலங்கை வளமும் தாலவிலாசமும் என்னும் நூலை பனை நூறு என்னும் கவிதை நூலை இயற்றியுள் குறிப்பிடும் பனைநூறு எனும் நூலின் அவையடக்க
"போலிநாகரிகமிந்நாட்டினும் புக்கதாற் நாலமீ யுதவிகள் தள்ளியே அந்நியர் காலில்வீழ்ந்திடுபவர் கண்களைத் திறக்கவே நூல்பனை நூறிதை நுவலலுற்றேனரோ"

இலக்கியங்களிலே பனை அதன் பயன்பாட்டு ரீதியிற் Fப்பட்ட இடங்களே அதிகம் எனலாம். திருக்குறள், $கியங்கள் இவற்றிலே பனை பல்வேறிடங்களிலும்
(திருக்கு-குற்றங்கடிதல் 433)
தே
(நாலடி. நட்பாராய்தல் 216)
(நாலடி, அறிவின்மை 256)
நற்கு உதாரணமாகச் சுட்டிக் காட்டலாம். பெண்ணை 0ளர்.
|தைப் பாடவந்த செயங்கொண்டார் பின்வருமாறு
துப் பரணி பேய்களைப்பாடியது -2)
காடு’ ‘பனந்தோப்பு', 'பனங்கூடல்' என அழைக்கும்
ப்படுவதிலிருந்து தமிழர் வாழ்வியலோடு பனை ஒன்றி
ந்திலே பனையின் பயன்பாடு மிகவும் முக்கியம் ல் இப்பிரதேச மக்களின் வாழ்வியலிற் பலவகையான ருந்த இவர்களின் உணவு, உடை, உறையுள், பழக்க /னயின் பயன்பாட்டைக் கைநெகிழவிடும் சமுதாயப் னயின் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தை விளக்கும் லி நீ. காசிநாதப்புலவர் (1796-1854) முதல் இன்றைய ட்களின் பயன்பாட்டையும் விதந்துபாடும் மரபொன்று 1. நீ காசிநாதப் புலவரின் தாலபுராணம் அல்லது கவில்லை. பனையைப் பாடு பொருளாகக் கொண்டு க்கியத்துவம் பெற்றிருந்தது. இப்பிரதேச மக்களின் யைப் புகழவும் அதன் பயன்பாட்டை வலியுறுத்தவும் பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சோமசுந்தரப்புலவர் இயற்றியுள்ளார். முதலியார் பொன்னம்பலம் என்பர் ளார். பனையின் பலவகையான பயன்பாட்டையும்
கச் செய்யுள் ஒன்று பின்வருமாறு.

Page 50
மேலைப்புலத்தவரின் வருகையால் பனையின் ட பனைநூறு என்னும் நூல் அமைகின்றமை குறிப்பிட
இவற்றைவிடப் பனையின் பயன்பாடு பற்றிப் பொன்னாலைக் கிருஷ்ணன், கவிஞர் கிருஷ்ணாழ்6 சந்தர்ப்பங்களும் பாடியுள்ளனர். யாழ்ப்பாணத்திலே சாம் - டி. தம்பு என்பவரால் பனை இராசன்நாடகம் (
பேராசிரியர் க. கணபதிப்பிள்ளைதாம் எழுதியக மிக விரிவாகவே குறிப்பிட்டுள்ளார். அத்தோடு 1 கிழவோனே' எனக்குறிப்பிடுவதும் ஈண்டு குறிப்பிட பெருமைகளைக் குறித்துக் கற்பகதரு'என்னும் ஒர்க்
நவீன கவிதைகளிலும், சிறுகதைகளிலும் நாவல் பெற்றுள்ளமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. உதாரணமா என்ற நாவலையும், இலங்கையர்கோனின் வெள்ளிப் பற்றிய வருணனைகளையும் குறிப்பிடலாம். யாழ் பயன்படுத்தும் வழக்கமும் உண்டு.
தமிழ் இலக்கணங்களிற்பனை:
தமிழ் இலக்கணநூல்களிலும் பனை பற்றிய செய் இலக்கணச் சுருக்கம் வரை பனைபற்றிய செய்திகள்
தொல்காப்பியர்
"பனையெ னளவுங் காவெ னிறையு நினையுங் காலை யின்னொடு சிவனும்" (தொல் எனக்குறிப்பிட்டுள்ளார். 'பனையெனும் அளவுப் ( பனையின் உயரம் நோக்கிப் போலும் மிகப் பெரித
இருந்திருக்கிறது எனக் கருதலாம். திருக்குறளிலும் ந குறிப்பிட்டிருப்பதை முன்னரே சுட்டிக்காட்டியுள்ே
"பனையின் முன்னர் அட்டுவருகாலை' (στις எனத்தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுகின்றார். நச்சினா பனை + அட்டு - பனாட்டு, என்பதைப் பெரும்பா? யுள்ளனர். எழுத்து, சொல், பொருள், யாப்பு, அணி மக்கள் வாழ்வோடு ஒன்றி இருந்தமையாலேயே இ
எனலாம்.
நாட்டார் வழக்காற்றியலிற்பனை
தமிழ் மக்களின் வாழ்வியலோடு ஒன்றிப் போன
மான இடத்தைப் பெறுகின்றது. பனை நாட்டார்வ
கைலாசபதி பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்.
"பனையும் பனம் பொருள்களும் மக்கள் வாழ்க்க முக்கியமானவையாக இருந்தமையால் புல னெ பாடல்களில் மட்டுமன்றி நாட்டார் வழக்கியலிலே அவை பெருமளவில் இடம் பெற்றன. பழமொழி விடுகதை, நொடி, நாட்டுப்பாடல் என்பவற்றி லெல்லாம் பனையின் மகத்துவம் பேசப்பட்டது மருத்துவர்களும் பனையிலிருந்து சிலபாகங்கை பயன்படுத்தினர்."

யன்பாடு குன்றுவதைக் கண்டு துவன்ற குரலாகவே த்தக்கது.
பல புலவர்கள் தனிப்பாடல்களும் பாடியுள்ளனர். பார் முதலியோர் பனையின் பயன்பாடு பற்றிப் பல பனையின் மகத்துவத்தைப் புலப்படுத்தும் வகையிலே 1938) ஒன்று எழுதப்பட்டமையும் குறிப்பிடத்தக்கது. தலியாற்றுப்படையிலே பனம் பண்டங்களைப் பற்றி ாட்டுடைத் தலைவனைக் "கருநெடும் பனங்காடு த்தக்கது. பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை பனையின் ாட்டுரையும் எழுதியுள்ளார்.
களிலும் பனை குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தைப் கச் செங்கையாழியானின் முற்றத்து ஒற்றைப் பனை" பாதசரம்'என்னும் சிறுகதையில் இடம்பெறும் பனை ப்பாணப் பண்பாட்டின் குறியீடாகப் பனையைப்
திகள் இடம் பெற்றுள்ளன. தொல்காப்பியமும் முதல்
2 GT.
- எழுத் - தொகை மரபு 169) பெயரும் என நச்சினார்க்கினியர் விளக்கம் கூறுவர். ானதைப் 'பனையளவு' என்று அழைக்கும் வழக்காறு ாலாடியாரிலும் "மிகப்பெரியதை"பனையளவு என்று ளோம்.
த், 284) ர்க்கினியர் "பனா அட்ரு’ என உதாரணம் கூறுவர். லான இலக்கண ஆசிரியர்கள் உதாரணமாகக் காட்டி f இலக்கணங்களிலே பனை பற்றிய தகவல்கள் உள. லக்கண ஆசிரியர்களும் பனையைக் குறிப்பிட்டனர்
பனை நாட்டார் வழக்காற்றியலிலே மிகவும் முக்கிய ழக்காற்றியலில் இடம்பெறுவது பற்றிப் பேராசிரியர்
கையில் றி வழக்குப்
ளப்
(க. கைலாசபதி. ஈழத்து இலக்கிய முன்னோடிகள் - ப 38)
30

Page 51
மக்கள் கூட்டத்தின் அனுபவ வெளிப்பாடாக வ பெறுவதில் வியப்பில்லை. பனை பற்றி எமது பிரதே நான் அறிந்த பழமொழிகள் சிலவற்றைச் சுட்டிக்காட்
"காகம் இருக்கப்பனம்பழம் விழுந்ததுபோல” 'பனை நிழலும் பரத்தையர் உறவும் நிலைக்காது
"பனையாலை விழுந்தவனை மாடேறி மிதித்ததுே
"காவோலை விழக் குருத்தோலை சிரிப்பதுபோல
"பனங்காட்டு நரி சலசலப்புக்கு அஞ்சாது"
"குருவியின் கழுத்திலே பனம்பழம் கட்டியதுபோ
மக்கள் வாழ்வியலோடு பனை ஒன்றி இருந்தமை களும் தோற்றம் பெற்றன. பழமொழிகளைப் போல உள்ளன.
தொப்பென்று விழுந்தார் தொப்பிகழன்றார். அது எ
பனங்காய்
ஒஓஅண்ணா உயர்ந்த அண்ணா தொழில் என்ன தொண்ணுறு முடிச்சு
பன்ையும் நுங்கும்.
இவ்வாறான பல விடுகதைகள் தமிழ் மக்களிடைே விடுகதைகள், நாட்டுப்பாடல்கள் முதலியவற்றைத்
நாட்டுப் பாடல்களிற் சிறப்பாக ஒப்பாரிப்பாட முடிகின்றது. பல சகோதரங்களுடன் பிறந்த பெண் ஒப்பாரி வைத்து அழுதமையை நேரிலே அவதானிச்
'பத்துப் பனைத் தோப்பில் இஞ்சை நான் பட்ட பனை ஆகினனே என்றும் ஒற்றைப் பனையானேன்; நான் ஒரு மரத்துத் தோப்பானேன்"
இவ்வாறு தமிழ் மக்களுடைய வாழ்வியலிலே பை அவதானிக்க முடிகின்றது.
பல வகையான பயன்தரும் பனைமரத்திற்குப் ே மத்தியிலே வழங்கிவந்துள்ளது. பசுவுக்குப் பெயர்சூ கருதிப் பெயரிட்டழைத்தனர் போலும். உதாரண (செம்மையான பனம் பழங்களைத் தருவது) குருட முன்னரே உதிர்ந்துவிடுவது) முதலியவற்றைக் குறிப்
செந்நெறி இலக்கியங்களிலும், நாட்டார்இலக்கிய இடம் பெறுவதும் உண்டு. நாட்டுப்பாடல்களிலே
"காவோலை சரசரக்க வண்டெண்டிருந்தேன்
காக்கொத்து மச்சாளைப் பெண்டெண்டு இருந்தே
என்பன போன்றனவும், செந்நெறி இலக்கியங்களி
ஈயாய் பிறந்திலனே இந்த இனியகள்ளில் மூழ்கி என்றும்,

ரும் பழமொழிகளிலே பனை பிரதான இடத்தைப் சத்திலே வழங்கும் பழமொழிகளுக்கு உதாரணமாக -டலாம் என்று எண்ணுகிறேன்.
(தற்செயல் நிகழ்வு)
p (நிலையின்மை)
பால' (ஏற்கனவே துன்பப்பட்டவனுக்கு மீண்டும் துன்பம்
இழைத்தல்)
(இளமையும் முதுமையும்)
50"
பாலேயே பனையோடு தொடர்புடைய பழமொழி }வே பனை தொடர்பான விடுகதைகளும் வழக்கில்
6T60?
யே வழங்கி வருகின்றன. பனை பற்றிய பழமொழிகள், தொகுத்துப் பேண வேண்டியது அவசியமாகும்.
ல்களில் பனை இடம்பெறுவதையும் அவதானிக்க ா ஒருத்தி தன் கணவன் இறந்தபோது பின்வருமாறு *க முடிந்தது.
ன பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களிலும் வழங்கி வந்தமையை
பெயர் சூட்டி அழைக்கும் வழக்காறும் தமிழ் மக்கள் ட்டி அழைத்தமைபோலவே பனைக்கும் பயன்பாடு ாமாக, முடத்தி, (முடப்பனை) செண்பக வரியன் ம்பை கொட்டி (பணம் பழமாகாது நுங்கா வதற்கு பிடலாம்.
பங்களிலும் பனை பற்றிய செய்திகள் நகைச்சுவையாக
ன்.
|ல்
இறப்பதற்கே"

Page 52
"வண்டொடு குளவி பல்லி வகை வகை எறும்பும் சேர்த்துக் கொண்டொரு கசாயம் குடித்தால் கண்டநோய் எல்லாம் மாறும்"
என்றும் வருவதை வகைமாதிரியாகச் சுட்டிக்காட்ட பாடிய புலவர்கள் பனையில் இருந்து பெறப்படு பாடியுள்ளனர். வள்ளுவர்"கள்ளுண்ணாமை” என்னு நினைவுகூரத்தக்கது.
தமிழ் மக்களின் வாழ்வியலோடு பின்னிப் பி வழக்கியலிலும் இன்று வரை நின்று நிலைப்பதைக்
கவிகளினுடைய வாக்குத் தெய்வ வாக்கை உயர்வையுந் தரத்தக்க உண்மை வாக்குக்
சான்ற கவிவாணர்களைப் போற்றி அவர் ெ மர்மத்தையறிந்து கொள்வதற்கு உபயோகம

லாம். பனையையும் பனம் பொருட்களையும் புகழ்ந்து ம் கள்ளினைச் சங்க காலத்திற்குப் பின்னர் பழித்தே றும் அதிகாரத்தினைப் பாடியமையும் இவ்விடத்திலே
ணைந்திருந்த பனை இலக்கியங்களிலும் நாட்டார் காண முடிகின்றது.
5 நிகர்த்தது. ஊக்கத்தையும் உறுதியையும் கவிகளிடத்தேயுள்ளது. ஆதலினாலே ஆற்றல் மாழியினைக் கடைப்பிடித்து வாழ்க்கையினது ான கல்வியே கல்வியெனப்படுவது.
விபுலானந்தர் மணிமொழி.

Page 53
1. கம்பராமாயணம் ஒரு அறிமுகம்:
உலக மகாகாவியங்களில் ஒன்று கவிச்சக்கரவர்த் மகாகவி பாரதியும்,
“யாமறிந்த புலவரிலே கம்பனைப்போல்
வள்ளுவர் போல் இளங்கோ வைப்போல் பூமிதனில் யாங்கனுமே பிறந்ததில்லை உண்மை வெறும் புகழ்ச்சியில்லை!" என்று குறிப்பிட்டுள்ளான். எல்லா மதத்தவரும் ே விளங்கிய சைவப்பெரியார்களும் முஸ்லீம் பெ காவியத்தின் பெருமையை எடுத்துக் கூறுவதையே படிப்பறிவற்றவர்களும் கம்பன் பாடிய இராமாயண கம்பராமாயணப் பிரசங்கிகள் இவர்களுடைய விரு
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் கம்பராமாயணம் சிறப் நூல். அடுத்துச் செய்யுள் வளமுடையது. அபி விகற்பங்களை,
“வரமிகு கம்பன் சொன்ன வண்ணமும் தொண் என கணக்கிட்டுக் கூறியுள்ளார். கதை நிகழ்வுக்ே ஏற்பவும் செய்யுட்களைக் கம்பன் வேறுபடுத்தி அ சான்றாகவுள்ளது. இங்கு எடுத்துக்காட்டாக இரு ெ
தாடகை கோபக்கனலோடு இராமனை எதிர்கெ "இறைக்கடை துடித்தபுரு வத்தளெயி றென்னும் பிறைக்கடை பிறக்கிட மடித்தபில வாயாள் மறக்கடை யரக்கிவட வைக்கன விலிரண்டாய் நிறைக்கடல் முளைத்தென நெருப்பெழ விழித்த
(
சூர்ப்பணகை இராமனை மயக்குவதற்காக எழிற்சே
பஞ்சி யொளிர் விஞ்சுகுளிர் பல்லவ மனுங்க
செஞ்செவிய கஞ்சமிர் சீறடிய ளாகி
அஞ்சொலிள மஞ்ஞையென அன்னமென மின்னு
வஞ்சியென நஞ்சமென வஞ்சமகள் வந்தாள்."
(
உலாவியற் படலம், பூக்கொய்படலம், நீர் விளை வருணனைச் சிறப்பையும் கவியாற்றலையும் காண அமைந்துள்ளது.

செம்மையின் திருவழுத்தலம்
கலாநிதி. மனோன்மணி சண்முகதாஸ்
G கம்பரால் இயற்றப்பட்ட கம்பராமாயணம். இதனை
பாற்றும் இலக்கியம் இது. தமிழ்ப் பேரறிஞர்களாக ரியார்களும் கிறிஸ்தவப் பெரியார்களும் இந்தக் தமது இலக்கியப் பணியாகக் கொண்டிருந்தார்கள். த்தைக் கேட்பதில் பெருவிருப்பமுடையராயிருந்தனர். iப்பை நிறைவேற்றப் பணி செய்தனர்.
புப் பெற்றுள்ளது விருத்தப்பாவின் சிறப்பை விளக்கும் யுக்தர் என்பவர் கம்பராமாயணத்தின் செய்யுள்
ணுாற்றாறே" கற்பவும் கதாபாத்திரங்களின் குண இயல்புகளுக்கு மைத்து இருப்பது அவருடைய புலமைச் சிறப்புக்குச் சய்யுட்களைக் குறிப்பிடலாம்.
ாள்ளும்போது,
T6...'
நாடகை வதை : 49)
ாலத்தோடு வரும்போது,
றும்
சூர்ப்பனகை 20)
"யாட்டு படலம் போன்ற படலங்களில் கம்பனின் லாம். ஒவ்வொரு செய்யுலும் ஒவ்வோர் ஒவியமாக

Page 54
இரண்டு பாத்திரங்கள் சந்திக்கும் இடத்தில் கம்ட காட்சிகளை எடுத்துக்காட்டாகத் தரலாம்.
இராமனும் சீதையும் ஒருவரையொருவர் முதலிற் இராமனை வேண்டி விசுவாமித்திரர்தசரதனிடட குகன் பரதனை உணர்ந்தபின் தழுவி நிற்கும் அன் அனுமன், இராமன் முதலியோரைசுக்கிரீவனுக்கு விபீஷணன் இராமனிடம் சரண்புகும் சரணாகதி கும்பகர்ணனும் விபீஷணனும் சந்திக்கும் சகோத இராவணனும் இந்திரஜித்தும் இறுதியாகக் கண்
இராமன் சீதையின் கற்பை உலகத்தவர்க்கு உண
கம்பராமாயணத்தில் பாத்திரங்களின் குணவி காவியத்தை அணிசெய்கிறது.
கம்பன் பாடிய காவியத்தின் பெயர் “இராமவ: கூறப்படுகிறது. ஆனால் 'இராமாயணம்” என்றே நி ஏறக்குறைய 10 500 பாடல்களும் கொண்டமை கவிதைகளும் இணைந்திருப்பதாக அறிஞர் கூறு ஆய்வுசெய்த டி.கே. சிதம்பரநாத முதலியார் சொ. ( ளனர். வ.வே.சு. ஐயரும் கம்பராமாயணத்தை நன் வைத்தவராவார். செருகு கவிதைகளையும் உண் இலக்கியப் பணியை மேற்கொண்டவராவார்.
2. கம்பர் வரலாறுபற்றிய செய்திகள்
கல்வியில் பெரியவர் கம்பர் என்பது பழமொழ எனவே கம்பர் வரலாறு பற்றியறிய வேண்டியது கா திருவழுந்தூரில் வாழ்ந்தவர். அவருக்கும் சடையப் உவச்சர் குலத்தில் ஆதித்தன் என்பவரின் புதல்வராக புலவராகவிருந்த ஒட்டக்கூத்தர் 7காண்டங்களில் இர பாடினார். கம்பர் பாடிய இராமன் கதை பூரீரங்கத்தி பின்னர் கம்பருக்கும் சோழமன்னனுக்குமிடைே கம்பர் இலங்கைக்குச் சென்றதாகச் செய்தியுண்டு. இை பாண்டி நாட்டிற்கு கம்பர் மகன் அம்பிகாபதியின் இடைச்செருகல் செய்யுட்கள் புகுந்திருக்கும் நிலை6 கம்பர் கொங்குநாடு, சேரநாடு போன்ற நா பிரதாபருத்திரன் என்ற மன்னனின் அரண்மனையிலு மாற்றியமையால் மக்கள் கம்பரை வெறுத்தனர். விரும்பினர். கம்பர் அத்தகைய பாடல் ஒன்றுக்கு ஆ காசுக்குக் கம்பன் என்ற பெயரையும் பெற்றார்.
கம்பர் வரலாறு பற்றிய செய்திகள் தமிழ் நாவல சதகம், தொண்டை மண்டல சதகம், கொங்கு மண்ட தனிப்பாடல் முதலியவற்றில் காணப்படுகின்றன. கம் காணப்படுகின்றன.
கோவிலில் கொடி கட்டும் கம்பத்தின் அடியில் கி எடுத்து வளர்த்தபோது அக்குழந்தைக்குக் கம்பன் என இதைவிடக் கம்பங்கொல்லையைக் காத்தமையால் நாட்டை உடையவராதலால் கம்பன் என்ற பெயர் 6
JÓ

ன் வருணனைச் சிறப்புத் தனித்துவமானது. சில
ற் காணும் காட்சி
ம் கோபமாக வருகின்ற காட்சி
புக் காட்சி
த நட்பாக்கும் பக்திக் காட்சி
க் காட்சி
நர பாவக்காட்சி
டு போருக்குச் செல்லும் பிரியாவிடைக் காட்சி
ர்த்தும் பரிசோதனைக் காட்சி
யல்புகளை உணர்த்தும் தமிழ் மொழிநடையும்
தாரம்” என்றும் "இராமகாதை" என்றும் கருத்துக் லைத்துள்ளது. 6 காண்டங்களும் 113 படலங்களும் ந்தது கம்பராமாயணம். இக்காவியத்தில் செருகு கின்றனர். இந்தக் காவியத்தை மிக நுணுக்கமாக முருகப்பா போன்றோர் இக்கருத்தை வெளியிட்டுள் கு கற்று அதன் பெருமையை எல்லோரும் உணர மைக் கவிதைகளையும் வேறுபடுத்திக் காட்டும்
மி. கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பன் என்பது புகழ்மொழி. ாலத்தின் தேவையாகும். கம்பர் சோழநாட்டிலுள்ள ப வள்ளலுக்கும் நெருங்கிய தொடர்புண்டு. இவர் ப் பிறந்தார். கம்பருக்கும் சோழமன்னனின் அவைப் ாமன் கதையைப் பாடினார். கம்பர் 6 காண்டங்களில் ல் அரங்கேற்றப்பட்டது. ப வாக்குவாதம் ஏற்பட்டபோது மன்னனை விட்டுக் லங்கையிலும் பலதுன்பங்கள் ஏற்பட்டதால் மீண்டும் காதல் சிக்கலையும் இராமாயண காவியத்தில் பல யையும் கம்பர் எதிர்கொள்ள நேர்ந்தது. ாடுகளுக்கும் சென்றுள்ளார். ஆந்திர நாட்டிலே லும் தங்கியிருந்தார். வால்மீகியின் கதைப்போக்கை பலர் கம்பர் தம்மீது பாடல் பாட வேண்டமென யிரம் பொன் என்று கட்டணம் வைத்தார். இதனால்
}ர் சரிதை, சோழமண்டல சதகம், பாண்டிமண்டல டல சதக உரை, விநோதரசமஞ்சரி, புலவர் புராணம், பரின் பிறப்பும் பெயரும் பற்றிப் பல்வேறு செய்திகள்
டெந்த குழந்தையை கோவிலில் சங்கு ஊதும் உவச்சர் எப்பெயரிடப்பட்டதாக புலவர் புராணம் கூறுகிறது. கம்பர் எனப் பெயர் பெற்றதாகவும் கம்பநாடு என்ற ஏற்பட்டதென்றும் "ஏகம்பன்" என்ற பெயரில் முதல்

Page 55
எழுத்துக் குறைந்து கம்பன் ஆனதாகவும் பலவிதமா "கம்பர் மலை" என்ற பெயருக்கும் கம்பர் வரலாற்று இவ்விடத்துத் தோன்றுகிறது. கம்பர் என்ற பெயருட திருக்கோவலூர் சாசனத்தில் இரண்டு குறிப்புகள் உ6 அதிகாரி என்றும் காவலான் வாழ்கம்பன் என்றும் க கம்பர் வாழ்ந்த காலம் கி.பி. 9ஆம் நூற்றாண்டு 6 பாடல் சுட்டப்படுகிறது.
"எண்ணிய சகாத்தம் எண்ணுாற்று
ஏழின்மேல் சடையன் வாழ்வு நண்ணிய வெண்ணெய் நல்லூர்
தன்னிலே கம்பநாடன் பண்ணிய ராம காதை
பங்குனி உத்தரத்தில் கண்ணிய அரங்கர் முன்னே கவியரங்கேற்றினானே." இத்தகவல் உண்மையல்ல எனச் சிலர் மறுப்பர். அ6 "ஆவின் கொடைச் சகரர் ஆயிரத்து நூறொழித்து
தேவன் திருவழுந்தூர் நன்னாட்டு முவலூர்ச் சீரார் குணாதித்தன் சேய் அமையப் பாடினான் காரார் காடுத்தன் கதை."
9ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திருமங்கை கம்பராமாயணத்தில் அமைந்திருப்பதையும் திருமழி செய்தியும் கம்பராமாயணத்தில் காணப்படுவதால் கருத்து உண்டு. கம்பர் காலம் பற்றிய ஆய்வுகள் ே அதுவரை மேற்காட்டிய பாடல்களால் கம்பர் குறிப்பிடப்படும். எதிர்காலத்தில் ஆய்வாளர்கள் கட்
3. திருவடிகட்டுப்படலம்
வடமொழியிலே வான்மீகி இய்ற்றிய காவியப் கதையை பின்வரும் தொடர்பாடல் நிலையில் வான் பாலகாண்டம் : இராமனின் பாலப்பருவம் பற்ற அயோத்தியா காண்டம் : அயோத்தியில் நடந்த ஆரணிய காண்டம் : இராமன், சீதையின் காட் கிட்கிந்தா காண்டம் : கிட்கிந்தையில் நிகழ்ந்த6 சுந்தரகாண்டம் : சுந்தரனான அநுமன் பற்றிக் சு யுத்த காண்டம் : இராம இராவண யுத்தம் பற்ற
உத்தர காண்டம் : பிற செய்திகளைக் கூறுவது
கம்பர் வான்மீகி இராமாயணத்தைத் தழுவி காண்டங்களை மட்டும் பாடினார். இரண்டாவ படலங்களை அமைத்துள்ளார். அவற்றில் இறுதிய இப்படலம் இராமன் கதையில் மிக முக்கியமான ப
தந்தையின் கட்டளைப்படி காடாளவந்த இராட குணங்களுக்கே இயல்பான உணர்வுகளால் இராமன் உணர்த்துகிறது. இராமன்-பரதன்-இலக்குவன் என்னு துலக்கப்பட்டுள்ளன. இளமையும் முதுமையும் கொள்ளும் மனப்பக்குவநிலை எடுத்துரைக்கப்பட்(

ன செய்திகள் உள. இலங்கையின் வடபாகத்தே உள்ள க்கும் ஏதாவது தொடர்பு இருக்குமோ என்ற ஐயமும் -ன் சூசாடின் ஒருவரும் இருந்தமை அறியப்படுகிறது. ண்டு. வீதிவிடங்கன் கம்பன் ஆயிலியன் மான்சோழன் ாணப்படுகின்றன.
ானக் கூறப்படுகிறது. அதற்கு ஆதாரமாகப் பின்வரும்
வர்கள் சான்றாகச் சுட்டும் பாடல் வருமாறு:
ஆழ்வார் பாசுரம் ஒன்றின் கருத்தும் சொல்லும் சையாழ்வார், நம்மாழ்வார் போன்ற ஆழ்வார்பாசுரச் கம்பர் இந்த ஆழ்வார்களுக்குப் பிற்பட்டவர் என்றும் மலும் நடைபெற வேண்டும் என்பது பலரது கருத்து. வாழ்ந்த காலம் அவரவர் மனநிலைக்கேற்பவே ம்பர் வாழ்ந்த காலத்தைத் தெளிவுபடுத்தக்கூடும்.
2 %J(Lք காண்டங்களாக அமைந்திருப்பது. இராமன் ன்மீகி பாடினார்.
ரிக் கூறுவது
5 சிக்கல் பற்றிக் கூறுவது
டு வாழ்வு பற்றிக் கூறுவது
வற்றைக் கூறுவது
றுவது
றிக் கூறுவது
யே தமிழில் இராமகாதையைப் பாடினார். ஆறு து காண்டமாகிய அயோத்தியா காண்டத்தில் 13 ாக அமைந்த படலமே திருவடிசூட்டுபடலம் ஆகும். டலமாகும்.
Dன் மன உறுதியை இப்படலம் விளக்குகிறது. மனிதக் * தாக்கப்பட்டாலும் உறுதி குலையாமல் இருப்பதை றும் மூவரின் உறவுநிலையும் உணர்வுநிலையும் நன்கு தொடர்பாடல் நிலையில் சிக்கல்களைத் தீர்த்துக் டுள்ளது.
35

Page 56
பரதனும் பரத்துவாசமுனிவரும் இராமன் மீண்டு கின்றனர். மூத்தவனுக்கே அரசாட்சியுரிமை என்ட கோலம்பூண்டு பரதன் வருகிறான். இராமன் நாடா மேற்கொள்ள முடிவு செய்தான். மூத்தவன் இருக்க ( என்ற பரதனின் நினைப்பு பரத்துவாச முனிவனை பரதனின் இளமையாற்றல் நல்வழிச் செல்வது க படையினர்க்கும் விருந்தோம்புகிறான்.
முனிவரின் விருந்தோம்பல் முறைமையைப் பாட
l
விருந்தினர் மகிழ்ச்சிநிலை இருப்பிடம் அளித்தல் நீராட ஆடை அளித்தல் இன்னழுதூட்டல் துஞ்சப்பண்ணுதல்
பணியாளர் கடன்நிலை
ஏனைய உடன் வந்த விலங்குகளுக்கு உணவூட்ட
எனினும் பரதன் மட்டும் ஏனையவர்களோடு உண்கிறான். இங்கே கம்பர் அவன் தரித்த தவக்கோ நடைமுறையை விளக்கியுள்ளார்.
பரதனது வருகை இலக்குவன் உள்ளத்தில் வேறு வருகையை அறிவிக்கும் இலக்குவன் பரதன் மனநி: 13 பாடல்களில் கம்பர் காட்டுகிறார். கைகேயியின்பு நிலையில் பரதனை அவன் அணுகவில்லை. எதிர்ப்டே இலக்குவனை இவ்விடத்தில் நெறிப்படுத்துகிறான் அமைத்துள்ளார். அவலத்தின் உருவாகவரும் பரத6 தன் பிழையை முழுமையாக உணர்கிறான். சகோத திருப்புமுனை. அயோத்தியில் தசரதன் கட்டளை கலந்துரையாடவில்லை. ஆனால் இப்போது கட்ட இராமனும் இலக்குவனும் சோகத்தில் ஆழ்கின்றனர் என்பதை உணர்ந்தவன் பரதன். காடாள வந்த இ நினைவைச் சுமந்து வருகிறான். ஆனால் பொய்யா தந்தையின் சொல்காத்தபோதும் உயிரைக் காக்க மு படலத்தில் இராமனின் தீராத சோகம் மனித நிலை எனக் கம்பர் காட்டும் சொல்லோவியங்கள் இராம நன்குணர்த்துகின்றன.
இராமன் தந்தையின் சிறப்பைப் புலம்பல் மூலம் தேற்றுகிறார். அதன் பின்னரே இராமன் தன்னிை செய்கிறான். இராமன் செய்த நீர்க்கடன் முறைமை "புக்கனன் புனலிடை முழுகிப் போந்தனன் தக்கால் மறையவன் சடங்கு காட்டத்தான் முக்கையின் நீர் விதிமுறையின் ஈந்தனன் ஒக்கநின்று உயிர்தொரு உணர்வு நல்குவான்."
திருவடிசூட்டுப் படலத்தில் இராமன் தன் உறவு ஏற்பட்ட சோகத்தைப் பகிர்ந்துகொள்கிறான். எல்லே நாடாள வேண்டுமென விரும்புகின்றனர். பரத எண்ணத்தைத் தெளிவாக உணர்த்திவிட்டது. எனே

வந்து நாடாள வேண்டுமென எண்ணிச் செயற்படு தைப் பேண விழைகின்றனர். அதற்காகவே தவக் ள ஒப்பவில்லையென்றால் தானும் காட்டு வாழ்வை இளையவன் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்பது அறமன்று மகிழ்விக்கின்றது. அறம் பிழைக்கப் பணியாற்றும் ண்டு மனம் நிறைந்தவன். அதனால் பரதனுக்கும்
ல்களில் கம்பன் காட்சிப்படுத்தியுள்ளான்.
-6
சேர்ந்து மகிழாமல் வேறுபட்டு காயும் கிழங்கும் பத்திற்கு இயைந்த உணவு உண்பதைச் சுட்டி மரபான
பட்ட உணர்வை ஏற்படுத்தியது. சீற்றத்துடன் பரதன் லை உணராதவனாயிருக்கிறான். அவன் உணர்வைப் தல்வனாக பரதனை இலக்குவன் பார்க்கிறான். அன்பு பாடு பார்க்கிறான். மூத்தவனான இராமன் இளவலான 1. இராமன் அறிவுரைகளை கம்பர் 6 பாடல்களில் Eன் தோற்றத்தை நேரே காணும்போது இலக்குவன் ரர்கள் சந்திப்பு கம்பன் பாடிய இராமகாதையில் ஒரு யை ஏற்றுக் காடேகும்போது ஒருவரோடொருவர் ளையிட்ட தந்தையின் பிரிவை பரதன் கூறியபோது தந்தையின் இறப்புக்கான காரணம் இராமன் பிரிவே இராமன் தந்தையை மீண்டும் காணலாம் என்னும் கிப் போனதைப் பரதன் உணர்த்துகிறான். இராமன் டியவில்லையே எனக் கலங்குகிறான். திருவடிசூட்டு யில் அவன் புலம்பும் காட்சி, பின்னர் தேறும் நிலை ன் தெய்வ நிலையில் இருந்து மானுடனாகி நிற்பதை
தம்பியர்க்கு உணர்த்துகின்றான். அவனை வசிட்டர் ல உணர்ந்து தான் செய்யவேண்டிய கடமைகளைச் யைக் கம்பன் தனியொரு பாடலில் கூறுகிறான்.
sளை மீண்டும் காணுகின்றான். தந்தையின் மறைவால் ாரும் தசரதன் இறந்தமையால் இராமன் திரும்பி வந்து னுடைய தவவேடம் இராமனுக்கு அவனுடைய வபரதனுடைய கடனை நினைவூட்டுகிறான். "தந்தை
36

Page 57
மறைந்தமையால் நாடாளும் பணியை ஏற்க வே வினாவுகிறான். ஆனால் பரதனோ தன்னுடை பொதுவான அரச உரிமைநிலையை எடுத்துக்கூறி அவனுக்கு இராமன் அறத்தைப் புகட்டுகிறான். தந்ை விளக்குகிறான். பரதனுக்கும் இராமனுக்கும் இடை நுணுக்கமாகக் காட்டியுள்ளான். சொல்லறம் காப் மந்திரமில்லை" என்ற முதுமொழியைப் பேணுகிற ஏற்கச் செய்கிறான். இராமன் சொல்லறம் காக்கும் கு விளக்கியுள்ளது.
பரதனின் குணஇயல்பு இப்படலத்தில் திறம்ப பழியோடு நாடாளும் பரதன் தாயின் சொல்லைக் கட்டளையை ஏற்கிறான். அவன் உள்ளம் பழியை கூற்றை நினைவில் சுமந்து வாழ முனைகிறான்.
"வாக்கினால் வரம் தரக் கொண்டு மைந்தனைப் போக்கினேன் வனத்திடை போக்கி பார் உனக்கு ஆக்கினேன் அவன் பொறுக்கலாமையால் நீக்கினான் தன் உயிர் நேமி வேந்து என்றாள்.'
எல்லோருக்கும் மனநிம்மதியைத் தர விழைகின் இராமனை நினைத்து வாழ ஒரு முடிவு செய்கிறான் ஆக்குகிறான். "திருவடி சூட்டுப்படலம்" என்ற பெ பெயரை மொழிபவனாக விளங்குகிறான். கம்பன்
"அடித்தலம் இரண்டையும் அழுதகண்ணினான் முடித்தலம் இவை என முறையின் சூடினான்." பரதனைத் தொடர்ந்து எல்லோரும் அயோத் தவத்துள்ளோர், வான்தருசேனை, முனிவர், மாந்த போகிறார்கள். இக்காட்சி இராமாயணக் கதை இலக்குவனுடனும் சீதையுடனும் தென்திசை நே போகிறான்.
நாடாள்தல், காடாள்தல் என்ற இருவேறு பணில் சொல்லறம் நிலைக்கச் செயற்படுகின்றனர். சீதையுட உள்ளனர். பரதனுக்கு ஏனைய உறவுகள் அனைத் வேண்டிய இடம். எனவே பரதன் நாடாளும் பொறு அரியணையில் வைத்து நந்திக் கிராமத்தில் ஆட்சி ே பாதுகையை வழிபட்டு வாழும் வாழ்வியல் பரதன் ச நாட்டை ஆளும் பாதுகையாக இராமன் பா போற்றுதற்குரியது. பெருமையுடையோரைத் தயங் எனப் புதியதொரு வழிபாட்டு நடைமுறையைப் ப.
திருவடிசூட்டுப் படலத்தில் மூன்று உடன் பி காட்டுகிறார். மூவரும் தசரதன் புதல்வர்கள். ஆன இராமனைத் தேடி சித்திர கூடத்திற்கு வந்தபோது இ சீற்றம் கொள்கிறான். போர்க்கோலம் கொள்கிறா? எடுத்ததற்கெல்லாம் சீறிப்பாய்ந்து சினம்கொள்வதே கொள்வதைக் காட்டுவதன் மூலம் அவன் பரத காட்டுகிறார். இராமன் காடாள்வதற்குப் பரதனே நிறைத்திருந்தது. பரதனைப் பிரிந்து கைகேகியும் வ
ஆனால் பரதன் இராமன்மீது பக்தி கொண்டவ பரதன் அயோத்தியில் இல்லை. அதனால் இராமை

ண்டிய நீ எதற்காக இவ்வேடம் பூண்டாய்” என்று பழிநிலை பற்றியே இராமனுக்குக் கூறுகிறான். தந்தையின் இடத்தை ஏற்கும்படி வேண்டு கிறான். தயின் சொல்லைக்காக்கவேண்டியதே அறமென்பதை யயுள்ள வேறுபாட்டை இவ்விடத்தில் கம்பன் வெகு பதே கடன் என்பதை உணர்த்தி "தந்தை சொல்மிக்க ான். வசிட்டன் வாய்மொழியாக அதை எல்லோரும் ணநலனை வசிட்டர் உணரும் பாங்கையும் இப்படலம்
டக் கம்பனால் காட்டப்பட்டுள்ளது. 14 ஆண்டுகள் காக்க தந்தையின் வரத்தை நிறைவேற்ற இராமனின் ஏற்றுப் பணி செய்யும் பக்குவம் பெற்றது. கைகேயின்
ாறான். அதேவேளை நீண்ட 14 ஆண்டுகளில் மக்கள் 1. இராமனுடைய திருவடித்தவத்தையே முடித்தலம் யர் கம்பராமாயணத்தில் இடம்பெற பரதனே படலப் அதனை அழகிய சொல்லோவியமாக்கியுள்ளான்.
தி செல்கிறார்கள். எண்ணில் சுற்றம், சான்றவர்குழு ர், தேவர் எல்லோரும் தத்தம் கடமையைச் செய்யப் யில் ஒரு திருப்புமையம். கதை தொடர இராமன் ாக்கிப் போகிறான் பரதன். அயோத்தியை நோக்கிப்
யை ஏற்ற பரதனும் இராமனும் நாட்டு மக்கள் மனதில் ம் இலக்குவனும் உறவுநிலையில் இராமனுடன் உடன் தும் உடன் உள்ளனர். அயோத்தி இராமன் அரசாள ப்பைச்சுமக்க நேர்ந்தபோது இராமனின் பாதுகையை செய்கிறான். இராமன் உடனில்லாவிட்டாலும் அவன் ாட்டிய சமாதானவழி இழிவான பாதுகையாக அன்றி துகையைச் சிறப்பித்த பரதன் உயர்ந்த குணம் கிச் செல்லும் பாதுகைகளும் வழிபாட்டிற்குரியவை ரதன் தொடக்கி வைக்கிறான்.
றப்புகளின் குணஇயல்புகளைக் கம்பர் ஒரு சேரக் ால் மூன்று தாய்மார் வயிற்றில் பிறந்தவர்கள். பரதன் |லக்குவன் அவனைத் தவறாக மதிப்பிட்டு அவன்மேல் ன். காடாள வந்த தவக்கோலத்தை மறந்துவிட்டான். இலக்குவன் இயல்பு. இங்கும் அவன் அவ்வாறு சீற்றம் ன் வருகையைத் தவறாக மதிப்பிட்டதைக் கம்பர் காரணம் என்ற எண்ணம் இலக்குவன் உள்ளத்தை ருந்தவேண்டும் என நினைக்கிறான்.
னாயுள்ளான். இராமன் காடாளப் புறப்பட்டபோது ன நேரில் கண்டு பேசும் வாய்ப்பும் கிடைக்கவில்லை.
37

Page 58
அவன் கேகய நாட்டிலிருந்து வந்தவுடன்ஆட்சிப் ெ இலக்குவன் ப்ரதனின் பண்புநிலை உணராதவன் என் மீது அன்பு கொண்டிருந்த இலக்குவன் பரதனும் அத் தவறிவிட்டான். அதையே திருவடிசூட்டுப்படலத்தி கொண்ட அன்புநிலையை இலக்குவன் உணராதிருப் என்ற இராமன் விண்வளிப்படுத்துகிறது
இராமன் உலகியல் முறைமையை தம்பியர் இருவ என்ற நிலையில் இராமனின் வழிகாட்டல் இளை இலக்குவனையும் தாயின் செயலால் அவலப்படும்ப மறைவால் தான் அநுபவிக்கும் சோகத்தை மனத்து கொடுத்த வரம் அவன் இறப்பினால் கழிந்துவிட்டது இறந்த பின்பும் அவன் சொல்காப்பது மைந்தர் கடன் யுடையது. பரதன் உலகியல் விலையை உணர்ந்த ர அல்ல. எல்லாம் இறைவன் ஏவலால் நடப்பவை தலைப்பட்ட இராமனும் பரதனும் தத்தம் கடமை பேணக் காடு வந்தான் என்ற வினா எழும்புகிறது இலக்குவன் கடன். அதனால் அவன் இராமனாடு கr பணி செய்கிறான்.
திருவடித்தலம் ஒன்றை பரதன் வழிபாட்டு ெ வைக்கப்படுகிறது. இராமனின் உள்ளத்தில் செம்மை தாங்கி நிற்கும் பாதுகையை வழிபடுகிறான். வில்6 பணியில் நின்றபோது கற்பின்நிறம் காட்டும் கடவுள கற்புநெறியை இராமன் உடன்பிறப்புகளுக்கு உண காட்டியுள்ளார். அரச வாழ்வைத்துறப்பதற்கு ஒரு இழக்கும் நிலை ஏற்படலாம். மனித முடிவுகள் சிலே சமப்படுத்த ஒரு அறிவுநிலை வேண்டும். ஒரு நாே பணியை இராமன் ஏற்கிறான். தந்தை சொற்காப்பே கடன் என்பதை திருவடிசூட்டுபடலம் தெளிவாக வி
செம்மையின் திருவடி ஆட்சி செய்த சிறப்புப் ஆண்டுகள் தசரதனின் வாய்மை காத்துப் பரதன் ந ஐம்பொறிகளின் ஆசைதுறந்து சொல்லறம் காத்தது அறாத கண்ணோடு பரதன் பாதுகை வழிபட்டுச்செ பெருமையைக் கம்பன் திருவடிசூட்டு படலத்தில் எதிர்கொள்ளும் அவலங்களையும் சிக்கல்களையு வெல்வதற்கு வழிபாடே சிறந்தது என்ற உண்டு வழிநடப்பதே நம் வாழ்க்கையின் சிறந்த செல்நெறி சிறப்புடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இறைவன் தா காவியம் இயற்றியதற்கு இப்படலமும் நல்ல சான்ற
இலட்சியம் மட்டும் உயர்ந்ததாக இருந்தால் உயர்வானதாக இருக்கவேண்டும்.
5.

ாறுப்பை இராமனிடம ஒப்படைக்க விரும்புகிறான். பதைக் கிம்பர் சிறப்பாகக் காட்டியுள்ளார். இராமன் நகைய பேரன்பு கொண்டிருந்தான் என்பதை உணரத் 0 பரதன் நன்கு உணர்த்துகிறான். பரதன் இராமன்மீது பதை "என்னொடும் பொரும் என இயம்பற்பாலதோ"
ருக்கும் தெளிவாக எடுத்து இயம்புகிறான். மூத்தவன் யவர்களுக்கு இன்றியமையாதது. சீற்றம்கொண்ட தனையும் இராமன் நெறிப்படுத்துகிறான். தந்தையின் ர் அடக்கித் தம்பியரை வழிநடத்துகிறான். தசரதன் என எல்லோரும் எண்ணுகையில் இராமன் தசரதன் என விளக்குகிறான். தசரதன் கொடுத்தவரம் வாய்மை ாமன் "நடப்பவை எல்லாம் மனிதச் செயற்பாடுகள் எனத் தேற்றுகிறான். தந்தையின் சொல் காக்கத் யை ஏற்றப்ோது இலக்குவன் யாருடைய சொல்லறம் இராமனுக்குப் பணிசெய்து துணையாக நிற்பதே டாள்கிறான். பரதனுக்குத்துணையாகச்சத்துருக்கன்
நறியிலே காட்டுகின்ற மரபு கம்பனால் தொடக்கி யை பரதன் உணர்ந்து கொண்டபோது அந்த உருவைத் ஸ்றம் காக்கும் வீரன் இராமன் சொல்லறம் காக்கும் ாகப் பரதனுக்குக் காட்சிதருகிறாள். கற்றபடி வாழும் ர்த்துவதன்மூலம் உலகுக்கு உணர்த்துவதாகக் கம்பர் மனநிலை வேண்டும். உரிமையுள்ள போதும் அதை வளைதலைகீழாய் மாறிப்போகலாம். ஆனால் அதைச் ட கலங்கி நிற்கையின் அதனை அமைதிப்படுத்தும் த மைந்தர் கடன். அரசன் சொற்படி நடப்பதே மக்கள் பிளக்கியுள்ளது.
பெற்ற தலமாக நந்திக் கிராமம் விளங்குகிறது. 14 ாடாள்கிறான். இராமன் காடாள்கிறான். இருவரும் தூய வீரர்களாக இருக்கிறார்கள் அந்தியும் பகலும் நீர் யற்பட்டான். அயோத்தியின் சிறப்பை அதன் ஆட்சிப் தெளிவாகப் பதிவு செய்துள்ளான். மனித வாழ்வில் ம் துன்பங்களையும் துயர்களையும் இடர்களையும் மையை யாவரும் உணர வைக்கிறான். மூத்தோர் ான்பதை உணர்த்தும் படலமாக திருவடிசூட்டுபடலம் ள்களைப் பணிந்து வழிபடும் மரபு தொடரக் கம்பன் ாக உள்ளது எனில் மிகையாகாது.
போதாது. அதை அடையும் வழியும்
- பொன்மொழி

Page 59
தலைவன் தலைவி பாவத
நம்பிக்கை கடவுளின் எல்லை. மனிதன் இறைவனிட காலத்திலுமிருந்தே தெரிந்து கொள்ளலாம். முக்கி புலவர்கள் பல விதமாக இயற்றியுள்ளார்கள். (உதார கட்டுரை மதுர பக்தி அல்லது தலைவன் தலைவிட சங்கீதத்தில் மதுர பாவத்தைப் பல விதமாகக் ை ஆழமானது. புலவர்களின் இதயத்திலிருந்து பெருகு அடைய வழி என்று உணர்ந்துள்ளனர். புலவர்களு பாவமாக வடித்துள்ளனர். இறைவன் முன் ஆணு மற்றைய அனைவரும் பெண்களே. "புருஷோத்தம
இத்தகைய காதல் பாடல்கள் தொல்காப்பியத்தி இதுவே தலைவன் தலைவி பாடல்கள் உருவாக அள் அகம், புறம் என இரண்டாகப் பிரிக்கலாம். இரண்டு காதல் உணர்வுகளான தயவு பெருமை, அரசனின் வி கூறுகின்றன. அக்கால நாட்டுப்புறப் பாட்ல்களும், இயற்றப்பட்டவை. நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் இயற் நடக்கும் காதல் பற்றியும் குறிக்கின்றன. நாட்டுப் புலவர்களும் இவ்வழியைக் கையாண்டனர். ஆகைய தலைவன் தலைவி கதாபாத்திரத்தை, காதலன், காத சங்க இலக்கியத்தில் அகக் கவிதைகளாவன - ஐ கலித்தொகை என்பனவாகும். இது மூன்று பிரிவிை கைக்கிளை - ஒரு தலைக் காதல் பெருந்திணை - சமமில்லாத காதல் அகத்திணை - இருவரும் ஏற்ற காதல் மேலும், அகக் கவிதைகளை ஐந்து பாகமாகப் பிரிக் 1. புணர்தல் இணைந்த காதல்) குறிஞ்சி
2. பிரிதல் (பிரிந்த காதல்) Itag) 3. இருத்தல் (வேதனையுற்ற காதல்) முல்லை 4. இரங்கல் துயரக் காதல்) நெய்தல் 5. உருத்தல் (தொய்ந்த காதல்) ԼD(Ծ5ւb
ஐங்குறுநூறு பாடல் ஒன்றை எடுத்துக் கொண்டால்
குன்றக் குறவன் காதல் மட மகள் மன்ற வேங்கை மலர் சில கொண்டு

மிழ்ப் பதிகங்களும் பதங்களும்
டாக்டர். சுபாஷிணி பார்த்தசாரதி இசை ஆய்வாளர், இசை ஆற்றுகையாளர் சென்னை
-ம் காட்டிய அன்பை வேத காலத்திலும் இராமாயண யமாக, தமிழ் பேசும் தென்னிந்தியாவில் பக்தியை ணமாக - தாஸ்ய, வாத்ஸல்ய, ஸாக்ய, மாதுர்ய) இந்த ாவத்துக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றது. கர்நாடக கயாள்வர். மதுர பாவமானது காதல் பக்தி போல் 1வது ஞானிகளும் பக்தர்களும் அன்பே இறைவனை நம், கவிஞர்களும் கடவுளிடமுள்ள காதலை மதுர ம் பெண்ணும் ஒன்றே. கடவுள் மாத்திரமே ஆண், " - இதுவே மதுரபாவத்தின் ஸாரம்.
லும், சங்க காலத்திலும் மிகவும் பிரபல்யமானவை. பதிவாரமாக அமைந்தது, இந்த காதல் உணர்ச்சிகளை கற்பனைப் பாத்திரங்களான தலைவன், தலைவியின் ரச் செயல் போன்றவற்றை அகக் கவிதைகள் எடுத்துக்
நாடகங்களும் இக்கருத்தை மையமாகக் கொண்டு கைக் காட்சிகள் பற்றியும், அன்றாட வாழ்க்கையில் புற பாடல்களில் இச்சம்பிரதாயம் கலந்திருந்ததால் பால் நாட்டுப்புறப் பாடல்களும், சங்கப் பாடல்களும் லி என்று ஆண், பெண்ணைப் பிரயோகப்படுத்தின. ங்குறுநூறு குறுந்தொகை, நற்றிணை அகநானூறு, னக் கொண்டது.
கலாம்.

Page 60
மலை உறை கடவுள் குலமுதல் வழத்தி தேம் பலிச் செய்த ஈர் நறுங்கையள்; மலர்ந்த காந்தள் நாறிக் கவிழ்ந்த கண்ணள் - எம்
அணங்கியோளே (259 - குறிஞ்சி - கபிலர்)
கதாநாயகன்தன் காதலியுடன் நடக்கப் போகும் தி கொள்கிறான். மலை அரசனின் மகள், மலை மேலிரு கொண்டு பூஜிக்கிறாள். அதனால் அவள்கைகள் மண மணம், கண்கள் கலங்கியிருந்தன.
சங்கப் பாடல்களைப் பின்பற்றி வந்தவை தான் மில்லாத கதாநாயகன், கதாநாயகி காதலை மெருகூ பக்திப் பாடல்களுக்கு மெட்டமைத்து பக்தர்கள் ே சங்க இலக்கியத்திற்கும் பக்தி பாடல்களுக்கும் பால இறைவனிடமுள்ள காதலையும் விளக்குகின்றது. ஆக ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்குக் காரணமாய் அமைந்த, களும் கடைப்பிடித்தனர்.
ஏழாம் நூற்றாண்டு தமிழ் இலக்கியத்தில் ஒரு மு தாழ்த்தப்பட்டு, ஆழ்வார்கள் நாயன்மார்களினால் பாடல்கள் இம்மகான்களினால் கோவில்கள் மேல் பெருகி, அதன்முக்கியத்துவமும் வளர்ந்தது. ஆழ்வா தமிழ் நாட்டின் எல்லையைக் கடந்து, பல மொழி காரணமாயின.
நாரதர், பால் விற்கும் பெண்களின் பக்தியைப் ப கூறுகிறார். இதை ஆழ்வார்கள் வைஷ்ணவத்தில் ஆழ்வார், ஆண்டாள், நம்மாழ்வார் ஆகியோர் தை யுள்ளனர். ஆழ்வார்கள் தம்மை அல்லது மாடு டே கற்பனை செய்கின்றனர். ஆண்டாளின் நாச்சியா பாடல்கள் ஆண்டாளுக்குத் திருமாலிடம் இருந்த க விலகி உள்ளதாகவும், பிறகு இணைந்தது பற்றியுப் அல்லது பாலை, முல்லை, நெய்தல் நாயகிகளைக்கு மென்னடை யன்னம் பரந்து விளையாடும் வில்லிபுத் தூருறை வான்றன் பொன்னடி காண்பதோ ராசையினாலென் பொரு கயற் கண்ணினை துஞ்சா, இன்னடி சிலொடு பாலமு தூட்டி எடுத்தவென் கோலக் கிளியை, உன்னொடு தோழமை கொள்வன் குயிலே உலகளந்தான் வரக் கூவாய் (ழுநீஆண்
திருமங்கை ஆழ்வாரைப் பரகால நாயகி என்று ( திருமடல் என்று அல்லது விண்ணப்பம் கடிதங்க வெளிப்படுத்தினார்.
தூது சென்ற மனம் திரும்பவில்லை வாராய் மடநெஞ்சே! வந்து - மணிவண்ணன் சீரார் திருத்துழாய் மாலை நமக்கருளி தாரான் தருமென்றிரண்டத்திலொன்றதனை ஆரானும் ஒன்னாதார் கேளாமே சொன்னக்கால், ஆராயு மேலும் பணிகேட்ட தன்றெனிலும் போரா

ருமணத்தைப் பற்றி நினைத்து தனக்குத் தானே பேசிக் நக்கும் கடவுளை வேங்கை மரத்திலிருந்த பூக்களைக் ாக்கின்றன, ஈரமாக இருக்கின்றன, உடலிலும் காந்தள்
தமிழ்ப் பக்திப் பாடல்கள். இப்பாடல்கள் அறிமுக ட்டிக் கடவுளிடம் உள்ள காதலாக விவாதிக்கின்றன. காவிலைச் சுற்றிப் பாடி வந்தனர். 'சிலப்பதிகாரம்” மாக அமைந்தது. ஏனெனில் அது மனித காதலையும் வே சிலப்பதிகாரம் தமிழ் பாடல்கள் பக்தி பாடல்கள் து. இந்த மாறுதல்களை ஆழ்வார்களும், நாயன்மார்
க்கியத்துவம் பெற்றது. சமண மதமும், புத்த மதமும் வைஷ்ணவ, சைவ மதம் தழைத்தோங்கப்பட்டு பல U பாடப்பட்டன. கோவிலுக்கு வரும் பக்தர்களும் ர்களின் பாடல்களும், நாயன்மார்களின் பாடல்களும் Nகளிலும் பக்திப் பாடல்கள் இயற்றப்படுவதற்குக்
ற்றி பக்தி ஸ"த்ரத்தில் அதுவே உயர்ந்த பக்தி என்று குறிப்பிடுகின்றனர். 12 ஆழ்வார்களில் திருமங்கை லவன் தலைவி பாவத்தைப் பற்றிப் பாடல்கள் எழுதி மய்க்கும் பெண்ணை கதாநாயகியாக வடிவமைத்து ர் திருமொழி 14 பாடல்களைக் கொண்டது. இப் ாதலை வெளிப்படுத்துகின்றன. தான் அவரிடமிருந்து b குறிப்பிடுகிறாள். பல பாஸ"ரங்கள் அகக் காதலி றிப்பிடுகின்றன.
ாடாள் அருளிச் செய்த நாச்சியார் திருமொழி)
குறிப்பிடுவர். அவர் சிறிய திருமடல் (கடிதம்) பெரிய 5ள் உருவில் தம் உண்மையான காதலை, அன்பை
தொழியாதே
40

Page 61
ப்ோந்திடு நீ, என்றேற்கு காரார் கடல் வண்ணன் பின்போன நெஞ்சமும் வாராதே என்னை மறந்ததுதான் - வல்வினையே6
திருமடல்)
நம்மாழ்வார் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு சிறந்த, தன் காதலன் அவளிடம் வரவில்லை என்று ஏங்குவை குறிப்பிடுவர். மற்ற ஞானிகளைப் போல் அவரும் பொருத்தம் என்று எழுதுகிறார். தூதுப் பாடல்களும் கொக்கு போன்ற பறவைகளைப் பயன்படுத்தியுள்ள ஆகிய கதாபாத்திரங்களும் இவர் பாடல்களில் இட பத்திகளைக் கொண்டது. இது இறைவனிடம் உள்ள
பிரிவாற்றாத தலைவி நெஞ்சழிந்து கூறுதல்
குழல்கோவலர் மடப் பாவையும்
மண்மகளும் திருவும், நிழல்போல் வளர்கண்டு நிற்குங்கொல்
மீளுங்கொல், தண்ணந்துழாய் அழல்போலடும் சக்கரத்தண்ணல் விண்ணோர் தொழக்கடவும் தழல்போல் சினத்த, அப்புள்ளின்பின்’
போன தனிநெஞ்சமே (ந1
அடுத்து சைவ மதச் செய்யுட்களில் மாணிக்கவாச 400 பத்திகளைக் கொண்டது. இதில் காதலன், காதலி முடிந்து சேர்ந்திருத்தல், பிரிதல் ஆகியவை பற்றியு பத்திகளில் கடவுளை அடைதல் பற்றியும், பல தத்து தலைமகளைத் தெய்வ மணம் வளரும் மாலைக்கு
திருவளர் தாமரை சீர்வளர் காவிளி சர்தில்லைக் குருவளர் பூங்குமிழ் கோங்குபைங் காந்தள் கொள் மருவளர் மாலையொர் வல்லியின் ஓங்கியன நை துருவளர் காமன்தன் வென்றிக் கொடிபோல் றொ6
காதல் மொழியில் சுந்தரர், திருநாவுக்கரசர், தி இயற்றியுள்ளனர். தேவாரத்தில் 30 பாடல்கள் கா தங்களைச் சிவனடியார்களாகப் பாவித்துக் கொண்ட மகிழ்ச்சி, துயரம், நோய் போன்றவற்றைத் தம் பாசுர நிலைப்பாடே நான்கண்ட தேடீகேளாய் நெருந6ை பகலிங்கோரடிகள் வந்து "கலக்க' பலியிடுவேன் எங்கும் காணேன்.காண்பேனாகில்.தன்னாகத் தென்னாகம் ஒடுங்கும் வண்ண முலைப்பாடே பட
15ஆம்நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அருணகிரிநாதரும் கொணர்கிறார்.
நாட்டியத்திலும் இசையிலும் பல புதுப் பாடல்க என்பது தலைவன் தலைவியின் காதல் உணர்ச்சிகை பதங்கள் இரண்டு கருத்துக்களைக் கொண்டன. பச்ை கதாபாத்திரங்களாவன தலைவன், தலைவி தோழி. இ பக்தன் (ஜீவாத்மா) பக்தனை வழிநடத்திச் செல்லும்

缸 (திருமங்கையாழ்வார் அருளிச் செய்த சிறிய
மதிக்கத்தக்க புலவர். அவரின் ஒரு பாடலில் காதலி,
தக் குறிப்பிடுகிறார். இவரை பராங்குசநாயகி என்று பெண்களின் சரணாகதியைக் குறித்து எழுதுவதே இயற்றியுள்ளார். தூது அனுப்பும் பறவைகளாக கிளி, ார். இது தவிர தோழி, செவிலி, தலைவன், தலைவி, ம்பெறுகின்றனர். நம்மாழ்வாரின் திருவிருத்தம் 100 காதலை வெளிப்படுத்துகிறது.
ம்மாழ்வார் அருளிச் செய்த திருவிருத்தம்)
கரின் திருக்கோவையார் ஒரு சிறந்த உதாரணம். இது யின் எதிர்பாராத சந்திப்பு, ஒடிப் போதல், திருமணம் ம் பாடியுள்ளார். திருவாசகத்தில் மணிவாசகர் பல வங்களையும் எடுத்துரைத்துள்ளார்.
ஒப்பிடல்
ண்டோய்கு தெய்வ டவாய்ந் ளிர்கின்றதே (திருக்கோவையார்)
ருஞானசம்பந்தர் ஆகியோரும் பல பாடல்களை தலை மையமாகக் கொண்டவை. நாயன்மார்கள் டனர். பலவிதமான காதல் உணர்ச்சிகள் - ஏங்குதல், ங்களில் வெளிப்படுத்தினர்.
obsib
த்தழுவிப் போகலொட்டேன்
(திருநாவுக்கரசர் - தேவாரம் 6-45-8)
திருப்புகழில் தலைவன் தலைவி பாவத்தை வெளிக்
5ள் உருவாயின. உதாரணம் தமிழில் பதங்கள். பதம் ளைக் கீர்த்தனை வடிவத்தில் வெளிக் கொணர்வது. சச்ருங்காரம், உயர்ந்த ச்ருங்காரம். பதங்களில் வரும் ம்மூன்று கதாபாத்திரங்களும் இறைவன் (பரமாத்மா) குரு ஆகியோர்க்குச் சமம். பதங்கள் காதலில் உள்ள

Page 62
சந்தோஷம் பக்தி நிறைந்த காதல், புலமை பெற்ற க
பற்றி எடுத்துக் கூறுகின்றன.
உதாரணம்
1. ஸ்விய - கணவனைத் தவிர வேறு ஒரு?
2. பரகியா - சட்டப்படி மணம் புரிந்தும் ே
3. ஸாமான்ய - ஆண்களுடன் செல்வத்திற்கா
4. முக்த - அனுபவமில்லாத காதலன்/க
5. மத்ய - கொஞ்ச அனுபவம் கொண்ட
6. ப்ரகல்ப - மிக்க அனுபவம் கொண்ட க 7. ஜ்யேஷ்ட - தனக்குப் பிடித்த பெண்
8. கனிஷ்ட - தனக்குச் சொந்தமில்லாத பெ
1.
1.
3.
5.
தலைவிகள் தலைவர்களுடன் சேர்தல் பிரிதல் 6 8 தலைப்புக்களாகப் பிரிக்கப்படும்.
ஸ்வாதீன பதிகா
வாஸ்கஸ்ஜ்ஜக
விரஹோத் கண்டிதா -
அபிஸாரிகா
விப்ரலப்தா
கண்டிதா
காலஹன்தரிதா
ப்ரோஷிதபதிகா
தலைவி தன் காதை ஏற்றுக் கொள்ளுதல் உறுதியாக நம்புபவ
தன் கணவனின் வரு கொண்டு அவனை
தன் காதலன் வரவில்
தன் காதலன் வராத
அவன் மற்றொரு ெ
தன்னை ஏமாற்றிய க
தன் கெட்ட நடத்ை
தன் கணவனுடன்த
ஆகவே தலைவன் தலைவி பாவம் என்னும் கையாண்ட ஒன்று.
தமிழில் பதம் இயற்றிய வாக்கேயகாரர்களில் பி
கனம் கிருஷ்ணய்யர்
பாபவினாசம் முதலியார்
மதுரகவி
2.
4.
6,
மேலும் தஞ்சை நால்வர், தமிழ் பதவர்ண வாக் இராமலிங்க அடிகள், சுப்பிரமணிய பாரதியார், அ கிருஷ்ணமூர்த்தி போன்றோரும் நாயகி - நாயக ப

தல், வேதனையுற்ற காதல் ஆகிய பல உணர்ச்சிகளைப்
வனை நினையாத ஒரு தலைவி வறு ஒருவனிடம் ஈர்ப்பு கொண்டவள் கவும் நகைக்காகவும் தொடர்பு கொண்டவள்
காதலி
. காதல்
ாதல்
5T
ான்பன அவர்களின் குணாதிசயங்களுக்கேற்ப மேலும்
ல ஏற்றவனை நம்பிக்கையுடனும், பெருமையுடனும் ), மற்றவரை ஏறெடுத்தும் பார்க்க மாட்டான் என்று it,
கையை முன்கூட்டி அறிபவள். தன்னை அலங்கரித்துக் வரவேற்கத் தயாராகிறவள்.
பலையே என்று ஏமாற்றமும், பயமும் கொண்டவள் நால் பொறுமையின்றித் தவிப்பவள். பண்ணுடன் இருப்பதைக் கண்டு பிடிப்பவள். காதலனைக் கோபத்துடன் வெளியேற்றுதல்,
த கண்டு வருந்துபவள்.
ற்காலப் பிரிவுக்கு வருந்துபவள்.
கருத்து முற்காலத்திலும் பிற்காலத்திலும் புலவர்கள்
ரபல்யமானவர்கள் - வைத்தீஸ்வரன்கோவில் சுப்பராம ஐயர் கவிக்குஞ்சர பாரதி
முத்துத் தாண்டவர்
கேயகாரர்கள் மற்றும் தற்கால வாக்கேயகாரர்களான
அம்புஜம் கிருஷ்ணய்யர், சுத்தானந்த பாரதியார், கல்கி ாவத்தைத் தம் உருப்படிகளில் கையாண்டுள்ளனர்.
42

Page 63
உலகப் பெருங்கவிஞருள் ஒருவராக வைத்து எ இலக்கியத்தின் செழுமைக்கும் சான்றாகத் திகழ்கின் அவர், கி.பி. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் : எஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை போன்ற அறிஞர்கள் கரு
வால்மீகி முனிவர் தமது காலத்தில் வடஇந்திய கலந்து தமது கவித்துவ ஆற்றலினால், அதனைப் G காலத்துக்கு முன்னரேயே இராமனின் கதை பரவி சிலப்பதிகாரத்தில் ஒரளவும் இராமன் பற்றிய கதை வால் மீகியின் கைகளில் புருஷோத்தமனாக - மன அரவணைப்பில் தெய்வமாகவே மாறிவிட்டான். பெறுவதற்கு முன்னோடியாக ஆழ்வார்கள் அவ6 தெய்வீக நிலைக்குக் கொணர்ந்தமை அமைந்தது.
சோழர் காலம் காவிய காலமாக விளங்கியது. த லேயே தோன்றின. அக்காவியங்களுட் பெரும்பால கம்பரும் அதற்கேற்ப வடமொழிக் கதையொன்ன போன்று தமிழ்நாட்டுப் பின்னணியைக் கொண்ட வைணவரான கம்பரிடத்து, ஆழ்வார்களின் பாட பாடுவதற்குத்தூண்டுதலை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் வால்மீகியின் இராமாயணத்தை ஓர் அடிப்படைய அடிப்படைக்குத்தான் வால்மீகி தேவைப்பட்டார் தழுவியபோதிலும், காவிய அம்சத்தில் கம்பர் முற்று வெளிப்படுத்துகிறார்.
இராமன் மீது பக்தி கொண்ட வைணவராகக் தம்மை ஒரு கவிஞராகவே இனங்காட்டிக் கொள்கி போல, "கம்பனைக்கிற்கும்போது அவன் வைஷ்ணவு கலையுணர்ச்சியைத்தான் அவனிடம் காண்கிறே விடுகிறான். சமயத்தை அதன் தனிப்பட்ட நிை வைத்திருக்கிறான்."
கம்பர் தமது முழு ஆற்றலையும், ஆளுமையையு! இருக்கும் என்பதும், அவர் இராம கதையைப் பாடு
கம்பர் தமது காவிய நாயகனான இராமனை வr இராமனாகவே வார்த்துள்ளார். கம்பர் வாயி கிடைத்துள்ளான். பிற பாத்திரங்களையும் தமது ம6

கம்பன் என்றொரு மகாகவி
கலாநிதி துரை. மனோகரன் தமிழ்த்துறை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
ண்ணத்தக்க கம்பர், தமிழின் பெருமைக்கும் தமிழ் றார். மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழன் காலத்தவரான தமது காவியத்தை அரங்கேற்றியதாகப் பேராசிரியர் துவர்.
ாவில் வழங்கிவந்த இராமனின் சரிதத்தைத் தாமும் பரிதிகாசமாக இயற்றினார். தமிழ் நாட்டில் கம்பரின் வியிருந்தது. சங்க இலக்கியங்களில் சுருக்கமாகவும், க் குறிப்புகள் இடம் பெற்றுள்ளமையைக் காணலாம். ரிதருட் சிறந்தவனாக விளங்கும் இராமன், கம்பரின் கம்பரின் கரங்களில் இராமன் இத்தகைய உயர்ச்சி னைத் தாலாட்டியும், சீராட்டியும் வளர்த்தெடுத்து,
மிழில் பெரும்பாலான காவியங்கள் சோழர் காலத்தி 6T66 வடமொழிக் கதைகளைத் தழுவி எழுந்தவை. பறத் தழுவிப் பாடினார். கம்பரால் இளங்கோவைப் காவியமொன்றைப் பாடியிருக்கயியலும். ஆயினும், ல்கள் ஏற்படுத்திய தாக்கம், இராமனின் கதையைப் எனக் கருதலாம். இராமனின் கதையைப் பாடுவதற்கு ாகவே அவர் எடுத்துக்கொண்டார். கம்பருக்குக் கதை கதையம்சத்திற் பொதுவாகக் கம்பர் வால்மீகியைத் வமுழுக்கத் தமது சுய ஆளுமையையும், ஆற்றலையும்
கம்பர் விளங்கியபோதிலும், காவியம் பாடும்போது றார். பேராசிரியர் எஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை கூறுவது ன் என்ற எண்ணமே நமது மனதில் தோன்றுவதில்லை. ாம். தனது சமயத்தையும் கலை மயமாகச் செய்து லயில் கலையின் எல்லைப் புறத்திலேயே நிறுத்தி
ம் வெளிப்படுத்துவதற்கு இராமனின் கதை வாய்ப்பாக வதற்குக் காரணமாக இருந்திருக்கலாம்.
ால்மீகி படைத்த இராமனினின்றும் வேறுபட்ட புதிய லாக ஒரு புதிய இராமன் இலக்கிய உலகுக்குக் ன உணர்வுக்கேற்பச் சிறப்பாகப் படைத்துள்ளான்.
43

Page 64
வட இந்தியக் கதையைக் கம்பர் கையாண்டாலு உணர்வுடன்தான் தமது காவியத்தைப் பாடியுள்ள கவிகட்கு ஒன்று உணர்த்துவென்,” “வண்டு தமிழ்ப்ப கிடந்த கோதாவரி,” “காவிரி நாடன்ன கழனிநாடு வரிகள், அவர் சார்ந்த தமிழ்ச்சூழலை உணர்த்துகின்ற மரபுக்கும், தமிழ் ஒலியமைவுக்கும் ஏற்பவே கம்பர்!
தமிழ்நூற் கல்வியிலும், வட நூற் கல்வியிலும் சி களிலும் போதிய அறிவு பெற்றவராக விளங்கினார். ச பாடல்கள், சீவகசிந்தாமணி, சூளாமணி, பெரியட போதிய பயிற்சி இருந்தது. சிலப்பதிகாரம், மணிமே போன்றன தோன்றியதன் பின்னர், கம்பர் தமது
கம்பராமாயணம் அமைந்தது.
தமிழ்க் கவிதையில் விருத்தப்பாவை அறிமுகப்ப தொடர்ந்து பல்லவர் - பாண்டியர் காலச் சைவக் குர அமைந்த தமது பக்திப் பாடல்களுக்கு அதனைப் திருத்தக்கதேவர் விருத்தப்பாவை முதன் முதலாக படுத்தினார். அவ்விருத்தப்பா கம்பரது கைவண்ணத் வண்ணங்களைக் கம்பர் பயன்படுத்தி, அதற்குப் பு வண்ணமும் தொண்ணிற்றாரே" என்று கூறப்படுகிற என்று கம்பர் போற்றப்படுகிறார். கதையின் தேவைச் அவர்களின் செயற்பாடுகளுக்கும், தமது கருத்துட் வளைத்து நெளித்துப் பயன்படுத்தியுள்ளார்.
கம்பர் தமது காவியத்தை நகர்த்திச் செல்லும் பாங் காண்டம்” காவியத்தோடு உறுப்புத் தொடர்பில்6 அக்காண்டத்தில் இராமன் பின்னர் சாதிக்கப்போகுப் வதம் அமைந்தது. கிட்கிந்தா காண்டத்தில் இடம்ெ நேரடித் தொடர்பில்லாதது போலத் தோன்றினாலும் தர்மசங்கடத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது.
கம்பரின் பாத்திர வார்ப்பு, அவரது அதிசிறந்த கம்பரிடம் இயல்பாகவே காணப்படும் நாடக : ஒவ்வொரு பாத்திரமும் தனித்தன்மை கொண்டத கம்பநாடகம் எனவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. கப் தக்கவையாகத் தசரதன் விசுவாமித்திரன் உரையாட உரையாடல், சூர்ப்பனகை - இராமன் go-68)Dill IIILG உரையாடல், கும்பகர்ணன் - வீடணன் உரையாடல், விளங்குகின்றன. பாத்திரங்களுக்கிடையிலான தர் இடம்பெற்றுள்ளன. தசரதன் - கைகேயி பரதன் -இ ஆகியோரிடையே தர்மசங்கடமான கட்டங்களை
தேடிக்கொடுத்துள்ளார்.
கம்பராமாயணப் பாடல்கள் தனித்தும் சுவைக்கக் சுவைக்க முடியும். காவியம் முழுவதையும் ஒ ராமாயணத்துக்குள்ளதனிச்சிறப்பாகும். சீதை இராம மனவுணர்வினைக் கம்பர் அழகாகக் காட்டுகிறார் “ன இவர் வடிவென்பதோர் அறியா அழகுடையான்” எ இராமனும், சீதையும் ஒருவரையொருவர் சந்தித் கூறுகிறார்:

ம், தமிழ், தமிழ்நாடு, தமிழ்ப் பண்பாடு என்பவற்றின் ார். "முத்தமிழ்த்துறையின் முறை போகிய உத்தமக் ாட்டிசைக்கும் தாமரையே”, “சான்றோர் கவியெனக் ” என்பவை போன்று அவர் பயன்படுத்தும் கவிதை ]ன. கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களையும் கூடத் தமிழ் பயன்படுத்துவது குறிப்பிடத்தக்கது.
றந்து விளங்கிய கம்பர், தெலுங்கு, கன்னட மொழி ங்க இலக்கியம், திருக்குறள், சிலப்பதிகாரம், ஆழ்வார் ராணம் போன்ற இலக்கியங்களிலும் கம்பருக்குப் கலை, சீவகசிந்தாமணி, சூளாமணி, பெரியபுராணம் முழு ஆற்றலையும் சேர்த்து ஆக்கிய காவியமாகக்
டுத்தி வைத்தவர், காரைக்காலம்மையார். அவரைத் வர்களும், வைணவ ஆழ்வார்களும் இசைத்தமிழால்
பயன்படுத்தினர். சோழர்காலக் காவியகர்த்தரான த் தமது காவியமான சீவகசிந்தாமணிக்குப் பயன் ந்தில் உச்சநிலை பெற்றது. விருத்தப்பாவில் பல்வேறு புதிய மெருகேற்றினார். “வரமிகு கம்பன் சொன்ன து. “விருத்தம் என்னும் ஒண்பாவிற்கு உயர் கம்பன்” கும், பாத்திரங்களின் உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டுக்கும், புலப்பாட்டுக்கும் ஏற்பக் கம்பர் விருத்தப்பாவை
கும் சிறப்பாக அமைந்துள்ளது. வ.வே.சு ஐயர், “பால லாதது என்ற கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளபோதிலும், ம் இராவண வதத்துக்கான முன்பயிற்சியாகத் தாடகை பறும் வாலி வதை இராமாயணத்தின் நோக்கத்துக்கு ம், கம்பரின் மனச்சாட்சியையும், இராமனுக்கு நேர்ந்த
பாவனாசக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது. அத்தோடு உணர்வையும் புலப்படுத்துகிறது. அவர் படைத்த ாக விளங்குகிறது. அதனாலேயே கம்பராமாயணம் ம்பரின் நாடக உணர்வைச் சிறப்பாகக் காட்டத் ல், தசரதன் கைகேயி உரையாடல், இராமன் - பரதன் ல், வாலி - இராமன் உரையாடல், சீதை - அனுமன் இந்திரசித்து - இராவணன் உரையாடல் முதலியவை மசங்கடமான கட்டங்களும் கம்பராமாயணத்தில் ராமன், வாலி - இராமன், கும்பகருணன் - விபீடணன் க் கம்பர் ஏற்படுத்தி தமது காவியத்துக்கு உயர்வைத்
கூடியனவாக உள்ளன. தனித்தனிப் படலங்களாகவும் ருங்கு சேர்த்தும் சுவைக்க இயலும் இது கம்ப னைமுதன்முதலிற் கண்டபோது அவளுக்கேற்பட்ட மயோ மரகதமோ மறிகடலோ மழைமுகிலோஐயோ ன்று சீதையின் வியப்பைக் கம்பர் புலப்படுத்துகிறார். ந்த காட்சியைப் பின்வருமாறு கம்பர் சுவைபடக்

Page 65
"கண்ணொடு கண்ணினை கவ்வி ஒன்றையொன் உண்ணவும் நிலைபெறாது உணர்வும் ஒன்றிட
அண்ணலும் நோக்கினான் அவளும் நோக்கினா6
“பருகிய நோக்கு எனும் பாசத்தால் பிணித்து
ஒருவரை ஒருவர்தம் உள்ளம் ஈர்த்தலால்
வரிசிலை அண்ணலும் வாட்கண் நங்கையும்
இருவரும் மாறிப்புக்கு இதயம் எய்தினார்."
தசரதன் மீது அன்பும், இராமன் மீது பாசமும் ெ
மனம்மாறியவேளையில் கம்பர் அதனைக் குறிட பொருந்துவதாகவும் உள்ளது. "அரக்கர் பாவமும் அல் தூய்மொழி மடமான்’ என்று கம்பர் அழகுறச் சொல் கொண்ட இலக்குவனைச் சாந்தப்படுத்துமுகமாக
பண்பைத் தெற்றெனக் காட்டுகின்றன.
"நதியின் பிழையன்று நறும்புனல் இன்மை அற்றே
பதியின் பிழையன்று பயந்துநமைப் புரந்தாள் மதியின் பிழையன்று மகன் பிழையன்று மைந்த விதியின் பிழைநீ யிதற்கு என்கொல் வெகுண்டெ
என்ற அப்பாடல் கம்பரின் கவித்திறனை அற்புத
கம்பராமாயணத்தில் இடம்பெறும் வாலி வதை வாலியை மறைந்திருந்து கொல்ல வேண்டிய சூழ்நில
நிலையாகும்.
இராமனின் அம்பு பட்டு உயிர் துறக்கும் நி6ை நெஞ்சையே நோகச் செய்யும் கூர் அம்புகளாக விள
"வீரம் அன்று விதியன்று மெய்ம்மையின்
வாரம் அன்று நின்மண்ணினுக் கென்னுடல் பாரம் அன்று பகையன்று பண்பொழிந்து ஈரம் இன்றி இதுஎன்செய்த வாறுநீ"
என்று அமைகின்றது, கம்பரின் அந்த அழகிய பா
இவைபோன்று, யுத்தகாண்டத்தில் இராவணன் நிலை பற்றிக் கூறுமிடத்தும் கம்பர் கவித்துவத்தின் உ
'கள்ளிருக்கும் மலர்க்கூந்தல் சானகியை
மனச்சிறையிற் கரந்த காதல் உள்ளிருக்கும் எனக்கருதி உடல்புகுந்து தடவியதோ ஒருவன் வாளி'
என இராமனின் வெற்றியையும், இராவணனின் வீழ்
கம்பர் தமது கவித்துவத் திறனால் தமிழ் இலக்கிய அவர் தமக்கேயுரிய தனித்துவப்பாணியில் தமது கால் தம்மை இனங்காட்டிக் கொண்டுள்ளார். காலத்தால்
வரைக்கும் கம்பரின் கவித்திறனும், அவரது புகழும்

காண்டிருந்த கைகேயி மந்தரையின் சூழ்ச்சியினால் ப்பிடும் முறை சிறப்பாகவும், கதை நோக்கோடு
ல்லவர் இயற்றிய அறமும்துறக்க நல்லருள்துறந்தனன் ல்கிறார். கைகேயின் செயலின் காரணமாக ஆத்திரம் இராமன் கூறும் வார்த்தைகள், அவனது பாத்திரப்
தன்றான்"
மாக வெளிப்படுத்துகிறது.
ப் படலம் ஒரு சோக நாடகமாகவே அமைந்துள்ளது.
லை இராமனுக்கு ஏற்பட்டமை ஒரு தர்மசங்கடமான
லயில் இருந்த வாலியின் வார்த்தைகள் இராமனின் ங்குகின்றன.
TUGU
இராமனின் வாளி பட்டு வீழ்ந்து இறந்து கிடக்கும் உச்சத்துக்கே சென்று விடுவதைக் காணலாம்.
ச்சியையும் சிறப்புறக் கம்பர் உணர்த்துகிறார்.
த்தில் ஆழமாகத் தமது ஆளுமையைப் பதிந்துள்ளார். வியத்தைப் பாடி, தமிழின் சிறந்த காவியகர்த்தாவாகத் ) அழியாத காவியமான கம்பராமாயணம் நிலைக்கும்
கற்றவர் நெஞ்சங்களில் நீடித்து வாழும்.
5

Page 66
ஈழத்தில் தமிழ் நா6
கதை கூறுகின்ற வழக்கம் மனித சமூகத்திற்குப் பு வருகின்ற இக்கதைகளுக்குப் புறம்பாக வேறுபட்ட கதைகளாகும். புனைகதை என்பது நாவல், குறுநா? வடிவங்கள் பலவற்றையும் குறிக்கும் பொதுச் சொல் என்பது சிறிய கதையுமல்ல; இவை இரண்டுமே த தனித்தனி இலக்கிய வடிவங்களாகும்.
கால ஒழுங்கையும் ஒட்டத்தையும் கருத்திற்ெ கருதப்பட்ட விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் ெ இலக்கியச்சூழலில் புனைகதைகள் காலதேச வர்த்த பொருளாகக் கொண்டு வாழ்க்கையை விளக்க முற்பட வேண்டிய சூழல் ஐரோப்பாவில் கைத்தொழிற் ஆரம்பித்தது.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் இயந்திரங்கள் கண்டு பிடிக்கப்பட்டு அவை உற் பெருகியது; சந்தை பெருகியது. இத்தகைய பாரிய 2 பட்டது. காலங்காலமாகப் பிரபுத்துவ சமூக அமை உடைத்துக் கொண்டு கூலித் தொழிலாளியாக வெ தோன்றுகின்றது. பிரபுத்துவ சமூக அமைப்பில் கூட் தேவை கருதி அக் குடும்ப அமைப்பிலிருந்து பிரிந்து குடும்ப அமைப்பில் வாழ்ந்த மனிதனின் சமூக உற படுகின்றன. தனி மனிதனின் பிரச்சினைகள் சமூகத் புதிய மனிதன் புதிய பிரச்சினைகள் - இவற்றைப் பணி புனைகதை என்னும் புதிதொரு இலக்கிய வடிவம் (
புனைகதைகளில் பிரபுத்துவ சமூக மதிப்பீடுகள் னுாடாக கற்பு தரிசனமாக்கப்படுகின்றது. இங்கு ச பிரபுத்துவ சமுதாயம் சிதைவுற்றபோது தனிமனி தரிசனங்கள் உடைத்து ஆய்வு செய்யப்படுகின்ற
ஜெயகாந்தனின் அக்கினிப் பிரவேசம்’ என்னும் சிறு என்ற நாவலிலும் கற்பு என்னும் விழுமியம் உடை இலக்கிய மரபின் உடைவுக்குப் பின்னர் வந்த யதா நூற்றாண்டில் மனிதன் இயற்கையை வெல்ல ஆரம்ட ளின் தோற்றத்திற்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. இ மூலம் சமூக மதிப்பீடுகளாகவே மாற்றப்பட்டு வி

வல் - தோற்றமும் தொடர்ச்சியும்
கலாநிதி. மயில்வாகனம் - இரகுநாதன் சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர் - தரம் - 1 தமிழ்த்துறை, யாழ்.பல்கலைக்கழகம்
தியதல்ல; ஆனால் மரபு ரீதியாகச் சொல்லப்பட்டு - சில பண்புகளுடன் பின்னப்படுபவையே புனை வல், சிறுகதை ஆகிய உரைநடையாலான இலக்கிய லாகும். நாவல் என்பது நீண்டகதையுமல்ல; சிறுகதை நமக்கெனச் சில தனியான பண்புகளைக் கொண்ட
காள்ளாமல் எக்காலத்திற்கும் பொருந்துவனவாகக் காண்டு வாழ்க்கையை விளக்க முற்பட்ட பண்டைய மானத்திற்குக் கட்டுப்பட்ட புதுமைகளை இலக்கியப் ட்டன. எமது கதை மரபு மாற்ற முற்று புதியது புனைய புரட்சியோடு ஏற்பட்ட சமூக மாறுதலுடனேயே
) ஏற்பட்ட கைத்தொழிற் புரட்சியினால் நீராவி பத்தியில் ஈடுபடுத்தப்பட்டன. இதனால் உற்பத்தி உற்பத்திக்கு மனித உழைப்பு காசு கொடுத்து வாங்கப் ப்பில் கட்டுண்டு கிடந்த மனிதன் அந்த அமைப்பை 1ளியேறுகின்றான். சமூகத்தில் புதியதொரு வர்க்கம் டுக்குடும்பமாக வாழ்ந்த மனிதன் தனது தொழிலின் தனிக் குடும்பமாக வாழ முற்படுகின்றான். கூட்டுக் ]வுகளும் நம்பிக்கைகளும் தனிமனிதனுடன் முரண் தில் புதியனவாக அமைந்தன. புதிய சமூகச் சூழல் - iண்டைய இலக்கியங்களில் சித்தரிக்க முடியாதபோது தோற்றம் பெற்றது.
ா உடைக்கப்பட்ன சிலப்பதிகாரத்தில் கண்ணகியி ற்புப்பற்றிய விவாதத்திற்கே இடமில்லை. ஆனால் தனுடைய பிரச்சினைகள் முக்கியத்துவம் பெற, ]ன. தோல்ஸ்தோயின் அன்னா கரினினாவிலும் றுகதையிலும் தி. ஜானகிராமனின் 'அம்மா வந்தாள்' த்து ஆய்வு செய்யப்படுகின்றது. இது கற்பனாவாத ர்த்தவாதத்தின் வெளிப்பாடாகும். பத்தொன்பதாம் பித்தபோது உருவான யதார்த்தவாதமே புனைகதைக இவ்வாறு தோற்றம் பெற்ற புனைகதைகள் காவியங்கள் ட்ட பல அடிப்படைகளை விவாதத்திற்குரியதாக

Page 67
ஆக்கின. வாழ்க்கை பற்றிய அடிப்படைக் கண்ணோ குற்றம் பற்றி ஒழுக்கம் பற்றி, குடும்பம் பற்றி, உறவு பற்றி என்று எல்லாவிதமான வாழ்க்கை பற்றிய அ விவாதத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன.
மேற்குலகில் நிலமானிய சமூக அமைப்பின் சிதை புனைகதை தோற்றம் பெற்றது. ஆனால் இந்தியாவி: எதுவும் நடைபெறவில்லை. எனினும் பத்தொன் பிரித்தானியாவின் குடியேற்ற நாடாக இருந்த கா வண்டிப்போக்குவரத்தும் தபால் தொடர்பும் 8 இயந்திரத்தின் வருகையோடு உருவான பத்திரிகை கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் எல்லோருக்கும் கல்வியை இருபாலாரும்பத்திரிகைகளை வாசிக்க ஆர்வம் காட வளர ஆரம்பித்தது.
கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் கல்விப் பணியினால் க கல்வி மறுக்கப்பட்டு வந்த பலரும் ஆங்கிலங் கற் காட்டினர். பாடசாலைகளிலும் பல்கலைக்கழகங்க பட்டது. ஆங்கிலக் கல்வியினூடாக ஐரோப்பிய இ மக்களிடையே பரவச் செய்வதே பிரித்தானிய அர பாடசாலைகளிலும் பல்கலைக்கழகங்களிலும் புகழ் பட்டன. இவற்றைக் கற்ற இந்தியர்கள் இந்நாவ இந்தியாவிலும் உருவாகிவருவதை உணர்ந்தனர். இலக்கியத்தைத் தமிழில் எழுத இவர்கள் விரும்பின இவர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றத் தயாராக வருஷத்துநூற்பழக்கமுள்ள வாசகர் கூட்டமும் இவ இந்நிலையிலேயே தமிழில் நாவல் இலக்கியம் தோ
1879 இல் முதல் தமிழ் நாவலை எழுதிய வேதநா நாவல் எழுதப்படுகின்ற சூழல் இலங்கையிலேே முதலியார் சரித்திரம் 1876 இலேயே வெளிவந்தது நூற்றாண்டு வரலாறும் வளர்ச்சியும் என்ற நூலை எ சுந்தரம் ஆகியோர் இக்கருத்தினை மறுத்து இந்நாவ பக்கம் 6 முதல் பதிப்பு 1977)
இலங்கையில் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் இருந் பத்தொன்பதாம்நூற்றாண்டில் ஆங்கிலேயர் இலங் வந்த பின்பே அரசியல், சமூக, பொருளாதார பண் ஏற்பட்டன. ஆங்கில ஆட்சிக்காலத்தில் கிறிஸ்: பாடசாலைகளை அமைத்து அவற்றினூடாக ஆங் மேற்கொண்டன.
அமெரிக்க மிஷனரியினர் யாழ்ப்பாணக் குட பட்டனர். மிஷனரிகளின் செயற்பாட்டால் சாதி, நிலை ஏற்பட்டது. ஆங்கிலக் கல்வி கற்றவர்களுக் மக்கள் பலரும் கிறிஸ்தவர்களாக மாறி ஆங்கிலங் பாரம்பரிய சமூக பொருளாதார உறவுகளைக் கொன் கல்வியும் ஐரோப்பிய நாகரிகமும் மாற்றத்தை ஏற் புதிதாகக் கிறிஸ்தவ மதத்தைத் தழுவியவர்களும் ஐ இவற்றின் விளைவாகத் தேசியப் பண்பாடு சீர் பண்பாட்டுப் பாதுகாப்பு நோக்கில் சீர்திருத்த இய

"ட்டங்கள் விவாதத்திற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. களின் நிரந்தரத் தன்மை பற்றி, அரசு பற்றி, அதிகாரம் டிப்படைக் கண்ணோட்டங்களும் புனைகதைகளில்
வோடு ஏற்பட்ட சமூகப் புரட்சியினைத் தொடர்ந்தே ல் மேற்குலகில் நடைபெற்றது போன்ற சமூகப் புரட்சி ாபதாம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவும் இலங்கையும் லத்தில் இங்கு சில மாறுதல்கள் ஏற்பட்டன. புகை கிராமங்களை நகரங்களோடு இணைத்தன. அச்சு கள் மக்களுக்கு வாசிப்புப் பழக்கத்தை உருவாக்கின. வழங்கியதால் வாசிப்புப் பழக்கமுள்ள ஆண் பெண் ட்டினர். இதனால் தமிழ் உரைநடையும் படிப்படியாக
iல்வி சனநாயகப்படுத்தப்பட்டது. இது காலவரையும் )பதிலும் அரச பதவிகளைப் பெறுவதிலும் ஆர்வம் ளிலும் ஆங்கிலக் கல்விக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப் லக்கியங்களையும் விஞ்ஞானக் கல்வியையும் இந்திய சாங்கத்தின் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது. இதனால் பெற்ற ஆங்கில நாவல்கள் பாடநூல்களாகக் கற்பிக்கப் ல்களில் காண்பது போன்ற புதியதொரு சமுதாயம்
இதனால் தாமும் ஆங்கில நாவல் போன்றதொரு ர். பத்திரிகைகளால் வளர்க்கப்பட்ட தமிழ் உரைநடை இருந்தது. அதுபோலவே சாதாரணமான ஓரிரண்டு ர்களின் எழுத்துக்களை வாசிக்கத் தயாராக இருந்தது. ன்றியது.
ாயகம்பிள்ளையைத் தொடர்ந்து இரண்டாவது தமிழ் ய ஏற்பட்டது. (வேதநாயகம்பிள்ளையின் பிரதாப என்று பலரும் கூறிவந்தனர்; ஆனால் தமிழ் நாவல் ழுதிய பெ.கோ. சுந்தரராஜன் (சிட்டி), சோ. சிவபாத ல் 1879 இலேயே எழுதப்பட்டது எனக் கூறியுள்ளனர்.
தே ஐரோப்பியரின் ஆட்சி இடம் பெற்றது எனினும் கை முழுவதையும் தமது அதிகாரத்தின் கீழ்க் கொண்டு ாபாட்டுத்துறைகளில் குறிப்பிடக்கூடிய மாற்றங்கள் தவ மதத்தைப் பரப்புவதற்காக வந்த மிஷனரிகள் கிலக் கல்வியையும் கிறிஸ்தவ மத போதனையையும்
ா நாட்டையே தமது களமாகக் கொண்டு செயற் மத, பால் வேறுபாடின்றி அனைவரும் கல்வி கற்கும் கு அரச பதவிகளும் வழங்கப்பட்டதால் ஈழத் தமிழ் கற்று அரச பதவிகளைப் பெற ஆர்வம் காட்டினர். ண்டியங்கி வந்த ஈழத்தமிழரின் பண்பாட்டில் ஆங்கிலக் படுத்தின. பழைமையில் நம்பிக்கை இழந்தவர்களும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர்." குலையும் என அஞ்சிய ஈழத்தறிஞர் சிலர் தேசிய க்கங்களையும் ஆரம்பித்தனர்

Page 68
யாழ்ப்பாணத்தில் ஆறுமுக நாவலர் கிறிஸ்தவ சைவர்களிடையே ஒரு மறுமலர்ச்சியை உருவாக்குட மக்களிடையேயும் அந்நிய நாகரிகத்திற்கு எதிரா மொன்றுடன் தொடர்புள்ளவரே முஸ்லிம் நேசன் ட சித்திலெப்பை. இவரே இலங்கையில் வெளியான மு ஆசிரியருமாவார்.
சைவமறுமலர்ச்சி இயக்கமும் கிறிஸ்தவர்களும் கருத்துக்களையும் வெளியிடும் சாதனமாகப் பத்திரிை பிற்பகுதியில் இலங்கையிலிருந்து இருபத்தைந்திற்கு தெரிகின்றது.
இலங்கையில் பதினெட்டாம்நூற்றாண்டு முதற்ெ மேற்கொள்ளப்பட்டதை அறிய முடிகின்றது. இ யாக்கோமே கொன்சால்வெஸ் என்னும் இயற்பெய இலங்கைக்கு வந்தார் என்றும் இலங்கையில் கண்ட போதனைகளில் ஈடுபட்ட இவர் தமிழிலும் சிங்க? யுள்ளார். இவரே இலங்கையில் தமிழ் உரைநடையி என்றும் கூறுவர். இவரின் சுவிசேஷ விரித்துரையிலு விளங்கிக் கொள்ளத்தக்கதாகவும் ஆக்க இலக்கியத்தி
எனவே பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தமி ஆங்கிலங் கற்றவர்களுக்கு ஐரோப்பிய நாவல்கள் ெ இரத்தினபுரி, திருகோணமலை ஆகிய இடங்களில் இ களினூடாகவும் இவை ஈழத்தவர்களுக்குக் கிடைத்து
ஆங்கில நாவல்களைக் கற்றவர்கள் அவற்றின் மி ஆசைப்பட்டிருக்கலாம். இதனை நிறைவு செய்யும் 6 மாத்திரமன்றித் தமிழில் ஒரு வாசகர் கூட்டம் வாசி நாவல்கள் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இதுே நாவல் முயற்சிகளின் பின்னணியாகும். இத்தகைய கதையொன்றினைத் தமிழில் எழுதினார் எனலாம்.
இத்தகைய பின்னணியின் அடுத்த கட்ட வளர்ச் முற்படும் நிலை உருவாகின்றது. இத்தகைய நிலைக்கு ஒரு காரணமாக இருந்திருப்பது மறுக்க முடியாததே. கிறிஸ்தவ மதம் சார்பான தங்கள் விசுவாசத்தை வெளி மறுப்பாக சைவம் சார்ந்த நாவல்களும் எழுதப்பட்ட செயற்பாட்டின் விளைவேயாகும். சைவ-கிறிஸ்தவ போது மேற்கு நாட்டு நாகரிகத்தால் உருவான சமூகச் எழுதப்பட்டன. இதுவே இலங்கையின் ஆரம்ப கால யாகும்.
ஈழத்திற் தோன்றிய முதல் தமிழ் நாவல் எது என்ட யாழ்ப்பாணத்தில் வெளியிடப்பட்ட காவலப்பன் க தோன்றிய நாவலாகும் என்றும் சிலர் கூறுவர். இது தமிழாக்கமாகும். இதனை ஹன்னா மூர் (Hannah M எழுதியுள்ளார் எனத் தெரிகின்றது. இதனையடுத்து) என்னும் நாவல் வெளியானது.
அசன்பேயுடைய கதை மத்திய கிழக்கு நாடுகளைய காயீர் பட்டணத்து யூசுபு பாஷா என்ற அரச குடும் என்பவனால் கடத்திச் செல்லப்பட்டு பம்பாயில் வளி

த்திற்கு எதிரான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். நோக்கில் நாவலர் செயற்பட்டது போல முஸ்லிம்  ைஇயக்கங்கள் உருவாகின. இவ்வாறான இயக்க த்திரிகையின் முதல் ஆசிரியரான முகம்மது காசிம் தல் தமிழ் நாவல் எனப்படுகின்ற அசன்பே கதையின்
கருத்து மோதல்களில் ஈடுபட்டபோது இருவரது ககள் செயற்பட்டன. பத்தொன்பதாம்நூற்றாண்டின் மேற்பட்ட தமிழ்ப் பத்திரிகைகள் வெளிவந்ததாகத்
காண்டே உரைநடையில்நூல்கள் எழுதும் முயற்சிகள் ந்தியாவின் கொங்கணப்பகுதியைச் சேர்ந்தவரான ர் கொண்ட சாங்கோ பாங்க சுவாமியார் 1705 இல் டியிலும் கரையோரப் பகுதிகளிலும் கிறிஸ்தவ மத ாத்திலும் உரைநடையிலான பல நூல்களை எழுதி ல் நூல் எழுதும் முயற்சியைத் தொடக்கி வைத்தவர் ள்ள உரைநடை சாதாரண பொதுமக்களால் எளிதில் ற்கு ஏற்றதாகவும் அமைந்திருந்தது.
ழ் உரைநடை வளர்ந்து வந்துள்ளது. இதேவேளை பருமளவில் கிடைத்தன. கொழும்பு, காலி, கண்டி, ருந்தநூல் நிலையங்களினூடாகவும் விற்பனையாளர்
வந்தன.
து கவரப்பட்டதால் அவற்றைத் தமிழில் எழுதவும் வகையில் தமிழ் உரைநடை தயாராக இருந்தது. அது Fப்புப் பசியோடு காத்திருந்தது. இதனால் ஆங்கில வ இலங்கையில் தமிழில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் பின்னணியிலேயே சித்திலெப்பையும் பிற நாட்டுக்
சியாக ஈழத்தைக் களமாகக் கொண்டு நாவல் எழுத த யாழ்ப்பாணத்தில் ஏற்பட்ட சைவ மறுமலர்ச்சியும் கிறிஸ்தவர்களாக மதம் மாறி ஆங்கிலங் கற்றவர்கள் ரிப்படுத்தும் வகையில் நாவல் எழுதியபோது இதற்கு ன. இத்தகைய சூழல் சைவ மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் மதங்களுக்கிடையேயான போட்டி நிலை தணிந்த சீர்கேடுகளைக் கண்டிக்கும் வகையிலான நாவல்கள் நாவல் இலக்கியங்களின் தோற்றத்திற்கான பின்னணி
தில் கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்கின்றன. 1856 இல் தையே தமிழகத்திலும் ஈழத்திலும் முதன் முதலாகத் Parley the Porter என்ற ஆங்கிலக் கதையொன்றின் lore) என்ற பெண் மணி ஒருவரே மொழிபெயர்த்து 885 இல் சித்திலெப்பையின் அசன்பேயுடைய கதை
பும் இந்தியாவையும் களமாகக்கொண்டது. மிசுறுதேச பத்தவருக்குப் பிறந்த குழந்தையான அஸன், ஜகுபா ார்க்கப்படுகின்றான். வளர்ந்து பெரியவனான அஸன்

Page 69
ஜகுபரிடமிருந்து தப்பியோடி ஆங்கிலத் தேசாதிபதி விளைவித்த கொள்ளைக் கூட்டத்தினரைக் காட் பாளினாவின் காதலனாகவும் மாறுகின்றான். கெ களுக்காக இவனுக்கு பே (Bey) என்னும் கெளரவ வீர சாகசச் செயல்களுடனும் மர்மப் பண்புகளுட
அசன்பேயுடைய கதையினைத் தொடர்ந்து எழுதப்பட்ட 'ஊசோன் பாலந்தை" கதை வெளி பிள்ளை பதிப்பித்து வெளியிட்டுள்ளார். இது O கதையின் தழுவலாகும். அலுமான்ய தேசத்தில் தொன்வெலிச்சாந்தென்னும் ராஜகுமாரிக்கும் பிற பற்றிய கதையே இதுவாகும். வீர சாகசப் பண்புகளு
இதனையடுத்து 1895 இல் திருகோணமலை த. ச வெளியிடப்பட்டது. இந்நாவலின் கதை தமிழகத்தி ஆட்சிபுரிந்த நாயக்க மன்னர்கள் பற்றியதாகும்.
எனவே, ஈழத்துத் தமிழ் நாவலின் தொடக்கம் ட கின்றது எனக் கூறினாலும் இக்காலப்பகுதியில் வெ இடம்பெறவில்லை. இவை வேற்று நாட்டுக் கை களமாகக் கொண்டனவுமாகவே அமைந்துள்ளன. வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருபதாம் நூற்றா6 ஏற்பட்டுள்ளது. இந்த வகையில் சி.வை. சின்னப்ட ஜெயம் (1905) என்னும் நாவலில் ஈழத்து மக்களின் களும் ஒரளவுக்கு எடுத்துக் காட்டப்பட்டிருந்தா வீரசாகசப் பண்பு வாய்ந்த கதையாகவே அமை இரத்தின பவானி (1915), விஜயசீலம்’ (1916) ஆகி
மண்ணைக் களமாகக் கொண்டனவாக அமையவி
ஈழத்துத் தமிழ் மக்களது சமுதாயப் பிரச்சினை நாவலாக திருமதி. மங்களநாயகம் - தம்பையாவி குறிப்பிடலாம். இந்நாவல் 1914 இல் தெல்லிப்ப? நூன்முகத்தில் அதன் ஆசிரியை,
'சன்மார்க்க சீவியத்தின் மாட்சிமையை உ உணர்த்துவது நன்மை பயத்தற் கேதுவாகுமென் குறிப்பிட்டுள்ளார் - நாவல் கணவனால் கொடுை என்னும் பாத்திரத்தின் வாழ்க்கையைப் பொருளாக கண்மணி கிறிஸ்தவ மதப்பாதிரியார் ஒருவரின் ே கிறிஸ்தவ வாழ்வு அவளுக்கு ஆறுதலளிக்கின்றது. அவளின் நற்பண்புகளையும் தனது தவறினையு அமைகின்றது.
ஆசிரியர் நூன்முகத்திற் கூறியதற்கேற்ப நாவலி அதாவது கிறிஸ்தவ வாழ்வின் சிறப்புக் கூறப்படு வாழ்வே மருந்தாக அமைகின்றது. இந்நாவல் கிறி தெரிகின்றது.
கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் தமது மத வி களையும் கிறிஸ்தவத்தில் பற்று வைக்கச் செய்யும் கண்ட சைவத்தமிழ் அறிஞர்கள் சிலர் சைவ வாழ்வி களைக் கண்டித்தும் சில நாவல்களை எழுதினர். இ "காசிநாதன் நேசமலர் (1924), 'கோபால நேசரத்

யின் ஆதரவில் கல்வி கற்கின்றான். சமூகத்திற்குக் கேடு டிக் கொடுத்த அஸன் லார்டு டெலிங்டனின் மகள் ாள்ளையர்களோடு இவன் புரிந்த வீர சாகசச் செயல் விருதும் வழங்கப்படுகின்றது. இத்தகைய கதையம்சம் னும் விரித்துச் செல்லப்படுகின்றது.
1891 இல் திருகோணமலை இன்னாசித்தம்பியால் வந்துள்ளது. இதனை அச்சுவேலி எஸ். தம்பிமுத்துப் Son and Valentine என்ற போர்த்துக்கேய மொழிக் அரச குலத்தில் அலெக்சாந்தர் எம்பரதோருக்கும், ந்த ஊசோன், பாலந்தை ஆகிய இரு சகோதரர்களைப் நடன் கூடிய கதையாகவே இக்கதை அமைந்துள்ளது.
ரவணமுத்துப்பிள்ளையால் மோகனாங்கி’ என்ற நாவல் ல் தஞ்சாவூர், திருச்சிராப்பள்ளி ஆகிய பிரதேசங்களில்
த்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆரம்பிக் ளிவந்த நான்கு நாவல்களிலும் ஈழத்து மக்களின் வாழ்வு தகளின் மொழிபெயர்ப்பாகவும், வேறு நாடுகளைக் ஈழத்து மண்ணைக் களமாகக் கொண்டு நாவல் எழுத ண்டின் தொடக்க காலப் படைப்பாளிகளிடையே பபிள்ளையின் "வீரசிங்கன் கதை" அல்லது 'சன்மார்க்க சாதாரண கிராமப்புற வாழ்க்கையும் பழக்க வழக்கங் லும் இதுவும் சமூக நடப்பியல்போடு பொருந்தாத ந்துள்ளது. சின்னப்பபிள்ளை "உதிரபாசம்' அல்லது ய நாவல்களையும் எழுதியிருந்தார். இவையும் ஈழத்து ல்லை.
களைப் பொருளாகக் கொண்டு எழுதப்பட்ட முதல் ன் நொறுங்குண்ட இருதயம்" என்னும் நாவலையே ளையிலிருந்து வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இந்நாவலின்
பதேசத்தால் விளக்குவதிலும், உதாரணங்களால் றெண்ணி இக்கதையை எழுதத் துணிந்தேன்” எனக் மப்படுத்தப்பட்டு இதயம் நொறுங்குண்ட கண்மணி க் கொண்டது. கணவனால் கொடுமைப்படுத்தப்பட்ட பாதனைகளைக் கேட்டு மனஅமைதியடைகின்றாள். இறுதியில் அவள் மரண காலத்தையடைந்த போது ம் உணர்ந்த கணவன் திருந்தி வாழ்வதாகக் கதை
ன் கதைப் போக்கில் சன்மார்க்க சீவியத்தின் மாட்சி கின்றது. கண்மணியின் துயரங்களுக்குக் கிறிஸ்தவ ஸ்தவ மதப் பிரசார நோக்கில் எழுதப்பட்டதாகவே
சுவாசத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையிலும் ஏனையவர் நோக்கிலும் இவ்வாறான நாவல்களை எழுதியதைக் ன் மேன்மையை உணர்த்தும் வகையிலும் மத மாற்றங் இந்த வகையில் ம.வே. திருஞானசம்பந்தபிள்ளையின் தினம்’ (1926) ஆகிய நாவல்கள் குறிப்பிடத்தக்கன.
49

Page 70
கோபால நேசரத்தினம் என்னும் நாவலில் சிறுவயதி சிறுவன் கிறிஸ்தவப் பாடசாலையொன்றில் கல்விகற் பாதிரிமார் முயற்சி செய்வதும் எடுத்துக் காட்டப்படு
கோபாலனை மதம் மாற்றுவதற்காக குட்டித்த விடுகின்றார். அவளும் - கோபாலனும் ஒருவரை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறி அவளை மணம் முடிக்க உட இந்நாவல் கிறிஸ்தவப் பாடசாலைகளில் கல்வி ப படுகின்றார்கள் என்பதை எடுத்துக் காட்டுவதுடன் அ
கிறிஸ்தவத்தின் வருகை ஆரம்பத்தில் சைவர்களு இருந்தது; எனினும் மிக விரைவிலேயே கிறிஸ்தவ இடத்தைப் பிடித்துக் கொண்டது. இதனால் மத ம நிலை விரைவிலேயே மாறிவிட்டது. இதனால் இவ் இத்தகைய சூழலில் சமூகத்தில் நிலவிய சீதனம், மது மையமாகக் கொண்டு நாவல்கள் எழுதப்பட்டன. இது என்ற வகையில் இக்கால நாவல்களின் போக்கு அை
எஸ். தம்பிமுத்துப்பிள்ளையின் அழகவல்லி" மழவராயர் குடும்பத்தினரிடையே காணப்படும் சா படுகின்றது. இடைக்காடரின் நீலகண்டன் ஒரு சா தாழ்வுகள் பற்றி எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன. இவை களாக இல்லாவிட்டாலும் சாதியடிப்படையில் நை உள்ளன. எச். நெல்ல்ையாவின் 'காந்தாமணி அல் செல்வநாயகத்தின் செல்வி சரோஜா' அல்லது தீன் சாதியத்திற்கு எதிரான தலைப்புக்களுடன் வெளி உள்ளடக்கம் பற்றி எதுவும் கூற முடியவில்லை.
ம.வே. திருஞான சம்பந்தம்பிள்ளையின் மற்றெ என்னும் நாவலும் சீதனத்தால் வரக்கூடிய பிணக்கு வரும் அநர்த்தம், பரத்தையர் சேர்தலால் வரும் பழி
அ. நாகலிங்கம்பிள்ளையின் 'சாம்பசிவ ஞான என்னும் நாவலில் கற்பின் மாட்சி சிறப்பித்துக் ச அடிப்படையில் பெண்களுக்கு மட்டுமேயான கற்பு கணவன் இறந்த பின்னர் மறுமணம் புரிவதை இவ கற்பில்லாத விபச்சாரிகளாகவே கருதுகின்றார். நேசரத்தினம் என்னும் நாவலில் வருகின்ற நேசரத்தி கோபாலனை மணம் முடிக்கின்றாள். இதில் ம மதமாற்றமே இங்கு முதன்மைப்பட்டு நிற்கின்றது.
எனவே மேலைத்தேயக் கதைகளின் மொழிபெய ஈழத்துத்தமிழ் நாவல் யாழ்ப்பாணத்தில் ஏற்பட்ட ை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதப்படுவதாகவும் குறிப்பாக யாழ்ப்பாணத்தின் உயர்குடி மக்களிடைே மதமாற்றம் என்பது ஒரு சமுதாயப் பிரச்சினைய பண்பாட்டாலும் ஏற்பட்ட சில தீய பழக்க வழ கண்டித்தும் சமுதாயத்தைச் சீர் திருத்தும் நோக்கி பாணத்தில் உருவாகிய மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின்தா கொண்ட நாவல்கள் எழுதப்படலாயின. இது 194 படுகின்றது. இப்போக்கு 1950 களின் பின் இடதுச் பெற்று ஈழத்துத் தமிழ் நாவல்களை ஆரோக்கியமா

ல் தந்தையை இழந்த கோபாலன் என்னும் சைவச் வருவதும் அவனை மதம் மாற்றுவதற்கு கிறிஸ்தவப் கின்றது.
ம்பிப் போதகர் தனது மகளை அவனோடு பழக ஒருவர் விரும்புகின்றனர். என்னும் கோபாலன் ன்படாததால் அவள் சைவத்திற்கு மாறுகின்றாள். பிலும் சைவச் சிறுவர்கள் எவ்வாறு மதம் மாற்றப் புதனைக் கண்டிப்பதாகவும் அமைந்துள்ளது.
ருக்கு பாரியதொரு சமுதாயப் பிரச்சினையாகவே ம் ஈழத்துத் தமிழர்கள் மத்தியில் தனக்கென ஒரு ாற்றத்தை ஒரு சமுதாயப் பிரச்சினையாகக் கருதும் வாறான நாவல்களின் தேவையும் இருக்கவில்லை. ப்பழக்கம், சாதி ஏற்றத் தாழ்வு முதலிய அம்சங்களை தனால் மத வேறுபாட்டைக் கடந்து சமூக சீர்திருத்தம் மந்தது.
1926) என்னும் நாவலில் யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள திக்குள் சாதி பார்க்கும் வழக்கம் எடுத்துக் காட்டப் திவேளாளன்’ (1925) என்னும் நாவலில் சாதி ஏற்றத் சாதியத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களைக் கூறும் நாவல் டபெறும் கொடுமைகளை எடுத்துக்காட்டுவனவாக ஸ்லது தீண்டாமைக்குச் சாவுமனி (1937), எம்.ஏ. ண்டாமைக்குச் சவுக்கடி (1938) ஆகிய நாவல்களும் வந்துள்ளன. இவை கிடைக்காததால் அவற்றின்
ாரு நாவலான துரைரத்தினம் நேசமணி’ (1927-28) , மதுபானத்தால் வருங்கேடு, தீயவர் சகவாசத்தால் ஆகியவற்றை விளக்குவதாகவே அமைந்துள்ளது.
ாமிர்தம்' அல்லது நன்னெறிக் களஞ்சியம்’ (1927) டிறப்படுகின்றது. இவர் பண்டைய அற நூல்களின் ப் பற்றி வலியுறுத்துகின்றார். இதனாலேயே பெண்கள் ர் ஆதரிக்கவில்லை. மறுமணம் புரிபவர்களை இவர் ஆனால் திருஞானசம்பந்தம்பிள்ளையின் கோபால னெம் ஒரு விதவைப் பெண்ணாகவே அறிமுகமாகிக் றுமணம் பற்றிய பிரச்சனையே ஏற்படவில்லை.
iப்புக்களாகவும் வீரசாகசக் கதைகளாகவும் ஆரம்பித்த சவ - கிறிஸ்தவ மோதல் சூழ்நிலையில் மதமாற்றத்தை மாறியது. பின்னர் கிறிஸ்தவம் ஈழத்தவர்களிடையே யநிலையான இடத்தைப் பிடித்துக் கொண்டபோது ாக இல்லாதுபோக கிறிஸ்தவத்தாலும், மேலைப் க்கங்களைக் கண்டித்தும், சாதி ஏற்றத்தாழ்வினைக் 0 நாவல்கள் எழுதப்பட்டன. இதன் பின்னர் யாழ்ப் க்கத்தால் ஈழத்து மண்ணையும் மக்களையும் களமாகக் 0 களில் ஏற்பட்ட புதியதொரு போக்காகக் காணப் ாரிச் சிந்தனைகளின் செல்வாக்குடன் மேலும் பலம் ன வழிக்கு இட்டுச் சென்றது.
50

Page 71
சுவாமி வி
ஐரோப்பியரது வருகையின் பின்னான தமிழ் மடைமாற்றம் பெற்றன. அவ்வாறான சிந்தனை ம என்பதும் முக்கியமானதொன்றாகும். ஆறுமுகநா தொடக்கி வைத்த அந்தப் புத்துலகச் சிந்தனை ம தமிழியல் ஆய்வுப்பாரம்பரியத்தில் பெருஞ் செல்வ இவ்வாறானதொரு பாரம்பரியத்தின் வாரிசாகத்தா முடிகின்றது.
சுவாமி விபுலானந்தர் பன்முக ஆளுமை கொண் முடிகின்றது. இந்தப் பன்முக ஆளுமைக்கு அவர: மக்களும் அவருக்கிருந்த மடத்துத் தொடர்புகளுே கிராமமொன்றில் பிறந்ததால் கிராமியம் தழுவியப வைத்திலிங்க தேசிகர், தென்கோவை கந்தையாப் தமிழ்க்கல்வி நல்ல அத்திவாரமாக அமைந்தது. (18 மட்டக்களப்பு மெதடிஸ்த பாடசாலை, புனித டை உள்வாங்கும் சந்தர்ப்பம் கிட்டியது. இதனைத் தெ இல் இருந்து 1922 வரை யாழ்ப்பாணத்தில் ஆசிரி மடத்துறவியானார்.
மேற்குறித்த அவரது பன்முக ஊடாட்டத்தின் ஆ களும் குறிப்பாக கண்ணகி வழிபாடும், சடங்கு பாடல்களும் அவருக்கான முன்னறிவின் அடிப்பு வெளியுலகப் பார்வையையும், அறிவியல் சிந்த6ை அவருக்கான புலமைசார் நெறிக்கான அடித்தளம மரபையும், யாழ்ப்பாணத்துச் சைவ சித்தாந்த ம ஏற்படுத்தியது. யாழ்ப்பாணத்தில் சைவ சித்தாந்த புறந்தள்ளவில்லை. சுவாமி விவேகானந்தர் சி யாழ்ப்பாணத்தார் அவருக்களித்த வரவேற்புப்பற்ற “சைவ சமய குரவர்களான திருஞானசம்பந் சிக்காக்கோ மாவீரர் சுவாமி விவேகானந்த மோதல்கள் அக்கால கட்டத்தில் சுவாமி வி சைவசமயம் இலங்கையில் அனுமதிக்கவில் எனப் பெ.சு மணி குறிப்பிடுகின்றார் (1922:97)

புலானந்தரது ஆய்வறிவுப்புலம்
கலாநிதி. வ. மகேஸ்வரன்
முதுநிலை விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
ஆய்வுலகச் சிந்தனைகள் பல்வேறு விடயங்களில் ாற்றங்கள் ஈழத்திலே பெருமளவு நிலை கொண்டன வலர், சி.வை. தா, கனகசபைப்பிள்ளை முதலியோர் ரபுகளே பின்னாட்களில் தமிழகத்திலும், ஈழத்திலும் ாக்காற்றினவென்பது மறுக்கவியலாத உண்மையாகும். ான் சுவாமி விபுலானந்தர் அவர்களையும் இனங்காண
ண்டவர் என்பதை அவர் தொட்டதுறைகளால் அறிய து கல்விப் பின்புலமும், ஊடாடிய பிரதேசங்களும், மே காரணங்களாகும். கிழக்கிலங்கையின் முதுபெரும் ண்பாடு அவருக்கு முதலில் அறிமுகமானது. காரைதீவு பண்டிதர், கந்தையாபிள்ளை ஆகியோரிடம் பெற்ற 92 -1912) பின்னர் கல்முனை மெதடிஸ்த பாடசாலை, மக்கல் கல்லூரி ஆகியவற்றில் ஆங்கிலக்கல்வி மரபை ாடர்ந்து கொழும்பில் ஆசிரிய பயிற்சி, பின்னர் 1917 ய வாழ்க்கை இதன் பின்னர் (1922) இராமகிருஷ்ண
ரம்பத்தில் அவரது ஊரும், கிராமிய வழிபாட்டு முறை நகளும், வாய்மொழி மரபுப்பாடல்களும், கதைப் படையாகும். அடுத்து ஆங்கிலக்கல்வி அவருக்கான னகளையும் ஊட்டியது. யாழ்ப்பாணத்துத் தொடர்பு ட்ெடது. மட்டக்களப்பு பிரதேசத்துக்கான வேதாந்த ாபையும் இணைத்துப் பார்க்கின்ற ஒரு முறையினை மரபு நிலைபெற்ற போதும் அது வேதாந்த மரபைப் க்காக்கோவில் இருந்து தாயகம் திரும்பியபோது
த சுவாமிகளாக மாணிக்கவாசக சுவாமிகளாக ர் கொண்டாடப்பெற்றார். வேதாந்த சித்தாந்த வேகானந்தரைக் கொண்டாடியதில் குறுக்கிட
õpGù.”

Page 72
இவ்வாறானதொரு பின்னணியிலேதான் சுவாமி இணைத்து நோக்க வேண்டியுள்ளது. யாழ்ப்பாண அவருக்கு இக்காலத்தில் இருந்த தொடர்பும், மதுரை இவ்விடத்தில் மனங்கொள்ளத்தக்கது.
சுவாமியின் அறிவுப்புலத்தில் இன்னோர் பரிமான பண்பாட்டுச் சூழலில் இவ்வாறான நிறுவனங்க பொருத்தமானதொன்றாகும். ஐரோப்பிய மிஷனரி விற்குள் காலடி எடுத்து வைக்கு முன்னர் விளங்கிய ட பண்பாட்டைப் பேணிப் பாதுகாப்பனவாகவும், அதி வழிபாடு, பாரம்பரியப் பண்டிதத்தனம் முதலா விளங்கின. சமூக நல நாட்டம் என்ற விடயம் அ6 சமமான அதிகார பலங்கொண்ட, மேல்நிலை ம. களாகவே அவை கட்டமைக்கப்பட்டிருந்தன. இவ் மாரின் வருகை இந்தியாவில் ஏற்பட்டது. இந்த மி பொதுமக்கள் நல நாட்டம் முதலியவையே அந் நுழையக் காரணமாக இருந்தது. இந்த மிஷனரிகளது சீர்திருத்த சமய நிறுவனங்கள் உருவாகின. பிரம் இதனடியாகவே பொருத்திப் பார்க்க முடியும். அடிப்படையாகக் கொண்டபோதும் "சீர்திருத்தம் அதற்காக அவை மிஷன்களின் நடவடிக்கைகை புதுமையும் இணைந்த நிறுவனங்களாகவே இவை த இராமகிருஷ்ண மிஷன் அல்லது இராமகிருஷ்ண தினது துறவியாகச்சுவாமி விபுலாநந்தர் இணைந்தே எனலாம். இத்துடன் அவர் பெற்ற பன்மொழி புலத்துக்கான புலத்துக்கான பாதையைத் திறந்தது. ( இலத்தீன், கிரேக்கம், பாளி, சிங்களம், வங்காளம்,
"அன்றைய கல்விச்சூழலிலே இது ஒரு அசாதா கலவைதான் அவரது பிற்கால ஆய்வுத்திறனுக் அமைகின்றது." என்பார் சிவத்தம்பி (1992:53)
ག
சுவாமி விபுலானந்தர் பன்முக ஆளுமை கொண் என்ற அமைப்பினுள் அவரது படைப்புகளில் மிகவு கலைச்சொல்லாக்க முயற்சிகள், ஒப்பியல் ஆய்வு இவ்விடத்தில் ஆய்வுக்குள்ளாகின்றன. இவ்விரண்( நிறுத்தியதுடன் அவ்வாறானதொரு ஆய்வு மரபை 2 பாலும் பல்கலைக்கழகங்களிலே பேசப்படுகின்ற, ஆ பெற்றுள்ளன. இவ்வாறான உயர் ஆய்வுக் கருத்தி வற்றுள் அவருக்கும் இந்திய, இலங்கைப்பல்கலைக்க தொடர்புகள் முக்கியமானவையாகும். அவற்றைப்
(அ) தமிழ்நாட்டில் 1926இல் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழ அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம் உருவா (1931-33) மூன்றாண்டுகள் முதல் தமிழ்ப் பே
(ஆ) 1933 இல் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத் த ஆணைக்குழுவில் டாக்டர். உ.வே.சாமிநாத அறிக்கை சமர்ப்பித்தார்.

விபுலானந்தரது யாழ்ப்பாணத்தொடர்புகளையும் த்து ஆரிய திராவிட பாஷாபிவிருத்திச் சங்கத்துடன் த் தமிழ்ச்சங்கப் பண்டித பரீட்சையில் தேறியமையும்
னத்தினை இராமகிருஷ்ணமிஷன் வழங்கியது. இந்திய ளின் பின்புலம் பற்றி நோக்குவது இவ்விடத்தில் சிகள் என்ற சமயம் பரப்பும் நிறுவனங்கள் இந்தியா மடங்கள், ஆதீனங்கள் என்பவை பாரம்பரியச் சமயப் காரக் கட்டமைப்புக் கொண்டனவாகவும், தனிமனித னவற்றுடன் சொத்துடமை நிறுவனங்களாகவுமே வர்களிடம் அரிதாகவே விளங்கியது. கோயிலுக்குச் க்களின் நலன்களில் அக்கறை கொண்ட நிறுவனங் வாறானதொரு சூழலில்தான் ஐரோப்பிய மிஷனரி Iஷனரிகளின் ஒழுங்கமைப்பு இயங்கியல், எளிமை, நிறுவனங்கள் எளிதில் இந்தியப் பண்பாட்டுக்குள் நடவடிக்கைகளைப் பின்பற்றியே இந்தியாவில் நவீன மசமாசம், பிரார்த்தனை சமாசம் முதலானவற்றை இந்த நவீன இயக்கங்கள் சமயப் பேணுகையை ’ என்ற அம்சத்தைக் கையிலெடுத்துக் கொண்டன. ளயே பின்பற்றின எனலாம். ஆகவே பழமையும் iம்மைக் கட்டமைத்தன. இந்தப் பின்னணியிலேதான் மடத்தையும் இனங் காண முடியும். இந்த நிறுவனத் பாது அவரது ஆளுமை மேலும் விகCப்பைப் பெற்றது. ஆற்றலும், அவருக்கான மேலதிகமான அறிவுப் சுவாமிகளுக்குத் தமிழ் தவிர, ஆங்கிலம், சமஸ்கிருதம், அரபு ஆகிய மொழிகளில் தேர்ச்சி இருந்தது.)
ாரண புலமைக் கலவையாகும். இந்தப் புலமைக் கும் ஆய்வுப் பொருள் தேவைக்கும் காரணமாக
ட படைப்பாளி எனினும் அவரது ஆய்வறிவுப்புலம் ம் பேசப்படுவன, இசைத்தமிழ் பற்றிய பேராராய்ச்சி, என்பவையாகும் இவற்றுள் பின்னைய இரண்டுமே டு விடயங்களும் அவரை உயர் ஆய்வாளனாக நிலை உருவாக்கியவர் என்ற சிறப்பையும் அளித்தது. பெரும் ஆராயப்படுகின்ற விடயங்களாக இன்று அவை நிலை யல் அவரிடம் நிலை பெறக் காரணமாக அமைந்த கழகங்களுடனும், பொதுநிறுவனங்களுடனும் இருந்த பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்.
ழகக் குழு முன்னர் இவர் அளித்த சாட்சியமே 1931இல் ாகக் காரணமாகியது. இந்தப் பல்கலைக்கழகத்தில் ராசிரியராகக் கடமையாற்றினார்.
மிழாராய்ச்சித் துறை சம்பந்தமாக நியமிக்கப்பட்ட ஐயர், டி. பூரீநிவாச ஐயங்கார் முதலியோருடன் கூடி
52

Page 73
(இ) சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்துணைவேந்தர்
திட்டமொன்றையும் சமர்ப்பித்தார்.
(ஈ) 1936 இல் சென்னை மாகாணத் தமிழ்ச்சங்கத் பொதுத்தலைவராகத் தலைமை தாங்கினார்.
(உ) இலங்கைப் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் மு
இவ்வாறான ஊடாட்டங்களே அவரை உயர் "கலை பயில்வோன் தனக்கியைந்த கல்வித்துறை எது முயலும் இடம் பல்கலைக்கழகமாகும்" என்பதே 尔 போது.
"முறைப்படி ஆய்தல் என்றால் பிழை பொதிர ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பையோ எழுதி 6 போல இலக்கண தருக்க பாண்டித்தியங்கள் பொதிந்து ஒரு மாபாடியம் எழுதி விடுவது உலகிலுள்ள ஏனையோரெல்லாம் எமக்கினை மெய்கண்டான் முற்றொடர்பில்லாது ஆகா மல்ல." (அருள் செல்வநாயகம். 1961; 109) என்கிறார்
அவ்வாறாயின் உண்மையான ஆய்வு என்பது எவ்: 'முன்னிருந்த ஆசிரியருக்கும் 'சிவஞான மெய்கண்டானுடைய சிறப்பியல்பு, பிற நா ஒற்றுமை, விகற்பம், மெய்கண்டான் உதித்தற் காலம், முதனூல், வழிநூல் வரலாறு, பிற்பட் காணப்படும் வழுக்கள், வழுவமைதி என் பிறமொழி நூலுதவி கொண்டு ஆராயின் அ உலகு அதனைப்பயன்படுத்திக் கொள்ளும்” என்கிறார்.
ஒரு கனதியான நிதானமான ஆய்வறிவாளனுக்கு கோட்பாடுகள் அனைத்துமே மேற்காட்டப்பட இவ்வாறான தொரு அடிப்படையிலேதான் அவர் முயற்சிகள் பற்றியும் நோக்க வேண்டியுள்ளது.
ஒப்பியல் ஆய்வு என்பது ஒற்றை வழிப்பாதைய (அது வடமொழியாயினும் ஆங்கில மொழியாயினு
"பண்டை நாளில் நமது முன்னோர் சிறப் கொண்டிருப்பதனால் உறுபயன் யாதோ அ கொடுப்பனவுஞ் செய்யா தொழியிற் செல் நூல்கள் அவரிடத்துள்ளன.” அவற்றை நாம் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதே அ
மகாகவி பாரதியாரது 'புத்தம் புதுக்கலைகள் ஒப்பிடலாம். ஆனால் இது இருவழிப் பாதையா இருந்தார்.
"சென்னைச் சருவகலாசாலைக்கு ஜெர்மனி, ஆஸ்திரேலியா முதலிய நாட்டிலிருந்து மான

விருப்புப்படி தமிழாராய்ச்சி தொடர்பான விரிவான
கின் ஆதரவில் நடந்த கலைச்சொல்லாக்க மாநாட்டில்
தல் தமிழாசிரியராகப் பணியாற்றினார் (1943-47)
ஆய்வுச் சிந்தனையாளனாக உருவாக்கியதெனலாம். வெனத் தேர்ந்து அத்துறையில் நிரம்பிய புலமை பெற வாமிகளின் கருத்தாகும். ஆய்வறிவு பற்றிக் குறிப்பிடும்
த ஒரு விருத்தியுரையையோதப்புந் தவறுமான விட்டிருப்பதல்ல. சிவஞான சுவாமிகள் செய்தது ளைக்காட்டி, கற்ற நூற் பொருளனைத்தையும் துமல்ல. இனித் திராவிடக் கொள்கை நிறுவி னயல்ல என்று சொல்லும் ஒரு சாராரைப்போல யத்தில் முளைத்த பூ என்று சொல்லி விடுவது
வாறிருக்க வேண்டும் என்பதை அவர் போத ஆசிரியருக்குமுள்ள பொதுவியல்பு, ட்டு ஆசிரியருக்கும் மெய்கண்டானுக்குமுள்ள குமுன் தமிழ் நாட்டுச் சமயே)நிலை, ஆசிரியரது -- ஆராய்ச்சியினால் மெய்கண்டானதுநூலிற் றின்னோரன்னவற்றையெல்லாம் பிறருதவி, வ்வாராய்ச்சி உலகத்துக்குப் பயன்படுவதாகும் (அருள் செல்வநாயகம். 1961; 10)
இருக்க வேண்டிய பன்முக ஆய்வுமுறையியல் பற்றிய ட்ட கூற்றுள் அமைந்துள்ளதை அவதானிக்கலாம் து ஒப்பியல் ஆய்வு பற்றியும், கலைச் சொல்லாக்க
ாக இருக்கக்கூடாது என்பதே விபுலானந்தர் கருத்து.
வம் எதுவாகவும் இருக்கலாம்.)
புற்றிருந்தார் என்று வாளாபுராணம் பாடிக் அறியோம் அயனாட்டாரோடு கொள்வனவுங் வம் நிலைபெறாது. உயிர்க்கு உறுதி பயக்கும்
வரது கருத்து. (மேற்றிசைச் செல்வம் 108)
பஞ்ச பூதச்செயல்கள்' என்ற கவிதையுடன் இதனை க இருக்க வேண்டும் என்பதிலும் தீவிரமாக அவர்
இத்தாலி, தென்னாபிரிக்கா, சீனா, யப்பான், ாவர்கள் கும்பல் கும்பலாக வந்து கம்பனுடைய
53

Page 74
கவித்திறத்தையும, கரிகாலன் போர்த்திறத்ை களங்கமில்லா வள்ளுவனார் விளக்கவுரைத்த மிருந்து பயிலுதல் வேண்டும் மெய்கண்டான் மொழியையும் சைவாகம பண்டிதரிடமிருந்து
என அவர் குறிப்பிடுவதிலிருந்து இது புலனாகும். (
விபுலானந்தருக்கிருந்த ஒப்பியல் ஆய்வறிவு நோ அறியலாம். அக்கட்டுரையில் ஆங்கில இலக்கியத்ை பின்புலத்துடன் வைத்து நோக்குகின்றார். ஆங்கி காணுகின்றார்.
சாசர் (1340 - 1400) முதல் ரொபேர் - பிறோஸி இலக்கிய கர்த்தாக்களுடன் ஒப்பிடுகின்றார்.
ஸ்பென்ஸர் (1552 - 1599) எழுதிய (Fairy qu சிந்தாமணியுடன் ஒப்பிடுகின்றார். சேக்ஷ்பிய மதங்கசூளாமணியாக்கித் தந்தார், மிஸ்டனின் (1 தொடர்புபடுத்தினார். "வால்டர் ஸ்கொட் என்பா பாணர்கள் பற்றிய பாடல்களை ஒப்பிடுகின்றார். கவி ரெனிசன், முதலானோரது கவிதைகளைத் தமிழ் இ அமைத்துக் கொடுத்த அடித்தளமே பின் நாட்களில் ஆய்வு என்ற துறைவளரக் காரணமாயிற்று.
“வளர்ந்து வரும் தமிழியல் ஆய்வுகளில் ஒப்பி இத்துறையின் முன்னோடிகளுள் ஒருவர் என எனக் க. கைலாசபதி குறிப்பிடுகின்றார்.
விபுலானந்தரது கலைச் சொல்லாக்க முயற்சிக் பயனுடைனவாய் அமைந்தன. தமிழில் கலைச்சொ ஆரம்பமாகிவிட்டதெனலாம். "சிறப்புச் சொற்கள் இலக்கணகாரர் எழுதிவந்துள்ளனர். (திரிசொல், குழு சொல், விஞ்ஞானச் சொல் என்று இது பயின்று வந்:
எனினும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மேற்! செயல்களையும் தமிழில் கொண்டு வரும் முயற்சிக அவசியமாக இருந்தது. இதன் தேவையை உணர்ந் "அவர் பன்னாள் வருந்திச் செய்த அரிய ஆர எண்ணிறந்தனவாகிய கணித நூல், வானநூல் நூல், உடல்நூல், மனநூல், சீவநுால், பொருட் பூகோள விவரண்ம், சிற்பநூல், வர்த்தக நூல் என்னே நம் பேதமையிருந்தவாறு! இங்ங்ன மக்கள் அனைவர் மேலும் பொறுத்த குற்றம என்கிறார் (மேற்றிசைச் செல்வம் 108)
இவ்வாறான பின்புலத்தில் அறிவியல்நூல்களை முயற்சிகளும் அவசியமானதாக விளங்கியது. என வகித்தவர் என்ற வகையில், கலைச்சொல்லாக்க மு
விபுலானந்தரது கலைச்சொல்லாக்கக் கோட்பாட் வேண்டப்படுவனவாகிய சொற்களை ஆக்கிக் கொ

தயும், இளங்கோவின் இசை மாண்பையும், மெய் மொழியையும் தமிழ்ப் பண்டிதர்களிட விழுப்பொருள்களையும் அப்பருடைய அன்பு
பயில வேண்டும்”
அருள் செல்வநாயகம்: 1961:21)
க்கை அவரது ஆங்கிலவாணி’ என்ற கட்டுரை மூலம் தயும் தமிழ் இலக்கியத்தையும் அவற்றின் வரலாற்றுப் ல மொழியைச் சரஸ்வதியாகவே (வாணி) அவர்
ங் வரையான ஆங்கிலப் புலமையாளர்களைத் தமிழ்
een) "அரமடந்தையர் இராணி" என்பதைச் சீவக து (1564 - 1616) நாடகமொன்றின் பகுதியை 308-1674) 'சுவர்க்க நீக்கத்தை கந்தபுராணத்துடன் ரது கவிதைகளுடன் சங்கப் பாடல்களைக் குறிப்பாக ஞர்கள் வெட்ஸ் வேர்த், பைரன், ஷெல்லி, கீட்ஸ், லக்கியப் பின்புலத்தில் ஒப்பிட்டார். இவர் இவ்வாறு பல்கலைக்கழகங்களில் (இந்திய, இலங்கை) ஒப்பியல்
யல் கல்விக்கு முக்கிய இடமுண்டு அடிகளார் rôUrTL b. ʼ
V
கள் ஆய்வறிவுத்துறையிலும், பொதுவிலும் மிகவும் ால்லாக்கம் என்பது இலக்கணநூலாசிரியர் காலத்தே "என்ற பதத்துள் அது தொடர்பாக நீண்ட காலமாக pஉக்குறி பரிபாஷை, சங்கேதம், அருஞ்சொல், நுட்பச் தது)
கில் வளர்ந்த புத்தம் புதுக்கலைகளையும், பஞ்சபூதச் ள் மேற்கொள்ளப்பட்டபோது இதன் தேவை மிகவும் த அடிகள் ாய்ச்சியின் பயனாகத் திரட்டி வைத்திருக்கின்ற , ஒளிநூல், ஒலிநூல்,மின்னியக்க நூல் அனல் டன்மை நூல், இரசாயனநூல், உலகசரித்திரம், p ஒன்றையேனும் நாம் தமிழ்ப்படுத்தவில்லை. ஞ் செய்யாதொழிந்தது ஆங்கிலங்கற்ற தமிழ் T(5ub."
மொழிமாற்றம் செய்யும்போது கலைச்சொல்லாக்க வே கலைச் சொல்லாக்கக் குழுக்களுக்குத் தலைமை றையியல்கள் பற்றி நன்கறிந்திருந்தார்.
டில் முதலில் கலைத்துறை அனைத்துக்கும் பொதுவாக ள்ளுதல் என்பதை முன்வைக்கின்றார்.

Page 75
"அளத்தலும் இனங்கூட்டுதலும், வரையறை கூறலும் என்றிவையனைத்துங் கலைத்துறை ஆ துறைகளை ஆராய்ந்து அமைவதற்கு வே6 கலைத்துறை அனைத்துக்கும் பொதுவாக கொள்ளுதல் நலமாகும்.”
என்கிறார் (கலைச் சொல்லாக்கம் 153)
இவ்வாறான செயற்பாடுகளுக்கு மனோன்மணி விளக்கம்' என்னும் நூல் பெரிதும் பயனுடையது எ
அடுத்துத் தமிழ் மொழியில் ஆட்சியிலிருக்கு விளக்குகின்றார்.
"தமிழ் மொழியிலே ஆட்சியிலிருக்கும் சொற் முதற்பணியாகும். 'வடமொழி தமிழ்மொழி யென்றெண்ணுக' எனும் கூற்றினை நாம் முற்ற இருந்தெடுத்து தமிழான்றோராலே தமிழுருவி சொற்கள் எனக் கடிந்தொதுக்குதல் மேற் மொழியாகத் தழுவிக்கொள்ளுதலே முறைய
எனக் குறிப்பிடுகின்றார் (கலைச் சொல்லாக்கம் 154
வடமொழி பற்றிய காழ்ப்புணர்வு அவரிடம் நிகண்டு என்னும் பதங்களை எடுத்தாள்வது T போதம், சித்தியார் முதலிய நூல்களிலும் உவந்தே ஒதுக்குதல் தவறு, இவற்றுடன் நம்முன் பயின்று வந் றிலிருந்தும் சொற்களைக் கையாள்வது எல்லாம் பு என்கிறார். (கலைச் சொல்லாக்கம் 155) மேலும் மொழி, தமிழ் மொழியாகிய மும்மொழிகளிலு
நிகண்டினை வகுத்தமைத்தல் பெரும் பயன்தரும்
பிற மொழியில் இருந்து எடுத்த பதங்களை தமி கொள்ளலாம் என்ற குறிப்பையும் வரைகின்றார்.
“ஒவ்வொரு மொழிக்கும் சிற்சில சிறப்பியல்ட ஆன்றோரியல்பு. யாப்பியலிற் கூறிய காசு பாடும் பற்றி நடப்பன, ஒரெழுத்தொரு மெ திசைப்பனவனைத்தும் தொடர்மொழியேய புணர்ந்தும் சீரியைந்திறுவன ஈரசை மொழிக தமிழிற் பயில்வதில்லை. மொழி முதலிலுட மெனவும் இன்ன இன்ன எழுத்துக்களின் ( தெனவும் இலக்கண நூலாசிரியர் வகுத்து விதிகளுக்கு இயைவாகச் சொற்களை ஆக் பிறமொழித் தொடர்பு கொண்டு தனக்குரி வேண்டும்.”
எனக் குறிப்பிடுகிறார் (கலைச் சொல்லாக்கம் 155.
அடிகளது கலைச் சொல்லாக்க முயற்சியில் எள பத்தொன்பதாம் இருபதாம் நூற்றாண்டு ஆய்வறில் எளிமையாகும். நாம் யாருக்கு எழுதுகின்றோம் எ விளங்கும் வகையில் எழுதுவதை முன்னிறுத்துவதே மொழி” என்ற இரு சொற்பிரயோகங்களை இங்கு

செய்தலும் பொதுமைகாண்டலும் இலக்கணங் அனைத்திற்கும் ஏற்பட்டனவாதலின் தனித்தனித் ண்டிய சொற்களை அமைத்துக்கொள்ளுமுன் வேண்டப்படுவனவாகிய சொற்களை ஆக்கிக்
யம் சுந்தரம் பிள்ளையால் எழுதப்பட்ட நூற்றொகை னக் குறிப்பிட்டார்.
நம் சொற்களை ஆராய்ந்து கண்டறிதல் என்பதை
களை ஆராய்ந்து கண்டறிதல் நாம் செய்தற்குரிய யெனுமிரு மொழிக்கும் இலக்கணம் ஒன்றே நிலும் ஒப்புக்கொள்ளாவிடினும் வடமொழியில் பாக்கி வழங்கப்பட்ட சொற்களைப் பிறமொழிச் ற்கொள்ளாது அவை தம்மை ஆக்கத் தமிழ்
nil D.'
!)
இருந்ததில்லை. பிங்கலந்தை, திவாகரம், சூடாமணி ற்றாலும் பொருத்தமுடையது அத்துடன் சிவஞான ற்ற வடமொழிப் பிரயோகங்கள் உள்ளன. இவற்றை த சித்தர்றுால், வைத்தியநூல், சோதிடநூல் ஆகியவற் துச்சொல்லாக்கத்துக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன கலைச் சொல்லாக்கத்திற்கென வடமொழி, ஆங்கில |ம் பொருட் பாகுபாடு செய்யும் ஒரு மும்மொழி என்கிறார்.
ழில் வழங்குமிடத்து அவற்றை எவ்வாறு தமிழாக்கிக்
களுள. அவைதம்மை மாறுபடாது பாதுகாத்தல் நாள், மலர், பிறப்பு எனும் நால்வகை வாய்ப் ாழியும் ஈரெழுத்தொரு மொழியும், இரண்டிறந் பாம். அவை தாம் ஈரசை கொண்டும் மூவசை ளே பெருவரவின. மூவசையின் மிக்க மொழிகள் ம் இறுதியிலும் நிற்றற்குரிய எழுத்து இவையா முன்னர் இன்ன இன்ன எழுத்துக்கள் மயங்கா க் காட்டியுள்ளனர் அவர் ஆராய்ந்தமைத்த குதல் முறையாகும். உயிருள்ள மொழியானது ய சொற் களஞ்சியத்தைப் பெருக்கிக் கொள்ள
-156)
ரிமையாக்கம் என்றவிடயமும் முக்கியம் பெற்றுள்ளது புச் சிந்தனையாளர் பெரிதும் போற்றிய விடயம் இந்த ன்ற கருத்தியலில் வெகுஜனங்களுக்காக அவர்களுக்கு 5 இக்கருத்தியலாகும். அடிகளாரும் "வழக்கு", "நாட்டு மேற்கொள்கின்றார்.
55

Page 76
"அங்ங்ணமாயினும் இக்கலைநுட்பங்கள் அ வடமொழியிலேதான் எழுதப்பட்டிருக்கின் பெயர்த்து எழுதல் சாலவும் வாய்ப்புடைத்து என்றும்
"இந்தியாவின் பல பாகங்களிலும் உயர் மொழியாக ஆங்கில மொழியமைந்தாலும் தாமும் எளிதிற் பயின்று கொள்ள வேண்டிய அமைந்து நிற்பதும் பொருத்தமானதாகும்” என்றும் குறிப்பிடுகின்றார். இவ்விரு சொற்களும் ஒ யும் உணர்த்துகின்றன. எனினும் நவீனத்துவசிந்தன செலுத்தினர் என்பது இதனூடாக வெளிப்படுகின்
"எளியபதம், எளியநடை வெகுஜனங்கள் முன்னுரையிற் குறிப்பிடுவதும் "சனங்களுக்காக"ஆ இவ்விடத்தில் பொருத்திப்பார்க்கக்கூடிய விடயங்
மேற்குறித்த விபுலானந்தரது கலைச் சொல்ல முறையியல்களுடன் இணைந்து போவதைக் கான புதுச்சொல் படைத்தல், மொழிபெயர்ப்பு, கடன் நெறிமுறைகளாகக் காணப்படுகின்றன. இந்த கருத்துக்களின் இயைபை நோக்கில் இன்று நாம் அ பட்ட கலைச்சொல்லாக்க முறையியல்களும் மு பேசப்படுகின்றன. அத்துடன் அவை தொடர்ந் அவதானிக்கலாம்.
சுவாமி விபுலானந்தர் என்ற ஆளுமை வெறுமே முடக்கிக் கொண்டாரல்லர். அதற்கும் மேலான ஆ அதை அவர் வெளிப்படுத்திய திறத்தாலும் அ கொண்டவராக இன்றுவரை முன்னிறுத்தப்படுகி:
உசாவியவை
l. இலக்கியக் கட்டுரைகள்: (1973) கல்வி வெளியீட்டுத் 2. தமிழறிஞர் விபுலானந்தர் வாழ்வும் பணிகளும் (199 3. கணபதிப்பிள்ளை மு. (1967) ஈழநாட்டின் தமிழ்ச்சுட
4. செல்வநாயகம். அருள் (1961) விபுலானந்த வெள்ள
நிலையில்லாத பொருள்களிடையே வாழு உண்மைகளை எடுத்துரைக்கின்ற கல்வி ஐயப்பாடில்லை.

னத்தினையும் உணர்ந்தும் ஆகம நூல்கள் ன. இவை தம்மை வழக்கு மொழியிலே (கலைச் சொல்லாக்கம்; 154)
விஞ்ஞான கலையாராச்சிக்குப் பொது ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் ஏழை மக்கள் லைத்துறைகளனைத்தும் நாட்டு மொழியில் கலைச் சொல்லாக்கம்: 160) ரோவிடத்து சுதேச மொழியையும், பேச்சு மொழியை னயாளர்கள் இவ்விடயந்தொடர்பாக மிகுந்த கவனஞ்
து. விரும்பும் மெட்டு” என்று பாரதி பாஞ்சாலி சபத றுமுகநாவலர் புராணங்களுக்கு வசனநடை கண்டதும் களாகும். ாக்கக் கருத்தியல்கள் இன்றைய கலைச் சொல்லாக்க ாலாம். பழஞ்சொற் பயன்பாடு, சொற்பொருள் விரிவு, வாங்குதல் என்ற முறையியல்களே இன்று சொல்லாக்க நெறிமுறைகளுடனான சுவாமி விபுலானந்தரது துபற்றி வியக்காதிருக்க முடியாது அவரால் உருவாக்கப் யற்சிகளும் இன்று வரையில் தமிழாய்வுப் புலத்தில் தும் செயற்பாடுடையனவாய் விளங்கி வருதலையும்
னதன்னைச் "சுவாமி” என்ற கருத்தியல்களுள் மாத்திரம் ஆய்வறிவுப் பின்புலத்தை அவர் கொண்டிருந்ததனாலும் வர் தமிழ் ஆய்வு உலகிலும் தனிப்பட்ட ஆளுமை
ன்றார்.
திணைக்களம், கொழும்பு. ) இந்துகலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம், கொழும்பு ர்மணிகள், பாரிநிலையம், சென்னை
), சென்னை.
கின்ற நமக்கு என்றும் அழிபடாத ஆழ்ந்த சிறப்புடைப் பொருள் என்பதற்கு
- விபுலானந்தர் மணிமொழி
56

Page 77
21ம் நூற்றாண்பு
20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை கர்நாடக இந்தியப் பெண்கள் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத கொண்டாலும் ராகம், தானம், பல்லவி முதலி கருதப்பட்டன. அதனை உடைத்தெறிந்தவர் திரும
"சாந்தி நிலவ வேண்டும்” என்ற திலங் ராகத் கேட்டாலும் உடனே நமது நினைவிற்கு வருபவர்
பெண்கள் அதிகமாக மக்கள் முன்பாடுவதற்கு பாடல்களாலும் மக்களைக் கட்டிப்போட்ட பெண் மானவர் டி.கே. பட்டம்மாள் அவர்கள் ஆவார்.
பட்டம்மாள் அவர்கள் 1919-ம் ஆண்டு மார்ச் 2 கிருஷ்ணசாமி ஐயங்கார் இசையில் மிகுந்த நாட்டமு தெரிந்த பாடல்களையும் "முகுந்தமாலை" போன்ற
தேசபக்தி மிகுந்த இவரது தந்தையார், இவருக்கு கற்றுக் கொடுத்தார். இவர் காஞ்சீபுரம் நயினா பிள் இசை பயின்றார்.
“தெலுங்கு வாத்தியார்” என்று பிரபலமாக அழ இவரும் இவரது சகோதரர்கள் ரங்கநாதன், நா பயின்றனர்.
இவரது தந்தை இவருக்கு இசையை நன்கு ச நடத்துவதற்கு முயற்சி செய்யவில்லை. ஏனெனில் பிரபலமாவதற்குச் சமூகத் தடை பலமாக இருந்த வை.மு. கோதை நாயகி அம்மையாரையும் இ அம்முக்குட்டி அம்மாவையுமே சாரும்.
அவரது வாழ்க்கையில் முதல் திருப்புமுனையாக கட்டத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட நாவலாசிரியரால் 6 வீட்டிற்கு அடிக்கடி வந்து பட்டம்மாளை வினிை வேண்டினார். பல முறை வேண்டுகோள் விடுத்த

2ல் இசை உலகில் பெண்மணிகள்
- திருமதி.டி.கே. பட்டம்மாள்
டாக்டர். திருமதி. எம்.ஏ. பாகீரதி, எம்.ஏ, எம்ஃபில், பிஎச்டி இசைத்துறை - விரிவுரையாளர் (தேர்வு நிலை)
இராணி மேரி கல்லூரி, essiT60601 -600004.
இசையைத் தொழிலாக எடுத்துக் கொள்வது தென் 5 ஒன்றாக இருந்தது. அவ்வாறே அவர்கள் எடுத்துக் யவை ஆண்கள் பாடுவதற்கே ஏற்பட்டனவாகக் தி. டி.கே. பட்டம்மாள் அவர்கள் ஆவார்.
தில் அமைந்த நாமக்கல் கவிஞரின் பாடலை எங்கு
சங்கீத கலாநிதி டி.கே. பட்டம்மாள் அவர்கள்.
முன்வராத அந்தக் கால கட்டத்தில் தமது குரலாலும் r கலைஞர்கள் ஒரு சிலரே. அவர்களில் மிகவும் முக்கிய
8ஆம் நாள் காஞ்சிபுரத்தில் பிறந்தார். இவரது தந்தை மள்ளவர். இவரது தாயார் காந்திமதி அம்மாள் தனக்குத் ) பாடல்களையும் இவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்.
த மஹாகவி சுப்ரமணிய பாரதியாரின் பாடல்களைக் ாளையின் சீடரான N.S. கிருஷ்ணசாமி ஐயங்காரிடம்
றியப்பட்ட ஆரணியைச் சேர்ந்த இசை வித்தகரிடம் கராஜன் மற்றும் ஜெயராமன் ஆகியோரும் இசை
கற்பிக்க முயற்சித்தார். ஆனால் இவர் வினிகைகள் ஸ் அக்கால கட்டத்தில் பெண்கள் வெளியே பாடிப் து. அதனை இவருக்காகத் தகர்த்தெறிந்த பெருமை வர் படித்த பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியையான
அமைந்தது வை.மு. கோதைநாயகி என்ற அந்தக்கால ரற்பட்டது. அவர் காஞ்சிபுரத்திலுள்ள பட்டம்மாளின் ககள் செய்ய அனுமதிக்கும்படி அவரது தந்தையிடம் பிறகு பட்டம்மாளின் தந்தையார் அவர் மேடையில்
57

Page 78
பாட ஒப்புக் கொண்டார். வை.மு. கோதைநாயகி அ சபையில், பட்டம்மாள் பாட ஏற்பாடு செய்தார்.
இதன் பிறகு பட்டம்மாள் பல வினிகைகளைச் .ெ களைக் கேட்டுத் தன் இசை அறிவை வளர்த்துக் ெ ஜகன்மோஹினி ராகத்தில் அமைந்த பல்லவியை ந கூறுவர்.
பட்டம்மாள், அப்பாதுரைஆசாரி என்பவரிடம் கற்றுப் பாடினார். அவற்றைக் கற்றதனால் மனதாே கற்றுக் கொண்டார்.
பட்டம்மாள் நாளொன்றுக்குப் பத்துப் பாடல் வழக்கமாகக் கொண்டார். மேலும் மாலை வேளை ராகங்களில் பாடுவதை வழக்கமாகக் கொண்டார் வானொலியின் பழைய பெயர்)வில் பாடினார்.
1930 இல் பேராசிரியர் சாம்பமூர்த்தி நடத்திய கே இசை இலக்கணம் போன்றவற்றையும் பயின்றார். ஏற்பட்டது.
1931 இல் பட்டம்மாள் படித்த பள்ளியின் த6ை டி.கே. பட்டம்மாளின் தந்தையை அழைத்து பட்ட தேர்வுகளில் பங்குபெறச் செய்யுமாறு கூறினார். இ டைகர் வரதாச்சாரியார் போன்றோர் தேர்வாளர்க மிகவும் பாராட்டினார்கள். ஆனால் தேர்வு முடிந்த
இருப்பினும் அம்பி தீட்சிதர்அவர்கள் இவர் நன்ற ரிடம் பட்டம்மாளை 15 நாட்கள் சென்னையில் : பட்டம்மாளின் தந்தையாரும் இசைவு தந்தார். பட் பொன்னம்பல வாத்யார் தெருவிலுள்ள தமது வி பாடல்களைக் கற்றுக் கொடுத்தார்.
அந்தச் சமயத்தில் தான் டி.எஸ். வெங்கட்ராமய்ய களைப் பட்டம்மாள் சந்தித்தார்.
1932 முதல் பட்டம்மாள் சென்னையில் தங்கின சொசைடி, பார்த்தசாரதி ஸ்வாமி சபா, ஜகன்னாதப முதன்முதலில் வை.மு. கோதைநாயகி அம்மாளுட தொடக்கத்திலேயே பம்பாய் போன்ற இடங்களுக்
1933 முதல் பாபநாசம் சிவனிடமே அவரது அவரது சகோதரர் டி.கே. ஜெயராமனும் பாடத் தெ இசைத் தட்டுக்களாகப் பாடியுள்ளார். சிவன் அவ பாடல்கள் இயற்றிக் கொண்டிருந்தார். அவர் தா வாய்ப்பு ஏற்படுத்திக் கொடுத்தார். 1939 இல் க ஆனந்தவிகடனில் தொடர்கதையாக வந்து கொ? அவர்கள் திரைப்படமாக எடுத்துக் கொண்டிருந்த என்ற வேடத்தில் நடித்தார். அப்படத்திற்கு இசை சேவை செய்ய வாரீர்” என்ற பாடலை டி.கே. பட்ட அரசு படத்தில் அனுமதிக்கவில்லை. ஆனால் பட்ட பட்டம்மாளும் ஒரே நேரத்தில் மக்களால் விரும் பாடகி என்ற முகம் இன்றுவரை விரும்பப்பட்ட ஒ

ம்மையார் (சென்னையில் உள்ள) எழும்பூர் மஹிள
ய்யத் தொடங்கினார். நயினாபிள்ளையின் வினிகை காண்டார். இன்றும் கூட "நெஞ்சே நினை” என்ற யினாப்பிள்ளையைப் போன்றே பாடுகிறார் என்று
நிருப்புகழ் பாடல்களை, அவற்றிற்குரிய சந்தத்துடன் லயே தாளத்தின் எண்ணிக்கைகளை எண்ண அவர்
களையும் ஒரு ராக ஆலாபனையையும் பாடுவதை களில் ஸ்லோகங்களைக் கற்று அவற்றை வெவ்வேறு 1929 இல் கார்ப்பரேஷன் ரேடியோ (சென்னை
ாடைகால இசைப்பள்ளியில் வீணை, வயலின் மற்றும் இரண்டாவது திருப்பு முனை இவருக்கு 1931-ல்
Uமை ஆசிரியராக இருந்த அம்முக்குட்டி அம்மாள் -ம்மாளை சென்னையில் அரசு நடத்திய பல இசைத் வருக்கு, பேராசிரியர் சாம்பமூர்த்தி, அம்பி தீக்ஷதர், ளாக இருந்தனர். அவர்கள் பட்டம்மாள் பாடுவதை பின் பட்டம்மாள் காஞ்சீபுரம் செல்லத் தயாரானார்.
)ாகப் பாடுவதை மனதில் கொண்டு இவரது தந்தையா தன்னுடன் தங்க வைக்கும்படி கோரினார். அதற்கு டம்மாளுக்குக் கபாலீசுவரர் கோவில் அருகே உள்ள ட்டில் அம்பி தீக்ஷிதர் முத்துஸ்சுவாமி தீக்ஷிதரின்
பர், ஹரிகேசநல்லூர் முத்தய்யா பாகவதர் போன்றவர்
ார். அவர் ஆர்.ஆர். சபா, இந்தியன் பைன் ஆர்ட்ஸ் க்த சபா போன்ற இடங்களில் வினிகைகள் செய்தார். ன் சேர்ந்து ஒரு இசைத் தட்டில் பாடினார். 1934இன் குச் சென்று வினிகைகள் செய்தார். '
டல்களைக் கற்றார். 1937- முதல் பட்டம்மாளுடன் 1ாடங்கினார். பட்டம்மாள் சிவனது பல பாடல்களை ர்கள் அக்காலக்கட்டத்தில் திரைப்படங்களுக்காகப் ன் பட்டம்மாள் திரைப்படப் பாடல்களைப் பாட iஸ்கி கிருஷ்ணமூர்த்தியின் "தியாகபூமி” என்ற கதை *ண்டிருந்தது. அதேசமயம் அதனை K. சுப்ரமணியம் ார். சிவன் அந்தத் திரைப்படத்தில் சம்பு சாஸ்திரிகள் அமைப்பாளரும் அவரே. அந்தச் சமயத்தில் "தேச ம்மாளைப் பாட வைத்தார். அப்பாடலை ஆங்கிலேய ம்மாள் உணர்ச்சிகரமாகப் பாடியதால் அப்பாடலும் பப்பட்டவர் ஆயினர். அதிலிருந்து பட்டம்மாளின் ன்றாக ஆகிவிட்டது.
58

Page 79
டி.கே. பட்டம்மாள் பல்லவி பாடுவதில் வல்லவ மாரிமுத்தாபிள்ளை போன்றோரின் பாடல்களையு திருவாசகம் போன்றவைகளை ராகமாலிகைகளாக
1947இல் ஏ.வி. மெய்யப்ப செட்டியார் "நாம் இ சுப்ரமணிய பாரதியாரின் பாடல்களையும் சேர்த் படத்தில் நடனமாடினார். அப்பாடல்களை டி.கே. "வெற்றி எட்டுத்திக்கும் எட்ட கொட்டு முரசே” மற் யாகும்.
ஆகஸ்டு 15, 1947 அன்று நாடு சுதந்திரம் அ6 வானொலியில் ஒலித்தது பட்டம்மாளின் "ஆடுவோ அவர் சன்மானம் பெற்றுக் கொள்ளவில்லை. ஏன்ெ என்று கருதினார்.
ஏ.வி.எம். நிறுவனத்தின் “வாழ்க்கை” என்ற படத்தி பாடினார்.
சென்னை சங்கீத வித்வத் சபையில் பல வருடங்கள் பட்டம் பெற்றார். 1972இல் தமிழிசைச் சங்கத்தால் நடுவண் அரசினர் 1970இல் இவருக்குப் "பத்மபூ "பத்மவிபூஷண்” பட்டத்தினைப் பெற்றார். 2002ஆ அப்துல்கலாம் அவர்களின் கரங்களிலிருந்து சென்eை விருதினைப் பெற்றார். 2004ஆம் ஆண்டில் அகில இ விருதினைப் பெற்றார். மேலும் மத்திய பிரதேச அர பெற்றார்.
இவர் குடும்பத்தால் இவர் ஏற்படுத்திய இசைப்ப சிவகுமார் ஒரு மிருதங்கக் கலைஞர். இவரது மரு. சிவகுமாரின் மணிவயிற்றில் உதித்த நித்யபூரீ மஹ பெண்மணியாகத் திகழ்கின்றார். இக்கட்டுரை ஆகி Dr.V. V. பூரீவத்ஸா அவர்களின் மாணவி.
பெண்மணிகள் களத்தில் இறங்குவது அனும பாடகியாக மேடையில் தோன்றி, திரை இசையிலு எடுத்துக்காட்டாகவும் பெண்ணியத்திற்குச்சான்றா அவரைப் பின்பற்றிப் பெண்கள் மட்டும் அல்லாது அவா. எனவே டி.கே. பட்டம்மாள் ஒரு பெண்ப கொண்டிருக்கும் ஒரு கண்மணியாவர் எனக் கூறல
முடிந்துவிட்டது என்பதற்காக வாழ்வுக்கு மு முற்றுப்புள்ளியில் இருந்துதான் அழகான ே

பர். அவர் கோபாலகிருஷ்ண பாரதி, அருணாசலகவி, ம் தமது வினிகைகளில் பாடினார். மேலும் தேவாரம், ப் பாடினார்.
இருவர்” என்ற படத்தை எடுத்தார். அதில் மஹாகவி தார். அப்பாடல்களுக்குக் குமாரி கமலா அவர்கள் பட்டம்மாள் அவர்கள் பாடினார்கள். அவையாவன றும் "ஆடுவோமே பள்ளுப்பாடுவோமே" ஆகியவை
டைந்தது. சுதந்திரம் அடைந்த பின் அகில இந்திய மே பள்ளுப்பாடுவோமே" என்ற குரல் தான். அதற்கு ானில் அதுதான் நம் தாய்நாட்டிற்கு ஆற்றிய கடமை
நிற்காக "பாரத சமுதாயம் வாழ்கவே” என்ற பாட்டைப்
ள் வினிகைகள் செய்துள்ளார். 1970இல் சங்கீதகலாநிதி வழங்கப்பட்ட இசைப்பேரறிஞர் பட்டம் பெற்றார். ஷண்” பட்டத்தினை வழங்கினர். 1999 இல் இவர் ம் ஆண்டு இந்திய ஜனாதிபதியான டாக்டர் ஏ.பி.ஜே. ன சங்கீத வித்வத் சபை வழங்கிய "ப்ளாடினம் ஜூபிளி” இந்திய வானொலி வழங்கிய “தேசிய கலைஞர்” என்ற சு வழங்கிய "காளிதாஸ் சம்மான்” என்ற விருதினையும்
ாரம்பரியம் இன்றுவரை தொடர்கிறது. இவரது மகன் மகள் லலிதா சிவகுமார் ஒரு சிறந்த பாடகி. லலிதா ராதேவன் அவர்கள் இன்று உலகமே போற்றும் ஒரு Fரியராகிய நான் பட்டம்மாள் அவர்களிடம் பயின்ற
திக்கப்படாத கால கட்டத்தில் கர்நாடக இசைப் ம் மிளிர்ந்து 21ஆம்நூற்றாண்டில் பெண் இனத்திற்கு கவும் திகழ்பவர் டி.கே. பட்டம்மாள் அவர்கள் ஆவார். மனித சமுதாயமே முன்னேற வேண்டுமென்பது எனது 0ணியாக மட்டுமன்றி ஒரு சகாப்தமாகவே வாழ்ந்து
fTLD,
ற்றுப்புள்ளி இட்டு விடாதீர்கள். காலம் ஆரம்பமாகின்றது.
- பொன்மொழி

Page 80
மொழிபெயர்ப்பு என்பது தமிழ் மொழிக்குப்பு:
தொல்காப்பியர்
"தொகுத்தல் விரித்தல் தொகைவிரி மொழிபெய ததர்ப்பட யாத்தலோடணை மரபினவே” என்று சூத்திரம் அமைத்துள்ளார். மொழி பெயர்ப் தொல்காப்பியர் கொண்டிருந்தார். மொழிபெயர் அல்லது கருத்துக்களை வேறொரு மொழியில் பொ( தன்மையும் சற்றும் குறையாமல் மூலத்திலுள்ளது கூறலாம். மொழிபெயர்ப்புச் செய்யும்பொழுது அத பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ் அவர்கள் மொழிெ 1) சொல்லுக்குச் சொல் மொழிபெயர்த்தல் 2) விரிவான மொழிபெயர்ப்பு 3) முழுமையான அல்லது சரியான மொழிபெய 4) முந்துநூற் செய்திகளைச் சுருக்கமாக மொழிே 5) தழுவல் மொழிபெயர்ப்பு
6) மொழியாக்கம்
என ஆறு வகையில் மொழி பெயர்ப்பு அமைகி குறிப்பிடத்தக்கது.
சொல்லுக்குச் சொல் மொழிபெயர்ப்பு என்பது திற்கு வாக்கியமாக மூலமொழியிலிருந்து இலக்கு (
தழுவல் மொழிபெயர்ப்பு என்பது மற்ற மொழி நடைபெறுகின்றது. மூலமொழியைப் பின்பற்றித் எழுதுவது என்று கூறலாம்.
மொழிபெயர்ப்புக் கொள்கை பற்றி அறிஞர் மொழிபெயர்ப்புத்திறன் என்பது மொழிபெயர்ப்ப பெயர்ப்புக் கொள்கைகளிலும் அறிஞர்களுக்கிடை மொழிபெயர்ப்புக் கொள்கை பற்றி ஜே.சி. காட் ஏறிதா, எடியூத் ஆண்ட்ரிலீஃவேர், ஜரி லெவி பீற் மொழிபெயர்ப்புக் கொள்கை பற்றிப் பின்வருமாறு

மொழிபெயர்ப்பு
கலாநிதி செல்வரஞ்சிதம் சிவசுப்பிரமணியம் முதுநிலை விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை, யாழ். பல்கலைக்கழகம்,
நியது அன்று. நீண்டநாள் பாரம்பரியமுடையது.
ர்த்
பு என்பது அப்படியே பெயர்த்தல் என்ற கருத்தையே ப்பு என்றால் ஒரு மொழியில் இருக்கின்ற செய்திகளை ருள் மாறுபாடு ஏற்படாதவாறு மூலத்திலுள்ள சுவையும் போன்று அமைப்பது தான் மொழி பெயர்ப்பு என்று னை மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பாகுபடுத்தி நோக்குவர்
பயர்ப்பு வகைகளைப் பின்வருமாறு பாகுபடுத்துவார்.
பர்ப்பு
பெயர்த்தல்
ன்றதைப் பேராசிரியர் எடுத்துக் காட்டியுள்ளமை
சொல்லுக்குச் சொல்லும் கூறுக்குக் கூறும் வாக்கியத் மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுவது என்று கூறலாம்.
பெயர்ப்பு முறைகள் பொருந்தாத சூழ்நிலையில் இது தமது பண்பாடு மரபுக்கு ஏற்ப மாற்றி புதுநோக்கில்
ர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு காணப்படுகிறது. ாளர்களின் திறமையைப் பொறுத்தது. இதனால் மொழி யே வேறுபாடுண்டு.
போர்ட் தியோடர் சேவரி, ஜார்ஜ் ஸ்டெயினர் யூஜின் றர் நியூமார்க் போன்றோர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சேவரி
கூறுவார்.
60

Page 81
“ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மூலச் சொற்களைத் தழு கருத்துக்களைத் தருதல் வேண்டும். ஒரு மொழிெ மொழிபெயர்ப்பு மூலநூலின் நடையை எதிரொலிக் இவ்வாறு கூறுகின்றார். மொழிபெயர்ப்புக் கொள் காணப்படுகின்றது.
தமிழகத்திலும் ஈழத்திலும் மொழிபெயர்ப்பு முய வரலாறு இருந்துள்ளது. மொழிபெயர்ப்பின் தேவை வடமொழி கற்ற பல அறிஞர்கள் வடமொழியில் உ6 ஆர்வம் ஒரு காரணமாக அமைகின்றது. மறைமலை அ தமிழில் மொழி பெயர்த்தார். வால்மீகியின் இராப வகையில் கம்பர் இராமாயணத்தைப் பாடியுள்ள கூறுமுடியாது. வெறும் தழுவல் இலக்கியம் என்றும் எழுதிய புதுக்காப்பியம் என்று கூறலாம். மொழிபெt முடியும். வடமொழியில் உள்ள ஸ்கந்தபுராணத்தை ஏற்ப கம்பராமாயணத்தை எழுதியுள்ளார். இதுவும் கொள்ளலாம்.
காளிதாசன் என்னும் வடமொழிப் பெருங்கவிஞன் ஈழத்தில் அரசகேசரி, இரகுவம்சம் எனத் தமிழில் சார்ந்தது என்றே கூறமுடியும். பேராசிரியர் கணபதிப் நாடகத்தை மாணிக்கமாலை எனத் தமிழிலே மொழ நாடகம் என்றே கூறலாம். மொழிபெயர்ப்பு வரலாற்றி கப்பட்ட இலக்கியங்கள் தமிழகத்திலும் ஈழத்திலு! வேண்டியன.
தமிழகத்தில் பல்லவர் காலத்திலும் சோழர், நாய செல்வாக்கு மிகுந்திருந்தது. ஈழத்திலும் ஆரியச் ச வடமொழிக் கல்வி சிறப்புற்றிருந்தது. இதன் காரண
சமயம் பரப்புதலும் மொழிபெயர்ப்புக்குக் காரண தமது சமயங்களைப் பரப்புவதற்கு மொழிபெயர்ப்ட புராணம் என்பன சமயப் பரப்புதலுக்கே மொழிபெய என்பவர் எழுதிய Pilgrims Progress என்ற நூலைத் தழு நூலை எழுதியுள்ளார். வேதத்தின் சத்தியத்தை எல்ே இதுவும் தழுவல் வகையைச் சார்ந்தது என்றே கூறலா போதிக்கவும் பரப்பவும் மொழிபெயர்ப்பினை உயா
ஐரோப்பியர் வருகையுடன் ஆங்கில மொழி செல் ஆங்கிலம் பெறுகின்றது. ஆங்கில மொழியில் கற்றவர் மொழியில் உள்ள இலிட்டன் பிரபு எழுதிய The சுந்தரம்பிள்ளை மனோன்மணியம் என்ற நாடக இலிட்டன் பிரபுவின் கதைக்கருவை மட்டும் தழுவி நூல் என்றே கொள்ளலாம்.
உமாழிபெயர்ப்பின் பயன்
பிறமொழி பேசுகின்றவர்கள், பிற பண்பாடுடை பொழுது ஒருவரை ஒருவர் விளங்கிக் கொள்ள டெ அறிவினைப் பெறுவதற்கு மொழிபெயர்ப்பு உத பேசுபவர்களின் பண்பாடு, தொடர்பாடல் என்பன: பிறநாட்டவர்களின் இலக்கியச் செல்நெறி அ மொழிபெயர்ப்பின் வாயிலாக அறிகிறோம்.

தல் வேண்டும். ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மூலத்தின் பயர்ப்பு மூலநூலைப் போலிருக்க வேண்டும். ஒரு க வேண்டும்"
கை பற்றி அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு
ற்சிகள் நடைபெற்று வந்துள்ளன. அதற்கென்றே ஒரு யாக பல காரணிகள் இருந்துள்ளதை நோக்கலாம். ாளதை தமிழ் மொழியில் பெயர்க்க வேண்டும் என்ற டிகள் சாகுந்தல நாடகத்தை வடமொழியில் இருந்து )ாயணத்தை தழுவித் தமிழ்ப் பண்பாட்டுக்கு ஏற்ற ாார். கம்பராமாயணம் மொழிபெயர்ப்பு என்று கூற முடியாது. வால்மீகி இராமாயணத்தைத் தழுவி பர்ப்பு வரலாற்றில் தழுவல் வகையாக இதனைக் கூற த் தழுவி கச்சியப்பர் தமிழில் தமிழ்நாட்டு மரபிற்கு தழுவல் வகையைச் சேர்ந்த புது இலக்கியம் என்றே
இயற்றிய நூல்களுள் ஒன்றான ரகுவம்சகாவியத்தை மொழிபெயர்த்துள்ளார். இது தழுவல் வகையைச் பிள்ளை ஹர்ஷவர்த்தனனுடைய ரத்னாவலி என்னும் மிபெயர்த்தார். இதனைத் தழுவல் மொழிபெயர்ப்பு வில் வடமொழியில் இருந்து தமிழிற்கு மொழிபெயர்க் ம் நிறையவே உள்ளன. அவை ஆய்வு செய்யப்பட
பக்கர் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளிலும் வடமொழிச் க்கரவர்த்திகள் காலத்திலும் 20 நூற்றாண்டிலும் மாகப் பலநூல்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.
ாமாக அமைகின்றது. சமணர், பெளத்தர், கிறிஸ்தவர் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். பெருங்கதை, பூரீ ர்க்கப்பட்டன. ஆங்கில மொழியில் ஜோன் பனியன் வி, கிருஷ்ணபிள்ளை இரட்சணிய யாத்திரிகம் என்ற லாரும் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் எழுதியுள்ளார். ம். கிறிஸ்தவ மிசனரிமார்தங்களுடைய சமயத்தைப் தேவையாகக் கருதினர்.
வாக்குப் பெறுகின்றது. வடமொழிக்குரிய இடத்தை 1றை தமிழ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். ஆங்கில Secret Way என்ற கதையைத் தழுவி பேராசிரியர் நூலை எழுதினார். பேராசிரியர் சுந்தரம்பிள்ளை க்கொண்டு தமிழர் மரபுப்படி எழுதப்பட்டதழுவல்
பவர்கள், பிற சமயத்தவர்கள் கூட்டாகச் சேருகின்ற Dாழிபெயர்ப்பு இன்றியமையாதது. உலகு தழுவிய வுகின்றது. மேலை நாட்டவர்களின் பிறமொழி பற்றை அறிவதற்கு மொழிபெயர்ப்பு தேவையானது. வர்களின் மதம் என்பன பற்றிய தகவல்களை

Page 82
அறிவியல், விஞ்ஞானம் சார்ந்த விளக்கங்கள் மு அவற்றைத் தமிழ் மொழியில் சேர்ப்பதற்கு மொழிே மொழியை அறிவியல் மொழியாக வளர்ப்பதற்கு ( பெற்ற மொழியாக வளர்வதற்கு மொழிபெயர்ப்பு உ
மொழிபெயர்ப்புவகைகள்
இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பு என்பது பிறமொ மொழிபெயர்த்தல் எனப்படும். கவிதை மொழிபெt கவிஞன் கருதிய உணர்வினை, கருத்து ஆழத்தைப் பி அது தழுவலாகவோ அல்லது புதிய படைப்பாகவே
இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு
ஒரு மொழியின் குறியீடுகளைக் கணிப்பொறியின் அவற்றை ஒரு கணிப்பொறியின் செயல்முறைக்கு பெறுவதே கணிப்பொறி மொழிபெயர்ப்பாகும். சமயோசிதத்தையோ எதிர்பார்க்க முடியாது.
எளிய தொடரியல் அமைப்புக்களையும் குறியீடுக பொறிகளைப் பயன்படுத்தலாமே தவிர சிக்கல் நிறை (ւՔւգ-պւD.
அறிவியல் மொழிபெயர்ப்பு
அறிவியல் நூல்களைத் தமிழ் மொழியில் பெ அறிவியற் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு 19ஆம் நூற்றான மேற்கொள்ளப்பட்டது. மருத்துவம், பெளதீகம், ( நூல்களை தமிழ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். பு ஏதாவது ஒரு இடத்தில் மட்டுமல்ல பல இடங் அத்தகைய செய்திகள் பல்வேறு மொழிகளில் (ஆ வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன. பல்வேறு ெ மக்களுக்குப் பயன்படுமாறு செய்ய வேண்டுமானா முடியும் அறிவியல் மொழிபெயர்ப்பு என்பது மாத்திரமல்ல தமிழ் மொழியில் அறிவியலை வளர்
மொழிபெயர்ப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள்
இரு மொழிகளிலும் புலமையும் பாண்டித்திய புலமை இருந்தால் தான் கருத்தினை மாற்றாமல் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ள முடியாமல் இ வேண்டியுள்ளது. விஞ்ஞானம், கல்வியியல், டெ மொழிபெயர்ப்புச் செய்பவர்கள் ஆங்கிலத்தில் இத் எழுதினால் என்ன என்று வினவுகின்றனர் ஆங்கி பயன்படுத்தி வருகின்றனர். இதனால் தமிழ்நடைக
மூலமொழியில் உள்ள கருத்துக்கள் சிலவற்ை இடம்பெறாத சொற்களைச் சேர்த்து மொழ மொழிபெயர்ப்பின் பொருளை விளங்குவதில் சிரம பொருளுக்குரிய விளக்கமாக இருக்கின்றனவே அமைவதில்லை.
மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மொழி பெயர்க்கின்
தேடுகின்ற பொழுது அகராதியில் ஒரு சொல்லுக்கு மருத்துவம், பொருளியல், சமூகவியல், அரசறிவியல்

தலில் ஆங்கில மொழியிலேதான் அமைந்திருந்தன. பயர்ப்பு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு உதவுகின்றது. தமிழ்மொழி வளம் தவுகின்றது.
ழிகளில் காணப்படும் இலக்கியங்களைத் தமிழில் பர்ப்பு என்பது மிகவும் கடினமான ஒன்று. ஏனெனில் றமொழியில் கொணர்வது என்பது கடினமான ஒன்று. ாதான் அமையும்.
ா செயல்முறைக்கு ஏற்ற வடிவத்தில் மாற்றி அமைத்து நட்படுத்தி அவற்றின் பெறுமொழி நிகரன்களைப் மொழிபெயர்ப்புப் பொறியில் ஆக்கத்திறனையோ
ளையும் கொண்ட சிறு பகுதிகளை மொழிபெயர்க்கப் ந்த மொழிபெயர்ப்புக்களை மனிதராலேதான் செய்ய
யர்த்தலை அறிவியல் மொழிபெயர்ப்பு எனலாம். ண்டில் டாக்டர் எஸ்.எவ். கிறீன் போன்றவர்களாலே இரசாயனவியல், சட்டவியல், கணிதவியல் போன்ற திய ஆராய்ச்சிகள் கண்டுபிடிப்புக்கள் என்பன உலகின் களிலும் நடைபெற்றுக் கொண்டே இருக்கின்றன. ங்கிலம், பிரெஞ்சு, ஜேர்மன் போன்ற மொழிகளில்) மாழிகளில் வெளிவரும் அறிவியற் கருத்துக்களை ல் மொழிபெயர்ப்பினால் மட்டுமே இதனைச் செய்ய அறிவியற் கருத்துக்களை அறிந்து கொள்வதற்கு ப்பதற்கும் உதவுகின்றது.
மும் பெற்றிருத்தல் வேண்டும். இரு மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கலாம். சிலமொழிபெயர்ப்புக்கள் ருக்கின்றன. இதனால் மூலநூலைத் தேடிப்போக பாருளியல், அரச அறிவியல் போன்ற துறைகளில் துறையில் வழங்கும் சொற்களை அப்படியே தமிழில் லத்தில் உள்ள அப்பதங்களைத் தமிழில் அப்படியே லப்பு நடையாக மாறிவிடும் ஆபத்து நேரிடும்.
றத் தவிர்த்து மொழிபெயர்த்தல், மூலமொழியில் பெயர்த்தல் என்ற பிரச்சனைகள் காரணமாக ம் ஏற்படுகின்றது. சில மொழிபெயர்ப்புக்கள், குறித்த ஒழிய அதற்குரிய நேரான மொழி மாற்றமாக
ற பொழுது ஒர் அறிவியல் சொல்லுக்குப் பொருள் ப் பல பொருள் இருப்பதைக் காணலாம். விஞ்ஞானம் ) என்ற அறிவுத்துறைகளை மொழிபெயர்க்கும் போது
62

Page 83
மொழி பெயர்ப்பாளர்களுக்கு அகராதிகள் தேவை குறைவாகவே உள்ளன.
மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மொழியானது அந்நா வெப்பநிலை என்பவற்றுடன் மிக நெருங்கிய ஒன்று மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபட வேண்டும். மொழியின் ஈடுபடும்போது சில விபரீதமான கருத்து மாறுபாடுக
மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் குறியீடு, வாய்ப்பாடு, ! மூலமொழியில் உள்ளது போன்றே ஒலிபெயர்க்க ே
சட்ட மொழிபெயர்ப்பில் தன் விருப்பிலான நடை தான் விரும்பும் நடையைக் கையாண்டால் கருத்து வேண்டும். சொல்லுக்குச் சொல் மொழி பெயர்க்க பெயர்ப்பில் ஒரு சொல் என்ன பொருளில் தொடக்கத் எப்பொழுதும் பயன்படுத்த வேண்டும்.
மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு அகராதிகள் தேை பல்வேறு அகராதிகளில் கொடுக்கப்படுகின்றன. இ ஏற்படுத்த வேண்டும். ஒரு சொல்லுக்குப் பல்பொரு எந்தச்சொல்லைத் தெரிந்தெடுப்பது என்பதில் சிரம பொருட்கள் மனிதர்கள், இடங்களின் பெயர்கள் இவற்றை மொழிபெயர்க்கின்ற பொழுது ஒலிபெய
அறிவியலின் வளர்ச்சி மக்களின் தொடர்பாட இன்றியமையாத ஒன்றாக அமைகின்றது.
அடிக்குறிப்பு
1) தொல்காப்பியம் மரபியல் சூ.652
2) சண்முகதாஸ் அ. விபுலானந்த அடிகளாரும் இலக்கியமும்
3) சந்திரன் வீ மொழிபெயர்ப்புச் சிக்கல்களும் தீர்வுகளும் ப
கண்டனங்களைத் தாங்கும் மனமுள்ளவர்கட்

பப்படுகின்றன. இத்துறை சார்ந்த கலைச் சொற்கள்
ட்டினது மக்களின் நாகரிகம், பழக்க வழக்கம், தட்ப என்பதைப் புரிந்து கலாசாரத்தைத் தெரிந்த பின்னர் கலாசாரத்தை அறியாத ஒருவர் மொழிபெயர்ப்பில் கள் தோன்றலாம்.
சமன்பாடு என்பவற்றை மொழிபெயர்க்கின்ற போது வேண்டும். அவை சர்வதேசக் குறியீடுகள் ஆகும்.
டயைக் கையாள முடியாது. சட்ட மொழிபெயர்ப்பில் மாறுபடும். சொல்லுக்குச் சொல் மொழி பெயர்க்க கா விட்டால் கருத்து மாறுபடலாம். சட்ட மொழி த்தில் பயன்படுத்தப்பட்டதோ அதே பொருளில்தான்
வப்படுகின்றன. ஒரு சொல்லுக்குப் பல பொருள்கள் தனால் கலைக் சொற்களிடையே ஒருமைப்பாட்டை ளைக் குறிப்பிட்டிருந்தால் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ம் ஏற்படுகின்றது.
ளை மொழிபெயர்ப்பதில் சிக்கல்கள் ஏற்படுகின்றன.
ர்ப்பு முறையினையே கையாள வேண்டும்.
ல் முக்கியத்துவம் என்பவற்றால் மொழிபெயர்ப்பு
, கிறிஸ்தவக் கல்லூரி மலர், கோப்பாய் 1994
.4, ராஜகுமாரி பப்ளிகேசன், சென்னை, 2000,
கு மட்டுமே கடமையைச் செய்யமுடியும்.
- பொன்மொழி

Page 84
மட்டக்களப்பில் சிதை
சிதைந்து வழங்கும் சொற்கள் எல்லா மொழிகளி: மொழிகளும் உள்ளன. இவ்வாறு சிதைந்த சொற்கள என வழங்கப்படும். தமிழ் மொழியிலும் சிதைந்த சொற்களாலாகிய தமிழ் நடையொன்றில்லை. தம சிதைந்த சொற்கள் கொண்டு நடக்கும் மொழிக வடநூலார். கலப்பு மொழிகள் என்றும் இவ்ற்றை வ உண்டு
உலக வழக்கில் உள்ள மொழிகளுள் சிதைந்த
அச்சொற்கள் வரம்பு கடந்து ஒரு மொழியிற் புகுத விடுவதற்குக் காரணமாகும். இதனாற் காலந்தோ இருக்கிறார்கள். தொல்காப்பியர் காலந் தொடக்க இயற்றப்பட்டுள்ளன. இனிமேலும் கட்டுப்பாடு அ சிதைந்த சொற்களின் கட்டுப்பாடும் இக்காலத்துக்கு
சிதைந்த சொற்கள் மொழியில் இடம்பெறுவதற்கு அச்சம், அவலம், மகிழ்ச்சி, சோம்பல், அறியாமை மு சிதைவுகள் இட வேறுபாட்டால் மொழிகள் தோ காணலாம். தமிழ் வழங்கும் நாடுகளிலே தென்? பிறிதொருவகைச் சிதைவும் மட்டக்களப்பில் இச்சிதைவுகளுட் பல பழைமையினை நினைவூட்டி நேரத்தில் மட்டக்களப்பில் சிதைந்து வழங்கும் தமி போக்கி இன்புறுவோமாக,
இங்கே பழைய சம்பவம் ஒன்று எனது நினைவுக் ஆங்கிலக் கலாசாலையிற் படித்துக்கொண்டிருக் வாவியைக் கடக்கும் வழக்கம் ஏற்பட்டது. ஒரு நா வலப்பக்கமாகத் திரும்பிப் பார்க்கையில் இதன் கண்ணுக்குப் புலப்படாமல் மறைந்து கிடப்ப மட்டக்களப்பு வாவியின் பகுதி அவ்வாறு மறைந்து வந்த காரணத்தை நான் அறிந்து கொள்ளவில்லை. ந ஆராயும் முயற்சியில் ஈடுபட்டபொழுது சுவடாதீ மகிழ்ச்சி தரலாயிற்று. வாவியின் தென்பாகத்தை அ வடபாகத்தைத் தென்பாகத்தில் இருப்போர்க்குக்க இட்டதுபோல் கிடக்கின்ற விசாலமான நிலப்பர தமிழ் வளர்த்த கபாடபுரம் இந்த இடத்தில்தான்

ந்து வழங்கும் தமிழ்ச்சொற்கள்
புலவர்மணி ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை D.Lit.
லும் உண்டு. முழுவதும் சிதைந்த சொற்களாலாகிய ால் நடக்கும் மொழி வடமொழியிலே பாகத பாஷை சொற்கள் பல வழக்கில் உள்ளனவேனும் சிதைந்த க்கென்ற தனிச்சொற்களில்லாமல் பிறமொழிகளில் ளும் உள்ளன. இவைகளை மிசிர் பாஷை என்பர் ழங்குவர். இத்தகைய மிசிரபாஷை இலங்கையிலும்
சொற்கள் பல புகுவது இயல்பேயாகும். ஆயினும் ல் அம்மொழியின் இயல்பான அழகைக் கெடுத்து றும் அறிஞர்கள் இச் சொற்களைக் கட்டுப்படுத்தி ம் சிதைந்த சொற்களைக் கட்டுப்படுத்தும் விதிகள் வசியமாகும். குடும்பக் கட்டுப்பாடு போல இந்தச்
மிக மிக அவசியமாகின்றது.
ப் பல காரணங்கள் உள்ளன. நேரச் சுருக்கம், விரைவு, தலிய காரணங்களால் சொற்கள் சிதைகின்றன. சொற் றும் வெவ்வேறு வகையாக வழங்கப்படுவதை நாம் னாட்டில் ஒருவகைச் சிதைவும் யாழ்ப்பாணத்தில் மற்றொருவகைச் சிதைவும் காணப்படுகின்றன. நகைச்சுவையினையும் விளைவித்து நிற்கின்றன. இந்த ழ் வழக்குச் சொற்கள் சிலவற்றை அறிந்து பொழுது
கு வருகின்றது. 1914ஆம் ஆண்டு நான் கல்முனையில் கும் போது வாரத்துக்கு இருமுறை மட்டக்களப்பு ள் மண்டூரில் இருந்து துறையைக் கடக்கும் பொழுது பக்கத்தே கிடக்கும் வாவியின் நீர்ப்பரப்பு எனது தை அவதானித்தேன். தென் பக்கத்தே கிடக்கும் கிடக்கும் நிலப்பரப்புக்குச்சுவடாதீவு என்னும் பெயர் ான் வளர்ந்த பின்பு ஊர்ப் பெயர்களின் காரணங்களை வு என்னும் பெயர்க் காரணத்தை அறிந்ததில் எனக்கு தன் வடக்கே இருப்போர்க்குக் காணாது மறைத்தும் ாணாமல் மறைத்து வைத்தும் இடையே ஓர் கபாடம் பு கபாடதிவு என்பதன் சிதைவு என உணர்ந்தபோது அமைந்துள்ளதோ என கற்பனை செய்து பார்க்கும்

Page 85
நிலையும் எனக்கு உண்டாயிற்று. நான் ஆங்கில அனுபவம் உண்டாயிற்று. ஒரு நாள் சாயங்காலம் : நோக்கி “மனே, எருமயனைப் பார்க்க வந்தனான் அ விளங்கிக் கொண்டேன். அங்கே படித்துக் கொண் கொண்டு வந்த அந்த அம்மையாருக்குக் காட்டினே மன என்று நின்றது. அருமையன் எருமையன் ஆகி எனவும் திரிந்து வழங்கும் சிலவழக்குகள் கல்லாத பு வீழந்துள்ளன. எனினும் இவ்வழக்குச் சொற்கள் இ6 பொருத்திக் காட்டி இலக்கண அமைதி கூறுவர் ஜென்மம், ஜகம், ஜெகம் என்னும் வடமொழிமரபு ஒற்றுமை உடையனவாகக் காணப்படினும் வடெ வழங்கப்படுவனவல்ல.
இன்னும் தம்பியை அம்பி என்னும் வழக்கமும் ஒருவர் காணும்போது என்னம்பி எப்படிச் சுகம் இடத்திலும் உண்டு அன்றியும் முறைப்பெயர்களுல் என்வும் மட்டக்களப்பில் வழங்கப்பெறும். பெற் இச்சொற்கள் தந்தையை அல்லது தாயைப் பெற்ற அ வீட்டில் உள்ள கிளிகளும் பெத்தம்மை என்னும் சொ கேட்கலாம். மைத்துணியை மதனி என்றும் உனது அ என்பதை கொம்மை என்றும் உனது அண்ணன் எ கொக்கை என்றும் வழங்கும் வழகுகள் மட்டக்களட உள்ள இத் தொடர்கள் உனது தந்தை என்பதை உ
எனது தம்பி என்பதை எம்பி என்றும் கூறுகின்ற இலக்
வகர உயிர்மெய் வரிசையிலே வி. வீ. என்பவற்ை பதிலாக உகர ஊகாரங்களை முதலாக வைத்து உச்ச உடு என்பர் விழுந்து என்பதை உழுந்து என்பர் வழி இது போனறதே. வி. வீ என்னும் எழுத்துக்களை டச் ஏற்பட்டமையினால் இந்தச் சிதைந்த வழக்கு உண் என்பதை அன்னா பார் என்றும் இந்தா பார் என்பதை வழக்குகளாகும். மட்டக்களப்பிலே கிராம மக்கள விளங்கும் வழக்கினை இனி நோக்குவோம்.
பிழைப்புக்காகவும் பொழுதுபோக்காகவும் மீன் கட்டிய கம்பு "கழை" என வழங்கப்படும். இந்தத்து கீழே சென்று நிலமட்டத்தை அடையாமல் நடு பட்டிருக்கும். இந்த மிதப்புக்கு மப்புலி என்பது ெ வெட்டப்பட்டு இரண்டாக மடித்துக் கயிற்றுடன் நிற்குமாறு ஒரு மயில் இறகுத்துண்டு கட்டப்பட்டி விட்டது. நாய்க்குடலுக்கு நறணைதங்கா’ என்று இ நல்ல நெய்யைக் குறிக்கும். பசிநறணை என்பது ெ நறணை என்றாயிற்று. இந்நாட்டுத் தமிழரின் செ தூரத்தில் அல்லது சமீபத்தில் யாதாயினும் எதிர் பெண்கள் மக்களைப் பார்த்து ஏதோ சத்தம் கேட்கிற பொருட்படுத்தல் என்பது பொருப்பத்தல் என்று சிை பெண்கள் மத்தியில் இன்றும் கேட்கும்போது இன்றியமையாத அருமையான பொருளை இழக்க ே

கலாசாலையில் பயின்ற காலத்தில் இன்னுமோர் ரு நரை மூதாட்டி அங்கு வந்தார். வந்தவர் என்னை வன் எங்க” என்று என்னைக் கேட்டார். நான் உடனே டிருந்த அருமையன் என்ற மாணாக்கனைக் கூட்டிக் ான். மகன் என்னும் சொல் எட்டாம் வேற்றுமையில் பதுபோல் அரிசி எரிசி எனவும் நல்லரிசி நெல்லரிசி மக்களிடையே வழங்கி இன்று பெரும்பாலும் வழக்கு பவாறு திரிந்து வழங்குவதை வடமொழி முடிவோடு இந்நாட்டின் நல்லறிஞர். ஜயம் ஜெயம்; ஜன்மம், ம் அரிசி, எரிசி என்பன போன்ற தமிழ் மரபும் தம்முள்
மாழி வழக்குப்போல இவ்வழக்குகள் நன்மக்களால்
காணப்படுகின்றது. ஆண்டில் இளையான் ஒருவனை என்று வினவும் வழக்கம் இன்னாட்டிலே கற்றோர் ாளே பாட்டன், பேரன் என்னும் சொல் பெத்தம்மை றப்பன், பெற்றம்மை என்பவற்றின் திரிபாக உள்ள அப்பன் அம்மை என்னும் பொருள் உடையனவாகும். ல்லைத் தம் மழலைமொழியில் இசைப்பதை இன்னும் புப்பன் என்பதைக் கொப்பன் என்றும் உனது அம்மை ன்பதைக் கொண்ணன் என்றும் உனது அக்கையைக் ப்புக்கே சிறப்பாக உரியனவாகும். கிராமிய வழக்கில் ந்தை என்றும் உனது தம்பி என்பதை உம்பி என்றும்
கண வரம்புக்குட்பட்டவையாகக் காணப்படுகின்றன.
பிற முதலாகவுடைய ஒரு சில சொற்கள் அவற்றுக்குப் ரிக்கப்படுவதையும் இங்கே காணலாம். விடு என்பதை ப்பாடு என்னும் சொல் அழிப்பாடு என வழங்குவதும் கர உகரங்களோடு சேர்த்து உச்சரிப்பது வசதிக்குறைவு ாடாயிற்றோ தெரியவில்லை. இன்னும் அந்தா பார் இன்னா பார் என்றும் வழங்குவர். இவைகள் கிராமிய
ரிடையே பழந்தமிழ் இலக்கியச் சொற்கள் சிதைந்து
பிடிக்க உபயோகிக்கப்படும் மீன் பிடிக்கும் கயிறு ாண்டிற் கழையின் கயிற்றில் உள்ளதுரண்டில், நீரின் நீரில் நிற்குமாறு கயிற்றில் ஒரு மிதப்புக் கட்டப் பயர். இது மயில் இறகினால் ஆனது. அடிப்புறமாக சேர்த்து இருநுனியும் மேலே நேரே இருபிரிவாக -ருக்கும். மயிற்பீலி என்பது மப்புலி எனச் சிதைந்து ங்கே ஒரு பழமொழி உண்டு. நறணை என்னும் சொல் பருவழக்கு. நறுநெய் என்னும் இலக்கிய செந்தமிழ் ால்லாட்சிக்கு இது உதாரணமாகின்றது. எங்கேயும் பாராக ஆரவாரம் கேட்கும்போது வீட்டில் உள்ள து. பொருப்பத்திப் பாருங்கள் என்று சொல்லுவார்கள். தந்து வழங்குவதை மட்டக்களப்புக் கிராமப் புறத்துப் இந்த நாட்டின் சொல்வளம் தெளிவாகின்றது. நர்ந்தால் மட்டக்களப்புக் கிராமத்துக்கல்லாத மகளிர்
5

Page 86
எங்கள் குடுதியம் பொருள் போயிற்றே என்று இ பொருளைக் குறிக்கும் குடிலையம் பொருள் என்னும் எனச் சிதைந்து வழங்கும் நிலையினைக் காணு பண்டைக்காலத் தத்துவ வாழ்க்கையை நாம் அg பெண்கள் ஏதும் திடுக்கிடும் சம்பவங்கள் நேரும்பே இடுவர். ஒரு பெண் இன்னொரு பெண்ணின் மகள் இப்பெண் நோக்கி எனது மகனுக்கு ஏச உனக்கென்
இத்தொடர்களும் இன்றைய சாதாரண மகளிா என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன. குடுதியம் சிதைவேயாம்.
கோயிற்பூசகர் கப்புகனார் என அழைக்கப்படு: சிதைவேயாம். கற்பகனார் என்பது கற்பகநயினா காலப்போக்கில் கப்புகனார் எனச் சிதையலாயிற்று சொல்லுக்கும் இதற்கும் தொடர்பில்லை. கற்பக வி இயல்பு பற்றிக் கற்பகநயினார் என்னும் பெயர் கே காரணமிதுவென என்னும் பிள்ளையார் கதைச் செ பரம்பரையும் இதனை ஆதரிக்கின்றன. ஆலய பூச புனர்க்காரம் என்பது புனக்காரம் எனவும் அபிஷேச உள்ள ஆலயங்களின் பண்டகசாலைகளைக் கவி கவடாக்காரன் என்றும் வழங்கப்படும். கவடாக்க கூறுவர். கவடா என்பது கபாடம் என்பதன் சிதை கபாடக்காரன் என்னும் தொடர் கவாடக்காரன் 6 சொல்லாட்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாய் அமைந்து பெயரைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமாகும். காய் ஏற்றப்பட்ட பலகையை அருவாமணை எனச் சிதை பழந்தமிழ்ச் சொல்லாகும். பலகை என்பது அதன் என்பர். அரிக்கமலை என்பது அரிக்கிமிலையாகச்சி பாத்திரம். பெரிய வெட்டுக்கத்தியை அருவாக்கத் அருவாக்கத்தியெனத் திரிந்து வழங்குகின்றது. தும்பு
குறிப்பிடத்தக்கது.
ஒருவரின் அவலட்சணத்தைப் பழிக்கும்போது என்பது ஒயில் என்பதன் சிதைந்த மொழியாகும். இ குறிக்கும் முருகர்ஒயிற்கும்மி" என ஒரு சிறுபிரபந்த வெறுப்புக்குரியதாய் இருந்தால் அவரைச் சுட சொல்வார்கள். சீத்துவம் என்பது சீர்த்துவம் என்பதி இதன் பொருளாகும். குறிப்பாக நாகரீகம் இன்!ை உயர்குடிப் பிறப்புக்குப் பொருந்தாதிருந்தால் அவ கூறுவார்கள். குடுவாக்கை என்பது குடிவாழ்க்கை எ? சொல்லைக் குறிப்பதற்கு மட்டக்களப்பிலே வ வயிற்றுவார் என்பது வகுத்துவார் எனத் தி. சொற்பிரயோகத்தில் ஒருநுட்பம் அமைந்துள்ளது. முளைக்கின்ற அற்புதம் இதுதான். வகுத்துவார் பிறந்தவனானாலும் யாரானாலும் அவன் தன் மட்டக்களப்பிலே தந்தையின் குடியுரிமை மைந்த தாய்வழி தப்பாது' என்னும் பழமொழி இந்த வகுத்

ரங்குவார்கள் இன்றியமையாத உயர்ந்த தத்துவப் தொடர் கிராம மகளிர் மத்தியில் குடுதியம் பொருள் ம்பொழுது அங்கு வாழ்ந்த புராதன மகளிரின் றுமானித்தல் எளிதாகின்றது. இன்னும் கிராமியப் ாது என் "சத்துரு சங்காரக் கடவுளே” என்று அபயம் }ன வைதால் அல்லது அடித்தால் அப் பெண்ணை, எடிதத்துவம் என்று வற்புறுத்திக் கேட்பாள்.
Iன் முன்னோர் சிறந்த சமய வாழ்வு வாழ்ந்தார்கள் பொருள் என்பது குடிலையம் பொருள் என்பதின்
கின்றார். கப்புகனார் என்பது கற்பகனார் என்பதின் என்னும் தொடரே மருவு மொழியாக அமைந்து று. சிங்கள மொழியில் உள்ள கப்புறாளை என்னும் ருட்சம் போன்று கேட்ட வரங்களைக் கொடுக்கின்ற ாயிற் குரவர்களுக்கு வழங்குகின்றது. 'கற்பகநயினார் ய்யுளடியும் இதனை வலியுறுத்தி நிற்கின்றது. கருண னையில் தீபாராதனை என்னும் சொல் தீபரெனவும் கம் அவிள்சேகம் எனவும் வழங்கும். மட்டக்களப்பில் படா வீடு என்றும் பண்டகசாலைக் காவலனைக் ாரனைச் சில கோயில்களிற் திறப்புக்காரன் என்றும் நவாகும். கபாடம் கதவெனும் பொருளுடையதாய் என்று சிதைந்து வழங்கும் பிரயோகம் இந்ந "ட்டின் துள்ளது. வீட்டுப் பாவிப்புக்குரிய சில பொருள்களின் கறி முதலியவற்றை வெட்டுவதற்குரிய அரிவாள் ந்து வழங்குகின்றது. மணை என்பது குறிப்பிடத்தக்க பொருள். அரிசரிக்கும் பாத்திரத்தை அரிக்கிமிலை தைந்துவிட்டது. அரி என்பது அரிசி. கமலை என்பது தி என்பர். அரிவாள் கத்தி அல்லது அரிவாட்கத்தி க்கட்டுதூப்பாங்கட்டு என வழங்கப்படுதலும் ஈண்டு
அவரின் ஒசிலைப்பார் என்று கூறுவார்கள். ஒசில் ங்கே குறிப்பாக அவலட்சணம் என்னும் பொருளைக் மும் உள்ளது. ஒருவரின் நாகரீகப் போக்கு பார்வைக்கு -டிக்காட்டி இவரின் சீத்துவத்தைப் பார் என்று ன் சிதைந்த வழக்காகின்றது. நாகரீகப் பண்பு என்பது மயை விளக்கி நிற்கின்றது. ஒருவனது நடை அவனது னை நோக்கி உமது குடிவாக்கை கூடாதென்று கடிந்து ன்பதன்நிதைவாக வழங்கப்படுகின்றது. சந்ததி என்னும் குத்துவார் என்னும் சொல் வழங்கப்படுகின்றது. ரிந்து நிற்கின்றது. இந்த வகுத்துவார் என்னும் மட்டக்களப்பிலே சுரைப்பருப்பு நாட்ட பாகற்பருப்பு என்பதன் உட்பொருள் ஒருவனின் தந்தை எக்குடிப் தாயின் குடிப்பிறப்புக்கே மதிக்கப்படுகின்றான் னுக்கு இல்லை. "வேரோடி விளாத்தி முளைத்தாலும் துவார் வரன்முறையை நன்கு விளக்குவதாகும்.
66

Page 87
நாட் சம்பளத்தை அத்தைக் கூலி என வழங்குவர் கின்றது. ஆம் என்னும் சொல் ஒம் என்று கிராமங்களில் நன்கு திளைத்தவர்கள் ஓங்கா எனக் கூறுவதையு எள்ளுப்பால் என்னும் தொடர் மட்டக்களப்பில் ஒள்ளுப்பம் தா என்பர். ஒள்ளுப்பம் தாகா எனவும் ே பெயராகக் காணப்படுகின்றது. ஒல்லாது என்னும் .ெ என்று சிதைந்து வழங்குகின்றன. கத்தரிக்காய் என் பெரும்பான்மை. வழுதுணைக்காய் என்பது வழுதில
நெல்வயல் சம்பந்தமான சில வழக்குகளையும் பகுதியைக் கீத்து என வழங்குவர். கீத்து என்பது கீறிப் என்பது கீத்து எனச் சிதைந்து வழங்குகின்றது. வயலிே வரவைகளில் தண்ணிரை நன்கு நிறைத்துக் கட்டி குறி அளவிற் குறையுமானால் அத் தண்ணிர் வெயிலின் அழுகும். ஆதலினாலே நன்கு நிலம் குளிர, பயிர் குளி தண்ணீருக்குக் கங்களவு தண்ணீர் என்பது பெயராய் குறிப்பதாகும். கங்களவு தண்ணிர் என்னும் தொட பரம்பரையை எண்ணும் பொழுது ஒரு புது உண பெருமிதமும் உண்டாகிறது. நெல்லரியும் அரிவான என்பதாயிற்று.
சாதாரணமான ஒரு பெண்ணை இன்னொரு கி இலக்கா என்று அழைப்பாள். இதுவும் ஒரு பழந்: மகளிரிடையே காணப்படுகிறது. எல்லா என்னும் ெ பிற்காலத்தில் சாதாரண மகளிரையும் குறிக்கும் சொல் சுவைப்படுதற் பொருட்டு 'கா' என்னும் இடைச்சொல் காலப்போக்கில் மாறுபட்டு இன்று இலக்கா என வ பொருளாகும்.
இந்தக் காவைப் பற்றி நகையாடுபவர்களும் உளர் என்றார் ஒரு இரசிகர் இன்னொரு பெரியார்காவை இயைபுபற்றி இங்கே கூற விரும்புகின்றேன். ம சமூகமாயிருந்த ஒரு நண்பர் என்னைப் பார்த்து ஐயா, { வந்ததென்பதை எனக்கு விளக்கத் தொடங்கினா நேர்ந்தமையால் இங்குள்ள தமிழர்கள் முஸ்லீம்களி காவை தாங்கள் காவிக் கொண்டு தங்கள் நாட்டுப் டே எனக் கூறி முடித்தார். எனக்கு வந்த சிரிப்புக்கு ஆ காலாட்சேபமாயிற்று. நான் அவரை நோக்கி பக்க்தி இது தொல்காப்பியர் காலத்திலே எல்லாவிடத்தி இடம்பெற்றுள்ளது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் இலக்கணம் செய்திருக்கிறார். முஸ்லீம்கள் கி.பி குடியேறியவர்கள். கி.மு. 4ஆம்நூற்றாண்டளவில் வ உள்ள இரு 'கா' வில் ஒரு காவுக்கும் ஒரு தொடர்புப் நகையும் உவகையும் தோன்றக் கூறினேன். அவரும்

அற்றைக் கூலி என்பது அத்தைக்கூலி என வழங்கு ) வழங்கப்பட்டு வருகின்றது. கிராமிய வாழ்க்கையில் ம் கேட்கலாம். மிகச் சிறிய அளவின்னக் குறிக்க ஒள்ளுப்பம் என வழங்கும். சிறிது தா என்பதற்கு பசுவார். ஒள்ளுப்பம் என்னும் சொல் ஆட்களுக்கும் சால் ஒண்ணாது எனவும் ஒல்லும் என்பது ஒண்ணும் பது சிறுபான்மை வழக்கு வழுதிலங்காய் என்பது ங்காய் என மருவிற்று.
நோக்குவோம். பெரிய வயலில் பிரிவிட்ட ஒரு பிரிவிடப்பட்டது என்னும் பொருளுடையது. கீற்று ல விதைத்துப் பயிரேறிய பின்பு வரம்பின் அளவுக்கு நித்த நாள் எல்லைக்குள் அதனைத் திறந்து நில்லாது வெப்பத்தாற் கொதிக்கும். இதனால் இளம் பயிர் ரவரம்பின் அளவாகக் கட்டி வைத்துக் கழற்றிவிடும் பிற்று. கங்கு என்னும் சொல் வரம்பின் பக்கத்தைக் ரை நன்கு அறிந்து அமைத்துக்கொண்ட தமிழரின் ர்ச்சி உண்டாகிறது. நமது பழைமையில் நமக்கும் ளை தாக்கத்தி என்பர். தாட்கத்தி என்பது தாக்கத்தி
ராமப் பெண் அவளை முகங்கோடற் பொருட்டு தமிழ் சொல்லின் சிதைவாக இந்நாட்டுக்கல்லாத சொல் தோழியைக் குறித்து பழங்காலத்தில் வழங்கி லாக அமைந்துவிட்டது. மட்டக்களப்பிலே கட்டுரை ) எல்லா என்பதோடு சேர்ந்து எல்லாகா என வழங்கிக் ழங்குகின்றது. பெண்ணே என்பது இதன் இக்காலப்
', 'ஆடவர் தோளிலும் கா அரிவையர் வாயிலுங்கா' ப்பற்றி என்னோடு நிகழ்த்திய சம்பாஷணையையும் ட்டக்களப்பில் ஒரு காலாட்சேப நிகழ்ச்சியில் இதென்னகா? இந்தக்கா மட்டக்களப்புக்கு எவ்வாறு 1. இங்கே தமிழரும் முஸ்லீம்களும் கலந்து வாழ டம் உள்ள காக்கா என்னும் இரண்டு காவில் ஒரு ச்சிலே புகுத்தியிருக்கவேண்டும் என நினைக்கிறேன் அளவே இல்லை. காலாட்சேபத்தில் இது பெரிய ல் வருமாறு கூறினேன். ஐயா, இந்தக்கா தமிழ்க்கா. லும் வரும் இடைச்சொல்லாக இலக்கணத்தில் 0 வாழ்ந்த நன்னூலாரும் இந்தக்காவை ஆதரித்து பி. 16ஆம் நூற்றாண்டளவில்தான் இங்கு வந்து ழங்கிய தமிழ்க்காவுக்கும் முஸ்லீம்களின் காக்காவில் இல்லை. இது தமிழ் இலக்கணப் பழங்காவென்று மகிழ்ந்தார். எனக்கும் பெருமிதம்.

Page 88
“FIT@irt
Lண்டைத் தமிழ் இலக்கியங்களும் பிற்கால சோழ எண்ணங்களையும் சிறந்த வாழ்வையும் காட்டுவன முதன்மை வகிக்கின்றது. தொல்காப்பியம் முதலிய பொருள், யாப்பு, அணி என்பனவற்றுள் பொருள் : புறப்பொருள் என அது பிரிக்கப்படுகிறது. ஆட் மன்னர்களும் கொடைவள்ளல்களும் சிறப்பாக இந் கொடை ஆட்சி என்பனவற்றின் மகிமையை சங்கக இந்நூலில் அறியக்கிடக்கிறது. வாரி வழங்கிய மன்ன கொடையைப் பெற்று மகிழ்ந்த புலவர்களை அ சிறப்பம்சமாகும். இந்நூலின் மூலம் தமிழ் மக்களி தெரிந்துகொள்ள முடிகிறது. பாடினோர் வரலாறு, ட ஆகியன புறநாநூற்றுப் பாடல்களில் நன்கு தெளிவா வேறுபட்ட பலர் இந்நூலில் பேசப்படுகிறார்கள். “ய சிறப்பாக இந்நூலில் காட்டப்பட்டுள்ளது. அறமு இந்நூல் விளக்கமாகக் காட்டுகிறது. நாநூறு ப இக்கட்டுரையின் தலைப்பாக எடுத்துக் கொள்வோ "யாண்டு பலவாக நரையில வாகுதல் யாங்கா கியரென வினவுதி ராயின் மாண்ட வென் மனைவியொடு மக்களு நி யான்கண் டனையரென் னிளையரும் வே அல்லவை செய்யான் காக்கு மதன்றலை ஆன்றவிந் தடங்கிய கொள்கைச் சான்றார் பலர் யான் வாழுமூரே." பிசிராந்தையார் என்ற புலவர் பாடிய பாடல் மொழிக்காஞ்சி என்ற துறையில் அமைந்த பாட சமயத்தில் பிசிராந்தையார் என்ற புலவர் மன்ன இப்பாடல் விளங்குகிறது.
பாடலின் பொருளைக் கவனிப்போம்.
ஆண்டுகள் பல சென்றும் நரை தோன்றவில்ை மாட்சிமைப்பட்ட குணங்களை உடைய மனைவி நான் கருதிய செய்தியையே தாமும் கருதுகின்ற எம.

றோர் பலர் யான் வாழும் ஊரே”
கலாநிதி. செல்வி. தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
சமாதான நீதிபதி தலைவர், ழுநீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம் தெல்லிப்பழை, முரீ லங்கா
ர் காலத்துக் காவியங்களும் தமிழ் மக்களின் உயர்ந்த வாகும். இவற்றுள் புறநாநூறு என்ற சங்க இலக்கியம் இலக்கண நூல்களில் குறிப்பிட்ட எழுத்து, சொல், இலக்கணம் பற்றி ஆராயும்பொழுது அகப்பொருள், சி செய்த சேர, சோழ, பாண்டியர்களும் குறுநில நூலில் சிறப்பாக எடுத்துப் பேசப்படுகிறார்கள். வீரம், ாலப் புலவர்கள் பலர் வியந்து பாடிய திறமை யாவும் னர்களையும் வள்ளல்களையும் அவன் என்று குறித்தும் வர் என்று குறித்தும் பேசப்படுவது புறநாறுாற்றின் ன் பண்பாடு அக்காலத்து நாகரிகம் என்பன நன்கு பாடப்பட்டோரின் பண்பாடு, கொடைச் சிறப்பு, வீரம் ாக்கப்படுகிறது. குலத்திலும் குணத்திலும் இடத்திலும் ாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்” என்ற வாக்கின் அர்த்தம் Dம் பொருளும் பற்றி புறத்தே நிகழும் ஒழுக்கத்தை ாடல்களைக் கொண்ட இந்நூலில் ஒரு பாடலை
rம்.
ரம்பினர் ந்தனும்
இதுவாகும். பொதுவியல் என்ற திணையில் பொருள் ல் இதுவாகும். கோப்பெருஞ் சோழன் வடக்கிருந்த னைக் கண்டு வினவிய வினாவுக்கு பதில் போன்று
லயே. அது எப்படி என்று கேட்பீராயின் என்னுடைய புடனே அறிவு நிரம்பிய என் மக்களும் எனக்கு உண்டு. க்கு ஏவல் செய்வாரும் கிடைத்திருக்கிறது. எனது நாட்டு
68

Page 89
மன்னனும் நீதிக்குப் புறப்பானதை விலக்கி ஆ காப்பாற்றப்படுகிறோம். இவை எல்லாவற்றுக்கும் ( சான்றோர் பலர் வாழுகின்றனர். இந்த நிலையில் மேற்காட்டிய பாடலை பிசிராந்தையார் பாடியுள்ள
எனவே மக்களும் மன்னனும் நாடும் ஒன்றுபட் என்பது இப்பாடலின் சாரமாகும். பிசிராந்தைய வாய்ந்தவர். பண்புடனும் பரிவுடனும் நன்றியுட எவர்க்கும் இனியன சொல்லி விளக்கம் கொடுப்பா உயர் வாழ்வுக்கு அறிவுறுத்துவதாகும். வீட்டிலே ம என்றும் இளைமையுடையவன் ஆக்குகிறது. இ! காட்டுகிறது என்பது அக்காலக் கருத்து என்பதை அ
மக்களின் முறையானதும் ஒழுங்கானதுமான ( நல்லனவற்றைச் சொல்லி அல்லாதனவற்றை ஒழ பெருமை தேடுபவர்கள். இதனாலேயே சான்றான் திருக்குறளில் இடம்பெறச் செய்துள்ளார். சான்றாண் அதாவது பல குணங்களாலும் நிறைந்து அவற்றை
"அன்பு நாண் ஒப்புரவு கண்ணோட்டம் - வாய்ை
ஐந்து சால்பு ஊன்றிய தூண்."
என்றார் வள்ளுவப் பெருமான்.
எல்லா இடத்திலும் ஏற்படும் அன்பு பழிபாவங் செய்தல், அனைவரிடத்தும் கண்ணோட்டம் செய்தி சால்பு என்னும் பாரத்தை தாங்கி நிற்கும்தூண்களா பெரியோர்கள் பலர் தனது நாட்டில் வதிகிறார்கள் எ அனைவரையும் சிந்தித்துத் தெளிய வைக்கிறது. எ மனைவியும் மக்களும் இளைஞரும் மன்னனும் இன்றியமையாதவர்கள் என்பது புலனாகிறது.
நாம் உயிர் வாழ்வது எதற்காகவென்று ஆரா லாபத்துக்காகவும், நமது அருமைச் சிறுவர்க யறிந்து கொள்வோம். உண்மையறிவினைக் பொருளினை மாத்திரம் திரட்டி வைத்துவிட்( அவர்களுக்குத் தீமையை விளைவிக்குமேய

பூட்சி செய்கிறான். அதனால் நாங்கள் நல்லபடி மேலாக எனது ஊரின் கண் ஆன்று அறிந்து அடங்கிய ஸ் எனக்கு ஏன் நரை வரப்பாகிறது என்ற கருத்தில் γΤΠτri,
-டு உயர்வதற்கு சான்றோர்கள் வழிகாட்டுகின்றனர் ார் என்ற புலவர் சங்கப் புலவர்களில் தனித்துவம் டனும் கோப்பெருங்சோழனை நன்கு நேசித்தவர். ார். இவர் பாடிய மேற்படி பாடலின் கருத்து எம்மை னைவி மக்களின் ஒழுங்கு பணிவு வீட்டுத் தலைவனை திலிருந்து தலைமயிர் நரைப்பது மனக்கவலையை புறிந்துகொள்ளலாம்.
வாழ்வுக்கு இக்கருத்துக்கள் சுவையூட்டுவனவாகும். த்ெது நெறிப்படுத்துகின்ற சான்றோர்கள் ஊருக்குப் ண்மை என்ற அதிகாரத்தையும் வள்ளுவர் பெருமான் ாமை என்பது சால்பு என்ற அடியிலிருந்து தோன்றியது. ஆழும் தன்மை இதுவாகும்.
DurG
வ்களுக்கு அஞ்சுதல், அனைவரது இடத்தும் ஒப்புரவு நல், எவ்விடத்தும் வாய்மையைக் காப்பாற்றல் என்பன கும். அத்தகைய சான்றாண்மையை உயிராக மதிக்கும் ன்பதை பெருமையாகக் காட்டும் புறநாநூற்றுப்பாடல் னவே வயது முதிர்ந்தும் கவலையில்லாத வாழ்வுக்கு
அந்த மண்ணில் இடம்பெறும் சான்றோர்களும்
ாய்ந்து பார்ப்போமாயின் நமது ஆன்ம ளை மேனிலையில் வைத்தற்குமே யென்பதை
கொடுக்காது நமது சிறுவர்களுக்குப் டுப் போவோமாயின் அப்பொருள் ன்றி ஒரு வகை நன்மையும் பயவாது.
- விபுலானந்த மணிமொழி
69

Page 90
1. அறிமுகம்
பாதீடு எனப்படுவது "பண ரீதியாக வெளிப்படுத் ஈடுபடுத்தப்படப்போகின்ற முதல் என்பவற்றை பா வகையில் தயாரிக்கப்பட்டு அங்கீகாரம் பெறப்பட்ட யானது அதன் செயற்பாடுகளை முறையாக திட்ட தங்கியுள்ளது. அநேகமான நிறுவனங்களின் தே மேற்கொண்டு தேவையான திட்டங்களை முறை முறையாக அமுல்படுத்தப்படாமையும் காரணங்கள்
2. பாதீட்டின் நோக்கங்கள் 1. நிறுவனத்தின் இலக்குகளை திட்டத்தில் குறி
படுத்துகிறது. i. நிறுவனம் திட்டமிட்டு செயற்பட வழிவகுக்கி
முறைமையில் மிக முக்கிய அம்சமாகும். i. நிறுவனத்தின் குறிக்கோள்களை கொள்கைக தெரிவிக்கும் ஊடகமாக தொழிற்படுகிறது. iv. நிறுவனத்தில் உள்ள பல்வேறு திணைக்கள முரண்பாடுகள் நீக்கப்பட்டு நிறுவன இலக்கின V. பாதீட்டு நிலையமுகாமையாளர்கள் தமது கட்
கொள்ள வழிசெய்கின்றது. wi. குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் உண்மையாக இட வேறுபாடுகளைத் திருத்துவதன் மூலம் கட்டுப் wi. பாதீடு தயாரிக்கும் செய்முறையில் எல்லா ஊழ பாதீடுகளை அடைந்து கொள்ளவேண்டும் என
3. திட்டமிடல்
“நிறுவனத்திற்கான கொள்கைகளையும், ( தேவையான கொள்கைகள், தந்திரோபாயங் மதிப்பாய்வு செய்தலும், தெரிவு செய்தலுமே பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்.

பாதீட்டுக்கட்டுப்பாடு
(Budgetory Control)
திருமதி ரதிராணி யோகேந்திரராஜா சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர், வணிகத்துறை முகாமைத்துவ வணிக பீடம்
யாழ். பல்கலைக்கழகம்
தப்பட்ட ஒரு திட்டமாகும். இது வருமானம், செலவு, தீட்டுக்காலப்பகுதிக்கு முன்னரே எடுத்துக்காட்டும் . ஒரு திட்டமாகும்”(CIBA) ஒரு நிறுவனத்தின் வெற்றி மிட்டு அதற்கேற்ப அதனை செயல்படுத்துவதிலேயே ால்விக்கு எதிர்காலம் பற்றிய முன்னுணர்வுகளை யாக வகுக்காமையும், வகுக்கப் படும் திட்டங்கள் ாாக அமைகின்றன.
ப்ெபிட்ட கால எல்லைக்குள் அடைவதை உறுதிப்
ன்ெறது. இது பாதீட்டுத்திட்டமிடல், கட்டுப்பாட்டு
1ளை அதனை செயல்படுத்த வேண்டியவர்களுக்கு
ங்களின் செயற்பாடுகளும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ன அடைய வழிவகுக்கின்றது. டுப்பாட்டின் கீழான பாதீட்டு இலக்குகளை அடைந்து
டம்பெறும் விளைவுகளை பாதீட்டுடன் ஒப்பீடு செய்து பாட்டு முறைமையை நிறுவுகிறது.
றியர்களையும் ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் தான் தயாரித்த ாற ஊக்கத்தினை ஊழியரிடையே ஏற்படுத்துகின்றது.
நோக்கங்களையும் நிறுவி அவற்றை அடைவதற்கு கள், நடவடிக்கைகள், செயற்பாடுகள் என்பவற்றை "திட்டமிடல் என வரையறுக்கப்படுகிறது. இதனைப்
70

Page 91
அ) தந்திரோபாயத்திட்டமிடல் (Strategic Plannin
gy) Lung Ggigu' LLÉl di) (Budgetary Planning or
திட்டமிடல்
(Short-term strategic planning)
இ) செயற்பாட்டுத்திட்டமிடல் (Operational Plan
4. பாதீட்டுச் செய்முறை
பாதீட்டுச் செய
நிறுவன O - கடந்த காலப் நோக்கங்களும் 0.
பெறுபேறுகளும் நீண்டகாலத் செயற்திறனும் திட்டங்களும்
பாதீட்(
பிரதான முன்னுை
பொருத்தமான முகாமையாளருட
கணியப்பாதீடுகளின் கொள்கை
நெகிழ்வுத்தன்பை
தேவையாயின் தி
நிதிப்பாதீடுகளை
பிரதான பாதீடுகை
அங்கீகாரத்திற்கு அல்லது திரு: பாதீடுக6ை
C

g)
aேctical Planning) அல்லது குறுங்கால தந்திரோபாயத்
ning)
முறையின் மாதிரி
இயலளவுகள், வெளியகத்தரவுகள் வளங்கள் பொருளாதாரப் என்பவற்றின் மீதான போக்குகள், சந்தை உள்ளக தரவுகள் ஆராய்ச்சி தரவுகள்
டுக் குழு
ணர்வுகளை வகுத்தல்
l
டன்கணியப்பாதீடுகள் தயாரித்தல்
களுக்கு சார்பான தன்மையையும், )யையும் பரிசீலித்தல்.
திருத்தம் செய்தல்
Y
தயாரித்தளித்தல்
r
6IT தயாரித்தளித்தல்
X
ந்தத்திற்காக பிரதம நிர்வாகிக்கு ா சமர்ப்பித்தல்
பாதீட்டுத் திட்டமிடல்

Page 92
5。
(a
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாதீடுகை பிரசுரி
!
உண்மைப் பெறுபேறுக
பாதீட்டையும் உண்மையைய
-9/60LLLI(T67
சிரேஷ்ட முகாமைக்கும் பாதீட்டு அ
!
முரண் விச
பாதீட்டுக்கட்டுப்பாட்டின் மூ பிரச்சனைகளுக்கு தீ
LITS'Gis a D355Tab (Budget Manual)
பாதீட்டுக்கைநூல் எனப்படுவது பாதீட்டுத்தர அறிவுறுத்தல்களையும், அவற்றுக்குப் பொறுப்ப காட்டுகின்ற படிவங்களும், பதிவேடுகளுமாகு
பொதுவாக ஒரு பாதீட்டுக் கைநூல் பின்வருவனவ
i.
ii.
iii.
- iv.
6.
V,
vi.
முன்னுரை பாதீட்டுச் செய்முறையின் நோக்கம்
நிர்வாக அமைப்பும் பொறுப்புக்களும்
பிரதான பாதீடுகளும், தொடர்பும் பாதீட்டு அமுலாக்கம்
கணக்கியல் நடைமுறைகள்
பாதீடு தயாரித்தலுக்கான பொறுப்பு
பாதீடு தயாரித்தலுக்கான பொறுப்பு அப்பா முகாமையாளரைச் சார்ந்தது. கீழ் உத்தியோகத்த
விற்பனைப் பாதீட்டை வரைய வேண்டும். அத்
பாதீடுகளையும் தயாரிப்பர். கொள்வனவு முகா
வரைவார். உற்பத்தி முகாமையாளர் நேர் உற்பத்தி
முகாமையாளர்களும், தமது சொந்த கிரய நி6ை
விநியோக கிரய நிலையப் பாதீடுகளை தயாரிக்க ே
மேந்தலை உள்ளடக்க வீதங்களைத் தீர்மானிப்பத

ா எதிர்வரும் காலப்பகுதிக்கு ந்தல்
ளை பதிவுசெய்தல்
ம் ஒப்பிட்டு முரண்களை ம் காணல்
பாதீட்டுக்
அலுவலருக்கும் அறிக்கையிடல்
கட்டுப்பாடு
ாரணை
லம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ர்வுகளை உருவாக்கல்
வுகளை உபயோகித்தல், தயாரித்தல் தொடர்பான ான நபர்களையும், நடவடிக்கைகளையும் எடுத்துக் ம். இது நிறுவனத்திற்கு நிறுவனம் வேறுபடினும் ற்றை உள்ளடக்கும்.
தீட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டிய ரும் இதில் பங்கேற்பர். விற்பனை முகாமையாளரே நுடன், இவரே விற்பனை மேந்தலை கிரய நிலையப் மையாளர் மூலப்பொருள் கொள்வனவுப் பாதீட்டை கிரயப் பாதீடுகளை வரைவார். பல்வேறு கிரய நிலைய யங்களுக்கு தனித்தனி உற்பத்தி, நிர்வாக, விற்பனை வண்டும். கிரயக்கணக்காளர் அடுத்த காலப்பகுதிக்கான கு பாதீட்டு மேந்தலைகளைப் பகுப்பாய்வு செய்வார்.
72

Page 93
7. LITISICIpain abia D35356ir (Categories ofbudge
1. விற்பனை தொடர்பான பாதீடுகள் i. உற்பத்தி தொடர்பான பாதீடுகள் i. சேவை தொடர்பான பாதீடுகள் iv. கொள்கைப்பாதீடுகள்
V. சுருக்கப் பாதீடுகள்
8. LIT5'06i55. Lajos (Budget factor)
பாதீட்டுச் செய்முறையில் முதலில் பிரதானபா காணவேண்டும். இது வரையறுக்கப்பட்ட பாதீட் எனக் கூறப்படும்.
பிரதான பாதீட்டுக் காரணி வழமையாக வழமையாக அதனது உற்பத்திப் பொருளின் விற். படுகின்றது. ஏனெனில், நிறுவனத்தின் ஏற்றுக்கொ விலையில் அதிகரிக்கப்பட்ட வெளியீட்டிற்கா பாதீட்டுக் காரணிகளாக இயந்திர இயலள மூலப்பொருள்களின் கிடைப்பனவு அல்லது இக்காரணியை வரையறுத்த பின்பே பாதீட்டை பிரதான பாதீட்டுக் காரணியாக இருப்பின், உற்ப; பின்பே உற்பத்திப் பாதீட்டைத் தயாரிக்க முடி தயாரிக்கப்படல் வேண்டும்.
1. விற்பனைப் பாதீடு i. முடிவுப்பொருள் இருப்புப் பாதீடு i. உற்பத்திப் பாதீடு iv. உற்பத்தி மூல வளங்களுக்கான பாதீடு (மூல V. மேந்தலைக் கிரயப் பாதீடுகள் wi. மூலப் பொருள் இருப்புப் பாதீடு
wi. காசுப் பாதீடு
wi. பிரதான பாதீடு (பாதீடு செய்யப்பட்ட
ஐந்தொகையும்)
9. பாதீட்டுக் கட்டுப்பாடு
பாதீட்டு செய்முறையின் முக்கிய இயல்பு இலாபத்தன்மை அல்லது செயல் விளைவை பாதீட்டுக் கட்டுப்பாட்டு முறைமை என்னும்பே திணைக்களங்களின் செயற்பாடுகளுடன், ஒரு ஒப்பிட்டு வேறுபாடுகள் ஏற்படின் அவற்றைத் கொள்ளல் ஆகும்.
எனவே, பாதீட்டுக் கட்டுப்பாடானது அடிட நோக்காகக் கொண்டு உள்ளது. இது எதிர் நோக்கெல்லைக்கு வழிகாட்டும் ஒரு கருவிே மாட்டாது. ஒரு பாதீட்டுத்திட்டமிடல் முறைை தொடர்புகொள்ளல், ஒருங்கிணைத்தல், கட் மானதாகும்.

ing)
நீட்டுக்காரணியை (Principalbudgetfactor) அடையாளம் G5dd5ITTGoof (Limiting budget factor or key budget factor)
விற்பனைக் கேள்வியாக இருக்கும். ஒரு நிறுவனம் பனையாலும், சந்தைப்படுத்தலாலுமே கட்டுப்படுத்தப் ள்ளக்கூடிய விலையில் அல்லது இலாபத் தன்மையுள்ள ன கேள்வி இல்லாதிருக்கும். மேலும், பிரதானமான வு, விற்பனை விநியோக வளங்கள், பிரதானமான காசுக் கிடைப்பனவு என்பவற்றைக் குறிப்பிடலாம். டத் தயாரிக்க முடியும். உதாரணமாக, விற்பனையே த்தி முகாமையாளர் விற்பனைப் பாதீடு தயாரிக்கப்பட்ட யும். எனவே, பாதீடுகள் யாவும் பின்வரும் ஒழுங்கில்
ப்பொருள் பாவனை, இயந்திரப் பாவனை, கூலி)
இலாப நட்டக் கணக்கும், பாதீடு செய்யப்பட்ட
செலவுகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் ஆகக்கூடிய அடைவதற்கு ஒரு அளவீடாகப் பயன்படுவதுமாகும். து திட்டமிடப்பட்ட பாதீடுகளை அவற்றைத் தயாரித்த ங்கிணைத்து உண்மை விளைவுகளை திட்டத்துடன் திருத்துவதற்குத் தேவையான நடவடிக்கைகள் மேற்
படையான எதிர்காலத்தை முன்னரே திட்டமிடுவதை காலத்தில் நிறுவனங்கள் மேற்கொள்ள வேண்டிய ய அன்றி அதுவே நிறுவனத்தின் முடிவாக அமைய மயும், கட்டுப்பாட்டு முறைமையும் ஒரு நிறுவனத்தினுள் டுப்பாடு என்பவற்றை உறுதிப்படுத்த அத்தியாவசிய
73

Page 94
10. பாதீட்டுக்கட்டுப்பாட்டின் முக்கியத்துவம்
பாதீட்டுக்கட்டுப்பாடானது விதிவிலக்கு முக உதாரணமாகும். அதாவது திட்டத்திற்கு ஏற்ப நடை செலுத்தப்படுவதாகும். பாதீட்டுக் கட்டுப்பாட்டு காலமான மாதாந்தம். அல்லது காலாண்டுக்கொரு விளைவுகள் திட்டத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டு முரண் பாதீட்டுக்கட்டுப்பாட்டு அறிக்கையினுாடாக முகாமையாளருக்கும், உயரதிகாரிகட்கும் அனுப்பட
பாதீட்டுக்கட்டுப்பாட்டின் முக்கிய நோக்கம் முழு திட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட நோக்கத்தை அடை செயற்பாடுகளிலும் தேவையான திருத்தங்களை மே (feedback) அமைவதாகும்.
11. பாதீட்டுக் கட்டுப்பாட்டு அறிக்கை:
பாதீட்டுக் கட்டுப்பாட்டு அறிக்கை இல. .
பாதீட்டு நிலையம்: .
பொறுப்பாளர் : .
மேல்: . அறிக்கை தொடர்பு
கீழ்: .
கணக்கீட்டுக்காலம்
பாதீட்டு விபரம் நடைமுறைக்கிரயம் (LP
குறிப்பு | விபரணம் பாதீடு உண்மை முரண் பாதீ
12 கட்டுப்பாட்டிற்கான நெகிழும்பாதீடுகள்
அ) பாதீட்டுக் காலப்பகுதிக்கு முன்னரே தயாரிக் கூறப்படுகிறது. ஒரு நெகிழும் பாதீடு “வேறுட வெளியீட்டு மாற்றங்களிற்கேற்ப அவற்றை மா என வரையறுக்கப்படுகிறது. இந் நெகிழும் பாதீ
ஆ) திட்டமிடல் நிலையில்: உதாரணமாக ஒரு
அலகுகள் வெளியீட்டை விற்பதற்கு எதிர்பாr (நிலையான பாதீடு) எதிர்பார்க்கப்பட்ட தொ எனினும், கம்பனி வெளியீடும் விற்பனையும் அலகுகளாகவும் இருக்கலாம் எனக் கருதி அலகுகளிற்கான நிகழ்தகு நெகிழும் பாதீட திட்டமிடலில் பல்வேறு அனுகூலங்கள் காண

TGOLDdig5 (Management by exception) sco, Spigs முறைப்படுத்தப்படாத விடங்களில் கூடிய கவனம் செய்முறையானது வழமையாக கட்டுப்பாட்டுக் முறை இடம்பெறும். இக்காலப்பகுதியில் உண்மை கள் அல்லது வேறுபாடுகள் அவதானிக்கப்பட்டு குறிப்பிட்ட செயற்பாட்டிற்கு பொறுப்பான படும். இது ஒரு சிறந்த பின்னூட்டி முறையாகும்.
நிறுவனத்தையும், அதனது பகுதிகளையும் பாதீட்டுத் யும் முகமாக அதனுடைய நடவடிக்கை களிலும் ற்கொள்வதற்கு அவசியமான ஒரு பின்னூட்டியாக
தயாரிக்கப்பட்ட திகதி ...........................
பாதீட்டு செயற்பாட்டு மட்டம் : .
உண்மை செயற்பாட்டு மட்டம் : .
ன்னைய கிரயம் முரண் | முக்கியத் | குறிப்பு
டு உண்மை முரண்
கப்பட்ட பிரதான பாதீடு நிலையான பாதீடு எனக் பட்ட கிரய நடத்தை மாதிரிகளை அறிவதன் மூலம் ற்றுவதற்கு என வடிவமைக்கப்படுகின்ற ஒரு பாதீடு” டு பின்வரும் இரு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.
நிறுவனம் அடுத்த வருட காலப்பகுதியில் 10,000 க்கிறது. இவற்றின் பொருட்டு ஒரு பிரதான பாதீடு கைகளின் அடிப்படையில் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கும் குறைந்தது 8,000 அலகுகளாகவும் கூடியது 12,000 னால், இதனை 8,000 , 9,000 10,000, 12,000 ாகத் தயாரிக்கலாம். நெகிழும் பாதீட்டின் மூலம் ப்படுகின்றன.

Page 95
1. வெளியீடானது பாதீட்டை விடக் குறைவ நிலைமை என்பவற்றுக்கான கிரயங்களை
i. வெளியீடு பாதீட்டை விடக் குறைவா சாத்தியமா இல்லையா என முன்னரே தீர் i. நெகிழும் பாதீட்டு மதிப்பீட்டிலும் பார்க் உப ஒப்பந்த வேலை அல்லது மேலதிக இ முடியும். இவற்றிலிருந்து கட்டுப்படுத் தொகையை அடைவதைத் தடுக்கிறதா எ
இ) கடந்தகாலநிலைமை: ஒவ்வொரு கட்டுப்பாட் உண்மையான பெறுபேறுகளை குறித்த சூழ்நி அவற்றுடன் ஒப்பீடு செய்ய உபயோகிக்கப்ட பாதீடுகள் அத்தியாவசியமானவையாகும். 1. முகாமைக்கு சிறந்த உண்மைப் பெறுபேறு தேவையுள்ளது. பாதீட்டு நியமங்களிற்கு 6 ஒரு அளவுகோல் தேவையாகும். நெகிழு அளவீட்டை அளிக்கிறது.
i. ஒவ்வொரு தொழிலும் மிக சக்திவாய்ந்தன நிலையன பாதீட்டுக்கு சமனாக இருக் கிரயங்களை நிலையான பாதீட்டுக் கிரயத்
i. கட்டுப்பாட்டுத் தகவல் உபயோகத்திற் மட்டத்தில் உண்மையான பெறுபேற்றை அடையப்பட்டிருக்க வேண்டிய பெறுடே நெகிழும் பாதீட்டின் மூலம் மேற்கொள்ள
13. நெகிழும்பாதீடும்பாதீட்டுக்கட்டுப்பாடும்
பாதீட்டுக் கட்டுப்பாடு எனப்படுவது “கெ அதிகாரிகளுடன் தொடர்புபடுத்தியும் தொடர்ச் ஒப்பிட்டு தனிப்பட்ட நடவடிக்கை மூலம் இக்கொ அவற்றை மீளாய்வு செய்வதற்கான அடிப்படைய அமைக்கப்படுதல் என வரையறுக்கப்படுகிறது. இத பாதீட்டுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வி நடவடிக்கை எடுத்தல் அல்லது உண்மை நடவடி தனிப்பட்ட முகாமையாளர் ஒவ்வொருவரும் பொறு
பாதீட்டுக்கட்டுப்பாடு தொடர்பான விடயங்கள் தெளிவாகவும் நோக்கப்பட்டுள்ளது.
Reference Books:
Lucey.T., "Cost Accounting' 2nd Editio
Lucey,T, ‘Management Accounting’, 3“ Editio

ானதாக இருப்பின் இழப்பு நேரம், வேலையற்ற மந்த முன்னரே அறிவது சாத்தியமாகிறத. பின், இயலளவுக் குறைவுக்கான மாற்றுபயோகம் மானிக்க முடியும்.
க விற்பனைத் தொகை அதிகரிப்பின் மேலதிக நேரம், பந்திர வாடகைக்கான கிரயம் என்பவற்றை மதிப்பிட தும் காரணி உயர்வான வெளியீட்டு விற்பனை ன்பதை உணர முடியும்.
டுக் காலப்பகுதி இறுதியிலும், நெகிழும் பாதீடானது லைகளில் என்ன பெறுபேறு எதிர்பார்க்கப்பட்டதோ ட முடியும். பாதீட்டுக் கட்டுப்பாட்டில் நெகிழும்
அல்லது பாதகமான பெறுபேற்றை அறியவேண்டிய ாதிராக உண்மையான செயற்திறனை அளவிடுவதற்கு ம் பாதீடானது இத்தகைய ஒரு செயற்திறனுக்கான
வையாகும். வெளியீட்டின் உண்மையான பெறுபேறு கும் என உறுதிப்படுத்த முடியாது. உண்மையான துடன் நேரடியாக ஒப்பீடு செய்தல் கருத்தாழமற்றது.
காக அடையப்பட்ட உண்மையான செயற்பாட்டு எதிர்பார்க்கப்பட்ட இச் செயற்பாட்டு மட்டத்தில் பற்றுக்கு எதிராக ஒப்பிடுதல் அவசியமாகும். இதனை ாலாம்.
ாள்கைத் தேவைப்பாடுகளுக்குப் பொறுப்பான சியாக உண்மைப் பெறுபேறுகளை பாதீட்டுடன் "ள்கை நோக்கங்களை உறுதிப்படுத்தலுடன் அல்லது ாக அமைதலுடன் தொடர்புபடுத்தியும் பாதீடுகள் நனை மறுபுறம் கூறின், உண்மைப் பெறுபேற்றுக்கும் சாரித்து, எதிர்பார்க்கப்பட்டதற்கு ஏற்ப சரியான க்கைக்கேற்ப திட்டத்தை மாற்றல் என்பவற்றுக்கு றுப்பைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் எனலாம்.
ா உதாரண விளக்கங்களின்றி மிகவும் சுருக்கமாகவும்,
n, Prentice Hall, 2000.
n, Prentice Hall, 2002

Page 96
ஒரு நாட்டின் சமுதாய வளர்ச்சிக்கும் மேன்மை குலத்தின் உயர்விற்கு ஆலயங்கள் அடிப்படைய லயிக்கின்ற இடம் ஆலயமாகும். அவ்வாறு அமைவ பக்தி ஒன்பது வகைப்படும். அவை நவவித பக்தி என் கீர்த்தனம் என்பதும் அடங்கும். இசைவழியே இை
இசை என்றால் இசைவிப்பது என்பத்ாகும். இறைவனோடு நம்மை இசைவிப்பது இசை அத பங்காற்றியுள்ளன. ஆலயங்கள் வெறும் வழிபாட் பீடங்களாகவும் இருந்தன. பண்டைய காலத்தில் ஆ உற்சவங்களில் இசையும் நடனமும் முக்கிய இடம் போன்ற அரிய நடன வகைகளும் கெளத்துவம் ே பார்க்கவும் கேட்கவும் கூடியதாக உள்ளன.
ஆலயங்களில் காணப்படும் சிற்பங்கள், க. ஆழ்வார்களால் பாடப்பட்ட பாசுரங்கள் என்ட யுற்றமையையும் ஆலயங்களில் வாசிக்கப்பட்ட இ ஆலயங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல இசைக்கரு ஒவியங்களிலும் காணப்படுகின்ற பல கருவிகள் ஆயினும் ஆலயங்களில் உள்ள பல மண்டபங்க மண்டபம் ஆகியனவும் அடங்கும். இதன் வாயில் சிறப்பிடத்தை அறியக்கூடியதாகவுள்ளது. திருக்( அக்கோயில்களில் இருந்த இசைக்கருவிகள் பற்றி ஆ தியாகேசப்பெருமான் ஆலயத்திற்கு பதினெட்டுக்
இந்திய இசை வரலாற்றில் தேவார காலத்தை யெழுச்சிக் காலமாகக் குறிப்பிடலாம். இக்காலத்தி பெரும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது.
திருஞானசம்பந்தர் “இசை பக்திமையார் பாடுத பாடவேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துகிறார். சுந்த "தமிழோடிசை கேட்கும் இச்சை இருக்க வேண்டு என்றும் சிறப்பிக்கின்றார். அப்பரும் பழந்தமிழிை பல்லாண்டிசை கூறும் பக்தர்கள்” எனக் கூறுவதில்
இத்தகைய மகான்களாற் பாடப்பட்ட தேவார ஒதுவார்களை மன்னர்கள் நியமித்திருந்தனர். பல் இசையை இறைவணக்கத்துடன் இசைத்து இசைக்

ஆலயங்களில் இசை
மீரா வில்லவராயர் பிரதம செயற்றிட்ட அதிகாரி தேசிய கல்வி நிறுவகம்
க்கும் ஆலயங்கள் சான்றாக விளங்குகின்றன. மனித ாக அமைந்துள்ளன. ஆன்மாக்கள் இறைவனோடு தற்கு பல காரணங்கள் உண்டு. அவற்றுள் ஒன்று இசை று அழைக்கப்படும். அவற்றுள் இறைவன் புகழ்பாடும் றவனைக் கண்டவர்கள் நம் முன்னோர்கள்.
ஒன்றோடு சேர்த்து வைப்பது என்று பொருள். னாற்றான் இசை வளர்ச்சிக்கு ஆலயங்கள் பெரும் டு தலங்களாக மட்டுமன்றி கலைகள் வளர்ச்சியுற்ற ஆலயங்களிலேயே மாணவர்கள் கல்வி கற்றனர். ஆலய வகித்தன. புஜங்கலலிதா நிருத்தம், கணபதி நிருத்தம் போன்ற இசைவடிவங்களும் ஆலயத்தில் மாத்திரமே
ற்றுாண்கள், கல்வெட்டுக்கள், நாயன்மார்களால் வற்றின் வாயிலாக இசை ஆலயங்களில் வளர்ச்சி }சைக்கருவிகள் பற்றியும் அறியக் கூடியதாகவுள்ளது. நவிகள் இன்று வழக்கத்தில் இல்லை. சிற்பங்களிலும் என்னவென்று கண்டுபிடிக்க முடியாமல் உள்ளன. ளுள் வாத்தியமண்டம், வீணா மண்டபம், நிருத்த பாக ஆலயங்களில் கலைகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கோயில்களின் தளவாட அறிக்கைகளின் வாயிலாக அறியக்கூடியதாகவுள்ளது. உதாரணமாகத் திருவாரூர் கருவிகள் உண்டு.
(கி.பி. 7 ஆம், 8 ஆம் நூற்றாண்டு) தமிழரின் இசை ல் வாழ்ந்த நாயன்மார்களின் பாசுரங்களில் இசைக்கு
லும்” எனக் கூறுவதன் மூலம் தேவாரம் இசையோடு ரமூர்த்தி நாயனாரும் தமது தேவாரப் பாடல்களில் ம்ெ” என்றும் "ஒலிகொள் இன்னிசை செந்தமிழ்” ச உணர்வு மிக்கவர் என்பதை “பாடுவார் பணிவார் லிருந்து அறியலாம்.
ங்களை ஆலயங்களில் பூசை வேளையில் பாடுவதற்கு லவர் காலத்தில் (7 ஆம், 8 ஆம் நூற்றாண்டு) மக்கள் த புனிதத் தன்மையை அளித்தனர்.
76

Page 97
பல்லவரை அடுத்துத் தமிழகத்தைச் சோழர் கி.பி. சோழ மன்னர்கள் யாவரும் இசை, சிற்பம், நாட் வளர்த்தனர். பல்லவர் காலத்தில் இயற்றப்பட்ட பாதுகாக்கப்பட்டன. ஆலயங்களில் வெளிச்சுற்றிலு நிகழ்ச்சிகள், நடன நிகழ்ச்சிகள் என்பன நடைபெற்
முதலாம் பராந்தக மன்னனது காலத்துக் கல் நடைபெற்ற அன்றாடப் பூசையின்போது தேவார வருகின்றது. தேவார திருப்பதிகங்களைப் பாட ந முத்தமிழையும் வளர்க்க நானூறு தளிர்சேரிப் டெ அத்தோடு தேவார முதலிகளுக்குத் திருவுருவம் சுந்தரரின் வாழ்க்கையை அற்புத ஒவியமாகத் தீட் "தலைக்கோல்” பட்டம் அளிக்கப்பட்டுக் கெளர
சிதம்பரத்தில் மார்கழி திருவாதிரை அன்று நிகழு உருப்படிகள் பாடப்படுகின்றன. மதுரைக் கோயி சடங்குப் பாடல்களாகிய லாலி, ஊஞ்சல், நலுங்கு ே பத்தி உலாத்தும் பொழுது இசைப்பாடல்கள் பாடு திருநாளின்போது பொன்னூசல் என்னும் திருவா இசை வாசிக்கப்படுவதும் சம்பிரதாயமாகும்.
எவ்வாறு தேவாரங்கள் சைவ ஆலயங்களில் பா பட்ட பிரபந்தங்கள் வைணவ ஆலயங்களிற் பாட ரிலும் ஆழ்வார்களது பாடல்கள் பாடப்பட்டு ஆட பாடி ஆடப்படுவது அரையர் சேவை என அழைக்
இடைக்காலத்தில் இசை வாக்கேயகாரர்கள கோயில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டே இ அவர்கள் இயற்றிய கொத்துக் கீர்த்தனைகளாகிய க பஞ்சலிங்க ஸ்தலகிருதி, கோவூர் பஞ்சரத்தினம் ஆ
ஸ்வாமி புறப்பாடுகளின்போது இசைக்கலை இன்றுவரை நடைபெற்று வருகின்ற நிகழ்வுகள் கெளரவிக்கப்பட்டு வருகின்றார்கள். ஆருத்திராவி தாண்டவ தீபாராதனை ஆலய குருக்களாலேயே ஆ
இராஜராஜசோழன் காலத்திலிருந்தே ஆலயங்க களுண்டு. கூடிாஜி மகாராஜா பல்லகி சேவ பிரபந்த ஆலயத்தில் அரங்கேற்றினார். இன்றும் மெலட்டு இடங்களில் பாகவத மேள நாடகங்கள் இடம்ெ தஞ்சாவூர், திருவாரூர் முதலிய தலங்களில் இை தோன்றியுள்ளன.
15 ஆம் நூற்றாண்டில் பஜனை பாடும் முறை ஆண்களும் பெண்களும் சேர்ந்து பஜனைப் பாடல் அற்றவர்கள் கூட இசைப்பயிற்சி பெற்று கோயில் கல்வெட்டின் மூலமாக அறியலாம்.
தமிழ்நாட்டில் சில சிவத்தலங்களில் பிரம் தேவதைகளைப் பாடி ஆடும் பாடல் வகையா? ஆலயங்களில் இது இசைவடிவமாக இருந்து ட கருதுகின்றனர். திருவிழா தடையின்றி நடைபெற யமன், நிருதி, வருணன், வாயு, குபேரன், ஈசானி கவுத்துவம். இதன் அமைப்பு தற்கால இலட்சண ரூபமாக அந்தந்த தேவர்களைப் புகழ்ந்து அன் ஆரோஹண, அவரோஹணம், நிருத்தம், ஹஸ்த ஐதிச் சொற்கட்டுடன் முடிவடைகிறது.

846 - கி.பி. 1276 ஆம் ஆண்டு வரை ஆட்சிபுரிந்தனர். டயம், ஒவியம் போன்ற அருங்கலைகளைப் போற்றி
பக்திப் பாசுரங்கள் சோழர் காலத்தில் போற்றிப் மும், மண்டபங்களிலும் பக்திப் பாடல்கள், இன்னிசை
றன.
வெட்டுகள் மூலம் அக்காலத்தில் ஆலயங்களில் த் திருப்பதிகங்கள் பாடப் பெற்றன என்பது தெரிய ாற்பத்தெண்மரையும், இயல், இசை, கூத்து என்னும் ண்களையும் இராஜராஜசோழன் நியமித்திருந்தான். அமைத்துத் தஞ்சை பெரிய கோயிலில் நிறுவினான். டினான். நாட்டியத்தில் திறமைமிக்க பெண்களுக்குத் விக்கப்பட்டது.
ம் தேரோட்டத்தில் திருப்பல்லாண்டு’ என்னும் இசை லில் மீனாக்ஷரி திருக்கல்யாணத்தின்போது திருமணச் பான்ற பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன. வசந்த விழாவில் வதும் வாத்தியங்கள் வாசிப்பதும் வழக்கம். ஊஞ்சல் ஈக இசைப்பாடல்கள் பாடுவதும் அதற்கேற்ப நாயன
டப்பட்டனவோ அவ்வாறே ஆழ்வார்களால் பாடப் ப்பட்டன. இன்றும் பூரீரங்கத்திலும் பூரீவில்லி புத்தூ டப்படுகின்றன. இவ்வாறு ஆழ்வார்களது பிரபந்தங்கள் கப்படுகிறது. ாகிய தீக்ஷிதர், தியாகராஜ சுவாமிகள் போன்றோர் இசைப்பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். உதாரணமாக மலாம்பா நவாவர்ணம், மாயூரம் அபயாம்பா வர்ணம், கியவற்றைக் கொள்ளலாம்.
ஞர்கள் பாடுவதும் ஆடற் கலைஞர்கள் ஆடுவதும் ாகும். ஆலயங்களில் இசை, நடனக் கலைஞர்கள் சேட தினத்தன்று குற்றாலம், தென்காசி ஆலயங்களில் ஆடப்படுகின்றது.
ளில் நாட்டிய நாடகங்கள் ஆடப்பட்டதற்கான சான்று ம் என்னும் நாட்டிய நாடகத்தை இயற்றித் திருவாரூர் ; சூலமங்கலம், ஸாலிய மங்கலம், ஊத்துக்காடு ஆகிய பறுகின்றன. மதுரை அழகர் கோயில், விராலிமலை, ச நாட்டிய நாடகங்களாக விளங்கும் குறவஞ்சிகள்
ஆலயங்களில் வளர்ச்சியுற்றது. விசேட தினங்களில் களைப் பாடி இறைவனை வழிபட்டனர். கண்பார்வை
களில் பாடி பணி செய்த செய்தியை திருஆமாத்தூர்க்
D உற்சவத்திற்கு முன்பாகக் கொடியேற்றும்போது 1 நவசந்தி வழக்கத்தில் இருந்திருக்கின்றது. முதலில் பின்னரே நாட்டிய வடிவம் பெற்றதாக அறிஞர்கள் வேண்டும் பொருட்டு பிரம்மா, இந்திரன், அக்கினி, பன் ஆகிய திசைக்காவலர்களைப் பூசித்தலே நவசந்தி கீதத்தை ஒத்தது. முதலில் ஜதியும் பின்பு ஸாஹித்திய னாருக்குப் பிரீதியான இராகம், தாளம், வாத்தியம், ), பண் என்னென்னவென்று விளங்கக் கூறி இறுதியில்
77

Page 98
qī£519?@GTL’ogg)q7@ų909qi@LIT-Tlogo@quou@ (grojo).57@@@to)Ģĝo Jimỗ (9909 uolo)qī£1/1Ġ --Two-Tugia909.99£IĘlegI@uấ? QËĝ@sqj | quous locerilae@TI@ęđfiglę9@to)Ģąję ựgogoko quíu@ĝus?qloudsố ựãoy@qT-THẾoloqi@ų909 orņiấŝHquousī Tī£@@filog@@@ 11&qỗ qırmẹ@ufto q-ıHỆo??qolqos@@İ q2(3%)f£? 1ņģerī Ķī£ LúoqTg)qiou, số @nouTırn($$77qırm{@@surto maeqi@@@@ a9gioquoujoĚ JT1157quía.T-bujo(o)ĢĝoqTq. 1157 1ợpor7(qī£8) qo-uriqırmoj surto įstos@soqırmoĝĝo) ĝiquot;$Popoloj&qĥo
goqsore@Í

umqo‘oleo(o) quae prelogeđī)
1,94° Noo@gogogo@ a9-si-Turisfîrto massẽ : qnædí)
legeri sıųou@gif@yoqoqi |qırm{@@untoாரசொசிேqa@@@@jqiqinsiquou@y@?--ı@ęđìg-artoĢģio rmuşolae qī£1/114??@Įsīrieuol GTqırmojąĒurto rısıy@ĝoqi@@@ĝi urms@ĝo | quou@ųJ-7-II.Uso(g)Øg-artoĢĝo úrīg)? gog)?@பூபகுரயா ரொqırm&surtoo@rıĢĝus?quae uolgori@@gig)-irteĢĝo Hmurto qī£ÍGIL:soự9 Lúrioqī£ąjqiq qiegqīgĒĢ@sqj qĒư3@@quy911@rtogi@@jơng)Ģģio 1999@rto —ıcqøur-T-T-Igjqiou, số do@@@qırım-bT-TGTGųJUSTqiou, GŴorțiễHquous (990907@ąjơig)199@to)Ģĝo ($@!ĝi

Page 99
எந்தவொரு ஆலயத்திலும் மணி ஓசை இல்லா வழிபாட்டிற்கு இன்றியமையாத அங்கம் ஆகின்ற படுகின்றன. வழமையாக ஆலயங்களில் அதிகான என்ற காற்றுக்கருவி ஒலிக்கப்பெறும். பின்னர் “நகர யில் காலை 5 மணிக்கும் மாலை 5 மணிக்கும் அL இக்கருவிகள் ஒலிக்கப்படுவதைக் கேட்கலாம். கா போன்ற கருவிகள் வாசிப்பதற்கு தமிழகத்தில் ப6 செய்தியைக் கல்வெட்டுக்கள் மூலம் அறியலாம்.
மங்கள இசை என்று போற்றப்படும் நாதஸ்வர நித்திய காலப் பூசைகள் நடைபெறும். நாதஸ்வரக் பீடத்தில் வந்தமர்ந்து “கொலுமேளம்” வாசிப்பர். அ இராகங்கள் வாசிக்கப்படும். பின் கோயில் திறக்
கொலுமேளம் என்று பெயர்.
இதனைத் தொடர்ந்து காலை 6.30 மணி முதல் இந்நேரத்தில் மலயமாருதம், கேதாரம் போன்ற இ மணி முதல் 9.30 மணி வரை “காலைச் சந்திப் பூை பின்பு 11 மணி முதல் 12.30 மணிவரை “உச்சிக் சுத்தசாவேரி, அசாவேரி, தர்பார் போன்ற இர வாசிப்பர்.
பின் மாலை 4.30 மணி முதல் 5.30 மணி வரை மந்தாரி, பூர்விகல்யாணி போன்ற இராகங்களும் கீ மாலை 5.30 மணி முதல் 6.30 மணி வரை "சாயர
பைரவி, சங்கராபரணம் போன்ற இராகங்களும் கீ
பின்பு இரவு 7.30 மணி முதல் 8.30 மணி வை சண்முகப்பிரியா, கரஹரப்பிரியா, பவப்பிரியா டே முதல் 10.30 மணி வரை நடைபெறும் "அர்த்தசாம ஆனந்தபைரவி, கானடா, அடாணா, பேகடை, நீல பின் பள்ளியறைப் பூஜை முடிந்து திருக்கோயிலின் வேண்டும். கான காலத்திற்கேற்ப இராகங்கள் வாசி வழக்கத்தில் உள்ளது எனக் கூறினால் மிகையாகாது
திருக்கோயிலின் பூஜைக்கு நீர் கொண்டு வ குடமுழுக்கின்போது தீர்த்த மல்லாரியும் வாசிக் தளிகை எடுத்து வரும்போது “தளிகை மல்லாரி"
இறைவனின் திருக்கல்யாண வைபவம் நிகழும் ஆகிய இராகங்களில் ஏதாவது ஒரு இராகத்தினைத் முடிந்தவுடன் ஆனந்தம் என்னும் பாடலும் பின்பு வாசிக்கப்படும்.
நலங்கு வைபவத்தின்போது நலங்குப் பாடலும் பிறகு லாலிப்பாட்டு, ஒடப்பாட்டு, கப்பற்பாட்டு நடைபெறும். இவ்வேளையில் தேவாரம், திருப்பு
பல ஆலயங்களில் ஆவ்வாலயங்களுக்கே உரித்த திருவாரூரில் 'பாரிநயனம்’ என்ற தனித்த சிற சொல்லப்படும் பிற இடங்களில் காண முடியாத (

மல் வழிபாடு நிகழாது. எனவே இனிய ஓசை இறை து. மணியோசையின் பின் வாத்தியங்கள் வாசிக்கப் லயில் வெண்சங்கு ஊதப்பெறும். பின் திருச்சின்னம் ா” என்ற தோற்கருவி வாசிக்கப்படும். இன்றும் மதுரை ம்மன் சந்நிதிக்கு எதிரேயுள்ள "நகரா” மண்டபத்தில் ற்றுக் கருவிகளில் நாதசுரம், முகவீணை, துத்தி, குழல் ல பகுதிகளில் மான்யங்கள் அளிக்கப்பட்டிருக்கின்ற
இசையோடுதான் திருக்கோயில்களில் இறைவனின் கலைஞர்கள் அதிகாலையில் திருக்கோயிலின் கொலு அதிகாலை இராகங்களாகிய பூபாளம், பெளளி போன்ற கப்பட்டு பூஜா காலம் தொடங்கும். இதற்கு காலை
7.30 மணி வரை “உஷத் காலப் பூசை” நடைபெறும். Nராகங்களும் கீர்த்தனைகளும் வாசிப்பர். பின்பு 8.00 ஜ"நடைபெறும். இதில் பிலஹரி இராகம் வாசிப்பர். காலப் பூஜை நடைபெறும். இந்நேரத்தில் சாவேரி, ாகங்களையும் அவ்விராகத்தில் கீர்த்தனங்களையும்
"மாலைக் கொலு மேளம்” வாசிக்கப்படும். இதில் ர்த்தனைகளும் வாசிக்கப்படும். இதனைத் தொடர்ந்து ட்சை பூசை’ நடைபெறும். இந்நேரத்தில் கல்யாணி, ர்த்தனைகளும் வாசிக்கப்படும்.
ர “இரண்டாம் ஜாமப் பூஜை' நடைபெறும். இதில் ான்ற இராகங்களும் அதனைத் தொடர்ந்து 9.00 மணி பூஜை'யில் நாதஸ்வரமும் ஒத்தும் மாத்திரம் சேர்ந்து ாம்பரி போன்ற இராகங்கள் மாத்திரம் வாசிக்கப்படும். ா கதவு சாத்தும் பொழுது “கதவடிப்பாட்டு" வாசிக்க சிக்கப்படும் முறைமை இன்றுவரை ஆலயங்களில் தான்
il.
ரும்பொழுது “மேகராகக் குறிஞ்சி" இராகமும் ‘கப்படும். திருமடப்பள்ளியிலிருந்து இறைவனுக்குத்
வாசிக்கப்படும்.
போது நாட்டைக்குறிஞ்சி அல்லது கல்யாண வசந்தம்
தான் வாசிக்க வேண்டும். பின்திருமாங்கல்யதாரணம் மாலை மாற்றும் பொழுது மாலை மாற்றும் பாடலும்
ஊஞ்சல் வைபவத்தின்போது ஊஞ்சல் பாட்டும் அதன் நி என்பன வாசிக்கப்பட்டு இறுதியாகத் தீபாராதனை கழ் வாசித்து முடிப்பதை மரபாகக் கொண்டுள்ளனர்.
தான இசைக்கருவிகள் வாசிக்கப்படுவதைக் காணலாம். ப்புடைய நாதசுரமும் பஞ்சமுக வாத்தியம் என்று தோற்கருவியும் வாசிக்கப்படுகின்றது.
79

Page 100
திருத்துறைப்பூண்டி என்ற ஆலயத்திலும் ஐந்து வாசிக்கப்படுகிறது. இவ்வாத்தியம் தனியாகவும் சுத் இனத்தவரால் வாசிக்கப்படுகிறது. கேரளாவில் உள்ள செண்டை, செங்கலை, கொம்பு) வாசிக்கப்படுகிறது
செங்கற்பட்டு மாவட்டத்திலுள்ள செய்யூர் எ விழாக்களில் வாசிக்கப்படுகிறது. சர்வ வாத்தியம் எ கவித்துவம் என்பனவற்றினூடாக வழிபடுவதாகும். அ பாடப்படுகிறது. பின் புஷ்பாஞ்சலியுடன் மிருதங்கமு ஆடப்படுகிறது. பின் தொடர்ந்து பல இசை வடிவங் பாடப்படுகின்றன. அதனைத் தொடர்ந்து இலக்கிய 6 விருத்தம், அம்மானை என்பன பாடப்படுகின்றன. வாத்தியங்களும் வாசிக்கப்படுகின்றன. 72 நிகழ்ச்சிச
மதுரை, சுசீந்திரம், திருநெல்வேலி, கிருஷ்ணாபுர படுகின்றன. இக்கற்றுாண்களைத் தட்டும்போது சப்: குரிய ஜதிகளையும் வாசிக்கக்கூடியதாக உள்ளது. காணப்படும் கல்லின் சுருதிக்கும் சம்வாதி தொட
வாசிக்கப்படும் கல்லிற்கும் மணிக்கும் ஸ் - ப தொட
கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மகேந்திரவ இசைக்கல்வெட்டு இசை வரலாற்றில் மிகவும் மு: கோட்டைக்கு அருகில் உள்ள குடுமியான்மலையி ஜாதிகளையும் இன்னும் பல இசைச் செய்திகளை சுரநிரல்களிற் பெரும்பாலானவை அக்கால வழக்கில்
கி.பி. 12ஆம்நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இரண்டாம் ஊரில் ஐராவதீஸ்வரர் திருக்கோயிலின் வாசலில் ஒ பீடத்தில் 10 படிகளைக் கொண்ட கருங்கல்லாலா இசைப்படிகளைக் கல்லாற்றட்டும்பொழுது ஸரிகமட நடக்கும்போது இசைப்பதற்காக இத்தகைய இசை முடிகிறது.
கும்பகோணம் கும்பேஸ்வரர் கோயிலில் கல் ஆழ்வார் கோயிலில் மாவுக்கல்லினாற் செய்யப்பட்ட சிறிய அமைப்பிலுள்ள இந்த நாதஸ்வரத்தை வழி கின்றனர். இதன் நாதம் அழுத்தமாகவும் மிகவும் இ பெரிய கல்லில் சிறிய குழாய் போன்று கடைந்து வைத்துக் காற்றை ஊதினால் எக்காளத்தின் நாதமு கேட்கின்றது.
தற்போது வழக்கத்தில் இல்லாத பல வாத்தியங் வருகின்றன.
உதாரணம்:
நரம்புக்கருவிகள் - ஸாரங்கி, தந்திரி
காற்றுக்கருவிகள் - சின்னம், முகவீணை, எக்காள
தோற்கருவிகள் - பலிமத்தளம், பேரிகை, டமா
கஞ்சக்கருவிகள் - மணி, ஜாலரா, கைத்தாளம், ே

முகங்களைக் கொண்ட இப்பஞ்சமுக வாத்தியம் தமத்தளத்துடனும் சேர்ந்து பறசைவர்கள் என்னும் ஆலயங்களில் பஞ்சவாத்தியம் (இடக்கை, திமிலை,
ன்னும் தலத்தில் சர்வ வாத்தியம் பிரம்மோற்சவ ன்பது இறைவனைக் கீதம், வாத்தியம், நிருத்தியம், ஆரம்பத்தில் தேவார, திருவாசகங்கள் ஒதுவார்களால் ம் பிரம்ம தாளமும் வாசிக்கப்படுகிறது. பின் நிருத்தம் களாகிய கீர்த்தனை, கிருதி, பதம், தில்லானா என்பன படிவங்களாகிய சூர்ணிகை, வெண்பா, கலித்தொகை திருச்சின்னம், முரளி, முகவீணை, சங்கு போன்ற ள் சர்வ வாத்தியத்தில் இடம் பெறுகின்றன.
ம் ஆகிய ஆலயங்களில் இசைக் கற்றுாண்கள் காணப் த ஸ்வரங்களும் ஒலிக்கும். அத்தோடு நாட்டியத்திற் சில ஆலயங்களில் கோயில் மணிகள், ஆலயத்திற் ர்புடையன. உதாரணமாகச் சிதம்பரம் ஆலயத்தில் டர்புண்டு.
ர்மன் என்னும் பல்லவ மன்னனால் அமைக்கப்பட்ட க்கியமான கல்வெட்டாகும். இக்கல்வெட்டு புதுக் ல் அமைந்துள்ளது. இக்கல்வெட்டின் வாயிலாக 7 பும் அறிகிறோம். இக்கல்வெட்டிற் கூறப்பட்டுள்ள ஸ் இருந்த தமிழ்ப் பண்களாக இருக்கின்றன.
இராஜராஜசோழன் தஞ்சைக்கருகில் தாரசுரம் என்ற ரு பலிபீட மண்டபத்தைக் கட்டியுள்ளான். இப்பலி ன இசைப்படிக்கட்டு ஒன்று காணப்படுகிறது. இந்த தநிஎன்னும் ஸ்வரங்கள் கேட்கின்றன. பலிபீடபூஜை
ப்படிகளை மன்னன் அமைத்தான் என்பதை அறிய
நாதஸ்வரம் உள்ளது. மேலும் திருநகரியில் உள்ள - கல்நாதஸ்வரம் ஒன்று உள்ளது. முகவீணை போன்ற பாடுகளின்போதும் விழாக்களின்போதும் இசைக் னிமையாகவும் உள்ளது. மேலும் இக்கோயிலில் ஒரு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் ஒரு முனையில் வாய் ம் மற்றொரு முனையில் ஊதினால் சங்கின் நாதமும்
கள் ஆலயங்களிலே வாசிக்கப்பட்டு பேணப்பட்டு
ம், நாதஸ்வரம், ஒத்து, சங்கு, துத்தரி
ரம், தவண்டை, மிருதங்கம், தப்பு, திமிலை
செகண்டி, குழித்தாளம்
O

Page 101
அருங்கலையாகிய இசை ஆலயங்கள் மூலமாக பெற்றுள்ளது. இன்று இசைக்கலையின் ஏற்றத்தி மட்டுமல்லாது இசைக்கருவிகள், இசை வரலா
விளங்குகின்றன.
உசாத்துணைநூல்கள்
ஆலய வழிபாட்டில் இசைக்கருவிகள் - முன இசை ஏடு - அலி தமிழிசை மரபு - பே தமிழர் இசை - LIT ஸரிகமபதறி - இன்
Art & Architecture Ed.
Musical tradition of Tamil Nadu M. A
South Indian Music Book V Prof.
South Indian Music Book V - Prof.
தன்னைத்தானே ஆராய்ந்தறிந்தவன், தன்னி நற்குணங்களை விருத்தி செய்யவும் முயல்ல மனிதன், பிறர் குற்றங்கண்டவிடத்துத் தன்னி சாந்த நிலையில் நின்று கருதிய காரியத்தை

ஆலய வழிபாட்டு அடிப்படையில் முழு வளர்ச்சி ற்கு மூலகாரணம் ஆலயமாகும். இசை வளர்ச்சி று ஆகியவற்றின் பொக்கிஷமாகவும் ஆலயங்கள்
னைவர். ராம. கெளசல்யா னைத்துலகத் தமிழ் இசை ஆராய்ச்சி நிறுவனம்
ராசிரியர் எஸ்.கே. சிவபாலன்
க்டர். ஏ. என். பெருமாள் சை நாட்டிய மாத இதழ், ஏப்ரல், ஜூன் 1999. )r. K. Bhagavathy
runachalam
P, Sambamoorthy
P Sambamoorthy
பிடத்திலுள்ள துர்க்குணங்களை அகற்றவும், வான். இன்னார் இன்ன அளவு என்று அறிந்த ரிலை தவறிக் கோபங் கொள்ள மாட்டான். முடிப்பான்.
- விபுலானந்தர் மணிமொழி

Page 102
மொழித்
மனிதன் பயன்படுத்தும் தொடர்பாடல் ஊடகங்க குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட 8 அச்சமூகத்தின் மொழி பெறும் இணக்கப்பாட்டை அச்சமூகத்தின் தொடர்பாடல் தேவையை அதிகரிக் வளர்ச்சியடைகின்றது. இன்றைய சமூக வாழ்வில் தகவல்களை வெளிப்படுத்துவதில் மொழி பிரத இடையறாது ஏற்பட்ட வண்ணம் இருக்கின்றன. ெ ஏற்படும் மாற்றம், வளர்ச்சிகள் மொழிமாற்றத்தைய தமிழ்மொழி தற்போது பல்துறைப் போதனா மொழ தலால் அதனைத் திருத்தமாகவும் செம்மையாகவும் இலக்கிய அறிவு, இலக்கிய ஆர்வம் மாணவரது அற வேண்டும். தமிழ் மொழியில் செய்யுள் இலக்கியங் மிக்கவை. படிக்கப் படிக்க இன்பம் பயக்கக்கூடியன
இன்றைய நவீன உலகில் கணினி தொடர்பு ஊ உள்ளன. ஒருவரது அறிவு வளர்ச்சியடைவதற்கு வேண்டுமானின் சொற்கள். அவை குறிக்கும் பொருள் தாய் மொழியில் சொல் குறிக்கும் பொருள் விளங் விருத்திவேண்டும். அப்போதுதான் தாம் கற்றவற்ை தாம் கற்றவற்றையும் காலம், இடம் உணர்ந்து உரிய பற்றி இக்கட்டுரை விளக்குகிறது. எந்த ஒரு சொல் போதுதான் வலுப்பெறுகிறது.
எந்த ஒரு விடயத்தையும் கேட்ட மாத்திரத்தில் ஆ இருப்பார். அவரிடமுள்ள முன்னைய அறிவே கேட்ட கேட்டலும், வாசித்தலும் கருத்துக்களை அறிந்து கெ திறன் என்பர். வாசித்தல் மூலமே கதை, கவிதைகள் முடியும். இதனால் வாசிப்பை இலக்கியச் சுவையுண
தமிழ்மொழி கற்பித்தலின் நோக்கங்களில் முத தொடர்பாடற் கருவியாக பயிலுதல், மொழி வாயி அடிப்படை திறமையை வளர்த்துக் கொள்ளல், சமூக பாட்டைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் தேவையான ம
வளர்த்துக் கொள்ளல் என்பனவாகும்.

தேர்ச்சிக்கு வாசிப்பின் அவசியம்
செல்வி. புண்ணியேஸ்வரி நாகலிங்கம்
பிரதம செயற்றிட்ட அதிகாரி / தமிழ்த்துறை தேசியக் கல்வி நிறுவகம்
5ளில் மொழியே பிரதானமானது, மொழி வளர்ச்சி சமூகத்தின் தொடர்பாடல் தேவைகளுக்கு ஏற்ப க் குறிக்கும். காலந்தோறும் ஏற்படும் சமூக வளர்ச்சி கின்றது. அதனை ஈடு செய்யும் வகையில் மொழியும் ல் பல்வேறு அம்சங்களைப் பிரதிபலித்து நிற்கும் ான இடத்தினை வகிக்கின்றது. மொழி மாற்றம் மாழி ஒரு சமூக சாதனம் என்ற வகையில் சமூகத்தில் பும் வளர்ச்சியையும் இறுதியாகத் தீர்மானிக்கின்றன. ழியாகவும் கருத்துத் தொடர்புமொழியாகவும் இருத் கற்பித்தல் இன்றியமையாதது. மொழியாசிரியரது நிவையும் ஆர்வத்தையும் தூண்டுவதற்குப் பயன்பட கள், உரைநடை இலக்கியங்கள் தொன்மைச் சிறப்பு
JG)
டகங்கள் அறிவைப் பெறுவதற்கான சாதனங்களாக ந சிந்தனை சிறக்க வேண்டும். சிந்தனை சிறக்க ளை உணர்த்தும் அனைத்தும் அறிந்திருக்க வேண்டும். வ்குமெனில் அதனை உணர்ந்து அனுபவ சிந்தனை றக் காலம் இடம் உணர்ந்து பயன்படுத்த முடியும். முறையில் பயன்படுத்துவதற்கு வாசிப்பின் அவசியம் லும் இடம், செயல், காலம் அறிந்து பயன்படுத்தும்
அறிந்துகொள்பவர் வாசிப்புத்திறன்மிகுந்தவராகவே - விடயங்களை உடன் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றது. ாள்ள உதவுபவை. இதனால் இவற்றை உட்கொள்ளும் முதலானவற்றைப் படித்து அவற்றின் நயத்தை உணர ார்திறன் அல்லது நயமுணர்திறன் எனக்கூறுவர்.
தன்மையானவை தமிழ்மொழி வினைத்திறன்மிக்க லாக நயக்கும் திறனும் ஆக்கும் திறனும் கொண்ட
ங்களுடன் இணைந்து வாழ்வதற்கும், தேசிய ஒருமைப் னப்பாங்கை வளர்த்தல், மொழியூடாக ஆளுமையை
2

Page 103
தற்போது காணப்படும் அறிவுப் பிரவாகம் பா தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தகவல் தொழினுட்ட காரணமாகவும் இன்றைய மாணவர்கள் கூடிய பெற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வழிமுறைகளைத் தெரிந் மொழியறிவு, மொழியைக் கையாளும் வல்லமை ெ ஆக்கங்களில் பயன்படுத்தும் ஆற்றல் என்பவை திருட் பதின் மூன்று வருடங்களாகப் பாடசாலையில் தா கூடிய அளவில் இல்லாமையை நாம் அவதானிக்க கல்விச்சீர்திருத்தங்களில் ஆரம்பக் கல்வியில் மொழ தக்க புதிய அணுகுமுறைகள் கையாளப்படுகின்றன
ஆரம்ப இடைநிலை மட்டத்தில் கேட்டல், டே திறன்களை மேம்படுத்துவது மாத்திரமல்லாது, மொ குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளது. என்ற அடி முயற்சிகள் வகுப்பறையில் மேற்கொள்ளப்படுகின்ற
எமது பாடசாலைகளில் மொழி கற்பித்தல் 6 நிலைப்பாடே காணப்படுகின்றது. எனினும், ச நிலைப்பாடு உருவாகி மாணவர்களின் மொழித் தோ களாயின் மொழித் தேர்ச்சியில் பாரிய வளர்ச்சியைக் மொழியைத் திருத்தமாகக் கையாள்வது தொடர் மேம்படுத்தும் வாய்ப்பு அதிகளவில் ஏற்படும்.
மொழித்தேர்ச்சிக்கு வாசிப்பு மிகவும் இன்றியை வரிவடிவத்தை அறிதல், ஒலித்தல், பொருள் உணர் குறிக்கும். வாய் படிக்க, அறிவு மூலம் அதன் பெ தொடர்ச்சியான பயிற்சி அவசியம். பொருள் அ அகராதியைப் பார்த்துப் பொருள் அறிதல், முறை பி அறிதல், கருத்துத் தொடர்பு அறிதல் எனப் பலவா பாங்கு எதனையும் எதிர்கொள்ளும் வல்லமை6 வளர்ப்பதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் அதேவே6 சந்தர்ப்பங்களை அதிகம் வழங்குவதன் வாயிலாக
பெற்றுக் கொள்வதற்கு உதவ முடியும்.
இன்றைய மாணவர்களிடையே வாசிப்பதிலு முடிவுகள் வாயிலாக அறியக்கூடியதாக உள்ளது. செ 1998 இல் மேற்கொண்ட ஆய்வில் வடக்கு கிழக்கு பட்டன. தொடர்பாடல் மொழியைப் பார்க்கும் ே தமிழ் மொழியாகவும் 0.2 வீதம் ஆங்கில மொழியா இடத்தில் பெரும்பாலானோரின் தொடர்பாடல் ே இந்த ஆய்வில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதைக் கரு
இலங்கை பன்மைச் சமுதாயத்தைக் கொண்டி சிங்களமொழியாகவே உள்ளது. இவர்களில் 16.1 வீ. 0.9 வீதமானோர் தமிழ்மொழியை வாசிக்கக்கூடிய
தமிழ் பேசுவோரிடையேயுள்ள நிலைமையைப் வாசிக்கக்கூடியவராகவும் 4.8 வீதமானோர் ஆங்கி மாகாணத்தில் தோட்டங்களில் வாழும் மக்களில் கூடியவராகவும் உள்ளனர். காரணம் 19.5 வீதமாே
யாகும். சப்ரகமுவ மாகாணத்தில் 53.9 வீதமாயு

டசாலைச் சிறார்களின் அறிவு மட்டத்திலும் பாரிய த்தின் காரணமாகவும் தகவல் ஊடகங்களின் வளர்ச்சி அறிவாற்றல் கொண்டவர்களாகவும், அறிவைப் தவர்களாகவும் உள்ளனர். எனினும் மாணவர்களின் மாழியின்நுணுக்கங்களை அறிந்து அவற்றைத் தமது திகரமாகக் காணப்படாமை முக்கிய குறைபாடாகும். ப்மொழியைக் கற்றும் மொழித் தேர்ச்சி பாராட்டக் க்கூடியதாக உள்ளது. இதன் அடிப்படையில் புதிய கற்பித்தல் தொடர்பான செயன்முறையில் விரும்பத்
ச்சு வாசிப்பு. எழுத்து ஆகிய அடிப்படை மொழித் ழிப்பாடத்திட்டமானது மேலும் உயரிய மொழிசார் ப்படையில் அக்குறிக்கோள்களை எய்துவதற்கான ]னவா என்பது கேள்விக்குறியாக உள்ளது.
ான்பது மொழி ஆசிரியரின் கடமையாகும் என்ற கல ஆசிரியர்களும் மொழி ஆசிரியர்களே என்ற iச்சியில் யாவரும் ஆர்வமும் அக்கறையும் காட்டுவார் காண முடியும். மாணவர் கற்கும் சகல பாடங்களிலும் பாகக் கவனம் செலுத்தும்போது மொழியாற்றலை
மயாததாகக் காணப்படுகின்றது. வாசித்தல் என்பது தல் ஆகிய மூன்று கூறுகள் அடங்கிய செயல்களைக் ாருள் உணர்தல் வேண்டும். பொருள் உணர்வதற்கு அறிதலையும் இடம் நோக்கிப் பொருள் அறிதல், றழாது சொற்களை முறைப்படி அமைத்துப் பொருள் றாக வளர்ந்து செல்லும்போது ஒருவரது சிந்தனைப் யைக் கொடுக்கும். எனவே மொழித் திறன்களை ளை வாசிப்புத் திறன்களை வளர்த்துக்கொள்வதற்கான மொழித் தேர்ச்சியில் முழுமையான வளர்ச்சியைப்
ள்ள ஆர்வம் குறைந்து வருகிறது என்பதை ஆய்வு ாழும்பு பல்கலைக்கழக சமூகவியல்துறையினர்1997தவிர்ந்த ஏனைய மாகாணங்கள் ஆய்வுக்குட்படுத்தப் போது 86.7 வீதம், சிங்கள மொழியாகவும் 12.7 வீதம் கவும் இருக்கின்றதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். இந்த மொழியாக இருக்கும் வடக்கு கிழக்கு மாகாணங்கள் த்திற்கொள்ள வேண்டும்.
ருந்தாலும் பெரும்பாலானோரின் பிரதான மொழி தமானோரே ஆங்கிலத்தில் வாசிக்கக்கூடியவராகவும் வராகவும் உள்ளனர்.
பார்த்தால் 35.4 வீதமானோர் சிங்கள மொழியை லத்தை வாசிக்கக் கூடியவராகவும் உள்ளனர். மத்திய 28.9 வீதமானோர் சிங்கள மொழியை வாசிக்கக் னார் சிங்கள மக்களுடன் இணைந்து வாழ்கின்றமை ம் வடமேல் மாகாணத்தில் 86.1 வீதமாயும் தென்

Page 104
மாகாணத்தில் 56.7 வீதமாயும் மேல் மாகாணத்தி காரணமாகும்.
இனரீதியாக வாசிப்புப் பழக்கம் சிங்கள மக்களி வீதமாயும் முஸ்லிம்களிடையே 51.1 வீதமாகவும் வீதமாயும் கிராமப் புறங்களில் 53.2 வீதமாகவும் மேற்படி ஆய்வு முடிவுகள் வெளிப்படுத்தியுள்ளன.
இதைவிட கல்வி அமைச்சு மேற்கொண்ட ஆ தகவல்களைப் பெறக்கூடியதாக உள்ளமை குறிப்பி மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வில் மிகவும் குறைந்த இருக்கின்றன. வாசிப்புத்துணைநூல்கள் மிகக் குறை வாசிப்புக்கென நேரசூசியில் பாடவேளைகள் ஒ அளவிலேயே உள்ளன என்பதையும் சுட்டிக்காட் மாணவர்களிடம் வாசிப்புநூல்கள் சொந்தமாக மகிழ்ச்சிக்காகவும் பொழுது போக்குக்காகவும் ( வந்துள்ளது.
சர்வதேச ரீதியிலும் சில முடிவுகளை இவ்விட நாடுகளில் வாசிப்போர் தொகை கூடுதலாக உ6 அவர்களுக்குக் கிடைப்பதே என்பதும் குறிப்பிடப்ட அளவிலான நூல்களைக் கொண்டுள்ள வகுப்பணி நிகழ்ச்சிகளில் கதையை வாசித்துக் காட்டலும் இ உள்ளவராக இருப்பதும் காரணமாக அமைகின்றது
இதனடிப்படையில் பாடசாலைகளுக்கு நூல்க ஆரம்பமாயிற்று. இதன் பிரகாரம் கொழும்பு, கேகா வழங்கப்பட்டன. 4000 கதைப் புத்தகங்கள் வழ வளர்ச்சியில் பெரிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள் முடிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சோதனைகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்ற வாசிப்புத் திறனை அதிகரிப்பதற்கு, பின்வரும் விட மூலம் சிறந்த பயனைப் பெறமுடியும் என்றும் கூறி ா அதிக ஆர்வமுள்ள கதைகளை வாசித்துக் காட் ா வாசிப்புத் தொடர்பான மகிழ்ச்சிகரமான செய ா புத்தகக் காண்காட்சியை ஒழுங்கு செய்தல். ா நாடகங்கள், கவிதைகள், கருத்தரங்குகள் நடத்து ா பிரபல்யமானவர்களை பாடசாலைக்கு அை
மளிப்பித்தல், ா வாசிப்புக்கு உதவக்கூடிய விளையாட்டுக்களை ா நல்ல பழக்க வழக்கமுள்ள மாணவர்களுக்கு மு ா பெற்றோர்களையும் வகுப்பறைக்கு அழைத்து ா புத்தகங்களைப் பரிசாக வழங்கல்
இத்தகைய செயற்பாடுகள் ஊடாக வாசிப்பில் மனிதனாக்கும். வாசிப்பில் ஆர்வம் காட்டும் ஆ பாங்கிலும் மாற்றம் ஏற்படும். முக்கியமாக மொழி: வாசிக்க வேண்டும். நல்ல விடயங்களைக் கேட்ட யமையாதன. நல்ல நூல்களை மாணவர்கள் தம் கிடைக்கும் மகிழ்ச்சி எல்லையற்றது. ஆசிரியர்களு

) 47.5 வீதமாயும் இருப்பதற்கு சூழலின் தாக்கமே
டையே 54.5 வீதமாயும் தமிழ் மக்களிடையே 45.9 இருக்கின்றதையும் மேலும் நகர்ப்புறங்களில் 59.5 தாட்டப்புறங்களில் 46.5 வீதமாயும் உள்ளதையும்
விலிருந்து பெற்றுக்கொண்ட தரவுகள் மூலம் சில உத்தக்கது. கொழும்பு, கேகாலை ஆகிய பகுதிகளில்
அளவிலான பாடசாலைகளிலேயே நூலகங்கள் ந்த அளவிலேயே பாடசாலைகளில் உள்ளன என்றும், துக்கப்பட்டுள்ள பாடசாலைகளும் மிகக் குறைந்த டியுள்ளது. மேலும் மிகக் குறைந்த அளவிலேயே ஸ்ளன என்றும், மிகக் குறைந்த அளவு மாணவர்களே பாசிப்பை மேற்கொள்கிறார்கள் என்பதும் தெரிய
த்தில் கூறவேண்டியுள்ளது. பின்லாந்து, நியுசிலாந்து ாளது. காரணம் வாசிப்பு நூல்கள் பரந்த அளவில் ட்டுள்ளது. அங்குள்ள சிறந்த பாடசாலைகளில் பரந்த றை நூலகம் உள்ளது. அத்துடன் தொலைக்காட்சி இடம்பெறுகின்றது. மேலும் பெற்றோர் படிப்பறிவு . எம் நாட்டில் இந்த நிலைமை எதிர்மாறாக உள்ளது. ள் வழங்குவது தொடர்பான செயற்றிடம் 1995 இல் லை மாவட்டங்களில் 20 பாடசாலைகளுக்குநூல்கள் ங்கப்பட்டுள்ளன. இச்செயற்பாடு வாசிப்புத் திறன் ளது என்பதை மேற்கொள்ளப்பட்ட பரிசோதனை குழுவினரிடையே நடத்தப்பட்ட முற்சோதனை பிற் ரங்கள் இருந்ததாக குறிப்பிட்டுள்ளனர். இதிலிருந்து யங்களில் கவனம் செலுத்தவேண்டும் என்றும் அதன் புள்ளனர்.
--6)
ற்பாடுகளை ஒழுங்கமைத்தல்
தல் ழத்து வாசிப்பின் அவசியம் தொடர்பான விளக்க
உருவாக்குதல் ன்னுரிமை கொடுத்தல்
பிள்ளைகளுடன் சேர்ந்து வாசிப்பதற்கு ஊக்கமளித்தல்
விருப்பத்தை ஏற்படுத்தலாம். வாசிப்பே ஒருவனை முழு ளவுக்கு ஒருவரது அறிவு விரிவடைவதோடு மனப் தேர்ச்சிக்கு மாணவர்கள் அதிக அளவிலானநூல்களை லும், நல்ல நூல்களை வாசித்தலும் யாவர்க்கும் இன்றி ண்பராக்கிக் கொள்ளல் வேண்டும். அதன் வாயிலாக ம் இதற்கு வழிகாட்டுபவர்களாக இருத்தல் வேண்டும்.
84

Page 105
மாணவர்களின் வாசிப்புத் திறன்களை வளர். உண்டாக்குவது ஆசிரியருக்குரிய கடமையாகும். ஆரம்பித்து நீண்டகாலம் நிலைபெறக்கூடிய வா மாணவரின் முதிர்ச்சிக்கும் விருப்பத்துக்குமுரிய மு கொள்வது ஆசிரியரது பிரதான கடமையெனலா வாசிப்புக்கு வழங்கலாம்.
காடும் மேடும் நாளும் கோளும் சின்னஞ் சிறிய - பச்சைப் பசேல் இசையும் வசையும் அடித்துப் பிடித்து இட்டும் தொட்டும் அடுக்கடுக்காக மண்ணும் விண்ணும் - அன்றும் இன்றும்
இத்தகைய பயிற்சியை வாசிப்புத் திறனில் பி தெளிவாக சொல்லும் போதே கேட்பவர்களுக்கு விளங்கும். ஒருவரது கருத்தை, உணர்ச்சியை வெளிட ஒலித்தால் சொல்லும் பொருளும் மாறுபடும். தே! என்றும் மழை வருகிறது என்பதை மலை வருகிறது சொல்லும் பொருளும் மாறுபடக்கூறுவதை மா வகுப்புகளில் சொல்லையும் எழுத்தையும் சரியான அளிக்கப்படாமையே காரணமாகும். ஆகவே வகுப்புக்களில் கட்டாயம் பயன்படுத்தல் வேண்டுப் நேரிடும். உயர்வகுப்பு மாணவர்களின் சிலர் அறிஞ என்றும் கூறுவதைக் கேட்க நேரிடுகிறது.
இத்துடன் சிறிய பாடல்களை வாய்விட்டுப் ட செய்தித்தாள்களிலுள்ள தலைப்புச் செய்திகளை ம பழக்கமும் சிறந்த பயிற்சியாகும். அத்துடன் ஒரு { முழுச்செய்தியையோ ஒருவர் கூறியதும், அந்த இட கேட்கலாம். இவ்வாறான பயிற்சிகள் மாணவர் அமைகிறது. மேலும் வாசிப்பில் ஆர்வத்தை ஏற்படு செய்வதாகவும் அமைகிறது.
உரத்துப் படிப்பதால் நாவுக்குப் பயிற்சி வழங்கப் கிடைக்கின்றது. உரக்கப்படிப்பதால் எந்த இடத்தி வாசிக்க வேண்டும் என்ற தெளிவு ஏற்படுகிறது. உர பொருள் விளங்குகின்றது. வாசிப்பவரைவிட கே சார்ள்ஸ் டிக்கன்சின் கதைகளை ஒருவர் சொல் இரசிக்கிறார்கள். உரத்து வாசிப்பதால் எழுத்துக்க இப்பயிற்சி எழுத்துப் பிழையின்றி எழுதுவதற்கும்:
எழுத்துக்களைச் சரியாக உச்சரிக்காதவர்களு வேண்டும். ஆங்கிலத்தில் ஒலிப்பு ஆய்வுகூடத் வாய்ப்புகள் உள்ளன. அதேபோன்று தமிழிலும் இத் கூடிய பயனளிக்கும். பாடசாலைகளில் இத்தகைய வளநிலையங்களில் வசதிகளை ஏற்படுத்துவது செ வசதிகளைச் செய்வதனூடாக வாசிப்பில் பின்தங்:
உரத்து வாசித்தல் நெடுங்காலம் படிப்பதற்கு ெ பின்னர் மெளனமாக வாசித்தலே முறையாகும். உ தரும் எழுத்து, சொற்களின் பொருள் வேறுபாட்டு வாசித்தல் நன்று. பாடநூல்கள், துணைப் பாடநூ மெளனமாக வாசிக்கலாம்.

க்கப் பொருத்தமான சூழ்நிலையை வகுப்பறையில்
மாணவர்கள் விரும்பக்கூடிய முறையில் வாசிப்பை சிப்பில் ஆர்வத்தை உண்டாக்குவது மிக அவசியம். மறையில் வாசித்தல் செயற்பாடொன்றை அமைத்துக் ாம். எடுத்துக்காட்டாக கீழ்வரும் பயிற்சியை உரத்த
ன் தங்கிய மாணவர்களுக்கு உதவியாக அமையும் தச் சொல்லுபவர் படிப்பிப்பதோ கூறுவதோ நன்கு ப்படுத்தும் கருவியே மொழியாகும். எழுத்தை மாறுபட ாளை வெட்டினான் என்பதை தோலை வெட்டினான் து என்றும் பனிக்கலாம் என்பதை பணிக்கலாம் என்று ணவரிடையே அவதானிக்கலாம். காரணம் ஆரம்ப ஒலியுடன் சொல்லுவதற்குக் குழந்தைகளுக்குப் பயிற்சி உரத்து வாசித்தலை ஆரம்ப வகுப்பு, இடைநிலை ம். இல்லையேல் உயர் வகுப்பிலும் பிழையாக உச்சரிக்க ர் என்பதை அறிஞ்ஞர் என்று ஞாயிறு என்பதை நாயிறு
ாடுவதற்குப் பயிற்சி அளிப்பதும் ஒவ்வொரு நாளும் ட்டும் ஒவ்வொரு நாளும் வகுப்பில் உரக்கப் படிக்கும் தொடரையோ, இரண்டு தொடர்களையோ அல்லது த்தைத் தொடர்ந்து கூறும்படி வேறொரு மாணவரைக் களின் உரக்கப் பேசுந்திறனை வளர்க்க உதவுவதாக த்துவதோடு எல்லா மாணவர்களையும் பங்குகொள்ளச்
படுகிறது. அதன் பயனாக நல்ல தமிழ் ஒலிப்புப் பயிற்சி ல் நிறுத்தி வாசிக்க வேண்டும், எந்த இடத்தில் சேர்த்து த்துப் படிப்பதால் கேட்பவர்களுக்கு வாசித்த பகுதியின் ட்பவர் பெரிதும் இன்பம் பெறுவர். அமெரிக்காவில் ல்லப் பல்லாயிரக்கணக்கானோர் திரண்டு கேட்டு ளின் ஒலி வேறுபாடுகள் நன்கு தெளிவு பெறுகின்றன. உதவுகிறது.
ருக்கு ஒலிப்பு முறையான பயிற்சியை வழங்குதல் தில் சிறந்த உச்சரிப்புப் பயிற்சியை மேற்கொள்ள ந்தகைய ஆய்வுகூடம் மூலம் ஒலிப்புப் பயிற்சியளித்தல் வசதிகளை ஏற்படுத்துவது செலவு கூடுமாயின் கல்வி லவு கூடுமாயின் கல்வி வள நிலையங்களில் இத்தகைய கிய மாணவர்களுக்கு பயிற்சியைக் கொடுக்கலாம்.
பாருத்தமற்றது. குறித்தகாலம் வரை உரத்து வாசித்தல ரத்து வாசிப்பதன் மூலம் ஒலித்தெளிவு, ஒலிமயக்கம் த்ெ தெளிவு என்பவற்றைப் பெற்றவுடன் மெளனமாக நூல்கள், செய்தித் தாள், சஞ்சிகைகள் என்பனவற்றை
85

Page 106
மெளனமாக வாசிப்பதால் விரைவில் வாசிக்கமுட படிக்கும் ஆற்றலை வளர்க்கும். பரீட்சைக் காலத்தின் குறுகிய காலத்தில் அதிகம் வாசிக்க முடியுமாகையா? பின்பற்ற வேண்டும்.
மேலும் சொல்முறை, வாக்கியமுறை என்ற ஒழுங் தான் மாணவன் எந்த இடத்தில் இடர்ப்படுகிறான் எ அமையும்.
சொல்வட்டம் மூலமும் வாசிப்புப் பயிற்சி வழங் வட்டங்களை அமைத்து பெரிய வட்டத்துக்குள் சி வட்டத்தில் இரு எழுத்துக்களையும் வெளி வட் கருத்துடையதாக அமைக்கும் படியும் அவற்றை வ!
வாசிப்பை ஆரம்பிக்கும்போது பிள்ளைகள் விரு போன்றவற்றைக் கொடுத்து வாசிக்கச் செய்தல் நன் ஒரு தலையங்கத்தின் கீழ் பல வாக்கியங்களைக் தொடர்பாக பல வாக்கியங்களை வாசிக்கச் சொல்? உ+ம்: தேர் வருகிறது, மேளம் கேட்கிறது, தீப பக்தர்களின் அரோஹரா என்ற ஒலி எா கடவுளை யாவரும் வணங்கும் காட்சி காட்சியாக உள்ளது.
கருத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து புரிந்துண முன் பயிற்சிகள் கொடுக்கப்படுதல் மிகவும் முக்கிய மாணவர்களின் முதிர்ச்சிக்கும் விருப்பத்திற்கும் உா பாடொன்றை அமைத்துக்கொள்ளுதல் மூலம் வா வாசிப்பில் தொடர்ந்தும் ஈடுபடச்செய்யும் வண்ண
இன்றைய நவீன உலகில் வாசிப்பதற்கு நேரமில்: படுகின்றது. நேரத்தை நாமே ஒதுக்கிக்கொள்ள முயற் அதிக நேரத்தை சின்னத்திரையில் ஒளிபரப்பாகும் வர்த்தக நோக்கில் வெளிவரும் சின்னத் திரைகளில் வாசிப்பதற்கு ஏன் நேரமில்லை என்று நீங்களே உங் நேரமில்லை என்ற சாக்குப்போக்குச் சொல்லி நாே வாசிப்புக்கு நேரத்தைச் செலவிடப் பழகுவோமாயி
ஆகவே மொழியறிவைப் பெறுவதற்கும், எம விருத்திக்கும் செயலாற்றலுக்கும் அறிவுக் களஞ்சிய வேண்டும். அதிக நூல்களை வாசித்து சிந்தனைை இதனாலேயே வாசிப்பே ஒருவனை முழு மனிதன் களிடையே வாசிப்பாற்றலலை மேம்படுத்தி அ6 இன்றைய முக்கிய தேவைகளில் ஒன்று என்பன மொழியாசிரியர்கள் ஒவ்வொருவரதும் கடமையா
உசாத்துணைநூல்கள்
1. The Cambridge Encyclopedia of Language by D
2. நற்றமிழ் கற்பிக்கும் முறைகள் - பேராசிரியர் வி. க.
3. தமிழ்ப்பாடஞ் சொல்லும் முறை - ம. பொன்னப்ப
4. உளவியலும் நவீன கற்பித்தலியலும் கலாநிதி சபா
1993
5. வாசிப்புத் திறன்களை வளர்த்தல் (மொடியூல்) - ே
முதற் பதிப்பு - 1991

டயும். இப்பயிற்சி நாளடைவில் மேலும் விரைவாகப் ) இப்பயிற்சி தும் உதவும். மெளன வாசிப்பால் 0 அறிவு பெருகுய், நூலகங்களில் இம்முறையினையே
கில் வாசிப்புப் பயிற்சி அளித்தல் நன்று. அப்போது ன்பதை அவதானித்துத் திருத்திக்கொள்ள வாய்ப்பாக
கலாம். தடித்த அட்டையில் இரு வேறு அளவுடைய றிய வட்டத்தைப் பொருத்தும்படி கேட்கலாம். உள் உத்தில் ஒர் எழுத்தையும் கொண்ட சொற்களைக் ாசிக்குமாறும் கேட்கலாம்.
ம்பத்தக்கனவான சம்பவங்கள், விகடத்துணுக்குகள்
று. பந்திகளை வாசிக்கப் பயிற்சி கொடுக்கும் போது கொடுத்து வாசிக்கச் செய்யலாம். ஒரு விடயம்
பி கருத்தினைக் கிரகிக்கப் பயிற்றுவிக்கலாம்.
ம் காட்டப்படுகிறது,
ங்கும் கேட்கிறது,
கண்கொள்ளாகக்
rர்வுடன் வாசித்தலே சிறந்த வாசிப்பு. இதற்கு உரிய ம் என்பதை ஆசிரியர் கருத்திற்கொள்ளல் வேண்டும். ரிய முறையில் ஆர்வத்துடன் கூடிய வாசித்தற் செயற் சிப்பை ஆரம்பித்து நீண்டகாலம் நிலை பெறக்கூடிய ம் ஆசிரியர் வழிகாட்டியாக இருத்தல் வேண்டும்.
லை என்ற கருத்து அனைவராலும் எடுத்துச் சொல்லப் ற்சிப்போமாயின் நேரம் கிடைத்து விடும். மாணவர்கள் . நிகழ்ச்சிகளைப் பார்ப்பதற்குச் செலவிடுகிறார்கள். வரும் நாடகங்களைப் பார்க்க நேரம் இருக்குமாயின் களிடம் கேட்டு விடையைப் பெற்றுக் கொள்ளுங்கள். ம எம்மை ஏமாற்றுகிறோம். எனவே அதனை விடுத்து ன் மகிழ்ச்சி என்ற வாயிற் கதவைத் திறந்தவராவோம்.
து அனுபவத்தை தெளிவாக விளக்கவும் சிந்தனை ந்தை வளர்த்துக்கொள்ளவும். அதிகநூல்களை வாசிக்க யை விரிவுபெறச் செய்பவனே முழு மனிதனாவான். ாாக்குகிறது என்பர். ஆகவே இடை நிலை மாணவர் வர்களைச் சிறந்த ஆளுமையுடையோர்களாக்குவது தைக் கருத்திற் கொண்டு செயற்பட வேண்டியது கும.
avid Crystal Canbridge University - 1987 OOTUS). FiSrfasst UrgGLDITs657 - Madras University - 1992 ன் - தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல் நிறுவனம் - 1978 ஜெயராசா - பூபாலசிங்கம் புத்தகசாலை-கொழும்பு ll
தாலைக்கல்வித்துறை தேசிய கல்வி நிறுவகம்

Page 107
இலங்கைப் பல்கலைக்
திரு.
1.0 அறிமுகம்
இலங்கை மூன்றாம் உலக நாடுகளில் ஒன்ற தனித்துவமான போக்கினைக் கொண்டுள்ளது. இல மூன்றாம் உலக நாடுகளில் அல்லது. துரிதமா! இலட்சணங்களில் ஒன்றாகவே காணப்படுகின் நோக்கும்போது இன்றைய நவீன கல்வி முறைக இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டம்ை காரணிகளின் விளைவுகளாகவே கொள்ளப்படல் (
2.0 தோற்றமும் வளர்ச்சியும்
இலங்கையின் கல்வி வரலாற்றில் இலங்கைப் என்றிடலாம். மக்கள் தமது தகவுக்கான் முக்கிய தனிமனிதன் மட்டுமன்றி சமூகத்திலுள்ளவர்கள் த கொள்ள உயர் கல்வியின் தேவை இன்றியமையாதத ஊடகம் பல்கலைக்கழகமாகும். ஒரு நாட்டின் அ இளம் புத்திஜீவிகளை சமூக மட்டத்தில் நிறுவ தேவை இன்றியமையாததாக உள்ளது. இந்த வகை கழகம், இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் (University of( மறுமலர்ச்சியாகக் கொள்ளப்படும் இந்நிகழ்வு பின்னணிகள் இவற்றுக்குண்டு. அதுமட்டுமன் கழகங்களிலும் பார்க்க முதன்மையானதாயும், மூ பெறுவதாக அமையும் இப்பல்கலைக்கழகம் இன் உள்நாட்டு மட்டத்தில் மட்டுமன்றி, சர்வதேச ரீதியி இப்பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு, அதன் பின்னன கல்வி வளர்ச்சியை காண முற்படுவதற்கு ஒப்பான வரலாறும் வளர்ச்சிப் போக்குகளும் நோக்கப்படுகி
இலங்கையில் பல்கலைக்கழக வரலாற்றினை உருவாவதற்கு முன்னுள்ள காலகட்டங்களில் இ அவசியமாகும். இலங்கையில் மன்னராட்சிக் கா6 கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் இடம் பெற்று வந்தாலு காலங்களிலும் கிறிஸ்தவ மத சார்பான பாடசாலைக கிறிஸ்தவ மதப்பரப்பும் நடவடிக்கைகளே முனன் காலங்களிற் கூட இந்நிலைமை தொடர்ந்தாலும்

கழகம் - ஓர் வரலாற்று நோக்கு
University of Ceylon - A Historical Perspective
ாப்.எம். நவாஸ்தீன் B.A (Hons) Msc (Malaysia) Dip in Edu சமூக விஞ்ஞானப்பீடம் தேசிய கல்வி நிறுவகம்
ாக கருதப்படினும், இலங்கை சில பண்புகளில் ங்கையின் கல்வி வளர்ச்சியினை நோக்கின், இந்நிலை 5 விருத்தி பெறும் நாடுகளின் முதன்மை பெற்ற 2து. இலங்கையின் கல்வி வளர்ச்சியினை எடுத்து ர், ஆங்கிலேயரால் புகுத்தப்பட்ட கல்விமுறைகள். இலவசக் கல்வித்திட்ட அறிமுகம் போன்ற பல வேண்டும்.
பல்கலைக்கழகத்தின் தோற்றம் ஒரு திருப்புமுனை கருவியாக கல்வியைக் கொள்ளுதல் அவசியமாகும். மது பொருளாதார சமூக அந்தஸ்துகளை உயர்த்திக் ாகும். உயர்கல்வித் தேவைகள் பலதை நிறைவேற்றும் பிவிருத்திக்கும், திட்டமிடல் நடவடிக்கைகளிற்கும் 1வும் என ஒரு நாட்டிற்கு பல்கலைக்கழகங்களது யில் இலங்கையில் தோன்றிய முதலாவது பல்கலைக் 2eylon) என்பதாகும். இலங்கையின் கல்வி வரலாற்றின் திடீரென உருவாகிவிடவில்லை. பல வரலாற்றுப் றி இலங்கையில் தோன்றிய ஏனைய பல்கலைக் லகாரணமாயும் கற்கை வழிகாட்டலில் சிறப்பிடம் று பேராதனை பல்கலைக்கழகமாக மிளிர்கின்றது. லும் பிரபல்யம் பெற்ற சர்வகலாசாலையாக மிளிரும் ரிகள் நோக்கப்படுவது இலங்கையிலேற்பட்ட நவீன தாகும். இந்த வகையில் இலங்கைப் பல்கலைக்கழக ன்றன.
ா நோக்கும்போது இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் }ருந்த கல்வி நிலைமைகள் அவதானிக்கப்படுதல் பங்களில் பெளத்த மத மற்றும் மத சார்பான கல்வி லும், போர்த்துக்கேயரின் காலத்திலும், ஒல்லாந்தரது ள் நிறுவப்பட்டவுடன், இக்கற்கை நெறிகளின் ஊடாக வத்துச் செல்லப்பட்டன. ஆங்கிலேயரது ஆட்சிக் பின் வந்த காலங்களில் இந்நிலைமை சற்று மாற்றம்
7

Page 108
அடைந்தது. 1869 இல் சர்வசன வாக்குரிமை என்ற தோன்றிய கல்விக் கொள்கைகளே இந்நாட்டின் கல்
இக்கால கட்டங்களில் இலங்கையின் கல்வி முை நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டன. இவற்றில் சுதேச ( பாடசாலைகளிலும், உயர்நிலை வகுப்புகள் ஆர நிலைமைகள் பெரும்பாலும் பணக்கார வர்க்கத்தின
இக்கால கட்டங்களில் நாட்டின் பட்டப்படிப் இருக்கவில்லை. எனினும் இலங்கையில் மேல்நாட இணைப்பு கல்வி நிறுவனங்கள் சில செயற்பட்ட 6Taip60.pdistul' (5) Queen's College 6Taitol b liai, R. பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்த வகையில் கற்கை: பல்கலைக்கழக படிப்பினை மேற்கொள்ள விரும்பிே செல்ல வேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது. இந்நிலைை இருந்ததுடன் பாமர மக்களுக்கு எட்டாத கனியாக
இந்நிலையில் இலங்கையிலேயே பல்கலைக்க நாட்டின் அபிவிருத்திக்கும், நாட்டு மக்களது வாழ்! நிறுவ வேண்டும் என்ற சிந்தனை வலுவடைந்தது. கட்டத்தில் அதாவது 1900 இல் இலங்கையில் சட்ட (Medical College) பிரதான உயர் கற்கை நிறுவனங்க ஒன்றை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளில் பல கல்விமா ஆனந்த குமாரசுவாமி, பொன்னம்பலம் இராமநாத இலங்கை பல்கலைக்கழக சங்கம் (Ceylon Univers திட்டங்கள் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டன. 190 முக்கியமாக முன்னின்று உழைத்தவர்களுள் நீதியரச சேர் மார்க்கன் பெர்னாண்டோ, சேர், பரன் ஐய சேர். பொன் இராமநாதன், டி.எஸ். சேனநாயக்கா, ! குறிப்பிடத்தக்கவர்களாவர். இவர்களின் வேலை எனினும் இவர்களது முயற்சியின் முதலாவது ெ அமைகிறது. 1921 இல் இலங்கைப் பல்கலைக் எடுக்கப்பட்டு 1922 இல் கொழும்பில் இப்பல்கை College).
இப்பல்கலைக்கழகக் கல்லூரி, இலண்டன் பல் மாணவர்களை தயார் செய்யும் கல்வி நிறுவனமாக களும் கற்கைகளும் இலண்டன் பல்கலைக்கழகத்தி சிங்கள மொழியில் இங்கு கற்கைகள் காணப்பட்ட வேண்டியிருந்தது.
இந்நிலையில் இலங்கையில் பல்கலைக்கழகத்தி வொல்டர் புஜன்னன் - ரிட்டல் என்போரின் தை அறிக்கை 1929 ஜனவரியில் வெளியிடப்பட்டது. இ பட்டது. இந்த அறிக்கையானது இலங்கையில் ஒ தியது. இந்த அறிக்கையின்படி உடனடியாக பல்ச காணப்படாமையால் இந்நிகழ்வு ஒரு தசாப்தம் பல்கலைக்கழக அமைப்பு தொடர்பான நடவடி அல்லது கொழும்பிலா நிறுவப்படல் வேண்டும் எ
இந்நிகழ்வுகளிடையே Buchanan-Riddel குழுவி சகல விடுதி வசதிகளுடனும் சுய அதிகாரமும் கெ வேண்டும் என்பதற்கமைய 1942ஆம் ஆண்டு 20ஆ காரணமாக இலங்கையில் பல்கலைக்கழகம் ஒன்

முடியாட்சி அமைப்புடைய அரசியல் அமைப்பில் வி வரலாற்றின் முக்கிய மைல்கல்லாக அமைந்தது.
]மைகளில் குறிப்பாக 19ம் நூற்றாண்டில் நவீன கல்வி மாழியிலான கல்வி முதலாம், இரண்டாம் நிலை கில மொழியிலும் கற்பிக்கப்பட்டு வந்தன. இந் ரிற்கே சாதகமாயிருந்தது.
பினை நிறைவு செய்ய ஒரு பல்கலைக்கழகம் தானும் டு பல்கலைக்கழகங்களுடன் இணைந்த வகையில் -ன. இலங்கையில் தோன்றிய Colombo Academy yal College என்றழைக்கப்பட்ட கல்லூரி இலண்டன் ளை நடாத்தியமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். நாட்டின் யார், கல்கத்தா, சென்னை, இலண்டன் நாடுகளிற்குச் ம நாட்டின் உயர் வர்க்கத்தினர்க்கே சாதகமானதாக வே காணப்பட்டது.
ழக மட்டத்திலான கற்கைகளை தொடருவதற்கும் க்கை உயர்விற்கும் என ஒரு பல்கலைக்கழகம் தானும் 1905 இல் இச் சிந்தனை வலுவடைந்தது. இக்கால க் கல்லூரியும் (Law College) மருத்துவக் கல்லூரியுமே ாாகத் தொழிற்பட்டன. 1905 இல் பல்கலைக்கழகம் ன்கள் தம்மை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். இவர்களுள் ன் என்போர் முக்கியமானவர்களாகும். இவர்களால் ity Association) ஒன்று அமைக்கப் பட்டு வேலைத் 5 இல் ஏற்படுத்தப்பட்ட இத்தகைய பணிகளில் மிக ர் எம்.ரி. அக்பர் சேர் பொன்னம்பலம் அருணாசலம், திலக, கலாநிதி எஸ்.சி.போல், சேர் ஜேம்ஸ் பீரிஸ், டி.ஆர். விஜயவர்த்தனா, கலாநிதி றொபேட் மார்க்ஸ் த் திட்டங்கள் உடனடியாக வெற்றிபெறவில்லை. வற்றியாக பல்கலைக்கழக கல்லூரியின் தோற்றம் கழகக் கல்லூரி ஒன்று நிறுவுவதற்கான தீர்மானம் addipó, 56 griff inj6) illilul 'll gil (Ceylon University
கலைக்கழகத்தின் வெளிவாரி பட்டப்படிப்பிற்காக செயற்படத் தொடங்கியது. இக்கல்லூரியில் பரீட்சை னாலேயே திட்டமிடப்பட்டும், திருத்தவும்பட்டன. ாலும் ஆங்கில மொழியிலேயே பரீட்சையில் தோற்ற
ன் தேவை பற்றிய அறிக்கை சமர்ப்பிப்பதற்கு என சேர் லைமையில் குழு ஒன்று நிறுவப்பட்டது. இவர்களது ந்த அறிக்கை ரிட்டல் அறிக்கை (RiddelReport) எனப் ரு பல்கலைக்கழகம் நிறுவ வேண்டும் என வலியுறுத் லைக்கழகம் திறக்கும் சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகள் அன்று பின்நோக்கித் தள்ளப்பட்டது. 1940 களில் மீண்டும் க்கைகளில், இப்பல்கலைக்கழகம் கண்டிக்கருகிலா ன்ற சர்ச்சை எழுந்தது.
ன் அறிக்கையின்படி ஒரு பல்கலைக்கழகம், அதாவது radioTL (Residential and autonomous) a) (56).It dissil IL6) ம் இலக்க சட்டம் ஒன்று நிறைவேற்றப்பட்டது. இதன் று அமைக்கப்பட அனுமதிக்கப்பட்டது. அன்றைய
88

Page 109
பிரிட்டிஷ் காலத்தில் இலங்கை Ceylon என்றழைக்க பல்கலைக்கழகம் (Ceylon University) என்றே பெயா
1870 ஆம் ஆண்டு உருவாக்கப்பட்ட மருத்து பல்கலைக்கழக கல்லூரியும் இணைக்கப்பட்( இப்பல்கலைக்கழகம் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகக் கி அல்லது குமாரதுங்க முனிதாச மாவத்தையில் த இப்பல்கலைக்கழகம் நிரந்தரமாய் பேராதனையில் ச வேண்டும் என்று சிலோன் அரச பல்கலைக்கழக 1942 இல் பேராதனையில் கட்டிட வேலைகள் முடி ருந்ததும் உடனடியாக திறப்பதற்கு தடைகளாயின.
இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆரம்பத்தில் மருத்துவம், மனிதப் பண்பாட்டியல் என்பனவே அ என்ற ஆங்கிலேய கல்விமான் முதலாவது உபவேந்த ஐக்கிய இராச்சியத்தின் தலை சிறந்த கல்விமானாக வழிநடத்தல்கள், இலங்கைப் பல்கலைக்கழக வளர்.
இப்பல்கலைக்கழகத்தில் காலப்போக்கில் வேறு விவசாய பீடம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அதே ஆண் அதேவேளை விலங்கியல்துறை (Vetnary Dept) விவ 1960 இல் தான் பொறியியற் பீடம் ஆரம்பிக்க கட்டிடங்களிலேயே தொடர்ந்தும் இயங்கின.
இந்நிலையில் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகமான பட்டிருந்த ஆண்டான 1948 இல் இருந்து 1950 எவ்வாறாயினும் 1950 இல் சட்டத்துறை மாணவர் ஆம் வருட, மற்றும் இறுதியாண்டு விலங்கியல்துை பட்டனர். இவர்கள் இன்றுள்ள அருணாசலம் விடுதி நடாத்தப்பட்டன.
3.0 பேராதனையில் இலங்கைப்பல்கலைக்கழக 1952 இல் பேராதனையில் இலங்கைப் பல்க:ை சட்டம், விவசாயம், மனிதப் பண்பாட்டியல் என் போதும் விஞ்ஞானம், மருத்துவம், பொறியியல் து தொடர்ந்தும் சில காலத்திற்கு கொழும்பிலேயே
பட்டபடி கொழும்பில் இருந்து முழு பல்கலைக்கழ மேற்குறித்த சில கற்கைநெறிகள் தொடர்ந்தும் ( காலத்தில் இன்னுமொரு பல்கலைக்கழகத்திற்கா பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் முதலாவது
மாணவர்கள் 6 ஆம் திகதி ஒக்டோபர் 1952 பேராத
பேராதனையில் நிர்மாணிக்கப்பட்ட பல்கலை கொண்டதாகவும், நவீனங்களுடனும் கட்டப்பட்ட திரு. சியர்லி டி. அல்விஸ் கடமையாற்றினார்கள் (M அம்சங்கள் நிறைந்த அமைதியான சூழலில் பல்ச தொடங்கியது. 1940 களின் தொடக்கத்திலேயே இ கலைப்பீடத் தொகுதிகளும் கட்டப்படத் தொட துரிதமாக நிர்மாணம் செய்யப்பட்டன. 1948களில் சங்கமித்தா விடுதி 1950 களிலும், இராமநாதன் 195
இன்று மாணவர்களின் விடுதிப் பிரச்சினையை ( விடுதிகளும் இக்காலப் பிரிவில் நிர்மாணம் செய்ய

ப்பட்டதனால் இப்பல்கலைக்கழகமானது சிலோன்
டப்பட்டது.
வக் கல்லூரியும், 1922 இல் உருவான இலங்கைப் ட இப்பல்கலைக்கழகம் உருவாக்கப்பட்டது. ல்லூரி ஆரம்பிக்கப்பட்ட இடமான தேர்ஸ்டன் வீதி ற்காலிகமாக செயற்பட ஆரம்பித்தது. ஏனெனில் கல விடுதி வசதிகளுடன் கூடியதொன்றாக ஆரம்பிக்க ஆணைக்குழுவினால் தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்தாலும் வுறாததும், 2ம் உலக போர் நடைபெற்றுக் கொண்டி
நான்கு பீடங்களே இயங்கின. கலை, விஞ்ஞானம், அவையாகும். இந்நிலையில் சேர் ஐவர் ஜென்னிங்ஸ் ராகக் கடமையாற்றும் தகுதியினைப் பெற்றார். இவர் த் திகழ்ந்தார். இவரது திறமையான ஆக்கபூர்வமான ச்சியைதுரிதமாக்கியது.
பீடங்களும் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. 1947ஆம் ஆண்டு டு சட்டபீடமும் (Law Faculty) ஆரம்பிக்கப்பட்டது. சாய பீடத்துடன் இணைத்து செயற்படுத்தப்பட்டது. ப்பட்டது. இவை யாவும் கொழும்பில் அமைந்த
து பேராதனைக்கு இடம் மாறுவதற்காக திட்டமிடப் இற்கும், பின் 1952 ற்கும் ஒத்தி வைக்கப்பட்டது. களும், விவசாயத்துறை மாணவர்களும் அத்துடன் 3 றை மாணாக்கர்களும் பேராதனைக்கு இடம் மாற்றப் யில் தங்கவைக்கப்பட்டு அங்கேயே போதனைகளும்
D
லக்கழகம் செயல்பட ஆரம்பித்தது எனலாம். கலை, ாற துறைகள் பேராதனையில் இடம் மாற்றப்பட்ட துறைகளிற்கான வசதிகள் குறைவாக இருந்தமையால் செயல்பட வேண்டியிருந்தது. ஆனால் திட்டமிடப் கத்தினையும் இடம் மாற்றுவது கடினமாக இருந்தது. கொழும்பிலேயே கற்பிக்கப்பட்டதனால் பின் ஒரு ான தேவை ஏற்பட வழிவகுத்துவிட்டது எனலாம். கட்டிட வேலைகள் பூர்த்தியானதுமே சுமார் 820 நனைக்கு மாற்றம் செய்யப்பட்டனர்.
ஸ்க்கழக கட்டிடங்கள், பாரம்பரிய கலையம்சங்கள் டன. பல்கலைக்கழகக் கட்டிட நிர்மாணக் கலைஞராக 1.Shirley D'Alwis) 1940 களிலேயே அழகும், இயற்கை லைக்கழக கட்டிடங்கள் நிர்மாணம் செய்யப்படத் இன்றைய ஹெட்டியாரய்ச்சி கலை அரங்கும் பிரதான டங்கிவிட்டன. மாணவர் நலன்களிற்காக விடுதிகள் இப்பகுதிகளில் கட்டியெழுப்பப்படலாயின. ஆனால் 5லும் திறந்து வைக்கப்பட்டன.
பெருமளவு தீர்த்து வைக்கும் முகமாக செயல்படும் பல ப்பட்டவையாகும். இவை இன்று இக் கலாசாலையை
89

Page 110
நிருமாணிப்பதற்கு அல்லது தோற்றம் பெறுவதற்கு அழைக்கப்பட்டு வருவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இலங்கையில் பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டதில் பலர் செய்து வந்தனர். இவர்களில் முதலாவதாக இலங் சேர் ஐவர் ஜென்னிங்ஸ்ஸை மறக்க முடியாது. இவர் சிறந்த பேராசிரியர்களில் ஒருவராக விளங்கி இவரது களினால் கொழும்பிலுள்ள இலங்கைப் பல்கலைக்க இப்பல்கலைக்கழகம் நன்கு பலம் பெற்றது எனலாம
இக்காலகட்டத்தில் இலங்கைப் பல்கலைக்கழக 6T65760.J. (Reginald Stephen Enright 1942 - 1952) பல்கலைக் கழகத்தில் ஐவர்ஜென்னிங்ஸ் இற்குப் பில் ஒருவர் உபவேந்தராக கடமையாற்றிய பெருமையை இவர் 1956 - 1966 களில் கடமையாற்றினார்.
பேராதனையில் பல்கலைக்கழகம் இயங்கியே தொடர்ந்தும் அழைக்கப்பட்டது. இன்றைய பெய காலங்களில் கலை, விஞ்ஞானம், மனிதப் பண்பாட களிற்கு முன்பே விவசாயம், பொறியியல் துறைக் நிலையில் கலைத்துறையில் பல மாறுதல்களும், புதி துறை ஒன்று ஆரம்பத்திலேற்படுத்தப்படாது திர பாடமாகக் கற்பிக்கப்பட்டது. இதற்கு ஆரம்பத்தி காணப்பட்ட போதிலும் பின் தமிழ்த்துறை என்றெ
1943 ஜூலையிலேயே அரபு மொழியும் ஒரு பா பட்டது. ஆரம்ப காலங்களில் மாணவர் முற்றுமுழுத இதன் காரணமாக பல்கலைக்கழகத்தில் சுயமொழியி எண்ணம் மாணவரின் வளர்ந்தது. சுயமொழியி இலங்கையில் அன்று காணப்படவில்லை. அதாள கூடியவர்களாக காணப்படவில்லை. ஏனெனில் இ கால விரிவுரையாளர்கள் வருகை தந்து இப்பல்களை சிங்கள மொழி மூல பாடபோதனைகள் ஆரம்பிக்க
1955-1996 வரையான காலப் பகுதிகளில் இலங் Attyagalle) என்பவர் ஐவர்ஜென்ஸிங்ஸ்ஸையடுத்து : பகுதிகளில் பல வளர்ச்சிகள் எற்பட்டபோதிலும் 8 உருவாகின. அரசியல் தலையீடுகளது அதிகரிப்பான மழுங்கச் செய்தது எனலாம். இலங்கைப் பல்க6ை பிரச்சினைகளிற்கு முகம் கொடுக்க வேண்டி இரு மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் அதிகரித்தலும், செய்ய வேண்டி இருந்ததுமேயாகும்.
இலங்கையில் எஸ். டபிள்யூ ஆர். டி. பண்டாரந பல்கலைக்கழகம் தொடர்பான ஆணைக்குழு ஒ6 அம்சமாகும். கேம்பிரிஜ் பல்கலைக்கழக விஞ்ஞான fills, Tib (Prof. Joseph Needham) 676årLaiti தலை இக்குழுவின் தீர்மானங்கள் இலங்கைப் பல்கலைக் இக்குழுவின்சிபார்சுகளின்படி இலங்கைப் பல்க இழந்தது. வித்தியோதய, வித்தியலங்கார பிரிவே அத்துடன் இலங்கையின் பிரதான நகரங்களை அ மேற்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களை அமைக்க சிபாரி சுயமொழியில் விரிவுரை நடைபெறத் தொடங்கிய

காரணமாகிய தேசாபிமானிகளது பெயர் கொண்டு
இருந்து ஆரம்ப காலங்களில் சிறந்த வழிநடத்தல்களை கைப்பல்கலைக்கழக உபவேந்தராக கடமையாற்றிய ஒரு ஆங்கிலேயர்ாகவும், பிரித்த்ானியாவின் தலை சேவை மனப்பான்மையுடன் கூடிய அர்ப்பணிப்புக் pகமும், பின் பேராதனையின் ஆரம்ப காலங்களிலும்
த்தின் முதலாவது நூலகராக றெஜினால்ட் ஸ்டீபன்
காலப்பகுதியில் சேவையாற்றினார். இலங்கைப் ன் உபவேந்தராகவும், முதலாவது இலங்கைப் பிரஜை சேர் நிக்கலஸ் ஆட்டியகலா பெற்றுக் கொண்டார்.
பாதும், அது இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் என்றே ர் உடனடியாக சூட்டப்பட்டிருக்கவில்லை. ஆரம்ப -டியல், மருத்துவம் என்ற துறைகளில் இருந்து 1960 5ளும் பின்பு ஏனையவையும் வளர்ச்சியுற்றன. இந் யதுறைகளும் உள்ளடக்கப்பட்டன. இங்கு தமிழ்த் ாவிட மொழித்துறை என்பதற்கு கீழ் தமிழும் ஒரு ல் ஒரு சிரேஷ்ட விரிவுரையாளரும் ஆசிரியருமே ாரு பிரதானதுறை வளர்ச்சியுற்றது.
டமாக பல்கலைக்கழக கலைத்திட்டத்தில் சேர்க்கப் ாக ஆங்கில மொழி மூலமாகவே கற்பிக்கப்பட்டனர். ல் பாட போதனைகள் நடக்கப்படல் வேண்டும் என்ற ல் பாடபோதனைகளை ஆற்றக்கூடிய நிலைமை பது போதனாசிரியர்கள் தாய்மொழியில் கற்பிக்கக் ந்தியா, பிரிட்டன் போன்ற நாடுகளிலிருந்தே ஆரம்ப 0க்கழகத்தில் சேவை புரிந்தனர். எனினும் 1960 களில் ப்பட்டன.
பகையரான சேர் நிக்கலஸ் ஆட்டியகல (Sir Nicholao உபவேந்தராகக் கடமையாற்றினார். இக்காலகட்டப் கிற்சில மாற்றங்கள் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் து இலங்கைப்பல்கலைக்கழகத்தின் சுய அதிகாரத்தை லக்கழகம் அரசாங்கம் மூலமாக இரண்டு விதமான நந்தது. கலை, சமூக, விஞ்ஞானத் துறைகளிற்கான அவர்களிற்கு சுயமொழிப் போதனைகளை ஏற்பாடு
ாயக்காவின் ஆட்சிக் காலமான 1958இல் இலங்கைப் ன்று நியமிக்கப்பட்டது மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க யும், வரலாற்றாய்வாளருமான பேராசிரியர் ஜோசப் மையில் மூவர் கொண்ட குழு அமைக்கப்பட்டது. கழக வரலாற்றில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. லைக்கழகம் தனது ஏக அந்தஸ்தினை (monopoly) ாைக்களே பல்கலைக்கழகங்களாக மாற்றப்பட்டன. ண்டியதாக மேலும் இரண்டு அல்லது இரண்டிற்கு சு செய்யப்பட்டது. இலங்கைப்பல்கலைக்கழகத்தில் தும் இக்குழுவின் பணிப்பின் பேரிலேயாகும்.
)0

Page 111
1960 அல்லது 61 இல் மருத்துவபீடம், இலங் அமையப் பெற்றதைத் தொடர்ந்து விஞ்ஞான, பேராதனைக்கு மாற்றப்பட்டன. இதனால் 1964 இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் பூரணத்துவம் பெற்று
1970 ஆம் ஆண்டுகளிலும் இலங்கைப் பல்கை இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் பல்கலைக்கழக அந்: (Campus) என்ற அந்தஸ்தினையே பெற்றது. இலங் கொழும்பு வளாகம், வித்தியோதய வளாகம், வித்தி வளாகங்களுடன்1974இல் உருவாகிய யாழ்ப்பாண தொடர்ந்தது. இந்தப் பகுதியில் தான் பல்கலைக் வரப்பட்டது. 1975 களில் இந்நிலைமையில் அதா6 என்பனவற்றில் ஒரளவு மாற்றம் ஏற்பட்டது. பேராத பெற்றது. 1978இல் தான் இலங்கைப் பல்கலைக்கழ தற்போதைய பெயரால் அழைக்கப்படலாயிற்று. 1 அல்லது பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் ஒரளவு த6
மேலும், இலங்கைப் பல்கலைக்கழக மாணவ உரியது. 1942 இல் இலங்கைப் பல்கலைக்கழக ம இந்நாட்டின் மக்கள் தொகை 5 மில்லியனாக இரு எண்ணிக்கையில் சிங்களவர் 519 பேரும் தமிழர் 28 பட்டது. மாணவர் தொகையானது 1960 ஆண்டுக அதிகரித்தனர். 1961 களில் 4655 ஆக இத்தொசை மாணவர் தொகை சற்று அதிகரித்திருந்தாலும் கன அண்மைக் காலங்களில் வீழ்ச்சி பெற்று வருவதனை
இன்றைய இலங்கையில் 14 பல்கலைக்கழகங்க வகைகளிலும் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகமே மு கலை, பல் மருத்துவம், பொறியியல், மருத்துவம், வி கொண்டுள்ளது. இவற்றுள் இலங்கையின் மூவினம. கல்வி போதனைக் கலைப்பீடத்தில் பிரதானமாக ந களிற்கான பெரிய பதினொன்றுக்கு மேற்பட்ட வி( இராமநாதன், விஜயவர்த்தனா, ஹில்டா என்பன விஜயவர்த்தனா, ஜேம்ஸ் பீரிஸ் என்பன பெண்க இப்பல்கலைக்கழகத்தில் ஏழு பீடங்கள் தவிர்ந்து சா நிறுவனமும் இயங்கி வருகின்றது. அத்துடன் தற்ே நிறுவனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. உ+ம் P அதிகரிப்பில் பல புதிய விடுதிகள் அமைக்கப்பட்டு
பல வகைகளிலும் சிறப்புற்று விளங்கும் பேராதை மொழி, கலாசாரம், சமுதாய முன்னேற்றம் பற்றி சரச்சந்திர, விபுலானந்தர் வித்தியானந்தன், கணட இவ்வாறான பணிகளில் தம்மை அர்ப்பணித்துக் கெ ஜி.பி. மலலசேகராவின் பாளிமொழி அகராதி, இ. இலங்கை வெளியீடு பற்றிய தொகுப்பும் (Bibliogr பல்வேறு ஆய்வுகளும், கட்டுரைகளும், மஞ்சரிகளு J56tTg5 Sri Lanka Journal of Physical Science 6TGitl 1607 வெளியிடப்படும் இளங்கதிர் அல்-இன்ஷிராஹ், 8 குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இப் பல்கலைக்கழகத் பெற்றதாகும்.

பகைப் பல்கலைக்கழகம், பேராதனை வளவிற்குள்
பொறியியற் பீடங்களும் கொழும்பில் இருந்து ஆம் ஆண்டில் பேராதனையில் அமையப் பெற்ற விளங்குகின்றது.
லக்கழகத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்படலாயின. 1972 இல் தஸ்தினை இழந்தது. இதனால் பேராதனை வளாகம் கையில் இக்கால கட்டத்தில் பேராதனை வளாகம், யலங்கார வளாகம், கட்டுப்பெத்த வளாகம் என்ற 5 r வளாகமும் காணப்பட்டது. இந்நிலை 1975 வரையே கழக அனுமதிக்குத் தரப்படுத்தல் முறை கொண்டு வது வளாக அந்தஸ்து, பல்கலைக்கழக தன்னதிகாரம் தனை வளாகம் மீண்டும் பல்கலைக்கழகமாக மாற்றம் கம் என்ற பெயர் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம் என்ற 975 யைத் தொடர்ந்து இலங்கைப் பல்கலைக்கழகம் ன்னாதிக்க உரிமையினை பெற்றுக் கொண்டது.
ர் எண்ணிக்கையிலேற்பட்ட மாற்றம் கவனத்திற்கு ாணவர் தொகை 904 ஆகவே காணப்பட்டது. இது |க்கும் நிலையிலேயே காணப்பட்டது. இம்மாணவர் 37, இஸ்லாமியர் 25 உம் என்ற நிலையிலேயே காணப் ளில், இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தில் 3684 பேராக 5 அதிகரித்தது. இன்று பேராதனைப் பல்கலைக்கழக லப்பீடத்தின் தமிழ் மொழி மாணவர்களது தொகை ா அவதானிக்கத்தக்கது.
ள் உள்ளன. இவற்றுட் காலத்தாலும் மற்றும் பிற பல ன்னணியிலுள்ளது. இப்பல்கலைக்கழகம் விவசாயம், ஞ்ஞானம், மிருக வைத்தியம் என்று ஏழு பீடங்களைக் க்களும் கற்பிக்கப்படுகின்றனர். தமிழ்மொழிமூலமான டைபெறுகின்றது. இப்பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவர் டுதிச்சாலைகள் உள்ளன. இவற்றுள் அக்பர் நீல் விடுதி, ஒரளவு பெரியனவாகும். சங்கமித்தா, இராமநாதன், ளிற்கு பாதுகாப்பான விடுதிகளாக விளங்குகின்றன. ர்வதேசத் தொடர்புகளுடனானPGIA என்ற ஆராய்ச்சி போது பிற பீடங்களும் தனியான பட்ட மேற்படிப்பு GIS. அண்மைக் காலத்தில் மாணவர் எண்ணிக்கை வெருவதும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
னைப் பல்கலைக்கழகம் இலக்கியம், நாடகம், வரலாறு, ய ஆய்வுகளிலும் சிறப்பிடம் பெறுகிறது. எதிரிவீர பதிப்பிள்ளை, மலலசேகரல, கயன் குணதிலக என்று காண்டோரை வரிசைப்படுத்திக் கொண்டு போகலாம். லங்கை அகராதி என்பனவும், இயன் குணதிலகாவின் aphy) குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். இன்றைய நிலையில் ம், வெளியிடப்பட்டாலும் பல்கலைக்கழக வெளியீடு வற்றைக் கூறலாம். தமிழ்மொழியில் மாணவர்களால் தேம், இந்து தருமம் என்ற வருடாந்த மலர்களும் இங்கு தின் பிரதான வாசிகசாலையும், உலகப் பிரசித்தி

Page 112
இலங்கையிலுள்ளபல்கலைக்கழகங்கள்
l. யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்
2. கிழக்குப் பல்கலைக்கழகட
3. தென்கிழக்குப் பல்கலைக்
4
ரஜரட்டைப் பல்கலைக்க,
5. பேராதனைப் பல்கலைக்ச
6. சப்பிரகமுவ பல்கலைக்கழ
7. களனிப் பல்கலைக்கழகம்
8. பெளத்த மற்றும் பாளி பல்
9. கொழும்பு பல்கலைக்கழ:
10. திறந்த பல்கலைக்கழகம்
11. மொரட்டுவை பல்கலைச் 12. ரீ ஜயவர்த்தனபுர பல்கள்
13. றுஹ"ணுப் பல்கலைக்கழ
14. gp6MGuit வெள்ளஸ்ஸ பல்க
5 தொடர் அடுக்கு மாடிகளில், பழமை வாய்ற திரட்டி கம்பீரமாகக் காட்சியளிக்கும் பேராத பிரமாண்டமானதாகும். யாழ்ப்பாணநூலகம் போ மாறியுள்ளது. மாணவர் தொகை அதிகரிப்பு, பீட6 வாசிகசாலைகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
இறுதியாக தொகுத்து நோக்கும்போது நாட்டி இன்றியமையாதவைகளாக பல்கலைக்கழகங்க பல்கலைக்கழக வரலாற்றிலும், கல்வி வரலாற்றி கழகத்தின் தோற்றம் அமைந்தது எனலாம். இப்ப6 பரவலான பல்கலைக்கழக உருவாக்கத்திற்கும் வ கழகம், தனது தனித்துவமான அம்சங்களால் சிற காணப்படுகின்றது. இப் பல்கலைக்கழகத்தின் து முக்கித்துவம் பெற்ற ஆராய்ச்சி, மற்றும் சர்வகலாச்
உசாத்துணைகள்: Asghley Halpe. "The story of the University", a hand out ma
De Silva, K.M. (1992) "The University of Peradeniya SA short
De Silva, K.M. and Peris, G.H. (1993) "The University of Sri Kandy.
De Silva K.M. (1995) "The Universities of Sri Lanka" In the C
First Annual Report of the UGC Š 1979
Gunawardena, G.I.C. (1974). The changing composition of the Unpublised.

கழகம்
கழகம்
ழகம்
ழகம்
மகம்
பகலைக்கழகம்
கம்
கழகம்
லைக்கழகம்
முகம்
லைக்கழகம் (நிருமாணப்பணிகளில் உள்ளது)
ந்த நூல்களில் இருந்து இன்று வரையான நூல்களைத் னை பிரதான வாசிகசாலை தெற்காசியாவிலேயே ன்று தென்னாசியாவில் குறிப்பிடத்தக்கநூலகமாக இது வாரியான வசதி என்பன கருதி மேலும் பீடவாரியான
-னுடைய அறிவுத்துறை மற்றும் அபிவிருத்திக்கு மிக ள் விளங்குகின்றன. இந்த வகையில் இலங்கையில் லும் முக்கிய மைல்கல்லாக இலங்கைப் பல்கலைக் ல்கலைக்கழகத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் நாட்டின் ழி வகுத்தது. இன்றும் கூட, பேராதனைப் பல்கலைக் ப்புற்று விளங்குவதுடன், உலகப் பிரசித்தி பெற்றும் ரிதமான வளர்ச்சி எதிர்காலத்தில் சர்வதேச ரீதியான சாலை நிறுவனமாக மாறும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
issage to freshers of 92/93.
history." In The University of Peradeniya Golden Jubilee sourenir.
Lanka vision and Reality" Interminational Cen. for Ethnic studies,
ommonwealth world University year book 1995 / 1996.
University student population in Sri Lanka since 1942. M.A. Thesis
92

Page 113
இலங்கையின்
உலகப் பொருளாதாரத்தின் ஸ்திரத்தன்மையினை விலை அதிகரிப்பை கூறலாம். கடந்த 5 வருடகால தொடர்ச்சியான விலையேற்றமானது இலங் பொருளாதாரத்திலும் பாரிய தாக்கத்தினை ஏற்ப( உலகப் பொருளாதார வளர்ச்சி வீதமானது வீழ்ச்சிய பிரதான காரணங்கள் முன்வைக்கப்பட்டது.
1. அமெரிக்காவின் சர்வதேச வர்த்தக மையம் மீத
2. மசகு எண்ணெயின் விலையில் ஏற்பட்ட தொட
2004இல் கடுமையாக அதிகரிக்கத் தொடங்கிய பகுதியில் வரலாறு காணாத அளவிற்கு உயர்ந்த உலகளாவிய ரீதியில் மசகு எண்ணெய் விலை உ
நோக்குவோம்.
உலகளாவிய ரீதியில் மசகு எண்ணெயின் கேள்வி திற்கு பொறுப்பாயிருந்த முதன்மையான காரணியா கைத்தொழில் நாடுகளில் மட்டுமன்றி சீனா இந்தி விலான கேள்வியினைப் பிரதிபலித்தது. சீனாவின் எ அதிகரிப்பினைக் காட்டியது.
அதேபோல் எண்ணெய் நிரம்பல் பக்கத்தில் ஏற்ப அமைந்தது. அந்த வகையில் உலகில் முக்கிய மச கிழக்கு நாடுகள் காணப்படுகின்றன. ஈராக் அமெ மாக வீழ்ச்சியைக் காட்டியது. வெனிசுலா நைஜீ
அரசியல் நிலைமைகளும் மோசமான வானிலை
ஏதுவாக இருந்தது.
ஒபெக் அமைப்பின் தன்னிச்சையான விலைே
காரணமாக அமைந்தது. அத்துடன் எண்ணெய் உ
செய்யும் பொருட்டும் எண்ணெய் விலையினைத6
குறைந்து கொண்டு வரும் எண்ணெய் வளம் வி
அமெரிக்க பேராசிரியரான லக்ஸ்மன் குருசா

பொருளாதாரத்தில் எண்ணெய் விலையதிகரிப்பின் தாக்கங்கள்
சிவசுப்பிரமணியம் சிவநேசன் B.A. (Hons), M.A. in Economics தேசிய பாடசாலைப் பிரிவு
கல்வி அமைச்சு
சீர்குலைக்கும் முக்கியமான காரணியாக எரிபொருள் }ப்பகுதியில் உலளாவிய ரீதியில் மசகு எண்ணெயின் கையினை மட்டுமன்றி அனைத்து நாடுகளின் டுத்தி வந்துள்ளது. பொருளாதார அறிக்கையின் படி பினை கடந்த காலங்களில் காட்டி வந்துள்ளமைக்கு 2
தான பயங்கரவாதிகளின் தாக்கம்.
டர்ச்சியானதும் சடுதியானதுமான விலையேற்றம்.
மசகு எண்ணெய் விலையானது 2005இன் தொடக்கப் பெறுமதியினைக் காட்டி நின்றது. அந்த வகையில் உயர்விற்கு ஏதுவாக அமைந்த காரணிகளை இங்கு
பி உயர்வடைந்து கொண்டு சென்றமை விலையேற்றத் க அமைந்தது. அந்த வகையில் கடந்த 25 வருடங்களில் யா ஜப்பான் போன்ற ஆசிய நாடுகளிலும் உயர்ந்தள ண்ணெய் நுகர்வு மட்டும் 2004 இல் 20 சதவீதத்தினால்
பட்ட வீழ்ச்சி சடுதியான விலை உயர்வுக்கு காரணமாக கு எண்ணெய் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளாக மத்திய ரிக்காவில் யுத்தம் காரணமாக 30% இலிருந்து 17% ரியா ஆகிய நாடுகளில் காணப்பட்ட பதட்டமான
நிலைமைகளும் எண்ணெய் வழங்களின் தடைக்கு
யற்ற முடிவுகளும் பெற்றோலிய விலை உயர்வுக்கு
ற்பத்தி செய்யும் நாடுகள் தமது நிதி நெருக்கடியை ஈடு ன்னிச்சையாக உயர்த்தி வருகின்றன.
லை உயர்வுக்கு மற்றொரு காரணியாக அமைகின்றது. மி என்பவர் வெளியிட்ட ஆய்வில் இன்னும் 33
93

Page 114
வருடங்களில் எண்ணெய் வளம் முழுமையாக விடுத்துள்ளார். குறிப்பிட்ட வளம் உருவாக பல ஆ அறிக்கைகள் எண்ணெய் வளநாடுகளின் எண்ணெ அதிகரிக்கச் செய்துள்ளது.
உலகளாவிய ரீதியில் மசகு எண்ணெயின் வி
எவ்வாறான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துமென்பதை அடு
இலங்கை எண்ணெய் வள நாடுகளிலிருந்து ஏற மீதியினை பெற்றோல் டீசல் என்ற வடிவிலும் இற துறை முக்கிய பெற்றோலியநுகர்வாளராக விளங்கு துறைகள் இதனைப் பின் தொடர்ந்து காணப்படுகிே அதிகரித்தமையின் காரணமாக போக்குவரத்துத்து உயர்வடைந்தது. இதுபோலவே மாற்று வழி மூலங் திட்டமிடப்பட்டுள்ள நிலக்கரி வலுவும் நீர்மின் கொத்மலைத் திட்டம்) இன்னமும் நடைமுறை மின்வலுவின் பயன்பாடு அதிகரித்தமையின் கார களின் பயன்பாடும் விரைவாக அதிகரித்திருக்கி:
காட்டலாம்.
இலங்கையின் மசகுஎண்ணெய் இறக்குமதி 1995 - 2
5ITGLib 1995 1996 1997 1998
அளவு 14 15 13 16
மெ.தொ. 000)
இலங்கை போன்ற எண்ணெய் இறக்குமதி அபி விலை உயர்வின் காரணமாக ஏற்படும் பொருளாதா நிற்கும் தன்மையிலும் தாக்கத்தினை தணிப்பதற்கு தங்கியுள்ளது பொருத்தமானதும் சரியானதுமான வ எண்ணெய் விலைகளின் உயர்வானது கடுமைய
தன்மைக்கு வழிவகுக்கக்கூடும்.
எண்ணெய் விலைகளில் ஏற்படுகின்ற சடுதிய திரண்ட சென்மதி நிலுவை மோசமடைவதற்கும் வகுத்து செலாவணி வீதத்தின் மீது அழுத்தத்தி இறக்குமதிக்காக இலங்கையின் செலவினைப் பின்
இலங்கையின் மசகுஎண்ணெய் இறக்குமதி செலவு1
காலம் 1995 1996 1997 1998
பெறுமதி 12362 | 16809 15584 13902
ஐஅ டொலர்000 w
இலங்கை தனது ஏற்றுமதி வருமானத்தில் ெ செலவிற்காக பயன்படுத்துகின்றது. மொத்த ஏற்று இறக்குமதிகளிற்காக செலவிடுகின்றது.

மறைந்துவிடும் அபாயம் உள்ளதாக எச்சரிக்கை பிரம் வருடங்கள் தேவையுள்ள நிலையில் இவ்வாறான
ய் உற்பத்தியினைக் குறைத்து மறுபுறமாக விலையினை
லை ஏற்றமானது இலங்கைப் பொருளாதாரத்தில் த்ெது நோக்குவோம்.
த்தாள 50% த்தினை மசகு எண்ணெய் வடிவத்திலும் க்குமதி செய்கின்றது. இலங்கையின் போக்குவரத்துத் குவதுடன் வலு கைத்தொழில் மற்றும் குடியிருப்பாளர் ன்றன. இலங்கையில் ஊர்திப் பதிவுகளின் எண்ணிக்கை றையின் பெற்றோலியநுகர்விற்கான கேள்வி வலுவாக கள் இலங்கையினைப் பொறுத்தவரையில் இல்லாமை, ா வலுச் செயற்திட்டங்களும் (நுரைச்சோலை, கீழ் ப்படுத்தப்படாமை என்பற்றின் விளைவாக வெப்ப ணமாக வலு உருவாக்கத்தில் பெற்றோலிய உற்பத்தி ன்றது. இதனை பின்வரும் அட்டவணையின் மூலம்
OO)4,
1999 2000 2001 2002 2003 2004
13 17 14 I 7 15 16
(மத்திய வங்கி ஆண்டறிக்கை 2004)
விருத்தி அடைந்து வரும் நாடுகளின் மீது எண்ணெய் ரத் தாக்கமானது வெளிநாட்டுத் தாக்கங்களை எதிர்த்து மேற்கொள்ளப்படும் கொள்கைகளிலுமே பெருமளவு ழிமுறைகளை மிக விரைவாக எடுக்கப்பட்டாலொழிய
ாக வெளிநாட்டு உள்நாட்டு துறைகளில் உறுதியற்ற
ான அதிகரிப்பு வர்த்தகச் சமநிலையினை விரிவாக்கி நாட்டின் வெளிநாட்டு ஒதுக்குதல் குறைவதற்கு வழி னை ஏற்படுத்தும். கடந்த காலங்களில் எண்ணெய்
வரும் அட்டவணை மூலம் காட்டலாம்.
995 - 2004
1999 2000 2001 2002 2003 2004
18222 || 37697 || 31619 || 40404 || 41628 | 61434
(மத்திய வங்கி ஆண்டறிக்கை 2004)
பரும்பங்கினை மசகு எண்ணெய் இறக்குமதிக்கான
நுமதி வருமானத்தில் 21 சதவீதத்தினை பெற்றோலிய
94.

Page 115
உள்நாட்டு உறுதிப்பாடற்ற தன்மையானது உயர் உணரப்படுகின்றனவா என்பதனைப் பொறுத் ஊடுகடத்தப்படும்போது அது பணவீக்க விளை காரணமாக மக்களின் வாழ்க்கைச் செலவு அதிகரி
கால பொருளாதார அபிவிருத்தியை பாதிப்படைய
மறுபுறமாக உதவுதொகை கொடுப்பனவுகளு விலைகளைக் குறைத்துக் கொள்ள முற்படும்போது வட்டி வீதங்கள் உயர்வடைந்து தனியார்துறை முத வளர்ச்சி அபிவிருத்தியை நீண்டகாலத்துக்கு பின்த
பெற்றோல், டீசல் மற்றும் மண்ணெண்ணெய் மீ 2.6 பில்லியன் உதவுதொகையினைத் தேவைப்படுத் 1.8பில்லியன் கொண்ட உதவுதொகைக்கே வழங்கு மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் 0.9 சதவீதத்தி தொகையினை நிதியிட அரசாங்கம் வரிகளை அ எங்காவது குறைப்பினை ஏற்படுத்த வேண்டும் அதிகரிக்கப்படுமாயின் எரிபொருட்களைப் பயன்ப அதனைச் செலுத்த வேண்டியிருக்கும். எனினும் இருப்பதனால் உயர் வருமானத் தொகுதியினரை சுமையை பெருமளவுக்குச் சுமக்க வேண்டியிருக்கு இடத்தில் குறைக்க வேண்டியிருக்குமானால் அ; வழங்கும் ஆற்றல் குறைவடையக்கூடும். அல்லது யமையாததான உட்கட்டமைப்பு செயற் திட்டங் எனவே இவ்வாறான தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட ஈடுபட வேண்டும் என்பதனை அடுத்து நோக்குவே
பெற்றோலிய விலை உயர்வைத் தடுக்க மூன்று (
1. உற்பத்தி செய்யும் நாடுகள் தமது பெற்றோலிய : ஒரளவுக்குத் தடுக்க முடியும். வியன்னாவில் ந.ை உற்பத்தியினை அதிகரிப்பது என்ற முடிவு விரைவாகச் சுத்திகரிப்பதற்குரிய தொழில்நு கூறப்படுகின்றது. எண்ணெய் சுத்திகரிப்பில்
நிறுவனங்கள் தயக்கம் காட்டுகின்றமையே இத்
2. மாற்று வளங்களைக் கண்டு பிடித்தல். தற்போது எனப் பல்வேறு மாற்றீடுகள் முயற்சிக்கப்பட்( கண்டுள்ளன. ஆயினும் அவை வர்த்தக ரீதியில் இலங்கையைப் பொறுத்தவரையில் காற்று சூரி கொள்ளக்கூடிய பெளதீக காலநிலை வாய்ப்ட வோட்ஸ் மின்சாரத்தினைக் காற்றாடி மூலம் : லக்ஸ்மன் குருசாமி கூறியுள்ளார். இது தற்போது மெகா வோட்ஸ் காற்றாடி மூலம் உற்பத்தி ஒளியினைப் பொறுத்த வரையிலும் ஆண்டு மு கூடிய மத்திய கோட்டுக் கால நிலையிலேயே செலவு அதிகமாக இருந்தபோதும் எதிர்காலத்

ந்த எண்ணெய் விலைகளின் தாக்கமும் முழுமையாக து அமைகின்றது. முழுமையான விலை உயர்வு "வுகளை பொருளாதாரத்தில் ஏற்படுத்தும். இதன் த்து வருமான ஏற்றத் தாழ்வுகளை உருவாக்கி நீண்ட ச் செய்யும்.
டாக (மானியம்) அரசாங்கம் உயர்ந்த எண்ணெய் அது பற்றாக்குறை விரிடைந்து அரச படுகடன் மற்றும் லீடுகள் குறைவடையச் செய்யும். இது பொருளாதார
ங்கச் செய்யும்.
தான ஒரு ரூபா உதவுதொகை ஆண்டொன்றிற்கு ரூபா ந்தும். எண்ணெய்க் கம்பனிகளுக்கு அரசாங்கம் ரூபா ம் கடப்பாட்டினை கொண்டிருந்தது. இது 2004 இல் னைக் கொண்டிருந்தது. இப்பாரிய அளவு உதவு திகரிக்க வேண்டும் அல்லது அதன் செலவினத்தின் . அல்லது கடன்பட வேண்டியிருக்கும். வரிகள் டுத்துவோர் மற்றும் பயன்படுத்தாதோர் எல்லோருமே வரி விதிப்புக்கள் பொதுவாக மறைமுக வரிகளாக விட குறைந்த வருமானம் பெறும் குழுவினரே வரிச் ம். அரசாங்கம் அதன் செலவினங்களை எதாவதொரு தன் காரணமாக பிற்பட்ட பிரிவினரு, கான உதவி நீண்ட காலப் பொருளாதார அபிவிருத்திக்கு இன்றி கள் மீதான முதலீட்டு ஆற்றல் கட்டுப்படுத்தக்கூடும். வேண்டுமானால் எவ்வாறான நடவடிக்கைககளில்
ாம்.
முக்கிய ஆலோசனைகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.
உற்பத்தியை அதிகரித்தல். இதனூடாக விலையுயர்வை டபெற்ற ஒபெக் நாடுகளின் மாநாட்டில் பெற்றோலிய எடுக்கப்பட்டது. எனினும் மசகு எண்ணெயினை ட்ப வசதிகள் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன எனக் ) தமது முதலீடுகளை மேற்கொள்ள அநேகமான தற்குக் காரணமாகின்றது.
து மோட்டார் வாகனங்களுக்கு மின்சாரம் பாம் ஒயில் டு தொழில்நுட்ப ரீதியான வெற்றியினையும் அவை 9 இன்னும் வெற்றியடையவில்லை என்றே கூறலாம். ய ஒளி என்பவற்றினூடாக சக்தி வளத்தைப் பெற்றுக் புக்களைக் கொண்டுள்ளது. இலங்கை 24,000 மெகா உற்பத்தி செய்து கொள்ள முடியும் என பேராசிரியர் ள்ள பாவனையின் 10 மடங்கெனவும் தற்போது மூன்று செய்யப்படுகின்றது எனவும் கூறியுள்ளார். சூரிய pழுவதும் சூரிய வெளிச்சத்தைப் பெற்றுக் கொள்ளக் இலங்கை உள்ளது. ஆரம்பத்தில் இதன் பொருட்டு தில் அதன் செலவு சிக்கனமானதாக அமையும்.
)5

Page 116
3. இயன்ற்வரை பெற்றோலிய வளத்தைச் சிக்க கவனமாகப் பாவிப்பது இலங்கையின் எரிெ வெளிநாட்டுச் செலாவணியைச் சேமிக்கவும் உ தொரு குறைப்பு ஆண்டொன்றிற்கு 150 மில்லிய சேமித்த வெளிநாட்டுச் செலாவணியை வேறு வதற்கு உதவும். அத்துடன் விரையமின்றி சிக்க கண்டறிதல் வேண்டும். அதனுடன் இணைந்த வளங்களுக்காக தொழில்நுட்பங்களை கண்டறி
உயர்ந்த பன்னாட்டு எண்ணெய் விலைகள் தொ எடுத்தாலொழிய இது நாட்டின் சென்மதிநிலுவையி பேரண்ட பொருளாதாரத் தளம்பல்களுக்கும் இட்டு
உசாத்துணை நூல்கள்
1. மத்திய ஆண்டறிக்கைகள் 2003, 2004
2. வீரகேசரி வாரமலர் 19-06-2005
3. வீரகேசரி வாரமலர் 02-06-2005
தண்ணிரானது புறத்தேயுள்ள பொருள்களைச் செய்வது வாய்மையாதலால் எல்லோரும் மெ வேண்டும்.

னமாக பயன்படுத்த வேண்டும். எரிபொருளைக் பாருள் இறக்குமதியைக் குறைவடையச் செய்து தவும். எண்ணெய்ப் பாவனையில் 10% கொண்ட ன் அமெரிக்க டொலர்களைச் சேமிக்க உதவும். இது இன்றியமையாத இறக்குமதிகளுக்குப் பயன்படுத்து னமாய் பயன்படுத்தும் குறுகிய கால முறைகளைக் நாக மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தக் கூடிய மாற்று தல் இன்றியமையாததாகும்.
டர்பாக உரிய நேரத்தில் சரியான வழிமுறைகளை னை மோசமடையச்செய்வதனூடாக கடுமையான
ச் சென்று விடும்.
சுத்தி செய்வது போல் அகத்தைச் சுத்தி ய் கூறுதலைச் சிறந்த விரதமாகக் கொள்ளல்
- விபுலானந்தர் மணிமொழி
96

Page 117
ஜூலியஸ் பூ
கிட்டத்தட்ட 164 பக்கங்களை கொண்ட இந்நூல் எம். இஸ்மத் பாஷா அவர்கள் இதனை தமிழிலே (
ஜூலியஸ் பூசிக் செக்கோஸ்லோவாக்கிய நாடு ஆசிரியர், பத்திரிக்கை கலை இலக்கிய நிபுணர்
கொண்டவராக விளங்கியுள்ளார்.
1930 களில் இட்லரின் ஆட்சிக் காலப்பகுதி முதிர்ந்த பாசிஸத்திற்கும் இந்த காலப்பகுதிக்குமா விட ஒப்புவமைகளைக் கண்டு கொள்ளுதல் எளி: போக மக்கள் இயக்கங்களும், அதன் பத்தி வரையறைக்குள், இப்பாசிஸத்தின் கனதியான பரி இவ்வாறானதோர் சூழலிலும், தம் செயற்பாடுக இட்லரின் ரகசிய போனிஸ் படையினரால் கை ஆகஸ்ட் மாதம் 25ஆம் திகதி பெர்லினில் கூடிய விதித்தது.
வாழ்வில் பல சமரசங்களை கைவிட்டும், சிதைந் கம்பீரத்தையும், மெளனத்தையும் அடுத்த தலைமு முற்பட்டது இவரது வாழ்வு. அத்தகைய நாகரிகத் தான், மரணத்தின் வாயிலில் நின்றுக்கொண்டும் கூ படைப்பை எமக்களிக்க முடிந்தது.
பூசிக், பான்கிராப்ட்ஸ் சிறையிலிருக்கும் போது பென்சிலையும் காகிதங்களையும் கொண்டு சென் கொண்டு சென்று பாதுக்காத்தவர் ஏ. கோலின்ஸ்கி
1945 - ஏப்ரலில் நாஜி அரசாங்கமானது, ஜேர்ம விடுதலை செய்தனர். அவர்களை சித்திரவதை செய் அவகாசம் கிட்டவில்லை. அவ்வாறு விடுவிக்ச அகுஸ்தினா பூசிக், பூசிக்கின் வாழ்க்கை சரித்திரத் இவரையே சாரும்.
மனித குல வரலாற்றிற்கு, பூசிக் ஆற்றிய ப
தலைமுறையின் காத்திரமான பிரதிநிதியாக இரு தலைமுறையினருக்கு நம்பிக்கையுடன் தேக்கி தர

பாலைவனத்தில் ஒரு பசுந்தரை:- சிக்கின் “தூக்கு மேடைக்குறிப்பு”
லெனின் மதிவானம் உதவி ஆணையாளர் கல்வி, வெளியீட்டுத்திணைக்களம்
கல்வியமைச்சு.
தமிழ்ப் புத்தகலாயத்தின் (சென்னை) வெளியீடாகும். மொழிபெயர்த்துள்ளார்.
எமக்களித்த மாபெரும் சிந்தனையாளராவார். அவர் , இசைக் கலைஞர் எனப் பல்துறை ஆளுமைகளை
மிகுந்த இருண்ட நாட்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ன எல்லைக் கோட்டை காண்பதில் உள்ள சிரமத்தை தால் அமையும். கொன்று குவிக்கப்பட்ட மனிதர்கள் ரிகைகளும் சட்டவிரோதமாக்கப்பட்டன. இவ் ணாமங்களை இவை தரிசிக்க தவறவில்லை. ஆனால் ளுக்கு வியூகம் அமைக்க முற்பட்ட பூசிக், 1942 இல் து செய்யப்பட்டு சித்திரவதைக்குள்ளான பின் 1543 ப ராஜிக் கோர்ட் அவருக்கு மரணத் தண்டனையை
த சிதைவுறும் ஆளுமையின் மத்தியில் மனிதகுலத்தின் றையினருக்கு காத்திரமான முறையில் நோக்கி தரவும் ந்தை தமது மூச்சு காற்றாக கொண்டிருந்தமையினால் ட அவரால் 'தூக்கு மேடைக்குறிப்பு” எனும் மகத்தான
பல குறிப்புகளை எழுதியுள்ளார். அவரது அறைக்கு று. எழுதிய பின்னர் எழுதிய குறிப்புகளை வெளியிலே
என்ற செக் காவலாளியாவார்.
E தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர், கைதிகளையெல்லாம் து சாக்காட்டிலேதள்ளிவிடபாசிஸ்ட் வெறியர்களுக்கு ப்பட்டவர்களில் ஒருவர் தான் பூசிக்கின் மனைவி தின் கடைசி அத்தியாயத்தை எமக்களித்த பெருமை
ங்கு விலைமதிப்பற்றது. தானே தன்னளவில் ஒரு ந்தும், தன் சிறைக்காலத்தின் அனுபவங்களை புதிய முற்படுகின்றார். அவரது நம்பிக்கை கீற்று.
97

Page 118
இப்படியாய் பிரவாகம் கொள்கின்றது.
"நான் திரும்பவும் சொல்கின்றேன் நாங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக வாழ்கின்றோம் அதற்காகவே போராட்டத்தில் ஈடுபட்டோம். அதற்காகவே சாகின்றோம். எங்கள் பெயர்களில் துக்கத்தின் சாயல் ஒருப்போதும் அணுகாதிருக்கட்டும்."
இத்தகைய கம்பீரத்தை - எத்தகைய புரட்சிக்குழு தலைமுறையினரிடம் கையளிக்கின்ற போது வ தீவுகளுக்குள் ஒதுங்கி விரக்த்தியில் மூழ்காமலும் 6 வைக்கும் அளவுக்கு வளம் சேர்ப்பதாய் அமைந்துள்
இன்னொரு புறமாய் செவ்வம் கொழிக்கும் ந திற்கும், வயிற்றுப் பிழைப்பிற்கும். வழிதேடிக் கொன் இத்தகைய நாகரிகங்களை இழிவுப்படுத்தியும், இ6 தவறவில்லை. முதலாளித்துவத்தின் அடக்குமுறைக அவை காட்டுகின்றன. என். ஜி. ஒ. (NGOs) எனுப் நாடுகளின் ஆசீர்வாத்துடன் இப்பணியினை சிறப்பு நடந்தேறுகையில் முதலாளித்துவம் தனக்குள் புன்ன
இந்த சூழலில், கம்யூனிஸ்ட் ஒருவர், புரட்சிய படையுங்கள் என்பதற்கு ஜூலியஸ் பூசிக்கின் படைப்ட வியப்பொன்றுமில்லை.
இன்னொரு புறமாய் - இரு உலக மகாயுத்தங்களு பாசிசமும் உச்ச வளர்ச்சியடைந்திருந்ததன். மக்கள் விடப்பட்டிருந்தன. இத்தகைய பின்னணியில் ப முரண்பாடுகளிலிருந்தும் விலகி நின்றனர். தனிமனி இளம் பருவ பதிவுகளுமே காரணம் என்ற சித்தாந்த பட்டன. இத்தகைய பார்வை குறித்து மாக்ஸிம் படுகின்றது.
“ஒரு நீதி நெறிக்கொள்கையை உருவாக்க ஒருை இவர்கள் முயன்றனர். கூர்மையான தன்னுணர்வுப் அடுத்தவர்கள் இருந்தால் பொறாமையும், பகை மற்றொருவர் மீது பொறாமையும், சந்தேகமும் கெ வைத்துப் புறமொன்று பேசுதல் கால வழக்கமாயிற் பித்துக்குளிகளாகவும், சித்த விகாரமுள்ளவர்களாக களை அலட்சியத்தோடு அற்பமாக நினைக்கும் மன
நமது அறிவாளிகளின் தனிமனித “சுதந்திர உண அவர்களை ஆளாக்கியது. இவ்வாறு "தனிமனிதம்” மனம் குழம்பி உயர்வு எண்ணங்கள் குன்றி பள்ளத்தி பட்டு உளறுகிறார்கள். தங்கள் மீது கழிவிரக்கம் ெ காட்ட வேண்டும் என்று உரக்க கூவுகின்றார்கள்."
இத்தகைய கொள்கையை பூர்ஷ்வா உலகம் மி முதிர்ச்சியடைந்துக் கொண்டிருக்கும் சமுதாய மு மனிதனால் தடுத்து நிறுத்த முடியாது என்ற இவ அச்சத்தினையும் ஏற்படுத்துவதாக அமைந்துக் க எஸ்ராபெளன்ட், ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ் முதலானோரின்

ரிய முன்நிபந்தனையாகிய கம்பீரத்தை தம் காலத்து ழ்விலிருந்து அந்நியப்பாடாலும், தொலைத் தூர ாழ்க்கையை இவர் எதிர் கொண்ட விதம் திடுக்கிட "ளது.
ாடுகளில் பிச்சையெடுப்பதன் மூலம் தனது கம்பீரத் ாடபுத்திஜீவிகளும் அவர்கள் சார்ந்த நிறுவனங்களும், வை சார்ந்த தத்துவங்களை திரிபுபடுத்தியும் காட்டத் ளை கோரப்படுத்தியோ, அல்லது விகாரப்படுத்தியோ சமூக நிறுவனங்கள் ஏகாதிப்பத்திய முதலாளித்துவ ாகவே செய்து வருகின்றன. இத்தகைகய முயற்சிகள் கைத்துக் கொள்வதாகவே படுகின்றது.
வின் மீது நம்பிக்கையை தரக்கூடிய எழுத்துக்களை கள் எமக்கு ஆதாரமாய் அமைத்துக் காணப்படுவதில்
க்கு இடைப்பட்ட காலப்பகுதியில், ஏகாதிபத்தியமும், மீதான சுரண்டலும் ஆக்கிரமிப்புகளும் கட்டவிழ்த்து ல புத்திஜீவிகள் சமுதாய பிரச்சனைகளிலிருந்தும், த பிரச்சனைகளுக்கு உடன் பிறந்த இயல்பூக்கங்கள் ம் சிகமன் ப்ரொய்ட் போன்றவர்களால் முன்வைக்கப்
கார்க்கியின் கூற்று இவ்வாறு அமைந்துக் காணப்
வரையொருவர் கடித்து தின்பதற்கு வெறிக்கொள்ள தன் நோக்குமுடையவர்கள் தங்களைப் போன்றே மையும் கொண்டனர். மனித உறவுகளில் ஒருவர் ாள்வது சாதாரண நிலைமையாயிற்று. உள்ளொன்று று. நல்ல உடல்நலமுள்ளவர்கள் இரண்டு மாதத்தில் வும் ஆயினர். நேற்றுவரை நண்பர்களாக இருந்தவர் நிலைக்கு மாறினர்.
ர்வு" சித்திப் பிரமைக்கும் முழுப் பைத்தியத்திற்கும் ான்ற கொள்கையுடையவர்களது உள்ளங்கள் ஒடிந்து, ) வீழ்ந்து விட்டனர். இவர்கள் மனநோயால் பீடிக்கப் ாண்டு கதறுகிறார்கள். தங்கள் மீது பிறரும் இரக்கம்
நந்த பிரபலத்துடன் வரவேற்றது. போருக்குப் பின் ண்பாடுகள் சமுதாயத்தை சீரழித்துவிடும், அதனை களின் ஒலம் வாழ்க்கை மீதான அருவருப்பையும், ணப்பட்டன. இந்த பண்பினை டி.எஸ். எலியட் }லக்கிய படைப்புகளில் காணக்கூடியதாக உள்ளன.
3

Page 119
இதன் மறுப்புறமாய்! உழைக்கும் வர்க்கமும், அ சக்திகளையும் எதிர்த்து புதிய சமூகமாறுதலுக்காக அணியின் தாற்பாரியத்தை எமக்கு தருவதாகவே "து
வேறு வார்த்தையில் கூறுவதாயின் இம் மனிதனி யாளன் சூழவும் முறைப்பட்டுக் கொள்ளவும், வரவு தோய்ந்து சகதியில் புரளவும் அமைந்த சந்தர்ப்பங்கள் சித்தரிப்பது கம்யூனிஸ்ட் ஒருவரின் ஆன்ம பலத்தை சிறைக்காலத்து அனுபவங்களை கூறுகின்ற அதே சிறையதிகாரிகள் குறித்தும், யாவற்றுக்கும் மேல! விடுதலைக்காய் தாம் எடுத்த எத்தனிப்புகள் குறித்தும்
நாகரிகத்தின் இரு வேறுப்பட்ட முரண்களை இ இரு அதிகாரிகளின் பண்புகள் பொறுத்து அவரது உ
'வினோஹார்டியில் பத்து வருடங்களுக்கு முன் மேஜையில் பணத்தால் தட்டி "ஹெட் வெயிட்டர் நெட்டையான ஒல்லிப் பேர்வழி உள்பக்கத்தில் வந் கூட சந்தடியில்லைமல் புகுந்து நீர்ச்சிலந்தி போல ந மேல் பில்லை வைத்திருப்பான். மனிதனை அடித்துக் சந்தடியில்லாமலும் பார்த்த கணமே உணரும் அம்மி என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கூட அவனுக்கு சொ
பிறிதொரு மனிதன் குறித்து தனது தூரிகையை இ
“யாருக்குத் தொந்தரவு ஏற்பட்டிருக்கிறது. வெளிநீ கூற வேண்டும், என்பதெல்லாம் எப்படியோ அவருக் தத்தளிப்பை எதிர்த்து சமாளிக்க ஒருவருக்கு மன வ யினால் யாருக்கு உற்சாகமூட்ட வேண்டும்; என்ப தண்டனையை தாக்குப்பிடிக்க யாருக்கு, ஒரு துண்டு கொடுக்க வேண்டுமென்று அவருக்குத் தெரியும், ! அனுபவத்தாலும் இளகிய உள்ளத்தினாலும் தெரிசி வற்றை செய்கின்றார்.
அவர் தான் அப்பாஸ் கொரியா, ஒரு படை வீரன்
நாகரிகத்தின் இரு வேறு முரண்பட்ட அர்த்த சந்திக்கின்றோம்.
ஜூலியஸ் பூசிக் தூக்கு மேடை குறிப்பு எனும் இந் பங்களிப்பு குறித்து நோக்குகின்றபோது, மாஒ கூறிய
நமது வேலைகளில் பொறுப்பற்றவர்களாக நட பளுவானவற்றை காட்டினும் இலகுவானவற்றை நல் தள்ளிவிட்டு எளிதானவற்றை தமக்கு தேர்ந்தெடுத்து தம்மைப் பற்றி தான் முதலில் நினைக்கின்றார் பிற கொஞ்சம் நஞ்சம் செய்து விட்டால் கர்வம் தலை: என்பதற்காக அதைப் பற்றித் தம்பட்டம் அடிப்பார்க மனமார்ந்த அன்பைக் கொண்டவர்கல்லர். ஆனால் அலட்சியமிக்கவர்களாக இருப்பவர்கள். உண்டை உண்மையான கம்யூனிஸ்டுகள் என கருதப்படவே மு
9.

தன் நேச சக்திகளும் ஏகபோகங்களையும், ஆதிக்க போராடிக் கொண்டிருந்தார். அத்தகைய மாறும் க்கு மேடை குறிப்பு” எனு இந்நூல் அமைந்துள்ளது. ல் வெளிப்பட்டு நிற்கும் இவ்வுணர்வு ஒரு சிந்தனை களை அள்ளித் தெளிக்கவும், நம்பிக்கையின்மையில் இருந்தும் வாழ்வை இப்படியாக ஆக்கப்பூர்வமாய் யே எமக்கு எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
வேளைதன் சக தோழர்கள் குறித்தும், கொடூரமிக்க க தன் சிறைக்காலத்திலும் கூட மனித குலத்தின் இந்நூல் மிக அழகாய் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றது. ப்படியாய் சாடுகின்றார் ஒர் ஒப்புவமை வசதி கருதி ணர்வுகள் இவ்வாறு பிரவாக்கம் கொள்கின்றன.
ாபு புளோரா கபேயில் சிற்றுண்டி அருந்திவிட்டு, பில் எங்கே” என்று கேட்க வாயெடுப்பதற்குள், ஒரு நிற்பான். அவன் நாற்காலிகளுக்கு இடையே, துளி |கர்ந்து உன் அருகே வெகு விரைவாக வந்து மேஜை ாப்பிடும் மிருகத்தை போல் மிக மிக விரைவாகவும். ருகங்களின் கண்களும் அவனுக்கிருந்தன. நீ உனக்கு ால்ல வேண்டியதில்லை.”
வ்வாறு நகர்த்தி செல்கின்றார்.
லமையைப் பற்றி யாருக்கு சில உற்சாக வார்த்தைகள் கு பார்த்த மாத்திரத்தில் தெரிந்து விடுகின்றது. மனத் லு வேண்டியிருக்கும் போது தன்னுடைய வாஞ்சை து அவருக்குத் தெரியும். அடுத்து வரும் பட்டினித் ரொட்டி, அல்லது ஒரு அகப்பை 'சூப்' அதிகமாகக் இந்த விசயங்கயெல்லாம் அவருக்கு தனது சொந்த றது. தெரிந்தவுடன் ஒவ்வொருக்கும் அவசியமான
ா, வலுவானவன் - தைரியசாலி - நிஜமனிதன்.
1ங்களை, பரிணாமங்களை, வீச்சுக்களை இங்கே
நூலின் ஊடாக மனிதகுலத்திற்கு வழங்கிய மகத்தான சில வரிகள் ஞாபகத்திற்கு வருகின்றன.
துக் கொள்பவர்கள் அநேகர் உள்ளனர். இவர்கள் லதென ஏற்றுக்கொண்டு, பிறருக்கு பளுவானவற்றை க் கொள்கின்றார்கள். எந்தப் பணியிலும் அவர்கள் குதான் மற்றவர்களைப் பற்றி இவர்கள் ஏதேனும் ;கேறியிருக்கும். அது தெரியாமல் போய்விடுமோ ள். இவர்கள் தோழர்கள் பேரிலும் மக்கள் பேரிலும்
உணர்ச்சியற்றவர்களாக, அக்கறையற்றவர்களாக, யில் இத்தகையவர்கள் கம்யூனிஸ்டுகள் அல்லர். டியாதவர்கள்."

Page 120
நம்மில் விவேகமுள்ளவர்களும், உணர்வுள்ளவ அர்ப்பணித்துக் கொள்ள எத்தனை பேர் தயார்? இணைந்துக் கொள்ளலாம் என்ற எண்ணமா? என் குறித்து நோக்குகின்றபோது அவர் தன்னைப் ப முழுமையாக அர்ப்பணித்துக் கொண்டவர். இத்த6 மகத்தானநூலை, அவரால் இத்தகைய வளமையுட இறுதியாக இந்நூலின் மொழிப்பெயர்ப்புப் பற் எளிய நடையில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பூசிக்கின் குறிப்பு என்றநூலைத் தமிழில் மொழிபெயர்ப்பு :ெ வழங்கியுள்ளார்.
உலகளாவிய ரீதியில் உழைக்கும் மக்கள் கை இழந்து நிற்கும் இன்றைய நாளில் பூசிக்கும், அவர் தற்செயல் நிகழ்ச்சியல்ல.
எமது யாசிப்பு இத்தகைய மானுட அணியிற் வீரனுக்கு நாம் வழங்கும் அஞ்சலியாகும்.
எந்ந அளவுக்கு மனங் கலங்காமல் இருக்கி ஆண்மையற்றவனே துயரப்படுவான். சின கஷ்டத்தைத் தாங்கி நிற்க மாட்டான். தோல்

ர்களும் அநேகம். ஆனால் ஏதாவதொன்றில் தன்னை போராட்டங்கள் யாவும் குவிந்த பின்னர் எம்முடன் ற கேள்விகளின் பின்னணியில் பூசிக்கின் பங்களிப்புக் ற்றிய சிந்தனை எதுவுமின்றி, பிறருக்காகத் தன்னை கெய ஆளுமைப் பின்னணியே தூர்மேற் குறிப்பு எனும் ன் வெளிக்கொணர முடிந்தது.
றிக் கூறுவதாயின் இஸ்மத் பாஷா அவர்கள் தமிழிலே மகத்தான படைப்புகளில் ஒன்றாகியதுக்கு மேடைக் ய்ததன் மூலம், தமிழுக்குக் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு
லகளிலும், அரசியலிலும் தமது அடையாளங்களை து நாகரிகமும் சில சமயங்களில் பின் தள்ளப்படுவது
கால்பதித்து நிற்பதாகும். இதுவே இந்த மகத்தான
றாயோ, அந்த அளவுக்குச் சக்தி உண்டாகும். ங்கொள்வான். சினமும் துயரமும் கொள்பவன் 0வியடைவான்.
- விபுலானந்தர் மணிமொழி
100

Page 121
புற்றுநே
இன்று முழு உலகையும் இலங்கையையும் உலுப்பு விளங்குகின்றது. ஏனெனில், AIDS என்ற உயிர்கொல் தாக்கம், விளைவுகள், நோயின் கொடுரம், சிகிச்சைய குடும்ப சமூகத் தாக்கங்கள் என்பன யாவும் AIDS எ
புற்றுநோய் என்ற பெயரின் உருவாக்கம்
புற்று நோய் (Cancer) என்ற சொல்லானது Crab Crab என்ற சொல்லானது நண்டைக் குறிக்கும். நீங் நண்டின் உடலானது மையப் பகுதியிலும், அதன் எ வெகு தொலைவில் காணப்படுகின்றன. அதே பே பகுதியிலும், அதன் தாக்கமானது மனித உடல் மேற்குலகைப் பார்த்தால், சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு ஒரு காலகட்டத்தில் புற்று நோயின் தாக்கத்திற்கு அண்மைக்கால புள்ளிவிபரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. சம்பந்தமான நோய்களுக்கு அடுத்தபடியாக இருக்கி
இலங்கையில் புற்றுநோயின் பரம்பல்
(2000ஆம் ஆண்டின் தரவுகளின்படி)
புற்று நோயின் வகை 6
வாய் - தொண்டை
களம்
இரப்பை பெருங்குடல்
சதையம்
சுவாசப்பை
தோல் மெலனோமா
மார்பகம்
கருப்பைக் கழுத்து
கர்ப்பப்பை
சூலகம்

ாயையும் வெற்றி கொள்ளலாம்
வைத்திய கலாநிதி. சிவப்பிரகாசம் அனுஷ்யந்தன் வைத்திய அதிகாரி தேசிய புற்றுநோய் வைத்திய சாலை
upaѣJaѣшо
பி எடுக்கின்ற முக்கிய ஒரு சொல்லாகப் புற்று நோய் லி நோய்க்கு அடுத்தபடியாக புற்றுநோயின் பரம்பல், ளிக்க ஆகும் செலவீனங்கள், நோயாளியின் மனநிலை, ன்ற உயிர் கொல்லி நோய்க்கு சற்றும் சளைத்ததல்ல.
என்கின்ற லத்தின் மொழியிலிருந்தே உருவாகியது. கள் நண்டைக் கற்பனை செய்து பார்ப்பீர்களானால், ாட்டுக் கால்களும் பரந்தும் விரிந்தும் உடலை விட்டு ான்றே, புற்று நோயின் தோற்றமானது உடலின் ஒரு முழுவதும் பரந்தும் விரிந்தும் காணப்படுகின்றது. த மூன்றாவது நபரும் தனது வாழ்நாட்களின் ஏதாவது ந உட்பட வேண்டியவராகவே இருக்கின்றார் என
இதன் வீதமானது மரணத்தை ஏற்படுத்துகின்ற இதய கின்றது.
ாதுவான வீதம்
2
2.2
4
9.6
2.7
ll. 2
1.1
19.2
8.9
3.2

Page 122
புற்று நோயின் வகை
புரொஸ்ரேற்
மூத்திரப்பை
சிறுநீரகம்
மூளை நிணநீர் முடிச்சுப் புற்று நோய் மயலோமா
இரத்தப் புற்றுநோய்
ஆண்களில் அதிகளவில் ஏற்படும் புற்றுநோய்
நோய் வகை s
வாய்
சுவாசப்பை
பெருங் குடல்
இரப்பை
குதம்
மூத்திரப்பை
புரோஸ்ரேற் இரத்தப் புற்று, மயலோமா
பெண்களில் பொதுவாக ஏற்படும் புற்றுநோய்
நோய் வகை ტა)
மார்பகம்
கருப்பைக் கழுத்து
சூலகம்
கர்ப்பப் பை
பெருங்குடல் இரத்தப் புற்று, மயலோமா
சிறுவர்களில் பொதுவாக ஏற்படும் புற்றுநோய்
நோய் வகை s
இரத்தப் புற்று நோய் மெடலோ பிளாஸ்டோமா
ரெடினோ பிளாஸ்டோமா
நிணநீர் முடிச்சுப் புற்று நோய்
புற்றுநோயை ஏற்படுத்தக்கூடிய பொதுவானக
புற்றுநோய் கண்டறியப்பட்ட நோயாளர்கள் கண்டறியப்படாமலும், அப்படிக் கண்டறியப்பட தோற்றுவிப்பதில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதும் இலங்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சில காரணி

பாதுவான விதம்
l.l
0.9
0.8
0.9
2.4
2
3
ண்ணளவான வீதம்
17
16
1ண்ணளவான வீதம் - -
19
14
II
05
05
ண்ணளவான வீதம்
32
12
08
08
ாரணிகள் ல், அவர்களுக்கு புற்றுநோயை ஏற்படுத்திய காரணிகள் டாலும் ஒன்றிற்கு மேற்பட்ட காரணிகள், புற்றுநோயை
தற்போது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் 56 Tf T6) j6ðIT
102

Page 123
1)
2)
3)
4)
5)
6)
புகையிலை
கடந்த 25 வருடங்களாக சுவாசப்பை புற்று ( அதிகரித்து வருவது கண்கூடு. இதற்கு சிக மெல்லுதல் என்பன பிரதான காரணிக தோற்றுவிப்பது மட்டுமல்லாது வாய், உணவு வற்றிலும் புற்று நோய் தோன்றக் காரணமா
மதுபானங்கள் அளவுக்கதிகமான மதுபானங்கள் அருந்து அதனுடன் தொடர்பான அங்கங்களான கல்6 காரணமாக அமைகின்றன. அது மட்டுமல் திலும் பிரதான பங்காற்றுகின்றது.
உணவுப் பழக்கம்
யப்பான் போன்ற கிழக்குச் சீமை நாடுகளின் மார்பக குடற் புற்றுநோய் என்பனவும் அதிக காரணமென்பது தற்போது உறுதி செய்யப்ட பச்சை இலைக்கறிகள், பழ வகைகள், கனியுட உணவில் சேர்த்துக் கொள்வது புற்றுநோயி சந்தேகமில்லை.
ஊதா நிறக் கதிர்வீச்சு
வெயிலில் அதிக நேரம் நிற்பவர்கள் அல்லது தாக்கத்தால் தோல் புற்று நோய், மெலனே அவுஸ்திரேலியா, நியுஸிலாந்து, தென் ஆபி
தொழில் தொடர்பான காரணிகள்
சில குறிப்பிடப்பட்ட தொழிற் பாங்குகள், குறிப்பிடப்பட்ட உடற் பாகங்களில் புற்று ே பட்டுள்ளது. சிமினி, கண்ணாடித் தொழில தொழிலாளர்களில் சுவாசப்பை தொடர்பா சாலைத் தொழிலாளர்களில் தோல், சுவாசப் தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்களில் மய தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்களில் எல்லா
நுண்ணுயிர்க் காரணிகள்
AIDS என்ற உயிர்க் கொல்லி நோயின் தாக்க பக்ரீரியாக்களும் வைரசுக்களும் புற்று நோ நம்மை மேலும் பயமுறுத்துகின்றன. அவற்றி
od. நுண்ணங்கியின் வகை
O Hepatitis B 606) gav 02 Hepatitis C 606)ugaň) O3 Epstein-Barr 306 IITG) 04 Epstein-Barr goalgah) 05 Epstein-Barr GoManu UrGiv 06 Herpes Virus 8
07 Human Papilloma virus 08 T-cell leukaemia virus .
09 Helicobactor pyiori
10 Schistosoma japonicum
C

நோயின் தாக்கமானது ஆண்களிலும் பெண்களிலும் ரெட், சுருட்டு, சுங்கான் புகைத்தல், புகையிலை ாாகின்றன. இவை சுவாசப்பை புற்று நோயை க்குழாய், களம், தொண்டை, மூத்திரப்பை போன்ற 5 அமைகின்றன.
தல், தொண்டை, சுவாசப்பை, உணவுக்குழாயும் பீரல், சதையம் போன்றவற்றில் புற்று நோய் தோன்றக் லாது தற்போது மார்பகப் புற்று நோயின் தோற்றத்
ஸ் இரப்பைப் புற்று நோயும், மேற்குலக நாடுகளில் ளவில் காணப்பட இம்மக்களின் உணவுப் பழக்கமே ட்டுள்ளது. உணவில் அதிகளவு நார்ப் பொருட்கள், ப்புக்கள், விற்றமின் A, C, E என்பவற்றை அதிகளவில் பின் தாக்கத்தை வெகுவாகக் குறைக்கும் என்பதில்
உழைப்பவர்களுக்கு இந்த ஊதா நிறக் கதிர்வீச்சின் ாமா என்பன வர வாய்ப்பு அதிகமுள்ளது. அதுவும் ரிக்க மக்களில் இவற்றின் தாக்கம் அதிகமுள்ளது.
அத்தொழிலை மேற்கொள்ளும் தொழிலாளர்களில் நோயை உருவாக்குவது தற்போது தொடர்புபடுத்தப் ாளர்களில் விதைப் புற்று நோயும், அஸ்பெற்றொஸ் ான புற்றுநோயும், ஐதரோகார்பன் எரிவு தொழிற் பை, மூத்திரப்பை புற்றுநோயும், பென்சீன் விளைவு லோயிட் இரத்தப் புற்று நோயும், கதிர் வீச்சுத் விதமான புற்று நோயும் ஏற்பட வழிசமைக்கினறன.
த்தால் இவ்வுலகம் தடுமாறுகின்றபோது, பல்வேறு யை ஏற்படுத்துவதில் போட்டி போட்டுக்கொண்டு ல் பிரதானமானவை:
புற்றுநோய் ஈரல் புற்று ஈரல் புற்று பேர்கிட் லிம்போமா மூக்குத் தொண்டைப் புற்று GóllbGurruDIT
கபோஸிஸார்க்கோமா
கருப்பைக் கழுத்து லியுக்கீமியா
இரப்பை
மூத்திரப்பை

Page 124
6) மருந்து வகைகள்
பிணி நீக்கும் மருந்தென நாம் நம்புவன கூ உண்மை எம்மை உறைய வைக்கின்றன. அந் நோயையும், புற்று நோய் சிகிச்சைக்குப் பயன் கதிர்வீச்சுச் சிகிச்சையும் மிக நீண்ட காலத்தி புற்று நோயையும் தோற்றுவிக்கின்றன.
புற்றுநோய் உருவாவது எப்படி?
"அரிது அரிது மானிடராதல் அரிது
அதனிலும் அரிது கூன், குருடு, செவிடு,
பேடு நீங்கிப் பிறத்தலரிது”
- ஒளவையார். இவ்வரிய மானிட உடலின் அடிப்படை அலகு ச
கலத்தில், ஒவ்வொரு நிமிடமும் ஏராளமான மாற்ற காணப்படுகின்ற DNA என்கிற பாரம்பரிய நிறமூர்த்த பாரம்பரிய நிறமூர்த்த அலகுகள் மாற்றத்திற்கு உட் தொரு காரணியினால் அல்லது காரணிகளினால், ப கின்றன. இதன் விளைவாக அசாதாரணமான கலn படுகின்றன. இவ்வாறு உருவான கலங்கள் மறு நிம பட்டு, அவை சீர் செய்யப்படுகின்றன. அப்படி சீ LIGSaipa.0T (Programmed cell death). gligid செயன் இவ்வாறுதப்பிய கலங்களே புற்று நோய்க் கலங்கள அளவுக்கதிகமான, மிக விரைவாக மனித உடலிே பரிணமிக்கினறன. இச் செயற்பாட்டில், மனம், ஆ தொகுதி, நோய் எதிர்ப்புச்சக்தி, ஊணவுப் பழக் தாக்கத்தைச் செலுத்துகின்றன.
புற்றுநோயால் எமது உடலில் ஏற்படும் தாக்கம் 1) புற்று நோய் கலங்கள் அளவுக்கதிகமாக பெருக் கட்டியாகப் பரிணமிக்கின்றன. இப் புற்று நோ குழாய்கள், நிணநீர்க் குழாய்கள் என்பன தோ ஊட்டச்சத்தின் பெரும் பகுதி இப் புற்று நோய்
2) இப்புற்று நோய்க் கட்டிகளினால் சுரக்கப்படும் யாக உள்ள நோய் எதிர்ப்புச் சக்தி, நிர்ப்பீடன படையச் செய்கின்றன.
3) இப்புற்று நோய்க்கலங்கள், தாம் உருவாகின்ற மூலமும் நிணநீர்க் கலன்கள் மூலமும் எடுத்து சுவாசப்பை, எலும்பு, நிணநீர் முடிச்சுக்கள் எ ஏற்படுத்துகின்றன. இவை ஆங்கிலத்தில் Meta:
புற்றுநோயின் வெளிக்காட்டல்கள் இவை இரு வகைப்படும். அவையாவன, 1) புற்றுநோய்க் கட்டி ஏற்பட்ட இடத்தில் காணப் வீக்கம், கட்டி, அழற்சி, புண் உண்டாதல் அல்
2) இப்புற்றுநோய்க் கலங்களினால் சுரக்கப்படு ஏற்படும் தாக்கங்கள். இவையாவன: காய்ச்சல்
குறைதல், தோலின் நிறம் கறுத்தல் என்பன.

ட எமக்கு புற்று நோயை தோற்றுவிக்கின்றன என்ற தவகையில் ஈஸ்ரோஜன், கர்ப்பப்பை, யோனிப் புற்று ன்படும் சில இரசாயன மருந்துப் பொருட்களும், எக்ஸ் ன்ெ பின்னர் இரத்தப் புற்று நோயையும் மூத்திரப்பை
லம் என்று சொல்லப்படும். இவ்வடிப்படை அலகான ங்கள் நிகழ்கின்றன. இம்மாற்றங்கள் யாவும் கருவிலே ந அலகுகளே கட்டுப்படுத்துகின்றன. இலகுவில், இந்த ட்படாதன. ஆனாலும் மேற்குறிப்பிடப்பட்ட ஏதாவ ாரம்பரிய நிறமூர்த்த அலகுகள் மாற்றத்திற்கு உட்படு ங்கள் பிரிகை யடைகின்றன அல்லது தோற்றுவிக்கப் டெமே, உடலின் மற்றொரு தொகுதியினால் உணரப் ர் செய்யப் படமுடியாத கலங்கள் அழித்தொழிக்கப் முறையினின்றும் ஒரு சில கலங்கள் தப்பி விடுகின்றன. ாக உருவெடுக்கின்றன. இவை வரையறைக்குட்படாத, லே பெருக்கெடுக்கின்றபோது புற்று நோயாக அவை பூழ்நிலை மனம், நரம்புத் தொகுதி, ஓமோன் சுரப்புத் க வழக்கங்கள், சூழற் காரணிகள் என்பன பிரதான
கமடைகின்றபோது அவை, பொதுவாக புற்று நோய்க் ய்க் கட்டிகளைச் செறிவூட்டுவதற்காக, புதிய இரத்தக் ாற்றமடைகின்றன. இதன் மூலம் எமது உடலிலுள்ள க்கட்டிகளைச் சென்றடைகின்றது.
) இரசாயனப் பதார்த்தங்கள், எமது உடலில் இயற்கை ாத் தொகுதி என்பவற்றின் தொழிற்பாடுகளை பாதிப்
இடத்தினோடு மட்டும் நிற்காது, இரத்தக் கலன்கள் ச் செல்லப்படுகின்றன. பின்னர் இவை ஈரல், மூளை, ன்பவற்றில் சிறிது காலத்தின பின்னர் புற்று நோயை stasis எனப்படுகின்றது.
ப்படும் பொதுவான அறிகுறிகள். இவையாவன: நோவு லது காயம் ஏற்படல், இரத்தப் பெருக்கு என்பன.
ம் இரசாயனப் பதார்த்தங்களினால் மனித உடலில் , உடல் அசதி, உணவில் விருப்பமின்மை, உடல் நிறை
104

Page 125
புற்றுநோயின் அறிகுறிகள்
16.
உடலில் அல்லது மார்பகத்தில் கட்டிகள் தோ தோன்றிய கட்டிகள் விரைவாக வளர்ச்சியடை இதன் விளைவாக தோலில் மாற்றங்கள் ஏற்பட உடலில் மாறாத புண்கள், ஆறாத ரணங்கள். தோலில் கருமையான புள்ளிகள் தோன்றல். உணவுப் பழக்க வழக்கத்தில் மாற்றம். மலச்சிக்கல் அல்லது வயிற்றுப் போக்கு. மலத்துடன் குருதி வெளியேறல். சிறுநீருடன் குருதி வெளியேறல். மாதவிடாய் சக்கரத்தில் மாற்றம். மாதவிடாய் நின்றதன் பின்னரும் குருதி வெளி உடலுறவின் பின்னர் குருதி வெளியேறல். நீண்ட நாட்களுக்கு மாறாத காய்ச்சல், காரணம் தெரியாத இரத்தச் சோகை, உணவு விழுங்குவதில் கஷ்டம்.
உணவு சமிபாடடைவதில் சிரமம். -
புற்றுநோயைக் கண்டறிதல்
இவ்வாறான அறிகுறிகள் உங்களுக்கோ அல்லது யாக உங்கள் குடும்ப வைத்தியரையோ அல்ல நிபுணரையோ அணுகி ஆலோசனை பெறவும். குறைக்கலாம்.
நீங்கள் அணுகுகின்ற தகுதியான வைத்தியர் உ துவார். இதன் மூலம், உங்கள் உடலிலே ஏற்பட்
இவ் அசாதாரண நிலையை உறுதிப்படுத்தத் தே கதிர், அல்ட்ராசவுண்ட் ஸகானிங், குழாய்களை அக்கட்டிகளிலிருந்து தேவையான மாதிரிகளை
களை மேற் கொள்வர்.
இறுதியாக எல்லாப் பரிசோதனை முடிவுகளை ஏற்பட்டுள்ள புற்று நோயானது, இலகுவாக நோயாளியின் உடல்நிலையானது சத்திர சிகிச் பூரண சம்மதத்தோடு அந்தக் கட்டி அல்லது அ மூலம் அகற்றப்படும். உதாரணம், மார்பகப் பு
இச்சத்திர சிகிச்சையின் பின்னர், நோயாளி புற் சிகிச்சைக்காகவும் பரிந்துரை செய்யப்படுவர். (staging) பொறுத்து நோயாளிக்கு மருந்து ஊசி 96)jas)3Fu6fůug5T(Teletherapy / Radiotherapy)
ஊசி மருந்துச் சிகிச்சையாயின் மாதத்திற்கு ஒரு ஒவ்வொரு தடவையும் நோயின் பரம்பல், சிகிச் என்பன யாவும் கவனத்தில் எடுக்கப்படும். இ
கொள்ளப்படும்.

ன்றல்,
யேறல்.
உங்கள் குடும்பத்தினர்க்கோ தென்பட்டால் உடனடி து அருகிலுள்ள வைத்தியசாலையிலுள்ள வைத்திய இவ்வாலோசனை மூலம் புற்று நோயின் தாக்கத்தை
ங்களை பூரணமான உடற் பரிசோதனைக்கு உட்படுத்
டடுள்ள அசாதாரணமான நிலையை கண்டறிவார்.
வையான சில அடிப்படையான இரத்த, சிறுநீர், எக்ஸ் ா உடலினுள் செலுத்திப் பார்த்தல், தேவையேற்படின் யும் பரிசோதனைக்கு எடுத்தல் போன்ற பரிசோதனை
பும் வைத்து வைத்திய நிபுணர் ஒரு முடிவுக்கு வருவார். சத்திர சிகிச்சை மூலம் அகற்றப்படமுடியுமாயின், சைக்கு இடம்கொடுக்கும் பட்சத்தில், நோயாளியின் ந்தக் கட்டி தோன்றியுள்ள அங்கமானது சத்திர சிகிச்சை ற்று நோய்.
று நோய் வைத்திய நிபுணரின் ஆலோசனைக்காகவும் புற்று நோய் வைத்திய நிபுணர், நோயின் தரத்தைப் | 6Jgbpy6)Jg5IT (chemotherapy), 9|6äJGugl 6Tä6ň) 59ri 69ájo;
என்பதை தீர்மானிப்பர்.
ந தடவை, குறைந்தது ஆறு மாதங்கள் வழங்கப்படும். சைஏற்படுத்தியுள்ள விளைவுகள், நோய்அகலும் வீதம் தற்காக ஒரு சில இரத்தப் பரிசோதனைகளும் மேற்
105

Page 126
GTjGŕv sigri affig, 6F6GjøMSF (Teletherapy/ Radiothe வெளியில் வழங்கப்படும்.
எல்லாவிதமான சிகிச்சைகளும் முடிவடைந்த பி பிரிவில் பார்வையிடப்படுவர். இதன் போது ே படும்.
எந்தவிதமான சிசிக்சையும் பலனளிக்காத பட்சத் (Terminal Care Station) -9/g)|til Jil JG56) Iri. gig தோடும் கவனிக்கப்படுகின்றனர். நோயின் வேத வழங்கப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்களது எஞ்சிய போதனைகளிலும் கழிக்கினறனர்.
இக்கொடியபுற்றுநோயை வெல்லநாம் என்ன செய
புற்று நோயை மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே கண்ட புற்று நோய்க்குரிய அறிகுறிகளை அலட்சியம் ெ புற்று நோய் சம்பந்தமான அறிவை மாணவ சமுத புற்றுநோய் சம்பந்தமான அறிவை வானொலி கருத்தரங்குகள் மூலம் மக்களுக்கு ஊட்டுதல், புற்றுநோயை ஏற்படுத்தும் காரணிகளை முற்றா புற்று நோயாளிகளைப் பராமரிப்பதில் தன்னார்ல் தலும் சேவை செய்தலும்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக புற்று நோயாளிக்கு கொள்ளும் மனத் தைரியத்தையும், மன உறுதிை இறைவனிடம் வேண்டிக் கொள்ளல்.
வாரந் தோறும் புற்று நோய் வைத்திய சாலைக்கு பங்கெடுப்பதோடு, இவர்களுக்காக எல்லாம் வல்
எந்ந அளவுக்கு மனங் கலங்காமல் இருக்கிறா ஆண்மையற்றவனே துயரப்படுவான். சினங்ெ கஷ்டத்தைத் தாங்கி நிற்க மாட்டான். தோல்வி
0.

apy) அளிப்பதாயின் குறிப்பிட்ட நாட்கள் இடை
ானர் நோயாளி, மாதத்திற்கு ஒரு தடவை சிசிச்சைப் மற்குறிப்பிடப்பட்டன யாவும் கவனத்திலெடுக்கப்
Gல் இந்நோயாளிகள், முடிவுக் கவனிப்புப் பிரிவுக்கு இந்நோயாளர்கள், மிகுந்த கனிவோடும், இரக்கத் னையைக் குறைக்க போதியளவு வலி நிவாரணிகள் வாழ்நாட்களை சமய அனுஷ்டானங்களிலும் மத
யவேண்டும்? தெல்.
சய்யாதிருத்தல்.
ாயத்துக்கு ஊட்டுதல்.
, பத்திரிகைகள், பிரசுரங்கள், தொலைக்காட்சி,
கக் களைதலும் தவிர்த்தலும்.
பத் தொண்டு ஸ்தாபனங்கள் இயன்றவரை பங்களித்
ம், அவர் குடும்பத்தினர்க்கும் இந்நோயை எதிர் யயும் வழங்குதலும் வழங்கக்கோரி எல்லாம் வல்ல
வருகை தந்து, இந்நோயாளர்களின் சுகதுக்கங்களில் }ல இறைவனிடம் வேண்டிக் கொள்ளல்.
யோ, அந்த அளவுக்குச் சக்தி உண்டாகும். 5ாள்வான். சினமும் துயரமும் கொள்பவன் படைவான்.
- விபுலானந்தர் மணிமொழி

Page 127
கழல் பாதுகாப்பும் வீடுகள்
கழிவுநீர் ே
Tெமது அன்றாட வாழ்வில் மிகவும் முக்கியமா கழிவகற்றல் ஆகும். இத்தொழிற்பாடு சீராகவும் முன ஒவ்வொருவரும் அனுபவரீதியாக உணர்ந்திருப்பீ பகுதியில் ஏற்படும் கோளாறு. இதே போன்றதுதா எப்பொழுதும் ஒழுங்கான முறையில் சேகரிக்கப்பட அகற்றப்படுதல் முக்கியம். இத்தொழிற்பாடு தி: கழிவுகள்), திரவக் கழிவுகள் (கழிவு நீர், குளியலன் பொருந்தும். இக்கட்டுரையில் திரவ கழிவு அகற்
பார்ப்போம்.
முதலில் புறநகர்ப்பகுதி அல்லது கிராமப்புற வீட்டுக்கு ஒரு மலசலகூடமும் அதனுடன் தொடர்பு அறிவார்கள். இதற்கு பல காரணங்கள் கூறலாம். இருப்பது இதற்கு ஒரு காரணம் ஆகும். எனினும் போன்றவை சாதாரணமாக வீட்டுதோட்டப் பாவ நிற்பது குறைவு. எவ்வாறாயினும் மலசலக்கூடங்கள் அருவி ஆறு என்பவற்றில் இருந்து குறிப்பிட்டளவி தூரம் நிலத்தின் தன்மைக்கேற்றவாறு வேறுபடும்.
இவ்வாறான பகுதிகளில் மலக்குழிகள் குறிப்பி மீண்டும் பாவனைக்கு உட்படுத்தப்படும். இத்தொ செய்து வருவார்கள் எனின் தமக்கும் மற்றவர்களு வாழலாம்.
ஆனால் நகர்ப்புறங்களில் இவ்வாறு இல்லை. வண்ணம் உள்ளது. அதே நேரம் நிலப்பரப்பானது மனைகளின் வளர்ச்சி பன்மடங்காக அதிகரித்த வ: அதிகரிக்கிறது. இவ்வாறான நிலையில் வீடுகள், கழிவுகள் முறையான வழியில் சேகரிக்கப்பட்டு 6ெ புறங்கள் போன்று தனித்தனியாக அகற்றுதல் கடி யமைப்பினுடாகவே அனைத்துக் கழிவுகளும் ஒன் அவை வெளியேற்றப்படும்.
இன்று கிராமப்புற பாடசாலை ஒன்றில் கல்விக
எவ்வாறு கழிவு அகற்றப்படுகிறது என்று கேட்ட நகரத்தில் இதற்கு மாறாக வீட்டில் வசிக்கும் சிறு

ா, கட்டடத்தொகுதிகளில் இருந்து சகரித்தலும் வெளியகற்றுவதும்
é. JesslėšasöggesởT (BSc) Eng Hons Amie (SL)
னதும் இன்றியமையாததுமான ஒரு தொழிற்பாடு றயாகவும் செயற்படாவிட்டால் அதன் விளைவுகளை ர்கள். இது எமது மனித உடல் எனப்படும் ஒரு சிறிய “ன் எமது வீடும் அதன் சூழலும். கழிவுப்பொருட்கள் ட்டு பின் அவை சரியான முறையில் அழிக்கப்படுதல் 1 ண்மக் கழிவுகள் (குப்பை கூழங்கள், சமையலறைக் றைக் கழிவு நீர், மலசலகூட கழிவு நீர்) இரண்டிற்கும் றுதல் பற்றிய அடிப்படை விரிவான விளக்கத்தைப்
பகுதியை எடுத்துக்கொள்வோம். இங்கு பொதுவாக புடைய மலசலக் குழியும் உண்டு என்பதை எல்லோரும் பொதுவாக ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் பரந்தளவு நிலம் இவ் இடங்களில் குளியலறை நீர், உடை கழுவும் நீர் னைக்குப்பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதனால் நீர்தேங்கி i எமது அன்றாட நீர்ப்பாவனை இடங்களான கிணறு, புதூரத்திற்கப்பால் இருத்தல் வேண்டும். இவ் இடைத் (20 மீ - 40 மீ)
ட்ட காலத்திற்கு ஒரு தடவை சுத்தம் செய்யப்பட்டு Nற்பாட்டை ஒவ்வொருவரும் பொறுப்புண்ர்ச்சியுடன் நக்கும் சூழலுக்கும் எவ்வித தீங்கும் இன்றி வளமாக
இங்கு மக்கள் அடர்த்தி நாளுக்கு நாள் அதிகரித்த குறித்த அளவுடையதாகவே உள்ளது. எனவே மாடி ண்ணம் உள்ளது. இதனால் சூழல் மாசடையும் வீதமும்
கட்டிடங்கள் என்பவற்றில் இருந்து அகற்றப்படும் வளியேற்றப்படுதல் வேண்டும். ஆனால் இங்கு கிராமப் னம் (இட வசதியின்மை). எனவே பொதுவான வலை ாறாக்கப்பட்டு இறுதியில் ஒரு பொதுவான இடத்தில்
ற்கும் ஒரு சிறுவனையோ சிறுமியையோ உமது வீட்டில் ால் அப்பிள்ளை தெளிவாக விடை கூறும். ஆனால் வர் சிறுமி முதல் பெரியவர் வரை இது தெளிவாகத்
107

Page 128
தெரியாது. இக்கட்டுரையின் பிரதான நோக்கம், வீட் இருந்து எவ்வாறு கழிவு வெளியேறுகிறது என்பதை
இன்று எமது அன்றாட வாழ்வில் மேல் வீட்டு துர்நாற்றம் வீசுவதால் பல பிரச்சனைகள் எழுகின்றன சம்பவிக்கின்றன. (இது நன்கு படித்த அறிவுள்ளவி இவற்றிற்கெல்லாம் அடிப்படைக் காரணம் கட்டி படுகிறது என்பது பற்றிய அடிப்படை விளக்கமின்ை குறை நீங்கிவிடும் என்பது திண்ணம்.
கழிவகற்றல் தொகுதி எவ்வாறு தொழிற்படுகிற உபகரணங்கள் எவை என்பதையும் அவை எவ்வாறு இ பொதுவான அன்றாட பாவனையில் உள்ள உபகரண
9. Water Closet
gy. Wash Basin g). Bath Tub
FF, Urinal
இவற்றின் மாதிரிப் படங்கள் பின் இணைப்பில் :
பொதுவாக இப்போதுநகர்ப்புறங்களில் குளியல6 ஒரு மாடி மனைத் தொகுதியை எடுத்து நோக்கினா நிரலில் இருத்தல் அவசியம். இல்லாதுவிடில் கழிவ என்பவற்றை இணைப்பது சிக்கலான விடயமாகிவி முறைகளில் பொருத்த முடியும். அவையாவன:
9. Two Pipe System gy. One Pipe System g). Single Stack System
Fr. Partially ventilated Single Stack System
9. Two Pipe System
இதுவே மிகவும் சிறந்ததும் உகந்ததுமான முன் குழாய்கள் பொருத்தப்படும். ஒன்று மலசலக்கூட LDfbpugil dissa fa0D (Bath Tub, sink, Wash Basin Was இரு வளி வெளியேற்றும் குழாய்கள் பொருத்தப்பட
gy. One Pipe System
இங்கு இரு குழாய்களிற்கு பதிலாக ஒரு குழா! கழிவுகளும் அகற்றப்படும். இக் குழாயுடன் வளி 6ெ
g). Single Stack System
இதில் ஒரு குழாய் மட்டும் காணப்படும். இதனுா வெளியேறுவதற்கும் இதே குழாய் பயன்படும்.
FF, Partially ventilated Single Stack System
இது மேலே கூறப்பட்ட "இ" முறையின் சற்று முறைகளில் “அ”முறையே சிறந்ததாகும். ஆனாலும் களும் பொருத்துக்களும் அமைவதால் இவற்றை ெ இடத்தினைக் கட்டிடத்தில் தெரிவு செய்வது கடின போதுமானது. மேலும் கட்டிட அமைவு, குளியல் மாற்றங்களுடன் இவற்றை அமைக்க முடியும்.

டில் வசிக்கும் ஒரு சாதாரண நபருக்கு தமது வீட்டில் தெளிவுபடுத்துவதேயாகும்.
க் குளியலறையில் இருந்து நீர் கசிந்து குளியலறை . இதன் காரணமாக பல வேண்டப்படாத நிகழ்வுகள் பர்களுக்கும் சாதாரண மனிதருக்கும் பொருந்தும்) டங்களில் கழிவகற்றல் தொகுதி எவ்வாறு தொழிற் மயே. இவ் ஆக்கத்தை வாசித்து முடிக்கும்போது இக்
து என்பது பற்றி பார்ப்பதற்கு முன்னர் கழிவகற்றல் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் பார்ப்போம்.
னங்களாவன:
உள்ளன.
றையும் கழிவறையும் ஒன்றாக இருப்பதை அறிவீர்கள். ால் அனைத்து வீடுகளினதும் குளியலறைகளும் ஒரே கற்றல் குழாய்கள் மற்றும் அவற்றின் பொருத்துக்கள் டும். மேலும் இவ் இணைப்புகள் பொதுவாக நான்கு
றையாகும். இங்கு பிரதானமாக இரு நிலைக்குத்து Siyfa,3,6061T (Urinal, Water Closet Waste) 95bpay b te) அகற்றவும் பயன்படும். இவ் இரு குழாய்களிற்கும்
Lq(15565lb. (vent pipe)
ப் பயன்படுத்தப்படும். இதனூடாகவே இருவகைக் வளியேறும் குழாய் ஒன்றும் பொருத்தப்பட்டிருக்கும்.
டாகவே சகல கழிவுகளும் அகற்றப்படுவதற்கும் வளி
று முன்னேற்றமான வடிவமைப்பாகும். மேற்படி 4 ) செலவீனம் அதிகம் மேலும் இதில் அதிகளவு குழாய் சலுத்துவதற்கும் பொருத்துவதற்கும் பொருத்தமான ம். பொதுவாக சாதாரண கட்டிடங்களிற்கு "ஆ" வகை லறை உள்ள பிரதேசம் என்பவற்றிற்கேற்ப சிறு சிறு

Page 129
மேற்படி இணைப்புகள் மேற்கொள்ளும்போது
அ. உபகரண இணைப்புக்கள் 1. sink and wash basin
எப்பொழுதும் இவற்றை பிரதான குழாய் உடன் வேண்டும். ஏனெனில் பிரதான குழாயினுள் ஏதாவ basin இனுள் உட்புகாதவாறு தடுக்க இப்பகுதி (trar
2. Water closet
எப்போதும் நீர் தடுப்பு உயரம் (Water Sea) குறை படுத்தவேண்டும். இந்நிலையானது உபகரணத்தை
3. Bath water / floor wash water
இந் நீர் எப்போதும் ஒரு trap இனுாடு செலுத்தப் வேண்டும்.
ஆ. குழாய்கள் ா எப்பொழுதும் குழாய்களில் அடைப்பு ஏற்படுப் எனவே இதற்கு வசதியாக ஒரு பகுதி அமைக்க door எனப்படும். ஒரு வசதியான இடத்தில் இது
ா கழிவுநீர்க்குழாய்கள் எப்பொழுதும் ஒரு குறித்த பொருத்தப்படுதல் கூடாது) காரணம் சாதா குழாய்களினூடு திண்மப்பதார்த்தங்களும் செ வேகத்துடனேயே கழிவு நீரானது செலுத்தப்ட எனப்படும் (0.6 m/s தொடக்கம் 0.9 m/s) இல் செல்லுமாயின் திண்மப்பதார்த்தங்கள் குழ அடைப்பை (block) ஏற்படுத்தும். இச்செயற்பாடு சாத்தியம் அதிகம்.
ா குழாய்களில் இணைப்புகள் கழிவுநீர் பாயும் தி இருத்தல் கூடாது. எப்பொழுதும் விரிகோ தடையற்ற கழிவுநீர் பாச்சலை உறுதிப்படுத்து
ா சுவர் மற்றும் கொங்கிறீற் தரை என்பவற்றினு
தவிர்க்கப்படுதல் வேண்டும்.
ா கழிவுநீர்க் குழாய்களின் விட்டம் குறைந்தது 10
ா கழிவுநீர்க் குழாய்கள் அனைத்தும் தடிப்புக்கூ
ா நிலைக்குத்துக் குழாய்களின் மேல்முனையானது லாவது இருத்தல் வேண்டும். இம் மேல் முன பொருட்கள் மற்றும் பறவைகளின் எச்சம் போ
இவற்றைவிட குளியலறை மற்றும் கழிவறை வேண்டும். முக்கியமாக இவ்வறைகள் சாதாரண ந இருத்தல் வேண்டும். மேலும் நீர் வழிந்தோடும் அறைகளின் தளம் நீர் கசியாதவாறு தடுக்கப்பட்டி பொருட்கள் இத்தேவைக்காகப் பயன்படுத்தப்படு
இவ்வாறு சேகரிக்கப்பட்ட மலசலக் கழிவுகளு
இனுள் செலுத்தப்பட்டு பின்னர் இது நகர பொ g) G0600T. Lugii)g (pair Inspection Chamber or

முக்கியமாக கவனிக்கவேண்டிய விடயங்களாவன:
பொருத்துவதற்கு முதல் ஒரு trap மூலம் இணைக்க துதுர்மணம் ஏற்படும் போது இம் மணம் sink Orwash
) பயன்படும்.
ந்து இரண்டு அங்குலம் (50 mm) இருப்பதை உறுதிப் பொருத்தும் போதே அவதானிக்கப்படவேண்டும்.
பட்ட பின்னரே பிரதான குழாயிற்கு இணைக்கப்பட
>போது அவற்றை அடைப்பு நீக்குவது முக்கியமாகும். JLillq (553, GolgioTGLE. g.g5! cleaning eye or Inspection
அமைக்கப்படுதல் வேண்டும்.
சாய்வுடன் பொருத்தப்படுதல் அவசியம். (கிடையாக ரண நீர் குழாய்கள் போன்று இவை இல்லை. இக் ல்ல வேண்டும். இதனைச் செயற்படுத்த ஒரு குறித்த IG56) Go Gior(5) b. g6 Golds b self- Celencing velocity பவேகத்தைவிட குறைவான வேகத்துடன் கழிவு நீர் ாய்களில் தங்கிவிடும் இவை பின்பு குழாய்களில்  ெபொதுவாக பிரதான குழாய்களிலேயே நடைபெறும்
சையுடன் கூர்ங்கோணமாக அல்லது செங்கோணமாக ணமாகவே இருத்தல் வேண்டும். இந்நிலையானது ம்.
ாடு குழாய்கள் நீண்ட தூரம் செல்வது இயன்றளவு
0 mm (4 அங்குலம்) உடையதாக இருத்தல் வேண்டும்.
டியதாக இருத்தல் வேண்டும். (Type 600)
கட்டிடக் கூரையிலிருந்து குறைந்தது 6 அடி உயரத்தி னயானது காற்றுப் புகக்கூடியதாகவும் ஆனால் சிறு ன்றன உட்புகாதவாறு மூடப்பட்டிருத்தல் அவசியம்.
கட்டிட நிர்மானத்திலும் கவனம் செலுத்தப்படுதல் லெ மட்டத்தை விட குறைந்தது ஆறு அங்குலம் கீழே வகையில் சிறிய சாய்வும் இருத்தல் அவசியம். இவ் நத்தல் அவசியம். (Waterproof) இன்று பல வகையான கின்றன.
ம் குளியலறைக் கழிவுகளும் இறுதியாக ஒரு Main Hole து வலையமைப்பிற் ணக்கப்படும். இவ்வாறு Intercepti ap எனப்படும் ஒரு பகுதியினூடு
09

Page 130
செலுத்தப்படுதல் அவசியம். விசேடமாக கவனிக் வலையமைப்பினுள் எழுந்தமானமாக கழிவுநீரினை குழாய்கள் ஒரு குறித்தளவு கழிவு நீரையே அகற்று மேலதிகமாக கழிவுநீர் அக் குழாயினுாடு செலுத்தப் பெரும் அசெளகரியங்கள் ஏற்படுவதை அனைவரும்
மேற்குறித்த அனைத்தையும் செவ்வையாக நிறை ஏற்புடையதல்ல. ஒழுங்கான முறையில் பராமரிப்ட (வைத்தியசாலை, பாடசாலை, தொழில் நிறுவனங்க பெண்கள் வேலை செய்யும் இடங்களில் சுகாதார உை எனவே இது பற்றிய தெளிவான அறிவுறுத்தல்கள் கு
இறுதியாக இக்கட்டுரை மூலம் கட்டிடங்களி என்பதையும் இதற்காக ஒவ்வொருவரும் கவனி என்பதையும் ஒவ்வொருவரினதும் பங்களிப்புகள் எனவே இதற்கேற்ப அனைவரும் தத்தமது ஒத்துழை தூய்மையாக இருக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
Reference:
Sewage disposal and air pollution Engineering, 1992 Garg.

வேண்டிய இன்னொரு விடயம் யாதெனில் நகர ச் செலுத்த முடியாது. ஏனெனில் அங்கு காணப்படும் வதற்கு ஏற்றவாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு டுமாயின் அவை நிரம்பி வெளியே பாயும். இதனால்
அறிவீர்கள்.
வற்றிவிட்டு தொகுதியை கவனிப்பாரற்று விடுதலும் ச் செய்தல் அவசியம். இது பொது ஸ்தாபனங்களில் 1) கவனிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும். முக்கியமாக றகள் சரியான முறையில் அகற்றப்படுதல் வேண்டும். றித்த இடங்களில் வழங்கப்படுதல் வேண்டும்.
ல் இருந்து கழிவு நீர் எவ்வாறு வெளியேறுகிறது ாக வேண்டிய விடயங்கள், விதிமுறைகள் என்ன என்ன என்பதையும் தெளிவாக அறிந்திருப்பீர்கள். புகளை வழங்குவார்கள் எனின் எமது சூழல் என்றும்
Eighth edition, Santosh kumar Garg and Rajeshwari

Page 131
a
--
łocn.
SSocin,
her
LOWLEVE - flush/AG
C/S VAFAPA/
AVSH//WG
WATARSAA!. 50 mm,
Pedestal Type Water closet.
SANITARY
 
 
 
 
 

ഞ്ഞ
Water pipe Wo: Water top for
supply Over flow
PP
Waste 须 f water" t 2
Pipe
Trαρ
A section through a bathtub.
- / 5 CAR. -||
P/ሂፈAA? አAዖ
..... መr፳የሥሄ0W540r
Matt to SAWar
* W57FA/Pr s
寺三
罗
AZOOMP ZAFVPZ
Wash Basin (Flat Back).
FITTINGS

Page 132
cist Farm --. " 2s)
y.
W
part To 2
-soo
so
مم p
疗 (r e
* VO 萨 t
罗 鸿
at Litev tu rewarx y w w » w rw rva 4zary YYZ73YvvY wryw FN F , va t 0Md SpoË VEJA (e) Sie elewation. (b) Front elevation.
ensee to vetter KatstbfN
MrtíUO)
a pipe
Urrauak bawd
ran
ce perspective view Bastin type urinals (Two unitas placed sido by alde),
SANTA
 
 
 
 
 

cistern
wat tgtoz ed tyled)
Fr cort wo
Sig cavity droin წრეწიon olong-front wat WS
Perspective yiew of Stalior, Slab type or uirlinais (3 uaitis placeáil side by alldei5.
RY FITTINGS
112

Page 133
ROU
OW
FOREVEL
WASነፃ
S0 PPE (carrying ngh, sibili sullage
INSPECTION OOR WENT
WAS) SASUN
FOR EWE
WASH ASN
F00M LEWE
NIGHT SOL SULAE TO CY SEWER THROUGERCEP
One pipe system of Plumbing
PLUMBINC
13
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

GES
Cowl (caged done)
Weste pipeG)-
We f Wesh busin
r - Ms -s som «ss -
--Soil p.
lnspec s ogr '',
Flegro kov
N s to sapik lama trest ewer
Two pipe system of Plumbing.
G SYSTEM

Page 134
Fou gose
WGste WQtr Roo. - Cip2;
went
محمحمي W9 WB plp
KS W. -- ta. ud W.C.- a.
W3. WB
エc
Monho
Single stack system of Plumbing.
PLUMBI

0w! Cowناسب (coged dinime
SOL PIPE
' Floor leve
inspection
door
(corrying ngM Sink Both l soil sullage)
It Uwc
چین JL (ớp vet' Floor level
ནཱ་
Sink
Night soil SuEloge To city swer through interceptor
fartially ventitated single pipe system.
NG SYSTEM

Page 135
Cast rei ir -rest of courtyard RüW
Guy "ra.
đ{2}t {{tting plựp tartis cosse
Negyé
Am licerce
TTRAPS
-7,ન-પૌલ Flop Visby 0
Ft Akť inti
C
Air
MANHOLE WITH IN
115
 
 

Raors felt ಖ:ght? - C. ... grott irnr
to for
Accas
For I’ra.
petition c 枋 ജിg
ting “Trur.
TERCEPTING TRAP

Page 136
மாணவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும் முக்கிய ப6 களினால் ஏற்படும் பற் பாதிப்புக்கள் மற்றும் பல் ஒ
பாடசாலை மாணவர்களாக பொதுவில் 6-19 ( முதலாம் ஆண்டு மாணவனாக ஒர் ஆறு வயது சிறு பாற்பற்களும் முதலாம் கடைவாய் பல்லுமாக ஒரு பாற்பற்கள் படிப்படியாக விழ அவ்விடத்தில் நிர போது முழுமையாகப் பிரதியீடு செய்யும். 6-1. அமைப்பையே கொண்டிருப்பான். பாற் பற்கள் இலகுவாக பழுதடையக்கூடியது. இவ்வயது மாண பழக்கம் கொண்டிருப்பதாலும் இவர்களது பற்க கின்றது. அத்துடன் இக்காலப் பகுதியில் பெற்றே தன்னைத்தானே பராமரித்துக் கொள்ளவும், தனது படுகிறான். அவற்றை எவ்வளவு தூரம் கடைப்பி சுகாதாரம்'அமையும். 12 வயதிற்கு மேல் படிப்ப பெண்களும் தம்மைத் தாமே பராமரிப்பதில் ெ எவ்வாறு பேணப்பட வேண்டுமென்பது எவ்வ6 என்பது கேள்விக்குறியாகவே உள்ளது. இக்கட்டுை களையும் அதைத் தடுக்கும் முறைகளையும் விளக் பெற்றுக்கொள்ள முடியுமென நம்புகிறேன்.
பற்கத்தை
மாணவர்களிடையே அதிகம் காணப்படும் பி இது உருவாவதற்கு நான்கு பிரதான காரணிகள் ே
1. பதார்த்தம் (இனிப்பு வகை - Substance) 2. நுகர்கிருமிகளைக் கொண்ட படிவுகள் (Plaqu 3. நோய் ஏற்படுத்தப்படக்கூடிய பல்லின் மேற் 4. Gpplib (Time)
மேற்குறிப்பிட்ட காரணிகள் நான்கும் சரிய பற்சூத்தைக்கான ஆரம்பத் தாக்கம் ஏற்படுகிறது.

பாடசாலை மாணவர்களுக்கான பற் சுகாதாரம்
Dr. பிரியந்தி சண்முகலிங்கம் (B.D.S) S.L., M. F. Hom
Dental Surgeon
ஸ் நோய்களாக பற்சூத்தை, முரசு வருத்தம், விபத்துக் ழுங்கின்மையைக் கொள்ளலாம்.
வயதிலானவர்களையே நாம் கருத்திற் கொள்கிறோம். வன்பாடசாலைக்குச் செல்லும் போது அவனது வாயில் கலப்பு பல் அமைப்பே (Mixed detitian) காணப்படும். ந்தர பற்கள் முளைத்து அவன் 12 வயதை அடையும் 2 வயதான இக்காலப்பகுதியில் அவன் கலப்பு பல் ா நிரந்தரப் பற்களைவிட அடர்த்தி குறைவானதால் வர்கள் இனிப்பு வகைகளை அதிகமாக உட்கொள்ளும் ளில் பற்சூத்தை உருவாவதற்கான வாய்ப்பு அதிகரிக் ாரின் பராமரிப்பில் இருந்த மாணவன் சிறிது சிறிதாக சுகதாரத்தில் அக்கறை கொள்ளவும் பழக்கப்படுத்தப் டிக்கின்றான் என்பதைப் பொறுத்தே அவனது வாய்ச் டியாக பருவ வயதை (Teenage) அடையும் ஆண்களும் பரும் அக்கறை கொண்டுள்ளபோதும் பற் சுகாதாரம் ாவு தூரம் இம்மாணவர்களுக்கு தெரிந்திருக்கின்றது. ரயின் மூலம் பொதுவாக பற் பிரச்சினைக்கான காரணங்
தவதன் மூலம் மாணவர்கள் ஓர் அடிப்படை அறிவைப்
ரச்சினையான பற்சூத்தையை ஆராய்வோமேயானால் தவைப்படுகின்றது.
)
Jüll (Susceptible tooth surface)
ான அளவில் அமைகையில் பல்லின் மேற்பரப்பில்
116

Page 137
அதாவது பற்சூத்தை ஏற்படுத்தும் பதார்த்த தாக்கங்களை ஏற்படுத்தி பல் மேற்பரப்பை அழிக்கு பற்சூத்தை ஏற்படுகிறது. இவ் அமிலப்பதார்த்தங்க ; மணி நேரமாவது வாயினுள் இருக்க வேண் கட்டுப்படுத்துவோமேயானால் இலகுவாக பற்சூத் கலந்த பதார்த்தங்களை அடிக்கடி உட்கொள்ளாது ட கொள்வதன் மூலம் நீண்ட நேரம் இவ்வகை இனிப் ஏனெனில் பிரதான சாப்பாட்டு வேளை எமது உமிழ் வாய் கழுவப்படுவதோடு வாயில் ஏற்படும் அமி அத்துடன் சாப்பிட்ட பின் வாயை கழுவிக் கொள்ள தடுத்துக் கொள்ளலாம். அடுத்து பற்களில் தங்கியி வைத்திருப்பதன் மூலம் பற்சூத்தையை தடுத்துக் C முறையேனும் உரிய முறையில் துலக்கிக் கொள்வ இரவுச் சாப்பாட்டின் பின்னும் பல்லை துலக்கி கொ படுகிறது. ஒவ்வொரு பல்லும் ஓர் தனித்துவ உருவ இடுக்குகளும் சிறுகுழிகளும் இயற்கையாகவே அ6 உணவு தங்கியிருப்பதால் பற்சூத்தை ஏற்படும் வா மூடும் (Fissiresealant) நவீன தடுப்பு முறைகள் epG மாணவர்களிடையே காணப்படும் உணவுப் ட உணவுகளை உட்கொள்ளுதல் மென்பானங்கள் (Ca பற்சூத்தை பல்அரிப்புக்குள்ளாதல் போன்றவை கா மாணவர்களும் உரிய அறிவைக் கொண்டிருத்தல் ஏற்படுமிடத்து பல் வைத்தியரை நாடி அவற்றை சு
முரசு வருத்தம்
இவை பாடசாலை மாணவர்களிடையே குறைவ அவ்வயதினரிடையே கையாள்வதன் மூலம் அவர்க தடுத்துக் கொள்ளலாம். இவற்றில் மாணவர்களை 1. (pJay, 560J56i) (Gingivitis) 2. பல் சுற்றிழையம் கரைதல் (Periodontitis)
போன்றவற்றைக் கொள்ளலாம்.
இவ்வருத்தங்களுக்கு அடிப்படை காரணி நு Vitamin - C போன்ற ஊட்டச்சத்து குறைவு பரு மாற்றங்கள் போன்றவற்றாலும் ஏற்படுகின்றது ஹோமோன்கள் சமநிலை அடையும் பொழுதும் ! கரைதலின் அறிகுறிகளாக முரசுப் பகுதி வீங்குத போன்றவற்றை கொள்ளலாம். பல் சுற்றிழையம்
பல்லுக்கும் முரசுகளுக்குமிடையே இடைவெளி (
 

o t h
பற்சூத்தை (Caries)
ங்களான இனிப்பு வகைகளுடன் கிருமிகள் சில நம் அமிலப் பதார்த்தங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் ர் பல் மேற்பரப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த குறைந்தது rடியிருக்கின்றது. மேற்குறிப்பிட்ட காரணிகளை தையைத் தவிர்த்துக் கொள்ளலாம். சீனி இனிப்பு வகை பிரதான சாப்பாட்டின் பின் சாப்பிடப்பழக்கப்படுத்திக் புக்கள் வாயுனுள் இருப்பதை தவிர்த்துக் கொள்ளலாம் நீர்ச்சுரப்பிகள் அதிக ஊக்கத்துடன் செயல்படுவதால் Iலப் பதார்த்தங்கள் சமநிலைப்படுத்தப்படுகின்றது. பதன்மூலம் பதார்த்தங்கள் வாயில் தங்கி இருப்பதைத் நக்கும் நுண்கிருமிகளை முடிந்தளவு கட்டுப்பாட்டில் கொள்ளலாம். இதற்கு பற்களை நாளொன்றுக்கு இரு து அவசியமாகும். காலைச் சாப்பாட்டின் பின்னும் ாள்வது மிகவும் பொருத்தமான நேரங்களாக கொள்ளப் மைப்பை கொண்டுள்ளது. இதற்கேற்ப சில பற்களில் மைந்துள்ளது. இவ்வாறான பகுதிகளில் நாம் உண்ணும் ாய்ப்பு அதிகரிக்கின்றது. இவற்றை பல் இடுக்குகளை லம் தடுத்துக் கொள்ளலாம். இன்றைய பருவ வயது ழக்கங்களான ஒட்டும் தன்மையான (Chocolate) rbonatedSoftDrink) உட்கொள்ளுதல் போன்றவற்றால் "ணப்படுகின்றது. பழக்கங்களை மாற்ற ஆசிரியர்களும் வேண்டும். இவ் அனைத்தையும் தாண்டி பற்சூத்தை த்தப்படுத்தி அடைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.
ாகக் காணப்பட்டாலும் உரிய பாதுகாப்புமுறைகளை 1ள் பெரியவர்களானதும் ஏற்படும் முரசு வருத்தங்களை ந்தாக்கும் பிரதான நோய்களாக
ண்கிருமி படிவுகளாக அமையினும் முரசு கரைதல் வ வயதை அடையும் போது ஏற்படும் ஹோமோன் வ. ஊட்டச்சத்துக்கள் வழங்குவதன் மூலம் பருவ இம்முரசு கரைதல் தானாகவே அற்றுப் போகும். முரசு ஸ், செந்நிறமடைதல், குருதி கசிதல், வலி, துர்நாற்றம் கரைதலின்போது மேற்குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளோடு தோன்றுதல் சீழ் வடிதல் பல் வேர் வெளியில் தெரிதல்
117

Page 138
பல் ஆடுதல் போன்றவை காணப்படும். இதைத் தடு படிவுகள் அகற்றப்படவேண்டும். இப்படிவுகள் சீர கல்சியம் போன்றவற்றை உறிஞ்சி இறுகுவதால் சா; இவற்றில் மேலும் நுண்கிருமிகள் படிய ஏதுவாகின்ற, கொண்டு சுத்தப்படுத்தி அகற்றிக் கொள்ள வேண்டு காணப்பட்டாலும் பல் சுற்றிழையம் கரைதல் மிக அ இரண்டு வகையானது இவ் வயதினரை தாக்கும் அ6
1. பருவ வயதை அடையும் முன்பான பல் சுற்றிை 2. பருவ வயதினரை தாக்கும் பல் சுற்றிழையம் கை அதில் முதலாவது பாற்பற்களை தாக்கும் எனவே இரண்டாவது பருவ வயதினரைத் தாக்கும்.
பல்லில் ஏற்படும் நுண்கிருமிகளின் படிவுகளை அகற்றலாம். பல்துாரிகைநுனியானது ஒரே மட்டத்தி மிகவும் கடினமானதோ அல்லாத இடைப்பட்டதா இலகுவாக அடைய அதன் கழுத்துப் பகுதியில் சி தூரிகையை பல்லுக்கு 45 பாகையில் வைத்து சில நோக்கியும் மேல் பற்களை கீழ் நோக்கியும் துலக் அகற்றிக் கொள்ளலாம். இதில் எல்லா பற்களும் பக்
கொள்ள வேண்டும்.
விபத்துக்களினால் ஏற்படும்பல் பாதிப்புக்கள்
பாடசாலை மாணவர்கள் விளையாட்டு பயிற்சியி உள்ளாவது சகஜமாகும். இவற்றின் போது பற்கள் 6 குள்ளாகவோ முடியும். முற்றாக பல் தாடையை வி நனைத்தவாறு அல்லது Saline பசும் பால் போன்றவ மூலம் அப்பல்லை மீண்டும் நாட்டுவதற்கான வாய்ப் முறிவு நடந்த பாகத்தைப் பொறுத்து அதற்குரிய அப்பற்களை பாவனைக்காகவும் தோற்றத்திற்காகவு நவீன முறைச் சிகிச்சைகள் இருப்பினும் விபத்துக்க மாணவர்களை தடுப்பு முறைகளை கையாள ஆசி உள்ளாகும் மாணவர்கள் உரிய நேரத்தில் உரிய ை கொள்ள முடிவதோடு வீண் சிரமங்களையும் தவிர்த்
பல் ஒழுங்கின்மை
மாணவ பருவத்திலேயே சிகிச்சை அழிக்கப்பட ஒழுங்கின்மையாகும். பல் ஒழுங்கின்மைக்குப் பிரதா 1. பாற்பற்கள் உரிய காலத்தின் முன்பாக விழுதல் 8 2. பாற்பற்கள் உரிய காலத்தில் விழாது தாமதித்தல் 3. பாற்பற்களில் பற் சூத்தையால் ஏற்படும் இடைெ 4. நகம் கடித்தல் விரல் சூப்புதல் போன்ற தகாத பழ 5. தாடை அளவை விட பெரிதாகவோ சிறிதாகே
முளைத்தல்,
இருக்க வேண்டிய எண்ணிக்கையிலும் பார்க்க (
6.
7. முளைக்க வேண்டிய பற்கள் தாடையினுள் இரு
1.

க்க இதற்கு அடிப்படையாக அமையும் நுண்கிருமிப் ாக அகற்றப்படாத விடத்து அவை வாயிலிருக்கும் தாரண பற் தூரிகைகளால் அகற்றப்பட முடியாமல் து. இப்படிவுகளைTartar) ஒரு பல் வைத்தியர் உதவிக் ம். பாடசாலை மாணவர்களிடையே முரசு கரைதல் அரிதாகவே காணப்படுகின்றது. இருப்பினும் இதில்
666
pulub 35GODUg56v (Perpubeertal Periodontitis) Dugdi) (Juvenile peroiodonititis)
இது 3 - 8 வயதினரை தாக்குவதாக அமைகின்றது.
உரிய பற் தூரிகையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ல் அமைந்ததாகவும் மிகவும் மிருதுவாகவோ அல்லது கவும் அமைய வேண்டும் பின் அப்பற்களைதூரிகை று வளைவு கொண்டதாக அமைய வேண்டும். பல் சுழற்சி முறை அசைவுகளோடு கீழ் பற்களை மேல் குவதன் மூலம் பல் ஈறுகளில் ஏற்படும் படிவுகளை
கங்களும்துலக்கப்படுகின்றதா என்பதை கவனத்தில்
ன் போது தவறி விழுந்தோ அடிபட்டோ விபத்துக்கு ான்பிலிருந்து முழுவதாக வெளியேறுவோர் முறிவுக் ட்டு வெளியேறுமிடத்து அப்பல்லை வாய் எச்சிலில் பற்றில் இட்டு உடனே பல் வைத்தியரை நாடுவதன் பை உருவாக்கலாம். பல் முறிவடையும் இடத்து அம்
வெவ்வேறான சிகிச்சை முறைகளை கையாண்டு ம் மீள் அமைத்துக் கொள்ள முடியும். இவற்றிற்கு பல ளை கூடிய அளவில் தவிர்த்துக் கொள்ள முடியும். ரியர்கள் பழக்க வேண்டும். அத்துடன் விபத்துக்கு வத்தியரை நாடுவதன் மூலம் பற்களை பாதுகாத்துக் து கொள்ள முடியும்.
வேண்டிய மற்றொரு பிரதான பிரச்சனை சீரான பல் னகாரணிகளாக பின்வருவனவற்றைக் கொள்ளலாம்.
5ழற்றப்படுதல்
வெளிகள் அடைக்கப்படாமை
ழக்கங்கள்
வா அவர்களின் பரம்பரை அமைப்பைப் பொறுத்து
குறைவாகவோ கூடுதலாகவோ பற்கள் காணப்படும்
த்தல்
18

Page 139
& சில பற்கள் அதற்குரிய உரிய அமைப்பில் உருவ 9. சீரற்ற தாடை என்பு வளர்ச்சி மற்றும் வேறு காரணி மாணவர்களிடையே விரல் சூப்புதல் போன்ற பழ முறையில் பராமரித்து பற்சூத்தை ஏற்படாதவாறு த அவற்றை உரிய முறையில் அடைத்துக் கொள்வதன் மூ முடியும். நிரந்தர பற்களின் ஒழுங்கமைப்பில் பாற்பற் பற்கள் எந்த ஸ்தானத்தில் முளைக்க வேண்டும் என் படுகின்றன. அத்துடன் பாற்பற்கள் விழவேண்டிய ச பற்கள் அவ் இடைவெளியை நோக்கி நகர்வதால் அவற்றுக்குரிய ஸ்தானத்தில் முளைக்காது ஒழுங்க குறைவாக இல்லாமல் அவை இயற்கையாக விழு ஒழுங்கமைப்பிற்கு இன்றியமையாததாகும்.
முன்னைய காலப்பகுதிகளில் 12 வயதளவிலேயே கையாளப்பட்டன. எனினும் தற்கால நவீன சிகி ஆலோசனையை நாடுதல் அவசியமாகும். எனவே முளைக்க ஆரம்பிக்கும் பொழுது வைத்தியரை நாடுவ: வயது அதிகரிக்க அதிகரிக்க சிகிச்சை முறைகளும் சி
நோய் வரும்முன் காப்பதே நன்று என்பதற்கபை யானால் வீண் செலவுகளும் சிரமங்களுமின்றி நாம் பேணப்படுமிடத்து உறுதியான பற்களை நாம் இறக்
நிதானமாக யோசியுங்கள் - ஆனால் துணிவுடன் செயற்படுங்கள்
11

956). D
aரிகள்.
ந்கங்களைத் தடுப்பதன் மூலமும் பாற்பற்களை உரிய டுத்துக் கொள்வதன் மூலமும் பற்சூத்தை ஏற்படின் மலமும் பாரிய பிரச்சனைகளைத் தவிர்த்துக் கொள்ள கள் பிரதான இடத்தை வகிக்கின்றன. இவை நிரந்தர பதை வழி நடத்தும் வழிக்காட்டியாகவும் தொழிற் ாலத்திற்கு முன்பாக இழக்கப்படுமிடத்து மற்றைய நிரந்தர பற்களுக்கு இடப்பற்றாக்குறை ஏற்பட்டு ற்று முளைக்கும். பாற்பற்கள் தானே என கவனக்
ம் வரை பாதுகாத்தல் நிரந்தர பற்களின் சீரான
பல் ஒழுங்கின்மையை சீராக்கும் சிகிச்சை முறைகள் ச்சை முறைப்படி 8 -9 வயதிலேயே வைத்திய அப் பிரச்சனை உள்ளோர் நிரந்தர முன் பற்கள் தால் சில பிரச்சனைகளை தீர்த்துக் கொள்ள முடியும். க்கலாகும் என்பதை மனதிற் கொள்ள.
)ய உரிய பற் சுகாதாரத்தை கடைப்பிடிப்போமே பற்களை பாதுகாத்துக் கொள்ளலாம். இவ்வாறு கும் வரை பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியும்.
- பொன்மொழி

Page 140
TL8
கிற்றலிலும் கற்பித்தலிலும் இன்று வியத்தகு மாற் ஆசிரியர் மையக் கல்விமுறை அகன்று மாணவர் ை ஆசிரியர் கற்பிக்கின்றவர் அல்லர், கற்றலுக்கு வழிகா வருகின்றது. இதனடிப்படையில் தான் 1998-ம் ஆண் வெற்றிகரமாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வருகின் படுத்தப்பட்டுள்ளார். அவர் தானாகவே தேடிக்கற்ற கின்றனர். வகுப்பறையில் ஆசிரியரும் பாடசாலையூ கான வழிகாட்டிகளாகத் திகழ்கின்றனர்.
இன்றைய தேடிக் கற்றல் அதாவது மாணவர் வேண்டியதைத் தானே முயன்று தேடிக் கற்றல் முறை பயனளிக்கக்கூடியதுமாகக் காணப்படுகின்றது. மு மேற்கிந்திய நாடுகளும், தென்கொரியா, பிலிப்பை இத்தேடிக் கற்றல் முறைக்கு மிகமுக்கியத்துவம் தென்கிழக்காசிய நாடுகளிலும் இம்முறை மிகவும் பின்பற்றுவது மகிழ்ச்சிக்குரிய விடயமாகும்.
கோளமயமாக்கல் (Globalization) என்ற தற்கால ெ மிகவும் சுருங்கி விட்டது. கோளமயமாக்கலுக்கு மிக 5/T6öT 556).16ólu JGi) (Infomation Science) GT6öTp L15)ug இருந்து வந்தாலும், சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வ வந்துள்ளது.
ஆனால் எந்த நாடும் பொருளாதாரத்துறையில் மற்ற நாடுகளோடு சேர்ந்து முன்னேறுவதற்கு இத்தக தகவலியல் ஒரு புதிய கற்கைத் துறையாக உருவாகி
தகவலை எப்படிப் பெற்றுக் கொள்ளலாம்? ெ கொள்ளலாம்; அயலவர்கள், நண்பர்கள் வாயில கற்கைக்கான தகவல்களை எப்படிப் பெற்றுக் மாணவர்களுக்கு அதற்கான தகவல்களைக் கொடு இன்றைய உலகில் பாட நூல்களை மட்டுமே மா6 பெற்றுக் கொள்ளமுடியாது. இன்றைய அறிவுப் பசிக் போவதில்லை. பாடசாலை நூல்கள் தான் அதற்கு த கோடிக்கணக்கான ரூபாய்களைச் செலவழித்து கல்வி பாடசாலை நூலகங்களையும் நிறுவி, தளபாடங்கள் கருவிகளையும் வழங்கி வருகின்றது.

ாலை நூலகமும் தகவலியலும்
as. GiggsGG85ēF6öT, LL.B. (SLEAS) உதவிப் பணிப்பாளர், பாடசாலை நூலக பெருவளர்ச்சி அலகு,
கல்வி அமைச்சு.
றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. மரபு அடிப்படையிலான மயக்கல்விமுறை நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றது. ட்டுபவர் என்ற மெய்யியல் இப்போது ஏற்கப்பட்டு டின் புதிய கல்விச்சீர்திருத்தம் கொண்டு வரப்பட்டு றது. புதிய கல்விச் சீர்திருத்ததில் மாணவர் மையப் லுக்கு ஆசிரியரும், ஆசிரிய நூல்களும் வழிகாட்டு நூலகத்தில் ஆசிரியநூலகரும் மாணவரின் கற்றலுக்
செயற்பாட்டு முறையில் தான் கற்றுக் கொள்ள பானது நடைமுறையில் மிகவும் சாத்தியமானதாகவும் ன்னேறிய கனடா, ஐக்கிய அமெரிக்கா போன்ற ன்ஸ், சிங்கப்பூர், நியூஸிலாந்து போன்ற நாடுகளும்
கொடுக்கின்றன. இந்தியாவிலும் பல தெற்குபரவி வருகின்றது. இலங்கையும் இந்த முறையைப்
பாருளாதார மற்றும் சமூகப் புரட்சியினால் உலகம் வும் முக்கியமான அம்சம் ஒன்று இருக்கின்றது. அது றையாகும். தகவல்துறை உலகமுண்டானது முதல் ரை முன்னேற்றமடையாத துறையாகவே இருந்து
ஒதுங்கியிருக்க முடியாத இன்றைய நிலையில், அது வல்துறை மிகவும் உதவியளிக்கின்றது. இதனாலேயே யிருக்கின்றது.
பாதுமக்கள் பொது ஊடகங்கள் மூலம் பெற்றுக் கப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். மாணவர்கள் தமது கொள்வது? மரபுரீதியாக ஆசிரியர்கள் தமது த்தார்கள்; பாடநூல்கள் (Text Books) வாயிலாக னவர்கள் நம்பி தமது கற்கைக்கான தகவல்களைப் கு பாடநூல்கள் மட்டும் போதிய உணவை அளிக்கப் குந்த பரிகாரமாக அமையும். அதனாலேயே தான் அமைச்சு நாட்டிலுள்ள எல்லா பாடசாலைகளிலும் , போதிய நூல்கள் மற்றும் கட்புல - செவிப்புலக்

Page 141
2005 செப்டம்பர் மாதம் கொழும்பில் ஏழாவது 2005) நடைபெற்றது. இந்நூல் சந்தைக்கு அதிபர் வருகை தந்து தமது பாடசாலைநூலகத்துக்குத் தேை தேசிய பாடசாலைகளுக்கும் தலா 116,000/- ரூபாய் நவோதயா பாடசாலைகளுக்கு தலா 5,00,000/- பாடசாலைநூலகப் பெருவளர்ச்சி அலகினால் வழ அமைச்சிலுள்ள பொதுக்கல்வித்திட்டம் 11ன் ஊட மிகவும் வெற்றிகரமாக நடந்து முடிந்ததும், நூல் பாடசாலை அதிபர்மார் 100% உரியமுறையில் பய
பாடசாலைநூலகப் பெருவளர்ச்சி அலகு இத்துட பாடசாலைகளும் கட்புல செவிப்புலக் கருவி பாடசாலைக்கும் ரூபா 500,000/- என்ற அடிப்பன நவோதயா பாடசாலைகள் என்பன மாகாண சபை பாடசாலைகளாகும்.
பாடசாலைநூலக்திற்கு கல்வி அமைச்சு இவ்வள போதிய தகவல்களை நூலகத்தில் தேடிப் பெறே பெறுவது, அவற்றை எப்படிப் பயன்படுத்துவது என
இத்தகவலியல் பற்றி மாநாடொன்றை NILS என IFLA எனப்படும் அனைத்துலகநூலகச் சங்கங்களில் முதல் வாரத்தில் கொழும்பு ஒட்டல் கலத்ாரியில் நட தேசம், மாலைதீவு, நேப்பாளம், மலேசியா, சிங். நியூசிலாந்து, அவுஸ்திரேலியா, கனடா, ஐக்கிய மேற்பட்ட பேராளர்களும், கல்வியியலாளர்களும்
இம்மகாநாட்டில் “Empowering8”என்ற புதிய தச் பன்னாட்டு ஆய்வாளர்களும் கலந்துரையாடி, ஆய் இதைத் தமிழில் சொல்வதானால் "வலுவூட்டும் 8”
இதில் எட்டு அம்சங்கள் காணப்படுகின்றன. மா? தகவலறிவை மட்டுமல்லாது எல்லா கற்றை நெறிகள்
“отцibш
Լյւգ எம்பவரின் D6
8 பகுதிகள்
I அடையாளம் காணல் 560
ா உறு
2 ஆய்வு செய்தல் ப தெ

| sgy6060155/GU5 5/TGi) 5f5605 (International Book Fair5ள் தமது ஆசிரியர்களுடனும் மாணவர்களுடனும் வயானநூல்களைக் கொள்வனவு செய்வதற்காக 324 என்ற அடிப்படையிலும், தெரிவு செய்யப்பட்ட 84 ரூபா என்ற அடிப்படையிலும் கல்வியமைச்சின் பகப்பட்டது. இந்நிதியுதவி உலக வங்கியினால் கல்வி ாக பெறப்பட்டதாகும். மேற்குறிப்பிட்டநூல் சந்தை ) கொள்வனவுக்காகக் கொடுக்கப்பட்ட நிதியை ன்படுத்தியதும் மகிழ்ச்சிதரக்கூடிய ஒன்று.
-ன் நின்று விடாது, மேலே குறிப்பிட்ட 84 நவோதயா களைக் கொள்வனவு செய்வதற்கு ஒவ்வொரு டயில் 2005 அக்டோபரில் நிதியுதவி வழங்கியது. நிர்வாகத்துக்குள் இருக்கும் தெரிவு செய்யப்பட்ட
வு செலவு செய்வது, மாணவர்கள் தமது கற்றலுக்கான வேண்டும் என்பதற்காகவே. தகவல்களை எப்படிப் ாபது பற்றிய துறையே தகவலியல் என்பதாகும்.
ாப்படும்நூலகம் மற்றும் தகவலியல் தேசிய நிறுவகம், ன் சம்மேளனத்தின் உதவியுடன் 2004 நவம்பர் மாதம் டாத்தியது. இலங்கை, இந்தியா, பாகிஸ்தான், வங்காள கப்பூர், தாய்லாந்து, வியட்னாம், இந்தோனேசியா, ராச்சியம் போன்ற நாடுகளிலிருந்து ஐம்பதுக்கும் கலந்து கொண்டனர். கவலியல் முறைமை உருவாக்கப்பட்டது. பங்கு பற்றிய பவு செய்து இந்த புதிய முறையை உருவாக்கினார்கள். அல்லது "வலுவளிக்கும் 8”என்று சொல்லலாம். ணவர்கள் படிப்படியாக அவற்றைப்பயன்படுத்தி தமது ரிலும் முன்னேறிச் செல்லலாம்.
arr 8'
ாவர் கீழ் குறிப்பிட்டவற்றில் செய்து காட்டல்
திறனைப் பெற்றிருப்பார்கள்
லப்பு / பாடத்தைத் தீர்மானித்தல் தி செய்தலும் அவையினருக்கு விளக்கலும் ாரான ஆக்கத்திற்குப் பொருத்தமான வடிவமைப்பு பைத் தெரிவு செய்தல் லயான வடிவமைப்பை, சொற்களை அடையாளம்
டல் திற முறையொன்றைத் திட்டமிடல் வல் காணப்படக்கூடிய பலவித வளங்களை
டையாளங்காணல்
ரிவு செய்யப்பட்ட தலைப்புக்குப் பொருத்தமான rங்களைக் குறிப்பிடல் ரிவு செய்யப்பட்ட தலைப்புக்குப் பொருத்தமான வலைக் கண்டு பிடித்தல்
வ்விகாணல், வெளிப்பயணம் மற்றும் வெளிப்புற
ப்வு செய்தல்
121

Page 142
தெரிதல்
தகுந் எந்த
கடின் செய்
புறக் பெn
(ଗଣFull
மிக்ட
அமைத்தல்
தகவ நிகழ்
மூல. சரிப
தர்க் வரின்
தகவ
அை
உருவாக்குதல்
தமது
6Ս60)*
தனிய
செய் Bibli
முன்வைத்தல்
முன் மிகப் பறிம
அை
தகவ கருவி
மதிப்பிடல்
மற்ற செய பதில செய்
எவ்வ பிரதி புதிய என்ட
அடு: Lirf6
பயன்படுத்தல்
தரப் மீளா
அடு:
பல்ே
அறி
பயன்
உற்ப

த தகவலைத் தெரிதல் எந்த மூலங்கள் மிக இலகுவானவை மிகக் மானவை, அல்லது சரியானவை என்று உறுதி bᎶu) பேட்டில் அல்லது வரைபடம், வரிப்படம், கோடிடல் போன்ற கட்புல அமைப்புகளில் ருத்தமான தகவல்களைப் பதிவு செய்தல் ல்முறையின் படிநிலைகளை அடையாளம் காணல் பொருத்தமான எடுத்துக்காட்டுகளைச் சேகரித்தல் லை வகைப்படுத்தல் வு, கருத்து, கற்பனை என்பவற்றை வேறுபடுத்தல் வ்களில் பாகுபாடு காணப்படுகின்றதா என்று ார்த்தல் 5 ஏதியல் அடிப்படையில் தகவல்களை சப்படுத்தல் ல்களை ஒப்பிட்டு/வேறுபடுத்திப் பார்க்கக் கட்புல மப்புகள் பயன்படுத்தல்
சொந்த மொழிநடையில் தகவல்களை கருத்துள்ள யில் தயாரித்தல். பாகவோ சமவயதினருடன் சேர்ந்தோ மீளாய்வு து தொகுத்தல் graphic வடிவத்தை முற்றுப்படுத்தல் வைத்தல் செயற்பாடுகளுக்கான பயிற்சி செய்தல். பொருத்தமான அவையினருடன் தகவல்களைப் ாறிக்கொள்ளல்
வக்கு ஏற்ற வகையில் பொருத்தமான வடிவத்தில் ல்களைக் காட்சிப்படுத்தல் களை முறையாக ஒழுங்கமைத்துப் பயன்படுத்தல். மாணவர்களிடமிருந்து பின்னூட்டலை ஏற்றல் லைப் பற்றிய ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டுக்குப் ளிக்குமுகமாக செயற்பாட்டைச் சுயமதிப்பீடு தல்.
ளவு நன்றாகச் செய்திருக்கிறார்கள் என்பதை பலித்துக் காட்டல் திறன்கள் கற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கின்றமை தை உறுதி செய்தல் தமுறை எதை நன்றாகச் செய்யலாம் என Uனை செய்தல்,
பட்ட பின்னூட்டலையும், மதிப்பீட்டையும் ப்வு செய்தல் த கற்றல் செயற்பாட்டுக்கு / குறித்த வேலைக்கு லூட்டலையும், மதிப்பீட்டலையும் பயன்படுத்தல் வறு புதிய நிலைகளில் பெற்றுக் கொண்ட வைப் பயன்படுத்த ஆர்வம் கொள்ளல் றந்தப் பாடங்களில் இத்திறன் இப்போது படுத்தப்படலாம் என்பதை உறுதிசெய்தல் த்தியை உற்பத்தித்துறையுடன் சேர்த்தல்,

Page 143
இந்த புதிய முறை எந்தளவுக்கு நடைமுறைச்சா களின் பின் தெரிந்து கொள்ளும் பொருட்டும் அ Gay Ligul Dria, Information Skills for Learning Part பஞ்சாப் மாநிலத்தில், பட்டியாலா நகரில் உள்ள ப 03 முதல் 07 வரை நடைபெற்றது. கொழும்பில் நை நாடுகளில் இந்தோனேசியா, வியட்னாம் தவிர்ந்த ஏ
இம்மகாநாட்டில் இலங்கையின் சார்பில் 12 டே செயலாளர் திரு. S. தில்லை நடராஜா தலைமையில் வளர்ச்சி அலகின் பணிப்பாளர்கள் மூவருடன் மாக இதில் கலந்து கொண்டனர்.
இம்மகாநாடு மிகவும் பயனுடையதாக இருந்த "கற்றலுக்கான தகவல் திறன்களை" வளர்த்தெடுப்பு Empowering - 8 மேலும் நிலை நாட்டப்பட்டது. பு
பல வியத்தகு மாற்றங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன
மகத்தான மனிதனை இனம் காண, அவனது போதுமானது.

ந்தியமானது என்பதைக் கடந்த பல மாத அனுபவங் ற்கு மேலும் மெருகூட்டுவதற்கு ஒர் அனைத்துலக
('Empowering 8) என்ற பொருளில் இந்தியாவில் நசாபி பல்கலைக்கழகத்தில் இவ்வருடம் அக்டோபர் - பெற்ற முதலாவது மகாநாட்டில் கலந்து கொண்ட
னைய நாடுகள் யாவும் கலந்து கொண்டன.
ர் கலந்து கொண்டனர். கல்வியமைச்சின் மேலதிகச் திரு. ச. ஜேசுநேசன் உட்பட பாடசாலைநூலக பெரு
ண பாடசாலைநூலக இணைப்பாளர்கள் எண்மரும்
து. குறிப்பாக தெற்கு, தென் கிழக்காசிய நாடுகளில் தற்கான பல பயன்தரு கருத்துக்கள் பறிமாறப்பட்டு தியன புகுதலும் பழையன கழிதலும் என்பதற்கேற்ப
சாதாரண செயற்பாட்டை அவதானித்தாலே
- பொன்மொழி

Page 144
5TuDIT6
தமிழ் நாட்டின் ஞானவழி தொன்மையானது. வாழையடி வாழையென வருகிறது தூய மரபுகளின் உழாமல் பக்திப் பயிர் செழிக்கிறது. நீண்ட நெடுங்க குலுங்குகிறது. பக்தி மொழியாகிய தமிழில் இறை அ காலம்மையாரும், அப்பரும், சம்பந்தரும், சுந்தர அருணகிரியாரால் மேலும் வளம் பெற்றது. அவர் எழுந்த சித்தாந்த வேதாந்தப் பாடல்களின் விழுமிய
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் தாயுமானவர் ஒரு திரு சான்றோர். அது பின்னாளில் வள்ளலார் வாயிலா இலக்கிய வரலாற்றில் பக்தி மணம் பரப்பும் இதழ்க ஆயிரம் இதழ்களையுடைய செந்தாமரை மலராய்ச்
பல நூற்றாண்டுகளாகத் தமக்கு முன் செழித்திரு மாந்தி மகிழ்ந்து, சொரிந்து சீரணித்து, செந்தமிழ் இயக்கத்தின் பாதையில் தாயுமானவர் ஒரு மைல்க இழையோடிப் பக்தி பெருந்தமிழாய்ப் பெருக்கெ வழிபாட்டு நெறியில் பக்தியும், ஞானமும் இணைத்
இறை உணர்வுப் பெருங்கடலுக்கோர் "கலங்கரை புதுவலிமை சேர்ப்பன. அவர் கண்ட கடவுள் க திருக்காட்சி உடையதாய், ஒலிநயம் சிறந்து, தாளக்
தத்துவச் சுடராய், தமிழ்க் கதிராய், ஞான விளக்க நல்லுலகால் போற்றப்படுகிறார். சொற்களின் சேர்க் வளர் தமிழுக்கு வலிமை சேர்ப்பன சென்ற கால ெ வற்றாத வளத்தை பாடல் அடி ஒவ்வொன்றும் பறை
தமிழுக்குக் கணிவையும், நெகிழ்ச்சியையும் அடி பெருமித நடையை வழங்குகிறது. மேலான நெறிய திருப்பாட்டு அடிகள் தம் ஞானப்பாட்டு.
தமிழ்க் கவிதையின், வளர்ச்சியின், உயிராய், திருப்பாடலின் சுவடு படியாத பாடல்கள் பிற்காலத் அளந்த பெரியார் தாயுமானவர். ஆழ்கடலாய், 6 உணர்ந்தவர், இரு மொழியினையும் ஒரு மொழியா மொழியில் நாடு உய்யச் செய்தார்.

ாவர் சுவாமிகள் எமக்குத் தந்த சைவ சித்தாந்த தத்துவம்
பூன்மிக அருளொளி, சைவ ஜோதி. நா. சிதம்பரநாதர்
உலக சைப் பேரவை உறுப்பினர்
திருமூலர் தொடங்கி பாரதி, கண்ணதாசன் வரை தொகையே தமிழர் சமயம். இந்த நிலத்தில் உழவர் ாலமாக அன்பு நெறிதழைத்து, அருள் நெறி பூத்துக் உணர்வுப் பாடல்கள் எண்ண முடியாதவை. காரைக் ரும், மணிவாசகரும் பாடி வளர்த்த பக்திப்பயிர் வழியில் வந்த "தாயுமானவர் பாடல்கள்” இதுவரை னவாய் அமைந்தன.
குப்புமுனை. சன்மார்க்கத்திற்குரிய வீரிய விதையிட்ட கச் சுத்த சமரச சன்மார்க்கமாய்ச் செழித்தது. தமிழ் கள் பல அந்தப் பக்திப் பொய்கையில் தாயுமானவர் சிறந்தோங்குகிறார்கள்.
ந்த கருத்துக்களை, சிந்தனைகளை, உண்டு களித்து, ப் பாட்டோவியமாக்குகிறார் தாயுமானவர் பக்தி ல், செந்தமிழ்ச் சொல்லும், வடமொழிச் சொல்லும் டுத்து ஒடுகின்றன. தாயுமானவர் பாடல்கள் தமிழ் து செல்லும் பெருவழியாய்த் திகழ்கின்றன.
விளக்கம்” அடிகளின் உவமை, உருவகம் தமிழுக்குப் ாட்சி விண்ணையும், மண்ணையும் இணைக்கும் கட்டுடன் இசை வெள்ளமாய்ப் பாய்கிறது.
மாய், அருட் சோதியாய் தாயுமானவர், தமிழ் கூறும் கை சொல்லாக்கங்கள் தாயுமானவரின் தொடர்புகள் மாழியின் பழுதிலாச் சிறப்பை, குன்றாத தலத்தை, சாற்றுகின்றன.
டகள் பாடல் அளிப்பதோடு, சொல்லுக்குச் சொல் பினை, முக்தி நெறியாய், வடித்த சாறாய் விளங்கும்
கொடு முடியாய், இமயமாய் விளங்கும் அடிகள் தமிழில் இல்லை. வானமனைத்தும் அளந்த தமிழை பிரிகடலாய், பரந்த வடமொழியின் நிலை கண்டு ப் திருமொழியாய்க் கொண்டு பாட்டியற்றி அந்தந்த

Page 145
பதியியல்பு, பசு (உயிர்) இயல்பு, பாசத்தடைபற் தத்துவக் களஞ்சியங்களாகும். தவம் செய்த தவமாக வற்றாத அன்புக் கடலாகவும் விளங்குபவர், தாயு கேட்டாலும் நினைத்தாலும், இனிக்கும் தன்மை தாயுமானவர் பாடல்கள் விரிந்து, ஞான ஒளியை ஞா பாடி நினைந்து, நினைந்து, நல்ல அருள் பெற்று உ
வழிகாட்டுவோமாக!
தமிழகம் அன்று தொட்டு இன்று வரை அருளா வந்திருக்கிறது. பல துறைகளில் பலப்பல சான்றே யுள்ளனர். பல அரிய உண்மைகளை மக்களுக்கு எ( அத்தகைய அருளாளர் வரிசையில் குறிக்கத்தக்கவா
தாயுமானவர் கி.பி. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கெசவல்லியம்மை என்பருக்கு இரண்டாம் புதல்வ என்பவரிடம் கல்வி பயின்றார். பின்னர் பல தமி நூல்களையும் கற்றுணர்ந்தார்.
இளமையிலே இவர் உள்ளம் பத்திமை நெறியில் திருச்சிராப்பள்ளி மலைக்கோட்டையில் கோயில் வழிபட்டு வந்தார்.
இவர் திருச்சிராப்பள்ளியில் அரண்மனையில் கன அப்போது அங்கு சாரமாமுனிவர் மடத்தில் தங்கிய கண்டவுடன் காந்தத்தால் ஈர்ப்புண்ட இரும்பைப் ே அவரிடம் சித்தாந்தநூல்களையும், யோக ஞானமு: ஈடுபட்டார்.
பின்னர் சில நாட்களில் அரசியல் பணியினின்றும் பலரைக் கண்டு அளவளாவினார். இதன் பயனாக இ நெறி பற்றியும்துறவின் மேன்மை பற்றியும் பல பாட
துறவு நெறியை மேற்கொண்டு பல தலங்களுக் தாயுமானவரை இவர் தாயாரும், தமையனாரும் திரு இல்லாத போதிலும் அவர்களின் வற்புறுத்தலுக்காக மகவும் பிறந்தது. அதற்கு “கனகசபை" எனப் பெயரி
சிலகாலம் சென்ற பின்னர் அடிகளார் இல்லறத் கோவண ஆடையோடு வெளியேறினார். திருச்சி அடைந்து அவரது மடத்தில் சிலகாலம் தங்கின “காட்டூரணி” என்னுமிடத்தை அடைந்து அங்கே பேரின்ப சமாதி நிலையை அடைத்தார்.
இவரது காலம் கி.பி. 17ம் நூற்றாண்டு எனவுப் நிலவுகின்றன.
இவர் சமாதி நிலையை அடைந்த பொழுது இவர அவற்றுள் "துகளறு சாலி வருடம்” எனத் தொடங்கு சுப்பிரமணியப் பிள்ளை கூறுவர். டாக்டர் வா.சு. நூற்றாண்டே என்பர். ஆனால் தமிழ்க் கலைக் களஞ் 1742) எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.
சித்தாந்த செந்நெறியில் படர்ந்த அருளாளர்களு புலமை, அம்மையார் தந்த ஞானப்பாலால் அருட்புலி

றித் தொடுத்த வினாக்களும், விடுத்த விடைகளும், வும், தமிழ் நிலம் செழிக்க வந்த அருள் முகிலாகவும், மானவர். அவர் தம் திருப்பாடல்கள் படித்தாலும், யான பக்திப் பேரியக்கத்தில் ஞாயிற்றுக் கதிராக ாலமெல்லாம் பரப்புகின்றன. அவரது பாடல்களைப்
ப்வோமாக! ஞானக்கதிர் வீச்சாய், ஞானம் தழைக்க
ளர் பலரைத் தோற்றுவித்து அரிய புகழைப் பெற்று ார்கள் தோன்றி மக்களை நன்னெறியில் செலுத்தி டுத்துரைத்து உய்யும் நெறிக்கு வழிகாட்டியுள்ளனர். * தவத்திரு தாயுமானவ அடிகள்.
திருச்சிராப்பள்ளியில் கேடிலியப்பப் பிள்ளை - ராகப் பிறந்தார். இளமையில் சிற்றம் பல தேசிகர் ழ் இலக்கிய இலக்கண நூல்களையும் வடமொழி
படர்ந்தது. இறைவன்பால் பேரன்பு பூண்டிருந்தார். ஸ் கொண்டிருக்கும் தாயுமானவரை நாள்தோறும்
னக்கெழுதும், அலுவலராக வேலை பார்த்து வந்தார். பிருந்த மெளனகுருவை ஒரு நாள் வழியில் கண்டார் போல அவரால் கவரப்பட்டு அவரது மாணவரானார். றைகளையும் கற்றுணர்ந்தார். நிட்டை பயிற்சியிலும்
) விலகி விசாலி மலைக்குச் சென்று. அங்கே சித்தர்கள் வரது உள்ளம்துறவில் ஈடுபடத் தொடங்கியது. இறை டல்கள் பாடினார்.
கு யாத்திரை செய்து பல பாடல்களைப் பாடி வந்த மணம் செய்து கொள்ள வற்புறுத்தினர். தமக்கு மனம் 5 அடிகள் திருமணம் செய்து கொண்டார். ஒரு ஆண் ட்டனர்.
தை அடியோடு துறந்து கடுந்துறவை மேற்கொண்டு ராப்பள்ளியில் தமது குருவாகிய மெளன குருவை ார். பின்னர் புறப்பட்டு இராமநாதபுரம் சென்று புளியமரம் ஒன்றின் கீழ் தங்கி நிட்டையில் இருந்து
ம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு எனவும் இரு கொள்கைகள்
து மாணாக்கர்கள் சில பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். ம் பாடலை 1608-1602 வரை எனப் பேராசிரியர் கா. ப. மாணிக்கம் அவர்களும் அவர் காலம் கி.பி. 17ம் சியத்தில் இவர் காலம் கி.பி. 18ம்நூற்றாண்டு (1705 -
நக்கு ஒரு தனித் தன்மை உண்டு. அதுவே தெய்வீகப் ஸ்மை பெற்றவர்திருஞானசம்பந்தர். திருவெண்ணெய்
25

Page 146
நல்லூரில் இறைவனால் தடுத்தாளப்பட்டு, அவர் "ட கணக்கான பதிகங்களைப் பாடியருளியவர் நம்பி ஆ
ஒரு நாள் மலைக் கோட்டையில் அமர்ந்துள்ள திரும்புங்கால் வழியில் மெளனகுருவைக் கண்டு வ கவியானார். பின்னர் சிவத்தலங்கள் பலவற்றிற்கும் ெ
அடிகள், சாரமாமுனிவர்பால் பலநூல்களைக் கற் அருட்புலமை இறைவனருளால் அவரிடம் அமைத்தி சொல்லழகும் பொருள் நயமும் கற்பனை வளமும் நலமும், சித்தாந்தக் கருத்துக்களும் நிறைந்துள்ளன புலவரெல்லாம் போற்றும் புலவராகவும் விளங்கிய?
தமிழ்நூல்களைப் பயின்ற தோடன்றி வடநூற் க. வாழ்ந்த காலம் வடமொழி தமிழகத்தில் செல்வாக் தமிழில் கலந்து பேசுவதும் எழுதுவதும் உயர்வென
எனவே அடிகளாரின் பாடல்களில் ஏராளமான 6 வியப்பொன்றுமில்லை. வடசொற்களை மட்டுமன்
பாடலில் வடித்துள்ளார்.
கருணாகரக் கடவுள் என்றும் தலைப்புள்ள பதிகம் திவியரசம், சாந்தம், பிராணன், நிர்த்தம் போன்ற ஆளப்பட்டுள்ளன.
பிற அருளாளர்களின்நூல்களில் காணப்படும் ெ தமது நூலில் கையாளுகின்றார். இவர் காலத்தி தொடர்களையும் இவர் பாடல்களில் கண்டு சுவைக்
எடுத்துக்காட்டாகச் சில:
'நட்ட கல்லைத் தெய்வமென்று தாலுபட்பம் சாத்த சுற்றி வந்து மொணமொணென்று சொல்லு மந்திர
- சிவ
“பண்ணேன் உனக்கான பூசையொரு வடிவிலே
பாவித் திறைஞ்ச ஆங்கே பார்க்கின்ற மலரூடு தீயே இருத்தி"
- g5TU
"சேயினும் நல்லன் அணியன் நல்லன்பர்க்குத் தாயினும் நல்லன் பின் தாழ்சடை யோனே'
- திரு
தாயினும் இனிய தினனை
சரண் என அடைத்த நாயேன்”
- g5TU
“எங்கும் நிறைந்து அமுதூறு பரஞ்சுடர்'
- One
"அங்கிங் கெனாதபடி எங்கும் பிரகாசமாய் ஆனந்த பூர்த்தியாகி அருளொடு நிறைந்தது.”
- தாய
"அவனின்றி ஓரணுவும் அசையாது”
- திரு

த்தா' என்று அடியெடுத்துக் கொடுக்கப் பல்லாயிரக் ருரர். இம்மரபு வழி வழியாக தொடர்ந்துள்ளது.
இறைவன் தாயுமானவரை அடிகளார் வழிபட்டுத் ணங்கி, பின்னர் அவர் பால் உபதேசம் பெற்று அருட் ஈன்று சிவபெருமானைப் பாடிப் பரவிப் போற்றினார்.
றுத் தேறியவரெனினும் அவற்றுக்கும் அப்பாற்பட்ட ருத்ததென்பதை, இவர் பாடல்கள் உணர்த்துகின்றன. இவர் பாடல்களில் விஞ்சி நிற்கின்றன. செந்தமிழ் . சித்தரெல்லாம் போற்றும் சித்தராக மட்டுமன்றி பர்தாயுமானவ அடிகள்.
டலையும், நிலைகண்டுணர்ந்தவர் அடிகளார். இவர் குப் பெற்றிருந்த காலம், வடமொழிச் சொற்களைத் மதிக்கப் பெற்ற காலம்.
படமொழிச் சொற்கள் இடம்பெற்றுள்ளன என்பதில் றி அம்மொழி நூற் கருத்துக்களையும் இவர் தமது
பாடல்களில், அபிஷேகம், நைவேத்தியம் ஆனந்தம், எண்ணற்ற வடமொழி சொற்கள் மாற்றமில்லாமல்
சாற்களையும் சொற்றொடர்களையும் தாயுமானவர் ல் வழங்கிய மரபுத் தொடர்களையும் உவமைத் க இயலுகின்றன.
G3u
b 6JsLIT?'
வாக்கியர்
புமானவர். கருணாகர - 6
மூலர்
மானவர்
Rரிக்க வாசகர்
|LDIT60Tsur
நாவுக்கரசர்

Page 147
இத்தொடரை
"அவனன்றியோரணுவும் அசையா தெனினும் பெரிய ஆப்தர் மொழி'
- தாயுமானவர்
- எங்கும் நிறை
எனத் தாயுமானவர் அமைத்துப் பாடுகின்றார்.
இவ்வாறு எண்ணற்ற தொடர்களைக் காணலாம்
வள்ளுவத்தின் மீது பெரும் ஈடுபாடு கொண்டவா பலவற்றை அடிகள் எடுத்தாளுகின்றார்.
"கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கைகூப்பி எல்லா உயிரும் தொழும்"
- குறள் 260 "கொல்லா விரதமொன்று கொண்டவரே தல்லோ றல்லாதார் யாரோ? அறியேன்"
- தாயுமானவர்
“ஒதி உணர்ந்தும் பிறர்க்குரைத்தும் தானடங்கா பேதையிற் பேதையார் இல்"
- குறள் 834 கற்றும் பல பல கேள்விகள் கேட்டுங்கறங்கெனே சுற்றுந் தொழில் கற்று சிற்றின்பத் துடு சுழலில்"
- 5|Tu-LOT6OT UT
இவ்வாறு வருமிடங்கள் பல.
ஒரு மொழிக்கு சிறப்பளிப்பன கற்பனை வளம் கெ கற்பனை வளம் ஆங்காங்கு சிறந்து நிற்பதைக் காண
அக்காலத்தில் காடுகள் ஏராளமாக இருந்தன. அ செல்வோரது பொருள்களைக் கொள்ளையடிப்பதே இவற்றை அடிப்படையாக வைத்துப் பின்வரும் கரு
உடல் ஒரு காடு, அக் காட்டில் வாழும் ஐம்புலன்ச வந்து நின்றுகொண்டு உயிர் என்னும் வழிப்போக்ச உயிருடன் தின்னுகின்றார்கள் என்கின்றார்.
“வாயில் ஒர் ஐந்தில் புலன் எனும் வேடர்
வந்து எனை ஈர்த்து வெங்காமத் தீயிலே வெதும்பி உயிரோடும் தின்ன சிந்தைநைந் துருகிமெய்ம் மறந்து தாயிலா சேய்போல் அலைந் தகப்பட்டேன்’
-தாயுமான - சில அணிகட்கெல்லாம் தாய் எனப்படும் உவமை கையாண்டுள்ளார் அவை இயற்கையோடு இயைந்து
சமயம் தொடர்பான உண்மைகளைக் கூறும்போ அவற்றை உவமை காட்டிக் கூறினால் சுவை உண் திருவாசக ஆசிரியர்கள் கையாண்டுள்ளனர். அவர்கள் கூறுகின்றார்.
மனம் கட்டுக்கடங்காது தாவும் இயல்புடையது. கூறுவர்.

இவர், திருக்குறளில் காணப்படும் சொற்றொடர்கள்
TLDs)
- பராபரக் 192.
56
பப்புலி - 57
றிந்த பாடல்களேயாகும். தாயுமானவர் பாடல்களில் லாம்.
வற்றில் ஆறலை கள்வரான வேடுவர்கள் தங்கி, வழி ாடு அவர்களைப் பலவாறு துன்புறுத்தியும் வந்தனர். த்தினைக் கற்பனை அமையக் கூறுகின்றார் அடிகள்.
5ளாகிய வேடுவர்கள், பொறிகளாகிய ஐந்து வழிகளில் னை இழுத்துக் கொடிய காமமாகிய தீயிலே சுட்டு
வன்செயல்.
யணியை நூலெங்கும் பல இடங்களில் அடிகள்
கவியின்பம் தந்து நிற்கின்றன.
து வெற்றெனக் கூறினால் சலிப்பு உண்டாகக் கூடும்.
டாகி மனத்தில் பதியும். இவ்வுத்தியைத் தேவாரத் ளைப் பின்பற்றித் தாயுமானவரும் பல உவமைகளைக்
எனவே, அதனைக் குரங்குக்கு ஒப்பாக அருளாளர்கள்

Page 148
தாயுமானவர் மனத்தைச் குரங்கோடு ஒப்புமை போன்ற பொருள்களையும் ஒப்புமை கூறி மனத்தின்
அடக்கத்தற்குரிய யானை போன்றது மனம் என்
"வட்டமிட்டொளிர் பிராண வாயுவெனும்
நிகள மோடுகம னஞ் செய்யும் மனமெனும் பெரிய மத்த யானையை'
எனவும்.
"இழுக்கடித்தாய் நெஞ்சே நீ என் கலைகள் சோ அழுக்கடிக்கும் வண்ணர் போலாய்”
- த
எனவும் கூறுகின்றார். வண்ணார்கள் கலை சோர கழித்து அடிக்கின்றார்கள் அல்லவா? உலகியலோ
"ஆடு கறங்காகி அலமந்துழகூடின்று மனம்"
ج۔
கல்லினுள் தீமறைந்திருக்கிறது. கல்லோடு கல்ை இறைவன் எல்லாப் பொருளிலும் உள்ளான். உரு என்ற உண்மையை,
*சொல்லுக் கடங்கான் காண்; சொல்லிறந்து நின் கல்லுள் இருந்த கனல் ஒலி போல் நின்றவன் க எனப்பட்டினத்தடிகளார் விளக்குவர். இதே கருத்: "எள்ளினுள் மறைத்து நிற்கும் எண்ணெய் போ எனவும்
"கருதரிய மலரின் மணம், எள்ளில் எண்ணெய்
எனவும் தாயுமானவர் விளக்குவர்.
பதி, பசு, பாசம் என்னும், முப்பொருள்களின் விளக்குவது சைவ சித்தாந்தம்
"நான் பிரம்மம்" (அகம் பிராஸ்மி) எனக் கூறுவ பேதம் விளைவித்தோர் பலர். ஆனால் மெய்ஞ்ஞா அக்கொள்கைக்கான காரணங்களை விரித்துரைத்து
"சித்தாந்த வேதாந்தம் செம்பொருள் ஆதலால் : P : சித்தாந்த வேதாந்தம் காட்டும் சிவனைே என்பர் திருமூலர்.
கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டில் காழியில் பிறந்து சி சீர்பெற வளர்த்த திருஞான சம்பந்தர் முதலிய இறைவனால் அருளி செய்யப்பட்டனவே. “வே சித்தாந்தம்” என்று தெளிவுபடுத்தினர்.
தாயுமானவர்சித்தாந்தக் கருத்துகளையும், வேதா பாடியுள்ளார். சைவ சமயமே முதற்சமயம்: அது தாயுமானவரின் கொள்கை. இதன் காரணமாக ஒற்றுமைப்படுத்திவைக்கும் நோக்கத்தோடு சமரச
"வேதாந்த சித்தாந்த சமரச சிவாநுபூதி மன்ன ஒரு சொற் கொண்டெனைத் தடுத்தாண்
வாழ்வித்த ஞான குருவே!"

கூறுவதோடு யானை, வண்ணான், பஞ்சு, காற்றாடி, ண் இயல்புகளை விளக்குகின்றார்.
"பதை,
rயுமான - அகிலாண்ட -
TuDITGOT - D-L6GUTti-65
மட்டுமா அடிக்கிறார்கள் மனம் சோரவும் அலைக் டு ஒட்டிய உவமை இது!
'6T03 (860 - 29
லத்தட்டும் போது தீப்பொறி பிறக்கின்றது. அதுபோல கி உணர்ந்து நினையும் போதுதான் வெளிப்படுவான்
எறவன் காண்;
site'
தை,
ნსპ**
உடல் உயிர் போல’
- பொருள் வணக்கம் - 8
ன் உண்மையினையும் அவற்றின் தன்மைகளையும்
து வேதாந்தம். இவ்விரண்டும் வெவ்வேறு எனக்கூறி ானிகள் பலர் “சித்தாந்தமே வேதாந்தம்” என்றும் கூறி
சமரசத்தை நிலைநாட்ட முயன்றனர்.
வஞானப் பாலுண்டு செந்நெறியால் சைவ நெறியை அருளாளர்கள் வைதிக நூல்களும் சிவாகமங்களும் பதப்பயனே சைவம்.” “வேதாந்தத் தெளிவே சைவ
ாந்தக் கருத்துக்களையும் தமது பாடல்களில் அமைத்துப் வே வேதாந்தத்துக்கு வித்தாக அமைந்தது என்பது வே இவர் வேதாந்திகளையும் சித்தாத்திகளையும் ப் பாடல்கள் பல பாடியுள்ளார்.
ட பின்
மளனகுரு - 4
28

Page 149
என்பது ஒரு சொற் கொண்டெனைத் தடுத்தாண்ட
வாழ்வித்த ஞானகுருவே!"
- மெளனகுரு - 4
என்பது போல் வருமிடங்கள் பல.
தாயுமானவர் தத்துவக் கருத்துகளைத் தமது பா பெரும்பான்மையானவை தத்துவப் பாடல்களேயா தலைப்பில் பதினாறு தத்துவமந்திரங்களையும் அருளிே தலைப்பில் இருபத்தேழு தத்துவக் கண்ணிகளைப் தத்துவங்கட்கு முதலிடம் தந்து பாடியவர் என்பதை ந
ஆன்ம தத்துவம் குறித்து இவர் பாடியுள்ள பாடல்:
"பதி, பசு, பாசம்; எனப்பகர் மூன்றில் பதியினைப் போற்பசு பாசம் அநாதி பதியினை சென்றணு காப்பசு பாசம் பதியணு கிற்பசு பாசம் நிலாவே"
- திருமந் - உபே என்பர் திருமூலர்.
இக்கருத்தை எதிரொலிப்பவர் போல்
"என்று நீ அன்று நான் உன்னடிமை அல்லவோ?"
தாயுமான - சுகவ
எனவும்
"என்றுளை நீ அன்றுளம் யாம்' எனவும் ஆன்மாவின் அனாதித்தன்மையை விளக்குவ புத்தியே பலவகைப்பட்ட பாவகத்திற்கும் காரண நின்ற உயிர் கடவுளை அறியாமல் உலக பாசங்களி அலமருகின்றது என்பது புத்தி தத்துவக் கொள்கை
பாம்பின் வாயில் சிக்கிய தேரைதப்பிப் பிழையாத அரிது எனத் தாயுமானவர் எடுத்துரைக்கின்றார்.
"புத்தியெனுந் துத்திப் பொறியரவின் வாய்த் தேை ஒத்துவிடாது எந்தையருள் ஓங்குநாள் எந்நாளோ?
- தத்து
புத்தியிலிருந்து தோன்றுவது அகங்கார தத்துவ உண்டாக்குவது இதனை ஒரு யானையாக உருவப்படு
"ஆங்காரமென்னும் மத யானைவாயிற்கரும்பாய் ஏங்காமல் எந்தையருள் எய்துநாள் எந்நாளோ?
- தத்து
அகங்காரத் தத்துவம் உள்ளத்தில் செருக்கை விளை தவிக்கின்ற உயிரைக் கரும்பாகவும் உருவகம் செய்து கூறுகிறார்.
மண்முதலான ஐந்து பூதங்களும் புறக்கருவிகளும் களும் அசுத்தமாய தத்துவங்களும் ஆகிய தொண்ணு லிட்டுக் காட்டுகின்றார்.
12

பின்
டல்களில் விளக்குகின்றார். இவர் பாடல்களில் கும். அன்றியும், “தத்துவமசி வாக்கியம்" என்ற செய்துள்ளார். இதுவுமன்றி "தத்துவமுறைமை"என்ற பாடியுள்ளார். எனவே இவர் பக்திமை நெறியில்
ன்குணரலாம்.
கள் பொருள் பொதிந்தவை.
தச - 3
Irf - 7
ர் தாயுமானவர் ம் அதன் வழி ல் சுழன்று
து போல புத்தி தத்துவ சுழலில் சிக்கிய உயிர் உய்தல்
வமுறை - 8
ம். இதுவே யான், எனது என்னும் செருக்கினை த்ெதிக் கூறுகின்றார் அடிகளார்,
வமுறை - 9
ாவிப்பதால் அதனை யானையாகவும், அதில் சிக்கித் கூறினார். தத்துவங்கள் பற்றி மிக விரைவாக இவர்
ஐம்பொறிகளும் தன் மாத்திரைகளும் முக்கரணங் ற்றாறு தத்துவங்களையும் வகைப்படுத்திப் பட்டிய

Page 150
தாயுமானவர் உலகுக்கு வழங்கிய சன்மார்க்க நெற தாயுமானவர் இறைவனை வழிபடும் நெறியை
"சங்கர சுயம்புவே! சம்புவே! எனவுமொழி தழுதழுத் திடவணங்குஞ் சன்மார்க்க நெறி"
- éséTLouT - 1
என்னும் பாடல் பகுதி இதனை உணர்த்தும்
"கும்பிட் டனந்தமுறை தெண்டனிட் டென்மனச் குறையெலாந் தீரும் வண்ணம் மாறாமலர் எடுத்து உன் இருதாளை அர்சிக்க”
- G
என இறைவழிபாட்டு முறையைக் கூறுகின்றார்.
இறைவனை வழிபடுவோர். இறைவன் திருவடிய தாய், தந்தை, மனைவி, மக்கள், மாடு, வீடு முதலி வற்புறுத்துகின்றார்.
“நினதருளால் மனைவி புதல்வர் அன்னை பிதா மாடு வீடு என்றிரு மயக்கம் தனையுமறந்திங் குனைமறவாத் தன்மை வருமோ? தமியேற்கே
- தன்னைபெ "சிவனெனும் நாமம் தனக்கே உடைய செம்மே வீணே உடம்பை வளர்த்து இரை தேடித் தாடே உய்வோர் எனத் தெளிவுறுத்துகின்றார். சிவனை வழிபடுவோர் நைவர்” என எச்சரிக்கின்றார்.
"தெய்வம் வேறுளதென்பவர் சிந்தனை நைவர்"
- தாயுமான -
“சைவ சிற்சிவனே உனை சார்ந்தவர் dius firl' என வழிகாட்டுகின்றார்.
தாயுமான அடிகள் தமது நூலில் கூறும் அறிவுன
ஆண்டவனது அருட்கருணை இல்லாத வழி நாம் அவாவி நிற்கின்றோம்; ஆதலினாலே பாராட்ட வேண்டியவராகின்றோம்.

சன்மார்க்க நெறி என உணர்த்துகிறார்.
மளனகுரு - 8
ாகிய பேரின்பத்தை அடைவதற்கு இடையூறாக உள்ள பவற்றை மறந்து வழிபாட்டில் ஈடுபட வேண்டும் என
JFTü - 2
னி எம்மானை வழிபடுங்கள்! அவ்வாறு வழிபடாதவர் ம காகங்கட்கு இரையாவர் சிவனை வணங்கியோர் ாயன்றி வேறு தெய்வம் உளது என நம்பி அதனை
பொன்னை - 76
ரகள் பக்தி இலக்கியத்தின் அணிகலன்கள் எனலாம்.
நமக்கு உய்யு நெறியில்லை. கருணையினை நம்மாலியன்றவரை பிறவுயிர்கள் மீது கருணை
- பொன்மொழி
30

Page 151
டசாலை விட்டு வீடுநோக்கி நடந்துகொண்டி( தெளிவாக விழுந்தது.
"டீச்சருக்கு குடுக்க எங்கட வாப்ப ஒரலோஸொன்
இப்படிச் சொல்லிப் பெருமைப்பட்டாள்.
“எங்க வாப்பா கொடயொண்டு கொனுவாரென் அடுத்த வாங்கில் அமர்ந்திருந்த இருவரும் கதைத் இவர்கள் எல்லோரும் நாலாந்தரத்தில் கல்விகற்கி மும்தாஜ் டீச்சர் ஒரு பூவைப்போல் எல்லோரோடு அவள் விரல்களால் தொட்டுத்துக்கும் அழகே தனி அதற்காகவே டீச்சரை நெருங்கிப்போக நினைப்பா ஒற்றிக்கொள்வாள். அப்போது அந்த இடம் இன்னு
டீச்சருக்கு கோபமென்றால் என்ன வென்றே தெ பாடுவதும் ஆடுவதும் அவளோடு ஒட்டிப் பிறந்த கன் டீச்சரோடு ஒட்டுத்தான்.
வீட்டுக்கு வந்துசோந்த அஷ்பாவுக்கு வேறெதுவு
'உம்மா உம்மாநாளக்கி ஆசிரியர்தினம் டீச்சருக்(
“தனது ஆசையை முன்வைத்தாள்.
"எல்லாரும் குடுக்கோணுமா.வசதீக்கிய வங்க கு சொல்லிச் சமாளிக்க எத்தனித்தாள்
அஷ்பாவின் முகம் சுருங்கிப் போய்விட்டது. டீச் அங்கீகரிக்கவே முடியவில்லை.
"அப்ப நான் ஸ்கூலுக்கு போறல்ல”புத்தகப் பைன
"நான் சும்ம சென்ன மகள் வாப்ப வந்தா நான் சோத்தத்தின்னுங்கொ"
மீண்டும் அவளுக்கு நம்பிக்கைதுளிர்த்து விட்டது
பலதடவை இப்படி வந்து வந்து சொன்ன போதும் கடைசி நேரத்தில் இப்படி இறுக்கிப் பிடிப்பாளென்
13

நாளைக்கு ஆசிரியர் தினமாம்”
ஆசிரியர் தினம் - திக்குவல்லை கமால்
தந்த அஷ்பாவின் காதுகளில் சகமாணவி சொன்னது
டு வாங்கித்தாரென்ட"வாங்கித்தாரென்ட"வியாமா
டார்"டில்சாத்பூரித்துச் சொன்னாள்.
துக்கொண்டது அவள் நினைவில் மின்னியது.
றவர்கள்தான்.
ம் சிரித்துக்கொண்டிருப்பாள். சரியும் முக்காட்டை 1. டீச்சரிடம் எப்போதும் குப்பென்று மணம் வீசும் ள் அஷ்பா அடிக்கடி கைக்குட்டையால் முகத்தை மின்னும் சிவந்துபோகும்.
ரியாது. பிள்ளைகளோடு சேர்ந்து விளையாடுவதும் லைகள். இதனால் எல்லாப் பிள்ளைகளுமே மும்தாஜ்
மே ஒடவில்லை.
த குடுக்க எனக்கு என்னத்தாச்சும் வாங்கித் தாங்கோ.
டுத்தாப்போதேன் அவள் என்னசெய்வாள். இப்படிச்
ருக்கு ஏதாவது அன்பளிக்காமலிருப்பதை அவளால்
யத் தொப்பென்று போட்டபடி சொன்னாள்.
செல்லியன் நீங்க மொகத்தக் கழுகிக் கொண்டு
.
கெஸ்மினா அது பற்றிப் பெரிதாக யோசிக்கவில்லை. றும் எதிர்பார்க்கவில்லை.

Page 152
அவளது கணவன் ஒரு கடைச்சிப்பந்தி மாதாத்த செலவுக்காகக் கொடுக்கும் நூறு ரூபாவில் சின்னச்! நாலைந்து முட்டைக் கோழிகள் இருப்பதொன்றே !
கடைசியிலிருந்து எட்டுமணிக்குப் போய்த் தான் தூக்கம் வந்து முட்டிவிட்டது.
“வெளணக்கி கொனுபொக வாப்போட செல்லி
இப்படி உம்மாவுக்கு உத்தரவு போட்டு செல்லி
இப்படி உம்மாவுக்கு உத்தரவு போட்டு விட்டே
அன்று ஒரு பெருநாள் தான் மும்தாஜ் டீச்சர்தன கொண்டாள். உயர்வகுப்பு மாணவர்கள் ஒழுங் வேண்டுமே!
நேரம் சரி வீட்டிலிருந்து வெளியிறங்கினாள் பா
"கல்விக்கு உயிரூட்டும் ஆசிரியப் பெருந்தகைக
அவளுக்கு சிரிப்பு வந்தது. இதுக்கு ஒவ்வொரு தனக்குள்ளே சொல்லிக் கொண்டபடி பாட்சாலை
எங்கிருந்து இந்த மழைத்தூறல்? இல்லை பன்ன கொடுத்து வரவேற்றார்கள் மாணவிகள். நன்றி சொ
“மும்தாஜ் மிஸ்ஸென்டா டீச்சேர்ஸ் டேக்கு ரெடி விசேடத்தை இனம் கண்டு கொண்டார். போலு
ஏதாவதொரு குத்தல் சொல்லாவிட்டால் அவரது ே
"இன்டக்கித்தான் புள்ளியள் டீச்சர்மாருக்கு ல
பெரிய சூட்கேஸொன்டு கொணந்தீக்கி."
மும்தாஜ்-சிரிப்பையே பதிலாக நெளிய விட்டுவி
அவள் எதிர்ப்பார்த்ததுபோல் புதுப்புது கபாயா
“டீச்சரென்டா ரெடியா வந்தீச்சி”
ஆலிஃபா டீச்சர் தனக்கு சம்பந்தமில்லாத விடய
“புள்ளயஸ்ட உச்சாகத்த நாங்கள் கெடுக்கப்பட
போரேம்”மும்தாஜ் அலுத்துக்கொண்டாள்.
ஆரம்பப் பிரிவு மாணவர்கள் உண்மையிலேயே கொண்டிருந்தனர். தாங்கள் கொண்டுவந்த பரிசுப் ( திலும் துடிதுடித்தனர்.
மணியடித்தது.
காலைப் பிரார்த்தனைக் கூட்டம்
ஆசிரியர் தினத்தின் முக்கியத்துவம் பற்றி ஆரம் அவர்களை பன்னிரண்டு மணியோடு விடுவதாகவு
கூட்டம் கலைந்து வரிசையாக மாணவர்கள் வ

ம் நாலாயிரம் ரூபா சம்பளம் நாளாந்தம் சாப்பாட்டுச் சின்னச் செலவுகளைச் செய்து காலம் ஒட்டுபவர்கள்.
பக்கவருமானம்.
அவர் வந்து சேர்வார். எதிர்பார்த்திருந்த அஷ்பாவைத்
எடுத்து வைங்குகொ”
எடுத்துவைங்கொ”
நித்திரைக்குச் சென்றாள்.
ாக்கு மிகவும் பிடித்தமான இளநீல சாரியை அணிந்து பகுபடுத்தியுள்ள விழாவில் வேறு கலந்துகொள்ள
ாடசாலை முகப்பில் பளிச்சிட்டது பதாகை,
களே வருக!”
வரும் தங்களைத் தகுதியாக்கிக் கொண்டால் சரி -
வாயிலில் காலடி வைத்தாள்.
aர்! வாசத்தோடு பரவியது. கூடவே மலர்க்கொத்து ால்லிக்கொண்டு கையெழுத்துப்போடப் புகுந்தாள்.
டியாகியே வந்தீக்கா - பிரதியதிபர் வழமைக்கு மாறான லும் புன்னகைத்தபடியே முஸாதிக் ஸேர் நின்றார். நெஞ்சு வெடித்துவிடும்.
ஞ்சம் கொடுக்கிற நாள்.ம்.சல்மா டீச்சரெண்டா
பிட்டு அங்கிருந்து வகுப்பறையை நோக்கி நடந்தாள்.
க்களோ சாரிகளோ பெரிதாகத் தென்படவில்லை.
பம்போல் சொல்லிப்போனார்.
ாது. ம்.இதுகளுக்கு ஒன்டும் வெளங்காது. வாரேம்
பெருநாள் பிறந்ததுபோல் சந்தோஷ ஆரவாரம் செய்து பொருட்களை கையளிக்கும் அவசரத்திலும் ஆரவாரத்
பப் பிரிவுத் தலைவர் விளக்கமாக எடுத்துக் கூறினார். ம் வேறு எடுத்துச் சொன்னார்.
தப்பறைகளுக்கு சென்றனர்.
132

Page 153
மும்தாஜ் டீச்சரை நாலாந்தரமாணவர்கள் ஸலா
அதற்குமேல் எப்படி மாணவர்களின் பொறுமை
மாணவர்கள் தங்களது அன்பளிப்புக்களை கைய கபேட்டில் வைத்தாள். குடை, கைக்கடிகாரம், பே
தொடர்ந்து கொண்டிருந்தது.
மிகவும் வசதி குறைந்த பிள்ளைகள் கூட வகுப்பிலி களுக்கு இது தாக்கமாக அமைந்து விடக்கூடாதென்
"சரி நாங்க பாடத்த தொடங்குவோம்” பொருத்த
மாணவர்கள் பாடத்தில் மூழ்கிப் போனார்கள்.
சென்ற முறைகளில் சாரிகலிசுட கொடுக்கப்பட ஆசிரியர் கூட்டத்தில் பின்னர் குரல் எழுந்ததும் அவ மாணவர் தலைவர்கள் பணம் திரட்டி பொதுவாக ட
சிறிய மாணவர்கள் தங்களது கைகளாலேயே செ படுத்த முடியாத சிக்கலும் இருக்கவே செய்தது.
இடைவேளைக்கு மணியடித்தது.
"இன்டக்கி ஆசிரியர் தினம்.எல்லாருக்கும் G இருந்துக்கோங்க"
டீச்சரின் அறிவிப்பைத் தொடர்ந்து புது உற்சாக
பெறுமதியான பிரதியீடு செய்வதன் மூலம் பரி என்பதை உறுதிப்படுத்த முயன்றாளோ என்னவோ!
ஏற்கனவே கொண்டுவந்த தட்டிலே வைத்து அன
"சரி எல்லாரும் எழும்புங்கொ ஸலவாத்துச் செல்
ஆரவாரமாக ஸலவாத் ஒலித்தது. பிள்ளைகளை
அமர்ந்துகொண்டாள் மும்தாஜ் டீச்சர்.
வெள்ளி விழாக்காணும் ஆசிரியர்களுக்கு பாரா கலை அம்சங்கள், விருந்துபசாரம் இப்படி தொடர்
“ejkgFri”
எல்லாப் பிள்ளைகளும் போய் விட்டபின் எங்கிரு
“co jkgFi”
"அஷ்பவா.ஊட்டுக்குப் போகவில்லை?”
"இல்ல டீச்சர்”
பயந்து பயந்து டீச்சரை நோக்கி வந்து கொண்டி(
அவளது பேக்கினுள்ளே வாப்பா வாங்கிக் கெ அனுவத்துக்குட்பட்ட பேணாவல்ல அது. மேலே அழு இன்னொருமுறை அழுத்தினால் உள்ளே புகுந்துவிடு

ம் சொல்லி வரவேற்றனர்.
யைச் சோதிப்பது?
ளித்தனர். டீச்சர் மகிழ்ச்சியோடு அவற்றைப் பெற்று சை மணிக்கூடு, கைலேஞ்சுப் பெட்டி இப்படியே
ருப்பது டீச்சர் அறியாத விடயமல்ல அந்தப் பிள்ளை பதில் கண்ணாக இருந்தாள்.
iமாக திசைதிருப்பிவிட்டாள்.
ட்டன. இப்படியான பரிசுகளை ஏற்கக் கூடாதென பளது ஞாபகத்துக்கு வந்தது. இந்த முறை மேற்பிரிவு பரிசு வழங்க ஒழுங்கு செய்திருந்தனர்.
காடுக்க விரும்புவதும் ஆசிரியர்களால் அதை வழிப்
கக்கும் பால் பக்கேற்றும் தரப்போற. அப்படியே
ம் களைகட்டியது.
சுப் பொருட்களுக்கு தான் பேராசைப்படவில்லை
வ பரிமாறப்பட்டன.
லீட்டு வரிசயா ஊட்டுக்குப் போங்கோ'
அனுப்பிவிட்டு அடுத்த டீச்சர்மார் தயாராகும்வரை
ாட்டு, ஒய்வுபெற்ற ஆசிரியர்களுக்கு பிரியாவிடை, நிகழ்ச்சிகள் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டிருந்தன.
நந்து இந்தக்குரல்
நந்தாள்.
ாடுத்த பேனை கிடந்தது. சாதாரணமாக அவளது
ழத்தினால் மறுபக்கத்தால் எழுதுமுனை வெளிப்படும். ம்ெ. இளம் பச்சைநிறம். நடுவில் வெள்ளி வளையல்,
33

Page 154
இது பெறுமதியான பேனாவா இல்லையா என்பன பெறுமதி அற்றதாயின் மற்ற மாணவர்களின் கேலி
பட்டாள். அதனால்தான் எவரும் காணாமல் டீச்சரு
ஒரு கணம் மெளனச் சிலையாக நின்றாள் மும்தா என்ற விபரங்கள் டீச்சருக்கு நன்றாகவே தெரியும்.
“இந்தாங்கோ டீச்சர்”அவள் இரண்டு கைகளாலு
அதனைப் பெற்றுக்கொண்டபோது அஷ்பாவின் ( கூசின.
"ஆ.ஜாதிப்பேன.மத்த எல்லாச்சாமானேம் பா: நல்ல விருப்பம்” - என்றவாறு அஷ்பாவின் கன்னத்ை
"நான் போறன் டீச்சர்"
"கவனமாப் போங்கோ"
அவள் பட்டாம் பூச்சியாய் மகிழ்ந்து சிறகடித்தா
வெளியே ஆசிரியைகளின் ஆரவாரம் கூட்டத்து
வண்டிக்கு அச்சாணி அவசியம்; அதைவிட சக்கரங்கள் மிக மிக அவசியம்

த அவளால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை. தற்செயலாக க்கு ஆளாக நேரிடுமே என்று பயந்தாள், வெட்கப் க்குக் கொடுக்க முடிவு செய்தாள்.
ஜ் டீச்சர். அஷ்பாவின் பின்னணி.யாருடைய மகள்
1ம் பேனாவை எடுத்து நீட்டினாள்.
முகத்தில் பரவிய ஒளியால் மும்தாஜ் டீச்சரின் கண்கள்
கே, படிப்போட சம்பந்தப்பட்ட இந்தப்பேன எனக்கு த அன்போடு தட்டினாள் மும்தாஜ்.
it.
க்குப் போகத்தான்.
- பொன்மொழி

Page 155
தமிழ் மொழி மிகவும் தொன்மை வாய்ந்த மொழி உண்டெணி இருபதுக்கும் மேற்படா. இற்றைக்கு பே இல்லை. பல ஆண்டுகளாக எழுத்தறிவிPன்றி வ தொடர்பாடல்களிலும் வளர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது. கண்ஜாடை, முகக்குறிப்பு, ஒப்பொலி, குறிப்பொலி பிறருடன் பகிர்ந்து கொண்டனர். பின்னர் குறி உருவெடுத்தன. இவ்வாறு மொழிவடிவம் பெற்ற அதனாற்றான் "கல்தோன்றி மண்தோன்றாக்காலத்தே அழைக்கப்படுகின்றது.
மனிதன் முதன்முதலில் தோன்றியது குமரிக் கண்ட தமிழே என்றும், குமரிநாட்டிலிருந்த தமிழரே பின்ன பின்னர்நாடுகளாகப் பிரிந்து போக வெவ்வேறு மொழ கூறுகின்றார். தென் இந்திய நிலப்பரப்பே மனித இன சேர். எவான்ஸ் என்ற அறிஞர்.
ஆய்வுகளின் முடிவுகள் இவ்வாறிருக்க இலக்கியங் பொருந்தும். இலக்கியங்கள் எப்பொழுதும் சமகால பிணைந்து இலக்கிய நோக்கில் எழுந்து நிற்பவை உண்மையைத் தளமாகக் கொண்டிருக்கும் பொது சிலப்பதிகாரம் கடற்கோள் பற்றியும் தமிழ் சங்கங்க தமிழ் சங்கங்களும் கடற்கோளுடன் எவ்வாறு தொட
முதற் கடற்கோள் பஃறுளி ஆற்றையும் குமரி மை வாய்ப்பட்டது. இங்கே தான் பாண்டிய மன்னனின் ஆ மன்னர் வடக்கே சென்று கபாடபுரத்தை தலைநக் இருந்தது. இரண்டாம் கடற்கோள் கபாடபுரத்ை விளங்கியது. மூன்றாவது கடற்கோளில் மணவூரும் கு பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள் தீபவம்சம், மகாவ குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கடல்வாய்ப்பட்ட குமரிநாட அதுவே மாந்தர் முதல் தோன்றிய இடம் என்பதும் ஆ
இவ்வகை தொன்மை மிக்க இனமாகத் திகழ்ந் மொழியின்பாலும் அதன் பண்பாட்டின் பாலும் கான காரணமாக காலவட்டத்தில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சிய இடமுண்டு. தமிழ் மன்னர் காலத்து வரலாறுகளைப் திகழ்ந்த புலவர்கள் பலர் காலத்துக்குக் காலம் அ
13

மானக் கயிறு
நடராஜா கணேசலிங்கம் அதிபர், நீர்கொழும்பு இந்து மத்திய கல்லூரி
இன்று உலகில் சுமார் 3,000 மொழிகளுக்கு மேல் சப்படுகின்ற அநேக மொழிகளுக்கு எழுத்து வடிவம் ாழ்ந்த மனித இனம் அறிவியல் வளர அவர்களின் முற்காலத்தில் ஒலி, சைகை, நடிப்பு, உடலசைவு, பி, சட்டொலி முதலியவற்றால் தம் எண்ணங்களை யீடுகளாக ஒசை வடிவம் பெற்று மொழிகளாக பண்டைய மொழிகளுள் தமிழ் மொழியும் ஒன்று. வாளொடு முன்தோன்றி மூத்தகுடி” என்று தமிழினம்
உத்தில் தான் என்றும் உலகின் முதல் மொழியும்ஆதித் ார் பல நிலங்களுக்குச் சென்று குடியேறினர் என்றும், மிகள் தோன்றின என்று எச். ஜி. வெல்ஸ் என்ற அறிஞர் ாத்தின் தாயகமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்கிறார்
பகள் என்ன கூறுகின்றன என்பதை இங்கு நோக்குதல் 0 பிரச்சினைகளோடும், நிகழ்வுகளோடும் பின்னிப் மிகைப்படுத்தல் இருந்தாலும் ஒரு அடிப்படை துப் பண்பைப் கொண்டது. இளங்கோவடிகளின் ள் பற்றியும் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளது. மூன்று டர்புபட்டுள்ளது என்பதை இங்கு நோக்கலாம்.
லயையும் அழித்தது. அப்போது தென்மதுரை கடல் அரசிருக்கையும் இருந்தது. இதனால் இடம்பெயர்ந்த 5ராகக் கொண்டான். இங்கேதான் இடைச்சங்கம் தயும் அழிக்க மணவூர் சிலகாலம் தலைநகராக மரியாறும் கடல் வாய்ப்பட்டன. இக்கடற்கோள்கள் ம்சம், இராகவளி, குலவம்சம் எனும் நூல்களிலும் -டில் நாகரிகம் படைத்த தமிழர் வசித்தனரென்பதும், ஆய்வுகளும், இலக்கியமும் கூறும் கருத்துக்களாகும்.
த தமிழர்களிடம், தோன்றியிருக்கக் கூடிய தமிழ் ாைப்படும் சிறப்பம்சங்கள், அவ் இனத்தின் தொன்மை பின் பொருட்டு கிடைக்கப் பெற்றன எனக் கருத புரட்டும்போது, அக்காலத்தில்நூலாசிரியர்களாகத் ரசவையை அலங்கரித்த வரலாற்று உண்மைகளை
5

Page 156
கண்ணுற முடிந்தது. அதனால்தான் பெரும் பெரு அமைத்து தமிழ் வளர்த்த மன்னர்கள் பலரின் வர கின்றன. முதற்சங்கத்தில் 4449 புலவர்கள் அங்கம் வ பெற்றது. கடைச்சங்கம் 49 புலவர்களைக் கொண்ட இற்றைக்குத் தமிழுலகம் போற்றி பாதுகாத்துவரும் மி பெற்றன என்றால் மிகையாகாது.
இலக்கண, இலக்கிய, நயம்மிக்க இந்நூல்கள் ய ஓரளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியாததாகவும் விள வித்துவத்தை எண்பிக்கிறது. இவைகளில் மருத்துவம் ரன்ன விடய ஆவணங்கள் புதைந்து கிடந்தன. ெ மொழியைப் பயன்படுத்துதல் அம்மொழியின் வ
இதனால்தானோ என்னவோ ஆணிவேராக இரு வளரக் காரணமாயமைந்தன எனக் கொள்ளப்படுகிற கன்னடமும், தெலுங்கும், மலையாளமும் தமிழாகே முன்னர் சிங்களமும் தமிழாகவே இருந்தது. இம்ே வேற்று மொழிகளாகி விட்டன. இன்றும் பல மொழ புகுந்து விளையாடும் உண்மைகளைக் காண முடிந்:
எவை எப்படி இருப்பினும் தமிழராகப் பிறந்துத பால் ஒரு சிறப்பான பண்பாடு குடி கொண்டிரு அதனதன் பண்பாடுகளையும், விழுமியங்களையு கூறுகளைக் கொண்டது. பழக்கவழக்கம், வாழ்க்கை சட்டம், மரபு, கலை, இலக்கியம், அரசியல் என் அரசியல் வழிமுறை, விழாக்கள், சடங்குகள், விளைய இனத்துக்கு இனம் வேறுபட்டும் ஒன்றுபட்டும் கா விழுமியங்களை இங்கு நோக்குதல் பொருந்தும்.
தமிழர் பண்பாட்டில் மிகச்சிறந்த ஒழுக்கம் கற்ை மிகச் சிறந்த ஒழுக்கம் என வள்ளுவம் குறித்துரை முறைகள் திருமண காலத்து சடங்கு முறைகள் இ6 விழாக்களின் போது ஆண்கள் வேட்டி, சால்வை, அணிதல், தலைக்கு பூச்சூடுதல், பொட்டு வைத்தல் வாழ்க்கைச் சக்கரத்தின் எழுதப்படாத வரைமுறை: ஒரு கூட்டுறவு வாழ்க்கையை பிரதிபலிப்பதாகவும் கலந்துவிட்ட இந்து சமய கலாச்சாரங்கள் ஆன் இயல்பான ஜனநாயக கட்டுப்பாட்டு வாழ்க்:ை அவதானிக்க முடியும். மேலும் மிகத் தொன்மை வா தம்மைக் காத்துக் கொள்ளும் வகையில் சித்த மரு பின்பற்றி வந்ததைக் கூர்ந்து கவனிக்கப்பட வேண்டி துணைக்கண்டப் பகுதியில் ஒரு சிறந்த மருத்துவ பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றது என்பதை மேற்குலக ந என்னும் கொடிய நோய் தோற்றம் பெற்ற பின்ன தாரக மந்திரத்தின் மகிமை புரியத் தொடங்கிய விளைவுகள் குறைந்த சித்த மருத்துவத்தின் பெருவ தங்களுக்குள்ளே புதைந்து கிடந்த விழுமியங்களின் என்பது வருந்தப்பாலது.
இயல், இசை நாடகம் என்னும் முத்தமிழ்க் கன 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னே தமிழிசை என்னும்
l

நம் புலவர்களை ஒருங்கு சேர்த்து தமிழ்ச்சங்கங்கள் லாறுகள் இன்றும் அழியாத காவியங்களாக மிளிர் கித்தனர். இடைச்சங்கம் 59 புலவர்களால் தொடங்கப் தாக இருந்தது. இம்முச்சங்கங்களின் காலத்தில் தான் கெத் தொன்மையான மிகச்சிறந்தநூல்கள் உருவாக்கம்
ாவும் உயர் புலமை மிக்கதாகவும், பாமர மக்களால் ங்கியமை மொழியின்பால் காணப்படும் இலக்கிய , ஆன்மீகம், லெளகீகம், அரசியல் போன்ற இன்னோ மாழிப் புலமையை மட்டும் காட்டுவதற்காக ஒரு ளர்ச்சியைப் பாதிக்கும்.
ந்த தமிழ் மொழியிலிருந்து பிற மொழிகள் வேர்விட்டு து. உதாரணமாக சுமார் 1,000 வருடங்களுக்கு முன்னர் வ இருந்தன. அவ்வாறே சுமார் 2300 வருடங்களுக்கு மொழிகள் யாவும் வடமொழியும், பாளியும் கலந்து N சொற்கள் திரிந்தும், திரியாமலும் இம்மொழிகளுள்
žil.
தமிழையே சொந்த மொழியாகக் கொண்டவர்களின் ந்ததை அவதானிக்க முடியும். ஒவ்வொரு இனமும் ம் கொண்டதாக விளங்குகின்றது. பண்பாடு பல கமுறை, கொள்கைக் கோட்பாடு, இலட்சியம், சமூக பவற்றுடன் ஆடை அணிகலன், உணவுப்பழக்கம், பாட்டு, பொழுதுபோக்கு மருத்துவம் என்பவைகளில் ணப்படுகின்றது. இவற்றில் தமிழர்களின் பண்பாட்டு
பைப் பேணுதல் - இது தமிழர் பண்பாட்டில் எல்லாம் க்கின்றது. பெண்கள் பூப்படையும் காலத்து சடங்கு வற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அன்றியும் தலைப்பாகை அணிதல் பெண்கள் சேலை, சட்டை ஸ் என்பனவும் மரணச் சடங்கு முறைகள் என்பனவும் களாக பின்பற்றி வருவதை அவதானிக்கலாம். இவை இருக்கின்றது. அன்றியும் தமிழர்களுடன் இரண்டறக் மீக சுகாதார, லெளகீக வழிமுறைகளுடன் கூடிய க வட்டத்துடன் பின்னிப் பிணைந்து இருப்பதை ய்ந்த இனமாக இருப்பதால் நோய் நொடிகளிலிருந்து }த்துவம் என்னும் இயற்கை வைத்திய முறைகளைப் -யவை. 20'நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்தான் இந்திய , சாஸ்திர, சமய மற்றும் சிறந்த வாழ்க்கை முறை ாடுகள் மும்முரமாக ஆராயத் தொடங்கின. “எய்ட்ஸ்” ர் தான் "ஒருவனுக்கு ஒருத்தி" என்னும் தமிழர்களின் து. புதிய நோய்களின் தோற்றத்தோடு தான் பக்க மை உலகுக்குத் தெரிய வந்தது. ஆக தமிழர்களிடம் ா பெருமையை தம்மால் உய்த்துணர முடியவில்லை
லகளும் தமிழர்களால் பேணப்பட்டு வந்தது. சுமார் ம் தேவாரப் பண்ணிசை உருவாகியுள்ளது என்பதை
36

Page 157
இலக்கிய, இலக்கிய வரலாற்று நூல்கள் ருசுப்படுத் இசை வடிவமாய் உருவெடுத்துள்ளது. இவை நாட்டியங்களாய் முத்தமிழுடன் கலந்து நிற்கின்றன. கர்த்தாக்களும் அதனுடன் சேர்ந்த ஜன்னிய இராகங் பிறந்தவை. இப் பண்ணிசை தோன்றிய காலத்தின் பாவனையிலிருந்துள்ளன. 11:நூற்றாண்டில் இக்கரு தோற்றம் பெற்றன. இன்று உலகிலுள்ள பல்வகை இருந்துள்ளது என்பதை உலக இசை அறிஞர்கள் ஏ போல் இந்திய இசை இன்றும் முன்னணியில் திகழ் பயிலவும் தொடங்கியுள்ளனர். இது உடலுக்கு சிறர்
இவை யாவற்றையும் ஒருங்கே நோக்குமிடத்து நிமித்தம் தமக்கென எழுதப்படாத ஆற்றல் மிக்ச முறைக்குள் தம்மை நெறிப்படுத்திக் கொண்டு கட்டிக்காத்து வரப்பட்ட தமிழினதும், தமிழர்களி பெருமையையும் விளங்காமல் திசைமாறிய பற6 கைங்கரியங்கள் கண்டிக்கத்தகவை. தமிழினம் எதி களையும், பாரம்பரியங்களையும் கட்டிக்காத்து எதி பாரிய பொறுப்பைத் தமிழர்களாகிய எம்மிடம் மூத்
வெளிநாட்டு மோகம், நாகரிக மோகம், ஊனிய அறியாமலும் நுழைந்துவிட்ட தமிழின்ம் எதிர்நே நோக்குடன் சிந்தித்து செயற்பட வேண்டிய காலக வெளிநாட்டிலும் புலம் பெயர்ந்து வாழும் தமிழ் பு தமது சொந்தங்களை, பிள்ளைகளை, தமிழுக்கே வளர்ப்பது, பேணிப் பாதுகாப்பது என்பது முயற்ெ தமிழுக்கே செய்யும் பெரும்பணியாகும். இலங்கை ப ஆபத்து விளைவிக்கும் சக்திகளின் சமிக்ஞைகள் 8 தமிழ்ப் பணி மிகவும் பெறுமதி மிக்கதாக கருதப் மன்னனின் அரியணையை கடல் கொண்ட போது உறுதிப்பாட்டைப் போல தடைகள் யாவற்றையும் திருநாட்டில் கொண்டாடப்பட்டு வரும் "மொழித் கொண்டுள்ளதோடு, எழுத்துத் துறை சார்ந்தவர். ஈர்த்துள்ளது. அத்தோடு நின்று விடாமல் உலகில்த தினம் கொண்டாட வகை செய்யப்பட வேண்டும் திரும்பவும் அந்த இனிய காலத்தில் தமது வாரிசுகளு வறுமை என்பவற்றிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க தமது செல்வங்களின் மொழியறிவை வளர்ப்பதற்கு
இவை தவிர தமிழை சர்வதேசியத்துக்குள்நுழை பயன்படுத்தும் வழிமுறைகளைக் கண்டறிந்து மீ படுகின்றோம். இலங்கை வாழ்தமிழ் மக்கள் கடந்த சூழலிலும், அதனால் ஏற்பட்ட வறுமை, துன்பம், இ கடற்கோளின் கொடுமையை அனுபவித்தும் கூட கயிறாக பற்றிப்பிடித்திருக்கும் ஈழத்தமிழரின் மன விளங்குகின்றது.
இந்த உறுதிக்கு உரமூட்ட வேண்டியது உல தேசியத்தின்பால் விரிந்து கிடக்கும் பாரிய கடமை
“தேனமுதத் தமிே தேசமெங்கும் கே

துகின்றன. தேவாரப் பண்ணிசை பின்னர் கர்நாடக இசைக் கூத்துக்களாய், இசை நாடகங்களாய், தற்போது கர்நாடக இசையில் காணப்படும் 72 மேள களும் குறித்த பண்ணிசையின் அடிப்படையிலிருந்து ) "யாழ்' எனப்படும் பல்வகை இசைக் கருவிகள் விகள் அழிந்து போக புதிய வடிவிலமைந்த கருவிகள் இசை வடிவங்களுக்கும் தமிழிசையே ஆதிமூலமாக ற்றுக் கொண்டுள்ளனர். அதற்கு நியாயம் கற்பிப்பது வதுடன் பரத நாட்டியத்தை மேற்குலகினர் இன்று த ஆரோக்கியத்தை தருவதாக நம்பப்படுகிறது.
தமிழினம் தாம் பெற்ற சொந்த அனுபவங்களின் ஒரு ஜனநாயக முறையிலமைந்த ஒரு வாழ்க்கை ர்ளது என்பது கண்கூடு. ஆண்டாண்டு காலமாக துைம் பண்பாட்டு விழுமியங்களின் மகிமையையும், வைகளாக காற்றின் திசைக்கே பறக்கும் அநாகரிக ர்நோக்கும் நெருக்கடிகளுக்கு மத்தியில் பண்பாடு வரும்நூற்றாண்டுகளிலும் சிறப்பாக காலடி பதிக்கும் நாதையர் விட்டுச் சென்றுள்ளனர்.
ல் மோகம் என்பவற்றின் கோரப்பிடிக்குள் அறிந்தும் ாக்கும் சமகால, எதிர்கால பிரச்சினைகளுக்கு தூர ட்டத்துள் இருக்கின்றது. சிறப்பாக உள்நாட்டிலும், மக்களின் பல்லின கலாச்சார நெருடல்களுக்குள்ளும் யுரித்தான பண்பாட்டுப் பாணியில் தொடர்ந்தும் காம்பாயினும் வலிந்து அவற்றைக் கட்டிக்காப்பதே ண்ணில் தமிழ் மொழிக்கும், தமிழ்ப் பண்பாட்டுக்கும் சிவப்பு விளங்குகளாய் ஜொலிக்கையில் சமகாலத்து படுகிறது. முதற் தமிழ்ச் சங்கம் அமைத்த பாண்டிய ம் புலம்பெயர்ந்து மீண்டும் இடைச்சங்கம் கூட்டிய தீரமுடன் கடந்து தமிழுக்கு உரமூட்டுவோம். ஈழத் தினம்’ ஆசிரிய, மாணவ சமுதாயத்தை இணைத்துக் களையும், பத்திரிகையாளர்களையும் தனது பக்கம் மிழர்கள் வாழும் மூலைமுடுக்குகளெல்லாம் தமிழ்த் புலம்பெயர்ந்தோர் மீண்டும் சொந்த மண்ணுக்குத் க்கு ஏற்படக் கூடியதான மொழி வறுமை, பண்பாட்டு முயல்வோம். இவற்றை முன்னுணர்ந்த பெற்றோர்கள் எடுத்து வரும் முயற்சிகள் பாராட்டுக்குரியவை.
த்துக் கொள்ள புதிய இலத்திரனியல் ஊடகங்களைப் ண்டும் தமிழ் உலககை கட்டியமைக்க அழைக்கப் 25 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக நடைபெற்று வரும் போர்ச் ழப்புகள், மனப்பாதிப்புகள் என்பவற்றிலும் கூட ஏன் சோர்ந்து விழாமல் மொழிப்பற்றைத் தங்கள் மானக் புறுதி சர்வதேசிய சமூகத்துக்கு ஒரு எடுத்துக் காட்டாக
கின் மூலை முடுக்கெல்லாம் பரந்து வாழும் தமிழ் யாகும்.
priraMF
ட்க வகை செய்வோம்"
37

Page 158
மட்டக்களப்பு தமி
டெக்கே வங்கக் கடலிலும் தெற்கே மலையும் வய நீலாவணையையும் எல்லைகளாகக் கொண்டு பரந் வளமான வாவியும் செந்நெல் விளை களனிகளும் குன்றுகளும் கடலருகே கால் புதையும் பட்டு மண கின்றன. இயற்கை அழகு மிக்க மட்டக்களப்பு தமிழ ஏராளம், கும்மி, கரகம், வசந்தன், மகுடி, நாட்டுக் கூத் முக்கியத்துவமும் பெறும் கலை வடிவம் நாட்டுக் கூ
மக்கள் ஒய்வாக இருக்கும் காலங்களிலும், ஊே நாட்டுக் கூத்து ஆடப்படும். மத்தள சல்லரி சதங்ை ஊரோடி நோய் ஒடி ஒளிந்து விடும் என்பது மட்டச்
மட்டக்களப்பு கிராமங்களில் நாட்டுக் கூத்து அ அளவுக்கு நாட்டுக் கூத்துக் கலை பிரபல்யம் அணி தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றின் வரவினாலும், நாட அத்துறையை பிற்கால சந்ததியினர் பின்பற்றத் தவறி மறைந்துவிடும் அபாயத்தை எதிர் நோக்கியுள்ளது இக்கலைக்கு உயிர் கொடுப்பதில் கிழக்குப் பல்க அமைச்சும் முனைப்புடன் செயல்பட்டு வருவது கலைக்கு உயிர்கொடுக்க முனைந்தாலும், மட்டக்கள் மூலாம்சம் சிதறாமல் மேடைக்குக் கொண்டுவர ( மாலை தொடக்கம் விடியும் வரை ஆடப்பட்ட நாட் கொடுத்து நாடக மேடைக்கு கொண்டு வந்தது மட்டக்களப்பு நாட்டுக் கூத்தின் சக்களத்தி என்றே ே
நாட்டுக்கூத்துப் பிரதிகள்
மட்டக்களப்பு தமிழகத்தில் நாட்டுக்கூத்துப் பிரதி இதனை நாடக ஏடுகள் என்று கூறுவர். இங்கு நாட்( உள்ளது. புராண இதிகாசக் கதைகளே நாட்டுக் கூத் தாளத்திற்கும் இசைக்கும் பொருந்தக்கூடியவாறு எ யாத்தவர் யார் எனத் தெரியாவிட்டாலும் புலமை
தற்காலம் பழம் பெரும் நாட்டுக் கூத்துப் பிரதிக் சமகால நடப்புகளை கதைக் கருவூலமாகக் கொடி
1.

ழகத்தில் நாட்டுக்கூத்துக் கலை
திரு. கு. சண்முகம் பீ. ஏ
அதிபர், மட்/ சிங்காரத் தோப்பு சரஸ்வதி வித்தியாலயம் களுவன்கேணி
லும் வானுயர் காவும் மேற்கே வெருகலாறும் கிழக்கே து விரிந்து கவினுறக் காட்சிதரும் மட்டன்னையை
தேன் சிந்தும் சோலைகளும் வானுயர்ந்த வரைக் லும், நன்னீர்ச் சுனைகளும் வளமூட்டி வனப்பூட்டு கத்திற்கு உரித்தான தனித்துவமிக்க கலைவடிவங்கள் து எனப் பலவகையுண்டு. இவற்றுள்ளே தனித்துவமும் த்துக் கலையாகும்.
ரோடி நோய் ஊரில் உட்புகுந்து உருக்கிய போதும் க சத்தமும் கூத்துப் பாட்டும் ஓங்கி ஒலிக்கும் போது களப்பு தமழ் மக்களின் நம்பிக்கை. ரங்கேறாத கிராமங்களே இல்லை என்று கூறக்கூடிய டைந்திருந்த காலம் அந்தக் காலம். இன்று சினிமா ட்டுக்கூத்துக் கலையை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கு யதாலும் அருமையான நாட்டுக்கூத்துக் கலை அருகி என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆயினும் அருகி வரும் லைக்கழகமும், வடக்கு கிழக்கு மாகாணக் கல்வி வரவேற்கத்தக்க விடயம்தான். எப்படித்தான் இக் ாப்பு தமிழன்னைக்கே உரித்தான இக்கலையை அதன் மடியவில்லையென்பது கசப்பான உண்மையாகும். டுக்கூத்தின் ஒரு பகுதியை பிரித்தெடுத்து புதுவடிவம் வரவேற்கத்தக்க விடயம் தான். இருப்பினும் இது தான்றுகின்றது.
கள் ஒலைச்சுவடிகளிலே தான் எழுதப்பட்டிருந்தது. க் கூத்தை 'நாடகம்' என்று அழைக்கும் வழக்கமே ன் கருவாக இருந்தன. பெரும்வரலாற்றுக் கதையை துகை மோனைகளுடன் இலக்கண வரம்பு பிசகாது க்க புலவர்கள் தான் எழுதியிருக்க வேண்டும்.
ளை அடியொற்றி, நவீன கூத்து விசேட கூத்து என ண்டு தயாரிக்கப்பட்ட கூத்துக்களும் மேடையேறி
8

Page 159
வருகிறது. சமகால நடப்புகளை வெளிப்படுத்த பா படுவது பெருமைக்குரிய விடயமாகும்.
நாட்டுக்கூத்தின் வகைகள்
மட்டக்களப்பு தமிழகத்திற்கே உரித்தான தனித வடமோடி நாட்டுக் கூத்து தென்மோடி நாட்டுக் 4 கூத்து எனப் பல வகையாகும். இவற்றுள் வடமோடி, தான் ஆடப்பட்டு வருகிறது. விலாசம் என்ற கூத் வேண்டும். வசந்தன் கூத்து பெரும்பாலும் ஆலய கூத்து வெட்டவெளியிலும் ஆடப்படும்.
வடமோடிக் கூத்து மட்டக்களப்பு கிராமப்புறங்: அத்தி பூத்தாற்போல் அங்கொன்றும் இங்கொன்று கொண்டிருக்கின்றது என்றே கூற வேண்டும். ஏனைய இந்த அரும் பெருங் கலைகளை பாதுகாப்பதற்கு தேவையாகும்.
நாட்டுக் கூத்து பலரின் கூட்டுப்படைப்பாகும்
ஒரு நாட்டுக் கூத்து அரங்கேற்றம் செய்யப்படுவத மிக அவசியமாகும். நாட்டுக் கூத்தை நெறிப்படுத்தி படுவார். இவர் மத்தளம் வாசிக்கத் தெரிந்தவராகவ தாளக்கட்டுக்களை பிரயோகிப்பவராகவும் இருப் முதுகெலும்பாக அண்ணாவியார் திகழ்கின்றார். அ பார்ப்பவர், பிற்பாட்டுக்காரர், கூத்தாடுவோர் எ உருவாக்கி அரங்கேற்றுவர்.
நாட்டுக் கூத்துபழகத் தொடங்கி அரங்கேறும் வன் ஊரில் உள்ள பெரியவர்கள் ஒன்று கூடி கலந்து நாட்டுக் கூத்துப் பிரதியைத் தேடிப் பெற்றுக் ( தேர்ந்தெடுப்பர். நல்ல நாள் குறித்து ஒரு வெட்ட முதலியன முடித்து காப்பு விருத்தம் பாடி மத்தளம் இறைவனை வழிபடுவர். அதன் பின் நாட்டுக் கூத்து இரவு வேளையில் ஒவ்வொரு பகுதியாக ஆடிப் பயி மாதமாவது செல்லும். இவ்வாறு பயிற்சி பெற்ற பின் கொடுத்தலாகும்'. சட்டம் கொடுத்தலென்பது நடி படுத்துவதாகும். சட்டம் கொடுப்பதற்கு முன் நடிக கூத்தில் வரும் எல்லாப் பாத்திரங்களும் ஆடிப் பயிற் குரல் வளம், தோற்றம் என்பவற்றை அண்ணாவி தீர்மானித்து வைத்திருப்பார். சட்டம் கொடுக்குட தடையின்றி கூத்து அரங்கேற வேண்டும் என இை போல் கூத்துப் பயிற்சி நடைபெறும்.
நடிகர்கள் நன்கு பயிற்சி பெற்றதும் ‘சதங்கை கட் காலை தொடக்கம் மாலை வரை நடைபெறும். ஆடுவர். இந்த நிகழ்வும் பொங்கல் பூசை வழிபாட்(
இரண்டு காலுக்கும் உரிய சதங்கை, சதங்கைக்கூ தோலில்துளையிட்டு வரிசையாக மெல்லிய தோல் சதங்கை கூட்டத்தில் எழுபது தொடக்கம் எண்பது கி சில தினங்கள் பகல் கூத்து ஆடப்படும். அதன் பி ஆடப்படும். வாரக் கூத்து ஆடப்படும் காலத்தில் அ

ரம்பரிய நாட்டுக்கூத்து ஊடகமாகப் பயன்படுத்தப்
ந்துவம் மிக்க நாட்டுக் கூத்துக்கள் பலவகைப்படும். கூத்து, விலாசம், பறைமேளக் கூத்து, மகுடி வசந்தன்
தென்மோடி, விலாசம் என்பன வட்டக்களிரிகளிலே து வகை முற்றாகவே அருகி விட்டது என்றே கூற வீதியிலும், மகுடி திறந்த வெளியிலும், பறைமேளக்
களில் இன்றும் உயிர்வாழ்கிறது. தென்மோடிக் கூத்து மாக ஆடப்பட்டு வரினும் அதன் உயிர் ஊசலாடிக் கூத்து வகைகளும் அருகும் நிலையில் தான் உள்ளது. நடவடிக்கை எடுக்கப்பட வேண்டியது காலத்தின்
தற்கு அதனோடு பரீட்சயம் பெற்ற பலரின் பங்களிப்பு தி வடிவமைப்பவர் அண்ணாவியார் என அழைக்கப் பும், ஆட்டத்திற்கும் பாத்திரத்திற்கும் பொருத்தமாக பார் மட்டக்களப்பு தமிழகத்தின் நாட்டுக் கூத்தின் ண்ணாவியாருக்குதவியாக சல்லாரி வாசிப்பவர், ஏடு ன அனைவரும் ஒத்துழைப்புடன் நாட்டுக் கூத்தை
DI
வரையாடி என்ன கூத்து ஆடுவதென முடிவு செய்து கொள்வர். பொருத்தமான அண்ணாவியாரையும் வெளியில் அல்லது ஆலய வீதியில் விநாயகர் பூசை அடித்து தடையின்றி கூத்து அரங்கேற வேண்டுமென பிரதியின் ஆரம்பம் தொடக்கம் ஒவ்வொரு நாளும் ற்சி பெறுவர். பயிற்சி பெறும் காலம் குறைந்தது ஒரு அடுத்த முக்கிய நிகழ்வுவாக இடம்பெறுவது "சட்டம் கர்களுக்குரிய பாத்திரங்களை ஒப்படைத்து உறுதிப் ர்களுக்குரிய பாத்தரங்கள் உறுதிப் படுத்தப்படாமல் சிபெறுவர். இக்காலத்தில் நடிகர்களின் ஆடும் திறன் யார் அவதானித்து எவருக்கு என்ன பாத்திரம் என ம் நிகழ்வன்றும் பொங்கல் பூசை வழிபாடு செய்து றவனை வேண்டி ஆசி பெறுவர். அதன் பின் வழமை
டுதல்’ இடம் பெறும். இந்த நிகழ்வு பகல் வேளையில் அன்றைய தினம் நடிகர்கள் காலில் சதங்கை கட்டி டுடன்தான் நடைபெறும்.
ட்டம் என அழைக்கப்படும். தடிப்பான மான், மரைத் ) நார்களினால் சதங்கை கோர்க்கப்பட்டிருக்கும். ஒரு தங்கைகள் இருக்கும். சதங்கை கட்டைத் தொடர்ந்து ன் இரண்டு மூன்று தினங்கள் வாரமொரு தடவை புரங்கேற்றத்திற்கான ஆயத்தங்களைச் செய்வர்.
39

Page 160
நாட்டுக் கூத்து கலைஞர்கள் அனைவரும் அண்6 செய்வதற்கான நாளைக் குறிப்பர். நாட்டுக் கூத்துக் களரி
நாட்டுக் கூத்துக் களரி வட்டமாக அமைக்கப்படு இழைத்த தென்னோலை சுமார் மூன்றடி உயரத்திற் அதனுள் மணல் நிரப்பப்படும். களரியின் மேல்தரை அடித்து அமத்தப்படும். வட்டமான நிலப் பகுதிை மேல்பகுதி வட்ட வடிவில் தடிகளால் வளைத்துக்க சேலைகள் கட்டப்பட்டு நடு மத்தியில் எல்லாச்சேை நீளமான கயிறு தொங்கப்படும். களரியின் இரண் தென்னங்குற்றிகள் நாட்டப்பட்டு கம்பான் என
உயர்த்துவர். இது பெரிய குடை போன்று அழகாக
களரிக்கு ஒளியூட்டுவதற்காக முற்காலத்தில் கள மேல் பகுதியில் 'பக்ஸிய’ எனும் மரத்தின் பாலை பிரகாசமாக எரிந்து ஒளியைக் கொடுக்கும். மின் வருவதற்கு முன்பும் "பெற்றோமக்ஸ்" விளக்குகள் விளக்குகளும் பயன்படுத்தப்பாடுகின்றன.
அடுக்குப்பார்த்தல்
நாட்டுக் கூத்தை பழகி அரங்கேற்றுவதற்கு முன் நிகழ்வு இடம்பெறும். நாட்டுக் கூத்தில் இது மிக என்பது ஒத்திகை பார்ப்பதாக அமையும். ஓரிரவிற்கு கூட்டி அல்லது குறுக்கி அமைக்கப்படும்.
உடைகள்
வடமோடிக் கூத்தில் உடைகள் சற்று கனதியா கிரீடமும் (முடி) மணிகள், குஞ்சம் பூக்கள் கொண்டு குரிய குண்டலம் முதலிய அணிகலன்களும் ஆண் பாத்திரங்களுக்குரிய கிரீடமும், சேலை மேல் சட் முனிவர், வேடுவன், வள்ளுவன் போன்ற பாத்தி அமையும். இத்துடன் 'கரப்பு” உடுப்பும் வடமோ ஒடுக்கமாகவும் கீழ் நோக்கிச் செல்ல விரிவாகவும் (
தென்மோடிக் கூத்தில் உடலை வளைத்து நு: அதற்கேற்றாப் போல் உடைகளும் பட்டுத் துணி பூவேலைப்பாடமைந்த ஆடைகளும், பாத்திரங்க பயன்படுத்தப்படும்.
நாட்டுக் கூத்து அரங்கேற்றம்
நாட்டுக் கூத்தின் உச்சக் கட்ட நிகழ்வு அரங்கேற கூட்டியே அரங்கேற்றுக் களரியைச் சுற்றி வர பெரு
களரியில் அண்ணாவிமார் துணை அண்ணாவ பிள்ளையார், பூமாதேவி, சரசுவதி போன்ற தெய்வங் வரவு விடப்படும். களரியில் நிற்போர் வரவாளரி களரிக்குள்நுழைவதை "வரவு' என அழைப்பர். மு காரன்களரியில் தோன்றி பின்னால் வரப்போகும் கூ கட்டியகாரன் வரவு அமையும். கட்டியக்காரன் வர

னாவியார் தலைமையில் ஒன்று கூடி அரங்கேற்றம்
ம். வட்டவடிவில் தென்னங் குற்றிகள் நாட்டப்பட்டு கு கட்டப்படும். உட்பகுதி கொட்டுப்போலிருக்கும் ப் பகுதிகளில் அல்லது சட்டிப்புல் இட்டு நன்கு நீரூற்றி யச் சுற்றி எட்டடி உயரமான கம்பங்கள் நடப்பட்டு -டப்படும். இந்த வட்ட வடிவ விளிம்பில் பல வர்ணச் லகளின்நுனியையும் ஒன்று சேர்த்து கட்டி அதிலிருந்து டு பக்கமும் உள்ள பெரிய மரம், அல்லது பெரிய ப்படும் கயிற்றைப் போட்டு களரியின் கூரையை காட்சி தரும்.
சியைச் சுற்றி வாழை மரக் குற்றிகள் நடப்பட்டு அதன் உருட்டி வைத்து தீபமேற்றுவர். இது நீண்ட நேரம் சாரம் கிடைக்காத இடங்களிலும் மின் பாவனை ஒளியூட்டப் பயன்படுத்தப்பட்டது. தற்காலம் மின்
(ஒரிரு தினங்கள் இருக்கையில்) அடுக்குப் பார்த்தல் முக்கியமான ஒரு நிகழ்வாகும். அடுக்குப் பார்த்தல் 1ள் கூத்தை முடிக்க முடியுமா? எனக் கணித்து கூத்தை
கவே இருக்கும். முழங்காலுக்கு மேல் கொடுக்கும், அெலங்கரிக்கப்பட்ட மேல் சட்டையும், ஆண்களுக் பாத்திரங்களுக்குரிய ஆடை அணிகளாகும். பெண் டை பாரம்பரிய அணிகலன்களும் உடைகளாகும். ரங்களுக்கு அதற்கேற்ற ஆடை அணிகலன்களும் டியிலில் பயன்படுத்தப்படும். இவ்வுடை இடுப்பில் இருக்கும்.
ணுக்கமாக தாளம் பிசகாது ஆடவேண்டியுள்ளது. பில் மணிகள் குஞ்சங்கள் வைத்து இழைக்கப்பட்ட ரூக்கு பொருத்தமான அணிகலன்களும் பூமுடியும்
றமாகும். நாட்டுக் கூத்தில் நடிக்கும் நடிகர்கள் முன் ந்திரளான மக்கள் குழுமியிருப்பர்.
மார் பக்கப் பாட்டுக்காரர் யாவரும் ஒன்று கூடி, 5ளுக்குரிய காப்பு விருத்தங்களைப் பாடி முடித்ததும் ன் பாத்திரப் பெயர்களை கூவி அழைப்பர். நடிகர் தலில் கட்டியகாரன் வரவு இடம் பெறும். கட்டியக் தின் கதைச்சுருக்கத்தை கூறிக்கட்டியம் உரைப்பதாக விலிருந்து ஒரு பாடல் வருமாறு:-

Page 161
அவையடக்கம் சொல்ல வந்தேன் அன்புடைய சபையோர்க்கெல்லாம் மதிப்புயர்ந்த குருவைப்போற்றும் மகிமை காணப் பொறுத்துக் கொள்வீர்
கட்டியகாரன் வரவைத் தொடர்ந்து ஏனைய பாத் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பல பாத்திரங்கள் களரியில் ே விருத்தமும் கொலுவிருத்தம் என்று சொல்லப்படும்.
ஒவ்வொரு வரவும் வரும்போது களரியின் நுை வேளை நடிகர்களின் உறவினர்களால் கண்ணுறு ச ஆகிய நிகழ்வுகள் இடம் பெற்றபின் வரவு விருத்தம் "ஆரவல்லி சூரவல்லி' நாட்டுக் கூத்தில் இருந்து தர
அல்லிராசன் விருத்தம்
நாடியோர் சபதம் சொன்னிர் நல்லதென்று அறிந்து ஏறின குதிரை தன்னில் இருந்தோர் வசனம் சொ பாரிலோர் மானிடந் தன்னைப் பார்த்துந்தன் சேவ நேரிலே கொண்டு வந்து நீ என்முன் நிற்பாய் பெ
விருத்தம் முடிந்ததும் தாளக்கட்டு இடம்பெறு முக்கிய அம்சமாகும். தாளக்கட்டு ஆண் பெண் வேறாகவும் அமையும். இத்தாளக்கட்டு நாலடி, எட் இத்தகைய தாளக்கட்டு வருமாறு.
1. தந்த தகிர்த தகிர்த தாம்
திந்த திகிர்த திகிர்ததெய்
தாக்குநங்கிட ததிங்க தித்திமி தத்ததித்தாம் தருகிட தித்தித் தெய்யா தெய்ய தாதிக தோத்தருகிட தெய்ய தாம்
கல்விக்குரிய கலைவாணி உந்தன் பாதம் சரணடைந்தேன் தேவி
தாளக்கட்டு முடிந்ததும் பாட்டு இடம்பெறும் பா அருள் எனப் பலவகையுண்டு.
அரசிளங் குமரி நாட்டுக் கூத்தில் இருந்து ஒரு தருவி
கையிலாயுதம் ஒன்றுமில்லையே என்காளித் தாயே! மேனியில் ரெத்தம் வெள்ளமாடுதே என் காளித்தாயே இந்த வேளை வந்துதவி செய்வாயே என் காளித் தாயே சண்டைக் கூத்து தருவொன்று ஆரவல்லி சூரவல்லி ஆரவல்லி : அல்லிராசனே கேளடா இப்போ அ மெல்லியான் சூரவல்லி தங்கையு
அல்லிராசன் : கரந்தன்னில் எடுத்தேனடி எடுத்து வரந்தன்னில் ஓங்கிய அம்மன் பா சேவல் தளை விலகியே நிற்குது இவ்வாறு விடியும் வரை கூத்து அரங்கேற்றம் நன கும்பிட்டு நிறைவு பெறும்.

திரங்களின் வரவு வரிசைக் கிரமமாக இடம் பெறும். தான்றுவது "கொலு’ எனப்படும். இவர்களுக்குரிய
ழவாயிலில் வெள்ளை பிடிக்கப்படும் (திரை) அவ் ழிக்கப்படும். சால்வை கட்டுதல் மாலை போடுதல் பாடப்படும். இவ்வாறு பாடப்படும் விருத்தமொன்று "ப்படுகிறது.
து கொண்டேன்
ல்வேன்
ல் தன்னை
ങ8ഞ്ഞു.
ம், தாளக் கட்டுத்தான் கூத்தின் தரத்தை உயர்த்தும் பாத்திரங்களுக்கு வெவ்வேறாகவும் கொலுவுக்கு
-டடி, வீசாணம், குந்தட்டம் எனப் பல்வகைப்படும்.
ாட்டு தரு, கொச்சகம், அகவல், தேவாரம் கந்தார்த்தம்,
பருமாறு :-
நாட்டுக் கூத்திலிருந்து பூயிளை சேவலைப் பாரடா ம் தங்கையுமாய்
முள்ளே கத்திச் சுத்தி விட்டேனடி ஞ்சாலி வேர் சொல்லி விடுகிறேன்
Tr
டபெற்று பொழுது புலரும் போது களரி தொட்டுக்

Page 162
தென்மோடி நாட்டுக் கூத்து வடமோடி நாட்( பாடலை நடிகர் பாட அதைத் திரும்ப பக்கப்பாட்டு பாடலும் பாடப்பட்டு 'தாம் தரிகிட தெய் ததிங் முறிக்கப்படும். தென்மோடியில் விருத்தங்கள் நீட் நடிகர் பாட பிற்பகுதியை பிற்பாட்டுக்காரர் பாடி ( படும்.
நன நன்ன நானே நன்னா நன்னன்ன நானே நன்னா இன்பச் சுவை செறிந்த தென்மோடிக் கூத்தில் அனுவுருத்திரன் நாடகத்திலிருந்து தரப்படுகிறது.
அனுவுருத்திரன்பாட்டு
கள்ளியே மடவன்ன மென்னடையே காதலோடுள மேவியிருப்பேன் பன்னியே மலர்ப் பாயில் நீயென்னை பரிவு கொண்டணைப்பீரே
வசந்த சுந்தரிபாட்டு
மன்னே மருவார்களுக்கரியே மாரனே புயவீரனே நீயுஞ் சொன்ன நேரத்திலனைத்திடுவேன் எந்தன் சுகத்தினை ஆறிவாயே
நாட்டுக் கூத்து அரங்கேற்றம் நிறைவு பெற்றதும் ( ஆலய வீதியில் கூத்து ஆடுவர். ஆலயங்களில் ஆடி மு கூத்தாடுவர். வீட்டுக்காரர்கள் இவர்களுக்கு தாம்பூ:
ஒரு நாட்டுக் கூத்து அரங்கேற்றிய கையோடு அடு கூத்தைப் பார்த்து ரசித்த மங்கையர் நடிகர்களாக கொள்வதாகும். ஊர் பெரியவர்கள் திறமையாக கூத்த வைக்க விரும்புவதாலும் திருமணம் அதிகமாக நடை
வடமோடி நாட்டுக்கூத்துக்கள் பெரும்பாலும் வானவீமன் நாடகம் இராம நாடகம், திருமணத்திலு அமைகிறது.
தென்மோடி நாட்டுக் கூத்து காதலை கருவாகக் ( நாடகம் என்பன இதற்கு உதாரணமாகும்.
பழமையும் பெருமையும் கலைச்சிறப்பும் மி தமிழகத்திலே தோன்றி வளர்ந்து பெருவிருட்சமா நிலையில் திடகாத்திரமாக இருந்த அண்ணாவிமார் இருப்பதாலும் இக்கலையை முன்னெடுத்துச் செ படாமையினாலும் இக்கலையை முன்னெடுப்பவர் வராததாலும் மட்டக்களப்பு தமிழகத்தில் இக்கை இக்கலையை பாதுகாப்பதற்கு நடவடிக்கை எடுப்பே படுத்த வேண்டியதும் அவசியமாகும்.

க் கூத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றது. வடமோடியில் ந்காரர் பாடுவர். இப்படி இரண்டு தடவை ஒவ்வொரு கிண தோம். தாத்தழங்கு ததிங்கிண’ என தாளம் டி இழுத்துப் பாடப்படும். பாடலின் முற்பகுதியை மடிப்பர். பின்வருவன போன்ற தடு இசை இசைக்கப்
இருந்து ஒரு காதல் சுவை ததும்பும் பாடல். இது
முதலில் அந்த ஊரில் உள்ள ஆலயங்களுக்குச் சென்று டித்ததும் கிராமத்தில் உள்ள வீடுகள் தோறும் சென்று லம் சிற்றுண்டி கொடுத்து உபசரிப்பர்.
டுக்கடுக்காக திருமணங்களும் நிறைவேறும். நாட்டுக் பங்குபற்றிய இளைஞர்களின் திறமை கண்டு காதல் நாடிய இளைஞர்களை தமது மகளுக்கு மணம் செய்து டபெறுகின்றதை அவதானிக்கலாம்.
போயிட்டு வெற்றிவாகை சூடுவதாக அமையும். ம் குசலவன் நாடகம் பிரிந்தவர் ஒன்று சேர்வதாகவும்
கொண்டிருக்கிறது. அனுவுருத்திரன் நாடகம், அல்லி
க்க இந்த நாட்டுக்கூத்துக் கலை மட்டக்களப்பு க வியாபித்து நிற்கிறது. இருப்பினும் அன்று உயர் இன்று முதிர்ச்சியின் காரணமாக இயலாதவர்களாக ல்லக்கூடிய புதிய அண்ணாவிமார் பயிற்றுவிக்கப் களுக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் கொடுக்க எவரும் முன் Uயின் வளர்ச்சி மந்த கதியிலேயே உள்ளது. எனவே தாடு நாட்டுக் கூத்துப் பிரதிகளை அச்சிட்டு ஆவணப்

Page 163
ஒரு காவியத்தின் உயிர் நாடியாக விளங்குவது உச் உயிர்நிலையாக அமைவது யுத்த காண்டம், யுத்தக படலமாகும். இந்தக் கும்பகர்ணன் என்ற அரக்க அரக்கக் குணங்களுடன் வர்ணித்து, நம் மனக்கண் கோலமான வெளித்தோற்றத்திற்குள் எவ்வளவு அ புதைக்க முயன்றுள்ளமையும், கும்பகர்ணனின் 8 கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
தர்மம் அழிந்து அதர்மம் எங்கே தலைதூக்குகி தர்மத்தை நிலை நாட்டுவேன்' என்பது கண்ணபி செயற்படுத்தும் வகையில் துஷ்ட நிக்ரக சிஷ்ட பா காகுந்த வேடம் தாங்கி மானிடனாகப் பிறந்தா அறத்தினை வளர்ப்பதே அவனது அவதார நோக்கப படுவதில்லை. அதர்மத்தின் பல்வேறு கோலங்கை பொருட்டு பலதுணைச் சம்பவங்கள் நடைபெ நிறைவேற்றப்படும். இம்மரபு இந்திய பேரிலக்கி அழிப்பதுதான் இராமனது தலையாய நோக்கமாக களைச் செய்ய வேண்டி ஏற்படுகின்றமை தவிர்க்கட்
இதே வகையில் அயோத்தி காண்டத்தில் தாட காண்டத்தில் கும்பகர்ணன் வதம் என்பன இராமல பெரும் இரசனைக்குரியனவாகவும், படிப்பினை இலங்கை வேந்தனான இராவணனுக்கு தம்பிய பிரம்மாவின் மகன் புலஸ்திய குமாரன், அவனது அறிவாலும், ஆற்றலாலும், இறைபக்தியாலும் சிறந் இராவணனின் மகிமை குறைவாக மதிக்கப்பட் வாழ்ந்தவன். கும்பகர்ணன் விபீடணனுக்கு மூத்தவ துவம் வேண்டி தவமிருந்தவன். ஆனால் இவனது பல நித்தியவரம் (சாகாவரம்) நித்திரை வரமாகப் போ ஆயினும் இராவணனின் வேண்டுகோளுக்கிணங், நாட்கள் விழிப்புமாக வாழ்ந்தான், என்றும் அறிய எனும் பாத்திரத்தை கம்பர் சிருஷ்டித்த விதமானது

அரக்கத்தனத்திற்குள்ளும் கம்பர் காட்டமுனைந்த மனித நேயம்
(கும்பகர்ணன் பற்றிய ஒரு ஆய்வு)
glbe. (e5. alpso(8earsö, (B.A.Tamil Sp. Trd.Dip-in-Ed) அதிபர், மட்/புலிபாய்ந்தகல் அ.த.க.பாடசாலை,
கிரான்
ஈக் கட்டமாகும். இந்த வகையில் கம்பராமாயணத்தின் ாண்டத்தின் மிக முக்கிய பகுதியே கும்பகர்ணன் வதை னின் பாத்திரத்தை கம்பர் எவ்வளவு சுவாரசியமான Eல் பதியவைத்து விட்டு, அந்த அகோரமான, அலங் ற்புதமான, மனிதாபிமான முள்ள மனிதத்துவத்தைப் சீரிய மனப்பாங்குகளையும் பற்றி ஆராய்வதே இக்
ன்றதோ அங்கே நான் தோன்றி அதர்மத்தை அழித்து 1ானின் கீதை மொழியாகும். அதனை முன்கூட்டியே ரிபாலனம்' செய்ய, பாற்கடலில் பயின்ற பரந்தாமன் ன். அறம் பிறழ்ந்த அரக்கர் கூட்டத்தை அழித்து, ாகும். ஆயினும் அந்நோக்கம் திடீரென நிறைவேற்றப் )ளயும் தருமத்தின் தாற்பரியங்களையும் உணர்த்தும் ற்ற பின்னரே அவதாரத்தின் தலையாய நோக்கம் பங்களில் விளங்குவதைக் காணலாம். இராவணனை இருந்த போதிலும், இடையிடையே சில சங்காரங் பட முடியாததொன்று.
கை வதம், ஆரணிய காண்டத்தில் வாலி வதம், யுத்த ாால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இவை இலக்கிய உலகில் பூட்டுவனவாகவும் அமைவதைக் காண்கின்றோம். ார் இருவர். அவர்கள் பிரம்மாவின் வம்சத்தினர். மகன் வஜிரமுனி, வஜிரமுனியின் மக்களே இவர்கள். நவர்கள். பரஸ்திரீகள் மீது கொள்ளும் காமத்தாலேயே டது. ஆயினும் விபீடணனோ அந்தணர் வாழ்வு ன். பலமும் பக்தியும் மிக்கவன். பிரமனிடம் நித்தியத் ந்தால் பீதி கொண்ட தேவர்களின் முறைப்பாட்டினால் கும் படி சரஸ்வதி நாவில் இருந்து தடை செய்தாள். ஆறுமாதங்கள் தொடர்ச்சியான நித்திரையும் சில pடிகிறது. இவ்வாறான தன்மை பெற்ற கும்பகர்ணன் புதுமை பேசுவதாக உள்ளது. மேலும் கும்பகர்ணனது
3

Page 164
பாத்தரத்தைச் சிருஷ்டிப்பின் மூலம் கம்பர் அவனது விதமும், மனிதாபிமானப் பண்புகளை பிரதிபலிக்கு வேறுபடுத்தி நிற்பதைக் காணமுடிகிறது. இந்த வ மிளிர்ந்த ஆத்மார்த்த தன்மைகளைப் பற்றிச் சற்று ஆ
கும்பகர்ணனின் உடல் தோற்றத்தைக் கவிச்சக் உடம்பின் ஒவ்வொரு அணுவும் பேராற்றல் வாய் எவ்வளவு உயரமுடையவனோ அவ்வளவுக்கு : உடையவன். இரத்தமும் மாமிசமும் எலும்பும் தோலு உண்ணக்கூடிய கூர்மையான வலிமை மிக்கவை அவ குடம் கள்ளும் உண்பவன். சூலம் ஏந்தியவன் சூல் ெ என்றெல்லாம் அவனது வெளித்தோற்றத்தை ஒரு அ னாகவும் நமது மனக்கண் முன் நிறுத்துகின்றார் ச அமைவது அவனது உறக்கமேயாகும். இருப்பினும்
இராம இராவண யுத்தத்தில் நிராயுதபாணியா? நாளைவா’ எனத் திருப்பி அனுப்பிவிட, சோர்வுற்று தூண்டிவிடுகின்றான் மாலியவான். இதற்குள், ! கும்பகர்ணனின் வீரம் பற்றியும் எடுத்துரைக்கின்ற பெற்று, உறக்கத்தில் கிடக்கும் கும்பகர்ணனை எழு!
கும்பகர்ணனுக்கோ உறக்கம் தெளிந்தபாடில்ை ஈட்டி, வாள் கொண்டும் ஒருவாறு எழுப்பி விடுகி வண்டிகளில் உணவும், நூறு குடம் கள்ளும் கொடுத் ஆண் எருமைகளையும் எளிதாகத்தின்று பசியாறின போல் தோன்றும். அவ்வாறான கும்பகர்ணன் நித்தி இராவணனைப் போய் வணங்குகின்றான். அதாவது காணப்படுவதை கம்பர் எடுத்துக் காட்டுகின்றார்.
தம்முன்னே வந்து வணங்கும் தம்பியை இராளி அலங்கரித்து, வானரப் படைகளும், இரண்டு மானி வெற்றியும் அடைந்துள்ளார்கள். நீ போய் அவர்களு முடிப்பாயாக’ என்று கும்பகர்ணனுக்குக் கூறுகி புரியாதவனாகையால் பின்வருமாறு கூறுகிறான்.
'ஆனதே வெஞ்சமம் அலகில் கற்புடைச் சானகி
துயரன்னும் தவிர்ந்தது இல்லையோ வானமும் வையமும் வளர்ந்தவான் புகழ்
போனதோ புகுந்ததோ பொன்னும் கா என்கிறான்.
அதாவது கொடிய போர் வந்துவிட்டதா கற். வில்லையா? மேலுலகத்திலும், புவியுலகத்திலும் வ துடன் பேசுகின்றான். 'நமக்கெல்லாம் சீதா பிராட்டி விசம் போன்றவள். அவளை இன்னும் நீ விடவில் வழிவந்த குலத்தினது இயல்பு அழிந்தது. வஞ்சமுட ஒரு குறை ஏற்படுமா? என்றெல்லாம் நல்லறங்கள் உ இராமனது காலில் விழுந்து வணங்கு, குற்றமற்ற : பிழைக்கும் வழி. அப்படியல்லாது போனால், த6 அரக்கரைப் பலி கொடுக்காது நாம் ஒருசேரத் தி இங்கே கும்பகர்ணனின் நீதி பிறழாத மனப்பாங்கும், அஞ்சும் பக்குவமும், பெண்ணைப் போற்றும் பெரு இதன் மூலம் கும்பகர்ணன் தனது உடல் தோற்ற பாங்கைக் கொண்டிருப்பதை நாம் காணமுடிகின்ற

ஆத்மார்த்த பண்புகளை வெளிக்காட்ட முனைந்த ம் தன்மைகளும் அவனை அரக்கர் குலத்தில் நின்று கையில் கும்பகர்ணனின் அரக்கத் தோற்றத்திற்குள் ராய்வோம்.
கரவர்த்தி பின்வருமாறு காட்டுகின்றார். அவனின் ந்தது. அவனது கம்பீரம் அதனிலும் மேம்பட்டது. 5வத்திலும் உயர்ந்தவன். வானளாவிய வரபலம் தும் சிந்த உணவை உண்பவன். இரும்பையும் மென்று னது பற்கள். ஆறுநூறு சகடத்து அடிசிலும் நூறுநூறு காண்ட மேகத்தைப் போன்று கரிய நிறமுடையவன் கோரத்தனமிக்கதாகவும், அசுரத்தனமான இராட்சத ம்பர். ஆயினும் இத்தனை வீரத்துக்குத் தடையாக இராவணன் இவனை வளர்த்து வருகின்றான்.
கின்ற இராவணனை இராம பிரான் 'இன்று போய் த் தளர்ந்து நின்ற இராவணனைத் தட்டிக்கொடுத்துத் மகோதரன் வந்து இராவணனுக்கு ஆறுதல் கூறி ான். இதனால் மகிழ்வுற்ற இராவணன் புத்துணர்வு ப்புமாறு பணிக்கின்றான்.
ல, விலங்குகள், மிருகங்களை ஏவி விட்டும், சூலம், ன்றனர். எழுந்தவனுக்கோ அகோரப் பசி. அறுநூறு து அடங்கிவிடாத பசியாகையால் ஆயிரத்து இருநூறு ான். கும்பகர்ணன் இருந்தால் இராவணன் நிற்பதைப் நிரை தெளிந்து பசியாறிய பின், தனது அண்ணனான தமையனை மதிக்கும் சீரிய மனப்பக்குவம் அவனிடம்
பணன் ஆரத்தழுவி, உபசரித்து, ஆயுதபாணியாக்கி, டர்களும் நமது நகரின் புறத்தே சுற்றி வந்துள்ளார்கள். ருடைய உயிர்களை உண்ணும் தொழிலை கொண்டு கின்றான். இதைக் கேட்ட குமபகர்ணன் ஒன்றும்
inა(8uo **
புமிக்க சீதா பிராட்டியாரின் துயரம் இன்னும் தீர ளர்ந்து வந்த புகழ் போய் விட்டதா? என்று பதட்டத் கண்ணால் பார்த்த மாத்திரத்திலேயே கொன்று விடும் லையா? இது நம் விதிதான்' என்கிறான். புலத்தியன் b பெய்யும் பாவமும் வெல்லமுடியுமா? தருமத்திற்கு ரைக்கின்றன. மேலும் சீதா பிராட்டியை விட்டு விடு, டன் தம்பி விபீடணனுடன் உறவு கொள். அதுவே நீ னித்தனியே போருக்குப் போகாது, பகுதி பகுதியாக "ண்டு போருக்குப் போவோம் என்று கூறுகின்றான். அறநெறி போற்றும் ஆண்மையும், பழிபாவங்களுக்கு ந்தன்மையும் நன்கு வெளிப்பட்டு நிற்கின்றதல்லவா? பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு உள்ளப் தி.
44

Page 165
கும்பகர்ணன் இவ்வாறு கூறிய அறிவுரைகளால் சிறுமையாற்றும் சிறு தொழில் மனிதர் இருவரை வளி ஈடேறுவது உனக்கும் உன் தம்பிக்குமே பொருந்து கேட்ட கும்பகர்ணன் உடனே போருக்கு ஆயத்த காட்டுகின்றது. அவ்வாறு போகும்போது, இரா6 மாட்டேன். விதி என்னைப் பிடர் பிடித்துத் தள்ளு போனதன் பின்பாவது சீதையை விட்டுவிடு' எ? பொங்கிப் பிரவாகிக்கின்றது. 'அண்ணா நான் இ பொறுத்துக்கொள். உனது முகத்தில் இனி விழி மேலோனே விடை கொண்டேன்' என்று கூறிப் டே உள்ளக்கிடக்கையை வெளிக்காட்டுவதன் மூலம் சகோதரனிடம் கொண்டுள்ள மேலான மதிப்பையும், பரிவும், எதிர்காலத்தில் நடக்கப் போவதை அறுதியி மனிதனாகவே காட்டி நிற்கின்றது.
இவ்வாறு கூறிய கும்பகர்ணன் போர்க்களத்தில் விபீடணன் அவனைப்பற்றி விபரித்த பின், சுக்ரீவனி வருவதற்காகத் தம்பியாகிய விபீடணன் அரக்கர் அரக்கர் சேனை விபீடணன் திரும்பி வந்துவிட்ட எண்ணியவனாய், "நீ ஒருவன் தப்பிப் பிழைத்தா தெளிவில்லாதவர் போல் மீண்டும் வந்தது ஏன்?" பெற்றது போல் தேவரும் பெறவில்லை. இம்மைக்கு ஏன் வந்தாய்? அமுதமென்று நஞ்சை உண்பாே அவர்களுடன் நீசேர்ந்தால் உனக்கு அரக்கப் பிறப்பி நேரிட்டால் எமக்கப் பிதிர்க்கடன் செய்வது உன் ெ எம்மைப் பிடர் பிடித்துத் தள்ளுகின்றது. நாம் இற கூறுகின்றான். இவ்வாறு கும்பகர்ணன் தனது தம் யதார்த்த நிலையும், தர்மத்தின் பால் அவன் கொண்( பாசமும், தம்மினத்தில் கொண்டுள்ள பரிவும் வெளி மீது அவன் கொண்டுள்ள நம்பிக்கையும், தானும் தன் என்று தெரிந்ததும் தன் சகோதரனுக்காகவும், அவ போருக்கு வந்து நிற்கும் கடமையுணர்ச்சியும் வீர நிற்கின்றது எனலாம்.
மேலும் கும்பகர்ணனையும், இராமன் பால் வ விபீடணன், கும்பகர்ணனை நோக்கி 'உடலில் கட்ட கெட்ட இரத்தத்தை அப்புறப்படுத்தி அந்த இடத்தி மாட்டோமா? அதுபோல இராவணனைத் தமய உன்னுடைய தமையனைக் காக்க என்று நினைத்து வதற்குச் சமமானது. உனது வாழ்வில் முக்கிய பகுதிக தர்மம் செய். மூவருக்கும் தலைவரான மூர்த்தியானவி சரணடைவாயாக. எனது பிள்ளைகள், உனது பிள் உயிருடன் உலவ வழி செய். வேதங்களின் நாயகனா உன்னிடத்தில் அனுப்பியிருக்கின்றார். என்மீது உன வேண்டிய காரியம் இதுதான். அவனைக் காண்பதற் கும்பகர்ணனின் கால்களில் விழுகின்றான். காலில் வி கொண்டு கண்ணீர் சொரிகின்றான். இந்தச் சந்தா கடங்காது கரை புரண்டோடுவதைத் தொட்டுக் கும்பகர்ணன் தன் தம்பியான விபீடணனைத் தழுவி நிலையானது என்று எண்ணி விரும்பி, என்னை நீ தமையன். இன்று எனக்குத் தன் கையால் போர்க்கே

) இராவணனுக்கு கோபம் ஏற்படுகிறது. "சிற்றியல ணங்கி மற்றும் கூனுடைய குரங்குகளையும் கும்பிட்டு ம், யான் அது புரியமாட்டேன்’ என்கிறான். இதைக் மாகின்றான். இது அவனது கடமையுணர்ச்சியைக் வணனிடம் 'யான் வென்று மீளுவேன் என்று கூற கின்றது. சிலவேளை நான் போர்க்களத்தில் இறந்து னக் கூறுகின்றான். அவனுக்கும் சகோதரப் பாசம் இற்றைவரை குற்றங்கள் செய்திருப்பின் அவற்றைப் க்கப் போகும் சந்தர்ப்பம் கிட்டுமோ தெரியாது. பார்க்களம் புகுந்தான். இவ்வாறு கும்பகர்ணன் தனது அவனது தெளிந்த புத்திக்கூர்மையையும், தனது எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக சீதை மீது அவன் காட்டும் ட்டுக் கூறும் தீர்க்க தரிசனமும் அவனை ஒரு உன்னத
வந்து நின்றதும், இராமன் அவனை யாரென வினவ, ன் ஆலோசனைக்கிணங்க அவனைத் தம்பக்கம் கூட்டி கூட்டத்தினிடையே செல்கின்றான். இதைக் கண்ட .தாக மகிழ்கின்றனர். கும்பகர்ணனும் அவ்வாறே "ய் என்று மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கும்போது, சித்தம் ான்று அழுது கேட்கிறான். "நீ இராமனிடம் அபயம் மட்டுமல்ல மறுமைக்கும் நீபாக்கியம் பெற்றுள்ளாய். யா? இராமனும் தம்பியும் அறத்தின் நாயகர்கள். ன் இழிவு இல்லை. அவர்கள் கையால் நாங்கள் இறக்க பாறுப்பல்லவா? நீ வந்தாலும் வராவிட்டாலும் விதி ப்பது உறுதி. ஐயனே நீதிரும்பிப் போய்விடு' என்று பியாகிய விபீடணனுக்குக் கூறும் கூற்றுக்களிலுள்ள டுள்ள அசையாத நம்பிக்கையும், களங்கமற்ற சகோதர ரிப்படையாகவே தெரிகின்றது. அத்தோடு விதியின் ன் அரக்கர் குழாமும் போரில் தோற்று அழிவது உறுதி பன் வளர்த்துப் பராமரித்த நன்றிக் கடனுக்காகவும், மும் அவனை ஒரு உத்தம புருஷனாகவே காட்டி
பந்து சேர்ந்து கொள்ளும்படியாக இறைஞ்சி நின்ற டி ஏற்பட்டால் அதனை அறுத்தெடுத்து அதனுடைய னைத் தீயினாற் சுட்டு, வேறுமருந்து வைத்துக்கட்ட ன் என்று பாராமல் தள்ளி விடுவது தானே முறை. அவனைக் காக்க நினைப்பது தர்மத்தை மாற்றி எழுது ளை நீதூக்கத்திலேயே கழித்துவிட்டாய். இனியாவது பர்மானிட வடிவத்தில் இராமனாக வந்திருக்கின்றார். ளைகள், இராவணனது பிள்ளைகள் ஆகியவர்களை ாகிய இராமனே உன்மீது கருணை கொண்டு என்னை க்கு அன்பாவது, கருணையாவது இருந்தால் நீ செய்ய கு என்னுடன் வரவேண்டும்" என்று கூறி விபீடணன், ழுந்த தம்பியை கும்பகர்ணன்தூக்கி, மார்புறத் தழுவிக் iப்பத்தில் கும்பகர்ணனின் சகோதர பாசம் கட்டுக் காட்டியுள்ளார் கம்பர். அதாவது இவ்விடத்தில், யவாறு கூறுகின்றான், "நீர்க்குமிழி போன்ற வாழ்வை ண்ட காலம் வளர்த்துக் காப்பாற்றி வந்தவன் நமது ாலமும் செய்துள்ளான். அவனுக்காக உயிர் கொடாது
45

Page 166
அங்கு வர முடியுமோ? எனது துயரை நீ போக்க வே தான் வழியாகும்’ என்று தம்பிக்குக் கட்டளையிடுகி நன்றிப் பெருக்கும், நிலையற்ற வாழ்வைத்துச்சமென
மேலும் கும்பகர்ணன் 'கருத்தில்லாமல் முன்பி கருதினால் முடியுமானால் திருத்தலாம். அது கூட செஞ்சோற்றுக் கடன் கழிப்பதாகும்’ என்று செய் முனைவது அவனது சீரிய மனப்பாங்கையும், தெள இவ்வாறு பலவாறாகவும் கூறிய கும்பகர்ணன் தனது வீரத்தையும் காப்பாற்றுவதே சிறந்தது. கூடப்பிறந்த தனித்துக் கிடப்பதை தன்னால் சகிக்க முடியாது எ எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
இவ்வாறாக இராம பிரான், விபீடணனின் முன் ( வைப்பது தகாதென எண்ணியே, விபீடணனை நினைத்தார். அது முடியாமல் போகவே அவனோடு மிக உக்கிரமாகப் போர் செய்யத் தொடங்கினார்கள் ஈற்றில் இராம பாணத்தால் குருதி வெள்ளத்தி: கும்பகர்ணனது மூக்கையும், காதுகளையும் கவர்ந்து கும்பகர்ணனை இராமபிரான் அணுகி இந்த நி6ை நிற்கிறாய். உன்னை அழிக்காமல் விட்டுவிடுகிறே கும்பகர்ணன் மீண்டும் போர் செய்து கால் கைகை அப்போது அவனது மனம் எண்ணுகிறது இராமனுன் ஈடாகார், ஐயோ, நான் கையும் காலும் இழந்து வி துணை காணேன். காமநோய் கொண்டு அவன் மு வாழ வேண்டிய இராவணனுக்கு இனி உய்யும் வழி நோக்கி இரண்டு வரங்கள் கேட்கிறான்.
"உன்னிடம் சரண்புகுந்த விபீடணனைக் காக்கே மூக்கு, காது இழந்த நிலையில் விகாரப்பட்ட என பழிக்காத வண்ணம் எனது தலையை உன்பாணத்தா இராமபிரானும் அவ்வாறே செய்து வரமளித்தா மாவீரனாக, அதாவது இராமனை வெல்லவே முடிய ஈற்றில் தப்பி வரச் சந்தர்ப்பம் இருந்தும் அதை விருட வாழ விரும்பாதவனாய் ஒரு மாவீரனாக "செய் ஆ கையாலேயே இறப்பதை பெரும்பேறாக எண்ணி சகோதரனான விபீடணனையும், இராவணன் கொன் காக்குமாறு இராமனிடம் வரம் கேட்பது அவனது யுமே வலியுறுத்திக் காட்டுகின்றது.
எனவே இவற்றிலிருந்து நாம் தெளிந்து கொள்ள பாத்திரத்தை அறிமுகப்படுத்தி, அசுரத்தனமான உ அரக்கனை உருவகப்படுத்தினாரோ, அதேயளவுக்கு இரக்க சிந்தனையுள்ள, ஒரு மாண்புமிக்க மனிதன நெகிழ வைத்துள்ளார். எனவே வெளி உருவத்திற் தன்மை மிக்க இப்பாத்திரத்தின் மூலம் நல்லதொரு ம இரசனையோடு கலந்த சிந்தனைத் தூண்டலையும் அழகிய செந்தாமரை பூமலர்வதும், பெறுமதியற்ற இயற்கையின் நடைமுறையன்றோ. சமூகத்திலும் இ glög)'jGufTLDIT?

ண்டுமாயின், இராமனின் பக்கம் நீ சென்று சேர்வது றான். இதிலிருந்து கும்பகர்ணனின் சகோதர பாசமும், மதிக்கும் பண்பும் புலப்படுவதைக் காணமுடிகிறது.
ன் விளைவுகளை எண்ணிப் பாராமல் அரசன் தீமை டவில்லை என்றால் அவனுக்கு முன் சாவதுதானே நன்றியுணர்தலோடு செஞ்சோற்றுக்கடன் கழிக்க ரிந்த உள்ளத்தையும் திறந்து காட்டுவதாக உள்ளது. தமையனுக்காக போர் செய்து, அவனது புகழையும், வர்களின்றி போர்க்களத்தில் அவன் அவமானப்பட்டு ன்றும் கூறுவது அவனது சகோதர பந்தத்தை நன்கு
தம்பகர்ணனைத் தலைதுண்டிக்கும் படியாக இறக்க த் தூதாக அனுப்பி, கும்பகர்ணனைக் காப்பாற்ற போர் செய்வதுதான் வழி என்ற நிலைக்கு ஆட்பட்டு, . கும்பகர்ணனும் மிக ஆவேசத்தோடு போர் செய்து, ல் வீழ்ந்து கிடக்கிறான். அவ்வேளை சுக்கிரீவன் கொண்டு செல்ல, படைகளை இழந்து தனித்துவிட்ட லயில் நீ போர் செய்ய முடியாது தனித்து என்முன் ன் நீ போய்விடு' என்று கூற அதற்கு இணங்காத ள இழந்து கவசத்தையும் இழந்து வீழ்ந்துவிட்டான். டைய வில்லின் ஆற்றலுக்கு ஆயிரம் இராவணர்களும் ட்டேன். இனி இராவணனுக்கு உதவுவதற்கு வேறு டிந்தவாறு தான் என்னே என்றும், கால வரம்பின்றி அரிது’ என்று நினைத்து வருந்தி இராமனது முகம்
வண்டியது உன் பொறுப்பு’ என்றும், "இப்போரிலே து முகத்தைப் பார்த்து தேவர்களும், முனிவர்களும் ல் கொய்து கருங்கடலுள் போக்கிவிடு' என்ற கேட்க ர். இங்கு இறக்கும்போது கூட கும்பகர்ணன் ஒரு பாது எனத் தெரிந்தும் தன் தமையனுக்காக போராடி, ம்பாதவனாய், அரைகுறை உடலோடு பழிக்கப்பட்டு அல்லது செத்து மடி’ என்பதற்கிணங்க இராமனது ச் சாவை அரவணைக்கும் போதும், தனது மற்றைய ாறு விடக்கூடும் என்பதை எண்ணி வருந்தி, அவனைக் அப்பழுக்கற்றதுTய மனத்தையும், சகோதர பாசத்தை
ா முடிவது யாதெனில், கம்பர், கும்பகர்ணன் என்ற டருவத்தைக் காட்டி, எம்மனங்களில் எவ்வாறு ஒரு ஒரு மேம்பட்ட மனிதாபிமானமுள்ள நீதிநெறிமிக்க, ாக அவனது அகத்தோற்றத்தைப் படைத்து, எம்மை தம் அக உள்ளத்திற்கும் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு னிதநேயப் பண்பை எடுத்துக்காட்டி எமக்கு இலக்கிய ) ஏற்படுத்தியுள்ளார். அழுகிய சேற்றுக் குளத்திலே சிப்பிக்குள் பெறுமதி மிக்க முத்துக்கள் விளைவதும் |ப்படியானவர்கள் இருக்கவே செய்கிறார்கள். சற்றுச்

Page 167
ஆறுமு
ஆறுமுகநாவலர் என்ற சைவப்பெருந்தகையை த தனிமனிதனுடைய வரலாறு மட்டுமன்றி சைவசம முதலான துறைகளில் அவர் ஆற்றிய பணிகள் வ சுவடிகளில் தான் எதிர்காலம் வேர் விடுகின்றது. அத் தமிழுலகும் சைவமும் அவரது வரலாற்றுச்சுவடுகை
19ம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த தமிழறிஞர்களுட பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கின்றது. ஈழத்திருநாட்டில் புகழும் இன்னமும் மணம் வீசிக் கொண்டிருக்கின்ற என பெயர்சூட்டப்பட்டார். அவர் காலத்தில் வாழ் பேச்சுவன்மையிடம் தோற்றே விட்டது எனலாம். அ சைவசித்தாந்தம், தமிழ் மொழிவளம், பிறமொழி அறி ஒழுக்கம், கல்விப் பெருக்கு, சமய பக்தி, நாட்டுப்ப பண்புகள் அவரை புகழின் உச்சிக்கு இட்டுச் சென்ற
அவர் ஒரு மகோன்னத மனிதர் என்பதை தமிழ் உ
யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள நல்லூரில் "மாண்டி பழவ ஆறுமுகப்பிள்ளை என அவரது பெற்றோரால் பெய சிவகாமி அவர்கள் பாலகனான தம் மகனிடம் காணப் உபாத்தியாயரிடம் ஆரம்பக் கல்விக்காக கையளித் வற்றை ஐயமுறக் கற்றுத் தேர்ந்த அவர் நைடதம், ப நூல்களுக்கும் பொருள் கேட்கத் தொடங்கினார். 1 பீற்றர் பாசிவல் அவர்களுடைய வித்தியாலயத்தில் தெளிவுறக் கற்க வேண்டுமென்ற பேரவா காரணமா ஆகியேரிடம் நன்னூற் காண்டியுரை, விருத்தியுரை சீவகசிந்தாமணி, சிலப்பதிகாரம் முதலிய நூல்கை மொழிகளில் சிறப்புத் தேர்ச்சி பெற்ற அவர் சைவசமய கற்றுத் தேர்ந்தார்.
பாதிரியார் பார்சிவல் அடிகளாரின் வேண்டுதலா 18 வயதில் இளமைக் காலம் ஆசிரியத்துவத்துக்கு அறிஞர்களிலும் நாவலர் அவர்களே மும்மொழியறி அவரது திறமை, நுண்ணறிவை ஈழமண்டலம் மெச்8
அந்நியரின் வருகைக்குட்பட்டிருந்த இலங்கை கலாசார மாற்று வலைக்குள் சிக்குண்டிருந்தது. அப்ே
14

கம் தந்த தேறு தமிழ்ச் சைவம்
இணுவை. ந. கணேசலிங்கம் அதிபர். நீர்கொழும்பு விஜயரத்தினம் கல்லூரி
மிழுலகம் நன்கு அறியும் அவருடைய வரலாறு ஒரு பம் தமிழர் கல்வி, தமிழ் மொழி, தமிழ் இலக்கியம், லாற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. வரலாற்றுச் sனால் தான் ஆறுமுக நாவலர் மறைவுக்குப் பின்னும் ள இன்னமும் இரை மீட்டுக் கொண்டிருகின்றது.
ன் நாவலரது பெயர் இன்னமும் மங்காத ஒளிவிட்டுப் ) மட்டுமன்றி தென்இந்தியாவிலும் அவரது பணியும் து பேச்சாற்றலுக்கு பெயர் பெற்றதால் அவர் நாவலர் ந்த சகல தமிழர் அறிஞர்களது பேச்சாற்றல் நாவலரது அவ்வகை பேச்சாற்றல், தெள்ளிய அறிவு, தெளிவான வுெ என்பவற்றுடன் அவரிடம் நிறைந்து காணப்படட ற்று, தன்மானம், மனிதாபிமானம் போன்ற சிறப்புப் து.
லகுக்கு இனங் காட்டியது.
பர்”குடியிலே 1822 மார்கழி மாதத்தில் பிறந்த இவர் பரிடப்பட்டார். அவரது பெற்றோர் கந்தப்பிள்ளை பட்ட திறமையின் பொருட்டு நல்லூர் சுப்பிரமணிய தனர். அங்கு நீதிநூல்கள் நிகண்டு, எண்சுவடி, என்ப ாரதம், கந்தபுராணம், மறைதிசை அந்தாதி, போன்ற 2 வயதான போது அதிவந்தனைக்குரிய பாதிரியார்
ஆங்கில மொழி கற்கலானார். தமிழ் மொழியை க சேனாதிராசா முதலியார், சரவணமுத்துப் புலவர் இரகுவம்சம், திருவள்ளுவம், திருக்கோவையார், ளக் கற்றுத் தேர்ந்தார். தமிழ், ஆங்கிலம் ஆகிய நூல்களை கற்றுத் தேர்வதற்காக சமஸ்கிருதத்தையும்
ல் கற்றல் - கற்பித்தல் என்னும் வழிமுறையில் தனது 5ள் கால் பதித்தது. அப்போதிருந்த பன்மொழி பில் சிறந்து விளங்கிய வித்தகராய் உயர்ந்து நின்றார். யது.
மதமாற்றம், ஆங்கில மொழிப் பரம்பல் என்னும் பாது பாதிரியார் பார்சிவல் அடிகளார் பைபிளைத்

Page 168
தமிழ் மொழியில் திருத்தும் பணிக்கு நாவலர் அவர்கை அவர்கள் ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் சிறந்த மொழியற் இந்தியாவில் எத்தனையோ தமிழ் புலவர்கள் வாழ்ந்த இந்தியப்புலவர்கள் முன்னணியில் திகழ்ந்தனர். அ பெற்றமை அவரது மொழியறிவுக்குக் கிடைத்த நற்சா
தமிழ் பண்டிதராகவிருந்து பைபிளைத் திருத்திக் ே மதம் பரம்ப, சுவ மதமாகிய சைவமதம் குன்றுதலை திருக்களித்துப்படியார், திருவருட் பயன், செஞ்சுவிடு தேர்ந்தது. இவ்வேளையில் தான் சமஸ்கிருதத்தையும் உயரப்பெற்று வேத சிவாகமங்கள், தேவார திருவ ஆகமங்கள் போன்ற நூல்களையும் கற்று, சிறந்த பெற்றார். தான் ஒரு கிறிஸ்தவக் கல்லூரியில் ஆசிரி புரிந்தாலும் இந்து மதத்தின் மீதும் தமிழின் மீதும் செ ஆலயங்களில் மடங்களில் அவர் ஆற்றிவந்த சொற் கொள்ளச் செய்து மதமாற்றும் அந்நியரின் வல்லாதிக் பணியில் மறைமுகமாக ஈடுபட்டு வந்தார். இதைய இது எனது கடமை. இதை நிறைவேற்றுவதில் ஏதும் த விதம் அவரை ஒரு வீரத்தமிழ் சைவப்புலவராக முன் களுக்குள்ளும் அவரிடம் காணப்பட்ட மொழிய களினால் எளிதில் ஒதுக்கி வைக்க முடியாதிருந்தது.
அவரது பிரசங்கங்கள் எங்கும் வியாபித்தன. அவர் நிறுவுவதிலும் அங்கு வேதனமின்றி கல்வி அளித்த வித்தகர்களை ஈழமண்டலத்துக்கு ஈந்தார். பைபிளை தொடர்பு நாவலர் சிறந்த மொழி ஆற்றலுள்ள ய புலவர்களுக்குக் கொடுத்தது நட்புக்கள் வளர்ந்: ஆதீனங்களில் மடங்களில், மதத் தலங்களில் நாவலர் யாவற்றிலும் பிரசங்கத்துக்காக அழைப்புக்கள் வந்த சந்நிதானங்கள் நாவலரது நாவன்மையால் தெய்வீக மொழியறிவு சமயறிவு மெய்ஞான அறிவு தென்ன ஒருவகை காழ்ப்புணர்ச்சி அங்கு படரவே செய்தது பூர்வீக சமயாந்த வழிமுறைமைகள் என்பவை தெய் அவர் அவற்றைத் தனது தர்க்க ஞானத்தால் நுண் உடைத்தெறியும் விதத்தில் அவர்துணிச்சலுடன் ஆற். - புலவர்கள் மட்டத்தில் ஒரு பனிப்போரைத் தோ அறிவும் தனிப்பட்ட அவரது ஆளுமையையும் நே பனிப்போருக்கு சவாலாக எழுந்து நின்றது. இந்தி தலங்களுக்கும் அவர்கள் அழைப்பினை ஏற்று பெறு
இந்திய மண்ணை நீங்கி மீண்டும் ஈழநாட்டில் கா காத்திருந்தது. வீதிகள் ஒளிர்ந்தன. தோரணங்கள், வ வாத்திய இசையுடன் “பூம் பல்லக்கில்" ஏற்றிச் செ சாலையிலே ஒரு வரவேற்பு நிகழ்வை நிகழ்த்தினர். மு மக்கள் வெள்ளம் ஆரவாரித்தது. அவரைத் தா வித்துவான்கள், பிரபுக்கள் என்று பல திறத்தினரும் எ
பாதிரிமார்களின் ஆங்கிலப் பாடசாலைகளில் கற். கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கடப்பாடு அப்போதைய உள்ள அதேவேளை சைவசமய அனுஷ்டானங்களை இருந்தனர். அவர்களது வேண்டுகோளின் பேரில்

)ளத் தேர்ந்தெடுத்தமையானது உண்மையில் நாவலர் றிவுடையவராய் திகழ்ந்தார் என்பதற்குச் சான்றாகும். காலம் அது. ஆங்கில மொழியிலும் அப்போதைய |ப்படியிருக்க நாவலர் இப்பணிக்கென நியமனம் ான்றிதழ் எனக் கொள்ள முடியும்.
கொண்டு வரும் காலத்திலே பரமதமாகிய கிறிஸ்தவ யும் கண்டு, சிவஞானபோதம், சிவஞான சித்தியார், துது, கொடிக்கவி முதலிய சமயநூல்களைக் கற்றுத் ) கற்க நேர்ந்தது. இதனால் அவர் சைவசித்தாந்தியாக ாசகங்கள், சாமிகம், வாதுளம், மூலாகமங்கள், உப ஆன்மீகவாதியாக சைவதமிழ், மக்களால் மதிக்கப் யனாகவும் ஆஸ்தானமொழிபெயர்ப்பாளராக பணி 5ாண்டிருந்த பற்றுக் காரணமாகவும் இடையிடையே பொழிவுகளால் அவர் இந்து மக்கள் பலரைத் திடங் 1கத்துக்கெதிரான ஒரு இந்து மத அணியைத் திரட்டும் றிந்த பாதிரியார் பார்சிவல் அவரை வினவியபோது நடையுண்டோ? என இறுமாப்புடன் பதில் கொடுத்த னரங்கப்படுத்தியது இவ்வகை கொள்கை முரண்பாடு றிவும், கல்வியறிவும் அவரை கிறிஸ்தவ பாதிரியர்
ற்றுடன் நில்லாது சைவப்பிரகாச வித்தியாலயங்களை லிலும் அவர் ஈடுபட்டு நூற்றுக்கு மேற்பட்ட தமிழ் த் திருத்தியமையால் கிடைக்கப்பெற்ற தென்னிந்திய ாழ்ப்பாணத்துத் தமிழர் என்ற உணர்வை இந்தியப் தன; தொடர்புகள் அதிகரித்தன. தென் இந்திய கால் பதித்தார். மேலும் கற்றார். அங்குள்ளதலங்கள் வண்ணமிருந்தன. பல மேடைகள் முழங்கின. தேவ ம் பெற்றன. ஈழ நாட்டவர் ஒருவரிடம் காணப்பட்ட ரிந்திய இந்துப் புலவர்களிடம் மெச்சப்பட்டாலும் 1. சைவசமயத்தின் பால் விரிந்து கிடந்த அறியாமை வீகத்தன்மைக்கு ஒத்து வராதவை எனக் கண்டறிந்த ாணறிவுடனும் தெய்வீக தர்க்க சாஸ்திர ரீதியிலும் றிவரும் சொற்பொழிவுகளால் சைவப் பெருந்தகைகள் ற்றுவித்தது. ஆயினும் அவரது மொழியறிவும் சமய ருக்கு நேர் எதிர்த்துப் பேசும் ஆற்றலும் அவர்களது ய மண்ணில் பணி புரிந்த காலங்களில் பல திருத் மதிமிக்க சொற்பொழிவுகளை ஆற்றினார்.
ாலடி வைத்த போது, அவருக்குப் பெரும் வரவேற்புக் ாழைகள், கும்பங்கள் வீதிகளை அலங்கரித்தன. பல ான்ற சைவ பக்திமான்கள் சைவப் பிரகாச வித்தியா முடிவில் அவரது பிரசங்கம் மழையாகப் பொழிந்தது. சிக்க பிராமண குருமார்கள், சைவகுருமார்கள் வந்தார்கள்.
க வேண்டுமாயின் கிறிஸ்தவ மத அனுட்டானங்களை மாணவர்களுக்கு இருந்தது. ஆங்கிலம் கற்க ஆவல் ா கைவிட விருப்பமில்லாத பல சைவ சமயத்தவர்கள் 1872 இல் வண்ணார் பண்ணையில் சைவ ஆங்கில
48

Page 169
வித்தியாசாலை ஒன்றை நிறுவலானார். ஆயினு அரசாங்கப் பாடசாலைகளில் கல்வி கற்போர் பாடசாலையின் நிர்வாகத்தை நிலை குலைத்தது சைவப்பிரகாச வித்தியாலயங்களை அமைத்து செ ஆதீனத்துக்கும் நாவலருக்குமிடையே நீண்ட நெரு
1873 இல் வித்தியாசாலைகளிலே பிரசங்கம் ெ இலக்கணச் சுருக்கம்” என்னும் நூல்களை ஆக்கிச் சிற்றுரை என்னும்நூல்களை பரிசோதித்துக் கொன புராணம், நன்னூற் காண்டிகையுரை முதலிய நு அனுட்டான விதி, குருசிஷ்யக்கிரகம், பூசைக் போசனவிதி, தமிழ் அகராதி, தமிழ்-சமஸ்கிருத அ புதிதாய் எழுதுவதிலும் ஈடுபட்டார்.
1877ல் நிலவிய பெரும் பஞ்சத்தின்போது அ பணியினை பஞ்சம் முடியும்வரை முன்னெடுத்த அமைப்பான "கஞ்சித் தொட்டிக்கூட்டம்" என்னு அந்நிய மொழியில் சிறந்து விளங்கிய அவர் த அதீத பற்றுக் காரணமாக தன்னால் மிக உயர்ந்த ப; இருந்தும் அவை யாவற்றையும்துறந்து மொழிக்கா தியாகம் செய்து "தமிழ் உலகு போற்றும்" உத் பெருமானுடைய திருவடிகளிலே சிந்தை வைத்து 21ம் தினத்தன்று குஞ்சிதபாத நிலையடைந்தார்.
அந்நியரின் ஆட்சியினால் அலைக்கழிக்கப்பட்டு பட்ட வேளை நல்லை நகர் புகழ் நாவலரை நமக்க
நாவலர் பிறந்திலரேல் சொல்
ஆறுமுக நாவல
ஓரிடத்தில் ஒய்வெடுக்க வேண்டுமானால் - நீ முதலில் துரிதமாக ஓடவேண்டும்.

பம் அந்நியராட்சிக்குட்பட்டிருந்த அக்காலத்தில் மட்டும் பரீட்சை எழுத முடியும் என்ற கட்டாயம் 1. ஆயினும் அவர் கோப்பாயிலும் புலோலியிலும் பற்படுத்தி வந்தார். இக்காலத்தில் நல்லூர் கந்தசுவாமி க்கம் ஏற்பட்டது. அவரது பணிகள் பல்கிப் பெருகின.
சய்யும் காலங்களில் "இரண்டாம் சைவ வினாவிடை கொண்டும் சிவராத்திரி புராணம், சிவஞான போத ாடும் வந்தார். பின்னர் நைடதவுரை, திருவிளையாடற் ால்களைத் திருத்துவதிலும் சிவபூசாவிதி, மூன்றாம் கிடப் பண்ணும் விதி, சிராத்தவிதி, தருப்பணவிதி, கராதி, தமிழ் - ஆங்கில அகராதி முதலிய நூல்களை
வரது முயற்சியால் ஏழைகளுக்கு கஞ்சி வார்க்கும் ார். அக்காலத்தில் இதற்கென பிரபுக்கள் அடங்கிய ம் அமைப்பு அவரால் நிறுவப்பட்டது.
மிழின் மீதும், சைவசமயத்தின் மீதும், கொண்டிருந்த நவி பெற்றுச்சீரும் சிறப்புடன் வாழக்கூடிய சூழ்நிலை கவும் மண்ணுக்காகவும், சமயத்துக்காகவும் தன்னைத் நமராக வாழ்ந்த நாவலர், கைகளைக் குவித்து சிவ தனது 56 ஆவது வயதிலே 1879ம் ஆண்டு கார்த்திகை
ஆெங்கில மொழியினால் கவரப்பட்டு மக்கள் அல்லல் ளித்தது.
லு தமிழ் எங்கே? சுருதியெங்கே?
ன் திருவடி வாழ்க!
- பொன்மொழி
49

Page 170
பேச்
ஒருவர் தனது கருத்தின் நிகழ் பொருளை மற்றவ கொள்ளவும் இலகுவான சிறந்த கருவியாக அமைவ மொழி என இரு பெரும் பிரிவுகளை உடையது. இ6 வளம் பெற்ற மொழிகளாகத் திகழ்பவை குறிப்பிட நின்று நிலவுகின்றன. சில மொழிகள் பேச்சு வழக் வாழ்கின்றன. இதில் பேச்சு வழக்கு, எழுத்து வழக் வளர்ச்சியும் பெற்ற மொழிகளுள் ஒன்று தமிழ்
வாழ்கின்ற, வளர்கின்ற மொழியாக உள்ளது. உண மொழியாகும். பொருளுக்குரிய ஒலிவடிவான குற குறியீடுகளைக் கொண்டது எழுத்து மொழி. இல் கொண்டு வழங்கும் மொழிகள். ஒருவருக்கொருவர் பயன்படுத்தப்படுவது எழுத்து மொழியே. பேச்சு எ பயிலப்படுவது பேச்சு மொழியே. இவ்விரு மெ சுருக்கமாக விளக்குவதாகவே இக்கட்டுரை அமைகி
தமிழ் மொழிப் பயன்பாடுடையோரைப் டெ எல்லோராலும் பயன்படுத்தப்பட்டு வருவது பேச்சு பேச வேண்டும், என இலக்கணம் கற்ற பின்பு பே உறவாடும் போது தங்களை அறியாமலேயே பாமர களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எனவே பேச்சு மொழி பற்றிய அறிஞர்கள் ஆய்வு செய்து இலக்கணம் வ டையே சமூக ரீதியாகப் பிரதேச ரீதியாக வேறு மொழியை நோக்கின் பிரதேச ரீதியாகச் சில சொற் உணரலாம். அவ்வகையில் இலங்கையைப் பொறுத் பகுதிகளில் வழங்கும் பேச்சு வழக்குகளுக்கிடையே யிடையேயும் வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. இ யாகக் கொண்டு பேசுவோர் எப்பிரதேசத்தைச் சோ
பேச்சு மொழியின் முதன்மையை நோக்கின் பேசு மொழி அவரது படம் போன்றது எனவே மொழியா பேச்சு மொழியும் இன்றியமையாதது ஆகின்றது. ெ இணைப்பு என்பதும் பேசுவோர் கேட்போருக்கின் என்பதும் எழுதுவோர் படிப்போருக்கிடையே உள செய்யும் என்பதும் அறிஞர் பலரது கருத்தாகும். ப

சு மொழியும் எழுத்து மொழியும்
திரு. க. குணசேகரம் ஆசிரிய ஆலோசகர் வலயக் கல்வி அலுவலகம்
மட்டக்களப்பு
ர்களுக்கு விளக்கவும், தான் பிறர் கருத்தை விளங்கிக் து மொழியாகும். இம்மொழி பேச்சு மொழி, எழுத்து இரண்டு மொழி வழக்கையும் தம்மகத்தே கொண்டு த்தக்கன. சில மொழிகள் எழுத்து வழக்கில் மட்டும் கில் மட்டும் உள்ளன. சில மொழிகள் கல்வெட்டில் க்கு ஆகிய இரு வழக்குப் பயன்பாட்டிலும் வளமும் மொழி. இதனால் இம்மொழி உலக மொழிகளில் ண்மையில் நோக்கின் பேசப்படுவது, எழுதப்படுவது நியீடுகளை கொண்டது பேச்சு மொழி. வரிவடிவான வை செவிப்புலனும், கடபுலனும் பற்றுக்கோடாகக் கருத்தை உணர்த்தும்போது நிலைபேறு உடையதாய் ழுத்து ஆகிய இரு மொழிகளுள்ளே முந்தியது, அதிகம் ாழிகளின் இயல்புகளையும் முக்கியத்துவத்தையும் கின்றது.
ாறுத்தவரை இளமை தொடக்கம் முதுமை வரை மொழியே. பேசுகின்ற ஒவ்வொருவரும் இவ்வாறுதான் சுவதில்லை. அன்றாட வாழ்க்கையில், சமூகத்தோடு ர் தொடக்கம் பண்டிதர் வரை பல சொற் பிரயோகங் யின் முக்கியத்துவம் தெளிவாகின்றது. எழுத்து மொழி குத்ததால் எழுத்து மொழியைப் பயன்படுத்துவோரி பாடுகள் காணப்படுவது குறைவு. ஆனால் பேச்சு கள், சொற்றொடர்கள் செல்வாக்குச் செலுத்துவதை து யாழ்ப்பாணம், மலையகம், மட்டக்களப்பு ஆகிய பும் பல கிராம மக்களிடையே வழங்கும் பேச்சு மொழி தன்படி அனேகமாகப் பேச்சு மொழியை அடிப்படை ந்தவர் என்பதனையும் இனங்காண முடியும்.
சு மொழி ஒருவரது உடல் போன்றது எனின், எழுத்து ய்வுக்கு எழுத்து மொழி அதிகம் பயன்பட்ட போதும் )ாழியின் உயிர்வாய்க்கும் செவிக்கும் இடையேயுள்ள டயில் மொழியின் உண்மை நிலையை உணரலாம் "ள மொழி ஒரளவே மொழி ஆராய்ச்சிக்குத் துணை டித்த மக்களின் பேச்சிலுள்ள இலக்கணம் படிக்காத
50

Page 171
மக்களின் பேச்சிலும் உள்ளது. படித்தவர்கள் சொ சொற்களைத் தெரிந்தெடுத்துப் பேசுகின்றார்கள். தி இலக்கணம் அல்ல. சொற்களைத் தக்க இடங்களி வற்றைச் சேர்த்தலுமே இலக்கணம் எனப்படும். இ உள்ளது எனலாம். "வென்ட்ரியே' என்னும் அறி கடுமையாக உள்ளது' என்றும் "படிக்காதவர்களைப் பதில்லை’ என்றும் கூறியுள்ளார். அதுமட்டுமன்ற பேசுவோரின் மன வளத்தையும் வள மேன்மை கொள்ளத்தக்கது.
பேச்சு மொழியில் வாக்கியங்கள் அமையும்பே நேரானதாக, இயற்கையானதாக, தெளிவானதா தூண்டுதலால் தானே வரும் மொழியாகும். எழுத்து பேச்சு மொழி ஒடும் ஆறு போன்றதென்றும், திரண் மிதக்கும் பனிக்கட்டி போன்றதென்றும், அணைக் தெனவும் அறிஞர் கூறியுள்ளனர். இதன்படி எழு கொண்டது என்பது தெளிவு. பேச்சு மொழி வயதுக் சில வேறுபாடுகளைப் பெறுகின்றது. குழந்தைப் பேச்சுக்கும் இடையே வேறுபாடுகள் காணப்படுகி இருந்தாலும், தாங்கள் தொடர்பு கொள்ளுகின்ற சமூ உதாரணமாகக் கல்லூரி விரிவுரையாளர் விரிவுரை உரையாடமாட்டார்.
பேச்சு மொழியின் அனைத்து வடிவங்களுக்குட மொழியின் ஒலி வடிவங்களை நோக்க எழுத்து அனைத்தும் எழுத்து மொழியில் இடம்பெறமாட்ட அடைய முடியாது, பிற மொழிக்கலப்பு முதலிய வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன. குறிப்பாக பல மொ எதிர்பார்க்க முடியாது. இன்றைய இலக்கிய வழக்கி சொற்கள் இடம் பெற்று வருவதைக் காணலாம்.
மொழி என்றதும் பொதுவாக வரிவடிவம் எ உண்மையில் அது மொழியாகாது வாயால் பேசுகில் மொழியாகும். எழுத்து மொழி பேச்சு மொழியிலிரு பேச்சு மொழியாகவே விளங்குகின்ற பல மொழிகள் மேடு பள்ளமாக சதுரமாக அமையாமல் இருக்கலாம் அழகாகக் கட்டப்படுகின்றது. ஆனால் நிலம்தான்மு மலேயே நிலம் இருக்கும். நிலம் இல்லாமல் வீடு கட எழுத்து மொழி உருவாகியிருக்க முடியாது.
மொழியின் வரிவடிவமான எழுத்து மொழியை இலக்கியம் காலம் தோறும் மாற்றம் பெறும் அளவுக் தில்லை. எழுத்து மொழி வடிவமே செய்யும் உரைநை களிலும் கையாளப்படுகின்றது. பல்வேறு பகுதியின செய்வோரும் ஒன்றுபோல பயன்படுத்தும் பொது ே இலக்கண அறிஞராலும் செம்மையான மொழியெ முன் படைக்கப்பட்ட இலக்கியங்களை அழியாம என்னும் இலக்கிய மொழியாக ஒரு மொழி கருதப்படு அம்மொழி பெற்றிருப்பது அதற்குப் பெருமை தருப்
பேச்சு மொழி நாயக்கர் காலத்துக்கு முன்பு இலக இலக்கியங்களே அதிகம் தோன்றின என்பதும், பு நூல்களிலும், சில பக்தி இலக்கியங்களிலும் பிற்பட்

களைத் திருத்தமாக ஒலிக்கின்றார்கள். நாகரிகமான நத்தமாக ஒலித்தலும், நாகரிகமாகப் பேசுதலும் தான் ) அமைத்தலும், சொற்களோடு ஏற்ற உருபு முதலிய தகைய இலக்கணம் படிக்காத மக்களின் பேச்சிலும் ஞர் நாட்டுப் புற மக்களின் பேச்சில் இலக்கணம் போல அவர்கள் இலக்கணம் நெகிழ விட்டுக் கொடுப்
“மொழியின் சொற்பொருள் வளமும், வறுமையும் யையும் ஒட்டியதாகும்’ என்ற கூற்றும் கவனத்தில்
து எழுத்து மொழியைக் காட்டிலும் சுருங்கியதாக, க அமையும். அத்தோடு உள்ளத்து உணர்ச்சியின் மொழியையும் பேச்சு மொழியையும் நோக்கும் போது டு வரும் வெள்ளம் போன்றதென்றும், எழுத்து மொழி ட்டித் தேக்கிய நீர் வாய்க்காலில் வருவது போன்ற த்து மொழி பேச்சு மொழியை அடிப்படையாகக் கேற்பவும் சந்தர்ப்பத்திற்கேற்பவும், சூழலுக்கேற்பவும் பேச்சுக்கும், வளர்ந்தோர் பேச்சுக்கும், முதியோர் ன்றன. படித்தவர்களாக இருந்தாலும் பாமரர்களாக கத்தைப் பொறுத்தும் பேச்சு மொழி வேறுபடுகின்றது. நிகழ்த்துவது போன்று தன் வீட்டிலுள்ளவர்களிடம்
b வரிவடிவம் கொடுக்க இயலாது. ஆதலின் பேச்சு மொழியின் வரி வடிவங்கள் குறைவு. பேசுகின்ற து. இடம் பெற வைக்க முயன்றாலும், குறித்த பயனை காரணங்களாலும் காலத்துக்குக் காலம் மொழியில் ழிபேசுகின்ற சமூகத்தில்தூய தமிழ்ப் பயன்பாட்டை ல் கூட பேச்சு வழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட
ாழுதப்பெற்றிருப்பது எனச் சிலர் கருதுகின்றனர். *ற மொழிக்கு நாம் கொடுத்த வரிவடிவமே எழுத்து தந்து உருவானதாகும். எழுத்து மொழியே பெறாமல் உள்ளன. நிலத்தின் மீது வீடு கட்டுகின்றோம். நிலம் அந்நிலத்தின் மீது கட்டப்படுகின்ற வீடு திட்டமிட்டு மதன்மையானதே தவிர வீடன்று. வீடுகட்டப் பெறா -ட முடியாது. அதுபோல பேச்சு மொழி இல்லாமல்
இலக்கிய மொழி எனவும் குறிக்கலாம். வாய்மொழி த எழுத்து வடிவ இலக்கியம் பெரும் மாற்றம் அடைவ ட என்னும் வேறுபாடின்றி எல்லாஇலக்கிய வடிவங் நம், பல்வேறு சமுதாயத்தினரும், பல்வேறு தொழில் மாழியாகிறது. கற்றறிந்த புலவர்களாலும், இலக்கிய னப் போற்றப்படுகின்றது. பன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு ) காப்பாற்றி வருகின்றது. உயர் தனிச் செம்மொழி வதற்கு ஏதுவாக இருக்கும் எழுத்து வடிவ மொழியை
στουτουπι b.
கியங்களில் இடம்பெறவில்லை என்பதும், செய்யுள்
ரது கருத்து. ஆனால் சிலப்பதிகாரம் முதலிய சில . காலத்தில் தோற்றம் பெற்றனவாகக் கருதப்படும்

Page 172
பள்ளு, குறவஞ்சி, நொண்டி நாடகம் முதலியவற் வசைக்கவிகளிலும் பேச்சு வழக்குச் சொற்களை மாத் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதனைக் காணமுடிகின்றது
இலக்கண மரபை நோக்கின் சோழர் காலம் வன காணப்பட்டது' என்பர். எனினும் முதலெழுத்து விடயங்கள் பேச்சு மொழியை அடிப்படையாகக் பெற்றனவாக கூறப்பெறும் பல இலக்கண நூல்கள் சோழர் காலத்தில் தோற்றம் பெற்ற 'வீரசோழியம்’ பேச்சு வழக்குச் செர்ற்களுக்கும் தமிழ் இலக்கண மர
நாயக்கர் காலம் வரை இலக்கிய மரபில் பேச்சு ஐரோப்பியர் காலத்தில் இருந்து தோற்றம் பெற்ற ெ சிறுகதை, நாவல், கட்டுரை, நாடகம் முதலியவற் சொற்களும் பொருத்தமுறக் கையாளப்பட்டுள்ள!ை
எடுத்துக்காட்டாக, தேசிக விநாயகப்பிள்ளையி அதிகம் கிராமியப் பேச்சு வழக்குச் சொற்கள் பயின்று கவிஞரின் 'கவிதைக்குப் பயன்படும் சொற்கள் பேச் வேறுபட்டவையல்ல. ஆயின் அவை பேச்சு மெ பெறுகின்றன. என்பது மறக்க முடியாத உண்மை’ எ
எழுத்து மொழியின் ஆற்றலை நோக்கின் இது நி உள்ளாகாத மொழியாகும். இதன் பயன்பாடுகள் எ6
1) இது சிறந்த ஆவணமாகக் கொள்ளத்தக்கது
கடிதங்கள், பல எழுத்து மூலமான ஆக்கங்கள், ! 2) எமது கருத்துக்களை பிற்பட்ட சந்ததியினரு பாட்டுக்கும் உரியதாகும். (உ-ம்) சங்க காலப் இலக்கணங்கள், ஏனைய விடயங்கள் தொ அமைந்தமையாலேயே இன்றும் பயன்பெறுகின் 3) சிறந்த பொழுது போக்குச் சாதனங்களாக
விளங்குகின்றன. (உ-ம்) பத்திரிகைகள், சஞ்சிை 4) சிறந்த மதிப்பீட்டுக் கருவியாக எழுத்துமொழி வி
ஆய்வுக் கட்டுரைகள் 5) சிறந்த இலக்கிய வெளிப்பாட்டுக் கருவியாக (
இலக்கியங்கள் 6) சிறந்த நம்பகமான தொடர்பாடல் ஊடகமாக கடிதங்கள், துண்டுப்பிரசுரங்கள், பத்திரிகைகள் 7) மொழி பற்றியோ, வேறு விடயங்கள் பற்றிே தகவல்களை வழங்கும் ஆவணமாக எழுத்து பெ 8) தகவல்களைச் சேகரிக்கவும், பதிவு செய்யவும் 2
பேச்சு மொழி எழுத்து மொழி ஆகிய இரு வழக்கு பின்வருவன குறிப்பிட்டுச் சொல்லத்தக்கன. 1) பேச்சு மொழியில் உள்ள எல்லா ஒலி வகைக வேறுபாடுகளை எழுத்துக்களால் காட்ட முடிவ 2) பேச்சு மொழி அப்போதைக்குப் பயன்பத்துவத் துடனும் தொடர்பு இல்லாமல் மறைந்து போகி தாங்கி நிற்கிறது. எழுத்து மொழி இறந்த காலத்தி
1.

றிலும், நாயக்கர் காலத்தில் பெருவழக்குப் பெற்ற திரமன்றி வடமொழிச் சொற்கள், சொற்றொடர்கள்
ர 'இலக்கியம் கண்டு இலக்கணம் வகுக்கும் மரபே சார்பெழுத்துப் பகுப்பு, மாத்திரை முதலிய பல கொண்டவையே. சோழர் காலம் வரை தோற்றம் செந்தமிழ் மொழிக்கே இலக்கணம் கூறியுள்ளன. என்ற இலக்கணநூலின் ஆசிரியர் புத்தமித்திரனார் பில் இடம் கொடுத்துள்ளமை கவனிக்கத்தக்கது.
மொழிச் சொற்களின் பயன்பாடு குறைவு எனினும் பரும்பாலான இலக்கியங்களில் குறிப்பாக கவிதை, றில் பேச்சு வழக்குச் சொற்களும், வேற்றுமொழிச் மயை அவதானிக்க முடிகிறது.
ன் 'மருமக்கள் வழி மான்மியம்’ என்ற பாடலில் வருகின்றன. மேலும் வோர்ட்ஸ்வொர்த்து என்னும் சு மொழியில் வழங்கும் சொற்களில் நின்றும் முற்றும் ாழியில் பெறமுடியாத ஆற்றலையும் கவிதையில் ான்ற கருத்தும் கவனத்திற் கொள்ளத்தக்கது.
லை பேறுடையதாக விளங்குவதோடு மாற்றத்துக்கு ண்ற வார்த்தையில் பின்வருவன குறிப்பிடத்தக்கன.
(உ-ம்) காணி உறுதிகள், பல்வேறு சான்றிதழ்கள், பற்றுச்சீட்டுகள் என்பன குறிப்பிடத்தக்கன. க்கு நம்பகமாகக் கடத்தவும் நீண்ட காலப் பயன் ) தொட்டு இன்றுவரை தோன்றிய இலக்கியங்கள், "டர்பான நூல்கள் என்பன எழுத்து மொழியில் எறோம். எழுத்து மொழியில் அமைந்த பல விடயங்கள் ககள் பல்வேறு இலக்கியங்கள்
பிளங்குகிறது. (உ-ம்) பல்வேறு எழுத்துப் பரீட்சைகள்,
இலக்கிய மொழி விளங்குகின்றது. (உ-ம்) பல்வேறு
5 எழுத்து மொழி விளங்குகின்றது (உ-ம்) பல்வேறு
விளம்பரங்கள் முதலியன.
பா ஆய்வு செய்கின்ற அறிஞர்களுக்கு நம்பகமான )ாழி விளங்குகின்றது. உரிய சிறந்த சாதனமாகும்.
களுக்கும் இடையேயுள்ள வேறுபாடுகளை நோக்கின்
ளும் எழுத்து மொழியில் இல்லை. நுண்ணிய ஒலி தில்லை.
1ற்காக உள்ளது. இறந்த காலத்துடனும், எதிர்காலத் ன்றது. ஆகையால் எவ்வளவு மாறுதல் ஏற்பட்டாலும் னை அடிப்படையாகக் கொண்டு எதிர்காலத்தினை
52

Page 173
3)
4)
5)
6)
7)
நோக்கி எழுவது. ஆகவே எழுத்து மொழியில் மா என்றும், எதிர்காலத்தில் இல்லாமல் போவது என வாழவல்ல எழுத்து மொழியில் மாறுதல் பல செய தடையின்றி மாறுதலுக்கு இடம் தருகிறது. பேச்சளவில் உள்ள மொழி குறிப்பிட்ட இடத்தி பிணைத்து வைக்க முடியும். எழுத்து வடிவில் உள் இணைத்து வாழவைக்கும் ஆற்றல் உடையது. பேச்சு வழக்கு எழுத்து வழக்கு என்று இரு வழக்கு வரையறுக்கப்பட்ட சூழலில் மட்டுமே பயன்படு மொழியியற் கூறுகளால், கற்றறியப்படும் மு நிலைகளால் வேறுபட்டு விளங்குகின்றன. உயர் வழக்கில் காணும் சில இலக்கணக் கூறுகள் பேச்சு வழக்குப் பெற்றுள்ள சில இலக்கணக் கூறு பேச்சு வழக்கு சமுதாய சூழல்களாலும், வட்டா தமிழ் மொழியில் நான்கு கிளைமொழி வழக்கு நிலவுகின்றன என்று கருணாகரன் சீனிவாசசர்மா, மத்திய கிளை மொழி, மேற்குக் கிளை மொழி, வ சேர்ந்து ஐந்து கிளைமொழிகளைக் குறிப்பி பிராமணர்கள் மொழி வழக்கு, பிராமணர் அல்ல. வகையான சமூக மொழி வழக்குகளைத் தெளி மொழியாய்வு பேச்சு மொழியை அடிப்படையா பேச்சு மொழியின் ஊடாக உள்ளத்து உணர்வை வெளிக்காட்ட முடியாது (உ-ம்) கோபம், சாந்த
பேராசிரியர் எம். ஏ. நுஃமான் அவர்கள் பேச்
வேறுபாட்டை சில தலைப்புக்களின் கீழ் நோக்கியுள்
1) (/(و)
(ஆ)
(g))
(ΕΕ)
இலக்கணவேறுபாடு: இலக்கியத் தமிழில் உடைமை வேற்றுமை உ உடைமை உருபுட, ற, ர என்பன (உ-ம்) அவனது - அவன்ட
அவளுடைய - அவள்ற அவருடைய - அவர்ர
காலம் காட்டும் இடைநிலைகளிலும் இரு வ நிகழ்கால இடைநிலை கிற், கின்ற (கிறு, கில் நிகழ்காலத்தைக் காட்டுகின்றன (உ-ம்) படிக்கின்றான் - படிக்கான்,
வருகின்றான் - வாறான்
இலக்கியத் தமிழில் உயர்திணைப் படர்க்ை காட்டுவதில்லை. ஆனால் பேச்சுத் தமிழில் அ6 (உ-ம்) பே. த அவன் வந்தான் (ஒருமை) அ இல, த அவன் வந்தான் (ஒருமை) அ இல, த அவள் வந்தாள் (ஒருமை) அ பே. த அவள் வந்தாள் (ஒருமை) அ6 யாழ்ப்பாண பேச்சுத் தமிழில் இறந்த காலத்திலு வினையுடன் முடியும் போது பெயரெச்சம் முடிகின்றது. இலக்கியத் தமிழில் இப்பண்பு இ (உ-ம்) இல. த. நான்வந்தேன் டே நீ வந்தாய்
153

றுதல் என்றால் இறந்த காலத்தின் தொடர்பு அற்றது ாறும் கொள்ள வேண்டும். அதனால் காலம் கடந்து
வது இடர்பாடு ஆகிறது. பேச்சு மொழி இத்தகைய
U வாழும் மக்களைக் குறிப்பிட்ட சிறு காலத்துக்குப் ள மொழியோ மக்களினத்தைப் பலநூற்றாண்டுகள்
நள்ள மொழிகளில் ஒவ்வொரு வழக்கும் தமக்கென ம். இவ்விரு வழக்கும் தாம்பயன்படும் சூழல்களால், றைகளால், தமக்குச் சமூகம் அளிக்கும் மதிப்பு
ளைப் பேச்சு வழக்கில் காண இயலாது, அவ்வாறே களை உயர் வழக்குப் பெற்றிருக்காது ர வேறுபாடுகளாலும் வேறுபடுகின்றது. இன்றைய கள் தெளிவாக மொழியியல் வேறுபாடுகளுடன் ஆகியோர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். தென்கிளை மொழி, டக்குக் கிளை மொழி, இலங்கைக் கிளை மொழியும் ட்டுள்ளனர். அவ்வாறே சமூக நிலைமைகளில் ாதோர் மொழி வழக்கு, ஹரிசன வழக்கு என மூன்று வாக யூல்ஸ் ப்ளாக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இக்கிளை கக் கொண்டதே எனலாம்.
வெளிக்காட்டுவது போன்று எழுத்து மொழியில் ம் முதலிய உணர்வுகள் சு மொழியை எழுத்து மொழிக்கிடையே உள்ள ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ருபுகள் அது, உடைய என்பன. பேச்சுத் தமிழில்
ழக்குகளும் வேறுபடுகின்றன. இலக்கியத் தமிழில் ன்று) என்பன. பேச்சுத் தமிழில் க்க் - ற் என்பன
கப் பன்மையில் ஆண், பெண் பால் வேறுபாடு வவேறுபாடு உண்டு. வனுகள் வந்தானுகள் (பன்மை) வர்கள் வந்தார்கள் (பன்மை) வர்கள் வந்தார்கள் (பன்மை) வளுகள் வந்தாளுகள் (பன்மை) ம் (வழமைப் பொருளில்) நிகழ்காலத்திலும் பெயர் - மாற்றுப் பெயர் என்ற அமைப்புக் கொண்டு ல்லை.
1. தி. நான் வந்தனான்
நீ வந்தநீ

Page 174
2) சொற்றொகுதி வேறுபாடு:
இரு மொழி வழக்கும் பெருமளவு சொற்களை இடையே வடிவ வேறுபாடுகளும் பொருளிலும், ப மாக இவர், அவை என்ற சொற்களை நோக்கின் டே ஒருமை, மரியாதை வழக்கு. இலக்கியத் தமிழில் ( இவ என்பதே பேச்சுத் தமிழல் இவருக்கு நிகரான ( யாழ்ப்பாணப் பேச்சுத் தமிழ் உயர்திணைப் பன்பை (உ-ம்)அவை வந்தினம். ஆயின் இலக்கியத்
இலக்கியத் தமிழில் உள்ள ஏராளமான கலைச்செ தமிழில் வழக்கில் இல்லை. அதுபோல இலக்கியத்த தமிழில் ஏராளம் உள்ளன. பேச்சுத் தமிழில் அன்றாட இலக்கியத் தமிழில் வழங்கப்படுவதில்லை. ஒரே டெ பேச்சுத் தமிழில் வேறு ஒரு சொல்லும் வழங்கப்படு (உ-ம்) சிறுநீர் (இ.த) மூத்திரம் (பே
3) ஒலியனியல்வேறுபாடு:- (அ) பேச்சுத் தமிழில் வழங்கும் பல ஒலிப்புள்ள ே இலக்கியத் தமிழில் இல்லை. பேச்சுத் த. நிகழ்ச்சியாகும். இ அல்லது ய் ஆகிய ஒலிக6ை தமிழில் அண்ணமயமாகின்றன. (உ-ம்) இ. த படித்தேன் பே.த படி இ. த பிய்த்தேன் பேத பிச்( (ஆ) இலக்கியத் தமிழில் சொல்லின் இடையில் வரு (உ-ம்) என்று இத) எண்டு (பே.
(இ) இலக்கியத் தமிழில் ள, ழ,ல ஆகியன தனித்தன 'ழ' வும் இணைந்து "ள வாகவே உச்சரிக்கப்ப பிற மாகாணங்களில் வாழும் முஸ்லிம்களின் ( மாறியுள்ளன.
பேச்சு மொழியையும் எழுத்து மொழியையும் செல்லுகின்ற விடயம் சந்தர்ப்பம் என்பவற்றைப் பெ பேச்சு மொழிக்கிடையேயும் பல காரணங்களால் முடிகின்றது. இரு மொழி பற்றியும் ஆய்வு செய்த அ களை, அவற்றுக்கான காரணங்களை, சந்தர்ப்பங்க6ை பேச்சு வழக்கு அல்லது எழுத்து வழக்கு அல்லது தெளிவாகக் காட்டியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகுப்
இவ்வாறாக எழுத்து மொழியும் பேச்சு மொழியு என்பதும், கால ஒட்டத்துக்கு ஏற்ப வளர்கின்ற வாழ் முடியாத உண்மைகளாகும்.
உசாத்துணைநூல்கள்
1. டாக்டர் வரதராஜன். மு மொழி வரலா 2. ஆரோக்கியநாதன். எஸ் மொழியியல் 3. டாக்டர் சக்திவேல். சு தமிழ் மொழி 4. எம். ஏ. நுஃமான் ஆரம்ப இடை
மொழியியல்
5. டாக்டர் சு. பாலச்சந்திரன் இலக்கியத் திற

பொதுவாகக் கொண்டுள்ள போதும் இவற்றுக்கு பன்பாட்டிலும் வேறுபாடுகளும் உள்ளன. உதாரண ச்சுத் தமிழில் இவர் என்பது உயர்திணை ஆண்பால் து ஆண், பெண் இருபாலாருக்கும் பொதுவானது. பண்பால் வழக்காகும். இதேபோல அவை என்பது வழக்கு
தமிழில் அஃறிணைப் பன்மையாகும். ாற்களும் பிற இலக்கிய வழக்குச் சொற்களும் பேச்சுத் மிழில் இல்லாத பிரதேச வழக்குச் சொற்கள் பேச்சுத் வழக்கில் உள்ள ஏராளமான கடன்வாங்கிய சொற்கள் ாருளைக் குறிக்க இலக்கியத் தமிழில் ஒரு சொல்லும் வது உண்டு.
த)
வடிப்பொலிகளுக்கு சமமான எழுத்து வடிவங்கள் மிழில் அண்ணமையமாதல் சருவசாதரணமான ா அடுத்து வரும் பல்லின வெடிப்பொலிகள் பேச்சுத்
ச்சேன்
சேன்
நம்'ன்ற் பேச்சுத் தமிழில்"ண்ட் என வழங்குகின்றது. த)
ரியே பேணப்படுகின்றன. பேச்சுத் தமிழில் ஈளஈ வும் டுகின்றன. வடக்கு கிழக்கு மாகாணங்கள் தவிர்ந்த பேச்சு வழக்கில் இவை மூன்றும் இணைந்து "ல"வாக
பொதுவாக நோக்கும்போது இலக்கிய மொழி ாறுத்து சில வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளமையும், வேறுபாடுகள் காண்படுவதனையும் அவதானிக்க றிஞர்கள் பலர் இவற்றுக்கிடையேயுள்ள வேறுபாடு ாவிரிவாக ஆய்வு செய்து எந்த எந்த சந்தர்ப்பங்களில் இரு வழக்கும் பயன்படுத்தப்படும் என்பதனைத்
ம் விளங்கியபோதும் இருவழக்கும் பரந்து பட்டன கின்ற மொழிகளாகத் திகழ்கின்றன என்பதும் மறக்க
D
இரட்டை வழக்கு
பரலாறு நிலை வகுப்புகளில் தமிழ் மொழி கற்பித்தல் ஒரு அணுகு முறை
னாய்வு

Page 175
பல்லவ
வேத நெறி தழைத்தோங்கவும், மிகுசைவத் துை விளங்கியது பல்லவர் காலமே, தமிழகத்தின் முன்னை உட்பட்ட ஒரு காலப்பகுதியாக இக்காலப்பகுதின் வாழ்வியலுக்குள் சிக்கிக் கிடந்த தமிழக மக்கள் சமய உணரத் தொடங்கிய காலகட்டமாகப் பல்லவர்கால புதிய பாணியிலேயே வெளிப்படுத்தும் முறையால் இக்கால கட்டத்தைக் குறிப்பிட முடியும். பல்லவ! வினவின் பதிகங்களும் பிரபந்தங்களுமே முக்கிய இ இயக்கம் என்றும், வைணவ சமயப் பக்தி இயக் தமிழகத்தில் அதுவரை காலமும் நடைமுறையில் அவற்றைச்சிறப்பித்து புதிய கருத்துக்களை வெளிப்ட முடியும். இப்பக்தி இயக்க செயற்பாடுகள் தமிழக ம இனிமை சேர்க்கும் நாயன்மார் பாடல்கள் பண் நிை கலைத் தன்மை பொருந்தியதாகவும், வளர்ச்சியுடை வெளிப்படுத்துவனவாகவும் விளங்கலாயின.
பக்திமைப் பாடல்களின் எழுச்சியே பல்லவர் அவைதீக நெறியின் பரவல் வைதீக நெறியைப் ட அவைதீக நெறி பரவிய சூழலிலேயே காரைக்காலப் வைணவ எழுச்சிக்கு முன்னோடிகளாக விளங்கினர் பாடிய புலவர்களை விட நாயன்மார்கள் புதுமைய நாயன்மார் வாழ்வியல் பக்திமை உணர்வுகளை வெளி நெறிப்பட்டவை. அதேவேளை வடமொழிக் கலாச வெளிப்படுத்தினர்.சைவ நாயன்மார்கள் சிவனுை இதிகாசக் கதைகளை ஆதாரம் காட்டி தமிழக ம மன்மதனை, திரிபுரத்தை எரித்தமை, தக்கனது செயல்களைக் கூறுவதன் மூலமாக புராணக் கதை அநுக்கிரகம் செய்த வரலாறும் அரிச்சுனனுக்கு பா மக்களிடையே பரப்பப்பட்டன. பக்தி இயக்கம் வடே சான்று பகருகின்றன. இக்கதைகள் தேவார இலக்கிய
தேவார இலக்கியங்கள் மட்டுமன்றி அட்டவீரத் களும் முக்கியமானவை. அட்டவீரச் செயல்களை வி தொடர்பு கூறப்படுகின்றது. பக்தி இயக்க கால கல் தூண்டவல்லது. பக்திச் சுவை நணி சொட்டப் பாடசாலையில் கல்வி கற்றார்கள் என்பது அறியப்ப

கால கலை இலக்கிய இயக்கம்
திரு. பெ. பேரின்பராஜா ஆசிரிய ஆலோசகர், வலயக் கல்வி அலுவலகம் பட்டிருப்பு, களுவாஞ்சிக்குடி
ற விளங்கவும் மிகவும் முக்கியமான காலகட்டமாக ாய காலங்களை விட பன்மைக் கலாசாரச் செல்வாக்கு யைக் குறிப்பிடலாம். காதல், வீரம், அறம் என்னும் அனுபவங்களையும் தத்துவார்த்த உணர்வுகளையும் பக்தி நெறியைக் குறிப்பிடலாம். புதிய விடயங்களை கலை இலக்கியத் தாக்கம் நிறைந்த காலகட்டமாக ர் கால பக்தி இயக்கத்தின் பிரதான தன்மை எது என டம்பெறுகின்றன. பக்தி இயக்கம் சைவ சமயப் பக்தி கம் என்றும் இரு வடிவங்களில் வெளிப்பட்டது. இருந்து வந்த சமய அனுபவங்களை உள்வாங்கி, படுத்திய நிறுவனமாகப் பத்தி இயக்கத்தைக் குறிப்பிட க்களுக்கு புதிய உணர்வுகளை ஏற்படுத்தின. தமிழுக்கு றந்தனவாகவும், இலக்கிய உணர்வுடையனவாகவும், யதாகவும், சமஸ்கிருத மொழியின் சமயக் கதைகளை
காலத்தின் முழுமைச் சிறப்புக்குக் காரணமானது. பாதுகாக்க வேண்டிய ஒரு சூழலை ஏற்படுத்தியது. bமையார் முதலாழ்வார்கள் தோன்றி முறையே சைவ அதுவரை காதல், வீரம், அறப் போதனைகள் பற்றிப் ான கவிஞர்களாகவும் பக்தர்களாகவும் விளங்கினர். ரிப்படுத்துவனவாகும். அவர்களது சாதனைகள் ஆகம ார சைவநெறிக் கதைகளையும் தமது பதிக வாயிலாக டய வீர தீரச் செயல்களை, அருட்திறனை புராண க்களுக்குப் பரப்பினார்கள். யமனை உதைத்தமை, யாக்கத்தை அழித்தமை முதலிய சிவபராக்கிரம மரபுகளை விளக்கும் அதேவேளை இராவணனுக்கு சுபதாஸ்திரம் வழங்கிய கதை முதலியனவும் தமிழ் மொழிச்செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டதென்பதற்கு இவை ங்களினூடாகவே வெளிக்காட்டப்பட்டன.
லங்கள், அட்டவீரச்செயல்களை விபரிக்கும் சிற்பங் ளக்கும் சிற்பங்களுக்கும பக்தி இலக்கியங்களுக்கும் விநெறி எத்தகையது என்பது இன்னும் ஆர்வத்தைத் பாடிய கவிஞர்களாகிய நாயன்மார்கள் எந்தப் டவேண்டியதாகும்.

Page 176
சமண, பெளத்த நெறிகள் தென்னகம் நோக்கிப் கலாசாரமும் தெற்கு நோக்கிப் பரவியதெனலா அமைத்தனர். அவ்வேதாகமக் கல்லூரிகளே பல்ல6 சைவநாயன்மார்கள், ஆகம சாதனைகளைப் பின்பற் கொண்ட அனுபவங்களே காரணமாகும். இந்த அg துவம் வழங்கின.
பக்தி இயக்கத்தின் முக்கிய அம்சங்மாக விளங்கி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவனவாக பதிகங்களுட பிரபந்த இலங்கியங்களும் முக்கிய இடம் பெற்றிரு தெய்வப் பெருமைகளைப் பாடும் அதே வேளை தெ வெளிப்படுத்துவனவாக இருந்தன. நாயன்மார் யார்களைப் பாடுவனவாகவும் அமைந்திருந்தன. த சுற்றாடல் நிலைகள், தலமகிமை, பொது மக்கள் நிை பதிகம் எனக் கூறுகையில் நாம் எதனைக் கருத வேண் உணர்ச்சிபூர்வமான செயல்முறைகளை வெளிப்படு நிலைகள்ை வெளிப்படுத்துவனவாக, சுட்டிக்காட்டு
திருக்கோயில் தரிசனம் சைவ சமய தலைமைத்துவப் பொறுப்பு
சைவ சமயப் பிரசாரம்
சாதி பேதமற்ற உணர்வு பொது மக்கள் துயர் போக்கும் அற்புதச் செயல்கள் சமண பெளத்த கண்டனங்கள்
பெளத்ததுறவியருடன் வாதங்கள் (உதாரணமாக சம்பந்தர் புத்தரை வாதில் வென்றை ஆடல், பாடல், கலைஞரைப் போற்றுதல் சரியைத் தொண்டுகள் ஆன்மீக விடுதலைச் சாதனங்கள்
இறை, ஆன்மா, கன்மம், மறுபிறப்பு, அருள் முத களிலே வெளிப்பட்டன. இவை அனைத்திற்கும் யுணர்வில் மூழ்கிய ஆனந்தத் திளைப்பு அனுபவம் !
பல்லவர் கால இலக்கிய வடிவங்கள் எனும்பே நிலையில் வைத்து எண்ணப்படுகின்றன. ஆயினும் பல்வேறு நூல்களை ஆக்கியளித்துள்ளமை இங்கு அ
சேரமான் பெருமாள் நாயனாரின் திருக்கைலாய
ஐயடிகள் காடவர் கோனின் வேடித்திர வெண்பா
கண்ணப்பர் திருமன்றம்
என்பனவும் பல்லவர் கால இலக்கிய வடிவங்களி பெருமை, பண்ணிசை அடியார் பெருமைகள் என்ட
ஆடல் பாடல் கலைஞர்களினதும் உயிர்ப்பு குறிப்பிடலாம். தமிழகக் கலைஞர்கள் பாணர், கூத்த பெளத்த மதத்தின் பரவலால் இக்கலைஞர்கள் காட்டப்பட்டனர். பெளத்ததுறவியர்கள் ஆடல்ப

பரவ அதற்கிணையாக புரோகித மரபும் சமஸ்கிருத ம். புரோகித மரபினர் வேதாகமக் கல்லூரிகளை வர் கால கல்வி மரபிற்கு உந்து சக்தியாக விளங்கின. ற்றுவதற்கு இந்த வேதாகமக் கல்லூரிகளில் பெற்றுக் னுபவங்களுமே பக்தி இயக்க செழுமைக்கு முக்கியத்
யெது பக்திப் பாடல்களே, சைவ சமய பத்தி இயக்க ம், வைணவ பக்தி மரபினை வெளிப்படுத்துவனவாக நந்தன. பக்திப் பாடல்களை நோக்கும்போது அவை ய்வீக நம்பிக்கையுடைய அடியார் உணர்வுகளையும் பதிகங்கள் சிவனைப் பாடுவனவாகவும், சிவனடி மிழக சமய மரபிலே ஆலய வழிபாட்டின் பெருமை, லை என்பனவும் பதிக வாயிலாக வெளிப்படுகின்றன. ண்டும் என்பது பிரதான வினாவாகும். பக்தி இயக்கம் த்தும் அதே வேளை, உணர்வுபூர்வமான உள்ளார்ந்த வனவாக அமைந்திருந்தன.
மயைக் குறிப்பிடலாம்)
லிய கோட்பாடுகள் அனைத்தும் நாயன்மார் பாடல் மேலாக நாயன்மார்களிடம் காணப்பட்ட இறை மிகச் சிறந்ததொன்றாகும்.
ாது நாயன்மார்கள், ஆழ்வார்கள் பாடல்களே உயர் ம் பல்லவர் காலத்தைச் சேர்ந்த வேறு புலவர்களும் வதானிக்கத்தக்கது.
ஞான உலா
லே அடங்குபவை. இவற்றிலும் பக்தி, திருத்தலப் பன குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
நிலை பல்லவர் காலத்திலேயே ஏற்பட்டதெனக் ர், பொருநர் எனப் பல நிலைகளில் காணப்பட்டனர். சமுதாயத்தின் மைய நிலையில் இருந்து ஒரம் ாடல்களை வெறுத்தமையே இதற்குக் காரணமாகும்.
56

Page 177
பெளத்த்ர்களின் வருகையினால் ஓரங்கட்டப்பட்ட சமுதாயத்தில் முக்கிய இடம் பெறலாயிற்று. பக்தி நிலையில் மட்டுமல்லாது கோயில்களில் ஆடுதல் வளர்ச்சிக்கு வித்திட்டது. பத்தி இயக்கம் ஜனரஞ் என்பதற்கு இதுவே சான்று.
'நாளும் இன்னிசையால் தமிழ்பாடும் ஞானசம்பர்
'தமிழோடிசை பாடல் மறந்தறியேன் -----
'நற்றமிழ் வல்ல ஞானசம்பந்தன் --
'பண்ணும் பதமேழும் பலவோசைத் தமிழவையு
'ஒதுவார் தமை நன்னெறிக்குய்ப்பது -----
"நாதன் நாமம் நமச்சிவாயவே ------
என்னும் பாடலடிகள் பண்ணிசையுடன் பரவி இறை இவை போலவே நாயன்மார் பாடல்கள் கோயில் பாடல்கள் கோயில்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட இை வீணை, சங்கு, சல்லரி முதலிய கருவிகள் பயன்படுத் யார்கள் பஞ்சாட்சர மந்திரத்தைப் புல்லாங்குழல் மூ வரலாறுகள் மூலமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன. பல் பாடுவார்க்கும்; திருப்பள்ளித் தாமம் பதிப்பார்க்குட பாடல்கள் அதே காலத்திலேயே கோயில்களில் பாட பல்லவர் காலத்திலே நடனக் கலை வளர்ச்சி பெ சின்னங்களும் பல்வேறு சான்றுகள் மூலம் வெளிப்படு ஆடற்கோலத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பிரதிப
ா ஊர்த்துவஜானு வடிவம், ா லதாவிருச்சியம், லதாதிலக ஆடல் வடிவங்கள், ா குகைக் கோயிலில் காணப்படும் குழு நடனக்க ா சித்தன்னவாசல் குகையில் காணப்பட்ட ஆடல் மட்டுமன்றி பக்திச் சுவையையும் பக்தி உணர்ை
சிற்பங்களிலும் ஒவியங்களிலும் காணப்பட்ட க நாயன்மார் பாடல்களிலும், ஆடல் இறையின் வடிவ பட்டுள்ளன.
ா தேத்தாமென்று அரங்கேறி சேயிழையர் நடம ா மாதர் சதிபட மாநடனமாட . ா நாடகமாடி ஆடி மடவார்கள் ஆடும் நறையூர் என்னும் கூத்தும் அக்காலத்தில் ஆடப்பட்டதை அற
நாவுக்கரசர் பாடலொன்றில் “சொர்க்கம் பயின் வகை அங்கு ஆடப்பட்டமையை எடுத்துக் காட்டுகி
சுந்தரர் பாடலிலும் கலை இலக்கிய தொடர்பு :ெ
'பத்தும் பாடி ஆடுவார் பரமன் அடியைப் பணி களையும் பாடி ஆடுபவர்கள் திருவருள் ஞானம் பெறு சுந்தரரின் மற்றொரு பாடல் "மண்ணார் முழுவும் ! குறிப்பிடுகின்றது. இத்தகைய ஆதாரங்கள் பல்லவர்க வெளிப்பட்டமையைக் குறிப்பிடுகின்றன.

இம்மரபு நாயன்மார்களின் எழுச்சியினால் மீண்டும்
இயக்கம், அழுதல், விழுதல், தொழுதல் என்னும் பாடுதல், கூடுதல் மூலமாகவும் பத்தி நெறியின் சகமான கலைகள் மூலமாகவே விருத்தியடைந்தது
தன் ---- ''
வழிபாடு இடம்பெற்றமையைக் காட்டி நிற்கின்றன. பகளில் நிற்கின்றன. இவை போலவே நாயன்மார் சக்கருவிகளையும் குறிப்பிடுகின்றன. தக்கை, தாளம், தப்பட்டதாகவும் வரலாறுகள் கூறுகின்றன. சிவனடி முலமாகப் பாடினார்கள் என்பதும் சிவனடியார்கள் லவர் காலக் கல்வெட்டொன்றிலே "திருப்பதியம் ம்' எனக் கூறப்பட்ட செய்தி நாயன்மார்கள் பாடிய டப்பட்டிருந்தமையை வெளிப்படுத்துகின்றது.
ற்றிருந்தமையை இலக்கியங்களும், தொல் பொருட் டுத்திக் காட்டுகின்றன. கூடுதலான சிற்பங்கள் நடராச லிப்பனவாக அமைந்துள்ளன. அவற்றோடு
ாட்சிகள்
பெண்களின் வடிவங்கள் கலையம்சம் மிளிர்வதாக வயும் வெளிப்படுத்துவனவாகவும் உள்ளன
லை வடிவங்களோடு தொடர்புபடுத்தப்பட்டதாக மும், ஆடல் கணிகையரின் அபிநயமும் சித்திரிக்கப்
ாடும் திருவையாறு .
கிெறோம்.
ரீர்.” என்னும் பாடலடி சொர்க்கம் என்னும் கூத்து றது.
தளிவாகச் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
ரிவாரே...' என்பதில் ஒரு பதிகத்தின் பத்து பாடல் லுவார்கள் என்னும் கருத்து வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. இயம்ப மடவார் நடமாடும் மணியரங்கு..' என்று ால கலை இலக்கிய பொருள் மரபே பக்தி உணர்வாக

Page 178
நாடகம்,சொக்கம், ஜதி முதலிய ஆடல் வடிவங்: உரிய ஆடல் வடிவங்களாகவே சுட்டிக் காட்டப்ட ஆடல் வடிவமும் பல்லவர் காலத்தில் பெரும் செல் திருவையாற்றுப்பதிகக் "கோலாட கோல் வளையார் எனும் பாடலடி பல்லவர் காலத்து மகிஷாசுரமர்த்தி கோல் ஏந்தி நடனமாடும் காட்சியை நினைவுபடுத்து
பக்தி இலக்கியம் கோயில் சிற்ப, இசை நடனக் ஆனந்த அனுபவத்தையே வெளிக்காட்டின. இவை வடமொழிச் செல்வாக்கு பத்தி நெறியில் செல்வ சாதனைகள் மூலமும் வெளிவரலாயின. பல்ல வழிபாட்டையே குறிக்கின்றது.
ப நித்தலும் எம்பிரானுடைய கோயில் புக்கு புலர் ா தலையே நீ வணங்காய் எனத் தமதுறுப்பை வே6 ா பூவார் மலர் கொண்டடியார் தொழுவார் என அ ா என் கடன் பணி செய்து கிடப்பதே எனச் சரியை ா பித்தாப் பிறைசூடி. எத்தா மறவாதே நினைக்கி என்பதுவும் சைவ சாதனைகளை வெளிப்படுத்துவன இவ்வாறு கோயில் வழிபாடு, சாதனை, சிவசின் அவற்றைப் பாடுவதன் மூலமாகவும், அப்பாடல்களு மூலமாகவும் பக்தி நெறி சமுதாயப் பரப்பிலே ெ கலைஞர்களிடத்திலும் பரவிய பக்திநெறி பொதும படுத்தியதெனலாம்.
அன்னத்தைப் பெறாத உடல் அறுபது நாட்களு அன்பினைப் பெறாத உயிர் கணப்பொழுதாயி உடல், உயிர் இரண்டிற்கும் ஆதாரமாவது.
15

5ள் பத்தியை வெளிப்படுத்தவும், பரமனடி எய்தவும் ட்டுள்ளன. அதுபோலவே கோலாட்டம் என்னும் வாக்கு பெற்றமையையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கூத்தாடச் சேயிழையார் நடனமாடும் திருவையாறு' னி குகைக் கோயிலில் காணப்படும் ஆறு பெண்கள் கின்றது.
கலைகள் அனைத்தும் இறை திளைப்பில் மூழ்கிய யே பத்தி இயக்கச் செயற்பாடாகவும் மாற்றமுற்றன. ாக்குப் பெற்றமை ஆகமங்கள் வெளிப்படுத்தும் வர்கால வழிபாடென்பது ஆகம நெறி சார்ந்த
வதன் முன் அலகிட்டு மெழுகிடலும்
ண்டுவதும்
ஆலய கிரியை குறிப்பிடப்படுவதும் பத் தொண்டு செய்வதும்
ன்ெறேன் மனத்துன்னை’’
வாகும்.
னங்கள் முதலியனவற்றை பதிகங்கள் மூலமாகவும், ருக்கேற்ப பல்வேறு நடன வடிவங்களை ஆடுவதன் சல்வாக்குப் பெற்றதோடு, அடியார்களிடத்திலும் க்கள் சார் கலைவடிவத்தையே ஊடகமாகப் பயன்
ருக்கு நிலைத்திருத்தல் கூடுமென்பர். பினும் நிலைத்திருக்க மாட்டாது. அன்பே
- பொன்மொழி

Page 179
மெல்லத் தமிழினிச் சாகுமென்றான் - தமிழ் மூச்சென வாழ்ந்தநம் கவிப்பெருமான் - அவன் சொல்லில் பொதிந்தபேர் உண்மைதனை - இன்று
சான்றோடு கூறுதல் சாலுமன்றோ.
அகர முதல எழுத்தனைத்தும் - அன்று ஆரம்ப வகுப்பில் கற்றறிந்தோம் - தமிழ் நிகர மொழியொன்று இல்லையெனும் - மன
நினைவுகள் ஊன்றிட மொழிபயின்றோம்.
கம்பனை ஒளவையை வள்ளுவனை - நாம் காணாது போதிலும் பாரதியைத் - தமிழ் வெம்பசி போக்கிடக் கற்றறிந்தோம் - அவர் வழங்கிய தமிழினில் ஆழ்ந்திருந்தோம்.
செந்தமிழ் கற்றுநற்றமிழினிலே - முன்பு செய்தவர் செய்தவை செய்வாருண்டோ - இன்று எந்திர வாழ்வென்று சாட்டுச் சொல்லி - தமிழ் இல்லா தொழித்திட முயலுகின்றார்.
ஆக்க இலக்கியம் படைப்பவர்கள் - இன்று அருகியே போயினர் புதுப்புதிதாய் - நல்ல ஆக்க இலக்கியம் படைப்பதற்கு - ஒரு ஆளுமே தேறிடா நிலையுணர்வோம்
159

மெல்லத் தமிழினி.
ஜின்னாவுற் ஷரிபுத்தீன்
கடல்போல் தமிழினில் சொல்லிருக்கத்தேடிக் காணாது வெவ்வேறு மொழிகளிலே - சொல் கடன்வாங்கும் கீழ்நிலை வந்ததையோ - இந்தக் கோலத்தில் தமிழ்வாழக் கூடுடிடுமோ.
கொச்சை மொழிபேசக் கூசும்மொழி - கவி கோப்பவர் காதை படைப்பவர்கள் - இன்று பச்சையாய் தத்தம் படைப்புகளில் - சேரப்
பாடுகின்றார்எடுத்தாளுகின்றார்.
பேச்சிலும் தனித்தமிழ் இல்லையின்று - கலப் படமாகப் போனது பள்ளிகளில் - மொழித் தேர்ச்சிக்கும் தமிழில்லை முன்னரைப் போல் - இன்று தமிழ்க்கற்போர் அருகிடும் நிலையுணர்வோம்.
தமிழை அழிப்பவர் தமிழர்களாய் - இன்று தோன்றிய வேதனை யார்க்குரைப்போம் - செந் தமிழை அறிந்தவர் இலாதொழியும் - பெருமை சோகத்தை எண்ணிடில் துயரமன்றோ.
சாகாது தமிழ் வாழ வேண்டுமெனில் - நம்மோர் சந்ததி தமைத்தமிழ் கற்பதற்கு - மிகு வாகாய் வழிசமைத் தூக்குவிக்கும் - பாங்கு
வேண்டும் நம் நெஞ்சத் திருத்துவமே.

Page 180
கிலை என்ற சொல்லுக்குப் பல பொருள் உண்டு. அவற்றின் அங்கங்கள், சாத்திரங்கள் முதலியனவும்: சொல்லப்பெறுகின்றன. இக்கலைகளிலும் சித்திர தெய்வீகத்தோடு ஒன்றியனவாகவும் தெய்வீகச் காலத்தில் இருந்தே விளங்கி வருகின்றன. இவ்வா வளர்ந்தனர்.
1. ஒவியக்கலை
இந்துப் பண்பாட்டின் பாரம்பரியத்தில் ஒவிய
அவதானிக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது. வரலாற்று
தொன்றி வளர்ந்து வந்துள்ள தன்மையினை அறிஞ
ஒவியம் என்ற சொல் ஒவ்வு என்ற வினைச் சொ பற்றி அல்லது ஒன்றைப் போலவே இருப்பது என்று ஆகிய சொற்கள் ஒன்றின் மறைமுகமாக இருக்கில் மனதிலே இருத்தி பின்னர் அதன் உருவத்தை சுவரிே தன்மை மாறாது அந்த மூலப்பொருளின் தன்பை இதனையே "ஒவியன் உள்ளத்து உள்ளியது வியப்டே வண்ணமும், சுண்ணமும், தூரிகையும், கிளியும் சக்தி மிகவும் அவசியம். கம்பர் ஒரிடத்தில்
'கருத்திலான் கண்ணிலான் ஒருவன் கையொ திருத்துவான் சித்திரம் அனைய செப்புவான்'
என்று கூறியுள்ளமை நோக்கத்தக்கது.
ஆனந்தத்திலிருந்தே உலகம் தோன்றியது என உ ஆனந்தத்தில் தனது சிருஷ்டியைச் செய்கின்றான். பிறருக்கும் அவ் ஆனந்தத்தை அளிக்கின்றான். இந் யின் சகல விசித்திரங்களுக்கும் பின்னால் ஒருவித கண்டார்கள். அந்த ஐக்கியத்தின் தரிசனத்தையே தெய்வத்தின் ஒவியமும் புல்லின் ஒவியமும் உண் அவன் தெய்வ ஒவியத்தில் மட்டுமல்ல புல்லின் ஒ சுருதியைக் காண்கிறான். இந்த இரண்டிற்கும் அடிப் எனவே யோகியின் காட்சியும் சிறந்த கலைஞனின்ச சிற்பம் ஆகிய எல்லாக் கலைஞர்களுக்கும் இது ே

தெய்வீகக் கலைகள்
திரு. க. சுந்தரலிங்கம் ஆசிரிய ஆலோசகர் மட்/பட்டிருப்பு வலய கல்வி அலுவலகம்
களுவாஞ்சிக்குடி
எல்லா வித்தைகளுமே கலைகள் ஆகும். வேதங்கள், கலைகளே. ஆய கலைகள் அறுபத்தி நான்கு (64) என்று ம், சங்கீதம், நடனம், சிற்பம் முதலிய நுண்கலைகள் சிறப்புக்களை மேம்படுத்துவனவாகவும் பண்டைக் றான சிறப்புக் கலைகள் மேல்நாட்டிலே மேலோங்கி
ம் பிரதான இடத்தினைப் பெற்று விளங்குவதை நாம் க்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்தே ஒவியக்கலையானது ர்கள் எடுத்துக் காட்டியிருக்கின்றனர்.
ால்லிலிருந்து பிறந்ததாகும். ஒவ்வு என்றால் ஒன்றைப் பொருளாகும். இதிலிருந்து பிறந்த ஒவ்வு ஒவம் ஒவியம் ன்றன. அதாவது கண்ணாலே கண்ட ஒரு பொருளை லா பிற பொருள்களின் மீதோ தீட்டி மூலப் பொருளின் மயை அதிலே ஒலிக்கச் செய்வதுதான் ஒவியமாகும். ாம்" என்று மணிமேகலை ஆசிரியர் சொல்லியுள்ளார். கண்ணும் இருந்தால் ஒவியம் வந்து விடாது. சிந்தனா
பநிடதம் கூறுகிறது. கலைஞனும் படைப்பதில் உள்ள இவ் ஆனந்தத்திலிருந்து பிறந்த சிருஷ்டிகள் மூலம் தியாவில் அத்தியாத்ம வழிபாட்டின் மூலம் சிருஷ்டி ஒற்றுமை என்ற இழை ஒடுவதை நம் முன்னோர்கள் கலைப்படைப்புகள் யாவும் வெளிப்படுத்துகின்றன. மையான ஒவியனிடத்தில் ஒரே மதிப்புடையனவே. வியத்திலும் எங்கும் வியாபித்துள்ள இறையுணர்வின் படையான ஆனந்தம் அல்லது இரு உருவமும் ஒன்றே. ாட்சியும் ஒன்றே எனலாம். சித்திரம், சங்கீதம், நடனம் பாருந்தும். 'நடராசர் உருவமோ, புத்தர் உருவமோ
60

Page 181
முதல் முதலாக தியானத்தில் உதித்ததோ அந்த யே என்று ஒவியக் கலைஞர் 'நந்தலால் போஸ்’ கூறுவ
ஒவியங்களைப் பொதுவாக மூன்று வகைப்படுத் 1. உள்ளது உள்ளபடி வரையப்பட்டது. இது அணு 2. இங்கிதமாய் வரையப்பட்டது இது வியஞ்சகப் 3. சந்த இயக்கத்தைச் சிறப்பாக எடுத்துக்காட்டுவ
மேற்கூறிய இலக்கணங்களில் ஒன்று மிஞ்சி இலக்கணத்தைக் கொண்டே அதற்குப் பெயர்
இந்திய வரலாற்றுக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒவி ஒவியங்களே, இங்கு இருபத்தொன்பது கோயில்க நூற்றாண்டு தொடக்கம் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை மிக்க சிற்பங்கள் மட்டுமன்றி கண்ணையும் கருத் பட்டுள்ளன. மிகப் பழைமையான ஒவியங்கள் பத்த காணப்படும் பலவகை இலக்க குகையில் உள்ள ஆபரணங்கள் இந்த ஒவியங்களில் காணப்படுகின்ற திறமையின் சிகரத்தை இந்த ஒவியங்களில் காணலா மத சம்பந்தமானவை. இச்சித்திரங்கள் 12ம், 16ம், எல்லாவற்றுள்ளும் மிகச் சிறந்ததாக அவலோகதீஸ் தேவலோக இசைவாணர்களும் வாத்தியங்களுட போன்ற சிறப்பான ஒவியங்கள் குவாலியரில் உள்ள
இவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்த நிலையில் காணப்ட இதிகாசக் கதைகளையும் தெய்வீக உணர்வையும் ஏற நிற்கின்றன. தமிழகத்தில் ஒவியக்கலை பற்றி சிறந்த இருந்து நாம் அறிகின்றோம். மாதவியின் நடன அர ஒவியங்கள் தீட்டப்பட்டன என்றும், அவ்வரங்கின் அறிய முடிகின்றது. மதுரை மாநகரிலிருந்து நிலம களும் உயிருள்ளவையே போல் வெண்சுதை பூசிய பட்டிருந்தமையை நகருக்குப் புதிதாக வந்திருந்த மகேந்திர வர்மன் காலத்தில் வாழ்ந்த திருநாவுக்கரச நோக்கி, "உள்ளம் எனும் சிலையில் உன் உருவம் எ
ஒவியத்தை வரைய முற்படுபவர் முதலில் தன் 2 உருவமாக வரைந்துகொண்டு பின்னர் அதனைத் கின்றது. தமிழ்நாட்டில் தோன்றிய பக்தி இயக்கத்தி எழுந்தபோது ஒருமித்த கருத்துக்களும் மரபு விதிக இன்ன இன்ன உறுப்புக்களும், ஆடைகளும், வண் அவர்கள் இன்ன இன்னமாலைகளையும், மணிகை வடிவிலான ஒருபக்க விதிகள் தோன்றலாயின.
கி.பி. 10ம்நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட 'சுக்கிரநீ! தெய்வத் திருவுருவங்களை இலக்கணம் பிழையா முன்பாக ஒவியர் அத்திருவுருவத்தை மனப்பாட நினைத்துப் பதிந்து வைத்துக்கொள்ள வேண்டும் ( தொழிலுக்கு உறுதுணையாக இருக்குமென்றும் சு போல் கலைஞர் தன்னுடைய அனுபவத்தினால் இ இது இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும், இன்றேல் ஆ இது போன்ற தெய்வீகக் கலைகள் பொதுமக்களிை மட்டுமன்றி வீடுகளிலும், சுவர்களிலும், நிலைகள்

ாகி ஒவியரே, அவர் ஒவியராக இருந்தால் யோகியே’ து இங்கு கவனிக்கத்தக்கது.
திக் கூறுவர்.
றுகாரகம் என்றும்
) என்றும் து இது சாந்தசிகம் என்றும் பிரிப்பர். ஒரே ஒவியத்தில் நிற்க மற்றவையும் கலந்திருக்கலாம். மிஞ்சி நிற்கும் இடுவர்.
பியங்களுள் மிகப் பழைமை வாய்ந்தவை அஜந்தா ளும் குகைகளும் காணப்படுகின்றன. கி.மு. முதலாம் காலத்துள் இவை அமைக்கப்பட்டன. இங்கு எழுச்சி தையும் கவரும் ஏராளமான ஒவியங்களும் வரையப் ாம் இலக்க குகையில் உள்ளன. பண்டைய சிற்பங்களில் ன. பண்டைய சிற்பங்களில் காணப்படும் பலவகை ]ன. கி.பி. ஆறாம்நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒவியர்களின் ம். அஜந்தா ஒவியங்களில் பெரும்பாலானவை பெளத்த 17ம் இலக்க குகைகளில் காணப்படுகின்றன. இவை வரர் ஓவியம் போற்றப்படுகின்றது. அபிஸ்கரஸ்களுள் ன் பாடிக் கொண்டு ஆகாயத்தில் மிதந்து செல்வது ா பாக்குகையில் காணப்படுகின்றன.
படும் ஒவியக்கலையானது சமய சம்பந்தமான புராதன ற்படுத்தும் வகையில் மிகவும்நுட்பமாக வெளிக்காட்டி 5 நூலொன்று இருந்தது என்பதைச் சிலப்பதிகாரத்தில் 'ங்கேற்றம் நிகழ்ந்த அரங்கின் மேற்கூரையில் கண்கவர் கூரை ஓவிய விதானம் என அழைக்கப்பட்டது, என்றும் ாடங்களில் வானவர் முதலான தேவர்களின் உருவங் சுவர்களிலும், கூரைகளிலும் ஒவியங்களாகத் தீட்டப் வர் கண்டு வியந்தனர், என மணிமேகலை கூறுகிறது. ர்திருவாரூர் கோயிலில் வீற்றிருக்கும் சிவபெருமானை ாழுதிப் போற்றுவேன்’ என்றவாறு பாடியுள்ளார்.
உள்ளத்திரையில் தான் வரைய வேண்டிய உருவத்தை திரையில் வரைந்திருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவா ருவுருவங்கள் பல ஒவிய வடிவில் எழுந்தன. அவ்வாறு 5ளும் பின்பற்றப்பட்டன. இன்ன இன்ன கடவுளுக்கு ணங்களும் வாகனங்களும் இருக்க வேண்டும் என்றும் ளயும், அணிகளையும் அணிவார்கள் என்றும் கற்பனை
தி’ என்றநூல் வழிபடுவோரின் மனதுக்கு இசைந்தபடி து தீட்ட வேண்டும் என்றும் அவ்வாறு தீட்டுவதற்கு டம் செய்து பன்முறை மனதிலே திரும்பத் திரும்ப என்றும், இத்தகைய யோகப் பழக்கமே அவனுடைய பறியுள்ளது. இலக்கியத்துக்கு இலக்கணம் அமைந்தது து இப்படி இருந்தால் நலம் என்று கூறுவதற்கு மாறாக அது பாவம் என்ற சாத்திர விதியை அமைத்ததால்தான் டயே விரைவாகப் பரவ முடியவில்லை. கோயில்களில் ரிலும் சித்திரங்கள் அமைத்தனர். அவை கண்ணுக்கு
161

Page 182
இனிமை தரும் வகையில் அமைந்திருந்தன என்பதற் அதனால் தான் போலும் அழகான இடத்தைப் பார போல் அழகாக இருக்கிறது’ எனப் புலவர்கள் பாடிய என்று புறநானூற்றில் ஒரு வீட்டைப் புலவர் ஒருவர் சிறப்புமிகு சித்திரங்கள் தீட்டப்பட்டிருந்தன. சித் பெருங்கோயில், காஞ்சிபுரம் என்பன சிறப்புக்குரிய
தமிழ் நாட்டுச் சமய வரலாற்றில் மிகவும் முக்கி ஒவியங்களே விளங்குகின்றன. கைலாசநாதர் கோ ராசசிம்மனுடைய ஒவியங்களே காணப்படுகின்றன. சிறப்புடையதாக விளங்குகின்றது. அடுத்த சோழ நார்த்தார் மலைக் குன்றிலுள்ள விஜயாலய சோே இந்தக் கோயிலின் உட்புறச் சுவரில் நடன ஒவியம் ! வனப்பு வாய்ந்த ஒவியம் தஞ்சைப்பெருவுடையாருள் ராஜ சோழ கல்வெட்டு ஒன்றில் "பூரீ ராஜ ராஜ தேவி தெற்கில் கல்லூரியில் எழுந்தருளி இருந்து உத்தரவளி இதிலிருந்து தஞ்சைப் பெருங்குடி கோபுரத்துக்கு தெளிவாகின்றது. இந்தக் கோயில் மேற்குச் சுவரில் உ வாழ்க்கை வரலாற்றைச் சித்திரிக்கும் ஒவியங்கள் வா பிராமணனாக திருமணப் பந்தலில் தோன்றுகிறார். அ பனையோலைக் கட்டும் (ஏடு) காணப்படுகின்றன. கின்றார்கள். வலதுபுறத்தில் திருவருட்டுறை ஆலயம் பலரும் பல்வேறு முகபாவனையுடன் காணப்படுகின் ஆகிய மாறுபட்ட உணர்ச்சிகள் காணப்படுகின்றன. வந்த சிவப் பிராமணனை வியப்போடு பார்க்கின்ற வடிவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வோவியத்தை சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் காட்சி சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுந்தரர் வெள்ளையானைமீ செல்கின்றார். அக்காட்சி தத்துரூபமாக தெய்வீக உ6 இக்காட்சிக்கு மேற்புறத்தில் உள்ள மற்றொரு காட மூர்த்தியாக புலித்தோலில் அமர்ந்துள்ளார். அருகி கின்றது. இரு தேவமாதர்கள் நடனமாடுகின்றனர். சிறப்பானதாகும். முக்கண்களும் எட்டுத் தோள்களுட வளைத்து அம்பை எய்யாமலே தன் புன்முறுவலால் கண்ட அவர் பெருமிதமும் அழகாகச் சித்தரிக்கப்பட் பலர் மரத்தையும், மலையையும் பிடுங்கி எதிர்த்து அசுரர்களின் காட்சி மறுபுறமும் சித்திரிக்கப்பட்டு ஒவியங்களும் இங்கே காணப்படுகின்றன. இவ்வாறு பத்தி பரவசமூட்டும் வகையில் சித்திரிக்கப்பட்டுள் தேவகணங்கள், வேதியர்கள் முதலியோரின் ஒவியா கொல்லும் காட்சி அழகாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ள
நாயக்கர் காலத்து ஒவியங்களில் தஞ்சை ஒவியா முதன்மையானவை தஞ்சைப் பெருவுடையார்கோ கின்ற இந்த ஒவியங்களில் இந்திரன் யானை ஊர்திய மீதும் ஜமன எருமைக் கடா மீதும் அமர்ந்திருக்கின் யாவற்றுள்ளும் சிறப்பானதாகும். தேவர்கள், அசுரர்க் கற்பகமரம், ஐராவதம், அரம்பை, ஊர்வசி ஆகியோ மலருடன் காட்சியளிக்கின்றாள். அவளைத் தேவர்கள்
l

ற்குத் தமிழ் இலக்கியத்தில் ப்ல சான்றுகள் உள்ளன. ாட்ட வேண்டுமானால் "இந்த இடம் சித்திரத்தைப் பிருக்கிறார்கள். "ஒவர்தன்ன இடலுடைவரைப்பில்’ ர் சிறப்பிக்கின்றார். தெய்வத் திருக்கோயில்களிலும் த்தன்ன வாசல் கைலாசநாதர் கோயில், தஞ்சைப் னவாகும்.
யத்துவம் வாய்ந்த ஒவியங்களாகப் பல்லவர் கால பிலைச் சுற்றியுள்ள சிறு மண்டபங்கள் சிலவற்றில் இவற்றில் சோமாஸ்கந்தருடைய ஒவியம் தலையாய ர் கால ஒவியங்களில் மிகவும் பழைமையானவை ழச்சரம் கோயிலில் காணப்படும் ஒவியங்களாகும். தீட்டப்பட்டுள்ளது. இக்கால ஒவியங்களில் மிகவும் டைய கோயில் சுவர்களிலே காணப்படுகின்றது. ராஜ பர் தஞ்சாவூர் பெரிய தெற்கு வாயில் சித்திர கூடத்து த்தார்’ எனக் கூறுகின்ற வாசகம் காணப்படுகின்றது. த அருகே ஒரு ஓவியக் கூடம் இருந்தது என்பது ள்ள ஒவியக் காட்சிகளுள் சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரின் ரிசையாகக் காணப்படுகின்றன. சிவபெருமான் கிழப் அவருடைய ஒரு கையில் குடையும் மற்றொரு கையில் அந்த மண்டபத்திலே மறையவர்கள் பலர் கூடியிருக் காணப்படுகின்றது. அதனுள் விரைந்து செல்கின்றனர். ாறனர். அவர்களின் முகங்களில் வியப்பு, ஐயம், சினம் மணமகனான சுந்தரர் தனது திருமணத்தைத் தடுக்க ார். இவ்வாறு தடுத்தாட்கொண்ட வரலாறு ஒவிய ; அடிப்படையாகக் கொண்டே தராசுரம் கோயிலில் களின் பின்பாக சுந்தரர் கைலை செல்லும் காட்சி து அமர்ந்து கையில் தாளம் தாங்கிக் கொண்டு கைலை ணர்வு வெளிப்படும் வண்ணம் வரையப்பட்டுள்ளது. ட்சியும் சிறப்பானதாகும். சிவபெருமான் தட்சிணா ல் பூதகணங்கள் நிற்கின்றன. நந்தியருகே படுத்திருக் இதற்கெல்லாம் மேலாக முப்புரத்தை எரித்த காட்சி ம் கைகளிலேந்திய பல படைகளுங் கொண்டு வில்லை முப்புரத்தை எரிக்கும் காட்சியும், எரித்தபின் வெற்றி -டுள்ளன. அரக்கர்களின் முகபாவனைகள்அவர்களில் த் தாக்கி நிற்கும் காடசி ஒரு புறமும் பயந்தோடும் ள்ளன. துர்க்கை, விநாயகர், முருகன் ஆகியோரின் தெய்வீக வரலாற்றோடு தோடர்புடைய ஒவியங்கள் ாளன. இவை மாத்திரமன்றி முனிவர்கள், அரசர்கள், ங்களையும் காணலாம். கொற்றவை மகிடாசூரனைக்
து.
வ்கள் சிறப்பிடத்தைப் பெறுகின்றன. இவற்றுள்ளும் பில் ஒவியங்களாகும். நீண்ட அணிவரிசையில் காண் பின் மீதும், வருணன் மீனின் மீதும் அக்கின ஆட்டின் ாறனர். திருப்பாற் கடலைக் கடையும் காட்சி இவை களும் திருப்பாற்கடலைக் கடைந்த பின்பு காமதேனு, ர் தோன்றுகின்றனர். இலட்சுமி ஒரு கையில் தாமரை ாவணங்கி நிற்க ஆசீர்வதிக்கின்றாள். இதனை அடுத்து
62

Page 183
வெளிப்புறச் சுவரில் வாலி திருப்பாற் கடலைக் கடை ஆமையும் கடலைக் குறிப்பிட மீனும் ஆங்காங்கே தி
இவை மாத்திரமன்றி கண்ணன் லீலைகள், இராப இராமாயண பார்வைக் காட்சிகள் என்பன வை பூனையாக ஒடும் காட்சி. கண்களில் கோபத்தோடு ெ தத்ரூபமாக வரையப்பாட்டுள்ளன. இவை யாவும் உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்தும் ஒர் உன்னத க( ஒன்றிய வகையில் பார்க்கப் பார்க்க பக்திப் பரவசமூ துள்ளனவாகவும் விளங்குகின்றன. மேலும் எமது சமூ சமய உட்பொருள்களை வெளிப்படுத்துவதன்மூலம், பத்தி உணர்வை ஏற்படுத்த முடியுமென்பது வரலாறு
2. இசைக்கலை
ஒவியக் கலை போன்று இசைக்கலையும் சிறப்புற் முடியாது. மலைகளில் உயர்ந்தது இமயம், கலைகள் மிக மிக இனியது. இன்பத்தேன் பொழிவது. இன்பர் வடிவினன் என்பர். இந்த இசையானது உள்ளக் கிள உயிர்களுக்கு ஒளி போன்றது. மனக் கவலைக்கு மரு புகுந்து செல்வாக்குடையதாக விளங்குகின்றது.
இசை என்னும் சொல்லுக்கு செவிப்பது, வயப்படு முதல் ஆறறிவுயிர் ஈறாக உள்ள அனைத்து உயிர்களை யானது வயப்படுத்துகின்றது என்றால் அதன் உயர்வுக் இசை கேட்டு பொதிகைக் கருங்கல் கசிந்துருகிய:ெ கின்றது. கண்ணன் குழலிசையால் கார்மேகம்துளித்த பண்ணிசையால் வண்ண மலர்கள் வாய் திறந்தனெ யானைகள் திணைப்புனத்துப் புள்ளினங்கள் தேனிசைத் கொடிய விடப் பாம்பும் இசை கேட்டு உள்ளுருகி ஆடு குழந்தை கண்ணயர்கின்றது. பாலை நிலத்து வழி உருகியதையும்
'ஆறலை கள்வர் படைவிடை அருளின் மாறு கலை பெயர்க்கும் மருவின் பாலை'
எனும் புறநானூற்றடிகளில் காண்கின்றோம். இவ் இணைப்பு மிக்க கலையாக விளங்குகின்றதுதென் கொள்ளலாம். "தோற்றம் துடியதனில்..' என்ற ஒசையிலிருந்து தான் பிறக்கின்றது என்பதும், கல்விச் வீணை என்ற இசைக் கருவியும், காதற் கடவுளான இசையின் மகிமையையே காட்டுகின்றன. மேலும் இறைவனே தன்னடியார் மனம் கசிந்துருகிப்பாடும் பாடிய தேவாரதிருவாசகங்கள், திவ்விய பிரபந்தம் மு: முயன்று சிவனால் நெரிக்கப்பட்ட இராவணன் கட்டளைக்கு அமைந்து சுந்தரர் 'பித்தாப்பிறைசூடி" 'உலகெலாம் என்று முதலடி தந்து திருத்தொண்டர் நீர்மலிவேணியர் நிறையருள் நீத்தார். சுந்தரர் பண்ணு சம்பந்தர் ஏழிசையாய் இசைப்பயனாய் எனவும், இச் செந்தமிழாய் இருப்பவனென்று புகழ்ந்துள்ளதோடு புள்ளனர். இவ்விசை ஆய கலைகளுள்ளே எல்லா; விளங்குகின்றது எனலாம்.
l6

யும் காட்சி ஆரம்பிக்கின்றது. மலையைக் குறிப்பிட ட்டப்பட்டுள்ளன.
னின் வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகள், நாடோடி ஒவியங்கள், யப்பட்டுள்ளன. அகலிகையின் கதை, இந்திரன் களதம முனிவன் காட்சி, கல்லான அகலிகை என்பன மக்களைப் பக்தி மயப்படுத்தும் வகையில் தெய்வீக வியாகவும் இறை உணர்வோடும், சமயத்தோடும் -டி மக்கள் மனதில் நிலையான இடத்தினைப் பிடித் த்திலும் இவ்வாறான ஒவியக் கலையின் மூலம் சைவ ஆலயங்களின் சிறப்பை மேம்படுத்துவது மட்டுமன்றி
கண்ட உண்மை.
றதொன்றாகும். இசையை இது தான் என்று விளங்க Cல் உயர்ந்தது இசைக்கலையாகும். இசை இனியது களில் மணிமகுடம் போன்றது. இறைவனை இசை ச்சியையும், உடல் மலர்ச்சியையும் ஊட்டுகின்றது. ந்தாக உதவுகின்றது. இசை எல்லாத்துறைகளிலும்
த்துவது எனப் பல பொருள்களுண்டு. ஒரறிவு உயிர் ாயும் ஏனைய அஃறிணைப் பொருட்களையம் இசை குநிகர் உண்டோ. செந்தமிழ் முனிவன் அகத்தியனது தன ஒல்காப் பெரும்புகழ் தொல்காப்பியம் உரைக் தாக அழகர் கலம்பகம் அறைகின்றது. வரிவண்டுகள் வன்று குறுந்தொகை கூறுகின்றது. ஆநிரைகள், மத து மயங்கினஎன்று சங்கநூல்கள் சான்று பகர்கின்றன. கிென்றது. அன்னை தாலாட்டின் ஒசை கேட்டு அழுத ப்பறி கள்வனின் உள்ளத்தையும், பாலைப் பணி
1வாறு இசையானது தெய்வீகத்துடன் எவ்வளவு பதை நாம் பல உதாரணங்கள் மூலமாக அறிந்து பாடல் வரிக்கேற்ப உலகத் தோற்றமே உடுக்கின் குச் சக்தியாக விளங்கும் கலைமகளின் கைகளிலும் கண்ணனின் கரங்களில் புல்லாங்குழல் தவழ்வதும் அகில அண்டத்தையும் ஆக்கி, காத்து, அழிக்கும் இசைக்குக் கட்டுண்டான் என்பதை நாயன்மார்கள் லிய பாடல்களாலறியலாம். வெள்ளியங்கிரி எடுக்க சாமகானம் பாடி தன்னுயிர் பெற்றான் பரமன் என்னும் தேவாரம் பாடி இறைவனை மகிழ்வித்தார். புராணம் பாடுவதற்குச் சேக்கிழார் பெருமானுக்கு ம் பதமேழும் பலவோசைத் தமிழவையும், எனவும் காலக் கவிஞர்களும் இறைவனை 'இன்னிசையாய்,
'இசையால் வசமாக இதயமெது' என்றும் பாடி துறைகளுள்ளும் புகுந்து செல்வாக்குடையதாக

Page 184
தனிமனிதனில் காணப்படும் மென்மை வன்மை எ என்றும், இராதா கிருஷ்ணன் என்றும் இந்துக்க: இணைப்புக்கு அறிகுறியாக அர்த்தநாரீஸ்வர வடிவட காணுகிறோம். வட இந்தியாவில் இராகமென்றும், இசையில் ஆன்மீக வழிபாடு மிக முக்கியமானது வகிக்கின்றது. ஆரம்பத்திலிருந்து இசை இறைவனே! முன்பு கண்டோம். இந்த இசைநிகழ்ச்சிகளெல்லாம் இறைவன் புகழையே பாடுபவை. கோயில்களில் ே வரையப்பட்ட சித்திரங்களிலும், செதுக்கப்பட்ட முடிகின்றது. பலவித இசைக் கருவிகளின் உருவங்களு திருநகர் ஆகிய கோயில்களில் உள்ள இசைத் தூண் குடுமியாமலைக் கோயிலிலும் திருமயம் கோயிலிலுப் நாதஸ்வரம் கோயிலுக்கே உரிய இராக வாத்தியமாக இசை முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றது. இசையின் என்பவை மூலம் கடவுளை உணர வேண்டும் என் உற்சவங்களும் அமைந்துள்ளன. சர்வ வாத்தியமென் சிலவற்றில் நடைபெற்று வருகின்றது.
தென்இந்திய இசையில் மிகப் பழைமையானவற்ற தேவாரம் பாடிய மூவரும் பல்லவர் காலத்தில் வ போன்று இசைக் கலையும் வளர்ச்சி பெற்றிருந்தது தெய்வீகத் தன்மை வாய்ந்தது என்பதை நாம் விளங்கி காலத்தில் தமிழோடிசை பாடிய மூவரினதும் தேவா விட்டது என்பதற்கு திருமுறை கண்ட புராணச் செய் தரும்படி சோழர் இறைவனை வேண்டி நின்றதாகவுப் யாழ்ப்பாணர் மரபில் வந்த ஒரு பெண்ணுக்கு அறிவித பண்ணுக்கு இசை வகுத்தார் என்றும் அச்செய்தி கூறு
திருமுறை கண்ட புராணம் (22) பண்முறைகளை மீண்டும் வளர்ச்சி பெற்றன. தேவாரப் பதிகங்களை சோழ அரசர்கள் நியமித்தார்கள். அவர்களுக்கு வழ களில் காணப்படுகின்றன.
இவ்வாறாக இசைக் கலை பண்டைக் காலம் தொ பட்டு வருவதோடு ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் உறுது6ை முக்கியம் பெற்று விளங்குவதை நாம் அன்றாடம் கா ஒரு குழந்தை பிறந்தது முதல் இறக்கும் வரையிலான இணைந்து செயற்படுவதை நாம் அறிவோம்.
3. நடனக் கலை :-
நடனக் கலையும் தெய்வீக அம்சம் நிறைந்ததோர் முதல் தமது உணர்ச்சிகளை உடல் அசைவுகளால் அசைவுகளுடன் இணைந்தே பிறந்தது. இந்த அசைவி வளர்க்கப்பட்டன. எந்தக் கலையை எடுத்துக் கொண் பட்டிருப்பதையும் தெய்வீக அம்சம் நிறைந்து கா நாட்டியக் கலையும்இவ்வாறு இணைந்துள்ள கலை நாட்டியத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்துள்ளன தத்துவக் கருத்துக்களும் அமைந்துள்ளன. பரத சா? தொடர்பு கொண்டு வருணிக்கப்பட்டுள்ளது.
இசையுணர்ச்சி (பாவம்) தாளம் என்பன நாட்டி பாவம் என்றும், ர - ராகம் என்றும் த - தாளம் என்று

னும் குணங்களையொட்டி பார்வதி பரமேஸ்வரன் ா வழிபடுகின்றார்கள். இந்த இரு குணங்களின் ) விளங்குகின்றது. இசை வடிவங்களிலும் இதனைக் இராகிணி என்றும் இசை விளங்குகின்றது. இந்திய . சாமவேத பாடல்களில் இசை முக்கிய இடம் ாடு தொடர்புபடுத்திக் காட்டப்பட்டதென்பதனை கோயில்களிலே நடைபெற்றன. பாடல்களெல்லாம் காபுரங்களிலும், மண்டபங்களிலும், சுவர்களிலும் நிலைகளிலும் இசைக் கலைத் தொடர்பைக் காண ம் மதுரை அழகர் கோயில், திருநெல்வேலி ஆழ்வார் களும் குறிப்பிடத்தக்கன. புதுக்கோட்டையிலுள்ள ) உள்ள கல்வெட்டுக்கள் இசை சம்பந்தமானவையே. இருந்து வருகின்றது. இன்றும் ஆலய உற்சவங்களில் மூன்று பிரிவுகளாகிய கீதம், வாத்தியம், நித்தியம ற உயரிய நோக்குடன் ஆலய பூசை முறைகளும் ற நிகழ்ச்சி இப்போதும் தென்னிந்தியக் கோயில்கள்
றில் இப்போது கிடைப்பவை தேவாரப் பதிகங்களே. ாழ்ந்தவர்கள். இக்காலத்தில் ஏனைய கலைகளைப் . இதிலிருந்து இசைக் கலையானது எவ்வளவுக்குத் க் கொள்ளமுடிகிறது. இவை மாத்திரமன்றி பல்லவர் ரத்திற்குரிய இசை சோழர் காலத்தில் மறக்கப்பட்டு தி சான்று பகருகின்றது. தேவார இசையை மீண்டும் ), இறைவன்தான் அப்பண்ணிசையை திருநீலகண்ட ந்துள்ளதாகக் கூறியதாகவும் அப்பெண்ணே தேவாரப் துகின்றது.
க் குறிப்பிடுகின்றது. இப்பண்கள் சோழர் காலத்தில் ாப் பண்ணோடு பாடுவதற்கென்றே ஒதுவார்களைச் ங்கிய மானியங்கள் பற்றிய செய்திகள் கல்வெட்டுக்
ாட்டு இன்று வரை ஆலயங்கள் வாயிலாக வளர்க்கப் ண புரிகின்றது. இசைக் கலை தெய்வீகக் கலைகளுள் ணக்கூடியதாகவுள்ளது. ஆலயங்களில் மாத்திரமன்றி சகல சடங்குகளிலும் பல்வேறு நிலைகளிலும் இசை
கலையாக விளங்குகின்றது. மனிதன் தோன்றிய நாள்
வெளிப்படுத்தி வந்துள்ளான். மொழி கூட உடல் கள் நாளடைவில் பண்படுத்தப்பட்டு ஒரு கலையாக டாலும், ஏதோ ஒரு வகையில் இறையுடன்தொடர்பு ணப்படுவதனையும் எம்மால் உணர முடிகின்றது. }யே. பிரபஞ்ச இயக்கமும், இறைவனின் இயக்கமும் நாட்டியக் கலையில் உயர்ந்த ஆன்மீக மதிப்பும் ஸ்திரங்களிலும் நாட்டியத்தின் தோற்றம் தெய்வீகத்
யக் கலையின் உயிர்கள். பரத என்ற சொல்லின் ப - ம் கூறுவர். நிருத்தம், நிருத்திம், நாட்டியம் (நாடகம்)

Page 185
என்பன நடனத்தின் பேதங்களாகும். இவற்றுள் ெ தனித்தாடுபவை, சேர்த்தாடுபவை எனப் பல நடன மிகச்சிறந்ததாகக் காணப்படுவது பரத நாட்டியமாகு அம்சங்களைக் கொண்டது. இவை நான்கும் மு. வேதங்களின் சாராம்சம் எனப் போற்றப்படுகின்ற புருடார்த்தங்களை நல்குவது என்று புகழப்படுகின்ற இரு வகைப்படும். இறைவனோடு தொடர்புபட் ஒருவனான தங்கு என்பானுக்கு உபதேசித்தது ' 'வாஸ்தியம்’ என்றும் பண்டைய நூல்கள் கூறியுள்ள
இந்தியாவில் பண்டைக்காலம் முதல் நாட்டியக்க முறையில் வகுத்து நூல் செய்தவர் பரத முனிவர். அ இவருக்குப் பின்பும் நாட்டியக் கலை பற்றிய பலநூல் நாட்டியம் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. பர பக பூதியின் உத்தரநாம சரிதத்திலும் நடனம் பற்றிய
பரத நாட்டிய சாஸ்திரம், நாடகம், இசை முதலிய பற்றியே அதிகம் கூறுகின்றது. இந்நூலின் நாலாம் அத 18 - 27 வரையுள்ள சுலோகங்கள் 32 அங்ககாரங்க காரணங்கள் ஒன்று சேர்ந்த கூட்டு முத்திரையாகும் சிவனுடையதாகக் கூறப்படுகின்றது. சைவ ஆகமங்க ஒன்பது முத்திரைகளையே குறிப்பிடுகின்றன. அந்த என்பதே முக்கியமானது. இது சிவன் விரும்பி ஆடு அவனது உடல் மீது நின்று ஆடியதும் 'குஜங்க நிர தாண்டவம் என்று சொல்வர்.
'ஆனந்தத் தாண்டவன் ஆடினார் தில்லை அம்ப8 மாலிகை மத்தளம் தனத்தனா வென்ன மலரயன் தாளம் கணிர் கணிரென சேல்வழி மாது சபாஸ் சபாஸ் என ஆடினார்’ என முத்துத் தாண்டவர் இறைவனின் ஆனந்தத் தா? வியாக்கிரபாத முனிவர்கள் கண்டு களிக்கும் பொரு கொட்ட தமது திருமேனியை அசைத்து சிவகாமி அம்
இவை மாத்திரமன்றி சிவனடியே சிந்திக்கின்ற, ( பின் வந்த சமய குரவர்களுக்கும் பதிகம் யார்க்க கலையினதும், தத்துவத்தினதும் கொடுமுடியாகப் ( அவரது நாதாந்த நடனத்திலும் அம்மையார் தம்மை அக்காலத்திலேயே சைவ சமயத்தின் தெய்வீகத்தோ நிலையினை அடைந்து விட்டது என்று கூறலாம். இத நடனத்தை திருஆலங்காட்டில் கண்குளிர்க்கக் கண் விளக்குகின்றார்.
'கொங்கை திரங்கு திரு நரம்பெழுந்து குண்டு க பங்கி திரண்டிரு பற்கள் நீண்டு பரனாயர் நீள்கை தங்கி அலறியுலறு காட்டில் தாழ்சடை எட்டுத் திை அங்கம் குளிர்ந்தனில் ஆடும் எங்கள் அப்பன் இட இத்திருப்பதிகம் சைவத்தமிழ் மக்களின் இதயங்க ஏற்படுத்த வல்லன என்பதற்கு ஐயமில்லை.
4. சிற்பக்கலை:-
சிற்பக் கலையை நோக்குமிடத்து பல்வேறு வகை வழிபாட்டிற்கு இன்றியமையாததாகவும் விளங்குவ
16

பண்கள் ஆடக்கூடியன, ஆண்கள் ஆடக்கூடியன, 1கைகள் காணப்படுகின்றன. இந்நடனக் கலைகளில் ம். இது கவிதை, அபிநயம், இசை, சுவையென நான்கு றையே இருக்கு, யசுர், சாமம், அதர்வணம் என்ற ன. அறம், பொருள், இன்பம், வீடு என்ற நான்கு து. பரத நாட்டியக் கலை தாண்டவம், லாகியம் என டு விளங்கும் இக்கலையை சிவன் தன் கணத்தில் தாண்டவம்' என்றும், பார்வதி தேவி செய்தது
6.
லை தோன்றி வளர்ந்து வந்துள்ளது. இதனைச்சாஸ்திர வரது நூல் "பரத நாட்டிய சாஸ்திரம்' என்பதாகும். கள் தோன்றியுள்ளன. வடமொழிநூல்கள் பலவற்றில் ணனின்நூல்களிலும், காளிதாசரின் சாகுந்தலத்திலும், குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன.
ன பற்றிய விபரங்களைத் தந்த போதிலும், நடனங்கள் தியாயம் எல்லாக் காரணங்களையும் விபரிக்கின்றது. ளைக் குறிப்பிடுகின்றன. அங்ககாரம் என்பது பல
நாட்டியத்தில் முக்கிய முத்திரைகளான 108ஐயும் ளும் இக்கூற்றை உறுதி செய்கின்றன. ஆனால் அவை ஒன்பது முத்திரைகளில் 'குஜங்க நிராச நிருத்தியம்’ ம் நாட்டியமாகும். சிவன் முயலகனைக் கொன்று, ாச நடனமே இதனை நடராசர் வடிவம், ஆனந்தத்
b6, IIT600T6OTITs
ண்டவத்தை வருணித்துள்ளார். அதாவது பதஞ்சலி, ட்டு பிரமதேவன் தாளம் போட, திருமால் மத்தளம் மையார்கண்டு களிக்க கனகசபையில் ஆடியதாகும்.
ஞானம் கைவரப் பெற்ற காரைக்காலம்மையாரைப் வழிகாட்டியவர் என்று போற்றுவர். இந்து சிற்பக் போற்றப்படும் நடராசப் பெருமானின் திருவுருவில் இழந்து பாடிப் பரவசமானதை நோக்கும் பொழுது டு இணைந்து ஆழ்ந்த சமய தத்துவ நோக்கு உன்னத னைப் பின்வரும் பாடல் மூலம், இறைவனின் ஆனந்த டு ஆனந்தக் களிப்படைந்த காரைக்காலம்மையார்
பட்டுக் குழி எயிற்று ooTäs SITG86)Ts GustiT (8uui சயும் வீசி ந்திரு ஆலங்காடே"
ளிலே சமய உணர்வினையும் பக்திக் கணிவினையும்
5ளில் தெய்வீகம் பொருந்திய தொன்றாகவும், உருவ தைக் காணலாம். சிற்பம் - செதுக்கல், அமைத்தல்,

Page 186
வார்த்தல் பொழிதல் என்ற வகையில் அமைக்கப்படு காட்டுவது சிற்பமாகும். உருவ வழிபாட்டுக்கு அட பண்டைக் காலம் தொட்டு இன்றுவரை சிற்பக் கை பட்டும் வளர்ந்து வருவதை எம்மால் அவதானிக்க களையும், போபுரங்களையும் அணி செய்யும் ஒன்றா களை விளக்கும் வகையில் கருத்து மாறுபடாத வ6 ஆலயத்துக்கு அழகையும், பார்க்கும் தோறும் பத்தி, சிற்பங்கள் விளங்குகின்றன என்றால் அது சாலவும் ெ
இவ்வாறான சிற்பங்களுள் மிகவும் அழகும் சி நிரம்பியதாகவும் அமையப் பெற்றது நடராஜ வடிவ யையும் விளக்கும் அற்புத சிற்பமாக இது காட்சி தரு எச்சப் பொருள்களில் ஏறக்குறைய யாவுமே சமயச் இந்திய இலக்கியங்களில் இருந்து அறியும் போது எ அரண்மனைகளோ, அரசியல் கட்டிடங்களோ கா6 காணப்படும் சிற்பங்களை ஆராய்ந்தால் அங்கு சம படுவதனை அறிய முடியும்.
முதலாம் மகேந்திரவர்மனின் மகனும் மாமல்ல வர்மன் கட்டிடங்கள் எல்லாம் மாமல்ல புரத்திலேே பாணியைச் சேர்ந்தவை. இவற்றுள் பத்து மண்டபங் பாணி மண்டபங்களை ஒத்தவை எனினும் இவற்றில் படுகின்றது. விஜயாலயன் மகன் முதலாம் ஆதித்தன் காவிரியின் இரு கரைகளிலும் சிவபெருமானுக்கு இவனது கோயில்கள் அனைத்திலும் கும்பகோணத்தி காணப்படுகின்றது. பரப்பளவில் இது சிறியது எனி அங்குள்ள சிற்பங்கள் ஈடினை அற்றவை.
தஞ்சைப் பெருங் கோயில் விமானம் நாற்கோணப விமானம் முழுவதும் கண்ணைப் பறிக்கும் தெய்வீகக் சிவனின் உருவ வடிவமும் காணப்படுகின்றது. இன்னு அர்த்தநாரீஸ்வரர், கங்காதரர், கலியாணசுந்தரர், மச சிலைகள் இவை சிலைகளோ என்று வியக்கும் வ அற்புதமான கோயில்களில் தராசுரம் கோயிலும் மகனாகிய 2ம் இராஜஇராஜன் (1146 - 1173) இர இராஜராசேஸ்வரர் என்ற பெயர் மருவி இப்போ அற்புதமான சிற்ப வேலைப்பாடுகள் நிறைந்த ஒரு ே கோயில், கங்கை கொண்ட கோணேஸ்வரம் என்பவ திற்கு இராஜ கம்பீரமண்டபம் என்று பெயர். இம்ம போன்றதொரு சிற்பம் காணப்படுகிறது. ஆனால் இது அவர்களின் கருத்தாகும். பிரம்மா, உருத்திரன், ! இச்சிற்பம் விளங்குகிறது என்பது இவர் கருத்தாகும்
இந்த வகையில் சிற்பக் கலை தெய்வீகத்தோடு வதாகவும், விளங்குவதோடு மாத்திரமன்றி கலைகள்
தெய்வீகக் கலைகளுள் மேற்கூறப்பட்டவை மாத்தி இன்னோரன்ன கலைகளும் தெய்வீக மணம் கமழு ஆகையால் இவ்வரும்பெரும் கலைகள் ஒவ்வொரு கிராமங்கள், நகரங்கள் தோறும் பேணி வளர்க்கப்பட் வளர்ச்சியையும் எம்மவரிடத்தில் ஏற்படுத்த முடியு

கின்றது. இறைவனை உருக்கமாகவும், அருவமாகவும் டிப்படையாக அமைந்தது சிற்பக் கலையேயாகும். லை மரபு, பேணிப் பாதுகாக்கப்பட்டும், போற்றப் முடிகின்றது. ஆலய மூல மூர்த்திகளாகவும், தூபி கவும், சிற்பம் மிளிர்கின்றது. புராண இதிகாசக் கதை ண்ணம் சிறப்புப் பொருந்தியதாகச் செய்யப்பட்டு, உணர்வையும் ஊட்டுமோர் இணையற்ற கருவியாக பாருந்தும்.
றப்பும் பொருந்தியதாகவும், தத்துவச் சிறப்புக்கள் பமாகும் - உலகத் தோற்ற ஒடுக்கத்தையும் சமநிலை கிறது. "பண்டைக் கால இந்தியாவில் கலை சார்ந்த சார்புடையன' என்று அறிஞர் பசாம் கூறியுள்ளார். த்தனையோ பேரரசுகள் ஆண்ட இந்தியாவில் அரச ணப்படவில்லை. எனினும் ஆலயக் கட்டிடங்களில் ப நோக்கு மட்டுமன்றி உலகியல் நோக்கும் காணப்
ன் என்ற பட்டப் பெயர் பூண்டவனுமான நரசிம்ம பகாணப்படுகின்றன. இவனது கட்டிடங்கள் பல்லவ பகள் காணப்படுகின்றன. இவை பரப்பில் மகேந்திர சிற்ப வேலைப்பாட்டில் பெரு முன்னேற்றம் காணப் ள் பெரு வெள்ளி வீரனாகத் (811 - 907) திகழ்ந்தான். கற்றழிகள் அமைத்து பெரும் சிறப்புப் பெற்றான். நிலுள்ள சிறிய நாகேஸ்வரர் கோயில் சிறப்பானதாகக் னும் சிற்ப எழிலில் சிறப்பான பெருமையுடையது.
ம் கொண்டதாய் (1/4) மாடிகளுடன் அமைந்துள்ளது. * சிற்பங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. முப்புரம் எரித்த றும் பிச்சாடனர், ஆலதீபர், நடராசர், விக்கினேசுவரர், 5ாவிஷ்ணு, விநாயகர் மகிடாசுரமத்தினி முதலிய பல கையில் காணப்படுகின்றன. அடுத்து சோழர் கால ஒன்று. இங்கு இரண்டாம் குலோத்துங்க சோழன் ாஜராசேஸ்வரம் என்ற கோயிலை எழுப்பிவித்தான். து தராசுரம் என வழங்கப்படுகிறது என்பர். இது காயிலாகும். சிற்பக் கலையில் இது தஞ்சைப் பெருங் ற்றிலும் சிறப்பானது. இக்கோயிலின் முன் மண்டபத் ண்டபத்தில் மூன்று தலைகளுடன் அர்த்தநாரீஸ்வரர் பராசக்தியின் ஒரு வடிவம் என்பது அறிஞர்நாகசாமி விஷ்ணு ஆகிய மூவரும் இணைந்த பராசக்தியாக
ஒன்றியதாகவும் தெய்வீக உணர்வை வெளிப்படுத்து ா சிறப்பு மிக்கனவாகவும் காணப்படுவது கண்கூடு.
ரமன்றி, சோதிடம், கட்டிடம், வைத்தியம் முதலிய )ம் கலைகளாக பரிணமிப்பதை அறிய முடிகின்றது. ஆலயங்களிலும் பாடசாலைகளிலும் மாத்திரமன்றி -டு வருமேயானால் கலைகளோடு இணைந்த ஆன்மீக ம் என்பதில் ஐயமில்லை.
66

Page 187
விஜய நகர
Gy-ITழர் காலத்தை அடுத்து தமிழ் இலக்கிய வர எனப்படுகிறது. இக்காலத்தில் அந்நியர்களான இ பெற்றது. அதுமட்டுமன்றி இஸ்லாமிய மதம் இக்கா? தம் நாடுகளிலே தழைத்து வந்த இந்து சமயம் இஸ்ல அஞ்சித் தென்னாட்டரசர் பலரும் ஒருங்கு சேர்ந்து அந்நிய ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டிருந்த நாட்டையும் ப அரசு ஒன்றினை ஸ்தாபித்து ஆட்சி செலுத்த தென்
அந்நிய படையெடுப்பும் ஆக்கிரமிப்பும் தமிழ் ஏற்பட்ட விஜயநகர பேரரசு தனது முழுக் கவனத் திலேயே செலவிட்டது. இத்தகையதொரு சமுதா முடியாதபடி இச் சூழ்நிலையின் வெளிப்பாடுக6ை தாகக் காணப்படுகிறது. சமுதாயத்திற்கிணங்க இலக் பொது விதிக்கேற்ப அக்காலச்சமுதாய நிலையினை பிரச்சினைகளும் துன்பங்களும் மலிந்த ஒரு கால எண்ணங்கள் தோன்றும் என்பதற்கமைய இக்கா
பொருள்கள் பற்றியே பாடுவதாக அமைந்தன.
சமுதாய நிலை, சமயம், தத்துவம், கடவுள் என்ட எழுந்த இலக்கியங்களை கவனிக்கும்போது தல புர தலம், தீர்த்தம் என்பன பற்றிச் சிறப்பாகச் சிந்திக்கின் திருவானைக்காப்புராணம், திருபரங்கிரி புராணம் பெருந்தொகையாகப் பாடினார்கள். இக்கால சழு பொருள் எதனையும் வழங்காததால் பழைய பெ இலக்கியம் படைக்க வேண்டிய இக்கட்டான இவ்வாறாகப் பழைய பெருமைகளைத் திரும்பிப் பகுதியில் எழுந்த பிரமாண்டமான ஆலயங்கள் ச
அவ்வாலயங்களை மையமாகக் கொண்டு எண்ணி
சோழர் காலப்பகுதியில் தோற்றம் பெற்ற சிற் பெற்றன. பரணி, பிள்ளைத்தமிழ் உலா போன்ற சி கலம்பகம், தூது, பள்ளு, குறவஞ்சி முதலான பல் எழுந்தன.

நாயக்கர் கால இலக்கியப் பண்பு
திருமதி. சுலோஜனா சகாதேவன் (B.A.Dip - in - Edu) கொழும்பு இந்துக்கல்லூரி இரத்மலானை
லாற்றில் இடம் பெறும் காலப்பகுதி நாயக்கர் காலம் ஸ்லாமியர்களது படையெடுப்பு தமிழகத்தில் இடம் பத்தில் தமிழகத்தில் பரப்பப்பட்டது. பண்டு தொட்டுத் ாமியரின் படையெடுப்புக்களால் அழிந்து படுமென்று அவர்களின் படையெடுப்பை எதிர்க்க முயன்றனர். தத்தையும் பாதுகாத்துக் கொள்ள நாயக்க மன்னர்கள் னாடுகள் பலவும் உதவி அளித்தன.
pகத்தைப் பாதிக்கின்ற ஒரு சூழ்நிலையின் மத்தியில் தையும் அந்நிய படையெடுப்பை தடுத்து நிறுத்துவ யத்திலிருந்து வெளிப்படுகின்ற இலக்கியம் தவிர்க்க ளயும் பிரதிபலிப்புக்களையும் தன்னகத்தே கொண்ட கியமும் தன்னைத் தானே மாற்றிக் கொள்கின்றது என்ற எடுத்தியம்புவதாக இலக்கியங்கள் காணப்படுகின்றன. ப்பகுதியிலேயே சமயம், தத்துவம், கடவுள் பற்றிய
ல இலக்கியங்கள் சமயம், தத்துவம், கடவுள் என்ற
1வற்றை பொருளாகக் கொண்டு இக்காலப் பகுதியில் ாணங்கள் அவற்றுள் ஒன்றாக அமைகின்றன. மூர்த்தி, ாற சேதுபுராணம், சிதம்பரபுராணம், காஞ்சிபுராணம், ஆகிய தல புராணங்களை நாயக்கர் காலப் புலவர்கள் தாயம் தற்காலத்தில் வாழ்ந்த புலவர்களுக்கு புதிய நமைகளை எண்ணிப் பார்த்து அவற்றைக் கொண்டு நிலைக்கு புலவர்கள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர். பார்த்த நாயக்கர் காலப் புலவர்களுக்கு சோழர்காலப் ற்பனையையும் உணர்ச்சியையும் தூண்ட அதனால் றைந்த பல தலபுராணங்களைப் பாடினார்கள்.
மிலக்கியங்கள் இக்காலத்தில் தொடர்ந்தும் வளர்ச்சி ற்றிலக்கிய வகைகள் மட்டுமன்றி கோவை, அந்தாதி, வேறு சிற்றிலக்கிய வகைகளும் இக்காலப் பகுதியில்
67

Page 188
'ஆனை ஆயிரம் அமரிடை வென்ற
மாணவனுக்கு வகுப்பது பரணி" என்பது இலக்கண விளக்கத்தின் கூற்று போர்க்கள் சிறப்பித்துப் பாடுவதே பரணி என்னும் சிற்றிலக்கி பரணி உலகியல் வாழ்வு செழிப்பற்ற சமய தத்துவ பிறந்த போது ஞானத்திற்கும் அஞ்ஞானத்திற்கும் இை மோகவதைப் பரணி, பாசவதைப் பரணி, அஞ்ை காட்டலாம். ہ۔
தான்போற்றும் தெய்வத்தையோ, அரசையோ கி துடன் பாடப்படும் சிற்றிலக்கியம் பிள்ளைத்தமிழ் கு திங்கள் வரை இரண்டு திங்களுக்கு ஒரு பருவமாக ட 'சாற்றறிய காப்பதால் செங்கீரை சப்பாணி மாற்றரிய முத்தமே வாரானை - போற்றரிய அம்புலியே ஆய்ந்த சிறுபறையே சிற்றிலே பம்பு சிறு தேரோடும் பத்து' என்று வெண்பாப்பாட்டியல் எனும் இலக்கணநூல் பிள்ளைத் தமிழ் என்ற இலக்கியம் இங்கு தெய்வங் தமிழ், முத்துக்குமாரசுவாமி பிள்ளைத்தமிழ் என்பன
உலா'இலக்கியம் என்பது பேதை, பெதும்பை, ம ஆகிய ஏழு பருவ மகளிரும் தன்னைக் கண்டு காத போந்தானென்று கலிவெண்பாவாற் பாடப்படுவது எனக் கொண்டு பாடப்பட்ட உலா இலக்கியம் இச் உலா, திருவானைக்கா உலா என்று தெய்வங்கள் உ பிலும் தொகையிலும் வடிவிலும் ஒரு வளர்ச்சி சி காணப்பட்டன. அதனால் இக்காலத்தை சிற்றிலக்கி
புதிய இலக்கிய வடிவங்கள் மெருமளவிற்கு பை புலவன் ஏராளமான தனிப்பாடல்களைப் பாடுபவ பொருள்களையும் கொண்டமையும் தனிப்பாடல்க இரட்டையர்கள், படிக்காசுப் புலவர்கள் போல் காணலாம். இவற்றிலும் சமயதத்துவக் கருத்துக்கள் ெ வித்துவத்தன்மை யின் சிறப்பை வெளிக்காட்டுவத
திருக்குற்றாலக் குறவஞ்சி, முக்கூடற் பள்ளு எனு வாழ்க்கையினை பாடுகின்ற இலக்கியமும் இக்கால போது தலைவி அவனைக் கண்டு காதல் கொள்ளு; முதலியவற்றைத் தலைவி பழித்தல், குறத்தி வருத6 பார்த்து 'நீ விரும்பிய கணவனை அடைவாய்' குறத்தியின் அணிகளைக் கண்டு ஐயுற்று குறவன் வி களாகக் கொண்டு அமைவது குறவஞ்சி. குறத்தியி குறவஞ்சி' என்னும் பெயர் பெற்றது. திருக்குற்றால பெண்ணுக்கு பெண் மயங்கத்தக்க பேடை அன்ன காதல் கொண்டதையும், காதல் நிறைவேறும் என் பாடல்களில் தேன் தமிழ் சொட்ட திரிகூடரா மயக்கத்துக்கு அழகு நிறைந்த மங்கைப் பருவத்தாலி
"இருண்ட மேகஞ்சுற்றிச் சுருண்டு சுழியெறியும்
கொண்டையாள் - குழை
ஏறி ஆடி நெஞ்சைச் சூறையாடும் விழிக்
கொண்டையாள்
என்றும்

ாத்தில் ஆயிரம் யானைகளை வென்ற மாவீரனைச் பமாகும். இவ்வாறு போரைப் பாடுவதாக அமைந்த ம் பேசப்பட்ட இக்காலப்பகுதியில் இவ்விலக்கியம் டயிலான தத்துவப் போரைப்பாடுவதாக அமைந்தது ஞைவதப் பரணி என்பவற்றை உதாரணங்களாகக்
ான்றோரையோ குழந்தையாக்கிப் பார்த்து பரவசத் ழந்தையின் மூன்றாம் திங்கள் முதல் இருபத்தோராம் குத்துப் பத்துப் பருவங்களாக அமைத்துப் பாடுவது
இயம்பும். சோழர்காலத்தில் அரசர் மீது பாடப்பட்ட கள் மீது பாடப்பட்டது. மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத் வற்றை நோக்கலாம்.
ங்கை, மடந்தை, அரிவை, தெரிவை, பேரிளம் பெண் 5ல் கொள்ளும் வண்ணம் தலைவன் வீதியிற் பவனி ஆகும். சோழர்காலத்தில் மன்னன் உலா வருகின்றான் க்காலப் பகுதியில் ஏகம்பநாதர் உலா, குற்றால நாதர் லா வருவதைக் கொண்டு பாடப்பட்டன. அமைப் சிற்றிலக்கியங்களைப் பொறுத்தவரை இக்காலத்தில் ய காலம் என்பர்.
டக்கப்படாத சூழ்நிலை நிலவிய இக்காலப் பகுதியில் வனாகக் காணப்பட்டான். இவ்வகையில் பல்வேறு ள் இக்காலப் பகுதியில் எழுந்தன காளமேகப் புலவர், எறோரின் தனிப்பாடல்களை இக்காலப்பகுதியில் பொதிந்து காணப்பட்டன. பெரும்பாலும் புலவர்களது ாகவே இத்தனிப்பாடல்கள் அமைந்திருந்தன.
ம் பொதுமக்களை நாயகர்களாகக் கொண்டு அவர்தம் பத்தில் எழுந்தன. தலைவன் உலாவருதல், உலாவரும் தல், அவனையே நினைத்து வருந்தி திங்கள் தென்றல் ல், குறத்தி மலைவளம் கூறல், தலைவியின் கையைப் என்று கூறல் குறவன் குறத்தியைத் தேடி வருதல், வினவல், குறத்தியின் விடை முதலியவற்றை உறுப்புக் ன் செயல் தலைமைபெற்று விளங்குவதால் இந்நூல் குறவஞ்சியானது உலா வரும் திரிகூட நாதரை கண்டு ாம் போல வந்த வண்ண மோகினியாம் வசந்தவல்லி பதை குறத்தியால் உணர்ந்தமையையும் ஒப்புயர்வற்ற சப்ப கவிராயரால் பாடப்பட்டது. பிறர் அறிவை ாான வசந்தவல்லியை
68

Page 189
'மன்ம் முந்தியதோ, விழி முந்தியதோ கரம் முந் என அப்பைங்கொடி பந்தாடும் பான்மை நம்மை மாத்திரைக் கோல்வாங்கி, மணிக்கூடைத் தாங்கி, ெ கோலமும் அவள் கூறும்குற்றால மலையின் வளமுப்
பள்ளர்களின் வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளைச் சுவை ெ பள்ளி, இளைய பள்ளி குடும்பன் வரவோடு அவன் வேண்டிக் கடவுள் பரவுதல், மழைக் குறியோர்தல், இருவர் முறையீடு பண்ணைச் செயல் வினவல், குடும்பனைத் தொழும்பில் மாட்டல், மூத்த பள்ளி 'பள்ளு இலக்கியம் சிந்தும் விருத்தமும் பரவிவரப்ப வாழ்வும் பயிரின் வாழ்வும் கற்போர் உள்ளத்தில் எழுதப்பெற்றுள்ளன. சொல்லழகு, பொருட்சிற திகழ்வதே முக்கூடற்பள்ளு ஆகும்.
இவற்றை விடச் சிவப்பிரகாசரது “பிரபுலிங்கலீன வல்லி மாலை”, “கந்தர் கலி வெண்பா", அருணகி அனுபூதி", "வேல்விருத்தம்", "மயில் விருத்தம்” என்ட புராணம்", வீரமாமுனிவரின் "தேம்பாவாணி" வ சுவாமிகளின் "தாயுமானவர் பாடல்" இலக்கியம் பெருநூல்கள் இக்காலத்தில் தோன்றின.
காளமேகமும் மாதவச் சிவஞான யோகிகளும், அருந்தமிழ் நூல்களை ஆக்கிக் குவித்த சிவப்பிரகா ஞானியுமானதாயுமான அடிகளும் செத்தும் கொடு வளர்த்தது நாயக்கர் காலம்.
தனித்துவம் மிக்க நாயக்கர் காலப் புலவர்கள் த விளங்கிய “காமச்சுவை"யை வெளிப்படையாகவே உரியவை. பெண் சேர்க்கையும் அவர்களது அழகு இவற்றை இழிநிலைப்படுத்திய பாடல்களும் இக்க
நாயக்கரின் பொருள் வளமற்ற சூழ்நிலையுப் மக்களிடையே ஏற்படுத்தின. இவ் உணர்ச்சியி வசைப்பாடல்கள் இக்காலத்தில் தோன்றின. நாயக் நாம் காணலாம்.
"சுருக்கவிழ்ந்த முன்குடுமி சோழியா சோற்றுப் பொருக்குலர்ந்த வாயா புரையா - திரு கோட்டானே நாயே குரங்கே - உனையொருத்தி போட்டாளே வேலை அற்று போய்'
என்ற வெண்பாநாயக்கர் கால வசைபாடல்களு
மூவேந்தரும் அற்று சங்கம் அற்று முடியுமற்று நாயக்கர் காலம், புலவர்கள் பாவாணர்கள் அலைந் அவ்விடயங்களுக்கு கருத்துருவ வர்ணனைகள் கெ கவிதைப் பரிசோதனைகள் நிகழ்த்திய காலம் இது.
இக்காலத்தில் தத்துவ சாஸ்திர கொள்கைகள் நே விளக்குவனவாகவும் எழுந்தன. கற்பனை இலக்கிய இக்காலத்து இலக்கியம் ஆக்கப்படலாயிற்று. கவி சாதுரியம் கற்பனா சக்தி ஆகியவற்றின் உதவியுட இலக்கியம் விளங்கியது.

தியதோ'
பரவசப்படுத்தும். கொலை மதர்க்கண் மையெழுதி பான்வஞ்சி, குறவஞ்சி, அபரஞ்சி கொஞ்சி வருகின்ற
மறக்க முடியாதன.
பறச் சொல்லும் சிற்றிலக்கியமே பள்ளு ஆகும். மூத்த பெருமை கூறல், நாட்டு வளம், குறிகேட்டல், மழை ஆற்றின் வரவு, பண்ணைத் தலைவன் வரவு, பள்ளிகள் அவன் அதுபற்றிக் கூறல், மூத்த பள்ளி முறையீடு, அவனை மீட்டல் முதலிய உறுப்புகளைப் பெற்றது. ாடப் பெறும். நாட்டு வளமும் ஆற்று வளமும், பள்ளர் நிலைத்து நிற்குமாறு நகைச்சுவையுடன் சுவைபெற ப்பு, சுவைப்பெருக்கு ஆகிய மூன்றின் கூட்டாகத்
ல", குமரகுருபரரது “நீதி நெறி விளக்கம்”, “சகலகலா ரிநாதரின் "திருப்புகழ்", "கந்தரலங்காரம்", "கந்தர் பனவையும் பரஞ்சோதி முனிவரின் "திருவிளையாடற் சீரகவிராயரின் “அரிச்சந்திர புராணம்", தாயுமான
இலக்கணம், நிகண்டு, தருக்கம் முதலிய இறவாப்
முப்பத்திரண்டு ஆண்டு வாழ்வில் இருபத்து மூன்று சரும் தோத்திரம் பாடி சாத்திரம் சாற்றிய யோகியும் த்த சீதக்காதி வள்ளல் பெருமக்களும் வாழ்ந்து தமிழ்
மிழ் இலக்கிய வரலாற்று மரபின் உள்ளோட்டமாக வெளிப்படுத்திக் காட்டிய பாடல்கள் இக்காலத்திற்கு வர்ணனையும் சிறப்பிடம் பெற்றன. இதற்கு மாறாக ாலத்திற்கு உரியவையே.
b விரக்தி மனப்பான்மையும் கோப உணர்வினை ன் வெளிப்பாடாக பலவாறாக ஏசுதல் போன்ற கர் கால தனிப்பாடல்களில் பல வகைப்பாடல்களை
க்குடந்தை
க்கு நல்ல எடுத்துக்காட்டாகும்.
பாவேந்தர் காற்றில் இலவம் பஞ்சாய்ப் பறந்த காலம் த திரிந்து தமது வித்துவத்தால் விடயங்களை நோக்கி ாடுத்துப் பாடியதோடு யாப்பியல் ரீதியாக பல்வேறு
ரில் எடுத்துக் கூறுவனவாகவும் கதைகளில் அமைத்து மாக கவிச்சுவையுடன் வியப்புச் சுவையும் சொட்ட தையை பிறர் படிக்கும்போது தத்தமது அனுபவம் டன் பொருள் அறியும் செய்யுட்களாகவே இக்கால

Page 190
வித்துவச் செருக்கு வெளிக்காட்டப்படுதல் நா இக்காலத்தின் பொருள் வளமற்ற சூழ்நிலையும் ஆதரிப்பதற்குரிய வாய்ப்பினை நல்கவில்லை. இத கொள்வதன் மூலம் தம்மை ஒரு பெரும் புலவனாக ஏற்பட்டது. 'இம் என்றால் இருநூறும் முந்நூறும் இத்தகைய வித்துவத்தன்மையை வெளிக்காட்டவே கலம்பகங்களும் பரணிகளும் பிள்ளைத்தமிழ்களுட கூட இலகுவில் பொருள் அறிய முடியாத அளவு இலக்கியங்கள் படைக்கப்பட்டன. இக்கால செய்யும் ஒசைச்சிறப்பு முதலியவற்றைக் கொண்டு விளங்கு சொற்சிறப்புள்ள செய்யுட்களையும் நாயக்கர் கால
இவை மட்டுமன்றி சொல்லடுக்கு, சந்தம், சிலே6 பெருந்தொகையாகப் பாடியுள்ளனர். பல்வகைச் சந் அருணகிரிநாதரின் திருப்புகழிற் காணலாம்.
'முத்தைத் தரு பத்தித் திருநகை அத்திக் கிறை சத்திச் சரவண முத்திக் கொரு வித்துக் குருபர எனவோதும்
s
என்ற திருப்புகழ் நல்ல எடுத்துக்காட்டாகும்.
சிலேடைக்கவி எனில் ஒரு சொல் இரு பொருள்
'நஞ்சிருக்கும் தோலுரிக்கும் நாதர்முடி மேலிருக்
வெஞ்சினத்தின் பற்பட்டால் மீளாது - விஞ்சு மல
தேம்பாயும் சோலைத் திருமலைராயன் வரையில்
பாம்பாரும் வாழைப்பழம்.' என பாம்புக்கும் வாழைப்பழத்திற்கும் சிலேடை சிலேடைக்கவி, வசைக்கவி, விகடகவி முதலியவற் பலர் இக்காலப் பிரிவில் வாழ்ந்தனர்.
வடமொழிச்செல்வாக்கு மிகுந்திருத்தல் நாயக்க
இலக்கிய வடிவம், இலக்கண அமைப்பு என்ற வடே களை அதிகமாகக் கையாண்டு பாடல்களைப் பாடு
'நாதவிந்து கலாதி நமோநம’ என்ற திருப்புகழின் ஒரு வரியிலேயே எத்தனைே முடிகிறது.
இவற்றை எல்லாம் நோக்குமிடத்து நாயக்கர் தத்துவத்தை பாடியது மட்டுமல்லாது தனித்துவம் ! யாத்தனர் என்பது அறியக்கிடக்கின்றது. எனினும் இவற்றிற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்குத் தான் விமர்சகர்கள் தகுந்த சான்றுகளுடன் எடுத்துக் கூறிய

பக்கர் கால இலக்கியங்களின் பொதுப்பண்பாகும். செழிப்பற்ற உலகியல் வாழ்க்கையும் புலவர்களை னால் தமது வித்துவ திறமைகளை வெளிக்காட்டிக் காட்ட வேண்டிய நிலை இக்காலப் புலவர்களுக்கு அம் என்றால் ஆயிரம் பாட்டும்’ பாடும் நிலை இதன் விளைவாகவே கோவைகளும் அந்தாதிகளும் ) ஏராளமாகப் பாடிக் குவிக்கப்பட்டன. கற்றவர்கள் சொல் அலங்காரங்களும் சொல்லணிகளும் மிக்க ாகள் பெரும்பாலானவை கற்பனை, சொல்லலங்காரம் கின்றன. யமகம், திரிபு, மடக்கு, சித்திரகவி முதலிய ப் புலவர்கள் பெருந்தொகையாகப் பாடினார்கள்.
டை முதலியவற்றை கொண்டுள்ள செய்யுட்களையும் தச்சிறப்புகளை அமைத்துப்பாடும் வன்மையை நாம்
படப் பாடுவது ஆகும். இதனை
கும் ர்த்
டக்கவி பாடுவதை இக்காலத்தில் காணமுடிகிறது. றை நினைத்த மாத்திரத்தில் பாடக்கூடிய புலவர்கள்
ர்கால இலக்கியங்களுக்குரிய மற்றோர் பண்பு ஆகும். மொழிச் செல்வாக்குகளைத் தவிர வடமொழிச் சொற் ம் வழக்கமும் நாயக்கர் காலத்தில் கையாளப்பட்டது.
பா வடமொழிச் சொற்கள் பரந்திருப்பதைக் காண
காலப் புலவர்கள் தங்களது இலக்கியங்களில் சமய மிக்க கவித்துவம் கொண்ட வித்துவ கவிதைகளையும் தமிழிலக்கிய வரலாற்று கவிதையிலக்கிய மரபிலே கொடுக்கப்படுகிறது என்பதனை இலக்கிய வரலாற்று |ள்ளனர்.
70

Page 191
கி.மு. இருந்த கீை
ஒரு நாட்டின் நாகரீகம் அதன் கலைகளின் வளி கலைகளுடன் கலாச்சாரத்தையும் சேர்த்து கலை நாகரீகத்தின் நடுநாயகமாக விளங்குவது இசைக் கன அடிப்படை அம்சம் மெலடிக்கள் (Melody) இசை
இக்கலை எப்பொழுது எங்கு தோன்றியது எ வரலாற்றின் மூலம் ஆராயும் பொழுது மனிதன் எப்ே இசையும் தோன்றிவிட்டது எனக் கூறலாம் மனிதன் பல வகையான ஒலிகள் மூலம் வெளியிட்டான். நவ மூலமும் வெளிப்படுத்தினான். அப்பொழுதே இை
மொழிகளை மனிதன் உபயோகிக்கும் ஆற்றல் படுத்தினான். பின்னர் நாகரீகம் வளர வளர மனித களுக்குள் அடக்கப்பட்டு இனிய இசையாகப் பரிணி கற்களைக் கூரிய ஆயுதங்களாக மாற்ற முயற்சித்த ே ஒலிகள் அவனைப் பரவசப்படுத்தியிருக்கலாம். ஆம் ஒலியை உணர்ந்திருப்பான். ஒரு வில் நாணுக்கு வித்தியாசத்துடன் கூடிய ஒலியை கேட்டிருப்பான் வாத்தியமான வில் வாத்தியத்தைத் தயாரித்திருப்ப
மனிதனின் நாகரீக வளர்ச்சிப் படியில் அடுத்தப காடுகளிலிருந்து வெளிவந்த இனிய ஓசை அவனைச் பயந்திருக்கலாம். அவனது ஆராய்வூக்கம் அவளை உட்டுளையாக்கப்பட்ட மூங்கில்களின் காற்று மோ பிடித்திருப்பான் உடனே தானும் மூங்கில் தடிக வித்தியாசமான ஒலிகள் அவனுக்குக் கேட்டிருக்கும் நரம்பு, துளைக் கருவிகள் தோன்றி விட்டன எ6 வித்தியாசமான ஸ்ருதி ஒலிகளுடன் மனிதனின் மிட
இதுவரை நாம் ஆராய்ந்த வரலாறு லெளகீக வர இறைவனின் சூட்சும ரூபம் நாதத்தின் ஒரு வகைய அதன் மேல் கடுமையான தவத்திலிருப்போர்களுக்

ழத்தேய இசை வரலாற்றின் ஒரு கண்ணோட்டம்
திருமதி. ஞான குமாரி சிவநேசன் (ஒய்வு பெற்ற சங்கீத ஆசிரிய ஆலோசகர்) சங்கீத டிப்ளோமா. யாழ் பல்கலைக் கழகம் பயிற்றப்பட்ட இசை ஆசிரியை ங்கீத ரத்தினம்', சங்கீத கலாவித்தகர், கலைஞான கேசரி.
ார்ச்சியிலேயே தங்கியுள்ளது. அதன் தன்மையினால் கலாசாரம் என மொழிவர் கீழைத்தேய நாடுகளின் லயே. இந்நாடுகளில் வழக்கத்தில் இருக்கும் இசையின் வகையைச் சேர்ந்தது.
ன்று நாம் அறிதியிட்டுக் கூற முடியாது. உலகியல் பொழுது உலகில் படைக்கப்பட்டானோ அப்பொழுதே மொழிகளை உபயோகிக்கு முன்தன் உணர்ச்சிகளைப் ரசங்களை முகபாவங்கள் மூலமும் வேறுபட்ட ஒலிகள் சயும் பாவமும் பிறந்துவிட்டன.
வந்ததும் இத் தொனிகளை மெருகு படுத்தி வெளிப் தனின் மெருகுபடுத்தப்பட்ட தொனி சில வரையறை ாாமம் அடைந்தது. இதற்கேற்ற வகையாக ஆதிமனிதன் போது கற்களில் நின்று எழுந்த விதம் விதமான உராய்வு புதங்களைப் பாவித்த காலங்களில் வில் நாணின் இனிய நம் இன்னுமொரு வில் நாணுக்குமிடையில் சுருதி மனிதனின் ஆராய்வூக்கம் தந்தி வாத்தியத்தின் முதல் ான்.
டியான மந்தை மேய்த்தல் காலத்தில் அடர்ந்த மூங்கில் கவர்ந்திருக்கும் முதலில் பேயோபிசாசோ என அவன் ா உந்தித் தள்ளியிருக்கும் அதன் பலன் வண்டுகளால் துவதனால் அவ்வொலி ஏற்படுகிறது என்பதைக் கண்டு iளில் ஒட்டைகளைத் துளைத்து ஊதிப் பார்த்ததும் இதிலிருந்து மனிதன் மிடற்றிசைக்கு முன்னரே தோல், எபது புலப்படுகிறது. இக்கருவிகளில் இருந்து வந்த உற்றிசையும் சேர்ந்து மனிதன் பாடத் தொடங்கினான்.
லாறு இனிப் புராண வரலாற்றைப் பார்ப்போம். நாதம் ான அநாகதநாதம் இறைவனின் நாதம். தியானத்தில் கு இந்நாதம் தான் அவர்களின் ஜீவனுக்குரிய சத்தாகக்
171

Page 192
கருதப்படுகிறது. புராண வரலாறுகளில் முனிவர்கள் மின்றித்தவம்புரிந்தார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அவ தான். இவ் ஆகத நாதத்தைக் கேட்கும் ஜீவராசிகள் (
தன்நிகரில்லாத வடிவமாக விளங்கும் நடராஜர் உ கொண்ட உருவம். இசையின்றி நாட்டியம் எங்ங்ன காத்தல் தொழிலைச்செய்கின்றது பஞ்ச கிருத்தியங்கள் உலகைக் காக்கிறான். இதிலிருந்து இசைக் கலைய புரிகிறான் என்பது புலப்படுகிறது.
மேலும் இசையானது இறைவன் மூலமாகவே வெ தெய்வமாகக் கொண்டாடப் படுவதனாலும், கயின் பதாலும், தும்புரு நாரதர் என்னும் இருவரும் யாழ் 6 என்றும் கம்பளர், அசுவதரர் இருவரும் குண்டல
இசைப்பாடல்களைப் பாடி எம்பெருமானை மகிழ்வ
மேற்கூறிய இவையெல்லாம் ஆன்மீக சரித்திர
வரலாறு வேத காலத்திலிருந்து இன்று வரை இலட் நடை போட்டு வளர்ந்து வந்துள்ளமையை நாம் ஆத
வேத காலம் தான் இந்திய வரலாற்றின் முதல் இந்நாகரீகத்தை மொகஞ்சதாரோ ஹரப்பா நாகர் அதர்வனம் என்ற நான்கு வேதங்களும் உற்பத்தியாயி கூறப்படுள்ளது. இறைவனுடைய கிரியைகளில் எ? கூறப்பட்டுள்ளது. சாம வேதத்தை சாம கானம் என் முறையே சாமவேதமாகும். நிஸாரி என்ற மூன்று ஸ் வந்தது. பின்னர் மத்தியஸ்தாயி காந்தாரமும் மந்திர ஐந்து ஸ்வரங்களில் ஒதப்பட்டது. பண்டைய நூல்க காதிகம் மூன்றாவது ஸ்வரம் சாமிதம் என்று அழைக்ச இரண்டு ஸ்வரம் சேர்க்கப்பட்டு சாமகானம் சப்த பாடப்பட்டது. இதனின்று ஸட்ஜ கிராமம், மத்திம தோன்றின. இங்கு கிராமங்கள் என்றால் மூல இரா கிரகபேதம் செய்து புது இராகங்கள் தோன்றின. என்றால் புதிய இராகங்கள் எனப் பொருள்படும் தெரியாமலோ வேதங்கள் ஒதப்பட்டு வருவது எமச்
புதைந்து போன ஸிந்து வெளி நாகரீகச் சின்னங்க ரூபங்கள் காணப்பட்டன. இலச்சினைகளில் இசை காலமன உபநிடத காலத்தில் நாரத பரிராஜ உபநி
சாமகானம் பாடிக் கைலைநாதரிடம் வரம் பெற்றா
இதை அடுத்து வந்த காவிய காலத்தில் மகாபாரத காவிய நாயக நாயகிகள் இசையில் வல்லவர்களா கின்றனர். இசையை வளர்த்தவர்களாகவும் காணப் இசை பெற்றுள்ள உன்னத நிலையையும் அறிய முடி
இராவணனுடைய கொடி வீணைக் கொடி நா: னையே தன் வீணாகாணத்தினால் மனமுருகச் செய் மகாபாரதத்தில் அர்ச்சுனன் அஞ்ஞான வாழ்க்கைய இசையும் நாட்டியமும் கற்றுக் கொடுத்தான் என் வாசித்து யானையின் மதத்தை உதயணன் அடக்கின
மகிழ்ந்திருந்தான் என்றும் இசைப்போட்டிகளில்
1

ா அரக்கர்கள் பல வருடங்களாக உணவு, நீர், உறக்க ர்களுக்கு உணவு, நீர், உறக்கம் எல்லாமே இந்த நாதம்
இறைவனுடன் சங்கமமாகி விடுவார்கள்.
உருவச்சிலையைப் பாருங்கள்! அது நாட்டிய அமைவு ம் நிகழ முடியும் அவர் கையில் இருக்கும் உடுக்கை ரின் வடிவான நடராஜப்பெருமான் நாதத்தின் மூலமே பினாலேயே இறைவன் பஞ்ச கிருத்தியங்களையும்
1ளிப்பட்டது என்பதனாலும் கலைமகளே இசைக்குத் லை மலையின் காவலர் நந்திதேவர் மத்தளம் இசைப் ஏந்தி இடையறாது பாடி இறைவனை மகிழ்வித்தனர் U வடிவாய் பரமசிவன் திருச் செவியில் அமர்ந்து வித்தனர் என்றும் புராண இதிகாசங்கள் கூறுகின்றன.
மே. ஆதாரத்துடன் ஆராயும்போது இசைக் கலை டசியப் பாதையிலும் இலக்கணப் பாதையிலும் வீறு நாரபூர்வமாக அறிய முடிகின்றது.
காலம். அதுவே இந்திய நாகரீகத்தின் உச்ச காலம் கம் என்பார்கள். இங்கு தான் இருக்கு ய்சுர், FTLD ன. யசுர்வேதத்தில் ஒரு சில இடங்களில் இசை பற்றிக் வ்விடங்களில் இசை ஆராதனை வேண்டும் என்பது றே கூறினர். இருக்கு வேத ஸ்லோகங்களைப் பாடும் 0வரங்களிலேயே முதலில் சாமகானம் பாடப்பட்டு ாஸ்தாயி தைவதமும் சேர்க்கப்பட்டு கரிஸநித என்று ளில் முதல் ஸ்வரம் ஆர்ச்சிகம் இரண்டாவது ஸ்வரம் கப்பட்டது. வேதகால முடிவுகளில் இறுதியில் மேலும் நஸ்வரங்களில் பாடப்பட்டன. மகரிஸநிதப என்று கிராமம், காந்தார கிராமம் என்று மூன்று கிராமங்கள் கங்கள் என்று புலப்படும். இக்கிராமங்களில் இருந்து இதை மூர்ச்சனை என்று அழைத்தனர். மூர்ச்சனை . இன்றும் மேற்கூறிய முறையிலேயே தெரிந்தோ குத் தெரிந்த விடயம்.
ளை எடுத்து ஆராய்ந்தபோது சிற்பங்களில் பல நடன சக் கருவிகள் பொறிக்கப் பெற்றுள்ளன. இதன் பின் டதத்தில் இராவணன் ஏழு ஸ்வரங்களை அமைத்து ன் என்ற செய்தி காணப்படுகிறது.
தம், இராமாயணம், காளிதாசருடைய காவியங்களில் "கவும் இசையை வளர்த்தவர்களாகவும் காணப்படு படுகின்றனர். இசை கற்கும் முறையும் சமுதாயத்தில் கின்றது.
தருடன் இசைபாடி வென்றான் எனவும் சிவபெருமா தான் எனவும் இராமாயணத்தில் அறிய முடிகின்றது. பின் போது உத்தராட மன்னன் மகளான உத்தரைக்கு றும் கூறப்படுகின்றது. உதயணன் சரிதையில் யாழ் ான் என்றும் தன் மனைவியருடன் ஆடல் பாடல்களில் கலந்து கொண்டான் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.
72

Page 193
இலக்கிய வழியில் வளர்ந்து வந்த இனிமையானது முனிவரால் எழுதப்பட்ட நாட்டிய சாஸ்திரம் என்னு
இந்நூலில் ராகம் என்பதை ஜாதி என்று குறிக்க இலக்கணங்களையும் அவற்றிற்குரிய வேறுபாடுகை கூறுமிடத்து "நாட்டியத்தின் சாரம் இசை' என்று கூ வாழ்ந்த வடமொழி இலக்கண வல்லுனர் "பாணின தொன்மை பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். நாட்டிய இ "க்ரிஸாஸ்லின்’ என்னும் இருவர் நாட்டியக் க குறிப்பிட்டுள்ளார்.
திராவிட மொழியில் நடு நாயகமாக விளங்கும் வளர்ச்சியில் வளர்ந்து வருகிறது. எந்த மொழிக்கு தமிழ்ப்பிரிவின் நடுநாயகமாக விளங்கும் இசையை கொடுக்கப்பட்ட உன்னத இடத்திலிருந்து தமிழரின் தல்லவா.
சங்க காலம் முதற் சங்கம், கடைச் சங்கம் என இ காலமாகக் கருத இடமுண்டு. முதற்சங்க காலத்தி தாளவகையொத்து, இந்திரகாளியம், தாளசமுத்திர சிவபெருமானே சங்கப் பலகையில் அமர்ந்து இை என்றும் வட தேசத்திலிருந்து வந்த இசை வித்துவாை முடிகிறது. அவை கடல் கோளினால் அழிக்கப்ட்டு ( எழுதிய அடியார்க்கு நல்லார் கூறியிருக்கிறார்.
கடைச்சங்க காலம் கி.பி. பட்டதாயினும் சங்க க. முதற் சங்கம், கடைச் சங்கம் என்பவற்றில் அதிக பொதுப்படையில் இசை வளர்ச்சியையும் பண்பையு சிறு பாணாற்றுப் படை, பெரும் பாணாற்றுப் படை காப்பியம், பரிபாடல் முதலியவற்றிலும் இளங்சே இசையைப் பற்றிய அரிய விடயங்கள் பரந்து கி பேரியாழ், செங்கோடடி யாழ் மகர யாழ் பற்றிய மரபுகள், இசைபாடும் முறைகள், அம்முறைகள் தவ பட்டுள்ளன.
இசை வளர்க்கும் குடும்பத்தினரை பாணர் என அவர்களின் வாழ்க்கை முறை பற்றி இந்நூல்களில் ச பாடிணி என்றும் அழைக்கப்பட்டாள். அவள் ட அழகியாகவும் கற்புடையவளாகவும் பழந்தமிழ்நூ இடத்தில் வசிப்பது கிடையாது. ஒவ்வொரு அர மகிழ்விப்பார்கள். பொருளும் ஈட்டுவார்கள். இ பாணாற்றுப் படை மூலம் அறிய முடிகின்றது.
அரண்மனையிலும் அந்தப்புரம் வரை செல்லு அரசருக்கும் அரசிக்கும் இடையில் ஊடல் ஏற்பட்ட தீர்த்து வைக்கும் உரிமை பாணன் ஒருவனுக்கே உ6 குழுக்களில் இப்பாணனே முக்கிய இடம் வகிப்பான
Ve கடல் கோளினால் அழிக்கப்பட்ட காவிரிப் பூ
களுக்கு இருக்கை அமர்ந்திருந்தது என்றும் அவ பாடுவோர், தோற்கருவி வாசிப்போர், நரம்புக் க

முதன்முதலாக கி.மு. நாலாம் நூற்றாண்டில் பரத ம் கிரந்தத்துடன் இலக்கண வடிவம் பெற்றது.
ப்பட்டுள்ளது. நாட்டியத்துக்கும் இசைக்கும் உரிய ளயும் கூறியுள்ளார். பரத முனிவர் இசையைப் பற்றிக் இசையைப் பெருமைப்படுத்தியுள்ளார். கி.மு. 326ல் ' என்பவரின் நாட்டிய இசைக் குறிப்பில் இசையின் பலின் அடிப்படை பற்றிக் கூறுமிடத்து "சிலாலின்", லையில் இரண்டு சூத்திரங்களை வகுத்தனர் என
தமிழ் இயல், இசை நாடகம் என்ற முப்பரிமாண ம் இலலாத தனிச் சிறப்பு தமிழுக்குண்டு. அதிலும் ான்ன என்று சொல்வது. தமிழ் மொழியில் இசைக்குக் வாழ்க்கையில் இசையின் முக்கிய பங்கு விளங்குகின்ற
இருவகைப்படும். இதில் முதற் சங்கம் மட்டும் கி.மு. ல் பெருநாரை, பெருங்குருகு, சிற்றிசை, பேரிசை, ம் ஆகிய இசைத் தமிழ் நூல்கள் இருந்தன என்றும் சயாளர்களையும் கவிஞர்களையும் கண்காணித்தார் ன சாதாரிப் பண்பாடி தோற்கடித்தார் எனவும் அறிய விட்டன என்று பிற்காலத்தில் சங்கநூல்களுக்கு உரை
ாலம் என்ற அடிப்படையில சங்க கால இசைப் பண்பு வேறுபாடுகள் இல்லாமையால் சங்க காலம் என்ற ம் கூற வேண்டியுள்ளது. இக்காலத்தில் இயற்றப்பட்ட , பொருநராற்றுப் படை, கூத்தராற்றுப் படை, தொல் ா அடிகளால் இயற்றப்பட்ட சிலப்பதிகாரத்திலும் டக்கின்றன. அக்காலத்தில் புழக்கத்திலிருந்து வந்த விபரங்கள், குழல் பற்றிய விபரங்கள், இசைத் தமிழ் றுமிடத்து ஏற்படும் இன்னல்கள் என்பன குறிப்பிடப்
அழைத்தனர். இவர்கள் பழந்தமிழ் குடியினராவர். கூறப்படுகின்றன. பாணனின் மனைவி விறலி என்றும் ாடுவதில்லை யாழ் வாசிப்பது மட்டுமே. சிறந்த ல்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. இவர்கள் நிரந்தரமாக ஓர் ச சபைக்கும் சென்று பாடி மன்னர் பிரஜைகளை வ்விபரங்களைப் பெரும்பாணாற்றுப் படை சிறு
ம் உரிமையுடைய ஆண்மகன் பாணன் ஒருவனே. ால் குடும்ப விவகாரத்தில் உரிமையுடன் தலையிட்டு ண்டு நாடுகளுக்கிடையே சமாதானத்தூது செல்லும்
T.
பட்டினத்தில் மருவூர்ப்பாக்கத்தில் பெரும் பாணர் ர்களில் துளைக் கருவி வாசிப்போர், கண்டத்தாற் ருவி இசைப்போர் என நால் வகைப் பிரிவினராக
'3

Page 194
அமைந்து இசைவளர்த்தார்கள் என சிலப்பதிகார முடிகிறது.
ஆடல் மகளின் பயிற்சி முறையும் அரங்க அமைவ இசையாசிரியன், இயற் தமிழ் வல்ல கவிஞன், ம வேய்ங்குழல் ஊதுவோன், யாழ் இசைப்போன் எ6 என்பதும் சொல்லப்பட்டுள்ளது. குறிஞ்சிப்பண், முள் என பண்கள் இருந்தன என்றும் பறை, முழவு ஏறுே வித்தியாசமான யாழ் வகையும் இருந்ததாகக் கூறப்ட
பட்டினப் பாலை என்றநூலில் இருந்து இசைக் ச பட்டினத்திலிருந்தது என்பது புலப்படுகிறது. யாழ் அகநானூரில் காண முடிகின்றது. கடம்பு, துடி பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கடம்பு என்ற கருவி ஆ இன்றும் பாவிக்கப்படுகிறது.
இக்கண்ணோட்டம் ஒரு சுருக்கமான தரவுகள் என ஒரு மிகப் பெரிய வரலாறு என்றே கூற வேண்டு என்னால் முடிந்த அளவு இதைப்பற்றிப் பலநூல்களில் தந்துள்ளேன். கி.பி. உள்ள வளர்ச்சி மிகவும் உன்னத இத்துடன் முடிவுற்றது.
உலகத்தாருடைய மனோபாவங்களும் என்னு வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர்களுடன் சேர்ந்து

த்தில் இந்திர விழாவூரெடுத்த காதையால் அறிய
ம், அரங்கேற்றம் அரச சபையில் நடைபெற்றமையும் $தளம் முழங்குவோன், தண்ணுமை வாசிப்போன் ாபவர் எவ்விதம் ஆடுபவருக்குத் துணைபுரிந்தோர் லைப்பண், மருதப்பண், நெய்தல்பண், பாலைப்பண் காட்பறை, பம்பை, துடி என்ற தாளக் கருவிகளும் டுகிறது.
ருவிகளுக்கு என்று ஒரு பண்டக சாலை காவிரிப்பூம் வாசித்து யானையைத் தூங்கச் செய்த பெண் பற்றி ான்ற கருவிகள் சாதாரண மக்களாலே பாவிக்கப் திராவிடர்களான நீலகிரிமலையில் வசிப்போரால்
ாறே கூற முடியம். உண்மையாக ஆராயுமிடத்து இது ம். நான் கூறியிருப்பவை வெறும் தரவுகளேயாகும் ) இருந்து எடுக்கப்பட்ட தகவல்களை ஒன்று திரட்டித் வளர்ச்சியாகும். கி.மு. உள்ள இந்த இசை வளர்ச்சி
|டைய மனோபாவங்களும் வாழ்வது என்னுடைய கடமை.
- விபுலானந்த மணிமொழி

Page 195
கடலிலுள்ளோர் கரையைக் கான மின்னுந் தாரகை பயன்படுவதைப் போலல்ல
ஆசிரியர்
காரிருளகற்றி ஒளியையுருவாக்கும் சூரியனைப் போன்றோரே ஆசிரியர்
ஆரம்ப மாணவரை அடிமைப்படுத்தி அறிவு சொல்லிக் கெ(ா)டுப்பவரல்ல ஆசிரியர்
அன்பிலும் அரவணைப்பிலும் அறிவு புகட்டுவதாலேயே அறிவுலகமுருவாகுமென உணர்ந்தவராசிரியர்
மாணவரை மரியாதைக் குறைக்க மற்றவர் முன்னிலையில் தண்டிப்பவரல்ல ஆசிரியர்
மதியுணர்ந்து
மாணவரை
உளவியல்
உபகாரஞ் செய்பவரே ஆசிரியர்
ஏணியென்று ஏட்டினிலுள்:
ஊட்டுபவரல் ஆசிரியர்
தோனிபோ
தானும் கற்று
5J - LDT600T6
உருவாக்குப ஆசிரியர்
சம்பளம் பெறு (5afé08smeTim குறிப்பெழுது ஆசிரியர் சீர் பெறும் கல சிறந்த
சமுதாயமுரு வேண்டுமென சித்தங் கொன
ஆசிரியர்
175

ஆசிரியர்
A. W. வதுாத் சியாம் (ஆசிரியர்) சீ. சீ. தமிழ் மகா வித்தியாலயம்
புவக்பிட்டிய
மாணவர் மத்தியில்
புணர்ந்து மரியாதை கெட்டு
தியாக மக்கள் மத்தியில்
மதிப்பிழப்பவரல்ல ஆசிரியர் கடமை கண்ணியம்
கட்டுப்பாட்டுடன்
பெயர்பெற்று சேவை செய்து
ளதை தெய்வத்திற்கடுத்ததாக
6) மதிக்கப்பட
வேண்டியவரே
லிருந்து
ஆசிரியர்
irsഞണ്
(வரே LDIT600Tsuifeit
மனங்களிலுள்ள மாற்றங்களை
துவதைக் சிந்தனைகளை
கக் கொண்டு மழுங்கடிக்கச்
பவரல்ல செய்பவரல்ல
ஆசிரியர்
ஸ்வியால் வாழ்க்கைக்கு
வேண்டிய - ஆளுமை
5T விழுமியங்களை
I母 வளர்த்து வழிகாட்டுபவரே
6T
ஆசிரியர்.

Page 196
இலங்கை இந்திய பின்
உலகின் தொழிநுட்பவியலாளர்கள் காலத்திற்கு சூழலை மாற்றியமைத்து அதில் வெற்றி கொண்டு கால்வாய் என பல கால்வாய்கள் உலகில் வெட்ட போன்ற ஒரு செயற்பாடே சேது சமுத்திரத் திட்டம மூலம் பல நன்மைகள் ஏற்பட்டாலும் எமது நாட செய்யும் என்பது கண்கூடு.
சமீப காலமாக எமது நாட்டு மக்களின் சிந்தனை சமுத்திரத் திட்டமாகும். புவியியலாளர்கள், அரசிய சூழலியலாளர்கள் எனப் பலரும் இத் திட்டம் பற் ஒவ்வொரு கோணத்தில் இதனைப் பற்றிக் கூறுகின் தீமை என்றும் கூறி வருகின்றனர். ஆனால் ஒரு ப எதிர்ப்பதா? என்று புரியாமல் குழப்பத்திலிருக்கின் எனவே இக் கட்டுரை அவர்களின் பிரச்சனைகளை
இந்தியப் பிரதமர் மன்மோகன்சிங் தலைமையி அமைச்சர்T R. பாலு அவர்களினால் 2005 யூலை சமுத்திரத்தின் ஆரம்ப கட்ட வேலைகள் தற்போது
மன்னார் குடாவிலிருந்து கொல்கத்தா வரையின் இணைக்கும் கடல் பகுதியை 12 - 31 அடி வரை இருவழிக்கப்பல் போக்குவரத்துச் செய்வதற்கு வசதி
திட்ட கால்வாயாகும்.
முதலில் 1860ம் ஆண்டு முன்வைக்கப்பட்ட பே பற்றிய ஆய்வுகளை மேற்கொள்ள குழுக்கள் அை சாத்தியமடைந்தது.
இந்திய அரசு முனைப்புடன் இத்திட்டத்தை ( இந்தியாவிற்கு சாதகமானதாக இருக்கலாம். அ6 பூர்வமாக மேற்கொள்ளப்பட்டு ஆரம்ப பணிகளு 550 பில்லியன் அமெரிக்க டொலர்களை ஒதுக் திட்டத்தை கொள்கை ரீதியாக ஏற்றுக் கொண்டுள்

ராணியில் சேது சமுத்திரத் திட்டம் ஒரு கண்ணோட்டம்
திரு. சிவசுப்பிரமணியம் சிவசங்கர் 1ஆம் வருடம் (2005) ஆசிரியர் கல்லூரி - கோப்பாய்
யாழ்ப்பாணம்.
* காலம் எதிர்கால முன்னேற்றத்திற்காக இயற்கைச் ள்ளனர். சுயெஸ் கால்வாய், பனாமா கால்வாய், கீல் டப்பட்டு பாரிய மாற்றங்களை ஏற்படுத்தினர். அதே ாகும். இதனை இந்திய அரசாங்கம் செயற்படுத்துவதன் ான இலங்கைக்கும் நன்மை, தீமைகள் இருக்கத்தான்
யில் வெளியாகிக் கொண்டிருக்கின்ற ஒரு கருத்து சேது 1ல் வாதிகள், பொருளாதார வல்லுனர்கள், சுற்றுப் புறச் றி பேசிக் கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு பகுதியினரும் றனர். சிலர் இலங்கைக்கு நன்மை என்றும் வேறு சிலர் குதியினர் இத் திட்டத்தினை ஆதரிப்பதா? அல்லது றனர். அவர்கள் வேறு யாருமல்ல பொதுஜனங்களே. r ஓரளவு நிவர்த்தி செய்யுமென நினைக்கின்றேன்.
ல் இந்தியாவின் கப்பல் போக்குவரத்து நெடுஞ்சாலை 2 இல் உத்தியோகபூர்வமாக ஆரம்பிக்கப்பட்ட சேது நடைபெற்று வருகின்றன.
Uான அராபிக் கடலையும், வங்காள விரிகுடாவையும்
ஆழமாக்கும் 100 கடல் மைல் (167 km) நீளத்திற்கு யாக அமைக்கப்படவுள்ள கால்வாயே சேது சமுத்திரத்
தும் 1955, 1983, 1996 ஆகிய ஆண்டுகளில் இத்திட்டம் மக்கப்பட்டு பின்னர் 2005 ஆம் ஆண்டேஇத்திட்டம்
சயற்படுத்த தொடங்கியுள்ளது. எனவே இத்திட்டம் ண்மையில் பூர்வாங்க வேலைகள் யாவும் உத்தியோக ம் தொடங்கிவிட்டன. இதற்காக இந்திய அரசாங்கம் யுெள்ளதாக தெரியவருகிறது. இலங்கை அரசும் இத்
ளது.
176

Page 197
இதுவரை காலமும் கொழும்பினுாடாக சென்று ( மைல்களால் குறைவடைந்து போகும் அத்துடன் பய இதனால் ஏற்படக் கூடிய பொருளாதார பிரச்சனை ( மற்றைய நாடுகளுக்கு 400 மைல்கள் உபயோகிக்கப்ட நேரமும்,சேமிக்கப்படுவதினால் கப்பல்கள் வேறு ெ நேரம் உபயோகிக்கப்படும்.
இவை எல்லாவற்றையும் விட இலங்கையின் பெ போது இலங்கையை சுற்றி செல்லும் அனேக கட நிறுத்தப்பட வேண்டியிருக்கும். அப்போது இலங் இந்த குறுக்கு பாதையினூடாக சேது கால்வாயினு தரித்து நிற்க வேண்டிய தேவை ஏற்படாத காரணி கிடைக்காமற் போகின்றது.
இப்பாதையினைப் பயன்படுத்தும் கப்பல்கள் இந்தியாவின் பணம் இலங்கைக்கு கிடைக்காமல் ே செலாவணியை மிச்சம் பிடிக்க முயல்கின்றது. அத் கப்பல்களின் பணமும் இந்தியாவை சென்றடையுே
மன்னார் குடாவிலுள்ள கடற்படுக்கை பாதிப் பகுதியிலும் கரையோரங்கள் மிக வேகமாக கடல வளங்களும் பாதிக்கப்படும். உலகிலே அதிகமான மன்னார் குடாவும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ள நிச்சயமாக ஆழமாக்கப்படாத பகுதி பாதிப்பிற்குட்ட கடல்வளம் பாதிப்பிற்குட்படும் என்பதில் எவ்வித ஐ
இத்திட்டத்தால் இலங்கைக்கு சூழலியல் ரீதியாச கடற் படுக்கை, நிலக்கீழ்ப் பாறை என்பன பாதிப்ப கைத் தொழில் முற்றாகவே பாதிப்படையும் சந்தர்ப் இந்நிலை மேலும் மோசமடையலாம் என எதிர்பார்
இத்திட்டத்தின் கீழ் கச்சதீவை சமுத்திர கிராம டுள்ளது. இது உல்லாசபிரயாண கைத்தொழிலை ஊ இந்தியா கப்பல்துறைமுக வர்த்தகம், இராணுவ வி நீண்ட கால குத்தகைக்கு கேட்டுள்ளது. இலங்கை கொடுக்கப்படுமாயின் அது மீண்டும் இலங்கைக்கு கி உள்ளது. இது நீண்ட காலப் பிரச்சினைக்கு வித்திடுவ
மேலும் வடபகுதியானது தரைக் கீழ் நீர் அமைட் சுண்ணாம்பு கற்பாறைகளால் உருவாக்கப்பட்டது. * நீராக மாறுகின்ற சந்தர்ப்பங்கள் உயர்வாகவே உள் வடபகுதியில் தரைக்கீழ் நீரை நம்பி விவசாயம் செய் நிலத்தின் பெரும் பகுதியை கடல் கொள்ளும் அபா உள்ளது என கூறப்படுகிறது. அத்துடன் எண்ணெ வேளைகளில் எண்ணெய் கழிவுகள் இலங்கையின் ஏற்படவும் வாய்ப்புண்டு.
சேது சமுத்திரத்திட்டத்தால் தென்னிலங்கைத்து கிழக்கு பகுதிகளில் உள்ள துறைமுகங்களை அபி வடபகுதியில் கப்பல் கட்டும் தொழில் உட்பட ப
வாய்ப்பு ஏற்படும் என கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்ப

காண்டிருந்த கப்பல்களின் பயணத்தூரம் சுமார் 400 ண நேரம் 36 மணி நேரத்தால் குறைவடைந்துவிடும். }லங்கைக்கே சுமையாக இருக்கப் போகிறது. ஆனால் டும் எரிபொருள் மிச்சமாகும். அத்துடன் பயணிக்கும் பாருட்களை ஏற்றி வேறு இடங்களுக்கு செல்ல அந்த
ருளாதாரத்தில் இதனுடைய தாக்கத்தினை ஆராயும் பல்கள் இலங்கையின் துறைமுகத்தில் ஒரு முறை கை அரசுக்கு துறைமுக கட்டணம் செலுத்தப்படும். ாடாக) கப்பல் செல்லும் வேளையில் இலங்கையில்
னத்தினால் இலங்கை அரசுக்கு கப்பல் கட்டணம்
ல் பெரும்பகுதி இந்தியக் கப்பல்கள் என்பதால் பாகின்றது. எனவே மறைமுகமாக இந்தியா அந்நிய துடன் இப்பாதையை பயன்படுத்தும் வெளிநாட்டு ம தவிர இலங்கைக்கு வந்து சேராது.
படையும் போது யாழ் குடாநாட்டிலும் மன்னார் ரிப்புக்குட்படும். மீன் வளங்களும், ஏனைய கடல் மீன் வளம் நிறைந்த பகுதியாக பாக்கு நீரிணையும் ன. அக்கடலின் ஒரு பகுதி ஆழமாக்கப்படும் போது படும். ஆழம் குறைவான கடல்பரப்பில் காணப்படும் யமுமில்லை.
5 ஏற்படும் பாதிப்பு ஏராளமாக உளது. இலங்கையின் டைவதுடன் கடல்வளம் பாதிக்கப்பட்டு மீன்பிடிக் பம் உள்ளது. அத்துடன் கப்பல் போக்குவரத்தினால் க்கப்படுகிறது.
மாக்குதவற்கான நோக்கத்தையும் இந்தியா கொண் க்குவிப்பதற்கானதாகும் என்றே கூறப்பட்ட போதும் ரிவாக்கம் என்பவற்றுக்காகவே கச்சதீவை இந்தியா க்கு சொந்தமான கச்சதீவு நீண்ட கால குத்தகைக்கு டைப்பதென்பது ஒரு வகையில் கேள்விக்குறியாகவே பதாக அமைந்துவிடும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
பினைக் கொண்டது. அதாவது மயோசின் காலத்து கடல் நீர் ஆழமாக்கப்படுகின்ற போது நன்னீர் உவர் "ளன என கூறப்படுகிறது. இதனால் இலங்கையின் வோர் பெருமளவு பாதிக்கப்படுவார்கள். அத்துடன் பங்களும் எதிர்காலத்தில் ஏற்படும் சந்தர்ப்பங்களும் ய் கப்பல்கள் போக்குவரத்தினை மேற்கொள்ளும் கரையோர பிரதேசத்தினை பாதிக்கும் அபாயம்
றைமுகங்களுக்கு பாதிப்பு ஏற்படும் எனவும் வடக்கு விருத்தி செய்யவும், பண்டைய காலம் போன்று 0 கடல்சார் தொழிற்துறைகள் வளர்ச்சியடையவும் -ட போதிலும் குடாநாட்டு தீவுப் பகுதி நிலத்திற்கு

Page 198
பாதிப்பு ஏற்படும் போது துறைமுகங்கள் எவ்வாறு செய்கின்றது. காங்கேசன்துறை, பருத்தித்துறை து கால்வாய் கப்பல் பாதை வட பகுதிய கரையோ வடக்கில் துறைமுக தொழிற்துறைகள் வளர்ச்சிய பொறுத்திருந்தே பார்க்க வேண்டிய ஒன்றாகும்.
இருந்தும் சேது கால்வாய் திட்டத்தில் இலங்ை இணைந்துள்ளது. இத்திட்டமானது 3 ஆண்டுகளி தினுள் சமூக, பொருளாதார, கலாச்சார, அரசி இருப்பதினால் நன்மை தீமைகளை நாம் டெ இலங்கையிடையே எவ்வாறான உறவுகள் எதி பொறுத்தே சேது சமுத்திரத் திட்டத்தின் நன்மை தீ
 

நன்மை பெற முடியும் என்ற சந்தேகம் எழத்தான் றைமுக பகுதிகள் ஆழமாக்கப்படவேயில்லை. சேது ரங்களை எவ்வகையிலும் உள்ளடக்காது. அதனால் டைவதற்கு வாய்ப்பு உண்டா? இல்லையா என்பது
5 அங்கத்துவம் பெற வேண்டும் என்ற கட்டாயத்தில் ல் முடிவடையும் என கூறப்படுகின்றது. இத்திட்டத் பல் விடயங்கள் மறைமுகமாகவும் நேரடியாகவும் 1ாறுத்திருந்து பார்த்தாலே தெரியும். இந்தியா, காலத்தில் தொடர்ந்திருக்கின்றன என்பதனையும் மைகளும் அமையும் எனலாம்.
178

Page 199
அறிமுகம்:
உயிரினமண்டலத்தின் உயிரங்கிகளின் நீண்டக் உயிர்வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத போசணை செய்யப்படுகிறது. அவ்வாறு நிகழ சந்தர்ப்பம் கி மாற்று வழிகளில் உயிரங்கிகள் எத்தனிக்கின்றன தாவரங்களின் ஒளித்தொகுப்பல்லாத (பிற) போச
இத்தாவங்கள் நைதரசன் வளம் குன்றிய சதுப் வளிமண்டல நைதரசனை மண்ணில் பதிக்கக் கூடி ஒன்றிய வாழிகளாக வாழ்ந்து நைதரசன் பதிக்கும் நைதரசன் சேர்வைகளை வளிமண்டல நைதரசனா
எனவே இத்தாவரங்கள் உயிர் வாழும் அடிப்ப மீது போர் தொடுத்து அவற்றைப் பிடித்துண்ணக போசணைப் பொருட்களின் தேவையை ஈடுசெய்ய மனிதன் தனது ஆறாம் அறிவு கொண்டு, பூச்சியுண்ணு சூட்டியுள்ளான்.
பூச்சியுண்ணும்தாவரங்கள் என்றால் என்ன?
பூச்சிகளைக் கவர்வதன் மூலம் அவற்றைச் சிை பெறப்படும் எளிய போசணைக் கூறுகளை அக; யுண்ணும் தாவரங்கள் என வரையறை செய்யப்ப ஊன் உண்ணும் தாவரங்கள் (Canivorousplant) என
மற்றையதாவரங்களிலிருந்து எவ்வாறுவேறுப சாதாரண தாவரங்கள் பூச்சியுண்ணும் தாவரங் காட்டுகின்றன. அவ்வாறாயின் எவ்விதம் வேறுபடு
விலங்குகளால் மகரந்தச் சேர்க்கையை நடாத வற்றையும், மனிதனையும் கவருகின்றன. வேறு சில leave) கொண்டிருப்பதனால் பூச்சிகளைச் சிறைப்பிடி தாவரங்களும் ஒரே இயல்பை வெளிப்படுத்துகின்
எனினும் பூச்சியுண்ணும் தாரவங்கள் போன் சுரப்பதோ, நொதியங்களால் பூச்சிகளினை சமி அகத்துறிஞ்சிப் பயன்படுத்துவதில்லை. இதனால்,

விந்தை மிகு தாவரங்கள்
glob.QUIT6T60o6OTurt 9665565T B.Sc. Dip in Ed, யா/ஹாட்லிக் கல்லூரி, பருத்தித்துறை, இலங்கை
ால பிழைப்பானது உயிருள்ள, உயிரற்ற கூறுகளுடாக க் கூறுகளின் பாய்ச்சலடைந்து செல்வதனால் உறுதி டைக்காத போது தமது இருப்பை பேணிக்கொள்ள . அத்தகைய முயற்சிகளில் ஒன்றாக பூச்சியுண்ணும் ணை முறை அமைகிறது.
பு நிலங்களில் வாழ்கின்றன. அங்கு நிலவும் சூழலில் டயமண்நுண்ணங்கிகளோ, தாவரங்களின் வேர்களில் நுண்ணங்கிகளோ இல்லை. பதிலாக மண்ணிலுள்ள க மாற்றும் நுண்ணங்கிகள் முகாமிட்டுள்ளனர்.
டை உரிமைக்காக வேறு வழியற்ற நிலையில் பூச்சிகள் ற்றுக் கொண்டன. அதன் வாயிலாக தமது நைதரசன் பும் அதிசய முயற்சியில் இறங்கியுள்ளன. இதை அறிந்த ணும் தாவரங்கள்(Insectivorousplan) எனப் பழிப் பெயர்
றப்பிடித்து, கொன்று, சமிபாடடையச் செய்வதனால் த்துறிஞ்சிப் பெற்றுக் கொள்கின்ற தாவரங்கள் பூச்சி டுகிறது. இவை விலங்குகளின் ஊனினை உண்பதால் வும் அழைக்கப்படுகின்றன.
கிேன்றது? கள் போன்று சில இயல்புகளில் ஒத்த தன்மையைக் கின்றது என வினா எழுவது இயல்பானது.
துகின்ற தாவரங்கள் பூச்சிகள், பறவைகள் போன்ற தாவரங்கள் ஒட்டும் தன்மையான இலைகளைக் (Stidy த்துக் கொல்கின்றன. இவ்விரு சந்தர்ப்பங்களிலும் இரு 6.
று ஏனைய தாவரங்கள் நொதியங்கள் எதனையும் பாடடையச் செய்து பெறுகின்ற எளிய கூறுகளை அவை பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களாகா.
79

Page 200
எனவே குறித்த தாவரமொன்றானது பூச்சியுண்ணு அதற்குரிய எல்லா பிரமாணங்களையும் பூர்த்தி ( முயற்சியாகும்.
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் பற்றிய கதைகள்
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் முதலைகள், யானைக உண்பதாக காட்டுன் சித்திரங்களிலும், சில உயிர்வின பட்டிருக்கின்றன. அவ்வாறே விஞ்ஞானப் புனைகை கற்பனைகளே.
பூச்சியுண்ணும்தாவரங்களின் பல்வகைமை
இவை பூச்சிகளைப் பிடிப்பதற்காகப் பின்பற்றுகின் வற்றை அடிப்படையாக வைத்து பல்வகைமைய கூட்டங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒவ்6ெ உருவவியல் வேறுபாடுகள் காரணமாக மேலும் பல் l. மூடியுடன் கூடிய கெண்டி வடிவான அமைப்ை
இனிப்பான ஒட்டும் முடிகள் போன்ற அமைப்
வில் பொறி போன்ற அமைப்பை உடையவை
சுண்டெலிக் கூடு போன்ற பைகளைக் கொண்ட
பசை காகிதம் போன்ற அமைப்பை உடைய6ை
கொடுக்கு போன்ற அமைப்பை உடையவை
மூடியுடன் கூடிய கெண்டி வடிவான அமைப்பை உடையவை நெப்பெந்தீஸ் (Net காணப்படுகிறது. காணப்படுகின்றன. சுரப்பிகளும் காணப்
Sarracenia, Cephalo இவ்வாறான கட்டை
இனிப்பான ஒட்டும் முடிகள் போன்ற அமைப்பை உடையை து ரொசிரா (Dros, உணர்கொம்பு ே நொதியங்களையும், சுரக்கின்றன.
Drosophyllum, Roridu,
உள்ளன.
சுண்டெலிக் கூடு போன்ற பைகளைக் கொண்டிருப்பவை
யூற்றிகுளோரியா (L போன்ற சவ்வுப் ை நீரிலுள்ள சிறிய வி படுகின்றன. சவ்வுப்ை படுகின்றன.
Polypomp holyx, B
கட்டமைப்புகள் உள்
 
 
 

லும் தாவரமாக வரையறை செய்யப்படுகின்ற போது, செய்கின்றனவா? என அறிதல் புத்திசாலித்தமான
ள் போன்ற விலங்குகளையும், மனிதனையும் பிடித்து )ளவூட்டப்பட்ட சினிமாப் படங்களிலும் சித்தரிக்கப் தைகளிலும் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன. இவை வெறும்
ாற முறைகள், கொண்டுள்ள கட்டமைப்புகள் என்பன படைகின்றன. பொதுவாக பின்வரும் 06 பிரதான வாரு கூட்டங்களிலும் அடக்கப்படுகின்றவை தமது வகைமையடைகின்றன.
Ö) || 9 6Ö) ll Joő)G)|
360 606
டிருப்பவை
(Pitcher Plant) embles) தாவரத்தில் இவ்வாறான கட்டமைப்பு
கெண்டிகளின் வாயில் அமுதச் சுரப்பிகள் கெண்டியின் உட்சுவரில் நொதியங்களைச் சுரக்கும் படுகின்றன.
tus, Darlingtonia, Heliamphora GuttgöTp6uppól6yub
மைப்புகள் உள்ளன.
Iau (Sundew Plant)
era) தாவரத்தில் இலைகளின் மேற்பரப்பில் போன்ற அமைப்பு காணப்படுகிறது. இது ஒட்டும் தன்மையான இனிப்பான திரவத்தையும்
la போன்றனவற்றிலும் இவ்வாறான கட்டமைப்புகள்
(Bladder worts)
/ricularia) தாவரத்தில் இலைகளிற் சில முட்டை பகளாகத் திரிபடைந்துள்ளன. இச்சவ்வுப் பைகள் லங்குகளைப் பிடிக்கும் பொறிகளாகத் தொழிற் பைகள் வால்பு ஒன்றினால் பாதுகாக்கப்பட்டுக் காணப்
opularia போன்றனவற்றிலும் இவ்வாறான ாளன.
80

Page 201
வில் பெர்றி போன்ற அமைப்பை உடையவை. (Venus fl
Dionaea, AIdroganda போன்றனவற்றில் இை ஒரங்களில் முள் போன்ற பற்கள் காணப்படுகின் மூடிக்கொள்வதால் வில்பொறி போன்று தொழிற் நொதியங்களைச் சுரக்கும் கலங்களைக் கொண்டது பசைக் காகிதம் போன்ற அமைப்பை உடையவை (Fly p:
Pinguicula, Byble போன்ற தாவரங்களில் பூச்சிகை அமைப்பைப் பெறுகின்றன. இதற்காக இலைமேற் நொதியங்களையும் சுரக்கின்றன. இப்பசைப் பொரு படுகின்றன.
கொடுக்கு போன்ற அமைப்பை உடையவை eேnhea எனும் தாவரத்தில் இலைகள் கொடுக்கு பே உதவுகின்றன.
பூச்சியுண்ணும்தாவரங்கள் சிலவற்றின்வாழிடங்
பூச்சியுண்ணும் 62ልዘ6ö)dm5 வாழிடம்
தாவரங்கள
1. நெப்பந்தீஸ் செடி சதுப்பு நிலங்கe
2. துரொசிரா செடி சதுப்பு நிலங்கள்
3. யூற்றிக்குலேரியா செடி நீர்
எவ்வாறு இரையைசமிபாடடையச் செய்கின்றன?
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் தமது இரைக6ை வந்தடைந்த இரைகள் பொறிகளுக்குள் அகப்படுத்த படுகின்றன. இதனைத் தொடர்ந்து அவை சுரக்கும் ெ படுகின்றன. பெரும்பாலானவற்றில் புரதச் சமிபாட இரைகளின் ஊன் சமிபாடடையச் செய்யப்படுகின்
Saracemia பூச்சியுண்ணும் தாவரமானது சுயமாக அவை பற்றீரியாக்களின் உதவியை நாடி நிற் தாவரங்களுக்கும் இடையிலான ஒன்றிய வாழ்வு ஈட் தொகுத்து வழங்குகிறது. இவ்வாறான நிலையே வில அவற்றின் உணவுக்கால்வாயில் மரப்பட்டையை சுரப்பதற்கென ஒரு வகை பற்றீரியாக்கள் ஒன்றியவ
பூச்சியுண்ணும்தாவரங்களின் போசணைவகை
இவை ஒளித்தொகுப்பு செய்யக்கூடியனவாக வேண்டும். எனினும் தமது நைதரசன் போசணை பொருட்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்நிலைய வகைக்குள் உள்ளடக்குவது என்ற வினா எழலாம்.
பெரும்பாலான நிலைமைகளில் ஏனைய " போசணையை காண்பித்தாலும், தமது நைதரசன் ே

trap) }ப்பரப்பு இரு பகுதிகளாக உள்ளது. இலைகளின்
றன. இலைப்பரப்பில் இரு பகுதிகளும் சடுதியாக டுகின்றன. இலைப்பரப்பின் நடுப்பரப்பு சமிபாட்டு
per Plant) ாப்பிடிப்பதற்காக இலைகள் பசைக் காகிதம் போன்ற
பரப்பிலுள்ள சுரப்பி மூடிகள் பசைப் பொருளையும் ளில் பூச்சிகள் ஒட்டிக் கொள்வதால் சிறைப்பிடிக்கப்
ான்ற அமைப்பாகத் திரிபடைந்து பூச்சிகளைப் பிடிக்க
களும் இரைவகைகளும்
இரை வகைகள்
எறும்பு, கரப்பான், சிறிய பூச்சிகள், ஈக்கள், i அந்துப் பூச்சிகள், குழவிகள், வண்ணத்துப்
பூச்சிகள், வண்டுகள்
i | சிறிய பூச்சிகள், ஈக்கள், அந்துப் பூச்சிகள்
ĝflog57uJ ug#3fl356ît, Daphnia, Rotifers 15/GTubL களின் குடம்பிகள், மீன் குஞ்சுகள்
ா முதலில் கவர்கின்றன. இவ்வாறு கவரப்பட்டு ப்பட்டு அவற்றின் இயக்கங்கள் செயலிழக்கச் செய்யப் நாதியங்களினால் இரைகள் சமிபாடடையச் செய்யப் -டு நொதியங்கள் காணப்படுகின்றன. இவற்றினால்
gl.
சமிபாட்டு நொதியங்களை சுரக்கும் ஆற்றல் அற்றது. கின்றன. பற்றீரியாக்களுக்கும் பூச்சியுண்ணும் உத்தினால் பற்றீரியாக்கள் சமிபாட்டு நொதியங்களை ங்கு இராச்சியத்தில் உள்ளடக்கும் கறையான்களிலும் சமிபாடடையச் செய்வதற்கான நொதியங்களைச் ழ்வு ஈட்டத்தில் காணப்படுகின்றன.
இருப்பதனால் தற்போசணை என அழைக்கப்பட பொருளைப் பெறுவதற்காக சிக்கலான சேதனப் ல் பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களினை எப்போசணை
"வரங்களைப் போன்று ஒளித்தொகுப்பிற்குரிய தவைக்காக பிற போசணையைக் காட்டுகின்றன.

Page 202
விஞ்ஞான ஆய்வுகூடங்களில் வளர்க்கப்பட்ட பூச் கீழ் பூச்சிகள் உணவாகக் கிடைக்கச் செய்யப்படவில் தாவரங்களைப் போன்று வளர்ந்தன. எனினும் அவற் இந்நிலையில் இத்தாவரங்கள் அமையத்திற்கேற்ற பி
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களின் மருத்துவப்பயன்கள் பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் மருந்துப் பொருட்க போதும் பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
நெப்பந்தீஸ் கெண்டியானது வயிற்றுநோய்களுக்( மருந்தாகப் பயன்படுகிறது. அதேபோன்று கெ பாதிக்கப்பட்ட உறுப்புகளுக்கு பூசப்படுகிறது.
Sarracemia அம்மை நோய்க்கான மருந்தாகப் ட தயாரிக்கப்படுகிறது. வயிற்றுவலி, நீரிழிவு போன்ற ( எனும் வலிநீக்கி மருந்தும் இதிலிருந்து தயாரிக்கப்ட
Drosera விலிருந்து இருமல் மருந்து தயாரிக்கப் பொருளும் இதிலிருந்து பெறப்படுகிறது.
Uricularia சிறுநீரக நோய்களுக்குப் பயன்படுத்த
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களின் அழகுப்பெறுமானப்
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் அழகிற்காக வீடுகளி:
களிலும் வளர்க்கப்படுகின்றன. பின்வரும் பூச்சியுண்
Sarracenia
Cephalotus
l
2
3. Darlintonia
4. Drosophyllum
5
Dionaea
இத்தாவரங்கள் அவற்றின் வினோதமான தோ நிறங்களிலும் காணப்படுவதனால் விரும்பி வளர்க்க
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களின் ஏனைய பயன்கள்
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் உயிரியல் ரீதியான ட
ஈக்கள், சிறுபூச்சிகள் போன்றன கட்டுப்படுத்தப்ப
ஈக்களைப் பிடிப்பதற்காக வீடுகளில் வளர்க்கப்படுகி
Drosophylum வீட்டினுள்ளே பறக்கும் சிறு சிறுபூ
Droseraburmani இல் இருந்து கரப்பான் கொல்: கைத்தொழிலில் பட்டு நூலுக்கு சாயமிட பயன்ட பஸ்பமாக்கும் இயல்புடையது என கூறப்படுகிறது.
Pinguicula வீடுகளில் வளர்க்கப்படுவதில்லை அத்துடன் ஒக்கிட் பண்ணைகளில் ஒக்கிட் தாவரங் ஈக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக இவை அங்கு வ
பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் எதிர்நோக்கும் அச்சு
உலகில் தற்பொழுது ஏறத்தாழ 600 வேறுபட்ட வருகின்றன என உயிரியலாளர்கள் கூறுகின்றனர். பல களும் எதிர்காலத்தில் போட்டியிட்டு அழிவடைந் இத்தாவரங்களும் அவற்றுக்கான வாழிடங்களும் ட

சியுண்ணும் தாவரங்களுக்கு வளர்ப்பு நிபந்தனையின் லை. அப்பொழுது அவை ஏனைய தற்போசணைத் றின் வளர்ச்சி இயல்புநிலையில் காணப்படவில்லை. றபோசணிகளாகவுள்ளன என்ற முடிவுக்கு வரலாம்.
ளின் உற்பத்தியிலும், நோய்களிற்கான சிகிச்சையின்
கும், சிறுநீரக நோய்களுக்கும், நீரிழிவு நோய்க்குமுரிய ண்டியானது அரைக்கப்பட்டு தொழுநோயால்
யன்படுகிறது. பேதி மருந்து இத்தாவரத்திலிருந்து நோய்களுக்கான சிகிச்சைக்கு பயன்படுகிறது. Sarapin
டுகிறது.
படுகிறது. அதே வேளை naphthoquinones மருந்துப்
ப்படுகிறது.
பயன்கள் ல் சாடிகளிலும், வீட்டுத் தோட்டங்களிலும், பூங்காக் ணும் தாவரங்கள் வளர்க்கப்படுகின்றன.
ாற்றம் காரணமாகவும், கண்கவர் வடிவங்களிலும், ப்படுகின்றன.
பீடைக்கட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதன் மூலம் டுகின்றது. Roridula ஆனது போத்துக்கல் நாட்டில் ன்ெறன.
பூச்சிகளைப் பிடிப்பதற்காகவளர்க்கப்படுகின்றன.
விமருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. இதன் சாறு நெசவுக் படுத்தப்படுகிறது. மேலும் இச்சாறானது தங்கத்தை
. பூங்காக்களில் அழகுக்காக வளர்க்கப்படுகிறது. பகளின் இலைகளில் முட்டையிட்டு இனம்பெருகும் ளர்க்கப்படுகின்றன.
றுத்தல்கள் வகையான பூச்சியுண்ணும் தாவர இனங்கள் வாழ்ந்து இனங்கள் அழிந்தொழிந்துவிட்டன. இருக்கும் இனங் துவிடும் என்ற நிலையில் உள்ளன. இதற்கு காரணம் ல்வேறு வழிகளில் அழிக்கப்பட்டு வருகின்றன.
82

Page 203
இவை பின்வரும் பொதுவான அச்சுறுத்தலை எதி 1. பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களின் வாழிடங்கள் பல் 2. சட்டவிரோதமான முறையில் இத்தாவரங்கள் 3. பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் சூழல் மாசடைதல 4. வீடுகளில் வளர்க்கப்படுவதற்காக அதன் வாழி
பூச்சியுண்ணும்தாவரங்களின்காப்பு
இத்தாவரங்களின் உயிரியல் முக்கியத்துவம் உ digilb (International Carnivorous Plant Society - I உலகெங்கிலும் பூச்சியுண்ணும் தாவரங்கள் பற் தாவரங்களின் இயற்கையான வாழிடங்கள் உறுதிட் ஆய்வுகூடத்தில் உருவாக்கப்பட்ட பூச்சியுண்ணும் அதே போன்று இத்தாவரங்களின் சர்வதேச ரீதியா Trade in Endangered spicies of Wild Fauna and Flora - 19 அதாவது இப்பிரகடனம் வாயிலாக சட்டவிரோத நாட்டிலிருந்து இன்னொரு நாட்டிற்கு கொண்டு நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன. மேலும் அழி பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளும் எடுக்கப்ப மூலமாக அவை உருவாக்கப்படுகின்றன. வேறு சில களும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
முடிவுரை: தொகுத்துப் பார்க்கும் போது தமது ஜீவ போராட்டங்களை நடாத்தும் அதேவேளை மனித நிலையே இந்த பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களுக்கும் விட்டது.
உசாத்துணைகள்: 1. உயர்தரத் தாவரவியல் - 1
அதிசயத் தாவரங்கள் -
தொழிற்படும் தாவரங்கள் Biology A Functional App Website: http://www.Sari
:
நீரையும் சல்லடையில் எடுத்துச் செல்ல முடி பனிக்கட்டியாகும் வரை நீ பொறுத்திருந்தாய

நிர்நோக்குகின்றன. Uவேறு வழிகளில் இழக்கப்படுகின்றன திருடப்பட்டு விற்பனை செய்யப்படுகிறது. ாலும் அழிவடைகின்றன டங்களில் இருந்து அகற்றப்படுகின்றது.
ணரப்பட்டு சர்வதேச பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களின் CPS) ஒன்று உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது. இச்சங்கம் றிய ஆய்வுகளை முன்னெடுத்து வருகின்றது. இத் படுத்தப்படுகின்றன. இயற்கையான வாழிடங்களில் தாவர இனங்கள் மீள அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. FOT GAurrøOlof uLDTG0g CITIES (Convention on International 72) எனும் பிரகடனம் மூலமாக தடுக்கப்படுகின்றது. தமாக பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களினைக் கடத்தி ஒரு சென்று வாணிபம் செய்வோருக்கு எதிராக சட்ட வடையும் ஆபத்தை எதிர்நோக்கியுள்ள இனங்களைப் டுகின்றன. ஆய்வுகூடங்களில் கலப்புப்பிறப்பாக்கம் நாடுகளில் பூச்சியுண்ணும் தாவரங்களுக்கான பூங்காக்
ாதாரத்திற்காக வாழிடங்களில் தினமும் அற்புதமான ர்களின் அச்சுறுத்தல்களுக்காகவும் போராட்டம் என்ற இயற்கை எழுதிய விதிகளில் ஒன்று என்ற நிலையாகி
பாகம் 02 - திருமதி. இ. அரசரெத்தினம்,
திரு. ம. சிவபாலராசா ஏர்க்காடு இளங்கோ
T - உயர்தர உயிரியல் ஆசிரியர் கைநூல்
proach By M.B.V.Roberts - fourth Edition.
acenia.com
պմ», - 95/
பானால்
- பொன்மொழி
83

Page 204
கிடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் தகவல் தொழினு கொடை. இதனால் 21ம் நூற்றாண்டின் உலக மயம (global Village) ஆகிய தொனிப்பொருட்கள் கல்விச் கல்வி உலகம் முழுவதும் வியாபித்துவிட்டது. பொ( கல்வி பெற வேண்டும் என்ற போதிலும் இது இன் தடைகள் தடங்கல்களைத் தாண்டிச் செல்ல வேண்ட
சுயாதீனமான சுதந்திரமான ஒரு மக்கள் தொகுதி கொண்டால் மட்டுமே சுதந்திரமாகச் சிந்திக்க முடிய பட்ட கருத்தாகும். ஆரம்பக் கல்வியைத் தாய் மொ கொண்டு அமுலாக்கியும் வருகின்றன. அதேவேளை எனப்படும் இணையம் ஒரே உலகாக்கியிருக்கிறது. ஆ வழி இணையத்தையும் பயன்படுத்த முடியும் என்ற கணினி வல்லுனர்கள் உடைத்து வருகிறார்கள். டை windows operating) முறையை ஜப்பான் சீனா போன் கல்விச் செயற்பாடுகளில் தம்மொழியில் இணைச் ே
இணையத்துள்நுழையா மொழி அழிவது திண்ண பதன் அவசியம் உணரப்பட்டது. ஆறேழு ஆண்டுகள் வலம் வருகிறது. ஆங்கிலத்துக்கு நிகரான பயன்பாடு வருகிறது.
இணைய இயக்கத்தின் ஆதாரவிதிகள், எல்லோரு பங்காளியாகின்றனர், எல்லோருக்கும் விநியே உலகமயமாக்குகிறது. இதன் வாயிலாக எங்கிருந்து மனிதனுக்குண்டு. இடைவெளி மறைகின்றது தொன
குருகுல வாசத்தில் ஆரம்பித்து எமது கல்வி ( தொலைதூரக் கல்வி வரை முன்னேற்றமடைந்து அறிவியலும் இணைந்து தகவல் தொழினுட்பம் எ யுள்ளது. இன்று பாடசாலைகளில் தகவல் தொழினு technology Examination Lurf '60) Fjs@g5 1535 riu'üp இலங்கையைப் பொறுத்தவரை இப்பயனை வசதிவா மாணவர்களும் பயனடைவதில்லை என்பது யதார்த்

ல்வியின் புதிய எண்ணக் கருவும் தமிழ் இணையப் பயன்பாடும்
சிவரஞ்சினி சிவப்பிரகாசம்
ஆசிரியை, பிஷப் கல்லூரி கொழும்பு - 03
ட்பப் புரட்சி மனித குலத்திற்கு வழங்கிய மாபெரும் ாக்கற் செயன்முறை (Globalization) உலகக் கிராமம் குப் புதிய இலக்கை அளித்துள்ளன. கணினி மூலக் ருத்தமான முறையில் கல்விமாற வேண்டும். சமமான ானும் முழுமைபெற, நடைமுறைப்படுத்தப்பட பல டியுள்ளது.
யைத் தோற்றுவிப்பதற்குத் தாய் மொழியில் கற்றுக் பும் என்பது நவீன உளவியலாளர்களால் முன்வைக்கப் ாழியில் வழங்கும் அவசியத்தை பல நாடுகள் ஏற்றுக் இன்று அனைத்து உலகையும் இன்டர்நெற் (Internet) ஆங்கிலம் தெரிந்தவர்கள்தான் கணினியையும் அதன் ற கருத்தை தேசிய பிராந்திய மொழிகளைச் சேர்ந்த மக்ரோ சொப்ற் வின்டோஸ் ஒபரேட்டிங் (microsoft ாற நாடுகள் தம்மொழியில் கொண்டுவந்துவிட்டன. சவைகளைப் பெறுகின்றன.
ம் என்ற கூற்றிற்கமைய தமிழ் இணையத்துள் இணைப் ா மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சியால் இணையத் தமிழ் களை தனதாக்கிக் கொள்ளும் முயற்சியில் முன்னேறி
ம் இணைகிறார்கள், பங்களிக்கிறார்கள், எல்லோரும் ாகிக்கிறார்கள். சகல தரப்புத் தகவல்களையும் ம் எப்போதும் எதையும் அறிய பெறக் கூடிய நிலை லைவு காணாமல் போகிறது.
முறை பெரும் சவால்களை எதிர்கொண்டு இன்று
வந்துள்ளது. தகவல் மேன்மையடையும் கணினி னும் புதிய அறிவியல் துறையைக் கல்விக்கு வழங்கி நுட்பம் பாடமாக அறிமுகமாகியுள்ளது. Information ப் பாடசாலை மாணவர்கள் தோற்றுகின்றனர். ய்ப்புள்ள சிறு தொகையினரே பெறுகின்றனர். எல்லா
15ԼD.
34

Page 205
தகவல் தொழினுட்ப யுகத்தில் இலங்கையின் கங்களின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் கான இடமுண்டு. இலங்கையில் இணையத்தின் வசதியை காணப்படுகின்றன. 1. தகவல் தொடர்பு கட்டமைப்பு எங்கும் விஸ்த பெருகப் பெருகத்தான் இணையத் தொடர்புகள் சிறு தொகையினர்தான் தொலைபேசி வசதியை
2. p.C ரக கணினிகள் வைத்திருப்போர் தொகை குை
உள்ளமை காரணம். பாடசாலைகளும் வளப்ப
3. கிராமப் புற மாணவர்களிடையே ஆங்கில புல
இதற்கு தமிழ் இணையப் பயன்பாட்டைப் பெ யாகப் பெறுவதில் பல இடைஞ்சல்கள் காணப்படுகி தமிழ் பயன்படுத்தப்படுவதும் உலகளாவிய இயக்க வினாடிகளில் ஆங்கிலம் கணினித் திரைக்கு வரு கணினிமயப் படுத்துவதிலும் பல பிரச்சனைகள் கா போல் நேரடியாக இணையத்தில் தமிழ் எழுத் தளத்திலிருந்து தமிழ் எழுத்துருக்களைப் பதிவிறக்கட
(Unicode) யுனிகோட் எனும் உலக இணைய வதற்குரிய 316 தமிழ் எழுத்துக்களுக்கும் இடம் சாத்தியம். இவ்வமைப்பில் தனக்குரிய இடத்தை த குறியீட்டு முறை ஒதுக்கீட்டில் 128 இடங்கள் ம மொழிக்கு 12,177 இடங்களையும் சீனா, ஜப்பான் ெ சிங்கள மொழிக்கு 400 இடங்கள் கிடைக்கப் பெற்றும் விட பல மடங்கு அதிகமானவையும், சிக்கலானதுப செல்வாக்குச் செலுத்துகின்றன. மாணவர்களும் க கல்விக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் நாடாகும். ஏ ஒப்பிடும்போது தமிழ் மொழிக்கு மிகக் குறைவ பெற்றாலே கல்வியின் புதிய இலக்கைத் தமிழ் மாண இருக்கும்.
இன்று அறிவியலும் தொழில்நுணுக்கமும் பல்கி பல சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியுள்ளன. கடந்த கால எதி அனுபவிக்க வைத்துள்ளது. அத்துடன் வளர்ச்சி நெரு நகரமயமாதல் பொருளாதார நெருக்கடி ஆகியவற் முன்னேற்றத்தையும் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் வாழ்க்கை முழுவதும் கற்கும் சந்தர்ப்பங்களில் உச்சட் திறன், மனப்பாங்கு என்பவற்றை விரிவாக்கிக் கொ6 தொடர்புடைய உலகுக்குத் தம்மைச்சரிப்படுத்திக் இச்சவாலினை எதிர்கொள்வதற்காக உலகக் கல்வி பற்றி யுனெஸ்கோ அறிக்கையிற் குறிப்பிடப்பட்டுள்
1. 9/półg96/L, Gupä 3pp6) (Learning to know)
2. செயலில் ஈடுபடுவதற்காகக் கற்றல் (Learning to
3. ஏனையவர்களுடன் வாழக் கற்றல் (Learning to
4. 6 ITypdidisbpg) (Learning to be)
l

நிலை வெகுவாகப் பின்தங்கியுள்ளது. தொடர்பூட ாப்பட்டாலும் அவையும் நிறையவே வளர்வதற்கு பெறும் தொகை குறைவுக்கு பின்வரும் காரணங்கள்
ரிக்கப்படவில்லை. தொலைபேசி இணைப்புக்கள் ளையும் பரவலாக்க முடியும். எம்மக்கள் தொகையில் பப் பெற்றுள்ளனர்.
உறவு பொருளாதார வருமான மட்டங்கள் குறைவாய் ற்றாக் குறை காரணமாக இதற்குள் அடங்குகின்றன.
மைக் குறைவும் காரணமாகின்றது.
ற்றுக்கொள்ள முடியுமானாலும் இதையும் முழுமை ன்றன. இணையத்தில் பல நிலைகளில் பலவாறாகத் த்திற்கு தடையாக இருக்கின்றது. இயக்கிய நான்கு கிறது. தமிழ் நூறு வினாடிகளாகின்றது. தமிழை ணப்படுகின்றன. அதாவது ஆங்கில எழுத்துக்களைப் துக்களைப் பயன்படுத்த முடியாது. இணையத் ம் (Download) செய்துதான் பயன்படுத்த முடியும்.
நிர்வாக அமைப்பில் இணையத்தில் பயன்படுத்து கிடைத்தாலேயே ஆங்கிலத்திற்கு நிகரான வேகம் தமிழ் இன்னும் பெறவில்லை. யுனிகோட் (unicode) ட்டுமே தமிழுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. கொரிய மாழிகளுக்கு 2500 இடங்களையும் வழங்கியுள்ளது. iளன. சீனா, கொரியா, ஜப்பான் எழுத்துக்கள் தமிழை மாகும். இவைகள் தம்மொழியில் இன்று கணினியில் ல்வியில் பயனடைகின்றனர். இங்கு தாய் மொழிக் rனைய மொழிகளுக்கு வழங்கியுள்ள இடத்துடன் ாகும். இவ்வமைப்பில் முழுமையான இடத்தைப் Tவர்கள் தமிழ் இணையத்தின் மூலம் பெற வசதியாக
ப் பெருகியுள்ளன. இவை வலைப்பின்னல் போன்ற Iர்கால நிலை மாற்ற நெருக்கடிகளை ஒரேசமயத்தில் 5க்கடி, உலகு தழுவிய மனச்சான்றுக்கான நெருக்கடி றுடன் கட்டுப்படுத்த முடியாத அறிவியல் தொழில் . இவற்றிற்கு முகம் கொடுக்கவும் ஒவ்வொருவரும் பயனைப் பெறுவதன் மூலமும் அவருடைய அறிவு, ண்டு தொடர்ச்சியாக மாறுகின்ற சிக்கலான இடைத் கொள்வதற்கான ஆற்றலைப் பெற்றுக் கொடுக்கவும், 5i/5uy6irGIT IbiT667(5giTai TS56ir (For pillars of Education) ளது.
do)
Live)

Page 206
இவற்றுக்கமைய கற்றல் கற்பித்தல் செயற்ப இவற்றுக்கெல்லாம் அடிப்படையாக அமைவது த பொறுத்தவரையில் ஏட்டுக் கல்வியே அதிக முக்கிய தொழிற்சந்தை தேவைப்பாடுகளுக்கும் அனுபவங் கின்றது. இவற்றை மாற்றியமைக்க வேண்டுமானால் பாடசாலைகளில் கணினிக் கருத்தரங்குகளை நடத்தி தேவை உள்ளது.
எங்கிருந்தும் யாவருக்கும் உடனுக்குடன் தச இயக்கத்தை இடைவிடாது எதிரொலிக்கச் செய்யுட விடயங்களை அள்ளித் தரும் தேடு பொறிகள் (Seard மனித அன்றாடச் செயற்பாட்டில் முக்கியத்துவத்:ை
(E-zines) மின்னிதழ்கள் (E-books) மின்னூல்கள் (E-Archives) மின்களஞ்சியம் (E-cash) மின்செலாவ உலகமே இணைய மயமாகி விட்டதாகவே தோன்று யும் இணையச் சேவைகளே வழங்குகின்றன. ஆசி கொள்கின்றன. தற்காலக் கல்வியுடன் தொடர்புை (p(p6) gilb (56)6 (Life Lony Education) dipól) Feup5LE செல்ல ஏனைய நாடுகளைப் போல் நாமும் தமிழ் இ வேண்டிய தேவையுள்ளது.
உலகளாவிய ரீதியில் நாற்பதிற்கும் மேற்பட்ட ந நிமித்தம் சென்றவர்கள் அங்கு வாழும் காலத்தில் தப் ஏற்படுகிறது. பிள்ளைகளுக்கு தமிழ் அறிவையும் த gaO)600TLili Lugi).5606 digilpasild;6it (Tamil virtual unive கனடா, போன்ற நாடுகளில் தமிழை ஒரு பாட மேலதிகமான தமிழ் நூல்களை வாங்கிக் கற்பிக்க பண்பாடு, ஆராய்ச்சி போன்ற துறைகளில் ஈடுபட்டு முடியாத சூழ்நிலை காணப்படுகிறது. இவற்றைெ இணையப் பல்கலைக்கழகங்கள் தன்னாலான பங்க
இணையத் தமிழ்ப் பிரச்சனைகளைத் தீர்க்கும் நே உலகத் தமிழ் தகவல் தொழினுட்ப மன்றம் (INFIT Tamil) என்பதாகும். இணையத் தமிழ் அறிஞர்கள் தமிழ் இணைய மாநாடுகளை நடத்த ஒழுங்கு செய்வு பயன்படுத்துவது மற்றும் பயன்பாட்டு இயக்க முறை விவாதிக்க உலகளவில் நடத்தப்பட்ட முதல் ஆலோச பின் 1999ல் சென்னையிலும் 2000ல் சிங்கப்பூரிலும் 2 சென்னை மாநாடு இணையத் தமிழ் இயக்கத்ை இணையத் தமிழ் அறிஞர்களின், தொழினுட்ப வல் சிந்தனைகளை முன்மொழிந்திருக்கிறது.
இணைய அகராதி, தமிழிலே தேடு பொறி, தமிழ் இணையத்தில் ஏற்றுதல், இணைய வழித் தமிழ்ச் பார்வையிழந்தோர்க்கான தமிழ்க் கணினி மேம்பாட் பல ஆய்வுக் கட்டுரைகள் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு ஆய்வு முன்னொரு போதும் இல்லாத வகையில் அறி ஆகியவற்றின் காரணமாகக் கல்வியின் மீது இரு தே

ாடுகளையும் நாம் மாற்றியமைத்து வருகிறோம். கவல் தொழினுட்பக் கல்வியாகும். இலங்கையைப் துவம் பெறுகின்றது. இதனால் கல்வித்தகைமைக்கும் களுக்குமிடையே பாரிய இடைவெளி காணப்படு இணையப் பயன்பாட்டைப் பரவலாக்க வேண்டும்.
மாணவர்கள் வளர்ச்சிக்குத்துணை புரிய வேண்டிய
வல் அனுப்பக்கூடிய மின்னஞ்சல் (Email) உலக இலட்சக்கணக்கான இணையத் தளங்கள் (websites) Engines) போன்ற முக்கிய இணையப் பயன்பாடுகள் ஏற்படுத்தியுள்ளன.
E-commerce) மின்வர்த்தகம் (E-Iibrary) மின்நூலகம் ணி (E-Governance) இணையவழி நிர்வாகம் இப்படி கின்றது. இன்று கற்கைகளையும், கற்கை நெறிகளை ரியரின் செயற்பாடுகளை இன்று இவையே மேற் டய இருபது எண்ணக் கருத்துக்களான வாழ்க்கை (Learning Society) என்பவற்றை நடைமுறைப்படுத்திச்
ணையவழிக் கல்வியைப் பயன்படுத்திப் பயனடைய
ாடுகளில் தமிழர்கள் வாழ்கின்றனர். இதில் தொழில் குழந்தைகளுக்கு தமிழ் கற்பிக்க முடியாத சூழ்நிலை 5மிழ் மூலமான கல்வியையும் வழங்க இன்று தமிழ் rsity) உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் அமெரிக்கா, மாகக் கற்பிக்கின்றார்கள். ஆயினும் அவர்களால் வாய்ப்பு இல்லாமல் போகிறது. அத்துடன் தமிழ், ள்ெளோரிற்கு அது சம்பந்தமானநூல்களைப் படிக்க யல்லாம் தீர்க்கும் நோக்குடன் தமிழ் இணையம், ளிப்புக்களை வழங்கி வருகின்றன.
ாக்குடன் உலகளாவிய ஒருங்கிணைப்பை ஏற்படுத்த T) International Forum for Information Technology in அங்கத்துவம் வகிக்கும் பன்னாட்டு அமைப்பு இது. தும் இந்த அமைப்புத்தான். இணையத்தில் தமிழைப் களை ஒழுங்குபடுத்துவது உள்ளிட்ட விடயங்களை னை மாநாடு 1997ல் சிங்கப்பூரிலும் இரண்டாண்டின் 001ல் கோலாலம்பூரிலும் (மலேசியா) நடைபெற்றது. தத் தீவிரப்படுத்தக் கூடிய உத்வேகமளித்ததுடன் லுனர்களின் ஆய்விற்கும் கவனத்திற்கும் பல புதிய
ஒலைச்சுவடிகளையும் கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் கல்வி, கலைச் சொல்லாக்கம் எழுத்துச் சீர்மை,
டுத் திட்டம், இணைய வழித் தமிழ்க் கல்வி உட்பட
கள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.
வு தொடர்பாடல் பிரசாரம், களஞ்சியப்படுத்தல்
வைகள் சுமத்தப்பட்டுள்ளன.
5

Page 207
ஒரு புறம் பாரிய அளவில் தொடர்ச்சியாகத் ே 2. இவ்வறிவு விரிவுக்குப் பூரணமாக உட்படாப
உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுதலுமாகும்.
இக்கருத்துக்கமைய வெளி நாடுகளில் வழங்க முடியாது. ஒரு சமூகத்தின் விழுமியங்கள் மாறுபட ஒரு சமூகத்தின் பன்முக நிலை விரிவடைய வேண்( வேண்டும். இவை உயர்ந்த அளவு எதிர்நிலைக்கு அடியொட்டியே மேற்கூறிய கருத்தை கல்வியிய இணையத்தளத்தாலன்றி தமிழ் இணையத்தால் பெ
Translation.com எனும் ஆங்கில இணையத்தள மொழிகளைச் சேர்ந்த இணையத் தளங்களை பி பெயர்த்து படிப்பதற்கு ஏதுவாகத் தருகிறது. தமிழ் பட்டால் எம் சமூகக் கட்டமைப்பு விழுமியங்க அடைவதுடன் ஒவ்வொரு தமிழ்க் குடிமகனும் இ6 ஏற்படும்.
இருட்டைச் சபிப்பதை விட்டு விட்டு ஒரு சிறு மெழுகு வர்த்தி கொளுத்துவது நல்

தான்றுகின்ற அறிவைச் செலுத்தல் மல் தனியாள் விருத்தியையும் சமூக விருத்தியையும்
ப்படும் கல்வி முறையை நாம் அப்படியே புகுத்த து கல்வி அமைய வேண்டியது அவசியம். ஏனெனில் டும். அத்துடன் சார்புநிலை வலுவுடையதாய் இருக்க ச் செல்லுமாயின் பயன்கள் கிடைப்பதில்லை இதை லாளர்கள் முன்வைத்துள்ளனர். கல்வியை ஆங்கில ற முயற்சித்தால் பயன்கள் கிட்டும்.
ம் உள்ளது. இதனூடாக ஸ்பானிய ஜேர்மன் பிரஞ்சு றவுஸ் செய்ததும் அப்படியே ஆங்கிலத்தில் மொழி மிலும் இதேபோல் ஒரு மென் பொருள் உருவாக்கப் ளுக்கேற்ப பெற்று கல்வியின் புதிய இலக்குகளை ணையத்துடன் தொடர்பு கொள்ளக் கூடிய நிலையும்
- பொன்மொழி

Page 208
ஆதி மனிதன் தன் மனவெழுச்சிகளை வெளிப்படு அதற்கான கருவிகளாகக் கொண்டிருந்தான். எழுத வாய்வழியாக எங்கனும் வலம் வருவனவாயின. நா அவற்றைப் பின்பற்றி இசைநயமும், கற்பனைச் செ வாய்ந்த இலக்கண நெறி கண்டு உயரிய இசை இலக்கியமான நாட்டார் இலக்கியங்கள் சமூகத்தின் மூலாதாரமாயும் விளங்குகின்றன.
சங்க கால இலக்கியங்களில் நாட்டாரிசையி: காணப்படும் வரிப்பாடல்களும், பல்வகைக் குரவை அம்மானையும் அத்தகையதே. பல்லவர் காலத்து ந காணலாம்.
கோபாலகிருஷ்ணபாரதியும், சுப்பிரமணியபாரதி பின்பற்றி இசை யாத்தனர். நாட்டார் இலக்கியங் உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையில் பாகுபடுத்தப்படு நாட்டார் பாடல்கள் மட்டக்களப்பு மண்ணில் வழ
கிழக்கிலங்கைப் பிரதேசம் பிரசித்தி பெற்றது.
ஏடறியாது, நாடறியாது நாளிலே புரளும் நாட்ட தோன்றி வளர்ந்துள்ளன. பல்லாண்டுகளுக்கு முன்பு போற்றிப் பாதுகாக்கப்படுவதன் காரணந்தான் எ கற்பனைப் பொருத்தமும் தான் காரணம் எனலாம்.
இந்நாட்டுப் புறக் கவிகளிலுள்ள தலைவன் மற்றோரையும் கவர்கின்றன.
அகமது லெவ்வை போடியாரின் மகன் அன்வ கூட தன் மாமி மகளான சாஹிறாவை மணம் முடி இலட்சணமானவள். இவனின் விருப்புக்குப் பெற்ே ஏற்பட்ட காதல் உள்மனதில் உணர்வலைகளாக உள்ளக்கிடக்கையாக வெளிப்படுகின்றது. வாயிலி(

“வாப்பா அறிஞ்சாரெண்டால் வாளெடுத்து வீசிடுவார்”
- நாட்டார் இலக்கியம் -
எல்.ரீ.எம்.சாதிக்கீன் ஆசிரியர் - மட்/அந்நூர் தேசிய பாடசாலை,
வாழைச்சேனை
த்தி இன்பமார்வதற்காக ஆடலையும், பாடலையும் தும், ஏடும் தோன்றுமுன் தோன்றிய இப்பாடல்கள் கரிக வளர்ச்சியால் புலவர்களும், இசைவல்லோரும் றிவும் கொண்ட பாடல்களை யாத்தனர். வரையறை க்கலை வளர்த்தனர். இவ்வகையில் வாய்மொழி
மூத்த கலையாவதுடன், பண்பட்ட இசைவளர்ச்சிக்கு
ன் தன்மை காணப்படுகின்றது. சிலப்பதிகாரத்தில் களும் அத்தகையனவேயாகும். திருவாசகத்தில் வரும் ாயன்மார்தம் தேவாரங்களிலும் நாட்டாரிசையைக்
நியும் நாட்டார் பாடல்களில் பெருகி வரும் ஒசையைப் கள் சந்தர்ப்பங்ளுக்கமைய வெளிப்படுத்தி நிற்கும் கின்றன. இவ்வகையில் 'கவி’ எனும் நாமத்துடன் வ்கப்படுகின்றன. இவ்வாய்மொழி இலக்கியங்களுக்கு
ார் பாடல்கள் மட்டக்களப்பு முஸ்லிம்களிடையேயும் ார்ப்போரன்றி பாராமுகமாய் கிடந்த இப்பாடல்கள்
ன்னே. இவற்றிலுள்ள கருத்தாழமும், கவிநயமும்,
தலைவி கூற்றாகவுள்ள கவிகள் கற்றோரையும்,
ஒரு பணக்கார இளைஞன். அவன் ஒரு உழவனும் க்க ஆசைப்பட்டான். ஏழையான சாஹிறாவோ மிக ாரின்தடையும் கூடக் காணப்பட்டது. சாஹிறா மீது ப் பீறிடுகின்றது. இதன் பிரதிபலிப்பு அன்வரின் ந்து வார்த்தை ஜாலங்கள் கவியாக,

Page 209
'பட்டி மோட்டு வட்டைக்குள் பத்தேக்கர் காணியுண்டு
கொத்தியிந்த வருஷம் செஞ் குமரி ஒன்றை நான் முடிப்பே
என்றவாறு தன் வேலையில் கண்ணாயிருக்கின்றா
கொதிக்க தன்னுடலை அர்ப்பணித்த அன்வரை அத்
கடக்கின்றாள். கடந்தவளைக் கண்ட காளையின் கரு
'tomló) Los(86n 616ölu மருதங்கிளி வங்கிசமே ஏலங்கிராம்பே உன்ன என்ன சொல்லிக் கூப்பிடட்டுப பட்டு உடுத்து பண்போடு குடம் கைப்பிடித்து வாடைக்கொதுங்கி போறாகா என்மதினி.'
மாமி மகளோ பதிலுக்கு முகஞ் சுழித்துத் தன் ஊட அவளைக் கிண்டல் செய்து வசை மொழியை வரவை
"கடலிலே முக்குளிச்சி கல் நிலத்தில் நீராடி நீச்சலிலே பாத்தெடுத்த நவரெத்தினமே உங்க வாக்க என்ற போது, பதிலுக்கு குடம் சுமந்திட்ட குமரியும்
"நித்திரக் கண்ணிலேயும் நினைவிலேயும் தோணுறது கலிமா விரலும் மச்சான் கல் பதிச்ச மோதிரமும் தான் எனக் கிண்டலாகக் கூறி நிமிர்ந்தவளின் எதிர்பாராட்
"காசி தரட்டோ மச்சி கதைச்சிருக்க நான் வரட்டோ தூது வரக் காட்டிடட்டோ இப்ப சொல் கிளியே உன் சம்மதத்தை' என்றவனாக தன் பணியைத் தொடர்கிறான். மச்சி சr
'சுற்றி வர வேலி சுழல வர முள் வேலி எங்குமொரு வேலி நான் எங்கால வந்திடட்டும்’ என்றவளுக்கு அன்வரும்,
“காவல் அரனோ கள்ளனுக்கு முள் அரனோ வேலி அரனோ மச்சி வேணுமெண்ட கள்ளனுக்கு சீவன் கிடந்து இந்த சீமையிலே கால் மிதித்து என்ர காலம் கிடக்குமெண்டா உன்னைக் காத்திருந்து நான் முடிப்பேன்’
18

5ởT. 9
ன் உச்சிப் பொழுதின் உஷ்ணத்தில் உச்சந் தலை தை மகள் சாஹிறா ஒரக்கண்ணால் ஜாடை காட்டி த்தினிலே காதற் கவி கரை புரண்டோடுகிறது.
லைக் காட்டி நடையைத் தொடர்ந்திட, அன்வரோ ழைக்க மேலும்,
(5.03urtub ''
y
பதிலால் ஆற்றாத ஆசைமச்சான் அன்வரும்
ஹிறாவோ,

Page 210
எனத் தன் வைராக்கியத்தை வரவழைக்கின்றா கொள்ள வைக்கின்றது.
'வாவென்றழைப்பேன் மச் வாசலிலே பாய் தருவேன் வாப்பா அறிஞ்சாரெண்டா6 வாளெடுத்து வீசிடுவார்’ என்றவளாய் வாலைக்குமரியவள் குடம் சுமந்து ஒளி பட்டு வாலிபனின் வம்புக்கு வழி வகுக்கின்ற
'வாரி முடிக்கிறதும் வகிடு எடுத்துக் கட்டுறதும் ஏவிஏவி நடக்கிறதும் எந்த இளந்தாரிக்கு வாழெ என்றவனாக வாய் வீராப்பில் நிமிர்ந்து நிற்கிறா உணர்வை இவன் அறியான் என்றவளாக,
'அல்ஹம்து லில்லாஉறி ஆலம் நிறைந்தவனே போதும காறா பொருந்தன் உண்ட சோதனைக்கு? எனக் கூறி மச்சானை மலர்ச்சியுடன் பார்க்கிறா நடந்து கொண்டதை,
'கரும்பை எறும்பறியும் கனி பழுத்தால் கிளியறியு பூப்பூத்தால் வண்டறியும் பொண்ணே உன்னை நா சாறன் மடமடக்க சைக்கிள் மணியடிக்க நேத்தைக்கொரு உடுப்பு நெய்யிறது யார் கிளியே?" என்றவளின் முகம் பாராது விடை கொடுத்து அ
'கடலே இரையாதே நற்கிணறே பொங்காதே நிலவே எறியாதே என்ர நீலவண்டார் போய்ச் சேரு
ஆனாலும் அவளால் அன்வரைப் பிரிய முடிய குடத்தைச் சுமந்து சாஹிறா தெரு வழியே செல்லு 'கை விடுவேன் என்றெண் கவலைப்படாத மச்சான் அம்மா மேல் ஆணை உன் அடைவது நிச்சயந்தான்' எனக் கூறிப் போகின்றாள். நங்கையவள் நடை
'அம்மா அறிய ஆகிறத்து பரம்பறிய, பள்ளியறிய மச் உன்னைப் பண்ணுவது நிச்சயந்தான்' என்றவனாய் உண்மை முடிவொன்றையே அவ உள்ளங்களும் கனவுலகில் சஞ்சரித்துப் பிரிகின்றன

ன். அன்வரின் ஆசை வார்த்தை சாஹிறாவை கோபங்
சான்
போகையிலே, குமரி கூந்தலிலே பூசிய எண்ணெயில் hl.
su6coTG'
ன். அவளும் தான் பதில் கொடுக்காவிட்டால் தன்மன
T
ள். அவளின் நிலையறிந்த அன்வரும் பரிகாசமாய் தான்
னறிவேன்
அவன் பாடுகின்றான்.
DL'Glb''
வில்லை. என்றாலும் தாயின் தேடலுக்காக தண்ணீர்க் ம்போது,
tഞ്ഞിട്ട
பழகில் வைத்த கண் வாங்காத வாலிபன்
é;
ளுக்குக் கொடுத்து விடுகின்றான். காதலால் கனிந்த இரு τΓi.
190

Page 211
PF
நீர் வளமும், நில வளமும், கலை வளமும், தமிழ் புண்ணிய பூமி மட்டக்களப்புத் தமிழகம். இயலிை இத்தமிழகத்திலே காலத்துக்குக் காலம் நல்லறிஞர்க ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றுக்கு சிறந்த பங்கள் கிழக்கிலங்கையின் இலக்கியங்கள் பல கவனிப்பாரற் சொல்ல சில இலக்கியங்கள் இன்றும் நிலைத்து நி நாட்டுப் பாடல்கள்தாம் ஞாபகத்துக்கு வரும். உண களப்பின் ஆரம்ப இலக்கியங்களாக கொள்ளத்தக்க உணர்ச்சியை ஊற்றாக பீறிட்டுப் பிரவாகித்து சே நிற்கின்றன.
பொடுபொடென்ற மழைத்துற்றல் பூங்காரமான நீ கடுமிருட்டு மாலைவெள்ளி கதவு திற கண்மணி மழைத்துரற்றலில் நனைந்து கடுமிருட்டு வேளையி காதலழைப்பைக் காட்டும் இந்நாட்டார் பாடல், ஏட் ஏராளமான இனிய கவிதைகள் மட்டக்களப்பாரின் மட்டக்களப்பிற்கேயுரிய கலாசாரப் பண்பாட்டே கொம்பு முறிப் பாடல்கள், குளுத்திப் பாடல்கள், எண்ணெய்ச்சிந்து எனப் பல அழியாத கவிதையிலக வழங்கியுள்ளது.
ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றில் யாழ்ப்பாணத்து அ நூல்கள் எமக்கு கிடைத்துள்ளன. இக்கால கட்டத்திே பொதுமக்கள் சார்பானநூல் கிடைத்துள்ளது. இதற் "மட்டக்களப்பு மான்மியம்’ என்னும் மட்டக்களப் நாடுகாட்டுப்பரவணிக் கல்வெட்டு, கண்டிராசன் உள்ளன. கல்முனையைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் புலவர் கண்ணகி வழக்குரைக்குப் பின் தோன்றியதாக சி. அதற்குரிய ஆதாரங்கள் கிடைக்கவில்லை. இது ஆ
மட்டக்களப்பின் முதற் புலவராகக் கொள்ளத்த மட்டக்களப்பில் பிறந்த இவர் பல தனிப் பாடல்கை 'திருமுகர் பதிகம்’ என்பதே இவரது முதல் நூலா பக்திநூல். இதைவிட 800 விருத்தப் பாக்களால் ஆக புளியநகர் ஆனைப்பந்தி விக்கினேஸ்வரர் பதிகம், ே

ழத் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் மட்டக்களப்பின் பங்களிப்பு
திருமதி. கி. சண்முகநாதன்
மட்/ மகாஜனாக்கல்லூரி
வளமும் நிறைந்து பாலும், தேனும் பாய்ந்தோடும் சநாடகம் எனும் முத்தமிழையும் போற்றி வளர்க்கும் ள் தோன்றி, சீரிய சிறந்த இலக்கியங்களைப் படைத்து ரிப்பை நல்கி வந்துள்ளனர். காலவோட்டத்தில் று மங்கி மறைந்து விட்டாலும், மட்டக்களப்பின் பேர் ற்கின்றன. மட்டக்களப்பு என்றால் எல்லோருக்கும் ர்ச்சி நலங்கனிந்த நாட்டார் இலக்கியங்களே மட்டக் ன. கிராமிய நெஞ்சங்களில் கிளர்ந்தெழுந்த உள்ளத்து கட்பவர் நெஞ்சிலே இன்ப வெள்ளத்தைப் பாய்ச்சி
lson
3u ரிலே காதலியை இரவுக்குறியில் தேடிவந்த காதலனின் டிலக்கியத்துக்குச்சற்றும் சளைத்ததல்ல. இது போன்ற கவியாற்றலை ஈழமெங்கும் பறைசாற்றி நிற்கின்றன. ாடு பின்னிப் பிணைந்த வசந்தன் கூத்துப் பாடல்கள், மழைக்காவியம், உடுக்குச் சிந்து, குரவைப் பாடல், க்கியங்களை மட்டுநகர் ஈழத்து இலக்கியத்துக்கு வாரி
ரசர் காலமாகிய 14ம்நூற்றாண்டிலே குறிப்பிடத்தக்க லே மட்டக்களப்பிலும் கண்ணகி வழக்குரையென்னும் குப் பின்னர் போர்த்துக்கேயர் ஒல்லாந்தர்காலத்தில் பின் வரலாறு கூறும்நூல் தோன்றியுள்ளது. இதன் பின் பள்ளு போன்ற நூல்கள் மட்டக்களப்பிலே தோன்றி ஒருவரால் 'இசுவா அம்மானை' எனும் இலக்கியம் ல வாய்மொழித் தகவல்கள் கூறுகின்றன. எனினும் ராயத்தக்க விடயமாகும்.
க்கவர் வித்துவான் ச. பூபாலப்பிள்ளையாகும். 1856ல் ளயும் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார். கும். இது முருகப் பெருமான் மீது பாடப்பட்ட ஒரு க்கப்பட்ட சீமந்தனி புராணம், விநாயகர் மான்மியம், பான்றவற்றையும் முப்பொருள் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை
91

Page 212
எனும் பண்டிதர்களின் பேச்சுக்களை மறுத்து கண் கணேசர்கலி வெண்பா, சிவதோத்திரம், யாழ்ப்பா விநாயகர் பதிகம், கண்டிநகர் கதிரேசன் பதிகம், அந்தாதி சிவமாலை போன்ற பலநூல்களைத் தமி கால புலவர்களைப் போல சிலேடையும் நகைச் உமாதேவி எனும் இரு பெண்மான்களையும்
இம்மான்களைப் பராமரிக்க வருமானம் காணாம இவர் பாடிய பாடல் இரசித்து சுவைக்கத் தக்கதாகு
'ஒருமான் முடிமேல் ஒருமான் கரத்தில் அரைமானும் பாகத் தமர்ந்தால் - பெருமான் வருமானங் காணுமோ மற்றவரைக் காக்க இரவாதென் செய்வா னிருந்து' என்ற இவ்வினிய பாடல் நல்லிசைநாற்பது எனு நிற்கின்றது.
பூபாலப்பிள்ளையவர்களால் அறிமுகம் செய்ய இவரும் ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றுக்கு பெரும் தாண்டவென் வெளியில் பிறந்த வித்துவான் சர6 பாராட்டுப் பெற்றவர். கண்டனம் எழுதுவதில் கருத்துக்களை விளக்கிக் காட்டும் தன்மை கொண்ட செப்பி நிற்கும் நூலாகும். கதிர்காம வேலன், தோ: கலித்துறை ஆகிய யாப்புகளினால் ஆக்கப்பட்ட பாடியுள்ளார். இயல், இசை நாடகம் எனும் மு. திகழ்ந்ததோடு நாடகங்களையும் எழுதியுள்ளார் இலங்காதகனம் எனும் நாடகங்கள் இவரால் எழுத பாடுவதிலும் இவர் வல்லவராக திகழ்ந்தார். 'மதிசூடி பெற்ற மகனே குறத்தி up6oo6O75'TGS éšJ - 6hJLņC866 om ’” எனவரும் தோத்திர மஞ்சரிப் பாடல்கள் திருப்புக்
1897ல் கோட்டைக்கல்லாறில் பிறந்து மட்டச் ஐயரும், ஈழத்து இலக்கிய வரலாற்றுக்கு பங்களிப்பு விளங்கி பெருமைபெற்றவர். வைதீக வாழ்வை நெ பெயரையும் தம்முடன் சேர்த்துக் கொண்டார். இவரிடம் நிறைந்து காணப்பட்டது. "உருத்திராக்க வைத்தியத்துறையில் இவர் பெற்றிருந்த ஆற்றல் இ வைத்திய கருவூலம், மலேரியா காட்டுச் சுரம் ே மதிப்பை பெற்றவை. பல்வேறு யாப்பு வகைகளால் வரும்,
'கொந்தலர் குழன் மடவாய் - யான் கூறிடும் வாசம் கேளனமே முந்தையர் மலைச் சுரத்தால் - உடல் முற்றிலும் குழைந்தனர் பற்றிலர் போல்’
எனும் பாடல் மலேரியாவின் கொடுமையை குறிப் விளக்கி நிற்கின்றது. கற்றறிந்த புலவர் பரம்பரை பொழிந்த புலவர் பரம்பரையொன்றும் மட்டக்கள 1804 ல் அக்கரைப்பற்றில் பிறந்தவரே மொட்டை வேலன், வழுக்கைத் தலையுடன் இருந்ததால் மெ

ாடனம் எனச் சொல்லத்தக்க உரைநடை நூலையும், ணத்து அரசடி விநாயகர் அகவல், கண்டி நகர் செல்வ நல்லிசை நாற்பது, கொத்துக் குளத்து மாரியம்மன் ழலகுக்கு அளித்த பூபாலப்பிள்ளையவர்கள், நாயக்கர் சவையும் கலந்து பாடுவதில் வல்லவர். கங்காதேவி, கரத்தில் ஒரு மானையும் ஏந்திய சிவபெருமான், லேயே பிச்சை எடுக்கிறார் என்ற கருத்துப் புலப்பட
i L D.
ம்நூலில் வந்து புலவரின் கவிதா சக்தியை புலப்படுத்தி
பப்பட்டவர் வித்துவான் அ.சரவணமுத்தன் ஆகும். பங்களிப்பைச் செய்துள்ளார். 1890ல் மட்டக்களப்பு பணமுத்தன் ஈழத்து நாணலம் நித்திலக்கிழார் எனப் புலியென புகழ் பெற்றவர். வேதாந்த சித்தாந்தக் மாமாங்கப் பிள்ளையார் பதிகம் இவரது திறமையைச் ந்திரமஞ்சரி எனும் இவரது நூல் விருத்தம், வெண்பா து. சனி வெண்பா என்னுமொரு நூலையும் இவர் த்தமிழிலும் திறமைபெற்ற இவர் நாடக நடிகராகத் ர். இராமர் வனவாசம், பாதுகா பட்டாபிஷேகம், ப்பட்டுள்ளன. அருணகிரிநாதரைப் போல் சந்தக் கவி
5ழ் போன்ற நடையைப் பெற்று வருவதைக் காணலாம்.
க்களப்பு கோட்டைமுனையில் வாழந்த குமரசுவாமி செய்தவராவார். இவர் விபுலாநந்தருக்கும் ஆசிரியராக றிபிறழாது வாழ்ந்து காட்டியமையால் 'ஐயர்' என்ற வடமொழிப் புலமையும் தமிழ் மொழி ஆற்றலும் 5மாலை’ எனும் ஒரு நூலையும் இவர் எழுதியுள்ளார். }ன்னும் பல நூல்களை ஆக்கச் செய்தது. ஆயுள்வேத பான்ற இவரது நூல்கள் வைத்தியத் துறையில் பெரு ஆக்கப்பட்ட மலேரியா காட்டுச் சுரம் எனும் நூலில்
பெடுத்துக் காட்டுவதோடு ஐயரின் கவியாற்றலையும் மட்டுமன்றி வெறுக் கேள்வி அறிவாலே கவிமழை ப்புக்கு புகழைத் தேடித் தந்துள்ளது. அந்த வரிசையில் - வேலாப் போடியார் ஆகும். இவரது இயற்பெயர் ாட்டை என்ற அடைமொழியையும் மட்டக்களப்பு
92

Page 213
நிலக்கிழாருக்குரிய போடியார் என்ற பெயரையும் காரணப்பெயரை பெற்றிருந்தார். வசைக்கவி பாடுவ
நகைச்சுவையும் சிலேடையும் கலந்த பல தனிப்ப தம்பிலிவில் பள்ளு எனும் ஒரு பள்ளு இவரால் இயற் இவர் பாடியுள்ளதாக தெரிகின்றது. திருக்கோயில் யொருத்தியின் அங்க லாவண்யம் மிகச் சிறப்பாக வ
'மின்னற் கொடியிடை கன்னித் திருவுரு
மெல்லி நல் லாளுடைய - அந்த வண்ணத் தொடைக்கினை கன்னிச் சினையின்
வராலென ஒப்பிடலாம்’ என்ற பாடல் மக்கள் மத்தியில் மிகுந்த செல்வாக் வளத்தையும் சந்தச் சிறப்பையும் பரக்க காணலாம்.
மட்டக்களப்பு தமிழகத்தில் தம்பிலிவில் எனும் ( கவி பாடுவதில் வல்லவர். வித்துவான் சரவணமுத்த புரிந்தவர். திருக்கோயிலில் முருகன் மீது இவர் பாடி பஜனாமிர்தம் எனும் இசைப்பாடல்நூலும் இவரது
"சொல்லால் மனத்தால் தொடர்புறுகின்ற சடலமெ எல்லா விதத்திலும் ஏத்தியிறைஞ்சுத லிப்புவியில் வல்லாள் மகேஸ்வரி மாதானு பங்கி மரகதங்கி
வில்லார் திருநுதல் மாநாய்கன் பெற்றிடு மாமகலே
என்ற பாடல் கண்ணகி அம்மன் மீது இவர் கொண்ட
மட்டக்களப்பிலே நானில வளத்தால் பெருமை ெ எனும் தமிழறிஞர் தோன்றி மட்டக்ளப்பு இலக்கிய வ முருகன் மீது மிகுந்த பக்தி கொண்ட இவர் மண்டூர் மு கதிர்காமத்து அந்தாதி, தில்லை நடராசர் பதிகம் போன் பாடல்களையும் இயற்றியுள்ளார்.
'மலையருவித் தேன்பரந்து வளங்கொளிக்கும் ம வடிவேலன் அகனமர்ந்த வானநதி கண்டீர் முலையூறு தாயாக முன்னோர்கள் போற்றும் மூங்கில் நதி ஆவணியில் முருகாடும் அம்மே”
என்ற மண்டூர் வடிவேலன் குறத்தில் வரும் பாடல் ( இலக்கிய வளம் நிறைந்தது.
19ம் நூற்றாண்டில் அக்கரைப்பற்று எனும் ஊரி இறைவன் மீதும் முகைதீன் ஆண்டகை மீதும் பக்தி ே தொகுப்பு நூலாக வெளிவந்துள்ளன. தமிழ் மீது அ ஆண்டகை மீது 'ஒரு பா ஒரு பஃது' எனும் நூலைப் வீசிய சுறாவளியைப்பற்றி "புசற்காவியம்’ எனும்நூல் வரம் கேட்டு ஆண்டவணை வேண்டுவதாக அமைந்:
"முண்டகத்தின் பூவே முழுமதியே முச்சுடரே அண்டர் கருவே யருமருந்தே ஆணிமுத்தே மண்டலிகர் போற்றும் மருக்கொழுந்தே என்னுை கண்டமதின் நோய்துடைப்பீர் காதிர்கமிதொலியே
இப்பாடல் ஒருபா ஒரு பஃது எனும் நூலில் வருகி வளத்தையும் இப்பாடலில் கண்டு இன்புறலாம்.

சேர்த்து மொட்டைப் வேலாப் போடியார் என்ற தில் வல்லவர்.
டல்களைப் பாடி தமிழுக்கு தொண்டாற்றியுள்ளார். ப்பட்டது. நூற்றுக் கணக்கான ஊஞ்சல் பாடல்களை ஊஞ்சல் எனும் ஒரு ஊஞ்சல் பாட்டில் மங்கை ர்னிக்கப்பட்டுள்ளது.
குப் பெற்றது. இப்பாடலில் புலவரின் செஞ்சொல்
இடத்தில் பிறந்தவர் பண்டிதர்குச்சுத்தம்பி. சித்திரக் னால் ஆற்றுப்படுத்தப்பட்டு தமிழுக்கு அரும்பணி ய வருக்கமாலையும் கண்ணகி அம்மன் மீது பாடிய திறமையை வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றன.
ன்னும்
''
- பக்தியை புலப்படுத்தி நிற்பதைக் காணலாம்.
பற்ற ஊர் மண்டூர். இவ்வூரிலே புலவர் வினாசுத்தம்பி ரலாற்றிலே தம்பெயரை பதித்து நிற்கின்றார். மண்டூர் முருகன் காவடிப்பாட்டு, மண்டூர் வடிவேலன் குறம், ன்ற பக்தி இலக்கியங்களை ஆக்கியதோடு பல கூத்துப்
ண்டுர்
தற்றாலக் குறவஞ்சிப் பாடலுக்கு சற்றும் குறையாத
ல் உதித்தவர் சேகு மதாறு சாகிவுப் புலவர். இவர் கொண்டு பாடிய பாடல்கள் "பலபாமாலை" எனும் ஆராக்காதல் கொண்ட இவர் நாகூர் சாகுல் கமீது பாடியள்ளார். இவை தவிர 1907ல் மட்டக்களப்பில் லையும் பிள்ளைப் பேறற்ற மங்கையொருத்தி பிள்ளை 3 'பிள்ளைக் காவியம' என்பதையும் பாடியுள்ளார்.
து. புலவரின் உவமைநயத்தை இனிய தமிழ்ச்சொல்

Page 214
1887 இல் அக்கரைப்பற்றில் பிறந்தவர் காசிம்
படைத்தவர். நூற்றுக் கணக்கான தனிப்பாடல்களை
'புண்டரிய மலர்த்தடத்தின் வாவி நீளப்
புதுவரிக ளதிலுறைந்து இராகம் பாட வண்டுமிழ்ந்த அமுதமொரு வாவியாக வனிதையர்கள் நீராட - - - - - -
என வரும் பாடல் அக்கரைப்பற்றின் எழில் வனப்ை
பறைசாற்றி நிற்கிறது.
மட்டக்களப்பு காரைநகரிலே 1882ல் அவதரித்த ச வரலாற்றில் மட்டுமன்றி உலகத் தமிழிலக்கிய வரல வேண்டியதாகும். கணேச தோத்திர பஞ்சகம், ச மணிமாலை, குமரவேள் நவமணிமாலை ஆகிய 4 பட்ட பக்திசார் இலக்கியங்களாகும். உலகமெங் மதங்கசூளாமணியையும் இந்நூல்களின் பின்னரே அ திருநடனம் எனும் நாடக கலைநூலும் ஆங்கிலவான கணக்கான தனிப்பாடல்களும் அடிகளாரால் எழு கட்டுரைகள் தமிழுக்கு வளம் சேர்க்கும் அரிய பொ
'வெள்ளைநிற மல்லிகையோ வேறெந்த மாமல( வள்ளல் அடியிணைக்கு வாய்த்த மலர்ெதுவோ வெள்ளை நிறப் பூவும் அல்ல வேறெந்த மலரும உள்ளக் கமலமடி உத்தமனார் வேண்டுவது"
என்ற அடிகளாரின் பாடல் அவரது உள்ளத்து உ தமிழ் கூறு நல்லுலகு எங்கும் இன்று வரை ஒலித்துச்
விபுலாநந்த அடிகளால் ஆட்கொள்ளப்பட்டு வ யாக்கி கொண்டவருமான ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ை இவராக்கிய முதல்நூல் "மண்டூர்பதிகம்' என்பதாகு தரிசன திருவேட்கை, பகவத்கீதை வெண்பா, தான்தோன்றிசுரர் பதிகம், சித்தாண்டிப்பதிகம், ம நூல்களையும் சீவகசிந்தாமணி - பால சரிதை நா உரைநடைநூலையும், 2500 க்கு மேற்பட்ட தனிப்ப இவர் எழுதியுள்ளார். நகைச்சுவையும் சிலேடை சீர்கேடுகளை களைவதில் முன்னணியில் நின்றவர்.
பல்
பிரிவினைப் பேயைக் கொல்
பேராசைப் பகைமையை 6ெ
அனு
ஒருமுக மாகச் செல்லுவோ ஒற்றுமை கூடச் சொல்லுவே
பிரித்தனி லொருதலை பிரா உருத்தாபிரிக்காவில் உயர் விரித்தம ரிக்காவில் வெருட் விரித்தீழ நாட்டிலே வெருட்(

ஆலிம் பாவலர். இவர் நிறைந்த தமிழ்ப்புலமை யும் கீர்த்தனைகளையும் இவர் ஆக்கித் தந்துள்ளார்.
பக் காட்டுவதோடு புலவரின் கற்பனா சக்தியையும்
சுவாமி விபுலாநந்தரின் தமிழ்ப்பணிகள் மட்டக்களப்பு மாற்றிலும் பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட திரையம்பதி மாணிக்கப் பிள்ளையார் இரட்டை நூல்களும் ஆரம்ப காலத்தில் அடிகளாரால் எழுதப் கும் அவருக்கு புகழைத்தேடி தந்த யாழ்நூலையும் டிகளார் ஆக்கித் தந்துள்ளார். இவற்றை விடதில்லைத் E உட்படநூற்றுக்கணக்கான கட்டுரைகளும் ஆயிரக் ழதப்பட்டுள்ளன. ஒப்பியல் ஆய்வு பற்றிய அவரது ாக்கிஷங்களாகும்.
8Jा
ნსéb
உணர்வை சித்திரிப்பதாக, எளிய நடையில் அமைந்து $ கொண்டிருக்கிறது.
பரும், புலவர் மணி என்ற பட்டத்தை தமக்கு உரிமை ள 1889ல் தமிழ் தழைக்க மண்டூரிலே தோன்றினார். ம். இது தவிர கிறிஸ்தவ சபைதுயில் உணர்ச்சி, குருபர விபுலாநந்தர் மீட்சிப் பத்து, கொக்கட்டிச்சோலை ாமாங்கப்பதிகம், சர்வசமய சமரசப்பதிகம் போன்ற டகம் எனும நூலையும், உள்ளதும் நல்லதும் எனும் ாடல்களையும், ஆயிரக்கணக்கான கட்டுரைகளையும் யும் கலந்து பாடுவதில் இவர் வல்லவர். சமுதாயச் வெண்பாவுக்குப் புலவர்மணி எனும் புகழ் பெற்றவர்.
)லவி
)லுவோம் - நாட்டில்
வல்லுவோம்
பல்லவி
ம் - நம்முள்
JITLň
னம்
ன்சினிலொருதலை ர்த்துதே யொருதலை டுதேயொரு தலை டுதே யொரு தலைவாரீர்
94

Page 215
ஒற்றுமை மந்திரம் எனும் தலைப்பிலமைந்த கவிதாசக்தியையும் வெளிப்படுத்துகின்றது.
இவ்வாறு மட்டக்களப்பு மங்கைக்குத் தமிழ் இல: மண்வளம் போல பல்லாயிரக்கணக்கில் பரந்து கிட முயற்சிகளில் ஒரு சிறு துளியையே இவ்விடத்தில் வரலாற்றுக்கு அளித்த அரும்பெரும் இலக்கியங்க மக்களின் கடமை ஆகும்.
உசாத்துணை நூல்கள்: 1. மட்டக்களப்பு மான்மியம் பதிப்பாசிரியர் 2. மட்டக்களப்பு தமிழகம் வித்துவான் 3. மட்டக்களப்பு மக்கள் வாழ்க்கையும் 6
ஒருவனது வேட்கையின் போக்கு அவனது எதிர்கால வாழ்க்கையை ஆக்குகிறது.
19

இப்பாடல் புலவர்மணியின் உள்ளக்கருத்தையும்
யெங்களால் அணிசெய்த அறிஞர்கள் மட்டக்களப்பு ன்ெறனர். பெருமழை போன்ற அவர்களது இலக்கிய காண்கிறோம். மட்டு அன்னை ஈழத்து இலக்கிய }ள தேடித் தொகுக்க வேண்டியது அறிஞர் பெரு
FX.C. 15LJITSEIT வீ.சி. கந்தையா ளமும் பதிப்பாசிரியர் FX, C. நடராசா
- விபுலானந்த மணிமொழி

Page 216
சமுதாய
அறிமுகம்
இன்று உலகையே வெகுவாக பாதிக்கும் மிக பாதிப்பாகும். வளர்ந்து வரும் உலகமாற்றங்களும், வல்லரசு மேலாதிக்கப் போட்டியும் மிக முக்கிய க தொடர்பான சிந்தனை காலங் காலமாக மாநா பொதுவான அமைப்பு மட்டத்திலும் பேசப்படும் பாதுகாப்பு செயற்பாடு என்பது கேள்விக்குரி துல்லியமாகவும், தெளிவான வரையறைகள் கொ( முதல் சாதாரண கிராமிய அமைப்பு வரை அவதான
சூழல் பாதுகாப்பு எண்ணவாக்கத்தை சமூகம பயனற்ற விடயமாகவே தற்போது சூழலியலாளர்க மக்கள் மத்தியிலும் உணரப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு தற்கால கருத்தியலை கவனத்தில் கொண்டு பரந்த அ தான் சூழல் பாதுகாப்பு என்பது சாத்தியமான செயல் மற்றும் மனப்பாங்கை சமூகமட்டத்தில் பரவலாக் வரண்முறையான ஒர் ஒழுங்கமைந்த கல்விக் கலை: பாடசாலை மட்டத்தில் இருந்து வளர்க்க வேண்டு இத்தகைய 'சூழல் பாதுகாப்பு கல்வி’ என்ற அடிப் பல்வேறு வகையில் ஆராயப்படுகிறது.
கழல் கல்வியின் முக்கியத்துவம்
உலகளாவிய ரீதியில் சூழல் கல்வி பற்றி சிந்தை சுனாமி அனர்த்தம் முதல் சூழலில் ஏற்பட்டுள் அடிப்படையில் பாதிப்படைந்துள்ளான். இப்பாதி என்பது ஒவ்வொருவருடைய பொறுப்பும், கடமைய அல்லது தனிநபரினதோ இல்லை. உலகளாவிய பிர தொடர்பான விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் வ!ை மானிடச்சூழல் மகாநாட்டில் சூழல்சார் கல்வி பற திபில்சியில் நிகழ்ந்த உலகநாடுகளுக்கு இடைய முக்கியத்துவம் உணர்த்தப்பட்டது. இக் கல்வி ஊட வேண்டும், பராமரிக்க வேண்டும் என்ற சுயவிழிப் சூழல் கல்வி அறிமுகம் ஓர் சிறந்த அணுகுமுறை படுத்தப்பட்டுள்ளது.

மைய கல்வியில் அவசியமாகும் 'கருழலியல் கற்கை நெறி'
பரராஜசிங்கம் இராஜேஸ்வரன் ஆசிரியர்
தீவகக் கல்வி வலயம்
ப்பெரிய பிரச்சினையாக அமைவது சுற்றுச் சூழல்
நாடுகளுக்கு இடையிலான பொருளாதார மற்றும் ாரணங்களாக அமைகின்றன. சூழலை பாதுகாப்பது டளவில் அந்தந்த நாடுகளின் அரசமட்டத்திலும், விடயமாகவே இருந்து வந்துள்ளது. நடைமுறையில் யதாகவே அமைகிறது. பதிவுகள் அளவில் மிக டுக்கப்பட்டுள்ளது இவ்வரையறைகளை ஐ.நா. சபை ரிக்க முடிகிறது.
ட்டத்தில் சட்டரீதியாக அமுல்படுத்துவது என்பது ளாலும், கல்வியியலாளர்களாலும், மற்றும் சாதாரண | மனிதனும் தன்னுடைய சுய சிந்தனையில் எதிர்கால, ளவிலான மனப்பான்மையுடன் செயற்படும் பொழுது ஸ்வடிவமாக மாற்றம் பெறும். இத்தகைய சுயசிந்தனை குவது என்பது திடீரென சாத்தியப்படாது. இதனை த்திட்டம் ஊடாகவே சிறுவயது முதல் படிப்படியாக ம் என்ற முக்கியம் தற்பொழுது வலுவடைந்துள்ளது. படையை வலியுறுத்தும் வகையிலேயே இக்கட்டுரை
ன மிக வலுவடைந்துள்ளது. அண்மையில் ஏற்பட்ட ா பல்வேறு மாற்றங்கள் வரை மனிதன் பல்வேறு ப்புக்களில் இருந்து எமது புவிச்சூழலை பாதுகாப்பது ம் ஆகும். சூழல் பிரச்சினை என்பது தனிநாட்டினரோ ச்சினை. சூழல் பிரச்சினையை இனங்காணவும், இவை கயில் 1972இல் ஸ்ரோக்கோமில் நடைபெற்ற ஐ.நா jறிய அவசியம் வலியுறுத்தப்பட்டதுடன், 1977 இல் பிலான சூழற்கல்வி மகாநாட்டிலும் இக்கல்வியின் ாக சூழல் எமக்கு சொந்தமானது சூழலைப் பாதுகாக்க புணர்வு வளர்க்கப்பட வேண்டியது மிக அவசியம். யாக சூழல் பாதுகாப்பு செயற்பாட்டுக்கு அறிமுகப்
196

Page 217
சுற்றுச்சூழல் கல்வி
கல்விச் செயற்பாடுகளில் இன்று சுற்றுச் சூழ சுற்றுப்புற இயற்கை சூழ்நிலை, உயிரிகள் வாழ்வ: செடிகொடிகள் மரங்கள் அடங்கிய காடுகள், கா சூழ்நிலை காரணிகளாக அமைந்துள்ளன. இவற்றி இவை கண்மூடித்தனமாக அழிக்கப்பட்டாலோ என்று சூழலியலாளர்களால் உணரப்பட்டுள்ளது பரவலடைய கல்வி முக்கிய கருவியாக அமைகிற மேம்பாட்டுக்கும், வேலைவாய்ப்புக்கும் அடிப்பை
சுற்றுச் சூழல் கல்வி என்பது சூழலியல் விஞ் QIT6Trig56it (Environmental Engineer), (gpg) 5. gij676Tri (Environmental Consultant) 676óTp LópG6. கல்வி விரிவடைந்து வருகின்றது. நிலம், நீர், வளி, மைந்த சூழல்சார் பாதுகாப்பு செயற்பாட்டு வி பார்வையில் வலியுறுத்துவதாகவும் அமைகிறது.
கழல் கல்வி கற்பிப்பதற்கான அணுகுமுறைகள்
எமது சுற்றுப்புறச்சூழல் எவ்வாறு மாசடைகின் வதை தவிர்க்கும் முறைகள் எவை? என்பவற்றை நோக்காகக் கொண்டது. சமுதாயத்துக்கு பொ அமையும் தன்மையில் பிரச்சினையை அணுகி வேண்டும். இதற்கு ஏற்ப கற்றல் கற்பிக்கும் முறை
ா தனிப்பட்ட அணுகுமுறை - என்பது சுற்றுப்
குறிக்கும். ா பாடவேளை முறை - பாடவேளையை மட்டு
ா பாடங்களை வகுத்து அலகுகளாக்கி (UnitApp
ா ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை (Integrated !
கற்பிப்பது.
மேற்கூறப்பட்ட அணுகுமுறையை ஆரம்ப ம பயன்படுத்தும் முறைகளாக உள்ளன.
தற்கால பாடசாலை செயற்பாடுகளின் விரிவா சுற்றாடல் கல்வி ஒர் பாடமாக கற்பிக்கப்படுவ செய்கின்றது. கூடியளவு ஒன்றிணைந்த பாட அணி தாகவும், சாத்தியப்படக் கூடியதாகவும் அமையும்
கழல் கல்வியின் அடிப்படை நோக்கு
சுற்றுப்புறப் பாதுகாப்பு என்பது வெறும் சட் படக்கூடியதன்று. இதனை கருத்தில் கொண்டு சமூ: பரந்த மனப்பான்மையுடன் செயற்படும் வகையில் வகையில் சூழல் கல்வி சிந்தனை விதைக்கப்படுகி மனப்பான்மை, திறமைகள், மதிப்பீடு, பங்கேற்பு 6 கையாக வளங்களை பயன்படுத்தல் போன்ற விட
ஆசிரியரும் கழல் கல்வியும்
ஆசிரியர் மாணவர்களுக்கு பல்வேறு நுட்பங்க
வழங்குவது மிக முக்கியம். சூழல் மீதான அக்கள்
பாதிக்கும் வகையில் எந்த ஒரு செயலையும் செய்ய

ல் தொடர்பான கற்கையும் முக்கியம் பெறுகின்றது. தற்கு ஆதாரமானவை. நிலம், நீர், இயற்கை வசதிகள், ற்று மண்டலம் என்பன மனித வாழ்க்கையை தாக்கும் ன் அளவு அல்லது விகிதம் மாறுபட்டாலோ, அல்லது மனிதனது வாழ்க்கை சாத்தியமற்றதாகி போய்விடும். . இக் கருத்தியல் பற்றிய தெளிவு மக்கள் மத்தியில் து. அத்துடன் தேச நல அபிவிருத்திக்கும், வாழ்வியல் டையாக அமைகிறது.
ஞானி (Environmental Scientist), சூழலியல் பொறியிய :ll Lí57LGUIT6Tri (Environmental planner), (5ypGú7uá) று கூறுகளில் தற்காலத்தில் உலகளாவிய ரீதியில் சூழல் காற்று மண்டலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட டயங்களை எதிர்கால மனித வாழ்வு என்ற நீண்ட
1றது. அதனால் ஏற்படும் விளைவுகள் எவை? மாசடை
இளம் சந்ததியிடம் அறியச் செய்வதே அடிப்படை ருத்தமானதாகவும், தனக்கு பயனுடைய வகையில் தீர்வு காணும் திறனை மாணவரிடையே வளர்க்க ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்.
புறக் கல்வியை தனியொரு பாடமாகக் கற்பிப்பதைக்
ப்படுத்தி ஒதுக்குதலைக் குறிக்கும் roach) முறைமையை கையாளுதல்
\pproach) ஏனைய பாடங்களுடன் ஒன்றிணைந்து
ற்றும் இடைநிலை மட்டவகுப்புகளுக்கு கையாளப்
க்கத்துக்கும், ஆசிரியர் வேலை அமைக்கும் மத்தியில் து தேவைதானா? என்ற கேள்வியும் தோன்றத்தான் மைப்பின் ஊடாக செயற்படுத்துவதே பொருத்தமான
டட நடைமுறைகள், மாநாடுகள் ஊடாக சாத்தியப் கமட்டத்தில் ஒவ்வொருவரும் தானாக சுயசிந்தனையில் ஸ் இளம் தலைமுறையினரிடையே அறிமுகம் செய்யும் றது. அத்துடன் மக்களிடையே சூழல் பற்றிய அறிவு, விழிப்புணர்வு, எதிர்காலத்திட்டமிடல், முன்னெச்சரிக் பங்களை தெளிவு பெறச் செய்தல் அவசியமாகிறது.
ளை, சம்பவங்களை விளக்கும் வகையில் இக்கல்வியை றையை ஏற்படுத்த மாணவரை சுற்றுப்புறச் சூழலைப் மாட்டேன் என உறுதி மொழி எடுக்கச் செய்ய முடியும்.
197

Page 218
உலகச் சுற்றுச்சூழல் நாள், சுற்றுச்சூழல் திருவிழா எ மேலும் சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வு போட்டிகள், ெ வட்டம் (Environmental Club) ஒழுங்கமைக்க வழிப் tal Corner) என்பவற்றை பாடசாலை மட்டத்தில் ஆ முடியும். மேலும் களப் பயணம், மரம் நடுதல், சு, ஆய்விதழ்கள், இயற்கை வளங்களை தத்தெடுத்தல் முடியும்.
கழல்சார் அறிவு விருத்திக்கான பொது வழிமுறை சூழல்சார் சிந்தனையை மாணவர்களின் பாடசா திட்டங்கள் ஊடாகவும் அவனை ஈடுபடுத்த மு நிகழ்ச்சித்திட்டங்களை சூழல்சார் விழிப்புணர்வை வாழ்க்கை கல்வி நிகழ்ச்சித் திட்டம் ஊடாக சனத்ெ விரிவாக்கம், அபாயக் கல்வி நிகழ்ச்சித் திட்டங்கள் கல்விச் சிந்தனையை வளர்க்க முடியும்.
வனவள முகாமைத்துவம் பற்றிய நுண்கருத்திட் இயற்கை அனர்த்தம் பற்றிய முன்பாதுகாப்பு கல்விதி சூழல் கல்வி பற்றிய மாணவர் பங்கு கொள்ளும் மா பயன் பெற முடியும்.
"Think Globally and Act Locally” GTGörp SRB560607 வழி ஏற்படும்பொழுது தான் தேசிய சூழல் பிர உதாரணமாக 1977 ஆண்டில் கிரீன்பெல்ட் மூவ்ெ கென்யாவை சேர்ந்த பெண்மணி "வாங்கரி மாத்தா நாட்டில் நாட்டியுள்ளார். இத்தகைய வழிமுறைகை
அரச ஊக்குவிப்பு முனையாக அமையவேண்டும் இருந்து தப்பிக்க அங்குள்ள மாங்குரேஸ் காடுகளே துறை பேராசிரியர் தெரிவித்துள்ளார். அதேபோ பாறைகளே மிக முக்கிய காரணம். இதனால் அந்ந எடுத்துள்ளது. அதே போல எமது நாட்டிலும் உள் பாதுகாக்க அரசு நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். பிரகடனம் செய்தல். உதாரணமாக 623 ஹெக்டேய Lingjay, ITL'il Luggs' urg, (Biosphere Reserve) 6T6 சமுதாயத்தினர் மத்தியில் இப்பகுதியின் முக்கியத்துவ தேசிய கடல்வாழ் உயிரினங்களின் பூங்கா (National குறிப்பிடத்தக்கது.
மாற்றுச் சக்தி மூலங்களை அறிமுகம் செய்வதன் சக்தி பாவனை அறிவியலை இளைய தலைமுறையின் இயற்கை சக்தி மூலங்கள், கடல்நீர், அணுசக்தி மூல வருவதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
'மழை நீரைச் சேமிக்கும் கல்வி' செயற்றிட்டத்ை இக்கற்கை முக்கியம் பெற்றுள்ளது. பல்கலைக்க உருவாக்கப்பட்டு நிலத்தடி நீர் மேலாண்மை மு: போன்ற வேலைவாய்ப்பை பெறக்கூடிய வாய்ப்புக்க அறிமுகம் செய்ய வேண்டியுள்ளது.
சுற்றாடலில் இடம்பெறும் மாற்றங்களை உடனுக்
g5356 u Gv GOLDuub (Environmental Information Cen

ன்பவற்றை மாணவரை கொண்டு ஒழுங்கு செய்தல். பாருள் பொதிந்த வாசகங்கள் எழுதுதல், சுற்றுச்சூழல் படுத்தல், சுற்றுச்சூழல் தகவல் முனை (Environmenசிரியர் நடைமுறைப்படுத்த மாணவரை வழிப்படுத்த ற்றுச் சூழல் நடை பயணம், சுற்றுச் சூழல் குறித்த என்ற பல்வேறு அடிப்படையில் ஒழுங்கு படுத்த
56
லை செயற்பாடுகளில் இருந்து விடுபட்டு பின்வரும் டியும். பொதுவாக ஊடகங்களின் மூலம் சிறப்பு மையப்படுத்தி வழங்க முடியும். மேலும் குடும்ப தாகை, போசாக்கு பற்றிய சிந்தனையும் பெண்கல்வி ளை அறிமுகப்படுத்துவதன் ஊடாகவும் சூழல் சார்
டம், கடல் வளம் தொடர்பான கற்கை நெறிகள், ட்ட நடைமுறைகளை ஒழுங்கு செய்வதன் மூலமும், நாடுகள், செயலமர்வுகளை நடாத்துவதன் மூலமும்
யில் தமது சூழல் பற்றிய பிரச்சினைக்கு தீர்வுகாண ச்சினை தீர்வடைய சாத்தியப்பாடு உண்டாகும். )LD6öTL (Green Belt Movement) a TGöIp gy60l Dlugou ாய்’ தொடக்கி இதுவரை 3 கோடி மரங்களை தமது ள முன் எடுத்துக்காட்டாக காட்ட வேண்டும்.
1. சுனாமியில் இருந்து மலேசியா கூடியளவு அழிவில் காரணம் என மலேசிய பல்கலைக்கழக சுற்றுச்சூழல் ல மாலைதீவு பாதுகாக்கப்பட அங்குள்ள பவளப் ாட்டு அரசு இவற்றினைப் பாதுகாக்க நடவடிக்கை ள பல்வேறு வளங்களை பிரதேச வேறுபாடு இன்றி சூழல் பாதுகாப்பு பிரதேசங்களை முக்கியப்படுத்தி ர் பரப்பளவு உள்ள மன்னார் வளைகுடா 'உயிரினப் எ பிரகடனம் செய்யப்பட்டுள்ளமையால் இளம் 1ம் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வளைகுடாவைத் தீவுகள்,
Marine Park) என வரையறை செய்யப்பட்டுள்ளமை
மூலம் சூழல் பாதிப்பை தவிர்க்க முடியும். மாற்றுச் ார் மத்தியில் பரவலடையச் செய்ய வேண்டியுள்ளது. ம் இயங்கும் வாகனங்கள் அறிமுகம் செய்யப்பட்டு
தை எமது நாட்டில் அறிமுகம் செய்தல். இந்தியாவில் ழக மட்டத்தில் இது தொடர்பான அறிவுப்புலம் 5ாமையாளர், நிலத்தடி நீர் ஆலோசனையாளர்கள் ள் உண்டு. இது போன்ற கற்கையை எமது நாட்டிலும்
குடன் அறியும் வகையில் சர்வதேசதரத்திலான சூழல் tre) எமது நாட்டில் அமைக்க வேண்டியுள்ளது.
98

Page 219
அதனூடாக எமது மாணவ சமுதாயம் பல்வேறு கற்6 திட்டச் செயற்பாடுகளினூடாகவும், முறைசாராக் செயற்பாட்டை முன்னெடுக்க முடியும்.
அத்துடன் இளைய தலைமுறையினருக்கு பேண் செய்வதும் முக்கிய செயற்பாடாக உள்ளது.
வருங்கால இளைய தலைமுறையினருக்கு பேண் செய்வதும் முக்கிய செயற்பாடாக உள்ளது.
வருங்கால சந்ததியினருக்கு தரிசுநிலங்களையு 'ஊருக்கொரு தோப்பு வளர்ப்போம்’ என்னும் உருவாக்கும பொறுப்பு ஆசிரியரின் கையில் உள்ள சூழலுக்கு பங்கம் வரக் கூடாது என்ற மனப்பான்பை சுற்றுச்சூழல் கல்வி வழிகாட்டுமானால் அதுவே மிக
அமையும்,
'இயற்கைக்கு எதிராக மனிதர்கள் அடை மிகவும் அதிகமாக பாராட்டிக் கொள்ள வெற்றிக்கும் இயற்கை நம்மை பழிவாங்கி வெற்றியும் நாம் எதிர்பார்த்த விளைவுகை ஆனால் இரண்டாவது, மூன்றாவது கட் எதிர்பாராத விளைவுகள் ஏற்படுத்துகின்றன அவை பெரும்பாலும் ரத்துச் செய்துவிடுகி
அருவியும் உறுதியான மனிதர்களும்தான் தம கொள்கின்றனர்.
19

கயை பெற வாய்ப்புண்டாகும். சமுதாய மைய கல்வி ல்வி பிரிவுச் செயற்பாடு ஊடாகவும் சுழல் கல்விச்
*கு அபிவிருத்தி பற்றிய சிந்தனையை வலுவடையச்
5கு அபிவிருத்தி பற்றிய சிந்தனையை வலுவடையச்
), பாலைவனங்களையும், பரிசாக வளர்ப்போம். திய சிந்தனையை நேசிக்கும் தலைமுறையினரை து. 'நான் செய்யும் எந்தச் செயலாலும் சுற்றுப்புறச் உணர்வை சுயமாக மாணவர் உருவாக்கிக் கொள்ள ப்பெரிய சூழல்பாதுகாப்பு செயல்முறை திட்டமாக
ந்திருக்கும் வெற்றிகளுக்காக நாம் நம்மை க் கூடாது. இப்படிப்பட்ட ஒவ்வொரு விடுகிறது. முதல் கட்டத்தில் ஒவ்வொரு ள ஏற்படுத்துகிறது என்பது உண்மையே. டங்களில் முற்றிலும் மாறுபட்ட நாம் ா. முதல் கட்டத்தில் ஏற்பட்ட வெற்றியை ன்றன.
-பிரெடெரிக் எங்கெல்ஸ்
து பாதையைத் தாமே வகுத்துக்
- பொன்மொழி

Page 220
ரெட்டுக்கல்வியறிவில்லா நாட்டுப் புறங்களில் தெ நாட்டார்கள் பாடல்கள் அல்லது, நாடோடிப் பா நாட்டுப் பாடல்கள், மக்கள் கவிதைகள், வாய்ெ ஆங்கிலத்தில் “Folk Lore” என்று அழைக்கின்றனர். ஆம் ஆண்டு வில்லியம் தோமஸ் என்பவரே முதல் எழிலோவியங்களாக பரந்து விரிந்து கிடக்கும் கிர மொழிநடை, பழக்கவழக்கம், பண்பாடு பாரம்பரிய விநோதம், கலை இலக்கியப் பண்பாடுகளைப் பிரதி இனிய நாட்டார் பாடல்கள்.
இப்பாடல்கள் தலைமுறை தலைமுறையாக, வி ஆகவே நாகரிகச்சூழலிற் காவடி வைத்து கிராமப்பு பல மாற்றங்களைக் கையாண்டும் இருக்கிறார்கள். நின்று ஒதுங்கி வாழ்வதால், பரம்பரையாக வழங்கி காத்து வருகிறார்கள்.
பேரறியாக் கவிஞர்களாற் பாடப்பட்ட இட் மூழ்கடிக்கக் கூடிய இனிய பாடல்கள். இதயங்கள் ( மோனை, அடுக்குமொழி, உவமை, சொற்சுவை, 'கவிதைகள்’ என்றும் 'இலக்கியம்’ என்றும் நாகரி எழுதப்பட்டுள்ளவைதான் இலக்கியம் என்ற குறு வாய்மொழி மூலம் வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட ந பொறிக்கப்பட்டு விட்டது. நாட்டார் பாடல்கள் ம பிணைந்துள்ளது. கேட்போரிடம் நகை, அழுகை, உவகை, நடுநிலை எனும் ஒன்பது இரசங்களையுப் என்பவர்.
'இசைக்கு மனிதன் இசைந்து ஒலித்த காலத்தில் இ நாட்டார் பாடல்களின் பண்புகள் என்று நோக்கும் (அ) - வாய்மொழியாகப் பரவல் செவிவழி இன்ப (ஆ) - தோன்றிய காலத்தை அறுதியிட முடியாதன (இ) - தலைமுறை தலைமுறையாக வருதல் (ஈ) - எளிமையாக பொருள் விளக்கி நிற்றல்
(உ) - மண் வளச் சொற்களைக் கொண்டிருத்தல்

நாட்டார் பாடல்கள்
திருமதி , வயலற் சந்திரசேகரம் - B.ComDip in Edu ஆசிரியர், சிலா/ நஸ்ரியா மத்திய கல்லூரி
சிலாபம்
ாண்டு தொட்டு வழக்கில் இருந்து வரும் பாடல்கள் ாடல்கள், கிராமியப் பாடல்கள், பாமரர் பாடல்கள், மாழி இலக்கியம், என்றெல்லாம் கூறப்படுகின்றது. அதாவது "நாட்டுப்புற இயல்’ இச்சொல்லை 1846 முதலில் ஆங்கிலத்தில் முன்வைத்தார். இறைவனின் ாமங்களில் வாழும் மக்களையும், அவர்களின் மரபு, ம், நம்பிக்கை சமய கலாச்சாரம், தொழில், வேடிக்கை பலிக்கும் பிம்பங்களே, இவ் இன்னிசை இழையோடும்
வாய் மொழி மூலம் கையளிக்கப்பட்டு வந்துள்ளது. ற மக்கள் நாகரீகத்திற்கு ஏற்றவாறு காலத்திற்குக் காலம் ஆனால் பழங்குடி மக்கள் இக்கால நாகரிகங்களில் வரும் தமது வாய்மொழி இலக்கியத்தை சிதைவுறாது
பாடல்கள் இசைகலந்த, இதயத்தை இன்பத்தில் இப்பாடல்களால் ஈர்த்தெடுக்கப்படுவதுடன், எதுகை,
பொருட்சுவை பொதிந்த அழகிய இப்பாடல்கள் க உலகோரால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஏட்டில் கிய கருத்து முற்காலத்தில் நிலவிய போதும், இன்று ாட்டார்பாடல்கள் இலக்கியமென இலட்சனை க்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையிலும் பின்னிப்
இளிவரல், மருட்சி, அச்சம், பெருமிதம், வெகுளி, b உண்டாக்கும் திறன் படைத்தது. மு. இராமலிங்கம்
இருந்தே நாட்டார் பாடல் ஆரம்பமானது." என்கிறார்.
போது, ம் சேரல்
)6
200

Page 221
(ஊ) - பொருட்சுவை, சொற்சுவை புலப்படல் (எ) - நவரசங்களை உள்ளத்தில் ஊட்டல் (ஏ) - எதுகை, மோனை, அடுக்குத் தொடர்களை (ஐ) - உவமை அழகு ததும்பல் (ஒ) - மரபு, பண்பாடு, பாரம்பரியத்தை பிரதிபலி
(ஒ) - இசையால், பொருளால் இதயங்களை ஈர்த்த
இப்பாடல்கள்:- (1) மருந்துவிச்சி வாழ்த்து
(2) தாலாட்டு (3) குழந்தைப் பாடல் (4) நகைச்சுவைப் பாடல்கள் (5) தத்துவப் பாடல்கள் (6) தொழிற் பாடல்கள் (கட (7) காதல்தூது விடுபாடல்க (8) கேலிப் பாடல்கள்
(9) கோலாட்டம்
(10) கும்மி, விளையாட்டுப்ப (11) நாட்டுக் கூத்துப் பாடல் (12) பொல்லடிப் பாடல் (13) பிரார்த்தனைப் பாடல் (14) விழாக்காலப் பாடல்கள் (15) ஒப்பாரி
என்று முடிவடைகின்றது. இலங்கையில் 1950ம் தேடலில் முனைப்புக் காட்டப்பட்டது. இதன் பய6 வெளியாகின. இலங்கையில் இத்துறையில் பிதாப பேராசிரியர் மு. கணபதிப்பிள்ளையையும் முன் பேராசிரியர்களும் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டனர். பண்டிதர் வித்துவான் வி. சி. கந்தையாவும், க. கைலாசபதியும், பேராசிரியர் சண்முகமும் இ.பாலசுந்தரம், பேராசிரியர் எஸ். தில்லைநாதனு
பேராசிரியர் க.கைலாசபதியின் பெரும் முயற் திலும், யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழகத்திலும், த. இலக்கியம் இணைக்கப்பட்டது. இது இலங்ை எழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட வேண்டியவையா
மருத்துவிச்சி வாழ்த்தில்,
"பேத்தி வாழ பேரன் வாழ பூட்டி வாழ பூட்டன் வாழ - என்று பலவாறு வாழ்த்திப் பாராட்டுவார்கள். பின்பு தாயின் தாலாட்டு,
"ஆராரோ - - - - ஆரிரரோ என் கண்ணே நீயுறங்கு தேடாதே திரவியமே - என் தெவிட்டாத மாம்பழமே எ6 அழுத குழந்தையும் கண்ணயர்ந்து களிப்புட6 பண்பாடு, மரபு, மொழிநடைகளுக்கேற்ப அமைய

க் கொண்டிருத்தல்
த்தல்
நல்
ற்றொழில் - விவசாயம்)
ஸ்
ITL-6)
- கதைப்பாடல்
- வசந்தன் பாடல்
ஆண்டிற்குப் பின்னரே நாட்டார் இலக்கியம் பற்றிய னாக நாட்டார் இலக்கியத் தேடலும், தொகுப்புக்களும் 0க்களாக வட்டுக்கோட்டை மு. இராமலிங்கத்தையும், மொழியலாம். இதைத் தொடர்ந்து பல்கலைக்கழக
கலாநிதி. மகாவித்துவான், எப். எக்ஸ். சி. நடராசாவும், பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தனும், பேராசிரியர் ), பேராசிரியர் கா.சிவத்தம்பியும், பேராசிரியர் பம் இவ்வாய்வுகளைத் தொடர்ந்தார்கள்.
}சியால் கொழும்பு வித்தியலங்கார பல்கலைக்கழகத் மிழ்ப்பா விதானத்தில் பயிற்சி நெறியாக நாட்டார் கத் தமிழ் நாட்டார் இலக்கிய வரலாற்றில் பொன்
Gil D.
ன்று பாட. . . . . y ன் தூங்குவான். தாலாட்டுப் பாடல்கள் கூட இனம், பும்.
201

Page 222
பின்பு பிள்ளைப் பாடல்கள், விளையாட்டுப் பாட6
'6T6Lib - - - - - - 6T6LLb . புளியடி - - - ܚ - - Ljofluulg மேலும்,
"ஆலா பற - - - - - - D கொக்கு பற - - - - - - LO குருவி பற - - - - - - UD
60LD60TT Lip - - - - - - D STasLb LugD - - - - - - Lugo”
இவ்வாறு மேலும்,
'பாட்டன் குத்து பறையன் குத்து புள்ளையார் குத்து பிடிச்சுக் குத்து"
இன்னும் "கிள்ளிக் கிள்ளி பிராண்டி, கீயமையா இவ்வாறு நாட்டார் பாடலில் விளையாட்டுப் பாட
அடுத்து நாம் நகைச்சுவைப் பாடல்களைச் சற்று ே
'கச்சான் அடிச்சது காட்டில மரம் நிண்டது போ உச்சியிலே நாலு மயிர் - அ ஒரமெல்லாம் தான் வழுக்ை
ஒரு பெண்ணுக்கு மணப்பேச்சு இடம் பெறுகிற, தோழிகளிடம் விசாரிக்கின்றாள். தோழி அந்த மாப் காற்றின் உக்கிரம் நாட்டுப் புற மக்களுக்கு நன்கு விழுந்து, இரண்டொரு கிளைகள் மட்டுமே மிஞ்சிய காற்றால் அலைக்கழிக்கப்பட்ட காட்டு மரத்திற்கு அடுத்து,
"நாணப் பூப்போல நரச்ச கிழவனுக்கு குங்குமப் பூப்போல - இந்தச் குமராகா வாச்சிருக்கு? இங்கும் உவமை அழகு மிளிர்கிறது. நாணப்பூை ஏழைக் குமரிகளை பணக்காரக் கிழவர்கள் மண பாடப்பட்டது.
காதற் பாட்டை நோக்கினால்,
"குஞ்சி முகத்தழகி கூர் விழுந்த மூக்கழகி சாம்பல் குருத்தழகி - இப்ப சாகிரண்டி ஒன்னால"
தலைவிதியை எண்ணி ஏங்கித் தவிக்கும் இவை கொதிப்பை அள்ளி வீசுகிறான்.
'மாடப்புறாவே மாசுபடாச் சித்திரமே கோடைக் கனவினிலே கொதிக்கிறண்டி ஒன்னாலே

}கள் எனத் தொடரும்.
"ப் பிராண்டி, கொப்பன் தலையில என்ன பூ' என்று, -ல் மலிந்து கிடக்கின்றது.
நாக்கினால்,
5)
6Js
5.
து. அந்த ஆண் எப்படிப்பட்டவன் என்று, அவள் தன் பிள்ளையை நையாண்டி பண்ணி பாடுகிறாள். கச்சான் தெரியும். இலைகள், பூக்கள், காய்கள் அனைத்தும் பிருக்கும். எனவே மாப்பிள்ளையின் தலையை கச்சான் உவமிக்கிறாள். இது எத்தனை சுவைப்படவுள்ளது.
வ நாட்டுமக்களுக்கு நன்கு தெரியும். அதே வேளை ப்பது உண்டு. அதனைக் கேலி செய்தே இப்பாடல்
ாஞனின் இதயதாபம் இது. மேலும் அவன் உள்ளக்

Page 223
எவ்வளவு கருத்தாழம், சொற்சுவை, பொருட்சுவை பெண்ணின் இதயத்துடிப்பு காதலாகிக் கசிகிறது.
"கடலே இரையாதே காத்தே நீ வீசாதே நிலவே எரியாதே - என்ர நீலவண்டார் வந்து சேருமட்டு தனிமை அவளைத் தத்தெடுத்
தத்துவப் பாடல்கள் இன்னும் சுவையானவை; அ
'மண்டையில எழுதி மயித்தால மூடினத ஆரறிவார் இவ்வுலகில் - அந் ஆதிவல்லோன் தானறிவான்' விதியின் விளையாட்டை இத்தத்துவப் பாடல், சூ
ஆண்டவனை மிஞ்சமுடியாதென்பதை இன்னுெ
'சந்தித்த நூறுக்கும் தலையெழுத்தும் உண்டுமெ6 தெண்டிக்கத் தேவையில்லை கண்டிப்பா தேடி வரும்"
இவை விதியை விளக்கும் தத்துவப் பாடல்கள் பாடப்பட்ட ஒரு பாடலைப் பார்ப்போம்.
“ஆனையோடு ஆனை அசைந்திணையும் அல்லாமல் பூனையோடு ஆனை - என்று புணர்ந்தணையப் போவதில்6
ஒவ்வொரு விடயத்திற்கும், தகுதியும் தரமும் ே செப்புகிறார்கள்.
அடுத்து தொழிலாளர் பாடல்களை எடுத்துக் கொ ஒன்றை பார்ப்போம்.
'வாடை அடிக்குதடி வடக்கா சென்னல் அடிக்குதடி - நாம்
எண்ணிக் குழிவெட்டி இடுப்ெ வெட்டு வெட்டு என்கிறாரே ெ
அட்டைக் கடியும், அரியவழி கட்டை இடறுதலும் காணலா
ஊரான ஊரிழந்தேன் ஒத்தப் பேரான கண்டியிலே பெத்தத
இங்கு அவர்களது மனவுளைச்சல் புலப்படுவதை
அடுத்து மீனவர்களின் பாடலை நோக்கின்
'6G36)036 on 6G36)036 on - - - - 6jQ86ხა(36um 6jQ86lა(86lom: - - - - - கட்டு மரம் ஏறி எட்டு மட்டும் கடலில் வந்து கொட்டும் பனியில் நின்று வாடுகிறேன் குயிலே - - - - இது மீனவனின் மனக்கிடக்கை.
2C

, எதுகை, மோனை எவ்வளவு அழகான பாடல் ஒரு
துத் தாலாட்டுகிறதா?”
திலும் பொருட்சுவை தெளிவானவை.
另
ட்சுமமாகப் படமிட்டுக் காட்டுகிறது.
மாரு பாடல் - - - - - -
coTLIT
) - தாவி
நடக்காத விடயத்தை உவமையாக ஒப்பிட்டுப்
Vo
o6.'
வண்டும் என்பதை இப்பாடல் மூலம் செப்பாமற்
ாண்டால், தேயிலைத் தோட்ட தொழிலாளர் பாடல்
த்து வீசுதடி சேந்துவந்த கப்பலிலே. . . .
பாடிஞ்சி நிக்கயிலே, பாட்டுவச்ச கங்காணி,
|560)ւպլb ம் கண்டியிலே
பனைத் தோப்பிழந்தேன் ாய நான் மறந்தேன்"
நோக்கலாம்.
- - ஏலேலோ - - - - - 6JG86)(36)nt - - - -'

Page 224
விவசாயிகளை எடுத்துக் கொண்டால்
"ᏄᎮ • • • - . ஒஹோ. . . . .
. . . . . . ஒஹோ. . . . . . கடகத்திற்கு மூனுடா
கைப்பெட்டிக்கு ரெண்டிடா ஆகப் போனா அஞ்சிரா
அவசரமா நடங்கடா - - - -
மூலயில வெள்ளாம முறுக விளஞ்சிரிக்கு அள்ளி அடியிங்கடா அளந்து தர நான்வாறன் - -
நடவாக் கிடாமாடும் நானும் இந்தப் பாடுபட்டா காயாப் புழுங்கலும் மென் as600TLD60tful b 6T6öT60TurT(3LIT?
உழவர்கள் சூடடித்துப் பாடும் பாடல் வரிகள் இ
ஏர் பூட்டும் போது,
"பட்டி பெருகவேணும் தம்பிர பாற்பானை பொங்கிவேணும் மேழி பெருக வேணும் தம்பி இவ்வாறு தொழில் தொடர்பான நாட்டார் பாட
இஸ்லாமிய காதற் பாடல் ஒன்றை நோக்குவோப் 'ஆசைக் கிளியே என்ர ஆசி ஒசைக் குரலாலே - உங்க உ கைவிடுவான் எண்டு எண்ணி அல்லாமேல் ஆண - உன்ன இவ்வாறு தொடரும் நாட்டார் பாடல்கள் ஒட்
ஆரம்பித்து ஒப்பாரியில் முடிவுறுகிறது. இது தாயி செல்கிறது
ஒரு தாயின் ஒப்பாளி,
"பொன்னான மேனியில - ஒ பொல்லாத நோய் வந்ததென் தங்தத் திருமேனியில - ஒரு தகாத நோய் வந்ததென்ன!
ஊருப் பரிகாரி - ஒரு உள்ளகத சொல்லவேயில்ல நாட்டுப் பரிகாரி - ஒரு நல்லகத சொல்லவேயில்ல இவ்வாறு நாட்டார் பாடல்கள் விரிந்து செல்வை பாடல் எவ்வாறு அமைகிறது, எனப் பார்ப்போம்.
'மாலை விளக்கெரிய மணவாளன் சோறு தின்ன பாலன் விளையாட - ஒரு
பாக்கியந்தா ஆண்டவனே

(რბ)6)!.
ானே
தம்பிரானே
ரானே . . . . . . . . . 9 y ல் தொடர்கின்றது.
b,
யத்து உம்மாவே உம்மாவைக் கூப்பிடுகா ரி கவலப்படாத கண்ணார் ா அடையாட்டி காட்டுப் பள்ளி'
பாரியில் முடிவுறுகிறது. மருத்து வீச்சி வாழ்த்தில்
ன் ஒப்பாரி, மனைவியின் ஒப்பாரி என்று விரிந்து '
தக் காணலாம். நாட்டார் பாடல்களில் பிரார்த்தனை
04

Page 225
கூந்தல் அவிழ்ந்து கொடி மரத்தில் கொண்டுழுத்து மண் கூட்டுவன் நாதா - ஒரு மழலை முகம் கண்டவுடன்'
கிராமப் புறங்களின் மக்கள் பாடல் மூலம் ஆண் இவ்வாறான அழகிய பொருள் பொதிந்த நாட்ட எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். இவற்றைக் காலத்தால் பாதுகாக்க முன்வர வேண்டும். தமிழ் தினப் போட் திணைக்கவும் வேண்டும். எனவே இவற்றை உரிய மு
மானதாகும்.
உசாத்துணைகள் 1) கலாநிதி இ. பாலசுந்தரம் ஈழத்து 2) பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பி தமிழி:
3) பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன் -ԶԱԱ)/359 4) டாக்டர் சு. சக்திவேல் தமிழில் 5) எஸ். முத்துமீரான் கிழக்கி 6) பேராசிரியர் ஆ ஆறுமுகம் நாட்டு
நம்பிக்கை எதையும் துணிந்து செய்யும். அன்பு எதையும் பொறுத்துக் கொள்ளும்.

டவணை வேண்டுவது புலப்படுகிறது.
ார் பாடல்களை அடுத்த தலை முறையும் சுவைக்க அழியவிடாது கற்றவர்களும், மற்றவர்களும் பேணி டிகளில் நாட்டார் பாடற் போட்டிகளை தொடர்ந் றையில் எதிர்காலத்திற்கு கொண்டு செல்வது அவசிய
நாட்டார் பாடல்கள்
0 நாட்டார் பற்றிய தேடல் லூம் உற்சாகமும் அளிக்கும் நாட்டார் பாடல் ) நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வின் வளர்ச்சியும் வரலாறும் லங்கை முஸ்லிம் மக்களின் நாட்டார் பாடல்கள்
ப்புற இலக்கியமும் பண்பாடும்
- பொன்மொழி
205

Page 226
தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் அதன் செழுமைக் ஈழநாட்டு அறிஞர்கள் பலராவர். அதிலும் குறிப்பா ஈழத்துத் தமிழிலக்கியம் ஒரு வீறுநடை போட்டுத்த என்றால் மிகையாகாது. அவ்வகையில் யாழ்ப்ப இடங்களைச் சேர்ந்த இலக்கியவாதிகள் குறிப்பிடத்
பொதுவாக மட்டக்களப்புப் பகுதியின் தலைசி புலவர்மணி பெரியதம்பிப் பிள்ளை என்பவர்கே முன்னரேயே ஒரு வித்துவான் உதித்துள்ளார் என் பங்களிப்பைச் செய்துள்ளார் என்பதும் ஒருசிலர் மட விபுலாநந்தரும் 1899 இல் புலவர்மணி பெரியதம் பிள்ளையவர்கள் 1856 இல் பிறந்துள்ளார். இவ்வா இவர் எனக் கொள்ளலாம். இவ்வித்துவானின் சிறப் தமிழகம் என்னும் நூலில் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகி
'நமது மட்டக்களப்பை புற உலகம் எப்படிச் பொருட்படுத்தினாரில்லை. தாய்நாட்டுப் பற்றில் புலவர்களும் அண்ணாமாரும் முத்தமிழ்ச் செல்வ போதும் தவறினாரில்லை. குடத்துள் விளக்குப் ே புதுவளர்ச்சி இன்றி மங்கியும் மட்டக்களப்பு தமிழக பூபாலப்பிள்ளை தோன்றி மட்டக்களப்புத் தமிழகத் லிருந்து வித்துவான் பூபாலப் பிள்ளையின் தமிழ்ட அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது.
தனது குடும்ப நிலை காரணமாக உயர்தரக் கல்வி எனினும் தமிழ் இலக்கணம், இலக்கியம் என்பவற்ற பேரவா அவரை விட்டுப் போகவில்லை. தொழில் சென்றாலும் இடைக்கிடையே வந்து தர்க்கம், இலக்கியங்கள், புராண இதிகாசங்கள், சித்தாந்த சா கற்பிப்பதிலும் தனது நேரத்தைச் செலவிட்டார்.
தொழில் திறமையால் பல பதவியுயர்வுகளை அ இலக்கிய முயற்சிகளுக்காக வித்துவான் எனும் உய

வித்துவான் பூபாலப் பிள்ளையின் தமிழியற் பணிகள்
$5LDs. D6flooTIT (upg56öT B.A. (Hons) Dip - in- Edu ஆசிரியர், இந்துக்கல்லூரி மட்டக்களப்பு
தம் வளர்ச்சிக்கும் தம்மாலான பங்களிப்புச் செய்த ந19ஆம்நூற்றாண்டில் இலக்கியம் படைத்தவர்களால் மிழிலக்கிய வரலாற்றின் பாதையிலே தடம் பதித்தது ாணம், மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை முதலிய ந்தக்கவர்கள்.
றந்த இலக்கியகர்த்தாக்களாக, சுவாமி விபுலாநந்தர், ள குறிப்பிடப்படுகின்றனர். இவர்கள் இருவருக்கும் பதும் அவர் தமிழிலக்கிய வளர்ச்சிக்கு கணிசமான ட்டுமே அறிந்த செய்தியாகவுள்ளது. 1892 இல் சுவாமி பிப்பிள்ளையும் பிறந்துள்ளனர். வித்துவான் பூபாலப் று பார்க்கும்போது மட்டுநகர் தந்த மூத்த வித்துவான் பைப் பண்டிதர் வி.சி. கந்தையா தனது மட்டக்களப்பு ன்றார்.
கருதின போதிலும் இந்நாட்டு மக்கள் அதனைப் னை மறக்காத பழம் பண்பு வாய்ந்த எத்தனையோ ங்களை அழியாது வளர்க்கும் தம் கடமையில் ஒரு பால் அடங்கியும் புறத் தொடர்பு இல்லாமையால் ம் கிடந்தது. இந்தச் சூழ்நிலையிலேதான் வித்துவான் தின் கலைப்புகழை மலை விளக்காக்கினார். இக்கூற்றி
பணிகளின் ஆழத்தையும் அகலத்தையும் எம்மால்
யை கற்க முடியாது அரசசேவையில் இலிகிதரானார். ல்ெ தான் பிறந்த நாடு உயர்வடைய வேண்டும் எனும் காரணமாக வெவ்வேறு இடங்களுக்கு மாற்றலாகிச் நிகண்டு, நன்னூல், தொல்காப்பியம், சங்ககால ந்திரங்கள் என்பவற்றைத் தான் கற்றதுடன் அவற்றைக்
புடைந்த போதிலும் இவரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட
ர்வைப் பெற்றுக் கொண்டார்.
)6

Page 227
வித்துவானின் இலக்கியப் பணிகளை மூன்று வகை (1) அவரால் ஆக்கப்பட்ட செய்யுள் இலக்கியங் (2) ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் )ே பழந்தமிழ்நூல்களுக்கு அவர் எழுதிய உரை:
செய்யுள் இலக்கியங்கள், (1) திருமுருகர் பதிகம் (1882) - இந்நூல் மட்டுந: (2) சீமந்தனி புராணம் (1884) இந்நூல் வித்து இந்நூலின் சிறப்புக் காரணமாக வல்வை வை (3) விநாயகர் மான்மியம் (1905) (4) புளியநகர்ஆனைப்பந்தி விக்னேஸ்வரர் பதிக (5) சிவ தோத்திரம் (1906) (6) கண்டி நகர்ச் செல்வ விநாயகர் பதிகம் (1913 (7) நல்லிசை நாற்பது - 1919 - இந்நூல் மதுை நித்தாஸ்துதியாகப் பாடப்பட்டது. இதன் பெருமதிப்புப் பெற்றார். (8) யாழ்ப்பாணத்து அரசடி விநாயகர் அகவல் - (9) கணேசர் கலி வெண்பா - 1922
(10) கொத்தக் குளத்து மாரியம்மன் அந்தாதி -19
இங்கு குறிப்பிடப்பட்ட பத்துநூல்களையும் அவ "தோத்திரக் கோவை’ எனப் பெயரிட்டு 1923இல் எழுதிய முகவுரையின் மூலம் வித்துவானின் ட "மட்டுநகர்வாசியும் மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கப் பரீட் பூபாலப்பிள்ளையாலியற்றப்பட்ட இருபது பிர விருபத்தினுள் பொருள் இலகுவில் விளங்கிக் கொள் வெளியிட்டுப் பின்னர், மடக்காகவும் யமகமாக நடையால் யாக்கப்பட்ட கலம்பகம், இணை மணி ( கண்டு இரண்டாம் பாகமாக அரும்பத விளக்கமும்
வித்துவானவர்கள் இலகு நடை, கடின நடை ஆ என்பது தெளிவாகின்றது. கடவுள் மீது தோத்திரப்பா எவ்வாறு இருந்தது என்பதற்கு கொத்துக் குளத்து சான்றாயமைகின்றது.
"சிவபெருமானின் துணைவியாகிய இத்தேவி தெய்வங்களின் தலைவியாகவும் உக்கிர கோப மு நோய்களை முத்தெறிந்து விளைவிப்பவளாகவும் ே முதலியன கொடுத்து தேவாலய வழிபாட்டால், பா கொள்வது பேதமையாகும். அம்மனுக்கென நினை வற்றை அனுப்புபவர்கள் அவை அப்பெருமாட்டி மேலும் "அன்பர் ஒருவர் நற்சுகம் வேண்டி அம்மனி அரும்பதத் தொடர்கள் அதிகமின்றி செம்பாகமா இந்நூலை எழுதியுள்ளேன்.
சமுதாயத்தில் நிலவும் மூடக்கொள்கைகளைக்க அவர் எடுத்த முயற்சிகள் அடிகளாரின் "வெள்ளை எனத் தெரிகின்றது. சமயச் சார்பான இலக்கியங்க பொருந்தாத மூடக் கொள்கைகளை அவர் வெறுத்த

ாகக் குறிப்பிடலாம்.
3ள்
ர்ப் பெரியதுறை முருகன் மீது பாடப்பட்டது
பானார்களுக்குப் பெரும் புகழைத் தேடித் தந்தது. த்திலிங்கம் இதை அச்சிட்டு வெளியிட்டார்.
Lib (1905)
ர செந்தமிழ் என்னும் பத்திரிகையில் வெளிவந்தது காரணமாகவும் வித்துவானவர்கள் இந்தியாவிலும்
1920
22
ரது நண்பராகிய ச.வே.ஜம்புலிங்கம் பிள்ளை என்பவர் வெளியிட்டார். இவற்றை வெளியிட்ட போது அவர் புலமையைச் சிறப்பை விளங்கிக் கொள்ளலாம். Fகரும் எனது அந்தியந்த நண்பரும் ஆகிய வித்துவான் பந்தங்கள் தெய்வத் தோத்திரங்களேயாகும். இவ் ளக்கூடிய பத்துப் பிரபந்தங்களை முதல் தொகுதியாக பும் அந்தாதியாகவும் அருந்தொடர் விரவிய கடின மும்மணி, நான்மணிமாலைகளாயிருத்தலின் தருணம்
சேர்ந்து அச்சிடுவிப்பாம்”
கிய இரு நடைகளிலும் இலக்கியம் படைக்கவல்லவர் டல்கள் பாடும் போதும் உலகம் மீது அவரது பார்வை மாரியம்மன் அந்தாதிக்கு அவர் எழுதிய முகவுரை
யை அனேகர் வரன் முறை தெரியாது பரிகாரத் கத்தினளாகவும் அம்மை, பேதி முதலிய கொடிய பதமையாக விளங்கி இடர்படுகின்றனர். உயிர்ப்பலி வக்குறையை குறைக்க நினைத்து அதனை வளர்த்துக் த்து கைலஞ்சம் கொடுப்பது போல் கோழி முதலிய க்கு வேண்டுவனவல்ல என்பதை உணர்வார்களாக" னத்தியானித்தற் பொருட்டுப் பொருள் மறைவின்றி 5 ஒர் அந்தாதி செய்து தருக எனக் கேட்டமையால்
ளைந்தெறியும் சுவாமி விபுலாநந்தருக்கு முன்னரேயே ற மல்லிகையோ' - விற்கு அடித்தளமிட்டிருக்கலாம் ளைப் படைத்த வேளையிலும் யதார்த்த உலகிற்குப் ார் என்பது தெளிவாகின்றது.
)7

Page 228
வித்துவானவர்களால் இயற்றப்பட்ட ஆராய்ச்சி: வியல், இல்க்கியவியல், இலக்கணவியல், ஒழியிய 'திராவிடப்பிரகாசிகை' யை ஒத்ததாகக் காணப்ப சிறப்புடன் விளங்குகிறது எனலாம். வித்துவானவர்கள் பெறவேண்டும் என்பதற்காக சமாஜ வாலிபத் தலை இந்நூலை இயற்றியமை பற்றி சென்னை உயர் நீதி இவ்விடத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது.
"என் நண்பர் வித்துவான் பூபாலப்பிள்ளையிடப் தெரிகிறது. இந்நூல் இவரது புகழை மேலும் ஓங்குவ
இந்நூலின் தகுதியும் தரமும் காரணமாக சுவா குறிப்பிடுகின்றார்.
'தமிழைப் பற்றியறிய முயல்பவர்களுக்கும் தமிழ் இந்நூல் ஒரு கலங்கரை விளக்கம் போலமையும்’
தலை சிறந்த உரையாசிரியராக வித்துவான் விள எழுதிய உலகியல் விளக்கம் எனும் நூலுக்கு அவா மட்டுமன்றி நவநீதகிருஷ்ண பாரதியாரின் விருப்புப் கவனத்திற்குரிய அம்சமாகும். வித்துவானவர்களின் 8 விபுலாநந்தரே அதைப் புதிப்பித்து வெளியிட்டுமுள் இலக்கிய வளர்ச்சி எனும் நூலில் 'மட்டுநகர் வித்து செய்த உபகாரம் கொஞ்சமன்று எனக் குறிப்பிட் சிறந்ததொரு சான்றாக அமைகிறது.
கண்டனக் கட்டுரைகள் எழுதுவதிலும் வித்துவா காலத்தில் தமிழ் பேசி வந்த போலிப் பண்டிதர்கள் சி கட்டுரை முப்பொருளாராய்ச்சி என்பதாகும். இக்கட் சங்கம் தனது இதழான ‘செந்தமிழ்' என்பதன் 10, இன்றுவரை இவைநூலாக வெளிவரவில்லை.
நல்லாசானின் ஆளுமை என்பது அவரால் இய படுவதில்லை. தனக்குப் பின்னால் தனது இலக்கிய உ6 இதற்கிணங்க தனது காலத்தில் இளைஞராக இருந்த அறிமுகம் செய்து வைத்து மதுரைத் தமிழ்ச் சங்க தொடர்ந்து மட்டக்களப்பு இளைஞர் குழாம் பலவழி
கவிப்புலமை மிக்கவராக, உரையாசிரியராக, ஆ யராக, சிறந்த சொற்பொழிவாளராக, சமயநூற்களஞ் தடம் பதித்த வித்துவானவர்களின் படைப்புகளுள் அவரது தமிழியற் பணிகள் பற்றிய முழுமையான 6 அவர் பூதவுடலை நீத்துப் புகழுடலை அடைந்த களுடனேயே குறிப்பிடப்படுவதும் வேதனைக்குரிய
உங்கள் உள்ளம் உயர்ந்து இருந்தால் உங்க

உரைநடைநூல் தமிழ்வரலாறு’ என்பதாகும். பாட பல் என நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்ட இந்நூல் ட்ட போதிலும் பெரும்பாலும் வேறுபட்ட தனிச் ள் மட்டக்களப்பு இந்து சமாஜ வாலிபர்கள் தமிழறிவு ஸ்வராய் இருந்த போது இந்நூலை இயற்றியுள்ளார். மன்ற வக்கீலாகிய நல்லசாமிப் பிள்ளையின் கூற்று
ம் உள்ள தமிழார்வமும் பாண்டித்தியமும் இந்நூலில் விக்கும்’
மி விபுலாநந்தர் இந்நூலைப் பற்றிப் பின்வருமாறு
மின் தன்மை தெரியாது அலைந்து திரிபவர்களுக்கும்
ங்கியுள்ளார் என்பதற்கு நவநீத கிருஷ்ண பாரதியார் ர் எழுதிய உரை சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும். இது படியே அவர் அவ்வுரையில் எழுதியுள்ளார் என்பதும் உரைவளச் சிறப்புக் காரணமாகப் பின்நாளில் சுவாமி ளார். நாகை செந்திநாதனால் இயற்றப்பட்ட ஈழத்து வான் பூபாலப்பிள்ளையவர்கள் தமிழ் வளத்திற்குச் டுள்ளமை வித்துவானின் தமிழியற் பணிகளுக்குச்
ானவர்கள் கைதேர்ந்தவராக இருந்துள்ளார். அவரது லரது பேச்சுக்களை மறுத்து இவர் எழுதிய கண்டனக் -டுரையின் சிறப்புக் கருதி 1918இல் மதுரைத் தமிழ்ச் 7ஆவது இதழ்களில் இதை வெளியிட்டது எனினும்
ற்றப்படும் நூல்களால் மட்டும் வெளிக் கொணரப் லகிற்கு வாரிசுகளை உருவாக்குவதிலும் தங்கியுள்ளது. வித்துவான் சரவணமுத்து அவர்களை தமிழுலகிற்கு த்திலும் அவரை அங்கத்துவராக்கினார். இதனைத் ழிகளிலும் தமிழ் வளர்க்கும் பணியில் ஈடுபட்டது.
ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையாளராக, வரலாற்று நூலாசிரி சியமாக, கண்டன வீரராகப் பல்வேறு துறைகளிலும் ஒரு சில மட்டுமே அச்சேற்றப்பட்டன. அத்துடன் விளக்கமும் எந்த ஒரு நூலிலும் எழுதப்படவில்லை.
ஆண்டும் 1921, 1922 என மாறுபட்ட கருத்துக் ப விடயங்களாகும்.
ள் உயர்வை யாரும் தடை செய்ய முடியாது.
- பொன்மொழி
08

Page 229
நீலக் கடல் அலையே பூமித்தாய் போர்த்துக் கொண்ட
நீண்ட துயில் பட்டே
மாலைக் கருக்கலில் மஞ்சள் முகம் மினுக்கி கரை வந்து எப்போதும் கால் தழுவிச்
செல்வாயே
எம் சின்னஞ் சிறுசுகளின் சிரிப்பொலியில்
Lou Jaśl
வெண்ணுரை எடுத்து வீசி மகிழ்வாயே
முதல் நாள்
血源
புரிந்த சின்னச் சின்ன
சில்மிசங்கள்
LDCOBT6it..... எம் நீண்ட தேசத்திற்கு நீரால் நீ வைத்த நெருப்பு
அதுவரை
தவழ்ந்து
தவழ்ந்து
தரைமுத்
அன்று மட்
எப்படி
அசுரக்கா
உனக்கு முளைத்த
பொறுத்தா gp6المجه اگلوليا
பொங்கின
smLITsirer
பொங்கிய Լեւճ,
பொறுத்தா
ஆழ்ந்தார் கடலுக்குல
நீலக்கடல்
அலையே
பூமித்தாய் நீண்ட துயி
பட்டே
வேலி உை
வீதிகள் து
20

கண்ணிரைக் காவுகொண்ட கடலலைகள்
கவியாக்கம் - வன்னிமைந்தன் எஸ்.கே. ஆப்தீன் (ஆசிரியர்) வ/ அல்ஹாமியா மகாவித்தியாலம், மாங்குளம்
நேரியகுளம், வவுனியா
கூரைகள் பிரித்து ஊர்களுக்குள் வந்தது
வந்தே ஒப்பாரி ஒசைகள்
நம் புரிந்தாய் கேட்கவா?
-டும் ஆழ்கடலே
நீ கபுறாகி
ல்கள் உன் அலையை
su6OTITáss
6 சந்துக்காய்
நீ தூக்கி
f 56 (36L60L
urriño புரிந்தாயே
TT
ார் - ஆனால் உப்பிட்டாய்
Bl உணவிட்டாய்
உணர்வும் சேர்த்து
前 இட்டாய் - ஆனால்
அன்று மட்டும்
iT யாரையுமே
தப்பியோட
விடவில்லையே
போர்த்த எங்கள்
பில் கரைசேரா குமருகளை
கரையொதுங்கச் செய்தாயே
டைத்து பொல்லூன்றும்
டைத்து முதியவரை

Page 230
கல்லூான்றச்
செய்தாயே
பால் குடித்த
பாலகரை நீ பிடித்துக்
கொன்றாயே
பரிதவித்த
அன்னையரை சிறைபிடித்துச்
Q966 prCEuu
கட்டிடங்கள்
கரைத்து அத்திவாரங்கள் அழித்து ஊர்களையே நீ
உருக்குலைத்து விட்டாயே
காலன் இட்ட
தூதுவனாய் சுனாமி என்ற
ஒலை கொண்டு
வந்தாய்
எம் காலைப்
பொழுதையெல்லாம் கறுப்பாக்கச்
செய்தாய் நீலக் கடல் அலையே பூமித்தாய் போர்த்துக்கொண்ட p600TL
துயில் பட்டே
உன்
தாகம் தீர்
எம் ஏழ்ை தேசத்தின்
தேகங்கை
தேர்ந்தெ(
உன்
ஆத்திரத்
அணைந்
எம் ஏழ்ை தேசத்தின்
sectorsoff,
கோபத்ை
GlæsILigé.
எம் மழை சிரிப்பின் பறிப்பிலn
அமைத்து
கொண்ட
சமத்துவ
சவக் கட்
சுடலைக்
புதையுண்
666
உடலும்
கப்றுக்கு கண்டெடு கந்தசாமி
உடலும்

க்க
மத்
T
s
டுத்தாய்
து போனது
மத்
களிலா
தக்
கொண்டது
லகளின்
க்
வேலிகள்
556ts
குள்
T
osit
|த்த
O
மீனுக்கு
666
மரியதாஸ்
உடலும்
கடல் மணலுக்குள்
புதையுண்ட
பொடி காமி
உடலும்
g
அமைத்த சமத்துவ
வேலியின்
6L66
சொல் சுனாமி
நீ அமைத்த
சமத்துவ வேலியின்
956) 856 TT.
இதுவரை -
மலையுற்றாய் வந்த நதிகள் தான் - உன்னில்
&isisLDLDIT60Tg.
இப்போதெல்லாம்
உன்னில்
கண்ணிர் நதியல்லவா
கலந்து வாடுகிறது
உன்னில்
கண்ணிர்
நதியல்லவா
கலந்துறவாடுகிறது.

Page 231
தமிழன்னையின் காலணியாம் செம்பொற் சிலம் கலைகள் களிநடம் புரிவதை நாம் காணலாம். சில மிக்கதாக இருந்தது. இசை நாட்டியம், ஒவியம், சிற காலமது. சிலப்பதிகாரத்தை இயற்றிய இளங்கோவ அரண்மனையில் வாழ்ந்த வாழ்க்கையானது, அத்த6 போற்றும் வாய்ப்பைத் தந்தது. அவ்வளவில் நிற்க சுவையும் அவருக்கு உரியதாயிற்று. வரலாற்று பிரச்சனைகள் ஆகிய பலவற்றையும் வளஞ் செற வருவதைக் காணலாம்.மூவேந்தர் நாட்டின் சிறப்ை அமைப்பின் கணிவையும் தமிழிசையின் தன்னிகரற்ற பாங்கையும் தமிழர் மேம்பாட்டின் செவ்வியை உறுதிப்பாட்டையும் கண்ணகி கதையைக் கருவாக
இந்நூலிலே முதல் வரும் ஏழு காதைகளிலு கூறப்பட்டுள்ளன. இளங்கோ ஒர் இளவரசன். கள் பண்பாட்டின் முக்கிய அம்சமான கலைகளுக்கு இ மாறானது கலைகள். இருந்தும் கலைகளே காவியத்
முதலாம் காதையான மங்கல வாழ்த்துப் பாட கூறப்படுகின்றது. சோழனின் வெண்கொற்றக் குடை பரப்புகின்ற திங்களைப் போற்றுவோம் என சோ கூறப்படுகின்றது.
கோவலன் கண்ணகி திருமணத்தை வணிக மகளி செய்தி வருகின்றது. திருமணத்தை ஊரார்க்கு அ பண்பாடு. இத்தகைய முறை காவிரிப் பூம்பட் இவ்வழக்கம் இருந்து வந்தது தெரிகிறது.
அடுத்து தமிழர் கலைகளில் ஒன்றான நடனக் அரங்கேற்று காதையில் ஆடலரசி மாதவியின் அர் பண்பாட்டின் அம்சமான நடனக் கலை பற்றி ெ அமைதி, கவிஞன் அமைதி, ஆடலாசிரியரின் அணி செய்திகள் அரங்கேற்று காதையிலே விரிவாகக் கருவிகளாக யாழ் வகையினுள் பேரியாழ், மகர மூங்கில், சந்தனம், வெண்கலம், கருங்காலி, செ ஏழெழுத்துக்கும் உரிய ஏழு கலைகளுடன் விளங்கி

சிலப்பதிகாரத்தில் தமிழர் கலைகள்
திருமதி. சித்தராஞ்ஜனி இராஜவரோதயம் ஆசிரியர், புனித மிக்கேல் கல்லூரி
மட்டக்களப்பு
என்று போற்றப்படும் சிலப்பதிகாரத்திலே தமிழரது பதிகாரம் எழுந்த காலத்திலே தமிழ் நாடு கலைவளம் பம் முதலாய பல கலைகளும் செழித்து வளர்ந்திருந்த டிகள் கலையுள்ளம் வாய்ந்தவர். அவர் இளமையிலே னை கலைகளையும் தமிழர் பண்பாட்டுடன் உணர்ந்து ாமல் பெரும்புலமையும் பெற்றமையால் இலக்கியச் ச் செய்திகள், தத்துவ உண்மைகள், வாழ்க்கைப் Iந்த தமிழிலே நயமுடன் ஒவ்வொரு காதையிலும் பயும் முத்தமிழ் இனிமையின் தொகுப்பையும் காவிய உயர்வையும் தமிழகத்து கூத்தும் குரவையும் விளங்கிய யும் தமிழாட்சியின் அறநெறி பேணும் செவ்விய வைத்து உருவம் கொடுத்துள்ளார்.
ம் தமிழர் பண்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்களும் லைகளின் காவலர்கள் மன்னர்களே. எனவே தமிழர் ளங்கோ உருவம் கொடுக்கிறார். சமணதத்துவத்திற்கு தின் உயிர்நாடியாக விளங்குவதைக் காணலாம்.
லில் தமிழ் மன்னனாகிய சோழனின் ஆட்சித்திறம் யினைப் போன்று இந்த அழகிய உலகிலே தன்னொளி மனின் செங்கோல் ஆட்சியுடன் திங்கள் ஒப்பிட்டுக்
ர் யானைமீது அமர்ந்து ஊரார்க்கு அறிவித்தனர் என்ற றிவித்து கோலாகலமாக கொண்டாடுவது தமிழர் டினத்திலிருந்து குடியேறிய செட்டிமாரிடையே
கலை சிலப்பதிகாரத்தில் வருவதைக் காணலாம். 'ங்கேற்றத்தைக் கூறுவதன் மூலம் இளங்கோ தமிழர் தளிவாகவும் விரிவாகவும் பாடியுள்ளார். அரங்கின் மதி, யாழாசிரியரின் அமைதி என்பன போன்ற பல கூறப்பட்டுள்ளன. அக்காலத்தில் விளங்கிய இசைக் ாழ், சகோடயாழ், செங்கோட்டியாழ் என்பனவும் ங்காலி ஆகியவற்றுள் ஒன்றால் சரிகமபதறி என்ற பகுழல்வகைகளும் கூறப்பட்டுள்ளன.
11

Page 232
சிற்பக் கலையில் சிறந்தவர்களின் ஆலோசனை சிறப்பாக அமைக்கப்பட்டது என அரங்கேற்று அக்காலத்தில் சிறந்திருந்தமை பற்றி அறியலாம். பூ பாடிய கானல் வரிப்பாடல்கள் இசைக் கலைக்கு சிற வாசித்த திறனை வேனிற் காதையில் கூறியுள்ளை
சான்றாகும்.
கடலாடுகாதையில் அக்காலத்தில் ஆடப்படும் ெ களை வேண்டி பாடி ஆடுவது தமிழர் பண்பாடாக இ கொடுகட்டி, பண்டுரங்கம் அல்லியம், மல்லாடல், பலவகையான கூத்துக்களை சிவன், திருமால், ம ஆடுகின்றாள். அழகுக் கலை பற்றி மாதவி அணியும் மகளிர் தம்மை அழகுபடுத்த பல வகையான அணிக காலுக்கு அணிபவையாக பாதசரம், நூபுரம், பாடச மோதிரம் போன்ற அணிகளும் அழகுக்காக அணிய
சிலப்பதிகாரம் ஒரு நாடக காப்பியம் அதுவும் இன்பியலாக அமைகிறது. நாடகம் தொடங்கும்டே கண்ணகிக்கும் திருமணம் நடைபெறுகிறது. அக்க பாடுகின்றனர். இவ்வாறு நாடகக் காட்சிகள் ஒன்றன் கோவலன் கொலை செய்யப்படும் காட்சியும் அதை நாடகம் பார்ப்பவர்களை துன்பச் சுவையின் உச்சத் முறை அதன்நுழைவாயிலில் விளக்குகள் பொருத்துப் காதையில் வருவதன் மூலம் நாடகக் கலையும் கூறப்
சிலப்பதிகாரத்திலே சேரன் செங்குட்டுவன் வட நன்றாக உள்ளது என சோதிடன் கூறுவதன் மூலம் சே வருவதைக் காணமுடிகின்றது. இந்திர விழா ஊரெடு:
நெடுங்கர் மன்றம், பூத சதுக்கம், பாவை மன்றம் பே
தமிழர் பண்பாட்டிலே விழாக்கள் முக்கிய இட களில் விழாக்கள் கொண்டாடப்படும் செய்திகள் வரு டப்படுகிறது.
அடுத்தாக மழை போற்றப்படுகிறது. மழையை சூழ்ந்த இவ்வுலகை அச்சோழ மன்னன் கைம்மாறு : பயன் கருதாமல் வானத்திலிருந்து பெய்து உலகுக்கு
'மாமழை போற்றுதும் மாமழை போற்றுதும் நாமநீர் வேலி உலகிற்கு அவன் அளிபோல் மேல்நின்று தான் சுரத்தலால்' என மங்கல வாழ்த்துக் காதையில் கூறப்படுகின்றது. இ சோழமன்னன் எந்தப் பலனையும் எதிர்பார்க்கவி காப்பாற்றுகின்றான். அவனைப் போலவே நாடாள் காகப் பணிசெய்ய வேண்டும் என்ற கருத்து வலியுறு பட்டிருப்பதைக் காணலாம். இவ்வாறு தமிழன்னை
பண்பாடுகள் என்பன சிறந்து விளங்குவதை நாம் கா
நல்ல புத்தகம் என்றும் மாறா நண்பனே.

"ப்படி மாதவியின் நடன அரங்கம் கவர்ச்சியுடன் காதை கூறுகிறது. இதிலிருந்து சிற்பக் கலையும் ம்புகாரின் கடற்கரையில் கோவலனும் மாதவியும் ந்த எடுத்துக்காட்டாகும். தனித்திருந்த மாதவியாழ் ம இக்கலையின் சிறப்பினை அறிவிக்கும் மற்றோர்
தய்வக் கூத்துக்கள் பற்றி கூறப்படுகின்றன. தெய்வங் ருந்துள்ளது என்பதை இப்பாடல்கள் அறிவிக்கின்றன. துடிக்கூத்து, குடைக் கூத்து, பாவைக் கூத்து போன்ற ாயோன் போன்ற வேடங்களில் மாதவியானவள் அணிகலன்கள் மூலம் அறிய முடிகின்றது. அக்கலை கலன்களை அணிந்துள்ளனர் என அறியமுடிகின்றது. ம், சதங்கை முதலியனவும் தோள்வளை, கைவளை,
ப்பட்டுள்ளன.
ஒரு துன்பியல் நாடகம். நாடகத்தின் முதல்காட்சி பாது திருமணமுழக்கம் கேட்கிறது. கோவலனுக்கும் ால மரபின்படி அங்குள்ளோர் மங்கல வாழ்த்துப் பின் ஒன்றாக வந்து கொண்டிருக்கின்றன. இறுதியில் னத் தொடர்ந்து கண்ணகி வழக்குரைக்கும் காட்சியும் திற்கே கொண்டு செல்கின்றன. அரங்கு அமைக்கும் முறை போன்ற இத்தகைய விளக்கங்கள் அரங்கேற்று பட்டிருப்பதனைக் காணலாம்.
நாட்டுக்கு படையெடுக்க செல்லும் போது நேரம் ாதிடக் கலையும் தமிழர் பண்பாட்டில் ஒரு அம்சமாக த்த காதையில் வெள்ளிடை மன்றம், இலஞ்சி மன்றம், ான்ற மன்றங்கள் பற்றியும் கூறப்படுகின்றன.
ம் பெறுபவையாகும். சிலப்பதிகாரத்திலே கோயில் கின்றன. சித்திரை மாதத்தில் இந்திர விழா கொண்டா
வணங்குவோம். ஏனென்றால் அச்சம் தரும் கடல் கருதாமல் பாதுகாக்கின்றான். அது போல மழையும் நன்மை செய்கிறது என,
இதுவும் சோழனின் ஆட்சிச் சிறப்பையே கூறுகின்றது. ல்லை. கைம்மாறு கருதாமல் நாட்டு மக்களைக் ாவோர் தன்னலம் அற்றவர்களாய் மக்கள் நன்மைக் லுத்தப்படுவதன் மூலம் சிறந்த அரசியற் கலை கூறப் யின் காலணியாகிய சிலம்பிலே தமிழரின் கலைகள், ணலாம்.
- பொன்மொழி

Page 233
ଗ।
சிற்றாடல் என்பது காணி, மண், நீர், வளிமண்டலட ஒவ்வொரு விவரணத்தினதுமான விலங்குளினதுப் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மனிதவர்க்கத்தின் பொருளாகும் எனத் தேசிய சுற்றாடல் சட்டம் வ உயிர்வாழ்வதற்கும், எமக்கிருக்கும் உரிமைகளை சுற்றாடல் அவசியம். எனவேதான் இன்று மனித உ உரிமை தோற்றம் பெற்றுள்ளது.
தேவைகள், போட்டிகள், பிரச்சினைகள் உலை இவற்றுக்கிடையே இலக்குகளை எய்துவதில் பல்வே விளைவுகளையும் தோற்றுவிக்கத் தவறியதில்லை. செயற்பாட்டை விரைந்து மேற்கொண்டமையால் கண்டமை ஒரு புறமிருக்க, சுற்றாடலைப் புறக் அனர்த்தங்கள் ஏற்படுதல் என்பவற்றிற்குக் காரணட தெரிவிக்கின்றனர். ஆனால் இன்று நிலைத்திருக் வலுவாகப் பேசப்பட்டு வருகின்றது. அதாவது அபி: சமநிலையை ஏற்படுத்தும் சுற்றாடற் பாதுகாப்பு குறிக்கின்றது. இதனைச் செய்வதற்கு தூரநோக்கு வேண்டும். மனித நடவடிக்கைகளின் விளைவ பதார்த்தங்களின் விளைவாகவும் சூழலில் மிக எச்சரிக்கையை 'Silent Spring (மெளன வசந்தம்) நடவடிக்கைகளையும் அசட்டை செய்யலாகாது எ பட்ட அனைவரிடத்தும் தோன்றியுள்ளது. இவ்வுை தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மனித சமுதாயத்திற்கு இக்கட்டுரையில் அதிகரித்த பொலித்தீன் பாவனை பரிந்துரைகளும் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
அன்றாடம் பொலித்தீனுடன் இணைந்துவிட்டவா மனிதன் தனது தேவைகளுக்கு உபயோகிக்கும் செலுத்தின காலம் இன்று பொருட்கள் பிளாத்திக்கு செயற்கைப் பதிலீட்டுப் பொருட்கள் இலகுவ உபயோகிப்பது மிகுந்த பயனுடையதாக உள்ளது.

சுற்றாடலை அச்சுறுத்தும் பொலித்தீன் பாவனை
F6)6. f. IB5(36)shoreo6T. - BA(Hons). Dip. in. Ed., M.Ed கொ/புனித அந்தோனியார் ம.ம.வி.
), காலநிலை, ஓசை நாற்றங்கள், சுவைகள், அத்துடன் தாவரங்களினதும் உயிரினவியல் சார் காரணிகள் சுற்றாடல்களின் பெளதீகவியற் காரணிகள் எனப் 1ரைவிலக்கணப்படுத்துகின்றது. நாம் சுகதேககளாக ாயெல்லாம் அனுபவிப்பதற்கும் ஆரோக்கியமான
ரிமையொன்றாக ஆரோக்கியமான சுற்றாடலுக்கான
க சிக்கலானதாக மாற்றியமைத்திருக்கின்ற நிலையில் வறு வழிமுறைகள் கையாளப்படுகின்றன. இவை எதிர் போட்டி போட்டுக்கொண்டு நாடுகள் அபிவிருத்திச் ) மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம் உயர்ந்து அபிவிருத்தி கணித்தமையே புவி வெப்பமடைதல், இயற்கை மாக அமைந்துள்ளதெனவும் ஆய்வாளர்கள் கருத்துத் (5 b 9/1926?G556) (Sustainable Development) ugbp5) விருத்திக்கும் சுற்றாடல் பாதுகாப்பிற்குமிடையில் ஒரு ப் பற்றிய கரிசனையுடைய அபிவிருத்தியை இது ள்ள, அர்த்தமுள்ள நடவடிக்கைகள் இடம் பெறல் ாக, சூழலுக்குள் அவன் சேர்க்கும் செயற்கைப் முக்கிய அங்கங்கள் அழிக்கப்பட்டுவிடும் என்ற என்ற நூலில் ராசெல்கார்சன் விடுத்துள்ளார். மனித ன்ற உணர்வு பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் சம்பந்தப் ணர்வை, தெரிந்தோ தெரியாமலோ சுற்றாடலுக்குத்
உணர்த்துதல் அவசியமாகும். அந்த வகையில் ாற்றாடலில் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்களும் அவற்றிற்கான
pக்கை முறை பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதில், செல்வாக்குச் களினாலும், பொலித்தீனாலும் செய்யப்படுகின்றன.
கவும், மலிவாகவும் கிடைப்பதனால் இவற்றை

Page 234
மக்களின்நுகர்வுப் பழக்கங்களினால் ஏற்பட்ட 6 - வெளிநாடுகளிலிருந்து பின்பற்றப்பட்ட பழக்க
பொலிதீன் பைகளில் பதப்படுத்தியுள்ள உணவு - பொலித்தீனுடனிணைந்த தயாரிப்புக்களான 8
- திரவ பதார்த்தங்களை பொலித்தீன் பைகளில்
உ+ம். -சுத்திகரிக்கப்பட்ட பசுப்பால், இறக்குட - எண்ணெய், தேனீர் போன்றவற்றை பொலித்தீ
விளம்பரங்களின் செயற்பாடுகள்
- விதம்விதமான பொலித்தீன் பைகளில் அடை
- பொலித்தீனில் அடைக்கப்பட்ட பழரசங்கள்
- பொலித்தீனில் பொதி செய்யப்பட்ட விளைய
- பல்வேறு வடிவமைப்புக்களிலான புத்தகப்பை
பைகள் என்பவற்றைக் காட்சிப்படுத்தல்
பொலித்தீனின் பல்லினப் பயன்பாட்டுத்தன்மை
- கடைப் பொருட்களை வீட்டுக்கு எடுத்து வரு
- உணவுச் சாலைகளில், உணவு பரிமாறவும், எடு - குளிர்சாதனப் பெட்டிகளில் உணவுப்பொருட்
- மேசை விரிப்பாக
- மரக்கன்றுகளை உற்பத்தி செய்து விற்பனை ெ
- காற்றுப் புகாத வகையில் மருந்துப் பொருட்க
தேவைக்கேற்ப விரைந்த உற்பத்தியாகப் பொலித்
மேற்குறித்த காரணங்களினால் எமது அன்றாட வாழ்
நன்மைகளை விஞ்சிவிட்டதீமைகள்
எமது அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் பயன்படுத்து
உபயோகிக்கலாம் அல்லது ஒன்றின் பயன்முடிவ:
இல்லையெனின் மீள் உற்பத்திக்குப் பயன்படுத்தல
(5GuITSFITT b (Use and throw culture) g5ITGöT 6TibLiSaoLG
போன்று நன்கு திட்டமிட்ட மீளுற்பத்திச் செயற்பா(
சவால்களை எதிர்கொள்ள முடியாமைக்கான முக்கி
விளைவானது, பொலித்தீன் மண்ணுடன் மண்ன
மண்ணுக்குள்ளேயே காணப்படுவதாகும்.
பொலித்தீன் தாவர வளர்ச்சியை நேரடியாகக் கட்
நடத்தப்பட்ட தாவரமொன்றின் வேர்ப்பகுதியின் வேர் கீழே செல்லவிடாது தடுக்கின்றது. அதேே தாவரங்களுக்கு கிடைக்க விடாது செய்கின்றது.
மண்ணில் மேற்படையில் பொலித்தீன் படை ஒ செல்லவிடாது தடுத்த நிறுத்திவிடும். இச்செயற்ப கிடைக்கும் நீரை வற்றச் செய்கின்றது.
இலகுவில் அழிந்து போகாத பொலித்தீன் பைச குப்பைகளும் அவ்வாறே எடுத்துச் செல்லப்பட்
21

விரைந்த மாற்றங்கள்
க வழக்கங்கள்
வகைகளை விரும்பி உண்ணுதல் ஈழிவகற்றல் சாதனங்களின் பயன்பாடு விற்பனை செய்தல், இறக்குமதி செய்தல் மதி செய்யப்படும் மரக்கறி எண்ணெய்
ன் பைகளில் கொள்வனவு செய்தல்
க்கப்பட்ட உணவு வகைகள்,
ாட்டுப் பொருட்கள்
கள், கைப்பைகள் அழகு சாதனப் பொருட்களுக்கான
ம் சாதனமாக, தோரணங்களாக
டுத்துச் செல்லும் சாதனமாகவும்
டகளை பாதுகாப்பாக வைப்பதற்கு
சய்ய
ளைப் பாதுகாப்பதற்கு
ந்தீனை உற்பத்தி செய்ய முடிதல் )க்கை பொலித்தீனுடன் நீக்கமற நிலைத்துவிட்டது.
வம் எத்தனையோ பொருட்களைத் திரும்பத்திரும்ப டைந்த பின் வேறொன்றிற்குப் பயன்படுத்தலாம். ாம் ஆனால் பயன்படுத்தி விட்டுத் தூக்கியெறியும் யே வளர்ந்துள்ளது. வளர்ச்சி அடைந்த நாடுகளைப் டுகள் இடம் பெறாமையே பொலித்தீனால் ஏற்படும் ப காரணமாகும். பொலித்தீனால் ஏற்படும் பிரதான
ணாக கலக்காது, உக்காது, நீண்டகாலங்களுக்கு
ட்டுப்படுத்துகின்றது ன் கீழ், மண்ணில் பொலித்தீன் காணப்படும் போது, வளை நிலத்தின் கீழிருக்கும் நீரும் கனியுப்புக்களும்
ன்று உருவாகுமானால் நீரைப் பூமிக்கடியில் கசிந்து ாடு பூமிக்கடியிலிருந்து கிணறுகள், ஊற்றுக்கள் மூலம்
ளும், பொலித்தீன் பைகளில் கட்டி வைக்கப்பட்ட
டு குறிப்பிட்ட இடத்தில் சேர்ப்பிக்கின்ற போது,

Page 235
உக்கிவிடக்கூடிய பொருட்களும் நீண்ட கா6
துர்நாற்றம் வீசுதல், வளிமாசடைதல், நோய் பரி
ப காற்றிலே பறந்து செல்லக்கூடிய “கிசு கிசு’ பொலித்தீன் பைகள் பாதைகள், பொது இடங்
என்பவற்றின் அழகையும் தூய்மையையும் கெ(
ா பொலித்தீன், கழிவு நீர் வடிந்தோடும் துவார விடுவதனால் நீர் ஒழுங்கான முறையில் வடிந்து வெள்ள அபாயத்தை ஏற்படுத்தவும், துர்நாற் அமைகின்றது.
ா பொலித்தீன் பைகளில் நீர்நிறைந்திருப்பதனால் பரவும் டெங்கு, மலேரியா. யானைக்கால், மூ இந்நோய்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான அ கொண்டுள்ளது.
ா பொலித்தீனுடன் வீசப்படும் உணவை அப்ட எனக் கருதி உண்பதினாலும், அவை சமிபாட கின்றன. அண்மைக் காலங்களில் மிருகக் காட் திமிங்கிலமொன்றின் வயிற்றினுள் ஏராளமான உயிரினங்களின் அழிவிற்கு பொலித்தீன் எவ் எடுத்துக்காட்டாகவுள்ளது.
ா சுத்தமான நீரோடைகள், தேங்கி நிற்கும் நீர் நி கலந்து விடுகின்றன. இது நீரை மாசடையச் ெ உண்டுபண்ணுகின்றது.
அனைவருக்கும் பொதுவான பிரச்சினைகள்
பொலித்தீன் பாவனையால் ஏற்படும் சுற்றாட இருந்த போதும் வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள் இப்பி கையாண்டு வெற்றி கண்டு வருகின்றன. இந்நாடுகள் படுகின்றன. அதனைச் செய்வதற்கு அந்நாட்டு ட குப்பைகள், இதர கழிவுகள் மீளுற்பத்திக்கு இலகு பிளாத்திக்கு, பொலித்தீன், காகிதாதிகள் என்ப மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. வேறு பிரித்து கழிவுக அறிவுறுத்தல் வழங்கப்படுகின்றது. அச்செயல் தொ படிப்பறிவில் உயர்ந்தவர்கள் தமது சுகாதாரம், ஆ பூர்வமாக அறிந்து வைத்துள்ளனர். ஆனால் அபி விதமாக உள்ளது. வறுமை, வேலையின்மை, போவு
படுவதைப் போன்று பெருகிவரும் குப்பை கூளங்க
எளிதில் உக்கி அழிந்துவிடமுடியாத பொலித் ஆனால் இங்கு வாழும் மக்கள் இது குறித்தெழுந்து மனப்பாங்கை மாற்றி அவர்கள் உணர்வு பூர்வம செய்தல் வேண்டும். நம் நாட்டு மக்கள் மதப்பற்று, கிறார்களே அன்றி தேசப்பற்றைக் கொண்டிருக அபிவிருத்திக்குத் தடையாக உள்ளதைப் போன்றே யாக அமைகின்றது. எனவே பொலித்தீன் பாவை
பிரச்சினையாகக் கொண்டு அனைவரும் இதனைத்

த்திற்கு உக்கிவிடாதிருக்கச் செய்கின்றன. இதனால் வுதல் என்பன இடம் பெறுகின்றன.
பைகள் என செல்லமாக அழைக்கப்படும் மெல்லிய ள், விளையாட்டு மைதானங்கள், வணக்கஸ்தலங்கள்
க்கின்றன.
களையும், வடிகால் அமைப்புக்களையும் அடைத்து செல்லவிடாது தடுத்து, கழிவுநீரும் மழைநீரும் தேங்கி றம் வீசவும், நோய்க் கிருமிகள் பெருகவும் காலாய்
)நுளம்புகள் பெருகுகின்றன. இதனால்நுளம்புகளால் Dளைக் காய்ச்சல் என்பன வேகமாகப் பரவுகின்றன.
சின் செலவினம் அதிகரித்துச் செல்லும் போக்கைக்
டியே உயிரினங்கள் உட்கொள்வதனாலும், தீவனம் டைய முடியாத நிலையில் பிராணிகள் மடிந்து போ சிச்சாலையில் மான்கள் இறந்தமை, கரையொதுங்கிய பொலித்தீனும், பிளாத்திக்குகளும் காணப்பட்டமை வாறு காரணமாக அமைகின்ற தென்பதற்கு நல்ல
லைகள் என்பவற்றிலும் கணிசமானளவு பொலித்தீன்
சய்வதுடன் நீர் வாழ் உயிரினங்களுக்கும் பாதிப்பை
ல் பிரச்சினை அனைத்து நாடுகளுக்கும் பொதுவாக ரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் தகுந்த நடவடிக்கைகளைக் ரின் குப்பைகள் பிரித்தெடுத்த நிலையிலேயே அகற்றப் மக்கள் தம்மைப் பழக்கப்படுத்திக் கொண்டதனால் வாகப் பயன்படுத்த முடிகின்றது. தகரம், போத்தல், ன வேறு பிரித்து அகற்றுவதற்குரிய ஏற்பாடுகள் ளை அகற்றாதவர்களுக்கு முதலில் எழுத்து மூலமான டருமானால் சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கப்படுகின்றது. ரோக்கியமான சுற்றாடலின் அவசியம் பற்றி உணர்வு விருந்தியடைந்து வரும் நாடுகளில் நிலைமை வேறு ாக்கின்மை, அதிகரித்த சனத்தொகை என்பன காணப்
ளூம் பாரிய பிரச்சினையாக உருவெடுத்துள்ளது.
தீன் பாவனை ஒரு தேசிய பிரச்சினையாகவுள்ளது. ள்ள ஆபத்துக்களை அறியாதிருக்கின்றனர். மக்களின் கச் சிந்திக்கத்தக்க வகையில் விழிப்பூட்டல்களைச் இனப்பற்று, பதவிப்பற்று என்பவற்றைக் கொண்டிருக் கவில்லை. இது பல்வேறு வகையிலும் நாட்டின் சுற்றாடலை மாசடையச் செய்வதற்கும் ஒரு காரணி னயால் சுற்றாடலில் ஏற்படும் தாக்கத்தினை தேசிய தீர்க்க முன்வருதல் வேண்டும்.

Page 236
நடைமுறைச் சாத்தியம் மிக்க பரிந்துரைகள் சில
நவீன உலகம் இப்பிரச்சினைக்குத் தீர்வாக நெகி பாவனையையும் இனங்கண்டுள்ளது. நெகிழும் பொருட்கள் சேர்க்கப்படுவதனால் வெப்பம், தாகின்றது. அத்துடன் நெகிழ்ச்சியடைகின்ற வே6 எறும்புகளைக் கவர்ந்து அவை நெகழ்வடைந்த ( களாக பிரிகையடையவோ செய்யவோ உதவுகிற தினுள் பிரிகையடைந்து மண்ணில் கலந்து விடுகி
கழிவுகளை வேறு பிரித்து அகற்றும் நடவடிக்ை படுத்த முடிவதுடன், பொலித்தீன் பைகளில் கட் திருக்கும் நிலைமைகள் தவிர்க்கப்படுகின்றன.
ஊடகங்கள் மூலம் அனைத்து மக்களுக்கும் செ கட்டுப்பாடின்றி பாவிப்பதனால் ஏற்படும் வி பொருத்தமான விளம்பரங்கள், நிகழ்ச்சிகள் மூல
பொலித்தீன் பைகளின் உருவாக்கத்தில் மாற் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளல்.
பொலித்தீன் உற்பத்தியாளர்கள், பொலித்தீனா கருத்திற்கொண்டு, அதனை ஈடு செய்யும் வகைய
முடிந்தவரை இயற்கை நார்கள், புல்லுகள், சணல், என்பவற்றை பொருட்களைக் கொள்வனவு செய்
பொலித்தீனில் அபரிமித உற்பத்தியைக் கட்டுப்ப மூலப் பொருட்களின் இறக்குமதி மீது தடை விதி
உணவுச் சாலைகளில் உணவுப் பரிமாறவும், எடுத் தாமரை இலை, வாழைமடல், போன்றவற்றைப்
பாடசாலை மாணவர்கள், வேலைக்குச் செல்ட எடுத்துச் செல்லும் வழக்கத்தை மேற்கொள்ளல்.
கடைகளில், பாரமில்லாத சிறு பொருட்கள், செய்வதற்கு காகிதப் பைகளைப் பயன்படுத்தல் தயாரிப்பவர்களுக்கு வருமானம் தரும் குடிசைச்
மக்களை ஒன்று திரட்டி பொலித்தீன் பாவனை
சுற்றாடலுடன் தொடர்புடைய, சுற்றாடல் ம அமைச்சு என்பன மேலும் செயற்றிறன்மிக்க செ
இங்கு குறிப்பிட்ட யோசனைகளை நடைமுறை
தாமாக முன்வந்து செயற்படுவோமானால், பொல வெற்றி கொள்ள முடியும். நாம் வேண்டி நிற்கும் ஆே சந்ததியினருக்கு மாசற்ற சூழலை வழங்க முடியும்.
மன்னிப்பதை விட மறப்பது நன்று.

ழுெம் தன்மையுடைய பொலித்தீன் உற்பத்தியையும் தன்மையுடைய பொலித்தீன் ஆனது விசேட மூலப் காற்று படுகின்றபோது நெகிழும் தன்மையுடைய ளையில் இதனுள் கலக்கப்பட்டிருக்கும் பதார்த்தங்கள் இப் பொலித்தீன் பைகளை உட்கொள்ளவோ, துகள் து. இதனால் பொலித்தீன் பைகள் மூன்று மாத காலத் கின்றன.
கையை மேற்கொள்வதால் மீள் உற்பத்திக்குப் பயன்
ட்டிவைப்பதால் உக்கக்கூடிய பொருட்களும் உக்கா
*ன்றடையக்கூடிய வகையில் பொலித்தீன் பைகளை ளைவுகளையும், கட்டுப்படுத்தும் முறைகளையும் ம் அறிவுறுத்தல்.
றங்களைக் கொண்டு வருவதற்கான ஆய்வுகளை
ல் சுற்றாடலுக்கு ஏற்படும் வெளிவாரிச் செலவைக் பில் தமது பங்களிப்பைச் செய்ய முன்வரல்.
துணி, மூங்கில் போன்றவற்றிலான பைகள் கூடைகள் யவும் எடுத்தச் செல்லவும் பயன்படுத்தல்,
டுத்தும் வகையில், பொலித்தீனை உற்பத்தி செய்யவும் நித்தலும், வரிவிதித்தலும்.
ந்துச் செல்லவும் மருத்துவ குணம் மிக்க வாழையிலை,
பயன்படுத்தல்.
வர்கள் தமது உணவுகளை உணவுப் பெட்டிகளில்
ஆடைகள், அலங்காரப் பொருட்களை விற்பனை 0, காகிதப் பைகளை பயன்படுத்துவதால் அதனைத்
கைத்தொழிலாகவும் அமைந்துவிடும்.
பற்றிய விழிப்புணர்வுக் கருத்தரங்குகளை நடத்தல்.
த்திய அதிகார சபை, மாநகர சபைகள், சுற்றாடல் யற்றிட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தல் ச் சாத்தியமாக்குவதில் அனைவரும் அக்கறையுடன்
பித்தீனால் சுற்றாடலுக்கு ஏற்பட்டிருக்கும் சவாலை ராக்கியமான சுற்றாடலைப் பேணலாம். நம் எதிர்கால
- பொன்மொழி
16

Page 237
உலகம் புதுமையானது புதினங்கள் பல நிறைந்தது முடிசூட்டி பரிகாசம் பண்ணிய உலகம் இன்று அவ பாராட்டும். உலகின் இயல்பு இதுதான் ஏன்? என்ற கூர்ப்பு, பரிணாமம் என்று விளக்கம் கூறி மாற்றம் உலகம் உருண்டை வடிவானது. அது சூரியனைச்சு காரன், பித்து பிடித்தவன் என்று பேசியவர்கள் பின் மேதை என்று வானளாவ புகழ்ந்தனர். அன்றும் இ
இன்று நாம் விஞ்ஞான யுகத்தில் வாழ்கின்றோ ஆக்கத்திற்கும் அழிவிற்கும் அதனைப் பயன்படு: தொடர்பு சாதனம், மருத்துவ சாதனம், மின்சார சா விந்தைகள் நீக்கமற நிறைந்துள்ளன. விஞ்ஞானமுன் களில் சிலவற்றை நாம் கேள்விப்பட்டிருக்கின்றே பலவற்றை கேள்விப்படாமலும், காணாமலும், பய உருவாக்கம் செயற்பாடு என்பனபற்றி எமக்கு ஒன்று கூறும் போது நம்பவும் முடியாமல் நம்பாமல் இரு வோர் பலர் இருக்கத்தான் செய்கின்றார்கள். கேள்: உணர்ந்து கொள்ள முடியாதவற்றையும் பொய் என் ஒதுங்கி இருந்து கொள்பவர் பலர். அவற்றை மூதாதையர் கூறிய சில செய்திகளை நம்ப மறுத்தே கட்டி அவர்கள் கூறிய செய்திகளையும் அலசி ஆர விஞ்ஞான ஆய்வுகள் மூலம் நிரூபித்த புதுமைகை களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தவறி விட்டனர்.
சங்க இலக்கிய நூல்களிலே புறநாநூறு என் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட இந்நூலில் 'வலவன் ஏ ஆகாய விமானங்கள் பாவனைக்கு வராத காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்பும் விமான ஒட்டி இல் விமான ஒட்டி இல்லாத விமானங்கள் பறப்பன செவிமடுப்போர் வலவன் ஏவா வானவூர்தி பற்றி ! இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழன் ஓர் சான்று. இராவணனுடைய புட்பக விமானம்
அகத்திய முனிவரை கும்பமுனி, குடமுனி என்றும் ச

மந்திரமா? தந்திரமா? மருந்தா?
ஆறுமுகம் - அரசரெத்தினம்
வாகரையார் வீதி, களுதாவளை
களுவாஞ்சிகுடி
நேற்று முட்டாள்களின் மன்னன் என்று முடிவு கட்டி னையே அறிஞர்களின் தலைவன் என்று பட்டம் சூட்டி கேள்விக்கு இங்கு இடமே இல்லை. உள்ளது சிறத்தல், நானே வளர்ச்சியின் அறிகுறி என்று சமாளித்து விடும். ற்றி, வலம் வருகின்றது, என்று கூறியவனை பைத்தியக் ன்னர் அவனையே அறிஞன், விஞ்ஞானி, ஆய்வாளன், ன்றும் நிலை இதுதான்.
ம், விஞ்ஞானம் புதுமைகள் பலவற்றை புரிந்துள்ளது. த்துகின்றார்கள். போக்குவரத்து சாதனம், தொலைத் தனம் என்று பார்க்கும் இடமெல்லாம் விஞ்ஞானத்தின் னேற்றத்தின் பயனாக பாவனைக்கு வந்துள்ள பொருட் )ாம், கண்டிருக்கின்றோம், பயன்படுத்து கின்றோம். ன்படுத்தாமலும் இருக்கின்றோம். பல பொருட்களின் மே தெரியாது. விஞ்ஞான விந்தைகளை அறிந்தவர்கள் க்கவும் முடியாமல் திரிசங்கு சுவர்க்கத்தில் திண்டாடு விப் படாதவற்றையும் கண்ணால் காணாதவற்றையும், றும் புழுகு என்றும் கற்பனை என்றும் ஒதுக்கி வைத்து அலசி ஆராய்ந்து பார்ப்பவர் சிலரே ஆவர். எமது ாம். அவர்களை மூடநம்பிக்கையாளர் என்று முடிவு ாய்ந்து பார்க்க தவறி விட்டோம். மேலைநாட்டோர்
)ள வியந்து பாராட்டி புகழ்ந்து பேசுவோர் எம்மவர்
பதும் ஒன்று. இற்றைக்கு சுமார் இரண்டாயிரம் வா வானவூர்தி' என்ற சொற்றொடர் பயின்றுள்ளது. இதனைப் பொய் என்றே நினைத்தார்கள். விமானங்கள் லாத விமானம் பற்றி நம்ப மறுத்தனர். ஆனால் இன்று தயும் உளவு பார்ப்பதையும் செய்திகள் வாயிலாக கூறியவனைத் திரும்பிப் பார்க்க மறந்து விட்டார்கள். அதியுயர் விஞ்ஞான அறிவோடு வாழ்ந்தமைக்கு இது பற்றிய செய்தியும் இவ்விடத்தில் சிந்தனைக்குரியது. றுவர். அவர்குடத்தினுள்ளே இருந்து பிறந்தமையால்
217

Page 238
அப்பெயர் பெற்றதாக விளக்கம் சொல்வர். மகா கர்ப்பவதியாக இருந்த போது பாண்டுவின் மன கிரகத்தால் திடீரென குழந்தை ஒன்றைப் பெற்றன வுற்றது. இங்கு வந்த வியாசர் அதனை பானைகளிே செய்தி உண்டு. இதுவும் நடக்கக்கூடிய காரியமா? எ குழந்தைகள்’ பிறக்கத் தொடங்கிய பின் வாய்மூடி வேதாரணியத்திலே கோவில் கதவு வேதங்களாலே பதிகம் பாடியதும் கோவிற் கதவு தானாகவே திற ஞானசம்பந்தர் தேவார திருப்பதிகம் பாட கதவு ட கதவை திறக்கவும் அடைக்கவும் முடியுமென்பதை ந கதவுகளும் காரியாலயக் கதவுகளும் குறிப்பிட்ட அடைப்பதையும் அறியும் போது என்ன சொல்வா
முற்காலப் போர்களிலே அக்கினி அஸ்திரம், மோகாஸ்திரம், பாசுபதாஸ்திரம், பிரமாஸ்திரம், தண்டம், சக்கரம், திரிசூலம், வேல் என்பனவாய் படுகின்றன. மந்திர உச்சாடனங்களோடு ஏவப்பட பிரயோகிக்கப்பட்டன. ஒரே ஒரு அம்பினால் ஆலப ஆயுதம் ஒன்று பல்லாயிரக்கணக்கான பிரிவுகளா இன்றைய நவீன யுகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் யுத் நோக்கி ஆராய வேண்டும். பல்லாயிரக் கணக்கா பேசவும் அங்கு நடப்பவற்றை பார்க்கவும் தொ6ை செய்மதி என்பன உதவுகின்றன. எமது முனிவர்களும் இறந்த காலம், நிகழ் காலம், எதிர்காலம் என் குருசேத்திரத்தில் நிகழ்வதற்கு முடிவாகிவிட்ட நில போர்க்களத்திற்குச் சென்று போர்கள நிலைமை அரண்மனையில் இருந்தபடியே அறிந்து கொள் தொலைக்காட்சிப் பார்வையினை கொடுத்ததாக வேண்டும்.
மட்டக்களப்பு பிரதேசம் மந்திர, தந்திர, மருந்து பேய் கட்டுதல், பேய் வெட்டுதல், அழைப்புச் செ அங்கம் விடுதல், அஞ்சன மை போடல், சபை கட்டு பல விடயங்கள் வழக்கிலிருக்கின்றன. இன்று இவ விட்டது. பேய் கட்டுதல், வெட்டுதல், உருவேற்றுத6 அதியுயர் விஞ்ஞானமும், மந்திர தந்திர மருந்து ம உடம்பு. மனித உடம்பைப் பயன்படுத்தி அங்கம் இருந்து அவர்களுக்கு தலைப் பிள்ளையாக ஆன தன்னைப் போல் தாய்க்கு தலைப் பிள்ளையாக வேண்டும். அவர்களுக்கு தலைப்பிள்ளையாக ஆன தாய்க்கு தலைப்பிள்ளையான பெண்ணொருத்திை குழந்தை ஒன்று பிறக்க வேண்டும். மூன்று த6ை திருமணத்தில் பிறந்த ஆண்குழந்தை ஒரு வயதிலு விடுவதற்குப் பொருத்தமானதாகும். பிரபல மந்தி வைத்திருப்பர். சில வேளைகளில் இக் குழந்ை புதைக்கப்பட்ட இக் குழந்தைகளை அங்கம் விடு புதைத்தவுடனேயே அல்லது ஒரிரு நாளில் தோ குழந்தைகளை புதைக்கும் இடங்களை மர்மமாக்

பாரதத்திலே திருதராட்டினன் மனைவி காந்தாரி னவியான குந்திதேவி தரும தேவதையின் அனுக் த அறிந்த அதிர்ச்சியில் காந்தாரியின் கர்ப்பம் சிதை ல சேமித்து வைக்கதுரியோதனாதிகள் தோற்றியதாக ன்று ஒதுக்கித் தள்ளியவர்கள் "பரிசோதனைக் குழாய் மெளனிகளாகிவிட்டனர். திருமறைக்காடு என்கின்ற பூட்டப்பட்டதை அறிந்த திருநாவுக்கரசர் தேவாரப் ந்தது கொண்டது. சுவாமி தரிசனம் முடிந்த பின்னர் ண்ேடும் அடைத்துக் கொண்டது. ஒசை ஒலியினால் ம்ப மறுத்த நம்மவர்கள் மேற்குலக நாடுகளில் வீட்டுக் ட நபர்களின் சத்தத்தினைக் கேட்டு திறப்பதையும் ர்களோ தெரியவில்லை.
வருணாஸ்திரம், வாயு அஸ்திரம், மேகாஸ்திரம், நாகாஸ்திரம், பிரமதண்டம், ஜம தண்டம், வச்சிர
ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்திய செய்திகள் காணப் ட்ட அவற்றை சமப்படுத்தி அழிக்கின்ற ஆயுதங்கள் மரத்தின் இலைகள் முழுவதிலும் துளையிட்டதாகவும், கவும் பிரிந்து போரிட்டதாகவும் கதைகள் உண்டு. தக் கருவிகளின் செயற்பாடுகளோடு இவற்றை ஒப்பு ான கிலோ மீற்றர்களுக்கு அப்பால் இருப்பவருடன் லபேசி, தொலைக்காட்சி, கணினி, இணையத் தளம், ஞானிகளும் சித்தர்களும் தமது ஞானதிருஷ்டியினால் பன பற்றி எடுத்துக் கூறியுள்ளனர். பாரத யுத்தம் லையில் வியாசயர் திருதராட்டினனை காண வந்தார். களை அறிய முடியாத திருதராட்டினன் அவற்றை வதற்கு அரசனின் உதவியாளனான அஞ்சயனுக்கு செய்தி உண்டு. இதை இன்று நாம் நம்பத்தானே
, மாயங்களுக்குப் பெயர் பெற்றது. பேயோட்டுதல், ப்கை, சேர்த்திச் செய்கை, பிரிவுச் செய்கை, சூனியம், தல், உறுக்குதல், விசமிறக்குதல், அறம்பாடுதல் என்று ற்றுள் பலவற்றை நிரூபிக்க முடியாத நிலை ஏற்பட்டு ஸ் போன்ற சில மிஞ்சியுள்ளன. அங்கம் விடுதல் என்பது ாயமும் சம்பந்தப்பட்ட செயற்பாடு, அங்கம் என்பது விட்டனர். தாயும் தந்தையும் தலைப் பிள்ளைகளாக ண் குழந்தை ஒன்று பிறக்க வேண்டும். அப்பிள்ளை
பிறந்த பெண்ணொருத்தியை திருமணம் முடிக்க ண்பிள்ளை ஒன்று பிறந்து அதுவும் தன்னைப் போன்று ப மணந்து அவர்களுக்கும் தலைப்பிள்ளையாக ஆண் Uமுறைகள் தொடர்ச்சியாக தலைப் பிள்ளைகளின் றுள் இறந்து விட்டால் அச்சிசுவின் உடல் அங்கம் ரவாதிகள் இவ்வாறான குழந்தைகள் மீது ஒரு கண் தகளின் மரணத்திற்கு இவர்கள் செய்வதுமுண்டு. தல் முயற்சியில் ஈடுபட்டிருக்கின்ற மந்திரவாதிகள் ண்டி எடுத்து விடுவர். விபரமறிந்த பெற்றோர் இக் கி விடுவதுமுண்டு. அங்கப் பழுதில்லாத உடல்தான்
18

Page 239
அங்கம் விடுவதற்கு பயன்படும் என்பதால் பெ பழுதாக்கிய பின் புதைப்பதும் உண்டு. இவற்றைெ மந்திரவாதி ஒருவரின் கையில் சிக்கி விட்டால் அது வயிற்றைக் கிழித்து குடல், இருதயம், நுரையீரல் மு: மருந்து, மூலிகைகள், மருந்துச் சரக்குகள், தைலங் காயவைத்து உலர்த்தி எடுப்பர். தேவதைகளை வசிய மந்திர உச்சாடனங்களை செய்து மூலிகைகளையு இடங்களில் உரிய முறையில் சேர்த்து தூய்மைய அச்சிசுவை உருவப்படுத்தி எடுப்பர். அட்டமி, நவப நட்சத்திர, திதிகளில் மந்திர உச்சாடனம் கொடுத் அலங்காரம் செய்து அதன் கால்களில் சிறு சதங்ை பொல்லும் கொடுத்து திருநீறு, மஞ்சள், மூலிகை, ம நாடங்குடுவையுள் பத்திரப்படுத்தி வைப்பர். சமூக 6 எவ்விதத்திலும் நல்வழிப்படுத்தவோ, திருத்த6ே கட்டத்தில் அவர் மீது அங்கம் ஏவி விடப்படும். கு துண்டு, தலைமுடி, அடிமண், சிறு நீர், இரத்தப் முறைப்படி சேகரித்து செய்ய வேண்டிய கிரியை நேரத்தில் அங்கத்திற்கு உருக்கொடுத்து எதிரியின் செல்லும் வழிகளையும் கூறி அங்கத்தை ஏவி விடு விட்டாலும் அதன் சதங்கை ஒலி கேட்டுமெனக் நாளில் மரணமாவது நிச்சயம். திறமையும் புத்தி சா திருப்பிஏவி விட அது ஏவியவரையே பழிவாங்கிய நடைமுறையில் இருந்ததை நம்பிக்கையானவர்கள் என்னும 'றோபோ' உடன் அங்கம் பெருமள உள்ளவர்கள் நிரூபிக்க வேண்டுமென்பதே எமது வி
சிவபெருமான் திரிபுரங்களையும் சிரிப்பால் 6 சம்பந்தர், பூம்பாவையின் சாம்பலை பெண்ணாக் மீண்டும் பெண்ணாக்கினார், முருகப் பெருமான் ஆகினான், கஜமுகாசூரன் எலியாக மாறினான், த ஆட்டுத் தலையை பொருத்தி தக்கனுக்கு உயிரூட் அர்த்தநாரீசுவரர் வடிவத்தில் தோன்றுகின்றார். என் ஒதுக்கி விடாமல் இவைபற்றி சிந்தித்து செயலில் இ விளைகின்றோம்.
எல்லா நதிகளும் கடலை அடைவது போல எல்லா மதங்களும் கடவுளை அடைகின்றன.

ற்றோர், உறவினர் இறந்த குழந்தைகளை அங்கப் பல்லாம் தாண்டி இவ்வாறான உடல் திறமை வாய்ந்த அவருக்கு அரியதோர் கொடை யாகும். அவ் உடலின் லான உள் உறுப்புக்களையெல்லாம் அகற்றி மஞ்சள், கள் என்பனவற்றையெல்லாம் அவ் உடலுக்குப் பூசி ப்படுத்தி அட்சரதகடுகளை வரைந்து அவற்றிற்குரிய ம், மருந்துச் சரக்குகளையும், தைலங்களையும் உரிய ான பஞ்சினை வயிற்றினுள்ளே அடைத்து தைத்து , அமாவாசை பூரணை, கிரகணம் இவ்வாறான நாள், அது நடமாடக் கூடிய வலிமையூட்டுவர். ஆடை, நகள் கட்டி கையில் திருவாத்தி அல்லது கருங்காலிப் நந்துகள், தைலங்கள் என்பன பொதிந்த சுரை அல்லது பிரோத செயல்களில் ஈடுபடும் கொடியவர்களை வேறு பா, அடக்கவோ, அழிக்கவோ முடியாத இறுதிக் றிப்பிட்ட நபருடைய பெயர், நட்சத்திரம், உடுப்பின் பட்ட பொருள் என்பனவற்றையெல்லாம் உரிய 5ளெல்லாம் செய்து பொருத்தமான தினத்தில் இரவு விபரங்களையும் அவர் தங்கியிருக்கும் இடத்திற்குச் வர். அங்கத்தின் நடமாட்டம் கண்ணுக்கு தெரியா றுவர். அங்கம் தாக்கிய எதிரி உடனே அல்லது ஒரிரு துரியமும் உள்ள எதிரி அங்கத்திற்குப் பலி கொடுத்து தும் உண்டு. சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இது மூலம் அறிய முடிந்தது. இன்றுள்ள இயந்திர மனிதன் வில் ஒத்திருப்பதை இத் துறையில் நிபுணத்துவம் ருப்பம்.
ாரித்தார், ஆண்பனையை பெண்பனையாக்கினார். கினார். கெளதமர் அகலிகையை கல்லாக்க இராமர் ா சூரனை இருகூறாக்க அவன் சேவலும் மயிலும் க்கனுடைய உடலிலே வேள்வியில் வெட்டப்பட்ட -டினர். சிவபெருமான் ஆண்பாதி பெண்பாதியான பனவாய செய்திகளை பொய், புழுகு, கற்பனை என்று றங்கி புதுமைகளை வெளிக்கொணர வேண்டுமென
- பொன்மொழி

Page 240
சிர்வாசிக்கும் திராணியற்று, நோயில் உழன்று, விழ வெறிக்கின்றேன். பழங்கள் அழுகிய துர்வாடை பிரவேசிக்கிறது காற்று. தவிர சன்னமாய் தேயந்து க மனை அமைதி தட்டிப் போய் கிடக்கிறது. நெஞ்சில் புலன்கள் சக்தியற்றுப் போயிருந்தன. நலிந்தடங்கிய
“யா அல்லாஹ்!, ரப்பே, ரட்சகனே! இருதய கொண்டுவந்து சேர்த்து, ஒருவாரமாகிவிட்டது. உட என்னை வாரிக்கொண்டு வந்து இங்கு சேர்த்தார்கள
இப்படியொரு கடுமையான நோய் அறுபத்தைந்து நேர்ந்ததில்லை. மூப்பின் பரப்பில் நோய்களின் பேய்
வயது போகப்போக, உடலின் நாளங்கள் வரட்சி பருவம், வாலிபம், இரண்டும் தான் வசந்த காலங்கள் போன காலத்தில் இவற்றை எண்ணி, நான் ஏன் ம இளமை மனதில் மட்டுமாவது . . . . . இருந்தால் சரி
வயசு என்பதுதான் என்ன? அது. மனசுதான்! நில் முதுமையை அணைத்து மூச்சடைத்துக் கொண்டன
ஒக்ஸிஜன் - சேலைன் - ஸ்கேன், எக்ஸ்ரே என : கிட்டியதில், பொல்லாத காலன் பின்வாங்கி விட்ட விட்டு இப்போது சிறிது தேறியிருக்கிறேன். வெள்: நர்சுகள். எந்த நோயாளியின் மனதிலும் உற்சாக சக்தியையும் மீறிய ஆற்றல் பொருந்தியிருப்பதாய்ப
"கரீம் மாஸ்டர் எப்போதும் இளமையாகவே ! சிப்பர். இளமையென்றோ, முதுமையென்றோ மரண தில்லை. பல்வேறு உருவெடுத்து அது எப்போதும், தி கொண்டு, பித்துப் பிடித்து, பிரபஞ்சமெங்கும், அை
கடுமையான நோயின் நெருக்குதலில் மரணத்தி நான் உணர்வேன். எனது நோயை மருத்துவப் பr மனைவி நபீஸா, நெஞ்சடைத்து குமுறியழுத காட்சி பேரக் குழந்தைகளும், வாரிசுகளும், அதிர்ந்துடே படியேதான்.

இருப்பின் முற்றுப்புள்ளி . . .
மு. பவர்
மினுவாங்கொடை
மிகள் சோர்ந்து கிறங்க, அரைமயக்கத்தில் சூழலை டயில், மருந்து நெடி சுமந்து வந்து வார்டினுள் ரைந்து, விழும் வார்த்தை ஒலிகளைத் தவிர மருத்துவ பாறாங்கல் அழுத்துவதைப் போன்ற வலி இம்சை குரலில் நெகிழ்ந்து, இறைநாமம் விளித்தேன்.
நோயின் உக்கிரத்தில் துடித்து, என்னை இங்கு டல் மரத்து, சிறிதும் பிரக்ஞையற்று, ஒரு பொதியாக ாம். என் மனைவி நபீஸா சொன்னாள்.
து வருட வாழ்க்கைப் பயணத்தில் முன்னெப்போதும்,
க் குதியாட்டம்.
யுற்றுப் போகின்றன. மனிதனது வாழ்வில், பிள்ளைப் . அவை இனித் திரும்பிவரும் சாத்தியமில்லை. வயது ாய்ந்து போகவேண்டும்? வயது போன்ால் என்ன?, Ա
லவும், சூரியனும், கடலும், காற்றும் எப்போதாவது ாவா? அவற்றுக்கு எப்போதும் இளமை வேகம்!
உடனுக்குடன் அவசர சிகிச்சைப் பிரிவில் பரிகாரம் ான். மரணத்தின் தீவிர வருடலை உதாசீனம் செய்து ளைக் குருவிகளாய் மேனி பளபளத்து நடைபோடும் மில்லை. மருத்துவர்களிடம் ஏதோவொரு மனித னதளவில் கணிப்பர்.
இருக்கிறார்’ என என்னை சூழ உள்ளவர்கள் விமர் ாத்தின் தாட்சண்யமற்ற பார்வை, மனிதன் மீது விழுவ டீரென வரலாம். தன் கயிற்றை இறுக்கமாகப் பற்றிக் லந்து திரிகிறது அது.
ன் வெம்மை என்மீது பரவுவதாய், சில சமயங்களில் சோதனை சரியாகக் கிரகித்து விட்டதாம். அன்று இன்னும் என் விழியோரங்களில் நிலைத்து நிற்கிறது. ாய் கதறியழுதது செவிப்புலனில் இன்னும் ஒலித்த
20

Page 241
"உயிர்", காலம் காலமாக ஊனுருக்கி, துயர அனாமதேயக் காற்று திடீரென வந்து அள்ளிக் கொன முடியவில்லை என்னால், உடம்பிற்குள் அரக்கன் ட தின்னும் பொல்லாத அவஸ்தை
"என் இருதயத்தில்துளை விழுந்திருக்கிறதாம்!"< சாத்தியம், என்பது மருத்துவர்களின் கருத்து. ே உடம்போடு திரிகிறார்கள்.
எந்தத் தீய பழக்கமுமற்ற எனக்கு இப்படியெ ஆசிரியனாக இருந்து எத்தனை பேருக்கு அறிவொளி தான் வாழ்வின்பற்றுக் கோல், அதன் மூலம் வாழ்வு தூரத்துக் கரும் புள்ளிகளாய் நெஞ்சுறுத்துகின்றன.
மரத்தில் உறைந்த பறவை, பறத்தல் பற்றிய கனவு சல்லடை போட்டுப் பார்ப்பதை என்னால் தவிர்க் கின்றன. எந்த நினைவலைகளும் காலஅட்டவணை நீடிக்கும் வரை,
நினைவுகளை விட்டும்தூரவிலகுவது அசாத்திய பொறுமைசாலி. எந்தத்துன்பதுயரங்களிலும், நாங் களாக குடும்பச்சுமைகளைத் தாங்கிக் கொண்டு, எல் ஜீவித இருப்பில் பெரிதாய் எந்த சுகபோகங்களை நற்பண்பு, இவை சராசரி பெண்களிடமிருந்து அவ6
நேற்றுமுன்தினம் நான் மூச்சடைத்துத்துடித்த ே
“நபீஸா! நீநல்ல பெண். கணவனின் மனம் நோக வேண்டும். குடும்பத்தை நல்லபடியாகப் பார்த்துக் ( போய்விட்டது நபிஸா என்னால் உனக்கு ஏதும் தவ கொள்!"எனது வார்த்தைகளின் கனத்தில் அவள் உ(
என் இதழ்களை அழுத்தித் தடுத்தாள். ஆனால் இ விடவில்லை. கடந்து போன இருப்பின் நிஜங்கள், ட
ஜனனமும், மரணமும், வாழ்வெனும் நூலின் இ கொள்ள வைக்கிறது? மரணத்தின் பரிபாஷை என்னையேன் பதட்டத்தில் ஆழ்த்துகிறது? இறப்பை முரண்பாடின்றி சமரசம் செய்து கொள்ள முடி வாழ்வோடும் திருப்தியில்லை. இந்த ஜீவித நியாய புரியவில்லை.
சாவு மனிதனை எப்போது தான் நிழல் போல் க காவுகொள்வதில் மரணத்தின் தாகம் என்றுமே த வேட்டைநாயாய் துரத்திய நிகழ்வுகள் நெஞ்சைவி உறவினர் வீட்டு திருமணத்திற்குப் போய் விட்டார்
இரவு நான் மட்டும் தன்னந்தனியனாக உறக்க மேனியை ஊடறுத்துப் பரந்து கெண்டிருந்தது. " போட்டி போட்டது. இருட்டில் உறங்கி எனக்கு மெல்லிய ஒளி உமிழ்ந்தது.
கெட்ட கனவொன்றைக் கண்டு பதட்டமடை என் உடலருகே ஒரு சர்ப்பம் தலையுயர்த்தி நிழலா அதிர்ச்சி!. சிறிது உடல் அசைத்தாலும், எந்தக் கை

ம் செரித்து, பாதுகாத்து வந்த ஜீவ உயிரை, ஒரு ண்டு போவதா? மேனியை அசைத்துப் புரண்டு படுக்க குந்துவிட்ட உளைச்சல், ஜீவனைக் கடித்து மென்று
அறுவைச் சிகிச்சை மூலம் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தல் பருங்குடி மன்னரெல்லாம் கருங்காலிக்கட்டை
ாரு நோயா? இறைவனே! இது என்ன சோதனை? ரியூட்டி இருக்கிறேன். கிடைக்கும் ஓய்வூதியம் ஒன்று மெல்ல நகர்கிறது. இதுவரை வாழ்ந்த அனுபவங்கள்,
களில் மனம் லயிப்பதைப் போல், கடந்த காலங்களை க இயலாவில்லை. நினைவுகள் பீறிட்டு ஊற்றெடுக் க்குள் ஒடுங்கக்கூடியனவா? நெஞ்சின் உயிர்த்துடிப்பு
ம். என் மனைவி நபீஸா பாவப்பட்டவள். அசாத்திய கள் வசைபாடிக் கொண்டதில்லை. நாற்பது ஆண்டு ன்னோடு ஒடிக்களைத்துப் போனாள். இத்தனை கால் பும் அனுபவித்தவளில்லை. மாசற்ற நேசம், உயர்ந்த ளை வேறுபடுத்திக் காட்டும்.
பாது, ஏன்தான் அந்த வார்த்தைகளைக் கூறினேனோ?
ாமல் நடப்பவள். உனக்கு மேலான சுவர்க்கம்; கிட்ட கொள்! எனக்கு வாழ்வின் மீதிருந்த நம்பிக்கை அற்றுப் றுகள் நேர்ந்திருந்தால், அல்லாஹ"க்காக மன்னித்துக் ருகித்துடித்தாள். என்னைப் பேசவிடாது விரல்களால் ப்போதைக்கு அப்படி எசகு பிசகாய் ஏதும் நடந்து மீண்டும் நெஞ்சில் குவிகின்றன.
ரு முனைகள் தானே? மரணம் ஏன் மனிதனைப் பீதி மெளனமா? அதன் சைகையும், கைகாட்டலும், மட்டும் மனிதன் ஏன் புறக்கணிக்கிறான். வாழ்வதோடு கிறதா அவனால்? மரணத்தோடும் முரண்பாடு. ங்களுக்கு என்ன அர்த்தம் இருக்க முடியும்? எனக்குப்
விந்து பின் தொடராமலிருந்தது? மனித உயிர்களைக் ணிந்ததில்லை. அது பல பொழுதுகளிலும் என்னை ட்டு நீங்க மறுக்கின்றன. அன்று வீட்டினர் எல்லோரும் கள்.
த்தில் ஆழ்ந்து போனேன். ஒரு சீதளக் குளிர்ச்சி என் உஸ்’ என்ற சீறல் ஒலி அசாதாரணமாக காற்றோடு ப் பழக்கமில்லை. நைட் பல்ப் சிகப்பு வண்ணத்தில்
ந்ததைப் போல், திடீரென விழித்துக் கண் திறந்தேன். ய் நெளிந்தது. என் மூளைக்குள் மின்சாரம் பாய்ச்சிய னத்திலும் சர்ப்பம் என்மீது விஷத்தைப் பாய்ச்சலாம்,
221

Page 242
என்ற பயங்கர நிலை. துள்ளிக் குதித்து எழுந்து வி( சமீபத்தில் வந்துவிட்ட ஒரு தருணம். மூளை நுட்ப மூடியவாறு பிரக்ஞையற்று விறைத்துக் கிடந்தேன்.
அதன் மூச்சுக் காற்று என் சருமத்தில் பட்டு, மெய் நெடிய மெளனம், உறைந்திருந்தது. இறைநாமம், பீ விழிகளுக்குள் மரணத்தின் கரிய நிழல் பூதாகாரமாய்
சில கணங்கள் அச்சத்தில் கரைந்து போயிருக்கும். தி சர்ப்பம் நகர்ந்து விலகிப் போன சுவடு தெரியவில் அடித்துக் கொல்லும் திராணியுமில்லை.
விடியும் வரை, உறக்கம் தொலைத்து வெளித்தி மரணதேவனோடு கைகுலுக்கிக் கொண்ட சம்பவங்க பிழைத்த சம்பவம். வாகன விபத்தில் படுகாயமுற்றுமி துடித்தது, எல்லாமே தடயங்களாக நெஞ்சில் பதிந்தி
மரணதேவனுக்கு, உருவமில்லை. மொழியில்ை அனுபவ வெளிப்பாடு என்னைப் பின்தொடர்ந்து வர் விட்டுப் போயிருக்கிறது.
அதுதான் பழங்கள் அழுகியதுர்வாடை!.
வெளவால்கள் குடியிருக்கும் இடத்தில் எழுமே க அந்த நெடியென்னை துரத்தியிருக்கிறது. அதனை மருத்துவ மனையிலும் கூட, அந்த நெடியின் வருை நிறைய சோளப் பொரி கிடைப்பதாய் இருக்கக் கூடு
மரணமே, உனது பரிபாஷை எனக்குப் புரிகிறது. { கிறார்கள்?, என்பதுதானே உன் கேள்வி. தெரு நாய்கள் செய்யும் நபர்களைப் போல, உன்னிடம் தயவு தாட் போன இந்த யுகத்தில், அன்றாடம் உன் ஆசை அமே
என்னிடம் விரைவில் நீ வரலாம். அதற்கான சமி நான் எங்கு போய் ஒளிந்து கொள்ள முடியும்? நீ வரு யைப் போலல்லாது, ஒரு மெல்லிய தென்றலாய் என்
ஆப்பரேஷன் தியேட்டரில் மயக்க ஊசி அடித்த அ சிகிச்சை உடன் நடக்கலாம். அறுவைச் சிகிச்சைக் மருத்துவர்கள் உறுதியாகக் கூறியிருந்தார்கள். மீண்டு ஊடுருவிப் பாய்கிறது. அது என் நாசித்துவராம் வழிய மூடிய முகங்களுடன் மருத்துவர்கள் பரபரக்கிறார்கள்
மரணத்தின் பின்புலம் என் ஆழ்மனதில் புதைந்து கொள்கின்றன. பிரக்ஞையற்ற நெடுந்தூக்கம் என்னை
ஆப்பரேஷன் தியேட்டரிலிருந்து வெளியே வந் சூழ்ந்து கொண்டு, நிலைமையென்ன? என வினவுகிற
"ஆபரேஷன் வெற்றி! ஆனால், . . . நோயாளி மரண பிதுக்கியவாறு டொக்டர் விரைகிறார்.
விவேகிக்கு ஒரு சொல் போதும்
22

வெதிலும் உயிராபத்து காத்திருந்தது. மரணம் மிக இழை பின்ன மறுக்கும் சங்கடம். கண்களை இறுக
சிலிர்த்தேன். இந்தச் சிறிய இடைவெளிக்குள் - ஒரு தியுற்ற நெஞ்சமெங்கும் நிறைந்து வழிந்தது. மூடிய தெரிந்தது.
ருடனைப் போல் கண்திறந்து சூழலை வெறித்தேன். லை. உதவிக்கு யாருமில்லை. சர்ப்பத்தைத் தேடி
ண்ணையில் உறைந்திருந்தேன். இதைப் போன்று ள் பல உண்டு. மின்சாரம் தாக்கிநூலிழையில் உயிர் ண்டது, ஆற்று நீரில் அள்ளுப் பட்டுப் போய், ஜீவன் ருக்கின்றன.
ல. ஆனால் ஒரு வாடை இருக்கிறது, என்பது என்
த மரணம், எனக்கு ஒரு வாடையைப் பரீட்சயமாக்கி
விழ்ச்ச வாடை, அதை நுகரவேசங்கடமாயிருக்கும்.
நான் வெறுப்போடு சுவாசித்திருக்கிறேன். இந்த க தொடர்ந்திருக்கிறது, இங்கு அதன் தீராப் பசிக்கு ம்.
இந்த மனிதர்கள் உன்னைக் கண்டு ஏன் மிரண்டோடு ரின் கழுத்தில்துண்டு போட்டிறுக்கி மிருகக் கொலை சண்யம் இருப்பதேயில்லை.!. துப்பாக்கிகள் மலிந்து ாகமாக நிறைவேறுகிறது.
க்ஞையினை நான் உணர்கிறேன். உன்னையும் மீறி iம்போது வா! ஒரு வெறி கொண்ட காட்டெருமை னை வந்து தழுவு!.
அயர்வில் சோர்ந்து கிடக்கிறேன். இனி இருதய சத்திர குப் பின் - நான் சுகதேகியாகி விடுவேன், என்று ம்ெ அழுகிய பழ வாடை. ஆப்பரேஷன் அறைக்குள் பாக முதுகுத் தண்டில் கலந்து, குருதியில் உறைகிறது.
T.
கிடக்கிறது. மூடிய இமைகளுக்குள் கனவுகள் கருக் ாத் தழுவி, அரவணைக்கின்றது.
து சேர்ஜன் டொக்டரை குடும்ப அங்கத்தவர்கள் ார்கள்.
முைற்றது, துர் அதிஸ்டவசமானது!" என உதட்டைப்
- பொன்மொழி

Page 243
ஆயிரம் கோடி சூரியர்களின் உஷ்ணத்தைவிடப், கொண்ட பொறாமைக்கே உரித்தானதாகும்.
பொறாமை காரணமாக, மற்றவர்களுக்கு, து தனக்குத் தானே, தீமூட்டிக் கொள்வது போலாகும்
இது தொட்டவரைப் பற்றிக் கொள்ளும், மற். இருந்து கொள்ளும். -
துர்ச்சிந்தனைகளுக்கு மூல காரணமாகவும், க உட்படுத்தவல்ல, மோசமான மூலகாரணி.
கதைகளிலும், காப்பியங்களிலும், இது பற்றிப் ( களில் வரும் அருவருக்கத்தக்க கதா பாத்திரங்களு கின்றது.
எந்த நாட்டின், வரலாறு கதைகளிலும் இதன் ஆ
துன்பங்களுக்கு மையமாகவும், சரித்திரங்களை வலு இலகுவாக உட்சென்று ஒட்டிக் கொள்கின்றது
வில்லனின் வில்லங்கங்கள் இல்லாமல் கதைகள் விட்டால் நாவலின் விறுவிறுப்பும் சுவாரஸ்யமும் ே
மனிதன் திருந்த வேண்டும் திருந்தியே ஆகவே பற்றியும் அவர்தம் பொறாமையின் குணாம்சங்கள் எமக்கு விழிப்பை ஏற்படுத்துவதற்காகவே படைக்க
தனக்குக் கிட்டாது பிறர்க்குக் கிட்டினால் எடு ஏற்படும் வன்மம்,
தன்னைவிட மற்றவர்கள் உயர்ந்துவிடக் கூடா( முன்னேற்றமடைந்து வர விருப்பு இன்மை, தன கொள்ளுதல், எந்த விஷயங்களையும் பெரிதாக இயலாத்தன்மை.
இத்தகைய பல்வேறு காரணங்கள், பொறாமை இது தன்னைச் சார்ந்தோரை சுருட்டி மூளைக்கு ( கச்சிதமாகச் செய்து விடுகின்றது. பொறாமை கொ சிந்தனையைப் பாவிக்காமலே பேசுவார்கள். சி: நிலைகளைப் புரிந்து கொள்ளப் பிரியப்படவே மா

பொறாமையெனும் பெரும் தீ
பருத்தியூர் - பால. வயிரவநாதன்
பஸ்பமாக்கும் திறன், சிறுமைக் குணத்தில் முதன்மை
ன்பமூட்டித், திருப்பி காணலாம் என எண்ணுவது,
றவர் வளர்ச்சியில், குரோதம் கொள்வதில் குறியாய்
கற்றவர்களைக் கூட சில வேளை மதிமயக்கத்திற்கு
பேசப்படுகின்றது. ஒரு கதை, நகர்வதற்குப் பாத்திரங் நக்கு, அரசனாகப் பொறாமைதான் பொருத்தப்படு
ட்சியில்லாத பாத்திரங்களே கிடையாது.
வளைத்து ஒடிக்கும் கருவியாகவும் பொறாமையின் |-
தொடருமா இன்பதுன்ப சம்பவங்கள் இழையோடா தொடர்ந்திடுமோ? ஆனால்.
பண்டும் என்பதன் பொருட்டே தீவினையாளர்கள் பற்றியும் காலத்திற்கு காலம் எழுதப்படும் எழுத்துக்கள் ப்பட்டிருக்கின்றன.
க்கும் காரியம் தொடர்ந்து தோல்வி ஏற்பட்டதால்
தே என்கின்ற சுயநல நோக்கு, தாழ்வு மனப்பான்மை, ாக்கு மட்டுமே தோல்விகள் வருவதாக எண்ணிக் எண்ணி அதனைச் செய்து முடிக்காமல் விடுகின்ற
|டன் தோழமை கொள்ள ஏதுவான அம்சங்களாகும். வேலை வைக்காமல் செய்யும் கைங்கரியத்தைக் கன ண்டு பிதற்றுபவர்களுடன் பேசிப் பாருங்கள். தமது ) வினாடித் துளிகள் கூட மற்றவர் நிலை, மனோ ட்டார்கள்.
23

Page 244
தனது தோல்வி துன்பம், இவையெல்லாமே பிற அல்லது வேண்டுமென்றே அவதூறாகப் பேசி, வ6 மாகப் பொறாமைப்படுவதுடன் நின்று விடாது தாங்
செய்ய முயன்றுவிடுவர்.
பொறாமை காரணமான மனதின்தூண்டலினா வாழ்வில் கழகங்களுக்கிடையில் எங்குதான் பொறா களின் ஆரம்பமே பொறாமை தானே?
ஆழ்ந்து நோக்கினால் பொறாமைப்பட்டவன்சி நிகழ்வுகளில் கண்டிருப்பீர்கள். இதனையே கதைக ருக்கின்றார்கள்.
வல்லரசுகளின் ஆதிக்க உணர்வு பொறாமையி: யுத்தமாகவே வெடிக்கின்றது. இங்கு நாம் கவனிக்க பிடியினுள் சம்பந்தப்படாத ஜீவன்கள் கூட திக்கற்று
இரண்டு குடும்பங்களை எடுப்போம் இங்குள் சின்னஞ்சிறிசுகளைப் பாதிப்பதில்லையா? இவர்கள் வழியில் தானே செல்லுகின்றன.
சாதாரண விஷயங்களுக்குக் கூட மனிதன் ட இருக்கின்றது. சிலர் சொல்வார்கள்
'கடையில் சாமான் வாங்கப் போனேன். நான் வாருங்கள் எனக் கடைக்காரன் சொல்லுகிறான். ஆ விட்டான். ஹூம்..."
இந்தப் பேச்சில் ஒன்று மட்டும் புரிந்து கொள் மட்டும் கவலைப்படவில்லை. அதே பொருள் எ
பொறுத்தக் கொள்ள முடியவில்லை ஆனால்,
இதே பொருளை அவர் அடுத்த கடைகளில் பே முயற்சியில் ஈடுபடவே மாட்டார்.
சதா பொறாமையுணர்வு காரணமாகப் பிறர் பிரயோகம் செய்வதுமே தமது பிழைப்பாகக் கெ எப்போது உணர்வார்கள்.
இன்னமும் கவனிக்க வேண்டிய ஒரு விடயம் இ
சிலர் மெளனமாகவே பொறாமைப்பட்டு உள் இவர்கள் அடுத்து என்ன செய்யப்போகிறார்கள் எ
இன்னும் ஒரு சிலர் தமது பொறாமையின் வெளி விடுவார்கள்.
“போ போ. . . . உனக்கு என்ன தெரியும் விட்டதால் குதிக்காதே... நீஎல்லாம் பேச வந்து வி முன்னேறிய மற்றவர்களையே கன்னா. பின்னா எப்படியோ,
காழ்ப்புணர்வு கொண்டவர்களிடம் இருந்து
துணையாகக் கொண்டேயாகவேண்டும்.

ராலேயே வந்ததாகக் கற்பனை பண்ணிவிடுவார்கள். ாமம் வளர்த்து விடுவார்கள். பின்னர் இதன் காரண
கள் விரும்பாத நபர்களுக்கெதிரான செயல்களையும்
ல் தானே சதி வேலைகள் நடக்கின்றன. தனிமனிதன் மையின் ஆட்சி இல்லாதிருக்கின்றது? அழிவு வேலை
றுமைப்பட்டு சீரழிந்த கதைகளைத் தான் நடைமுறை ளாகவும், திரைப்படங்களாகவும் காட்டிக் கொண்டி
ல் தான் அரும்பி முளைவிட்டுப் பின்னர் மாபெரும் வேண்டிய ஒன்றிருக்கின்றது. பொறாமையின் கோரப் அழிந்து போவதுதான் வேதனைக்குரியதாகிவிட்டது.
ள குடும்பத் தலைவர்களின் மோதல்கள் அங்குள்ள ரின் பாதையில் செல்லும் பிள்ளைகள் பெற்றோரின்
மனதை அலட்டிக் கொள்வது விசித்திரமானதாக
ன் கேட்ட சாமான் தீர்ந்து போய்விட்டது. நாளை
ஆனால் எதிர் வீட்டுக்காரன் மட்டும் அதனை வாங்கி
ள வேண்டும். அவர் தனக்குக் கிடைக்காததையிட்டு
ாதிர்வீட்டுக்காரனுக்குக் கிடைத்தது தான் அவரால்
ாய் வாங்க முயற்சித்திருக்கலாம். ஆனால் இவர் இந்த
மீது குற்றம் காணுவதும், சலிப்பான வார்த்தைப்
5ாள்பவர்கள், இந்த நடத்தைகள் பிழையானது என
ருக்கின்றது.
ாளுக்குள்ளேயே வெந்து அவிந்து கொள்ளுவார்கள். ன்பதே ஒருவருக்கும் தெரிந்து விடாது.
'ப்பாடுகளை வெளிப்படையாகவே சொல்லிக் காட்டி
ஏதோ குருட்டு அதிஷ்டத்தில் பெரிய மனுஷனாகி ட்டாயே பெரிதாக...' என்று இழிவாக கஷ்டப்பட்டு
என்று வார்த்ததைகளால் வறுத்தெடுப்பார்கள். எது
தப்பிப்பதில் எங்கள் புத்தியை நிதானத்தை நாம்
224

Page 245
சாதுர்யமாக வார்த்தையாடுவதும், நல்லவர்கள் ே முயல்வதும், சந்தர்ப்பத்திற்குத் தக்கவாறு வார்த்ை அப்பாவித்தனத்தினையும் நடிப்பாகப் புகுத்திக் ( நல்லவர்கள் இனம் கண்டேயாக வேண்டும்.
ஒருவனைக் கெடுக்க வேண்டுமென எண்ணிக்க வேலைகளை கழகத்தில் எல்லோரும் பார்த்துக் கெ
மொட்டைக் கடதாசி, பொய்யான முறைப்பா போன்ற மோசமான நடவடிக்கைகளைச் சட்டத்து சகிக்கக் கூடிய ஒன்றல்ல.
umGTT ஒருவர் எழுதிய அநாமதேயக் கடிதத்திற்க் மோசடியாகத் தடைப்படுவதும் அன்றாடம் நாம்
சரி. . . சரி விட்டுத் தள்ளுங்கள் யாரோ ஒரு பெ சமூத்திற்கு மனசே இல்லையா என ஏங்கத் தோன்று
காலம் தோறும் நடந்து வருகின்ற இந்தப் பொறா நாடும் உருப்பட்டுவிடுமா? எல்லோரும் வல்லவி சுதந்திரமாக ஜீவிக்கத்தான் இந்தப் பூமி உதயமான அடுத்தவன் வாழாதவரை நாம் வாழ்ந்துவிட முடிய நிர்மூலமாக்கப்பட வேண்டியவைதான்.
எந்த ஒருவனும் மற்றவரால் பாதிப்புக்குள்ளான
வரும். வரவேண்டுமெனநாம் பூரணமாக நம்புவோட படாமல் வாழ்ந்தால், வாழ்வித்தால் பொறாமை கூ
நல்ல அறிவுரை கொடுப்பது எளிது. அதன்படி நடப்பது அரிது.

பால் நடிப்பதும், மற்றவர்களை எரிச்சலடைய வைக்க தகளை மாற்றிக் கொள்வதும் போன்ற செயல்களில் கொள்ளுகின்ற பொறாமைக்காரப் புல்லுருவிகளை
ங்கணம் கட்டுபவர்கள் செய்கின்ற சாதுர்யமான கபட ாண்டுதான் இருக்கின்றார்கள்.
டுகள், அவதூறு பரப்பும் காரியங்களில் ஈடுபடுதல் துறை சார்ந்தவர்கள் கண்டும் காணாமலும் இருப்பது
காக திருமணம் தடைப்படுவதும், வேலைவாய்ப்புகள்
காணும் அவல அவஸ்தைச் சம்பவங்கள்.
ாறாமைக்காரன் செய்த சதி எனத்தூக்கி எறிய இந்தச் கின்றது அல்லவா?
மை வன்முறைகளைக் கிள்ளி எறியாதவரை சமூகமும் வராய், நல்லவராய், உறவாட உரிமையுடன் பழக துை. இங்கு மனித மனங்கள் புதைக்கப்படலாகாது.
ாது. விலக்கி வைக்கப்பட வேண்டியதுர்க்குணங்கள்
ாதாக கேள்விப்படுவதே கூடாது. அந்த நல்ல நிலை மாக, எவரினதும் நெஞ்சம் புண்படாமல் புண்படுத்தப் றாமல் விடைபெறும்.
- பொன்மொழி
225

Page 246
ழ்ெக்கையிலும் அது தருகின்ற அனுபவங்களிலு கூடியவை எவை என்றும் பகுத்துக் காண்கின்ற உள்ளதாகும். ஆனால் கலைஞனோ இன்றியமைய செல்லும் பண்பையும் திறனையும் பெற்றிருக்கின்றா ஆழத்தில் அளவோடு சேர்த்து பார்க்கும் அவனது தி
ஒரு கலைப்படைப்பின் சுவையென்பது தூல: பொருட்களை மட்டும் கொண்ட கண்கூடான செ அறிவு ஆழுமை எனப் பல்வேறு நிலைகளில் விரிந் தூய்மை ஆகியவை கலைப்படைப்பின் பயனும் பணி
பொதுவாக கலைகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்
56)
-
56òT560) Gu56 (Fine Arts)
காட்சிக் கலைகள் கேள்விக் கலைகள்
g56ITLb (Space) 95. Taulb (Time)
சிற்பம் ஒவியம் கவிதை இசை
இலக்கியம்
எனவே நாடகக் கலையும் கலைகளில் ஒன்றாக தளம், காலம் இரண்டும் அடித்தளங்களாக காண பொலிவு பெற்றது. சாதாரண மனிதர்களையும் இ கலையாக நாடகம் திகழ்கின்றது என்றால் மிகையல்
நாடகம் என்பதை நாடு + அகம் எனவும் பிரிப்
ஆற்றுப்படுத்தலை வழங்கக்கூடிய ஒன்றாக இ வரையறுத்தார்கள் போலும்.

அரங்க நாடகமும் நாமும்
GpG6irds soonutssroof A. S. M. tiss6in) (B.Ed) சென். சில்வெஸ்டர் கல்லூரி
கண்டி
லும் இன்றியமையாதவை எவையென்றும் தவிர்க்கக் நிறன் பொதுவாக சாதாரண மனிதர்களிடத்திலும் ாதவைகளையும் மனித அடித்தளங்களையும் நாடிச் ான். எனவே வாழ்வின் நடப்பியலைக் கவித்துவத்தின் றன்கள் கலைகளாக மாறின.
மாக அவை தரும் காட்சிகள், கேள்விகளுக்குரிய விவழியான அனுபவத்தை தாண்டி புலன் உணர்வு, து நிற்பதாகும். உயர்ந்த உள்ளங்கள், உன்னதமான ண்புமாகும்.
i5 Փւքպւb
s)56T
-l.
Luu6T 560a)56it (Applied Arts)
- }
நிகழ்வுக் கலைகள்
காலம் + தளம்
நடனம் நா கம்
கொள்ள முடியும். இந் நாடக கலையினுள் சிறப்பாக ப்படுகிறது. இது ஏனைய கலைகளையும் உள்வாங்கி
லாவகமாக கவர்ந்து முதன்மை பெற்று நிற்கும் ஒரு
}ᎧᏂᏪ.
பார்கள். அகம் நாடுகின்ற உணர்வுகளுக்குச் சரியான க்கலை காணப்பட்டதால் இதனை நாடகம் என
26

Page 247
கலைப்படைப்புக்கள் காண்பவர்களை அல்லது அவர்களின் மன வளர்ச்சிக்கேற்ற அளவு, கலைஞன் உணர்வுகளாகவும், படிமங்களாகவும், கருத்துக்கள அருவநிலையிலிருந்து கண்கூடான புற வடிவம் ெ மாற்றப்படுதல் என்னும் நிகழ்வே கலைப் படைப்
இன்றுநாடகங்களை மூன்றுவகையாக பார்க்க a. காட்சி நாடகம் - உதாரணம்நூலுருநாடகங்க
(கதிரமலைப்பள்ளு) b, கேள்வி நாடகம் - உதாரணம் வானொலி நாட!
(முகத்தார்வீடு) c. நிகழ்வு நாடகம் - உதாரணம் தெருக்கூத்து, அ
(புறப்படு தமிழா, அரிச்சந்திரன்)
மேற்படி நாடகங்களுள் அரங்கத்தில் நடைடெ களாக்க முடியும். உதாரணத்துக்கு i. கூத்து நாடகங்கள்
i. தாளலய நாடகங்ள்
i. ‘பா’நாடகங்கள்
iv. நாட்டிய நாடகங்கள்
V. குறியீட்டு நாடகங்கள்
wi. ஹாஸ்யநாடகங்கள்
wi. சிறுவர் நாடகங்கள்
wi. வார்த்தைகள் அற்ற நாடகங்கள்
ix. இலக்கிய நாடகங்கள்
x. சமூக நாடகங்கள்
என்று வகைப்படுத்திக் கொள்ள முடியும். எனே ஆளணியினர் அத்திவாரங்களாக காணப்படுகின்ற இணையும் போது அரங்கக் கலை தொடங்கி விடு யாளனும் கிடைத்துவிட்டால் அரங்கத்தில் நிக விட்டதாகும்.
அக்காலங்களில் கிரேக்கநாட்டின் குன்றுச் சரிவி அரை வட்ட அளவில் படிக்கட்டுக்களாக பார்ன் ருந்ததை அறிந்திருக்கின்றோம். இது போன்று உே நாடக அரங்கு), 18 ம் நூற்றாண்டு கால, 20ம் பூ நாடகங்களின் முக்கிய தளங்களாக வளர்ச்சிபெற்று மிக முக்கியமானதே. இதற்குச் சிலப்பதிகார கால
மேலும் அரங்க நாடகங்கள் சிலப்பதிகாரக்கா கலைஞர்களையும் ஆதாரமாகக் கொண்டிருந்தன. நாடகம் எழுதும் கலை - நாடக ஆசிரியர் நாடகம் நடிக்கும் கலை - நடிகர்கள்
நாடக பின்னணி இசை - இசையமைப்பாளர்
நாடகம் இயக்கம் கலை - இயக்குனர்கள் என்

கேட்பவர்களை புலன்வழித்தாக்கி அவர்கள் மனத்துள் ா கண்ட, அல்லது கலைஞனது காட்சிகளை மீறிய சுய ாகவும் விரிந்து செல்லும். கருத்துக்கள் என்ற நிலையில் பற்று அவ்வடிவம் மீண்டும் புலன்வழி அருவநிலைக்கு பில் காணப்படும் சுவையுணர்வின் நெறியாகும்.
Մ)ւքաւb. ள் (வாசிக்க)
கங்கள் (கேட்க)
ாங்க நாடகம் (பார்க்க, கேட்க)
றும் நாடகங்களை நோக்குகையில் மேலும் பல வகை
வ எந்த அரங்க நாடகத்திற்கும் பல்வேறு வகையான }னர். பொதுவாக நடிகர், தளம், காலம் ஆகிய மூன்றும் கின்றது. இத்தொடர்பை ஊன்றிப் பாாக்கப் பார்வை ழும் கலைக்கான அடிப்படைக் கூறுகள் அமைந்து
பில் அமைந்த எபிடாரஸ் நாடக அரங்கில் கட்டடத்தில் வையாளர்கள் அமரும் இருக்கைகள் வெட்டப்பட்டி ராமர்கால, எலிசபெத் கால (ஷேக்ஸ்பியரின் குளோப் நூற்றாண்டு கால 21ம் நூற்றாண்டு கால அரங்குகள் வந்திருக்கின்றன எனவே அரங்க நாடகத்திற்கு அரங்கு மும் விதிவிலக்கானதல்ல.
லம் முதல் இக்காலம் வரை பின்வரும் கலைகளையும்
கள்
று நோக்க முடியும்.
227

Page 248
ஆனாலும் தற்காலத்தில் மேடை நாடகத்தின் படுகின்றன.
(காலம், பிரதேசம், பார்ப்போரை கருத்தில் ெ பொருத்தமான வசன அமைப்பு பாத்திரப் பொருத்தம் அபிநய பாவங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற ஞானமு மேடையமைப்பும் மேடைப் பாவனையும் ஒப்பனை, ஆடை அலங்காரம் ஒலி, ஒளியமைப்பு பின்னணி இசை கலைத்துவமும், இரசனையும், பல்திறனும் ெ
ஆரம்ப காலங்களில் கட்டியக் காரன், சடங்கு புதிய வடிவங்களாக தற்கால இயக்குனர் விருத்தி அரங்கம் சிறப்புற மேலும் பல கலைஞர்கள் பின்வருமாறு வரிசைப்படுத்த முடியும்.
I
மேடையமைப்பாளர் (Stage Manager) SFÜLIGOMGOTUlusTGITri (make up man) சிறந்த தையல்காரன் (Fitter)
LairGoT600s untLósi a musician) 66fu 160LDL'il IITGTi light master பின்னணி இசை வழங்குவோர் (Music group) பின்னணி குரல் கொடுப்போர் (horus)
pL607 gudeg,60Tri Dance master
61&GOT35riggist wording orginazer கணினி உதவியாளர் (Graphics) . ஒவியர் (Artist)
g5jfGör [Artician)
l
3.
JGoT60L Liu'fib$56it stand master
இவ்வாறான கலைஞர்களின் பங்களிப்புடன் அ இடம்பெற சிறந்த பொருத்தமான நடிகன் அவசிய தியாகம், பொறுமை, சமூகப்பற்று மிக்கவனாகவும் அடிப்படை பண்புகளாகும். அதைத்தவிர நா ஆஹார்யாபிநயம், லாசிகாபிநயம், சாத்விகாபிநயப் அவற்றை சாஸ்திரிய முறையில் கற்றுத் தேர்ந்தவ கோணாது செய்யும் பக்குவம் கொண்டவராகவும் இருத்தல் சாலச் சிறந்தது என எதிர்பார்க்கப்படுகிற
எனவே பல்வேறு கலைஞர்கள் ஒன்றிணைந் கலைஞனைச் சென்றடையாவிட்டால் யாது பயன்
ܠܚ܀
கலைஞர் བ- சுவைஞர்
ஆகிய இரு பகுதியினருக்கும் இடையில் உ ஏற்படுத்தலே இக்கலையின் சிறப்பம்சமாகும் என்

முக்கிய அம்சங்களாக பின்வரும் அம்சங்கள் கருதப்
ாண்ட) சிறந்த கருவூலம்
டைய ஆற்றுவோர்
ாண்ட இயக்குனர்.
களின் தலைவன் போன்றோர். ஆற்றிய பங்களிப்பின் பெற்றுக் காணப்படுகின்றார். இருந்த போதும் நாடக பின்புலமாக காணப்படுகின்றார்கள். அவர்களைப்
ஆற்றுவோர், காண்போர் இடைத்தாக்கம் செவ்வனே ம். அவ்வாறான நடிகன் கலையுணர்வு மிக்கவனாகவும், திடகாந்திரம் தேக சுகம் கொண்டவராகவும் இருத்தல் “ல்வகை அபிநயபேதங்களான சங்கீத அபிநயம், போன்ற அபிநயங்களை தெரிந்து வைத்திருப்பதுடன் ராகவும் எந்த பாத்திரம் வழங்கப்பட்டாலும் மனம் நேரத்தை உயிராக மதிக்கும் பண்பு கொண்டவராகவும் து.
து கருமமாற்றும் நிகழ்வுகளை சரியான முறையில் ? ஆகையால் கீழே குறிப்பிட்டது போல,
டனேயே (கணத்துக்குக் கணம்) இடைவிளைவை தை மறுத்தலாகாது.
228

Page 249
ஒருவன் தேவையான நடிப்புப் பயிற்சியினை டெ வாழ்க்கையோடும் அனுபவ ஞானமுதிர்ச்சியையுப் தன்மையை உணரும் திறன் பெற்ற நடிகனே' அ நடிகனாகவும் கலைஞனாகவும் திகழும் போதே அ
இவற்றையெல்லாம் நோக்குகின்ற போது நாடக என்பது புலனாகிறது. ஆனால் வெறுமனே எம்நாட் நாடகங்கள் சில முழுமையான நாடகப் பிரதிபலி கேள்வி எடுப்பப்பட்டு வருகின்றன. அந்த வல் வேண்டியுள்ளது. அதாவது மேடையில் படைக்க நாடகக் கலையாகத் திகழ வேண்டும் என்ற நியதி இ
அப்படியானால் நாடகம்' என்றால் என்ன எ செய்ததை மேடையில் நின்று பேசி நடித்துவிட்ட காட்டப்பட்டு விட்டது; என்று ஆத்ம திருப்திப்படு அணிவகுப்பு நடாத்துவதன்று; மேடைச் செய6 அனைத்தையும் பயன்படுத்தி உணர்ச்சிப் பெருக்கின் படுவதும் அன்று; அப்படியானால் எதுதான்நாடக ஒன்றுதான் அதாவது.
(1) நடிகர்கள் நாடகக் கருவின் ஆத்ம திருப்தியை (2) சமூகச் சிக்கலின் உண்மைகளை பார்வையார்க (3) நாடகத்தின் காட்சிப்படிமம் சைகைகள், ெ
முருகியல் அனுபவத்தினை கூராக்குகிறது என்
இத்தனையையும் வழங்கிவிட்டால் இயக்குன நாடகக் கைைலயின் கருவும் ஆழமும் மொழியு அனைத்தும் வீண். எனவே நாடக இயக்குனரின் பார்வையாளருக்கு இடையே உள்ள கொள்ளுதல், ஏற்ப இரு வகையினரையும் உருவாக்குதல் ஆகும். இ
நமது நாட்டைப் பொறுத்தவரை தமிழ் நாடகக் பலவகையான காரணங்கள் காணப்படுகின்றன. ந முத்துப் பொறுக்கியவர்களும் உண்டு. ஆனாலும் ம6 இவற்றினை இனம் கண்டு வெகுவேகமாக அக்கு எதிர்காலத்தில் நாட்டில் சமூகச் சீரழிவுகள் தவிர்க்க
முன்னர் குறிப்பிட்ட மரபு நாடக வழிமுறைக வேண்டும் என்கிற கட்டாயமில்லை. பாரதி தனக்கெ எம்முள்ளும் தியாக சிந்தையுள்ள கலைஞர்கள் ஒன் படைக்கும் சக்தியும் சந்தர்ப்பங்களும் பெருக இை
தன்னை மதிப்பிட்டுக் கொள்ளாமல் பிறரை

ற்றிருந்த போதும் இலக்கியத்தோடும் மொழியோடும் கூடவே உடன் பெற்றிருக்காவிடின் அவன் நடிப்பின் ன்றி கலைஞன்” அல்ல. எனவே ஒருவன் (ஒருத்தி) வனது நடிப்பும் கலையாக மலரும்.
ம் படைப்பதென்பது இலகுவான காரியமாகிவிடாது; -ல் குறித்த கால எல்லைக்குள் இடம் பெறும் போட்டி பைக் கொண்டுள்ளனவா என பல்வேறு திசைகளில் கயில் ஒரு விடயத்தை மனம் தொட்டு நோக்க பட்டு விட்டது என்பதற்காக மட்டும் ஒரு படைப்பு }ல்லையென்பதே அது.
ன்ற கேள்விக்கு நாடகமானது நடிகர் மனப்பாடம் து மட்டுமன்று எப்படியோ சமூகப்பிரச்சினை அங்கு வது அன்று; காட்சிப் படிமத்தின் குவியலாக்கி சித்திர 0களில் வித்தை காட்டுவதுமன்று; இவைபோன்ற ா ஒட்டமாக அமைந்துவிட்டோம். என்று பெருமைப் b என எண்ணத் தோன்றும். அது உங்களுக்கும் தெரிந்த
உணர்ந்து அதை வெளிக்கொணருவது ளிடம் ஏற்படுத்துவது சய்கைகள், இசைவடிவம் ஆகியவை எந்தளவுக்கு பனவற்றை நிறுவிச் செல்வதாகும்.
ரின் கடமை முடிந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல. ம் புரியாத பார்வையாளர்கள் உள்ள சூழலாயின் ா இன்றைய முக்கிய பணியாக இருப்பது நடிகர், கொடுத்தல் என்பவற்றை கருத்திற்கொண்டு அதற்கு இது பாரிய பொறுப்புத் தான். உண்மையும் இதுதான்.
கலை மிகவும் நலிவுற்றுக் காணப்படுகின்றது. அதற்கு ாடகம் என்ற ஆற்றுகை கலைக்குள் சுழியோடி சில ண்ணினுள் மாணிக்கம், வைரங்களும் உண்டு. எனவே றைகளைக் களைய அனைவரும் ஒன்றுபடாவிடில் முடியாததாகி விடும்.
ளை பின்பற்றித்தான் ஈழத்து நாடகங்கள் உருவாக ன ஒரு பாதை வகுத்து சமூகப் போராளியானது போல றிணைந்து சிறந்த மேடை நாடகங்களை விரைவில் யருளை வேண்டுவோம்.
மதிப்பிடாதீர்கள்.
- பொன்மொழி

Page 250
உயர்தனிச்செம்மொழியான தமிழின் தனித்தன்மை அதன் தனித்தன்மையை அழிப்பதும் மரபைச் சிதை தோன்ற வேண்டியதாயிற்று. காலந்தோறும் பழை யாகவும் விளங்கி வரும் நம் தமிழ் மொழியைப் பிற என்பதே தனித்தமிழ் இலக்கியத்தின் குறிக்கோள். சி சொற்கள் என்பவற்றைச் சொல்ல வேண்டிவரின் அ கொள்ள வேண்டுமே தவிர தமிழின் தனித்தன்மைை தினர் கருத்து.
தமிழின் தூய்மை கெடாது வழங்கி வந்த கால: இருக்கவில்லை. தமிழ் என்றாலே தனித்தமிழ்தான். என்ற அச்சம் நேர்ந்த வேளைகளில் தான் புலவ அவசியத்துக்கு உள்ளாயினர். தமிழின் தனித்தன்மை கலைஞர். 19.11.1908 இல் விருதை சிவஞான யோ தோற்றுவித்தார். தமிழின் தொன்மை, உயர்வு என்ப தலையாயதாக இருந்தது. தனித்தமிழ் காக்கும் நோ
திருமணம் செங்கல்வகேசவராயர், தமிழ் வடயெ தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். அவர்காலத்தில் தமிழ் மொ வடமொழி காணப்பட்டது. வடமொழி தொடர்ட கருத்துக்கள் அறிஞர் பலர் மத்தியில் நிலைபெற்று தனித்தமிழ் இயக்கத்துக்கு வித்திட்டார். சுவாமி ( பெயரை மாற்றி மறைமலையடிகள் என்பதைத் தம் ே கலந்து எழுதிய நூல்களிலிருந்து அச்சொற்களை நீக்க பட்டது. அவர்தூய தமிழில் இல்லாத நூல்களுக்கு நூல்களை மறுபதிப்பாக வெளியிடும்போது அதில் மொழிச் சொற்களைப் பயன்படுத்தி வெளியிட்ட இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்குத்துணை புரிந்தன.
தனித்தமிழிலேயே பேசவும் எழுதவும் அடிகளி அம்மையார்தூண்டுகோலாய் இருந்தார் என்பர். ' மனமுருகிப் பாடிக்கொண்டிருந்த அடிகளார் அப்ட உயிர் மறந்தாலும்’ என்பதனைச் சொன்னபோது அம்மா, இந்தப்பாட்டை இனிய தமிழல் பாடியுள்ள நீக்கி 'யாக்கை’ எனும் தமிழ்ச் சொல்லை அமைத்

தனித்தமிழ் இலக்கியம்
செல்வி. க. இதயவேணி ஆசிரியர் மட் / ஆரையம்பதி மகாவித்தியாலயம்
மரபு நிலை போற்றப்பட வேண்டும் என்பதை மறந்து ப்பதுமான நிலை நேர்ந்த போது தனித்தமிழ் இயக்கம் மைக்குப் பழைமையாகவும், புதுமைக்குப் புதுமை மொழிக் கலப்பின்றி எழுத முடியும் எழுத வேண்டும் லசந்தர்ப்பங்களில் பிற மொழிப் பெயர்கள், கலைச்
வற்றைத் தமிழ் மொழி இயல்புக்கு ஏற்ப அமைத்துக் ப அழிக்க இடமளிக்கக்கூடாது என்பது இவ்வியக்கத்
த்தில் தனித்தமிழ் என்று சொல்ல வேண்டிய நிலை பிறமொழித் தாக்குதலால் தமிழுக்கு கேடு விளையும் ர்கள் தமிழின் சிறப்பை எடுத்துரைக்க வேண்டிய யை முதற்கண் தெளிவுபடுத்தி எழுதியவர் பரிதிமாக் ாகிகள் திருவிடர் கழகம் என்னும் ஒர் அமைப்பைத் ன பற்றி ஆராய்வதே அவ்வமைப்பின் நோக்கங்களுள் க்கில் அமைந்த முதல் அமைப்பு இது எனலாம்.
மாழிக் கலப்பின்றியே தனித்து இயங்க வல்லது என்று ழியோடு கூடுதலான ஆதிக்கம் செலுத்திய மொழியாக பின்றி தமிழ்மொழி தனித்து இயங்க முடியாது என்ற நின்றன. இச்சூழ்நிலையில் தான் மறைமலையடிகள் வேதாசலம் என வடமொழியில் அமைந்திருந்த தம் பெயராக்கிக் கொண்டார். தாம் வடமொழிச்சொற்கள் 5 முற்பட்டார். இந்நிகழ்வு 1916 முதல் மேற்கொள்ளப் அணிந்துரை வழங்க மறுத்துவிட்டார். தாம் எழுதிய காணப்பட்ட வடமொழிச் சொற்களை நீக்கி தமிழ் டார். இச்செயற்பாடுகள் பிற்காலத்தில் தனித்தமிழ்
ார் உறுதி கொண்டதற்கு அவர் மகள் நீலாம்பிகை பெற்ற தாய்தனை. . .' எனத் தொடங்கும் பாட்டை ாட்டின் இரண்டாவது அடியாகிய "உற்ற தேகத்தை அருகில் இருந்த தன் மகள் நீலாம்பிகையை நோக்கி "வள்ளலார் "தேகம்' என்னும் சமஸ்கிருதச்சொல்லை துப் பாடியிருந்தால் இன்னும் சிறப்பாயிருந்திருக்கும்
30

Page 251
என்று சொன்னாராம். மேலும் வடமொழிச் செ வழக்கிழந்து போகின்றன என்று வருந்தியுமிருக்கி யானும் தனித் தமிழிலேயே பேசுவதற்கும் எழுது நீலாம்பிகை அம்மையார். இந்நிகழ்வு 1916ம் ஆ இயக்கத்தின் ஆரம்ப ஆண்டாகக் கொள்ளப்படுகின் பற்று அடிகளாரிடம் 1897 இலேயே ஏற்பட்டு விட
பாவேந்தர் பாரதிதாசன், தொடக்க காலத்தில் அடிகளுடைய தனித்தமிழ் இயக்கத்தால் கவரப் மட்டுமன்றிதம் 'குடும்ப விளக்கு நூலின் இரண்டா 'இன்று முப்பதாண்டின் முன் தொடங்கியே த வேண்டும் என்னும் கருத்தை ஊட்டியும் வரும் நி இதைப் படைக்கிறேன்." என எழுதியுள்ளார். டே முக்கியத்துவத்தைப் பல இடங்களில் வலியுறுத்தியு
தனித்தமிழ் இயக்கத்தின் தோற்றத்தைத் தெ இயக்கங்கள் தோற்றம் பெற்றமையை அறிய முடிகி பெற்றன. தமிழ் ஆட்சிமொழி ஆணையம் 19 ஆண்டிலேயே ஆட்சிச் சொல் அகராதி தொகுத்து ஒன்று ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அண்ணாமலை பல்க தொடங்கியது. காரைக்குடியிலே தமிழ்நூல்கள் கட் தமிழ் மொழி தொடர்பான உண்மைகள் பல இ இதனால் தமிழ் மொழி பெரும் வளம் பெறத் தொ
தனித்தமிழ் இயக்கத்தை தொடர்ந்து இன்னும் தமிழ் இசை இயக்கம், தமிழ் பாதுகாப்பு இயக்கம், 6 என்பன குறிப்பிடத்தக்கன. தனித்தமிழ் இயக்கத்தி சொற்கலப்பைத் தவிர்த்தல், அச்சொற்களுக்குப் உருவாக்கல், மொழி பெயர்த்தல், தமிழ் வடிவப்படு எனினும் காலத்தின் போக்கினை யாரும் தடுத்து நீ செய்யார் என்ற உண்மை உறுதியாயிற்று. இன்றை முடியாத காரியம். கொண்டும் கொடுத்தும் உறவ செல்வாக்கோடு தனித்து இயங்க முடியாத நிை அங்கமாக இணைந்து கொண்டது. எனினும் அதன் பல அறிஞர்களால் பேணப்பட்டு பாதுகாக்கப்
அவதானிக்க முடிகிறது.
தனித்தமிழ் இயக்கத்தின் தன்மையை முக்கியத் பெயர்களையே தூய தமிழ்ப் பெயராக்கி தமிழ்ப்ப சூரியநாராயண சாஸ்திரிகள் - பரிதிமாக்கலைஞ6 கண்ணன்' என்றும் தாமோதரம்பிள்ளை 'ஈழத்து யானந்தன் 'கலை மகிழ்னன்’ என்றும் தம் பெயரை
தமிழ் மொழி சார்ந்த இயக்கங்களின் விளைவா தூய தமிழ்ச் சொற்கள் வழக்கிழப்பின்றிப் பாது முயற்சிகள் அதிகரித்துள்ளன. வேற்று மொழி குறைவடைந்துள்ளது. தமிழ் மொழி தொடர்பான முயற்சிகள், ஆக்க வெளியீடுகள், தோற்றம் பெற்றே உணரப்பட்டு வருவதையும், தொன்மையான தேை காண முடிகின்றது. மேலும் தமிழ் மொழி, க6ை நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன

ற்களைச் சேர்ப்பதால் நல்ல தமிழ்ச் சொற்கள் பல ன்றார். இது கேட்ட நாள் முதல் என் தந்தையாரும் வதற்கும் உறுதி கொண்டோம் என்று கூறியுள்ளார் ண்டு இடம் பெற்றது. இவ் ஆண்டே தனித்தமிழ் றது. அன்று இந்நிகழ்வு இடம்பெற்றாலும் தனித்தமிழ் டதென ஆய்வாளர் கருதுவர்.
வடமொழிச் சொற்கள் கலந்து எழுதியவர். மறைலை பட்ட அவர் பின்னர் தூய தமிழில் எழுதினார். அது ம் பகுதியில் "திருமுன் படைத்தல்’ என்ற தலைப்பிட்டு Eத்தமிழில் நூல் எழுதிக் காட்டியும், தனித்தமிழே றை தமிழ் ஆராய்ந்த மறைமலை அடிகளின் திருமுன் ரறிஞர் அண்ணாத்துரை அவர்களும் தனித்தமிழின் ள்ளார் எனலாம்.
ாடர்ந்து காலந்தோறும் தனித்தமிழ் மகாநாடுகள், ன்றது. அதன்படி தமிழ் ஆராய்ச்சி மகாநாடுகள் இடம் 58ஆம் ஆண்டிலேயே பிறப்பிக்கப்பட்டது. அவ் வழங்கப்பட்டது. 1993ல் தமிழ் வளர்ச்சி மன்றம் என கலைக்கழகம் சார்பில் வளர் தமிழ் மன்றம் இயங்கத் டுரைகள், சஞ்சிகைகள், தோற்றம் பெறத் தொடங்கின. வற்றின் விளைவாக வெளிக்கிளம்பத் தொடங்கின. டங்கியது.
சில இயக்கங்கள் தோற்றம் பெற்றன. அவ்வகையில் ால்லாம் தமிழ் இயக்கம், ஹிந்தி எதிர்ப்பு போராட்டம் நின் தோற்றம் செயற்பாடு என்பவற்றில் பிறமொழிச் பதிலாக தூய தமிழ் சொற்களைக் கண்டு பிடித்தல், டுத்தல் என்று அதன் பணி விரிவுபடத் தொடங்கியது. றுத்திவிட முடியாது. காலம் செய்வதைக் கடவுளும் ப உலகில் தனித்து வாழ்வதோ தனித்து இயங்குவதோ ாட வேண்டிய நிலை. இதனால் இவ்வியக்கம் உரிய லயை அடைந்தது. அது அரசியல் கட்சிகளின் ஒர் பிரதிபலிப்பு முற்றாக மறைந்து விடவில்லை. இன்றும் பட்டு வருவதனை உலகரீதியாக நோக்கும்போது
துவத்தை விளங்கிக் கொண்ட அறிஞர்கள் பலர் தமது னி புரிந்தமையை அறியமுடிகின்றது. அவ்வகையில் ண் என்றும், நவநீத கிருஷ்ண பாரதியார் - 'வெள்ளைக் குழுஉ இறையனார் என்றும், பேராசிரியர் சு.வித்தி மாற்றி தனித்தமிழ் இயக்கம் வளர்த்தனர் என்பர்.
* தமிழ் மொழி பல நன்மைகளைப் பெற்றுள்ளது. பல காக்கப்பட்டுள்ளன. தனித்தமிழை இனம்காணும் ச் சொற்கள் பெருவாரியாகக் கலக்கும் தன்மை பற்று முக்கியம் பெற்று அது தொடர்பான ஆய்வு தாடு பல நாடுகளிலும் தமிழ் மொழியின் தனித்துவம் வயான மரபுகள் பேணப்பட்டு வருகின்றமையையும் ), பண்பாட்டு அம்சங்களைத் தேடி, பாதுகாக்கும் . தமிழ் இலக்கியம், தமிழ் இலக்கணம், வைத்தியம்,
31

Page 252
சோதிடம், கட்டிடக்கலை, கிராமியக் கலை, நா சுவடிகள், கல்வெட்டுக்கள் என்பவற்றைப் பாதுகா
ஏடுகளைநூல்களாகப் பதிப்பிக்கும் முயற்சிகளும் (
இருப்பினும் இவ்வியக்கம் முழுமையான வெற்ற வடமொழி எதிர்ப்பை மையமாகக் கொண்டு தோ ரீதியாக உலகம் சுருங்கியுள்ளதோடு பல்வேறுபட்ட கொள்ள வேண்டிய தேவை மக்களுக்கு அதிகமாக சொற்கள் தமிழ் மொழியிலே கலந்துள்ளன.
தனித்தமிழ் இயக்கம் மொழித் தூய்மையை அ என்பதனால் இன்றைய நிலையில் தனித்தமிழ் இ பாதகமானது என்பதைப் பொதுவாக பலரும் ஏ காட்டுமிராண்டியாவதை ஒத்த பிற்போக்கானது" எ நூலில் அது பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். "பழந்தமின் சுவாமி வேதாசலத்தின் முயற்சி இருமடங்கு பிற்பே கைலாசபதி கூறியுள்ளார். தமிழின் மனம் போன பே சொல்வளப் பெருக்கத்திற்கு வழிவகுத்ததும் அதன்
உசாத்துணைநூல்கள் 1) புலவர் இரா. இளங்குமரன் - தனித்தமிழ் இயக்கம் 2) ஆரோக்கியநாதன். எஸ். மொழியியல் இர்ட்டை
நற்செயல் என்றும் நிலைத்திருக்கும். விண்ே

"ட்டாரியல் என்பனவற்றை விளக்குகின்ற ஏடுகள், க்கும் முயற்சிகள் முக்கியம் பெற்று வருவதோடு பல முக்கியம் பெறுவதைக் காண முடிகின்றது.
பெற்றது எனக் கூறமுடியாது காரணம் ஆரம்பத்தில் ற்றம் பெற்றாலும் காலப் போக்கில் தொடர்பாடல் காரணங்களினால் பிறமொழியார்களோடு தொடர்பு ஏற்பட்டதன் விளைவாக பல்வேறு வேற்று மொழிச்
|ன்றி மொழி வளர்ச்சியை கருத்தில் கொண்டதல்ல பக்கம் அதன் தீவிர நிலையில் மொழி வளர்ச்சிக்குப் ற்றுக் கொண்டுள்ளனர். “நாகரிகமடைந்த மனிதன் னவையாபுரிப்பிள்ளை "தமிழின் மறுமலர்ச்சி’ என்ற ழ மீட்டு அதை சமஸ்கிருத கலப்பற்றதாகப் பேணும் ாக்கானது என்றும் அது சாத்தியமற்ற காரியம் என்றும் பாக்கிலான பிற மொழிக் கலப்பைத் தடுத்தும் தமிழின் சாதகமான செல்வாக்கே எனலாம்.
- பொன்மொழி
232

Page 253
அச்சு இலத்திரனியல் ஊடகங்கள் எனப் பொதுவ காட்சி என்பன ஊடகவுலகில் பெரும் சக்தி வாய் வாழ்வு என்ற பல்வேறுபட்ட விடயங்களோடு ஊட தொன்றாகி விட்டது. மனித வாழ்வோடு ஊடக ச நவயுகத்தின் முக்கிய தோற்றப்பாடு எனலாம்.
இலங்கையின் தமிழ் பேசும் சமூகங்களான த மாதாந்த வாராந்த தமிழ் மொழிப்பத்திரிகைகள் பல தொலைக்காட்சி சேவைகள் இடம் பெறுவதும் நா
இந்த ஊடகங்கள் தமிழ், முஸ்லிம் சமூகத்தி செலுத்துவது அவற்றின் தார்மீகப் பொறுப்பாகு படுவதானது வேதனைக்குரியது. தமக்கான பொறு உறவை வளர்ப்பதற்கான காத்திரமான செயற்பாடு: பேசும் மக்களுக்கிடையேயான உறவு வலுப் பெறும் கின்ற சிறுபான்மை சமூகங்களான தமிழர்களும் மு: செயற்படும் போதுதான்தங்கள் தங்களுக்கான உரிை
தமிழ், முஸ்லிம் உறவு எவ்வாறு இருந்தது என் எத்தகைய நடவடிக்கைகளில் தமிழ் ஊடகங்கள் ஈடு ஆராயப்படுவது பொருத்தமாக அமையும்.
இலங்கையின் நாலா பாகங்களிலும் தமிழ், முஸ் கிழக்கு மாகாணங்களிலே ஆண்டாண்டு காலமா களும் செறிவாகவும், நெருக்கமாகவும் ஒற்றுமைவ வரலாறு தெரிந்தவர்களுக்கு தெரிந்திருக்கும்.
கல்வி, வியாபாரம், விளையாட்டு, கலை, இலக் போன்ற இன்னோரன்ன விடயங்களிலும், தமிழ், மு வந்திருக்கின்றன. உதாரணத்திற்கு கல்முனை பாண் அப்பிரதேச முஸ்லிம்கள் கலந்து கொண்டதையும் வந்ததையும், அதே போன்று கல்முனைக் கடற்க சகோதர சகோதரிகள் பங்கு கொண்டு வந்ததையும் இன்று வடக்கு, கிழக்கில் சில முஸ்லிம் கிராமங்களி நிர்வாக அமைப்பிலிருந்து வந்ததாகும். அது மட்

தமிழ் பேசும் சமூகங்களின் உறவு தமிழ் ஊடகங்களின் கடப்பாடும்
"(p606OTujmeist" Dip. in. Mass சுயாதீன ஊடகவியலாளர்
அகில இலங்கை சமாதான நீதவான்
பாகக் கருதப்படும் பத்திரிகை, வானொலி, தொலைக் ந்தவைகளாகும். அரசியல், கலை, கலாசாரம், சமுக கங்கள் வேரூன்றிக் காணப்படுவது தவிர்க்க முடியாத ாதானங்கள் பின்னிப் பிணைந்து இருப்பது இன்றைய
மிழ், முஸ்லிம் மக்களை நோக்காகக் கொண்டு பல 0 பெயர்களில் வெளிவருவதும் ஒரிரு தமிழ் வானொலி, ம் அறிந்தவைதான்.
ற்கிடையேயான உறவை வளர்ப்பதில் அக்கறை iம். அந்தப் பொறுப்பு சில வேளைகளில் மறக்கப் ப்புக்களில் முக்கியமான பொறுப்பாக தமிழ் முஸ்லிம் களை தமிழ் ஊடகங்கள் முன்னெடுக்கும்போது தமிழ் ) என்பதில் ஐயமில்லை. ஏனெனில் இந்நாட்டில் வாழு ஸ்லிம்களும் எல்லாவிடயங்களிலும் ஒற்றுமைப்பட்டு மைகளோடு சுதந்திரக்காற்றை சுவாசித்து வாழ முடியும்.
பதையும் அந்த உறவை மீண்டும் கட்டியெழுப்பிட பட்டால் சிறப்பாக இருக்கும் என்பது பற்றியும் இங்கு
லிம்கள் பரவலாக வாழ்ந்து வந்த போதிலும் வடக்கு, 5 தமிழ் பேசும் சமூகங்களான தமிழர்களும் முஸ்லிம் ாஞ்சையோடும் வாழ்ந்து வந்திருக்கிறார்கள் என்பது
கியம், அரசியல் திருவிழாக்கள், பொழுதுபோக்குகள் முஸ்லிம் மக்களுக்கிடையே பலமான உறவுகள் நிலவி டிருப்பு திரெளபதை அம்மன் ஆலய பெருவிழாவில் , தமது வியாபார நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு ரைப் பள்ளிவாசல் கொடியேற்ற விழாக்களில் தமிழ் வரலாறுகளில் படிக்க முடிகிறது. அது மாத்திரமின்றி, ல் நிலவும் குடி அமைப்புமுறை தமிழ் கிராமங்களின் டுமன்றி, கிழக்கில் பின்பற்றப்பட்டு வந்த விவசாய
33

Page 254
முறையான வடிகால் அமைப்பு, நீர் விநியோகம், போன்ற பல செயற்பாடுகளில் தமிழ், முஸ்லிம் அவசியமான பங்குபற்றுதல்களையும் அவசியமாக் சமூகங்களுக்கிடையே நீண்ட கால உறவுகள் நிலை
இலங்கையின் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் கூட ஒன்றிணைந்து செயற்பட்டிருக்கின்றார்கள். சேர் டெ கலாயோகி ஆனந்த குமாரசாமி ஆகியோருடன் ஆ தேசத்தின் சுதந்திர உதயத்திற்காக தியாகம் செய்ததி அஸிஸ், ரீ.பி. ஜாயா, வாப்பிச்சி மரைக்கார் மற்றும் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் இணைந்து செயற்பட்ட தமிழ், முஸ்லிம் தலைவர்களின் வரலாற்றுச் சாதனை
வடக்கு, கிழக்கு முஸ்லிம் அரசியல் தலைவர்ச அமைந்திருந்தது. அவற்றிற்குச் சான்றாக மறைந்த அஷ்ரஃப். முன்னாள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் சட் அங்கம் வகித்ததைக் குறிப்பிடலாம். மேலும் புத் படுகொலை செய்யப்பட்டபொழுது அதற்காக ட இந்நாட்டில் வாழும் முஸ்லிம்களுக்கும் சுயநிர்ண தொடக்கி வைத்து ஆற்றிய முதல் உரையில் தந்ை தவைர்கள் முஸ்லிம்களை அரவணைத்து செய இவ்வாறே தமிழ் மக்களின் விடுதலைக்கான பே இணைந்து முஸ்லிம் வாலிபர்கள் செயற்பட்ட6 போராட்டத்திற்கு உதவிபுரிந்ததையும் தமிழ் மக்கள் விட்டுக்கொடுப்பு என்பன மூலம் பலதரப்பட்ட வி மூன்றாம் சக்திகளினதும் ஒற்றுமையை விரும்பாத பட்டு சின்னாபின்னமடைந்து விரிசலடையத் விளைவுகளை எதிர் கொண்டன. இத்தகைய விை அனுமதிக்க முடியாது. அவைகள் கிளறப்படுவதற்கு
மாறாக, தமிழ், முஸ்லிம் உறவை வளர்ப்பதற்கா? னியல் ஊடகங்கள் ஈடுபட வேண்டும். இதன் பய6 ஒற்றுமையையும் உருவாக்க முடியும்.
தமிழ் பேசும் சமூகங்களுக்கிடையில் ஒற்றுை களையும், ஆக்கங்களையும் பத்திரிகைகள் பிர முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும். அதேபோன்று வளர்க்கக்கூடிய ஆக்கபூர்வமான பல நிகழ்ச்சிகளை மேற்கொள்ள வேண்டும்.
இவ்வாறான நலமான நடவடிக்கைகளை தமிழ் : தமிழ் முஸ்லிம் உறவை சரி செய்து இன ஒற்றுை வூடகங்கள் புரிந்தன என்ற வரலாற்றுப் பாடத்தை புரட்டிப் பார்ப்பதற்கு வழிவகுக்கும் என்பது திண்
திறமையும் நம்பிக்கையும் வெல்ல முடியாத

உழவுமுறை, பயிர்ப்பாதுகாப்பு மற்றும் அறுவடை விவசாயிகளிடையே பரஸ்பர ஒத்துழைப்பையும் கியிருந்தன. மேலும் கால் நடை வளர்ப்பிலும் இரு ந்து வந்திருக்கின்றன.
தமிழ், முஸ்லிம் சிறுபான்மை இனத் தலைவர்கள் ான் இராமநாதன், சேர். பொன் அருணாசலம் மற்றும் றுமுக நாவலர், விபுலாநந்த அடிகள் போன்ற எமது பாகிகளோடு அறிஞர் சித்திலெப்பை. ஏ.எம். அப்துல் சேர். ராசிக் பரீட் போன்ற முஸ்லிம் தலைவர்களும் வர்கள். ஈழத்தின் சுதந்திரப் போராட்ட வரலாற்றில் ாகள் மறக்க முடியாதவை.
ளின் அரசியல் பாசறையாக தமிழ் அரசியல் கட்சி பூரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைவர் எம்.எச்.எம். டத்தரணி சம்சுதீன் போன்றோர் தமிழரசுக் கட்சியில் தளம் பள்ளிவாசலில் முஸ்லிம்கள் பொலிசாரினால் ாராளுமன்றத்தில் குரல்கொடுத்தது மட்டுமல்லாது rய உரிமை உண்டு என்பதை தமிழரசுக் கட்சியைத் தை செல்வா அவர்கள் தெரிவித்தது அன்றை தமிழ் ற்பட்டிருக்கிறார்கள் என்பதற்கு உதாரணமாகும். பாராட்டத்தில் தமிழ் விடுதலை இயக்கங்களோடு தையும் முஸ்லிம்கள் பல வழிகளிலும் விடுதலைப் ாநன்கு அறிவர். இவ்வாறு புரிந்துணர்வு ஒத்துழைப்பு, டயங்களில் கட்டிக்காத்து வந்த தமிழ், முஸ்லிம் உறவு இரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களினாலும் சீர்குலைக்கப் தொடங்கியது. இதனால் இரு சமுகங்களும் பல ளைவுகளான பழைய கதைகள் புதுப்பிக்கப்படுவதை த ஊடகங்கள்துணைபோகக்கூடாது.
ன ஆரோக்கியமான செயற்பாடுகளில் அச்சு இலத்திர னாக சமூகங்களுக்கிடையேயான புரிந்துணர்வையும்
மயை, புரிந்துணர்வை ஏற்படுத்தக்கூடிய கட்டுரை சுரிப்பதில் ஆர்வம் காட்டவேண்டும். அவற்றிற்கு தமிழ் இலத்திரனியல் ஊடகங்களும் இன உறவை ஒலி, ஒளிபரப்புச் செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை
ஊடகங்கள் மேற்கொள்வதன்மூலம் சரிந்து போயுள்ள மக்கு உரமூட்டிய மிகப் பெரும் பொறுப்பை இவ் இரு சமூகங்களையும் சேர்ந்த எதிர்காலச்சந்தததியினர் ணம்.
6)L.
- பொன்மொழி
234

Page 255
பரந்து விரிந்த சமுத்திரமாய் காட்சி கொடுக்கும் ஆ கண்டு கொள்ளும் ஆய்வாளர்களுள் அவளும் ஒருத் குந்திக் கொண்டு.மெளனரதத்தில் ஊர்வலம் வந்
நட்சத்திரங்கள் கூட்டங் கூட்டமாகவும், தனித்த வண்ணம் சுடர்விட்டுப் பிரகாசித்தனமுத்துக்கள் மேகமூட்டங்களின் ஜாலவித்தைகள் எவற்றையும் உதிர்ந்து போன மாதங்களின் இதழ்களினூடா தொடங்கிற்று.
காலவோட்டத்தில் மறைந்து விடக்கூடிய கடத களின் நிழல்களில் நித்திய வாழ்வமைத்துக் கொள்ளு விட்டு விலகி சத்தியத்தை விட்டு தர்மத்திற்காக வா இறுக்கத்தின் பிடியிலான வாழ்க்கை.
இயற்கையின் அழகு எவ்வளவு ரம்மியமான பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து நாகரிகத்தின் உச்சவிளி அனுபவிப்பதில் மட்டும்தான்நிறைவு காணமுற்படு நம்பமுடியவில்லை.
படைப்புக்கள் அனைத்திற்கும் இரு பக்கங்க வாழ்விற்கும் அவையுண்டு இயற்கைக்கும் கூட உண் விடுவர்.
அங்கு இலட்சணங்களோடு, புருஷ இலட்சணழு வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல.காதலினாலேயே
அடையாளங்கள்தான் கோகுலும், அர்ச்சனாவும்.
“டேய் அங்கா! உன் குலவிளக்குகள் எல்லாம். அலுவலகத்தொலைபேசியில் குசலம் விசாரிப்பர்.
"இருக்கிறார்கள்.மச்சான்! இரண்டும் இரண் கொண்டு.தள்ள வேண்டும் எங்களைப் போல்” இ இங்கயும் அந்தக் கதைதான் ஏன்.நிர்மலாவிற்கு உதாரணம் காட்டினான்.
“நிர்மலாதான்.எல்லாம். அலுவலக வேலைே நிலையைப் புரியவைத்தான் “மூன்று நாட்கள் விடு சிவா சொன்னான்.

ண்ணில் கரையும் காவியங்கள்
- Lootor(6ft L360TT -
ஆகாயத்தைப் பார்த்து, ஆயிரமாயிரம் அர்த்தங்களைக் தி போன்று முற்றத்திலுள்ள வீட்டு வாசற் படிக்கட்டில் தாள் நிர்மலா.
தனியாகவும் இயற்கை விழுமியங்களைப் பறைசாற்றிய பதிக்கப்பட்ட தங்கரதம்தான் ஊர்ந்து வருகின்றதோ ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய மனப் பக்குவத்தை இழந்து க அவளது உணர்வுகள் உராய்ந்து வலியெடுக்கத்
3ாசிப் பூக்களாக அவைகள் இருந்திருப்பின். நினைவு நம்.படிமங்களாய் வடிவம் பெற்று.நித்திய வாழ்வை ாழும் வாழ்க்கை! நியமங்களை விட்டு விலக முடியாத
து! ஆயிரமாயிரம் அழகுக்கலைகளின் ஊற்றாகப் ம்பிற்கே அழைத்துச்சென்று ஆனந்தசாகரத்தை அள்ளி
ம் இச்சமூகத்தின் மத்தியில் இப்படியும் ஒரு அனர்த்தம்
5ள் உண்டு என ஏற்றுக் கொள்ளும் மனிதர் இந்த ாடு என்று ஏற்றுக் கொள்ளும் பக்குவத்தை நழுவ விட்டு
Dம் ஒழுங்கமைந்த அங்கயன்.நிர்மலாவைக் காதலிக்க காதலிக்கப்பட்டவர்களாய் வாழ்ந்த வாழ்க்கையின்
எப்படி? சிவா மாமா சுகம் கேட்டதாகச் சொல்லு!”
ாடு உலகம்தான். படிப்பென்றால் பின்னால் நின்று இழுத்தான் அங்கயன். வீட்டுக்கு வீடு வாசற்படிதான்! என்ன வேலையாம்? சிவராம் தனது பிள்ளைகளை
ய.அப்பாடா. என்றிருக்கும்போது"தனது உண்மை முறைக்கு உன்னிட்ட வரலாமா.என்று யோசிக்கிறன்"
235

Page 256
“போதும் மச்சான்.போனைவை! புழுகாத சும்ப
என்று கூறிய அந்தப் பகிடிவதையை நிர்மலா எண்ை
வானை நோக்கிய விழிகள் ஒளியிழந்த முத்துக்க
பார்க்கும் போதெல்லாம் பூத்துக்குலுங்க வே6 வேலிக்கும் நாணிக்கோணி.நகைத்து நின்ற ரோஜா கன்னியைப் போல்.காட்சி கொடுக்க.நிர்மலாவின்
"நான்.நாலுநாள் இருந்திட்டுத்தான் வருவேன அங்கலாய்ப்பில் தேவகி கேட்டாள் “நாலுநாளென் சொல்லிக் கொண்டாலும் தலையை மட்டும் அசை
வரமாட்டாயா? என ஏங்கியது.
"ஐயா.வீட்டுப்பக்கம்.."முந்தானைத் தலைப்பி கேட்டாள் தேவகி "இது மட்டும். வீடு இல்லையா செடிகளெல்லாம் உன்னைத் தேடி அழும் அழுகை மறுப்பை ரோஜாச்செடிகளினூடாகத் தெரிவித்தான் வேண்டும் அவற்றிற்கு
“ஒரே ஒரு பேரப்புள்ளதானே. ஐயா!” தேவகி ஆ
“ஞாயிற்றுக்கிழமை நாம் எல்லோருமே.கான
கூறினான் அங்கயன். "எனக்கொரு கடமையு
“கடமையும்.கத்தரிக்காயும்! சும்மாபோய் வேலை
கடுமையான குரலைக்கேட்டாலே முழுமையாச
“தேவகி.உன் மகளை நேற்றுக்கடையில் கண்டு.
"அவள் இன்னமும் சுயநிலைக்குத் திரும்பவில்6 மஞ்சள், முட்டை எல்லாமே வாங்கிக் கொடுத்து விட்டேன் எனக் கூறுவது போன்றிருந்தது தேவகிக்கு
மனிதனை மனிதனாக வாழ வைப்பது மனிதப் அவை இல்லாவிட்டால் பத்து வருடங்களாக அ இருந்தது. இவளைத் தக்க வைத்திருப்பது அதுதான்
கடலலைகள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாகக் கரைக்கு நினைவுகளின் தழும்புகளும்.உராய்வுபட்டுப்புரை
வாடிய ரோஜாச் செடிகளில் அழுக்குப் படிந்திரு மொட்டுக்கள் விரிந்து மணம் பரப்ப முடியாத நிர்மலாவைப் பார்த்து அழுதன. ஆம். இத்தகை அவற்றையெல்லாம் கீலங்கீலமாகக் கிழித்துப் போ எக்காளமிடுவதிற் கூட.இயற்கைக்கு இன்பமுண்டு 6 தவறியதில்லை.
“நிர்மலா.நிர்மலா.ஒரு குட் நியூஸ்” வந்ததும்
“என்ன. பெரிய மோடியாக் கிடக்கு.என்ன அவனிடம் குழைந்தாள் “ம். சொல்ல. மாட்டன் பாசாங்கில் அங்கயன் புதிர் போட்டான் தாம்பத்தி
"சரி.சரி மேசையில்.என்ன இருக்குது பாரு தூண்டினாள்.

ா"தொலைபேசியை உடனேயே வைத்து விட்டேன்
ரிப் பார்த்தாள்.
ாாய் மண்ணை நோக்கி விரைகின்றன.
ண்டும் என்னும் அங்கலாய்ப்பில்.முற்றத்து முள் *செடிகள்.பூவிழந்து.பொட்டிழந்து. வாழ்விழந்த ா கண்கள் பனிக்கத் தொடங்கின.
ம்மா." தன் சொந்த பந்தங்களைப் பார்த்து வரும்
多多
ன.நாற்பது நாட்களும் தங்கி வரலாம். D6079
த்து விடை கொடுத்த நிர்மலா.தேவகி நீ உடனேயே
எால் முகத்தைத்துடைத்தபடி..உணர்வுளை ஒடுக்கிக் ? புல்லுமலையிலதான் வீடு. என்ன? இந்த ரோஜாச் யை எம்மால். கேட்க முடியாது..!"அங்கயன் தனது - இன்று அவளது கண்ணிர்தான் தண்ணீராய் அமைய
அரையும் குறையுமாக விழுங்கி விழுங்கிப் பேசினாள்.
லையிலே காரிலே போய்விடுவோம்!” சமாதானம்
ம் இருக்கய்யா!' தேவகி நினைவுபடுத்தினாள் யைப்பாரு! "சிங்கம் போல் கர்ச்சித்தான் அங்கயன்.
5 அடங்கிப் போகும் சுபாவம் படைத்தவள் தேவகி.
"ஆசவாசப்படுத்தும் நோக்கில் அங்கயன் இழுத்தான்.
லை. "கடையில் நல்லெண்ணெய், எள்ளு, உழுந்து, விட்டேன்!” உனக்குரிய கடமையை நான் செய்து
列
பண்புகள்தான்! நிர்மலாவிடமும், அங்கயனிடமும் வர்களோடு ஒட்டி உறவாடும் திருப்தி தேவகிக்கு
வந்து செல்வது போன்றுதான்.அடங்கிப் போன யெடுத்தன.
]ந்தது. இலைகளில் புழுதி படிந்து.உருக்குலைந்து. வேதனையில் கருகிய மெல்லிய தழும்புகளோடு ய அழுகைக்கு ஆயிரமாயிரம் அர்த்தங்கள் உண்டு!. ட்டு உயிரோட்டமாக அவை துடிப்பதைப் பார்த்து என்பதை இன்றைய கால அனர்த்தங்கள் புலப்படுத்தத்
வராததுமாய்க் கூறினான் அங்கயன்
நடந்தது?" அறிந்துவிடவேண்டும் என்ற துடிப்பில் ா! பசிக்குது முதலில் தேனீர்” களைப்பு என்னும் ப வாழ்வில் இரசனையே அதுதான்.
ங்கள்!” சிரித்துக் கொண்டே அவனது ஆவலைத்

Page 257
“என்க்குப்பிடித்த பருப்பு வடையும்.பச்சைச்ச பாய்ந்தான் "நோ நோ. நோ. மைசூர்பாகுட விரும்புவதில்லை.
“வெள. மைசூர்பாகு.அடே பிரமாதம்” கொண்டே நாற்காலியை இழுத்துப் போட்டு. சொல்லுங்களன்..!" செல்லமாகக் கெஞ்சினாள் வருகிறார்களாம்” ஆச்சரியத்தை முன்னால்தூக்கி
"சிவராமா? மட்டக்களப்பிற்கா. அவர்களெ களாயிற்று! அங்கு நேர்த்திக்கடன் செய்ய வேண் வேண்டும் இப்படியெல்லாம் தானே கூறியிரு
சுலோகங்கள்! போங்க.சும்மா." எரிச்சலும், ெ
"உண்மைதான் நிர்மலா இந்தா.பாரேன்.மேே எடுத்து நிர்மலாவிடம் நீட்டினான் அங்கயன்.
"ஆ.என்னிடம் சொல்ல வேண்டாமாமா..? அ அகலவிரித்தபடி கூறினாள் நிர்மலா.
“நான்.உன்னிடம்.மறைக்க முடியுமா நிர்மலா தேவையான சாமான்கள் எல்லாம் இருக்கின்றதா களுடைய பேச்சை நம்பலாமா? எத்தனையோ த விட்டார்கள். போங்க இதுவும் அவரின் புழுகுக் கை அங்கு பிரதிபலித்தது.
"நாளைய இரவு உணவு. உன் வீட்டில்தான்! என இரு என்றும் சொன்னான்!”உறுதிப்படுத்தினான் அ
"உண்மையாகவா அப்பா? யானுக்குட்டி, ே ஆசையும் பொங்கிவரச்சிரித்தபடி கேட்டுக் கொண் முடிச்சுத்தானே.வந்தீங்க. கை, கால் ,முகம்.க கண்ணா!” செல்லமாகச் சொல்லி வேலை வ என்றெல்லாம் புதுப் பெயர்கள் வைக்கக் தொடங்கி
“சரியம்மா. யாணுவும், வேணுவும் வாறாங்க இல்லையே.கொண்டாட்டம்தான்!” மகிழ்ச்சியி ஓடினான் கோகுல்
"அப்பாதான்.சொல்கிறார் வந்த பின்புதான் என சந்தேகப் பிராணியாக்கிவிட்டனர்.
"ஏய்.நீ இன்னுமா நம்பல்ல.? நாளைக்கு அவ நம்புவாய் என்ன? நான் எல்லாம் சொல்லிப் பே கொண்டே கூறினான்
"அப்பா. அப்பா. பூரணைப் பூசைக்கு நாங் வேகத்தில் தன் கடமைகளை முடித்துக் கொண்டு “கட்டாயமாக நாம் போக வேண்டும்!”உறுதிப்ப( இருந்தது?
"அம்மா.நீங்களும் அர்ச்சனாக்குட்டியும் வா குடும்பத்தினர் தன்னோடு இருப்பதாக எண்ணி “சும்மா...அலட்டிக் கொண்டிருக்காமல், சாப்பிட் பார்த்துக் கொள்ளலாம்!” எச்சரிக்கை செய்தாள் நி

டணியுமா”ஒரே பாய்ச்சலில் சாப்பாட்டு மேசையருகில் .பகோடாவும்!” அவனை ஏமாற்றுவதை அவள்
நெய் வாசனை மூக்கைத் துளைக்கிறதே!...” கூறிக் உட்கார்ந்து சாப்பிடத் தொடங்கினான். "என்ன நிர்மலா. "சிவராம் குடும்பம் நாளைக்கு இங்கு வீசினான்.
ல்லாம். பிறந்த மண்ணை மறந்து எவ்வளவு காலங் டும் இங்கு செய்ய வேண்டும் அம்மனைப் பார்க்க ப்பார்? இவைதான் அவரின் வருடக்கணக்கான வறுப்புமாகச் சொல்லி முடித்தாள் நிர்மலா.
சஜ்!"தனது காற்சட்டைப்பையிலுள்ள செல்போனை
ஆச்சரியப்படவைக்கப் போகிறார்களாம்!” கண்களை
? பேயன் சரி.அவர்கள் வந்து விட்டால்.வீட்டிற்குத் ?” பொறுப்போடு கேட்டான் "உண்மையில் இவர் டவைகள் வருவதாகச் சொல்லிச் சொல்லி ஏமாற்றி தைதானோ. யார் நம்புவார்கள்"ஏமாற்றத்தின் சாயல்
க்கூறி கோயிலுக்குச் செல்ல வேண்டிய ஏற்பாட்டுடன் புங்கயன்.
வணுக்குட்டியும்.வாறாங்களாம்மா..?” ஆவலும், ாடே ஓடிவந்தான் கோகுல். “கோகு கண்ணா, டியூஷன் ழுவிக் கொண்டு அப்பாவுடன் டிபன் சாப்பிடுங்க ாங்குவதானால் எல்லோருமே.கண்ணா. குட்டி
விடுவார்கள்.
நானே..? எனக்கும் இரண்டு நாட்களுக்கு டியூஷன் ன் எல்லையைத் தாண்டிக் குளியலறையை நோக்கி
ஸ்லாம் உண்மை"சிவராம் குடும்பத்தினர் நிர்மலாவைச்
ர்களின் கார் வந்து உன் வீட்டில்நுழைந்தால்தான்.நீ ாட்டேன்!” பகோடாவை வாயிற் போட்டு மென்று
5ளும் தானே. கோவிலுக்குப் போறோம்.?” அசுர சாப்பாட்டு மேசைக்கு வந்து விட்டான் கோகுல். த்ெதிக் கொள்ள வேண்டிய பொறுப்பு ஒரு தந்தைக்கு
ீங்களோ..?” வெள்ளவத்தையில் இருக்கும் சிவராம் க் கொண்டவனாய் குடைந்து கொண்டிருந்தான் டு விட்டுப் படியுங்க. நாளை அவர்கள் வந்த பின்பு
LOGO T,
37

Page 258
படி...படி என்று கூறுவதைத் தவிர இந்த அம்ம உள்ளம் நிரம்பிய ஆவலால் ஊதிக்கட்டிய “பலூன் “சிவராம் வருவதை நம்பாதவர்கள் வீட்டில் இருப்ட பேச்சுக்கள். சம்மட்டி கொண்டு நிர்மலாவைத்தா
“கோவிலுக்கு வேட்டி கட்டித்தானே. அப்பா (
"அப்பாவின் வேஷ்டியை வேறு எங்கு கட்டப் அங்கயனுக்கு ஆவல் அதிகம்.
"தமிழ்த்தினப் போட்டிக்கு நான் வேட்டி கட்டி புரட்டிச்சிரித்தபடி அப்பா மீதுள்ள குற்றப் பத்திரி 'கோகுல் அப்பாவிற்கு வேலைகள் அதிகம் தானே பதற்கு” நிர்மலா சமாதானம் கூறினாள்
“வேஷ்டி எல்லாம்.அயன் பண்ணி.”அங்கய6
“சரி. சரி. இவருடைய ஆடைகளையும் நான் தன்மைக்குத் திரும்பினாள்.
"படியுங்க என்று தானே சொல்லப் போகிறீர்ச மாட்டாயளா அம்மா?” ஆவலுடன் கேட்டான்
அங்கயனும், நிர்மலாவும் கோகுலின் பிள்ளைத்
“லிவு நாட்களில் என்ன செய்கிறீர்கள்? அவர்கள்
கேட்டாள்
இருவர் நடுவிலும் அங்கயன் குறுக்கிடவிரும்பல்
"அம்மா. அர்ச்சனா வாறாள்! சொல்லாதீங்கள்
அர்ச்சனாக் குட்டி “ஏண்டா லேட்?" பரிவோடு
"சுமதியோட விளையாடினேன் அப்பா!”
“பாடம் படிக்காமலா..?” மிரட்டலாகக் கேட்
“இல்லையம்மா. ஏன் அழுகிறீங்க.விளைய விளையாட்டினிங்க?"அர்ச்சனாவைத்துக்கித் தன் கேட்டாள் அங்கயன்
"குளம்.கரை. விளையாடினோமப்பா..!" அ
“அர்ச்சா நாளைக்கு யார் வருவாங்க தெரியுமா
"யார் அண்ணா?” கோகுலைப் பார்த்துக் கேட்
"சிவா.மாமா குடும்பம்! யாணு வேணு எல்ல வத்தைக்குச் சென்று அவர்களோடு சேர்ந்து விை படுத்திக் கொண்டனர்.
"உண்மையாகவா.அப்பா?"அப்பாவின் வருட அவளுக்குத் தெரியவில்லை. நிர்மலா மறைமுகமா
படுக்கையறை தொடக்கம் குளியலறை வரைக்
“நிர்மலா எப்படியும் அவர்கள் வந்து சேர்வ நாளைக்குத் தேவையான." அவன் கேட்டான். இ சட்னிதானே? அவனுக்கும் அது பிடிக்கும் என்பது

ாவிற்கு ஒன்றும் தெரியாது என்று எண்ணிய அவனது "புஸ்.என்று காற்றுப் போவது போன்று இருந்தது. ார்கள்! நானும் நீயும்” வேடிக்கையாக அவன் பேசிய க்குவது போன்று இருந்தது.
போவது?"
போகிறாய்?" வேஷ்டியுடன் மகனைப் பார்ப்பதில்
யதை அப்பா பார்க்கவில்லைத்தானே!” கண்களைப் கையை வாசித்து, அம்மாவின் அன்பில்நுழைந்தான். எ? நான் இருக்கிறேன் தானே. உங்களைக் கவனிப்
ன் நிர்மலாவைப் பார்த்து இழுத்தான்.
ன் சரியாக எடுத்துவைப்பேன்" மெதுவாக நம்பகத்
ள்! விளையாடு என்று ஒரு தடவையாவது சொல்ல
தாகத்தைக் கண்டு வாய்விட்டுச் சிரித்தனர்.
ா வந்து விட்டால் படிக்கவா போகிறீர்கள்?" நிர்மலா
வில்லை.
i.ஆ."இரகசியம் பேசினான் கோகுல்
கேட்டார் அப்பா
டதும் அவள் பயத்தால் சிணுங்கினான்.
ாட்டும் வேணும் தானே? சரி. என்ன விளையாட்டு மடியில் வைத்துக் கொண்டு தலையைத் தடவியபடி
ர்ச்சனாவிற்கு வயசு ஐந்து.
?" அவளையும் தூண்டினாள்.
டாள்.
)ாரும்தான்!” இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு வெள்ள ளயாடிய விளையாட்டுக்களை இருவருமே ஞாபகப்
டலில் உள்ள சுகம் அவர்களின் வருகையில் இருப்பதாக கநாளைய தினத்தை வருடத்தொடங்கினாள்.
கும் ஒரே அமர்க்களம். ‘கார்ச்சத்தத்தின் எதிர்பார்ப்பு
தற்கு எட்டுமணியாகலாமா? கடைப்பக்கம் போய் ட்லிமா தோசைமா எல்லாம் தயாராய் உண்டு. பச்சை அவளுக்குத் தெரியும் 'காரம் இல்லாததால்.யாணு
238

Page 259
வேணு எல்லாம் சாப்பிடுவாங்க. கொழும்பு சட்னி. மட்டக்களப்பில் இப்படிச் சுவைக்குமா சொன்னான் அங்கயன்.
"பாம்.ம்..” வெளியே கார்ச்சத்தம் கேட்டதும். கூறிக்கொண்டே வாயிலை நோக்கி எல்லோரும் ஒ முத்தமிட்டு வீட்டினுள் அழைத்து வந்தனர்.
"இந்தத் தடவையும்.நீங்கள் ஏமாற்றி விடுவீர்க
"சிவராம் இந்தத் தடவை மஞ்சுவை வெல்ல வி பேச்சைக் கேட்டு எல்லோரும் கொல்லென்று சிரித்
"இது நல்ல கதைதான்! நானா.தடுத்தேன்.?”ப
"இல்லை மஞ்சு அங்கயன் தான் அப்படி நினைக்
பெண்களை யாரும் குற்றம் சுமத்தினால்.எந்த மாட்டார்கள்
“யானுக்குட்டி நல்லாக் களைச்சுப் போச்சு...! அள்ளி அணைத்துக் கொண்டாள்.
"ரீயா..? றிங்கா..? ஏதாவது குடித்துவிட்டு மேல்
“நிர்மலா ஒன்றும் வேண்டாம்! வரும் வழியெல் மஞ்சு தேனீர் வேண்டாமென்று மறுத்துக் கொண்ட
"சிவா. நாளைப் பூசைப் பொருட்களை வா லறையைச் சுட்டிக்காட்டினான்.
"எல்லாச் சாமான்களையும் நான் கொழும்பிே வாகனத்தில் வரும் போது பூசைச் சாமான்கள் பாரட
"அப்படியா.மச்சான்? நல்லதாய் போயிற்று! கேட்டான்
"இரண்டு கோவில்களின் அலுவல்களை முடிப்பது உன்னுடையதுதான்"சிவராம் அழுத்தமாகக் கூறின
"காயத்திரி. கோவிலுக்கு முதலில் போவே ஆரம்பமாகி விடும்! எப்படியும் காலைச் சாப்பாட்
"பத்து மணிபோல்.காளிகோவிலுக்குப் புறப்பு பூசைக்குச் சரியாயிருக்கும்” சிவராமின் பிறந்த மண் பூசைநேரம் பற்றியெல்லாம் யாரும் சொல்ல வேண்
“யானு, வேணு வாங்கடா. மேல் கழுவுவோம்: கோகுலின் அறையில் சிரிப்பும்.கதையும் கும்மாள(
"சரி. ம்மா வந்திட்டோம்!” சிவராமின் இரு ெ
"நான்கு மணிக்கெல்லாம் எல்லோரும் கோவி கூறினான்.
"நீங்கள் காயத்திரியிடம் போய் வருவதற்குள் இருப்பேன்!” நிர்மலா கூறினாள்.
"என்ன.மாமி.நீங்களும் கோயிலுக்கு வரவேணு

ஹோட்டல்களில் கிடைக்கும் புளிச்சுப்போன . என்று ஏங்க வேண்டும் அவர்கள்!” தமாசாகச்
. "அப்பா அப்பா சிவா மாமாதான்! கெதியா வாங்க”
டிச்சென்று கைகொடுத்து வரவேற்று கட்டிப்பிடித்து
ளோ" என்று நிர்மலா கேட்டாள்.
டமாட்டான் என்று எனக்குத் தெரியும்!” அங்கயன் தனர்.
ஞ்சு கேட்டாள்
கிறான்!”
உண்மையான கணவன் யாரும் பொறுத்துக் கொள்ள
வேணு அம்மா வாம்மா." ஐந்து வயசான அவளை
கழுவலாம்."நிர்மலா கேட்டாள்.
லாம் குடித்தபடிதான்! மேல் கழுவிச் சாப்பிடலாம்!” ாள்.
ங்கிக் கொண்டு வருகிறேன்.குளியுங்கள்!” குளிய
லயே வாங்கிக் கொண்டு வந்துவிட்டேன்!” சொந்த Dாகத் தென்படவில்லை.
சரி என்ன திட்டம் வைத்திருக்கிறாய்..?” அங்கயன்
தான். முதல்திட்டம் அடுத்த தீர்மானங்கள் எல்லாம் Trrait.
ாம் - பூரணைப் பூசை அதிகாலை ஐந்து மணிக்கு டிற்கு வீடுவந்திடலாம்!”
ட்டுப் போய்ப் பொங்கல் செய்தால் நான்கு மணிப் ாணின் பெருமைக்குரிய காளி கோவில் என்பதால். டிய அவசியம் இருக்கவில்லை.
"வந்ததும் வராததுமாய் ஒடி மறைந்த நால்வரும். முமாய் இருப்பதைக்கேட்ட மஞ்சு குரல் கொடுத்தாள்.
பண் குழந்தைகளும் ஒரே நேரத்தில் பேசினர்.
லுக்குப் போவதற்கு புறப்படவேண்டும்!” அங்கயன்
நான் சமையல் வேலைகளை முடித்துத் தயாராய்
றும்!" யானு கெஞ்சினாள்.
39

Page 260
"இல்லையம்மா.நாங்கள் ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கி எல்லோரும் போவோமம்மா" நிர்மலாயாணுவை
"அம்மா.அர்ச்சனா.எழும்பிடுவாள்!” எல்லோ கூறினான்.
“உலகம் இரண்டு பட்டாலும். அர்ச்சனா ஆறு நிர்மலா பதில் கொடுத்தாள்.
“போயிற்று. வருகிறோம். அம்மா, மாமி, நிர்ப
"எல்லோரும் கோப்பி குடித்தீர்கள் தானே..? ( வைத்தாள் நிர்மலா அந்த நினைவுகளின் நிழல்கள் அ
"கடல் வருகுது.கடல்வருகுது..!" வெளியே பல
“தேவகி.றோட்டைப் பார்! சனங்களின் ஆரவ விட்டுக் கூறினாள் நிர்மலா.
"அம்மா. ஒடியாங்க கடல் வருகுதாம்! எல்லாருட
“கடலாவது.வருவதாவது.என்ன கதைக்கிறாய் நம்ப முடியாத ஆச்சரியத்தோடு கேட்டாள் அவளா?
திரண்டு வரும் சனக்கூட்டத்தின் நடுவே எள்பே யாய்த் திரண்டும் அலறிக்கொண்டு.தலைவிரி கே அகப்பட்டு நனைந்தவர்களாயும், கம்பி வேலிகளில் வ சிக்கி மீண்டதன் அறிகுறியாக இரத்த வெள்ளத்தி கதறியழும் போது களவு கொண்ட கடலலையின் யணியாய் வந்து கொண்டிருப்பவர்களைப் பார்த்துவ
சுனாமியனர்த்தத்தால் ஏற்பட்ட இழப்புக்கள் பற வானொலி மூலமாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுக் கொன விழித்துக் கொண்டாள். கனவுலகத்தினின்றும் தி பேரிரைச்சலுடன் வந்து அலையில் அவளது மஞ் போன்றிருந்தது.
"அம்மா. பெரியாஸ்பத்திரிக்குச்சவங்களெல்ல குலுங்கிக் குலுங்கி அழுதாள்.
“வாங்கம்மா. அப்பாவையும் அண்ணாவையும்
சிவராமால் பூட்டப்பட்ட வெள்ளவத்ளை வீட்டு
கடலலையின் கரங்களில் சங்கமமான அந்த உறவு காய்ந்து போய் இருந்த முட்கள் இதயத்தைக் கொட்டு காவியங்களாக.அவளது கண்ணில் கரைந்து கொ
முதலில் முயற்சி. பின்புதான் நம்பிக்கை.

ழமையும் போம் வருவதுதானே. காளிகோவிலுக்கு த் தேற்றினாள்.
நம் புறப்பட்டு விட்டார்கள் என்பது போல் கோகுல்
மணியாகாமல் விழித்துக் கொள்ளமாட்டாள்.!"
லா." எல்லா ஒலிகளும் ஒன்றாய் ஒலித்தது.
பாய் வாருங்கள்” றோட்டிற்கு வந்து வழியனுப்பி வள் மனதில் உருக்குலையாதிருந்தது.
பத்த ஆரவாரம்.
ாரம் போல் இருக்கிறது!" காஸ் அடுப்பை நிறுத்தி
ம் ஒடுறாங்க..!"ஓடிவந்தாள் தேவகி.
நீ? கடலுக்குக் கால் இருக்கிறதா.ஒடிவருவதற்கு.?” ல் நிற்க முடியவில்லை. தெருவை எட்டிப் பார்த்தாள்.
ாட்டாலும் நிலத்தில் விழ முடியாதவாறு அடர்த்தி ாலமாகவும் அரைகுறை ஆடைகளுடன் அலையில் வீழ்ந்ததினாலும். வீட்டுச்சுவர்களின் இடிபாடுகளுட் ல் மூழ்கியவர்களாயும், கையிலிருந்த குழந்தைகள் வஞ்சினத்தை எண்ணிக் கதறியவர்களாகவும் படை விட்ட நிர்மலா சிலையலானாள்.
ற்றிய அறிவிப்புக்கள் தொலைக்காட்சி மூலமாகவும் ண்டிருப்பது அவள் செவிகளில் பட்டதும் கண்களை ரும்பியவள் போன்று விழித்தாள் ஒரு நொடியில் சளும் குங்குமமும். மறைந்து. கரைந்து செல்வது
ாம் கொண்டு போகிறார்கள்.நாங்களும்.” தேவகி
பாக்கணும்!"அர்ச்சனா அடம்பிடித்து அழுதாள்.
க் கதவுகள் இன்னமும் திறக்கப்படவில்லை.
களின் உருக்கமான நினைவுகள்.ரோஜாச்செடிகளில் ம் பாம்பாய் மாறிவிட.அனைத்தும் கடல் கொண்ட ண்டிருக்கின்றது.
- பொன்மொழி

Page 261
ைெகெறைப் பொழுது விடியும் இனிய அதிகாலை கலந்து வந்த முருகனின் கந்தசஷ்டி பாடல் இசையு ஒலி, ஆழ்ந்த நித்திரையில் இருந்த கண்மணியை கண் நீண்ட நேரம்தூங்கிவிட்டேனே" என்று எழுந்தவள் அறைக்குச் சென்றவள் இறைவனைப் பிரார்த்தித் நெற்றியில் பூசியபடி காயத்திரி மந்திரத்தையும் உச் அடுப்பைப் பற்றவைத்தவள் அருகே சிறிது நேரம் ஆரூரன் வெளிநாடு சென்று எத்தனை நாட்களாகிவி இங்கு செல்லமாகத்தானே இருந்தான். கல்வியிலு பாடசாலையில் மாணவர்தலைவனாக விளங்கினா மெடல்களும் பல பெற்றிருந்தான், வறிய குடும்பத் எளிமையாக வாழ்ந்து சிறந்த மாணவனாக பாடசா செல்வதற்கு தெரிவாகியிருந்தான். சோமசுந்தரம் ம வெளிநாடு சென்ற ஆரூரன் படிப்பைத் தொடர் ஆண்டுகள் இரண்டுதான் சென்றிருந்தது ஆனால் நெஞ்சம் கனத்தது. ஏக்கத்தில் பெருமூச்சு விட்டவ கையில் எடுத்துக்கொண்டு “ஆரணி” என்று அழைத் துப்பரவு செய்து கொண்டிருந்த ஆரணி தேநீரை அழைத்தபடி அங்கு வந்த பார்வதிப் பாட்டி பட என்னென்று சொல்லுங்கோ, ஏன் பதட்டப்படு உட்கார்ந்தாள். "பக்கத்து வீட்டு சுமதியின் மகள் நி சென்றவள், அவளின் மாப்பிள்ளை அக்சிடன்ரில் இ என்றவள் கவலை தாங்காமல் திண்ணையில் சரிந்த யாகவா? என்ன நடந்ததாம்? பாவம், சின்னஞ் சிறு இப்படி இவள் நிம்மி சின்ன வயதில் விதவையா கடவுளை நோவதா? பாட்டி இருங்கோ தேநீர் கொ வந்து பாட்டியிடம் கொடுத்தாள்.
சுடவைத்த கறியை பழஞ்சோற்றில் போட்டு ை காலத்தால வயலுக்குச் சென்ற இந்த மனுஷனையும் குடுக்காமல் பக்கத்தில் செத்த வீட்டயும் போக ( உரையாடலையும் கேட்ட ஆரணி ஓடிவந்து தாயி போனாள், அவனால் நம்பவே முடியவில்லை "கட தானே ஏன் இப்படி தண்டிக்கிறாய்” என்று புலி மண்வெட்டியை தோளிலும், புல்லுக்கடகத்தை த

பூவே பூச்சுருடவா
திருமதி. இந்திராணி வரதநாதன்
வேளையில் பறவைகளின் ஆனந்த இசையும், காற்றில் ம் சங்கமித்தன. மணிக்கூட்டின் "டாங் டாங்" என்ற விழிக்க வைத்தது. "அடடே நன்றாக விடிந்து விட்டது ாசுறுசுறுப்பாக தன் கடமையில் ஈடுபட்டாள். பூஜை து மலர்களையும் நீரையும் சமர்ப்பித்து விபூதியை சரித்துக்கொண்டு சமையல் கட்டுக்குள்நுழைந்தாள். உட்கார்ந்து சிந்தனையில் ஆழ்ந்து விட்டாள். மகன் ட்டது, நேரத்துக்கு சாப்பிடுகிறானோதுரங்குகிறானோ ம் ஒழுக்கத்திலும் சிறந்த மாணவனாக இருந்ததால், ன். விளையாட்டுக்களிலும் சிறப்புச் சான்றிதழ்களும், தில் பிறந்த ஆரூரன் பல கஷ்டங்களின் மத்தியிலும் லையில் உயர் கல்வியில் மேற்படிப்பிற்கு வெளிநாடு கனைப் பாசத்துடனும் கண்டிப்புடனும் வளர்த்தார். ந்து கொண்டிருந்தான். ஆரூரன் லண்டன் சென்று கண்மணிக்கோ ஆண்டுகள் பத்து போன மாதிரி 1ளாக சுயநினைவுக்கு வந்தாள். தேநீர் கோப்பையை ந்தபடி வீட்டினுள் சென்றாள். வீட்டைத்துடைத்துத் வாங்கிப் பருகினாள். "கண்மணி கண்மணி" என்று படத்தபடி திண்ணையில் உட்கார்ந்தாள். “பாட்டி கிறீங்கள்" என்ற கண்மணி பாட்டியின் பக்கத்தில் ம்மி கிட்டடியில் தானே கலியாணமாகி சுவிஸ்"க்குச் றந்துபோனான், பொடியைக் கொண்டுவருகினமாம்” ாள். “என்ன பாட்டி என்ன சொல்லிறியள் உண்மை சுகள், கடவுளுக்கும் கண்ணில்லாமல் போட்டுதோ, வாள் என்று யார் நினைத்தது? விதியை நோவதா? ண்டுவாறன்" என்றவள், ஊற்றிவைத்த தேநீரை எடுத்து
வத்துவிட்டு குளிக்கச் சென்றாள் கண்மணி. "விடியற் இன்னும் காணவில்லை. தண்ணியை, சாப்பாட்டைக் முடியவில்லை என்று முணுமுணுத்தாள், இருவரின் டம் விபரத்தை அறிந்தாள். ஒரு நிமிடம் சிலையாகிப் வுளே இது என்ன சோதனை, அவர்கள் நல்லவர்கள் )ம்பினாள். வயலுக்கு நீர் இறைத்த களைப்புடன் லையிலும் சுமந்து கொண்டு சிந்தனைகள் சிறகடிக்க
41

Page 262
நடந்து வந்தான் சோமு. மகள் ஆரணியைப் பற்றித்தா என்றாலும் அழகிலும் குணத்திலும் வீட்டுச் செ பார்த்தால் யாவரும் விரும்பும் அளவிற்கு அழகு அ அங்கே இங்கே என்று திரியாமல் வீட்டில் இருப்பது பாதுகாப்பும் கூட. ஏதோ என்னால் இயன்றதைக் ெ ஒப்படைக்கும் மட்டும் நான் கஷ்டப்பட்டுத்தானே முடித்து தொழில் பார்த்து காசு அனுப்புவானோ” புல்லுக் கடகத்தை மாட்டியில் போட்டு விட்டு ை வாம்மா” என்றார். அப்பாவின் குரல் கேட்ட ஆரண சென்றாள். மோரை வாங்கி மடமட வென்று குடித்த முகம் சோகமாக இருக்கிறாய் என்ன நடந்தது.” எ வெளியே வந்தாள். "உங்களைத்தான் எதிர்பார்த் வேலையை நிம்மியின் மாப்பிள்ளை சுவிஸில இற பார்வதிப்பாட்டிதான் வந்து சொன்னவ. அழுதுகே ஆரணி நீயும் உடையை மாற்று. போட்டுவருவம்” எ பார்ப்பது? அழுது புலம்புவாள், என்று சஞ்சலப்பட்
அரைமணி நேரத்தில் மூவரும் ஆயத்தமாகிச் ெ சுமதியும் கண்மணி அன்ரி, சோமு மாமா அவர்களை எங்கள் மகள் என்ன பாவம் செய்தாள், கடவுள் இ இருவருக்கும் ஆறுதல் சொல்லிஅங்கு அமர்ந்தார்க சோகம் நிறைந்த பார்வையுடன் ஒருவருக்கொருவ மணியளவில் 'பொடி" யும் வந்து சேர்ந்தது. நிம்மி புலம்பினாள். தாயை ஓடிவந்து கட்டிப்பிடித்து அ கூறினாள். துயரம் என்றால் என்ன என்றே அறியாது தண்டனையோ இது. என்று எல்லோரும் பேசிக்கெ மாகி மாதங்கள் ஏழு தான் இருக்கும். இறுதிக் கிரிை
வீட்டிற்கு வந்த கண்மணி தலையில் நீர் ஊற்ற கதிரையில் உட்கார்ந்தாள். இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு யைச் சந்தித்து தன் விருப்பத்தைத் தெரிவித்தான். துடன் கமலை விரும்பினாள். இருவரும் ஒருவரு கடைசி மகன். எஞ்சினியர்க்கு படித்துக்கொண்டி( காதலித்த நிம்மியை மருமகளாக ஏற்றுக் கொண்ட6 எப்படித் தாங்குவார்கள். கடவுள் அவர்களுக்கு ஆ வீட்டில் முடித்துக்கொண்டு வீடுவந்தார்கள்.
கமலின் இறந்த செய்தி அறிந்து ஆரூரன் அதிர்ச் கடிதம் எழுதினான். நிம்மதியும் சோகமே உருவாகள் மாக வாழ்ந்துவந்தாள். ஆரணியின் சிநேகிதம் அ மனநிலையை மாற்றுவற்காக ஆரணியும் அவளிட தைக்கக் கற்றுக்கொண்டாள். ஆரணியுடன் கோ6 இமைக்குமுன் சென்று விட்டது. ஆண்டு மூன்று ஆரணிக்கு திருமணமும் ஒப்பேறிவிட்டது. கொழு அவர்களுக்கு ஒரே பையன் என்ற படியால் சீதனப்பி வந்து பெண்ணைப் பார்த்து நாளும் நிச்சயமாயிற்று
ஆரூரன் தங்கையின் திருமண விடயத்தைக் ( மேற்படிப்பில் கடைசிப் பரீட்சையில் சிறந்த புள்ள

ன் அவனின் யோசனை. படிப்பில் சொல்வதற்கில்லை ப்காரியங்களிலும் நற்பெயர் சம்பாதித்திருந்தாள். வளில் கொட்டிக்கிடந்தது. படிப்பு என்று வெளியே சோமுவிற்கு மன ஆறுதலாக இருந்தது. அத்துடன் காடுத்து ஒரு நல்லவன் படித்தவன் கையில் அவளை ா ஆகவேண்டும். "மகன் ஆரூரன் எப்போ படிப்பை என்று பெருமூச்சு விட்டவன் வீட்டின் பின்புறமாக ககால் கழுவிக்கொண்டு “ஆரணி மோர் கொண்டு ரி செம்பில் மோரை வார்த்துக்கொண்டு வாசலுக்குச் சோமு ஆரணி முகத்தைப் பார்த்ததும் "என்ன ஆரணி, ன்று வினவவும் சோமுவின் குரல் கேட்ட கண்மணி திருந்தனாங்கள், கேட்டீங்களே இந்த கடவுளின்ர ந்து போனானாம். பொடி' இன்றைக்கு வருகுதாம், ட்குது கெதிப்பண்ணிக் குளித்துப்போட்டு வாங்கோ. ன்றாள். ஆரணிக்கோ யோசனை, எப்படி நிம்மியைப்
டாள்.
சன்றார்கள், வீட்டினுள் இருந்து ஓடிவந்த கோபியும் ாக்கட்டி அணைத்து அழுதார்கள். “பாருங்கோஅன்ரி இப்படிச் செய்து போட்டார்’ என்று கதறினார்கள். ள். அங்கே கூடியிருந்த உற்றார்உறவினர்கள் யாவரும் பர் உரையாடிக்கொண்டிருந்தார்கள். மாலை மூன்று யின் சோகமோ சொல்லமுடியாது. அப்படி அழுது புழுதாள். ஆரணி அவளை அழைத்துவந்து ஆறுதல் து வளர்ந்த நிம்மியின் வாழ்க்கைக்கு கால தேவனின் ாண்டார்கள். பாவம் எப்படித்தாங்குவாள். திருமண யகள் முடிவடைந்தது.
I குளித்துவிட்டு தலையை துடைத்துக்கொண்டே குமுன்பு பல்கலைக்கழக மாணவனான கமல் நிம்மி தாயிடம் விபரத்தைக் கூறிய நிம்மி தாயின் சம்மதத் |க்கொருவர் உயிருக்குயிராக காதலித்தார்கள். கமல் ருந்தான். படிப்பு முடிந்ததும் கமலின் விருப்பப்படி எர். பாவம் அவர்கள் பிள்ளையை இழந்ததுயரத்தை யூறுதல் கொடுக்கவேண்டும். இரவு உணவை சுமதி
*சியும் கவலையும் அடைந்தான். நிம்மிக்கு ஆறுதல் விருந்து மெல்ல மெல்ல கவலையை மறந்து சந்தோஷ வளுக்கு பெரிதும் ஆறுதலாக இருந்தது. நிம்மியின் ம் தையல் கற்பிக்கும்படி வற்புறுத்தி பல உடைகள் வில், கடை என்று போய்வருவாள். காலமும் கண்
உருண்டோடியது. சோமுவின் விடாமுயற்சியால் ம்பில் எக்கவுண்டன் ஆகவேலை செய்யும் பையன். பிரச்சினை சமாளிக்கக்கூடியதாக விருந்தது. வீட்டிற்கு
2.
கேள்விப்பட்டதும் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தான். ரிகளைப் பெற்று பரீட்சை சித்தியடைந்ததை ஆரூரன்
42

Page 263
கடிதத்தில் எழுதியிருந்தாக கடிதத்தை வாசித்தபடி கூறிவிட்டு நிம்மியிடமும் சொல்லுவதற்கு ஒடிச் நிம்மி, பெற்றோர் யாவரும் ஆரூரனுக்குப் பாராட னுக்கு அனுப்பிவைத்தாள். ஆரூரன் மிகவும் மகிழ்
சோமுவும் மகளின் திருமண ஆயத்தங்களில் நா திருமணத்திற்கு தன்னை மறுக்காமல் வரும்படி ே வருவதற்குரிய ஆயத்தங்களைச் செய்தான். நிம்மி, களை வழங்கினார்கள். ஆரூரன் வரும் நாளும் வந் அழைத்து வந்தார். ஹோலில் சோபாக்களில் அ தேநீரை சுவைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள். சுமதி விட்டெழுந்த ஆரூரன், 'அன்ரி வெளிநாடு என்று சாப்பிடுகிறதுதானே' என்று சொன்னான். ஆரணி வெட்கப்படாமல் கதை’ என்றாள். நிம்மி ஆரூரன் ஒரு கணம் பார்த்தாள். ஆரூரனின் பார்வையும் அ கதைகளை சொல்லி முடித்தாள்நிம்மி. தடுமாறியஆ சோகமான பார்வையை அவனால் ஜீரணிக்க முடிய மோதுவதாக உணர்ந்தான். ஐந்து வருடங்களின் முன் கலகலப்பான பேச்சும், ஆரணியுடன் துள்ளித் தி இப்போ எங்கே? வெள்ளைப் புடவையும், திலக நிம்மியின் தோற்றம் இப்படியாகிவிட்டது. அவளி தானே கேள்விகள் பல கேட்டான், அவளின் அழகிற ஒரு மலர். அந்த மலர் திருமணமாகி இல்லற வரி பூமியில் பிறந்ததன் பலனை அடைகிறாள். இந்த இந்த மலருக்கு மலரும் சந்தர்ப்பம் இல்லையா முடியாதுதவிக்கும் உணர்வில் தவித்தான். தன் உள் படி, குளித்துவிட்டு சாப்பிட உட்கார்ந்தான். கண் நிம்மியும் மேசையில் அவர்களுடன் உட்கார்ந்துஉ
கண்மணி, சோமுவின் சகோதரர்கள் உறவினர்க வந்து விட்டார்கள். ஆரூரனின் நண்பர்கள் தேவைய களைக் கவனிப்பதில் கூட அக்கறையில்லாதவன யில் ஆழ்ந்திருப்பான். தன் மனம் ஏன் நிம்மியைச் அவனாலேயே உணரமுடியவில்லை. இது பரிதா எல்லோரிடமும் சிரித்து கதைக்க முடியவில்லை( கஷ்டத்தை தாய் கண்மணியிடம் கூறினான். கண்ட 'கவலைப்படாதே ஆரூரன், அதைப்பற்றி நான் நிட கூறினாள். கடந்த வருடமளவில் நிம்மியைப் பெண் நிம்மி தனக்கு திருமணம் வேண்டாம் என்று மறுத் கவலைப்பட்டிருந்தாள். கண்மணி சில வினாடிகள் சித்தாள். இருவருமாக நல்ல முடிவுக்கு வந்தார்கள். விரும்புவதாகவும் திருமணம் செய்ய விரும்புவதாக மிகவும் சந்தோஷம். ஆரூரன் நல்ல பையன் குடும்ட ஒரு வார்த்தை கேட்டு விட்டு முடிவு சொல்வதாக அ பற்றி நல்ல அபிப்பிராயம் இருந்ததால் பெற்றோரி
சோமு, ஆரணியின் திருமணநாள் அன்றே ஆரூர: முடிவுசெய்தான். எல்லோர்சம்மதமும் ஒரு பக்கமா

ஆரணி மகிழ்ச்சியாக ஓடி வந்தாள். தாய்தந்தையிடம் சன்றாள். ஆரூரனின் நற்செய்தியைக் கேள்வியுற்ற டுத் தெரிவித்தனர். நிம்மி பாராட்டு மடலை ஆரூர ச்சியடைந்தான்.
ட்கள் நகருவதும் தெரியாமல் இருந்தார். தங்கையின் சாமு ஆரூரனுக்கு கடிதம் எழுதியிருந்தார். அவனும் பெற்றோர் திருமண ஆயத்தங்களில் தங்கள் ஒத்தாசை தது. சோமு விமானநிலையம் வரை சென்று மகனை மர்ந்தபடி எல்லோரும் கதைகளைப் பரிமாறியபடி பும் நிம்மியும் அங்கு வந்ததைக்கண்டு சோபாவை சென்று விட்டால் இப்படித்தான் கண்டதெல்லாம் ‘நிம்மி என்ன பேசாமல் நிற்கிறாய், அண்ணாதானே பக்கம் திரும்பினாள், விழிகளை நிமிர்த்தி ஆருரனை வளைச் சந்தித்தது. அந்தப் பார்வையில் தன் சோகக் ரூரன்விழிகளால் விலகமுடியாமல்தவித்தான். அந்த வில்லை. தன் மனத்தில் ஏதோ ஒரு உணர்வலைகள் ாபு பார்த்த நிம்மியா இவள்? அவளின் சிரித்த முகமும் ரிந்து விளையாடும் சிறுப்பிள்ளைத்தனம் எல்லாம் மற்ற நெற்றியும், பூக்களில்லாத கருங்கூந்தலும் ஏன் ன் வாழ்க்கைக்கு இது ஒரு சோதனையா? தன்னைத் ர்கே அர்த்தமில்லாமல் போயிற்றா? பெண் என்பவள் ழ்க்கையில் தன்னை அர்ப்பணிக்கும் போதே தான் மலர் இறைவனால் வஞ்சிக்கப்பட்டதா? மீண்டும் ? சங்கிலியினால் இறுக்கிக் கட்டப்பட்டு விடுபட ளக்குமுறலை வெளிக்காட்டாமல் தன்னை சமாளித்த ாமணியின் வேண்டுகோளிற்கு இணங்க சுமதியும்,
ணவு உண்டார்கள்.
ள் எல்லோரும் திருமணநாள் நெருங்குவதால் அங்கு ான உதவிகளைச் செய்தார்கள். ஆரூரன்தன் வேலை க தன்னில் ஏதோ ஒன்றை இழந்தவனாக யோசனை சுற்றி வருகிறது. எனக்கு என்ன நடந்தது என்பதை பமா? அல்லது காதலா? என்னால் முந்திய மாதிரி யே? ஏன் இப்படி? என்று புலம்பினான். தன் மனக் )ணியும் மகனின் மனதைப் புரிந்து கொண்டவளாக ம்மியிடம் கதைக்கிறேன்’ என்று அவனுக்கு ஆறுதல் ண் கேட்டு வேறு ஒரு திருமணப் பேச்சு வந்தபோது, துவிட்டாள் என்பதை சுமதி கண்மணிக்கு சொல்லி பலவாறு யோசித்தாள், சோமுவிடமும் கலந்தாலோ சுமதி, கோபியிடம் சென்று தங்கள் மகன், நிம்மியை வும் வெளிப்படையாகவே கூறினார்கள். சுமதிக்கோ ப்பொறுப்பு உள்ளவன். நிம்மியின்நிலை அறிந்தும் வர்களுக்கு விடைகூறிஅனுப்பினார்கள். ஆருரனைப் ன் விருப்பத்திற்கு நிம்மி சம்மதித்தாள்.
நிம்மி அவர்களின் திருமணத்தையும் நடாத்துவதாக 5அமைந்தது. ஆரணிக்கோமட்டற்ற மகிழ்ச்சி. நிம்மி
3

Page 264
அண்ணியாகப் போவதையிட்டு மனதினுள் பூ நடைபெற்றது. ஆரூரன் நிம்மியிடம் மனம் விட்டு யில்லை. திருமணத்தின் பின்பு இவள் பூவுடனும் ெ எண்ணிக்கொண்டிருந்தான். அவள் கூந்தல் பூக்கள்
நிம்மியின் மாமன், மாமியும் நிம்மியின் திரும திருமண வாழ்த்துமடல் இரண்டு திருமண நாட்க மேளதாளங்களுடன் சிறப்பாக இரு திருமணங்களு இன்பமான குடித்தன வாழ்வில் இணைந்து கொண் ஆயத்தங்கள். நடைபெற்றன. சுமதி கோபியும் தங் யிட்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள்.
இக்கதையில் வரும் பாத்திரங்களு
நம்பிக்கை எதையும் துணிந்து செய்யும் அன்பு எதையும் பொறுத்துக் கொள்ளும்

ரித்தாள். கலியாண ஆயத்தங்கள் தடல்படலாக க் கதைப்பான். நிம்மியின் மகிழ்ச்சிக்கோ எல்லை பாட்டுடனும் இருக்கும் அழகை இரசிக்க நாட்களை நிறைந்து காணப்படவேண்டும் என்று துடித்தான்.
ண விடயம் கேள்வியுற்று மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள். ளையும் தாங்கியிருந்தன. பந்தல்கள் சோடினைகள் ம் இனிதே நிறைவுபெற்றது. இரண்டு ஜோடிகளும் டார்கள். நிம்மியும் ஆரூரனுடன் வெளிநாடு செல்ல கள் மகளுக்கு இப்படி ஒரு மறுவாழ்வு கிடைத்ததை
ம் கதையும் கதாசிரியரின் கற்பனையே.
- பொன்மொழி
244

Page 265
கேள்விகளே பதில்களாகி பதில்களே கேள்விகளாகிவிட்ட எம்மவர் வாழ்வில்.இருபது வருட இருண்ட வாழ்வில் - எம்மவர் எழுப்பிய உரிமைக் கோசங்களின் எதிரொலி இது.
சட்டமும் இன்றிச் சாட்சியும் இன்றி சாட்டையில் சோடிக்கப்பட்ட எம்மவர் உயிர்கள். நாய்களின் நயவஞ்சகத்திற்கும் பேய்களின் கயமைத்தனத்திற்கும் கட்டிவிட்ட மாடுகளாய் கந்தறுந்துபோன எம்மவர் உள்ளங்கள்
காட்டாற்று வெள்ளத்திலே கண்களால் கரை தேடினோம் உரிமையின் உதிரம் பருகி உயிர் வளர்க்கும் கொடுமைகள் கட்டவிழ்த்து விட்ட கற்பாறைக் கொடுமைகளுக்குள்ளே கதறிக் கந்தைகளானோம்.
உதிரத்தை எடுத்து உதிரத்திலே கலந்து உதிரத்திலே உலர்ந்த - எம்மவர் வாழ்வில் உயிர்ப்பூக்களின் உதயம் SeJubULbl
பொறுத்துப் போவதும் இனி இல்லையென்று வெறுத்துப்போவதும் அன்றாட நிகழ்வுகளான எம்மவர் வாழ்வின்
நிதர்சன உண்மைகள்
உணர்விலே கலந்து
உதிரத்திலே உறைந்த எம்மவர் பூமியில்.
24

எம்மவர் வரலாறு
செல்வன். சு. விசாகன்
தரம் - 11 றோயல் கல்லூரி
பணத்தின் பரதேசிப் பரல்களும் இனவெறிபிடித்த ஈனப் பகைவரும் கொட்டமடிக்கும். குள்ளநரிகளின் ராச்சியம் இனியில்லை!
குள்ளநரிகளின் கூடாரத்திலே குளிர்காயும். நாய்களும் பேய்களும். நயவஞ்சகப் பகைவரும். பத்திரப்பட்டுக் கிடக்கும் எம்மவர் கல்லறைக் கதைகளின் கடைசிக் கதவுகள்.
இந்த ஜீவ பூமியின். காலை இதமான காற்றும் மலரின் தேனான வாசமும் மாலைக் குளிர்ந்த தென்றலும் இனிய வெண்ணிலா முற்றமும் இனி எம்மவர்க்கே.
மரணத்தின் வாசலிலே ஊசலாடி விட்டு வந்து எம்மவர் உயிர்கள் சொல்லித்தந்த சோகக் கதையிது அட்டை மனிதரின் அடக்குமுறையிலே மரித்துவிட்ட எம்மவர் இதயங்கள் படைத்துவிட்டுப்போன புதுக் காவியம் இது
உதிரத்தில் மையெடுத்து இதயத்தின் கிளையெடுத்து உணர்வுகளில் ஊற்றெடுத்து எழுதுவோம் இனியொரு வரலாறு "மறத்தமிழர் நாம் மரிக்கவில்லை
என்றும் நாம் மரிப்பதில்லை" - என்று எம்மவர் வரலாறு

Page 266
தமிழிலக்கிய வரலாறே யுகக் கவிஞன் பாரதியின் வர புதியதோர் பாதையில் புதுயுகம் படைத்து வரு சொல்வளமும், பொருள்வளமும் சுவை கண்டு பலமு செயற் பண்பும் அகன்ற தெளிவான நடைமுறை ச தந்ததன் மூலம் ஒரு யுகத்தின் வரலாற்றையும் தோற் தொட்டியெல்லாம் முழங்கிய போதில் பாமர மணி உணர்ச்சியும், உத்வேகமும் கொண்டான். அதன் வி
அமைப்பாய் நின்ற தமிழ் சிறப்புற்றது
“விடுதலை.விடுதலை.விடுதலை.
பறையருக்கும் இங்கு தீய புலையருக்கும் விடுத
பரவரோடு குறவருக்கும் மறவருக்கும் விடுதலை என யுகக் கவிஞன் விடுதலைக்கும் குரல் கொடுத்தா நடைமுறை வேட்கையும், இயற்பண்பும், செயற்ப பாரதி, முன்னோர்கள் உரைத்த பல சித்தர் எல்லாம் ஆனால் பாரதியின் மகாகவிதைகள் எல்லாம் சாகாவ
போகாது அவனும் அவனது கவிதைகளும் சமூகத்த6
மகாகவி, புதுமைக்கவி, புரட்சிக்கவி, பாட்டு: சுப்ரமணிய பாரதி செந்தமிழ் நாடு, பாரத சமுதா வெங்கடேசு ரெட்டப்ப பூபதி என பல தேசிய கீதங் எண்ணில் அடங்காப்பாடல்களை இவ்யுக இனிவரு சென்றுள்ளான். யுகக்கவி நமக்குத் தொழில் கவிை திருத்தல் என்ற அந்த கவிஞனின் வாழ்வுக்காலம் ஏ, மட்டுமே இந்தக் காலகட்டத்தில் அவன் பாடிய பாட சமுதாய மாற்றத்தில் அவனது சிந்தனை மாற்றம், அ தெளிவுபடுத்துகின்றன.
தமிழ்மொழியின் சிறுமையைக் கேள்வியுற்று அ
“புத்தம் புதிய கலைகள் - பஞ்ச பூதச் செயல்களின் நுட்பங்கள் கூறும் மெத்தவளருது மேற்கே - அந்த மேன்மைக் கலைகள் தமிழினில் இல்லை

தர்சனச் சித்தன் மகாகவி பாரதி
மகாதேவன் வாகேஸ்வரி தரம் 10 பிஷப்ஸ் கல்லூரி
வினின்றே புத்துணர்ச்சியும், புதுவெழுச்சியும் பெற்று கின்றது. புதுக் கவிதையின் பிதாவான அவனோ, றைதுய்த்திடத்தக்க மகாகவிதைகளை இயற்பண்பும், ார்ந்ததான சமூகப் பார்வையும் கொண்டனவாயும் றுவித்து விட்டான் யுகக் கவியின் கவிதைகள் பட்டி, தனும் அதன் இனிமையைச் சுவைத்து உணர்ந்தான். ளைவாக நூற் தத்துவமாய் மரபுவழியான சம்பிரதாய
ன். முன்னாலிருந்த சித்தர்களை விட இவ் யுகத்திலே ண்பும் நிதர்சனமாக தெரிந்த ஒரு புதுமைக் கவிஞன் முடிந்திட்டார், மடிந்திட்டார், மண்ணாய் விட்டார் ரம் பெற்றவை போல் காலத்தின் தாக்குதலால் அழிந்து ளைகளை அறுத்தெறிந்து வரலாறு படைத்து விட்டன.
க்கொரு புலவன் என்று தாசர்களால் புகழப்பட்ட யம், வந்தே மாதரம், ஆசுகவி, பண்டாரப் பாட்டு, கள், தெய்வப் பாடல்கள், பல்வகைப் பாடல்கள் என iம் யுகப் பிரஜைகளுக்கும் அள்ளிக் கொடுத்து விட்டுச் த, நாட்டிற்குழைத்தல், இமைப்பொழுதும் சோரா றத்தாழ (1882 - 1921) முப்பத்தொன்பது ஆண்டுகள் டல்களில், சமகால வரலாற்றை அவன் காட்டும் விதம்,
வனது தேசிய பண்பு, கடவுட் கொள்கை ஆகியவை
1தைக் கூறித்துடித்துப் புலம்புகின்றான் என்பதை
4
6

Page 267
சொல்லவும் கூடுவதில்லை - அவை சொல்லுந் திறமை தமிழ்மொழிக்கில்லை மெல்லத் தமிழினிச் சாகும் - அந்த மேற்கு மொழிகள் புவிமீசை யோங்கும்"
என அவன் பாடல் வரிகளே நமக்கு உணர்த்தி வ
பாரதி மொழிப்பற்றுடையவன் சர்வ தேசியவா! தனது சமுதாயம் முன்னேற வேண்டும் என்கின்ற இ பல பாடல்களைப் பாடினான். தன் தாய் மொழி டே போற்றினான். தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் சீர்கேடாய், புரையோடிப் போன சாதிப்பிரச்சினை இருந்த விதத் கொண்டு ஊமைகளாய் மூட நம்பிக்கைகளும், ெ
வாழும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் கண்டு மனம் ே
"நெஞ்சு பொறுக்குதிலையே - இந்த நிலைகெட்ட மனிதரை நினைத்து விட்டால்.”
என இந்த ஊமைச் சனங்களின் மங்கிய புத்தியை அவர்களுக்கும் பாடல்களைப் பாடினான்.
வாழ்க்கையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனப்பாங்கு பற்றி பாரதி அழகாக தன் பாடல்களில் நமக்கு உணர் இம் மரபு பாரதியினாலேயே தகர்க்கப்பட்டது. தெ களையும் பாரதி வேறெங்கும் காணவில்லை. பொது
பாரதி மனித வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்தித்தே ெ
களில் தெளிவுறுத்தப்படுகிறது அவன் உறுதியான க இதனையே விவேகானந்தரும் "தன்னம்பிக்கை உ சொன்னார். அப்படிப் பார்த்தால் பாரதியும் ஒர் ஆ பொய்யை மெய்யாக்கும், இல்லாதவொன்றை கொள்ளவில்லை.
“சூத்திரனுக்கொரு நீதி - தண்டச்
சோறுண்ணும் பார்ப்புக்கு வேறொரு நீதி;
சாத்திரம் சொல்லிடுமாயின் - அது
சாத்திரம் அன்று சதியென்று கண்டோம்." என்று மக்களுக்கு உண்மைநிலையைப் புரிந்து செய எனவும் தெளிவுபடுத்துகின்றான்.
அறிவின் இலட்சணம் செயலுக்கு வழிகாட்டு6 என்பதை உணர்ந்து, தெளிந்து, புரிந்து கொண்ட6 திற்குரிய அனைத்தும் அவன் பாடல்களில் அறிவிய வழியிலன்றி இயற்கை நியதியோடு பக்தியை இ6ை துடிப்புடன் பயன்படுத்துபவன் பாரதி ஒருவனே. அ உள்ளத்தால் கவிபாட வரம் கேட்டுபாடும் பாட வேதனையும், சீற்றமும் கொண்டு சிவசக்தியை நோக் மொழிநடையின் உயர்ந்த தன்மையினைக் காணலா
பழையவை புராண இதிகாசச் சம்பவங்களையும் சமுதாயத்தைப் பாராட்டுகின்றான். பக்தி நெறியிலு பாடிய கவிதைகளே சான்று பகருகின்றன. சிந்தனை

டுகின்றன.
தமிழ் பற்றிப் பாடிய போதும் மொழியுணர்வோடு யல்பான உந்துதலால் நடைமுறை வேட்கையோடு ால ஏனைய மொழிகளையும், மக்களையும் மதித்துப் பிரச்சினையின் வடிவாய் சமயப் போர்வையிலே தையும், அச்சமும், அடிமைச்சனங்களையும் உச்சத்திற் பாய்ச்சாத்திரங்களும் தம்மிடையே கைக்கொண்டு
நாந்து, நெஞ்சு பொறுக்காமல்
புத்துணர்ச்சியைப் பெறவைக்க விரும்பியவனாக
களும், விழுமியங்களும், சமயாசார நம்பிக்கைகளும் ந்தியுள்ளான். தமிழிலே அதிகம் மரபு காணப்பட்டது. சிரேஷ்டர்களையும், யோகிகளையும், மெய்ஞானி மக்களிடத்தில்தான் கண்டான்.
சயலாற்றினான். "தன்னம்பிக்கை" அவனது கவிதை ருத்தோடு "தெய்வம் நீ என்றுணர்” என சொன்னான். டையவனே ஆத்திகன்” என்று வேறோர் வடிவில் த்திகனே என்பதில் ஒரு வித ஐயமுமில்லை. ஆனால் இருப்பதாகக்கூறும் எந்தக் கருத்தையும் ஏற்றுக்
ற்படும்படி அவன் வழிகாட்டுவதோடு சாத்திரம் எது
பதோடு சமுதாய மறுமலர்ச்சியையும் உருவாக்கும் பன் பாரதி - அதனால் தான் சமுதாய முன்னேற்றத் ல் பூர்வமாகத் தெரிந்தது. வழி வந்த காப்புச் செய்யுள் னத்து தன் காலத்திற்கேற்ற மொழிநடையை உயிர்த் |வன் கலைமகளை நோக்கி, இடையறாது இயங்கும் ல்களிலும், வேடிக்கை மனிதரின் செயல் கண்டு க் கேட்கும் பாடல்களிலும் நாம் யுகக் கவிபாரதியின்
D.
அவதார புருஷர்களையும் பாராட்ட பாரதி மக்கள் ம் இது வித்தியாசமான பக்திநெறி என்பதற்கு அவன் fக்குச் சொல் வடிவம் தந்து, செயற்றிறனுக்கு அதை

Page 268
நகர்த்தி ப்ொதுவுடைமைப்பண்புடன் கூடிய மு அறுத்தெறிவதற்கான அத்திவாரத்தினை இட்டு விட்
மொய்க்குங் கவலைப் பகை போக்கி முன்னோன் அருளைத் துணையாக்கி எய்க்கும் நெஞ்சை வலியுறுத்தி உடலை இரும்புக் கிணையாக்கிப் பொய்க்குங் கலியை நான் கொன்று பூலோகத்தார் கண்முன்னே மெய்க்குங் கிருத யுகத்தினையே கொணர்வேன், தெய்வவிதியிஃதே
என மேலும் பாடி தமிழருடைய உள்ளத்தில் இட நிறுத்திக் கவிதை கூறும் வண்ணம் தன் உயிரோவிய வாழ்வைத்துறந்து விண்ணவருக்கு விருந்தாகி விட்
பேச்சை விடச் செயலுக்கே வலிமை அதிகம்.

றையை வெளிக்கொணர்ந்து சமூகத் தளைகளை -டகளிப்பில் யுகக்கவிஞன் பாரதி
ம் பெற்று அவர்களின் கண் முன்னர் கொண்டு வந்து த்தைத் திறம்படத் தீட்டி விட்ட களிப்பில் இவ்வுலக
-ff,
- பொன்மொழி

Page 269
புதுவருடத்திலே அன்று முதல் நாள் பாடசா6ை கல்லூரிக்கு செல்கின்றனர். வழமைபோல் பொ: தொடர்ந்து அதிபர் பாடசாலைக்கு புதிதாக வந்தி மாணவர்கள் கரகோசத்துடன் ஆசிரியரை வரவேற் காணப்பட்டார். முதல் பாடத்துக்கான மணி ஒ ஆசிரியை மாலதியும் அவருக்குப் பொறுப்பாகத்த
வகுப்பறையிலிருந்த மாணவ மாணவிகள் ஆசி முதல் நாள் என்பதால் அவர்களுடன் உரையாடத் தங்களை அறிமுகம் செய்து கொண்டனர். ஆனா மெளனியாக இருந்தான். ஆசிரியர் அவனை எழுப் வாட்டத்துடனும், அழுக்கான சீருடையும், நேர்த்; ஆசிரியை மாலதிக்கு நாற்பது பேரில் இவன் வித்திய
நாட்கள் நகர்ந்தன சுரேஷ் பாடத்தில் எவ்வித அக் பேசுவதோ பழகுவதோ கிடையாது. ஆசிரியர் ஒரு கேட்டார்கள். சுரேஷ் ஒரு வர்த்தகரின் மகன் அ சுரேஷின் அப்பா இரண்டாவது திருமணமும் செய் போன்ற தகவல்களை ஆசிரியை மாலதி அறிந்து கெ
சுரேஷின் நிலைமை தற்போது ஆசிரியைக்குப் பரீட்சைகள் முடிவடைந்து புள்ளியிடும் பணிகள் ஆ மாணவர்களது ரிப்போட் புத்தகத்தை எடுத்து புள் ஆசிரியையின் கண்ணுக்கு புலப்பட்டது. ஆசிரி தொடக்கம் தரம் எட்டுவரையான பரீட்சை புள் புத்தகத்தைப் பார்த்து ஆசிரியை அதிர்ச்சி அடைந் அவன் தான் முதலிடம். தரம் ஐந்து புலமைப்பரிசி மாவட்டத்தில் ஐந்தாம் இடம் ஆசிரியை மாலதி விட்டது என்பதை உணர்ந்து அவன் மீது அக்கறை
வகுப்பறைக்குச் சென்ற ஆசிரியர் "சுரேஷ் முன் வந்து அமர்ந்தான். தற்போதெல்லாம் ஆசிரியருக்கு நேரங்களில் அவனை அழைத்து கதைப்பார். அவனு பெற்றுக் கொடுப்பார். வீட்டு வேலையையும் இடை மெல்ல மெல்ல மாற ஆரம்பித்தான். ஆசிரியையின்
2

குருதட்சனை
சி. செந்தூர்
உயர்தரம் கலைப்பிரிவு 2006 புனித அந்தோனியார் ஆண்கள் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13
U ஆரம்பமாகின்றது மாணவர்கள் உற்சாகத்துடன் துக்கூட்டம் நடைபெற்றது. இறைவழிபாட்டினை ருக்கும் ஆசிரியை ஒருவரை அறிமுகம் செய்தார். றனர். ஆசிரியை மாலதி பார்ப்பதற்கு எளிமையாகக் லித்தது ஆசிரியர்கள் வகுப்பறைக்குச் சென்றனர். ரப்பட்ட தரம் 9 வகுப்புக்குச் சென்றார்கள்.
ரியரை முக மலர்ச்சியுடன் வரவேற்றனர். ஆசிரியர் த் தொடங்கினார். ஒவ்வொரு மாணவராக எழுந்து ல் வகுப்பில் பின் வரிசையிலிருந்த ஒரு மாணவன் பி “பெயர் என்ன?" என்று வினவ "சுரேஷ்” முகத்தில் தியாக சீவாத தலைமயிருடனும் காட்சியளித்தான். பாசமானவனாக காணப்பட்டான்.
கறையும் காட்டுவதில்லை ஏனைய மாணவர்களுடன் நாள் சில மாணவர்களை அழைத்து சுரேஷைப் பற்றி ம்மா நான்கு வருடத்திற்கு முன் இறந்து விட்டார். து கொண்டார். அவன் யாருடனும் பேச மாட்டான் 5ாண்டார்.
புரிந்து விட்டது இப்படி இருக்க முதலாம் தவணை ரம்பித்தது. ஆசிரியை மாலதி அலுமாரியில் இருந்து ளியிட ஆரம்பித்தார். சுரேஷின் ரிப்போட் புத்தகம் யை அதனை புரட்ட ஆரம்பித்தார். தரம் ஒன்று "ளிகள் பதியப்பட்டிருந்தது. சுரேஷின் ரிப்போட் தார். தரம் ஒன்று தொடக்கம் ஐந்து வரை வகுப்பில் சில் பரீட்சையிலும் அவன் 175 புள்ளிகளை பெற்று திறமையான மாணவனை குடும்ப நிலை பாதித்து 5ாட்ட ஆரம்பித்தார்.
னால் வந்து இரு” என்றார். சுரேஷ் தயங்கித்தயங்கி சுரேஷ் வகுப்பில் பிடித்த மாணவன். இடைவேளை 1க்கு வாசிப்பதற்குப் புத்தகங்களை நூலகத்திலிருந்து வேளை நேரங்களில் சொல்லிக் கொடுப்பார். சுரேஷ் வழிகாட்டலுக்கு பின்னர் அழகாக சீருடை அணிந்து
9

Page 270
நேரத்திற்குப் பாடசாலை வர ஆரம்பித்தான். இட் ஆசிரியருக்கு ஒரு பரிசு கொண்டு வந்து கொடுத்தான் பார்த்தார்கள் நிறம் மங்கிப்போன பழைய கைக்கடி வொச். ” என்று கூறிக் கொண்டே அழுதுவிட அவனின் கவலையை ஆசிரியரிடம் கூற ஆரம்பி பாசத்தைப் பற்றியும், சித்தி அவனை வேலைக்கார6 கூறினான் ஆசிரியை நான் உன்ன "என்ட மகனாத்
துடைத்த வண்ணம் ஆசிரியையின் காலில் விழுந்து
சுரேஷ் புது மனிதனாக மாறினான். வகுப்பில் ம படிக்க ஆரம்பித்தான். விளையாட்டுப் போட்டி நிகழ்வுகளில் பங்குபற்ற ஆரம்பித்தான். இவனின் ஏற்படுத்தியது. ஆசிரியர்கள் கூட வியந்தனர். தற் கழிந்தன. க.பொ.த சாதாரண தரப் பரீட்சையில் ப உயர்தரப் பரீட்சையிலும் சிறந்த பெறுபேற்றை பீடத்திற்குத் தெரிவானான்.
சுரேஷ் என்னதான் படித்தாலும் ஆசிரியை மா6 பிடித்த மாணவன் பாடசாலையில் மற்ற மாணவர்க பட்டப்படிப்பை முடித்த சுரேஷ் மேற்படிப்பிற்கு இ தாயகம் திரும்பத் தயாரானான். தனது வாழ்வில் பொருட்களை வாங்கினான் இலங்கை திரும்பிய சென்றான். வீட்டு முற்றத்திலே அவனுடன் பாட வெள்ளைக் கொடிகள் பறந்து கொண்டிருந்தது. கிடைத்தது ஆசிரியை மாலதியின் பிணத்தையே. விழுந்தது. சுரேஷ் ஆசிரியையின் பாதத்தைப் பிடி பரிசுப் பொதியை அவிழ்த்து அதிலிருந்து கைக்கடி ஆசிரியையின் கையில் கறுப்பு பட்டியொன்று கா அவன் 9ம் வகுப்பில் கொடுத்த அவனது அம்மாவி
விசுவாசமே பணத்தினும் மதிப்பு வாய்ந்தது

படியிருக்க ஒரு நாள் சுரேஷ் ஆசிரியர் தினத்திற்கு 1. ஆசிரியை முதலில் அதனை ஆர்வத்துடன் பிரித்துப் காரம். சுரேஷ் அருகில் சென்று “இது எங்க அம்மாட டான். ஆசிரியை சுரேசை தேற்ற முற்பட சுரேஷ் த்தான். அவனின் அம்மா அவன் மீது வைத்திருந்த எ போல நடத்துவதைப் பற்றியும் அழுது கொண்டே தான் நினைக்கிறேன்” என்றார். சுரேஷ் கண்களைத் வணங்கினான்.
ற்ற மாணவர்களுடன் போட்டி போட்டுக் கொண்டு , கலை விழா என பாடசாலையில் நடைபெறும் வளர்ச்சி சில மாணவர்களுக்குப் பொறாமையை போது வகுப்பில் அவன் தான் ஹீரோ. ஆண்டுகள் த்து ‘ஏ’ எடுத்து கல்லூரியின் முதல் மாணவனானான். ப் பெற்று பேராதனைப் பல்கலைக்கழ மருத்துவ
தியை மறப்பதில்லை. ஆசிரியருக்கு சுரேஷ் என்றும் ளுக்கும் சுரேஷை பற்றி பெருமையாகக் கூறுவார்கள். }ங்கிலாந்து சென்றான். இரு வருடங்களுப் பின் அவன் ஒளியேற்றி வைத்த குருவுக்கு கொடுக்க என பரிசுப் சுரேஷ் ஆசிரியரைக் காண ஆசிரியரின் வீட்டுக்குச் சாலையில் படித்த நண்பர்கள் கூட்டமாக நின்றனர். ஆசிரியையைப் பார்க்க வந்த சுரேஷிற்குப் பார்க்கக் சுரேஷ் கையிலிருந்த பரிசுப்பொருட்கள் நழுவி கீழே த்துக் கதறி அழுதான். சுரேஷ் அவன் கொண்டு வந்த காரத்தை எடுத்து கையில் அணிவிக்க முற்பட்டான். ாணப்பட்டது சுரேஷ் உற்றுப் பார்த்தான். அது தான் ன் கைக்கடிகாரம் ஆகும்.
- பொன்மொழி
250

Page 271
"அணுவைத் துளைத்தேழ்
குறுகத் தறித்த குறள்!" என்ற ஒளவை பெருமாட்டியின் வாக்கின்படி உ அணிகலன்களாகப் பூட்டப்பட்டநூல்களுள் சிறப்
இயற்றிய திருக்குறள்.
நாயனார், தேவர், முதற்பாவலர், தெய்வப்புலவ பெருநாவலர், பொய்யா மொழியார் என்ற மறுெ புகழை நாட்டி தீர்க்கதரிசனக் கொடியை பறக்கவிட இந்நூலை இயற்றினார்.
இவர் கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் கி சுமார் 300 ஆண்டு காலப்பகுதிகளில் வள்ளுவர் வ சங்கமருவிய காலமெனவும், அறநெறிக்காலமென பல அதர்மங்கள் மக்களிடையே தோற்றம் பெற6 போதனைகளை நல்வழிப்படுத்த எழுந்த நூலே இ அறத்தினைப் போதிப்பதனால் அறநூற்காலம் என.
திருக்குறள், மானிடப் பிறவி என்ற ஒரு பிறவி ( எங்ங்ணம் வாழ வேண்டும் என்ற வழிவகைகளை பிரிவுகளாகவும் அப்பிரிவுகளை பதின் மூன்று நூற்றிமுப்பத்துமூன்று அதிகாரங்களாக, ஒவ்வொரு முந்நூற்றிமுப்பது குறட்பாக்களைக் கொண்டு திகழு
திருக்குறளை மூன்று பெரும் பிரிவுகளாக அ பிரிக்கலாம்.
இந்நூலைப் போற்றிப் புகழாத ஒரு பழந்தமிழ் கையாளாத ஒரு தற்கால தமிழ்ப்படைப்பாளியே போற்றாத மேனாட்டறிஞரோ, அந்நூலை மொழி
இதனைச் சமஸ்கிருதம், இந்தி, உருது, மராத்தி தெலுங்கு, செளராஷ்டிரம், ஒரிசா, பஞ்சாபி, ராஜஸ் களிலும் சீனம், ஜப்பானியம், மலாய், பர்மியம், சிங் இலத்தீன், பிரெஞ்சு, ருஷ்யன், போலிஷ், ஸ்வீடிஷ், ( பினிஷ் ஆகிய பன்னிரண்டு ஐரோப்பிய மொழிகளி
2

திருக்குறளின் பெருமை
V. LDe558556TTIT
தரம் - 13 கலைப்பிரிவு கே/தெவி/சென் மேரீஸ் தமிழ் மகா வித்தியாலயம் யட்டியாந்தோட்ட.
கடலைப் புகட்டிக்
லகிலே தூய மொழியான செந்தமிழ் அன்னையின் w புமிக்க உலக புகழ் வாய்ந்த நூலாம் நம் முதற்பாவலர்
ர், நான்முகனார், மாதானுபங்கி, செந்நாப்போதார், பயர்களைப் பெற்று இன்றும் நம் மத்தியில் மங்காத ட்டுக் கொண்டிருக்கும் நம் திருவள்ளுவப் பெருமான்,
.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டு காலப்பகுதிகளில் அதாவது ாழ்ந்து இந்நூலை இயற்றியுள்ளார். இக்காலத்தினை வும் அழைப்பர். இக்காலக்கட்டத்திலே அறம் குன்றி லாயிற்று, ஆகவே அறத்தினை நிலை நிறுத்தி அறப் த்திருக்குறள். இதனால் சங்கமருவிய காலம் வெறும் அழைக்கப்படுகிறது.
எடுத்துவிட்டால் அவர்கள் வையத்துள் வாழ்வாங்கு ாக் கூறுவதோடு, மனித வாழ்க்கையை முப்பெரும் இயல்களாக, அந்த பதின்மூன்று இயல்களையும் அதிகாரத்திற்கும் பத்துப் பத்துப் பாக்களாக ஆயிரத்து ஓம் நூல் இத்திருக்குறள்.
மத்துப் பால், பொருட்பால், காமத்துப்பால் எனப்
ப் புலவரோ, இந்நூலின் கருத்துக்களைத் தம் நூலில் ா இல்லை. அது போன்றே திருக்குறளைப் புகழ்ந்து பெயர்க்காத உன்னத உலக மொழிகளோ இல்லை.
நி, குஜராத்தி, வங்காளம், மலையாளம், கன்னடம், தானி, அஸ்ஸாமி ஆகிய பதினான்கு இந்திய மொழி களம், பிஜி, அரபு ஆகிய ஏழு ஆசிய மொழிகளிலும், இத்தாலியம், டச்சு, செக், ஜெர்மானியம், ஆர்மீனியம், லும் அறிஞர்கள் மொழிபெயர்த்துள்ளனர்.
51

Page 272
இந்திய மண்ணில் மலர்ந்த வேறு எந்த ஒரு இலச் இத்தகைய சிறப்பு வாய்த்ததே இல்லை என்றே கூற மறை எனப் பெயர் பெறலாயிற்று. இதனால்தான் ச
"வள்ளுவன் தன்னை உலகினுக்கே தந்து வான்புகழ் கொண்ட தமிழ் நாடு” என்று பாடினார்.
இந்நூலுக்கு பல பெயர்கள் வழங்கப்படும். அை
1 முப்பால் V.
I. முப்பானுநூல் VI.
I. உத்தரவேதம் VII.
IV. Gog5ùagsrGiv VIII.
உலக வாழ்வுக்கான நல்ல வழிகாட்டியாக se திருக்குறள். வள்ளுவர் நமக்கு காட்டிய வழிகளுள்ே
"அகரமுதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு"
அதாவது நாம் வாழும் இஞ்ஞாலம் இறைவன அசையாது. இவ்வுலகில் வாழும் மக்கள் இறை ந கருத்தை உணர்த்துகிறது.
சாதி, மத வெறியினால் மனிதர்கள் ஒருவரை ஒரு கூறப்படும் கருத்து "ஒன்றே குலம்” என்ப்தாகும். இ
"பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பு ஒவ்வ செய் தொழில் வேற்றுமையான்"
என்ற குறளினூடாக எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். அ பேதைமையாகும் என்ற கருத்தை முன்வைக்கின்ற யிலும் உயர்வு, தாழ்வு கருதாமல் வாழ வேண்டுெ நிற அடிப்படையில் வேறுபடுத்தும் மக்களின் ஒரு மெருகூட்டுவனவாக அமைந்துள்ளது.
அடுத்ததாக கல்வியின் அவசியத்தையும் கூறி உடையவரே மனிதர்" என்று கூறுகிறது. அதாவது மாக்களையும் வேறுபடுத்திக் காணலாம்.
"கற்க கசடு அறக் கற்பவை; கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக அதாவது கல்விபயிலும் போது ஐயம் இன்றி தெ அதற்கேற்றவாறு வாழ வேண்டும் எனவும் கூறுகிறது இன்சொல் கூறுதல், பிறரை இகழ்ந்து பேசாதிருத்தல் செய்தல், தன்னைவிடதாழ்ந்தவர்களிடத்தில் எவ்வ வேண்டும், துஷ்டரிடம் விலகி நிற்றல் போன்ற திருக்குறள்.
'மயிர் நீப்பின் வாழாக் கவரிமா அன்னார் உயிர் நீப்பர் மானம் வரின்"
இக்குறள் மான உணர்வின் பெருமைகளை எடுத்து

கியநூலுக்கும், திருக்குறளுக்கு அமைந்தது போன்று வேண்டும். இதனால் தான் திருக்குறள் உலகப் பொது ப்பிரமணிய பாரதியார்.
666
பொய்யா மொழி
வாயுறை வாழ்த்து
தமிழ்மறை
பொதுமறை
புவர் குறித்துக் கொடுத்த வழித்தொகுப்பே. இந்த ளே முதன்மையானது இதுவாகும்.
ாால் ஆக்கப்பட்டது. அவன் இன்றி ஓர் அணுவும் நம்பிக்கை உடையோராய் இருக்க வேண்டுமென்ற
வர் வேட்டையாடுகின்றனர். இதனால் திருக்குறளில்
தனை
t
அதாவது பிறப்பினால் உயர்வு, தாழ்வு கற்பித்தல் றார். ஆகவே மக்கள் அனைவரும் எந்த அடிப்படை மன்பதை கூறியுள்ளார். இக்குறள் சாதி, மத, பிரதேச, ந அறக் கருத்தாக அமைந்த சிறப்பு, திருக்குறளுக்கு
யுெள்ளது. "கல்வி, அறிவு, ஒழுக்கம் என்பவற்றை இம்மூன்று பண்புகள் இருந்தால் தான் மக்களையும்,
நளிவுறக் கற்க வேண்டும் எனவும், அவ்வாறு கற்றபின் . இதேபோன்று அன்பு செலுத்தல், ஒழுக்கமுடைமை, , மானத்தோடு வாழ்தல், பொருள் சேமித்தல், தருமம் ாறு நடக்க வேண்டும், பெரியோரை எவ்வாறு போற்ற பல்வேறுப்பட்ட நல்லறங்களைப் போதிப்பது இத்
க்காட்டுகிறது.
52

Page 273
மன்ரிதனின் நான்கு உறுதிப் பொருட்களான அ யுள்ளார். அற வழியில் சென்று பொருளை ஈட்டி இயல்பாகவே வீடுபேறு கிடைக்கும் என்கிறார். பஞ கொலை, விபச்சாரம் செய்யாமை ஆகியவற்றிலிரு பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து விடுபடுமாறும் கூறியுள்
அடுத்ததாக வள்ளுவப் பெருமான் கூறியுள்ளை
"உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல், பல கற்றும்
ல்லார் அறிவிலாதார்" என்று கூறியுள்ளார். நாம் பிறந்தோம் இறந்தோ வாழ்ந்தோம், மங்காத புகழை அதாவது கல்வெட் நாட்டிச்சாதித்துவிட்டு இறந்தோம் என்றிருக்கவே
ஒழுக்கம் காரணமாக பெரியோராக காணப்படு குடியினராயினும் அவர்கள் தாழ்ந்த குடிப்பினர்க களைக் கண்டிருக்கின்றோம். அவர்கள்தாம் கற்ற நினைவில் வைத்திருக்க முடியும். ஆனால் அவர்கள் உயர்குடிப்பிறப்பு இழிந்த பிறப்பாகி விடும் இதை "ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாகி விடும்"
என்று கூறியுள்ளார். ஆகவே திருக்குறளின் பெருை "கடுகைத் துளைத்தேழ் கடலைப்புகட்டிக் குறுகத் தறித்த குறள்"
திருக்குறள்நூல் இல்லாத வீடு சுடலை என்றே சு இப்பூமியிலுள்ள அனைவரும் போற்றித்துதிப்பார்
நல்ல புத்தகம் இன்றும் என்றும் மாறா நண்

றம், பொருள், இன்பம், வீடு ஆகியவற்றை விளக்கி வாழ்ந்தால் இன்பம் தானாக வரும். அதன் மூலம் நசமா பாதகங்களான களவு, பொய், கள்ளுண்ணாமை ந்து தங்கள் ஒருவரை ஒருவர் பாதுகாக்கவும், அத்தீய
6TTTT.
ம உலகத்தோடு சேர்ந்து வாழும்படி இதனை
b என்றில்லாமல் பிறந்தோம், நல்லொழுக்கத்துடன் டில் செதுக்கியது போல் அழியாத கீர்த்தியை நிலை ண்டும்.
ம்ெ அதேவேளையில் ஒழுக்கம் தவறியவர்களை உயர் ளாகவே கருதப்படுவர். நாம் மறை ஒதும் பிராமணர் வேதங்களை மறந்தால் கூட அவற்றை மீண்டும் கற்று தம் ஒழுக்கத்தில் சிறிதளவு தவறினால் கூட அவர்களின் யே,
மயை இடைக்காடர் இவ்வாறு கூறியுள்ளார்.
கூற வேண்டும். ஆகையால் திருக்குறளின் பெருமையை கள்.
பனே.
- பொன்மொழி
53

Page 274
அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வமென்று அவ்வை அருளினாள் அருள்வாக்கு தெய்வத்தில் உயர்ந்தோர் இருவருமென சேவித்தல் நமது கடமையன்றோ
கருவறை தனிலே எனைத் தாங்கி
கஷ்டங்கள் பலவாய் அவள் ஏற்று மகவாய் எமையே மண்ணில் தந்த
மாதாவே என் முதல் தெய்வம்
நான் நோய் அடைந்தால்
தான் உள்ளம் தவிப்பாள் தான் மருந்துண்டு பத்தியம் காப்பாள்
தரணியில் அவளே என் அன்னை
ஆடை அணிகள் எனக்கெனப் பூட்டி அழகு பார்ப்பவள் என் அன்னை குடுகுடு நடந்து சிறுகை நீட்ட கொஞ்சி மகிழ்வாள் என் அன்னை
அப்பா மடியில் எனை யிருத்தி அழகு பார்ப்பாள் என் அன்னை urrúUTutoG uso Gersosó
Lurrgjub (Bas-Tjub DSTILLçGB6nIsT6T
எண்ண வைப்பாள், எழுத வைப்பாள்
எத்தனை கதைகள் பாடல் சொல்வாள் வண்ண வண்ண நிறங்களுக்காய்
வானவில் காட்டி, நிறங்கள் சொல்வாள்

4.
அன்னையும் பிதாவும் . . .
சங்கவை சிவநிர்த்தானந்தா திருக்குடும்ப கன்னியர் மடம்
கொழும்பு - 04
துள்ளித் திரியும் போதினில் என்
துடுக்கையடக்கிப் பயப்படுத்தி
பள்ளிக் கென்னை அனுப்பி வைக்கும்
பக்குவம் தந்தவர் என்தந்தை
எண்ணும் எழுத்தும் இரு கண்களென
எழுதிப் படிக்க வழி காட்டும்
தந்தையை அறிவுக் கடலென்பேன்
அவர் தாளினை தொழுதல் என்கடனே
அம்மா காட்டும் அன்புவழி
அப்பா காட்டும் அறிவுவழி
ஒன்று சேர்ந்தெனை உருவாக்கும்
உலகினில் சான்றோன் எனக் காட்டும்
ஈன்றெனைத் தந்தவள் தாயானாள்
சான்றோனாக்கினன் தந்தையென்பான்
இரு முதுகுரவரை எந்நாளும்
ஏத்திப் பணிதல் எம் கடனாகும்
கல்விக் கண்ணை திறந்து வைத்த
கடவுள் ஆனான் என்தந்தை
அன்பால் என்னை அரவணைத்து
அமைதி காட்டினள் தாயானாள் - ஆதலின்
அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வங்கள்
அவ்வை அருளியதை அருள் வாக்கென்போம்.

Page 275
இன்றைய இளைஞர்கே
வி யத்தகு விஞ்ஞானம் விண்வெளியிலும் தன உலகத்தையே சுருக்கி வீட்டிற்குள் கொண்டுவந்து 6 மானது வீதி விளக்கிலிருந்து விண்வெளிவரை தனது வளர்ச்சிக்கேற்ப காலமும் மாறிக்கொண்டு செல்கின் விருப்பங்களும் கூட படிப்படியாக வளர்ந்து வருகி வழிகளும் விரைந்தே முன்னேறுகின்றன. இவ்வா வெற்றியை மட்டுமன்றி தோல்வியையும் சந்திக்கி சுமக்கின்றது. கட்டுப்படுத்த முடியாத பல பிரச்ச6 தொன்றுதான் பாதாளம் நோக்கிச் செல்லும் இவை தலைவர்கள்”நாளைய பூமி நெறி கொண்டு வாழ் இ ஆனால் இன்று இவர்களின் நிலையென்ன?
"எல்லாக் குழந்தையும் நல்ல குழந்தைதான்மண் ஆவதும் அன்னை வளர்ப்பினிலே” இது யாவரு அரவணைப்பிலும், கண்காணிப்பிலும் இருக்கு காரியமாகும். ஆனால் இன்று எத்தனை குழந்தைக உடலை புதைக்கும் ஆறடி நிலத்தைக் கூட பணம் !ெ எதிர்நீச்சல் போடவேண்டுமாயின் தாய், தந்தை இரு தாயோ, தந்தையோ குடும்பத்தைகாக்க பிறநாடு தனிமைப்படுத்தப்படும் பிள்ளைகளின் நிலை, கண்காட்டும் வழியில் எல்லாம் செல்லத்துணிவர். நடவடிக்கையென்ன? வேலைக்கமர்த்திப் பிள்ளை நாடுபவர்களிடம் உண்மையான பாசம் கிடைப் கவனமெடுத்துத் தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு நேரத்தை ஏற்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். அவ்வாறு இல் வைத்துக்கொள்ளல் அல்லது ஒரு கூட்டுக்குடும்பம கண்காணிப்பில் ஒரு குழந்தை வளரும்போது வி படுகின்றது. இவை குழந்தைகள் நற்பாதையில் வள
மேலும் கல்வியானது ஒருவனை முழுமனிதன இவ்விரண்டும் கண்ணெண்ப வாழும் உயிர்க்கு” வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாததொன்றாகும். கன்
கின்றோம். அதுபோல எண்ணையும், எழுத்தையும்

ள நாளைய தலைவர்கள் ஆவர்
ப. லியோ கொட்ஸி
தரம் - 11 புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்
து ஆதிக்கத்தை செலுத்தியுள்ள இந்நூற்றாண்டு பிட்டது என்றால் அது மிகையாகாது. தொழில்நுட்ப படர்ந்த கரத்தை விரித்து நிற்கின்றது. தொழில்நுட்ப *றது. இக்கால ஓட்டத்திற்கேற்ப மனித தேவைகளும் ன்றது. அதேபோல் அவற்றை நிறைவு செய்வதற்கான று சாதனைமேல் சாதனை படைத்துவரும் உலகம் ன்றது. மகிழ்ச்சிகளை மட்டுமன்றி கவலை களையும் னைகள் தலைவிரித்தாடுகின்றது இதில் முக்கியமான ாஞர் சமுதாயம் “இன்றைய இளைஞர்களே நாளைய ன்றைய இளைஞர் சமுதாயம் சீர்தூக்கப்படவேண்டும்
ணில் பிறக்கையிலே, அவர்கள் நல்வர் ஆவதும் தீயவர் ம் அறிந்த ஒரு கூற்று. ஒரு குழந்தை பெற்றோரின் மாயின் அக்குழந்தை தவறு செய்வது அரிதான ளுக்கு இவ்வன்பும், ஆதரவும் கிடைக்கின்றது. இறந்த காடுத்து பெறவேண்டிய இக்காலத்திலே சமுதாயத்தில் வருமே தொழில் புரிய வேண்டும் அவ்வாறு அன்றேல் களுக்கு பயணிக்கவேண்டும். ஆயினும் இதனால் விரக்தி உணர்வை மனதில் வளர்த்துக் கொண்டு இதை தடுக்க பெற்றோர்கள் மேற்கொள்ளப்போகும் ாகளைப் பராமரிப்பது முட்டாள் தனம். பணத்தை பதரிது. ஆதலால் பெற்றோர்களே இதில் முக்கிய 5 ஒதுக்கி தங்கள் குழந்தைகளுடன் பரஸ்பர உறவை லையேல் பெற்றோரின் தாய் தந்தையரை வீட்டில் ாக வாழுதல் இதற்கான நல்லதீர்வுகள் ஆகும். பலரின் ாக்திக்குள்ளாகாது வளர்வதால் தவறுகள் குறைக்கப் ர பயன்மிக்க சில தீர்வுகளாகும்.
ாக்குகின்றது. "எண்ணென்பர் ஏனை எழுத்தென்ப என்றார் பொய்யாமொழியார். கண்களானது உயிர்
ாகளினாலே நன்மை, தீமைகளை அறிந்து கண்டறி
பயின்றவனே நாட்டு நடைமுறையில் நன்மையெது.
55

Page 276
தீமையெது என அறிந்து நடக்கின்றனர். இவ்வரியகல் எட்டியுள்ளது. தாங்களும் கற்காமல் கல்வியின் பய6 ஊக்கமளிக்காமல் இருக்கும் படிப்பறிவு குன்றிய குழந்தைகளை கற்பிக்க முடியாத நிலை குடும்பக்கஷ் பிள்ளைகளை வேலைக்கனுப்பும் வறுமையின் அே இவ்வாறு இருக்க இயற்கையின் சீற்றமும், நாட்டு காரணமாக சொந்தங்களை இழந்து, சொத்துக்க6ை வாழும் மாணவர்கள் அதுமட்டுமன்றி வஞ்சனை ெ படிக்கவேண்டிய இளைஞர்கள் படும் அவஸ்தை வேண்டியது ஒவ்வொரு நாட்டு அரசாங்கமும் தா களை மூடுவதற்கு சமன் என்பர்."இதனை கருத்தில் களுக்கு கல்வி பற்றிய அறிவு என்பவற்றை நாட்டுக்
இதை விட இன்றைய இளைஞர்கள் கற்றோர்க பட்டுக்கிடப்பது திரைப்படங்களுக்காகும். இளைஞ பார்க்கும் ஒரு பொழுதுபோக்கு சாதனமே தி வழிகாட்டியாக திகழ்வதும் இதுவே. ஆனால் இவ்ெ இருக்கின்றது. யதார்த்தத்தை படமாக்குகின்றோம் : மாறுபட்ட கோணத்தில் செல்கின்றன திரைக்கை படங்கள் எந்த இரகத்தில் பிரிப்பது என்று தெரியா கருத்துக்கள் செறிந்தனவாகவும் எடுத்துக்காட்டாக நிகழக்கூடாதோ இளைஞர்கள் எவ்வழியை பின்ட ஆயினும் இவற்றை விரும்பி பின்பற்றும் சமுதா அலங்காரம், உடை அலங்காரம் போன்றவற்றை மேலும் இரசிகர் மன்றங்கள் அமைத்து தங்கள் பொ பிராயச்சித்தத்தை அவர்களே தான் தேடிக் கொள் போக்கு அம்சமாக கருதி மூன்று மணித்தியாலங்களு அதைப் பற்றியுரையாடுவதோ, படப்பாடல்கை தோண்டும் குழியாக அவை அமையும் என்பதில் ச
மேற் கூறிய காரணங்களை விட பிரதானமான சேருபவர்களும் தீய சகவாசங்களும்.
தீயரைக் காண்பதுவுந் தீதே - திருவற்ற தீயார்சொற் கேட்பதும் தீதே - தீயார் குணங்கள் உரைப்பதுவுந் தீதே - அவரோடு இணங்கி இருப்பதுவுந் தீதே
என்றார் ஒளவை மூதாட்டியார் அன்று. ஆனால் இ மானது இன்றைய இளைஞர்கள் பெற்றோரைவி தங்களிடம் நெருங்கிப் பழகுபவர்களிடமே எல்லாவி கொள்ளும் நண்பர்கள் இடுக்கண் களைபவர்கள இருக்க வேண்டும். மாறி தீவினையராக இருப்பு பாதைகளுக்கும் இட்டுச்செல்வர். ஆதலால் இளை மிக கவனமாகவும், புத்திக்கூர்மையுடனும் அன்னப இவர்களும் நல்லதுணைவர்களை தேர்நதெடுத்தல்
இவ்வாறாக பெற்றோரின் ஆதரவு இல்லாமலும் சகவாசங்களும், நெறி மாற்றும் பலவழிகளுக்கு இை

ல்வியானது இன்று எத்தனை இளைஞர்களின் கைகளில் னையும் அறியாமல் தங்கள் பிள்ளைகளின் கல்விக்கும் பெற்றோர்கள், கல்வியின் பயன் அறிந்து தங்கள் டம் தலைவிரித்தாட செய்வதறியாது பள்ளி செல்லும் காரப்பிடியில் சிக்கித் தவிக்கும் பெற்றோர்கள். இவை க்குள்ளும், நாடுகளுக்கிடையேயும் நடக்கும் போர் ாவிட்டு விட்டு கொட்டில்களிலும், குடிசைகளிலும் நஞ்சத்தோரின் சூழ்ச்சிகள் என்று பல காரணங்களால் கள் பற்பல. இதை கவனத்தில் கொண்டு செயற்பட ன் "ஒரு பாடசாலை திறப்பது ஆயிரம் சிறைச்சாலை கொண்டு இலவசக்கல்வி, கட்டாயக்கல்வி பெற்றோர் குள் புகுத்த வேண்டும்.
ல்லாதோர் என்று எந்தப் பாகுபாடுமின்றி அடிமைப் நன்ஒருவன் சராசரி மூன்று மணித்தியாலங்கள் லயித்து ரைப்படம். இன்றைய இளைஞர்களின் முக்கிய வழிகாட்டியோ சமுதாயத்தை சீர்கெடுத்துக்கொண்டு என்ற போர்வையில் தமிழ் கலாச்சாரத்திற்கு முற்றிலும் தகள் இதற்கு விதிவிலக்குகள் காணப்படினும் பல மலே போகின்றது. முன்னைய கால திரைப்படங்கள் வும் விளங்கியது. ஆனால் இன்று சமுதாயத்தில் எவை பற்றக்கூடாதோ அவற்றை படமாக கொண்டுள்ளது. யம் தங்களை நாயக நாயகிகளாக பாவித்து சிகை ச் செய்கின்றனர். இது கவலைக்குரிய விடயமாகும். ன்னான நேரத்தை வீண்செலவு செய்கின்றனர். இதற்கு ள வேண்டும். திரைப்படங்களை சாதாரண பொழுது ளூடன் முடித்துக் கொள்ள வேண்டும். அதை விடுத்து ள மனப்பாடம் செய்வதோ அவர்கள் தங்களுக்கு ற்றும் ஐயமில்லை.
ஒரு காரணம் உண்டு. அதுதான் நண்பர்களும், கூடச்
இக்கூற்றானது இன்றைய காலத்திற்கு மிகப் பொருத்த ட நண்பர்களிடமும், சகோதரர்களிடமும், மற்றும் பற்றையும் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். இவ்வாறு பகிர்ந்து ாகவும், துன்பத்தில் தோள் கொடுப்பவர்களாகவுமே பின் கெட்டபழக்கவழக்கங்களுக்கும் துன்மார்க்கப் ாஞர்கள் தங்கள் நண்பர்களை தேர்ந்தெடுக்கும்போது Dானது நீரிலிருந்து பாலைப் பிரித்து அருந்துவதுபோல்
இன்றியமையாத தொன்றாகும்.
போதிய கல்வியறிவு கிடைக்காமையும், தீயவர்களின் ளஞர்களை தீயவழியில் இட்டுச்செல்கின்றன. கொலை
256

Page 277
கொள்ளை செய்யத் தூண்டுகின்றன. மேலும் அ இச்சைகளை தீர்த்துக் கொள்வதற்காக சிறிய ை செயலுக்குதூண்டுகின்றனர். இவ்வாறு மோசமான
"திருடனாய்ப் பார்த்துத் திருந்தாவிட்டால் திரு பல வழிகளில் சீர்கெடும் இளைஞர்களை காப்பாற் ஒன்று இருந்தால் கட்டாயம் அதற்கு விடையெ இருந்தால் அதற்கான தீர்வும் கட்டாயம் இருக்கும் படாமல் ஆரம்பத்திலே அக்கறை கொண்டு இ வேண்டும் என நிர்ணயிப்பது அவனை சுற்றியுள்ள கு இருந்தால்தான். இச்சூழலை எடுத்துக்காட்ட சமுதாயத்தையும் நெறிப்படுத்த முடியும் இது வெ6
ஆர்வம் உடையோரோ ஆர்வத்தைத் தூண்

அவர்களை திருத்த வேண்டிய சமுதாயமே தங்களது கயூட்டுக்களை அளித்து அவர்களை துஷ்பிரயோக எவர்களை எவராலும் திருத்த முடியாது.
ட்டை ஒழிக்க முடியாது." என்பர் அல்லவா! இவ்வாறு றியாக வேண்டும் இது கடமையல்ல கட்டாயம். வினா பான்று இருக்கும். இதேபோல் பிரச்சனையொன்று தங்கள் பிள்ளைகள் கெட்டு போனதற்கு பின் கவலைப் ருத்தல் அவசியம். ஒரு இளைஞன் எப்படி ஆளாக சூழலே ஆகும். ஆகவே இன்றைய சமுதாயம் நெறிப்பட ாக கொண்டு வளரும் இளைஞர்கள் எதிர்காலம்
ரிப்படையுண்மை.
Լ- (Մ)ւգպլք.
- பொன்மொழி
257

Page 278
இன்றைய வாழ்வில் பத்திரிகையானது உணவு, உ மாறியுள்ளது. இன்றைய காலத்தில் வாழும் அறிவுபு காலைத் தேனிரைத் தானும் இன்பமாக பருக மு ஒடிக்கொண்டிருக்கும் நவீன உலகில் புதுப்புது விட உருவாகின்றன. இவ்வாறான தொரு சூழ்நிலையில் இருப்பதால், வாழ்வில் வெற்றி காணவே முடிய பத்திரிகைகளில் கிடைப்பதால் நாடோறும் அபிவி பத்திரிகை வாசிப்பது அவசியமாகின்றது.
பல்வேறுபட்ட செய்திகளையும் அறிவிப்பதே ட தலைவர்கள் அரசியல் நிலவரங்களைப் பற்றி அறிய நிலவரங்களைப் பற்றிய சரியான தகவல்களைப் ெ
அனைத்துத்துறைகள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்கை
உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் தங்கள் தங்கள் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கி பத்திரிகைகள் இதழ்களாக மாதாந்த இதழ்களாக பத்திரிகைகள் ே பத்திரிகைகளுள் வீரகேசரி, தினக்குரல், சுடர்ஒளி,
ஒர் வெற்றிகரமான பத்திரிகையானது, விஞ்ஞான் வாதிகள், வணிகர்கள், சட்டத்தரணிகள், வேலை வ
தேவையான செய்திகளை உள்ளடக்கியிருக்கும.
பத்திரிகைகள் பல்வேறுப்பட்ட தகவல்கள் கொண்டுள்ளது. பிரபல்யமான எழுத்தாளர்களால் 6 விமர்சகர்களது புத்தக மீளாய்வுகள் போன்ற படுகின்றன. பத்திரிகைகள், செய்திகளை மட்டும
கொண்டுள்ளன.
பத்திரிகைகள் பிரசாரங்களின் சக்தி வாய்ந்த ஒ யத்தை பண்படுத்துகின்றன. தமது அபிப்பிராயங் கொள்ளுகின்ற வாசகர்களை பத்திரிகைகளில் கான கட்டுரைகள் பெரிதும் பாதிக்கின்றன. தேசிய மு. தீர்மானங்களை எடுப்பதற்கு, எமக்கு பத்திரிகைகள்

பத்திரிகைகள்
அருண்யா சபாரஞ்சன்
தரம் 10 கொ/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு - 04
டை போன்றதோர் அத்தியாவசியமான தேவையாக கட்டப்பட்ட மனிதனால் பத்திரிகைகளில்லாம், தனது டியாத சூழ்நிலை தோன்றியுள்ளது. மிக வேகமாக டயங்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கோணங்களிலும் ) நவீன அபிவிருத்தியினைப் பற்றி தினமும் அறியாது ாது என்பதில் ஐயமில்லை. இவ்வாறான தகவல்கள்
ருத்தி அடைந்து வரும் உலகினைப் பற்றி அறிய தினசரி
பத்திரிகைகளின் பிரதான தொழிற்பாடாகும். நாட்டுத் ப முற்படுகின்றனர். வணிகர்கள், வியாபாரிகள் சந்தை பற விரும்புகின்றனர். ஓர் சராசரி மனிதன் பொதுவாக ளயும் பற்றி அறிய விரும்புகின்றான்.
ா நாடுகளைப் பற்றிய தகவல்களையும் உலக நாடுகள் i வெளியிடப்படுகின்றன. தினசரி இதழ்களாக, வார வெளிவருகின்றன. இலங்கையில் வெளியிடப்படுகின்ற தினமின, டெய்லி நியூஸ் போன்றவை சிலவாகும்.
னிகள், விளையாட்டு வீரர், சினிமா ரசிகர்கள், அரசியல்
ாய்ப்பு அற்றோர் வாலிபர்கள் போன்ற அனைவருக்கும்
ளைத் தருவதுடன் சிறந்த இலக்கிய நயத்தையும் ாழுதப்பட்ட கட்டுரைகள், தலைவர்களது கருத்துக்கள், அனைத்து விடயங்களும் பத்திரிகைகளில் காணப் ல்லாது என்றுமே நிலைத்திருக்கின்ற பெறுமதியையும்
ஓர் முறையாகும். அவை பொது மக்களின் அபிப்பிரா களை பத்திரிகைச் செய்திகளுக்கமைய நிர்ணயித்துக் னப்படும் ஆசிரியர்தலையங்கம் மற்றும் பிரபல்யமான க்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய சரியான
பெரிதும் உதவுகின்றன.
258

Page 279
பத்திரிகைகள் பொதுமக்களது அபிப்பிராயங்க கின்றன. ஏனெனில், பொது மக்கள் பத்திரிகை ஆ கருத்துக்களை முன்வைக்கக்கூடியதாக உள்ளது. நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் தகவல்களை சுவையான விடயங்கள் பத்திரிகைகளை பொது
பத்திரிகைகள் நாட்டுத் தலைவர்களுடனான நேரடி
பத்திரிகைகள் விளம்பரப்படுத்தல் மூலமாக வர்த் விளம்பரப்படுத்தலானது பொருள் விற்பனை, புதிய காரணியாக அமைந்துள்ளது. திருமண விளம் விளம்பரங்கள், மற்றும் வேறு துறைகள் சம்பந்: வாசகர்களை மேலும் உற்சாகப்படுத்துகின்றது.
விளம்பரங்கள் தவிர பின்வரும் அம்சங்களும் பத் பகுதி, சிறுவருக்கான பகுதி, ஆரோக்கியம் தொடர் தகவல்கள், அரசியல் போன்றவை. இவற்றின் மூல மக்களும் செய்திகளை அறியக் கூடியதாக உள்ளது. களும் பயன்பெறும் விதத்தில் அமைந்துள்ளன.
இத்துணை, நன்மைகளுக்கு மத்தியிலும் பத்திரிை வேளைகளில் ஏற்படுத்துகின்றது. ஒர் பத்திரிகை களையும் சரியான முறையில் உணராத விடத்து பத்திரிகை மூலம் சமூகத்திற்கு விளையும், வாசக கருத்துக்களை வழங்குவதற்குப் பதிலாக சில பத்தி களை தவறான வழிகளில் பயன்படுத்துகின்றன. இது சிலரைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்களையும் தோ குரிய முறையில் பயன்படுத்தி சமூகத்தில் பெரும்பா நாட்டிற்கு நேர்மையானவை அல்ல. அரைப்பங்கு : பத்திரிகைகள் மக்களை தீயவழியில் வழிநடத்தி பெ பேதங்களை உருவாக்குகின்றன.
ஒர் நேர்மையான பத்திரிகை அச்சகம் பக்கச் மக்களுக்கு வழங்க வேண்டும். அப் பத்திரிகைகளில் நாட்டின் கெளரவத்தைப் பேணக்கூடிய வகையிலு
எந்த விவேகமும் மெளனத்திற்கு ஈடல்ல.

ளைப் பிரதிபலிக்கும் ஒர் தளவாடியாகவும் அமை சிரியருக்குக் கடிதங்கள் எழுதுவதன் மூலமாக தமது பொது மக்களால் முன்வைக்கப்படும் கருத்துக்கள் முன்வைக்கும் பத்திரிகையாளரது கருத்துக்கள், மற்றும் மக்களது நாவுகளாக மாற்றியுள்ளது. இவ்வாறாக த் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறது.
தகத்திற்கு பெரும் பங்காற்றுகின்றது. பத்திரிகைகளில் பொருட்களை அறிமுகப்படுத்தல், ஆகியவற்றின் மூல பரம், பல்வேறுபட்ட தேவைகள் தொடர்பான
தப்பட்ட விளம்பரங்கள் போன்றவை பத்திரிகை
திரிகைகளில் இடம் பெறுகின்றன. மரண அறிவித்தல் பான விடயங்கள், மங்கையருக்கான பகுதி, சினிமாத் ம் தொலைக்காட்சி, வானொலி போன்ற வசதிகளற்ற இவ்விடயங்கள் குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்
கைகள் பெருமளவான தீய பாதிப்புக்களையும் ஒரு சில அச்சகமானது அதன் கடமைகளையும், பொறுப்புக் நன்மையைப் பார்க்கிலும் அதிகளவு தீமையே அப் ர்களுக்கு சரியான எண்ணங்களைத் தோற்றுவிக்கும் ரிகைகள் வாசகர்களது சில மென்மையான கருத்துக் தேவையற்ற சமுதாய குழப்பங்களை ஏற்படுத்தி, ஒரு ற்றுவிப்பதோடு, சிறிய பிரச்சனைகளை குழப்பத்திற் திப்பை ஏற்படுத்துகின்றது. இவ்வாறான பத்திரிகைகள் உண்மையை மட்டுமே வழங்குகின்றது. இவ்வாறான ாது மக்களிடம் சுயநலம் வாய்ந்த எண்ணங்களையும்
சார்பற்ற உண்மையான தகவல்களை மாத்திரமே ) வெளிவரும் தகவல்கள் நேர்மையானவைகளாகவும் ம் அமைதல் வேண்டும்.
- பொன்மொழி

Page 280
நன்றி
கல்வியமைச்சின் தமிழ் மொழிப் பிரிவினால் ெ 'கூர்மதி” இம்முறையும் வெகு சிறப்பாக வெளி இச்சஞ்சிகையின் ஆக்கத்திற்கு உதவி புரிந்த ஆ
கடமையாகும்.
இச்சஞ்சிகையின் வெளியீட்டுக்கு அனுமதி ெ பிரேமஜயந்த அவர்கட்கும், பிரதிக் கல்வி அை எங்கள் உள்ளம் கனிந்த நன்றி உரித்தாகுக.
இச்சஞ்சிகையின் வெளியீட்டிற்கு சகல வழி: வழங்கிய செயலாளர் திரு. ஆரியரெத்தின ே திரு. எம். ஜி. ரி. நவரத்ன அவர்களுக்கும் எங்கள்
இச்சஞ்சிகையாக்கத்திற்கு தேவையான ஆலே மேலதிகச் செயலாளர் திரு. எஸ். தில்லைநடர பிரிவுப் பணிப்பாளர் திரு. என். நடராஜா அவர்
எங்கள் வேண்டுகோளுக்கிணங்க சிரமங் பேராசிரியர்கள், விரிவுரையாளர்கள், பணிப்ப அன்பர்கள் ஆகியோருக்கு எமது நன்றி உரித்தா(
இச்சஞ்சிகையின் ஆக்கத்திற்காக பல வழி வழங்கிய திருமதி. ஜி. தெய்வேந்திரராசா ( திரு. பெ. இராசையா (உதவிக் கல்விப் பணிப்பா உளமார்ந்த நன்றி.
இச்சஞ்சிகைக்கு ஒப்புநோக்குநர்களாக இருந் (விவேகானந்த தேசியப் பாடசாலை), செல்வி பூ பாடசாலை), திருமதி. சுலோஜனா சகா செல்வி. சிவரஞ்சினி சிவப்பிரகாசம் (பிஷப் க சேனை மு.வி.), திருமதி. எம். சிறிகுமார் (( சு. சிவகுருநாத பிள்ளை (வெள்ளவத்தை இ (வெள்ளவத்தை இந்துமகளிர் கல்லூரி), ெ இந்துமகளிர் கல்லூரி), கல்வி அமைச்சைச் சேர் கேதீஸ்வரநாதன், திரு. சி. சிவனேசன் ஆகியோ
தமிழ் மொழிப் பிரிவு திரு. ஆர். இ. தேவதா உதவிய திரு. திருமதி. கிருஷ்ணமூர்த்திக்கும், எங்கள் நன்றி உரித்தாகுக.
மேலும், இச்சஞ்சிகையின் வெளியீட்டிற்கா அத்தனை அன்பு நெஞ்சங்களுக்கும், எங்கள் மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
சி. சிவநிர்த்தானந்தா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் தமிழ்மொழிப் பிரிவு கல்வி அமைச்சு "இசுருபாய” பத்தரமுல்லை.

நவிலல்
வளியிடப்படுகின்ற தமிழ்க் கல்விச் சஞ்சிகையான வருவதனையிட்டு பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றோம். அனைவருக்கும் நன்றி நவில வேண்டியது எமது
பழங்கிய கெளரவ கல்வி அமைச்சர் திரு. சுசில் மச்சர் திரு. நிர்மல கொத்தலாவல அவர்கட்கும்
5ளிலும் ஆலோசனைகளையும் ஒத்துழைப்பையும் ஹவகே அவர்களுக்கும், மேலதிகச் செயலாளர் ர் நன்றி உரித்தாகுக.
ாசனைகளையும் வழிகாட்டல்களையும் வழங்கிய ாஜா அவர்களுக்கும், ஒய்வுபெற்ற தமிழ்மொழிப் களுக்கும் எமது நன்றி உரித்தாகுக.
களை நோக்காது ஆக்கங்களைத் தந்துதவிய ாளர்கள், அதிபர்கள், ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள்,
தக.
களிலும் தோளோடு தோள் நின்று ஒத்துழைப்பு புனித அந்தோனியார் ஆண்கள் வித்தியாலயம்) ாளர், தமிழ் மொழிப் பிரிவு) ஆகியோருக்கும் எனது
து உதவி புரிந்த, திருமதி. மைதிலி உதயச்செல்வம் பூங்கோதை அருணாசலம் (விவேகானந்த தேசியப் தேவன் (இரத்மலானை இந்துக் கல்லூரி), ல்லூரி), செல்வி. பிருந்தா மகேந்திரா (கொட்டாஞ் வெள்ளவத்தை இந்து மகளிர் கல்லூரி), செல்வி. ந்துமகளிர் கல்லூரி), செல்வி. வாகினி பூரீதரன் சல்வி. கதிர்வாணி தயாபரன் (வெள்ளவத்தை ந்த செல்வி. சித்திராதேவி நடராஜா, திருமதி. ரமணி ருக்கும் எங்கள் நன்றி உரித்தாகுக.
ஸன் அவர்களுக்கும் கணினி வடிவமைப்புச் செய்து நூலுருவாக்கியத் தந்த தீபானி அச்சகத்தாருக்கும்
க ஆக்கமும் ஊக்கமும் தந்து ஒத்துழைப்பு நல்கிய உளமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்வதில்
260

Page 281


Page 282