Page 1

ம் வருடாந்த வெளியீடு - 2005
gi - GSGRDIEGDE:

Page 2


Page 3
ball
மாணவர்
2.
கல்வி அமைச்சின் தமிழ்

ர்மதி
சிறப்பு மலர்
OO5
p மொழிக் கல்விச் சஞ்சிகை

Page 4
பதிப்பு விபரம்
பதிப்பாசிரியர் திரு. எஸ். சிவ
உதவிக் கல்விப்
ஆலோசகர்கள் கெளரவ. சுசில்
கல்வி அமைச்சர்
கெளரவ. நிர்ம பிரதிக் கல்வி அை
திரு. ஆரியரத்
செயலாளர், கல்வி
திரு. எம். ஜீ. ரி
மேலதிகச் செயல
உடுவை. திரு.
மேலதிகச் செயல
உதவிப் பதிப்பாசிரியர்கள் : திருமதி. ஜி. தெ
திரு. பி. இராை (உதவிக் கல்விப்
நிதி விவகாரம் திரு. எஸ். எச்.
(பிரதம கணக்காள
திரு. டி. எம். தி: (கணக்காளர் - நிதி
திரு. எச். ஜி. ஏ. (கணக்காளர் - கெ
திருமதி. ஐ. ஜி.
(கணக்காளர் - வழ
உதவி அலுவலர்கள் திரு. ஆர். ஈ. தே (முகாமைத்துவ உ திருமதி. ரெஸ்லி (முகாமைத்துவ உ திருமதி. டீ. எச். (அபிவிருத்தி உதவி
அமைப்பும் அச்சும் கிறிப்ஸ்" பிரின்ே

நிர்த்தானந்தா பணிப்பாளர், தமிழ் மொழிப் பிரிவு
> பிரேமஜயந்த
ல கொத்தலாவல
மச்சர்
ன ஹேவகே
அமைச்சு
ரி. நவரட்ண ாளர், கல்வி அமைச்சு
எஸ். தில்லைநடராஜா
ாளர், கல்வி அமைச்சு
ய்வேந்திரராசா
3FU_JT
பணிப்பாளர், தமிழ் மொழிப் பிரிவு)
ஏ. அபயநாயக்க Tir)
ஸாநாயக்கா
)
சமன்திலக
ாடுப்பனவு)
எஸ். எஸ். சிறிமான ங்கல்)
தவதாஸன்
தவியாளர்)
ன் குருகே
தவியாளர்)
கீர்த்திகா செனிவிரத்தின வியாளர்)
டேர்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட்

Page 5
முன்
தமிழ் மொழிப் பிரிவின் வருடாந்த தமிழ்க் க வெளியீட்டின்போது முதன்முறையாக 'மா ஒன்றினையும் வெளியிடுவதில் மகிழ்ச்சியடை யுமாகும். மாணவ சமுதாயத்தின் மத்தியில் , தொடர்ந்து அவர்களின் ஆக்கச் செயற்பாட்டி இச்சிறப்பு மலர் உருவாக்கம் பெற்றுள்ளது. எதிர் என்ற துணைச் சஞ்சிகையும் தனக்கென தனிய
அனைவரும் ஆவன புரிவோமாக!
சி. சிவநிர்த்தானந்தா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் தமிழ்மொழிப் பிரிவு கல்வி அமைச்சு "இசுருபாய”
பத்தரமுல்லை.

னுரை
ல்விச் சஞ்சிகையான 'கூர்மதி'யின் மூன்றாவது ணவர் சிறப்பு மலர்' என்ற துணைச் சஞ்சிகை கின்றோம். இதுவொரு பரீட்சார்த்த நடவடிக்கை கூர்மதி’க்கு ஏற்பட்ட அமோக வரவேற்பினைத் டிற்கு களம் அமைத்து வலுவூட்டும் பொருட்டு rவரும் காலங்களில் இந்த 'மாணவர் சிறப்பு மலர்' ானதொரு இடத்தினைப் பெற்று வளர்ச்சியடைய

Page 6


Page 7
26iréal....
எம்மவர் வரலாறு
செல்வன். சு. விசாகன்
நிதர்சனச் சித்தன் மகாகவி பாரதி
மகாதேவன் வாகேஸ்வரி
குருதட்சணை
சி. செந்தூர்
திருக்குறளின் பெருமை வி. மஞ்சுளா
அன்னையும் பிதாவும் . . .
சங்கவை சிவநிர்த்தானந்தா
இன்றைய இளைஞர்களே நாளைய தலைவர்கள்
ப. லியோ கொட்ஸி
பத்திரிகைகள்
அருண்யா சபாரஞ்சன்
நிம்மதி.
எச். ஏ. எஸ். தாரணி
தேய்பிறையும் ஒளிதரும்
எஸ். நிரஞ்சன்
தமிழ் மொழியின் பெருமை
காயத்திரி மகாதேவன்
கல்வியும் கல்வியின் சிறப்பும் கணேசன் ரஜிவ்
நவீன விஞ்ஞானத்தினால் சுற்றாடலில் ஏற்படும் பி
பஸ்னா பாரூக்
S9Lb, DIT
தர்ஷிகா பூரீஸ்கந்தராஜா
இஸ்லாத்தில் ரமழான் மாத நோன்பின் முக்கியத்து
இ. இஹற்ஸான்

ரச்சினைகள்
வம்

Page 8
இலக்கியகலாநிதி பண்டிதமணி சி. கணபதிப்பிள்ை
சி. ஜனகன் முத்துக்குமார்
சர்வதேச அரங்கில் பெண்களின் நிலை
திவ்ஜா இரத்தினவேலு
மனிதன் மரித்தானோ!
எஸ். ஷர்மிலா
தித்திக்கும் தமிழ் மொழியை தழைக்கச் செய்வோம்
கவிதா பிரியதர்சினி நாகநாதன்
கல்வியறிவே உலகின் ஒளி
gi.LunT. g-Su JIT
விழித்தெழு
பாத்திமா செளதா ஜெ. ஆப்டீன்
அரவணைப்பு
பஸ்னா பாரூக்
இனியும் வேண்டாம்
шт. шSJ60016
அன்பு
டிலுஷ்கா அபிராமி மூர்த்தி
தங்கத் தாத்தா நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவர்
எம்.எப்.எப். றிபாஷா
ஜாதி
தாமோதரம்பிள்ளை ராகவன்
வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ. செ. ஏகாந்த செல்வி
விழிநீர் வீழ்ச்சி
பாத்திமா ஷகிலா ஹலால்டீன்
இஸ்லாம் கல்விக்கு அளித்துள்ள முக்கியத்துவம்
எம்.ஜே.எவ். பரினா
நன்றி நவிலல்

ளயின் .

Page 9
கேள்விகளே பதில்களாகி பதில்களே கேள்விகளாகிவிட்ட எம்மவர் வாழ்வில்.இருபது வருட இருண்ட வாழ்வில் - எம்மவர் எழுப்பிய உரிமைக் கோசங்களின் எதிரொலி இது.
சட்டமும் இன்றிச் சாட்சியும் இன்றி சாட்டையில் சோடிக்கப்பட்ட எம்மவர் உயிர்கள். நாய்களின் நயவஞ்சகத்திற்கும் பேய்களின் கயமைத்தனத்திற்கும் கட்டிவிட்ட மாடுகளாய் கந்தறுந்துபோன
6TibLD6hift 2-6ite Traleseir
காட்டாற்று வெள்ளத்திலே கண்களால் கரை தேடினோம் உரிமையின் உதிரம் பருகி உயிர் வளர்க்கும் கொடுமைகள் கட்டவிழ்த்து விட்ட கற்பாறைக் கொடுமைகளுக்குள்ளே கதறிக் கந்தைகளானோம்.
உதிரத்தை எடுத்து உதிரத்திலே கலந்து உதிரத்திலே உலர்ந்த - எம்மவர் வாழ்வில் உயிர்ப்பூக்களின் உதயம் ஆரம்பம்
பொறுத்துப் போவதும் இனி இல்லையென்று வெறுத்துப்போவதும் அன்றாட நிகழ்வுகளான எம்மவர் வாழ்வின்
நிதர்சன உண்மைகள்
உணர்விலே கலந்து
உதிரத்திலே உறைந்த எம்மவர் பூமியில்.

எம்மவர் வரலாறு
செல்வன். சு. விசாகன்
தரம் - 11 றோயல் கல்லூரி
பணத்தின் பரதேசிப் பரல்களும் இனவெறிபிடித்த ஈனப் பகைவரும் Qasri LLDLQ&(5Lb. குள்ளநரிகளின் ராச்சியம் இனியில்லை!
குள்ளநரிகளின் கூடாரத்திலே குளிர்காயும். நாய்களும் பேய்களும். நயவஞ்சகப் பகைவரும். பத்திரப்பட்டுக் கிடக்கும் எம்மவர் கல்லறைக் கதைகளின் கடைசிக் கதவுகள்.
இந்த ஜீவ பூமியின். காலை இதமான காற்றும் மலரின் தேனான வாசமும் மாலைக் குளிர்ந்த தென்றலும் இனிய வெண்ணிலா முற்றமும் இனி எம்மவர்க்கே.
மரணத்தின் வாசலிலே ஊசலாடி விட்டு வந்து எம்மவர் உயிர்கள் சொல்லித்தந்த சோகக் கதையிது அட்டை மனிதரின் அடக்குமுறையிலே மரித்துவிட்ட எம்மவர் இதயங்கள் படைத்துவிட்டுப்போன புதுக் காவியம் இது
உதிரத்தில் மையெடுத்து இதயத்தின் கிளையெடுத்து உணர்வுகளில் ஊற்றெடுத்து எழுதுவோம் இனியொரு வரலாறு "மறத்தமிழர் நாம் மரிக்கவில்லை
என்றும் நாம் மரிப்பதில்லை" - என்று எம்மவர் வரலாறு

Page 10
தமிழிலக்கிய வரலாறே யுகக் கவிஞன் பாரதியின் வ புதியதோர் பாதையில் புதுயுகம் படைத்து வரு சொல்வளமும், பொருள்வளமும் சுவை கண்டு பலமு செயற் பண்பும் அகன்ற தெளிவான நடைமுறை தந்ததன் மூலம் ஒரு யுகத்தின் வரலாற்றையும் தோற் தொட்டியெல்லாம் முழங்கிய போதில் பாமர மனி உணர்ச்சியும், உத்வேகமும் கொண்டான். அதன் வி அமைப்பாய் நின்ற தமிழ் சிறப்புற்றது
‘விடுதலை.விடுதலை.விடுதலை. பறையருக்கும் இங்கு தீய புலையருக்கும் விடுத பரவரோடு குறவருக்கும் மறவருக்கும் விடுதலை என யுகக் கவிஞன் விடுதலைக்கும் குரல் கொடுத்தா நடைமுறை வேட்கையும், இயற்பண்பும், செயற்ப பாரதி, முன்னோர்கள் உரைத்த பல சித்தர் எல்லாம் ஆனால் பாரதியின் மகாகவிதைகள் எல்லாம் சாகாவ
போகாது அவனும் அவனது கவிதைகளும் சமூகத்த6
மகாகவி, புதுமைக்கவி, புரட்சிக்கவி, பாட்டு சுப்ரமணிய பாரதி செந்தமிழ் நாடு, பாரத சமுதா வெங்கடேசு ரெட்டப்ப பூபதி என பல தேசிய கீதங் எண்ணில் அடங்காப்பாடல்களை இவ்யுக இனிவரு சென்றுள்ளான். யுகக்கவி நமக்குத் தொழில் கவிை திருத்தல் என்ற அந்த கவிஞனின் வாழ்வுக்காலம் ஏ மட்டுமே இந்தக் காலகட்டத்தில் அவன் பாடிய பாட சமுதாய மாற்றத்தில் அவனது சிந்தனை மாற்றம், அ தெளிவுபடுத்துகின்றன.
தமிழ்மொழியின் சிறுமையைக் கேள்வியுற்று அ
"புத்தம் புதிய கலைகள் - பஞ்ச பூதச் செயல்களின் நுட்பங்கள் கூறும் மெத்தவளருது மேற்கே - அந்த மேன்மைக் கலைகள் தமிழினில் இல்லை

தர்சனச் சித்தன் மகாகவி பாரதி
மகாதேவன் வாகேஸ்வரி தரம் 10 பிஷப்ஸ் கல்லூரி
ரவினின்றே புத்துணர்ச்சியும், புதுவெழுச்சியும் பெற்று கின்றது. புதுக் கவிதையின் பிதாவான அவனோ, றைதுய்த்திடத்தக்க மகாகவிதைகளை இயற்பண்பும், Fார்ந்ததான சமூகப் பார்வையும் கொண்டனவாயும் றுவித்து விட்டான் யுகக் கவியின் கவிதைகள் பட்டி, தனும் அதன் இனிமையைச் சுவைத்து உணர்ந்தான். ளைவாக நூற் தத்துவமாய் மரபுவழியான சம்பிரதாய
50-ი6ს;
ான். முன்னாலிருந்த சித்தர்களை விட இவ் யுகத்திலே ண்பும் நிதர்சனமாக தெரிந்த ஒரு புதுமைக் கவிஞன் முடிந்திட்டார், மடிந்திட்டார், மண்ணாய் விட்டார் ரம் பெற்றவை போல் காலத்தின் தாக்குதலால் அழிந்து ளைகளை அறுத்தெறிந்து வரலாறு படைத்து விட்டன.
க்கொரு புலவன் என்று தாசர்களால் புகழப்பட்ட யம், வந்தே மாதரம், ஆசுகவி, பண்டாரப் பாட்டு, கள், தெய்வப் பாடல்கள், பல்வகைப் பாடல்கள் என 3ம் யுகப் பிரஜைகளுக்கும் அள்ளிக் கொடுத்து விட்டுச் த, நாட்டிற்குழைத்தல், இமைப்பொழுதும் சோரா றத்தாழ (1882 - 1921) முப்பத்தொன்பது ஆண்டுகள் டல்களில், சமகால வரலாற்றை அவன் காட்டும் விதம்,
வனது தேசிய பண்பு, கடவுட் கொள்கை ஆகியவை
தைக் கூறித்துடித்துப் புலம்புகின்றான் என்பதை

Page 11
சொல்லவும் கூடுவதில்லை - அவை சொல்லுந் திறமை தமிழ்மொழிக்கில்லை மெல்லத் தமிழினிச் சாகும் - அந்த மேற்கு மொழிகள் புவிழிசை யோங்கும்”
என அவன் பாடல் வரிகளே நமக்கு உணர்த்தி வ
பாரதி மொழிப்பற்றுடையவன் சர்வ தேசியவா தனது சமுதாயம் முன்னேற வேண்டும் என்கின்ற இ பல பாடல்களைப் பாடினான். தன் தாய் மொழி பே போற்றினான். தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் சீர்கேடாய் புரையோடிப் போன சாதிப்பிரச்சினை இருந்த விதத் கொண்டு ஊமைகளாய் மூட நம்பிக்கைகளும், ே வாழும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் கண்டு மனம் (
'நெஞ்சு பொறுக்குதிலையே - இந்த நிலைகெட்ட மனிதரை நினைத்து விட்டால்."
என இந்த ஊமைச் சனங்களின் மங்கிய புத்தியை அவர்களுக்கும் பாடல்களைப் பாடினான்.
வாழ்க்கையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டமன்ப்பாங்கு பற்றி பாரதி அழகாக தன் பாடல்களில் நமக்கு உணர் இம் மரபு பாரதியினாலேயே தகர்க்கப்பட்டது. த களையும் பாரதி வேறெங்கும் காணவில்லை. பொது
பாரதி மனித வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்தித்தே (
களில் தெளிவுறுத்தப்படுகிறது அவன் உறுதியான ச இதனையே விவேகானந்தரும் "தன்னம்பிக்கை உ சொன்னார். அப்படிப் பார்த்தால் பாரதியும் ஒர் ஆ பொய்யை மெய்யாக்கும், இல்லாதவொன்றை கொள்ளவில்லை.
“சூத்திரனுக்கொரு நீதி - தண்டச்
சோறுண்ணும் பார்ப்புக்கு வேறொரு நீதி;
சாத்திரம் சொல்லிடுமாயின் - அது
சாத்திரம் அன்று சதியென்று கண்டோம்."
என்று மக்களுக்கு உண்மைநிலையைப் புரிந்து செய எனவும் தெளிவுபடுத்துகின்றான்.
அறிவின் இலட்சணம் செயலுக்கு வழிகாட்டு என்பதை உணர்ந்து, தெளிந்து, புரிந்து கொண்ட திற்குரிய அனைத்தும் அவன் பாடல்களில் அறிவிய வழியிலன்றி இயற்கை நியதியோடு பக்தியை இை துடிப்புடன் பயன்படுத்துபவன் பாரதி ஒருவனே. அ உள்ளத்தால் கவிபாட வரம் கேட்டுபாடும் பா வேதனையும், சீற்றமும் கொண்டு சிவசக்தியை நோக் மொழிநடையின் உயர்ந்த தன்மையினைக் காணல
பழையவை புராண இதிகாசச் சம்பவங்களையும் சமுதாயத்தைப் பாராட்டுகின்றான். பக்தி நெறியிலு பாடிய கவிதைகளே சான்று பகருகின்றன. சிந்தை

பிடுகின்றன.
தி தமிழ் பற்றிப் பாடிய போதும் மொழியுணர்வோடு இயல்பான உந்துதலால் நடைமுறை வேட்கையோடு பால ஏனைய மொழிகளையும், மக்களையும் மதித்துப் பிரச்சினையின் வடிவாய் சமயப் போர்வையிலே தையும், அச்சமும், அடிமைச்சனங்களையும் உச்சத்திற் பொய்ச்சாத்திரங்களும் தம்மிடையே கைக்கொண்டு நொந்து, நெஞ்சு பொறுக்காமல்
புத்துணர்ச்சியைப் பெறவைக்க விரும்பியவனாக
களும், விழுமியங்களும், சமயாசார நம்பிக்கைகளும் த்தியுள்ளான். தமிழிலே அதிகம் மரபு காணப்பட்டது. வசிரேஷ்டர்களையும், யோகிகளையும், மெய்ஞானி து மக்களிடத்தில்தான் கண்டான்.
செயலாற்றினான். "தன்னம்பிக்கை” அவனது கவிதை கருத்தோடு "தெய்வம் நீ என்றுணர்” என சொன்னான். உடையவனே ஆத்திகன்” என்று வேறோர் வடிவில் பூத்திகனே என்பதில் ஒரு வித ஐயமுமில்லை. ஆனால் இருப்பதாகக்கூறும் எந்தக் கருத்தையும் ஏற்றுக்
பற்படும்படி அவன் வழிகாட்டுவதோடு சாத்திரம் எது
வதோடு சமுதாய மறுமலர்ச்சியையும் உருவாக்கும் வன் பாரதி - அதனால் தான் சமுதாய முன்னேற்றத் 1ல் பூர்வமாகத் தெரிந்தது. வழிவந்த காப்புச் செய்யுள் ணத்து தன் காலத்திற்கேற்ற மொழிநடையை உயிர்த் அவன் கலைமகளை நோக்கி, இடையறாது இயங்கும் டல்களிலும், வேடிக்கை மனிதரின் செயல் கண்டு கிக் கேட்கும் பாடல்களிலும் நாம் யுகக் கவிபாரதியின் τι ό.
ம், அவதார புருஷர்களையும் பாராட்ட பாரதி மக்கள் லும் இது வித்தியாசமான பக்திநெறி என்பதற்கு அவன் னக்குச் சொல் வடிவம் தந்து, செயற்றிறனுக்கு அதை

Page 12
நகர்த்தி பொதுவுடைமைப்பண்புடன் கூடிய மு அறுத்தெறிவதற்கான அத்திவாரத்தினை இட்டு விட
மொய்க்குங் கவலைப் பகை போக்கி முன்னோன் அருளைத் துணையாக்கி எய்க்கும் நெஞ்சை வலியுறுத்தி உடலை இரும்புக் கிணையாக்கிப் பொய்க்குங் கலியை நான் கொன்று பூலோகத்தார் கண்முன்னே மெய்க்குங் கிருத யுகத்தினையே கொணர்வேன், தெய்வவிதியிஃதே
என மேலும் பாடி தமிழருடைய உள்ளத்தில் இட நிறுத்திக் கவிதை கூறும் வண்ணம் தன் உயிரோவிய வாழ்வைத்துறந்து விண்ணவருக்கு விருந்தாகி விட்
பேச்சை விடச் செயலுக்கே வலிமை அதிகம்.

)றையை வெளிக்கொணர்ந்து சமூகத் தளைகளை ட்ட களிப்பில் யுகக்கவிஞன் பாரதி
ம் பெற்று அவர்களின் கண் முன்னர் கொண்டு வந்து த்தைத் திறம்படத் தீட்டி விட்ட களிப்பில் இவ்வுலக
ITT.
- பொன்மொழி
10

Page 13
புதுவருடத்திலே அன்று முதல் நாள் பாடசா6ை கல்லூரிக்கு செல்கின்றனர். வழமைபோல் பொது தொடர்ந்து அதிபர் பாடசாலைக்கு புதிதாக வந்தி மாணவர்கள் கரகோசத்துடன் ஆசிரியரை வரவேற் காணப்பட்டார். முதல் பாடத்துக்கான மணி ஒ ஆசிரியை மாலதியும் அவருக்குப் பொறுப்பாகத்த
வகுப்பறையிலிருந்த மாணவ மாணவிகள் ஆசி முதல் நாள் என்பதால் அவர்களுடன் உரையாட தங்களை அறிமுகம் செய்து கொண்டனர். ஆனா மெளனியாக இருந்தான். ஆசிரியர் அவனை எழுப் வாட்டத்துடனும், அழுக்கான சீருடையும், நேர்த் ஆசிரியை மாலதிக்கு நாற்பது பேரில் இவன் வித்தி
நாட்கள் நகர்ந்தன சுரேஷ் பாடத்தில் எவ்வித அக் பேசுவதோ பழகுவதோ கிடையாது. ஆசிரியர் ஒரு கேட்டார்கள். சுரேஷ் ஒரு வர்த்தகரின் மகன் அ சுரேஷின் அப்பா இரண்டாவது திருமணமும் செய் போன்ற தகவல்களை ஆசிரியை மாலதி அறிந்து ெ
சுரேஷின் நிலைமை தற்போது ஆசிரியைக்குப் பரீட்சைகள் முடிவடைந்து புள்ளியிடும் பணிகள் ஆ மாணவர்களது ரிப்போட் புத்தகத்தை எடுத்து புள் ஆசிரியையின் கண்ணுக்கு புலப்பட்டது. ஆசிரி தொடக்கம் தரம் எட்டுவரையான பரீட்சை புள் புத்தகத்தைப் பார்த்து ஆசிரியை அதிர்ச்சி அடைந் அவன் தான் முதலிடம், தரம் ஐந்து புலமைப்பரி! மாவட்டத்தில் ஐந்தாம் இடம் ஆசிரியை மாலதி விட்டது என்பதை உணர்ந்து அவன் மீது அக்கறை :
வகுப்பறைக்குச் சென்ற ஆசிரியர் "சுரேஷ் முன் வந்து அமர்ந்தான். தற்போதெல்லாம் ஆசிரியருக்கு நேரங்களில் அவனை அழைத்து கதைப்பார். அவனு பெற்றுக் கொடுப்பார். வீட்டு வேலையையும் இடை மெல்ல மெல்ல மாற ஆரம்பித்தான். ஆசிரியையின்

(j5ď535°3F606001
சி. செந்தூர்
உயர்தரம் கலைப்பிரிவு 2006 புனித அந்தோனியார் ஆண்கள் மகா வித்தியாலயம் கொழும்பு - 13
ல ஆரம்பமாகின்றது மாணவர்கள் உற்சாகத்துடன் துக்கூட்டம் நடைபெற்றது. இறைவழிபாட்டினை திருக்கும் ஆசிரியை ஒருவரை அறிமுகம் செய்தார். றனர். ஆசிரியை மாலதி பார்ப்பதற்கு எளிமையாகக் லித்தது ஆசிரியர்கள் வகுப்பறைக்குச் சென்றனர். ரப்பட்ட தரம் 9 வகுப்புக்குச் சென்றார்கள்.
ரியரை முக மலர்ச்சியுடன் வரவேற்றனர். ஆசிரியர் த் தொடங்கினார். ஒவ்வொரு மாணவராக எழுந்து ல் வகுப்பில் பின் வரிசையிலிருந்த ஒரு மாணவன் பி “பெயர் என்ன?’ என்று வினவ "சுரேஷ்” முகத்தில் தியாக சீவாத தலைமயிருடனும் காட்சியளித்தான். பாசமானவனாக காணப்பட்டான்.
*கறையும் காட்டுவதில்லை ஏனைய மாணவர்களுடன் நாள் சில மாணவர்களை அழைத்து சுரேஷைப் பற்றி ம்மா நான்கு வருடத்திற்கு முன் இறந்து விட்டார். து கொண்டார். அவன் யாருடனும் பேச மாட்டான்
காண்டார்.
புரிந்து விட்டது இப்படி இருக்க முதலாம் தவணை பூரம்பித்தது. ஆசிரியை மாலதி அலுமாரியில் இருந்து ளியிட ஆரம்பித்தார். சுரேஷின் ரிப்போட் புத்தகம் யை அதனை புரட்ட ஆரம்பித்தார். தரம் ஒன்று ாளிகள் பதியப்பட்டிருந்தது. சுரேஷின் ரிப்போட் தார். தரம் ஒன்று தொடக்கம் ஐந்து வரை வகுப்பில் சில் பரீட்சையிலும் அவன் 175 புள்ளிகளை பெற்று திறமையான மாணவனை குடும்ப நிலை பாதித்து காட்ட ஆரம்பித்தார்.
ானால் வந்து இரு” என்றார். சுரேஷ் தயங்கித்தயங்கி | சுரேஷ் வகுப்பில் பிடித்த மாணவன். இடைவேளை லுக்கு வாசிப்பதற்குப் புத்தகங்களை நூலகத்திலிருந்து வேளை நேரங்களில் சொல்லிக் கொடுப்பார். சுரேஷ் வழிகாட்டலுக்கு பின்னர் அழகாக சீருடை அணிந்து
1

Page 14
நேரத்திற்குப் பாடசாலை வர ஆரம்பித்தான். இப் ஆசிரியருக்கு ஒரு பரிசு கொண்டு வந்து கொடுத்தான் பார்த்தார்கள் நிறம் மங்கிப்போன பழைய கைக்கடி வொச். ” என்று கூறிக் கொண்டே அழுதுவிட் அவனின் கவலையை ஆசிரியரிடம் கூற ஆரம்பி; பாசத்தைப் பற்றியும், சித்தி அவனை வேலைக்காரன் கூறினான் ஆசிரியை நான் உன்ன "என்ட மகனாத்
துடைத்த வண்ணம் ஆசிரியையின் காலில் விழுந்து
சுரேஷ் புது மனிதனாக மாறினான். வகுப்பில் ம படிக்க ஆரம்பித்தான். விளையாட்டுப் போட்டி நிகழ்வுகளில் பங்குபற்ற ஆரம்பித்தான். இவனின் ஏற்படுத்தியது. ஆசிரியர்கள் கூட வியந்தனர். தற் கழிந்தன. க.பொ.த சாதாரணதரப் பரீட்சையில் பத் உயர்தரப் பரீட்சையிலும் சிறந்த பெறுபேற்றை பீடத்திற்குத் தெரிவானான்.
சுரேஷ் என்னதான் படித்தாலும் ஆசிரியை மால பிடித்த மாணவன் பாடசாலையில் மற்ற மாணவர்க பட்டப்படிப்பை முடித்த சுரேஷ் மேற்படிப்பிற்கு இ தாயகம் திரும்பத் தயாரானான். தனது வாழ்வில் ஒ பொருட்களை வாங்கினான் இலங்கை திரும்பிய சென்றான். வீட்டு முற்றத்திலே அவனுடன் பாடச வெள்ளைக் கொடிகள் பறந்து கொண்டிருந்தது. ஆ கிடைத்தது ஆசிரியை மாலதியின் பிணத்தையே. ச விழுந்தது. சுரேஷ் ஆசிரியையின் பாதத்தைப் பிடித பரிசுப் பொதியை அவிழ்த்து அதிலிருந்து கைக்கடி ஆசிரியையின் கையில் கறுப்பு பட்டியொன்று கா அவன் 9ம் வகுப்பில் கொடுத்த அவனது அம்மாவின்
விசுவாசமே பணத்தினும் மதிப்பு வாய்ந்தது.

படியிருக்க ஒரு நாள் சுரேஷ் ஆசிரியர் தினத்திற்கு ஆசிரியை முதலில் அதனை ஆர்வத்துடன் பிரித்துப் காரம். சுரேஷ் அருகில் சென்று "இது எங்க அம்மாட டான். ஆசிரியை சுரேசை தேற்ற முற்பட சுரேஷ் ந்தான். அவனின் அம்மா அவன் மீது வைத்திருந்த ா போல நடத்துவதைப் பற்றியும் அழுது கொண்டே தான் நினைக்கிறேன்” என்றார். சுரேஷ் கண்களைத் வணங்கினான்.
jற மாணவர்களுடன் போட்டி போட்டுக் கொண்டு , கலை விழா என பாடசாலையில் நடைபெறும்
வளர்ச்சி சில மாணவர்களுக்குப் பொறாமையை போது வகுப்பில் அவன் தான் ஹீரோ. ஆண்டுகள் து ‘ஏ’ எடுத்து கல்லூரியின் முதல் மாணவனானான். ப் பெற்று பேராதனைப் பல்கலைக்கழ மருத்துவ
தியை மறப்பதில்லை. ஆசிரியருக்கு சுரேஷ் என்றும் ளுக்கும் சுரேஷை பற்றி பெருமையாகக் கூறுவார்கள். ங்கிலாந்து சென்றான். இரு வருடங்களுப் பின் அவன் ஒளியேற்றி வைத்த குருவுக்கு கொடுக்க என பரிசுப் சுரேஷ் ஆசிரியரைக் காண ஆசிரியரின் வீட்டுக்குச் ாலையில் படித்த நண்பர்கள் கூட்டமாக நின்றனர். ஆசிரியையைப் பார்க்க வந்த சுரேஷிற்குப் பார்க்கக் ரேஷ் கையிலிருந்த பரிசுப்பொருட்கள் நழுவி கீழே ந்துக் கதறி அழுதான். சுரேஷ் அவன் கொண்டு வந்த காரத்தை எடுத்து கையில் அணிவிக்க முற்பட்டான். ணப்பட்டது சுரேஷ் உற்றுப் பார்த்தான். அது தான் ன் கைக்கடிகாரம் ஆகும்.
- பொன்மொழி

Page 15
"அணுவைத் துளைத்தேழ்
குறுகத் தறித்த குறள்!" என்ற ஒளவை பெருமாட்டியின் வாக்கின்படி உ6 அணிகலன்களாகப் பூட்டப்பட்டநூல்களுள் சிறப் இயற்றிய திருக்குறள்.
நாயனார், தேவர், முதற்பாவலர், தெய்வப்புலவ பெருநாவலர், பொய்யா மொழியார் என்ற மறுெ புகழை நாட்டி தீர்க்கதரிசனக் கொடியை பறக்கவிட் இந்நூலை இயற்றினார்.
இவர் கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் கி சுமார் 300 ஆண்டு காலப்பகுதிகளில் வள்ளுவர் வ. சங்கமருவிய காலமெனவும், அறநெறிக்காலமென6 பல அதர்மங்கள் மக்களிடையே தோற்றம் பெறல் போதனைகளை நல்வழிப்படுத்த எழுந்த நூலே இ; அறத்தினைப் போதிப்பதனால் அறநூற்காலம் என
திருக்குறள், மானிடப் பிறவி என்ற ஒரு பிறவி 6 எங்ங்ணம் வாழ வேண்டும் என்ற வழிவகைகளை பிரிவுகளாகவும் அப்பிரிவுகளை பதின் மூன்று நூற்றிமுப்பத்துமூன்று அதிகாரங்களாக, ஒவ்வொரு முந்நூற்றிமுப்பது குறட்பாக்களைக் கொண்டு திகழு
திருக்குறளை மூன்று பெரும் பிரிவுகளாக அற பிரிக்கலாம்.
இந்நூலைப் போற்றிப் புகழாத ஒரு பழந்தமிழ் கையாளாத ஒரு தற்கால தமிழ்ப்படைப்பாளியோ போற்றாத மேனாட்டறிஞரோ, அந்நூலை மொழி
இதனைச் சமஸ்கிருதம், இந்தி, உருது, மராத்தி தெலுங்கு, செளராஷ்டிரம், ஒரிசா, பஞ்சாபி, ராஜஸ் களிலும் சீனம், ஜப்பானியம், மலாய், பர்மியம், சிங் இலத்தீன், பிரெஞ்சு, ருஷ்யன், போலிஷ், ஸ்வீடிஷ், இ பினிஷ் ஆகிய பன்னிரண்டு ஐரோப்பிய மொழிகளி

திருக்குறளின் பெருமை
V. மஞ்சுளா
தரம் - 13 கலைப்பிரிவு கே/தெவி/சென் மேரீஸ் தமிழ் மகா வித்தியாலயம் யட்டியாந்தோட்ட.
டலைப் புகட்டிக்
ஸ்கிலே தூய மொழியான செந்தமிழ் அன்னையின் புமிக்க உலக புகழ் வாய்ந்த நூலாம் நம் முதற்பாவலர்
ர், நான்முகனார், மாதானுபங்கி, செந்நாப்போதார், பயர்களைப் பெற்று இன்றும் நம் மத்தியில் மங்காத -டுக் கொண்டிருக்கும் நம் திருவள்ளுவப் பெருமான்,
.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டு காலப்பகுதிகளில் அதாவது ாழ்ந்து இந்நூலை இயற்றியுள்ளார். இக்காலத்தினை வும் அழைப்பர். இக்காலக்கட்டத்திலே அறம் குன்றி பாயிற்று, ஆகவே அறத்தினை நிலை நிறுத்தி அறப் த்திருக்குறள். இதனால் சங்கமருவிய காலம் வெறும் அழைக்கப்படுகிறது.
ாடுத்துவிட்டால் அவர்கள் வையத்துள் வாழ்வாங்கு க் கூறுவதோடு, மனித வாழ்க்கையை முப்பெரும் இயல்களாக, அந்த பதின்மூன்று இயல்களையும் அதிகாரத்திற்கும் பத்துப் பத்துப் பாக்களாக ஆயிரத்து ம் நூல் இத்திருக்குறள்.
த்துப் பால், பொருட்பால், காமத்துப்பால் எனப்
புலவரோ, இந்நூலின் கருத்துக்களைத் தம் நூலில் இல்லை. அது போன்றே திருக்குறளைப் புகழ்ந்து பெயர்க்காத உன்னத உலக மொழிகளோ இல்லை.
, குஜராத்தி, வங்காளம், மலையாளம், கன்னடம், தானி, அஸ்ஸாமி, ஆகிய பதினான்கு இந்திய மொழி களம், பிஜி, அரபு ஆகிய ஏழு ஆசிய மொழிகளிலும், }த்தாலியம், டச்சு, செக், ஜெர்மானியம், ஆர்மீனியம், லும் அறிஞர்கள் மொழிபெயர்த்துள்ளனர்.
3

Page 16
இந்திய மண்ணில் மலர்ந்த வேறு எந்த ஒரு இலச் இத்தகைய சிறப்பு வாய்த்ததே இல்லை என்றே கூற மறை எனப் பெயர் பெறலாயிற்று. இதனால் தான் ச
"வள்ளுவன் தன்னை உலகினுக்கே தந்து வான்புகழ் கொண்ட தமிழ் நாடு”
என்று பாடினார்.
இந்நூலுக்கு பல பெயர்கள் வழங்கப்படும். அன
1. முப்பால் V.
11. முப்பானூல் VI.
I. உத்தரவேதம் VII.
IV. Goggui'uGugisqGiv VIII.
உலக வாழ்வுக்கான நல்ல வழிகாட்டியாக அ திருக்குறள். வள்ளுவர் நமக்கு காட்டிய வழிகளுள்ே
'அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு"
அதாவது நாம் வாழும் இஞ்ஞாலம் இறைவன அசையாது. இவ்வுலகில் வாழும் மக்கள் இறை ந
கருத்தை உணர்த்துகிறது.
சாதி, மத வெறியினால் மனிதர்கள் ஒருவரை ஒரு கூறப்படும் கருத்து “ஒன்றே குலம்’ என்பதாகும். இ
'பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பு ஒவ்வ செய் தொழில் வேற்றுமையான்"
என்ற குறளினூடாக எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். அ பேதைமையாகும் என்ற கருத்தை முன்வைக்கின்ற யிலும் உயர்வு, தாழ்வு கருதாமல் வாழ வேண்டுடெ நிற அடிப்படையில் வேறுபடுத்தும் மக்களின் ஒரு மெருகூட்டுவனவாக அமைந்துள்ளது.
அடுத்ததாக கல்வியின் அவசியத்தையும் கூறி உடையவரே மனிதர்" என்று கூறுகிறது. அதாவது மாக்களையும் வேறுபடுத்திக் காணலாம்.
'கற்க கசடு அறக் கற்பவை; கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக அதாவது கல்வி பயிலும் போது ஐயம் இன்றி தெ அதற்கேற்றவாறு வாழ வேண்டும் எனவும் கூறுகிறது இன்சொல் கூறுதல், பிறரை இகழ்ந்து பேசாதிருத்தல் செய்தல், தன்னை விட தாழ்ந்தவர்களிடத்தில் எவ்வ வேண்டும், துஷ்டரிடம் விலகி நிற்றல் போன்ற திருக்குறள்.
'மயிர் நீப்பின் வாழாக் கவரிமா அன்னார் உயிர் நீப்பர் மானம் வரின்’
இக்குறள் மான உணர்வின் பெருமைகளை எடுத்து

கிய நூலுக்கும், திருக்குறளுக்கு அமைந்தது போன்று வேண்டும். இதனால் தான் திருக்குறள் உலகப் பொது ப்பிரமணிய பாரதியார்.
) (6) T6 65T
பொய்யா மொழி
வாயுறை வாழ்த்து
தமிழ்மறை
பொதுமறை
புவர் குறித்துக் கொடுத்த வழித்தொகுப்பே. இந்த ளே முதன்மையானது இதுவாகும்.
ாால் ஆக்கப்பட்டது. அவன் இன்றி ஒர் அணுவும் நம்பிக்கை உடையோராய் இருக்க வேண்டுமென்ற
வர் வேட்டையாடுகின்றனர். இதனால் திருக்குறளில்
5ഞെT
t
அதாவது பிறப்பினால் உயர்வு, தாழ்வு கற்பித்தல் )ார். ஆகவே மக்கள் அனைவரும் எந்த அடிப்படை மன்பதை கூறியுள்ளார். இக்குறள் சாதி, மத, பிரதேச, ந அறக் கருத்தாக அமைந்த சிறப்பு, திருக்குறளுக்கு
யுெள்ளது. “கல்வி, அறிவு, ஒழுக்கம் என்பவற்றை இம்மூன்று பண்புகள் இருந்தால் தான் மக்களையும்,
5ளிவுறக் கற்க வேண்டும் எனவும், அவ்வாறு கற்றபின் . இதேபோன்று அன்பு செலுத்தல், ஒழுக்கமுடைமை, ), மானத்தோடு வாழ்தல், பொருள் சேமித்தல், தருமம் ாறு நடக்க வேண்டும், பெரியோரை எவ்வாறு போற்ற பல்வேறுப்பட்ட நல்லறங்களைப் போதிப்பது இத்
க்காட்டுகிறது.
14

Page 17
மனிதனின் நான்கு உறுதிப் பொருட்களான அ யுள்ளார். அற வழியில் சென்று பொருளை ஈட்டி இயல்பாகவே வீடுபேறு கிடைக்கும் என்கிறார். பஞ் கொலை, விபச்சாரம் செய்யாமை ஆகியவற்றிலிரு பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து விடுபடுமாறும் கூறியுள்
அடுத்ததாக வள்ளுவப் பெருமான் கூறியுள்ளடை
“உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல், பல கற்றும் கல்லார் அறிவிலாதார்’ என்று கூறியுள்ளார். நாம் பிறந்தோம் இறந்தோப் வாழ்ந்தோம், மங்காத புகழை அதாவது கல்வெட் நாட்டிச் சாதித்துவிட்டு இறந்தோம் என்றிருக்கவே
ஒழுக்கம் காரணமாக பெரியோராக காணப்படு குடியினராயினும் அவர்கள் தாழ்ந்த குடிப்பினர்கள் களைக் கண்டிருக்கின்றோம். அவர்கள் தாம் கற்ற ( நினைவில் வைத்திருக்க முடியும். ஆனால் அவர்கள்த உயர் குடிப்பிறப்பு இழிந்த பிறப்பாகி விடும் இதை "ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாகி விடும்"
என்று கூறியுள்ளார். ஆகவே திருக்குறளின் பெருை “கடுகைத் துளைத்தேழ் கடலைப்புகட்டிக் குறுகத் தறித்த குறள்!”
திருக்குறள்நூல் இல்லாத வீடு சுடலை என்றே கூ இப்பூமியிலுள்ள அனைவரும் போற்றித்துதிப்பார்:
நல்ல புத்தகம் இன்றும் என்றும் மாறா நண்ட

றம், பொருள், இன்பம், வீடு ஆகியவற்றை விளக்கி
வாழ்ந்தால் இன்பம் தானாக வரும். அதன் மூலம் சமா பாதகங்களான களவு, பொய், கள்ளுண்ணாமை ந்து தங்கள் ஒருவரை ஒருவர் பாதுகாக்கவும், அத்தீய
Tf|Tf.
D உலகத்தோடு சேர்ந்து வாழும்படி இதனை
என்றில்லாமல் பிறந்தோம், நல்லொழுக்கத்துடன் டில் செதுக்கியது போல் அழியாத கீர்த்தியை நிலை ண்டும்.
ம் அதேவேளையில் ஒழுக்கம் தவறியவர்களை உயர் ாாகவே கருதப்படுவர். நாம் மறை ஒதும் பிராமணர் வேதங்களை மறந்தால் கூட அவற்றை மீண்டும் கற்று 5ம் ஒழுக்கத்தில் சிறிதளவு தவறினால் கூட அவர்களின் யே,
மயை இடைக்காடர் இவ்வாறு கூறியுள்ளார்.
ற வேண்டும். ஆகையால் திருக்குறளின் பெருமையை கள்.
னே.
பொன்மொழி

Page 18
அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வமென்று அவ்வை அருளினாள் அருள்வாக்கு தெய்வத்தில் உயர்ந்தோர் இருவருமென சேவித்தல் நமது கடமையன்றோ
கருவறை தனிலே எனைத் தாங்கி கஷ்டங்கள் பலவாய் அவள் ஏற்று மகவாய் எமையே மண்ணில் தந்த
மாதாவே என் முதல் தெய்வம்
நான் நோய் அடைந்தால்
தான் உள்ளம் தவிப்பாள் தான் மருந்துண்டு பத்தியம் காப்பாள்
தரணியில் அவளே என் அன்னை
ஆடை அணிகள் எனக்கெனப் பூட்டி அழகு பார்ப்பவள் என் அன்னை குடுகுடு நடந்து சிறுகை நீட்ட கொஞ்சி மகிழ்வாள் என் அன்னை
அப்பா மடியில் எனை யிருத்தி அழகு பார்ப்பாள் என் அன்னை பாப்பாப் பாட்டு பல சொல்லி
பாலும் சோறும் ஊட்டிடுவாள்
எண்ண வைப்பாள், எழுத வைப்பாள் எத்தனை கதைகள் பாடல் சொல்வாள் வண்ண வண்ண நிறங்களுக்காய்
வானவில் காட்டி, நிறங்கள் சொல்வாள்

அன்னையும் பிதாவும் . . .
சங்கவை சிவநிர்த்தானந்தா திருக்குடும்ப கன்னியர் மடம்
கொழும்பு - 04
துள்ளித் திரியும் போதினில் என்
துடுக்கையடக்கிப் பயப்படுத்தி
பள்ளிக் கென்னை அனுப்பி வைக்கும்
பக்குவம் தந்தவர் என்தந்தை
எண்ணும் எழுத்தும் இரு கண்களென
எழுதிப் படிக்க வழி காட்டும்
தந்தையை அறிவுக் கடலென்பேன்
அவர் தாளினை தொழுதல் என்கடனே
அம்மா காட்டும் அன்புவழி
அப்பா காட்டும் அறிவுவழி
ஒன்று சேர்ந்தெனை உருவாக்கும்
உலகினில் சான்றோன் எனக் காட்டும்
ஈன்றெனைத் தந்தவள் தாயானாள்
சான்றோனாக்கினன் தந்தையென்பான்
இரு முதுகுரவரை எந்நாளும்
ஏத்திப் பணிதல் எம் கடனாகும்
கல்விக் கண்ணை திறந்து வைத்த
கடவுள் ஆனான் என்தந்தை
அன்பால் என்னை அரவணைத்து அமைதி காட்டினள் தாயானாள் - ஆதலின்
அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வங்கள்
அவ்வை அருளியதை அருள் வாக்கென்போம்.

Page 19
இன்றைய இளைஞர்கே
வி யத்தகு விஞ்ஞானம் விண்வெளியிலும் தள் உலகத்தையே சுருக்கி வீட்டிற்குள் கொண்டுவந்து ( மானது வீதி விளக்கிலிருந்து விண்வெளிவரை தனது வளர்ச்சிக்கேற்ப காலமும் மாறிக்கொண்டு செல்கின் விருப்பங்களும் கூட படிப்படியாக வளர்ந்து வருகி வழிகளும் விரைந்தே முன்னேறுகின்றன. இவ்வா வெற்றியை மட்டுமன்றி தோல்வியையும் சந்திக்கி சுமக்கின்றது. கட்டுப்படுத்த முடியாத பல பிரச்ச6 தொன்றுதான் பாதாளம் நோக்கிச் செல்லும் இவை தலைவர்கள்”நாளைய பூமி நெறி கொண்டு வாழ இ ஆனால் இன்று இவர்களின் நிலையென்ன?
“எல்லாக் குழந்தையும் நல்ல குழந்தைதான் மண் ஆவதும் அன்னை வளர்ப்பினிலே” இது யாவரு அரவணைப்பிலும், கண்காணிப்பிலும் இருக்கு காரியமாகும். ஆனால் இன்று எத்தனை குழந்தைக உடலை புதைக்கும் ஆறடி நிலத்தைக் கூட பணம் ெ எதிர்நீச்சல் போடவேண்டுமாயின் தாய், தந்தை இரு தாயோ, தந்தையோ குடும்பத்தைகாக்க பிறநாடு தனிமைப்படுத்தப்படும் பிள்ளைகளின் நிலை, கண்காட்டும் வழியில் எல்லாம் செல்லத்துணிவர். நடவடிக்கையென்ன? வேலைக்கமர்த்திப் பிள்ளை நாடுபவர்களிடம் உண்மையான பாசம் கிடைப் கவனமெடுத்துத் தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு நேரத்:ை ஏற்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். அவ்வாறு இல் வைத்துக்கொள்ளல் அல்லது ஒரு கூட்டுக்குடும்பம கண்காணிப்பில் ஒரு குழந்தை வளரும்போது வி படுகின்றது. இவை குழந்தைகள் நற்பாதையில் வளி
மேலும் கல்வியானது ஒருவனை முழுமனிதன இவ்விரண்டும் கண்ணெண்ப வாழும் உயிர்க்கு” வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாததொன்றாகும். கன
கின்றோம். அதுபோல எண்ணையும், எழுத்தையுப்

எா நாளைய தலைவர்கள் ஆவர்
ப. லியோ கொட்ஸி
தரம் - 11 புனித அன்னம்மாள் மகளிர் மகா வித்தியாலயம்
து ஆதிக்கத்தை செலுத்தியுள்ள இந்நூற்றாண்டு பிட்டது என்றால் அது மிகையாகாது. தொழில்நுட்ப படர்ந்த கரத்தை விரித்து நிற்கின்றது. தொழில்நுட்ப ன்றது. இக்கால ஓட்டத்திற்கேற்ப மனித தேவைகளும் ன்றது. அதேபோல் அவற்றை நிறைவு செய்வதற்கான று சாதனைமேல் சாதனை படைத்துவரும் உலகம் ன்றது. மகிழ்ச்சிகளை மட்டுமன்றி கவலை களையும் னைகள் தலைவிரித்தாடுகின்றது இதில் முக்கியமான ாஞர் சமுதாயம் “இன்றைய இளைஞர்களே நாளைய
ன்றைய இளைஞர் சமுதாயம் சீர்தூக்கப்படவேண்டும்
ணில் பிறக்கையிலே, அவர்கள் நல்வர் ஆவதும் தீயவர் ம் அறிந்த ஒரு கூற்று. ஒரு குழந்தை பெற்றோரின் மாயின் அக்குழந்தை தவறு செய்வது அரிதான ஊநக்கு இவ்வன்பும், ஆதரவும் கிடைக்கின்றது. இறந்த 5ாடுத்து பெறவேண்டிய இக்காலத்திலே சமுதாயத்தில் வருமே தொழில் புரிய வேண்டும் அவ்வாறு அன்றேல் களுக்கு பயணிக்கவேண்டும். ஆயினும் இதனால் விரக்தி உணர்வை மனதில் வளர்த்துக் கொண்டு இதை தடுக்க பெற்றோர்கள் மேற்கொள்ளப்போகும் களைப் பராமரிப்பது முட்டாள் தனம். பணத்தை பதரிது. ஆதலால் பெற்றோர்களே இதில் முக்கிய ஒதுக்கி தங்கள் குழந்தைகளுடன் பரஸ்பர உறவை லையேல் பெற்றோரின் தாய் தந்தையரை வீட்டில் ாக வாழுதல் இதற்கான நல்லதீர்வுகள் ஆகும். பலரின் க்திக்குள்ளாகாது வளர்வதால் தவறுகள் குறைக்கப் T பயன்மிக்க சில தீர்வுகளாகும்.
ாக்குகின்றது. "எண்ணென்பர் ஏனை எழுத்தென்ப ான்றார் பொய்யாமொழியார். கண்களானது உயிர் களினாலே நன்மை, தீமைகளை அறிந்து கண்டறி
பயின்றவனே நாட்டு நடைமுறையில் நன்மையெது,

Page 20
தீமையெது என அறிந்து நடக்கின்றனர். இவ்வரிய கல் எட்டியுள்ளது. தாங்களும் கற்காமல் கல்வியின் பயன ஊக்கமளிக்காமல் இருக்கும் படிப்பறிவு குன்றிய குழந்தைகளை கற்பிக்க முடியாத நிலை குடும்பக்கஷ், பிள்ளைகளை வேலைக்கனுப்பும் வறுமையின் அசே இவ்வாறு இருக்க இயற்கையின் சீற்றமும், நாட்டு: காரணமாக சொந்தங்களை இழந்து, சொத்துக்களை வாழும் மாணவர்கள் அதுமட்டுமன்றி வஞ்சனை ரெ படிக்கவேண்டிய இளைஞர்கள் படும் அவஸ்தைச வேண்டியது ஒவ்வொரு நாட்டு அரசாங்கமும் தான் களை மூடுவதற்கு சமன் என்பர்."இதனை கருத்தில் ே களுக்கு கல்வி பற்றிய அறிவு என்பவற்றை நாட்டுக்கு
இதை விட இன்றைய இளைஞர்கள் கற்றோர் க. பட்டுக்கிடப்பது திரைப்படங்களுக்காகும். இளைஞ பார்க்கும் ஒரு பொழுதுபோக்கு சாதனமே தி வழிகாட்டியாக திகழ்வதும் இதுவே. ஆனால் இவ்வ இருக்கின்றது. யதார்த்தத்தை படமாக்குகின்றோம் எ மாறுபட்ட கோணத்தில் செல்கின்றன திரைக்கை படங்கள் எந்த இரகத்தில் பிரிப்பது என்று தெரியா கருத்துக்கள் செறிந்தனவாகவும் எடுத்துக்காட்டாக நிகழக்கூடாதோ இளைஞர்கள் எவ்வழியை பின்ப ஆயினும் இவற்றை விரும்பி பின்பற்றும் சமுதாய அலங்காரம், உடை அலங்காரம் போன்றவற்றைச் மேலும் இரசிகர் மன்றங்கள் அமைத்து தங்கள் பொ6 பிராயச்சித்தத்தை அவர்களே தான் தேடிக் கொள்ள போக்கு அம்சமாக கருதி மூன்று மணித்தியாலங்களு அதைப் பற்றியுரையாடுவதோ, படப்பாடல்கை
தோண்டும் குழியாக அவை அமையும் என்பதில் சற
மேற் கூறிய காரணங்களை விட பிரதானமான சேருபவர்களும் தீய சகவாசங்களும்.
தீயரைக் காண்பதுவுந் தீதே - திருவற்ற தீயார்சொற் கேட்பதும் தீதே - தீயார் குணங்கள் உரைப்பதுவுந் தீதே - அவரோடு இணங்கி இருப்பதுவுந் தீதே
என்றார் ஒளவை மூதாட்டியார் அன்று. ஆனால் இ மானது இன்றைய இளைஞர்கள் பெற்றோரைவி தங்களிடம் நெருங்கிப் பழகுபவர்களிடமே எல்லாவ கொள்ளும் நண்பர்கள் இடுக்கண் களைபவர்கள இருக்க வேண்டும். மாறி தீவினையராக இருப்பி பாதைகளுக்கும் இட்டுச்செல்வர். ஆதலால் இளை மிக கவனமாகவும், புத்திக்கூர்மையுடனும் அன்னம
இவர்களும் நல்லதுணைவர்களை தேர்நதெடுத்தல்
இவ்வாறாக பெற்றோரின் ஆதரவு இல்லாமலும் சகவாசங்களும், நெறிமாற்றும் பலவழிகளுக்கு இை

வியானது இன்று எத்தனை இளைஞர்களின் கைகளில் னயும் அறியாமல் தங்கள் பிள்ளைகளின் கல்விக்கும் பெற்றோர்கள், கல்வியின் பயன் அறிந்து தங்கள் டம் தலைவிரித்தாட செய்வதறியாது பள்ளி செல்லும் ாரப்பிடியில் சிக்கித் தவிக்கும் பெற்றோர்கள். இவை ந்குள்ளும், நாடுகளுக்கிடையேயும் நடக்கும் போர் r விட்டு விட்டு கொட்டில்களிலும், குடிசைகளிலும் ஞ்சத்தோரின் சூழ்ச்சிகள் என்று பல காரணங்களால் ள் பற்பல. இதை கவனத்தில் கொண்டு செயற்பட ள் “ஒரு பாடசாலை திறப்பது ஆயிரம் சிறைச்சாலை கொண்டு இலவசக்கல்வி, கட்டாயக்கல்வி பெற்றோர் தள் புகுத்த வேண்டும்.
ல்லாதோர் என்று எந்தப் பாகுபாடுமின்றி அடிமைப் ன் ஒருவன் சராசரி மூன்று மணித்தியாலங்கள் லயித்து ரைப்படம். இன்றைய இளைஞர்களின் முக்கிய ழிகாட்டியோ சமுதாயத்தை சீர்கெடுத்துக்கொண்டு ான்ற போர்வையில் தமிழ் கலாச்சாரத்திற்கு முற்றிலும் தகள் இதற்கு விதிவிலக்குகள் காணப்படினும் பல மலே போகின்றது. முன்னைய கால திரைப்படங்கள் வும் விளங்கியது. ஆனால் இன்று சமுதாயத்தில் எவை ற்றக்கூடாதோ அவற்றை படமாக கொண்டுள்ளது. பம் தங்களை நாயக நாயகிகளாக பாவித்து சிகை செய்கின்றனர். இது கவலைக்குரிய விடயமாகும். ன்னான நேரத்தை வீண்செலவு செய்கின்றனர். இதற்கு ா வேண்டும். திரைப்படங்களை சாதாரண பொழுது ருடன் முடித்துக் கொள்ள வேண்டும். அதை விடுத்து ள மனப்பாடம் செய்வதோ அவர்கள் தங்களுக்கு
ற்றும் ஐயமில்லை.
ஒரு காரணம் உண்டு. அதுதான் நண்பர்களும், கூடச்
}க்கூற்றானது இன்றைய காலத்திற்கு மிகப் பொருத்த ட நண்பர்களிடமும், சகோதரர்களிடமும், மற்றும் ற்றையும் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். இவ்வாறு பகிர்ந்து கவும், துன்பத்தில் தோள் கொடுப்பவர்களாகவுமே பின் கெட்டபழக்கவழக்கங்களுக்கும் துன்மார்க்கப் ஞர்கள் தங்கள் நண்பர்களை தேர்ந்தெடுக்கும்போது ானது நீரிலிருந்து பாலைப் பிரித்து அருந்துவதுபோல் இன்றியமையாத தொன்றாகும்.
போதிய கல்வியறிவு கிடைக்காமையும், தீயவர்களின் ௗஞர்களை தீயவழியில் இட்டுச்செல்கின்றன. கொலை
18

Page 21
கொள்ளை செய்யத் தூண்டுகின்றன. மேலும் அ இச்சைகளை தீர்த்துக் கொள்வதற்காக சிறிய சை செயலுக்குதூண்டுகின்றனர். இவ்வாறு மோசமான
"திருடனாய்ப் பார்த்துத் திருந்தாவிட்டால் திருட் பல வழிகளில் சீர்கெடும் இளைஞர்களை காப்பாற்றி ஒன்று இருந்தால் கட்டாயம் அதற்கு விடையெ இருந்தால் அதற்கான தீர்வும் கட்டாயம் இருக்கும் த படாமல் ஆரம்பத்திலே அக்கறை கொண்டு இரு வேண்டும் என நிர்ணயிப்பது அவனை சுற்றியுள்ள சூ இருந்தால்தான். இச்சூழலை எடுத்துக்காட்டா சமுதாயத்தையும் நெறிப்படுத்த முடியும் இது வெளி
ஆர்வம் உடையோரோ ஆர்வத்தைத் தூண்ட

வர்களை திருத்த வேண்டிய சமுதாயமே தங்களது யூட்டுக்களை அளித்து அவர்களை துஷ்பிரயோக வர்களை எவராலும் திருத்த முடியாது.
டை ஒழிக்க முடியாது.” என்பர் அல்லவா! இவ்வாறு யாக வேண்டும் இது கடமையல்ல கட்டாயம். வினா ான்று இருக்கும். இதேபோல் பிரச்சனையொன்று iங்கள் பிள்ளைகள் கெட்டு போனதற்கு பின் கவலைப் 3த்தல் அவசியம். ஒரு இளைஞன் எப்படி ஆளாக ழலே ஆகும். ஆகவே இன்றைய சமுதாயம் நெறிப்பட க கொண்டு வளரும் இளைஞர்கள் எதிர்காலம்
ப்படையுண்மை.
. (լքւգեւյtb.
- பொன்மொழி

Page 22
இன்றைய வாழ்வில் பத்திரிகையானது உணவு, உ மாறியுள்ளது. இன்றைய காலத்தில் வாழும் அறிவு புக் காலைத் தேனீரைத் தானும் இன்பமாக பருக மு ஒடிக்கொண்டிருக்கும் நவீன உலகில் புதுப்புது விட உருவாகின்றன. இவ்வாறான தொரு சூழ்நிலையில் இருப்பதால், வாழ்வில் வெற்றி காணவே முடியா பத்திரிகைகளில் கிடைப்பதால் நாடோறும் அபிவிரு பத்திரிகை வாசிப்பது அவசியமாகின்றது.
பல்வேறுபட்ட செய்திகளையும் அறிவிப்பதே ப தலைவர்கள் அரசியல் நிலவரங்களைப் பற்றி அறிய நிலவரங்களைப் பற்றிய சரியான தகவல்களைப் டெ
அனைத்துத்துறைகள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்களை
உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் தங்கள் தங்கள் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கி பத்திரிகைகள் இதழ்களாக, மாதாந்த இதழ்களாக பத்திரிகைகள் ெ பத்திரிகைகளுள் வீரகேசரி, தினக்குரல், சுடர்ஒளி, !
ஓர் வெற்றிகரமான பத்திரிகையானது, விஞ்ஞானி வாதிகள், வணிகர்கள், சட்டத்தரணிகள், வேலைவா
தேவையான செய்திகளை உள்ளடக்கியிருக்கும.
பத்திரிகைகள் பல்வேறுப்பட்ட தகவல்கை கொண்டுள்ளது. பிரபல்யமான எழுத்தாளர்களால் எ விமர்சகர்களது புத்தக மீளாய்வுகள் போன்ற அ படுகின்றன. பத்திரிகைகள், செய்திகளை மட்டுமல்
கொண்டுள்ளன.
பத்திரிகைகள் பிரசாரங்களின் சக்தி வாய்ந்த ஒ யத்தை பண்படுத்துகின்றன. தமது அபிப்பிராயங்க கொள்ளுகின்ற வாசகர்களை பத்திரிகைகளில் காண கட்டுரைகள் பெரிதும் பாதிக்கின்றன. தேசிய முக்
தீர்மானங்களை எடுப்பதற்கு, எமக்கு பத்திரிகைகள்

பத்திரிகைகள்
அருண்யா சபாரஞ்சன்
தரம் 10 கொ/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு - 04
டை போன்றதோர் அத்தியாவசியமான தேவையாக கட்டப்பட்ட மனிதனால் பத்திரிகைகளில்லாம், தனது டியாத சூழ்நிலை தோன்றியுள்ளது. மிக வேகமாக யங்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கோணங்களிலும் நவீன அபிவிருத்தியினைப் பற்றி தினமும் அறியாது து என்பதில் ஐயமில்லை. இவ்வாறான தகவல்கள் தத்தி அடைந்து வரும் உலகினைப் பற்றி அறிய தினசரி
த்திரிகைகளின் பிரதான தொழிற்பாடாகும். நாட்டுத் முற்படுகின்றனர். வணிகர்கள், வியாபாரிகள் சந்தை பற விரும்புகின்றனர். ஓர் சராசரி மனிதன் பொதுவாக ாயும் பற்றி அறிய விரும்புகின்றான்.
நாடுகளைப் பற்றிய தகவல்களையும் உலக நாடுகள் வெளியிடப்படுகின்றன. தினசரி இதழ்களாக, வார வளிவருகின்றன. இலங்கையில் வெளியிடப்படுகின்ற தினமின, டெய்லி நியூஸ் போன்றவை சிலவாகும்.
ரிகள், விளையாட்டு வீரர், சினிமா ரசிகர்கள், அரசியல்
ய்ப்பு அற்றோர் வாலிபர்கள் போன்ற அனைவருக்கும்
ளத் தருவதுடன் சிறந்த இலக்கிய நயத்தையும் ழுதப்பட்ட கட்டுரைகள், தலைவர்களது கருத்துக்கள், புனைத்து விடயங்களும் பத்திரிகைகளில் காணப் |லாது என்றுமே நிலைத்திருக்கின்ற பெறுமதியையும்
ர் முறையாகும். அவை பொது மக்களின் அபிப்பிரா ளை பத்திரிகைச் செய்திகளுக்கமைய நிர்ணயித்துக் ப்படும் ஆசிரியர்தலையங்கம் மற்றும் பிரபல்யமான கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய சரியான
பெரிதும் உதவுகின்றன.
20

Page 23
பத்திரிகைகள் பொதுமக்களது அபிப்பிராயங்கி கின்றன. ஏனெனில், பொது மக்கள் பத்திரிகை ஆ கருத்துக்களை முன்வைக்கக்கூடியதாக உள்ளது. நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் தகவல்களை சுவையான விடயங்கள் பத்திரிகைகளை பொது
பத்திரிகைகள் நாட்டுத் தலைவர்களுடனான நேரடி
பத்திரிகைகள் விளம்பரப்படுத்தல் மூலமாக வர்த் விளம்பரப்படுத்தலானது பொருள் விற்பனை, புதிய காரணியாக அமைந்துள்ளது. திருமண விளம் விளம்பரங்கள், மற்றும் வேறு துறைகள் சம்பந்: வாசகர்களை மேலும் உற்சாகப்படுத்துகின்றது.
விளம்பரங்கள் தவிர பின்வரும் அம்சங்களும் பத் பகுதி, சிறுவருக்கான பகுதி, ஆரோக்கியம் தொடர் தகவல்கள், அரசியல் போன்றவை. இவற்றின் மூலட மக்களும் செய்திகளை அறியக் கூடியதாக உள்ளது. களும் பயன்பெறும் விதத்தில் அமைந்துள்ளன.
இத்துணை, நன்மைகளுக்கு மத்தியிலும் பத்திரிை வேளைகளில் ஏற்படுத்துகின்றது. ஒர் பத்திரிகை <二 களையும் சரியான முறையில் உணராத விடத்து பத்திரிகை மூலம் சமூகத்திற்கு விளையும், வாசகர் கருத்துக்களை வழங்குவதற்குப் பதிலாக சில பத்தி களை தவறான வழிகளில் பயன்படுத்துகின்றன. இது சிலரைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்களையும் தோ குரிய முறையில் பயன்படுத்தி சமூகத்தில் பெரும்பாதி நாட்டிற்கு நேர்மையானவை அல்ல. அரைப்பங்கு 2 பத்திரிகைகள் மக்களை தீயவழியில் வழிநடத்தி பெ பேதங்களை உருவாக்குகின்றன.
ஒர் நேர்மையான பத்திரிகை அச்சகம் பக்கச்
மக்களுக்கு வழங்க வேண்டும். அப் பத்திரிகைகளில் நாட்டின் கெளரவத்தைப் பேணக்கூடிய வகையிலு
எந்த விவேகமும் மெளனத்திற்கு ஈடல்ல.

ளைப் பிரதிபலிக்கும் ஒர் தளவாடியாகவும் அமை சிரியருக்குக் கடிதங்கள் எழுதுவதன் மூலமாக தமது பொது மக்களால் முன்வைக்கப்படும் கருத்துக்கள் முன்வைக்கும் பத்திரிகையாளரது கருத்துக்கள், மற்றும் மக்களது நாவுகளாக மாற்றியுள்ளது. இவ்வாறாக த் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறது.
தகத்திற்கு பெரும் பங்காற்றுகின்றது. பத்திரிகைகளில் பொருட்களை அறிமுகப்படுத்தல், ஆகியவற்றின் மூல பரம், பல்வேறுபட்ட தேவைகள் தொடர்பான தப்பட்ட விளம்பரங்கள் போன்றவை பத்திரிகை
திரிகைகளில் இடம் பெறுகின்றன. மரண அறிவித்தல் பான விடயங்கள், மங்கையருக்கான பகுதி, சினிமாத் b தொலைக்காட்சி, வானொலி போன்ற வசதிகளற்ற இவ்விடயங்கள் குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்
ககள் பெருமளவான தீய பாதிப்புக்களையும் ஒரு சில அச்சகமானது அதன் கடமைகளையும், பொறுப்புக் நன்மையைப் பார்க்கிலும் அதிகளவு தீமையே அப் களுக்கு சரியான எண்ணங்களைத் தோற்றுவிக்கும் ரிகைகள் வாசகர்களது சில மென்மையான கருத்துக் தேவையற்ற சமுதாய குழப்பங்களை ஏற்படுத்தி, ஒரு ற்றுவிப்பதோடு, சிறிய பிரச்சனைகளை குழப்பத்திற் ப்ெபை ஏற்படுத்துகின்றது. இவ்வாறான பத்திரிகைகள் உண்மையை மட்டுமே வழங்குகின்றது. இவ்வாறான ாது மக்களிடம் சுயநலம் வாய்ந்த எண்ணங்களையும்
சார்பற்ற உண்மையான தகவல்களை மாத்திரமே வெளிவரும் தகவல்கள் நேர்மையானவைகளாகவும் ம் அமைதல் வேண்டும்.
- பொன்மொழி

Page 24
995 எம் உணர்வுகளுக்கு எட்டாத
தூரத்தில் செத்துக்கிடக்கின்றது.
வட்டம், சுற்றிவந்து தொடக்கத்தையே தொடுவதுபோல்
மலையக மக்கள் தம்
துயரமும் தீயாய் சுழலும்.
வயிற்றில் கருவும் தலையில் கூடையும் சுமந்து நிறைமாத கர்ப்பிணி கொழுந்து பறிக்க மலை ஏறுவது - தன் வயிற்றுப் பசி போக்கவா..? நாட்டுப் பசி போக்கவா..? தன் பசி தீர்ந்ததோ. நாடு தன் பசி தீர்ந்தது.
இது தெரிந்தும் கதிரவன் தோன்றும் அதிகாலையில் பென்னம் பெரிய இலைகளில்
ஒய்யாரமாய் படுத்துறங்கும் பனித்துளிகள் சட்டென்று காணாமற் போவது போல் - எம்மால்
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசியல் வாதிகளும்
இல்லாமல் போகிறார்கள்.
'பசி” என்ற சொல்லுக்கு பொருள் என்ன என்று கேட்கும்
பணக்காரர் கைகளிலே

ßibIDS
H.A.S. 5IIgsoon
2006 A/L ஹோமாகம சீ.சீ. தமிழ் மகா வித்தியாலயம் ւյ6նëւգlւtջա.
பட்டினிக்குத் தீர்வு தேடும் பதவிகளைக் கொடுத்துவிட்டுப் பார்த்திருந்தால் பணக்காரன் வீட்டிலே பெட்டிகள் நிறையும்
வறியவன் வீட்டில் வயிறுகள் நிறையுமா..?
மனச்சாட்சி செத்த நாட்டில் வாழ்கின்ற நாங்களும் மனித இனம் தான். பாலியல் வல் - உறவுகளால் பெண்மையை பிய்த்துத் தின்கின்ற பிசாசுகளுக்கு, சிறுவர்கள் அரும்பாகி மலரும் போதே அநியாயமாக
தோன்றவில்லையா..?
முடவன் நடந்து சென்றதை குருடன் கண்டதாய் ஊமையன் சொல்ல - அதை செவிடன் கேட்ட கதையாக நாங்கள் தான்
இன்னும் ஏமாற்றப்படுகின்றோம்.
மண்ணுக்கு உரம்போட மாட்டெருவைக் கூட விலை கொடுத்துத்தான் - மனிதன் வெளியே வாங்குகிறான்.
வேண்டாத குப்பையென்று
வீசுகின்ற பொருள்கூட

Page 25
விலை பெற்றுக் கொண்டுதான்
சிலவேளை
வெளியேயும் கிடைக்கிறது - ஆனாலும் எம்மைத்தான் ஏறெடுத்துப் பார்க்கின்றார்களா..?
மூடிய மண்ணை மீண்டும் மீண்டும் மாண்டவர் உடலைப்
புதைப்பதற்கு தோண்டுதல் வேதனையைத்தான் தரவில்லை என்றால்
வெட்கத்தையுமா தரவில்லை.?
இந்த இரக்க மற்றவர்களால் மலையக மக்களாகிய - எம் இரத்தக் கண்ணிர் இன்னுமே துடைக்கப்படவில்லை. இத்தனைக்கும் கடவுளின்
கைவாள் கூட இன்னுமே
பகுத்தறிவு இயல்பான அறிவு, அது அதிகம் !

கூராக்கப்படவில்லை. உரிமை என்ற சாத்திரத்தை இழந்த நாங்கள் கொடுமைகளை எவரிடம் சொல்லுவது..?
நன்றி என்ற நற்குணத்தை நாய்களுக்கு படைத்து விட்ட இறைவனே. உன் மீது நியாயம் கோரி எந்த கோட்டில் வழக்கு போடுவது? இழந்த உரிமைகளை
தேடிப் பெற மனம் உடைந்து போன - நாங்கள் சட்டென எதை செய்வோம் உன்னை பிரார்த்திப்பதைத்தவிர அதற்கு மனதில் நிம்மதி வேண்டுமே...!
இருந்தால் பேரறிஞன்.
- பொன்மொழி

Page 26
“இங்கு வாடா நொண்டிப்பயலே! உனக்கென்ன சாதிப் பயலுங்களுக்குத்தான்” என்று சத்தமிட்டவா
"இதோ வர்ரனுங்க” என்ற கூறிக்கொண்டே ர வந்தான்.
"அடே எடுபிடி ஒடிப்போய் எனக்கு ஒரு சொம் ஒடமுடியாதே பரவாயில்லை சீக்கிரமா கொண்டுவ
ராமுவும் தண்ணிரைக் கொண்டுவந்து கொ(
வீட்டபோகனும், ஏன்னா நாளைக்கு பள்ளிக்கூடத்
அதற்கு மணிவாசகம் "உனக்கெல்லாம் படிப்ெ கண்களில் இருந்து கண்ணிர் வடிந்தது. பின்பு மணி போற. என்னைக்கு இருந்தாலும் நீயும் உன்ட அப்ப வரணும் அதுதான் உங்கட சாதி எடுத்து வந்த வரம்
மணிவாசகம் கூறி அந்த வார்த்தை ராமுவின் ட தானே எதற்காக சாதி சாதி என்று எங்களை மிதிக்க வீட்டுக்குச் செல்லும் வழியில் எல்லாம் இதனை மனதிலே கோபம். பொங்கியது. ‘என்னதான் கோப வயசிலேயே போலியோ வந்து ஒரு கால் முடம பயலுவலயும் வெட்டி கூறுபோட்டுடுவன்’ எ சென்றடைந்தான். அப்போது அவனுடைய அம்ம வந்திட்டியா! கை, கால அலம்பிட்டுவா சாப்பா சாப்பாடும் வேணா ஒரு மண்ணும் வேணா” என்ற ராமு “ஏனம்மா எங்களக் கண்டாலே எல்லாரும் கொறஞ்சவன் அதால நீஅத செய்யக்கூடாது. இதே அப்போது அவனுடைய தந்தை காசிப்பிள்ளை வீட் விழுந்திருக்கின்றதுபோல உடனே மகனிடம் வந்து
நல்லதத்தான் சொல்றாங்க” என தனது மகனை சமா
காசிப்பிள்ளை ராமுவை சமாதானப்படுத்திய வ
காசிப்பிள்ளையைப் பார்த்து இழுத்தாள்.
அன்று இரவு ராமு பரீட்சைக்கு ஆயத்தமானா அவனுடைய வகுப்பு 8B அவனுடன் தான் மணிவா

தேய்பிறையும் ஒளிதரும்
எஸ். நிரஞ்சன் அல் - அஷ்ரப் மகா வித்தியாலயம் மாபோல, வத்தளை,
படிப்பு வேண்டிக் கெடக்கு படிப்பெல்லாம் எங்கட று மணிவாசகத்தார் ராமுவை கூப்பிட்டார்.
ாமு தனது வலது பக்கக்காலை இழுத்துக் கொண்டு
புதண்ணிர் கொண்டுவந்து தா ஒ. ஒன்னாலத்தான் பி” என்றார் மணிவாசகம்.
டுத்துவிட்டு, "ஐயா! இன்னைக்கு நான் கெதியா தில டெஸ்டாம்” என்றான்.
பாரு கேடு” என்றார். அதைக் கேட்டதும் ராமுவின் வாசகம் “சரி சரி போ, நீ படிச்சி என்னத்த கிழிக்கப் ாவப் போல எங்கட வீட்டு ஆடு, மாடு மேய்க்கத்தான் ’ என்றார்.
மனதினில் ஆழமாகப் பதிந்தது. நம்மலும் மனுசங்க கப் பார்க்கின்றாங்க’ என சிந்திக்கத் தொடங்கினான். யே நினைத்துக் கொண்டு சென்றான். அவனுடைய ம் வந்தாலும் நான் என்னசெய்வது எனக்குத்தான் ஐந்து ாகிச்சே இல்லாட்டி சாதியப்பத்தி பேசற எல்லாப் ன்று மனதில் நினைத்துக் கொண்டு வீட்டுக்குச் ா மீனாட்சியம்மை வெளியே வந்தாள். "என்ட குஞ்சு ாடு போடுறன்” என்றாள். அதற்கு ராமு “எனக்குச் ான். “என்ன விஷயம்” என மீனாட்சி கேட்க அதற்கு எலக்காரமா பேசுராங்க, எதச் செஞ்சாலும் நீ சாதி செய்யக்கூடாது என்று சொல்றாங்க” என்று கூறினான். ட்டுக்கு வந்தார். மகன் சொன்னது அவருடைய காதில் "அப்படி ஒன்னுமில்லாடா ராசா அவங்க எங்களுக்கு ாதானப்படுத்தினார்.
விதத்தைப் பார்த்த மீனாட்சி தனது கடைக்கண்ணால்
ன். மறுநாள் காலையில் பாடசாலைக்குச் சென்றான்.
சகத்தின் மகனான சின்னையனும் கல்வி கற்கின்றான்.
24

Page 27
அப்பனுக்குத்தப்பாத பிள்ளை என்பதற்கு மணிவாச ராமு சின்னையன் இருக்கும் பக்கமே செல்வதில்6ை சொத்திப் பயலே இங்கவாடா" என்பான். மணி அவர்களின் ஆணைக்குத்தான் ஊர்தலையசைக்குப் பயந்து அவன் பணிக்கு வேலைகளை செய்வான். ப வந்து விட்டது. ராமு விடுமுறைக் காலங்களில் 1 விடுவான். அங்கு அவன் ஒரு கொடுமையைக் கc ராமுவுடைய சாதி. முத்தையா என்பவன் மணில் மணிவாசகம் சுந்தரத்தின் மீது சாட்டி சுந்தரத்துக்கு கண்ட ராமு சாதி என்பது ஒழிய வேண்டும் என இ6
ஒரு நாள் மாலை காசிப்பிள்ளை மணிவாசக; பிடுங்கியாச்சு” என கூறி கைகட்டி நின்றான். அதற்கு யாரு? காசுக்குன்னா ஒடி வந்துவிடு அது சரி காசு காசை கொடுத்தான். பின்பு “உன்ட மகன் என்ன நாளையில இருந்து தோட்டத்துக்கு அனுப்பு, அவன்
அதற்கு காசிப்பிள்ளையும் கோயில் மாடு போல
மறுநாள் காலையில் ராமு பாடசாலை செல்ல ஆ பள்ளிக்கூடத்துக்கு போக வேணாம் அந்த நேரத்து தருவார்” எனக் கூறினான். அதைக் கேட்டதும் ரா தொடங்கியது. உடனே மீனாட்சி ஒடி வந்து ராமுவை எங்கட சாதில யாரு படிச்சிருக்கா” என ராமுவுக்கு திடப்படுத்திக் கொண்டு சரி என தலையையாட்டின்
ராமு பள்ளடுக்கூடம் போகாது இன்றுடன் ஒரு சி முருகன், ராமுவை தேடி வீட்டுக்கு வந்தான் அங்கு ர என்ன? என கேட்டறிந்தான். பின்னர் இருவரும் சேர் அங்குள்ள அனைவரும் ராமுவைக் கேலியாக ( ஞாபகப்படுத்தினார்கள்
அவர்கள் செய்ததையும், பேசியதையும் பார் பொங்கியது. ராமுவின் சந்தோஷத்தை கண்ட முரு உன்ன கேலி செய்றானுங்க உனக்கு கோபம் வரல்ை
அதற்கு ராமு “இல்லையே!” என்றான். "என்னகே எல்லாருமா ஒன்னா சேர்ந்து கேலி செய்யிறாங்களே
இப்படியே பல வருடங்கள் கழிந்து விட்டது. ஆனால் இன்னும் சாதி என்னும் பிசாசை ஒழிக்க நீங்கவில்லை.
முருகனும் தனது படிப்பை பாதியில் நிறுத்தி ஈடுபட்டான். சின்னையன் ராமுவையும், முருகனை கொடுப்பான். ஒரு நாள் காலையில் முருகன், ரா தோட்டத்துல நிறைய வேலை இருக்கு கெதியா வ யிலேயே தோட்டத்துக்குச் சென்று வேலைகளை இல்லாத அளவுக்கு வெப்பத்தை கொடுத்தான். தே வேலையை கண்காணிக்கும் மணிவாசகத்திற்கும், சி
அப்போது தோட்டக் கிணற்றில் நீர் அள்ளுவதற் உடனே மணிவாசகம் ஓடிவந்து “கிணற்றில் கை வை

கமும், சின்னையனும் நல்ல உதாரணம் இதை அறிந்த ). ஆனாலும் சின்னையன் அடிக்கடி ராமுவை "அட வாசகத்தின் குடும்பந்தான் பணக்கார குடும்பம். . அதனால் ராமு சின்னையனது கட்டளைகளுக்குப் ரீட்சையும் முடிவடைந்து பாடசாலை விடுமுறையும் மணிவாசகத்தினது வீட்டுக்கு வேலைக்குச் சென்று ண்டான். அது என்னவென்றால் சுந்தரம் என்பவன் ாசகத்தினது சாதி. முத்தையா செய்த பிழையை, கடுமையான தண்டனையும் கொடுத்தார். இதைக்
றைவனைக் கேட்டான்.
த்தின் வீட்டுக்கு வந்து "ஐயா! தேங்காயெல்லாம் மணிவாசகம் "தேங்காய் பிடுங்கினாசரியா உரிக்கிறது காணாத பயலுவதானே” எனத் திட்டிக்கொண்டே பள்ளிக்கூடம் போறானாமே. அதெல்லாம் வேணா ாால ஏலுமான வேலைய செய்யட்டும்” என்றான்.
சரி ஐயா என கூறிவிட்டு சென்றான்.
பூயத்தமானான். அதற்குக் காசிப்பிள்ளை "இனிமே நீ க்கு பெரியையா வீட்டுல வேல செஞ்சா அவர் காசு முவின் கண்களில் நீரூற்று போல கண்ணிர் வடியத் அணைத்து, "அப்பா சொல்லுரதும் சரிதானே குஞ்சு
ஆறுதல் கூறினாள். பின்பு ராமுவும் தனது மனதை
fffT6ზT,
ழெமை ஆகிவிட்டது. ராமுவுடைய உயிர்த்தோழன் ாமுவைக் கண்டு பாடசாலைக்கு வராததன் காரணம் ந்து விளையாடச் சென்றார்கள். விளையாடும் போது பேசினார்கள். அவனது ஊனத்தையும் அடிக்கடி
ந்து ராமுவுக்கு துக்கத்துக்கு பதிலாக சந்தோஷம் கன் வியப்படைந்தான். "என்ன ராமு அந்தப்பயலுவ லயா” எனகேட்டான்.
லி செய்யிறத்துக்காவது இவங்க சாதி, மதம் பாக்காம
அதனாலத்தான் சந்தோசப்படுறன்" என்றான்.
தற்போது ராமுவுக்கு 20 வயதும் முடியப்போகுது. வேண்டும் என்ற வெறி அவனது மனதை விட்டு
விட்டு ராமுவுடன் சேர்ந்து தோட்டவேலைகளில் "யும் எதிரியாகவே நினைத்து அதிக வேலைகளைக் முவின் வீட்டுக்கு வந்து “ராமு, ராமு இன்னைக்கு ா” என அழைத்தான். பின்பு இருவரும் அதிகாலை செய்யத் தொடங்கினர். அன்று சூரியனே என்றும் ாட்டத்தில் வேலை செய்பவர்கள் மட்டுமல்லாமல்
ன்னையனுக்கும் கூட அதிக களைப்பு ஏற்பட்டது.
காக ராமுவுடைய தந்தை காசிப்பிள்ளை சென்றார். க்க வேணாம்” எனகத்தினார். உடனே ஒடிப்போய்

Page 28
"உன்ட சாதிக்கு நீ இந்த கிணத்துள் தண்ணி அள்ளி கூறினார். பிறகு தானே நீரை அள்ளி ஊற்றினார். அ ஏந்திக் குடித்தார். பின்பு சின்னையன் நீர் அருந்து கிணற்றில் விழுந்து விட்டார். உடனே “யாராவது குழறினார். அங்கு மணிவாசகத்தினது சாதிக்காரா தனது ஊனத்தை கூட பொருட்படுத்தாது கிணற்றில் மேலே வந்து அதிக நேரமாகியும் ராமு வரவில்ை மிதந்தது.
அதை பார்த்த முருகன் மணிவாசகத்திடம் சென்
"இன்னைக்கு உங்கட மகன காப்பாத்தினது த. இந்த இனத்துல படக்கூடாதுன்னு சொன்ன நீங்க செய்யப் போறிங்க. உங்கட மகனிட்ட இருக்குற உயி தான் ஊனம். ஆனா உங்க ரெண்டுபேருக்கும் பொருட்களதுக்கி எறியிற நீங்க இப்ப உங்க மகன். முடியுமின்னா இப்ப உங்க மகனதுக்கி எறியிங்கே
அதற்கு மணிவாசகமும், சின்னையனும் நிலத்
வெறியையே மறந்து, ‘இனி இந்த ஊரில் சாதி என தெல்லாம் மனுச சாதி என்ற ஒரு சாதிதான்” என க
வார்த்தைகள் நீர்க் குமிழிகள். செயல்களே

க் குடிச்சா நாங்க எங்கபோய் தண்ணி தேடுகிறது” என வர் ஊற்றிய நீரை காசிப்பிள்ளை தனது கைகளினால் வதற்காக கிணற்றடிக்கு வந்து நீரை அள்ளும்போது காப்பாற்றுங்க” என கத்திக் கொண்டு மணிவாசகம் பலர் இருந்தும் யாரும் உதவவில்லை. உடனே ராமு குதித்து சின்னையனைக் காப்பாற்றினான். சின்னையன் ல. சிறிது நேரத்தின் பின் ராமுவின் உடல் கிணற்றில்
Ա)/,
ாழ்ந்த சாதிக்காரன். தாழ்ந்த சாதிக்காரன்ட கை கூட இப்ப அவன்ட உடம்பு முழுக்க பட்டதுக்கு என்ன ர் இப்ப அவர்டஇல்லை ராமுட ராமுவுக்கு உடம்பில மனசுல ஊனம். தாழ்ந்த சாதிக்காரன்ட கை பட்ட உயிர்வாழ்றது ஒரு தாழ்ந்த சாதிக்காரனால. உங்களால ளன் பாப்பம்” என கூறினான்.
திலே விழுந்து அழுதார்கள். ராமுவிற்காக தமது சாதி ாற வார்த்தைக்கே இடமில்லை. இந்த ஊரில இருப்ப ண்ணீர் சிந்தினர்.
தங்கத்துளிகள்.
- பொன்மொழி
26

Page 29
பல்லாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்பே “யாதும் ஊரே குலத்திற்கே உலகக் கவிதை எழுதிய மொழி.பூமி படிநிலைகளை எட்டி விட்ட இனத்தின் தாய் மொ
ஓரறிவு உயிர் முதல் ஆறறிவு உயிர்வரை புலி
தொல்காப்பியம் கண்ட மொழி.
செம்மொழிகள் வரிசையிலே கால வெள்ளத்த திறனுடன் திகழும் மொழி.
இன்றைய நூற்றாண்டிலும் அறிவியல் முறையில் என நிரூபிக்கப்பட்டு கணினியில் இணைந்த ெ மொழி.தமிழ் என்பதில் "தமி” என்ற பதத்திற்கு ஒப் சொல்லுக்கு ‘இனிமை” என்ற பொருளுண்டு. இந் சொல்கிறார்.
"கனியிடை ஏறிய சுளையும் - முற்றல் கழையிடை ஏறிய சாறும், பனிமலர் ஏறிய தேனும் - காய்ச்சுப் பாகிடை ஏறிய சுவையும் நனிபசு பொழியும் பாலும் - தென்னை நல்கிய குளிரிள நீரும் இனியன என்பேன் எனினும் - தமிழை என்னுயிர் என்பேன் கண்டீர்.
என்கிறார்.
அந்த இன்பத்தமிழ் மொழி இலக்கண வளத்தாலு நிலை பெற்ற மொழி. மக்கள் வாழ்க்கையினின்று, அன்றாட வழக்கத்தினின்று தோன்றுவதே இலக்கி ஒவ்வொன்றும், நிகழ்ச்சி ஒவ்வொன்றும் ஒவ்6ெ மனிதனின் வாழ்க்கை வரலாறே இலக்கியம் என இலக்கியங்களனைத்தும், பண்டைத் தமிழரின் வாழ்
“ஒரு மொழியின் வாயிலாக மக்கள் வாழ்க்கை மு மேனாட்டாசிரியர் அட்சன் என்பார் மொழிந்து ெ தமிழை நன்கு பயின்றதோடு தமிழ் மக்களையும் பய

தமிழ் மொழியின் பெருமை
காயத்திரி. மகாதேவன் தரம் - 12, ‘கலைப்பிரிவு" பிஷப்ஸ் கல்லூரி.
யாவரும் கேளிர்” என்று ஒட்டு மொத்தமான மனித பின் முகம் மாறத் தொடங்குமுன்னரே நாகரிகத்தின்
ழி.
Uன்களின் அளவுகோல் கொண்டு இனம் பிரித்து
ால் சிக்குண்டு சிதையுண்டு போகாமல் சீரிளமைத்
ல் கட்டமைக்கப்பட்ட கணிதப்பண்புகள் உடையது மாழி. அது எம் தாய்மொழி அன்னைத் தமிழ் பு உயர்வு அற்றது என்ற கருத்து உண்டு. "தமிழ்” என்ற த இனிமையைப் பாவேந்தர் பாரதிதாசன் இப்படிச்
|ம், இலக்கிய வளத்தாலும், உலகவழக்கு வளத்தாலும் மக்களின் வாழ்வியற் கொள்கையினின்று, மக்களின் பம். பண்டைக் கால மக்களின் வாழ்வியற் கொள்கை வாரு பாடலாக உருவெடுக்கலாயிற்று இதினின்று எபது தெளிவாகின்றது. இன்றுள்ள இன்பத் தமிழ் pவியற் கொள்கையினுடைய நிழல்தான்.
மறையினை எடுத்துக்காட்டுவதே இலக்கியம்” என்று சன்றுள்ளார். இந்த மேலை நாட்டு அறிஞர்கள், தாம் பிலச் செய்தனர். அச்சுப் பொறிகளை அமைத்து தமிழ்
27

Page 30
ஏட்டுச் சுவடிகள் நூல் வடிவில் வெளிவர உதவின வளர்த்தனர்.
திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் என் "திருநெல்வேலி சரித்திரம்” என்ற வரலாற்றுநூலை எழுதப்பட்ட அந்த நூல் அந்நாட்களில் அரசின் 1 தமிழில் மொழியியல் ஆராய்ச்சிக்கு வித்திட்டவர்.
தமிழ்த்தாத்தா உ.வே.சாமிநாதையர் போன்று
திருக்குறளின் முதல் 13 அதிகாரத்தையும் பழந்தமிழ் பெருமகன்.
மேலை நாட்டினருக்கு தமிழகத்தின் கலைச் ே பணியே தன் உயிர்ப்பணி” எனக்கொண்டவர் சைவசித்தாந்தநூலான சிவஞானபோதம் என்பவர் Tamil Grammar என்ற தமிழ் இலக்கணநூலை எழுதி
“இங்கே ஒரு தமிழ் மாணவன் உறங்குகிறான்”
என்பதே.
ஒரு மொழியின் வாயிலாக மக்கள் வாழ்க்கை ( இலக்கியம் இதைச் செவ்வனே செய்திருக்கிறது. உள் குறித்தும் உரக்கச் சிந்தித்தது. அதனால்தான் “வேறு கம்பன் மூலம் மனிதநேயம் பேச முடிந்தது. அகம் மாறினாலும் மனிதநேயம் காப்பது என்ற தன் கு தொடர்ச்சியாய் இன்றைய சிந்தனையாளர்களால்த
எத்தனை வண்ணங்கள் பூசிப்பார்த்தாலும் த மழையால், வெயிலால் தமிழின் நிறம் மங்குவதே நிறம் திரிதல் இல்லை. அந்த நிறத்தின் தொட தலைமுறையும் இருக்கும். தேமதுரத்தமிழோசை உ மகாகவி பாரதியின் கூற்று எங்கும் ஒலித்து மெய்ய
தவறு செய்வது மனித இயல்பு. மன்னிப்பது

ர். தமிழில் உரைநடை இலக்கியத்தை தோற்றுவித்து
ற நூலை எழுதி தமிழ் பணி செய்த கால்டுவெல் எழுதி வரலாறு படைத்தார். ஆராய்ச்சிநுட்பத்துடன் 000 வெண் பொற்காசுகளைப் பெற்றுள்ளது. இவரே
சுவடிகளைத் தேடிப் பாதுகாத்த எல்லீஸ்துரை - இலக்கியங்களின் மேற்கோள்களுடன் உரை எழுதிய
செல்வத்தைக் காட்டிய டாக்டர் ஜி.யு.போப் “தமிழ் திருக்குறள், நாலடியார், திருவாசகம், புறநானூறு, ற்றை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்தவர். Elementary Gய இவர் தன் கல்லறையில் எழுதச் சொன்ன வாசகம்
முறையினை எடுத்துக்காட்டுவதே இலக்கியம். தமிழ் ாளூர் மனிதர் குறித்துச் சிந்தித்த தமிழ் உலக மானுடம் 1ள குழுவை எல்லாம் மானுடம் வென்றதம்மா” என்று புறம் என்ற வாழ்வியல் நெறிகள் இகம், பரம் என்று நரலை தமிழ் மாற்றிக் கொண்டது இல்லை. அதன் மிழ் தன் கருத்துலகத்தை விருத்தி செய்து கொள்கிறது.
மிழின் மூல வண்ணம் அழிவதில்லை. காலத்தால் இல்லை. பிற மொழிகளின் பிணைப்பால் தமிழ் தன் ர்ச்சியாய் நாங்கள் இருக்க வேண்டும். இனிவரும் லகெங்கணும் பரவும் வகை செய்தல் வேண்டும்” என்ற ாகட்டும்.
கடவுள் இயல்பு
- பொன்மொழி

Page 31
கில்வியானது மனிதனின் அறிவை மேம்படுத்தும் சிறியவர் முதல் பெரியவர் வரை பயிலலாம். கல் இல்லை. கல்வியை ஏழைகள், பணக்காரர், பாமரர் கற்க வேண்டும். இக்கல்வியை அனைவரும் பய திட்டத்தைக் கொண்டு வந்துள்ளது.
"தொட்டனைத்து 26ngth, LD6 கற்றனைத்து ஊறும் அறிவு நிலத்தைத் தோண்டத் தோண்ட நீர் ஊற்றெடு கற்கத்தான் எமது அறிவும் விரிவடையும். நீர் ஊற்று: அறிவானநூல்களைக் கற்பதால் நாம் மேம்பாட்டை
ஒரு கோயிலுக்கு கோயில் அமைப்பிலும் பா கிரகத்துக்கு மூல விக்கிரகமே முக்கியமானது. அ இருந்தாலும் அதற்கு மையமான சிரசே முக்கியம இம்மூளையானது கல்வியறிவு அற்றால், அவ்வுட வெளிப்படுத்துவது? எனத் தெரியாது போகும். முக்கியமானது. கல்வி அறிவானது மனித இனத் சீரழிப்பதற்கும், தீயவழியில் இட்டுச் செல்வதற்கும்.
'கற்றவனுக்கு சென்ற இடெ கல்வியைப் பயிலும்வரை அது கசப்பாகத்தான் நன்மையோ அளப்பெரியது. எல்லையில்லா கல்வித வேண்டும். கல்வியில் சிறந்து விளங்குபவன் ஒருவன் மாற்றி சிறப்பாக வாழ்வான். அவனைச் சார்ந்தவர்களு அம்மதியாலேயே அவன் அங்கு சிறந்த நிலையை ஆ
"கற்க கசடு அறக் கற்பவை
நிற்க, அதற்குத் தக." என்று திருவள்ளுவர் கூறினார். கல்வி என்னும் கடல் கற்கவேண்டும். அவ்வாறு கற்றவற்றைக் கொண்டு ட அவ்வாறு கற்ற கல்விக்கான பயனாகும்.
“a56io 2 -60Luri 66óTLu6ui e
புண் உடையர், கல்லாதவர்

கல்வியும் கல்வியின் சிறப்பும்
கணேசன் ரஜிவ்
தரம் 10
இந்துக்கல்லூரி, கொழும்பு - 04.
ஒர் இனிய பண்பான கருவியாகும். இக்கல்வியை வியைப் பயிலுவதற்கு வயதெல்லையோ முடிவோ கள் என எவ்வித ஜாதி பேதமும் அற்று அனைவரும் பிலுவதற்காகவே அரசு நமக்கு இலவசக் கல்வித்
னற்கேணி மாந்தர்க்குக்
ப்பது போல நம் நல்ல அறிவான நூல்களைக் கற்கக் ச்சுரப்பது போல் அறிவூற்றும் எம்முள் சுரக்கும். நல்ல - எய்தலாம்.
ார்க்க கற்பக் கிரகமே முக்கியமானது. அக்கற்பக் அதேபோல மனிதனுக்கு எவ்வளவு பெரிய உடல் ானது. ஆனால் சிரசுக்கு மூளையே முக்கியமானது. லை எவ்வாறு இயக்குவது? எவ்வாறு நல்லவற்றை மனிதனது மூளையை விரிவுபடுத்தக் கல்வி அறிவு தை நன்னெறிப்படுத்தவும், சீர்திருத்தவுமே தவிர -9jᎶuᎧu.
மல்லாம் சிறப்பு"
இருக்கும். ஆனால் பயின்றபின் அதனால் பெறும் ரும் எல்லையில்லா சந்தோஷத்தை நாம் அனுபவிக்க எங்கு சென்றாலும் தன்னை அவ்விடத்துக்கு ஏற்றபடி ரும் அவன் கற்ற கல்விக்கு சிறந்த மதிப்பளிப்பார்கள். புடைய முடியும்.
- கற்றபின்
பில் மிதக்கும் அறிவானநூல்களை தவறுகள் இன்றிக் யனுள்ளவாறு வாழப் பழகவேண்டும். இதுவே நாம்
ற்றோர் - முகத்து இரண்டு

Page 32
கண்ணானது நாம் பார்த்து நல்ல நூல்களைத் கற்பதற்குப் பயன்படாத கண்கள் கண்களே அல்ல. ஆகவே அக்கண்கள் புண்களாகவே கருதப்படும் எ
“ஒருமைக் கண் தான் கற்ற கல்வி ஒருவற்கு ஏழுமையும் ஏமாப்பு உடைத்து" ஒரு பிறவியில் நாம் கற்கும் கல்வி நமக்கு ஏழு அக்கல்வியின் சிறப்பாகும். பிறவிகள் பல உள்ளன. பயின்று கல்வியறிவைப் பெறமுடியும். அனைத்து ஜி ஆறாவது அறிவே பகுத்தறிவு. இந்த அறிவு வள நெறிப்படுத்தவும், மனிதப் பண்புகளை வளர்க் உதவுகின்றது. கற்றவன் என்பதை அவன் குணத்தின் குணமுடையவனாக மாற்றுகின்றது. குணத்தையும்
"கற்றார் முன் கல்வி உரைத்தல் மிக இனிதே' நன்றாகக் கற்றுத் தேர்ந்த கல்விமான்கள் முன்னி மிக இனிய நல்ல செயலாகும். இவ்வாறு நாம் கற்ற மூலம் நாம் மேலும் எமது அறிவை வளர்த்துக் ெ நல்ல நிலையை அடையவும் உதவுகின்றது. எப்பொ முடியும்.
“ஒதுவ தொழியேல்" ஒதுவது என்பது கற்றல் ஆகும். நாம் நல்ல அ பயனடைய வேண்டும். ஆகையால் நாம் தொட
ஆத்திசூடியில் மேற்கூறியவாறு கூறியுள்ளார்.
"நாற்பாற் குலத்தின் மேற்பால் ஒருவன் கற்றில னாயின் கீழிருப்பவனே." மனிதனின் பிறவியில் தீர்மானிக்கப்படும் கு என்பனவாகும். அவ்வாறு உயர்குலத்தில் பிற தாழ்குலத்தைச் சேர்ந்தவனாகவே கருதப்படுவா கூறுகின்றது.
நாம் கற்றுத் தேர்ச்சி பெற்றவர் என்று பெரு படுத்துவதோ ஆகாது. ஏனெனில் நாம் சிறிதளவைே அள்ள நிறைந்த வண்ணமே காணப்படும். அப்பாரிய தான். ஆகையால் நாம் கற்றதை வைத்துப் பெருமி “கற்றது கை மண்ணளவு கல்லாதது உலகளவு"
கல் என்பது இயற்கையில் உள்ள ஒரு பொரு சிதைவடைவதன் மூலம் பெறப்படுவது தான் க: வைரத்தை இது கொண்டிருக்கும். இது பல காரண அழிந்து போவதில்லை. காரணம் இயற்கை எப்ெ எப்போதும் அழிவதில்லை. இதற்குத்தான் கூறுவா எனறு.
விஞ்ஞானத்தை நோக்கினால் இவ்விஞ்ஞானத்து அற்றவன் விஞ்ஞானி ஆகமுடியாது. கற்றால் த இருபத்தொராம் நூற்றாண்டில் விஞ்ஞானம் தை காலை நிலத்தில் பதித்து நடந்த மனிதன் இன்று செய்யும் அளவுக்கு முன்னேறிவிட்டான். அத்துட வேறொரு கோள் மாதாவை பல்லாயிரம் கிலோ

தெரிவு செய்து கற்பதற்காகவேயாகும். அவ்வாறு அவை முகத்தில் இருந்தும் பயனில்லாதவையாகும். னத் திருவள்ளுவர் கூறினார்.
பிறப்பிற்கும் தொடர்ந்து துணைபுரியும். அதுவே ஆனால் மானிடப் பிறவியால் மாத்திரமே கல்வியை வராசிகளிலும் மானிடப் பிறவிக்கே ஆறு அறிவு. அவ் ருவதற்கு கல்வி அறிவே அவசியமாகும். மனிதனை கவும் இப்பகுத்தறிவுக்கு வித்திட்ட கல்வியறிவே T மூலம் அறியலாம். ஏனெனில் கல்வி அவனை நல்ல மாற்றுமாம் கல்வியறிவு.
லையில் நாம் கற்ற கல்வி அறிவைப் பற்றிப் பேசுதல் கல்வியைக் கூறும் போது அவர்களின் ஆலோசனை காள்ள வாய்ப்பாக இருக்கும். இவ் வாய்ப்பால் நாம் ழுதும் கற்றவர்கள் மூலம் அனைவரும் பயனடையவே
றிவான நூல்களைத் தெளிவாக கற்று அதன் மூலம் டர்ந்து கற்க வேண்டும் என்பதை ஒளவைப்பாட்டி
நலங்கள் இரண்டு. அவை உயர்குலம், தாழ்குலம் ந்த ஒருவன் கல்வி அறிவு அற்றவனானால் அவன் ான் என்று வெற்றிவேற்கை என்னும் நறும்தொகை
நமிதம் கொள்ளுவதோ கற்காதவர் எனக் கேவலப் ய கற்றுள்ளோம். கல்வி என்பது கடல் போன்றது அள்ள பஊற்றாகிய கல்வியில் நாம் கற்றுள்ளது ஒர் சொற்பளவு தம் காணல் ஆகாது. இதற்கு ஒரு மொழி கூறுவார்கள்
என்பார்கள்
நள். மலையானது பல சூழல் காரணிகளின் தாக்கத்தால் ல், இக்கல்லானது மலை எவ்வளவு வைரமோ அதே Eகளால் சிதைவடைந்தாலும் இது ஒன்றும் இல்லாது பாழுதும் அழிவதில்லை. இதேபோல்தான் கல்வியும் ர்கள் “குப்பையில் இட்டாலும் குன்றுமணி மங்காது”
க்கு வித்திட்டது கல்வியாகத்தான் உள்ளது. கல்வியறிவு ான் ஒன்றை ஆக்கவோ கண்டுபிடிக்கவோ முடியும். லதுாக்கக் காரணம் தலைசிறந்த கல்வியாகும். அன்று பூமியில் காலில் தூசிபடாது. கடல் கடந்து பயணம் -ன் பூமி மாதாவில் சனத்தொகையைக் குறைப்பதற்கு மீற்றர் நாடிச்சென்று, ஆராய்ச்சி செய்யும் அளவிற்கு
3C

Page 33
அவன் கல்வியை பயன்படுத்தியுள்ளான். தற்காலத் எரிபொருளால் இயக்குகின்றான் மனிதன். தற் முறைகளைக் கண்டறிந்துள்ளான். இப்போது குளே பல வண்ண ரோஜாப்பூக்களையும் கண்டுபிடித்துள் கூட இந்தியாவில் பெற்றெடுத்துள்ளார். இதற்கெல்
தற்கால உலகத்தில் தொண்ணுறு சதவீதமானே வீட்டில் உள்ள வண்ணம் வெளிநாடுகளில் உள்ளவ கூடிய அளவுக்குக் கல்வி வளர்ந்துவிட்டது. பணம் அவற்றைப் பயன்படுத்த கல்வியே அவசியமாகும் பிறரால் கவரப்படாதவரை, வீரமானது மூன்று 6ே கல்வி உயிரினுள் உள்ள ஓர் உயிராகக் காணப்படுகின் ஆதியும் இல்லை. முடிவும் இல்லை. கல்வியின் பெ
'கற்க கே
கற்பது ஒருவனைத் தனக்கு உற்ற துணைவ

தில் விஞ்ஞானம் என்னும் ஒடத்தை கல்வி என்னும் சமயம் குளோனிங் முறை போன்ற பல மருத்துவ ானிங் முறையால் ஆடு, மான், நாய் போன்றவற்றையும் ாான். தற்சமயம் மனைவி இன்றி ஒருவர் குழந்தையைக் லாம் வித்திட்டு வளர்த்தது கல்வியாகும்.
ர் கல்வியறிவு உடையவர்களாகவே உள்ளனர். இன்று ர்களை நேருக்குநேர் பார்த்த வண்ணம் தொடர்பாடக் பொருள், வீரம் எனப் பல நன்மைகள் இருந்தாலும் . பணமானது உழைப்பு உள்ளவரை, பொருளானது பளை உணவும், உடற்தெம்பும் உள்ளவரை. ஆனால் ாறது. கல்வியானது அழிவில்லாத ஒன்றாகும். கல்விக்கு ருமை உலகளவு. நான் கூறியது கையளவு.
ரை சேருக"
னாக்கும்.
- பொன்மொழி

Page 34
நவீன (
ஆதிகாலத்திலிருந்தே மனிதன் நாகரிகத்தைக் க சுற்றாடலை ஓரளவுக்கு மாற்றியமைத்து வந்துள்ளான் வளர்ச்சி ஏற்பட முடியாது. குறிப்பாக 18ம் நூற்றாண் நீராவி, எரிபொருள்முதலிய சக்திகளால் இயங்கும் பு: காணப்படாத அசுர வேகத்தில் தனது இயற்கைக் விளைவாக சமநிலையான சூழல் அசம நிலைக்கு தள் 18ம் நூற்றாண்டு வரை ஏற்படுத்திய மாற்றங்கள் நூற்றாண்டுக்கும் இன்றைக்கும் இடைப்பட்ட 200 ஆ
நவீன விஞ்ஞானத்தினால் சுற்றாடல் பல வழிகளி: யாகும். நவீன விஞ்ஞானயுகம் காலம் செல்லச்செ பரிசோதனைகளையும், பல்வகையான ஆயுதங்கை நன்மைகள் பல இருந்தாலும் கூட தீமைகளே மிக வளர்ச்சியடைந்து வரும் புதுயுகத்தில் கணினிக இயந்திரங்கள் மனிதர்களைப் போல் அனைத்துவேல் குறுகிய நேரத்துள் கூடிய பயனைப் பெற முடிகின்ற உற்பத்தியும் பெருகும். இதன் மூலம் மனிதர்கள் சோ கின்றது. இது ஒரு குடும்பத்தை பிரச்சினையில் அபிவிருத்தியில் ஏற்படுத்தக் கூடிய பாரிய பிரச்சிை
கடந்த இருபது, முப்பது ஆண்டுகளாக மனித வருகின்றான். தெளிந்த வளிமண்டலம் பல்வேறு த அவதானித்துள்ளான். நவீன விஞ்ஞானக் கண்டு ட வகைகள் தாவரங்களுக்கும், விலங்குகளுக்கும் ப கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இவைகளும் சுற்றாடலி மலை உச்சியிலிருந்து பாயும் தூய நீர் தொழிற்சாை பொருட்கள் ஆற்றை நோக்கியே வீசப்படுகின்றன. மாசுபடுவதாகவும் சுற்றாடல் சமநிலை குன்றுவத காரணமாக நகரங்களில் இருந்து நகரங்களை அண் செல்கின்றனர். நமது சூழலில் நிகழும் இத்தசை
உருவாகின்றன.

விஞ்ஞானத்தினால் சுற்றாடலில் ஏற்படும் பிரச்சினைகள்
பஸ்னா பாரூக்
2007 AIL
அல்-முபாரக் தேசிய பாடசாலை மல்வானை
ட்டி எழுப்பி வளர்ப்பதற்காகத் தனது இயற்கைச் 7. அவ்வாறான மாற்றங்களின்றி மனித சமுதாயத்தில் ண்டில் ஏற்பட்ட கைத்தொழில் புரட்சிக்குப் பின்னர் திய இயந்திரசாதனங்கள் மூலம் முன்னொரு போதும் * சூழலை மாற்றியமைக்க மனிதன் முனைந்ததன் ாளப்பட்டது. அதாவது மனிதன் தோன்றியதிலிருந்து ளை விட எத்தனையோ பல மாற்றங்களை 18ம் ஆண்டுகளுக்குள் ஏற்படுத்தியுள்ளான்.
லும் மாசடைகின்றது. இதுவே ஒரு பாரிய பிரச்சினை ல்ல புதிய புதிய கண்டு பிடிப்புகளையும் மற்றும் ளயும் உற்பத்தி செய்து வருகின்றன. இதன் மூலம் க்கூடுதலாகக் காணப்படுகின்றது. அரசு வேகத்தில் ள் இன்டர்நெட், ரொபோ போன்ற செயற்கை லைகளையும் செய்வதை காண்கிறோம். இதன் மூலம் து. வேலைகளையும் இலகுவாக்கும் பலம் பெற்றது. ாம்பேறிகளாக தொழில் வாய்ப்பின்றி இருக்க நேரிடு சிக்க விடுவதனைப் போலவே முழு நாட்டினதும் னயாக அமைந்திருக்கின்றது.
5ன் தனது சூழல் பற்றி விசேட கவனம் செலுத்தி டித்த புகைப்படலங்களினால் மூடப்பட்டு வருவதை பிடிப்புக்களினால் பல விவசாய இரசாயன மருந்து >ட்டுமன்றி மனிதனுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதாக ல் பிரச்சினைகளுக்குக் காரணமாக உள்ளது. உயர்ந்த லகளிலிருந்தும் வெளியேற்றும் இரசாயனக் கழிவுப் இதன் காரணமாக தூய நீர் ஆற்றை அடையமுன் ாகவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. சன நெருக்கடி டிய பகுதிக்கு மக்கள் மேலும் மேலும் குடிபெயர்ந்து
5ய மாற்றங்கள் காரணமாகப் பல பிரச்சினைகள்

Page 35
நவீன விஞ்ஞானத்தின் புதிய கண்டுபிடிப்புச் மிகையொலி விமானங்கள், றொக்கெட்டுக்கள் முத வளி மண்டலத்தின் மேற்படலமாக அமைந்துள்ள படலமானது சூரிய ஒளியில் இருந்து வெளிவரும் ஆ செய்கின்றது. ஆகவே ஒசோன் படலம் பாதிக்கப்ப சுற்றாடலிலும் பிரச்சினைகள் தோன்றும். மேலும் உண்டாகும் கதிர் தொழிற்பாடுடைய சாம்பல் படி எல்லா உயிரினங்களுக்கும் கேடு விளைவிப்பதாலு
விண்வெளிக் கப்பல்களை அனுப்பும்போது எரிபொருள்கள் பாவிக்கப்படுகின்றன. அமெரிக்கா, களிலே பெரிதும் ஈடுபட்டுள்ள நாடுகளினாலே இவ்: வளிமண்டலத்துடன் கலந்துள்ளன.
அசுத்தமான காற்றைச் சுவாசிப்பது சுகாதாரத் தொண்டை நோய், சுவாசப்பை நோய் போன்றவற்ை ஆபத்தான நோய்களும் மனிதனுக்கு சுற்றாடலில் தீ
எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையங்கள், இரசாயனத் சில கழிவுப் பொருட்கள் நீருடன் கலக்கும்போது ே இதனால் நீர்வாழ் பிராணிகளுக்கு வேண்டிய ஒ பொருட்களைத் தகரங்களில் அடைக்கும் தொழிற்: எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையங்கள், சுதந்தி பெருந்தொகையான கழிவுப் பொருட்களை நீரி காலங்களில் காலநிலை வானிலையில் பெரிய ஒ ஆளாவதால் சுற்றாடலில் பிரச்சினை ஏற்படுகின்றது புதிய முறைகள் பெரும்பாலும் தரைச்சூழலை மாசுட
அணு ஆயுதப் பரிசோதனைகள் மூலம் கடலில் 6 வழி வகுக்கின்றது. இயற்கைத் தாவரங்களின் செல்: அமைப்புக்களின் போதும், சேனைப்பயிர்ச் செய் போதும், காடுகள் அழிகின்றன. இதனால் மழையை விஞ்ஞானத்தினால் ஏற்படக்கூடிய பிரச்சினையாகு
1803 இல் "ஜான் டால்டன்” என்ற விஞ்ஞானி வெளியிட்டார். “உலகில் உள்ள எல்லாப் பொருட் என்று கூறினார். தற்போதைய கருத்துப்படி அணுக்க இவ்வணுக்களைக் கொண்டே இன்று உலகின் இயற் சூழல் சமநிலையும் உலக சமாதானமும், சுதந்திரமு எதிர் நோக்க வேண்டிவர்களாகின்றனர்.
உயர் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியிலும் மருத்துவம், பெருமளவில் பயன்படுத்தப்படும். நியூக்கிளியர் சச் அணு ஆயுதம் போன்றன தயாரிக்கப் பயன்படுத்தி உலக சமாதானத்தை நிலை குலையச்செய்யும் ஏற்படுகின்றன. சமூகப்பயன்பாட்டுக்கு அதிகப் சீர்குலைக்கும் சக்தியாக செயல்படுகின்றது.
அணுப்பரிசோதனைகள், அணு உற்பத்தி ஆலை அழித்தலே அதிகமெனலாம். இப்படியிருந்தும் உல

களான மிக வேகமாக மிக உயரத்திற் பறக்கும் வியவற்றிலிருந்து வெளியேறும் நச்சு வாயுக்களினால் ஒசோன் படலம் பாதிக்கப்படுகின்றது. ஒசோன் பூபத்தான சில கதிர்களை பூமிக்கு விழ விடாது தடை டுவதனால் உயிரினங்களுக்கு ஆபத்து உண்டாகும், அணு ஆயுதங்கள் உற்பத்தி செய்யப்படும் போதும் வதனாலும் வளி மாசடைகின்றது. இந்தச் சாம்பல் b சுற்றாடலில் தீங்கு ஏற்படுகின்றது.
உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக்கூடிய சோவியத் ஒன்றியம் போன்ற விண்வெளி ஆராய்ச்சி
வாராய்ச்சிகளின் விளைவாக ஏராளமான பொருட்கள்
நிற்கு கேடு விளைவிப்பதாகும். இதன் காரணமாக ற மாத்திரமன்றி புற்றுநோய், இருதய நோய் போன்ற ங்கு ஏற்படுகின்றது.
தொழிற்சாலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து வெளியேறும் மலதிகமான ஒட்சிசனை நீர் உறிஞ்சிக்கொள்கின்றது. ஒட்சிசன் குறைய அவை இறக்கின்றன. உணவுப் சாலைகள், இரசாயன உற்பத்தித் தொழிற்சாலைகள், ர வர்த்தக வலயங்களிலிருந்து வெளியேறும் ல் விடுவதனால் நீர் ஆவியாகி மழை பொழியும் ஒரு தீங்கு ஏற்படுத்தி கடுமையான நோய்களுக்கு வ. விவசாய அபிவிருத்தியின் பொருட்டு பயன்படும் படுத்துவதால் சூழல் பாதிப்படைகின்றன.
வாழும் உயிரினங்கள் மட்டுமன்றி நீரும் அசுத்தமாக வாக்கு காலநிலைக்குப் பெரிதும் உதவுகின்றது. நகர கைகளின் போதும், இன்னும் பல காரணங்களின் எதிர்பார்க்க முடியாமல் இருக்கின்றது. இதுவும் நவீன
D.
அணுவைப்பற்றி விஞ்ஞான ரீதியாக ஒரு கருத்தை களுமே மிக நுட்பமான அணுக்களினால் ஆனவை" ளைக்கூட மேலும் பிரிக்கலாம் என கூறப்படுகின்றது ]கைச் சூழலின் பெரியதொரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி
ம் பறிபோகும். நாசகரமான ஒரு விளைவை மக்கள்
பரிசோதனை, விஞ்ஞான ஆய்வு போன்றவற்றுக்குப் தி ஆக்கவல்லவனான பொருட்களை அணுகுண்டு, ஆக்க வல்ல பொருட்களை அழிக்கக்கூடிவைகளாக அளவுக்கு அணு ஆயுதங்கள் பயன்படுத்துவதால் பயன் தரும் நியூகிளியர் சக்தியே சமாதானத்தை
கள் ஆயுத உற்பத்தி போன்றவற்றால் ஆக்கலை விட கில் அபிவிருத்தி அடைந்த நாடுகள் பெரும்பாலும்

Page 36
அணு ஆயுத உற்பத்தியில் இன்னும் ஈடுபட்டு வருகின் இடத்தில் ஏற்பட்ட அணு ஆயுதத் தாக்கத்தால்
அங்கவீனர்களாவும், அந்நிலப்பரப்பில் ஒரு புல் பூண் அணுத்தாக்கத்தின் விளைவுக்கும் சமாதானத்தை சமாதானம் மட்டுமன்றி, சமத்துவம், மனித உரிமை,
ஒரு பிரச்சினையாகும்.
முதலாவது உலகப்போர் 1914 ஆம் ஆண்டு ஆர போது கையாளப்பட்ட பழைய போர்முறைகளுக்கு களும் ஆயுதங்களும் உபயோகிக்கப்பட்டன. அதி சேபலின் என்ற குண்டு வீச்சு, ஆகாயக் கப்பல்கள் உபயோகிக்கப்பட்டமையினால் ஏற்பட்ட உயிர்ச்( யில்லை இதன் பின்னணியாக ஏற்பட்டபோர் 2 கோடிக்கும் மேலான மனித உயிரிழப்பு ஏற்பட்டத பொருள் சேதமும் மதிப்பிலடங்காத ஒன்றாகும். கருச்சக்தி பயன்படுத்தப்பட்டமையால் ஏற்பட மாத்திரமின்றி வெற்றி பெற்றவர்களும் திகிலடை கணக்கானவர்கள் இறந்தார்கள். என்பது மாத்திர பாதித்துள்ளது. இத்தகைய உலக யுத்தங்கள் இனியு முடியாது விடும் என்பதும் உண்மை.
மேலும் அணுப் பரிசோதனையினாலும் சுற்றாட யின் கடற்கரையோரம் சார்ந்த றெவாடா பாலைவ கின்றன. மேலும் இன்று அணுப்பரிசோதனைகள் நடாத்தப்படுகின்றன. இதற்கு உதாரணமாக இந் விளைவாக போட்டிகள் ஏற்பட்டு போர் மூண்ட கூறப்பட்டு வருகின்றனர்
அணு உற்பத்தி ஆலைகளில் இருந்து வெளிவரு இட்டு மூழ்கடிக்கச் செய்கின்றனர். இது காலப்டே நீர்வாழ் உயிரினங்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும். பாதிக்கப்படுகின்றனர்.
மற்றும் நவீன கண்டுபிடிப்புக்களில் ஒன்றான
உருவாக்கப்படுகின்றன. என்றாலும் இதன் மூலம்
நவீன தொடர்பு சாதனங்களான கணினி, இன்ட கூடிய பயனைப் பெறமுடிந்த அதே நேரம் பிரச்சி பார்க்கக்கூடாத இரகசியமான ஆபாசக் காட்சிகளை
மட்டுமன்றி ஏனையோரையும் இட்டுச் செல்கின்ற
எனவே இவற்றை நோக்கும் போது நவீன கலி போதிலும் அதிகமதிகம் தீமைகளே காணப்படு முடிகின்றது. ஆகவே நவீன விஞ்ஞானத்தினால் சு ஐயமில்லை.
கற்பதற்கு

ாறனர். மேலும் ஜப்பானில் இரேசிமா நாகசாகி எனும் அன்று முதல் இன்றுவரை பிறக்கும் குழந்தைகள் ாடாவது இன்று வரைமுளைக்காமல் இருப்பதையும் சீர்குலைத்தமைக்கும் காரணமாகும். இவைகளால் சுதந்திரம் என்பவைகளும் மீறப்படுகின்றன. இதுவும்
ம்பித்து 1917 இல் முடிவுற்றது. இவ்வுலகப்போரின் தம், ஆயுதங்களுக்கும் பதிலாகப் புதிய போர்முறை ல் வெடி, நீர்மூழ்கிக் கப்பல்கள், யுத்த டாங்கிகள், பயன்படுத்தப்பட்டவைகளில் சிலவாகும். இவை சேதங்களுக்கும், பொருள் சேதங்களுக்கும் எல்லை ம் உலகப் போர் எனலாம். இந்தப் போரிலே 50 ாகக் கருதப்படுகின்றது. அவ்வாறே இப்போரிலும் குறிப்பாக அணுகுண்டு மூலமும் இப்போரிலே ட்ட அழிவைக் கண்டு தோல்வியடைந்தவர்கள் ந்தார்கள். அணுகுண்டு வீசப்பட்ட போது கோடிக் மின்றி அக்குண்டு எதிர் காலச் சந்ததியினரையும் ம் நடைபெறுமாயின் மனித இனத்துக்குதலைதூக்க
லில் பிரச்சனை ஏற்படுகின்றது. உதாரணமாக U.S.A னப் பகுதியில் அணுப்பரிசோதனைகள் நடைபெறு நாடுகளுக்கிடையே போட்டி போட்டுக் கொண்டு தியா, பாகிஸ்தான் நாடுகளைக் கூறலாம். இதன் ால் பத்து கோடிப் பேர் இறக்க நேரிடும் எனவும்
ம் கதிர்வீச்சுக்கள் கடலில் உருக்குப் பீங்கான்களில் ாக்கில் சமுத்திர நீருடன் கலந்து நீரை மட்டுமன்றி அத்துடன் அத்தகைய மீன்கள் உண்ணும் மக்களும்
"டெஸ்டியூப் பேபி" இதன் மூலம் குழந்தைகள் ஒழுக்கவியல் பிரச்சினைகள் பல தோன்றுகின்றன.
டர்நெட் போன்றவற்றின் மூலம் குறைந்த நேரத்தில் சினைகளும் காணப்படுகின்றது. இவற்றின் மூலம் ா வெளியிடுவதன் மூலம் தீய வழியில் சிறுவர்களை
6.
ண்டு பிடிப்புக்களில் சில நன்மைகள் காணப்பட்ட கின்றன. என்பதை தெளிவாக விளங்கிக்கொள்ள ற்றாடலில் பிரச்சினைகள் ஏற்படுகின்றன என்பதில்
வயதில்லை
- பொன்மொழி
34

Page 37
பத்து மாதம் எனை சுமந்து பெற்றாள் தன் பசி மறந்து எனை பாலூட்டி சீராட்டி
தாலாட்டி வளர்த்தாள் நான் தவழ்ந்ததைக் கண்டு அவள் அடைந்த மகிழ்ச்சிதான் என்னே!
தவழ்ந்து திரிந்த நான் தள்ளாடி நடந்தேன் அவள் அடைந்த பூரிப்புக்கு இணையொன்றுமில்லை
தள்ளாடித் தள்ளாடி நான் மழலையாகக் கூறிய முதல் வார்த்தை
gebLorr!
என் தாய் அடைந்த இன்பம் இருநிதிகளைக் கொடுத்தாலும் பெற முடியாத இன்பம்
காக்கைக்கும் தன் குஞ்சு பொன் குஞ்சு என் தாய்க்கு நான்
விலை மதிப்பற்ற தங்க விக்கிரகமன்றோ.
35

SinibuDIr
தர்வழிகாழுநீஸ்கந்தராஜா தரம் - 11 கொழும்பு மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு - 07.
எனக்காக அவள் செய்த தியாகங்கள் கோடி அவள் அடைந்த துன்பங்கள் கோடி
நானும் ஒர் சான்றோனாக வர வேண்டுமெனத் தன் கஷ்டம் பாராது உழைத்த அந்தத் தாய்
எனைப் பிரிந்தபோது அவள் கண்களிலே அருவி பாய்ந்தது இன்று உலகம் போற்றும் பிள்ளையாக நான் வாழ்கிறேன்.
நான் இவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருப்பதைப் பார்க்க இன்று என் தாய் கொடுத்து வைக்கவில்லையே
என் தாய் எனக்கு செய்தவற்றுக்கெல்லாம் என்று தான் எனது நன்றிக் கடனைச் செலுத்துவேனோ?
கேளம்மா! உன்னால் தானே நான் இன்றும் வாழ்கிறேன் நீயும் நான் வாழ்வதைப்
பார்த்துப் பெருமை கொள்ளம்மா!

Page 38
இஸ்லாம் கடமையாக்கியிருக்கும் இபாதத்துக்கள் மனிதனுக்கு வழங்குகின்றன. இந்த வகையில் இ கடமையான நோன்பு, ஆன்மீக உலகியற் பயன்கை உலகியல் ஆகிய இரண்டு விடயங்களும் ஒன்றுட இவை இரண்டுக்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கின்ற, முஸ்லிம்களுக்கு விதிக்கப்பட்டது. வருடந்தோறும் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையான கடமையாகும். டெ நன்னடத்தை கட்டுப்பாடு என்பவற்றை ஏற்படுத்துகி ஏற்படுத்தப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தில் நோன்பு
கஷ்டங்களையும் புரிந்து நடந்து கொள்வதற்காகவ
“ரமழான் மாதம் வந்து விடின் சுவர்க்கத்தின் வா! படுகின்றன. ஷைத்தான்களை அல்லாஹ் மனிதனின் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அபூஹ"ரைரா (ரழி) மாதத்தின் சிறப்பினை அறியலாம். உண்மையில் வாயிலையே மூடி. நன்மைக்கு ஊக்கம் தரும் ம மாதத்தின் முக்கியத்துவமாக நாம் செய்யும் ஒவ் நன்மையையும், அவனுடைய அன்பையும் பெற்று
“ரமழான் மாதம் எத்தகையது என்றால் அம்ம நேரான வழியை தெளிவாக்கக் கூடியதாகவும் உள் எவர் அம்மாதத்தை அடைகின்றாரோ அதில் ே அல்குர்ஆனில் கூறுகின்றான். இப்புனித மாதத்தில் இறையச்சத்தை அதிகரித்து தானதருமங்களை நற்கருமங்களை செய்து கழிப்பதன் மூலம் அல்லாஹ ரமழான் மாத நோன்பின் ஆரம்பப் பகுதி ரஹ்மத மன்னிப்பானதாகவும்), இறுதிப்பகுதி நரக விடுதல் மாதம் மனிதனது பாவக்கறைகளை அகற்றி அ வகிக்கின்றது. இம்மாதத்தில் நிறைவேற்றப்படும் வ ஒதுதல், போன்றவற்றின் மூலம் பல நன்மைகளும், ட பாவங்களும் மன்னிக்கப்படுகின்றன. எவர் ஈமானே
நோற்கின்றாரோ அவரது முன் பாவங்கள் யாவும் (

இஸ்லாத்தில் ரமழான் மாத நோன்பின் முக்கியத்துவம்
இ. இவற்ஸான் தரம் - 11 கொ / டி.எஸ். சேனாநாயக்கா கல்லூரி.
i யாவும் இம்மை, மறுமை பயன்கள் இரண்டையும் ஸ்லாத்தின் ஐம்பெரும் கடமைகளுள் நான்காவது ளயும் மனிதனுக்குத் தருகின்றது. இவற்றில் ஆன்மீகம், ன் ஒன்று இணைந்து காணப்படுவதனால் இஸ்லாம் து. இந்த ரமழான் மாத நோன்பு ஹிஜ்ரி இரண்டில் மலரும் ரமழான் மாதம் முழுவதும் நோன்பு நோற்பது ாதுவாக எல்லா வணக்க வழிபாடுகளும் இறையச்சம், |ன்றன. ஆனால் நோன்பின் மூலம் இவை விஷேடமாக பிடிப்பதன் நோக்கம் ஏழைமக்களின் பசியையும், ாகும்.
சல்கள் திறக்கப்பட்டு நரகத்தின் வாசல்கள் அடைக்கப் நன்மை கருதி விலங்கிடுகின்றான்” என முகம்மது (நபி) அவர்கள் நவின்றுள்ளார்கள். இதிலிருந்து ரமழான் ) தீமைக்கு சாவுமனியடித்து அதற்கான நரகத்தின் ாதமாக இந்த ரமழான் மாதம் திகழ்கிறது. ரமழான் வொரு நற்செயலுக்கும் அல்லாஹ்விடத்தில் அதிக க் கொள்ள முடியும்.
ாதத்தில் தான் மக்களுக்கு நேர்வழிகாட்டியாகவும், ள அல்குர்ஆன் இறக்கப்பட்டது. ஆகவே “உங்களில் நான்பு நோற்கட்டும்.” (2:183) என்று அல்லாஹ் எமது இறைநம்பிக்கையை (ஈமானை) உறுதிப்படுத்தி அதிகம் வழங்கி ரஹ்மத்துடைய பகுதிகளை நாம் றவின் விசாலமான அருளை அடைந்து கொள்ளலாம். தாகவும் (அருளாகவும்), நடுப்பகுதி மஃபிரத் (பாவ லையானதாகவும் காணப்படுகின்றது. புனித ரமழான் வனை புனிதனாக மாற்றுவதில் முக்கிய இடத்தை ணக்க வழிபாடுகளாகிய தொழுகை, ஸகாத், குர்ஆன் லன்களும் கிடைக்கின்றன. மேலும் எல்லாவகையான ாடும், மனத்தூய்மையோடும் ரமழான் மாத நோன்பை
தரியனை கண்ட நட்சத்திரங்கள் போல அனைத்தும்
36

Page 39
நீங்கிவிடுகின்றன. மேலும் இறை மன்னிப்பை அ6
வழிபாடாகும்.
நோன்பு ஒரு வணக்க வழிபாடு அத்துடன் கட்டுப்பாட்டுக்குரிய ஒரு பயிற்சியையும் உயர்ந்த எப்படி? என்பது பற்றியும், ஒரு மனிதன் தனக்குத்த கற்றுத்தருகின்றது. உள்ளத்திலுள்ள கெட்ட எண் மனோ இச்சைகளையும், ஆசைகளையும் கட் திறமைகளையும், உரிய நேரத்தில் தன் காரியங்க மனத்தெளிவையும், உற்சாகமாக செயல்படவும் நிவாரணியாகவும் திகழ்கின்றது. இதனால் மனிதன்
இயங்கக் கூடியவனாகவும் காணப்படுகின்றான். எ6
'ரமழான் மாதம் எத்தகையது எனின் அதுதான் தெளிவான சான்றுகளைக் கொண்டதாகவும் ( அல்குர்ஆன் மண்ணுலகில் இறக்கியருளப்பட்டது வந்தவுடன் அல்லாஹ் மக்களுக்கு அல்குர்ஆனோ தவ்பா, திக்ர், இஸ்திஸாப் செய்தல், தொழுகை தர்மங்களை அள்ளி வழங்குதல், போன்றவற்றை ( புனித ரமழான் மாதம் முஸ்லீம்களுக்கான அல்ல! வெகுமதியாகும். ஆனால் அந்த வெகுமதியுடைய வினாடி நேரத்தைக் கூட வீணாகக் கழித்துவிடக்கூட
அல்குர்ஆனில் ரமழான் மாத நோன்பின் சிற வதற்காக அல்லாஹ் குர்ஆனிலே "மனிதர்களே! உங் அது பரக்கத்துச் செய்யப்பட்ட மாதமாகும். அதில் அது ஆயிரம் மாதங்களைவிடச் சிறந்த இர விரும்புகின்றேன். அவ்விரவு நேரங்களில் நி: நன்மைக்குரிய செயலாக ஆக்கி உள்ளேன்’ என்று ழாதமாகும். பொறுமையின் பிரதிபலன் சொர்க் அவர்களின் சுகதுக்கங்களில் பங்கு கொள்கின்ற ம (ரிஸ்க்) உணவு, மற்றும் சம்பாத்தியம் அதிகரிக்கின்
எந்த மனிதரேனும் ஒரு நோன்பாளிக்கு நோன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுவதற்கும், நரக நெருட் விடும். மேலும் நோன்பு வைத்தவருடைய நன்ன கிடைக்கும். ஆனால் இந்த நோன்பாளியுடைய நன்: முஃமீனுக்கு ரமழான் மாதத்தில் ஐந்து அருட்ப முறையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவை முன்னு
முதலாவதாக நோன்பாளியின் வாய் வாடை முள்ளதாக இருப்பது, இரண்டாவது நோன்பாளி அவர்களுக்காக மன்னிப்புத் தேடுகின்றன. மூன் சொர்க்கம் அலங்கரிக்கப்படுகின்றது. அல்லாஹ் ஆ தங்களை விட்டும் உலகத்துன்பங்களை தூக்கி விரும்புகின்றார்கள்’ என்று கூறுகின்றான். நான் மாதத்தில் விலங்கிடப்படுகின்றன. அவை ரம பிரவேசித்தனவோ அவ்விதமான தீமைகளில்

டந்து கொள்ள நோன்பு ஒர் பொன்னான வணக்க
ஒர் நோன்பாளிக்கு இம்மைப் பயனாக ஒழுக்கக் ஒழுக்கங்களையும், மக்களுடன் பண்பாக பழகுவது னே கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்திக் கொள்வதையும், ணங்களையும் அழுக்குகளையும், நீக்கிவிடுகின்றது. டுப்படுத்துகின்றது. பொறுமையுடன் வாழும் ளைச் செய்யும் பயிற்சிகளையும், சிந்திப்பதற்கான
வழிவகுக்கின்றது. மேலும் நோன்பு ஒரு நோய் உடல் ஆரோக்கியமுள்ளவனாகவும், சுறுசுறுப்பாக
ா மருத்துவ ஆய்வுகளின் மூலம் நிரூபணமாகின்றது.
மனிதர்களுக்கு முழுமையான வழிகாட்டியாகவும், நன்மை தீமைகளை) பிரித்தறியக்கூடியதாகவும் 1.' (சூறா அல்பகரா 185) நோன்புக்குரிய காலம் டு மிகுந்த தொடர்பை வலுவாக்கிக் கொள்ளுங்கள். , நோன்பாளிகள் வீண் பேச்சுக்களை தவிர்த்தல், இடைவிடாது மேற்கொள்ளும்படி பணிக்கின்றான். ாஹ"த்த ஆலாவினால் வழங்கப்பட்ட மிகப்பெரிய ப மதிப்பை உணர வேண்டும். இம்மாதத்தின் ஒரு டாது என எச்சரிக்கை விடுக்கப்படுகிறது.
ப்பையும். முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக் காட்டு வ்களுக்கு ஒரு மகத்தான ஒரு மாதம் வந்திருக்கின்றது. "லைலத்துல் கத்ரு’ என்ற ஓர் இரவு இருக்கின்றது. வாகும். அதில் நோன்பு நோற்பதை மிகவும் ன்று 'தராவீஹ்' தொழுகையை தொழுவதை கூறுகின்றான். மேலும் இம்மாதம் பொறுமையின் 5மாகும். இன்னும் மனிதர்களுடன் கலந்துறவாடி ாதமாகும். இந்தக் காலங்களில் ஒரு முஃமினுடைய
(Dgl.
பு திறக்க உணவளிப்பாரானால், அது அவருடைய பிலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்கும் காரணமாகி மையைப் போன்று உணவளித்தவருக்கும் நன்மை மையிலிருந்து எதுவும் குறைக்கப்பட மாட்டாது. ஒரு க்கியங்கள், ஐந்து விஷயங்கள் பிரத்தியேகமான
ாள எந்த முஃமீன்களுக்கும் கொடுக்கப்படவில்லை.
அல்லாஹ்விடம் கஸ்தூரியை விட அதிக நறுமண கள் நோன்பு திறக்கும் வரை கடலிலுள்ள மீன்கள் றாவது நோன்பாளிகளுக்காக ஒவ்வொரு நாளும் |ந்த சொர்க்கத்திடம் ‘என்னுடைய நல்லடியார்கள் எறிந்து விட்டும் விரைவில் உன்னிடம் வர ாவதாக அட்டூழியம் புரியும் ஷைத்தான்கள் அந்த ழான் அல்லாத மாதங்களில் எந்தத் தீமைகளில் மழான் மாதத்தில் பிரவேசிக்க முடிவதில்லை.
7

Page 40
ஐந்தாவதாக ரமழான் மாதத்தில் கடைசி இரவில் என ரஸ"லுல்லாஹி ஸல்லல்லாஹ"அலைஹிவெ
ஆகவே நன்மைகளை அதிகமதிகம் அறுவ6 செலவிடாமல். மகத்துவம் மிக்க இந்த மாதத்தில் எண்ணங்களையும் தூய்மையாக்கிக் கொள்வதா நன்மைகளை ஈட்டித்தரும். எனவே நாம் எமது நன் மூலம் தீமைகளை அடியோடு களைந்தெறிவனுரட பெற முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த ரமழான் எம்ை சந்திப்போமா? என்ற நம்பிக்கை எமக்கு இல்லை. ஆக்கவேண்டும். நோன்பு நோற்பதால் எம்மில் சி மிக இலகுவாக உள்ளத்துக்கு தேவையான ஆன்மீ ரமழானுக்கு பொருத்தமான முறையில் விடை ெ எனும் சுவனவாயிலினுடாக நுழையும் பாக்கியத்
பெரிய ஆறு சிறிய ஓடைகளை நிராகரிப்பதி

நோன்பாளிகளுக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்படுகின்றது. பல்லம் கூறினார்கள்.
டை செய்து கொள்ளும் இந்த மாதத்தை வீணாகச் முஸ்லிம்களாகிய நாம் நமது செயற்பாடுகளையும், ல் ஏனைய மாதங்களை விட இரட்டிப்பு மடங்கு மையான பயனுள்ள செயல்களை சிறப்புச் செய்வதன் ாகவும். அல்லாஹ்விடம் அளவில்லாத நற்கூலியைப் ம விட்டு விடை பெற்றால் இனி அடுத்த ரமழானை எனவே கிடைக்கப்பெற்ற ரமழானை பயன்மிக்கதாக ல உடல் உறுப்புக்கள் ஓய்வு பெறுகின்றன. இதனால் க பயிற்சியினை சிறப்புற வழங்கலாம். எனவே இந்த காடுத்து அல்லாஹ்வின் சுவனபதிகளில் 'ரய்யான்’
தைப் பெறுவோமாக.
ல்ெலை.
- பொன்மொழி
38

Page 41
இலக்கியகலாநிதி பண்பு
இலக்கியத்தின் சுவையை இலக்கியம் கற்றோரே இலக்கியம் கல்லாதவரும் இலக்கியத்தினை விரும்ட மட்டுமன்றி விமர்சிக்கவும் வல்லவர் பண்டிதம தொடங்கினால் கற்றவர் மட்டுமன்றி கல்லாதாரும் சுப்பிரமணிய பாரதியார் என்பது போல பண்டி அவர்களே தான்.
பண்டிதமணி அவர்கள் சிறுகதையோ, இலக்கண கவிதை, நாடகம் இவைதான் இன்றைய இலக்கிய பண்டிதமணிக்கு “இலக்கிய கலாநிதி" என்ற பட்டப் இலக்கியம் வேறு, இக்கால இலக்கியம் என்கிறார்ச
இனி விமர்சனம் இது வடசொல் நேரிய தமிழில் என்றாகி தமிழில் விமர்சனம், விமரிசனம், விமரிசை அழைக்கப்படும்.
இன்னுமிருப்பது நோக்கு. “ஒசை முதலியவற்ற செய்யுளுறுப்பு” சொன்னோக்கும் பொருணோக்கு
“மாத்திரை முதலா அடிநிலை காறு நோக்குதற் காரண நோக்கெனப்படுமே"
என்பது தொல்காப்பியம்.
பண்டிதமணி அவர்கள் எந்நிலை பார்த்தாலு செய்வார். அவர் எழுதிய சாத்தை சிந்தனை ஈறாக (
நாவலர் வழியில் வந்தார் பண்டிதமணி, வசன நடையில் விமர்சிப்பதில் வல்லவர் பண்டிதமணி செல்லும். பண்டிதமணியின் வசனநடை குரு சிஷ்ய வகையில் அமைந்திருக்கும். துள்ளிக் குதித்து குறு சுட்டிக்காட்டி பொட்டென புலப்படுத்தும், இலச் செவிநுகர் கனிகள், மதியும் பிறையும், கம்பன் செ விசித்திரமானவை. எவ்வாறும் அபிமான புருடரா6 பிள்ளையையும் தன்னுரலில்நுழைத்துவிடுவார் விட

தமணி சி. கணபதிப்பிள்ளையின் மிழ் இலக்கிய விமர்சன நோக்கு
சி. ஜனகன் முத்துக்குமார் தரம்:- 12 - கலைப்பிரிவு
யாழ் சென்ஜோன்ஸ் கல்லூரி.
அறிவர். கற்றோரை கற்றோரே காமுறுவர். ஆனால், இரசிக்கும் வண்ணம் உரையாடவும் உரையாற்றவும் னி அவர்கள். பண்டிதமணி விமர்சனம் சொல்லத் சேர்ந்து இரசிப்பர் என்பது வரலாறு "பாரதி” என்றால் டதமணி என்றால் பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை
னமற்ற கவிதையோ, நாடகமோ எழுதவில்லை. கதை, ம் என்பார் வெள்ளையர். எனினும் இவை எழுதாத ) வழங்கப்பட்டது. பொருள் செறிந்த பட்டம். ஆகவே ளே அதுவேறு.
சிந்தித்தல், மனனம் “விமர்சி” என்றசொல் “விமர்சம்”
என உண்டாகி உள்ளது. இதுவே திறனாய்தல் எனவும்
ால் கேட்டாரை மீட்டும் தன்னை நோக்கச் செய்யும்
ம் என்பர்.
ம் அதன்சொல், பொருள் நோக்கியே விமர்சனம் நோக்கின் அவர் புலமை புலப்படும்.
நடைக்கு சிறப்பானவர் நாவலர். அவ்வாறே வசன நாவலர், சமய பற்று நோக்கிய வசனநடை நீண்டு பான்மையில் மீண்டும் மீண்டும் வாசிக்கத்தூண்டும் டைபோடும். பொட்டிட்ட பான்மையில் நடக்கும். கிய வழியில் எடுத்து ஒதப்பட்ட காதைகள் செரிவன த வம்பு, நாவலர் எழுந்தார் ஆகிய தலையங்கங்கள் நாவலரையும் வித்துவ சிரோன்மணி பொன்னம்பல ர்சன திலகம் பண்டிதமணி அவர்கள்.

Page 42
நல்லை சின்னத்தம்பி புலவரையும் அவர் இல பண்டிதமணி. அவ் இலக்கியங்களை அவர் சொ சுவைபட எழுதவும் தவறார் பண்டிதமணி அவர்கள்
வன் தொண்டர் ஒருபுறம்; மறுபுறம் சிவசம்பு பு ஈழத்தில் பிரபந்தம் பாடிய வீரர். யாப்பருக்கலக்கா
பழனி மலை அந்தாதிப்பாடல்
“நேருக்கு குவடு வசமாடு மாடத்தெருவினிற்போ கூறும் போது அவர் கூறிய சிறப்பை புகுவாய் மூலம் பண்டிதமணி அவர்கள்.
பண்டிதமணிக்கு இராமாயணம் உயிர், விமர்சை திருக்குறளை, சங்க மருவிய காலநூல்களை ஒப்பிட்( சிலப்பதிகாரக்கதையை எடைபோட்டு குறைவு கா சீதையை கம்பன் வாக்கால் உயர்த்தி கண்ணகியை இ அவைக்கும் வில்லி பாரத சுவைக்கும் மேடு, மடு, எ இலக்கியங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுவார் இலக்கி
கணபதிப்பிள்ளை அவர்களின் உரையாக்கமாக சமய தத்துவ சிந்தனை, இலக்கிய இரசனை விமர் ஆகும். இங்கு சொல் நயம், பொருள்நயம் தோன்ற மரபில் ஊறித்திளைத்த அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு “கந்தபுராணபோதனை” ஆகிய நூல்களில் சமய தொடர்புபடுத்தி விமர்சிப்பார் மெஞ்ஞானகுரு ப6
பண்டிதமணியின “சிந்தனை களஞ்சியம்” படி நிரமபியது. அமைதியில் சிந்தித்தாற்றை அவையூட்
“பாரத நவமணிகள்” பண்தமணியின் கை வந் பாடவும் செய்வார் “கேளும் ஜனமேஜய மகாராசா
என மகாபாரத கதை ஆரம்பமாகும். இவர் “நவபா
சமயம் பற்றி எழுதும் போதெல்லாம் நாவலரை ஆ கூறித் தாற்பரியம் எழுதிக் காட்டுவார். பண்டித கூறுவது தொல்காப்பியத்திற்கு நேமிநாதம் வாய் உளங்கொள வைப்பது
"அத்வைத சிந்தனை”துவைதம் மூலம் அத்துை அ + துவைதம் = அத்வைதம் என்று புணரும் அ +
இவ்வாறு பண்டிதமணியின் விமர்சன போக்கு இத்திரங்கள் தண்கயம் போல” அவர் விமர்சன அச்சுவையை அவர் ஆக்கங்களூடாக விமர்சனங்க
மற்றவனைச் சந்தோஷப்படுத்துபவனே உை

க்கியங்களையும் மீட்டி மீட்டி இன்பங் காண்பார் ன்னோக்கும் பொருள் நோக்கும் மனம் கொண்டு
T
லவர். வன்தொண்டர் அந்தாதிப்புலி, சிவசம்புலவர்
ரிகைக்கு சிறப்புக்கண்டவர்.
ய்” என்ற அடியினை சிவசம்புபுலவர் பிரித்து பொருள் புகுந்து வெருவாய், சுழகாய், நவமாய் எடுத்தோதுவார்
யாக சுவைத்துள்ளார். பாரதத்தை, சிலப்பதிகாரத்தை, டு கம்ப சித்திரத்தை நிலை நாட்ட தவறவே மாட்டார். ாட்டுவார். சீதையோ, கண்ணகியோ என்பதே வினா. இளங்கோவின் வாக்கால் தாழ்த்திக்கூறுகிறார். கம்பன் ான நோக்குவார். கம்பன் வாக்கிற்கு திருக்குறள், சங்க யெ கலாநிதி.
அமைந்த கந்த புராணதக்ஷணகாண்ட உரை அவரது சன போக்கு ஆகியவற்றின் இணைந்த வெளிப்பாடு உரையமைத்த கந்தபுராணம் அவரின் புராண படன எனவும் கூறலாம். மேலும் "கந்தபுராண கலாசாரம்” இலக்கிய கருத்துக்களை சமூக வாழ்ககையுடன் ண்டிதமணி அவர்கள்.
ப்பவர் சிந்தனையை தூண்ட வழிவகுப்பது பல்சுவை டும் முறையில் அமைத்து தருவார் பண்டிதமணி.
த சரக்கு கதை சொல்லுவார் - பண்டைமுறையில் rவே” என வைசம்பாயனர் சொல்லத் தொடங்கினார்
ரதம்” என்ற கட்டுரையும் அக்கதை தழுவியதே.
அடி பற்றியே எழுதுவார். நாவலர் நல்வாக்கினை முதற் மணி "அன்பினைந்திணை” அகரபொருளை சுருக்கி பத்தது போல், உரைநடையில் அன்பினைந்திணை
வைதம் விளங்குவது. துவதம் என்றால் இரண்டு. அது
ஞானம் = அஞ்ஞானம் என புணர்வதும் அது.
பல்வேறு வகையில் சிறப்புற்று, விளங்குகின்றது. “தை போக்கும் சுவைக்கச் சுவைக்க முடிவற்றது. நாமும்
ளுடாக பெற்று இன்புறுவோமாக.
ண்மையில் சந்தோஷமடைகின்றான்.
- பொன்மொழி

Page 43
Gनforg
பெண்களைப் புகழந்தேற்றுவதும், அவர் தமக்குத் காவியங்களிலும் நிறைந்து காணக்கிடக்கின்றது. ஆப்
மையமாக வைத்தே படைக்கப்பட்டன.
பெண்கள் பலர், சமுதாயத்திலே பலதுறைகளிலு இன்று இருபதாம்நூற்றாண்டின் விளிம்பிலும் பெண் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவ்வாறாயின் முன்னேற்றத்திற்கும் காலத்திற்குக் காலம் நினைவு வேண்டிய காரணம் என்ன? மாதர், சமூகத்தின் பல எண்ணிக்கை ஆண்களோடு ஒப்பிடுகையில் மிகக் ஆற்றலாலும், கடின உழைப்பாலுமே அவர்கள் சாத பல சமுதாயத்தடைகள் நீக்கப்படும் ஆயின் அவர் எட்டும் என்பதில் எள்ளளவும் ஐயமில்லை.
பெண்களின் உரிமைகள் பல மறுக்கப்பட்டிருந்த உச்சநிலையில் இருந்துள்ளார்கள். இங்கிலாந்திலே அரசி ஆகியோரின் ஆட்சிக்காலங்கள் அந்நாட் நேரடியாக ஆட்சிப் பொறுப்பில் இல்லா விட்ட பெண்கள் பலர் காரணமாக இருந்துள்ளார்கள்.
புராணங்களிலும், இதிகாசங்களிலும் உன்னத தன்மையை அளித்துப் போற்றி சமுதாயம் சாதார யாகவும், சந்திரமதியாகவும், சீதையாகவும், கண் ஆரம்பித்து விட்டது. அச்சம், மடம், நாணம், பய பட்டன. ஆணும் பெண்ணும் சமமாகப் பேண வே6 மட்டும் தனியான ஒரு ஒழுக்க நெறியாக அல்ல ஒரு
பாரம்பரியமாகத் தொடர்ந்த இந்த வழக்குப் ெ ஆண்களுக்குப் பேருதவியாக இருந்து வந்துள்ளது. வேலைகள் தனியாக ஒதுக்கப்பட்டன. பல கடபை நடத்துவது பெண்களுக்கு மறுக்கப்பட்டு இன்றும் உ வருகின்றது. கணவன் இறந்ததும் உடன் கட்டை ஏ வரை நீடித்தது. சமுதாயம் பெண்ணினத்துக்கு இழை பிரியாமல் இருப்பதற்காகவும் பல்வேறு காரணங்க இறந்து விட்டால் மனைவியை கதறக் கதறச் சிதையி வழக்கம் ஒழிந்தாலும் கணவனை இழந்தவள் விதவை பங்கெடுக்க விடாமல் ஒதுக்கி வாழ்நாள் முழுவதுப்

தச அரங்கில் பெண்களின் நிலை
திவ்ஜா இரத்தினவேலு யாழ். வேம்படி மகளிர் உயர்தர பாடசாலை
2007 Arts A
தெய்வப் பெயர்களைச்சாற்றுவதும் புராணங்களிலும் , இலக்கியங்கள் கூடுதலாக பெண்ணின் பெருமையை
ம் முன்னணியில் இருந்ததை வரலாற்றில் காணலாம். களின் சாதனைகள் பலதுறைகளிலும் உயர்நிலையில்
பெண்களின் விடுதலைக்காகவும் அவர்களின் தினம் கொண்டாடவும், போராட்டம் நடத்தவும் துறைகளில் முன்னணியில் இருந்தாலும், அவர்களின் குறைவாகவே உள்ளது. அத்துடன் தங்கள் ஒப்பற்ற னைகள் படைக்க வேண்டியுள்ளது. அவர்களுக்கான களின் சாதனைகள் ஆண்களுக்கொப்பாக விண்ணை
அந்நாட்களிலே ஆட்சித் தலைமையில் பல பெண்கள் “விக்டோரியா” மகாராணி, ரஷ்யாவில் "காதரைன்' டின் பொற்காலங்களென வர்ணிக்கப்படுகின்றன. டாலும் பல அரசுகளின் எழுச்சிக்கும் வீழ்ச்சிக்கும்
பாத்திரங்களாக பெண்களைப் படைத்துத் தெய்வத் ண நடைமுறை வாழ்விலும் பெண்களைச் சாவித்திரி "ணகியாகவும் உருவகப்படுத்தி வரையறை செய்ய பிர்ப்பு உத்தமப் பெண்களுக்கு அணிகலங்களாக்கப் ண்டிய ஒழுக்கம் “கற்பு” என்ற பெயரில் பெண்களுக்கு
தண்டனையாக வழங்கப்பட்டது.
பண்களைத் தங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்குள் வைத்திருக்க
இதன் தொடர்ச்சியாகப் பெண்கள் செய்யக்கூடிய கள் அவர்களுக்கு மறுக்கப்பட்டன. மதச்சடங்குகள் லகின் பல முக்கிய சமயங்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு றும் வழக்கம் இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி த்த கொடுமையின் மிகவும் அநாகரீகமானது. சொத்து ளுக்காகவும் முடிக்கப்பட்ட விவாகங்களில் கணவன் லே தள்ளியது சமூகம். உடன்கட்டை ஏறும் கொடிய , அமங்கலி என்ற நாமம் சூட்டி மங்கல காரியங்களில் சித்திரவதை செய்தனர்.
1

Page 44
கல்வி அறிவு வளர வளர பெண்களின் நிலையில் துணை நின்றதால் மக்களின் சமத்துவம் உணரப்பு லாயிற்று. நாகரிகமும் விஞ்ஞான அறிவும் வளர உற்பத்திகள் பெருகி தேவைகளும் பல தொழிலில் ஈ உயர்கல்வி கற்கவும், பல்வேறு தொழில்களில் ஈ சாதனையாளர்களாகவும் மிளிரத் தொடங்கினர்.
வீரத்தில் "ஜான்சி ராணியும்”, “ஜோன் ஒவ் ஆர்ச் மேரி கியூரி "றேடியம்” என்னும் புதியதோர்கனிமத் நோபல் பரிசு வென்றார். வைத்திய சேவையில் ஒப் ஆரம்பித்து "புளோரன்ஸ் நைற்றிங்கேல்” அம்மைய கொண்டார். சிறுவயதில் கட்புலனையும் செவி பலமிழந்தோருக்கு வழிகாட்டிய “கெலன கெல்லர்” தன்னம்பிக்கை பெற்ற பல பெண்கள் பலதுறைகளி
மாற்றங்கள் பல ஏற்பட்ட போதும் ஆட்சியிலும் இருந்த பல பிற்போக்குவாதிகள் பெண்களின் துா ஆபத்து ஏற்படுத்தி விடுமோ என்று அஞ்சியதால் ( போட்டன. பாரம்பரியச் சட்டங்களை மீறும், அனு சிறைவாசம், மரணதண்டனை போன்ற பல கடுமை உலகளாவிய ரீதியில் பெண்களுக்கெதிராகப் பல சிநதனைகளாலும், கட்டுப்பாடுகளை மீறிப் பல ெ மேலும் மேலும் கண்மூடித்தனமான கட்டுப்பாடு லானார்கள். மாதரின் சாதனைகள் ஆண்களுக்கு ஈ எத்தொழிலையும் கற்கவும்துணிவோடு செய்யவும் ( வீட்டாரின் கையையோ எதிர்பார்க்காமல் வாழக் பெண்களை அடக்கியாள சமூகத்திற்கு வழி தெரிய
அபிவிருத்தியில் பின்தங்கியிருந்த கீழைத் தேசங்க இடம் பெறலாயிற்று. பாரதத்தின் முதலாவது பிரதி நாடுகளின் பொதுச்சபையின் எட்டாவது பருவக்க பட்டதால் பெண்களின் நிலையில் மேலும் அ தன்னம்பிக்கையும் ஏற்படலாயிற்று. இலங்கையி: இஸ்ரேல், இந்தியா, பிலிப்பைன்ஸ் ஆகிய நாடுக ஆகியோர் பிரதம மந்திரிகளாகவும் ஜனாதிபதியா பெண்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளனர். இன்று இல பெண் பிரதமருமான சிறீமாவோ பண்டாரநாயக்கா சனாதிபதியாகத் தெரிவு செய்து கொண்டது. காட்டுவதாக உள்ளது. வழக்கறிஞர் வைத்தியர், ஆ நாட்டம் கொண்ட மாதர் ஆண்களுக்குரிய துறை காவற்துறை பாதுகாப்பு ஆகிய துறைகளிலும் து
தொடங்கினர்.
மண்ணிலே மட்டுமன்றி விண்ணிலே விமானிக படைக்கும் பெண்ணினத்தைக் கண்ணில் ஆழ்த்துட பெற்று வருவது வேதனைக்குரிய விடயமாகும். : குள்ளாக்காகுதல். வரதட்சிணைக் கொடுமை, க பெண்ணினத்தை தொடர்ந்து துன்புறுத்தி வருகில் தடைகளெல்லாம் நீங்க ஆண், பெண் பேதமின் கட்டாயம் ஆகும்.

ல் மாற்றம் ஏற்பட ஆரம்பித்தது. தொழிற் புரட்சியும் பட்டபோது பெண்களின் சமத்துவமும் உணரப்பட
வளர புதிய புதிய கண்டு பிடிப்புக்கள் அவற்றின் டுபடவேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பெண்களும் டுபடவும் தொடங்கினர். பலர் தத்தம் துறைகளில்
க்கும்”பல அரசுகளின் புருவத்தை உயர்த்த வைத்தனர் தை கண்டுபிடித்து அறிவியலின் பிரிவான வேதியலில் பற்ற சேவையாகக் கருதப்படும் தாதிமார் சேவையை ார் உலக சமுதாயத்தின் இதயத்திலே இடம் பிடித்துக் ப்புலனையும் இழந்தும் தனது செற்பாடுகளினால் 'பலர் வாழ்வின் ஒளியானார். இவர்களைப் பின்பற்றித் லும் முன்னணிக்குவரத் தொடங்கினர்.
சமூக வாழ்விலும் மதஸ்தாபனங்களின் ஆதிக்கத்திலும் ரித வளர்ச்சி எங்கே சமுகத்தில் தங்கள் தலைமைக்கு பெண்களின் வளர்ச்சிக்குப் பல்வேறு வகையில் தடை மதிக்கப்படாத கடமைகளில் ஈடுபடும் பெண்களுக்குச் யானதண்டனைகள் அவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்டன. ஸ் அடக்கு முறைகள் இடம் பெற்றபோதும், புதிய பண்கள் சாதனைகள் படைக்கத் தொடங்கியதாலும் கெளை மீறிக் கொண்டு புதுமை பெண்கள் தோன்ற டாகவும் அதற்கு உயர்வாகவும் இடம் பெறலாயிற்று. பெண்கள் முன்வந்ததாலும் கணவரின் உழைப்பையோ கூடிய தன்னம்பிக்கை அவர்களுக்கு ஏற்பட்டதாலும் ாமல் போயிற்று.
1ளில் பெண்களுக்கு உரிமை வழங்குவது தாமதமாகவே நமர் நேருவின் தங்கை விஜயலட்சுமி பண்டித் ஐக்கிய கூட்டத் தொடருக்கு தலைவியாகத் தெரிவு செய்யப் பிவிருத்தியும் கீழைத்தேசப் பெண்களுக்கு புதிய ல் சிறீமாவோ பண்டார நாயக்காவைத் தொடர்ந்து ளில் கோல்டா மேயர், இந்திர காந்தி, அக்கியூனோ கவும் பணியாற்றி சனநாயக ஆட்சித்துறை நோக்கிப் ங்கையின் முன்னாள் பிரதம மந்திரியும் உலகின் முதல் ாவின் புதல்விசந்திரிக்காகுமாரதுங்கவை எம் நாட்டின் இலங்கை மக்களின் முற்போக்குச் சிந்தனையைக் ஆசிரியர் தாதிமார் ஆகிய தொழில்களிலே கூடுதலாக களாகக் கருதப்பட்ட பொறியியல், தொழில்நுட்பம், நுணிவாக ஈடுபட்டு வியத்தகு முன்னேற்றங் காண
ளாகவும், விண்வெளி வீராங்கனைகளாகவும் சாதனை ம் பலதுயரச்சம்பவங்களும் உலகில் தொடர்ந்து இடம் தகுந்த பாதுகாப்பின்மையால் பாலியல் வன்முறைக் ணவனால் கைவிடப்படுதல் போன்ற துயரங்களும் ன்றன. எனவே இவ்வாறான பெண்களுக் கெதிரான றி அனைவரும் செயல்பட வேண்டியது காலத்தின்
42

Page 45
ஒ மனிதா -
இன்றைய இனம்
இன்னும் பல என்று
இந்தியர் இயம்ப
இயற்கை அன்னை
இன்றைய உலகிற்கு
இனிய ஒற்றுமையை
இனியன செய்! என்றால்
உண்மைகள் பிறக்க
சத்தியங்கள் சாதனை செய்ய.
சாமர்த்தியமான மனிதன்
&LDITST60TLD 960Lu
சஞ்சலம் நீங்கி - மனிதன்
மறுபிறவி எடுக்கும்
காலம் வருமா?
இல்லை. மனத்திற்கு வேலியிட்டு மதியை மயக்கச் செய்து
மரித்துப் போன மனிதன்
மனிதா அதில் நீயுமா?
உறவுகள் தூங்கலாம்
261160)LD856iT GLD61T60TLDITs6)Tib
蛇!
upslég 6Él|-6UTLDIT? இயந்திர மனிதனுக்கும் உனக்கும் இடையில் நடக்கும்
சமரச ஒப்பந்தமா?
இல்லை;
காலத்தின் கட்டளையென்பாயா?

மனிதன் மரித்தானோ!
எஸ். ஷர்மிலா கலைப்பிரிவு - 2007 சென். கிளேயஸ் கல்லூரி, கொழும்பு - 06
SIT6)b DITO6rtb
கஷ்டங்கள் மாறலாம்
கல்லிலே செதுக்கிய
வார்த்தைகள் போலும் அழியாது மனிதன் மனதில்
அசையாது - சாதி மனங்களில் மரித்து மயங்கி கானல் நீராய் காட்சி தரும் மயிலுக்கு போர்வை கொடுத்ததும் முல்லைக்கு தேர் கொடுத்ததும் முன்னோர்களில் முதுமொழிகளில் முளைத்த மனித நேயம்
புதைந்து விட்டதே! புதையலைத்தான் தேடுகிறாயா?
இல்லை.
பணத்தையும் பாவத்தையும்
சுமக்கிறாயா?
நீ மடிந்து விடவில்லை
மனதோடு சிந்தி.
நீ உறங்கவில்லை
உண்மையோடு உரையாடு உனக்குள் இருக்கும்
உன்னை நீ
ஒரு முறை தட்டிப்பார் எதையெல்லாம் தொலைத்து விட்டாயென்று கருவறையும் உனக்கு கல்லறையும் உனக்கு
g LD6tfig5irl
மறந்து விடாதே.

Page 46
பத்து மாதம் எனை சுமந்து பெற்றாள் தன் பசி மறந்து எனை பாலூட்டி சீராட்டி
தாலாட்டி வளர்த்தாள் நான் தவழ்ந்ததைக் கண்டு அவள் அடைந்த மகிழ்ச்சிதான் என்னே!
தவழ்ந்து திரிந்த நான் தள்ளாடி நடந்தேன் அவள் அடைந்த பூரிப்புக்கு இணையொன்றுமில்லை
தள்ளாடித் தள்ளாடி நான் மழலையாகக் கூறிய முதல் வார்த்தை அம்மா!
என் தாய் அடைந்த இன்பம் இருநிதிகளைக் கொடுத்தாலும் பெற முடியாத இன்பம்
காக்கைக்கும் தன் குஞ்சு பொன் குஞ்சு என் தாய்க்கு நான்
விலை மதிப்பற்ற தங்க விக்கிரகமன்றோ.

Silibidsr
4.
தர்வழிகா முறிஸ்கந்தராஜா தரம் - 11 கொழும்பு மகளிர் கல்லூரி GasTupLibL - 07.
எனக்காக அவள் செய்த தியாகங்கள் கோடி அவள் அடைந்த துன்பங்கள் கோடி
நானும் ஓர் சான்றோனாக வர வேண்டுமெனத் தன் கஷ்டம் பாராது உழைத்த அந்தத் தாய்
எனைப் பிரிந்தபோது அவள் கண்களிலே அருவி பாய்ந்தது இன்று உலகம் போற்றும் பிள்ளையாக நான் வாழ்கிறேன்.
நான் இவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருப்பதைப் பார்க்க இன்று என் தாய் கொடுத்து வைக்கவில்லையே
என் தாய் எனக்கு செய்தவற்றுக்கெல்லாம் என்று தான் எனது நன்றிக் கடனைச் செலுத்துவேனோ?
கேளம்மா! உன்னால் தானே நான் இன்றும் வாழ்கிறேன் நீயும் நான் வாழ்வதைப் பார்த்துப் பெருமை கொள்ளம்மா!

Page 47
தித்திக்கும் தமிழ் ெ
ιμπதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்” என்பதை த வெற்றிக்கொடியை நாட்டியது நம் தாய் மொழியா அந்தமும் உண்டு. ஆனால் தமிழ் மொழிக்கு ஆதி தோன்றியது என்று யாராலும் கூற இயலாது. இதன தோன்றிய மூத்த மொழி தமிழ்மொழி என்று சிறப் ஆழமானது எல்லையற்றது”
ஆதிசிவன் பெற்றுவிட்டான் - என்னை ஆரிய மைந்தன் அகத்தியன் என்றோர் வேதியன் கண்டு மகிழ்ந்தே - நிறை மேவும் இலக்கணம் செய்து கொடுத்தான்
என்று அறைகூவிப் பறைசாற்றும் பாரதியாரின் அ சிவபெருமானால் நமக்கு கிடைத்த தெய்வ மொ சங்ககாலத்தில் ஆங்கப்புலவர் மடியில் நடனமாடி, சி மகிழ்ச்சியை வழங்கி, அன்றலர்ந்த மலர்போல அ நேசித்து, வாசித்து, சுவாசித்தவர்களிற்கு காமதேனு சோழ, பாண்டிய மன்னர்கள் தமிழ் மொழியை ஆ என முச்சங்கம் வைத்துப் போற்றி வளர்த்தனர். மேலு திருத்தக்கதேவர் இளங்கோவடிகள் போன்ற தமிை இன்றும் போற்றப்படும் திருக்குறள், இராமாயணம், இன்னோரன்ன அரிய தமிழ் இலக்கியநூல்களைெ
நம்மை ஈன்றது தமிழ். பாலூட்டி தாலாட்டி வளி மொழிந்த மொழியும் தமிழ். நம்மைப் பெற்ற தாய் பேசுவதும் தமிழ் மொழியையே.
“யாமறிந்த மொழிகளிலேயே தமிழ் மொழி போ6 இனி தாவ தெங்கும் காணோம்.
என்று கூறிய பாரதியின் உண்மையான வீர முழக்க எடுத்துக்காட்டாகும். இதுபோலவே தமிழ்ப்புலவ: "தமிழுக்கும் அமுதென்று பேர் அந்தத் தமிழ் - ! தமிழ் எங்கள் உயிருக்கு நேர்"
என்று தமிழ் மொழியை உயிரென குறிப்பிட்டுத்த

மாழியை தழைக்கச் செய்வோம்
கவிதா பிரியதர்சினி நாகநாதன் கொ/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு - 04
ாரக மந்திரமாகக் கொண்டு உலகமெல்லாம் தன் ன தமிழ்மொழியே எந்தச் செயற்பாட்டிற்கும் ஆதியும் யும் இல்லை. அந்தமும் இல்லை. தமிழ் எப்போது rலேயே கல்தோன்றி மண்தோன்றாக் காலத்துக்கு முன் பித்துக்கூறுவர். தமிழ்மொழி ஆழ் கடலைப் போன்று
மரத்துவம் பொங்கும் பாட்டின் மூலமே தமிழ் மொழி ழி என்று புலனாகின்றது. இத்தகைய தமிழ்மொழி றப்புப்பெற்ற மன்னர்கள் மடியில் தவழ்ந்து, மனதிற்கு லங்காரத்துடன் விளங்கியது. மட்டுமன்றி அதனை வைப் போல பயனளித்தது. இது தவிர அன்றைய சேர, தரித்தனர். முச்சங்கப்புலவர்கள் முதல், இடை, கடை ம், திருவள்ளுவர் கம்பர், ஒளவையார், ஒட்டக்கூத்தர், ழ நன்கறிந்த வித்தகர்களும், தமிழின் உயிர் நாடியென மணிமேகலை, நளவெண்பா, சிலப்பதிகாரம் போன்ற பல்லாம் வேறு மொழியில் காண்பதரிது.
ார்த்தது தமிழ். நாம் வாய் திறந்து "அம்மா” என முதல் பேசுவது தமிழ். நம் அயலவர் பெரும்பான்மையாகப்
ம் ஒன்றே தமிழ்மொழியின் தனிச்சிறப்புக்குச் சிறந்த ண் பாரதிதாசன்
இன்பத்
மிழை சிறப்பித்துள்ளார்.
5

Page 48
தமிழ் ஒரு தனித்தன்மை வாய்ந்தமொழி. ஏ6 இன்பந்தரவல்லது. இயற்கையிலேயே அழகும், ! கொண்டு சிறந்த இலக்கியங்களை கவிஞர்கள் பன இந்தியா, மலேசியா, சிங்கப்பூர், மொரிஷியஸ் மட்டு அங்கும் தமிழை சுவைப்போர் பலருண்டு. இதற்கு என்ற நூல் இதை இயற்றியவர் ஒரு ஐரோப்பியரே அகராதியையே உருவாக்கியிருக்கிறா ரென்றால் இ பருகியிருப்பார் என எமக்குப் புலப்படுகின்றதல்ல பயின்று அதனை இரசிக்கக் கிடைக்கவில்லையே எ
இவ்வாறு தமிழ் மொழியானது அட்சய பாத்;
தரவல்லது ஆனால் இத்தனை சிறப்பிற்குமுரிய தமிழ் ஏற்படக் காரணமென்ன?
ஐரோப்பியர் நாகரிகமற்று அலைந்த காலத்தில் இருந்தான். நாடு சுரண்டும் சுயநலவாதிகளாகிய ஐ தமிழ் மொழிக்கும், தமிழ்க் கலாசாரம், பண்பாடு, ! விட்டது. வியாபாரம் செய்வதற்காக ஒவ்வொரு இ இடமெல்லாம் தம் மொழியையே விருத்தி பண்ை என்பவற்றையே பரப்பும் நோக்கமுடையவராயிருந்: உயர்வும், கெளரவமும், வழங்கி ஆங்கில மொழிை வயிற்றிலே பிறந்து தமிழையே உயிர்மூச்சாக சுவ ஆங்கில கல்வியில் ஐரோப்பியரையும் வென்று பட் றார்கள். ஆங்கில மொழியுடன் ஆங்கில நாகரிகத்ை இந்நிலை படிப்படியாக வளர்ந்து இன்று மரமாகி சொல்லக்கூட வெட்கப்படுகின்றனர். தமிழ் பேச அ "தமில்” என்று பிறழ்வடைகின்றது. இப்படிப் பெற்ற தாயை நான் அறியேன், என அவள் பெற்ற பிள்ளைே காப்பது அவள் பிள்ளைகளாகிய நம் கடமையல்லவ
அன்றுதுள்ளிப் பாயும் புள்ளி மானைப் போல் அன்னை இன்று அணியிழந்து கலையிழந்து மதிப்பி அநாதையாகி, மணமுடித்து சிறிது காலத்திலேயே கண்ணிரும் கம்பலையுமாய், அழுத கண்ணும், ! முனங்குகின்றாள். அன்று அவளைக் காத்த மூவரசு மடியில் கொஞ்சிதவழ்ந்த காலம் மடிந்து விட்டது. காலம் அழிந்து விட்டது.
தமிழில் பாடல் பாடி பொற்கிழிகள் பெற்ற க அன்னையின் நிலைகண்டு ஏன் இன்னும் மெள வேண்டாம் ஆனால் முன் மொழியலாமல்ல பாடவேண்டாம். ஆனால் தமிழை மொழிபிறழாது ஆனால் தூற்றாது இருக்கலாமல்லவா? இவ்வளவு சற்றேனும் நேசிக்கலாமல்லவா? அது தமிழனான நம் சிந்திக்க மறுக்கின்றீர்கள்? சற்று சிந்தியுங்கள். தமிழ
தமிழுக்கு இது சோதனைக்காலம். ஆணவம் மிச் படுகிறது. ஆங்கிலம் என்ற அரக்கனால் தமிழ் அழி நலிவடைகிறது. இந்நிலை மாறவேண்டும் தமிழ் என் வேண்டும். "தமிழ்” என்று சொன்னால் நம் உள்ள ஜடமான நீங்கள் உயிர் பெற்று எழவேண்டும்.

னைய மொழிகளைப் போல் கலப்பின்றி தானாக வனப்பும், இன்பமும் உடைய தமிழ் மொழியைக் டைத்தனர். மேலும் தமிழ் மொழியானது இலங்கை, மென்றி ஐரோப்பிய நாடுகளிலும், வழங்கி வருகின்றது.
சிறந்த சான்று மிகப் பிரபல்யமான "தேம்பாவணி" . இவரே வீரமாமுனிவர். இவர் தமிழுக்கென்று ஒரு இவர் எந்த அளவிற்கு தமிழ் மொழியை சுவைத்துப் வா? இவ்வாறே உலக அறிஞர்களுள் பலர் தமிழைப் ன ஏங்கிக்கிடக்கின்றனர்.
திரம் போன்று அள்ள அள்ளக் குறையாது இன்பந் p மொழி இன்று நலிவடைந்து செல்கின்றது. இந்நிலை
தமிழன் தேவரும் புகழத்தக்க நாகரிக உயர்நிலையில் ஐரோப்பியர் கீழைத்தேய நாடுகளிற்கு வந்த அன்றே, நாகரிகம் போன்றவற்றிற்கு அழிவு காலம் தொடங்கி இடத்திற்கும் வந்த மேலைத்தேயர் அவர்கள் சென்ற ண தங்கள் கலாச்சாரம், பண்பாடு, நாகரிகம், மதம் தனர். ஆங்கில மொழியை கற்றவர்களுக்கு உத்தியோக யை விருத்தியாக்கினர் இதன் விளைவு தமிழ்த் தாயின் ாசித்த எத்தனையோ தமிழ் சிங்கக்குட்டிகள் இன்று ட்டம் பெற்று உலகம் போற்றும் நிலையில் இருக்கின் தயும் அள்ளி பருகிய நம் மக்கள் தமிழை வெறுத்தனர். நிற்கின்றது. இதனால் தமிழ் மக்கள் தமிழன் என்று வர்களின் நாக்கு மறுக்கின்றது. மீறி உச்சரித்தால் தமிழ் அன்னையை தலாட்டி சீராட்டி வளர்த்து உச்சிமோந்த ய மறுத்தலித்தால் அவளின்நிலை யென்ன? அவளைக் பா? நம்மையல்லால் அவளை வேறு யார் காப்பார்கள்?
கண்டவரையும், கேட்டவரையும் மயக்கிய நம் தமிழ் விழந்து மகிழ்ச்சியிழந்து ஆதரவிழந்து புகலிடமிழந்து, ப கணவனைப் பறிகொடுத்த பரிதாப மங்கைபோல் சிந்திய மூக்குமாய் மூலையில் முடங்கிக் கொண்டு Fரும், முச்சங்கமும் மலையேறி விட்டது” மன்னர்கள்
புலவர் வாயில் அடிக்கொரு பாட்டாக அழகு பெற்ற
ாலம் முடிந்து விட்டது. தமிழ் மக்களாகிய நாம் நம் னித்து நிற்கின்றோம். தமிழுக்கு முச்சங்கம் வைக்க வா? பொற்கிழிகள் பெறுவதற்காய் பாடல்கள் உச்சரிக்கலாமல்லவா? தமிழைப் போற்ற வேண்டாம் ம் ஏன்? தமிழை உயிர் மூச்சாக சுவாசிக்க வேண்டாம் தலையாய கடமையல்லவா? ஏன் இவற்றையெல்லாம் ன்னை மணங்குளிர்வாள்.
*க பெரும்பான்மை என்ற பேதமையால் தமிழ் தள்ளப் க்கப்படுகின்றது. நாகரிகம் என்ற நப்பாசையால் தமிழ் றால் முகம் சுழிப்போர் பழையதை நினைத்துப் பார்க்க த்தில் புத்துணர்ச்சி பொங்க வேண்டும். இனியாவது

Page 49
தமிழன் என்று சொல்லடா! தலை நிமிர்ந்து நில்லடா! என்று வீரத்துடன் முழக்கமிடும் தமிழ்க்கவிஞன்
அன்னையின் அகோர அவமானத்தை துடைத் இருக்கின்றீர்கள் அடிபட்டு நிற்கும் தமிழ்த்தாயி மெளனித்துப் பயனில்லை. புறப்படுங்கள் தமிை பேசுவதற்கும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ளுங்கள் ஏனை செய்ய முயற்சியுங்கள். சூரியன் போன்ற தமிழ்மொ ஆகிய கிரகணத்தினால் மறைத்துள்ளது. ஆனால் இ விட்டது. தமிழன்னையின் நிலை கண்டு விழித்த்ெ கிடைக்கப்போகின்றது.
எனவே வீரத்தமிழ் இரத்தம் நாடி நரம்பெங்கும் கண்ணாடியை அணிய முன் தமிழ் என்னும் கண்ண
அப்படியானால் தான் நம் தமிழ் மொழியை உ மெல்லாம் பரவச் செய்யலாம் என்ற பாரதியின் கனை முடியும்.
வாழ்க த
ப்யிற்சி ஒரு மனிதனைத் தகுதியுடையவனாக்

பாரதியின் பாடல் கேட்டு விழித்தெழுங்கள். உங்கள் தெறியுங்கள். ஏன் இன்னும் கண்மூடித்தனமாய் ன் நிலை கண்டு வெட்கப்பட வேண்டிய நீங்கள் ழ வாழ வைப்போம். முதலில் தமிழை பிழையற ப மொழிகளிலுள்ளவற்றை தமிழிற்கு மொழிமாற்றம் ழியை கலாசார சீரழிவு, நாகரிக மோகம், ஆங்கிலம் னி இவ்வாறில்லை கிரகணம் விலகும் நேரம் வந்து 5ழும் உங்களால் இனி தமிழன்னைக்கு மறு வாழ்வு
ஒடும் தமிழர்களே கேளுங்கள், ஆங்கிலம் என்னும் ால் பார்க்க கற்றுக் கொள்ளுங்கள்.
லக மொழியாக்கி தேமதுரத் தமிழோசையை உலக வநனவாக்குவதுடன் தமிழுக்கும் மறுமலர்ச்சியளிக்க
மிழ் மொழி
குகின்றது.
- பொன்மொழி

Page 50
"தோன்றின் புகழொடு தோன்றுக அஃதிலார் தோன்றலிற் தோன்றாமை நன்று
உலக மக்கள் மேன்மக்களாகி வாழ்வாங்கு வா நீக்குவதற்கு நமக்கு ஒளி எவ்வளவு முக்கிய்மான நீக்குவதற்கு அறிவு முக்கியமானதாய் அமைகின் மனிதனுக்குப் பகுத்தறிவு என்னும் சிறப்பறிவைப் இன்றைய உன்னத நிலைக்கு உயர்த்தியுள்ளது. பகுத்த உண்மைகளைக் கண்டறிந்தான்; அவற்றைப் பயன் சாதிப்பதற்குக் கல்வியைத் தவிர வேறு உகந்த சாதன கல்வியாகும்.
கல்வியறிவைப் பெறாதோர் வாழ்வு, நிறைவான 6 நூல் கற்றாரோடனையர்” என்றும் “எண்ணென்ப ஏன் உயிர்க்கு” என்றும் உலகப் புலவர் வள்ளுவர் கூறியுள் நாம் அறிய முடிகிறது. கல்வியறிவு எங்கும், என்று சென்ற இடமெல்லாம் சிறப்பு என்கிறார் ஒளவைய
மனிதன், தான் பெற்ற கல்வியறிவைக் கொண்ே நிலை நாட்டினான்; நிலைநாட்டிக் கொண்டுமிரு அரசியல், இலக்கியம், சட்டம் தொழில் நுட்ப துறைகளிலும் இன்று மனிதன் பெரு வளர்ச்சி கண்டு உறுதுணையானதும் கல்வி அறிவே ஆகும். அத்து உயர்நிலைக்குக் கொண்டு வந்ததும் கல்வியறிவாம்
பழக்கத்தினால் பெற்ற அறிவால் உயர்ந்தவர். வளர்ந்தவர்களும் உண்டு. ஆனால், கல்வியினால் ெ மட்டுமல்ல, கல்லாதவருக்கும் அறிவுண்டு. அறிெ அடங்கிக் கிடக்கும் அவ்வறிவைத் தூண்டி விடு ஆக்குவதற்கும் பேருதவியாய் இருப்பதே கல்வி. வெளிப்படுகிறது. அவ்வாறு வெளிப்படும் அறிவை செய்து, சாதனை புரிந்து உயர்ந்து விடுகிறான்.
எத்தனையோ சாதனைகளை மனிதன் படைத்து
அறிவால் உண்டானவையாகும். மனிதன் இசை ந கலாசாரங்களில், சமய சம்பிரதாயங்களில் உய

கல்வியறிவே உலகின் ஒளி
9.LuIT. egu GhuurT
தரம் - 11 தி / கிண்ணியா முஸ்லிம் பெண்கள் கல்லூரி.
ழ்வதற்குக் கல்வியறிவே பிரதானமாகும். இருளை தாய் இருக்கின்றதோ, அவ்வாறே அறியாமையை றது. எல்லா உயிரினங்களிலும் மேலாக இறைவன் படைத்துள்ளான். அந்தப் பகுத்தறிவே மனிதனை தறிவைத்துணையாக்கியே மனிதன் அறிவியலில் புதிய படுத்தி உலகை வளமாக்கினான். இவற்றை மனிதன் ாம் எதுவுமில்லை. எனவே, அறிவைப் பெற உதவுவது
வாழ்வாகாது. "விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்கு னை எழுத்தென்ப இவ்விரண்டும் கண்ணென்ப வாழும் ாளார். இவற்றில் இருந்து கல்வியறிவின் மகத்துவத்தை ம் உயர்ந்து நிற்கும். அதனால் தான், கற்றவர்களுக்குச்
Tf.
ட உலகில் பலதுறைகளிலும் பெருஞ் சாதனைகளை ருக்கிறான். கலை, கலாசாரம், பண்பாடு, நாகரிகம், ம், விஞ்ஞானம், வைத்தியம் போன்ற அனைத்துத் ள்ெளான் என்றால் அதற்கு அவனுக்கு உதவியானதும், டன் காட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து மனிதனை மீட்டு
என்பதை நாமறிவோம்.
களும் உண்டு. அனுபவத்தினால் பெற்ற அறிவால் பற்ற அறிவால் நிலைத்தவர்களே அதிகம். கற்றவருக்கு வன்பது எல்லா மனிதர்களுள்ளும் அடங்கி உள்ளது. வதற்கும், அதன் மூலம் உலகை ஒளிமயமானதாய்
கற்கும் அளவைப் பொறுத்தே மனிதனின் அறிவு ப் பயன்படுத்தியே அவன் செயலாற்றி, ஆய்வுகள் பல
விட்டான். அத்தனையும் அவன் கற்றதனால் பெற்ற டனம், சிற்பம், ஒவியம் என கலைகளை வளர்ந்தான்; ர்ந்தான்; பண்பாடுகளைப் பேணித் திகழ்ந்தான்;
48

Page 51
நாகரிகங்களின் மேன்மையறிந்து மிளிர்ந்தான்; அ இலக்கியத்தில் எழுதியும், பேசியும் ஏற்றம் பெற்றான் ஒழுங்குகளை நிலை நாட்டினான்; தொழில்நுட்பத் வேண்டிய பொருட்களைச் செய்து குவித்தான்;
மட்டுமல்ல. இன்னும் எத்தனையோ கோடிக்கண எல்லாம் அடிப்படையானது அவன் பெற்ற கல்விே
மேலும், மனிதன் மூட நம்பிக்கைகளிலிருந்து வி சமுதாயச் சீர்திருத்தங்களை ஏற்படுத்தவும், மனித கு உதவுவது கல்வியறிவே. இவ்வாறு கல்வி அறிவான களிலிருந்தும் ஒளி ஊட்டுவதாகவே அமைகிறது.
எனவே, கல்வியே கருத்தனமாகக் கொண்டு நா சமூகத்திற்கும் பயனளிக்கும் வாழ்வை அமைத்துக் (
உயர்ந்த நேர்மையில்தான் அதிக பணிவு இரு

ரசியலில் ஏற்ற ஆட்சி முறைகளைத் தேர்ந்தான்+ சட்டத்தில் உலகுக்கேற்புடைய முறைகளை வகுத்து தில் இயந்திரங்களின் மூலம் காலத்தைத்துரிதமாக்கி விஞ்ஞானத்தில் விந்தைகள் பல புரிந்தான். இவை க்கான சாதனைகள் புரிந்து விட்டான். இவற்றுக்கு பதான்.
டுபடவும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து அகன்றிடவும், லத்தைக் காலத்திற்கேற்ப முன்னேற்றவும் பெரிதும் து வாழ்க்கைக்குத் தேவையான எல்லாக் கோணங்
) ஒவ்வொருவரும் கல்வியைப் பெற்று நாட்டிற்கும், கொள்வோம்.
நக்கும்.
- பொன்மொழி

Page 52
மாதர்களே மாந்தர்களே! மண்ணில் பிறந்த மாண்பு நபி தந்த மார்க்கத்தோடு மல்
மறை தந்த மன்னவனாம் முடிவில்லா வல்ல
இறையாணைதனை மீறாதீர்
மீறியவர் இன்பவாழ்வை நினையாதீர்
இலஞ்சத்தின் பெருக்கத்தினாலே இலட்சிய ஆணவத்தின் செருக்கினாலே அடிை விபச்சாரத்தின் பெருக்கத்தினாலே வீண்வம் அநியாயத்தின் அதிகரிப்பினாலே ஆ
அன்னையரை அழைத்துச் சென்றது
அருமை குழந்தைகளை அனைத்து அகதிகளாக இளைஞர்களை ஆக்கிச் சென்
அகிலம் முழுவதையும் அழச்செய்தது
விஞ்ஞானிகளை விழிக்கச் செய்தது
வீணர்களை வீழ்த்திச் சென்றது
எஞ்சியவரை எச்சரித்து சென்றது
ஏகாதிபத்யத்தை ஏளனம் செய்தது
உறவுகளை பிரித்துச் சென்றது
பல உயிர்களை கொன்று குவித்தது
பேதையரை ஊமையராக்கியது
பேரிடியை தலையில் சுமத்தியது
உலகை ஒர் குலுக்கு குலுக்கியது
பலரை உணர்விழக்கச் செய்தது
அகிலத்தை ஓர் நிமிடம் அதிர வைத்தது
அரக்கர்களையும் கொஞ்சம் அசர ை உணர்வுகளை ஒர் நிமிடம் உறைய வைத்
உயிர் நாடியை கொஞ்சம் உசுப்பி ை
நேசம் இல்லா தேசத்திலே நேயம் கொள்ள பிறரை நினையா நெஞ்சை கொஞ்ச
5(

விழித்தெழு
பாத்திமா செளதா ஜெ. ஆப்டீன் கொ/பாத்திமா மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு - 12
மாண்புகளை புதைக்காதீர்
லுக்கு நிற்காதீர்
1660TITLE
ங்கள் தோற்றதுவே மத்தனம் தோன்றியதுவே புகள் விளைந்துவே ழ்கடலும் சூழ்ந்ததுவே
|ச் சென்றது
Dg
l
வத்தது
5து
வத்தது
வைத்தது b ஊற வைத்தது

Page 53
உள்ளத்திலே உதிரம் உருக வைத்தது
பிறருக்கு உதவாதார் உள்ளத்தை
இத்தனை நடந்தும் அத்தனையும்
நினைவில்லையா? இல்லை நிகழ6 நெஞ்சை நெகிழ வைத்த அத்தனை நிகழ் நிஜமில்லையா? நீங்கள் நினைக்க மரண வேதனையை நீங்கள்
எண்ணவில்லையா? - இல்லை எ6 ஏகனின் ஏகவசனம் நெஞ்சை
உருக்கவில்லையா - உங்களுக்கு
ஓ! மனிதா ஊமையாய் இருந்தது போதுமடா - மடைய உன்னை நினைத்தால் - நீ மனிதா உலகுக்கு தேடியது போதுமடா - புனிதா உலகை வென்றால் - நீ தலைவா சின்னஞ்சிறு பாலர்களை - கட்டித்தழு
சிந்தனைகளை -கட்டியெழு இறைவனை தினமும் - தொழு
இதற்கு பிறகாவது - விழித்தெழு
தவறு செய்து திருந்துபவன் தன்னைக் கடவு:

கொஞ்சம் உசுப்பி வைத்தது
heo606 out?
வகளும்
heo606)urt?
SoT600' Lju6606)uJIT?
உறைக்கவில்லையா?
ரிடமே ஒப்படைத்து விடுவான்.
- பொன்மொழி

Page 54
ரெஞ்சலாவைச் சித்தி திட்டிக் கொண்டிருந்தாள்.
எதயாச்சும் காதில் எடுத்தீப்பியா?, எந்நேரமும் ெ இருக்காதன்னு சொன்னதானே. ஸ்கூலுக்கும் ே பானையெல்லாம் இருக்கு கழுவிப் போட்டுட்டு பே பாக்க வேண்டி இருக்கு” என்று திட்டியபடி தனது ( கூறும்போது புத்தகத்தை மூடிவிட்டு சென்றுவிட் விளங்கும்படியாக யாரும் காணாவிட்டாலும் பா
காலைப்பொழுதினில்,
ஏஞ்சலா கல்லூரியில் இரண்டாம் வருடம் உய அழகானவள், துடிதுடிப்பானவள், அடர்த்தியான உடற் தோற்றமும் கொண்டிருந்தாள். அத்துடன் ப பாராட்டப்பட்டவள். சக நண்பர்களால் கவரட் சந்தேகத்தில் நிற்க வைப்பவள். கேள்விகளைக் ( கொள்பவள். கல்லூரியின் சிரேஷ்ட மாணவத் தை வற்றில் அதிகளவில் பங்குபற்றி, அதிகளவில் சான்றி பெருமை சேர்த்தவள். இவ்வாறே சொல்லிக் கெr இருந்தன.
ஏஞ்சலா இருபது வயதை தற்போது அடைந்திரு ஆசிரியர். தாயின் பெயர் கனகா. இவள் தற்போ லிருக்கும்போது கோயிலுக்குச் சென்று வரும்டே பிரிந்தாள். தாயன்பிற்கு ஈடாக உற்றார், உறவினர் ஏஞ்சலாவின் தாயும் தந்தையும் காதலித்துத் திருட தங்கள் விருப்பத்திற்கு இணங்க திருமணம் செய்த என்பதினால் தனியாக இருவரும் கையிலிருந்த ப சம்பவத்தை சுருக்கமாகக் கூறியிருந்தார் அப்பா. இ
கணவனுக்குக் கிடைத்த ஆசிரியர் தொழிலின் பிறகும்கூட உறவினர்கள் என்று யாரும் இருக்கவி பாசமாக அழைப்பார்கள். கனகாவின் அனைத்து அ! இரவு நேரத்தில் தூங்கும்போதுகூட அப்பா கன ஊட்டிவிட்டால் மட்டும்தான் சாப்பிடுவாள். ஒரு

அரவணைப்பு
பஸ்னா பாரூக் அல் முபாரக் தேசிய பாடசாலை
Lososhirtet.T
"ஏன்டி உனக்கு எத்தன தடவ சொல்லியிருக்கிறன். பரிய டாக்டர் ஆகப்போற மாதிரி படிச்சுக்கிட்டே பாகவேணும் தானே! அதுக்கு முன்னாடி சட்டி, ாய்டு. கறுமம், கறுமம் ஊரான் வீட்டு பிள்ளைய நான் தழந்தையை கொஞ்சிக் கொண்டிருந்தாள். இவ்வாறு டாள். ஏச்சுக் கேட்பது முதல் தடவையல்ல என்று
ார்ப்பவர்கள் விளங்கக் கூடியதாக இருந்தது அந்தக்
ர்தரம் கற்றுக் கொண்டிருந்தாள். இயற்கையிலேயே கூந்தலும் கயல் போன்ற விழிகளையும் கவர்ச்சியான டிப்பிலும் முதலிடம் தான். பாடசாலையில் பலரால் பட்டவள். யாரும் கற்பித்தால் கற்பித்தவரையே கேட்டுக்கேட்டு தனது விளக்கத்தை அதிகமாக்கிக் லவி. பேச்சு விவாதம், இல்ல விளையாட்டு போன்ற தழ்களும் பரிசில்களும் வாங்கியவள் பாடசாலைக்கே
ாண்டு போனாலும் அவளது மனதில் பல குறைகள்
தந்தாள். அவளது தந்தை பெயர் பரத்ராஜ். இவர் ஒரு து உயிருடன் இல்லை. ஏஞ்சலா பதினான்கு வயதி பாது விபத்துக்குள்ளாகி அவ்விடத்திலேயே உயிர் என்று யாரையும் அவளுக்குத் தெரியாது. காரணம் மணத்தில் இணைந்தவர்கள். வீட்டார் சம்மதமின்றி தினால் யாரும் இவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை ணத்திற்கேற்ப வீடு வாங்கி அதில் வசித்தனர் என்ற திலிருந்து நடந்தவை அவளுக்கும் தெரிந்தவையே.
முலம் மூவரும் வாழ்ந்து வந்தனர். ஏஞ்சலா வளர்ந்த ல்லை. மகள் ஏஞ்சலாவை “ஏஞ்சல், ஏஞ்சல்” எனப் ழகினையும் குணத்தினையும் ஏஞ்சலா பெற்றிருந்தாள். த சொன்னால்தான் தூங்குவாள். அம்மா உணவு
5 நாள் கூட தாயைப் பிரிந்திருக்கவும் இல்லை. ஒரு

Page 55
கிழமையில் ஒரு நாளிலாவது வெளியில் எங்கா பிடித்தவர்களல்லர். கனகாவும் கணவர் பரத்ராஜ" வீட்டில் ஒரு வேலையும் செய்யப் பழகாத ஏஞ் இருந்தாள். சக நண்பிகளுடனும் ஒன்றுசேர்ந்து படி
அப்போதுதான் ஏஞ்சல் பதினான்கு வயதை அ அதன் பிறகு பல நாட்களாக தந்தை அவளுடன் ஒ அறையில் மூடிக்கொண்டு சிறுபிள்ளைபோல அழு இணைந்தவர்களல்லவா! அதன் பிறகு படிப்படி தனக்காக ஒரு மனைவி வேண்டாம் என்றாலும் த இரண்டாம் தடவையாகத் திருமணம் செய்துகொ அவதானித்த ஏஞ்சல் பின் படிப்படியாக சுயரூபத் அவதானித்தாள். அதேநேரம் ஒரு குழந்தைக்கும் தா ஏங்கிய ஏஞ்சல் தந்தையின் பாசத்தை அடையலாம்
காரணம் தந்தை மனதையும் ஏஞ்சல் விட்டுத்தூர் பற்றி கவலைப்படாமல் நம்ம குழந்தைய பெரியவள் என்கிட்ட தந்தா அவள் கேட்கும் போது நான் கு( அவளது அப்பாவுக்குமிடையில் பெரியதொரு இ இவ்வாறு நினைக்காமல் சித்தியின் பல தேவை இருக்கையில் ஒர் நாள் கல்லூரிக்குச் சென்றிருந் அனுமதிக்கப்பட்டார். பாடசாலை முடிந்து வந் அடைந்து வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட வைத்தியசாலை, என்ன நோய் என அதனைப்பற்றி ( ஏஞ்சலா வீட்டைவிட்டுப் போக நேரிட்டது. வீட்டி விடவில்லை. அப்பாவிடமும் போக விடவில் அதிகமாகுமாம்.
தீக்குச்சியைப் பற்றவைத்து ஏஞ்சலாவின் சில வேலைகளை ஏஞ்சலாவிடம் ஒப்படைத்தாள் கவலையடைந்த ஏஞ்சல் சித்தியிடம் வாக்குவாதம் சித்தி கணவனிடம் இல்லாதவைகளைக் கூறி அவரை எங்க வைத்தியசாலையில் இருக்கார்” எனக் கேட்டு பெட்டியில் போட்டுக்கொண்டு வீட்டைவிட்டு ெ
பல வைத்தியசாலைகளில் தேடியும் அப்பாவை மிகவும் தொலைவிலுள்ள சக நண்பியின் வீட்டுக்குச் அனுதாபப்பட்டு சேர்த்துக் கொண்டனர். நன கற்றுக்கொண்டும் மீதி நேரத்தை பணம் சம்பாதித் டாக்டர் படிப்பு முடிந்ததும் டாக்டர் பட்டம் கிடை
வைத்தியசாலையொன்றில் வேலை பார்த்துக்கொ?
அவள் இங்கு வீட்டைவிட்டு வரக் காரணமா சாலைக்கு வந்திருக்கவும் காரணத்தை அறியவேண் பேசிய பிறகு தான் அச்செய்தி கிடைத்தது. சித்தியி ஆனால் சித்தியிடம் பணமில்லை என்பதின போய்விட்டதாகவும் அந்த டாக்டர் கூறினார். ஆ
மூலம் அவர்களை வரவழைத்து "கிட்னி தரு

வது போய் வந்தனர். ஒரு நாளையாவது சண்டை ம் ஒருவருக்கொருவர் விட்டுக்கொடுத்து வாழ்ந்தனர். சல் எப்பொழுதும் படிப்பு விடயத்தில் கவனமாய்
ப்பதைப் போலவே விளையாடி மகிழ்வாள்.
டைந்து இருந்தபோது தாயை இழக்க நேரிட்டாள். ழங்காகப் பேசவில்லை. மனைவி இழந்த சோகத்தை தும் உள்ளார். ஏனென்றால் காதலித்துத் திருமணத்தில் பாக இயல்பான வாழ்க்கைக்குத் திரும்பிய அப்பா னது மகளுக்கு ஒரு அரவணைப்பு வேண்டும் என்று ண்டார். சித்தி வந்த புதிதில் நல்லவளாக இருப்பதை தை காட்டக்கொண்டிருந்த விதத்தையும் சித்தியிடம் யானாள். ஒவ்வொரு வினாடியும் தாய்ப்பாசத்துக்காக என்று பார்த்தால் அதற்கும் இடமிருக்கவில்லை.
மாக்கி இருந்தாள். "அவ பெரிய பொண்ணு, அவளப் ாக்க யோசிங்க”, “ஏஞ்சலுக்கு பணம் தேவை இல்லை. நிக்கிறன்” என்றெல்லாம் பலவாறு கூறி ஏஞ்சலையும் இடைவெளியை உண்டாக்கினாள். ஆனால் ஏஞ்சல் களை, உதவிகளை செய்து கொடுத்தாள். இப்படி தபோது சுகயினமுற்ற அப்பா வைத்தியசாலையில் தபோது அப்பாவைக் கேட்கவும் “அவர் சுகயினம் ட்டுள்ளார்” என்று மட்டும் கூறினாள் சித்தி. எந்த இவளிடம் ஒன்றுமே கூறவில்லை. இச்சமயத்தில் தான் ல் தனியே சித்தியுடன் இருந்த அவளை சும்மா இருக்க லை. காரணம் அப்பாவுக்கும் மகளுக்கும் பாசம்
புத்தகங்களை எரியவிட்டாள். வீட்டில் சமைக்கும் படிக்கவே நேரமில்லாமல் போகவும் மிகவும் பண்ணினாள். இதுதான் சந்தர்ப்பம் என்று காத்திருந்த "யும் மகளின்மேல் வெறுப்படையச் செய்தார். "அப்பா ம்ெ கூறாததால் அவளின் எல்லாப் பொருட்களையும் வளியேறினாள்.
க் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்பதால் வீட்டிற்கு சென்று விடயங்களைக் கூறவும் அவர்கள் அவள்மேல் ண்பியின் வீட்டிலிருந்து அரைநேரம் கல்வியைக் துக் கொண்டும் இருந்த ஏஞ்சலாவுக்கு நான்கு வருட த்தது. அத்துடன்நின்று விடவில்லை. பிரசித்திபெற்ற ண்டிருக்கையில் ஒர் நாள். . .
க இருந்த அதே சித்தி அவள் இருக்கும் வைத்திய டும் என்று சித்திபோன பிறகு டாக்டருடன் சந்தித்துப் ன் மகள் சுதாவுக்கு ஒரு கிட்னி தேவைப்படுகிறதாம். ால் ஆப்ரேஷன் செய்யத் தேவையில்லை என ாால் ஏஞ்சலா சும்மா இருக்கவில்லை. அதே டாக்டர்
வதாக ஒருவர் கூறியிருக்கார். அவருக்கு பணம்

Page 56
தேவையில்லையாம்” என்று கூறவும் மகிழ்ச்சியில் முடிந்து சுகம் பெற்றாள். தமது மகளைக் காப்பாற் ஏஞ்சலா முதலில் மறுத்தாலும் கண்ணிருடன் கலா கண்டு அதிர்ச்சியடைந்த சித்தி அவளது காலில் ஒப்பரேசன் செய்த டாக்டரும் ஏஞ்சலாதான் என
கொடுத்தாள்.
அவ்வளவு நேரமாக அமைதியுற்று இருந்த ஏஞ் வார்த்தை கேட்டாள். அப்பா ஏஞ்சலா வீட்டிலிரு யோசித்து நோய்வாய்ப்பட்டு இரண்டு மூன்று மா கூறவும் மேலும் சித்தியை அணைத்துக்கொண்டு அ சித்தியை சமாதானப்படுத்தவும் “நான் பாவி. கண
என்று கூறிக் கதறவும் திருந்தி வந்த சித்தியை கட்டி
(LP,
கடந்தகால அரசியலே வரலாறு. நிகழ்கால

) ஆழந்த சித்தியின் மகள் சுதாவுக்கு ஒப்பரேசனும் றியவரை ஒரு முறை பார்க்கவேண்டும் என்று கூறவும் வ்கிய முகத்துடன் அவ்விடத்துக்கு வரவும் அவளைக் விழுந்து மன்னிப்புக் கேட்டாள். அதுமட்டுமன்றி அறிந்ததும் மேலும் மேலும் கட்டியணைத்து முத்தம்
நசலா அப்போதுதான் "அப்பா எங்கே?" என்று ஒரு ந்து போன நாளிலிருந்து மகளைப் பற்றியே யோசித்து தங்களுக்கு முன்புதான் இறைவனடி சேர்ந்தார். என்று ழுதாள். நடந்தது நடந்து விட்டது என்று கூறி ஏஞ்சலா வனையும் இழந்து சொத்துக்கு ஆசைப்பட்ட பாவி”
யணைத்துக் கொண்டாள்.
ற்றும்
வரலாறே அரசியல்.
- பொன்மொழி

Page 57
உன்னை தம் சொந்தமென்று உன்னருகே குடியிருந்த உன்னாலே வாழ்ந்திருந்த உன் சேய்களின் வாழ்வை சில நொடியில் இழ
கரையோரம் கால் பதித்து களிப்படைந்த மனிதர்கள் பதித்த தடம் மறை6 அரவணைப்பது போல் அணைத்து விட்டாயே எத்தனை உயிர்களே! எத்தனை உறவுகள் உறவை பிரித்தாய்
உணர்வை எரித்தாய்
அஸ்தியை உன்னிடத்தில் நாமே கரைப்போம் உயிரையே உன் கொடும் கரத்தால் அணைத் இனியும் வேண்டாம் இத்தனை கொடுமை
உன் கோபம் காட்ட நாமா கிடைத்தோம்!
அந்தமானில் மையம் கொண்டு - நீ ஆசியாவையே கலங்க வைத்ததேனோ? மெளனமாயிருந்து வெண்நுரை தள்ளும் கடல ஆவேசம் கொண்டு பொங்கியெழுந்ததேனோ?
தினம் தினம் உனைநாடி உன்னருகே வருளே
உனை வெறுத்து தூரத்தே நின்று வெறுத்து ப இனியும் பகைக்காதே நம்மோடு இயற்கையே
உனை வெல்ல எவரால் முடியும்
55

இனியும் வேண்டாம்
LurT. Gg600T66 கொ/இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு - 04
க்க வைத்தாய்
வதற்குள்
- இன்று
துவிட்டாய் - சுனாமியே
லையே - நீ
ார் - இன்று
ர்க்கிறார்கள்!

Page 58
அன்பு சொன்னாலும் புரியாதது
சொல்லாமல் சொல்லவும் முடியாதது
இல்லாதது பொல்லாதது உயர்வானது
எல்லோர்க்கும் தேவையது காற்றில் கரையாதது குளிரில்
உறையாதது சூட்டில் சுருங்காதது
சுடும்போது இதமானது
சேர்த்து வைக்கும் சுமைதனை இறக்கி வைக்கும் பொருளது
தேடிச் செல்லும் காற்றினையும்
தட்டிப் பார்க்கும் சொல்லது
காலமெல்லாம் கசிந்துருகும் இதமான
கற்கண்டது, அன்பைச் சொல்ல
வார்த்தையில்லை செவிதனில் கேட்பதற்கு
முற்களால் கோர்த்தெடுத்து சொற்களால்
சூடவரும் கூரது சீறும் பாம்பைக்கூட சிதைந்தோட
வைக்கும் மகுடியது இமைகள் கூட மறுத்திடும்
கண்களை மூடிடாது
உணர்வுகளை தட்டிப் பார்க்கும் இதமான தென்றலது ஏறெடுத்து பார்க்கும் அந்த குழந்தையின்
கண்கள் கூட ஏங்கி நிற்கும் அந்த பூரணமான அன்பிற்கு தானே!
சொல்லாலே சுருக்கிடும் சுமைதாங்கி நதியினால் நனைத்திடும் நிழலானது
மாறாத அன்பு மாசிலாத அன்பு

அன்பு
டிலுஷ்கா அபிராமி மூர்த்தி கொ/சைவ மங்கையர் வித்தியாலயம்
கொழும்பு - 06
பிறர் வாழ வாழ்வது உண்மையான அன்பு
இறைவனால் ஆட்கொள்ளப்பட்டது
பொறுமையுள்ளது பொறாமை கொள்ளாது
சாந்தமானது தத்துவமானது
தூய்மையானது தெய்வம் தந்தது
அன்பால் ஆகாதது ஒன்றுமில்லை அதிகமானால் வரும் விபரீதத்திற்கும் அளவில்லை
சொல்லாலே தூக்கிச் செல்லும் வில்லாலே விரட்டி அடிக்கும்
கண்ணாலே வாவென்று வரவழைக்கும் இன்பச் சொல்லாலே அன்பது திருத்திடும்
வரும் - பண்பாலே அன்பது முழுதாய் மாற்றிடும் சொல்லாலே மனதை வசியம்
செய்யும் மனம் இன்றி போனால் தூக்கி எறியும் வடிவானது
சொல்வதற்கும் வார்த்தையில்லை சொல்லியளவும் யாருமில்லை.
ஒவியத்தை கலைக்கும் அது இன்ப காவியமாய் ஒலிக்கும் அது
பாய்ந்தோடும் வெள்ளம் கூட பாதை தேடிச் சென்றிடும்
தன்னைத் தானே நம்பவைக்கும் மனதைக் கொண்ட மலரது
சிந்திக்க வைக்கும் சிந்தனையது பதற வைக்கும் பட்டமும் அது
செந்தமிழில் ஒளிமயமாய் பெயர் சூட வந்தது
சுதந்திரம் இல்லா வாழ்க்கையிலே உண்மை தரும் பரிசது அன்பது

Page 59
தாங்கத் தாத்தா
Rழத்துப் பூதந்தேவனார் காலம் முதலாக இன்றுவ6 செய்யுள் வரலாற்றில் முக்கிய இடத்தினைப் பெற்று தகுந்தவராகவும் 20ஆம்நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால சோமசுந்தரப் புலவர் விளங்குகின்றார். அத்துட நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்த ஈழத்துச்செ பாலமாக அமைந்த புலவர்கள் வரிசையிலும் சோமசுந்தரப் புலவரின் இலக்கியப் பணி மதிப்பிடுமிடத்துத்தான் அவரின் இலக்கியப் பணி வரலாற்றில் அவர் பெறும் முக்கியத்துவத்தினையும்
20ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் ஈழத்தில் எழுந்த ே சம்பந்தமானவையாகவே அமைந்துள்ளன. சில கா நூற்றாண்டுகளில் சமயமே இலக்கியத்தின் தனிப்ெ சமய உள்ளடக்கம் பெற்ற இலக்கியங்கள் தோ எழுந்தருளியுள்ள தெய்வங்களையும் போற்றுள் அமைந்துள்ளன. பெரும்பாலும் பிரபந்த இலக்கிய வந்த யாப்புக்களை அதாவது விருத்தம், கட்டளை பெற்றிருந்தன. இந்நிலையில் இருந்து சமயத்தைப் ெ பிரபந்தங்களைப் பாடும் நிலையில் இருந்த ஈழத்து நடுப்பகுதியில் மாற்றமடைந்தது. சமயத்தை முக் இலக்கியம் தேசியம், சமூகம் என்பவற்றை முக்கிய ( வளர்ச்சியடைந்தமையினை 20ஆம் நூற்றாண்டி காணலாம். இப்புதிய கவிதைப் போக்கிற்குக் க காலத்தில் பழைய செய்யுள் மரபும் ஒரளவு அருகத் காலத்தில் வாழ்ந்த புலவர்களுள் சிலர் பழைய ெ சுன்னாகம் குமாரசுவாமிப் புலவர், மயில்வாகனட் செல்லையா, சோமசுந்தரப்புலவர் ஆகியோர் சிறப் இவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது சோமசுந்தரப் புல பொருளாகக் கொண்ட மரபுவழியான பிரபந்தங்க எனலாம்.
'அஞ்சுமுகத்தவர் கொஞ்சி முகந்திடு மாறுமுகப்பது வயதில் பாடத் தொடங்கிய சோமசுந்தரப் புலவர்
பெரும்பாலானவை சமய சம்பந்தப்பட்டவை. தல

நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவர்
எம்.எப்.எப். றிபாஷா கே/வற/நாங்கல்ல மு.ம.வி துல்ஹிரிய
ரை ஈழத்திலே தோன்றிய புலவர்களுள் சிலரே ஈழத்துச் ாளனர். அத்தகையதோர் வரிசையில் வைத்து எண்ணத் ப் புலவர்களுள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒருவராகவும் -ன் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் ப்யுள் இலக்கிய வரலாற்றில் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் சோமசுந்தரப் புலவருக்கு முக்கிய இடம் உண்டு. யினை அவர் காலப் பின்னணியில் வைத்து னியின் சிறப்பினையும் ஈழத்துச் செய்யுள் இலக்கிய
நாம் உணர்ந்து கொள்ளமுடியும்.
செய்யுள் இலக்கியங்களுள் பெரும்பாலானவை சமய ாலப் பகுதிகளில் முக்கியமாக 17ஆம், 18ஆம், 19ஆம் பாருளாக அமைந்துள்ளது எனக் கூறத்தக்க வகையில் ற்றம் பெற்றுள்ளன. இடங்களையும் இடங்களில் பனவாகவும் விரதங்களைப் போற்றுவனவாகவும் 1ங்களாகத் தோற்றம்பெற்று அவற்றில் மரபு வழியாக க் கலித்துறை, வெண்பா கொச்சகம் என்பவற்றையே பாருளாகக் கொண்டு மரபுவழிவந்த யாப்புக்களினால் செய்யுள் இலக்கிய மரபானது 20ஆம்நூற்றாண்டின் கிய பொருளாகக் கொண்டிருந்த ஈழத்துச் செய்யுள் பொருளாகக் கொண்டு புதிய யாப்புக்களை வரவேற்று டன் நடுப்பகுதியில் இருந்து எழுந்த கவிதைகளில் ால்கோளிடப்பட்ட 20ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தொடங்கியதெனினும் 20ஆம்நூற்றாண்டின் ஆரம்ப சய்யுள் மரபைப் பெரிதும் போற்றினர். அவர்களுள் புலவர், நல்லதம்பிப் புலவர், வண்ணை நெ. வை. பாகக் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். சமகாலப் புலவர்களான பரே 20ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் சமயத்தைப் ளை அவ்வாறான இலக்கியங்களை அதிகம் பாடினர்
மம்..” என முருகனைப் போற்றிப் பதினெட்டாவது பல்லாயிரம் பாடல்களைப் பாடியுள்ளார். அவற்றுள் பகளையும் அவற்றில் எழுந்தருளிய தெய்வங்களையும்
57

Page 60
போற்றும் பிரபந்தங்களாகவும் முருகன், நாமக
பிரார்த்தனைப் பாடல்களாகவும் சைவசமய உண்ை
தலங்களின் அடிப்படையில் பெரும்பாலான தமது என்றும் இரண்டு பிரபந்தங்களையும் அதிகம் பா கலம்பகம், நான்மணிமாலை, அட்டகம், அந்தாதி
பரபந்தங்களையும் பாடியுள்ளார்.
தலங்களின் அடிப்படையில் புலவர் பாடிய பிர தெனினும் புலவரின் பதிகங்கள் சிலவற்றினதும் சிலேடை பெண்பா ஆகிய இலக்கியங்களினதும் சி
நம்பதுறை பேடகமு நல்லாவி னெண் விளங்குங் கம்பமா வேறு கதிரையே என்ற அடிகளில் முருகன் உரையும் பேடகம் பற்றி !
பிரார்த்தனைப் பாடல்களுள் நாமகள் புகழ்மாலை சோமசுந்தரப் புலவருக்கு சிறப்பிடத்தினை அ மாணிக்கவாசகர் சிவன் தம்மையே ஆட்கொண்டை உருகிப் பாடிய பாடல்களைத் திருவாசகத்திற் காண் நாமகள் தமக்கு அருள் புரிந்தமையை எண்ணியும் எடுத்துப் பாடிய பாடல்களை நாமகள் புகழ்ம தெய்வமாகப் போற்றியமையால் தமது காலத்தில் நாமகள் மேற்பாடிய பாடல்களில் ஆங்காங்கு குறிப்
சைவசித்தாந்தக் கட்டளைக் கும்மி, பதிபசுபாச செய்யுளும் கலந்தமைந்த உயிரிளங்குமரன் என்னும் இவற்றுள் சைவசித்தாந்தக் கட்டளைக் கும்மியில் ை விளக்கிய சிறப்பினைப் பெறுகின்றார். உயிரிளங்கும விளக்குகின்றது. இந்நூலிலும் புலவர் சமூகக் குறை கந்தபுராணக் கதைகளும் அவைகள் உணர்த்தும் உண்மைகளையே விளக்குகின்றது.
சமய சம்பந்தமான பாடல்களில் விருந்தும், கட்ட யாப்புக்களை புலவர் அதிகம் கையாண்டுள்ளார். அத்தகைய யாப்புக்களைக் கையாண்ட சமகால சோமசுந்தரப் புலவரின் சமய சம்பந்தமான பாட குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வெளிமையும் சமய சம்பந்த உயிரிளங்குமரன் நாடகம் அகியவற்றிற் சமூகக் பிரபந்தங்களைப் பாடிய சமகாலப் புலவர்களில் இ
தமது சமகாலத்தில் வாழ்ந்த பெரும்பாலான புல6 மாத்திரம் சோமசுந்தரப் புலவர் ஆக்கியளித்திருந் எளிமையும் கவித்துவமும் நிரம்பிய சமயசம்பந்த அளவிலேயே அவரின் இலக்கியப் பணி அை சம்பந்தமான பாடல்களுடன் காலத்திற்கேற்பத் பாடியமையால் ஈழத்தின் புதிய கவிதைக்கும் வழிக
ஈழத்தில் ஆங்கிலேயர் ஆட்சி நடத்திய காலத்தில் மோகம் கொண்ட ஈழத்தவர் தமது பண்பாடு, களி ஈழத்தறிஞர்கள் சிலர் சிறப்பாக சேர்.பொன். இரா பீரிஸ், சேர். பாரன் ஜயதிலக்க ஆகியோரின் தே

ள், இலக்குமி முதலான தெய்வங்களின் மேலான
மகளை விளக்கும் பாடல்களாகவும் விளங்குகின்றன.
சமகாலப் புலவர்களைப் போன்று பதிகம், ஊஞ்சல் ாடிய சோமசுந்தரப் புலவர் அத்துடன் அமையாது , திருப்பள்ளியெழுச்சி, சிலேடை, வெண்பா ஆகிய
பந்தங்கள் யாவற்றையும் சிறந்ததெனக் கூறமுடியா அட்டகிரிக்கலம்பகம், நல்லை அந்தாதி, கதிரைச் றப்பினைப் போற்றாதிருக்க முடியாது.
காணக்கூடியதாக இருக்கும்.
ப் பாடல்கள் ஈழத்துச் செய்யுள் இலக்கிய வரலாற்றில் ளிக்கக் காரணமாக உள்ளன. சிவனருள் பெற்ற மயை வியந்தும் அவன் அருளை வேண்டியும் உள்ளம் பது போல் நாமகள் அருள்பெற்ற சோமசுந்தரப்புலவர் அவள் அருளுக்காக ஏங்கியும் நாமகள் சிறப்பினை ாலையிற் காணலாம். புலவர் நாமங்களைத் தமிழ் தமிழ்மொழி புறக்கணிக்கப்பட்ட தன்மையினையும் ப்பிட்டுள்ளார்.
விளக்கம் என்னும் செய்யுள் நூல்களும் உரையும் நாடகமும் சைவசமய உண்மைகளை விளக்குகின்றன. சவசித்தாந்தக் கருத்துக்களை செய்யுளில் எளிமையாக ரன்நாடகம் சைவசித்தாந்தக் கருத்தினைக் கதைமூலம் பாடுகளைச் சுட்டிக்காட்டி உள்ளார். புலவர் எழுதிய
) உண்மை நூல் கருத்து எனும் நூலும் சைவசமய
டளைக் கலித்துறை ஆசிரியப்பா, வெண்பா ஆகிய மரபுவழியாக வந்த யாப்புக்களில் பாடிய போதும் ப் புலவர்களின் ஆக்கங்களோடு ஒப்பிடுமிடத்துச் டல்கள் எளிமையான நடையில் அமைந்துள்ளமை தமான ஆக்கங்களில் சிறப்பாக நாமகள் புகழ்மாலை, குறைபாடுகளைச் சுட்டிக்காட்டியமையும் சமயப் ருந்து சோமசுந்தரப் புலவரை வேறுபடுத்துகின்றன.
வர்களைப் போன்று சமய சம்பந்தமான பாடல்களை தால் ஈழத்தின் பழைய செய்யுள் மரபினைத்தழுவி மான செய்யுள் இலக்கியங்களை ஆக்கியவர் என்ற மந்திருக்கும். ஆனால் சோமசுந்தரப்புலவர் சமய தேசிய சமுதாய உணர்வுடைய பாடல்களையும் ாட்டியாக விளங்குகின்றார்.
ஆங்கிலக் கல்வியிலும் மேல்நாட்டு நாகரிகத்திலும் Uாசாரம் என்பவற்றை மறந்தனர். இவற்றைக் கண்ட மநாதன், சேர். பொன். அருணாசலம், சேர். ஜேம்ஸ் சிய விழிப்புணர்வு அக்காலத்தில் வாழ்ந்த ஈழத்துப்
58

Page 61
புலவர்கள் சிலரின் பாடல்களிலும் பிரதிபலித்தது. ஆகியோர் சிறப்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
சோமசுந்தரப் புலவர் சமய சம்பந்தமான பாடல்க குறைபாடுகளை ஊன்றி அவதானித்து அவற்றை வேண்டும் என்ற கருத்துடையவராக இருந்தமையி அவற்றை குறிப்பாக புலப்படுத்தினார். தமிழ்மொழ உயிரினங்குமரன் நாடகத்தில் கமத்தொழில், நெசவ வறுமை ஏற்பட்டது என்றும் கூறி அத்தொழில்கள் பாராட்டப்படக் கூடாது எனக் கூறியமையும், அந்நி அவற்றை நம் மக்கள் தமதுணவு உடையாகக் ெ
சான்றாகின்றன.
. . . குருமடம் புகுந்த வருவிலாக் காமன் கல்விச் சாலையை பெற்றழிப் பித்துத் தாய்மொழி மடவார் வாய்மொழியாக்கிச் சமயமும் லீலா சமயமாய்ச் செய்து நிகலில் நீக்கை நிருவான மாக்கிச் சந்நிதானங்கள் தந்நிதானம்விடக் குன்றிலுங் குழியிலும் விழுத்தி வருகின்றான்.
. . . இன்னும் புதிய வனென்போன் பூமியிற் புகுந்து கோலவா டவர்தங் குடுமியை யரிந்தும் வீசையை முக்கால் வீசங் குறைந்து மந்நிய ருடையூண் தம்முடை யுனாய்
மன்னிய பலவித மாறுதல் புரிந்து வருகின்றான்.
என வரும் உயிரிளங் குமரன் நாடகத்தின் பகுதிகள் ஆக்கங்களில் சமூக நோக்கினைப் புலப்படுத்திய பு சில செய்யுள்களையும் இயற்றினார். தனிச் செய
மிக்கவையும் உள்ளன.
இவர் பல கைத்தொழில்களையும் விருத்தி செய்துள் பொருட்களின் பயன்பாட்டிலும் முன்னேற்றத்திலு
சிறந்த குழந்தைப் பாடல்கள் இயற்றுவதில் தமிழ் முன்னோடியாக அமைந்தது போன்று ஈழத்துப் ட அமையும் சிறப்பு ஏற்பட்டது. இவ்விதம் பழந்தமிழ் பிரபந்தங்கள் சிலவற்றை அளித்தும் காலத்திற்கே பொருளாக்கி மறுமலர்ச்சிக் கவிதைக்கு வித்தி சோமசுந்தரப் புலவர் செய்த இலக்கியப் பணிகள் சிறப்பான ஒர் இடத்தினை அளித்துள்ளன.

பாவலர்துரையப்பாப்பிள்ளை, சோமசுந்தரப்புலவர்
ளை அதிகம் பாடிய விடத்தும் தமது காலச் சமூகக் க் கண்டு மனம் வருந்தி அக்குறைபாடுகளை நீக்க னொலே தான் சமய சம்பந்தமான பாடல்களில்கூட மியினை மக்கள் புறக்கணிப்பதை உணர்த்தியமையும் புத் தொழில் என்பவற்றை மக்கள் கைவிட்டமையால் ரின் சிறப்பினை விளக்கியமையும், சாதி வேற்றுமை யரின் உணவு, உடை என்பவற்றில் மோகங்கொண்டு
காண்டுள்ளமையினைக் காட்டியமையும் அதற்குச்
இங்கு நோக்கத்தக்கன. இவ்விதம் சமய சம்பந்தமான லவர் சேசிய சமூகக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் ப்யுள்களையும் இயற்றியுள்ளார். இவற்றுள் சிறப்பு
ாளார். கூட்டுறவுச் சங்க முன்னேற்றத்திலும் தேசியப் ம் புலவர் ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார்.
ப் புலவர்களுள் கவிமணி தேசிய விநாயகம்பிள்ளை புலவர்களுள் சோமசுந்தரப் புலவர் முன்னோடியாக p செய்யுள் மரபினைப் போற்றி கவித்துவம் நிரம்பிய ற்ற வகையில் சமூக தேசிய கருத்துக்களை கவிதைப் ட்டும் குழந்தைப் பாடல்களுக்கு வழிகாட்டியும் அவருக்கு ஈழத்துச் செய்யுள் இலக்கிய வரலாற்றில்
59

Page 62
ஆதிகள் இல்லை நீங்கள்!
பாதியிலே வந்தவர்
ஜாதிகள் என்று இங்கு நீதிகள் கொன்றிடலாமோ?
உதிரத்திலே ஒன்றாய். . . உள்ளத்திலே இரண்டாய். . .
உடைமை களுக்காய். . . நீயென்றும் நானென்றும்
உடைந்து போய். . .
உயர்ந்தவர் என்றும்
தாழ்ந்தவர் என்றும்
தரங்கெட்டுப்போய். . .
சுயாதீன மனிதங்களை
மரிக்கச்செய்து நரகத்தின்
கூட்டினுள்ளே அடைக்கச்செய்து. . .
சமூகத்தின் விழுமியங்களை சிறையினுள்ளே சிக்கச்செய்து. . .
சிதைத்துவிட்ட சீரிய வாழ்வை சிரித்துவிட்ட சத்திய அன்பை எப்படி இனிப் பெறுவது? நிலையற்ற இந்த வாழ்விலே நிமிடங்களில் கரையும் சாவிலே நித்தமும் ஏனிந்த ஜாதிகள்?

engi
தாமோதரம்பிள்ளை ராகவன்
கொ/றோயல் கல்லூரி
"ஜாதிகள் இல்லையடி
குலதாழ்வுகள் இல்லையடி’
பாரதி அன்று கொட்டிய
வீரமொழிகளின் ஈரமிகுதிகள் எங்கே?
தாழ்ந்தவர்கள்! நீங்கள்
உயர்ந்தவர்கள் முதலாளித்துவ
முகங்களின் விம்பங்கள்
முடிவிற்கு வரும்நாள் - எம்
கேள்விகளுக்குப் பதில் வேண்டும் பத்திரப் படுத்திக் கொள்ளுங்கள்
இப்போதே பதில்கள்
ஆண்டவன் படைக்கையில் நீ வேறு நான் வேறு என்று
வேறாகப் படைத்தானா?
இப்போது மட்டும் ஏனிந்த ஜாதி வெறி?
நீதிகளை கொலையிட்டு. . .
உயிர்களை கொள்ளையிட்டு. . .
உயிர்வாழும் அட்டைகளே ஏனிந்த ஜாதி வெறி? சிந்தித்துப்பார் சிக்கெடுப்பாய் ஒரு நிமிடம் மறுமுனை நின்று நினைத்துப்பார்! வேண்டாம்
இந்த ஜாதிகள்.
கொழும்பு - 7

Page 63
குரிய மண்டலத்தில் பல கோள்கள் உள்ளன சூரியனையும் சுற்றி வருகின்றது. அவற்றிற்கென்று அங்கிங்கு விலகாமல் சென்று கொண்டிருப்பதா ஒன்றினால் மற்றொன்றுக்கு அனர்த்தம் விளைவி ஒழுங்கினால் இரவு பகல் உண்டாகின்றது. பருவ அல்லது இழுப்பாற்றல் சக்தி கோள்களை ஒரு ஒழு நின்று நெறிப்படுத்துகின்றது என்று விஞ்ஞான வி அனைத்தையும் படைத்து, ஓர் ஒழுங்கு முறையில் யாவற்றுக்கும் அப்பால் எல்லாவற்றையும் கடந்து நீ பேராற்றல் வாய்ந்தது என்றும், இத்தகைய இயக்கங்களுக்கெல்லாம் பரம்பொருள்தான் காரண எவ்வாறு இருப்பினும் சூரிய மண்டலத்திலுள்ள இ அவற்றின் விளைவாக ஏற்படுகின்ற இயற்கை நிகழ் கட்டுப்பாடுகளுக்கும் உட்பட்டும் நடைபெறுகின் கற்றுக்கொள்வது யாதெனில் எங்கே ஓர் ஒழுங்குமு பேணப்படுகின்றதோ அங்கெல்லாம் குழப்பங்கள் இ துயரங்களும் இருக்க முடியாது.
இயற்கை கற்றுத் தந்த பாடத்தோடு தனி மனித பெரு மகிழ்ச்சியுடன் பெரு வாழ்வு வாழ வேண்டிய தகுதியும், தகைமையும் உடையவர்கள். அவர் பெருமளவில் உண்டு. மற்றைய எந்த உயிரினமும் அரிய உண்மையை மனிதர்கள் அறிந்து உணர்ந்து ெ தரணி ஆள்வான்' என்பது முதுமொழி. மனிதன் வா நல்லொழுக்கம் என்பன காணப்படும்போதுதா பொங்குவதாகவும் அமையும். ஆனால், இந்நிலை இதைப்பற்றிச் சிந்திக்க வேண்டிய கடமையும், ( அடிப்படையில் மனிதன் 'வையத்துள் வாழ்வாங் பிடித்தல் இன்றியமையாததாகும்.
வாழ்க்கையில் பல இடர்பாடுகளுக்கெல்லாம்
கூறியுள்ளார். அறியாமையெனும் இருளை அகற்

வயத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ.
செ. ஏகாந்த செல்வி க.பொ.த (உ/த) (2006) விவேகானந்தா தேசிய கல்லூரி கொழும்பு - 13
அவை ஒவ்வொன்றும் தாமும் சுழன்றுகொண்டு குறித்த பாதை இருக்கின்றது. தத்தமது பாதைகளிலே ல் அவை ஒன்றோடொன்று முட்டி மோதாமலும் க்காமலும் இருந்து வருகின்றன. மேலும் இத்தகைய காலங்களில் ஏற்படுகின்றன. சூரியனுடைய ஆகர்ண ங்கு முறையில் இயங்கச் செய்வதற்கு உறுதுணையாக ளக்கம் தரலாம். இக்கோள்கள், மற்றும் அண்டங்கள் இயங்குவதும் நமது சிந்தனை, வாக்கு, செயல், ஆய்வு, நின்றதுமான பரம்பொருள் ஒன்று உண்டு என்றும் அது ஒழுங்கு முறையான இயற்கை நிகழ்வுகள், னம் என்றும் மெய்ஞான விளக்கத்தையும் தரலாம். எது இக்கோள்களின் சுற்றுகை, சுழற்சி ஆகிய இயக்கங்கள், வுகள் என்பன ஒர் ஒழுங்கு முறையிலும் விதிகளுக்கும் றமையை நாம் உணர்தல் அவசியமாகும். இதிலிருந்து ]றை நிலவுகின்றதோ எங்கே விதிகளும் சட்டங்களும் இல்லை. பிரச்சினைகள் இல்லை எனவேதுன்பங்களும்
வாழ்க்கையின் ஒழுங்கை நோக்குவோம். மனிதர்கள் வர்கள். அத்தகைய நிறைவான வாழ்விற்கு முற்றிலும் களிடம் ஆற்றலும், வல்லமைகளும், விவேகமும் மனிதனுக்கு எந்த வகையிலும் ஈடிணை ஆகாது. இந்த காள்வது இன்றியமையாததாகும். தன்னை அறிந்தவன் pவில் அமைதி, அடக்கம், திருப்தி, சாந்தி, சமாதானம், ன் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சி நிறைந்ததாகவும், இன்பம் மை மிக அரிதாகவே சமுதாயத்தில் உள்ளது. எனவே, பாறுப்பும் எம்மிடத்தே காணப்படுகின்றது. இதன் கு வாழ்வதற்கு சில ஒழுங்கு முறைகளைக் கடைப்
மனிதனின் அறியாமையே காரணம் என்று புத்தர் றுவதற்கு அறிவு எனும் ஒளி ஏற்றப்பட வேண்டும்.

Page 64
இதற்குக் கல்வி அவசியம். எத்தகைய கல்வி நல் அதிகரிக்கச் செய்யுமோ, விரிந்த அறிவைத் தரு கொண்டு நிற்கச் செய்யுமோ, அத்தகைய கல்வித கூறுகின்றார். இதன் முக்கியத்துவத்தை நாம் உணர் நிறைவோடும், மகிழ்ச்சியோடும் இப்பிரபஞ்ச வாழ நின்றுவிடாது சில நல்ல ஒழுக்கங்களை கடைப்பிடி
சத்தியம் எல்லா ஒழுக்கங்களுக்கும் அடிப்பு விழுமியமாகப் பேசப்படுகின்றது. சத்தியம் நித்தியம நிற்பது எவனொருவன் சத்தியத்தை உபாசித்து மனிதருள் மாணிக்கமாகி விடுகின்றான். அரிச்சந்தி, வர்களை நாம் அறிந்துள்ளோம். அவர்களின் வாழ் அமைந்துள்ளன. ஆயினும், அத்தகைய ஒளிவிளக் வாழ்க்கைப் படகை இருட்டில் நின்று தத்தளிக்க விட உளர்?
“பொய்யாமை பொய்யாமை ஆற்றில் அறம்பி
செய்யாமை செய்யாமை நன்று”
- குறள்
எனும் சத்திய வசனங்களை உணர்ந்து சத்தியத்தை 6 வாழ்க்கையில் வெற்றியடைவதற்கும் அந்த வெற்றிய நீதி நெறியில் தமது வாழ்வை அமைத்துக் கொள்ள தலைமுறையாக மக்கள் வாழ்வித்து வருகின்ற தர்மங் கடைப்பிடிக்கப்படல் வேண்டும். அத்தோடு அடுத் தலை காக்கும்” என்பர். நல்ல முறையில் தர்மத்தின் இல்லை. எக்கேடும் அவர்களைச் சூழாது என்பது 2 தர்மமே காப்பாற்றுகின்றது. இத்தகைய தர்மத்தின் கெடுவான். ஆனால், தர்மத்தின் வழியில் நிற்பவ மாட்டார்கள். இறுதியில் தர்மம் வெல்லும், அதர்ப
ஒருவன் சமூகத்திற்கும் தனக்கும் நன்மையே பயக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய முக்கிய ஒழுக்கமாக மி நல்லவற்றையே பார்த்தல், நல்லவற்றைப் பேசுதல், ந பயப்பனவாகும். அவ்வாறு இயலா விட்டாலும் தி வாழ்தலும் நன்னடத்தைகளாகும். மனம், வாக்கு, விளங்கும்போதுதான் மனிதனிடத்தே நல்லொழுக்க
“தன்னுயிர் தான் அறப் பெற்றானை -ஏனை மன்னுயிர் எல்லாம் தொழும்”
- குறள் என்கிறார் வள்ளுவர்.
எவனொருவன்தான் எனும் செருக்கினை ஒழித்து வாழ்கின்றானோ, அவனை எல்லா உயிர்களும் (
மாதவத்தோன், மகாஞானி, மகாத்மா ஆவான்.
அடுத்து மனித வாழ்வில் மகத்துவம் நிறைந்த தன்னலம் அற்றதும், பயனை எதிர்பாராததுமான ே தழுவியது. வாழ்க்கையில் ஒழுங்கு, கட்டுப்பாடு சீர சிறந்த வழி சேவை செய்வதே எனலாம். சேவை, அ

லொழுக்கத்தை உருவாக்குமோ, மன வலிமையை மோ, ஒருவனைத் தன்னுடைய சுய வலிமையைக் ான் நமக்குத் தேவை. என்று ‘சுவாமி விபுலாநந்தர் தல் வேண்டும். இருப்பினும் கல்வி கற்றோரெல்லாம் pக்கையை வாழ்ந்து விடுவதில்லை. கல்வி கற்றதுடன் ப்பதனால் துன்பதுயரங்களின்றி வாழ்வை வாழலாம்.
படையானது, ஆதாரமானது. அது மிக உயர்ந்த ானது. காலதேசவர்த்தமானங்களையெல்லாம் கடந்து வாழ்க்கையிலும் கடைப்பிடிக்கின்றானோ, அவன் ரன் முதல் மகாத்மா காந்தி வரை சத்தியத்தை ஒம்பிய pக்கையும் வரலாறும் எமக்கு கலங்கரை விளக்கமாக குகளையும் வழிகாட்டல்களையும் பின்பற்றி, எமது
டாது, கரையேற்ற முயல்பவர்கள் எத்தனை பேர் இன்று
D
வாழ்வில் கடைப்பிடிப்பது மிகச்சிறந்த ஒழுக்கமாகும். பில் நிலைப்பதற்கும் ஒரே வழிமனிதன் தர்மம் தவறாது வதுதான் என்பது அறிஞர்களின் கருத்து. தலைமுறை பகள் எம்மால் பேணப்படல் வேண்டும். வாழ்க்கையில் த சந்ததியினருக்குக் கையளிக்கவும் வேண்டும். "தர்மம் அடிப்படையில் வாழ்பவர்களுக்கு ஒரு பொல்லாப்பும் உறுதி. கண்ணை இமை காப்பது போல, மனிதர்களை வழியே செல்பவர்களுக்கு கேடு செய்ய நினைப்பவன் ர்கள் எக்காலத்திலும் கெடுதலுக்கு உள்ளாக்கப்பட Dம் தோற்கும் என்பது முடிந்த முடிவு.
க்கும் வகையில் ஒழுகுதல் வேண்டும். இதுவும் மனிதன் ளிர்கின்றது. எப்போதும் நல்லவற்றையே சிந்தித்தல், ல்லவற்றைக் கேட்டல், நல்லவற்றைச் செய்தல் நன்மை யேவற்றில் ஈடுபாடு கொள்ளாது அவற்றைத் தவிர்த்து காயம் ஆகிய மூன்றும் ஒருங்கிணைந்து தூய்மையாக ம், நன்னடத்தை, நற்பண்புகள் என்பன ஏற்படுகின்றன.
Աl
து பிறர் நலம் பேணி, பிறர் நலனில் கரிசனை கொண்டு தொழுது வாழ்த்தும். அவனே நன்னடத்தையாளன்,
5 ஒழுக்கமாக சேவை காணப்படுகின்றது. அதிலும் சவையே மிகமிக மாட்சிமைப்பட்டது. சேவை, அன்பு ானதன்மை என்பவற்றைக் கொண்டு வருவதற்கு மிகச்
புன்பினில் விளைந்த ஆரழுது அல்லவா?
62

Page 65
"எல்லோர்க்கும் நன்றாம் பணிதல் - அவருள் செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து”
என்பது தமிழ் மறை.
பணிதல் என்னும் மனிதத் தன்மை, மனிதனாகப் பி அடக்கம் என்பனவும் தலையாய மனித விழுமியங்க
உறுதிப் பொருட்கள்.
மேற்குறிப்பிட்ட விடயங்களை தொகுத்து நோக்கு பெற்றிருத்தல் வேண்டும். எனவே தான்,
“பண்புடையார் பட்டுண்டுலகம்” என்கிறார் அவர்பொருட்டு எல்லார்க்கும் பெய்யும் மழை” எ பணிவு, உண்மை பேசுதல். அன்புடைமை கருை
நற்கருமங்கள் செய்தல் என்பன மனித ஒழுக்கங்களி
அவை மட்டுமல்லாது அஹிம்சை, அறம், தாய்த ஐக்கியம், நன்றியுணர்வு முதலியனவும் மனித வா வாழும் வழி என்று நம் முன்னோர்கள், சான்றோர்க கோவை, நாலடியார் முதலிய பதினெண் கீழ்க வாக்குண்டாம், நல்வழி, நன்னெறி போன்ற நீதி நு கின்றன. இவைதாம் நம் முன்னோர்கள் நமக்களித்த
“வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன்” தெய் வாழ்வு சீரும், திருவும் பொலிந்து செம்மையாக வி தெய்வீக வாழ்வினை, இப்பூவுலகிலேயே வாழ முடி
“ஒரு நல்ல இலட்சியத்துடன் மு தைரியத்துடன் வீரனாக விளங்கு, நீ ம மறைவதற்கு உன் பின்னால் ஒர் அ செல்.”

றந்த நம் யாவரிடமும் இருக்க வேண்டியது. பணிவு, ளாகும். அவை மனிதர்களை சிறப்புடன் வாழ்விக்கும்
கையில் நல்ல மனிதன் மன்னுயிர் ஒப்புகின்ற பண்பை
வள்ளுவப் பெருந்தகை. "நல்லார் ஒருவர் உளரேல் ான்ற ஒளவையாரின் வாக்கும் ஈண்டு நோக்கத்தக்கது. ணை காட்டுதல், நேர்மை, இன்சொல் வழங்குதல்,
ன்பாற்பட்டவையே.
தந்தை பேணல், மூத்தோரைப் பேணல், மனித நேயம், ழ்வில் இன்றியமையாத ஒழுக்கங்களாகும். அதுவே 5ள் கூறி வைத்துள்ளனர். திருக்குறள், ஏலாதி, ஆசாரக் ணக்கு நூல்களும், ஆத்திசூடி, கொன்றைவந்தன், நூல்களும் அவற்றை உறுதியாக நமக்கு எடுத்தியம்பு
முதுசம்.
வத்துக்குச் சமனாவான் என்கிறார் வள்ளுவர். மனித ளங்குமேயானால் அதனை தெய்வீக வாழ்வு என்பர். டயும் என்பதை நாமும் நிரூபிப்போமாக!
றையான வழியைக் கைக்கொண்டு னிதனாய் பிறந்திருக்கிறாய். நீ வாழ்ந்து ழியாத அறிகுறி எதையாவது விட்டுச்
- சுவாமி விவேகானந்தர் -

Page 66
பட்டாடை போர்த்தி நற்றாட்டில் நயனிக்கும் நவரச தாரைகள் போல் வட்ட வானை வர்ணிக்கும் வான் வெள்ளி கூட்டங்கள் போல்
நெஞ்சம் நிறைந்த கேளிக்கைகளுடன் வஞ்சம் இன்றி வளம் வந்த வண்ணப் புறாக்கள், வயல் நடு கண்ணியகப்பட்ட சிட்டுக் குருவிகளாய் சிறகொடிந்து போதனதடி
பக்கத்தாருடன் உற்றார் போன்று ஒட்டி உறவாடிய உதர துடிப்புகள் உற்றாரையும் உறிஞ்சிக் குடிக்கும் உளுக்கம் நிறைந்த தேள்களாய் மாறிப் போனதடி
கதிரவன் கண்பட்டுப் போகும் அளவில் கனிவாய் இறுகிக் கொண்ட கைகள் கல் அடிப்பட்ட தேன் கூடாய் கலைந்து காய்ந்து போனதடி
சந்திர சிற்பங்களாய் செங்கோல் நுட்பங்களாய் சமாதான சுவனாட்டிகளாய் தெரிந்த சந்தை அங்காடிகள் சதைப்பிண்டம் தொங்க விடப்பட்ட கசாப்பு கடையாகிவிட்டது.
ஏன் இறைவனே! நீலக்கடலையும் நீங்கிடா ஒளியையும் நாலாபக்கத்துக்கும் நிரப்பிடும் நீ

விழிநீர் வீழ்ச்சி
பாத்திமா வடிகிலா ஹலால்டீன் கொ/முஸ்லிம் மகளிர் கல்லூரி கொழும்பு - 04
மனிதன் மனதை மட்டும் பாசம் என்னும்
பந்தம் அற்ற பாலைவனம் ஆக்கினாய்
காக்கை கூட்டங்களைக் கூட ஒன்றாய் காரிருளிலும் உலாவும் விடும் நீ காப்பாரற்றவராய் கருவறை தொட்டவரை காகை நடு காய்ந்த மரம் போன்று முரித்தெடுக்கிறாய்
போதும்
மனித வர்க்கத்திற்கு நீ இட்ட சாபம் போர் என்னும் சூனியம் பொறாமை என்னும் தரித்திரியம் போட்டி என்னும் பிணி
மாதா மடி விளையாடிய மழலைகள் - இன்று மன்னடி தூங்கு மாதாவின் கல்லறை மீது மனம் நொந்து விளையாடுகிறது.
மனக்கோலம் காட்டிய கன்னி சிற்பங்கள் மனம் பூடப்பட்ட பேதைகளாய்
மணம் அறிய முடியாத சடங்களாய்
.மயங்கியும் மயங்காமல் அலைக்கின்றது ۔ "
இறைவா! இப்படியே தொடர்ந்தால்,
மனிதத்தை மனிதன் உண்டுவிடுவான் கண்ணிர் ஊற்றுக்கள் கரைதாண்டிவிடும் காப்பார் அற்றவராய் நீயே அநாதை யாகிவிடுவாய்.

Page 67
இறைத்தூது, அறிவு என்பவற்றின் அடிப்படையி அதன் ஆரம்ப வரலாறே "இக்ரஃ” எனும் அறிவிற். மாகியது. அதன் பண்பாடு, நாகரீகம் என்பன இஸ்ல தோன்றி வளர்ந்தன என்பது தெளிவான உண்மைய
இஸ்லாம் கல்விக்கு அளித்துள்ள முக்கியத்துவம் படைத்த உமது இரட்சகனின் நாமத்தைக் கொ6 மற்றொரு குர்ஆனிய சூராவில் அல்லாஹ"த்தஆல மூலம் அறிவின் மகத்துவத்தை தெளிவுபடுத்துகின்ற
இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில் மனித வ ஆரம்பமாகின்றது. அல்லாஹ் ஆதம் (அலை) அ மேற்கொண்ட ஆரம்பப் பணியாக ஆதமுக்கு அறிவ “பின்பு ஆதாமுக்கு (பூமியிலுள்ள) எல்லாப் பொரு கற்றுக் கொடுத்தான் (2:31) மனித வாழ்வில் கல்வி மூலமே இறைவன் உணர்த்தியுள்ளான்.
அல்லாஹ் அல்குர்ஆனில், பிறிதோரிடத்தில் வினாவெழுப்பி கல்வியின் மகத்துவத்தைத் தெளி இறைவன் தனது நபிக்கு நிலையற்ற உலக வாழ்க்கை மாறு கட்டளையிடவில்லை. மாறாக “இறைவா! என்று அறிவுத்துறையில் அபிவிருத்தியை ஏற்படுத் தெளிவுபடுத்துகின்றான்.
நபி (ஸல்) அவர்களின் அநேக வாக்குகள் கல்வி கற்பது முஸ்லிம்கள் அனைவர் மீதும் கடமையாகுப் மற்றோரிடத்தில் "நான் (கல்வி) கற்றுக் கொடுக்குப் 6T65T இறைதூதர் (ஸல்) அவர்கள் நவின்றார்கள்.
மேலும் “நீங்கள் இந்தக் குர்ஆனைச் சற்று ஆ உள்ளங்கள் தாளிடப்பட்டுள்ளதா?’ என்ற மறை வ தத்தைத் தெளிவுபடுத்துகின்றது. அத்துடன் “நீங்கள் பார்க்க வேண்டாமா?" போன்ற குர்ஆனிய வசன
எவ்வாறு படைக்கப்பட்டுள்ளது? என்பதை அ

இஸ்லாம் கல்விக்கு அளித்துள்ள முக்கியத்துவம்
எம்.ஜே.எவ். பரினா, அல்-கஸ்லி மத்திய கல்லூரி
அதுலுகம, பண்டாரகம
ஸ்கட்டி எழுப்பப்பட்ட மார்க்கமே இஸ்லாம் ஆகும். கான அழைப்பை விடுக்கும் வார்த்தையோடு ஆரம்ப )ாமிய அறிவுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலேயே ாகும்.
ஏராளம். இறைத்தூதின் ஆரம்ப வசனமே “உம்மைப் ண்டு ஒதுவீராக” என்று ஆரம்பிக்கும் அதேவேளை ா “பேனாவின் மீது சத்தியமாக” என்று ஆரம்பிப்பதன் )Γτοότ.
ரலாறே அறிவுடன் தொடர்புற்ற நிலையிலேயே வர்களை அவனது கலீபாவாக சிருஷ்டித்த பின்னர் | புகட்டியதைக் குர்ஆன் குறிப்பிட்டுக்காட்டுகின்றது. ட்களின் பெயர்களையும் அவற்றின் நன்மைகளையும் வகிக்கும் அந்தஸ்தை முதல் மனிதனின் வரலாற்றின்
“கற்றோரும் கற்காதோரும் சமமாவார்களா?” என வாக துலங்கிக்காட்டுகின்றான். இது போலவே ஏக யின் சாதனங்களைக் கேட்டு தன்னிடம் பிரார்த்திக்கு எனது அறிவை மேலும் அதிகரிக்கச் செய்வாயாக!” 5 பிரார்த்திக்குமாறு பணித்து அறிவின் மகத்துவத்தை
யின் மகத்துவத்தை வலியுறுத்தி நிற்கின்றன. "கல்வி ”என உரைத்தார்கள். கோமான் நபி (ஸல்) அவர்கள். ஆசானாகவே (உலகுக்கு) அனுப்பப்பட்டுள்ளேன்."
ராய்ந்து பார்க்க வேண்டாமா? அல்லது உங்களின் சனமும் கல்விக்கு இஸ்லாம் அளித்துள்ள மகோன்ன "சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டாமா? நீங்கள் ஆராய்ந்து பகளும் இதனையே வலியுறுத்துகின்றது. "ஒட்டகம் வர்கள் பார்க்க வேண்டாமா? வானம் எவ்வாறு

Page 68
(தூண்களின்றி) உயர்த்தப்பட்டுள்ளது என்பதை அவ நடப்பட்டுள்ளன என்பதனையும் அவர்கள் நோக் என்பதனையும் அவர்கள் ஆராய்ந்து பார்க்க வேண் மகத்துவத்தையும் அதன் சிறப்பம்சத்தையும் நிதர்ச6
இஸ்லாம் கல்விக்கு அளித்துள்ள முக்கியத்துவத்ை தெளிவாக உணர்ந்து கொள்ளலாம். “வானங்கள் பூ அறிவுடையோருககு (உலுல் அல்பாப்) நிச்சயமா நிலையிலும் இருப்பிலும் தங்கள் படுக்கையிலும் அ சிந்தித்து “எங்கள் இறைவனே! நீ இவற்றை வீணாக
வேதனையிலிருந்து நீ எங்களை இரட்சிப்பாயாக
“கல்வியைத் தேடுங்கள், கல்வி இறைவனால் காட்டுகின்றது. சுவர்க்கத்தின் பாதையை இலகு துன்பத்தை சகித்துக் கொள்ள பயிற்சி அளிக்கின்றது பெற்ற அறிஞர்கள் உண்மையிலேயே பாக்கியசா மகத்துவமானதும் என்பதை நாம் நன்குணர்ந்து பின்வருமாறு கூறினார்கள்.
"அறிஞர்கள் நபிமார்களின் வாரிசுகள் அறிஞ பெறவில்லை. அவர்கள் அறிவையே அனந்தரமாக
மனித குலத்திற்கு வழிகாட்ட வந்த இஸ்லாம் சிறப்புக்களையும் மகத்துவத்தையும் வழங்கியுள் அந்தஸ்துகள் அக்கல்விக்கு உயிர் கொடுத்தோருக்( முஹம்மத் நபி(ஸல்) அவர்களே பின்வருமாறு சான் அவனது மூன்று நற்கருமங்களைத் தவிர ஏனைய அ (தொடர்பற்று விடுகின்றன).
1. பயனுள்ள அறிவு
2. தனக்காகப் பிரார்த்தனை புரியும் சிறந்ததோ
3. தொடர்ந் தேர்ச்சியான நன்மை தரும் தர்மம்
இந்த வகையில் ஒருவர் கல்விக்கு உதவி புரிவ மகத்தான நற்கூலியை வழங்கிக் கொண்டிருக்கு இவ்வகையில் செல்வங்களில் மேலானது கல்விச் பெருகிக் கொண்டே போகும். அத்துடன் கல்விஎம் இலக்கியம், வானவியல் விஞ்ஞானம், மருத்துவ துறைகளில் முன்னேற்றமடைந்திருந்ததற்கு அல்யாரும் மறுக்க முடியாது. வைத்திய மேதை அலி இ அபூ நஸ்ர் அல்-பாராபி, கணித மேதை அல் ஜிப்ர அறிவு மேதைகளையெல்லாம் இஸ்லாம் இவ்வுல பட்டியற்படுத்திக் கொண்டே போகலாம். இது இ எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
எனவே கல்விக்கு உயிர் கொடுத்தோர் என்றும் ப கல்வி ஊற்றுக் கண்களாக இருந்து மனித வாழ்க்ை பிரகாசிப்போமாக இதற்கு அல்லாஹ்வின் உதவி எ

பர்கள் அவதானிக்க வேண்டாமா? மலைகள் எவ்வாறு க வேண்டாமா? பூமி எவ்வாறு விரிக்கப்பட்டுள்ளது டாமா?" போன்ற அல்குர்ஆனிய வசனங்கள் அறிவின் னமான முறையில் தெளிவுபடுத்திக் கூறுகின்றன.
த கற்றறிந்த அறிஞர்களைப் புகழ்ந்துரைப்பதன் மூலம் பூமியின் படைப்பிலும் இரவு, பகலின் மாற்றத்திலும் கப் பல அத்தாட்சிகளாய் இருக்கின்றன. இவர்கள் அல்லாஹ்வை நினைத்து வானங்கள், பூமியைப் பற்றி ப் படைக்கவில்லை. நீ மிகத்தூயவன். நரக நெருப்பின் எனக் கூறுவர்”
ஏவப்பட்டதையும் விலக்கப்பட்டதையும் பகுத்துக் வாக்குகின்றது. இன்பத்திற்கு வழி காட்டுகின்றது. "என்ற நபியவர்களின் கூற்றை நோக்கின் கல்வி அறிவு லிகள் அவர்களின் அந்தஸ்து மிகப் புனிதமானதும் கொள்ளவேண்டும் முஹம்மத் நபி(ஸல்) அவர்கள்
தர்கள் தினார், திர்ஹம் என்பவற்றை அனந்தமாகப் ப் பெற்றுள்ளனர்.”
கல்விக்கு அதனைக் கற்றோருக்கும் எவ்வாறு பல ாளதோ அதனை விடப் பன்மடங்கு சிறப்புக்கள் கு வழங்கியுள்ளது என்பதை நாம் காணலாம். இதற்கு று பகர்கின்றார்கள். “ஒரு மனிதன் மரணித்து விட்டால் அனைத்தும் அவனுடன் முற்றுப் பெற்று விடுகின்றன
ர் பிள்ளை
(நிலையான தர்மம்)
து அவ்வுதவி புரிந்தவர் இறந்த பின்பும் அவனுக்கு iம் ஒர் அம்சம் என்பது தெளிவான விடயமாகும்.
செல்வமாகும். அதனை வாரி வழங்குவதன் மூலம் மை என்றும் பாதுகாக்கும் இந்த வகையில் முஸ்லிம்கள் ம், கணிதம், தத்துவம், வரலாறு போன்ற பல்வேறு குர்ஆன் பின்னணியில் இருந்து ஊக்குவித்துள்ளதை }ப்னு ஸினா, தத்துவ ஞானி இப்னு, ருஷ்த், அல் இந்தி, ா, அல் இத்ரீஸி, அபூரய்ஹான், அல்-பீருணி போன்ற குக்கு வழங்கி அறிவுப் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது என இஸ்லாம் கல்விக்கு கொடுத்துள்ள முக்கியத்துவத்தை
மரணிப்பதில்லை எனும் கருத்திற்கொப்ப நாம் என்றும் கக்கு ஒளியேற்றும் தீபங்களாக நின்று சுடர் விட்டுப் ான்றும் கிட்ட வேண்டுமெனப் பிரார்த்திப்போம்.

Page 69
நன்றி
முதன் முறையாக வெளியிடப்பட்டுள்ள கூர்ம யுடன் ஆக்கங்களைத் தந்துதவிய மாணவச் செ மலரை வெளியிடுவதற்கு தேவையான ஆலோ மேலதிகச் செயலாளர்களான திரு. எஸ். தில்லை அவர்களுக்கும் எங்கள் நன்றி உரித்தாகுக. இம்மல தந்துதவிய "கிறிப்ஸ் உரிமையாளர்களாகிய திரு. நன்றி உரித்தாகுக.
சி. சிவநிர்த்தானந்தா உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் தமிழ்மொழிப் பிரிவு கல்வி அமைச்சு "இசுருபாய”
பத்தரமுல்லை.

நவிலல்
தியின் 'மாணவர் சிறப்பு மலருக்கு’ பேருவகை ல்வங்களுக்கு எம் நன்றி உரித்தாகுக. இச்சிறப்பு சனைகளையும் வழிகாட்டல்களையும் வழங்கிய நடராஜா அவர்களுக்கும், திரு. எம். ஜி. ரி. நவரத்ன உரினை மிகக் குறுகிய காலத்தில் அழகுற அச்சிட்டுத் திருமதி. கிருஷ்ணமூர்த்திக்கும் என் உளம் கனிந்த

Page 70


Page 71


Page 72