Page 1


Page 2


Page 3
தமிழ் பெ
கல்வி இசுறுபாய
2006
கூர்மதி

Dாழிப் பிரிவு
அமைச்சு
- பத்தரமுல்ல
- 2008

Page 4
பிரதம பதிப்பாசிரியர்
திரு.வி.எஸ்.இதயராஜா பதில் பணிப்பாளர் தமிழ் மொழிப் பிரிவு
பதிப்பாசிரியர்கள்:
திரு. எம். மனோகரன் முரீமதி. த. இராஜதுரை திருமதி. றெவழியா நிஷாம்டீன்
ஆலோசகர்கள்:
கெளரவ.சுசில் பிரேமஜயந்த கல்வி அமைச்சர்.
கெளரவ.நிர்மல கொத்தலாவல கல்விச் சேவைகள் அமைச்சர்.
கெளரவ.எம்.சச்திதானந்தன் பிரதிக் கல்வி அமைச்சர்.
திரு.எம்.எம்.என்.டி.பண்டார Qayuj6)mony கல்வி அமைச்சு.
திரு.டபிள்யூ.தர்மதாஸ் மேலதிக செயலாளர் (கல்வி அபிவிருத்தி) கல்வி அமைச்சு
திரு.உடுவை.எஸ்.தில்லை நடராஜா மேலதிக செயலாளர் (நிர்வாகம் மற்றும் நிதி) கல்வி அமைச்சு
திருமதி.எஸ்.விஜயபண்டார மேலதிக செயலாளர் (கல்விச் சேவைகள்) கல்வி அமைச்3
திரு.கே.முகமட்தம்பி மேலதிக செயலாளர் (வழங்கல்) கல்வி அமைச்சு
திரு.எஸ்.பூ விஜயரட்ண மேலதிக செயலாளர்
(திட்டமிடல் முகாமைத்துவம்) கல்வி அமைச்
வணக்கத்துக்குரிய ஒமாரியோ ஹஸ்ஸப்பதே சிரேஷ்ட ஆலோசகர், கல்வி அமைச்சு
கலாநிதி. எஸ். என். தணிகாசலம்பி3:ளை சிரேஷ்ட ஆலோசகர், கல்வி அமைச்சு
கலாநிதி.திருநாவுக்கரசு கமலநாதன் நிபுணத்துவ ஆலோசகர், கல்வி அமைச்சு
GiDe—

ப்பு விபரம் :
Chief Editor :
V. S. Ithayarajah Acting Director Tamil Language Unit
Editors:
Mr. M. Manoharan Mrs. T. Rajathurai Mrs. Reziya Nizamdeen
Advisors
Hon. Susil Premajayantha Minister of Education
Hon. Nirmalia KothalaWalla Minister of Education Service
Hon. M. Sachithmanthan Deputy Minister of Education
Mr. M. M. N. D. Bandara Secretary Ministry of Education
Mr. W. Dharmadasa Addl. Sec. (Education Quality Devel.) MOE
Mr. Uduvai.S. Thillai Nadarajah Addl. Sec. (Admin. & Finance) MOE
Mrs. S. Wijayabandara Add. Sec. (Education Service Establishment) MOE
Mr. K. Mohamed Thamby Addl. SeC. (School Supplies) MOE
Mr. S. U. Wijerathna Addl. Sec. (Planning & Management)
Most. Rev. Omariyo Kassapa Ther (Senior Advisor) r
Dr. S. N. Thanikasalampillai COnSultant
Dr. ThirunavukaraSu Kamalanathan
(Consultant)
கூiமதி

Page 5
திருமதி.ஏ.பி.எல்.சுதர்மா டீ சில்வா பணிப்பாளர் தேசிய மொழிகள் மனிதவளப் பிரிவு. கல்வி அமைச்சு
நிதி விவகாரங்கள்:
திரு.ஈ.ஏ.பியதாஸா பிரதம கணக்காளர்
திருமதி.ஆர்.எம்.எம்.இரத்நாயக்க கணக்காளர் - நிதி
திரு.ஜே.எஸ்.என்.கே.பெரேரா கணக்காளர் - கொடுப்பனவு
திரு.டீ.எம்.ஜயசேன கணக்காளர் - வழங்கல்
உதவி அலுவலர்: திருமதி.எம்.லாசரஸ்.
அலுவலக உதவி: திரு.எம்.ஏ.எஸ்.திலக்குமார
தாள்
70 ஜி. எஸ். எம். அச்சு எழுத்தளவு
11
பக்கங்கள்
350 அட்டைப்பட வடிவமைப்பு
திரு.கே.மயூரன்
தொ.இல: 077-3013046
அச்சுப்பதிப்பு சேன் பிறின்ட் - வெல்லம்பிட்டிய தொ.இல: 4915823
வெளியீடு
தமிழ் மொழிப் பிரிவு கல்வி அமைச்சு
இசுறுபாய-பத்தரமுல்ல தொ.இல: 011 2787271
கூர்மத vn
КОС
SZF A4
PAP 70 G FON
11 PAG 350 CON Mr. T.P.
San Tel.
PUE Tam Min Isur

VirS. A. B. L. Sudarma De Silva Director of National L&H.)
M.O.E.
Finance :
Mr. E. A. Piyadasa (Chief Accountant)
Mrs. R. M. M. Ratnayake (Accountant-Finance)
Mr. J. S. N. K. Perera, (Accountant - Payments)
Mr. D. M. Jayasena (Accountant-Supply)
Office Staff Mrs. M. Lazarus
Office Helper. Mr. M. A.S. Tilak Kumara
tails of Book
FC ORMATHY
ER sm NT SIZE
GES
ver Page K. Mayuran : 077-3013046
NTING e Print-Wellampitiya
4915823
BLISHER il Language Unit istry of Education upaya-Battaramulla
: 011-2787271
-O

Page 6
வாழ்க நிரந்தர
வாழிய வான மனந்த த
வண்மெ
ஏழ்கடல் வைப் இசைசெ எங்கள் தமிழ்ெ என்றென
சூழ்கலி நீங்கத் துலங்குக் தொல்லை வின் சுடர்க த
வாழ்க தமிழ்ெ வாழ்க த வானம் அறிந்: வளர்மெ
மகாகவி சுப்

ழ் மொழி வாழ்த்து
ம் வாழ்க தமிழ்மொழி வாழியவே! னைத்தும் அளந்திடும்
ாழி வாழியவே!
பினும் தண்மணம் வீசி ாண்டு வாழியவே! மாழி எங்கள் தமிழ்மொழி ர்றும் வாழியவே!
தமிழ்மொழி ஓங்கத் 5 வையகமே! னைதரு தொல்லை"யகன்று மிழ்நாடே!
மாழி வாழ்க தமிழ்மொழி தமிழ்மொழியே! த தனைத்தும் அறிந்து
ாழி வாழியவே!
பிரமணிய பாரதியார்
கூர்மத

Page 7
Mes:
FI
HIS EXCELLENCY M
I am pleased to send this message to the 4th the Tamil Language Unit of the Ministry Language Day.
The Tamil Language Day is zu rnational everni together the children of different eth competitions organized to instill feelings of u true sense of national identity.
This promotion of mutual understanding a country is a welcome and commendable cffcc Unit of the Ministry of Educatio 1 to make th in the past.
I wish the All Island Tartıl language Day cele
SSS.
MAHINDA RAJAPAKSA. 25th February 2008
கூர்மதி SS
 
 

Sage
LAHINDA RAJAPAKSA
ssue of "Koormathy' magazine, published by if Education to Ilark the All Island Tamil
with considerable significance which brings lic communitics for various events and nity among our people and help in building a
ind goodwill among the communities in our t. I appreciate the work of the Tamil Language is event a success this year too, as it has done
bration and it's latest issue of “Koormathy' all
ο Ον)

Page 8
அதிமேதகு ஜனாதிபதி அவர்களின் வ
கல்வி அமைச்சின் தமிழ் மொழிப் பிரிவு, ! முன்னிட்டு வெளியிடுகின்ற கூர்மதி சஞ் வாழ்த்துச் செய்தியை அனுப்பி வைப்பதி
எமது மக்களிடையே ஐக்கியத்தை உ உண்மையான உணர்வைக் கட்டியெழு செய்யப்படுகின்ற பல்வேறு நிகழ்ச்சிகள் டே சார்ந்த சிறுவர்களையும் ஒன்றினைக்கின் தேசிய நிகழ்வொன்றாக தமிழ் மொழித்
எமது நாட் டில சமூகங்களுக் கிை நல்லெண்ணத்தையும் வளர்க்கும் இர பாராட்டத்தக்க முயற்சியொன்றாகும். கடந் இந்நிகழ்வை வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ள பிரிவு மேற்கொண்ட பணிகளை நான் ப
அகில இலங்கை தமிழ் மொழித்தினக் ெ
அனைத்து வெற்றிகளையும் பெற நான்
மஹறிந்த ராஜபக்ஷ 2008, பெப்ரவரி 25 ஆந் திகதி,
–
GviDe
 

நி மஹிந்த ராஜபக்ஷ ாழ்த்துச் செய்தி
அகில இலங்கை தமிழ் மொழித் தினத்தை சிகையின் நான்காவது இதழுக்கு இந்த ல் நான் பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
உருவாக்கவும் தேசிய அடையாளத்தின் ப்புவதற்கு உதவுவதற்குமாக, ஒழுங்கு பாட்டிகளுக்காக, பல்லின சமூகங்களையும் ற குறிப்பிடத்தக்க, முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தினம் திகழ்கின்றது.
-யில் பரளப் பர புரிந்துனர் வையும் ந்த ஊக்குவிப்பானது வரவேற்கத்தக்க த காலங்களைப் போன்று இவ்வருடத்திலும் பதற்கு கல்வி அமைச்சின் தமிழ் மொழிப் ாராட்டுகிறேன்.
காண்டாட்ட நிகழ்வுகளும் கூர்மதி இதழும் வாழ்த்துகிறேன்.
-கூள்மதி

Page 9
Mes
FT
HON. MINISTER SUSIL PREMI
| alim Tılınch delighted to express :ı short messa, cation of the fourth issue of the "Koormathy Wizha”.
My sincere appreciation for the "Tamil langu, rending their tremendous continuous effortant of the valuable educational magazine. The in this regard as they have done a quality job. It w levels of students, teach.crs and others in the
The articles in the Magazine are composition of subjects ranging from society, religious, ed business, culture and traditions citc., are truly
I take this opportunity to wish the entire teal
Susil Preamajayantha M.P. Minister of Education.
கூiமதி S S SS
 

Sage
I
OF EDUCATION, AJAYANTHA
ge of felicitation of the occassion of the publimarking the "All Island Tamil language Day
age Unit of the Ministry of Education'; for l tireless services on the successful publication Imbers of the unit descrves commendation in ill contribute towards raising of the intellectual
Education field.
is of our valued Students, Educations, variety ucational, science & technology, commerce &
inspiring and promising
in great success in their future endeavors.

Page 10
Miss
Fr.
HON. MINISTER OF E]
NIRMALA KG
With a great pleasure I convey my message . RյլIrtll publication tյf the “Koorinathy” Maga
Undoubtedly the 4th issue will be more than t for its high quality and progressive success, again for its careful design in all levels. Thi indispensable companion to promote high sta among co III munitics,
I express my sinceregratitude and much appre tea II (Teachers, Students, Educationists, Ellin
I can realize with this issue the progressive | rei markably the team work in this era of tec These articles will prove the continuous adva the education sector.
\t conclusion, I congratulate the Tarnil Lan cincouraget incint, valuable contributions, sugge great ITiagazine,
Nirmala Kota lawala, Minister of Education Services, Ministry of Education, “Isurupaya”,
Baltira Illulla.
SS
 

DUCATION SERVICES
OTALAWALA
of felicitation in this glorious noment of the
zinc.
he previous issues which definitely will stand This issue will prove quite impressive once is definitely would be in all its success, and
Ildard of language skills, knowledge and unity
ciation for this marvclous work for Our entire ent Scholars and Administration respectively).
strength of this publication in its full drive hilological advancement and globalization. Icellent and integration of the multi skills in
guage Unit Director and Assistant for their stions and support in the publication of this
- റigി

Page 11
பிரதிக் கல்ல கெளரவ முருகன் சச்சிதானந்:
அறுபதாம் ஆண்டுகளிலிருந்து இரு தசாப்தங் இருந்தது. இப்போது அப்படியல்ல. பெற்றோ வழிக் கற்றலை மேற்கொள்ள வாய்ப்பு ஏற்ப ஒப்பிட்டால் இன்று தாழ்வுற்று இழிநிலைநோக்கி
ஏறத்தாழ நூறாண்டுகளின் முன்னே இத்த சாகும் என்று ஆங்கிலம் கற்ற ஒரு பதர் பித் பெற்ற தமிழர் பாட்டு' ஒன்று பாடியிருந்தார்.
ஆங்கில மோகம் வேண்டாம், ஆங்கில அறிை உலகெங்கும் வளரும் மேன்மைக் கலைகை கொணர்ந்திங்கு தமிழில் சேர்த்திடுங்கள் என்று ஆங்கில வழிக் கற்போரிடம் கேட்க வேண்டிய
இன்று பல உண்மைத் தமிழ்ப் பற்றுள்ள ெ மன மூலையில் முடக்கிக் கொண்டு E பிள்ளைகளை ஆங்கிலத்திலேயே முழுதாக தமிழ்தெரியாத தமிழ்ப்பற்றுள்ளவர்களாக வள காலத்தில் எமது தாத்தாவிடம் தமிழ் என்ற அலட்டிக் கொள்ளக்கூடும்.
தமிழ்ப்பற்று என்பதை வெறும் கவர்ச்சிப் ெ உயிர்மூச்சு என்ற உணர்வு வேண்டும். தமிை முடியுமாக உள்ள எத்தனை மொழிகளிலும் தமிழைச் செழுமைப்படுத்துங்கள்.
வலியுறுத்துமாறு போலத் தமிழ் வழிக் கற்றன அவர்களைப் பெரிதும் மதிக்க வேண்டும். அவர் பெருக்க வேண்டும்.
ஆயினும், இதுவல்ல பிரதான செல்நெ
அவர்களுக்கான கல்வியியலாளர்கள் மற்றும் ட
கல்வியில் "சமவாய்ப்பு" என்கின்ற ஆழமான | வேண்டும். சாதி, மத, பிரதேச வேறுபாடின்றி தமி
கனதியுடன் "கூர்மதி" படைப்பாக்கம் பெறுவ கூர்மதிக்கு எனது ஆசிகளை வழங்குவதில் | அனைவர்க்கும் வாழ்த்துக்கள்! அதன்
பாராட்டுதல்களைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறே
மு. சச்சிதானந்தன் பா. உ. பிரதிக் கல்வி அமைச்சர்.
கூர்மதி
 

வி அமைச்சர்
தன் அவர்களின் ஆசிச்செய்தி
களாகத் தாய்மொழி மூலக் கல்வி கட்டாயமாக ர் விருப்பப்படி பிள்ளைகள் ஆங்கில மொழி
ட்டுள்ளது. அப்போது தமிழ் செழிப்புற்றதுடன் ச் செல்கின்றோமோ என்ற அச்சம் எழுகின்றது.
கைய ஒரு நிலையில் மெல்லத் தமிழினிச் நற்றியது அறிந்து பாரதி பதறிப்போய் "உயிர் இப்போது உயிர் அகத்ததோ புறத்ததோ?
வப் பெற்றவர்களே - சென்றிடுவி எட்டுத்திக்கும், ளயும் விஞ்ஞானத் தொழில் நுட்பங்களையும்
வேண்டியிருந்தார் பாரதி. இதைத்தான் நாமும் புள்ளது.
பற்றோர் அதனை ஒருபக்கத்து இலட்சியமாக டலோகாயத் தேவைகளை முன்னிறுத்திப் மூழ்கிவிட அனுப்புகிறார்கள். பிள்ளைகளும் ரக் கூடும். அடுத்த தலைமுறை முன்னமொரு யானை இருந்தது என்பதாக ஆங்கிலத்தில்
பாருளாக வைத்துக் கொள்ளக்கூடாது. தமிழ் ழ உறுதியாக வளர்த்தபடி ஆங்கிலமென்ன, எம்மவர் கற்கட்டும். அவற்றின் வாயிலாகத்
றி, இன்றும் கல்விச் சிந்தனையாளர்கள். லையே பின்பற்றுகிறவர்கள்தாம் ஏராளம். நாம் களுக்கான அனைத்து வாய்ப்பு வசதிகளையும்
பல்துறைப் பணியாளர்களிடம் செல்லும் "கூர்மதி" தத்துவத்தை "கூர்மதி கூர்மையாகப் பேன
மிழ் வளர்க்கப்பட வேண்டும். அதற்கு அமைவான
து குறித்து மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
பெருமிதமுறுகிறேன். அதனூடாகப் பயன்பெறும் ஆக்கத்தில் பங்கெடுத்த அனைவர்க்கும் stir.

Page 12
Fre
THE SECRETARY, MIN)
oSUR
With a great pleasure I convey my message c fourth publication of the “Koormathy” the TI by the Ministry of Education (Famil Langua
In My confidence, the issue will prove once of articles covering all fields of life. Bearing in culture, wisdom and knowledge of a commun towards the understanding of each other.
I would like to express my sinceregratitude an entire team organized in such a manner to si even by a layman.
I congratubate all who involved and the Tam their encouragement, valuable contribution publication of this marvelous magazine.
M. M. N. Di Bandara,
Secretary, Ministry of Education, “Isurupaya”, Battarmula.
 
 

1: Ώε
ESTRY (OFEDUCATION ΠΡΑΥΑ’
of felicitation in this glorious moment of the amil Language Magazine of various subjects ge Unit).
again a new dimension comprising of variety mind the fact that, the language reflects the tity, definitely it will boost the morale values
Edappreciation for the marvelous work of the uit the needs of all which is comprehensible
i Language Unit Director and Assistants for s, and for the best support towards the
கூர்மதி

Page 13
弈 THE ADDITION MINISTRY OF (Education Qual
Ham pleased to contribute amessage forthefourt published by the Tamil Language Unit.
am confident of the collective effortoftheaffice magazine will promote mutual understandingaad truly inspire and develop the writing skillsanda
wish that this magazine would help to uplift the sincere wish that the students would make then writing skills.
I appreciate the effort of the Director of the Tam hard to make this publication a great success.
W. Daramadasa, Additional Secretary, (Education Quality Development), Minister of Education, “Isurupaya”,
Battaramulla.
கூர்மதி
 
 

sage
電蠶鎮 ALSECRETARY, FEDUCATION
ity Development)
h issueofthe Koormathy” theannual magazine
Isoflanilanguage Unit with contributors to the lgoodwillaraongal communities. This effort will eative taletsofthe contributors concerned.
standard oftheeducation of the students. It is my aximum use of this opportunity to develop their
il Language Unit and all the officers who worked

Page 14
மேலதிக ெ வாழ்த்துச்
கல்வி அமைச்சின் தமிழ் மொ ந்சிகைக்கு வாழ்த்துச் செய்தி வழ
கல்விச் சமூகத்தின் மத்தியில் குறிப் ஆக்கத் திறன்களை ஊக்குவிக்கவு கலை இலக்கிய நயத்தோடு கன் வெளிவரும் ‘கூர்மதி நிறைம சமுதாயத்திற்கும் இன்பமும் இனி வாழ்த்துகின்றேன்.
உடுவை எஸ். தில்லைநடராசா,
மேலதிக செயலாளர் (நிர்வாகம் மற்
கல்வி அமைச்சு, இகறுபாய, பத்தரமுல்லை.
 

SFusonerfloor
செய்தி
ழிப் பிரிவு வெளியிடும் ‘கூர்மதி” ங்குவதில் மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
பாக மானவர் மத்தியில் அவர்களின் ம் அறிவுத் திறன்களை வளர்க்கவும் திையான படைப்புகளைத் தாங்கி தியாக - முழுமதியாக முழுச் ப பயன்களும் நல்க வேண்டுமென
]றும் நிதி)
கூர்மதி

Page 15
畿羲
(D
மேலதிக செயலா
2005 ஆம் ஆண்டு வெளியாகிய கூர்ம ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடாமல் பே இவ்வருடம் இச்சஞ்சிகை 2006 -
வெளிவருவது பாராட்டுக்குரியதாகும். கூர்மதி தொடர்ச்சியாக வருவதை உறு வருட ஆரம்பத்தில் இருந்தே அதற் தமிழ் மொழிப்பிரிவு தவறாமல் ே இம்மலருக்கான ஆசிச்செய்தியை வழ
கல்வி அமைச்சின் தமிழ் மொழிப் பி இலக்கிய, கல்விசார் கட்டுரைகளையு ஆக்கங்களைக் கொண்டுள்ளதாக அ எமது ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் மற்று பயன் பெறத்தக்க வகையில் காணப்
இவ்வாக்கங்களை வழங்கி இம்மலர் சிற பாராட்டி இம்மலர் வெளியீட்டின்பால் எஸ்.இதயராஜா அவர்களையும் அவர 6u6uu, untlaff606u Lol L u6oll பாராட்டுதலைத் தெரிவிப்பதில் மகிழ்6
'கூர்மதி வெளியீடு தொடர்ச்சியாக மொழித்துறை வளர்ச்சிக்குத் துணை நம்பிக்கையோடு, எனது இதயம் ச வெளியீட்டுக்குத் தெரிவிப்பதில் உவை
க.முஹமட் தம்பி, மேலதிக செயலாளர் கல்வி அமைச்சு. 2008.07.10.
கூர்மதி

ளரின் ஆசிச்செய்தி
தி சஞ்சிகை, அடுத்தடுத்து 2006, 2007 ானதையிட்டு வருத்தம் தெரிவிப்பதோடு, 2008 காலத்தை உள்ளடக்கியதாக இனிவரும் காலங்களில் வருடாந்தம் றுதிப்படுத்திக் கொள்வது அவசியமாகும். கான வேலை மேற்கொள்ளப்படுவதை மற்கொள்ளும் என்ற நம்பிக்கையில் ஓங்குவதில் மகிழ்வுறுகின்றேன்.
ரிவின் வெளியீடான கூர்மதி, தரமான ம், சிறுகதை, கவிதைகளைத் தாங்கிய அமைவதையிட்டு ஆனந்தமடைவதோடு, றும் கல்வித்துறை சார்ந்த அனைவரும் படுவதும் சிறப்புக்குரிய விடயமாகும்.
ட்புற அமையப் பங்களிப்புச் செய்தோரைப்
உழைத்த தமிழ்ப்பிரிவு பணிப்பாளர் து அணியினரையும் மேலும் மாகாண, பாளிகளுக்கும், பங்காளிகளுக்கும் வுறுகின்றேன்.
மேற்கொள்ளப்படுவதோடு, எமது தமிழ் னநின்று பங்களிப்புச் செய்யும் என்ற கனிந்த நல்வாழ்த்துக்களை இம்மலர் கை அடைகின்றேன்.
—oG«iiö)

Page 16
O
வணக்கத்திற்குரிய ஒமா
அவர்களின்
ஒரு மனிதனைப் பூரணமாக்குவதற்கு அவசி மொழியாகும். ஒருவர்க்குத் தேவையா பெற்றுக்கொள்ளும் ஒரு ஊடகமாகவும் வாசிப்பு கற்றல்களையும் பெற்றுக் கொ மொழியைக் கொள்ளலாம்.
அட்சரங்களைச் சரியாக இனங்காண்பதி கட்டுரைகளை உருவாக்குவது வரைய கொள்வதானது தனது ஆளுமையின் வி
கருத்துக்களை வெளியிடுதற்கும் ஆவன எல்லையற்றது. தழிழ்மொழி இலக்கிய முயற்சியை இன்னமும் அதிகப்படுத் தமிழ்மொழியில் தேர்ச்சியுள்ளவர்களாக
இதற்காகவே கல்வி அமைச்சின் தமிழ் பெ மாணவர்களின் மொழித் தேர்ச்சியை ே போட்டிகளை வருடாவருடம் ஏற்பாடுசெய் மட்டங்களில் நடாத்திவருகின்றது. அந்த அமைந்துள்ளது எனலாம். இதில் வெளிவ பல்வேறு தளங்களில் சிந்திக்கவும், தே என்றவகையில் எனது வாழ்த்துக்கல் கொள்கின்றேன்.
ஒமாரியோ ஹஸ்ஸப்ப தேரர், சமய விழுமிய தேசியமொழிகள் மற்றும் மானிடவியற் பிரிவின் சிரேஷ்ட ஆலோசகர். கல்வி அமைச்சு. இசுறுபாய - பத்தரமுல்லை
 

ாரியோ ஹஸ்ஸப்ப தேரர் ஆசிச் செய்தி
யமான தேவைப்பாடுகளுள் முக்கியமானது ன பல்வேறுவிதமான அறிவுகளையும் மொழி திகழ்கிறது. இவ்வாறே எழுத்து, ாள்வதற்கு வழிவகுக்கும் வாயிலாகவும்
லிருந்து, சரியான வசனங்களின் மூலம் ான தேர்ச்சியை மொழியில் பெற்றுக்
ருத்திக்கும் வழிவகுக்கும்.
ப்படுத்தவும் தமிழ்மொழி வகிக்கும் பங்கு த்தை வளப்படுத்த தற்போது எடுக்கும் தினால் எதிர்காலச் சந்ததியினரை 9ֆ&&{ւpւգաtb.
Dாழிப் பிரிவு, தழிழ்மொழிமூலப் பாடசாலை மேம்படுத்துவதற்காக பல்வேறு விதமான து பாடசாலை,வலயம்,மாகாணம், தேசிய வகையில் கூர்மதி சஞ்சிகை வெளியீடும் பரும் ஆக்கங்கள் மாணவ சமூகத்தினரை டலை மேற்கொள்ளவும் வழிசமைக்கும் ளையும் ஆசியினையும் தெரிவித்துக்
கூர்மததி

Page 17
தேசிய மொழி 1
பணிப்பாளரின்
இது உங்களுக்காக
ஒருவருடைய மொழித் தேர்ச்சி விருத் மூலமாகும். இலக்கியம் இன்றி மொழி எப்போதும் மொழியும் இலக்கியமும் ஒ
கூர்மதி சஞ்சிகை இந்த நோக்கை படுகின்றது. பல துறைகளையும் ச ஆசிரியர்கள், மாணவர்களின் படைப் வெளியிடப்படுவது சாலச்சிறந்ததாகும்.
எதிர்காலத்தில் வெளியிடப்படவுள்ள ப ஆற்றல் பெற்ற, சிங்கள மாணவர்களி சுகந்தத்துடன் தென்னம் பூ வாசத்தை மேலும் சிறப்படையும்,
கூர்மதி சஞ்சிகையின் வெளியீட்டுக்க மனப்பூர்வமான நன்றிகளும் வாழ்த்துக்
ஏ.பி.எல்.சுதர்மா டீ சில்வா u60ofhunter தேசிய மொழி மானிடவியற் பிரிவு, கல்வி அமைச்சு.
கூர்மதி

Dானிடவியல் பிரிவு வாழ்த்துச் செய்தி
தியடைவது இலக்கியப் படைப்புகளின் யறிவு பூரணத்துவம் பெறாது. அதனால் ன்றிணைந்தே இருக்கவேண்டும்.
நிறைவேற்றுவதற்காகவே வெளியிடப் ார்ந்த அறிஞர்கள், ஆலோசகர்கள், புக்களை உள்ளடக்கி, இச்சஞ்சிகை
திப்பில், தமிழ் கற்ற, தமிழில் எழுதும் ன் ஆக்கங்களையும் சேர்த்து, பனம் பூ யும் இணைத்து நறுமணம் பரப்பினால்
ாக உதவிய அனைவருக்கும் எனது களும் உரித்தாகட்டும்.

Page 18
கல்வி அமைச் சின் தமிழ் மெ வெளியிடப்படும் ‘கூர்மதி, சஞ்சி பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
2003 ஆம் ஆண்டு முதல் இப்பன் 2006, 2007 ஆம் வருடங்களில் சென்ற வருடம் தமிழ் மொழிப் பிரிவி பெ. இராசையா அவர்கள் சுகவீன துயருடன் சஞ்சிகை வெளியீடும் தை காலத்தில் தொடங்கப்பட்ட சஞ்சிை இம்மலர் வெளிவருவதால் 200 குறிப்பிட்டுள்ளோம்.
இலங்கையின் கல்விப் புலத்தில் உ ஆசிரியர்கள்,மாணவர்கள்,பெற்றோர் ஆக்கங்களைச் சுமந்தபடி கூர்மதி 2 சுவை பலருக்கும் பயனுள்ளதாக
இத்தருணத்தில் இம்மலர் வெ அன்புள்ளங்களை நெஞ்சார வாழ்த் கால அறிவித்தலிலும் ஆக்கங்கள் த ஜனாதிபதி முதற்கொண்டு ஆசிச்
தந்துதவிய பெருந்தகைகளுக்கும் பாராட்டினையும் நன்றியையும் தெ
வி. எஸ். இதயராஜா பதில் பணிப்பாளர் தமிழ் மொழிப் பிரிவு கல்வி அமைச்சு இசுறுபாய - பத்தரமுல்லை
 

ாழிப் பிரிவினால் வருடாந்தம் கைக்குச் செய்தி எழுதுவதில்
ணி சிறப்புற நடைபெற்று, கடந்த தடைப்பட்டது கவலைக்குரியதே. பின் பணிப்பாளராக இருந்த அமரர் முற்று, எம்மை விட்டுப் பிரிந்த டைப்பட்டது. இருப்பினும் அவரது கக்கான பணியின் தொடர்ச்சியாக 6-2008 என்று சஞ்சிகையிற்
ள்ள துறைசார்ந்த விற்பன்னர்கள், கள் என்பவர்களின், பல்தரப்பட்ட உதயமாகியுள்ளது. எனவே, இதன் இருக்கும் என நம்புகின்றேன்.
ளிவர முன்னின்று உழைத்த தி, நன்றி கூறுவதற்கும், குறுகிய நந்து உதவியோர்க்கும், அதிமேதகு செய்தியும், வாழ்த்துச் செய்தியும் பணிப்பாளர் என்ற வகையில் ரிவித்து மகிழ்கின்றேன்.
கூர்மதி

Page 19
பொருள

டக்கம்

Page 20
இலக்கிய
01. நவாலியூர் சோமசுந்தரப்புலவர். ஓர் அறிமுகம்
02. மண்ணும் மனித உறவுகளும்
03, நவீன யுகத்தின் யோகக்கலை மருத்துவம்
04. மொழியும் அதன் இயல்பும்
05. பேராசிரியரின் நாடகங்களில் பேச்சுமொழி
06. வாழ்வியல் விழுமியங்கள்
07. மட்டு நகர் ஈந்த முத்தமிழ் வித்துவான்
08. எங்கள் நினைவுகளில் ஆசிரியர் சிவலிங்கம்
09. ஒட்டக் கூத்தரும் அவரது பணிகளும்
10. கடவுள் அமைத்துவைத்த மேடை
11. பழைய ஆத்திசூடியும் புதிய ஆத்திசூடியும்
12. சிலேடைக் கவிநயம்
13. இலங்கை தமிழ் பத்திரிகைகளும் படைப்புக்களும்
14. வாழ்வியல் தேடல்கள் - எதிரிகள்
15. இணையம் பிள்ளைகளை வழி கெடுக்க
16. இலக்கியமும் விமர்சனமும்
17. ஈழத்துத் தமிழ் நாவல் வளர்ச்சியில் இளங்கீரன்
18. சில்லையூர் செல்வராசனின் கவிதிைகளில்
19. திராவிடமொழியில் ஒரு கண்ணோட்டம்
20. குண்டலகேசி - வளையாபதி
21. முத்தமிழ் கலாநிதி பிரம்மழுநீ வீரமணிஐயர்
22. பாரதியும் தேசியமும்
23. நாட்டார் இலக்கியம்
24. எமது நாட்டில் ஆழிப்பேரலை அனர்த்தம்
25. ஜீவா எனும் கலை இலக்கியப் போட்டி
26. தமிழ்க் காப்பியங்களில் அவல நாயகர்கள்
27. திறனாய்வுக்கட்டுரை
M

கட்டுரைகள்
கலாநிதி.கிருஷ்ணபிள்ளை விசாகரூபன்
பேராசிரியர்.க.கைலாசபதி 12
வாகீசக்கலாநிதி.க.நாகேஸ்வரன் 19
அமரர்.பண்டிதர்.க.கந்தையா 31
திருமதி.தேவகுமாரி சுந்தரராஜன் 34
கே.ஆர்.டேவிட் 40
செல்வி.இரஜனி நடராஜா 44
லெனின் மதிவானம் 48
திரு.ஆர்.குணசேகரம் 53
Ldeo.d606060Turt 57
திரு.ச.கு.கமலசேகரன் 64
பிள்ளைக்கவி வ.சிவராசசிங்கம் 67
திரு.பரராஜசிங்கம் இராஜேஸ்வரன் 70
பருத்தியுர்.பால,வயிரவநாதன் 76
எம்.எம்.எ.சமட் 80
அருட் சகோ.ஜோசப் ஜெயகாந்தன் 83
றமீஸ் அப்துல்லாவற் 87
அ.முகம்மது சமீம் 93
ச.அகத்தியலிங்கம் 97
ச.தனஞ்சயராசசிங்கம் 100
திருமதி. புவனேஸ்வரி வேல்நீதி 107
திரு.சி.காண்டீபன் 112
செல்வன்.தே.கருணாகரன் 116
செல்வி நடினோஜா 121
பொன்னிலன் 125
திரு.து.இளங்குமரன் 130
செல்வி ப.தாட்சாயினி 134
கூர்மதி

Page 21
O1
02.
O3.
O4.
O5.
O7.
O8.
09.
O.
11.
12.
3.
14.
15.
16.
ፕ7.
18.
19.
2.
24.
கவி
ஆடு கதறியது
இரண்டாயிரம் ஆண்டுப் பழைய கமை
மீண்டும் தொடங்கும் மிடுக்கு
சுதந்திரமாய்(ப்) பாடுகிறேன்
இன்றைய இளைஞனுக்கு
விடை காணா வினாக்கள்
ஒளிப்படைந்த கண்களே
ஊருக்குப் போயிருந்தேன்
LussooTITLDib
நான் சந்தோஷமாக இருந்த அன்று
ஒளியைத் தொடரும் நிழலின் இருட்டு
நீர் வளையங்கள்
தொலைத்தல்
தவறிய தடங்கள்
அந்நியம்
காளிை நிலம் வேண்டும்
இடைவெளி
நினைவுத்தொடரில்
மறுதலிக்கப்படும் உணர்வுகள்
அனைவருக்கும் ஒருயிர்தான்
புதியதோர் உலகம் செய்வோம்
WWW. Losofsb.Com
நனைவிடை தோய்தல்
പigീ --

"தை
க.சோமசுந்தரப் புலவர்
கவிஞர்.இ.முருகையன்
LD6DITs65
வயலற் சந்திரசேகரம்
ஜின்னாவற் வடிரிபுத்தீன்
இரா.கிருஷ்ணபிள்ளை (இராகி)
நித்திய ஜோதி
கவிஞர் பெ.இராசையா
மு. பவர்
சோலைக்கிளி
சி.சிவகுமார்
சண்முகம் சிவலிங்கம்
ஹம்சத்வனி
அனார்
தமயந்தி
இளவாலை விஜயேந்திரன்
அ.சங்கரி
ஆழியாள்
LJITLólső
ஜஸ்மின்
அ.அன்றுகிரி
செல்வி எம்.ரீ.எப். ரிக்ஸானா
எம்.ரி.பி.அமாறுால்லாவற்.
குந்தவி
142
44
146
147
149
150
151
153
154
156
157
159
16
162
163
164
165
166
168
169
171
173
174
•GxiBO

Page 22
GxROo—
கல்வியியற்
பீட்டர் ட்றக்கறின் எதிர்காலவியல்
கல்வி நிறுவனங்களில் பகிடிவதை
புராதன இந்தியக் கல்வி சில குறிப்புக்கள் ஆசிரியர் கல்வியின் அவசியம் நிலை போக்கு ஒரு கல்வியியல் நூலாகத் திருக்குறள் விசேட தேவையுள்ளோரின் கல்வியும் உரிமைகளு மின்கல்வியும் தமிழ்ச்சூழலும் ஓர் அறிமுகம் ஆசிரியர்களுக்கும் பிள்ளைகளுக்குமான உறவு மொழி விருத்தியில் சிறுவர் ஆக்கங்கள் ஈழத்தில் மேல்நாட்டவர் வருகைக்கு முன்னர் முகாமைக் கல்வியும் கற்றலும்
கல்வியின் முகாமைத்துவமும் மதிப்பீடும் ஒர் நோ சமயக்கல்வி அறிவுக்கான பாடமல்ல
ஆரம்பகல்வி கற்பித்தலில் அரங்கக் கலையின் ப ஆசிரியத்துவ வாண்மை விருத்தியில் மொழிப்பய8 கற்பித்தல் மாதிரிகள்
பிள்ளைகளின் ஆளுமை விருத்தியில் குடும்பம்
தாய்மொழி கற்பிப்பதில் துணைச்சாதனங்கள்
. ஆசிரிய ஆலோசகர் சேவையும் கல்வித்தர மேம்ப
விசேட கல்வியும், உதவியும் தேவைப்படும் பிள்ை
உலகமயமாதலில் இந்துசமயக்கல்வி
சிறுகள்
அழியாப்பொருள்
லன்ைடன் விசா
மன்னிப்போம்
நட்புக்காக
சீதனப் புயலிலே சிக்குண்ட வள்ளம்
முன்னேற்றம்
பெண்ணியமே தயங்காதீர்
அடிக்கல்லும் அரசியல் வாதிகளும்
வாழ்வியல்

கட்டுரைகள்
பேராசிரியர் சோ.சந்திரசேகரன் அ.சர்வேஸ்வரன்
பேராசிரியர் வி.சிவசாமி
கலாநிதி தி.கமலநாதன்
கலாநிதி ந.இரவீந்திரன்
ம் ஏ.ஆர்.எம்.ஜிப்ரி
எஸ்.முரளிதரன்
இளைய அப்துல்லாவற்
ந.பார்த்திபன்
க.இரகுபரன்
பூ, சோதிநாதன்
க்கு Z. தாஜிதீன்
அருட்தந்தை ஜெராட்டீரொசய்ரோ
ங்கு செ.மோகநாதன்
ன்பாடு ஜெ.சற்குருநாதன்
திரு.ப.மு.நவாஸ்தீன்
கோகிலா மகேந்திரன்
நடேசபிள்ளை ஞானவேல்
ாடும் மூ.மூவேந்தன்
ளகள் திரு. கு.சண்முகம்
என்.எஸ். வாகீசன்
தைகள்
சி.வைத்தியலிங்கம்
எம்.என்.என்.அனஸ்
வfலா சிறிதரன்
முனையுரன் கல்முனை
செல்வி எம்.அருசியா மீரான்
திக்குவல்லை கமால்
செல்வி எம்.எப்.பஹதா
வத்துமுல்லை நேசன்
தம்பு சிவா
கூர்மததி
288
292
298
301
307
310
313
316
320

Page 23
& GOLDU
தங்கத்தாத்தா நவாலியூர் சேமசுந்
யாழ்ப்பாணப் பட்டினத்திற்கு அருகில் கதிர்காமருக்கும் இலக்குமிப்பிள்ளைக்கும் பிறந்தார்.
இவர் வட்டுக்கோட்டை இந்து ஆங்கி ஆசிரியராகக் கடமையாற்றினார். இய பதினையாயிரம் பாடல்களுக்கு மேல் ப
ஈழத்துத் தமிழ்ப்புலவர்களில் பழமைக்கு எனலாம். ஈழத்துக் குழந்தைப் பாடல் பு ஆடிப்பிறப்புக்கு நாளை விடுதலை, கத்தரி பவளக் கொடி முதலிய பாடல்களைப்ட தங்கத்தாத்தா என அவர்களால் செல்ல
இவர்பற்றிய மேலதிக விபரங்களை இம் பார்க்கவும்.
அருள்வாக்கியர் அப்துல் காதிர்
இவர் கண்டிக்கு அணித்தாயுள்ள போப்பி ஊரில் பிறந்தார்.
ஈழத்து முஸ்லிம் மக்களுடைய இலக்கிய தமிழிலக்கிய மரபிலே திளைத்து, அண செய்யுள் நடையையே,தமது இலக்கிய யாழ்ப்பாணம் பொன்னம்பலக் கவிராயரு தொடர்புடையவராவார்.
தமது ஐப்பத்திரண்டு வயதுக்குள் முப்பது இவர் இயற்றியுள்ள நூல்கள் சிலவற்றி தமிழிலக்கியக் கவிதைத் துறையிே ஊகித்தறிந்து கொள்ளலாம். திருமதீனத் காட்டுபாபாசாகிபு காரணக்கும்மி, ஞா கண்டிக்கலம்பகம், மெஞ்ஞானக் குறவஞ் புராணம், வழிநடைச் சிந்து ஆகியன கு
Imin ----------

நாயகர்கள்
நரப் புலவர் - (1878 - 1953)
உள்ள நவாலி என்னும் கிராமத்தில் அருந்தவப் புதல்வராய் 1878 ஆம் ஆண்டு
ல வித்தியாசாலையிற் பல வருடங்கள் ல்பாகவே பாடும் ஆற்றல் படைத்தவர். ாடினார் என்பர்.
நம் புதுமைக்கும் பாலமாகத் திகழ்ந்தவர் லவர்களுக்கு முன்னோடியாகத் திகழ்ந்து, வெருளி, பழக்கொடியார், எலியும் சேவலும், ாடி சிறுவர் மத்தியில் பிரபல்யம் பெற்று மாக அழைக்கப்பட்டார்.
மலரில் இடம்பெறும் சிறப்புக் கட்டுரையிற்
புலவர் - (1866 - 1918)
பிட்டியைச் சார்ந்த தெல்தோட்டை என்னும்
முயற்சிகளின் கொடுமுடியாகத் திகழ்ந்தவர். ரியும் யாப்பும் சீர்மையுடன் அலங்கரிக்கும் நடையாக வரித்துக் கொண்டவர். இவர் நடனும், மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்துடனும்
க்கு மேற்பட்ட நூல்களை இயற்றியுள்ளார். ன் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டாலே, இவர் ல கொண்டிருந்த ஆழ்ந்த புலமையை துமாலை, கண்டிநகர்ப் பதிகம், திருமயம் னமணித்திரட்டு, திருபகுதாது அந்தாதி, ந்சி, மெஞ்ஞானக் கோவை, கோட்டாற்றுப் றிப்பிடத்தக்க நூல்களாகும்.

Page 24
1909 ஆம் ஆண்டில் இவரால் இயற்றப் ஏகோபித்த பாராட்டைப்பெற்றது. அந்நூல் வண்ணங்களிற் கூறுவதாகும்.
இவரது இராமாயணம், சீறாப்புராணம் பற் மகிழ்ந்த யாழ்ப்பாண மக்கள் இவருக்கு சூட்டிப் பரிசில்களும் வழங்கினர். கண் அருள் வாக்கியர் அப்துல் காதிர்ப் புலவ
சொற்பிறப்பு ஒப்பியல் அகராதி சுவ
யாழ்ப்பாணம் மானிப்பாயில் சுவாமிநாத பிள் அருந்தவப் புதல்வராய்ப் பிறந்தார். இவரது
இளமையிற் தந்தையை இழந்தவர் த பிள்ளையுடன் வசித்துவந்தார். சிறிய பதிப்பாசிரியராகவும் புலவராகவும் இருந் சாலையும் வைத்திருந்தார். இந்தப்பின்ன யாழ் சம்பத்திரிசியார் கல்லூரியிலும்
இலிகிதராக உத்தியோகம் பார்த்து வந்த
தமது பதவியைத் துறந்து, கத்தோலிக்க என்னும் நாமம் பெற்றார். இவர் திரு எழுத்தாளராகவும் பேச்சாளராகவும் ஆராய் பல பழைய நூல்களைப் பதிப்பித்தார் சி எழுதினார்.
பதினாறு மொழிகளைக் கற்றுப் பன்ெ வரலாற்றுத் துறையிலும் பல நூா6 அரும்பணியாற்றினார். தழிழ்ச் சான்றே சாத்திரம், தமிழ் அமைப்புற்ற வரலாறு, த அகராதி என்பன இவரியற்றிய சிறந்த
தமிழே உலக மொழிக் குடும்பத்தின் த மேற்கொண்டார். வீரமாமுனிவருக்குப் பு கத்தோலிக்கத் துறவி என்ற பெருமைக்

பட்ட சந்தத் திருப்புகழ அறிஞருலகில் நபி பெருமானின் பெருமைகளை நூறு
றிய இரசனைப் பிரசங்கங்களைக் கேட்டு 'வித்துவ தீபம்’ என்னும் விருதினைச்
டி தர்ஹா வித்துவான் - மெஞ்ஞான
ர் எனச் சிறப்புறுகின்றார்.
ாமி ஞானப்பிரகாசர் (1875 - 1947)
ளைக்கும், தங்கமுத்து அம்மையாருக்கும் து இளமைப் பெயர் வைத்திலிங்கமாகும்.
மது சிறிய தந்தையார் தம்பிமுத்துப் ப தந்தையார், பத்திராசிரியாரகவும் ததோடு சொந்தமாய் ஒரு அச்சியந்திர ாணியில் வளர்ந்தவர், அச்சுவேலியிலும்
கல்விபயின்று, புகையிரதப்பகுதியில் தார.
குருத்துவம்பெற்று சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் ப்பணி செய்த இடம் நல்லூரிலாகும். சசியாளராகவும் விளங்கிய ஞானப்பிரகாசர், றியனவும் பெரியனவுமாக 70 நூல்களை
மாழிப் புலமையாளராகத் திகழ்ந்தார். ல்கள் வெளியிட்டார். சமயத்துக்கு ார்களின் நண்பராய் இருந்தார். தருக்க ழிழ்ச்சொற் பிறப்பாராச்சி, தமிழ் ஒப்பியல நூல்களாகும்.
ாய் என நிலைநாட்ட, தமது ஆய்வினை பின்னர் தமிழ்த்தொண்டைத் தொடர்ந்த குரியவராவார்.
கூர்மதி

Page 25
இலக்கியக்
கூர்மதி

つ下トーン
கட்டுரைகள்
《 །།།།

Page 26
நவாலியூர் சோப
(BG
யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த நவாலி என இலக்குமிப்பிள்ளை என்பவருக்கும் 1878 ஆ சோமசுந்தரப் புலவராவார். கி. பி. பத்தொண்ட ஈழத்தின் மிகச் சிறந்த புலமைக் குறியீடுகளில் கணிக்கின்றது தமிழ் இலக்கிய உலகு.
பரம்பரையாகவே தமிழ்க்கலையிலும் தமிழ்! விளங்கிய குடும்பத்தில் பிறந்த சோமசுந்தரன் உயர் கல்வி என்பன வளமானவையாகவே மானிப்பாயைச் சேர்ந்த அருணாசல உபா பெற்றுக்கொண்ட புலவரவர்கள், நவாலியில் க வைத்து நடத்திய கல்விச்சாலையில் தமிழில் வகுப்பும் சித்தியெய்தினார். தொடர்ந்து, மானிப்ட பாடசாலையில் நான்காண்டுகள் கல்வி கற்று இப்பாடசாலையில் கல்விகற்ற காலப்பகுதில் விருத்திக்கேற்ற வகையில் பயன்படுத்திக்கொ ஆங்கிலம் எட்டாவது வகுப்பில் சித்தியெய்தி
சோமசுந்தரப் புலவரின் சைவசமயம் சார்ந்த வி அவருடைய இளமைக்காலக் கல்வி ஏற்படுத்தி திருவாதவூரடிகள் புராணத்தையும், கோப்பாயில் பருத்தித்துறையிலிருந்த தாமோதரம்பிள் கற்றுக்கொண்டார். சிவஞானபோதம், ஞா கற்றுக்கொண்டார். தந்தையாரும் தமிழறிஞரு கந்தபுராணம் முதலான இலக்கியங்களைப்
சோமசுந்தரனாரின் பல்லிலக்கியப் பரிச் பட்டிருந்தமையும் அன்னாரைச் செய்யுள் தம்முடைய பதினைந்தாவது வயதில் செய்யு5 தம்முடைய எழுபத்து நான்காவது வயதுவரை
நவாலியூர் சோமசுந்தரப்புலவரின் ஆளுை பின்வரும் தளங்களில் விரிகின்றது :
(அ) புலவரின் செய்யுள் இயற்றும் ஆ
(ஆ) புலவரின் ஆசிரியப் பணி
Oo

Dசுந்தரப் புலவர் றிமுகம்
லாநிதி கிருஷ்ணபிள்ளை விசாகருபன், சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர்,
தமிழ்த்துறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
ர்னும் ஊரில் கதிர்காமர் என்பவருக்கும் ம் ஆண்டு ஆனி மாதம் பிறந்த புதல்வரே தாம், இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த ஒருவராக நவாலியபூர் சோமசுந்தரப் புலவரைக்
மொழிப் பற்றிலும், சைவாசாரத்திலும் சிறந்து னாரின் ஆரம்பக்கல்வி, இடைநிலைக்கல்வி, அமைந்தன. தமது ஐந்தாவது வயதில் த்தியாயரிடம் வித்தியாரம்பச் சடங்கினைப் sந்தநயினார் மகன் தம்பையா உபாத்தியாயர் எட்டாம் வகுப்பும், ஆங்கிலத்தில் நான்காம் பாயில் மாரிமுத்து உபாத்தியாயர் நடாத்திவந்த |ப் புலமையை விருத்தி செய்து கொண்டார். யைத் தம்முடைய ஆங்கில மொழி அறிவு ாண்டார். தம்முடைய பதினேழாவது வயதில் 6TT.
பியத்தகு ஆளுமைகளுக்கான அடிப்படைகளை |க்கொடுத்தது. இராமலிங்க உபாத்தியாயரிடம் ) இருந்த வேலுப்பிள்ளை உபாத்தியாயரிடமும் ளையிடமும் சிவஞான சித்தியாரையும் ானாமிர்தம் முதலியவற்றைத் தாமாகவே மான கதிர்காமரிடம் தாயுமானவர் பாடல்கள், பயின்றார்.
சயமும், அவ்விலக்கியங்களில் ஆழக்காற் இயற்றும் துறைநோக்கி ஆற்றுப்படுத்தின. ர் இயற்றத் தொடங்கிய சோமசுந்தரப் புலவர் செய்யுள் இயற்றிக்கொண்டேயிருந்தார் என்பர்.
மகள் பற்றிய இந்தக் கட்டுரைப் பார்வை
ற்றல்
----------iII

Page 27
(இ) தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் சோம
மேற்கூறிய வகைப்பாடு முடிந்த முடிபான நுழைபுலத்தினை அறிவதற்கேற்றதாகவே இ
(அ) சோமசுந்தரப்புலவரின் செய்யுள் இ
யாப்பிலக்கணவழி வந்த பாடல்புனையும் கருதப்படுகின்றது. தமிழில் தொல்காப்பியம் யாப்பருங்கலம், யாப்பருங்கலக் காரிகை முழுமைபெறுகின்றது. யாப்பருங்கலம், யாப்பரு துறைபோகக் கற்றவர்கள் யாப்பறி புலவர்கள புலவர்களில் ஒருவராகவே மேற்கிளம்புகின்ற
சோமசுந்தரப் புலவரின் இளமைத் துணை ‘ஆறுமுகமெனத் தொடங்கி ‘கதி’ என முடி சோமசுந்தரப் புலவரின் செய்யுள் செய்யும் ஆ
ஆறு முகமுடையாய் ஆறிரண்டு ே ஏறு மயிலுடையா யென்னுடையாய் வேலுடையாய் என்றன் வினையுை காலுடையாய் நயே கதி.
நாயக்கர் காலப்புலமைப் பண்புகளில் செய்யுள்களில் சமத்காரம் புனைந்து பாடுகின்ற ஒன்று என்பதற்குச் சோமசுந்தரப்புலவரின அமைகின்றது.
பதிகம், ஊஞ்சல், அந்தாதி, மாலை, கலம் பேணுகின்ற அதேவேளை சந்தம், எளிமை எ பழமையும் புதுமையும் சங்கமிக்கின்ற இ கட்டளைக்கலித்துறை ஆகிய யாப்பு வடிவ பாடிய செய்யுள்களின் எண்ணிக்கை பதி6ை
சோமசுந்தரப் புலவருடைய செய்யுள் இ பொருள்மரபு கொண்டவை. சைவாசாரக் குடும் பெற்றிருந்த தாடனமும், இளமை தொட்டு சமயப் பொருள்மரபு கொண்ட இலக்கியங் 6T60T6)nt b.
சோமசுந்தரப்புலவர் முருகக்கடவுள் மீது அ முருகக் கடவுளின் சிறப்பும், முருகஸ்தல இலக்கியங்களில் முதன்மையிடம் பெற்று 6
அட்டகிரிப்பதிகம் அட்டகிரிக் கலம்பகம் நல்லை அந்தாதி நல்லூர் முருகன் திருப்புகழ் மாவிட்டபுரம் முருகன் பதிகம் கதிர்காம வேலவர் பதிகம் கதிரைச் சிலேடை வெண்பா
கூர்மதி

சுந்தரப் புலவரின் வகிபாகம்.
ஒன்றல்லவெனினும் புலவரின் நுண்மாண் Nங்கு சுட்டப்பெறுகின்றது.
இயற்றும் ஆற்றல்
முறையே செய்யுள் இயற்றும் ஆற்றலாகக்
முதற்கொண்டு வருகின்ற யாப்பிலக்கணம்,
ஆகிய இடைக்கால இலக்கணங்களில் ங்கலக்காரிகை ஆகிய இலக்கண நூல்களைத் ாக விளங்கினர். ஈழத்தின் மிகச்சிறந்த யாப்பறி றார் சோமசுந்தர்பuலவர்.
ணவன் வைத்திலிங்கம் என்பார் ஒருமுறை, க்கும் வண்ணம் செய்யுளியற்றுமாறு கேட்கச் ஆற்றல் வெளிக்கிளம்பியது -
தோளுடையாய் - கூறுசெயும் டய வேமிதிக்குங்
ஒன்று மேற்குறித்த வகையில் பாடுவது. புலமை ஈழத்துப் புலவர்களாலும் இயலக்கூடிய மற்சுட்டிய ஒரு பாடலே உதாரணக் கவியாக
பகம் போன்ற மரபு இலக்கிய வடிவங்களைப் ன்பனவற்றிலும் புலவர் சிரத்தை செலுத்தினார். இவரது செய்யுள்கள் ஆசிரியம், வெண்பா, பங்களல் பாடப்பட்டன. சோமசுந்தரப் புலவர் னந்தாயிரத்தை எட்டும் என்பர்.
}லக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை சமயப் பப் பின்னணியும் பக்திசார்ந்த இலக்கியங்களில்
உள்ளத்தில் சுவறியிருந்த இறைபக்தியும், களைப் பாடுவதற்குப் புலவரைத் தூண்டின
|ளவிறந்த பற்றுக்கொண்டவர் எனத்தெரிகிறது. ங்களின் மகிமையும் புலவரின் செய்யுள் விளங்குகின்றன.
o G2)

Page 28
இவை தவிர,
LDrT6ofliʼuLurTuíu 6ğj5ITuuas5ñT umtLorT60)6vo நாமகள் புகழ்மாலை
என்பனவும் புலவராற் பாடப்பட்டன. நா முழுமையாகவே தலமகிமை கூறும் மரபு சா நாமகள் புகழ்மாலை சோமசுந்தரப் புலவ எழுத்துக்காட்டாக மிளிர்கின்றது. தமிழ்மொழி
யாழினுங் குழலினும் பாலினுந் தே காணினுங் கேட்பினுங் கருதினு மி அமிழ்துறழ் தலைமைத் தமிழ்மொழி
எனப் புகழவதினூடு புலப்படுகின்றது.
புலவர் சங்க இலக்கியப் பரப்பில் ஆழ்ந்த ஆட்சியின் வீழ்ச்சியை அடுத்துத் தோன்றிய
“இனிப் பாடுநரும் இல்லை பாடுநர்க் கொன்றிகுநரும் இல்லை”
என்று வருத்தம் தெரிவிக்கின்றது. தமிழ் யாப்பவர்கள் தொகையும் புலவர்களுக்குப் புரப் தொகையும் அருகிப்போன சூழலில் ம பாடலொன்றிலும் மேற்கூறிய தமிழ்ப் பாடலைே வருகைப்பத்தில்,
என்னைப் புரககு மன்னரிலை இயற்சீர் பரவும் புலவரிலை இனிமை விழையு மக்களிலை ஈவோ ரில்லை யென்றிரங்கி
“வன்னக் கருணை வடிவழகி வாரா திருக்க வழியில்லை மனத்தின் படியே வினைபுரியும் மைந்தர் பலரும் இருக்கின்றார்” எ
“தேரா தயலார் பழித்தாரோ செல்வப் புதல்வர் மறந்தாரோ, திருவார் கலன்கள் மறைந்தனவோ தீயும் நீரும் உண்டனவோ.
வாராக் காலம் வந்தனவோ மன்ன ராட்சி யிழந்தனரோ வள்ளன் மார்கள் குறைந்தனரோ வாய்மைப் புலவர் போயினரோ”
(3) -

மகள் புகழ்மாலை தவிர்ந்த ஏனையவை ர்ந்தவை என்பது வெளிப்படை.
ரின் செய்யுள் புலமைக்குப் பொருத்தமான யின்பால் புலவரவர்கள் கொண்டுள்ள பற்று.
னினுங் னிக்கும்
புலமைமிக்கவர். சங்ககாலத்தில் மூவேந்தர் தமிழ்ப்பாடல் ஒன்று,
ழ்ச் செய்யுள்களின் சுவையறிந்து அதனை பவர்கள் தொகையும், இலக்கிய நயம் நாடுபவர் னம் வெதும்பிய சோமசுந்தரப் புலவரின் யொத்த வேதனை உணர்வு வெளிப்படுகின்றது.
ன்றும்,
,

Page 29
என்றும் கூறியிருக்கும் பாடற்பகுதிகள் புல6 மீதான விருபினையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன
சங்க இலக்கியங்கள், பிற்கால இலக்கிய என்னும் சிறப்பை வழங்குகின்றன. சோமசுந்
தமிழ்மொழியை "மந்திரம்” என்று போற்றிச்
சஞ்சலம்போம் இனபந் தழைக்குந் அஞ்சலம்போய் வாவென் றதட்டலா தந்திரமோ தாதுகலை வாணிதமிழ் மந்திர மோதி வரின்”
தமிழ் என்னும் மந்திரத்தை ஒதிவருபவி சுட்டுமாற்றல் நோக்கத்தக்கது. இன்னும், பிற சொற்றொடர்களில் மயக்கம் கொள்பவர்களுக் போலத் தமிழை “ஐம்பால் அழகி” என்று புல6 நல்ல எடுத்துக்காட்டு ஆகும்.
சோமசுந்தரப் புலவரின் “நாமகள் புகழ்மான புலவரின் பழந்தமிழ் இலக்கியப் பரிச்சயம் அ
“கற்றவா விழுங்குங் கனியே போற் மற்றவர் காணா மலையே போற்றி
என்று பாடுகின்றமை, திருவிசைப்பாவின்
“கற்றவர் விழுங்குங் கற்பகக் கனி கரையிலாக் கருணை மாகடலை மற்றவர் அறியா மாணிக்க மலை6
என்னும் வரிகளை அடியொற்றிச் செல்வே
“வறியவன் இளமைபோல் வாடிய
என்கின்ற பாலைக்கலியின் போக்கினை
“இல்லார் இளமையென ஏரார் முக
என்று பாடிச் செல்கின்றார் புலவர்.
“பொருப்பிலே பிறந்து புகழிலே கிட சென்னியில் நாவிற் சிந்தையிற் க
மன்னிய கருணை வாரிதி”
என்று போற்றித்திருவகவலில் புலவர் இடம்பெற்றுள்ள,
“பொருப்பிலே பிறந்து தென்னன் பு
என்னும் செய்யுளை அடியொற்றியமைந்து
கூர்மததி- mrammermin-ra.

வரின் கழிவிரக்கத்தையும் தமிழ்ச் செய்யுள்கள் ST
ங்கள் முதலியன தமிழ்மொழிக்குக் “காதல்” தரப்புலவரவர்கள் இன்னும் ஒருபடி மேலேறித்
செல்கின்றார்.
தருமனையும் ம் - வஞ்சகர்செய்
மூன்றெழுத்து
பனுக்குத் துன்பம் இல்லை என்று புலவர் மொழிகளின் செல்வாக்கால் தடுமாறித் தமிழ்ச் குத் தமிழின் பெருமையை இடித்துக்காட்டுவது வர் விளித்துள்ளமை புலவரின் சொற்புலமைக்கு
ல” வழியே அறியக்கூடிய மற்றுமொரு சிறப்பு, ஆகும். போற்றித் திருவகவலில் புலவரவர்கள்,
bறி
o
soduluis
Oyulu”
தே என்று கூறுவதில் தவறில்லை.
606OTuertus”
ஒட்டித் தாலாட்டில்,
$ம்வாடி,
டந்து நெருப்பிலே நின்று நீரிலே தவழ்ந்தென் லந்து
பாடியுள்ளமையானது, வில்லிபாரதத்தில்
கழிலே - கிடந்து”
|ள்ளன.

Page 30
சோமசுந்தரப் புலவர் பாடுகின்ற திருப்பள் திருப்பள்ளியெழுச்சிப் பாடல்களோடு ஒப்பிடத்
“இன்னிசை வீணையர் யாழினர் ஒ
இருக்கொடு தோத்திரம் இயம்
துன்னிய பிணைமலர்க் கையினர்
தொழுகையர் அழுகையர் துவ சென்னியில் அஞ்சலி கூப்பின
என்னையும் ஆண்டுகொண்டின்னரு எம்பெருமான்பள்ளி எழுந்தருள
திருப்பெருந்துறை சிவபெருமானே என்கின
“மீட்டிய யாழினர் குழலின ரொருப வெண்டுகிற் பட்டினர் விரையி கூட்டிய சுண்ணத்தர் வண்ணச்செஞ குளிர்புனல் மஞ்சனக் குடத்தி தீட்டிய செழுந்தமிழ் மாலைய ரொ( திருவடி வணங்குபு திறயயொ( ஏட்டினி லெதிர்தவழ் முத்தமிழ்க் க இன்னமு தேபள்ளி யெழுந்தரு
என்கின்றார் சோமசுந்தரப்புலவர்.
நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவர் என்றது மிகச் சிறந்த “சிறுவர் இலக்கியப் புலமை முதலான சிறந்த “குழந்தைக் கவிஞர்’க கொண்டவராகச் சோமசுந்தரப்புலவர் விளங்கு செந்தமிழ்’ என்னும் படைப்பு மிகச் சிறந்த பெற்றுள்ளது. இத்தொகுப்பில் இடம்பெற்றுள்
தாடியறுந்த வேடன்
பவளக்கொடி
ஆடிப்பிறப்பு
கத்தரி வெருளி
கொழுக்கட்டைப் பொன்னன்
ஆடுகதறியது
இலங்கை நீர்வளம்
கதிர்காமம்
செந்தமிழ்ததாய்
என்பன அறிஞர் பெருமக்களின் பாராட
குழந்தைகளை மகிழ்விப்பனவாக மாத்தி செய்வனவாகவும் அமைந்துள்ளமை சிறப்பா
"தாடியறுந்த வேடன்”, உயிர்க்கொலைை காட்டில் வாழ்ந்த வேடன் ஒருவன் தான்
GDo

'ளியெழுச்சிப் பாடல்கள் மாணிக்கவாசகரின் தக்கவகையில் அமைந்துள்ளன.
ருபால் பினர் ஒருபால் ஒருபால் ள்கையர் ஒருபால்
ஒருபால் ள் புரியும் m(8u....”
iறார் மாணிவாசகர்.
ால்
ன ரொருபால் ந் சாந்தர் ன ரொருபால் ருபால் டு புகுந்தார்
SLC36) 5 6TT®ມ”
ம் உடன் ஞாபகத்திற்கு வருவது அன்னார் யாளர்” என்பதே. பாரதி, அழ. வள்ளியப்பா ளுக்குச் சற்றும் குறைவற்ற புலமையைக் குகின்றார். அந்தவகையில் புலவரின் சிறுவர் த படைப்புக்களில் ஒன்றாகத் தரக்கணிப்புப் 6T,
ட்டுக்களைப் பெற்றவை. அவை வெறுமனே ரமல்லாமல் குழந்தைகளுக்கு நற்போதனை '60Tg5l.
யத் தவிர்க்கச் சொல்லுகின்றது. விந்தனைக் வளர்த்த வீமன் என்னும் நாயுடன் அணில்
கூiமதி

Page 31
பிடிக்க முனைகின்றான். அணில் பொந்து நினைத்து வேடனின் தாடியைக் கெளவி இ
“வீமா வீமா ஒடி வாவா - அன வேட்டை ஆடிப்பிடித் துட்டுவேன் தேமா மரத்திற் பதுங்கி - மாங்கா தின்னும் அணிலைப் பிடிப்போம் மரத்தில் இருந்து குதித்தே - அட வாலைக் கிளப்பிக்கொண் டோடுே துரத்திப்பிடி பிடி வீமா - உச்ச சூசூ அணில் எமைத் தப்பியும் ே பொந்துக்குட் புகுந்தது வீமா - உ புறத்தில் நில் அந்தப் புறத்தினி:ே அந்தோ என் தாடியை விடுவாய் அணில் தப்பி ஓடிய தையையோ
'ஆடிப்பிறப்புத் திருநாள் தமிழர்களின் நன் கொண்டாட விழைகின்ற சிறுவன்-ஒருவனின் L6)6. IIT -
“ஆடிப்பிறப்புக்கு நாளை விடுத6ை ஆனந்தம் ஆனந்தம் தோழர்களே கூடிப் பனங்கட்டிக் கூழும் குடிக்க
கொழுக்கட்டை தின்னலாம் தோழ
இவ்வாறான பாடல்களில் குறிப்பிடத்தக் தோட்டங்களில் உள்ள பயிர் வகைகளுக்கு ‘வெருளி’ எனப்படும் பொம்மை வைப்பது வ வர்ணிக்கின்றார் புலவர்.
“கத்தரித் தோட்டத்து மத்தியிலே காவல் புரிகின்ற சேவகா ! - நன காவல் புரிகின்ற சேவகா ! மெத்தக் கவனமாய்க் கூலியும் வ வேலை புரிபவன் வேறுயார் - உ வேலை புரிபவன் வேறுயார் 1
வட்டமான பெரும் பூசனிக் காய்ே மஞ்சள் நிற உறுமாலைப்பார் - மஞ்சள்நிற உறுமாலைப்பார் !
கட்டியிறுக்கிய சட்டையைப் பாரங் கைகளில் அம்பொடு வில்லைப்பா கைகளில் அம்பொடு வில்லைப்பா
தொட்டு முறுக்காத மீசையைப்பா சோகிபோலே பெரும் பல்லைப்பா
கூர்மதி

க்குள் ஒடி மறைய, வீமன் “அணில்” என்று }ழுத்து அறுத்து விடுகின்றது.
შfloხ
56
սն ஒதுங்கி
த பார்பார் 1
ந்தப் ல வருவேன்
அந்த கெடுவாய்
னாள்களில் ஒன்று. ஆடிப்பிறப்பின் சிறப்பினைக் குதுகலத்தைப் பின்வருமாறு காட்சிப்படுத்துவார்
SuomTb
pres(36T
க்க இன்னொன்று ‘கத்தரி வெருளி ஆகும். பிறராற் கண்ணுாறு, நாவுறு வராமற் காத்தற்கு ழக்கம். அத்தகைய ஒரு வெருளியை அழகாக
நின்று irgp
ாங்காமல்
ன்னைப்போல்
T6) தலையில்
கே ார் ! - இரு
ர் ! கறைச் ர் - கறைச்

Page 32
சோகிபோலே பெரும் பல்லைப்பார் கட்டிய கச்சையில் விட்டுச் செருகிய கட்டை உடைவாளின் தேசுபார் - கட்டை உடைவாளின் தேசுபார் !
பூட்டியவில்லுங் குறிவைத்த பாணழு பொல்லாத பார்வையுங் கண்டதோ
பொல்லாத பார்வையுங் கண்டதோ' வாட்டமில்லாப் பயிர் மேயவந்த பசு வாலைக் கிளப்பிக்கொண் டோடுதே வாலைக் கிளப்பிக்கொண் டோடுதே
தூரத்திலே யுனைக் கண்டவுடன 6 துண்ணென் றிடித்ததென் நெஞ்சகம் துண்ணென் றிடித்ததென் நெஞ்சகம் சேரச்சேரப் போலி வேடக்காரனென் தெரிய வந்ததுன் வஞ்சகம் - நன்று தெரிய வந்ததுன் வஞ்சகம்.
சிங்கத்தின் தோலினைப் போர்த்த தேசத்திலே பலர் உண்டுகாண் - இ தேசத்திலே பலர் உண்டுகான்
அங்கவர் தம்மைக்கண் டேமாந்து ( அறிவு படைத்தனன் இன்று நான் அறிவு படைத்தனன் இன்று நான்.
தொடக்கத்தில் ‘பொழுதுபோக்குப் பண்பு பாடல்கள் முடிவில் அறிவுரைப் பாங்குடன்
பவளக்கொடி’ பாடல் 'மனக்கோட்டை”, “டே சுட்டிக் காட்டுகின்றது.
G)o
“பருத்தித்துறை யூராம்
பவளக்கொடி பேராம்
பாவைதனை யொப்பாள்
பாலெடுத்து விற்பாள்
அங்கவட்கோர் நாளில்
அடுத்ததுயர் கேளிர்
பாற்குடஞ் சுமந்து
பையப்பைய நடந்து
சந்தைக்குப் போம்போது
தான் நினைத்தாள் மாது
பாலையின்று விற்பேன்
காசைப் பையில் வைப்பேன்’

ஆகா
plb - உன்றன்
- வெடி
கழுதைபோல் இந்தத்
3uTEIT .
- உன்னில்
டன் தொடங்கிய போதும்’கத்தரி வெருளி’ப் நிறைவடைகின்றமை அவதானிக்கத்தக்கது.
ராசை’ என்பவற்றால் விளையும் கேட்டினைச்
கூப்மதி

Page 33
முருகரப்பா வீட்டில்
முட்டை விற்பாள் பாட்டி கோழிமுட்டை வாங்கிக்
குஞ்சுக்குவைப் பேனே புள்ளிக்கோழிக் குஞ்சு
பொரிக்குமிரண் டைஞ்சு குஞ்சுகள் வளர்நது
கோழியாகும் விரைந்து விரைந்து வளர்ந்திடுமே
வெள்ளை முட்டையிடுமே முட்டை விற்ற காசை
முழுதுமெடுத் தாசை வண்ணச்சேலை சட்டை
மாதுளம்பூத் தொப்பி வாசனை செருப்பு
வாங்குவேன் விருப்பு
வெள்ளைப்பட் டுடுத்து
மினுக்குத் தொப்பி தொடுத்துக்
கையிரண்டும் வீசிக்
கதைகள் பல பேசிச்
சுந்தரிபோல் நானே
சந்தைக்குப்போ வேனே
அரியமலர் பார்ப்பாள்
அம்புசமும் பார்ப்பாள் பூமணியும் பார்ப்பாள்
பொற்கொடியும் பார்ப்பாள் சரிகைச் சேலை பாரீர்
தாவணியைப் பாரீர் e]60ö6007é &L'-60)L- LImffr வடிவழகு பாரீர் என்றுயாரும் புகழ்வர்
என்னை யாரோ இகழ்வர் “பாரும் பாரும்’ என்று
பவளக்கொடி நின்று
இவ்வாறு அடுக்கடுக்காகக் கனவுகள் கை பாற்குடங்கள் இருப்பதை மறந்து தலையை
சற்றுத் தலை நிமிர்ந்தாள்
தையலென்ன செய்வாள்
பாலுமெல்லாம் போச்சு
பாற்குடமும் போச்சு
கூர்மதி

ன்டுகொண்டு நடந்த பவளக்கொடி தலையிற்
நமிர்த்துகின்றாள்.

Page 34
மிக்கதுய ரோடு
வீடுசென்றாள் மாது
என்று சுட்டிக்
கைக்குவரு முன்னே நெய்க்கு விலை பேசேல்”
என்று அறிவுறுத்திச் செல்கின்றார்.
புலவரின் செய்யுள்களில் தொனிக்கின்ற ட தால விலாசம், சுகாதாரக்கும்மி, இல “மரதன் அஞ்சலோட்டம் என்பன இத்தொடர்பு கற்பகதருவான பனையின் சிறப்புப் பற்றி, ப6 அவசியம் பற்றி, ‘செந்தமிழ் மக்களுக்கு ஒ பற்றிய பெருமித உணர்வு பற்றி ‘இலங்கை
இலங்கை வளம் படைப்பிலுள்ள பா செய்யுளாற்றலுக்கும் பதச்சோறாக அமைகி சோமசுந்தரப் புலவரிடம் காணப்பட்ட சர்வமu இலங்கை வளப் பாடல்கள் விளங்குகின்ற
அரசு நீழலிற் புத்த மாமுனி ஆறு வற்சரம் பெற்ற யோகினைப் பரவு பாரினுக் கருளு மாறுபோற் பாத பங்கயத் தருவி பாயுமே
ஏசு வென்றிடும் ஞான பண்டிதன் ஏறி மாமலைக் கூறு நீதிபோற் பேசு மாமுகில் சொரிய வாங்கியே பேது ருமலை யருவி பாயுமே
. என்னும் ப
“ஒடுமா தங்கமே உருளுமா தங்கமே வீடுமா நாகமே வீழுமா நாகமே” என்னு புலமைக்குச் சான்றுகளாக அமைகின்றன.
(ஆ) புலவரின் ஆசிரியப் பணி
கற்பித்தல் துறையில் ஆற்றல் மிக்கவராக ப வரலாறு ஆகிய பாடங்களைச் சுவைபடக் கர அமைத்துச் சமய விழுமியங்களை முை பாண்டித்தியம் பெற்றவர். இத்தகைமைகள் பாடசாலையில் தமிழையும், ஆங்கிலத்தையும் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இப்பாடசாலையே
வித்தியாசாலை. என்னும் பெயருடன் விளங்
G9)o -

காட்டிய புலவர் நிறைவாக,
>ற்றுமொரு பண்பு தேசிய, சமூகப்பற்று ஆகும். வ்கை வளம், "தந்தையார் பதிற்றுப் பத்து, பில் அவதானிக்கத் தக்கவை. யாழ்ப்பாணத்தின் னைமரக்கும்மி யும் தாய்மொழிப் பேணுகையின் ரு வேண்டுகோள்’ எனும் படைப்பும், தேசம்
வளமும் பாடப்பட்டன.
டல்கள் புலவரின் கவித்துவச் செறிவுக்கும் ன்றன. சைவாபிமானியாக விளங்கியபோதிலும் சமரசப் பண்பிற்கு எடுத்துக்காட்டுக்களாகவும் 6.
ாடல்களில் இப்பண்பினைக் காண முடியும்.
ம் வரிகள் புலவரின் சமத்காரமான செய்யுள்
லிளிர்ந்த புலவர் தமிழ், ஆங்கிலம், எண்கணிதம், )பித்தார். இளமையில் 'சைவ வாலிபர் சங்கம்
னெடுத்தவர். தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் காரணமாகச் சித்தங்கேணியில் அமைந்த கற்பிக்கின்ற பொறுப்பு சோமசுந்தரப் புலவரிடம் இன்று வட்டுக்கோட்டை சைவவாங்கில் குகின்றது.
கூர்மதி

Page 35
தீவிரமான சமயப்பற்றாளர் என்பதால், புராணங்களின் தொடர்பு நோக்கி ஆற்றுப் வாழ்வை வகுத்து மாணவர்களுக்கு முன்மா
பாடசாலை நாட்களில் மாத்திரமன்றி பாஷாவிருத்திச் சங்கத்து பாலபண்டித, பண்டி சித்தாந்த வகுப்புக்கள் என்பனவற்றை இல6 மீது புலவர் கொண்டிருந்த வாஞ்சையைப் மாணவரிடையே வளர்த்தெடுத்த புலவர், அ செய்தார். புலமை என்பது இயல்பாக அ இன்றியமையாதது என்பதை மாணாக்கருக்கு
(இ) தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் புலவரின்
“தங்கத்தாத்தா” என்று சிறுவர்களாலு போற்றப்பட்டவர் நவாலியயூர் சோமசுந்தரப் புல மரபுவழிவந்த செய்யுள்களை யாப்பிலக்கண ஆங்கிலம் ஆகிய மொழிகளில் புலயை அறிவுத்துறைகளில் ஆளுமை என்பனவற் தமக்கெனத் தனியிடம் பெற்று விளங்குகி முதற்கொண்டு வளர்ந்து வருவதாகச் சொல்6 ஆம் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளைப் பிரதிநிதித்து குறிப்பிட முடியும்.
பொதுவாக, சோமசுந்தரப்புலவரின் சிறப்பு பாடல்களைப் பாடியமையாகும். தமிழகத்திலுL நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவரின் இடம் மி
இன்னுமொன்று, புலவரின் சமயப்பற்றும் குறிப்பிடுவதுபோல, நவாலியூர் சோமசுந்தரப் என்று கூறத்தக்க வகையில் தவமகிமை ச அவருக்குப் பெருமை சேர்ப்பன. நாவல், வடிவங்கள் மேலெழுந்து கொண்டிருந்த சூ வகையில் பணிபுரிந்தவர் என்கின்ற சிறப்டை
“நாமகள் புகழ்மாலை’க்கு மு. அருண கொடுப்பர் :
“இந்நூல் உயிருள்ள நூல்களின் வரிசை உயர்வுடையது. தமிழின் மீறுமலர்ச்சியெ கொண்டிருக்கும் பிறநூல்கள் போலாகாது, கூரிய செழுந்தமிழ்ச் சொற்களால் யாக்கப்ெ நயம் பயப்பதாயுள்ளது.
‘தந்தையார் பதிற்றுப் பத்து’ என்னும் கருத்துரை பின்வருமாறு அமையும்.
“இந்நூல் அறக்கருத்துக்களின் பெட்டக நல்லொழுக்கத்தையும், உயர்ந்த நாகரிகப் பணி களஞ்சியம், கற்றாரும் கல்லாதாரும் விளங்
நவாலியூர் சோமசுந்தரப் புலவரின் இலக் மேற்குறிப்பிட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளு
ning------

தம்முடைய மாணவர்களையும், தேவார, படுத்தினார். சமய விழுமியங்களுக்கேற்றபடி திரியாக விளங்கினார்.
விடுமுறை நாட்களிலும் ஆரிய திராவிட ந வகுப்புக்கள், பட்டப்படிப்பு (டீ.யு) வகுப்புக்கள், சமாகக் கற்பித்தமை எதிர்காலச் சந்ததியின் புலப்படுத்தும். செய்யுள் இயற்றும் ஆற்றலை வர்களின் இலக்கிய இரசனையையும் ஓங்கச் மைய வேண்டுமெனில் மனனப் பயிற்சி வலியுறுத்தி வந்தமையும் இங்கு சுட்டத்தக்கது.
வகிபங்கு
ம் “புலவர்” என்று புலமையாளர்களாலும் வர் ஆவார். பழந்தமிழ் இலக்கியப் பரிச்சயம், ஒழுங்கில் இயற்றுகின்ற ஆற்றல், தமிழ், ), சித்த வைத்தியம், சோதிடம் ஆகிய றால் ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் lன்றார் சோமசுந்தரப்புலவர். பூதந்தேவனார் லப்படுகின்ற மரபிலக்கியப் பரப்பில் கி. பி. 19 வப்படுத்தும் புலமைக் குறியீடாகவே புலவரைக்
பிடம் யாதெனில் சிறுவர்க்கேற்ற வகையில் ம் ஈழத்திலும் வாழ்ந்த குழந்தைக் கவிஞர்களில் கச் சிறப்பானதே.
அதுசார்ந்த செய்யுள்களும், அறிஞர் ஒருவர் புலவரை எல்லாக் கடவுளரும் அறிந்திருப்பர் ார்ந்த வகையில் புலவர் பாடிய பிரபந்தங்கள் சிறுகதை முதலான புனைகதை இலக்கிய ழலில் மரபுச் செய்யுட் பாரம்பரியம் மங்காத யும் சோமசுந்தரப் புலவருக்கே கொடுக்கலாம்.
ாாசலம் அவர்கள் பின்வருமாறு புகழுரை
யில் ஒன்றாக வைத்துப் போற்றத்தக்கதான ன்னும் பெயரால் நாடோறும் வெளிவந்து
செவ்விய மதுரஞ் சேர்ந்த நற்பொருளிற் சீரிய பற்றிருத்தலின், நவில் தொறும், நவில்தொறும்
நூலுக்கு சே. யே. இளையதம்பி வழங்கிய
$ம், பயிலுந்தோறும் அறிவின்பம் பயப்பது, பாடுகளையும் தமிழர் சால்புகளையும் பொதிந்த கி இன்புறுதற்குரிய செஞ்சொற் பாவமுதம்”
கிய வரலாற்று வகிபாகத்தினை அறிவதற்கு
மே போதுமானவை.

Page 36
உதவியவை !
சோமசுந்தரப்புலவர் க. - சோமசுந்தரப்புலவர் க. - சிவலிங்கராசா எஸ். -
சிவத்தம்பி கா. - F கைலாசபதி கா. - சதாசிவம் ஆ ۔۔۔۔ F
-
F
கனக செந்திநாதன்
இழத்தமிழிழ்ச் சிறுமிக்கு இல்லத்தில் ே
தனது ஐந்தாவது வயதில் யாழ் இங்கிலாந்து சென்ற மெளலியா லு முதலாம் தரத்தில் கல்வியைத் தெ
ஆங்கில அடிப்படை அறிவேயற்ற அ கவர்கின்றது.நான்கு வருடங்களில் பாடசாலையை மட்டுமல்ல கல்வித் ஆழ்த்தியது.
பாடசாலையின் நான்காம் தரத்தில் 6 மெச்சிய ஆங்கில ஆசியை, அதை அதனைச் சவாலாக எடுத்துக் ெ முதலாவது சிறுவர் நாவலாக வெ: என்பது அதன் பெயர்.
இங்கிலாந்தின் பிரதமர் வரை இ விருந்தினராக ஒருநாள் அழைக்க இச்சிறுமி. அதன்பின் தனது 13 என்ற பெயரில் இரண்டாவது நா8 நூலகவியலாளர் என்.செல்வராஜா த
GDo

சிறுவர் செந்தமிழ் நாமகள் புகழ் மாலை தமிழியற் கட்டுரை ஈழத்தில் தமிழ் இலக்கியம் ஈழத்து இலக்கிய முன்னோர்கள் ஈழத்து தமிழ்க் கவிதைக் களஞ்சியம் ஈழத்து இலக்கிய 66nfréd
பிரித்தானிய பிரதமர் தநீர் விருந்து
ப்பானதிலிருந்து புலம்பெயர்ந்து லூட்டன் நகரின் ஆரம்பப்பள்ளியில் ாடங்குகிறார்.
அவளின் தீவிர ஆர்வம் ஆசிரியரைக் அவளின் ஆங்கிலத் தேர்ச்சி திணைக்களத்தினையும் வியப்பில்
எட்டுப்பக்கங்களில் எழுதிய கதையை விரிவாக்கும்படி பணிக்க, மெளலியா காள்கின்றாள். ஈற்றில் அவளின் fluctasirpg. A dangerous new world
இச்செய்தி எட்டி, அவரின் விசேட ப்பட்டுக் கெளரவிக்கப்படுகின்றாள் el.6lig 6lugálsü Secret of the Mansion வல் வெளிவந்துள்ளது. மெளலியா ம்பதிகளின் செல்வப் புதல்வியாவார்.

Page 37
LD6sOO6dog)LD LD6ot
(கோ.கேசவன் எழுதிய ஆ உறவுகளும் என்ற நூ
பல நூற்றாண்டுகளாக ஏட்டுச் சுவடிகளில் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து மெல்ல நடமாடத் துவங்கின. சி. வை. தாமோதரL மூலபாடத் திறனாய்வாளர்களின் பதிப்புரைக மகா வித்துவான்கள், புலவர்கள், கணக்காய நூல்கள் பற்றிப் பெருமளவு அறியாமையில்
சிலப்பதிகாரம் என்ற தொடர்நிலைச் கவிராயர்களும், பத்துப் பாட்டு எவை எனத் அது. சங்க மருவிய நூல்களென வழங்க காலமாக நம்மவர்க்கு எடுத்துரைத்து வந்தி இன்ன என்பது பற்றியே சென்ற நூற்றா பெரும் வாதப் பிரதிவாதங்கள் நடைபெற்று
இடைக்காலத்திலே, குறிப்பாக பிற்கால தழுவல்களும், தலபுராணங்களும், சரசலிலை செய்தன. மடாலயங்களும் சமஸ்தானங்களு சார்ந்த நூல்களையே ஊக்குவித்தன, ஆதா பல தேடுவாரற்றுப் “பொய்யாய்ப் பழங்கதைய இன்னும் பல ஏற்கனவே இருந்தஇடம் தெ
இலக்கியப் பாரம்பரியத் தொடர்ச்சியும்
சூழ்நிலையிலே, தமிழ் அறிஞர்களிற் சில அவற்றை ஆராயவும் முற்பட்டனர். ஆங்கிலக் அச்சு இயந்திரத்தில் பரப்பல், அந்நிய கல தொல் பொருளியல், தொல்லொழுத்தியல், அறிமுகம் ஆகியனவும் பிறவும் இம்முன்னே தூண்டுகோலாய் அமைந்தன. உதாரணம முதல் முதலாகப் பதிப்பித்த சி. வை. தாமே இங்கு கருதத்தக்கன.
எத்தனையோ திவ்விய மதுர கிரர் அழிகின்றன. சீமான்களே ! இவ்வ சற்றாவது கிருபை பிறக்கவில்லைய காண்கினும் மனந்தளம்புகின்றதே நமக்கென்று வாளா இருக்கின் பாஷாபிமானமென்று இவையில்ல தயைகூர்ந்து சிந்திப்பீர்களாக,
காலத்தாலும் முயற்சியாலும் சாமிநாதை
அக் கூற்றில் பல செய்திகள் பொதி முயற்சியினாலேயே நாளடைவில் தொ
கூர்மதி

ரித உறவுகளும்
பூய்வுநூலாகிய மண்ணும் மனித லுக்கு எழுதிய முன்னுரை)
பேராசிரியர் க. கைலாசபதி
முடங்கிக் கிடந்த பழந்தமிழ் நூல்கள், சென்ற
மெல்ல அச்சு வாகனமேறி கற்றோருலகில் b பிள்ளை, உ. வே. சாமிநாதையர் முதலிய ளைப் படிக்கும்பொழுது, சென்ற நூற்றாண்டிலே ர்கள், கவிராயர்கள் போன்றோர் கூட பழந்தமிழ் ) மூழ்கிக் கிடந்தனர் என்பது புலனாகும்.
செய்யுளை சிறப்பதிகாரம் எனக் குறிப்பிட்ட தெரியாத பண்டிதர்களும் மலிந்திருந்த காலம்
கப்பட்டனவும், நீதி ஆசாரங்கள் பற்றி நீண்ட
ருப்பனவுமான பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள்
ண்டின் பிற்பகுதி முதல் மூதறிஞர்களிடையே
வந்திருக்கின்றன.
ச் சோழரின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், இதிகாசத் 0 நூல்களும் தமிழ் கல்வி உலகிலே தனியாட்சி ளூம் வரையறுக்கப்பட்ட சிற்சில துறைகளைச் ரித்தன. தொன்மை வாய்ந்த தமிழ் பனுவல்கள் ாய்” கனவாய் மறைந்து போய்க் கொண்டிருந்தன. ரியாமல் போயின.
மரபுணர்ச்சியும் அற்றுப்போகின்ற இக்கட்டான பண்டைத் தமிழ் நூல்களைப் பதிப்பிக்கவும் ங்கல்வி, மத்தியதர வர்க்கத்தின் முதல் தோற்றம், ாச்சார ஆதிக்கத்துக்கு எதிரான உட்கொதிப்பு,
வரலாற்றியல் முதலிய ஆய்வுத் துறைகளின் ாடித் தமிழறிஞர்கள் முனைப்பாகச் செயற்படத் ாக 1887 இல் கலித்தொகை என்ற நூலை ாதரம்பிள்ளை தன் பதிப்புரையிலேயே கூறியவை
3தங்கள் காலாந்தரத்தில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாய் ாறு இறந்தொழியும் நூல்களில் உங்களுக்குச் ா? ஆச்சரியம் 1 ஆச்சரியம் 1 அயலான் அழியக் 1 தமிழ் மாது நுந்தாயல்லவா? இவள் அழிய றிர்களா? தேசாபிமானம், மதாபிமானம், ாதார் பெருமையும் பெருமையா? இதனைத்
பருக்கு முற்பட்டவரான தாமோதரம்பிள்ளையின் ந்திருக்கின்றன. இத்தகையோரின் முன் ல்காப்பியம், பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை,
-o (2)

Page 38
சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, இறையன பரிசோதிக்கப் பெற்று அச்சிடப்பட்ட வடிவி பெரும்பாலும் பெளராணிக மரபில் வந்த பி உலகிற்கு, மேற் குறிப்பிட்ட முந்து
உண்டாக்குவனவாயிருந்தன. சான்றோர் என் பெரியோர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்திய வந்த நம்மவர்க்கு, அச்சொல், வீரரைக் குறித் புலப்படலாயிற்று. சுருங்கக் கூறின், சமயச் சார் தமிழ்க் கல்வியாளருக்கு, சமயஞ்சாராத - குறிக்கோள்களும் இப்பழைய நூல்கள் மூல
இன்னுமொன்று, கி. பி. ஏழாம், எட்டாம் நூ நூல்களின் சரிதத்தைக் கணிக்கலாம் எ துரைத்தனச் சார்புடைய இந்தியவியல் ஆராய் நூல்களின் கண்டுபிடிப்பும் வெளியீடுகளும் அ கருத்தை மறுத்து கிறிஸ்து சகாப்தத்திற்கு ( இயற்றப்பட்டு விட்டன என்னுமுண்மைை பாதிரிமாரும் ஏனைய மேனாட்டு இந்தியவிய கிரேக்க, இலத்தீன் மொழிகளிலுள்ள இல உண்டு என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டி தமிழ் பனுவல்கள் இலக்கிய நூல்களாக மாத் ஆவணங்களாகவும் கருதப்படலாயின.
இத்தகைய ஒரு பின்னணிச் சூழலிலேே Tamils Eighteen Hundred Years Ago 6T60fp gril வரை தொடர் கட்டுரைகளாக வெளிவந்து 19 “கனகசபைப்பிள்ளை தமது தமிழ்க்கல்வி, தே சிலாசாசன ஆராய்ச்சி, ஆங்கிலக் கல்வி மு சிறந்த நூலொன்றை எழுதித் தமக்கு மறக்கவொண்ணாப் பெருந்தொண்டும் ஆ கூறியிருப்பது மனங்கொள்ளத்தக்கது.
சென்ற நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பு பாதிரியாரின் திராவிட மொழிகளின் ஒப்பி வெளிவந்தது. பழந்தமிழ் நூல்கள் அச்சிற் பதி பிற்கால நூல்களின் காலம் பற்றியும் பாதிரிய திராவிட மொழிகள் தொன்மையானவை எ நூலை அவர் எழுதியிருந்தார்.
கால்டுவெல் கடைப்பிடித்த கருதுகோளு அப்பாலும் தாக்கத்தை உண்டாக்கின. திரா6 விதமும், ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபட்ட தகவலை அழுத்திக் கூறிய விதமும், அதே கருத்துருவங்களை உருவாக்கி அவற்றை எ பகைமை, இடைவிடாத போராட்டம் இருந்து பிராமணர் மொழியென்றும் திராவிடம் பிரா அவர் வாதிட்ட வகையும் ஆராய்ச்சி உலகி புகுத்தின.
தமிழிலக்கிய இலக்கண ஆய்வுகளுக்கு, முக்கியமான கருத்துக் கூறுகளாயமைந்தன. இனங்கள் பற்றிய தவறான கண்ணோட்டங் காணப்பட்ட மனக்கோட்டம், இந்திய வரல இந்தியாவிலே தமது ஆட்சியை வலுப்படுத்
Gs)o

ார் களவியலுரை முதலியன திருத்தமுறப் ல் அறிஞர் கைகளுக்குச் சென்றடைந்தன. ரபந்தங்களிலே திளைத்திருந்த தமிழிலக்கிய
நுால் கள் புதரியவொரு அனுபவத்தை ற சொல்லை அறிவொழுக்கங்களால் நிறைந்த பிற்காலப் புலவர்களின் நூல்களைப் பயின்று தது என்பது புறநானூறு முதலிய நூல்களாற் புடைய கலாசாரத்தையே பெரிதும் அறிந்திருந்த
உலகியல் சார்ந்த - வாழ்க்கை நெறியும் ub LurfěFasuu DTulsoT.
ற்றாண்டுகளிலிருந்தே தமிழிலக்கிய இலக்கண ன்று மேனாட்டுக் கிறித்தவப் பாதிரிமாரும் ச்சியாளரும் கூறிவந்த வேளையில், பழந்தமிழ் வற்றினது காலம் பற்றி மேனாட்டார் கூறிவந்த முற்பட்ட நூற்றாண்டுகளிலேயே அவற்றிற் பல ய உறுதியாய் நிலைநாட்டின. கிறித்துவ ல் ஆய்வாளரும் தமக்குப் பரிச்சயமான எபிரே, க்கியங்களுக்கு நிகரான நூல்கள் தமிழிலும் யதாயிற்று. இதன் விளைவாகப் பண்டைத் திரமன்றி, சமூகவியல், அரசியல், பொருளியல்
ய வி. கனகசபைப்பிள்ளை (1855-1906) The கில நூலை எழுதினார். 1895 முதல் 1901 04 இல் அது நூல் வடிவில் வெளியிடப்பட்டது. ச சரித்திரவுணர்ச்சி, சமுதாய சரித்திர ஞானம், தலிய அனைத்தும் பிறர்க்குப் பயன்படத்தக்க
அழியாப் புகழும் நமது தாய்மொழிக்கு ற்றினார்” என்று எஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை
மற்றொரு சம்பவம் நிகழ்ந்தது. கால்டுவெல் லக்கணம் என்ற ஆங்கில நூல் 1856 இல் க்கப்பெறாத காலத்தில் அந்நூல் எழுதப்பட்டது. ாருக்கும் பல மயக்கங்கள் இருந்தன. எனினும், ன்ற அடிப்படையிலேயே தனது ஒப்பிலக்கண
ம் கூறிய முடிபுகளும் ஆராய்ச்சி உலகிற்கு விட மொழிகள் என்ற தொடரைப் பயன்படுத்திய வை திராவிட மொழிகள் என்னும் அடிப்படைத் ந வேளையில் “ஆரியம்”, “திராவிடம்” என்ற திரெதிர் நிறுத்தி இரண்டிற்குமிடையே போட்டி, வந்திருப்பதாகக் கூறிய முறையும், ஆரியம் மணம் அல்லாதார் (தமிழர்) மொழியென்றும் ற் புதிய பார்வையையும் பரிணாமங்களையும்
இனம், மொழி, சாதி, பிரதேசம் என்பன மிக (அன்றைய மொழி, நூல் அறிவின் குறைபாடு, கள், மதச்சார்புடைய ஆய்வாளர் பலரிடத்துக் ாறு பற்றிய வக்கரிப்புகள் முதலியவற்றுடன், தி வந்த ஏகாதிபத்தியவாதிகள் நேரடியாகவும்
கூர்மத

Page 39
மறைமுகமாகவும் கடைப்பிடித்த பிரித்தாளு உருவாகவும் பூதாகரமான வடிவம் பெற விரித்துரைக்க இது ஏற்ற இடமன்று) வடவர் - பிராமணரல்லாதவர், வந்தேறு குடிகள் - பு தோற்றுவித்து, சோதரரைக் கூறுபடுத்தி, நாட் ஊறு விளைவித்துத் தமது ஆட்சியைப் பல தந்திரோபாயங்களில் பாதிரிகளாகவிருந் ஆராய்ச்சியாளர் இப்பொழுது உணரத்துவங் அண்மையில் நூல்கள் எழுதியிருக்கும் ஆராய்ச்சியாளர் இருவர் இதுபற்றி எழுதி வேறுபாடுகளைத் தூண்டிவிட்டு மிகைப்படக்சு பாதிரிமாரும் மானிடவியல் ஆய்வாளரும் த பிரதிபலித்தனர் என்று தென்னிந்தியா (1880 கூறியுள்ளார்.
கால்டுவெல் கட்டவிழ்த்துவிட்ட இனவாத ம பற்றிக் கொண்டது. தமிழ்மொழி, இலக்கியம், பெரும்பாலான, ஆரிய - திராவிட முர நடைபெறலாயின. கால்டுவெல் விதைத்த சவரிராயபிள்ளை, சுவாமி வேதாசலம்பிள்ை பிள்ளை, வெ. ப. சுப்பிரமணிய முதலியார், ஐயங்கார், கா. சுப்பிரமணியபிள்ளை, ஆ. முத் முதலிய முந்திய தலைமுறைத் தமி துரைசாமிப்பிள்ளை, கா. அப்பாத்துரை, ே வரதராசனார் முதலிய பிந்திய தலைமுை என்பது வெளிப்படை. சென்ற நூற்றாண்டின் ஆங்கிலத்தில் நடத்தப்பட்ட சில இதழ்களை
சித்தாந்த தீபிகை (1897-1913), தமிழ்ப்பழ முதலியவற்றிலும் செந்தமிழ், செந்தமிழ்ச் ஆகியவற்றிலும் வெளிவந்த கட்டுரைகளைப் தூரம் ஆட்டிப்படைத்துள்ளது என்பது தெரிய இந்நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலே சவரிராயபி தமிழ் இயக்கத்தையும் தொடங்கினர். இவர் இவ்விடயத்தில் பேரூக்கம் கொண்டிருந்தார் ஏறத்தாழ நூற்று இருபத்தைந்து ஆண்டுகள நெறியிலேயே அமைந்து வந்திருக்கிறது. அ மேற்கொள்ளப்படாமை நமது கல்வியாளரின் இனவாத ஆய்வாளர்களை இனங்கண்டு காட்
மொழிநூல் அடிப்படையில் வரலாறு, ம ஆய்வுத் துறைகளின் தரவுகளைத் துணைகெ தெரிவித்த கால்டுவெல் பாதிரியாரும் சரி, அல சரி, பழந்தமிழ் நூல்களைப் பதிப்பித்துத் த தொன்மை பற்றிய சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகு நூற்றாண்டாக தடம்பட்ட வழியிலேயே நட
தமிழிலக்கியத்தின் தொன்மையைத் தோ ஆரியத்திற்கும் தமிழுக்குமுள்ள வேறுபாடுக நூல்கள். சென்றொழிந்த பொற்காலம் ஒன்ை இவையே பெரும்பாலான தமிழ் அறிஞ வந்திருக்கின்றன. சுந்தரம்பிள்ளையிலிரு
கூர்மததி

ம் சூழ்ச்சியும் ஆரிய - திராவிடப் பிரச்சினை வம் ஏதுவாயமைந்தது. ஆயினும் அதனை
- தென்னவர், ஆரியர் - திராவிடர், பிராமணர் பூர்வீக மக்கள் என்பன போன்ற பேதங்களைத் ட்டிலே உருவாகக் கூடிய தேசிய ஒற்றுமைக்கு Uப்படுத்த அந்நிய ஆட்சியாளர் கடைப்பிடித்த த படிப்பாளிக்கும் பங்கிருந்தது என்பதை கியுள்ளனர். தென்னிந்திய வரலாறு குறித்து பேக்கர், வாஷபுறுாக் என்னும் ஆங்கிலேய யுள்ளமை கருதத்தக்கது. இன, சாதி, குல sறும் அரசின் மனோபாவத்தை அறிந்துகொண்ட நமது நுல்களிலும் பிரசுரங்களிலும் அதனைப் -1925) என்னும் ஆங்கில நூலில் வாஷ்புறுாக்
ாயை எதிர்பார்க்கக் கூடிய விதத்திலே பலரைப் கலாசாரம், நாகரிகம் இவை பற்றிய ஆய்வுகளிற் ண்பாட்டினை அடிப்படையாகக் கொண்டே
எண்ணம் பெ. சுந்தரம்பிள்ளை பண்டிதர் ளை (மறைமலையடிகள்) கே. என். சிவராச
தா. பொன்னம்பலபிள்ளை, பி. டி. சீனிவாச துத்தம்பிப்பிள்ளை, ஜே. எம். நல்லசாமிப்பிள்ளை ழ் ஆர்வலர்கள் மூலமாக ஒளவை சு. தேவநேயப்பாவாணர், சி. இலக்குவனார், மு. ற எழுத்தாளர்களையும் ஆட்கொண்டிருந்தது கடைக்கூறிலிருந்து தமிழியல் ஆராய்ச்சிக்காக எடுத்து நோக்கினால் இவ்வுண்மை தெளிவாகும்.
மை (1907-1914), தமிழ்ப்பண்பாடு (1952-1966) செல்வி, தமிழ்ப்பொழில், ஞாயிறு, கலாநிதி படிப்போர்க்கு, இனவாதம் நம்மவரை எவ்வளவு வரும். இப்பொதுப்போக்கின் ஒர் அம்சமாகவே, ள்ளை, வேதாசலம்பிள்ளை முதலியோர் தனித் களுக்குச் சற்று முற்பட்ட பெ. சுந்தரம்பிள்ளை என்பதும் நினைந்துகொள்ள வேண்டியதாகும். ாகத் தமிழ் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி மேற்கூறிய தனை முழுமையாக விமர்சிக்கும் முயற்சிகள் ர் பலவீனமேயாகும். (இந்நூல் கட்டுரைகளில் டியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்க சிறப்பியல்பு ஆகும்.)
ானிடவியல், மக்கட் பண்பாட்டியல் முதலிய காண்டு “விஞ்ஞான” ரீதியாகக் கருத்துக்களைத் வர் நிறுவிய “மதத்தின்” ஞான பரம்பரையினரும் மிழ் இலக்கியங்களினதும் தமிழ் மக்களினதும் குத்த ஆசிரியர்களும் சரி, கடந்த ஒன்றேகால் ந்து வந்திருக்கின்றனர்.
ற்றமறியாக் காலத்திற்குக் கொண்டு செல்லல், sளை மிகையழுத்தமாகக் கூறுதல், பழந்தமிழ் றச் சித்திரிப்பன என்று ஓயாது எடுத்துரைத்தல், ர்களின் பயபக்தியான பணியாக இருந்து நந்து வரதராசனார் வரையில் புகழ்பெற்ற
oGE)

Page 40
தமிழறிஞர்கள் தமிழாய்விலும் பார்க்க தமிழபிம கொண்டியங்கினர். மாறுபட்ட கருத்துடை போக்குடையோரைத் துரோகிகள் என்றும், பகு என்றும் பட்டஞ் சூட்டுவது இவர்களது பழக்க சான்று எனக் கருதும் சூழலிலே சுகங்கண்ட { பெற்றனர்.
இப்பெரும் போக்கிலிருந்து சற்றே விலகி, எ ஐயர், வெ. இராமலிங்கம்பிள்ளை, பொ. திரு மயிலை சீனி, வேங்கடசாமி, வி. ஐ. சுப் அவ்வப்போது சிற்சில நூல்களும் கட்டு நிகழ்ந்திருக்கின்றன. புதிய தலைமுறையைச் அந்தினோவ், ஆஷா, ஃபிலியோஸா, சுவலபி கருத்துக்களைத் தெரிவித்துள்ளனர். இவை ஒட்டு மொத்தமாக நோக்குமிடத்து அதிகார ஆராய்ச்சி அடிப்படை, தொன்மை - பெரு பெருமை, ஒப்புவமையின்மை - சிறப்பு எ8 தெளிவு.
இந்நூலிலுள்ள கட்டுரைகளைக் கருத்தூன் தவிர்க்க இயலாதபடி என் மனதில் விரிந் பொதுவாகத் தமிழிலக்கியத்தையும் சிறப்பாகச் செய்யுட்களையும் அவற்றுக்கு விவரணமாயும் 6 மேலே குறிப்பிட்ட வாய்ப்பாடு முறையிலன்றி எழுத்தாளர்கள் அணுக முயன்றிருக்கின்றன ரகுநாதன், எஸ். இராமகிருஷ்ணன், நா. எ இவ்விடத்திலே விதந்துரைத்தல் வேண்டும். முறையான நுண்ணாய்வுகளை மேற்கொண் பொருள் முதல்வாத அணுகுநெறி நின்று ட எடுத்துரைத்தனர். மார்க்சியத்தின் ஒளியில் தமிழிலக்கியங்களில் காணப்படும் உத பணிகளுக்கிடையில் இத்தகைய ஆய்வுகளை கூறுவதில் தவறிருக்காது.
இப்பொழுது தமிழ் நாட்டிலும் இதர மாநில மட்டத்தில் தமிழியல் ஆராய்ச்சிகள் ட புறப்பாடல்களிலிருந்து இன்றைய புதுக்கவிை இன்குலாப் வரை - பல்வேறு இலக்கிய உட்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். “சனத்தொகைத் தி கூறுவதைப் போல, தமிழ்க்கல்வி நிலையங்கள் ஏற்பட்டு வருகிறது. அறிவுலகம் இது குறித்து இவ்வாய்வுக் கட்டுரைகளில் அனேகமானை நெறிமுறைப்படாதனவாயும், கூறியது கூறல் இருக்கின்றன.
உண்மையில், ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் எண் இன்றியமையாத நெறிதவறா நேர்மையும் ஒழுங் வளர்ச்சியடையவில்லை என்றே கூறத்தோன் மனப்பான்மையும், பட்டியல்கள் தயாரிக்கும் ப பிரச்சினைகளிற் பட்டும் படாமலும் நழுவிவி நெஞ்சறியப் பொய்தழுவும் போக்கிலித்தனரு பெறும் இந்நாட்களில், இந்நூலாசிரியரைப் விசாரணைகளை மேற்கொள்வது விசேடமாக
டு)

ானத்தையே ஏற்புடைமைக்கு அளவுகோலாகக் யோரை மாற்றார் என்றும் திறனாய்வுப் த்தாயும் பண்புடையோரைப் பார்ப்பனதாசர்கள் கம். கருத்தொற்றுமையே அறிவுடைமைக்குச் இவர்கள் உழைப்பின்றியே உயரிய மதிப்பைப்
ாஸ். வையாபுரிப்பிள்ளை, ஏ. வி. சுப்பிரமணிய ருகூடசுந்தரம், தெ. பொ. மீனாட்சிசுந்தரனார், பிரமணியன், இரா. நாகசாமி முதலியோர் ரைகளும் எழுதியுள்ளனர். வாதகங்களும் சேர்ந்த பிறநாட்டுத் தமிழ் ஆய்வாளர்களான ல் ஆகியோர் காழ்ப்புகளைக் கடந்து நின்று
நம்பிக்கையுட்டும் நிகழ்ச்சிகளே. ஆயினும் ாமும் செல்வாக்குமுடைய தமிழறிஞர்களின் மை, தனித்துவம் - பெருமை, மாறாமை - ன்ற வாய்ப்பாடாகவே இருந்து வந்திருப்பது
றிப் படித்தபொழுது மேலே விவரித்த வரலாறு தது. கடந்த கால் நூற்றாண்டு காலத்தில், சங்க நூல்கள் என விவரிக்கப்படும் சான்றோர் விளக்கமாயும் அமைந்த தொல்காப்பியத்தையும் வரலாற்றியல், சமூகவியல் நோக்கில் சில ார். சாமி, சிதம்பரனார், தொ. மு. சிதம்பர வானமாமலை, கா. சிவத்தம்பி ஆகியோரை
எனினும் இவர்களுள்ளும் இரண்டொருவரே டனர். ஏனையோர் பொதுப்பட வரலாற்றியல் பழந்தமிழ் நூல்களின் பண்புகள் சிலவற்றை ல் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் சிலவற்றைத் ாரணங்களுடன் விவரித்தனர். பல்வேறு ா ஒய்வுநேர முயற்சியாகக் கொண்டனர் எனக்
wங்களிலும் இலங்கையிலும் பல்கலைக்கழக ல் கிப் பெருகி வருகின்றன. பண்டைய தகள் வரையில் - இம்மென் கீரனார் முதல் கர்த்தாக்கள் மாணாக்கரின் ஆய்வுகளுக்கு டீர்ப் பெருக்கம்” என்று பொருளியல்வாதிகள் ரில் தற்சமயம் “ஆராய்ச்சித் திடீர்ப் பெருக்கம்” து அகமகிழக் கூடுமாயினும், நடைமுறையில் வை மேலெழுந்தவாரியானவையாயும், கூரிய
என்னும் குற்றத்திற்கு இடந்தருவனவாயும்
ர்ணிக்கை அதிகரித்துள்ள போதும் அவற்றிற்கு ங்குமுறைக் கண்டிப்பும் அவசியமான அளவிற்கு றுகிறது. நுனிப்புல் மேய்தலும், கிளிப்பிள்ளை யிற்சியும் எதிர்நோக்க வேண்டிய - தீர்வுக்குரிய டும் பண்புடைமையும் யாவற்றுக்கும் மேலாக மும் ஆராய்ச்சி நிலையங்களில் அங்கீகாரம் போலச் சிலரேனும் விஞ்ஞான பூர்வமான கப் பாராட்ட வேண்டியதொன்றாகும்.
கூர்மததி

Page 41
இந்நூலிலுள்ள கட்டுரைகளில் வழக்கமான நாம் காணவியலாது. மாறாக, பழந்தமிழ் நூல்க இலட்சியங்களும் சிந்தனைகளும் தத்துவங்க எத்தகைய மாற்றங்களை அடைந்தன? என் அவற்றுக்கு ஏற்ற விடைகளையும் விள்ளங்க காண்கிறோம். இக்கட்டுரைகளின் சுருக்கத்ை ஆற அமரப் படித்துச் சிந்தித்துத் தெளி பொதிந்துள்ளன.
இவ்விடத்தில் இரண்டொரு எடுத்துக்காட்( காலத்தைப் பற்றி எப்பொழுதும் எழுதிக் ( பகுதியிலே புலவர்களுக்கும் மன்னர்களுக்கு மன்னருக்கு அறிவுரை கூறிய புலவரின் மாட்சி மேன்மையையும் பரவசத்துடன் விவரிப்பர் அக்காலத்தில் நிலவிய அரசியலையும் டெ மன்னர்-புலவர் இருசாராருக்குமிருந்த சிறப்ப பிரசார ஆற்றலையும் அமைவுற நிரூபிக்கிற
“யாதுமூரே யாவரும் கேளிர்” என்ற பாட ஒருலகக் கோட்பாட்டை அது குறிக்கிறது விரித்துரைக்கவும் அவ்வாக்கியம் இடம் தருமெ காலத்து நிலைமை யாது? இரத்த உறவு இருந்த காலம் ஒன்றிருந்தது. தமர், பிறர் என் ஆனால் உற்பத்தித் துறையில் உண்டா மாற்றங்கள் உண்டாகின. அப்பொழுது உ பொருளாதாரக் குறிக்கோள்களால் மாத்திர பிராந்தியச் சமூகங்கள், இரத்த உறவை ஒதுக்கித் தள்ளின. அத்தகைய சூழ்நிலையி நமது உறவினரே” என்ற குரல் ஓங்கி ஒலிக் காட்டிக் கொண்டே போகலாம்.
பழந்தமிழ் இலக்கியங்களிலே சித்திரிக்கப் பக்தி, வாய்மை, நற்பண்பு, ஒழுக்கம் முத6 அமைப்பிலே என்ன அர்த் தத்தில் வ வரலாற்றடிப்படையில் நுட்பமாக விளக்குகிற
எடுத்துக்கொள்ளும் விஷயத்தைத் தர்க்க துணை செய்வது ஆசிரியர் கைக்கொள்ளும் , முதல்மதமே அந்த அணுகுநெறி. அதாவது தொடர்ந்து வளர்ந்துகொண்டும் மாறிக்கொ6 பிரமாணமாகக் கொண்டு ஆசிரியர் நிறுவனங் ரீதியில் அலசியிருக்கிறார். நான் மேலே வ காட்டும் சிந்தனைகள் எக்காலத்துக்கும் பொரு உண்டென்றும் எண்ணுவர். அதனால் வர இலக்கியத்தையும் அதற்கு ஆதாரமாயுள்ள த இந்நூல் ஆசிரியர் சிந்தனைகளைச் சரித்திர இந்நூலிற் காணப்படும் சிறப்பியல்புகள் சில
ஒன்று உற்பத்தி உறவுகளினடியாக உருவி அத்திவாரமாய் உள்ளது. அதாவது பொருளாத மேல்தளங்கள் அமைகின்றன. சமூக உறவுக ஆகியன உருவாகின்றன. மார்க்சிய மூலக்க அடித்தளமே, சமூகத்தின் கருத்து வகைக மேற்கட்டுக் கோப்பை, (அரசியல், சட்ட, சமய, ! நிர்ணயிக்கின்றது.
கூர்மதி

ா வாய்ப்பாடுகளையும் வக்காலத்துக்களையும் 3ள் வாயிலாக நாம் அறியவரும் நிறுவனங்களும் ளும் ஏன் எழுந்தன? எவ்வாறு உருப்பெற்றன? ானும் அடிப்படையான வினாக்களை எழுப்பி ளையும் நூலாசிரியர் அளிக்க முயலுவதைக் தைக் கூறுவது என் நோக்கமன்று. வாசகர்கள் யவேண்டிய பல விஷயங்கள் இந்நூலிற்
டுக்களை மாத்திரம் சுட்டிச் செல்வேன். சங்க கொண்டிருக்கும் தமிழாசிரியர்கள் அக்காலப் நம் இருந்த நெருங்கிய உறவைப் பற்றியும், சியையும், புலவருக்கு வாரி வழங்கிய மன்னரின்
அப்பொருளை ஆராயும் இந்நூலாசிரியர் பாருளாதாரத்தையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு ான தொடர்பை விளக்குகிறார். புலவர்களின்
Tr.
லடியை எடுத்தாளாத எழுத்தாளர் இல்லை. என்று சிலர் பெருமைப்படுவர். அவ்வாறு ன்பது உண்மையே. ஆயினும், அது பாடப்பெற்ற களை அடிப்படையாகக் கொண்ட குலங்கள் ற பாகுபாடு அவ்வேளையில் வழக்கிலிருந்தது. கிய மாற்றங்களினால் சமூக அமைப்பிலும் உறவுமுறைகளும் உருமாறின. பொதுவான மே இணைக்கப்பெற்று, அருகருகே வாழும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்த குலங்களை பிலேயே, “எல்லாம் நமது ஊரே,” “எல்லாரும் கத் துவங்கியது. இவ்வாறு உதாரணங்களைக்
படும் வீரம், கொடை, காதல், கற்பு, தியாகம், மிய உயர் இலட்சியங்கள் எத்தகைய சமூக பழங்கப்படுகின்றன என்பதையெல்லாம் றார் ஆசிரியர்.
ரீதியாக விவரித்து விளக்குவதற்குப் பெரிதும் அணுகுநெறியேயாகும். சரித்திரவியல் பொருள் சமுதாயமானது அதனுடைய நியதிகளின்படி ண்டும் இருக்கின்றது என்ற அடிப்படையைப் களையும் கருத்தோட்டங்களையும் இயங்கியல் விவரித்த தமிழ் ஆர்வலர்கள், இலக்கியங்கள் ந்துவன என்றும் தனித்த வாழ்க்கை அவற்றிற்கு ரலாற்றிலிருந்து விரும்பியோ விரும்பாமலோ நத்துவத்தையும் பிரித்துவிடுகின்றனர். ஆனால் ரத்திலிருந்து பிரிக்காமல் பரிசீலித்திருக்கிறார். வற்றைக் குறிப்பிடுதல் மிகையாகாது.
வாகும் பொருளாதார அமைப்பே ஒரு சமூகத்தின் நார அமைப்பே அடித்தளம். அதன்மீது பல்வேறு 5ள், கருத்துக்கள், நிறுவனங்கள், தத்துவங்கள் கருத்துக்களில் ஒன்றுதான் இது. பொருளாதார ளை அதாவது சமூகத்தினுடைய சித்தாந்த தத்துவார்த்த, கலை இலக்கியக் கருத்துக்களை)

Page 42
உலகளாவிய பொதுவிதியாக கார்ல் மார் ஆனால் அடித்தளத்துக்கும் மேல் தளத்துக்கு சமானமாக யந்திரீக முறையில் கட்டிறுக்கமா முதல்வர்கள் வற்புறுத்தத் தவறவில்லை. ஏங்ெ கூறியது நினைவு கூரத்தக்கது.
- - - - - - இறுதியிலும் இறுதியா நிர்ணயிக்கும் அம்சம் பெளதீக வாழ்க் உற்பத்தியுந்தான். இதனைத் திரித்து ஒன்றே ஒன்று தான் வரலாற்றை நிர்வ சொன்னால் அவர் மார்சின் கூற்ை சொற்றொடராக மாற்றிவிடுகிறார் என்ே அடித்தளம். ஆனால் மேல்தளத்தைச் போராட்டங்கள் எத்திசையிலே எந்தப் தமது செல்வாக்கைக் காட்டத்தா அப்போராட்டங்களின் வடிவத்தைத் கொள்கின்றன. இந்த மேல்தளத்து அம்! எதிர்வினையும் விளைவித்துக் கொ6 பல தற்செயல் நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்து எதிர்வினைச் சூழலிலே பொருளாதார நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது.
இயக்கவியல் விதிக்கு இயைய மேல்தளத்து வெவ்வேறு வகையிலும் வடிவிலும் பாதிப்ப எடுத்துரைத்திருப்பது கவனத்திற்குரியது.
இலக்கியம், மேல்தளத்து அம்சங்களில் ஒ6 வேண்டியது. வரலாற்றில் வலுவுள்ள அம்ச கோட்பாட்டுக்கு உதாரண விளக்கம் தரும் வ பல நிறுவனங்களையும் கோட்பாடுகளையும் எ( மாற்றம் ஆகியவற்றை ஆராய்நதிருக்கிறார்
உதாரணமாக, அரசின் தோற்றத்தை முத சித்திரித்துள்ளார். அதைப்போலவே அடிமை கூறியுள்ளார். முடியுடை மூவேந்தர் காலத்தி அரசின் இயல்பை அற்புதமான தெளிவுடன் அரசு என்பது ஒவ்வொரு யுகத்திலும் ஆளு வர்க்க சமுதாயம் தோன்றிய அந்தக் கட் அவற்றையெல்லாம் இலக்கியங்களிலிருந் சான்றுகளிலிருந்தும் மறுக்கவியலாத முறை
இரண்டு : இலக்கியம் என்பது எந்தக் கா சமுதாயச் சித்திரம் அன்று. புறவுலகை அ எழுத்தாளர் அப்படியே சொல்லில் வடிப்பதில்ை மேற்போக்கான அம்சங்களையெல்லாம் நீக் உணர்வில் உரைத்து, வகைமாதிரிக்குப் பொ இன்னொரு விதமாய்க் கூறுவதாயின், ஆற்ற யதார்த்தத்தை அகநிலைப்பட்ட யதார்த்தமாக இரசவாதம் என்று கவித்துவ மொழியிற் குறி எழுத்தாளருடைய ஆற்றல் மாத்திரமன் வெளிப்படையாகவோ அன்றி மறைமுகமாகே இவ்வாறு பார்க்கும்பொழுதுதான் வாழ்க்கைக்கு ரீதியான உறவு புலனாகும். மாவோ ஒரு பொருத்தமாயுள்ளது.
டு)

க்ஸ் இவ்வடிப்படைக் கருத்தைக் கூறினார். தமுள்ள தொடர்பும் உறவும் ஒன்றுக்கொன்று ய் அமைந்தன அல்ல என்பதையும் மார்க்சிய கல்ஸ் இது சம்பந்தமாக ஒரு சந்தர்ப்பத்திலே
ப், மூலத்துக்கும் மூலமாய் வரலாற்றை கையின் பொருள் உற்பத்தியும், அதன் மறு க் கொச்சைப்படுத்திப் பொருளாதார அம்சம் ணயிக்கிற அம்சம் என்று யாராகிலும் ஒருவர் ற பொருளற்ற, சூக்குமமான, அபத்தமான D கூறவேண்டும். பொருளாதார நிலை என்பது
சேர்ந்த பல்வேறு அம்சங்கள் வரலாற்றுப் போக்கிலே செல்வது என்னும் விஷயத்திலே ன் செய்கின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில் தீர்மான்ரிப்பதில் அவையே பிரதான பங்கு சங்கள் எல்லாம் சேர்ந்து செயல்பட்டு விளையும் ண்டேயிருக்கின்றன. இடையே முடிவின்றிப் து கொண்டேயிருக்கையில், இந்த வினை இயக்கம் ஒர் அவசியத்தேவை என்று தன்னை
அம்சங்களும் பல கட்டங்களில் அடித்தளத்தை தை ஏங்கெல்ஸ் தனக்கேயுரிய முறையில்
ன்று என்ற வகையில் கவுனமாக ஆராயப்பட மாக அது விளங்குகிறது. இவ்வடிப்படைக் கையிலே, பழந்தமிழ் இலக்கியங்களிலிருந்து நித்துக்கொண்டு அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி, இந்நூல் ஆசிரியர்.
லாம் அத்தியாயத்தில் வெகு நுணுக்கமாகச் முறை பற்றியும் அரிய பல செய்திகளைக் லும், பல்லவ, சோழர் காலத்திலும் நிலவிய விளக்கியிருப்பது நல்விருந்தாய் உள்ளது. ம் வர்க்கத்தின் கருவியாகவே இருக்கிறது. .டத்திலேயே அரசும் தோன்றி விடுகிறது. 3தும் கல்வெட்டுக்களிலிருந்தும் ஏனைய யில் நிறுவியிருக்கிறார்.
லத்திலும் நூற்றுக்கு நூறுவீதம் நேரடியான தாவது காட்சிகளையும் அனுபவங்களையும் ல. அனுபவ முழுமையிலிருந்து தற்செயலான, கிவிட்டு, அடிப்படையான சாரம்சத்தை அக ருத்தமான வடிவத்தில் உருவாக்குகின்றனர். {ல் வாய்ந்த எழுத்தாளர்கள், புறநிலைப்பட்ட மாற்றியமைக்கின்றனர். அதனையே இலக்கிய ப்பிடுவர். அம்மாற்றத்தைச் செய்யும்பொழுதே றி, வர்க்க தத்துவார்த்தச் சார்புகளும் வா தம்மை வெளிப்படுத்திக் கொள்கின்றன. நம் கலை இலக்கியத்திற்குமுள்ள இயங்கியல் ந சந்தர்ப்பத்தில் கூறியது இவ்விடத்தில்
கூர்மதி

Page 43
“இலக்கியத்திலும் கலையிலும் வாழ்க்கையினும் மேம்பட்ட நிலையில உண்மையான அன்றாட வாழ்க்கைய ஒருமுகப்படுத்தப்பட்டதாயும், கூடிய அ இயங்கியல் நிலையை அண்மித்ததா மிக நெருங்கியதாயும் இருக்கும்.
மனிதனின் சமூக வாழ்க் கையே க அடிப்படையாயிருப்பினும், அவை உருவாக்க வாழ்க்கையைவிட வளமிக்கதாயும் உயி வாழ்க்கைக்கும் இலக்கியத்துக்குமுள்ள இவ்வுறவின் செயற்பாடு காரணமாகவே இ வேறுபாடுகளும் மிளிர்கின்றன.
பழந்தமிழ் இலக்கியங்களை ஆராயும் ஒ மனத்திலிருத்திக் கொள்ளுதல் அவசியம். தர காட்சித்திறனும் கைவரப்பெற்றவரே கடந்தகா பின்னணியில் வைத்து நோக்குதல் சாலும். இ போதிய அளவு பொருந்தியிருக்கின்றன. துறையிலெழுந்த பக்தி இயக்கம், கலை, இலக் பக்தி இயக்கம், தனித்தன்மை வாய்ந்த வழி உருவங்களையும் தோற்றுவித்தது. ஆயினு வணிக வர்க்கத்தினருக்கும் நிலவுடைை அமைந்திருந்தது. இலக்கிய மூடுதிரையைக் பொருளாதார தத்துவார்த்த காரணிக6ை காரணமாயும் காரியமாயும் காட்சியளிக்கும் புரிந்துகொள்ள இயலாது. சங்கம்-மாயையும் 2 காரியத்தை நூல் ஆசிரியர் கோ. கேசவன்
சரித்திரவியல் பொருள் முதல்வாத அணுகு பொது நியதிகளைக் கூறி விட்டுத் தமிழுக்குட தமிழ் நூல்களையும் ஏனைய சான்ற தவறிவிடுகின்றனர். இந்நூலாசிரியர் இலக்கி முடியாத மூல ஆதாரக் கூறுகளின் துை அவரது கருத்துத் துணிவிற்கு வேண்டிய இடமின்றித் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
தமிழ் நாட்டிலும் இலங்கையிலும் அ6 தலைமுறை இலக்கிய ஆய்வாளர்களில் இந்நூலின் பகுதிகள் ஏடுகளில் வெளிவந்த மகிழ்ச்சியையும் பாராட்டையும் தெரிவித்ே ஊக்கமளித்திருப்பதைக் காண்கிறேன். (பு கிடைத்திருப்பதில் எனக்கு மட்டற்ற மகிழ் இந்நூலுக்கு முன்னுரை எழுத வாய்ப்பு ஏ கருதுகிறேன். ஆசிரியரின் முதல் நூல் இதுே பல ஆராய்ச்சி நூல்கள் வெளிவரும் என
நன்றிகள்
1. பேராசிரியர் கைலாசபதியின் முன்னு
குமரன் பதிப்பகம் 2. மண்ணும் மனித உறவுகளும்
கோ. கேசவன் சென்னை புக்ஹவுஸ் 1979 பக். V-X

சித்திரிக்கப்படும் வாழ்க்கையானது, நிஜ ) இருத்தல் கூடும் இருத்தல் வேண்டும். அது பிலும் பார்க்கச் செறிவுமிக்கதாயும், கூடுதலாக அளவு வகைமாதிரிக்குப் பொருத்தமானதாயும் பும், இவற்றால் உலக முழுதேற்புடைமைக்கு
லை இலக்கியம் அனைத்துக்கும் ஒரே கிக் காட்டும் வாழ்க்கை, கண்ணாரக் காணும் ர்த்துடிப்புள்ளதாயும் அமைந்து விடுகிறது. விசேஷமான உறவு இதுதான். சிக்கலான லக்கியத்தில் வடிவ வண்ண விகற்பங்களும்
ருவர் இவ்வுண்மையை ஒவ்வொரு கணமும் வுகளின் துணையோடு ஒரளவு ஆக்கபூர்வமான லத்து நிகழ்வுகளை அவற்றுக்குரிய வரலாற்றுப் ந்நூலாசிரியருக்கு நான் குறிப்பிட்ட திறமைகள் உதாரணமாக பல்லவர் காலத்திலே சமயத் கியங்களில் வீறார்ந்த முறையில் வெளிப்பட்டது. பாட்டு வடிவத்தையும் அதற்கியைந்த கவிதை ம் அவ்வியக்கத்தின் பெளதீக அடிப்படையாக மயாளருக்குமிடையில் நடந்த போராட்டமே க் கிழித்துவிட்டு, பக்தி இயக்கத்தின் சமூகப் ாக் கண்டறிந்தாலன்றி அவ்வியக்கத்தின் ஆற்றல்மிக்க கவிதைகளை முழுமையாகப் உண்மையும் என்ற கட்டுரையில் இக்கடினமான
கச்சிதமாகச் செய்திருக்கிறார்.
நெறியைக் கடைப்பிடிக்கும் சில ஆய்வாளர்கள் ம் அவை பொருந்தும் என்று அமைதி காண்பர். ாதாரங்களையும் நுண்ணாய்வு செய்யத் யங்களைத் துருவி ஆராய்ந்து எதிர்த்து வாதாட ணயுடன் தமது முடிவுகளை நிறுவியுள்ளார். கடின உழைப்பு இந்த நூலில் ஐயத்திற்கு
ண்மையில் எழுதத் துவங்கியுள்ள இளைய திரு. கோ. கேசவனுக்குத் தனி இடமுண்டு. பொழுது ஆசிரியரைத் தேடிப்பிடித்து எனது தன். என்னுடைய நூல்கள் சில அவருக்கு ஆராய்ச்சிப் பயணத்தில் மற்றொரு தோழன் ச்சியே.) பல வழிகளில் தனித்துவம் வாய்ந்த ற்பட்டதை மன நிறைவளிக்கும் கடமையாகக் 'வ என்றெண்ணுகிறேன். இதனைத் தொடர்ந்து நம்புகிறேன்.
நுரைகள்

Page 44
யோகக்கலை - நவீன யுகத்தின் மருத்துவ
கல்வித்துறையின் அதியுயர் மதிப்பு மட்டத் அதிரும் வண்ணம் இன்று யோகக் கை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்( விஞ்ஞானப் பட்டதாரிகளே சிலர் தம்மனம் ே நிந்தித்தும் அலைவர். உண்மையில், உண்ை மருத்துவர்கள் மருத்துவம் ஒரு கலையே "யோகக்கலை நவீனயுகத்தின் மருத்துவம்" என அது எவ்வாறு என்பதனை இக்கட்டுரை விவ
இன்று பெருமளவில் பேரார்வத்துடன் ‘யோகக்கலை பயிலப்படுகிறது. ‘யோகம்’ அ என்றுள்ள நிலையில் நவீன யுகத்தின் மகே வியப்பேதுமில்லை.
மேன்மைக் கலைகளில் ஒன்றான யோக பேராயுதக் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் மெத்த வள பெருமையுடனும், சரியான பொருத்தமான விள நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டும் வருவதனைப் பெரு ஏனெனில் ‘யோகக்கலை சுருங்கக் கூறின் தெற்கு, தென்கிழக்காசிய நாடுகளோடும் அ6 அறிவியல் நடைமுறைகளோடும் நெருங்கிய ெ பிணி மூன்றையும் பற்றியது மட்டுமல்ல ( நல்லுணர்ச்சிகளையும் புத்துணர்ச்சியையும் த யோகக்கலை மருத்துவக் கலையுடனும், உள6 முறைமை என்பவற்றுடனும் அத்யந்தத் தொ
சுவாசத்தின் சரியான இயக்கமே "மூச் உயிரைக் கெட்டியாகப் பிடித்துக் கொள்ள யுகத்தின் மருத்துவம் என்பதனை ‘யோகா என்னும் வடசொல், “இருத்தல்’ என்னும் ( எனவே பிறிதொரு வகையில் நிலைபேறு’, ‘வ மிக விரிவான விளக்கம் கொள்ளலாம்.
"கடவுளின் படைப்பு" என்று கூறும்போது பஞ்சபூதங்களுடன் அவற்றின் தொடர்புடன் இன
 

ஞானம் இலக்கியம்
) யோகக்கலை 1SN
ா யுகத்தின் மருத்துவம்
நிதி, கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன்
சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர், い。
மொழித்துறை, சப்ரகமுவ பல்கலைக்கழகம்.
Jub
தைப் பெற்றுள்ள மருத்துவ கலாநிதிகளே பல நவீன யுகத்தின் மருத்துவமாகவே டுள்ளது. மருத்துவம் ஒரு கலையென்பதனை போன போக்கில் நிராகரித்தும், விமர்சித்தும், மயுணர்ந்த பேரறிவும், நுண்திறனும் கொண்ட என்பதனை ஒப்ப ஏற்றுக்கொள்வர். இன்று ன்பது ஏகமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ரிக்கிறது.
மேற்குலகின் நவீன மருத்துவமாகவே புதன் உள்ளார்ந்த அடிப்படையே ‘சுவாசம்’ ான்னத மருத்துவமாகக் கொள்ளப்படுவதில்
$க்கலை விஞ்ஞானக் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும், ர்ந்துள்ள மேற்குலகிலேயே அருமையுடனும் க்கங்களுடனும் இன்று கைக்கொள்ளப்பட்டும் ருமையுடன் நாம் எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.
அது ஒர் இந்தியக் கலையே எனலாம். வற்றின் கலை, கலாசார, சமய, பண்பாட்டு, தாடர்புடையது யோகக்கலை. உடல், உயிர், யோகக்கலை. நடைமுறையில் அன்றாடம் ந்து ஞான ஒளிபாய்ச்சுவது யோகக்கலையே. வியலுடனும், மனோவசியம், அநுபூதி, சிகிச்சை டர்புடையது.
சுப் பயிற்சி" என்ற நிலையில் ‘யோகக்கலை’ உதவுகிறது எனலாம். “யோகக்கலை நவீன சனங்கள்’ மூலம் நிரூபிக்கலாம். "ஆசனம்" பொருளிலேயும் கருத்து விளக்கம் தருவது. ாழ்தல்’, ‘சீவித்தல்’ என்னும் பொருள்களிலும்
து அதன் விளக்கம் மிகவும் இயற்கையுடன் ணைத்துப் பேசப்படுவதனைச் சைவ சித்தாந்தம்
கூர்மதி

Page 45
சைவ சித்தாந்த தத்துவம் மிக விசாலம கடவுட் படைப்பே என்பதன் அர்த்தமே உ உள்ளது என்பதனையே உணர்த்தி நிற்கிறது உள்ள ‘வளி (காற்று - வாயு) என்பது சுவாசக் குழாய் வழியே உள்நுழைந்து சுவாச மனிதரை வாழவைக்கிறது. எனவே பேரியற் நிலைபேறு- வாழ்வு - நடைபெறுவற்கு “ே வேண்டியுள்ளது. மனித உயிரின் திடம், ! உறுதுணைபுரிவதாகும். உடற்பலம், உளப் யோகக்கலையாகும். சிவபெருமான் முழுமு. தூதனாயும், யோகியாயும் பேர்பெற்றுள்ளமை சிந்தித்திற்குரியது. இக்கருத்துத் தொடர்பில் தாற்பரியங்கள் பெரிதும் சிந்தனைக்குரியனவ வேண்டியவை. சிவனே யோகி, உடலுயிரிரண் யோகி, ‘போகம் செய்பவனே “போகி. உட
ரோகம் என்பது வடசொல். வருத்தங்கள் ரோகங்கள் என்ற சொற்களுணர்த்துகின்றன. சன்னிரோகம், உதரரோகம், பித்தரோகம் எ
"நோய் என்பது தளர்ச்சி, மெலிவு, நெ சரியாக ஆராய விடாமற் பிணிப்பது பிணி. உ வராமல் மறுப்பதுதான் மருந்து" என விளக்
திருமூலர் எண்ணாயிரம் என்னும் நூ8 ஆகும் மறுப்பது உளநோய் மருந்து எனல் ச சாவை மருந்தெனல் ஆமே" என்ற பாடல் மேல்வருமாறு :
‘வந்த நோயை மறுத்து வரும் நோயி சாவினையும் மறுத்து நிலையான இன்பத்தை கூறுகின்றார். "உடம்பினை அழியாது வைத்து எனப்பெறும்.
சமுதாய நோக்கில், அறநூல்கள், காவிய நூல்கள், சித்தர் பாடல்கள், முதுமொழிகள் யோகக்கலை, மருத்துவக்கலை, வாழ்க்கைெ விளக்கி நிற்கின்றன. மருத்துவம் இன்று விட்டமையினைப் பலவழிகளிலும் உணரலாப பகுதிகளிலும் நிலவிய ஒழுக்கநெறியை (Cu
அறநூல்களும் ஒருவகையில் சமூகவியல் அறிவு, அனுபவம், நடைமுறை என்பனவற் நீதி என்பவற்றையும் கொண்டமைகின்றன. செ முறையாலும் தனித்துவமிக்கன அறநூல்க அறிவுறுத்துகின்றன.
அறநூல்களில் உணர்த்தப்படும் க அறநூல்களுக்கு உயிராக இருப்பது கருத்து
‘யோகக்கலை ஒழுக்கத்தின் அடிப்ப தொடர்புடையன. வாழ்க்கையிலே ஒழுங்கு மனித குல வரலாறுகளும், விழுமியங்களும், காவியங்களின் போதனைகளும், சமய ஒழுக்கத்தையே வலியுறுத்துகின்றன.
கூர்மதி

)ாகவே விளக்கித் தருகிறது. ‘மனித உயிர் உயிரான சுவாசத்துடன் தொடர்புபட்டதாகவே 1. அதாவது இயற்கையின் பெரும் வியாபிதமாய் நம்மையறியாமலேயே நமது மூக்கால் நமது த்தை நிரப்பி மனித உயிர்க்கு அடிப்படையாய் கையின் உறுதுணையுடன் உயிரின் சீவியம், யோகக்கலை என்னும் உயரிய மருத்துவம் உறுதிப்பாடு’ என்பவற்றிற்கும் ‘யோக்க்கலை பலம், உயிர்ப்பலம் என்பனவற்றை நல்குவது தற் கடவுள் என்பதுடன், அவரே இயற்கைத் இத்தொடர்பில் ஆழமாகவும் நிதானமாகவும் யோகி, போகி, ரோகி என்னும் வடசொற்களின் ாகின்றன. இவை மேலும் நுண்ணாய்வுக்குட்பட டும் போகியும் ரோகியுமாம். யோகம் செய்பவனே லுக்கு ஊறும் - ஏற்படும் வருத்தம் ‘ரோகம், அல்லது நோய்கள் என்பதனையே "ரோகம், எடுத்துக் காட்டாக, குஷ்டரோகம், வாதரோகம், ன்று வரும் சொற்களை நோக்கலாம்.
ாய்மையைச் செய்வது. உள்ளம் எதனையும் உடம்பு நொய்ந்து போகும்படி செய்யும் நோயை குகிறார் டாக்டர் இ. மு. சுப்பிரமணியபிள்ளை.
லிலே "மறுப்பது உடல்நோய் மருந்து எனல் ாலும் மறுப்பது இனிநோய்வராதிருக்க மறுப்பது ப் இடம்பெற்றுள்ளது. இப்பாடலின் பொருள்
வினையும் மறுத்து இயல்பாக வந்து சேரும் 5 அருள்வதே மருந்து என்று திருமூலநாயனார் இயங்கச் செய்யும் மருந்து முறை" வைத்தியம்
பங்கள், இலக்கியங்கள், புராணங்கள், மருத்துவ , மகாவாக்கியங்கள், ஸ்லோகங்கள் என்பன நறிக் கொள்கைகளையும் போதனைகளையும் யோகக்கலையுடன் நெருங்கிய சங்கமமாகி ம். உலகிலே பல்வேறு மொழிகளிலும் பல்வேறு stomary Morality) goods sis|Taissalsdrp60T.
பாய்வில் மருத்துவ நூல்களேயெனலாம். மனம், றை அவை கொண்டுள்ளமையில் "ஒழுங்கு, ால்லாலும், பொருளாலும் கருத்தை உணர்த்தும் ள். அறத்தின் அருமை பெருமைகளை அவை
ருத்திற்கே முதலிடம் தரப்படும். எனவே .)பொருள்( -ل
டையில் இயல்வது. ஒழுக்கமும் ஒழுங்கும் முறைமை இல்லையென்றால் பயனில்லை. இலக்கியத்தின் போதனைகளும், அறநூல்கள் தத்துவ நூற்போதனைகளும் எல்லாமே
o Go)

Page 46
மனித குலத்திற்கேயுரிய தனிப்பண்புகள்
போற்றப்படுகிறது. “ஒழுக்கம்’ என்னுஞ் சொ பிறந்ததாகும். “ஒழுக்கு’ என்னுஞ் சொல்லி பொருள். இடையறாது நீர் ஒழுகுவதை “ஒழுக் உயர்ந்தவையெனக் கருதப்படும் நெறிமுறைக மேற்கொண்டொழுகுவதையே "ஒழுக்கம்" எ6 ஒழுக்கவியலுடனும் தொடர்புடையது. மருத்துவக்கலை:
"இன்று இந்தியா முழுவதிலும் ஆயுர்வேத *சிலாசித்து’ என்னும் மருந்து மொஹஞ்சத asubur (Sambur) LDT6ör Goat5mTubuqa56oo6TTÜ GAUTI கொம்புகளும், மாட்டுக் கொம்புகளும் சில கி மருந்து வைத்துக் கொள்ளப் பயன்பட்டனவாகு மருத்துவக்கலை பற்றிய மூல உணர்ச்சி தோற்றமாயின என்று கூறுவர். மா. இராசம
மிகப் பழைய கலையாகவும் அதே வேை கொண்டதோர் கலையாகவும் மருத்துவக்கலை என்று விளக்கி விபரிப்பது பொருந்துவதாகுப
விஞ்ஞானம், மெய்ஞ்ஞானம் என்னும் கலையோடு பொருத்திப்பார்க்கத் தக்கை வாய்ந்தவை.
திருமந்திரத்தில் மருத்துவக் குறிப்புகள்:
‘சரவோட்டம்’ என்பது, ‘சுவாசம் தொழிற் இவை குறித்த செய்திகளைத் திருமந்திரப் *சிவலோகம் பற்றியும் அறிய விரும்புவோ தெரிந்திருத்தல் வேண்டும். இவை யோகக்க
"பார்க்கின்ற மாதரைப் பாரா தகன்று ே ஒர்க்கின்ற வுள்ளம் உருக அழல் மூட் பார்க்கின்ற கண்ணாசை பாழ்பட மூலத் சேர்க்கின்ற யோகி சிவயோகி தானே."
"விந்துவும் நாதமும் விளைய விளைந்த வந்த இப் பல்லுயிர் மன்னுயிருக் கெல அந்தமும் ஆதியுமாமந் திரங்களும்
விந்து அடங்க விளையுஞ் சிவலோகபே
திருமந்திரப் பாடல்கள் மிகச் சுரு விவரிப்பனவாகும். திருமந்திரம் எட்டாந் தந் சாஸ்திரம் யோகக்கலையுடன் என்பது வ என்றெல்லாம் பொருள்படும்.
"பண்ணாகுங் காமம் பயிலும் வசனமும் விண்ணாம் பிராணன் விளங்கிய சத்த புண்ணாம் உடலிற் பொருந்து மனத்ை அண்ணாந்து பார்க்க அழியும் உடம்பே
"அழிகின்ற வோருடம் பாகுஞ் செவிகை கழிகின்ற காலவ் விரதங்கள் தானம்
GDo

பல. அவற்றுள் ஒழுக்கம் முதன்மையானதாகப் ல் "ஒழுக்கு’ என்னும் வேர்ச் சொல்லடியாகப் ற்கு "இடையறாது கடைப்பிடித்தல்" என்பது கு’ என்று கூறுவதைப் போல, வாழ்க்கையில் sளை எக்காலத்தும் எவ்விடத்தும் இடையறாது ன்பர். எனவே யோகக்கலை அறவியலுடனும்,
யுனானி மருத்துவம் புலவர் பயன்படுத்துகின்ற ாரோவில் கிடைத்துள்ளது. சிந்துவெளியினர் டியாக்கி மருந்தாகப் பயன்படுத்தினர். மான் ண்ணம் போலக் குடையப்பட்டுள்ளன. அவை ம். இன்ன பிறவற்றால் இன்றுள்ள ஆயுள்வேத கள் சிந்துவெளி மருத்துவர்களிடமிருந்தே ாணிக்கம்பிள்ளை."2.
ளை நவீன கண்டுபிடிப்புகளான மருந்துகளைக் ) மிளிருகிறது. ‘அகமருத்துவமே யோகக்கலை b.
b இருபெருங் கொள்கைகளும் மருத்துவக் வ. அவை ஒன்றுக்கொன்று அனுசரணை
படும்போது இடம்பெறும் நாடியோட்டம்’ ஆகும். பாடல்கள் கூறுகின்றன. ‘சிவயோகி’ பற்றியும் ார் மேல்வரும் திருமந்திரச் செய்யுட்களைத் கலையுடனும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை.
BLITU டிப் ந்தே 3.
}gh
TLfb
.."4.
ங்கிய வடிவில் விரிந்த தத்துவங்களை திரம். “உடல்விடல்” பற்றிப் பேசுகிறது. நாடி யு: காற்று: வளி, உயிர் : மூச்சு, சுவாசம்
மும் தயும் ."5.
- கூர்மதி

Page 47
மொழிகின்ற வாக்கு முடிகின்ற நாடி ஒழிகின்ற ஊனுக்குறு துணையில்லைே
"இலையா மிடையில் எழுகின்ற காம
முலைவாய நெஞ்சத்து மூழ்கும் உளத் தலையாய மின்னுடல் தாங்கித் திரியுஞ் சிலையாய சித்தஞ் சிவமுன்னிடைக்கே
மோன சமாதி:
சமாதிகை கூடல், நிட்டைகை கூடுதல் உ திருமந்திரம் மேல்வருமாறு கூறுகிறது.
"நின்றார் இருந்தார் கிடந்தார் என வில் சென்றார் தஞ்சித்த மோன சமாதியாம்
மன்றேயு மங்கே மறைப்பொருளொன்று சென்றாங் கணைந்தவர் சேர்கின்றவாே
திருமந்திரத்தால் அறியப்படும் தமிழ் ம மெய்ஞ்ஞானத்துடனும், சைவ சித்தாந்த கொள்கைகளுடனும் இணைத்தும், பொருத்தி நிலவிய சித்தர் தத்துவ மரபு ஈழத்திலு கிடைத்துள்ளன. யாழ்ப்பாணத்தரசர் கால ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் காலத்து இலக்கி அமுதாகரம் என்பன தனித்தனியோர் இடத்
உயிர்ப்பின் ஒட்டத்தைச் ‘சரம்” என்பர். இடமூக்கின் வழியாகச் செல்லுதல் வேண்டு வல மூக்கின் வழியாக ஓடுதல் வேண்டும். வி தேய்பிறையில் அப்பாடல் வல மூக்குமாக ஒ( அப்பாடல் மேல்வருமாறு:
"வெள்ளி வெண் திங்கள் விளங்கும் பு ஒள்ளிய மந்தன் இரவி செவ்வாய் வலப வள்ளிய பொன்னே வளரும் பிறையிடர் தெள்ளிய தேய்பிறை தான் வலமாமே,
*காயத்துக்கூனமில்லை’ என்று ‘வள்ளல் கூறும் திருமந்திரப் பாடல் மேல்வருமாறு அ
"வெள்ளி வெண் திங்கள் விளங்கும் பு தள்ளி இடத்தே தயங்குமே யாமாகில்
ஒள்ளிய காயத்துக் கூனமில்லையென்று வள்ளல் நமக்கு மகிழ்ந்துரைத்தானே. "
‘யோகக்கலை உடம்பையும், உயிரையுட பற்றிக் கூறுவது என்பது திருமந்திரத்தால் பெறுதற் பொருட்டே தரப்பட்டது. அவ்வுட திருவடியுணர்வினைப் பெறுதல் வேண்டும். பயனடையாது. அது பாற்கலத்துப் பாலைப் அவ்வுடம்பை வளர்க்கும் வழிவகை திருை தியானித்துக்கொண்டிருப்பதே உடம்பை வி வளர்ச்சியுண்டாம். உயிர்வளர்ச்சி - மெய்யுை
கூர்மதி

யே."6.
துத்
"7.
டலக வழக்காற்றிலே கூறுவதுண்டு இதுபற்றித்
ხ6თ6ს
500 G D."8.
ருத்துவக் கருத்துகள் சமய தத்துவத்துடனும், த்துடனும், யோகக் கலையுடனும், சித்தர் யும், ஒப்பிட்டும் ஆராயத்தக்கன. தமிழகத்திலே ம் நிலவியது என்பதற்கான சான்றுகளும் இலக்கிய முயற்சிகள் என்று ஆராயும்போது யங்களான பரராசசேகரம், செகராசசேகரம், தினைப் பெறுகின்றன.
அது வெள்ளி, திங்கள், புதன் கிழமைகளில் ம். சனி, ஞாயிறு, செவ்வாய்க்கிழமைகளில் யாழக்கிழமைக்கு வளர் பிறையில் இடமூக்கும் டுதல் வேண்டும் என்று பாடுகிறது திருமந்திரம்,
தனிடம் b
5
"9.
நமக்கு மகிழ்ந்துரைத்தானே’ என்று உறுதிபடக் மைந்துள்ளது :
தன் மூன்றுந்
Ol 'O.
ம் வளர்க்க போஷிக்க உதவும் மார்க்கங்களைப் அறியப்படும். நம் உடம்பு திருவடியுணர்வு ம்பை மெய்யுணர்வு வழியில் பழக்கி அத் அதனை வீணே அழிய விட்டால் உயிர் பருகுவதன் முன் அழியவிடுவதை ஒக்கும். வந்தெழுத்தெண்ணல். அதனை இடையறாது வளர்க்கும் உபாயம். அதனாலேயே உயிர் ணர்வு. உபாயம் - வழிவகை.

Page 48
உச்சுவாசம் - மூச்சை உள்ளிழுத்தல் நிச்சுவாசம் - மூச்சை ஒழுக்குதல்
இந்திய முறை மருத்துவம் !
"யோகக்கலை" அரியதோர் இந்திய முன் உலகளவிலே விசாலித்து நவீனயுகத்தின் மரு மேல்வருமாறு எழுதியுள்ளார். "இந்தியர்கள ஆயுர்வேத மருத்துவம். இந்த மருத்துவத்ை வாய்ந்த மருத்துவமுறை நம்மிடையே இன்று
சித்த மருத்துவம் இந்திய மருத்துவமே. பன்மதச் சார்புடனும், பன்னாட்டுத் தொடர்பு
மனிதனுக்கு உணவு அத்தியாவசியமா நேரம் உணவுக்கும் சமிபாட்டுக்கும் உள்ள தெ நவீன மருத்துவமும் (ஆங்கில மருத்துவம்) பற்றிக் கூறும். திருவள்ளுவர் மருந்து அதிக உணவுக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளுள் "மாறுபாடி என்பது முக்கியம் பெறுகிறது.
"நோய்நாடி நோய் முதல் நாடி அது வாய்நாடி வாய்ப்பச் செயல்"
என்பது திருவள்ளுவர் குறிப்பிடும் சிகிச் குறிப்பிடும் பரிசோதனை முயற்சிகளையும் ஆய்வறிஞர் பெ. கிருஷ்ணன் எட்டு வை கூறும் என்பர்.12. அவையாவன :
நாடிபிடித்து அறிதல். ஸ்பரிஸ் உணர்ச்சி மூலம் அறிதல். உடலின் தன்மை (வெப்பம், குளிர்ச்சி . ஒலி (பேச்சின்) கொண்டு அறிதல்
கண் தோற்றம் - கண் நிறமாற்றத்ை சிறுநீர் நிறம் மூலம் அறிதல். . நாக்கில்வெண்மை படிந்திருப்பதன் மூ . மலத்தின் தன்மை கொண்டறிதல்.
‘யோகக் கலை’ நிபுணர் ஒருவருக்கு தினப்பயிற்சியால் திடமாயமையுந் திறன் கெ அம்முறையே தமிழ்ச் சுதேச மருத்துவத்தி மேலும் விரிவாக நோக்கப்படலாம்.
"நோயாளியின் உள்ளங்கைக்குக் கீழே கட்டை விரற்பக்கமாக அதாவது கையின் மோதிர விரல் ஆகிய மூன்றையும் சேர்த்தாற் கணுக்கையின் நடு நரம்பிற்குப் பக்கமுள பார்த்தால் ஒரு கைத்துடிப்பை அறியலாம். இ இது, ஹிருதயம் எப்படி வேலை செய்து கொன கொள்ளலாம். இதை நாட்டு மருத்துவர்கள்
ஆட்காட்டி விரலில் அறியப்படும் துடிப்பு துடிப்பு பித்தநாடி என்றும், மோதிரவிரலால்

றை மருத்துவமாகும். ஆயினும் இன்று அது த்துவமாகப் போற்றப்படுகிறது. டாக்டர் பிருந்தா து சிறப்புக்குரிய நாகரிகத்தில் முகிழ்த்தது. தப் போன்ற ஒரு பழமையும் பெருமையும் று இல்லை."11.
எனினும் அதுவும் உலகளவிலே விசாலித்துப் -னும் இயல்கிறது.
கும். ‘யோகக்கலையில் உணவு உண்ணும் நாடர்பு என்பன முக்கியமாகின்றன. இதனையே
வலியுறுத்துகிறது. திருக்குறள் உணவுமுறை ாரத்தில் நோய் வராமற் காப்பதற்காகக் கூறும் ஒல்லாத உணவுகளை உட்கொள்ள வேண்டும்"
தணிக்கும்
சைமுறையாகும். சித்தமருத்துவம் திருக்குறள் இணைத்தே கூறியுள்ளது என்று கருதும் கயான சோதனைகளைச் சித்த மருத்துவம்
சி), பருமன்)
தக் கொண்டு நோயறிதல்.
முலம் அறிதல்,
ள்ள நோயறியுந் திறன் நுட்பமாயமைவது. ாண்டது. ஆன்மீகமும் பக்குவமும் கொண்டது. ல் "நாடி சாஸ்திரம்’ எனப்படுகிறது. இவை
சுமார் ஓர் அங்குலம் தள்ளி கணுக்கையில் ஒரமாக நமது ஆட்காட்டி விரல், நடுவிரல், )போல் வைத்து அழுத்திப்பார்த்தால், அதாவது ாள பள்ளத்தில் கையை வைத்து அழுத்திப் இந்த துடிப்பு இரத்த நாளத்தின் துடிப்பேயாகும். ண்டிருக்கிறது என்பதை ஒருவாறு அறிவிப்பதாகக்
நாடித்துடிப்பு’ என்று கூறுவார்கள்.
| வாதநாடி என்றும், நடுவிரலால் அறியப்படும் அறியப்படும் துடிப்பு சிலேட்டும நாடி என்றும்
கூர்மததி

Page 49
அழைக்கப்பட்டு வருகின்றன. வாதநாடி எ நன்கு இடம்பெற்றிருப்பதைக் காட்டுவத இன்றியமையாது வேண்டப்படுகின்ற அனை விகித அளவுகளில் இடம்பெற்றிருப்பதைக்க
‘பித்தம்’ என்பது உடம்பின் வெப்ப நி: உடம்பின் தட்ப நிலையைக்குறிப்பதாகும்.
வாதநாடி, பித்தநாடி, சிலேட்டும, நாடி அடியில் வருமாறு இருக்க வேண்டும் என்று பாதியளவு துடிப்பைப் பித்த நாடி பெற்றிருக் துடிப்பில் பாதி அளவுத் துடிப்பைச் சிலே அனுபவரீதியாக அறியப்பட்டு வந்திருக்கின்ற அளவுகளில் மாறுதல் ஏற்படும் போது ரே உடம்பில் உண்டான பிறகே அந்த மூன் ஏற்படுகின்றன என்பதுதான் வெளிப்படை. சித்தமருத்துவம் சிறப்புற விளக்குவதுடன் “யே
சித்தமருத்துவமும் யோகக்கலையும்
சித்த மருத்துவம் தமிழ் மருத்துவமெ மருத்துவமென்றும், மூலிகை மருத்துவம் என் குறிப்பிடப்பட்டழைப்பது மரபு. சித்தர்களது அடிப்படையில் இணைத்தே செய்யப்பட்டு மனவொருமைப்பாட்டை நல்கும் சாதனங்கள தொடர்புடையனவாயுள்ளன. சித்த புருஷர்கள் மருத்துவம். "வாசி என்னும் மூச்சடக்கி ே நாட்டிக் குண்டலினி சக்தியை எழுப்பி பற்பல எல்லாமேயான பொருளில் நிலைத்துச் விளக்குகின்றார். தெ. பொ. மீனாட்சி சுந் நாட்டில் பெரிதும் ஆழமாக வேரூன்றித் திக
இலங்கையில் சித்தாயுர்வேதம் மிகவ தனியார் செல்வாக்கையும் பெற்றுத் திகழ்கிற போது சித்த மருத்துவம் பெருநலம் தருவதாக
சித்தர்கள் அட்டமா சித்திகளிலும் தேவையான பல விடயங்களையும் அறியக்கூ அட்டமாசித்திகள் மூலம் அறிந்துணர்ந்து ெ
அணிமா - அணுவைப் போல் சி மகிமா - மேருபோலப் பெரிதாதல் இலகிமா - காற்றுப்போல் இலேச கரிமா - பொன்போலப் பளுவாதலி பிராப்தி - எல்லாவற்றையும் ஆளு பிராகாமியம் - கூடுவிட்டுக் கூடு ட ஈசத்துவம் - விரும்பியதனையெல் வசித்துவம் - எல்லாரையும் வசப்
இச்சித்திகளில் வல்ல சித்தர்கள் அகக்க அறிந்து கொண்டமைபோன்று, மருத்துவம் பற் முறைமையைத் தோற்றுவித்து வந்தார்கள் நவீன மருத்துவத்துறையுடனான ஒரு பிரத
கூர்மதி--

ன்பது இந்தப் பூத உடம்பிலே உயிர்ச்சக்தி ாகும். அதாவது இந்தப் பூத உடம்பிற்கு த்து வகை உணவுச் சத்துக்களும் சரியான ாட்டுவதாகும்.
லையைக் குறிப்பதாகும். சிலேட்டுமம் என்பது
களின் துடிப்புகளும் நல்ல ஆரோக்கியமான கூறுவர். அதாவது, வாதநாடியின் துடிப்பில் கவேண்டுமென்றும், அதுபோல பித்தநாடியின் ட்டும நாடி பெற்றிருக்க வேண்டுமென்றும் ன. இந்த மூன்று நாடிகளின் துடிப்புக்களின் ாய்களுண்டாகின்றன. அதாவது, நோய்கள் ர்று நாடிகளின் துடிப்பில் வேற்றுமைகள் இவ்வாறு நாடிமூலம் நோயை அறிதல் பற்றிச் ாகக் கலையும் இதனை உணர்த்தி நிற்கிறது.
ன்றும், சுதேச மருத்துவமென்றும், பாரம்பரிய றும், சித்தாயுர்வேத வைத்தியமென்றும் பெயர் மருத்துவம் மூலிகைப் பயன்பாட்டையும் | வருகிறது. ‘தவம்’, ‘யோகம்’ இரண்டும் ாக மிளிருகின்றன. புலனடக்கத்துடன் பெரிதும் ாாலே தோற்றுவிக்கப்பட்ட மருத்துவமே சித்த யாகத்தால் ஆறு ஆதாரங்களிலும் மனதை அனுபவமும் வெற்றியும் கண்டு அப்பால்உள்ள சித்தி பெற்றவரே சித்தர்" எனப்படுவரென்று தரனார். சித்த மருத்துவம் இந்தியத் தமிழ் ழ்கிறது; பேணப்படுகிறது; பயன்பாட்டிலுள்ளது.
|யர் (19) தரத்திலே அரசாங்க ஆதரவையும், து. சித்தர்களது குணவிசேடங்களை நோக்கும் வே அமைவதனை எண்ணிப் பார்க்க முடியும்.
வல்லவர்கள். இவர்கள் மருத்துவத்திற்குத் டியளவு அகக்காட்சி பெற்றிருந்தனர் என்பதை தளிய முடியும். அட்டமாசித்திகள் வருமாறு:
றிதாதல்.
Tதல்
நதல்
ாய்தல் லாஞ் செய்து முடித்து அனுபவித்தல் படுத்தல்.
ாட்சி மூலம் பிற துறையாகிய விடயங்களையும்
றிய விடயங்களையும் அறிந்து சித்த மருத்துவ எனக் கருத முடிகிறது. இவ்விடயத்தில்
ான வேறுபாடு தெளிவாகப் புலனாகிறது.
டு) o (2)

Page 50
நவீன மருத்துவத்துறை நுட்பமான
காரியங்களுக்கான காரணங்களைப் புறத்தே அ கண்டறிந்து கூறியது. இதனால் இத்துறை
விஞ்ஞானத்துடன் தொடர்புபட்டது. ஆனா துணையுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்ற ஆராய்ச்சிகள் மூலமாகவேதான் மருத்துவ உண்மைகளை அனுபவங்களும் சில உண்மைகளைச் சித் சித்தர்களின் அகக்காட்சி அடிப்படையே சித்த விபரித்தால் சித்தர்களின் அகக்காட்சி அடிப்ட சார்பையும் வழங்கியுள்ளது என்கிறார் மு. L
மிகத் தொன்மைக் காலந்தொட்டே சித் ஆதலால் அவர்களாலே தோற்றுவிக்கப்பட்ட சரியாக வரையறுக்க முடியவில்லை எண் அறியப்படாததால் "இறைவனிடமிருந்தே எல் இந்தியச் சமயக் கொள்கையின் அடிப்பை தோன்றியது என்ற கருத்து உருவாகல நந்திதேவருக்கும், நந்திதேவர் அகத்தியர் முத போதனை செய்தனர் என்று நூல்கள் குறிப்
சிவனிலிருந்து தோன்றியதாக, சொல்6 ஒருபுறமிருக்க இதிலிருந்து அறியப்பட வே கொள்ளல் வேண்டும். அது, சித்த மருத்துவ பெறும் இடமாகும். அகத்தியர் பலராவர்.
மருத்துவச் சித்தர்கள் பலர் இந்திய தேச மகா வாக்கியங்களும் இன்றும் பேணப்பட்டு யாழ்ப்பாணத்துக் கொழும்புத்துறைச் சிவயே சித்தர். சிவயோக சுவாமிகளது மகா வாக்கியங் இவரது யோக சாதனையின் பலம் அமெரிக்க இவரது மகா வாக்கியங்களுள் ‘முழுவதும் உ முடிந்த காரியம்’ என்பன பெரும் பிரசித் "எனக்கறிவித்தான் எங்கள் குருநாதன்" என் சாதனையின் மூலம் உலகையே ஈர்த்த ம ஆவார்.
சித்தர்கள் பற்றிய சித்த மருத்துவ நூ சித்தர்களின் பெயர்களோடு இணைந்த பெய குணபாடம் அகத்தியர் சிந்தாமணி, அகத்த பதார்த்த குணம், அகத்தியர் மருந்து பார போகர் நிகண்டு. தேரையர் குணபாடம், தே சருக்கம் என்பன சில நூல்களாகும்.
தேரையர் என்பாருக்கு வழங்கப்படுகி சிந்தனையைத் தருகிறது. தமிழ்நாட்டிலே பெற்றிருந்த அவைதிக நெறிகள் மக்களுக் ஒன்று என்பதனையும் அவைதிக நெறிகளு தேரர் என்று பெயர் வழங்கப்பட்டிருந்தமையை சித்த மருத்துவ வளர்ச்சிக்கு அவைதிக அறியலாம். ஆகவே காலப்போக்கின் மக்களதும், மதத் தலைவர்களதும் நடைமு
இதேபோலவே “யோகக் கலையும் இன் மதிப்பையும் பெற்று உலகெங்கும் நடைமு
Gs) -

ஆராய்ச்சிக் கருவிகளின் துணையுடன் ஆராய்வதன் மூலம் மருத்துவ உண்மைகளைக் கருவிகளின் ஆராய்ச்சி முடிவு என்ற ரீதியில் ல் சித்த மருத்துவமோ புறத்தே கருவிகள் மூலமாக அல்லாமல் சித்தர்களின் அகக்காட்சி க் கண்டறிந்தது. நாளடைவில் அவர்களின் த மருத்துவத்துறைக்கு வழங்கியிருக்கலாம். மருத்துவத்தின் மூலம். பிறிதொரு வகையிலே டையே மருத்துவத் துறைக்கு மெய்ஞ்ஞானச் சுமலையரசு. 13.
தர்கள் இந்தியாவில் இருந்து வந்துள்ளனர்.
சித்த மருத்துவத்தின் தோற்றக்காலத்தைச் பர் ஆனந்தகுமார். 14. தோற்றக்காலம் லாம் தோன்றி நிலை பெறுகின்றன" என்னும் டயில் சித்த மருத்துவம் சிவனிடமிருந்தே ாயிற்று. சிவன் பார்வதிக்கும், பார்வதி லிய சித்தர்களுக்கும் சித்த மருத்துவத்தினைப் பிடுகின்றன என்பர் பசுமலையரசு.15.
ஸ்ப்படும் இக்கருத்தின் உண்மை பொய்மை ண்டிய விடயமொன்றுள்ளதைக் கவனித்துக் வரலாற்றில் அகத்தியர் முதலிய சித்தர்கள்
சத்தில் வாழ்ந்துள்ளனர். சித்தர் பாடல்களும், ம் பயிலப்பட்டும், பலனளித்தும் வருகின்றன. ாக சுவாமிகள் (யோக சுவாமிகள்) பெருஞ் ங்களும், சித்துகளும் உலகப் பிரசித்தியானவை. T வரை பரந்து சென்றுள்ளமை உணரத்தக்கது. ண்மை’, ‘ஒரு பொல்லாப்புமில்லை’, ‘எப்பவோ தியானவை. யோகர் சுவாமிகளே என்னை 1று பாடியருளினார். உள்முக அகமுக யோக ாபெரும் சித்த புருஷர் சிவயோக சுவாமிகள்
நூல்கள் பெரும்பாலும் அவற்றை ஆக்கிய ர்களைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றுள் அகத்தியர் தியர் பதார்த்த குண சிந்தாமணி, அகத்தியர் தம், அகத்தியர் இரண்டாயிரம், திருமந்திரம், ரையர் யமக வெண்பா, தேரன் தைலவருக்கச்
ன்ற "தேரர்’ என்கிற பெயர் இன்னுமொரு Fங்கமருவிய காலத்தில் பெருஞ் செல்வாக்குப் குச் செய்த தானங்களுள் ஒளடத தானமும் நள் ஒன்றான பெளத்த மதத் துறவிகளுக்குத் பயும் இங்கு நோக்குதல் வேண்டும். இதிலிருந்து நெறியார்களின் பங்களிப்பும் இருந்ததென தன்மைகளால் சித்த மருத்துவம் அனைத்து றையாகவே பரிணமித்தது எனலாம்.
று உலகளாவிய ரீதியில் பெரும் கணிப்பையும் )றை மருத்துவமாகவே உள்ளது.
- ിഗ്രി

Page 51
சித்த மருத்துவமும், யோக மரு
சித்த மருத்துவமும், யோக மருத்துவமு வேறுபாடிருக்க முடியாது. பலருடைய பங்கள் தமிழர் மருத்துவமாகக் கொள்ளப்படுவதற்கு அமைந்துள்ளன.
1. சித்தமருத்துவம் வகுத்த சித்தர்கள்
2. தமிழில் மட்டுமே சித்த மருத்துவ
3. சித்த மருத்துவ முறைச் சிகிச்சை பயிலப்பட்டு வருகின்றமை.
சித்த மருத்துவம், மருந்தை மட்டும் ந உடற்பயிற்சிகள் உணவுக் கட்டுப்பாடுகள் பத் கொள்கிறது. அது இயற்கை நெறிகளை உ கொண்டு உடல், உள்ளம், காலநிலை ஆரோக்கியத்தைப் பேணுகின்றது.
விண், மண், காற்று, தீ, நீர் ஆகிய கொண்டிருக்கும் சித்த மருத்துவம் நாடித்துடிட் வழங்கிய சிறப்புடையது என்பர். பெ. கிருவ "இயற்கை நல மருத்துவம்" எனப்படுகிறது. ே இன்று கொள்ளப்படுவதுடன் அரிய பல சாத
ஆன்மிகமும் யோக மருத்துவமும் "
சித்த மருத்துவம், தமிழ் மருத்துவம், பாராட்டைப் பெற்றுள்ளன. இம்மூன்றுமே இணைப்புக் கொண்டவை. அதேவேளை உடற்பிணி, உளப்பிணி, என்பன மனிதன் இந்தப் பிணிகளை நீக்கும் முறைகளை ம களைய அறிவியல் கொண்டு வெகுவாகக் கு வெகு வேகமாகத் தனது ஆராய்ச்சியினைச் உடல்நோய் நீக்கும் திறமையை உயர்த்திய
உயிரிரக்கம், மூச்சு - வாழ்வு என்பன க விஞ்ஞானம். காற்றுள்ளிழுத்து இரத்தோட்டம் துடிப்பே. "நாடி சாஸ்திரம்’ எனப்படுவது.
கொண்டமைவது என்ற கொள்கையை யோ
உடம்பில் காற்றுண்டு : விசும்பில் காற்
வானில் பூமிக்கு மேல் 200 மைல்க என்பது விஞ்ஞான முடிவு. இக்கருத்தைப் பு
உலகத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறான் கவிஞ மேல் வானம் உள்ளது. அங்கே காற்றுப் புறநானூற்றுப் பாடல் உணர்த்துகிறது.
"நளியிரு முந்நீ ரேணியாக வளியிடை வழங்கா வானஞ் சூடிய"16.
igീ

ந்துவமும் தமிழர் சொத்துக்களே.
ம் தமிழர்தம் கலைகளே என்பதிற் கருத்து ரிப்புகளையும் பெற்றிருந்த சித்த மருத்துவம் ந் மேல்வரும் காரணங்கள் அடிப்படையாக
தமிழ் நாட்டில் இருந்தமை.
நூல்கள் இருக்கின்றமை.
பண்டைய நாளிலிருந்தே தமிழ் நாட்டிலேயே
ம்பியிராமல், தன்னம்பிக்கை பிராணாயாமம், தியம், எண்ணெய் போன்றவற்றையும் கருத்திற் ணர்ந்து, தனித்தனி மனிதனை மையமாகக்
என்பனவற்றையும் கருத்திற் கொண்டே
ப ஐம்பூதங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சியையும் பு’ மூலம் நோயறியும் முறையை உலகத்திற்கு ர்ணன். இதனால் சித்த மருத்துவம் ஆனது யாகக்கலையும் இயற்கைநல மருத்துவமாகவே னைகளையும் நிகழ்த்தவல்லது.
யோக மருத்துவம் என்பன இன்று பெரிதும் அடிப்படையில் ஆன்மிகக் கருத்துக்களுடன் அறிவியற் பண்புகளுடனும் இணைந்தவை.
உருவாகிய காலந்தொட்டு இருந்துவருவன. னிதன் அறிந்துள்ளான். இந்தப் பிணிகளைக் ணமடையும் தன்மையை உணர்ந்த மனிதன்
செய்து தினந்தினம் புதுமைகளைக் கண்டு புள்ளான்.
ாலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதென்பது நிகழும் பொழுது இதயம் துடிக்கிறது. இதயத் இது நேரம், காலம் என்ற அடிப்படையாகக் கக்கலை வல்லார் எடுத்துரைப்பர்.
]று இல்லை
ஊருக்கு அப்பால் காற்று மண்டலம் இல்லை றநானூற்றுச் செய்யுள் 35 இல் காணுகிறோம்.
நன். நீர் சூழ்ந்த உலகம் இவ்வுலகம். இதற்கு போவது கிடையாது என்பதை மேல்வரும்

Page 52
என்ற வரிகளிற் காண்கிறோம். விண் விளங்குகிறது. எனவே, இன்று மண்ணு யோகக்கலையில் ஈடுபாடு காட்டுவது மிகமி
இயற்கையை நிறுவும் இலக்கியச் ச
"நீர் நிலம் தீ வளி விசும்பொடு ஐந்தும் அளந்து கடை அறிவினும் அளப்பு அரு
என்னும் புறநானூற்று வரிகளினால் ஐம் இயன்றது என்னும் கருத்துப் புலப்படும். நி ஆகாயம் அந்த நிலத்தில் உயர்ந்து பரந்து வி தடவிக் கொண்டு வரும் என்றும், காற்றினின் நீர் விளங்கும் என்றும் முரஞ்சியயூர் முடிநாகர இத்தகு விரிவான - விஞ்ஞான - பிரபஞ்ச இயற் விளக்கம் செய்யப்பட்டிருப்பதாக ஆய்வறிஞர்
எனவே முற்படத் தோன்றிய உலக ெ தத்துவங்கள் இன்றைய விஞ்ஞான கண்6ே நலம் சேர்ப்பதனை நாம் எண்ணிப்பார்க்க ே தூய்மையானதோ, உண்மையானதோ, இயல்போடொட்டியதோ, அதனையே தமிழ் மெ பேசியுள்ளமைைையத் திடமாகவே நம்புதல் தருவதாகும். ஆராய்ந்து, அனுபவத்திற் க தமிழர் மருத்துவமும், தமிழர் சமயமும் ஐயத்திற்கிடமின்றி ஒப்புக் கொண்டு அவ்வ கைக்கொண்டும் "உலக நன்மை செய்வதை மாணவனும் மாணவியும் பொது மகனும், ஆய் விஞ்ஞான, கருவிகள் கண்டுபிடிப்புகள் உண்மைக்கும் நிலைத்துவத்திற்கும் பண்பா தேசக் கொள்கைகளையும் கோட்பாடுகளை நம்மிற் பலர் (புத்திஜீவிகள், அரசியலாளர்கள் இப்பாராமுகம் - அவதானிப்பற்ற ஆணவம் - ெ பேரழிவுகளையுமே இன்னுந்தரும் என்பதன் புதிய சிந்தனை, நவீன கோட்பாடுகள் என் பண்பாட்டை, மானுட நியதியை ஒருடே அனுமதிக்கக்கூடாது என்ற "உயர் கொள்ை வாழப் பழகிக் கொள்வது அவசியம். உை உடையோராய் வாழப் பழக்குவது எதிர்கால தடம் விரிய வேண்டும். அகல வேண்டும் ‘பிடிமானங்களை மனிதமனமான அகலமான வேண்டும். இதனை "வெள்ளையுள்ளத் தணி சுவாமிகள்.
தமிழ் மொழியிலுள்ள கவிதையின் உ6 விளக்கியுரைக்கப்படல் வேண்டும். விஞ்ஞான உரைக்க விரிந்துவிரிந்து அறிவியல் கரு வண்ணம் சுரக்கும். எனவே கவிதைப் பரப்பை கவிஞர்களின் உலகளாவிய நோக்கை, இt வீச்சை, உவமைகளின், உருவகங்களின், உத் கற்பதற்கும், அறிவதற்கும், உணர்வதற்கும் 6 ஆங்கிலக் கவிதைகளை விடத் தமிழிலே கவி மொழிக்குமில்லாத கற்பனை வளம், கற்பை மரபில் உண்டு. எனவே வெறும் காதல் வருத்
()o-

வெளியில் காற்று இல்லை என்பது நன்கு லகில் பல பிராணிகளிலிருந்தும் விடுபட க அவசியமாகவே தோன்றுகிறது.
ான்றுகள்:
ம் குறியை"17
பூதங்களும் அளந்து காண்பதற்கு மக்களால்
லம் பல அணுக்களால் செறிந்தது என்றும்,
ளங்குவது என்றும், காற்று அவ்வாகாயத்தைத்
ாறும் தீ பிறக்கு மென்றும் தீயொடு மாறுபட்டு
ாயர் என்னும் சங்கச் சான்றோன் விளக்குவர்.
]கையின் இயல்புகளை வேறெந்த மொழியிலும்
தகவல் தரவில்லை.
மாழியான தமிழ் மொழியிலுள்ள பஞ்சபூதத் ணாட்டத்திலும், கண்டுபிடிப்புகளிலும் புகுந்து வண்டியுள்ளது. எது அரியதோ, பெரியதோ, நம்பத்தகுந்ததோ ஏற்புடைமையானதோ, ாழியும், தமிழர் சமயமும், தமிழர் அறிவியலும் இனியெதிர் காலத்திலும் பெரும் பயன் ண்ட உண்மைகளையே தமிழ் மொழியும், கூறுகின்றனவென்பதனை இனியாயினும் வறிவு நிலைகளைப் பேணியும் வளர்த்தும், ன" இக் கட்டுரையை வாசிக்கும் ஒவ்வொரு வறிஞரும் குறிக்கோளாய்க் கொள்ள வேண்டும். உண்மையிலே மேற்குலகின் வாழ்க்கை 'ட்டுக்கும் இன்னமும் மேற்குலகம் கீழைத் யுமே நாடி நிற்கின்றன. வென்ற தன்மையை ர், மதத் தலைவர்கள்) உணருவதாயில்லை. காடும்துயரையும் தாக்கத்தையும், நோயையும், னை நீள நினைந்துணர்தல் அவசியமாகும். பதனை உண்மையை, நீதியை, இயல்பை, ாதும் காவு கொள்ளவும், சிதைக்கவும், க”யை நம் மனதிலே ஆழமாகக் கொண்டு றப்பான, பற்றுறுதி மிக்க மனவைராக்கியம் நன்மைக்கு அத்தியாவசியமாகும். சிந்தனைத் ஆழக் கால் கொள்ள வேண்டும். இத்தகு தாமரைப் பீடத்தில் நிலைநிறுத்திக் கொள்ள டாமரைக்குத் தகாதோ" என்பர் குமரகுருபர
ண்மையும், புலமையும், தன்மையும் எல்லாம் ாம் சுருக்கமாயமையும், கவிதை விளக்கமாய் த்துக்களை உளம் புளகாங்கிதம் அடையும்
தமிழ்க் கவிதையிலக்கியத்தின் தத்துவத்தை, பற்கை பாடியுள்ள திறத்தை, கற்பனையின் திமுறைகளின் செப்பத்தை நாம் பரிபூரணமாகக் ரற்பாடுகளைச் செய்வது அத்தியாவசியமாகும். பிதைகள் பொருளாழம் கொண்டவை. வேறெம் னைச் சுரப்பு, காவிய நயம் தமிழ்க் கவிதை தத்தையே தரும் "சினிமா வின் பிடியிலிருந்து
- கூர்மதி

Page 53
‘அடுத்தகட்டம்’ என்பது வாழ்வுச் செப்பத்தை தரும் ஆன்மீக தத்துவக் கருத்துக்களைச் சமூ பரப்புரையை முன்னெடுப்பதேயாகும். வெறும் பல்பிணியைத் தரும் சினிமாப் பாடல்கள்
நிலைபேறில்லாதவை. எனவே மருத்துவம்,
நிறுவும் பாடல்கள் என்பனவே இனிப் பரப்புை இலக்கியங்களும் திருமுறைப்பாடல்களும் ‘ட வாழ்வின் சுகத்தையும் சுகந்தத்தையும் தரும் எப்பொழுதுமே “உண்மை மாறுவதில்லை.
மானுட அறிவு உண்மையைத் தேடி நாடி உலகின் பல்வேறு கொள்கைகளும் கோட் இயற்கையின் நியதிகளே. ஆனால் பு பெருமையுடையது என்ற ‘மாயை’ தான் அவல ஆணி வேரைச் சிதைப் பது. எனவே புதியவையும் கண்டுபிடிப்புகளும் வாழ்க்கை
வேண்டும் என்பதனை நாம் நன்கு உறுதிப
பேரறிஞர் வினோபாவை மேல்வருமாறு செய்து உகந்ததாயின் ஏற்றுக் கொள்வதே
"ஆன்மீகம், விஞ்ஞானம், இலக்கியம் மனித வாழ்வு முழுமை பெறுகின்றது" எ "யோகக்கலையின் மூலமே மனித வாழ்வு மு கூறத் தோன்றுகிறது."
இன்னும் பல மொழியியலறிஞர்கள் 6 மொழி தமிழ்மொழி" என்பதால் இலக்கியம், மீண்டும் மீண்டும் 'அடிப்படைகளை ஆத அவசிய தேவை உண்டு. பொது வழக் “முதுதொன்மொழியாம் தமிழ் மொழியிெ தமிழ்மொழிக்கும், விஞ்ஞானத்திற்கு மி தோன்றியதல்ல. இற்றைக்கு ஈராயிரமாண்டு போட்டவர்கள் தமிழர்கள். இக்கருத்தை இ அடிக்கடி ஞாபகப்படுத்த வேண்டிய அவசிய ( தமிழர் சிலருக்குச் "செவிடன் காதில் உ கவிதைகளிலும், பேச்சுகளிலும், செயல்களிலு கண்கூடு. இவற்றிற்கு உதாரணமாகப் பற் (Մ»ւգալb.
பெரும் பாணாற்றுப்படை, பதிற்றுப்பத்து விஞ்ஞானக் கருத்துக்கள் விரவியிருப்பதைே மதுரைக் காஞ்சியிலும் உள்ளன. மதுரைக் வரலாறு சிறப்புற எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ள
‘வால் வெள்ளி யைத் தமிழர்கள் "தூ ஒன்றான வலவன் அற்ற ஆகாய விமான இதற்குப் பல காப்பியங்கள் சான்றாயமைகி என்று கூறும். "விமானி இல்லாத விமான (தொக்கு - மறைந்து). திருத்தக்கதேவர் சி போன்ற ஒர் இயந்திரத்தின் மூலம் அர குறிப்பிடுகிறார். உமறுப்புலவரின் திருமணிமா பறந்து சென்று கீழே விழுந்தான் என்று விஞ்ஞான உண்மைகள் : “கற்பனைகளே
கூர்மதி

* நல்கும் - உயரிய இறை நல நாட்டத்தைத் முகத்திற் பரப்பும் தெய்வீகத் தமிழ்க் கவிதைப் ம் காமக்களியாட்டைத்தையும் இல்வாழ் நாட் புற்றிசல் போற்தோன்றி மறைந்தே விடுவன: சமயம், தத்துவம், ஆன்மீகம், கடவுளிருப்பை ரை செய்யத்தக்கன. அந்தவகையில் “மருத்துவ 1க்திப் பாடல்களும் தத்துவப்பாடல்களும் தான் ) என்பதில் ஐயங் கொள்ளத் தேவையில்லை. மானுட "உண்மை நிலைபெற மனித இனம் , ஒட வேண்டும் என்பதே இன்று தேவை. ட்பாடுகளும் புதியதாய்த் தோன்றுவது என்பது தியவை எப்பொழுதும் பழையதைவிடப் மானது. சமுதாயத்தின், மொழியின், சமயத்தின் அடிப் படை ஒருபோதும் மாறாது. நடைமுறையை மேலும் வளமாக்கவே உதவ டத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
று கூறுவர். அவரது கூற்றையும் பரிசீலனை அறிவுடைமை.
என்னும் முத்துறைகளின் கூட்டுறவாகவே ான்றார். எனினும் இந்த நவீன யுகத்திலே ழுமை பெறுகின்றது என்று ஒருபடி உயர்வாகக்
ரற்க மறுக்கும் "உலகின் முதற் தோன்றிய தமிழ் இலக்கியம், தமிழர் சமயம் என்பதனை ாரமாகக் கொண்டே விளக்கப்பட வேண்டிய கில் ‘இலக்கியம்’ என்ற தமிழ்ச் சொல் னழுந்த இலக்கியதுறையையே குறிக்கும். டையிலான இணைப்பு இன்று நேற்றுத் கட்கு முன்னரே விஞ்ஞான உலகில் வீறுநடை டம் நோக்கி உடைந்த "றைக்கோட்" மாதிரி தேவை உள்ளது. எனெனில் நல்ல கருத்துகள் ஊதிய சங்கே" என்பது பேருண்மை. நமது ம் விஞ்ஞான அறிவுடையவர்களாக இருந்தமை பல பழமைமிக்க காப்பியங்களைக் கொள்ள
துப் போன்ற இலக்கிய நூல்களை நோக்கின் ய பரக்கக் காணலாம். அவை முல்லைப்பாட்டு, காஞ்சியிலே மண்ணும் விண்ணும் தோன்றிய Sl.
மகேது" என்றனர். புதிய கண்டு பிடிப்புகளுள் ங்கள் தமிழருக்குப் புதிய விடயமொன்றல்ல. ன்றன. புறநானூறு ‘வலவன் ஏவா வானூர்தி ாங்கள்" என்ற கருத்தும் தொக்கி நிற்கிறது. வேக சிந்தாமணியில் சீவகனின் தாய் மயில் ண்மனையிலிருந்து தப்பியோடினாள் என்று ாலையில் "நமுறுாது" விமானமொன்றில் உயரப் கூறுப்பட்டுள்ளது. இவை காப்பியங்கள் தரும் அல்ல’ என்பதனை இன்றும் நம்பலாம்.

Page 54
இங்கு நாம் கையாளும் பொருளான ‘யே சிவ வழிபாடு மற்றும் தியானமுறைமை கொள்ளவேண்டியதாகும். சூரியனை வைத்க கணக்கிட்டனர்.
இன்று உலக சந்தையிலும், வீதிகளிலும் விதம் விதமான மணிக்கூடுகள் ஒவ்வெ1 பயன்படுத்தப்படுவதனை இருகால்களுமற்ற புதுமையானது காலக்கணிப்பீடு. எம் தமிழரின் உழவர்களின் விவசாய நடவடிக்கையை நோக்கத்தக்கது. மாணவர்கள் இத்தொடர்பி உண்மையை உணரத்தக்கோராய் வளர்க.
பிறிதொரு விளக்கம்,
முதலில் விசும்பு (ஆகாயம்) தான்இரு கோயில் தத்துவமுமாகும். ஆகாயத் தலம் (பரவெளி). மேலும் ஆராயத்தக்கது. விசும்பிே சுழலும் போது தீ உண்டாயிற்று. அதிலிரு உதிர்ந்த தீப்பிழம்புகள், கோள்களாயின. அை கலந்த கோள்களில் தண்ணிர் கிடைத்தது உண்டாயிற்று. இந்த அறிவியல் நியதி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவற்றையெல்லா ஆதலினால் இறைவனை அகத்துள்ளே - உ உணர்வதற்கும் ‘யோகக்கலை விஞ்ஞான "அண்டத்திலுள்ளதைப் பிண்டத்திற் காணும் திருத்தாண்டகத்திலே திருநாவுக்கரசு நாய 'கணினுள்ளானே’ என்று உள் நின்ற திருத்தாண்டகங்களை மாணவர்களும் பிறரு அறிவு ஆழத்திற்கும், அநுபூதி மேன்மைக்கும் பேருதவி புரிவனவாகும்.
‘யோகக் கலை மெயப் ஞ்ஞானச் அமரநிலையெய்துவிக்கவல்லது. ஒழுக்கம், செ ஆரோக்கியம் என்பதேயாகும்.
ஆரோக்கியம் நல்குவதே யோகக்க பேறுடையோராய் ஞானமுதிர்ச்சியுடையே குணப்படுத்தும் தாவர வகைகளையும் யோ
"நல்வாழ்வு அல்லது ஆரோக்கியம் (He இருப்பது மட்டுந்தான் நல்வாழ்வா? இல்ை வாழ்வு அமைப்பு (WHO). அது கூறும் விளக்க இருத்தல் மட்டுமன்று, உடலாலும் மனத்தா நன்கிருக்கும் (நன்கு வாழும்) நிலையாகும்"
மறைமலையடிகள், யோகக் கலைய கூறியுள்ளமை நோக்கற்பாலது.
"உடம்பின் கண்ணுள்ள ஐயும் பித்தும் வி கொள்வதற்கும், நுரையீரலை வலுப்படுத்தி ஒன்பான் புழைகள் வழியாக வெளிப்படும் வெளிப்படுத்துவதற்கும், நமது அறிவை வி

ாகக் கலையுடன் பூமி வழிபாடு, சூரியவழிபாடு, என்பனவும் தொடர்புபட்டுள்ளமை மனதில் க் கொண்டே ஆதித் தமிழர்கள் நேரத்தைக்
ஆண்கள் பெண்களின் கை மணிக்கட்டுகளிலும் ாரு நாளும் புதிய புதிய மோஸ்தர்களில்
பிச்சைக்காரனும் அறிவான். அந்தளவுக்குப் பூர்வீகம் எண்ணி மகிழத்தக்கது. இத்தொடர்பில் பயும் இணைத்து (வேளாளர் கணிப்பீடு) ல் மேலும் விரிவான சான்றுகளையறிந்து shirtypes
ந்தது. இத்தத்துவம் தான் தமிழரின் ‘சிவன் சிதம்பரம். சித் + அம் + பரம் = சிதம்பரம் ல சூரியக் குடும்பங்கள் தொடங்கின. அவை ந்து ஒளி பிறந்தது. அச்சூரியக் குடும்பங்கள் வ சுழலும் போது காற்று ஏற்பட்டது. காற்றோடு 1. அக்கோள்கள் குளிர்ந்த பின்னே மண்
இன்று நவீன விஞ்ஞானிகளாலும், ஒப்ப ம் விட இறைவன் பெரியவனாக தோன்றினான். உள்ளத்துள்ளே - மனத்துள்ளே காண்பதற்கும் பூர்வமாகப் பெருந்துணை புரிந்து வருகிறது. அரும் பெருங்கலையே "யோகக்கலை’. தேவாரத் னார் (அப்பர் பெருமான்) "மணத்தகத்தான்", கடவுளைக் கணி டு காட் டியுள்ளார் . நம் ‘வாசிக்கத் தெரிதல் பெரும் பயன்தரும். உண்மையுணர்தலுக்கும் திருத்தாண்டகங்கள்
சார்புடையது. ஆத்ம சாதனை மூலம் ல்வம், மோட்சம் இவற்றினுடைய அத்திவாரமே
sலையின் பயன் நல்லறிவின் முயற்சிப் ாராய் விளங்கிய முனிவர்கள் நோய்களை கக்கலைகளையும் போற்றியுள்ளர்கள்.
alth) என்பது என்ன? நோய் நொடியில்லாது ல என்கிறது ஐ. நா. சபையின் உலக நல கப்படி நல்வாழ்வு என்பது நோய்நொடியில்லாது லும் சமூகநிலையாலும் முற்றும் முழுமையாக
என்பர் இராம சுந்தரம்.
பின் மகத்துவம் குறித்து மேல்வருமாறு
1ளியுமாகிய முதற்பொருள்களை ஒப்பவைத்துக் இரத்தத்தைத் தூயதாக்குவதற்கும் நாடோறும் ச்சுப் பொருட்கள் உடம்பிற் சிறிதுந் தங்காமல் ரிவு செய்து விளக்குவதற்கும், உடம்பிற்றட்ப
கூர்மததி

Page 55
வெப்பங்கள் என்றும் ஒரு நிலையாக இ பழக்கமேயாகும். மூச்சுப் பழக்கமானது வி( விடயங்களேடும் (உறுப்புகளோடும்) கூடி ந உடம்பின் உள்நின்ற காற்றை வெளியே க தூய காற்றை உடம்பினுள்ளே விளங்குதல் காற்றை உடம்பினுள்ளேயே சிறிது நேரம்
புழைகளால் மாறி மாறிப் புறங்கழித்து உ விந்து நாதங்களாகிய மிக நுண்ணிய த கருவிகளை வலுப்படுத்தி உடம்பைப் பெ வலுப்பட்டுப் பொன்னியல்பானவனுக்கு உட போன்ற கறுத்தமயிரும் காணப்படும். அவ அணுகா. அழியா இயல்பைத் தரும் இப கேட்டுப்பழகுவதே எல்லார்க்கும் நன்றாகும்.
அடிக்குறிப்புகள்:
1. சுப்பிரமணியபிள்ளை இ. மு. பதி
211.
2. இராசமாணிக்கம்பிள்ளை, மா. மெ
L.185.
3. திருமந்திரம், கழக வெளியீடு, அட் 4. மேலது - செய். 1969
5. மேலது - செய். 2139
6. மேலது - செய். 2140
7. மேலது - செய். 2141
8. மேலது - செய். 2936
9. மேலது - செய், 770 10. மேலது - செய், 771 11. பிருந்தா, டாக்டர், Aஇந்திய முறை
169 12. கிருஷ்ணன், பெ, பக். 59-60. 13. பசு மலையரசு, மு. செந்தமிழும் 14. ஆனந்தகுமார், ஆ, தமிழும், சித் 15. பசுமலையரசு, மு. கு. நூ. ப. 18 16. புறநானூறு, செய் 35 17. பதிற்றுப்பத்து. 24: 15-16.
- (կPl
ஒட்டகங்கள்
ஒட்டகங்கள் 10 நிமிடங்களில் 90 8 நமக்கு இரத்தத்தில் 12% நீர் குறைந்தாே செத்துப்போவோம். ஆனால் ஒட்டகா குறைந்தாலும் ஒன்றும் ஏற்படுவதில்ை கொழுப்பை தமது திமில்களில் சேமி சீரணமாகும்போது அதிலிருந்தும் தண்ண திமில்கள் தண்ணிர்த் தொட்டிகள் போ
ஒட்டகத்தின் மூக்கு துவாரம் மூ பாலைவன வெயிலில் 65 கி.மி. துாரத்ை ஒரே நாளில் கடக்கக்கூடிய விலங்கு
கூர்மதி

நத்தற்குங் கட்டாயச் செயற்பாலது மூச்சுப் தல், இழுத்தல், நிறுத்தல் என்னும் மூன்று டபெறுவதாகும். இவற்றுள் விடுதல் என்பது ழித்தல், இழுத்தல் என்பது வெளியே உள்ள நிறுத்தல் என்பது. அங்ங்ணம் உள்ளிழுத்த நிலைப்பித்தல். இவ்வாறு காற்றை மூக்குப் உள்ளிழுத்து உள்நிறுத்துதலால் உடம்பில் நட்ப வெப்பங்கள் ஒரு நிலையாகப் பரவிக் ான்போற் தூயதாக்கும். இங்ங்ணம் உடம்பு ம்பிற் பளபளப்பான பொன்னிறமும், மையைப் னை நரை, திரை, மூப்பு, பிணி, சாக்காடு ) மூச்சுப் பழக்கத்தை மெய்க்குருமுகமாக
என்று விபரிக்கிறார் மறைமலையடிகள்.
னெண் கீழ்க் கணக்குச் சொற்பொழிகள், ப -
ாஹஞ்சதாரோ அல்லது சிந்துவெளி நாகரிகம்,
ன் அச்சகம், சென்னை, செய்-1937
மருத்துவம்" சுத்தானந்தம், 50, வவுனியா, ப.
சித்த மருத்துவமும், கருநாடக மாநிலம், ப. 36 தமருத்துவமும், ப. 110 7.
ற்றும் -
லீட்டர் தண்ணிரைக் குடித்துவிடுகின்றன. ல நாக்கு உலர்ந்து தாகம் தாளமுடியாமல் பகளுக்கு இரத்தத்தில் 25% தண்ணிர் ல. ஒட்டகங்கள் உடலில் 50 கிலோ த்து வைத்துக்கொள்கின்றன.கொழுப்பு ர் உபரியாகக் கிடைக்கும். உண்மையில் லத்தான்.
>டித் திறக்கும்படி கதவுகள் கொண்டது. த 200 கிலோ சுமையுடன் சளைக்காமல் இது.

Page 56
ஒருவர் தமது உள்ளத்திலெழும் எந்தவித க சாதனங்களுள் முதன்மையானது மொழியா அவற்றின் பண்புகள், அவை பற்றிய கட்புலன கருவியாக மொழி அமைந்துள்ளது. எனவே அதை உணர்த்துவது மொழியாய் இருப்பத6
மொழி கருத்துக்களை உணர்த்து முகந்தான் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுவர். குழந்தை பசி வி சைகை மொழியே ஆகும். ஆனால் சைகை உணர்த்த முடியாது. குழந்தையின் சூழலிற்கேட்கும் ஒலி நிலைக்கு மாறுவது மொழி எழுத்து வடிவம் பெறும் முன்ன இருந்தது. இன்றும் நம் நாட்டில் குறவர்க மக்களின் மொழி ஒலி வடிவிலேயே உள் அல்லது அப்பாற்பட்ட சிந்தனைக் கருத்தை அமைந்தது.
உலகில் 3000 திற்கும் மேற்பட்ட மெ தனித்தனிச் சிறப்பியல்புகள் உள்ள படியால் ஒலியே மொழியின் சிறப்பியல்புக்கும், வேறுபாட்டிற்குப் பிறப்பிடம் மட்டுமன்றி தரைய மூச்சைப் பெரிதும் வாயினாலன்றி மூக்கி மொழியில் சிறப்பிடம் பெறுவது மூக்கொலி ஆங்கிலத்திலும் வாய் திறவாது, (குளிர் காரண அதிகம் இடம் பெறுகின்றது. திபெத் அமு மூச்சு விடவேண்டுமாதலால் வல்லொலி பெ சமமான தட்ப வெப்ப நிலையுடையதால் வ6 என்பன ஆறாறாகவே உள்ளது. இதனால் நன்கு வெளிப்படுத்த வல்லது என்பது மொழியி வல்லெழுத்தாலும் மென்மையான உணர் வெளிப்படுத்த வல்லதாகின்றது.
(2) +b)
எடுமெடு மெடு மென வெடுத்ததோர் இகவொலி கடலொலி யிகக்கவே விடு விடு விடு பரி கரிக் குழாம் விடு விடு மெனுமொலி மிகைக்கவே.
- இதில் வீரம் பற்றிய வன்மை
உணர்ச்சி வெளிப்படுகின்றது.
GDe----- ---
 

அமரர் பண்டிதர் க. கந்தையா,
ஆசிரியர், மணல் வீதி, களுவாஞ்சிக்குடி.
ருத்தையும் பிறருக்கு உணர்த்தும் தொடர்புச் கும். உலகத்தில் நாம் காணும் பொருள்கள், ாகாக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை உணர்த்தும் கருத்தை அது பொருளாயினும், பண்பாயினும் னால் மொழி ஒரு கருத்துப் பொருளாகும்.
ன் அதுசைகை மொழியாகவே இருந்தது. என பரும் போது அழுவதும், அது தீர்ந்து சிரிப்பதும் 5 மொழியால் எல்லா வித கருத்துக்களையும் மொழி வளர்ச்சி சைகை நிலையிலிருந்து நாம் கண்ட அனுபவமாகும். இதே போன்று ரே பல்லாயிரம் வருடம் ஒலி வடிவமாகவே 3ளுடைய மொழி ஆபிரிக்காவில் சில இன ளது. ஒரு பொருளையோ அதன் பண்பையோ யோ வெளிப்படுத்துவதற்கு ஒலியே கருவியாக
ாழிகள் உண்டு. எனினும் ஒவ்வொன்றுக்கும் இது இன்ன மொழி என மதிக்க முடிகின்றது.
தனித்தன்மைக்கும் காரணமாகும். ஒலி பியன் தட்ப வெப்ப நிலையும் காரணமாகின்றன. னாலே வெளி விடுவார்கள். அதனால் சீன (உ+ம்) யங்கி, ஷாங்ஹைசெக் போன்றன. ானமாக) ஒலிக்கப்படுவதால், ஸ், வழ் எழுத்தொலி க்கம் குறைந்த மேட்டு நிலமாதலின் வலிந்து ரிதும் இடம் பெறுகின்றது. ஆனால் தமிழ்நாடு ல்லெழுத்து, மெல்லெழுத்து இடையின எழுத்து தமிழ் மொழி எவ்வகை உணர்ச்சியையும் ரியலாளர் கருத்து வன்மையான உணர்ச்சிகளை ச்சிகளை மெல்லெழுத்தாலும் தமிழ் மொழி
- கூர்மதி

Page 57
பஞ்சியொளிர் விஞ்சு குளிர் பல்லவம செஞ்செவிய கஞ்ச நிமிர் சீறடியளாகி
அஞ்சொலிள மஞ்ஞையென அன்னமெ கஞ்சமென நஞ்சமென வஞ்சமகள் வந்த என்பது சூர்ப்பனகை பூண்ட மென்னை
இவ்வொலி மக்களின் நுரையீரலில் உ உறுப்புக்களால் வேறுபட்டு வருவதாகும். நுை ஆன்மா எழுப்புகின்றது. எனவேதான், எழுதப் எழுத்து” என்றார் டாக்டர் துரையரங்கை வரிவடிவம் இவ்வரி வடிவமும் கண்டத்திற் இயல்பு நோக்கித் தமிழில் எழுதப்பட்டது எ போது இதழ் குவிவதும், ஒகரத்தை ஒலிக்கு ஒன்றையொன்று முன்னோக்கித் தாழ்ந்து விளக்கும் தமிழ் எழுத்துக்களின் வைப்பு நன்குணர்ந்த மேனாட்டறிஞர் தொல்காப் பாராட்டியுள்ளனர்.
எழுத்துக்களின் ஒலிவேறுபாட்டை உன இடங்களையும் உறுப்பு முயற்சிகளின் ே உயிரெழுத்துக்களுக்கும், இடையினவெழுத்து நெஞ்சு, மெல்லினத்துக்கு நாசி இவற்றிற்குப் பி முதலிய உறுப்புக்களின் முயற்சியால் ஒ( அவர் இதில் விளக்குகின்றார். த, ட எ6 அண்ணத்தைத் தொடுவதாலும் “டா”பின் அணி
ஒவ்வொரு மொழியிலும் ஆரம்ப ஒலி மொழியிலும் உயிரொளி முதன்மை ெ இவையிரண்டையும் சார்ந்து பிறப்பன சார்டெ என்றும் சார்பொலிகளை சார்பெழுத்து என்று பிறந்து தானாய் உயிர்போல் இயங்க வல்ல உதவியின்றி தனித்தியங்க முடியாமையால் ( குறுக்கம் வரையுள்ள பத்தும் சார்பெழுத்தெ
ஒலிகள் வெவ்வேறு வகைப் படினும் சுட்டுவதாதலின் அது மொழி அல்லது பதம் மொழி எனப்படா அன்றியும் ஒரு மொழிக்கு படம் என்பது மொழியாகும். ஆனால் டபம என கலப்பனவும் மொழியாகா. அவ்வாறு வரும் கொள்ளல் வேண்டும். இவற்றை
“எழுத்தே தனித்தும் தொடர்ந்தும் பொரு அதுபகுபதம், பகாப்பதம் என இருபால
என நன்னூலாரும்.
"வடசொற் கிளவி வடவெழுத்தொரிஇ எழுத்தாடு புணர்ந்த சொல்லாகுமே” எனத் தொல்காப்பியரும் தெளிவு படுத்து
எனவே புஸ்பம் என்பது தமிழிற் பு ஒலியொருங்கமைப்பைப் பொறுத்த வரை, ெ வரும் எழுத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று மயங்கு விதிகளால் தமிழின் தூய்மையும் தனித்
iി- --

னுங்க
ன மின்னும் நாள். டயை எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
ள்ள காற்று எழுப்பப்பட்டுப் பல்வேறு உடல் ரயீரலில் உள்ள காற்றைத் தன் முயற்சியால் படுவது எழுத்தாகும் என்னாது "எழுப்பப்படுவது ார். எழுத்தின் ஒலிவடிவத்தைக் குறிப்பதே கு மேற்பட்ட உறுப்புகளால் அமைந்து வரும் ன்பது பிழையாகாது. உகரத்தை ஒலிக்கும் ம் போது வாயுள்ளிடம் வெற்றிடமாகி இதழ்கள்
‘ஓ’ வடிவம் பெறுவதும் இதனை நன்கு
முறையையும், வரிவடிவத் தன்மையையும் பியரே முதல் மொழியியல் அறிஞர் எனப்
ணர்த்துவதற்குத் தொல்காப்பியர் ஒலிபிறக்கும் வறுபாட்டையும் பிறப்பியலில் கூறுகின்றார். க்களுக்கும் பிறப்பிடம் மிடறு, வல்லெழுத்துக்கு றப்பிடம் இவையாயினும் இதழ், பல் அண்ணம், ரேயினம் வெவ்வேறு வகையாக ஒலிப்பதை ன்பன வல்லினமேயாயினும் தகரம் தாமுன் ர்ணத்தைத் தொடுவதாலும் ஒலியால் வேறுபடும்.
களும் சார்பொலிகளும் உள்ளன. எல்லா பெறுகின்றது. மெய்யொலியடுத்து வரும். ாலிகள். முதன்மை ஒலிகளை முதல் எழுத்து றும் தமிழில் வழங்குவர். உயிர் தடையின்றிப் து. ஆதலின் உயிரெனப்பட்டது. மெய்யுயிரின் மெய் எனப்பட்டது. உயிர்மெய் முதல் ஒளகாரக் னப்பட்டது.
) அவற்றின் ஒருங்கமைப்பே பொருளைச் எனப்படும். பொருள் தராத ஒலி ஒழுங்கமைப்பு ரிய ஒலிகளே ஒழுங்காயமைதல் வேண்டும். *பது மொழியாகாது. இதுபோல் பிறமொழியொலி ) ஒலியைத் தமிழ் மரபுக்கேற்ப அமைத்துக்
நள் தரிற், பதமாம் ாகி இயலும் என்ப"
துவர்.
ட்பம் எனத் திரிதல் வேண்டும். இன்னும் மாழிமுதல் வரும் எழுத்துக்கள் மொழியீற்றில் ம் மெய்கள் பற்றிய திட்டவட்டமான இலக்கண தன்மையும் பேணப்படுகின்றன. அன்றியும்
o G2)

Page 58
தொல்காப்பியர் காலத்திற்கு முன்னிருந்தே நிலை பேறெப்திவிட்டன.
காட்சிப் பொருள் கருத்துப் பொருள் பற் வெளியிட மொழி எவ்வளவு அவசியமோ வளர்ப்பதற்கும் மொழியவசியமாகும். ஒரு பெர அல்லது கணித, விஞ்ஞான முடிவுகள பற்றி ஒரு மொழி தெரியாத ஒருவரிடம் அம்மெ வினவினால் அவர் அம்மொழி மூலம் சிந்திக்க வினவினால் உடனே பதில் கிடைக்கும். மாணவர் தமது சொந்த மொழிமூலம் சிந்தி: முடியாத படியால்த் தான்மொழி மூலம் ஆ ஆரம்பக் கல்வி கட்டாயம் தாய்மொழியிலேயே
கருத்துப் பொருள் பற்றிய புலக்காட்சி யானை என்னும் மொழியே அதன் உ கருத்துக்களையெல்லாம் நம்மனதில் தோற்று கருத்துப் பொருளின் விளக்கம் கூட அரிச்சர் மூலமே அகத்தில் பதிவாகின்றது.
நாகரீக அல்லது பண்பாட்டு வளர்ச்சிய வாய்ந்ததாகும். மொழி சிந்தனை வளர்ச்சியை நாடுகளில் வாழும் மக்கள் பண்பாடு நிை மக்கள் பண்பாட்டு வளர்ச்சி குறைந்தவர்களா குறிப்பிட்டவர்கள் இசை, சிற்பம், நடனம், தங்கியிருப்பதை நாம் காண முடியும். ஒரு வழக்கம், மரபுகள்) அவர்களது மொழி மூ6 மூலமே சரிவர அறியக்கூடியதாக உள்ளது.
சிந்துவெளி மக்களுடைய மொழி இன் பண்பாடு பற்றித் திட்டவட்டமாக அறிய முடிய நாகரீகங்கள் பற்றி அறிய முடிகின்றது. மொ சமுதாயத்தைப் படம் பிடித்துக்காட்டும் கண்ண வகையான பண்பாடு உண்டு. இதை ஒரு காவிச் செல்வது இலக்கியமாய் அமைந்த மெr பகைவனுக்கு இரங்குதல், பெண்கள் கற்ை பண்டை இலக்கியங்களால் இற்றைத் தமி நல்லவை எனப் போற்றப்படும் இத்தகைய அவற்றின் வழி ஒழுகச் செய்வன மொ இலக்கியங்களே.
ஓரின மக்கள் நெடுங்காலமிருந்துவரும் இ வழங்கும் ஒரே மொழியால் அவர்கள் பண்ப அவர் போகுமிடமெல்லாம் அவர் தம் பண் மொழியாகும். திராவிட மொழி ஆராய்ச்சியி அம்மொழியின் மிகுந்த பற்றுடையவராதலா: மட்டுமின்றி தாம் இறக்கும் போது தமது க என எழுதும் படி வேண்டினாராம். பண்பட பேசும் மக்களுடனோ, அவர்களுக்கடிமைப்ப பண்பாட்டுக் கூறுகள் அவர்களிடமும் பரவி,
எனவே மொழி மக்களின் நாகரிக வி காலந்தோறும் அவர்கள் சிந்தனையைத் து
செய்வதாகவும், மக்களின் நாகரீக வளர்ச்சின அமைந்திருப்பது மொழியின் சிறப்பியல்பாகு
டு)

எழுத்தின் வடிவங்களும் மாற்றமடையாது
றிய கருத்துக்களை நம் சிந்தனை வாயிலாக
அவை பற்றிய சிந்தனையைத் தூண்டி ரியாரை அல்லது ஒரு பொருளைப் பற்றியோ யோ நாம் மொழி மூலமே சிந்திக்கின்றோம். ாழியில் ஒரிடம் செல்வதற்குரிய வழியை முடியாமையால் விழிப்பார். அவரது மொழியில்
இரு மொழி அல்லது மும்மொழி பயிலும் $க வல்லது போலப் பிறமொழியில் சிந்திக்க பூங்கிலமாக இருக்கும் சில நாடுகளிற் கூட இருக்க வேண்டுமென்று வற்புறுத்தப்படுகின்றது.
அகக்காட்சியாக மொழி மூலமே பதிகின்றது. றுப்புக்கள் அதன் நடை, பயன் பற்றிய விக்கின்றது. “உண்மையின் உயர்வு” போன்ற திரன் கதை போன்ற புலக்காட்சி வடிவங்கள்
பில் மொழியின் பங்கு மிக முக்கியத்துவம் பத் தூண்டுவதனால் மொழி, வளர்ச்சியடைந்த றந்தவர்களாகவும், திருந்தாத மொழி பேசும் கவும், இருப்பதை நாம் காணலாம். பின்னர் ஒவியம் போன்ற கவின் கலைகளில் பின் காலத்து மக்களுடைய பண்பாட்டு (பழக்க wம் அதாவது அவர்களின் இலக்கியங்கள்
று அறியப்படாததால்த்தான் அவர்களுடைய வில்லை. ஆனால் சுமேரிய, மொசப்பத்தேமிய ழி கருவியாக அமைந்துள்ள இலக்கியம் ஒரு னாடி என்பர். ஒவ்வொரினத்துக்கும் தனித்தனி காலத்திலிருந்து மறுகாலத்து மக்களுக்கு ாழியே தமிழரிடம் விருந்தோம்பல், போரிற்பட்ட பக் காத்தல் முதலிய பண்பாட்டுக் கூறுகள் ழ் சமுதாயத்துக்கு உணர்த்தப்படுகின்றன. பண்பாட்டுக் கூறுகளை நாம் இன்றும் பேணி ழிக் கருவியாய் எமக்குக் கிடைத்துள்ள
டத்திலிருந்து வேற்றிடம் பெயரினும் அவரிடத்து ாட்டில் ஒருமையுடையவர்களாக இருப்பதால் பாட்டைப் பரப்பி நிலை கொள்ளச் செய்வது ல் வல்லுநராக டாக்டர் கால்ட் வெல் என்பவர் ல் ஒரு தமிழ் மகன்போல் வாழ்ந்தார். அது ல்லறையில் “இதோர் தமிழனின் கல்லறை” ாத மொழி பேசும் மக்கள் பண்பட்ட மொழி ட்டு வாழும் போதோ பண்பட்ட மொழியாளரது
நிலைத்தலும் உண்டு.
பளர்ச்சியின் சிறந்த முதற் காரணியாகவும், ாண்டிப் பண்பாட்டைப் பேணிப் பாதுகாக்கச் ய எடுத்துக் காட்டும் ஒரு அளவு கோலாகவும் b.
கூர்மதி

Page 59
பேராசிரியர் க. கன நாடகங்களில் ே
செல்ல
திரு வி
su
தமிழ் இலக்கிய உலகில் க. கணபதி போற்றுதற்குரியவை. பன்மொழி விற்பன்னர திகழ்ந்தார். எனினும் நாடகத்துறையே பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர், தலைவர் பீடாதிபதி, துணைவேந்தர் எனப் பல ட பெருந்தலைவராக இருந்த வேளையில் மான கண்ணன் கூத்து, முருகன் திருகுதாளம், நா தவறான எண்ணம், சுந்தரம் எங்கே, துரே நாடகங்கள் எழுதியுள்ளார். இவற்றில் மாண ஏனைய 9 நாடகங்களும் மேடையேற்ற பெரும்பான்மையான நாடகங்கள் சு. வித்தி பல்கலைக்கழகத் தமிழச் சங்கத்தினால் மே
பொதுவாக மேடையேற்றத்திற்கென்று உகந்தவையாக இருப்பதில்லை. படிப்பு மேடையேற்றத்திற்கு உகந்தவையாக இரு நாடகங்கள் மேடையேற்றத்திற்கென்று எழுத இருக்கின்றமை அவதானிக்கத்தக்கது. அவ பொருளோ பொருள், கண்ணன் கூத்து 6 கையாண்டே படைத்துள்ளார். தவறான எ6 நடகங்களில் சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ற விதத்தில் கையாண்டுள்ளார். எனினும் அவரது ந உயிர்த்துடிப்பை வழங்குகின்றது.
இலங்கை, இந்தியா போன்ற நாடுகளில் பின்பு மத்தியதர வர்க்கமொன்று உருவாகி இலக்கியங்களைப் படித்து அவற்றைப் வேண்டுமென்று அவாக் கொண்டனர் ; ப செந்தமிழில் தான் இலக்கியங்கள் பை பேச்சுத்தமிழையும் கையாளலாம் என்ற நிை மேலைத்தேயச் செல்வாக்கால் தோற்றம் இப்பண்பு முதன் முதல் செல்வாக்குச் செ பேச்சுமொழியின் இன்றியமையாமையினைய
இலங்கைத் தமிழ் இலக்கியங்களைப் தம்பிமுத்துப்பிள்ளையினால் எழுதப்பட்ட ‘ச பேச்சு வழக்கு முதன் முதலில் அறிமுக *காசிநாதன் நேசமலர்’ (1929), துரைத்தி தமிழின் செல்வாக்கைப் பரவலாகக் காணல
கூர்மதி

ணபதிப்பிள்ளையின் பேச்சு மொழியின்
lTöb(d)
மதி தேவகுமாரி சுந்தரராஜன் (BAe Hons) ரிவுரையாளர், மொழித்துறை, பிரகமுவ பல்கலைக்கழகம்.
ப்பிள்ளையின் பங்கும் பணியும் விதந்து ான அவர் பல்துறைப் புலமைமிக்கவராகவும் அவருக்கு மிகுந்த புகழை ஈட்டித் தந்தது. தமிழ்ச் சங்கப் பெருந்தலைவர், பேராசிரியர், பதவிகளை வகித்த இவர் தமிழ்ச் சங்கப் னவர்கள் நடிப்பதற்கென்று உடையார் மிடுக்கு, "ட்டவன் நகர வாழ்க்கை, பொருளோ பொருள், ாகிகள், சங்கிலி, மாணிக்கமாலை எனப் 10 ரிக்கமாலை என்ற இலக்கிய நாடகம் தவிர ]ப்பட்டுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. யானந்தனால் நெறியாள்கை செய்யப்பட்டுப் Dடையேற்றப்பட்டன.
எழுதப்படுகின்ற நாடகங்கள் படிப்பதற்கு பதற்கென்று எழுதப்படுகின்ற நாடகங்கள் ப்பதில்லை. ஆனால் கணபதிப்பிள்ளையின் ப்பட்டிருந்தாலும் படிப்பதற்கும் உகந்தவையாக வர் தமது நாடகங்களுள் உடையார் மிடுக்கு, ான்பவற்றை முற்றிலும் பேச்சு மொழியைக் ணணம், துரோகிகள், சுந்தரம் எங்கே ஆகிய ) இலக்கணத் தமிழையும் பேச்சுத் தமிழையும் 5ாடகங்களுக்கு பேச்சுமொழிப் பிரயோகம்
ஸ் குறிப்பாக ஆங்கிலேயர்களின் வருகைக்குப் யது. இம் மத்தியதர வர்க்கத்தினர் ஆங்கில போல் தாமும் தமது மொழியில் படைக்க டைக்கவும் தொடங்கினர். இந்நிலையிலேயே டக்கப்பட வேண்டும் என்ற நிலை மாறி ல மெல்ல மெல்ல உருவாகத் தொடங்கியது. பெற்ற நாவல், சிறுகதை ஆகியவற்றிலேயே லுத்தத் தொடங்கியது. அதன் பிறகே மக்கள் பும் உணர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினர்.
பொறுத்தவரை 1918 ஆம் ஆண்டு எஸ். ாந்தரம் செய்த தந்திரம்’ என்ற நாவலிலேயே ப்படுத்தப்பட்டுளளது எனலாம். அதன்பின்னர் னம் நேசமணி’ (1931) என்பவற்றில் பேச்சுத் ாம். இவற்றில் யாழ்ப்பாணப் பேச்சுவழக்கினை
AA w

Page 60
ஒத்ததொரு பேச்சுவழக்கை அவதானிக்க கதைகளில் மரபுச் செற்றொடர்கள், பழமெ இருக்கின்றது. அந்த வகையில் வரணியுர்
அல்லது "கேசரி விஜயம்’ என்ற நாவலும் (
1940 தொடக்கம் 1960 வரையான கால பேச்சுவழக்குப் பிரயோகம் பரவலாக இடம்ெ இந்தியாவில் வெளிவந்து கொண்டிருந்த மணிக் முன்மாதிரியாக அமைந்தது. அதில் எழுதி பேச்சுமொழி கலந்த சிறுகதைகளை எழுத தாக்கத்திற்குள்ளான ஈழத்துப் புனைக்கதைய வழக்கினைக் கையாளத் தொடங்கினர். பேச்சவழக்குப் பிரயோகமானது இன்று நா கலை இலக்கிய வடிவங்களில் மிகுந்த கெ முடிகின்றது.
குறிப்பாக தமிழ் நாடகங்களை எடுத்து அவை இலக்கியத் தமிழிலேயே எழுதப்பட எழுதப்பட்ட நாடகங்களே போற்றப்பட்டன. தான் நாடகங்களில் பேச்சுவழக்கு கையா கட்டங்களில் நகைச்சுவைப் பாத்திரங்களினது உரையாடல்களிலேயே பேச்சு மொழி கைய இது பொருந்தும். ஈழத்துத் தமிழ் நாடங்களி பேச்சுத் தமிழ் மேடைகளிற் கையாளப்பட்டு6 நகைச்சுவை உணர்வினை மிகுவிப்பதற்காகே பயன்படுத்தியுள்ளமையினை அவதானிக்கல் போன்ற வானொலி மேடை நாடகங்களை
நாடகமென்பது ஒரு நிகழ்த்து கலை, சமூகப் பண்பாட்டம்சங்களைப் பிரதிபலித்துக் மட்டுமன்றி, மக்களுடன் நேரடித்தொடர்பு கொ அவர்களது உணர்வுகளைத் தட்டியெழுப்பும் ப மத்தியிலும் சரி, பாமரர் மத்தியிலும் சரி எந்த6ெ அந்தவகையில் பேச்சுத்தமிழ்ப் பயன்பா( கணபதிப்பிள்ளை நன்கு புரிந்து கொண்டு ெ சமூக நாடகங்களில் உயர்ந்தோர் தாழ்ந்தே பேச்சுத் தமிழில் உரையாட விடுகின்றார். ந பற்றி கணபதிப்பிள்ளை தமது நானாடக மு
. முன்னோர் தமிழை, இயல், இ6 இயற் தமிழ் வேறு, நாடகத் தமி வகுத்தனர். அவ்வாறு இருக்கும் நாடகம் எழுதுகின்றனர்.
2. நாடகம் என்பது உலக இயல்ை வீட்டிலும் வீதியிலும் பேசுவது ே
3. செந்தமிழ் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒன்று உள்ளது என்பதையே ம நாட்டிற்கே உரியமொழியாகும். பொதுவாக ஒன்றாக உள்ளமை நாட்டினராலும் அம்மொழியினைப்
GS) e

முடிகின்றது. அது மட்டுமன்றி அக்காலக் ாழிகள் என்பவற்றையும் காணக்கூடியதாய் ஏ. சி. இராமையா இயற்றிய பவழகாந்தன்’ குறிப்பிடத்தக்கது.
ப்பகுதியிலே தான் ஈழத்துப் புனைகதைகளில் பெறத் தொடங்குகின்றது. இக்காலப்பகுதியில் $கொடிப் பத்திரிகை ஈழத்து எழுத்தாளர்களுக்கு
வந்த புதுமைப்பித்தன், கு. ப. ரா என்போர் தி வெற்றி கண்டனர். இவர்களது நேரடித் ாசிரியர்களும் தமது புனைகதைகளிலே பேச்சு
இவ்வாறு செல்வாக்குப் பெறத்தொடங்கிய வல், சிறுகதை, நாடகம், சினிமா போன்ற Fல்வாக்குச் செலுத்திவருவதை அவதானிக்க
துக்கொள்வோமானால் ஆரம்ப காலங்களில் ட்டன. அதுமட்டுமன்றி இலக்கியத் தமிழில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து ளப்படத் தொடங்கியது எனலாம். ஆரம்பக் தும், வேலையாள் போன்ற பாத்திரங்களினதும் ாளப்பட்டது. ஈழத்து தமிழ் நாடகங்களுக்கும் ல் நகைச்சுவையாக மட்டுமே யாழ்ப்பாணப் ள்ளது. தரகர்மாரோ, நகைச்சுவை நடிகர்களோ வே மேடைகளில் யாழ்ப்பாணப் பேச்சுத்தமிழைப் ஸ்ாம். லண்டன் கந்தையா, அடங்காப்பிடாரி இதற்கு உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம்.
போலச்செய்யும் பண்பிலிருந்து உருவானது. காட்டுவது. மக்களுக்கு இன்பமூட்டும் கலையாக ள்ளும் நாடகங்கள், மக்கள் கண்முன் தோன்றி ண்பு கொண்டவையாக இருப்பதோடு, படித்தோர் வாரு கருத்தினையும் இலகுவில் புகுத்தவல்லன. டும் குறிப்பிடத்தக்கதொன்றாகும். இதனை சயற்பட்டுள்ளார். என்றே கூறவேண்டும். தமது நார் என்ற பாகுபாடின்றிப் பாத்திரங்களைப் ாடகங்களில் பேச்சு மொழியைக் கையாளுதல் pன்னுரையில் பின்வருமாறு கூறுகின்றார்.
சை, நாடகம் என மூன்றாக வகுத்துள்ளனர். லிழ் வேறு என்பதை வற்புறுத்தவே அவ்வாறு பொழுது என்ன காரணத்தால் இயற்றமிழில்
பை உள்ளது உள்ளபடி காட்டுவது. ஆகவே போலவே அரங்கிலும் ஆடுவார் பேசவேண்டும்.
நூல் கற்பவர்கள் கொடுந்தமிழ் மொழியென ]றந்து விட்டனர். கொடுந்தமிழ் மொழி அந்த
இலக்கியங்கள் படைப்பதற்குச் செந்தமிழ் யினால் இலக்கியங்களைப் படிக்கும் எல்லா புரிந்து கொள்ள முடியும். எனவே ஒரு நாட்டினர்
கூர்மதி

Page 61
கொடுந்தமிழை இன்னொரு நாட்டி கொடுந்தமிழ் கையாளப்பட வேண்
4. உயிருள்ள மொழியெல்லாம் இடை அவ்வக் காலத்துக் கொடுந்தமிழும் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு யாழ் நாம் பேசுகின்றோம்.
இங்கு கணபதிப்பிள்ளை தமது நாடகங்க கான காரணங்களையும் அவசியத்தையும் ந அவரது காலத்தில் பருத்தித்துறைப் பகுதியில் பதிவு செய்து வைத்திருக்கும் சிறந்த ஆவ மொழி பற்றிய ஆய்வினை மேற்கொள்ளுவோ ஐயமில்லை.
படைப்பாளி என்பவன் அரசியல், சமூக உடையவராக இருக்க வேண்டும். அவ்வாறிரு மிகத் தெளிவான கருத்துகளை அவனால் முன் உருவாவதற்கு அடிகோலுகின்றன. இவ்வாற இரண்டறக் கலக்கவும் மக்கள் தம் பேச்சுவழ சித்தரிப்பதற்கும் உந்துசக்தியாக அமைகின் நாடகப்படைப்பாளியாக நாம் அடையாள பண்பாட்டசம்சங்களையும் படிநிலையன தொடர்புகளையும் தமது நாடகங்களில் ந அவரிடத்தில் நிறைந்திருந்தது. அதுவே அ கையாளப்படுவதற்கு ஏதுவாகியதெனலாம். அ அப்பகுதி மக்கள் மத்தியில் இருப்பது போ அதற்குககாரணம் தத்ரூபமாகக் கையாளப் உரையாடற்பகுதிகளை உதாரணங்களாக
உடையார் இதார் இந்தப் பொன்னம்
சீனிக்குட்டி அந்தக் குஞ்சங்கலட்டித் த
உடையார்: அடட, அந்த அத்தனில்
அப்படிச் சொல்லன்.
காத்தி: ஒமையா அந்தக் காவாலிதான் சொல்லுக்கடங்கி நடக்கிறாங் முடியில்லை. கிளப்பிக் கெ காலத்தில அப்பு ஆச்சி பெட்டையஞம் ஒட்டத்திலை
சின்னான்: ஐயா, இதிலை அவனுக்ெ
மேல் இருக்கிற குழந்தை தெண்டிச்சும் நீங்கள் இதிை
உடையார்: அவள் அவனோடை முன்பி அவன் அவளை வலோற்கா
சீனிக்குட்டி அப்பிடி இல்லைப்போலை
இப்படி வெளிப்படலையுக்
கூர்மதி

}னர் அறிந்து கொள்ளுவதற்கு நாடகங்களில் டும்.
டவிடாது மாறிக்கொண்டே இருக்கும். எனவே ) தீட்டி வைக்கப்படல் வேண்டும். இற்றைக்கு ப்பாணத்தில் பேசப்பட்ட தமிழையா இன்றும்
ளில் பேச்சு மொழியைக் கையாண்டுள்ளமைக் ன்கு புலப்படுத்தியுள்ளார். அவரது நாடகங்கள் ) வாழ்ந்த தமிழ் மக்களின் பேச்சுமொழியைப் |ணங்களாகும். இவை யாழ்ப்பாணப் பிரதேச ருக்கு பயனளிப்பவையாக அமையுமென்பதில்
வியல் சார்ந்த சிறந்த விளக்கமும் தெளிவும் தக்கும் பொழுதுதான் அவனது படைப்புகளிலும் ன்வைக்க முடியும். இவையே நல்ல படைப்புகள் )ான தன்மையே படைப்பாளியை மக்களுடன் pக்கினைப் படைப்பாளி தனது படைப்புக்களில் றது. கணபதிப்பிள்ளையை இவ்வாறானதொரு ாங் காணலாம். யாழ்ப்பாண மக்களின் மைப்புகளையும் அவற்றுக் கிடையிலான sன்கு பதிவு செய்ய வேண்டுமென்ற ஆர்வம் வரது நாடகங்களில் பேச்சுமொழி இயல்பாகக் அவரது நாடகங்களை வாசிக்கும் போது நாமும் ன்றதான உணர்வை அடைகின்றோமெனின் பட்டுள்ள பேச்சு மொழியே ஆகும். ஒரு சில
நோக்குவோம்.
பலம் எங்கத்தைப் பொடியன்?
நாடிச்சுப்பற்றை மோன் ஐயா.
ல இருக்கிற கண்டாக்குப் பொடியனோ? ஒ
. இந்த நாளையக் குத்தியன்கள் தாய்தேப்பன்
களே? ஒரு பெண்புரசை வீட்டிலை வைச்சிருக்க
காண்டு ஒடுறமெண்டு நிக்கிறாங்கள். எங்கட
பேசி முடிக்கிறது. இப்பெண்டால் பெடியளும்
விடுகினம்.
காரு பாடம் படிப்பிச்சு வைச்சாத்தான் இனி குஞ்சுகளுக்கு ஒரு அறுக்கையாயிருக்கும்.
ல கொஞ்சம் கவனமெடுக்கவேணும்.
பின் பேசிப்பறஞ்சு இருக்கிறாளோ? எண்டாலும் ரமாய்க் கொண்டோடவில்லை; இல்லையே.
இருக்கு ; காத்தாலை வயிரவனும் சொன்னான். கை இரண்டு பேரும் அஞ்சாறு நாளாய்

Page 62
ஒட்டியொட்டிப் பேசிக்கொண் எனக்கு முந்திச் சொல்லக்கூட போட்டு வாறன்.
உடையார் அப்ப அவள் தன்ர சம்மதத் மெய்யே காத்தியேசு இப்ப அ
மிடுக்கில வரும் இவ்வுரையா கை கட்டிச் சேவகம் செய் உரையாடலை இயல்பாகச் நாட்டவன் நகரவாழ்க்கையில நோக்குவோம்.
சின்னவி : அப்ப, உங்க இடாக்குத்தர்
அவரை மெத்தப்பேராய்ப் பேச
ஆழ்வார். அவரெட்டைப் போக என்னெ
சின்னவி : என்ன பேய்க்கதை பேசிறாய். அவர் காசுகீசு பாக்கிற இல்ை அவர்தான் உந்தவருத்தத்திற்கு
ஆழ்வார். பின்ன அப்பிடிச் செய்யிறன். ஏே
ஒரு வேளை சுகப்பட்டாலும்
சின்னவி அவரெட்டான் போ. இந்த ஊ செய்விக்குது. நாங்கள் ஊர்ப்
ஆழ்வார். அது சரிதான் சின்னவியண்
ஒமெண்டு சொல்லிப்போட்டு அவருக்கு மாறாய் செய்து ே
இப்பகுதியும் யாழ்ப்பாணம் குறிப்பாகப் வழக்கினை இயல்பாகச் சித்தரிப்பதை அவத எந்தவொரு நாடகத்தை எடுத்துக் கொண்டா சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளதை அறிய முடிகின்றது
பேச்சு மொழியை நுணுகி ஆராய்கின் உள்ளடங்கியிருப்பதை அவதானிக்கலாம். அடுக்குத் தொடர்கள், இணைமொழிகள் பே இவை பேச்சு மொழிக்கு மெருகூட்டுகின்றன அதுமட்டுமன்றி இலக்கண வழக்குச் சொற்க திரிபடைந்து ஒலித்தல் போன்ற தன்பை நகர்ப்புற மக்களின் பேச்சுத் தமிழைவிடக் மிகுதியாகக் கையாளப்படுகின்றன. எனே பொழுது அதில் மேற்கூறப்பட்ட அம்சங்களு
இலங்கையில் தமிழர் வாழும் பகுதிகள் பழமையானதும் ஆகும். அங்குள்ள மக் கொண்டவர்கள். அவர்களுடைய பேச்ச அவதானிக்கலாம். யாழ்ப்பாணத்தில் குறிப் வழக்கினை அருமையாகக் கையாண்டு ந
டு)

}ருந்ததை கண்டனெண்டு. ஏனடா இதை தோவெண்டு அவனைத் தாறுமாறாய் பேசிப்
தாடதான் ஒடியிருக்கிறாள்போலை இருக்கு. வளுக்கு என்ன வயசிருக்கும்.
ற் பகுதியானது உடையாருக்கும் அவரிடம் பும் அடிமைகளுக்கும் இடையில் நிகழும் சித்திரிக்கின்றமையினை அவதானிக்கலாம். ருந்து இன்னுமொரு உரையாடற்பகுதியை
சங்கரப்பிள்ளையைக் காட்டிப் பாராதையன். கினம்.
ட்டைக் காசெங்காலை?
அவருக்கேன் காசு? ஏளை எளியதுகளெட்டை
ல. அதோடை மெத்த ஆதரவும் கவனமும் தச் சரி. அவரெட்டை ஒருக்காக் காட்டிப்பாரன்.
தா இனிமல் எனக்கு நல்ல காலம் வருகுதாம். சுகப்படும்.
ருச் சனமெல்லாம் அவரெட்ட வந்து மருந்து பிறந்த நாங்கள் போகாமல் விடுறதே?
ணை. ஆனா போன தெரிவிலை அவருக்கு மற்றப் பக்கத்துக்குக் குடுத்திட்டன். அப்படி பாட்டு இப்பெப்படி அவரெட்டை போறது.
பருத்தித்துறைப் பிரதேச மக்களின் பேச்சு ானிக்கலாம். இவ்வாறு கணபதிப்பிள்ளையின் லும் பேச்சுமொழிப் பிரயோமானது இயல்பாகச்
|
ன்ற பொழுது அதில் பல்வேறு அம்சங்கள் அவற்றில் பழமொழிகள், மரபுத் தொடர்கள், ான்ற குறிப்பிடத்தக்கன. சொல்லப் போனால் ; வளஞ்சேர்க்கின்றன. என்றே கூறவேண்டும். ள் பேச்சுவழக்கில் மரு(உ) வி ஒலித்தல், ஒலி களையும் அவதானிக்கலாம். இவ்வம்சங்கள் கிராமப்புற மக்களின் பேச்சுவழக்கிற்றான் ப பேச்சுத் தமிழை இயல்பாகச் சித்திரிக்கும் ம் இடம் பெறத்தவறுவதில்லை.
ல் யாழ்ப்பாணம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததும் $ள் தனித்துவமான கலை கலாசாரத்தைக் த்தமிழிலும் மேற்கூறப்பட்ட அம்சங்களை ாகப் பருத்தித்துறைப் பகுதி மக்களின் பேச்சு ாடகங்களைப் படைத்துள்ள கணபதிப்பிள்ளை,
கூர்மதி

Page 63
அம்மக்களின் பேச்சு மொழியில் பழமொழிக போன்றன சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்றவாறு பயன் வழக்கச் சொற்கள் எவ்வாறு மரு(உ)வி, ஒ சித் திரிக்கத் தவறவில்லை. சந்தர்ப்பத் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதற்கு ஒரு சில
தணிகாசலம் : ஒம் உனக்கேன் அதுகெ
நாட்டுவளப்பம்.
உடையார் (கோபித்துக் கொண்டு எ ஆச்சே? பெண் டுகளெல் துவங்கிவிட்டினம். என்ன இ ஆம்பிளையெல்லாம் அடுப்பு எல்லாத்தையும் அடுத்த ெ அண்டைக்கு ஏசண்டுத்துரை விடியுறதே? இவளைக் கொ அவன் ரை கையிலை கு( விருப்பமில்லாமல் விட்ட ஆங்காச்சிறது? நீ போய் நா
விசுவநாதன் வலியவாற சீதேவியைக் எங்களுக்கு இப்ப பிரதானமா
கண்ணன்! நான் ஆரெட்டைப் படிச்சது? க எண்டமாதிரி ஆரும் பாடினா
பிரிக்கமுடியாத, பிரித்தால் இணைந்தி சொற்கள் இரட்டைக்கிளவிகள் என்று அை நாம் விபரிக்கும் விடயத்திற்கு அழுத புலப்படுத்துவனவாகவும் உள்ளன. யாழ்ப் மக்களின் பேச்சுவழக்கில் இரட்டைக் கிளவிக நாடகங்கள் பதிவு செய்துள்ளன. மேல்வருப் நோக்குவோம்.
“இவளைக் கொற கொற எண்டு இளுத் குடுத்துவிடுறன்”
“இந்த புறு புறுத்த தண்ணி குடியாமல்
"சொடு சொடென்று அவன்றை வாயைப்
“அதோடை மூணர் டாம் வாய்க் கா வெட்டிவிடுறாங்களாம்”
“என்ன கந்தையா அம்மான் வர வர ெ
பெரும்பாலான இலக்கண வழக்குச் சொ மரு(உ)வி வழங்குவதையும், ஒலித்திரிபடைந்
நாடகங்களில் யதார்த்த பூர்வமாகச் சித்திரித் ஒரிரு உதாரணங்கள் மேல்வருமாறு:
‘அப்ப இப்பெல்லாஞ் சரியாப்போச்சோ நம்பி இருக்கிறன் இவ்வசனங்களில் தடித்த இலக்கண வழக்குச் சொற்கள் பின்வருமாறு
கூர்மததி

ர், மரபுச் சொச்றொடர்கள், இணைமொழிகள் படுத்தப்படுகின்றன என்பதையும் இலக்கண மித்திரிபடைந்து ஒலிக்கின்றன என்பதையும் திற்கு ஏற்பப் பழமொழிகள் எவ்வாறு
உதாரணங்களை நோக்குவோம்.
lளல்லாத்தையும்? கிணத்துத் தவளைக்கேன்
ழந்து நின்று உரமாய்) ஆமோ அப்பிடியும் லாம் நினைச் ச நினைச் ச பாட்டிலை து பெண்டுகள் இராச்சியமோ? இனியென்ன பூதப் போக வேண்டியதுதான். தங்கச்சி நீ சவ்வாய்க் கிழமைக்கு ஆயத்தம் பண்ணு. இங்கு வருவாராம். பெட்டைக் கோழி கூவியும் ற கொற எண்டு இழுத்துக் கொண்டு போய் }த்துவிடுறன். விருப்பமெண்டால் என்ன ாலென்ன. என்ன கோழியைக் கேட்டே ன் சொன்னதெல்லாத்தையுஞ் செய்.
காலாலை தள்ளிவிடுறதல்ல. எண்டாலும் னது பொம்பிளை.
சம்மா கேள்விச் செவியன் ஊரைக் கெடுத்தான்
அதைக் கேட்டுப் போட்டுப் பாடிறதுதான்.
ருப்பது போல் பொருள் தராத இரட்டைச் ழைக்கப்படுகின்றன. இரட்டைக் கிளைவிகள் ந்தம் கொடுப்பனவாகவும் விரைவினைப் பாண, குறிப்பாகப் பருத்தித்துறைப் பிரதேச sள் பயன்படுமாற்றினை கணபதிப்பிள்ளையின் b ஒருசில உதாரணங்கள் மூலம் அவற்றை
ந்துக் கொண்டு பொய் அவன்றை கையிலை
காலங் களிச்சிருக்கலாம்”
| LTr”
ல் காறர் இராவிராவாய் தண் ணியை
LD6Suprus’
ற்கள் யாழ்ப்பாண மக்களின் பேச்சு வழக்கில் து வழங்குவதையும் கணபதிப்பிள்ளை தமது துள்ளமையினை அவதானிக்க முடிகின்றது.
, "எண்டாலும் உங்கடை உதவியைத்தான் எழுத்துக்களிலுள்ள மரு(உ)ச் சொற்களுககான

Page 64
மருஉ(பேச்சு வழக்கு) இலக்கண வழக் அப்ப அப்படியென்றால் இப்பெல்லாஞ் இப்பொழுது எல்லாம் உங்கடை உங்களுடைய
‘இல்லை பாருங்கோ, நான் இப்ப வைச்சிருக்கக்கூடாது, இவ்வசனங்களில் சொற்களுக்கான இலக்கண வழக்குச் சொ
ஒலித்திரிபு (பேச்சு வழக்கு) பாருங்கோ
நிக்க
ஏலாது
D-660) 6T
இனிமல் வைச்சிக்கக்குடாது
அப்ப
இப்ப
யாழ்ப்பாண மக்களின் பேச்சுவழக்கில் இரட்டைத் 'த' கரமாகவும் அடுத்தடுத்து கரமாகவும் சொல்லின் இறுதியில் வரும் வழங்குவதையும் கணபதிப்பிள்ளை தமது
தொகுத்து நோக்குகின்ற பொழுது க பிரதேச, குறிப்பாக பருத்தித்துறை மக்க இயல்பாகவும் தத்ரூபமாகவும் சித்திரிக்கப்பட் வழங்குகின்றன என்றால் மிகையல்ல.
* CA
“எம்டன்’ என்ற சொல்வழக்குப்
82ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் 191 நாள்அமைதிக்குப் பெயர் போன சென ஆட்கொண்ட நாள்.
முதலாம் உலகப் போரின்போது, ெ சென்னை நகரை நெருங்கிக் குண்டு உலகப்போர்த் தாக்குதல்கள் தென்ன இருந்த எண்ணங்களைத் தகர்த்து ஆ செயின்ட் ஜார்ஜ் கோட்டையை நோக்
எம்டனின் இத்தாக்குதல் சென்ை வியப்பிலாழ்த்தினாலும் அப்போது மு குறிக்க ஒரு புதிய சொல் புழக்கத்திற்கு இவன் என்றெல்லாம் வழக்குகள் தோ எம்டன் என்கிற அப்போர்க் கப்பலு தமிழர்தான்! ஜெய்ஹிந்த் செண்பகரா

நிக்க ஏலாது’, ‘அப்ப உவளை இனிமல் தடித்த எழுத்திலுள்ள ஒலித்திரிபடைந்த ற்கள் வருமாறு :
இலக்கண வழக்கு பாருங்கள்
நிற்க
இயலாது
இவளை
இனிமேல் வைத்திருக்கக்கூடாது அப்பொழுது இப்பொழுது
‘ழ’ கரம் ‘ள கரமாகவும், இரட்டை 'ற' கரம் வரும் “ன கர 'ற' கரங்கள் “ண கர ‘ட’ ‘ல கரம் ‘லை’ ஆகவும் ஒலித்திரிப்படைந்து நாடகங்களில் இயல்பாகச் சித்திரித்துள்ளார்.
ணபதிப்பிள்ளை நாடகங்களில் யாழ்ப்பாணப்
ளின் பேச்சு மொழிப் பிரயோகமானது மிக டுள்ள அவரது நாடகங்களுக்கு உயிர்த்துடிப்பை
ற்றும் -
பிறந்த கதை
4 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 22ஆம் ர்னை மாநகரத்தை அதிர்ச்சி அலைகள்
ஜெர்மானியப் போர்க்கப்பலான எம்டன் G வீசியநாள்தான் இந்த செப்டம்பர் 22 ரிந்தியா வரை ஊடுருவ இயலாது என்று ங்கிலேய ஆதிக்கச்சின்னமாக விளங்கிய கி குண்டுகளை வீசியது 'எம்டன்’
}ன மக்களை அதிர்ச்சியுடன் கூடிய pதல் துணிவு, வீரதீரம் ஆகியவற்றைக் 5 வந்தது. பலே,எம்டன்,பெரிய எம்டனப்பா ான்றி இன்றும் வழங்கப்பட்டு வருகின்றன. க்குத் தலைமையேற்று வந்ததும்,_
மன் பிள்ளை
கூர்மதி

Page 65
உயிரினங்களுக்குள் மனிதனை வே “பகுத்தறிவு என்ற சிந்தனையாகும். மனித இதே சிந்தனைதான். குடும்பம், சமூகம், இ அடிநாதமாக இச்சிந்தனையே அமைந்துள்ளது பகுத்தறிவு என்ற சிந்தனையும் ஒரு முக்கி
வரலாறு, விஞ்ஞானம், மதம், அரசியல் சிந்தனையில் ஏற்பட்ட படிமங்களின் வடிவங் செல்லறிகளை சமூக அங்கீகாரத்திற்குட்படு பற்றிய ஆரம்ப நிலைகள் பற்றி மேலோட்டமாக அமைகின்றது.
ஒரு மனித உயிரியின் இயங்கியலானது குழந்தை உளவியலாளர்கள் தெளிவுபடுத் பாடசாலை, நண்பர்கள் என்ற படிமுறையில் சிந்தனை விரிவடைவதாகவும் கண்டறியப்ப வளர்ச்சியில் அவன் சார்ந்த குடும்ப, சமூக, முக்கிய ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக கூறப்பட்
இங்கு குடும்பம், பாடசாலை, நண்பர்க அல்லது வழிகாட்டிகளால் தங்களால் பேண தங்களின் வாரிசுகளான தொப்புள் கொடி உ விழுமியங்களை இளைய தலைமுறையினர் உணர்த்துதல் - உணர்தல் ஆகிய இரு 'தளம்பல் நிலைக்கான காரணிகளை நி6 கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன.
ஒருகால எல்லையை வகுத்து, அக மேற்கொள்வது, செய்யப்படும் ஆய்வுக்குப் நூற்றாண்டு காலத்தை ஆய்வுக்குட்பட்ட கால எண்பதுகளுக்குப் பிற்பட்ட காலத்திலிருந்து சி நலிவு நிலையானது தற்போது கணிக்கப்ப மறுப்பதற்கில்லை.
மூத்த தலைமுறையினரால் பின்பற்றப் பண்பாட்டு விழுமியங்களை, இன்றைய இளை “ஒவ்வாத ஒரு பண்புக்கூறாக நோக்குவதைய உறவுகளிலிருந்தும், பண்பு எல்லைகளிலி குடும்பங்களில் அவதானிக்க முடிகின்றது. இ மூலம் அனுமானிக்கப்பட்ட ‘விழுமிய வறுை சிந்தனையூக்கமும் இக்கட்டுரை ஆக்கத்திற்
கூர்மதி
 

கே. ஆர். டேவிட்
றுபடுத்தி உணர்த்தியதும், உயர்த்தியதும் ருக்குள் மனிதரை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதும் னம், மதம் என்ற குழுமத்தோற்றங்களுக்கும் து. எனவே இப்பிரபஞ்சத்தின் இயக்க நிலைக்கு ய காரணமாக அமைகின்றதெனலாம்.
. ஏனைய கண்டுபிடிப்புக்கள் அத்தனையுமே ளாகும். இந்த வடிங்களில், தனிமனித, குடும்ப த்தப்படுகின்ற விழுமியங்கள்’ என்ற படிமம் 3 நோக்குவதே இக்கட்டுரையில் உள்ளடக்கமாக
து தாயின் கருவறையிலேயே ஆரம்பமாவதாக தியுள்ளனர். பிறப்பின்பின் குடும்பம், சூழல், ஏற்படுகின்ற உறவுத்தள மாற்றங்களுக்கூடாக ட்டுள்ளது. அதே நேரம் ஒருவனின் சிந்தனை பொருளாதார, அரசியல் போன்ற காரணிகளும் டுள்ள கருத்துக்களையும் மறுப்பதற்கில்லை.
ள் என்ற சிறிய எல்லைக்குள் பெற்றோரால், ப்பட்ட வாழ்வியல் சார்ந்த விழுமியங்களைத் உறவுகளுக்கு உணர்த்துவது பற்றியும், அந்த
உணர்வது பற்றியும் ஒரளவு ஆராய்வதோடு, இயக்க நிலைகளில் இனம் காணப்படுகின்ற வர்த்திப்பதற்கான முயற்சிகள் பற்றியும் சில
க்கால எல்லைக்குள் நின்று ஆய்வினை
பலமாக அமையுமென்பதால் கடந்த கால் >ப்பரப்பாகக் கொள்ளலாமென நினைக்கிறேன். றுகச் சிறுக அவதானிக்கப்பட்ட விழுமியங்களின் டும் அளவிற்கு விரிவாக்கம் பெற்றுள்ளதை
பட்டு பேணப்பட்டு வந்த வாழ்வியல் சார்ந்த ாய தலைமுறையினர் தங்களின் வாழ்வியலுக்கு |ம், குடும்பங்களில் நிலவி வருகின்ற ஆத்மார்த்த ருந்தும் விலகிச் செல்வதையும் அநேகமான ளைய தலைமுறையினரின் நடவடிக்கைகளின் ம நிலையினை நிவர்த்தியாக்கலாமா என்ற கான ஒரு காரணமாகக் கொள்ளலாம்.

Page 66
“மாணவனை வாழ்க்கைக்குத் தயாராக்குவ - கல்வியின் கரு” எனப் பலவாறு கல்வியிய ஒரு கல்வியியலாளரின் கருத்தென்பது அவர் அரசியல், பொருளாதார, பண்பியல் சார்ந்த கருத்து வேறுபாட்டிற்கு இடமிருக்க முடியா கொள்வதற்கில்லை. இவைகளுக்கு மே கல்வித்தத்துவங்களைத் தொகுத்து நோக்கு வேண்டும்” என்றொரு பொதுப்பண்பு சகல ஆய் முடிகின்றது.
எனவே "மனிதம்’ என்பது வாழ்வியல் ஒரு பொதுப்பண்பெனக் கொள்ளலாம்.
கற்றல்-கற்பித்தல் கருமத்தொடரில், சில மாணவர்களின் தகுதி நிலைகளை அடிப்பன் ஆளணி நியமனங்களிலும் முரண்பாடுகள் இரு இவ்விடயம் புறம்பானதொரு ஆய்வுக்குரி நடவடிக்கைகளிலும், மதிப்பீடு நிலைகளிலும் நடைமுறையில் உள்ளதென்பதையும் தவிர்த்
கல்வித்திட்ட நடைமுறையில் தேசிய மதிப்பீடுகளில் முரண்பட்ட நிலைகள் தென் நிலையில் சமநிலை பேணப்படும் போது, தென்படுவதற்கு “கற்றல் மேற்கொள்ளுகின்றவ என்ற முடிவுக்கு இலகுவாக வரமுடிகின்ற முரண்பாடுகளுக்குக் காரணமாக அமைகி வேறுபாடுகளுக்குரிய அடிப்படைக் காரணிகை தனியாள் வேறுபாடுகளுக்குரிய காரணங்களா காணப்பட்டிருப்பினும், மதிப்பீடுகளில் பின் அவதானித்ததல் மனித விழுமரியங் பொறுப்பற்றதன்மைகளை முக்கியமானதான
அடுத்து குடும்பம், சூழல் என்ற இருநி3 வயதொத்த நண்பர்கள் குழாத்தையே பெரும அடிப்படையிலேயே நண்பர்களின் உறவு காட்டல்களை முழுமையாக இங்கு எதிர்பார்
எனவே, பாடசாலையில் கற்றல் நிலைய கொள்வதிலும் தனியாள் வேறுபாடுகள் மு. முடிகின்றது. அதேவேளை தனியாள் வேறுப இனங் கண்டுள்ளோம். எனவே இளந்தலை காரணங்கள் இருப்பினும் முக்கியமானவர்கள்
குடும்பம் என்ற எல்லைக்குள் இன்றை வேண்டிய பங்குகள் பற்றி ஒரளவு தெளிவுபடு முயற்சியாக அமையும் எனலாம்.
விழுமியங்கள், கொள்கைகள், இலட்சிய அவைகளின் பரப்பின் அடிப்படையிலும் சி தொகுத்து, நோக்கும்போது அவைகளுக்கிை முடிகின்றது.
தனிமனிதனாக இருந்தாலென்ன த இருந்தாலென்ன, எழுகின்ற ஒரு சிந்த

பதே கல்வி” “கல்விதான் வாழ்க்கை”, “மனிதம் ாளர்கள் கருத்துக்களை வெளியிட்டுள்ளனர்.
சார்ந்ததும், அவர் வாழ்ந்த நாட்டில் நிலவிய துமான கலவையாகவே இருக்குமென்பதில் து. அதேநேரம் அச்செயலைத் தவறென்றும் லால் சர்வதேச நிலைகளில் கூறப்பட்ட குகின்ற போது, “மனிதம் விளைவிக்கப்பட ப்வாளர்களிடமும் தென்படுவதை அவதானிக்க
விழுமியங்களின் தொகுப்பில் பிரசவிக்கின்ற
கல்வி நிலையங்களில் அவைகளின் தரம்டையாகக் கொண்டு பெளதீக வளங்களிலும், ருப்பதாக ஒரு கருத்து நிலை தென்படுகின்றது. யதாகும். இருந்தபோதும் கலைத்திட்ட தேசிய அடிப்படையில் ஒரு பொதுப்பண்பே 3துச் சிந்திக்க முடியாது.
ரீதியில் ஒரு பொதுப்பண்பு பேணப்படினும், படுவதும் கவனத்திற்குரியதாகும். கற்பித்தல் மதிப்பீடுகளில் முரண்பட்ட தன்மைகள் ர்களின் பக்கமே தவறு நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் து. ‘தணியாள் வேறுபாடுகளே மதிப்பீட்டு ன்றன என்பதை புரிதலோடு தனியாள்" ளையும் இனங் காண்பது அவசியமாகின்றது. க பலவகையான இயங்கியல் கூறுகள் இனங் தங்கியுள்ளவர்களின் வாழ்க்கை முறைகளை களை பின் பற்றுவதரில் காணப்பட்ட
ஒன்றாக இனங்காண முடிந்தது.
லைகள் பற்றி நோக்கினால் ‘சூழல்’ என்பது )ளவு குறிக்கின்றது. கருத்தொருமைப்பாட்டின் கள் நிகழ்வதால், மேம்பட்ட அனுபவ வழி ாக்க முடியாது.
பிலும், நண்பர்களின் உறவுகளை ஏற்படுத்திக் க்கிய ஆதிக்கம் செலுத்துவதை உணர ாடுகளுக்குரிய அடிப்படைக் காரணிகளையும் முறையின் தனியாள் வேறுபாடுகளுக்கு பல ளாகப் பெற்றோரே இனங்காணப்படுகின்றனர்.
)ய தலைமுறையினரிடம் பெற்றோர் வகிக்க }த்திக்கொள்ள முனைவது ஆரோக்கியயமான
ங்கள் என்ற பதங்களின் கருத்துச் செறிவிலும், சில வேறுபாடுகள் தென்படினும் அவற்றைத் டயிலுள்ள ஒரு பொதுப் பண்பை இனங்காண
னிமனிதரிலிருந்து விரிகின்ற தேசியமாக னை முகிழ்ப்பானது , சரி, பிழை என்ற
கூர்மதி

Page 67
எதிர்நிலைப்பட்ட இரு சிந்தனை விசைகளி பொறுத்தே உருப்பெடுக்கின்றன எனக் கொ
மேற்கூறப்பட்ட விளக்கத்தினை மேலும் மென்மைத்தன்மையை ஏற்படுத்தும் பயனுறு எழுந்த சிந்தனை முகிழ்ப்பாக இருந்தாலும், நிறுத்திக் கொள்ள எடுக்கப்படும் சிந்தனைச் எதிர்விசைச் சிந்தனை இயக்கத்திற்குள் முகிழ்ப்பானது பல்வேறு கோணங்களில் பிரே அதேநேரம், “சரி” என்ற உடன்பாட்டுச் சிந் போது, சிந்தனை முகிழ்ப்பானது, பகுத்த தளத்தினைச் சார்ந்து, பிரச்சினை என்ற வடி: சுமுகநிலைக்குட்படும் முடிவுகளின் அவசிய முறைகளோடு அவைகள் பின்னிப்பிணை எட்டும் போது அவைகளின் இடப்பெறு விழுமியங்களாகவும், கொள்கைகளாகவும், த
எனவே குடும்பங்களிலுள்ள பெற்றோர்க இளையவர்களுக்குச் சரிகளையும் பிழைகை தலைமை தாங்குகின்ற, சந்தர்ப்பங்களையும் நீ எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
ஒரு குடும்பத்தின் பண்பு ரீதியான வள நடத்துகின்றவரின் , ‘குடும் பத்திற் நடைமுறைப்படுத்தப்படுத்தலிலேயுமே தங்கியுள் என்ற வாக்கியத்தின் கருத்துவெளிப்பாடு சரி ஏற்படுத்தக்கூடும். “கொள்கை’ என்பது, அது அதன் கனதி கணிக்கப்படுகின்றது. இங் நிலைப்பாடோ, விஞ்ஞான நிலைப்பாடோ எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. சாதாரண நிலையி அங்கத்தவர்களை உள்ளடக்கிய குடும்பத்தில நகர்த்தக்கூடிய சில நடைமுறைகளை உ எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
“எப்படியும் வாழலாம் என்று வாழக்கூடா வாழவேண்டும்” இத்தத்துவத்தின் உள் வகுத்தலையே மறைமுகமாக வலியுறுத்துவ
நமது குடும்பங்களின் மூத்தவர்களி அவதானித்தால், அவர்களின் வாழ்க்கைக் கட்டுப்பாடுகளும், உடலுழைப்புக்களும், ஐ உணரலாம். அதே பார்வையை இன்றைய கூறுகளின் நகர் வின் மீது செலுத்தின உடலுழைப்புகளோ, ஐக்கியப்பாடுகளே கவர்ச்சிநிலைப்பட்டதுமான செயற்பாடுகளை (இந்நிலைகள் பற்றித் தனியானதொரு ஆ முயற்சியாகும்) அதே நேரத்தில் அன்றைய சமூக, தேசிய அமைப்புக்குமிடையில் நிறைய ( தாக்கங்களும் உண்டென்பதையும் மறுப்பதற
வாழ்வியல் விழுமியங்களை இன்றை காட்டுகின்ற தயக்கநிலை பற்றித் தெள மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒர் ஆய்வில் கண்டறியப் பொருத்தமானதாகும். “நாங்கள் சிந்திப்பது
கூர்மத

ன் இழுவையிலுள்ள பலம், பலவீனங்களைப் freneumb.
இலகுபடுத்திக் கொள்வது விளக்க நிலையில் திமிக்க முயற்சியாகும். எந்த அடிப்படையில் அந்த முகிழ்ப்பைச் சரியான தளத்தில் நிலை செயற்பாட்டு முயற்சிகளில், “பிழை” என்ற வலுமுனைப்புப் பெறும்போது சிந்தனை வசித்து “பிரச்சினையாக’ உருவெடுக்கின்றது. தனை இயக்கத்தின் வலுமுனைப்புப் பெறும் றிவின் அங்கீகாரத்துக்குட்பட்ட "சரியென்ற வத்துக்குட்படாமல், சுமுகநிலை பெறுகின்றன. நிலை உணரப்பட்டு, சாதாரண வாழ்க்கை ந்து பிரிக்கப்படக்கூடாத, பண்பு விருத்தியை Dானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு த்துவங்களாகவும் வழங்கப்படுகின்றன.
ஸ், முதியவர்கள், தங்கள் குடும்பங்களிலுள்ள ளயும் இனங் காணுகின்ற பயிற்சிகளையும், நிறையவே ஏற்படுத்திக் கொடுக்க வேண்டுமென
மானது, அக்குடும்பத்தைத் தலைமையேற்று 6. கொள்கை வகிப்பதிலும் , ர்ளது. ' குடும்பத்திற்கான கொள்கை வகுத்தல் தாரண குடும்பத்தலைவர்களுக்கு பிரமிப்பை நடைமுறையாகவுள்ள பரப்பைப் பொறுத்தே கு அரசியல் நிலைப்பாடோ, பொருளாதார கொள்கையாக்கம் மேற்கொள்ளும் முயற்சி ல் தன்னைத் தலைவனாகக் கொண்ட, சில ன் செறிப்பு நிலைக்கேற்ப அதனை இலகுவாக ருவாக்கி நடைமுறைப்படுத்தும் திறனையே
து”, “இப்படித்தான் வாழ வேண்டும் என்றும் 1ளடக்கமும் வாழ்க்கைக்கான கொள்கை தை அவதானிக்கலாம்.
ன் கடந்தகால வாழ்க்கை முறைகளை கூறுகளின் நடைமுறைகளில் படிமுறைகளும், க்கியத் தன்மைகளும் பேணப்பட்டுள்ளதை
இளைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கைக் ாால் படிமுறைகளோ கட்டுப்பாடுகளோ ா, அருகிய விரக்தி நிலைப்பட்டதும், யே கூடுதலாக அதவானிக்க முடிகின்றது. ய்வினை மேற்கொள்வது மிக அவசியமான சமூக, தேசிய அமைப்பிற்கும், இன்றைய வேறுபாடுகள் உண்டென்பதையும், அவைகளின் ]கில்லை.
ய தலைமுறையினர் ஏற்றுக் கொள்வதில் ரிவுபடுத்திக் கொள்வதற்காக அண்மையில் பட்ட சில தரவுகள் பற்றியும் இங்கு நோக்குவது
போல், குடும்பத்திலுள்ள இளையவர்களும்

Page 68
சிந்திக்க வேண்டும்” என்றொரு எதிர்ட மூத்தவர்களிடமும் அமைந்திருப்பதை நடவடிக்கைகளை, நட்புறவுகள் பற்றி அக்க ஏற்படும் போது--------- மட்டும் கொதித்தெழு ஒருநிலைப்பாடும் காணப்படுகின்றது.
மேற்கூறப்பட்ட இரு காரணங்களு இளையவர்களுக்கும் இடையே ஒரு விரிசலு “இவன் குடும்பத்திற்குதவாதவன்” என்று இருக்கேலாது” எனத் தனையனும் விர உருவாக்குவதற்கு மேற் கூறப்பட்ட இனங்காணப்பட்டுள்ளன.
ஒரு விடயத்தைப் பொறுத்து, அதன உணரப்படாத பொழுது அங்கு ஏற்படுகின்ற விடயத்தின் கயம், மறைந்து, “பொய்மை நி ‘மனம்’ என்பது மிகவும் மென்மையானது, அது அந்த அரவணைப்பு அற்றுப் போகும் போது ஏ நிறைக்கப்படுகின்றது. இந்த விரக்தி சிந்தனைகளை உருவாக்கி வழிநடத்துகின்
‘வாழ்க்கை’ என்பது, “சரி”, “பிழை எ இடையில் 'தளம்புகின்ற, ஒரு இயங்கு நி விடுபட எடுக்கப்படுகின்ற முயற்சிகளின் புறநிலைப்பட்ட தாக்கங்களே அந்நிலைப்பட் குடும்பத்திலுள்ள இளைய தலைமுறையி விதைக்கப்பட்டு, வளர்க்கப்பட வேண்டுமே புதைக்க எடுக்கப்படும் முயற்சிகள் எதிர்மறை முதியவர்கள் விளங்கிச் செயற்படுவது அவ
எரிமலை அதிசயம்
1883ம் ஆண்டு இந்தோனேசியாவின் கரகாட் திடீரென்று வெடித்தது. இதன் வெடிப்பு சத் பயணம் செய்துகொண்டிருந்த பயணிகளின் ஏற்பட்ட அதிர்ச்சியின் காரணமாக செஸ்ப தீவிற்குள் ஒரு கிலோமீட்டர் நுழைந்து அங்கு சில ஆண்டுகள்வரை வானில் ஒளிப்பிளம்புட காரணம் எரிமலையில் இருந்து வெடித்து கி
1980ம் ஆண்டு மே மாதம் அமெரிக்காவின் எரிமலை வெடித்தது. இது வெடித்த ஒசை உலகப் போரில் யப்பானில் ஹிரோஷிமா ந போன்ற 20,000 குண்டுகள் வெடித்த அளவி 27 கிலோமீட்டருக்கு அடுத்து உள்ள காட்டு வேரோடு சாய்ந்து விட்டனவாம். அந்த எரிப 600 மில்லியன்களாம்.

ார்ப்பு குடும்பத்திலுள்ள பெற்றோரிடமும், பும், குடும்பத்திலுள்ள இளையவர்களின் றையின்றி இருப்பதும் ஏதாவதொரு பிரச்சினை ந்து விழுமியங்கள் பற்றிப் போதனை செய்கின்ற
ம் குடும்பத்திலுள்ள முதியவர்களுக்கும், லுக்கான முதற் புள்ளியாகவும் அமைகின்றது. தந்தை தனையனையும், “அப்பாவோடை க்திப்பட்டுக் கொள்ளும் மனநிலைகளை காரணங்கள் முக்கியமானவைகயாக
னைச் சூழ்ந்துள்ள யதார்த்த உண்மைகள் வெற்றிடமானது, “பொய்களால் நிரப்பப்பட்டு, றைந்த புது உருப்பெறுகின்றது. அதே போன்று து அரவணைப்பையே என்றும் எதிர்பார்க்கின்றது. |ற்படுகின்ற வெற்றிடம் ‘விரக்தி உணர்வுகளால் உணர்வினை விரிவாக்கும் வண்ணமான ாறன.
ன்ற எதிர்நிலைப்பட்ட இரு இழுவிசைகளின் லையாகும். இந்தத் 'தளம்பல்’ நிலையிலிருந்து தொகுப்பே வாழ்க்கையின் நீட்சியாகும். ட மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கின்றன. எனவே னரின் மனங்களில் விழுமிய அனுபவங்கள் தவிர, விழுமியப் பண்புகளை முழுமையாக யான விளைவுகளையே, உருவாக்கும் என்பதை சியமானதாகும்.
-டோ என்ற 810 மீட்டர் உயரமுடைய எரிமலை ந்தம் 40 கிலோ மீட்டருக்கு அப்பால் கடலில் காதிற்கு கேட்டதாம். எரிமலை வெடித்ததால் மிக் கடலின் அலை அதன் அருகில் உள்ள வாழ்ந்த 36,000 பேரை உயிர் பலி வாங்கியது. -ன் வானம் எரிவதை போன்றே தோன்றியதாம் ளெம்பிய புகையும் சாம்பலும்.
செயிண் ஹெலென்ஸ் எனும் இடத்தில் ஒரு யின் அளவை கணக்கிட்டவர்கள் இரண்டாம் கரில் போடப்பட்ட அணு குண்டுகளின் அளவை ற்கு இருந்ததாம். இவ் வெடிப்பின் விளைவால் ப் பகுதியின் பல பகுதியில் பல பகுதி மரங்கள்
Dலை வெடிப்பினால் சேர்ந்த சாம்பலின்"ރޝި
கூர்மத

Page 69
மட்டு நகர் ஈந்த
முத்தமிழ் வி
சர
வித்துவான் சரவணமுத்துப் பிள்ளை என்னும் ஊரில் வாழ்ந்து வந்தவேளாள மனைவியார் கந்தம்மையாருக்கும் 1890 ஆ 27 ஆம் திகதி செவ்வாய்க்கிழமையன்று பிற கழிந்தது. எட்டாம் வகுப்பு வரை அர்ச் மைக்க மட்டக்களப்பில் சரவணமுத்தன் ஒரு குட்டி வி யாவரும் உணர்ந்திலர். பிற்காலத்தில் எழுதுே எதிரியையும் அடிபணியச் செய்த இவரது அ அடங்கிக் கிடந்தே வெளிப்பட்டது எனலாம்.
கலாசாலை படிப்பின் பின்னர் இந்து சாலையில் மேற்பார்வையாளராகக் கடை போக்காகப் பத்திரிகைகளை வாசித்ததன் புத்தகங்களைப் படிக்கும் ஆவலைச் சரவ6 சாலையில் இருந்த நூல்களையெல்லாம் ஒ அவருடைய வீட்டிற்கு அணித்தாயிருந்த ஒரு பண்டிதர் மயில் வாகனனார் வசித்து வந்தார் பிள்ளைக்குக் கிடைக்கப் பெறவே இலக்கை வாய்ப்புக் கிடைத்தது. இதனால் சரவணமுத் அவரிடம் இயல்பாகவே இருந்த கவிதா ச புகழ் பெற்று விளங்கிய பிற்காலத்திலே காட்டும் இலக்கண வித்து என அழைக்கப்பட் , சித்தாந்த சாத்திரம் அனைத்தையும் கற் தமிழ் அறிஞருமாக விளங்கிய பண்டித புலமையும் நிறைத்துத் தமிழுலகு போற் விடக் கருவியாயிற்று. அஞ்சா நெஞ்சம் உ மாட்டன்பு அடக்கம் என்னும் அருங்குணங்க மயில்வாகனனார் அவரை வியந்து மதித்து கொண்டு போற்றுவராயினர்.
1915 ஆம் ஆண்டில் “மாமாங்கப் பிள்ை சித்தாந்த கருத்துக்களைத் துலக்கிக் காட்டு இப்பதிகம் இப்பதிகத்தின் சிறப்பினைக் கண் விளங்கிய வித்துவானாகிய புலவர் போற்று சங்கம் நடாத்திய வித்துவான் தேர்விலும் சங்கம் தன் கலைக் குழுவில் இவரை ஓர் அ மாதமே இலங்கை எழுத்தாளர் சேவையிலு தொழில் நடத்தவும் தொடங்கினார்.
கன்மதி

த்துவான் வணமுத்துப்பிள்ளை
செல்வி இரஜனி நடராஜா, உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர், அருணகிரி வீதி, மட்டக்களப்பு.
மட்டக்களப்பில் உள்ள தாண்டவன் வெளி செல்வந்தரான அருணகிரியாருக்கும் அவர் ம் ஆண்டு விரோதி வருடம் பங்குனி மாதம் நந்தார். இவரது இளமைக்காலம் மந்தமாகவே ல் கல்லூரியில் கற்றார் எதிர்பாராத வகையில் ல்லிபுத்துராழ்வாராகித் தோன்றுவார் என்பதை கால் வன்மையால் எத்தகைய வலிமைபடைத்த ஆற்றல் கூட எவ்வித குறிகளும் தோன்றாது
வாலிப சங்கத்தினரால் நடாத்தப்பட்ட வாசிக மயாற்றினார். வாசிகசாலையிலே பொழுது மூலம் ஏற்பட்ட பழக்கமானது, நாளடைவில் ணமுத்துப்பிள்ளைக்கு ஏற்படுத்தியது. வாசிக ரளவு படித்து முடித்தார். அந்த நாட்களிலேயே வீட்டிலே அர்ச். மைக்கல் கல்லூரி ஆசிரியரான . மயில்வாகனனாரின் உதவி சரவணமுத்துப் ன, இலக்கிய நூல்களை முறைப்படி படிக்கும் தரின் அறிவு விரிவடையத் தொடங்கியதுடன், க்தியும் வெளிப்படலாயிற்று. சரவண முத்தர் பண்டிதர் மயில்வாகனனாரின் திறமையைக் டார். இலக்கண, இலக்கியம், புராண இதிகாசம் றுத் தேர்ந்தார். ஆங்கில ஆசிரியரும் சிறந்த மயில் வாகனனாருடைய நட்பு கலையும், றும் பேரறிஞராகச் சரவணமுத்தனை மாற்றி றுதி, கடவுள் பக்தி, தூய உள்ளம், ஏழைகள் ள் யாவும், சரவணமுத்தனிடம் மிளிரக் கண்ட து தமக்கு நன் மாணவராகவும், நண்பராயும்
ளையார் பதிகத்தினை வெளியிட்டார். வேதாந்த ம் அரிய இலக்கியம் போன்று அமைந்திருந்தது டுவியந்து அக்காலத்திலே பெருந் தமிழறிஞராய் ம் பூபால பிள்ளையவர்கள் மதுரைத் தமிழ்ச் சரவணமுத்தனார் 1916 மாசியில் தேறினார். ரங்கத்தவராக்கிப் பெருமைப்படுத்திற்று. அடுத்த லும் தேறிய மட்டக்களப்பு காட்டுக்கந்தோரில்
oGE)

Page 70
அரச பணியில் சேர்ந்திருந்தாலும் தமிழ் இயல், இசை, நாடகம் மூன்றையும் கற்று வளர்த்ததோடு இசைத்தமிழையும், நாடகத் த நாடகப் புலமையையும் கண்டறிந்தவர்.
சுகிர்த விலாச நாடக சபையார்
பணிந்தளித்தார்கள். நாடகங்களுக்குப் பா கொடுத்தது மட்டுமன்றி தாமே அரங்கேறி திறம் இராமர் வனவாசம், இலங்காதகனம் என்று மூ எழுதப்பட்டவை. கண்டி ராசன் நாடகம் சீத கதாநாயகனாக நடித்து பெயர் பெற்றார். “சரவ என்று கண்டிராசன் நாடகத்திற் தனதுவரவின் உவேல்ஸ் இளவரசர் கொழும்புக்கு வந்த நாடகமாக்கி தாமே இராவணனாகவும் நடித் எடுப்புங் கொண்ட உரத்த குரலோடு வேடட் இராவணனாக நடித்த வேறு யாருக்கும் சொல்லப்படுகிறது.
மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்து ஆண்டு விழாக்க வாய்ப்பு இவருக்குக் கிடைத்திருந்தது. மது என்பவரால் நடாத்தப் பெற்றுவந்த நாடக சை மூலம் அல்லி அருச்சனா நாடகத்தில் கதாநா தனக்கு புகழையும் தமிழகத்தில் சம்பாதி சுகிர்த விலா சபையும் இவரைத் தலைவர் செய்தது. நகைச்சுவை வல்லவராகத் திகழ்ந்த தரித்து சபையை மகிழ்விப்பதும் உண்டு.
சிலேடை நயம்பொதிந்த இவரது சொற்சு உரைகளிலும் இவருக்கு எங்கும் பெருகும் பழக்கம் வித்துவான் அவர்ளைத் தொட்டு வலி ஒருமுறை “என்ன வித்துவான் நீங்கள் மதுபான என்று கேட்டார். அதற்கு அவர் “இல்லை சுள் என்று நயமும் பயமும் தோன்ற பதிலிறுத் சிரிக்கும் நிலைமை ஏற்பட்டது. சைவ உணவ கொள்கிறேன்” என்று கூடியிருந்த மற்றையே கள்ளை மட்டும் தான் அருந்தி வரும் பழக் சாதுரியத்தையும் அடிகள் பாராட்டினார். இவ்வ கைப்பட்டதினால் ஒரு தனிச் சிறப்பைப் பெற் சுதேச நாட்டியம், தீபம், செந்தமிழ் முத வெளியிடலாயின.
1910 ஆம் ஆண்டிலே மட்டக்களப்பில் பள்ளிக்கூட இயக்கத்திலே சரவணமுத்துச் சாமி தமிழ் நூல்களோடு கிறிஸ்தவ வேதங்ளை சொல்லாற்றல் படைத்திருந்த வித்துவானுை பாதிரிமார் பலர் திணறினார்கள். இவரது தெ கிளர்ந்தனர். தேசிகமணியும், சைவப் புலவ துணையும் இவருக்கு அக்காலை கிடைத்தது சென்று சொன்மாரி பெய்து சைவம் வளர்க் தமிழ் வள்ளல்கள் பலருடைய ஒத்துழை பள்ளிக்கூடங்கள் பல அமைந்தன. திண்ை வளரலாயின. இவருடைய பெரு முயற்சியால்
GS)o

வளர்க்கும் பணியினையும் மறக்கவில்லை. தன் நாட்டில் வளர்த்தார். இயற்றமிழை மிழையும் வளர்த்தார். வீணை, வாய்ப்பாட்டு,
நாடகம் எழுதும் அறிவுப் பணியையும் டல்கள் எழுதியும், வசனங்கள் அமைத்துக் பட நடித்தும் வந்தார். “பாதுகா பட்டாபிஷேகம், pன்று இயற்றமிழ் நாடகங்கள் இவராலேயே ாகல்யாணம் என்ற நாடகங்களில் தாமே ண முத்தனெனும் மரகதத்தின் தாள் பதித்து” போது பாடலொன்றை அமைத்துக் கொண்டார். போது இராம காதையில் ஒரு பகுதியை துப் புகழும் பரிசிலும் பெற்றார். இனிமையும், பொலிவும் இவருக்கு அமைந்தது போல்,
அதுவரை பொருந்தியதில்லை என்றும்
sளில் தவறாது கலந்து சொற்பொழிவுகளாற்றும் துரை சென்றிருந்தபோது வைரவப் பிள்ளை ப ஒன்றில் நடிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றதன் யகனாக நடித்து சபைக்கு பெருமையையும் த்துக் கொண்டார். பிற்காலத்தில் மட்டுநகள் ராகக் கொண்டு நீண்டநாள் நாடகப் பணி இவர் சில சமயங்களில் கோமாளி வேடம்
வையினால் சொற்பொழிவுகளிலும், கண்டன
சிறப்புக் கிடைத்து வந்தது. கள்ளருந்தும் ார்ந்து வந்ததைஅறிந்த விபுலானந்த அடிகள் ம் அருந்துகிறீர்கள் என்று கேள்விப்படுகிறேன்” பாமி, பழங்கள் மட்டும் தான் சாப்பிடுகிறேன்” த போது சுவாமிகள் குலுங்கச் குலுங்கச் | கொள்ளும் நான் பழங்களையே உணவாகக் ாருக்கு சொல்வது போலக் காட்டி பழைய கத்தையும், அவர் ஒப்புக் கொண்ட சொற் ாறு சிலேடை அணியானது சரவணமுத்தனின் றது. இவருடைய கண்டனக் கட்டுரைகளுக்கு லிய சஞ்சிகைகள் நன்மதிப்புக் கொடுத்து
தோன்றி நலிந்த நிலையில் இருந்த சைவப் யார் ஒரு தலைமைத் தளபதியாகச் சேர்ந்தார். பும் நன்கு கற்று, ஆங்கில மொழியிலும் டய பேச்சினை எதிர்த்து வெல்ல முடியாது. ப்வத் தமிழ்ப் பெருக்கிற் சைவர் திளைத்துக் ருமாக விளங்கிய அருணாசலம் சாமியின் . அவரோடு சேர்ந்து கொண்டு இடந்தோறும் நம் பணியிலே அளப்பரிய வெற்றி கண்டார். ப்பும் இவருக்குக் கிடைக்கவே எங்கும் )ணகள் வளர்ந்தன. நாடக அரங்குகளும் நிறுவப்பட்ட கலாசாலைகளையே விபுலாநந்த
கூர்மததி

Page 71
அடிகளார் பிற்காலத்தில் இராமகிருஷ்ண ச விதைத்த தமிழ் விதை. சைவ, வாலிப, தமிழ் அக்காலத்து இளைஞராயிருந்த புலவர் தமிழ்அறிவையும், ஆற்றலையும் வியந்து “ப தொழிலில் ஈடுபடுவதற்கு ஒர் மதிப்புப் பத்தி மட்டக்களப்பு நாட்டின் தமிழ் மரபு காக்கு வருவதற்கும் வித்துவான்.அவர்கள் அடிகோ
பலதுறைகளிலும் சிறந்து விளங்கு முதிர்ச்சியையும் இசைப் புலமையையும் பய6 வேண்டும் என்று சென்னை நகள் அண்ை விரும் பினார்கள். அதனையேற்று தாளங்களுக்கமைவாக “கதிர்காம வேலள வித்துவான் அவர்கள் யாத்தார். 1927 இல் இந்நூலின் சிறப்புரையிலே தான் விபுலா பாடல்களும் எழுத வல்லவன். தமிழ்க் கவிஞ இனிதே அமைக்கும் கவிவாணன். துறை நந்தமிழ் நாவலன் ஆக இதோ எம்முளு அறிஞர் ஒருவர் மட்டக்களப்புத் தமிழகத்தின் என்று பாராட்டிய அடிகளார். அப்பெருந்தை எனப்புகழ் பெற்ற வித்துவான் சரவணமுத்து
சந்தப்பா விசைப்பாவும் தமிழ்ப் பாவில்
எந்தப்பா வெனினுமிக வெளிதினமைத் கந்தப்பா வெமையாளக் கடிதப்பா வருக தந்தப்பா கரவிசையுந் தமிழிசையும் பிற அருணகிரி தவப்புதல்வன் இளமை மு பொருளழகு திகழ்ந்த தமிழின் கலைப மருளகல விடுத்துரைக்கும் வண்மையி சரவண முத்தெனும்புலவன் கவியுவகை
என்று அடிகள் பராட்டியுள்ளார். கணிதம் இவர் பெற்றிருந்த ஆற்றல் சோதிடக் கை தமது நுண்மதியினால் எத்தனையோ. இலக்காயினர். தமது கிரக நிலைப்படி பிற்க தன்னாற்றலால் மேற்கொள்ள முடியாத பல கருமங்கள் சிதைந்து பொருளழிவு கொண்ட தணித்தற்காக கள்ளுண்ணும் பழக்கம் கொ அப்பழக்கம் பல்லோர் நகைப்புக்கும் தன்ை உளமும் நொந்து சனி பகவானை வேண்டி
“நன்னார் நகைச் சுவைத்தாய் நானில உள்ள மரியாதை யோட்டி வைத்தார்வந்தணுகாத் தீச் செயல்கள் வந்திடச் எந்தையினி யென்மே லிரங்கு
சொறியுனக்குச் சீதனமா சோம்பலும் த கிறிபெருக்க வோகிளர்வு கேள்வா - அ வேண்டாதன வெல்லாம் வேண்ட வழி ஈண்டா நிலைதீ ரினி
கிழங்கு வருத்தவே கீழ்மைப் படுத்தப் பழங்களுண் ணச் செய்தல் பண்பா - வகை நீக்கு வாய்சனியே வையத்தவர்
கூர்மததி

ங்கத்தில் சேர்த்து வளர்த்தார். சரவணமுத்து pக்கலை மன்றங்களாக முளைத்து வளர்ந்தது. )ணி பெரிய தம்பிப்பிள்ளை அவர்களின் ண்டிதர்” என்ற பாராட்டும் பெற்றார். ஆசிரியத் ரமும் வழங்கினார். 1922 ஆம் ஆண்டிலேயே ம் பெரும் ப்னியானது தொடர்ந்து வளர்ந்து மி வைத்தார்.
நம் சரவணமுத்தனாருடைய சமய ஞான ன்படுத்தி இசைப்பாடல் நூல் ஒன்றை அமைக்க னாவியார் தா. ஆதிமூலம்பிள்ளை அவர்கள் அவர் அமைத் துக் கொடுத்த இராக, பர் தோத்திர மஞ்சரி” என்னும் ஒரு நூலை சுதேச நாட்டியக் காரராற் பதிப்பிக்கப்பெற்ற நந்த அடிகளார். சந்தக் கவிகளும் இசைப் நர்க் கரிதாக உள்ள எந்தக் கவிதையினையும் ) தேர்ந்த தமிழறிஞன். கற்றோர் வியப்புறும் ம் உளன் ஒரு பொருநன் என்று கூறியுள்ளார். புலவர் பரம்பரையிலே தோன்றியிருக்கிறார் கயார். “ஈழத்து நாணலம் நித்திலக் கிழார்”
அவர்களேயாகும் என்றார்.
விழுமிதென்னத் தக்கோராய்ந்த திறமளிக்கு மியற்பா வாணன் $வெனக் கவிதை பாடித் }விசையுந் தரித்த சீலன் தல் எனக் கன்பன் அமுதமன்ன லவும் தனியாய்ந்தோன் புலவர் நாப்பண் னான் தொன்மையினான் மலரோ னனனான் 5 புவியுவகை தழைக்க மாதோ.
, இலக்கியம் என்ற கலைத்துறைப் புலமையில் லயையும். இவருக்கு இலகுவில் ஊட்டியது. "சோதிட விற்பன்னர்” என்ற பெருமைக்கும் காலத்தே சனிபகை கொள்ளப் பெற்றமையாற் துன்பங்கள் வந்தன என்று நம்பினார்.எடுத்த .ார். மூல நோய் தொட்டது. அதன் வெம்மை ண்டார். கீழ்மையானதென்று அவரே விரும்பாத ன ஆளாக்கியதென்பார். அவற்றால் உடலும்,
மனங்கசிந்து பாடினார்.
த்தோரே வைத்தார்
மெள்ளவே செய்தாய் கலியே
ன்பேறா
alsoOLuIITir வைத்தாய்
வழங்கா
ରଥFui)
o G6)

Page 72
நகை நீக்கி யாள்வாய் நயந்து.
இவ்வாறு சனியினைத் துதித்துப் பாடிய 3 நூலுள் அமைந்தன. அந்நூலை செங்கலடி ( என்பார் 1927 இல் பதிப்பித்தனர். கல்லடி “மான்மியம்” எனும் செய்யுள்கள் இந்நூலுக்கு பல சிறப்புரைகளையும் இந்நூல் பெற்றுள்ளது
இரத்தினபுரி, அப்புத்தளை, திருகோண நிலை மாறிச் சென்று சேவை செய்த காலங் பாடிய தோத்திரச் செய்யுள்கள் பலவாகும். நடாத்திப் பணி செய்தார். தமிழின் தனி இனி பல கட்டுரைகளைப் பிற்காலத்தே வித்து சரவணமுத்தன் என்னும் இவரியற் பெயரைய கிழார்” என்று தமிழ் செய்து வழங்குவராயின
வலிமை பெற்று உயர்ந்து பருத்த உடற்க மீசையும், உருத்திராக்கமாலையும், வெண்ை அஞ்சாத நெஞ்சமும், அவையஞ்சி மெய் விதிர்க் சரவணமுத்தன் எனது அன்னையின் தந்தை உள்ள அருணகிரி வீதியில் உள்ள அவரது இ சீனித்தம்பி அவர்களும், அதைத் தொடர்ந்து பிள்ளைப் பாக்கியம் இல்லாத காரணத்தால்
அக்காலத்தில் அவர் வாழ்ந்த இல்லம் இ முறிவு வைத்தியர் டாக்டர் சீனித்தம்பி கா வாழ்ந்த காலத்தில் கறுவாக்கேணி என்னு நிலையம், சனசமூக நிலையம், வாசிகசr பணியாற்றினார். கனடாவில் வசித்து வந்த வெண்பா” என்னும் நூலை அச்சிட்டு வெளி
24 மணி நேரத்தில் மணி
இரத்த ஒட்டம் இதயத்துடிப்பு
96 TFD e உள் இழுக்கும் காற்று - உணவு α நீர், திரவம் பேசும் வார்த்தைகள் அசைப்பது நகம்

0 வெண்பாக்களும் “சனி வெண்பா” என்னும் வன்னிமை முதலியார் திருகு பொன்னையார்
வேற்பிள்ளையவர்கள் அச்சிடுவித்தார். முகவுரை போல் அமைந்துள்ளன. வேறு l
மலை முதலிய இடங்களுக்கு தொழில் களில் அங்குள்ள தல இறைவர் மீது இவர் அவ்வுபூர்களில் எல்லாம் தமிழ் வகுப்புக்கள் மையிற் திளைத்து கலப்பற்ற தூய நடையிற் துவான் அவர்கள் எழுதினார். அதனால் |ம் அறிஞர்கள் “எழுத்து நாணலம் நித்திலக்
T
ட்டும், மேவி வளர்ந்த குடுமியும், முறுக்கிவிட்ட
னிற்றின் பெருங்குறிகளும் கொண்டவராகி
காத ஆண்மையும் படைத்திருந்த வித்துவான்
வழி உறவினராவார். தாண்டவன் வெளியில்
ல்லம் முறிவு வைத்தியர் கதிரவேற்பிள்ளை அவரது மகன் தங்கப்பொன் நடராஜாவுக்கு வழங்கப்பட்டது.
}சை, நடனக் கலைக் கோயிலாக திகழ்ந்தது. ராளசிங்கம் அவர்கள் வாழைச்சேனையில் றும் கிராமத்தில் சரவணமுத்தன் வைத்திய ாலை போன்றவற்றை நிறுவி அவர் புகழ்ப் 5 தனது புத்திரர்களின் உதவியுடன் “சனி யிட்டார்.
த உடலியக்கம்.
168,000,000 மைல்கள் 103,689
23,040
438 கன அடி 1.5 கிலோ
2 லீட்டர் 4800 (தேவையற்றவை) 750 தசைகள்
0.01714 அங்குலம் /7
கூர்மதி

Page 73
6íáíÑÇä 6íli:
நமது காலத்தைய மகத்தான ஆசிரியர்களில் இறந்தார் என்ற செய்தி அவரோடு பழகிய நண நோக்கியவர்களைக் கூடக் கண்ணிர்க் கட நெஞ்சங்களே இல்லை. ஆனால் அப்போதிருந் மனதை ஆற்றியுள்ளன. அவர் என்போன்ே நண்பராக இருந்திருக்கின்றார். அவ்வனுபவங் தேவையாக உள்ளது.
ஒருவருடைய வாழ்க்கை அவருடைய குடும் யாதேனும் ஒன்றின் மட்டத்திலே நிலைக்க அம் மனிதனின் வாழ்க்கை ஏதோ ஒரு மிக்கதாகின்றது. அவர்களின் சிந்தன தேவைகளுக்கேற்ப கொள்ள முயற்சிக்கின்ற பணியும் இன்றைய நிகழ்வாகின்றது. திரு இன்றைய நிகழ்வாகின்றார். இறந்த மனித பிரச்சினைகளோடு இயைபுடையதாகின்ற டே முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. அவ்வகையில் முக்கியத்துவம் உடைய மனிதராகப் பரிணா அவசியமானதாகும்.
1984 ஆம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் ஹ இல் கல்விக் கற்றுக் கொண்டிருந்த கா அவர்களை முதன் முதலில் சந்தித்தேன் புகழ்பெற்ற கணித ஆசிரியராக கடமையாற் இருக்க வேண்டுமென நினைக்கின்றேன். தெரிவு நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தது. ே கருதியதாலும், அப்போட்டிகளிலிருந்து தப்பி பெயரை முன்மொழிந்தார்கள். படிப்பிலே மிக விளைவிக்கும் மாணவனாகவும் அன்று காணப்பட்டிருந்தேன்.
இது இவ்வாறிருக்க "நான் போற்றும் தெரிவு செய்யப்பட்டேன். அன்றைய நாட்க தெரிந்து வைத்திருந்தேன். பாடநூல்களை ஏனைய புத்தகங்களையும் வாசிக்கின்ற ஆர்வ உந்துதலினால் அப்துல் ரஹிம் எழுதிய நூல்
கூர்மத

66 66 ]
ಙ್ಞ#Ï
லெனின் மதிவானம்
M. A., M. So.Sc in Diplomacy PGDE, PGDEM, SLEAS
பிரதி ஆணையாளர் - கல்வியமைச்சு.
ல் ஒருவரான திரு. கே. சிவலிங்கம் அவர்கள் ர்பர்கள் மாணவர்கள் ஏன் அவரை வெறுப்புடன் லில் மூழ்கச் செய்தது. கண்ணிர் சிந்தாத த துயரப்பழு இப்போதில்லை. மாத ஓட்டங்கள் றாருக்கு ஆசிரியராக, வழிகாட்டியாக, குடும்ப களை மீண்டும் நினைவு கூருதல் காலத்தின்
ப மட்டத்திற்கு மேலாக சமூக வாழ்க்கையின் ப்படுகின்ற தேவை ஏற்பட்டு விட்டதென்றால்
வகையிலும், அளவிலும் சமூகப் பண்பாடு னையில் கொள்ள வேண்டியவற்றை தம் றார்கள். இதனால் அத்தகையோரின் வாழ்வும் ந. சிவலிங்கம் அவர்களும் இவ்வாறு தான் நர்களின் வாழ்வும் நினைவுகளும் இன்றைய பாது அவர்கள் குறித்த தேடல், ஆய்வு என்பன ல் சிவலிங்கம் என்ற மனிதர் எவ்வாறு சமூக மம் அடைந்த கதை, வரலாறு குறித்த தேடல்
றட்டன் புனித ஜோன் கல்லூரியில் தரம் 7 ாலப்பகுதியில் தான் ஆசிரியர் சிவலிங்கம்
அக்காலத்தில் ஹைலன்ஸ் கல்லூரியில் றிக் கொண்டிருந்தார். தமிழ்த் தின விழாவாக போட்டிகளில் பங்குபற்றுவதற்காக மாணவர் போட்டிகளிலே பங்குபற்றுவதை சுமையாகக் ச் செல்வதற்காகவும் என் சக நண்பர்கள் என் வும் பின் தங்கியதோடு மட்டுமல்லாது குழப்பம்
ஆசிரியர்கள் மத்தியில் அடையாளம்
பெரியார்” என்ற தலைப்பில் பேசுவதற்குத் 5ளில் பெர்னாட்ஷா பற்றி அரைகுறையாகத் வாசிப்பதை விடக் கதைப் புத்தகங்களையும், பம் என்னிடத்தில் ஒரளவு இருந்தது. அத்தகைய ல்களை வாசிப்பதில் ஆர்வம் காட்டியிருந்தேன்.
o G8)

Page 74
அவ்வாறு வாசித்த நூல்களில் வாழ்க்கையில் அந்த நூலில் தான் இன்றும் என் நிை குறிப்புகளை வாசித்தேன். அந்தக் குறிப்பு
“நான் இவ்வுலகில் பிறந்து விட்டேன். இறப்பது நிச்சயம். இதற்கிடையில் என் வாழ் இவ்வாறு கூறிவிட்டு ஒர் அலுவலகத்திலிருந் இளைஞன் ஒருவன். அவனது ஆடைகளே க அவ் இளைஞன் யார்? அவர் தான் பிற்கால அறிஞர் பெர்னாட்ஷா.
இப்படியாக அக்குறிப்புகள் அமைந்திருந்த தான் என் தேடல் உருவானது. அன்றைய நாள் வீழ்ச்சி, குடும்ப வறுமை போன்ற விடயங்கள் எ அந்த வகையில் நான்அன்று அறிந்து வைத் அமைந்தது. அப்போட்டியில் தலைமை நடுவர
என் உரையின் உள்ளடக்கமும் பெர்னா அவரைக் கவர்ந்திருக்க வேண்டுமென நிை சிவலிங்கம் அவர்கள் தனக்கே உரித்த எல்லோருக்கும் மிக எளிமையாக பதியும் படி பகுதி பெர்னாட்ஷா பற்றியதாகவே அமைந்தி கனதியை உணராவிட்டாலும் கூட பின்ன அப்போட்டியில் முதலிடத்தைப் பெற்றதைவி எனக்கு பெரும் மகிழ்ச்சியை தந்தது. பி சந்தித்திருக்கின்றேன். எத்தனையோ அறிஞர் நிகழ்வெல்லாம் வழங்காத மகிழ்ச்சியை சி ஹட்டன் நகரை மூன்று நான்கு தடவைகள் என் வாழ்க்கையில் இடம் பெற்ற என் நிை என்னை எனக்கு உணர்த்திய நிகழ்வு.
1986, 1987 காலப்பகுதிகளில் அவருக படிக்கக் கூடிய சந்தர்ப்பம் கிடைத்தது. அன்ை மாணவர் மத்தியிலே தனி மரியாதையுண்டு பயம், மதிப்பு முதலியவற்றைத் தோற்றுவிக் கண்டிப்பும் இருக்கும் என்பதற்கியைய இய பேசிப் பழகும் ஆசிரியர் ஆழமான விசயங்களை போதும் ஆவேசத்துடன் தர்க்கித்து தனது பிரச்சினைகளைப் பூசி மெழுகும் போலித் த
திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் தமது மாண கல்வி முன்னேற்றத்திற்காக அரும் பாடுட மாணவனொருவன் புரிந்து கொள்ள வேண் விருப்பத்திற்குரியவராக இருக்க வேண்டும் எ திரு. சிவலிங்கம் மூலமாகவே கற்றேன். கற்கக் கூடிய வாய்ப்பு எனக்கு கிடைத்த ( பெறுபேறுகளைப் பெற முடியாமற் போனபை அமைந்திருக்கலாம் என்பது என் கணிப்பா அவரும் எங்களை நேசித்தார். இந்த உணர் ஆர்வம் காட்டச் செய்தது. எனது முதல் வ UTL-5gl6ò 6(35L 5gl6opuJub (Distintion Pa திறமைச் சித்தியையும் பெற்றிருந்தேன்.

வெற்றி என்ற நூல் முக்கியமானதொன்றாகும். னவில் நிழலாடிக் கொண்டிருக்கும் அந்தக் இவவாறு பிரவாகம் கொண்டிருந்தது.
இனிப் பிறக்கப் போவதில்லை. ஆனால் க்கை அர்த்தமுள்ளதாக அமைய வேண்டும். து வெளிவந்தான் இருபது வயது நிரம்பாத நந்தல் செருப்புகளோ நிறையத் துவாரங்கள். த்தில் மாபெரும் எழுத்தாளனாக உருவாகிய
தாக நினைவிருக்கின்றது. இப்பின்னணியில் ரில் என் தந்தை வர்த்தகத்தில் அடைந்திருந்த ன்னை இந்த வரிகளின் பால் ஈர்த்திருக்கலாம். திருந்த பெர்னாட்ஷா பற்றிய எனது பேச்சும் ாக கலந்து கொண்டவர் சிவலிங்கம் அவர்கள்.
ட்வடிா மீது நான் கொண்டிருந்த ஆதர்சனமும் னைக்கின்றேன். போட்டியின் முடிவில் திரு. ான நாகரிகத்துடன் கணிரென்ற குரலில்
உரையாற்றினார்.அவரது உரையின் பெரும் ருந்தது. அப்போது நான் அவரது வாசிப்பின் னாட்களில் அது குறித்து பிரமித்துள்ளேன். ட திரு. சிவலிங்கம் அவர்களின் பாராட்டே ன்னாட்களில் எத்தனையோ மேடைகளைச் களைச் சந்தித்திருக்கின்றேன். ஆனால் அந்த வலிங்கத்தின் பாராட்டு வழங்கியது. அன்று சுற்றி வந்ததாக ஞாபகம் உள்ளது. இதுதான் னவுகளில் பதிந்திருக்கின்ற முதல் வெற்றி.
oLu. Libyj558ues 6ngůLiksů (Tution Class) றய நாட்களில் சிவலிங்கம் என்ற ஆசிரியருக்கு அப்பெயரானது ஒருவருக்குப் பரிவு, பாசம், கும் தன்மையது. கனிவுள்ள இடத்திலேதான் பல்பாகவே எளிமையாகவும் இங்கிதமாகவும் க் கதைக்கும் போதும் அநீதிகளை கண்டிக்கும் கருத்தை நிலை நிறுத்துவார். முகத்துக்காக ன்மை அவரிடம் எப்போதும் இருந்ததில்லை.
வர்களை அதிகமாக நேசித்தார். அவர்களின் பட்டார். ஆசிரியரொருவரின் கற்பித்தலை டுமாயின் அவ்வாசிரியர் மாணவர்களின் ன்ற கல்வி உளவியல் கோட்பாட்டை நான் பல திறமை மிக்க ஆசிரியர்களிடம் கல்வி போதிலும் அவர்களின் பாடங்களிலே சிறந்த க்கு மேற்குறித்த அடிப்படையும் காரணமாக கும். நாங்கள் சிவலிங்கத்தை நேசித்தோம். வு பாசம் எங்களை கணித பாடத்தில் அதிக ருட க. பொ. த. (சா/த) பரீட்சையில் கணித ss) தமிழ் மொழியும் இலக்கியமும் பாடத்தில்
கூர்மதி

Page 75
மறுபுறமாக பின்னாட்களில் கலை, இலக் காரணமாக, தமிழ் மொழியில் (ԼՔՑlւOn கலைத்துறையிலான எனது முயற்சிகளுக்கு சிவலிங்கம் அவர்களிடமிருந்து நான் பெ துணைபுரிந்தது. இன்றுவரை எனது பணி வழிகாட்டியாக அமைந்திருக்கின்றது.
எனது கலை இலக்கிய அரசியல் குறித்த அதனை ஒரு விஞ்ஞான அறிவு கொண்டு ட வழிகளில் பங்களிப்பு செய்து வந்திருக்கின்ற கணிதம் கற்பிக்கின்ற போதும் அதனைச் ச அவர் தகாப் பின்னம் குறித்து அதாவது பே பெரிதாக இருக்கின்ற போது (5/3) அ உணர்த்துவதற்காக அவரால் எடுத்தாளப்பட்
“சின்ன மனுஷன் பெரிய பாரம் ஐசே! இறக்கி வைப்பது அறிவாளிகளின் கட
இவ்வாறு பல உதாரணங்களினுடாகே கூடவே நம்பிக்கையையும் வளர்த்தார். ெ கோட்பாடுகளையும் பின்னணியையும எந்தள அவனது அரசியல் போக்கில் எந்தளவு பற்றுக் தெரியாது. ஆனால் மாணவர்களிடையே நம் போது நெப்போலியன் போனபாட்டையே அடிக் கவர்ச்சியினாலேயே நான் நெப்போலியன் பழ நம்பிக்கைக்கும் முயற்சிகளுக்கும் நெப்போல ஆதர்சனமாக அமைந்துள்ளன. காலப்போக் ஈடுபாடு காரணமாக நெப்போலியன் குறித்த எ
பிரான்ஸிய புரட்சியில் முக்கிய தளபதி புரட்சிக்கான கோரிக்கைகள் சிலவற்றினை தனக்கு முடிசூட்டிக் கொண்டு குறைந்த குழிதோண்டிப் புதைத்துவிட்டான். நெப்போ அதிகமான நம்பிக்கையும் ஆர்வமும் அரக் காட்டத் தவறிவிட்டான். எனவே பிரித்த வெற்றியைக் கூட பிரான்ஸால் அடைய தடையாக அமைந்திருந்தது. அவரது பிரித் முடியாட்சியைக் கொண்டு வருவதாகவே அ பாத்திரத்தின் உச்சத் தன்மையைச் சிதைப்பத போனபார்ட் என்பதில் இருநிலைப்பட்ட கரு
இவ்வகையில் பல்வேறு தத்துவார்த்தங்க முறையான தத்துவார்த்த தளத்தினை அ கருத்துக்களையும் சிந்தனைகளையும் இனங் உணர்த்துகொள்வதன் மூலமாக போராட்ட கொள்ளலாம் என்பது யதார்த்த நியதியாகு நான் வளர்த்துக் கொள்வதற்கு திரு. சிவலி அமைந்திருந்தன. “சூழலுக்காகக் காத்திராே நெப்போலியனின் நம்பிக்கை மிக்க வாசகத் குறித்த துறைகளிலே நாங்கள் முன்னேறுவி அமைந்தன.
கூர்மதி

$கியம், அரசியல் துறைகளில் எனக்கு ஆர்வம் "ணிப் பட்டத்தை பெற்றேன். அவ்வாறு ம் இலக்கிய விமர்சன முயற்சிகளுக்கும் திரு. ற்றிருந்த கணித அறிவு எனக்கு பெரிதும் ரிகளை திறம்படச் செய்வதற்கு அவ்வறிவு
பார்வையை பட்டைத் தீட்டிக் கொள்வதற்கும் ார்ப்பதற்கும் நான் பெற்ற கணித அறிவு பல றது. திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் எங்களுக்கு மூகவியலுடன் இணைத்தே கற்பித்து வந்தார். Dலே உள்ள பெறுமானம் கீழ் உள்ளதை விட தனை சீர் செய்வதற்கான அவசியத்தை ட உதாரணம் வருமாறு:
29
DD
வே எமக்கு கணிதப் பாடத்தை கற்பித்தார். நப்போலியன் போனபாட் குறித்து அவனது வு தெரிந்து வைத்திருந்தார் என்பதோ அல்லது 5 கொண்டிருந்தார் என்பது பற்றியோ எனக்குத் bபிக்கையுணர்வுகளை வளர்க்க முற்படுகின்ற க்கடி உதாரணம் காட்டுவார். இவரிடம் ஏற்பட்ட ற்றித் தேடத் தொடங்கினேன். இன்றும் எனது பியனின் சரித்திரக் குறிப்புகள் பல வழிகளில் கில் பொதுவுடைமைக்கொள்கையில் ஏற்பட்ட னது பார்வை இவ்வாறு பரிமாணம் அடைந்தன.
களில் ஒருவரான நெப்போலியன் ஜனநாயகப் நிறைவேற்றியதுடன், பின்னாட்களில் தானே பட்ச ஜனநாயகக் கோரிக்கைகளைக் கூட லியனது வீரத்தில் கொண்டிருந்த அளவிற்கு சியல் பக்கத்தினை வளர்த்துக் கொள்வதில் நானியா அடைந்த ஒரளவிலான ஜனநாயக முடியாமைக்கு இராணுவ வாதமே முக்கிய தானிய எதிர்ப்பும் ஒருவகையில் பிரான்ஸிய அமைந்திருந்தது. சரித்திரத்தில் முற்போக்குப் தில் முக்கிய பாத்திரம் வகித்தவர் நெப்போலியன் த்துக்களுக்கு இடமில்லை.
களை அறிந்து கொள்வதன் மூலம் ஓர் சரியான அறிந்துக் கொள்ள முடியும். பல்வகையான காண முடியும். என்னையும் என் எதிரியையும் த்திற்கான உபாய மார்க்கங்களை வகுத்துக் கும். நெப்போலியன் குறித்து இப்பார்வையை ங்கம் அவர்களின் தூண்டுதல்கள் காரணமாக த சூழ்நிலையை சாதகமாக்கிக் கொள்” என்ற தை பல தடவைகள் எங்களுக்கு கூறியுள்ளார். வதற்கு இவ்வகையான கருத்துக்கள் ஏதுவாக
oGO)

Page 76
பிறிதொரு முக்கியமானதோர் விடயம் ய கட்சி சார்ந்து வெளிப்படுத்திக் கொண்டவரல் அண்ணாத்துரையின் பால் விசேட ஈடுபாடு விடுதலை, மத எதிர்ப்பு, சாதிய எதிர்ப்புச் பொதுவாக அவரது சமூகப் பார்வை என் அழகுபடுத்தல் என்னும் புன்மைகளைத் தி விமர்சிப்பவராக அவர் வாழ்ந்தார். இறக்கு தாரக மந்திரமாகக் கொண்டிருந்தார் என் அறிவார்கள்.
கடந்த சில. வருடங்களாகவே அவர் விரக் நெருங்கிப் பழகியவர்களால் உணர முடிந்த பின்னணியில் வளர்ந்துள்ள தனிமனிதவ தவறவில்லை. ஒருவரை ஒருவர் முந்திச் ெ உணர்வுகளும் அதிகாரத்துவ போக்குகளும் சி என்றே கூற வேண்டும். அவர் மாலைதீவு பிரச்சினைகளையும் இன்னல்களையும் அணு
சென்ற ஆண்டில் ஒருநாள் மாலைப்
பணியில் மூழ்கிப் பின் தேநீர் அருந்துவதற் திணைக்கள நுழைவாயிலில் அவரைச் சந்தி பிரச்சினைகளைக் கதைப்பதைத் தவிர் பாடநூல்களைப் பெற்று அவற்றினைக் கெ என்ற உணர்வே அவரது உரையாடலில் ( பிரச்சினைகளை மட்டுமன்று தனது பிரச்சிை அதிபர் ஒருவர்தான் எடுத்துக் கூறினார். தீர்ப்பதற்கு என்னால் முடிந்த முயற்சிகை கடமை என்பதை விட அவரிடத்தில் ந பொருத்தமானதாகும். ஆனால் என் கட6ை விட்டுப் பிரிந்து விட்டார்.
இப்பண்புகள் எதனை உணர்த்துகின்ற வளர்த்துவிடப்பட்ட மாணவர்களிடம் கூடத் தன கேட்டதில்லை. பின்னர் பல தடவை சந்தித்திருக்கின்றோம். சமூகம், அரசியல், க விரிந்தன.
இராஜதந்திரத் துறையில் (Diplomacy) பெற்று நான் மலேசியாவிற்கு செல்வதற்கு ஒரு சந்தித்தேன். அவர் உடனே என் கைகை விட்டீங்க ஐசே, உங்கள் போன்றோர் இ6 நன்மையாக அமையும்” என்றார். என் கண்க அந்த உயர்ந்த ஆசானை நினைத்துக் கெ வருகின்றேன். மனிதர்களை நேசிப்பவர்க மறக்கப்படுவதில்லை என்பதற்கு திரு. சிவலி
மலேசியாவில் வெளிநாட்டு உறவுகளுக் நெறியை மேற்கொண்டிருந்த போது இலக்கி சிங்கப்பூருக்குச் சென்றிருந்தேன். இப்பயணத்த முதல் நாள் எனது பாலிய காலத்து பள்ளி இரவைக் கழித்தேன். இரவுச் சாப்பாட்டிற்காக 2600T6 is 55ibes (Hariraya Food Centre) geog எங்களது சம்பாஷனைகளைத் தொடர்ந்தே எங்களது சம்பாஷனைகள் பின்னிரவு
(5)

ாதெனில், அவர் தன்அரசியல் நிலைப்பாட்டை லர். திரு. சிவலிங்கம் அவர்கட்கு சி என். இருந்தது. அவ் ஈடுபாடு காரணமாக பெண்
சிந்தனை கொண்டவராகக் காணப்பட்டார். பது சமூக முரண்களை நியாயப்படுத்தல், நாண்டி அவற்றினை தயவு தாட்சணயமின்றி ம் வரையில் அத்தகைய பண்பினையே பதை அவருடன் நெருங்கிப் பழகியவர்கள்
தியில் மூழ்கியிருந்தார் என்பதனை அவருடன் தது. இன்றைய உலக மயமாதல் சூழலின் ாதம் மலையகச் சமூகத்தையும் பாதிக்கத் சல்வதற்காக எதனையும் செய்யலாம் என்ற வலிங்கம் அவர்களையும் துன்புறுத்தி நின்றன சென்று வந்த பின்னர் தொழில் ரீதியான பல லுபவித்தே வந்துள்ளார்.
பொழுதாக இருக்க வேணடும், அலுவலகப் காக வெளியே செல்கின்றபோதுதான் எமது த்ெதேன். வழமைபோல் அவருடைய சொந்தப் த்துவிட்டு என்னுTடாகச் சில ஆங்கிலப் ாண்டு மாணவர்களிடம் கற்பிக்க வேண்டும் மேலோங்கி நின்றது. இவருடைய தொழிற் னகளையும் இணைத்து இவருடன் வந்திருந்த ஆசிரியர் சிவலிங்கத்தின் பிரச்சினைகளைத் ளயெல்லாம் மேற்கொண்டேன். இது என் ான் பெற்றிருந்த கடன் என்று கூறுவதே னத் தீர்ப்பதற்கு முன்னரே அவர் எங்களை
றன. திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் தன்னால் ர் சொந்த நலன்களுக்காக எந்த உதவியையும் கள் என் வீட்டில் நாங்கள் இருவரும் கல்வி என எங்களது உரையாடல்கள் பரந்து
முதுமாணிப் பட்டத்திற்கான புலமைப்பரிசில் த கிழமைக்கு முன் நான் அவரை ஹட்டனிலே )ளப் பிடித்து “நீங்கள் கல்வியில் உயர்ந்து ன்னும் உயர வேண்டும் அது சகலருக்கும் ள் கலங்கின. நான் கூனிக் குறுகிப் போனேன். காண்டே என் கல்விச் சேவைகளை ஆற்றி ளும் மனிதாயத்தை வற்புறுத்துபவர்களும் ங்கம் அவர்களை உதாரணமாக கொள்ளலாம்.
5கான இராஜதந்திர நிறுவகத்தில் கற்கை ய நண்பர்களின் அழைப்பினை ஏற்று நான் தின் போது நான் மலேசியா திரும்பி வருவதற்கு த்தோழன் விநாயகசெல்வத்துடன் ஒருநாள் 5 வெஸ்ட் கோஸ்டில் அமைந்துள்ள ஹரிரயா }த்துச் செல்லப்பட்டேன். உணவருந்தியவாறே ாம். இரவு 7.00 மணியளவில் தொடங்கிய
12 வரை நீடித்திருக்க வேண்டும் என
கூர்மதி

Page 77
நினைக்கின்றேன். இந்த உரையாடல்கள் 6 அப்படியிருந்திருக்க வேண்டும் என நினைக் பகுதியை திரு. சிவலிங்கம் அவர்களே நிர பாத்திரம். அவரிடம் கல்வி கற்ற மாணவர் என்பன பற்றி புன்னகை தவழ என் நண்பன் மகிழ்ச்சி துக்கமாக மாறும் ள்ன்பதை
சிவலிங்கம் ஆசிரியரின் இறப்புப் பற்றிய ெ மிகுந்த வேதனையும் துக்கமும் அடைந்தே
திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் ஆங்கி காணப்பட்டார். அவரிடத்தேயிருந்த அத்திறன் பட்டங்களைப் பெற்றார். சில சமயங்களில் வழங்கி வந்துள்ளார். இதுபோக அவர் பெற்றி கல்வி நாகரிகப் போக்காகக் கொண்டு தன அல்லது ஏகாதிபத்திய நிறுவனங்களுக்கு தமது வயிற்றுப் பிழைப்புக்கும் கம்பீரத்தி விளங்காமல் அப்புலமையை அவர் சமூகத் என்ற உணர்வு அவரிடத்தில் காணப்பட் மலையக புத்திசீவிகள் சிலர் இப்பணியினைச் நாடுகளில் எப்படியெல்லாம் பிச்சை எடுக்க அறிக்கைகளைச் சமர்ப்பித்து செயலமர்வுகை அவர்கள் நன்கு அறிந்து வைத்திருந்தார் அவர்களின் ஆளுமை மிக நாகரிகமான த
அந்தவகையில் அவரது ஆங்கில தமிழ் குறிப்பாக அவரது அறிவிப்பு துறை சா விடயம் தொடர்பான தேடலுடனே அவ அமைந்திருந்தது. அவர் அறிவிப்பாளராகக் க போட்டியில் நிகழ்வுகளில் என் கவனம் ெ போயிருந்த நாட்களும் உண்டு. இது கு முயற்சித்தாலும் கடின உழைப்பு அவசியம்
உண்மைதான் மலையகப் பகுதிகளில் காணப்பட்ட சூழலில் அங்கு வாழும் மக்க உழைத்த ஆசிரியர்களில் சிவலிங்கம் பின்னணியில் நாங்கள் ஒரு புதிய பார்க விசாலமான கூரிய நாகரிகத்தைக் கட்டி நின்றவர். தமது கல்விச் செயற்பாடுகள் முன்னெடுத்தார். ஆகவே தான் மலையகத்த திரு. சிவலிங்கம் அவர்கள் மலையகத்தில் க என்றே கூற வேண்டும் கல்வி என்பது புரட் தயார்படுத்தலாகும். பாடசாலை என்பது கோட்டையாகும் என்பது அறிஞர்களின் து
உலகளாவிய ரீதியில் உழைக்கும் மக்க இன்றைய நாளில் கல்வியும் அம்மக்களின் நிகழ்ச்சியல்ல. ஆனால் கல்வியை சமூ எத்தனிப்புகள், முயற்சிகள் எம்மிடம் இல் அணியிலே திரு. சிவலிங்கம் அவர்களைய
பூப் பூக்காமலே சடைத்து வளர்ந்து காய்ந்து கனிந்து அமைதியாக நின்றது மாண்வர்களாகிய நாம் சமூகத்திற்காய் இம்மனிதருக்கு நாம் செலுத்தும் அஞ்சலி
கூர்மத

னக்கு இதமாக இருந்தது. என் நண்பனுக்கும் கின்றேன். எங்களது உரையாடலின் பெரும் பியிருந்தார். எம் வளர்ச்சியில் அவர் வகித்த கள் குறித்து அவர் கொண்டிருந்த கரிசனை * கூறினான். ஆனால் வெகு சீக்கிரமே அந்த அப்போது நாங்கள் உணர்ந்திருக்கவில்லை. ய்தியையும் நான்தான் அவனுக்கு கூறினேன். TD
ஸ் மொழியில் புலமைத்துவம் பெற்றவராகக் மையைப் பயன்படுத்தி மருத்துவத் துறையிலான அவர் பலருக்கு மருத்துவ ஆலோசனைகளை நந்த ஆங்கில மொழியிலான புலமைத்துவத்தை ல வீங்கித் திரிகின்ற உளநோயாளராகவோ த அறிக்கை எழுதி வழங்கி அதன் ஊடே ற்கும் வழிதேடிக் கொண்ட தரகர்களாகவோ தின் வளர்ச்சிக்காகப் பயன்படுத்த வேண்டும் -டது. அரைகுறையாக ஆங்கிலம் கற்றிருந்த சிறப்பாகவே செய்து வருகின்றனர். எந்ததெந்த லாம் : எந்தெந்த நிறுவனங்களில் எத்தகைய )ள நடாத்திப் பிழைப்பை நடத்தலாம் என்பதை கள். இப்பின்னணியில் திரு. சிவலிங்கம் 5ளத்தினையே சார்ந்திருந்தது.
> அறிவு என்பது சமூகம் சார்ந்து வெளிப்பட்டது.
ர்ந்த பங்களிப்பு முக்கியமானதாகும். குறித்த
ரது அறிவிப்பு துறை சார்ந்த பங்களிப்பு
லந்து கொண்ட கலை, கலாசார விளையாட்டுப்
சன்றதை விட இவரது அறிவிப்பில் மூழ்கிப்
றித்து அவரிடம் கேட்டால் எந்தத் துறைகளில்
எனப் பதிலளிப்பார்.
ம் கல்விக்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் அரிதாகக் ளின் சமூக மேம்பாட்டில் அக்கறை, கொண்டு
அவர்கள் முக்கியமான ஒருவர். இக்காலப் வையை வளர்த்துக்கொள்வதற்கும் ஆழமான }யமைத்துக் கொள்வதற்கும் வழிகாட்டியாக ளை உழைக்கும் மக்கள் நலன் சார்ந்தே தின் கல்வி வளர்ச்சிக்கு அயராது உழைத்தார். கல்வித் துறையில் ஓர் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார் சியாகும். கற்றுக் கொடுப்பது என்பது புரட்சிக்கு
எதிரியைத் தாக்குவதற்காகக் கட்டப்பட்ட |ணிபாகும்.
ள் தங்கள் அடையாளங்களை இழந்து வருகின்ற
நலனிலிருந்து அந்நியப்பட்டு நிற்பதுதற்செயல் )க மாற்றத்தின் கருவியாக பயன்படுத்தும் லையென்றும் கூற முடியாது. அத்தகைய பும் இனங்காண முடிகின்றது.
பெரும் தோற்றம் காட்டி நின்றவர்கள் பலர். சிவலிங்கம் என்ற பெருமரம். இவர் நேசித்த எம்மை அர்ப்பணித்துக் கொள்வதைத் தவிர வேறொன்றுமாக இருக்க முடியாது.

Page 78
உலகிலே உள்ள ஆயிரக்கணக்கான மொழ இருவழக்குப் பயன்பாடுடையதாக, இலக்கி மொழிகளுள் தமிழ்மொழியும் ஒன்று. இ காலந்தோறும் அறிஞர் பலர் பங்களிப்புச்
இலக்கிய வரலாற்றின் பொற்காலம் எனப் பெற்ற கவிச்சக்கரவர்த்திகள் மூவருள் ஒட் பற்றி நோக்குவதாகவே இக்கட்டுரை அடை
ஒட்டக்கூத்தர் ஊர் பற்றி மாறுபட்ட கருத் மேற்கோள் செய்யுள் ஒன்றில் “மலரிவரும்” மலரி என்பர். சோழமண்டல சதகச் செய்யு சீகாழியே எனச் செப்புகின்றது. அடுத்து இ உள்ள திருவாய்மூருக்கு அடுத்து அை மணக்குடியில் பிறந்தவர் என்பர். மேலும் சிலர் பூந்தோட்டம் ரயிலடிக்கு அருகில் உள்ள கூத்தனுாரே இவர் ஊர்
பிறந்த குடியின் கா வந்ததென்பர். இருவேறு பா ஒட்டக்கூத்தர் எனப் பெயர் பெற்றார் என்ப பெயர் பெற்றவராதலால் ஒட்டக்கூத்தர் எ6 இவருக்கு கவிராட்சகன், கவிச் சக்கரவர்த்தி காளம் என்னும் விருது பெற்றமையால்
கெளடநெறி என்பது உலக இயல்பைக் சொற்பெருகத் தொடுப்பது இவ்வாறு பாடியபை ஊழுக்குக் கூத்தன் முதலிய பட்டப்பெயர்க
இவர் விக்கிரம சோழன், இரன்ைடாம் கு சோழன் ஆகிய மூவேந்தர் காலத்தும் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த முது தமிழ்ப்புலவர். தானே தங்கியிருந்து தமது 97ம் வயத திருநட்சத்திரம் ஆவணி மாத உத்தராடம் கொண்டு ஆவணி மாதத்தில் மதுரை, காஞ் கொண்டாடப்படுவது மனங்கொள்ளத்தக்கது
இவரது இலக்கியப் பணியை நோக்கும்டே முடியும். 1. கிடைக்கின்ற நூல்கள் 2. வெண்பாவிற் புகழேந்தி எனத் தொடங்குப் கொட்டக்கூத்தன் என வருவதால் கோை மூன்றும் பாடுவதில் வல்லவர் இவர் என்! பாடிய மூவருலா மட்டுமே கிடைத்து, இவ கொண்டிருக்கின்றது. கோவையும் அந்தாதி இலக்கியங்களுள் விக்கிரம சோழன் உல சோழன் உலா, குலோத்துங்கன் பிள்ை உத்திர காண்டம் என்பன கிடைக்கத்தக்க
ஆர். கு
(இ)
 
 
 

ழிகளுள் பழைமையான மொழிகளுள் ஒன்றாக ய, இலக்கண வளம் மிக்கதாக விளங்கும் ம்மொழியின் வளத்துக்கும் வளர்ச்சிக்கும் செய்துள்ளனர். அந்த அடிப்படையில் தமிழ்
போற்றப்படும் சோழர் காலத்தில் தோற்றம் டக்கூத்தரும் ஒருவர். அவரது தமிழ்ப் பணி மகின்றது.
ந்துக்கள் பல நிலவுகின்றன. தண்டியலங்கார
என வருவதைக் கொண்டு இவரூர் ளொன்று இவரது பிறப்பிடம் வர் சோழ நாட்டில்
சரஸ்வதி தேவிக்குக் கட்டிய கோவில் ஒன்று காணப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
ாரணமாக இவருக்குக் கூத்த முதலியார் எனும் க்கள் தம்முள் ஒட்டிவரப் பாடிய சிறப்பினால் ர் வேறு சிலர். பந்தயம் வைத்துப் பாடுவதில் ணப் பெயர் பெற்றார் என்பர் இன்னும் சிலர். , சக்கரவர்த்தி, காளக்கவி (சோழ மன்னனிடம் இப்பெயர் பெற்றார் என்பர்) கெளடப்புலவர் க் கடந்த வருணனைகளைக் கொண்டது. Dயால் இப்பெயர் பெற்றார் என்பர். சருவஞ்ஞகவி, ளும் வழங்கின.
குலோத்துங்க சோழன், இரண்டாம் இராசராச வாழ்ந்தவர். எனவே கி.பி. பன்னிரண்டாம் இவர் இராஜராஜன் விருப்பப்படி உறந்தையில் தில் பரிபூரணம் அடைந்தார். அவரடைந்த என்பர். இதனை இவரது பரிபூரண தினமாகக் சி, உறந்தை, கமலை முதலிய பல இடங்களில்
ாது இவரியற்றிய நூல்களை மூன்றாக நோக்க மறைந்த நூல்கள் 3. ஐயத்துக்கிடமானவை. ம் தனிப்பாடலில் கோவை, உலா அந்தாதிக் வ, உலா, அந்தாதி என்னும் சிற்றிலக்கியம் பதனை அறிய முடிகின்றது. இவற்றுள் இவர் ரை உலாவல்லார் என்பதனை மெய்ப்பித்துக் தியும் கிடைக்கவில்லை. இவரால் ஆக்கப்பட்ட Oா, குலோத்துங்க சோழன் உலா, இராசராச ளத் தமிழ், தக்கயாகப் பரணி, இராமாயண 56OT6...Irres 2 6f 61T60T.
குணசேகரன்
கூர்மதி

Page 79
விக்கிரம சோழன் உலா, குலோத்துங்க ( மூன்றும் மூவருலா என்ற பொதுப்பெயர வரலாற்றுக்குரிய அகச்சான்றுகள் நிறைந்த பதினொரு உறுப்புக்களையும் 814 தாழிசைகை மாற்றிய புதுப்பரணியாக இது விளங்குகின் இரண்டாம் குலோத்துங்க சோழன் மீது பாடட் பிள்ளைத் தமிழ் பற்றிய செய்திகள் காணப்பட்ட தொடர்புபடப் பாடியவர் பெரியாழ்வார். அ முதன்முதலில் பாடியவர் ஒட்டக்கூத்தரே. விருத்தத்தால் பாடப்பெற இவர் சந்தக்கலி குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இவர் பாடியனவாகக் கூறப்படுவனவற்றுள் காங்கேயன் நாலாயிரக்கோவை, எதிர்நூல் அரும்பைத் தொள்ளாயிரம் விக்கிரம சோழ மண விக் கூத்தனர் காலரிங்கராயனர் மி அரும்பகைத்தொள்ளாயிரம் எனக்கூறுவதே நாலாயிரக் கோவை இளமைக் காலத்தில் த கூத்தரால் பாடப்பட்டது. நானுாறு பாடல்களா நாலாயிரம் பாடல்களால் பாடினார் என்றால் கருத்து. நாலாயிரக்கோவை என்பதற்கு காா சிறப்பித்து நானுாறு பாடல்களால் பாடிய கே கூறுவர்.
கண்டன் கோவை, கண்டன் அலங்காரம், என்னும் நூல்களும் கூத்தர் பாடினார் என்பர் இல்லை.
தம்வழிபடு தெய்வத்தின் மீதும் ஆசிரியர் பாடுவர். மூவருலா தம்மை ஆதரித்த அரசர்க பட்டத்து யானைமீது பவனி 6) பாட்டுடைத்தலைவர்களுடைய முன்னோர் ெ பெருமையினைக் கிளத்தி அவர் நீராடுதல், வருவோர், மகளிர் குழாம் மன்னர்களைக் முற்பகுதியில் கூறுகின்றது. பிற்பகுதி பேை பருவ மகளிரின் இயல்புகளையும் விளையாட் அவர்கள் பெற்ற உணர்வுகளைக் கிளத் உருவத்தைக் கிழியில் வரைதல், பந்து அம் நிறத்திற்கு ஏற்ப உடுத்தல், அணி பூணல், பு இழைத்தல் முதலிய விளயாட்டுக்கள் ம இடம்பெற்றிருக்கக் காணலாம்.
தாம் சிறந்த சைவராயிருப்பினும் தாம் எ( பெருமைகளைக் கூறவந்த ஒட்டக்கூத்தர் அ அக் குல முதல்வனார் திருமாலைத் தக்காா ஒரு வரலாற்று நூலாகவும் திகழ்கின்றது நாட்டிய சோழர்குல முன்னோன் மாந்தாத வந்த ஒரு செய்தியினையே வேறுவேறு சொற் களவழி பாடிக் கோட்செங்கோட் சோழ கணைக்காலிரும்பொறை பொய்கையாரால் நிகழ்ச்சியாகும். இதனைக் கூத்தள் மூன்று உல வீரத்தினை விளங்க எடுத்துரைக்கின்றார். சங் மேம்படுத்திய முதலாம் குலோத்துங்க சோழ6
.igീ

சோழன் உலா, இராசராச சோழனுலா என்ற ால் வழங்கப்பெறுகின்றன. இது சோழர் வரலாற்றுப் பெட்டகமாகும். தக்கயாகப் பரணி ளையும் கொண்டது. வீரப்பரணிகளின் போக்கை றது. குலோத்துங்க சோழன் பிள்ளைத்தமிழ் பட்டது. தொல்காப்பியம், சங்கப் பாடல்களில் டாலும், பிள்ளைத் தமிழ் பகுதிகள் பலவற்றைத் ஆனால் முழுமையாக பிள்ளைத் தமிழை
பெரும்பாலும் பிள்ளைத் தமிழ் ஆசிரிய
விருத்தத்தைக் கையாண்டு பாடிய முறை
கலிங்கப்பரணி, அரும்பைத் தொள்ளாயிரம், என்பன தற்காலத்தில் கிடைக்குமாறில்லை. னின் படைத்தலைவனான அரும்பாக்கிழான் து இயற்றப் பெற்றது. இதன் பெயர்
சரி என்பது பலரது கருத்து. காங்கேயன் ன்னை ஆதரித்த புதுவைக் காங்கேயன் மீது ல் பாடப்படுவதே கோவையாய் இருக்க இவர்
இவர் புலமை எத்தகைத்து என்பது பலரது ங்கேயன் ஊர் நாலாயிரம் என்றும் அதனைச் ாவையே நாலாயிரக் கோவை என்றும் சிலர்
தில்லை உலா, ஈட்டி எழுபது, எழுப்பெழுபது '. ஆனால் இவற்றுக்கான போதிய சான்றுகள்
மீதும் ஆதரித்த உபகாரி மீதும் புலவர் உலா ள் மூவர் மீது பாடப்பட்டுள்ளது. இம்மன்னர்கள் ந்ததாக மூவருலா குறிப்பிடுகிறது. பருமையினை முதலிற் கூறிப் பின்னர் அவர் பட்டத்து யானையில் பவனி வருதல், உடன் காத்திருந்து காணல் முதலான செய்திகளை த முதல் பேரிளம் பெண் ஈறாகவுள்ள ஏழு டுக்களையும் கூறித் தலைவரைத் தரிசித்தவழி தி நிற்கின்றது. மூவருலாவில் தலைவன் மானை ஆடல், மது அருந்துதல், தலைவன் பூக்கொய்தல், புனலாட்டு, கழுங்காடல், சிற்றில் களிர் மேற்கொண்ட விளையாட்டுக்களாக
டுத்துக்கொண்ட பொருளுக்கேற்ப சோழர்குலப் புக்குலம் சூரிய குலம் ஆன காரணத்தினால் வ்கு புகழக் காணலாம். இவருடைய மூவருலா எனலாம். அவ்வகையில் அறச் செங்கோல் ாவைக் கூத்தர் ஒவ்வோர் உலாவிலும் கூற களைக் கையாண்டு திறம்பட உரைத்துள்ளார். ன் சிறைக்கோட்டத்திலிருந்து சேரமான் சிறைமீட்கப்பட்ட செய்தி ஒரு வரலாற்று ாக்களிலும் கூறியுள்ளார். விசயாலய சோழனின் பகம் தவிர்த்துச் சோழநாட்டு வாணிக வளத்தை னை புகழ்ந்துரைத்த கூத்தர் அவன் காலத்தில்

Page 80
ஏற்பட்ட குடிமக்கள் கலகத்தினையும் ஒ( நடுநிலைமை சான்ற நன்னெஞ்சம் விளங்கு
உலா, பிள்ளைத்தமிழ், தூது, அந்தாதி மு மிகுதியான பரணிகள் தமிழில் இல்லை. எனினு பரணியும் அடுத்து தக்கயாகப் பரணியும் பரணி, கொப்பத்துப்ரணி, கலிங்கப்பரணி மு
ஒட்டக்கூத்தரால் பாட்டப்பட்ட தக்கயாகப் பர தக்கன் என்பவன் சிவபெருமானை மதிக் செய்யப்புகுந்த யாகத்தைச் சிவபெருமான அவரைக்கொண்டு அந்த யாகத்தை அழித்து அவமானப்படுத்தி இறுதியில் தக்கனுடைய காப்பிய நயம்பட விளக்குகின்றது. இப்பரணி இப்பரணியை பாடும்படி வேண்டியவன் இர எண்ணுாற்றி நான்கு தாழிசைகள் அமைந்து அமைந்துள்ளது. இக்காப்புப் பகுதியே இப்பரன எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்கின்றது.
திருஞானசம்பந்தப் பெருமானை முருகனா வந்தவர் என்பதனைக் கோயில் பாடியது எ வென்ற கதையினை விளக்கும் பகுதியில் கு அவதாரம் என்று முதற்கண் இக்கொள்கைை என்பர் ஆராய்ச்சி வல்ல திரு. மு. அருணா
இப்பரணியில் தேவி வருணனை யாம குறிப்பிடுவர். யாமள நூல் அறிந்து அச்செ புலவர் ஒட்டக்கூத்தரேயாவர்.
ஒட்டக்கூத்தர் இயற்றியனவாகப் பல செய் சரிதையிலும் காணப்படுகின்றன. விக்கிரம பாடல்களை ஒட்டக்கூத்தர் பாடியுள்ளார். இ குறிப்பிடப்படுகின்றது. “உலா பாடியபோது, பாடியது” என்ற தலைப்பின் கீழ் தமிழ் இரண்டாம் இராசராசனைக் குறிக்கும் இவர் தெரியவருகின்றது. இராசராசனுடைய தேவி உ பொழுது “கரத்தும் சிரத்தும்..” எனத் தொடர் கதவடைத்திருந்தவள் இரட்டைத் தாழ்ப்பாள் ஒட்டக்கூத்தர் பாடலுக்கு “இரட்டைத் தாழ்ப் கூறுவர்.
குலோத்துங்கன் போலவே இராசராசனு என்பதற்கு பின்வரும் சம்பவம் எடுத்துக்காட ஒட்டக்கூத்தர் அவை கலைந்தபோது வ தொல்லைப்பட்ட நிலையில் அப்போது அரி இராசராசன் இதனைக் கண்டு இரங்கி ஒட் இருந்து இறக்கிவிட்டான் என்பர்.
சிவபெருமானிடம் ஒட்டக்கூத்தர் பெ திருநெய்தானத்துச் சிவபெருமானைச் சே சோணாட்டில் திரிபுவனம் என்ற புவனை ம ஒட்டக்கூத்தரைப் புரந்த வள்ளலாவான். ஒட் பலரது கருத்து. எடுத்துக்காட்டாக அறிஞர் குறிப்பிடத்தக்கது. அக்கூற்று வருமாறு “ திருமகள், கலைமகள் ஆகிய இருவரது
(இ).

ருங்கே கூறியுள்ளார். இதனால் கூத்தரின் கிறது.
தலிய சிற்றிலக்கியங்களைப் போல அளவால் றும் பரணி நூல்களில் முதலாவது கலிங்கத்துப் சிறப்புற்று விளங்குவன. கூடல் சங்கமத்துப் தலியன இருந்து மறைந்திருக்கலாம்.
னி தட்சாயணி (உமாதேவி) யின் தந்தையாகிய காமல், அவரை அவமதிக்கும் நோக்கில் ர் வீரபத்திரக் கடவுளைத் தோற்றுவித்து
தக்கனுக்கு உதவ வந்த தகாத தேவர்களை தலையையும் தடிந்த புராணச் செய்தியினைக் ரியின் பாட்டுடைத் தலைவன் சிவபெருமான். ண்டாம் இராசராசன் தக்கயாகப் பரணியில் நுள்ளன. முதற்கண் வைரவக் கடவுள் காப்பு வி முழுவதிலும் அமைந்துள்ள சந்தச் சுவைக்கு
ாகவே எண்ணி அவர் வள்ளியை மணம்புரிய னும் பகுதியில், மதுரையில் சமணரை வாதில் றிப்பிட்டுள்ளார். “சம்பந்தர் முருகப்பெருமானின் யத் தோற்றுவித்தவர் ஒட்டக்கூத்தர் ஆகலாம் ாசலம் அவர்கள்.
)ள நூலிற் கண்டபடி கூறப்பட்டுள்ளதாகக் ய்திகளைத் தமிழ் நூல்களிற் பயன்படுத்திய
புள்கள் தனிப்பாடல் திரட்டிலும் தமிழ் நாவலர்
சோழனின் வீரத்தினைப் புகழ்ந்து இரண்டு வற்றில் விக்கிரம சோழனின் போர்ப்பெருமை
பேராசிரியர் நேமிநாதர் பட்டோலை பிடிக்கப் நாவலர் சரிதையில் ஒரு பாடல் உள்ளது. தனிப்பாடல்கள் சிலவற்றை இயற்றியதாகத் ஊடல் காரணமாகக் கதவடைத்துக்கொண்டிருந்த ங்கும் பாடலைப் பாட ஒரு தாழ்ப்பாள் போட்டுக் போட்டுக்கொண்டாள் என்றும் அன்றிலிருந்து பாள்” என்ற மொழி நாட்டில் எழுந்தது என்றும்
ம் ஒட்டக்கூத்தரிடம் பேரன்பு செலுத்தினான் ட்டு. ஒரு முறை அவைக்களத்தில் வீற்றிருந்த யது முதிர்ச்சி காரணமாக எழுந்திருக்கத் யணையிலிருந்து இறங்கி வந்துகொண்டிருந்த டக்கூத்தருக்குக் கைகொடுத்து இருக்கையில்
ரும் பக்தி செலுத்தியவர் என்பது அவர் வித்த போது பாடிய பாடலால் அறியலாம். ாநகரில் வாழ்ந்த செல்வன் சோமன் என்பவன் டக்கூத்தர் நன்னெஞ்சம் சான்ற புலவர் என்பது திரு. தி. வை. சதாசிவ பண்டாரத்தார் கூற்று இவர் இருவேறுலகத்தியற்கைக்கு முரணாகத் திருவருட் பேற்றிற்கும் உரியவராகப் பெருஞ்
கூர்மதி

Page 81
செல்வமும் அருங்கல்வியும் எய்தி சிறந்து பெருமக்களை உளம் உவந்து பாராட்டுதல், ப நல்வழிப்படுத்துதல் ஆகிய உயர்ந்த குணங் பல எடுத்துக் காட்டுகள் உள்ளன.”
இராமாயணமும் பாரதமும் இந்திய நாட்டின் இலக்கியங்கள். இவ்விலக்கியங்கள் சங் கவிதைகளில் மேற்கோள்களாகக் காட்டப்ப இலக்கிய உலகில் பெரும் பங்கு பெற்றன உடையவரே என்பது மூவர் உலாவால் 6ெ
கவிஞர்கள் உள்ளதை உள்ளவாறே பட அவர்கள் தம் மன உந்துதலால் அழகிய அமைக்கின்றனர். கூத்தரின் வருணனைகளு ஆழ்த்துவன. இவர் குயில்களைப் பற்றி கோகுலங்கள்” எனக் குறிப்பிடுவது நயக்கத்
உவமை என்பது கவிஞரின் அனுபவ ஆர் ஒட்டக்கூத்தரின் உவமைகள் அவருடைய முத்தினாலாகிய வளையை அணிந்த தே முத்து பிறக்கும் இடங்களில் ஒன்றாதலின் அ விளங்கும் தோளுக்கு உவமையாக்கி குலோத்துங்கனின் மார்பிற்குக் கார்க்கட மாலைகளுக்குப் பாற்கடலும் உவமையாகக் க சேர்த்து விடுகிறார் கவிஞர்.
ஒட்டக்கூத்தர் தம்மைக் குலகுருவாகவும் ( பெரிதும் மதிக்கப்போற்றிய இராசராசனை பலபெயர்கள் கூறிப் பாராட்டுகிறார். நல்ல சிவபெருமானுடைய சிறப்பைக் கூறும் தக்கப 61 பெயர்களால் குறிப்பிட்டுள்ளார். தேவி உ வீரமும் ஈரமும் ஒருங்கே பேசும் பரணிை திருப்பெயர்களாக 55 பெயர்களைக் குறிப்பி தாம் கொண்ட ஈடுபாட்டினைக் காட்டுவதற்கு சுட்டுகிறார். இப்பரணியின் இடையில் திருஞ வென்ற வரலாற்றுச் செய்தியை வைத்துள்ள
ஒட்டக்கூத்தர் கைக்கோளார் என்று கூறப் சமயத்தவர். சக்தி வழிபாட்டில் நாட்டம் மி பெருமைகளைக் கூறி வணங்குதலால் சம கருதலாம். இவர் சிறந்த முருக பக்தர் என்
ஒட்டக்கூத்தர் செய்யுள்கள் பல மிடுக்கு முடியாதன. வடமொழிச் சொற்கள் விரவி நி வரம்பிகந்த வருணனைகளும், வடமொழிக் க பல்வேறுபட்ட யாப்பு வடிவங்களும் அமைந்த என்றும் மன்னர்கள் நிகழ்த்திய போர்களைப் தீமைக்கும் இடையே நடக்கும் போராட்டத்ை ஒட்டக்கூத்தர் என்றும் பல்கலைச் செல்வர்
பரணியில் புரட்சியை உண்டாக்கியவர் அஞ்ளுவதைப்பரணி, பாசவதைப் பரணி, மோ வரலாற்று உலாக்களை வடித்ததோடு பிள்ை புலவரில் புலவரான இவர். இவர் இயற்றிய விளங்கும்.
iningਸ-------

வாழ்ந்தவர். செய்ந்நன்றியறிதல், பிற புலவர் ாணாக்கர்களுக்குப் பாடஞ்சொல்லி அன்னாரை கள் இவர்பால் அமைந்திருந்தன என்பதற்குப்
இரு கண்கள். இதிகாசம் எனப் போற்றப்படும் 5காலம் தொட்டே தமிழகத்தில் புலவரால் ட்டன. காலம் செல்லச் செல்ல இக்கதைகள்
கூத்தர் இக்காப்பியங்களில் நல்ல பயிற்சி பளிப்படுகின்றது.
ம்பிடித்துக் காட்டும் ஒவியக்காரர்கள் அல்லர். வருணனைகளைப் படிப்பவர் மனம் இன்புற ரும் கற்பனைகளும் நம்மை இன்பக் கடலில் க் கூறுகையில் “முற்றாத சொற்குதலைக் தக்கது.
றலையும், அறிவு முதிர்ச்சியையும் காட்டுவது.
நுண்மான் நுழைபுலத்தைக் காட்டுகின்றன. ாளை மூங்கிலுக்கு ஒப்பிடுகிறார். மூங்கிலும் தை ஓர் ஏற்றப்பொருளாக எண்ணி முத்துக்கள் க் கூறியுள்ளார். கரிய நிறத்தையுடைய லும் தோளின் மீது அணியப்பட்ட முத்து 5ாட்டப்பட்டுள்ளன. இரு கடல்களையும் ஒருங்கே
ஞானாசிரியராகவும் அவைக்களப் புலவராகவும் த் தக்கயாகப் பரணியில் சிறப்பித்துள்ளார். ) பழுத்த சைவர் ஒட்டக்கூத்தர் என்பதால் பாகப் பரணியை இயற்றினார். இதில் சிவனை பாசகள் ஒட்டக்கூத்தர் என்பதால் துர்க்கையின் யை இயற்றினார் எனலாம். உமாதேவியின் ட்டுள்ளார். திருஞானசம்பந்தப் பெருமானிடத்து பதினைந்து பெயர்களால் திருஞானசம்பந்தரைச் ானசம்பந்தர் மதுரை சென்று சமணரை வாதில் TTT.
படும் செங்குந்தர் மரபில் தோன்றியவர். சைவ க்கவர். தம் நூல்களில் திருமாலைப் பற்றிய யப் பொதுமை உடையவர் என்று இவரைக் பதும் நோக்கற்பாலது.
நடை வாய்ந்தன. எளிதிற் பொருள் அறிய ற்பன என்பர் பேராசிரியர் ஏசுதாசன் அவர்கள். லவை பெற்ற சொற்கள் அமைப்பும், கடினமான நடையினை ஒட்டக்கூத்தர் கையாண்டுள்ளார்
புகழ்ந்து பாடுதலைத் தவிர்த்து, நன்மைக்கும் தப் பாடத் தம் புலமையைப் பயன்படுத்தினார் தெ. பொ. மீனாட்சி சுந்தரனார் கூறுவர்.
இவர். இவர் தொடக்கிய பரணிப்போக்கே க வதைப் பரணி என்பவற்றிற்கு வழிகாட்டிற்று. )ளத் தமிழுக்கு வனப்பும் வடிவும் கொடுத்தார் நூல்கள் இவர் பெருமைக்கு சான்றாக என்றும்
(இ) o G6)

Page 82
அகிலத்தில் மனிதன் பல்வேறுபட்ட தொழி சிறப்பு மிக்க தொழில்களாக அவரவருக்குத் ெ பல்வேறு மகத்துவ நிலைகள் உண்டு.
மனிதனின் விருத்திக்கு கல்வி வி புதைக்கப்படுகின்றது. மூன்று வயதிலிருந்து ஆசிரியரிடமிருந்து அறிவைப் பெற்றுக்கொள்க கற்றுக்கொள்வதற்கும் ஆசிரியர் தேவைப்படு வாழும் கலைக்கும் ஆசிரியர் தேவை. எந்தத்ெ ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றைப் போ
கல்வி பிறப்புரிமைகளுள் ஒன்றாக முக்கிய பதின்நான்கு வயது வரை கல்வி ஊட்ட பெற்றோர்கள் பிள்ளைகளைப் பதின்நான்கு கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சமூகத்தின் கல்வியின் முக்கியத்துவம் உணரப்பட்டுள்ள
இந்நிலையில் ஆசிரியப் பணி ஏை சிறப்புப்பெறுகின்து. அதன் முக்கியத்துவம் என்பவற்றை உணர்வதன்மூலம் ஆசிரியத் என்பதை உற்றுநோக்குவோம்.
குரு
(5 - அறியாமை ரு - நீக்குதல்
ஆசியர் - அறியாமையை அகற்றுகிறார் அகற்றுகிறார்.
ஆசிரியர் தொழிலை ஏற்றுக்கொண்ட பார்வையாளராகின்றனர். அவர்களுக்கு முன்நி ஆசிரியர் தொழிலின் இறுதிக்காலம் வரை இ கிடைக்கின்றது.
ஏனைய மேடை அரங்கு நிகழ்வுகளு பார்வையாளர்கள் அந்நேரத்தில் மட்டும் கூ
வைத்தியசாலை, வர்த்தக நிலையங்கள், நிலையங்களில் வாடிக்கையாளரின் கட கலைந்துவிடுவர். நிரந்தரத் தன்மையற்ற உ பணிக்கொள்வோராக இருப்பர்.
(இ).
 

மலர் சின்னையா, எம். ஏ. விரிவுரையாளர் கோப்பாய் ஆசிரியர் கலாசாலை
ல்களைச் செய்கின்றான். அவை எல்லாமே தன்படும். இருப்பினும் ஆசிரியத் தொழிலுக்கு
|த்தாக ஒவ்வொரு மனிதனுக்குள்ளும் உயர் கல்வி கற்கும்வரை ஒவ்வொருவரும் கின்றனர். தொடர்ந்து பல்வேறு அம்சங்களைக் கிறார். மாற்றமுறும் உலகோடு மாற்றழுந்து தாழிலும் இன்று விதிகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு திக்கவும் ஆசிரியர் தேவைப்படுகின்றார்.
பத்துவம் பெறுகிறது. ஒவ்வொரு பிள்ளைக்கும் வேண்டியது அரசின் பொறுப்பாகியுள்ளது. வயது வரை பள்ளிக்கு அனுப்பவேண்டியதும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சிக்கும் Söl
னய எல்லாத் தொழில் துறைகளிலும் , அதன் சிறப்பு, அதன் மகிமை, வலிமை தொழில் கடவுள் அமைத்துவைத்த மேடை
ஆசிரியர்
ஆசு – LOTE: இரிதல் - நீக்குதல்
ர், எப்படி ? அறிவை நிரப்புவதன் மூலம்
தும் அவருக்கு முன்னால் மாணவர்கள்
ன்று கற்பிப்பதே ஆசிரியரின் தொழிலாகின்றது. இம்மேடை அரங்கு ஆசிரியருக்கு நாள்தோறும்
நக்கு மேடைகள் திடீரென உருவாகும். டுவர். முடிந்ததும் விலகிச்சென்றுவிடுவர்.
திணைக்களங்கள், வங்கி போன்ற தொழில்
மை நேரம் முடிந்ததும் பணிகொள்வோர் றவுமுறையினரே இத்தகைய தொழில் நிலைய
கூiமதி

Page 83
இவர்கள் அறிவாலும் அனுபவத்தாலும் இவர்களுக்கு கடமை செய்வோர் சுலப பிரச்சினைகளுக்கு பேசித்தீர்வு காணமுடியும்
ஆனால் ஆசிரியம் என்பது மலரின் மென்ை இனம்கண்டு, அதற்குள் பொதிந்து இருக்கு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி இனம்கண்ட புதுமையாக்கவும் தன் அறிவையும் கற்பித்தல் அற்புதமான தொழிலே ஆசிரியம்.
இங்கு ஆசிரியர் இருமுனைகளில் செயற் நுட்பத்துடன், கற்பிக்கும் விடயத்தில் பூரண கையளிக்கப்பட்ட குழந்தைகளுக்கும் சிறுவர் மாணவர்களினதும் உள நிலை அறிந்! அணுகுமுறையோடு, இனிய மொழிகளால் கற்பித்து, அறிவும் தொழில் திறனும் கொ இருமுனைச் செயற்பாடுகளாயமைகின்றன.
இத்தகைய இருமுனைச் செயற்பாடுகளைய கற்பித்தலில் ஈடுபடும் ஆசிரியர்கள் கடவு கதாநாயகர்களாகின்றனர்.
இக்கதாநாயகர்கள் யாரால் கவரப்படுகிறார்க Lum6o6uurteTss6i urit 2
மூன்று வயதுப் பாலர்களிலிருந்து பா கற்றுக் கொண்டு இருக்கின்ற அனைவ உறவைக்கொண்டிருப்பர்.
இவர்களின் பாடசாலைக் கல்வியினர் மல கூடியவர்கள். புதுமை காண விரைந்து கொண் தாம் காண்பவை, கேட்பவை உண்மை அநீதிக்கு நியாயம் கேட்பவர்கள். அன்பு காட்( விரும்புபவர்கள். சோராத உடல்நிலை கொண் ஆசிரியர் கற்பிக்கும் முறைமையில் கவரப் மறந்து கற்பவர்கள். ஆசிரியர் சொல்பவையெ அறிவும் திறனும் ஆளுமையும் மிக்கவர்கள் நடையுடை, பாவனைகளை தன் பாணியா சிறந்த வழிகாட்டி எனக் காண்பர். அவரை இடைஞ்சல்கள் ஏற்பட்டால் பொறுக்கமாட்டா அனைத்தையும் ஆசிரியருக்காக விட்டுக்கெ
இத்தகைய இளம் ஆசிரிய பக்தர் கூட் தொழிலினருக்குத் தொடரும் நிரந்தரமான ப உயர் பதவிகளில் இருப்பினும் தனக்குக் க நின்று மரியாதை செலுத்தும் நிலை அ ஆசிரியருக்கும் கொடுக்கும் இறை மரியாை
புராணக் கதைகளும் ஆசிரியத் தொழி பிரணவத்தின் பொருளைத் தந்தைக்கு குருவானான் என்றும் படைத்தல் கடவுளாகி பொருள் கேட்டுக் கூறாது நின்ற பிரமனை முருகன் என்று கூறப்படுகிறது. "நெற்றிக் என்று சிவபெருமானிடம் நக்கீரரை வாதிட எமக்கு எடுத்துக்காட்டுகிறது.
igി--

வயதாலும் முதிர்ந்தவர்களாக இருப்பதனால் மாகச் சேவைசெய்ய முடியும். ஏற்படும்
மயிலும் மென்மையான குழந்தை உள்ளத்தை ம் திறன்களை இனம்காணத் தன்கற்பித்தல் திறன்களை வளர்த்தெடுக்கவும் அவற்றைப் நுட்பத்தையும் உளவியலையும் பயன்படுத்தும்
பட வேண்டியவராகிறார். கற்றல், கற்பித்தல் அறிவில் தன்னை நிரப்புவதும் தன்னிடம் களுக்கும் கல்வியை இலகுபடுத்தி, ஒவ்வொரு து, அறிவுநிலை அறிந்து அன்பு கலந்த நடிபாங்குடன் மகிழ்ச்சிகரமாக களங்கமற்றுக் ண்டவர்களாக உருவாக்குவதும் ஆசிரியரின்
பும் தன் தொழிலின் இரு கண்களாகக் கருதிக் ள் அமைத்துவைத்த மேடையில் உன்னத
sள் ? இவர்களின் பக்தர்கள் யார் ? அவர்களின்
டசாலைக்கல்வி, பல்கலைக் கல்வி வரை ரும் ஆசிரியருடன் நெருங்கிய மாணவ
ர்ந்துகொண்டு இருப்பவர்கள். உடல் இயக்கம் ாடு இருப்பவர்கள். மகிழ்ச்சியை விரும்புபவர்கள். என நினைப்பவர்கள். நீதியை விரும்புபவர். டுபவர்களை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள். மாற்றத்தை டவர்கள். அறிவால் நிரப்பப்பட வேண்டியவர்கள். படுபவர்கள். கற்பிக்கும் விடயத்தில் தன்னை Iல்லாம் உண்மை என நம்புபவர்கள். ஆசிரியர் ர் என நம்புபவர்கள். அதனால் ஆசிரியரின் ாக மாற்றிக்கொள்பவர்கள். ஆசிரியரே தமது த் தலைவர்களாகக் காண்பர். அவருக்கேதும் ாதவர்கள். நியாயம் கேட்பர். தம்மால் இயன்ற ாடுப்பர். ஆசிரியரைத் தெய்வமாக மதிப்பர்.
.டமும், பார்வையாளர் கூட்டமும் ஆசிரியத் டையணி, வாரிசுகள். இவர்கள் உயர் தொழில், ற்பித்த ஆசிரியர்களைக் கண்டவுடன் எழுந்து பூசிரியரின் சிறந்த கடமையின் பெறுபேறு. த என்றும் கூறலாம்.
லின் உயர்வினை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. உபதேசித்தமையால் முருகன் தந்தைக்கே ய பிரமனின் செருக்கை அடக்க பிரணவத்தின் ச் சிறையிலடைத்து கர்வத்தை அடக்கினான் கண்ணைக் காட்டினாலும் குற்றம் குற்றமே” வைத்ததும் குருத்துவத்தின் திடகாத்திரத்தை

Page 84
இம்மை, மறுமை என்னும் இரண்டு இ6 அன்போடு கற்பித்த ஆசிரியன் ஒருத்தனே வசிட்டர்.
உலகின் மத ஒழுக்கங்களுக்கான போதனை கெட்ட எண்ணங்களிலிருந்தும் மீட்டெ( மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அவ்வாறு போ செலுத்துவதையும் நாம் காண்கின்றோம்.
இங்கு எந்தத் துறைக்கு கற்பித்தலை எந்நி இம்மைக்கும் மறுமைக்கும் வழிதிறக்கக் கற்பிட்
“குருவில்லா வித்தைபாழ்” என்ற ஒள அவசியத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறது. குருத்து வேண்டும், ஏகலைவன் தனக்குக் கல்வியுட் செய்துவைத்து, அச்சிலையையே குருவாகக் வில்வித்தையைத் தானாகப் பயின்றான். வி அம்பில் பஞ்ச துளையிடும் நுட்பத்தினையும் துரோணரின் நாயின்மீது பாய்ச்சப்பட்ட அம் அருச்சுனன் போன்ற வில்வித்தையில் சிறந்த போதிக்கப்படும் பஞ்சதுளையிடும் வில் 6 துரோணருக்கு வியப்பை ஏற்படுத்தியது.
இங்கு சிறந்த வித்தைகளைத் தன்னில் ெ குருவின் நாமத்திற்கும், அவரின் உயிரற் சக்தியிருப்பதை உணர்கின்றோம். குருவின் என்ற அதி விருப்பினாலும் குருவிடமுள்ள ஏகலைவன் வரலாறு புகட்டிநிற்கிறது.
குரு சிறப்புறக் கற்பிப்பதைக் கருவில் இருக் ஏற்ற நேரத்தில் கற்றலைப் (கற்றல் இடம பாரதப்போரில் அபிமன்யுவின் வரலாறு கூ வியூகம் கற்பித்துக் கொண்டிருக்கும்போது அ மனைவி (சுபத்திரையும்) யும் உடனிருந்தாள் போர்க்களம் சென்று போரிட்டபோது பல வெ முன்னேறிச் சென்ற அபிமன்யு இறுதியில் தோல்விக்குரிய காரணம் பத்மவியழகம் ே கேட்டுக் கொண்டிருந்த அபிமன்யுவின் விலகிச் சென்றமையால், கருப்பையில் திரும்பிவரும்போது கையாளும் வியூகத்தை அதனால் அபிமன்யு இறக்க நேரிட்டது என்
இக்கதை கருப்பைக்குள் குழந்தை இருக்கு பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதுவும், பே தன்மையும் கற்பித்தல் முறைமையும் கடன் சிந்திக்கவேண்டும். சிறந்த கற்பித்தல் மூலம், எப்படி அமையும் என்பதையும் ஒவ்வொரு அ
ஆசிரியத்தின் இறை வல்லமையை இற்ை கோலங்களையும் நினைத்துப்பார்த்தல் வே6
தான் தேடித் தன் மூளையில் சேமி வெறுமையாயிருக்கும் மூளைகளுக்கு அள்ளி

ன்பங்களையும் குற்றமில்லாது விளங்குமாறு ஐங்குரவர்களிலும் மேலானவன் என்கிறார்
னகள், மனிதனைக் கெட்ட செயல்களிலிருந்தும் நிக்கவும் ஆத்மீகத்திற்கு வழிகாட்டவும் நிப்பவர்களையும் மக்கள் ஏற்று மரியாதை
லையில் உள்ளவர்கள் போதிப்பினும் அவை பின் கற்பித்தலின் பயன் வியப்பிற்கு வித்திடும்.
வையாரின் அமுது மொழி ஆசிரியத்தின் வத்தின் இறை சக்தி பற்றி நாம் உணர்தல் - மறுத்த துரோணரின் உருவத்தைச் சிலை க் கருதி சிலைக்கு முன் நின்று வணங்கி, ல்வித்தையின் அதியுயர் வித்தையாகிய ஒரு ) ஏகலைவன் கற்றுக்கொண்டான் என்பதை பின் மூலம் கண்ட துரோணரே வியந்தார். த அரச குமாரருக்கு மட்டும் தன்னால் மட்டும் வித்தையை ஏகலைவன் கற்றிருந்தமையே
பொக்கிசமாகக் கொண்டிருக்கும் (ஆசிரியரின்) ற சிலைக்கும் அறிவைக் கடத்தும் இறை மீது கொள்ளும் பற்றுதலாலும் கற்கவேண்டும் ஆற்றல்களைப் பறிக்க முடியும் என்பதையும்
$கும் குழந்தைகள் கற்பதன் மூலம் பிறந்தபின் ாற்றம் எனப்படும்) பயன்படுத்தும் என்பதைப் றுகிறது. நாராயணன் அருச்சுனனுக்கு பத்ம அபிமன்யுவைக் கருவுற்றிருந்த அருச்சுனனின் என்றும் அதனால் அபிமன்யு பிறந்து வளர்ந்து பற்றிகளையீட்டினான் என்றும் இறுதிப்போரில் தோல்வியைத் தழுவி இறந்தான் என்றும் பாதித்துக்கொண்டிருக்கும்போது கருவுற்றுக் தாய் இடையில் அவ்விடத்திலிருந்து இருந்த அபிமன்யுவால் பத்மவியுகத்தில் க் கேட்டுக்கொள்ள முடியவில்லை என்றும் றும் காரணம் கூறப்படுகிறது.
கும்போது கற்றுக்கொள்ளும் வாய்ப்பைத் தாய் ாதிப்பவரின் விவேகமும் சிறப்பும் உண்மைத் மையுணர்வின் அவசியத்தையும் ஆசிரியர்கள் சிறப்புறக் கற்கும் மாணவர்களின் எதிர்காலம் ஆசிரியரும் சிந்தித்துச் செயல்பட வேண்டும்.
றவரை நோக்கிய நாம் ஆசிரியரின் மகிழ்ச்சிக் ண்டும்.
ந்துவைத்த (கணனிபோன்ற) அறிவினை, அள்ளி வழங்கும் செயலே ஆசிரியம். ஆசிரியர்
கூர்மததி

Page 85
பிச்சாபாத்திரமாகத் தன்னை ஆக்கிக்கொள் மாணவச் செல்வங்களின் தாகங்களை நிர குடித்ததும் தாகம் தீர்ந்து விடும். ஆறுதலை முடிவில்லாமல் மலர்ந்துகொண்டிருக்கும். அந்
எடுப்பதும் கொடுப்பதுமான செயலே கற்பித் தானே கொடுக்கும்போது ஏற்படும் இன்பத்தி செயல்பாடு. (மாணவர்) ஆசிரியர் கற்பிப் நிரப்பும்போது கிடைக்கும் இன்பம் எல்லை!
இங்கு கொடுப்பவனும் சந்தோசப்படுகின்றான் கடமை என்ற அடிப்படையில் நிகழ்கின்ற குறையாத செல்வமே கல்வி. கொடுக்கக் கொ இருக்கும்
குழுந்தைகள் சிறுவர்களின் அழகின செயற்பாடுகளையும் அறிவுத்தாவல்களையும் ஆசிரியத்தில் கிடைக்கும் இன்பம் எல்லே வளங்களான மாணவர்கள் இளமையினர், ! ஆசிரிய வழிகாட்டல்களுக்குக் கட்டுப்பட்டு வழங்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். குரு பக்தியி
தானாய் ஈர்க்கப்பட்டு உற்ற உறவு நிலைய மாபெரும் சொத்தாகும். அதனால் ஆசிரியர்கள்
தான் கற்பிக்கும் விடயத்தில் அறிவை நிரப்பு பயிற்சி பெற்று, மாற்றமுறும் விடயத்திற்கேற்ட ஏற்படுத்திக்கொண்டு, கல்வி உளவியலையும் சென்று எல்லாப் பிள்ளைகளினதும் முகங்க கூறி, இனிய குரலில் அன்பான வார்த்தை விடய விரிவாக்கத்துடன் எல்லா மாணவர்க பொருத்தமான கண்ணசைவுகள், உடல் மெr உத்வேகம் கையாண்டு கற்கும் விடயத்ை வகுப்பறை நடிபாங்கு கடவுள் அமைத்துவை புரியும் கதாபாத்திரம்.
கற்று முதிராத இளம் உள்ளத்தினருடன் எழுச்சி நிலையும், சோர்வு நிலையும் அழ பெற்றோர், அயல், ஏனைய ஆசிரியர்களை முன் தள்ளவும் உத்திகள் கையாளும் ஆய்
இத்தகைய ஆய்வுகள் மூலம் மீடிறன் வழிப்படுத்தியும், மீடிறன் குறைந்தவனை அவர்களை உயர்த்தி அவர்களின் கல் இறையின்பத்திற்குரியது.
நான் இன்ன ஆசிரியரிடம் கற்று முன்( அடையும் பேரின்பம் சொல்ல முடியாத சொர் அதே தொழிலையே ஆசிரியன் செய்கின்றா6 கற்பித்தலை மேற்கொள்ளும்போது உலகே
கூர்மததி

வதன்மூலம் அறிவுத் தாகத்துடன் இருக்கும் ப்ப முடியும். தாகமாய் இருப்பவன் தண்ணிர் டவான். ஆனால் அறிவுத்தாகம் போடப்போட த மலர்கையில் இன்புற்றிருப்பவனே ஆசிரியன்.
தல் (ஆசிரியர்). தன் மூளையிலிருந்து எடுத்துத் ற்கு நிகரேது. பெறுவதும் நிரப்புவதும் கற்றல் பதை அப்படியே பெற்றுத் தன் மூளையை பற்றது.
. பெறுபவனும் மகிழ்ச்சியடைகின்றான். இப்பணி து. அள்ளி அள்ளிக் கொடுக்கக் கொடுக்கக் rடுக்க ஆசிரியரின் அறிவும் பெருகிக்கொண்டே
னையும் வளர்ச்சியினையும் அவர்களின் குறும்புகளையும் இரசித்தபடி தொழில் புரியும் ாருக்கும் கிடைக்காது. ஆசிரியத்தொழிலின் நோய் பிணியற்றவர்கள், துடிப்பு மிக்கவர்கள், ஏற்று ஆசிரியர்களின் பணிக்கு ஒத்தாசை னால் ஆசிரியர்பால் ஈர்க்கப்படுபவர்கள்.
பில் சேரும் இளம் சந்ததியினர் ஆசிரியர்களின் T உறவுகளுக்காக ஏங்கித் தவிப்பவர்களில்லை.
பிக்கொண்டு, அவற்றைப் போதிக்கும் நுட்பத்தில் வும் புதுமைகளுக்கேற்பவும் தன்னில் அறிவை ) கையாண்டு, வகுப்பறைக்குள் மகிழ்ச்சியுடன் களுடன் தன் கண்ணைப் பதித்து வணக்கம் களில் பாட அறிமுகம் செய்து படிப்படியான ளின் முகங்களையும் இடைக்கிடை சந்தித்து ாழிகள் கையாண்டு, கம்பீர நடையும், ஆளுமை த இலகுபடுத்திக் கற்பிக்கும் முறைமையின் த்த மேடையில் ஆசிரியன் இன்பக்களி நடனம்
இருந்து அவர்களின் உளநிலையும், அதன் றிந்து அவற்றிற்கான காரணங்களை அறிய
நாடி அறிந்து மாணவரை முன் இழுக்கவும் பவுக்குரிய தொழிலே ஆசிரியம்.
ர் கூடியவர்களை விரைந்து அறிகைக்கு உயர்த்தும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியும் வி வளர்ச்சியை கண்டு மகிழும் இன்பம்
னேறினேன் என்னும்போது அந்த ஆசிரியன் க்கம். இறைவன் ஞான அருளைப் பொழிபவன். ன் என்பதை ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் சிந்தித்துக் D இன்பத்தில் மூழ்கும்.
எடு)

Page 86
“எழுத்தறிவித்தவன் இறைவன்” என்பதில எழுத்தைக் கற்பித்தவனே இறைவனாகும் பே புகட்டி உள்ளத்தை நிறைவிக்கும் ஆசிரியர்
வணக்கத்திற்குரியவர்களாகக் கருதப்படு வைக்கப்படுகிறார். “மாதா, பிதா, குரு தெய்வ செய்வோம்.”
இவ்வரிகள் மனிதரை வழிப்படுத்தச் சொ ஆசிரியத் தொழிலை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் ஆ தம்மை வணக்கத்திற்குத் தகுதியாக்கிக்ெ ஒளிந்திருக்கும் கருத்தாகும்.
சிவபெருமான் சீடருக்கு ஞானத்தைப் ே இறங்கிவந்து குருநிலையில் குருந்தமர நிழல சீடனும் அண்மித்திருந்து மிகக் கவனமாகக் கற் விளக்குகின்றது. அத்துடன் சீடரை நாடிே போதித்திருந்தமை ஆசிரிய நிலையில் இயற் சூழ்நிலையை ஆசிரியர் கொண்டிருக்க வே6
இறைவனை அடையும் வழியை இறைவ என்பதிலிருந்து எந்தவித கற்பித்தலும் குரு ஆசிரியர்கள் உணர்ந்து தம் தொழில் இறைவ: கடமையாற்றுவது அவசியமாகிறது.
யேசுநாதர், புத்தபிரான், நபிகள் நாய நல்வழிப்படுத்தவும் ஞானத்தைக் கொடுக்கவு அவர்கள் சீடர்கள் மூலம் தம்போதனைகை இன்றும் ஒவ்வொரு மதத்தினரும் குருத்துவ உருவாக்கி மதப்போதனைகளைச் செய்து வ காட்டும் ஞான வழிகளைக் காட்ட குரு மட இவற்றிலிருந்து இம்மைக்கும் மறுமைக்கும் ஆசிரியர் உணர்ந்து சிறப்புறத் தொழிலாற்ற
மனிதனை மகிழ்விக்கும் ஆடல், பாட முறைமைக்குட்படுத்தப்பட்டு தனித்தான வைத்தியத்துறை, தொழில் நுட்பத்துறை போன் வரை போதிக்கப்படுகின்றன. உயர் கலாநிதிட்
பாலர் கல்வி தொடக்கம் பல்கலைக்க வளர்த்தெடுப்பவர் அனைவருமே ஆசிரியர்க மிகமிக அற்புதமாக நோக்கப்பட வேண்டியவர் அத்திவாரத்திற்கும், குழந்தைகளின் மூடிய இருப்பவர்கள் ஆரம்பக்கல்வி ஆசிரியர்கள்.
பிஞ்சு உள்ளத்துடன் மழலை மொழியுட கற்கைக்காக நுழையும் குழந்தைகளை அமுதுபோல் ஆடிப்பாடி அசைந்து கல்வியை ஆசிரியம்.
ஆரம்பக்கல்வியைத் தாண்டிப் படியேறி துள்ளலும் துடிப்பும், குழப்படியும் வினாக்க மன நிலையும் உடல் எழுச்சியும் கருத்திற் குடும்ப நிலையறிந்து தன்னையும் அவர் நிை

ல் ஞானத்தின் திறவுகோல் எழுத்து. அந்த ாது எழுத்திலிருந்து பரிணமித்து பல்லறிவைப் களின் நிலைக்கு நிகரேது?
}பவர்களில் ஆசிரியர் கடவுளுக்கு முதல் பம். அவர் மலரடி தினம் தினம் வணங்குதல்
ல்லப்பட்ட கருத்தாக மட்டும் கருதலாகாது. அனைவரும் தம் கற்பித்தல் வினையாற்றலால் காள்ள வேண்டும் என்பதும் இவ்வரிகளில்
பாதித்தபோது இறைவன் நிலையிலிருந்து பில் இருந்து போதித்தார். இந்நிலை குருவும் பித்தல் கற்றல் செயலில் ஈடுபடும் தத்துவத்தை வந்து சீரான குருந்தமர நிழலில் இருந்து கைச் சூழலில் கற்பித்தலை மேற்கொள்ளும் ண்டும் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகின்றது.
ன் காட்ட குருவடிவம் எடுத்தே போதித்தார் நவின் நிலையினருக்கே உரியது என்பதை னின் தொழில் என உணர்ந்து கண்ணியமாகக்
பகம் இறைதூதராக உதித்து மக்களை
ம் போதனை முறையையே கையாண்டனர்.
ள முன்னெடுத்துப் போதித்ததன் தொடராக
வப் பள்ளிகள் அமைத்து குருவானவர்களை
ருகின்றனர். இந்து மதத்தினரும் இந்து மதம்
டாலயங்கள் மூலம் போதித்து வருகின்றனர். வழிகாட்டும் தொழில் ஆசிரியம் என்பதை
ഖഞ്ഞGub.
ல், நடிப்பு, நாடகம் அனைத்தும் இன்று
துறைகளாகப் பயிற்றுவிக்கப்படுகின்றன. ாற பல்வேறு கற்கை நெறிகள் பல்கலைக்கல்வி பட்டம் பெறவும் ஆசிரியம் வழிகாட்டுகின்றது.
ழகக் கலாநிதிப் பட்டம் வரை கல்வியை ள். ஆரம்பக் கல்வி கற்பிக்கும் ஆசிரியர்கள் கள். கடமையாற்ற வேண்டியவர்கள் கல்வியின்
அறிவுக் களஞ்சியத்திற்கும் திறவுகோலாய்
-ன் வீட்டைவிட்டு முதல் முதல் நிறுவனக் இன்முகத்துடன் அரவணைத்து தாயபூட்டும் ஊட்டும் அற்புதமான தொழிலே ஆரம்பக்கல்வி
இடைநிலைக் கல்வி கற்கும் மாணவர்களின் ள் கேட்டுக்கொண்டேயிருக்கும் சிறுவர்களின் |கொண்டு அவர்களின் விருப்பு வெறுப்பறிந்து லக்காக்கி கற்றலில் அவர்களை இன்பமயமாக
கூர்மதி

Page 87
ஈடுபடவைக்கும் உத்திகளைக் கையாண்டு அ கண்டு அகமகிழும் ஆனந்தமான தொழிலே
இடைநிலைக் கல்வியைத் தாண்டி உ நிரம்பிக்கொண்டிருக்கும் உடல் மாற்ற எழு தெரிந்து அவற்றின் செயற்பாடுகளை கல்வி கலைகளில் ஈடுபட வைத்து கல்வியின் ப அதிகபுள்ளி எடுக்க வைத்து பல்கலைக்கழகய கடவுளா ?
பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் தலை முனைப்பு, சமூகப் பிரச்சினைகள் வியாக்கியா போன்ற மன எழுச்சிகளுக்கு ஏற்ப அவர்க6ை உயர் தேடல் அறிவிற்கு வழிகாட்டி பூரண
மேற்குறிப்பிட்ட கற்பித்தல் அணுகுமுறைக அத்துடன் மனத்துடன் செயல்படவேண்ட ஆசாபாசங்கள், உடல் உள எழுச்சி வேறு கொண்ட பலரின் முன் ஒரே நேரத்தில் ஆசிரியர்களின் ஆளுமையும் தலைமைத்துவ Qaste0)L 6T60T6)rld.
இந்த வகையில் ஆசிரியம் என்பது ே கூட்டுறவானது, கொடுத்துக் கொண்டே இ ஆராய்ச்சிக்குரியது, தலைமைத்துவம் ெ மதிப்பிற்குரியது. நிம்மதியானது. தேடg முடிவில்லாதது எனலாம்.
மேற்குறிப்பிட்ட மேன்மைகளைத் தன் ஏற்றுக்கொண்ட சிலர் தமது கடமைகள், டெ அவர்களின் கரங்களுக்குட்பட்ட மாணவர்களு பல மாணவர்களின் மனங்கள் உடைக் வாழ்க்கையை இடைநிறுத்தி விடுகின்றனர். இன்பகரமான எதிர்காலம் பாழாகின்றது.
குடும்பப் பொருளாதார நிலைமை, தந்தைய சாதி, சமயம் போன்ற காரணிகளால் மாணவ பல மாணவர்கள் விரக்திக்குட்பட்டுக் கல பாடசாலையையும் வெறுக்கிறார்கள். சமூ துணிகிறார்கள். களவு போன்ற துர்நடத்தைக ஆசிரியர்களையும் வெறுக்கிறார்கள். ஆசிரிய சொன்னால் தன் எதிர்காலம் யாரால் அழிக் கெடுதல் செய்ய விளைகிறார்கள் அல்லது ச வாழ்க்கைக்குள் அகப்பட்டு அவஸ்தைப்படு
“தாரமும் குருவும் தலைவிதிப்படி” என வாழ்க்கைக்கு ஆதாரமானதும் அவசியமான குரு என்பதே அதன் பொருள்.
கள்ளம் கபடமற்ற இறை குணம் படைத்தவ பற்றுதலால் தனக்கு வில்வித்தை கற்றுக் வெறுக்கவில்லை. அவரின் உருவச் சிலை ( சிலையுடன் பேசிக் கற்றான். வில்வித்தையி ஏகலைவனிடம் கண்ட துரோணர் வில்லு
கூர்மதி

அவர்களின் கல்வி ஆர்வத்தையும் கற்றலையும்
ஆசிரியம்.
யர்தரக் கல்வியில் நுழையும் மாணவனின் ச்சிகள் உளத்தூண்டுதல்கள், மனத்தாசைகள் யில், தலைமைதாங்குதலில் விளையாட்டில், ால் மனதைச் செலுத்தவைத்து, பரீட்சையில் ம் அனுப்பி மகிழும் ஆசிரியம் தாயா, தந்தையா,
மைத்துவ எழுச்சி, தொழில் பெறுவதற்கான னம் காணும் தன்மை விமர்சித்தல், வியாபித்தல் ளத் தோழமை அணுகுமுறையுடன் அணைத்து வல்லமை படைத்தவனாக்குவதும் ஆசிரியம்.
ள் மகிழ்ச்சியும் பெருமையும் கொடுக்கக்கூடியது. டியது. விருப்பு வெறுப்புகள், உணர்வுகள், பாடுகள் இளவயது உடல் பலம், உளப்பலம் எல்லோர் மனங்களுக்குமேற்ப கற்பிக்கும் வலிமையும் அவர்களுக்கே உரிய தனித்துவக்
சார்வற்றது. தேடலுக்குரியது. உறங்காதது, ருப்பது. மனங்களோடு பின்னிப் பிணைவது. காண்டது. துன்பமற்றது. மகிழ்ச்சியானது. லுக்குரியது. தர்மமானது. இளமையானது.
ானகத்தே கொண்ட ஆசிரியத் தொழிலை ாறுப்புக்களைத் துஷ்பிரயோகம் செய்யும்போது டன் அணுகும் பாங்கு தெரியாத ஆசிரியர்களால் கப்படுகின்றன. அதனால் அவர்கள் பள்ளி
அதனால் மாணவன் அனுபவிக்க வேண்டிய
பின் தொழில், கெளரவ நிலைமை, செல்வாக்கு, ர்களைப் பாரபட்சமாக நடத்தும் ஆசிரியர்களால் ல்வியை இழக்கிறார்கள். ஆசிரியர்களையும் கத்திற்கெதிரான நடவடிக்கையில் ஈடுபடத் களில் ஈடுபடுகிறார்கள். ஆசிரியத் தொழிலையும் த் தொழிலை இழிவுபடுத்துகிறார்கள். குறிப்பாகச் கப்பட்டது என்பது தெரியாமலே சமூகத்திற்குக் மூகத்திலிருந்து ஒதுங்கிப்போகிறார்கள். நலிந்த கிறார்கள்.
எப்படுகிறது. வாழ்க்கைத் துணை ஒருவரது தும் அதே அளவு ஆதாரமும் அவசியமுமானவர்
பர்களே மாணவப்பருவத்தினர். குருமீது கொண்ட $கொடுக்க மறுத்த துரோணரை ஏகலைவன் செய்தான். சிலையில் துரோணரைக் கண்டான். lன் அதியுத்தம பஞ்ச துளையிடும் வித்தையாக க்கு முக்கியமான வலக்கைப் பெருவிரலைத்

Page 88
தரும்படி ஏகலைவனிடம் கேட்கிறார். எந்தவி கற்றுக்கொண்ட வில்வித்தை பயனற்றுப் கவலைப்படாமல் தன் பெருவிரலை மகிழ்வுட
இப்படிப்பட்ட குருபக்தி பிறப்பிலே இணை அன்பு, பாசம் என்பவற்றை ஆசிரியர்கள் அல போல் நினைத்துத் தமக்குக் கொடுக்கும் செய்கிறார்கள்.
குழந்தையும் தெய்வமும் ஒன்று என்பர். அப்ப ஆசிரியர்களும் தம் பிள்ளையில் காட்டும் அக் “பிறர் பிள்ளை தலை தடவத் தன்பிள்ளை தா தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ள பிள்ளைக சிறந்ததோர் உதாரணமாகும்.
மேற்குறிப்பிட்ட ஆசிரியச் சிறப்புக்கள் ம வளர்ச்சியில் விண்ணைத் தொடுமளவிற்கு உலகம் படைக்கப்பட்டது. ஆசிரியரின் கற்பி
எனவே ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் தம் ஆ அருளினான். இறைவன் அமைத்துவைத்த என்ற நினைப்போடு ஆசிரியப்பணியைச் தேசத்தையும், நாட்டையும் உலகையும் வெளி ஆசிரியத்தின் இறுதி மூச்சாக மிளிர வேண்டு
“பூரண மனிதனைப் ப6
நீதிமன்றம் வழங்கிய நூதன த
பஸ்ஸில் பயணம் செய்துகொண்டிருந்த மான் மீது,அதே மாணவியால் வழக்குத்தொடரப்பட்ட புத்திபுகட்டும் விதமாக நூதனமான தண்டனை
பொது இடங்களில் பெண்களைக் கேலி,கிை அளவுக்குப் புண்படும் என்றும், பெண்களை ஏ 25 பக்கங்களில் எழுதி, நீதிமன்றத்தில் தா பெண்களைக் கேலி செய்வதைத் தடுக்கும்
குறித்தும் விவரங்கள் கொண்ட 500 பிரசுரங்க டெல்லி பல்கலைக் கழகத்தில் புதிதாகச் ே கண்காணிப்பின் கீழ் விநியோகிக்க வேண்டு

5 ம்றுப்பும் தெரியாமல், தான் கஷடப்பட்டுக் போய்விடுமே என்றுகூட நினைக்காமல், ன் கொடுக்கின்றான் ஏகலைவன்.
க்கப்பட்டிருக்கும் மாணவர்களின் கீழ்ப்படிவு, ட்சியப்படுத்துகிறார்கள். மாணவர்கள் கடவுள் அந்தஸ்தையும் புரியாமல் துஷபிராேயகம்
டிப்பட்ட பக்திமிக்க குழந்தைகளை ஒவ்வொரு Bறைபோல் வளர்த்தெடுக்க வேண்டியவர்கள். னே வளரும்” என்ற வார்த்தை ஆசிரியர்கள் ளில் காட்டப்படவேண்டிய அக்கறைக்குச்
னித குலத்தை விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப வளர்ந்துவிட்டிருக்கிறது. இறைவனால்தான் த்தலால் புதுமைகள் பிறக்க வழிபிறக்கிறது.
சிரியப்பணி, அதை இறைவனே தமக்கு ஆசிரிய மேடையில் தாம் கதாநாயகர்கள் சிறப்புறச் செய்து ஒவ்வொரு வீட்டையும் ச்சத்தில் மிதக்க உதவ வேண்டும். அதுவே SLíb.
டைப்பவன் ஆசிரியன்”
ഞ്ഞLഞ്ഞ
னவியைக் கேலிசெய்த மாணவன் ஒருவன் து. வழக்கை விசாரித்த நீதிபதி மாணவனுக்கு யை வழங்கித் தீர்ப்பளித்தார். தீர்ப்பு இதுதான்.
ன்டல் செய்வதால் அவர்களின் மனம் எந்த ன் கேலி செய்யக் கூடாது? என்பது பற்றியும் க்கல் செய்ய வேண்டும் என்றும், மேலும் சட்டம் பற்றியும் அதற்கான தண்டனைகள் ளை, ஆண்கள் மேல்நிலைப் பள்ளி அல்லது சரவரும் மாணவர்களுக்குப் பொலிஸாரின் ) என்றும் நீதிபதி உத்தரவிட்டுள்ளார்.
கூர்மதி

Page 89
பழைய ஆத்திகு ஆத்தி கு QCD QUU)
இலக்கிய வரலாற்றுப் போக்கிலே காலத் தேவையான ஒழுக்க விதிமுறைகளையும், நீதி பல புலவர்களால் படைக்கப்பட்டு வந்துள்ளன பெண் புலவரான ஒளவையாரால் எழுதப்ப இருபதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவரும் நவயு “புதிய ஆத்திசூடி” என்னும் பெயரில் எமக் கொண்டமைந்த போதிலும் இவ்விரு நீதி நூல் நிற்கின்றன. இவ்வடிப்படை வேறுபாடுகள் பற்றியும் சிறிது ஒப்பிட்டு ஆராய்வோம்.
நூற்றி எட்டு நீதிக் கருத்துக்கள் கூறப்ப விடயங்களைச் செய்யக்கூடிய உடன்பாடாகவு எதிர்மறையாகவும் எடுத்துரைக்கின்றது. நூற்றுப்பத்து நீதிக்கருத்துக்கள் கூறப்படுகின் உடன்பாடானவையாகவும் , இருபத்து எடுத்துரைப்பவையாகவும் காணப்படுகின்றன. என்று கூறும் வாக்கிய அமைவில் ஒத்துக் கான பல்வேறு வேறுபாடுகளும் நிறைந்துள்ளன. மு. இருவரது கருத்திலும், செய்யுள் அமைப்பிலு
“ஆத்திசூடி அமர்ந்த தேவனை ஏத்தி ஏத்தித் தொழுவோம் யாமே என்று இரண்டு அடிகளைக் கொண்டத “திருவாத்தி மாலையை அணிந்தவனான,
போற்றித் துதித்து வணங்குவோம்” என் ஆத்திசூடியின் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடலான
“ஆத்திசூடி இளம்பிறை அணிந்து மோனத்திருக்கும் முழுவெண்மேனி கருநிறம் கொண்டு பாற்கடல் மிை முகமது நபிக்கு மறையருள் புரிந்ே இயேசுவின் தந்தை எனப்பல மதத்
igി-------
 
 
 
 
 

C<>
திரு. ச. கு. கமலசேகரன்
அதிபர் மட் / புலிபாய்ந்தகல் அ. த. க. பாடசாலை கிரான்
துக்குக் காலம் ஆங்காங்கே மக்களுக்குத் நெறிகளையும் எடுத்துக்கூறும் இலக்கியங்கள் 1. இவ்வகையில் நாயக்கர் காலத்தில் வாழ்ந்த ட்டதே ஆத்திசூடி என்னும் நீதி நூலாகும். க நாயகனுமான புதுமைக் கவிஞன் பாரதியும் களித்த இந்த நீதி நூலும் ஒரே கருவினைக் ல்களும் சொல்லப்பட்ட விதங்களில் வேறுபட்டு பற்றியும் அவ்வேறுபாட்டிற்கான காரணங்கள்
டும் ஒளவையின் ஆத்திசூடியானது ஐம்பது ம் ஐம்பத்தெட்டு விடயங்களைச் செய்யக்கூடாத ஆனால் பாரதியின் புதிய ஆத்திசூடியில் *றன. அவற்றுள் எண்பத்தேழு கருத்துக்கள் மூன்று கருத்துக்கள் எதிர்மறையாக இருவரது பாடல்களுமே இன்னதைச் செய்யாதே 1ணப்படுகின்றன. ஆனால், அமைப்படிப்படையில் தலில் கடவுள் வாழ்த்தை எடுத்து நோக்கினால் ம் வேறுபாடு இருப்பது புலப்படுகின்றது.
ாக ஒளவையின் இக்கடவுள் வாழ்த்தானது சிவன் விரும்பிய விநாயகக் கடவுளை நாம் ற பொருளில் அமைய பாரதியின் புதிய து பின்வருமாறு அமைந்து காணப்படுகின்றது.
யான்
சகிடப்போன்
தான்
தினர்

Page 90
உருவத்தாலே உணர்ந்து உணராது பலவகை பரவிடும் பரம்பொருள் ஒன்றே அதனில் ஒளிவுறும் அறிவா
என்று பல அடிகளைக் கொண்டதாகவும் இ தருவது அறிவு. எனவே ஒளியுறுகின்ற நல் எனவே அந்த ஞானமாகிய ஒளியின் மீது ஏ முற்படுகின்றான் பாரதி. மேலும் ஒளவை ஒரு கொண்டும் கூற, பாரதியோ எம்மதமும் ஒன வேற்றுமையில் ஒற்றுமை காண விழைகின்றா புதிது. சொல்லும் விதமும் புதிதல்லவா ? விடுகின்றான்.
மேலும் பாரதி ஒளவை இப்படிச் செய்ய இன்னவாறு செய் என்று ஆணித்தரமாக இt “சோம்பித் திரியேல்” என்று ஒளவை வலியுறுத்துகின்றான். “சொற்சோர்வு படேல்” “சொல்வது தெளிந்து சொல்” என்றான் பாரத ஒளவை கூறியதற்கு “மெல்லத் தெளிந்து இக்கருத்துக்களில் இருவருக்குமிடையே உட
உடன்பாடான நிலை மட்டுமன்றி முற்றிலு வாக்கியங்களை இருவரும் தந்துள்ளனர். உத ஒளவை கூறியதை “முனையிலே முகத்து தொழில் புரியேல்” என்று ஒளவை உரைத்தன பாரதி. “வெட்டெனப் பேசேல்” என்று ஒள சாற்றினான் பாரதி. “தையல் சொல் கேளேல் அறைந்ததை, “தையலை உயர்வு செய்” விரும்பேல்” என ஒளவை கூற “ஊண் மி மறவேல்” என்று ஒளவை கூற “தொன்மைக் சில எதிரெதிரான கருத்துக்களை நாம் நோ நவீன கருத்துக்களை தற்காலத்திற்கு ஏற்புடை கொண்டிருந்தமை புலனாகின்றது. எனவே
அச்சந்தவிர், கீழோர்க்கு அஞ்சேல், பேய்க அச்சத்தையொட்டியும், ஆண்மை தவறே அழிந்திடேல் என்று ஊக்கப்படுத்தியும், கே நில், கொடுமையை எதிர்த்து நில், வீரியம் எழுச்சியூட்டியும், வையத்துக்கே தலைமை கெ பாரதி. ஆனால், இது போன்ற சிறப்பா ஆத்திசூடியில் அமையவில்லை. இதற்கு ஒ இவை தேவையற்ற ஒன்றாகவும் அமைந்தி சூழலில் எழுச்சிக் கருத்துக்களின் தேவை அ. தனி மனித வாழ்விலும் அவை பங்கேற்கத் மேலும், புதியன விரும்பு, வேதம் புதுமை காத்தல் செய், கிளை பல தாங்கேல், உ8 முற்பட்டதும் அப்போது காணப்பட்ட சமு. நோக்குடனேயாகும் என்று கூறுதல் மிகவும்
மேலும், மூர்க்கரோடு இணங்கேல், மேன அமைதியான பொது நீதி நெறிகளை ஊ புதியன விரும்பு, சோதிடம் தனை இகழ், தி நில், கோல்கைக் கொண்டு வாழ், ரெளத்திரம் நீதி நெறிகளை நிலை நாட்டினான் பாரதி.

29s
LO
குளாகிய அறியாமையைப் போக்கி ஒளியைத் லறிவு நம் துன்பங்களைப் போக்கிவிடும். ற்றி தனது நீதி வாக்கியங்களைப் படைக்க
சமயம் சார்ந்தும், அச்சமூகத்தை நோக்கில் ாறே என்ற புரிந்துணர்வின் அடிப்படையில் ன். இவ்வகையில் அவன் சொல்லும் பொருள் எனவே தான் பாரதி ஒரு புதுக்கவிஞனாகி
ாதே என்று எதிர்மறையில் கூறியவற்றை ஒத்துரைப்பதைக் காணலாம். உதாரணமாக, கூற “நாளெல்லாம் வினைசெய்” என்று என்று ஒளவை சொன்னதற்குப் பிரதியீடாக தி. இன்னும் “பிழைபடச் சொல்லேல்’ என்று சொல்” என்றுரைத்தான் பாரதி. இவ்வாறு ன்பாடு நிலவுவதை நாம் காண முடிகின்றது.
லும் எதிர்மாறான கருத்துக்களிலும் சில நீதி நாரணமாக, “முனைமுகத்து நில்லேல்” என்று நில்” என்று எதிர்த்தான் பாரதி. “போர்த் த, “போர்த் தொழில் பழகு” என்று மறுத்தான் ாவை பகர்ந்ததை “வெடிப்புறப்பேசு” என்று ” எனப் பெண்ணைப் புறக்கணித்து ஒளவை என்று ஏற்றி வைத்தான் பாரதி. “மீதுாண் கெ விரும்பு” என்றான் பாரதி. “தொன்மை கு அஞ்சேல் ” என்கிறான் பாரதி. இவ்வாறான க்கும்போது நவீன காலச் சிந்தனைக்கு ஏற்ற டய வகையில் தருவதையே பாரதி நோக்காகக் தான் பாரதி ஒரு நவயுக புருசனாகின்றான்.
ரூக்கு அஞ்சேல், தீயோர்க்கு அஞ்சேல் என்று ல், தோல்வியில் கலங்கேல், மிடிமையில் ட்டிலன் துணிந்து நில், குன்றென நிமிர்ந்து பெருக்கு, ஏறுபோல் நட என்று பலவாறாக ாள் என்று தலைமைக் குரல் கொடுக்கின்றான் ன எழுச்சிக் கருத்துக்கள் ஒளவையாரின் ஒரு வேளை ஒளவையின் காலச் சூழலிற்கு ருக்கலாம். ஆனால் பாரதி வாழ்ந்த காலச் திகம் காணப்பட்டது. சமூகத்திற்கு மட்டுமன்றி தொடங்கிய காலம் பாரதியின் காலமாகும். செய், பணத்தினைப் பெருக்கு, தேசத்தைக் ாண்மிக விரும்பு என்றெல்லாம் பாரதி கூற தாயத்தின் தேவைகளை நிறைவு செய்யும்
பொருந்தும்.
மக்கள் சொற்கேள் போன்ற ஒளவையின் உறுத்துக்கொண்டு தொன்மைக்கு அஞ்சேல், யோருக்கு அஞ்சேல், கொடுமையை எதிர்த்து பழகு, நையப்புடை என்றெல்லாம் புதுமைமிக்க
-- ിgി

Page 91
இவ்வாறாக இரு ஆத்திசூடிகளும் வேறுபா ஒளவை வாழ்ந்த சூழலுக்கு ஏற்ற க( காலத்துக்கொப்பான வகையில் கூற முற்ப ஒரே நாட்டில் ஒரே சமுதாய மக்களுக்காக கட்டங்களில் இவற்றின் அமைப்பை தீர்மான் சில நீதிக் கருத்துக்கள் பின்னைய நூலில் மேலும், முன்னையதில் கூறப்பட்ட சில கரு போன்ற உறுதி பாரதியின் குரலில் காணப்
இவ்விரு நூல்களின் பெயர்களும் ஆத்தி தனது நூலுக்கு வேறு பெயரிட்டிருக்கலாம். எ சொல்லை வைத்தே மக்கள் வழங்கிவர ஆ என்றும் சிலர் குறிப்பிடுவர். கொன்றை வேந்த முதல் தொடரால் பெயர் பெற்றிருப்பினும், என்ற வேறு பெயர் இருப்பது அக் கருத் ஆத்திசூடியைப் போன்றதே தனது நூலும் “ஆத்திசூடி” என்ற பெயரோடு ஒரு நூல் செ ஏற்கனவே ஆத்திசூடி எனும் பெயரிலிருந்து வி தந்து நல்வழியைக் காட்டத் தவறிவிட்டது எ நடையில் படைத்து புதிய ஆத்திசூடி மூல அவர் ஒரு காலத்தின் தேவையாகவே உ எனவே நாமும் காலத்துக்குத் தகுந்த கருதி நின்று வாழ்ந்து சிறப்புற்றுத் திகழ்வோமாக.
g5 Tais85lb (905 955ulb Good Night
‘தூக்கம் என் கண்களைத் தமும் துயரம் என் நெஞ்சினில் விலக
தூக்கத்தைப் பற்றி வெகுகாலமாகவே பலர் பலவி ஷேக்ஸ்பியர் தன்னுடைய உலகப் பிரசித்தி பெற்ற பலவிதமான புகழ் மாலைகளைச் சூட்டுகிறார்.
கவலை என்ற கழிந்துபோன சட்டையைத் தைத்து மூ தூக்கம் என்பது அன்றாடம் ஏற்படுகிற மரணம். ஆ ஒரு நாள் உறங்குவது போலக் கண்மூடும் மனிதன் தூங்கப்போகும் நாம் மறுநாள் எழுந்திடுவோம் என மக்களை எச்சரிக்கவும் செய்கின்றார். கடுமையான உழைப்பினால் உண்டாகும் அலுப்பிை மொழிகிறார். ஷேக்ஸ்பியர் மேலும் சொல்கிறார் தளர்ந்து போன தூக்கம் இறைவன் தந்த விலைமதிப்பற்ற கொடை, வா ஊட்டச்சத்து தூக்கம். உங்கள் அருகில் தன்னைம காலைமுதல் மாலைவரை பம்பரமாய் இயங்கிய என்றால் அந்தக்குடும்பப் பெண்ணுக்கு ஒய்வுதான் எ கணவன் தன்னைமறந்து தூங்குவதும் இந்த இராப் 4 மனிதனுக்கு உடலில் ஒரு பகலைக் கொடுப்பதற்கா மொழிகள் தூக்கம் பற்றித் தெளிவான விளக்கங்கங் மனித உடல், உள்ளம் ஆகிய இரண்டின் நலத்ை விலைமதிப்பற்ற அதிசயப்பரிசு உறக்கம். தூங்குவத முன்பு உண்ணுங்கள். உண்ணும் வேளையில் விவாத முன் நல்லதோ கெட்டதோ எந்தச் சிந்தனைகளும் தூங்கச் செல்லுங்கள். எதையாவது நினைக்கத்தொடங்கினால் நினைவுகள் பாதியை விழுங்கி விடும். உறங்குவதும் விழிப்பதும் அ6 உறக்கச் செல்லமுன் Good Night என்று வாழ்த்தி அ
கூர்மதி

டுகளைக் கொண்டுள்ளன. இதற்குக் காரணம் நத்துக்களை அவர் கூற பாரதி தனது ட்டமையேயாகும். ஆயினும், இவ்விரண்டுமே வே எழுந்த நூல்கள். இவை எழுந்த கால ரித்தன எனலாம். முன்னையதில் கூறப்பட்ட புதியனவாக மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. த்துக்களை நேர்நின்று எதிர்த்துத் தகர்ப்பது படுகின்றது.
சூடி என்றே அமைந்துள்ளன. ஒளவையார் னவும், நூலின் தொடக்கத்தில் வரும் பாயிரச் அதுவே பின்நூலுக்குப் பெயராகியிருக்கலாம் ன், வாக்குண்டாம் எனபன போன்ற நூல்கள் வாக்குண்டாம் எனும் நூலுக்கு “மூதுரை” தை வலியுறுத்துகின்றது. ஒளவையாரின் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தவே பாரதி ய்ய முனைந்தமைக்கு ஒரு காரணமாகலாம். பரும் நூல் மக்களுக்குச் சரியான எழுச்சியைத் ன்ற நோக்கிலே புதிய கருத்துக்களை புதிய ம் மக்கள் முன் வைத்தார் பாரதியார். இதை ணர்ந்து செய்தார் எனக் கருத இடமுண்டு. ந்துக்களை அவற்றிலிருந்து பெற்று நீதிநெறி
வட்டுமே கட்டுமே”
தமான கருத்துக்களைக் கூறிவந்திருக்கின்றனர். மாக்பெத் என்ற நாடகத்தில் தூக்கத்தைப் பற்றி
pடும் சாதனம் தூக்கம். என்று கூறும் ஷேக்ஸ்பியர் னால் மறுநாள் விழித்துக்கொள்கிறோம். என்றோ மறுபடியும் விழிப்பதே இல்லை. அதனால் இரவு நிச்சயமாக நம்பிக்கொண்டு இருக்காதீர்கள் என
னக் கழுவித்தள்ளும் குளியல்தான் தூக்கம் என்று
மனத்துக்குத் தூக்கம் ஒத்தடம் கொடுக்கிறது. ழ்க்கை என்ற விருந்தில் பரிமாறப்படும் அருமையான றந்து தூங்கும் உங்கள் மனைவியைப் பாருங்கள் அவளுக்கு அந்தத் தூக்கமும் இரவில் இல்லை போது? பகல்முழுக்க உழைத்து வியர்வைசிந்திய பொழுதில்தான். ஆண்டவன் இரவைக் கொடுத்தது "கவே. ஷேக்ஸ்பியரின் உணர்ச்சிபூர்வமான இந்த களாக அமைந்துள்ளன.
தையும் காக்கவும், மீட்கவும் இயற்கை அளித்த ற்கு முன் குறைந்தது இரண்டு மணி நேரத்திற்கு ங்களைத் தவிர்த்துக்கொள்ளுங்கள். உறங்குவதற்கு இன்றி மனதை அமைதியாக வைததுக்கொண்டு
சங்கிலித்தொடர்புகளாக வந்து துாக்கநேரத்தில் பன் கையில் அதனால்தான் மேலைத்தேசத்தவர்கள் னுப்புகிறார்கள்.

Page 92
ஒருவர்தம் உள்ளத்தில் தோன்றும் எண்ண சாதனமாக அமைவது மொழி. அது உரை என்பது இக்காலத்தில் கவி அல்லது கவிை அல்லது கவிதை விசேட நடை கொண்டது. என்பது பெரும்பான்மைக் கருத்து. ஒசை ந ஒர் ஆங்கிலக் கவிஞரின் கருத்து. (‘Poetry is அதிசிறந்த சொற்கள் அதிசிறந்த ஒழுங்கில் 6T6drum floor gully mulb. (“Poetry is the best wi நாட்டுக் கவிஞர்களின் சிந்தனைகள்.
தமிழில் மொழிக்கு இலக்கணம் வகுத்த வி வகுத்துள்ளார்கள். அவ்வாறு வகுத்த சான்றோ வரைவிலக்கணம் சிறந்ததாகத் தோன்றுகிற
பல்வகைத் தாதுவின் உயிர்க்குடல் போற் வல்லோர் அணி பெறச் செய்வன செய்யுள்.
தோல், தசை, நரம்பு, எலும்பு முதல் உறைவிடமானது போல உயரிய பொருள் மொழிவல்லார்கள் அமைப்பதுவே கவிதை குறிப்பிட்டமை கவனித்தற் பாலது. அணி என்பது நன்னூலார் கருத்து. எத்தயை அ வழுவாமை, இன்பமுறுத்தல், திறம்பட மொழித வேண்டும். இம்மூன்றினுள் இன்புறுத்தல் எ செய்தல். இன்பம் உறுத்தல், சொல்லால் இன் என இருவகை. இவ்வகை இன்புறுத்தல், விற்பனத்தால், திறம்பட மொழிதலால் அணி சொல்லுதற்கு, அலங்கரித்துச் சொல்லுதற்கு
மாடக்குச் சித்திரமும் மாநகர்க்குக் ஆடமை தோள் நல்லார்க்கு ஆப கவிதைக்கு அணிகள் அழகு சேர்
தமிழன்னைக்கு வாழ்த்துக்கூற வந்த கவி வளையாபதியும் கணமார்பில் சிந்தாமணி சிலம்பார்மின்னும் மேவித்தோன்ற நீதியொ தமிழ் அன்னையே வாழ்க என ஐம்டெ அணிகலன்களாகப் புனைந்து பாடியுள்ளன
தமிழ் மொழி எழுத்து, சொல், பொருள், கூறுகள் கொண்டது. தண்டியலங்காரம் என் வகையான அணிகளைக் குறிப்பிடுகிறது. தெ
ZA vy
 

பிள்ளைக்கவி வ. சிவராசசிங்கம்
த்தை, கருத்தை வெளிப்படுத்தற்கு இயன்ற டை, செய்யுள் என இருவகையது. செய்யுள் த என்றே வழங்கக் காண்கிறோம். செய்யுள் யமான ஓசை கவிதைக்கு இன்றியமையாதது பத்தில் மலரும் அழகுதான் கவிதை என்பது the ryhthmic creation of beauty” - Edgar Allen Poe)
அமைவது தான் கவிதை என்பது ஷெல்லி ords in the best order P. B. Shelley) 96.061 (3LD606)
பிற்பன்னர்கள் கவிதைக்கும் வரைவிலக்கணம் ர்களுள் நன்னூல் செய்த பவணந்தி முனிவரின் }gl
பல சொல்லாற் பொருட்கிடகை உணர்வினின்
Uாம் தாதுக்களாலான உடல் உயிர்க்கு விளங்குதற்கு இடமாக அழகு பொலியும் படி யாகும். இங்கே ‘அணிபெற’ என ஆசிரியர் என்பது அழகு. கவிதைக்கு அழகு முக்கியம் அழகு ? ஒரு சிறந்த கவிதை, இலக்கணம் ல் என்னும் முக்குணங்களைக் கொண்டிருத்தல் ன்பது படிப்போர்க்கு இன்ப உணர்வு ஏற்படச் ர்பம் உறுத்தல், பொருளால் இன்பம் உறுத்தல்
சொல்லுகின்ற சொற்களால், சொல்லுகின்ற மைதற்பாலது. கூறுகின்ற கருத்தை அழகுறச்
அமைந்த உத்திகளே அணியெனப்படுபவை.
கோபுரமும் 1ணமும் போல ப்பன.
ஞர் ஒருவர் காதொளிரும் குண்டலமும் கைக்கு பும் மெல்லிடையில் மேகலையும் சீறடியால் ளிர் செங்கோலைத் திருக்குறளைத் தாங்கும். ருங் காப்பியங்களையும் தமிழன்னையின் ம நயந்து போற்றுதற்குரியது.
யாப்பு அணி என்னும் ஐவகை இலக்கணக் னும் அணியியல் இலக்கண நூல் ஐம்பத்தெட்டு ால்காப்பியம், அணிகளுள் எல்லாம் சிறந்ததாகப்
கூர்மதி

Page 93
பேசப்படும் உவமையணி பற்றியே விளக்க சிறப்புடையதாக சிலேடையணி கருதப்படுகிற திரிந்த வடிவமே சிலேடையாகும். அது இ
ஒரு தொடர் ஒரு கூற்று அல்லது ஒரு பாட சிலேடையாகும்.
“ஒரு வகைச் சொற்றொடர் பலபொருட் ெ தெரிதரவருவது சிலேடையாகும்”
என்பது தண்டியலங்காரச் சூத்திரம். இது என இரு வகைப்படும். சில சமயங்களில் ே காணலாம். ஒருவர் மூட்டை ஒன்றைத் தலை இது என்ன கோலம்’ என்று வினவியகா பதிலளித்தார். தபுதாரியாகிய அவர், இறந்த ம பொருள் இது? என்பதைச் சுட்ட ‘தலைவி தலைவிதி ஏற்பட்டதே என்று சலித்துக்கொ என்றும் பொருள் கொள்ளலாம் அல்லவா ?
சிலேடையணி, சிறு பிரபந்தங்களிலும் டெ காணலாம். கம்பராமாயணத்தில் சிலேடை இரு உதாரணங்களைப் பார்ப்போம்.
இராம லக் குமணர்களின் ஆரணியம் கோதாவரிநதியை எதிர்கொள்கின்றனர். அந் அதனை ஒரு கவிக்கு ஒப்பிடுகின்றார். உ கொண்டிருந்த இயல்பினால் அது கவிபோன்
புவியினுக்கு அணியாய் ஆன்ற பொருள் தாங்கி ஐந்தினை நெறி அளாவி சவி உற சான்றோர் கவியெனக் கிடந்த கோதாவரியி
கவியின் இயல்பு
புவியினுக்கு அணியாய், புவியிலுள்ளோ முதலாகிய அலங்காரங்களை உடையதாகி நுண்ணிய பொருள்களை - கருத்துக்களை உறுதிப்பொருள்கள்கள் வழங்குவதாகி) புல அவி அகத்துறைகள் தாங்கி - அமைவுை ஐந்திணை நெறி அளாவி குறிஞ்சி முதலாம் ஒழுக்கங்களைத் தழுவப்பெற்று, சவியுறத் ெ கொண்டதாகி, தண்ணென்று ஒழுக்கமும் சான்றோர் கவிவிளங்கும்.
இப்பொருளில் : புவி - மக்கள், அணி புலம் - அறிவு, அகத்துறைகள் - அகப்பெ நிலத்துக்குரிய ஒழுக்கங்கள், கவியுறத் ெ தண்ணென் ஒழுக்கம் - இனிய நடைப்போ
நதியின் இயல்பு - நிலமகளுக்கு அணிக மலைபடு திரவியங்களை உருட்டிக் கொணர் அவி அகத்துறைகள் தாங்கி - வெப்பம் தணிக் நெறி அளாவி - குறிஞ்சி முதலாம் ஐவகை - ஆழத்தில் உள்ள பொருளும் தெரியும் ப தழுவி - குளிர்ந்த நீரோாட்டம் பொருந்தி ந
கூர்மதி SS

ம் அளிக்கிறது. உவமை அணிக்கு அடுத்த }து. சிலேஷா என்னும் வடமொழிச் சொல்லின் ரட்டுற மொழிதல் என்னும் பொருளுடையது. ல் இருவேறு பொருள்களைப் பயந்து நிற்பது
பற்றி
செம்மொழிச் சிலேடை பிரிமொழிச் சிலேடை பச்சு வழக்கிலும் சிலேடை இடம்பெறுவதைக் )யிற் சுமந்தவாறே வருவதைப் பார்த்த நண்பர், லை முன்னவர், “தலைவி திவசம்’ என்று னைவியின் சிரார்த்தத்தின் பொருட்டு வேண்டிய திவசம்’ என்றார். இப்படிச் சுமக்க வேண்டிய ள்பவராக ‘தலை விதிவசம்’ என்று கூறினார்
ருங் காப்பியங்களிலும் இடம்பெற்றிருப்பதைக் யமைந்த பாடல்கள் பல உள்ளன. அவற்றுள்
நோக்கிய தமது பயணத்தின் வழியில் நதியின் பொலிவை வருணிக்க வந்த கவிஞர் யரிய கவிக்குரிய பண்புகள் பலவற்றை நதி ன்று விளங்கியது.
தந்து புலத்திற்று ஆகி அவி அகந்துறைகள் த் தெளிந்து தன்னென்று ஒழுக்கமுந் தழுவிச் னை வீரர் கண்டார்.
ர் வியக்கும்படி உவமை, தற்குறிப்பேற்றம் , ஆன்ற பொருள்தந்து - ஆழ்ந்து அகன்ற 'ப் - பயப்பதாகி (மேலாம் அறம் முதலாகிய பத்திற்கு அறிவுப் பெருக்கத்துக்கு இடமாகி, டய அகப்பொருள் துறைகள் மருவப் பெற்று, ஐவகை நிலங்களுக்குரிய புணர்தல் ஆதியாம் தளிந்து - அழகுமிளிரும்படி தெளிந்த பொருள் தழுவி இனிய நடைப்போக்கு உடையதாகிச்
- அலங்காரம், பொருள் : உறுதிப் பொருள், ாருள் துறைகள், ஐந்திணை நெறி - ஐவகை தளிதல் - நன்றாகப் பொருள் விளங்குதல், க்கு.
கலனாகி, ஆன்ற பொருள் தந்து, மிகுதியாக, ாந்து, புலத்திற்றாக - விளைநிலங்ளில் பரந்து, 5கும் நீர்த்துறைகள் விளங்கப்பெற்று, ஐந்திணை நிலங்களையும் அணவி, சவியுறத் தெளிந்து டி தெளிவுடையதாகி, தண்ணென் ஒழுக்கமும்
தி விளங்கியது.
O

Page 94
இப்பொருள் புவி - நிலமகள், அணி - புலம் - விளைநிலம், அவி அகத்துறைகள் - நெறி - ஐவகை நிலமும் சார்ந்த வழி.
சிலேடைப் பொருளமைந்த இன்னொரு க பாணம் சிறந்த கவிஞனுடைய உயரிய ப மொழிதலாக ஒரு செய்யுளில் முன்வைக்கின்ற சிலேடை அணியையும் இணைந்து மொழிஸ்
பாடலைப் பார்ப்போம்
நல்லியல் கவிஞர் நாவில் பொருள் சொல்லெனச் செய்யுள் கொண்ட ெ எல்லையில் சென்றும் திரா இசைெ பல் அலங்காரப் பண்பே காகுத்தன்
இராமனின் பாணம் சிறந்த கவி கொண் களையுடையது என்பது பாடலின் திரண்ட
முதலில் பாடலின் பண்புகளைப் பார்க்கல இயற்கைக் கவிஞனின் நாவில் தோன்றியிரு கவிஞனின் நாவில் நாமச் சொல்லாக, புகழ்வு பொருள் பொதிந்த சொல்லாக விளங்குவது இ மோனைத் தொடை, முரண்தொடை முதலாப் பண்பு. அத்தொடைகளிலிருந்து தோன்று கொண்டிலங்குவது நான்காவது பண்பு.
சொற்குற்றம் பொருட் குற்றம் ஆகிய ப இத்தகைய உயரிய பண்புகளை திவ்விய கவி - அலங்காரங்களை, காகுத்தன்பகழி - இ பார்ப்போம். கவிஞர் முட்டின்றி இயல்பாக எழுநூறும் எண்ணுறும்) பாடவல்லர் அ பிரயாசையுமின்றி அனாயாசமாகக் கனை முதலாவது பண்பு. கவிஞரின் சொல் நாமச் மரங்களை ஒரே முறையில் துளைத்தமை பண்பு. கவிஞனின் இசைமிக்க சொல் பல் கணை பல்கணைகளாக விரிதல், பகைவி பொருந்துமாறு பலவகைத் தொடைகளை (ப பிறிதோர் பண்பு. குறி தவறுதல், புறமுதுகு இ தாக்குதல் ஆகிய பழுதுகளில்லாமை மேலுமே கொண்டது இராமபாணம். இங்ங்னமாகக் க கணைக்கும் பொதுமை கண்டு தனது சொற் இன்பம் தேக்கி வைத்துள்ளார். அரும் தேன்வதையாகத் திகழ்கிறாள் கம்பர்.
சிலேடைப் பொருள் நயம் தேடும் இலக்க கதிரைச் சிலேடை வெண்பா, தச்சைச் சி நாடிப் படித்து நம் கவிதை வேட்கையை நி
டு)

அணிகலன், பொருள் - மலைபடு திரவியம், வெப்பம் தணிக்கும் நீள்துறைகள், ஐந்திணை
$ம்பராமாயணப் பாடலைப் பார்ப்போம். இராம ாடல்போன்றது என்ற கருத்தினை இரட்டுற மார் கம்பர். இப்பாடலில் உவமை அணியையும் பிற்பன்னம் செய்கிறார்.
குறித்து அமர்ந்த நாமச் தாடையென தொடையை நீக்கி
யெனப் பழுது இலாத ர் பகழி மாதோ
டிருக்கும் பல அலங்காரங்களை - அழகு - கருத்து.
ாம். பாடலின் அமைந்துள்ள சொற்கள் நல்ல நப்பது முதலாவது பண்பு. நல்ல, சால்படைய ாய்ந்த இனிமை பயின்ற அழகான, ஆழமான, ரண்டாவது பண்பு. சொற்களால் அமையப்பெற்ற ம் தொடைகள் கொண்டு மிளிர்வது மூன்றாவது ம் சந்தச் சிறப்பு முதலான வண்ணங்கள்
ழுதுகளில்லாது இருப்பது ஐந்தாவது பண்பு. கொண்டு விளங்கும். இவ்வகைய பண்புகளை ராம பானம் கொண்டிருந்தது. எவ்வாறென்று வும் விரைவாகவும் (இம்மென்னும் முன்னே அபூதல் போல இராமபிரானும் எவ்வகைப் தொடுக்கும் வல்லமை கொண்டிருந்தமை ! சொல்லாதல் போல இராம பானமும் ஏழு போன்ற புகழ் கொண்டிருப்ப்து இரண்டாவது வகைத் தொடைகளாக மல்குவதுபோல, ஒரு பரைத் தேடியழித்தல் ஆகிய செயற்பாடுகள் ாணத் தொடுப்புகளைக் கொண்டு விளங்குதல் Nட்டு ஓடுபவரை அல்லது நிராயுதபாணிகளைத் )ார் சிறப்பு. இவ்வாறு பலமேலான பண்புகளைக் ம்பர்பிரான் தனது கூர்ந்த மதியால் கவிக்கும் படு விற்பனத்தால் இரட்டுற மொழிந்து கவியில் பொருள்தேடும் ரசிகவண்டுகள் மொய்க்கும்
கிய ஆர்வலர்கள் கலை சிலேடை வெண்பா, லேடை வெண்பா முதலாம் பிரபந்தங்களை றைவு செய்துகொள்ளலாம்.
கூர்மதி

Page 95
இலங்கைத் தமிழ்ப்
படைப்பு
அறிமுகம்
தகவல் தொடர்புச் சாதனங்களில் மிகப் காணப்படுகின்றன. மொழி என்பது கூட ஒர்
அச்சு ஊடகம் வளம்படுத்த உதவியுள்ளன உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள முடிகிறது. மொழிசா பெறுவதற்கு பத்திரிகைகளின் பங்கு அளப்பரி பத்திரிகைகள் ஊடாக தகவல்கள் சமூகத்தி அடிப்படையிலும் ஆவணப்படுத்துகின்றன. த பத்திரிகைகள் சமூகத்தின் காலக் கண்ணாடி மொழிசார் இலக்கண அறிவு, இலக்கி வளர்க்கப்படுகின்றன. அச்சு ஊடகங்கள் மூல மொழிசார் எழுத்தாளர்களையும் ஆரா புலமையாளர்களையும் உருவாக்கியுள்ளதை
இலங்கையைப் பொறுத்தமட்டில் பத்திரிகை உள்ளது. அதிலும் குறிப்பாக தமிழ் பத்திரிை இலக்கிய வரலாற்று வளர்ச்சியில் தடம் அறிந்துகொள்ள முடிகிறது. பத்திரிகை உள்ள வாய்ந்த பல விடயங்கள் உள்ளடங்கியுள்ள கொள்ளக்கூடிய அணுகுமுறையைக் கொன இலக்கியப் படிமங்களை உருவாக்கவும் பங் ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.
தொடர்பூடக பத்திரிகைகள்
செய்திகள் அல்லது தகவல்களை ஒரே நே பத்திரிகைகள், வானொலி, தொலைக்காட்சி பத்திரிகை மக்கள் தொடர்புச் சாதனமாக மக்களையும் சமூகத்தையும் இணைக்கும் சாதனங்கள் சமூக அறிவுபூட்டலுக்கும் தமிழ் பெ தரப்பினர் பத்திரிகைகளில் தம்மைப் பங்கு அச்சு ஊடகம் இருவழித் தொடர்புச் சாதனம
பத்திரிகை மூலம் சமூக நியமங்கள், நட
அடிப்படைகள், சமூக விழுமியங்கள் இன்னொ சமுதாய கடத்துகைச் சாதனமாகவும் பத்திரி
கூர்மதி--
 

பத்திரிகைகளும்
புக்களும்
திரு. பரராஜசிங்கம் இராஜேஸ்வரன்,
ஆசிரியர், யா/சரவணை சின்னமடு றோ. க. த. க. பா., தீவகக் கல்வி வலயம்,
யாழ்ப்பாணம்.
பழமையான ஊடகமாக அச்சு ஊடகங்கள் சாதனம். தமிழ் மொழியைப் பொறுத்தமட்டில் த வரலாற்று ஆய்வுப் படிமங்கள் ஊடாக ர் எண்ணக்கருக்கள் சமூகப்பரப்பில் வளர்ச்சி யது. பத்திரிகைகள் சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பு. ற்கு நிகழ்கால அடிப்படையிலும், எதிர்கால மிழ் இலக்கிய வரலாற்றைப் பொறுத்தமட்டில் யாகப் பங்குகொள்கின்றது. பத்திரிகை மூலம் ய அறிவியல், எழுத்தறிவு ஆற்றல்கள் ம் தமிழ் மொழி செம்மை பெற்ற அதேவேளை ய் ச்சியாளர்களையும் கவிஞர்களையும் ச் சுட்டிக்காட்ட முடியும்.
5 வளர்ச்சி என்பது தனித்தன்மை பெற்றதாக கை வளர்ச்சி சிறப்புப் பெற்ற பரப்பாக ஈழத்து பதிப்பதை வரலாற்றியல் ஆதாரங்களுடன் டக்கங்களைப் பொறுத்தமட்டில் தனித்தன்மை அதே வேளை தமிழ் மொழியாளர்கள் பங்கு ன்டுள்ளதையும் தமிழ்மொழி வளர்ச்சிக்கான காற்றியுள்ளது. இத்தகைய பின்னணிகளை
ரத்தில் மக்களுக்கு வழங்குவதில் ஊடகமாக , இன்ரநெற் போன்றன காணப்படுகின்றன. 5 (Mass Communication) Lu6oofluum gib palesti Dgb. ஊடகமாக பத்திரிகை உள்ளது. தொடர்புச் Dாழி வளர்ச்சிக்கும் பங்காற்றுகின்றன. குறித்த கொள்ளச் செய்ய முடியும். ஒரு வகையில் ாகப் பணிபுரிகிறது.
த்தைகள், வரலாற்று அம்சங்கள், மொழிசார்
ரு கால சமுதாயத்திற்கு பரிமாற்றப்படுகின்றது. கை விளங்குகின்றது.
டு)

Page 96
பத்திரிகையும் சமூகமும்
இதழியல்துறை சமூகத்தை பிரதிபலிப்பது. சந்ததிக்கு ஒரு வழிகாட்டி. அச்சு ஊடகம் அறிவுபூட்டலுக்கு நேரடியாகவும் மறைமுக முன்மாதிரிகளை எடுத்துக்கூறுவது. சமூகத்ை செய்வது. சமூகத்தை வழிப்படுத்துவது.
பத்திரிகைகள் ஊடாக சமூக மாற்றம் வேை அளித்தல், சமூக நியமம், வரலாறு, அறிவி விசைக்கு அசைவியக்கம் பெறச் செய்தல் எ அபிவிருத்தி செயற்திட்டங்களுக்கு அட நடைமுறைப்படுத்தி பலன் பெறமுடியும். உ வலுப்பெற்ற சிந்தனையாக உள்ளது.
வரலாற்றுக் காலம் முதல் இலங்கைை பத்திரிகைகள் தமிழ்மொழிசார் அபிவிருத்திக் உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள முடிகின்றது. இத இருந்துள்ளது.
இலக்கிய மறுமலர்ச்சியும் பத்திரிகையு
இலக்கியம் காலத்தின் கண்ணாடி. கண்ணாடியாகவும் விளங்குகின்றது. வாழ்க்ை விட்டதாலும் இலக்கியம் ஊடகங்களின் மூல கொள்ள முடியும் என்ற எண்ணத்தினாலும் ஒதுக்கி இலக்கியத்தை வளம் பெறச் செய்கி
சமகாலத்தில் கூட அச்சு ஊடகங்களைப் ெ நயம் என்ற சிறப்புப் பகுதிகள் இடம்பெற்று வரு இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும், புதுப்புது இலக்கிய முதல் களம் அமைத்துக் கொடுத்து வருகின் மறுமலர்ச்சிக்கு வித்திடுகின்றது. அந்தவகையில் பங்காற்றியுள்ளது. இதனால் படைப்பிலக்கியப் வலுப்பெற்று பிற்காலத்தில் வளர்ச்சி பெறலா
தமிழ்ப் பத்திரிகைகளும் படைப்புருவா
ஈழத்து தமிழ்ப் பத்திரிகைகளைப் பொறுதி பொருளாதார பின்புலம் கொண்டது. இலங்ை தேவஊழியக் கருமங்களாலுமே அறிமுகம் ஊடகத்தை மக்கள் மயப்படுத்தும் செயற்பா எழுத்தறிகை எழுகைக்காக இம்முயற்சி முன்ெ செய்யப்பட்ட முதல் பத்திரிகை இலங்கை சுட்டிக்காட்ட் முடியும். ஒல்லாந்தர் ஆட்சியால் செய்திப்பத்திரிகை பிரித்தானியர் ஆட்சிக்ால
1802 ல் பிரித்தானியர் காலத்தில் இலங்ை as&ff (Ceylon Government Gazette) ep6örp QLDT.g
சிலோன் கவர்ன்மென்ட் கசற்றில் தமிழ்ப் பகு பெயரிட்டனர். இதனாலேயே முதல் தமிழ் இ இதழ்கள் நூலில் சுட்டிக்காட்டுகின்றார்.
தமிழ் வர்த்தமானிப் பகுதியில் ஆரம்பத்தில் அரச விளம்பரங்கள், கப்பல் போக்குவரத்து
GDo

நிகழ்கால வரலாற்றின் பதிவேடு. எதிர்கால அறிவிக்கப்படாத பல்கலைக்கழகம். சமூக Dாகவும் பணியாற்றுகின்றது. சமூகத்தின் தயும் சமூக நியமங்களையும் இணைவு பெறச்
ன்டப்படுகிறது. அறிவை வளர்த்தல், மகிழ்ச்சி யலைப் பேணுதல், சமூகத்தை குறிப்பிட்ட னப் பலசெயற்பாங்கை ஆற்றுகின்றது. சமூக பிவிருத்தி இதழியல் சார் கருத்தில்லை லகளாவிய ரீதியில் அபிவிருத்தி இதழியல்
աւն பொறுத்தமட்டில் இதழியல் அதாவது கு குறிப்பிட்டளவு வகிபங்கு ஆற்றியுள்ளதை நனால் சமூகம் மாற்றமடைய காரணமாக
Lib
பத்திரிகையும் காலத்தின் பதிவாகவும் கயின் ஓர் அம்சமாக இலக்கியம் நிலைபெற்று ம் புதிய புதிய கருத்துக்களை உருவாக்கிக்
பத்திரிகைகள் இலக்கியத்திற்கு ஓர் இடம் ன்றன.
பொறுத்தமட்டில் இலக்கியச் சாரல், இலக்கிய வதை அவதானிக்க முடிகிறது. பத்திரிகைகள் ப வடிவ அறிமுகத்திற்கும் புராதன காலம் றது. இத்தகைய செயற்பங்கு இலக்கியீம்சார் ) தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சியிலும் பத்திரிகைகள் ம், புனைகதை, இலக்கிய ஆக்க முயற்சிகள் யின.
க்கமும்
ந்தமட்டில் தனித்துவமான வரலாற்று சமூக கப் பத்திரிகைத்துறை வளர்ச்சி கிறிஸ்தவ செய்யப்படுகின்றது. கிறிஸ்தவமே அச்சு ாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளது. சாதாரண மக்களின் னடுக்கப்படுகிறது. தமிழ் மொழிமூலம் அச்சுச் யிலும் ஆரம்பமானது பெருமைக்குரியதாக அச்சுக்கலை அறிமுகமானாலும் முதலாவது த்திலேயே முகிழ்வு பெற்றது.
கயில் தொடங்கப்பட்ட சிலோன் கவள்மென்ட் கெளிலும் வெளிவந்தது.
ததிக்கு அரசாங்க வர்த்தமானி எனத் தனித்து தழ் அ. ம. சாமி 19ம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்
அரச பிரகடனங்கள், பொதுக் கட்டளைகள்,
விளம்பரங்கள் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர்
கூன்மதி

Page 97
திருமணம், இறப்பு, விகடத்துணுக்குகள் போ படைப்புக்களாகக் கொண்டமைந்தது.
இலங்கையில் தமிழ் பத்திரிகை உருவாக் காரணமாக அமைந்தது அமெரிக்க மிச6 இயந்திரத்தை 1821ல் அங்கு கொண்டு சென் வெளியீட்டில் முதன்முதலில் ஈடுபட்டனர். இ (Morining Star) 06:6full Lull-gi. SC3pme) 6i
உதய தாரகை பத்திரிகையின் பின்னர் ே மானியும் ஒன்று ஆகும். 1863 ல் இது வெளிய மற்றும் மதத்தைப் பரப்பும் கருத்து ஒட்டங்க
உதயதாரகையைத் தொடர்ந்து மெசஞ்சர், ! வித்தியாதர்ப்பணம், பாலியர் நேசன், பீறிமன் என்பன வெளியிடப்பட்டன. இப்பத்திரிகைகளி செய்திகள், இலக்கண இலக்கிய விடயங்கள்
இலங்கைப் பத்திரிகை வரலாற்றில் ஆறு 19ம் நூற்றாண்டில் நாவலருக்கும் கிறிஸ் அச்சு இயந்திரப் பயன்பாட்டில் போட்டி ர உணர்வை மையப்படுத்திய வகையில் தமிழ், வெளிவரத் தொடங்கியது.
இக்காலப்பகுதியிலேயே இந்து சமய வள பிள்ளையை ஆசிரியராகக் கொண்டு “இந்து நாவலர் உதவியுடன் உதயபானு இதழும் சைவ சமயக் கண்டனங்களையும் அந்நிய அந்நியமாதலை எதிர்க்கும் கருத்துக்களை படைப்புப் பொருளாகக் கொண்டு காணப்படு
முஸ்லீம்களின் சமூக, கலாசார, பணி முக்கியப்படுத்திய வகையில் “முஸ்லிம் ( சித்திலெப்பை ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்து விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த இப்பத்திரிகையைப் சமய, கலாசார மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்த இ பயன்படுத்தினார்.
1870 களில் தோற்றம் பெற்ற கிறிஸ்தவ சம asT6OOTÜLGSślsögmpgj. (pg56ólsio The Jaffna Ca“'hc தமிழ் கத்தோலிக்கரது குறையை நீக்குதல், உ பதில் கொடுத்தல் என்பன பத்திரிகைகளின்
ஆரம்பகால பத்திரிகைகளின் ஆக்க பை அடிப்படையிலான சிந்தனை, சமயப் பிரச்சா தகவல்களை வழங்குதல் என்பன முக்கியப முடிகிறது.
இலங்கைத் தமிழ்ப் பத்திரிகை வளர்ச்சி 187 பல்வேறு பத்திரிகைத் தோற்றங்களையும், அறிந்துகொள்ள முடிகின்றது. இலங்கை சு. பத்திரிகைகள் பொதுவாக பின்வரும் விடயங் பத்திரிகைகள் வெளிக்கொணர்ந்துள்ளதை
கூர்மதி

ன்ற விடயங்களை இப்பத்திரிகை தன்னுடைய
5ம் யாழ் மண்ணில் இடம்பெறுவதற்கு முக்கிய எரிமார் அச்சுக்கலையை குறிப்பாக அச்சு றமையே ஆகும். கிறிஸ்தவர்களே பத்திரிகை இதன் பலனாக 1841 இல் “உதய தாரகை” சுவநாதபிள்ளை இதன் ஆசிரியராக இருந்தார். தான்றிய முக்கிய பத்திரிகைகளில் இலங்கை பிடப்பட்டது. கிறிஸ்தவ சமயம்சார் கருத்துக்கள் ள் முக்கிய படைப்புப் பொருட்களாகின.
உதயாதித்தன், உரைகல்லு, இலங்கை நேசன், , இலங்கை காலனி, இலங்கை பாதுகாவலன் ல் சமயப்பிரச்சாரம், செய்திகள், சமயம் சாராத ர், வாசகர் விடயங்களும் வெளியிடப்பட்டன.
முக நாவலர் முக்கிய இடம் பெறுகின்றார். தவருக்கும் இடையில் சமய அடிப்படையில் நிலவியது. 1870களில் இலங்கையின் சுதேச சிங்களம், ஆங்கில மொழிகளில் பத்திரிகைகள்
ர்ச்சிக்கு ஏதுவாக ம. வே. திருஞானசம்பந்த சாதனம்’ (Hindorgan) வெளியாகியது. ஆறுமுக வெளியாகியது. இந்து சாதனம் பத்திரிகை மதத்தவரின் இடையூறுகளை எதிர்க்கவும், யும், சுதேச உணர்வு நிலைப்பாடுகளையும் கின்றது.
ாபாட்டு விழுமியம், சமய சிந்தனைகளை நேசன்’ பத்திரிகை வெளிவந்தது. இதனை
வெளியீடு செய்தார். சமுதாயத்தில் ஒரு பயன்படுத்த முனைந்தார். கல்வி வளர்ச்சியோடு இப்பத்திரிகையின் படைப்பு உள்ளடக்கத்தைப்
ய பத்திரிகையாக சத்தியவேத “பாதுகாவலன்’
lic Guardian என்ற பெயருடன் வெளியாகியது.
ரிமையை வலியுறுத்தல், மதப்பிரச்சாரங்களுக்கு உள்ளடக்க படைப்புச் சிந்தனைகளாகின.
டப்புக்கள் அதிகளவு சுதேச உணர்வு, சமய ரம், அந்நியமயமாதல் போக்கைத் தவிர்த்தல், ான அம்சங்களாக உள்ளதை அவதானிக்க
0 தொடக்கம் 1930 வரை ஆராய்கின்றபொழுது அவற்றின் வெளியீட்டுத் தன்மைகளையும் தந்திரம் அடைந்த காலம் வரை வெளியான களை முக்கியப்படுத்தி தமது படைப்புக்களை அவதானிக்க முடிகிறது.
o G2)

Page 98
அரசியல் சார்ந்தவை கிறிஸ்தவ மதப்பிரச்சாரம் சைவ சமய பிரச்சாரம் இஸ்லாமிய மதப் பிரச்சாரம் சிறுவர்களுக்கான பகுதிகள் மருத்துவக் குறிப்புக்கள் அரசியல் சிந்தனைகள் தொழில்சார் உரிமையும் பேணலு
1
0.
கலை இலக்கியம் சார்பானவை
அறிவியல் விடயம் சார்பானவை.
1870-1930 வரையான காலத்தில் யாழ்ப்பா நேசன், கத்தோலிக்க பாதுகாவலன், உதயப விஞ்ஞான வர்த்தனி, முஸ்லீம் நேசன், சை தினவர்த்தமானி, சர்வஜன நேசன், ஞானாமிர் மித்திரன், இலங்கை புதினத்தாள், மாணவன், சோதிடம், சுதேச நாட்டியம், விவேகானந்த ஆத்ம போதினி, முஸ்லீம், விஜயலக்ஸ்மி, பாலிய சம்போதினி, பாலச்சந்திரன், மகா வி விச்சுவகக்மன், பாலபாஸ்கரன், லங்கர்மித்தி ஆனந்த சாகரம், தேவநேசன், தேசாபிமான இலங்கை விகடன், தேசத் தொண்டன், தமிழ நேசத் தொண்டன் எனப் பல பத்திரிகைக பேணும் சாதனமாக விளங்கியது.
பத்திரிகைகள் சமூகத்திற்கு கருத்துக்களை உள்ளது. இப்பத்திரிகைகள் சமயப் பிரச்சாரம், பொதுச் செய்திகள், இலக்கண இலக்கிய முன்னேற்றச் சிந்தனைக்கான எழுத்துக்கள் மக்களின் மேம்பாட்டுச் சிந்தனைகள், சமய கருத்துக்கள், அரசியல் சமூக மேம்பாட்டுச் சி சோதிட விளக்கம், இந்திய தொழிலாளர் வெளிக்கொணர்ந்து உள்ளதை சுட்டிக்காட்ட
பத்திரிகை வளர்ச்சியில் அடுத்த பிரதான
முளைவிடத் தொடங்கிய 1930 காலப்பகுதி இதழ்கள் வெளிவரத் தொடங்கியது. இவ் nழகேசரியும் (அரசியல் சமூக விமர்சன செu தினசரியான வீரகேசரியும் வெளிவரத் தொட நிறுவனத்தினால் “தினகரன்” பத்திரிகை மலையத்தில் வாழும் தமிழக வம்சாவழ மையப்படுத்தியும் இதழ்கள் வெளிவரத் தொட நோக்குடனும் வெளிவந்தன.
ஈழகேசரி பத்திரிகையை நா. பொன்னை சோ. சிவபாதசுந்தரம் நவீன இலக்கிய இப்பத்திரிகையை விளங்கச் செய்தார். இப் போன்ற படைப்பாளிகள் உருவாகக் காரண அறிமுகம் செய்தது. இளம் எழுத்தாளரை முருகானந்தம், மஹாகவி, சொக்கன் போன் வாசகம் எவ்வுயிர்க்கும் அன்பாய் இரு என்ப
டு).

ண செய்தி, புதினாபதி, லங்காரி, இலங்கை ானு, சைவ உதய பானு, சைவகம்போதினி, வாபிமானி, சன்மார்க்க போதினி, இலங்கை தம், சைபுல் இஸ்லாம், ஞானதீபம், இஸ்லாம் ஞானசித்தி, முஸ்லீம் பாதுகாவலன், திராவிட ன், மிஸ்பாகுல் இஸ்லாம், சஞ்சீவ கரணி, உண்மைத்துாதன், ஞானப் பிரகாசம், சைவ விஜயலட்சுமி, கலியுகவரதன், சண்முகநாதன், ரன், ஜனமித்திரன், தூதன், ஆதிதிராவிடம், ரி, இந்திரயன், தேச பக்தன், தொழிலாளி, >ர் போதினி, சோதிட பிரபாலினி, தேசப்பற்று, ள் தோற்றம் பெற்று சமூக தொடர்புகளை
ாக் கூறுதல் சமூகப் பொறுப்புமிக்க செயலாக தமிழ் மொழிசார் ஆக்க இலக்கிய முயற்சிகள், விடயங்கள், மண்சார் உணர்வுகள், சமூக மற்றும் கருத்துக்கள், இந்திய வம்சாவளி ம் மற்றும் புராணக் கதைகள், தீண்டாமைக் ந்தனைகள், அரசியல் சுதந்திரப் போராட்டம், முன்னேற்றம் எனப்பல படைப்புக்களை (փնջպլb.
காலப்பகுதியாக அமைவது சுதேச உணர்வு யாகும். இக்காலத்திலேயே அரசியல், சமூக வருடத்திலேயே யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து ப்தி வார இதழ்) கொழும்பில் இருந்து முதல் ங்கின. 1932 களில் லேக்கவுஸ் பத்திரிகை வெளியிடப்பட்டது. இக்காலப்பகுதிகளில் ஜித் தமிழர், மொழிசார் பிரச்சினைகளை ங்கியது. இப்பத்திரிகைகள் இலக்கிய வளர்ச்சி
பா அவர்கள் ஆரம்பித்தார். இதன் ஆசிரியர்
வடிவங்களின் பரிசோதனைக் களமாக பத்திரிகை இலங்கையர் கோன், சம்பந்தன் Tமாகியது. “மாணவர் அனுபந்தம்” பகுதியை உருவாக்கியது. உதாரணமாக அ. செ. றோரைக் குறிப்பிடலாம். ஈழகேசரியின் மகுட தாகும்.
கூர்மதி

Page 99
ஈழகேசரிப் பத்திரிகை புகழ்பெற்ற சிறுகதை பத்திரிகையில் சமுதாய சீர்திருத்தக் கருத் விதவைத் திருமணம், சாதி ஒழிப்பு, அகி என்பன படைப்பு பொருட்களாகின. 1930-1958 எழுதப்பட்டுள்ளது.
இப்பத்திரிகையைத் தொடர்ந்து மறுமலர்ச் பஞ்ச சக்தி, தினத்தபால், வீரகேசரி, தமிழ்த் கமத்தொழில், தப்லிக்குள் இஸ்லாம், லங்கா ஈழநாடு, செய்தி, தினபதி, சிந்தாமணி, த தலைவன்போகி, உம்மத், தொழிலாளர் செய்யப்பட்டன.
ஈழத்து சிறுகதை வளர்ச்சிக்கு ஈழகேசரி, ! ரீதியிலும், தேசிய ரீதியில் தினகரன், வீரே பெற்றுக்கொடுத்தன.
சுதந்திரன் பத்திரிகை தமிழ்த் தேசியவாத சார்பு பத்திரிகையானது. தினபதி பத்திரிகை வாசனை, சீதனக் கொடுமை, தமிழ்த் தே பொருட்களாக்கியது. தினகரனில் எழுத் வெளியிடப்பட்டன. செய்தி என்ற வாரப்பத்திரி நாவல், சிறு கதைகள் என்பன் உள்ளடக்க
தினகரன் பத்திரிகை கட்டுரை இலக்கிய இதற்கு அப்போதைய அரசியல் சூழ்நிலை இந்திய விடுதலைப் போராட்டம், டொனமூர் ஆ பொறுப்புணர்ச்சிப் பிரதிபலிப்புகள் காணப் இலக்கிய ஆக்க முயற்சிகளுக்கும் தின இலங்கையின் உரைநடை இலக்கியத்துை இதனை ஆசிரிய தலையங்கம், செய்தி வி
வீரகேசரிப் பத்திரிகைச் செய்திகள், விளம் அரங்கம், சினிமா, சிறுகதை மொழிபெயர்ட் வெளியிடப்பட்டது.
இலங்கைப் பத்திரிகை முயற்சிகளில் இலக்கிய சிந்தனை பரவத் தொடங்கியது. மன ரோஜாப்பூ சக்தி, சத்தியம், திலகம், துை நடிகர் திலகம் சிவாஜி, புதிய வானம், பு சினிமாவயா எதரது, கலைக்கண், மதிஒளி, திலகம், தொழிலாளர், கதை, அறிவகம், ஜனவேகன், செங்கொடி, உதயம், உலகத் (வாரமலர்) நதி, வான்சுடர், ஈழமக்கள் குரல் போராளி, சுமதி, விடிவெள்ளி இயக்கம், ெ சமத்துவம், இடதுசாரி, பாத்தளி, விடிவு, மு பத்திரிகைகள் 1980 வரை வெளிவந்ததை
இக்காலப் பத்திரிகையின் படைப்பு உள் இலக்கிய வடிவங்கள் பலவற்றை உள்ளடக்கி தொழிலாளர் உரிமை பற்றிச் சிந்திப்பதாகவு அடிமைத்தன உணர்வையும் உணர்த்துவ நாவல்கள், கவிதைகள், ஆசிரியர் தலையங்க
கூர்மதி

வெளியீட்டுக்கு களம் அமைத்துக்கொடுத்தது. துக்கள், மூடநம்பிக்கைகள், பகுத்தறிவியல், ம்சை, மத மகத்துவம், பார்பணிய எதிர்ப்பு வரை 514 சிறுகதைகள் 159 எழுத்தாளர்களால்
சி என்ற சஞ்சிகையும் சுதந்திரன் பத்திரிகை, தொண்டன், தொழிலாளி, ஜனதர்மபோதினி,
தேசபக்தன், தமிழன், தினகரன், வாரமஞ்சரி, ப்பொறி, மித்திரன், வாரமலர், செங்கொடி, செய்திப் பத்திரிகைகள் போன்ற வெளியீடு
மறுமலர்ச்சி, சுதந்திரன் பத்திரிகைகள் பிரதேச கசரி பத்திரிகைகளும் முக்கிய இடத்தினைப்
தத்தின் எழுச்சிக் குரலானது. தமிழ் அரசியல் Bப் படைப்பு சாதியம், ஆலய பிரவேசம், மண் தசியம் போன்ற கருத்துக்களைப் படைப்புப் தாளர் பற்றிய தகவல்கள், விமர்சனங்கள் |கையில் ஆய்வுக் கட்டுரைகள், சமூக உணர்வு ப்பட்டன.
த்தை முதன்மை வடிவமாக பயன்படுத்தியது. யே முக்கிய காரணம். அரசியல் சூழ்நிலை, அபூணைக்குழு யோசனைக்கு எதிராக மக்களின் பட்டன. கவிதைத்துறையிலும் புனை கதை கரன் வாய்ப்புக் கொடுத்தது. 1930 களில் ற மாற்றத்திற்கு முக்கிய இடம் கொடுத்தது. வரணங்கள் மிகத் தெளிவாக நிரூபித்தன.
பரங்கள், உலகவிடயங்கள், சோதிடம், புத்தக புத் தொடர் என்பவற்றை உள்ளடக்கியதாக
அடுத்து, 1970 களின் பின்னர் முற்போக்கு லயகம், சைவகாவலன், அரச நெறி, முன்னணி, ணவன், சினிமா, நமது முழக்கம், பார்வை, துயுகம், தூதுவன், உங்கள் விதி, தீப்பொறி, புதுமை, பொழுது போக்கு, புயல், தமிழ் ஈழம், ஈழமுரசு, களனி நம்தேசம், ஊசி, ஆரம்பம்,
தமிழர் குரல், சுடர், உலகசோதி, ஈழமணி , ஞானதீபம், கவிதா, கலைமுரசு, முரசொலி, சல்வா, ஈட்டி முனை, ஜம்ைமா, கொந்தளிப்பு, ன்வழி, நாளை நமதே, செம்பதாகை போன்ற சுட்டிக்காட்டமுடியும்.
ளடக்கம், அரசியல் உரிமை சார்ந்ததாகவும், யதாவும், தமிழர் குரலை வலுப்படுத்துவதாகவும் ம் தமிழ்த் தேசிய போராட்ட உணர்வுபற்றியும், தாக செய்திகள், கட்டுரைகள், சிறுகதைகள், 5ங்கள், படங்கள் முதலியன வெளியிடப்பட்டன.

Page 100
1980 களின் பின்னர் தமிழ்ப் பத்திரிகை வளர்ச்சியாலும் சமூக அபிவிருத்தியாலும் புது அச்சு முறையில் புதிய மாற்றங்கள் ஏற்பட கூட்டுறவு, ஊழியன், தமிழகம், தார்மீகன், ! முரசொலி, பமீஸ், பிறைகவசம், எழுச்சிக்குர கருடன், அல்ஜசீரா, மைனல், தமிழ்மலையகம் தினத்தந்தி, தாய்நாடு, சென்சக்தி, நவமணி, திரை, ஞாயிறு தினக்குரல், வலம்புரி, ஆத ஒளி, தினக்கதிர், இடி, மாமனிதன், தென்றல் (
பொதுவாக 1980களின் வெளியீடு செய் உணர்வையும், தமிழர்சார் போராட்ட உணர் இலக்கிய வடிவங்களின் ஊடாகவும் பத்திரி செய்தி, படம், செய்திக்கட்டுரை, ஆசிரிய சமூகத்திற்கு தகவல்களை வெளியீடு செய்த வளர்ச்சி புலம்பெயர் நாடுகளிலும் வளர்ச்சிடெ பத்திரிகைகளின் பெயர்களிலும் வேறு பெயர்கள்
புலம்பெயர் தமிழ்ப் பத்திரிகைகளாக உ6 ஈழநாடு, நம்நாடு, தமிழர், செந்தாமரை, தெ என்பன சிலவற்றை சுட்டிக்காட்டமுடியும். சுதேச உணர்வு, ஏக்கம், உறவுப் பிரிவு தேச உரிமை என்பன பல்வேறு வடிவங்கள் ஊடாக
முடிவுரை
இலங்கைத் தமிழ்ப் பத்திரிகை வளர்ச்சி மேன் பின்னர் பல்வேறு காலப்பகுதியில் சமூக உ6 இலக்கிய முயற்சிகளுக்கும் தமிழ்மொழி தமிழ வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளமையைக் காண மு ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இன்று புலம்பெயர் ட பத்திரிகை உலகளாவிய ரீதியில் பரவலாக்கம் முகிழ்ப்பு உலகளாவிய ரீதியிலும் தமிழ்ச் ச அடிப்படைத் தளமாக உள்ளதையும் சுட்டிக்
: Lpקס6/jk Lנ6ח9°.– כ&
1. சிவகுருநாதன் - இலங்கையில் தமிழ்ப் புத
2. ஆனந்தராஜ் - ந. ஈழத்தமிழ் இலக்கியத்தி
3. கவின் தமிழ் - வடக்கு கிழக்கு மாகாண
வெளியீடு, 2004
4. பத்மன் - மூன்றாவது கண்- கிழக்கு பதிப்
5. ரூபன் மரியாம்பிள்ளை - பத்திரிகை இய6
6. சிந்தனை - கலைப்பீடம் யாழ் பல்கலைக்
7.
கூர்மதி - கல்வி அமைச்சின் தமிழ் GALDIT

கள் உலகளாவிய ரீதியிலான தொழில்நுட்ப ப்பொலிவு பெற்று அழகுணர்வை பெறலாயின. த் தொடங்கியது. இக்காலப்பகுதியில் முரசு, ஈழமுரசு, உதயன், சஞ்சீவி, சிகரம், தேசிய w, புதிய கண்ணோட்டம், ஈழநாதம், சரிநிகள், , புதிய பூமி, சங்கமம், விடிவானம், சூடாமணி, நம்நாடு, தினமணி, வெளிச்சம், 'தினக்குரல், வன், கண்ணோட்டம், மக்கள் குரல், சுடர் எனப் பத்திரிகைகள் வெளியீடு செய்யப்பட்டன.
பப்பட்ட பத்திரிகைகள் தமிழர் மொழிசார் வையும் முக்கிய கருப்பொருளாகக் கொண்டு கையின் பல்வேறு அமைப்பு முறைகளான தலையங்கம், வாசகர் வட்டம் ஊடாகவும் நன. இக்காலப்பகுதியில் தமிழ்ப் பத்திரிகை பற்ற சிறப்பைச் சுட்டிக்காட்ட முடியும். ஈழத்து ரிலும் பத்திரிகைகள் பல வெளியிடப்படலாயின.
லகத்தமிழர், ஈழமுரசு, உதயன், விளம்பரம், ன்றல், புதினம், வடலி, வான்முரசு, அருவி இப்பத்திரிகை ஊடாக தமிழர் போராட்டம், உணர்வு, நிறவாதம் தமிழர் உரிமை, மொழி உணர்த்தப்படுவதை அவதானிக்க முடிகிறது.
லை நாட்டவரின் வருகையினால் அறிமுகமாகிப் ணர்வையும், தனிமனித உணர்வையும் ஆக்க ஓர் சமூக உணர்வையும் உணர்த்தும் தளமாக டிகிறது. பத்திரிகை ஊடாக சமூக அபிவிருத்தி பத்திரிகை வளர்ச்சியாக இலங்கைத் தமிழ்ப் ) பெற்றுள்ளது. இலங்கைத் தமிழ்ப் பத்திரிகை மூகத்திற்கும் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும் காட்ட முடியும்.
தினப் பத்திரிகையின் வளர்ச்சி, குமரன் வெளியீடு 1997
ல் அறிவியல் நூல்கள், நந்தி பதிப்பகம், 2004
ா கல்வித் திணைக்களம், தமிழ் மொழித் தினக்குழு
பக வெளியீடு
ல் அடிப்படைகள், 2002
கழகம், 2000
லிக் கல்விச் சஞ்சிகை 2003, 2004
-- - கூர்மதி

Page 101
வாழ்வியல்
எதிரி
எதிரிகள் என்பவர்களே உருவாக்கிக் ( ஆக்கிக்கொள்வோமாக !
எதிரிகள், எமது வாழ்வில் புகுந்திடாத நி விசாலமான, எதிர்பார்ப்புகள் அற்ற அன்பு என்ற எண்ணங்கள், கருக்கொண்டு விடுமா
பகைவர்கள் ஏன் தோன்ற வேண்டும் என் கொள்ள வேண்டும் :
> கொள்கைகளில் முரண்பாடுகள்
> எந்த விடயங்களிலும் எதிர்மறை
X>
தம்து எண்ணங்களுக்கும் ஆசை, வழங்குதல் அடுத்தவர்களில், நியாயபூர்வமான மற்றவர் வளர்ச்சி கண்டு பொறாை தாழ்வுச் சிக்கல் சகிப்புத்தன்மையின்மை
எதனையுமே ஆராயாத தன்மை
எல்லாவறறிற்கும் மேலாக மிதமிஞ
மேற்கூறப்பட்ட காரணங்களுள் அமையா வியப்பூட்டுவதாகவும் இருக்கின்றது. அதாவது வெறுத்து ஒதுக்குகின்றார்கள். காரணம் கேட் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை” என்று சொல்லி
ஆனால் ஒருவரால் வெறுக்கப்பட்டவரை, நா என்று கேட்டால், “சேச் . சே, அப்படி ஒன்று இல்லையே. எதற்காக அவர் என்மீது கோப என்றும் கூறிவிடுவார்.
காரணம் இன்றி ஒருவரிடமும் பகைமை கெ எவரையும் நேசிக்கும் மனப்பான்மையை உ
தங்களது முன்னேற்றத்திற்குக் குந்தகம் அவர்களுக்கு எதிரான கருமங்களில், சதி ஏற்படுவது வியப்பு அல்ல. இன்று பகையுண இன்மை, தப்பான அபிப்பிராயங்கள் என்பனவே யாரோ சொன்னார்கள் என்பதற்காக உட6ே என்ன முட்டாள்தனம் இருக்கின்றது ?
கூர்மத

தேடல்கள் கள்
பருத்தியூர் - பால, வயிரவநாதன்
காள்ளாத, உவப்பான நிலையை நாம்
லை சாமான்யமான விடயம் அல்ல. பரந்த, நிலை எம்முள் பதிந்திட்டால், “எதிரிகள்” ?
கின்ற காரணங்களை நாம் முதலில் அறிந்து
எண்ணங்கள்
அபிலாசைகளுக்கு மட்டுமே முன்னுரிமை
பிரச்சினையைக் கண்டுகொள்ளாமை
மப்படுதல், அவாவுறுதல்
ந்சிய கோப உணர்வு, கோபாவேசம்
த, இன்னும் ஒரு விசேட காரணம், சற்று
எந்தவித காரணமும் இன்றிச் சிலர், சிலரை ட்டால், “என்னவோ தெரியவில்லை. அவரை விடுகின்றார்கள்.
ம் அவர் உங்களை எதற்காக விரும்பவில்லை மில்லை. எனக்கு அவர்மீது எந்தக் கோபமும் ம் கொள்கின்றார் என்று தெரியவில்லையே”
ாள்வது எவ்வளவு தவறான காரியம் தெரியுமா? ண்டுபண்ணினால் இந்நிலை தோன்றாது.
விளைவிக்க எண்ணுவோர்மீது, அல்லது நடவடிக்கையில் ஈடுபடுவோர் மீது வெறுப்பு ாவுக்கும், பிரதான காரணமாகப் புரிந்துணர்வு உள்ளதாகப் பலரும் அபிப்பிராயப்படுகின்றனர். ா ஒருவர்மீது காழ்ப்புணர்வு கொள்வதுபோல்

Page 102
எதனையுமே ஆராயமல் இவர் இப்படிச் செ இன்றி, அவசர முடிவுகள் எடுப்பதனால் ஏற்படு விடுகின்றது. தீராப் பகைதானே போராய் உ
நீதித்துறை சார்ந்த பெரியவர் ஒருவருடன் ே “எனக்கு எந்தவிதமான எதிரிகளும் இல்லை. எதிரிகள் ஏற்படுவதற்கான காரணங்களும் இ6 சொன்ன வார்த்தைகள் என்னைச் சிந்திக்க
“நீங்கள் சொல்வது, நன்றாகத்தான் இ இருப்பதுவே பெரும் பாக்கியமாகும். ஆயினும் நேரிடையாக வருவதுமில்லை. கிண்ணுக்குப் செய்துவிடுவார்கள். நேருக்கு நேர் மோதி தேவையில்லை. அவர்களுடன் சமாதானமும் பின் இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் பகைவர்கை எம் அனுபவ அறிவினால் மட்டுமே கண்டுபி
யாராவது வந்து எதைப்பற்றியாவது கே சிலவேளை எமக்கு எதிரான நடவடிக்ை செய்வதற்காகவே வதந்திகளைச் சொல்ல நம்பகத்தன்மையை முதலில் அறிய வேண்ட
சந்தர்ப்ப சூழ்நிலையை வைத்தும் நாம் நி கண்ணுக்கு முன் உத்தமர்களாகவும் முது விழிப்புடன் இருத்தல் சாத்தியமானதுதானா
நாம் பலரிடம் வைக்கின்ற அதீதமான ஏமாளிகளாக்கி விடவும் கூடும். பகை வளர் மூடி மறைத்தலும் ஆபத்தான சங்கதிகளாகு
சிலருடன் நாம் கொள்ளும் சின்னச்சின்ன கொள்வோமாக. சின்ன விஷயம்தானே என பூகம்பமாகச் சிலர் எண்ணி தமது மனதினு
நாங்கள் எவரிடத்தும் கொள்கின்ற வீணான நீங்கள் மறந்துபோன, கசப்பான விஷயங்கை முற்றுமுழுதாக களைந்துகொள்ள முழு மு நடிப்பதே சிலருக்கு இயல்பாகிவிட்டது. ஆன காட்டல் மனித இதயத்தை விரிவுபடுத்தாது. இதயமாகவே இருந்து கொள்ளும்.
எதிர்பார்த்த ஒன்று நிறைவேறாது போல மீதாவது பழிபோட்டு விரோதத்தை வளர்க்கும் முயற்சிகளுக்காகவே பயன்கள் கிட்டுகின்ற வேண்டும்.
எனக்கு எவ்வளவோ பிரச்சினைகள். எவருே உறவுகள், எத்தனை நண்பர்கள். எல்லோ உளமாரத் துன்புறுபவர்கள் ஏராளம்.
உண்மையில் துன்பமூட்டும் எதிரிகளும் து உறவினர்கள் எல்லோருமே ஒரே தரத்தைச்
ஒருவரின் துன்பங்களைக் களைய வலு துன்பங்களைக் களைய விரும்பாதவராக இரு கருதப்படுவார். எனவே, காரணமின்றி பொ
(1) •

ய்வாரா என்கின்ற எந்தவிதமான எண்ணமும் ம் எதிர்விளைவுகள், பாரதூரமாகவே அமைந்து உருவெடுக்கின்றது. பேசிக்கொண்டிருந்தபோது, நான் சொன்னேன்,
எனவே எனக்கு எதுவித அச்சமும் இல்லை. ல்லை” என்றேன். அப்போது அந்தப் பெரியவர் வைத்தன.
ருக்கின்றது. எதிரிகளைச் சம்பாதிக்காமல் நீங்கள் நினைப்பதுபோல், எல்லா எதிரிகளுமே புலப்படாமலே சிலர் கேடுகெட்ட கருமங்களைச் க்கொள்பவர்களைப் பற்றி அச்சமடையத் செய்துகொள்ள முடியும். ஆனால் முதுகுக்குப் 1ள, எங்ங்ணம் இனம்கண்டு கொள்ள முடியும். டிக்க முடியும்” என்றார். உண்மைதான்.
ாள் சொன்னால் நம்ப வேண்டியதில்லை. கைகளை எவராவது நன்கு திட்டமிட்டுச் லாம். அல்லவா ? காரண, காரியங்கள், டியவராக நாம் இருக்க வேண்டும். மேலும்,
ரபராதியின் மீது குற்றம் சாட்டிவிட இயலாது. கில் குத்திடும் எத்தர்கள் பற்றி எந்நேரமும்
?
நம்பிக்கைகளே, சில சமயம், எங்களை த்தல், தேவையற்ற குரோதங்களை மனதுள் Lb.
மனஸ்தாபங்களை நாம் கடிதெனக் களைந்து நாம் விகற்பம் இன்றி எண்ணியதைப் பெரும் ள் பகைமையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள்.
ன சந்தேகங்களைக் களைந்தேயாக வேண்டும். )ளப் புதுப்பிக்கச் சிலர் விரும்பினாலும் அதை யற்சி எடுப்பீர்களாக சொந்த வாழ்வில் கூட ால் எந்தத் தருணத்திலும் போலியான அன்பு
மாறாகக் களங்கமுள்ள இதயங்கள் கனத்த
னால் அதன் பொருட்டு, அந்நிலைக்கு யார் ) நபர்களும் இருக்கின்றார்கள். தமது திறமை, றன. இதனை இவர்கள் முதற்கண் உணர
ம வந்து உதவுகின்றார்கள் இல்லை. எத்தனை ருமே இன்று கைவிட்டு விட்டார்களே என்று
ன்பங்கள் வந்துற்ற போது உதவாத நண்பர்கள், F சார்ந்தவர்களே.
இருந்தும் அவர் நிலை கண்டு இரங்காமல் ப்பின், அவரும் துன்பங்களை வழங்கியவராகக் ருதுபவர்களும் நியாய ஈனங்களைக் கண்டும்
கூர்மததி

Page 103
மெளனிப்பவர்களும் பகையுணர்வைத் தூண் தர்மத்திற்கே முரணானவர்களாவர்.
சதா ஒருவருடன் சண்டையிட்டும் வீண் பழ எனப் பாசம் கொண்டவராக அணுகும்போது எ
நாம், நம்பிக்கையுடையவராக இருக்கின்றை பழகுவதேயாம். நம்பி நடப்பது என்பது, கண் நம்பிக்கை வைக்காது, பிறரை மட்டுமே நம்புலி அப்பாவித் தன்மையினை ஏற்று, அவர்களை ஒருவரது களங்கமற்ற அப்பாவித் தன்மை ஆயினும் துன்பம் கொடுப்பவர்கள் போல் து
நண்பர்கள் யார், எதிரிகள் யார் என் கெடுத்துவிட்டதாகச் சிலர் சொல்வதுண்டு. ெ நான், நீ எனப் பலர் சுற்றிக் கொள்வதும் அே கண்டதும், கடிதென மறைந்து ஒடுவதும் புது
பாசம், பரிவு, கருணை, காருணிய நோக்கப்படுவதில்லை. என்றுமே உறவுகளு உருவாகின்றது என்பதல்ல உறவினர்களுக் நெருப்பாக இருப்பது வேதனைதரும் உண்ை
உடலுக்குள் நோய் வரும்போது அதனை ஆயினும் பகையை வேருடன் பிடுங்கச் செL வேதனையில் புழுங்குபவர்கள் ஏராளம், ஏரா
மிகவும் சக்திமிக்க, அந்தஸ்தும் உயர்ந்து உள்ளோரிடம் பகைமை கொள்வது மிகவும் 8 பண பலத்தினால் இத்தகைய சாதாரண மனித நீதிக்கே எதிரானதல்லவா ?
ஆயினும் சில செல்வாக்கு மிக்கவர்க மோதிக்கொள்வார்கள். தமக்கு நிகரான அல்ல முரண்படுவதுதான். தங்களுக்குக் கெளரவமா6 சரித்திரத்தில் சொல்லப்பட்ட ஒரு சம்பவத்ை
இந்தியாவில், படை எடுத்த மகா அலெக்சா மிகவும் மமதையுடன் அலெக்சாந்தர் “நீ எ செய்ய வேண்டும் என எண்ணுகின்றாய்”, பேச்சைக் கேட்ட மன்னன், நான் ஒரு மன் மன்னனேதான். அரசனான என்னை அரச சொன்னதைக் கேட்டு வியந்துபோன அலெ தான் பிடித்த அவனது நாட்டையும் மீளக்கொ(
பகைமையை அன்புணர்வுடன் மறந்தும் ம இல்லை. பகையை வளர்ப்பதால் ஏற்படுகின் வரவுகள், சொல்லொண்ணாதவையன்றோ !
ஒருவனை நசுக்குவது ஒன்றே குறிக்கோ விரும்புவது வெட்கங் கெட்டசெயல் மட்டுமல் ஏன் எனில், இறைவனின் “பண்பு” என்ட இரங்குதல், மன்னித்தல் என்பதுமாகும். என( ஏற்காது எமது இஷ்டப்படி வாழுதலை எப்ட சற்று சிந்தனைக்கு எடுப்போமாக !
கூர்மதிட

டிவிடுபவர்களும் மனித நேயத்திற்கும் மானுட
ஜி சுமத்திக் கொண்டு இருக்கும் ஒருவர், திடீர் ச்சரிக்கையுணர்வுடன் இருக்க வேண்டியுள்ளது.
மயானது, உளமார ஒருவருடன், களங்கமின்றிப் டபடி தங்கள் சக்தியில், திறமையில் சிறிதும் வதாகும். எனினும் தம்மை நாடிவரும் ஒருவரது அன்புடன் நேசிப்பவர்களும் இருக்கின்றார்கள். யினை உணராது இவர்களுக்கும் கடுகளவு பர்மதியாளர் வேறில்லை.
று உணராமல் தங்கள் வாழ்க்கையைக் பாதுவாக செல்வம் சேரும்போது, துணைக்கு த நபர்கள் நொடிந்து, ஒடிந்து போனவர்களைக் 560LDuj66).
ம் கொணர் டோரால் பணம் பெரிதென க்கு வெளியே மட்டும்தான் குரோதம், பகை குள்ளேயும் பகைமையுணர்வு நீறுபூத்த பெரு மைதான்.
க் குணப்படுத்தல், சாதாரண விஷயம் தான். ய்தல் என்பதே சிரமமாக இருக்கின்றதே என T6TTLb.
நிற்பவர்கள் தங்களிலும் தாழ்ந்த நிலையில் ழ்ேத்தரமான செயல்தான். தங்கள் செல்வாக்கு, நிலையில் உள்ளவர்களைப் பழிவாங்குவது
5ள் தமக்கு நிகரானவர்களுடன் மட்டுமே லது தம்மிலும் மேம்பட்டோரிடம் சவால்விடுத்து, னது என எண்ணுபவர்களும் இருக்கின்றார்கள். தக் கூறுகின்றேன்.
ாந்தர் மன்னன் ஒருவனைச் சிறைப்பிடித்தான். ான்னுடைய கைதி, உன்னை நான் என்ன
எனக் கேட்டான். அவனது எகத்தாளமான னன். நீ என்னைச் சிறை செய்தாலும் நான் :னாகவே நடத்து.” என்று வீரமுடன் அவன் க்சாந்தர், அவனை விடுதலை செய்ததுடன் டுத்து அவனுடன் நட்புப் பாராட்டிக்கொண்டான்.
ன்னிக்கவும் முடியும். மன்னிப்பதற்கு எல்லை ற தீமைகளைவிட, நட்புறவினால் கிடைக்கும்
ளாகக் கொண்டு பகை வளர்த்து எதிரியாக ல, இது ஒரு தெய்வ விரோதச் செயலுமாகும். பதே உயிர்களை ரட்சிப்பதும் அவைகளுக்கு வே தெய்வத்திற்கு விரும்பிய பண்பை நாங்கள் படி இறைவன் ஏற்றுக்கொள்வான் என்பதைச்

Page 104
உலகிற்காகத் தன்னையே வழங்கத் தய உணர்வு உருவாகுவதேயில்லை. சுயநல தங்களிடமிருந்து எதையாவது, திருடி விடு வாழ்நாட்களை இழக்கின்றார்கள். எல்லாமே நன்மைகளையுமே, அள்ள எண்ணி நடப்பதுே அப்பட்டமான சுயநலம் காரணமாக நடத்தைக உருவாக்குவதுடன், தாங்கள் சமூகத்தில் எதி கொள்கின்றார்கள்.
உண்மையில், சுயநலம் என்பது பிறரிடம் தம்மைத் தம் திறமையினால் வளர்த்துக் ெ என்னை நான் வளர்க்க உரிமையுள்ளவனா
ஆனால், எனது வளர்ச்சிக்காகப் பிறரை அழிப்பதே இலட்சியமாகக் கொள்வதில் நியாயபூர்வமான ஆசைகள், எதிர்பார்ப்புகள், வரவேற்கத்தக்கதே. பிறரைப் பகைத்தாலேத அல்லது யாரையாவது அச்சுறுத்தினால்தான் முட்டாள்தனமான எண்ணமேயாகும்.
ઈીઠof சொல்வதுண்டு, “கொஞ்சம் அடக் என்பார்கள். இந்த நினைப்பு முளைவிட்டா மந்தமாக்கி வாழ்க்கையை வீழ்த்திவிடும்.
பகைமைக்குக் கோபமே மூலகாரணம் என்று இழப்பதற்குத் தயாராகுங்கள். நியாயமான கட்டுப்படுத்தத் தயாராகுங்கள். எல்லோரும் மனநிலையில் இருக்கமாட்டார்கள்.
எனவே, எதிரிகளை நாம் மடக்க வேண்டு அன்பு எனும் பாணத்தைச் செலுத்திப் பாரு கட்டுண்டு உங்கள் வசமாவார்கள். அப்புறம் அன்றோ.
கொக்கரிப்பு
இரண்டு சேவல்கள் மனிதர்களைப்போல இறுதியில் கடுமையாகக் காயமடைந்த (38.66 ஒளித்துக் கொண்டிருந்தது. சண்டையில் ஜெயி உச்சியில் இருந்து. கொண்டு தன் வெற்றியை சிறகுகளை அடித்து உரத்துக் கூவிக்கொண்டி வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்த கழுகு ஒன்று திடிெ சேவலை இறாஞ்சி, தூக்கிக் கொண்டு சென் கொண்டிருந்த சேவல் மறைவிடத்திலிருந் சண்டையிட்டார்களோ அந்த மாட்டெருக் குவி

ாராக உள்ளவர்க்குப் பகைமை என்கின்ற ம் மட்டுமே நோக்காகக் கொள்பவர்கள் வார்கள் என ஐயமுடன் வாழ்வது போல் கையைவிட்டு நழுவுமுன் நாமாக எல்லா பால் முட்டாள்தனம் வேறு உண்டா ? இந்த sளாலேயே புதிய, புதிய எதிரிகளை இவர்கள் திர்ப்புகளையே வரவேற்கும் நபராக நடந்தும்
b இருந்து எதனையும் பிடுங்குதல் அல்ல. காள்வதைச் சமூகம் எதிர்க்கப்போதில்லை. வேன்.
இம்சிப்தும் பகை பாராட்டுவதும் ஒருவரை எந்தவித நியாயங்களுமில்லை. ஒருவரின் சத்திய வாழ்விற்கு உட்பட்டதாயின் அவை ான், இந்த உலகில் வாழ முடியும் என்றோ உலகில் வாழவிடுவார்கள் என எண்ணுவதும்
கியாண்டால்தான் இங்கு பிழைக்கமுடியும்” லே அது விஷக்கிருமிபோல் சிந்தனையை
சொல்லப்படுவதால் கோபத்தை முழுமையாக கோபங்கள் வரும்போது கூட உங்களைக் ) எல்லா நேரங்களிலும் ஒரே மாதிரியான
ம் என எண்ணினால் கோபத்தினை விடுத்து ங்கள். இதன் குளுமை வேகத்தால் எவருமே எதிரிகள் எம்மைப்புரிந்து நெருங்கி வருவார்
மூர்க்கமாய்ச் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தன. ல் ஒரு கோழிக்கூட்டிற்குள் நுழைந்து பதுங்கி த்த சேவல் பறந்து சென்று வீட்டுக் கூரையின் உலகத்திற்கு பிரகடனப்படுத்துவதற்கு தன் ருந்தது. அந்த நேரத்தில் ஆகாயத்தில் பறந்து ரென கீழே பறந்து வந்து, கூவிக்கொண்டிருந்த றது. அதே வேளை தோல்வியுற்று ஒளித்துக் ° வெளியே வந்து அவர்கள் எதற்காகச்
பலைத் தனது உடைமையாக்கிக்கொண்டது.
கூர்மதி

Page 105
༄། இணையம் பிள்ளைக6ை பெற்றோர்கள் ெ
S
விஞ்ஞான தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி கண்டு நிற்கின்றது. தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்ற புதிய புதி வைத்துக்கொண்டிருக்கிறது. தொழில்நுட்பத்து கிரகம் வரை எட்டிவிட்டது. பூமியில் மாத்திரமி வாழ வழி உண்டா என்ற ஆராய்ச்சியில் நவீன உலகின் தொழில்நுட்ப மறுமலர் உள்ளங்கைகளுக்குள் கொண்டு வந்துள்ள (Internet) ஆகும். இந்த இணையத்தின் மு விளைவு அகிலத் தரின் Cup 60) 6u ( இன்றியமையாததொன்றாகிவிட்டது.
இந்த இணையப் பாவனையின் தாவல் வைக்க வில்லை. குறிப்பாக நகரங்களிலு சில கிராமங்களிலும் கூட இணையப் ட அங்காங்கே இன்டர்நெட் கபே என்றும் எ பற்பல பெயர்களில் வர்த்தக நிலையங்கள் வாடிக்கையாளர்களைக் கவர்வதற்காக பல்( ஏற்படுத்தியிருக்கின்றன. அத்தோடு நின்றுவி தொல்லையுமின்றி விரசமுள்ள, விரசமற்ற வ பொழுதைக் கழிப்பதற்கான வசதிகளும் வாடிக் கொடுத்திருப்பது குறிப்பாக நகரப்புறங்களில் பணம் படைத்தோர் இல்லங்களிலும் நடுத்தர உபயோகம் நாளாந்தத் தேவைகளில் ஒன் முறையிலும் தகவல் தொழில்நுட்பம் ஒ இணையத்தின் தேவைப்பாடு மேலும் அ நிலையில் இணையப் பாவனை கட்டாயமா6 உபயோகப்படுத்தப்படும்போது அது நம்மை
நவீன உலகின் தகவல் தொழில்நுட்ப வலி வேகத்தில் வளர்ந்து வருகிறது. இந்த வளர் கண்டுபிடிப்பு ஏற்படுத்தப்பட்டதாகவே எண்ணி உபயோகம் பல நூறு விடயங்களில் முதன் விளம்பரம், கல்வி, கலாசாரம், சுகாதாரம், அலங்காரம், உடையலங்காரம், திருமணம் விடயங்களை இலகுவில் நிறைவேற்றிக் கொ இணையத்தை நாடிச் செல்வதைக் காணக் மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றங்களுக்காக மின்அ காரணமாக எந்தவொரு விடயம் தொடர்பா அறிந்து கொள்வதற்கும் முன்னொரு காலத்தி
கூர்மததி

ா வழிகெடுக்க இன்றைய பாறுப்பாளிகளா ?
எம். எம். ஸமட் ஜே. பி. (Dip.-in-Journalism) Freelance Journalis
இன்றைய மனித சமுதாயம் மெய் மறந்து காரணமாக நாளாந்தம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ய சாதனங்கள் உலகை ஆட்டங் காண துறையின் வளர்ச்சி எல்லை கடந்து செவ்வாய்க் ன்ெறி மாற்றுக் கிரகங்களிலும் மனித சமுதாயம் விஞ்ஞானிகள் இன்று ஈடுபட்டு வருகிறார்கள். ச்சியின் ஒரு புரட்சிப் பிரசவமே, உலகை
கணனிப் பிறப்போடு இணைந்த இணையம் க்கியத்துவம் எல்லோராலும் உணரப்பட்டதன் முடுக் கெல் லாம் இதன் உபயோகம்
அல்லது மோகம் இலங்கையையும் விட்டு ம் அதனை அண்டிய பிரதேசங்களிலும் ஏன் ாவனை பரீட்சயம் பெற்றுவிட்டது. இதற்காக சைபர் கபே என்றும் “நெட் சென்டர்’ என்றும் ர் நிறுவப்பட்டுள்ளன. அந்நிறுவனங்கள் சில வேறுபட்ட சொகுசு வசதிகளை அத்தளங்களில் டாது தனித்தனி அறைகளாகப் பிரித்து எவரது பிரும்பிய இணையத்தளங்களை தேடிப் பார்த்து sகையாளர்களுக்கு இந்நிறுவனங்கள் ஏற்படுத்திக் காணக்கூடிய அம்சமாகும். இது ஒருபுறமிருக்க ர வர்க்கத்தினர் மனைகளிலும் இணையத்தின் றாக வளர்ந்து வருகிறது. பாடசாலைக் கல்வி ரு அம்சமாகச் சேர்க்கப்பட்டதன் பிற்பாடு திகரிக்கப்பட்டுள்ளதாகவே தெரிகிறது. இந்த னதொன்றாகிப் போனபோதிலும் கட்டுப்பாடுடன் எல்லை கடக்காமல் காக்கும்.
ார்ச்சிக்கேற்ப மனித செயற்பாடுகளும் மின்னல் ச்சியை இன்னும் துரிதப்படுத்தவே இணையக் னத் தோன்றுகிறது. ஏனெனில் இணையத்தின் மை பெறுகிறது. உலக நடப்புகள், வர்த்தகம்,
ஆத்மாந்தம், விளையாட்டு, சமையல், சிகை என மனித வாழ்க்கையோடு ஒட்டிப் பிணைந்த ள்வதற்காக நவீன உலகின் மானிட சமுதாயம், கூடியதாகவுள்ளது. அத்தோடு செய்தி, தகவல் ஞ்சல் பாவனையும் இடம்பெறுகிறது. இவற்றின் ன அறிவைத் தேடிப் பெற்றுக்கொள்வதற்கும் ல் நூலகம் நோக்கி படையெடுத்த மாணவர்கள்,
vv

Page 106
இளைஞர்கள், துறைசார்ந்தோர் இன்று இ வளர்ந்தோர் மத்தியில் பத்திரிகை மற்றும்
தொடர்புகளை மேற்கொள்ளும் பழக்கமும் பொ இணைய உபயோக வளர்ச்சியும் ஒரு காரணெ இருந்தபோதிலும் இணைய உபயோகம் எ கால ஓட்டத்திற்கேற்ப மனிதனின் நடவடிக் விரைவாக கருமங்களைச்செய்து முடிக்க முடி ஒவ்வொரு மனிதனும் முயல்கின்றான். அத் தவறென்று கூற இயலாதுதான். ஆனால்
செல்லும் போதுதான் வாழ்க்கைப் பாதையில்
தம்மை வாழ வைக்கக் கூடிய விடய பெற்றுக்கொள்ளும் சமூகத்தின் மத்தியில் வா சீரற்ற பாதைக்குச் செல்லக்கூடிய விடயங் பெற்றுக்கொள்ளும் ஒரு இளைய சமுதாயம் உ சுட்டிக்காட்ட எத்தனிக்கப்படுகிறது. ஏனென இளைஞர்களும் இத்தகைய அசிங்கமான இ அதிகம் தேடிப் பார்ப்பதாக ஆய்வின் மூலம்
இன்டர்நெட்டில் புகுத்தப்பட்டுள்ள விரசமிக்க மூடிய அறைகொண்ட இன்டர்நெட் கபேக மேலும் இணையத் தளங்கள் மூலம் அறிலை பெற்றோர்களால் ஏற்படுத்திக் கொடுக்கப்ட இணைத்தளங்களை பூட்டிய அறைகளுக்குள் செய்து அவற்றில் மூழ்கி நேரத்தையும் ! சமுதாயத்தில் பாரிய பிரச்சினையாக உருப்பெ தளங்களைப் பார்த்து ரசித்து அவற்றை வாழ் சிலரினால் சமூக கலாசார சீரழிவுகள் ஏற்படு செல்கிறது.
இன்டர்நெட்டில் எத்தனையோ நல்ல பல சென்று படிப்பதிலும் அவை தொடர்பான தே மூலம் நல்ல நண்பர்களை உருவாக்கிக் கெ நமது கல்வி வாழ்க்கைக்கு மட்டுமல்ல பொ. இன்றைய இளைஞர்களும் மாணவர்களும் ம
அது மாத்திரமல்ல பெற்றோர்கள் மற்றும் செய்கிறார்கள் ? எங்கே போகிறார்கள் என் காலத்தின் தேவை மட்டுமல்ல. பிள்ளைகள் அதனால் விளையும் பிரச்சினைளிலிருந்து வி ஏனெனில் கொழும்பு போன்ற நகரப்புறங்களி டியூசன் வகுப்புக்கள் முடிந்ததுமே இன்டர் பொழுதைக் கழிக்கிறார்கள். அதிலும் விசே இருக்கிறார்கள். உரிய நேரத்திற்குத் தங்கை வீடுகளுக்குச் செல்லும்போது பாதைகளில் ே பலர் அகப்பட்டுக் கொள்கிறார்கள். ஏனெனி பகலென்றும் இரவென்றும் பாராமல் ஒரு கூட்1 பல பெண்கள் ஆபத்துக்களில் மாட்டி வரு இவை கண்டும் காணாது விடப்பட்டால் பிற்க உருவெடுக்க வழிவகுக்கும்.
இது மாத்திரமன்றி பணம் படைத்த மற் பிள்ளைகளின் கல்வி வளர்ச்சியின் உயர்ச்சி கணனி மற்றும் இணையத்தள வசதிகளும்

ணையத்தை நாடுகின்றனர். மாணவர்கள், சஞ்சிகைகள் வாசிக்கும் பழக்கமும் கடிதத் தும் குறைந்து வருவதற்கான காரணங்களில் மன அண்மைய ஆய்வொன்று தெரிவிக்கிறது. ன்பது தவிர்க்க முடியாத ஒன்றாகிவிட்டது. கைகளும் மாறியாக வேண்டும். எவ்வளவு யுமோ அவ்வளவு விரைவாகச் செய்து முடிக்க தற்கான வழியைத் தேடுகின்றான். இதைத் அந்தத் தேடல்கள் தவறானவற்றின் பால்
தவறுகள் ஏற்படுகின்றன.
ங்களை இணையத்தின் மூலம் தேடிப் ழ்க்கையின் நேரான பாதையிலிருந்து விலகி களை இணையத்தளங்கள் மூலம் தேடிப் உருவாகி வருவதையே இக்கட்டுரை வாயிலாக ரில் நகரப் புறங்களில் பல மாணவர்களும் ணையத்தளங்களுக்குள் நுழைந்து அவற்றை கிடைக்கப்பட்ட தகவல் ஒன்று குறிப்பிடுகிறது.
பல “வெப்ட் தளங்களைப் பார்வையிடுவதற்காக ளை நோக்கி இளசுகள் படையெடுப்பதுவும் வத் தேடிப் பெற்றுக்கொள்வதற்காக வீடுகளில் Iட்டுள்ள இவ்வாய்ப்பினை பிரயோசனமற்ற ர் புத்தகங்களைப் படிப்பதுபோன்று பாசாங்கு பணத்தையும் வீணாக்குவதுவும் இன்றைய ற்று வருகிறது. வழி தவறச் செய்யும் இணையத் ஒக்கையில் நடைமுறைப்படுத்த முற்படும் ஒரு ம் அபாயம் அன்றாடம் அதிகரித்துக்கொண்டு
விடயங்கள் வலம் வருகிறது. அவற்றின்பால் டலில் நேரத்தைக் கழிப்பதும் இன்றும் அதன் ாள்ள முனைவதிலும் அக்கறை செலுத்துவது து வாழ்க்கைக்கும் உதவக் கூடும் என்பதை னதில் நிறுத்திக் கொள்ள முனைய வேண்டும்.
பாதுகாவலர்கள் தமது பிள்ளைகள் என்ன பதில் அக்கறை எடுப்பது என்பது இன்றைய அதலபாதாளத்தில் விழாமல் தடுப்தபற்கும் லகிக் கொள்வதற்கும் உதவியாக அமையும். ல்பல பிள்ளைகள் சனி, ஞாயிறு தினங்களில் நெட் கபேகளுக்குச் சென்று அங்கே தமது டமாகப் பெண் பிள்ளைகள் இதில் வேகமாக ாது வீடுகளுக்குச் செல்லாது நேரம் தாழ்த்தி வண்டப்படாத பிரச்சினகளுக்குள் இவர்களில் ல் நகரப் புறங்களில் தற்போது காமத்தோடு டம் அலைந்து திரிகிறது. இத்தகையவர்களால் வது தெரிந்தும் தெரியாத விடயமாயுள்ளது. ாலத்தில் சமுதாயத்தில் பற்பல பிரச்சினைகள்
றும் நடுத்தர வர்க்கப் பெற்றோர்கள் தமது க்காக வீட்டில் ஏற்படுத்திக் கொடுத்திருக்கும் இன்றைய சில பிள்ளைகளை மாற்று வழியில்
- கூர்மததி

Page 107
செல்ல வைத்துள்ளது. பாடசாலைப் புத்தக தயார்படுத்துவதிலிருந்தும் பலரை இந்த இன கிடைக்கிறது. வீடுகளில் இத்தகைய வசதிக இவ்விடத்தில் முற்படவில்லை. மாறாக அை அவர்களைப் பிழையானவற்றின் பக்கம் வாழ்க்கையை பாழடையச் செய்கிறது. ஒரு கூறி பாடசாலைக்கு செல்லாமல் வீடுகள் தெரியவருகிறது.
மூடிய அறைகளில் பிள்ளைகளுக் ஏற்படுத்திக்கொடுத்துவிட்டு அது தொடர்பில் பல பெற்றோர்கள் தமது பணிகளை நிறை பெற்றோர்களின் பிள்ளைகளே இந்த இ கூடியவற்றைத் தேடிப் பார்க்கிறார். மேலும் தே கொள்கிறார்கள். இதனால் அவர்களின் வாழ் நிலைமை இன்டர்நெட் வசதியுள்ள எல்ல முடியாதுதான்.
இவ்வாறு வீடுகளில் நடைபெறுவது எப்படி எல்லோர் மனதிலும் எழக்கூடும். அதில் நீ தங்கள் நலன்களுக்காக ஏற்படுத்திக் ெ தேவையற்றவற்றை தேவைக்கதிகமாகப் பார் குறித்து குஷியாகச் சொல்லித் திரிகின்ற அம்பலத்திற்கு வருகிறது. இவ்வாறு அம்பல அக்கறை காட்டுவதில்லை. ஆனால் அக் அவ்வாறு இருந்துவிட்டால் அதன் விளைவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். எனவே பாரிய சமுதா என்று அஞ்சப்படும் இவ்விடயம் குறித்து இப் ஆரோக்கியமானதொரு சமுதாயத்தை இத்ே
இந்த விடயத்தில் குளிக்கச் சென்று சேற்றை தள்ளப்பட்டிருக்கிறார்கள் என்ற கசப்பான உன பிள்ளைகள் வழி தவறிப் போய்க் கொன விலகிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதையும்
எனவே, தமது பிள்ளைகளின் நடவடிக்கைக பிள்ளைகள் எங்கே போகிறார்கள் ? என்ன திரும்புகிறார்கள் என்பது குறித்து அக்கை இணைய வசதிகளை ஏற்படுத்திக் கொடு நடவடிக்கையில் கவனம் கொள்ள வேண்டும். முன் அமர்ந்து என்ன செய்கிறான் ? எந்த நேரத்துக்கு அப்பிள்ளையிடம் விசாரிக்க வேை இணையத்தள முகவரிகளை அவர்களிடம் ெ சொல்ல வேண்டும்.
அப்படிப் பெற்றோர்கள் நடந்துகொள்ளு கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் இந்த நவீன உலகின அவர்கள் வழி தவறிப் போகாமல் தடுக்கப்ப( பாதைக்கு பெற்றோர்கள் வழிவகுத் து தப்பித்துக்கொள்வார்கள். இணையத்தின் அவர்களின் வளர்ச்சிக்கும் பெற்றோர்கள் வாழ்த்துக்கூற இன்றே பெற்றோர்கள் செயற்
ിട്ടീ

ங்களைப் படிப்பதிலிருந்தும் பரீட்சைகளுக்கு )ணயப் பாவனை தடுத்து வருவதாக அறியக் ள் ஏற்படுத்திக் கொடுப்பது பிழையென்று கூற வ ஏற்படுத்திக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் விதமே செல்லச் செய்கிறது. அவர்களின் கல்வி சில மாணவர்கள் பொய்க் காரணங்களைக் ரிலிருந்து இன்டர்நெட்டை பார்ப்பதாகவும்
கு இணைய வசதி வாயப் ப் புக் களை பிள்ளைகளிடம் விசாரணை எதுவும் செய்யாது வேற்றிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இத்தகைய ணையத்தின் மூலம் வழிகெட்டுப் போகக் வையற்றவர்களோடு தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் வைச் சீரழித்துக்கொள்கிறார்கள். இத்தகைய வீடுகளிலும் ஏற்படுகிறது என்று சொல்ல
வெளியில் தெரிய வருகிறது என்ற கேள்வி தியாயமில்லாமலில்லை. தமது பெற்றோர்கள் காடுத்திருக்கும் இந்த வசதியின் மூலம் ாத்துப் பரீட்சித்துவிட்டு மற்றவர்களிடமும் இது ஒரு சிலரினால் இத்தகைய விடயங்கள் பத்திற்கு வரும் விடயங்கள் குறித்து எவரும் கறை காட்டாமல் இருந்துவிடவும் இயலாது. கள் நமது சமூகத்தில், கலாசாரத்தில் பாரிய ாயப் பிரச்சினையைப் பிற்காலத்தில் ஏற்படுத்தும் |போதே நடவடிக்கை எடுப்பது எதிர்காலத்தில் தசத்தில் கட்டியெழுப்ப வழிவகுக்கும்.
)ப் பூசிக்கொண்ட நிலைக்குச் சில பெற்றோர்கள்
ன்மையை மறக்க முடியாதுதான். அவர்களாலே
ன்டிருக்கிறார்கள். நேரான பாதையிலிருந்து
மறுப்பதற்கில்லை.
ளில் பெற்றோர்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும். செய்கிறார்கள் ? எத்தனை மணிக்கு வீடு ற கொள்ள வேண்டும். குறிப்பாக வீடுகளில் த்திருக்கும் பெற்றோர் தமது பிள்ளையின் அறையை மூடிக்கொண்டு பிள்ளை கணனிக்கு 5த் தேடலில் ஈடுபடுகிறான் என்பது குறித்து ன்டும். தேவையான நல்ல விடயங்கள் கொண்ட காடுத்து அது பற்றித் தேடி அறிவை வளர்க்கச்
ரும் போது, பிள்ளைகளுக்கு ஏற்படுத்திக் வரப்பிரசாதமான இன்டர்நெட்டின் வாயிலாக நிவார்கள். அதன் மூலம் பிள்ளைகளின் சீரற்ற புள்ளார்கள் என்ற அவப்பெயரிலிருந்து மூலம் பிள்ளைகளின் தகவல் தேடலுக்கும் வழிகாட்டியுள்ளார்கள் என்று எதிர்காலம் படுவார்களாக ... !

Page 108
இலக்கியமும்
“இலக்கியமும் விமர்சனமும்” பற்றி அறிவதற்கு தெரிந்து கொள்வோம். இலக்கியம் பற்றிய என்பது மனித உறவுகள் பற்றிய அல்லது ம மூலம் தருகின்ற கலைவடிவம் எனப்படும்.
Eric Nice என்பவர் இலக்கியம் என்றால் ந அன்றேல் நாம் இயலுமான வரை மனித உண்மைகளை அறிந்துகொள்வதற்குப் பிறி அறிவுமுறை என்கின்றார். இலக்கியம் பற்றி David Craig 6T6tru6 ft 6 grissueiroTITft. “6 goomgi) அதாவது வாழ்க்கை முறைபற்றி சமூகத் போராட்டங்கள், வாழ்க்கை முறையை மாற் மக்கள் ஒழுங்குபட்டு உழைக் கும் பெ மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. (இந்த உறவுகளு முதலியவற்றுடன் உணவு, உடை, உறையுள் புதிய தொடர்பு முறையமைப்புகள் தோன் சொல்லால் வெளியிடப்படும் (பெரும்பாலும இை இலக்கியம் தோன்றும். அது ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் புதிய வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகை எடுத்துக்கூறப்படுவது தனிப்பட்ட கலைஞன சூழலால் தாக்கப்பெற்ற நிலை முறைகளுக்கி இவை அச்சமுதாயத்தில், அக்காலத்தில் நீ அவற்றின் வழியாக வருவனவாக அமையும்,
இலக்கியம் என்று ஆராயும்பொழுது பல அவையாவன ஒருவரை எழுதச் செய்தது யாது எழுதுவதற்காக அதை எவ்வாறு தெரிந் ஒழுங்குபடுத்துகின்றான் ? இதன் மூலம் தொழிற்படுகின்றது ? அவன் அமைக்கின்ற இவனின் வாசகர்கள் யார் ? அவர்களின் வாசிக்கின்றோமா அல்லது தேவைக்காக வாசி முறைமைக்கும் அம்மொழியின் மொழியியல் என்ன? இது சமகால எழுத்துக்களை எவ்6 விளங்கிக்கொள்ளப்படுகின்றான் ? விளங் நிர்ணயமானவனா ? இவன் விளங்கிக் அமைப்புக்களும் யாவை? அவை இவனுடைய வெளிப்படுத்துகின்றன ? எவற்றைப் பற்றிெ எவ்வளவு எழுதலாம் ? எவ்வாறு எழுதலா! சொல்லப்படுகின்றது ? அது எவ்வாறு எம்மே இலக்கியம் ? ஏன் ஏனையவற்றை (ஒவியம்,
மேலே வினாவப்பட்ட வினாக்களின் விை என்பது வரும். இலக்கியக் கொள்கை பற் அதை எம்முடைய இலக்கியத் தன்மையோடு
(8) AY

விமர்சனமும்
அருட் சகோ. ஜோசப் ஜெயகாந்தன் டிலாசால் கல்லூரி கொழும்பு 15
முன் இலக்கியம் என்றால் என்ன என்பதைத் பொதுவான கருத்து யாதெனில் இலக்கியம் னித நிலைப்பட்டனவற்றைச் சொற்சித்தரிப்பு
ாம் மனிதர்களாகத் தொடர்ந்து இருப்பதற்கு ர்களாக இருப்பதற்கு வேண்டிய மிகமிக தொன்றினைவிட்டு நிரப்பிட முடியாத ஒர் ய விரிவான விவரண வரைவிலக்கணத்தை றில் தொழிற்படும் ஆழ வேரூன்றிய சக்திகள், தின் பல்வேறு பிரிவுகளிடையே நடக்கும் ]றியமைக்கின்றன. அதாவது வாழ்தற்கென ாழுது தோன்றும் மக்கள் உறவுகள் ருள் உளவியற் சுகவாழ்வு, பாலியற் திருப்தி ஆகியனவும் இடம்பெறும்) இந்த மாற்றமைப்பு றுவதற்கு இடமளிக்கும். இதன் அடியாகச் செயுடனும், வரைகலையுடனும் தொடர்புடைய) ட காலத்தில், குறிப்பிட்ட இடத்தில் வாழும் ள எடுத்துக்கூறுவதாக அமையும். இவ்வாறு து அன்றேல் கலைஞர்களது உள்ளார்ந்த கியைந்த பாணிகளிலே அமையும். அத்துடன் நிலவும் தொடர்புச் சாதனங்களுக்கேற்றதாக ” என்கின்றார்.
ல்வேறு கருத்துக்கள் தேவைப்படுகின்றன. ? சூழல் எவ்வாறு நிர்ணயிக்கப்படுகின்றது? தெடுத்துக் கொள்கின்றான் ? எவ்வாறு
அவனது ஆளுமை, சிந்தனை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பில் எமக்குத் தெரிவது யாது ? ன் எதிர்பார்ப்பு என்ன ? எழுதுவதற்காக க்கின்றோமா ? இங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள இலக்கியப் பாரம்பரியத்திற்கும் உள்ள உறவு வாறு பாதிக்கின்றது ? ஆசிரியன் எவ்வாறு கிக் கொள்ளப்படுவதற்கு இவன் மட்டும் கொள்கின்ற வெளிப்பாட்டு முறைகளும் தேவைகளையும் ஆளுமையையும் எவ்வாறு |யல்லாம் எழுதலாம் ? ஆபாசம், பாலியல் ம் ? அவ்வேளை ஏற்படும் தடை எவ்வாறு ாடு தொடர்பு கொள்கின்றது ? எதற்காக இவ்
சிற்பம்) இலக்கியமாகக் கொள்வதில்லை ?
டகளின் தொகுப்பாக இலக்கியக் கொள்கை றிய சிந்தனைகள் உலகப் பொதுவானது. ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். மனித தத்துவ
கூர்மததி

Page 109
சிந்தனையின் எந்த ஒர் இலக்கியக் கொள் பார்க்கவேண்டும். அதன் மூலமே ஒரு படைட் இவ்வாறு இலக்கியக் கொள்கை பற்றி அறி இலக்கிய ஆக்கம் பற்றிய நமது பதிவுக்குறி நோக்கலாம். இலக்கியம் பற்றிய கொள்கை முக்கியமானவர். இவர் கலையின் தளம் டே
Literature — Words, Art-Paint, Drama-Act. Qg5 விமர்சன மரபு. இதில் மூன்று எடுகோள்கள்
இதை ஆக்குபவன் ஒருவன் இருக்கின்றா
- அவனால் தோற்றுவிக்கப்பட்டது (L
- அதை அவதானிக்கும் அல்லது ரசி காணப்படுகின்றது) பாவம் - உண
விமர்சனம் என்பது ஒரு விடயத்தை அலி செய்வது ஆகும். தெரிந்ததை மட்டும் விளங்க ஒரு இலக்கியக் கொள்கையை விளக்கி அ பார்வையின் ஊடே அக்கொள்கை தெரியவி இலக்கிய விமர்சனம் அல்லது திறனாய்வு எலு சொல்லின் மொழிபெயர்ப்பு ஆகும். இச்சொல் சொல்லின் அடியாகப் பிறந்தது. எனவே இல் பற்றிய மதிப்பீட்டிற்கான பயில்வு என்பது புல எனும் சொல் சுட்டி நிற்கின்றதா? என்பது எனும் தொடரைப் பயன்படுத்தும் பொழுது எடுகோள் தொழிற்படுகின்றது. இந்தக் கருத்து கணிப்பதில் இருந்து வேறுபடுத்திவிடும். 6 எடுத்துக் கூறப்படும் வரை விமர்சனம் எனும் ெ கா. சிவத்தம்பியின் கூற்றாகும்.
ஆங்கிலத்துடன் ஏற்பட்ட தொடர்பின் கார ஆனால் நயம் காணும் பாங்கு முன்பு த வளர்ச்சிபெற்ற கலை ஆங்கில அறிவினால் இரசனை, இலக்கியச் சர்ச்சைகள், விவாதங் சமூக தத்துவார்த்த உளவியல் சார்ந்த மதி இலக்கிய விமர்சனத்தில் உட்படத் தக்க6ை
விமர்சனம் என்பது கலை ஆக்கங்களின் திருத்தமுமே ஆகும் என Eliyad கூறுகின்றார். பின்வருமாறு கூறுகின்றார், “இலக்கியம் மொழி பற்றிய ஆய்வும், மொழி குறிக்கும் பொருள் கா இருப்பதால் சரித்திரம், சமுதாயம் என்பன அனுபவத் தெளிவுடன் இன்பமும் பெறுகின்ற என விமர்சனத்தின் தேவையைக் கூறுகின்
இலக்கிய விமர்சன முறைமையின்
நியாயப்பாட்டினையும் நோக்குகையில் இந் முறை வழியாக வந்ததெனினும் இங்குள்ள தொடர்பால் வந்த நவீன இலக்கியங்களையு ஒருங்கு சேரவைத்து நோக்கும் தன்மை தமிழிலக்கிய வடிவத்தைப் பயில் வாள பரிச்சயமில்லாதிருந்தமையும் பாரம்பரியத் த பரிச்சயமில்லாதிருந்தமையுமேயாகும்.
கூர்மததி

ர்கையில் மனிதனை ஏதோ ஒரு நோக்கில் பின் இலக்கியக் கொள்கை பற்றி அறியலாம். ப முனையும்போது அதனைக் குறிப்பிட்ட ஒர் யை Response அறிவதில்இருந்து வேறுபடுத்தி ககளை வெளியிட்டவர்களுள் அரிஸ்ரோட்டில் பாலச் செய்தது என்றார்.
அவரது பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஒரு இலக்கிய
மாறாது.
ன். (சிந்தனை, கற்பனை)
JITL-IT6), Text)
சிக்கும் ஒருவன் (வடமொழியிலும் இதே நிலை ர்ச்சி - உணர்வு - மெய்ப்பாடு. '
ஸ்லது பல விடயங்களைத் தொடர்ந்து ஆய்வு கி விமர்சித்தல் அனுபவ விமர்சனம் எனப்படும் தனைப் புதிதாகப் பார்க்கும் பொழுது அந்தப் வில்லையானால் அது விமர்சனம் எனப்படும். னும் சொல் Literary Criticism என்னும் ஆங்கிலச் ல் கிரேக்க மொழியில் உள்ள Krika என்னும் 0க்கிய விமர்சனம் என்பது இலக்கிய ஆக்கம் னாகும். இதனைத் தமிழில் உள்ள திறனாய்வு வினாவாகவுள்ளது. ஏனெனில் திறனாய்வு அதனில் ஏதோ திறன் இருக்கின்றது என்ற நிலை எமக்கு அந்த Text இன் பெறுமதியைக் எனவே திறனாய்வு எனும் தொடர் தமிழில் தொடரைப் பயன்படுத்தலாம் என்பது பேராசிரியர்
ணமாகத் திறனாய்வுக் கலை உருவாகின்றது. மிழில் இருந்தபோதிலும் திறனாய்வு எனும் தான் பெறப்பட்டது. புத்தக, மதிப்புரை, ஆய்வு, கள், கண்டனம், அறிமுகம் மற்றும் வரலாற்றுச் ப்பீடுகள், மொழிச்சிறப்பு ஆகிய விடயங்களும்
.
விளக்கமும், ருசி பற்றிய செம்மைப்பாட்டுத் விமர்சனம் பற்றிப் பேராசிரியர் க. கைலாசபதி ஜியால் ஆக்கப்படுவதால் முதலில் மொழித்திறன் ல, தேச வர்த்தமானத்திற்குக் கட்டுப்பட்டனவாய் பற்றிய ஆய்வும், இலக்கியத்தைப் படிப்போர் ]னராகையால் இன்றியமையாதது ஆகின்றன’ றாா.
வருகையும் அது தொழிற்படுவதற்கான த இலக்கியப் பயில்நெறி மேனாட்டுக்கல்வி முக்கிய குறைபாடு யாதெனில் மேனாட்டின் ம் அதற்கு முந்திய தமிழ் இலக்கியங்களையும் இல்லாமையே. இதற்குக் காரணம் புதிய ார் பலருக்குப் பழைய தமிழ் இலக்கிய தமிழ் அறிஞர்கட்குப் புதிய தமிழ் இலக்கியப்
o (E)

Page 110
இதனை நிவர்த்தி செய்ய முனையும்போது தமிழ் இலக்கியங்களில் வந்த உரை நடைப் பா எவ்வாறு, எந்தளவு இயைபுற்று நிற்கின்றது இங்கு இரு நிலைப்பட்ட உரை மரபுகளை அரும்பத உரைகளாகும். இவை சிலப்பதிகார என்பனவற்றுக்கு உள்ளன. மற்றையது சூத் “நூல்” என்ற வகைப் பாட்டினுள் வருவன. (ம இலக்கிய நூல்களை ஒரு பொருள் ஒற்றுை பரிமேலழகரின் திருக்குறள் உரை என்பன இ என்பன தோன்றின. செய்யுளுக்குரிய செ| விளக்கத்தைக் கொடுப்பதும் பதவுரையாகும். எடுத்துக் கூறுவது சில செய்யுட்களின் வரி இன்று அவற்றை எடுத்து எமக்குரிய விதம இதிலுள்ளவைகள் எம்மால் கண்டுபிடித்து அதனைக் கண்டுபிடித்து விளங்கிக் கொள் விளக்கவுரையாகும்.
இலக்கிய விமர்சனத்தின் தேவையை அல் நல்லது.
இலக்கியத்தில் ஏற்பட்ட புதிய உணர்வு Sen: காலத்திற்க்குக் காலம் மாறக்கூடியது.
ஒவ்வொரு காலத்திலும் தோன்றும் இலக்க கொண்டுள்ளது என்பதை அறிய.
படைப்பாக்கத்தை விளங்கிக்கொள்வதற்கு.
இலக்கிய உற்பத்தியை வடிவமைத்துக் க
எழுத்தாளனின் நோக்கு, பார்வை, புலப்ப உள்ள மொழி (தொடர்பு) என்பவற்றை அறி.
இதன் மூலம் சில இலக்கியங்கள் குறுகிய உ+ம் பெரும் பாணாற்றுப்படை, தொல்காப்பிய இலக்கியம் குறிப்பிட்ட காலத்தில் நிகழ்ந்த வாழ்க்கையை முழுமையாக நோக்கவில்லை சிறந்தது. காரணம் இங்கு ஒரு குறிப்பி நோக்குகின்றார். இங்கு கதை உண்டு. இலக்கணமரபு, தமிழ் நாட்டின் கலையம்சங்க கலை மரபு, குன்றக் குரவை, அம்மானை, கிர இளங்கோவடிகள் கையாண்டுள்ளார்கள். அத முழுவதும் காட்டப்பட வேண்டும். எனவே படைக்க முடியாது. தத்துவமும் அனுபவமும் கதை எங்கு சொல்ல வேண்டும் ? காட்சிை நாடகத் துறையில் கவனிக்கப்பட வேண்டும். சொற்களை ஆக்கி, சொற்றொடர்களைக் காட்டி
இனி பாரதிவரை தமிழ் இலக்கியப் பரப் கொள்கைகள் யாவை என்றும், அவை எ UITsr (Sumb.
- அகம், புறம் என்கின்ற இலக்கிய
அடிப்படைக் கொள்கை.
- போதனைப் பாடல் அல்லது அறப்ப
(5)

ஏற்படும் பிரச்சினைகளில் ஒன்று, பாரம்பரியத் ரம்பரியம் இலக்கிய விமர்சன முறைமையுடன் அல்லது நிற்கவில்லை என்ற தெளிவாகும். ஒருங்கு சேர நோக்குகின்றோம். ஒன்று ம், புறநானூறு, அகநானூறு, பதிற்றுப் பத்து திர வகையிலமைந்த தொல்காப்பியர் கூறும் ரபியல் 155, 156 ம் சூத்திரங்கள்) அத்துடன் மை கொண்டதாக வியாக்கியானம் செய்யும் தற்குப் பதவுரை, பொழிப்புரை, விளக்கவுரை ாற்களையும் அதில் உள்ள பதங்களுக்கு பகுதி பகுதியாக இருப்பவற்றைப் பொதுவாக இடையிலும் முடிவிலும் வரும். ஆனால் ாக உரை கொடுப்பது பொழிப்புரையாகும். விளங்கிக்கொள்ள முடியாதவைகள். எனவே வதற்கு இலகுவாக விளக்கம் கொடுப்பதே
லது அவசியத்தை இனித் தெரிந்துகொள்வது
sibility வெளிப்படும் முறைமை, உணர்வுமுறை
கியங்கள் எந்த மூலங்களின் பின்னணியைக்
ட்டுப்படுத்த
திவு, அவனுக்கும் அவனது ஊடகத்திற்கும் L
வட்டத்திற்குள் நிற்பதை அவதானிக்கலாம். Iம். இது முதல், கரு, உரியின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட செய்தியைக் கூறுகின்றது. இது ). ஆனால் சிலப்பதிகாரம் இவைகளைவிடச் Iட்ட பொருளை வைத்து வாழ்க்கையை சமண தத்துவம், சங்க கால இலக்கியம், ள், புறநகரக் கலையமைப்பு, வேற்று நிலைக் ாமங்களின் பண்பாட்டுக் கூறு என்பனவற்றை ாவது எழுத்தாளனின் காலகட்டச் சமுதாயம் தத்துவத்தை மட்டும் கொண்டு இலக்கியம் கொண்டு இலக்கியம் படைக்க வேண்டும். ய எங்கே காட்ட வேண்டும் ? இந்த நுட்பம் இலக்கியத்தின் ஊடே உணர்வைக் கொண்டு மாணிக்கவாசகள் இலக்கியத்தைப் படைத்தார்.
பில் செல்வாக்கைச் செலுத்திய இலக்கியக் வ்வாறு விமர்சனத்திற்கு உதவின என்றும்
பக் கொள்கை இது சங்க இலக்கியத்தின்
ாடல் துறவறம், நிலையாமை கூறப்படுகின்றது.
கூர்மததி

Page 111
- பக்திப் பாடல்
- காப்பியப் பாரம்பரியம்
- பாட்டியல் மரபு
புதிய இலக்கிய வடிவம் பள்ளு, அதன6 விறலிவிடுதூது. பின்னர் பக்தி இலக்கியத்தி கவிதையாகி, நாடகக் கீர்த்தனை, பின்னர் பாரதிகாலம் - இங்கு சொல்புதிது, சுவை புதிது சிந்து, கண்ணி முறைகளைக் கையாள்கின்றா இருந்து கட்புலனுக்கு மாறும். படிமப்பயன்பா( புதிய அடுக்குகள் உ+ம் கிழக்குக்கும் அப்ட உணர்வு, உணர்ச்சி மூலம் மெய்ப்பாடு சு இன்றுவரை விமர்சனம் நடைபெறுகின்றது.
ஒரு விமர்சகன் முதலில் தன்னை விம குற்றம் காண மட்டும் வினாக்களைக் கே வேண்டும். வினாவினை வினவுகின்றவர் விமர்சனத்தின்போது படைப்பாளியின் நட படைப்பாளியின் மனம் புண்படும். இது தவி வேண்டும். விமர்சகர் யார் ? எதைப்பற்றி விமர் சொல்பவகைளைப் பற்றி அலட்டிக்கொ முகங்கொடுக்கும் தன்மையிலேதான் அவன: தீர்மானிக்கப்படும்.
உசாத்துணை நூல்கள் :
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிம் - பேராசிரி
இலக்கியத் திறன் - மு. வரதராசன் பேராசிரியர்கள் கைலாசபதி, சிவத்த
கோணற்
ஒரு செல்வந்தனுடைய வீட்டின் ச கொண்டிருந்தபோது இடிந்து விழத் தெ
'இந்தச் சுவரையும் பழுது பார்த்து அ6 புகுந்து பொருட்களைத் திருடுவார்கள்'
செல்வந்தனுடைய மகன் தந்தையை அயலிலுள்ள ஒரு முதியவரும் அவனு
அன்று இரவு உண்மையில் அந்தச் ெ பணம் திருட்டுப் போய்விட்டது.
செல்வந்தன் தன்னுடைய மகனின் வி பாராட்டினான்.
அதேவேளை திருட்டு சம்பந்தமாக த அந்த முதியவரைச் சந்தேகித்தான்.
Einig----------

திை தொடர்ந்து காமச்சுவைக்கேயுரிய பாடல் ன் இரண்டாவது யுகம். இதன் மூலம் பாடல், புனைகதை இலக்கியம், நாவல், சிறுகதை, பாரதி கவிதையின் பரப்பை அகட்டுகின்றான். ன். புதுக் கவிதையின் தோற்றம் செவிப்புலனில் டுகள் புதிய உவமைகள், புதிய அனுபவங்கள், பாலே உதிக்கும் சூரியன் நவவேட்கைவாதம் கூறப்படுகின்றது. இந்தப் பின்னணியிலேதான்
ர்சனம் செய்ய வேண்டும். (சுய விமர்சனம்) ட்கக் கூடாது. தனது கருத்துக்களைக் கூற
முக்கியம் அல்ல. வினாதான் முக்கியம். டத்தையைக் கவனத்தில் கொள்ளும்போது ர்க்க முடியாதது. ஆனால் படைப்பாளி அறிய ாசிக்கப்படுகின்றது என்பது பற்றி பொறாமையில் ள்ளக் கூடாது. ஒருவன் விமர்சனத்திற்கு து செயற்பாடு தொடருமா? தொடராதா என்பது
யர் கா. சிவத்தம்பி
ம்பி ஆகியோரின் கட்டுரை வெளியீடுகள்.
பார்வை
வர் ஒருநாள் பெரு மழை பெய்து ாடங்கியது.
டைக்காவிட்டால் திருடர்கள் வீட்டிற்குள்
எச்சரித்தான். அதே புத்திமதியை க்குக் கூறினார்.
சல்வந்தனின் வீட்டில் பெரும் தொகைப்
விவேகப் புத்திக்காக அவனை மெச்சிப்
னக்குப் புத்திமதி கூறிய அயலவரான

Page 112
ஈழத்துத் தய
GIGTFEFulle
"18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியளவ விளைந்த புரட்சிகரமான மாற்றங்கள் க/ அரசியல் அமைப்பானது பெரிதும் சீர்திரு
முன்னேறிச் செல்லும் ஒரு நாகரிகத்தை சமுதாயங்களின் அடிப்படைக்குமே ச ஆதிக்கத்தை அவற்றின் மீது திணித் மாற்றங்களை ஆசியாவில் புகுத்தியது
ஐரோப்பிய கைத்தொழில் புரட்சியின் தா உருவாக்கியது. அதுவரை காலமும் கிழக்கு பிரபுத்துவ ஆட்சிமுறை மெல்லத் தளர்ச்சிய பண்புகளுடனான சமூக அமைப்பொன்று (1995:01) பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார் :
"நிலப்பிரபுத்துவ சமூக அமைப்ப தோன்றும்போது அது தன் வளர்ச்சிக்கு பணி பாடு நரிறுவனங்களை மாற்ற தோற்றுவிக்கின்றது. இந்த மாற்றம் அமைப்பிலிருந்து பெரிதும் வேறுபட்டத
இந்த மாற்றங்களின் காரணமாக அச்சு இu ஏற்பட்டன சமுதாயத்தில் தனிமனித முக் வளர்ச்சியடையத் தொடங்கின. தனி பெண்களுக்கான சம உரிமை, மானிட சமத்து மனப்பாங்கு, சமயச்சார்பற்ற தன்மை, புதி ୯ଣ୍ଣ ଐତ୍ତା e-ང་དུuང་བ་པོ་ இக்கட்டத்தி
வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது.
ஆங்கிலத்தில் Fiction என வழங்கப்படும் குறுங்கதை என்கின்ற எல்லாவற்றையும் முதலில் தோன்றியது நாவலே. பரம்பரைய தோன்றின. ஆங்கில, பிரெஞ்சு, இலக்கிய வி நாவல்களாகக் கொள்ளப்பட்டன.
ஈழத்துத் தமிழ் நாவலின் தொடக்கம் எ இடம்பெறுகின்றது. இந்நாவல் அரேபிய கலவையாகவே அமைந்தது. இந்நாவலு

றமீஸ் அப்துல்லாஹ், மொழித்துறை, தென்கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம், ஒலுவில்
இலங்கை.
பில் கைத்தொழிலிலும் அரசியல்துறையிலும் ாரணமாக, ஐரோப்பாவிலே சமூக, பொருளாதர, த்தியமைக்கப்பட்டிருந்தது. அத்தகைய ஐரோப்பா தப் பிரதிபலித்தது எனில் பொருத்தமே. ஆசியச் வாலி விடுவது போன்றிருந்தது அது தனது து அடிப்படைச் சிறப்புமிக்க சமூக, அரசியல்
(பனிக்கர், கே. எம். 1969xyi)
க்கம் ஆசிய நாடுகளில் பெரும் மாற்றங்களை த நாடுகளில் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்த நிலப் டையத் தொடங்கியது. அதனால் நவீனத்துவப் தோன்றத் தொடங்கியது. எம். ஏ. நுஃமான்
பிலிருந்து முதலாளித்துவ சமூக அமைப்பு 5 உதவும் வகையிலே சமூக, சமய, அரசியல், ரி அமைக்க வேணர்டிய தேவையையும்
பாரம்பரிய நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களின் 5ாகும்.'
பந்திர வருகையும் ஆங்கில மொழிப் பரிச்சயமும் கியத்துவத்துடனான நவீனத்துவப் பண்புகள் மனித சுதந்திரம், ஜனநாயகக் கோட்பாடு, துவம், மதங்களை விஞ்ஞான ரீதியில் பார்க்கின்ற ய கலை இலக்கிய வடிவங்களின் தோற்றம் ல் பனை கதை ழுக்கிய ஒரு துறையாக
புனைகதையானது நாவல், சிறுகதை, குறுநாவல், உள்ளடக்கும். நவீன புனைகதை வடிவத்தில் ாக இருந்த கதை மரபை ஒட்டி, நீண்ட கதைகள் பரலாறுகளிலே இத்தகைய நீண்ட புனைகதைகள்
ம். சி. சித்திலெப்பையின் அஸன்பே கதையுடன் பண்பாட்டினதும் ஐரோப்பிய பண்பாட்டினதும் லுக்குப் பின்னர் எஸ். இன்னாசின்னத்தம்பி,
கூர்மத

Page 113
சரவணமுத்துப்பிள்ளை முதலானவர்கள் பண்பாட்டினைப் பற்றிப் பேசாதனவே. இவர்க தொடர்ச்சியும் கிறிஸ்தவ மத விஸ்தரிட் நாவலாசிரியரான சி. வை. சின்னப்பிள்ளை கிராமிய வாழ்க்கையின் பழக்க வழக்கங் எழுதப்பட்டதாக அவரே குறிப்பிடுகிறார். (தில் வாழ்நிலையை பிரதிபலிப்பதான நாவல்கள் இ இடம்பெறுகின்றது.
மங்கள நாயம் தம்பையா, எஸ். தம்பிமுத் முதலானோர் நடுத்தர மக்களின் பல்வேறு கொண்டுவரத் தொடங்கினர். இக்கால கட் நிரம்பிய பல நாவல்கள் வெளிவரத் தொடா
1930 களில் தமிழக தாக்கம் தான், நமது ந ஈழகேசரி, வீரகேசரி, தினகரன் முதலான இவற்றினுடாக ஈழத்திலே பரந்ததொரு வாக வளர்ச்சியில் 1920, 30 களெல்லாம் சிறிய முக்கியமான ஒரு பெரிய சந்தியாகிறது. புதியதொரு பரிமாணத்தைப் பெறுகிறது மேற்கிளம்புகிறார்.
ஈழத்தின் மிக முக்கியமான நாவலாசிரிய காரணங்கள் உண்டு.
1. யாழ்ப்பாணம் வண்ணார் பண்ணையி
தையல் தொழிலாளியான சுல்தான் அவர் பிறந்தார். முஹம்மது கலீல் ஆ அவரிடம் இருந்த மிக நேர்மையா கீரனாக அவரை “சுபைர் இளங்கீரன (எஸ். எச். எம். ஜெமில் : 1948:149 பாடசாலையிலே கற்ற இவர், குடும்ப முடித்துக்கொண்டார். வறுமையின் கெ
2. 20 வயது வரை யாழ்ப்பாணத்தில்
மலேசியா சென்ற தந்தையின் வழியி காலத்தில் “இரண்டாவது உலக யுத்த அவர் எழுதினார். இக்கட்டுரை கோல வெளிவந்தது. மலேசியாவிலே ‘இள இவர் இருந்தார். மலேசியாவிலே பிரித் சிந்தனையின் காரணமாக அந்நாட் இருந்தது. பின்னர் 1950 களிலே அ அக்காலத்தில் திராவிட முன்னேற்றக் பெற்றிருந்தது. பின்னர் இளங்கீரன்
3. இந்தச் சூழ்நிலைகளோடு 1956 ல் ஈழ இடதுசாரி அரசியல் போக்கை பெரிதும் எழுத்தாளர் சங்கத்தின் முக்கியமா6 தொடங்கினார்.
ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்க்கின்றபோது இள அமைப்பும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு சிந்தனைக சித்தாந்தங்களும் ஈழத்தில் மார்க்சிஸ் சாய ஆசிரியரைத் தோற்றுவித்திருக்கின்றது. இள
கூர்மததி

எழுதிய நாவல்களும் ஈழத்தின் சுதேசிய ளது நாவல்களில் தமிழ் நாட்டுப் பண்பாட்டினது புமே மேலோங்கியிருந்தது. இக்காலகட்ட ாயின் ‘வீரசிங்கன் கதை’ ஈழத்து மக்களின் களை இந்திய வாசகர்களுக்கு உணர்த்த லைநாதன் எஸ். 1997:134) ஈழத்து மக்களின் ருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலகட்டத்திலே
துப்பிள்ளை, ம. வே. திருஞானசம்பந்தபிள்ளை பட்ட பிரச்சினைகளை தமது நாவல்களிலே டத்தில் ஈழத்தில் மர்மப் பண்பும் சுவையும் கின.
ாவல்களை வழிநடாத்திய, இக்கால கட்டத்தில் எ பத்திரிகைகள் வெளிவரத் தொடங்கின. கள் வட்டம் உருவாகியது. தமிழ் நாவல்களின் சிறிய சந்திகள் என்றால், 1950 கள் மிக இக்கட்டத்திலேதான், ஈழத்து தமிழ் நாவல் . இந்தச் சந்தியிலே தான் இளங்கீரன்
பராக இளங்கீரன் வெளிவருவதற்கு பல்வேறு
ல் தொழிலாளர் மட்டத்தைச் சேர்ந்த சாதாரண
முகைதீனுக்கும் முகைதீன் நாச்சியாருக்கும் அவரது பெயர். அவரது வீட்டுப்பெயர் சுபையிர். ன விமர்சனப் பாங்கு, நக்கீரனின் இளைய ர்’ என்ற பெயரோடு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. ) ஆரம்பக் கல்வியை யாழ்ப்பான ஆங்கிலப்
சூழ்நிலையால் 7 ஆம் வகுப்புடன் கல்வியை ாடுமை அவரை இலக்கியத்தின் பக்கம் ஈர்த்தது.
இருந்த இளங்கீரன், தொழில் நோக்கத்தோடு லே அங்கு சென்றார். மலேசியாவில் இருந்த நத்தின் பின் உலக நிலை” என்ற கட்டுரையை ாலம்பூரின் “ஜனநாயகமம்’ என்ற சஞ்சிகையில் மணி’ என்ற வார இதழுக்கு ஆசிரியராகவும் தானிய ஆட்சிக்கு எதிராக அவர் கொண்டிருந்த டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய சூழ்நிலை வர் சென்னைக்கு வருகிறார். சென்னையிலே கழகத்தின் கொள்கைகள் பெரிதும் செல்வாக்குப் 1954 ல் இலங்கை திரும்புகிறார்.
த்தில் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்ற காலகட்டத்தின் உள்வாங்கிக் கொண்ட இலங்கை முற்போக்கு ன ஒரு உறுப்பினராக இளங்கீரன் இயங்கத்
ங்கீரன் பிறந்து வளர்ந்த சமத்துவமற்ற சமூக ளும் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான அரசியல் ல் உள்ள இளங்கீரன் என்ற பெரும் நாவல் ங்கீரன் நாவல்கள் எழுதிய காலத்தில் இடதுசாரி
o (E)

Page 114
அரசியல் பின்னணியாளராகவும் அதன் ெ கவனத்திற்குரியது. அவருடைய இடதுசாரி சி கடடுரைகள் மூலமும் அவர் பெரிதும் ( படைப்பிலக்கியக் கொள்கையும் இங்கு கவ6
"சிறந்த கலை, இலக்கியம், சாதா இருப்பதையே நான் விரும்புகின்றேன். உ வாழ்கuையில் காண்பதுமே எனது இலக்கி எழுத்தாளன் மேற்கூறிய சமுதாய நிக போதாது. அந்நோக்குடன் அவனர் இந்தவகையிலே என் இலக்கியப் பன்
1992.04.11)
இளங்கீரனின் படைப்பு முயற்சிகளில் பிரதா நாவல்கள் பத்திரிகைகளில் தொடர்கதையாக பண்பு அவர் சார்ந்திருந்த கொள்கைக6ே கொண்டுவருவதிலே பாதிப்பைச் செலுத்திய வாசகரஞ்சகத்தினரின் கவர்ச்சியை பெரிதும்
சமூகத்தின் உள் முரண்பாடுகளை இள ஆண்களுக்கும் பொண்களுக்குமான, ஏழை சாதியினருக்கும் உயர்ந்த சாதியினருக்குமா குறைந்தவர்களுக்குமான, பகுத்தறிவுக்கும் ந பற்றி பேசுவனவாகவே அவை அமைந்திரு கதைகளிலே பளிச்சென்று தெரிகின்ற அதே அக்கதைகளை பெருப்பித்தும் நெகிழச்செய் தீனிபோடுகின்ற ஒரு முயற்சியேயாகும். இந்த அந்தப் பெருப்பத்தினையும் நெகிழ்ச்சியினையு இளங்கீரனின் நாவல்கள் ஒரு வகையான செ மேற்கிளம்புகின்றது. ஆனால் அவ்வாறு மேலோங்கியிருக்கின்றது என்பதே பொருத்தம கருத்தும் இங்கு நோக்கத்தக்கது.
“பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளுக்கு முத6 முடியாதது என்பதைக் காட்டும் வகையில் நாவல்கள் முக்கியமாக நோக்கத்தக்கவை. இ பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளை சித்தரித்தபே அளவுக்கு பிரசார வேகம் கொண்டும் வர்க் குணாம்சங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திச் கொண்டும் காணப்படுவது ஒரு குறையே”
இளங்கீரன் இருபத்தைந்து நாவல்களை குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆனால் அவரது நாவல் றாஹறிலா (2003) பதினெட்டு நாவல்களை எழு நூலுருவில் வெளிவந்த அவரது நாவல்கள் வாழ்ந்த காலத்தில் தமிழக மக்களின் வாழ் வாழ்ந்தபோது ஈழத்து மக்களின் வாழ்க்ை வெளிப்படுத்தியவர். பொதுவாக இந்த ஏற்றத்தாழ்வுகளையே பிரதிபலித்துள்ள அந்நாவல்களில் அதற்கான தீர்வுகளையும்
இளங்கீரனின் ‘கலாராணி’ என்ற நாவல் என்ற அடிப்படைக் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்
(இ)

காள்கைப் பரப்பாளராகவும் தொழிற்பட்டமை ந்தனைகளின் அழுத்தத்தை நாவல் தவிர்ந்த வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார். இளங்கீரனின் னிக்கத்தக்கது.
7ண மக்களின் வாழ்வோடு இணைந்ததாக உணர்மையும் பெரும்பான்மை மக்கள் அன்றாட யத்தின் அடிப்படை. இதனை ஏற்றுக்கொள்ளும் ழ்வுகளைக் கூர்ந்து நோக்கிவிட்டால் மட்டும் ஜீவனும் கலந்து ஒன்றிவிட வேணர்டும். Oடப்புக்களைச் சிருவர்டித்தேனர்" (தினகரன்
னமானது நாவல்களே. அவரது பெரும்பாலான
வெளிவந்தன. பத்திரிகையின் தொடர்கதைப்
ளாடு அவரது நாவல்களை கட்டிறுக்கமாக
பிருக்கிறது. அந்நாவல்களும் பாத்திரங்களும்
பூர்த்திசெய்தன.
ங்கீரனின் நாவல்கள் வெளிக்கொணர்ந்தன. களுக்கும் பணக்காரர்களுக்குமான, தாழ்ந்த ன அந்தஸ்து உள்ளவர்களுக்கும் அந்தஸ்து தம்பிக்கைக்குமிடையிலான முரண்பாடுகளைப் ந்தன. இந்த சமூக யதார்த்தம் அவருடைய நவேளை பத்திரிகையின் தொடர்கதைப்பண்பு தும் இருக்கின்றன. அது வாசக ரசனைக்கு நாவல்களை முழுமையாகப் பார்க்கின்றபோது ம் விலகல்களாகவே கொள்ள வேண்டியுள்ளது. யற்கைத்தன்மை மிக்கனவா என்ற கேள்வியும் சொல்வதைவிட பிரச்சாரம் அதில் அதிகம் ாகும். இதுபற்றிய சி. தில்லைநாதன் (1997:136)
ன்மை தந்து, வர்க்கப் போராட்டம் தவிர்க்க இளங்கீரனும் செ. கணேசலிங்கனும் எழுதிய இவை பொதுவாகச் சமகாலச் சமூக, அரசியல், ாதிலும் நாவலின் கலை அம்சம் பாதிக்கப்படும் $க குணாம்சங்கள் எனக் கொள்ளப்படுகின்ற
செயற்கையாக இயங்கும் பாத்திரங்களைக்
எழுதியுள்ளார் என ப. ஆப்தீன் (2002:204) ]கள் பற்றி ஆய்வு செய்த எம். எல். எஸ். தியதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். எப்படியிருப்பினும்
பத்து மாத்திரமே. இளங்கீரன் தமிழகத்தில் க்கைப் பின்னணியையும் பின்னர் ஈழத்திலே கப் பின்னணியையும் தனது நாவல்களிலே ந எல்லா நாவல் களிலும் அவர் சமூக ார். பிரச்சினைகளை பிரதிபலித்த அவர்
முன்வைத்துள்ளார்.
ல், கலை மக்களுக்குப் பயன்பட வேண்டும் துகின்றது. மனிதனுக்கு பயன்படாத கலையை
கூர்மததி

Page 115
கடவுளின் பெயரால் தெய்வாம்சம் பொருந்தப் முற்படுவோரையும் அந்நாவல் மூலம் விம என்ற நாவல் முதலாளி வர்க்கத்தையும்
பேசுகின்றது. இந்நாவலின் களமும் கதை மார் இந்நாவல் மிக வெளிப்படையாக முதலாளி,
இளங்கீரனின் "எதிர்பார்த்த இரவு என்ற உள்ளோருக்கும் உயர் நிலையில் உள்ளோ இரு சாராரையும் பிரதிநிதிப்படுத்துகின்ற இப்பாத்திரங்களில் சிலவற்றுக்கு கம்யூனிச கம்யூனிசக் கட்சியைச் சேர்ந்த அழகேஸ் என பற்றி தனது தந்தைக்குக் கூறுவது பின்வரு
"அப்பா அவர்களைப் பள்ளுப் பறைகெ உண்மையில் அந்த பாட்டாளிகள் பட் போலி வைரங்கள் மின்னுகின்றோம். மனித உணர்ச்சியை நாம் எண்ணிப்பா பேசி இதயத்தை கல்லாக்கிக் கொள் சொல்லி மனிதத் தன்மையை புதைத்து தானர்டாத விதிமுறைகளை இப்போ விதிமுறைகளைச் சுக்குநூறாக உன முன்னேற்றத்திற்கும் அவனின் நாகரிகத் விதிமுறைகள் விசக்கிருமிகள் போன்ற
1949 இற்கும் 50 இற்கும் இடைப்பட்ட க ஆட்சியின் சூழ்நிலையைத்தான் இந்நாவல் பிந்தியதுமான வாழ்வு நிலையின் யதார்த்தத் *திராவிடன்’ பத்திரிகையில் தொடர்ச்சியாக அரசியல் பின்னணியிலேயே இந்திய தமிழ் கண்ணோட்டத்தோடு சித்தரித்தமை இந்நா6
இளங்கீரனின் "புயல் அடங்குமா?’ என்ற ஒருவனது உடல் நிலை, உறவு நி6ை அம்சங்களையும் தீர்மானிப்பதிலே பொரு பேசுகின்றது. இந்த நாவலில் வேறுபட்ட இரு அந்தஸ்துள்ளவர்களாவதால் காதலில் வெ
‘சுவர்க்கம் எங்கே’ என்ற இளங்கீரனின் துன்ப துயரங்கள், முதலாளித்துவத்திற்கு எதி அனைத்துப் பிரச்சினைகளுக்கும் காரணமாகு இளங்கீரன் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார்.
"செல்வந்தர்களின் வாழ்க்கையில் இ மகிழ்ச்சி மலர்ந்திருக்கின்றது. கேளிக் வாழ்க்கை அவர்களுடைய அந்தஸ்துக் ஆனால் அந்த சுகபோக வாழ்க்கைக இருக்கும் நடுத்தர மக்கள்தான் என் ஏழைகளினர் உழைப்பால தானி சிருவர்டிக்கப்படுகின்றது. ஆனால் அ6 சீமான்களிடம் அதைப் பறிகொடுத்துவிட்( அது கிடைப்பதில்லை. தேம்புகிறார்க கிடைக்கும் என்ற மனத்திருப்தியுடன்
கூர்மதி

பார்ப்பதையும் அதன் மூலம் இலாபம் அடைய ர்சித்துள்ளார். இவரது “பட்டினித் தோட்டம்’ பாட்டாளி வர்க்கத்தையும் உருவுக ரீதியாக 3தர்களும் உருவக ரீதியாகவே அமைந்துள்ளது.
பாட்டாளி வர்க்கத்தினரை சாடுகின்றது.
ற நாவல் சமுதாயத்தில் தாழ்ந்த நிலையில் ருக்குமான வேறுபாட்டை புலப்படுத்துகின்றது.
பாத்திரங்கள் இந்நாவலிலே வருகின்றன. க் கட்சியுடனான தொடர்பு பேசப்படுகின்றது. *ற பாத்திரம் தனது சமூகத்தின் உறவுகளைப் மாறு வந்துள்ளது.
ளென்று நாம்தானே ஒதுக்கி வைத்திருக்கிறோம். டைதிட்டப்படாத உணர்மை வைரங்கள். நாம் அவர்களுக்கும் நமக்கும் இடையில் இருக்கும் ர்க்க வேண்டும், சாதி, ஆசாரம் என்றெல்லாம் கின்றோம். அந்தஸ்து, மதிப்பு என்றெல்லாம் விடுகின்றோம். தலைமுறை தலைமுறையாக து தாண்ட வேண்டி வந்துவிட்டது. அந்த >டத்துத் தள்ள வேண்டியிருக்கிறது. மனித த்திற்கும் அறிவின் வளர்ச்சிக்கும் இந்த பழைய
ഞഖ',
ாலத்தில் இந்தியாவில் நிலவிய ஏகாதிபத்திய விளக்குகின்றது. சுதந்திரத்துக்கு முந்தியதும் ந்தை சித்திரிக்கின்றது. 1951 ஆம் ஆண்டிலே வெளிவந்த அரசியல் நாவல் இது. இந்தியா மக்களின் வாழ்க்கைப் பின்னணியை அரசியல் வலின் சிறப்பம்சமாகும்.
நாவல் மனிதனின் மனப் போராட்டம் பற்றியது. ல, காதல், வாழ்க்கை முதலான எல்லா |ளாதாரம் முக்கிய இடம் வகிப்பதைப்பற்றி ரு சமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பணத்தால் ஒரே ற்றிபெறுவது எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
நாவல் சமூக ஏற்றத்தாழ்வு, ஏழை மக்களின் ரான ஏற்றத்தாழ்வற்ற சமூக மாற்றம் முதலான தம் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகின்றார். இதுபற்றி
ன்பம் இசைபாடுகின்றது. சுகம் சுற்றி நிற்கிறது. கை நர்த்தனம் ஆடுகின்றது. அவர்களுடைய கு ஏற்ற மாதிரி ஒரே கோலமாக இருக்கின்றது. க்கு மூலகாரணமாக இருப்பவர்கள் வெளியே பதை அவர்கள் சிந்தித்துப் பாாப்பதில்லை. சுகபோக வாழ்க்கையான சுவர்க்கமர் வர்கள் தங்களை அறியாமலேயே உல்லாசச் டு கவர்க்கம் எங்கே என்று தேடி அலைகிறார்கள். ள். முடிவில் மறு உலக வாழ்க்கையிலாவது மடிகிறார்கள்” (இளங்கிரன் 1955)
எடு)

Page 116
இளங்கீரனின் மற்றுமொரு நாவல் இங்கி முரண்பாடு, சாதி முரண்பாடு போன்ற பிரச்சிை சமூக விரோத சக்திகளையும் பேசுகின்றார். இ சீர்திருத்தக் கருத்துக்களை உண்டாக்குகின்ற முரண்பாடு, சாதி முரண்பாடு யாழ்ப்பாண செல்வாக்குச் செலுத்தியுள்ளமை மிகத் தெ6 மாறுகின்றது’ என்ற நாவலில் குடும்ப உற பொருளாதாரம் தான் என்பதை வெளிப்படு முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கின் இந்நாவலிலே பின்னப்பட்டுள்ளது.
இளங்கீரனின் மிக முக்கியமான நாவல்க ‘நீதியே நீ கேள்’, ‘அவளுக்கு ஒரு நீதி வேன்
‘தென்றலும் புயலும்’, ‘நீதியே நீ ே பொருளாதாரங்களுக்கு மத்தியிலே காதல் வேறுபட்ட காதல் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வ வெளிப்படுத்துகின்றது. ‘தென்றலும் புயலும்’ வெளிப்படுத்துவதாக நடராசன் என்ற பாத்தி காதல் நிறைவேறினாலும் சமூக அந்தஸ்து நிறைவேறாது என்பதனையும் ஏற்றத்தாழ்வ முடியும் என்பதனையும் இந்நாவல் எடுத்துக்க
‘நீதியே நீ கேள்’ என்ற நாவல் ‘தென்றலு கட்டமாகும். சமூகத்தில் சகல அந்தஸ்தினை இருக்கின்ற முதலாளிகள் பொருளாதார ஏற்றத் ஏற்படுத்துகின்றனர். அவர்கள் தொழிலாளிகளி ஆடம்பரமாக உல்லாசமாக வாழ்கின்றனர். தொழிலாளி வர்க்கத்திற்குமான போராட்ட இந்நாவலிலே பல்லின சமூகத்தைச் சே குறிப்பிடத்தக்கது. பத்திரிகையிலே வெளிவந்த ஒன்று. தினகரனில் தொடர்ச்சியாக வெளிவந் நாவல் மத்திய தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த பாத்திரமாகக் கொண்டது. குடும்ப சூழ்நிை காப்பாற்ற வேண்டிய விடயத்தை இந்நாவல்
மொத்தத்தில் இளங்கீரனின் நாவல் பற் சமூகத்தில் ஆழப்புதைந்துள்ள வர்க்க வேறுபா விதத்தினை அவர் வெளிப்படுத்தியுள்ளார். கவனத்திற்குட்பட்ட கம்யூனிச மார்க்ஸிஸ் இளங்கீரனின் கவனம் செலுத்தியுள்ளார். பகுத்தறிவுச் சிந்தனை, முற்போக்குச் சிந்தனை பிரச்சாரக் கருவியாக இந்நாவல்கள் அமை வாதம் என்கின்ற இலக்கியக் கொள் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
1950 களில் இருந்து ஈழத்தில் வளர்ந்த 8 இளங்கீரனின் நாவல்களே அடியாக அை பிரச்சினைகளை, சமூகத்தின் ஏற்றத்தாழ்வுக வேறுபாடுகளையே இந்நாவல்கள் பேசுகின்ற அவற்றினை அணுகி அவற்றுக்கான தீர்வுக மனிதனின் எல்லா விடயங்களையும் தீர்மானி என்ற காரணியே அமைகின்றது என்ற வெளிப்படுத்தியுள்ளன. அவரது நாவல்களின் 1 பின்வருமாறு கூறுவதும் கவனிக்கத்தக்கது.
(Do

ருந்து எங்கே இந்நாவலில் அவர் வர்க்க னகளையும் அதனை உண்டு பண்ணுகின்ற இவற்றின் தீமைகளை விளக்கிவைப்பதற்காக பாத்திரங்களை உருவாக்கியுள்ளார். வர்க்க சமூகங்களின் சமய, சமூக பண்பாடுகளில் ளிவாகச் சித்தரித்துள்ளார். இவரது ‘காலம் றவையும் ஒற்றுமையையும் தீர்மானிப்பதும் த்துகின்றது. இந்நாவல் தான் யாழ்ப்பாண iறது. மிகப் பெரிய போராட்டமுள்ள காதல்
ளாக கருதப்படுவன ‘தென்றலும் புயலும், ண்டும்’ என்பன.
கள்’ என்ற இரு நாவல்களும் சமூக பற்றி பேசுவன. சாதியாலும் இனத்தாலும் புகளால் தோல்வி அடைவதனை இந்நாவல்
நாவலில் ஆசிரியரின் மனோ நிலையை ரம் அமைந்துள்ளது. சாதி வேற்றுமையுள்ள ம் பொருாளதார ஏற்றத்தாழ்வுமுள்ள காதல் ற்ற சமுதாயத்திலே இதனை நிறைவேற்ற காட்டுகின்றது.
லும் புயலும்’ என்ற நாவலின் இன்னுமொரு யும் வசதிகளையும் பெற்ற உயர் நிலையில் ந்தாழ்வை உண்டாக்கி சமூகப் பிரிவினையை ன் உழைப்பையும் உடமைகளையும் உறிஞ்சி இந்த வகையிலே முதலாளி வர்க்கத்திற்கும் வெளிப்பாடாக இந்நாவல் அமைந்துள்ளது. ர்ந்த கதை மாந்தர்கள் உலா வருவது மிக வரவேற்புப் பெற்ற நாவல்களில் இதுவும் த 'அவளுக்கு ஒரு வேலை வேண்டும்’என்ற
ஆனந்தி என்ற பெண்ணை தலைமைப் ல காரணமாக அவளே அக்குடும்பத்தைக்
சுட்டிக்காட்டுகின்றது.
றி சில முடிவுகளுக்கு வரவேண்டியுள்ளது. ாடு சமூகத்தின் நடத்தையை தீர்மானிக்கின்ற ஈழத்தில் 1950 களில் படித்த மட்டத்தினர் வாழ்க்கை முறையினை சித்தரிப்பதிலே இதனுடைய அதிர்வுகளினால் உருவான ா, பொது உடமைக் கோட்பாடு என்பனவற்றின் ந்துள்ளன. இதனோடு சோசலிச யதார்த்த கையினைத் தனது நாவலிலே இவர்
சமூக அரசியல் பொருளாதார நாவல்களுக்கு மந்தன. அக்கால மக்களின் வாழ்க்கைப் ளை ஒட்டு மொத்தமாகச் சொன்னால் வர்க்க ன. மார்க்சிச கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலே ளையும் அந்நாவல்களிலே சித்திரித்துள்ளார். க்கின்ற அடிப்படைச் சக்தியாக பொருளாதாரம் கருத்தினை அவரது எல்லா நாவல்களும் பாத்திரங்கள் பற்றி க. கைலாசபதி (1992.2.12)
கூர்மதி

Page 117
'சமூகத்திலே உள்ள பொருளாதார பாத்திரங்களை அவர் இனங்கணர்டு பாத்திரங்களுக்கு உண்டு. அதாவது ஒவ் இருக்க வேண்டிய இருக்கக்கூடிய பண்ட வாழ்க்கையோடு மிக நெருங்கிய நின பாத்திரங்களோடு வாசகர்கள் உறவு கொ குணக்கலப்பும் திரியும் பெறாத சுத்த அவருடைய நாவல்களில் இடம்பெறு இரகசியமாகும்."
ஈழத்து நாவல் இலக்கிய வளர்ச்சியின சாதனையாளரும் இளங்கிரனே என்பது தவிர் ரசனைக்கு தீனிபோடுகின்ற முயற்சி அவரது தெளிவாகத் தெரிகின்றது. இதனால் அ6 இருக்கின்றதாயினும் ஒரு கோட்பாட்டின் பிரச்சினைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ெ போராட்ட பிரச்சினைகளை விளங்கிக்கொள்ளு நாவல்களாகவே கருத வேண்டியுள்ளது. இந்த (1978:73) க. கைலாசபதி (1961:xix) ஆகியோ (Մ»ւջԱյլb.
"இளங்கிரன் சமகால சமூகப் பிரச்சில் தீர்வுகூற முயன்றவரான பொழுதிலும் த காதல், தியாகம் முதலிய உணர்வுகை தமிழ் நாட்டு நாவல்களைப் போலவே 6 கேள் ! நாவல்களில் இதனைத் தெ பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வும் காதலுக்கு வகையிலே இரணர்டினர் கதைப் போ இளங்கிரனின் நாவல்களை யதார்த்த நா. தமிழ் நாட்டின் அகிலன் முதலியோர் ப பணியையே இளங்கிரனும் ஈழத்தில் செய் ஈழத்தில் அதற்கு முன்வந்த தமிழ் நாவி என்பதையும் மறுப்பதற்கில்லை’ நா. சு
“10 வருடங்களுக்கு மேலாக அமைதியா
யதார்த்த இலக்கியங்களை படைத்து வந்தி தகும்” க. கைலாசபதி (1961.xix)
பயன்பட்ட நூல்களும் கட்டுரைகளும் :
ஆப்தீன் ப. 2002 “ஈழத்து இலக்கியத்
(உலக இஸ்லாமிய இலக்கிய ஆய்வகம்
இளங்கீரன் 1962 நீதியே நீ கேள் 1.
“நானும் எனது நாள் கைலாசபதி.க 1999 தமிழ் நாவல் இலக்
சுப்பிரமணியம். நா 1978 ஈழத்து தமிழ் நாவல் தில்லைநாதன் சி. 1997 இலங்கை தமிழ் இ நுஃமான் எம்.ஏ. 1995 “நவீன தமிழ்க் கவி பல்கலைக்கழக சங் பனிக்கர் கே.எம். 1969 ஆசியாவும் மேல்ந
திணைக்களம்
றாலுறிலா எம்எல்எஸ் 2003 இளங்கீரனின் நாவ பேராதனைப் பல சமர்ப்பிக்கப்பட்ட அ ஜெமீல் எஸ்.எச்.எம். 1968 காலச் சுவடுகள், ச
கூர்மத

உறவு முறைகளின் அடிப்படையிலும் தமது கொள்வதாலி உணர்மைத்தனர்மை அவர் வொரு பாத்திரத்திற்கும் தவிர்க்க முடியாதபடி கள் அமைந்துள்ளன. அவ்வாறு அமைவதே லயைக் காட்டுகின்றது. தமது நெருங்கிய ண்ைடாடுகின்றனர். ஆசிரியரின் கற்பனையான
சிலம்புவான முழுமையான பாத்திரங்கள் yவதை வாசகர் நெஞ்சத்தைத் தொடும்
f ஒரு காலகட்டத்தினது முன்னோடியும் க்க முடியாதது. அவர் கொண்டிருந்த வாசக நாவல்களை மீள மீள வாசிக்கின்றபோது வரது நாவல்கள் யதார்த்தத்தை சீரழித்து வடிவிலே எழுந்த - சமூகத்தின் அடிமட்ட டழுந்த - சமூகம் மிக இலகுவாக வர்க்க ரும் வகையிலே எழுந்த - மிக முக்கியமான க் கருத்துக்கு ஆதாரமாக நா. சுப்பிரமணியம் ர்களது கருத்துக்களை மேற்கோளாகக் காட்ட
னைகளை மார்க்ஸிச கோட்பாட்டில் அணுகி மது இக்கால நாவல்களின் கதை அம்சத்தில் ளையே முன்வைத்ததன் மூலம் வழக்கமான முதியுள்ளார். தென்றலும் புயலும், நிதியே நீ ளிவாகக் காணலாம், சாதி ஏற்றத்தாழ்வும் தடையாகின்றன என்னும் கருத்தை விளக்கும் கிகும் அமைந்துள்ளமையைக் காணலாம். வல் என்று கொள்ள முடியாது. சமகாலத்திலே த்திரிகைகளைக் களமாகக் கொண்டு செய்த துள்ளார் என்பதையும் அவ்வகையிலே அவை ல்களை விடத் தரமானவையாக அமைந்தன ப்பிரமணியம் (197873)
க இருந்து தேசியப் பண்பு பொருந்தப்பெற்ற ருக்கும் அவரை எவ்வளவு பாராட்டினாலும்
தின் உந்து விசை சுபைர் இளங்கீரன்” சிறப்பு மலர், தமிழ் இலக்கிய மாநாடு) கொழும்பு, இலங்கை இஸ்லாமிய
சென்னை, பாரி நிலையம் பல்களும்" தினகரன், கொழும்பு (1992.04.11) நியம், சென்னை, குமரன் பப்ளிகேஷர்ஸ்
இலக்கியம், யாழ்ப்பாணம், முத்தமிழ் வெளியீட்டுக்கழகம் லக்கியம், கொழும்பு, தேசிய கலை இலக்கியப் பேரவை
தை சில குறிப்புக்கள்” கீதம், பேராதனை, பேராதனைப் கீத நாட்டிய சங்கம்
ாட்டு ஆதிக்கமும், கொழும்பு, கல்வி வெளuபீட்டுத்
ல்கள் - ஒரு விமர்சன மதிப்பீடு (பதிப்பிக்கப்பட்டது,
கலைக்கழக முதுதத்துவமானிப் பட்டத்திற்காக பூய்வேடு)
ாய்ந்தமருது, இஸ்லாமிய நூல் வெளியீட்டுப் பணியம்.

Page 118
சில்லையூர் செல்வராசனை ஒரு மார்க்ஸிஸ் ஏற்றுக்கொண்டிருக்கின்றனர். ஆனால் மந்த இருந்துகொண்டு தனி மனித வாதத்தைப் ப தெரிந்திருக்க நியாயமில்லை. செல்வராசனின் தனிமனித வாதம் -Individualism-மேலோங்கி இ செல்வராசனுக்கு நம்பிக்கை இருந்தாலும், உருவாக்கப்படும் சமுதாயத்தில் முரண்பாடுகள் தெரியவில்லை. மார்க்சியத்தில் கூட திடமா அவர் வாழ்ந்த காலம் இடதுசாரி இயக்கங்க கொள்கையுடையவர்களின் கருத்துக்களுக்கு கவியரங்குகளில் தனது கவிதைகள்ை பா விரும்புவார். சுருக்கமாகச் சொன்னால் அவர்
“எனக்குள்ளே இன்னொருவன் இருக்கின்ற என்ற நூலின் முன்னுரையில் கூறுகிறார். ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது. அவருடைய ஆழ் தான் தோன்றிக்கவிராயர்’ என்ற புனை ( விலாசம் அடிக்காமல் பாட்டுலகில் தானாக என்று தன்னைத் தன் முதலாவது கவிதை சிலப்பதிகாரன் போல் சிங்காரக் கவிஞனாம், 8 போல் ஆசு கவியாம், புகழேந்திபோல் சித்திர கூறுகிறார்.
“என்னுடைய புத்தகத்திற்கு சின்னுரை எழு என்று எனக்கே சவால் விட்டானே பாருங்க கூறுகிறார். வித்துவக்கள்வம் ஒருவனுக்கு இருக் மாறிவிடக்கூடாது.
“தாயினால் ஆணை, தந்தையின் தமிழ் எனது அடிமையின் ஆணை கோயிலாம் அகத்தில் கொண்டெை கும்பிடும் வாணி மீதாணை”
“தமிழ் அடிமை என்றும், கலைமகள் தன்ன பார்க்கும்போது அவருடைய வித்துவக் கர் இலக்கியத்தைப் பாதித்து என்பதைப் பற்றி
தனிமனித வாதம் எப்படி இலக்கியப் படைப்பு இதற்கு ‘பிரெய்டிசம்’ மூலம் தான் விளக்கம
மார்க்சியத்துக்கு நேரெதிரான கொள்கைை இயக்கங்களின் மூலம்தான் சமூக மாற்றங்
டு)-
 

அ. முகம்மது சமிம்
ண்டுவாதி என்று தான் எல்லோரும் அவரை மார்க்ஸின்ட் வாதிக்குள் ஒர் உள் மனிதன் றைசாற்றுகிறான் என்ற உண்மையை யாரும் கவிதைகளை உற்று நோக்கினால், இந்தத் ருப்பதைக் காணலாம். வர்க்கப் போரட்டத்தில் இந்த வர்க்கப் போராட்டத்தின் முடிவில் இல்லையென்பதில் நம்பிக்கை இருந்ததாகத் ன நம்பிக்கை இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. $ளின் கை மேலோங்கிய காலம். இடதுசாரி ம் கவிதைகளுக்கும் மவுசு இருந்த காலம். டிக்காட்டுவார். சனங்களின் கரகோஷத்தை
ஒரு "popular ஜனரஞ்சகமான கவிஞர்.
றான்” என்று அவரே “ஊரடங்கப் பாடல்கள்’ தன்னுடைய கவிதையாற்றலில் அதீதமான > மனதில் உள்ளதை வைத்துத்தான் அவர் பெயரையும் வைத்துக்கொண்டார். ஆனால் த்தோன்றித் தனிவழியே செல்பவன் யான்’ யிலேயே அறிமுகம் செய்தான். . தான் கம்பன் போல் வித்தகப் புலவனாம், காளமேகம் ாப்பாடல் வல்லவனாம் என்று தன்னைப்பற்றி
த எவனுக்கடா தகுதி . நீ எழுதுகிறாயா? ள் என்று தனது உள்மனிதன் கூறுவதாகக் $கத்தான் வேண்டும். ஆனால் அது செருக்காக
ஆனை,
ன இருத்திக்
னெக் கை தொழுகிறாள் என்றும் கூறுவதைப் வம் புலனாகிறது. மார்க்சியவாதம் எப்படி நான் ஏற்கனவே எழுதியிருக்கிறேன். இங்கே க்களைப் பாதிக்கின்றது என்பதைப் பார்ப்போம். ளிக்கலாம் என்பது எனது கோட்பாடு.
யைப் பரப்பியது பிரெய்டிசம் (Freudism) சமூக களை ஏற்படுத்தலாம’ என்று கார்ர் மார்க்ஸ்
கூர்மத

Page 119
கூறினார். இந்த இயக்கங்களின் தாக்கம் இ சமுகத்தில் உள்ள வர்க்க வேறுபாடுகள் இருக்கிறது. வர்க்கப்போராட்டத்தின் மூலப சித்தாந்தம். கூட்டு முயற்சியால் இயங்கும் இடமில்லை.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாள என்பவர் ஒரு டாக்டர். மனிதனுடைய சில ே ஏற்படுவது என்று கூறி, நரம்புக் கோளாறின நோய்களுக்கும் பரிகாரம் தேட முற்பட்டார். எ தேடாமல், உளவியல் Psychology மூலம் தே சிகிச்சையளிக்கும் ஒரு புதிய முறைை மூளைக்கோளாறு, உறக்கமின்மை, ஹறி பரிசோதித்ததில் இவைகளுக்கு மூல காரண கிடக்கும் ஆசைதான் காரணம் என்ற முடில் வெளியுணர்வு கட்டுப்படுத்தப்பட்டு அது து விழித்துக்கொண்டு வேலை செய்ய ஆரம்பி கூறுகிறார். மனித நடத்தைகளுக்குரிய கார குணப்படுத்துவதற்கு Psychology அகவய முன்
மனிதனுடைய நடவடிக்கைகளுக்கு உந்து தேடும் உணர்ச்சி. இது பெரும்பாலும் பாலிய கூறினார். இதற்கு “இட்” ld என்றும், "லிபிடோ பிரதானமான உணர்ச்சி. அவனுடைய நடத் உணர்ச்சியே என்றும் கூறினார். இந்தக் கரு பின்வருமாறு கூறுகிறார்.
“அன்ன விசாரம், அதுவே விகாரம் சொர்ண விசாரம், தொலையா விக பன்னவிசாரம் பலகால் விசாரம், இ என்ன விசாரம் படைத்தாய் இறை
இன்பத்தைத் தேடும் மனிதனுடைய ஆசை தடைப்படுத்தப்படும் இந்த ஆசைகள் ப Q86örgoiGépg). Sub concious mind floodpc. பரிணமிக்கின்றன.
சமூகக் கட்டுப்பாட்டினால் மனிதனின் தள்ளப்பட்டு அங்கேயே கிடக்கும். ஆனா வேறுவிதமாக வெளிப்படும். இலக்கியத்தை பாலுணர்ச்சியைக் கிளப்பும் பாலியல்கதை கனவுகளாகவும் வெளிப்படும். ஆழ் உயர்வில் சமூக இயக்கங்களுக்கும் காரணம் என்று இருந்து வெளிப்பட விரும்புவோரிடம் இது மனிதாபிமானமாகவும் வெளிப்படலாம். ஆன உணர்வை அறவே அகற்ற முடியாதென்பது வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளுக்கும் இந்த அக உ6 பிராய்டிசத்தின் முடிவு.
வாழ்க்கையைப் பற்றிய அச்சமும் மரண உணர்வினால் ஏற்பட்டவை என்பது பிராய்டி அடிப்படையில்தான் மேல் நாட்டு எழுத்தாள பிரான்சிஸ் காப்கா, எட்கார் வென்போ படைத்தார்கள். இந்த அடிப்படையில் எழுந்த என்றும் எக்சிஸ்டான்சிலிசம் Existantialis
கூர்மதி

லக்கியத்தில் ஒர் எழுச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. தான் இவ்வியக்கங்களின் உந்து சக்தியாக சமூகத்தை மாற்றலாம் என்பது மார்க்சிய
இவ்வியக்கங்களில் தனிமனித வாதத்துக்கு
l6ö 6JTpög5 éfläŠLD6ör îGJuül Sigmund Freuid நாய்கள், அவனுடைய நரம்புத் தளர்ச்சியினால் ால் ஏற்படும் சித்தப் பிரமை Hysteria போன்ற விஞ்ஞான முறைப்படி இவைகளுக்குப் பரிகாரம் ட முனைந்தார். இவர் நரம்பு நோய்களுக்குச் ய அறிமுகப்படுத்தினார். சித்தப்பிரமை, ஸ்டீரியா என்ற மனநோய் உள்ளவர்களை னம் அடக்கப்பட்டு உள்ளுணர்வில் உறைந்து புக்கு வந்தார். பல சமூகக் காரணங்களினால் ாங்கிக் கொண்டிருக்கும்போது உள்ளுணர்வு setb. 960.5 g)6.fr Sub conscioves mind 6T6ttg "ணத்தைக் கண்ட பிரெய்டு இந்நோய்களைக் றையைக் கையாண்டார்.
து சக்தியாக இருப்பது அவனது இன்பத்தைத் ல் Sexual சம்பந்தமாகத் தான் இருக்கும் என்று r Libido என்றும் கூறினார். இதுவே மனிதனின் தைகளுக்கு அடிப்படையான காரணம் இந்த த்தை பிரெய்டுக்கு முன் வாழ்ந்த பட்டினத்தார்
), மற்றது ஒழிந்தால் ாரம், நற்றோயகரைப் இப்பாவி நெஞ்சுக்கு 6T'
களைச் சமூகக் கட்டுப்பாடு தடை செய்கின்றது. )றைவதில்லை. அவை ஆழ மனதிற்குச் வேறாத இந்த ஆசைகள், வேறு விதமாகப்
பாலியல் உணர்வுகள் அக உணர்வுக்குள் ‘ல் அவை மடிவதில்லை. அவ்வுணர்வுகள் பொறுத்தவரையில், காதல் கதைகளாகவும் களாகவும் பேய்க் கதைகளாகவும் பயங்கரக் ன் வெளிப்பாடுகளே, மனித இயக்கங்களுக்கும் பிரெய்டு கூறுகிறார். பாலியல் உணர்ச்சியில்
கடவுள் பக்தியாகவும் தேச பக்தியாகவும் ால் அக உணர்வில் அமிழ்ந்துவிட்ட பாலியல்
பிராய்டின் கருத்து. சமூக நிகழ்ச்சிகளுக்கும் FOTirs sub concious mind 5mGdf assTJ600TLb 6T6trug
ாத்தைப் பற்றிய அச்சமும் இந்த பாலியல் சவாதிகளின் கருத்து. இந்தக் கொள்கையின் ாகளான ஜேம்ஸ் ஜொய்ஸ், எஸ்ரா பெளன்ட், போன்றவர்கள் தங்கள் இலக்கியங்களைப் இலக்கியங்களை நாம் “சர்ரியலிசம்” (Surrialism) n என்றும் கூறலாம். பிராய்டின் அகவயக்
AA vr

Page 120
கொள்கையின் அடிப்படையில் எழுந்தது உணர்வுகளின் பாதிப்பினால் ஏற்படும் மனித அச்சம், மரணத்தைப் பற்றிய அச்சம், இ வெறுக்கும்படியான இலக்கியங்கள், நம்பிக்கை இந்த சர்ரியலிசத்தின் பாற்படும். இதன் அடிப்ப5 என்ற காவியத்தைப் படைத்தார். “பாழடைந் வாழக்கையை நோக்கிச் செல்கிறான்” என்ட Subject - object 6T6org lifluusogs door 6.jpbp நாம் Existantialism எக்சிஸ்டாலிசம் என்று ச நிலையில் நின்று பார்க்க வேண்டும் என்று ஹடக்சர் போன்றவர்கள் எக்ஸின்டான்ஷலிச கடவுள் நம்பிக்கையையும் மறுக்கிறார்கள். நிலை. இந்நிலையில் மனிதன் உலகத்தை நெருக்கமாக வருகிறது. இதற்கு அவர்கள் த
இந்த இரு தத்துவங்களும் தனிமனித அதிகமாகத் தனிமனித வாதத்தில் நம்பிக் நம்பிக்கை வைக்காதவன். மார்க்சிசத்துக்கு நே செல்வராசனின் கவிதைகளை இனிப்பார்ப்டே
சூரியனை நில் என்றால் நிற்கும்
சுந்தரப் பொன்மதி சொன்னால் ே வாரியடித் தெழுந்தோடி அமரர் வந் வணங்குதற் கெம் காலடியில் வ தேரியக்கிப் பார்தீபனின் கண்ணன் சேவிக்க விரைந்திடுவான், கிறங் பாரியங்கும், எங்கள் குலம் படைக் பழகமுதச் சுவைப்போதை பருகிய
இந்தக் கவிதையலேயே அவருடைய த செல்வராசன் மார்க்சியத்தில் நம்பிக்கை ை வாதத்தில் அதீதமான நம்பிக்கை வைத்திரு
செல்வராசன் எழுதிய அநேகமான கவிை அடக்கலாம். புதுக்கவிதையை முதன் முதலில் பாரதி. இதை ஆரம்பத்தில் வசன கவிதை என் உருவமும் உள்ளடக்கமும் புதியது என்று ஆண்டளவில் மேல் நாட்டில் தோன்றியது புகுத்தியவர்கள் டி. எஸ். எலியட், எஸ்ராபவுன் தொகுப்பின் முன்னுரையில் கூறுகிறார்.
1920-30 களில் மேல் நாட்டுப் புதுக் கவிை இரண்டிலிருந்தும் மனோதத்துவ, லோகாயுத பாரதிக்கு உந்துதல் தந்தது” என்று சி. சு. பிராய்டிசம்தான் அக நோக்கை ஆழமும் செல்லப்பா.
செல்வராசனிடம் தனி மனித சுதந்தி கட்டுப்பாட்டுக்குள் தன்னை அடக்கிக் கொள்ள சோசலிச இயக்கம் இரண்டாகப் பிரிந்த பொழு பிரிந்து சென்றார்.
செல்வராசனின் கவிதைகளில் வாழ்க்கை, இருப்பதைக் காணலாம். அவருடைய ‘நான் இருப்பதைக் காணலாம்.

தான் சர்ரியலிசம். மனிதனின் பாலியல் நடவடிக்கையானது வாழ்க்கையைப் பற்றிய வைகளைப் பிரதிபலிக்கும் வாழ்க்கையை யில்லாத் தன்மையை எடுத்தியம்பும் கதைகள் டையில் தான் டி. எஸ். எலியட் ‘வேஸ்ட்லண்ட்” த பூமி மனிதன் விலங்கினை விட தாழ்ந்த து இவரது கொள்கை. ஒரு பிரச்சினையை க்கொள்ள மறுத்தார்கள். இவர்களைத் தான் கூறுகின்றோம். இவர்கள் இரண்டையும் ஒரே கூறுகிறார்கள். ஜின்போல் சார்த்ரே, சேமுள், த்தில் அதீதமான நம்பிக்கை வைத்ததனால், மனித வாழ்க்கை என்பது சாவின் எல்லை அறிய முற்படும்போது, பிரபஞ்சமே அவனிடம் 3ங்கள் உள்ளுணர்வையே நம்புகிறார்கள்.
வாதத்தின் அடிப்படையில் தோன்றியவை. கை வைப்பவன், மனித இலக்கியங்களில் ர்முரணான கொள்கையைக் கடைப்பிடிப்பவன் ITLib.
அந்தச் தோன்றும், போகும்,
卧
ளைந்து நிற்பர்,
கிச் சுற்றிப் கும் பாட்டின் U6 (8pm
னிமனித வாதம் அப்பட்டமாகத் தெரிகிறது. வத்திருந்தார் என்று கூறினாலும் தனிமனித நதாா.
தகளை, நாம் “புதுக்கவிதை” என்ற பெயரில் b தமிழ் இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தியவன் றும் கூறினர் விமர்சகர்கள். இப்புதுக்கவிதையில் கூறினார்கள். இப்புதுக் கவிதை 1910 ஆம் . இதை முதல் முதலில் இலக்கியத்தில் ண்ட் என்று சி. சு. செல்லப்பா “புதுக்கவிதை”த்
தக்கு ஒரு உந்துதல் பிராய்டிசம், மார்க்சியம் நத்துவ ரீதியாகவும் ஏற்பட்டது போல், “தேசியம் செல்லப்பா கூறுகிறார். “நமது கவிஞர்களுக்கு விரிவும் உடையதாகச் செய்தது.” என்றார்
ரம்’ அதிகமாகவே இருந்தது. மார்க்சிய விரும்பவில்லை. அதனாற்றானோ என்னவோ, ழது, சில்லையூர் சோசலிசத்தின் பிரிவிலிருந்து
சாவு, நிராசை, தனிமனிதம் ஆகிய பண்புகள் எனும் புதிர்’ என்ற கவிதையில் தனிமனிதம்
கூர்மதி

Page 121
“நான் என்பது யார்? என் பெயர்க் என் பெயர் தானோ “நானே? நான் என்பது வெறும் நிழலோ? முதலாப் பிரதியும் அடைதல் சாலு அமைவதும் உண்டெனில் என் ெ எனக்குள் நான் வீற்றிருப்பினும் அவனே? அன்றேல் நான் என்றொருவனே இவனோ?
சர்ரியலிஸிண்டுகளினால் வாழ்க்கையைப் வறட்சியும் இருப்பதைக் காணலாம். ஒலங்க என்பது அறிஞர்களின் கருத்து. நம்பிக்கை பற்றிய நம்பிக்கையின்மை, சாவைப்பற்றிய என்ற ஒரு பயம் ஆகியவை தான் அவர்களி இருந்த நம்பிக்கை வறட்சி செல்வராசனிடமும் கவிதைகளைப் பார்க்கும்போது தெரிகிறது. போனதே என்ற ஆதங்கம் ஒரு நிராசை கவிதையைப் பார்ப்போம்
"இறந்ததன் பின்னால் என்னை எண்ணி ஓர் நிமிடம் தன்னை மறந்திடு துளிநீர் கண்ணில் மல்கி "ஆம்" மனிதர் சாதி சிறந்திடக் கிரியை வாக்கு சிந்தையால் உழைப்பதற்கு மறந்திலன் என்றும் என்றோர் மானிடன் நினைத்தாற் போதும்.
எழுத்தாளர்களும், கவிஞர்களும், மனிதனு வெளிப்படுத்துகிறார்கள். எழுத்தாளர்கள் எ ஆழப்பதித்தவர்கள் என்று இன்றைய மக் மனிதனுடைய உணர்வு நிலைக்கும், ஆழ்மட் தான் மனித நடத்தையை நிர்ணயிக்கிறது. முரணானது என்ற உண்மை தெளிவாகிறது காரணம் பொருளாதார மாற்றங்களே. உற்பத் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக வர்க்கப் அமைகிறது. இது மார்க்சிஸ்டுகளின் கரு இலக்கியங்கள் யதார்த்த இலக்கியங்கள் எ பிராய்டிசம், மனிதனது ஆழ் மனதிலுள்ள உ காரணம் என்கிறது பிராய்டிசம். பிராய்டிசத் எக்சிஸ்டான்ஷலிசமும்.
மார்க்சிய சித்தாந்தத்தை நாம் ஏற்றுக்கொன ஆழ் மனதிலிருந்து வெளியாகும் உணர்வு என்பதை நாம் முற்றாக புறக் கணித்து எடைபோடும் பொழுது, மனிதனில் இந் ஏற்றுக்கொண்டுதான் அவனுடைய படைப்புகள் பார்க்கும்போது சில்லையூர் செல்வராசன் வெ தென்பட்டாலும் உள்ளுணர்வில் அவரிடம் மறுக்க முடியாது.
கூர்மதி

கர்த்தம் யாதோ?
நிழலில்மூலப் பொருளெது?
(3Lom? பயர்க்குள் வீற்றிருப்பவன் 'நானோ? நான்’எனக் குரியனோ?
புரிகிலன் !
பற்றிய ஒருவகை மயக்க நிலையும், நம்பிக்கை நம் அவர்களின் படைப்புக்களில் காணப்பட்டன சர்ரியஸிண்டுகளில் அதிகமாக வாழ்க்கையப்
ஒரு பயம், செத்த பின் என்ன நடக்குமோ டம் அதிகமாக இருந்தன. புதுமைப் பித்தனிடம் இருந்திருக்குமோ என்ற நினைப்பு அவருடைய தன்னால் ஒரு காவியம் படைக்க முடியாமல் அவரிடம் இருந்தே வந்திருக்கின்றது. இந்தக்
டைய உணர்ச்சிகளைத் தங்கள் படைப்புகளில் ன்பவர்கள் மனித குலத்தின் மனச்சாட்சியை கள் நம்புகின்றனர். பிராய்டிசத் தத்துவப்படி ட உணர்வு நிலைக்கும் நடைபெறும் போராட்டம்
இக் கருத்து மார்க்சியத் தத்துவத்துக்கு நேர் . இல்லையா ? சமூக மாற்றங்களுக்கு முக்கிய திப் பெருக்கினால் ஏற்படும் உறவுமுறைகளில்
போராட்டம் இம்மாற்றங்களுக்குச் சவாலாக த்து. இந்தக் கருத்துக்கேற்ப படைக்கப்படும் ன்று கூறுவோம். இதற்கு நேர்மாறானது தான் -ணர்வுகள் தான் மனித நடவடிக்கைகளுக்குக் தின் கிளைப்பிரிவுகள் தான் சார்ரியலிசமும்
டாலும் பிராய்டிசத்தின் தத்துவமான மனிதனது 5ள் அவனுடைய சிந்தனையைப் பாதிக்கிறது விட முடியாது. ஆகவே ஒரு கவிதையை த இரு உணர்வுகளும் இருப்பதை நாம் ளை மதிப்பிடவேண்டும். ஆகவே இதை நோக்கிப் ரித் தோற்றத்திற்கு ஒரு மார்க்சிஸ்ட் வாதியாகத் $னி மனிதவாதம் இருந்தது என்பதையும் நாம்
(96) مـ

Page 122
திராவிட மொழியியல் இன்று நல்லதெ அறிஞர்களும் இளைஞர்களும் திராவிட மெ வருதல் காணலாம். இத்தகைய வளர்ச்சிக்கு கிறிஸ்து பிறப்பதற்குப் பல ஆண்டுகளுக்கு நாட்டில் தொடங்கிவிட்டது என்றாலும் “திராவி ஆராய்ச்சியும் மிக அண்மைக் காலத்திலேயே வரலாற்றினை வடிவுபடுத்துவதே இக்கட்டுரையி ஆராய்ச்சியின் தந்தை எனக் கருதப்படும் பற்றியே இக்கட்டுரை பேசும்.
மிகப் பழங்காலந் தொட்டே திராவிட பெ கி. பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் de Castanteda) தென்னிந்திய மொழிகள் பற்றித் த &BT6OOT6oTLb. (Geierson 1906. 6ò6ò, 350, 366)1 ஆகிய நான்கு தென்னிந்திய இலக்கிய மெr கவனத்தையும் கவர்ந்துள்ளமை குறிப்பிடத்த
1801 இல் கல்காத்தாவில் வில்லியம் போது இந்திய மொழிகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி தலைவராக இருந்த வில்லியம் கரே என்பா சேகரித்து ஆராய முற்பட்டார். 1816 இல் தா தெலுங்கு ஆகிய மொழிகள் சமஸ்கிருத கூறியுள்ளார்.2. இதற்குக் காரணம் இம்மொ காணப்படுவதே. மேலும் கி. பி. 18 ஆம் நூற் அறிஞர்கள் பலர் இவ்வெண்ணத்தையே செ வில்கின்ஸ், ஜி. யு. போப் போன்ற பல மே போன்ற பல கீழை நாட்டு அறிஞர்களும் இ
ஆனால் பிரான்சிஸ் எல்லிஸ் என்பா போன்ற மொழிகளை ஒப்புமைப்படுத்தி ஆராய் இன உறவினைக் கொண்டிருக்கின்றன எ இனத்தைச் சார்ந்தன எனக் கூறியதுடன் இ மொழிகள்” எனப் பெயரிட்டார். 3 மேலும் பற்றிய குறிப்பினைக் கொண்டு தென்னிந்தி மொழியும் தம்முள் ஒற்றுமையுடையவாக இ( திராவிட மொழி ஆராய்ச்சிக்கு வித்திட்ட டெ
தென்னிந்திய மொழிகள் 1816
தமிழ், மலையாளம், கன்னடம், தெலு
என்ற நிலையில் தனி மொழிகளைப் பரவலாயின. பம்பாயில் இந்திய அரசாங்கப்
டு)
 

ச. அகத்தியலிங்கம்
ாரு வளர்ச்சியினைக் கண்டுள்ளது. பல்வேறு ாழிகளின் பல்வேறு கூறுகள் பற்றி ஆய்ந்து அடித்தளமாக இருந்த அறிஞர்கள் பலர்.
முன்னரே மொழி பற்றிய ஆராய்ச்சி நம் ட மொழிகள்” என்னும் ஒன்றிய எண்ணமும் தொடங்கின. இவ்வண்மைக்கால வளர்ச்சியின் ன் நோக்கம். குறிப்பாகத் திராவிட மொழியியல் கால்டுவெல் காலம் வரை நடந்த வளர்ச்சி
)ாழிகள் பற்றி மேனாட்டினர் அறிந்திருந்தனர். GBLUTňrëéfläsaắ6mü gegÓSir 956mur (Fernao Lape நம்முடைய குறிப்பொன்றில் குறிப்பிட்டள்ளமை தமிழ், மலையாளம், கன்னடம், தெலுங்கு ாழிகளும் மேனாட்டு அறிஞர்கள் பலருடைய க்கதொன்றாகும்.
, seogrff (Fort Williams College) (35morguu யில் ஒரு புதிய திருப்பம் ஏற்பட்டது. இதன் ர் இந்திய மொழிகள் பற்றிய செய்திகளைச் ம் எழுதிய கடிதம் ஒன்றில் தமிழ், கன்னடம், மொழியிலிருந்து உருவானவை என்று ழிகளில் ஏராளமான வடமொழிச் சொற்கள் றாண்டிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் வாழ்ந்த ாண்டிருந்தனர். ஸ்டீவன்சன், கோல் புரூக், னாட்டறிஞர்களும் ஞானப் பிரகாசர் சேஷகிரி க்கருத்தினைக் கொண்டிருந்தனர்.
ர் தமிழ், கன்னடம், தெலுங்கு, மலையாளம் பந்தபோது இம் மொழிகள் தங்களுக்கிடையில் னக் கண்ட நிலையில் இம்மொழிகள் ஒரே வற்றை ஒன்றாக இணைத்துத் "தென்னிந்திய ந. உ. ராபர்ட்ஸ் என்பார் எழுதிய மால்தோ lயாவில் காணப்படும் மொழிகளும் மால்தோ ருக்கலாம் எனவும் எண்ணினார். இன்றையத் ருமை அவரைச் சாரும்.
|ங்கு, துளு, கொடகு, மால்தோ
பற்றிய செய்திகளும் இலக்கண அமைப்பும் படைத்துறையில் இருந்த மேஜர் லீச் என்பார்
கூர்மதி

Page 123
கி. பி. 1839 இல் பிராகுய் மொழி பற்றியும் இ as G60) y Quitorple) (An Epitome of the Gramm 1839) குறிப்பிட்டார். லீச்சின் குறிப்பினைக் மொழி தென்னிந்திய மொழிகளான தட போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையது என்று (Dekhan Languages) 6T6OT6)|Lib GLjuUrfL Tř. 5
கி. பி. பத்தொன்பதாவது நூற்றாண்டி மொழிகள் பற்றிய இலக்கண நூல்கள் பல எ தோடா மொழி பற்றிய குறிப்புகள்கககககக தொடர்பினை விளக்குவனவாக அமைந்தன சிமித் என்பார் இதனைத் திராவிட மொழ மொழியுடன் இது நெருங்கிய தொடர்பு கொ
தோடா மொழியினைப் பற்றிப் பலர் பிரடரிக் மெட்ஸ் இம்மொழிச் சொற்கள் பலவற ஹோட்க்செனும் (ஆ. ஏ. ஏர்க்ஞ்ளாய்) தோட கட்டுரையொன்றில் தொகுத்துத் தந்துள்ளார். அமைப்புப் பற்றியும் திராவிட மொழிகளுடன் காரணமாக அமைந்தன.
கி. பி. 1840 க்கும் 1860 க்கும் இை பற்றிய குறிப்புக்களும் இலக்கணங்களும் செய் மொழிச் சொற்கள் பலவற்றைத் தொகுத்து என்பார்.9 இதையொட்டி 1849 இல் டிரிபெர் எழுதினார்.10 இந்நிலையில் கோண்டி மொழ போன்ற மொழிகளுக்குமிடையேயுள்ள தொட
படகர் மொழி பற்றிய தெளிவ ஏற்படவில்லையாயினும் இம்மொழி பற்றிப் ப6 பற்றிப் பூலார் என்பார் எழுதியுள்ளார்.11 இ படகர்கள் என்றும் அழைத்தனர். மேலும் என்ற கருத்தும் இம்மக்கள் வடக்கே இருந்து என்ற எண்ணமும் அறிஞர்களிடையே பரவி
கூயி மொழி பற்றிய குறிப்பினை 185 என்பார் இவ்வாண்டில் கூயி மொழி இலக் மொழியுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தபோதி எண்ணத்தைப் பிளண்டு (ஊயஅறிவ.டீடரவெ குறிப்பிட்டுள்ளமை இங்கு நினைவு கூரத் த பற்றிய இலக்கம் ஒன்று கி. பி. 1853 இல் ( இவ்விலக்கண நூல் சிறந்ததொரு நூல் என
துளு மொழி பற்றிய பழைய குறிப்புக கட்டுரையில் துளு, மலையாள மொழியின் கி கால்டுவெல் குறிப்பிடுவார். கி. பி. 1834 இல் சில நூல்கள் எழுதிக் கன்னட எழுத்தில் வெ 1847 இல் புதிய வேதாகமமும் துளு மொழி மொழி பற்றி அறிவதற்குத் துணையாக இரு
பல மொழிகளின் அமைப்பும் அவை பரவிய நிலையில் இம்மொழிகளை இணை இல் ஸ்டீவன்சன் "தென்னிந்திய மொ சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வந்தவை அல்ல எ6 இலும் 1856 இலும் கிழக்குத் தொடர்ச்சி
கூர்மதி

தன் இலக்கண அமைப்பு பற்றியும் தம்முடைய er of Brahuiky, Journal of Asiatic Society of Bengal, ;ண்ட கிறிஸ்தியன் லேசன் என்பார் பிராகுய் விழ், மலையாளம், கன்னடம், தெலுங்கு கூறியதுடன் இவற்றைத் தக்கண மொழிகள்
ன் முற்பகுதியிலும் நடுப்பகுதியிலும் திராவிட ழுந்தன. 1832 இலும் 1837 இலும் வெளியான 5 இம்மொழிக்கும் தமிழ் மொழிக்கும் உள்ள 1837 இல் இது பற்றி எழுதிய பெர்னாட் கெளில் ஒன்று என்றும் அவற்றிலும் தமிழ் ண்டது என்றும் கூறினார்.
குறிப்பிட்டிருக்கக் காணலாம். 1856 இல் ]றைத் தொகுத்துள்ளார். 7 இவரைப் போன்றே மொழிச் சொற்கள் பலவற்றைத் தம்முடைய 3 இத்தகைய கட்டுரைகள் தோடா மொழியின் இதற்குரிய தொடர்பு பற்றியும் அறிவதற்குக்
டப்பட்ட காலப் பகுதியில் திராவிட மொழிகள் திகளும் வெளிவரலாயின. 1844 இல் கோண்டி ஒரு கட்டுரையாக வெளியிட்டார் வாய்சே க் கோண்டி மொழி இலக்கண நூலொன்றை மியின் அமைப்பும் அதற்கும் தமிழ், தெலுங்கு டர்பும் தெரியலாயிற்று.
ானதொரு கருத்து அறிஞர்களிடையே லர் அறிந்திருந்தனர். 1849 இலேயே இம்மொழி ம்மொழி பேசும் மக்களை, பர்கள்கள் என்றும் இம்மொழி கன்னடத்துடன் தொடர்புடையது நீலகிரி மலைப் பகுதியில் குடியேறியவர்கள் யிருந்தமை காணலாம்.12
முதலே காணலாம். ஜான் பெர்சிவால் பிரய் கணம் ஒன்றை வெளியிட்டார்.13 கோண்டி லும் இது வேறு தனியொரு மொழி என்ற ) என்பவர் தம்முடைய கட்டுரையொன்றில் க்கதாம்.14 இதனை அடுத்து இம்மொழியைப் தோன்றியது.15 ஒரியா மொழியில் எழுதப்பட்ட *பது கால்டுவெல் கருத்தாம்.
ள் அதிகமாக இல்லை. எல்லிஸ் தம்முடைய ளை மொழியாகும் எனக் குறிப்பிட்டுள்ளதாகக் பாசல் கிறிஸ்தவப் பாதிரிகள் துளு மொழியில் ளியிட்டனர். 1842 இல் மேத்தியூ வேதாகமமும் ஜியில் வெளியாயிற்று. இவையெல்லாம் துளு நந்தன.
பற்றிய அறிவும் ஒருசில அறிஞர்களிடையே ந்துக் காணும் எண்ணமும் வளர்ந்தது. 1842 ழிகள் தனி இனம் என்றும், அவைகள் ர்றும், கூறிச் சென்றார். 17 ஹோக்சன் 1848 மலை, நீலகிரி ஆகிய இடங்களில் வாழும்
o GE)

Page 124
மக்கள் பேசும் மொழிகள் பலவற்றின் ெ அனைத்தையும் இணைத்துத் தமிழிய6 மொழிகளிலிருந்து மாறுபட்டன இவை தொடர்புடையன என்றும் கருதினார்.18 திராவிடமொழிகள் என அழைத்ததாகவும்
1854 இல் மாக்சுமுல்லர் இந்திய மெ நாட்டில் காணப்படும் மொழிகள் அனைத்தும் அல்ல என்றும் இமாலயப் பாங்கில் காண மொழிகளும் தமிழ் போன்ற தென்னிந்திய தொடர்பு கொண்டவை அல்ல என்று கூறியது மொழிகள் எனவும் குறிப்பிட்டுச் சென்றார். (ஸ்கித்தியன்) மொழிகளுடன் தொடர்பு கொ
இம்மொழிகளைப் பற்றிய தெளிவான இல் வெளியான இவருடைய நூலில் (A Co Family of Language) g5L/Syp, D606)urterb, sodie ஆரிய மொழிகளிலிருந்தும் கோலாரியன் என்றும் திட்டவட்டமாக விளக்கியதுடன் இ6 மொழி நூல் உலகம் அறியுமாறு செய்தார்.
தமிழ், மலையாளம், கன்னடம், தெலு ஆகிய ஒன்பது மொழிகளையும் முக்கிய 6 குறும்பா ஆகியவற்றையும் பிராகுய், குரூக், ! பற்றிக் கூறுவார். எனினும் முந்திய ஒன்பது எவ்வித ஐயப்பாடுமின்றிக் கருதினார் எனலாப பிராகுய் என்பவற்றில் திராவிடப் பண்புகள் க கூறுவதற்கில்லை என்று கூறிச் செல்லுதல் மொழிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தயங்கினார்
எனவேதான் கால்டுவெல் தம்முடைய நு திராவிட மொழிகள் என்று திட்டவட்டமாகக் (Literary Languages) 6T6trg) b gi(bibg5 Tg5 GLDn பிரிவுகளாக்கி முதல் பிரிவில் தமிழ், மை மொழிகளையும் இரண்டாவது பிரிவில் மொழிகளையும் அடக்கினார்.
திராவிட மொழிகள் ஆரிய மொழிக இம்மொழிகள் சமஸ்கிருத மொழியிலும் தங்கள் இதனால் இம்மொழிகளின் பழைமை நன்கு இம்மொழிகளை ராமஸ் ராஸ்க், உராலிக் அ என்றும் அவர் கருத்துக்கு ஒத்துக்கொள இலக்கணக் கூறுகளை எடுத்துக்காட்டி இப் கால்டுவெல்.
அரைக்கம்பத்
1612 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டிஷ் கப்பல் கப்டன் இதனால் கப்பல் கொடி அரைக் கம்பத் இன்று வரை தலைவர்கள் இறந்தால் விடப்படுகிறது.

சாற்களைச் சேகரித்ததுடன் இம்மொழிகள் ண் என்ற பெயரால் அழைத்தார். ஆரிய என்றும் இம்மொழிகள் தமிழ் மொழியுடன்
இத்துடன் இம்மொழிகளை இணைத்துத் தெரியவருகிறது.19
ாழிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் இந்திய ) சமஸ்கிருத மொழியிலிருந்து உருவானவை ாப்படும் சில மொழிகளும் கோல் (முண்டா) மொழிகளும் சமஸ்கிருத மொழியுடன் இனத் டன் இவை மூன்றையும் இணைத்து நிஷாதா மேலும் தென்னிந்திய மொழிகள் துரானியன் ண்டவை என்றும் கூறினார்.
கருத்தைத் தந்தவர் காால்டுவெல்லே. 1856 mparative Grammer of the Dravidan or South Indian னடம், தெலுங்கு போன்ற மொழிகள் இந்தோ(முண்டா) மொழிகளிலிருந்தும் மாறுபட்டன வற்றைத் திராவிட மொழிகள் என்ற பெயரில்
|ங்கு, துளு, தோடா, கோத்தா, கோண்டி கூயி மொழிகளாகக் கருதும் இவர் குடகு, படகா, மால்தோ ஆகிய வட இந்திய மொழிகளையும் து மொழிகளையே திராவிட மொழிகள் என ம். வட இந்திய மொழிகளான குரூக், மால்தோ, ாணப்படினும் அவை பற்றித் திட்டவட்டமாகக் காணலாம். குடகு, போன்றவற்றைத் தனி இவர்.
நூலின் முதல் பதிப்பில் ஒன்பது மொழிகளையே குறிப்பிட்டார். இவற்றை இலக்கிய மொழிகள் gasoit 676crgub (Unicultivated Languages) 95 லயாளம், கன்னடம், தெலுங்கு, துளு என்ற தோடா, கோத்தா, கோண்டி, கூயி என்ற
ளிலிருந்து மாறுபட்டன என்று கூறியதுடன் ர் செல்வாக்கை நிலைநிறுத்தியுள்ளன என்றும்,
உணரப்படுகிறது என்றும் கூறினார். மேலும் |ல்டய்க் மொழிகளுடன் இணைத்துக் கண்டார் ர்ளத்தக்கது என்றும் கூறியதுடன் பல்வேறு ம்மொழிகளை ஒற்றுமைப்படுத்திக் காட்டினார்
தில் கொடி
ன் எஸ்கிமோவர்களால் கொல்லப்பட்டார். தில் பறக்கவிடப்பட்டது. அன்று முதல் , கொடி அரைக் கம்பத்தில் பறக்க
கூர்மதி

Page 125
குண்டலகேசி
குண்டலகேசியும் வளையாபதியும் வட நாட் பெளத்தம், சமணம் பற்றியனவாயும் லை விளங்குகின்றன. ஐம்பெருங்காப்பிய வரிசைய சூழலையறிவதற்குச் சோழர்காலத்து அர நிலைபற்றிய செய்திகள் துணை செய்கின்ற
தமிழ்நாடு இராசராசன், இராசேந்திரன் மு: போன்ற துன்பங்களின்றிச் செல்வச் செழிப் ஈழம், கடாரம் முதலிய பிற நாடுகளுஞ் சோ நாட்டிற் பல்கலைகளும் வளர்வதற்குரிய சூழ போன்ற நுண்கலைகளில் மன்னரும் மக் சயமத்தைப் புறக்கணிக்கவில்லை. அவர்க கூறெனக் கருதினர். இக்காலத்து மக்கள் ம கோயில்களுக்கு அளித்த பொருட்கள் “தேவ நாம் இவ்வழக்கில் மன்னன் கடவுள் அமிசம்ெ தொகை நூல்களில் மன்னர் கவிதைக்குப் டெ அம்மரபு செவ்வனே வளர்த்துவரப்பட்1 முத்தொள்ளாயிரம், ஆசிரியப் பாவில் உதய முதலியன இதற்குச் சான்றாவன. சோழர் கா சீவகசிந்தாமணியும் சீவகனென்னும் மன்னன பின்வாழ்ந்த சோழர் காலப் புலவரோ தாம் மாட்சிமிக்க ஆட்சியினையும் விடுத்து இலக் மன்னரின் சிறப்பியல்புகளை வாய்ப்பு வாய் பாத்திரங்களில் ஏற்றிக் கூறினார்கள். திருத் வருணனையைச் சோழநாட்டின் செழிப்பிை கம்பன் “காவிரி நாடன்ன கழனிநாடு” என நாட்டையுஞ் சிறப்பித்துப் பாடாத சோழ நா தந்தையாகிய நாகனின் ஆட்சிச் சிறப்பின ஒம்பியாளுஞ் சிறப்புத்தான் எம் நினைவிற் முதலிய நல்லியல்புகள் பேரிலக்கியப் முதலானோரிடம் மட்டுமன்றிச் சிற்றிலக்கிய முதலானோரிடமுங் குடிகொண்டன. சயங்ெ புகழையெடுத்துரைத்தான். ஒட்டக்கூத்தர் பிரபந்தத்தையியற் றரினார் . இவர் இராசராசனையுவமையாலும் பிறவற்றாலும் இரண்டாம் குலோத்துங்கன், இரண்டாம் இ நன்றியுணர்ச்சி கொண்ட சோழப் புலவர் ம புகழ்ந்தார்கள். கம்பன் சடையப்பவள்ளலை பாடியதை நோக்குக. இக்காலத்தில் எழுந்த ந “இராசராசேசுவர நாடகம்” முதலியவற்றின
இத்தகைய இலக்கியச் சூழலிலே குண்ட பாத்திரமாகக் கொள்ளாமலும் அவர் குலப் விடுத்தும் வைசிய குலத்தவர்களுக்கு அளிக்கக்கூடும். இளங்கோவடிகள் மன்னர்
கூர்மதி

- வளையாபதி
ச. தனஞ்சயராசசிங்கம்
டினின்றும் தமிழ் நாட்டிற்கு வந்த சமயங்களான வசிய குலத்தலைவியரைப் பற்றியனவாயும் பிற் கணிக்கப்படும் இவ்விரு நூல்களும் எழுந்த சியல், வணிகம், சமயம் ஆகிய மூன்றின்
D60T.
தலிய சோழப் பேரரசர் ஆட்சியிற் பகை, பிணி ப்புடன் செழித்தது. இலக்கதீவு, முரட்டெழில் ழப் பெருமன்னரின் ஆட்சிக்குட்பட்டன. சோழ ஒல் ஏற்பட்டது. நடனம், இசை, சிற்பம், ஒவியம் $களும் ஈடுபட்டனர். இவ்விரு திறத்தாருஞ் sள் அதனையும் வாழ்வின் இன்றியமையாத Dன்னனைக் கடவுளென மதித்தனர். மன்னன் ராசர்” (கடவுள் மன்னன்) என வழங்கப்பட்டன. பெற்ற தன்மையைக் காண்கிறோம். சங்ககாலத் ாருளாகும் மரபு காணப்படுகிறது. பிற்காலத்தில் -து. களவழிநாற்பது, நந்திக்கலம்பகம், 1ணன் கதையைச் சித்திரிக்கும் பெருங் கதை லத்தில் முதலில் எழுந்த பெருங்காப்பியமாகிய னப் பற்றியது. திருத்தக்க தேவரோ அவர்க்குப் வாழ்ந்த சூழ்நிலையையும் சோழப் பேரரசின் கியம் இயற்ற முடியவில்லை. அவர்கள் சோழ ந்தபொழுதெல்லாம் தாம் படைத்த இலக்கியப் த்தக்க தேவர் சிந்தாமணியின் ஏமாங்கதநாட்டு ன அடிப்படையாகக் கொண்டுதான் பாடினார். ப் பாடினான். சேக்கிழார் சுந்தரரின் ஊரையும் ட்டையே விரித்துப் பாடினார். திண்ணனாரின் னப் படிக்கும்பொழுதும் சோழரின் குடிநலம் கு வருகிறது. அரசவிசுவாசம், நாட்டுப் பற்று புலவராகிய திருத்தக்கதேவர், கம்பன் ப் புலவராகிய சயங்கொண்டான், ஒட்டக்கூத்தர் காண்டான் கலிங்கத்துப் பரணியில் விசயதரன் குலோத்துங்கன் மீது ஒரு பிள்ளைத் தமிழ் தக் கயாகப் பரணியில் இரணர் டாம் பாராட்டினார். மூவருலாவில் விக்கிரம சோழன், ராசராசன் ஆகியோர் சிறப்பிக்கப்படுகின்றனர். ன்னருடன் தம்மையாதரித்த வள்ளல்களையும் யும், புகழேந்தி சந்திரன்சுவர்கியையும் ஏற்றிப் ாடகங்களும் மன்னர் புகழைப் பாடினவென்பதை ால் அறிகிறோம்.
லகேசியும் வளையாபதியும் சோழ மன்னரைப் பெருமையையும் பிறவற்றையும் விளக்குவதை முதன்மை கொடுத்ததும் பலர்க்கு வியப்பு க்கு அடுத்த நிலையில் வாழ்ந்த பெருங்குடி
o(0)

Page 126
வணிகரைக் கவிதைக்குப் பொருளாக அ குண்டலகேசி, வளையாபதியாசிரியர் சென்ற சித்திரிக்குங் காவிரிப்பூம் பட்டினம், மதுை விடப் பன்மடங்கு செல்வாக்குடன் வாழ்ந் நீலகண்டசாத்திரி “சோழர்’ என்னும் வரலாற் அறிகிறோம். அவர் கருத்தின்படி சோழர் க கழகங்களையமைத்தனர். இதற்கு ‘நானா தே வணிகர் கழகம் ஓர் எடுத்துக்காட்டு. இ நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் கிழக்கு நாடுக அமைத்த “கிழக்கிந்திய வணிக கழகம்’ (E சுமத்திராபோன்ற வெளிநாடுகளுடனும் நான நடாத்தினரென அந்நாட்டுக் கல்வெட்டொன்றி கட்டுப்பாடு எதுவுமின்றிப் பல நாடுகளு பொருளினையீட்டினர். அவர்கள் சென்றவிட சிறப்புடனும் வரவேற்கப்பட்டனர். தாய்நாட்டி: அவர்களுக்குத் தகுந்த மதிப்பையளித்தன. அலி அவற்றினின்றும் எடுத்துச்செல்லும்பொழுதும் தாம் வாழும் இடங்களின் பொதுநலனைக் பங்குகொண்டனர். காஞ்சிபுரம், மாமல்லபுரம் நகரம்’ என வழங்கின. இவ்வாறு சோழ வ வளையாபதியாசிரியர் பெருங்குடி வணிகன் கொண்டனர். இவர்கள் மன்னரும் மக்க இலக்கியங்களின் சிறப்புப்பாத்திரங்களாக இங்கிலாந்து பதினாறாம் நூற்றாண்டில் எலி ஒரு வல்லரசாகத் திகழ்ந்தது. அவரின் ஆ வசுகொடகாமா (Vasgodagama) முதலிய கட வழிகளைக் கண்டுபிடித்துத் தாய்நாட்டின் 1 (Francis Drake) (pg56 Suu slfbu60L6ijir DE கொள்ளையடித்துப் பெருஞ் செல்வத்தைத் தி வளர்வதைக் கண்ணுற்றுப் பொறாமை கொண கலைநிகழ்ச்சிகளை ஆதரித்தார். இச்சூழலி:ே பற்றிய நாடகக் காப்பியங்களையே இயற்றில் மன்னன் யூலியசுசீசர் (Julius Ceaser) றிச்சாட்டு (Macbeth) போன்ற மன்னர் பற்றிய இலக்கியங் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்த வைசிய குலத்தவன பெருஞ் சிறப்புடன் வாழ்ந்தமையாலன்றோ ஒதெல்லோ (Othello) வாகிய வணிகர் பற்ற பெறும் உண்மை சிறப்புடன் வாழும் மன்ன அனுபவத்திற்கும் விருந்து அளிப்பதால் உ இலக்கியங்கள் எழுகின்றனவென்பதாகும்.
நாம் சோழர் காலச் சமயநிலையினை பெளத்தத்தைவிடச் சிறப்புப் பெற்றதெனச் ‘ அறியலாம். இராசராசனின் அக் கையா திருமளவாடியிலுஞ் சமணப் பள்ளிகளைக் பொருட்கொடையுஞ் செய்தார். இராசராசன் ெ இடத்திலுள்ள பெரிய பள்ளியில் இரு விளக் செய்தான். சமணப் பள்ளியைக் கொண்டவிட காலத்திற் பள்ளிச் சந்தங்களுக்கு வரி வி திருப்பாண்மலை, விளாப்பாக்கம் முதலியவ ஆதரவுடன் சமயப் பணிபுரிந்தன. கி. பி. பள்ளியொன்றில் வாழ்ந்த பெண் துறவிக்கும்
(o) •

மைக்கவில்லையா? அவர் வகுத்த வழியிற் னர். சோழர் காலத்து வணிகள் சிலப்பதிகாரஞ் ர முதலியவிடங்களில் வாழ்ந்த வணிகரை தார்கள். இவ்வுண்மையினைப் பேராசிரியர் று நூலில் வணிகம் பற்றி எழுதியவற்றினால் ாலத்தில் வணிகள் வணிகத்தின் பொருட்டுக் ச திசையாயிரத்து ஐந்நூற்றவர்’ என வழங்கிய து போன்ற கழகங்கள் ஐரோப்பியர் சில ரின் செல்வாக்கினை நிலை நாட்டுதவற்கு ast India Company) (3LT6örp6, gib60pGlurrgsg,607. தேச திசையாயிரத்து ஐந்நூற்றுவர் வணிகம் னால் அறிகிறோம் இக்கழகத்தினர் அரசியற் க்குச் சென்று வணிகத்தினாற் பெரும் மெல்லாந் தம் செல்வாக்கினுக்கேற்ற சீருஞ் b மத்திய அரசாங்கமும் அதன் கிளைகளும் ர்கள் தம் பண்டங்களைப் பண்டசாலைகளிலும் பாதுகாப்பதற்கெனப் படைவீரரையமைத்தனர். கருதியுழைத்தனர். உள்நாட்டு அரசியலிலும் முதலியவிடங்களிற் சிறு வணிகக் கழகங்கள் ணிகளின் சிறப்பிருந்தமையாற் குண்டலகேசி,
பெருமடமகளை இலக்கியப் பாத்திரமாகக் ளும் மதித்த வைசிய குலத்தவரைத் தம் க் கொண்டதில் வியப்பதற்கு யாதுள்ளது? சபெத்து (Elizbeth) மகாராணியின் ஆட்சியில் ட்சிக்கு முன்னரே செயலிலே துணிவுடைய ற்படைவீரர் கிழக்கு நாடுகளுக்குச் செல்லும் புகழை நிலைநாட்டினர். பிரான்சிசு திரேக்கு ாட்டுக் கப்பல்களை வழிமறித்து அவற்றைக் ரட்டினர். பிறநாடுகள் இங்கிலாந்து வல்லரசாக ர்டன. எலிசபெத்து மகாராணி நாடகம் போன்ற ல சேக்சுபியர் (Shakespeare) போன்றோர் மன்னர் OTITfras6ft. 6T60slgojlb, 96.SuGyggjub (King Lear) } (Rischard III) Glass6örgó (Henry V) LDäss5@Lugšg களைப் படைத்த சேக்சுபியர் அவர் காலத்திற் ரயும் பாடாதுவிடவில்லை. வைசிய குலத்தவர் 96.fr Q616ofs, 6.60ofs6dr (Merchant of Venice) பிய நாடகங்களையெழுதினார். இவற்றினாற் னரும், மக்களும் புலவனின் உணர்ச்சிக்கும் பர்ந்தனவும் உயிர்த்துடிப்பு வாய்ந்தனவுமான
நோக்கின் அக்காலத்திற் சமண சமயம் சோழர்’ என்னும் வரலாற்று நூல் வாயிலாக கிய குந்தவையார் இராசராசபுரத்திலும்
கட்டுவித்து அவற்றின் பரிபாலனத்திற்குப் நன்னார்க்காட்டுத் திருநறுங்கொண்டையென்ற நகள் நாடோறும் ஏற்றிவருமாறு நிலக்கொடை ம் 'பள்ளிச் சந்தம்’ என வழங்கியது. சோழர் நிக்கப்படவில்லை. சீற்றாமூர், செங்கல்பட்டு, டங்களில் சமணப் பள்ளிகள் சோழமன்னர்
885 ஆம் ஆண்டளவில் பெரிய சமணப் அவளின் ஐந்நூறு மாணவர்களுக்குமிடையே
- கூர்மதி

Page 127
ஏதோ கலகம் விளைந்ததெனக் கூறட் தொகையினையுஞ் செல்வாக்கினையும் ர சிந்தாமணி, வளையாபதி போன்ற சமண
இராசராசன் போன்ற பரந்த நோக்கங்கெ ஆதரித்தனர். தஞ்சைப்பெருவுடையார் கோவி உருவங்களும் ஒவியங்களும் இடம்பெற்றன. பெளத்த விகாரைக்கு உதவியளித்தான். நா சமயத்தவர் பெருந்தொகையில் வாழும் குண்டலகேசியெழுந்தது.
இன்று குண்டலகேசி வளையாபதியாகிய செய்யுட்களிற் சில புறத்திரட்டிலும் நீலகேசி யாப்பருங்கலவிருத்தியுரையாசிரியரும் வீர பாச்சிறப்பினைக் குறிப்பிட்டனர். குண்டலே கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்வரலாறு பெளத்த தோ குண்டலகேசியின் வரலாறு வருமாறு: பத்த கட்டழகனைக் காவலாளர் கொண்டுசெல்வ நிகழ்த்திய பல களவுகள் கண்டுபிடிக்கப்ப விதிக்கப்பட்டதையறிந்தாள். அவளின் தந்ை மன்னன் விதித்த தண்டனையினின்று அவ வைத்தான். ஒரு நாள் குண்டலகேசி ஊடலி சுட்டிக்காடடினாள். காளன் அவள் அவ்வாறு கொல்லும் நினைவுடன் ஒரு மலையுச்சிக்கு எண்ணத்தையவளுக்கு வெளிப்படுத்தினா வேண்டுமென்பதை அறிந்தவளாதலாற்றான வணங்கி வலம்வர விடுமாறு வேண்டினா வலம்வருவது போற் காளன் பின்புறஞ்செ இதற்குப் பின் அவள் பெளத்தத் துறவுபூண்டு வென்றாள். ஈற்றில் முத்தியடைந்தனள். தோ பின் அதனைவிட்டுப் பெளத்தத்தைச் சார்ந்த
குண்டலகேசியென்ற பெயரே ஆய்விற்குரி பெண்ணொருத்தியைக் குறிக்கும் என்பர். பெற்றுக் 'கேசி (கேசம் அல்லது மயிரையு கொள்ள முடியாது. ஏனெனில், 'கேசி என்ற “குண்டல நீல பிங்கல அஞ்சன கால தரிக விருத்தியுரையினால் அறிகிறோம். 'கேசி எ துணிவோமாயின் “குண்டலம்’ என்ற ெ பொருளைக் கொள்ளுதலே பொருத்தமென கூறுஞ் சிக்கலான சமயக் கருத்துக்களைச் நூலாகையாற் குண்டலகேசியெனப் பெயர் ெ மாறாகப் பெளத்தத் துறவியொருத்தி சுருண்ட அப்பெயரினைப் பெற்றாளென்று கொள்வது டே பெளத்தத் துறவுகொள்ளின் அவள் கேசம் ( யறியாதாரும் உண்டோ ? பத்திரையென்பவ மயிரினால் அழகுடன் விளங்கினாளெனக் பத்திரையென்ற அவள் இயற்பெயர் மறைந்து களையப்பட்டபொழுதும் அதுமீண்டும் வளர்ர் யழைத்தனரென்போர் கூற்றும் பொருந்த கேசத்தினை வளரவிடாது காலத்துக் கா ஒன்றாகையால் பத்திரையும் அக்குற்றத்திற்
கூர்மததி

படுவதிலிருந்து இக் காலத்துச் சமணரின் ாம் ஒரளவு கணிக்கலாம். இச்சூழலிற்றான் இலக்கியங்கள் எழுந்தன.
ாண்ட சோழ மன்னர் பெளத்த சமயத்தையும் லிற் பெளத்த சமயக் கோட்பாடுகளை விளக்கும் முதலாங் குலோத்துங்கன் நாகபட்டினத்திலுள்ள பட்டினம், திருமூலவாசம் முதலியன பெளத்த இடங்களாகக் காட்சியளித்தன. இச்சூழலிற்
நூல்கள் முழுவடிவிலில்லை. குண்டலகேசிச் யுரையிலும் வீரசோழியவுரையிலும் உள்ளன. சோழியவுரையாசிரியரும் குணடலகேசியின் கசிக் கதையின் சுருக்கம் நீலகேசியுரையிற் காதையிலும் உண்டு. இவற்றிற் காணப்படும் திரையென்ற பெண் ஒரு நாள் காளன் என்ற தைக் கண்டாள். அக்கட்டழகனுக்கு அவன் ட்டதால், மன்னனாற் கொலைத் தண்டனை தயவன், அவன் மேற்கொண்ட காதலையறிந்து னை விடுவித்து மகளுக்கு மணஞ் செய்வித்து ன்பொழுது காளனின் பழைய களவுநிலையைச் சுட்டிக்காட்டியதைப் பொறுக்காது அவளைக் க் கூட்டிச்சென்றான். அங்கு சென்றவுடன் தன் ன். அவளோ தற்கொல்லியை முற்கொல்ல ர் இறப்பதற்கு முன் கணவனிடம் அவனை ாள். காளனும் அதற்கு இசையவே அவள் ன்று அவனைக் கீழே தள்ளிக் கொன்றாள். பிற சமய வாதிகளுடன் வாதித்து அவர்களை ரிகாதை இவள் முதலில் சமணத்தைச் சார்ந்து தாள் என்கிறது.
யது. இப்பெயர் சுருண்ட மயிரைக் கொண்ட ‘கேச’ என்ற வடமொழிப் பெயர் இகரவீற்றுப் டையவள்) என வழக்குப் பெற்றதென்று நாம் வீற்றுடன் வாதநூல்கள் பலவுண்டென்பதைக் *ன தத்துவ கேசிகள்” என்னும் யாப்பருங்கல ன்பது வாத நூலைக் குறிக்குஞ் சொல்லெனத் பயரடைக்குச் சுருண்டு சிக்கலானவென்ற லாம். சமணம் முதலிய பிற சமயவாதிகள் சிக்கல் அறுத்து எதிர்க்கும் ஆற்றல் படைத்த பற்றதென்று நாம் கோடலாம். இப்பொருளுக்கு மயிரினால் அழகுபெற்றுக் காணப்பட்டமையால் தமையின் பேரெல்லையாகும். பெண்ணொருத்தி தலைமயிர்) களையப்படுவது வழக்கமென்பதை ர் இல்லற வாழ்விற் சிறப்புற்றபொழுது சுருண்ட கொள்ளவும் இடமில்லை. அவ்வாறாயின் விடும். இவளின் தலைமயிர் சமயப் பள்ளியிற் து சுருண்டதாற் குண்டலகேசியென அவளை து. துறவுகொண்டவள் எவளாயினும் தன் லம் அழித்தல் சீரிய துறவொழுக்கங்களில் கு ஆளாகியிராளென நாம் துணியலாம்.
-டு)

Page 128
மணிமேகலை பெளத் தத்தினையும் 6 மணிமேகலையின் துறவு வாழ்க்கையினைய விளங்குகிறது. இந்நூல் மணிமேகலையென் சாத்தனாரின் மணிமேகலையைப் பின்ப குண்டலகேசியின் அடக்கினாரெனலாம்.
இன்று எமக்குக் கிடைத்துள்ள குண்டல வடமொழித் தண்டியின் காவியாதர்சத்தினைத் கூறும் பெருங் காப்பிய இலக் கணங் அவ்விலக்கணங்களுள் அடங்காவென்பது உ
காப்பியமென்பது வடமொழிச் சொல்லாகிய வடமொழியில் எழுதிய காவ்யா தர்சத்திற் க அவ்விலக்கணங்களைத் தமிழில் அணிநூலி
பெருங்காப் பியநிலை பேசுங் காை வாழ்த்து வணக்கம் வருபொரு விரிவ றேற்புடைத் தாகி முன்வர வியன்று நாற்பொருள் பயக்கு நடைநெறித் த தன்னிக ரில்லாத் தலைவனை யுஎ மலைகட னாடு வளநகள் பருவம் இருசுடர்த் தோற்றமென் றினையன நன்மணம் புணர்தல் பொன்முடி கல் பூம்பொழி னுகர்தல் புனல்விளை u தேம்பிழி மதுக்களி சிறுவரைப் பெறு புலவியிற் புலத்தல் கலவியிற் களி றின்னன புனைந்த நன்னடைத் த மந்திரந் தூது செலவிகல் வென்றி சந்தியிற் றொடர்ந்து சுருக்க மிலம் பரிச்சேத மென்னும் பான்மையின் நெருங்கிய சுவையும் பாவமும் விரு கற்றோர் புனையும் பெற்றிய தென்
பெருங் காப்பியமானது வாழ்த்து, வணக்கம் பெற்றதாயும் பாயிரத்தோடு வருவதாயும் அை ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாதவனாகச் சிறந் பொருள், இன்பம், வீடாகிய நான்கு பொருள் மலை, கடல், நாடு, நகள் முதலிய இயற்ை நண்பகல், மாலை, ஏற்பாடு, யாமம் முதலிய பின்பணி, இளவேனில், முதுவேனில் முதலி றோட்டம் முதலிய வருணனைகளிலும் பெரு முடிசூடுதல், சோலையில் இன்புறுதல், பு புதல்வரைப் பெறுதல், கூடல், ஊடல் முத மந்திராலோசனை, தூது செல்லுதல், போரு முதலியன தொடர்ச்சியாகக் கூறப்படுதல் 6ே பரிச்சேதம் என்ற உட்பிரிவுகளுள் ஒன்றி மெய்ப்பாட்டுக் குறிப்பினையும் வீரம், அச்சம், நகையாகிய எண்வகைச் சுவைகளையும் பெற தண்டியலங்காரத்திற் கூறப்படும் பொன் மு
டு)

வணிகர் குலக்கோவலனின் மகளாகிய பும் பிற சமயப் பழிப்புரைகளையுங்கொண்டு ானும் பெண்துறவி பெயரால் வழங்குகிறது. ற்றி நாதகுப்தனாரும் இவ்வியல்புகளைக்
கேசிக் கதையினையுஞ் செய்யுட்களையும் ந் தழுவித் தமிழில் எழுந்த தண்டியலங்காரம் களைக் கொணர் டு ஆராயின் அவை றுதிப்படும்.
“காவ்ய’ என்பதின் தமிழாக்கமாகும். தண்டி ாப்பியவிலக்கணத்தை விரித்துரைத்துள்ளார். யற்றிய தண்டியாசிரியர் வருமாறு கூறுகிறார்
6) பற்றினொன்
ாகித் டைத்தாய்
புனைந்து வித்தல் JTL6)
றுதல் த்தலென் Taś
Luasub
விளங்கி நம்பக்
- لا
வருபொருள் ஆகிய மூன்றினுள் ஒன்றினைப் மைதல் வேண்டும். அதன் தலைவன் தனக்கு து விளங்குதல் வேண்டும். தலைவன் அறம், ரினையும் அடைவதாகக் கூறுதல் வேண்டும். கை வருணனைகளிலும் வைகறை, விடியல், சிறு பொழுதுகளிலும் கார், கூதிர், முன் பனி, ப பெரும்பொழுதுகளிலும் ஞாயிறு, திங்களின் ம்பாலன அதில் இடம்பெறும். மணஞ்செய்தல், னல் விளையாடல், மதுவுண்டு இன்புறுதல், லிய நிகழ்ச்சிகளும் காப்பியத்திற் கூறப்படும். நக்குச் செல்லல், போர் தொடுத்தல், வெற்றி வண்டும். இவை யாவும் சருக்கம், இலம்பகம், னைப் பெறுதல் வேண்டும். காப்பியமானது இழிப்பு, வியப்பு, காமம், அவலம், உருத்திரம், ற்றுச் சான்றோரினாற் புனையப்பட்டு விளங்கும். டிகவித்தல், மந்திரம், தூது, செலவு, இகல்,
கூர்மததி

Page 129
வென்றி முதலிய இலக்கணங்கள் அரச திருத்தக்கதேவர், கம்பர் முதலானோர் மன்ன தேர்ந்தெடுத்தனர். வைசிய குலத்தவ போரிட்டதாகவோ கூறப்படவில்லை. அவள்
தொடங்கியது முடிசூட்டியதற்கும் பிற சம வென்றி முதலியவற்றிற்குஞ் சமயத்தைப் பரப் சமமானவையென வலிந்து பொருள்கொள்வே யவள் வாதஞ் செய்யும் ஆற்றலொன்றினை தலைவியென நாம் கொள்வதா ? பொது பெறுதல் போன்ற செய் தரிகளெனினு குண்டலகேசியினையொரு சமயப் பிரசார
குண்டலகேசிச் செய்யுட்களிலொன்று வழு
பாளையாந் தன்மை செத்தும்
பாலனாந்த தன்மை செத்தும் காளையாந் தன்மை செத்துங் காமுறு மிளமை செத்தும் மீளுமிவ் வியல்பு மின்னே மேல்வரு மூப்பு மாகி நாளுநாட் சாகின் றாமால்
நமக்குநா மழாத தென்னோ.
நாம் இப்பிறப்பிற் பாளை, பால்ன், கா குறித்தவொரு பருவத்தில் நிலையான வா பல நம்மை விரைவாகத் தொடர்கின்றன எண்ணங்களுஞ் செயல்களுந் திகழ்கின்றன நாம் அடைந்துவிட்டோமென்று இன்புறும் ெ மறைந்து மூப்பிற்கு இடம் அளிக்கிறது. ர நாள் என்பது எம் வாழ்வினை முடிக்கும் வாழ்வின் சுருக்கத்தினைத்தான் உணர்த்துக நாம் இரங்கி அழுவது பேதமை. நாமும் அ செத்துக் கொணி டிருக் கிறோம் . முறி செத்துக்கொண்டிருப்பவருக்கும் உள்ள அழுகையினை விடுதல் வேண்டுமெனக் முதலியவற்றின் நிலையாமையினை விளக்
சமண பெளத்தர் தத்தம் இலக்கியங்களு மரபுபற்றி ஐம்பெருங் காப்பியம்’ (பஞ்ச க இவ்வழக்கில் மணிமேகலை, சிலப்பதிகாரம், சமண பெளத்த நூல்களே இடம்பெற்றன. சமண பெளத்த வுரையாசிரியர் இவ்வழக்குப் அதனைக் குறிப்பிட்டனர். சமயப் பொறுை அவர்கள் கூற்றினைத் தம்முரைகளிற் ை யாவற்றையுங் கொண்ட வைணவ நூலாகிய பெருங்காப்பிய வழக்கிற் சேர்க்கப்படவில்லை வைணவரைத் துன்புறுத்தியதன் விளை6 உயிரிழந்ததும், இரண்டாம் குலோத்துங்கள் அப்புறப்படுத்த முயன்றகதையுஞ் சோழர் ச குறிக்கின்றன. முன்பு சமண பெளத்த சமt வைணவ சமயங்கள் இவ்வாறு பிளவுறின் அ நிலவிய பகையினைக் கூறவேண்டுமா? சேக் கிழார் திருதக்கதேவரின் இலக புராணத்தையியற்றினாரென்ற கட்டுக்கதை6
கூர்மதி

க்கே பொருந்துவன. இதையுணர்ந்தன்றோ ர் பற்றிய கதைகளைத் தம் காப்பியங்களுக்குத் ாாகிய குண்டலகேசி முடிசூடியதாகவோ பளத்தத் துறவுபூண்டு தூய வாழ்க்கையினைத் ப வாதிகளைப் போரிட்டு வென்றது, இகல், ம் வழிவகைகளை யாராய்ந்தது மந்திரத்திற்குஞ் மா? பெளத்த பிக்குணியாகிய குண்டலகேசியை யே பொருட்படுத்தியவளைத் தன்னிகரில்லாத் வான இலக்கியங்களில் வரும் சிறுவரைப் மி இந் நூலில் இடம் பெறவில்லை. நூலாகவோ கொள்ளலாம்.
}ւDITfD] :
ளை முதலிய பருவங்களையடைகின்றோம். ழ்வினை நாம் நடத்துவதில்லை. பருவங்கள் ன. அப்பருவங்களுக்கு ஏற்றமுறையில் நம் . பலருங் காமுறுகின்ற இளமைப் பருவத்தை பாழுதே அப்பருவம் மின்னல்போலத் தோன்றி நாடோறுந் நாம் செத்துக்கொண்டிருக்கிறோம். வாளாகும். ஒவ்வொரு நாளின் முடிவும் எம் கிறது. இந்நிலையிலே முற்றாகவிறந்தவருக்காக வர் கதியினை விரைவில் அடைய நாடோறுஞ் | றாக பிறந்தவருக்கும் நாடோறுஞ் வொற்றுமையியல்பினை உணர்ந்து நாம் குண்டலகேசியாசிரியர் யாக்கை, இளமை, குகையில் எடுத்தியம்புகிறார்.
ருக்கு ஏற்றம் அளிக்கும்பொருட்டு வடமொழி ாவ்ய) என்ற சிறப்பு வழக்கினை வழங்கினர். சிந்தாமணி, குண்டலகேசி, வளையாபதியாகிய
இந்நூல்களின் ஆசிரியர்க்குப் பின்வாழ்ந்த பெருவழக்காக வழங்குமாறு தத்தம் உரைகளில் )யுள்ளம் படைத்த பிற சமயவுரையாசிரியரும் கயாண்டனர். பெருங்காப்பிய இலக்கணங்கள் கம்பராமாயணம் சமயப் பொறாமை காரணமாகப் . விசயாலய வழியில் வந்த ஆதித்திய சோழன் ாக நாட்டில் ஏற்பட்ட குழப்பத்தில் அவன் ா சிதம்பரத்திலுள்ள விட்டுனு விக்கிரகத்தை ாலத்தில் வைணவ சமயம் வீழ்ச்சியுற்றதைக் 1ங்களையெதிர்ப்பதற்கு ஒன்றியுழைத்த சைவ பற்றிற்கும் பிளவற்றிற்குமிடையே இக்காலத்தில் மணர் சிந்தாமணிக்கு ஏற்றமளிப்பதற்காகச் கியத் திற் பொறாமைகொணர் டு பெரிய
யப் பரப்பினர்.
-4)

Page 130
இச்சமயப் போர்ச்சூழலிலே குண்டலகேசி வளையாபதிச் செய்யுட்களிற் சில சிலப்பதிகாரத் புறத்திரட்டிலும் யாப்பருங்கல் விருத்தியுரையிலு வரும் "பஞ்சகாவியத் தலைவரில் வைரவாணி வளையாபதிக் கதையைக் கூறுமென்பர். அ என்னும் வணிகன் தன் குலப்பெண், வேறு குல அவன் உறவினர் வேறு குலப்பெண்ணை முற்பட்டனர். இதனை அவன் அறிந்து அப்ெ வாழ்ந்தான். அவ்வேற்றுக் குலப்பெண் தன் நாடோறும் வழிபட்டாள். அவள் கணவை சின்னாட்களுக்குப் பின், ஒர் ஆண்மகவை யீ நாட்களில் ஒருநாள் அவனுக்குத் தன் தந்ை அங்கு நிகழ்ந்தது. இதனாற்றன் தாய் வாயில நேரிட்டது. பின்பு அவன், தன் தந்தைபாற் தந்தையவனைத் தக்க சான்றின்றியேற்க காளிதேவியைத் தம் உறவிற்குச் சாட்சியாகத் ஈற்றில் அவ்வணிகன் இரு மனைவியருடனும்
வளையாபதியின் கதைப் போக்கு மேற் கொள்ளமுடியாது. வளையாபதியொரு சமணவி கூறும் வளையாபதிக் கதையிற் காளிக்கு முதன் சிறப்பித்துக் கூறப்படுங் கதை சமணவிலக்கி அல்லலுறும் பெண்னொருத்தி தன் துன்பம் நீங்க சமணத்தின் மேன்மையை விளக்கவந்த வ: இக்கதை வளையாபதி கணவனையீற்றில் அை அதனை நாம் ஒரளவிற்கு ஏற்கலாம். ஆகை கிடைக்கவில்லையென்று நாம் துணியலாம் செய்யுட்களிலிருந்து அது ஒர் அறவொழுக்க ! பிற செய்திகள் பற்றியொன்றும் அறியமுடியா
வளையாபதிச் செய்யுளொன்றின் நலனை
தொழு மகனாயினும் துற்றுடை யா6 பழுமரம் சூழ்ந்த பறவையிற் சூழ்ப விழுமிய ரேனும் வெறுக்கை யுலந்த பழுமரம் வீழ்ந்த பறவையிற் போல.
ஒருவன் அடிமையல்லது கீழ் நிலையிலுள்ள அவனைப் பயன்மரம் பழுத்தவிடத்துப் பறவை அவனை யேற்றிப்போற்றி அவனிடம் உதவிபெறு மாட்டார்கள். வள்ளுவரும் “பயன் மர முள் கட்படின்” என்றார். ஒருவன் சீரியவொழுக்கங் யொருவரும் நாடார். பறவைகள் பயன் த நாடுகின்றன. அம்மரமானது பழங்களை நல் நீங்குகின்றன. இப்பறவைகளின் இயல்பினை 5(55g) "Prosperity makes friends adversity triest விளக்குகின்றது. ஆசிரியர் செல்வத்தின் ந விளக்குகிறார். அகத்தாரே வாழ்வாரென்று அ வாழ்வு செல்வத்தைப் பற்றுக்கோடாகக்கொண வருமெனவெச்சரிக்கை செய்கிறார்.
குண்டலகேசியும் வளையாபதியும் சமயப் போர்ச் சூழல் நீடித்தமையால் அவை மறைந்
سہم (05])

க்குப் போட்டியாக வளையாபதியெழுந்தது. திற்கு அடியார்க்கு நல்லார் எழுதியவுரையிலும் ங் காணப்படுகின்றன. வைசிய புராணத்தில் பன் வளையாபதி பெற்ற சருக்கம்’ என்பது க்கதை வருமாறு : நவகோடி நாராயணன் ப்பெண் ஆகியவிருபெண்களை மணந்தான். மணந்ததற்காக அவனையொதுக்கிவைக்க பண்ணைப் பிரிந்து தன் குலப்பெண்ணுடன் கணவனையடைவதற்காகக் காளிதேவியை னப் பிரியும் பொழுது கருவுற்றிருந்தாள். ன்றாள். அம்மகன் வளர்ந்து பள்ளிசெல்லும் த பற்றிய ஐயம் ஏற்படும் நிகழ்ச்சியொன்று ாகத் தந்தைபற்றிய வரலாற்றைக் கேட்டறிய ) சென்று தன்னை வெளிப்படுத்தினான். மறுத்துவிட்டார். ஆனால், தாயும் மகனும் தோற்றுவித்து அவனையேற்கப்பண்ணினர்.
பிள்ளைகளுடனும் ஒன்றி வாழ்ந்தான்.
கூறியவாறு அமைந்திருக்குமென நாம் லக்கியமென அறிகிறோம். வைசிய புராணம் ன்மை அளிக்கப்பட்டிருக்கிறது. காளி வழிபாடு பத்தில் இடம்பெறாது. கணவனைப் பிரிந்து கிக் கணவனையடையும் கதைப் போக்கிற்கும் ளையாபதிக் கதைக்கும் வேற்றுமையுண்டு. டையாது துறவு பூண்டாளென முடிந்திருந்தால் யால், வளையாபதி கதை இன்று எமக்குக் ). எமக்குக் கிடைத்துள்ள வளையாபதிச் நூலென அறியலாமேயொழிய அதன் கதை, ğ5l.
urgTuüG86JITLb
னைப்
T6)
வனெனினும் செல்வமுடையவனாகவிருந்தால் கள் சூழ்வதுபோல மக்கள் சூழ்வர். அவர்கள் வர். அவன் தாழ் குலத்தினைப் பொருட்படுத்த ளுர்ப்பழுத்தற்றாற் செல்வம் நயனுடையான் கொண்டவனிெனும், வறுமையுறின் அவனை ருகின்ற மரத்தினைப் பழமுள்ளவரைதான் காத காலத்திற் பறவைகள் அதனைவிட்டு யே மக்களும் கொண்டுள்ளனர். இப்பாட்டின் hem” என்ற ஆங்கிலப் பழமொழியையினிது நிலையாமையைச் சிறந்தவுவமைவாயிலாக அண்ணாந்து நோக்கியவரும் புறக்கணிக்கும் ர்டு செருக்குற்ற வாழ்க்கை நடத்துபவனுக்கு
போர்ச் சூழலில் எழுந்தன. அதே சமயப் தனவென்று கொள்வோமா ? மணிமேகலை,
கூர்மதி

Page 131
நீலகேசி போன்ற சமய நூல்கள் இன்றுவரை மட்டும் ஏன் மறைந்துபோயின ? சோழர் ச வெளிப்படலாயிற்று. பல்லவர் காலத்திலே செய்து அவரைத் தோற்கடித்தனர். அக்கால பாடல்களிலிருந்தும் அறியலாம். சோழர் கா காட்டுந் தன்மை குறைந்துவிட்டது. அஃது சமயங்களைத் தாக்கும் பண்பில் அக்காலத் முதலிய தர்க்க நூல்களையொட்டியே அருண மதங்களையெதிர்த்து வாதிடும் பகுதியைத் தம் வைணவமும் சோழர் காலத்திலிருந்த நிை வைணவத்திற்கு கிருட்டிண தேவராயர் போன் உண்மை, இசுலாமியர், ஐரோப்பியர் ஆகிே சமயங்களாகிய இசுலாம், கிறித்தவம், கத்ே பரவின. பெளத்த சமணர்போலவே இப்புதி பெளத்த சைவத் தருக்க நூல்களுக்குப் பதில கண்டனங்களும் தர்க்கங்களும் எழுந்தன. ஐே அறிமுகப்படுத்தும்வரையேட்டுச் சுவடிகளிலே ஒவ்வொரு சமயத்த்வரும் தத்தம் இலக்கிய தர்மபுரம், திருவாவடுதுறிை முதலிய மடங்க பெளத்தம் செல்வாக்கற்றுப் போகவே அ பிற சமயத்தவர்களிடஞ் சுமத் தப் பட் வளையாபதியாகியவற்றின் ஏட்டுச் சுவடிகள் நாட்டிற் பலர் தங்கள் முன்னோர்கள் சேர் வகையறியாமல் இருந்தனர். பலர் காவிரியாற் விதிப்படி, ஆகுதிபண்ணியும் அழித்துவந்த மறைந்துபோன ஏட்டுச் சுவடிகள் பற்றிப் குறிப்பிட்டள்ளார். இக்கதிதான் இவ்விரு நு Loast6b (Tanjore Saraswathiy Mahal) Glag6it6060Ti Maniscript Library) LDg6l6ODJë g5Lóþě &#šasib, g Government Library) (upg56 Suu pigp66OTries6ir வாங்கியும் அவற்றை வேறு வழிகளிற் பெற் அவைகூட இவ்விரு நூல்களின் படிகளைப் குண்டலகேசியும் வளையாபதியும் சமயப் நாம் கருதலாம்.
நன்றி
காப்பியச் சொற்பொழிவுகள்
gje; ഖണിuി(6 - 1965
கண்ணுக்கெ
சாதாரணமாக ஒருவரின் கண் 6 மைல் 6 நின்றால் இரண்டரை மைல் தூரத்தைப் பார்ச் 23 மைல் வரை பார்க்கலாம். 3500 அடி உ பார்க்கலாம். 16000 அடி உயரத்திலிருந்து பா பார்க்க முடியும்.

நின்லத்திருக்கும்பொழுது இவ்விரு நூல்கள் ாலத்திலே சமயப் பகை ஒரு புது வழியில் சம்பந்தர் முதலியோர் சமணருடன் வாதஞ் த்தில் நிலவிய சமயப் பகையினை அப்பரின் ாலத்திற் சமயப்பகையை வெளிப்படையாகக் இலக்கியங்களிற் தர்க்க முறையிற் பிற ந்தில் வெளிவந்தது. குண்டலகேசி, நீலகேசி னந்தி சிவாச்சாரியார் ‘பரபக்கம்’ என்னும் பிற நூலில் அமைத்தார். சமணமும் பெளத்தமும், லயினின்றும் பிற்காலத்தில் குன்றிவிட்டன. ாற நாயக்க மன்னர் ஒரளவு ஆதரவு அளித்தது பார் தமிழ்நாட்டிற்கு வந்தமையால் அவர்கள் தாலிக்கம் முதலிய புதிய சமயங்கள் அங்கு யோரும் இலக்கியப்பணி புரிந்தனர். சமணாகச் சைவ-கிறித்தவ, கத்தோலிக்க-கிறித்தவ ராப்பியர் அச்சுப்பொறியினைத் தமிழ் நாட்டிற்கு நூல்களையெழுதும் வழக்கம் வழங்கிவந்தது. பங்களைப் பேணுவதற்கு முயற்சிசெய்தனர். ள் தமிழ் நூல்களைப் பேணிவந்தன. சமண புச் சமய நூல்களைப் பேணும் பொறுப்புப் டது. இச் சூழலிலே குனி டலகேசி, ர் மறைந்தொழிவதில் வியப்பில்லை. தமிழ் த்து வைத்திருந்த சுவடிகளைப் பயன்படுத்த றிலே சுவடிவிட்டும் அவற்றை நெய்யிற்றேய்த்து னரென டாக்டர் உ. வே. சாமி நாதையர் ‘புதியதும் பழையதும்’ என்னும் நூலிற் ால்களுக்கும் நேர்ந்ததோ? தஞ்சை சரசுவதி u60)upuu 6JG58,6,IL9 BJT6)85lb, (Madras Oriental திருவனந்தபுரம் அரசாங்க நூலகம் (Travancore பழைய ஏட்டுச் சுவடிகளை விலைகொடுத்து ]றுந் தமிழற்குத் தொண்டாற்றி வருகின்றன. பெறமுாடியாத நிலையிலுள்ளன. எனவே, போரினாற்றோன்றி மறைந்த நூல்களென்று
ட்டிய தூரம்
வரை பார்க்கக்கூடியது. கடலுக்கு அருகில் 5கும். 300 அடி உயரமாடியிலிருந்து பார்த்தால் உயரத்திலிருந்து பார்த்தால் 80 மைல் வரை ர்த்தால் 165 மைல் தூரத்தைக் கண்ணால்
எடு

Page 132
முத்தமிழ் பிரம்மபூரு விரம6 கலை அருப்
கலையும் சமயமும் ஒன்றுடன் ஒன்று பி மூலம் சமயத்தை வளர்க்கும்பேறு பெற்றவள் யாழ்ப்பாணத்திற்குப் பெருமை தேடித்தந்த வீரமணி ஐயர் அவர்கள் சிறப்பிடம் பெறுகி
இசைக் கலைஞர்களும் இயற்றமிழ் வல்லு இணுவையம்பதியில் வாழையடி வாழையாக சேர்ந்த M. T. நடராஜ ஐயர் சுந்தரம்பாள் பிரஜோத்பத்தி வருடம் (1931) ஆவணி மாதம் வீரமணி ஐயர் அவர்கள் தமது இளமைக் கிராமங்களிலும் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். தமது பதினேழாவது வயதில் மானிப்பாய மதிக்கப்பெற்றார்.
இக்காலத்தில் இணுவில் கிராமத்தில் அ சுவாமிகளது பெருங்கருணையும் ஆசீர்வாத என்ற அருள்வாக்கும் பிரம்மழுநீ வீரமணி ஐய தனது 22 ஆவது வயதில் தமிழகம் ெ நடனப்பள்ளியில் அந்நிறுவனத் தலைவரா அருண்டேல் அவர்களது மாணவனாக இனை தொடர்ந்து இசைமேதையான M.D. இராமந தலைசிறந்த இசை, நடன இளவலாகத் தப
1956 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் த முன்னிலையில் இவரால் ஆக்கி இசைவடி நாட்டிய நாடகம் மயிலை அருள்மிகு கற்பக திருக்கோல மண்டபத்தில் மேடையேற்றப்ட அவர்கள் ஆக்கிய இசைவடிவமைத்த முதலா
பிரம்மருநீ வீரமணி ஐயர் அவர்கள் சமஸ் இளைமைக்காலம் முதல் தேர்ச்சிபெற்றிருந்தா நாட்டிய நாடகங்கள், வெண்பாக்கள், கவிை உருவாக்கியதோடு அவற்றுக்கு இசை கூட் கர்நாடக இசை உலகிற்கு ஒரு வரப்பிர பாடல்களை உருவாக்கினார்.
தென்னிந்தியாவில் உள்ள சாகித்திய நிறைந்ததும் அமைதியானதுமான சூழலை படைப்பவர்கள். ஆனால் பிரம்மழுநீ வீரமன
டு)

ழ் கலாநிதி னி ஜபம் என்னும் மபு மலர்கிறது
திருமதி புவனேஸ்வரி வேல்நிதி
விரிவுரையாளர், யாழ்ப்பாணம் தேசியக் கல்வியியற் கல்லூரி
ன்னிப் பிணைந்தது. அத்தகைய கலையின் ன் கலைஞன் அந்த வரிசையில் உலகத்தில் வகையில் முத்தமிழ் கலைஞானி பிரம்மழுநீ ன்றார்.
லுநர்களும் சிறந்து விளங்கும் யாழ்ப்பாணத்து கலைப்பாரம்பரியம் கொண்ட குடும்பத்தைச்
தம்பதிகளின் இரண்டாவது திருமகவாக ஆறாம் திகதி இணுவையம்பதியில் தோன்றிய காலத்தில் தமது கிராமத்திலும் அண்டைய
சகலதுறைகளிலும் வல்லவராக விளங்கித் ப் இந்துக்கல்லூரியில் சிறந்த மாணவராக
டிக்கடி நடமாடி அருள்மழை பெய்த நயினைச் முகமாக “நீ உலகம் போற்றும் மேதையடா’ பர் அவர்க்குக் கிடைத்தது. 1952 ஆம் ஆண்டு சன்று உலகப்புகழ் பெற்று கலாஷேத்திர க விளங்கிய நடனமேதை முரீமதி ருக்மணி ணந்து பரதக் கலையை அதிசிறப்பாகக் கற்றார். ாதன் போன்றோர்களிடம் இசையையும் கற்று மிழகத்தில் போற்றப்பெற்றார்.
லைசிறந்த இயலிசை நடன விற்பன்னர்கள் வமைக்கப்பெற்ற மயிலைக் குறவஞ்சி என்ற 5ாம்பிகை சமேத கபாலீஸ்வரர் திருக்கோவில் பட்டது. இதுவே பிரம்மழுநி ந. வீரமணி ஐயர் வது நாட்டிய நாடகம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
கிருதம், தமிழ், ஆங்கில மொழிகளில் தனது ார். இவர் இளமைக்காலம் முதல் கீர்த்தனைகள், தைகள், வாழ்த்துக்கள் போன்ற ஆக்கங்களை .டி வழங்கும் முறையையும் உருவாக்கியவர். சாதம் எனக்கூறத்தக்க வகையில் பல்வேறு
கர்த்தாக்கள் பலரும் இயற்கை வனப்புக்கள் மையமாகக் கொண்டே தமது ஆக்கங்களைப் ணி ஐயரோ தான் இருக்கும் இடம் எதுவோ
கூர்மததி

Page 133
அந்தச் சூழலை மையமாகக் கொண்டு த கதிர்காமக் கந்தனை ஒரு சமயம் தரிசிக்கச் ெ அங்கு நிறைந்து நின்ற பக்தர்களின் பக்திப் வாசலில் இருந்தபடியே ஒரே வேகத்தில் கந்த இது இவரது திறமைக்குச் சான்றாகும். ஈழத்தி தலங்கள் இல்லை என்றே கூறலாம்.
இலங்கையில் மட்டுமன்றி இந்தியாவ நிலைத்திருக்கின்றது. தென்னகத்து மயிலை கடவுளின் தேவியாகிய கற்பகாம்பிகை மீது பிடித்தேன். ” என்னும் பாடல் அந்த அ பொறிக்கப்பட்டள்ளதோடு பாடலின் கீழ் யாழ் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத் திருஞானசம்பந்தரின் பாடல் ஒன்றும் பொறி
1956 ஆம் ஆண்டு வீரமணி ஐயர் அவர்கள் நுண்கலைக் கல்லூரிகளிலும் பயின்றுகொன வேளைகளில் கபாலீஸ்வரர் கோவிலுக்கு ( பாடிப் பணிந்து பரவ்சமடைவது வழக்கம். அ அனுக்கிரகமும் காருண்யமும் தம்மீது டெ பரம்பரை பரம்பரையாக வந்த இசைஞானத்தி புலமையாலும் “திருமயிலைக் கீர்த்தனைகள் “கற்பகவல்லிநின் பொற்பதங்கள் பிடித்தேன்
“தித்திக்கும் தேன் தமிழ் நவரசமுடன் பக் மயிலைக் குறவஞ்சி என்னும் அரிய நூலின நமது ந. வீரமணி என்னும் அடையாறு கல கர்த்தாவும் வீரமணி ஐயா அவர்களின் குருந குறிப்பிடத்தக்கது.
இசைத்தட்டுக்களுக்கு என்று வீரமணி தென்னிந்தியாவின் பிரபல பாடகர்களான மகாராஜபுரம் சந்தானம், மலேசியா வாசுே ஆகியோரால் பாடப்பட்டுள்ளன.
1980 ஆம் ஆண்டில் பாலமுரளிக்கிருஷ்ண வீரமணி ஐயர் பாடல்கள் ஆக்கும் திறன சுரத்தில் இராகம் அமைத்துப் பாட முடியு வீரமணி ஐயர் அவர்கள் ஸகமநிஸ் என அவரோகனத்தையும் கொண்ட “ஜெயம்’ ஆதிதாளத்தில் (“ஜெயமருள்வாய் ஜெகதீள என்ற கீர்த்தனையைப் பாடினார். பாலமுர வழங்கிக் கெளரவித்தார்.
இவர் 1996 ஆம் ஆண்டில் இறைவனடி ே முரீமதி ருக்மணி அம்மாளின் மலராக ஆதி கோத்திரங்களில் ஒன்றாக விளங்குவது கொண்டதுமான “சவுந்தர்யலஹரி” இனைத் பரமேஸ்வரி அம்பாள் பேரிலே “ழுநீ கண் கீர்த்தனா ஸதகம்” என்னும் இசையாக்க கருத்துக்களை பெரிதும் தழுவி எழுதட் விளங்குகின்றது. இவ் ஆக்கம் கீர்த்தனை
ஐயாவின் பாடல்களது கவிமுத்திரை தலத் பெயரால் மாத்திரம் அமைந்தது. பல்லாயிரம் இடத்திலும் தனது பெயரை அல்லது புை
igീ-----

னது சாகித்தியத்தை உருவாக்கி விடுவார். *ன்றபோது அவ்விடத்தின் இயற்கை அழகையும் பிரவாகத்தையும் கண்டு கதிர்காமக் கந்தனின் ன் புகழ்பாடும் 108 பாடல்களைப் பாடிமுடித்தார். ல் வீரமணி ஐயர் அவர்களினால் பாடப்பெறாத
பிலும் பிரம் மழுநீ வீரமணி ஐயரின் புகழ் யில் கோயில் கொண்டிருக்கும் கபாலீஸ்வரக் இவர் பாடிய “கற்பகவல்லிநின் பொற்பதங்கள் ஆலயத்தின் வாசலில் உள்ள கருங்கல்லிலே ப்பாணம் இணுவில் பிரம்மழுநீ வீரமணி ஐயர் 3தக்கது. அக்கருங்கல்லின் எதிர்ப்புறத்தில் க்கப்பட்டுள்ளது.
சென்னையில் கலாஷேத்திரத்திலும் ஏனைய ண்டிருந்த காலத்தில் தினசரி காலை மாலை சென்று அங்குள்ள கற்பகாம்பாளை உருகிப் க்காலங்களில் அன்னையின் பாசமும் அன்பும் ாழியப்படுவதாக உணரத்தலைப்படலானார். னாலும், தமது கைவரப்பெற்ற தமிழ் சமஸ்கிருத என்னும் நூலை இயற்றினார். இந்நூலிலேயே ” என்ற கீர்த்தனையும் அமைந்துள்ளது.
தி ரசமும் ததும்ப இலக்கணச் சுவை குன்றாது ழைத்துக் கூடுகட்டியிருக்கும் அற்புதச் சிலந்தி” ாஷேத்திர மாணவன் எனப் பிரபல சாகித்திய நாதருமாகிய பாபநாசம் சிவனின் கூற்று இங்கு
ஐயர் அவர்களால் இயற்றப்பட்ட பாடல்கள் சீர்காழி கோவிந்தராஜன், T. M. சவுந்தராஜன், தவன், சாது முருகதாஸ், K. B. சுந்தரம்பாள்
ா அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்திற்கு வந்திருந்தபோது னக் கண்டு வியந்து ஐயா உமக்கு நாலு மா? என்று கேட்டார். அதற்குப் பதிலளித்த ன்ற ஆரோகனத்தையும், ஸநிமகஸ என்ற என்ற இராகத்தை உடனேயே ஆக்கிய ல்வரா . ஜெயகெளரி மணாளா - தயாளர்”) ளிக்கிருஷ்ணா அவர்கள் பாராட்டுப் பத்திரம்
சர்ந்த தம் அருமைச் சகதர்மதாரணி (மனைவி) சங்கரர் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதியுள்ள சிறந்த Iம் அம்பாள் பற்றிய நூறு பாடல்களைக் தழுவி தாம் வழிபடும் இணுவில் முறி கண்ணகா னகா பரமேஸ்வரி அம்பாள் சவுந்தர்யலஹரி கத்தினை நன்கு செய்துள்ளார். மூலநூலின் பட்டதாயினும் புதிய ஆக்கமாகவே இது வடிவிலான தோத்திரமாகவே அமைந்துள்ளது.
தின் பெயரால் அல்லது அங்குள்ள மூர்த்தியின் கீர்த்தனைகளை இயற்றிய அவர் எந்தவொரு னப்பெயரைக்கூட கூடாத கவித்துறவி. அநேக
எடு

Page 134
UTL6856ft 6T66 untip bitus pitueé Luite.jLDTes தன்மைகளை எடுத்தியம்புவதாகவே இருப்ப
இவ்வாறாக கலைப்பணி, தமிழ்ப்பணி, சமூ இவர் ஆற்றிய பணிகள் அளவிடற்கரியது. அைெமய இந்து சமயத்தை மட்டுமன்றி இ6 வளர்ப்பதில் மிகுந்த அக்கறை காட்டியுள்ள6
அல்லாவற்வின் தொண்ணுாற்றொன்பது அபூ திருக்குர்ஆனின். முதன்முதலாக க தொகுப்பை அறிமுகம் செய்துவைக்கும் வி கலாச்சார மண்டபத்தில் நடைபெற்றது. சோ இவ்விழாவில் கலந்துகொண்ட கொழும்பு ( ஜனாப் S. M. கமாலுத்தீன் உரை ஆற்றுகையில் அல்லாவற்வின் அழகுறு நாமங்களின் சிறப்பு மாண்பு பற்றியும் கர்நாடக பாணியில் கவிதை பெரும்பணி பாராட்டுக்குரியதாகும்” என்றார்.
அல்லாவற்வின் திருநாமங்களின் பொருை இருக்கும் நிலையில் அல்லாவற்வின் திரு அனைவரும் எளிதில் புரிந்துகொள்ளும் வ முஸ்லீம்கள் அனைவரும் வீரமணி ஐயர் என்றார். சர்வதே இஸ்லாமிய நிலையத்தின வீரமணி ஐயர் அவர்களுக்கு பூமாலை சூட்டி
2000 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாணம் தே பீடாதிபதி டாக்டர் தி. கமலநாதன் காலடி மாணவனுக்கு ஆலோசனைகள் வழங்குவே வீரமணி ஐயாவின் ஆசீர்வாதத்துடன் ஆரம்பி நிறைவேறும் என்து பீடாதிபதி டர்க்டர் தி தேசிய கல்வியியற் கல்லூரிக்கான கல்லூரி இசையமைப்பையும் மாணவரின் அன்பான பெருமைக்குரியவர்.
வீரமணி ஐயாவிடம் காணப்படும் வித்துவம் மேலாக ஒருவரிடம் காணப்படும் சிறப்பம்சங்க பாராட்டி அவர்களை உற்சாகப்படுத்துகின்ற சிறந்த பண்பாகும். பொறாமை, சூது, வஞ்ச ஐயாவிடம் எள்ளளவிலும் காணமுடியாது. ய செய்யடா’ என்றும் “உனக்கு என் அருள் {
இசை, நடன வித்தகள் 2003 ஆம் ஆன இயற்றிய, இசையமைத்த பாடல்கள் ! மூலைமுடுக்குகளிலும் ஒலித்தவண்ணம் உள் கல்வியியற் கல்லூரிச் சமூகம் ஐயா அவர்க நிகழ்ததி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. அத்துட ஐயாவின் இலச்சியங்களைத் தொடர்ந்து ஆக்கங்கள் சிலவற்றை தொடர்ந்து பிரசுரித்
கலைச்சேவை ஆற்றிய அரசாங்கக் கல்லு
நடன இடைவரவு செய்முறை காட் பலாலி, நல்லூர், கொழும்புத்துறை 06.09.1966 வரை சேவைபுரிந்தார்.
டு)

வும் தலத்தின் அல்லது மூர்த்தியின் மேதகு தைக் காணலாம்.
pகப்பணி ஆகியவற்றுடன் சமய வளர்ச்சிக்கு எம்மதமும் சம்மதம் என்ற கோட்பாட்டிற்கு ல்லாம், கிறிஸ்தவம் போன்ற மதங்களையும் ம குறிப்பிடத்தக்கது.
கு நாமங்களின் சிறப்பையும் அருள்மறையாம் நாடக பாணியில் தொகுத்துள்ளார். கவிதைத் ழா ஒன்று கோட்டை சோனக, இஸ்லாமிய னக இளைஞர் சங்கம் ஏற்பாடு செய்திருந்த பொது நூல்நிலையப் பதில் பொறுப்பதிகாரி b “இஸ்லாத்தைப் பற்றி ஆழமாகக் கற்றாய்ந்து ப் பற்றியும் அவன் அளித்த திருக்குர்ஆனின் கள் ஆக்கியுள்ள ந. வீரமணி ஐயா அவர்களின்
ா முஸ்லீம்களின் பெரும்பாலோர் அறியாமல் நாமங்களின் பொருளைத் தமிழ் தெரிந்த விதத்தில் கவிதையில் தந்துள்ளமையினால் அவர்களுக்கு கடமைப்பட்டு இரக்கின்றோம் தலைவர் ஜனாப் யு. டப்ளியூ. எம். அமீர் } கெளரவித்தார்.
சிய கல்வியியற் கல்லூரி ஆரம்பிக்கவென எடுத்து வைத்போது பலவழிகளிலும் தன் தோடு தன் ஆசீர்வாதத்தையும் வழங்குவார். க்கப்படும் எக்கருமமும் சிறப்பாக தடையின்றி கமலநாதனின் நம்பிக்கை. யாழ்ப்பாணம் க்கீதத்தை இயற்றித் தந்ததோடு அதற்கான வேண்டுகோளுக்கிணங்க அமைத்துத் தந்த
), புலமை, ஆற்றல் இவை எல்லாவற்றுக்கும் ளைப் பெருமையுடன் புகழ்ந்து மனநிறைவுடன் இயல்பு மனிதர்களிடம் காணமுடியாத ஒர் னை, கள்வம், பெருமை போன்ற குணங்கள் ாரைக்கண்டாலும் “நல்லாயிரடா” “சிறப்பாய்ச் இருக்கும்” என்று ஆசி கூறுவார். h
ாடு சிவப்பேறுபெற்றுவிட்டார் எனினும் அவர் இலங்கையில் மட்டுமல்ல இந்தியாவின் 1ளது. சிவப்பேற்றின் பின் யாழ்ப்பாணம் தேசிய ளின் பிறந்த தினத்தன்று நினைவுப் பேருரை ன் இவரது இரண்டாவது மனைவி சுசீலாதேவி, பின்பற்றி வருகின்றார். அவருடைய கலை து வருகின்றார்.
ாரிகள் :
டுனராக ஆசிரியர் கலாசாலை - கோப்பாய், ஆகிய இடங்களில் 02.06.1965 தொடக்கம்
கூர்மதி

Page 135
சங்கீத ஆசிரியராக மட்டக்களப்பு 3 31.12.1966 சேவை புரிந்தார்.
உதவி ஆசிரியராக மானிப்பாய் இந் 01.09.1967 தொடக்கம் 31.12.1970 ே
பரதநாட்டிய விரிவுரையாளர், நடனத் பயிற்சிக் கல்லூரியில் 01.04.1972 ଗ,
விரிவுரையாளர் (விசேடம்) நடனத்து ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரியில் 24.( புரிந்தார்.
இடை வரவு விரிவுரையாளர் பல்கலைக்கழகத்தில் 24.01.1977 தெ
பரதநாட்டிய விரிவுரையாளராக இரு நாடகமும் அரங்கியலும் டிப்ளோமாத்
உயர்தர பரீட்சைகள் பரீட்சைக் க
நடனத்திற்கான பிரதான பரீட்சகராக கொழும்பு பரீட்சைத் திணைக்களத் சபையிலும் பணிபுரிந்தார்.
இசை நடனத்துறையில் பிரம்மழுநீ ந. தயாரிப்பாளராகவும் இலங்கை ஒளிபரப்புக் நாடடிய நாடகங்களின் தயாரிப்பாளரும் நெறிட் நாடாக்கள் பலவற்றின் தயாரிப்பாளரும் நெறி நூல்கள் பலவற்றினது ஆசிரியராகவும் செய்துவந்தார்.
பாராட்டுக்களும் பட்டங்களும் :
பிரம்மழுநீ ந. வீரமணி ஐயர் அவர்கள் காலத்திலேயே கவிதைகள் இயற்றத் ெ கொண்டிருந்த காரணத்தினால் சாகித்தியங்க இதனால் ஈழத்திலும் தமிழகத்திலும் இருந்து தகமைசார் அமைப்புக்களினாலும் அறிஞர்கள்
ஈழத்தில் இவர் இசைத்துறைக்கு ஆற்றியுள் பாராட்டி 24.06.1968 இல் இலங்கையில் இரு கண்டேவியா என்பவரால் “இயலிசை வாரிதி”
தமது கிராமத்தில் இசை, நடனப் பணி திறமையினைப் பாராட்டி இணுவில் சனசமூக கலாவேந்தன்” என்னும் விருதினை வழங்க
இணுவை சிவகாமசுந்தரி கீர்த்தனைகை அவர்களை கெளரவித்து கலாநிதி பண்டிதம இல் “முத்தமிழ் வாரிதி” என்னும் பட்டத்தி
கர்நாடக இசை, நடனத்துறைக்கு இவர் வட இலங்கை சங்கீத சபையினர் 11.09.1982 10.06.1983 இல் “கவிமாமணி” என்னும் பட்ட கெளரவித்தனர்.
கூர்மததி

ரசாங்கக் கல்லூரியில் 07.09.1966 தொடக்கம்
துக் கல்லூரி, மானிப்பாய் மகளிர் கல்லூரியில் சவை புரிந்தார்.
துறைத் தலைவராக பலாலி அரசினர் ஆசிரியர் நாடக்கம் 23.01.1977 வரை சேவை புரிந்தார்.
|றைத் தலைவர், கோப்பாய், பலாலி அரசினர் 1.1977 தொடக்கம் 31.12.1990 வரை சேவை
பரதநாட்டியம் R. A. P. A. யாழ்ப்பாணம் ாடக்கம் 31.12.1996 வரை சேவை புரிந்தார்.
ந்து கொழும்பு வித்தியோதயா பல்கலைக்கழக
துறையினருக்கு சேவை புரிந்தார்.
ட்டுப்பாட்டாளராக கடமையாற்றினார்.
R.A.F.A. யாழ்ப்பாணம் பல்கலைக்கழகத்திலும் திலும் யாழ்ப்பாணம் வட இலங்கை சங்கீத
வீரமணி ஐயர் அவர்கள் இசைக்காவியத் கூட்டுத்தாபனத்தின் முதல்தர எழுதினராகவும், படுத்துனராகவும், ஒலிப்பதிவு நாடா, ஒளிப்பதிவு ப்படுத்துனராகவும், இசை, நடனத்துறை சார்ந்த இருந்து பல சேவைகளை நம் நாட்டிற்கு
பாடசாலையில் கல்விபயின்று கொண்டிருந்த தாடங்கினார். இசையிலே மிகுந்த ஈடுபாடு ளை இயற்றுவதில் வல்லுனுராக விளங்கினார். பதினேழுக்கும் மேற்பட்ட பட்டங்கள் இவருக்கு ரினாலும் அளிக்கப்பட்டுக் கெளரவிக்கப்பட்டது.
1ள தொண்டினையும் வித்துவத் திறமையையும் ந்து அப்போதைய இந்தியத் தூதுவரான Y D. என்னும் பட்டம் வழங்கிக் கெளரவிக்கப்பட்டது.
ரிபுரிந்துவரும் வீரமணி ஐயர் அவர்களின் நிலையத்தினர் 15.11.1975 இல் “சாஹித்திய ப் பாராட்டினார்.
ா ஆக்கியுதவிய பிரம்மழுநீ ந. வீரமணி ஐயர் ணரி சி. கணபதிப்பிள்ளை அவர்கள் 27.03.1980 னை வழங்கிக் கெளரவித்தார்.
ஆற்றிய சேவையைக் கெளரவிக்கும் முகமாக இல் பொன்னாடை போர்த்தி கெளரவித்ததோடு ந்தினையும் வாழ்த்துப்பா ஒன்றையும் வழங்கிக்
o (10)

Page 136
இவரது கலை வித்துவ பெருமையைப் கலாசாலையினர் 21.07.1986 இல் “ஸாஹி கெளரவித்தனர்.
ழுநீலழுநீ ஆறுமுகநாவலர் சபையினர் இ நாவலரின் நூற்றியெட்டாவது குருபூசையின்ே
என்னும் விருதினை வழங்கினர்.
இவரின் கவிதையாக்கும் திறமையும் இசை பிரதேச அபிவிருத்தியமைச்சு 08.01.1987 இ வழங்கிக் கொளரவித்தனர்.
இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள இராஜா இவர் ஆற்றிய அரும்பணியைப் பாராட்டி 21.( பக்திப் பெருவிழாவில் “அருட்கலைவாரிதி” எ6 திருமுருக கிருபானந்தவாரியார் சுவாமிகள்
கலாசார அலுவல்கள் திணைக்களம் இன என்னும் பட்டத்தை 29.12.1996 இல் பாராட்
இவர் இலங்கையில் கர்நாடக சங்கீத கை சேவையினைப் பாராட்டும் வண்ணம் கலாசார இல் நடைபெற்ற கலாபூஷண விருது வழி விருதினை கலாச்சார அலுவல்கள் பணி கெளரவித்தார்.
நல்லை திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனமும் இ பரிபாலன சபைகளும் கலைஞர்களும் இன என்னும் கெளரவப் பட்டத்தை வழங்கிப் பா
இவரது கலைச்சேவையைப் பாராட்டி நல்லு ஆம் ஆண்டு “ஸம்வாதீஸ்வரர்” என்னும் பட் ஸாஹறித்திய சிரோமணி, முத்தமிழ் வித்த பட்டங்களையும் பிரம்மருநீ வீரமணி ஐயர் அ
வடக்குக் கிழக்கு மாகாண இலக்கிய வி ஆம் ஆண்டு வெளியான நூல்களில் “சவுந்தர்யலஹரி” என்னும் நூல் தேர்ந்தெடுக் இலக்கிய நூற்பரிசு வழங்கப்பட்டது.
இப் பட்டங்கள் மட்டுமல்ல இசை, நடனத் புலமைத்துவத்தையும் பாராட்டும் வகையி: “முதுகலைமாணி’ என்ற கெளரவப் பட்ட குறிப்பிடற்பாலது.
உசாத்துணை
1. நா. வி. மு. நவரத்தினம் “முத்தமிழ் க 2. குனராஜா ஆனந்தசெந்தூரன் “பல்து5
ஞாயிறு சிறப்பம்சம். 3. செல்லப்பா நடராஜா “கற்பகாம்ப உணரத்தலைப்பட்ட சாஹித்திய கர்த் 4. பக்கர்சாமி எஸ். - “அறிவும் அனுபவ 5. சிவத்தம்பி கா. “ஈழத்தமிழ் மக்களிடை
நோக்கு மானுடம் இதழ் 5. இலக்கிய 6. பிரம்மருநீ வீரமணி ஐயர் “ஸெளந்தர்ய: 7. பிரம்மழுநீ வீரமணி ஐயர் திருக்குறள் ச 8. பிரம்மழுநீ ந. வீரமணி ஐயர் 72 மேள
இலண்டன் முீமதி சிவசக்தி சிவனேச 9. வி. சிவசாமி பரதக்கலை (திருத்தி வி

பாராட்டிக் கோப்பாய் அரசினர் ஆசிரியர் ந்திய சாகரம்” என்னும் பட்டத்தை வழங்கிக்
வருடைய சாகித்தியத் துறையைப் பாராட்டி பாது 23.11.1986 இல் “ஸாஹறித்திய மாமணி”
, நடன வல்லமையையும் பாராட்டும் முகமாகப் ல் “ஸ்ருஷ்டி ஞாயிறு” என்னும் விருதினை
ங்க அமைச்சு இந்து சமயத்தின் வளர்ச்சிக்கு 12.1993 ஆம் ஆண்டு கொழும்பில் நடைபெற்ற ன்னும் பட்டம் அருள்மொழி அரசு ஞானவள்ளல்
முன்னிலையில் வழங்கப்பட்டது.
சை, நடன சேவையைப் பாராட்டி “கலாரத்ன’ டி வங்கிக் கெளரவித்தது.
லத்துறையின் மேம்பட்டிற்கு ஆற்றிய மேலான அலுவல்கள் திணைக்களத்தினால் 22.05.1997 ழங்கும் வைபவத்தில் “கலாபூஷண” என்ற ப்பாளர் W. D. W. அபயவர்த்தன வழங்கிக்
ணுவில் வாழ் மக்களும் யாழ் மாவட்ட ஆலய ணைந்து 29.03.1998 இல் “மகாவித்துவான்” ராட்டினர்.
ார் முரீ பாலகதிர்காம தேவஸ்தானம் 08.07.1998 டத்தை வழங்கிக் கெளரவித்தது. இவற்றைவிட கர், அருட்கலை வாரதி, ஆசுகவி என்னும்
வர்கள் பெற்றுள்ளார்.
ழாவில் வடக்கு கிழக்கு மாகாணத்தின் 1997 சமய இலக்கியத் துறையில் சிறந்ததென கப்பட்டு பிரம்மழுநீ வீரமணி ஐயர் அவர்களுக்கு
துறைக்கு இவர் ஈட்டியுள்ள சாதனைகளையும் ல் யாழ்ப்பாணப் பல்லைக்கழகம் இவருக்கு Dளித்து பெருமைப்படுத்தியுள்ளது சிறப்பாகக்
லைஞானி வீரமணி ஐயர்” தினகரன் - 28.03.1998. விறக் கலைஞர் வீரமணி ஐயர்” சூரியகாந்தி உதயன்
ாளின் அணுக்கிரகம் தன் மீது பொழியப்படுவதாக தா” தினக்குரல் 29.03.1998 பக்கம் 15. மும்” ஈழநாடு யாழ்ப்பாணம் 28.12.1986 பக். 5. யே நிலவும் அவைக்காற்றுக் கலைகள்” ஓர் சமூகவியல் கலாபண்டிதர் திருச்சி - மே - 1978 - பக். 17-32. ஸ்ஹரிக் கீர்த்தனா ஸதகம்”. கீர்த்தனைகள் முதற்பதிப்பு - 2005.
கர்த்தராக திருமயிலைக் கற்பகாம்பாள் கீர்த்தனைகள் - ன் அவர்களால் வெளியிடப்பெற்றது - 2000. ரிவாக்கிய மூன்றாம் பதிப்பு - 2005).
கூர்மதி

Page 137
இன்றைய உலகின் அநேகப் போக்குகளு
வரலாற்று நிகழ்வான தொழிற்புரட்சியில் இ கொள்ள முடியும்.
தொழிற்புரட்சியையொட்டி உலகெங்கிலு கட்டமைக்கப்படுவதை அறியலாம். ஒன்று, ெ தேசியம், விளைவாய் சந்தைகளாக்கப்பட்ட சந் அதன் தோற்ற நிலையில் இருந்து அறிந்து
காலனிய நாடுகளில், தேசிய உருவாக்க பொருளாதார ரீதியான அடக்குமுறைக்கு எதி இருக்கின்றது. ܀-
ஒர் அரசியல் கருத்து உருவாகும்போது எதிர்கொள்கிறது. இலக்கியத்திலும் அப்படியே போக்கின் உடன் நிகழ்வாகவும் உப வி உலகெங்கிலும் பற்பல தேசிய கவிஞர்கள்
சிலி - பாபபுலோ நெருடா வியட்நாம் - ஹோசிமின் ésoIm - Lom G6lIm இந்தோனேஷியா - ரிவாயாமின் அரேபியா - முகமது தார்விஷ்
என்று பல உதாரணங்களைக் காண மு இனங்காணப்படுவதை விளங்கிக்கொள்ளலா
தேசியம்
தேசியம் குறித்து ஒரு முற்றான வரையறை ஆனால், சற்று பொதுமையான ஒரு வரை அவசியமாகிறது.
1. தேசத்தின் எலலைகள், குடி
வரையறைகள் ஆளுக்கு ஆள், வேறுபடுகின்றன.
2. குடிமக்களின் அடையாளம் எ6 வித்தியாசங்களின் மூலமாகத் எதிரிகளைக் கட்டமைக்காமல்
3. தேசம் ஒரு கற்பிதம். கற்பிதம்
அரசு இவை போலவே, தேசமும்
கூர்மததி
 

திரு. சி. காண்டீபன் கல்வி வெளியீட்டுத் திணைக்களம்
நக்கு தோற்றுவாயாக அமைந்த மிக முக்கிய ருந்து தேசியம் என்ற கருத்தியலைப் புரிந்து
லும், “தேசியம்” என்பது இருநிலைகளில் தாழிற்புரட்சி உருவான இடங்களில் உருவான தைகளில் உருவாக்கப்பட்ட தேசியம் என்பதை
கொள்கிறோம்.
கம் என்பது, அந்நியர்கள் அரசியல் மற்றும் திராக கட்டமைந்த ஒர் அரசியல் கருத்தியலாக
து அது சமூகத்தின் சகல துறைகளையும் 1. எனவே, அங்கு கவிஞன் என்பவன் பிரதானப் ளைவாகவும் இருக்கிறான். இவ்வகையில் தோன்றுவதைக் காணலாம்.
pடியும். பாரத நாட்டு தேசிய கவியாக பாரதி rLíb.
யை உருவாக்குவதென்பது சற்று சிக்கலானது. பறையை எட்ட வேண்டியது இக்கட்டுரைக்கு
மக்கள், அந்நியர்கள், இவை குறித்தான அரசியலுக்கு அரசியல், காலத்திற்குக் காலம்
ன்பதும் மற்ற அடையாளங்களைப் போலவே ந்தான் வரையறுக்கப்படுகிறது. அந்நியரை நீங்கள் குடிமக்களை வரையறுக்க முடியாது. செய்யப்பட்ட சமூகம், குடும்பம், தனிச்சொத்து, b இயற்கையானதல்ல. வரலாற்று ரீதியானதே.
o (2)

Page 138
4. தேசம், தேச அரசு என்பன
நியாயப்பாட்டிற்கான கருத்தியலா
நிர்மாணிக்கப்படும்போது, தேச
ஒரு புறம்.
இவையாவும், தேசியம் குறித்து இன்றை மொத்தமாக தேசம் என்பது ஒரு வரலாற்றுத் அமைப்பு. அந்த தேசியத்தின் தேவைக்கான சூழலில் இருந்து வடித்தெடுக்கப்படுகிறது எ8
இவ்வரையறை கட்டுரையின் போக்கில், ே அவசியமாகவும், இயல்பாகவும் இருக்கக் கூ
இந்திய தேசியம் பின்வருவனவற்றை அடி
1. ஆங்கிலேயரின் அரசியல் மற்று
மனோநிலை. 2. பொது எதிரி உருவாக்கம் (ஆங் 3. பொது எதிரியின் முன் உள்நாட் 4. தேசிய இனங்களின் தனித்தன்ை
இழுத்துச்செல்லப்படல். 5. தேசத்தின் பழைய வரலாற்று மீ - பெருமை எனவாக மாற்றப்பட
இந்திய தேசிய உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப
பிரிட்டிஷ் இந்தியன் அசோசியே மெட்ராஸ் நேடிவ் அசோசியேசன் பூனா சர்வஜனிக சபா - 1853 இந்தியன் அசோசியேஷன் - 18 மகாஜன சபை - 1875 இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் - 18
இந்திய தேசியத்தை அரசியல் ரீதியாக இப்ட செயற்பட்ட விதத்தை பாரதியின் ஊடாகக்
பாரதியும் தேசியமும்
இந்திய தேசிய உருவாக்கம் என்பது சித் ரீதியாகவும் உணர்வு ரீதியாகவும் கட்டப்பட்ட இனங்காண முடியும்.
ஒன்று, கவிதையில் உணர்வு நிலையில் இரண்டு கட்டுரையில் அரசியல் ரீதியாக
இவ்விரண்டிற்குமான இணைப்புள்ளிகளில் (փtջպլb.
கவிதையில்,
“பாருக்குள்ளே நல்ல நாடு - எங்க பாரத நாடு !
டு

நவீன கண்டு பிடிப்புகள். தேச அரசின் கத் தேசியம் கற்பிக்கப்படுகிறது. தேச அரசுகள் மரபு, தேச வீதங்கள் கண்டுபிடிக்கப்படுவது
]ய சமூகவியலாளர் கூறும் வரையறைகள். தேவையின் பொருட்டு எழும் ஒரு தற்காலிக எ அடிப்படைகள் அதன் அக மற்றும் புறச் ன்ற ஒரு பொது வரையறையை எட்டலாம்.
தேவையின்பொருட்டு விரிந்துகொள்வதென்பது டும். இந்திய தேசிய உருவாக்கம் :-
யொற்றி எழுகிறது.
றும் பொருளாதார ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான
கிலேயர்) டு பேதங்கள் மெளனமாதல். மகள் தேசியம் என்ற பொதுமையை நோக்கி
றல்கள், புதிய அரசியல் சிக்கல்கள், புனிதம் ஸ்.
புள்ளிகளாக சிலவற்றைக் கூறலாம் :
965 - 1851
75
85 - டிசம்பர்
டி விளங்கிக்கொள்ளலாம். இது இலக்கியத்தில் ST600T6)ITub.
தாந்த ரீதியாக நிகழ்ந்த ஒன்றல்ல. அரசியல் ஒன்று. இந்நிலையில் பாரதியை இரண்டாக
பாரதிக்கும் தேசியத்துக்குமான தொடர்பு, பாரதிக்கும் தேசியத்துக்குமான தொடர்பு.
பாரதியின் தேசியத்தை நாம் பிரித்தெடுக்க
கூர்மதி

Page 139
கானத் திலே அமுதாக நிறைந்த கவிதையி லேஉயர் நாடு ! உண்மையி லேதவ றாத புலவர் உணர்வினி லே உயர் நாடு !
இந்தப் பாடல் முழுவதிலும், தேசியத்திற் இப்பாடலின் கடைசியடிவரை, பாரதத்தின் நிறுவிக்கொள்ளும் தன்மையினையே கான
சிங்களத் தீவினுக்கோர் பாலம் அ சேதுவை மேடுறுத்தி வீதி சமைப் வங்கத்தில் ஓடிவரும் நீரின் மிை மையத்து நாடுகளில் பயிர் செய்ே
கங்கை நதிப்புறத்துக் கோதுமைட் காவிரி வெற்றிலைக்கு மாறு கொ சிங்க மராட்டியர்தம் கவிதை கொ சேரத்துத் தந்தங்கள் பரிசளிப்போ
ஆயுதம் செய்வோம் நல்லகாகிதம் ஆலைகள் வைப்போம் கல்விச் ச ஒயுதல் செய்யோம் தலை சாயுத6 gd 60060) Deseir Q&T6)086 IITLD L I6) 6.
இக்கவிதை முழுக்க, கவிதையின் எல் அரசியல் செயல்திட்டம், கவிதைக்கான பு
ஜயஜய புவானி 1 ஜயஜய பாரதம் ஜயஜய மாதா 1 ஜயஜய துர்க்கா வந்தே மாதரம் வந்தே மாதரம்
இங்குத் தேசத்தின் மீது ஒரு வழிபாட்டைே இருக்கிறது. தேசிய உருவாக்கத்தின் போ ஒருமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும். அதுவே, இ
கட்டுரையில்
இந்தியாவிலே, பிறந்து இந்தியாவிலே தமது சேம லாபங்களாகவுடைய எல்லா முழுமையும் உன்னதம் பெறுவதற்குரிய வ அனுசரிக்க வேண்டுமென்ற ஞானமே “ஜா பல பாஷைகளையும் மதங்களையும், இ ஜாதிய ஞானம் ஏற்படுவது இயற்கை விே எத்தனையோ முறை கண்டனம் செய்து 6
இங்கு பாரதி என்ற அரசியலாளனின் நிலைப்பாட்டைக் காண்கிறோம். இங்கு பாரதியுணர்ந்த தேசியமாக இருக்கக்கூடும்
Binin------

கான ஒர் அடிப்படை உருவாக்கம் இருக்கிறது. பழம்பெருமைகளை மீட்டுருவாக்கம் செய்து ர்கிறோம்.
மைப்போம் ;
Lumb ;
Burto) ;
5urt Lib.
பண்டம் , ள்ளு வோம் ;
b.
GeruijC6umub ; ாலைகள் வைப்போம் ;
Gyuu(3uTub :
Iண்மைகள் செய்வோம்.
லைகளைத் தாண்டிய, தேசியத்திற்கான ஓர் னைவோடும் விளங்குவதைக் காணலாம்.
ய காட்டுகிறார். இதுவே, தேசியத்தின் உச்சமாக து, தேச மக்களின் மனம் உணர்வு நிலையில் இங்கு நிகழ்வது.
வளர்ந்து இந்நாட்டின் ஷேம லாபங்களையே வகுப்பினரும் ஒரே ஜாதியென்ற, அந்த ஜாதி Nகளை அனுசரிக்க வேண்டுமென்ற வழிகளை திய ஞானம்" என்று கூறப்படும். இந்தியா பல னங்களையும் உடைய நாடாதலால் இங்கே ராதமென்று சிலர் கூறுகிறார்கள். இதை நாம் ாழுதியிருக்கிறோம் !
மிக தேசியம் குறித்த மிகத் திட்டவட்டமான பாரதி ஜாதிய ஞானம் என்று குறிப்பிடுவதை என யூகிக்கிறார் பெ. சு. மணி.
o (B)

Page 140
கவிதையில், உணர்வு நிலையுடன் கூடிய ஒரளவுக்கேனும் சில திட்டவட்ட வரையறை
அநீதிகளை நாசம் செய்யும் வெளியீடாக செய்திருக்கின்றார். இப்போது மனிதரூபமா அவதாரத்தின் பெயர், சுதேசியம். அவருை சம்பந்த விலக்கு அல்லது பகிஷ்காரம் அவ
மீண்டும் தேசியத்தை தெய்வ நிலைக்கு சமகால பிரச்சினைக் கான முழுத் தீர் எண்ணியிருக்கிறார் என்பது இம்மேற்கோளி
பாரதியின் நிலைப்பாடு
ஆனால், பாரதியை ஒரு முழுத் தேசியவ பாரதியின் ஆளுமை பன்முகப் பட்டதெனினு
எனவே, பாரதியின் தேசியம் பற்றிய எண்ண வடித்தெடுப்பதென்பது இன்றைய அரசியல் தொகுத்துக்கொள்ளும் ஒரு வினையின் வின
பாரதிக்கு தேசப்பற்றுக்கு நிகரான தமி கவிதையில் நிறையச் சான்றுகளைக் கான பாரதி கவித்ைகள் பதிப்பில், தேசியப் பாடல்
நிறைய இடங்களில் தமிழர் நிலத்தையும் பாரதி. ஆனால், தமிழ் என்ற தனித்தன்மைய என்பது பாரதியின் ஒரு அடிப்படைப் பார்ை
துணை நூற் பட்டியல் :-
1. பாரதி என்றொரு மானுடன் - 8 2. பாரதி தரிசனம் - நியூசெஞ்சரி
இந்திய பத்திரிகைகள்
3. பாரதியார் முதல்
4. பாரதியும் சோசலிசமும் - கோ. 5. கலாச்சாரத்தின் வன்முறை -
முதற்பதிப்பு
6. பாரதி வரலாறு - சீனி விஸ்ள
7. தமிழ்த் தேசமும் தன்னுரிமைய
ഥേ 1999

ஒரு புனைவு தன்மையினையும், கட்டுரையில் களையேனும் காண்கிறோம்.
நமக்கிடையே கடவுள் பத்தாவது அவதாரம் க அவதாரம் செய்யவில்லை. அவருடைய ய ஆயுதம் BOYCOTT அதாவது அன்னிய நடைய மந்திரம் வந்தே மாதரம் !
உயர்த்துவதைக் காண்கிறோம். பாரதி, தன் வாகவே தேசியத்தை (சுதேசியத்தை) b இருந்து தெளிவாகிறது.
ாதியாகப் பார்ப்பதிலும் சிக்கல் இருக்கிறது. ம் பிரதானமாக விளங்குவது கவிஞனாக,
ாங்களை சித்தாந்தமாகவோ, கோட்பாடாகவோ சூழலில் தத்துவங்களை வரையறுத்துத் 6T6,
ழ்ப் பற்று இருந்ததென்பதற்கு அவருடைய ாலாம். தமிழ் பற்றிய அநேகக் கவிதைகள்
என்ற பிரிவின்கீழ் தரப்பட்டுள்ளன.
தேசியத்திற்குரிய தன்மையோடு பார்க்கிறார் |ம் தேசியம் என்ற முழுமையின் ஒரு பகுதியே வயாக இருந்தது.
சிற்பி பாலசுப்பிரமணிக் கோலம் வெளியீடு
புக் ஹவுஸ்
கேசவன்
அ. மாக்ஸ் "அடையாம் வெளியீடு" 2000
நாதன்
ம் - நாசேந்திர சோழன், உதயம் வெளியீடு -
கூர்மதி

Page 141
நாட்டார் இ
“கைக்கரிவாள் கைக்கொண்டேள்
கழனி செல்லும் இளநங்காய்
அறுத்து விட்டாய் என் உள்ளத்தா
அஞ்சனக்கண் வாளாலே”
கழனிக்குச் செல்லும் கன்னி ஒருத்திமீது இ பிறந்து சிறந்த மொழிகளில் வளர்ந்தும் சிற வகை தோன்றியுள்ளன. அப்பட்டியலில் நாட்டா இலக்கியம் பற்றிய அறிஞர் ஒருவரின் கருத்து வெண்சாமரை வீசுவதானால் அதுவே இலக் கனச் சிக்கனமாகப் பொருந்துகிறது.
நாட்டார் இலக்கியம் ஒவ்வொரு மொழிகளிலு நாட்டார் பாடல்களுக்கு என்றும் தனியிடம் நெல் விதைத்தல், வாய்க்கால் கட்டுதல் முதல் மாலை வரை வேலை செய்யும் வ போக்க வாய் வழியாகப் பாடப்படும் பாடல் இது உழவு, மீன்பிடித்தல், கொழுந்து பறித் செய்யும் எம்மவரிடையே களைப்பையும், இ வலுவுட்டி செய்யுந் தொழிலைத் தெய்வமாக
ஆரம்ப கால கட்டங்களில் உழவர்கள் அறுவடை செய்யும்போது வாய் மொழிப்பாடல் கருவிகளின் துணையின்றியோ பாடினர். உ
“பள்ளத்துப் பள்ளன் எங்கடி போற பள்ளன் பள்ளம் பார்த்து அறுக் ஆளுங் கூழை, அரிவாளுங் கூழை என்ற இப்பாடலடிகள் பாடப்படுகின்றன. இல் குறைக்க பாடப்பட்ட பாடல்கள் இன்று நாட்ட
இதே போன்று ஆழிக்கு மீன்பிடிக்கச் செ ஹொய்யா ! ஹொய்யா .. ஹொய் . ஹொ கட்டுகிறார்கள். மீன்பிடிக்கச் சென்றவன் அலை மீதும் வழிமீது விழி வைத்து காத பாடல் படிப்பர். இவ்வாறு, நாட்டார் இலக்கியத் முடியவில்லை.
கூர்மததி

இலக்கியம்
செல்வன் தே. கருணாகரன்
ஹ/புனித பொஸ்கோ மத்திய கல்லூரி
ஹற்றன்
மத்திய மாகாணம்
இளங்காளை ஒருவன் சிருங்காரமெய்துகிறான். ந்த தமிழ் மொழியில் எண்ணற்ற இலக்கிய ர் இலக்கியமும் விதந்து உரைத்தற்கரியதாகும். பப்படி “உழைத்துக் களைத்த உள்ளங்களுக்கு க்கிம்” இக்கருத்து நாட்டார் இலக்கியத்துக்கு
லும் உருவெடுத்திருந்தாலும் தமிழில் தோன்றிய உண்டு. கமத்தொழில், களை பிடுங்குதல், போன்ற உழவுத்தொழிலின் போது காலை விவசாயிகளின் களைப்பையும், அலுப்பையும் களே நாட்டார் இலக்கியமாக பரிணமித்தது. தல் போன்ற பல விவசாயத் தொழில்களை ளைப்பையும் போக்கி மார்பிற்கும் மனதிற்கும் ப் போற்ற உறுதுணையாகின்றன.
களை பிடுங்கும் போது, நாற்று நடும்போது, )களை எந்தவொரு தாளராகமோ, பன்னிசைக் உதாரணமாக அறுவடை செய்யும் போது
ான்
5கப்போறான்
ཉ
P. . . . வ்வாறு, உழவர்கள் தத்தமது வேலைப்பழுவைக் ார் இலக்கிய மேடைக்குள் அரங்கேறியுள்ளன.
ல்லும் மீனவர்களும் “ஹொய் . ஹொய் . ாய் ஹொய்யா !”. என்ற மெட்டில் பாட்டைக் கரை வரும் நேரம் வரை கரைமீதும் கடல் த்திருக்கும் துணைவியரும் ஏக்கவுணர்வுடன் தின் வலைக்குள் மீன்பிடித்தொழிலும் தப்பிக்க
எடு

Page 142
“கோன கோண மலையேறி கோப்பிப் பழம் பறிக்கையில ஒரு பழம் தப்பிச்சினு ஒதாச்சானையா சின்னத்துரை.”
இது கோப்பித் தோட்டத்தில் பழங்கள் பறி தண்டனையே நளினமாக ஒதுகிறது. இலா கண்டாலும் அதன்போது பாடப்பட்ட நாட்டார் 1 மறக்கவுமில்லை. இதே போன்று அந்நியரா செய்கைக்காக தென்னிந்தியாவிலிருந்து ம6 நோக்கி இறக்குமதி செய்யப்பட்டார்கள். அ6 வந்தும் அவர்களுக்குண்டான இன்னல்கள் டே கண் பார்ப்பது கண்கூடு. குறிப்பாக இ தென்னிந்தியாவையே அடையளப்படுத்துகிே பட்ட கஷ்டத்தைப் பின்வரும் நட்டார் பாடல்
“கண்டி கண்டி எனகாதிங்க ! கண்டிப் பேச்சை பேசாதீங்க ! கண்டிப் படும் சீமையில
கண்ட பேரு சொல்லுறாங்க !” .
என்னவொரு இரசனையோடு பாடப்படுகின்ற இதைவிட வேறொன்று பாடலும் ஆதாரமில்
நாட்டார் இலக்கியங்கள் நாயக்கர் காலத் எனப் போற்றப்பட்டன. பாட்டுடைத் தலைவன சாதாரண பொதுமக்களை வைத்து இலக்கிய பிற்பட்ட கால நாட்டார் இலக்கிய வளர்ச்சிக் குறத்தி போன்ற சமூகத்தில் தாழ்வு நி6ை அழைத்து வரப்பட்டனர்.
இதேபோன்று, யாழ்ப்பாணத்தரசர் காலத் நூலும் நாட்டார் இலக்கிய வகையில் வை சாதாரண பொது மக்களை கதைமாந்தர்களாக
“அணியிளங் கதிராயிமுள்ள
அருக்கன் போய்க்கூட பாலிடை ே மணிக்கொணர்ந்து மணி விளக்கே மா வலி கங்கை நாடெங்கள் நாே
என அருக்கன் என்பானை பாடலுக்குள்
பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்கைக்காக 6 மாத்திரம் வராது தாம் சார்ந்த பாரம்பரிய போன்ற கலையம்சங்களையும் கைகோர்த்து “பொன்னர் சங்கர்” “காமன் கூத்து” போன் இன்று வரையிலும் தோட்டப்புற கிராமங்க நடித்துக் காட்டப்படுகின்றன. சில பகுதிகள் கைலாசபதி கூறியது போன்று “இலக்கிய
டு)

க்கும் போது ஏற்படும் தவறுக்காக கிடைக்கும் ங்கையில் கோப்பிப் பயிர்ச்செய்கை வீழ்ச்சி பாக்கள் இன்று வரையிலும், மறையவுமில்லை, ல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தேயிலைப் பயிர்ச் லிவான கூலித் தொழிலாளர்கள் மலையகம் வர்கள் வரும்போது பட்ட துன்பங்கள், இங்கு ான்றவற்றையும் நாம் நாட்டார் இலக்கியத்தின் வ் நாட்டார் இலக்கியத்தின் புகலிடமாக றோம். தேயிலைப் பயிர்ச்செய்கைக்காக வந்து ),
து. அவர்களின் உடைந்துபோன வாழ்க்கைக்கு 66
தின்போது பொதுமக்கட் சார் இலக்கியங்கள் ாக மன்னனையோ, மாற்றானையோ நிறுத்தாது Iம் படைத்தனர் நாயக்கப் புலவர்கள். இதுவே, க்கு ஆதார சுருதியாய் அமைந்தன. குறவன், லயிலும் உள்ளவர்கள் இலக்கிய மேடைக்கு
தில் தோன்றிய "கதிரைமலைப்பள்ளு’ என்ற த்துப்பேசப்பட வேண்டியது. நாடகப்பாங்குடன் வைத்து பாடப்பெற்றது. இதிலிருந்து சான்றாக,
-LD6)
ற்றிட
- ...
கூறுகிறது.
தென்னிந்திய கூலித் தொழிலாளர்கள் தான் ம் மிக்க நாட்டார் கூத்துக்கள், நாடகங்கள் து அழைத்து வந்தனர். “அருச்சுணன் தபசு”, ற பாரம்பரியம் மிக்க நாட்டார் இலக்கியங்கள் களில் எவ்வித சிதைவுமின்றி நாடகமாகவே ரில் இவை தேய்பிறையாக இருந்தாலும், க. ம் காலத்தின் வர்த்தமானத்துக்கு இணங்க
கூர்மததி

Page 143
உருவாகின்றன. காலங்கள் மாறினாலும், நல் போல நல்ல நாட்டார் இலக்கியங்கள் “ஊழி ெ வாதப்படி நிலைத்து நீங்கா இடம்பிடிக்கும்.
கல்வெட்டுக்களாய் இருந்தவையெல்லாம் இ ஏறுகின்றன. எனவே, வாய்வழிப் பாடல்கள் வடிவம் பெற வேண்டுமெனில் அவை நூல் 6 இருக்கிறதென்றால் அது கிராமங்களில் தா கிராம மண் வாசனை கமழும் நாட்டார் பாடல் வளர வேண்டும்.
உலகமே சுருங்கி குக்கிராமமாக ஆகி செம்மொழிகளின் வரிசையில் இன்று அழியா அது அனைவருக்கும் வளைந்து கொடுக்கும் நாட்டு மக்களின் கலையுணர்வுகள், பாரம்ட வாய்வழிப் பாடல்கள் எல்லாம் தமிழில் நாட்டா நின்றுவிடாது, அவை அழிவுப் பாதையில் செ அற்புதம் என்பவற்றை உலகுக்கே வெளிப்படு: பார் போற்ற உயர்த்திடுவோம்.
*கங்கை கொண்ட தமிழ்
தமிழ்ப் புலவன் காத்த தமிழ் வெலலும் வெல்லும் 1.
(ஆ) இலக்கியம் நயத்தல்
*அழியாப் பொருள்” என்று தலைப்பிட்டிருந் தலைப்பு மட்டுமல்லாது வாசிப்போர் உளத்திலு சற்று வித்தியாசமானது. பருவத்திலே வரும் பதினேழு வயது ஆடவனுக்கும் இடையில் “சொல்லாக் காதல் செல்லாக் காசைப் போ
தன் மாமன் மகள் தன்னை நோக்கி ஓரி தொட்டு ஆடவனின் மனதில் பாசம் தோன்ற வளர்ந்து வரும்வேளை வளர்ந்து வந்த வள அவன் அன்பு கொண்ட அவளின் மாமன் உயிர் போனாலும், அவளின் நினைவுகள் காட்சியில் வந்து கொண்டேயிருக்கிறது. முடியவில்லை. காதல் தேசங்கடந்து வரும் சென்றாலும் அவளின் மீது கொண்ட நிை அவளை அவள் வீட்டில் வைத்தே சந்திப்ப அங்கிருந்து கண்டிக்குப்போய் அவளின் நி ஐம்பது வயதாகியும் அவளின் நீங்கா நினை
சிறுகதை என்பது சமூகத்தில் நடக்கும் 6 சென்றுவிடும். சிறுகதையின் மன்னனான வழியாக உலகைப் பார்ப்பதே சிறுகதை” எ ஆட்டிப் படைக்கும் சக்திகளில் ஒன்றான க
இவர் கூற வந்த கருத்தை நாசூக்காக கெ பாராட்டப்பட வேண்டியது. நாடகப் பாங்குடன் வாசகரின் மனதை அலைபாய வைக்கிறார்.
அவன் அவள் மீது பிரியம் கொள்ளக் கார6 என் அறைக்குள் பிரவேசித்த நாள், அமிர்த
கூர்மதி

ல இலக்கியங்கள் மாசுபடுவதில்லை” என்பது பயரினும் தாம் பெயரார்” என்ற வள்ளுவனின்
ன்று சொல்வெட்டுக்களாக மாற அச்சு வாகனம் ாக இருக்கும். நாட்டார் பாடல்கள் ஆவண படிவம் பெறவேண்டும். “எனது ஜீவநாடி எங்கு ன்” என்று மகாத்மா காந்தி கூறியதுபோல, கள் நாம் போற்றும், பார் போற்றும் நூல்களாக
க்கொண்டிருக்கும் இவ்வேளையில், உலக மொழியாக தமிழ் மொழி திகழக் காரணம்,
என்பதாலாகும். இதைக் கருத்திற்கொண்டு ரிய பழமைகள், தொழிலை இலகுவாக்கும் ார் இலக்கியம் என்ற பெருமையொடு மாத்திரம் ல்வதைத் தடுத்து, அதன் பெருமை, அருமை, த்தி "சீர்பெற்ற செம்மொழியாம் தமிழ்மொழியை
தார் போலும் ! அது உண்மையாகவே கதை லும் அழியாப் பொருளே. கதையின் மையக்கரு காதலென்றாலும் பத்து வயதுச் சிறுமிக்கும் ஏதோ ஒரு உணர்வாக தொடங்கி ஈற்றில் ல” ஆகிவிட்டது.
ரவு தஞ்சம் புகுந்து வந்திருந்து சென்ற நாள் வில்லை! காதல் தோன்ற அது நாளடைவில் ார்பிறை நிலவை இருள் விழுங்கியது போல மகள் இவ்வுலக வாழ்வை நீத்துவிடுகிறாள். அவன் மனதில் ‘கல்மேல் எழுத்துப்போல மறக்க நினைத்தாலும் அன்பை மறைக்க என்பதுபோல கண்டிக்கு அவன் வேலைக்கு னப்பு மாத்திரம் நீங்கவில்லை. திரும்பியும் து போன்று மனத்தளம்பல் அடைந்து, பின் னைவுகளுக்கு அவனை அர்ப்பணம் செய்து ாவுடன் உயிர் வாழ்கிறான்.
தாவதொரு சம்பவத்தை எளிதில் கூறிவிட்டு புதுமைப்பித்தன் கூறுவதின்படி “சாளரத்தின் ன்பதுபோல ஒரு சிறுகதை மூலம் உலகை ாதலை படம்போட்டு காட்டிச் செல்கிறார்.
ால்ல இவரின் கையாளும் உத்தி முறைகள் திய்ைபடக் காட்சிபோல தொடர்ந்து தொடர்ந்து
ணம் என்ன? என்பதற்கு'அன்று மனோன்மணி ம் நிறைந்த என் மனப்பாத்திரத்தில் விஷம்
எடு)

Page 144
கலந்த நாள்” என்று ஆசிரியர் கூறுவது க கூறிவிட்டுச் செல்கிறார்.
அவள் அவன் மனதை விட்டு நீங்கா சொல்வதைத் தவிர்த்து “எனக்கு அவள் என் ஒரு கனவுப் பெண். உலகத்தின் பாசமும் கலக்கவில்லை. தெய்வக் குழந்தையாக வர என்று கூறியமை அவளின் ஆழமான பிரியத்ை காதலுக்கு அறிகுறியாக ஆசிரியர் அடையா
கதையோட்டத்தில் மனோன்மணியைத் த பார்ப்பது அங்கு அவளை அணைக்கச் செல் நினைப்பதெல்லாம் வாசகரின் உள்ளத் உத்திமுறையே !
“வீட்டுக்குள் அடி எடுத்து வைக்கப்பயம். உள்ளே இழுத்துக் கொண்டு போயிற்று. வசீகரித்தது. தைரியத்துடன் மேலும் சென்று : ஸ்தம்பித்து அப்படியே நின்று விட்டேன்.”
இது வாசகரை மேலும் மேலும் வாசிக்க ை கையாண்ட உத்தியாள்கையில் அணிகளின்
உவமையணியைக் கையாள்வதில் கைவ
“அவள் அதற்கும் பேசாமல் குருவிக் “மனோ திங்களின் ஒரு ரேகை போ *மனோவின் நினைவு வாடா மல்லின
இவ்வாறு பலவிடங்களில் இவரின் அணி
அதே போல இவரின் வர்ணிக்கும் அழகு
“வெளியிலே இரவையும் பகலாக்கி எறித்து ஒளியிலே மயங்கிப் பனைகளும் தென்னை நின்றன. ஊர் அடங்கி எங்கும் பேரமைதி !
சிறுகதைக்கு நீண்ட வருணனை பொ வர்ணனைகள்ை இவர் கையாண்டுள்ளார். எளிமையாகப் படைக்கப்பட்டிருப்பது சிறுகை
“மனிதனுடைய சாந்தியைக் கெடுக்க எண் தோன்றி விடுகிறது” என்ற ஆசிரியனின் கூற் சாடி நிற்கின்றது. யதார்த்தத்தை பேசி நுழைத்துவிட்டார்.
பாத்திரங்களின் வார்ப்பு, இடையிடையே “உனக்குத்தான் மச்சான் வீடிருக்கு. அங்ே கதையில் சிறப்புக்குரியன.
ஆசிரியரின் இச்சிறுகதையில் நான் நய சிக்கெனப் பிடித்தது, அவன் தனக்கு முன் தன் அப்பாவைத் தாயாகக் கருதி, தனி மதி மனோன்மணி மீது கொண்ட அழியா அன் எண்ணி, “எனக்கு முன்னரே விவாகமாகி என்று கூறுவது அவனின் உண்மையான
டு)

ாதல் நுழைந்த உள்ளத்தை எளிமையாகக்
இடம் பிடித்தவள். இதை சாதாரணமாகச் றும் தெய்வீகமும் பவித்திரமும் குடி கொண்ட ), விஷமும் அழுக்காறும அவள் நெஞ்சில் ந்து தேவகன்னியாகவே மறைந்து விட்டாள்” த பறைசாற்றுகிறது. இதுதான் உண்மையான “ளம் காட்டுகிறார்.
திரும்பியும் இவன் அவள் வீட்டில் வைத்துப் வது, விடிந்தவுடன் அதெல்லாம் பிரம்மை என தை வென்றுவிட ஆசிரியன் கையாண்ட
இருந்தும் என்னை அறியாமல் ஒரு சக்தி வீடு முழுவதும் நறுமணம் பரந்து என்னை ஒரு அறையின் வாசைைல எட்டிப் பார்த்தேன்.
வைக்கத் தூண்டும் வழிமுறையாகும். இவரின் பாங்கையும் இங்கு எடுத்துக்கூற வேண்டும்.
ரப்பெற்றவர் போலும் இவ்வாசிரியர் !
குஞ்சுபோல் நின்றாள்” லி வளர்ந்து கொண்டிருந்தாள்” கைபோல் என் நெஞ்சில் இருந்தது”
ச்சிறப்பினைக் காணலாம்.
ம் சிறப்பானது.
க்கொண்டிருந்தது பால் நிலா. அதன் மோஹன களும் மாமரங்களும் ஆடாமல் அசையாமல் உலகத்தைப் போர்த்தியிருந்தது.”
ருந்தா என்பது போல கனச் சிக்கனமான அதே போல கதையின் நிகழ்வுக்களமும் தக்கு பக்கபலமே !
ாறும் எப்பொழுதும் உலகத்தில் ஏதோ ஒன்று றானது உலக வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தைச் சிறு கதையில் உண்மையை உள்ளே
ஆசிரியரின் கூற்றுகள், பேச்சு வழக்கு நடை கே போகப் போகிறாயாக்கும்.” போன்றனவும்
ந்த பகுதி பலவுள. அதிலும் என் மனதை ாபே திருமணமாகிவிட்டது என அறிவித்தமை. ப்ெபு வைத்திருந்த அவன் தந்தையை விடவும், பினால் அவளின் நினைவலைகளுடன் வாழ விட்டது. என்னை மன்னியுங்கள், அப்பா” காதலுக்கு முத்திரை.
கூர்மததி

Page 145
இன்று
“கண்டதே காட்சி, கொண்ட
சித்திரமாகிவிட்து. இதைக் கருத்திற்கொண்
“காதல் என்பது கல்யாணத்தில் முடிய வேண்டும் கருககலைப்பில் அல்ல”
என வேடிக்கை நகையாடினார். ஆனால், காதலுக்கு உலகத்தார் குத்தும் முத்திரை.
காதலைப் பற்றிப் பல சிறுகதைகள் வந்து க காலச்சுவடுகளில் மனதில் என்றும் தடம் தலைப்பிட்டு அன்பு, பிரியம், நேயம், அதீத
ஆசிரியர்
சொல்லாமல் சொல்கிறார். பொ
மத்தியிலும் தூய அன்பைப் பற்றி எழுதிய கருவுபூலத்தில் வைத்துக் காப்பாற்றும் என்பதி
அகில இலங்கைத் தமிழ் மொழித் தமிழியற் கட்டுரை வரைதல் - இல முதலாம் இடம் (
1)
2)
4)
5)
6)
அழகின் இரகசியம்
ஷாம்பூ என்பது திரவ நிலையில் உ6 அமைல் உப்புக்கள்.
தலைமுடிக்கு பூசப்படும் சாயம், டை அ 96örGLmeóleó GLIrreörgo SGymuotgás 6oL
முகத்திற்கு பூசப்படும் பவுடரில் 50% ட துத்தநாக ஆக்சைடு 06% துத்தநாக
பொருட்களும் கலந்துள்ளன.
முக அழகிற்காகப் பயன்படும் வானிசி கார்பனேட் போராகிளிசரின் கலந்துள்ள
லிப்ஸ்டிக்குகள் நிறமிகளை மெழுகில்
உருவங்களை அழகு படுத்த பயன்படும் கரைத்து தயார் செய்யப்படுகிறது.
கூர்மதி

தே கோலம்” என காதல் சாலையோர டே கலாநிதி துரை மனோகரன்
இவ்வாசிரியர் காட்டிய காதல் உண்மையான
டந்த காலத்திலும் இவ்வாறான சிறுகதைகளே
பதிக்கின்றன. 'அழியாப் பொருள்” எனத் பாசம், காதல் இவையே அழியாதவை என்று ழுதுபோக்குக்காக எழும் சிறுகதைகளுக்கு இவ் எழுத்தாளனை இலக்கிய உலகம் தன் ல் எனக்கு இம்மியளவேனும் சந்தேகமில்லை.
தின தேசியநிலைப் போட்டியில் க்கியம் நயத்தலில் பிரிவு 5 இல் பெற்ற கட்டுரை
ர்ள பொட்டாசியம் சோப் அல்லது லாரைல்
மினோ பொன்சோ குயின்ோன் டை அமினோ . அமீன்கள் ஆகும்.
ால்க் 10% சீமைச்சுண்ணாம்பு 2 0 % ஸ்டீரேட் சிறிதளவு சாயங்களும் போசணைப்
ம் கிறிமில் ஸ்டிரிக் அமிலமும், பொட்டாசியம்
60.
கரைத்து தயாரிக்கப்படுகின்றன.
ஐபுரோ பென்சில்கள் கரிப்புகையை மெழுகில்

Page 146
எமது நாட்டில் ஆழி
இந்து சமுத்திரத்திலே உதித்து இந்து சமு தீவு எமது நாடாகிய இலங்கைத் தாய்த் திரு காணப்பட்டதற்கு இங்குள்ள மக்கள் மாத்திரமல் ஆகும். இருபத்தியாறாம் திகதி மார்கழி மாதம் தாயின் கொடையான ஆழி இலங்கைத் தாய அடக்கிய கோரமான தினமாகும்.
சுமாத்திராத் தீவினிலே ஏற்பட்ட பூமி அதிர்வ நாடுகளைக் கதிகலங்க வைத்தாள். அ கடலன்னையை எமது நாட்டு மக்கள் தெய் நாளிலே அவள் தனது அரக்க ரூபத்தைக் பிரதேசங்கள் அனைத்துமே சுடுகாடுகளாயின் இரண்டாயிரத்து நான்காம் ஆண்டு காலை கலையாது போன்று காணப்பட்ட எண்ணற் அகோரப் பசிக்கு இரையாக்கினாள் கடல் தா அங்கவீனர்கள் என்ற பேதமின்றி அனை துகிலாகிய அலையைக் கொண்டே மாத பாவமறியாப் பெண்டிரும் அவளுக்குள் அடக்
ஆழிப் பேரலை அனர்த்தம் ஏற்படுவ பின்னிப்பிணைந்தபடி வாழ்ந்தனர். கடல்தாய் செல்வங்கள் ஏராளம் ஏராளம். அவள் கை வழங்கினாள். அதே போன்று கரையோர மக் கரையோர மக்களின் வாழ்வாதாரத் தொழி செல்லும் மீனவர்களுக்கு அவள் தோணி நி மகிழ்வித்தாள். அவர்களைப் பத்திரமாகக் கடலாமைகள், முத்துக்கள் போன்ற பெறும வழங்கினார். கடலன்னையின் அருளுடன் எ விளையாடியபடி கரையோர மக்கள் தமது 8
திடீரென ஆழித்தாய்க்கு நிலை தளம்ப கண்களில், கைகளில் பட்ட அனைத்தை கொண்டு வந்துவிட்டாள். அவளுக்கு உயிர்பே இக்கொடுர சம்பவத்தை இயற்கையில் சீற்றப என்பது புரியவில்லை. எனினும் இக்கொடுர மாத்திரம் கண்கூடு.
கடலன்னை தனது அலைக்கரத்தினால் அவ்வகோரப் பிடியில் சிக்கிப் பலர் மாண்ட துன்பச் சவுக்கடிகள் ஏராளம். எங்கு பார்த் குப்தனும் கணக்கெடுக்க முடியாமல் திணறி பிணவாடையை நுகர்ந்தனர். ‘எங்கு பார்த்த என்னை விட்டுப்போய் விட்டீர்களே !” என அ
(2)o

பேரலை அனர்த்தம்
செல்வி ந. டினோஜா க.மு./பெரிய நீலாவனை விஷ்ணு மகா வித்தி,
வடக்கு கிழக்கு மாகாணம்.
த்திரத்தின் முத்தாக விளங்கும் எழில் மிகு நாடாகும். இத் திருநாடு மிகவும் செழிப்பாகக் ல, இயற்கை வளங்களும் மூல காரணகர்த்தா இரண்டாயிரத்து நான்காம் ஆண்டு இயற்கைத் ன் தவப்புதல்வர்ளைத் தனது வயிற்றுக்குள்
ால் கடலன்னை கொதித்தெழுந்து தெற்காசிய தற்கு எமது நாடு கூட விதிவிலக்கல்ல. வமாகப் போற்றி வழிபட்டு வாழ்ந்து வரும் காட்டியதும் எமது நாட்டின் கரையோரப் ன. இருபத்தியாறாம் திகதி மார்கழி மாதம் ஒன்பது மணியளவில் உறக்கம் கலைந்தும் ]ற மக்களையும் சொத்துக்களையும் தனது ாய். அவளது பசிக்குப் பச்சிளம் குழந்தைகள், வருமே இரையாகினர். கடல் தாய் தனது ர்களின் சேலைகளைப் பற்றி இழுத்தாள். கமாயினர்.
தற்கு முன்னர் மக்கள் கடல் தாயுடன் கரையோர மக்களுக்கு களிப்புடன் வழங்கிய ரயோர மக்களுக்கே அதிகச் செல்வங்களை களின் ஆவியையே அவள் காவுகொண்டாள். ல் மீன் பிடித்தொழில், தினமும் கடலுக்குச் றைய மீன்களையும், நண்டுகளையும் வழங்கி கரை சேர்த்தும் விட்டாள். சங்கு, சிப்பி, தி மிக்க பொருட்களையும் ஆழித்தாய் வாரி ந்தக் குறையுமற்று அவள் மடியிலே தவழ்ந்து வாழ்வை உல்லாசமாகக் கழித்தனர்.
அவள் ஊருக்குள் ஊடுருவினாள். அவளின் புமே அவள் தன்னிருப்பிடத்துக்கு அள்ளிக் தமோ? உடைமைப் பேதமோ? புரியவில்லை. ா? இல்லை விதியின் விபரீத விளையாட்டா?
நிகழ்வால் பாதிக்கப்பட்டது மக்கள் என்பது
மக்களை ‘ஓட ஓட துரத்திப் பிடித்தாள். னர். சிலர் மீண்டனர். மீண்டுவந்தவர்கள் பட்ட தாலும் பிணக்குவியல்கள். காலனும் சித்திர எர். பால் வாடை மாறாத பிஞ்சுக் குழந்தைகள் ாலும் அவலக்குரல். "ஐயோ அம்மா, அப்பா ழுது அரற்றியவர்கள் ஏராளம். கடலலலையின்
கூர்மதி

Page 147
அகோரத்தால் சுமங்கலிகள் அமங்கலிக உடைமைகள் இழந்தவர்களோ தெருவோர அவலநிலை மொத்தத்தில் அன்றைய தின தினமாகும்.
மாணவர்களுக்குக் கல்வி புகட்டிய பாடச ஒளியேற்றிய வழிபாட்டிடங்கள், வீடுகள், உ அனைத்தையுமே ஆழி தகர்த்தெறிந்தது. கிராமங்களைப் பாலைவனங்களாக்கியது. இத் பூண்டது. பலகோடி இலட்ச ரூபாக்கள் கட முறையிடுவது ? என்று தெரியாமல் மக்கள்
பட்டுக் கம்பளங்களிலும், பஞ்சு மெத்தைகளி அனர்த்தத்தின் பின்பு கட்டாந்தரையில் கொசு உடை, நீர் போன்ற அடிப்படை வசதிகளற்று ஒடோடி வந்து உதவிக்கரம் நீட்டினர். த முத்திரை குத்தப்பட்ட எமது மக்களை உ உதவிகளையுமே இன, மத, பேதம் மறந்து கண்டு கண்ணிர் வடித்தனர்.
பிற நாடுகள் தமது பூரணமான ஒத்தாசை வழங்கின. தனியார் நிறுவனங்கள் அை இறைத்தனர். மக்களின் மனதில் "ஆட்சிசெய் அகதிகளாகத் தெருவோரத்திலே வாழ்ந்த மக் வழிசமைத்தன. அது மட்டுமல்ல, இடிபாட மக்களுக்கு தேவையான வீட்டு உபகரணா பொருட்களையும் வழங்கினர். பள்ளிச் சிறார்களு ஒரளவு படிப்படியாக வழங்கப்பட்டன. இவ்வாற தனியார் நிறுவனங்கள் படிப்படியாக அகற்றி அவர்களால் அகற்ற முடியவில்லை. அநாதைகளாகிவிட்ட சிறார்கள் “சுனாமி, ! சுனாமி என்பதன் பொருள் துறைமுக அை
சுனாமி அனர்த்தம் ஏற்பட்டு இரண்டரை அ மனதில் ஆறாத வடுவாக சுனாமி விளங் வாழ்வைத் தொடருகின்றமை மகிழ்ச்சிக்கு மக்கள் இன்றும் மனநிலை பாதிக்கப்பட்டுட் கல்நெஞ்சம் கூடக் கண்ணிர் வடிக்கும்.
கடலன்னை தீயவர்களின் சுமை தாங்க ( கூற்று அகவை முதிர்ந்தவர்களால் முன்வை நோக்கும்போது பூமித் தட்டுக்களின் தட ஏற்பட்டுள்ளதாகக் கருதப்படுகிறது. எனினுப மண்ணெடுத்து வந்த மனிதனுக்கு ஆழிப்பேர6 இருந்தமை கவலைக்குரிய விடயமே ஆகும் பிரச்சினை ஏற்பட வாய்ப்பில்லை.
தற்போது உலக நாடுகள் சுனாமி எச்சரிக் செயற்பட்டு வருகின்றன. இலங்கையும் அத உள்ளது. மக்கள் பழையபடி கடல் தாயில் விட்டார்கள். கடல் தாயும் தனது பழைய நி எப்போது தனது ஊழித் தாண்டவத்தை வெள்ளோட்டத்திலே மக்களின் சுனாமி பற்ற தாண்டவம் ஆடுவாள் என நினைக்கின்றே
கூர்மததி

ளாயினர். அநாதைகள் பல்கிப் பெருகினர். த்தில் கிடந்தனர். எங்கும் அழுகைக்குரல். ாம் எமது மக்களின் வாழ்வில் கறை படிந்த
ாலைகள், மக்களின் இருளடைந்த வாழ்வில்
யிர்ப் பிச்சை அளிக்கும் வைத்தியசாலைகள்
பசுஞ்சோலை வனங்களாகக் காட்சியளித்த
தனால் இலங்கைத் திருநாடு விதவைக்கோலம்
லால் கொள்ளையிடப்பட்டன. இதை யாரிடம்
திண்டாடினர்.
ரிலும் சுகமாகத் தூங்கிய மக்கள் ஆழிப்பேரலை க்கடியுடன் உறக்கமின்றி வாழ்ந்தனர். உணவு, வாழ்ந்தனர். எனினும் சகோதர இன மக்கள் மது கைகளாலே உணவு சமைத்து அகதி -ண்ணச் செய்தனர். தம்மாலான அனைத்து செய்தனர். எமது மக்களின் அவல நிலை
களையும் உதவிகளையும் இலங்கைக்கு வாரி )னத்துமே நிவாரண உதவிகளை அள்ளி த துக்க அரக்கியைத் துரத்த வழி செய்தனர். க்களை மீண்டும் வீடுகளில் வாழ நிறுவனங்கள் உடைந்த கட்டிடங்களைக் கட்டியெழுப்பினர். ங்களையும் உடைகளையும் உலர் உணவுப் ஞக்குப் புத்தகங்கள், பாடசாலை உபகரணங்கள் ாக இலங்கைத் தாயின் விதவைக் கோலத்தைத் னர். எனினும் மாதரின் விதவைக் கோலத்தை
‘அம்மா’ என்று அழைக்க முடியாமல் சுனாமி” எனப் பிதற்றிக்கொண்டு திரிந்தனர். ல ஆகும்.
ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட நிலையிலும் மக்களின் குகிறது. எனினும் மக்கள் பழையபடி தமது ரிய விடமே ஆகும். அநாதைகளாக்கப்பட்ட பிதற்றிக்கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கும்போது
முடியாமல் தான் தன் நிலை மறந்தாள் என்ற பக்கப்படுகின்றது. எனினும் விஞ்ஞான ரீதியில் -ம் புரள்வினாலே அப் பாரிய அனர்த்தம் ம் விண்ணிலே மிதந்து வெண்ணிலா சென்று லை அனர்த்தம் பற்றி முன்னறிவிக்க முடியாமல் . எதையும் முன்னெச்சரிக்கையுடன் செய்தால்
கை மையங்களை நிறுவுவதில் முனைப்புடன் தற்கான ஆயத்தங்களைச் செய்த வண்ணமே ன் மடியில் தவழ்ந்து விளையாட ஆரம்பித்து லையை அடைந்துவிட்டாள். எனினும் அவள் ஆடுவாள் என்று கூறமுடியாதுள்ளது. கால றிய எண்ணக் கருக்கள் கரைந்தவுடன் ஊழித்
o (2)

Page 148
சுனாமி எச்சரிக்கை மையங்கள் வாயிலா இரண்டாயிரத்து நான்காம் ஆண்டு ஏற்பட்ட தடுக்கப்படும் என நம்புகின்றேன். எது எள் இதுபோன்ற பேரழிவு ஏற்படக் கூடாது எ பிரார்த்தனையுமாகும். இவ்வெதிர்பார்ப்பு நிை
இலக்கியம் நயத்தல்
டயரி" எனும் சிறுகதை ஆசிரியர் அக்க இக்கதையின் மையக் கருத்தாகிய "டயரி" மண்வாசனை கமழும் விதமாக இலக்கண எடுத்தியம்பியிருப்பது நயக்கத்தக்கது.
இக்கதையின் இறுதிவரை வாசகர்களில் மண்வாசனைச் சுவை நனிசொட்டச் சொட்ட சமூகத்தில் நிகழும் சாதாரணமான நிகழ்வுகள் படி செய்தமை இக்கதையாசிரியரின் திறமை
இன்றைய காலகட்டத்தில் வாழும் மக்கள் மிக நளினமாக எடுத்துரைப்பதைப் பாருங்க வீட்டுக்கு கொண்டு படிப்பார்கள். படித்து விட்( எழுந்திருப்பார்கள், அபீஸறக்குப் போவார்கள் வருவார்கள்” இவ்வாறு கூறுவதன் மூலம் இன் விட வேறு செயல்கள் இல்லை என்பதை “உ தெளிவாக கதாசிரியர் எடுத்துரைத்திருப்பது
கதாசிரியர் தான் ஒரு விடயத்தை நிகழ் என்னென்ன காரணங்கள் இருக்கக்கூடுமே கூறியிருப்பது அவரின் கற்பனை வளத்தின்
ஒரு மானுடன் பழக்க வழக்கங்களுக்குத் என்பதைக் கண்டக்டர் என்ற கதாபாத்திரத் திறமை போற்றுதற்கு உரியது.
கண்டக்டர் சொல்வதைப் பிரயாணிகள் முறையில் பின்வருமாறு கூறுகின்றார் கதாசிரிய மங்கலாகத்தான் இருக்க முடியும்” இந்த ஒரு 6 பறைசாற்றுவதற்கு.
சமூகத்தில் வாழும் மக்கள் தமது ஒய்வுநேர அவர்களுக்கு டயரி" எழுதுவதற்குக் கூட நேர பொருத்தமான இடத்தில் கையாண்டிருப்பது என்பதில் எள்ளளவேனும் ஐயமில்லை.
கதையின் கதாநாயகனான டயரிச் சொந்த கதாசிரியர் அவனது நல்லெண்ணங்களை ஆ முறையில் எடுத்தியம்பியிருப்பது கண்கூடு.
கதையின் கதாநாயகனான முப்பது வ கதாநாயகனை வாசகர்களின் மனக்கண் கதாசிரியரையே சாரும்.
சமூகத்தில் மக்களின் எண்ணங்களை விட கதாசிரியர் மிக அழகான முறையில் கதை
டு

க இருபத்தியாறாம் திகதி மார்கழி மாதம் அனர்த்தம் போன்று மீண்டும் ஏற்படாது பவாறாக இருந்தாலும் மீண்டும் ஒருமுறை ன்பதே அனைவரினதும் எதிர்பார்ப்பும் றவேற இறைவனை இறைஞ்சி நிற்போமாக.
தையை ஆரம்பம் தொடக்கம் இறுதிவரை பற்றி தான் கூறவந்தவை அனைத்தையும் பிழையறாது மிகவும் நளினமான முறையில்
ன் உள்ளக்கருத்தை ஈர்க்கும் வண்ணம் எடுத்துக்கூறியிருப்பது நயத்திற்குரியது. எமது ளையும் தனது சிறுகதைக்கு அணிசேர்க்கும் க்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.
இயந்திரமாகவே வாழ்ந்துவருவதை ஆசிரியர் ள். “நிறைய ஆபீஸ் ஃபைல் எடுப்பார்கள். நிக் குறிப்பு எடுப்பார்கள். படுக்கப்போவார்கள். ள். திரும்ப வேறு பைல்களுடன் வீட்டுக்கு றைய சமூக மக்களுக்குத் தொழில் பார்ப்பதை உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி” போன்று தெட்டத் நயக்கத்தக்கது.
ந்ததாகக் கூறியதும் அது நிகழ்ந்தமைக்கு மா ? அக்காரணங்கள் அனைத்தையுமே ஆற்றலை எடுத்தியம்புகிறது.
தன்னை எவ்வாறு அடிமையாக்குகிறான் ந்தினுடாக எழுத்துக்காட்டிய கதாசிரியரின்
அசட்டை செய்தனர் என்பதைச் சூசகமான பர். “கண்டக்டர் ஏதோ பழக்கத்தில் கத்துவதும் பரியே போதும் கதையாசிரியரின் திறமையைப்
த்தையும் வேலை செய்வதற்கு ஒதுக்குவதால் ம் கிடையாது. இவ்வுண்மையைக் கதாசிரியர் மக்களுக்கு அறிவுரை பயக்க வழி செய்யும்
க்காரன் நல்லவன் என்பதை எடுத்துக்காட்ட றாம், ஏழாம் பந்திகளில் மிகவும் நளினமான
யது இளைஞன் என்று கூறுமுகத்தான் முன்னே பவனி வரச் செய்த பெருமை
ஜாதியே முன்னிலை வகிக்கிறது என்பதை பின் ஏழாம் பந்திகளில் கூறியுள்ளார்.
கூர்மத

Page 149
பன்னிரண்டு வயதுக்குப் பின்னர் அதாவது பருவத்தில் இளைஞர்கள் காதலுக்காக எை இறுதிப் பகுதியில் கூறியுள்ளார். ஆனால் மு பக்குவப்பட்ட வயது என்பதையும் ஆசிரிய வயதில் ஆதிக்கம் எவ்வாறு மனிதனின் ஆ கண்கூடாக கதையின் இறுதிப்பகுதியில் கா
ஒரு மனிதனின் இல்லற வாழ்வில் பாரம்பரி செலுத்துகின்றன என்பதையும், காதலித்த எவ்வாறு தடையாக அமைகின்றன என்பதை சமூகக் கண்ணோட்டம் போற்றுதற்குரியது.
ஒரு மனித வாழ்க்கையை காதல் அழிக்கக் தோன்றிடச் செய்த பெருமை கதாசிரியரைே
இறுதியில் கதாநாயகன் இறந்தானா? இல் காதலியைக் கரம்பிடித்தானா? என்பது கேள்: அதிகரிக்கும் என்பதில் எள்ளளவேனும் ஐய
இக் கதையின் கருப்பொருளான டய இடப்பட்டிருக்கிறமை நயக்கத்தக்கதாக உள் வகிப்பதும் போற்றுதற்குரியது.
அகில இலங்கைத் தமிழ் மொழி: தமிழியற் கட்டுரை வரைதல் - இ6 முதலாம் இடம்
கழுகும் அம்பும்
ஒரு வேட்டைக்காரன் கழுகு இதயத்தில் அம்பால் தாக்கினான். அடி தலையைத் திருப்புகையில், தன்னுடை செட்டை கட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டது. ஏற்பட்ட காயங்கள் எவ்வளவு ஆழமா தருவனவாகவுமிருக்கின்றன” என்று கழு
கூர்மதி

து பதினாறு, இருபது, இருபத்தைந்து வயதுப் தயும் செய்வார்கள் என்பதை இக் கதாசிரியர் ப்பது வயது என்பது அனைத்து விடயங்களும் ர் கூறியுள்ளார். ஒரு மனிதனின் வாழ்வில் சைகளை ஆட்டிப் படைக்கிறது என்பதனைக் ாணக்கூடியதாக உள்ளமை நயத்திற்குரியது.
யம் பழக்க வழக்கங்கள் என்பன செல்வாக்குச் பெண்ணைத் திருமணம் செய்வதற்கு அவை யும் மிக அழகாக எடுத்துக்கூறிய ஆசிரியரின்
கூடுமா? என்ற சந்தேகத்தை வாசகள் மத்தியில் ய சாரும்.
லையா? அவன் நினைத்தபடி அவன் அவளது விக்குறியானது. வாசகரின் கற்பனை வளத்தை பமில்லை.
பரியையே இக் கதைக் குத் தலைப்பாக ளது. இக்கதையில் பேச்சு வழக்கே ஆதிக்கம்
த்தின தேசியநிலைப் போட்டியில் லக்கியம் நயத்தலில் பிரிவு 4 இல் பெற்ற கட்டுரை
ஒன்றின்மீது குறிவைத்து அதனுடைய பட்ட கழுகு மரணவேதனையில் தனது ய சொந்த இறகுகளாலேயே அம்புக்குச் "எங்களல் வழங்கப்பட்ட ஆயுதங்களல் னவையாகவும் எங்களுக்கு வேதனை >கு தனக்குத்தானே கூறி விசனப்பட்டது.

Page 150
g
என்னும் கலை இ
ஜிவா ஒரு சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் எ அப்பழுக்கற்ற சுயமரியாதைப் போராளி என்பது என்பது தமிழுலகம் என்றும் மறக்காது. சங்கத் சமய நூல்களை, அவற்றின் வரலாற்றுப் பி தள்ளி, எப்படிக் கொள்ளுவன கொள்ள வேை கம்பனை ஒரு ஆரிய அடி வருடி என்று ஒ என்று மறுபுறமும் நின்று மாறி மாறி மோதிக் பாடிய ஒரு மாபெரும் தமிழகக் கலைஞர் எ
பாரதியைக் கூர்திட்டித் தமிழ் மக்களின் ச தாகூரைப் பேசி வங்க மக்களையே வியக்க நிகராக ஒளி வீசிய பெரும் புலவர். மேடை புலி. இவையெல்லாம் எல்லாருக்கும் தெரிந்தன இலக்கியக் கோட்பாடுகளைத் தமிழ் மரபின் 2 வழிகாட்டி என்பது பலருக்குத் தெரியாது.
இன்றைய இலக்கியவாதிகளின் கடமை எ எழுத்தாளர்களும் நமது ஒன்றாய் இணைந் ஆகியவற்றின் தலைசிறந்த பாரம்பரியத்தி அறிவோடும், கண்ணோட்டத்தோடும் நமது மக் முன்னேற முயல்வதில் வெற்றி பெறுவதற்கு
சமுதாயத்தின் முழு வடிவ வளர்ச்சி - ம மலர்ச்சியும் இருக்கிறது. தனி நபரின் திற உளச் சிறப்பையும் செம்மைப்படுத்திச் செழு பார்வையிலே இதை நாம் கூறுகிறோம்.
அவர் காலத்தில் தமிழில் இரண்டு போ இவற்றில் எந்தப்போக்கைப் புறக்கணிக்க ே சொல்லுகிறார்: முதல் போக்கு மாயாவ முயற்சிகளையும் மனித வாழ்வின் உண்ை பண்டைக் காலப் பாரம்பரியத்தைக் கொண கருத்துக்களையும் பழக்க வழக்கங்களையு நிலை நாட்ட முயல்வது, மக்களின் பு முயற்சிகளையும் எதிர்த்து, இன்வெறியை தெய்வத்தைப் போற்றிப் பாடுவதுதான் அம இலக்கியம் தோன்றி மறைகின்ற இலக்கி அளிப்பது, பரம்பரைத் தர்மத்தின் பெயரா? இக்காலத்திய விருப்பங்களையும் தேவைகை வீணடிக்கப் பார்ப்பது . இது ஒதுக்கப்பட
டு)

இலக்கியப் போட்டி
பொன்னிலன
ன்பது எல்லாருக்கும் தெரியும். அவர் ஒரு ம் உள்ளும் புறமும் ஒன்றான ஒரு கம்யூனிஸ்ட் ந் தமிழை, சிலப்பதிகாரத்தை, வள்ளுவத்தை, ன்னணியில் வைத்துப் பார்த்து தள்ளுவன ன்டும் என்று தமிழருக்குக் கற்பித்தவர் அவர். ரு புறமும் வைணவ இலக்கிய ஆச்சாரியர் கொண்டிருந்த தமிழகத்தில் கம்பன் மானுடம் ன்பதை நிறுவிய மாமேதை.
மூகப் போராட்ட ஆயுதமாக்கிக் கொடுத்தவர். வைத்தவர். பாவேந்தர் காலத்தில் அவருக்கு பில் எழுச்சிப் புயல், போர்க்களத்தில் பாயும் வை. ஆனால் அவர் தமிழகத்துக்கு முற்போக்கு ஊடாகப் பார்த்துக் கற்றுக் கொடுத்த மாபெரும்
ன்ன? ஜீவா சொல்லுகிறார் : கலைஞர்களும் த இந்திய - தமிழகப் பண்பாடு, நாகரிகம் ல் நின்றுகொண்டு, இன்றைய விஞ்ஞான கள் பெளதீக, ஆன்மிக வளர்ச்சித் துறைகளில் ம் உதவுவதேயாகும்.
லர்ச்சியிலே தான் தனி நபரின் வளர்ச்சியும் )ன் வெளிப்படவும் தனது ஆற்றல்களையும் மைப் படுத்திக்கொள்ளவும் முடிகிறது என்ற
க்குகள் எதிரெதிர் திசையில் செயல்பட்டன. வண்டும் எதை ஆதரிக்க வேண்டும் ? ஜீவா ாதப் போக்கு. மனிதனையும் மனிதனின் மயையும் வீரியத்தையும் சிறுமைப்படுத்துவது டாடுவதன் பெயரால் பிற்போக்கான பழைய ம் சமுதாய ஏற்றத் தாழ்வுகளையும் இன்று திய தேசிய ஒற்றுமைப் பரம்பரையையும் யும் வகுப்பு வாதத்தையும் வளர்ப்பது . ர இலக்கியம் : மக்களைப் பற்றிப் பாடுகிற யம் என்று “மதிப்பீடுகளும்” அறிவுரைகளும் ல், தெய்வ சித்தத்தின் பெயரால் மக்களின் ளயும் நையாண்டி செய்து, மனித முயற்சிகளை
(86u60önGub.
கூர்மதி

Page 151
இரண்டாவது போக்கு மனித நேயப் பே மாயாவாதத்தையும் கிளப்பி மனிதனைச் சி உயிர்த்துடிப்புள்ள அம்சத்தை நினைவில் நி கேள்விகளுக்கும் வழியும் விடையும் தேடிக் மனிதத்துவப் பண்புகளை மேலும் செழுமைட் மானுடமாக வளப்படுத்துவது. இந்தப் போக்( பரவலாகப் போற்றப்பட்ட பழம் பரம்பரைை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார் ஜீவா அவர் செ
“பழைய காலம் தான் பொற்காலம். தற் பேசுவது வீண் பிரமை. பழைமை புனிதமான போக்கு. பட்ட மரத்தைப் பசுமரமாகச் சித்திரி உயிர்ப்பிக்கும் போக்கின் ஸ்தூலமான அம்: என்ன? சுருங்கச் சொன்னால் இதுதான் u600runtleol (Popular Culture) (PC, LussLDITs Culture) இன்னொரு பக்கமாகவும் வேறுபடுத்தி பிரதான இலக்கணமாகும். இவ்விரு பண்பா பிணைந்த நிலையிலே தான் வரலாற்றின்
மக்கள் வகைப்பட்ட பண்பாட்டின் (Popula பண்பாடு மனிதனின் மதிப்புணர்ச்சியைப் போற் மூர்த்தியை விவகாரப்படுத்துவதை எதிர்த்துப் ( மூலமாக மனிதனின் ஆன்மிக வளர்ச்சிை பெருமைப்படுத்துகிறது. 3. இனவேற்றுமையின் (Collective Destiny) 616 SuggsgléDg. 4. Lig இந்தப் போக்கு புதிய உற்பத்திக் கருவிகள புதிய கலை வடிவங்களாயினும் சரி அவற்ை போக்குதான். இந்தப் போக்கின் பெருை மிகைப்படுத்தும் திசையில் நாம் சென்றுவிட
அடுத்தபடியாக இப்பரம்பரையின் வர்க்க சிறப்பியல்கள் யாவை? 1. மக்களை இரணி போற்றுவது. 2. மனிதனின் ஆன்மிக உளச் சாதி வேறுபாடுகளை தெய்வ சித்தம் சாஸ் வர்க்க வேறுபாடுகளை என்றென்றைக்கும் மதத்தின் பேராலும் இனப் பெருமை இனவொற்றுமையைச் சிதைத்தல், ஒர் ஒன் தடையாக நிற்றல். 5. புதிய கருவிகளையும் நகையாடி நிராகரித்தல், எதிர்த்துப் போரிடுத கலைஞர்கள் போராட வேண்டும்.
கலை இலக்கியத்தின் உயிர்நிலை எது? ஜி கலை இலக்கியத்தின் உயிர் நிலை. அவர் ே விருத்தப்பாக்களின் வேகத்தைவிட, பாரதிய வரிகள் வேகம் கொள்கின்றனவே. எதனால்
காலத்தின் குரலைச் சமகால மாந்தர்க ஊடாக உய்த்துணர்ந்து அந்த நாடகத்தை குழந்தைகளை அயல் நாடுகளுக்கு அனுப் திரும்பி, இந்நாட்டில் மாபெரும் தொழிற்ச எந்திரத்தை நிர்வகித்து நடத்தவும், புதிய முத நாம் காண வில்லையா?. இந்தப் புதிய முத இயங்கி, தனது ஆதாயங்களைப் பெருக்கி அ காட்டுகிறது என்று பாருங்கள். இது பழை
கூர்மதி--

ாக்கு. இப்போக்கு, தெய்வச் சித்தத்தையும் றுமைப்படுத்துவதில்லை. பழம் பரம்பரையின் றுத்தி நவீன காலத்திய சோதனைகளுக்கும் கண்டுபிடிப்பது. தொன்று தொட்டு வந்துள்ள படுத்திப் போர்க் குண்முள்ள, முற்போக்கான த ஆரோக்கியமான போக்கு, அக்காலத்தில் ய அப்படியே உயிர்ப்பிக்கும் போக்கையும் ால்லுகிறார் :
காலத்தில் ஒன்றுமில்லை. புதுமை என்று து, புதுமையனைத்தும் பாழ் என்கிறது இந்தப் க்கும் போக்கேயாகும் இது.” பரம்பரையை :ங்கள் யாவை? அதன் பிரதான இலக்கணம் பழமையில் இருக்கிற மக்கள் வகைப்பட்ட வும் வர்க்க வகைப்பட்ட பண்பாட்டை (Class எடுத்துக்கொள்ள மறுக்கும் போக்கே அதன் ட்டு இழைகளும் பழம் பரம்பரையில் பின்னிப் வழியே நம்மை வந்தடைகின்றன.
Ir Culture) சிறப்பியல்கள் யாவை? 1. இந்தப் ற்றி வளர்க்கப் பாடுபடுகிறது. அவனது ஆன்மிக போராடுகிறது. (உதாரணமாகச் சாதி எதிர்ப்பின் யைத் தேடுகிறது). 2. மனித உழைப்பைப் பெயரால் மனிதர்களின் கூட்டுத் தலைவிதியை யன புகுவதைக் கைகொட்டி வரவேற்கிறது. ாயினும் சரி, புதிய கருத்துக்களாயினும் சரி, ற முதலில் வரவேற்று அங்கீகரிப்பது இந்தப் மயைப் பாராட்டும் அதே நேரத்தில், அதை க்கூடாது.
5 6u6odasi uLL Lu6oor LumTLLç26 (Class Culture) டாம் பட்சமாக்கி மன்னனை முன்னிறுத்திப் F சிறப்பைப் பழித்துக் குறுகுவது. 3. வர்க்க, வத விதி என்று சொல்லிக் கொண்டு சாதி அப்படியே இருக்கச் செய்யப்போராடுவது. 4. யின் பேராலும் போர்களை வளர்த்து, றுபட்ட பலம் வாய்ந்த அரசு ஏற்படுவதற்குத் b கருத்துக்களையும் கலை வடிவங்களையும் ல், இந்தப் போக்கை எதிர்த்து முற்போக்குக்
வா அழுத்தத்தோடு சொல்கிறார் : காலக்குரலே கட்கிறார். பெரும் புலவனான வில்லிபாரதத்தின் பின் பாஞ்சாலி சபதத்தின் நொண்டிச் சிந்து
? காலத்தின் குரலினால் அல்லவா?
ளின் வாழ்வியலில் நடக்கும் நாடகங்களின் க் கலையாக்கச் சொல்கிறார் அவர். தனது பி, தொழில் நுணுக்கக் கலையைப் பயின்று ாலைகளை நிர்மாணித்து நடத்தவும், அசுர லாளி வர்க்கம் சாகசச் செயல்களைப் புரிவதை லாளி வர்க்கம், புதிய சுரண்டல் பந்தங்களோடு னுபவிப்பதில் எத்தனை வெறியும் வேட்கையும் ய சம்பிரதாயங்களையும் கருத்துக்களையும்
எடு

Page 152
எள்ளி நகையாடி, டம்பாச் சாரித்தனம் பண்ணு என்கிறார் ஜீவா.
எந்தத் தொழிலாளியைப் படைக்கச் சொ6 வர்க்கத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். தொழி பண்புகளைச் சேகரித்து வருகிறது என்கிறோ என்ன என்று சிந்தித்தோமா ? உதாரணமா நடக்கும் நாடகப் பாங்குள்ள போராட்டத்தை வெற்றி பெறும் தொழிலாளி, வர்க்க ஒற்றுமை போல, வர்க்கப் போரில் தற்காலிகமாகத் தோ பார்க்கிற - தனது பழைய கிராமத்தை திரும் பழக்கங்களையும் உறவுகளையும் எண்ணிப் ப கவனித்துச் சித்திரிக்கிறோமா? இப்படிப் பல வளமுள்ள தொழிலாளியைத் தமிழ் இலக்கி
விவசாய மக்களைப் பாருங்கள். பண்டைக் டிராக்டர் வைத்து உழும் காட்சியைக் காணும் எவை? நீர் இறைக்கும் மோட்டார் வைக்கி நிர்மாணத் திட்டங்கள் நடக்கும் நற்பணியினுாே அரசியல் திருடர்களும் கிராமத்தில் படை பேசுவதைப் பற்றி அவன் நினைப்பு எ எதிர்காலத்தையும் பற்றி அவனது நினைப் சித்திரங்களை இவர்களிடையேயிருந்து உரு எவ்வளவு வளமான நாடகப் பண்பு கொண்ட
அவர் தொடர்ந்து கேட்கிறார். நடுங்கிச் செ ஒரு பக்கத்தில் வர்க்கப்போர் வீரர்களும் இன்ெ எண்ணற்ற தலித்து வாலிபர்கள் வெளித் ( அரங்கில் நடக்கிற, நடந்த நாடகத்தை எழு
நமது பெண் குலத்திடையே பலர் ை ஆசிரியர்களாகவும் வக்கீல்களாகவும் அலுவ6 எழுத்தாளர்களாகவும் பரிணமித்திருப்பதன் உ கொண்டோமா ? பெண்ணுள்ளம் இந்தப் புது லேசான காரியமல்லவே, புதிய கருத்துக்கலை கருத்துப்போர் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டுமே !
இப்படியே நெசவாளிகள், கொல்லர்கள் பே ஆதிவாசிகள், நாடோடிகள் ஈறாக அத்தனை புதிய நிலைமைக்கேற்பத் தமது பெளதீக ஆ படுகிற அவதிகள், ஏற்படுகிற அவல நிலைகள் படைக்கலாம் ! சிந்தித்துப் பாருங்கள்.
இவை யாவும் சேர்ந்து அமைந்த ஒரு மு Reality) என்கிறார் ஜீவா. வர்க்கப் போரைச் இலக்கியத்தில் உண்மை ஒளியோடு பிரதி அடிச்சரடாக அன்று தேச விடுதலை இய: இருக்கிறது.
அடுத்து இலக்கியவாதிக்கு அரசியல் வேண ஆம் எனப் பதிலளிக்கிறார் அவர். உல நாடகாசிரியராகிய அரிஸ்டொபேனஸ் எழுத அல்லவா கலை வடிவம் தந்துள்ளன
டு)

றுகிறது. இந்த நாடகத்தை எழுத வேண்டாமா
ம்கிறார் அவர் ? “இதே போல், தொழிலாளி லாளி வர்க்கம் போராட்டத்தின் வழியே புதிய 5. சரி, ஆனால் இதன் ஸ்தூலமான இழைகள் க ஒவ்வொரு தொழிலாளியின் உள்ளத்திலும் $ காண்கிறோமா? வர்க்கப் போராட்டங்களில் , விழிப்பு, தன் மதிப்பு உணர்ச்சி பெறுவதைப் ல்வியடைகிற நேரத்தில் பின்னுக்குத் திரும்பிப் பிப் பார்க்கிற, பழைய காலத் “தந்தை வழி’ப் ார்த்து. ஏங்கிப் பெருமூச்சு விடுகிற போக்கையும் மனப் பேராட்டங்களை நடத்தும் ஆன்மிக யம் இன்னும் படைக்கவில்லையே !
ககால முறைப்படி ஏர் பூட்டி உழுவது போல, விவசாயியின் மனத்திலே எழும் எண்ணங்கள் றதிலே அவன் காண்கிற “நாடகம்” யாது? டே காண்ட்ராக்டர்களும், ஊழல் அதிகாரிகளும், படையாக முகாம் போட்டு “முற்போக்குப்” ன்ன? புதிய விஞ்ஞானத்தையும் புதிய புகள் என்ன? நகரமான இலக்கியக் குணச் ருவாக்க முடியுமே ! வர்க்கப் போர் என்பது து, பார்த்தீர்களா ? என்கிறார்.
த்துக்கொண்டிருந்த தலித்துகளிடையேயிருந்து னாரு பக்கத்தில் I.A.S. படித்த அதிகாரிகளுமாக தோன்றியிருக்கிறார்களே 1 இவர்களின் மன தி வைக்க யார் பேனா துடித்தது?
வத்தியர்களாகவும் என்ஜினியர்களாகவும் லகப் பணியாளர்களாகவும் கலைஞர்களாகவும் ள்ளடக்கத்தை நாம் இலக்கியத்தில் உணர்ந்து மையை எப்படி ஏற்றுக்கொண்டது? அவ்வளவு ா ஏற்பது 1 பழமைக்கும் புதுமைக்கும் இடையே
ான்ற சுதந்திரமான உற்பத்தியாளர்கள் முதல், மக்களும் தனித்தனியாகவும், மொத்தமாகவும் பூன்மிகத் தன்மைகளை மாற்றிக் கொள்வதில் ர் குறித்து எத்தனை எத்தனை இலக்கியங்கள்
ழுமைதான் சமுதாய யதார்த்தமாகும் (Social சித்திரிப்பது எனில், இம்முழுமையைக் கலை பலிப்பது என்றே அர்த்தம். இம்முழுமைக்கு கம் இருந்தது, இன்று சோஷலிச இயக்கம்
ாடுமா என்ற கேள்விக்கு அழுத்தம் திருத்தமாக கப் புகழ் பெற்ற பண்டைக்கால கிரேக்க நிய நாடகங்கள் அப்பட்டமான அரசியலுக்கு யூரிபிடிஸ், எல்கிஷ போன்ற கிரேக்க
கூர்மதி

Page 153
நாடகாசிரியர்களும் அவ்வழியில் தானே லோகாயுதவாதத்தையும் காத்துப் பேணுவத படைத்து புகழடைந்தாரே!
பண்டைக் காலம் போகட்டும். பின்னர் வர் கவியாக ஒளிரும் தாந்தே வரைந்த “டிை காலத்திய அரசியலை நுணுக்கமாகச் சித்தி அரசியல் சமுதாய ஆன்மிகச் செழுமையைத் தாமே ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகங்கள்?
இளங்கோவடிகள் தமது காப்பியத்தின் குறிக்கோளாக "அரசியல் பிழைத்தோர்க்கு சமரச சன்மார்க்க வள்ளலார் கூட “கருணை பேசுகிறார் அல்லவா? நமது தலைவன் பா அவன் ஒப்பற்ற ஜனநாயக அரசியல் பெரும் வரலாற்று உண்மைகளில் இருந்து "எழுத் எவ்வளவு போலிக்கூற்று என்பது யாருக்கு அனுபவிப்பதில், கட்டிக் காப்பதில் அரசியல் எழுத்தாளனுக்கும் அரசியல் வேண்டாமென் பெருக்கூட்டவும் செய்ய வேண்டிய சிறந்த ச கலைஞனையும் அரைகுறை மனிதனாகச் செ துருவிப் பார்த்தால் இவ்வாறு பேசுகிற வழமறிச்சான்களாக மாறிப் பிற்போக்குக்குக் விளங்க முயற்சிக்கிறவர்கள் என்பது தெளி:
இதைப்போல நாட்டுப்புறக் கலைகளையும் ( வேண்டும் என்கிறார் ஜீவா. இக்காலத்தில் உள்ளடக்கத்துக்குமே எது முதன் மைய சொல்லுகிறார்,"கருத்துக்கும் கலைக்கும் உள் முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும் என கொள்கையுடையவன் அல்ல நான். வாழ்வுக் நான். ஆனால் சொல்லும் பொருளும் உரு வேண்டும் என்பது என் கருத்து." அவர் வளர்க்க முன்வந்த நாம் அனைவரும் கலை வேண்டும்.
கலை இலக்கியப் படையலுக்குத் தனித் த கற்பனை ஆகியவை மிக முக்கியம். காலத் கம்பனிடம் என்ன இருக்கிறது? கவிதை அழ இதர அம்சங்கள் போல் அல்ல கலை. கலை
அறிவுணர்ச்சித் தரத்தை விட, புலனுணர்ச் சித்திரம் (Imagery) தாழ்ந்த நிலையில் இருக் முடியாது. கலையைக் கலை கண் கொண்டு நம்மிடம் உருவாக்கியுள்ள சில எண்ணங்கள் அளந்து பார்த்துப் புறக்கணிக்க முற்படுவது கூறுகிறார் அவர்.
உண்மைக் கவிதை எங்கிருந்து பிறக் உச்சியிலிருந்து பார்த்தால் உண்மைக் கல உண்மைக் கவிதை பிறக்கிறது. பல இட வரலாற்று வர்க்கப் பார்வை வலுவாக இருந் நில உடைமை இலக்கியம், முதலாளித்துவ வரப்போகும் சோசலிச இலக்கியமே இலக்
கூர்மதி

சென்றார்கள்? விஞ்ஞான அறிவையும் ற்காக லுக்ரீவழியஸ் ஒரு மாகாவியத்தையே
த ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி யுகத்தில் உலகக் வன் காமெடி” என்கிற பேரிதிகாசம் அவர் ரிக்கவில்லையா? ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் தேக்கிப் புதிய மானுடத்தை வெளிப்படுத்துவன
முப்பெரும் குறிக்கோள்களில் முதற்பெரும் அறங்கூற்றாவதை” வைக்கிறார் . ஏன்? ாயிலா ஆட்சி கடிது ஒழிக" என்று அரசியல் ரதியைப் பற்றிச் சொல்லவும் வேண்டுமா ? புலவன் ஆயிற்றே. மேற்கூறிய இலக்கிய தாளனுக்கு அரசியல் வேண்டாம்” என்பது ம் புரியும். சமுதாய வாழ்க்கையை ஆண்டு முதல் இடம் பெற்ற பொழுது, கலைஞனுக்கும் பது, அறிவுச்சுடர் கொளுத்தவும் உணர்ச்சிப் முதாய மனிதர்களாகிய எழுத்தாளர்களையும் ய்யும் தீய கருத்தோட்டமாகும். இது மட்டுமல்ல, ார்கள். முன்னேற்றக் கருத்துக்களுக்கு கற்கோட்டையாகவும் இரும்புக் கதவாகவும் வாகப் புலனாகும்.
சேகரித்து பேணிக்காத்து ஆய்வுக்கு உட்படுத்த
மிகக் கடுமையான மோதல் வடிவத்துக்கும் பானது, வடிவமா உள்ளடக்கமா? ஜீவா 'ள உறவைக் கவனிக்க வேண்டும். கருத்துக்கு ன்பவன் நான். கலைக்காக கலை என்ற காக கலை என்ற கொள்கையுடையவன்தான் நவமும் உள்ளடக்கம் பொருத்தமாக இருக்க மேலும் சொல்கிறார், “கலை இலக்கியத்தை யின் உருவத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க
நன்மை உண்டு. சொல், வாக்கியம், உவமை, தையும் தாண்டி நம்மை வசீகரிக்கும் அம்சம் காகிய கலை அழகு தானே. கலாசாரத்தின் க்குக் கண் கூடான அறிவு இன்றியமையாதது.
சித் தரத்தை விட, புலனுணர்ச்சி உருவாக்கச் கலாம். ஆனால் அதுவன்றிக் கலை இருக்க
பாராமல் கவிஞர்களையும் கலைஞர்களையும் ளை, முடிவுகளை, அளவுகோலாகக் கொண்டு சரியல்ல" என்று அழுத்தம் திருத்தமாகக்
கிறது? ஜீவா சொல்லுகிறார், கோபுரத்தின் பிதை பிறக்காது. வாழ்க்கையிலிருந்து தான் துசாரி ஆய்வாளர்களிடையே அக்காலத்தில் }தது. இலக்கியத்தை இனக்குழு இலக்கியம், இலக்கியம் என்று பிரித்த இவர்கள், இனிமேல் கியம் என்று வாதிட்டார்கள். இந்த வறட்டுச்
(28) مـ

Page 154
சூத்திரப் போக்கை நிராகரித்தார் ஜீவா. : கொண்டது.
ஒன்று கிடைநிலை வளர்ச்சி. அதாவது
வளர்ச்சி. கிடைநிலை வளர்ச்சியை ஜீவ காலகட்டத்திலும் கலையின் தரம் திட்ட ஒப்புக்கொள்கிறார். "ஒவ்வொரு சகாப்தத்தி தெளிவாக மாறுபாடு அடைந்து, அந்தக் கால ( என்றார் ஜீவா. நிலப்பிரபுத்துவக் கலைக்கு கலைக்கும் இடையே திட்டவட்டமான வே உருவமும் உள்ளுறையும் காலத்துக்குக் கா என்கிறார் அவர்.
ஆனால் இதுபோல் கலையின் செங்கு வேறுபாடும் முன்னேற்றமும் தெரிய முடிவதி “செங்குத்தான வளர்ச்சி என்று நான் குறி அழகு, அழகுணர்ச்சியின் நிறைவு ஆகியன அம்சங்களில் புதிய கால கட்டம் பழைய வேண்டும் என்ற நியதி இல்லை”.
சங்க காலத்தை விட காப்பிய காலத்திலு பொதுவாகக் கலை முன்னேறியிருக்கிறது. ஆ விட கம்பனை விட ஆழம், செழுமை, அழகு, இன்று நாம் முன்னேறியிருக்கிறோம் என்று அவர். கலையை எப்படி அணுக வேண்டும் வழி காட்டுதல் இது.
சோசலிச எதார்த்த வாதம் என்ற சொல்ை ஜீவா. "சமுதாய உண்மைகளை உள்ளது அதன் முரண்பாடுகளை சிக்கல்களுடன், சலனங்களில் வாழ்க்கை வெளிப்படுத்தும் அவற்றை நெளிவு, சுளிவுடன் கலை அழகுட என்று சோசலிச எதர்த்த வாதத்தின் செயல் த அவர்.
அது மட்டுமா ? பாமர மக்களின் பாடல்கள் நாட்டு மக்களின் பாடல்களைத் தொகுத்து பாடல்களைப் பயன்படுத்தவும் முறையாக ஆ
அவர் இறுதியாக "நாளை விரி சோதி எ இன்றைய உண்மைத் துணுக்குகளை, அ. ஆதர்சக் கதிர்களை, கலை இலக்கியத் துை மக்கள் வெற்றி பெறப் பணிபுரியுங்கள்” என்று அழைக்கிறார். இந்த வழிகாட்டுதல் என் ஒளிகூட்டும்.
பசியெடுக்காவிட்டால் கவன
காதுக்குள் ஒரு மெல்லிய நரம்பு இருக்கிறது. { இருக்கிறது. காதுப் பின்பிறத்தோலைத் தடவி நரம்புத்துண்டுதலே காரணம். இந்த நரம்பு ஒட்ட டாக்டர். ஆகவே இந்த நரம்பை அல்டர்மேன்ஸ்
டு)

லையின் வளர்ச்சி இரண்டு நிலைகளைக்
சமமட்ட வளர்ச்சி. இன்னொன்று செங்குத்து ா அங்கீகரிக்கிறார். ஒவ்வொரு சமுதாய வட்டமாக வேறுபடுகிறது என்பதை அவர் லும் கலையின் உருவமும் உள்ளுறையும் முத்திரையுடன் வளர்ந்து முன்னேறி வருகிறது" ம், முதலாளித்துவக் கலைக்கும் சோசலிசக் றுபாடு காண முடியும். அதோடு கலையின் லம் முன்னேறி வருவதையும் பார்க்க முடியும்
ந்தான வளர்ச்சியில் காலத்துக்குக் காலம் ல்லை என்கிறார் அவர். அவர் தொடர்கிறார் ப்பிடும்பொழுது கலையின் ஆழம், செழுமை, வைகளைக் குறிப்பிடுகிறேன். இந்தக் கலை
கால கட்டத்தை விட உயர்ந்து விளங்க
லும் காப்பிய காலத்தை விட தற்காலத்திலும் னால் இளங்கோவை விட திருத்தக்க தேவரை அழகுணர்ச்சியின் நிறைவு ஆகிய அம்சங்களில் சொல்லிவிட முடியுமா ? முடியாது என்கிறார்
என்பதில் ஜீவாவின் அழுத்தம் திருத்தமான
லயும் தம் பாணியில் செழுமைப்படுத்துகிறார்
உள்ளபடியே எடுத்துக்கொள்வது, அதாவது வளர்ச்சியுடன் எடுத்துக்கொள்வது. சிறு சிறு பிற்காலப் பேரெழுச்சிகளை உய்த்துணர்வது, ன் தீட்டிக் காட்டுவதே சோசலிச எதர்த்தவாதம் தளத்தைப் பிரமாண்டமாக விசாலப்படுத்துகிறார்
ர் என்று ஒரங்கட்டி ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்த ஆய்வு ச்ெயயவும், சமூக எழுச்சிக்காக அந்தப் அடித்தளமிடுகிறார்.
ன மேதினியை மேவத்தகு ஆற்றல் படைத்த னுபவக் கூறுகளை, உணர்ச்சித் துளிகளை, றயிலே ஆட்சி கொண்டு, வாழ்வின் மீட்சியிலே கலை இலக்கியப் படைப்பாளிகளை அறைகூவி றென்றும் படைப்பாளிகளுக்கு வழிகாட்டும்.
லயை விடுங்கள் இருக்கிறதே காது
இந்த நரம்புக்கும் வயிற்றுக்கும் நேரடியாகாச் சம்மந்தம் னால் ஜீரண சக்தி அதிகரிக்கும். அதற்கு இந்த
ந்தைக் கண்டுபிடித்தவர் அல்டர்மேன் என்ற லண்டன்
நெர்வ் என்றே அழைக்கிறார்கள்.
கூர்மததி

Page 155
தமிழ்க் காப்பியங்கள்
காப்பியம் என்பது தன்னிகரில்லாத் தலைவ: அம்சங்களை கூறுவது. காப்பியம் மிகப்பை பேரிலக்கியமாகும். கதை, பாத்திரங்க முக்கியமானவையாகக் காணப்படும்.
காப்பியம் திடீரென ஒரு கவிஞனின் க கதைக்கு பொருந்தாது. அது தற்கால செய்திக தேர்ந்தெடுக்கப்படும் கதை, பழங்காலத்தில் இருத்தல் வேண்டும். அதனால் கதையின் கலை, கலாச்சாரம், விழுமியங்கள் அக்கை
சிறப்பான பாத்திரங்களால் தான் காப்பிய ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு வகைப்பாத்திரமாக எவ்வளவு ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்டு வே வாசகர்களை அலைக்களிக்கின்றனவோ, அர் கம்பராமாயணம் பல் பாத்திரம் கொண்டதாயி கொண்டே இருக்கும் என்பதற்கு சிறந்த எ(
முன்பு குறிப்பிட்டது போல, பாத்திரங்கே பல சம்பவங்களைக் கொணடு காப்பியம் அவலச்சுவை வீரர்களே, எம் மனதைக் க வீரர்கள் எம்மை அவர்களிடம் இழுத்துச் முக்கியம் பெறுகிறது. இந்த அவலச்சுவை நா பேருண்மைகள் வெளிப்படுகின்றன.
இந்த அவலச்சுவைப் பாத்திரங்கள் ! ‘உணர்வுகளின் வெளிப்படுகையைத் தோற் தமது ‘கவிதையியல்” என்ற நூலில் கூறிய
அவலச்சுவை என்பது “நல்லது ஒன்று வி எல்லா நற்பண்புகளையும் கொண்ட ஒருவ6 எல்லோரும் போற்றும் வண்ணம் வாழ்ந்து, ! விதி, சாபம், பாவம் என்பவற்றினால் வாழ்வி படுபாதாளத்தில் விழுகிறான். இது தான் வீரனை அழிக்கும் சக்தி நெருங்கும் போது எம்நெஞ்சத்தில் தோற்றுவிக்கிறது.
இந்த அவல நாயகர்கள் பாத்திரங்களு கதை பின்னப்பட்டு, திரும்ப முடியாமல் கு ஒவ்வொரு முயற்சியும், அந்த ஆபத்தை, படுட செல்வதாக இருக்கும். என அரிஸ்ரோட்டில்
கூர்மததி

ரில் அவல நாயகர்கள்
திருது.இளங்குமரன் B.A, Trd (pri), Dip.in.Edu. ,
அதிபர் வேரவில் இந்து மகா வித்தியாலயம் கிளிநொச்சி.
ன் ஒருவனின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையான pய காலத்தில் இருந்தே தமிழில் நிலவிவரும் ள், அம்சங்கள் என்பன காப்பியத்திற்கு
ற்பனையில் எழுவதில்லை. அது காப்பியக் ளுக்குப் பொருத்தமாய் இருக்கும். காப்பியத்திற்கு இருந்து செவிவழியாக கேட்கப்பட்டு வந்ததாயும் மதிப்பு மேலிடும் அந்த நாட்டின் பண்பாடு, தயில் பொதிந்திருக்கும்.
த்திற்கு மதிப்பு ஏற்படுகிறது. பல பாத்திரங்கள் அமையவேண்டும். பாத்திரங்கள் எவ்வளவுக்கு றுபட்டு காணப்படுகின்றனவோ, எவ்வளவுக்கு தளவிற்கு பாத்திரம் சுவைக்கும் உதாரணமாக னும் எத்தனை தடவை படிப்பினும் சுவைத்துக் டுத்துக்காட்டாக கூறமுடியும்.
ளே காப்பியத்தின் மதிப்பைக் கூட்டுகின்றன.
விளங்கவேண்டும். இந்தப் பாத்திரங்களில் வரும். ஏனைய பாத்திரங்களை விட அவல செல்வார்கள். இந்த வகையில் பாத்திரவாக்கம் பகள்களின் கதைகளின் ஊடாக வாழக்கையின்
மக்கள் மனங்களில் "கதாசிஸ்” அதாவது றுவிக்கிறது என பேரறிஞர் - அரிஸ்ரோட்டில் புள்ளார்.
500TTest (Surg56)” (The waste of good) 95T6...g. ர் வாழ்க்கையின் உயர் நிலையில் இருந்து பலருக்கும் நன்மையே செய்யும் ஒரு பாத்திரம் ன் உச்சியில் இருந்து மீண்டும் எழும்பமுடியாத அவலச்சுவையின் பொருளாகும் இந்த அவல எம் மனது அச்சம் அடைகிறது துன்பியலை
-ன் சிறப்பாக முரண்படக் கூடிய வகையில்
றித்த ஆபத்தில் இருந்து தப்ப முயற்சிக்கும்
ாதாளத்தை நோக்கி விரைவாக விதி இழுத்துச்
கூறுகிறார்.
(30) •۔

Page 156
தமிழ்க் காப்பியங்களில் நாம் பல அவல முரண் வாயிலாக பிறக்கும் அவலங்களை அ விதிக்குப் பொருந்தியதாக உள்ளது. உயர்நி இயற்றும் ஒரு தவறுக்காக வீழ்வதை தமி வரலாற்றைப் படிக்கும் போது அவர் மீது எப
தமிழ் காப்பியங்களுக்கு இலக்கணம் தெ அசைதலும், வறுமையும் என நான்கு பெ தொல்காப்பியம் கூறுகின்றது (மெய்.6). இளிவு இழவு என்பது, தந்தை, தாய், சுற்றத்தார் இன் இழத்தல். அசைவு என்பது பழைய நிலைை
வறுமை என்பது போகங்கள் நிறைந்து கா பேராசிரியர் இந் நான்கு பொருளுக்கும் உ மேற்கூறிய அவல இலக்கணத்தை குறிப்பதா வருந்துதல்.” இதனை இளம் பூரணர் தள பொருள் உரைக்கிறார்."
சிலப்பதிகாரத்தின் கதைத் தலைவனாகிய சச்சந்தனும், கம்பராமாயணத்தில் ஒளிரும் இ வீரர்களாவர்.
கோவலனோ பெரும் புகழோடு வாழ்ந்த செவ்வேள்” என்றும்,பண்ணினும் இனிமை பாராட்டினர். “கருணைமறவன்” “செல்லாச் பண்புமிக்க கோவலன் g56oi LD 6O) 6OT ULu IT { கணிகையுடன் வாழ்ந்தான். தன் அன்பு ப எப்படி வாழ மனம் வந்தது? பின் எப்படி இ “விதி” ஆகும். மாதவியோடு உறவாடி தீ மனையாள் கண்ணகியை பிரிந்து வாழும் :
பின்பு அவன் கவுந்தியடிகளை வணங்கி ெ பிறழ்ந்து, மலர் போலும் மேனியுடைய கண் நாட்டின் கண் கடதற்கரிய வழிகளில் அ6 செய்த தவற்றினை எண்ணி மனம் வருந்தி
ஆயர் சேரியில் மாதரி இல்லத்தில் கண்ண கொடுத்த பின்பு அவளை நோக்கி, "இரு குறைவிக்குச் சிறுமையுஞ் செய்தேன் வழு வெ
அவல நாடகத்திலோ, காப்பியத்திலோ அ தன் தவற்றை உணர்வானானால் அவ் கொள்ளமுடியும். அழிவு நெருங்கிய பின்பு த அழிவினைத் தவிர்க்க முடியாது இங்கு ( தவற்றை உணர்கிறான். இதனால் தனக் வேண்டும். ஆனால் 'அவனால் தன் அழிவை போது அவனிடத்தில் எல்லையற்ற பரிதாப
கோவலன் மீண்டும் வணிகம் செய்து வா கொடுத்தாள், புத்துயிர் பெற்ற அவன் அவ மாநாகர வீதியில் கண்ணகிக்குச் செய்த துயரத்தையும், மனதிலே நினைத்தபடி சோ வினையர் கைவினை முற்றிய நுண்வின தலைமைப் பொற்கொல்லனிடம் காட்டி
டு)-

வீரர்களைக் காண்கிறோம். அங்கெல்லாம் திகம் காணமுடியாது. அரிஸ்ரோட்டில் கூறிய லையில் உள்ள பண்பாளன் ஒருவன் தான் ழ்க் காப்பியங்களில் காணமுடியும். அவன் க்கு இரக்கம் ஏற்படுகிறது.
ால்காப்பியமே ஆகும். “இளிவும் இழத்தலும், ாருள் பற்றி, அவலம், தோன்றும்” என்று என்பது “பிறரால்” இகழப்பட்டு சிறுமைப்படல். ாபம் பயக்கும் நுகர்ச்சிப்பொருள் யாவற்றையும் ம கெட்டு வேறு ஒருவராகி வருந்துதல்.
ணப்படுகின்ற பற்று மிக்க உள்ளம் இவ்வாறு ரை கூறுகிறார். இவற்றுள் அசைவு என்பது கும். “பழைய நிலைகெட்டு வேறு ஒருவராகி ர்ச்சி அது தன்நிலையில் தாழ்தல் என்று
கோவலனும், சீவக சிந்தாமணியில் காணும் இலங்கை வேந்தனாகிய இராவணனும் அவல
ான். “கண்ணினால் கண்டு போற்றுதற்குரிய யான மொழி பேசும் நங்கையர் அவனைப் செல்வன்” “இல்லோர் செம்மல்” இத்தகைய ளை விடுத்து மாதவி என்னும், நாடக மனைவி கற்புக்கரசி கண்ணகியை விடுத்து இந்த தவறை அவன் உணர்ந்தான்? இதுவே ன்செல்வம் முழுவதும் இழந்து, தன் உயிர் தவறை உணர்ந்து வருந்துகிறான்.
செய்தவத்தீர் யான் நல்லொழுக்க நெறியின்றும் ணகி நடுங்கு துயரெய்த, முன்னம் உணராத லைந்து வருந்தி இழிவுற்றேன். என்று தான் க் கூறுகிறான்.
னகி உணவு ஆக்கி கோவலனுக்கு உண்ணக்
முது குரவர் ஏவலும் பிழைத்தேன் சிறுமுது பனும் பாரேன்” என்று சொல்லி வருந்துகிறான்.
ழிவுத் தன்மை நெருங்குவதற்கு முன் தலைவன்
அழிவிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் $னது தவற்றை உணர்கின்ற தலைவன் அவ் கோவலன் அழிவு நேர்வதற்கு முன்பே தன் த நேரும் அழிவை அவன் தவிர்த்திருத்தல் த் தவிர்க்க முடியவில்லை இதை நினைக்கும் ம் தோன்றுகிறது.
ழமுடியும் என்று தன்னம்பிக்கையை கண்ணகி ளின் காற்சிலம்பு ஒன்றையும் பெற்று, மதுரை துரோகத்தையும் அவளைவிட்டு பிரிந்து வந்த rவுற நடந்தபடி வந்தான். வீதியிலே “கண்ணுள் னக் கொல்லர் நூற்றுவர் பின்வர” - வந்த காற்சிலம்பின் பெறுமதியை விசாரித்தான். வஞ்சக
கூர்மதி

Page 157
எண்ணம் கொண்டபொற்கொல்லன் அரசனிட கோவலனே என்று கூற, மன்னனும் அவசர
வினை விளை காலம் சினை அலர் வேம்பன் தாழ் பூங்கோதை தன் கன்றிய கள்வன் கைய கொன்றச் சிலம்பு கொ6 ஆணையிட சற்றேனும் கல்லாத க வாளால் வெட்டி தரையில் வீழ்த்தினான்.
இப்படியான செம்மல், அற்புத குணம் தவறை நினைத்து வருந்தியும், இவன் அ அவனுடைய வரலாறு அவலத்திலும் அவல
சச்சந்தன் ஏமாங்கத நாட்டு மன்னன்: தன்மையால் வர்ணனைப் போலவும், கொண்டவனாதலால் கூறினவனாகவும் , மன்மதனாயும் விளங்கிய பெருமன்னன். இவன் தன் அரச கடமைகளை மறந்து மனைவிய அரசாங்கப் பொறுப்பைத் தன் முதலமைச்சன்
கட்டியக்காரனோ மிக மிகக் கெட்டல் கட்டயக்காரனிடம் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஒப்ப செயலால் கட்டியக்காரன் மன்னவனுக்கு நல் மன்னன் ஏமாற்றப்போகிறான் என மன்னன்
கட்டியக்காரன் மீது சச்சந்தன் அசையா நம்பிக் ஒன்று விளைந்தது மற்றொன்று. அதாவது
செய்யும் போது அச் செயல் அதற்கு நேர் ம நெஞ்சைத் தொடும் பகுதியாகும். முடிவி நால்வகைப்படைகளோடும், சேனையோடும் ே இந் நிகழ்ச்சி நமக்கு பயத்தை ஏற்படுத்துவ கொல்லப்போகிறான் என்ற போது எம் நெஞ்
வாயிற் காவலன் அச் செய்தியை சச்சந்த கட்டியகாரனின் நயவஞ்சகத்தன்மை அரசனு ஒப்படைத்தது தவறு என்று உணர்கிறான்.
நெருங்குவதற்கு முன்பே உணர்ந்ததால் முடி: இப்போது அழிவின் வாயிலில் சிக்குண்டுள் எனவே அவனால் தன் அழிவிலிருந்து மீளமு கொல்லப்படுகிறான்.
இராவணன் மூவுலகையும் அடக்கியான ஆண்மையிலும், வீரத்திலும், கலைப்புலமை பக்தியிலும் சிறந்தவன். இப்பெரு மன்னன் புட்பகவிமானத்தில் கொண்டு சென்று, அசோக இலங்கச் செய்த அனைத்திலும் தன்நிக கள்ளத்தனமாக கவர்ந்து வந்ததுபெருந்தவறு விழும் விட்டில்கள்போல் எத்தனையோ அழ இத்தகைய கீர்த்தி மிக்கவன் மாற்றான் மனை தோற்றுவிப்பதாய் உள்ளது. நேருக்குநேர்நி வீரத்துக்கு இழுக்கு வந்திராது.
inin--------

) சென்று தேவியின் காற்சிலம்பைத் திருடியது த்தில்
ஆதலின்
தேரானாகி
காற்சிலம்பு
தாகில்
ணர்க”என்று b நெஞ்சக் காவலன் கோவலன் கழுத்தை
படைத்து விளங்கிய கோவலன், தான் செய்த ழிவிலிருந்து தப்ப முடியவில்லை. இதனால் DITEs (upl9,55g).
அவன் அருளால் தருமகனாகவும் வள்ளல் போரில் பகைவரை அழிக்கும் ஆற்றல் கலை அறிவால் கலைஞனாயும், அழகால்
தன் மனைவி மீது அளவு கடந்த காதலினால் ன் அரவணைப்பிலே இருந்தான். இதனால் ாாகிய கட்டியகாரனிடம் ஒப்படைக்கிறான்.
பன் தன் ஆட்சி முறையை மறந்ததைவிட
டைத்தது பெருந்தவறாகும். தன் நயவஞ்சகக்
லவனாகத் தோன்றுகிறான். இதை நினைக்க
பால் இரக்கம் ஏற்படுகிறது.
கை வைத்தான். ஆனால் அவன் நினைத்தது
அவன் அழிவு. இப்படி ஒரு முடிவை நாடிச்
ாறான முடிவைத் தருவது அவலத்தால் நம்
ல் கட்டியகாரன் மன்னனைக் கொல்ல
காட்டையைச் சுற்றி வளைத்துக்கொள்கிறான். பதாகும். மாபாவி கட்டியகாரன் வேந்தனைக்
8 LJLLILéašlog.
நனுக்கு அறிவிக்கிறான். அப்போது தான் க்குப் புரிகிறது. தான் அவனிடம் அரசியலை
அவலத் தலைவன் தன் தவற்றை அழிவு பு இன்பமாக அமையும் ஆனால் சச்சந்தனோ, 1ள போது தான் தவற்றை உணர்கிறான். }யவில்லை. முடிவில் அவன் கட்டியகாரனால்
ர்ட இலங்கைப் பெருவேந்தன். அவன் யிலும், அன்பிலும், கொடையிலும், தெய்வ இராமனின் மனைவி சீதையைக் கவர்ந்து வனத்திலே வைத்திருந்தான். இலங்கையை Iல்லா பேரரசன். மாற்றான் மனைவியை அவன் விரும்பினால் விளக்கில் வந்து கிகள் அவன் காலடியில் வீழ்ந்துகிடப்பர். வியிடம் மனதைப் பறிகொடுத்தது துன்பியலை ர்று போர் செய்து கவர்ந்திருப்பின் அவன்
(132) مـ

Page 158
*வாரணம் பொருத மார்பும் வரையினை tெ நாரத முனிவர்க்கேற்ப நயம்பட வுரைத் தாரணி மெளலிபத்தும் சங்கரன் கொடு வீரமும் களத்தேபோட்டு வெறுங்கையே
இலங்கை மன்னன் மிகப்பெரும் பலச கள்ளத்தனமாக கவரும் இழிதொழிலை என்பார் கம்பன். இலக்கிய ரீதியில் ப உலகில் எது செய்தாலும் தன்னை ஒ என்ற ஆணவம் அவனிடத்தில் மிகுந் அவனிடத்தில் இத்தகைய ஆணவம்
உடன்பிறந்தார் இடித்துரைத்தும் தி இராவணின் நிலை கவலைக்குரியது
இது வரை நாம் கண்ட் மூன்று அவல நாய முன் பல முறை தவறுணர்ந்து வருந்தியும் ஆ சச்சந்தன் அழிவு நெருங்கியபிறகு தன் தவ இரையாகிறான். இராவணன், இறுதி வை அழிவெய்துகிறான். வாழ்க்கையில் எத்தனை ஒரு தவறு இழைத்தால், அதனால் பண்புல என்றும், அதனால் தம் வாழ்வில் எச்சிறு க வேண்டும் என்றும், நாடகங்களிலும், EST வீரர்களின் பாத்திரங்களின் வாயிலாக புலவர்
மேதாவி
ஒரு பேரறிஞர் ஒர் விளக்கை ஏற்றுவதற்கு தீயை உண்டாக்கும்படி கூறினார்.
நீண்ட நேரமாக ஒன்றும் நடைபெறவில் "என்ன தாமதம்?’ மேதை சீஷயர்கை ”கடுமையான இருட்டாக இருக்கின்றது கல்லைக் கண்டுபிடிக்க முடியும்?” சீவ
"சரி,சரி மெழுகுவர்த்தியைப் பற்றவை இரண்டுபேரும் அந்தக் கல்லை இலகு மேதாவி கூறினார்.
'மெழுகுவர்த்தியைப் பற்ற வைப்பதற் வியப்புடன் கேட்டான்.

டுத்ததோளும்
த நாவும்
த்த வாளும் ாடு இலங்கைபுக்கான்'
லி வீரன் ஒர் அழகிய பெண்ணை
செய்யக் காரணம் 'விதி'யே தான் ர்த்தால் இது அவலமாகும். தான் ருவரும் எதிர்த்துப் போரிட முடியாது திருந்தது. பல நற்பண்புகள் நிறைந்திருந்த மிகுந்திருந்தது அவலத்துக்குரியதாகும். நந்தாது, இராமன் அம்பிற்கு இரையாகும் தான.
5ள்களில் கோவலன் அழிவு நெருங்குவதற்கு அவனால் அழிவிலிருந்து தப்பமுடியவில்லை. ற்றினை உணர்ந்ததால் அவன் அழிவிற்கு ர தனது தவற்றினை உணராததினால் பண்புகள் நிறைந்தவர்களாக வாழ்ந்தாலும் ர்ள மக்கள் என்றாலும் அழிவெய்தக்கூடும் ளங்கமும் நேராமல், விழிப்பாக இருத்தல் ப்பியங்களிலும் படைக் கப்படும் அவல பெருமக்கள் எமக்கு அறிவுறுத்துகின்றார்கள்.
சக்கி முக்கிக் கல்லைத் தேய்த்து
56).
ள அதட்டினார். து. என்னால் எப்படி சக்கிமுக்கிக்
Fuj60 (35'LIT60
. அந்த வெளிச்சத்தில் நாங்கள் வில் தேடிக் கண்டுபிக்க முடியும்"
குத் தீ?” சிஷயன் 二フ
கூர்மதி

Page 159
ததிறன
சிறுகதை ug: எஸ். பாலசுந்தரம்
மனதை ஆழமாகப் பாதிக்கும் ஒரு சிறு பலவித இன்பியல் அல்லது துன்பியல் நிகழ் தனித்திறமையைப் பறைசாற்றி நிற்கும் நிகழ்வை தானே கதாபாத்திரமாக நின் அமைப்பதுதான் இன்றைய சிறுகதைகள் பை ஒரு கீழ் மட்ட குடும்பத்தின் துயரம் நிறை ஒலிக்கும், ஒரு குரலைக் கருவாகக் கொ சிறுகதை ஒன்றைத் திறனாய்வு செய்வதற்க கதை மாந்தர், கதைப் பின்னல், மொழிநை ஆய்வு செய்வது பொருத்தமானது.
கதைக் கரு
வறுமைக் கோட்டில் வாடும் ஒரு சமூ குடும்பம் ஒன்றினுாடாகத் தற்கூற்றாகக் கூறு அன்றாட உணவுக்கே வழியில்லாது அல்லல் நின்று தாங்கும் கதாநாயகனுமே கதைக் கரு பூதாகரமான பிரச்சினையை ஆசிரியர் பை இருந்து முக்கால் பகுதி வரை தொடர்ந்தா ஆழமானதுமான கருவை அடையாளம் கணி கடைசி காற்பகுதியில் தான்.
“உழைப்பால் முன்னேற்றமடைவதல் போன்ற இளைஞர்களின் கடமை", என்று கதை எழுதிய நோக்கத்தை நிலைநிறு இளைஞர்களுக்கு நல்ல ஒரு படிப்பினையைக் விடுக்கிறார் ஆசிரியர். வறுமையின் துன் சந்தியுங்கள்” என்ற செய்திதான் இங்கு பிர கருத்தாக உள்ளது.
கதைப்பின்னல்
சம்பளம் கொடுக்கும் நாளுடன் தொட சூழலை விவரித்து, சுமைதாங்க முடியா எழுச்சிகரமான முடிவுடன் கதை நிறைவு பெறு என்ற மூன்று அம்சங்களையும் தெளிவாக அமைந்துள்ளது.
கதை எழுதும் போது நிகழ்வுகளைக் ஒருவகை, காட்சிப்படுத்துவது இன்னொரு
கூர்மததி

TUIG
செல்வி ப. தாட்சாயினி, விவேகானந்தா கல்லூரி கொழும்பு 13
GSLDs LomasmecoTub
சம்பவம் கூட கலையாக உருவெடுக்கலாம். வுகளை எழுத்தில் வார்ப்பது படைப்பாளியின் தன்னைப் பாதித்த அனுபவத்தை அல்லது று வாசகனுக்கு கூறும் வகையில் கதை டக்கும் ஆசிரியர்களின் போக்காக இருக்கிறது. ந்த வாழ்வை, ஒரு சமுதாயத்தின் குரலாக ண்டு கதையை அமைத்துள்ளார் ஆசிரியர். ான அடிப்படை அளவீடுகளின்படி கதைக்கரு, - என்ற விடயங்களின் கீழ் இச்சிறுகதையை
கத்தின் வாழ்க்கையை அதன் ஒரு அழகான வதன் மூலம் கதை அமைக்கப்பட்டு உள்ளது. படும் ஒரு குடும்பமும் அதைத் தனி ஒருவனாக நவுக்கான அடிப்படையாகும். "வறுமை” என்ற Dயப்படுத்தியிருப்பது கதையின் ஆரம்பத்தில் லும், வாசகன் கதையின் உண்மையானதும் ாடு கொள்ளக் கூடியதாக இருப்பது கதையின்
ப்லவா இவ்வுலகம், போராட்டமல்லவா என் கூறும் வரிகள் தான் உண்மையாக ஆசிரியர் றுத்தி வைக்கிறது. வறுமையில் வாடும்
கூறி, அவர்களுக்கு போராடும்படி அறைகூவல் பத்தை விவரித்ததை விடுத்து, "சவாலை தானமாக நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய
ங்கும் கதை தொடர்ந்து இளைஞனின் குடும்ப த அவன் முடிவையும் பறைசாற்றி பின் றுகிறது. தோற்றுவாய், உச்சக்கட்டம், விடுவிப்பு 5 வேறுபிரித்து அறியும்படி கதைப்பின்னல்
கூறுவதில் இருவகைச் செய்தியாகக் கூறுவது வகை. இவற்றுள் இரண்டாவது வகை தான்
o (3)

Page 160
வாசகனின் உள்ளத்தில் சிறுகதைக்குள் தோ இந்த வகையில் ஆசிரியரின் திறமை கதை இம்மாதிரியான சிறுகதைகளில் தற்கூற்றா சிறப்பானதாகும். அது ஒரு உத்தியும் கூட நபர் வாயிலாக கூறக் கேட்பதற்கும், மூன் உண்டல்லவா?
பதினைந்து ரூபாய் மாதச் சம்பளத்தி குடும்பம் கதாநாயகனுடையது. குடும்ப சூழை குடும்பச் சுமையைத் தாங்கியே வலு இழந் கேள்விக்குறியாகி நிற்கும் இரு பிள்ளை நிழலாடுகின்றனர். கதைப்பின்னல் கதாநாய வறுமை, சஞ்சலம், வெறுப்பு இவைகளுடன் ே அடைந்ததும் உயிரை மாய்க்க வேண்டு தற்கொலைக்கு முயற்சிப்பது என்பதுான் க
ஆனால், உடனே வரும் கதையின் வினாடிக்குள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தா போராடத் தயாராகுகின்றான். தன் முடிவை தொடர்ந்து சில உரையாடல்களுடன் கதை கதையுடன் பிணைந்து நிற்கிறது என்பது ம வாதப்பிரதிவாதங்களுக்கு உள்ளாக்கப்பட ே
கதாநாயகன் எடுத்த முடிவும் கன் கொண்டிருப்பதாக எனக்குத் தெரிகிறது. குடு தன்னை விட்டால் தன் குடும்பத்தைத் த நாயகன் எவ்வாறு தற்கொலைக்கு முயன் ஆரம்பத்திலிருந்து சுயநலமில்லாத ஒருவன ஒரு முடிவைத் தேட நினைப்பான் என்பது : மேலும், கதைப்பின்னலின் படி கூறிய கார நிலையை அடையும்படி ஏற்பட்டது என்று நிய இந்த இடத்திற்கும் இடைவெளி இருப்பதாகே கதை கூறி, தன் குடும்ப நிலையையும், மன வரை எம்மை வழிநடத்திச் சென்ற காரணம் நியாயப்படுத்துவது போல் உள்ளது.
ஆனால் மறுகணமே, எமது இருக்ை நிலையை உருவாக்கி விட்டார் ஆசிரியர். கொண்டு புது உறுதியுடன் போராடத் தயா ஏற்பட்டதற்கு வலுவான காரணம் எதுவுமில்:ை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் “மனிதனைக் குரங்கு மனம் படைத்தவன்” கூறி நியாயப்படுத்தினாலும், ஒவ்வொரு இரசனையுள்ளம் படைத்தவர்கள் என்ற மாறுபடலாம் அல்லவா? இப்படித் தற்கொலை கைவிட்டவர்கள் பலரை நாம் நடைமுறை ஒரு ரகமாக இம்முடிவை நாம் ஏற்க வேை
இன்னொரு கோணத்தில் இளைஞர் வேண்டும். என்ற நோக்கில் இந்த முடிவை எதிர்மறையான சிந்தனைகளுடன் வாழும் ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற ஒரே நோக்கில் ஆ “திறனாய்வு” என்ற பெயரில் அவரது முயற்சி இக்கதையைப் பொறுத்தவரையில் நாம் இ
டு)

ந்து எழுந்ததான ஒரு திருப்தியைக் கொடுக்கும்.
முழுவதிலும் வியாபித்து நிற்கிறது. அதுவும் கக் கதைப்பின்னலைக் கொண்டு செல்வது உதாரணமாக ஒரு சம்பவத்தை சம்பந்தப்பட்ட றாம் நபர் கூறக் கேற்பதற்கும் வித்தியாசம்
ஸ் ஐந்து ஜீவன்கள் உயிர்வாழ வேண்டியதான ல நினைத்து நினைத்தே உருகும் நாயகனும், து போன பெற்றோரும், எதிர்காலம் என்பதே 3ளும் உயிருள்ள ஒவியங்களாய் கண்முன் கனை மையப்படுத்தி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பாராடி சுமைதாங்க முடியாது என்ற நிலையை ம் என்ற முடிவுடன் ரயில் முன் பாய்ந்து தையின் உச்சக்கட்டம்.
விடுவிப்போ முற்றிலும் மாறுபாடானது ஒரு ற்பரியம் புரிந்த நாயகன் புதிய தெம்புடன் மாற்றி விட்டு மன உறுதி பெறுகின்றான்.
நிறைவு பெறுகிறது. வலுவான ஒரு கருத்து றுக்க முடியாதது. ஆனால் கதைப் பின்னலில் வண்டிய விடயங்களும் உள்ளன.
தையின் முடிவும் சில முரண்பாடுகளைக் ம்பத்தில் மிகுந்த அக்கறை கொண்ட நாயகன், ாங்க யாருமில்லை என்பதை நன்குணர்ந்த றான், என்பது எம்முன்னுள்ள வினாவாகும். ாக சித்தரிக்கப்பட்ட அவன் எப்படி இங்ங்ணம் வாசகனை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கும் இடமாகும். ணங்களின்படி அவன் அந்தப் பரிதாபகரமான ாயப்படுத்தினாலும் கதையின் ஆரம்பத்திற்கும் வ தோன்றுகிறது. நாயகனாக நின்று ஆசிரியர் எவிரக்தியையும் விவரித்து குறிப்பிட்ட இடம் “தற்கொலை செய்வதுதான் வழி” என்பதை
கயை விட்டு ஒரு தரம் எழும்பி, உட்காரும் திடீரென்று நாயகன் தன் முடிவை மாற்றிக் ராகி விட்டான், ஆனால் இந்த மனமாற்றம் 0. அவன் கண்ட காட்சி எதுவும் இம்மாற்றத்தை மனித மனங்கள் திடீரென்று மாறும். அதனால்
என்று கூறுவர். இந்த காரணங்களை நாம் திறனாய்வாளனும் வெவ்வேறு வகையான வகையில் ஒவ்வொருவருக்குமான கருத்தும் க்கு முயற்சித்து இறுதி நேரம் அந்த முடிவைக் வாழ்வில் கேள்விப்பட்டிருப்போம். அதற்குள் στις Φ 6ίτ(86ππιb.
களின் மனதில் ஒரு எழுச்சியை ஏற்படுத்த ஆசிரியர் அமைத்திருக்கக் கூடும். இவ்வாறான இளைஞன் ஒருவனின் மனதில் மாற்றத்தை சிரியர் இச்சிறுகதையைப் படைத்திருப்பாராகில் பில் குற்றம் காண்பது முறையான விடயமல்ல. பக்கமும் சிந்திக்க வேண்டியுள்ளோம். ஒரு
கூர்மதி

Page 161
சிறுகதையை நாம் இலகுவாக, காரசாரமா படைத்த ஆசிரியரின் மன உணர்வை அப்படிே விடயமல்ல.
சிறுகதையின் முடிவைப்பற்றிப் பேசும் கூற வேண்டியுள்ளது. "மெயில் வண்டி என்ை கதையை முடித்திருந்தால் நன்றாக இருந்திரு ஆனால் “எத்தனை மெல்லிய பட்டுக் கயிறு வைக்கின்றன” என்ற முடிவான வசனம் இடமாக அமைந்துள்ளது. அதாவது தன் முடி “தன்னை நம்பி நான்கு ஜீவன்கள் உள்ளன தெளிகிறான்.
கதைமாந்தர் :
ஆசிரியர் தற்கூற்றாகக் கதை சொல்வி தவிர, வறுமையின் குறியீடுகளாக, ஒவ்வொ தந்தை, தம்பி, தங்கை என்ற நான்கு கதை
மொத்தமாக ஐந்து கதாபாத்திரங்க ஊடாகத்தான் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றனர். இல்லை என்று கூறுவதாயின் அது கதாசி ஏனைய கதாபாத்திரங்கள் கதைக் கரு6ை அதீத சோக உணர்வை வாசகனுக்கு ஏற்படு உள்ளன. அவற்றை அமைத்த விதம், அ உட்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் நமக்கு இச்சிறு என்றே கூறவேண்டும்.
ஆனால் கதாநாயகனின் அல்லது
ஏற்கனவே கதைப்பின்னலில் குறிப்பிட்டது ே பாத்திர வார்ப்பும் காரணமாகும். கதையின் அ கடமையுணர்வு மிக்கவன், குடும்பத்தில் ப அவன் விரக்தியின் விளிம்பில் எடுத்த முடிவு சாம்பலில் இருந்து உயிர்த்தெழும் “பீனிக்ஸ் மீண்டும் வாழத்துடிக்கும் இடம்தான் கதாநா இந்த இடத்திலே ஒரு நகைச்சுவையான என்று தோன்றுகிறது. "முடிவில் திடீரென பேயை ஏமாற்ற ஒரு வழி துோன்றியது. அ
.” என்ற வரிகளை வாசித்தவுடன் கதாற போகின்றானோ, என எண்ணி விட்டேன். விட்ட அடுத்தடுத்த வரிகளை வாசித்ததும் ( ஆட்கொண்டன.
இப்படியான முறையில் பாத்திர வ திறனாகும். மந்தை ஆடுகள் போல் ஒரே அது சிறப்பல்ல. மாறுபாடான ஒரு பாத்தி திறமை எப்போதும் தோற்றுப்போன காதல் இதுவும்.
தொகுத்துப் பார்க்கின்ற போது ஒருசி கதை மாந்தர் யாவரும் தம் வேலையைக் ஏழை வீட்டின் பிள்ளை எவ்வாறு வீறு கொன தான் கதையின் நாயகன்.
கூர்மதி

ாக விமர்சித்து விடலாம். ஆனால் அதைப் யே படம் பிடித்துக் காட்டுவதென்பது இலகுவான
இந்த இடத்தில் இன்னொரு விடயத்தையும் னத் தாண்டிச் சென்றுவிட்டது” என்ற இடத்தில் க்குமே என்று சில வாசகர்கள் எண்ணக்கூடும். கள் நம்மை வாழ்க்கையோடு இழுத்துக் கட்டி தான் வாழ்வின் யதார்த்தத்தை உணர்த்தும் ஓவைக் கைவிட்ட பின், இந்த இடத்தில் தான் ன” என்ற உண்மையை நாயகன் உணர்ந்து
பதால் அவரும் ஒரு பாத்திரமாக உலவுகிறார். ரு ஏழை வீட்டிலும் நாம் காணக்கூடிய தாய், மாந்தரும் தெளிவாகச் செலுத்தப்பட்டுள்ளனர்.
கள் இருந்தாலும் எல்லோரும் நாயகனின் இந்தப் பாத்திரம் இல்லை என்றால் கதையே ரியர் எடுத்துக் கொண்ட பாத்திரம் தான். வ மையமாகக் கொண்டு உணர்வுபூர்வமாக, த்த வேண்டும் என்ற நோக்கில் படைக்கப்பட்டு புவற்றின் குறை, நிறை குறித்து ஆய்வுக்கு றுகதையைப் பொறுத்தவரையில் ஏற்படவில்லை
கதாசிரியரின் பாத்திரம் ஆய்வுக்குரியதே. போல அதில் ஏற்பட்ட சில முரண்பாடுகளுக்கு பூரம்பத்தில் இருந்து கதாநாயகன் உழைப்பாளி, ாசம் மிக்கவனாக இருந்த போதும் பின்னர் மனதிற்கு நெருடலாகத்தானுள்ளது. ஆனாலும் ால்” பறவை போல புதுவித உத்வேகத்துடன் ாயகனிற்கு சிகரம் வைத்தாற்போல உள்ளது. விடயத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என் மனம் மலர்ச்சியடைந்தது. வறுமைப் க்கொடிய அரக்கனை வெற்றி பெற ஒரே வழி நாயகன் பெரிதாக ஏதோ கொள்ளையடிக்கப்
ஆனால் அந்த எண்ணத்தைப் பொய்யாக்கி கோபமும் சோகமும் ஒரே நேரத்தில் என்னை
ார்ப்பைச் செய்திருப்பது தான் ஆசிரியரின் வழியில் செல்பவர்கள் கதை மாந்தராகினால் ரத்தை கதையாக்குவது தான் கதாசிரியரின்
தானே சரித்திரமாகும் என்பது போலத்தான்
ல தர்க்கத்துக்குரிய விடயங்களைத் தவிர்த்து, கனகச்சிதமாகச் செய்து முடித்துள்ளனர். ஒரு ண்டெழ வேண்டும் என்பதற்கு முன்னுதாரணம்
எடு

Page 162
GuDng (bsol
கூற வந்த விடயங்களை, பாத்திரங் வெளிப்பாடுகளை உயிரோவியமாகக் கண்முை
இச்சிறுகதை முழுவதிலுமே சொற்சித்திரங் உள்ளார் ஆசிரியர். எடுத்துக்காட்டாக,
“எக்ஸ்ரே, இல்லாமலே அவர் உடலுக் sIT600T6)IT b”
"நாங்கள் உயிருடனிருப்பதற்கு வேன
“என் மனமோ கற்பனைக்கும் புறம்பா6
"அந்தச் சோபை இழந்த சந்திரனைக் அடிக்கடி மறைத்து எங்கும் அந்தகாரத்தை
“எத்தனை மெல்லிய பட்டுக் கயிறுக வைக்கின்றன!”
என்ற இடங்கள் இச்சிறுகதையின் அமைகின்றன. என்றென்றும் மனதில் நிற்க உணர்வைத் தெளிவாகப் படம் பிடித்துக் காட் அவதானிப்பையும் வெளிப்படுத்தி நிற்கின்ற6
என்னதான் நாம் சிறுகதையைத் தி அதனூடாக ஆழம் பார்க்கப்படுபவர் ஆசிரிய
ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்க்கின்ற போது ஒரு நிறைவையும், புதிய உத்வேகத்தையும்
கவிதை கோடை (சு. வில்வரத்தினம்)
மனத்தைப் பாதிக்கும் சிறு சம்பவம் பாதிக்கும் சிறு கண்ணசைவு கூடக் கவிை கவிதையைத் தந்திருக்கிறார் ஆசிரியர். வ பெறும் வகையில் கவிதை படைப்பது ஒரு தத்தமது மனிதமன உணர்வுகள், அனுபவங் வகையில் கவிதை எழுதுவது இன்னொரு 6 வகைக்குள் அடக்கலாம். கவிதையைத் த கவிதைக்குக் கவிதை வேறுபட்டு அமையலா இக்கவிதையை, கருப்பொருள், கவிதை ந உணர்ச்சி வெளிப்பாடு, மொழிநடை, கூறு செய்வதும் பொருத்தமானது என நினைக்கி
கவிதைக்கரு
“வெறுமை” என்ற ஒன்றுமில்லாத வி
வெறுமை வாழ்வின் இறுதிக்காலத்தில் பொது தனியாளாக வாழப் பழகி இருக்கும் பலரு
டு)

களின் தோற்றத்தை, அவற்றின் உணர்ச்சி * கொண்டு வர மொழிநடையே துணைநிற்கும். களால் எம் உணர்வுகளைத் தட்டி எழுப்பி
க்குள் இருக்கும் உறுப்புக்களைத் தெளிவாகக்
ன்டிய கிரியைகள் நடக்க வேண்டும்”.
ன ஒர் உலகில் சஞ்சரித்துக் கொண்டிருந்தது".
கூடச் சில மேகக் கூட்டங்கள் கருணையின்றி உண்டாக்கினர்”.
ள் நம்மை வாழ்க்கையோடு இழுத்துக் கட்டி
உச்சளவிலான உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளாக கக்கூடிய இவ்வரிகள் தான் ஆசிரியரின் மன டுவதோடு, அவரது நுட்பமான சிந்தனையையும்
றனாய்வு செய்கின்றோம், என்று கூறினாலும் பர்தானே.
பலதரப்பட்ட வாசகனையும் திருப்திப்படுத்தி கொடுத்து நிற்கிறது இச்சிறுகதை.
கூட கதையாக மலரும் போது மனதைப் தயாகலாமல்லவா? அப்படி ஒரு அற்புதமான ாசிக்கும் எல்லோரும் ஒரேவித உணர்வைப் வகை, ஆனால் வாசிப்பவர் ஒவ்வொருவரும் களுக்கு ஏற்ப வெவ்வேறு உணர்வைப் பெறும் வகை. இந்தக் கவிதையை நாம் இரண்டாவது திறனாய்வு செய்வதற்கான அளவு கோல்கள் ம். “வெறுமை” என்ற விடயத்தை உள்ளடக்கிய டையும், கருத்து வெளிப்பாடும், ஆசிரியரின் ம் செய்தி என்ற அடிப்படையில் திறனாய்வு றேன்.
விடயம் பற்றி கவிதை அமைந்துள்ளது. இந்த நுவாக எற்படக்கூடியது என்றாலும் தற்காலத்தில் ம் இவ்வெறுமை எனும் உணர்வை நிச்சயம்
கூர்மதி

Page 163
அனுபவித்திருப்பர். ஒரு காக்கை எழுப்பு இனிமையோ, ஏற்ற இறக்கங்களோ அதன் கு கோடையில் பகலில் எமது கண்ணுக்குத் ே எழுதப்பட்டுள்ளது.ஒரு வட்டத்திற்கு ஏராளம் ஆ நாம் பலவித பொருள் கொள்ள முடியும்.
வயோதிபத்தில் ஏற்படும் வெறுமையா ஏற்படும் “வெறுமை” என்றோ, விரக்தியால் ஏ இல்லாததால் ஏற்படும் வெறுமை என்றோ எல்லாமே வெறுமை என்ற வட்டத்திற்குள்
கவிதை நடையும், கருத்து வெளிப்பாடும்
கோடை காலம் என்பது பொதுவாக காலமாகும். அது ஒரு வெறுமையான, எ இடத்திலிருந்து தன் எழுத்தை ஆரம்பிக்கிறார் ஒரு காகம் எம்முன் உட்கார்ந்து கரைந்து ெ ஏற்படும். அந்த ஒரு உணர்வை ஆரம்பத்திே வெறுமையாக்கி விட்டு தன் கவிதையை அ
இப்படித்தான் எம்மிற் பலரது வாழ்க்கை “காக்கையைக் கலைத்தால் கலைகிற உணர்த்துகின்றன.
அன்றாடப் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்து இல்லையே மீண்டும் மீண்டும் ஒரே மாதிரியா பின்னப்பட்டிருக்கிறது! அதைத்தான் மறை( வயோதிபம் வந்தால் நினைவுகளை மீட்டு வெறுமைதானே.
“மேய்தலில்லாது வெறுமையை இரை “வெறும் வாயை மெல்வது போல” என்பதை தன் மனதில் ஏதோ ஒரு காரணத்தால் ஏற் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார் கானல் நீர் கே கானலில் கூட வெறுமை தான் எம்மால் உ ஒன்றுமே இல்லை என ஏமாற்றும் வெறுை எம்மையும் தன்னுடன் இணைத்துச் செல்வது
இந்தக் கவிதையில் எம்முடன் கூட “எதையோ குத்திக் காட்டுவதாய்” கவிஞ( இலையுதிர்ந்த ஒரு முள்முருக்கில் உலர் குர என்று கூறலாம்.
இறுதியாக வெறுமையை நல்கும் கோ: மட்டுமல்ல, என்னைக் கூட நான் வெறுகி கவிஞர். இந்த இடத்தில் தான் தான் வெ என்று எமக்குக் கூறுகிறார் கவிஞர். ெ வெறுக்குமளவிற்குக் கொண்டு சென்றுவிடுப் உணர்த்துவதாகக் கொள்ளலாம். அல்லது சாய்ந்திருந்து வெறுமையை மீட்டியே சலித்து நாம் பொருள் கொண்டாலும் தவறில்லை. செய்வதுதானே கவிதையின் சிறப்பு.
கூர்மத

ம் ஒசை வெறுமையானது தான். எவ்வித ரலில்லை. அந்த வெறுமையைக் கொண்டும், நான்றும் வெறுமையைக் கொண்டும் கவிதை ஆரைகள் இருப்பது போல இந்தக் கவிதைக்கும்
 ைஉணர்வு என்றோ, அல்லது தனிமையால்
ற்படும் வெறுமை என்றோ, எவவித வேலையும் நாம் பொருள் கொள்ள முடியும். ஆனால்
அடக்கப்பட முடிந்தவை.
எல்லோரையும் வெறுப்படையச் செய்யும் ந்தவித வேறுபாடும் இல்லாத காலம் அந்த கவிஞர். கோடையில் ஒரு பகல் வேளையில் காண்டிருந்தால் எமக்கு ஒரு வெறுப்பு நிச்சயம் லயே ஏற்படுத்தி விட்டு, அதாவது எம்மனதை தற்குள் புகுத்துகிறார் கவிஞர்.
யும் வெறுமையாக இருப்பதைச் சுட்டி நிற்கிறார். தா வெறுமை?” என்ற வரிகள் இதை
விட்டால் வாழ்க்கை சுகமாகி விடுகிறதா? ன சிக்கல்களால் அல்லவா எமது வாழ்க்கை முகமாக கவிஞர் உணர்த்துகிறார். அதுவும் }வதே வாழ்வாகி விடும். அதுவும் ஒருவித
மீட்டபடி காய்தலுறும் மாடுகள்” என்ற வரிகள் த நினைவுபடுத்துகின்றன. கவிதை ஆசிரியர் பட்ட "வெறுமை’ உணர்வை இதன் மூலம் ாடையில் தோற்றும் ஒர் காட்சி. அத்தகைய -ணரப்படும். ஏதோ இருப்பது போலக் காட்டி ம அது. அதையும் வெளிக்காட்டிய கவிஞர் துதான் அற்புதம்.
இருந்து எமக்குத் தொல்லை தரும் காக்கை நக்குத் தோன்றுகிறது. அதிலும் முற்றிலும் மில்..” என்ற வரிகள் வெறுமையின் வெறுமை
டையை மட்டுமல்ல, குரல் கறுத்த காக்கையை க்கிறேன். என்று கவிதையை முடிக்கிறார் றுமையை எவ்வளவு தூரம் வெறுக்கிறேன், வறுமையான உணர்வு தன்னையே தான் என்கின்ற அபாயத்தைக் கவிஞர் எமக்கு தன் இறுதிக்காலத்தில் சாய்வு நாற்காலியில் ப்போன ஒருவரின் உள்ளக்குமுறல் என்றும் அவரவர் இரசனைக்கு ஏற்ப அனுபவிக்கச்
o (33)

Page 164
ஆசிரியரின் உணர்ச்சி வெளிப்பாடு
காதலை, இயற்கையை, சோகத்தை, ! கொண்டு கவிதை பாடுவது இயல்பானதே. அதாவது வெறுமையை உணர்வாக வெளி வெளிக்காட்டி நிற்கிறது.
வெறுமை என்பதே ஒர் உணர்வு என் கவிதை. ஆசிரியர் இந்தக் கவிதையின் வேண்டும் என்ற எண்ணத்தைக் கொண்டிரு உணர்வை எம்மையும் உணரச் செய்து அ ஏற்படுத்துவதே அவர் எண்ணமாகப்படுகிறது. நாம் கொண்டால் அது "வெறுமையை விரட்
கவிதையெங்கும் உணர்வை வெளி விரட்ட மீண்டும் எமக்குத் தொல்லை கொடுக் எம் எல்லோருக்கும் ஏற்பட்ட இயல்பான உ6 பிரதிபலிப்பாக அமையும். "சீ இதென்ன வாழ ஒரு தரமாவது ஏற்பட்டு இருக்கும். ஆனா எத்தனை பேருக்கு இயலும்? இந்த ஒரு திற தலை வணங்க வேண்டும்.
தாம் பாடும் பொருளுக்கேற்ப ஒரு கதா கொள்வதென்பது மிகவும் துல்லியமாகச் ெ நாம் அலட்சியப்படுத்தும் ஒரு பறவையான சிறுவர்களுக்கென்று பாடியவர் பாரதியார். காக்கையைக் கருதி, அற்புதமாக அதை கவி "வெறுமை" என்பதற்கு உகந்தகாலமாகக் இன்னொரு சிறப்பம்சமாகும்.
தொகுத்துப் பார்க்கும் போது "வெறு தொடர்பான ஆசிரியரின் வெளிப்பாடு, பஞ்சமி நிறைந்துள்ளது. என்றால் மிகையல்ல.
மொழி நடை
புதுக்கவிதைகளுக்கு ஏற்றமாதிரிய இரசிக்கக்கூடியதாக இலகு தமிழில் கவிை வேண்டிய சொற்றொடர்களும், வர்ணனைக
“சுருதியறுந்த தந்தியின் அதிர்வாய்
"மேய்தலிலாது வெறுமையை இரைமீ வெறுமையின் இலக்கணங்களாகவே அயை
"குரல் கறுத்த காக்கை" என்ற வர்ண காகம்” என்று அதன் உடலின் நிறத்தைே காக்கை என்ற தொடர் காகத்தின் குரலை அதிலும் தனி நிறங்கள் வெறுமையானவை கொண்டுள்ளார். இத்தகைய சிருஷ்டிப்புகள் வேறொரு கவிஞர் வெண்மையை வெறுை சிந்தனை ஓட்டங்கள் அவரவர் உணர்வ விதிகளுடையது அல்ல, என்பதை நாம் புரி
டு)

மகிழ்வை, கடவுளை, மனிதனைப் பொருளாகக் ஆனால் ஒன்றுமேயில்லாத ஒரு விடயத்தை ப்படுத்துவதென்பது கவிஞரின் தனித்திறனை
பதை திடமாக வெளிப்படுத்தி நிற்பது இந்தக் மூலம் வலுவானதொரு செய்தியைக் கூற ப்பதாகத் தெரியவில்லை. அவருக்கு ஏற்பட்ட அதன் மூலம் எமக்கு ஒரு இரசனையையும் அவர் கூறும் வலுவான செய்தி உண்டென்று -டுங்கள்” என்பதாகத் தான் இருக்க முடியும்.
ப்படுத்தி இருக்கிறார் கவிஞர். நாம் விரட்ட $கும் காக்கையும், அதனால் ஏற்பட்ட சலிப்பும் ணர்வுதான். ஆனால் அது பல சம்பவங்களின் pக்கை” என்ற சலிப்பு எல்லோரது வாழ்விலும் ல் அதை ஒரு கவிதையாகப் பாட எம்மில் மைக்காகத் தான் நாம் படைப்பாளிகளுக்குத்
ாபாத்திரம் அல்லது ஒரு நிகழ்வை அமைத்துக் சய்யப்பட வேண்டிய விடயம். சாதாரணமாக
காக்கையைத் தன் கவிதையில் அமைத்து அதற்கீடாக வெறுமைக்கும் ஒரு குறியீடாக பிதையாக்கியுள்ளார் இக்கவிதையின் ஆசிரியர் கோடை காலத்தையும் இணைத்து விட்டது
றுமை” என்ற ஒன்றுமே இல்லாத உணர்வு ல்லாது (வெறுமையில்லாது), கவிதை எங்கிலும்
ாக இலகுவான, எந்தத் தரத்து ரசிகனும் த அமைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்டு நோக்க ளும் கவிதை எங்கும் பரிணமித்து நிற்கிறது.
அதே வெறுமையின் மீட்டல்” என்ற வரிகளும்
ட்டபடி காய்தலுறும் மாடுகள்” என்ற வரிகளும் )ந்துவிட்டன.
ரிப்பு மிகப் புதுமையானது. பொதுவாக “கறுப்பு ய சுட்டுவது வழமை. ஆனால் குரல் கறுத்த யும் வித்தியாசமாக வர்ணிக்கிறது. நிறங்கள். என்றாலும் கறுப்பை வெறுமையின் நிறமாகக் கவிதைகளுக்கு கவிதை வேறுபட்டு அமையும். மயின் நிறமாக்கலாம். ஆனால் இத்தகைய களுக்கு ஏற்ப வேறுபட்டு அமையும். அது ந்து கொள்ள வேண்டும்.
கூர்மதி

Page 165
கவிதையை சத்தமிடாது மனதிற்குள் போது அதாவது அதை உரத்து, குறிப்பிடட வாசிக்கும் போது அதிலொரு தனியான சுை கேட்கும்போதுள்ள உணர்வுக்கும் நாமாக வ உள்ளது. இந்தக் கவிதையை நாம் உரத்து பந்தி அமைப்பும், வினாக்களும் அமைந்துள்
மேலும், “கல்லெறிந்து அதைக் கலை மாழுகிறது மனம்” என்ற வரிகள் சிந்திக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு விரும்பியோ விரும்பாமே சிலவற்றை நாம் கலைக்க அல்லது தவிர்க் காட்டுவதில்லை. அல்லது நாம் செய்தாலும் ஒரு விடயத்தைத் தான் இந்த வரிகளில் எழுந்து காகத்தைக் கலைப்பதற்கு கவிஞரி போல வாழ்வின் எத்தனை தருணங்களை வாசிக்கும் போது எமக்கு எழக்கூடிய கேள்
காகம் எதையோ குத்திக்காட்டுவதாக இருக்க முடியும் என்று சிந்திப்பதற்கு முன் ஞாபகமூட்டுகிறது. காகம் கரைவதை ஒரு கொள்ளும் வழக்கம் எம்மிற் பலருக்கு உ6 ஆசிரியர் கையாண்டுள்ளார். காகம் தன் வ எண்ணுகிறார் எனலாம்.
அணிச்சிறப்பு, ஒசைச்சிறப்பு என்று நிறைவான கவிதையை வாசித்த திருப்தி மேலும், மொழி நடை என்ற விடயத்திற்குள்ளே பற்றியும் ஆய்வது தகும் என எண்ணுகி மிகுந்த காலம். காகம் தான் குறியீட்டுப் அதன் செல்வாக்கு அதிகம் அதனைக் கருத் கவிஞர் தெரிவு செய்துள்ளார் எனலாம்.
கூறும் செய்தி
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டது போல வ இல்லாமல், ஒரு நிகழ்வின் தொகுப்பாகக் க செய்தியை எதிர்பார்க்க முடியாது. ஆனால் “ ஏற்படும் விரக்தியுமே கவிதையில் உள்ளட ஒரு செய்தியை நாம் எடுத்துக் கொள்ள மு
தொகுத்து நோக்கும் போது ஒரு உை படைக்கப்பட்டுள்ளது. "வெறுமை” என்பது நிரம்பியது என்னவோ உண்மைதான்.
அகில இலங்கைத் தமிழ் ெ போட்டி - திறனாய
முதலாம் இடம்
கூர்மதி

வாசிப்பதை விட ஒரு கவியரங்கிலே கவிபாடும் கால இடைவெளிகளுடனும், உணர்ச்சியுடனும் வ இருக்கும். குறிப்பாக சில கவிதைகளைக் பாசிக்கும் போதுள்ள உணர்வுக்கும் வேறுபாடு வாசித்து உணரக் கூடியதாக சொற்பதங்களும், T66.
ப்போம் எனின் சாய்மனையோடு மல்லுக்கட்டி கத்தக்கது. சில விடயங்கள் அல்லது சில லா நாம் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டியுள்ளது. க நினைத்தாலும், செயலில் நாம் முனைப்புக் அது சாத்தியமாகி விடுவதில்லை. அத்தகைய
கவிஞர் விபரிக்கிறார். சாய்மனையிலிருந்து ன் உடற் சோம்பல் இடம் தரவில்லை. "இதே
நாம் இழக்கிறோம்?” என்பது இவ்வரிகளை வியாகும்.
கவிஞரிற்குத் தென்படுகிறது. அது என்னவாக ன்னால் இவ்விடயம் ஒரு பழக்கவழக்கத்தை செய்தியாகவோ அல்லது ஒரு சகுனமாகவோ ர்ளது. இந்த விடயத்தை தான் தன் வரிகளில் ாழ்வின் வெறுமையைச் சுட்டுவதாக ஆசிரியர்
குறிப்பிட்டுப் பார்க்க முடியாவிட்டாலும் ஒரு எமக்கு ஏற்படும் என்பதை மறுக்க முடியாது. ாயே கவிதைத் தலைப்பின் பொருத்தப்பாட்டைப் ன்றேன். “கோடை” என்பது ஒரு வெறுமை பாத்திரமாக அமையினும் கோடையில் தான் தில் கொண்டுதான் இத்தகைய ஒருதலைப்பை
லுவான செய்தியைக் கூறும் நோக்கத்தோடு விதை அமைந்துள்ள காரணத்தால் நாம் ஒரு வெறுமை" யும் அதன் கொடுமையும், அதனால் ங்குகிறது. "வெறுமையை விரட்டுங்கள்” என்ற )ւջպլb.
ணர்வின் பகிர்ந்து கொள்ளலாகவே இக்கவிதை பாடுபொருளாக இருந்தாலும் எம்முள்ளும்
மாழித்தின தேசிய நிலைப் ப்வு பிரிவு 5 இல் பெற்ற கட்டுரை
o (40)

Page 166
66G

விதை

Page 167
ஆடு ககு
ஆசை மகனேயென் அன்பான கண்மணி நேசத்துரையே நெடும்பயணம் போனா
ஓராறு மாதம் உடம்பு நொந்து பெற்றெ சீராள் தெற்குத் திசைப் பயணம் போ6
நேராத கோயிலெல்லாம் நேர்ந்து தவமி ஆராத காதலுடன் ஐயோநான் பெற்றெ
கல்லுவைத்த கோயிலெல்லாம் கைகுவி செல்வக் குமரா சிறப்புடனே பெற்றெடு
ஆரக் கழுத்தழகா அஞ்சனப்பூக் கண்ன வார நடையழகா மாராப்பு மேனிய
துள்ளு நடையழகுஞ் சோதி முகத்தழகு, கொள்ளுஞ் செவியழகுங் கோமளமே கா
நீலமயிரழகும் நெற்றிச் செகிலழகுங் கோல மருப்பழகுங் கோமளமே காண்பே
பூங்கரும்பே தேனேயென் பொன்னே ந தாங்கிச் சுமந்தகுடல் தழலா யெரியுதடா
யாழுங் குழலுமெனு மின்பக் குதலை.ெ நாளும் பொழுதுமினி நான் கேட்பதெந்த
அம்மா வெனவழைக்கும் ஆசைத் திருச் எம்மா தவக்கொழுந்தே நான்கேட்ப தெந்
புல்லுந் தவிடும்நல்ல பிண்ணாக்குந் தீர அல்லும் பகலுமவர் அன்பாய் வளர்த்தா
அல்லும் பகலுமவர் அன்பாய் வளர்த்தெ கல்லுங் கரையக் கழுத்துவெட்டு வெட்
கிம்புரிப் பூணணிந்து கிண்கிணிப்பொர்
வரிசரவு? வம்ப ரலங்கரிக்கப் பார்த்து ம
வன்னப்பொற் றேரேறி மாப்பிளைபோற் இன்னும் வரக்காணேன் எங்குற்றாய் எா
பெண்ணை மணந்தெனது பிள்ளைவரு எண்ணியிருந்துநானேமாந்து போனெே
கூர்மததி

றியது
- சோமசுந்தரப் புலவர்
ரியே
6ur ?
டுத்த னாயோ
நந்தே டுத்தேன்.
த்து நோன்பிருந்து த்ெதேன்.
ழைகா
(பாஅய் பாஅய்)
ங் ாண்பதெப்போ
தெப்போ?
வமணியே
சாழி ாளோ?
ന്ദ്രങ്ങങ്ങ நாளோ?
றியுனை ரோ?
தலாங்
டவோ?
(பாஅய் பாஅய்)
றார்சூட்டி கிழந்தேனே?
சென்றாயே குற்றாய்?
பானென்றே
,

Page 168
காக்கைக் கரைவும் கனாவும் ப ஆக்கை துடிக்குதடா அடிவயிறு
காரியமொன் றின்றியிந்தக் கை
மாரியம்மன் கோயிலிலே வாட்
பிள்ளையைப் போல் வளர்த்துட் துள்ளித் துடிதுடிக்கத் துண்டாக
காலிலொரு பாவி கழுத்திலொ கோலி யிழுக்கக் கொடும்பாவி
கோலியிழுக்கக் குளறி மனஞ் ஆரை நினைந்தோ வழுதாயெ
ஓங்கிய கத்தி விழும்போ துட6 ஏங்கி யெனை நினைந்தென் 6
தூவாரும் மேனி சுழன்று துடி
ஆவாவென வாய்விட் டையாத
நெஞ்சந் துடிக்குதடா நினைவு பஞ்சிலே தீப்போற் பாழ்வயிறு
உன்றன் றசையரிந்தே யோை சென்று சென்று விற்றனரோ த
ஆசாரி மேலோ அதிகாரி தன்ே
மாமாரி மேலோவிஷ் வன்பழித
கொன்றவன் மேலோ கொடுத்த தின்றவன் மேலோவியத் தீயப
வாயில்லாச் சீவன் வதையாதீர் வாயுள்ளார் நெஞ்சம் மரமோ !
சைவமு மில்லையோ சான்றே தெய்வமு மில்லையோ வென்
நன்றி :
20 ஆம் பூபாலசி

லித்ததடா
வேகுதடா
(பாஅய் பாஅய்)
ன்னெஞ்சப் பேதையர்கள் பலிக்கு வைத்தாரோ?
பினையந்தச் சண்டாளர் வெட்டினரோ?
ரு மாபாவி
வெட்டினனோ ?
(பாஅய் பாஅய்)
சிதறி
ன் கண்மணியே?
ல்நடுங்க னம்மாவோ வென்றாயே?
துடிக்க 5 விறந்தனையோ?
தடு மாறுதடா f 66 gig5s st
(பாஅய் பாஅய்)
லக் குடலைகட்டிச்
நின்றுபசி யாறினரோ?
(DGö6Ur ான் சேருமடா?
நவன் தன்மேலோ ழி சேருமடா?
என்று சொல்ல கருங்கல்லோ?
ாரு மில்லையோ பது தேற்றிடவே?
(பாஅய் பாஅய்)
நூற்றாண்டு ஈழத்து தமிழ்க் கவிதைகள் ங்கம் புத்தகசாலை வெளியீடு - 2006 (அக்டோபர்)
கூர்மதி

Page 169
இரண்டாயிரம் ஆண்டுப் U66)g
இரண்டாயிரம் ஆண்டுப் பழை மூட்டை கட்டி அந்த முழுப்பார! போட்டுக் குனிந்து புறப்பட்டோ தேட்டம் என்று நம்பி, சிதைந்த 1 சிட்டை, உடைசல், உளுத்த இற பீத்தல், பிறுதல், பிசகி உதிர்ந்த6 தைந்த கந்கல், நன்றாக நாறிப் ப சிந்தி இறைத்த சிறிய துணுக்கு இப்படியான இவற்றையெல்லாம் மூட்டை கட்டி, அந்த முழுப்பார காட்டுவழியிற் பயணம் புறப்பட்
இரண்டாயிரம் ஆண்டு பழைய
மூட்டை முடிச்சு முதலியன இல் ஆட்டி நடந்தார். இரண்டு வெறு பாதை நடையின் பயணத் துயர்
மாதிரியில் அந்த மனிதர் நடந்த ஆபிரிக்கப் பாங்கில் அவர்கள் நட மற்றும் சிலரோ வலிமையுள்ள ஆ பற்றி முயன்று,பகை களைந்து, விண்வெளியை எட்டி வெளிச்செ மண் தரையில் வான வனப்பைச் வாய்ப்பைச் சமனாய்ப் பகிர்ந்து ஏய்ப்பை ஒழித்தே இணைந்து நட நெஞ்சம் இசைந்தார். நிகழ்த்தினர் நீள் பயணம். பின் முதுகிற் பாரம் பெருமை இ இத்தனையும் செய்தார். இனியும் பல செய்ய எத்தனிப்போம் என்றார் இவை கண்டும் நாமோ இரண்டாயிரம் ஆண்டுப் பழைய சற்றே இறக்கிச் சலிப்பகற்றி, ஒ புத்தூக்கம் எய்திப் புறப்படவும் !
மேலிருக்கும் மூட்டை இறக்கி, கொட்டி உதறிக் குவிகின்ற கூள வேண்டாத குப்பை விலக்கி, மண அப்பாலே செல்லும் அறிவு விழி சற்றேனும் இல்லோம். சலிப்பும் வலிப்பும் எழ. பின்முதுகைப் பாரம் பெரிதும் இ ஊருகிறோம் ஊருகிறோம் - ஒ
கூர்மதி

) 2ய சுமை எங்களுக்கு
- கவிஞர். இ. முருகையன் -
ப சுமை எங்களுக்கு ர் பின் முதுகிற் b நீள் பயணம். பழம் பொருளின் ഖങക്ക്,
des ழுது பட்டுச்
f695 - சேகரித்து ம் கண் பிதுக்கக் டோம்.
சுமை எங்களுக்கு
லாதார்
ங்கையும்
அறியா
ார்கள்.
டந்தார்கள்.
நியுதங்கள்
மேலேறி
ல்லும் முன்பாக,
சமைப்பதற்கும்,
சுகிப்பதற்கும்,
டப்பதற்கு
லாதவர்கள்
சுமை அத்தனையும் ப்வு பெற்றுப் ாண்ணுகிலோம்.
அதை அவிழ்த்துக்
P. p.
? பொறுக்கி ப்பெண்பதோ
டர்ப்படுத்த ாமல் ஊருகிறோம்.

Page 170
பரந்த உலகோர் பலரு 676DLD6DLJ6P
சுருங்கும்படியாய்க் குை கைப்பைக்குள் வைத்து
வெற்றுக்கை கொண்டு புத்தி நுட்பம், செய்கை என்பவற்றால் -
சித்தி பல ஈட்டிச் செக
நாங்கள் எனிலோ நலிந் பின் முதுகைப் பாரம் ( ஒயவில்லை. ஊருகிறோம்.
வேண்டாத குப்பை வில் மணி பொறுக்கி அப்பாலே செல்லும் அ
剑 இரண்டாயிரம் ஆண்டு
பண்பாட்டின் பேராற் ட
நன்றி :
20 ஆம் நூற்றாண்டு ஈழத்து பூபாலசிங்கம் புத்தகசாலை
அகில இலங்கைத் தமி போட்டிககு அனுசரணை
றஞ்ச
(127, பிரதான வீதி, கெ
உரிமையாளர்,முகாமை தயாள சிந்தைக்கு எமது

றத்துச் சிறிதாக்கிக்
கருமங்கள் ஆற்றுகையில்,
வியப்புகளை ஆக்குகையில், நுட்பம், போக்கு நுட்பம்
தினையே ஆட்டுகையில்,
து மிக இரங்கி, பெரிதும் இடர்ப்படுத்த
}க்கி,
றிவோ குறைவு.
ப்ே பழைய சுமை எங்களுக்கு ால சோலி எங்களுக்கு.
தமிழ்க் கவிதைகள் வெளியீடு - 2006 (அக்டோபர்)
N ழ் மொழித்தின தேசிய நிலைப் வழங்கி எமக்கு ஊக்கமளித்த
Fனாஸ்
ழும்பு - 11, தொ.இல. 2320900) ITGIriuafurariter OleOGOreifsir தயபூர்வமான நன்றிகளென்றென்றும்
கூர்மததி

Page 171
மீண்டும் தொடங்
மப்பன்றிக் காலமழை காணா மண்ணிலே சப்பாத்தி முள்ளும் சரியாய் விளையாது ஏா
ஏறாது, காளை இழுக்காது எனினும் அந்தப் பாறை பிளந்து பயன்விளைப்பான் என் ஊரான்
ஆழத்து நீருக்ககழ்வான் அவன்.
நாற்று வாழத்தன் ஆவி வழங்குவான். ஆதலால் பொங்கி வளர்ந்து பொலிந்ததுபார் நன்னெல்லு.
தங்க நகைகளை தலைக்கணிந்த பெண்கே கூடிக் குனிந்து கும்மி கொட்டுவதும். காதினிக்கப் பாடிக்கவலை பறக்கச் செய்கின்றதும் பே முற்றி, மனிதன் முயற்சிக்கு இறை கொடுக்கும் பொற்காசாம் நெல்லுப்பொதி சுமந்து கூத்தாடும் அந்தப் பயிரின் அழகை அளந்தெழுத எந்தச்சொல் உண்டாம் எமக்கு?
அவ்வுழைப்பாளி உள்ளம் நெகிழ்ந்தான் ஒரு கதிரைக் கொத்தாகக் கிள்ளி முகர்ந்தான் கிறுகிறுத்துப் போகின்றான்.
வாடும் வயலுக்கு வார்க்காமுகில், கதிர்கள் வாடும் சிறுபயிர்மேல் “சோ" வென்று நள்ளிரவிற் கொட்டும் உடன் கூடும் கொலைக்காற்றும் தானுமாய் எட்டுத்திசையும் நடுங்க முழங்கி எழும் ஆட்டத்து மங்கையர் போல் அங்கு மொய்த்து நின்றபயிர் பாட்டத்தில் வீழ்ந்தழிந்து பாழாகிப் போய் கொள்ளைபோல் வந்து கொடுமை விளைவு வெள்ளம் வயலை விழுங்கிற்று . பின்னர் அது வற்றியதும், ஒயா வலக்கரத்தில் மண்வெ பற்றி, அதோபார், பழையபடி கிண்டுகிறா சேர்த்தவற்றை முற்றும் சிதறவைக்கும் வானத்தைப் பார்த்தயர்ந்து நிற்கும் பழக்கமற்றோன் வாழி, அவன் ஈண்டு முதலில் இருந்து முன்னேறுதற்கு மீண்டும் தொடங்கும் மிடுக்கு
கூர்மததி

கும் மிடுக்கு
- மஉறகவி
ால்,
விடவே
ட்டி ான். நன்றி
20 ஆம் நூற்றாண்டு ஈழத்து தமிழ்க் கவிதைகள்
பூபாலசிங்கம் புத்தகசாலை வெளியீடு - 2006 (அக்டோபர்)

Page 172
சுதந்திரமாய்
மாமரத்து நிழலினில்ே நான் அயர்ந்து தூங்குகையிலே துரக்கத் திரையை நீக்கி ஒருவர். மெல்லத் தட்டி
என்னை எழுப்ப எங்கேயோ பார்த்த முகம் .
தலைப் பாகையும் தலைநிமிர்ந்த மீசையும் .
ஆஹர் . ஆ . ஹர் . என்றேன் .
நல்லதோர் வீணை செய்து .
அதை
நலங்கெட
புளுதியில் எறிவதுண்டோ ?
3P ... 39. 3... g?....
எனப் பாடினார், என் முன்நின்றவர், துள்ளி எழுந்து துவண்டு போனேன்
ஆஹா . ஆஹா .
எத்தனை - இனிமையான குரல் பொருள் பொதிந்த
LTL65 பாரதியார்ே . பார்த்து மகிழ்ந்து . ”பேரின்பம்” என்றேன் பாரதி தொடர்ந்தார். சொல்லடி சிவசக்தி ? . இவள்ை
சுடர் மிகு அறிவுடன் படைத்துவிட்டாய்,
வல்லமை தாராயோ,

) (ப்) பாடுகிறேன்
வயலற் சந்திரசேகரம்
இவள் என் பணி தொடர்ந்திங்கு வாழ்வதற்கே. ஏ.
6 ... 6J . . . . 6J ..... 6..... என்று பாடினார் பாரதி ஐயகேர் நீங்கள் பாடித் திருந்தாதவர்கள் நான் பாடியா திருந்தப்போகிறார்கள் ? . என்றேன் திருந்தாத உள்ளங்கள் இருந்தென்ன இலாபம் ??? . என்றார், பாரதியார் திருந்தாத உள்ளங்கள் இருக்கும்வரை தான் இலாபம், அவர்களுக்கு மட்டும் என்றேன் கலப்படம் செய்வதால் வர்த்தகர்களுக்கு இலாபமீ
கொள்ளை அடிப்பதால், கொள்ளையர்க்கு இலாபம்
கடத்தல்கள் செய்வதால் கடத்தற்காரர்க்கு இலாபம்
இலஞ்சம் பெறுவதால் இலஞ்சக்காரருக்கு இலாபம் பொய் உறுதி கொடுப்பதால் அரசியல்வாதிக்கு இலாபம்
கூர்மதி

Page 173
போலி வேடக்காரர்க்கு போட்ட வேஷத்திற்கு இலாபம் கசிப்பு வடிப்பவனுக்கு வடிப்பதால்
இலாபம் தராதரம் இன்றி பதவியில் இருப்போர்க்கு சம்பளம்
இலாபம் நட்டமெலாம் நல்லவர்க்கே
பாவம்
என்றேன் .
ஆஹரா . ஆஹா . இவர்களை கொன்று விடு பெண்ணேர் கொன்றுவிடு கத்தியால் அல்லவடி உன் கவிதையால் கொன்றுவிடு. நான் விட்ட இடம் தொட்டுத் தொடர பெண்ணேர் நீ துணிந்து எழு தூசிப்போர் துள்ளி எழுந்தால் தூசாகத் தட்டிவிட்டு துர்வேசங்களை தூக்கிலிடு . பெண்ணேர் நீ gígéeấkóG?
குடிகாரக் கத்தர்களை கொன்றுவிடு பெண்ணே நீ கொன்றுவிடு விசத்தால்
அல்ல
உன் பேனா முனையால் கொன்றுவிடு. இளைஞர்களை
கூர்மதி

உசுப்பிவிடு பெண்ணேர் நீ உசுப்பிவிடு மனித மிருகங்கள் மாளவும், மனித தெய்வங்கள் வாழவும் குரல் கொடு பெண்ணே நீகுரல் கொடு . மாமியார் கொடுமை நீங்கவும், மருமகள் அராஜகம் அழியவும் பெண்ணேர் நீ போர் தொடு . வீணை புழுதியிற் புரண்டாலும் 9456or
புனித நாதம் மாறாது பெண்ணேர் சக்தி உனக்குள் உள்ளவரை தீய சக்திகள் உன்னிடம்
என்றும் தோற்குமடி
நீ கண்ணகி அல்ல சீதையுமல்ல . திரெளபதியுமல்ல . சக்தியின் மொத்த வடிவமே நீதான் சக்தி
உன்மேல்
எனக்கு பக்தி அதிகம் வருகிறேன் என்றார் அய்யனே .
என்றேன் பாரதீநீபார் .
உனக்காகவல்ல பாரின் நலனுக்காக எனது பேனா கர்ச்சிக்கப்போகிறது .

Page 174
இன்றைய இ
அன்பான இளைஞனே உன் அகத்தினில் இருக்கச் சொல்வேன் உண்கையில்தானே இந்த உலகமும் இருக்குதப்பா தன்னலங் காப்பதோடு தரணிக்காய் வாழ்வ துன்றன் எண்ணத்தில் ஊன்ற வேண்டும் எதிர்காலம் சிறக்க வேண்டும்
கல்வியே பொன்றாச் செல்வம் கருத்தூன்றிப் பயின்று உச்சம் செல்வது கடனும் ஆகும் சிறந்தோங்க வழியைக் காட்டும் பல்லினம் வாழும் நாட்டில் பேசிடும் மொழிகளோடே எல்லோரும் எலாமும் பெற்றால் இலைமொழிப் பிரச்சினைகள்
பொறியியல் மருத்துவம்போல் பயின்றிடு பிறவும் உன்றன் குறியவை மட்டும் என்ற கொள்கைவிட்டகல் நம் நாட்டில் பெறுமையாய் இன்னுங் கூட வெவ்வேறு துறைகள் உண்டு அரியவை அறிந்து கற்று அதன்வழி பிறரைத் தூண்டு
ЧопЈё
பூமாரங்களில் இரண்டுவகை உண்டு. தி விஷயம் தெரிந்தவர்கள் எறிந்தால் 300 சுற்றுச் சுற்றிவிட்டு எறிந்தவர்களின் கா அடி வரை போகும். பூமாரங் வளைந்த இல் உலக பூமாரங்போட்டி நடந்தது. 19 அடிவரை சென்று வந்தது சாதனை.
டு)

ளைஞனுக்கு
ஜின்னாஉற் உடிரிபுத்தீன்
பிறந்தமண் தனக்கு உன்றன் பணியென்ன கடமை ஒர்வாய் பிறந்துவாழ் உரிமை கொண்டாய் போலுன்றன் பங்கைச் செய்ரீ மறந்திடாய் உனக்கும் பின்ஒர் முறைவழிச் சமூகம் உண்டாம் சிறந்துநம் நாடு முற்றுஞ் சீர்பெற உழைப்பாய் தம்பி
ஆயிரங் கற்றிட் டாலும் அகந்தையுங் கொண்டி டாதே ஒயாதே முயற்சி யின்பால் ஒன்றிடு வெற்றி காண்பாய் சாயாதே வழிகேட் டின்பால் சார்ந்தவர் பக்கம் ஒர்ந்து நீயுனை வழிநடத்து நிச்சயம் வெற்றியுண்டு
எண்ணத்தில் தூய்மை வேண்டும் எல்லோரும் மனிதர் என்னும் எண்ணமும் மனத்தில் தோன்றின் இதயத்தில் மனிதம் தோன்றும் அன்னியர் என்று யாரும் அவனியில் இல்லை யாதும் உன்னது ஊரே மாந்தர்
உண்குடிச் சனங்கள் தாமே
பகள்
ரும்பி வரும் வகை, திரும்பி வராவகை. அடி வரை போய் 150 அடி உயர்ந்து 5 லடியில் விழும். திரும்பிவராவகை 600
வாழைப்பழ வடிவில் இருக்கும். 1970 82 இல் பீற்றர் ரஃப் வீசிய பூமாரங் 375
கூர்மதி

Page 175
விடை காணா வி
உருமாறு முணர்வுகள் உலக மயமாக்கலில் கருமைக் காலம் கனிகின்ற வேளையில் எதிர்கால சமுதாயம் எப்படியாகு மோவென எதிர்வு கூறமுடியா இக்கட்டான நிலையில் இளசுகள் வாழ்வை இனம் காணத் தடம்புரள பழசுகள் பிரச்சினைக்கு பயந்து வழிபிரள சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் சேற்றிலே வழுக்கிட உறவில் பாலியல் உடுக்கையை இழந்திட போதை வஸ்துக்கள் போக்கிடம் தேடுதே வாதைகள், கொலைகள் வகையற்றுப் பெருகுே
இப்படிப் பிரச்சினைகள் எகிறியே போகுது எப்படிச் சிலரால் இனித்திட முடியுது புலம் பெயர்ந்து வளம், பெருக்குவோர் தலம் சிறக்க இன்பத்தமிழ் பரப்புவோர் பூதாகாரமாய்ப் புறப்படும் தமிழின மொழிப்பு போதாக் குறைக்கு புத்திஜீவிகளின் அழிப்பா( தாய்மொழிப் பிரவேசம் தடுமாறிப் போகிறதே
தாய்நாட்டுப் பற்றுறுதி தளர்வுற்று நலிகிறதே. கலாசார விழுமியங்கள் கரையொதுங்கிப்போ துலாவில்லாத் துரவாக தமிழ்தட்டுத் தடுமாறு அத்தனையும் கேள்விகளாய் அலைமோதுவதை மெத்தனமாய் பார்த்திடல் யாரின்வதை பிறந்த மண்ணில் புகுந்திடத் துடிப்போர் மறந்த உறவுகளை மருவிடவிளைவார் ஒடுக்கி உரிமைகள் பறித்தல் உகந்ததோ அடுக்குமோ நியாயம் அவனியே கேளாய் ?
எதுவும் இயலாக் கையறு நிலையில் பதுமையாய் இருப்பதோ பாவக் குழிக்குள்? இருந்தால் மட்டும் இழப்பின்றித் தப்பலாமே விருந்தால் எமக்கு விடியலும் ஆகுமோ? வழியும் தெரியா வழியற்ற உணர்வு தெளிவும் புரியா தேக்கத்தின் அயர்வு இடைக்கால நிருவாகம் இடையில் போனது மடைவைத்துக் காத்தும் மருட்டலில் மடிந்தது கல்விச்சாலைகள், கழனிகள், கோயில்கள் எல்லாம் உயர்ந்து ஏற்றம் பெறுமா ? அழிந்து போகுமா அகதிகள் வாழ்வு
கூர்மதி

னொக்கள்
இரா. கிருஉஜ்ணபிள்ளை (இராகி)

Page 176
665)06
நீங்கள் புத்தகச் சுமைகளை சுமந்துபார்க்கச் செய்தீர்கள் எமது வாழ்க்கையின் உயர்ச்சிப்படிகள் அவையென தெரிந்துகொள்ள
காலங்கள் தேவைப்பட்டன
நீங்கள். உள்ளங்கைகளில் அறைந்த பிரம்பு வீச்சுகளே எங்கள் எண்ண ரேகைகளை சந்திரமேட்டுக்கு கொண்டு சென்றன இன்று புவியின் காலச்சூழலை கணக்கெடுக்க வைக்கின்றன.
நீங்கள்
தட்டிக்கொடுத்த பொழுதுகளில் அடைந்த ஆர்வ அலைகள் வெளிநாடுகளில் சுயகெளரவத்தை
அள்ளித்தெளித்துள்ளது
ഉ-ബാക് சுழல மறுக்கும் நாளில் கூட படிப்பித்த ஆசான்கள் கண்ணின் மணிக்குள் கனவாக வலம் வருவார்கள்

டைந்த கண்களே
- நித்தியஜோதி -
தான்
கூர்மதி

Page 177
ஊருக்குப் ே
எங்கள் கிராமத்துக் கோயிலின் கிழக்கு வீதியில் கிளித்தட்டு விளையாடி கிழிந்த சட்டையுடன் அழுதழுது வீடு வந்த அந்த நாட்கள் எவ்வளவு இனிமையானவை.
இன்று
எனக்கும் மண்ணுக்கும் ஏதோ ஒரு அந்நியம் - இருந்தாg இடையிடையே சந்திக்கும் வே: அனைத்தையும் மறந்த - ஒரு அந்நியோன்யம்,
என்னைப் பிரிந்த எனது ஊர் சோகத்தில் தாடி வளர்த்ததுபோல - அங்கே சிறு பற்றைகள்,
ஒரத்தில் வகிர்ந்திருக்கும் - உன உச்சியைப் போலவே முத்தமிடத் தூண்டும் ஒற்றையடிப் பாதைகள்.
அதுதான் எமது ஊர்க்காரர்கள் வற்புறுத்தி வரம் பெற்றுக் கொள்கின்ற வைரவரின் கோயில் வாசலில் அனைவராலும் அனுமதிக்கப்பட் அலங்கோலங்கள்.
அதற்கடுத்தது ஆட்சியிலிருப்பவர் ஒட்டுப் டெ மக்களுக்கு லஞ்சம் கொடுக்கும் கூட்டுறவுக் கடை.
மாலை நேரத்தில் - அந்த மருத மரத்தில் எனக்குப் பெயர் மறந்து போன எத்தனையோ குருவிகள் - அத்த6 உன்போலவே - என் கண்ணைக் கவர்ந்தவை.
கூர்மதி

பாயிருந்தேன்
கவிஞர் பெ. இராசையா
ம் ளையில்
றுதற்காய்
ങ്ങut

Page 178
ܠ
நான் விரும்பி விளையாடும் - அ வேப்பமரம் வீழ்ந்து கிடக்கிறது என் மனசைப் போலவே.
“கேலம்’
அதுதான் - நான் பள்ளிப்பருவத்திற் குளிக்கப் போ சேறு பூசி வருகின்ற குளத்தின் பெயர்.
இந்த வீதி தார் பூசாமல் தார் றோட்டு பெயர் பெற்றது என்றாலும் கூட அவதானம் வேண் ஏனெனில்
எங்கள் வீதியிலும் இருந்தாற் போல இபோ.ச. வருவதுண்டு.
வீதியின் வளைவில் அதுதான் பாரதி வித்தியாசாலை எனக்குப் பாடம் சொன்ன பள்ளிக்கூடம் - இன்று சத்துணவு கொடுக்கின்ற சத்திரம் ஆக்கி வைத்திருக்கிறார்கள். அறிவு கெட்ட - என்
ஜனங்கள்
தண்ணிக் குடத்தோடுதலை கவிழ்ந்து போகின்றாளே அவள்தான் - என் цomш6ії црв66ї இப்போதும் கூட - என்மீது வெட்கப்படுகிறாள்.
நாடு முழுவதும் நகரமயமாக்கல் கிராமத்தில் மட்டும் இன்றுங்கட கிராமிய வாசனை.
எமது தமிழ் மொழிப் பிரி எம்மை ஆறாத்துயரில் ஆ
அமரர் கவிஞர் டெ
நினைவு கூர்ந்து அவருக்கு கூர்மதியில் ஏற்றி எமது கன

ந்த
போல
- என்
வின் பணிப்பாளராக இருந்தபோதே ༄༽
ழ்த்திச் சென்ற மனிதநேயச்செல்வர்
1. இராசையா அவர்களை
தப்பிடித்த அவரியற்றிய கவிதையை ண்ணிர் அஞ்சலியைச் செலுத்துகிறோம்
المسـ
கூர்மதி

Page 179
U66
காலமே ! கடிகார முள்ளின் ஒவ்வொரு அசை உன் யாத்திரையின் கூர்வேகம் நின் ஓர்மையின் முன் - மனிதம் சோர்ந்து சரியும் பிரிவும் இழப்புமாய் நெஞ்சுருகித் : மனித அவலம் எப்போது தீரும் ?
கொலம்பஸின் திசைகாட்டி முள்ள தேடலின்மீது அதீத வெறியுனக்கு தளர்வில்லை தரிப்பிடமில்லை வேகங்கொண்டு விரைந்தோடுமுன் நீள் பயணத்தில் எதிர் வினையில்ை
பிரபஞ்சம் பூரிக்கவும் சிணுங்கியழ மாற்றங்களைப் பிரசவிக்கின்றாய் சிலிர்த்தவராக மயிராய் நிமிர்ந்து வெப்ப தட்ப திசைகளில் ஊடுருவி ஆளுமையினை மதிக்கின்றாய்
யார் அழுதாலும் யார் சிரித்தாலும் உனக்கென்ன கவலை ? உன் குரூர சுழற்சியை தடுத்து நிறுத்துபவர் எவர்? அறிவியல் சிரம் பணிந்து ஆராதிக் வரலாறு இதிகாச சான்றுகளாய் நிலைத்து நிற்கும்
சுழலும் உலகில் பரதேசி பிரமுகராவான் அரசனும் அட்சயப் பாத்திரமேந்தி யாசகம் கேட்பான்
65төрGшо !
ஒரு பொழுது பல்லிளித்து
பரவசமூட்டுகிறாய் மறு பொழுது - கவலைச் சாட்டையில்
கூர்மதி

ΤΟωρώ
Up-Ush
njiћ

Page 180
முதுகில் அறைகிறாய் ! முப்பருவங்களிலும் தோற்ற வேறுபாடுகள் யாவையும் துரிகையினாலழி வித்தியாசமாய் கோலமிடுகிற உனது இயக்கமும் சிட்டமும் இறந்த காலத்தை உதைத்து 1 புதிய பரிமாணங்களுக்காய்
உன் நிகழ்காலத் தேடல் தொ
காலமே ! கொழுந்துவிடடெரியும் கனே
நீயேன் மனிதனது நிகழ்கால கேள்விக்குறியாக்குகின்றாய்
மானின் பாய்ச்சல் குதிரையி உன்னிடம் தோற்றுத் தான் ே இயற்கையுன்னை தாழ் பணி பூமியுனக்கு செங்கம்பளம் வ
காலமே !
உனது வரவில் அநுகூலங்களு அபத்தங்களும் எதேச்சையா6 உலகிலேயே இழந்து போன கிடைக்காத பொருள் நீயொன உன் கடந்து போன கணங்க
மீண்டும் வருவதேயில்லை !
”காலத்தின்மீது சத்தியமாக, அல்குர்ஆன் இறைவசனம் பல அத்தியாயங்களில் அழுத்திக் கூறப்படுவதினால் நீ மேலும் முக்கியத்துவம் ெ
காலமே ! பிதுங்கி வழியும் ஜீவித இரு சகல சூட்சுமங்களிலும் கவிய இராட்சதயிருளாய் நீயேன் பேராதிக்கம் செலுத்துகிறாய

36Js Té5Ge5tb
டரும் !
த்தை
ன் வேகம் பாகும் யும் பிரிக்கும் !
ரூம்
606)
ால் மீண்டும் ர்றுதான் !
எனும்
பறுகிறாய்
பும்

Page 181
நான் சந்தோஷமாக
என்னைச் சுமந்தபடி போயின வண்ணத்துப் பூச்சிகள். கொண்டு போய் ஒரு மரத்தின் பழுத்த இலையில் இருக்க,
துரங்குக என்று பூக்களைக் கொண்டுவந்து விசி காற்று மணக்க மணக்க பூச்சிகள். உண்ணத் தேன் கொடுத்தன வ நான் அங்கிருந்து பாடிய கவிை சிறகிற்குள் பத்திரமாய் கொண்டு சென்று பூமரத்தின் க
நாளைய மலர்கள் இனிக்க. கால் ஊன்றியது ஒரு பூச்சி ஒவ்வோர் உரோமம் உரோமமா மினுக்கி மினுக்கி
காலில் அடுக்கி வைத்தது இன்னொன்று
ஒரு பூச்சி
என்னை இழுத்து
முகர்ந்தது. சந்தோஷமாக இருக்கின்றான். இவன் “மனிதன்தான்“ என்றது. எல்லாப் பூச்சிகளும் கையடித்து
நான் இருந்த பழுத்த இலை முனங்கியது. ஆனாலும் விழவில்லை. பாரமே இல்லை. நான் இன்று பாரமே இல்லை. ஒருபூச்சி சொல்லியது. உன்னை நான் சிறு விரலால் தூக்கிக் காட்டுகி தூக்கியபடி.
ஆம், வண்ணத்துப் பூச்சிகள் இ
பலம் மிக்கவை.
நன்றி :
20 ஆம் நூற்றாண் பூபாலசிங்கம் புத்த
கூர்மத

இருந்த அன்று
- சோலைக்கிளி -
ல் வைத்தன
றியாய் வீசின.
ாய்க்குள். தயை
ன்னிக்குள்
மகிழ்ந்தன.
றேன் என்று
ராட்சதப் பறவைகள்
டு ஈழத்து தமிழ்க் கவிதைகள் கசாலை வெளியீடு - 2006 (அக்டோபர்)

Page 182
ஒளியைத் தொடரு
விரும்பியதைப் பேசி வி செய்து வாழ விரும்பியவ
9piskourir இங்கு விரும்பிய மாதிரி இருப்பதன் வேதனை.
முன்னோக்கி நடந்தாலும் பின்நோக்கிச் சென்று கெ
உண்மையாவது ஒடும் ர
தோன்றும் போதே அழிந்து கொண்டிருக்கிற: வாழும் போதே இழக்கவேண்டியிருக்கிறது
சும்மா இருப்பதற்குக் கூட மிகுந்த கவனம் தேவைப் வாயைச் சாத்திக் கொண்ட வாழ்வளிக்கும் உலகு.
போர்த்திக் கொண்டோரை போக்கனங் கெட்ட குளிர்
எல்லோருமாய்த் தொடங்: இந்த அழிவு ஆட்டம். அழித்தலும் அழாப்பலும் சிந்தனை, குற்றங்களைச் சேர்ந்தது. கோபங்கொள், கோஷமிடு கும்பலாக, வேகங்கொள் குறையொன பொறுப்பைத் தவிர்த்துப் சமுத்திரத்தில் ஒரு துளிய
இன்னொருவர் வாழ்வுக்கு நான் என்றால்,
என்னை அழித்தல் அவர் அவர் என்னை அழிப்பார் நான் அவரை அழிப்பது உயிர்ச் சுற்று வட்டத்தின் பயம் அனுமதிப்பதைப் ே
பூட்டுக்குள் விடுதலைக்கு சாவி புகச் சிதைந்ததே பு ஒளியைப் பார்த்து முன்ன பின்னால் தொடர்கிறதே

நம் நிழலின் இருட்டு
- சிவகுமாள். சி.
ரும்பியதைச் uf
ாண்டிருத்தல் யிலில் மட்டும்தானா?
து வானவில்.
து வாழ்வை.
படுகிறது.
டால்,
க் காக்கிறது
கியதே
உரிமையில் சேர்ந்தது
ர்றுமில்லை. போய்க்கொண்டிருக்கலாம் Ja.
3 இடைஞ்சலாய்
தற்காப்பாகும்.
என்று ரிெந்தால், நியாயமே ஆகும். உண்மை அறி. பேசி வாழ்.
தத் தவமிருந்து 9. ால் நடக்க
நிழலின் இருட்டு.

Page 183
முடிவின்றி விரிகிறது வாழ் எதையும் எட்டிப் பிடிக்க மு ஒடிக்கொண்டிருக்க வேண்
கனவுகளை விரும்பி விரும் உண்மைகளைக் காண கசி இப்போது நம் கையில்
இருப்பதெல்லாம் வெறும் ே
காவடியை இறக்கி வையுங் இந்த காற்றிலிருந்து ஒரு து
நஞ்சையேனும் அகற்றுங்க
ஏற்றத் தாழ்வில்லாமல் எவரையும் சிறுமை செய்ய அடுத்தவர் துயரை நம் நிை
அன்பால் உலகு துலக்கும்
நம்மைக் கண்டடைய
வாய்க்குமா இன்னொரு வ
Qouსწlullati |
O3
O.
... . O5.
O7.
O9,
11.
3.
15.
17,
மிகவும் மதப்பார்ந்தோர் தாய், தந்தை மிகப் பெரிய வெகுமதி - மன்னிப்பு மிகப் பெரிய தேவை - நம்பிக்கை மிகவும் கொடிய நோய் பேராசை கீழ்த்தரமான விஷயம் - பொறாமை ஆபத்தை விளைவிப்பது அதிக பேச்சு செய்யக் கூடாதது * நம்பிக்கைதுரோக உயர்வுக்கு வழி பிரியக்கூடாதது
உழைப்பு நட்பு

வின் புதிர்.
டியாவிட்டாலும் டியதுதான்.
bu_f}
னோம்.
பொய்கள்.
துளி ள்.
ாமல் >னவில் தேடி
ாழ்க்கை?
நன்றி :
20 ஆம் நூற்றாண்டு ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதைகள்
பொக்கிஷம்
02. மிக மிக நல்ல நாள் - இன்று 04. மிகவும் வேண்டியது பணிவு 06. மிகவும் வேண்டாதது - வெறுப்பு 08. மிகவும் சுலபமானது குற்றங்காணல் 10. நம்பக் கூடாதது * வதந்தி 12. செய்யக் கூடியது உதவி ம் 14. விலக்கவேண்டியது - சோம்பேறித்தனம்
16. நழுவ விடக்கூடாதது வாய்ப்பு 18. மறக்கக் கூடாதாது * நன்றி

Page 184
நீர் வ6ை
இன்று மிகத் துயர் உற்றே என் இனிய நண்பா, இவ்விரவின் நிலவொளியி வெண்பனியின் துளி சொ பூங்கொத்தைப் போன்று வி ஆறுதல்கள் தருவாய்.
“இன்று, இந்த மிகச் சிறி இவ்விதமோ துயர் உறுதல் என்று நினைப்பாயோ?
இன்றளவும் வாழ்ந்துள்ளே எனினும் எனதன்ப, எனது மனம் பூஞ்சிட்டின் என் பாதம், இடர் கல்லில் அழுந்தாத ே என் நண்பர் மிக இனியர் சுடு சொல்லை அறியார் கண்ணிரின் துளிபோலக் காலம் எனும் நதியில் கல. காதல் உரு ஆனார்.
போகட்டும் . இன்று முதல் கசப்புகளை அதற்கென்ன 1. எண்மனதை, என்றும்
நோகாது வைத்திருக்க வே நொந்தவர்தான், வாழ்க்கை செய்தார்.
ஆதலினால்,
என் மனதைக் கல்லாக்கிக்
அம்புவரும் அது முறியும் நான் நடந்து செல்வேன்.
ஏகமும், தாம் என்று எண்ணுபவர் ம இப்பெரிய உலகினிலே எ ஆகாய வீதியிலே என் நெஞ்சைக்கிள்ளி அத் மின்னுகிற வெள்ளிப்பூ அனந்தம் என் தினம் மேதை பூப்பார்.
பூச்சிவந்த சேவல், ஒருநாள் இரவு
கடவும்

ாயங்கள்
- சண்முகம் சிவலிங்கம் -
ர்ை
ல் என்னுடன் நீ இருந்தால்
ட்டும் பிம்முகிற என்நெஞ்சில்
ப சம்பவத்திற்காக
ere
மென் சிறகுத்துரவல்
ராஜா
ப்பதற்கே உயிர்செய்த
வாங்கிப் புசிக்கின்றேன்
ண்டுமென எண்னேன் யிலே சாதனைகள்
கொள்வேன்.
്ഖ്,
த்தனைபேர் உள்ளார்.
தனையும் இட்டதுபோல்
பதைப்போல்
கூர்மதி

Page 185
என் இதயம் இப்பரந்த வான் முழுதும் ஆகி இ ஆர்அறிவார் என் இதய ஊற்றே? என் எதிரில் தெரிகின்ற வான்முழு இந்த இரவெல்லாம் ஒளிர்கின்ற பொன்னிதயம், என்னுள்ளே. நெடுஞ்சுரங்கமாகிப் பூக்கின்ற அ
ஆர் கண்டார் அன்ப?
விண்வெளியில் உதிர்ந்துள்ள இவ்வெள்ளிப் பூக்க அடிவைத்து நடக்கின்ற போதில், “என்ன இவன் அழகு" என்று இவர் வியந்து கொள்ளும் இனிய பொற்காலம் ஒன்று வந்தி
அல்லால்,
இன்றிரவு
இதோ வெளியில், எம் கிணற்று வாழை இலைகளிே நிலவினிலே, பனித்துளிகள் பட்டு,
Rஇச்" என்ற முத்தத்தின் ஒலியுடனே அவை இழிந்து நிலம் சொட்டுவதைப் போல் மன G mGDm? ... ? அச் - செ - ய - லு - ம் - எனக்கு மிக உவப்புளதே - ஆகா அவை கடலும்,
புவி முழுவதும், அருமை உயிர்ச்சிட்டும், சப்திக்கும் ஒருங்கமைந்த ஒசை என் குரலும் சங்கமிக்க என் இயல்பை நான் பாடுகின்றே
இச்சை மிகும் சுருதியினை இதனின்று வேறாய் எழுப்புகிற நாம் முறித்து வைப்போம். “எச்சிறிய புல்லும்“ அதன் இயல்பினிலே முழுமை. இடுகாட்டில் முளைக்கின்ற கழன அப்படியே நாம் ஆனோம் அதோ இந்த நிலவில் அகன்ற இலை வாலையிலே பனி ee ,
என்ற ஒலியுடனே எழுகிறது மீன
இனி என்ன ! போய்த் துயில்வேன், என் உயிரி
கூர்மதி

இருப்பதனை
முதும், கற்கண்டுத் தூளும்
அழகைத்தான்
5ள் மீது யான்
டுமோ? -
g5gjשי
நரம்புகளை
ரியும் ஓர் அருமை !
ரிசொட்டும் கீதம்,
ன்டும்
ன் கண்ணே.
நன்றி : 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஈழத்துத் தமிழ்க்
கவிதைகள்
• (60)

Page 186
தொன
எல்லா நம்பிக்கைகளும் தொலைந்து விடுமோ என்ற நெருங்கி வரலாயிற்று.
மேலும் மேலும் குரூரமாய் மாறுகின்ற சூழ இந்த சூரியன் எப்படித்தான் அழகாக்குகிற என்பது மட்டும்
புரியவே இல்லை.
வெண்பனிப் புகாரின் குளி காதை விறைப்படையச் ெ வெண்பனியிலும் நிரவிப் பரவும் கருமையி அந்த மாலை மறைந்து போயிற்று.
தனிமையில் ஆழ்கையில் அர்த்தங்கள் வெளிச்சமாயி நான், அவள், அவளுக்குண் வேறு வேறு முகங்கள் நகங்கள் முளைத்த வார்த்ை அவற்றுள் சில
அழுவதற்கும் திராணியற்று விக்கித்து நிற்கும் மக்களு கனவுகளைப் போல
என்னுள்ளும் குதறப்பட்ட6
அந்த இரவில் அறைக்குத் திரும்புகையில் பார்த்தேன் எனக்கும் மூன்று நிழல்கள்

லத்தல்
- உறம்சத்வனி -
ж. 1 лилиб
ான்
ர்ச்சி சய்கிறது
லும்
DLM
ண நம்பிக்கைகள்
கூர்மதி

Page 187
66 DÖPUU
உன்னைச் சிலிர்க்க வைப்பதற்காக இந்தக் கனவு காத்துக் கிடக்கிறது
p
உறங்க மறுக்கிறாய்
உன் வறட்சியைப் போக்கத் தான் ஈர நதி ஊறியது பாலைவனமே நீ உறுஞ்ச மறுக்கிறாய்
பூவுக்கு நோகுமென்று
ஏன் கூந்தலை அறுத்துக் கொண்டாய்
தோணியின் பாரத்தை சுமக்க முடியாமல் அலைகள் அழிந்து போனதை
பார்த்திருக்கிறாயா
எழுத்துக்கள்
சுமை என்று தாள்கள் ஒரு போதும் போராட்டம் நடத்துவதில்லை நெஞ்சுக்குள் ஒழிந்திருக்கும் வார்த்தைகள் எப்படி பாரமாக முடியும்.
கூர்மதி

தடங்கள்
- அனாள் -
நதி வந்து கலப்பதனால் கடலுக்கு எந்தக் கவுத்டமும் வருவதில்லை
கண்களே உன்னைத் தாங்குவதில் இமைகளுக்கு சுமையல்ல
சுகம் தான் இதயத்துக்கு உன் ஞாபகங்கள்
35 seases சின்னங்கள் தான்.
இந்தக் காம்பினது கவலையைப் புரியாமல் பூவே நீயேன் புலம்புகிறாய்.
மாலைகளை அறுத்தெறிந்து விலங்குகளைப் பூட்டிக் கொள்கிறாய்
இருட்டில் நின்று கொண்டு வெளிச்சத்தை விமர்ச்சிக்காதே
கவனி “மேற்கில் தெரிவதெல்லாம் அனல்மனங்கள் கிழக்கில் எப்போதுமே உதயம் தான்” (7997ე
நன்றி: ஒவியம் வரையாததுரளிகை

Page 188
அந்நி
விதைப்புக்கான நிலங்களை செம்மண் புழுதிகளைச் சீனன் தோட்டவெளியில் சவாரிசெய்து வரும் தென்ற6 கோடிப்புறத்து முருங்கை மர குளிரூட்டி, மூடிக்கிடக்கும் இத்துப்போன இடுக்குகளினூடாக அனுப்பி
இந்த இதமான சுகம் பாதித் துயரத்தைச் சுவீகரித்துச் செல்லும் - மீதி: அந்நியமாதலைத் துணைக்கி வாட்டி வதைத்து நிட்மூரமாக்
வழமை போல்
அளவான மதுவின் மயக்கத்தி அடிவானில் கிறங்கிப் போகு
இருள் மண்னைத் தின்னும், நட்சத்திரங்கள் அவலமாய் 3
உயிர்களைப் பறிகொடுத்து
இருளைப் படர்ந்திருக்கும் நீ இராக் குருவிகளும், வேலியில் சரசரக்கும் துரங்காத ஒனனும் இடையிடையே கொலை செ நெஞ்சை அதிரவைக்கும்.
கூரையின் மேலே சிறகடிக்கு கோழியின் முகமோ
புலப்படா இருளில் மறைந்தி கோடிப் பரணில் விகாரமாய் விழிகள் சொல்லும் பூனைத
இரவை நுகரும் செவிகளோ தொலைவு, அண்மை அரவங்களைக் கேட்க புலன்களைத் தீட்டிக் கொள்ளு
ஊமை இருளை ஊடுருவி இன்னும் சில நட்சத்திரங்கள் கிசுகிசுத்துப்போகும் ஒரு குர
மூலையில் கிடந்து மூலைகள் படபடக்க பாதிக்கவிதையைச் சுமந்த ஈரத்திற்குள் இறங்கிக்கொண்டிருக்கும்.
இப்போ மெலிந்த தென்றல்கட ரோமக்கால்களுக்குள்
நெருபபைத் திணிக்கும்.

- தமயந்தி - க் கடந்து
ത്രങ്ങള്
ா யன்னலின்
வைக்கும்.
த் துயரமோ (gśg க்கும்.
நில் ம் சூரியன்.
Рgффlйlѣgy உதிரும்.
செப்தங்களை
*ய்து
ம்
ருக்கும். மினுங்கும்
ான் என்பதை.
ரும்.
ர் உதிர்ந்த சேதியை
69.
காகிதம்

Page 189
காணி நிலம் வே
விண்ணப்பம் ஏற்கப்பட்டு அகதியென்று விடை தேவை
அகதியென்று ஆனபின்னால் நல்லதோர் நகரசபை என்னைப் பொறுப்பெடுத்தல் வேண்டும்.
ஏற்ற நகர சபை ஐந்தால் பெருக்குகையில் “ஐம்பது" மிஞ்சுமாப்போல் வேலையொன்று தரவேண்டும்.
வேலையை நிரந்தரமாய் ஆக்கிவிட்டு,
ஒஸ்லோவில் வீடு வாங்குவதற்கு வசதியெனில் காரொன்றெடுப்பதற்கு கடனுதவி செய்ய வேண்டும்.
ஊரில் காணியோடும் வீடு, கிணற்றோடும் இன்னொரு “ஜெய்ப்ரதா" அமைய வேண்டும்.
இவைகள் தருவாயோ? ee 66 R என்று மறுப்பாயோ?
சொல்லு பராசக்தி
சேர்த்த காசை வீட்டுக்கனுப்புமுன்னர் (18.04.1989
நன்றி :
20 ஆம் நூற்
கூர்மதி

|6ნõr()(h
- இளவாலை விஜயேந்திரன்
றாண்டு ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதைகள்
O

Page 190
966)-6
உனது கையினைப் பற்றி இறுக்கிக் குலுக்கியும் நெற்றியில் ஒரு சிறு முத்தம் இட்டும் எனது அன்பினை உணர்த்தவே விரும்பினேன்.
நண்பனே
இராக்குயில் கூவும் சோளகக் காற்றின் உறுமல் கேட்கும் நடுசிறிப் போதிலும்
கூர் உணர்திறனும் விழித்த கண்ணுமாய் கடமையாற்றுவாய்
என்றும் மனித வாழ்க்கை பற்றியும் எமது அரசியற் சூழல் பற்றியும் உயிர்ப்பாய் இயங்கும் உன்னை நோக்கி வியப்பும் உறுவேன் அவ் வியப்பும் நீண்ட கால நெருக்கமும் என்னிற் காதலை விளைக்கும் அக்காதலை
முத்தமிட்டும்
நெற்றியை வருடியும் உன்னிரு கைகளை இறுகப் பற்றியும் உணர்த்த விரும்பினேன்.
எனது காதல்
சுதந்திரமானது !
எந்தச் சிறு நிர்ப்பந்தமும்
அற்றது ! எனது நெஞ்சில் பெருகும்தேசத்தின் ஒரு பரிம
எனினும் நண்பனே ஒரு பெண்ணிடம்

)வளி
Testvorið
锚 هنگ சங்கரி g
சொல்வது போலவும் உணர்த்துவது போலவும்
பறவைகள் போலவும் பூக்கள் போலவும் இயல்பாய்
மனிதர் இருக்கும் நாளில் நானும் உனது அருகில் நெருங்குவேன். பெண்ணை என்றும் பேதையாகவும் ஆனை
வீரபுருஷ நாயகனாகவும் நோக்கும் வரைக்கும்
எனது நேசமும் பேதை ஒருத்தியின் நேசமாகவே உனக்குத் தெரியும்.
அதை நான் விரும்பேன்
எமக்குள் இருப்பின் எனது காதலை உணரவே மாட்டாய்.
என்ன செய்வது?
நான் விடுதலை அடைந்தவன்
666 அந்த உச்சிக்கு வரமுடியாதே !
நன்றி : சொல்லாத சேதிகள்
கூர்மதி

Page 191
நிஜ
எம் உயிரில் உரைத்துச் சொன்னாலும் உம் உதிரத்தில் உறைக்காதா?
எத்தனை தலைமுறைகள் போக்கின எத்தனை விதிமுறைகள் ஆக்கினி பெண் போகமா உமக்கு?
போக்கிடமே இல்லையா அவளுக்(
காதல் என்றால் கலவி என்பீர் - அ காமம் என்றால் காதல் என்பீர் வெற்றுப் பைகள் உமக்கு வீதி சமைத்தது யார்?
எம் உயிரில் உரைத்துச் சொன்னாலும்
உம் உதிரத்தில் உறைக்காதா?
ஆளுமை கண்டால் ஆட்டக்காவடி அஞ்சி ஒடுங்கிவிட்டால் அசல் கு வெள்ளிடிதான் உம்வாயில் விரைந்தோடி வீழாதோ?
எத்தனை நாகரீங்கள் கடந்தன ? எத்தனை தேசங்கள் விடிந்தன ? எத்தனை இஸங்கள் போயின வந்த எத்தனை வேகம் எத்தனை வேகம் அதற்கும் மேலே அண்டவெளி. அகவெளி. இன்னும் எத்தனை எத்தனை எத்த இத்தனைக்குப் பின்னும் பெண் ே போக்கிடமே இல்லையா அவளுக்(
எம் உயிரில் உரைத்துச் சொன்னாலும் உம் உதிரத்தில் உறைக்காதா?
நீர்வாணமாய் நிஜத்திலும் நிஜமாய் உள்நோக்கி உம்மை ஒருகாலும் ட முதலில் உம்மை உற்று உள்நோக்கிப் பாருமய்யா, பாரும்
நன்றி : உரத்துப் பேச .
கூர்மதி

- ஆழியான் -
- இன்னும்
5?
என்பர்
ந்துவிளக்கு என்பீர் - அந்த
கணனியுகம் .
?60Tפס பாகமா உமக்கு
த?
ார்த்ததே இல்லையா?
റ9.02.1998)

Page 192
நினைவுத் 6
நீள் தொலைவில் வெண்பனிப் போர்வையுட முடிவிலா மலைத்தொடர்க
கோடையின் வருகைக்கு கோலமிடும் பூக்கள் நீண்ட இரவைத் துரத்தி நின்று வேடிக்கை பார்க்கும் நள்ளிரவு சூரியன்
ஆழ்கடலின் அமைதி குலைத்து ஆர்வத்தோடும் கரைதேடும்
அலைகள், கரை மனலோடு கதைபேசும் அழகை மறைந்திருந்தே செவிமடுக்கும் செம்பரிதி
செம்பந்தை திசை தெரியாது உருட்டிச் சிறை செய்து ஆட்சி பிடிக்கும்
இரவு
பச்சை மஞ்சள் வண்ணங்களிழந்து நண்பனின் பிரிவுக்காய் துக்கம் காக்கும் தாவர இராச்சியம்.
இரவின் பிடியில் இலவசமாய் தரைதொடு: வெண் பனித்துகள்கள் வெள்ளிகளைத் துணைக்க வீதிஉலா வரும் வெண்
இவையனைத்தும் ஒருங்கே கொண்ட கரையோரத் தீவுகளைப் பிரிய நேர்ந்தது.
இயற்கை இழந்த இயந்திரம் விழுங்கிய தலைநகரில் எனது நாட்களை இழக்க நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டேன்
எதற்காக..?

தொடரில்
- UATUGN -
க்கும்
560ppg595
கூர்மதி

Page 193
மறுதலிக்கப்படும் உ
நேற்றைய மழையில் இன்று முளைத்த புற்களின் செழிப்பில் பூரித்துப்போன மண் நான் எனது கனிமங்களுடன் வேதியற் சுகந்தங்களும் வனப்பினை வர்ணமயமாய் அள்ளித் தெளிக்கின்றன
என்னைப் போல் செழிப்புற்ற அயலக மண் என்னுடன் பேசப் பிரியப்படுகின்றது: அதன் ஒவ்வொரு அசைவுகளும் என்னால் உணரப்படுகின்றன - என் அசைவுகளும் எண்ணங்களும் கூட அதன்கண்களில் அகப்பட்டிருக்கலாம் எங்கள் உறவுகள் வெறும் நேசிப்பாகவே தொடர்கின்றன
ஒரு அமாவாசை இருட்டில் நான் களவாடப்பட்டேன் அடுத்த ஊரிலுள்ள தாழ்நிலைத்தை வீடாக்க, எனது அப்பா அம்மாவின் இயலாமையை இயலுமானதாக்க அது உதவியிருக்கலாம் - ஆனால் நான் தனிமைப்படுத்தப்பட்டேன் இறுகிப்போன களிமண்ணுடன்
பலவந்தமாய்ப் புணரவைக்கப்பட்டேன்
என்மேல் கட்டப்பட்ட மாடிவீட்டின் பூச்சாடிகளில் என் தங்கைகள் நிறைக்கப்பட்டனர் அங்கே வந்து போகும் கனவான்களின் அசிங்கத்தனங்களால் வெளிறிப்போன சகோதரிகள் ஊசிமருந்தின் மூலம் ஊட்டம்பெற்று மீண்டும் மீண்டும் அகோரமாக உறிஞ்சப்படுகின்றார்கள்
என்னைப் பற்றிய நினைவுகளுடன் சந்தோஷமான கனவுகளைச் சுமந்தபட மெளனமொழி பேசிய அந்தமண் மட்டுமே - தனது கையாலாகத்தனத்தை கைக்குட்டைய அழுது கொண்டிருக்கலாம் - இல்லை அதுவும் நல்ல விலைக்கு சர்வதேச சந்தையில் விற்கப்பட்டிருச்
கூர்மதி

உணர்வுகள்
ாக்கி
கலாம்.
- ஜஸ்மின் -

Page 194
அனைவருக்கு
ஆயத்தமில்லாது போர்மூண்டது -
ஆயிரம் உயிர்கள் பறிய பாதிக்கும் மேலாகப் பலம் போனது பாசத்தின் வேர்கள் தூளா?
போர்மேகம் இருளாகச் சூழ்கின்றது கற்களை மழையாகப் டெ இனவாதம் ஒன்றே குறியானது -
இரத்தத்தை விரும்பிச் சு
பலகோடி குண்டுகள் பறக்கின்றது பரலோக வழியெங்கே ெ இளங்காலை மலரென்று மலர்கின் இரத்தந்தான் மழையாகப்
பல்குழல் பீரங்கி பருந்தானது - அ பல் மனிதரின் பிரேதத்ை பறவைக்குப் பதிலிங்கு கிபீரானது இரையாக மனிதமே பலி
புள்ளொன்று வானத்தில் கவிபாடு துப்பாக்கி பலியாக்கத் து துப்பாக்கி சிரிக்கின்ற துர்ப்பாக்கி தஞ்சத்துக்குக்கூட இடம
உயர்நாடு கதிராகப் பார்க்கின்றது உயர் கோட்டையைக் ை உதவியைக் கடனாக்கிக் கரம் நீட
உதறாமல் நம்நாடு கை
அகில இலங் தேசிய நிலைப் போ நான்கில் முதலாம் !

ம் ஒருயிர்தான்
செல்வன் அ. அன்றுகிறி, மட்/ வாழைச்சேனை இந்துக் கல்லூரி, வடக்குக்கிழக்கு மாகாணம்,
அன்று போனது
- இன்று ரது.
- அது ாழிகின்றது அது வைக்கின்றது.
- அதில் தரிகின்றது றது - அதில்
பொழிகின்றது.
துெ த விரும்பியது
- அதற்கு யானது.
து - அதைத் டிக்கின்றது ய நாட்டில் - ஏன் ற்றது.
- அது கப்பற்ற நினைக்கிறது. ட்டிற்று - அதை யேந்திற்று.
கைத் தமிழ்தின ட்டி 2006 இல் பிரிவு இடம் பெற்ற கவிதை

Page 195
வீடுகள் போரிற்கு இரையானது -
காடுகளும் இடம்தர மறு
உலைநீரில் உயிர்வாழும் மீன்பே உயிர்வாழும் அகதிகள் நீ
சோகங்கள் திசையெங்கும் போய்ச் துடைத்திட ஒருகையும் வ அவலத்தின் குரலெங்கும் கேட்கின் அணைத்திட ஒரு நெஞ்சு
நடுக்காட்டில் தாயவள் மரித்துவிட நடுநிசியில் விட்டுவந்த ( நதியிற்கே நடைசொன்ன நாயகிய
நடுவீதியில் பிணமாகும்
முட்களின் நடுவே இருந்துகொண்(
முகாரி பாட முடியவில்லை.
நதிமீது விழுந்த சருகாகவே - எம்ம கரையேறிக் கடக்க முடியவில்
வான்விதவை நிலாகூட - எம்
நிலைகண்டு அழுகிறாள் த
பொறுக்கவே முடியாத கதிரவன் - 8 போய்ச்சேர்ந்தான் கடலன்ன
மண்மேட்டில் மரங்கள் முளைக்கவி மனிதக் கூடுகள் மண்ணாக உயிரற்ற உடலிங்கு கடலானது - அ புதைத்திட பலகண்கள் இட
நேயத்தை நிலைநாட்டத் துடிக்கின்ே நோகாமல் பலகால்கள் மிதி உண்மையைச் சொல்ல முடியவில்6 உயிராசை என்கழுத்தை ந
உடலிங்கு பலவாறாய் உருவாகலா அனைவருக்கும் ஒருயிர்த இந்த உண்மையின் சூரியன் உதித் இருளான யுகங்களை நிச்ச
கூர்மதி

சேர்ந்தது - அதைத் பரவேயில்லை. றது - அதை ம் வரவேயில்லை.
- 9ഖഞണ് சோகங்கள் ர் - இன்று
அவலங்கள்.
நி - எம்மால்
ил65
696,
தாரகைக் கண்ணிர்களாய்
س54
னை மடிமீதில்
ப்லை - அங்கு 5 உருவானது அதைப் ம்தேடுது.
ம் - ஆனால் ன் என்றென்றுமே
ட்டால் - நாளை
பம் கிழித்திடலாம்.

Page 196
புதியதோம் உ6
புதியதோர் உலகம் செய்வோம் - அதில் பூவோடு சந்தனமும் மணக்கச் செய்வோம் மனதில் நாமும் இளைமையாவோம் மொட்டுகள் சட்டென்று பூவாகட்டும் தமிழ் நாமம் எங்கும் வீசட்டும்
இசை வேள்விகள் - எங்கும் இனியகானம் நடத்தட்டும் ஓசை நயங்களை ரசித்திடும் உள்ளங்கள் ஓங்கி ஒலிக்கட்டும்
காற்றினில் வீசிடும் கானமிர்தங்கள் காவினில் நிமிரட்டும் சுழலும் காற்றாடியில் உழலும் காற்றினை குழலும் பறிக்கட்டும் !
ஏட்டை விலக்கிய பெண்டிருக்காய் தமிழ்ப் பாட்டுப் படித்தான் பாரதி அடுப்பூதும் பெண்டிருக்கு படிப்பெதற்கு - என எழுந்த கோஷங்களை தகர்த்தெறிந்து பாரதி சொல்லிய வழியில் கரையை அடைவாய் புதுமைப் பெண்ணே !
வேட்டுக்களும், வேட்டைகளும் - நம் மனதில் ஒரு சாட்டையாய், கோட்டைகளை கைப்பற்ற - அன்று தேசம் விட்டு தேசம் சென்றனர் ஆனால் இன்று .? நாடுகளைக் கைப்பற்ற வேட்டுக்களை வேவுகின்றனர்
அகில இலங்ை தேசிய நிலைப் போட் ஐந்தில் முதலாம் இட

பகம் செய்வோம்
செல்வி எம். ரீ. எப். ரிக்ஸ்ான மாறை அந்தூர் மத்திய மகா வித்தியாலயம், தென் மாகாணம்.
ஏய் நண்பா ! துப்பாக்கி முனையை விட வாளின் கூர்முனையை விட பேனா முனைதான் சிறந்ததென்று
666.
உமக்குத் தெரியாதா?
அப்போ. ஏன் இந்த நெற்றிச் சுருக்கம் நம்மில் இருக்கக் கூடாது தயக்கம்
ஏய், நண்பா, ஏனித்தனை ஆயுதங்களெல்லாம் இரத்தம் சிந்திப் போர் புரியவா?
விட்டுவிடு.
அன்பே நமக்காயுத்தம் நீ ஏன் இத்தனை வருந்துகின்றாய் நிம்மதி, களிப்புக்கள் இழந்துவிட்டதென்றா? இல்லையில்லை.
இரத்தத்தை அம்பாக்கி கண்ணிரை வில்லாக்கி சீறிப்பாயும் தறுவாயில் இருக்கையில்.
அதோ. கீழ் வானில் நீல வானில் சூரியேளாதயம் உதயமாகிறது புறப்படு புது விடியலை நோக்கி 1.
மலை முகடுகளில் உறங்கும் பனித்துளி - நம் கண்களில் புகுந்து துக்கம் விசாரிக்கிறது ! மடுவில் இருக்கும் கண்ணீர் விழிகளில் இறங்கி
ஆறுதல் கூறுகிறது
ஆனால் .
மனித மனங்கள் மட்டும் எட்டிப் பார்க்க முடியா திரைக்குள்
த் தமிழ்தின q 2006 gcð ufsa ம் பெற்ற கவிதை
கூர்மததி

Page 197
சமாதான உச்சரிப்புக்களில் இனவாதங்களின் நச்சரிப்புக்கள் இனங்களின் எச்சரிப்புக்களால் இன்னும் பல சச்சரவுகள்
நாங்கள் அகதிகள் உலகப் பார்வையில் - ஆனால் அவர்களுக்கெங்கே புரியும் - நம் கண்களின் செந்நீர் அகதிகள் எனும் முத்திரைகள் ஒப்பங்களாய் பல பத்திரங்களில் போருக்கு முடிவுரை எழுத பத்திரிகைகளும் தேடுகின்றனவா மைக்கறைகள்
நித்த நிதம் இரத்தவெறி சிந்தும் யுத்த யுகத்தில் சிக்குண்டு தவிக்கிறது - நம் மானுட சமுதாயம் !
தமிழனல்ல, பெளத்தனல்ல கிறிஸ்தவனுமல்ல, முஸ்லீமுமல்ல ஒரே தாய் உதிரத்தில் பிறந்து ஒரே இரத்தத்தை பருகிய இலங்கையர் நாம் - எனும் நாமம் ஓங்கி ஒலிக்கட்டும் அப்போ.. ! சமாதானம் நம் மனதில் சாந்தமாய் உருவாகும்
சிங்களமும், செந்தமிழும் எங்கும் மணம் பரப்பட்டும் மணிக்கேயும், மாலதியும் டேவிட்டும், அப்துல்லாவும் கைகோர்த்து நிற்கட்டும்
எத்தனை காந்திகள், எத்தனை தெரேசாக்கள், எத்தனை நேருக்கள் மண்ணில் உதிக்கையில்
. தன்னை அறிந்து கொள்பவன் தவிர்க்க வேை
சிறிய விடயங்களைப் பெரிதாக்குவது. நினைத்தவுடன் செயல் புரிவது. விரைவில் குற்ற உணர்வு கொள்வது. எளிதில் கோபம் அடைவது. பொறுமை இன்மை.
உன்னை அறிந்தால் நீ உன்னை அறி
பிறர் தன்மீது அனுதாபம் கொள்வதை விரும்புவது. அனைத்தையும் மேலோட்டமாக நோக்குவது.
2. தன்னை அறிந்து அமைதியுடன் யோசித்து எல்லாச் சூழ்நிலைகளிலு எந்த நேரத்திலும் கோப அறிவுத்திறனை உபயே &FLofloop6o D-6oorjäréf UT
கூWதி

நாம் மட்டும் வெறும் கோழைகளாய்
கோசங்கள் புரிந்து வேசங்கள் மறந்து நேசங்களில் சரிந்து ஒசைகளை வளர்த்திடுவோம்
போதும் மனிதா - உன் வீர உரைகள் பட்ட இந்த யுத்தக்கறையை படியாது இனித் தடுப்போம் கெட்ட போரிடும் வழக்கத்தை வேரோடு சாய்ப்போம்
அறநெறி தரும் பெளத்த நெறி போதங்களை புனிதமாய் போற்றிடும் இந்து வழி ஒருருக் கொள்கை நபிவழி
பாவச் சுமை சகித்த - நம் ஈசன் வழி நாணயமாய் புலர்ந்திடேல் வாழ்வுப் பாதை செல்லும் வழி என்றும் வெற்றி வழி
வந்தனம் கூறிவரும்
சமாதானத்தை வலம்புரிச் சங்கதி வரவேற்று வார்த்தைகளால் தோரணம் செய்வோம்
நாளை நமதேயென்ற நாமத்தில் தேசத்தில் மகுடம் சூடிடும் நாளைய மனிதங்களை நாமும் வளர்த்தெடுத்து புதியதோர் உலகம் செய்வோம்
தால் உலகத்தில் போராடலாம்
ன்டியவைகள்
கொள்பவன் செய்ய வேண்டியவைகள் * செயற்படுவது. ம் சுயகட்டுப்பாட்டுடன் நடந்து கொள்வது. தை ஆரோக்கியமாக வெளிப்படுத்துவது. கித்து நியாயங் காண்பது.
பங்களை வெளிப்படுத்துவது.
o (2)

Page 198
WWW (D
சுழலும் பல்சக்கரச் சிக்கலில் இயங்கும் உலகக் கடிகாரம், நிழலின் நீளம் குன்றுவதாக சுருங்கும் மனிதம் சில நேரம்
முடிவிலியான முட்களின் சுற்றோட்ட ஸ்ருதியாக நிவத்டை கலைத்திடும் நிவர்டுர இசையாக குறுக்கிடல்களில் குழம்பித் தேடலில் தொலைகிறது சகஸ்ராப்தம்
வையக விரிவு வலையில் சிக்குண்டு சிறகிழந்த ஐந்துக்கள் நாம்.
அறிவதையும் அவஸ்தையாக்கி அறிவியல் அழிவுகளில் அரூபங்கள் ஆயினோம்
மழலையைத் தொலைத்தோம் பசுமையைக் குலைத்தோம் பழமையைச் சிதைத்தோம் ரசனையைப் புதைத்தோம்
சாதனங்களில் நுழைந்தோம் - வெறும் சேதனங்களாய் விளைந்தோம்
பரம்பரைச் சொத்தாய் பார்த்தீனியம் வித்தாய் தொற்றுநோய் விதைத்தோம் - பின் தோற்றுவாய் கதைத்தோம்
சூழலை சுடுகாடாக்கினோம் ஊழலை வாய்ப்பாடாக்கினோம்.

of 5 cf. (Om
எம்.ரி.பி.அமாறுல்லாஉற்
விற்பனைப் பொருளாய் விளைந்தது மனிதமும் கற்பனையாயிற்று கல்வியில் புனிதமும்
மின்சார விளக்குகளின் வெளிச்சக் கவர்ச்சியில் கலாசார வேர்களை கருகிடச் செய்தோம்
முதலாவது சவரத்தின் முகக்காயத் தழும்புகளாய் காலச் சுவடனைத்தும் காணாமல் போகச் செய்தோம்
ஆய்வுக் குழாயில் அன்பு பிறப்பிக்க முடியுமா? புன்னனையைப் புதுப்பிக்க பூச்சுக்கள் உதவுமா?
மரபணுச் சோதனையின் மருத்துவச் சாதனைகள் மனிதத்தை உயிர்ப்பிக்க மாற்றுவழிதந்ததுண்டா?
67.5%digip53, CSynthetic)a,6016,56i. காணும் மனங்களில் சிந்தனை செழித்து சித்தாந்தம் ஒளிருமா?
இயற்கைக்கும் எமக்கும் இடைவெளி வேண்டாம்
மனிதம் வளர இருதயச் சலவையுடன்
இனியொரு விதி சமைப்போம்.
கூர்மதி

Page 199
தொட்டுப்பார்த்துச் சிலிர்த்துப் போகின்றேன் வெட்ட வெளியாய் மேதினியில் நான் காணும் - என் ஜனன பூமியை
மொட்டொன்று மலர்ந்து பூவாய் விரிந்து சட்டென்று ஒர் நொடியில் சருகாகிப் போனதுபோல் நித்தியமாய் நான் நினைத்த பிறந்த மண் வாழ்வுதனை சத்தியமாய் தொலைத்துவிட்டேன்
சில்லென்று ஒடும் கிணற்றுத் தண்ணீரும் பச்சைப் பாய்விரித்த நெடிய வயல்வெளியும் உச்சப்பயன் கொண்ட ஓங்கி வளர் தென்னையும் மிச்சமின்றி என்நினைவில் எப்போதும்.
கண்ணில் வழியும் ஒரு துளி நீரும் என் மண்ணில் மட்டுமே வழிந்திட வேண்டும் என எண்ணி எண்ணி ஏங்கும் நினைவுகளால் வாழ்ந்திருந்தது ஒருகாலம்
மெல்லிசை வரிகளின் சிருங்கார வரம்புகளில் சறுக்கி விழுந்து சந்தோஷப்பட முடிந்தது ஒருகாலம்
கவனத்திற்குரியவளாய்-என்னை
களத்தில் ஏற்றி வெற்றிகளின் போதெல்லாம்
கூர்மதி
சுற் செ பற்
5pa
எண்
s

பிநீர் பெருக்கி றவளாய் என்னோடு றும் உடனிருக்கும் னப் பெற்றவளின் ருமிதத்தில் ரந்துவிட ந்தது ஒருகாலம்
ழும் வயதில் ம்பட்ட பாதத்தின் டுகளைச் சுமந்து ருவோரங்களை போது நினைத்தாலும் ாவும் பிஞ்சு மகளாய் ரம்பெடுக்க வேண்டும் என்ற ரும் ஆவல் எழுகிறது !
றி இருந்த ாந்தங்கள் விட்டு றொன்று அறியாத ட்டு வாழ்வில் த வட்டமிட்டு ழப்பழகிக் கொண்டேன் ர் பால்ய வயதின் மைகளைச் சுமந்தபடி
ட்டுப் புழுவினைப் போல் டைபட்ட வசந்தங்கள் ட்டென்று உடைந்து பனி வர
ாாகத்தைச் றிச் சுற்றிப் பார்த்து றுக்கொள்ளும் பிதைகள் ஏராளம்
லவை எட்டிப்பிடித்து கம் பார்க்கவும் ரியக் கதிர்களை ன்கொட்டாமல் கவனிக்கவும் ால்லித் தரும்
ார்க்க நாட்களை

Page 200
இப்போதெல்லாம் எண்ணிக்கொண்டிருக்கிறேன்
விண்மீன் பார்த்து விரலால் பிடித்து செல்ல விளையாட்டு விளையாடி - விழியிரண்டால் கொல்லும் நிலவழகை ஒவியமாய் வரைந்துவிட ஆசை எழுகிறது இப்போது
தெள்ளு தமிழில் தெளிந்த பல செய்யுள் வடித்து பார் புகழும் வல்ல கவியாய் வாழ்திடவென ஆசை அலை அலையாய் அடிமனதில்.
கள்ளமின்றி சிரிக்கும் சின்னஞ்சிறு மழலை கன்னக் குழியழகில்
உன்னால் முடியாத6
தனது குழந்தை அதிகம் இனிப்புக்களைச் முறையிட்டார். குருவோ அடுத்தவாரம் வ மீண்டும் மறுவாரம் வரும்படி கூறினார். சலிக் அழைத்த குரு, 'குழந்தாய் நீ இனிப்புப் விளைவிக்கும்” என்று கூறினார்.
இதனை அவதானித்த தாயார் கோபத்து வாரங்களுக்கு முன்பே கூறியிருக்கலாமே” தான் ஆனால் முதல்வாரம் பூஜைத்தட் சொல்லியிருந்தால் என்னைச் சாப்பிடவேண் என்று நினைத்திருக்கும். அடுத்தவாரம் நா6 எப்படிக் குழந்தையை மட்டும் சாப்பிடவே6 என்னிடம் இருக்கவில்லைத்தானே. இப்பொ( குழந்தைக்குச் சொல்ல முடிந்தது.' என்றா
டு

காணாமல் போகிறது பூட்டி வைத்த என் பூ மனது !
நிசப்தம் நிலவும் சூனியப் பொழுதுகளில் அண்டப் பெருவெளியில் ஒற்றைப் புள்ளியாய் உருமாறிவிடவே உதிக்கிறது ஒர் எண்ணம்
என் ஏகாந்தக் கனவுகளை உடைக்க எத்தனித்தபடி முகிழ்கிறது
என உணவு
நினைவுகளின்றும் மீள முடியாதபடி பயணப்படும் காலங்களை வெல்ல முனைகின்றேன் - இதோ ! விடியல் தெரிகிறது .
தை உபதேசியாதே
சாப்பிடுவதாக ஒரு தாயார் தனது குருவிடம் ரும்படி கூறினார்.அடுத்தவாரம் வந்த போது க்காது மறுவாரம் தாயுடன் வந்த குழந்தையை
பண்டங்களைச் சாப்பிடாதே, அது தீங்கு
துடன் "குருவே இதனை நீங்கள் இரண்டு என்றார். அதற்குக் குரு "கூறியிருக்கலாம் டில் இனிப்பு இருந்தது. நான் இதனைச் ாடாம் என்றுவிட்டுக் குரு மட்டும் சாப்பிடுகிறார் ன் இனிப்புச் சாப்பிடுவதனை நிறுத்தவில்லை. ண்டாம் என்று சொல்வது. அதற்கான தகுதி ழது நான் இனிப்புச் சாப்பிடுவதில்லை. எனவே ]] (8ნ(სნ.
கூர்மததி

Page 201
கல்வியியற்

།། །།།།
கட்டுரைகள்
《དེ།།།

Page 202
பீட்டர் ட்றக்கறின் எ மற்றும் பல்வேறு பய
பீட்டர் ட்றக்கர் ஒரு எழுத்தாளர், ஆசிரிய முகாமைத்துவம் மற்றும் பல்வேறு துை வெளிவந்துள்ளன. அரை நூற்றாண்டு உலகளாவிய ரீதியில் அவரது எ( முகாமைத்துவவியல் ஆய்வில் மிகவும்
சிந்தனைகளைத் தமிழ் வாசகர்கள் அறியச்
எதிர்காலவியல் ஆய்வுகள் பற்றிக் சமூகம், பொருளாதாரம், தொழில் முதல் பற்றிய ஆரூடம் கூறுவது அர்த்தமற்றது பிரதான போக்குகள் எவை என்பதை இன எதிர்வரும் தசாப்தங்களில் பல்வேறு வி பற்றிச் சிந்திக்கலாம்; எனவே ஏற்கனவே அதற்கேற்ப ஆயத்தத்தைச் செய்தல் க
சனத்தொகைப் பிரச்சினை
தற்காலப் போக்குகளின் அடிப்படையில் ே பாதிக்கும் காரணி. பொருளாதாரமோ அ காலங்களில் அதிகம் பேசப்பட்டு வந்த வளர்ச்சியடைந்துள்ள ஜப்பான் மற்றும் ே போன்றன குறைந்து செல்லும் சனத் அனுபவிக்கப் போகின்றன என்பது ட்றக்க வாழும் இளைஞர்கள் தம்மில் தங்கி ( (முதியோர், குழந்தைகள்) பேணிப் பிள்ளைகள்இல்லாமல் இருப்பதே இதற்க இன்று எந்த செல்வந்த நாட்டிலும் காணப்படவில்லை. அப்படி ஒரு அப்பிள்ளைகள் வளர்ந்து, கல்வி கற்று செல்லும். எவ்வாறாயினும், செல்வந்த பிரச்சினையை அனுபவிக்கப் போகின்ற6 ஏற்படக்கூடிய சில விளைவுகளை ட்றக்
F
Sad
- மக்களின் இளைப்பாறும் வயது 75 ஆ
முன்னர் இந்நிலை ஏற்படலாம்:
- பொருளாதார வளர்ச்சி ஏற்பட முன்ே அல்லது நுகர்வாளர் கேள்வியோ, உ இருக்காது. செல்வந்த நாடுகளில் இ அறிவு வளமுமே பொருளாதார வளர் இருக்கும்.

நிர்காலவியல் பற்றிய னுள்ள கருத்துக்கள்
பேராசிரியர் சோ. சந்திரசேகரன்,
கொழும்புப் பல்லைக்கழகம்.
ர், நிர்வாகவியல் சிந்தனையாளர். அவரது ற சார்ந்த 29 நூல்கள் 20 மொழிகளில்
காலமாக நிறுவன முகாமையாளர்கள் ழத்துக் களால் பயனடைந்துள்ளனர் . புகழ் பெற்றவர் பீட்டர் ட்றக்கர். அவரது செய்வது எமது பணி எனக் கருதுகின்றோம்.)
கருத்துரை வழங்கும் ட்றக்கர் அரசியல், மிய மனித விவகாரங்களில் எதிர்காலம் ஆயினும், ஏற்கனவே இடம் பெற்றுள்ள ங்காணுவது சாத்தியமாகும். இவை எவ்வாறு ளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்னும் விடயம்
நிகழ்ந்து விட்ட ‘எதிர்காலம்’ பற்றி அறிந்து ாத்தியமானதாகும் என்று கூறுகிறார்.
நாக்குமிடத்து எதிர்காலத் தொழில்வளத்தைப் அல்லது தொழில்நுட்பமோ அல்ல. கடந்த த மிதமிஞ்சிய சனத்தொகையும் அல்ல. மற்கு ஐரோப்பிய நாடுகள், வட அமெரிக்கா தொகை பிரச்சினையின் விளைவுகளை ரின் கருத்து. வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் வாழக்கூடிய தொழில் இல்லாதவர்களைப் பாதுகாக்கும் நிலையில் இலி லை. ான வழி என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். குழந்தைப் பேறு அதிகரிக்கும் நிலை ாளில் பிள்ளைப்பேறு அதிகரித்தாலும் பெரியவர்கள் ஆவதற்கு 25 ஆண்டுகள் நாடுகள் குறைந்த சனத்தொகை என்ற எ என்பது நிச்சயமாகி விட்டது. இதனால் கர் விளக்கிக் கூறுகின்றார் :
க உயர வாய்ப்பு உண்டு. 2010 ஆண்டிற்கு
பால் கூடிய மூலதனமோ வள ஒதுக்கிடோ ஊழியர் தொகை அதிகரிப்போ காரணமாக
}ன்று ஏற்பட்டிருக்கும் அறிவு வளர்ச்சியும் ச்சியை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய காரணியாக
கூர்மதி

Page 203
- எதிர்காலத்தில் ஒரே ஒருநாடு உ வல்லரசாக இருக்கமாட்டாது. அவ்வாற சனத்தொகை வளம் அந்நாடுகளிடய ஏற்படக்கூடிய பற்றாக்குறையைப் பை இதனால் எந்த நாடும் கம்பெனியும் (փtջաn 5l.
உற்பத்திக் காரணியாக அறிவு
நிலம், மூலதனம், உழைப்பு, முயற்சி 8 நவீன உலகில் அறிவும் ஒரு முக்கிய உ ட்றக்கர் அறிவைப் பிற வளங்களிலிருந்து வே காலாவதியாகிப் பயனற்றுப் போகின்றது. இன் “அறியாமையாகின்றது. தொடர்ச்சியான உருவாக்கப்படுவதால் இந்நிலை ஏற்படுகின
அடிப்படையான பொருளாதார வளம் மூலதனமோ அல்ல, அறிவே அடிப்பன எதிர்காலத்திலும்அறிவே பொருளாதார வ6 அறிவு பெறுகின்ற முக்கியத்துவம் காரண 'அறிசார் சமூகம்’ என்ற பெயரைப் பெறுகி (knowledge Society)g,606)6OLD g5|Trigub Lily g5 (Knowledge Workemen) GasT60ơTLg5'TE QUbäs அறிவைக் கொண்டு பொருளுற்பத்தியை முதலாளிகள் எவ்வாறு மூலதனத்தை மு பெருக்கினார்களோ அதே போன்று ‘அறிவ அறிவுசார் ஊழியர்கள் அறிவின் உடைை இடமெல்லாம் எழுத்துச் செல்லக்கூடியவர்கள் பாணியில் நிர்வகித்துக் கட்டுப்படுத்த ( நிபுணர்களாகவும் ஆலோசகர்களாகவும் ஒப்பந் பணிபுரிவர் என்று எதிர்வு கூறுகின்றார் பீ
அறிவு என்றால் என்ன?
வரலாற்று ரீதியாக அறிவு பல்வேறு இவ்வினாவிற்கு ட்றக்கர் ஒரு முக்கிய பாரம்பரிய சிந்தனையில் அறிவு என்பதற்கு
1. அறிவு என்பது சுயம் பற்றிய அறின
மனிதனின் கற்றறிவு, அறப்பண்பு, கருதுகின்றது. இதன் பொருள் மனித வளர்ச்சி, ஆன்மீக வளர்ச்சி என்பன
2. மற்றொரு கருத்தின்படி, அறிவு என் உதவுவது; எதனை, எவ்வாறு சொல் வைத்திருப்பதே அறிவாகும். எனவே அ (வாக்குவன்மை) ககலை (rhetoric) என் ஐரோப்பாவில் இதுவே கல்வித் தேர் (Core) கூறாக இருந்தது. நவீன ச தாராண்மை (liberal) கல்வி என்கிறோ
கீழை நாடுகளில் நிலவிய பாரம்பரிய இம்முறையிலே பொருள் கொள்ளப்பட்டது
கூர்மததி

oகில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் பொருளாதார ான மேலாதிக்கத்தைச் செலுத்தத் தேவையான இருக்க மாட்டாது. தொழிலாளர் வளத்தில் ாமோ தொழில் நுட்பமோ ஈடு செய்ய முடியாது. தனியாக விசேட அனுகூலங்களை அனுபவிக்க
ான்னும் மரபுவழி உற்பத்திக் காரணிகளுடன் )பத்திக் காரணியாகி உள்ளது என்று கூறும் றுபடுத்திக் கூறுகின்றார். அறிவு காலப்போக்கில் றைய முன்னேற்றமான அறிவு காலப்போக்கில் ஆராய்ச்சிகள் மூலம் புதிய அறிவு துரிதமாக TD95.
இயற்கை வளங்களோ (நிலம்) அல்லது டயான வளமாக இன்று மாறியுள்ளது ; ார்ச்சிக்கான அடிப்படை வளமாக இருக்கும். Dாக புதிய 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகம் ன்றது. இத்தகைய அறிவுசார் சமூகத்தில் ான சமூகக் குழு அறிவுசார் ஊழியர்களைக் கும் ; இந்தஅறிவு நிர்வாகிகள் எவ்வாறு அதிகரிக்கலாம் என்பதை அறிந்திருப்பர். றையாக ஒதுக்கீடு செய்து உற்பத்தியைப் நிர்வாகிகள் அறிவை ஒதுக்கீடு செய்வர். மையாளர்கள் ; அதனைத் தாம் செல்லும் ர் ; இவ்வறிவுசார் ஊழியர்களை வழமையான முடியாது ; அவர்கள் ஊழியர்களாகவன்றி தக்காரர்களாகவும் தொழில் பங்காளிகளாகவும் ட்டர் ட்றக்கர்.
கலாசாரங்களில் எவ்வாறு நோக்கப்பட்டது? விடையை அளிக்கின்றார். மேல் நாட்டுப் த விளக்கங்கள் தரப்பட்டன :
6Jais (Self knowledge) as(5g) b. 9.5moug C5 ஆன்மீக வளர்ச்சி என்பவற்றையே அறிவு னில் ஏற்படும் அறிவு சார் விருத்தி, ஒழுக்க வே அறிவாகும்.
பது மனிதன் வினைத்திறனுடன் இயங்க ல வேண்டும் என்பதை ஒருவர் தெரிந்து றிவு என்பது தருக்கம், இலக்கணம், சொல்லணி பவற்றைக் கருதும். மத்திய காலப்பகுதியில் ச்சி மற்றும் கற்றல் செயற்பாட்டின் முக்கிய ாலங்களில் இதனையே ஆங்கில மரபில் D.
ச் சிந்தனையில் அறிவு பற்றி ஏழத்தாழ என ட்றக்கர் விளக்குகின்றார். இவ்விரு
(73) مـ

Page 204
கருத்துக்களும் கீழைத்தேய மரபில் நிலவின் என்பது எதனை, எவ்வாறு, கூறுவது என விவகாரங்களில் வெற்றி பெறவும் அறிவு ட சீன, ஜப்பானிய ஸென் (Zen) மரபில் அறி அறிவானது ஞானத்துக்கு இட்டுச் செல்வது
ட்றக்கறின் கருத்திலிருந்து சற்று வில விளக்கம் எவ்வாறிருந்தது என்று பார்க்க நோக்குமிடத்து அறிவு என்பது:
e ஒருவன் தான் சொல்லுகின்ற கரு
விளக்கமாகச் சொல்வது அறிவு. குறள் 424) ,
O பிறர் கூறும் கருத்துக்களின் நுட்
நுண்பொருள் காண்பது அறிவு -
எவர் எவர் எந்தப் பொருளைச் அக்கருத்தில் உள்ள உண்மைப் யார் யார் வாய்க் கேட்பினும் அ குறள் 423);
O உலக மக்களின் போக்கு எப்ட
உலகத்தோடு ஒட்டி ஒழுகுவதே உலகத்தோடு அவ்வ துறைவது அ
0 பின்னால் நடப்பதை முன்கூட்டிே அறிவு - (அறிவுடையார் ஆவ தறி
ட்றக்கர் தொகுத்துக் கூறும் அறிவு பற சிந்தனைகளுடன் தமிழர், சிந்தனை மரபு பல இதனை ஒப்பு நோக்கி அறிந்து கொள்ளுத
மேலைத்தேய சிந்தனை, தமிழர் சிந் சிந்தனைகளுக்குள் ஒருவன் தன்னை அறிதலு ஆக்குதலும் என்ற இரு வேறுபட்ட கருத்துக்
எவ்வாறாயினும், இவ்வனைத்து சி ஒற்றுமையுடையவை. அறிவு என்பது ஒரு ெ அறிவுக்கு ஒரு பயன்பாட்டு அம்சம் (utility) உ6 கீழைநாட்டுச் சிந்தனைகளில் காணப்படவில் ஒருமைப்பாடான அம்சமாகும்.
மனிதன் ஒருபணியை அல்லது ஒரு ெ அதற்குத் திறன்கள் தாம் (techne-கிரேக்கச் ஆனால் இத்திறன்கள அறிவாகவோ அல் சிந்தனைகளில் ஏற்றுக் கொள்ளப்படவில் (சோக்கிரதீஸ், புரோட்டாகொரஸ்) திறன்களை மேலே சொல்லப்படட அறிவு பற்றிய மேை ஒரு தொழிலுடனோ அல்லது ஒரு பணியுட
திறன்களாவன ஒரு குறிப்பிட்ட பிரயே
பொதுத் தத்துவங்கள் எதுவுமில்லை. க சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படாது. திறன்களை ே
டு)

ன. சீனக் கொன்பியூசிய சிந்தனையில் அறிவு ன்பதையும் முன்னேற்றத்துக்கு உலகியல் பயன்படும் என்றும் பொருள்கொள்ளப்பட்டது. லிவு என்பது சுயம் பற்றியது ; அத்துடன் என்றும் கருதப்பட்டது.
கி பண்டைத் தமிழ் மரபில் அறிவு பற்றிய கலாம். திருக்குறள் நூற்கருத்தை வைத்து
நத்தைப் பிறர் எளிதில் புரிந்து கொளஞமாறு (எண் பொருள் ஆகச் செலச் சொல்லி -
பத்தைக் காண்பது அறிவு (. பிறர் வாய் குறள் 424) ,
சொன்னாலும் அதனை அப்படியே ஏற்காது பொருளை அறிதல் அறிவு - (எப்பொருள் ப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு -
படி உளதோ, அதற்கேற்ப நாமும் நடந்து அறிவாகும் - (எவ்வ துறைவது உலகம், அறிவு - குறள் 426) ;
ய தன்மதிநுட்பத்தால் அறிந்து கொள்வது நிவார். குறள் 427).
ற்றிய பாரம்பரிய மேலைத்தேய, கீழைத்தேய இடங்களில் ஒத்துச் செல்வதைக் காணலாம். ல் பயனுடையது.
தனை, கொன்பியூசியஸ் சிந்தனை உட்பட்ட லும் ஒருவன் தன்னை வினைத்திறன் மிக்கவன் க்கள் இருப்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.
ந்தனைகளும் ஒரு விடயத்தில் மிகுந்த Suj606)& Gasullegssib85II6OT gibD6) (ability to do), ண்டு என்ற இவ்விருவிடயங்களும் மேலைநாட்டு, லை என்பதே அவற்றுக்கிடையே காணப்படும்
தாழிலைச் செய்யப் பயன்படுவது அறிவன்று ; சொல் ; Skill - ஆங்கிலச் சொல்) உதவும். லது அறிவின் ஒரு கூறாகவோ பாரம்பரிய லை. சில மேலைச் சிந்தனையாளர்கள் மதித்தாலும் அதனை அறிவாகக் கருதவில்லை. லத்தேய, கீழைத்தேய விளக்கங்களில் அறிவு னோ இணைத்து விளக்கப்படவில்லை.
ாகத்துக்குப் பயன்படுவன ; அவற்றுக்கெனப்
கப்பலோட்டப் பயன்படும் திறன்கள் வேறு வலைத் தளப்பயிற்சி (appresnticeship) மூலமும்
கூர்மததி

Page 205
அனுபவங்களினூடாகவுமே பெற முடியும். ஒ( மொழியாலோ கற்பிக்கவோ விளக்கவோ (clemonstrate) 6śl6Tś85 60688 (pLQub.
அறிவு, திறன் என்பவற்றை மற்றொரு வ அறிவாற்றல் மிக்கவன் இரவு உணவு லே சுவைபட உரையாடத் தெரிந்தவன். அவ்வே நல்ல துணைவன், ஆனால் நாம் ஒரு ந கொண்டால் அவ்விடத்து இவ்வறிஞன் எவ் அவன் செய்யுந் திறனற்றவன் என ட்றக்கர்
அறிவு முக்கியமான ஒரு பொருளாதா மேலே விளக்கப்பட்டது. ஆயினும் ட்றக்க எவ்வாறு செயற்படும் என்பது இன்னும் சரியாக செல்வத்தை உற்பத்தி செய்யும் செயற்பாட்டில் ஒரு புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை (Theory) அத்தகைய கொள்கையொன்றைக் கொண்டே முடியும். உதாரணமாக, ஜப்பானியப் பொருள விளக்க அவ்வாறான ஒரு கொள்கை தே6ை நுழைந்தவர்கள் எவ்வாறு உடனடியா போட்டியாளர்களை விரட்டியடிக்க முடிந்த சந்தையையும அமெரிக்காவின் வாகன சந் விளக்கததை அப்புதிய கொள்கையே வழங்
அறிவை ஒரு பொருளாதார வளமாக ட்றக்கர் முன் வைக்கின்றார். நிலம் ஒரு வகைப்பட்டவை; வளத்தின் அடிப்படையில் தரும் விளைவுகளும் (yields) வேறுபடும். இந்த வேறுபடும புதிய அறிவை மூன்றாகப் பிரித்
அறிவின் வகைகள்:
1. உற்பத்திப் பொருளையும் சேவையை முன்னேற்ற உதவும் அறிவு இதை என அழைத்தனர். எல்லாக் கலை தத்தவத்தைப் பின்பற்றிவயர்களே , அ (Continuous self-improvement) FFGLILL6) தத்துவத்தை முதன் முதலாக தொழ (மாற்றத்தைத் தொடர்ந்தும் எதிர்க அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை) கய்6ெ சேவையில் அல்லது உற்பத்திப் ெ ஏற்படுத்துவது; இதனால் இரண்டு, மூ முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு வடிவத6
- அறிவின் மற்றொரு வகைப்பாடு ' (exploistation) ; ஒவ்வொரு நிறுவனமு பயன்பாடுகளையும் பிரயோகங்களைu இந்தத்தத்துவத்தைப் பயன்படுத்திய பயன்படுத்திப் பல உற்பத்திப் பொருட் உருவாக்கிக் கொண்டனர். தற்ே பொருட்கள், சேவைகள் செய்முை கருதுகின்றது.
- அறிவின் மூன்றாவது வகைப்பாடு புத் நிறுவனம் புத்தாக்கத்தில் ஈடுபடக் க
கூர்மததி

ந திறனை (teche) வாய் மொழியாலோ எழுத்து முடியாது. ஒரு திறனை செய்து காட்டியே
கையிலும் ட்றக்கர் வேறுபடுத்திக் காட்டுவார்.
பளையின்போது, பல விடயங்களைப் பற்றிச்
ளையின் தேவைகளையும் பொறுத்தவரையில்
டுக்காட்டில் தன்னந்தனியராக அகப்பட்டுக்
விதத்திலும் உதவப் போவதில்லை. ஏனெனில்
விளக்குகின்றார்.
ார வளமாகவும் உற்பத்திக் காரணியாகவும் ர் அறிவானது ஒரு பொருளாதார வளமாக விளங்காத ஒரு விடயம் என்றே கருதுகின்றார். அறிவுக்கு முக்கியமளித்து விளக்கம் தரக்கூடிய யொன்று அவசியமாகத் தேவைப்படுகின்றது. . இன்றைய பொருளாதார முறைகளை விளக்க ாதாரம் ஏன், எவ்வாறு இயங்குகின்றது என்பதை வ. உயர் தொழில்நுட்பத் துறைகளில் புதிதாக கச் சந்தைகளைக் கைப் பற்றி ஏனைய நது? ஜப்பானியர்கள் எவ்வாறு இலத்திரன் தையையும் கைப்பற்ற முடிந்தது? இதற்கான க முடியும என்கிறார் டறக்கள்.
ஆராய்வதில் உள்ள மற்றொரு சிக்கலை
உற்பத்திக் காரணி ; நிலங்கள் பல்வேறு நிலங்கள் வேறுபடும் ; அதற்கேற்ப நிலங்கள் வேறுபாடுகளுக்கேற்ப நிலங்களின் விலைகளும் துக் கூறலாம் :
பயும் உற்பத்திச் செய்முறையையும தொடர்ந்து னத் தான் ஜப்பானியர்கள் கய்ஸென்’(Kaizen) லஞர்களுமே வரலாற்றில் இநதக் கய்ஸென் அதாவது தொடர்ச்சியான சுய முன்னேற்றத்தில் ர்களே. ஆனால் ஜப்பானியர்கள் மட்டுமே இந்தத் றில் நிறுவனங்களில் அறிமுகம் செய்தவர்கள். க்கும் பல்கலைக்கழகங்களில் இத்தத்துவம் mன் தத்துவத்தின் முக்கிய நோக்கம் ஒரு பாருளில் ‘தொடர்ச்சியாக முன்னேற்றத்தை pன்று ஆண்டுகளில் அச்சேவையும் பொருளும் தை அடையும் என ட்றக்கர் விளக்குகின்றார்.
பயன்பாடு அல்லது பயன்படுத்திக்கொள்ளல் ம் தான் அடையும் வெற்றிகளிலிருந்து புதிய பும கண்டறியக் கற்றுக் கொள்ளல் வேண்டும். ஜப்பானியர் ஒரு அமெரிக்கக் கண்டுபிடிப்பைப் களை (குறிப்பாக இலத்திரன் தயாரிப்பாளர்கள்) பாதைய அறிவைப் பயன்படுத்திப் புதுப்புது றகள் என்பவற்றைக் கண்டறிதலை இது
ந்தாக்கம் (innovation) எனப்படுவது ; ஒவ்வொரு
ற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
t

Page 206
அறிவை இம்மூன்று வழிமுறைகளில் பயன ஏற்படுத்த முடியும் என்கிறார் ட்றக்கர். ஆயி பொருளாதார இயல்புகள் என்ன? இவற்று தாக்கங்களும் என்ன? இவற்றில் பல பணி மொத்தத்தில், அறிவைத் தொகை ரீதியாக எனினும் அறிவை உருவாக்கவும் பரப்பவ செய்ய முடியும். ஆனால் அறிவைப் பயன்படு எவ்வளவு?
- அதாவது அறிவின் வினைதிறன் (retur
முடியாது. இதனைத் தெளிவுபடுத்த றில்லை.
அறிவின் உருவாக்கம்
ட்றக்கரின் கருத்தின்படி அறிவு மலிவாகக்
நாடுகளும் மொ. தே உற்பத்தியில் (GNP) 5 சத செலவு செய்கின்றன. முறையான பாடச என்பவற்றுக்கு ஏறத்தாழ மொ. தே. உற்பத்த தங்கள் ஊழியர்கள், பதவியாளர்களின் தெ மற்றொரு 5 சதவீதத்தையும் புதிய அறிவை மேலும் 3-5 சதவீதத்தையும் செலவிடுகின் புதிய அறிவை உருவாக்க ஆகக்கூடிய முத
மேலை நாடுகளில் அறிவுப் பெருக்கம் எவ் விளக்குகின்றார் :
- சகல அபிவிருத்தியடைந்த நாடுகளிலும்
முதலீடு செய்யப்படுகின்றது. அறிவுப் விளைவுகள், உலக நாடுகள் பிற நாடுக அறிவுப் பெருக்கமான நாடுகளின் பொரு ஆயினும் அறிவு உருவாக்கத்தில் நா முடிகின்றது.
- விஞ்ஞான, தொழில் நுட்ப அறிவு பிரித்தானியாவுக்கு ஒரு முக்கிய இடம் யுத்தத்தின் பின் பிரித்தானியாவே உ இடம் பெற்றிருக்க வேண்டும. ஆ சாதனைகளைப் பொருளாதார மே! வளர்ச்சியைப் பொருளுற்பத்திக்குப் பொருளாதாரம் துரித வளர்ச்சி பெறவி
- ஐக்கிய அமெரிக்காவிலும அறிவுப் பெரு உதவவில்லை. நவீன தொழிநுட்ப, ெ புதிய அறிவுப் பெருக்கம் அமெரிக்கச் செய்தது. ஆனால் இவ்வறிவுப் பெரு ஜப்பானியக் கம்பனிகளே பொருளு கைப்பற்றின.
- ஜேர்மனி ஒரு வேறுபட்ட எடுத்துக்க மேற்கு ஜேர்மனி பழைய அறிவைப் பய6 ஈடுபட்டது; பழைய அறிவைப் புதுப்பித் ஆனால் கணினி, தொலைத்தொடர்பு, துறைகளில் ஏற்பட்ட புதிய அறிவுப் அதிகரிப்பை ஏற்படுத்தவில்லை. இந்

படுத்தி பொருளாதார முறையில் மாற்றத்தை னும் அறிவு, அதன் இம்மூன்று அம்சங்களின் க்கான செலவுகளும் இவற்றின் பொருளாதார புரீதியான (qualitative) வேறுபாடுகள் உண்டு. )திப்பீடு செய்வது (quantity) சாத்தியமானதனறு. ம் எவ்வளவு செலவாகும் என்பதை மதிப்பீடு த்தி உருவாக்கப்படும் பொருட்கள், சேவைகள்
n on knowledge) என்ன என்பதைக் கண்டறிய க் கூடிய பொருளாதாரக் கொள்கையொன்
கிடைப்பதில்லை ; சகல வளர்ச்சியடைந்த வீதத்தை அறிவை உருவாக்கிப் பரப்புவதில் ாலைக் கல்வி, பல்கலைக்கழகக் கல்வி தியில் 2 சத வீதமும், தொழில் நிறுவனங்கள் ாடர் கல்விக்காக மொ. தே. உற்பத்தியில் உருவாக்க உதவும் ஆராய்ச்சிகளுக்கான றன. வளர்ச்சியடைந்த சகல நாடுகளிலும் லீடு செய்யப்படுகின்றது.
வாறு ஏற்படுகின்றது என்பதையும் டறக்கர்
ம் அறிவு உருவாக்கத்துக்கென பெருமளவில் பெருக்கத்தினால் பெறப்படும் நன்மையான ளுடன் போட்டியிட உதவுகின்றன. அத்துடன் ளாதார, சமூக வெற்றிக்கு அடிகோலுகின்றன. டுகளுக்கிடையே வேறுபாடுகளையும் காண
ப் பெருக்கத்தைப் பொறுத்த வரையில் உண்டு. இவ்வகையில் இரண்டாம் உலக லகில் பொருளாதாரத் துறையில் முன்னணி னால் அந்நாடு தனது அறிவுத் துறைச் ம்பாட்டுக்கு பயன்படுத்தவில்லை. அறிவு
பயன்படுத்தாமையால் பிரித்தானியாவின் ல்லை.
க்கம் உற்பத்திப் பெருக்கத்துக்குப் போதியளவு தாலைத்தொடர்பு சாதனங்கள் தொடர்பான கம்பனிகளின் முயற்சியால் ஏற்படத்தான் க்கத்தைப் பயன்படுத்திய நாடு ஜப்பான் ; ற்பத்தியில் ஈடுபட்டு உலக சந்தையைக்
ாட்டாக விளங்குகின்றது. 1990 க்கு முன் ன்படுத்தி அதிக அளவான பொருளுற்பத்தியில் தும் முன்னேற்றியும் நன்கு பயன்படுத்தியது. மருந்துப பொருள், மற்றும் biogenatics போன்ற பெருக்கம் ஜேர்மனியில் பொருளுற்பத்தியில் நாட்டில் இத்துறைகளில் உருவாக்கப்படட
கூர்மதி

Page 207
புதிய அறிவு வெறும் தகவல்களாக உதவவில்லை.
ஜப்பான் நாட்டு உதாரணம் சில படிப்பினைகை ஜப்பான் பழைய பாணி பொருட் தயாரிப்பிலும் செய்வதிலும் சிறந்து விளங்கி வந்துள்ளது. உருவாக்குவதுடன் தொடர்புடையதன்று துறைகளில் அந்நாடு பயன்படுத்திய அறிவு ெ ஐக்கிய அமெரிக்காவில்) உருவாக்கப்பட்டதா முறையான அறிவுத் தளமொன்று உருவாக்கப் மிகப் பெரிய பொருளாதார வல்லரசுகளில் அந்நாடு தொடர்ந்து வெளிநாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தொழில்நுட்ப, விஞ்ஞ பெறுமானத்தை விட அதிகமாக இருந் ஆராய்ச்சிகளை விடுத்து வெளிநாட்டு மொழிக செய்யும் பணியிலேயே அதிகம் ஈடுபட்டன. மொழிபெயர்ப்புக் கலாசாரத்தையே வளர் பெற்றுக்கொண்ட அறிவைப் பொருளுற்பத்தி ஜப்பானியவர்களாவர்.
புதிய அறிவும் புத்தாக்கங்களும்
பொருளுற்பத்திக் கம்பனிகளைப் பொறு மாற்றங்கள், எதிர்பாராத நிகழ்வுகள் போன்ற க உண்டு என விளக்கும் ட்றக்கர் இந்நிறுவனா உருவாக்கப்படும் புதிய அறிவும் புத்தாக்க கூறுகின்றார்.
அவரது கருத்தின்படி வரலாற்றுப் புகழ்மி சமூக அறிவியல் சாரந்த புதிய அறிவிலி சார்ந்த புத்தாக்கங்களின் ஒரு விசேட அம்: என்பதாகும். புதிய அறிவின் தோற்றத் தொழில்நுட்பமாக உருவாவதற்கும் இடையில் அப்புதிய தொழில்நுட்பம் உற்பத்திப் பொருள மொத்தத்தில் முழு வரலாற்றுக் காலத்தி என்றும் அதில் மாற்றம் எதுவும் நிகழவில்ை
இவ்வகையான புத்தாக்கங்கள் தோன்ற பயன்படவில்லை. இதற்கு ஒரு உதாரணமாக எடுத்துக் கூறுகின்றார். நெப்போலியன் வாழ்ந் பொருளாதார அபிவிருத்தியை எவ்வாறு கொள்கையொன்றை அறிஞர்கள் (C. Herri & இவர்கள் வைத்த முயற்சியாளர் வங்கி பற்றி பின்னரே நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வங்கி இங்கிலாந்தில் வளர்ச்சி பெற்ற வர்த்தக வங்கி நவீன வங்கி முறை ஆரம்பமாயிற்று.
அவ்வாறே, கணினியின் தோற்றம் பற வெவ்வேறு அறிவுக் கூறுகள் ஒன்றிணைந்ே 6T60s assoofsb (Binary arithmetic), E600T distill இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு மின்னணு நி Switch), 1910-1913 ஆகிய ஆண்டுகளுக்கி வைட் ஹெட்டும் உருவாக்கிய குறியீட்டுமுை போர் காலத்தில் விமான எதிர்ப்பு பீரங்கியை செய்நிரலாக்க மற்றும் பின்ஊட்டு எண்ணக் இத்தகைய பல புதிய அறிவுறுத்துறைக் கல் கணினி உருவாக்கப்பட்டது என்கிறார் பீட்ட
கூர்மததி

வே இருந்தனவேயன்றி பொருளுற்பத்திக்கு
ள வழங்குகின்றது. கடந்த 40-50 ஆண்டுகளில் புதிய அறிவினைப் பயன்படுத்தி பொருளுற்பத்தி ஆனால் ஜப்பானின் சாதனை புதிய அறிவை தொழில்நுட்பம், முகாமைத்துவம் முதலிய பரும்பாலும் வெளிநாடுகளிலேயே (முக்கியமாக கும். 1980 ஆம் ஆண்டளவில் கூட ஜப்பானில் படவில்லை. 1990களில் ஜப்பான் உலகிலேயே
ஒன்றாக வளர்ச்சி பெற்றுவிட்ட போதிலும் அறிவை இறக்குமதி செய்து கொண்டிருந்தது. ான அறிவின் பெறுமதி அந்நாட்டில் ஏற்றுமதிப் தது. ஜப்பானியப் பல்கலைக்கழகங்கள் ளில் வெளிவந்தத நூல்களை மொழிபெயர்ப்புச்
அந்நாட்டின் பல்கலைக்கழகக் கல்வி ஒரு த்தது என்ற முறைப்பாடும் உண்டு. தாம் நோக்கி முறையாகப் பயன்படுத்தியவர்கள
த்தவரையில் சந்தை நிலைமைகளில் ஏற்படும் ாரணங்களால் புத்தாக்கங்கள் ஏற்பட சந்தர்ப்பம் வ்களுக்கு அப்பாலுள்ள வெளிச் சூழ்நிலையில் ங்களை எழக் காரணமாக அமையும் எனக்
க்ெக புத்தாக்கங்கள் விஞ்ஞான தொழில்நுட்ப, ருந்தே உருவாகின்றன. புதிய அறிவுத்துறை சம் அவை தோன்ற நீண்ட காலம் செல்லும் 3துக்கும் அவ்வறிவு, பயன்படுத்தக்கூடிய b ஒரு கால இடைவெளி உண்டு ; அத்துடன் ாகி சந்தைக்கு வர இன்னும் காலம் செல்லும். லும இதற்கு 50 ஆண்டு காலம் சென்றது லை என்றும் ட்றக்கர் கூறுகின்றார்.
0 ஒரு துறை சார்ந்த புதிய அறிவு மட்டும் ட்றக்கர் நவீன வங்கி முறையின் தோற்றத்தை த காலத்தில் தான் மூலதனத்தைக் கொண்டு ஏற்படுத்தலாம் என்பது பற்றிய புதிய C. de Saint — Simun) od -56nInTäs&śl6oTňr. Se6oTT6ö ப சிந்தனை இவர்கள் இறந்து 30 ஆண்டுகளின் யொன்று உருவாயிற்று. இச்சிந்தனையுடன் பற்றிய சிந்தனை போன்றன ஒன்றிணைந்தே
]றிக் கூறும் ட்றக்கர் ஐந்துக்கும் மேற்பட்ட த கணினி உருவாகிற்று என்கிறார். இரும o Qung, g56061T 9'60L (punch card), 1906 506)LDITsbps (Audion tube- (5 6.60s electronic டையில் பேர்ட்ராண்ட ரஸ்ஸலும் அல்பிரட் pš 3(bä85b (Symbolic logic) (pg56uTub d6us
உருவாக்க முற்பட்டபோது கண்டறியப்பட்ட் 5(bsiss6ft (Programming & feedback concepts) - ன்டுபிடிப்புகளும் சிந்தனைகளும் இணைந்தே
டறக்கர்.

Page 208
கல்வி நிறுவனங்களில் ப8 வன்முறைகளையும் த
கட்டமைப்பின்
அறிமுகம்
நாகரிகமடைந்த சமூகமென்பது வெறுமனே க சிறந்த மனிதப் பண்புகளையும் விழுமியங்க கல்வி நிறுவனங்களில் பெறும் கல்வி என்பது அறிவுடன் சேர்ந்து ஆற்றல்களைப் பெறுவதுட ஏற்படுத்துவதாகும். எனவே கல்வி நிறுவன மற்றும் சிறந்த மனப்பான்மைகள், பண்புகள் செலுத்த வேண்டியவைகளாக உள்ளன. இடத்தைப் பெறும் வழக்கமான செய்திகளில் ஒ மற்றும் வன்முறைகள் என்பன உள்ளன.பகி தண்டனைக்குரிய, குற்றமாகவும், தீங்கியற் கலாசாரம் என்பது கல்வி நிறுவனங்களின் நியாயம் கற்பிப்பவர்களும் உள்ளனர்.
கல்வி நிறுவனங்கள் பலவற்றில் மிகக் குே மற்றும் வன்முறை என்பவைகளில் தீவிரம செயல்களை எதிர்க்கின்ற மாணவர்களும் உ மாணவர்கள் தாக்கப்பட்ட சம்பவங்களும் உண் மாணவர்களின் செயல்கள், சம்பந்தப்பட்ட சமூகத்திற்கும் நாட்டிற்கும் அபகீர்த்தி ஏற் பொது மக்களுக்கு மிகவும் விசனம் ஏற்படுத் ஏற்கப்படாத வன்முறைக் கலாசாரம் பெரும்பாலானவற்றில் கற்கைகளுக்காக பொதுமக்களின் பணமே பயன்படுத்தப்படுகின்
கல்வி நிறுவனங்களில் குறிப்பாக வன்முறைகளும் மோசமான நிலைக்கு செ6 நாட்டிலிருந்து வந்த பொதுவான குற்றவிய கல்வி நிறுவனங்களிலான இத்தகைய சட்டமொன்றாக 1998 ஆம் ஆண்டின் 2 பகிடிவதையையும் வேறு வகையான வன்ெ ஆக்கப்பட்டது. பொதுமக்கள் கூடுகின்ற ெ கட்டுப்படுத்துவதற்கென நாட்டின் பொது நிறுவனங்களிலான குற்றச் செயல்களைக் கட் ஆக்கப்பட்டமை பெருமைப்படக்கூடிய விடய
கல்வி நிறுவனங்கள்
பகிடிவதையும் ஏனைய வன்முறை பல்கலைக்கழகங்கள் உள்ள போதிலும்
டு)

டிெவதையையும் ஏனைய ருப்பதற்கான சட்டக் சில அம்சங்கள்
அ. சர்வேஸ்வரன் LL.B (Hons), M.Phil, Attorney-at-Law சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர் சட்ட பீடம் கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம்
ல்வியால் மட்டுமன்றி அதனுடன் சேர்ந்ததான களையும் சேர்த்து தீர்மானிக்கப்படுவதாகும். வெறுமனே அறிவை மட்டும் பெறுவதன்றி ன் மனப்பான்மையில் சிறந்த மாற்றங்களையும் ங்கள், அறிவைப் போதிப்பதுடன் ஆற்றல்கள் என்பவைகளை வளர்த்தலிலும் கவனஞ் ஆனால், இன்று ஊடகங்களில் முக்கிய ஒன்றாக கல்வி நிறுவனங்களிலான பகிடிவதை டிவதை என்பது மனித உரிமை மீறலாகவும், தவறாகவும் உள்ள போதிலும், பகிடி வதை * கலாசாரம் என்று அர்த்தமற்ற வகையில்
றைந்த சத வீதமான மாணவர்களே பகிடிவதை )ாக ஈடுபடுகின்றார்கள். இம்மாணவர்களின் உள்ளனர். அவ்வாறு பகிடிவதையை எதிர்த்த ாடு. ஆயினும் குறைந்த எண்ணிக்கையினரான மாணவர்களுக்கு மட்டுமன்றி முழு கல்வி ]படுத்துவதாக, அமைந்து விடுகின்றது. இது ந்துவதாகவும் உள்ளது. இது பொதுமக்களால் என்பதுடன், இக் கல்வி நிறுவனங்கள் மாணவர்களிடம் பணம் அறிவிடப்படாது iறது.
பல்கலைக்கழகங்களில் பகிடிவதையும் ன்று உயிரிழப்புகளை ஏற்படுத்திய நிலையில் ல், தீங்கியல் சட்டங்களுக்கு மேலதிகமாக,
குற்றத் தவறுகளுக்கென விசேடமான 20 ஆம் இலக்க, கல்வி நிறுவனங்களில் சயல்களையும் தடைசெய்தல் சட்டம் என்பது பாதுவான இடங்களில் குற்றச் செயல்களைக் ST 69 சட்டங்கள் இருக்கையில், கல்வி டுப்படுத்துவதற்கென விசேடமானதொரு சட்டம் மொன்றல்ல.
5ளும் அதிகம் இடம்பெறும் களங்களாக ஏனைய வகை கல்வி நிறுவனங்களிலும்
கூர்மதி

Page 209
இவ்வாறான செயல்கள் இடம் பெற்ற சம்பவங் பாடசாலைகள் போன்றவை கூட இதற்கு வி உட்படுத்தப்பட்ட சம்பவம் கூட உள்ளது. எனே பகிடி வதையையும் வேறுவகையான வ நோக்கத்திற்காக கல்வி நிறுவனம் என பல்கலைக்கழகம், தொழில் நுட்பக் கல்லூரி கல்விக் கல்லூரி, பாடசாலை ஆகியவைகள் அல்லது பயிற்சி வழங்கும் நோக்கத்திற்காக உள்ளடக்குகின்றது.
பகிடிவதை
...Priyangani Navaratne V. Chandrasena [(l நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை வழங்கிய நீதியரச பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு வேதனையை அ உணர்வு ரீதியான பாதிப்பை ஏற்ப ஏற்கப்படமுடியாததொன்றாகும் என்ற கருத்ை
இச் சட்டத்தில், பகிடி வதை என்பது, க உடல் அல்லது உள ரீதியான ஊறினை பயத்தை ஏற்படுத்துகின்ற அல்லது ஏற்படு: கோடல் செய்யப்பட்டுள்ளது. கல்வி நிறுவன வதையைப் புரிகின்ற அல்லது பகிடி வ6 இச்சட்டத்தின் கீழ் தவறொன்றிற்குக் குற்றவா நீதிவான் நீதிமன்றத்தால் குற்றத் தீர்ப்பளிக் மேற்படாத கடூழியச் சிறைத்தண்டனை வி பாதிக்கப்பட்டவருக்கு நீதிமன்றத்தால் தி செலுத்துமாறும் கட்டளையிடப்படலாம்.
சில சந்தர்ப்பங்களில் பகிடி வதையான மட்டுமன்றி கல்வி நிறுவனங்களில் கற்கையை கல்வி நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த மாணவ புரியப்படுவதுண்டு. இச் சட்டத்தில் தவறைப் ட என உள்ளது. தவறைப் புரியும் பல்வகைப்பட்ட
பகிடி வதையின் போது கடுங்காயம் வருடங்களுக்கு மேற்படாத மறியல் தண் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு ஏற்பட்ட பாதிப்புகளு கட்டளையிடப்படலாம்.
பாலியல் தொல்லை
கல்வி நிலையங்களிலான பகிடி வை தொல்லை அல்லது துன்புறுத்தல் எண் காட்டுமிராண்டித்தனமான பகிடி வதையாகும். புரிபவர்களிடம் உள்ள வக்கிர உணர்வை காட்டுவதாக உள்ளது. இச்சட்டமானது நிறுவனமொன்றின் மாணவர் ஒருவருக்கு அ பலாத்காரத்தை, சொற்களை அல்லது செய அல்லது தொல்லையை ஏற்படுத்துவதாகும்
கூர்மதி

கள் உள்ளன. ஆசிரிய பயிற்சிக் கல்லூரிகள் நிவிலக்கல்ல. பிக்கு மாணவர் பகிடிவதைக்கு வ தான் இச்சட்டத்தின் (கல்வி நிறுவனங்களில் ண் செயல்களையும் தடைசெய்தல் சட்டம்) பது, பல்கலைக்கழகம், பெளத்த, பாளி , சட்டக் கல்லூரி, தேசிய கல்வி நிறுவனம், ளை உள்ளடக்குவதுடன் கல்வி, போதனை ாபிக்கப்படட வேறு ஏதேனும் நிறுவனத்தையும்
998) 1 Sri LR 170) 616cïsD 6ugé &éleó D-uust ர் பெர்ணாந்து அவர்கள் பகிடிவதையானது அல்லது துன்பத்தை அல்லது உடல், உள, டுத்துமாக விருந்தால் அது முற்றிலும் தை தெரிவித்தார்.
ல்வி நிறுவனமொன்றின் மாணவரொருவருக்கு அல்லது உள வேதனையை அல்லது த்தக் கூடிய செயலொன்றாகும் என பொருள் மொன்றின் உள்ளே அல்லது வெளியே பகிடி தை புரிவதில் பங்கேற்கின்ற ஆளொருவர் ாளியாவார். இக்குற்றத் தவறைப் புரிந்ததற்காக கப்படுமொருவருக்கு இரண்டு வருடங்களுக்கு திக்கப்படுமென்பதுடன் பகிடி வதையினால் ர்மானிக்கப்படும் தொகையை இழப்பீடாகச்
ாது கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களால் முடித்து வெளியேறிய மாணவர்கள் அல்லது ர்களின் நண்பர்கள் போன்றவர்களாலும ரியும் "மாணவர்" என்றில்லாது "ஆளொருவர்" வர்களையும் உள்ளடக்கும் விதமாக உள்ளது.
விளைவிக்கும் ஒருவர் நீதவானால் பத்து டனையால் தண்டிக்கப்படலாமென்பதுடன் க்காக அவருக்கு இழப்பீடு செலுத்துமாறும்
தகளில் மோசமானதாக பாலியல் ரீதியான பது உள்ளது. இது அருவருக்கத்தக்க, இவ் வகையான பகிடி வதையானது அதனைப் அல்லது உள ரீதியான பாதிப்பொன்றைக்
பாலியல் தொந்தரவு என்பது, கல்வி |ல்லது வேலையாள் ஒருவருக்கு குற்றவியல் ல்களை பயன்படுத்தி பாலியல் தொந்தரவை என்கிறது.
o (8)

Page 210
இச் சட்டமானது, பகிடி வதையின் போது பாலியல் தொந்தரவை ஏற்படுத்தும் ஒருவர் மறியல் தண்டனையால் தண்டிக்கப்படலாெ பாதிப்புகளுக்காக அவருக்கு இழப்பீடு செலு:
ஏனைய வன்முறைகள்
இச் சட்டமானது பகிடிவதை, பாலியல் ஆகியவைகளுடன் கல்வி நிலையங்களில் தவறுகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளது. கல்வி நி வேலையாளொருவரை அச்சுறுத்துதல், பண தடுத்து வைத்தல், சட்ட விரோதமாக மர நிறுவனமொன்றின் ஆதனத்தில் பலாத்காரம ஆதனத்திற்குச் சேதம் விளைவித்தல் என்பன உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. இக் குற்றத் த6 மறியல் தண்டனையால் தண்டிக்கப்படக் சு. கல்வி நிறுவனத்தின் ஆதனத்திற்குச் சேதம் ஐயாயிரம் ரூபா அல்லது ஏற்படுத்தப்பட்ட ே எது கூடுதலானதோ அத் தொகையினதா ஆளாவார்கள்.
விசாரணையின் போதான கூற்றுகளின் ஏ
கல்வி நிறுவனங்களில் பகிடிவதையைய கட்டுப்படுத்த முடியாமைக்குப் பல காரணா முறைப்பாடு செய்யத் தவறுவது. சில விரிவுன் நடவடிக்கைகள் எடுக்கத் தவறுவது போன்ற
கல்வி நிறுவனங்களிலான பகிடிவை வழக்கு விசாரணைகளின் போது சாட்சிகள் முன்னர் அளித்த கூற்றுக்கு முரணான சா முற்படலாம். பகிடி வதைத் தடைச் சட்ட குற்றத் தவறுக்கான வழக்கு விசாரணையின் முன்னர் அக்குற்றத் தவறு தொடர்பான புல6 முரண்படுவாராயின், அவர் அக்கூற்றினை அ செய்த பின்னர் அக் கூற்றினை ஏற்பது பாது முன்னர் புலனாய்வின் போது செய்யப்பட்ட ஆனால் அக் கூற்றானது வேறு சான்றி அவ்வழக்கு விசாரணையின் முடிவில் நீதித் பொய்ச் சான்று அளித்த குற்றச்சாட்டுக்காக விசாரணை செய்யலாம்.
இவ் ஏற்பாடானது, பகிடிவதை மற்று எண்பிக்கப்படுவதற்கு சாதகமாகவும் வழக்கு வி சான்றளிப்பவர்களுக்குப் பாதகமானதாகவும்
கல்வி நிறுவனங்களிலிருந்து வெளிே
இச்சட்டத்தின் கீழ் ஆளொருவருக்கு அவர் புரிந்த குற்றத்தின் பாரதூரமான மாணவராகவிருந்தால் அவரை கல்வி நி கல்வி நிலையத்தின் வேலையாளொருவராகவ
டு)

கல்வி நிறுவனமொன்றின் மாணவரொருவருக்கு திவானால் பத்து வருடங்களுக்கு மேற்படாத மன்பதுடன் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு ஏற்பட்ட த்துமாறும் கட்டளையிடப்படலாம்.
தொல் லை, கடுங் காயம் விளைவித்தல்
புரியப்படுகின்ற வேறு பலவகைக் குற்றத் றுவனமொன்றின் மாணவரொருவரை அல்லது யமாகப் பிடித்து வைத்தல், முறைகேடாகத் றித்து வைத்தல் ஆகியவைகளும் கல்வி ாக தங்கியிருத்தல், கல்வி நிறுவனமொன்றின் வைகளும் இச்சட்டத்தில் குற்றத் தவறுகளாக வறுகளைப் புரிகின்றவர்கள் பல ஆண்டுகள் டிய குற்றத் தவறைப் புரிந்தவர்களாவார்கள்.
விளைவிப்பவர்கள் மறியல் தண்டனையுடன் சதத்தின் மூன்று மடங்கு என்பவைகளுள் ான தண்டப்பணம் விதிக்கப்படுகிவதற்கும்
ரற்புடைமை
பும் வன்முறைகளையும் பயனுள்ள வகையில் ங்கள் உள்ளன. பாதிக்கப்பட்ட மாணவர்கள் ரையாளர்கள் அல்லது ஆசிரியர்கள் பயனுள்ள ]வை முக்கிய காரணங்களாக உளளன.
த மற்றும் ஏனைய வன்முறைகள் பற்றிய
பல்வேறு அழுத்தங்களின் காரணமாக தாம் ட்சியத்தை வேண்டுமென்றே அளிக்கவும் மானது அச் சட்டத்தின் கீழான ஏதேனும் ர் போது எவரேனும் சாட்சியொருவர், அவரால் ன் விசாரணையின் போது அளித்த கூற்றுடன் அளித்த சூழ்நிலை பற்றி நீதிவான் விசாரணை துகாப்பனதும் நியாயமானதுமெனக் கருதினால் - அக் கூற்றினை ஏற்கலாம் என்கிறது. னால் ஒப்புறுதிப்படுத்தப்படுதல் வேண்டும். துறை நடவடிக்கையின் போது வேண்டுமென்று 5 முரண்படு சாட்சியமளித்தவரை நீதிமன்றம்
றும் ஏனைய வன்முறைகள் ஆகியவைகள் விசாரணையின் போது வேண்டுமென்று முரண்படு
உள்ள ஒரு ஏற்பாடாகும்
யேற்றப்படுதல்
எதிராக குற்றத் தீர்ப்பு வழங்கப்படும் போது, தன்மையைக் கருத்திற்கொண்டு அவர்
லையத்திலிருந்து வெளியேற்றுமாறும், அவர் பிருந்தால் அவரை வேலை நீக்கஞ் செய்யுமாறும்
கூர்மததி

Page 211
நீதிமன்றம் கட்டளையிடலாம். இவ் ஏற்பா( அளிப்பதாக உள்ளது.
Pryianagani Navaratne V. Chandrasena (CBLD கல்லூரியில் பகிடி வதையில் ஈடுபட்ட ஆசிரியர்களென்ற பதவியை வகிக்கத் எழுப்பப்பட்டது.
கல்வி நிறுவனங்களின் விரிவுரையாளர் அல்லது வன்முறையில் மாணவர்கள் ஈடுப( தலையிட வேண்டிய கடப்பாட்டைக் கொ6 பகிடி வதையை அல்லது வன்முறை பிரசன்னமாகவிருந்து அவைகளைத் ஈடுபடாமலிருப்பது மறைமுகமாக மாண அளிப்பதாகக் கருதப்பட முடியுமாயின் அவ்விரிவுரையாளர்கள் அல்லது ஆசிரியர்களு ஏதுவாக கூடிய பிறழ் நடத்தை ஒன்றாக க College V. Naina Mohamed Alias Naina Lebbe (19 கடிதமொன்றை மீளப் பெறுமாறு அதிபருக்கெத போது சம்பந்தப்பட்ட ஆசிரியர் அவ்விடத்தில் அங்கிருந்து கலைந்து செல்லதுாண்ட அவர் ( ஆதரிக்கின்றதாகக் கருதப்பட முடியுமென்பத முடிவுறுத்தல் செய்தமை நியாயப்படுத்தப்படக்
கல்வி நிறுவனங்களிலான ஒழுக்காற்று வி
கல்வி நிறுவனங்களிலான பகிடி வை ஆகியவைகள் பகிடி வதைத் தடைச் சட் உள்ளதுடன் சம்பந்தப்பட்ட கல்வி நிறவனங்கி உள்ளன. எனவே கல்வி நிறுவனங்கள் ச நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு தண்டை கல்வி நடவடிக்கைகளிலிருந்து இடை நிறுத்து உட்படப் பலவகைப்பட்டவைகளாக இருக்கள்
இத்தகைய விசாரணைகளின் இறுதியி உரிமைகளைப் பாதிக்கின்ற தீர்மானங்க விசாரணைகளின் போது கல்வி நிறுவனங்கள் நீதிக் கோட்பாடு என்பதனைப் பின்பற்றுவ கோட்பாட்டினைப் பின்பற்றாது மாணவ உரிமைகளைப் பாதிக்கின்ற தீர்மானங்கள் மே நீதிமன்றங்களால் கேள்விக்குட்படுத்தப்படல போது பாரபட்சமற்றவர்களால் பாரபட்சமற்று சாட்டப்பட்டவருக்கு அவருக்கெதிரான குற் பற்றியும் அறியத் தருவதுடன், அவருக்கு அவருக்கெதிராகச் சான்றளித்தவரைக் குறு அளிப்பதுடன், சான்றுகளின் அடிப்படைய Glob08r6it61556ö (36lj60öTGlb. Rajakaruna v. Univ மேன் முறையீடடு நீதிமன்ற நீதிபதி ( விசாரணையொன்றின் போது இயற்கை நீ அவசியத்தை வலியுறுத்தியுள்ளார்.
கல்வி நிறுவன செயற்பாடுகளிலான பாதி
கல்வி நிறுவனங்களிலான பகிடி வ நிறுவனங்களின் நிருவாகத்திற்கும், விரிவுரை
கூர்மததி

நீதிமன்றத்திற்கு பரந்த தத்துவமொன்றை
லுள்ளது) என்ற வழக்கில் ஆசிரிய பயிற்சிக் ஆசிரிய மாணவர்கள் எதிர்காலத்தில் தகுதியானவர்களாவார்களா? என்ற வினா
கள், ஆசிரியர்கள் ஆகியோர் பகிடி வதை 3ம் போது தங்கள் ஆற்றலுக்குட்பட்டவாறாக ண்டுள்ளனர். அவ்வாறில்லாது, மாணவர்கள் யைப் புரியும் போது அவ்விடத்தில் தடுப்பதற்கான எவ்வித முயற்சியிலும் வர்களின் அச்செயல்களுக்கு ஊக்கத்தை அச்செய்யாமையானது சில வேளைகளில் நக்கு எதிரான ஒழுக்காற்று நடவடிக்கைக்கு nL g60LDu6)It b. Board of Governors for Zahira 99) 2 Sri LR309) என்ற வழக்கில் வழங்கப்பட்ட திராக மாணவர்கள் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்ட பிரசன்னமாகவிருந்தபோதிலும் மாணவர்களை முயற்சிக்காதது, மாணவர்களின் அச் செயலை னால் அவரை பாடசாலை நிருவாகம் வேலை கூடியதாகுமென உயர் நீதிமன்றம் தீர்த்தது.
பிசாரணைகள்
த மற்றும் ஏனைய வகை வன்முறைகள் .டத்தின் கீழான குற்றவியல் தவறுகளாக ன் ஒழுக்காற்று விதிகளை மீறுபவைகளாகவும் ம்பந்தப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக ஒழுக்காற்று னகளை வழங்க முடியும். இத்தண்டனைகள் வது, கல்வி நிறுவனங்களிலிருந்து விலக்குவது OTTO
ஸ் ஒழுக்காற்றுக் குற்றஞ் சாட்டப்பட்டவரின் ள் எடுக்கப்படலாமென்பதால் இத்தகைய முக்கியமான சட்டக் கோட்பாடான இயற்கை து கட்டாயமானதாகும். இயற்கை நீதிக் ர்களின் அல்லது உத்தியோகத்தர்களின் ற்கொள்ளப்பட்டால் அத்தகைய தீர்மானங்கள் ாம். எனவே இத்தகைய விசாரணைகளின் விசாரணை நடாத்தப்படுவதுடன், குற்றஞ் றச்சாட்டு பற்றியும் அவருக்கெதிரான சான்று
தன்பக்கச் சான்றை முன்வைப்பதற்கும் க்கு விசாரணை செய்வதற்கும் சந்தர்ப்பம் லான காரணங்களுடன் தீர்மானத்தினை ersity of Ruhuna [(2004) B.L.R.45]616örg) 6.gásaélsó கே. சிறீபவன் அவர்கள் ஒழுக் காற்று நிக் கோட்பாடு பின்பற்றப்பட வேண்டியதன்
L
தையும் ஏனைய வன்முறைகளும், கல்வி பாளர்கள், ஆசிரியர்கள் போன்றவர்களுக்கும்
(86) •۔

Page 212
சவாலாக உள்ள பிரச்சினைகளாகும். இப் உத்தியோகத்தர்கள், விரிவுரையாளர்கள், ஆ நேரத்தை வீண்விரயஞ் செய்வதுடன் மன ஆசிரியர் - மாணவர் உறவையும் சில 6ே வன்முறைகள் காரணமாக கல்வி நிறுவனங் குறிப்பிட்ட கல்விப் பீடங்கள் மூடப்படுவது மாணவர்களையும், வேலையாட்களையும் ம இவ்வாறு மூடப்படுவதற்கான தீர்மானங்க நிருவாகங்கள் தள்ளப்படுகின்றன. இவ்வ பீடங்கள் மூடப்படுவது மாணவர்களின் கல்வி சலிப்பை ஏற்படுத்துவதுடன் கல்வி நடவடிக்ை நீடிக்கின்றன. எனவே மாணவர்களின் க வாய்ப்புகளுக்கான சந்தர்ப்பங்களும் பாதிக்கப் மாணவர்களின் இடை விலகல்களையும் அ;
மாணவர்களின் ஒழுக்கம் பற்றிய மதி மற்றும் ஆசிரியர்களின் கற்பித்தலின் பகுதிய வதை மற்றும் வன்முறைகள் ஆகியவைகள் 6 கடமைப் பரப்பிலிருந்து வெளியேறும் போது, உறுதிப்படுத்த வேண்டிய உத்தியோகத்தர்கள்
(լplգ6N60)J
பகிடி வதைத் தடைச் சட்டத்திலுள்ள சித்திரவதை மற்றும் ஏனைய கொடூரமான, நடாத்துகை அல்லது தண்டனைச் சட் மேலதிகமானவைகளாகும். எனவே, இயைபு வலிதுடைமையும் பகிடிவதைத் தடைச்சட்டத் நிறுவனங்களிலான பகிடி வதை மற்றும் ஏன் போதுமான சட்டக் கட்டமைப்பொன்று உள்ள விட சிறந்த வழிப்படுத்தல் திட்டங்கள், உள6 மாணவர்களை நல்வழிப்படுத்தி இவ்வாறான ெ ஏற்படுத்துவதே சிறந்த பயனுள்ள வழியாகுெ
நினைவினில் நிற்க,
Lonjë- 08 சர்வதேச மகளிர் தினம். ஏப்ரல்-23 சர்வதேச புத்தக தினம்,
G3LD-08 சர்வதேச செஞ்சிலுவை தினம் (3D-24 ஐரோப்பிய நாடுகள் தினம் ஜூலை-28 சர்வதேச அகதிகள் தினம். செப்டம்பர்-08 சர்வதேச எழுத்தறிவு தினம். ஒக்டோபர்-01 சர்வதேச முதியோர்,சிறுவர் தினம் ஒக்டோபர்-03 சர்வதேச குடியிருப்பு தினம். ஒக்டோபர்-16 உலக உணவு தினம். டிசம்பர்-10 சர்வதேச மனித உரிமைகள் திை
டு)

பிரச்சினைகளின் காரணமாக நிருவாக சியர்கள் போன்றவர்கள் தங்களது பயனுள்ள அழுத்தத்திற்கும் உள்ளாகின்றார்கள். இது ளைகளில் பாதிக்கின்றது. மாணவர்களின் 5ள் குறிப்பாக பல்கலைக்கழகங்கள் அல்லது இந்த நாட்டுக்கு புதியதொரு விடயமல்ல. ற்றும் ஆதனங்களையும் பாதுகாப்பதற்காக ளை எடுக்க வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்திற்கு ாறு பல்கலைக்கழகங்கள் அல்லது கல்விப் நடவடிக்கையிலான ஆர்வத்தைக் குறைத்து 5களைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான காலத்தையும் ல்வி மட்டுமல்லாது அவர்களின் வேலை படுகின்றன. கல்வி நிறுவனங்கள் மூடப்படுவது நிகரிக்கச் செய்கின்றது.
புரைகளை வழங்குவது விரிவுரையாளர்கள் ாக உள்ள போதிலும், மாணவர்களின் பகிடி பிரிவுரையாளர்கள், ஆசிரியர்கள் ஆகியோரின்
மக்களின் பாதுகாப்பையும் அமைதியையும் ரின் கடமைப் பரப்பினுள் அவை செல்கின்றன.
ஏற்பாடுகள் தண்டனைச் சட்டக் கோவை, மனிதாபிமானமற்ற அல்லது கீழ்த்தரமான டம் அல்லது ஏனைய சட்டங்களுக்கு ான ஏனைய சட்டங்களின் பெறுமானமும் தால் குறைக்கப்படவில்லை. இன்று கல்வி னைய வன்முறைகள் என்பவை தொடர்பில் து. ஆயினும், சட்டங்களை பயன்படுத்துவதை வள ஆலோசனைகள் என்பவைகள் மூலமாக செயல்களில் ஈடுபடாதவாறான மனமாற்றத்தை LD60T6 ontub.
சில சர்வதேச தினங்கள்
.j8- 15 ஊனமுற்றோர் தினம்חtp
C3LD-01 சர்வதேச தொழிலாளர் தினம். மே-17 உலக தகவல் தினம். ஜூன்-05 சர்வதேச சூழல் தினம்.
ஆகஸ்ட்-06 உலக சமாதான தினம். செப்டம்பர்-16 சர்வதேச ஒசோன் தினம். ஒக்டோபர்-02 உலக மிருக தினம். ஒக்டோபர்-09 உலக தபால் தினம்.
ஒக்டோபர்-24 ஐ.நா.தினம்.
ம். /才つ
கூர்மதி

Page 213
மனித வரலாற்றிலே கல்வி ஒரு முக்கியமா தேடிப்பெறக்கூடிய பெரிய செல்வமாகக் க உள்ளங்களைச் ச்ெம்மைப்படுத்துவதில் கல்வி இதன் மூலம் மக்களின் புறவாழ்வு மட்டுமன் வாழ்க்கைக்கு மட்டுமன்றி ஆன்மீக வாழ்க் பெருமளவு கருதப்பட்டு வந்துள்ளது. இத சமய ஞானிகளும், பிற அறிவாளிகளும் தென்னாசியாவிலும் (இன்றைய இந்தியக் குடி பூட்டான், இலங்கை, மாலைதீவுகள்) ஆதி நன்கு கருத்திற் கொள்ளப்பட்டு வந்துள்ளது.
புராதனக் காலக் கல்வியிலே கூடுதலாக வந்தாலும். உலகியல் சார்பான விடயங்களும் உலகிலே வாழ்ந்து வந்துள்ள மனிதனுக் அதனைப் புறக்கணிக்க முடியாது. தென்னா இன்றுவரை சுமார் 4500 ஆண்டுகளாக நிலவி கொண்டுள்ள ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பாகும். சி 1500 வரை) வரிவடிவம் சாதாரண பாவனைப் ( அக்காலத்திலே வாழ்ந்த மக்கள் கல்வியறி வரலாற்றுப் பேராசிரியர் ஏ. எல். பசாம் சுட் இவ்வரிவடிவம் எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள்ளக் காணப்படாதபடியால் இதன் விபரங்களைத் அந்நாகரிகத்தைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட வேத பாரம்பரியம் பற்றி ஓரளவாவது அறியக் கூடியத போதும், அதையொட்டிப் பின்வந்த காலத்தி: பற்றிச் சுருக்கமாகச் சுட்டிக்காட்டப்படும். இ இறுதிப்பகுதிகளான உபநிஷதங்கள், வைத் முதலியன தரும் தகவல்களும் பயன்படுத்த
இவை பற்றிக் கூறுமுன் கல்வி கற்பி பற்றிய சில சொற்களை விளக்குதல் பயனு ஆசிரியனும், மாணவனுமே முக்கியமானவர்க இருப்பவர்களே. வடமொழியில் ஆசிரியன் உபாத்யாய ஆகியன உற்றுநோக்கற்பாலன. நன்னடத்தையுடையவர் எனப் பொருள்படும். ச மேலும் இப்பதம் குறிப்பாக ஆன்மீக வழிகாட் வேதங்களைக் கற்பிப்பவர், வைதிக முதலியனவற்றைக் கற்பிப்பவர் என்ற கருத்த நூல்களிலும் வந்துள்ளது. குரு எனும் பதம் கருத்தும் கொண்டதாகும். அதாவது இருளாகி
கூர்மத
 

Gudu G. PGJu6 ஒய்வுபெற்ற சமஸ்கிருதப் பேராசிரியர் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
ன இடத்தினை வகித்து வந்துள்ளது. ஒருவன் ல்வியே கருதப்பட்டுவந்துள்ளது. மக்களின் யின் பங்களிப்பினை எவரும் மறுக்க முடியாது. றி அகவாழ்வும் வளம் பெறுகின்றது. உலகியல் கைக்கும் இன்றியமையாததாகவும் கல்வி னால் உலகின் பல பாகங்களிலும் வாழ்ந்த கல்வியைப் பலவாறு போற்றி வந்துள்ளனர். }யரசு, பாகிஸ்தான், வங்காளதேசம், நேபாளம், காலம் தொட்டு கல்வியின் முக்கியத்துவம்
ச் சமயமே முக்கியமான இடத்தினை வகித்து ம் கல்வியிலே நன்கு இடம்பெற்று வந்துள்ளன. கு உலகியல் பற்றிய அறிவும் அவசியமே. ாசிய சிந்து சமவெளி நாகரிக காலம் தொட்டு விவரும் நீண்டகாலக் கல்விப் பாரம்பரியத்தைக் ந்துவெளி நாகரித்திலே (சுமார் கி. மு. 2500பொருட்களிலும், பிறவற்றிலும் காணப்படுவதால், வுள்ள மக்களாக விளங்கினர் எனப் பிரபல டிக்காட்டியுள்ளார். ஆனால் துரதிஷ்டவசமாக கூடிய முறையில் இன்றும் நன்கு அடையாளம் தெளிவாக அறியமுடியாதுள்ளது. ஆனால் காலம் தொடக்கம் நிலவி வந்துள்ள கல்விப் நாக உள்ளது. இக்கட்டுரையில் வேதகாலத்தின் லும் நிலவிய வைதீக சமயச் சார்பான கல்வி இதற்கு வேத இலக்கியம் குறிப்பாக அதன் நீக சமயத் தொடர்புடைய தர்மசாத்திரங்கள் படும்.
க்கப்படுகின்ற ஆசிரியர், கற்கும் மாணவர் றுடையதாகும். ஏனெனில் கல்வி முறையில் ள். ஏனையோர் இவர்களுக்கு அனுசரணையாக வரக் குறிக்கும் பதங்களில் ஆசார்ய, குரு, இவற்றுள், ‘ஆசார்ய எனில் நல்லொழுக்கம், ல்வி புகட்டும் ஆசிரியருக்கு இவை அவசியமே. டி, ஆசிரியர், உபநயனம் செய்கின்ற சமயகுரு, சமயக் கிரியைகள், சமய மறைஞானம் லேதான் வேத இலக்கியத்திலும் தரமசாத்திர இருளை - அஞ்ஞானத்தை நீக்குபவள் என்ற ய அறியாமையை நீக்கி அறிவாகிய ஒளியைப்
O (188

Page 214
பெற வழிகாட்டுபவராவர். ஒரு எனும் பதம் அ6 மரியாதைக்குரிய, முக்கியமான, பெறுமதிய சொல்லாக கனமானவர், வணக்கத்திற்குரிய பெறுமதியானவர் எனப் பொருள்படும். இந்த சமயகுரு முதலியோரை குறிக்கும் மனுஸ்மி (புனித சடங்குகளை) செய்பவனும், ஒருவனு தேவையான தொழிலுக்கான) கல்வியைப் பு சடங்குகளைச் செயபவன் மட்டுமன்றி தொழி:
‘உபாத்யாய’ எனும் பதம் கற்பதற்கு 6 “உப” எனும் முன் ஒட்டு ஒன்றை நோக்கிச் ெ நோக்கி வழிகாட்டுதல் - உபநயனம் பூணு உரிமை ஒருவனுக்கு ஏற்படும்), உபநிஷத (கு இருந்து ஆத்மஞானம் பற்றிய விளக்கம் பயன்பாட்டினைக் காணலாம். அத்யயனம் மனுஸ்மிருதியின்படி எவன் வேதத்தையும், பெற்றுக்கொண்டு கற்பிக்கிறானோ அவனே
இம்மூன்று சொற்களையும் ஒப்பிட்டு ( கற்பித்தலைச் செய்பவரின் இயல்புகள், அவர் நிற்பது தெளிவாகின்றது. வடமொழியிலுள் ஆசிரியர் என வந்துள்ளதெனலாம். எனினும் எனக்கூறுவர். குரு எனும் பதம் இப்போது பர மரபுவழிக் கல்வி முறையிலே கற்பிக்கப்ப பயன்படுத்தப்படுகின்றது. உபாத்யாய எனு தமிழிலே மருவி வந்துள்ளது. இது கூடுத6 கல்வி புகட்டும் சமய ஆசிரியரையும் குறிப்ட
வைதீகக் கல்வி முறையிலே சிறப்பா பிறவிடயங்களும், வாய்மொழி மரபு மூலமாகே வந்தன. இவற்றின் உச்சரிப்பு நுணுக்கங்கள் ஒருவர் முறைப்படி அறிய முடியும். வேறு வி ஆசிரியர் அல்லது உபாத்யாயர் மிக முக்கி
ஆசியருக்கும் மாணவருக்குமிடையே வைதீகக் கல்வி கற்கும் மாணவர்களை அ நிலையை அவதானித்தே தெரிவு செய்து வரும் சத்தியகாம ஜாபாலனின் கதை இ தந்தை யார் என்பது தனக்குத் தெரியாது ஆசிரியர் சமகால சமூக வேறுபாடுகளைக் அவதானித்து அவனை மாணவனாக ஏற்றுக் யமன், நசிகேதனின் ஆன்மீக ஞான ஆர்வத் பின்னரே அவனுக்குச் சிறந்த ஆன்மீக ஞா இம்முறை, ஒருவகையிலே தற்காலத்தில் இ பற்றிய பரீட்சையினை (Aptitude test) போன்
அக்காலத்தில் நிலவிய சமூக தர்மத்தின் முதலிலே கல்வி புகட்டினார். பின்னர் மாண அனுமதி பெற்று அவருடைய வீட்டிலே சில திரும்பினர். குருவின் வீட்டில் இருந்து கற்ற எனப்படும். இத்தகைய மாணவன் அந்தேவா வசிப்பவன்) என அழைக்கப்படுவான். இவ்வை விடுதிச்சாலையிலே மாணவர்கள் தங்கியிருந்து
டு)

டைமொழியாகக் கனமான, வணக்கத்துக்குரிய, ான எனப் பல பொருட்படும். இது பெயர்ச் பவர், மரியாதைக்குரியவர், முக்கியமானவர், க் கருத்திலிருந்து தாய், தந்தை, ஆசிரியர், ருெதியின்படி வைதீகசமய சமஸ்காரங்களை றுக்கு ஜீவனோபாயத்திற்கான (வாழ்க்கைக்கு கட்டுபவனுமே குரு ஆவான். இதன்படி சமயச் ல்முறைக் கல்வியைக் கற்பிப்பவனும் குருவே.
ாவர் வழிகாட்டுகிறாரோ அவரைக் குறிக்கும். செல்வதைக் குறிக்கும் உபநயனம் (வேதத்தை ால் சடங்கின் பின்பே வேதங்களை கற்கும் ருவை நோக்கிச் சென்று அவர் முன்னிலையில் ) பெறுதல்) போன்ற சொற்களில் இதன் எனில் கல்வி எனப் பொருள்படும். அனால் வேத மந்திரங்களையும் சிறிதளவு சம்பளம் உபாயத்யாயன்.
நோக்கும்போது வைதீகக் கல்விமுறையிலே ர் கற்பிப்பவை முதலியனவற்றை இவை சுட்டி ள ஆசார்ய எனும் பதமே தமிழிலே மருவி தமிழறிஞர்களில் ஒருசாரார் இது தமிழ்ச்சொல் ரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. குறிப்பாக டும அறிவியல்களிலே சமயம், கலைகளிலே ம் பதம் ‘உபாத்தியாயர்’, ‘வாத்தியார்’ எனத் லாகப் பாடசாலை ஆசிரியரையும், வைதீகக் தற்கே பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
க வேதங்களும், அவை சார்ந்த நூல்களும் வ மிக நீண்டகாலமாகப் போற்றிப் பேணப்பட்டு ளை முதலியனவற்றை ஒர் ஆசிரியர் மூலமே வழியில்லை. இந்த நிலையிலே குரு அல்லது யமான ஒரிடத்தை வகித்து வந்துள்ளார்.
பொதுவாக நல்லுறவு நிலவி வந்துள்ளது. ஆசிரியர் பொதுவாக அவர்களின் மனப்பக்குவ கற்பித்தனர். சாந்தோக்கிய உபநிஷதத்திலே தற்கு ஒர் எடுத்துக்காட்டாகும். அவனுடைய என்பதை அவன் கூறக்கேட்கும் அவனுடைய
கவனியாது, அவனின் மனப்பக்குவத்தினை கொண்டார். இதுபோலவே கடோபநிஷதத்திலே தையும் மனப்பக்குவத்தையும் நன்கு பரீட்சித்த னத்தையும் புகட்டினார் என்பதை அறியலாம். இடம்பெறும் இயல்பான திறன், தகுதி, தன்மை று காணப்படுகிறது.
படி தந்தையாரே பொதுவாகப் பிள்ளைகளுக்கு ாவர்கள் தகைமை வாய்ந்த குருவிடம் சென்று ஆண்டுகளோ, பல ஆண்டுகளோ கற்று வீடு றல் குருகுலவாசம் (குருவின் வீட்டில் கற்றல்) சின் (உள்ளே வசிப்பவன் - குருவின் வீட்டில் கயிலிது தற்கால பாடசாலை/ கல்லூரியிலுள்ள து கற்பது போன்றாகும். மாணவனைக் குறிக்கும்
கூர்மதி

Page 215
“சிஷய” எனும் பதம் ‘கற்கவேண்டியவன்’, ‘க கல்வி இன்றியமையாததே.
அக்காலத்திலே குருமார்களில் ஒருச வாழ்ந்தனர். மற்றொரு சாரார் கிராமங்களி பெரும்பாலும் இல்வாழ்க்கையை மேற்கொண் இல்லங்களிலே பொதுவாக அவர்களுடைய தொண்டுகள்செய்து கல்வி கற்றனர். இது வெ அமைந்துள்ளது. கல்வி கற்கும் காலத்தில் பெற்றோராகவும், பாதுகாவலராகவும் விளங்கில் நடந்தாலும், பொதுவாக அவர்கள் மாணவர்கள் உபதேசம் செய்யும் போது, “மாணவர்களி கடுமையான வார்த்தைகள் பேசக்கூடா”தென அல்லது துன்பமோ ஏற்படின் குரு அவனுக் மாணவன் ஒரு வீட்டிலே தங்கிக் கற்கும்போ ஏற்கனவே குறிப்பிட்டவாறு மாணவன் குரு எவ்வகையான கொடைகளும் வழங்கப்படுவதி முதற்கட்ட காலத்திலே மாணவன் பிரமச்சரிய தன் தொழிலுக்குரிய கல்வியைக் கற்று தன்னுடைய குருவுக்கு மிக விருப்பமான அதன்பின் இல்வாழ்க்கையை மேற்கொள்வா
குரு சிஷ்ய உறவினை நன்கு புலப்படுத்து உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக,
“பரம்பொருள் எம்மிருவரையும் (குரு எம்மிருவருக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தருவாராக நாம் கற்பது ஒளிமயமாக விளங்குவதாக ந இருப்போமாக ஒம் சாந்தி சாந்தி சாந்தி!”
எனக் கூறப்பட்டுள்ளமையைக் குறிப்பிட
குரு - சிஷய உறவு எப்படி இருக்க வேை இக்கருத்துச் சிறந்த இலட்சியபூர்வமாகவே சு குருவும் சிஷ்யனும் இதைக் கூறுவர்.
வேதகாலத்தின் பிற்பகுதியிலே தோன் கல்வியிடம் பெற்ற விடயங்களாக நான்கு கணிதம், வானநூல், போர்க்கருவிகள் பற் கலைஞானம், நுண்கலைகள் முதலியன கூ விடயங்கள் மட்டுமன்றி, உலகியல் சார்பா காட்டுகிறது எனலாம்.
அக்காலக் கல்வியின் இலட்சியங்க அறிவுரைகளைக் குறிப்பிடலாம். ஒன்று வை: கல்வி பற்றியதாகும்.
வைதீகக் கல்வியைப் பற்றியதைத் தைத் தனது வீட்டிற்குத் திரும்பும் மாணவனுக்கு குரு மாணவனுக்குக் கூறுவதாவது. “உண் சொந்தக் கல்வியைப் புறக்கணிக்காதே. தக்ஷிணையினை)க் கொடுத்த பின் மகப்பே திருமணம் செய்து மகப்பேறு மூலம் (உை
கூர்மதி

ற்பிக்கத்தக்கவன்’ எனப் பொருள்படும். எனவே
ாரார் காடுகளில் ஆச்சிரமங்கள் அமைத்து லும், நகரங்களிலும் வாழ்ந்தனர். இவர்கள் 7ருந்தனர். மாணவர்கள் அத்தகைய குருமாரின்
பிள்ளைகள் போலவே அவர்களுக்குப் பல றும் ஏட்டுக்கல்வியன்று. வாழ்க்கைக்கல்வியாக ம் குருவும், மனைவியும் மாணவர்களுடைய னர். சில குருமார் மாணவர்களுடன் கடுமையாக ளை அன்பாகவே கவனித்து வந்தனர். ஆசிரியர் உத்து அன்பாக நடந்து கொள்ள வேண்டும். மநுஸ்மிருதி கூறும். மாணவனுக்கு நோயோ குத் தக்க உதவிகளைச் செய்வார். இவ்வாறு து முற்பணமோ, பொருளோ கொடுப்பதில்லை. வுக்குப் பல தொண்டுகள் செய்து கற்றாலும், ல்லை. வைதீக சமய மரபுப்படி வாழ்க்கையின் பத்தைப் பின்பற்றுவான். இக்கால கட்டத்திலே குருகுலவாசம் முடிந்த பின்னரே அவன் கொடையினைத் தக்வழிணையாக வழங்கி T60T.
வதற்கான பிரார்த்தனைகள் உபநிஷதங்களில்
வையும் சிஷயனையும்) காப்பாற்றுவாராக! ! நாமிருவரும் திறமையாகச் செய்வோமாக! ாமிருவரும் ஒருவரையொருவர் வெறுக்காமல்
.6)Tib.
ன்டுமென்பதை இது தெளிவாகக் குறிக்கின்றது. கூறப்படுகின்றது. வைதீகக்கல்வி புகட்டும்போது
றிய சாந்தோக்ய உபநிஷதத்தில் அக்காலக்
வேதங்கள், இதிகாசபுராணம், இலக்கணம், றிய அறிவியல், ஆன்மீக ஞானம், தர்க்கம், றப்பட்டுள்ளன. இவற்றுள்ளே சமயச் சார்பான ன விடயங்களும் யதார்த்த நிலையினையும்
ளைத் தெளிவாகப் புலப்படுத்தும் இரண்டு நீகக் கல்வி பற்றியதாகும் மற்றது மருத்துவக்
திரீய உபநிஷதத்திலே குருகுலவாசம் முடிந்து குரு புகட்டும் அறிவுரைகளிலே காணலாம். மையே பேசு, தர்மத்தைப் பின்பற்றுவாயாக! குருவுக்கு விருப்பமான செல்வத்தை (குரு |ற்றுக் கயிற்றினை அறுக்காதே (அதாவது ) சந்ததி மேலும் தொடரச் செய்வாயாக.)
(90) مـ

Page 216
உண்மையிலிருந்தும் பிறழ (விலக) வேண்டு புறக்கணிக்காதே. செல்வச்செழிப்பை (பெ கல்வியைப் புறக்கணியாதே. தெய்வங்கள், பி செய்ய வேண்டியவற்றிலிருந்து பிறழாதே. த தெய்வமாகப் போற்றுக. குருவைத் தெய்வம தெய்மாகப் போற்றுக என வல்ல காரியங்களே கைவிடுக. எம்மிடத்திலுள்ள நல்லொழு ஏனையவற்றைக் கைவிட வேண்டுமெனத் ெ உயர்ந்த இலட்சியங்களை சுட்டுவன : அை விளங்குகின்றன. மேலும் கல்வி குருகுலவா குறிப்பிட்ட கல்வி மேலும் முன்னெடுக்கப்பட edducation) தொடர வேண்டும் எனவும் இங்கு பிரதான இலட்சியங்களான அறம், ெ வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளமை உற்றுநோக்கற்பால குருவுக்கே முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகின் ஞானக் கண்ணினைத் திறந்து வழிகாட்டும்
மேற்குறிப்பிட்ட அறிவுரைகள் இன்றும் க நடைபெறும் மாணவர்களுக்கான பட்டமளிப்பு
கல்வி கற்று வெளியேறும் மருத்து5 சரகசங்கிதையில் கூறப்படுகிறது. இதன் சில மாணவனை நோக்கிப் பின்வருமாறு சு தக்வழிணையை வழங்கிய பின் நீர் அனை இதனால் இகபர நலன் ஏற்படும். நாடோறும் ( சுகாதாரத்தினைக் கவனிக்க வேண்டும். உ6 நோயாளியைப் புறக்கணிக்கக்கூடாது. தீய செய்ய வேண்டும். உனது பேச்சு மென்மையா குறிப்பிட்ட கருத்திற்கு ஏற்றதாகவும் இருக் மருத்துவம், மருத்துவக் கருவிகள் பற்றிய தொடர்ந்து மேலும் அறிவுரைகள் கூறப்ப அறிவுரையும் நன்கு பொருத்தமாகவே கா6 இங்கும் கல்வியைத் தொடர்ந்து மேலும் மாணவனுக்குக் கல்வியால் ஏற்படும் பண்ட பண்பு ஏற்படுதல் இயல்பே.”கல்வி பண்பி3 வடமொழி மூதுரை உள்ளது. ஏற்கனவே கு என்ற கருத்தும் கூறப்பட்டுள்ளது. “கல்விக் ஈடான வேறு தவமில்லை” என மகாப ஐயப்பாடுகளை நீக்குவதும், மறந்திருக் அனைத்துக்கும் கண்ணாக விளங்குவதுமாகி என்று கருதப்படும் செய்யுளும் கல்வியின் மு கல்வியே அனைத்திற்கும் கண் (சர்வஸ்ய பல்லைக்கழகத்தின் மகுடவாசகமாக உள்ள
அக்காலத்திலே குறிப்பாக வேதகாலத் குறிப்பிடல் பொருத்தமாகும். அக்காலத்திே கற்றிருந்தனர். அவர்களிலே சிலர் சிறந்த புல இருக்கு வேதத்திலே லோபாமுத்திரா, கோச உள்ளன. உபநிஷதங்களிலே மைத்திரேயீ, பற்றிக் கூறப்படுகின்றது. பின்னையவர் தன் தத்துவ ஞானிகளுடன் திறமையாக வாத அக்காலத்தில் பெண்களும் ஆண்களைப் வேதங்களைக் கற்றனர். உபநயனமின்றி ே பின்னர் தான் பெண் கல்வி கற்றல் குறை
டு)

ம். தர்மத்திலிருந்தும் பிறழாதே. நன்மையைப் ாருளாதாரத்தை) புறக்கணியாதே. சொந்தக் திரர்கள் (இறந்த முன்னோர்) ஆகியோருக்குச் ாயைத் தெய்வமாகப் போற்றுக. தந்தையைத் ாகப் போற்றுக. அதிதிவை (விருந்தினரை)த் ா அவற்றையே செய்வாயாக. ஏனையவற்றைக் க்கங்களையே நீ பின்பற்ற வேண்டும். தாடர்ந்து கூறப்படுவன. அக்காலக் கல்வியின் த யதார்த்தமான வாழ்க்கைக்குரியனவாகவும் ாசத்துடன் கைவிடப்படுவதில்லை. தொடர்ந்து வேண்டும். வாழ்நாள் முழுவதிலும் (Life long வலியுறுத்தப்படுகின்றது. இந்த சமயத்தின் பாருள், இன்பமாகியன இங்கு நன்கு து. இங்கு தாய் தந்தையருக்கு அடுத்தபடியாகக் றது. மாணவனின் மூன்றாவது கண்ணாகிய குருவும் மிக முக்கியமானவர்களில் ஒருவரே. ாசியிலுள்ள இந்துப் பல்கலைக்கழகத்திலே பு விழாவிலே கூறப்படுகின்றன.
வ மாணவர்களுக்கான அறிவுரையொன்று
பிரதான அம்சங்களை மட்டும் குறிப்பிடலாம். கூறப்படுகின்றது. “குருவுக்குப் போதுமான னவரின் நலனுக்காகச் செயற்பட வேண்டும். முழுமனதுடன் தொடர்ச்சியாக நோயாளிகளின் ன்னுடைய உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டாலும் பழக்கவழக்கங்களைக் கைவிட்டு நன்மையே கவும், செம்மையாகவும், உண்மையானதாகவும் க வேண்டும். இவற்றை மனதிலே கொண்டு அறிவை மேலும் வளர்க்க வேண்டும் எனத் ட்டுள்ளன. இங்கும் மருத்துவர்களுக்குரிய ணப்படுகின்றது. வைதீகக் கல்வியிற் போன்று கற்க வேண்டுமென அறிவுறுத்தப்படுகின்றது. ம் அவசியமே. கல்வியால் மாணவனுக்குப் னைத் தரும். (வித்யாததாதிவிநயம்)” எனும் குறிப்பிட்ட வாழ்நாள் முழுதும் கற்க வேண்டும் கு ஈடான வேறுகண் இல்லை. உண்மைக்கு ாரதம் கூறுகின்றது. மேலும் “பலவிதமான கும் அறிவியல்களை அறிய உதவுவதும் ய ஒழுங்கான கல்வி இல்லாதவன் குருடனே’ முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும். “முறையான லோசனம் சாஸ்திரம்)” என்பது பேராதனைப் Tது.
திலே நிலவிய பெண் கல்வி பற்றியும் சிறிது ல பெண்களில் ஒருசாரராவது நன்கு கல்வி வர்களாகவும், பிரமஞானிகளாகவும் விளங்கினர். ா முதலிய பெண்பாற் புலவர்களின் பாடல்கள் குறிப்பாக கார்க்கி முதலிய தத்துவ ஞானிகள் ர்னுடைய கேள்விக் கணைகளினாலே பெரிய நம் செய்தர் : சிலரை வியக்கச் செய்தார். போல உபநயனம் (பூனுால் சடங்கு) செய்து வதங்களைக் கற்க முடியாது. வேதகாலத்தின் ந்துவிட்டது.
கூர்மதி

Page 217
அக்காலச் சமய, உலகியல் கல்வியிலே “தென்னாசியக் கலை வரலாறு தொடர்ச்சியா கலாயோகி ஆனந்தக்குமாரசுவாமி கூறி பொருத்தமானதே. குருவின் முக்கியத்துவம் (சிவன்) ஆகிய தெய்வங்களாகவும். மேலான க அப்பெயர்ப்பட்ட குருவுக்கு (என்றும்) வணக்க
“குருர் பிரஹமா குருர்விஷ்ணுள் குருதே குருசாக்ஷாத் பரப்பிரவுற்ம தஸ்மைழுநீகு
எனவரும் சுலோகம் குறிப்பிடற்பாலது. சில முக்கியமான உசாத்துணை
1. Altekar, A. S. Education in Ancient II
2. Basham, A. L., The wonder that wa
3. Majumdar, R. C. (Ed.) The Vedic A
4. .................. (Ed.) TheAge of Imperi
5. Radhakrishnan, S., (Ed. & Eng. Tr.)
6. சிவசாமி, வி. ஆரியர் ஆதிவர
உணவுக்கு முன்னரா
உணவு உண்ட பின்னர் குளித்தல் எமது உணவுச் சமிபாட்டில் நொதி நொதியங்களின் தொழிற்பாடு ஒரு நடைபெறுகின்றன. குளிக்கும்போது எ இரைப்பையில் உள்ள சமிபாட்டுக் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. இதனால் சமீ எப்பொழுது குளித்தல் நன்றென நீங்க
கூர்மதி

குருவே அச்சாணியாக விளங்கி வந்துள்ளார். ன குரு - சிஷய பரம்பரை வரலாறே” எனக் |யுள்ளமை ஏனைய அறிவியல்களுக்கும் கருதி “குருபிரமா, விஷ்ணு, மகேஸ்வரன் ண்கண்ட பரம்பொருளாகவும் விளங்குகின்றார். கம்” என்ற கருத்துப்பட,
வோ மஹேஸ்வரஹ! ്യ8ഖ bഥബ്ബ്"
ndia, Banaras, 1944
S India, London, 954
ge, Bombay, 1971
al Unity, Bombay, 1953
The Principal Upanishads, London, 1953
லாறும் பண்பாடும், யாழ்ப்பாணம், 1976
? பின்னரா ? குளியல்
கூடாது என்பர். இதற்குக் காரணம் தியங்கள் தொழிற்படுவதனாலாகும். குறிப்பிட்ட வெப்பநிலையிலேயே மது உடல் வெப்பநிலை குறைவதால், குரிய நொதியங்களின் தொழிற்பாடு பொடு அடைய தாமதம் ஏற்படும். எனவே
களே முடிவு செய்யுங்கள்.
எடு)

Page 218
ஆசிரியர் கல்வியின்
அவச்
6
தமிழ் மொழி வளர்ச்சிக்குத் தமிழ்மொழிமூ6 வளர்ச்சிக்கும், தமிழ்மொழிமூல மாணவர்கள் உயர்வானது. அந்த ஆசிரியர்களின் திறன்வி தொடர்பானது இக்கட்டுரை.
ஆசிரியத்துவத்தின் சிறப்பு
ஒரு சமூகம் உயிர்ப்புடன், திகழ்வதற் சமூகத்தின் எழுச்சிக்கும் வீழ்ச்சிக்கும் ஆசிரிய காரணங்களாக அமைந்துவிடுவதுண்டு. எ ஆசிரியத்துவத்தின் மேன்மையினையும் நாம்
ஆசிரியத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ளோர் அ அதைப் பேணிப் பாதுகாக்க வேண்டும். அ கொள்ளல் வேண்டும். வெற்றிகரமான கற்பி ஆளுமையும், உள்ளார்ந்த அர்ப்பணிப்பு ஆசிரியர்களின் நேர் நடத்தைகளே. எனவே கவனஞ் செலுத்த வேண்டியவர்கள்.
ஆசிரியர்கள் தொடர்ந்து கற்று, அத திறன்களையும் பொருத்தமான விழுமியங்கள்
தொடர்ந்து கற்பவரே ஆசிரியத் தொழிலு
“ஒடுகின்ற நீரில் ஸ்நானம் செய்” என்பது கற்பித்தல் செயல்முறை மேன்மையுறலாம் எ6 கொள்ளல் வேண்டும்.
ஆசிரியருக்கு எமது சமூகத்தில் பெருப சீடர்களாகவும் கொள்ளப்பட்டிருந்தனர். அ வணங்கப்பட்டவர்.
ஆசிரியர் கல்வியின் தோற்றம்
வேத இலக்கியங்களில் மாணவர்கள் ஆகி அவருக்குப் பணிவிடை செய்து கட்டிளபை பயின்றதாகக் கூறப்படுகின்றது. கற்கும் கா தாய், நண்பர் அனைத்தும்.
அங்கு ஆசிரியர் அவர்களுக்கு சகலதுக்கு துறை பற்றி இன்று அதிகம் பேசப்படு செலவிடப்படுகின்றது. ஆனால் அன்று கு வழங்கப்பட்டுள்ளது.
டு

சியம் - நிலை - போக்கு
லாநிதி திருநாவுக்கரசு - கமலநாதன்
தகைசார் பீடாதிபதி, யாழ்ப்பாணம் தேசிய கல்வியியற் கல்லூரி
நிபுணத்துவ ஆலோசகள், கல்வி அமைச்சு
ஸ்க் கல்வி இன்றியமையாதது. தமிழ்மொழி ரின் வெற்றிக்கும் ஆசிரியர்களின் பங்களிப்பு நத்தியும் அதனுரடான ஆளுமை வளர்ச்சியும்
கு ஆசிரியர்களின் பங்களிப்பு அளப்பரியது. பரின் நேர் நடத்தைகளும் எதிர் நடத்தைகளும் னவே ஆசிரியரின், முக்கியத்துவத்தையும்
நன்கு உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.
தன் புனிதத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். புதற்கேற்ப தமது நடத்தைகளைச் சீராக்கிக் த்தலுக்கு தெளிந்த மனமும், உன்னதமான பும் அவசியம். இவற்றை அளிக்கவல்லது ஆசிரியர்கள் தமது நடத்தைகளில் அதிகூடிய
ன் மூலம் ஆழமான அறிவையும், விசேட ளையும் வளர்த்துக் கொள்ளல் வேண்டும.
லுக்குப் பொருத்தமானவர்.
து சீனப் பழமொழி. தொடர்ந்து கற்பவர்மூலமே ன்பது இங்கு பொதிந்திருப்பதை அவதானத்தில்
)திப்புண்டு. அவர் குருவாகவும் மாணவர்கள் ஆசிரியர் சீடர்களாலும் மற்றயவர்களாவும்
சிரியரை நாடிச் சென்று அவருடன் தங்கியிருந்து )க் காலம் வரை கல்வி மற்றும் கலைகள் லம் வரை அவர்களுக்கு ஆசிரியரே தந்தை,
நம் வழிகாட்டியாக இருந்துள்ளார். வழிகாட்டல் கின்றது. அதற்காக காலமும், பணமும் ருகுல முறையில் கல்வியுடன் வழிகாட்டலும்
கூர்மததி

Page 219
இங்கு கற்றல் முடிவுற்றதும் தந்தையி பயிற்றுவிப்பாளராகக் கடமையாற்றுவார். பu செய்தி இதுதான்.
பெளத்த கல்வி மரபில் பெளத்த ப பயிற்றுவித்துள்ளனர். இந்த செயற்பாடானது கி. மு. 247 க்குப் பின்னர் படிப்படியாக ஏ இங்கு நடைமுறையில் கல்வியைவிட துவமளிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆசிரியருக்கான
புராதன இலங்கையில் இவற்றை விட சான்றுகள் அரிதாகவேயுள்ளன.
மேலைத்தேயத்தவர்கள் வருகையுடன் கொண்டது. ஆசிரியர் கல்வி வளர்ச்சிக்காக கற்றவர்கள் சமய சம்பந்தமான பணிக கொடுக்கப்பட்டாலும் பிற்காலத்தில் அக்கொ
ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்காலத்தில் "செமின் பயிற்சிக்கே சிறப்பிடம் அளிக்கப்பட்டது. ஆன வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகவும் சா
பிரித்தானியர் ஆட்சியில் எமது பொருள கூடிய கவனஞ் செலுத்தப்பட்டது. கல்வியை புதிய பாடத்திட்டங்கள் உருவாக்கல் போன் இந்த வரிசையில் ஆசிரியர் பயிற்சியில் நிறுவனங்களை அமைக்கும் முயற்சியும் மே நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரியவில்ை
கன்னங்கரா குழுவினர், “கல்விச் சீர்த்தி சிறந்த பயிற்சி வழங்குவதே" என்று கூறி ஏற்படுத்தினர். எல்லா ஆசிரியர்களும் பயி அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. ஆசிரியர்களுக் என்று உயர் பெறுமானத்தைப் பெற்றுக் கெ
ஆசிரியர் கல்வி ஆசிரியரின் தனியாள் என்ற உணர்வினையும், மாற்றுமுகவர் 6 கட்டியெழுப்புபவர் என்ற எண்ணக் கருவைய
ஆசிரியர் கல்வியில் பட்டதாரிகளுக்கா6 வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.
பட்டதாரியல்லாத ஆசிரியர்களுக்குப் தேவையெனவும் சிபார்சு முன்வைக்கப்பட்டது
இந்தப் பயிற்சிக் கலி லுTரிகள் பொருத்தமுடையதென திரு. J. E. ஜயசூரிய
1. பயிற்சிக்கல்லூரி ஏதாவது ஒரு கள
வேண்டும்.
2. அந்தக் கல்வி மையத்தில் பயி உள்ளடக்கப்படடிருத்தல் வேண்டும்
கூர்மதி

தொழிலை மகன் தொடர்வான். தந்தையே ற்சி தொடர்பாக எமக்குக் கிடைக்கும் முதற்
டாலயங்களில் பெளத்த பிக்குகள் கல்வி பெளத்த மதம் இலங்கைக்கு வருகை தந்த பபடுத்தப்பட்டதாகச் செய்திகள் கூறுகின்றன. மதத்துக்கும் ஒழுக்கத்துக்கும் முக்கியத் பயிற்சியும் இதனோடிணைந்திருந்தது.
ஆசிரியர் கல்வியில் வேறு காணப்பட்டதாகச்
ஆசிரியர் கல்வியில் அக்கறை அதிகரித்துக் ப் பாடசாலைகள் அமைக்கப்பெற்றன. இங்கு ள் ஆற்றவேண்டுமென்பதற்கு முக்கியம் ள்கையில் மாற்றம் கொண்டுவரப்பட்டது.
ாரி முக்கியத்துவம் பெற்றது. இங்கும் சமயப் ால் இங்கு கற்றவர்கள் மேலதிக பயிற்சிக்காக ன்றுகளுள.
ாதார, சமூக, சமய, கல்விச் செயற்பாடுகளில் பொறுத்தவரை பாடசாலைகள் அமைத்தல், ாறவற்றில் அதிக கவனஞ் செலுத்தப்படடது.
கூடிய கவனஞ் செலுத்தினர். அதற்காக ற்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் அவை எவையும் D6).
ருத்தங்களின் திறவுகோல் ஆசிரியர்களுக்குச் ஆசிரியர் கல்வி தொடர்பான விழிப்புணர்வை ற்றுவிக்கப்பட வேண்டுமென்பதில் அக்கறை கு வழங்கப்படும். பயிற்சி “ஆசிரியர்கல்வி” ாண்டது.
விருத்தியினையும் குழுவொன்றின் தலைவர் ான்ற கருத்தேற்றத்தையும், தேசத்தைக் ம் கொண்டுள்ளது.
ா பயிற்சியினை பல்லைக்கழகங்கள் ஆற்ற
Juigbau6flists Single Type of Training Colleges
ரின் வரும் இயல்புகளுடன் அமைதல்
கருத்து தெரிவித்துள்ளர்.
வி மையத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருத்தல்
சிக்கல்லூரியும் பாடாலைகள் சிலவும்
o(9)

Page 220
3. அந்தப் பாடசாலைகள் கற்பித்தல் இடமாக அமைய வேண்டும்.
4. இணைக்கப்படும் பாடசாலைகளில்
செய்முறை பாடசாலை ஆகியன இ
* 5. இந்தக் கல்வி மையத்துக்கு மிக அ6 கூடம், பட்டறை, பொருத்தமான ஆ பயன்பாட்டிற்கிருத்தல் வேண்டும்.
இதைவிட சமயக் குழுக்களால் நடாத் கல்விமையங்களாக்கலாமென கன்னங்கரா
இவ்வாறு பல்வேறு கருத்துக்கள் தெரிவிக் எவ்வித நடவடிக்கையும் மேற்கொள்ளப்படவில் தொகை அதிகரித்தே சென்றது.
இந்த அடிப்படையில் 1945 க்கும் 19 மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன.
1945 இல் பட்டதாரிகளுக்கு தொழில்வ கல்லூரியில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. 1948 இ பாடநெறி, இலங்கைத் தொழில்நுட்பக் க பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வித்துறை 1949 இ ஆசிரியர் பயிற்சி 1950 இலும் ஆரம்பிக்க விஞ்ஞானப் பயிற்சி ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அ பயிற்சியும் மீரிகமவில் பொதுப் பயிற்சியும் பலாலியில் கணித, விஞ்ஞான நெறிகளு ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
இவ்வாறு ஆசிரியர் பயிற்சியில், புதுsே இங்கு வழங்கப்பட்ட பயிற்சியில் முக்கியப திரு. J. E. ஜயசூரிய ஆணைக்குழு 1962 ஆ
1. ஆசிரியர்கல்வி திட்டமிடப்பட்ட 2. பயிற்சிக்கான கலைத்திட்டம் 3. சிங்கள மொழிப் பயிற்சி பெற்
நடைமுறையிலிருந்த ஆசிரியர் கல்வி
இலங்கையில் வழங்கப்படுகின்ற ஆ காணப்பட்டதாக கலாநிதி M. U. சேடேறே கருத்து பின்வருமாறு அமைகின்றது.
சுதந்திரத்துக்குப் பின்னர் எமது அரசுக கல்வி வளர்ச்சிக்காகப் பல்வேறு முயற்சிகை ஒதுக்கி வந்துள்ளன.
இதனடிப்படையில் கல்வித்துறையில் ட ஆண்டளவில் 5 வயதுக்கு மேற்பட்ட பிள் முறைமையில் இணைந்திருந்தனர். 1960 அனுமதியில் 30% அதிகரித்துக் காணப்ப ஏழறத்தாழ 2000 க்கு மேற்பட்ட ப நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்த வளர்ச்சியானது ஆசிரியர் தொன
டு

as606)6Oulu (Art of Teaching) Lugs(5615sb85760T
ஆரம்பப் பாடசாலை, இடைநிலைப் பாடசாலை இடம் பெறல் வேண்டும்.
ண்மையில் விளையாட்டுத்திடல், உடற்பயிற்சிக் ய்வு கூடம் விவசாயத் தோட்டங்கள் ஆகியன
3தப்பட்டு வந்த பயிற்சிக் கல்லூரிகளையும் குழு சிபார்சு செய்தது.
கப்பட்ட போதும் அவை நடைமுறைப்படுத்தப்பட bலை. மாறாக பயிற்சி பெறவேண்டிய ஆசிரியர்
58 க்குமிடையில் ஆசிரியர் பயிற்சியில் பல
ாண்மைப் பயிற்சி நெறி அரசாங்கப் பயிற்சிக் ல் தொழில் கல்விப் பயிற்சிக்காக 2 வருட ல்லூரியில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இலங்கைப் இலும், பேராதனை குண்டசாலையில் விவசாய ப்பட்டன. 1953 இல் மகரகமவில் கணித தேயிடத்தில் 1957 இல் ஆங்கில ஆசிரியர் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. 1958 இல், யாழ்ப்பாணம் க்கான விசேட பயிற்சி தமிழ் மொழிமூலம்
வகம் இக்காலப்பகுதியில் காணப்பட்டபோதும் Dாக மூன்று குறைபாடுகள் காணப்பட்டதாக 2யூம் ஆண்டில் சுட்டிக் காட்டியது.
முறையில் நடைமுறைப்படுத்தப்படவில்லை. அதிக பளுவுடன் உள்ளது. றோர் விகிதம் குறைவு.
பிக் குற்ைபாடுகள்
சிரியர் கல்வியில் பல்வேறு குறைபாடுகள் Dr. M. U. Sedere) si"Lqé5TLLqu6T6TTITT. e6
ள் கல்விக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளன. ள மேற்கொண்டதுடன் பெருந்தொகை நிதியும்
பல சாதனைகள் தோன்றியுள்ளன. 1970 ஆம் ளைகளில் 95% மேற்பட்டவர்கள் பாடசாலை - 1980 இடைப்பட்ட காலத்தில் பாடசாலை ட்டது. 1960-1965 க்குமிடைப்படட காலத்தில் ாடசாலைகள் அரசாங்கத்தால் புதிதாக
கயிலும் அதிகரிப்புச் செய்ய வேண்டிய
கூர்மத

Page 221
அவசியத்தை ஏற்படுத்திச் செயற்பட்டது. ஆசிரி பூர்த்தி செய்ய கல்வித் தகுதியுடைய ஆண்கள் நியமனத்தைப் பெற்றுக் கொண்டனர். கல் தவிர ஆசிரியத் தகுதி பற்றிச் சிந்திக்கப்ப கல்வியின் தரவிருத்திக்கு ஆசிரியர் பயிற்றப்ட் தொடங்கிற்று.
ஆசிரியர் கல்வியில் புதிய சிந்தனை
1960 இல் அரசு, கல்வியைப் பொ தனதுடைமையாக்கி ஆசிரியர் கல்வி தொ கொண்டது.
அதன்படி அரச பாடசாலைகளிலும், த6 ஆசிரியருக்கும் வாண்மைத்துவ ஆசிரியர் பu
இவ்வடிப்படையில் அரசு ஆசிரியர் பயிர் பயிற்சிக் காலத்தில் சம்பளமும், லீவும் வ உயர்வும் சம்பள உயர்வும் வழங்கி ஊக்கு பெற்றனர். இவை காரணமாக ஆசிரியர் பரவி உயர்ந்தது. அரசியல் மாற்றங்கள் இ அறிமுகம் செய்து வைத்தன. ஆசிரியர் அறிமுகமாகின. புதிய ஆசிரியர் பயிற்சி நிகழ்ச் இலங்கையின் பாடசாலைக் கல்வியில் முன்
ஆனால் 1980களில், ஆசிரியர் கல்வி பல பல்வேறு காரணங்களால் ஆசிரியர்களுக்கு, சலுகைகள் அதிகாரிகளால் மீளப் பெறப்ப தோன்றியது. ஆசிரியர் கலாசாலைகள் கல்வியியலாளர்களும் மனவிரக்தியடைந்தன.
இந்நிலை பெருமளவு மாற்றத்துக்குள் பயிற்சி மீண்டும் வேகம் பெறத் தொடங்கிய திட்டத்திலும் நிதி ஒதுக்கப்பட்டது. புதிதாக ஆசிரியர் பயிற்சி வேகம் பெறத் தொடங்கிய
ஆனால் இலங்கையில் காணப்படுகின்ற ஸ்திரத்தன்மை காணப்படுவதில்லை. விதிவிலக்காகவில்லை. ஆசிரியர் கல்வி மாற்றமடைந்து வந்துள்ளன. இது பெரும் இதன் பயனாக இன்று 50% க்கு மேற்ட இத்தொகையுடன் அண்மையில் நியமனம் டெ சேர்க்கும் போது இதன் அளவு மேலும் அ;
இக்குறையை நீக்குவதற்காக அறிமுகம் தொலைக்கல்வி முறைமை ஆகியன, வசத அமைந்து பயன்தரவில்லை.
எனவே தேவையற்ற அரசியல் தலையீடு ஸ்திரமற்ற ஆசிரியர் கல்விக் கொள்கைகள் பாதிப்படையச் செய்கின்றது. எமது நாட்டின் நிற்கின்றது. இவை நீக்கப்பட வேண்டும் Lill-g).
Binin--------

ர் தொகையில் ஏற்பட்ட கேள்வி அதிகரிப்பைப் பெண்கள் பலர் ஆயிரக்கணக்கில் ஆசிரியர் பித் தகுதி பற்றி அங்கு கணக்கிடப்பட்டதே வில்லை. இதன் பிற்பட்ட காலங்களில் ட வேண்டியதன் அவசியத்தை அரசு உணரத்
றுப்பேற்றதுடன் ஆசிரியர் கல்வியையும் டர்பாகக் கொள்கையொன்றையும் வகுத்துக்
ரியார் பாடசாலைகளிலும் உள்ள ஒவ்வொரு பிற்சியளிப்பதாக இக்கொள்கை அமைந்தது.
)சியில் கவர்ச்சியை எற்படுத்த முனைந்தது. ழங்கியதுடன் பயிற்சி முடிவுற்றதும் தொழில் வித்தது. பயிற்றப்படட ஆசிரியர் கணிப்புப் பயிற்சி பின்வந்த காலங்களில் விரைவாகப் }த்துறையில் பல நல்ல உயர்திட்டங்களை கல்வியில் பல புதிய கலைத்திட்டங்கள், சித்திட்டங்கள் உருவாகின. இவ்வேறுபாடுகள் னேற்றத்தை உருவாக்கின.
எதிர்பாராத பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டது.
ஆசிரியர் பயிற்சியின் போது வழங்கப்பட்ட ட்டன. ஆசிரியர் பயிற்சியில் மந்தநிலை ர் வெறுமையாகின. ஆசிரியர்களும், ர். அதுஅரசியல் மயமாகியது.
ளாகி 1988 ஆம் ஆண்டளவில் ஆசிரியர் து. ஆசிரியர் கல்விக்காக வரவு செலவுத் கல்வியியற் கல்லூரிகளும் ஆரம்பிக்கப்பட்டு 5l.
துரதிஷ்டம், எந்த அபிவிருத்தி விடயத்திலும் ஆசிரியர் கல்வி முறைமையிலும் இது கொள்கைகளும் காலத்துக்குக் காலம்
பின்னடைவையே இத்துறைக்குத் தந்தது. ட்ட ஆசிரியர்கள் பயிற்றப்படாதுள்ளனர். ற்ற தோட்டப் பாடசாலை ஆசிரியர்களையும் கெரிக்கலாம்.
செய்யப்பட்ட தொடருறு கல்வி முறைமை களும் ஈடுபாடுமற்ற தன்மையினால் சீராக
தேவைகணிப்பிடப்படாது நியனம் வழங்கல், பூகியன இலங்கையின் கல்வி முறைமையை விருத்தியில் பின்னடைவையே ஏற்படுத்தி என்ற கருத்து இறுக்கமாக வலியுறுத்தப்
•டு

Page 222
ஆசிரியர் கல்வி தொடர்பான திட்டமி
ஆசிரியர் கல்வி தொடர்பாக தீர்மானம் மே கருத்திற் கொள்ள வேண்டுமென்று எதிர்பார் தீர்மானம் மேற்கொள்பவர் அல்லது கொள்ை இலக்கு, பெறுமானம் தொடர்பான தெளிவான எமது நாட்டிற்கு எவ்வகை ஆசிரியர்கள் தே எதிர்பார்க்கின்றது? ஏன் ஆசிரியர்கள் ப வளர்க்கப்படவேண்டிய திறன்கள் தகுதிகள் விடயங்களில் கவனஞ் செலுத்தல் வேண்டும்
மற்றும் ஆசிரியர் கல்வி தொடர்பான தீ ஆய்வுகள் பல்வேறு நிலைகளிலும் மேற் கொள்ளுதல் பொருத்தமுடையது. இவ் 6 ஆசிரியர்களிடம் எவ்வகையான வாண்மை கூடிய கவனஞ் செலுத்துதல் வேண்டும்.
ஆசிரியர் கல்விக்கான முதலீடு ஒரு நீ மனிதவள விருத்திக்கான முதலீடு என்பதை கல்வி அமைச்சு மனிதவள அபிவிருத்தி காலங்களில் எமது நாட்டிலும் கல்வி அமை பெயரிடப்பட்டிருந்தமையை இங்கு ஞாபகத்த கல்விக்கான முதலீட்டின் பெறுமதியை விளா அதன் நடைமுறையிலும் அதிகூடிய கவனங் மனித வளம் பாழடிக்கப்படலாம்.
இங்கு இன்னுமொரு விடயத்தையும் ஆ நினைக்கின்றேன். அது அந்தத் திட்டத்தை சாத்தியத்தன்மை உள்ளதா என்பதை உ ஆசிரியர் கல்வியையும் மறுகையில் பொருளா தீர்மானம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் - தி
ஆசிரியர் கல்வியில் மூன்று வருட அல் அது வினைத்திறனுடையதாக அமையும இவ்வாறான பயிற்சியளிப்பதற்கு எமது தே என்பதையும் தெளிவாக்கிக் கொள்ளல் வே செலவு - பயன்பாடு இணைந்து கொள்ள ே
இலங்கையில் ஆசிரியர் கல்வியின் இ
இன்று இலங்கையில் வழங்கப்படுகின்ற ஆசிரி அடக்கி அவதானிக்க முடியும்.
(1) பட்டதாரி ஆசிரியர்களுக்கான பயி
என்ற அழைக்கப்படுகின்ற பல்கலைக்கழகங்கள், தேசிய ஆகியன இதற்கான பயிற்சியிை யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம், திறந்த பல்கலைக்கழகமும் தேசிய அமைத்தும் பயிற்சி வழங்குகின்
(2) சேவையிலுள்ள பட்டதாரியல்லா தராதரப்பத்திரம் வழங்கும் பயி இப்பணியில் செயற்பட்டு வருகின் கலாசாலைகள் தொழிற்படுகின்ற

டல்
ற்கொள்ளும்போது பல்வேறு விடயங்களையும் க்கப்படுகின்றது. ஆசிரியர் கல்வி தொடர்பாக க வகுப்பவர் ஆசிரியர் கல்வியின் நோக்கம், பார்வை கொண்டிருத்தல் வேண்டும். சிறப்பாக வை? தேசம் எவ்வகையான ஆசிரியர்களை யிற்றுவிக்கப்படவேண்டும்? பயிற்சி மூலம் , ஆற்றல்கள் யாவை? என்பன போன்ற
).
ர்மானம் மேற்கொள்ளும் போது அது பற்றிய கொண்டு அதனடிப்படையில் திட்டமிட்டுக் வாறு ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளும் போது க் கூறுகள் வளர்க்கப்படவேண்டுமென்பதில்
ண்டகால முதலீடு மாத்திரமல்ல தேசத்தின் ஒருாபகத்தில் கொள்ளல் வேண்டும். இந்தியாவில் அமைச்சு என்றே அழைக்கப்படும். கடந்த ச்சு மனிதவள அபிவிருத்தி அமைச்சு என்று தில் கொள்ளுதல் வேண்டும். எனவே ஆசிரியர் ங்கி அதற்கேற்ப திட்டமிட்டுக் கொள்வதுடன் கொள்ளல் வேண்டும். தவறின் தேசத்தின்
ழமாக மனதில் கொள்ளல் வேண்டும் என்று நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய பொருளாதாரச் றுதி செய்து கொள்வதாகும். ஒரு கையில் தாரத்தின் சாத்தியத் தன்மையையும் கொண்டு திட்டமிடப்படவேண்டும்.
bலது இரண்டுவருடப் பயிற்சி போதுமானதா? ா? என்ற சிந்திக்கின்ற அதே நேரத்தில் சத்துக்கு சமூக பொருளாதார வலுவுள்ளதா ண்டும். ஏனெனில் மேற்படி விடயத்துக்கான வண்டியது அவசியமாகும்.
இன்றைய நிலை
பர் கல்வி நிகழ்ச்சித்திட்டத்தினை 6 வகுதிக்குள்
பிற்சி நெறி. அது பட்டப் பின் கல்வி டிப்ளோமா El (Post Graduate Diploma in Education) கல்வி நிறுவகம், திறந்த பல்கலைக்கழகம் ன வழங்குகின்றன. பல்கலைக்கழகங்களில் கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம் ஆகியனவும் ப கல்வி நிறுவகமும் பிராந்திய நிலையங்களை றன.
த ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர் ற்சி நெறி. ஆசிரியப் பயிற்சிக் கல்லூரிகள் ாறன. இலங்கையில் தற்போது 10 ஆசிரியர் ன. எறத்தாழ 15 கலாசாலைகள்
கூர்மததி

Page 223
மூடப்பட்டுள்ளன. கெளரவ கலி பயிற்சியை ஊக்குவிப்பதற்கா ஆரம்பிக்கப்படவுள்ளன. ஆசிரி இடம்பெறுகின்றது. ஆசிரியர் கலா கலைத்திட்டம் மறுசீரமைக்கப்பட பரிசீலிக்கப்பட்டு வருகின்றது.
(3) கல்விச் சேவைக்குள் உள்வாங்கப் முன் சேவைப் பயிற்சி. க. பொ. த செல்ல முடியாதவர்கள் திறமை/ 3 வருடப் பயிற்சி மூலம் பெறப்ப LILLlb. (National Diploma in Teachin இப்பயிற்சி வழங்கப்படுகின்றது. Luigbélub (Residential Training) 3g Training) வழங்கப்படுகின்றது. இலா இப்பணியில் ஈடுபட்டுள்ளன. இ gaffluit. (Prospective Teachers) 6
(4) பட்டதாரியல்லாத ஆசிரியர்களுக்கு கல்விமாணிப் பட்டம். (B.Ed), தேசி 95u60T ugg5 (3rby (Part Time) 9 (Distance Mode) LDsbplb (3.Bc5ds(5 வருகின்றன.
(5) சேவையில் உள்ள ஆசிரியர்க p5sp&sigsgill Lib (Refresher Courses Training) சேவைக்கால ஆலோசகள்: திணைக் களமும் , தேசிய அனுசரணையாளர்கள்.
(6) சேவையிலுள்ள ஆசிரியர்களுக்கு
விருத்தி தொடருறு நிகழ்ச்சித்திட் வழங்கப்படுகின்றது. வதிவிடப் பu 03-05 நாட்கள் தொடர் பயிற்சியளிக் கல்லூரிகள் வலயக் கல்விப் பை தொடர் ஆசிரியர் கல்வி நிக இத்திட்டத்தினைச் செயற்படுத்த6ெ ஒரு உப பீடாதிபதி நியமனமாகிய பொறுப்பாக முகாமையாளர் ஒருள்
இலங்கையில் ஆசிரியர் கல்வியில் இ
1. ஆசிரியர் கல்வி வழங்கும் நிறுவன 2. ஆசிரியர்கள் பயிற்சியின்றி வகுப்பு வழங்க வேண்டும் என்ற கொள்கை காணப்படாமை. 3. பட்டதாரி ஆசிரியர்கள் தங்கள்
விடுப்புப் பெறுவதில் உள்ள சி கொள்கைகள் பின்பற்றப்படுவதும். 4. பகுதி நேரப் பயிற்சி (தொலைக்க 5. பாடசாலைக் கல்வியில் ஆசிரியர் கல்வியும் திட்டமிடப்படாமை.
கூர்மததி

ப்வி அமைச்சரின் கருத்துப்படி ஆசிரிய ாக சில ஆசிரியர் கலாசாலைகள் மீள யர் கலாசாலைகளில் 2 வருட பயிற்சி சாலைகளில் தற்போது நடைமுறையிலுள்ள . வேண்டும் என்ற கருத்து வலுப்பெற்று
படாது பட்டதாரியல்லாதவர்க்கு வழங்கப்படும் 3. (உ. த) சித்தியடைந்து பல்கலைக்கழகம் மாவட்ட அடிப்படையில் உள்வாங்கப்பட்டு டுகின்ற கற்பித்தலில் தேசிய டிப்ளோமாப் g) தேசிய கல்வியியற் கல்லூரிகள் மூலம் பயிற்சிக்காலத்தில் 2 வருடங்கள் வதிவிட றுதி வருடம் உள்ளகப் பயிற்சியும் (Internship ங்கையில் 17 தேசிய கல்வியியற் கல்லூரிகள் இங்கு பயிற்சி பெறுபவர்கள் முகிழ் நிலை ான்று அழைக்கப்படுகின்றனர்.
ம் பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியருக்கும் வழங்கப்படும் ய கல்வி நிறுவகம், திறந்த பல்கலைக்கழகம் டிப்படையிலும் தொலைக்கல்வி முறையிலும்
(3.b (Face to face) Ljubdulloooot 6 grilas
களுக்கு வழங்கப்படும் புத் தூக்க கல்வி ) இது சேவைக் காலப் பயிற்சியாக (Inservice களால் மேற்கொள்ளப்படும். மாகாணக் கல்வித் கல்வி நிறுவகமும் இத் திட்டத்தின்
வழங்கப்படும் வாண்மைவிருத்தி/பாட அறிவு டம். இது ஆசிரிய மத்திய நிலையங்களால் பிற்சியாகவும் இத்திட்டம் செயற்படுவதுண்டு. க்கும் நிகழ்ச்சித்திட்டமிது. தேசிய கல்வியியற் விமனைகள் தேசிய கல்வி நிறுவகம் இத் ழ்ச்சித்திட்டத்தின் பங்காளிகளாவார். வன ஒவ்வொரு கல்வியியற் கல்லூரிகளிலும் புள்ளார். ஆசிரிய மத்திய நிலையங்களுக்கும் வர் கடமையாற்றுகின்றார்.
ன்று காணப்படும் பிரச்சினைகள் சில
னங்களுக்கிடையே ஒன்றிணைப்புக் குறைவு. பறை செல்லக்கூடாது, சேவை முன் பயிற்சி
sயிருக்கின்ற போதும், நடைமுறைச் சாத்தியம்
பயிற்சியை மேற்கொள்ளுவதற்கான படிப்பு, ரமமும் பிரதேசங்களுக்கிடை வேறு வேறு
ல்வி) எதிர்பார்த்த பயன் தராமை. தேவையும், ஆசிரியர் நியமனமும், ஆசிரியர்
• @୭

Page 224
10.
ஆசிரியர் கல்வி நிறுவனங் வளப்பற்றாக்குறை.
ஆசிரியர் கல்வியில் ஆய்வுக் கல உலகக் கல்விச் செல்நெறியை அ சிலருக்கே கிடைக்க முடிந்தமை ஆசிரிய மத்திய நிலையங்கள் எல் பாட நிபுணத்துவம் அற்றவர்களா
தீர்வுகளும் முன்மொழிவுகளும்
1.
9.
10.
ஆசிரியர் கல்வி வழங்கும் நிறுவ தகுதிவாய்ந்த அமைப்பொன்ன செயலொழுங்குகளை பெருமளவு NIE செயற்பாடுகளுடன் பிரதி பன அது கலைக்கப்பட்டது. ஆனால் போதுமானதல்ல என்பது பொதுல் வளர்முக நாடுகள் போன்று துரித கொள்ளல். ஆசிரியர்களுக்கு பல்தர அறிவு ஆசிரியர்களை உருவாக்கல். ஆசிரியர் பயிற்சி முறைமையில் அரச உதவி, அரச சார்பற்ற நிறு கொள்ளல். ஆசிரியர்களின் தேவையையும் உ ஆசிரியர், கல்வியிலுள்ள தற்போ உலகச் செல்நெறியுடன் இணை புதிய பயிற்சி முறைகளை அறிமு
* சிந்தனை கிளறல்
* போலச் செய்தல்
* பிரச்சினை விடுவித்தல்
* நுண் முறைக் கற்பித்தல்
தகவல் தொழில்நுட்ப அறிவு வலி கள அனுபவம் பெறக்கூடிய வாய்
உசாத்துணை:
இலங்கையின் பொதுக்கல்வி பற்ற ஆலோசனைகள். - தேசியக் கல்வி ஆணைக்குழு National Teacher Education Policey-N Teacher Training Development (Final Staff Appraisal Report - World Bank. Collogula on Education - Lead Paper - ஆசிரியர் கல்வி நோக்குகள் - {

களில் காணப்படும் பெளதிக, மனித
ாசாரம் வளர்ச்சி பெறாமை. றிந்து கொள்ள வெளிநாட்டுக் கல்வி வாய்ப்பு
\லாக் கல்வி வலயங்களிலும் நிறுவ முடியாமை. ல் பயிற்சிச் செயற்பாடுகள் நடைபெறல்.
னங்களுக்கிடையே ஒன்றிணைப்பை, வழங்க ற ஏற்பாடு செய்தல். NATE அமைப்பு இச் நிறைவு செய்து வந்த போதும் அதன்பணிகள் ர்ணுவதாகக் கருத்துக்கொண்டு 2002 இல் அவ்வம்சம் தொடர்பான NIE இன் பணிகள் பான கருத்தாகவுள்ளது. 5 பயிற்சியளிப்புத் திட்டத்தில் கவன ஈர்ப்புக்
பெறும் சந்தர்ப்பங்களை அளித்து தரமான
மீள் கட்டமைப்புச் செய்தல்.
வனங்களின் உதவி ஆகியவற்றைப் பெற்றுக்
ள்வாங்கலையும் இணைப்புப் பெறச் செய்தல். ாதைய கலைத்திட்டம் மாற்றியமைக்கப்பட்டு
ந்த கலைத்திட்டம் ஏற்பாடு செய்தல். முகம் செய்தல்.
ார்ச்சிக்கு ஆவன செய்தல். |ப்பளித்தல்.
நிய தேசிய கொள்கைச் சட்டகமொன்றுக்கான
P.
ATE
eport) Asian Development Bank.
NIE இலங்கை திறந்த பல்கலைக்கழகம்
கூர்மத

Page 225
ஒரு கல்வியியல் நூ
1.1
விளை நிலம்
திருக்குறளின் கல்விச் சிந்தனையை வெ திட்டமிட்டபோது "திருக்குறள் ஒரு அடிமனத்திலிருந்து மேலெழுந்தது. தி அதிகாரங்கள் உண்டு; அதற்கு மேல்
கிடையாது எனும் கருத்து சில கல்வி என்ற ஐயத்தோடு ஆய்வில் இறங்கியே சிந்தனை திருக்குறளின் கண் காணப்ப
திருக்குறளில் கையாளப்பட்ட சொற்களி அறிவு, கல்வி, என்பனவாகும். நூறு தடை எண்ணிக்கையில் ‘கல்வி என்ற இரு
தொடர்பான அதிகாரங்களுக்கும் அ விவகாரங்களிலும் அறிவும் - அறிவை பேசப்படுவதானது சமூக ஒழுங்கமைை திருக்குறளின் நோக்கத்தைத் தெளிவுபடு
பின்னாலே திருக்குறளின் கல்விச் சிந்தை மேலும் துலக்கமுறும், ஆனபோதிலுங்க எனும் தலைப்பு ஏற்புடையதல்ல என்று அ நூலாக, காதலரிருவர் கருத்தொருமித்து விளக்கும் குடும்ப நூலாக, சமூகப் பிரச்சின் சமூகவியல் நூலாக, சீர்மிய நூலாக இல் பல வகை வடிவம் சார்ந்து இன வெறும்கல்வியியலுக்குள் முடக்கி விடாட அதேவேளை கல்வியியல் நூலாகத் வெளிக்கொணர வாய்ப்புண்டு.
அதிகாரத்துவ நிராகரிப்பு
மானுட வாழ்வை நுகரவும் ஒழுங்கமைக் பொருள், இன்பம் என்ற மூன்றையும் ஒரு பு பன்முக ஆளுமையைப் பெற வழிசமை சமணம் ஆகிய அறநூல்களையும் வழங்கியுள்ளன. வைதீக நெறி சார்பாக ம எனும் பொருளியல் நூல், வாத்சாயனரின் நூல் என்பனவும் வெளிவந்திருந்தன. தனி இணைவின் அவசியத்தை உணர்த்தும் முப்பாலும் ஒருங்கே அமையும் வண்ண
திருக்குறளுக்கு முந்திய வட இந்திய இவ் வகையில் அமையாததுடன் பெற்றிருக்கவில்லை. மானுட வாழ்வின் வெளிப்படத் தக்க நூல்களைப் பெளத்த சாதிக்கு ஒரு நீதி பேசிப் பிராமணியத்தை பேரரசுருவாக்கத்தில் அரசொன்று அறமற்ற காட்டியது கெளடில்யரின் அர்த்த சாத்தி
கூர்மத

ாலாகத் திருக்குறள்
O
கலாநிதி ந. இரவீந்திரன
ளிப்படுத்தக் கூடிய ஒரு கட்டுரையை எழுதத் கல்வியியல் நூால் " எனும் தலைப்பு ருக்குறளில் கல்வி தொடர்பாக நான்கு ஆழமான கல்விச் சிந்தனை அதன்பால் யியலாளர்களிடம் உண்டு. அவ்வாறுதானா பாது அவ்வாறன்றி மிக ஆழமான கல்விச் டுவதனை உணர முடிகிறது.
ல் மிக மிக அதிகமாய்க் காணப்பட்டவை வகளுக்கு மேல் ‘அறிவு', நூறை நெருங்கும் சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கல்வி |ப்பால் வாழ்வியல் சார்பான அனைத்து ஒழுங்கமைத்து வழங்குவதான கல்வியும் வைக் கல்வி வாயிலாகக் கட்டமைக்கும் }த்துவதாகும்.
ன பற்றி விவாதிக்கும் போது இந்த உண்மை hட, "திருக்குறள் ஒரு கல்வியியல் நூல்" றிவுக்குப்பட்டது. திருக்குறளை முகாமைத்துவ ஆக்கிவிருத்தி செய்யும் இல்லறப் பந்தத்தை னைகட்கான தீர்வைக் கண்டறிய வழிகாட்டும் ன்னும் இன்னும் அதன் பன்முகச் சார்பாகப் ங் காண இடமுணி டு. அந்த வகையில் மல் விடுதலை அளிப்பது அவசியமானது. துலங்கத்தக்க அதன் பரிமாணம் இங்கே
5கவும் முன்னேற்றவும் அவசியமான அறம், நூலில் வடித்துத் தந்தமையினால் திருக்குறள் Dக்கப்பட்டது. வட இந்தியாவில் பெளத்தம் பொருளியல் நூல்களையும் முன்னரே >னுதர்மம் எனும் அறநூல், அர்த்த சாத்திரம் காம சூத்திரம் எனும் இன்பத்துப் பாலுக்கான த்தனியாகவன்றி மூன்றினதும் ஒருமுகப்பட்ட வகையில் அறம், பொருள், இன்பம் என்ற ாம் ஆக்கப்பட்டுள்ளது திருக்குறள்.
ப் படைப்பாக்கங்களில் முழுமைப் பண்பு சமநிலைத் தன்மையையும் அவை ன் முழுமையைத் துய்த்துப் பூரணத்துவம் - சமண நூல்களால் வழங்க முடியவில்லை. த் திணிப்பதில் கண்ணாயிருந்தது மனுதர்மம். ) வழிகளாலும் பொருள் தேடும் மார்க்கத்தைக் ரம். பிறனில் விழைதலையும் வரைவின்
(0)

Page 226
மகளிர் தொடர்பையும், முறை தவறிய பா காம சூத்திரம்.
திருக்குறள் சமநிலையுணர்வுடன் வாழ்6 முக்கியத்துவங்களையும் அவையவைக் வழிசெய்வதாய்ப் படைக்கப்பட்டுள்ளது. பிற சாதிப் புனிதம் பேசிச் சலுகைகளையும் பிராமணியத்தை முழுமையாக நிராகரித்தா மட்டுமன்றி அரசியலதனிலும் அறம் பேண அடிநிலை உழைப்பாளிக்குரியதாயன்றி உச் பொருட் தேடலையே செயலாக்க வே6 பொருத்தமான கோட்பாட்டை முன்னரே !
முடிவேந்தர் காலத்தில் திருக்குறளன் தமிழரசர்களால் போற்றப்பட்டதற்கு இதுே இந்தியாவில் பேரரசுகளின் உருவாக்க உந்துதலுடன் எழுச்சியுற்ற பேரரசுகளுக் அரசுகளுக்கும் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுத் கையேற்றுப் பிரயோகித்தனர். வீரயுக முடில் தகர்த்துப் பிராமணர்களதும் அதிகாரத் த இல்லாதாக்கிய நூற்றுக்கணக்கான கள தொடக்க காலத்துக்குரியதாகத் திருக்குற6 சூழலில் பேரரசுவாக்கத்துக்கு உதவ திருக்குறள்.
1.2. மத - வர்க்கச் சார்பின்மை
திருக்குறளை வணிக வர்க்கச் சார்பானது
என வேறு சிலரும் கருத்துரைப் ஆய்வுக்குட்படுத்தும்போது வர்க்கச் சார்பற் பெரிதும் போற்றுகிறது எனக் காண்போம்.
தத்தமது மத சார்பானதே குறள் என்பர் ; முயன்றிருப்பின் இவ்வாறு எல்லா ம இடமேற்பட்டிராது. எல்லா மதத்தவரும் இ மத சார்பில்லாப்பண்பு துலங்குகிறது.
அதிகாரத்துவத்துக்கு உடன்படாத, வர்ச் திருக்குறள் தோன்றக் களம் அமைத்துத்
குணாம்சமாகும். ஏலம், கறுவா, கராம்பு,
வணிக விளை பொருட்கள் மற்றும் நீல (குறிஞ்சித் திணை), முத்து வணிகத்தே உருவாக்கத்தைச் சாத்தியமாக்கிய நெய்த மருதம் மேலாண்மை பெற்ற காலத்திலும் சாத்தியப்படாத திணைக்கோட்பாடு தமிழக அமைந்தது. விவசாயம் பெருகிய காலத்தி பண்பாட்டின் வீரயுகத்திலேயே ஆளுமை பண்பு , வீரயுகம் பாடல்களில் பெளத்தம், சார்பான கவிகளைக் காண முடிவது இத
I பண்பாட்டுப் புரட்சிகளுக்கான சமூகத்தின்
திருக்குறளை எந்தக் கண்ணோட்டத்தில் பிரச்சினை. ஐரோப்பியக் கண்ணோட்டத் வலிந்த வர்க்க முத்திரையையும் மதசார்ை எழுந்த படைப்புக்கு வர்க்க - மத சார்பு
இ0)

லுறவுகளையும் போற்றுவதாக அமைந்தது
பியல் சார்ந்த அனைத்து அம்சங்களினதும் கான வகிபங்கில் குறைவின்றி உணர ப்பொக்கும் எல்லாவுயிர்க்கும் என முழங்கிச் பேதப்பட்ட நீதிகளையும் பெற்று வந்த வள்ளுவர். துறவறத்திலும் இல்லறத்திலும் ாப்படுதலை வலியுறுத்துவது திருக்குறள் ; Fச நிலை முகாமையாளரும் அறம் திறம்பாத ண்டும் என்ற ஜனநாயக சமூகத்துக்குப் கூறி வைத்துள்ளார் வள்ளுவர்.
றி மனு தர்மமும் அர்த்த சாத்திரமும் வ அடிப்படைக் காரணமாகும். அவை வட த்துக்கு உதவிய நூல்கள் ; அவற்றின் $கு மட்டுமன்றித் தொடர்ந்து அனைத்து தந்தன. தமிழ் அரசர்களும் அவற்றைக் பில் நிலைபெற்றுவந்த முடிவேந்தர்களையும் ரப்பினரதும் சிறப்புரிமைகள் பல வற்றை ப்பிரர்கள் ஆளுகைக்குள் தமிழகம் வந்த ர் உள்ளது. பேரரசுக்கான சாத்தியமில்லாத முன்வராத படைப்பாக அமைக்கப்பட்டது
எனச்சிலரும், நிலப் பிரபுத்துவச் சார்பானது பது பற்றி அறிவோம். நுணுகிய றதாக உள்ள திருக்குறள் உழைப்பையே
அவ்வாறே ஒவ்வொரு சமயப் பிரிவினரும்
எந்த ஒரு மதத்தையாவது முனைப்பாக்க தத்தவரும் தமது சார்பை வலியுறுத்த இணக்கம் காண வகை செய்வதாக அதன்
5க சார்பற்ற, மதச்சார்பில்லாத நூலாகத் தந்தமை அன்றைய தமிழகத்தின் சிறப்புக் இஞ்சி எனும் விவசாயத்துக்கு முந்திய 0 மணிக்கல் உடையதாகிய மலையகம் நாடு கடல் கடந்த வணிகத்தில் பட்டின ல் திணை போன்றன அரசுருவாக்கத்தில் ஆளுமையுடன் திகழ்ந்தன. வேறெங்கும் த்தில் மட்டுமே மேலோங்க இது காரணமாய் லும் முன்னிருந்து வளர்ந்த வணிகம் தமிழ்ப் செலுத்தியமை தமிழுக்கேயான விசேடித்த சமணம், ஆசீவகம் முதலிய வணிகவர்கச் }ன் பேறாகவே.
it soot (86OOTITL Lib
அணுகுகின்றோம் என்பது ஒரு அடிப்படைப் நில் அணுகியதன் பேறாகவே அதன் மீது பயும் குத்த நேர்ந்தது. அன்றைய காலத்தில்
இருந்திருக்கும் எனக் கருதுவது
கூர்மத

Page 227
2.
2.2
தவிர்க்கவியலாததுதான். ஏனைய படைப் இனங்காண முடியும். அன்றைய தமிழக செய்யும் போது விவசாயப் பண்பாட்டு எ( புவியியல், வரலாற்றுக் காரணிகளைக் கட்டுரை அவை குறித்து அலசும் வா வீரயுகத்தின் பின்னரான அறநெறிக்
என்றில்லை, வணிகத்தைச் சாத்தியமா தமிழகத்தில் வணிகம் நிலவிவந்தது என் பார்வையை இங்கே அப்படியே பொருத்த
அந்த வகையில், வீரயுக முடிவில் வணிக பலங்களுடன் இருந்தபோது படைக்கப் வருடங்களாகத் தனக்கு முந்திய தமிழகத் வைதீகம், இயற்கை நெறிச் சமயங்க மூலவடிவங்கள் போன்றதான அனைத்ை வர்க்கச் சார்பின்றிச் சமத்துவக் கண்ணே முப்பால் நூலைப் படைத்துள்ளார்.
இந்தியச் சிந்தனைப்பள்ளிகள் மட்டுமன்றி மலேசிய வணிகக் குழாங்களின் ஊடாட் சிந்தனைப் பள்ளிகளும் திருக்குறளின் 6
வணிகர்களுக்கான எழுத்து விருத்தி
தமிழின் இத்தகைய வணிக எழுச்சி காரண தமிழ்ப் பிராமி எழுத்துத் தமிழகத்தில் நன முந்திய குறியீடு முயற்சிகள் இவ்வாறு நான்காம் நூற்றாண்டு வரை வணிகம் வ பிராமி எழுத்தும் வளர்ந்தது. வீரயுகப் பாட6 முயலாத போது, வணிகத் தேவையே வந்தது. அக்காலத்துக்கு உரியனவாய் ! பானை ஒடுகளின் எழுத்துகளும் கணி பானையோடுகளில் எழுத்துப் பொறிப்பு
அவசியப்பட்டதான எழுத்துப் பரவுகைை மகாதேவன், இனியும் அதிகமாய்ப் புதிய
எழுத்துக்களே கிடைப்பதற்கு வாய்ப்புண்டு பாவனை நிலவிய காலம் அது என்ப ஒருகல்விச் சமூகமாகப் பரிணமிக்கும் வா பின்னணியிலேயே திருக்குறள் பிறந்துள் கல்விச் சிந்தனையை மட்டிட அவசியமr
பண்பாட்டுப் புரட்சி
"மன்னன் எவ்வழி மக்கள் அவ்வழி" எ6 பொருத்தப்பாடு குறைவாகக் காணப்பட்ட நூலாக முன்னிலை பெறமுடிந்துள்ளடை ஏய்ப்பவர் செல்வத்தைச் சிதைக்கும் "பை குடியும் ஒருங்கிழக்கும் கோல்கோடிச் சூழ நோக்கில் தமிழக சமூக மாற்றச் செல்நெற திருக்குறள் தோற்றம் பெற்று இரண்டு மூன் அரசுச் செல்வாக்கைப் பெற்றிருந்தது. வ
கூர்மததி

புகள் அனைத்திலும் இத்தகைய சார்புகளை ப் பின்னணியைப் புறநிலை ரீதியாக ஆய்வு ழச்சிக்கு முன்னரே வணிகம் சாத்தியப்பட்ட கவனத்திற் கொள்ள வேண்டும். இந்தக் ய்ப்பற்றது. இங்கு எமக்கு அவசியப்படுவது, காலத்தில்தான் வணிகம் எழுச்சி பெற்றது $கும் விவசாய எழுச்சிக்கு முன்னிருந்தே பதுதான். இதன் காரணத்தால் ஐரோப்பியப் 5 முடியாத தடை வலுவாயுள்ளது.
வர்க்கமும் விவசாய வர்க்கமும் சமநிலையான பட்டது திருக்குறள். ஏறத்தாழ அறுநூறு தில் இயங்கிய பெளத்தம், சமணம், ஆசீவகம், 5ள் சைவம், வைணவம் ஆகியவற்றின் தயும் உள்வாங்கிய சமநிலைப் பண்போடு, ாட்டம் ஒன்றை வரித்தவராகத் திருவள்ளுவர்
க் கடல் கடந்த கிரேக்க, ரோம், அரபு, சீன, டங்கள் மூலமாகச் சாத்தியப்பட்ட உலகச் வீச்சுக்கு உதவியுள்ளன.
னமாகக் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்தே டமுறைப்படத் தொடங்கியிருந்தது. அதற்கு று வடிவங் கொள்ள ஆரம்பித்து கி. பி. 1ளர்ந்ததோடு அதற்கு அவசியப்பட்ட தமிழ் ல்கள் அக்காலத்தில் எழுத்தைப் பயன்படுத்த ப இந்த எழுத்து விருத்தியை ஏற்படுத்தி ஏராளமான பாறை எழுத்துகளும் உடைந்த டறியப்பட்டுப் படிக்கப்பட்டு வருகின்றன. வணிகப் பரவலாக்கத்தையும் அதற்கு யயும் காட்டுவதை வலியுறுத்திய ஐராவதம் பாறை எழுத்துக்களை விடப் பானையோட்டு G என வலியுறுத்துகிறார். பரவலான எழுத்துப் தை அவர் வலியுறுத்துவார். இத்தகைய ய்ப்பைப் பெற்றதாகத் தமிழ் மண் துலங்கிய ளது என்ற வரலாற்றுணர்வே திருக்குறளின் ன முன் தேவையாகியுள்ளது.
ன்பதாக இருந்த முடிவேந்தர் காலத்துக்குப் குறள், மக்கள் யுகத்தில் முதல் நிலை D கவனிப்புக்குரியது. உழைப்பவர் கண்ணிர் ட" எனச் சூளுரைத்தவர் வள்ளுவர். "கூழும் pாது செய்யும் அரசு" (554) என்ற வள்ளுவர் ரி அமைந்ததை வரலாறு உணர்த்தியுள்ளது. று நூற்றாண்டுகள் கடந்தபோதுவணிவர்க்கமே ணிகர்கள் சுதந்திரமாக வர்த்தக
o(0)

Page 228
நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கேற்
3.2
3.3
வழிநடத்துவதே அரசியல் எனக் கரு கோவலனுக்கு வழங்கத் தவறியபோது அதிர்ச்சியுற்று இறந்ததை அறிவோம். நீ "கற்க கசடறக் கற்பவை" என்பதன் வாய ஒன்றான அறிதலுக்காகக் கற்றலு வழங்கியுள்ளார் வள்ளுவர். கல்விச் சி வரையறையின் பிரகாரம் கற்க வேண்டி வள்ளுவரோ கற்பவை எவையென ஏற்புடையதாக இனங்கான இடம6 காணவியலாத் தெளிவுடன் கற்கப்பட அறிதலுக்குரிய விடயங்களைப் பல விளக்கிச் சொல்கிறது. காலமறிதல், என்பனவாக எட்டு அதிகாரங்கள் (22 அதிகாரங்கள்) அறிதலுக்குரியவற்றை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையான ஆகிய ஐந்துஅதிகாரங்கள் துலங்குவ6
செயலாற்றுவதற்காகக் கற்றல்
உடை கசங்காத உயரதிகாரத்துக்கான பிரயோகக் கருவியாக அறிவு அமைந் வகையில் ‘கற்பவை கற்ற பின் நிற்க . செயலாற்றுதலுக்காகக் கற்றல் எனும் இடம் காத்திரமானதாகும். “பொருள எல்லாரும் எள்ளுவர்’, ‘செய்க பொரு ‘தீதின்று வந்த பொருள்தான் அறன் அன்பொடும் வாராப்பொடும் புல்லார் 1 அவசியத்தையும் அதன் போது க காட்டுகின்றார் வள்ளுவர்.
சேர்ந்து வாழக் கற்றல்
அன்பும் அறனும் முந்துற அமை முனைப்புறுத்துவதற்கு அன்றிச் சமூக வாழக் களம் அமைத்துத் தரும். ' ஒருவருக்காக’ எனும் பொதுமைப்பண்ட காண முடியும். எல்லோரும் ஒருவர்
விழுமியச் சமூகமொன்றில் சேர்ந்துவாழு வள்ளுவம் மிகச் சிறப்பாகவே வழங்க
"அறிதோறு அறியாமை கண்டற்றால் 8 எனக் காமத்துப் பாலில் அறிதலின்
காட்டியவர் வள்ளுவர். குறளின் காப உடல் சார்ந்ததாக அல்லாமல் வீரய உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொ அகத்திணைக் கல்வி, மனமொத்த
உறவுகளாய்ப் பரிணமித்துச் சமூக உற6 விஸ்தரிக்கத் தக்கதாயுள்ளமை மனங்
உணவின்பம் அலாதியானது; அதற்க விட முடியாது. சமிபாடு அவசியப்படுவத கூடி முயங்குதல் பேரின்பமேயாயினு

ற பாதுகாப்பான சந்தையாக நாட்டை }தப்பட்டது. அத்தகைய பாதுகாப்பைக் அரசியல் பிழைத்ததாகப் பாண்டிய மன்னன் ாப்பாசனம், விவசாயக் கருவிகளின் விருத்தி பிலாகக் கல்வியின் அடிப்படை அம்சங்களில் க்கு அழுத்தமான வரைவிலக்கணத்தை ந்தனையாளர்கள் தமது காலச் சூழலின் பனவற்றையும் பட்டியலிட்டுத் தருவதுண்டு; அவரவர் கால தேச நிலவரத்துக்கு ரித்துவிடுகிறார். அவை குற்றங்குறை வேண்டும் என்பதனை அழுத்துகிறார். அதிகாரங்கள் ஊடாக விரிவாகக் குறள் இடமறிதல், வலியறிதல், அவையறிதல் , 43, 48, 49, 50, 71, 72, 85, ஆகிய இனங்காட்டும். தெரிதல் மற்றும் அறிவை சொல்வன்மை பற்றி 47, 51, 52, 65, 88 தைக் காண முடியும்.
கடவுச்சீட்டாகவன்றிச் செயலாற்றவதற்கான தாக வேண்டும் என்பதனை வலியுறுத்தும் அதற்குத் தக’ எனக் கூறுகிறார் வள்ளுவர். வகையில் செயலுக்கு வள்ளுவர் வழங்கும் 1ல்லது இல்லை பொருள்’, ‘இல்லாரை ளை’, ‘ஒண் பொருள் காழ்ப்ப இயற்றுக’, ஈனும் இன்பமும் ஈனும்’, ‘ அருளொடும் புரள விடு’ என்று பலவாறாய்ச் செயலின் $வனிக்க வேண்டிய அறவழியையும்
யும் செயற்பாடு தனிமனிதர் தம்மை மேம்பாட்டுடன் ஒவ்வொருவரும் இன்புற்று ஒருவர் எல்லோருக்குமாக, எல்லோரும் பு இவ்வகையில் மேலோங்கி வருதலைக் போல் ஒன்று பட்டு வாழத்தக்க உயர் ழதலுக்கான கற்றலின் அடிப்படையினை கியுள்ளது.
காமம் செறிதோறும் சேயிழைமாட்டு" (1110) அடிப்படை இலக்கணத்தை உவமித்துக் மத்துப் பால் வட இந்திய மரபையொட்டி கத் தமிழ் மரபின் சாறாக அகம் சார்ந்த ண்டிருப்பதைக் காணமுடியும். இத்தகைய காதலரிருவர் கொள்ளும் உறவு குடும்ப வுகள் அனைத்தினுள்ளும் சுவறும் வண்ணம் கொள்ளத்தக்கது.
ாக எப்போதுமே உண்ட வண்ணமிருந்து ால் இடைவெளி வேண்டப்படுகிறது. காதலர் லும் அதனைப் பூரணத்துவம் கொள்ளச்
கூர்மததி

Page 229
3.4
3.5.
செய்யுமளவில் ஊடுதல் தேவையாயுள் அறல் இனிது, காமம் புணர்தலின் ஊ நிற்கிறது. இங்கே ஊடல் என்ப உரைகாணப்பட்டுள்ளமை பொருத்தமற்ற எனும் பொருளும் உள்ளமையை இவ்விட "மலரினும் மெல்லிது காமம் சிலரதன் விலகலும் காற்றுப் புக இடமில்லா அ எந்தளவில் என அறிந்திருத்தலும் மற்ற தரும் அம்சங்கள்.
"ஊடுதல் காமத்திற்கின்பம் அதற்கு விலகி இருப்பதும் ஒரு உச்ச இன்பமே
அதியுயர் உச்சம் உத்தரவாதப்படும். விவகாரமல்ல. மிகச் சிக்கலான சமூக உ படிப்பினை இதன்கண் உளது. நட்பு ச சந்தர்ப்பங்கள் தவிர்க்க முடியாதன. அத் கடும் விவாதங்களை முன்னெடுப்பது அ சாத்தியமாக்கும் வாய்ப்பை உணர்ந்தவ உத்தரவாதப்படுத்திக் கொள்ள வேண்( என்ற வடிவத்துக்குரியதாக அது அை முரண்பாட்டுத் தீர்வுக்காகப் போராடுவது செய்த தெளிந்த மனதுடன் மேலும் வலுவ ஐக்கியம் - போராட்டம் - ஐக்கியம் கு சிறிய முரண்தானே எனக் கண்டு ெ முரணை விவாதிக்கும் முறை புரியா வழிகோலுதலும் தவறு. ஆக, கருத்தொ ஒன்றின் அடிப்படை அலகாகத் திகழ்வு
வாழக் கற்றல்
மற்றவரைப் புரிந்து கொண்டு பன்முகப்
கொள்ளும் ஒருவர் தனது சுயம் சா எய்தும் வழிமுறைகளைக் கற்றுக் கொ வாழக் கற்றல் என்பது சுயத்தை அழித்த அவசியம் எனக் கூறிய வள்ளுவர் "எத அதிர வருவதோர் நோய்"(429) என்ப.ை இனி வருவது (ஆவது) புரிந்து கொண்டு சாத்தியம். இவை சார்ந்த சீர்மியக் கல் விரவிக் காணப்படுகின்றது. அவற்றை வாழ்க்கை விளக்கம்" எனும் நூல் மிக
ஆசிரியத்துவம்
ஜனநாயகப் பண்புமிக்க குடியுரிமைச் சமூ முன்னேறிச் செல்லும் மாற்றங்களை நிக வழிகாட்டிய வள்ளுவர். ஆசிரியர் பற் ஆசிரியர் இலக்கணத்துடன் வள்ளுவம் 1 ஆசிரியத்துவம் திருக்குறளில் இல்லா தொகுதியைத் திணிப்பது எனும் கடற் உலகுக்குப் பொருத்தப்படாக்கித் தொட அதி நவீனத்துவச் சிந்தனையின் பாற் கல்வி ஆசிரியரைத் திணிப்பவராக பிள்ளை மையக் கல்வி எனும் பேரால்
கூர்மதி

ளது. இதனை "உணவினும் உண்டது -ல் இனிது" (1326) எனும் குறள் காட்டி தற்கு காதலர் பொய்க் கோபமாக றது. ஊடல் என்பதற்கு விலகியிருத்தல் த்தில் பொருத்திப் பார்ப்பது அவசியமாகும். செவ்வி தலைப்படுவார்" (1289) ஆதலின், ணைப்பில் முயங்கலும், எது எப்போது வரைப் புரிந்து கொள்ளக் கற்கப் பயிற்சி
இன்பம் கூடி முயங்கப் பெறின் (1330). ; மீண்டும் கூடி முயங்கும் போதே அதன் இது வெறும் காமத்துப் பாலுக்கான உறவுகளின் போது கவனங்கொள்ளத்தக்க க்திகளுடன் போராட நிர்ப்பந்திக்கப்படும் தகைய வேளைகளில் ஒரு விலகலுடன் வசியம் ; உயர்நிலையான ஐக்கியத்தைச் ாறு அந்தச் சர்ச்சைகள் இடம்பெறுவதை டும். ஐக்கியம் - போராட்டம் - ஐக்கியம் மயும். ஐக்கியப்படுகின்ற உணர்வுடன் , அதன்போது சந்தேகங்களை நிவர்த்தி வான ஐக்கியத்தை வந்தடைவது என்பதை றிப்பிடுகிறது. தாராளவாதப் போக்காகச் காள்ளாமலே விடுதலும் தவறு ; சிறிய மல் பகை முரணாக்கிப் பிரிவினைக்கு ாருமித்த காதலர் உயர்விழுமியச் சமூகம்
T
பண்பாடுகளுடன் இணங்கி வாழக் கற்றுக் ர்ந்து திருப்தியுற வாழ்ந்து பூரணத்துவம் ள்ளுதலும் அவசியமானதாகும். சேர்ந்து ல் ஆகாது. உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகுதல் திரதாக் காக்கும் அறிவினார்க்கு இல்லை தயும் வலியுறுத்தியுள்ளார். அறிவுடையார் அதிர்ச்சிக்கு இடமற்றவகையில் தற்காத்தல் விக்கான பண்பு திருக்குறள் முழுமையும் மு. வரதராசனின் "திருக்குறள் அல்லது ச் சிறப்பாகவே விளக்கியுள்ளது.
)கத்தைக் கல்வி வாயிலாகக் கட்டியெழுப்பி ழ்த்தவும், ஏற்று இயைபாக்கம் அடையவும் றி எதுவும் கூறவில்லை. இடைக்காலத்து உடன்பட முடியாது. மக்கள் யுகத்துக்கான ாமல் இல்லை. கல்வியென்பது அறிவுத் ந்த காலக் கருத்துக்குரியதோ, தொழில் டர்பாடல் திறனுாட்டல் என்ற இன்றைய பட்டதோ அல்ல முன்னர் பாடமையக் ஆக்கியது. இன்றைய அதிநவீனத்துவம்
ஆசிரியருக்குரிய பங்குப் பாத்திரத்தைக்
எடு

Page 230
கொச்சைப்படுத்துகின்றது. அவ்வாற திருக்குறள் காட்டும் ஆசிரியத் பொருத்தமுடையதாக இருப்பதைக்
81, 82, 83 ஆகிய அதிகாரங்களை
அந்த வகையில் வாழ்வியல் வழிகாட்டும் திருக்குறள் துலங்குவதனை நுண்ணா! கல்வியியலாளர்களது அவசியப் பணியாகும். தடவைகள் வருகின்றது. இது வெறும் இரட்6 கற்றலுக்காகக் கற்றல் என்பதை ஒத்த அ சார்ந்தது. வள்ளுவரது கல்வியியல் புலமையை ஒரு காலகட்டத்தில் சிக்கலான நிள்வாகப் இருந்தது. அவற்றுக்கு அனுசரணையான அ ஒழுங்கமைப்பதுடன், அவ்வழி இயங்கும் கு செய்யவும் வேண்டியிருந்தது. இவையனைத்தி முறையியலை வள்ளுவம் சிறப்புற வெளிக் ( நூறு அரசுகள் காணப்பட்டதும், அதிகாரம் பெற விவசாயிகளிடையே சமத்துவம் நிலவ வெளிவந்தமையினால் அது சமத்துவக் கரு இன்றைய மக்கள் யுகத்துக்கும் எதிர்க பொருத்தப்பாடுடையதாகத் திருக்குறளும் அத
திசை காட்டும் தேவாங்கு
தேவாங்கு பற்றித் தெரியாதவர்கள் இருக்கமு குட்டிச்சிராங்கம் என்றும் அழைக்கின்றார் எதிர்த்திசிையலேயே முகத்தை வைத்துக்கொள் தேவாங்கை "மேற்கு நோக்கி’ என்றே கூறே கூறப்படுகிறது. காரணம் ஏன்தெரியுமா?
கடலில் திசையைக்காட்ட மாலுமிகள் திசை இத்திசைகாட்டியை மலையாளத்தில் வடக்கு ே ஊசி வடக்குத்திசையையே காட்டும். எனவே திை
நடுக்கடலில் மழைக்காலங்களிலும், சூரியன் திசையைக் கொண்டே, மாலுமிகள் திசையை த்தில் ற்பயணத்தின் போது ே rer கொண்டனர். மேலும் சிராங்கு என்றால் அரேபிய மொழியில் 1 காட்டியதால் அதனை குட்டிச் சிராங்கு என்றன
பொதுவாக தேவாங்கு அடர்ந்த காட்டுப் பகுதிகள் விலங்கு. பகல் நேரங்களில் இலைகளில் மறைந் தேவாங்கு தூங்கும் டோது தலையை இரு கால்3 சுருண்டு தூங்கும்.
பொதுவாக தேவாங்குகள் பிற விலங்குகளை எப்போதேனும் தேவை ஏற்பட்டால் தாக்கும். போன்றவை. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமு தேவாங்கின் நகம், முடி அதிஸ்டப் பொருள் இவற்றைக் கொண்டு தாயத்துக்கள் ெ அழிக்கப்படுவதுமுண்டு.

ன்றிப் பெரியோர் துணை மற்றும் நட்பு சார்ந்து
துவம் - உயர் விழுமியச் சமூகத்துக்குப்
காணலாம். இந்த நோக்கில் 45, 46, 79, 80,
ஆராய்தல் பயனுள்ளது.
உயர் கல்வியியல் சிந்தனைக் கருவுலமாகத் ப்வுகள் வாயிலாக வெளிக் கொணர்தல்
அறிவறிதல் எனும் பதம் குறளில் நான்கு டைக் கிழவியன்று. ஆழ்ந்த பொருளுடையது. நிவை அறிந்திருத்தல் - கற்றல் கோட்பாடு உணர்த்துவது. வணிகம் முனைப்புற்றிருந்த 1ணிகளை முகாமைத்துவம் செய்ய அவசியம் அரசுமுறை வகுக்கப்பட்டிருந்தது. அவற்றை டிச்சமூகம் ஒன்றை வரையறுத்து விருத்தி ன் காரண காரணியான கல்வியியல் சிந்தனை கொணர்ந்துள்ளது. பேரரசுகள் தகர்ந்து பல த்தக்க இரு வர்க்க சக்திகளான வணிகர்கள் யதுமான ஒரு காலப் பின்னணியில் நத்தியலை வரித்திருந்தது. அதன் பேறாக ாலச் சமத்துவ சமூகத்துக்கும் அதிகம் $ன் கல்விச் சிந்தனையும் திகழ்கின்றன.
டியாது. தேவாங்கை வடக்கு நோக்கி என்றும் ர்கள். தேவாங்கு எப்போதும் சூரியனுக்கு iளும். இதனைக் கருத்திற் கொண்டு பாரத்திால் வேண்டும். ஆனால் 'வடக்கு நோக்கி’ என்று
காட்டியைப்(Compass)பயன்படுத்துவது இயல்பு. நாக்கி என்றனர். திசைகாட்டியில் உள்ள காந்த சகாட்டி வடக்கு நோக்கி என்று வழங்கப்பட்டுள்ளது.
தெரியாத நாட்களிலும் தேவாங்கு நோக்கும் ப அறிந்து கொண்டனர். அரேபிய மாலுமிகள் ஒன்றை அழைத்துச் செல்வதையும் வழக்கமாக்க
Dாலுமி என்று பொருள். தேவாங்கும் திசையைக் f。
ரிலே காணப்படும். தேவாங்கு மிகவும் சாதுவிான துகொண்டு தூங்கும். இரவில் வெளியே நடமாடும். ளுக்கு இடையே புதைத்துக்கொண்டு பந்துபோல்
க் கண்டால் தானே ஒதுங்கிச் சென்றுவிடும். இதன் உணவு பூ, பழம், பூச்சி, பறவை, பல்லி றை தேவாங்கு ஒரு குட்டியை ஈன்றெடுக்கும். ாக கருதப்படுகிறது. தேவாங்கின் நகம், முடி Fய்யப்படுகிறது. இதனால் தேவாங்குகள்
கூர்மததி

Page 231
NaYANaYANaYANaYANaYA விசேட தேவையுள்ளே
( raYanayanayanayananYan/
உலகில் பிறக்கின்ற ஒவ்வொரு மனிதனுக உயிர் வாழ்வதற்கும் கருத்துக்களை வெ6 விருத்தி செய்து கொள்வதற்கும் சுதநதிரமr அனுஷ்டிப்பதற்கும் என்று ஏராளமான உரி பாரபட்சமும் கிடையாது.
ஒரு மனிதன் பிறக்கும்போது அல்லது பிற காரணங்களால் பொதுவான மனித இயல் அவர்களும் மனிதர்களே. அப்படிப்பட்டவர்க செய்கின்றோம். இவ்வாறு மாணவர்களை இயலாமைகள் உள்ளவர்களுடன் திறமைசாலி கணிக்கின்றோம்.
பிரித்தானியாவின் 1944 ஆம் ஆண்டின் தேவைப்படும் பிள்ளைகள் பத்து வகையின
ஐக்கிய அமெரிக்காவில் 1950 இல் விசே பாகுபடுத்தப்பட்டிருந்தனர்.
இலங்கையில் தேசிய கல்வி நிறுவகத்தி தேவையுள்ள பிள்ளைகளை பின்வருமாறு
0 மிகத்திறனும் விசேட நிபுணத்துவமும் 0 பார்வை குறைபாடு 0 கேட்டற் குறைபாடு 0 குருட்டுத்தன்மையும் செவிட்டுத்
தன்மையும்
• உடல் ஊனங்கள் மற்றும் ஆரோக்கியக் குறைபாடு 0 மந்தமான உளவளர்ச்சி 0 கற்றற் குறைபாடுகள் இவ்வாறு விசேட தேவையுள்ள பிள்ளைகளுக் கல்விச் சேவை ஒழுங்குகள் மேற்செ
நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது. ஏனைய தெற் முன்னணியில் திகழ்கிறது.
கூர்மதி

M sfs
வியும் உரிமைகளும் (IANA%
ஏ. ஆர். எம். ஜிப்ரி E. Ed (Hons), Dip.in.Sp. Education, Dip.in. Agri., Sp. Trained Maths & Science ஜீலான் மத்திய கல்லூரி, ஹேனமுல்லை,
பாணந்துறை.
கும் சுதந்தரமாய் வாழும் உரிமை உண்டு. ரியிடுவதற்கும் கல்வி கற்பதற்கும் தன்னை ய் பொழுதுபோக்குவதற்கும் தனது மதத்தை மைகள் இருக்கின்றன. இதில் எந்தவிதமான
ப்புக்கு முந்திய, பிந்திய நிலைகளில் பல்வேறு புகளில் இருந்து மாறுபடலாம். இருப்பினும் ள் விசேட தேவையுள்ளோர் என வரையறை
வரையறை செய்யும்போது குறைபாடுகள், மிகளையும் விசேட தேவையுடையவர்களாகவே
கல்விச் சட்டத்தில் கல்வியில் விசேட உதவி ராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
- தேவையுள்ள பிள்ளைகள் 12 வகையாகப்
ன் தொழில்சார் அபிவிருத்தி மையம் விசேட வகைப்படுத்தியுள்ளது
அபிவிருத்தியடைந்த நாடுகளில் விசேடமான *ள்ளப்படுவது போல் இலங்கையிலும் ாசிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது இலங்கை
(206) مـ

Page 232
விசேட தேவையுள்ள பிள்ளைகளுக்கான விசேட கல்வி என அழைக்கப்படுகிறது.
உடல், உள அல்லது அங்கக் குறைபாடுள் பிரச்சினையுள்ள பிள்ளைகளுக்கும் அடிப்ப தேவைகள் நிறைவேறாதவர்களுக்கும் பிரச்சினையுள்ளவர்கள், மீத்திறனும் அதிவிே வேண்டிய கற்றல் தேவைகளைப் பூர்த்தி ெ செயற்பாடுகளே விசேட கல்வி என வரைவி
பிள்ளைகளின் அறிவு, ஆற்றல், திறன், திற போன்ற பல்வேறு காரணிகளை சரியாக இனா முறைகள் மூலம் பிள்ளைகளுக்கு ஏற்ற முன்னெடுக்கப்படுகின்றன. அதாவது மான உத்திகளையும் சாதனங்களையும் கையாண் கல்விச் செயற்பாடு காணப்படுகிறது.
எமது நாட்டில் சுமார் 43 இலட்சம் மாணவி இவர்களுள் 10 சதவீதமானவர்கள் ஏதா6 பாகுபடுத்தப்பட்டு விசேட கல்வித் தேவையு
இன்று உலகில் சுமார் 600 மில்லியன் ஆ பங்கினர் தெற்கு அல்லது தென்கிழக்காசிய சபையின் ஆசிய மற்றும் பசுபிக் பிராந்த அறிக்கையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. அ கோட்டின் கீழ் வாழ்வதாகவும் அவர்களுள் 10 எனவும் அந்த அறிக்கையில் மேலும் தெரி
உலகளாவிய ரீதியில் இந்த நிலை தெ உறுப்பு நிறுவனங்களும் பல்வேறு திட்டங்கை வலது குறைந்தோருக்கான சர்வதேச ஆண்ட சாசனம், சிறுவர் உரிமைகள் சாசனம் எ உள்ளடக்கப்பட்டமை போன்றவற்றைக் குற
சிறுவர் உரிமைகள் பற்றிய சமவாயத்தின் சார்ந்த விடயங்கள் பற்றி தனித்தனியாக கல்வி சார்ந்த இலக்குகளைக் குறிப்பிடுகின்
“ஊனமுற்ற பிள்ளை கண்ணியத்துடன் வ தன் சொந்தக்காலில் நிற்கவும் சமுதா பெறும்பொருட்டு விசேட பராமரிப்பு, கல்வி சிறுவர் உரிமை சாசனத்தின் 23 ஆவது
இதன் முதலாவது பந்தி “உள அல் கெளரவத்தை உறுதிப்படுத்துவதும், சுயபல பங்கு கொள்ளக் கூடியதுமான நிலைமைகளி அனுபவிக்க வேண்டும் என்பதை அரச உறுதிப்படுத்துகிறது.
இரண்டாவது பந்தியில் “ஊனமுற்ற பிள்ை அரச தரப்பினர் அங்கீகரிப்பதுடன் தகுதிய மூலவளங்களுக்கு அமைய வழங்கப்படுவன இந்த உதவி பிள்ளையின் நிலைபரத்துக்கு ஏனையோரின் சூழ்நிலைகளுக்கும் பொ குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
207) o

திட்டமிட்டுச் செயற்படுத்தும் கல்வி முறையே
ா பிள்ளைகளுக்கும் மனவெழுச்சி, நடத்தைப் டத் தேவைகள், அன்பு, காப்பு, கணிப்புத் மெல்லக் கற் போர், விசேட கற்றல் Fட நிபுணத்துவமும் உள்ள பிள்ளைகளுக்கும் ய்வதற்காகத் தயாரிக்கப்படும் ஆலோசனைச் 0க்கணப்படுத்தப்படுகிறது.
மைகள், குறைகள், குறைபாடுகள், தேவைகள் கண்டு பொருத்தமான கற்பித்தல் தொழில்நுட்ப விதத்தில் விசேட கல்விச் செயற்பாடுகள் ாவர்களின் தனியாள் வேறுபாடுகளுக்கேற்ப டு கற்பிக்கப்படுகின்ற ஒரு முறையாக விசேட
ள்கள் பாடசாலைக் கல்வியைக் கற்கின்றனர். தொரு வகையில் பாதிக்கப்பட்டு அல்லது டையவர்களாகக் கணிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
புங்கவீனர்கள் இருப்பதாகவும் இவர்களுள் 2/3 நாடுகளில் வாழ்வதாகவும் ஐக்கிய நாடுகள் ய பொருளாதார சமூக ஆணைக்குழுவின் த்துடன் அவர்களில் 1/3 பங்கினர் வறுமைக் சதவீதத்தினர் மாத்திரமே கல்வி கற்கின்றனர் விக்கப்பட்டுள்ளது.
நாடர்பாக ஐக்கிய நாடுகள் சபையும் அதன் ள மேற்கொண்டிருந்தன. 1981 ஆம் ஆண்டினை ாகப் பிரகடனப்படுத்தியமை, மனித உரிமைகள் ன்பனவற்றில் இது தொடர்பான விடயங்கள் ப்ெபிடலாம்.
உறுப்புரை 23, 28 ஆகிய இரண்டும் கல்வி விபரிக்கின்றன. மற்றும் ஐந்து உறுப்புரைகள் iறன.
ாழ்வதற்கும் முடிந்தவரை சிறப்பான முறையில்
பத்துடன் இணைந்துகொள்ளவும் வாய்ப்புப் பயிற்சி என்பனவற்றைப் பெறும்” என்பதை
உறுப்புரை வலியுறுத்துகிறது.
லது உடல் ஊனமுடைய பிள்ளை அதன் தை ஊக்குவிப்பதும் சமுதாயத்தில் தீவிரமாயப் ல் முழுமையான, கண்ணியமான வாழ்க்கையை தரப்பினர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்” என
ள விசேட பராமரிப்பு உரிமையுள்ளது என்பதை ள்ள பிள்ளைகளுக்கும் அதன் பராமரிப்புக்கும் த ஊக்குவதற்கு உறுதிப்படுத்தவும் வேண்டும்.
பெற்றோர் அல்லது பிள்ளையைப் பராமரிக்கும் ருத்தமானதாக இருத்தல் வேண்டும்” எனக்
கூர்மததி

Page 233
மூன்றாவது பந்தி “ஊனமுற்ற பிள்ை ஒத்துக்கொண்டு, இரண்டாவது பந்தியில் போதெல்லாம் இலவசமாக வழங்குதல் வே: பிள்ளையைப் பராமரிப்போரின் நிதி நிலைை பிள்ளையை கலாசார, ஆன்மீக மேம் ஒருமைப்பாட்டையும் தனிப்பட்ட முன்னேற்றத் பக்குவம், பொழுதுபோக்கு வாய்ப்புக்கள் ஆ உறுதிப்படுத்தும் பாங்கில் அவ்வுதவி அமை
நான்காவது பந்தியில் “ஊனமுற்ற பிள்ை உளவியல் மற்றும் நடைமுறைச் சிகிச்சை பரிமாற்றம் நடைபெறுவதை சர்வதேச ஒத்து ஊக்குவித்தல் வேண்டும். இதில் புனர்வாழ்ள சார்ந்த தேவைகள் பற்றிய தகவல்களைப் ப மேற்படித் துறைகளில் தமது ஆற்றலை வி அமையும். இது விடயத்தில் வளர்முக கவனிக்கப்படவேண்டும்” என்பதைக் குறிப்பி
சிறுவர் உரிமைகள் சமவாயத்தின் 28 ஆவ பின்வரும் கருத்தை எடுத்துக் கூறுகிறது.
“கல்வி பயிலும் உரிமை பிள்ளைகளுக்கு கல்வி கட்டாயமாகவும் இலவசமாகவும் கி சிறுவருக்கும் வெவ்வேறு வகையான இடைநி ஆற்றலின் அடிப்படையில் எல்லோருக்கும் உய ஒழுக்க விதிகள் சிறுவர்களின் உரிமையைய வேண்டும். இந்த உரிமையை நிலைநாட்டும் ெ FFGLIL6) (36600 Gub.”
இந்த உறுப்புரையில் கல்வி கற்கும் உரி வேண்டும் எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பதம் 6 அல்லது ஒதுங்குவதைத் தடுக்கிறது. இதே வகையான இடைநிலைக் கல்வி என்பது த மையமாக வைத்து கற்றல் - கற்பித்தல் ( என்பதைத் தெளிவுபடுத்துகிறது.
1994 ஜூன் 7 ம் திகதி தொடக்கம் 10 ம் நகரில் இலங்கை உட்பட 92 நாடுகளின் பிரதி கல்வி மற்றும் விசேட கல்வி தொடர்பான தீ
*மானிட உரிமை கல்வி உரிமை’ எண் வழங்கப்படவேண்டும்’ என்றும் அதில் வலியு
கல்வியைப் பெற முடியாது போனவர்கள் குறைபாடுடையோர், இயலாமையினர், வ சகலருக்கும் கல்வி பாகுபாடின்றி வழங்கப்பட
இந்த மாநாட்டில் எடுக்கப்பட்ட தீர்மானங்களி தேவையுள்ள பிள்ளை சாதாரண பாடசாலை கற்க வேண்டும். இது சம்பந்தமான சட்டதி 856,365 (Inclusive Education) (p60sD b60)L(up60s.D.
இங்கு உட்படுத்தல் கல்வி என்பது தா பிள்ளையை இயலுமையுள்ள பிள்ளைகளுட8
கூர்மதி

ாக்கு விசேட தேவை உண்டென்பதை குறிப்பிட்டவாறான உதவியை முடியுமான *டும். இது விடயத்தில் பெற்றோர் அல்லது யைக் கருத்திற் கொள்ள வேண்டும். மேலும் ாடு அடங்கலாக முழுமையான சமூக தயும் அடைவதற்கு ஏற்றதான தொழில்புரியும் யவற்றை சிறப்பான முறையில் பெறுவதை 5ல் வேண்டும்” என வலியுறுத்துகிறது.
ாயின் நோய்த்தடுப்பு, பராமரிப்பு, வைத்திய, ஆகிய துறைகளில் பொருத்தமான தகவல் ழைப்பு மனப்பான்மையுடன் அரச தரப்பினர் க்கான முறைகள், கல்வி மற்றும் தொழில் ப்புதலும் அடங்கும். ஊனமுற்ற பிள்ளைகள் ருத்தி செய்வதற்கும் வாய்ப்பளிப்பதாக இது
நாடுகளின் தேவைகள் குறிப்பாகக் }கிறது.
து உறுப்புரை கல்வி என்ற தலையங்கத்தில்
உண்டு. அரசாங்கத்தின் கடமை ஆரம்பக் டைப்பதை உறுதிப்படுத்துதல். ஒவ்வொரு லைக் கல்வி பெறும் வாய்ப்பை வழங்குதல். ர் கல்வி கிடைக்கச் செய்தல். பாடசாலையின் பும் கெளரவத்தையும் மதிப்பதாக அமைதல் பாருட்டு அரசாங்கம் சர்வதேச ஒத்துழைப்பில்
மை சகல பிள்ளைகளுக்கும் வழங்கப்பட வலது குறைந்த பிள்ளை ஒதுக்கப்படுவதை போல் ஒவ்வொரு சிறுவருக்கும் வெவ்வேறு 5ணியாள் வேறுபாட்டிற்கிணங்க மாணவரை செயற்பாடுகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்
திகதிவரை ஸ்பெயின் நாட்டின் சலமென்கா நிதிகள் கலந்துகொண்ட கல்வி மாநாட்டிலும் மானங்கள் கைச்சாத்திடப்பட்டன.
றும் “சகலருக்கும் கல்வி பாகுபாடின்றி றுத்தப்பட்டுள்ளது.
, தொடர முடியாமல் இடைவிலகியோர், pது குறைந்தோர், இயலுமையுடையோர்
வேண்டும் என்பது இதன் கருத்தாகும்.
ல் மற்றுமொரு முக்கிய விடயம்தான் விசேட பில் தான் வாழும் பிரதேசத்திலேயே கல்வி .டங்கள் இல்லாமலிருந்தால் உட்படுத்தல் படுத்த வேண்டும்.
வாழும் சூழலில் இயலுமை இல்லாத சேர்த்து விசேட கல்விப் பயிற்சி பெற்ற
எடு)

Page 234
ஆசிரியர் ஒருவரின் துணையுடன் ஒே மேற்கொள்ளப்படும் கற்றல் - கற்பித்தல் ெ
மேலும் பிள்ளைகளின் வேறுபாடுகள், கொடுக்காது அனைத்துச் சந்தர்ப்பங்களிலும் கற்பதற்கு இடமளிக்கப்படுவதுடன் இய பெற்றுக்கொடுக்க வேண்டும் என்பது சம அம்சமாகும்.
இதேபோல் 1990 மார்ச் மாதம் தாய்லாந்த நாட்டின் டர்கா நகரிலும் அதே ஆண்டில் உலகளாவிய கல்வி மாநாடுகளிலும் “சகல ஒலித்தது. சகலருக்கும் என்ற பதத்துக்குள் உடையோரையோ வேறாக்கிட முடியாது 6
எமது நாட்டின் அரசியலமைப்பின் அடிப்ட 12 (1) “சட்டத்தின் முன் மனிதர்கள் எல் சட்டத்தினால் சமமாகப் பாதுகாக்கப்படுவத
இதிலிருந்து நம் நாட்டின் சட்டத்துறை சக துறையில் வலது குறைந்தோருக்கு, விசேட பாரபட்சம் காட்டப்படுவது தடுக்கப்படுகிறது.
இதே வேளை இதன் 12 (4) உறுப்புரைய சலுகையைப் பெற்றுக் கொடுப்பதைக் முன்னேற்றத்துக்காக சட்டத்தின் மூலம், து ஆட்சித்துறை நடவடிக்கைகள் மூலம் சிற என்கிறது.
எனவே வலது குறைந்தவர்களை கல்வி காட்டுவது ஒரு மனித உரிமை மீறலாகு இருக்கும் சகல உரிமைகளும் அவர்களுக் மேல் நீதிமன்றங்களில் மனுவினை தாக் ஆண்டின் 28 ம் இலக்க அங்கக் குறைபா சட்டம் வழங்குகிறது.
அத்துடன் வலது குறைந்தோர் பாதி உதவிகளையும் ஆலோசனைகளையும் ( ஆணைக்குழுவை நாடலாம்.
தர்ம சங்கடம்
ஆசிரியை ஒருவர் வகுப்பறையில் பாடம் நடாத்திக்கெ யாரும் சரியான விடை கூறவில்லை. எனவே, ஆசிரிை மாணவர்கள் திருதிருவென முழித்துக்கொண்டிருந்த
அன்று நடைபெற்ற பாடம் புவியியலாகும். துடுக்கான என்ன?" என்று கேட்டான். பதில் தெரியாத ஆசிரி நானே விடைகூறுகின்றேன், நீங்கள் சோம்பேறிகள தேடிவாருங்கள்” என்று மாணவர்களைப் பணித்துத் தம
அன்று மாலையே அவர் நூலகத்திற்குச் சென்று மாணவர்களைப் பார்த்து 'யாரேனும் பதில் கண்டுபிடி மீண்டும் மாணவர்களை ஏசிவிட்டு விடையினை ஒ(
னாக்கேட்ட அதே மாணவன் எழுந்து, "ரீச்சர் இந்த ன்று கேட்டான். ஆசிரியையின் முறை இப்பொழுது ானைக்கும் அடிசறுக்கும் அல்லவா?
இ09)

வகுப்பில் வைத்து ஒரே ஆசிரியரால் யற்பாடுகளைக் குறிக்கிறது.
இயலாமைகள் போன்வற்றுக்கு அழுத்தம் சமவயதுக் குழுவினருடன் சேர்ந்து ஒன்றாகக் லாமை உள்ளவர்களின் உரிமையையும் மன்கா அறிக்கையின் மற்றுமொரு விசேட
ன் ஜொம்ரியன் நகரிலும் 2000 இல் செனகல் பிரான்ஸின் பரிஸ் நகரத்திலும் நடாத்தப்பட்ட நக்கும் கல்வி” என்ற தொனிப்பொருளே ஓங்கி இருந்து வலது குறைந்தோரையோ இயலாமை ன்பதை கவனத்தில் கொள்ளவேண்டும.
டை உரிமைகள் அத்தியாயத்தின் உறுப்புரை லோரும் சமமானவர்கள். அத்துடன் அவர்கள் }கும் உரித்துடையவர்கள்” என்கிறது.
லருக்கும் சமவாய்ப்பை அளிப்பதனால் கல்வித் தேவையுள்ளோருக்கு அநீதிகள், பாகுபாடுகள்,
ானது இவ்வாறானவர்களுக்கு மேலும் சிறப்புச் காணலாம். “இயலாமையுள்ள ஆட்களின் ணை நிலைச் சட்டவாக்கத்தின் மூலம் அல்லது ப்பு ஏற்பாடு செய்யப்படுவதை தடுத்தலாகாது”
நிறுவனங்களால் சேர்த்துகொள்வதில் பாரபட்சம் ம். இந்த நாட்டில் ஏனைய பிள்ளைகளுக்கு தம் உண்டு. இது மீறப்படுகின்றபோது மாகாண கல் செய்வதற்கான வாய்ப்பினை 1996 ஆம் டுகள் நபர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல்
க்கப்படும் சகல சந்தர்ப்பங்களிலும் சட்ட பற்றுக்கொள்வதற்கு இலங்கை சட்ட உதவி
ாண்டிருந்தார். அவர் கேட்கும் வினாக்களுக்கு மாணவர்கள் ய அவர்களை மிகவும் மோசமாகவே ஏசிக்கொண்டிருந்தார் Tj.
ஒரு மாணவன் எழுந்து "ரீச்சர் இந்த உலகத்தின் எடை யை "மிக அருமையான கேள்வி எல்லாக்கேள்விகளுக்கும் கி விட்டீர்கள் இந்தக்கேள்விக்கு நீங்களே நாளை விடை நகுத் தெரியாததைச் சமாளித்துக்கொண்டார் புத்திசாதிரியமாக
ல நூல்களைப் புரட்டிப் பதில் கண்டுபிடித்தார். மறுநாள் ந்தீர்களா?” என்று கேட்டார். பதில் யாரும் சொல்லவில்லை வாறு கூறிமுடித்தார்.
எடை உலகிலுள்ள மனிதர்களையும் சேர்த்தா இல்லையா? விடைதெரியாமல் திருதிருவென முழித்துக் கொண்டிருந்தார்
கூர்மதி

Page 235
மின்கல்வியும் தப
கணனிப் பயன்பாடு தொடர்பில் நம்மில் மற்றும் கடிதங்கள் தயாரிப்பது தான் என்ற விளையாட்டுக்கள் விளையாடவென அ பாடசாலைகளுக்கு கணனிகள் விநியோக பாதுகாக்கப்படும் அக்கறை உச்சப்பயன்பாட் இவ்விடத்தில் குறிப்பிட வேண்டியதொன்றா சாதாரணமாக இந்த இறுக்கமும் தளர்ந்து உள்ளது. ஆனால் இந்த நிலைமை வளர்ச் அறிவுப் பெருக்கத்தின் நுழைவாயில்கள் எ அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டு விட்டார்கள்.
கனடா, அவுஸ்திரேலியா, தென்கொரியா பாடத்தைச் சிறிது விளக்கிய பின் அது தெ குறிப்பிட்டதும் மாணவர்கள் அவற்றில் த6 பாடம் தொடர்பான ஒப்படைகளுக்குத் தேவை தேவையான புகைப்படங்களை டிஜிட்டல் ஊடாக படங்களை எடுத்து கணனி வழி அறிக்கையை மின்னஞ்சலில் ஆசிரியர்க்கு மதிப்பீடு செய்து மின்னஞ்சல் வழியாக மாணவ அனுப்பி வைப்பதும் அன்றாட செயற்பாடுகளா இருந்தது.
இந்த உதாரணத்தை நான் சுட்டுவத விரைந்ததுமான மாற்றங்களை நிகழ்த்திவரும் அடிநாதமாக E-learning என அழைக்கப்படும் ப நம்மில் பலரும் அறிவது அவசியமென்ப பொதிந்திருக்கும் அனுகூல, பிரதிகூலங்க6ை அப்பாற்பட்டதாக மின்கல்வி முறையை கல் கட்டாயத்தில் அபிவிருத்தி அடைந்த நாடுக சவால்களுக்கு முகங்கொடுத்து முன்னோக்க
தகவல் மற்றும் தொடர்பாடல் தொழில் நுட் ICT) என்பது இன்றைய உலகமயமாக்க கொள்கைகளுக்கு வலுவுட்டும் ஒரு வினைத் மற்றொரு பரிமாணமாக இந்த வணிகமயம செலுத்திவருவதாகும். அதன் காரணமாக இ தொட்டே கணனி மென்பொருள் மற்றும் கன பரிச்சயமாக வேண்டிய சூழல் விதந்துரைக்க
கூர்மதி

ழ்ச் சூழலும் ஓம் எளிய அறிமுகம்
எஸ். முரளிதரன்
ஜி. டி. இசெட் அனுசரணை கல்வி நிகழ்ச்சித் திட்டம் கல்வியமைச்சு
பலருக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் ஆவணங்கள் நிலை மாறி படங்கள் வரைய மற்றும் கணனி |டுத்த மட்டத்துக்கு சென்று விட்டோம். ம் செய்யப்பட்டாலும் அவை உடையாமல் டைப் பெற்றுக்கொள்ள தடையாக இருப்பதும் 5 இருந்தாலும், கணனிக்கல்வி விழிப்புணர்வு
வருகின்றமையை அவதானிக்கக்கூடியதாக ஈசியடைந்த நாடுகளில் இல்லை. கணனிகள் ன்பதை அனுமதித்து கல்வியின் ஒரு கூறாக
போன்ற நாடுகளில் ஆசிரியர் அன்றைய ாடர்பான சில இணையத் தள முகவரிகளை விரியாகவோ குழுவாகவோ தேடுதல் நடத்தி, யான அறிக்கைகளைத் தயாரிப்பதும் அதற்குத் கமரா மூலமாக எடுத்து அல்லது ஸ்கேன் யாக இணைப்பதும் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட அனுப்பி வைப்பதும் அவற்றைப் பார்வையிட்டு ர்களுக்கும் தேவையானால் பெற்றோர்களுக்கும் க இருப்பதை எனக்கு அவதானிக்கக்கூடியதாக
ற்கான காரணம் இன்றைய விரிந்ததும் அறிவுமைய உலகம் நவீன கல்வி முறையின் ன்ெகல்வியை எற்றுக்கொண்டுள்ளது என்பதை தற்காகவே. இந்த மின்கல்வி முறையில் T விவாதிப்பதை விடுத்து, விமர்சனங்களுக்கு வி நடைமுறைகளோடு இணைக்க வேண்டிய ரூம் அபிவிருத்தி அடைந்துவரும் நாடுகளும் ச் செல்கின்றன.
Uub (Information and Communication Technology — மற்றும் தாராளமயமாக்க பொருளாதார திறனான அம்சமாக விளங்குகின்றது. அதன் க்கப்பட்ட ICT கல்வித் துறையில் ஆதிக்கம் ன்று ஒவ்வொரு மாணவனும் ஆரம்பக்கல்வி ாணி வலையமைப்பு தொடர்பான சூழலுக்கப்
ப்பட்டு வருகின்றது.

Page 236
மேலும் இந்த மின்கல்வியை இன்றைய (Learning Management System) 6TSpịưô Lom[DIL வருங்காலத்தில் கற்றல்-கற்பித்தல் கே கொண்டுவருவதும் தற்காலத்தில் நாங்கள் போவதும் தவிர்க்க முடியாதனவாகிவிடும்.
இவ்வாறான ஒரு பின்னணியில், இந்த இலத்திரனியலை அடிப்படையாகக் கொள் பொருள்கொள்ள வேண்டிய தேவையும் உ எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது, விருத்தியும் அடிப்படையில் இந்த மின்கல்வியை நாம் 6
இந்த மின்கல்வியை எளிதாக மூன்று 9.
1. CBT - கணணி அடிப்படையான 2. WBT-960)600Tuu 6g Luigbé 6
3. ICT - தகவல் தொடர்பாடல் அடிப் Communication (Technology) based T
CBT கல்வி என்பது பெரும்பாலும் CD-Rom எ புத்தகங்களுக்கு மாற்றாக பயன்கொள்ளும் நு புத்தகங்களை வாங்கிச் சுமந்து பாரிய தொழிற்பாடுகளைக் கணனி அடிப்படை க தேவ்ையான உள்ளடக்கங்கள், வரைபடங்கள் CD-Rom களில் காணப்படுகின்ற இடைத்த முறைகளை கையாண்டு, கற்கும் நுட்பங்களு பெற்றுக்கொள்ளும் சாத்தியமும் இருக்கின்றது CD வடிவத்தில் கிடைக்கும் பிரிடானிகா க விளையாட்டுக்களை இதற்கு உதாரணமாக
CBT யின் வளர்ந்த நிலையே WBT ஆ வழிப்பாதைக் கல்விமுறையிலிருந்து வேறுப பிரயோகிக்க WBT வழி செய்கின்றது. தக பட்டெறிகைகளைத் தெரிவித்துக் கொள்வதே அதனுடாகத் தெளிவையும் பெற்றுக்கொள்ள மாணவர்களுக்குக் கிடைக்கக்கூடிய ஒரு மாற்றம் செய்து நெருக்கத்தை உருவாக்குட
மின்கல்வி என்பது இணையத்தின் உ ஆதாரங்களையும் அடிப்படைகளையும் தேட என்பனவற்றை உள்ளடக்கிய நிலையில் பெறுகின்றது. இதன்போது, கற்பவர், கற்பிப்ப6 பலவழி தொடர்புகள் நிகழ்கின்றன.
இன்று இந்த மின்கல்வி முறையை இயலாது. இது பலவிதமான அம்சங்கை அம்சங்களை ஒர் ஆரம்பமுயற்சி என்றவகை gsO)6 illustensOf:
முறைசாராக் கல்வி ஒருங்கிணைந்த கல்வி
வலை/ இணையக் கல்வி
தொழில்சார் கல்வி

உலகத்தில் கற்றல் முகாமைத்துவ முறை ட்ட கண்ணோட்டத்தில் அணுகிவருவது ட்பாடுகளுக்குப் புதிய பரிமாணங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் கோட்பாடுகள் வலுவிழந்து
மின்கல்வியில் இருக்கும் மின்னை அல்லது öĩL- E &(95 Evolving 9ị6ủ6ugil Extended 61601 ருவாகும். அதாவது படிப்படியான வளர்ச்சி, விரிவுபடுத்தக்கூடியதாகவும் உள்ளது என்பதன் விளங்கிக்கொள்ள வேண்டும்.
டிப்படைகளில் நோக்கலாம். அவையாவன :
566) 6T60TLIGLib Computer Based Training 6OT GT66) dissilgul Web Based Training
Ju60LuneoT LJulibé 6T60TLIGLb (Information and raining.
ன அழைக்கப்படும் இறுவட்டு, வன்தட்டுக்களைப் ட்பம் கொண்டதாக காணப்படுகின்றது. எனவே
இடப்பரப்பில் செய்யவேண்டிய கற்றல் ல்வியூடாக இலகுவாகத் தனது பாடத்துக்குத் மற்றும் புகைப்படங்களைத் தேடிக்கொள்வதோடு ாக்க முற்று கற்கும் அல்லது விளையாட்டு டாக புத்தறிவையும் மீளவலியுறுத்தல்களையும் து. இன்று சந்தையில் மிகக்குறைந்த விலையில் லைக்களஞ்சியங்கள், மொழி மற்றும் கணித க் குறிப்பிடலாம்.
தம். CBT யில் முனைப்பாக இருக்கும் ஒரு ட்டு பரிமாற்றம் செய்யும் வகையில் அறிவைப் வல்களை அல்லது கருத்துக்களை அல்லது நாடு அவற்றை மற்றவர்களோடு பரிமாறுவதோடு வாய்ப்பளிக்கின்றது. அதாவது வகுப்பறைகளில் பெளதிக நெருக்கத்தை உணர்வலைகளாக b தன்மை இதில் காணப்படுகின்றது.
பயோகம், கருத்துப்பரிமாற்றம், கற்றலுக்கான ஒப்பெற்றுக்கொள்ளல், கற்றல் முகாமைத்துவம்
ICT வகைப்படுத்தப்பட்ட பயிற்சி நோக்கம் வர், கற்றல் மைய சாதனங்கள் என்பவற்றிடையே
ஒரே வகையான கல்வி முறையாக நோக்க ள உள்ளடக்கிய கல்விமுறையாகும். இந்த பில் பின்வருமாறு வகைப்படுத்திக் கொள்ளலாம்.
கூர்மதி

Page 237
முறைசாராக் கல்வி என்பது பாடத்திட் பெற்றுக்கொள்ளும் கல்வி எனக் கருதப்பட முதன்மையானதாகக் கருதப்படுகின்றது என்ப அறிவு முகாமைத்துவம் எனவும் அதனைச்
இன்று இணையத்தளங்களுடாகக் கிடைக் தகவல்களைத் தேடிச் சேமித்து பரிமாற்றம் சொல்லப்படும் தனியாள் அறிவு முகாமைத் முறைசாரா வழிமுறையில் கற்கையில் ஒரம்சமாகக் கற்றலையும் கருத்திற் கொண்
ஒருங்கிணைந்த கல்வி என்பது மாணவ கல்வியோடு வலைதள கல்வியையும் இனை வரையறுக்கப்பட்ட பாடத்திட்டத்தை சார்ந்து தரப்படும் கல்வியை வலைத்தளங்களின் அ! கொள்ளும் அம்சங்கள் காணப்படுகின்றன.
வலைக்கல்வி என்பது முழுக்க முழுக்க~வ இக்கல்வி முறையில் சம்பந்தப்பட்ட நபர் - வலைப்பயிற்சித் தளத்தோடு தொடர்புறு பாடத்திட்டங்களைப் பயிலுதல் வேண்டும்.
தொழில்சார்ந்த கல்வி என்பது தனியாள் ஒ வேலைச் சூழலுக்கு உகந்த முறையில் முன்னேற்றக் கூடியதான அம்சங்களை வழங்குவதாகும். இன்று பல தனியார் கம்பனி இவ்வாறு வாண்மை மற்றும் தொழில்நுட்ப மே வருகின்றன.
இவ்வாறான மின்கல்வி முறை தமிழ் உல தமிழக மற்றும் அயலக (மலேசியா, சிங்க மின்கல்வி தொடர்பாக அறிஞர்கள் தமிழில் அம்சங்களை பின்வருமாறு முன்வைக்கலாப
இணைய வினாவிளக்கத்தின் வாயிலாகத் ஆண்டு சென்னை இணைய மாநாட்டில் சிங்க சூழலுக்கு எவ்வாறு இணையத்தை அறிமுகப் பாடசாலைகளை கவனத்திற்கொண்டு முன்ன தமிழ் மொழியில் கட்டுரைகள் படைக் உதாரணத்தையும் எடுத்துக்கூறியுள்ளதும் ே
சிரிய அரசாங்கத்துக்கும் உழைக்கும் ஒரே வளமான மனித இனத்தைக் கல்விய இதன் அதிகாரத்துவ மொழிகளாக ஆங்கில சிங்கப்பூரில் பாலர் பள்ளி முதல் தொடக்க முதல் மொழியாகவும் சீனம், மலாய், த என்ற பெயரில் இரண்டாம் மொழி நிை 18,000 இந்திய மாணவர்களுக்குச் பயிற்றுவிக்கின்றனர்.
afiliasLigfibió 676ú6v Tú LITLfías6op67uyó Luí பாடநூல்கள், பயிற்றுக் கருவிகள், தேர்வுமு வரும் இந்திய மாணவர்களுக்கும் வாய் மாறி வரும் எதிர்காலத்துக்கும் ஏற்ப மாண
கூர்மதி

டமில்லாமல் தனியாள் ஒருவர் சுயமாகப் லாம். இவ்வகைக் கல்வியில் சுயமுயற்சியே 5T6) Individual Knowledge Management- g56 furtsir சுட்டுவர்.
கும் Google போன்ற தேடிகள், Kurl எனப்படும்
Q&uusis&nLQu s(p6,856i, Wikis, Blogs 6T60T& துவ கருவிகள் என்பனவற்றைப் பயன்படுத்தி ஈடுபடுபவர் தனது அன்றாட வேலைகளில் டவராக இருப்பார்.
ர் சுமுகமாக இருந்து கற்கும் வகுப்பறைக் னத்துக்கொண்ட ஒன்றாகும். இதன்போது ஒரு ஒரு குறிப்பிட்ட கால அளவில் வகுப்பறையில் னுசரணையோடு தமது அறிவை மேம்படுத்திக்
1லைத்தளத்தின் மூலம் பயிலும் முறையாகும். தன்னை ஏதாவது ஒரு கல்வி நிறுவனத்தின் றுத்திக்கொண்டு, அந்நிறுவனம் தாங்கிய
ஒருவரோ அல்லது ஒரு நிறுவனமோ தங்களின்
தேவையான அறிவு மற்றும் திறன்களை வலைத்தளம் ஊடாக ஊழியர்களுக்கு கள் குறைந்த செலவில் தங்கள் ஊழியர்களுக்கு ம்பாட்டுக்காக செயற்றிட்டங்களை முன்னெடுத்து
கத்துக்கு சாத்தியப்படாது என்ற கருத்தாக்கம் ப்பூர்) சூழல்களை தகர்ப்படுவதை உணர்ந்த
சமர்ப்பித்த இரண்டு கட்டுரைகளில் முக்கிய b :
தமிழ் மொழி கற்பித்தல் என்பதாக 2003 ம் பூரைச் சார்ந்த டாக்டர் சீதாலட்சுமி தமிழ்கல்வி படுத்தலாம் என்பதான கருத்துக்களை சிங்கப்பூர் வைத்துள்ளதைப் பார்ப்போம். குறிப்பாக அவர் குமாற்றலை மேம்படுத்துவது தொடர்பான நாக்கத்தக்கது.
மக்களுக்கும் பெயர்பெற்ற சிங்கப்பூர் தனது பின் வழியே தொடர்ந்து மேம்படுத்தி வருகிறது. ம், சீனம், மலாய், தமிழ் ஆகியன திகழ்கின்றன. க் கல்லூரி வரை மாணவர்கள் ஆங்கிலத்தை மிழ் போன்ற மொழிகளைத் தாய்மொழிகள் லயில் பயின்று வருகின்றனர். எறக்குறைய சுமார் 500 தமிழாசிரியர்கள் தமிழைப்
லும் மாணவர்களுக்கு உள்ள பாடத்திட்டங்கள், Dறைகள் போன்ற வசதிகள் தமிழைப் பயின்று க்கப் பெற்றுள்ளன. சிங்கப்பூர்ச் சூழலுக்கும் வர்கள் சிறந்து விளங்கும் வகையில் கணனியும்
o(2)

Page 238
குறிப்பிடத்தக்க ஒரு பயிற்றுக் கருவியாக சுண்ணப் பலகைகள் ஆகிய கற்றல், கற உட்படப் பல புதிய பயிற்றுக் கருவிகளை வருகின்றனர்.
சிங்கப்பூரின் கல்வித் திட்டத்தில் ஒ பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தவணை என்பது தவணையின் முடிவிலும் பள்ளி விடுமுறை ஒரு வார விடுமுறை அளிக்கப்படும். இந்த இணையக் கற்றலுக்காக சில பாடசான கொடுக்கப்படும் விடுமுறை காலத்தில் மாண மூலம் பாடங்களைக் கண்டும் கேட்டும் கற இனயைத் தளத்தில் இப்பாடங்கள் இடம்ெ
சுவற்றிலே இணையத்தில் கற்றலுக்க பகுத்தறிதல், இலக்கியம் போன்ற பாடங் வகுப்பிற்கும் மேற்கணிட பாடங்கள் தய எழுத்துருக்களால் பாடங்கள் அச்சிடப் வண்ணங்களும் சேர்க்கப்பட்டு இப்பாடங்கள் இவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்ட இணையப்பாடங்க எழுத்துருக்களாக" (dynamicfonts) மாற்றி அை தமிழ் எழுத்துருக்களைக் காணர்பதில் மாட்டார்கள். மாற்றியமைக்கப்பட்ட இணை கணனியில் பள்ளியின் இனை முகவரியில் உருவாக்கப்பட்ட இணையப் பக்கத்தை கண்டுணர முடியும், பாடங்களைக் கற்பித் அனைத்தும் கணனியின் இணைப் பக் மாணவர்கள் தமக்கேற்ற நேரத்தில் தமக் கற்றலில் ஏற்படும் ஐயங்களைப் போக்கிக்கெ மூலமாகத் தொடர்புகொள்ளலாம். இதற் அனுப்பலாம்.
மாணவர்கள் சுயமாக எழுதும் கட்டுரை உலகபிற்கும் அடையாளம் காட்டு கற்பனையோட்டத்திற்கும் எண்ணக் கருத்து தருவன. மாணவர்களுக்கு இக்கட்டுை அவர்களுக்கு விருப்பமூட்டும் வகைய பயிற்றுக்கருவிகளும் பேருதவி புரிகின்றன. Writing Approach) Londolf 65utulil IL L 69, Process Writing Approach), Losovo/60JTLIL-2605. L165/60so pi/60of 600Tafloyas 6if (Multiple Intel கட்டுரை எனப் பல வகைகள் இருந்தாலும் படைக்கும் கட்டுரை சற்று மாறுபட்டது. அ
அதிலே பாடம் தொடர்பாகச் செய்யவே6 பட்டியலிடப்பட்டிருக்கும். இப்பக்கம் சில சிற வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அ
1. elgólypásub (Introduction) - é5gólúLíl:L gli இடம்பெற்றிருக்கும்.
2 மேற்கொள்ள வேண்டிய பணி (Task) - ஒவி என்ன செயலைச் செய்யவேண்டும் என்று இ
டு

அமைந்துள்ளது. தமிழாசிரியர்களும் நூல்கள், பித்தல் கருவிகளை மட்டுமின்றிக் கணினி யும் பயன்படுத்தித் தம் பாடங்களை நடத்தி
Tாண்டு என்பது நான்கு தவணைகளாகப்
பத்து வாரங்களைக் கொண்டது. ஒவ்வொரு ) அளிக்கப்படும். முதல் தவணைக்குப் பின்
ஒரு வாரத்தோடு மேலும் ஒரு வாரம் இந்த லகளில் விடுமுறை அளிக்கப்படுகின்றது. rவர்கள் வீட்டில் இருந்தபடியே இணையத்தின் ர்கலாம். பள்ளிக்காக ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கும் lւմտյա5.
ாகத் தமிழில் கட்டுரை, மொழிப் பயிற்சி, கள் தேர்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு பாரிக்கப்படும். முதலில் கணனியில் TCS படுகின்றன. இடையிடையே படங்களும் பல்லூடகப் பாடங்களாக வடிவமைக்கப்படும். ளை ஒரு கணனி நிறுவனம் "செயல்திறன்மிகு மைக்கும். இவ்வாறு அமைப்பதால் மாணவர்கள் எந்தவொரு இடையூறுகளை எதிர்கொள்ள ாப் பக்கங்கள் யாவும் பள்ளியின் தலைமை (www.risch.edu.sg) A3606007éaslil Gub, £36.6 ind மாணவர்கள் தங்கள் வீட்டில் இருந்தபடியே தல், குறிப்புகள் வழங்குதல், பயிற்சித் தாள் கத்திலேயே அமைந்திருக்கும். அவற்றை கேற்ற இடத்தில் அமர்ந்து கற்றிட இயலும், ாள்ள மாணவர்கள் ஆசிரியருடன் மின்னஞ்சல் கும் அவர்கள் தமிழிலேயே மின்னஞ்சல்
"கள், அவர்களை ஆசிரியர்களுக்கும் வெளி மி தனிமையன. அவை அவர்களது க்களுக்கும் ஆறு போன்ற ஒரு தொடர்ச்சியைத் 7களை எழுதுவது எளிதன்று என்றாலும் பில் அமைந்த கற்பித்தல் உத்தரிகளும் சிங்கப்பூரில் செய்முறைக் கட்டுரை (Process ய்முறை அணுகுமுறைக் கட்டுரை (Modified ப் (Mindmap) பயன்படுத்தி எழுதும் கட்டுரை, ligences) எனும் அணுகுமுறைவழி எழுதும் இணைய வினா விளக்கம் என்ற உத்திவழிப் தைக் கணர்னோட்டமிடுவோம்.
1ண்டிய பணி பற்றிய தகவல்கள் அனைத்தும் ப்புக் கூறுகளையும் கட்டாயமாகப் பெற்றிருக்க
அச்சிறப்புக்கூறுகள் பின்வருமாறு :
தப் பாடம் எதைப் பற்றியது என்ற அறிமுகம்
வொரு குமுவும் குறிப்பிட்ட பாடவேளைகளில் ங்கு குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும்.
கூர்மதி

Page 239
3. செய்முறைகள்/பின்பற்றவேண்டிய வழிமு செய்யவேண்டிய பணியைச் செய்வது எப்ப வழிமுறைகளை உருவாக்க வேண்டும். அந்த அல்லது முக்கிய கருத்துக்கள் இங்கு 1 மாணவர்களுக்கு உதவியாக அமையும் தன்
4. மூலங்கள் / ஆதாரங்கள் (Resources) - இணையத்தில் உள்ள தரவுகள் பற்றிய எடுத்துக்காட்டுக்கு, கொடுக்கப்பட்டுள்ள தை குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் அல்லது ஆய்வாளருட6 slightly 62/s27 (video conferencing facility), LIT-6s பகுதிகள், ஒப்படைப்புகள் ஆகிய பற்றிய செ இங்கு மாணவர்களுக்குத் தேவையான பட்டியலிட்டிருப்பார். எனினும் கூடுதல் தர இறங்கவேண்டும்.
5. Loehil G (Evaluation) - girl Geaflufos La அவற்றை உருவாக்குவதில் இடம்பெற்ற படி நான்கு தரநிலைகளில் கணிக்கும் வை அமைந்திருக்கும்.
6. முடிவு (Conclusion) - இது குறிப்பிட்ட கற்ற அமைந்திருக்கும்.
7. நன்றி (Credits) - இந்தப் பகுதியில் மக்களின் பெயர்களும் தமது ஆய்வுக்கு உ இடம்பெறுவது குறித்த தகவல்கள் தென்படும் 8. egésflifluumfilosof Luašas Lió (Teacher s Page) - , நோக்கங்கள், மாணவர்கள் பெற்றிருக்கவேண ஆகியன பற்றிய செய்திகள் இடம்பெற்றிருக்
மேற்கூறப்பட்ட சிறப்புக் கூறுகள் இை எடுத்துரைக்கக் கூடியவை. இவை தவிர இயல்புகளையும் கொண்டிருக்கும். அவை,
பிறருடன் இணைந்து செயல்பட வழ ஒரு துறை அல்லது பல துறை சரி ஊக்குவிப்புப் பண்புகள் அல்லது த
முதலியனவாகும்.
இணைய வினா விளக்க முறையில் மத (5GPL. Ly660TITuloy (Group Investigation) 6T6 மதிப்பீட்டைப் போன்றே படிநிலைகள் அமை பின்வரும் வகைகளில் மதிப்பீடுகள் இடம்ெ
முதலில் மாணவர்கள் குமுவாகச் செய அவற்றைத் தயாரிப்பதில் இடம்பெற்ற படிநி ஒவ்வாருவரும் தம் சக உறுப்பினருக்கு மொத்த மதிப்பெண்கள் 20 ஆகும்.
இப்போது மாணவர்களின் படைப்புகளின் குமுவாக இணைந்து தம் படைப்புகளை வகு
கூர்மதி

றைகள் (Process) - மாணவர்கள் குமுக்களாகச் 2 என்ற அவற்றின் உறுப்பினர்கள் உரிய
வழிமுறைகள் தொடர்பாகச் சில வினாக்கள் ட்டியலிடப்பட்டிருக்கும். இந்தப் பட்டியல் மையது.
கொடுக்கப்பட்டுள்ள தலைப்புத் தொடர்பாக விவரங்கள் இங்கு இடம்பெற்றிருக்கும். லப்புத் தொடர்பான இணையத் தளங்கள், ர் நேரடியாகப் பேசும் வகையில் ஒளி ஒலிச் கள், ஒளி ஒலிப் படங்கள் கொண்ட இணையப் ப்திகள் ஆகியன இங்கு இடம்பெற்றிருக்கும். பெரும்பாலான தரவுகளை ஆசிரியரே வுகள் தேவைப்படுவோர் தாமே தேடலில்
ாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் படைப்புகளை நிலைகள், சிறப்புத் தரம் ஆகியவை குறித்து கயில் மதிப்பீட்டுக் குறிப்புகள் (Rubrics)
ல், கற்பித்தல் நடவடிக்கையில் முடிவுரையாக
மாணவர்கள் தாம் நன்றி கூற விரும்பிடும் உதவி மேற்கோள் நூல்களின் பெயர்களும்
இங்கு மாணவர்கள் செய்யும் பணி அதன் ர்டிய மொழி மற்றும் முன்னறிவுத் திறன்கள் கும்.
ணய வினாவிளக்க முறையினர் சிறப்பை இணைய வினா விளக்கம் வேறு சில
நிவகுத்தல். 7ர்ந்தவையாக அமைந்திருத்தல். ண்மைகளைக் கொண்டிருத்தல்,
ப்ெபீடு எனும்போது இது சற்றேறக் குறையக் ர்ற கூடிக்கற்றல் முறையில் இடம்பெறும் ந்துள்ளன. இணைய வினாவிளக்க முறையில் பறும். அவை பின்வருமாறு :
யும் கணனிவழக் கட்டுரைப் படைப்புகள். லைகள் ஆகியன குறித்துக் குமுவில் உள்ள மதிப்பெண்களைத் தருவார்கள். இதற்கான
தரம் மதிப்பிடப்படும். வகுப்பில் மாணவர்கள் ப்பின் முன் கணனிவழப் படைப்பர். அப்போது
(219) مـ

Page 240
மற்ற மாணவர்கள் கேட்கும் கேள்விகளு நேரமும் இடம்பெற்றிருக்கும். இதனைத் ஒவ்வொரு படைப்பையும் மதிப்பிட்டு மதிப்ெ 30 ஆகும்.
மூன்றாவதாக, மாணவர்கள் ஒவ்வொருள் அல்லது அறிக்கையை எழுதிப் படைப்பார் இறுதியில், இது வரை ஒவ்வொரு படிநிலை ஆசிரியர் வழங்கிய மதிப்பெனர்களுட6 மாணவருக்கும் உரிய மதிப்பெண்கள் வழ/ பணிகளைக் கொண்டிருந்தாலும் குறிப்பிட் மதிப்பெண்கள் வழங்கப்படும். அந்த விதிமு இடம்பெற்றிருக்கும்.
மேற்கூறப்பட்ட சிங்கப்பூர் செயன்முறை உ அனுசரணையோடு எவ்வாறு ஒரு மேன்மைப்பு முடியும் என்பதனை உணர்த்துகின்றது. இதுே பாடசாலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு
பாடசாலை கடந்த சூழலில், உகல பெற்றுக்கொள்வதை சாத்தியமாக்கியுள்ள ஆராயும்போது, இணையத்தின் பூதாகர சக்
இணைய வழி தமிழ் கல்வி என்பதாக மு. பொன்னவைர்கோ சாத்தியப்படும் உலகத் இணைய பல்கலைக்கழகத்தின் பிறப்புகள்
ஒரு குவலயக் குடும்பமாக தமிழர்கள் 2 வாழ்ந்துவருகின்றார்கள். தமிழ் மக்கள் ஒரு நாடுகளிலும் சிறுபான்மையினராக வாழ்கிற தமிழர்கள் தங்களுடைய மரபுகளையு. பாதுகாக்கவேண்டும் என்ற வேட்கை உை தேவையை நிறைவேற்ற அவர்கள் தங்கள் ெ நீங்காது ஒரு வழி வகை செய்யும் முகத்தா6 அரசால் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது. குறிக்கோள்களாவன :
உ உலகளாவிய தமிழ்ச் சமுத மற்றையோர்க்கும் தமிழ் மொ சாதனங்களை உருவாக்கி இை
பார் தழுவி வாமும் தமிழர்கட்கு, உருவாக்கி அளித்தல் அவர்கே வாழத் துணைபுரிதல்.
ச உலகினர் பல நாடுகளில் வா சாதனங்களைத் தொகுத்து, அவ முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து மே
9 தமிழ்மொழி, இலக்கியம், பண்ப கேள்வியறிவுக்காகவோ, அல்லது கற்போருக்கு இப்பாடங்களைக் நிறைவுசெய்தோர்க்கு, அவர்கள் தமிழ் பல்கலைக்கழகம் வழியா செய்தல்,

1க்கு விடை கூறும் வகையில் வினாவிடை தொடர்ந்து வகுப்பில் உள்ள மாணவர்கள் பண்களை வழங்குவர். மொத்த மதிப்பெண்கள்
பரும் தமது தலைப்புக் குறித்துக் கட்டுரையை கள். அதற்கு 50 மதிப்பெண்கள் வழங்கப்படும். 2யிலும் பெற்ற மதிப்பெண்கள் தொகுக்கப்பட்டு ர் சேர்த்துக் கணக்கிடப்பட்டு ஒவ்வொரு ங்கப்படும். இவ்வாறு மதிப்பிடுவது சில கூடுதல் ட விதிமுறைகளைக் கவனத்தில் கொண்டே முறைகள் மாணவர்க்கான பக்கத்தில் விரிவாக
உதாரணம் பாடசாலைக் கல்வியில் இணைய படுத்தப்பட்ட கற்றல் சூழ்நிலையை உருவாக்க பால பல உதாரணங்களை மலேசிய சிங்கப்பூர்
முன்வைக்கலாம். களாவிய தமிழர்கள் தமிழ்க் கல்வியை தமிழ் இணைய பல்கலைக்கழகம் பற்றி தியையும் நம்மால் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
தமிழ் இணையப் பல்கலைக்கழக முனைவர் * தமிழ் சமூகத்துக்கான தமிழ்க்கல்வி பற்றியும் பற்றியும் இவ்வாறு சொல்லுகின்றார்.
உலகு தமுவி 90 க்கு மேற்பட்ட நாடுகளில்
மொழியினராயினும் பல நாட்டினராக எல்லா 7ார்கள். அப்படி உலகெங்கும் பரவி வாமும் மி விழுமியங்களையும் பணிபாட்டையும் >டயவர்களாக இருக்கின்றார்கள். இத்தகைய மாழி, கலை, இலக்கியம் இவற்றோடு தொடர்பு ண் தமிழ் இணையப் பல்கலைக்கழகம் தமிழக தமிழ் இணைப் பல கலைக்கழகத்தரின்
ாயத்தினர்க்கும், தமிழியலில் ஈடுபாடுள்ள ழி, இலக்கியம், பண்பாடு பற்றிய கல்விச் )ணயம் வழியாக அளித்தல்.
அவர்கள் தேவைக்கேற்பப் பாடத்திட்டங்களை ர் தங்கள் பாரம்பரியத்தோடு தொடர்புகொண்டு
மும் தமிழர்கள் உருவாக்கும் கல்வியறிவுச் ற்றைப் பரவலாகத் தமிழ் மக்களுக்கு வழங்கும் ற்கொள்ளுதல், ாடு தொடர்பான பாடத்திட்டங்களை வகுத்தல்: / சான்றிதழ், பட்டயம், பட்டம் பெறவதற்காகவோ கற்க வாய்ப்பளித்தல் உரிய நியமங்களை
கற்ற பாடங்களின் தகுதிக்கு ஏற்ப, தஞ்சை, கச் சான்றிதழ்/பட்டயம்/பட்டம் வழங்க ஏற்பாடு
கூர்மதி

Page 241
உலகு தமுவி வாமும் தமிழ் மக்களின் ஆய்வு நிலை வரை பல்வேறு நிலை நிறைவேற்றுவதற்காக, தமிழ் இணையப் ட கல்வி வழங்கும் திட்டமும், மின் நூலக திட
தொடக்கநிலைக் கல்விப் பாடங்கள், குறி ரஞ்சு ஜெர்மன், இந்தி போன்ற பிற மொ ஏற்றவாறு அமைத்து வழங்கத் திட்டமிடப்ட பாடங்கள், கணனிப்பொறியின் பல்லூடக வடிவம், ஒலி வடிவம், ஒளி வடிவம் ஆகிய6 வகையில் எளிய இனிய முறையில் படிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. கசடறக் கற்க, அறியக்கூடிய வகையில் பாடங்கள் தன்மதிப்பீ
உயர்கல்விப் பாடத்திட்டத்தின்கீழ், தமிழ் மெ ஆகியவை அறிமுக நிலையில் தொடங் தொகுதிகளாக வகுத்தமைக்கப்பட்டுள்ளன. இட (தமிழியல்), ஆய்வுப் படிப்பு போன்ற கல்வித்
இளநிலை (தமிழியல்) படிப்பிற்கான பாட மூன்று பாடத்திட்டங்களாக ஒருங்கிணைப்புப் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இப்பாடங்கள் எழு பல்லூடக அமைப்பில் தானாகக் கற்கும் பாடத்திலும் பொது விளக்கங்கள் மற்றும் ஆங்கிலத்திலும் ஒலி வடிவிலும் எழுத்து கருத்துக்களும் செய்திகளும் படங்கள், அ ஆகியவற்றைக் கொண்டு விளக்கப்பட்டுள்ளன தான் கற்ற நிலையை சோதித்தறிய தன்ம இப்பாடங்களுக்குப் பதிவு செய்யும் மாணவி தொடர்பு கொண்டு ஐயங்களைப் போக்கிக்கெ வசதிகளும் செய்யப்பட்டுள்ளன.
தமிழ் இணையப் பல்கலைக்கழக இை பயணியர் தமிழ் கற்க உதவும் எளிய பாடங் கலை, ஓவியக் கலை போன்ற சிறப்புப் பா இணையவழி வழங்கத் திட்டங்கள் உள்ளன
மின் நூலகம்
தமிழ் இணையப் பல்கலைக்கழகத்தின் மி பண்பாட்டு நிகழ்ச்சிகள், கலைச்சொற்கள், ! போன்ற பல பகுதிகள் இடம்பெறுகின்றன.
இலக்கிய நூல்கள்
சங்ககாலம் தொட்டு இன்றுவரை எழுதப்பட்( தளத்தில் இடம்பெற உள்ளன. சங்க இலக் மொழிபெயர்ப்புகளும் சேர்க்கப்படுகின்றன. நூற்றாண்டுவரை எழுதப்பட்ட நூல்களில் அதிகமாக 500 நூல்களுக்கு மேலாக இணை நூல்களுக்கு மின்நூலகத்தின் சிறப்புக்கூறாக நூல்களுக்கு தேடுபொறி வசதிகளும் கொடுக 6/126/slas6061745 6.assroot Roman Script Cup60,
கூர்மதி

கல்வித் தேவை, தொடக்க நிலையிலிருந்து களில் உள்ளது. இந்தத் தேவைகளை ல்கலைக்கழகத்தின் முதன்மைப் பணியாக ட்டமும் உள்ளடங்கியுள்ளன.
ப்பாக அடிப்படைப் பாடங்கள் ஆங்கிலம், .: ழிச் சூழல்களில் வாழும் குழந்தைகளுக்கு ட்டுள்ளது. தொடக்க நிலைக் கல்விக்கான multimedia) வசதிகளைப் பயன்படுத்தி அச்சு வற்றின் வாயிலாக மிகவும் ஆர்வமூட்டுகின்ற த் திகட்டாமல் விறுவிறுப்பு ஊட்டுபவையாக கற்றதைத் தாமே சோதித்து, கற்ற நிலை ட்டுச் சோதனைகளுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
2ாழி பண்பாடு, இலக்கியம், வரலாறு, கலைகள் சி ஆய்வு நிலை வரை பல்வேறு பாடத் பாடத்திட்டம் இளநிலை (தமிழியல்) முதுநிலை
திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது.
ங்கள் பட்டயம், மேற்பட்டயம், பட்டம் ஆகிய LITLégh LCup60soufos (Integrated Credit Scheme) ழத்து, ஒலி ஒளி வடிவங்களைக் கொண்ட வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு
பாடச் சுருக்கங்கள் ஆகியவை தமிழிலும் வடிவிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பாடத்தின் சைவுபூட்டப் படங்கள், ஒலி-ஒளிக் காட்சிகள் 7. பாட இறுதியில் அப்பாடங்களைப் படிப்போர், திப்பீட்டு வினாக்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. வர்கள் பாட ஆசிரியருடன் இணைய வழித் ாள்ள மின்னஞ்சல், மின்னுரையாடல் போன்ற
ணயத் தளத்தில் பேச்சுத் தமிழ் பாடங்கள், கள், இசைக் கலை, நாட்டியக் கலை, சிற்பக் டங்கள் பலவும் தேவைக்கேற்ப வடிவமைத்து
7.
ன்நூலகத்தில் இலக்கிய நூல்கள், அகராதிகள், பிற இணைய தளங்களுக்குரிய இணைப்புகள்
டுள்ள இலக்கிய நூல்கள் அனைத்தும் இணைய திய நூல்களுக்கு உரைகளும் அவற்றின் பிற இப்போதைக்கு சங்ககாலம் முதல் இருபதாம் தேர்வு செய்யப்பட்ட 15,000 பக்கங்களுக்கும் யத்தளத்தில் இடப்பட்டுள்ளன. சங்க இலக்கிய பாடுபொருள்களை தேடிப்பெறுகின்ற வகையில் *கப்பட்டுள்ளன. இந்நூல்கள் ஆங்கில எழுத்து ரயிலும் கொடுக்கப்படுகின்றன.
O

Page 242
அகராதிகள்
மின்நூலகத்தில் தமிழ்-தமிழ், தமிழ்-பிற பெ அகராதிகள் இடம்பெற உள்ளன. இப்போை சென்னை பல்கலைக்கழகத்தின் பேரகராதி ஆங்கில-தமிழ் Pals அகராதி, சென்னைப் ப6 பேராசிரியர் மு. சண்முகப்பிள்ளை அவர் இணையத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன.
பனர்பாட்டு நிகழ்ச்சிகள்
இணையத் தளத்தில் சொல்லால் விளக்க ஒளிக் காட்சிகளாக நூலகத்தில் சேர்க்கத் இப்போதைக்கு அடலேறுதல் (ஜல்லிக்கட்டு), போன்றவை இணையத் தளத்தில் சேர்க்கப்ட சைவ, வைணவக் கோயில்கள் ஒளிக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
கலைச் சொற்கள்
இதுவரை தமிழில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள ப மேற்பட்ட கலைச்சொற்கள் இணையத்தளத்தி எல்லாம் இணையத்தின் வழியாக உலக சொல்லாக்கப் பணியில் ஈடுபட்டுள்ள பல்:ே கலைச் சொற்களைத் தரப்படுத்த அரசிற்கு பல்கலைக்கழகம் ஒரு சேவையாகக் கொணர்
இதுவரை தமிழ் இணையப் பகல்கலைக்கழ நாடுகளிலிருந்து பல்லாயிரக்கணக்கானோர் பu நாடுகளிலிருந்து 3000 க்கும் மேற்பட்ட மான சேர்ந்து பயின்று வருகின்றனர். 1500 க்கும்
கனடாவில் தலைமைச் செயலகத்தைக் கெ தமிழ் இணைய பல்கலைக்கழகத்தின் பாடத் பள்ளி ஆசிரியர்கள் தமிழ் இணையப் பல்க3 செய்யும் வகையில் ஒரு முன்னோடித் திட்டத்த மொத்த உதவித் தொகையாக Canadian அமெரிக்காவில் உள்ள பெர்களி பல்களை பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகமும் பாடத்திட்டங்களைப் பெரிதும் பாராட்டி அ மாணவர்களுக்கு இப்பாடத்தைப் பயன்படுத்த என்பதான செய்திகள் தமிழ்ச் சூழலில் தெளிவுறுடுத்துகின்றன.
தமிழ்ச் சூழலில் பெண் கல்வியும் அறிவிய மின் கல்வியும் சாத்தியமாகி வருவது தொடர்பு அது மட்டுமல்லாமல் இலங்கையிலும் தமிழ் மாணவர்கள் வினவித்த அனுபவங்கைப் டெ கொடுக்க வேண்டிய கடப்பாடும் நம்முன்னே
(Do

2ாழி, பிற மொழி-தமிழ் என்ற பல வகையான தக்கு தமிழ்-தமிழ்-ஆங்கில அகராதியாகிய Lexicon), 'Palanniapp Brothers' file/607255mifloof ப்கலைக்கழகத்தின் ஆங்கில-தமிழ் அகராதி களின் தமிழ்-தமிழ் அகராதி ஆகியவை
இயலா பண்பாட்டு நிகழ்ச்சிகள் பல ஒலித் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக பரதநாட்டியம், நாதஸ்வர இசை, கரகாட்டம் ட்டுள்ளன. இப்பகுதியில் 125 க்கு மேற்பட்ட காட்சிகளாகவும் படக்காட்சிகளாகவும்
ல்வேறு துறைகளைச் சார்ந்த 200,000ற்கும் ல் இடப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கலைச்சொற்களை அறிஞர்களின் பார்வைக்கு வைத்து கலைச் வறு பல்கலைக்கழகங்களின் துணையோடு, துணைசெய்வதை இந்தத் தமிழ் இணைப் டு செயல்பட்டு வருகின்றது.
கத்தின் இணைய தளத்தை 90க்கும் மேற்பட்ட பன்படுத்தி வருகின்றனர். 40 கக்கும் மேற்பட்ட வர்கள் சான்றிதழ் மற்றும் பட்டக் கல்வியில் மேற்பட்ட நூலக உறுப்பினர்கள் உள்ளனர்.
IT600tGolfó77 Commonwealth of Learning rifle/60TLs திட்டங்களை ஏற்று, மலேசியா நாட்டில் 40 லைக்கழகத்தின் பட்டப் படிப்பில் பயில வழி பிற்கு இசைவு தந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்கான $75000 வழங்க இசைவு தந்துள்ளார்கள். 0க்கழகமும் பென்சில்வேனியாவில் உள்ள தமிழ் இணையப் பல்கலைக்கழகத்தினர் அப்பல்கலைக்கழகங்களில் தமிழ் பயிலும் பிக்கொள்ளும் விருப்பம் தெரிவித்துள்ளார்கள் மின் கல்வியின் உயரிய அங்கீகாரத்தை
1ல் கல்வியும் சாத்தியமான வழிமுறைகளில் பில் நாம் பெருமைப்பட்டுக்கொள்ள வேண்டும். பாடசாலைகளில் மின் கல்வி முறையில் ற்றுக்கொள்ள வாய்ப்புக்களை உருவாக்கிக் காத்திருக்கின்றது.
கூர்மதி

Page 243
ஆயர்களுக்கும்பி
பாடசாலைக்கு ஒரு பிள்ளை காலையில் பாடசாலையை விட்டுச் சென்றதும் மறுநாள்
பாடசாலை எப்பொழுதும் ஒரு பிள்ளை பிள்ளைகளின் மனநிலை எப்பொழுதும் விரு பக்கத்தில் இருந்து பிள்ளைகள் விலகியே
ஒரு பிள்ளை தனது வாழ்வு பற்றி கவலை பாடசாலையில் கழிக்கின்றது.
வாழ்வு பற்றிய கவலை ஒரு பிள்ளைக்கு வறுமை, பசி, வாழ்வின் நெருக்கடி, பணமி இருந்தாலும் பிள்ளை பாடசாலைக்கு வரு பாதித்தாலும் பிள்ளையின் மனதில் பெரும்
ஆரம்பத்தில் சமூக அமைப்புகள் பலவற்றில் அது அனுபவ அறிவாக இருந்தது. பின்னர் தோன்றியதன் பின்பு கல்விமுறையைக் கைL
ஆரம்ப காலத்தில் திண்ணைப் பள்ளிக் சு திண்ணைப் பள்ளிக்கூடங்கள் ஒரு பயம் ஆசிரியர் கடவுளாகவும் மாணவர்கள் பக்தர் ஒரு குரு சிஷய அச்சம் கலந்த மரியான முறையின் மூலம் ஆசிரியரை மன மகிழ் வேலை அவரின் வீட்டு வேலை அவரது மாணவனுக்கு கல்விக் கடாட்சம் கிடைத்த
இதனை அந்தக் காலத்தில் உள்ள பெற்
காலப்போக்கில் இந்த முறை மாற்றமை அமுதுப் புலவர் போன்றவர்கள் இந்த பயனடைந்ததாக குறிப்பிடுகின்றனர். பெரிய ெ ஆசிரியர்களின் ஆசிகளை பெறுவதும் இல
ஆசிரியர் ஒரு மாணவனை திறமையா அன்று கருதப்பட்டது.
அதன் பின்னர் ஆங்கிலேயரின் வருகை மாற்றப்பட்டு சில பாடவிதான ஒழுங்கு முன
ஆசிரியரின் அறைக்கு, வீட்டுக்கு மாணவ மாணவர்களின் இடத்துக்கு ஆசிரியர்கள் வந் வைத்துச் சம்பளம் பெறும் நடைமுறைகள்
கூர்மதி

MiGihlW 2 N
இளைய அப்துல்லாஹர்
மிக விருப்பததோடு புறப்பட வேண்டும். ாடசாலைக்கு மிக உற்சாகமாக வரவேண்டும்.
க்கு விருப்புடையதாக அமைய வேண்டும். ப்பின் பக்கமே செல்லக் கூடியது. வெறுப்பின் இருப்பார்கள்.
1காள்ளும் பருவத்துக்கு முந்திய பொழுதுகளை
‘ரீன்ஏஜ் பருவத்தில் இருந்தே ஆரம்பிக்கிறது. ன்மை என்பன போன்ற விடயங்கள் வீட்டில் நம். மேற்சொன்ன விடயங்கள் பிள்ளையை தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவது இந்தப் பருவமல்ல.
பிள்ளைகள் கல்வியை வீட்டிலேயே பெற்றனர். சமூக அமைப்புக்கள் மாறி பாடசாலைகள் பளிக்கும் பணிகள் பாடசாலைகளுக்கு மாறின.
கூடங்களே மாணவர்களுக்கு கல்வியறிவுபூட்டின. மிகுந்த பக்தி மிகுந்ததாக இருந்தன. அங்கு கள் அல்லது பக்தியுடையவர்கள் போன்றும் த உணர்வே மேலோங்கி இருந்தது. இந்த வித்து அவரது ஆசி பெறுவதற்கு அவரின்
அனைத்து பணிவிடைகளின் பின்பே ஒரு Ֆl
றோரும் மாணவரும் ஆசிரியரும் விரும்பினர்.
டந்துவிட்டது. ஆனால் லண்டனில் வசிக்கும் குரு சிவர்ய முறைகளால் தாம் பெரும்
பரிய கிரந்தங்களை மனப்பாடம் பண்ணுவதும் குவான காரியமில்லை.
எவன் என்று வாழ்த்துவது பெரும் பேறாக
யோடு எமது தேசங்களின் கல்வி முறைமை றயின்கீழ் பாடசாலைகள் வந்தன.
ர்கள் கல்வியைத் தேடிப்போன காலம் மாறி கல்வி போதித்து முத்திரையில் கையெழுத்து
பரத் தொடங்கின.
-O

Page 244
உலக நடைமுறைக்கும் உலகத்தினுடைய முறைமையின் கீழ் கல்வி வந்து நிற்கின்ற உலக வங்கிதான் உலகக் கல்வி முை மனிதனைப்பற்றித் தீர்மானம் எடுக்கும் சச் எமது இலங்கையைப் போன்ற அபிவிருத்தி மாற்றுவதும் நெறிப்படுத்துவதும் உலக வங்
‘புதிய ‘சிலபஸ்’ மாறுகிறதாம் பழைய கி மாத்திரம் எம்மை பேச வைத்துவிட்டு அதைப் கேட்டால் அதற்கு பெயர் உலகமயமாதல்.
ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்குமான வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கிறது எமது நாட்டில்,
நான் ஐந்தாம் வகுப்பு படிக்கும்போது ஆசிரியர் மாற்றலாகி வந்தார். தில்லையம்ப என்று எங்கள் சுத்துப்பட்டு கிராம பாட இழைக்கட்டுவதுமாக இருந்தனர்.
எமது பாடசாலைக்கு அவர் வந்துவிட்டார். அவர் அடி வாத்தியார் என்றுதான் ஊர் மு
நல்ல ஆஜானுபாகுவான தோற்றம் அவரு கேட்டுக் கேள்வி இருக்காது அடிதான் ஏ விழுந்துவிடும்.
ஒரு நாள் எனது வகுப்பில் உள்ளவர்கள் எழுதிக் கொண்டு போனேன். ஐந்தாம் வகு தமிழ் நன்றாக எழுதுவேன்.
அந்தக் கடிதத்தை மாமாவுக்கு எழுதும் 6 ரூபா (ஐம்பது ரூபா) அனுப்பி வையுங்கள் இப்படி எழுத எனக்கு அறிவு இல்லை என்று கொப்பியை முகத்தில் வீசி எறிந்தார். கன நீயே படிக்கிறது என்று திட்டினார். சத்திய நம்பவில்லை.
ஆசிரியரின் பிறேமுக்குள் மாணவர்கள் உடைக்க முடியாமல் இருக்கிறது எமது பரவாயில்லையென்றாலும் கிராமப்புறங்கள் அப்பால் பிள்ளைகள் சிந்திக்கவே முடியா
தில்லையம்பலம் வாத்தியாரின் உறவுக் பொழுது சொன்னார் அவரிட்டை அடி 8 வளர்ந்திருக்கிறாய் என்று.
இந்த மனநிலை லண்டன் போயும் அ6
பொதுவாக ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஆசிரி ஒரு அன்னியோன்யமாகவும் புரிந்துை அவதானித்தேன்.
ஒரு பிள்ளையின் ஆற்றலை கணிப்பி அமைந்திருக்கின்றன. ஒரு பிள்ளை என்ன
29) o

தேவைக்குமான அறிவாளிகளை உருவாக்கும் El றயைத் தீர்மானிக்கின்றது. இப்பொழுது ஒரு தியாக உலக வங்கி இருக்கிறது. குறிப்பாக படைந்து வரும் நாடுகளின் கல்வித் திட்டத்தை கியின் செயல்திட்டம்தான்.
லபஸ் இப்ப இல்லையாம்’ என்ற அறிவோடு பற்றி யோசிக்கவே உலக வங்கி விடுவதில்லை
உறவுமுறை எப்பொழுதும் பிரம்புக்கு கீழ்தான்
Tமது சிறிய பாடசாலைக்கு தில்லையம்பலம் லம் ஆசிரியர் எமது பாடசாலைக்கு வரக்கூடாது சாலைப் பிள்ளைகள் நேத்தி வைப்பதும்
எமது எந்த வேண்டுதல்களும் பலிக்கவில்லை. ழுக்க பிரபல்யம்.
க்கு. ஆனால் கன்னத்தைப் பொத்தி அடிப்பார். ன் அடிக்கிறார் என்று யோசிக்க முதல் அடி
ளைத் தமிழில் கடிதம் எழுதிவரச் சொன்னார். ப்பிலும் நான் தான் முதலாம் பிள்ளை. சுயமாக
விதமாக எழுதினேன். அதில் மாமா எனக்கு 50 என்று இவ்வாறு எழுதினேன். அடைப்புக்குள் தில்லையம்பலம் வாத்தியார் நினைத்துவிட்டார். ானத்தில் அடித்தார். கொம்மாவோ படிக்கிறது. மாக நான் தான் அதனை எழுதினேன். அவர்
நிற்க வேண்டும் எனும் நியதியை இன்னும் நாட்டில், நகர்ப்புற பாடசாலைகளில் கொஞ்சம் ரில் இன்னும் ஆசிரியரின் மன ஓட்டத்துக்கு துள்ளது.
காரப் பெண் லண்டனில் வைத்து சந்திக்கும் வாங்கியதால்தான் நீ இவ்வளவு பிரபல்யமாக
ருக்கு மாறவில்லை என்று நினைத்தேன்.
பர்களுக்கும் பிள்ளைகளுக்குமான உறவு முறை
ணர்வுடன் கூடியதாகவும் அமைந்துள்ளதை
டும் ஆரம்ப தளமாக நேஸரி பாடசாலைகள் நதை யோசிக்கிறான். அவரின் அல்லது அவளின்
கூர்மதி

Page 245
செயல்பாடுகளின் விஸ்தீரணம் என்ன? அ6 என்ன விடயத்தில் அந்தப்பிள்ளையின் ஆர்வ மனநிலைக்கேற்றவாறு ஐரோப்பிய நாடுகளில்
ஒரு பிள்ளை குழப்படி செய்தால் பிரம்ெ அல்லது மிரட்டி பணியவைப்பதையோ அந்த
அந்த பிள்ளையின் குழப்படியின் வகை எ அழுகிறானா ? ஏன் அவ்வாறு செய்கிறா6 பிள்ளை? என்று ஆசிரியர் தனது சமயே செயல்பாட்டிற்கேற்ப அதனைத் திருப்திப்படு:
பிள்ளையை பிள்ளையின் போக்கில் அ; அதனை நெறிப்படுத்தும் பயிற்சி, ஆசிரியர்க
இந்த விடயம் ஆசிய நாடுகளில் கவனிக்க
ஜப்பான், சிங்கப்பூர் போன்ற நாடுகள் கொ
பிள்ளைகளோடு அப்படி பழகினால் ஆசி விடும் என்று ஆசிரியர்களும் தலைமை ஆக்
ஏன் மரியாதை ? ஏன் இந்தப் பயம் என்
தனக்கு ஏற்ற சூழலிலும் தனது மனதுக்கு வாழ்வைக் கொண்டுபோக விரும்புகிறது.
அதற்குப் பெற்றோரும் சரி ஆசிரியரும் சf கடமைக்காகவும் பெற்றோரின் நச்சரிப்புக்காக
பிள்ளை தான் விரும்பி பாடசாலைக்குச் செயற்பாடுகள் விருத்தியடைவதோடு இயல்ப
எமது ஆசிரியர்களின் கற்பித்தல், ஒப்புவி சம்பந்தமில்லாத ஒன்றை வெறுப்போடு கற்பத6 (փլջաո Ցl.
ஒவியத்தில் எந்த ஈடுபாடும் இல்லாத பிள் வற்புறுத்தினால் எப்படி இருக்கும்.
கெட்டிக்காரர்களையும் அறிவாளிகளை பாடசாலைகள் இயங்கவேண்டும். பாடசாலை மனதுக்கு ரம்மியமானதாக மாற்ற வேண்டும்.
ஒவ்வொரு பிள்ளைக்கும் அதற்குரிய மதிட்
எத்தனை பிள்ளைகளை எமது ஆசிரிய பாழடித்து விட்டார்கள்.
ஒரு பிள்ளை விரும்புகிற எல்லாவற்றைய அளிக்க வேண்டும். அப்பொழுது பிள்ளை தனது எண்ணுகிறது என்பதனை முழுமையாக ஒரு உள்ள பிள்ளைகள் எல்லோரினதும் மனநிை புரிந்துகொள்ள முடியும். கொள்ள வேண்டும்.
கூர்மதி

ர்களுக்கான ஆற்றல்களின் அளவு என்ன? ம் செல்கிறது என்று கண்டறிந்து பிள்ளையின் ஆசிரியர்கள், மாணவர்களை அணுகுகிறார்கள்.
படுத்து அடித்து அவனை அடக்குவதையோ ஆசிரியர்கள் செய்வதை நான் காணவில்லை.
ன்ன ? நிலத்தில் புரண்டு பிடிவாதம் பிடித்து ர் ? ஏதாவது கேட்கவிரும்புகிறதா அந்தப் ாசிதத்தை பாவித்து அந்தப் பிள்ளையின் தும் பணியில் ஈடுபடுவார்.
3னுடைய மனநிலையில் இருந்து பார்க்கும் ளுக்கு ஏலவே வழங்கப்படுகிறது.
கப்படுவதை நான் காணவில்லை
ஞ்சம் விதிவிலக்கு.
ரியர்களுடன் மரியாதை இல்லாமல் போய் சிரியர்களும் பயப்படுகின்றனர்.
பது விளங்கவில்லை.
த இசைவான இடத்திலுமே பிள்ளை தனது
ரி மதிப்பளிக்காமல் இருக்கும்போது பிள்ளை கவும் பாடசாலைக்கு செல்கிறது.
செல்லும்பொழுது அதனுடைய மூளையின் ாகவே கல்வி கற்க ஆரம்பிக்கின்றது.
த்தல் முறைகள் மாற வேண்டும். தனக்கு ன் மூலம் பிள்ளை எதனையும் சாதித்துக்காட்ட
ளைகளுக்கு ‘சித்திரப் பாடத்தை எடு’ என்று
யும் உருவாக்கும் ஆரம்ப இடங்களாக களை எப்பொழுதும் ஒரு நந்தவனம் போல
பும் மரியாதையும் வழங்கப்பட வேண்டும்.
"கள் திட்டி, ஏசியே அவர்களது வாழ்வை
ம் ஆசிரியரோடு பகிர்ந்து பேச சந்தர்ப்பம் மனதில் இதனைத் தான் எண்ணியிருக்கிறது
ஆசிரியருக்கு விளங்கும். தனது வகுப்பில் லயை குறுகிய காலத்திலேயே ஆசிரியரால்
o (20)

Page 246
எனக்கென்ன சம்பளம் வருகிறது தா6ே ഖങ്ങGb.
ஒரு தலைமையாசிரியர் ஜெயில் சுப்பிரன சொந்தக்காரன் போலவும் பூஞ்செடிகளுக்கு
பிள்ளை கலந்து பேசவும் அருகில் இ சாதாரணமாக அவதானியுங்கள். தனக்குள் கொண்டு இருக்கிறது.
எனது பக்கத்து வீட்டுப் பிள்ளை ஒரு நாள் திடீரென்று எழும்பி வந்து “அங்கிள் இந்தா
கையில் எதுவுமே இல்லை. நான் என அடிக்கடி மனைவியிடம் சொல்லி பிளேன் காலம் அவதானித்திருக்கிறது.
வெறுங்கையை அது கப்பாக, பாவித்து என அந்த ஐந்து வயது பெண் பிள்ளையின் மலர்ச்சியும் பூரிப்புமாக கொடுப்பது போலப்
மன மகிழ்ச்சியோடு நானும் அந்த சும்மா பாவனை செய்தேன்.
அந்தப் பிள்ளையின மனமும் உடலும் எள் தெரியுமா ? தான் ஒரு பெரிய காரியம் ெ எல்லாமே சும்மாதான். ஆனால் பிள்ளைச் ரீயை எனது கட்டுரை எழுத்து வேலைக்கு போ” என்று மறுத்திருந்தால் அல்லது து பூரிப்பும் அந்த இடத்திலேயே அழிந்து போ
இப்படி சின்ன சின்ன விடயங்கள் பல பி
எப்பொழுதும் பிள்ளைகளுடனான உ
அவதானமாகவும் நிதானமாகவும் வளர்க்க ( ஆற்றலை வளர்த்துக்கொண்டே போவார்க
தேவையில்லாமல் பிள்ளைகளோடு கோப அவர்களுக்கும் எமக்குமான உறவை விரி
அண்மையில் எம்.எம். முஹமது யாக்கூ பாடசாலை’ என்ற நூலை வாசித்தேன்.
அது “தொத்தோ சங்’ என்ற ஜப்பானிய
சுதந்திரம், விநோதம், அன்பு போன்ற பணி நயப்பையும் மனித நேயத்தையும் கல்வியு என்பதை, பாடசாலைச் சிறுமியொருத்தியின் விபரித்திருந்தார்.
எல்லா தலைமையாசிரியர்களும் ஆசிரி வேண்டிய நூல், 'படிப்பினை தரும் பாடசா
நல்லாசிரியர்கள் உலகை உருவாக்கும் சி
(2) e

ா என்னும் போக்கை முழுமையாக மாற்ற
ாடன் போல இல்லாமல் ஒரு நந்தவனத்தின் நீர் தெளிப்பவர் போலவும் இருக்க வேண்டும்.
ருக்கவும் விரும்புகிறது. ஒரு பிள்ளையை பேசிக் கொண்டு தானாக ஏதாவது செய்து
முற்றத்தில் விளையாடிக்கொண்டிருந்துவிட்டு ருங்கோ பிளேன் ரீ” என்றது.
து மேசையில் உட்கார்ந்து எழுதும் பொது ரீ குடிப்பேன். இதனை அந்தப் பிள்ளை பல
ாக்கு பொய் பிளேன்டீயை தந்தது. அப்பொழுது முகத்தை அவதானித்தேன். முகம் நிறைய பாவனை செய்தது.
பிளேன் ரீயை வாங்கி உறிஞ்சிக் குடிப்பதாக
பவளவு சந்தோஷத்தால் பூரித்துப் போய்விட்டது சய்துவிட்டது போல மகிழ்ந்து போனது அது, $கு பேரின்பம். நான் அதனுடைய பாவனை த மத்தியில் நிராகரித்து “சும்மா அங்காலை ரத்தி இருந்தால் அதனுடைய மகிழ்ச்சியும் யிருக்கும்.
lள்ளைகள் செய்வதைப் பார்க்கிறோம்.
டறவை ஆசிரியர்களும் பெற்றோர்களும் வேண்டும். அப்பொழுதுதான் பிள்ளைகள் தமது
ST.
ம் கொள்ளுவதைத் தவிர்க்கவேண்டும். கோபம் சலாக்கிவிடும்.
த் தமிழில் மொழிபெயர்த்த 'படிப்பினை தரும்
நூலின் தமிழாக்கம்.
புகளை பாடசாலையுள் வரவழைத்து வாழ்க்கை -ன் ஒன்று கலக்கச் செய்யத்தக்க விதம் எது உள்ளத்தைக் கிள்ளும் அனுபவங்களினுடாக
யர்களும் பெற்றோரும் மாணவரும் வாசிக்க
66).
ற்பிகள் என்பது நூற்றுக்கு நூறு உண்மையாகும்.
கூர்மதி

Page 247
மொழி விருத்தியில் சிறு
சிறுவர்கள் மிக்க ஆர்வமுடையவர்கள். அவ விஞ்ஞான விந்தைகள் நிறைந்தது. நவீன உலகத்தை அறிய அவாவும் குழந்தைகளு கடமையாகும். “றோபோக்கள்’ உலாவரும் மனப்பாங்குகளை குழந்தைகளின் உள்ளத்தி மனத்தில் புத்துணர்ச்சியையும் புது மகிழ்வை செயற்படவும் விவேகமாகச் சிந்திக்கவும் செய உதவும் வகையில் அறிவு பூர்வமானதும்
ஆக்கியளிக்க வேண்டியது படைப்பாக்க கர்த் மனப்போக்குகள், உள்மன ஆசைகள், வu பற்றியெல்லாம் பரிச்சயப்பட்டு, அவர்கரு இலக்கியங்கள், நாடகங்கள், சினிமாக்கள்
சிறுவர்கள் மீது அக்கறை கொண்ட அனை
இந்நிலையில் சிறுவர் இலக்கியங்களை முயற்சிகள் நீண்ட கால வரலாறு கொண்ட சார்ந்தவை, செந்நெறி இலக்கிய மரபு சார்ந் கலாநிதி செ. யோகராசா குறிப்பிடுகின்றார். கதை, சிறுவர் நெடுங்கவிதை என்பவற்றையும் சிறுவர் இலக்கியங்களுள் உள்ளடக்கலாம். * பலரும் அவர்களது வயது மொழியாற்றல், மன அமைய வேண்டும் என்று வற்புறுத்தத் தவ இலக்கியம் பற்றிய இத்தகைய பார்வைய இலக்கிய முயற்சிகளுடனும் தொடர்புபட்டுள் இலக்கிய விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுவது இங்கு
குறிப்பாக சிறுவர் பாடல்களை எடுத்து ரே தமிழ்ப் பாலபோதினி என்ற அபிநயப் பா தொகுதியை வெளியிட்டதுடன் க. அருள்ந சோமசுந்தரப் புலவர், சி. அகிலேஸ்வர சர்ப மு. செல்லையா, மு. நல்லதம்பி, வேந்த 80 00 00 XM MX 6 X 0 IKI என இவ்வரிசை இன்றுவரை தொடர் கவிஞர்களது ஒரு சில கவிதைகள் தவிர் காணப்படுகின்றன. அறப்போதனை அடிநா அமைந்திருத்தல், உளவியல் நோக்கு அணு பெற்றிருத்தல், உள்ளடக்கம் (மிருகங்கள், பற அறம், பண்பாடு) குறிப்பிட்ட வட்டத்துள் இ காணப்படல் போன்றன காணப்படுகின்றன யாழ்ப்பான பிரதேச மண்வாசனை போன் ஒப்பீட்டளவில் சிறுவர் கவிதை அதிக முயற வேண்டும்.
சிறுவர் பாடலின் ஊடாக சிறுவர்கள் செவி கொண்ட பாடல்கள் தாளத்துடனும் இை கூச்சமின்றிப் பாடவும் அபிநயம் பிடித்து ஆட விருத்தியினையும் பெறுவர். அடுத்து செவி மீண்டும் கூறுவதன் மூலமாக மனனம் செu
கூர்மத

வர் ஆக்கங்கள்
ந. பார்த்திபன்
பர்கள் வாழும் சூழல் புதுமைகள் நிறைந்தது. தொழினுட்பங்கள் சூழ்ந்தது. இந்நிலையில் க்கு நல் வழிகாட்ட வேண்டியது பெரியோரின் இந்நாட்களில் மனித உணர்வுகளை நல்ல ல் வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும். சிறுவர்களின் பயும் ஏற்படுத்துவதோடு அவர்களை வேகமாகச் ப்தல் பெரியோரது பணியாகும். சிறுவர்களுக்கு கவர்ச்சி கொண்டதும் மிக்க படைப்புக்களை தாக்களின் பாரிய பொறுப்பாகும். சிறுவர்களின் பதுத் தேவைகள், முரண்பாடான இயல்புகள் ரூக்கேற்ற இயைந்ததான, இரசனைமிக்க என்பவற்றைப் படைத்து பயன்பெற வைப்பது
வரதும் செயற்பாடாகும்.
முதலில் நோக்குவோம். “சிறுவர் இலக்கிய வை என்றும் அவை நாட்டார் இலக்கிய மரபு தவை என இரு வகைப்படுத்தலாம்” என்றும் சிறுவர் கவிதை, சிறுவர் சஞ்சிகை, சிறுவர் துணுக்குகள், விடுகதைகள் போன்றவற்றையும் சிறுவர் இலக்கியம் தொடர்பாக சிந்திப்பவர்கள் வளர்ச்சி என்பவற்றிற்கேற்ப சிறுவர் இலக்கியம் றுவதில்லை என்றும் மேலும் தமிழில் சிறுவர் ானது நவீன கல்வி வளர்ச்சியுடனும் நவீன 1ளது என்பதில் ஐயமில்லை” என்றும் சிறுவர் 5 மனங்கொள்ளத்தக்கது.
நாக்கின் 1918 இல் புலவர் சு. வைத்தியநாதர் ாடல்கள் கொண்ட குழந்தைப் பாடல்களின் ந்தியின் பிள்ளைப் பாட்டு (1935) நவாலியூர் Dா, ஜே. எஸ். ஆழ்வாப்பிள்ளை, அல்வையூர் னார், யாழ்ப்பாணன், பண்டிதர் க. வீரகத்தி ர்கிறது. இருப்பினும் விதிவிலக்கான ஒரு சில ந்த ஏனையவற்றில் பின்வரும் குறைபாடுகள் தமாக ஒலித்தல், பிரசாரம் வெளிப்படையாக சரிக்கப்படாமை, இலக்கண விதிகள் முதன்மை வைகள், குடும்ப உறவுகள், விளையாட்டுக்கள், ருத்தல், வெளிப்பாட்டு முறை ஒரே பாணியில் . அரும்பதங்கள், கடினமான சொற்புணர்ச்சி, றன காணப்பட்டபோதும் மொழி விருத்தியில் ற்சியும் வெற்றியும் அளித்துள்ளது என்றே கூற
விமடுத்து இரசிக்கத்தக்க இலகுவான சொற்கள் சயுடனும் பாடுவர். மேலும் குழுவின் முன் டவும், தெளிவாக உரத்துப்பாடி சொற்களஞ்சிய மடுத்த பாடல்களை ஞாபகப்படுத்தி மீண்டும் ப்யும் ஆற்றலையும் பெறுவர். இசையுடன் பாடி
(2)

Page 248
ஆடுவதன் மூலம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் அ பிரதிசெய்து புதிய பாடல்களை இயற்றும் பதங்கள், அருஞ்சொற்கள் போன்றவற்றின் கிட்டுகிறது. உதாரணமாக “ஒரு குழந்தை “வையாதே’ என்ற பதத்தின் பொருளையும் “ஒ என்ற பதத்தின் பொருளையும் அறிந்துகொ நல்ல மனப்பாங்குகளைப் பெறுகின்றனர்.
சிறுவர் பாடல்களில் “வீடு ஒன்று கட்டுவே இல்லாமல் எவரும் ஏங்கித் தவிக்காது. அ6ை என்று ஒரு பாடல் அமைந்திருந்தது. இதே புசிக்க உன்னை விடமாட்டோம் போன்ற பாட முயற்சிகள் நிறைய வந்திருக்கின்றன. கவி வெளியிட்ட கொஞ்சும் தமிழ் என்ற நூலில் கவரும் பாடல்களை எழுதி சிறுவர் பாட வழங்கியுள்ளார். இருப்பினும் ஏனைய உலக முயற்சிகளே எமது நாட்டில் நிகழ்ந்துள்ளன கவனத்திற் கொள்ள வேண்டும்.
இனி, சிறுவர் இலக்கிய வடிவங்களு எடுத்துக்கொள்வோமாயின் ஆறுமுக நாவலர் முதலாவது முயற்சி என்று கூறுகின்றார் கல பல்வேறு முயற்சிகள் இடம்பெற்ற போது நூலுருப்பெற்றது மிகக் குறைவுதான். அண் அடிப்படையில் அதிக முயற்சிகள் இடம்டெ அதிகம் ஈடுபாடு காட்டுகின்றார். ஆயினும் காணப்படுவதைக் குறிப்பிட வேண்டும். சி மாற்றத்திற்காக கதைகளை மாற்றி எழுது என்றே கூற வேண்டும். குறிப்பாக பஞ்சதந்தி அதன் மூலக்கதையில் காணப்பட்ட சுவை உதாரணமாக பாட்டி வடை சுட்ட கதை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்ட போதும் மூலக்கண உணர்கிறோம். விழுமியம், மனப்பாங்கு ம நியாயப்படுத்திய போதும் செயற்கைத் தன்ன
சிறுவர் கதைகளின் ஊடாக இரசனையு கொள்ளல், இரசனையுடன் பேசுதல், கதைகை முன் கதை கூறுதல், தெளிவாக உரத்துப் ( கூறி பின்னர் நியம மொழியைப் பின்பற்றுதல் பார்த்துக் கதையொன்றினைத் தொடர்புபடுத் கற்பனையை வளர்த்தல், ஆக்கத்திறனைப் எழுதுதல், செவிமடுத்த கதையினை நினை கூறுதல், பல புதிய சொற்களைக் கிரகித்து 6 விருத்தியினைப் பெறுதல் எனப் பல்வேறு நிலையிலும் மாற்றம் பெறுவதோடு நல்ல உணர்ந்திட வேண்டும். இந்நிலையில் சிறுவ கர்த்தாக்களது பெரும் பணி மேற்கூறிய பலாட அவசியம்.
அடுத்து, சிறுவர் நடத்தைத்துறையை பா சார்ந்த விடயங்களை ஏறத்தாழ எண்பதுகள் பாத்திரங்களின் உரையாடல்களைச் செந்த காலத்தில் சிறுவர் நாடகத் துறையில் பிரப சிறுவர் நாடக விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுகின்றன சிறுவர்களே குதுாகலத்துடன் நடிக்கின்ற, சி
(23)

தேவேளை இசைக்கேற்ப வேறு சொற்களைப் திறனை அவர்கள் பெறுவர். அடுத்து கடின
கருத்தை விளங்கிக் கொள்ளும் வாய்ப்பும் யை வையாதே பாப்பா” என்னும் பாடலில் ளவியம் பேசாதே’ என்ற பாடலில் “ஒளவியம” ள்கின்றனர். எல்லாவற்றையும் விட மேலாக
ாம். விரும்பி அதில் வாழுவோம். வீடு ஒன்று னவருக்கும் வீடுகள் எமது நாட்டில் கட்டுவோம் போல் பச்சைப் புல்லை நாம் தருவோம். ல்களில் மனப்பாங்கு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் ஞர் அம்பிகைபாகன் (அம்பி) அண்மையில் ல் சிறுவர்களது கண்ணையும் கருத்தையும் ல் முயற்சியில் மிகப்பெரிய பங்களிப்பை நாடுகளுடன் ஒப்பிடுமிடத்து மிகக் குறைவான ா என்பதை ஆக்க இலக்கிய கர்த்தாக்கள்
ளுள் முதன்மை பெறுகின்ற கதையை பால பாடங்களில் இடம்பெற்ற கதைகளை ாநிதி செ. யோகராசா. அதனைத் தொடர்ந்து ம் சிறுவர் கதைகளின் வரவு, குறிப்பாக மைக் காலங்களில் துணைப்பாடநூல் என்ற பற்றுள்ளன. உதாரணமாக த. துரைசிங்கம் இக்கதைகளில் பிரசாரத் தன்மை அதிகம் றுவருக்கு மகிழ்ச்சி ஊட்டாத, மனப்பாங்கு ம் முயற்சிகள் பெரும் பயனளிக்கவில்லை ரக் கதைகளை முடிவை மாற்றி எழுதுவதால் குன்றியுள்ளதென்றே குறிப்பிட வேண்டும். பும் காகம், நரி படுகின்ற பாடும் நிறைய தயின் சுவாரசியம் இல்லாமல் போயுள்ளதை ாற்றம் போன்ற நோக்கில் இம்மாற்றங்கள் மயை உணர முடிகின்றது.
டன் செவிமடுத்தல், கதைகளை விளங்கிக் )ளச் சுவையுடன் இரசித்துக் கூறுதல், குழுவின் பேசுதல், இயல்பான மொழியிலே கதையைக் ல், பாத்திரமேற்று அபிநயத்துப் பேசுதல், படம் திக் கூறுதல், புதிய கதைகளை உருவாக்கி பெறுதல், சிறு சிறு வசனங்களை ஆக்கி எவில் வைத்துக் கூறுதல், ஒழுங்குபடுத்திக் விளக்கம் பெறுதல், இதனால் சொற் களஞ்சிய மொழித்திறன் விருத்திகளுடன் மனப்பாங்கு விழுமியப் பண்புகளைப் பெறுவதையும் நாம் ர் கதைகளை உருவாக்கும் ஆக்க இலக்கிய லன்களை கவனத்திற் கொண்டு செயற்படுதல்
ர்ப்போமாயின் சமயம், இலக்கியம், வரலாறு வரை நாடக வடிவில் வந்துள்ளன. இவை மிழ்ப் பாங்கில் கொண்டிருந்தன. அண்மைக் லிப்புக்குரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன என ார். சிறுவர்களுக்குரிய கதை அம்சங்கொண்ட, றுவர்களுக்கேற்ற உளவியல் பாங்கிலமைந்த
கூர்மதி

Page 249
நாடகங்கள் அதிகம் உருவாகியிருக்கின் இதனாலேயே குழந்தை என்ற அடைமொழிை பல்கலைக்கழகத்தால் கெளரவ கலாநிதி ப ம. சண்முகலிங்கத்தின் முயற்சிகளும் (கூ பேராசிரியர் சி.மெளனகுரு, கோகிலா மகேந்த நாடக முயற்சிகளில் காத்திரமான கன நாடகத்துறையை சிறப்பாக வளர்த்து வருகி
சிறுவர் நாடகத்தினுடாக சிறுவர்கள் பல் கலாநிதி குழந்தை ம. சண்முகலிங்கம் “சுத மன இறுக்கத் தளர்வு, மகிழ்ச்சி ஆகிய பை எனத் தன் நீண்டகால அனுபவங்களின் கார பரிச்சயமான சில பாத்திரங்களை ஏற்று பாவ என்பது இயல்பாகவே வளர்க்கப்படுகின்றது. ப பேசுந்தொனி, ஒலி வேறுபாடு என்பவற்ை வைத்திருத்தல், தெளிவாகப் பேசுதல், உரத் திறன்களையும் பெறுகின்றனர். நாடகப் பாத்தி செய்வர். சொற்களஞ்சிய விருத்தியினைப் ( பல்வேறு செயற்பாடுகளும் நாடகத்தில் கான செல்வாக்குச் செலுத்துவதாக இச் சிறுவர் ந
இறுதியாக சிறுவர் ஆக்கங்களில் சினிமா எ அண்மைக் காலத்தில் பெரு வளர்ச்சியும் அதி யாருக்கும் கருத்து வேறுபாடு இருக்காது. ஏன் கீழ்த்தரமான மொழிவிருத்தியை ஏற்படு அதிகம் கவருகின்ற, தாக்கத்தை ஏற்படுத்து இருக்கின்றது. சிறுவர்களுக்கான சினிமாக் குறிப்பிட வேண்டும். இந்நிலையில் வளர்ந் பார்க்கின்ற துர்ப்பாக்கிய நிலைக்குத் தள்ள குழந்தைகளின் விநோத நாட்டத்தைக் கருத் புனைகதைகளை பாடமாக எடுக்கின்றன காட்டுன்களாக எத்தனையோ படங்கள் க மொழிபெயர்ப்புச் செய்யப்பட்டு பயனுள்ள சி குறிப்பாகத் தமிழ்நாட்டில் சிறுவர்களுக்கான உருவாக்கப்பட்டு எமது நாட்டுச் சிறுவர்களும் L போதாமை நிலவுகின்றது. மொழி விருத்திக்கு கவர்ச்சிமிக்க ஊடகமான சினிமா தமிழில்
நிறைவாக, மொழி விருத்தியில் சிறுவர் ஆக யதார்த்தபூர்வமாக உணர்ந்த போதும் அத6ை திறன், மனப்பாங்கு என்பன திருப்திகரமாக இ எதிர்காலத்தில் மொழி விருத்தியில் மட்டும செயற்பாட்டில் நிறை பயனைத் தரும் முன்வரவேண்டும்.
alarrofluoopós :
1. செ. யோகராசா - தமிழல் குழந் 2. க. முரீகணேசன் - நாடக வழக்கு (6 3. மாருதம், இதழ் 6 - சிறுவர் இல 4. 4. ஆசிரியர் கைநூல் - தரம் 15. தேவானந்த் - நெஞ்சுறுத்தும் கா
கூர்மததி

றன. சிறுவர் நாடக முன்னோடி எனவும் யைப் பெற்றவரும், அண்மையில் மட்டக்களப்பு ட்டம் கொடுத்துக் கெளரவிக்கப்பட்டவருமான டி விளையாடு பாப்பா, பஞ்சவர்ண நரியார்) திரன், தேவானந்த் . போன்றவர்கள் சிறுவர் ாதியான பங்களிப்புகளை நல்கி சிறுவர் ன்றனர்.
வேறு மொழி விருத்தியைப் பெறுகின்றனர். ந்திரம், கற்பனை, அவதானம், கருத்துான்றல், ன்புகளை நாடகத்தின் மூலம் பெறுகின்றனர்” ணமாக குறிப்பிடுகின்றார். சிறுவர்கள் தமக்குப் னை செய்து காட்டுகின்றனர். இங்கு பேசுதல் Tத்திரமேற்றுப் பேசுவதற்கு முன்னர் அவர்களது றைக் கூர்ந்து அவதானிப்பது, நினைவில் துப் பேசுதல், பாத்திரமேற்று நடித்தல் போன்ற ரங்களின் உரையாடல், வசனங்களை மனனஞ் பெறுவர். ஆடல், பாடல், உரையாடல் எனப் ணப்படுகின்றதால் மொழி விருத்தியில் அதிக ாடகம் அமைகின்றது.
ன்ற செயற்பாட்டை எடுத்து நோக்குவோமாயின் கெ தாக்கமும் ஏற்படுத்துவது இதுவே என்பதில் ஆயினும் இதுவே இன்று மிகவும் மட்டமான, த்துகிறது எனக் கூற வேண்டும் சிறுவர்களை கின்ற இந்த ஆக்கமான மிகவும் தரந்தாழ்ந்தே கள் தமிழில் உருவாக்கப்படவில்ல என்றே தோருக்கான சினிமாக்களையே சிறுவர்கள் ப்படுகின்றனர். ஆனால் மேலைத் தேசத்தில் 3திற்கொண்டே பயனுள்ள விண்வெளி சார்ந்த ர். தமிழ் தவிர்ந்த ஏனைய மொழிகளில் ாட்டப்படுகின்றன. சிங்கள மொழியில் கூட னிமாக்கள் காட்டப்படுகின்றன. இந்தியாவில், காட்டுன்கள், சினிமாக்கள் ஒரளவு தற்போது பார்க்கும் வாய்ப்புக் கிடைக்கின்றது. இருப்பினும் த அதிக பங்களிப்பை வழங்குகின்ற வளமான, இல்லையென்றே கூற வேண்டும்.
க்கங்கள் பல்வேறு பயன்களைத் தருமென்பதை ன உருவாக்குவதில் வளர்ந்தோரின் அக்கறை, ல்லை என்பதை நாம் உணரத் தவறுகின்றோம். ல்லாது, மனப்பாங்கு மாற்றத்தில், விழுமியச் சிறுவர் ஆக்கங்களில் ஈடுபட வளர்ந்தோர்
த இலக்கிய வளர்ச்சி
தொகுப்பு) அரங்கக் கட்டுரைகளும் நேர்காணலும் )க்கிய முயற்சிகள் 6 வரை (கல்வி வெளியீட்டுத் திணைக்களம்)
Q29 ܘ
6ნT6ხ

Page 250
ஈழத்தில் மேனாட்டார் வரு கல்விசார் அறிவிலக்
ஈழத்துத் தமிழிலக்கிய வரலாற்றில் இடையீடு எ முதலாவது காலகட்டமாகக் கொள்ளப்படுகி (ஏறக்குறைய கி.பி. 1300-1600) தோன்றிய நோக்குவதாக இக்கட்டுரை அமைகின்றது இக்காலகட்டத்துத் தமிழிலக்கிய நூல்களின் ெ பாரம்பரியத்துக்கே முதன்மை கொடுப்பதாக அ அம்சமே ஈழத்து இலக்கியப் போக்கினை ச தனித்துக் காட்டுவதாகவும் அமைகின்றது. அறிவிலக்கியத் தொடர்ச்சியொன்று ஈழத்தில் அது அமைகின்றது.
கல்விசார் அறிவிலக்கியங்கள் என்னும்பே சோதிடம், வைத்தியம், சிற்பம், கட்டிடம் என்ட சார்ந்த விவரண நூல்களும், இவைபோன்ற விவரணங்களை. அல்லது விதிகளைக் கூறுவன அடக்கப்பட வேண்டியனவே. ஆயினும் இலக் தொடர்புறுத்தியே பயிலப்படுவதால் அதனை அடக்கி நோக்கும் போக்கு இல்லாமற் போ முதலாயினவும் கல்விசார் அறிவிலக்கியங்கள்
ஐரோப்பியர் வருகைக்கு முற்பட்ட ஈழத்து அத்தகு கல்விசார் அறிவிலக்கியங்களாகக் (
சரசோதிமாலை (சோதிடம்) செகராசசேகரமாலை (சோதிடம்) செகராசசேகரம் (வைத்தியம்) பரராசசேகரம் (வைத்தியம்) வையாபாடல் (வரலாறு)
கோணேசர் கல்வெட்டு (வரலாறு)
கைலாய மாலை (வரலாறு)
இவைதவிர வையாபாடலின் ஆசிரியரால் 6 வரலாறு சார்பான நூலொன்றும் விளங்கிய ஏனை இலக்கியங்களாக அறியப்படுவன இன்
டு
 

கிய பாரம்பரியம்
க. இரகுபரன்,
மொழித்துறை தென்கிழக்குப் பல்கலைக்கழகம் ஒலுவில்
துவும் அற்றதான தொடர்ச்சியான வரலாற்றின் ன்ற ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலத்தில் கல்விசார் அறிவிலக்கிய பாரம்பரியத்தை மேனாட்டார் வருகைக்கு முந்தியதான பாருள்மரபு பெரும்பாலும் கல்விசார் அறிவியற் அமைதல் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். இந்த மகால தமிழக இலக்கியப் போக்கிலிருந்து அதுமட்டுமன்றி பிற்காலத்திலும் கல்விசார் நிலைபெறுவதற்கு அடித்தளம் இடுவதாகவும்
பாது இலக்கியத்துறை அல்லாத கணிதம், பன சார்ந்த விதிவிளக்க நூல்களும், வரலாறு ற பிறவுமே கருதப்படுவன. மொழி பற்றிய ாவான இலக்கண நூல்களும் இத்தொகுதியுள் கணம் பெரும்பாலும் இலக்கியக் கல்வியோடு ா கல்விசார் அறிவியல் நூல் வகைக்குள் ய்விட்டது. இலக்கணம் போலவே நிகண்டு ாாகக் கொள்ளப்பட வேண்டியனவே.
நூல்களை நோக்கும்போது மேல்வருவன கொள்ளத்தக்கன எனலாம்.
ழுதப்பட்ட பரராசசேகரன் இராசமுறை என்ற தாக அறிய வருகிறது. இக்காலத்தெழுந்த 56
கூர்மதி

Page 251
இரகுவம்சம் திருக்கரைசைப் புராணம் கதிரைமலைப் பள்ளு தகூழின கைலாச புராணம்
கோவலனார் கதை/ சிலம்பு கூற
பரராச சேகரன் உலா (இன்று இ
இவற்றுள்ளும் புராணங்களாக அமைL உட்கொண்டு காணப்படுகின்றமை குறிப்பிட தேர்ந்தெடுத்த காவியமான இரகுவம்சம் அமைகின்றமைக்கும் அக்கால ஈழத்து இல் இயைபேதும் இருந்திருத்தல் சாத்தியமே.
இக்காலத்தில் எதிர்பார்க்கப்படுவது ே உடையனவாக அக்கால நூல்களை முக் எதிர்பார்க்க முடியாது. எனினும் அக்கால எழுதப்பட்டன என்பதை இவ்விடத்தில் வலி இத்தகு நூல்களை இலக்கியம் என்று சு கருத்துக்கள் பற்றிச் சிந்திப்பதும் இவ்விடத்
சோதிடம், வைத்தியம், வரலாறு முதலானை என்ற பெயராற் சுட்டலாமா என்ற ஐயப்பாடு ஒ um 6um) 60opujLô Literature 6ĩ6öI 6uụpIB (95 Lô பொறுத்தவரையில் அத்தகையதொரு மரபு தொடர்பாகக் கைலாசபதி கூறுவதாவது :
“இலக்கியம் என்று தற்காலத்திலே நாம் கு கவிதை, புனைகதை, நாடகம், திறனாய்வு கருதுகின்றோம். ஆயினும் இது மிகச் சமீப பொதுவாக இலக்கியம் என்று முற்காலத்த மாத்திரமன்றி சமயம், தத்துவம், சாஸ்திரம் நூல்களையும் கருத்தில் கொண்டனர். ஆதி பொழுது, வாகட நூலில் இருந்து வம்சவரலா நிலவியது என்தையும் நாம் மறப்பதற்கில் கருதப்பட்டன. உதாரணமாக யாழ்ப்பாணத்தி காலப்பிரிவிலே எழுந்த பல செய்யுள் நூல்கள் முதலானவற்றைப் பாடற் பொருளாகக் கொ
கல்விசார் அறிவு நூல்களை இலக்கியமாக கொள்ளும் கைலாசபதியின் கருத்து பொருத் தோன்றிய இலக்கண நூல்களையும் அவற்றி நூல்களை அதிகம் பொருட்படுத்தியதாகவே குறிப்பிட்டதாகவோ அறியமுடியவில்லை. ஆ இலக்கியம் என்று கொள்ளும் போக் ( கொள்ளவேண்டியுள்ளது. அதாவது ‘வடே நல்லுலக’மாகிய, தமிழகத்து இலக்கிய இலக் கூற்று பொருத்தமற்றதாகிறது. ஆனால் கைலாசபதியின் கருத்து ஓரளவிற்கு சரியா
தமிழகத்தில் ஏராளமான வைத்திய நூ அவை அதிகம் பொருட்படுத்தப்பட்டதாகத் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகம், உலகத்தமிழா நிறுவனங்களின் முயற்சியால் அவை
கூர்மததி

ல் கண்ணகிவழக்குரை
ல்லை) வை ஓரளவில் வரலாற்றுச் செய்திகளை த்தக்கது. ஈழத்தவர்கள் மொழிபெயர்ப்புக்குத் கூட ஒருவகையில் குலமரபு கிளத்துவதாக )க்கியப் போக்குக்குமிடையில் தர்க்கரீதியான
பான்ற விஞ்ஞான ரீதியான பார்வையை கியமாக வரலாற்றியல் சார்பான நூல்களை த்தில் அவை அறிவியல் நோக்குடனேயே புறுத்துதல் முக்கியமானதாகும். அதுபோலவே ட்டுவது தொடர்பாக நிலவும் முரண்பாடான துக்குப் பொருத்தமானதே.
வை தொடர்பான இத்தகு நூல்களை இலக்கியம் ஒன்று புலமையுலகில் உண்டு. எழுதப்பட்டவை மரபு ஆங்கிலத்தில் உண்டு. தமிழைப் உண்டா என்பது சிந்திக்கத்தக்கதே. இது
நறிப்பிடும்போது சிருஷ்டி இலக்கியம் அதாவது முதலிய ஆற்றல் இலக்கியப் பிரிவுகளையே காலத்தில் ஏற்பட்ட வழக்காற்றில் ஒன்றாகும். தில் குறிப்பிட்டோர் சிருஷ்டி இலக்கியத்தை , அறிவியல் முதலிய துறைகளைச் சார்ந்த காலத்திலே வாய்மொழிப் பாடல்கள் வழங்கிய று வரையில் செய்யுள் வடிவிலேயே அமைந்து லை. அவை அனைத்தும் செய்யுள் என்றே ல் இருந்து அரசாண்ட ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் வைத்தியம், சோதிடம், சிற்பம், வம்சவரலாறு ண்டிருத்தலைக் காணலாம்.”
$ கொள்ளும் மரபு ஒன்று தமிழில் இருந்ததாகக் தமானதாகப் படவில்லை. ஏனெனில் தமிழிலே ன் உரைகளையும் நோக்கும்போது இத்தகைய ா அன்றேல் இலக்கிய வகையுள் ஒன்றாகக் ஆகையால் தமிழ் மரபில் இத்தகையவற்றை த நவீனகாலத்துக்கு உரியது என்றே வங்கடம் தென் குமரியாயிடைத் தமிழ்கூறு கணமரபை நோக்கும்போதே கைலாசபதியின் ஈழத்து இலக்கிய மரபை நோக்குகையில் னதாகவே புலப்படுகின்றது.
0கள் தோன்றியிருந்தும் புலமை உலகால் தரியவில்லை. அண்மைக் காலத்திலேதான் ாய்ச்சி நிறுவனம் என்னும் உயர் புலமை பதிக்கப்பெற்று வருகின்றன. அவ்வாறு
•டு

Page 252
பதிக்கப்பெற்றவற்றை ஈழத்திலே தோன்றி அவற்றுக்கிடையெ மொழிநடை யாப்பமைதி இருப்பது புலனாகின்றது. ஈழத்திலே தோன்றிய நூலுக்குரிய கட்டமைப்போடும் விளங்க, மரபுக்குரியவைபோலச் செம்மையற்றவையா பதிப்பாசிரியர்கள் அவற்றைச் செம்மைப்படுத்திட் செம்மைப்படுத்துவதற்கு எதிரான கருத்துக் அறியத்தக்கன.
தமிழகத்திலே தோன்றிய வைத்திய நூலுக்கு மொழி வேறுபாட்டை உணர்தற்காக இருப ஒவ்வோர் செய்யுளை உதாரணமாகத் தரலா
உ+ம் : ஈழத்திலே தோன்றியதான பரர காப்புச் செய்யுள் :
திருவுற கைலை யென்னுஞ் சிலம் உருவுறு முயிர்கட் காக வோதிய 6 தருவுறு வினையி னாலே யாகிய சுரமுறை யுரைப்ப வானை முகன்க
தமிழகத்தில் தோன்றியதான தன்வந்திரி (
கெசமுக னடிவ ணங்கிக் கேசறப் ெ வசமென யறிவி லுண்டு வகையற
வளித்து வாதம் கண்டுநான் உரைச் திசைமுனி யருளை நோக்கித் திை
தமிழ் மரபுக்கமைய பழந்தமிழிலக்கியங்களில் கெசமுகன் என்று அமையத் தொடங்கும் நூல்களது மொழியின் போக்கினைத் தெளிவா தோன்றிய இத்தகு நூல்களில் மிக்க செம்ை ஈழத்து நூலாசிரியர்களும் நூலில் நுவனும் குறித்தே - நுவலும் திறம் குறித்தே - எச்சரிக் உதாரணத்துக்கு ‘சரசோதிமாலை ஆசிரியர
கூறு சொல் புன்சொல்லேனும் கொ வீறுசேர் கேள்வி மிக்கோர் மீக்கொ சேறெழ நடந்து சென்றும் தேன்நுகர் நாறு செங்கழுநீர் கொய்யும் நலம் 6
மருத்துவ, சோதிடத் துறைசார்ந்த நூல்கை போக்கு இலங்கையில் இருந்ததற்கான சான் ஆசிரியராக (உயர்கவி மரபுக்குரிய பலநூல்க கொள்ளலாம். அவருடைய நூல்களுக்கு ஈழ சாற்று கவிகளை வழங்கியிருப்பதும் மனங்ெ
தமிழ் மரபிலே நூல்களை அந்நூல்களின் வழக்கு ஒன்று இருப்பது தனித்துவமான சுட்டுவதன் மூலம் அந்நூல்பற்றிய உணர்ச்சி பெற நூலாசிரியன் முயலும் முயற்சியின்
(2)o

ய வைத்திய நூல்களோடு ஒப்பிடும்போது முதலானவற்றிலே பெரும் ஏற்றத்தாழ்வுகள் வைத்திய நூல்கள் செம்மையானவையாகவும் தமிழகத்தில் தோன்றியவை வாய்மொழி 5க் காணப்படுகின்றன. தற்காலத்தில் சில பதிக்க முயல்கின்றார்கள் என்பதும் அவ்வாறு களும் முன்வைக்கப்படுகின்றன என்பதும்
ம் ஈழத்து வைத்திய நூலுக்கும் இடையிலான க்கத்து நூல் ஒவ்வொன்றிலுமிருந்து தலா b.
ாசேகரத்தின் சுரரோக நிதானப் பகுதியின்
பினில் வாழங் கோமான் வாயுள் வேதத் நோய்க டம்முட் ழ றுணைக்கொள் வோமே.
குழந்தைவாகடத்தின் காப்புச் செய்யுள் :
பாருளைக்கண்டு சிசுவின் ரோகம் கசவற $க வேண்டி சமலர் போற்றி னேனே.
ம் கஜமுகன் என்று வழங்கும் வடசொல்லானது தொடக்கத்திலேயே தமிழ்நாட்டு மருத்துவ கக் கண்டு கொள்ளலாம். மாறாக, ஈழத்திலே மை பேணப்பட்டிருப்பதை அவதானிக்கலாம். விடயத்தைவிட நூலின் மொழிச்செம்மை கை உடையவர்களாய் இருந்திருக்கிறார்கள். து அவையடக்கத்தை நோக்கலாம்.
ள்கையின் பொருள் நலத்தால் ளற் பாலதாகும்
சுருப்பு மொய்க்கும் ானப் புவியின்மாதோ.
ளை மதிப்பார்ந்த இலக்கியமாகக் கொள்ளும் றாக அமுதாகரம் என்னும் மருத்துவநூலின் ளை இயற்றிய) வரதபண்டிதர் அமைவதைக் ஒத்து உயர்கவிமரபுக்குரிய பெரும்புலவர்கள் காள்ளத்தக்கதே.
ஊடகமான தமிழோடு தொடர்புறுத்திப் பேசும் ஒரு அம்சமாகும். நூலைத் ‘தமிழ்’ என்று கரமான மதிப்பினை அல்லது ஈடுபாட்டினைப் வெளிப்பாடாகவும் அதனைக் கொள்ளலாம்.
கூர்மதி

Page 253
அப்பண்பு இலக்கிய நூல்களுக்கே உரியது கல்விசார் அறிவியல் நூல்களிலும் காணப்ட அத்தன்மை காணப்படுவதற்கான காரணம்
ஈழத்தின் முதலாவது தமிழ் நூலாகக் ெ போசராச பண்டிதர் ஒரு பிராமணர். இலங் விஷ்ணுகோவில் அருச்சகராக விளங்கி தம்பதெனியாவில் இருந்து அரசாண்ட நான்கா அவன் கேட்டுக்கொண்டதற்கிணங்க, தமிழிே நூலின் பாயிரச் செய்யுளால் அறிய முடிகி
“கனக மாமகுடம் சூடிக் காசினி ஆ தனிமதிக் குடைக்கீழ்ச் சிங்காசன மனுநெறி நடாத்தி வாழும் மங்கல சோதிட நன்னூலைத் தமிழினால்
சிங்கள மன்னன், தமிழிலே பாடச்சொன் வியாக்கியானிப்பார்.
“சிங்கள பெளத்த மன்னனாகக் கணிக் சரசோதிமாலை எப்படி அரங்கேறியது என்ற வந்த பராக்கிரமபாகு தமிழின விரோதியாகச் என்று கருதியிருக்கின்றான். சரசோதி இலச்சினையைப் பொறித்தவனெனவும் ப அரங்கேறும்போது இதனைக்கேட்டு மகிழும் போசராசர் சிங்களமொழி தெரியாதவராக புலமையை நூலுருவாக்கி வைக்க அரசன்
அராசோதிமாலைப் பாயிரத்திலமைந்த தமி சிந்தனையின் விளைவே இவ்வியாக்கி அறிவிலக்கியங்களை வடமொழியிலே எழுது சூழலிலே தமிழிலே பாடுவதற்கான காரண வடமொழி நூலின் தழுவல் என்பதைக் குறி என்று கொள்வதே பொருத்தமானதாகப் ட உண்டாகும் பயனை அனுபவிக்கத்தக்க கணி என்று கொள்ளவும் இடமுண்டு.) முற்றுமுழுக் கைலாச புராணத்தின் சிறப்புப் பாயிரமும் அத குரு அந்நூலைப் பாடுமாறு அவனைக் கேட்
LSLLL LLLLLLLL LLLLLLLLL LLLL LLLLL LLLL L LLLLLL புராண நூற்கை ஆசறு தமிழில் அறைகுதி என்றன
என்றே கூறுதல் காண்க. வரதபண்பு பாயிரங்களிலொன்றும்
“சிவநிசி மான்மியம் இதனைச் செந்தமிழ வடமொழி மூல நூற்சார்பு எதுவும் இல்லா பாயிரமும் நூலைத் தமிழில்பாடுவது குறித்து
“கற்றோர் புகழக் கயிலாய மாலை நற்றமிழினாற் றொடுத்து நாட்டினா செந்தியப்பன் தநத சிறுவன் முத்து
கூர்மததி

ஆனால் அத்தன்மை ஈழத்திலே தோன்றிய டுகின்றமை அவதானத்துக்குரியது. அவற்றில் ஆராய்தற்குரியதாகும்.
காள்ளப்படும் ‘சரிசோதிமாலை"யின் ஆசிரியர் கையின் தென்முனையான தேவிநுவரையின் வர் என்று கருதப்படுபவர். அக்காலத்தே ம் பராக்கிரமபாகுவின் ஏழாவது ஆட்சியாண்டில், ல இச்சோதிட நூலைப் போசராசர் பாடியதாக, எறது.
புனைத்தும் காக்கும்
3தின் மேலிருந்து
ஆண்டு ஒர் ஏழில் இனிய இயம்பு என்று ஒத.
னமை குறித்து வேலுப்பிள்ளை பின்வருமாறு
கப்படும் பராக்கிரமபாகுவின் அரசவையிலே வினா எழுகிறது. பாண்டியர்களோடு போராடி செயற்படவில்லை. தன்னைச் சோழ மரபினன் மாலைப் பாயிரம் மேருமலையிலே புலி ராக்கிரமபாகுவைப் பாராட்டுகிறது. பாயிரம் நிலையிலேயே அரசவை இருந்திருக்கிறது. இருந்திருக்கக்கூடும். அவருடைய சோதிடப் விரும்பியிருந்திருக்கக்கூடும்”
ழினால் இயம்பென்றோத என்ற தொடர்குறித்த யானம். ஆனால் இத்தகைய கல்விசார் ம் போக்கே அதிக அளவிற் காணப்பட்ட ஒரு த்தைக் குறிப்பதாகவோ - அல்லது இந்நூல் ப்பதாகவோ - மேற்படி தொடர் அமைகின்றது டுகிறது. (தமிழிலே நூலைப் பாடுவதனால் சமான தமிழர் அந்த இராசதானியில் இருந்தனர் கத் தமிழ்ச் சூழலிலேயே உருவான தக்ஷிண தன் ஆசிரியனான சிங்கைச் செகராசசேகரனது டுக்கொண்டதைக் குறிப்பிடும்போது,
560)u ன்
தரின் சிவராத்திரிபுராணத்துச் சிறப்புப்
ல் விரித்தல் செய்தான்” என்றே கூறுகிறது. த 'கைலாயமாலை" யின் இறுதியிலமைந்த |க் குறிப்பிடுவது அவதானிக்கத்தக்கது.
5ഞ്ഞ ள் - சுற்றுறையூர்ச் ாசன என வந்த கவிராச மகுடம்.”
o (23)

Page 254
ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலத்தக் கல்விச சிந்திப்பதும் முக்கியமானதாகும். அதற்கு முன நன்று. இந்தியக் கல்வி மரபினைப் பொதுவ மரபுகளைக் கொண்டு விளங்குவதை இனா அடுத்தது குருகுலக்கல்வி மரபு, குலமுறைக் பரம்பரை பரம்பரையாகப் பயிலப்படுதலையும் ே என்னும்போது அது குடும்பப் பாரம்பரியத்த பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பதாக அமைகிறது. குருகுலப் பாரம்பரியத்தை அவதானிக்க மு தம்பிரானில் இருந்து நாவலர் ஊடாக கணே வரையில் உள்ள மாணவ பரம்பரையில் பல்வே வந்துசேர்கிறார்கள். ஆனால் வைத்தியம், சே கலைகள் என்பவற்றைப் பொறுத்தவரையில் ெ காணப்படுகின்றது. அவற்றைக் குலவித்தை உண்மையை வரதபண்டிதரின் அமுதாகரத்
“அந்தணர்தம் குலத்தித்த ஜெகநாதன் 9. வந்தருளும் சுதன் வரதபண்டிதன் முத்தை
வைத்தியக் குடும்பமொன்றின் மூன அறியக்கூடியதாயிருத்தல் மனங்கொள்ள 6ே வருகைக்குப் பிற்பட்டவராயினும் அவரது பா காலத்திலிருந்தே தொடர்வதாகவே கொள்ள ே சோதிட நூலான சரசோதிமாலையிலும் கண் குறித்து வெங்கடேசையர் குறிப்பிடுவதை இ
“சரசோதி என்பவருடைய மைந்தனால் இட பெயர் பெற்றது. அன்றியும் அசையும் ஒளி தாக்கப்படுகின்றான் என்பதை விளக்குஞ் ே பெயராயிற்று என்பாருமுளர்.
நூற்பெயருக்குக் கூறப்பட்ட காரணங்கள் படுகின்றது. சோதிடம் குலமுறை சார்ந்து ( போசராசர் தனது குருவும் தந்தையுமானவரி 6T60T6)mb.
“புண்டரீகத் தார்மார்பன் புகழ்ச் சர( மண்டலம் எண்ணும் தேனுவரைப்
பண்டித போசராசன் பரவு நற்குருை தண்தமிழ் விருத்தப் பாவால் சரசே
என்னும் பாயிரச் செய்யுளில் நூலாசிரியர் த என்று சிறப்பிக்கப்படுதல் காண்க. குருவைப் கூறுகிறது. ஆயின் குருவின் பெயர் கூறப்பட குருவைவிட முக்கியத்துவமுடையவராகக் க அமைந்தார் என்று கொள்வதே பொருத்தமான வந்த முறையையும் எடுத்து விளக்க முயலு பாடிய வையாபுரி ஐயரின் மரபில் வந்த ஒருவ யாழ்ப்பாண வைபவமாலையைப் பாடினார் எ
“ஒண்ணலங்கொள் மேக்கறுான என பெற்ற விறல் உலாந்தேசண்ணல் பண்ணலங்கொள் யாழ்ப்பாணப்பதி
இ)

ார் அறிவிலக்கியங்களின் ஆசிரியர்கள் பற்றிச் பாக இந்தியக் கல்விமரபு குறித்து நோக்குதல் ாக நோக்கும்போது அது பிரதானமான இரு காணலாம். ஒன்று குலமுறைக்கல்வி மரபு. கல்வி மரபு என்னும்போது அது குலத்தொழில் பணப்படுதலையும் குறிக்கும். குருக்குலக்கல்வி தின் அடியாக அமையாத ஆசிரிய மாணவ இலக்கிய இலக்கணக் கல்வியிலேயே இக் டிகிறது. உதாரணமாக ஈழத்தில் கூழங்கைத் சையர், பின் பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை று குலத்தையும் குடும்பத்தையும் சேர்ந்தவர்கள் ாதிடம் மற்றும் கைத்தொழில்கள், பாரம்பரியக் பரும்பாலும் குலமுறைக் கல்விப் பாரம்பரியமே ’ என்று வழங்குவதும் கருதத்தக்கது. இந்த திலே தெளிவாகக் கண்டுகொள்ளலாம்.
ருள் அரங்கன் தன்பால் லமுைைறயும் செய்துகண்டு வந்த மருந்து.”
ர் று தலைமுறைப் பெயர்களை இங்கு வண்டியது. அமுதாகர ஆசிரியர் ஐரோப்பியர் ாரம்பரியம் ஐரோப்பியர் வருகைக்கு முற்பட்ட வண்டியுள்ளது. குலமுறைக் கல்வி மரபினைச் டு கொள்ளக்கூடியதாயுள்ளது. அந்நூற் பெயர் து தொடர்பில் நோக்கலாம் :
பற்றப்பட்டதாதலின் சரசோதிமாலை என்னும் ரிவடிவங்களாகிய கிரகங்களினால் மனிதன் சாதிட நூலாதலின் சரசோதிமாலை என்னும்
இரண்டில் முதலாவதே பொருத்தமானதாகப் பேணப்படும் அறிவுத்துறை என்ற வகையில் ன் பெயரில் நூலை அமைத்துக்கொண்டார்
சோதி மைந்தன் பெருமாள் என்று ஒது வப் போற்றித் ாதிமாலை செய்தான்
ந்தையின் பெயர்கூறி புகழ்ச்சரசோதிமைந்தன் போற்றி நூல் செய்தான் என்றும் இச்செய்யுள் வில்லை. ஆதலால் தன் துறையில் தந்தை sருதப்பட்டார். அல்லது தந்தையே குருவாக ாதாகும். ஈழத்து அரசர் குலத்தையும குடிகள் Iம் வரலாற்றியல் சார்பான வையாபாடலைப் ரே பிற்காலத்தில் வரலாற்றியல் சார்பானதான ன்பதும் மனங்கொள்ளத் தக்கதே.
iறு ஒதுபெயர்
வரலாறு
கூர்மதி

Page 255
உரைத்தமிழாற் பரிந்து கேட்கத் திண்ணிலங்கு வேற்படையான் செ தொல்லவைசேர் தொன்னுரல் மண்ணிலங்கு சீர்த்தி வையாமரபி: மயில்வாகனவேள் வகுத்திட்டானே
குலமுறைக் கல்விமரபு பற்றி நோக்குை சிந்திக்கப்பட்டது. அவ்வேளை தவிர்க்கமுடி நூல்களின் பெயர்கள் குறித்த சிந்தனை அறிவிலக்கியங்களுக்குப் பெயரிடுவதில் ஈ உண்மை அச்சிந்தனை மூலம் புலனாவன சோதிடநூலான சரசோதிமாலை நூலாசிரிய சொல்லை இணைத்துப் பெறப்பட்டது போல யாழ்ப்பாணத்து இராசதானியில் தோன்றியதா செகராசசேகர மாலை, அதன் புரவலனான பெயரான செகராசசேகரன் என்பதோடு மாலை அவதானிக்கத்தக்கது. அதுபோலவே இக்க நூல்களுள் ஒன்றான கைலாயமாலை அை பின் தோன்றியதாயினும் யாழ்ப்பாண வைப சிந்தித்தல் பொருத்தமானதே. வரலாற்றியல் ச தலத்தின் பெயரோடு (கைலாச நாதர் கோய இணைத்துப் பெறப்பட்டமை அவதானிக்கத்த என்னும் இரு நூல்களும் இவ்விடயம் தொட புலப்படும். ஆயினும் அவைகூட யாழ்ப்பான மூலங்களாக அமைகின்றமை உணரப்பட்ே கல்வெட்டுப்பாட்டு, கல்வெட்டு என்ற ெ வேண்டியதொன்றே. வேலுப்பிள்ளை முதலா முந்தி இலங்கையில் நிகழ்ந்த தமிழ்க்குடிகளின் பிரதான சான்றுகளாக இலங்கையில் ஆங்க கொள்ள முயல்வதும் இங்கு கருதத்தக்கதே. செகராச சேகரம், பரராச சேகரம் என்னும் இரு சிங்காசனப் பெயர்களின் தத்திதாந்தங்களா தோன்றிய அமுதா கரமும் அவற்றை அவதானிக்கத்தக்கன.
ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலத்தைய ஈழத் புலமையைப் புலப்படுத்துவனவாய் அமைவை அந்நூல்களின் பெயரமைப்பிற் காணப்படும் ஒரு இனி, மீளவும் அந்நூலாசிரியர்களின் குலமுை இலங்கைத் தமிழ் நூல்களிற் காலத்தால் முந் ஆசிரியரான போசராச பண்டிதர் பிராமணி கூறப்பட்டது. வரலாற்றியல் சார்ந்ததான வைu அவர் வையாபுரி ஐயர் எனப்பட்டார். கைலா எது என்று தெரியவில்லை. அவரது பெ குடும்பத்தவராக இருக்கலாம் என ஊகிக்க ை பற்றிக் கருத்து வேறுபாடுகள் உண்டு.
"பேராசிரியர் ஆ. சதாசிவம் கவிராஜர் என் செ. நடராசா வையாடபாடலை இயற்றிய 6ை பெற்றதன் பின்னர் கோணேசர் கல்வெட்டினை கோணேசர் கல்வெட்டு இராஜவரோதயன் என நூலினுள் இதனை இயற்றியவர் பெயராக பெயர்களும் இடம்பெற்றுள்ளமை குறிப்பிடக்
கூர்மதி

கராசசேகரன்
கயில் சரசோதிமாலையின் பெயர் குறித்துச் பாதபடி இக்காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த இத்தகு ா எழுவது தவிர்க்கமுடியாதது. கல்விசார் pத்தில் ஒரு மரபு பேணப்பட்டுள்ளது என்ற தக் குறிப்பிடுதல் இங்கு பொருத்தமானதே. பரின் தந்தையின் பெயரோடு மாலை என்ற வே ஏறக்குறைய இந்நூலின் காலத்திலேயே கக் கொள்ளப்படும் மற்றொரு சோதிட நூலான
வரோதயை சிங்கையாரியனின் சிம்மாசனப் என்ற சொல்லை இணைத்துப் பெறப்பட்டமை ாத்திலே தோன்றிய, வரலாற்றியல் சார்பான மைவதும் காண்க. ஐரோப்பியர் வருகைக்குப் வமாலை என்ற பெயரையும் இது தொடர்பில் ார்பான இந்த இரு நூல்களும் வரலாற்றுக்குரிய பில்/ யாழ்ப்பாணம்) மாலை என்ற சொல்லை தக்கது. கோணேசர் கல்வெட்டு, வையாபாடல் ர்பாக நோக்கும்போது தனித்து நிற்பனவாகப் னத்துக்கே உரிய கல்வெட்டுப்பாடும் மரபின் டயுள்ளது. கோணேசர் கல்வெட்டின் பாயிரம் சய்யுள்களைச் சுட்டும்வகை அவதானிக்க னோர் ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலத்துக்கு * பரம்பலையும் புலமை மரபையும் உணர்த்தும் ாங்கே கண்டெடுத்த சாசனச் செய்யுள்களைக் நூற்பெயர் மரபு பற்றிச் சிந்திக்கும் வேளையில் வைத்திய நூல்கள் ஆரியச் சக்கரவர்த்திகளின் க அமைவதும் சற்றுப் பிற்பட்ட காலத்திலே ஒத்த ஒலியமைப்புடன் காணப்படுவதும்
துக் கல்விசார் அறிவிலக்கியங்கள் குலமரபுப் தைக் கண்ட நாம் அதனோடு தொடர்புபடுத்தி பொதுமைப்பாட்டையும் உடன் நோக்கினோம். ற பற்றிச் சிந்திக்க வேண்டியவர்களாகிறோம். தியதாகக் கொள்ளப்படும் சரசோதிமாலையின் ா குலத்தைச் சார்ந்தவர் என்பது முன்பே பாபாடலின் ஆசிரியரும் பிராமண குலத்தவரே. யமாலை ஆசிரியராகிய முத்துராசரின் குலம் யர் அவரை அரசகுலத்தையொட்டிய ஒரு வக்கிறது. கோணேசர் கல்வெட்டின் ஆசிரியர்
னும் புலவர் இயற்றியது என்பர். கலாநிதி. க. யாபுரி ஐயரே கவிராஜர் என்ற விருதுப்பெயர் ப் பாடினார் என்பர். பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன் Tபவரால் எழுதப்பட்டது என்பர் . கவிராஜர், கவிராஜவரோதயன் என்னும் இரு
கூடிய அம்சமாகும்.”

Page 256
க.செ. நடராசாவின் கருத்தை ஏற்கும்பே பிராமண குலத்தவர் என்றே ஆகும். பேராசிரிய எனின் அப்பெயருக்குரியவரை ஆரியச்சக்கரவ இடமுண்டு. தக்ஷிண கைலாச புராண அ இராச்சியத்தின் அரசனாக விளங்கியவன். தக் என்ற பெயரும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆனாலி சேகரனைக் குறிப்பதே என்பதைப் பேரா செகராசசேகரனின் உறவினரே இரகு வம்ச அரசவம்சம் பாண்டிய நாட்டுப் பிராம இனங்காணப்படுகிறது. பரராசசேகரம் முதலா உருவாயின. அவ்வகையில் நோக்கும்போது பெரும்பாலானவற்றின் உருவாக்கத்தில் பிறநூ பங்கு பெருமளவில் இருந்தது எனலாம்.
அத்தோடு அப்பிராமண பரம்பரை ஒ புரோகிதத்தையும் அறிவுத்துறையையும் த இடமுண்டு.
சிறிது சிந்திக்கின் இந்தியாவில் நின்று நிை இலங்கைக்கு வந்து நிலைபெற்ற பிராமண மிக்கது என்பது புலனாகும். ஏனெனில் இ பிராமண குலத்தைச் சார்ந்த இவர்கள் பை கடத்தலாகாது என்ற குலமரபை மீறிக் க ஆசெளசத்துக்கு அஞ்சிப் பிராமணர்கள ஈடுபட்டிருக்கிறார்கள் (வரதபண்டிதர் பரம்பை சமாந்தரமாக ஈடுபட்டதற்கு அவர்களது பெL பண்டிதராசர், கவிராசர் முதலான பெயர்க (பண்டிதர்க்குள் இராசர், கவிகளுக்குள் இரா அல்லாமல் (பண்டிதராகிய இராசர், கவியாக பண்புத் தொகையாகவே கொள்ளப்பட வேண்டி ஈழத்து அரசியலை நடாத்திய அப்பிராமண ! சாதித்துவத்தினின்றும் விடுபட்டது என்று ஆசிரியரான வையாபுரி ஐயர் பிராமணர் என்ட குறிப்பிடப்படும் யாழ்ப்பாண வைபவமாலை உணரப்படாமை இதற்குத் தக்கதொரு சா6 யாழ்ப்பாணத்தின் பிரபுத்துவ வேளாளர்களா புசியாதவர்களாய், மாமிசம் புசிக்கும் ஏனை நையாண்டி பண்ணப்படுவது உணரத்தக்கே பிராமணர்கள் தலைமை தாங்கியமையை யாழ் காரணங்களுள் ஒன்றாகக் கொள்ளவும் இட
ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலகட்டத்து பூ இனங்கண்ட அதேவேளை, அவர்கள் புதிய அல்லது கிளை வாரிசுகள் என்பதைய அக்காலகட்டத்தில் வரலாறு சார்பான இலக் காரணத்தை விளங்கிக் கொள்ளக் கூடியவர்
தமிழிலக்கிய வரலாற்றுக் காலகட்டங்களை அரசுகளையும் அவ்வரசுகள் நிலைபெற்ற தோன்றுவதையும் இலக்கிய வரலாற்றாய்வி6ே என்பன முறையே சேர, பாண்டிய குலமரபுக கலிங்கத்துப்பரணி, மூவருலா முதலாயினவும் உடையன. பாண்டியப் பேரரசு ஒன்று மீண்டு திருவாலவாயுடையார் திருவிளையாடற் புரான மதுரையைக் களமாக்ககொண்டு தோன்றின. உருவான நிலையிலேயே ஈழத்தமிழரசரின் கு இலக்கியங்கள் தோன்றின எனலாம். ஆன முன்வைக்கும் கருத்து சற்று மாறானதாக
டு)

ாது, கோணேசர் கல்வெட்டின் ஆசிரியரும் ர் பத்மநாதன் கூறுவதுபோல இராஜவரோதயன் ர்த்திகள் வம்சத்துக்குரிய ஒருவராகக் கொள்ள ஆசிரியனாகிய செகராசசேகரன் யாழ்ப்பாண ஷிணகைலாசபுராண ஆசிரியராக பண்டிதராசர் ல் பண்டிதராசர் என்ற அப்பெயரும் செகராச சிரியர் பத்மநாதன் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். ஈத்தைப் பாடிய அரசகேசரி. யாழ்ப்பாணத்து னர் படைத் தலைவர் பரம்பரையாகவே னவை அம்மன்னர்களின் போசணையிலேயே ஈழத்துக் கல்விசார் அறிவிலக்கியங்களுள் ால்களின் உருவாக்கத்திலும் கூட பிராமணரின்
ரே நேரத்தில் ஈழத்தின் அரசியலையும் ன்வசம் வைத்திருந்தது என்று எண்ணவும்
லபெற்ற பிராமண வம்சத்தோடு ஒப்பிடுகையில் வம்சம் முற்போக்கானது அன்றேல் துணிவு யல்பிலே சாதுவான குலமாகக் கருதப்படும் டத்தளபதிகளாக இருந்திருக்கிறார்கள். கடல் டல் கடந்து வந்திருக்கிறார்கள். அத்தோடு ால் விலக்கப்பட்ட மருத்துவத்துறையிலே ர). அப்பரம்பரை அரசியலிலும் அறிவியலிலும் பர்களே சான்றுபகர்வனவாய் அமைகின்றன. ள் வழக்கமாகக் கொள்ளப்படுவது போன்று சர் என்றவாறாக) வேற்றுமைத் தொகையாக கிய இராசர் என்றவாறாக) இரு பெயரொட்டுப் யன. போசராசர் என்பதும் அத்தகையதாகலாம். பரம்பரையில் ஒருபகுதி மெல்ல மெல்லத் தம்
கொள்ளவும் இடமுண்டு. வையாபாடலின் பது தெளிவாக உணரப்பட, அவர் மரபினராகக் ஆசிரியர் மயில்வாகனப் புலவர் பிராமணராக ன்றாகின்றது. இத்தகையோரே பிற்காலத்தில் ாயினர் போலும். இத்தகையவர்கள் மாமிசம் ய வேளாளர்களால் “கீரைத்துரைமார்’ என்று தே. ஆட்சித்துறையிலும் அறிவுத்துறையிலும் ழ்ப்பாணச் சாதியமைப்பின் கட்டிறுக்கத்துக்கான முண்டு.
நூல்களின் ஆசிரியர்களைப் பிராமணர்களாக அரச பரம்பரை ஒன்றின் நேரடி வாரிசுகள் |ம் உணர்ந்துகொள்ளும் நிலையிலேயே கியங்கள் பெருமளவிலே தோன்றியமைக்கான resert II (86 IITib.
யும் அக்காலகட்டங்களில் தமிழகத்தில் நிலவிய காலத்தில் அவை சார்பான இலக்கியங்கள் ல கண்டுகொள்ளலாம். பதிற்றுப்பத்து, பரிபாடல் 5ளின் சாட்சியை உடைய தொகை நூல்கள். b பெரிய புராணமும் சோழப்பேரரின் சாட்சியை ம் உருவானபோது திருவாதவூரடிகள் புராணம், னங்கள் முதலானவை பாண்டியர் தலைநகரான அவ்வகையில் புதிய அரசமரபொன்று ஈழத்தில் குலமரபு கிளத்துவனவாய் வரலாற்றுச் சார்பான ாால் இது குறித்துப் பேராசிரியர் சிவத்தம்பி அமைகின்றது.
கூர்மதி

Page 257
“ஈழத்தில் தமிழ்ப்பகுதிக்கான தனிப்பட்ட
ஆம் நூற்றாண்டில்) நிகழ்ந்தது. ஆனால் இ ஏற்படுத்தி உணர்விறுக்கத்தினை ஏற்படுத்தியத் மூவேந்தர்கள் தனித்தும் ஒருமித்தும் ஏற்பC போன்ற ஓர் உயர்வு நிலையினை யாழ்ப்பா அப்படியான உணர்வுத் தளத்தை அடிப்படைய கூறமுடியாது. யாழ்ப்பாணத்து அரச பரம்பரை நிறுவவில்லை. யாழ்ப்பாணத்தின் பல்வேறு பிரதேசப் பொதுவான ஓர் அரச ஈடுபாடு யாழ் 60) 856u Tu DT 60) 6u, 60) 6u TLITL-65, வரலாற்றிலக்கியங்களை நோக்கும்பொழுது ( நிலப்பிரபுக்களும், சாதிக் குழுமங்களும் யாழ்ப்பாணத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் ப மையங்களாக விளங்கின.”
ஆளும் வர்க்கத்தைப் புகழ்வனவான நு தொடர்பான பற்றுறுதியொன்று ஆளப்படுவோ கொள்வதற்கிலி லை. ஏனெனில் ஆளு புலவர்கூட்டமொன்று இருப்பதென்பது வரலா ஆரியச் சக்கரவர்த்திகள் காலத்து நூல் அரசகுடும்பத்தராகவே இருந்தமை ஏலவே கைலாச புராணத்தைப் பாடியவன் மன்ன6 அவன் தன் அரசமரபுக்கு முன்பே ஈழத்ை முனைவதும் பாயிரப்பகுதியில் கடவுள் குளக்கோட்டனுக்கு வணக்கம் செலுத்துவது வையாபாடல், கோணேசர் கல்வெட்டு என்ப காலத்தில் அல்லது அதன் சிதைவுக்கால கருதுகின்றார்கள். அன்றியும் அவற்றுட் உள்ளமையும் வலியுறுத்தப்படுகின்றது. அன ஐரோப்பியர் காலத்தில் தலையெடுத்து அவர் முதலிகளின் கைங்கரியமாகவும் இருத்தல்
தமிழகத்து அரசுகள் உருவாகி நிலைெ இலக்கியங்கள் தோன்றியது போலவே யா தோன்றியனவே கைலாயமாலை முதலான இவ்வேளையில் அவ்வாறான தமிழகத்து நு அவற்றின் இயல்பிலே பெரும் வேறுபாடு உள்6 தமிழகத்திலே தோன்றியமை முற்றிலும் இ தோன்றியமை அறிவுத்துறை சார்ந்த வரலாற் அளவிலே கொண்டிருத்தலே அவ்வேறுபாடா யாழ்ப்பாண அரசுபற்றிய உணர்விறுக்கம் இ அமையலாம். அன்றி, அயலிலே நிலவிய வரலாற்றுப்பாங்குடைய நூல்களான மஹா முன்மாதிரிகளாக அமைந்தன என்று கொள்
யாழ்ப்பாண இராச்சியத்தின் வரலாற்றுச் தன்மையுற்றுச் செல்வதைப் பிற்காலத்திலே ே நடையான வசன நடைக்கு மாறுவதிற் க தொகுக்கப்பட்டதையும் இத்தகைய மரபொன் வேண்டும். பிற்காலத்திலே இலக்கிய வரலா ரீதியாக எழுதும் போக்கின் முன்னோடிகளாக வசன நடை, இலக்கிய விமர்சனம், பாடநூ கலைக்களஞ்சியம், அகராதி, மொழிபெயர்ப்பு எ முன்னோடி முயற்சிகளைச் செய்தவர்களாக மனோபாவம் ஒன்று ஐரோப்பியர் வருகைக் அவர்களது வருகைக்கு முன்பான ஈழத்துக் நிற்கின்றன.
கூர்மதி

அரச உருவாக்கம் இக்காலத்திலேயே (14 |வ்வுருவாக்கம் தமிழ்நாட்டில் அரசுருவாக்கம் ாகக் கொள்ளமுடியாது. அதாவது தமிழகத்தில் த்திய உணர்வொருமை, பற்றுறுதியிறுக்கம் ண அரசு மக்களிடத்தே ஏற்படுத்தவில்லை. ாகக் கொண்டு அந்த அரசு ஏற்பட்டிருந்ததாகக் யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு பண்பாட்டுத் தளத்தை பகுதிகளிலிருந்து நிலப்பிரபுக்களை மீறிய, >ப்பாணத்தில் நிலவியதாகத் தெரியவில்லை. பாழ்ப் பாண வைபவமாலை போன்ற பாழ்ப்பாண அரசின் உருவாக்கத்திற் பிரதேச முக்கிய இடம்பெற்றதைக் காணலாம். ல்வேறு முதலி குடும்பங்களே நிலப்பிரபுத்துவ
ால்களின் உருவாக்கத்துக்கு அவ்வர்க்கம் ரிடம் இருக்க வேண்டியது அவசியம் என்று நம் வர் க் கத்துக்கு அனுசரணையான ற்றியலில் உணரப்படுவதொன்றே. அன்றியும் களைப் பாடிய புலவர்கள் பெரும்பாலும் கண்டுகொள்ளப்பட்டதே. குறிப்பாக தகவழின னாகவே விளங்கியவன் (செகராச சேகரன்). தயாண்ட தமிழரசர்களொடு உறவுபாராட்ட வணக்கம், அடியார் வணக்கத்தையடுத்து ம் அவதானிக்கத்தக்கன. கைலாய மாலை, ன யாழ்ப்பாண அரசு உருவாகி நிலைபெற்ற )த்திலே தோன்றியன என்றே அறிஞர்கள்
பெருந்தொகையான இடைச்செருகல்கள் வை யாழ்ப்பாண அரசின் சிதைவுக்குப் பின் களுக்குச் சார்பாய் இயங்கி முதன்மை பெற்ற கூடும்.
பெற்ற காலங்களில் அவ்வரசுகள் சார்பாக ழ்ப்பாண அரசு காலத்தில் அது சார்பாகத் வரலாற்று நூல்கள் என்பதை வலியுறுத்தும் ால்களுக்கும் ஈழத்து நூல்களுக்குமிடையில் ாமையையும் வலியுறுத்திக் கூறவே வேண்டும். லக்கியப் பாங்கினவாய் அமைய ஈழத்திலே று நூல்களுக்கான தன்மையைக் கணிசமான ாம். பேராசிரியர் சிவத்தம்பி கூறியது போல இல்லாதிருந்தமையும் அதற்கான காரணமாய் சிங்கள அரசுகளின் குலமரபு கிளத்தும் வம்சம், சூழவம்சம் முதலியன அவற்றுக்கு வதும் உண்மைக்கு மாறாகாது.
சார்பான நூல்களின் போக்கு மேலும் நவீன தான்றிய பாழ்ப்பாண வைபவமாலை, வழங்கு ண்டுகொள்ளலாம். தேசவழமைகள் எழுதித் றின் முன்னேற்ற நிலை என்றே கொள்ளல் று, புலவர் வரலாறு, என்பவற்றை விஞ்ஞான *ழத்தவர்களே விளங்குகின்றார்கள். நூற்பதிப்பு, ல், அறிவியல் நூல், கலைச் சொல்லாக்கம், ன்ற அறிவுத்துறைகள் பலவற்றில் காத்திரமான ஈழத்தவர்கள் விளங்குவதற்கு அடிப்படையான கு முன்பாகவே இருந்துள்ளது என்பதையே
கல்விசார் அறிவிலக்கியங்கள் உணர்த்தி
(232) مـ

Page 258
டு)
முகவுரை
முகாமை, கல்வி, கற்றல் என்ற மூன்று 6 செயற்றிறனாகவும், வினைத்திறனாகவும் ரே உட்பட வளங்களைப் பயன்படுத்தும் க நிறுவனங்கள் மட்டும் அன்றி தனி மனிதர் உபயோகம் உடையது.
கல்வி கற்பதன் நோக்கம் மனிதன் தனது அறிவைப் பெறுவதாகும். தனி மனிதனும்,
ஆனால் கல்வி தகவல்களைச் சேகரிக்கு வந்திருக்கின்றது. சமூகம் கல்வியைப் பொறு முதலான எல்லாவற்றைப் பொறுத்தும் சே இருந்து வந்திருக்கின்றது. வாழ்க்கையை (Not being but Raving) feup85 b 856)6OTLb Q&g) உட்ணன்மையான அர்த்தத்தில் சமூகம் அத
கற்றல் என்பது ஒரு தொடர்ச்சியா பல்கலைக்கழகங்கள் முதலான நிறுவனங்க சமூகத்திலும், ஒருவர் தன்னைச் சுற்றி ந கொள்ளலாம். கற்றுக் கொண்டதற்கு அை முறையிலும், நடத்தைமுறையிலும் வந்திருத்தலாகும். சிந்தனை, நடத்தை, பண்ணாது விடின் கற்றல் நிகழவில்லை
முகாமைக் கல வி என்பது நோக் வினைத்திறனாகவும், செயற்றிறனாகவும் ப முகாமைக் கல்வி, கல்லூரிகளிலுப பல்கலைக்கழகங்களிலும், பலவிதமான கற்றுக் கொடுக்கப்படுகின்றது. நிறுவனங் Organizations) gas LDTsbgplb (p6oosD Lu6o
முகாமைக் கல்வியை மட்டும் கற்பி பல்கலைக்கழகங்கள் விசேட நிறுவனங்க: இவற்றின் கல்வியை, பட்டங்களுக்காகச் ச1 பின் ஒரு முடிவுக்கு அறிஞர்கள் சிலர் வந் தகவல்களைச் சேகரிப்பதற்குப் பயன்பட்டு செயல் என்பவற்றிலே மாற்றத்தை ஏற்ப பட்டங்களைப் பெற்றவர்களிடம் மு பயன்படுத்துகின்றீர்களா என்று ஆய்வாள இல்லை என்றே பதில் இறுத்திருக்கின்ற மரபு ரீதியான கல்வியைப் போன்று சே மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் மாறியிருக்க
 

பூ, சோதிநாதன்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
விடயங்களும் நெருங்கிய தொடர்புடையன. ாக்கங்களை அடைந்து கொள்ள மனிதவளம் லை முகாமை எனலாம். அந்தக் கலை களும் பயன்படுத்தக்கூடிய பரந்த (Universal)
து வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கு வேண்டிய சமூகமும் முன்னேற்றம் அடைவதே ஆகும். கும் சுமையாகவே கற்போருக்கு இருந்து புத்தவரையில் மட்டுமன்றி பணம், பொருள்கள் 5ffsi,(5b sepasib (aquistive Society) 9566)
வாழுவதை விடுத்து, வைத்திருப்பதிலே த்தி வந்திருக்கின்றது. இதனால் கல்வியின் னைப் பயன்படுத்தத் தவறிவிட்டது.
ன செயல்முறை. அதனை கல்லூரி, ளில் மட்டுமன்றிக் குடும்பத்திலும், சூழலிலும் டக்கின்ற சம்பவங்களிலும் இருந்து கற்றுக் டயாளம் உணர்ந்து, அனுபவித்து, சிந்தனை செயலிலும் மாற்றத்தைக் கொண்டு செயல் என்பவற்றில் மாற்றத்தை உண்டு என்பதே அர்த்தமாகும்.
கங்களை நிறைவேற்ற வளங்களை யன்படுத்த வழிகாட்டும் கல்வியாகும். இன்று ம் , தொழில்நுட்ப நிறுவனங்களிலும் , நிறுவனங்களிலும் இணையத்தளத்திலும் களையே கற்கும் நிறுவனங்கள் (Learning நிறுவனங்களில் பின்பற்றப்படுகின்றது.
த்து முகாமைப்பட்டங்களை வழங்கும் ள் பல எல்லா நாடுகளிலுமே வந்துவிட்டன. மர்ப்பித்த ஆய்வுக் கட்டுரைகளை ஆராய்ந்த திருக்கின்றார்கள். இந்த முகாமைக் கல்வி
இருக்கின்றதே தவிர சிந்தனை, நடத்தை, டுத்தவில்லை என்பதே அந்த முடிவாகும். காமைக் கல்வியை நடைமுறையில் ர்கள் கேட்டதற்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் ார்கள். இதிலிருந்து முகாமைக் கல்வியும் கரித்து வைக்கும் ஒரு சுமையாகத் தனி கின்றது எனலாம்.
கூர்மத

Page 259
தனிமனிதரும், நிறுவனங்களும் இர வேண்டியவர்களாக இருக்கின்றார்கள்.
தன்மைகளுமே அவையிரண்டுமாகும். நிறுவனங்களும் எதை, ஏன், எப்படி கற் வேண்டும் என்று தெரிந்து கொள்ள மு நிச்சயமற்ற தன்மைகளும் பல வாய்ப்பு தெரிவது என்று தீர்மானிக்க முடியாமல் நிச்சயமற்ற தன்மைகளும் நாம் பேணிப் ப விழுமியங்கள் என்பவற்றுள் பல பயனற் இந்தச் சூழ்நிலையிலே முகாமைக் கல் என்ற பிரச்சினை மிக முக்கியமானதாக
கல்வி
கல்வி என்றால் என்ன என்று வரைL மெய்யியலாளர்களும் முயன்று வந்திருக்கி மெய்யியலாளர் "அறிவைப் பயன்படுத்தும் வரைவிலக்கணம் கூறினார். அறிவைப் வாழ்க்கையில் பரீட்சித்துப் பார்ப்பது, பt புதிய முறைகளில் சேர்த்து உபயோக Uu6truG55 (pLQuirtgs 9.f606) (Inert ideas) பயன்படுத்த முடியாத அறிவு தனி ம முடியாதது மட்டுமன்றி ஊறு விளைவிக் வரலாற்றை அவதானித்தால் பய நிகழ்ந்திருப்பதையும், ஏற்பட்டுள்ள தனிப அவ்வப்போது அறிவைப் பயன்படுத்தி நிக பயன்படுத்த முடியாத அறிவைப் பெறு இதனைத் திட்டமிட்டே கற்காது விடுதலி வேண்டியதைத் தெரிந்து அதனை எப்படி கற்பிப்போரும் தீர்மானித்துக் கொள்வது
கல்வியை எப்படிப் பயன்படுத்துவது என் வேலை ஆகும். அதனைப் புரிந்து கற்பிப்போருக்கும் மேலும் பெரிய சு: அதனாலேதான் பயன்படுத்த முடியாத இருக்கிறது.
கல்வி உபயோகமுள்ளதாக அமைய லே சில மிக முக்கியமான கருத்துக்களை ம மாற்று வழிச் சேர்க்கைகளில் பொருத்தி வேண்டும். கற்போர் அந்த ஒருசில கரு முறையில் இணைத்துக் கொள்ள வேண் கூறிய கருத்து ஒன்று இவ்விடத்தில் மிக சிறந்த கருத்தைப் பெற்று அதோடு அதைக் கொண்டு முயற்சி செய்து பாருங்
கற்போர் அந்த ஒரு அல்லது சில கருத் வழிகளில் சேர்த்துப் பயன்படுத்தும் வழி அவ்வாறு அவற்றைப் பயன்படுத்தச் சிந்தி வாழ்க்கைச் சூழலில் பிரவேசிக்கின் தேடுபவராகவும், கண்டுபிடிப்பவராக அனுபவிப்பவர்கள் ஆகவும் மாறுகிறார்கள்
கூர்மதி

ண்டு பெரும் சவால்களை எதிர்கொள்ள மிக வேகமான மாற்றங்களும், நிச்சயமற்ற இவ்வாறான சூழ்நிலையில் தனி மனிதரும், று தமது வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொள்ள டியாமல் நிற்கின்றனர். இந்த மாற்றங்களும், க்களை நம் முன் வைக்கும் போது எதைத் இருக்கிறோம். மறுபுறம் இதே மாற்றங்களும் துகாத்து வந்த நம்பிக்கைகள், மனப்பாங்குகள், றுப் போகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. வி எவ்வாறு கற்றுக் கொள்ளப்பட வேண்டும்
அமைகின்றது.
பறுத்துக் கொள்ளக் கல்வியியலாளர்களும், ன்றார்கள். உவைட் கெற் (White head) என்னும் கலையைப் பெறுவது கல்வி" என்று அதற்கு பெறுவதன் நோக்கம், அதனை நடைமுறை பன்படுத்துவது, பெற்ற கருத்துக்களைப் புதிய ப்ெபது என்பன ஆகும். இதற்கு, முதலில் பெறுவதிலிருந்து விலகிக் கொள்ள வேண்டும். னிதருக்கும், சமூகத்திற்கும் உபயோகிக்க கக் கூடியதும் ஆகும். கடந்த காலக் கல்வி ன்படுத்த முடியாத கல்வியே அதிகம் மனித, சமூக முன்னேற்றங்கள் யாவும் சிலர் sழ்த்தியதையும் உணரலாம். எனவே முதலில் வதில் இருந்து விடுபடுவது அவசியமாகும். ம் (unlearning) என்பர். இரண்டாவதாக, கற்க ஒப் பயன்படுத்த வேண்டும என்று கற்போரும்
அவசியமாகும்.
று கற்பிப்பதும், கற்பதும் மிகவும் கடினமான கொள்ளாததால் கல்வி கற்பவருக்கும், மையாக அது இன்று மாறி இருக்கின்றது. கல்வியும் தொடர்ந்து வளர்ந்து கொண்டு
பண்டுமாயின், கற்பிப்போர் கற்போருக்கு ஒரு ட்டும் விளக்கி, அவற்றைச் சாத்தியமான பல
பயன்படுத்துவதற்கு வசதி செய்து கொடுக்க த்துக்களை வாழ்க்கையோடு யதார்த்தமான 'Gb. 6JT6 off 96mbC360T (walt Disney) 6T6trusuj ப் பொருத்தமாக நினைவு கூரப்படலாம். "ஒரு வாழுங்கள். அதனைப் பயன்படுத்தும் வரை கள். அதைச் சரியாகச் செய்து முடியுங்கள்".
துக்களைத் தமதாக்கிக் கொண்டு, பலமாற்று லிகளைத் தாமே புரிந்து கொள்ள வேண்டும். க்கும் போது கற்போர் தமது உண்மையான )னர். அந்தக் கல்வியில் கற்போர்தாமே வும் அக் கண்டுபிடிப்பில் ஆனந்தத்தை . கற்பிப்போர் கற்போருக்கு அத்தேடலிலும்,
•டு)

Page 260
கண்டுபிடிப்பிலும், வசதிகளையும், உதவி அப்போது கல்வியும், வாழ்க்கையும் ஒன்ற கல்வி நிகழும். கல்வியும், வாழ்க்கைய இதனாலேதான் வேகமான மாற்றங்க சூழ்நிலையில் ஒருவர்செம்மையாக வாழ கல்வியைக் கற்க வேண்டியவராக இருக் கல்வி கற்கப்படுமாயின் தனி மனிதரும்,
முகாமையும் கல்வியும்
நோக்கங்களை அடைந்து கொள்வத வினைத்திறனாகவும் பயன்படுத்துவது பற் என்பது செய்வதற்கு சரியான செயல்களைத் பொறுத்தவரையில், பயன்படுத்தாத EE பயன்படுத்துவதற்கான அறிவைப் பெறு குறிக்கிறது. வினைத்திறன் என்பது அ நேரத்தில், குறைந்த செலவில், குறைந்த மு நிறைவேற்றுவதைக் குறிக்கும். வினைத் நேரத்தில், குறைந்த செலவில், குறை முயற்சியோடு பயன்படுத்தக் கூடிய முை செயற்றிறனாகவும் வினைத்திறனாகவு அடைவதற்கு எந்தக் குறிக்கோள்களை நி செலுத்த வேண்டும். அதற்குப் பலாபலன்க வளங்கள், நேரம் என்பவற்றை ஒதுக்கீடு செ வினைத்திறனாகவும் அமைய வேண்டு மனிதர்களாயினும் சரி தமது பெறுமதிமிக் பலாபலன்களை அடிப்படையாகக் கொன முகாமையும், கல்வியும் தமக்குரிய இலட்சி எவை என்பவற்றைத் தெளிவாக அ நடைமுறைப்படுத்த முன்வர வேண்டும்.
கல்வி பயன்படுத்த முடியாத தேட்டம் பட்டதாரிகளை அன்றி கல்லூரி மாணவர் கூடிய கல்வியையும் பயிற்சியையும் வழr நிறுவனங்களாக மாறி வருகின்றன. க ஒருவரோடும் தொடர்பு கொண்டு பிரச்சி6ை இலகுவில் பெற முடிகிறது. குழுவாக பல ஒருவர் தனது சிந்தனை முறையின் குை வாய்ப்பு உள்ளது. அவர் தான்பெற்ற அறின உள்ளவராக இருக்கின்றார்.
இதிலிருந்து முகாமை, கல்வி, கற்றல் ஒன்றுக்கொண்டு துணையாக ஒன்றுபட்டுக் (Uplgulb.
வரலாற்று நோக்கில் முகாமையும் கல்
முகாமை, கல்வி என்ற இரண்டினது கரு மாற்றங்களை (அ) தொழிற் புரட்சிக்கு பிந்திய காலம், (இ) தகவல் தொழில்நுட் (լքIջպլb.

களையுமே செய்பவராக இருக்க வேண்டும். ாக இணைந்து உண்மையான பயனுள்ள ம் ஒன்றோடொன்று பிரிக்க முடியாதன. ளும், நிச்சயமற்ற தன்மைகளும் நிலவும் வேண்டுமாயின் வாழ்க்கை முழுவதுமே கின்றார். வாழ்நாள் முழுவதும் பயனுள்ள சமூகமும் முன்னேறலாம்.
தற்கு வளங்களை செயற்றிறனாகவும், றிய கலை முகாமை ஆகும். செயற்றிறன்
தெரிவு செய்வதைக் குறிக்கிறது. கல்வியைப் ல்வியைச் சேகரித்து வைப்பதை விடுத்து வதற்குத் தெரிவு செய்வதை செயற்றிறன் வ்வாறு தெரிவு செய்தவற்றைக் குறைந்த pயற்சியில், குறைந்த வளங்களைக் கொண்டு திறனான கல்வியும் அவ்வாறே குறைந்த றந்த வளங்களைக் கொண்டு, குறைந்த றயில் அமைய வேண்டும். முகாமையைச் ம் செய்வதற்கு எந்தப் பலாபலன்களை றைவேற்ற வேண்டுமோ அவற்றில் கவனம் ளை மையமாக வைத்துக் கொண்டு முயற்சி, ய்ய வேண்டும். கல்வியும் செயற்றிறனாகவும், மாயின் நிறுவனங்களாயினும் சரி, தனி க வளங்கள், முயற்சி, நேரம் என்பவற்றின் ண்டு ஒதுக்கீடு செய்ய வேண்டும். இதற்கு பம் என்ன, தாம் எதிர்பார்க்கும் பலாபலன்கள் டையாளம் கண்டு கொண்டு அவற்றை
ஆக இருப்பதால் இன்றைய நிறுவனங்கள் களை வேலைகளில் சேர்த்து, பயன்படுத்தக் ங்குகின்றனர். நவீன நிறுவனங்கள் கற்கும் ணனி ஊடாக நிறுவனத்தில் உள்ள எந்த னகளுக்குத் தீர்வு காண வேண்டிய அறிவை ரது சிந்தனைகளும் பயன்படுத்தப்படுவதால் றபாடுகளை உணர்ந்து திருந்தி முன்னேற வைப் பயன்படுத்தவும், பரீட்சிக்கவும் சுதந்திரம்
* வாழ்க்கை என்பன மேலும் மேலும் ச செயற்படும் போக்கில் அமைவதை உணர
வியும்
த்துக்களுமே மாறி வந்திருக்கின்றன. இந்த
முந்திய காலம் (ஆ) தொழிற் புரட்சிக்குப் பக் காலம் என மூன்றாக வகுத்து நோக்க
கூர்மததி

Page 261
4.1 தொழில் புரட்சிக்கு முந்திய காலம் :
யுத்தங்களை நடாத்திய பெரிய படை கோட்டைகளை அமைத்தல், சாம்ராச் வளங்களையும் முயற்சிகளையும், நேரத்ை மத இயக்கங்களிலே அவ்வாறு பயன்படுத்த போர் வீரர்களும், தொழிலாளர்களும், ம இருக்கவில்லை. கட்டளைகளை ஏற்றுச் அமைந்தது. அது பூரணமான ஒரு வழிக் மட்டுமே கற்றவர்களாக இருந்தனர். கவி கைவினையாளர், தலைவர்கள் முதலா சுருங்கக் கூறின் அக்கால முகாமை பொருட்களாகவும் அவர்களின் பெருமை இருந்தன.
4.2 தொழிற் புரட்சிக்குப் பிந்திய காலம்
கைததொழில் புரட்சி இந்த நிலையில் நிறுவனங்கள், கம்பனிகள் தோன்றின. செய்யும் வகுப்பு ஒன்று தோன்றியது வினைத்திறனை உயர்த்த வேண்டிய நவீன முகாமையின் தந்தை எனப் ே அவர்களது தொழில்களையும் முதன் கல்வியை நடைமுறைத் தொழில் வாழ்க் தானே முன்னின்று பயன்படுத்தியும் கா பற்றி பின் வருமாறு கூறுகின்றார்.
"அறிவை விஞ்ஞான முறையில் வேலை ரெயிலர் ஆவர். அவரது விஞ்ஞான மு: ஆனால் அவரது விஞ்ஞான முகாமைன வறிய நாடுகளாக இருந்தன. அதனைப் திறனை அதிகரித்து வளர்ச்சியடைந்தன. இன்றும் தேவை இருக்கின்றது."
பொருளாதார அறிஞர்கள் உற்பத்தி அ வழியாகக் காட்டினர். ஆனால் ரெயில உடலசைவு, நேரம், பயன்படுத்தும் கருவி தவிர்த்து உற்பத்தி அதிகரிக்கலாம் என்
தொழிலார்களை உடலுழைப்பாளரா வேலைகளைத் திட்டமிட்டு, வடிவ முகாமையாளருடையதாக அமைத்துக்கெ பெற்று வேலை செய்ய வேண்டியவ நிறுவனங்களுக்கும் அடிப்படை அறிை மக்களை மாற்றுவதாக இருந்தது. பலர் ஒரு வழிக்கல்வியைப் பலரும் பெற வா
கூர்மதி

நிறுவனங்களிலும், குளங்களை வெட்டுதல், சியங்களை நிர்வகித்தல் ஆகியவற்றிலும் தயும் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. பின்னர் ந வேண்டியிருந்தது. அப்போது படைகளிலுள்ள தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களும் கற்றவர்களாக செயற்படுபவர்களாக ஒரு வழிக்கல்வியாக கல்வியாக அமைந்தது. ஒரு சிறு குழுவினர் ஞர்கள், பிரபுக்கள், அரசவை ஆலோசகர்கள், ன ஒரு சிலரிடம் மட்டும் கல்வி இருந்தது. யும், கல்வியும் ஒரு சிலரின் ஆடம்பரப் க்கும் புகழுக்கும் அணி சேர்ப்பன ஆகவுமே
ல் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியதால், பாரிய
பலவிதமான நிறுவனங்களையும் முகாமை 1. நிறுவனங்களில் தொழில்புரிபவர்களது தேவை ஏற்பட்டது. இச்சூழ்நிலையிலேதான் பாற்றப்படும் ரெயிலர் தொழிலாளர்களையும் முதலாக விஞ்ஞானபூர்வமாக ஆராய்ந்து sகையில் பயன்படுத்தும் முக்கியத்துவத்தைத் ட்டினார். பீற்ற றக்கள் ரெயிலரது பங்களிப்புப்
க்கு பயன்படுத்தச் சிந்தித்த முதல் மனிதன் காமைக் கருத்துக்கள் மிக எளிமையானவை. யைப் பயன்படுத்த முன் எல்லா நாடுகளுமே பயன்படுத்தியே சில நாடுகள் தமது வினை வளர்முக நாடுகளில் அவற்றைப் பயன்படுத்த
அதிகரிப்புக்கு வளங்களை அதிகரிப்பதையே ர் அவற்றை அதிகரிக்காது தொழிலாளரது பிகள் என்பவற்றை ஆராய்ந்து விரயங்களைத் பதை நடைமுறையில் நிரூபித்துக் காட்டினார்.
ாகவே ரெயிலர் கருதினார். அவர்களது மைத்து முகாமை செய்யும் பணியை 5ாண்டார். தொழிலாளர் ஒரு வழிக்கல்வியைப் ர்களாக மாறினர். கல்வி பலவகையான வக் கொண்டு செல்லும் தொழிலாளர்களாக
கல்வி கற்கும் கல்விநிறுவனங்கள் தோன்றி ய்ப்பளித்தன.
oடு

Page 262
4.3 தகவல் தொழில்நுட்ப யுகக் காலம்
கல்வியில் இன்று ஒரு பெரு மாற்றம், நுகள் அவ்வாறே அம்மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. கல்வியையும் புரட்சிகரமாக மாற்றியுள்ளது பங்கு வரவர அதிகரித்து வருகின்றன தொழிலாளர் என்ற நிலையில் இருந்து தொழிலாளராக மாறி உள்ளனர். கற்போர் ஆகவும், சட்ட வல்லுனர்களாகவும், ச வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ளவே க இவர்களது வேலையைத் திட்டமிடுவே (plguung).
அறிவுத் தொழிலாளர் மாறிவரும் சூழ6ை செயற்பட வேண்டியவர்களாக இருக்கின்ற முதல் மாலை வரை இருந்து வேலை செய் தமது திறமைகளையும் அறிவையும் நிறுவனங்களுக்குத் தமது கணனி ! இருக்கின்றார்கள்.
கற்பதிலே போட்டி அதிகரித்து உள்ளது. பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற பொறுப்பு கற குறிக்கோள்களையும் எதிர்பார்க்கைகை நிறைவேற்றும் பொறுப்பும் சுதந்திரமும்
புதிய தொழில்நுட்பம் போதிய வாய்ப்புக்க கற்போரினதும் மரபுரீதியான பணிகள் பல, கைக்கு மாறி விட்டன. முகாமையாள செயற்படுத்துபவர்களாக அன்றி தொழில பிடிப்புகளுக்கும் வசதிகளையும் உதவி போகிறார்கள். வருங்கால முகாமையும், க கண்டுபிடிப்பு என்பவற்றைத் தனி மனி உதவிகளிலுமே தங்கியிருக்கப் போகிறது
5. முடிவுரை
புதிய தொழில்நுட்பம் முற்றாக அன்றி மரபு சேர்த்து பயன்படுத்தக்கூடிய அளவு நெகிழ் முகாமையும், கல்வியும் தனி மனிதனுக்கு வேண்டும். முகாமைக் கல்வி, தனி மனித6 கொள்ளவும், ஒவ்வொருவரும் ஏதோ துறைய வெற்றியடையவராகவும், எதையாவது அறி வேண்டியவராகவும், வேலையே கல்வியை கற்றல் சாந்தமான மன அமைதி நிலை அமைவது முன்னேற்றத்துக்கு வழிவகுக்கு
இ)

வு, பாய்ச்சல் ஏற்பட்டுள்ளது. முகாமையிலும் தகவல் தொழில்நுட்பம் முகாமையையும்
பொருளாதாரங்களில் சேவைத்துறைகளின் இன்றைய தொழிலாளர் உடலுழைப்பு உள உழைப்புத் தொழிலாளராக அறிவுத் தம்மைக் கணக்காளராகவும், மருத்துவர்கள் ல்வியாளராகவும், முகாமையாளராகவும் ற்கின்றனர். ரெயிலர் எதிர்பார்த்தது போல தா, வடிவமைப்பதோ, கட்டுப்படுத்துவதோ
Uயும், அறிவையும் உடனுக்குடன் அறிந்து ார்கள். ஒரு நிறுவனத்தில் மட்டும் காலை ப வேண்டிய தேவையும் இவர்களுக்கில்லை.
பயன்படுத்தி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஊடாகச் செயலாற்றக் கூடியவர்களாக
எதைக் கற்க வேண்டும், அதை எப்படிப் ற்பவரிடமே விடப்பட்டுள்ளது. கற்பவர் தனது ளயும் தானே முன்வைத்து, அவற்றை
உடையவராக இருக்கின்றார். அதற்குப் ளை வழங்கி உள்ளது. முகாமையினதும், முறையே தொழிலாளர்களதும் கற்போரதும் ாரும், கற்பிப்போரும் சட்டதிட்டங்களை ாளரதும், கற்போரதும் தேடலுக்கும் கண்டு விகளையும் செய்பவர்களாகவே இருக்கப் ல்வியும் இந்தச் சுதந்திரம், பொறுப்பு, தேடல், தர் பயன்படுத்த வழங்கும் வசதிகளிலும், l
ரீதியான முகாமை, கல்வி என்பவற்றுடனும் pச்சி வாய்ந்தது. எப்படி பயன்படுத்தினாலும் ம் சமுதாயத்துக்கும் உபயோகமாக இருக்க ன் வாழ்க்கையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்துக் வில் பெறுமதிமிக்கவராகவும், ஒவ்வொருவருமே வதன்றி ஏன், எங்கே, எப்படி என்று அறிய பப் போலவும், கல்வியே வேலை போலவும் Oயில் புரிந்து கொள்ளும் அனுபவமாகவும் தம.
கூர்மதி

Page 263
கல்வியின் முக மதிப்பிடும் (
மூன்றாம் உலக நாடுகளின் கல்வி வளர் கல்வி வளர்ச்சி ஒப்பீட்டளவில் அபிவிருத் வருகின்ற முன்னேற்றங்களை ஏற்புடுத்து மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. கல்வித்து கொடுக்கும் வகையில் கல்வி அமைச்சு மா பல திட்டங்களை மேற்கொண்டு நை முகாமைத்துவத் தர உறுதிப்பாட்டுக்கான
மதிப்பிட்டு அது தொடர்பான நடவடிக்கைகள் அதுகுறித்து ஒர் நோக்கு இங்கு தரப்படுகின்
இந்த நாட்டின் பாடசாலைக் கல்வித்துறை விருத்தி (Quantity) அடையப்பெற்றுள்ளது. தொகை அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளன. நிர்வாக தொகை அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆசிரிய க சந்தர்ப்பங்களின் தொகை அதிகரிக்கப்பட்டு: 97% ஆகும் வரையும். படிப்பறிவு வீதம் - ஆ கல்வியில் 5.63 வரையும் அதிகரித்துள்ளது. அதிகரித்துள்ளது.
எனினும் அதற்கு ஒப்பாக தர விருத்தி மாணவர் அடைவு மட்டம் 2006 இல் தா ஆற்றுகை 13 வீதமும், வாழ்க்கைத் தேர்ச்சி 13 50 வீதமும் சித்தி பெறத்தவறினர். சமநிலை ஏற்படவிலை. சிந்தனை, ஆராய்ச்சி சுய முதன ஏனையோர்களின் உதவியை நாடும் நிை பல்வேறு பொருளாதார, சமூக சூழல் மற்று அதிகரித்துள்ளன. அபிவிருத்தி அடைந்து வ தொடர்பான பிரச்சினைகள் அதிகரித்துள்ள6
கல்வியில் தரம் என்பது என்ன?
O தரம் தொடர்பான பொருத்தமான
காணப்படுகின்றன.
O பாவனைக்குரிய தகுதி என்பது
O தனிநபர் சம்பந்தப்பட்டதாயின் ெ
பணியை உரியவாறு நிறை6ே
கூர்மதி

ாமைத்துவமும் ஓர் நோக்கு
Z. 3ag"3Gji, பிரதிக் கல்விப் பணிப்பாளர், முகாமைத்துவ தர உறுதிப்பாட்டு அலகு, கல்வி அமைச்சு.
ச்சியைப் பொறுத்தவரையில் இலங்கையின் தியடைந்துள்ளது. கல்விச் செயற்பாடுகளில் வதற்கு பல மட்டங்களிலும் முயற்சிகள் றை சார்ந்த எதிர்கால சவால்களுக்கு முகம் காண சபைகளுடன் இணைந்து சிறப்பான டமுறைப்படுத்தி வருகின்றது. அமைச்சின் அலகு இன்றைய கல்விச் செயற்பாடுகளை ளை மேற்கொள்ளுவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும. றது.
றயில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு தொகை ரீதியான ஆசிரியர், மாணவர், அதிபர், அதிகாரிகள்,
பன்முகப்படுத்தலினால் காரியாலயங்களின் கல்வி மற்றும் முகாமைத்துவப் பயிற்சிக்கான ள்ளது. பாடசாலைத் தொகுதிக்கு சேர்வு வீதம் ரம்பக்கல்வியில் 06.8 வரையும், இடைநிலைக்
தர உள்ளிடு உட்பட பெளதீக வளங்களும்
(Quantity) ஏற்படவில்லை. ஆரம்பக்கல்வி ய்மொழி ஆற்றுகை 21 வீதமும், கணிதம்
வீதமும் க. பொ. த. (சா.த.) பெறுபேற்றுக்கேற்ப பற்ற கல்வியினால் உரிய ஆளுமை விருத்தி ாமைத் திறன்கள் குறைந்தபடியால் எப்போதும் ல அதிகரித்துள்ளது. இதனால் சமூகத்தில் ம் ஒழுக்க நெறி தொடர்பான பிரச்சினைகள் ரும் உலகுக்கேற்ப வேகமாக முன்னேறுவது
T
ா வரைவிலக்கணங்கள் பெருந் தொகையாகக்
பொது வரைவிலக்கணம் ஆகும்.
பாறுப்பளிக்கப்பட்ட அல்லது எதிர்பார்க்கப்பட்ட பற்றுவது தொடர்பாக அவசியமாக இருக்க
o (3)

Page 264
வேண்டிய தகைமைத் திறன் அ + விழுமியம்) தனியாளின் தரப
கட்டிடங்கள், பொருட்கள், உபக பயன்பாடுகள் தொடர்பாக உரி
O சகல மனித பெளதிக வளங்க எனவும் இதனை அழைக்கலா!
தகைமைத்திறன் அல்லது தேர்ச்சியின் மு
தனிப்பட்ட அல்லது தேசிய அபிவிருத்திய உரிய கல்விச் செய்முறை மூலம் பெறப்படு ஈற்று விளைவு அறிவு அன்றி தேர்ச்சி என
gg LD6ofgs (pg565G (Human Capital) 6T60 அடைந்த அநேகமான நாடுகளில் கல்விச் ெ எனப்படும். மனிதவள விருத்திக்கு உதவிய பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றது.
கல்வி முகாமைத்துவமும், தரமும்
தர விருத்தியை நிர்ணயிக்க உரிய அவசியமாகின்றது. இதற்காகப் பயன்படுத்த இணைந்த கலைத்திட்டச் செயற்பாடுகள் ஊட வேண்டிய திறன்களை சரியான முறையி கலைத்திட்டத்தின் உள்ளடக்கமும், முறை தேர்ச்சிகள் ஏற்படும் வகையில் கல்வித்த்ெ தேவையான தகைமைத்திறன்களை அல்லது அதிபர், ஆசிரிய ஆலோசகர், ஆசிரிய கல் கொண்டு இருத்தல் வேண்டும். இவற்றை கொள்ளுதல் அவசியமாகும். கல்வித்தொகு ஆளணியினர் இடையேயும் அவர்களும் பணி தேவையான தகைமைத்திறன்கள் அல்லது அவர்களைக் கொண்டு பயன்படுத்தப்படும் தரங்களைப் பேணுவதற்காக அந்தந்த தரங் வேண்டும். சகல மானிட பெளதிக உள்ளி( இருத்தல் வேண்டும். சரியான முறையில் அல்லது மதிப்பீடு செய்வதற்காக பொருத்தம பயன்படுத்தப்படல் வேண்டும்.
தொடர்ச்சியாக நடைமுறைப்படுத்த தகைமைத்திறன்கள் அல்லது தேர்ச்சிகள் கல்வியின் தகைமைத்திறன்களை அல்லது குறைபாடுகளைத் தொடர்ச்சியாக சரிசெ இலக்குகளை அடைவதைக் கல்வித்தொ செலுத்துதல் வேண்டும். ஏனெனில் இது ெ முடிவுப்பொருள் என்ற இரு கூறுகளும் தொடர் மற்றும் சிக்கனம் அபிவிருத்தியில் எவ்வாறு பிரதான காரணிகளாக் கொண்டு நிர்ணயிக்
பாடசாலைத் தொகுதியில் மதிப்பீடு தற்போதைய நிலை - வெளிவாரி மேற்
குடியேற்ற ஆட்சிக்காலத்திலிருந்து ந மேற்பார்வை செய்தல் என்ற பதங்களினால்
இ9)

Iல்லது தேர்ச்சி (அறிவு + திறன் + மனப்பாங்கு Dாகும் என இனங்காணப்படுகின்றது.
5ரணங்கள், சம்பந்தப்பட்ட பெளதிக வளங்கள் யவாறு பயன்படுத்துதல் என்பது தரமாகும்.
களிடம இருக்க வேண்டிய g5!yb (Standard) b.
pக்கியத்துவம்
பில் செல்வாக்குச் செலுத்தும் முக்கிய சாதனம் ம் தேர்ச்சிகளாகும். கல்விச் செய்முறையின்
கருத இடமுண்டு.
ாவும் அழைக்கப்படும். வேகமாக அபிவிருத்தி சயன்முறையானது மனித முதலீட்டு ஆக்கம் பதால் அத்தகைய விருத்தி ஏற்பட்டதென்று
முகாமைத்துவச் செயன்முறையொன்று ப்படும் பாடசாலைக் கலைத்திட்டம் மற்றும் டாக மாணவர்களிடையே விருத்தி செய்யப்பட வில் இனங்கண்டு கொள்ளல் வேண்டும். மைகளும் அந்தந் தகைமைத்திறன் அல்லது தாகுதியில் முகாமைத்துவம் தொடர்பாகத் தேர்ச்சிகளை கல்வி ஆளணியினர், (ஆசிரியர், bவியியலாளர்கள், கல்விப் பணிப்பாளர்கள்) சரியான உரிய முறையில் இனங்கண்டு தியில் பல்வேறு பொறுப்புக்கள் கல்வி சாரா களை உரிய முறையில் அமுலாக்குவதற்குத் தேர்ச்சிகளைக் கொண்டிருத்தல் வேண்டும். பெளதிக வளங்களில் இருக்க வேண்டிய களைச் சரியான முறையில் இனங்காணுதல் டுகளின் செயன்முறையும் உரிய தரத்திலேயே இனங்கண்டு கொண்ட தகைமைத்திறன்கள் ான நியதிகள் மதிப்பீட்டு உபகரணங்களாகப்
ப்படும் மதிப்பீடுகளினுாடாக வெளிப்படும் தரங்கள், தொடர்பான அடைவைக் கொண்டு தேர்ச்சிகளை அல்லது தரங்கள் தொடர்பாக ய்து கொண்டு எதிர்பார்த்த நோக்கங்களை ாகுதி அண்மிக்கின்றதா என்பதில் கவனஞ் தாடர்பாக முழுத்தரத்தை, அதாவது உள்ளிடு ர்பான தொகுதியின் வினைத்திறன், பயனுறுதி று செல்வாக்குச் செலுத்துகின்றன என்பதை கும.
பார்வை
டைமுறையில் இருந்து வந்த பரீட்சித்தல், குறிப்பிடப்படும் ஒரு முறை இத்தொகுதியில்
கூர்மததி

Page 265
செயற்படுகின்றது. இது வெளிவாரியான அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேசிய கொள்கையோ வ
மேற்பார்வையாளருக்கும், மேற்பார் கலந்துரையாடிய கருத்தொருமைப்பாட் நடைபெறுவதில்லை. இருசாராரும் ஒரு அநேகமாக சந்தர்ப்பங்களில் ஆட்சேபனைக: பொறுப்புக்கள் தொடர்பான எண்ணக்கருக்கள் போதியளவு தகவல்கள் சேகரிப்பதற்கு ( தரமதிப்பீடுகள் நிகழவில்லை. மேற்பார்வை ப வழங்கப்படவும் இல்லை. போதிய பயிற்சி விருத்திக்காக குறிப்பிட்டளவு உந்துதல்கள் சகல பிரிவுகளும் மேற்பார்வைக்கு உட்பட் அதிகாரியேனும் பாடசாலைகள் கிராமப் பிர வருகை தராது உள்ளனர். தகவல் திரட்டுத மற்றும் அறிக்கைப்படுத்தல் தொடர்பான கு மீள வலியுறுத் தல நடவடிக் கைகள் செலுத்தப்பட்டிருக்கவில்லை.
தற்போதைய நிலை - உள்வாரி மேற
பாடசாலைகளிலும் மற்றும் ஏனைய கல் வருடாந்த நிகழ்ச்சித்திட்டத்தில் உட்பட்டிரு இவை நடைபெறுவதில்லை. பெரும்பாலான க போது நடைபெறும் விடயங்களே உள்வாரி உத்தியோகத்தர்களிடையே ஒரு சம்பிரதாப
பணித்துறை நிர்வாகம் காரணமாக புறக்கணிக்கின்றார்கள். மதிப்பீடு அற்ற ஒ நடைபெறுவதில்லை என்பது அறியப்பட்டுள் நிர்வாகமோ அன்றி முகாமைத்துவமோ என் தேவைகளின் முன்னுரிமை சம்பந்தமாகத் தர விருத்திக்கு உந்துதல்கள் கிடைக்கப்ெ
கல்வியமைச்சின் முகாமைத்துவம் ப பொறுப்புக்கள்
அமைச்சரவை அங்கீகாரத்துடன் ஆர ரீதியானதுமான விருத்திக்குத் துணை புரிதல் தொகுதியின் மதிப்பீடு தொடர்பாக தேசிய ( தயாரித்து வழங்குதல் நடைபெறுகின்றது. இ மற்றும் பாடசாலை மட்டம் வரை பொதுவா இதன் சிறப்பம்சமாகும்.
மட்டங்களின் மதிப்பீட்டின் (மாகாண, தெளிவுபடுத்தி தேவையான பயிற்சிகள் வழ அறிக்கைகள் மாகாண வலயங்களினுT மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இது தவிர இந்த தேசிய பாடசாலைகள் மற்றும் கல்வி நிறு நியமனங்கள்) போன்றவற்றின் நடவடிக்கை
கூர்மத

தொகுத்தறி முறையாகும். இது தொடர்பாக ழிமுறையோ இதுவரை தயாரிக்கப்படவில்லை.
வை செய்யப்படுவோருக்கும் இடையில் Ω 6οί அடிப்படையில் மேற்பார்வைகள் வரை ஒருவர் சந்தேகத்துடன் நோக்குவர். ளை தெரிவிக்கப்படும் இரு சாராருக்குமிடையில் புரிந்துரைக்கப்பட்டு விருத்தியடையவில்லை. முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டுள்ளதே அன்றி ணிகள் தொடர்பாக பயிற்சிகள் கூட உரியவாறு
அவர்கள் பெற்றிருக்கவும் இல்லை. தர கிடைக்கப்பெறவில்லை. பாடசாலைகளின் டிருக்கவில்லை. பல வருடங்களாக ஒரு தேசங்களைப் போலவே நகரப்புறங்களிலும் ல், பகுப்பாய்வு செய்தல், விளக்கம் கொடுத்தல் றைபாடுகள் நிறைய உள்ளன. பின்னூட்டல் ர் தொடர்பாக எவ்வித கவனமுமி
ற்பார்வை
ஸ்வி நிறுவனங்களிலும் உள்வாரி மேற்பார்வை நந்தாலும் பெரும்பாலும் உரிய முறையில் ஈந்தர்ப்பங்களில் வெளிவாரி மேற்பார்வையின் மதிப்பீட்டில் பெறுகின்றன. இது உள்வாரி பப் பொறுப்பாகும் என்று கருதப்படுகின்றது.
பாடசாலை ஆசிரியர்களும் இதனைப் ரு நிறுவனத்தில் சரியான முகாமைத்துவம் ளது. இது போன்ற நிறுவனங்களில் இருப்பது பதை விளங்கிக் கொள்வது கடினமாக உள்ள
தெளிவில்லை. கல்விச் செயன் முறைகளில் பறவில்லை.
>ற்றும் தரம் உறுதிபாட்டு அலகின்
ம்பிக்கப்பட்டுள்ளது. தர ரீதியானதும், அளவு இதன் பொறுப்பாகும். இதன் கீழ் பாடசாலைத் கொள்கை மற்றும் மதிப்பீட்டு முறைகளைத் }தன்படி மாகாண மட்டத்திலிருந்து கோட்டம் ன மதிப்பீட்டு முறையொன்று அமுலாக்குதல்
வலய, கோட்ட பாடசாலை) பொறுப்புக்களைத் கப்படுகின்றன. இது தொடர்பான காலாண்டு -ாக பெற்றுக் கொள்வதற்கான ஒழுங்கு
அலகின் ஊடாக உரிய விதிகளுக்கிணங்க வனங்கள் (கல்விக்கல்லூரிகள், ஆசிரிய ளும் மதிப்பிடப்படுகின்றது. மாகாண மற்றும்
இ)

Page 266
ஏனைய நிறுவனங்களிலும் இந்த முறையான தரவுகளைத் தயாரித்து பகுப்பாய்வு ரீதியான தயாரிப்பதற்காகப் பாடசாலை மட்டங்களிலி வள விருத்தி வேலைத்திட்டங்களை ஒழு கவனம் ஈர்க்கப்படுகின்றது. இது தொடர்பாக
பாடசாலை மற்றும் நிறுவன ரீதியான
பாடசாலை மூலமாக பாடசாலையில் உள் நிறுவன ரீதியான சுய மதிப்பீடு மிகவும் மு கோட்பாட்டின் படி மதிப்பிடுதல் முகாமைத்துவ இத்தொகுதியின் நோக்கங்கள் அடையப்ெ தேடியறிந்து முறைபாடுகளை நிவர்த்தி செ செய்து நிறுவன ரீதியான மதிப்பீடுகளின் ஊ
பாடசாலையின் மதிப்பீடு முழுமையான
பாடசாலையின் சகல மானிட பெளதிக வளா என்பன மதிப்பீட்டிற்கு உட்படுத்தப்படுதல் அ அலகுகள் எப்போதும் ஏனைய அலகுகள்
வேண்டும். இந்த மதிப்பீடு பொது ரே பாடசாலைகளிலுள்ள பெற்றோர்கள் உள்ளி பெற்றுத்தரும் தொடர்ச்சியான வேலைத் நிலைக்குத்தாகவும், இறங்கு வரிசையாகவும் 6 உண்மை நிலையை விளங்கிக் கொள்ள மு அடிப்படையாகக் கொண்ட மதிப்பீட்டுக் & தொகுதியின் பொறுப்பை அனைவரும் கூட்ட
மதிப்பீட்டாளர் என்ற வகையில் கல்வி
யதார்த்தமான கல்வித்துவத்தில் செயற்படுதல், எந்தப் பதவிப் பெயரையோ கடமைப்பெயரை பணித்துறை மேற்பார்வை மனப்பாங்குக: இலகுவாக்குபவர் என்ற நடி பங்குகளின் மத
மரணப்
பூச்சிகளை உண்ணும் 3 வகைச் செடிகள் செடிகள் இதழ்களை விரித்து அழகாகக் நடுவே அமர்ந்து தேன்குடிக்கும் போது மூடி பூச்சிகளை உள்ளே இழுத்து வி இவை அமெரிக்காவில் காணப்படுகின்ற

ஆய்வு ஊடாக பெற்றுக் கொள்ளப்படுகின்றது. விளக்கம் கொடுத்து தர வித்தியாசங்களைத்
நந்து அமைச்சு மட்டம் வரை சகல மானிட
பகுபடுத்துவதற்காக உரிய நிறுவனங்களில் வெளியீடுகளும் விநியோகிக்கப்படுகின்றது.
சுயமதிப்பீடு
ளோர்களைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படும் pக்கியத்துவம பெறுகின்றது. முகாமைத்துவ வட்டத்தில் மிகவும் முக்கியமான பகுதியாகும். பறுகின்றனவா ? என்பதை தொடர்ச்சியாத் ய்து கொண்டு முன்னேற்றுவதற்காக வகை டாகவே ஆகும்.
கூட்டுச் செயற்பாடாதல் வேண்டும
பகள் அடங்கிய தொகுதிகள் முகாமைத்துவம் வசியம். சதா மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட வேண்டிய அவ்வப்போது மதிப்பீட்டிற்கு உட்படுத்தல் ாக்கத்தை அறிந்து கொள்வதற்காகப் ட்ட அனைத்து பிரிவினதும் பங்களிப்பைப் திட்டமாதல் வேண்டும். மதிப்பீடு என்பது ஏறு வரிசையாகவும், கிடையாகவும் மாத்திரமே முடியும். இதற்காக பொதுக்குறிக்கோள்களை கலாசாரமொன்று உருவாகுதல் வேண்டும். ாகப் பொறுப்பேற்க வேண்டும்.
பி உத்தியோகத்தரின் பொறுப்பு
கல்வித்தகைமைத்துவத்தின் கீழ் செயற்படுதல் யோ பயன்படுத்துவதினாலும் குடியேற்றவாத ளையும் செயன்முறைகளையும் நீக்குதல், நிப்பீட்டாளர் ஆதல்.
பூக்கள்
T உண்டு. பிட்சர், வீனஸ், ஃப்ளைட்ராப்
காத்திருக்கும். பூச்சிகள் இதழ்களின் மயங்கிவிடும். அப்போது இதழ்களை ட்டு, மீண்டும் இதழ்களை விரிக்கும்.
5)Tu, /ライ
கூர்மததி

Page 267
ஓர் மலைக்குன்றில் நின்றபடி எதிர் ம கொண்டிருந்தான் அச்சிறுவன். எதிர் ம6 அவனுக்குள்கோபம் ஏற்பட்டது. “யாரடா என அவ்வழியால் வந்து கொண்டிருந்த ஓர் வளர் புரிந்து கொண்டார். அவனை அணைத்தபடி, நீ நல்லவன். எதிர் மலையிலிருந்து ஒலி
அச்சிறுவனைப் போல ஒவ்வொருவரும் வாழ்க்கை அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கி எதிரொலிகள் எழுகின்றன. கேட்கும் எத வாழ்க்கையின் எதிர் நோக்கு, வாழ்வியல் வடிவமைக்கப்படுகின்றன. அவ்வெதிர் ஒலிகை
அதுதான் சமயக்கல்வி
சமயக்கல்விக்கு தனிமனித அனுபவம்
வரலாற்றைப் படிக்கும் மாணவன் வர6 எண்கணிதம், விஞ்ஞானம் எனக்கற்போர் அப்படியன்று. சமயக்கல்வியால் பெற்றதை கல்வியில் கற்ற உண்மைகள் கற்றவரின் உ மனநிலைகளை உருவாக்க வேண்டும். வாழ் ஏற்படுத்த வேண்டும். வாழ்க்கை மதிப்பீடுக மாற்றத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும். தன் மதிக்கிறார். அக ஒருவரது அனுபவத்தி நினைவுகளை கவனத்தில் கொள்வது சமய
நம் அன்றாட வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளும் பொருளற்ற நிகழ்ச்சிகள் அல்ல. அவை இ6 கொள்வதற்கான வழிகளாகும். நம் அனுபவத் காணவும் உணரவும் முடியும். வேறெந்த வி மனிதன் சக்தியற்றவன். இதையே இறை விளைவாக, உள்ளத்தின் ஆழத்தில் இறை நல்ல மனச்சான்று இறைவனின் குரலாகும்
வாழ்க்கை நிகழ்வுகளிலும் வாழ்க்கை அ பாங்கை அறிந்து கொள்வதற்கு சமய நூல் உபநிடதங்கள், தம்மபதம் உரைக்கல்லாகில்
கூர்மததி
 

அருட்தந்தை ஜெராட் டீ ரொசய்ரோ அ.ம.தி மய்யியல் முதுகலை (இந்தியா), இறையியல் முதுகலை தெவ் அரண’, அ.ம.தி. இல்லம், பால்வத்த, மினுவங்கொடை - 15550
லையைப் பார்த்து ஏதோ குரலெழுப்பிக் லையிலிருந்து இன்னொரு குரல் கேட்டது. க்கே சவால் விடுபவன்”. அவன் குமுறினான். ந்தவர் அச்சிறுவனைக் கவனித்தார்: நடப்பைப் வளர்ந்தவர் குரல் கொடுத்தார். ‘தம்பி, எப்படி, த்த குரலைக் கேட்டு அச்சிறுவன் சிரித்தான்.
குரலெழுப்புகின்றோம். அக்குரலொலி அவரவர் ன்றது. அவரவர் எழுப்பும் குரலுக்கு ஏற்ற திரொலிக்கு ஏற்ப வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகள்,
பற்றிய யதார்த்த கண்ணோட்டம் என்பன )ள அனுகூலமானவையாக மாற்றிட முடியுமா?
919 Lj60
Uாற்றில் நிபுணனாகலாம்: ஆகாதிருக்கலாம். நிலையும் அப்படியே. ஆனால் சமய பாடம் மாணவன் தன்மயமாக்க வேண்டும். சமயக் உள்ளத்தைப் பக்குவப்படுத்த வேண்டும். புதிய க்கையில் வாழ்விக்கும் புதிய திருப்பங்களை ள், பண்புகள், சொல் செயல் அனைத்திலும் அனுபவத்தில் பட்டுணர்ந்ததையே ஒருவர் ல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் நிகழ்வுகளை க்கல்விக்கு அடிப்படையாகும்.
அனுபவங்களும் ஏதோ தற்செயலாக நிகழும் றைவன் பேசும், செயல்படும் பாங்கைப் புரிந்து நிற்குட்பட்ட விதத்தில்தான் நாம் இறைவனைக் தத்திலும் இறைவனைக் காணவும் உணரவும்
அனுபவம் என்கிறோம். இவ்வனுபவத்தின் வன் பேசுவதை மனச்சான்று என்கின்றோம்.
னுபவங்களிலும் இறைவனைக் கண்டுணர்ந்த கள் - திருவிவிலியம், திருக்குரான், வேத - ாறன. அவற்றில் காணப்படும் உண்மைகளே
o (3)

Page 268
இறைசெய்தி எனப்படும். திருவிவிலியத்தில் க அனுபவங்கள் மூலம் இறை குரலைக்கேட்டு தான் கண்ட நான்கு காட்சிகளுக்குப் பின் தி அளித்த நான்கு வகை வாய்மையும், அள அனுபவங்கள் மனிதரை உருவாக்குகின்றன சமயக்கல்வி இதற்கு துணையாக வேண்டும்
சமயக்கல்விக்கு சமூக அனுபவம் அடிப்ப
இன்று நாம் வாழும் சூழமைவில் மக்க பதினைந்து வயதிற்கு குறைந்தவராகக் “இருத்தல் நம் சூழமைவுக்கு ஒர் எதிர் ே நம்பிக்கையையும், எதிர் நோக்கும் தோன் ஏற்படுத்தும் யுத்தக் கலாசாரம், நுகர்வுக் கல ஊடகக் கலாசாரம் போன்றவற்றின் விளைவு நிலையும், எதிர்காலம் பற்றிய அவர்களது கொள்ளப்பட வேண்டியவையாகும்.
நம் சூழமைவு, உலகிலுள்ள நான்கு பெரி வளர்ந்த நம் சமய பண்பாட்டு சூழமைவுகளின் சிறப்பியல்புகள் எவை? ஆசிரியர்கள் அமை கடின உழைப்பு, ஒழுக்கம், எளிய வாழ்வு, அ தத்துவங்கள் போன்ற ஆன்மீகப் பண்பாட்டு 1 மேலும் அனைத்து உயிர்கள் மேல் அன்பு, பெற்றோர், பெரியவர்கள், மூதாதையர்கள் மே போன்ற மதிப்பீடுகளை தமதாக்கிக் கொன ஊற்றாகக் கருதப்பட்டு சிறந்த தோழமையுண ஆசிய மக்கள் சமய சகிப்புத தன்மைக்கும், ஒ பெயர் பெற்றவர்கள். அவ்வப்பொழுது குழ ஆசியா அடிக்கடி கூட வாழுதல், பல் வை ஒருவருக்கொருவரால் வலுவூட்டப்படும் திறந்த நவீனமயமாக்கல், உலகமயமாக்கல் ஆகிய6 மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களிலும், ஆன்மீகக் குழு மிகப்பெரிய சக்தியைத் தன்னகத்தே கொண் ஆழமான ஆன்மீக உண்ஞணர்வு, ஞானம்
மேற்கண்ட இக்கணிப்பில் காணப்படும் சூழமைவின் உள்மையத்தை உருவாக்குை மாகிட வேண்டும். ஒரு சமூகத்தின் அனுப பண்பாடுகளின் வெளிப்பாடாகும். அவை என்பவற்றின் நீட்சியாகும். எனவே, மாறிவரு குறிகளாக பல்சமயங்கள், பல்பண்பாடுகளி காலத்துக்கேற்ப, உறுதியான யதார்த்தமான கல்வி புகட்டப்பட வேண்டும். முறைசார் விடாமல் முறைசாராத வழிகளிலும் அதனை
நிறைவாக !
சமயக்கல்வி ஒரு தொடர் பயணப்பாடம் வரை சமயக்கல்வி தொடர வேண்டும். அ அனுபவிக்கும் அனுபவங்களுடன் கலந்து, க சுற்றத்தில் வேர் ஊன்றி, உறுதியுடன் துணை செய்ய வேண்டும். சமயக் கல்வி ம உண்மைகளை உணர்த்தி, மானுடத்தைப் மறைகளின் கடமையும் கடப்பாடுமாகும்.
டு

ாணப்படும் மோயீசனின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகள்,
அவர் செயல்பட்ட பாங்கும், கெளதம புததர் யானித்து பெற்ற நிர்வாண நிலையும், அவர் டாங்கமார்க்கமும் எடுத்துக்காட்டுக்களாகும். ா. மனித ஆளுமையை வடிவமைக்கின்றன.
bOOL
ள் தொகையில் மூன்றிலொரு விகிதத்தினர் காணப்படுகின்றனர். இவ்விளம் வயதினரின் நோக்கை அளிக்கின்றது. அவர்களால் ஓர் றினாலும், அவர்களில் இன்று தாக்கத்தை ாசாரம், உல்லாப் பிரயாண கலாசாரம், பொது களும், அவர்கள் முகம் கொடுக்கும் நெருக்கடி ஆதங்கமும் சமயக் கல்வியில் கவனத்தில்
ய மறைகளைக் கொண்டதாகும். இம்மறைகள் அகத்தை, உள்மையத்தை ஆக்கும் இயக்கும் தி, தியானம், எளிமை, இசைவு, அகிம்சை, றிவுக்கான தாகம் மற்றும் தங்களது உயர் மதிப்பீடுகள் பற்றிப் பெருமிதம் கொள்கின்றனர். சீவகாருண்ணியம், இயற்கையோடு நெருக்கம், ல் பக்தி மற்றும் மிகப் பெரிய குழும உணர்வு ன்டுள்ளனர். குறிப்பாக குடும்பம் சக்தியின் ர்வோடு, சமூகத்தோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருமைப்பாட்டிற்கும் இணைந்து வாழுதலுக்கும் pப்பங்களும், வன்முறைகளும் நிகழ்ந்தாலும், கயான மதங்கள் பண்பாடுகளுக்கு மத்தியில் மனது ஆகியவற்றை நிரூபித்துள்ளது. மேலும், வற்றின் பாதிப்புகளுக்கு மத்தியிலும் பல்வேறு ழக்களிலும் ஆசிய மறைகள் புதுப்பித்தலுக்கான டுள்ளன. இவையெல்லாம் ஆசிய ஆன்மாவின்
ஆகியவற்றைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
சிறப்பு இயல்புகள் ஓர் நான்மறை கொண்ட வயானால், சமயக்கல்வியில் இவை அடிநாத வங்களின் திரட்டே அதன் சமயங்களின், தனிமனித அனுபவங்கள், சமூக வாழ்வு ம் கலாசாரங்களின் தாக்கங்களை ‘காலத்தின் ரின் விழுமியங்களின் ஒளியில் கணித்து உண்மைத்தன்மையுள்ள வழிகளில் சமயக் வழிகளுக்குள் சமயக் கல்வியை முடக்கி ண அளிக்க தேடல்கள் தொடர வேண்டும்.
). கருவறையில் இருந்து கல்லறை செல்லும் து வாழ்க்கைக் கல்வி, வாழ்க்கையில் பட்டு ல்விப் புகட்டப்பட வேண்டும். வாழும் சூழலில் சமய நம்பிக்கைகளை வாழ சமயக் கல்வி ானிடஉள்ளங்களில் உறைந்துகிடக்கும் சமய
புதுப்பிக்க வழிகாட்ட வேண்டும். இது நான்
கூர்மத

Page 269
(அ) அறிமுகம்
ஆரம்பக் கல்வி என்று இக்கட்டுரைய வகுப்புகளில் கற்கும் ஆரம்பப் பிரிவுப் பிள்ை வருடமென முன்பள்ளி கற்கும் பிள்ளைகை காலம் மாற்றங்களைத் தழுவி வருவதால் கற உணரப்படுகிறது. வரலாற்றுக் காலங்களி: வந்த ஆசிரியர் மையக் கல்வி முறை பிற்க யாரும் மறுக்க முடியாது. மாணவர் மையம் வளர்ச்சி கண்டுவருவதால் மாணவர் மையப் கருத்து அடிபட்டுப் போய்விட இடம் ஏற்படுக
ஆளுமையும் வினைத்திறமையுமுள்ள ச{ பண்பு நிறைந்த சந்ததியை உருவாக்குவதே பண்பாளர்கள் அவசரமான இயந்திர உலகின் ஆற்றலும் உள்ளவர்களாக மிளிர்வர். இதற் உற்சாகப்படுத்துவதும் பின்னூட்டல்களை ெ வலியுறுத்தப்பட்டு வருகின்றது.
கற்றலும் கற்பித்தலும் சுவை நிறைந்த பால் இனிமையும் மனப்பதிகையும் வளர இ வளர முடியும் என கெஸ்ராட் உளவியல் புலக்காட்சியில் தங்கியிருப்பதால் அப்புலக்கா வேண்டும் என உளவியலறிஞர் கருத்து குறட்ட வஸ்கியின் நடிப்பு முறை ஆதிக் நாடகம் ஆரம்பக் கல்விப் பிள்ளைகளால் வலுப் பெறுகிறது. அதேநேரம் அறிகைத் துளிர்க்கப்பட இடமுண்டாகிறது. குறட்ட 1 புறுாக் அரஸ் கியலின் தொழிற்பாடுகளை உதவியதென்று கூற நியாயம் உண்டு.
நடிப்பும் நடிப்பின்பால் துடிப்பும் வளர் வேண்டியதல்ல. ஏனெனில் யதார்த்தத்தில் இல்லாததை உள்ள தாக்குவதும் மr பெருவிருப்பிற்குரியனவாகின்றன. எனவே பேசப்படுகின்றன. கல்வியின் ஒரு நோக்க துலங்கள் தொடர்புகளை எற்படுத்துவது என
அரங்கச் செயற்பாடுகள் குழந்தைகளில் பற்றிய கலை நயக் கற்பனையையும் வளர்க்
கூர்மதி
 

செ. மோகநாதன் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர்.
வில் பேசப்படும் விடயம் 5-12 வயதில் 1-5 ளகளையும் 3-5 வயதில் முதலாம், இரண்டாம் 1ளயும் உள்ளடக்கியது. கல்வி காலத்துக்குக் )பித்தல் முறைகளிலும் மாற்றங்களின் தேவை லும் அதற்கு முந்திய காலங்களிலும் நிலவி ாலங்களிலும் அழிந்து போகாமல் இருப்பதை என்ற போர்வையிலும் ஆசிரியரின் ஆதிக்கம் பொருளாகக் கல்வியை வழங்கும் ரூஷோவின் கிறது.
மூகத்தைக் கட்டியெழுப்புவதென்பது எதிர்ப்பியப் என உளவியலாளர் குறிப்பிடுவர். அத்தகைய செயற்பாடுகளால் பாதிப்புறாத மனோதிடமும் கு மாணவர்களொடு ஆசிரியர்கள் ஒன்றிப்பதும் சய்வதும் வேண்டுமென அண்மைக் காலமாக
அனுபவக் கூறுகளாக அமைந்தால் கல்வியின் |டம் ஏற்படுகிறது. இது புலக்காட்சி வாயிலாக 0ாளர் குறிப்பிடுவர். பிள்ளைகளின் அறிவு ட்சிக்கு வேண்டிய புலன்கள் பயிற்றுவிக்கப்பட வெளியிடுகின்றனர். இக் கருத்துக்களில் கம் செலுத்தலாயிற்று. நடிகனின் சுவையான உள்வாங்கப்படும்போது ஞாபகப் பதிகை தொழிற்பாடுகளின்பால் பிரியமும் ஆவலும் ஸ்கியன் நாடகங்களால் கவரப்பட்ட பீட்டர் T வளர்த்தமையும் அறிகை வளர்ச்சிக்கு
க்கப்பட வேண்டுமேயல்லாமல் புகுத்தப்பட நடிப்பு பொய்மை என்று கொள்ளப்படுகிறது. றுபட்ட ஒன்றை வெளிப்படுத்துவதும் நடிகன், மகா நடிகன் என்ற பதங்கள் ம் குழந்தைகளிடம் பொருத்தமான தூண்டல் T உளவியலாளர் குறிப்பிடுவர்.
உள்ளுணர்வைத் தூண்டி அடுத்த நிலை கின்றன. இவற்றை நாலுவகை ஊக்கிகளாகப்
o (3)

Page 270
பாகுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மாஸ்லோ. அ6 மனத் தேவைகள் சார்ந்த ஊக்கிகள், சமூக நமது சிந்தனைகள், தன்னுணர்வு சார்ந்த இவை தூண்டல்கள் என்றே கொள்ளப்பட நகர்வுகளை வளர்த்தலில் வலிய பங்கு வகி
பிஜாயேயின் கருத்துப்படி இக்கட்டுரை ஆரம்பப் பாடசாலைப் பிள்ளைகளும் தூய சிந் பருவம் என்ற இரு உள வளர்ச்சிப் பருவங்கை உண்டாக்கப்படும் பதிவுகள் நிலையான க வேண்டியது அவசியம். அதற்கான வாய்ப் ஆசிரியர்களாலும் வழங்கப்பட வேண்டும்.
எண்ணறிவு மொழியறிவு எழுத்தறி செயற்பாடுகளோடு விரிவுபடுத்தப்படும் போது ஒருவனின் உளநிலையமைவுக்கும் கற்றலு மகிழ்ச்சியும் உற்சாகமும் தருவதாயும், நேர்மு வேண்டும். இக்கற்றலுக்கு வெகுமதியும் உ அத்துடன் அறிவு மலர்ச்சியையும் ஆக்க ம கற்றலில் திருப்தி உண்டாகிறது. கற்றல் கொள்ள ஆசிரியர் செய்யத்தக்க அரங்க ந
(ஆ) அரங்கக் கலையைப் பாடங்களில் ட
ஆளுமை வளர்ச்சி, ஆரோக்கிய வாழ் அரங்குகளினூடாக எட்டப்படலாம் என்பது இன முன்வைக்கப்பட்டுள்ள செய்தி. இதனால் கற்டே ஆரோக்கியங்களைப் பெற்றுக் கொள்ள மு
அரங்கக் கலை நடிப்பின் வெளிப்பாடு என் ஒரு மாபெரும் கலையைப் பாடங்களில் புகுத் சாத்தியமான செயன்முறைகளா என ஆரம் கொள்ள முடிந்தால் இக்கட்டுரை பயனற்ற தவறானது.
ஆரம்பக் கல்விப் பருவம் என்பது எதை புனையும் வேட்கையும் கொண்ட வயது பாடசாலைக்கு வரும் பிள்ளைகள் அன்னை இருக்கிறார்கள். இவர்களுக்கு கல்வியின்பா6 அரங்கக் கலையினூடாக கற்பித்தல் பயன
துன்பமும் துயரமும் இயந்திர மயமான தினமும் அழித்துக் கொண்டே வருகின்றன பிரஜைகளை இல்லாதொழித்து நிர்க்கதிய விடுகிறது. இதையும் மீறிக் கல்வியின்பா6 பகுதிகளை இழந்து விடுகிறான். முழு ஆ மாறுவதற்கும் ஆரம்பக் கல்விக்கும் தொடர்
சமூகச் சடங்குகள் ஆன்மீக சிந்தனை பிள்ளைகளுக்குள் ஊறச் செய்து கல்வியை ஊடகமாக்குவதே சிறந்த வழி. மற்றும் பிள்ை அனுபவம் சார்பான ஓர் ஒழுங்குவரிசையில் புறுானர் தன் அறிகை விருத்திப் படி நிை
டு)

வை உடல் தேவைகள் சார்ந்த ஊக்கிகள், ந் தொடர்பு கொள்வதினின்றெழும் ஊக்கிகள், ஊக்கிகள் என அமைகின்றன. பொதுவாக, நியாயம் உண்டு. இவ் உந்தல்கள் கற்றல் க்கின்றன.
நாயகர்களால் முன் பற்றிப் பிள்ளைகளும் தனைக்கு முற்பட்ட பருவம். தூல சிந்தனைப் )ளயும் கொண்டமைகின்றனர். இப்பருவங்களில் ற்றல் தேடலை ஏற்படுத்துவனவாக இருக்க பு வசதிகள் பாடசாலைகளிலும் முன்பள்ளி
வு யாவும் அனுபவங்களின் வசப்பட்ட நினைவில் நிலை நிறுத்துதல் இலகுவாகிறது. க்கும் நேரடியான தொடர்பு உள்ளது. கற்றல் pக விளைவுகளைத் தருவதாகவும் அமைதல் தவி ஒத்தாசைகளும் கிடைக்க வேண்டும். லர்ச்சியையும் தர வேண்டும். அப்போதுதான் திருப்தியை ஆரம்பப் பிரிவு மாணவர் பெற்றுக் டத்தைகள் எவையென அடுத்து நோக்கலாம்.
குத்துதல்
வு என்ற வாழ்வியற் கலையின் எல்லைகள் ன்றைய ஆய்வரங்க செயற்பாடுகள் பலவற்றாலும் பானும் கற்பிப்போனுமாகிய இருவரும் உடல்வள டிகிறது.
ற மூலப் பண்பைக் கொண்டது. அப்படியிருக்கும் துதலும் பாடங்களை இக்கலைக்கு மாற்றுவதும் பக்கல்வி ஆசியர்கள் கேட்பது நியாயம் என்று தாகி விடும். ஆனால் உண்மையிலும் அது
யும் சீக்கிரம் உள்வாங்கும் ஆற்றலும் புதியன ப் பிள்ளைகளின் பருவம். இப்பருவத்தில் மடியிலிருந்து இறங்கிய பிஞ்சுப் பாலகர்களாக b உள்ள ஆவலை மேலும் வளர்த்துக் கொள்ள ளிக்கும்.
வாழ்வும் என்ற பகுதிகள் மனித வாழ்வைத் இந்த அவலமான நிலை ஆரோக்கியமான ாக்கி விடுவதென்பது மறுக்க முடியாததாகி ல்தன்னை நாட்டமுறச் செய்வோன் மற்றைய ளுமைப் பண்பு அற்ற பிரஜையாக அவன் பு இருப்பது இன்று உணரப்பட்டுள்ளது.
கள் பாட வளர்ச்சிப்பகுதிகள் என்பவற்றையும் பும் கிடைக்கச் செய்வதற்கு அரங்கக் கலையை ளகட்குப் பாடத்தை வழங்கும்போது அவர்களின் ) வழங்கப்பட வேண்டியது அவசியமானதென 0களில் காட்டியுள்ளார்.
கூர்மதி

Page 271
பிள்ளைகளுக்கு அரங்கியல் அதன் நடிகன் நடிகைகள் என்ற நிலைக்கு மாணவ இன்னொரு பாத்திரம் என்ற நிலைக்கு 6 கற்பனைகள் அவர்களுள் இயல்பான வளர்ச் நிறைந்த இயல்பான நடிப்பு முறை என்று ே நடிகர்கள் தாமாக இல்லாமல் இன்னொன்ற
ஆரம்பக் கல்விப் பருவத்து பிள்ளைகள் த கலையை வடிகாலாகக் கொள்ளலாம். அவ்வ அடைகிறார்கள்.
ஆசியர்கள் பிள்ளைகளின் கற்றல் அ அறிந்து கொள்ளவும் அதன்படி கற்பிக்கவும்
நடிப்பு முறைகள் குறியீட்டுவாத நடிப்பு, நடிப்பு, காவிய பாணி நடிப்பு, குரூர அரங்க நடிப்பு மனோதிட நடிப்பு, மிகு உணர்வு ஆனால் இவற்றைப் பாடம் கற்பிப்பதாகs மேற்கொள்ளலாம்? இதனை எளிமையா வினாக்களுக்கு விடை காண்போம்.
நடிப்புக்கும் அரங்குக்கும் முடிச்சுப் போட்டு அரங்கை எளிமைப்படுத்திக் காண்பித்த செயற்பாட்டிற்கான தந்தை எனப்படுகிறார் வகுப்பறைகளில் புகுத்தலாம் என்பதனையும்
புதிய கல்விச் சீர்திருத்த மறுசீரமைப்பின பாட விடயங்களைக் கொண்டதாக வகுக்கப்பு சுற்றாடல் சார்ந்த செயற்பாடுகள் என் பூரணவிருத்திக்குமொழி, கணிதத் தேர்ச்சி விழுமியம், உடல்விருத்தி, சுகாதாரம் சார்ந்த இத்தேர்ச்சிகளை சுற்றாடல் சார்ந்த செயற்பா( செயற்படுத்தப்பட வேண்டும் என ஆரம்பக்
இன்று கல்வி மூலம் மாணவன் அை தேர்ச்சிகளையும் இலகுவாகவும் எளிதாகவும் புதிய பிரவேசங்கள் கையாளப்பட வேண்டும்
தொடர்பாடல் தேர்ச்சிகள், ஆளுமை விருத தேர்ச்சிகள், வேலை உலகிற்கு தயார் ெ ஒழுகலாறும் தொடர்பான தேர்ச்சிகள், ஒய்வு பற்றிய தேர்ச்சிகள், கற்றலுக்கு கற்றல் ெ தேர்ச்சிகளையும் பெற்றுக் கொள்ளும் மr துணைபோகும் என்பதில் ஐயமில்லை.
(இ) பாடத்தை அரங்கிற்கு மாற்றும் பாடசாலைகளில் மாணவர் வெறுக்கும் வெறுப்பை ஏற்படுத்த விரும்பினால் அதைப் ப
போலும். அதற்கும் மேலாக அது விரும்ப ஆசிரியர்கள் பின்பற்றுவது விரும்பத்தக்கது.
1. பாடங்களைத் தேர்ச்சிகள் மாறாத 2. பாடங்களை நாடக வடிவிற்கு உ
கூர்மத

மூல இயல்புகளோடு போதிக்கப்படலாம். ர் மாறும்போது தாம் என்ற நிலையை மறந்து ந்து விடுகிறார்கள். அத்துடன் கனவுகள், சி பெறுகின்றது. இதனை இரத்தமும் சதையும் ராசிரியர் மெளனகுரு குறிப்பிடுவார். அதாவது ாக மாறுவது.
ம் மனவெழுச்சிகளை வெளிப்படுத்த அரங்கியல் ாறு செயற்படுவதால் மனவெழுச்சி முதிர்ச்சியை
னுபவங்களையும் சிந்தனை வடிவங்களையும்
அரங்கியல் கலை துணை செய்கிறது.
வெளிப்பாட்டுவாத நடிப்பு, உயிர்ப்பொறிமுறை நடிப்பு அபத்த அரங்க நடிப்பு, எளிமை அரங்க நடிப்பு எனப் பல வடிவங்கள் பெறுகின்றன. பும் கலையைப் புகுத்துவதாகவும் எவ்வாறு கச் செய்து கொள்வது எங்ங்ணம்? என்ற
இருந்த காலத்தில் நடிப்பை முதன்மைப்படுத்தி 3 குறட்டோவ்ஸ்கி இலகுவான அரங்குச் . இதே போலன்றி மிக எளிய முறையை ) நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
ர் கீழ் ஆரம்பக் கல்வி கலைத்திட்டம் நான்கு பட்டுள்ளன. அவை மொழி, கணிதம், சமயம், பனவாகும். இவற்றுடன் பிள்ளைகளின் களோடு அழகியல், ஆக்கம், விஞ்ஞானம், தேர்ச்சிகளும் அவசியம் எனக் கூறப்படுகிறது. நிகள் எனும் பாடப்பரப்பு மூலம் ஒன்றிணைத்து கல்வித்துறை குறிப்பிடுகிறது.
டய வேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்படும் ஏழு ) அடைவதற்கு அரங்குக் கலை நுட்பத்தின்
3தி தொடர்பான தேர்ச்சிகள், சூழல் தொடர்பான ய்தல் தொடர்பான தேர்ச்சிகள், சமயமும்
நேரத்தையும் பயன்படுத்துதல் விளையாட்டு தாடர்பான தேர்ச்சிகள் என்னும் இவ்வேழு ணவனின் செயற்பாட்டுக்கு அரங்கக்கலை
நுட்ப முறைகள்
பகுதி பாடம்தான். அதனாலேயே ஒரு நூலில் ாடநூலாக்க வேண்டும் எனக் குறிப்பிடுகிறர்கள் பட வேண்டுமாயின் பின்வரும் நுட்பங்ளை
விளையாட்டுக்களாக வடிவமைத்தல். நமாற்றுதல்.
•டு

Page 272
3. கலை நுட்பங்களினுடான செற்பா
4. அழகியல் பிரவேசங்களைப் பாட
மேலே காட்டிய முறைகள் இலக்கியம், போன்ற எல்லாப் பாடங்ளையும் விளையாட் செல்கிறது.
மாணவரின் கற்பனைக்கு வடிவம் கொடு கொள்ளலாம். சரி இவ்வாறு மாற்றிய பின் அரங்கை வகுப்பிற்குள் கொண்டுவர முடியுமா விடை காண்போம்.
(ஈ) வகுப்பறை அரங்கு
சாதாரண நேரங்களில் கற்பித்த விடயா செய்வதற்கு இவ்வரங்க முறை துணை செ இணைத்து உடல் சார் செயற்பாடுகள் அமைக்கப்படுகிறது.
பொதுவில் மாணவர் கூச்ச சுபாவமுள்ள வெற்றி பெறுமா? எனச் சிந்திக்கப்பட வேண் மூலம் மறைநிலை அரங்கு என்றே கொள்ள அரங்குகள் ஆசிரியர்கட்கும் மாணவர்கட்கும்
பொம்மலாட்ட அரங்குகளில் மான செயற்பாடுகளை வெளிக்கு கொண்டுவருவத ஆரம்பகாலங்களில் இவ்வரங்குகளையே அ வேண்டும். அதன்பின்பு நியம அரங்கத்திற்கு
(1) பொம்மலாட்ட அரங்குச் செயற்பா(
இங்கு முப்பரிமாண, இருபரிமாண அரங்கு மாணவர்தம் திறமைகளையெல்லாம் பயன்ப யதார்த்த நிலை ஏற்படுவதற்கு நடிகர்கள் அட் போதாது அந்தப் பாத்திரமாகவே ஆத்மார்த்
“நாடகம் என்றதும் மேடை, உடை, ஒப்ட எண்ணக் கருக்களை நாடகத்தை பாடசாை நினைக்கும் ஆசிரியர்கள் முதலில் கைவிட்டுவி உடல், உள வளர்ச்சிக்கு எவ்வகையில் நா வேண்டும்.” (சி. மெளனகுரு - 2003)
பாடத்தையும் மாணவரையும் மனதில் கொ ஆசிரியர்கள் செய்து கொடுக்க வேண்டிய முதலில் திரை மறைவிலான அரங்கப் பொம் மாறவும் வழி ஏற்படுத்த வேண்டும். இதற் சிந்திப்போம்.
ஏதேனும் ஒரு கதைக்குரிய முப்பரிமா
வடிவமைத்தல் முதலாவது செயற்பாடு எடு தமிழ்ப் பாடத்தை நடத்துவதாக வைத்துக் ெ
இ) (4)

ட்டுக்கு ஏற்ப பாடங்களை மாற்றம் செய்தல்.
அலகுகளிடையே புகுத்துதல்.
இலக்கணம், கணிதம், மொழி, விஞ்ஞானம் டு மற்றும் அழகுணர் பகுதிகளுக்கு இட்டுச்
த்தும் இச்செயற்பாட்டு வளர்ச்சியைப் பெற்றுக் அதை அரங்கிற்கு இட்டுச் செல்லலாமா? ? என்ற வினாக்கள் எழுகின்றன. இவற்றுக்கு
வ்கள் மாணவரைக் கொண்டு வெளிப்படுத்தச் Fய்யும். மாணவர் அறிவையும் கலையையும் மூலம் வெளிப்படுத்துவதற்கு இங்கு களம்
வர்களாக இருப்பதால் இவ்வரங்கச் செயற்பாடு
டும். எனவே நியம அரங்குகளின் அடிப்படை
வேண்டும். அதன்படி நோக்கின் பொம்மலாட்ட
துணை செய்கின்றன.
னவர் தம்மை வெளியில் காட்டாதவாறு தனால் அவ்வரங்கு நிறைவடையாததாகிறது. ஆசிரியர்கள் பயிலுதல் நிலைக்கு வடிவமைக்க
மாணவரை வெளிப்படுத்தலாம்.
N
டுகள்
5ம் பொம்மைகள் நடிப்புக்கு தோற்றம் கொடுக்க டுத்தி குரல் வடிவம் கொடுப்பர். ஓர் அரங்கில் பாத்திரத்தின் தோற்றத்தை மட்டும் பெற்றால் 3த ரீதியாகவும் மாற வேண்டும்.
பனை, பின்னணி, பாராட்டுக்கள் என்றிருக்கும் லயில் படிப்பித்தல் உபகரணமாக பாவிக்க பிட வேண்டும். மாறாக குறிப்பிட்ட வயதுக்கேற்ப டகத்தைப் பயன்படுத்தலாம் என்று சிந்திக்க
ாண்டு சிருஷ்டித்த கதையை ஒலிக்கு மாற்றுதல்
வழிகாட்டுதல், இதை வைத்துக் கொண்டு மைகட்கு குரல் கொடுக்கவும், அப்பாத்திரமாக குச் செய்ய வேண்டிய ஒழுங்கு முறையை
ண அல்லது இருபரிமாணத் தோற்றங்களை த்துக்காட்டாக முதலாம் தரப்பிள்ளைகட்கான காள்வோம். 'குருவிக் குஞ்சே குருவிக்குஞ்சே
கூர்மததி

Page 273
எங்கே போகிறாய்.” என்பது ஒரு பாடம், ! கற்பிப்பதற்கு இது ரசனை மிகுந்த முறைய மட்டையில் வரைந்து அழகாக அவற்றை அந்தப் பொம்மைகளை விரலில் வைத்துப் பிள்ளைகளே அந்த உருவங்களாக மாறி தான் மறைவில் நிற்பதால் தன்னை யாரு குழந்தைகள் கூச்ச மற்றும் தம் திறனை மூலம் வெளி அரங்குகளிலும் தம்மை விடுவர்.
இதேபோல பொம்மைகளிற்கான வகுப்பு நடிக்க வைத்து மாணவர்க்கு கற்பிப்பது இல நீள அகலமான கடதாசிப் பெட்டிதான் அரங் அமைப்பது ஆசிரியரின் கைவண்ணத்தில் அ சிறிய இருபரிமாண பொம்மைப் படங்கள், வேண்டும். அதற்கேற்ப அரங்கின் மேற்பகு கதாபாத்திரங்களின் மேற்பகுதி மெல்லிய ஈர்க் ஒரு காகம் பறந்து வருகிறதானால் காக் அப்பொம்மையை அரங்கிற்குள் கொண்( நடிப்பாற்றலையும் இங்கு வெளிக்கொண்டுவ
இதைவிட நிழற் பொம்மைகளிலும் பாட ஆசிரியர் மிகவும் கடினமான ஒரு பகுதியை பொம்மைக்காட்சி மிக இலகுவாகவும் ச தொலைக்காட்சி பார்ப்பதாக மாணவர் கற தாமும் நடிக்க முன்வருவர். மின்சார வ தொலைக்காட்சி நிகழ்வை நடாத்த முடிகிற
தொலைக்காட்சி போன்ற ஒரு உருவத் முன் புறத்தில் தொலைக்காட்சியின்திரை வேண்டும். அதன் உட்புறத்தில் தொலைக் 4 அங்குல அளவில் பிறிசில் அட்டை ஒன் அடிப்பகுதி பிறிசில் மட்டையில் செய்த வேண்டும். ரீ. வி. பார்ப்பதற்காக மாணவர்
மேலே காட்டிய பொம்மலாட்ட நிகழ்ள கல்வியைக் கவின் கலையாகவும் கவர்ச் இந்தப் பகுதிகளினூடு கற்கும் மாணவர் முழு
நாடகம் நடிகரின் கலை என்றழைக்கப்ப உயர்ந்த ஓர் இலட்சிய வாழ்க்கை வ நிலைப்படுத்துதல், உற்றுக் கவனித்தல் பிள்ளைகட்கு கிடைக்கிறது.
சுருக்கம்
இந்தக் கட்டுரையில் அரங்கக் கலைை கண்டு கொண்டோம். அரங்கச் செயற்பாடுக செய்வன. எண்ணறிவு, மொழியறிவு, எழுத்தறி உதவுகிறது. இதனை பாடங்களில் புகுத்து அத்துடன் பாடத்தை அரங்கிற்குள் புகுத்தும் அரங்கச் செயற்பாடுகள் என்பவையும் ரே நிகழ்வுகளிலிருந்து யதார்த்த அரங்குகட்( பேசப்பட்டுள்ளன.
கூர்மததி

இதை இரு பரிமாணப் படங்களைக் கொண்டு ாக அமைகிறது. கதாபாத்திரங்களை பிறிசில்
மட்டும் தனியாக வெட்டி எடுக்க வேண்டும். பிடித்துக் கொண்டு திரை மறைவில் நின்று குரலும், இசையும் கூட்டி நடிக்க முடியும். ம் இனம் காண முடியாது என்ற நினைப்பில் வெளிப்படுத்துவர். இங்ங்ணம் பெறும் பயிற்சி வெளிப்படுத்தும் அளவிற்கு ஆற்றல் பெற்று
1றை அரங்கப் பொம்மைகளை உருவாக்கியும் குவானதாக அமையும். பெரிய 1 1/2 x 1 அடி க பொம்மைக்கான அரங்கு. இதை கவினாக மையும். இங்கு நடிக்கும் பாத்திரங்கள் மிகவும்
இவை அரங்கிற்கு மேலால் உள்நுழைய தியில் நுழையும் பாதை இருக்க வேண்டும். கினால் இணைக்கப்பட்டிருக்கும். உதாரணமாக கை போல ஒரு பிள்ளை கரைய மற்றவர் டு வருவார். பிள்ளைகளிடையே பல்வகை
ர முடிகிறது.
த்தை வெளிப்படுத்தவும் கற்பிக்கவும் முடியும். கற்பிக்க விழையும் போது கூட இந்த நிழற் *வை மிகுந்ததாகவும் அமையும். இதனை ற்பனைப் படுத்தி நிழலுருவங்களைச் செய்து சதியற்ற குக் கிராமங்களிலும் கூட இந்தத் Dgël.
தை மரச்சட்டம் கொண்டு வடிவமைத்து அதன் போல வெள்ளத்துணியினால் மூடிக்கட்டிவிட காட்சிப் பெட்டியின் கீழ்ப்பாகத்தில் 3 அல்லது றினால் மறைப்பு கொடுக்க வேண்டும். அதன் பொம்மைகளை வைத்து நடிக்கச் செய்ய குதுாகலிப்பர். தாமும் நடிக்க ஆசைப்படுவர்.
புகள் மாணவரைக் கல்வியின்பால் கவர்ந்து சிமிகு விளையாட்டாகவும் கருதச்செய்வதால் ஆளுமையுள்ள பிரஜைகளாக முகிழ்ந்தெழுவர்.
டுகிறது. இக்கலையை உள்வாங்கும் மாணவன் ாழக்கற்றுக் கொள்கிறான். மனதை ஒரு போன்ற பண்புகளும் அரங்கக் கலையால்
யயும் அதன் சுவை மிகுந்த தன்மையையும் ள் குழந்தைகளின் உணர்வுகளைத் தூண்டச் வு விருத்திகட்கும் உள அமைவுக்கும் இக்கலை |ம் முறையையும் அறிந்து கொள்ள முடிந்தது.
முறையும் வகுப்பறை அரங்கு, பொம்மலாடட 5ாக்கப்பட்டன. அத்துடன் இப்பொம்மலாட்ட த பயிற்றுவிப்பது என்பன இக்கட்டுரையில்
o (343)

Page 274
ஆசிரியத்துவ வாண்ை பயன்பாட்டின்
I
அறிவின் ஊற்றுகளாக ஆசிரியர் திகழ்கின் ஒரு தொழிலாகவும், சேவையாகவும் ஆசி சேவையில், வாண்மை என்பது தொழில் என் வாய்ந்த நுண்மதி சேவையை வழங்குதல் மாற்றத்திற்காகவும், மகிழ்சிக்காகவும் வாழ்வு ஒன்றின் தொழிலாக ஆசிரியர் தொழில்
வாண்மைத்துவமாகும். ஆசிரியர் தொழிலி பின்வருமாறு சமூகவியல் அறிஞர்கள் கூறிய
(1) ஆழமான நுண்மதியுடன் தொடர் அடிப்படையாகக் கொண்ட தொழில்
(2) திறன்களை விருத்தி செய்வதற்கான (3) நேரடியாக சம்பளத்தை பெறவேண்டி
(4) தத்துவம்; கோட்பாடு பற்றிய அ
கடைப்பிடிக்கும் தொழில்
(5) யதார்த்தமாக நடைமுறையில் பயன
தொழில்.
எனக்கூறிய அதேநேரம் ஆசிரிய சேை கருத்துக்களை கூறியுள்ளார்கள். நிபுணர், கணிப்பீடு, மதிப்பீட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்ெ பாதுகாப்பு அதிகாரியாகவும் சட்டத்திற்கு ஏற் வளங்களை பெறுவதற்கான வழிகாட்டி, கற்ப நடைமுறைப்படுத்துபவர், மாணவர்களில் சி கூறுபவர், பொறுப்பு கூறுபவர், சமூக நடத்தை6 முன்வைத்துள்ளனர்.
இவ்வாறான வாண்மைத்துவத்துடன் தொ அதனை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும் எ6 விருத்திக்காக நிறைய விடயங்களை ஆசி வளர்த்துக்கொள்ளக் கூடியதும் அவசியமாகு மொழிப் பயன்பாட்டின் முக்கியத்துவம் இங்
மொழி என்பது ஒரு தொடர்பாடல் கருவி கருத்துப் பரிமாற்றம் என அதன் தொழி அறிஞர்கள் இவ்வாறான தொழிற்பாடுகை வளர்த்துக்கொள்வதை வாண்மைத்துவ விரு
(9)

ம விருத்தியில் மொழிப் முக்கியத்துவம்
ஜெ. சற்குருநாதன் விரிவுரையாளர் ஆசிரியர் கலாசாலை கொட்டகலை
றனர். மனித வர்க்கத்தின் மேன்மைக்காக ரியர் பணி விளங்குகின்றது. ஆசிரியத்துவ ற நிலையில் நின்று வேறுபட்டது. தனிச்சிறப்பு ஆசிரியர் பணியின் சிறப்பாகும். சமூகத்தின் க்காகவும் அடிப்படையாக அமையும். சேவை காணப்படுவது அதற்குரிய தனித்துவமான lன் வாண்மைத்துவத்திற்கான பண்புகளை புள்ளனர்.
ர்புடைய கல்வியுடன் கூடிய பயிற்சியின்
ா அறிவை வழங்கும் தொழில் டிய தொழில்
டிப்படை அறிவின் நாளாந்த வாழ்வில்
*படுத்தக்கூடிய அல்லது பிரயோகிக்கக்கூடிய
வ என்பதற்கு கல்வியியலாளர்களும் பல வசதியளிப்பவர், ஒழுக்கத்தைப் பேணுபவர், காள்பவர், மனித உரிமைகட்கு மதிப்பளிப்பவர், ப நடப்பவர், நண்பர், நடுநிலையாளர், கல்வி பித்தல், கற்றல் நடவடிக்கைகளை திட்டமிட்டு ந்தனை மாற்றத்தை ஏற்படுத்துபவர், வகை யை வெளிக்காட்டுபவர் என பல கருத்துக்களை
ாடர்புடைய ஆசிரியர் தொழில் முழுமைபெற ண எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது. வாண்மைத்துவ ரியர் கற்றுக்கொள்வதும், தேடிக்கொள்வதும் ம். அந்த வகையில் வாண்மை விருத்தியில் த விவாதிக்கப்படுகின்றது.
பி, சிந்தனைக் கருவுலம், பண்பாட்டுக்காவி, ற்பாடுகளை விளக்கிக்கூறுவர். மொழியியல் ளக் கொண்ட மொழியறிவினை ஆசிரியர் த்தியின் அடையாளமாக கொள்ள முடியும்.
கூர்மதி

Page 275
கற்றல் கற்பித்தலில் மொழிப் பயன்ப
ஒரு ஆசிரியரின் முக்கியமான பணி கற்ற6 வகுப்பறையில் மாணவர்களுடன் ஊடா பயன்பாட்டால்தான் கற்றல், கற்பித்தல் செ பெரும்பான்மையான உளவியலாளர்களின் க சூழல், மாணவர்கள் உடல், உள வேறுபாடு பயன்பாடு அமைய வேண்டும். கலந்துரையா தீர்த்தல், கண்டறிமுறை போன்ற கற்பித்தல் பயன்பாடே அவசியமாகும். தவிர வகுப்பறை முக்கியமாகும்.
பிரதேச தனித்துவ மொழி அடையாளங்கை ஆசிரியர் காணப்படுகின்றார். தெளிவான செயற்பாடுகள் தங்கியுள்ளன. எனவே கற்ற முக்கியமானதாகும். அதனை விருத்தி செ உணர்த்துவதாக அமையும்.
ஆளுமையின் வெளிப்பாட்டால் மொழி
மொழியின் பயன்பாட்டால் ஒருவரது ஆளுை பாட ஆளணியிடனும் சரி மொழி அவ ஆசிரியர்களுடன் உரையாடும் போது, ஆ கருத்துக்களை முன்வைக்கும்போது மொழி ஆசிரியரின் ஆளுமைத் திறன் பாட மேற்பார்வையாளர்களிடமும் ஏனை கலந்துரையாடும்போதும் கருத்துக்களை ெ ஆளுமையை வெளிப்படுத்தும்.
மொழியின் ஊடாக கருத்து வெளிப்பாடும், 6 முன்வைக்கும் முறைகள், நிகழ்த்தும் கை ஊடாக ஆளுமை வெளிப்படும். தொழில் வாய்ப்பளிக்கின்றன.
சமூக தொடர் பாடசாலை மொழியின்
சமூகத்துடன் ஆசிரியரின் ஊடாட்டம்
தொடர்புகொள்ளும்போது அதற்கே உரித்தா ஒரு ஆசிரியர் வகுப்பறைக் கற்றல், கற்பித்தலு பூரணமாக சமூகத்தில் பயன்படுத்த முடியாது. மாணவர்களுடன் தொடர்பான பிரச்சினைகை அபிவிருத்தி, கலந்துரையாடல்கள், விவாதங்க மொழியாற்றலை விருத்தி செய்து கொண்( 2 -56NԼՔ.
பாடசாலை அறிவின் வயப்பட்ட மொழிக்குள் சமூகம் அப்படியானதல்ல. பல்லின பண் கொண்டது. தவிரவும் அறிவார்ந்த சமூக தெ கொண்டு வரும் சமூகத் தொகுதியாகவும் சமூகங்களின் இயல்பான தன்மையாகும். இத வாண்மைத்துவத் தன்மையினை அதிகரிக்க குணங்களையும் எடைப்போட்டு சரியான தே விடக்கூடாது.
ini-----

FCS
), கற்பித்தல் நடவடிக்கையில் ஈடுபடுவதாகும். ட்டம் கொள்வது மொழியாகும். மொழிப் பலெழுவதில் வெற்றி காண முடியும் என்பது நத்தாகும். மாணவர்களின் சூழல், வகுப்பறைச் என்பனவற்றைக் கருத்திற்கொண்டு மொழிப் -ல், வினாவிடைகளைக் கேட்டல், பிரச்சினை முறைகளை பயன்படுத்துவதற்கு மொழியின் முகாமைத்துவத்தை பேணுவதற்கும் மொழி
ா புரிந்து கற்றுக்கொடுக்க வேண்டிய நிலையில் மொழிப் பயன்பாட்டில் மாணவர் துலங்கல் ல், கற்பித்தல் செயலொழுங்கில் பயன்பாடும் ய்துகொண்டு அவரது வாண்மைத்துவத்தை
u Luu6o LunTG
மயினை கண்டுகொள்ளலாம். வகுப்பறையிலும் ரது ஆளுமையை வெளிப்படுத்தும். சக ,சிரியர் கூட்டத்தில் கலந்துரையாடும்போது பின் முக்கியத்துவம் காணப்படுகின்றது. ஒரு சாலை முகாமைத் துவ அணியுடனும் , ய உயர் கல வியதிகாரிகளுடனும் , தரிவிக்கும்போதும் மொழியானது ஆசிரியரது
விவாதிக்கும் ஆற்றல், புத்தாக்க கருத்துக்களை ல போன்றவற்றின் மூலம் மொழிப்பயன்பாடு வாண்மைக்குரிய கெளரவமான இலகுரற்பட
LuusоштG
அவசியமான நிகழ்வாகும். சமூகத்துடன் ன மொழியாற்றலை வெளிப்படுத்த வேண்டும். க்காக பயன்படுத்தும் தொடர்பாடல் மொழியை பாடசாலை தொடர்பான பிரச்சினைகளையோ, ளையோ பாடசாலை மாணவர் முன்னேற்றம், ளை மேற்கொள்ளும் அவதானமான குறிப்பான
N
டு அவரது வாண்மைத்துவத்தை அதிகரிக்க
தொடர்பாடல்களை விருத்தி செய்துகொள்ளும் ாட்டுக் கோலங்களையும், நியமங்களையும் ாகுதியாகவும் அறிவாற்றலை விருத்தி செய்து காணப்படும். மேலும் உணர்ச்சிவயப்படுதல், னை புரிந்து, அறிந்து மொழியைக் கையாள்வது உதவும். சமூக மாந்தர்களின் இயல்புகளையும், வை ஆசிரியட்கு உண்டு என்பதையும் மறந்து
(250) مـ

Page 276
தனது பதவி நிலையினை உயர்த்திக்ெ
ஒரு ஆசிரியரின் தொழில் வாண்மை விரு தகுதியிலும் கல்வித் தகுதியிலும் மேம்பட்டு நிற் வேண்டிய திறன்களை பெற்றிருப்பதாகும். அவ் விருத்திகொள்வது அவசியமாகும். ஆசிரியத்து வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டிய தேவையைப் பல கற்றல், கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் ஆசிரியர், சமூக தொகுதியுடனான தொடர்புகட்கு மொழி வாண்மைத்துவத்தின் ஓர் அம்சமாகும். மேலு மேலும் உயர் பதவிகளை வகிக்கும் போது மேற்கொள்ள வேண்டியிருக்கும். பதவி நிலைக முகாமைத்துவம் சார்ந்த ஒரு மொழி மேற்பார்6 சார்ந்த மொழிநடை, தீர்மானம் மேற்கொள்வத பிரயோகம் மாறுபட்டுக் கொண்டிருக்கும். இ விருத்தி செய்து கொள்வது தொழிலுக்குரிய
எனவே ஆசிரியர்த்துவ வாண்மை விருத்தி இன்னும் விவாதிக்கப்பட வேண்டிய விடயங்கள் விடயங்களை மாத்திரம் வாண்மைத்துவத்தை முன் வைக் கப்பட்டுள்ளன. மொழியின் பெறுமானங்களுக்கேற்ப பயன்பாட்டிலேயே ஒ அடங்கியுள்ளன என்பதை மனதில் வைத்து
பிறரைப் பாதிக்காத உை
ஒரு குளக்கரையின் ஆலமரத்தில் வசி வரும் விலங்குகளைக் கடித்துக் கெ அக்குளக்கரையை அண்டுவதில்லை சாதுவிடமும் வழமைபோல் நாகபாம்பு ஆனால், அதனால் முடியவில்லை.அ6 அதனை மன்னித்து, 'நீ இனிமேல் யாரை சென்றார்.
அன்றிலிருந்து பாம்பு "யாரையும் தீண்டுவ ஒழுகியது. அவ்விடம் வரும் 6 தீண்டாமையைக்கண்டு ஊர்மக்கள விஷம் நீங்கிவிட்டதாகப் பேசிக்கொண்ட கல்லெறிந்து அதனைத் துன்புறுத்தின
நீண்ட நாட்களின் பின் அவ்வழியால் வ பாம்பின் பரிதாப நிலையைக் கேட்டறி உன்னை யாரையும் தீண்டவேண்டாம் உனது பிறவிக்குணமாகிய சீறுவ6 சொல்லவில்லையே? நீ அதைச் .ெ நெருங்கியிருக்க முடியாதல்லவா’ என்
(5):

காள்ளும் நிலையில் மொழிப் பயன்பாடு
த்தியின் பிரதான அம்சம் அவன் தொழில் பதாகும். ஆசிரியர் தகுதியான அத்தொழிலுக்கு வாறான திறன்கட்குரிய மொழி தொடர்புகளை வமான ஒரு மொழிப் பயிற்சியும், விருத்தியும் கல்வியியலாளர்கள் சுட்டிக் காட்டியுள்ளார்கள். அதிபர், அதிகாரிகளுடன் உள்ள தொடர்புகள், ழியாற்றலை விருத்தியாக்கப்பட வேண்டியது ம் ஆசிரியராக, அதிபராக, கல்வியதிகாரியாக ம் அதற்கேற்ப மொழித் தொடர்பாடல்களை ள் மாறும்போது மொழியின் நிலை மாறுபடும். வை சார்ந்த ஒரு மொழிநடை, அதிகாரத்துவம் ான ஒருவித மொழிப் பிரயோகம் என மொழிப் த்தகைய சூழ்நிலையிலும் மொழியாற்றலை வாண்மைக்குரிய இயல்பாகும்.
யில் மேற்குறித்த விடயங்கள் மாத்திரமன்றி பல உள்ளன. இருப்பினும் சில முக்கியமான 3 அடிப்படையாக வைத்து சில கருத்துக்கள் தன்மையின் தொழில் தகுதி, சமூக ஓருவரது வெற்றியின் தன்மையின் கூறுகள் க்கொண்டால் போதுமானது.
ர் இயல்பை மாற்றாதே
த்து வந்த நாகபாம்பு அங்கு நீரருந்த 5ான்று வந்தது. அதனால் யாரும் . ஒருசமயம் அவ்வழியால் வந்த
சீறிக்கொண்டு தீண்ட முயன்றது. வர்முன் சாந்தமாகியது. சாதுவும் ரயும் தீண்டாதே’ என்று உபதேசித்துச்
தில்லை' என்று சபதம் மேற்கொண்டு விலங்குகள் எதனையும் அது , சாது வந்துபோன பின் பாம்பின் னர். உற்சாகம் அடைந்த சிறுவர்கள் J.
ந்த சாது, மெலிந்து புண்பட்டுக்கிடந்த ந்து பின்வருமாறு கூறினார். ’ நான்
என்றுதானே கூறினேன். ஆனால் தை, படம் எடுப்பதை நிறுத்தச் சய்திருந்தால் உன்னை யாரும் DTU.
- முறி ராமகிருஷ்ணர் -
- கூர்மதி

Page 277
கற்பித்தல் மாதிரிகள்
“ஈதல் இயல்பெ இயம்பும் காலை காலமு இருந்து தன் தெய்வம் வாழ்த்தி உரைக்கப் வெகுளான் விரும்பி முகமலர்ந்து கொள்ே கொளக் கோட்டமில் மனத்தின் நூல் கொடு
தன்னுரல்
1.0 அறிமுகம்
இன்றைய நவீன காலத்தில் மாற்றம் துரிதமாக மாற்றமடைந்து வருகின் ஆசிரியர்களின் பணிகள் சிக்கல் நிறை மாறி வருவதுடன் ஆசிரியர்கள மீதான மாற்றங்களை வகுப்பறை மட்டத்துக்( ஆசிரியர்கள் இன்று நோக்கப்படுகின்ற6 முற்றிலும் புறம்பான சூழல்களிலிரு பாடத்திட்டங்களினை வகுப்பறைகளுக்கு சவால்களை எதிர்நோக்குகின்றனர். பா திட்டமிடப்பட்டு வடிவமைக்கப்படுகின்ற பாடநூல்கள் ஆசிரியர் வழிகாட்டிகள், எனி பன ஒவ்வொரு மாணவை பொதுடைமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆசிரியர் தமது தனித்தனி மாணவர்களுக்காக அல்லது சிறந்த கற்றல் சந்தர்ப்பங்களை உ இதனாலேயே பொதுக் கொள்கைய தயாரிக்கப்பட்ட போதிலும் அவை வ வகையில் நெகழ்ச்சித்தன்மைகளை செ வெற்றிக்கொள்வதற்காக ஆசிரியர் த வேண்டியவர்களாகின்றனர். வாண்மை கற்றல் சூழல்களையும் கற்றல் சந்தர் பெறுகின்றனர்.
இந்த வகையில் வகையில் பல்வேறு விருத்தி செய்வதற்கும் கற்பித்தல் மாதிரி உள்ளது எனக் கூறப்படுகின்றது. கற்ற கற்பித்தல் மாதிரிகளது பயன்பாடு கா கற்பித்தல் மாதிரிகள் தொடர்பாக பிரபல் ஆய்வுக்குட்படுத்தப்பட்டு விளக்கப்பட்டு: கொள்ளப்படுகிறது.
கூர்மத
 

திரு. ப. மு. நவாஸ்தின் விரிவுரையாளர்
கல்விப்பீடம் இலங்கைத் திறந்த பல்கலைக்கழகம்
ம் இடனும் வாலிதின் நோக்கிச் சிறந்துழி படு பொருள் உள்ளத் தமைத்து விரையான் வான் கொள்வகை அறிந்து அவன் உளங் த்தல் என்ப"
என்ற ஒன்றைத் தவிர ஏனைய சகலதும் றன. இத்தகையதொரு காலகட்டத்தில் ந்ததாகவும் அதிக பொறுப்பு வாய்ந்ததாகவும் எதிர்பார்ப்புகள் அதிகரித்தும் வருகின்றன. கு கொண்டு செல்லும் ஒரு முகவராகவும் னர். வகுப்பறை அல்லது பாடசாலைகளுக்கு ந்து திட்டமிடப்படும் கலைத்திட்டங்கள், ஆசிரியர் கொண்டு செல்லும் போது பல்வேறு டசாலைகளுக்கு வெளியே, உயர் மட்டத்தில் ற கலைத்திட்டங்களின் பாடத்திட்டங்கள் கற்றல் சாதனங்கள் கற்றல் சந்தர்ப்பங்கள் 6ԾI պԼ6 கருத்திற் கொணர் டல்லாது, வடிவமைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் இவற்றை | மாணவர்களுக்குப் பொருந்தக்கூடிய வகையில் மாணவர் குழுக்களுக்காகப் பொருத்தமான ருவாக்க வேண்டியவர்களாக உள்ளனர். பின் அடிப்படையில் கலைத்திட்டங்கள் குப்பறை மட்டத்தில் விருத்தி செய்யக்கூடிய ாண்டிருக்கின்றன. இத்தகைய சவால்களை D வாண்மையில் விருத்தியை ஏற்படுத்த விருத்தியினுடாகவே ஆசிரியர்கள் பல்வேறு ப்பங்களையும் ஏற்படுத்தும் திறன்களைப்
கற்றல் சந்தர்ப்பங்களை உருவாக்குவதற்கும் Bளின் பயன்பாடு அதிக பயனுறுதி வாய்ந்ததாக ல் - கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளின் பல்வேறு னப்பட்ட போதிலும் அண்மைக்காலங்களில் யம் பெறறுள்ள புரூஸ் ஜொய்ஸ் என்பவரால் ர்ள மாதிரிகள் மட்டும் இங்கு கவனத்தில்
ఆ @

Page 278
2.0
2.1
2.2
கற்பித்தல் பணி
உலகெங்கிலும் நடைமுறைப்படுத்த செயன்முறைகளின்மிக அடிப்படையான வ விளங்குகிறது. முறைமையான பாடசாை மாணவர்களுமே நேரடியாகத் தொடர்பு முறையினுாடாக மாணவர்களின் முழு5 மயமாக்கலையும் ஏற்படுத்தி நாட்டிற்கு நற்பிரசைகளை உருவாக்குவதே இறுதி ! உயரிய பணியை வெற்றிகரமாக்குவதில்
மாணவர்களினது செயலாற்றுகையின் 6 கல்விசார் அடைவுமானத்தை உயர்ந்த தர வேண்டப்படுகின்றனர். இதனை ஆசிரிய விருத்தி செய்யாமல் நிறைவேற்றிக் கொ
கற்பித்தல் ஒரு கலை
கற்பித்தலானது அறிவியலாகவும் அ நோக்கப்படுகின்றது. கற்பித்தல் தொடர்பான முறைகள், முறைமைகள், நுட்பங்கள், து6ை அவற்றின் வளர்ச்சி என்பவற்றை அ கற்பித்தலானது ஓர் அறிவியலாக கருதப்1 எண்ணக்கருக்கள், மாதிரிகள், கற்பித்த நுட்பங்கள், துணைச் சாதனங்கள் போன தொடர்பாக ஆசிரியர்களின் தனித்தன் அடிப்படையில் கற்பித்தல் ஒரு கலையாக செய்பவரின் தனித்தன்மை கலக்கிறதோ வி. கணபதி) இதனடிப்படையில் கற்பித்த கலையாகிறது. ஒருவர் ஒரு பாடலை தோன்றுகிறது. அதே பாடலை வேரொருவ எமக்குள் ஏற்படுவதில்லை. சில நேரம்
போன்று வகுப்பறைக் கற்பித்தலிலும ஒ( விரும்பும அதே வேளை வேறொருவரை வளர்த்துக்கொண்டுள்ள தனித் திறன்கை அது சுவையாகின்றது. அதுவே கலைய விரும்பும் வகையில் கற்பித்தலை மேற்கெ வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டியவராகின்றார் வாய்ப்பினை வழங்குகின்றது.
கற்பித்தல் மாதிரிகளின் முக்கியத்துவ
ஆசிரியர்கள், கலைத்திட்ட விடயங்களை ஈடுபடும் போதும் கணிப்பீடு மதிப்பீடுகளி விதமான உத்திகளைக் கையாள வே விதமான உத்திகள் சகல மாணவர்களிற்கு தருவதாக அமைந்து விடுவதில்லை. இதன பாடத்திட்ட கற்றல் கற்பித்தல் முறைக வேண்டியவர்களாகின்றனர். மேலதிக பாடச் தயாரித்தல், துறை வல்லுநர்களை
விளையாட்டுக்களை உருவாக்குதல், கற்ற தொடர்புடைய வகையில் களவேலைக முடியுமாகும் போது உண்மையான காட் காண்பதற்கு உதவுதல், தனியாள், கு(

ப் படும் பல்வேறு விதமான கல்விச் விடயமாக கற்றல், கற்பித்தல் செயன்முறை லக் கற்றல் கற்பித்தலில் ஆசிரியர்களும் றுகின்றனர். கற்றல் கற்பித்தல் செயன் மையான ஆளுமை வளர்ச்சியையும் சமூக ம் சமூகத்திற்கும் உரிய தேர்ச்சி மிகு இலக்காகக் காணப்படுகின்றது. இத்தகைய ஆசிரியர்களின் பங்கு மிக மகத்தானது.
விருத்தி செய்து சகல மாணவர்களினதும் ாத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கு ஆசிரியர்கள் ர்கள் தமது கற்பித்தல் செயற்றிறன்களை ள்ள முடிவதில்லை.
தே நேரம் ஒரு கலையாகவும் எடுத்து கோட்பாடுகள், எண்ணக்கருக்கள், மாதிரிகள், ணச்சாதனங்கள் என்பனவற்றின் உருவாக்கம் டிப்படையாக வைத்து நோக்கும்போது பட முடிகின்றது. இத்தகைய கோட்பாடுகள, ல் முறைகள், முறைமைகள், கற்பித்தல் ர்றவற்றை பயன்படுத்துதல், பிரயோகத்தல் ன்மை அல்லது தனியாள் திறன்களின் நோக்கப்படுகின்றது. ‘எச்செயலில் செயலைச் அச்செயல் கலையாகிறது.” (பேராசிரியர் லும் இசை, ஓவியம், நடனம் போன்று ஒரு இசைக்கும்போது அதனை இரசிக்கத் ர் இசைக்கும் போது அவ்வாறான உணர்வு அதை வெறுக்கவும் செய்கிறோம். அதே ருவரது கற்பித்தலை மாணவர்கள் அதிகம் வெறுக்கத் தலைப்படுகின்றனர். தன்னில் ளக் கொண்டு கற்பித்தலில் ஈடுபடும் போது ாகவும் ஆகின்றது. எனவே மாணவர்கள் காள்ள ஆசிரியர் பல திறன்களை தன்னில் . இதற்குக் கற்பித்தல் மாதிரிகள் நல்லதொரு
b
ா செயற்படுத்தும் போதும், கற்பித்தலில் னை மேற்கொள்ளும் போதும் பல்வேறு ண்டியவராகின்றனர். ஆசிரியர்களின் ஒரே கும் சகல வேளைகளிற்கும் சிறந்த பயனைத் ால் வகுப்பறைக்குத் தேவையான வகையில் ளை பல்வேறு வழிகளில் மாற்றியமைக்க 5குறிப்புகளைத் தயாரித்தல், கையேடுகளைத் வகுப்பறைக்கு வரச் செய்து கற்பித்தல், ல் பொதிகளை வடிவமைத்தல், பாடத்துடன் ளையும் சுற்றுலாக்களையும் திட்டமிடுதல், சிகளையும் பொருட்களையும் மாணவர்கள் ழக் கற்றல்களை மேற்கொள்வதற்குத்
கூர்மதி

Page 279
திட்டமிடுதல் சிந்தனைகளைக் கிளரக்சு என கற்றல் கற்பித்தலுக்காக ஆசிரியர் வகுப்பில் கற்கும் மாணவர்கள் ஒ வேறுபாடுகளின்றி காணப்படும் போது இ ஆனால் வகுப்பிலுள்ள மாணவர்கள் பு மட்டங்கள் கொண்டு பலதரப்பட்டவர்கள சிறந்த அடைவு மட்டத்தை ஏற்படுத் பிரயோகிக்க வேண்டியுள்ளது. ஆ விளங்குகின்றது. கற்றல் கற் வெற்றிக்கொள்வதற்காக கற்பித்தல் உதவுகின்றன என ஆய்வுகள் சுட்டிக்கா மட்டத்தை ஏற்படுத்தக் கூடிய பல்வேறு வேலைத்திட்டங்களையும் (Programmes) கற்பித்தல் மாதிரிகள் இவற்றைச் சி பெறுபேறுகளை கொண்டிருப்பதாக உ கற்பித்தல் மாதிரிகளின்பால் ஆசிரியர்கள் ஈர்க்கப்படுகின்றது.
3.0 கற்பித்தல் மாதிரி
ஒரு குறிப்பிட்ட தயாரிப்பின் வகை அல்லது ஒரு முறைமையொன்றின் எளி பற்றிய பிரதியே மாதிரி எனப்படுகின்ற நாம் அதிகம் மாதிரியுருக்களை அமைத் பரிசீலிக்கின்றோம். “நாம் காணாத ஒ யாதாயினுமொன்றை விளங்கிக் கொள் 6TeOTLIGeolsöpg.” (Dorin, Dmmin & Gabel உருவாக்குவதில் ஈடுபடுகின்ற ஆசிரியர் மாணவர்களின் அடைவு மட்டங்கள், அ போன்ற பலவற்றைக் கருத்திற் கொன செல்வதற்காக கல்விக் கோட்பாடுகள் சி முன் திட்டமிடல்களே கற்பித்தல் மாதி மாதிரியினை கற்றல் சூழலின் விவர மெக்நீல் என்பவர் “கற்பித்தல் மாதிரிக அமைப்புகளுடன், கல்வி இலக்குகளு உதவுகின்றன” எனக் கூறுவது இங்கு கற்பித்தல் மாதிரிகள் சமூக மாதிரித் ெ ஒழுங்குபடுத்துகை தொகுதி, நடத்தை பிரதான வகைகளாக நோக்கப்படுகின்ற
3. sibilsg56Q uov g\sesi sesu6Avy SD Lube
“ஒரு சிறந்த ஆசிரியர் குழந்தை இய (பிளேடடோ) “குழந்தை ஒரு புத்தகம்: கற்க வேண்டும்” (ரூஸோ) சிறந்த கலி வரும் மாணவர்கள் தமது நினைவுகள் அவர்களின் வயதுக்கேற்ற நடத்ை வருகின்றனர். இதனால் ஆசிரியர் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் ? புதிய க தயார் நிலையைக் கொணர் டுள்ள இன்றியமையாததாகின்றது. ஆயினும் ம கண்டறிவதென்பது இயலாத விடய நடத்தைகளைப் பார்த்தும் அவர்களிடம
റിgി--

டிய வகையில் வினாக்களை உருவாக்குதல் கள் முன்னாயத்தம் செய்ய வேண்டியுள்ளது. த்த தன்மையுடையவர்களாக தனியாள் த்தகைய பிரயத்தனங்கள் தேவையற்றதாகும். ல்வேறு அனுபவப் பின்னணிகள், அடைவு ாகக் காணப்படுவர். எனவே, மாணவர்களிடம் தவதற்கும் பல்வேறு விதமான உத்திகளை சிரியர்களுக்கு இவை சவால் மிகுந்ததாக பித்தலில் இத்தகைய சவால் களை மாதிரிகளின் பிரயோகம் ஆசிரியர்களுக்கு ட்டுகின்றன. மாணவர்களிடம் சிறந்த அடைவு பிரயோகங்களையும் (Applications) சிறந்த ஆராய்ந்த பல கல்வி சார் வல்லுனர்கள் றப்பாக அடையக்கூடிய விதத்தில் சிறந்த றுதிப்படுத்தியுள்ளனர். எனவே இத்தகைய , கல்வியாளர்களின் கவனம் இன்று வெகுவாக
ஆல்லது வடிவமே மாதிரி எனப்படுகின்றது. மையான விவரணம், அல்லது ஒரு செயற்பாடு து. கட்டுமானம் ஒன்றை அமைக்கும்போது து அவற்றின் பல்வேறு பொருத்தப்பாடுகளை ன்றை அல்லது நேரடியாக அனுபவிக்காத வதற்கு உதவுகின்ற மனப்பாடமே மாதிரி 1990) இந்த வகையில் பூரணமான மனிதனை கள், கற்றல், கற்பித்தலை மேற்கொள்ளமுன் னுபவப் பின்னணிகள், வகுப்பறைச் சூழல்கள் 1ண்டு சிறந்த கற்றல்களை முன்னெடுத்துச் ந்தனைகளின் அடிப்படைகளில் உருவாக்கும் ரிகளாகின்றன. இந்த வகையில் கற்பித்தல் ணமாகவும் கருத்தில் கொள்ளலாம். ஜோன் ள் கற்பித்தல் உத்திகளுடன், கலைத்திட்ட டன் ஆசிரியர்களைத் தொடர்புபட வைக்க குறிப்பிடத்தக்கதாகும். புரூஸ் ஜொய்சின் படி தாகுதி, தனியாள் மாதிரித் தொகுதி தகவல் முறைமைகள் மாதிரித்தொகுதி என நான்கு 5.
nகின்றன?
ல்பினை நன்குணர்தல் இன்றியமையாதது.”
அதன் ஒவ்வொரு பக்கத்தையும் ஆசிரியர் )வியினைப் பெறும் நோக்கில் பாடசாலைக்கு ரில் பல்வேறு விதமான அனுபவங்களையும் தக் கோலங்களையும் கொண்டவர்களாக 5ள் மாணவர்களிடம் எத்தகைய கற்றல் ற்றலிற்கு மாணவர்கள் தமக்குள் எத்தகைய ார் கள் ? என இனங் காணி பது ாணவர்களின் உள்மனதில் இறங்கி அவற்றை Dாகின்றது. மாணவர்கள் வெளிப்படுத்தும் ருந்து வெளிப்படும் உணர்வுகளைக் கேட்டும்
o(s)

Page 280
3.2
(5)
பெற்றுக் கொள்ளும் தகவல்களின் மூலம்
ஆசிரியர்கள் காணப்படுகின்றனர். இப்பணி தொடர்ச்சியாக மேற்கொள்ளப்படல் வே LD60TLJITLI&6061T (Mind Mapping) girfluf
சிறநத கற்பித்தலில் ஈடுபடுவதென்ப மாணவர்களின் மனங்கள் (Minds) குறிப்பா சூழலுடன் தொடர்புறுகின்றன. பரிமாற்ற ஆராயத் துணைதலையும் உள்ளடக்கிய மாதிரிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான தேை
கற்றல் கற்பித்தல் செயன்முறைகளில் ஆ தொடர்புறுவதனாலும் மாணவர்களுக்கு கe (Learning Environment) ad (B6. It is(5u6irs6T தமது கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளின் தி வேண்டியவர்களாக உள்ளனர். இவ்வ கற்பித்தல் செயன் முறைகளில் குற உருவாக்குகின்றனர். இப்பயிற்சிகள் தோற்றுவிக்கின்றன. இவை மேலும் கற்பித்தல் மாதிரிகளாகுகின்றன. கற்பித் திறன்களையும் மேலும் விருத்தி செய்து
கற்பித்தல் மாதிரிகளை கற்றல் மாதிரி
கற்பித்தல் மாதிரிகள், அடிப்படையில் கற்ற கொண்டிருப்பதால் உண்மையில் கற்பித் கருத்திற் கொள்ளலாம். கற்பித்தல் மாதிரி பெறுமானங்கள் தாமாக கருத்துக்களை ( அடைந்து கொள்வதற்கு உதவுகின்றன.
learn) என்பதை கற்பிப்பதற்கு வழிவகுக் மாணவர்கள் அதிக இலகுவாகவும், பu இயலளவை அதிகரித்துக் கொள்வதற்கு திறன்களை மேலும் வளர்த்துக் கொ நீண்டகாலப் பெறுபேறுகளாக விளங்கு படிப்படியாக அடைந்து கொள்வதில் கற் கொண்டுள்ளன. மேலும் எவ்வாறு கற் அறிந்து கொள்ள விழைவதானது. பெரு வளர்த்தெடுப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக் கற்பித்தலில் ஈடுபடும் ஆசிரியர்கள் தட போது தம்மை வெறுமனே கவர்ச்சிமிக்கவ மட்டும் கருதிக் கொள்வதில்லை. மேலும் உருவாக்குவதிலேயே அவர்களின்கவன்ம பிரயோகத்தின் போது மாணவர்கள் தம அதிகமதிகம் மாற்றுவர். அத்துடன் 3 வகைகளை பெறுபவர்களாகவும் மான மாணவர்கள் அதிக பயனுறுதியுடன் கற் சக்திமிக்க வகையில் கற்பிப்பதற்கு எ6
என்பதற்கு கற்பித்தல் மாதிரிகள் சிறந்த
எவ்வாறு கற்பது என்பது அறியக் தொடர்புபடக்கூடியதுமான பொருத்தம

இவற்றை அனுமானிக்க வேண்டியவர்களாக பானது கற்றல் கற்பித்தல் செயன் முறையில் ண்டும். இதன் மூலம் மாணவர்கள் பற்றிய கள் தம்முள் உருவாக்கிக் கொள்கன்றனர்.
து ஆசிரியர்களைப் பொறுத்தவரையில் எவ்வாறு கருத்துக்களும் மனவெழுச்சிகளும் படுகின்றன என்பன பற்றி தொடர்ச்சியாக தாகக் காணப்படுகின்றது. இவை கற்றல் வகளை ஆசிரியர்களிடம் ஏற்படுத்துகின்றது.
சிரியர்கள் தமது மாணர்களுடன் நேரடியாகத் வியூட்டுவதற்காக வேண்டி கற்றல் சூழலை ாகவும் இருப்பதால் சகல ஆசிரியர்களும் றன்களை மென்மேலும் விருத்தி செய்ய ாறு விருத்தி செய்வதற்காக ஆசிரியர்கள் ரிப்பிட்ட சில பயிற்சிகளை (Practices) முறையான கற்கைகளின் நோக்கத்தை ஆராயப்பட்டு மெருகூட்டப்படும்போது அவை தல் மாதிரிகள், ஆசிரியர்களின் வாண்மைத்
விடுகின்றன.
கள் எனக் கூறமுடியுமா?
)ல் சூழலை மேம்படுத்துவதையே இலக்காகக் தல் மாதிரிகளை கற்றல் மாதிரிகள் எனவும் கள் மாணவர்களை தகவல்கள், கருத்துக்கள், வெளியிடும் திறன்கள், சிந்திக்கும் வழிகளை மாணவர்களுக்கு எவ்வாறு கற்பது (How to 5கின்றது. உண்மையில் எதிர்காலத்தில் பனுறுதியுடையதாகவும் கற்பதற்கும் கற்றல் ம் கற்றல் செயன்முறையில் அதிக அறிவு ள்வதற்குமான முயற்சிகளே கற்பித்தலின் கின்றன. இத்தகைய பெறுபேறுகளைக் பித்தல் மாதிரிகள் சிறப்பான பயன்களைக் பித்தலை மேற்கொள்வது என ஆசிரியர்கள் மளவு மாணவர்களின் கற்றல் திறமைகளை கங்களைக் கொண்டிருக்கும். வெற்றிகரமான மை ஒரு போதும் கற்பித்தலை வழங்கும் ர்களாகவோ, செல்வாக்குடையவர்களாகவோ கற்பித்தலின் மூலம், சிறந்த கற்போர்களை அதிகம் காணப்படும். கற்பித்தல் மாதிரிகளின் து கற்றல் உத்திகளின் தன்மைகளையும தரிக வினைத்திறன்களுடன் அதிக கற்றல் ாவர்கள் மாறிடுவர். எனவே, எவ்வாறு பதற்கு கற்பிப்பதை அதிகரிக்கலாம் அதிக வாறு சகல மாணவர்களையும் கற்பிக்கலாம்
வழிகளைக் கொண்டுள்ளன.
கூடியதும் மாணவர்கள் தமக் கிடையில் 'ன சூழல்களை ஏற்படுத்துவதே கற்பித்தல்
- ിഗ്രി

Page 281
3.3
4.0
செயன்முறையின் மையமாக உள்ளது எ கற்பித்தல் மாதிரிகள் கற்றல் சூழலின் அலகுகளினை திட்டமிடுவதில் இருந்து சாதனைகளை வடிவமைத்து வரையில் விவரணம் உள்ளடக்கியுள்ளதாகக் கூற கற்றல் மாதிரிகளாகவும் நோக்கப்பட மு
கற்பித்தல் மாதிரிகளின் அனுகூலங்க
கற்றல் கற்பித்தல் செயன்முறையில் காரணமாக ஆசிரியர்கள் பல்வேறு வித 0 கற்பித்தல் மாதிரிகள். கற்றல், கற்பித் சிந்தனைகளின் படி உருவாக்கப்பட்டு தத்துவ, உளவியல் சிந்தனைகள் முடியுமானவராகின்றார்.
0 கற்பித்தல் மாதிரிகள் யாவும் ச
அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளன.
0 கற்பித்தல் மாதிரிகள் தொடர்ச்சியான
0 வகுப்பறைகளில் இவற்றைப் பயன்பC
0 கற்பித்தல் மாதிரிகள் வகுப்பன
காணப்படுகின்றன.
0 ஏனைய கல்வியமைப்புகளில் இசை6
e இவை எக் காலத்திற்கும் எப்ப நெகிழச்சியுடையதாகவும் உள்ளன.
கற்பித்தல் மாதிரிகளின் வகைகள்
கற்பித்தல் மாதிரிகள் பற்றி நீண்டகாலம் மர்ஷா வீல் என்போர் முக்கியம் பெறு Qg5IILFruits 6TQpg5usire T Models of teaching மத்தியில் பெரு வரவேற்றைப் பெற்றுள்
என்போர் கற்பித்தல் மாதிரிகளை பிரதான
gé06JuJIT660T,
1. &eps LDIT grfg5 Qg5II (55 (Social Family
2. தகவல் - ஒழுங்குபடுத்துகை (Informati
3. தனியாள் (தனிப்பட்ட) மாதிரித்தொகுதி
4. நடத்தை முறைமைகள் மாதிரித் தொ
இவ் ஒவ்வொரு பிரதான வகை மாதி உள்ளடக்கியதாக உள்ளது. கற்றல்
மாதிரிகள் கொண்டுள்ள பொதுவான சி மாதிரிகள் யாவும் 4 பிரதான வகைகளு
கூர்மதி

ன ஜோன் டூயி கூறுகின்றார். இந்த வகையில் விவரணமாகவே நோக்கப்படுகின்றது. பாட
கற்பித்தலில் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு ான பல உபயோகங்களை இந்த கற்றல் ப்படுகின்றது. எனவே கற்பித்தல் மாதிரிகள் լջԱյԼDITél6ծi{D5l.
s
sற்பித்தல் மாதிரிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மான அனுகூலங்களைப் பெறுகின்றனர். தலை ஏற்படுத்துகின்ற பல தத்துவ, உளவியல்
ள்ளன. இதனால் ஆசிரியர்கள் பொருத்தமான னை தமது கற்பித்தலில் பிரயோகிக்க
ல்வியுலகின் தகுதி வாய்ந்த கோட்பாடு
அனுபவங்களினூடாக புதுப்பிக்கப்படுகின்றன.
}த்துவதில் பொருத்தமுடையது. இசைவானது.
Dறகளில் வினைத்திறன் மிகுந்ததாகக்
வானது, வினைத்திறன் மிகுந்ததாக உள்ளன.
ாடத்திற்கும் பொருத்தமுடையதாகவும்
ஆராய்ந்தவர்களுள் புரூஸ் ஜொய்ஸ் மற்றும் கின்றனர். இவர்கள் கற்பித்தல் மாதிரிகள் எனற நூல் கல்வியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் ௗது. புரூஸ் ஜொய்ஸ் மற்றும் மர்ஷா வீல் நான்கு வகைகளுக்குள் உள்ளடக்குகின்றனர்.
Models)
on - Processing Models)
(Personal Family Models)
5gs (Behavioural systems Family models)
ரிகள் குறிப்பிட்ட சில உப மாதிரிகளை கற்பித்தலில் பிரயோகிக்கப்படும் கற்றல்
ல பண்புகளை அடிப்படையிலேயே கற்றல் க்குள் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன.
எடு

Page 282
4.1
சமூக மாதிரித் தொகுதிகள்
சமூக வகை மாதிரிகள் பொதுவாக தனித்தன்மை வாய்ந்தவையாக இனங்க உள்ளடங்கும் மாதிரிகள் ஒத்துழைத்து சிந்தனைகளை அடிப்படையாகக் கொ சமூகமொன்றை மாணவர் மத்தியில் காரியமாகவே உள்ளது. இதன்போது ஆ பயன்படுத்துவதனால், இது இலகுவாகின் சமூக விழுமியங்கள், பொதுக் கொள்கை மிகுந்த செல்வாக்குடையதாக உள்ளன மாதிரிகளும் அவற்றை விருத்தி செய்த (அட்டவணையில் அடைப்புக்குறிக்குள்
EIT600T6)nt Lib.
அட்டவணை 1 சமூக மாதிரித் தொகுதி
மாதிரிகள்
1. கற்றலில் பங்குதாரர் மாதிரி
(Partners in Learing)
(அ) உடன்பாடான பரஸ்பர சார்புள்ள
LDIT grf (Positive interdependence)
(ஆ) கட்டமைப்பு விசாரணை
(Structured Inquiry)
2. குழுப் பரிசோதனை
(Group Investigation)
3. வகிபாகமேற்றல் (Role Playing)
4. சட்ட ரீதியான விசாரணை
(Jurisprudential Inqiry)
4.0.1 கற்றலில் பங்குதாரர் (ஒத்துழைப்புக்
இ)
அண்மைக் காலங்களில்மாணவர்கள் ஒ உத்திகளை விருத்தி செய்யவும் ஒத்துை செலுத்தப்படுகின்றது. ஒத்துழைத்துக் கற் நுட்பங்களைப் பரிமாற்றுவதற்கும், ஆ. செய்தல் ஆகியவற்றுக்கு உதவியாக பணியாற்றுவதற்குரிய ஒழுங்கமைப்

கற்றல் சமூக்களை கட்டியெழுப்புவதில் ாணப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, இவ்வகையில் க் கற்றல், கூடிக் கற்றல், குழுக்கற்றல் ண்டுள்ளன. கற்றல் கற்பித்தலில் கற்றல் கட்டியெழுப்புவது என்பது சற்று கடினமான சிரியர்கள் சமூக வகைத் தொகுதி மாதிரிகளை றது. இம்மாதிரிகள் கற்றல் குறிக்கோள்களை, , முரண்பாடு தீர்வு என்பவற்றை அடைவதில் சமூகத்தொகுதி மாதிரிகள் உள்ளடக்கும் வர்களும் மீள் விருத்தி செய்தவர்களையும் தரப்பட்டுள்ளோர்) அட்டவணை 1 இல்
விருத்தி செய்தவர்கள் (மீள் விருத்தி செய்தோர்)
டேவிட் ஜோன்சன் ரோசர் ஜோன்சன் மார்கரிடா கல்டரோசன் எலிசபெத் கொஹென றொபட் ஸ்லேவின் (அரொன்சன்)
ஜோன் ரூயி ஹெட்பேட திலென் (s;(36)ntom singer) (புரூஸ்ஜொய்ஸ்)
பன்னி சாப்டெல்
டொனால்ட் ஒலிவர் ஜேம்ஸ் சேவர்
கற்றல்)
ன்றிணைந்து கருமமாற்றுவதற்காக பல்வேறு pத்துக் கற்றல் தொடர்பாகவும் அதிக அக்கறை றல் சார்ந்த மாதிரியும் தகவல்கள், நுட்பங்கள், வினை மேற்கொள்ளல், ஆய்வுப் பகுப்பாய்வு
அமைகின்றன. மாணவர்கள் ஒன்றாக புகளை இவை தருகின்றன. மாணவர்கள்
கூர்மதி

Page 283
சோடிகளாக இணைந்து இலகுவான இருந்து சிக்கலான விடயங்களை ட பயன்பாடு உடையதாக உள்ளன. இ சமூகங்கள் உருவாகுகின்றன.
ஒத்துழைத்துக் கற்றல் மாதிரி
விடயங்களுக்கும், சகல வயது மட்ட சமூகத்திறன், ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்ை மேலும் இதனை ஏனைய மாதிரிகளுடனு கற்பித்தலில் பயன்படுத்தப்படும் ஒத்து பங்குதாரர். (சோடி)களை உருவாக்கி ப இலகுவாக, சுவாரசியமாக, மாணவரின் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள ஆ உடன்பாடான பரஸ்பர சார்புள்ள மாதி உப மாதிரிகள் காணப்படுகின்றன.
4.0.2 குழுப்பரிசோதனை
இதனை விருத்தி செய்தவராக ஜோன் தேலன் என்பவர் விருத்தி செய்தவர் விருத்திக்கான நேரடி வழியாகக் கருதப் சூழ்நிலையில் ஏனைய மாதரிரிகளு முடியுமாகின்றது. இது சகல பாடங்களு பிரயோகிக்கக் கூடியதாகும். மாணவர்க பிரச்சினைளின் பல்வேறு பட்ட நோக்குக கருத்துக்களை, திறன்களை மாணவர்க மாதிரியாக இது விளங்குகின்றது.
4.0.3 வகிபாகமேற்றல்
மாணவர்கள் சமூக நடத்தைகள், தமது ச பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் வழிமுறை உதவும் கற்பித்தல் உத்தியாக இது மாணவர்கள் தமது சமூக விழுமிய வழியேற்படுகிறது. சமூகப் பிரச்சினைக ஒழுங்குபடுத்தவும், மற்றவர் பற்றிய உதவுவதாகவும் தமது சமூகத் திறன மாணவர்களுக்கு மிகப் பயன் வாய்ந்த கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் பயன்படுத் தொடர்பான விடயங்களை நடித்துக்காட்ட வகிபங்குகளை விளங்கிக்கொள்ளல், சமூ தமது திறன்களை விருத்தி செய்ய இ அலகுகளை கற்பிக்கவும் சகல மட்டத்த காணப்படுவது இதன் மற்றொரு சிறப்ப
4.1.4. சட்ட ரீதியான விசாரணை
இடைநிலைக் கல்வி, உயர்கல்வியில் க போன்ற பாடங்களை கற்பிப்பதற்கு இம்ம சமூக, தேசிய, சர்வதேச மட்டங்களில் கற்பதற்கு இதனைப் பயன்படுத்தலாம் முறையாக அரசியல், குடியியல் 1 பயனுடையதாகும்.
கூர்மத

கற்றல் விடயங்களை மேற்கொள்வதில் குப்பாய்வு செய்வது வரை இம்மாதிரிகள் தனால் பாடசாலையில் சுயமாகக் கற்கும்
செயலொழுங்குகள் சகல கலைத் திட்ட த்தினருக்கும் பொருந்துவதுடன், சுயமதிப்பு, ற மேம்படுத்துவதிலும் பங்களிப்புச் செய்கின்றது. றும் இணைத்து பயன்படுத்த முடியுமாகின்றது. ழைத்துக் கற்றலின் ஒரு படியான கற்றலில் ல்வேறு கற்றல் - கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள்
அதிக பங்குபற்றலுடன் கற்றல் - கற்பித்தல் பூசிரியர்களுக்கு முடியுமாகின்றது. இதில் ரி, கட்டமைப்பு விசாரணை என மேலும் இரு
டூயி விளங்குகிறார். இதனை மேலும் ஹேபட் ஆவர். இம்முறையானது கற்றல் சமூகத்தின் படுகின்றது. குறிப்பாக பொருத்தமான கற்றல் -னும் இணைத்து இதனைப் பயன்படுத்த க்கும், எலலா வயது மட்ட பிள்ளைகளுக்கும் ள் பிரச்சினைளை வரையறை செய்வதற்கும் களை கண்டறிவதற்கும், பிரதான தகவல்ளை, ள் ஒன்றாக கற்பதற்கு இட்டுச் செல்லக்கூடிய
மூக இடைவினையின் போதான வகிபங்குகள், கள் ஆகியவற்றை விளங்கிக்கொள்வதற்கு கொள்ளப்படுகின்றது. இம்மாதிரியின் மூலம் பங்களை இலகுவாக விளங்கிக்கொள்ள ள் தொடர்பாகத் தவவல்களைச் சேகரித்து பரிவுணர்வினை தமக்குள் விருத்தி செய்ய ர்களை மேம்படுத்திக் கொள்வதற்கும் இது தாக காணப்படுகின்றது. இதனைக் கற்றல் ந்துகையில் மாணவர்கள் பல்வேறு முரண்பாடு ல், அவற்றின் மூலம் சமூகத்திலுள்ளவர்களின் )க நடத்தைகளை அவதானித்தல் என்பவற்றில் து வழி கோலுகிறது. பொருத்தமான பாட நினருக்கும் பிரயோகிக்கக் கூடியதாகவும் இது b&LDITSLb.
ற்பிக்கப்படும் சமூகக்கல்வி குடியியல், அரசியல் ாதிரி சிறந்த பயனுடையதாக காணப்படுகின்றது. உள்ள பல்வேறு பிரச்சினைகளை ஆராய்ந்து
9.gsLDITEs g560fluimoir sib60s (Case Studies) பாடங்களை கற்பிப்பதற்கு இது அதிக
o(s)

Page 284
4. 2 தகவல் - ஒழுங்குபடுத்துகை மாதிரிக
தரவுகளைப் பெறல், அவற்றை ஒழுங்கமை விடைகளை உருவாக்குதல், எண் ை கடத்துவதற்கான gdSIL&IE 856061T 6J) L நடவடிக்கைகளை முன்னெடுத்துச் செல்ல தொகுதி ஆசிரியர்களுக்கு வழிகாட்டுகின வெவ்வேறு மாதிரிகள் பின்வரும் அனுகூ
தகவல்கள், எண்ணக்கருக்கள் கற்போ
கருதுகோள் பரிசோதனைக்கும் எண் உதவுகின்றன.
மாணவர்களை ஆக்கபூர்வமான சிந்
மாணவர்களின் அறிவாற்றலை மேலு
மாணவர்களை தனியாகவும் குழுக்க
கல்வியின் தனிப்பட்ட, சமூக இலக்
இவ்வகை மாதிரித் தொகுதிகளுக்குள் ஏழு இவை அட்டவணை 2 இல் தரப்பட்டுள்ளன.
அட்டவணை 2 : தகவல் - ஒழுங்குப்படுத்து
மாதிரிகள்
உய்த்தறி சிந்தனை மாதிரி Inductive Thinking (வகைப்படுத்தல் சார்பானது)
எண்ணக்கரு அடைதல் மாதிரி (Concept attainment)
நினைக்குறிப்பு மாதிரி (ஞாபக உத6 (Mnemoics)
முன்னேற்றகரமான ஒழுங்குபடுத்துத LDITg5rf (Advance organizers)
விஞ்ஞான ரீதியான விசாரணை LDIT grf (Scientific Inquiry)
விசாரணைப் பயிற்சி மாதிரி (Inquiry training)
Sint-G 616SlsoLD (Synectics)

ந்தல், வினாக்களை உருவாக்கி அவற்றுக்கு னக் கருக்களை உருவாக்கி அவற்றை டுத்தும வகையில் கற்றல் கற்பித்தல் தற்கு தகவல் ஒழுங்குபடுத்துகை மாதிரித் 1றன. இத்தொகுதிகளுக்குள் உள்ளடங்கும் லங்களைக் கொண்டுள்ளன.
ரை இலகுவாக சென்றடைய உதவுகின்றன.
1ணக்கரு உருவாக்கத்தை மேற்கொள்ளவும்
தனைக்கு இட்டுச்செல்கின்றன.
ம் விருத்தியடையச் செய்கின்றன.
ளாகவும் கற்பதற்கு உதவுகின்றன.
குகளை இலகுவாக எய்திடச் செய்கின்றன.
கற்பித்தல் மாதிரிகள் உள்ளடங்குகின்றன.
துகை மாதிரித் தொகுதி
விருத்தி செய்தவர்கள் (மீள் விருத்தி செய்தோர்)
ஹில்டா தபா (புரூஸ் ஜொய்ஸ்)
ஜெரோம் புரூனர் (பிரெட் லைட் தால் (டென்னிசன்) (கொக்சியெரல்லா) (புரூஸ்ஜொய்ஸ்)
) மைக்கல் பிரஸ்லீ
ஜொய்ஸ் லிவின் ரிச்சட் அன்டர்சன்
so டேவிட் ஓஸ்பெல்
(லவீடன் மற்றும் வன்ஸ்கா)
ஜோசப் ஸ்வாப்
ரிச்சட் சஜ்மன் (ஜொவார்ட் ஜோன்ஸ்)
பில் கோர்டன்
கூர்மதி

Page 285
4.2.1 எண்ணக்கரு அடைதல் மாதிரி
புரூணர் மேற்கொண்ட சிந்தித்தல் தொட உருவாக்கப்பட்ட மாதிரி இதுவாகும். மாண எண்ணக்கருக்களினைக் கற்றலின் போது மி மாணவர்களுக்கு உதவும் வகையில் இது வ திறன்களை கூர்மையாக்குவதில் இது பெரும் எண்ணக்கருக்களை விளங்கிக்கொள்வதற்கும் தகுதி உடையவர்களாக ஆக்குவதில் இதி
4.2.2 உய்ந்தறி சிந்தனை மாதிரி
பல்வேறு தரவுகளை சேகரித்தல், ஒழு தரவுகளைப பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் ம இது காணப்படுகின்றது. ஒருவரின் அ எண்ணக்கருக்களை உருவாக்கும் திறன் இக் கற்றல் உத்தி மாணவர்கள் தகவல்களை தமது விசாரணைகளின் ஊடாக கருதுகோ தூண்டும் வகையில் இது வடிமைக்கப்பட்டுள் அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டதாகும். இது வயது மட்டங்களுக்கும் பிரயோகிக்கக் கூடிய
4.2.3 விசாரனைப் பயிற்சி மாதிரி
தற் செயலான காரணப் படுத்தலுட வழிப்படுத்துவதற்கும் சரியாகவும் திறை மாணவர்களை உருவாக்குவதற்கும் என கட்டியெழுப்புவதற்கும் அவற்றைப் பரிசோதி வகையில் இது வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இ தொடர்புடையதாயினும் சமூக விஞ்ஞானப் ட உள்ளது.
4.2.4 முன்னேற்றகரமான ஒழுங்குபடு
இதனை டேவிட் ஒஸ்பேல் விருத்தி ( ஊடகங்களின் மூலமாக முன்வைக்கப்படுகி கொள்வதற்கான அறிக்கை சார் கட்டமைப் இதனை ஏனைய சில மாதிரிகளுடன் இன
4.2.5 நினைவுக் குறிப்பு மாதிரி
நினைவுக் குறிப்புகள், தகவல்களை தன் உத்திகளை இது உள்ளடக்கியுள்ளது. அ முறையில் முன்வைப்பதற்கு வழிகாட்டும் மாணவர்கள், சிக்கலானதும், இலகுவான இயளவினை தத்ரூபமாக விருத்தி செய்வது
4.2.6 விஞ்ஞான ரீதியான விசாரணை
மாணவர்களில் அனுமான ஆற்றல காணப்படுகின்றது. கற்றல் - கற்பித்த மாணவர்களை விஞ்ஞான ரீதியான செயன் கருதுகோள்களையும் இலகுவாக ஆராய்வ விஞ்ஞான பாடத்தை அறிமுகப்படுத்தவும் பொருளாதார வேறுபாடுகளை குறைப்பதற்
கூர்மதி

ாபான ஆய்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு வர்கள் தகவல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் 5 வினைத்திறனுடன் விளங்கிக் கொள்வதற்கும் டிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அடிப்படை சிந்தனைத் பயனுடையது. வகுப்பறைச் செயற்பாடுகளில் உருவாக்கிக் கொள்வதற்கும் மாணவர்களைத் ல் அதிக பயனுடையதாகும்.
>ங்குபடுத்துதல், தரவுச் சுருக்கம் செய்தல், ாணவர்களை ஈடுபடுத்தும் கற்பித்தல் உத்தியாக டிப்படைச் சிந்தனைத் திறன்களிலேயே தங்கியுள்ளது. இதனைக் கருத்திற் கொண்ட க் கண்டு கொள்வதற்கும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் ள்களை பரிசோதிப்பதற்கும் மாணவர்களைத் ளது. இது ஹில்டா தாபா வினது ஆய்வுகளின் | பல்வேறு பாடங்களைக் கற்பிப்பதற்கும் சகல பதாக இருப்பதும் இதன் சிறப்பம்சமாகும்.
-ன் தொடர் புருவதற்கு மாணவர்களை மயாகவும் வினாக்களை தொடுபவர்களாக ண்ணக்கருக்களையும் கருதுகோள்களையும் ப்பதற்கும் மாணவர்களை வழிப்படுத்தக்கூடிய யற்கை விஞ்ஞான பாடங்களுடன் இது அதிக ாடங்களிலும் இதனை பயன்படுத்தக்கூடியதாக
த்துதல்
செய்தார். விரிவுரைகள், வாசிப்புகள், வேறுபல ன்ற பாட விடயங்களை இலகுவாகக் கிரகித்துக் பினை இது மாணவர்களுக்கு வழங்குகின்றது. 1ணத்தும் கற்பிக்கக் கூடியதாக உள்ளது.
மயமாக்குதல், நினைவில் கொள்ளுதல் போன்ற பூசிரியர்கள் தமது பாட விடயங்களை சிறந்த சிறந்த மாதிரியாகவும் இது விளங்குகின்றது. துமான கற்கை விடயங்களை கற்பதற்கான
இது பயனுடையதாகும்.
л шоптgölfh
வினை விருத்தி செய்யும் வகையில் இது ல் நடவடிக்கைகளின் தெடக்கத்திலிருந்தே முறைக்குள் கொண்டு வந்து கோட்பாடுகளையும் 3ற்கு இது உதவுகின்றது. இளம் சிரார்களுக்கு கற்றலில் ஏற்படும் சமத்துவமின்மை சமூகப் தம் இது உதவுகின்றது.
(260) •۔

Page 286
4.2.7 8mL’G6 6)J65l60)LD (Syneties)
ஆரம்பத்தில் கைத்தொழில் சார்ந்த பாட பிரயோகிக்கப்பட்டது. ஆயினும் பின்னர் அ பாடங்களையும் கற்பிப்பதற்கு இது பயன் துறைகளிலிருந்து புதிய நோக்குகளை உருவாக்குவதில் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தல் வழங்குகின்றது எனலாம்.
4.3 தனிப்பட்ட மாதிரித் தொகுதி
இம்மாதிரித் தொதிக்குள் உள்ளடக்கப்படுப கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளை ஆரம்பிப்பதற்கு இருந்தும் சுயநிலைப்பாடுகளில் இருந்தும் பெற் ஆளுமையையும் உலகினைக் காணும் தன் கருத்திற் கொண்ட வகையில் தனிப்பட்ட ஏற்படுத்துவதற்கு வழிகோலுகின்றது. இதில் இ
அட்டவணை 3 தனிப்பட்ட மாதிரித் தொ
மாதிரிகள்
1. உய்ந்தறி சிந்தனை மாதிரி
1. நேரிடையில் கற்பித்தல் மாதிரி
(Nondirective teaching)
2. சுயமரியாதையை மேம்படுத்தும் மாத
(Enchainingj self-esteem)
4.3.1 நேரிடையில் கற்பித்தல் மாதிரி
வழிகாட்டல் கோட்பாடுகளிலிருந்து இது விருத் நடவடிக்கைகளில் இதனைப் பயன்படுத்தும் ஒத்துழைப்புப் பண்பு விருத்தி செய்யப்படுகின்ற கற்றலில் ஈடுபடுகின்றனர். இத்தகைய கற்றலி சாத்தியப்படுத்துனராக, நெறிப்படுத்துபவராக மாணவர்கள் சுயாதீனமாக அல்லது ஒத்து5 தூண்டுதலாக அமைகின்றது. மாணவர்கள் விளங்கிக் கொள்வதற்குரிய நிகழ்ச்சித் தி பயனுடையதாகும்.
4.3.2 சுயமரியாதையை மேம்படுத்தும் L
சுய மதிப்பு, சுய யதார்த்த தன்மைகை இந்த மாதிரியினை பிரயோகிக்கலாம். மாணவர் விருத்தி செய்வதற்கு இக்கற்பித்தல் உத்தி தமது கற்பித்தல் பாங்குகளையும் செt வழிகோலுகின்றது.
4.4 நடத்தைசார் மாதிரித் தொகுதிகள்
இவ்வகைக்குள் அடங்கும் மாதிரிகள் சமூ போன்ற கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் நடவடிக்கைகளின் ஊடாக தமக்குள் சுய
இ)-

விடயங்களை கற்கும் மாணவர்களுக்கு இது ரம்ப, இடைநிலைக் கல்வியின் பல்வேறு படுத்தப்பட்டு வருகின்றது. பல்வேறுபட்ட க் கண்டுகொள்வதற்கும் செயற்பாடுகளை
ஆகியவற்றில் இது இலகுத்தன்மையினை
மாதிரிகள் தனியாள் புலக்காட்சிகளிலிருந்து
உதவுகின்றன. தனியாள் அனுபவங்களில் றுக் கொள்ளப்படும் புலக்காட்சிகளே ஒருவரது மையினையும் தீர்மானிக்கின்றது. இதனைக் மாதிரிகள் மாணவர்களிடையே கற்றலை ருவகையான மாதிரிகள் உள்ளடங்குகின்றன.
குதி
விருத்தியார்கள் (மீள் விருத்தியாளர்)
5LIT
கார்ல் றொஜர்ஸ்
f 6JugastLD LDIT6)(36)rr
(புரூஸ்ஜொய்ஸ்)
தி செய்யப்பட்டுள்ளன. கற்றல் - கற்பித்தல் போது ஆசிரியர் மாணவர்களுக்கிடையில் து. இதனால் மாணவர்கள் அதிக பயன்மிகு பின்போது ஆசிரியர்கள் ஒரு வழிகாட்டியாக விளங்குவதற்கு வழியேற்படுகின்றது. இது ழைத்துக் கற்றலில் ஈடுபடுவதற்கு மேலும் தம்முணர்வுகளையும் சிந்தனைகளையும Iட்டங்களில் இக்கற்பித்தல் மாதிரி அதிக
Dாதிரி
1ள கட்டியெழுப்புவதற்கான நிகழ்ச்சிகளுக்கு களின் தனியாள் பிரதிமை தொழிற்பாடுகளை மிகப் பயனுடையதாகின்றது. ஆசிரியர்கள் பன்முறைகளையும் ஆராய்வதற்கு இது
கக் கற்றல் கோட்பாடு நடத்தை சீர்படுத்தல் கொண்டவையாகும். மனிதர்கள் தமது திருத்தங்களை மேற்கொள்ளும் ஆற்றல்
கூர்மததி

Page 287
உடையவர்கள், பணி ஒன்றினை மேற்ெ தொடர்பாடல்கள்ஊடாக தமது நடத்தைகளை காணப்படுகின்றனர். அறிவுரீதியாக எவ்வ பின்னுாட்டல்களுக்கும் துலங்குகின்றனர் உளவியலாளர்கள் மனிதனின் சுய திருத்த எவ்வாறு நடவடிக்கைகளையும் பின்னுாட்டல்க ஆழமாக ஆராய்ந்துள்ளனர்.
இதன் பயனாக கிடைக்கப்பெற்ற பெறுே கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில்
O பீதிகளைக் குறைத்தல்
O வாசிக்கவும் கணக்கிடவும் கற்கச்
O சமூக, மெய்வல்லுனர் திறன்களை
O பதகளிப்பினை குறைத்து நிதானத்
O சிக்கல் வாய்ந்த அறிவு சார்ந்த
நிகழ்ச்சித்திட்டங்களை உருவாக்க
இம்மாதிரிகள் அவதானிக்கக்கூடிய நடத்ை மாணவர்களிடம் தொடர்பாடல் செயன்முறைக்க வரையறை செய்கின்றன. இத்தொகுதிக் கற அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளதனால் ச பிரயோகிக்கக்கூடியதாக உள்ளன. இம்ப காட்டப்பட்டுள்ளவாறு பல மாதிரிகளை உள்
அட்டவணை 4 நடத்தை சார் மாதிரித் ெ
மாதிரிகள்
1. பாண்டித்திய கற்றல் மாதிரி
(Mastery learning)
2. நேரிடையான போதனை மாதிரி
(Direct instruction)
3. போலச் செய்தல் மாதிரி
(Simulation)
4. சமூகக் கற்றல் மாதிரி
(Social learning)
5. திட்டமிட்ட நிகழ்ச்சி மாதிரி
(Programmed schedule)
கூர்மதி

ாள்ளும் போது ஏற்படும் அனுபவங்கள் சரி செய்யக்கூடிய நிலையிலையே மனிதர்கள் று மக்கள் பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்கும் என்பதனை அடிப்படையாகக் கொண்டு தொழிற்பாட்டினை இலகுவாக்குவதற்காக ளெயும் ஒழுங்குபடுத்துவது என்பது தொடர்பாக
றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு கற்றல்
செய்தல்
விருத்தி செய்தல்
தன்மையினை மேம்படுத்துதல்
விடயங்களைக் கற்றல் போன்றவற்றுக்கான
உதவுகின்றன.
தகளில் அதிக அக்கறை கொள்வதுடன், ான பணிகளையும் முறைகளையும் தெளிவாக bறல் மாதிரிகள் உறுதியான ஆய்வுகளின் கல வயது மட்டத்திலுமுள்ள மாணவர்களில் மாதிரித் தொகுதி அட்டவணை 4 இல் ர்ளடக்கியுள்ளது.
தாகுதிகள்
விருத்தியார்கள் (மீள் விருத்தியாளர்)
பென்ஜமீன் புSம் ஜேம்ஸ் புளொக்
டொம் குட் ஜெரி புரோபி கார்ல் கிரீடர் சிக்கி என்லர்மன் வெளல் பெக்கர்
கார்ல் சிமித் மேரி சிமித்
அல்பேர்ட் பந்துரா கார்ல் தொரிசன் வெஸ் பெக்கர்
பீ. எப். ஸ்கின்னர்
இ)

Page 288
4.4.1 பாண்டித்திய கற்றல் மாதிரி
கற்றல் - கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் அதிகம ஒன்றாகும். கற்பதற்கான பாட விடயம் பலி அலகுகளில் மாணவர்கள் படிப்படியாக ப கொள்கின்றது. ஒவ்வொரு பாட அலகின் கற் என்பதை பரிசோதித்து அறிய வேண்டியிருக்கு மதிப்பீட்டு முடிவுகள் தருமாயின் அடுத்த ப செல்லலாம். மாறாக குறித்த அலகில் பாண அதே பாட அலகில் பாண்டித்தியம் அடையு
கற்றல் - கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் இ பல்வேறு விடயங்களை கவனத்தில் ெ இலகுவானவற்றிலிருந்து சிக்கலானவற்று திறன்களிலிருந்து உயர் மட்ட தேர்ச்சிகளை வேண்டும். மீத்திறன், திறன்மிகு மாணவர்கள், ப என மாணவர்களது பல்வேறு மட்டங்களையு!
4.4.2 நேரிடையான போதனை மாதிரி
அதிக வினைத்திறன் மிகு ஆசிரிய ஆசிரியர்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் ஆய்வுகளிலிருந்து இக் கற்பித்தல் மாதி சாத்தியப்படுத்துவதற்கான பல்வேறு வழி குறிக்கோள் கூற்றுக்களை உள்ளடக்கிய வ மேற்கொள்ளப்படும். மேலும் பல்வேறு ெ செயன்முறை, சிறந்த பின்னூட்டல் ஆகியவ
மேலும் இத்தொகுதிக் கற்பித்தல் மாத கற்றல் மாதிரி, திட்டமிட்ட நிகழ்ச்சி மாதி உள்ளடங்குகின்றன.
எனவே கற்றல் கற்பித்தல் செயன்முை மிகுந்ததாகவும் முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கு ஆசிரியர்களுக்கும் கலைத்திட்ட வடிவமைப் தமது வாண்மைவிருத்தியினை மேலும் உறு பிரயோகிக்க முற்படுவது இன்றியமையாததா கற்பித்தல் மாதிரிகளின் தன்மை, அவற்றின் 1 ஆராய்வோம்.
உசாத்துணைகள் :
1. Bruce Joyce and Marsha Weil, (2000), M
Boston.
2. Dewey. J (1916). Demorgracy and educti
3. McNeil D.J. (1996). Curriculum-AComp

ாகப் பயன்படுத்தப்படும் மாதிரிகளுள் இதுவும் ) உப அலகுகளாக பிரிக்கப்பட்டு அப்பாட ாண்டித்தியம் அடைவதை இது கருத்தில் றலின் பிறகு தாம் எவற்றைக் கற்றுள்ளோம் 5. கற்றலில் பாண்டித்தியம் அடைந்திருந்ததாக ாட அலகுகளுக்குள் மாணவர்களை இட்டுச் ாடித்தியம் அடையாத மாணவர்கள் மீண்டும் ம்வரை கற்றலில் ஈடுபட வேண்டியிருக்கும்.
தனைப் பிரயோகிக்கும் போது ஆசிரியர்கள் காள்ளல் வேண்டும். பாட விடயங்கள் க்குச் செல்லும் வகையிலும் அடிப்படைத் நோக்கியதாகவும் பாடங்கள் திட்டமிடப்படல் >னவெழுச்சிப் பிரச்சினை கொண்ட மாணவர்கள் ம் கவனத்திற் கொள்ளல் வேண்டுமாகின்றது.
ர்கள் குறைந்த வினைத்திறன் கொண்ட I, சமூகக் கற்றல் கோட்பாடுகள் பற்றிய ரி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கற்றலைச் காட்டல் குறிப்புகளுடன் வெளிப்படையான பகையில் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் இதில் சயற்பாடுகள் கவனமான கண்காணிப்புச் பற்றினையும் இது உள்ளடக்கியுள்ளது.
திரிகளில் போலச் செய்தல் மாதிரி, சமூகக் ரி போன்ற வேறு கற்பித்தல் மாதிரிகளும்
றையினை வெற்றிகரமாகவும் வினைத்திறன் கற்றல் கற்பித்தல் மாதிரிகள் பல வகைகளில் பாளர்களுக்கும் உதவுகின்றன. ஆசிரியர்கள் திப்படுத்திக் கொள்வதற்கு இவற்றை அறிந்து ாகும். இக்கட்டுரையில் குறிப்பிட்ட ஒவ்வொரு பிரயோகம் என்பவற்றை பிரிதொரு கட்டுரையில்
Models of Teaching, Sixth edition, Allyn and Bacon,
on, New York: Macmillan
rehensive Indroduction, Haper collings
கூர்மதி

Page 289
பிள்ளைகளின் ஆ குடும்பத்
ஆளுமை என்றால் என்ன என்பது ஒருவர் 6 ஒன்று. தமக்கிடையே சில சில பொதுப்பண்பு ஏறத்தாழ இருபத்துநாலு வெவ்வேறு ஆளு உளவியலில் 'ஆளுமையியல்’ என்பது ஒரு
ஆளுமை பற்றி ஏற்கனவே அறியப்பட்ட அ கற்கவே ஒருவருக்கு நீண்டகாலம் தேவைப் அறியப்படாத அல்லது தெளிவுபடுத்தப்டாத
ஆளுமையியல் இன்று மனித வாழ்வு பற்ற காரணிகள் பற்றியும் தனி மனித ஆளுமை பற்றியும் ஆய்வு செய்கிறது.
ஆளுமை என்ற சொல் உளவியலுக்கு ஆகிவிட்டது. ஆளுமைக்கு வரைவிலக்கணப் கணித வாய்ப்பாடுகள் பயன்படுகின்றன. ஆயி ஆற்றல்கள், நம்பிக்கைகள், மனப்பாங்குகள், ெ தூண்டல் மனநிலைகள், அவரிடத்தில் செயற் உள்ளடக்கிய ஒரு சொல்லாகவே கருதப்படு
ஆளுமைக் கொள்கைகள் எல்லாவற்றுக் இருக்கின்றன :
1. மனிதன் வெளி உலக யதார்த்தத்
2. மனிதன் தனது அக உலக யதார்
3. மனிதன் தனது வெளி உலை
அமைத்துக்கொள்கிறானா ?
சிக்மண்ட் புரொய்ட்டின் கருத்துப்படி அக உருவாக்குகின்றன. பாலியல் உந்தல், வன மனிதத் தேவைகளே மத்திய மனித ஆளுமை அவர் பார்த்தார். இந்தக் கருத்தில் புரோயிட்னி ஹாட்மன், உவைற், யுங் அட்லர், ஹோனி இருந்தாலும் மனித ஆளுமையைத் தீர்மானிக் ஆளுக்காள் வேறுபட்டனர்.
பாலியல் உந்தல், வன்முறை உந்தல் மனித உறவுத் தேவையும் மனித ஆளுமையை வாழ்க்கைச் சூழலுக்கு இயைபாதல் என்ற தே என்று ஹாட்மன் நினைத்தார். தன்னை முழுை
கூர்மதி

ருமை விருத்தியில் ன்பங்கு
கோகிலா மகேந்திரன்
ழுப்பக்கூடிய மிகக் கடினமான வினாக்களில் களைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட இதுவரையில் மைக் கொள்கைகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. தனிப்பட்ட துறையாகவே வளர்ந்து வருகிறது. |ல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விடயங்களைக் படும். அதே சமயத்தில் அது பற்றி இன்னும் பகுதிகள் நிறையவே இருக்கின்றன.
நியும் அந்த வாழ்வின் பாதையைப் பாதிக்கும் வேறுபாடுகள் மற்றும் ஆளுமை வகைகள்
பல துறைகளுக்குச் சொந்தமான சொல் b கூறுவதற்குச் சில சமயங்களில் சிக்கலான பினும் பொதுவாக ஆளுமை என்பது ஒருவரின் கொள்கைகள், பழக்க வழக்கங்கள், உணர்ச்சித் படும் சக்தி மட்டங்கள் ஆகிய அனைத்தையும் கிறது.
கும் அடியில் மூன்று பிரதான கேள்விகள்
தினால் வடிவமைக்கப்படுகிறானா ?
த்தத்தினால் வடிவமைக்கப்படுகிறானா ?
கயும் அக உலகையும் தானே மாற்றி
புற யதார்த்த நிலைமைகளே மனிதனை முறை உந்தல், இரக்கம் கலைதல் ஆகிய யைத் தீர்மானிக்கும் காரணிகளாக இருப்பதை ட ஏற்றுக்கொண்டவர்களாக அன்னபுரோயிட், , சுலைவன், எரிக்சன், ஃபுரொம் ஆகியோர் கும் முக்கிய உந்தல் எது என்பதில் இவர்கள்
ஆகியவற்றோடு நல்ல முறையில் அமையும் நிர்ணயிப்பதாக அன்னா புரோயிட் சொன்னார். வையே மனித ஆளுமையை உருவாக்குகிறது மயான அல்லது நிறைவுள்ள மனிதனாக்குதல்
o (63)

Page 290
என்ற உந்தலே அதனை உருவாக்குவதாக தன்னை முழுமையாக வளர்த்தல் என்ற ே எண்ணினார். இறுக்கத்தில் இருந்து விடுபடும் உருவாக்கம் என்பது சுலைவானின் கருத்து. ச தனது அழியாத தன்மையை முகக்கொள் வழிகாட்டும் பாதைகள் ஆகும் என்பார் ஃபுரெ
உலகின் புற நிலைமைகளே ஒரு மனிதன கருத்தில் ஈசெங், ஸ்கின்னர் ஆகியோர் உறு
பிள்ளைகளின் வளர்ச்சிக்கு ஆதாரமான நீண்ட நாள் நிலைத்து உறவு வளர்ப்பதும் குடும் சமூக மயமாக்கல் நிலையமாகக் கருதப்படு உள, சமூக, ஆன்மிக, புலன் உணர்வு, தை யாவும் குடும்பத்திலேயே ஆரம்பமாகிறது.
மாஸ்லோ கருதுகின்ற பிள்ளையின் தேை அன்பு, காப்பு, கணிப்பு, புலன்துாண்டல் யா வேண்டும்.
இன்னொரு மனிதருடைய நடத்தையில் ந என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது குடும்பத்திலிரு சமூக விழுமியங்கள், ஒழுக்கப் பண்புகள், கற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.
சூரியன் உதித்தல், சந்திரனின் வடிவம் மா போன்ற இயற்கைச் செயற்பாடுகளில் ஒரு சுவாசம் நிகழும் முறை, மூளையின் பிர கற்பனைகள் மூளையில் தோன்றுதல், கிரகி தொழிற்பாடுகளிலும் ஒரு ஒழுங்கு உண்டு. கூட்டம் அசைதல், பறவைகள் கூடு கட்டுதல் ஒழுங்கைத் தரிசிக்கலாம். அதே போலவே அ பிள்ளைகள் ஒழுங்கைப் பேணுவர்.
ஆரோக்கியமான குடும்பம் நிதியுதவி, உ6 வழங்கும்.
ஏனைய விலங்குகளோடு ஒப்பிடுகையில்
நடைபெறுவது தனித்து வாழ்வதற்கு முன்னர் கற்றலும் பிள்ளைக்குத் தேவைப்படும்.
பிள்ளைகளின் வளர்ச்சியில் பாடசாலை செலுத்துமாயினும் வலுவிலும் ஆழத்திலும்
குடும்ப ஆரோக்கியம் குறையும் போது கொடுக்கின்றனர். விவாகரத்து, ஒற்றைப் ெ தந்தையின் மரணம் போன்ற விடயங்கள் பிள் ஏற்படுத்தலாம். தாய், தந்தை இருவரும் முழு தந்தை மறுமணம் செய்தல், பிள்ளைகளின் பெற்றோரின் மதுப்பாவனை அல்லது போ6 பிள்ளைகளின் உள நலத்தைப் பாதிக்கக்க
மேலும் பெற்றோரின் பிழையான முன்மாதி மேற்பார்வை, குறைவான இடைத் தொடர்
(6)

அட்லர் கருதினார். உண்மையான மனிதன் வையே அதன் அடிப்படை என்று ஹோனி சுதந்திரத்துக்கான தேவையே இந்த ஆளுமை தந்திரப் படைப்பாக்க முயற்சிக்கான தேடலும் ளும் தைரியமும் ஒருவரின் ஆளுமைக்கு
TLD
ரின் நடத்தையைத் தீர்மானிக்கின்றன என்ற றுதியாக இருந்தனர்.
அடிப்படை அலகு குடும்பம். அவர்களோடு பமாக இருப்பதால் பிள்ளைகளின் முதன்மைச் வதும் அதுவே. ஒரு குழந்தையின் உடல், ச இயக்க, அறிகை, உணர்ச்சி சார் விருத்தி
வகளான உணவு, நீர், ஒட்சிசன், நித்திரை, வும் குடும்பத்திலிருந்தே முதலில் கிடைக்க
ாம் எவ்வாறு செல்வாக்குச் செலுத்துகிறோம் நந்துதான். தாய்மொழி, பல்வேறு திறன்கள், கலாசாரம் ஆகியவையும் குடும்பத்திலேயே
றுதல், பூக்கள் மலர்தல், காலநிலை மாறுதுல் ஒழுங்கு உள்ளது. இதயம் துடிக்கும் முறை, க்ஞை நிலைகள் மாறுதல், யதார்த்தமற்ற த்தல் நிலை மாறுதல் போன்ற மனித உடற்
எறும்புகள் வரிசையில் போதல், யானைக்
என்று உயிர்களின் வாழ்வுமுறையிலும் ஒரு அபூரோக்கியமான குடும்பங்களில் இருந்துவரும்
ணர்வு ஆதரவு ஆகியவற்றையும் பிள்ளைக்கு
ல் மனிதக் குழந்தை விருத்தி ஆறுதலாக குறைந்தது பதினெட்டு வருட கால ஆதரவும்
போன்ற பல நிறுவனங்கள் செல்வாக்குச் குடும்பமே முதன்மையானது.
பிள்ளைகள் பெரும் நெருக்கீட்டுக்கு முகம் பற்றோரியல், உடைந்த குடும்ப நிலை, தாய் ளைகளின் உள நலத்தில் பெரும் தாக்கத்தை நேர வேலைக்குச் செல்லுதல், தாய் அல்லது டயே பாரபட்சம் காட்டுதல், புறக்கணித்தல், தை வஸ்துப் பாவனை ஆகிய விடயங்களும்
LQUJ606).
ரிகள், தெளிவற்ற கட்டளைகள், பொருத்தமற்ற புகள், கடுமையான சட்டங்களும் கண்டிப்பும்,
கூர்மததி

Page 291
அடிக்கடி தண்டனை வழங்கல், பொருத்தமின்ற பல பிள்ளைகள் பாதிக்கப்படுகின்றனர் என்
பெற்றோர் விவாகரத்துச் செய்திருக்கும் அகோரமாகச் சண்டையிடும் நிலை, பிள்ளை தேர்ச்சி, மகிழ்வு, முதிர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கு பிள்ளைகள் பலர் எண்ணச்சுழல் நிர்ப்பந்த
மறுமணம் என்பது தாரமிழந்தவரின் ஆ ஆயினும் பிள்ளைகளைப் பொறுத்தவரை ெ அப்பால் இருப்பதால், ஏனைய நெருக்கீட்டுச் என உணர்வர். இதனால் பிற்காலத்தில் ( மறுமணம் பொதுவாகப் பிள்ளைகளின் உள விடுகிறது. அவர்கள் முன் கட்டிளமைப்பருவ அங்கத்தவர் ஒருவரை ஏற்றுக்கொள்வதில் ப
ஒற்றைப் பெற்றோர் குடும்பத்தில், இல்ல ஆளுமையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம். தள்ளப்படுவதும் சாதாரணம். அதனால் சேரி நெறி பிறழ்வுக்கும் போதைப் பொருளுக்கு அடி காரணமாகப் போஷாக்கின்மை நிலவுமாயின மனவளர்ச்சிக் குறைபாடும் விடயங்களில் ஆ
பால்ய நெறி பிறழ்வு பற்றி ஆராய்ந்த எலிய உட்பட்ட பிள்ளைகளில் 50% ஆனோர் உ சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்.
அனர்த்தங்களில் பெற்றோரை இழக்கும் பிள் இல்லங்களும் பிள்ளைகளின் மனச் சமநிலை: சமூகமயமாக்கல் பொதுவாகப் பிள்ளைகளின் விடுவதாகவே இருக்கும். அங்கு காணப்படும் வெறுப்புணர்வைத் தூண்டும். இல்ல நிர்வாகிக பாத்திர மாதிரி இல்லாமல் போவதோடு உற
ஆதாரவான குடும்பம் இல்லாத பிள்ளை நபரிடத்திலும் அன்பைத் தேடித்திரிவதை மி பிள்ளைகளே துஷபிரயோகத்திற்கு உட்பட்டுட்
பிள்ளைகளுக்குப் பெற்றோராக இருப்போர் என்பதை இனிப்பார்ப்போம்.
நல்ல பெற்றோர் ஆக இருப்பதற்குப் பெ விளங்கிக்கொள்ளல் ஆகிய பண்புகள் இருத்
வீட்டிலே ஒழுங்கு, கட்டுப்பாடு தேவைதான் மாதிரி அமையாது, “நான் உன்னை மதிக்கி இப்படிச் செய்தால் நீ சிறந்த மனிதராக முடி
பெற்றோர் தமது சொந்தப் பிரச்சினைகளில் தேவைகள், அவர்களின் வளர்ச்சி பற்றி எப்
குடும்பத்தில் பாத்திரத் தெளிவு இருத்தல் 6ே ஆயினும் தேவையானபோது அது நெகிழ்ந்து
கூர்மததி

க் குற்றம் சாட்டப்படல் ஆகிய காரணிகளாலும் பது ஊன்றி நோக்கப்பட வேண்டியது.
நிலை, பிரிந்து வாழும் நிலை அல்லது ாகளின் சுய எண்ணம், சுய கணிப்பு, சமூகத் றைத்துவிடுகிறது. சண்டையிடும் பெற்றோரின் உள நோய்க்கு ஆளாகின்றனர்.
ரோக்கியத்துக்கு உகந்ததாக இருக்கலாம். பற்றோரின் மறுமணம் தமது கட்டுப்பாட்டுக்கு சம்பவங்களும் தமது கட்டுப்பாட்டை மீறியவை நெருக்கீடுகளை எதிர்கொள்ளச் சிரமப்படுவர். ச் சமநிலையில் ஒரு குழப்பத்தை ஏற்படுத்தி த்துப் பிள்ளைகளாக இருப்பின் புதிய குடும்ப கெவும் சிரமப்படுவர்.
ாது போகும் ஒரு வகிபங்கு பிள்ளைகளின் இக்குடும்பங்கள் வறுமைக் கோட்டுக்குள் வாழ்வுக்கு வரநேரிடலாம். அவ்வாழ்வு பின்னர் மையாதலுக்கும் இட்டுச் செல்லலாம். வறுமை ர் அதைத் தொடர்ந்து உடற் சுகuபீனங்களும் பூர்வம் குறைதலும் ஏற்படலாம்.
Iட்டும் இன்னும் பலரும் இத்தோற்றப்பாட்டுக்கு உடைந்த குடும்பங்களில் இருந்து வந்ததைச்
ளைகள் இல்லங்களுக்கு அனுப்பப்படுகின்றனர். ங் குழப்பத்திற்கு ஏதுவாகின்றன. இல்லங்களின் * அடிப்படைத் தேவைகளைப் புறக்கணித்து இறுக்கமான கட்டுப்பாடுகள் அவர்கள் மனதில் ள் குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் மாற்றப்படுவதால் ]வும் பறிக்கப்படுகின்றது.
ாகள் கூட்டுக் குடும்பங்களிலும் வேறு தனி கச் சாதாரணமாக அவதானிக்கலாம். இந்தப் போகும் துர்ப்பாக்கிய நிலையும் ஏற்படுகிறது.
எந்த விடயங்களை அவதானிக்க வேண்டும்
ாறுமை, அன்பு, அக்கறை, உற்சாகமூட்டல், தல் வேண்டும்.
ன். அது, “நான் சொல்வதை நீ செய்” என்ற றன். உனது எண்ணம் புரிகிறது. ஆனாலும்
யும்” என்று அமைய வேண்டும்.
) மூழ்கி இருப்பதை விடுத்துப் பிள்ளைகளின் போதும் அக்கறையுடன் இருத்தல் நலம்.
பண்டும். கடமைகள் வகுப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
கொடுக்க வேண்டும்.
எடு

Page 292
பாடசாலையில் இருந்து வரும் பிள்ளைக குறிப்பிட்டளவு நேரம் ஒதுக்கிக் கொள்ள வேண் உற்றுக் கேட்க வேண்டும். பொருத்தமான ே வேண்டும்.
பிள்ளையின் பொருத்தமான நடத்தைகள் நல்ல விழுமியங்களைப் பிள்ளை காட்டும் விழுமியங்களைப் பார்க்கும் பிள்ளை கற் மாதிரிகளாக நடந்துகொள்ள வேண்டும்.
எக்காரணம் கொண்டும் பிள்ளையை இ6 “அந்தப் பிள்ளை செய்யுது. ஏன் உன்னா6ை
பிள்ளை விரும்பத்தகாத விடயங்களைச் செ அல்லது, “நான் இதைத்தான் விரும்புகிறே கூறலாம். குறை கூறுவதையும் தண்டிப்பதை
சரியான முடிவுகளில் பெற்றோர் உறுதிய வேண்டும். பிள்ளையின் பிடிவாதத்திற்காகச் 8
பின்னர் வீட்டிலே படிப்பதும் வாசிப்பதும் திற போல அமைய வேண்டும். அவற்றைப் பெரு
பிள்ளையிடத்திலே நாங்களும் நிறையத் பிள்ளையும் எம்மிடத்தில் வினாக்கள் கேட்ப ஆசிரியர்களோடு அடிக்கடி தொடர்புகொண்டு வேண்டும்.
பிள்ளையின் உடை, வாசிப்புக்கான நூல் சுதந்திரத் தெரிவுக்கு இடம்விட வேண்டும்.
பொருத்தமான நேரங்களில் பிள்ளையின் டெ வேண்டும். தூண்டப்பட வேண்டும்.
பாடசாலையில் இருந்து இன்னொரு பிள்ை அமைதியாகக் கதைத்து மறுநாள் அதைக் (
பிள்ளை பொய் சொல்வதாக உணர்ந்தால், தடுப்பது எது?” என்று அன்புடன் விசாரியுங்கள் பெரும்பாலும் பிள்ளைகள் பயத்தினாலேயே போக்க உதவ வேண்டும். அதே சமயத்தில் ந
ഖങ്ങGb.
எந்தக் காரணம் கொண்டும் பிள்ளைகளை எங்கே வாழ்ந்தாலும் குடும்பம் ஒன்றாக வாழ்ள முன் பிள்ளைகளை ஹொஸ்டல்களில் சேர்
குடும்பத்தில் எல்லோரும் ஒன்றாக அமர்ந் அமர்ந்து வழிபடுவதும் முக்கியம்.
குடும்பத்தின் எல்லை துலக்கமாக இ ஆலோசனைகள் கேட்கப்படலாம். ஆனால் ஆ
குடும்பத்தை ஆரோக்கியமாகப் பேணு பிள்ளைகளை உருவாக்குவோம்.
)ெ

sளின் உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளக் ண்டும். அவர்கள் கூறுவதை எந்த நேரத்திலும் வேளையில் ஒத்துணர்வுப் பதில்களைக் கூற
எல்லாம் மீள வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். போது பாராட்டுவது முக்கியமானது. எமது றுக்கொள்கிறது என்பதனால் நாம் சிறந்த
ன்னொருவரோடு ஒப்பிடுவது அவசியமற்றது. ல ஏலாது?’ என்று கேட்க வேண்டாம்.
Fய்யும்போது அதனைக் கவனியாது விடலாம். ன். இதைத்தான் எதிர்பார்க்கிறேன்” என்று யும் நிறுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.
ாகவும் பொறுமையாகவும் இருந்து கொள்ள Fரியான முடிவுகளில் மாற்றம் செய்யக்கூடாது.
றன்களைக் கற்றுக்கொள்வதும் விளையாட்டுப் ம் சிரமமான விடயங்கள் ஆக்க வேண்டாம்.
திறந்த வினாக்களைக் கேட்க வேண்டும்.
து ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும். பிள்ளையின் பிள்ளையின் விருத்தி பற்றி அறிந்து கொள்ள
, விளையாட்டு போன்றவற்றில் அவர்களின்
ாருத்தமான உணர்வு வெளிப்பாடு மதிக்கப்பட
ளயின் பொருளைக் கொண்டு வந்து விட்டால் குறித்த பிள்ளையிடம் சேர்க்கச் செய்யுங்கள்.
“உண்மை சொல்ல விடாமல் பிள்ளையைத் ர். அந்தத் தடையை நீக்குவதற்கு உதவுங்கள்.
பொய் சொல்லுகிறார்கள். அந்தப் பயத்தைப் ாங்கள் பிள்ளைக்கு எப்போதும் உண்மைகூற
விட்டு அதிக காலம் பிரிந்திருக்க வேண்டாம். வது மிக முக்கியமானது. பதினெடடு வயதுக்கு க்க வேண்டாம்.
து சாப்பிடுவதும் வழிபாட்டின் போது ஒன்றாக
ருக்க வேண்டும். அங்கு மற்றவர்களின் அநாவசியமாகத் தலையீடுகள் தவிர்க்கப்படும்.
வதன் மூலம் உன்னத ஆளுமை மிக்க
கூர்மதி

Page 293
தாய்மொழி கற்! ༄།། சாதனங்களி
மாறிவரும் சூழலுக்கேற்ப கல்வியுலகின் க கற்பித்தல் துணைச் சானதங்களாகும். அ மேம்படுத்த கற்பித்தல் துணைச் சாதன அமைந்துள்ளது. இன்றைய பாடப்புலங்கள்
மொழிப்பாடங்கள் எனப் பாகுபடுத்தப்பட்டுக் பாடங்களுக்கே கற்பித்தல் துணைச் சாதனா அமைகின்றன எனவும் மொழிப் பாடங்களை பயன்பாடு பொதுவாகக் குறைந்த அளவில் மனப்பாங்கு அநேக மொழி கற்பிக்கும் ஆ
இன்றைய கீழைத்தேய கற்பித்தல் முறை சாதனங்களின் பங்களிப்பு மிகவும் குறை இத்தகைய கற்பித்தல் துணைச் சாதனங்க மனப்பாங்கு என்பவற்றுக்கேற்ப இனங்கை கற்றலின் இலக்கை இலகுவில் அடையக் கற்பித்தலில் கையாளக்கூடிய துணை இக்கட்டுரையின் இலக்காகும்.
மொழி கற்பித்தலில் கையாளக்கூடி மொழியியலாளர்கள் தமது கருத்துக்கை பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ரோமில் வாழ்ந்த (Comens) மொழி கற்பித்தலில் துணைச்சr குறிப்பிடுகின்றார். கவர்ச்சியான வகுப்றை ட பட விளக்கங்களுடன் கூடிய பாடங்களின் ப மிக்க செயற்பாடுகள் மேலோங்க வழிவகு உண்மையான பொருளை முதலில் சுட்டிக் அச்சடித்த நூல்களை பயன்படுத்துத விளக்கப்பொருள்களும் கருவிகளும் திறன் செயற்பாடுகள் மூலம் இலத்தீன் மொழியை
இதே போன்று “பெஸ்டலோசி” மொழி க பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் “சொற்களுக்கு மு துணைக் கருவிகளை வகுப்பறையில் பயன் அழைத்துச்சென்று சிறந்த முறையில் கற்பி
இவரைப் போன்று ஸ்பானிய நாட்டு மொ வணிணங்களை அடிப்படையாகக் கெ எழுத்தறிவற்றவர்களையும் வெகு எளித சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
கூர்மதி

சிப்பதில் துணைச் ன் பங்களிப்பு M
நடேசபிள்ளை ஞானவேல் விரிவுரையாளர் உருகுணை தேசிய கல்வியியல் கல்லூரி
ற்பித்தல் முறையில் சிறப்புப் பெற்று வருவன புந்த வகையில் கற்பித்தல் செயலொழுங்கை ங்களின் பங்களிப்பானது உன்னதமானதாக விஞ்ஞானப் பாடங்கள், சமூகவியல் பாடங்கள், காணப்படுகின்றன. பொதுவாக விஞ்ஞானப் வ்கள் பொருத்தமானதாகவும் ஏற்புடையதாகவும் க் கற்பிக்கும் போது இத்துணைச் சாதனங்களின் மாத்திரமே பயன்படுத்தினால் போதும் என்ற சிரியர்கள் மத்தியில் நிலவுகின்றது.
களில் மொழி வகுப்புகளில் கற்பித்தல் துணைச் ந்த மட்டத்திலேயே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ளை பொருத்தமாக மாணவரது அறிவு, திறன், ண்டு அவற்றைப் பயன்படுத்தும்போது மொழி கூடியதாக அமையும். அந்த வகையில் மொழி ச் சாதனங்கள் எவை என நோக்குவதும்
ய துணைச் சாதனங்கின் தரம் பற்றி பல ள முன் வைத்துள்ளனர். அந்த வகையில் இலத்தீன் மொழியியலாளராகிய கொமினியஸ் ாதனங்களின் பயன்பாடு பற்றி பின்வருமாறு புலன்களுக்கு விருந்தளிக்கும். தோற்றப்பொலிவு யன்பாடு என்பன மொழி கற்பித்தலில் உயிர்ப்பு க்கும் என “காமினியஸ்” குறிப்பிடுகின்றார். காட்டிக் கற்பித்தல், எழுதிய நூல்களை விட ல், படிநிலையிலமைந்த பாடநூல்களும் மிக்க கற்பித்தலில் வழங்குதல் என்றவாறான கற்பிக்க வேண்டும் என வலியுறுத்தினார்.
ற்பித்தலில் துணைச் சாதனங்களின் பயன்பாடு முன் பொருள்கள்” என்பதை வலியுறுத்தி பல படுத்தியதோடு மாணவர்களை களப்பயணமாக பித்துப் பயன்பெற்றார்.
ழியியலாளராகிய “கேட்டிக்னோ” என்பவர் பல
ாண்டு ஒரு முறையைத் தோற்றுவித்து ாக எழுத்தறிவு பெறச் செய்யலாம் எனச்

Page 294
கற்பித்தல் துணைச்சாதனங்களை உரு அவதானிக்கப்பட வேண்டியவை
கற்பித்தல் துணைச்சாதனங்களை உருவா சார்பான பல அம்சங்களை அவதானித்தத உருவாக்குதல் பற்றி சிந்தித்தல் வேண்டும். அர் மூலம் பயன்பெறப்போவோரின் அறிவு எத்தை வேண்டும். அத்தோடு துணைச் சாதனங்களை அவனது செயற்பாடுகளை பெருக்கும் வகையி முடிவெடுக்கத்தக்க வகையில் அமைவதோடு ஆகியவற்றைப் பேணும் வகையில் இச் சா கற்பிப்பதில் ஆர்வத்தையும் நாட்டத்தையும் ெ அமைக்கப்படுதல் வேண்டும்.
துணைச் சாதனங்களின் வகைகள்
தாய்மொழி கற்றலை சுமையுடையதாக ஆ சாதனங்கள் பெரிதும் துணை நிற்கின்றன. ஆர்வத்தை பெருக்குவதற்கும் சிதறு ஒருமுகப்படுத்துவதற்கும் இத்துணைச் சாதன அதிகபங்கு வகிக்கும் துணைச்சாதனங்கள் காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் கட்புலக்கரு துணைக்கருவிகள் என்பன முதன்மையானை
அச்சு வடிவ துணைக்கருவிகள்
தாய்மொழி கற்பிப்பதில் முதன்மை வகிக் அமைக்கப்பட்ட துணைச் சாதனங்கள் காண பயிற்சி நூல்கள் என்பன பெரும்பங்கு வகி தரமானதாகவும் மாணவரின் அறிவு, திறன் கலைத்திட்ட உள்ளடக்கத்தினையும் கொண் வழிவகுக்கும்.
பாடநூல்கள் வெறுமனே விடயத்தை வர்ணப்படங்கள், தரமான வெளிப்புற அட்6 உள்ளடக்கி வெளிவரும்போது அது மாணவர்க அவர்களின் மொழி கற்றலுக்கு அது சிறந் வெளியீட்டுத் திணைக்களத்தினால் பதிப்பித்து இத் கைய அம்சங்களைக் கொணர் டு உச்சப்பயன்பாடுடையதாக இருக்க வழிவகுக்
பாடநூல்களைப் போன்று பயிற்சி நூல்களு தற்போது கல்வி வெளியீட்டுத் திணைக்கள ஒன்று, தரம் இரண்டு ஆகிய வகுப்புகளுக்கே வகுப்புக்களுக்கு அவ்வாறு பயிற்சி நூல்கள் இறுதியில் சிறிய பயிற்சிகள் வழங்கப்பட்டு கr தனியாரினால் வெளியிடப்படும் பயிற்சி நூல்
ஆரம்பப் பிரிவு மாணவர்களால் பெரிதும் புத்தகம்” மாணவர்களின் வாசிப்புத்திறனை சாதனமாக அண்மைக் காலங்களில் கையா
மேலும் அகராதிகள், கலைக்களஞ்சியங்க இலக்கண நூல்கள் என்பன தாய்மொழி க துணைச் சாதனங்களான அமைகின்றன.
இ)

வாக்கும் முன்
க்குவதற்கு முன் அதனை பயன்படுத்துவோர் ன் பின்னரே இத்துணைச் சாதனங்களை நீத வகையில் கற்பித்தல் துணைச்சாதனங்கள் கயது என்பதை உறுதி செய்து கொள்ளுதல் கற்போனை சிந்திக்கத் தூண்டுவனவாகவும் லும் அமைதல் வேண்டும். மேலும் கற்போர் கற்கும் மொழியின் பெருமை, மரபுரிமை, தனங்கள் அமைதல் நன்று, எனவே மொழி பருக்க வல்லதாக இத்துணைச் சாதனங்கள்
பூக்காமல் சுவையுடையதாக ஆக்க துணைச் மாணவர்கள் கற்க இருக்கும் பாடத்தில் கின்ற மாணவர்களின் கவனத்தை ங்கள் வழிவகுக்கின்றன. மொழி கற்பித்தலில் ரின் வகைகள் பலதரப்பட்ட நிலைகளில் நவிகள், செவிப்புலக்கருவிகள், அச்சுவடிவ வையாகக் காணப்படுகின்றன.
கும் துணைச் சாதனங்களாக அச்சுவடிவில் ப்படுகின்றன. அந்த வகையில் பாடநூல்கள், க்கின்றன. தாய்மொழிக்குரிய பாடநூல்கள் , மனப்பாங்குகளுக்கு ஏற்ப பொருத்தமான டு அமையும் போது தமிழ் கற்பித்தல் மேம்பட
மட்டும் தாங்கி வெளிவராது அவை பல டை, தரமான அச்சுத்தாள் என்பவற்றையும் ளை இலகுவில் கவரவல்லதாக அமைவதோடு த துணைச் சாதனமாக அமையும். கல்வி து வெளியிடப்படும் தமிழ் மொழிப் பாடநூல்கள் வெளிவருவதனால் அதன் பயன்பாடு கும் எனலாம்.
ம் சிறந்த பயன்தர வல்லதாக அமைகின்றன. த்தினால் வழங்கப்படும் பாடநூல்களில் தரம் பயிற்சி நூல்கள் காணப்படுகின்றன. ஏனைய வழங்கப்படுவது இல்லை. பாட அலகுகளின் ாணப்படுகின்றது. பாடநூலுக்கு ஏற்புடையதாக கள் அதிகம் உண்டு.
விரும்பிக் கையாளப்படும் “பெரிய எழுத்துப்
மேலும் மெருகூட்ட வல்ல சிறந்த துணைச் ளப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
ள், பத்திரிகைகள், சஞ்சிகைகள், இலக்கிய, ற்பித்தலை மேம்பாடடையச் செய்யும் சிறந்த
கூர்மத

Page 295
கட்புலக் கருவி
கட்புலத்தின் ஊடாக 70+ கற்றல் நிகழ் நிற்கும் ஆற்றலையும் பெறுகின்றது. அத் விளக்கப்படங்கள், நிழற்படங்கள், சுவர்ப்படங்க
(3Lobgp606) 6Tpulsou is 60tsuurteor G (Our வகுப்பறையில் பலவகையான பாடங்கள் திட்டமிட்டு பாட விடயங்களை ஒளி ஊடு தெரியுமாறு தயாரித்துக்கொண்டு வருவதால் வாசித்தல், சொல்வதெழுதுதல், செய்யு பாடங்களுக்கும் ஆசிரியர் ஒளி ஊடுருவித்த சிறந்த பயனுடையதாக அமையும்.
செவிப்புலக் கருவி
கேட்டல், பேசுதல் ஆகிய மொழித்திற சாதனங்களின் பயன்பாடு இன்றியமையாதத நாடா, ஒலி நாடா வழிக்கதைகள், உரையா ஒலிப்பதிவுக் கருவிகள், ஒலிப்பதிவு நாடக சாதனங்களாக அமைகின்றன. இத்தகைய மொழி கற்பித்தல் பாடத்திற்கு உட்படுத்தப் கேட்கும் திறன் அதிகரிக்கின்றது.
மாணவர்களின் பேச்சுத்திறன் சிறப்பாக பயிற்சிகள் பெரிதும் பயன்பாடுடையனவாக உச்சரிப்பு சரியான முறையில் ஏற்படத்தக்க ளகர, சொற்களைப் பிரித்தறிந்து உச்சரிப் செய்யுள்களை பாவோதல், பாடல்களை செயற்பாடுகளுக்கும் இவ் ஒலிப்பதிவு ந பயன்பாடுடையனவாக அமைகின்றன. அத்( சிறந்த பேச்சாற்றலையும் மாணவர்கள் மத்த வகையில் சிறந்த பேச்சாளர்களின் பேச்சுக்க இறுவட்டுக்கள் என்பனவற்றை மாணவர்கை தன்மையை தங்களிடத்திலே வளர்த்துக்கெ
ஏனைய துணைச் சாதனங்கள்
மேலே நோக்கிய துணைச் சாதனங்கை இன்று தாய்மொழி கற்பித்தலில் பங்கேற்கின் திரைப்படங்கள், கல்விச் சுற்றுலாக்கள், மொழித்தினப் போட்டிகள் என்பன அத்தை
இத்துணைச் சாதனங்கள் இன்று சகலர (Language Laborataries) (pb6öī6OLDum 6OTg5Tgb போல் நமது நாட்டில் காணப்படாவிட்டாலு வலியுறுத்தப்பட்டள்ளது. இத்தகைய மொழி தாய்மொழியை கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வசதிக ஒலிபரப்பு நாடாக்கள், படத்தெளி கருவிகள், வீடியோ நாடகங்கள், புகைப்படங்கள் முதல
எனவே முடிவாக தாய்மொழியின் ஊடாக புரிந்து கொள்ளவும், சிந்திக்கவும் செயல்பட இடையூறு இன்றி கைகூடுவதற்கு தாய்மெ வேண்டும். அவ்வாறு தாய்மொழிக் கல்விை கற்பித்தல் துணைச்சாதனங்களின் பங்களி அதனை நன்கு உணர்ந்து செயல்படுவது ெ 5L60LDUITLIT(5b.
கூர்மத

கின்றது. அவ்வாறு கற்கப்படுவது நினைவில் தகைய கட்புலக்கருவிகளுள் வரைபடங்கள், ள், சுண்ண பலகைகள் என்பன அமைகின்றன. preget) ஒளி ஊடுருவித்தாளைப் பயன்படுத்தி நடாத்தப்படுகின்றன. ஆசிரியர்கள் முன்னரே ருவித்தாளில் பல வர்ணங்களில் பளிச்சென ) மாணவர்களிடையே ஆர்வமேற்படுகின்றது. ர், கட்டுரை, பேசுதல் முதலிய எல்லாப் ாளைப் பயன்படுத்தி கற்றலை மேற்கொள்வது
ன்களின் விருத்திக்கு செவிப்புலத்துணைச் ாகக் காணப்படுகின்றது. அந்தவகையில் ஒலி டல்கள், பாடல்கள், விவரணங்கள், வானொலி ங்கள், ஒலித்தட்டுக்கள் என்பன செவிப்புலச் செவிப்புல துணைச் சாதனங்களை ஆசிரியர் படுகின்றபோது மாணவர்களின் செவிமடுத்துக்
அமைய இத்தகைய ஒலி நாடா வழிமொழிப் அமைகின்றன. குறிப்பாக மாணவர்களின் வகையில் குறில், நெடில் மற்றும் லகர, ழகர, பதற்கும் இவை உதவியாக அமைகின்றன. ஓசை நயத்துடன் பாடுதல் என்றவாறான ாடாக்கள் மூலம் ஒலிக்கப்படும் பாடங்கள் தோடு ஒலிப்பதிவு நாடாக்களைப் பயன்படுத்தி தியில் வளர்க்க வழிவகுக்கப்படுகின்றது. அந்த 5ள், ஒலிப்பதிவு செய்யப்பட்ட ஒலி நாடாக்கள், ர் செவிமடுப்பதன்மூலம் சிறந்த பேச்சாற்றல் ாள்ள வாய்ப்பேற்படுகின்றது.
ள விட மேலும் பல துணைச் சாதனங்கள் றன. அந்த வகையில் மொழி ஆய்வு கூடங்கள், வெளிக்கள ஆய்வுகள், மன்றங்கள், தமிழ் கய துணைச் சாதனங்களாகும்.
ாலும் பாராட்டப்படும் “மொழி ஆய்வு கூடம்” வளர்ச்சி அடைந்த நாடுகளில் காணப்படுவது ம் நமது நாட்டிலும் இதன் அவசியத்தன்மை ஆய்வு கூடங்களில் மாணவர்கள் சுயமாக ள் காணப்படும். நூல்கள், ஒலிபரப்புக் கருவிகள், ஒலித்தட்டுக்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி, லியன இடம்பெறும்.
வே எதனையும் இலகுவில் தங்குதடையின்றி -வும் முடிகின்றது. அத்தகைய செயற்பாடுகள் ாழிக் கல்வி சீரிய முறையில் புகட்டப்படுதல் ய கிரமமாக பின்பற்றுவதற்கு மேற்படி மொழி ப்பு இன்றியமையாதனவாக அமைந்துள்ளன. மாழியாசிரியர் ஒவ்வொருவரினதும் தலையாய
()

Page 296
உலகளாவிய ரீதியில் கல்வியின் தரத்திலும் கல்வியில் யாவருக்கும் சம சந்தர்ப்பம்
ஏற்கப்பட்டிருப்பினும் கற்பவர்கள் எதிர்நோக்கு கல்வியால் குறித்த இலக்கை எட்ட முடிய கல்வி உலகிலிருந்து வெளிவீசக் கூடி மாற்றமடைந்துவரும் கல்வி மூலம் உலக தம்மைத் தயார்படுத்திக்கொள்ளல் வேண்டும். முகம்கொடுத்து வெற்றிகொள்பவர்களே சிறந் கல்வி பெறுவோர் பல்வகைத் தேர்ச்சிகளையு ஆக்கபூர்வமாகப் பிரயோகித்துக் கொள்வதற்க கல்வியின் மூலமே பெற்றுக்கொள்ள முடியும் தரமானதும் எளிதானதுமான வழிமுறைக வளர்க்கப்படல் வேண்டும். இதனை திற வாண்மைசார் துறையாக ஆசிரிய ஆலோச
ஆசிரிய ஆலோசகள் சேவை என்பது ஆ ஒரு துறையாக அமைய வேண்டும். இல பல்கலைக்கழகம் அனுப்புவதை நோக்கமாகக் தயார்படுத்துவதும், இவர்கள் பாடங்களை தொடர் செயற்பாடாகவே தொடர்ந்து கொன முறைகளை வினைத்திறன் மிக்கதாக மா நியமங்களுக்கு இட்டுச் செல்ல வேண்டிய ப ஓர் துறையாக இவ் ஆசிரிய ஆலோசகள் ே
இலங்கையின் புதிய கல்விச் சீர்திருத்தத் ஒழுக்கமும் சமயமும், கற்றலுக்கு கற்றல், தேர்ச்சிகள் அடையப்பட தேர்ச்சி மையக் முக்கியத்துவமளிக்கப்படுவதால் தனித்திறன் செய்யப்படல் வேண்டும். அண்மையில் அறிமு முறையாக ஆசிரியரால் மாணவர்களுக்கு தனித்திறன்கள், உளத்தேவைகள் என்பவ உடல், உள, மனப்பாங்கு, ஆளுமை என்பன பணியாகும். இதனால் பிள்ளைகளின் இ ஆக்கபூர்வமாக வெளிக் கொண்டுவரக் கோலங்களையும் சீர்மியம் செய்யக்கூடிய அறி பயிற்சி வழங்கி ஆலோசனை வழிகாட்டல் சேவை முன்னெடுக்கப்படல் வேண்டும்.
கல்வி அனைவரதும் அடிப்படை உரிமை வழங்க வேண்டியது அவசியமாகும். ஆசிரியர் அறிவு பெற்றவர்களாக மாற்றியமைக்கப்படுe
(7)o
 

மூக்கப்பிள்ளை மூவேந்தன் மமா/அ/சென் ஜோசப் த.ம.வி. மஸ்கெலியா
அளவிலும் வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன.
என்ற கருத்தியல் பூகோளம் முழுவதும் ம் இடர்ப்பாடுகள் நிவர்த்தி செய்யப்படாமையால், வில்லை. இது இறுதியில் மாணவர்களைக் ய நிலைக்கும் இட்டுச் செல்கின்றது. மயமாதலுக்கு மாணவர்கள் ஒவ்வொருவரும்
வாழ்க்கையின் சவால்களுக்குத் துணிகரமாக த வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொள்ள முடியும். ம் பெற்றுக்கொள்ளல் வேண்டும். தம் அறிவை ான செயற்பாட்டறிவு மற்றும் பன்முக அறிவை . இதற்கு கற்றல் கற்பித்தல் செயன்முறைகள் 5ளில் இலகுவாகவும் கவர்ச்சியானதுமான ]னான முறைகளில் இடமாற்றம் செய்யும் கள் சேவை அமைதல் வேண்டும்.
சிரியர்களது வாண்மையை விருத்தி செய்யும் ங்கையின் கல்வித்திட்டம் மாணவர்களைப் கொண்டுள்ளது. பரீட்சைக்கு மாணவர்களைத் மனனஞ் செய்து பரீட்சையில் ஒப்புவிப்பதும், ள்டிருக்கும் கல்வியுலகில் கற்றல் கற்பித்தல் ற்றி ஆசிரியத்துவத்தை அகல்விரிபாங்கான Tரிய பொறுப்புக்களை நிறைவேற்ற வேண்டிய சவை அமைதல் வேண்டும்.
தில் கூறப்பட்டுள்ள தொடர்பாடல், சுற்றாடல், விளையாட்டும் ஒய்வும் போன்ற அடிப்படைத் கல்வியில் மாணவர்களின் செயற்பாடுகளுக்கு , கூட்டாக இயங்குந்திறன் என்பன விருத்தி முகப்படுத்தப்பட்ட 5E திட்டத்தின் செயற்றிறன் வழங்கப்பட வேண்டும். மாணவர்களின் ற்றுக்கமைவாக ஒவ்வொரு பிள்ளையினதும் விருத்தி செய்யப்பட வேண்டியதும் ஆசிரியர் பல்பான ஆற்றல்களை அறிந்து அவற்றை கற்றல் செயல்பாடுகளையும் நடத்தைக் வு பெற்றவர்களாக ஆசிரியர்களை உருவாக்கி செய்யும் துறையாக ஆசிரிய ஆலோசகர்
பாகும். அதனை பண்புரீதியிலே தரமானதாக களை கல்விசார் செயன்முறைகளில் ஆழமான பதற்கும்,
கூர்மததி

Page 297
> கற்போன் - பாடசாலை - ஆசிரி > பாடசாலைப் படத்தில் உள்ள குறிக்கோள்கள், பாட உள்ளடக் அடைவதோடு, அவ் அறிவை உ > ஆசிரியர் திறமைகளை விருத்தி
முறைகள் என்பவற்றை உபயோ > கணிப்பீட்டு, மதிப்பீட்டு நுட்பமுறைக சமூகமும், ஆசிரியர் ஆளுமை, பு > ஆசிரியர் நடிபங்கை விருத்தியாக்க ஆற்றல் பெறல் போன்ற விடயங்கள் அடிப்படையில் தரமேம்பாடு, தகை போன்ற செயன்முறைகளையும் 6
வினைத்திறன் மிகு கற்பித்தல் என்பது சிக் கற்பித்தல் ஒரு கலை. அது பல்வேறு வித கற்பித்தல் முகாமைத்துவம், முறையியல், கொண்டது. மாணவரது சாதனை மட்டத்ை முக்கியமான இயல்பாயமைகிறது. இதற்கான குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன :
கல்விசார் இலக்குகளுக்கு அழுத் கலைத்திட்டம் தொடர்பான பூரண கலைத்திட்டம் அவதானமாக ஒழு
மாணவர் கற்க வேண்டிய விடயா
மாணவர்கள் கற்றவிடயம் தொடர் வழங்கல் 6. மாணவர்களது வெற்றியை உ
பின்னூட்டல்களையும் வழங்கல் 7. மாணவரது கடமைகளில் ஒழுங்க 8. மாணவர் ஆற்றிய கடமைகளுக்கு 9. ஆசிரியர் ஆற்றிய பணிகளை மீ
போன்ற செயன்முறைசார் விடயங்களுக்கு காலத்தோடு விரிவடைந்துவரும் கல்வி உள ஞாபகம், கற்றல் இடமாற்றம் போன்ற பலதர அவசியம் என்பவற்றை விளக்குவதாக இச்ே
இயலுமான அளவுக்கு பொருளாதார வ வழிமுறைகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ள தேசிய வாழ்க்கைக்குமிடையிலான இணைப்புக்களு
ஒழுக்கத்தைக் கட்டியெழுப்பல் அ தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பல் அல் பொதுத்தேர்ச்சி அல்லது தகமைக் குறித்துரைக்கத்தக்க ஆற்றல்கை
கூர்மதி

யர் செயன்முறைகளில் இணைப்பு பெறல் டக்கப்பட்டுள்ள அம்சங்கள், நோக்கங்கள், கங்கள் ஆகியவற்றில் பாண்டித்திய நிலை யர் நிலைக்கு பரவலாக்குதல் செய்யும் பொருட்டு தொழில் நுட்பங்கள், புதிய கித்தல் sள், பாடசாலை முகாமைத்துவம், பாடசாலையும் திய கல்விச் செல் நெறிகளில் தேர்ச்சி பெறல் 5ல், நாட்டைக் கட்டியெழுப்புபவராக செயற்படும் ளை வளர்த்து வாழ்நாட் கல்விச் செயற்றொடரின் மவிருத்தி, மீள் பயிற்சி, புத்துக்கச் செயற்பாடு வளர்ப்பதில் இத்துறை பங்களிக்க வேண்டும்.
கலானதும் பரந்துபட்டதுமான ஓர் விடயமாகும். Dான உத்திகளைத் தன்னகத்தே கொண்டது.
விளைவு ஆகிய பிரதான அம்சங்களைக் தை உயர்த்துவது ஆசிரியர் கடமைக்கூற்றில் ா ஆசிரியரது கடமைக்கூறுகளாக பின்வருவன
தம் கொடுத்தல் ா அறிவை தான் கொண்டிருத்தல். ஓங்கமைக்கப்படுவதுடன் பாகுபடுத்தப்படல். ங்களைத் தெளிவாக விளக்கல் ாபாக பயிற்சியினைப் பெற அதிக சந்தர்ப்பம்
உறுதிசெய்யக் கூடிய ஊக்குவிப்புகளையும்
ான மீளாய்வுகளை மேற்கொள்ளல் 5 வகைசொல்லும் ஆற்றலை வளர்த்தல்
ளாய்வு செய்தல்
த ஆசிரியர்களைத் திசைமுகப்படுத்துவதுடன் வியல் எண்ணக்கருக்களான ஊக்கல், பயிற்சி, ரப்பட்டவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சி, தாற்பரியம், சேவை அமைதல் வேண்டும்.
Iளர்ச்சியின் இலக்குகளை அடைவதற்கான க் கல்வி வழிமுறையில் கல்வி முறைமைக்கும் ம் பெருமளவில் காணப்படுகின்றன.
|ல்லது சீலமேம்பாடு லது தேசிய மேம்பாடு களை மேம்படுத்தல்
ள மேம்படுத்தல்
o (72)

Page 298
> சிறப்பு ஆற்றல்களை விருத்தி செ பொதுக்கல்வி சீர்திருத்தங்களை செய்யத் தக் கதாக ஆசிரியர் பெறச்செய்யத்தக்கதாகவும், விருத் பரிணாமம் பெறல் வேண்டும்.
நவீன சமூகத்தில் தனிமனித, குடும்ப தேசி கருவி கல்வி என்பது முடிந்த முடிவு. இதற்கு ெ கல்விமுறை உருவாக்கப்படுவதுடன் நாட் கற்றறிவுடையதும் பயிற்சி பெற்றதுமான மனித முடியும். இத்தகைய மனிதவளமே தேசிய வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படை நிபந்தனையாகுப் தன்மைகளை உயர்த்தி அர்ப்பணிப்புடனும் கி தொழிலை வளர்ப்பதன் பாரிய சிரமத்தை பொறுப்பு இச்சேவையின் மீது சுமத்தப்பட்டுள்
எனவே பாடசாலைக் கல்விமுறையை நிராக இக்காலகட்டத்தில் கல்வித்தரத்தை உயர்த்து சவால்களையும் தேவைகளையும் நிறைவேற்று இத்துறை கொள்ளப்படல் வேண்டுமென எதி
புதிய தகவல் தொழில்நுட்பம், பூகோள மயம நிகழ்ந்தாலும் எதிர்காலத்திலும் மிகமுக்கிய வ இருப்பர். சமூக மரபுகள், மனப்பாங்குகள் : கோளமயமாதலால் அழிந்துபோக இடமளிக் கல்வியை விற்பனைச் சந்தையாகக் கருதி விழுமியங்களுக்கும் புதிய வளர்ச்சிகளுக்கு ஆசிரிய ஆலோசகர் சேவை வழிகாட்டுவத பெருக்கை ஏற்படுத்த செய்வதுடன், நோக்கங் கல்விசார் செயற்முறைகளுக்குப் பலன் சேர்ப் இதன் அகல்விரிவாக அமைய வேண்டும்.
ஏஞ்சல்ஸ்
தென் அமெரிக்காவில் உள்ள வெனிசுே 3212 அடி உயரத்திலிருந்து தட்டுத்தட இந்த ஏஞ்சல்ஸ் நீர்வீழ்ச்சி விழுகின்றது. ஒ முழுமையாகப் பார்க்க முடியாது. விம பார்க்க முடியும். ஜிம்மி ஏஞ்சல்ஸ் 6 விமானத்திலிருந்து பாரத்தார். ஏஞ்சல்ஸி 1949 இவ் ஒரு அமெரிக்கக் குழு அதன்

ய்தல், எனும் பரப்புக்களை உள்ளடக்கிய 9 யும் எய்தத்தக்க மாணவர்களை விருத்தி
திறன் களைப் பரிணாம வளர்ச்சி தி செய்யும் ஒர் துறையாகவும் இச்சேவை
ய மேம்பாட்டுக்கு உறுதுணையான வலுவான சயற்றிறன் மிக்கதும், வினைத்திறனானதுமான டின் இலக்குகளை அடைய உன்னதமான நவளம் கல்வி முறையினுடாக உருவாக்கப்பட , உலகளாவிய அபிவிருத்திக்கும் நாகரிக 5. இதற்கு கற்றல் கற்பித்தலில் பண்புசார் சிறப்பு ஆற்றலுடனும் அமைந்ததோர் ஆசிரியத் முன்னோக்கி எடுத்துச் செல்ல வேண்டிய rளதாக கருதப்படுகின்றது.
5ரிக்கும் தீவிர சிந்தனைகள் வளர்ச்சிபெற்றுள்ள ம் வேகம் கொண்டதாகவும், சர்வதேசக் கல்விச் ம் வல்லமைகளை வழங்கும் உந்துகதியாகவும் ர்பார்க்கப்படுகின்றது.
ாதலின் தாக்கங்களால் விரைவான மாற்றங்கள் 1ளநபராகவும், வழிகாட்டியாகவும் ஆசிரியர்களே விழுமியங்கள் என்பன தகவல் தொழில்நுட்ப காது. மனிதத் தன்மைகளை வளர்ப்பதற்கும் பிரவேசித்தலுக்குமிடையேயும் - பாரம்பரிய ம் சமநிலைத் தன்மையை ஏற்படுத்த இவ் ாக அமைதல் வேண்டும். நாட்டின் கல்விப் பகளை நிறைவுசெய்யவும் வினைத்திறன் மிகு பதாகவும் இச்சேவை உதவ வேண்டும் என்பது
நீர்வீழ்ச்சி
வலாவில் ஏஞ்சல்ஸ் நீர்வீழ்ச்சி உள்ளது.
ங்கல் எதுவும் இல்லாமல் செங்குத்தாக ஓரிடத்தில் நின்று ஏஞ்சல்ஸ் நீர்வீழ்ச்சியை ானத்திலிருந்து மட்டுமே மொத்தமாகப்
ான்பவர் முதன் முதலில் 1935 இல் ன் பெயரே நீர்வீழ்ச்சிக்குச் சூட்டப்பட்டது.
உயரத்தை அளந்து பார்த்தது. سیستم
கூர்மதி

Page 299
விசேட கல்வியும் தேவைப்படும்
விசேட கல்வி என்பது சாதாரணமாக பாடாக பாடவிதானத்தின் ஊடாக வழங்கப்படும் கல் சிரமப்படும் பிள்ளைகளுக்கு அவர்கள் எதிர்நோ அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் கல்வியாகும்.
நிர்ணயிக்கப்பட்ட நியமங்களுக்கு ஏற்ப வளர்ச்சியடைந்து வரும் பிள்ளைகள் சாதார சாதாரணமானதாகவே இருக்கும். இத்தகை! தன்மைகள் கொண்ட பிள்ளைகளும் வகுப்ப கற்பித்தல் சூழலுக்கு துலங்கலைக் காட்ட சிரமப்படும் பிள்ளைகள் அல்லது அவதிப்படும் பிள்ளைகாளவர்.
எல்லாப் பிள்ளைகளும் பாடசாலையைச் கு வருகின்றனர். பெற்றோர் பிள்ளைகளைப் ப பிள்ளைகளின் கல்வித் தேவையை நிறைவு ெ பாடசாலையின் ஊட்டப் பிரதேசத்தில் வாழு நாட்டிற்கும், சமூகத்திற்கும் பொருத்தம உருவாக்குவதேயாகும். எனவே சமூகத்தின் வரும் எல்லாப் பிள்ளைகளுக்கும் கல்வின அனைவரினதும் பொறுப்பாகும். பல்வேறு ஒதுக்கிவிட முடியாது. இவ்வாறு விசேட அரவணைத்து மகிழ்ச்சிகரமான ஒரு வகைக் கல்வியாகும்.
விசேட உதவி தேவைப்படும் பிள்ளை
அதிக திறமையுள்ள அல்லது மீத்திறன் அல்லது மெல்லக் கற்கும் பிள்ளைகளும் ஆவர். இவர்களை விட உடற்குறைபாடுடை பிழையான சீராக்கம்பெற்ற பிள்ளைகள், நெ உதவியை வேண்டி நிற்கும் பிள்ளைகளால் பிள்ளைகளுக்கு விசேட கல்வி வழங்கப்பட
அதிக திறமையுள்ள அல்லது மீத்திற
மீத்திறனுடைய பிள்ளைகள் விரைவாகக் சாதாரண பிள்ளைகளை விட, இவர்களின் திறன் மிகக் கூடுதலாக இருக்கும். உதாரண தரம் நான்கிற்குரிய பாடநூல்களைக் கற்கக் மீத்திறன் கூடிய மாணவர்கள் ஆவர். மீத குறிப்பிட்ட வயதில் இருக்க வேண்டியதை
கூர்மதி

விசேட உதவியும் ம் பிள்ளைகள்
திரு. கு. சண்முகம், பீ. ஏ.
அதிபர் ட்/சிங்காரத் தோப்பு சரஸ்வதி வித்தியாலயம் களுவன்கேணி
லைகளில் வழங்கப்படும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விக்கு அமைவாக துலங்கலைக் காட்டுவதற்கு க்கும் இடர்ப்பாடுகளை இனங்கண்டு விசேடமாக
அல்லது நியமங்களை அண்மித்த அளவில் ண பிள்ளைகளாவர். இவர்களின் தேவைகளும் ப சாதாரண பிள்ளைகளை விட பல்வேறுபட்ட றையில் காணப்படுவர். இவர்கள் வகுப்பறைக்
முடியாது சிரமப்படுவர். இவ்வாறு கற்பதற்கு b பிள்ளைகளே விசேட கல்வித் தேவையுடைய
சூழ உள்ள சமூகத்தில் இருந்தே பாடசாலைக்கு ாடசாலைக்கு அனுப்புவதன் நோக்கம் தங்கள் செய்வதற்கேயாகும். பாடசாலையின் நோக்கமும் ழம் மக்களுக்கு கல்வித் தேவையை வழங்கி ான பிரஜைகளை எதிர்கால சமூகத்தை
அங்கத்தவராக இருந்து பாடசாலையை நாடி யை வழங்க வேண்டியது பாடசாலையினதும்
குறைபாடுகள் இருப்பதாகக் காரணங்காட்டி தேவையுடைய பிள்ளைகளையும் அன்போடு
கற்பித்தலை நடைமுறைப்படுத்துவதே விசேட
τέ56ή
கூடிய பிள்ளைகளும் கற்றலில் பிற்போக்கான விசேட உதவி தேவைப்படும் பிள்ளைகள் ய பிள்ளைகள், மந்த புத்தியுள்ள பிள்கைள், றி பிறழ்ந்த பிள்ளைகள் ஆகியோரும் விசேட ர். இத்தகைய விசேட உதவி தேவைப்படும் வேண்டியது அவசியமானதாகும்.
ன் கூடிய பிள்ளைகள்
கற்றலில் துலங்கலைக் காட்டுவர். அதாவது சிந்திக்கும் ஆற்றல், விடயத்தைக் கிரகிக்கும் ாமாக தரம் இரண்டில் கற்கும் ஒரு மாணவன் கூடியவராக இருப்பர். இத்தகைய மாணவர்கள் திறனுடைய மாணவர்களின் நுண்மதி ஈவு விட மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் காணப்படும்.
எடு

Page 300
சுயாதீன சிந்தனை, ஞானசக்தி, ஞாபக உற்பத்தித் திறன், எதிர்கால விருப்புகளை காணப்படும் விசேட அம்சங்களாகும்.
இத்தகைய மீத்திறன் கூடிய மாணவர்க மாணவர்கள். இவர்களை வகுப்பிலே இனங்க வேண்டியதும் ஆசிரியரின் பொறுப்பாகும். மீ அவர்களைத் தனியொரு குழுவாக கற்பித்தல், வகுப்பேற்றம், புலமைப் பரிசில் வழங்குதல் என் மேற்கொள்ளக்கூடிய விசேட உதவிகளாகும்.
மெல்லக் கற்கும் மாணவர் அல்லது ட்
சாதாரணமான மாணவர்கள் நியமங்களுக் சில மாணவர்கள் சாதாரண மாணவர்களையும் காணப்படுவர். அதாவது தரம் நான்கில் கற்க போதும், அவ்வகுப்பிற்குரிய பாடங்களைக் கற் இவர்களின் நுண்மதி ஈவும் குறிப்பிட்ட வய மட்டத்திலேயே இருக்கும். இத்தகைய மா இவர்களின் அறிவு, திறன், மனப்பாங்கு, வி இத்தகைய மாணவர்கள் விசேட உதவி தே
இவ்வாறு மாணவர் பின் தங்கிக் காண பாடசாலைக்கு அடிக்கடி சமூகமளிக்காத ம வேலைகளில் விருப்பு அற்றவர்களாகவே க போதும் இந்நிலைமை ஏற்படும். மாணவர்க சூழலினாலும் வளப்படுத்தப்படாவிட்டா உடற்குறைபாடுகள், சமூக மயமாக்கலைப் டெ பிரச்சினை, குடும்பச் சூழல், இடப்பெயர்வு, அக நிலமைக்குட்படுவதற்குக் காரணங்காளகின்ற
இத்தகைய மாணவர்களின் பிற்போக்கான கண்டறிந்து அதற்கேற்ப பரிகார முறைகள் மாணவர்களை அவர்களின் நாளாந்த நடத்ை அவதானித்துக் கண்டறிய வேண்டிய பொறுட் மீதும் ஆசிரியர் அன்பை, அரவணைப்பை ஆலோசனை வழங்குதல் மூலமும், உளவிய ஆற்றுப்படுத்துவதற்குரிய வழிமுறைகளைக் சிகிச்சை பெற வழிகாட்டுவதன் மூலமும் இத்தகைய மாணவர்கள் மீது அன்பும் பாசமும் கற்பிப்பதன் மூலமும் நாளடைவில் இந்நில6
உடற் குறைபாடுடைய பிள்ளைகள்
ஒரு பிள்ளையின் உடலில் குறைபாடு இ திறனைப் பாதிக்கும். வகுப்பறைக் கற்ற காட்டவில்லை என்று சொன்னால், அவர்க தான் அர்த்தம். உடற் குறைபாடுகள் சிறிதா கடினம். பார்வை, கேள்விக் குறைபாடுடைய பி கூடும். இதே போல் பேச்சுக் குறைபாடுடைய 1 காட்டுவர். சமூகமயமாதலுக்கு பின்னிற்கும் பிள்ளைகளாக இருப்பர்.
ஐ. நா. கல்வி விஞ்ஞான கலாசார ! பிள்ளைகளைப் பற்றி பின்வருமாறு குறி பிள்ளைகளுக்கும் கல்வியைப் பெற்றுக்கொள் வாழ்ந்து கொண்டு பெற்றோர்களின் அன்
டு

சக்தி, ஆழமான விளக்கம், ஆக்கத்திறன், அடையும் விருப்பம் முதலியன இவர்களிடம்
ள் விசேட உதவி வழங்கப்பட வேண்டிய ண்டு கொள்வதும் விசேட உதவியை வழங்க த்திறன் கூடிய மாணவர்களை இனங்கண்டு பாட விதானத்தை வளம்படுத்தல், விரைவான ாபன மீத்திறன் கூடிய மாணவர்கள் தொடர்பாக
பிற்போக்குடைய மாணவர்
கு ஏற்ப கற்றலில் துலங்கலைக் காட்டுவர். ம் விட மிகவும் மெல்லக் கற்கும் மாணவராகக் வேண்டிய மாணவன் தரம் மூன்றில் கற்கும் பதிலும் மிகுந்த சிரமப்படுவதைக் காணலாம். தில் எதிர்பார்க்கப்பட்டதை விட மிகக் கீழ் ணவர்கள் மெல்லக் கற்கும் மாணவராவர். ருத்தி மிக மந்த நிலையிலேயே இருக்கும். வைப்படும் பிள்ளைகளாவர்.
'ப்படுவதற்குப் பல காரணங்கள் உள்ளன. ாணவர்கள் சொற்ப காலத்தில் பாடசாலை ாணப்படுவர். அடிக்கடி பாடசாலை மாற்றும் 5ள் பாடசாலையில் கற்பதை வீட்டினாலும், லும் பிள்ளை பின் தங்கி விடக் கூடும். மற்றுக் கொள்ளாத பிள்ளைகள், மனவெழுச்சிப் கதி வாழ்வு என்பனவும் பிள்ளை பிற்போக்கான )6OT.
ா நிலமைக்கு என்ன காரணம் என்பதைக் ளைக் கையாள வேண்டும். பிற்போக்கான த, குடும்பச் சூழல் என்பவற்றை ஆராய்ந்து, பு ஆசிரியருக்குரியதாகும். சகல விடயங்கள் மேற்கொள்வதன் மூலமும் பெற்றோருக்கு 1ல் ரீதியாகப் பாதிக்கப்பட்டிருப்பின் அவனை கையாள்வதன் மூலமும், அவசியம் ஏற்படின் விளையாட்டிடம், வகுப்பறை என்பவற்றில் செலுத்தி விசேட அவதானத்தைச் செலுத்திக் மையை மாற்றியமைக்கலாம்.
ருக்குமானால் அது அப்பிள்ளையின் கற்றல் ல் சந்தர்ப்பங்களின் போது துலங்கலைக் ள் கற்பதற்கு இடர்ப்படுகின்றார்கள் என்பது ாக இருக்கும் போது இனங்கண்டு கொள்வது ள்ளைகள் வாசிப்பதில் சிரமத்தை எதிர்நோக்கக் பிள்ளைகளும் வாசிப்பதில் மந்த நிலையையே பிள்ளைகளும் மனவெழுச்சி பிரச்சினையுள்ள
தாபனத்தின் (யுனெஸ்கோ) வெளியீட்டில் பிப்பிடப்பட்டுள்ளது. “குறைபாடுள்ள சகல 1ளும் உரிமை இருக்கின்றது. சொந்த வீட்டில் புடனும் பாதுகாப்புடனும் தனது சமுதாயச்
கூர்மததி

Page 301
சூழலிலேயே இப்பிள்ளைகளுக்கு கல்வியினை அடைந்த நற்பிரசையின் பொறுப்புக்களையு அவர்கள் சிறந்த முறையில் சீராக் கட் உடற்குறைபாடுடைய பிள்ளைகளுக்கும் கல் தெளிவாகிறது.
கேள்வி பார்வைக் குறைபாடுடைய மாண பரிசோதனைக்கு உட்படுத்தி சிகிச்சை பெற கருவிகளைப் பெற்றுக்கொடுப்பதும் இவ நடவடிக்கைகளாகும்.
அசாதாரண நிலைமையாக இருப்பின் கேட் விசேட பாடசாலைகளுள்ளன. அவற்றுக் அப்பிள்ளைகளுக்கு விசேட பயிற்சி பெற்ற கல்வி பெற வாய்ப்பு ஏற்படும். விசேட பாடசான் மொழிக் குறைபாட்டை நிவர்த்தி செய்துகொ கற்கலாம். கேள்வி, பார்வை உபகரணங்கள் க சேர்ந்து கற்பதில் சிரமமிருக்காது.
பேச்சுக் குறைபாடுடைய மாணவர்கள்
சில மாணவர்கள் சில வேளைகளில் க இவர்கள் கதைப்பதற்கு சிரமப்படுவர். கற்பதற் எதிர்நோக்குகின்றனர். அல்லது விசேட உத6
கொன்னுதல், ஒரே சொல்லை மீண்டும் கண் இமைகளை அடிக்கடி மூடுதல், தொ விருப்பமின்மை, கதைக்கும் போது வார்த்தைச இடர்ப்பாடுகளைக் காட்டுதல் போன்ற விட அவதானிப்பதன் மூலம் இத்தகைய பேச்சு கொள்ளலாம்.
பெற்றோரை அழைத்து ஆலோசனை கூ சிகிச்சைக்கு உட்படுத்துவதும், பேச்சுக் குல விசேட கவனம் செலுத்துவதன் மூலமும் இம்ம அவர்களின் தேவைகளை இயன்றளவில் நி போன்ற விடயங்களில் கூடுதலாக ஈடுபடச் ெ நடவடிக்கைகளாகும்.
உடற்குறைபாடுடைய மாணவர்கள்
விசேட உதவி தேவைப்படும் பிள்ளைகளில் மாணவர்களையும் நாம் வகுப்பறையில் சந் நோய்களாலும் இத்தகைய உடற் குறைபாடு அடிக்கடி மனவெழுச்சிகளால் பாதிப்படை அற்றவர்களாகவும் இயக்கத் தொழிற்பாடு காணப்படுவர். இத்தகைய இலட்சணங்கள் கா இவர்களும் விசேட உதவி தேவைப்படும் ம
இவர்களுக்கு விசேட ஆசனங்களை வழ மாணவர்கள் நடமாடும் போது கவனித்தல், மற் உதவுவதற்கு பயிற்றுவித்தல், இவர்களின் செய கொண்டு பாராட்டுதல், இவர்களுக்குரிய விசே கொண்டுவரச் சொல்லுதல் என்பன இவர்கள் ெ
கூர்மதி

வழங்க வேண்டும். கல்வி பெற்று பூரணத்துவம் ) உண்மைகளையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்காக படல் வேண்டும்” இதன் மூலம் சகல வி அவசியம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பது
வர்களை இனங்கண்டு அவர்களை வைத்திய வழியேற்படுத்துவதும், கேட்டல் பார்வைக்குரிய ர்கள் தொடர்பாக எடுக்கக்கூடிய விசேட
டல், பார்வைக் குறைபாடுடையவர்களுக்கென கு அவர்களை அனுமதிக்கலாம். அங்கு ஆசிரியர்களினால் விசேட முறையின் மூலம் லைகளில் அனுமதிக்கப்பட்டு சிறிது காலத்தில் ண்டபின் சாதாரண பாடசாலைகளில் சேர்ந்து கிடைக்கப்பெற்றதும் சாதாரண பிள்ளைகளுடன்
தைப்பதற்கு விருப்பமின்மையைக் காட்டுவர். கான மொழியைக் கற்பதற்கு இடர்ப்பாடுகளை வி தேவைப்படும் ஒரு பகுதியினர் ஆகின்றனர்.
மீண்டும் உச்சரித்தல், இயற்கைக்கு மாறாக டர்ச்சியாக அமைதி பேணுதல், பேசுவதற்கு களை வெளிப்படுத்த முடியாது முகபாவனையில் -யங்களை வகுப்பறையில் மாணவரிடையே க் குறைபாடுடைய மாணவரை இனங்கண்டு
றுதலும், இத்தகைய மாணவரை வைத்திய றைபாடுடைய மாணவரை தனித்து விடாமல் ாணவனின் பேச்சை பொறுமையோடு கேட்டலும் றைவேற்றுவதும், குழுவேலை, விளையாட்டு சய்வதும் இவர்களுக்கு வழங்கக்கூடிய விசேட
ல் மற்றொரு வகையான உடற்குறைபாடுடைய திக்க நேரிடும். விபத்து, விசநோய் போன்ற கள் ஏற்படலாம். இவர்கள் உளப்பலவீனமும் யக் கூடியவர்களாகவும், உடல் சமநிலை 5ளில் பலவீனத்தைக் காட்டுபவர்களாகவும் ணப்படுவதைக் கருத்திலெடுத்துக் கொண்டால் ாணவர் என்பதை அறிந்துகொள்ளலாம்.
ங்குவதன் மூலமும் உடல் சமநிலை அற்ற ற மாணவர்கள் இவர்களுக்கு தன்னிச்சையாக 1ல்பாடுகளை மெச்சுதல், மற்ற மாணவர்களைக் - உபகரணமிருப்பின் அதனை வகுப்பறைக்கு தாடர்பாக எடுக்கக்கூடிய நடவடிக்கைகளாகும்.
எடு

Page 302
சன்னி நோய் ஏற்படும் பிள்ளைகள்
வகுப்பறையில் மிக அரிதாகக் காணப்ப மாணவர்களையும் நாம் காணக்கூடியதாக இ நோயாகும். அடிக்கடி இந்நோய் ஏற்படுவதில் பிள்ளைகளை இனங்கண்டு கொள்ளலாம் கலவரப்படாது நிதானத்துடனும் அமைதி மாணவர்களையும் கலவரப்படாது கவனித்துக் எதுவென அறிந்து வைத்திருப்பதுடன், பெற் வைத்தியசாலைக்குச் செல்ல வழிகாட்ட லே
இலங்கையில் இத்தகைய மாணவருக்ெ அரசாங்கப் பாடசாலைகளாகவும் உதவி நன்ெ தொடர்புடைய தன்னிச்சையான நிறுவனங்க உள்ளன. இப்பாடசாலைகளில் பலதரப்பட்ட உதவியும் விசேட கல்வியும் வழங்கப்படுவது
மேலும் மந்த புத்தியுள்ள மாணவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டு வருவதுடன், இத்தகைய மான மதச்சார்புடைய நிறுவனங்களாலும் விசேட ப அழைத்து ஆலோசனை வழங்கி இத்தகைய அனுமதிப்பது பொருத்தமானதாகும்.
பிழையான சீராக்கம் பெற்ற பிள்ளை
விசேட உதவி தேவைப்படும் மற்றொரு பெற்ற பிள்ளைகளாகும். சாதாரண முறையில் அடங்குவர். இவர்களும் குறைபாடுடைய மா சமுதாயத்துடன் பொருத்தப்படாடடையாதவிட மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதாக சீராக்கத்திற்குரிய காரணங்களை அறிந்துகெ
ஒரு பிள்ளையின் உளவியல் தேவை நிை நிறைவுசெய்ய முயற்சிக்கின்றனர். பரம்பை மீதும் உளத்துக்கு தீங்கு விளைவித்தல் உளவியலாளர் கருதுகின்றனர்.
பிழையான சீராக்கம் பெறுவதற்கு சமூகக் ஒரு பிள்ளைக்கு பெற்றோரினதும் குடும்ப தண்டனைகளும் பாராட்டுதல்களும் சமு அளிக்கப்படாவிட்டால் பிள்ளைகள் நெரு பரிசோதனைகளின் மூலம் கண்டறியப்பட்டுள் மிகத் தாழ்நிலையில் இருப்பதும் பிள்ளைகள் தொடர்பாக மிக இறுக்கமான போக்கைக் கன பெற காரணமாகின்றது. பிள்ளை வாழும் சூழ வீடு என்பவற்றிலே வழங்கப்படும் அறநெறிப் ெ பிள்ளை பிழையான சீராக்கம் பெற வழி வ
உடற்குறைபாடு காரணமாக அடைய ே விளையாட முற்படும்போது அதற்கு உடற்கு குழப்பமடைந்து பிழையான சீராக்கத்திற்குட்
சமுதாயத்தில் ஏற்படும் விரைவான ச வழிசமைக்கின்றது. பாரம்பரிய கலாசாரம், சீர வருவதும், இளையோர், முதியோர் பெறுமானங் குடும்ப அங்கத்தவர் தொகை அதிகரிப்பு, பெ தாக்கம் என்பனவும் பிள்ளைகள் பிழையான
(7)o

-க்கூடிய மற்றொரு நோயினால் பீடிக்கப்பட்ட ருக்கும். இது சன்னி நோய் அல்லது வலிப்பு பிருந்து இத்தகைய நோயினால் பீடிக்கப்பட்ட
இந்நோய் நிலமைகளின்போது ஆசிரியர் யுடனும் நடந்துகொள்வது முக்கியமாகும். கொள்ள வேண்டும். இந்நோய்க்குரிய முதலுதவி றோரை வரவழைத்து ஆலோசனை வழங்கி J600TGib.
கன விசேட பாடசாலைகளுள்ளன. இவை காடை பெறும் பாடசாலைகளாகவும், சர்வதேச 5ளால் நிர்வகிக்கப்படும் பாடசாலைகளாகவும் குறைபாடுடைய மாணவர்களுக்குரிய விசேட
கவனத்தில் கொள்ளத்தக்கதாகும்.
க் கற்பிப்பதற்கென ஆசிரியர்களுக்குப் பயிற்சி னவர்களுக்கென தனியார் நிறுவனங்களாலும் ாடசாலைகள் நடைபெறுகின்றன. பெற்றோரை ப பாடசாலைகளுக்கு இத்தகைய மாணவரை
கள் 01
வகையான பிள்ளைகள் பிழையான சீராக்கம் சீராக்கம் பெற்ற பிள்ளைகளே இந்த வகையில் ணவர்களாகவே கருதப்படுகின்றனர். இவர்கள் டத்து இவர்களது நடத்தைகள் இவர்களுக்கும் இருக்கும். எனவே இத்தகைய பிழையான ாள்ள வேண்டியது ஆசிரியரது கடமையாகும்.
றைவேற்றப்படாவிட்டால், அதை மறைமுகமாக ரக் காரணிகளும் பிழையான சீராக்கத்தின் பிலும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றது என
காரணிகளும் காரணமாகின்றன. குறிப்பாக அங்கத்தவர்களினதும் அன்பும் வழிகாட்டலும் தாயம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விதத்தில் க்கு வாரத்துக்கு உள்ளாகின்றனர் என்பது 1ளது. சில குடும்பங்களில் அறநெறிப் பண்புகள் ரின்மீது அதிக கவனம், கட்டுப்பாடு, பாதுகாப்பு டப்பிடிப்பதும் பிள்ளைகள் பிழையான சீராக்கம் லில் நடைபெறும் தீய செயல்களும் பாடசாலை, பெறுமானங்களிடையே காணப்படும் வேறுபாடும் குக்கின்றது.
வண்டியதை அடைய முடியாமல் போவதும், றைபாடு இடமளிக்காததாலும் பிள்ளை மனக் பட இடமளிக்கின்றது.
மூகமாற்றமும் பிழையான சீராக்கம் பெற ழிந்து குடும்ப அமைப்பில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டு Iகள் முரண்படுவதும், சனத்தொகைப் பெருக்கம், ற்றோர் தொழிலுக்கு செல்லுதல், பொருளாதார T சீராக்கம் பெற காரணமாகின்றன.
கூர்மததி

Page 303
இத்தகைய பிள்ளைகளுக்கு ஆசிரியரே ! தந்தையாகவும் ஆலோசகராகவும் செயற்ப மூலம் இத்தகைய பிள்ளைகளைச் சரியான
பிழையான சீராக்கம் பெற்ற பிள்ளை
விசேட உதவி தேவைப்படும் பிள்ளைகளு அடங்குவர். வாழ்க்கையில் ஏதோ ஒரு நடத்தையைப் பிள்ளைகள் வெளிக்காட்டு6 பிழையான சீராக்கம் பெற்ற பிள்ளை என சுபாவம், தாழ்வுச் சிக்கல், சொத்துக்கும் மற்ற சலனங்களை அடிக்கடி வெளிக்காட்டுதல், கடித்தல், விரல் சூப்புதல், படுக்கையில் அடைதல் முதலிய நடத்தைகள் நீண்ட கா பிழையான சீராக்கம் பெற்றவர்கள் என்ற மு
இத்தகைய பிள்ளைகளின் நிலமைக்கு இருப்பதுடன் பெற்றோரை அணுகி வேண்டியதவசியமாகும். விநோதமான செய வழங்குவதன் மூலம் இத்தகைய நிலமைை
நெறி பிறழ்ந்த பிள்ளை
பிழையான சீராக்கத்தின் முரட்டுச் சுபாவத்த பிள்ளைகளைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டிருப்டே என அழைப்போம். இவர்களும் விசேட உ பிறழ்வு என்பது நடத்தை பற்றிய ஒரு பிரச் எதிராக செயல்படுதலே நெறிப் பிறழ்வின் மு
நெறிப் பிறழ்விற்கு சமூகக் காரணிகள், ெ சூழல் காரணிகள், உளவியல் காரணிகள்
வகுப்பறையில் சிறந்த ஒழுக்கக் கட்டுப்பாடுக மீது கடும் கவனம் செலுத்துவதும், தேன வழுங்குவதன் மூலமும், விளையாட்டு, ே என்பவற்றின் மூலமும் இவர்களைச் சீரான
மனித சமுதாயத்தின் எதிர்கால நட்சத் அனைவரும் ஒரே தன்மையானவர்களாக மாறாக அதிக திறமையைக் காட்டும் இடர்ப்பாட்டினை எதிர்நோக்கும் பிள்ளைகளு நடத்தைக் குறைபாடு உள்ளவர்களும் ! அங்கத்தவர்களே. குறைபாடுள்ளவர்கள் இவர்களுக்கு சாதாரண பிள்ளைகளுக்கு கி இவற்றை இவர்களுக்கு வழங்குவதில் பெரும் தொடர்பாக கூடுதல் கவனமும் அக்கறை இவர்களையும் தமது அன்புச் செல்வங்கள் உருவாக்க வேண்டியது ஆசிரிய உள்ளங்க
துணை நூல்கள் :
விசேட உதவி தேவைப்படும் பிள்: விசேட உதவி தேவைப்படும் பிள் மகிழ்ச்சிகரமான கற்றல் - GTZ.
6)JIT6öT60)LD 6ğlobğ5g5) - G. T.Z. Qehu6ff
கூர்மதி

ண்பராகவும் வழிகாட்டுபவராகவும் தாயாகவும் -டு அன்பையும், ஆதரவையும் வழங்குவதன்
வழிக்கு கொண்டுவர முடியும்.
கள் - 02
ள் பிழையான சீராக்கம் பெற்ற பிள்ளைகளும் ந்தர்ப்பத்தில் பிழையான சீராக்கத்திற்குரிய பர். இதை அவதானித்தவுடன் அவசரப்பட்டு ாற முடிவுக்கு வரக்கூடாது. அதிக முரட்டுச் வருக்கும் தீங்கு விளைவித்தல், மனவொழுக்க தனிமையில் பேசி சிரித்து மகிழ்தல், நகங் ஈலம் கழித்தல், இலகுவான மனக் குழப்பம் லத்திற்கு காணப்படுமாயின் இப் பிள்ளைகள் Dடிவுக்கு வரலாம்.
காரணத்தை அறிந்து மிக அவதானமாக
வைத் தரிய பரிசோதனைக் குட் படுத்த ற்பாடு மற்றும் கற்றலை மகிழ்ச்சிகரமானதாக ய சீராக்கலாம்.
ால் குற்றங்கள் இழைப்பதற்கு தூண்டப்பட்டுள்ள ாம். இவர்களையே நெறி பிறழ்ந்த பிள்ளை உதவி தேவைப்படும் பிள்ளைகளாவர். நெறி Fசினையாகும். நாட்டின் சட்ட திட்டங்களுக்கு ழக்கிய பண்பாகும்.
பாருளாதார காரணிகள், தனியார் காரணிகள், ஆகியன காரணமாக அமைகின்றது.
களை நடைமுறைப்படுத்துவதும், இப்பிள்ளைகள்
வையான அன்பு, பாதுகாப்பு என்பவற்றை
பச்சு, இலக்கியப் போட்டிகளை வழங்குதல்
வழிக்குக் கொண்டுவரலாம்.
திரங்களே இன்றைய சிறுவர்கள். இவர்கள் இல்லை. இவர்களில் சாதாரண நிலைக்கு பிள்ளைகளும் கற்றலில் பிரச்சினையை, ம், உடல் ரீதியான குறைபாடுடையவர்களும், உள்ளனர். இவர்களும் தமது சமூகத்தின் என்று இவர்களை ஒதுக்கிவிட முடியாது. டைக்கும் அனைத்தும் கிடைக்க வேண்டும். பங்கை பாடசாலை வகிக்கின்றது. இப் பிள்ளை யும் செலுத்த வேண்டியது ஆசிரியர்களே. ாாக கருதி பலரும் மதிக்கத்தக்கவர்களாக ளின் பொறுப்பாகும்.
கைள் - 1 தே. க. நிறுவகம் கைள் - 2 தே. க. நிறுவகம் வெளியீடு
1îG
o (78)

Page 304
5) Globuling,656
பிரித்தானிய ஏகாதிபத்தியம் சூரியன் அஸ்: சென்ற நூற்றாண்டின் முன் அரைப்பகுதி அமெரிக்க மேலாதிக்கவாதத் தலைமையில நடைபெறுகிறது.
உலகம் ஒரு கிராமம் போல் சுருங்கி விட் உலகின் எந்த மூலையுடனும் கணப்பொழு
ஆயினும், அருகில் இருப்பவருடன் அடையாள அரசியல் ஒவ்வொருவரையும் ‘மற்றவர்’ ஆக்கி, மோதவிட்டுப் பிரித்தாள்கி
இந்தப்பிளவுபடுத்தலை 1920களில் இந்துத் பிரித்தானிய ஏகாதிபத்தியம் அன்றைக்கே இஸ்லாமிய அடிப்படை வாதத்தைத் தே சோஷலிஸத்தைக் குழிதோண்டிப் புதைக்க வீழ்ந்து அழிந்து கொண்டிருக்கிறது.
உலகமயமாதலின் ஒரு வெளிப்பாடாக பல்வேறு ஊடுருவல்களுக்கு வழி தேடிக்ெ அடிப்படைவாதம் தெற்காசிய அமைதிச் சூழ
இவற்றுக்கு எதிராக இஸ்லாமிய - 8 பெளத்த விடுதலை நெறி என்பன மக்க அடக்குமுறைக்கும் அனைத்து வகை அறி வருகின்றன.
எந்தக் காலத்தையும் விட இன்று மதம் அதிகாரத்துவ சக்திகளாக ஆதரவான அடி நெறியும் (விடுதலை இறையியலும்) ஒவ்வொ
இத்தகைய சூழலில் மதக் கல் வ விழுமியக்கல்வியைத் தனியாக நடாத்துதல் சr இன்று இந்தியா அனுபவிக்கின்றது. மூடநம்பிக்கைகளுக்கு அப்பால் சமூக இ வழங்குவதாக உள்ளது. ஒப்பியல் சமயக் கரு வித்திட முடிகின்றது.
அதிகாரத்துவ நிறுவனம் என்பதாக ம அதிகாரத்தரப்பினதும் மக்களினதும் மதங் நிலையில் மதம் குறித்த மறுபரிசீலனை
இ).
 

என். எஸ். வாசிகன ஆய்வு மாணவர் சென்னைப் பல்கலைக்கழகம்
இந்தியா
தமிக்காத சாம்ராச்சியத்தைக் கொண்டிருந்த உலக மயமாதலின் முதற்கட்டம். இன்று ான உலகமயமாதலின் இரண்டாம் கட்டம்
டதாம், தகவல்தொடர்பு வலைப்பின்னலினால் தில் உறவாட முடிகின்றதாம்.
உறவாடுவதில்தான் பல்வேறு சிக்கல்கள், தனியுலகாக ஆக்கி, அருகில் இருப்பவரை
D35l.
துவ மத அடிப்படை வாதத்தைத் தோற்றுவித்து ஆரம்பித்து வைத்தது. ஆப்கானிஸ்தானில் ாற்றுவித்த அமெரிக்க மேலாதிக்கவாதம் எத்தனித்து, இன்று அந்தக் குழியில் தானே
கிறிஸ்தவ அடிப்படை வாதம் உலகெங்கும் கொண்டிருக்கிறது. இலங்கையின் பெளத்த ஒலை நாசப்படுத்திக்கொண்டிருக்கிறது.
கிறிஸ்தவ விடுதலை இறையியல், இந்து - ளை ஒன்றபடுத்தி அதிகாரத்துவத்துக்கும் திேகளுக்கும் எதிராகப் போராட அறைகூவி
ஒவ்வொன்றும் இரண்டாகப் பிளவுபட்டுள்ளன. ப்படைவாதமும், மக்கள் நலநாட்ட விடுதலை rரு மதத்திலும் காணத்தக்கன.
யைக் கோயில் களிடம் ஒப்படைத் து த்தியமற்ற ஒன்று. இதன் கேடான பக்கங்களை
பாடசாலையில் சமயக் கல்வி வெறும் இயக்கப்போக்குகளுடன் சமய வளர்ச்சியை த்தியலை வளர்த்து சமூக நல்லிணக்கத்துக்கு
ட்டும் இன்று மதத்தைக்கணிப்பிட முடியாது. கள் எனத்தெளிவாகப் பிளவுபட்ட இன்றைய அவசியப்படுகிறது. மக்களின் மதத்தையே
கூர்மத

Page 305
கல்விப்புலத்தின் பிரதான அம்சமாக மு நல்லிணக்கத்தை வளர்த்தல் இன்று அவசி
அந்தவகையில் மதங்களில் ஊடறுத்து இனங்காணும் புதிய பார்வை அவசிய உலமயமாதலின் கேடான அசம்சத்தைக் கை பலமான ஐக்கியத்தை மக்களிடையே கட் நோக்கைப் பிரயோகிக்கமுடியும்.
இனக்குழுப் பண்பை மிகமிக அதிகள் கற்றல் இந்த அம்சத்தில் மிகுந்த முக்கியத்
1. பரம்பொருளும் ஒரு கடவுட் கோட்பா
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சைவ பிரச்சனையை முகங்கொள்ள நேர்ந்தது. கொண்டிருக்கும் சைவ சமயத்தை ஒரு ம பரப்புரையாளர்கள்.
பதியை முன்னிலைப்படுத்துவது ை ஆறுமுகநாவலர், தன்னிகரற்ற அந்தப் பதி என எதிர் விவாதம் மேற்கொண்டார். ஐரோப் மத நிறுவன வடிவங்கொடுக்கும் முயற்சியா
இந்தியச் சிந்தனை மரபுப் பிரகாரம் இ கடவுட் கோட்பாடில்லையெனில் மதமாக முய கிடையாது. சொந்தப் பண்பாட்டைக் காப்ப மதிப்பதுடன் அமையலாம். இங்கே பரம்பொரு சமூகத்தின் இயக்கு சக்தியாக விளங்கியிருக் பின்னணி இங்கில்லை.
பல கடவுளர்களை ஏற்பதுடன் அவர் வலியுறுத்தப்படுவது இந்திய மரபாகும். சிவன் முதற்கடவுளர்களாவர். இந்தக் கடவுளர்களை இந்து சமயத்தவர் எனக் கணிக்கப்படுகின இவை முன்னரும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட சங்கராச்சாரியார் “வடிணன் மார்க்கம்” என ஆறு வகுத்தார். திருச்சி மலைக் கோயில் அதே ஓரிடத்தில் சித்திரித்துள்ளமை கவனிப் கடவுளர்களான கணபதி, சுப்பிரமணியர், சூ போன்ற சமயங்களினுள் சிறு தெய்வங்களா
நிலவுடைமைச் சமூகம் மேலாண்மை இவ்வாறு இந்து சமயத்தை வடிவப்படுத்தியி சைவம் - வைணவம் - சாக்தம் என்பன இந்து சமயத்துக்கான பொது இழையெ ஒன்றுபட்டு இயங்கும் பாங்கை அவர்கள் கொள்ள விரும்புவதில்லை.
அதிகாரத்துவச் சமூகத்துக்குரியதான புராதன பொதுவுடைமைச் சமூகத்துக்கான இ குலக் கடவுளர் - சாதக்கடவுளர் - சிறு ெ கொண்டிருப்பது இந்து சமயத்தின் பொதுப் வைணவர்களுக்கு மூன்றாம் நிலைக்குரிய6
கூர்மதி

ன்னிறுத்திப் பல்வேறு சமூகங்களிடையே ய அவசரப் பணியாக உள்ளது.
இயங்கும் இனக்குழுப் பண்பை அடிப்படையாக ப்படுகின்றது. மக்களைப் பிளவுபடுத்தும் ளந்து, ஒப்பியல் சமய நோக்கை விருத்திசெய்து, டியெழுப்ப இந்த இனக்குழுப்பண்பு சார்ந்த
ாவில் கொண்டிருக்கும் இந்துசமயம் குறித்த துவமுடையதாகும்.
டும்
சமயம் ஒரு கடவுட் கோட்பாடு தொடர்பான ஒரு கடவுளையன்றிப் பல கடவுளரைக் தமாகக் கருத முடியாதென்றனர் கிறிஸ்தவப்
சவ சித்தாந்தம்; அதனை முன்னிறுத்திய ஒரு கடவுட் கோடபாட்டுக்கு உரியதுதான் பியச் சிந்தனை முறைப்படி சைவ சமயத்துக்கு க இதனைக் கருதலாம்.
தற்கான அவசியம் எதுவும் இருப்பதில். ஒரு டியாது எனச் சட்டம் போட எவருக்கும் உரிமை தற்கு நாவலர் மேற்கொண்ட நடவடிக்கையை நள் (முழு முதற் கடவுள்) எனும் கோட்பாடுதான் கின்றது. ஒரு கடவுட்கோட்பாட்டுக்கான சமூகப்
ற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் முழு முதற்கடவுள் ன், விஷ்ணு, சக்தி என்போர் அத்தகைய முழு T வழிபடுவோர் அனைவரும் இன்று பொதுவாக ர்றனர். வைதீகநெறி, சனாதன தர்மம் என வை தாம் என்பது கவனத்திற்குரியது. ஆதி மதங்களை இவ்வாறு ஒரு நெறிக்குரியனவாக
சமகாலத்தில் இந்த ஆறு கடவுளர்களையும் புக்குரியது. (மேலதிக மூன்று முழுமுதற் ரியன் ஆகியோர் சைவம், வைணவம், சாக்தம் 'க ஆகிவிட்டனர்).
பெற்ற கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சங்கரர் ருந்தார். இந்து சமயம் என்று ஒரு மதமில்லை. வே இயங்குகின்றன எனச் சொல்வோருளர். ான்றுாடாக இந்த உட்பிரிவுகளனைத்தும் புரிந்துகொள்வதில்லை; அல்லது புரிந்து
பரம்பொருள் (முழுமுதற் கடவுள்) ஒன்றுடன் இயற்கை வழிபாட்டுக் கடவுளர்களையும் மற்றும் தய்வங்கள் என்பவற்றையும் ஒரேவேளையில் பண்பு. சிவன் சைவர்களுக்குப் பரம்பொருள். வரான ஒரு சிறுதெய்வம். அவ்வாறே விஷ்ணு
(8)

Page 306
வைணவர்களுக்கு முழுமுதற் கடவுளாயினும் (சைவர்கள் விஷ்ணுவுக்குக் கொடுத்திருக்கும் இ பித்தரான சிவனுக்கு வைணவர்கள் கொடுத் நிலையில் போற்றப்படுகிற குலக்கடவுளரைச் & மாற்று நெறியினருக்குச் சிறுதெய்வங்களா சிறுதெய்வம் எனக்கொள்ளுதலே கூடுதல் டெ
மாறாக, ஆறு சமயங்களது கடவுளர்க தெய்வங்களைச் சிறு தெய்வங்கள் என்றும் அடிப்படையில் தவறானதாகும். பரம்பொருள் ே அவசியமில்லாதன. அவற்றுக்கான ஆகம கிடையாது; அந்தந்தச் சமூகம் ஒவ்வொ சடங்காச்சாரங்களைக் கொண்டு வழிபாட்டைப் அறுவகைச்சமயங்கள் ஆன்மீகத் தலைமை போலன்றி நாட்டார் சமயம் பூசகரை மேலா6 சமய உருவாக்கத்தில் நாட்டார் சமயங்களுக்கு ஒவ்வொரு சமயப் பிரிவினருள்ளும் ஆகம வழக்காறாக நாட்டார் சமயம் இயங்கி வருக தொடர்பற்றுச் செயற்படும் நாட்டார் தெ பொருத்தமற்றதாகும். இந்து சமயத்தின் அ புறம்பாகச் சமதள மக்களிடையிலான உறவை அது புராதன பொதுவுடைமைச் சமூக நடை
அந்தவகையில் இந்துசமயம் என்பதை இ சமூக வாழ்முறையும் ஏற்றத்தாழ்வான அதிக உறவு ஊடாட்டங்களை வெளிப்படுத்துவதா அத்தகைய உறவு நிலைகளைக் குறிக்கும்
காட்டுகின்றது.
பரம்பொருள் - சி
(அதிகாரத்துவ
இயற்கை வழிபாடு குலதெய்வம் (இயற்கையுடனான (குறித்த பரம்பரையி உறவு) சூரியன், னரிடையில் உறவு)
மரங்கள். வழிபாடு
ஒரு கடவுட்கோட்பாடு யூத - கிறிஸ்த செமிட்டிக் இனத்தின் பங்களிப்பாகும். மோச கடவுளரிலிருந்து யெஹோவா எனும் யுத் கடவுளாக முன்னிறுத்தினார். சொந்த மண்ணி அல்லற்பட்ட யூத சமுகத்தின் தவிர்க்க அமைந்திருந்தது. வீரியம்மிக்க ஒரு கடவுள் இல்லாதொழிந்தனர். அல்லது வெறும் தே மட்டுமே வழிபடத்தகுதியான அனைத்தும் ஏனைய கடவுளர்களை இவ்வழியில் அரங்
திராவிட ஆரியக் கலப்பில் உருவான இ வழிசமைத்திருந்தது. இந்தக்கலப்பின் விசே ஒன்று சமாதான சகசீவனம் நடத்த ஆற்று எவ்வாறு வாய்த்தது என்பது தனித்து நோ கோட்பாட்டிலிருந்து பரம் பொருள் கோட விளங்குகின்றது என்பது மட்டுமே வலியுறுத்
(8)

சைவர்களுக்கு இரண்டாம் நிலைக்கடவுளே.
இடத்தைவிடவும், சுடலைப்பொடி பூசிக்கூத்தாடும் திருக்கும் இடம் கீழானது. தவிர, வெவ்வேறு சிறுதெய்வம் என அடையாளப்படுத்துவதைவிட, கவுள்ள சிவன் - விஷணு ஆகியோரைச் பாருத்தம்).
ளைப் பெருந்தெய்வங்கள் எனவும் நாட்டார் b குறிப்பிடுவது மரபாக ஆகியுள்ளது. இது கோட்பாட்டுக்குள் நாட்டார் சமயங்கள் உட்படும் விதிகள் போல்வன நாட்டார் சமயத்துக்கும் ான்றும் தத் தமக்கான வழக்காறுகளுடன் பின்பற்றும். அத்துடன் பரம்பொருள் கோட்பாட்டு க்குத் தனியே பிராமணரை வலியுறுத்துவது ன சாதியினுள் தேடவேண்டியதில்லை. இந்து நம் பங்குண்டு; அதேவேளை, இந்து சமயத்தின் முறைக்கு வெளியே சமாந்தரமாய்ச் சுதந்திர கின்றது. ஆகம முறையோடு எவ்வகையிலும் ய்வங்களைச் சிறு தெய்வங்கள் என்பது திகாரப்படிநிலை இறக்கத்துக்குரிய மரபுக்குப் பப் பேணுவதாக நாட்டார் சமயம் துவங்குகிறது. முறைகளின் தொடர்ச்சியாகும்.
யற்கையோடு இயைந்த புராதன பொதுவுடமைச் காரத்துவ வாழ்முயுைமுடைய பல்வேறு சமூக ன கூட்டுச் சமூக மதமெனக் கொள்ளலாம். கடவுளர் படிநிலையை கீழ்வரும் அட்டவணை
வன் - விஷணு, சக்தி சமூக உறவுக்குரியது
சாதித்தெய்வம் சிறுதெய்வம்
(சாதியினுள் (பல்வேறு மதப் பிரிவினர், உறவு) விறுமன், காளி சாதியினரிடையே உறவு) அண்ணமார், மாரியம்மன், சிவன், விஷ்ணு, பெரியதம்பிரான், (முறையே வைணவர், காத்தவராயன் சைவர்களுக்கு)
முருகன், கணபதி
வ - இஸ்லாம் ஆகிய மதங்களை வழங்கிய ஸ் கி.மு. 1200ஆம் ஆண்டில் யூதர்களது பல தக் கடவுளைத் தனித்தெடுத்து ஒரேயொரு லிருந்து விரட்டப்பட்டுப் புலப்பெயர்வுக்குள்ளான வியலாத ஒரு நிர்ப்பந்தக் கட்டமாக அது முன்னிறுத்தப்பட்டதும் ஏனைய கடவுளர்கள் வததைகளாக் கருதப்பட்டனர். ஒரு கடவுள் வல்லவர் எனக்கண்டறிந்த செமிட்டிக் இனம் கிலிருந்து நீக்கிக்கொண்டது.
ந்திய மத வலாறு இந்து சமயத் தோற்றத்துக்கு டித்த பண்பே பல கடவுளருடன் பரம்பொருள் றுப்படுத்தியிருந்தது. அத்தகைய இயக்கவிசை க்கப்படவேண்டிய ஒன்று. இங்கு ஒரு கடவுட் ட்பாடு எவ்வகையில் தனித்துவம் பெற்று 3தப்படச் சாத்தியமுண்டு.
கூர்மதி

Page 307
2. கடவுள் - தோற்றங்களும் மாற்றங்
செமிட்டிக் இனத்துக்கான யூத, கிறிஸ்த உள்ளமையை வலியுறுத்துவன. அந்த வெளிப்படுத்தியதாக நம்பப்படும் (முறையே) ஏற்பாடு, திருக்குர்ஆன் என்பன அந்த ம அடிப்படையில் வழிபாடு இயற்றும் மதத்தை மதங்களுக்கான கட்டிறுக்கமான வடிவத்தை
இவ்வாறு குறித்த ஒரு கடவுள், ஒரு நிலையம் என்பன கட்டமைக்கப்பட்டில்லாத ஐரோப்பியச் சிந்தனை முறை. மாறாக, ச மதவடிவத்தில் நெகிழ்வுப் பண்பு பேணுதல் பரம்பொருள் ஒன்றின் இருப்பை ஏற்றுப் பல்6ே வடிவத்தைக் கண்டடைந்துள்ளது. இந்தியச்
கடவுள் பற்றி ஒவ்வொரு சமூகமும் கொண்டிருக்கும். அது காலமாற்றத்துடன் ப கருத்தியலாக உள்ளது. ஒரு மத அமைப்புக் இயல்புடையதாக இருக்கும். தன்னை நம்புகி ஒற்றைப்படைத்தன்மையில் கடவுள் பற் எண்ணக்கருத்திரளமைவு ஒவ்வொன்றும் ஒ நிலவுகின்றது.
இற்றைக்கு ஐயாயிரம் ஆண்டுகளின் மு யோகநிலைக்கடவுள் - லிங்கம் - பெண்தெ இந்து சமய முன்னோடிகளாகக் கருதப்படுவ
யோக நிகிை கடவுள் சமணத்தின் ஆதிட ரிஷபம் (எருது) சிவனின் வாகனம் எனப்பின்ன சிவகதி என முத்திநிலையைச் சமணர் சமணத்துக்கும் சைவத்துக்கும் மூலமுதல்.
அந்த முதற் தீர்த்தங் கரைச் சம6 தொடக்கிவைத்தவர் எனக் கொண்டாடுகி கட்டமைத்த 23 ஆவது தீர்த்தங்கரரான L சைவர்கள் விவசாயத்தை முன்னிலைப்படுத்
யோக நிலை சிவனுக்கும் சமணக் க பொது என்பது போலவே மகாவீரரின் சமக முதல் புத்தர் மான்களின் கூடடத்தில் மத்த கதை, யோகநிலைக் கடவுளை நினைவுபடுத் ஆகிய அனைவரும் சிந்துச் சமவெளிப் பண்ப போற்றி வழிபட்டு வருகின்றனர்.
பெளத்தம், சமணம் ஆகிய அவைதீக மத தோன்றி வளர்ந்தவை. புத்தர் மறைந்து சக்கரவர்த்தி பெளத்தத்துக்கான மத வடிவ செய்தான். அப்போதே புத் தரது நி:ை கடவுளாக்கப்பட்டிருந்தார். பின்னர் வேறும் ப சமூகத்துக்கான கடவுளாகப் புத்தர் மாறியிரு
நிலவுடைமைச் சமூகத்துக்கான பரம்பொ கி.பி. 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான (குப்தர் கால ஆகியோர்க்கான மூலக்கடவுளர்கள் என மு பொதுப்பண்பைக் காண்பதைக் கொண்டு, இவ இந்தச் சிவன், விஷ்ணு ஆகியோரின் பாட்ட
இந்தப்புதிய கட்டத்தை அறுவகைச் ச சமயம்) வந்தடைந்தபோது முந்திய பிராமண ம சிந்துவெளிப் பண்பாடும் ஆரிய வேதப் பணி
கூர்மதி

களும்
வ, இஸ்லாம் மதங்கள் ஒரு கடவுள் (மட்டும்) க் கடவுள் இறைதுTதர்கள் வாயிலாக பைபிளின் பழைய ஏற்பாடு, பைபிளின் புதிய தங்களின் புனித நூல்கள் ஆகும். அதன் லவர் - வழிபாட்டு நிறுவனம் என்பன அந்த
வழங்கும். தீர்க்கதரிசி, மதத்லைவருடனான வழிபாட்டு இந்து சமயம ஒரு மத நிறுவனமல்ல என்பது மூக அமைப்பைக் கட்டிறுக்கமா அமைத்து, இந்திய வாழ்முறைக்குரியது. அதன் பேறாக வறு கடவுளர்களை அனுமதிப்பதான இந்துசமய
சிந்தனை மரபு.
தனக்கேயுரிய சிறப்பான பார்வையைக் ல்வேறு மாற்றங்களைப் பெற்று வளர்ந்துவரும் குட்பட்ட ஒவ்வொருவரதும் கடவுள் தனித்தனி ன்ெற அனைவருக்கம் ஒரே தோற்றம் காட்டும் றிய கருத்துக்கள் இல்லை. தனி ஆள் வ்வொரு கடவுளைக்கட்டமைக்கும் நிலையே
ன்னர் (கி.மு. 3,000) சிந்துவெளிப் பண்பாட்டில் ய்வம் என்பன கண்டறியப்பட்டுள்ளன. இவை 60.
பகவன் (ரிஷப தேவர்) எனவும் கருதப்படுகிறது. ர் இந்து சமயமும் வலியுறுத்துவதை அறிவோம். கொள்வர். அந்த யோகநிலைக் கடவுள்
ணர் விவசாயத்தையும் வணிகத்தையும் ன்ெறனர். சமணத்தை இன்றைய வடிவில் மகாவீரர் வணிகத்தையே ஏற்றிப்போற்றினர். தினர்.
கடவுளர்களுக்கும் (23 தீர்த்தங்கரர்களுக்கும்) ாலத்தவரான கெளதம புத்தருக்கும் உரியது. தியில் இருப்பதாகக் கூறும் புத்தரின் ஜாதகக் துவது, சைவரர்கள், சமணர்கள், பெளத்தர்கள் ாட்டின் சுவஸ்திக் சின்னத்தையும் புனிதமுடன்
ங்கள் கி.மு. ஆறாம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் இருநூறு ஆண்டுகளின் பின்னர் அசோகச் த்தை வழங்கி, உலகெல்லாம் பரவ ஆவன லப்பாட்டுக்கு மாறான வடிவத்தில் அவர் ல மாற்றங்களுடன் முற்றிலும் நிலவுடைமைச் ருந்தார். ருள் நிலையடைந்த சிவன், விஷ்ணு ஆகியோர் )த்துப்) புதிய கடவுளர்களாவர். சிவன் விஷ்ணு ற்கால வடிவங்களுடன் சிற்சில அம்சங்களில் ர்களின் புதுப்பொலிவைக் காணத்தவறலாகாது. டன், முப்பாட்டன் போன்றவர்கள் அவர்கள். மயங்கள் (அவற்றின் இணைப்பாகிய இந்து தம் பண்புரீதியான மாற்றத்துக்குள்ளாகிவிட்டது. என்பாடும் இணைந்து உருவாகியது பிராமண
(8)

Page 308
மதம். அது புதிய இனக்குழுக்களின் நாட்டார் காரணமாக முற்றிலும் வேறுபட்ட வடிவிலான வட இந்தியாவில் விஷணுவுடன் இவ்வகை எனும் வெவ்வேறு இனக்குழுக் கடவுளர்கள் பக்தி எனும் கோட்பாட்டை அது வெளிப்படுத்
தெற்கில் பாசுபதம், கபாலிகர், வாமன இணைக்கப்பட்டு சைவம் எழுச்சிபெற்றது. செ பெண் பூசகள் நிகழ்த்தும் தமிழ்ப் பண்பாட்டுச் சூ காரைக் காலம்மையார் இந்தச் சிவ வழி பக்திக்கோட்பாட்டைப் பக்திப் பேரியக்கமாகப் காரைக்காலம்மையார் ஊன்றிவைத்தார். நா சைவசித்தாந்தத்தின் வாயிலாகப் பதி எனும் வழங்கியது.
பதிக்கோட்பாட்டில் செமிட்டிக் இனக் கட இரண்டும் வேறுபட்டவை. ஆரியர் இந்தியா6 பின்னர் யூதர்களது யுத்தக்கடவுளான யெே பெற்றார். அடிமைகளுக்கான கடவுளாக ே பின்னர் மூன்று நூற்றாண்டுகள் கடக்கப் மாற்றப்பட்டார். இனக்குழுக்களாகப் பிளவுட உழைக்கும் மக்களுக்கான கடவுளாக முன்ன முகமது நபியின் கடவுள், அவரது மறை அதிகாரத்தரப்புக்கான கடவுளாக மாற்றப்பட்ட
கி.மு.3000 -- சிந்துவெளிப் பண்பாடு
யோக நிலைக் கடவுள் பென
கி.மு.1500 –
کس Signup60OT Log
aé.(p.1200 --
கி.மு.500 - சமணம்,பெளத்தம்,ஆசீவகம்
புதிய இனக்குழுக்களின்
BL-66Tirs6i
கி.மு.300 -4- இந்து
பக்திப் பேரியக்கம்
té).ւն]. 1200 -- 6F6
சமூக மாற்றமும் கடவ
මෙ•

சமயங்களுடன் இணைந்து பெற்ற மாற்றம் மத அமைப்பு இந்து சமயத்துக்கு வாய்ந்தது. கயில் நாராயணர், வாசுதேவர், கிருஷ்ணர் சங்கமித்து வைணவம் தோற்றம் பெற்றது. 3தியது.
ார் போன்ற பல்வகைச் சிவ வழிபிாடுகள் காற்றவை வழிபாட்டைப் பேய் மகளிர் எனும் சூழலில், பேய்மகளாய்த் தன்னை உருவகித்த றிபாட்டு மாற்றத்துக்கு அடிகோலினார். ப் பரிணமிக்கச் செய்யும் முதல் வித்தையும் ான்கு நூற்றாண்டுகளின் பின்னர் தமிழகம் ஒப்புயர்வற்ற கடவுட்கோட்பாட்டை உலகுக்கு
-வுட்கோட்பாட்டின் தரக்குறைவு இருப்பினும் வினுள் நுழைந்து மூன்று நூற்றாண்டுகளின் ஹோவா ஒரு கடவுளுக்கான அந்தஸ்தைப் யசுவால் காட்டப்பட்ட கடவுள், அவருக்குப் பட்டதும் நிலப்பிரபுக்களுக்கான கடவுளாக பட்டுப் பின்னடைந்திருந்த அரேபியச் சமூக னிறுத்தப்பட்ட கி.பி. 6ஆம் நூற்றாண்டுக்கான வின் பின் 30 ஆண்டுகள் கடப்பதற்குள் டிருந்தார்.
ண் தெய்வம் -- கி.மு.3000
ஆரியர் வருகை -- é.(p.1500 (இயற்கை வழிபாடு)
5ம்
யூத மதம் யெஹோவா (ஒரு கடவுட் கோட்பாடு) கி.மு.1200
+ கி.மு.500
GFLDub கிறிஸ்தவம் -- கி.மு.300
இஸ்லாம் -- aն].ւն].500
சித்தாந்தம் -- கி.பி.1200
|ள் பற்றிய அறிதலும்
கூர்மததி

Page 309
3. சமூக மாற்றமும் கடவுள் பற்றிய
ஒரு கடவுட்கோட்பாட்டை செமிட்டிக் மத பல கடவுளரும் என்ற அமைப்பைக் கொன வாயிலாகக் கடவுள் என்பதற்கு உயர்ந மனங்கொள்ளத்தக்க ஒரு விடயமாகும். செமிட் தமிழகச் சிந்தனைப்புலத்தில் தாக்குறவு கொ இஸ்லாம் குறித்து சித்தாந்தம் பேசாதபோதி குறித்த கருத்து நிலையில் செல்வாக்குச் ெ
யூத - கிறிஸ்தவ - இஸ்லாம் ஆகியன வழங்கினவே அன்றி, தத்துவார்த்த வலு தத்துவமும் இணைந்த வகையில் வெளிப்பட் அறிந்த நிலையில் உருப்பெற்ற உயர்நிலைத் மிகுந்த சிந்தனைத் தெளிவுச் சாரமாய் பதி:
பல்வேறு இந்தியச் சிந்தனைத்தளங் சைவசித்தாந்தம் தனது பதிக்கோட்பாட்6 அமைப்புகள் வழங்கிய சிந்தனைப் பள்ளி செழுமைக்குப் பங்காற்றியுள்ளன. சிந்துவெளி வேத ஆத்மார்த்தப்பலம், பெளத்த - சமண நெ சிந்தனைச் செழுமைகள், தமிழக இயங்காற்ற6
வர்க்க சமூகச் சிந்தனையைக் கொன இணைந்து வளரும் நிர்ப்பந்தம் ஆரியப்பண்பா கைவிட்டுத் திராவிடர்களது விக்கிரக - கே பண்பாட்டாளர்கள், இயற்கை வழிபாட்டையுை வளர்ச்சி முழுமையிலும் தொடர்ந்து பேண செழுமை இதற்கு உதவுவதாயமைந்தது. புர அதிகாரப் பதியும் (நாட்டார் சமயக் கடவுளர்க உறவைப் பேணுவதாக இந்து சமய வடிவம்
திராவிட - ஆரிய இணைப்பின் பேறா வலுவான தாக்கத்தை முகங்கொண்டது. மா எழுச்சி பெற்றன. எதிர்நிலையாக வணிகவர்க் சமணம், பெளத்தம் போன்றன தோன்றி வ அவைதீக நெறிகளே சமூகப்பெரு வழக்காக
குப்தர் காலத்தில் நிலப்பிரபுத்துவமு 4ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பிராமண மதம் வந்தடைந்தது. புதிய இனக்குழுக்களும் கு அதிக செல்வாக்கைச் செலுத்தின. இதன்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இந்து ச இந்துவிடுதலை நெறிகளை வழங்கியது. வி தந்தவர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் மூன்றா எனும் புதிய வடிவம் தோன்றி வளரலாயிற்று வடிவமேயன்றி அதனை மதத்தின் பாற்பட்ட
இந்துவிடுதலை நெறியைப் புதிய பண்ட சிந்தனை முறைமை மக்களுக்கான இந்து சப
கூர்மதி

அறிதலும்
ங்கள் கண்டடைந்த போதிலும், பரம்பொருளும் ன்டுள்ள இந்து சமயமே பதிக் கோட்பாட்டின் விலை விளக்கம் வழங்க முடிந்துள்ளமை டிகினத்தின் உச்ச நிலை மதமாகிய இஸ்லாம் ண்ட பின்னர் வெளிப்பட்டது சைவசித்தாந்தம். லும் அதனது தாக்குறவு தன்னிகரில்லாப் பதி சலுத்தாமல் இருந்திருக்க முடியாது.
ா கட்டிறுக்கமான மத வடிவத்தைக வகுத்து பற்றி அக்கறை செலுத்தியனவல்ல. மதமும் ட சைவசித்தாந்தம், அந்த மார்க்கங்களையும் தத்துவமாக அமைந்துள்ளது. அந்தவகையில் 5கோட்பாடு அமைய முடிந்தது.
களுடனான விவாதத்தை முன்னிறுத்திச் டை முன்வைத்துள்ளது. பலவகைச் சமூக கள் இவ்வகையில் சைவ சித்தாந்தத்தின் ப் பண்பாட்டுச் சிந்தனை முறைமை, இருக்கு றிகளின் தர்க்கத்திறன், பல்வேறு இனக்குபுழுச் b என்பன பதிக்கோட்பாட்டில் சங்கமித்துள்ளன.
ன்ட சிந்துவெளித் திராவிடப் பண்பாட்டுடன் ட்டுக்கு இருந்தது. தமது வேள்வி வழிபாட்டைக் ாயில் பூசைமுறையை ஏற்ற இருக்கு வேதப் டயதான தமது இனக்குழுப் பண்பை வரலாற்று வகை செய்தனர். இருக்குவேத இலக்கியச் ாதன இயற்கை வழிபாடும் அதியுயர் வர்க்க ளும் முழுமுதற் கடவுளும்) சமாதான சகவாழ்வு வந்தமைதல் இவ்வகையில் சாத்தியப்பட்டது.
ான பிராமண மதம், வணிக எழுச்சியினால் ற்றுச் சிந்தனையாக உபநிடதக்கோட்பாடுகள் கத்துக்கான தத்துவத்தை வழங்கிய ஆசீவகம், ளர்ந்தன. பிந்திய ஆயிரம் ஆண்டுகள் இந்த ச் செல்வாக்குச் செலுத்தின.
றை எழுச்சியுறத் தொடங்கியபோது, கி.பி. இந்துசமயம் எனும் புதிய வடிவமாற்றத்தை றிப்பாகத் தமிழகமும் இந்தப் பரிணமிப்பில்
ர் பேறு, சைவசித்தாந்தம்.
மயப் போர்க்குண மக்கள் நலநாட்டப் பக்கம், வேகானந்தர் இதற்கான உயர் வடிவத்தைத் ந் தசாப்தத்தில் (1920 களில்) இந்துத்துவம் இந்துத்துவம் அதிகாரவர்க்கத்தின் அரசியல் தாகக் கொள்ள முடியாது.
ாட்டு எழுச்சிக்குரியதாக வளர்த்த பாரதியின் யக் கல்வி வடிவமாக வளர்த்தெடுக்கத்தக்கது.
(289) مـ

Page 310
இருக்குசங்கரர் அத்வைதம்தேசிய
வேதம்(Out@si.- -- (இனக்முதலவாத*விடுதலை (${ls}7அத்வைதம்)புதியஇந்து@uuðbælið
(sp&Opold)gŁ[]
@50\,Louisiä,6ṁultò 6RT33월S}]]Lojபுதிய *鯊ia uumȚgo&%)T தம்தேக்/கார தம்இயக்
கருத்தியல் கள்
புதிய|- செல்நெறி&öst)
எதிர்க் &\,{#ipகலாசாரம் மதம்
5,6ųär såJuļæů uostur(s)எதிர்ப்பியக்கம்
திருக்குறள் சித்தர் மரபு
Ɛ.(p. 9000 600040003000250015001000500300250 &.L. 200300500600100014001800190019472000
 
 

அமைப் பாக்கம்
உற்பத்தி ゅーD3 ഗ്രങ്ങpഞഥ கள்
இந்திய சமூக அமைப்புகள்/கருத்தியல் செல்நெறி - காலப்பரப்பு
&.Qp. 9000 60004000300025001500 {{}00500
300250 £). Lol. 200 3005006001 0001 4001800190019472000 圆)温h5劑இரும்புப், Qıpsvífu,别名குப்தப் பேரரசுநா கால தேசிய முதலா நிர்மானம்பயன்பாடு- 3umm* 풀யக் னித் எழுச்சி எரித்துவம் 日圆目剧团ËE9**鱷 ɛsɩŋITL^சிந்துவெளி பண்பாடு ஆரியர்翻融கலப்பிறர்鱷鱷轉轉§§6ưio
·*·→ ·-厅厅-鱼 உருவாக்கம் எழுச்சிவீழ்ச்சி வருகைŜ随伽பேரரசுC3uTr여 49년பிரபத்அரை 젊.圆圈•சுக துவமநிலப் அரசுரு&m:56ơirtæ6ơTIT6řiபிரபுத் வாககமதுவம் வேளாண்மைச் இனக் குழுக்கள் வட இந்தியாதமிழகம்(Ip(ų9 @Þsuumநிலப்பிரபுத்துவவர்க்கம் நிலப்பிரபுவர்க்கம் சமூகம்விவசாயி வர்க்கம் அரசர்கள் அரசர்கள், கிழார்கள் அரசர்(LîlỰrtuo6ƯỜIst) முதலாளிவர்க்கம் வணிக வர்க்கம் பிராமணர்கள்,6u6ƯƠflæ6uftëærðIÉlso6ų60L6 pudu IT6 Tử p u Ifrængslusieursதொழிலாளி வர்க்கம் கைவினைஞர்,விவசாயிவர்க்கம் இனக்குழுக்கள்(LîjmuosƯƠtů - p_uust 6u6oofia; BITổlæ6řiமத்தியதர வர்க்கம் பூசகர்(சூத்திரர்)கைவினைஞர்சாதியினர்) வணிக சூத்திரர்தலித் மக்கள் நிர்வாகஸ்தர்.பணியா(வைசியர்) மதப்பிரசாரகர்கள் சாதிகள்ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர் சாதிகள் பழங்குடிகள் இனக்குழுக்கள்பூசகர், கூத்தர்விவசாயிகள்(சூத்திரர்) பழங்குடியினர் &rī£856sıவிறலியர்ஏனைய சாதிகள் பழங்குடியினர்
கூர்மதி

Page 311
4. இனக்குழுப் பண்பும் ஒப்பியல் மத ே
புராதன சமூகத்தின் தனியலகாக அமைந் அன்புப் பிணைப்பைக் கொண்டிருந்தது. அதை உலக மதங்களாக வளர்ச்சிபெற முடிந்தன. அடிப்படையான ஒன்று. இனக்குழு ஒன்றின் கொண்டிருந்த அந்யோன்யமான உறவாகப் ஆன்மாவுக்குமான உறவாக வளர்த்தெடுக்க
நீதிநெறியே சமூகத்தை இயக்குவதாக வ தந்தை மகன் அன்புறவில் திளைப்பவர் எ இனக்குழுப் பண்பை யூத சமூகத்தினர் ஊடறு புதிய உலக மத மாாக்கத்துக்கு வழிகோலின ஒன்றுடனொன்று மோதிய அரபுச் சமூகத்தை நபி, இனக்குழுவினுள்ளான சகோதரத்துவ விரிவுபடுத்தினார். இஸ்லாம் உலகமதமாய்
மத இயங்காற்றலில் இனக்குழுப்பண்ட மதங்களைப் பின்வருமாறு நோக்க முடியும்
இந்து மதம் -
வர்க்க சமூக அமைப்புக்கு அமை6 மாற்றிய இந்திய வாழ் முறை இந்து கடவுட் கோட்பாட்டிற்கு நிகரான பரம்பெ கடவுளர்களும் குலக்கடவுளர்களும் அ
பெளத்தம் -
சாதியத்தைப் பிராமணிய நோக் நீடிக்கும் இந்துக் கூறுகளை உள்வாங் வியட்நாம், பர்மா, இலங்கை, தாய்லாந் உதவியது.
கிறிஸ்தவம் -
வர்க்கங்களாக முற்றறப் பிளவு பாடடைந்த மதம் கிறிஸ்தவம். இனக்குழுப்பண்பைப் பேணிக்கொண்ட
இஸ்லாம் -
இனக்குழுக்களாகப் பிளவுபட்டிரு இஸ்லாம், வர்க்க சமூகத்தினுள் சகோத வளர்த்தெடுத்தது.
உலகளாவிய ஒப்பியல் மத நோக்கு
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளின் முன்ன ஒன்று மோதின. இன்று இன, ம தொடர்வன. இனக்குழு ஒன்றினுள் சுவீகரிக்கப்பட்டு ஒட்டு மொத்தச் ச மோதல்கள் விலக்கி, அத்தகைய வாயிலாக சர்வவியாபிதமானதாக
கூர்மததி

நாக்கும்
திருந்த ஒரு இனக்குழு தனக்குள் இறுக்கமான னை மதங்களுக்கு மடைமாற்றிய மார்க்கங்களே
இந்து சமயத்தின் உருவாக்கத்தில் ‘பக்தி” தலைவனும், அதன் உறுப்பினரான பக்தனும் பக்தி விளங்கியது. இது பின்னர் இறைக்கும்
ப்பட்டது.
ழிநடத்தியது யூத மதம். கடவுளும் மனிதனும் ன்பதாக் புதிய ஒளியைக் காட்டியவர் யேசு. க்க வகை செய்த யேசு கிறிஸ்து இவ்வகையில் ார். அவ்வாறே இனக்குழுக்களாகப் பிளவுபட்டு ஒரேயமைப்பினுள் ஒன்று படுத்திய முகம்மது உறவை அனைத்து மக்களுக்குமானதாக வியாபிதமடைய வல்லதாயிற்று.
பு எனும் புதிய நோக்கு நிலையில் உலக
வாக இனக்குழு முறையை சாதிக் குழுக்களாக சயம். அதிகார வர்க்கப் பிரதிபலிப்பாக ஒரு
ாருளும் - இனக்குழுப்பண்பு சார்ந்த இயற்கைக்
ஆகிய நாட்டார் தெய்வங்கள் இருப்பர்.
கில் ஏற்றுக்கொள்ளாமல், இனக்குழுப்பண்பு கிய மதம் பெளத்தம். சீனா, யப்பான், கொரியா, து எனப் பல நாடுகளில் பரவுவதற்கு இப்பண்பு
பட்ட ஐரோப்பிய சமூகத்துக்குப் பொருத்தப் தந்தை - மகன் அன்புப் பிணைப்பாக -Sil.
நந்த அரேபியச் சமூகத்தை ஒன்றிணைத்த ரத்துவம் எனும் இனக்குழுப்பண்பை இணைத்து
ர் இனக்குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்றோடு
த, பாலின, சாதிய, தேசிய மோதல்கள்
இருந்த வலுவான பந்தம் மதங்களால்
மூகத்துக்கு விஸ்தரிக்கப்பட்டிருந்தது. மத
சமத்துவ உணர்வை ஒப்பியல் மதக்கல்வி
விரிவுபடுத்துவோம்.
(8)

Page 312

கதை

Page 313
என்னைத் தன் குழந்தைபோல் வளர்த்து லண்டன் சர்வகலாசாலைப் பிரவேசப் பரீட்6 இரவு பத்துமணி இருக்கும், வெளியிலே இ பால் நிலா. அதன் மோகன ஒளியிலே மயங்கி ஆடாமல் அசையாமல் நின்றன. ஊர் போர்த்தியிருந்தது.
அப்பொழுது நான் மஹாகவி ஷேக்ஸ் நாடகத்தைப் படித்துக்கொண்டிருந்தேன். ே கூடிய ஒரு இரவிலே கரந்து சென்று ஜூ அறையில் யன்னல் ஊடாக வெளியே ெ பார்த்த வண்ணம் அந்தப் பாகத்தை ரசித்து
சற்று நேரத்தில், எங்கள் நாய் குரைக் முக்காடுடன் ஒரு சிறுமி வந்து நின்று கெ பயந்துபோனேன். நிதானமாய் அச்சிறுமியை இருக்கும் என் மாமன் மகள் மனோன்மணி பத்து வயது நிரம்பாத இச்சிறுமி தன்னந்த ஆச்சரியமாயிருந்தது. "ஆ, மனோவா, நான் இந்நேரத்தில் தனிய வந்திருக்கிறாய்” என்று விக்கி அழுதுகொண்டு நின்றாள்.
நான் மறுபடியும் “என்ன மனோ, நடந்த
அவள் அதற்கும் பேசாமல் குருவிக் பரிதாபமாயிருந்தது. நீ சொல்ல விருப்பமில் உன் வீட்டில் கொண்டு போய் விடுகிறேன்' விக்கி அழுதுகொண்டு, “இல்லை, நான் அ
“ஏன் உன் அம்மா அடித்தாளா?”
“அதொன்றும் இல்லை. இன்று நான் போகிறேன்.”
எனக்கு அவள் பிடிவாதக்காரி என்பது தூங்கு. காலையில் எல்லாம் விசாரித்துக் விரித்து விட்டேன். அவள் தூங்கினாளா, எனக்குத் தெரியாது. நான் மீண்டும் நாடகத்
காலையில் இருவருமாக அவள் வீட்டுக் தமையன் "அம்மா, அம்மா, இங்கே வந்து கூட்டிக்கொண்டு தான் வந்திருக்கிறாள்.” என அவன் குறும்புப் பயல், “என்னடா இளிக்கிற
"ஏன், அவள் தான் சொல்லியிருப்பா:ே
கூர்மததி
 

சீ வைத்தியலிங்கம்
வந்த எனது வீட்டின் முன் அறையிலிருந்து சைக்கு ஆயத்தஞ் செய்து கொண்டிருந்தேன். ரவையும் பகலாக்கி எறித்துக்கொண்டிருந்தது ப் பனைகளும், தென்னைகளும், மாமரங்களும் அடங்கி எங்கும் பேரமைதி உலகத்தைப்
பியரின் "ரோமியோவும், ஜூலியட்டும், என்ற ராமியோ அன்றைய தினம்போல் நிலாவுடன் லியட்டைச் சந்திக்கும் பாகம் வந்தது. என் பாழிந்து கொண்டிருக்கும் நிலாவொளியைப் க்கொண்டிருந்தேன்.
கத்தொடங்கியது. என் அறை வாசலின் முன் காண்டிருந்தாள். முதலில் நான் திடுக்கிட்டுப் ப் பார்த்தபொழுது தெரிந்தது, பக்கத்து வீட்டில் தான் வந்திருந்தாள். இந்த அகால நேரத்தில் னிய வந்திருப்பதைக் காண எனக்கு மிகவும் என்னவோ வென்று பயந்து விட்டேன். ஏன் கேட்டேன். அவள் ஒன்றும் பேசாமல், விக்கி
தது என்ன, ஏன் அழுகிறாய்?" என்றேன்.
குஞ்சுபோல நின்றாள். அவளைப் பார்க்கப் லா விட்டால், காரியமில்லை. வா, உன்னை ’ என்று சொன்னேன். அவள் மேலும் விக்கி புங்கே போகவில்லை” என்றாள்.
அங்கு போக மாட்டேன். இங்கேயே தூங்கப்
து முன்னரே தெரிந்திருந்தது. “சரி போய்த்
$கொள்ளலாம்” என்று ஒரு பாயை எடுத்து அல்லது அழுதுகொண்டிருந்தாளா என்பது
$தை எடுத்துப் படிக்கத்தொடங்கினேன்.
குப் போனோம். எங்களைக் கண்டதும் அவள் பார் அம்மா . மச்சானையும் கையோடு ன்று குழறிவிட்டு என்னைப் பார்த்து சிரித்தான். றாய், என்ன நடந்தது சொல்லேன்” என்றேன்.
T
O (288

Page 314
"அவள் சொல்லியிருந்தால் உன்னை ஏன் 6TIBI(885...
அப்பொழுது குசினியிலிருந்து வந்த அ தங்கைக்கும் சண்டை. என் பக்கத்தில் படுக்க மனோ தான் தான் என்னுடன் பக்கத்தில் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் விட்டுக்கொடுக் அவன் அவளை அடித்துப் போட்டான். அே வந்து விட்டாள். நானும் அவளைத் திருப்பிக் சு பார்த்தேன். அவள் கேட்கவில்லை.” என்று குழந்தையா? வளர்ந்தும் இன்னும் அம்ப வெட்கமில்லையா”
"ஆ, அப்படியானால் அவளுக்கு உங்கள் அவளைப் பார்த்துக் கேலியாய்ச் சொன்னா "அம்மா, இப்படியெல்லாம் இவன் சொன்னால் “ஓ, அப்படியா? நல்லது. உனக்குத் தா6 போகிறாயாக்கும்” இப்படி அவன் சொன்ன தாயைப் பார்த்து விம்மி, விம்மி அழத் தொ எங்கள் வீட்டுக்குத் திரும்பிவிட்டேன்.
எனக்கு அப்போ பதினேழு வயசு நடந்து( தவிர வேறு விஷயங்களில் என் மனம் செ8 விட்டதால், என் அன்பு முழுவதையும் அன் செலுத்தியிருந்தேன். அவர் என் கண்க பெருந்தோற்றத்துடன் காணப்பட்டார். அவரை இன்னும் இரவு பகலாய் அவருடன் பக்கத்தில் ஆசைப்படுவேன்.
ஆனால் அன்று மனோன்மணி என் அை என் மனப்பாத்திரத்தில் விஷம் கலந்த நாள்
வேறெவரிடமும் போக நினையாமல், அ மாத்திரம் வந்ததை நினைத்து நான் அதிகப
அவள் ஏன் என்னிடம் வர வேண்டும் அவள் என்னிடம் என்னத்தைக் கண்டாள். எ ஏன்? நான் அவளைக் காப்பாற்ற முடியுமெ நம்பிக்கை எப்படி அவள் மனதில் உதித்தது ஒன்றும் புரியவில்லை. ஆனால் ஒன்று, அ நிழல் வீழ்ந்து கொண்டிருப்பதாக உணரலாே
என் தந்தைக்கும் எனக்கும் இடையில் மு தொய்யத்தொடங்கியது. நான் முன் போல் அவ உறைந்த ஏதோ ஒன்று குறுக்கே நின்றது. வரவும் என் மனம் கூசியது. அவர் என்னு மறுமொழி கொடுத்துவிட்டு ஒதுங்கிவிடுவேன்.
எனக்கோ ஒவ்வொரு கணமும் மனோன அவள் வீட்டுக்குப் போய் மணிக்கணக்காய் திரும்புவேன். என் படிப்பிலும் மனம் செல்லவி பேரன்பினால் போலும், என் மனம் நோக எ
நான் இருமுறை பரீட்சைக்குச் சென்று ஊரில் இருந்து எங்காவது கல்லூரியில் உ அலைந்துகொண்டிருந்தேன். இப்படி இரண்டு
(9)

கேட்கப் போறேன். சரி, நீ சொல்லாவிட்டால்,
வர்கள் தாய் “இராத்திரி அண்ணனுக்கும், வேண்டுமென்று நின்று கொண்டான் இவன். தூங்க வேண்டுமென்று பிடிவாதம் செய்தாள். கும் வழக்கந்தானே கிடையாது. கடைசியில் வள் அழுதுகொண்டு உங்கள் படலைக்குள் கூட்டிப் போகலாமென்று எவ்வளவோ சொலலிப்
சொன்னாள். “தம்பி நீ என்னடா இன்னும் ாவுடன் தூங்கவேண்டுமானால் உனக்கு
ர் வீட்டில் வந்து தூங்க வெட்கமில்லையா?” ன். மனோன்மணிக்கு வெட்கம் பிடுங்கியது. ம் நான் இனி இங்கே இருக்கவே மாட்டேன்” ண் மச் சான் வீடிருக்கு. அங்கே போகப் து அவளை முள்போல் குத்தியது. அவள் டங்கவே, நான் அவளைத் தாயுடன் விட்டு,
கொண்டிருந்தது. என் படிப்பையும் வீட்டையும் ல்லாத காலம். என் அன்னை இறந்துபோய் னையினும் தயையுடைய என் தந்தைமேல் $ளுக்கு கம்பீரமும் பொலிவும் நிறைந்த ’க் காணும்போதும், அவருடன் பேசும்போதும் இருந்து பேசிக்கொண்டிருக்க வேண்டுமென்று
றக்குள் பிரவேசித்த நாள், அமிர்தம் நிறைந்த
புந்த ராத்திரி வேளையில் அவள் என்னிடம் ம் யோசனை செய்துவிட்டேன்.
? தாய், தமையன், எல்லோரிலும் மேலாக ன்னைக் கண்டதும் விக்கி விக்கி அழுதாளே. ன்று நம்பிவந்தாளா? அப்படியானால், அந்த எவ்வளவோ நான் யோசித்து எனக்கு ......?ل வள் மேல், என்னை அறியாமல் என் மன னேன்.
Dன் இருந்த நெருக்கம், இப்பொழுது கொஞ்சம் பருடன் நெருங்கிப்பழக, இப்போ என் மனத்தில்
அவரைப் பார்க்கவும், அவருக்கு முன்னே டன் ஏதாவது பேச்செடுத்தால் அலட்சியமாய்
வக் காண வேண்டுமென்ற ஆசை. அடிக்கடி அவளுடன் பேசிக்கொண்டிருந்து விட்டு வீடு வில்லை. என் தந்தை என் மேல் வைத்திருந்த ன்றும் கண்டித்ததில்லை.
று இருமுறையும் ஒரே விதமாய் முடிந்தது.
உபாத்தியாயர் வேலை கிடைக்குமா என்று
மூன்று வருசங்கள் கழிந்துவிட்டன.
கூர்மததி

Page 315
மனோன்மணிக்கு வயது பதின்மூன்றாவி ஒரு மினு மினுப்பும், முகத்திலே ஒரு சா மனோ, திங்களின் ஒரு ரேகை போல வளி புதுமையிலே மருண்டு கொண்டிருந்தன. அனாயாசமாய், செல்லமாய் கொஞ்சிக் கொஞ் பேச்சில் ஒர் அடக்கமும், நடையில் ஒரு மென பக்கத்தில் இருந்து, மணிக்கணக்காய் பேசே அதிகம் பேச மாட்டேன் .
இந்த நாட்களில்தான் மனோவுக்கு படுத்துவிட்டாள் அவள் நிராதரவாய். எலு தீவிரத்திலே ஏதோ எல்லாம் பேசிக்கொண் நெஞ்சம் கரைந்துவிடுகிறது. அவளை தவித்துக்கொண்டிருந்தது. அவள் எட்டாப் ெ
கடைசியில் என் உணர்ச்சி உண்பை அவள் இறந்துபோனாள் .
எனக்கு அவள் என்றும் தெய்வீகமும் ப உலகத்தில் பாசமும், விஷமும், அழுக்காறு குழந்தையாக வந்து தேவக்கன்னியாகவே
இப்படியெல்லாம் நினைத்து என்னை நா அவளுக்கும் இடையில் உள்ள தொடர்பு, - அல்ல, - அதற்கும் மேல் ஏழேழு பிறவிகள் கலந்து தொடர்ந்து வரும் உறவு - அழியாமல் உணரலானேன்.
நான் வேலை தேடிக்கொண்டு கண்டிக்கு அமர்ந்தேன். பத்து வருஷங்கள் கழிந்துவி மல்லிகை மலர் போல் என் நெஞ்சில் இரு
மனிதனுடைய சாந்தியைக் கெடுக்க எ6 தோன்றிவிடுகிறது. எனக்கு விவாகப்பேச்சு
எனக்கு விவாகஞ் செய்துகொள்ள விருட் விட்டுவிட மாட்டார்கள். என் மன நிலையை விளங்காது. கடைசியில் நடப்பது நடக்கட் போனேன்.
என் வீட்டு முன் அறை. மனோன்ம அடைக்கலம் புகுந்த அதே அறை பால் நி எனக்குத் தூக்கம் வரவில்லை. அந்த கிளறிக்கொண்டு, ஏதாவது வாசிப்பதற்கு தேடிக்கொண்டிருந்தேன். “ரோமியோவும் ஜ வந்தது. அதை விரித்தபோது, காதலர் இருவ அதை வாசித்த வண்ணம் வெளியிருந் கொண்டிருந்தேன்.
என் அறை வாசலிலே ஏதோ அரவம் தலையில் முக்காடுடன் நிற்பது போல் தொடங்கிவிட்டது. என் சட்டை முழுவதும் சிறுமி என்னை வரும்படி கையால் சைை கனவில் நடப்பவனைப்போல் அவளைப் மனோன்மணியின் வீட்டுக்கு அழைத்துப் ே சிறுமியையும் காணவில்லை. சட்டென அந்
வீட்டுக்கு அடி எடுத்து வைக்கப்பயம். உள்ளே இழுத்துக்கொண்டு போயிற்று. வசீகரித்தது-தைரியத்துடன் மேலும் சென்று ஸ்தம்பித்து அப்படியே நின்றுவிட்டேன்.
கூர்மத

ட்டது. இந்த வயசில் பெண்களுக்கு மேனியிலே ாந்தியும் எங்கிருந்து வருகிறதோ தெரியாது, ார்ந்துகொண்டிருந்தாள். கண்கள் மருட்சியின் அவள் என்னுடன் இப்பெல்லாம் முன்போல் சி பேசமாட்டாள். பார்வையில் ஒரு வெருட்சியும், ர்மையும் தோன்றிவிட்டன. எனக்கு அவளுடன் வண்டுமென்று ஆசை மேலோங்கும். ஆனால்
சுரம் வந்தது. படுக்கையிலே சிலைபோல் ம்புந்தோலுமாய், உருக்குலைந்து நோயின் டு கிடந்த காட்சியை இன்று நினைத்தாலும் 'ப் பார்த்து மனம் நிலைகொள்ளாமல் பாருள் போல் உணரலானேன்.
Dயாகவே முடிந்துவிட்டது. சில தினங்களில்
வித்திரமும் குடிகொண்ட ஒரு கனவுப் பெண். ம் அவள் நெஞ்சில் கலக்கவில்லை. தெய்வக் மறைந்துவிட்டாள்.
ானே ஏமாற்றப் பார்த்தேன். ஆனால் எனக்கும் எனக்கு அவள் ஒரு கனவுப் பெண் மாத்திரம் ளிலும் என் இரத்தத்துடனும், ஆத்மாவுடனும்
என்னைச் சுற்றிப் பின்னிக் கொண்டிருப்பதாக
நப்போய் அவ்விடத்தில் ஒரு உத்தியோகத்தில் ட்டன. ஆனால் மனோவின் நினைவு வாடா ந்தது.
ன்றும் எப்பொழுதும் உலகத்தில் ஏதோ ஒன்று நடந்து நிச்சயமாகியிருந்தது.
பமில்லை என்று சொன்னால் இன பந்துக்கள் ப எடுத்துச் சொன்னாலும் அது அவர்களுக்கு டும் என்று லிவெடுத்துக்கொண்டு ஊருக்குப்
ணி முன்னொரு ராத்திரியில் தஞ்சமென்று லாவுடன் கூடிய இரவு பத்து மணி இருக்கும். அறையில் இருந்து என் புஸ்தகங்களைக் நல்ல புஸ்தகமாய் கிடைக்குமாவென்று ஜூலியட்டும்” என்ற நாடக நூல் என் கைக்கு ரும் கள்ளமாய் சந்திக்கும் பகுதிதான் வந்தது. து வந்த இளந்தென்றலை அனுபவித்துக்
5 கேட்டுத் திரும்பிப்பார்த்தேன். ஒரு சிறுமி தோன்றியது. எனக்கு நடுக்கம் எடுக்கத் வேர்வையால் நனைந்து போயிற்று. அந்தச் க காட்டியிருக்க வேணும். நான் பேசாமல் பின்தொடர்ந்தேன். அவள் என்னை நேரே பானாள். எனக்கு ஒன்றுமே தோன்றவில்லை. த வீடு முழுவதும் ஒளிமயமாகியது.
இருந்தும் என்னை அறியாமல் ஒரு சக்தி
வீடு முழுவதும் நறுமணம் பரந்து என்னை ஒரு அறையின் வாசலை எட்டிப் பார்த்தேன்.
o (90)

Page 316
அந்த அறையில் பூரணகும்பம் ஒன்று ை எரிந்துகொண்டிருந்தன. இரு யெளவனப் பென் என்னை வரவேற்கத் தயாராய் நின்றனர். குனிந்ததலை நிமிராமல் கீழே பாதங்களைட்
அவளை முன் எங்கோ கண்டது டே ஒன்றோடொன்று பின்ன, உள் பிரவேசித்தே சூழ்ந்துகொண்டது-வாய்விட்டுக் கத்தவும் என் நின்றேன்.
இப்பொழுது எனக்கு ஒன்றுமே தோன் உணரமுடியவில்லை. எங்கிருந்தோ பெண்க இடைக்கிடை சிரிப்பது போலவும், அவர்கள் சப்திப்பது போலவும் இருந்தது. நான் மெல்ல ஒளி வெள்ளம் பாய்ந்துகொண்டிருந்தது.
வீட்டை விட்டு ஒடியிருப்பேன். ஆனா சொந்தமானது போல் உணர்ந்தேன். அதன் என்று விரும்பினேன். உள்ளே போய் பார்த்து யாரோ பாடுவது பாதாளத்திலிருந்து வருவதுே இனிமையில் லயித்து அவ்விடம் போனேன் முழுவதும் அழகாய் மெழுகிக் கோலமிடப்பட்டி நின்று ஒளியைக் கக்கின. ஊதுவத்தியின் சண்பகம் முதலிய மலர்களுடன் சேர்ந்து ஒரு ரம்மியமாயிருந்தது. அறையின் மத்தியில் ஒரு அதற்கு மலர் மாலை சூட்டிக்கொண்டு நின்ற முன் நான் பார்த்த பெண்ணின் சாயல் அணிந்திருந்தாள். இவள் கைகளிலும் கழு திருநீற்றின் ஒளி பிரகாசித்தது. உண்மைய தோன்றினாள்.
எனக்கு இப்போ அவளுடைய முகம் ஊற்றி ஏற்றிவிட்டு, ஒரு தட்டிலே இருந்த மல மேல் அர்ச்சித்துகொண்டு நின்றாள். அவளை ஒவ்வொரு சொல்லும், கையின் ஒவ்வோர் அ நான் முன்னர் அவளை எங்கோ கண்டது டே இருப்பது போலவும், உணரலானேன்.
தைரியத்துடன் அறைக்குள் ஒர் அடி 6 தவம் கிடந்திருக்க வேண்டும். என்னைப் பu பார்வையை என் உயிருள்ளளவும், நான் இனி மாட்டேன். அதில் மனோன்மணியின் நிவடிக அவளை அணைக்க ஒடினேன். சட்டென மூடிக்கொண்டது.
"ஐயோ, நீயா மனோ. என்று அலறி யாரோ அணைப்பது போல் உணரலானேன்
அவ்விடத்தில் வீழ்ந்தபடியே நான் இரவுமு எழுந்து பார்த்தேன். அறை முழுவதும் சில முடுக்குகள் எல்லாம் வெளவால்கள் கீச் கீச்
அன்று மாலையே, நான் என் தந்தைக்கு அங்கிருந்து என் தந்தைக்கு “எனக்கு முன்னே அப்பா” என்று எழுதிவிட்டேன்.
அவர் என்னைப் பற்றி என்ன நினைத்
எனக்கு இப்போ ஐம்பது வயசாகிறது. இப் மனோ இருப்பதை உணர்கிறேன். அவள் எ எரிந்துகொண்டிருக்கிறது.
இ).

வக்கப்பட்டு அதைச் சுற்றி குத்துவிளக்குகள் ன்கள், ஸமைங்கலிகள் கையில் ஆரத்தியுடன் அறையின் மூலையில் ஒரு இளம்பெண், பார்த்த வண்ணம் நிற்பதுபோல் தோற்றம்
ால் இருந்தது. தேகம் நடுங்க, கால்கள் னோ இல்லையோ, அறை முழுவதும் இருள் னால் முடியவில்லை. அப்படியே சிறிது நேரம்
றவில்லை. எங்கே நிற்கிறேன் என்பதையும் 5ள் மெல்லிய குரலில் பேசுவது போலவும், அணிந்திருக்கும் நூபுரங்கள் மென்மையாய் வெளியே வந்தேன். வீடு முழுவதும் மீண்டும்
ல் அந்த வீடு என்னை மயக்கி, எனக்கே
ஒவ்வொரு பாகத்தையும் பார்க்க வேண்டும் க்கொண்டு வரும்போது, ஒர் அறையிலிருந்து பால என் காதுகளில் படவே, அந்தப்பாட்டின் ன். அது ஒரு விசலாலமான அறை. தரை ருந்தது. மங்கல விளக்குகள் நிரை நிரையாய்
ஸ்கைந்த வாசனை, மல்லிகை, முல்லை, ந கதம்ப வாசனையை எழுப்பியது மனசுக்கு, படம். யாருடைய சித்திரமோ, தெரியவில்லை. )ாள் ஒரு இளநங்கை. அவளுடைய உருவம்,
போல் இருந்தாலும், இவள் வெண்பட்டு ழத்திலும் உருத்திராட்சமாலை. நெற்றியில் பில் எனக்கு அவள் ஒரு தபஸ்வினிபோல்
நன்றாய்த் தெரிந்தது. விளக்குகளை நெய் ர்களை ஒவ்வொன்றாய் எடுத்து அப்படத்தின் நன்றாய் உற்றுக் கவனித்தேன். அவளுடைய ச்ைவும் என் நரம்புகளைப் பற்றி இழுத்தன. ாலவும் அவளுக்கும் எனக்கு ஏதோ தொடர்பு
ாடுத்து வைத்தேன். என் வரவுக்காக அவள் பக்தியுடன் ஒரு பார்வை பார்த்தாள். அந்தப் மேல் எடுக்கப்போகும் பிறவிகளிலும் மறக்கவே ளங்கமான முகம் தெரிந்தது. ஆவேசத்துடன் ர்று அறை முழுவதும் கனத்த காரிருள்
க்கொண்டு கீழே வீழ்ந்துவிட்டேன். என்னை
>ழுவதும் தூங்கியிருக்கவேண்டும். காலையில் பந்தி வலைகள் பின்னி இருந்தன. மூலை
என்று பறந்துகொண்டிருந்தன.
ம் தெரியாமல் கண்டிக்குப் பிரயாணமானேன். ர விவாகமாகிவிட்டது. என்னை மன்னியுங்கள்,
தாரோ, தெரியாது.
பொழுதும் என் உள்ளத்தின் அந்தரங்கத்திலே ன் இதயத்தில் ஏற்றிவிட்ட சுடர் சாசுவதமாய்
கூர்மததி

Page 317
லண்டன் விச
லண்டனில் அகதிகள் கையெழுத்திடும் நி கிழமைகளிலும் திறந்து வைக்கப்பட்டிருக்கில்
கொழும்பில் டுப்ளிகேஷன் றோட்டில் உள்ள திங்கள் தொடக்கம் வியாழன் வரை கான வரையும் வெள்ளிக்கிழமை காலை 8 மண திறந்திருக்கும். சனி - ஞாயிறுகளில் மூடப்
அகதிகள் கையெழுத்திடும் நிலையங்களில் பஞ்சாபிகள், இந்தியர்கள். ஏன் அவர்களைப் தான் போட வேண்டும். அதிகமாக கையெ அல்லது அல்பானியர், கொசோவாக்காரர், ஈ நிலையங்கள் எப்போதும் நிரம்பி வழியும் பிரித்தானியா மிகவும் குறைத்துக் கொண்டுவி அல்பானியர், ஈராக்கியர், ஆபிரிக்க நாடு அலுவலகங்கள் படும் அவஸ்தை சொல்லிம
மழை தூறிக்கொண்டிருந்தது. கொழும்பு பிரி முன்னால் வரிசையாக தமிழர்கள், சிங்களவர் மக்கள் திரண்டு போய் நின்றிருந்தார்கள். எவ் முடியாமல் செக்கியபூரிட்டி தடுமாறிக்கொண்டிரு அடித்திருந்தார்.
லண்டன் போனவுடன் எப்படித்தான் இந்த ஒ என்று நினைத்தேன். ஈற்றன் ஹவுஸ் அகதிக கதவு திறப்பதற்காக வரிசையில் நிற்கிறார்க
“விசா உடனே தருவாங்களோ!” மழைத் நின்றவரைக் கேட்டது.
“காலமை மூண்டரை மணியிலை இருந்து தனக்குப் பின்னால் நின்ற இன்னொரு பெண் அறுபத்தைந்து வயதாளிப்பெண்மணி. மற்றப் ெ வரிசையைக் குழுப்பப்பார்க்கிறா. பின்னால் தாம் தூம் என்று குதித்தது. ஆங்கிலத்தில் விளங்காது. ஆங்கிலம் பொதுவானதாக எா சிங்களமும் தமிழும் மோதக்கூடாது. கத6 ஆங்கிலமும் தமிழும் எவ்வளவு சண்டை பி
லண்டன் போகும் ஆசை, தேவை பிள்ளை திருப்பி லண்டனில் இருந்து அனுப்பப்பட் வயசாளிகள், பெண்கள், சிறுவர்கள் என்று பதகளிப்பு .
“விசா கிடைக்குதாமோ இல்லை றிஜக் வைத்திருந்த முப்பத்தைந்து வயதாளி ஒருவ
கூர்மதி

எம். என். எம். அனஸ்
லையங்கள் இப்பொழுது சனி, ஞாயிற்றுக் ன்றன.
பிரித்தானியாவுக்கு விசா வழங்கும் அலுவலகம் ல 8 மணியில் இருந்து மாலை 3 மணி ரியில் இருந்து நண்பகல் 12 மணிவரையும் பட்டிருக்கிறது.
அநேகமாக வேலை செய்யும் அலுவலர்கள் போட்டார்கள் என்று தெரியாது. தமிழர்களைத் பழுத்துப்போட வருபவர்கள் அவர்கள் தான் ராக்கியர், ஆப்கானிஸ்தானியர் என்று அகதி . இந்தக்காலங்களில் அகதி அந்தஸ்தை விட்டது. மொழிபுரியாமல் தடுமாறும் தமிழர்கள், களில் இருந்து வந்தவர்கள் என்று இந்த ாளாது.
த்தானியாவுக்கான விசா வழங்கும் அலுவலகம் கள் என்று லண்டன் போவதற்கு விசாவுக்காக வளவு பாடுபட்டும் அவர்களை வரிசைப்படுத்த நந்தார். அவர் ஒரு இளமையானவர். மொட்டை
ஒழுங்கு முறையெல்லாம் தானாகவே வருகிறது ள் கையெழுத்திடும் நிலையத்தில் எல்லோரும் 3ள்.
தூறலில் நனைந்தபடி ஒரு மனிசி பக்கத்தில்
இதிலை நிக்கிறன் காலும் நோகுது” என்று ணுக்கு தன் இம்சையைத் தெரியப்படுத்தினார் பண் இப்பொழுது தான் வந்து இடித்துக்கொண்டு நின்ற விசயம் தெரிந்த சிங்களப் பெண் ஒன்று பேசினா. அதனால் பரவாயில்லை இனபேதம் ங்கள் எல்லோரினது மனதிலும் இருக்கிறது. வளிப்படக்கூடாது. ஆங்கிலமும் சிங்களமும் டித்தாலும் மோதல் இல்லை, வராது.
ாகள் பேரப்பிள்ளைகளைப் பார்க்க, ஏற்கனவே டவை, வியாபாரம், ஆமத்துறு, பாதிரியார், பலதரப்பட்ட மன ஓட்டங்கள் - அவசரம் -
ட் பண்ணுறாங்களோ” மூன்று பைல்களை
வர் பக்கத்தில் நின்றவரிடம் கேட்டார்.

Page 318
ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு பிரச்சினை கும்பிட்டுட்டு போங்கோ” என்றாள் மனைவி.
அதிகாலை இரண்டரைக்கு எழும்பி குளி காரருக்கு சொல்லி மொபைல் போனில் எ எழுப்பி இரத்மலானையில் இருந்து அந்த அடித்து பொலிஸ் இடையில் மறித்து, அவர்க எங்கே போகிறோம் என்று விளக்கம் சொல்ல வர அதிகாலை மணி 3.45
அகதிகளுக்கு இப்பொழுது கையெழுத்து பனிக்குளிர் தாங்க முடியவில்லை. எப்படிய இல்லாவிடில் வீடு தேடி வந்து இலங்கைக்கு வயதாளிகள், ஆண்கள், பெண்கள், பாரிசவாத எல்லோரும் கையெழுத்து வைக்க வேண்டு வந்ததோ தெரியாது. ஒவ்வொரு அகதிக்கும் ஒ ஒரு முறை சிலருக்கு ஆறுமாதம். சிலருக்கு கொடுமை என்னவெனில் சிலர் ஒவ்வொரு ந போம் இருக்கிறது. அதில் அகதியின் எ6 கவுண்டரில் கொடுக்க வேண்டியது தான். அதற்கு ஏன் கையெழுத்திடுவது என்று பெய விழுவார்கள். லண்டனில் தேவையில்லாமல் அகதிகள் தமது மனக் குமுறல்களை ஒபி பிடித்துக்கொண்டு தான் கையெழுத்திடும் இட அனுப்பும் இடமும் கூட.
“தெரியாத்தனமா இஞ்சை வந்திட்டம் எ மல்லாவியிலை இருக்குது. லண்டன் லண பிடிச்சிட்டுது நாரியிலை. உவங்கள் கோ சொல்லுறாங்களில்லை” ஈற்றன் ஹவுஸ் வ புறு புறுத்தார்.
“கொழும்பிலை மழை புடிச்சால் நிக்காது படித்தவர் தனது அனுபவத்தைச் சிரித்தபடி கிடந்தார். அவருக்கு விசா கிடைக்குமோ கி: நிற்கிறார்கள். எரிச்சல் தெரிகிறது முகங்களில் உரசி நெருக்கி மக்கள் எப்படியாவது நூற்று என்று பதகளிப்படுகிறார்கள்.
“மே பலண்ட ஒயா மே பத்த எண்ட எட் வாட்டசாட்டமான மேக்கப் போட்டுக்கொண்டு லண்டன் விசாவுக்காக கியூவில் ஒரு மணி காகங்கள் கூட எழும்பவில்லை. கியூவின் நுழைகிறது. தமிழிலும் இங்கிலீஸிலும் சொல்
சடார் புடார் என்று பெரிய மழை எல்லோரு லண்டன் போக வேண்டும். 4 மணி காலை
இரண்டு செக்கியுரிட்டிகள் நீலக்காற்சட்டை “ஒக்கம போலிம எண்ட போலிம நத்துவ க ஹமதாம ஏம தமாய்” கொஞ்சம் சிரித்தப வலிந்த சிரிப்பு இருக்கிறது. சொன்னார்கள். இ சிரிக்கச் சொல்லி பெரியவர் அவர்களைச் ெ
இ)

உங்களுக்கு கிடைக்குமப்பா நல்லா கடவுளை
சசு வெளிக்கிட்டு முதல் நாள் ஒரு திறீவீலர் லாம் வைத்து இரண்டு முப்பதுக்கு அவரை நடுச்சாமத்திலை திறீவிலருக்கு பெற்றோல் ளுக்கு இந்த இரண்டுங்கெடடான் நேரத்திலை லி பம்பலப்பிட்டி போய் டுப்ளிகேஷன் வீதிக்கு
வைப்பதென்பது ஒரு உளவியல் இம்சை, ம் கையெழுத்து வைக்கப் போகவேண்டும்.
திருப்பி அனுப்பி விடுவார்கள். ஏலாததுகள், க்காரர் என்ற எந்தவித அனுதாபமுமில்லாமல் ம். கையெழுத்து என்பது எப்படி தமிழிலில் ரு முறை இருக்கிறது. சிலருக்கு வருடத்துக்கு
மாதா மாதம். சிலருக்கு வாரமொரு முறை. ாளும் போய்ப் பதிய வேண்டும். எஸ். ஏ. எல் ல்லா விடயங்களும் எழுதியிருக்கும். அவர் அடுத்த வரவு திகதியை பதிந்து தருவார். ர் வந்ததோ தெரியாது. சில அகதிகள் எரிந்து யாரையும் ஏசவோ அடிக்கவோ முடியாது. ஸருடன் காட்டுவார்கள். உயிரைக் கையில் உங்களுக்குப் போவார்கள். அது தான் திருப்பி
ன்ன செய்யுறது. ஐயா சேகரிச்ச 10 ஏக்கள் ர்டன் எண்டு வந்திட்டு இப்ப குளிர் குத்து தாரியிலை விழுவாங்களும் ஒரு முடிவும் பரிசையில் நின்று ஒருவர் தனக்குத் தானே
” வழுக்கைத் தலையைத் தடவியபடி ஒரு சொன்னார். பக்கத்தில் நின்றவர் இறுகிக் டைக்காதோ என்ற கவலை. கியூவில் மக்கள் . மழை தூறிக்கொண்டிருக்கிறது. தள்ளுப்பட்டு க்குள் ஒரு நம்பரை எடுத்து விட வேண்டும்
பா” வரிசையில் நின்ற வெள்ளை நிறமான வந்த ஒரு பெண் உரத்துச் சொன்னா. அவ நேரமாக நிற்கிறாவாம். இன்னும் கொழும்பு இடையில் படித்த தமிழ்மனிசி ஒன்று வந்து கிறது “நானும் நேரத்தோடைதான் வந்தனான்”
நம் நனைகிறார்கள். நனைந்து தோய்ந்தாலும்
பும் கை மடித்த ஷேட்டும் போட்டிருக்கிறார்கள். ண்ட பே உதய பாந்தர பலண்டகோ. அபிட டி கொஞ்சம் கடுப்பாக ஆனால் முகத்தில் பொழுது செக்கியபூரிட்டிகள் 4 பேர் ஆகிவிட்டது. சால்லி அனுப்பியிருப்பாராக்கும்.
கூர்மதி

Page 319
“எனக்கு இது மூன்றாவது முறை” சத்த தடவும் இளைஞனை செக்கியுரிட்டி வால என்னவென்றே தெரியாது. காலி வீதியில் போம் கேடடேன். அவர்கள் இலக்கம் 367 டு அச்சடித்து வைத்திருந்ததை தந்தார்கள். மணியில் இருந்து மாலை மூன்று மணி வை லண்டனில் இருந்து ஸ்பொன்ஸர் லெட்டர் கி மாலை 2.30 இற்கு போனேன். செக்கியபூரி அறிவிலி போலப்பார்த்தார். “இன்று துண் வெறொரு அலுவலர் சொன்னார் “காலமை காலமை 5 மணிக்கே எழும்பி காலைக்கடன் றோட்டுக்கு வந்தால் இன்னொரு இடிமாலை
“உங்களுக்குத் தெரியுமா நாங்கள் விடியப்ட துவங்கினால் 4.45 அளவில் 100 துண்டுக மணிக்கு வந்தால் வரிசையில் நிண்டு துண்டு ஹொந்தாய்” என்று முறுவல் முகத்துடன் நடைமுறை. ஆமோ ! அப்படியோ !
அடுத்த நாள் புதன் கிழமை பாப்பம் ெ போனில் எலாம் வைத்து படுத்து 2.30 இ காரனை தட்டி எழுப்பி வந்தாச்சு. மூன்று காசு 1500 ரூபா.
சும்மா ஈற்றன் ஹவுஸைப் பார்த்தாலே த சைன் பண்ணக் கூப்பிட்டால் அகதிகளை ை முன்னால் வரிசையில் நின்ற ஒருவர் சொன் முன்னாலை நிண்டு தீக்குளித்து சாக வேை அவர் கிழமைக்கொருதரம் சைன் பண்ண 6
“எனக்கெண்டால் தரமாட்டாங்கள். சும்மா வாறவையஞக்கு குடுக்கிறாங்கள். அண்ை இருந்தனான். இஞ்சை பாருங்கோ நான் றெயி செக்பொயின்டிலை வைச்சுத்தான் புடிச்சவங்க எண்டு கிடந்து போட்டு உயிரைக் கையிலை கோதாரியிலை விழுவாங்கள் ஒண்டும் சொல்
“எனக்கெண்டால் உவங்களிலை இருந்த என்ன வழக்கு. என்ன நீதவான்’. கொஞ் உரத்து பேசியதில் வாய்வழியே எச்சில் வந்
“நான் தற்கொலை செய்யப்போறன். என்6 முறை தற்கொலை செய்யப்போனனான். எ உந்த உக்காரமெல்லாம் இனிப் பலிக்காது. ந அகதிகளுக்கு பிரிட்டிஷ் அரசு ஏதும் குடுக் தலைக்குள்ளை கிறுகிறுக்குதண்ணை’
மிகப்பிரமாண்டமான ஈற்றன் ஹவுஸ் நீள
அகதிகள் தொடர்பான பைல்கள் தான் ை அகதிகளை எப்படிச் சமாளிப்பார்கள்.
கூர்மதி

மிடும் பரிசோதனைக் கருவியை உடம்பில் பனிடம் சொல்கிறேன். “ஒவ் தண்ணுவா” இருக்கும் யு. கே. எம்பஸிக்கு போய் விசா ப்ளிகேஷன் றோட் விலாசத்தை ஒரு துண்டில் அதில் திங்கள் முதல் வியாழன் வரை 8 ரை வரலாம் என்று அடித்திருந்ததைப் பார்த்து டைத்த பின்பு அரக்கப் பறக்கத் திங்கட்கிழமை ட்டி சிரித்தார். என்னை இந்த விடயத்தில் டு எல்லாம் கொடுத்து முடிந்தது” என்றார். ஏழு மணிக்கே வாங்கோ” செவ்வாய்க்கிழமை களை முடித்து குளித்து முழுகி டுப்ளிகேஷன்
றம் 4 மணிக்கே துண்டுகள் எல்லாம் குடுக்கத் ள் குடுத்துவிடுவோம். நீங்கள் அதிகாலை 3 எடுக்கலாம். நாளைக்கு அப்பிடி செய்யுங்கோ
ஒரு செக்கியழரிட்டி சொன்னார். இதுதானே
வல்லுவம். மனதில் நினைத்தபடி மொபைல் இற்கு எழும்பி பேசி வைத்திருந்த திறீவீலர் நாளும் திறிவீலருக்கு காடாத்திலை போன
தமிழ் அகதிகளுக்கு பிடிப்பதில்லை. அதிலும் வத்து ஏன் இவ்வளவு கஷ்டப்படுத்துகிறார்கள். னது காதில் விழுந்தது. “ஈற்றன் ஹவுஸ்க்ைகு ன்டும் போல கிடக்கு” அவ்வளவிற்கு விரக்தி. வருகிறார்.
கண்டியிலையும் கம்பளையிலையும் இருந்து ண நான் உண்மையிலை இயக்கத்திலை னிங் எடுத்தனான். ஆமி புடிச்சது. ஆனையிறவு 5ள். பிறகு 4ம் மாடி, பூசா பேந்து வெலிக்கடை புடிச்சுக்கொண்டு இஞ்சை வந்தால் உந்தக் லுறாங்கள் இல்லை. அலைக்கழிக்கிறாங்கள்”
கொஞ்ச நஞ்ச நம்பிக்கையும் அத்துப் போச்சு, சம் இடைவெளி விட்டு மூச்சு வாங்கினார். திருந்தது. கண்கள் சிவந்திருந்தன.
னாலை இனியும் பொறுக்க முடியாது இரண்டு iன்னைக் காப்பாத்திப் போட்டினம். ஆனால் ான் தற்கொலை செய்துகொண்டால் இலங்கை குமண்டால் அதுக்கும் நான் தயார். எனக்கு
அகலமாக கிடந்தது. இரண்டு மாடிகளிலும் வத்திருப்பார்களாக்கும். இலட்சக்கணக்கான
o (9)

Page 320
ஒருக்கால் லண்டன் போய்விட வேை வந்திருந்தார்கள். பேரப்பிள்ளைகளை இந்த எனும் சோட்டை முகத்தில் இருந்தது.
வரிசையில் மனிசி ஒன்று நுழையப்பார்த்த யாருமே கேட்காமல் பின்னுக்கு தள்ளிவிட் நிற்கும் கடுப்பு ஒவ்வொருவரிடத்திலும்.
“முந்தியென்றால் 250 பேருக்கு கொடுத்ே என்று ஒரு செக்கியழரிட்டி சொன்னார்.
ஆம்பிளை பொம்பிளை எல்லோரையும் ெ சொன்னார் “மொபைல் போன்களை ஒப் ெ வந்தாப் பிறகு ஒப் செய்யாமல் இருந்தனர். கொடுத்து பதிந்து “ஏசி” போட்டு நீலக்கவர் கத் கதவை மூடி விட்டார்கள். அதற்குப் பிறகு உதட்டைப் பிதுக்கி கையை விரித்து “துணி தான் சொன்னார்கள். அவர்களும் என்ன ெ விசா எடுக்கப்போகின்றவர்கள் ஒரு முறை காலை 2.30 இலிருந்து பயணம், வரிசை, ! துண்டு கூப்பிட ஆரம்பித்தார்கள். பிரித், தேவ அலுவலர் அதிகம் எதுவும் கேட்டு விடக்கூட மக்கள் எல்லாக் கடவுள்களிடமும் பாரப்படு:
9.00 மணி வயிறு புகைச்சல் எடுக்கிறது கொஞ்ச நேரம் தியானம், பின்னர் தே வாழைப்பழத்தோடு பட்டர் பூசிய பனிஸ் ஒ மனைவிதருவா.
இப்பொழுது தான் றோஸ் கலர் நம்பர் 6 ே பச்சை நம்பர். போகாதவர்களுக்கு றோஸ். நல்லது. வெளிவாசலுக்கு வந்துவிடும் என்ற ட குடித்தேன். என்ன தண்ணியில ஊத்துகிற வந்தது. சுடுதண்ணிர் போனதன் பின்பு, பிறகு இலக்கம் 29.
“ஏனண்ணை அவரைப்புடிச்சு வைச்சிருக்கி ஹவுஸ்” இற்குள் வந்துவிட்டால் திரும்பி போ “என்னவாம்” ஒருவர் பக்கத்திலை போய்க் தெரியாது இருக்கட்டாம்”.
‘அண்ணை உவரை அனுப்பப் போற உட்கார்ந்திருந்தவரைப் பற்றி பலரும் பல நீங்கள் பாஸ் போட் போமிலை சைன் பல விசர் வேலை பாத்தனி.
“உவங்கள் என்னையும் சொல்லித்தானே
நான் என்ன மடையனே. நான் மயிரைத் த சைன் பண்ணாததைப் பெருமைப்படும்
அனுப்பமுடியாது என்பது போலவும் பேசிக்ெ
‘அண்ணை சைன் பண்ணுற போம் எங்கை “அப்ப சரி இண்டைக்கு ஏத்திடுவாங்கள். உ வரிசையில் நின்றவர்கள் ஆளாளுக்கு ஆே
@୭ •

ண்டும் என்ற ஆசையில் வயதானவர்கள் க் குளிர் நேரத்திலும் பார்த்துவிட வேண்டும்
தது. “ஐ. யு. நோ” என்றெல்லாம் சொன்னது டார்கள். நடுச்சாமத்தில் இருந்து வரிசையில்
தாம். இப்போ 100 பேருக்குத்தான் துண்டு”
மசினால் தடவிப் பார்த்துவிட்டு செக்கியூரிட்டி சய்யுங்கோ எல்லோரும்” சிலர் உள்ளுக்குள் அதிகாலை 4.45 அளவில் நூறு துண்டும் திரையில் உட்கார வைத்து விட்டு கண்ணாடிக் 5 செக்கியூரிட்டிகள் கண்ணாடிக்குள் நின்று ாடு இவராய்” என்பதனை சைக்கினை மூலம் சய்வார்கள் அதிகாலை 3 மணிக்கு நாங்கள் தான் விழிக்கவேண்டும். அவர்கள் தினமும். துண்டு, அமருதல் காலை 8 மணிக்குத்தான் ாரம், செபம், நினைத்தது நடப்பதற்கு அல்லது -ாது என்று குர்ஆன்வசனங்கள், துஆ என்று த்திவிட்டு உட்கார்ந்திருந்தனர்.
காலையில் குளித்து முழுகி யோகாசனம், ன் ஒரு கரண்டி, ஈச்சம்பழம் கொஞ்சம், ரு ஜோடி, நல்லதொரு பால் தேத்தண்ணி.
பாகிறது. ஏற்கனவே ஈரோப் போனவர்களுக்கு
வெளியில் போய் தேத்தண்ணி குடித்தால் பயம். பரவாயில்லை. போய் ஒரு தேத்தண்ணிர் )ானோ ? பிறகு ஒரு சிறிய உசார் ஒன்று கும் றோஸ் நம்பரோடு காத்திருந்தேன். எனது
னம். எக்கணம் அனுப்பப்போகினமோ? “ஈற்றன் கும் வரைக்கும் நிம்மதியில்லை ஒருவருக்கும். கேட்டார். அவருக்கு முகம் சுண்டி இருந்தது.
ாங்கள் போல கிடக்கு’ வேறொருவர். ஆலோசனை சொன்னார்கள். “அண்ணை ண்ணினநீங்களே!” “ஓம்” ஏனண்ணை உந்த
ா பார்த்தாங்கள் சைன் பண்ணச் சொல்லி. ான் பண்ணினன்” அவர் பாஸ்போட் போமில்
படியாகவும் அதனால் தன்னை திருப்பி கொண்டிருந்தார்.
’ அவர் கவுண்டர் பக்கம் கையைக் காட்டினார். ங்களோடை ஆரும் வந்தவையே” என சும்மா லாசனையும் அபசகுனமும் சொன்னார்கள்.
- கூர்மத

Page 321
“எனக்கு தினமும் வரமுடியாது. உங்கடை 10 பவுண்ஸ் ரிக்கட் எடுத்து வாறதுக்கு பண போட்டாங்கள். நாசமறுப்பாங்கள். எனக்கு 6 பவுண்ஸ0க்கு எங்கை போறது. வேக் போய செய்யுறது அநியாயக்காரர்கள்” ஆபிரிக்க நா உடன் வாய்த்தர்க்கத்தில் ஈடுபட்டார்.
“என்னால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது. கொ
செய்ய முடியயும். முடிவு எடுப்பது நாங்களல் அமைச்சு”
“என்ன கொம்பியபூட்டர். பெரிய கொம்பிய கொம்பியூட்டரை கேட்டா பிடித்தீர்கள். எங்கள் கேட்டா எடுத்தீர்கள். எங்கள் மூதாதையர்க அழிவு உண்டாகட்டும்” என்று ஆங்கிலத்தி
அலுவலர் ஒன்றுமே பேசவில்லை. ஆபிரி அசைவு எல்லாம் மிகவும் கடுமையாக இரு என்று அலுவலர் எழுதி திகதி போட்டுக் கொ அவர்கள் நாட்டைவிட்டுப் போக வேண்டும்
நேரம் காலை 11.32 எனது றோஸ் கல சொன்னார் அலுவலர். போனால் அங்கும் வரி பல எதிர்பார்ப்புகளுடன்.
வரிசையாக மூன்று பேர் விசா போமை சr ஆண் மிகவும் கடுகடுப்பாகவே நடந்துகொண் சிலரிடம் போய் அதைக் கொண்டு வா! 6 மணிக்கே வந்தவர்கள் மனம் நொந்து போக
எனது விசா போம் பார்த்தார்கள். ஸ்பொ பிரசையா ஒம், அவரா டிக்கட் தருவது ஒ ஏழாயிரத்து முன்னுாற்று எண்பது ரூபா கட்(
ஒரு நாளைக்கு நூறு துண்டு குத்து மதிப் ஒரு சாதாரண விசாவுக்கு 7380/= மாசம் 20 பிஸ்னஸ் விசாவுக்கு வேறு. அதிகம் ஆ வழங்கப்படமாட்டாது பணம். லண்டன் தா( அது. பணம் எல்லாம் வாங்கிக்கொண்டு ெ வந்து பாருங்கள். உங்களுக்கு விசா வழங்கப்ப மொட்டையான பதில். ஒரு சிங்கள மனிசி இரண்டு முறை ஹிஜக்ட் செய்து விட்டார்கள். எனக்கு பொருந்தாது.
ஒவ்வொருத்தராக சைன் பண்ணும் பேப்ப செல்கிறார்கள். வெளியில் இருக்கும் அகதிகள் கொண்டிருக்க கவுண்டருக்குள் அலுவலர்கள் சிரிப்பதுமாக இருக்கிறார்கள். இது சூழலுக்கு உருவாக்குகிறது.
இதுவரை மூன்று பேர் தடுத்து வைக்கப்பட்டி போது அவர்கள் எதனையும் பார்ப்பதில்லை
இருப்பார்கள். அவர்களுடைய உடுப்புக்கூட
கூர்மதி

மயிர் சைனுக்கு எனக்கு ஒவ்வொரு நாளும் ம் இல்லை. NASS தாற காசையும் நிப்பாட்டிப் ரிச்சலாக இருக்கு. தினம் காலையிலை 10 ற்ெறையும் பறிச்சு போட்டீங்கள். நான் என்ன டுகளில் ஏதோ ஒன்றைச் சேர்ந்தவர் அலுலர்
ம்பியூட்டர் சொல்வதை மட்டும்தான் எங்களால் ல. அதை செய்வது பிரித்தானிய உள்துறை
பூட்டர். நீங்கள் நாடுகளைப் பிடிக்கும் போது வளங்களைக் களவெடுக்கும் போது எங்களைக் ளை அடிமைப்படுத்தினிர்கள் ! உங்களுக்கு ல் சபித்தார்.
க்க நாட்டவரின் குரல், பேச்சு, கைப்பாஷை க்கும் நாளைக்கு சைன் பண்ண வேண்டும் டுத்தார். அகதிகளுக்கான இந்த “ரோச்சர்”கள் என்பதே.
ர் இலக்கம் கூப்பிடப்பட்டது. மேலே போகச் சையாகக் கதிரைகள். வரிசையாக மனிதர்கள்
சிபார்க்க ஒரு பெண் 2 ஆண்கள். அதில் ஒரு டார். அதை எடு இதை எடு என்றார். பின்னர் ான்று அனுப்பிவிட்டார். அதிகாலை மூன்று கிறார்கள்.
ன்ஸர் சரி, அவர் அனுப்பியவர் பிரித்தானிய ஓம், ஏன் போகிறீர்கள் ஒரு விழாவுக்கு ! சரி. டுங்கோ சரி.
பாக கிழமையில் 5 நாட்களுக்கு 500 துண்டு நாட்களில் . உழைப்பு எல்லாம் உழைப்பு. னால் விசா கிடைக்காமல் விட்டால் மீள னே போகிறீர்கள் கட்டுங்கள் என்பது தான் சான்னார்கள். எதிர்வரும் செவ்வாய்க்கிழமை ட்டிருக்கிறதா இல்லையா என்பது தெரியவரும். சொன்னது. நான் மூன்றாவது தரம் இது. அவர்கள் றிஜக்ட் செய்யும் காரணம் எதுவும்
ரைக் கொடுத்து திகதிகள் பதிந்து கொண்டு நெஞ்சுக்குள் தண்ணியில்லாமல் கொதித்துக் ர் ஆண்களும் பெண்களும் கேலி பேசுவதும் ஒவ்வாத இரண்டு அந்தரப்பட்ட மனநிலையை
ருக்கிறார்கள். அகதிகளைத் திருப்பி அனுப்பும் பிடித்தோமா அனுப்பினோமா என்று தான் வீட்டில் இருந்து எடுக்க விடமாட்டார்கள்.
எடு

Page 322
நேரம் மாலை 5.00 மணி ஈற்றன் ஹ செக்கியூரிட்டிமார் வந்து சொன்னார்கள். “வ
பக்கத்தில் உள்ளவர்கள் பேசிக்கொண்டா ஏத்தப்போறாங்கள்” செவ்வாய்க்கிழமை டுபிளி எல்லோரும் உள்ளே போய் அமருங்கள் ெ
4 மணி போல ஒரு பெரிய வெள்ளை என் அதனுள்ளே இரண்டு ரைப் செய்யப்பட்ட தா
- உங்களுக்கு ஸ்பொன்ஸர் செய்தவ பொது நிதியில் இருந்து தருவார் (
- உங்களால் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட உங்
திருப்தியில்லை.
- நீங்கள் வெறும் 15 நாட்கள் காலம் என்று எனக்கு சந்தேகமாயிருக்கிற விசாவை நான் வழங்கவில்லை.
பின்குறிப்பு : நீங்கள் 82 (1) குடிவரவு, குடிய விசா தொடர்பாக அப்பீல் செய்ய முடியாது.
தார்ம
இரக்க உள்ளம் படைத்த ஒரு பா ஒரேயடியாக அந்தக் குருவியை விழுங்கிவ கொடுரமாகக் கொலை செய்ய அது விரு குருவியைத் தனது உடலால் மெதுமெது
தனது தலைவிதியைத் தானே அர்ப்பணிப்பதற்கு சிட்டுக்குருவியை இணங்
சிட்டுக்குருவி பாம்பினுடைய விருப் அதன் முயற்சி பலிக்கவில்லை. பாம்பின் பாம்பு சிட்டுக்குருவியை மெதுமெதுவாக, “பாருங்கள், மற்றப் பாம்புகளைப் போ6 ஏனைய பாம்புகளிலிருந்து நான் முற்றிலு பாம்பு கூறிக்கொண்டது.

வுஸ் மூடப்படும் நேரம். திடீரென மூன்று ாங்கோ வந்து வண்டியில் ஏறுங்கோ”
கள். “இன்றிரவு ஒன்பதரை எயார் லங்காவில் கேஷன் றோட்டில் 100 பேரும் கூடி விட்டார்கள். க்கியூரிட்டி சொன்னார்.
வலப்பில் போட்டு பாஸ்போட்டைத் தந்தார்கள். ள்கள்.
ள் உங்களுக்கான லண்டன் ரிக்கற்றை ஒரு ான்று நான் நம்பவில்லை.
கள் வங்கிக் கணக்கு வழக்குகள் எனக்கு
விசா கேட்டதால் உண்மையானவரா நீங்கள்
}து. இந்தக் காரணங்களினால் உங்களுக்கு
கல்வு அகதிகள் சட்டம் 200 இன் படி இந்த
5sib
ாம்பு சிட்ருக்குருவி ஒன்றைப் பிடித்தது. பிட,பாம்பு எண்ணியது. ஆனால் அதைக் ம்பவில்லைப் போலும். ஆகவே அந்தக் வாகச் சுற்றிப் படிப்படியாக இறுக்கியது.
விரும்பி ஏற்றுக் கொண்டு தன்னை கச் செய்வதற்கு பாம்பு முயற்சி செய்தது.
பத்திற்கு இணங்க மறுத்துப் போராடியது. முயற்சியும் பலிக்கவில்லை, இறுதியில்
சிறுகச் சிறுகக் கொன்றுவிழுங்கியது. நான் முரட்டுத்தனமுடையவனல்ல: ம் வேறுபட்டவன்’ தன்னடக்கத்துடன்
கூம்மததி

Page 323
அது ஒரு அழகிய காடு. ஓங்கி உயர்ந்து நீ பூத்திருக்கும் காட்டு மலர்கள். அதில் வீசிகொண்டிருந்தன. அங்கு நின்றிருந்த மான் மனநிலை இருக்கவில்லை. தனது நண்ப6 ஏக்கம் அதற்கு. அழகிய விழிகளால் கண்ணு இருந்த மான்குட்டிக்கு நேரம் செல்லச் செ6 நேரத்தில் சற்று பயமும் தோன்றியது. அந் இருப்பதால் அங்கு போய் விளையாடக்கூடாெ இதை மீறி நண்பனுடன் விளையாடத் திட் தோன்றிது.
என்ன இருந்தாலும் முயல் சொன்ன நே என்றால் சொன்ன சொல்லைக் காப்பாற்ற 6ே கலவரத்துடன் அங்கிருந்த மர நிழலில் அம பார்த்துக்கொண்டிருந்தது. பாவம், மரத்தின் பி தன்னை அவதானித்துக்கொண்டிருப்பது அத
மரத்தின் பின்னால் பதுங்கியிருந்து மான்கு "ஆஹா ? இன்று எனக்கு நல்ல விருந்து” எ நிறைவேற்றிக்கொள்வதற்காகத் திட்டம் ஒ முகபாவத்தை மாற்றிக்கொண்டு கருணை அணுகியது. நரியின் தந்திரம் பற்றிச் சொல்
“தம்பி, இப்படித் தனியே நிற்கிறாயே ? எதிர்பார்ப்பது போல் தெரிகிறதே !” பாசத்து பேச்சுக் குரலைக் கேட்டதும் திடுக்கிட்டுத் பொங்கிய முகத்துடன் நின்ற நரியைக் கண்
"ஆம், எனது நண்பன் முயல் வருவதா வரவில்லையே என்று தான் பார்த்துக்கொண பேசும் நீங்கள் யார் ?” முயல் என்றதும் நரி
“இன்று எனக்கு அதிஷடமான நாள் தான் போலிருக்கிறதே!” மனம் மகிழ்ச்சியால் துள்ளு நரி,
“தம்பி, நான் அதோ, அந்தக் கிராமத்தில் 6 வந்தேன். இந்த இடத்தில் ஓநாய்களின் ந கண்ணில் பட்டதும் நல்லது தான். ஓநாய்கள் சரி, எங்கும் போய்விடாதே. பயப்படாமல் என
ஒநாய்கள் பெயரைக் கேட்டதும் அஞ்சி ந தடவிக்கொடுத்தது நரி,
கூர்மதி
 

வழிலா சிறிதரன்
ற்கும் மரங்கள். புல்வெளியில் ஆங்காங்கே இரவின் பணித்துளிகள் இன்னமும் ஒளி குட்டிக்கு அந்த அழகிய காட்சியை இரசிக்கும் ன் முயல் இன்னும் வரவில்லையே என்ற னுக்கெட்டிய தூரம் வரைக்கும் பார்த்தவாறு bல நண்பன் மீது சிறிது கோபமும், அதே தப் புல்வெளியில் ஓநாய்களின் நடமாட்டம் தனப் பெற்றோர் ஏற்கனவே சொல்லியிருந்தும் டமிட்டது தவறு தானோ என்ற எண்ணம்
ரத்திற்கு வந்திருக்க வேண்டும். நண்பர்கள் வண்டாமா ? பலவாறு எண்ணிய மான் குட்டி ர்ந்து கொண்டு நண்பன் வரவை ஆவலோடு ன்னால் இருந்து இரண்டு குரூரமான விழிகள் ற்குத் தெரியவில்லை.
தட்டியைப் பார்த்த நரிக்கு வாயபூறியது. ன எண்ணிக்கொண்டது. தனது எண்ணத்தை }ன்றையும் தீட்டியது. தனது வழமையான பொங்கும் கண்களோடு மான்குட்டியை No6)um (86)ué0örGBub ?
கூட யாரும் வரவில்லையா? யாரையோ -ன் பேசியது நரி. திரும்பியது மான்குட்டி. அன்பும் கருணையும் டதும் அச்சமின்றிப் பேசலானது.
கச் சொல்லியிருந்தான். அவன் இன்னும் Tடிருந்தேன். அது சரி இவ்வளவு அன்பாகப் யின் முகம் மலர்ந்தது.
ர். மானும் முயலும் ஒன்றாகக் கிடைக்கும்
வதை வெளியே காட்டிக்கொள்ளாமல் பேசியது
வசிப்பவன். நாட்டைச் சுற்றிப் பார்க்கலாமென டமாட்டம் இருப்பதாக அறிந்தேன். நீ என் உன்னைப் பார்த்திருந்தால் அவ்வளவுதான். ானுடன் கூடவே இரு.”
டுங்கியது மான்குட்டி. அதனை மெதுவாகத்
o (98)

Page 324
“உயிர்களைக் கொல்வது எவ்வளவு பாவம் எங்கள் இனத்தார் ஒருபோதும் மாமிசம் ச உண்போம்.” நரி பேச்சை முடிக்கு முன்ன “ஆமாம். எனக்குத் தெரியுமே. ஒருநாள் திராட பார்த்துவிட்டு எட்டாமல் போகவே "சீ இது பு மான்குட்டி முற்றாகவே நம்பிவிட்டது என்பது பேசலானது.
“நீங்கள் வடையையும் விரும்பிச் சாப்பிடு நல்லவரான நீங்கள் ஏன் காகத்தை ஏமாற் ஏமாற்றுவது தவறல்லவா?” நரிக்கு முகத்தி புரியவில்லை. இருந்தாலும் சமாளித்துக்கொ6 திருடிச்செல்லாமா ? அதற்கு நல்ல பாடம் செய்தேன். உண்மையில் அந்த வடைை கொடுத்துவிட்டேன்.” என்று பொய் கூறியது.
நரிக்கு எவ்வளவு நல்ல குணம் என்று ம
நேரம் செல்லச்செல்ல நரியின் பசி அதிகரிக் இழந்த நரி காத்திருப்பதைவிட்டு, கிடைத்த இ மானைப் பார்த்து, “நான் இருக்கும் இடத்துக்கு அங்கே போய் நாம் சாப்பிடலாம். அங்குள்ள LumTL6ůba56T UITG66JmTñTa856ñT. 6JT, GBLJTu'u G8a5 LaE கண்களை அகல விரித்துக்கேட்டது. ‘என்ன பாடுவார்கள் ?” மான்குட்டி கேட்டபோது நரிக் சிவந்தன. என்ன செய்வது ? தன் எண்ண இருக்க வேண்டுமே. உடனே கரகரவென்ற
‘துள்ளி ஒடும் மான்குட்டியே - உன் அள்ளி அணைப்பேன் வா புள்ளி போட்ட மான்குட்டியே - நீயு பள்ளிக்குச் சென்றிட வா’ பாடலைக் கேட்டதும் கலகலவென்று சிரித் இருந்து விழுந்த பழங்களைப் பொறுக்கி நரியிட நறநறவென்று கடித்தது நரி, மான்குட்டியை சிரிப்பதை நிறுத்தியது. இதுவரை கனிவ மாறிவிட்டதைக் கண்டு அச்சத்தால் நடுங்கியது செய்வதறியாது திகைத்தது. அம்மாவை நி கண்ணிர் வழிய மெதுவாக நரியின் பின்னால் நரியின் திட்டம் நிறைவேறும் தருணம் அது
வாயை “ஆ”வென்று திறந்தவாறு மான்கு “ஆ ஆ” என்று ஒரே அலறல். மரத்தின் பி மீது பாய்ந்து கொம்புகளால் தாக்கின. ம தாங்கமாட்டாமல் நரி ஊளையிட்டவாறே ஒடு நிற்பதும், அம்மா தன்னை அரவணைத்துக் தோன்றியது.
மான்குடடியின் அம்மா முயலைப் பார்த்து தெரியவில்லை. தக்க சமயத்தில் எங்களை காப்பாற்றியிருக்கவே முடியாது” என்று கூறி. விபரித்தது முயல், தான் சொன்ன நேரத்துக்ே நரி பேசிக்கொண்டிருந்ததைக் கேட்டதும் உ அழைத்துக்கொண்டு வந்து மரத்தின் பி மான்குட்டிக்குச் சந்தேகம், “நீங்கள் அ கொன்றிருந்தால் ..?” மான்குட்டி கேட்டதும் தெரியாதா ? நீ என் வரவை எதிர்பார்த்திருட்
இ).

இந்த ஒநாய்களுக்கு அது தெரியவில்லையே. ாப்பிடுவதே இல்லை. பழங்கள் மட்டும்தான் ாரே இடைமறித்துக் கூறியது மான் குட்டி, -சைப் பழத்தைப் பறிக்கவென்று எட்டி எட்டிப் ரிக்கும்’ என்று சொல்லிவிட்டுப் போனிர்கள்.” நரிக்குப் புரிந்தது. மான்குட்டியும் சரளமாகப்
வீர்கள் இல்லையா ? ஆனால், இவ்வளவு றி வடையை வாங்கினிர்கள். அடுத்தவரை ல் அசடு வழிந்தது. என்ன சொல்வதென்று ண்டது. “ஒரு ஏழைப் பாட்டியின் வடையைத்
கற்பிக்க வேண்டும் என்று தான் அப்படிச் ய நான் பசியோடு வந்த ஒரு நாய்க்குக்
ான்குட்டி திருப்தியோடு சிரித்துக்கொண்டது.
கலானது. முயலும் வந்தபாடில்லை. பொறுமை ரையையாவது தின்போம் என்று தீர்மானித்தது. வருகிறாயா ? உனக்குப் பசியாக இருக்குமே. சிறுவர்கள் உன்னைப் பற்றிக் கூட அழகான லாம்.” என்றது. மான்குட்டி ஆச்சரியத்தில் ா என்னைப் பற்றிப் பாடுவார்களா ? என்ன கு எரிச்சலாக இருந்தது. கோபத்தில் கண்கள் ம் நிறைவேறும் வரை மானுடன் இயல்பாக குரலால் பாடிக்காட்டியது.
στοσο 6στ
Lb
தது மான்குட்டி. அருகில் இருந்த மாமரத்தில் டம் கொடுத்துச் சாப்பிடச் சொன்னது. பற்களை
விழிகளை உருட்டிப் பார்த்தது. மான்குட்டி ாகப் பேசிய நரியின் முகம் கடுமையாக 1. “வா போகலாம்” நரி அதட்டியதும் மான்குட்டி னைத்தபோது அழுகை வந்தது. கண்ணில் ல் செல்வதற்குக் காலை முன்னே வைத்தது. தான்.
ட்டியை நெருங்கியது நரி. அவ்வளவு தான். ன்னால் பதுங்கியிருந்த மான்கூட்டம் நரியின் ான்குட்டிக்கு எதுவுமே புரியவில்லை. வலி }வதும், அருகே நண்பன் முயல் சிரித்தவாறு
கொள்வதும் ஏதோ கனவு காண்பது போல்
து “உனக்கு எப்படி நன்றி சொல்வதென்றே
அழைத்து வராதிருந்தால் எனது மகனைக் பது. குழம்பி நின்ற மான்குட்டிக்கு நடந்ததை க வந்துவிட்டதாகவும் அங்கு மான்குட்டியுடன் .னே வேகமாக ஒடிப்போய் மான் கூட்டத்தை ன்னால் மறைந்திருந்ததாகவும் கூறியது. னைவரும் வருவதற்குள் நரி என்னைக் சிரித்தது முயல். “நரியின் பேராசை உனக்குத் |பதாகச் சொன்னபோது, அதன் முகம் எப்படி
கூர்மததி

Page 325
மலர்ந்தது தெரியுமா ? நம் இருவரையுமே திட்டம். ஆகவே நான் வரும்வரை எப்படியும் பேராபத்தில் இருந்து தாம் இருவரும் தப்பிவிட
“அது சரி, நீங்கள் ஏன் இங்கு விளையாட வரலாமா ? “மூத்தோர் வார்த்தை அமிர்தம்” எ தட்டலாமா ? அம்மா கேட்டபோது தலைகுை இங்கே வரும்படி என்னைக் கூப்பிட்டது” என்று பார்த்தது. “அப்படிச் சொல்லாதே, மற்றவர் என செயற்பட்டிருக்க வேண்டும். வீணாக அடுத்தவ அறிவுரையைக் கேட்டதும் தமது தவறை உ இனி இப்படிச் செய்யவே மாட்டோம். பெரியே
நடந்ததை அறிந்து ஒடோடி வந்தன முய சாதுரியமாக நடந்து கொண்டு தமது குட்டியை நன்றி கூறின. வயது முதிர்ந்த முயல் ஒன் வேறுபடுத்திப் பேசாதீர்கள். நாங்கள் வெவ்வே காட்டில் நெடுங்காலமாக வசிப்பவர்கள். ஒருவரு பார்த்துக்கொண்டு இருக்கலாமா ? உதவி மான் கூட்டம் அதை ஏற்றுக்கொண்டது.
“எல்லா உயிர்களும் பொதுவானவை. இதி கூறியபோது மான்கள் கைதட்டி ஆரவார கரைபுரண்டோட அவரவர் இருப்பிடம் நோக்கி குதித்துக் குதித்து ஓடின. வழியில் எங்கே முயலும் என்னவென்று பார்ப்பதற்கு ஒடிச் ( நரி, உடலெங்கும் மான்கொம்புகளால் ஏற்ப பரிதாபமாக மேலே பார்த்தது. அதைப் பார்த்த நமக்குத் தீங்கு செய்தவர்களுக்குப் பதிலாக அவை சற்று நேரம் சிந்தித்து ஒரு முடிவுக்கு
ஒடிச்சென்று தமது பெற்றோரிடம் நரியின் “எமது இனத்தை அழித்து வாழும் நரிகளு கூடாது. நரிக்கு நாம் அளித்த தண்டனை ச என்றன மான்கள். மான்குட்டியும் முயலும் மே வயது முதிர்ந்த மான் ஒன்று மெதுவாகத் த “உண்மைதான். நாங்கள் இதுவரை அப்ப வாங்குவது தான் சரியென எண்ணியிருந்ே எதிரிகளை மன்னிக்க வேண்டும். அவர்க முன்வரும்போது, அவர்களைத் தடுப்பது தக கொடுக்க வேண்டியது நம் கடமையல்லவா? சிந்திக்க வைத்தது. மான்களும் முயல்களு ஒடிச்சென்று காரியத்தில் இறங்கின.
ஒரு கொடியைக் கயிறுபோல் ஆக்கி, அ மேலே கொண்டு வந்தன. முயலும் மான்கு நீரை அள்ளிக் கொண்டு வந்து, பருகக் கெ நோக்கியது நரி. தனது தவறை உணர்ந் கொன்று தின்ன எண்ணிய இவை தான் உன் எவருக்கும் தீங்கு செய்யாமல் திருந்தி. வாழ நரியினால் கண்ணிர் சொரிவதைத் தவிர ே முயலும் தமது கூட்டத்தாருடன் சென்று மறை நின்றது. உருவில் சிறிய பிராணிகளாக இரு மறக்க முடியாதவாறு பாடம் புகட்டிவிட்டதை 6 காரியங்களில் ஈடுபடக்கூடாது எனத் தடசங்
இனிவரும் காலங்களில் அக்காட்டில் அ முடியும் என்ற நம்பிக்கையோடு முயல்களும்
கூர்மததி

சாப்பிட வேண்டும் என்பது தான் அதன் நரி காத்திருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும்” ட்டதை எண்ணி மானும் முயலும் மகிழ்ந்தன.
- வந்தீர்கள் ? எங்கள் பேச்சை மீறி இங்கு ன்பதை மறந்துவிட்டீர்களா ? தாய் சொல்லைத் ரிந்து நின்றன. “இல்லையம்மா, முயல் தான் று சொல்லி, மான்குட்டி தான் தப்பிக்கொள்ளப் *ன சொன்னாலும் நீயாக சுயமாகச் சிந்தித்துச் ர் மீது குற்றம் சொல்லக் கூடாது.” அம்மாவின் -ணர்ந்தன. “எங்களை மன்னித்து விடுங்கள். ார் பேச்சை மதித்து நடப்போம்” என்றன.
ற்கூட்டம். தமது இனத்தைச் சாராவிட்டாலும் பக் காப்பாற்றியதற்கு மான்கள் முயல்களுக்கு ாறு கூறத் தொடங்கியது, “இனங்கள் என்று வறு இனங்களாக இருக்கலாம். ஆனால் ஒரே நக்கு எதிரிகளால் ஆபத்து என்றால் அடுத்தவர் செய்ய வேண்டியது எமது கடமையல்லவா?”
ல் இன வேறுபாடுகள் அவசியமற்றது” முயல் ம் செய்தன. எங்கும் மகிழ்ச்சி வெள்ளம் ச்ெ சென்றன. வழக்கம்போல் மானும் முயலும் ா தூரத்தில் ஒரு அழுகுரல். மான்குட்டியும் சென்றன. ஒரு குழிக்குள் விழுந்து கிடந்தது ட்ட காயங்கள். பசியினால் கண்கள் செருக, மான்குட்டியும் முயலும் இரக்கம் கொண்டன. நாமும் தீங்கிளைத்து விடுவது சரியாகுமா ? த வந்தன.
பரிதாபமான நிலையை எடுத்துக் கூறின. நக்கு நாம் இரக்கம் காட்டுவதா ? கூடவே ரியானதே. நரி அங்கேயே கிடந்து சாகட்டும்” லும் கவலை அடைந்தன. அதை அவதானித்த ன் தலையை ஆட்டியவாறு முன்னே வந்தது. டித்தான் வாழ்ந்து வந்தோம். பழிக்குப் பழி தாம். ஆனால், எமது இளைய சந்ததியினர் ளுக்கு உதவிகள் செய்ய வேண்டும் என்று ாது. அவர்களது புதிய சிந்தனைக்கு மதிப்புக் ’ கணிரென்று அதன் பேச்சு அனைவரையும் ம் அதனை ஆமோதித்தன. விறுவிறுவென்று
தன் உதவியுடன் குழியில் இருந்த நரியை ட்டியும் அருகிலிருந்த நீரோடையில் இருந்து 5ாடுத்தபோது கண்கள் குளமாக, நன்றியுடன் து தலைகுனிந்து நின்றது. “பார் தம்பி, நீ உயிரைக் காப்பாற்றியுள்ளன. இனிமேலாவது ப் பழகு” வயது முதிர்ந்த மான் கூறியபோது வறு எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. மானும் யும் வரை கண்கொட்டாமல் பார்த்த வண்ணம் ந்தாலும் வாழ்க்கையில் சாகும்வரை தன்னால் எண்ணி வியந்தது. ஒருபோதும் நயவஞ்சகமான கற்பம் பூண்டது.
புனைத்து மிருகங்களும் மகிழ்ச்சியாக வாழ
மான்கூட்டமும் ஆடிப்பாடி மகிழந்தன.
எடு)

Page 326
நான்கு நாட்கள் தொடர்ந்து ‘லிவு. ஒ ஆதலால், அரச, தனியார் ஊழியர்களு கொண்டாட்டங்களை தத்தமது குடும்பங்களோ( கடமை புரியும் ஊழியர்கள் தங்கள் தங் நிறுவனங்களும் தனியார் நிறுவனங்களும் மூடி கிடந்தன. வாகனங்களின் இரைச்சல் வெகு
கொழும்பில் கடமை புரியும் சஜா. ஏல தாயக மண்ணுக்குச் சென்று வந்ததனால், லீவுக்கு. செல்ல முடியாமலில்லை. செல்வத இருப்பதிலிருக்கின்ற நிம்மதி ஊருக்குப் போன சென்று பார்ப்பதற்கு தாயுமில்லை தந்தை லீவை கொழும்பிலேயே கழிக்க முடிவெடுத்த
அன்று ஞாயிற்றுக்கிழமை. காலை தொ கிடந்தது. கதிரவன் மேகங்களுக்குள் தன் ‘ஹர்த்தால் பொழுதுகளில் வெறிச்சோடிக் கி. பிள்ளைகளின் கதறல் ஒலியும், விளையாட்டு உருமல் சத்தமும் கேட்டுக் கேட்டுப் பழ கேட்காமலிருந்தது. ஆச்சரியமாகத்தான் இ உடுப்புக்கள் காற்றுக்கு தலையாட்டிக் கொ போடுங்கோ. மழை பெய்தால் நனைந்திடு( இப்படித்தான் ஏவியிருக்குமென்று அவனின்
சஜா இயற்கையின் திருவிளைய கொண்டிருக்கையில், அவனின் ‘செல்போன் அது நண்பன் அன்வரிடமிருந்து வந்த அழை என்ன மச்சான் . என்ன?” மறுமுனையில் வரச்சொல்லியிருக்கன். ஆனா. அது இரு ஏமாத்தியிருக்க. அதான் இன்றைக்கும் ஏமாத் பண்ண எடுத்தன்” அன்வரின் மறுமொழிக்கு அதற்குத்தான் ‘ரெடி'யாகிக்கிட்டுருக்கன்.”
“இன்றைக்காவது அவன் அழைப்புக் இல்லையென்றால் நம்ம நல்ல மனிசனில்ல. ஒருத்தர் சரி லீவு நாளொன்று பார்த்து சாப்பா இல்லையே. ? என்ன மட்டுமா வரச்சொன்ன கூட்டிக்கிட்டு வரச்சொன்னான். என்னிடம் ெ எடுத்துச் சொன்னானே. எப்படியோ இன்றக் முடிவானது.
அன்வரின் வீடு கொகிலவத்தைப் கொழும்பிலிருந்து சுமார் இருபது இருபத்தை
(0)-
 

JLLL
முனையூரான்
கல்முனை
ரு மாதத்தில் இப்படி லீவு வருவது அரிது. க்கு கொண்டாட்டம். அந்த விடுமுறைக் இணைந்து கொண்டாடுவதற்காக கொழும்பில் கள் ஊர்களுக்குப் போயிருந்தாலும், அரச க்கிடந்தாலும், வீதிகளும் விறைச்சோடிப்போய்க் வாகவே குறைந்திருந்தது.
வே, தனது நண்பனின் திருமணத்திற்காகத்
அவன் ஊருக்குச் செல்லவில்லை. இந்த ல் அவனுக்கு விருப்பமில்லை. கொழும்பில் ால் கிடைப்பதுவுமில்லை. ஏனெனில் ஊருக்குச் யுமில்லை அவனுக்கு . ஆதலால் இந்த 5T6OT.
ாடக்கம் பூமி மழையை வரவேற்கக் காத்துக் னை மறைத்துக் கொண்டிருக்க வேண்டும். -க்கும் வீதிகள் போல. எந்த நேரமும் சிறு க் கூச்சல்களும், வாகனங்களின் சண்டித்தன ஒகிப்போன அவனுக்கு, அன்று ஒன்றுமே இருந்தது. வெளியில் கழுவிக் காயப்போட்ட ண்டிருந்தன. “எங்களை எடுத்து வீட்டுக்குள் வோம்.” உடுப்புகளுக்கு வாயிருந்திருந்தால் உள்ளுணர்வு சொல்லியது.
ாடல் களை தனக் குள் அசைபோட்டுக் அலர டிஸ்பெலே காட்டிக் கொடுத்தது. . ப்பென்று. “போனை' எடுத்தவன் “ஹலோ . “இல்ல உன்ன நிறயத்தரம் சாப்பாட்டுக்கு க்கு. இது இருக்கு என்று சொல்லி என்ன துவாயா..? இல்லையா..? என்று “கென்போம்” “நோ. நோ. இன்றக்கு ‘ஸ்சுவர் வருவன். என பதிலளித்த சஜா.
கு மதிப்பளித்து சென்றாக வேண்டும். எத்தன நண்பர்கள் கொழும்பில் இருக்காங்க. ட்டுக்கு ‘இன்வைட்” பண்ணியிருக்காங்களா..? ன். என் கூடயிருக்கிற நின்ஸாரையுமல்லவா சான்னது போதாதென்று நண்பனுக்கு ‘கோல்’ த போயாக வேண்டும்.” அவனுக்குள் முடிவு
பிரதேசத்தில் இருக்கிறது. அப்பிரதேசம் ந்து கிலோ மீற்றர் தூரம் இருக்கும். சஜாவும்
கூர்மத

Page 327
அன்வரும் நல்ல நண்பர்கள். எதையுமே அன்வர் திருமணம் முடித்து காலம் சுழன்ே மகனும் இருக்கிறான். சஜாவுக்கு அந்த பா பல தடவை அவனை நோக வைத்திருக்கி
இன்னும் நொந்துகொண்டுதான் இருக்கி தாலாட்டும் போதெல்லாம் சோகங்களும் காயப்படுத்துவது, அவன் வாழ்க்கையில் 6 வாழ்க்கையில், பல முறை ஏற்பட்ட பேரலை கடந்து வந்தவன். இப்போது ஒருவாறு சமூக கையில் பணம் இல்லையென்றாலும் நல்ல நண்பர்கள் தவிர்ந்த ஏனையவர்கள் பேசிக் ெ கேட்டிருக்கிறான்.
இத்தனைக்குமிடையில் நேரக் கூட்டின் ஐக் கடந்திருந்தது. “நின்ஸார். என்ன ‘ரெ முன்ன போய்டலாம். இல்லன்டா "த்ரிவில்’ எ நின்ஸார் “15 நிமிசத்தில வந்திர்ரன் அது அவன் கூற்றுக்கு செவிசாய்த்த சஜா “ஹே சாய்மனைக் கதிரையில் போயமர்ந்தான் தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்புச் செய்யப்பட்டு முன்னர்தான் அவர்களது “போடிங் வீட்டி கனக்ஸன்’ எடுத்தனர். சஜா நாடகங்களை இந்த நாடகம் மக்கள் மத்தியில் அதிகம் ஆர்வம் இருந்தது. இந்நாடகத்தை பெண் அண்மையக் கணிப்பீடு உள்ளதையும் அ6 வீட்டுப் பெண்ணாக வரும் கதாபாத்திரத்தி அவள் தன் கணவனையும் கணவன் சார்ந் அதற்கிடையில் வரும் ‘த்திரில் காட்சிகளும் இருக்க வேண்டும் என்று வேறொரு கதாபா எனத்தொடரும் அந்த நாடகம். ஆண்கை அமைப்புக்களையும் கதையையும் கோர்த்து
நாடகம் மிகவும் “இன்ரெஸ்ட் ஆக போய் நான் ரெடியாகிட்டன்.” நின்ஸாரின் குரல் அ தொடர்ந்து பார்ப்பதா. இல்லை. முடிவெடுக்க “ச்ச. போவோம். பார்த்தவங்ககிட்ட ே தெரிஞ்சுக்கலாம் . சுணங்கினா மழ வந் ரோட்டுக்கு வாங்க..!” என்று கூறியவனாக
சஜா வானத்தை நோக்குகையில், இ உறுதியாக்கப்பட்டிருந்தது. காற்றில் காய்ந்த என யோசித்தவனை “இல்ல கிடக்கட்டும் நாளைக்கும் லீவுதானே.” அவன் மனமே போட்டது. அப்படியே உடுப்புக்கள் வெளியி வீட்டில் கொடுத்து விட்டு இருவரும் பஸ் தf விடுமுறைக் காலங்களில் நகர்ப்புற வீதிக ரொம்பவும் குறைவுதான். அப்படித்தான் கெ நிமிடக் காத்திருப்புக்களுக்குள் அவர்கள் ( தரிப்பிடத்தில் வந்து நின்றது. அறுவைக்கு மடு ஏற்றிச் செல்லும் வாகனம் போல ப களைப்படைவதற்கிடையில் அத்தரிப்பிடத்தி மீண்டும் நகர்ந்தது. சிரமப்பட்டு இருவரும்
கூர்மததி

மனதார பரஸ்பரம் பகிர்ந்து கொள்கிறவர்கள். றாடி ஐந்து வருடங்கள் கடந்த நிலையில் ஒரு க்கியம் இன்னும் கைகூடவில்லை. இயற்கை
D5.
றான். அவ்வப்போது சந்தோஷங்கள் அவனைத் அவமானங்களும் கூடவே வந்து அவனைக் ாழுதப்பட்ட விதியாய்ப் போய்விட்டது. அவன் ) இன்னல்களுக்கு எதிர்நீச்சல் போட்டு, காலம் ம் மதிக்கக்கூடிய தொழிலைத்தான் புரிகிறான்.
மனம் அவனிடத்தில் இருப்பது பற்றி அவன் காண்டதாக சொன்னவர்கள் சொல்ல அவனும்
முட்கள் நகர்ந்து சென்று காலை மணி 11.30 டியா..? சுருக்கா வெளிக்கிட்டா மழ வாரதுக்கு டுக்கணும்.” சஜாவின் கேள்விக்கு பதிலளித்த மட்டுக்கும் டிவிய பார்த்திட்டு இருங்கலன்.” ாலில் இருந்த டிவியின் முன் போடப்பட்டிருந்த 1. “மாது’ எனும் நாடகம் “ராஜா” “கேயில் க் கொண்டிருந்தது. இரண்டு மூன்று நாட்களுக்கு ல் உள்ள டிவிக்கு ‘கேபில்’ சேவைக்கான அதிகம் விரும்பிப் பார்ப்பதில்லை. என்றாலும் பேசப்படுவதால்அதைப் பார்ப்பதில் கொஞ்சம் களை விட ஆண்களே அதிகம் பார்ப்பதாக வன் அறிவான். அந்த நாடகத்தில் பணக்கார ஸ் நடிக்கும் பெண்ணின் அகங்கார நடிப்பும், தவர்களையும் எடுத்தெரிந்து நடக்கும் விதமும் , மனைவி என்றால் அப்படியல்ல இப்படித்தான் ாத்திரத்தில் வரும் பெண் நடந்து காட்டுவதும். ளை அதிகம் கவர்ந்திழுக்கக் கூடிய காட்சி தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது உண்மைதான்.
க்கொண்டிருக்கையில் “சஜா என்ன போவமா..? டுத்த அறையிலிருந்து வந்தது. சஜா நாடகத்தை முடியாமலே சில வினாடிகள் கடந்த நிலையில் கட்டு இத்தொடரில் என்ன நடந்திச்சு என திடும்” என்று நினைத்து நின்ஸார் போவம் வீதிக்குச் சென்றான்.
பற்கை மழைக்கு பச்சைக் கொடி காட்டுவது உடுப்புக்களை வீட்டுக்குள் எடுத்துப்போடுவமா நனைந்தால் நாளைக்கும் காய வைக்கலாம். அவனுக்குள் சொல்லி சிந்தனைக்குத் தடை ல் கிடக்க, வீட்டைப் பூட்டி சாவியை அடுத்த ப்பிடம் நோக்கி கால்நடையாகப் புறப்பட்டனர். ளில் பயணிகள் போக்குவரத்து வாகனங்கள் ாழும்பிலும் அன்று இருந்தது. இருந்தும் சொற்ப செல்லவேண்டிய கொகிலவத்தைக்கான பஸ் வத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படும் மிருகங்களை யணிகளையும் ஏற்றி வந்த அந்த பஸ் b நின்றவர்களையும் அள்ளி எடுத்துக் கொண்டு அதில் ஏறிக் கொண்டனர்.
o(03)

Page 328
செல்ல வேண்டிய இடத்திற்கு ‘டிக்கட் சொல்லி நின்ஸார் டிக்கட் எடுத்ததை, பஸ்ள சஜா சைகை மொழியில் ‘ஏன். அங்க.. எ ‘பிறகு சொல்றன்’ என்று சைகை செய்தான் பஸ்தரிப்பிடத்தில் பஸ் சென்று நிற்க, மீண்டு இறங்கச் சொன்னான் நின்ஸார்.
சூழல் மெளன விரதத்தில் கிடக்க ட வியர்வையினால் நனைந்திருந்தது. ‘என்ன மட்டும் இப்படி வேருத்திருக்கி..” நகைச்சுை வெயிலை விட ரொம்ப அதிகம், அதான் இந் ஏத்துறான்கள்..? எவ்வளவு சட்டம் கொண் போறபோக்கப் பார்த்தா ஆளுக்கு மேல அ போல. நமக்கென்ன கார். வேனாயிருக் கொஞ்சம் நகைச்சுவையாகவும், கொஞ்சம் ே முடித்தவன், “அது சரி கொகிலவத்தைக்கு எடுத்த.” பஸ்ஸ0க்குள் புரியாத மொழியில் திறந்து தனது நண்பனிடம் கேட்டான்.
“இல்ல சின்ன...வேலயிருக்கு இங்க. அ நேரம் சரியாயிருக்கும். அதான் இத்துல்கோ கூறியதும் சரியென்று விடையளித்த சஜா நண்பகல் 12.30 இருக்கும். என்ன வேலை வார்த்தையிலுள்ள நம்பிக்கையின் காரணம எழவுமில்லை. நட்பு நம்பிக்கைக்குரியது. ந
இருவரும் நடந்து செல்லும் வழியே எத எவருமல்ல. நின்ஸாரின் பழைய கம்பனியி றோஸன். நின்ஸார் அவனை சஜாவிடம் நைஸ் மீட் யூ” என்று சொல்லி கைலாகு ‘அமாவாசைக்குப் பிந்திய வளர்பிறையைக் கதையைத் தொடர்ந்தனர். வினாடித்துளிகள் மறந்திட்டானோ . வயிறு வேற பசியால இருப்பான் . ம். எப்படி இவன இழுத்தெடுக்க நாகரிகமில்ல. அப்ப. என்ன செய்யலாம் . இருந்தும் பொறுமையாகவே நின்றான். அ பிடிக்காதவைகள். வாழ்க்கையில் ஏமாந்தவ கடந்த பின்னர்தான் அவனுக்குப் புரிய நேர்ர் வாழக்கூடாது. வாழ்வின் பொழுதுகளை எவர கூடாது. காத்திருப்புக்கள் எம்மை காலாலி வாழ்வை இழுத்துச் செல்ல முயலும் அவனு சலிப்பையும் வெறுப்பையும் எற்படுத்தியது உ
அந்த கணம் நின்ஸார் அவன் நண் சற்று தூரம் விலகி பொறுமை காத்து நிை டியர் சஜா ஐ யம் கோயிங். வில் மீட் எகை “ஒகே. சீ. யூ.” என்று உரத்துப் பதிலளி “சொரி உனக்கு கொஞ்சம் கோபம் காத்துக்கிட்டுயிருக்கிறது பிடிக்காது. என்ன கொஞ்சம் கத நீண்டுட்டு. நான் இங்க முப பார்ப்பம். இப்ப போவோம் உன்ட அன்வர்ற அங்க காத்துக்கிட்டு இருப்பான்.”
டு

9
’ எடுக்காமல் வேறொரு நகரத்தின் பெயர் 0க்குள் சற்றுத் தூரத்தே நின்று அவதானித்த ன விசாரிக்க நின்ஸாரும் அதே பாஷையில் ன். அரை மணி நேரத்தில் இத்துல்கோட்டை ம் அதே மொழியில் சஜாவை பஸ்ஸை விட்டு
பஸ்ஸை விட்டு இறங்கிய சஆவின் சேட்" ாப்பா . வெயிலேயே காணல்ல. உனக்கு வயாய்க் கேட்ட நின்ஸாரிடம் “மனிச வெட்க த நிலம. மனிசனங்கள ஏத்தி வாற மாதிரியா டந்தாலும் இவன்கள் திருந்த மாட்டான்கள். ஆள அடுக்கி வெச்சி பஸ்ஸ ஒட்டுவான்கள் கு. ‘ஏசில வந்து ஏசில போக.” இப்படி காபமாகவும், கொஞ்சம் சோகமாகவும் சொல்லி
டிக்கட் எடுக்காம ஏன் இத்துல்கோட்டைக்கு கேட்ட அதே கேள்வியை சஜா மீண்டும் வாய்
புந்த வேலய முடிச்சிட்டு போரவள சாப்பாட்டுக்கு ட்டக்கு டிக்கட் எடுத்தன்” நின்ஸார் இவ்வாறு அவனுடன் நடக்கலானான். அப்போது நேரம் pயென்று அவன் கேட்கவில்லை. நண்பனின் ாகவே அந்தக் கேள்வி அவன் மனதிலிருந்து ம்பிக்கையிலேயேதான் அது வளர்கிறது.
திரில் ஒரு முகம் புன்னகைத்தது. அது வேறு ல் அவனோடு வேலை செய்த சக தோழன் அறிமுகப்படுத்த “ஹலோ ..! ஐ யம் சஜா. ந கொடுத்து விட்டு சற்று விலகி நின்றான். கண்ட சந்தோஷமாய் நின்ஸாரும் றோஸனும் ா நகர்ந்தன. “என்ன இவன் வந்த நோக்கத்த கில்லுது. அங்க அவன் அன்வர் காத்திட்டு கிற. கிட்டப்போய் போவோம் என்று அழைப்பது ?” அவனது சிந்தனை சக்கரமாகச் சுழன்றது. வனுக்கு காத்திருப்புகளும் ஏமாற்றங்களும் ர்களில் அவனும் ஒருத்தன் என்பது காலம் ந்தது. ஆதலால் யாருக்காக வேண்டியும் தான் து காத்திருப்புக்காகவேனும் செலவு செய்யவும் பதியாக்கி விடும். இந்த கொள்கை வழியே க்கு நகர்ந்து செல்லும் நிமிடத்துளிகள் சற்றுச் உண்மை.
பன் றோஸனிடமிருந்துவிடைபெறும் அசைவு ன்ற சஜாவின் விழிகளில் பட்டது. "ஹலோ. கன்.” றோஸன் சொல்லி முடிப்பதற்கிடையில் த்து சஜா நடக்க. பின் தொடர்ந்த நின்ஸார் வந்திருக்கும். ஏனென் டா உனக்கு எ செய்ற மிச்ச காலம் கண்டவன. அதான் டிக்க இருக்கிற வேலையை நாளைக்கு வந்து வீட்டுக்கு. மணி ஒன்னே காலாயிட்டு அவனும்
கூர்மததி

Page 329
சஜாவின் நிலைமைய தெரிந்த நின்ஸார் உன்ட வேலையை முடிச்சிட்டுப்போவம். தி ஒன்ன கால்தானே.” என்று சொன்ன சஜா6 நின்ஸார். நின்ஸாரும் சஜாவும் ஒருத்தரு தான்.
இத்துல்கோட்டையில் முடிக்க வேண்டி கொகிலவத்தை நோக்கிப் பயணித்தனர். பயன கூட்டுத் தாபனத் தரின் சிங் கள G8 ag ஒலிபரப்பப்பட்டுக்கொண்டிருந்தது. அதில் ச செய்தி சொல்லப்பட, அதன்பால் காது செலுத் இதற்கு காரணமே “நான்தான் பெருமையுட தொடர்ந்தவன். நான் இது பற்றி எங்கட தீ மாணவர்களுக்கு இப்படியொரு மாற்று வழி பி சமூகத்திற்காகச் செய்த உருப்படியான சேவ ஒன்று நமக்கு பிரயோசனமாக இருக்கலும் பிரயோசனப்படலும், இரண்டுமே இல்லாத வ பேர் இருக்காங்க, அவங்க. அவங்களு பிரயோசனமில்ல. பணத்தாலயோ, பட்ட ஏதாவதொன்ற நமது சமூகத்திற்காக செய் திருப்தி..” என சஜாவின்இதய ஆழத்திலிருந்து சிந்திக்கச் செய்தது. “நீ சொல்றது உண்மை . ம். முயற்சிப்பம்.” நண்பனின் பதில் அது. சின்ன சின்னதாக சினுங்கிய வானம் சத்த
“வானம் அழுகையை நிறுத்துமா? இல்ை போராடிக் கொண்டிருக்கையில் கொகிலவ அவர்கள் பயணித்த பஸ், இருவரும் கொழு சென்றனர். அவ்வேளை மணிக்கூட்டின் சிறு “வானம் அழுகையை நிறுத்தியபாடில்லை. போவோமா. இந்த மழ விடமாட்டா போ அவரசத்தையும் நன்றாகவே புரிந்து கொண் ‘வேஸ்ட் தானே. பஸ் நிலையத்திலிருந்து இருக்கென்று நீ சொன்ன. அதால கொஞ் என ஆறுதலாக விடையளித்தான்.
வானம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அழுகை போகவே முடியாது என்று நினைத்த இருவ வீட்டுக் கேட்டை அடைந்தனர். நனைந்த அணிந்திருந்த ஆடைகள் காட்சி கொடுத்த நுனியிலிருந்து பனித்துளி வடிவது போன்று அன்வர் கலியாணம் முடித்திருப்பது பெரிய ே அலங்கார வேலைப்பாடுடைய சுவர் அதன் நின்று பார்த்தால் சூழலின் அழகு கண்ண உடையதான புதிய கட்டிடவடிவமைப்பில் க பணக்காரத்தனத்தைக் காட்டிக் கொடுத்துக் அவனைப்பற்றி அவனுக்கே பொறுமையில்6
‘சுவரில் பொருத்தப்பட்டிருந்த "ஹோலிங் மூன்று தடைவ அமிழ்த்தியிருப்பான் பதில் ஒ6 ..? ஒரு குரலையும் காணல. என்று சற்று “ச்சே. ச்சே அப்படி ஒன்றும் நடக்கா.” 6 அமிழ்த்திவிட்டு மீண்டும் ஒரமாக நின்றான் கொண்டுதான் இருந்தது. மழையில் நனைய
கூர்மதரீட

* இப்படிச்சொல்ல. “இல்ல. இல்ல முதலில் ரும்ப நாளைக்கும் நீ வரணுமே. இப்ப மணி வின் நட்பின் ஆழத்தைப் புரிந்து கொண்டான் க்கொருத்தர் நண்பராகி மூன்று வருடங்கள்
ய வேலையை முடித்துக்கொண்டு இருவரும் ணத்தின் வழியே பஸ்ஸில் தனியார் ஒலிபரப்புக் :வையில் மணித் தரியா லச் செயப் தி ஜா வேலை செய்யும் ஸ்தாபனம் குறித்தான திய அவன் “நின்ஸார் கேட்டயா இச்செய்திய. னின்றி சந்தோஷத்துடன் கூறினான். மேலும் தலைவர்ட சொன்னன். அதால தான் அந்த றந்திச்சு. உண்மையில சந்தோஷமா இருக்கு. என்றுதான் இத நினைக்கன். நம்மட வாழ்க்க, இல்லென்டா நம்மட சமூகத்திற்காகவாவது ாழ்க்க அர்த்தமில்லாததொன்று, எத்தனையோ க்கும் பிரயோசனமில்ல, சமூகத்திற்கும் -த்தாலயோ. அல்லது செல்வாக்காலயோ திட்டுப் மரணித்திட்டுப்போன அதுவே பெரிய து வெளிவந்த இவ்வார்த்தைகள் நின்ஸாரையும் தான்.ஆனா. சாத்தியப்படுத்துறதான் கஷடம் பஸ் கொகிலவத்தையை நெருங்கும் வேளை மிட்டு அழத் தொடங்கியது.
லையா?” என இருவருக்குள்ளும் எண்ணங்கள் பத்தை பஸ் நிலையத்தை சென்றடைந்தது ந்சம் நனைந்து பஸ் நிலையத்திற்குள் ஒடிச் முள் நகர்ந்து பகல் 1.45 ஐக் கடந்திருந்தது. என்ன செய்வது. நின்ஸார். திரிவீல் எடுத்துப் ல.” சஜாவின் குரலின் ஆதங்கத்தையும் ட நின்ஸார். “போகலாம். ஆ ன m . காசி
நூறு மீற்றர் தூரத்திலதான் அன்வரின் வீடு சம் பொறுத்துப் போவோம். மழ விட்டிடும்.”
யை நிறுத்தத் தொடங்கியது. இனியும் நின்றால் ரும் ஒட்டமும் நடையுமாக சென்று அன்வரின் து பாதி நனையாதது பாதியென இருவரும் தது. மழைத் தூறலின் நனைப்பால் ‘இலை
சஜாவின் தலை முடியிலிருந்து நீர் வடிந்தது. காடிஸ்வரர் மகளைத்தான். சுற்றிவர உயரமாக நடுவே மின் அழுத்தியில் இயங்கும் கேட் ரின் பார்வைக்கு சமமாகத் தெரியும் உயரம் ட்டப்பட்ட பெரிய வீடு. இப்படி அவன் இல்லம் க் கொண்டிருந்தது. இருந்தாலும் அன்வரிடம்
5)
பெல்லை அமிழ்த்தினான் நின்ஸார். இரண்டு ன்றும் வரவில்லை. ‘என்ன. நம்ம ஏமாந்திட்டமா று ஒரமாக நின்ற சஜாவை அவன் வினவ.” என்று சொல்லி அவனும் வந்து, பெல்லை
. மழைத் தூறல் இருவரையும் நனைத்துக் ாமல் ஒதுங்கிக் கொள்வதற்கு அக்கம்பக்க்தில்
(0)

Page 330
ஒரு ஒதுங்கிடம் கூட இருக்கவில்லை. எப்ப க வீட்டுக்குள் சென்று விடலாம் என்ற எதிர்ட் இருவரும் கேட்டடியில் நிற்கையில், கேட் மெ வேறு யாருமில்ல. அன்வரின் அன்பு மனை
“அப்பாடா. நல்லவேளை கேட் திறக்கப்ட வழமையான பாணியில் நண்பனின் மனை6 கேட்க. “வாங்க. உள்ளுக்கு வந்து உட்கா இப்பதான் வெளியில போனாரு. வந்திடுவ அல்லது தன் கணவனையும் கணவனைச் மனைவியாக இருந்து வரவேற்க வேண்டிய கண்டு பரீட்சயமான. சஜாவின் முகத்தை, அ இல்லையே . என்ன விசயம்.” கனத்த இதயப் மழையில் நனைந்து கொண்டிருந்த சஜாவின் ெ 2001 இல் அமெரிக்காவின் உலக வர்த்த ஒவ்வொரு உணர்ச்சி நரம்புகளும் துடித்தன. ஐ தலைமேல் சுமந்த பிரமிப்பு . பசி, பறந்தது. வியர்வைத் துளிகள் உடலையும் உடைன் துளிகளுக்குள் இத்தனை மாற்றங்கள் அத்தனையையும் சுதாகரித்துக் கொண்ட அன்வர், இருப்பன் என்று சொன்னாரு அதான்
நண்பனை விழித்தவனாக சற்றுத் ெ அகல விரித்து நின்ற ஆல மரத்தை நோக்கி ை மெல்ல நகர்ந்தனர். நண்பன் நின்ஸாருக் கனவா ..? இல்லை சின்னத்திரை “மெகா சஜாவிடம் கேட்கவுமில்லை. கேட்டு பதில் ெ ஏனெனில் அவன் அகத்தின் ரகளைகள் மு
மரத்தை நோக்கி நடக்கும் போது பின் போதெல்லாம் அன்வரின் மனைவி மாயா கொண்டு இருவரும் படும் அவஸ்தைகளை அவமானத்தால் வெட்கிக் குனிந்து, கிளை ஒதுங்கிய சஜாவின் உதடுகள் மெல்ல மனிதாபிமானமில்லாத மிருகம். நான் சாதி, வாழ்க்கையில் சந்தித்திருக்கன். இப்படி ஈர நான் கண்டது இதுதான் முதற்தடவை. ஒரு எடுத்து நனயாம பாதுகாப்பா வைச்சிட்டுப்போ மனிதத் தன்மைக்காக வேண்டியாவது நம்மல 6 க்குக் கீழே சரி வந்து நிற்கச் சொல்லிய நமக்கு காட்டிட்டாள். இப்படி நடக்குமென்று நின்ஸார். என்னால உனக்கும் அவமானம். வாரன்.” சஜாவின் மன வேதனையின் வெ ஒரு கணம் கண்ணிர் சிந்தச் செய்ததோடு ெ
மழையில் நனைந்தபடியே கொஞ்சத் ஆட்டோக்களை நிறுத்தியும் ஒவ்வொரு ஆட்ே காரணங்களைக் கூறிவிட்டுச் சென்றனர். ஒ சம்மதிக்கச் செய்து அழைத்துக் கொண்டு மரத்தருகே, நின்ஸாரும் அதில் ஏற, ஆட் நோக்கிச் செலுத்தினார்.
“சஜா நான் கேட்கிறன் என்று நீ கோபி உன்ர நல்ல நண்பன். அவனைப்போல ந ஆனா. ஏன் அவன். இப்படிச் செய்தான். ெ
டு)

வு திறக்கப்படும் நாம மழையில் நனையாமல் பார்ப்போடு மழையில் நனைந்து கொண்டு துவாகத் திறக்கப்பட்டது. கேட்டை திறந்தது வி மாயாசி.
ட்டாச்சு..” என மனசுக்குள் நினைத்தவனாக. பி மாயாசியிடம் “அன்வர் இல்லயா. எனக் நங்க. நல்லா நனைந்திட்டீங்க போல. அவர் ாரு..” என்று ஒரு நல்ல பெண்ணுக்குரிய சேர்ந்தவர்களையும் மதிக்கக்கூடிய நல்ல அன்வரின் மனைவி மாயாசி, பல வருடங்கள் |ன்றுதான் காண்பது போல “.. ஆ. அவர் கொண்டவளாக கேட்டாள். வாசற்கதவடியில் நஞ்சம் அதே வினாடி இடிந்து நொறுங்கியது. க மையம் தகர்ந்தது போல’ உடலின் ஐம்பது அறுபது கிலோ எடையுள்ள பாரத்தை அவமானத்தால் மழைத் துளிகளை வென்று யையும் ஈரமாக்கியது. ஒரு சில வினாடித்
அவன் உடலிலும் உணர்வுகளிலும், அவன். “ஆ. ஆ. சும்மா சந்திக்க வந்த. . அப்ப. நின்ஸார் . ! நம்ம போவமென்ன.”
தாலைவே வீதியோரம் தன் கிளைகளை கயைக் காட்டி இருவரும் அவ்விடத்திலிருந்து கு ஒன்றுமே புரியவில்லை. நடப்பது என்ன சீரிஸில் வரும் காட்சிகளா..? ஒன்றுமே சால்லும் மனநிலையில் அவனும் இல்லை. கத்தில் விளங்கியது.
னே திரும்பித் திரும்பி நின்ஸார் பார்க்கும் ாசி, கேட்டை மெல்லத் திறந்து வைத்துக் இரசித்துக் கொண்டிருப்பது விளங்கியது. விரித்த ஆலமரத்தின் கீழை மழைக்கு த் திறந்தது. “பெண்ணா. இவள் ..? மத, குல பேதமின்றி எத்தனை பெண்களை மில்லாத இதயம் கொண்ட ஒரு பெண்ண பூன கூட மழையில் நனைஞ்சா நாம அதன றம். நம்ம மனிசன். மழையிலே நனையிரம். பீட்டுக்குள்ளயில்லயென்றாலும் வீட்டு “பிளேட்டு’ ருக்கலாமல்லவா..? அவளின் பணத்திமிர கனவு கூட கண்டிருக்கமாட்டன். சொரி . நீ இங்க நில்லு நான் ஆட்டோ எடுத்திட்டு ளிப்பாடாக வந்த வார்த்தைகள் நின்ஸாரை Dய் சிலிர்க்கவும் வைத்தது.
தூரம் சென்று. அவ்வீதியால் வந்த பல டாச் சாரதியும் பயணத்திற்கு வராமல் ஏதோ ருவாறு ஒரு ஆட்டோவை பயணத்திற்குச் வந்தான் சஜா நண்பன் நின்ற அந்த ஆல டோ சாரதி அவர்களது தங்குமிட வீட்டை
$க வேண்டாம். நீதான் சொன்னாய் அன்வர் ண்பனை நீ எங்கயும் காணவில்லயென்று, பாண்டாட்டிட்ட சாப்பாடு கொடுக்கிறது பற்றி
கூர்மததி

Page 331
சொால்லியிருக்க மாட்டானா.” சொல்ல பண்ணியிருந்தா நமக்கிடட சொல்லியிருக்கல இங்க வந்த” ஆத்திரம் கலந்த மெல்லிய கேள்விகளுக்கு சஜா விடையளிக்காமல் மெள ‘எஸ். எம். எஸ். டோன் ஒலித்தது. அது ஹவுஸ் வேறு ஒன்றுமே அந்த “மெஸேஜில் காட்டினான்.
“நம்பிக்கையிலும் புரிந்துணர்விலும் வேண்டுமா..?” இல்ல தொடர வேண்டுமா. பணத்தில் வளர்ந்தவள் பண்பில்லாமல் நட இழப்பதா..? வாழ்க்கையில் எத்தனை 2 சுழன்றது சஜாவின் மூளை. செல்வோம். புடுங்கிற மாதிரி நாலு கேள்விகள் கேட்ே வந்த விடைகளை நண்பன் நின்ஸாரிடம் பேசாத. அன்வர் ஏதும் கேட்டா. உன். கிடச்சிக்கு உடன இங்கால வந்திட்டம் என் இல்லையென்டா. நீ ஏதாவது அவனிடம் ெ விஸ்வரூபமெடுக்க; நாளைக்கு உன்னாலே உன்மேல் விழ ; ஏன் இந்த தேவை வார்த்தைகளில் இருந்த அர்த்தங்களை விள இருவரும் அன்வரின் வீட்டுக்கு அதே ஆட்
இதயம் பொறுக்கவில்லை இன்னு அமைவதெல்லாம் இறைவன் கொடுத்த 6 முடிகின்றதென்றா கணவனை மதிக்கிற கெளரவிக்கற நல்ல அடக்கமான. பெண்ணு முடிக்கனும், மிச்சம் காசியில வளர்ந்தவளை இதே நிலமதான் நம்ம நண்பர்களுக்கும், நன்மைக்குத்தான் என்று நினைச்சிட்டுவா.” தெரிந்திருந்த அன்வரின் மம்மியின் வீட்டு மனதில் ஏற்பட்ட காயம் அதை மறக்கச்ெ சுற்றி அன்வரின் மம்மியின் வீட்டடியில் ெ கொடுத்து அனுப்பி வைத்து, “அன்வர்.” என் “வாங்க. வாங்க. உள்ள வாங்க உட்காருங் அவனது வரவேற்பில் இருந்தும் அவனின் வதனத்திரையில் தெரிந்தன. “வீட்டுக்குப் ( மம்மி உட்பட மற்றவங்களும் வினவினர். மணித்துளிகள் நகர்ந்த பின்னர் ஏதும் நடக் இருவரும் தங்களுக்கு ஒன்றுமே நேராத ம பதிலளித்தனர். இவர்கள் இருவரினதும் போகயில்லயா..! ? நல்லம் !!” என்று ச உட்கார்ந்து பேசியிருந்து விட்டு சாப்பாட்டு ( இருந்து சாப்பிட்டனர். குறைந்தது பத்து பன்ன சாப்பாடுகள் மாதிரி எல்லாமே சுடச் சுடவெ மணிக்கான இருப்பைக் காட்டிக் கொண்டிரு
பசி பறந்து போயிருந்ததாலும் ஒடிய
திரிந்த தவிப்பும், அவமானத்தின் சே அனுமதிக்கவில்லை. ஒரளவு சாப்பிட்டுவிட்டு அமர்ந்து பலதையும் பத்தையும் அலசிவிட் தாங்கிக் கொண்டு, தங்களால் ஒரு நல்ல நை நண்பனின் உறவு அறுந்திடக்கூடாது என்ற ம அழைத்ததற்கு நன்றி கூறி, அன்வரிடமிரு
DLL L-L-60TT.
(யாவும் கற்பை
கூர்மததி

மித்தானே இருப்பான். அப்படி கென்ஸல் ாம்தானே. நம்ம சோத்துக்கு வழியில்லாமலா தொனியில் நின்ஸாரிடம் இருந்து வந்த னமாகவே செல்கையில். அவனின் செல்போன் அன்வரின் மெஸேஜ் “ப்ளிஸ் கம் டு மம்
b* இருக்கவில்லை. அதனை நின்ஸாரிடமும்
வளர்ந்த நட்பு இந்நிகழ்ச்சியினால் பிரிய . போனால் தொடரும் போகாவிட்டால் பிரியும், ந்ததற்காக பண்போடு பழகிய நண்பனை உதவிகளை செய்திருக்கிறான்”. ஒரு கணம் “சென்று ஏன் இப்படி நடந்தது” நாக்கைப் பாம்.” அவனுக்குள் எழுந்த வினாக்களுக்கு கூற. “சரி போவோம். ஆனா ஒன்றுமே ஊட்ட போகல. போற வழியில் மெஸேஜ் று மட்டும் கூறு.” அப்படித்தான் சொல்லனும். சால்ல. அது பின்ன குடும்பப் பிரச்சினையாக அவன் வாழ்வு பிரிந்து போனது என்ற பழி யில்லா சுமைகளெல்லாம்.” நின்ஸாரின் ங்கிய அவன் சரியென்று தலை அசைத்தான். டோவில் பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர்.
வம் அவனுக்கு, “நின் ஸார் .1 ‘மனைவி வரம். பாட்டுத் தெரியும்தானே. கல்யாணம் அவன்ட குடும்பத்தாரை, கூட்டாளி மார க்குரிய நல்ல பண்புகள் நிறைந்தவளப் பார்த்து யோ. அல்ல ரொம்பப் படிச்சவளயோ முடிச்சா குடும்பத்தார்களுக்கும்.” “சரி சரி எல்லாம் நின்ஸார் ஆறுதல் படுத்தினான். நன்றாகவே விலாச வீதி சஜாவிற்கு மறந்து போனது. சய்துவிட்டது. ஒருவாறு அங்க இங்கவென்று சன்று இறங்கி ஆட்டோவுக்கும் காசியைக் ர்று குரல் கொடுக்க. கதவைத்திறந்த அன்வர். ங்க.” அன்பும் ஆதரவும் பலமாகவே இருந்தது இதயம் எழுதிக்கொண்டிருக்கும் கவிதைகள் போனிங்களா..” அன்வர் ஆரம்பிக்க அவனது இல்ல போகல . “சுனாமி ஏற்பட்டு சொற்ப காத மாதிரி கடல் காட்சி கொடுத்தது போல’ ாதிரி ஏற்கனவே போட்ட ஐடியாவின் பிரகாரம் பதிலைக் கேட்ட அன்வர் “உண்மையில nறி , அவர்கள் இருவருடனும் சிறிது நேரம் மேசைக்கு அழைத்துச் சென்றான். மூவருமாக ரிரண்டு நிமிடங்களுக்கு முன்னர்தான் சமைத்த பன இருந்தன. இத்தனைக்கும் மணிக்கூடு 3 நந்தது.
களைப்பும், மழையில் நனைந்து அலைந்து ார்வும் அதிகமாக இருவரையும் சாப்பிட ஹோலில் போடப்பட்டிருந்த சோபா செட்டியில் டு, நட்புக்காகவே நடந்தவை அத்தனையையும் ன்பனின் வாழ்வு வீணாகக் கூடாது. நல்லதொரு னிதநேய முடிவுகளோடு இருவரும் சாப்பாட்டிற்கு ந்து விடைபெற்று பஸ் தரிப்பிடம் நோக்கிப்
னையில் பூத்தது)
(306) مـ

Page 332
காலை இளம்பனி உலகத்தையே தனது புதியதொரு நாள் எனும் குழந்தை பிறப்பதற் காலை இளம் பரித தன் செவி விய நுழைத்துக்கொண்டிருக்கும் ஒரு ரம்மியமான
“மகள் சாந்தி 1 எழுந்திரும்மா 1 சீக முதலாளியோட கடையில குடுத்திடும்மா ? !” அன்பொழுக மகளை அழைத்தாள் ஈஸ்6 வந்த பத்து வயதுப் பிள்ளை சாந்தி முகத் “தாங்கம்மா கெதியாய் நேரம் போகுது நான் கொடுத்த இடியப்பச் சொப்பினை வாங்கி மறுகணம் ஒடி வந்து பழைய கரைந்துபோ பிய்ந்து, அறுந்து ஒரு பக்கமாய் நூலால் அணிந்துகொண்டு “அம்மா நான் போயிட்டு 6 வந்தவளாக "அம்மா எனக்கு பென்சில் வா கட்டாயம் நாளைக்கு வாங்கித் தரேண்டா. கூறவே ஏமாற்றத்துடன் பாடசாலைக்குச் செ
தானும் தன் மகளும் இவ்வாறு வாழுகி தொண்டையை அடைத்துக்கொண்டது. அநா6 அவர்களுக்கிட்ட பெயர்கள். “கடவுளே ! ஏன் பாவமும் செய்யவில்லையே? ஏன்ட மகளயு கடவுள் மீது பாரத்தைப் போட்டு சிந்தனைய தனது தாய் தந்தையருக்குப் பாரமாக இருந்து, காதலித்து ஏமாந்து சாந்தியையும் பெற்றுக்கெ கூச்சப்பட்டே இங்கே வந்து சேர்ந்தாள். பின் இ தனது வாழ்க்கைச் சக்கரத்தை ஒட்டினாள். நினைத்துவிட்டு அயல்வீடுகளுக்கு சட்டி பான காலம் துடுப்பில்லாத மரக்கலம் போல ஒடிய
"அம்மா தண்ணி கொஞ்சம் தாங்கம்ம சோர்வுடன் கதிரையில் அமர்ந்து தாய் தந்த த தெம்பாகியது போன்ற ஒரு உணர்வு. "ஏம்ம களச்சிப்போய் இருக்கே?” என்று கேட்ட த நேரத்தோட வந்துட்டேனே, அந்த வேலை களைப்பாயிருக்கு, நான் தூங்கப் போறேன். தனது கந்தல் பாயை விரித்துப் படுத்தாள். அ ஆட்கொண்டது. ஆமாம் ! சாந்தி இப்பொழு தன்னால் முடியுமானவரை நன்றாகப் படித்து பார்க்கிறாள். தங்களுக்கான ஒரு வாடை சம்பளத்திலே தனது குடும்பம் ஒரு வயிற்று அதுவே ஒரு வரம் என்று எண்ணிக் கடவுளு அவளுக்கு பெருமிதத்தைக் கொடுத்தது.
(0)
 

செல்வி எம் அருசியா மீரான் இக்கிரிகொள்ளாவ முஸ்லீம் மகாவித்தியாலயம் வடமத்திய மாகாணம்
ஆதிக்கத்தின் கீழ் கொண்டு வர முயலுகிறது.
கான பிரசவ அறிகுறிகள் தோன்றுகின்றன. கதரிர் களை ஆசையோடு பூமரிக்குள் இளங்காலைப் பொழுது நேரம் அது.
$கிரமா வா ! இந்த இடியப்பத்த நைனா நல்லா நேரம் பெயிட்டுதும்மா எழுந்திரும்மா வரி. கண்ணைக் கசக்கிக்கொண்டே எழுந்து தைக் கழுவி, தலையை சீவிக்கட்டி விட்டு இஸ்கூல் போகணும்' என்று கூறி அம்மா குதிரை போல துள்ளித் துள்ளி ஓடினாள். ன தனது வெள்ளை சட்டையை அணிந்து தைத்து வைத்த பழைய செருப்பையும் வரேன்” எனக் கூறியவளுக்கு ஏதோ ஞாபகம் ங்கயில்லையா?” என்று கேட்டாள். "அம்மா இண்டக்கி மட்டும் போய் வாம்மா!” எனக் ன்றாள்.
றோமே என நினைத்த ஈஸ்வரிக்கு துக்கம் ணத, ஏழை, இடியாப்பக்காரி. இதுதான் சமூகம்
எங்கள இப்படி சோதிக்கிறாய் ? நாங்க ஒரு ம் என்னையும் நீதான் காப்பத்த வேணும்” பில் ஆழ்ந்தாள். தான் குமரிப் பெண்ணாக,
நல்லவனென்று நம்பி ஒரு அயோக்கியனைக் ாண்டு, தனது பெற்றோரின் முகத்தில் முழிக்க இடியாப்பம் அவித்து கடைகளுக்குக் கொடுத்து நேரம் ஒன்பது மணி ஆகி விட்டது என்பதை னை தேய்க்கச் செல்வதற்கு ஆயத்தமானாள். 19l
ா ? சரியான தாகமா இருக்கிறது” என்று ண்ணிரைக் குடித்த சாந்திக்கு உடம்பெல்லாம் ா ! இன்னக்கி வேல அதிகமா? ஏன் இப்பிடி ாய்க்கு "ஆமாம்மா நேத்து தலைவலின்னு யெல்லாம் இன்டக்கி செஞ்சேன். அதுான் நீங்க சாப்பிடுங்க” என்று கூறிவிட்டு எழுந்து ந்த இனிமையான தூக்கம் அவளது உடலை து அழகான, அமைதியான, பருவ மங்கை. இப்போது தனியார் கம்பனி ஒன்றில் வேலை க வீட்டை வாங்கி குடியிருந்தனர். தனது ச் சோறாவது உண்டு கொண்டிருக்கிறதே ! க்கு எப்பொழுதும் நன்றி செலுத்துவாள். அது
- கூர்மதி

Page 333
ஈஸ்வரிக்கு தற்போது புதிய பிரச்சினையெ ஒரு நல்லவனுக்கு திருமணம் முடித்துக்கொ( அவளுடைய கணவனோடு ஒன்றாகச் செல்ல பேத்திகளை தூக்கிக்கொஞ்சி மகிழ வேண்( கொண்டாள். அந்த ஆசை எனும் வித்து மு: செழிப்பான மரமாக அவளது நெஞ்சு எனும் 1 வகையில் அவள் மீது பரிதாபம் கொண்டு இரக் பார்த்திருப்பதாகவும் நாளை பெண் பார்க்க வ கேசவன்.
அவளுக்கோ மட்டில்லா மகிழ்ச்சி. தனது 6 வாங்கியும் செய்து விட்டும் தூங்கினாள். வாசலை கூட்டி துப்பரவு செய்து வைத்தாள். முட்டும் மட்டும் சிற்றுண்டிகளை சாப்பிட்டுவி கூறிவிட்டுச் சென்றார்கள். இவர்களும் இன்று தான் மிச்சம். கடைசியாக ஒருவன் வந்தான் இருந்தான். தான் சாந்தியை திருமணம் ( வைப்பதாகவும் கூறினான். நாளை கல்யான என்னை மன்னிச்சிடு. நான் ஒன்ன கல்யாணி ஐந்து லட்சம் பணம் சீதனமாத் தராட்டி கல் ஐந்து லட்சம் பணமும் பத்து பவுன் நகையும் சொல்றாங்க. ஒன்று சீதனத்தத் தந்து கல்யா மிரட்டிச் சென்றான். அவர்களால் இதனைத்
ஈஸ்வரிக்கு காலகளுக்கு கீழே பூமி நழு சரேலென பூமியிலே வீழ்ந்து விட்டது தான் சாந்தியின் வீடடிலே நடைபெற இருந்த மன ஓயாமல் இருந்தாள். பசி பட்டினியோடு தாகத் தான் மிச்சம். திடீரென அவளுக்கோர் எண் என்ற எண்ணத்தோடு, அவப்பெயரோடு வாழவ தானும் போய்விட வேண்டும் எனத் துண எட்டிப்பார்த்தாள். தன் தாய் அதனுள்ளே உணர்வு. தன் வலது காலை எடுத்து கி வலிமையான ஒரு கரம் ஆதரவோடு அவளை
அது வேறு யாருமல்ல. அந்தவுர் பஞ் நான் சாகோணும். என்ட அம்மா இருக்கிற சாந்தி கதறியழுதாள். “போ ! போய்ச் சாவு ! ) ஏற்பட்ட அவப்பெயர் போய் விடுமா ? மா கெட்டபேர் தான் ஏற்படும். சீதனம், சீதனம் சாகடிச்ச அந்தப்பாவிய ஒன்னும் பண்ணா பாழடிச்ச அந்த பணத்தாசை புடிச்ச பேய பழ ! எங்க வீட்டுக்குப் போகலாம். போய் ஐய அவனுக்கு தண்டனை வாங்கிக் கொடுக்கல பிடித்து அவளை அந்த அம்மாள் அழைத்து
மறுநாள் காலை பஞ்சாயத்துக் கூடியது சீதனத்தால் தன்னையும் தன் தாயையும் ஏ புறம். தான் மற்றுமொரு புறம், சூழ மக்க: என்ன நடக்கப்போகின்றது ? என்ற ஆவல் விசாரணையைத் தொடர்ந்தனர். சாந்தி தன அழுதாள். அவளுக்கு நீதி வேண்டுமென்று விசாரணை நடந்தது. அவன் முதலில் மறுத்து கடைசியாக பஞ்சாயத்துத் தலைவர். “அவை வாழவை ! அப்போது தான் அவளது தாயி
கூர்மதி

ான்று தோன்றிவிட்டது. தன் மகளை யாராவது }க்க வேண்டுமென விரும்பினாள். தன் மகள் தையும் அவளுடைய (ஈஸ்வரியரின்) பேரன், ம் என்பதையுமே அவள் தன் லட்சியமாகக் ளைத்து, கன்றாகி, மரமாகி, கிளைகள் விட்டு )ண்ணிலே வேரூன்றிக் காணப்பட்டது. அந்த கப்பட்டு சாந்திக்கு தான் ஒரு மாப்பிள்ளையைப் ருவதாகவும் கூறினான் அயல்வீட்டுக்காரனான
கையிலிருந்த காசுகளை வைத்து சிற்றுண்டிகள் மறுநாள் அதிகாலையிலேயே எழுந்து வீடு மாப்பிள்ளை வீட்டவர்கள் வந்தார்கள். மூச்சு ட்டு “போய்க் கடிதம் போடுகிறோம்” என்று வரும், நாளை வரும் என்று எதிர்பார்த்திருந்தது ர். பார்ப்பதற்கு நல்லவனாகவும் அழகாகவும் முடிப்பதாகவும் அவளை மகிழ்ச்சியாக வாழ ாம் என்று இருந்த சமயத்தில் வந்து "சாந்தி னம் செய்ய முடியாது. எங்கம்மா சொல்றாங்க யாணம் வேண்டான்டா. வேற ஒரு எடத்துல தராங்க! அங்க சம்பந்தம் வச்சிக்கலாமுன்னு ணத்த நடத்துங்க. இல்ல நிறுத்துங்க” என்று
தாங்க முடியவில்லை. வியது போல இருந்தது. அடியற்ற மரம்போல ன் சாந்திக்கு நினைவிருக்கின்றது. மறுநாள் னநாள், பிண நாளாகியது. சாந்தி அழுதழுது 5தோடு பைத்தியம் போல் அலைந்து திரிந்தது ணம் தோன்றியது. அநாதை, நெறிகெட்டவள் ம் வேண்டுமோ? தன் தாய் போன இடத்திற்கே ரிந்து அருகிலிருந்த கிணற்றுக்குச் சென்று இருந்து தன்னை அழைப்பது போன்ற ஒரு lணற்றுக்குள்ளே போட முயன்ற சாந்தியை இழுத்து தன்னோடு அணைத்துக்கொண்டது.
சாயத்தாரின் மனைவி. “என்ன விடுங்கம்மா. இடத்துக்கே நானும் போகப்போறேன்” என்று நீ செத்துப்போனா ஒங்கம்மாவுக்கும் உனக்கும் றாக அம்மாவப் போலதான் புள்ளயும் என்ட என்று ஒன்ன ஏமாத்தி, ஒன்னோட அம்மாவ ம போகப்போறியா? ஒன்னோட வாழ்க்கைய றிவாங்க வேணாமா ? இப்போ என்னோட வா ாகிட்ட சொல்லி பஞ்சாயத்து கூட்ட சொல்லி ாம் வா !” என ஆதரவோடு அவளது கையைப் ச் சென்றாள்.
தலைவர் ஒரு புறத்திலே அமர்ந்திருந்தான். மாற்றிய அந்த பணத்தாசை பிடித்தவன் ஒரு ர் அமர்ந்திருந்தனர். அவர்களது முகத்திலே, ததும்பி இருந்தது. பஞ்சாயத்துத் தலைவர்கள் க்கு நடந்த அநியாயத்தைப் பற்றி முறையிட்டு றும் வேண்டி அழுதாள். அடுத்து அவனிடம் விட்டான். பின்னர் உண்மையைக் கூறினான். ள திருமணம் செய்து கொண்டு சந்தோஷசமாக ன் ஆத்மா சாந்தியடையும்” எனக் கூறினான்.
எடு)

Page 334
ஒரு நமுட்டுச் சிரிப்புடன் எழுந்த அவன நான் கட்டிக்கனுமா? நான் சீதனம் கேட்டா நெறிகெட்டவள நான் கட்டிக்க மாட்டன்” எ
"ஏய் ! வாய அடக்கிப்பேசு. நாக்கில நர மனைவி எழுந்தார்.
"ஓஹோ . நீங்களும் இதோ நிக்கிறாலே நா ஒரு உண்மைய சொல்றேன். கேட்டுட்டு அ என்று கூறிவிட்டுத் தொடர்ந்தான்.
அவன் பேசியதக் கேட்ட சாந்திக்கு கே பழைய சாந்தி போய் “புதியதொரு சாந்தி மிகவும் துணிவுள்ளவள். ஆத்திரக்கார சாந்தி நாக்கை வெளியே நீட்டி, கூரான பற்களைக் க உருவம் புகுந்தது போல்.
“நல்லாக் கேட்டுங்கோங்க பஞ்சாயத்தா( எங்க வீட்டுக்கு வந்து எங்கப்பாரு கால்ல : ஓங்க மகன்கிட்ட சொல்லுங்கோ ! நீங்க ஒா பூரா ஓங்களோட இருக்கேன்னு" சொல்லியிரு கூறியதுதான் தாமதம்.
சாந்திக்குள்ளே இயல்பாக இருந்த பொறு என்ற கூச்சலோடு பக்கத்திலுள்ள மரத்தினருகே வீச்சரிவாளை எடுத்து அவனுடைய மண்ை அவள் உடல் முழுதும் பாய்ந்தது. அவன் து சற்று நேரம் சிரித்தாள். மறுகணம் பழைய சாந் பொலீஸ் வந்தது.
“பொலீஸ் 1 ஹாய் பொலீஸ் மாமா. அபூ
பஞ்சாயத் தாரின் மனைவிக்கு வி பிடித்துவிட்டதென்று.
போலீஸ் வந்து சாந்தியை அழைத்து நடைபெற்றது. இறுதியில் அவள் சித்த சுவாத
"அதோ வீதியில் போகிறாள் சாந்தி ! ை வீழ்கிறாள். அவளது சுவாசம் வேகமாகச் பலமான மூச்சு. அது அவளது கடைசி மூச்ச
ஊரவர்கள் ஒன்று திரண்டு அவளை மய பிரச்சினையால் மூன்று உயிர்கள் போனை (8stsb.
"நான் திருமணம் செய்வதானால் சீதனமி இளைஞனின் உள்ளக் கீறல். இனி என்ன
இனி இந்த உலகம் நடைபோடும் ! நா
அகில இலங்கைத் தமிழ் தேசிய நிலைப்போட பிரிவு 4 இல் முதல

“கண்டவனோடு சுத்துற இந்தக் கழுதைய அவங்கம்மாவ யாரு சாவச்சொன்னா? இந்த ர்று வாய்க்கு வந்தபடி அவன் ஏசினான்.
bபில்லாம பேசுரியே” என்று பஞ்சாயத்தாரின்
பத்தினி. உத்தமி இவளுக்கு வக்காலத்தா? புறம் அவளத்தூக்கி தலையில வச்சுக்குங்க”
பம் உச்சந்தலைக்கு ஏறிக் கொண்டிருந்தது.
வந்து விட்டதாக உணர்வு. புதிய சாந்தி ! எல்லலை கடந்த சாந்தி ! அவளுக்குள்ளே ாட்டி நகங்களால் கிழிக்கப்போகும் காளியின்
ரே ! இவ அம்மா செத்த பத்தாம் நாள் இவ விழுந்து “என்னக் கட்டிக்கச் சொல்லுங்கோ, பக மகன சம்மதிக்க வச்சா நான் ஒரு நாள் நக்கிறா. இந்த தர்ம பத்தினி” என்று அவன்
மை நாயகியை தூக்கியெறிந்து விட்டு "டேய்” 5 ஓடி கம்பு வெட்டுவதற்காக வைக்கப்பட்டிருந்த டயிலே ஒரு வெட்டு வெட்டினாள். இரத்தம் டி துடித்து இறப்பதைக் கண்கூடாகக் கண்டு திபோலும் கதறிக் கதறி அழுதாள். மறுகணம்
ஒகான வண்டி அய்யோ.”
ளங்கிவிட்டது. சாந்திக்கு பைத் தியம்
|ச் சென்றது. நீதிமன்றத்தில் விசாரணை ரீனம் அற்றவள் என்ற தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது.
பத்தியமாக" அவள் சென்று அந்த மணலிலே சென்று கொண்டிருக்கின்றது. அதோ, ஒரு ாக இருக்குமோ ?
ானத்தில் எரித்துவிட்டு வருகின்றனர். சீதனப் த நினைத்து அனைத்து உள்ளங்களிலும்
ன்றியே திருமணம் செய்வேன்” இது ஒவ்வோர்
சீதனமில்லை, கொடுமையில்லை.
ளைய விடியலை நோக்கி.
மொழித்தினம் - 2006 டி சிறுகதையாக்கம் ாம் இடம் பெற்றது
கூர்மததி

Page 335
முன்னேற்றம் .
அன்வர் எதிர்பார்க்கவில்லை.
அந்த மகிழ்ச்சியான செய்தியைச் சுமந்து D LibLDT, 6muITÜLIT. g56odaELDTñT 6T6TD 6T6öG86No
போட்டிப் பரீட்சையிலே அவன் தெரிவு
கணனித் துறையிலே மூன்றாண்டு கா உயர் தொழில்நுட்ப நிறுவனமொன்று இத் அதன் பின்னரும் யப்பானிலே வேலைவாய்ப் அவனும் ஒருவன்.
எதிர்காலத்தை நோக்கி அவனது சிந் இடைநிறுத்தி கடந்த காலத்தைச் சற்றே எ
குடும்பத்தில் மூத்தமகனாகப் பிறந்தவ வாப்பாவுக்கு பிறவியிலேயே ஒருகால் சிறிது
வாப்பா பெரியதாக வியாபாரமென்று எது தட்டுப்போட்ட இனிப்புப் பண்டங்கள் வைத்திரு வருமானம் அதைச் சீராகச் செலவு செய்யப்
எட்டாம் தரத்தில் படிக்கும் போதே சிந்தனையோட்டம் ஆரம்பித்து விட்டது.
‘நான் சும்மா படிச்சிப் படிச்சி பெரிய கஷ்டப்படுகிறியள். நானும் ஒரு யாவாரத்துக் பெருக்கிய - இப்படியெல்லாம் சிந்தித்தான
நோன்பு விடுமுறைக்குப் பின்பு அவன் காலமாக வாப்பாவோடு சேர்ந்து வியாபாரத்
“பொடியன் யாவாரத்தில கெட்டிக்காரன் பகிர்ந்து கொண்டான் அப்துல்லா.
“மெய்தான் நோம்புச் செலவும் வெளங்க
இருவரும் ஏகமனதாக வியாபரத்திற்கு அவர்களுக்கு சொந்தம் பந்தமென்று யார்தா
அன்வர் சிறிது சிறிதாக வியாபாரத்தில் ஈ
அன்றொருநாள் மாலைவேளை. இல்யாஸ் மாஸ்டர் அப்துல்லா நானா நிகழ்வுதான்.
கூர்மதி

திக்குவல்லை கமால்
கொண்டு வந்த கடிதம். அவனை மாத்திரமல்ல. ாரையுமே குதூகலப்படுத்தியது.
செய்யப்பட்டிருந்தான்.
லப் பாடநெறிக்கு சேர்த்துக்கொள்ளுமுகமாக
தேர்வை நடாத்தியது. பயிற்சியின் போதும் பு: இலங்கையிலிருந்து தெரிவான ஏழு பேரில்
தனை சிறகடிக்கத் தொடங்கியது. அதனை ண்ைணிப் பார்த்தான் அன்வர்.
|ன் அவன். இரண்டு இளைய சகோதரிகள்
ஊனம், சிறிய வீடாயினும் சொந்தவீடு.
|வும் செய்யவில்லை. நாளாந்த சந்தையாகவே
நப்பார். சிறுவர்களுக்கான வியாபாரம் சுமாரான
பழகியிருந்தாள் அவன் மனைவி.
அவனுக்கு குடும்ப நிலைமையொட்டிய
ஜொப்பா எடுக்கப்போற. வாப்பா எவ்வளவு
கு எறங்கினா நல்லம். ரெண்டுதங்கச்சிமாரும்
ன் பாடசாலைக்கே போகவில்லை. ஒருமாத தில் ஈடுபட்டான்.
போலிருக்கி” மனைவியோடு மகிழச்சியைப்
5ல்ல” மனைவியும் உறுதிப்படுத்தினாள்.
விடுவதென தீர்மானித்து விட்டார்கள். வேறு னிருக்கிறார்கள்.
ஈடுபட்டு முன்னேற்றம் காட்டிக்கொண்டிருந்தான்.
ாவின் வீடு தேடி வந்துவிட்டார். எதிர்பாராத
எடு)

Page 336
"அன்வர் ஒங்கட மகன்தானே?” இல்யா
‘ஓ’ என்றபடி தலையாட்டினார் அப்துல் “அவன் சம்பாரிச்சித்தந்தா நீங்க தின்ே
“இல்ல மாஸ்டர்”
“அன்வர் நல்ல கெட்டிக்காரன். அவனட் அனுப்புங்கோ. வெளங்கினா?”
“கட்டாயம் அனுப்பிறன்” அப்துல்லா கூ
அன்வர் ஒன்றும் பிரச்சினைப் படவில்லை பழைய நண்பர்கள் மகிழ்ச்சி பொங்க வரவேற் அவனுக்குத் தெரியும். இல்யாஸ் சேர் முது தெரிவித்தார்.
“அன்வர், நானொரு சமூக சேவ நிறுவ பேருக்கு ஒதவிசெய்ய முன்வந்தீக்கி. அதில வரைக்கும் படிக்கவேனும்.” மிகுந்த அக்கை
நன்றிப் பூக்கள் அவன் மனதிலே பூத்த
அன்றுமுதல் அவன் தீவிரமாகப் படிக்க அளவு கிடைத்துக் கொண்டிருந்தது. வாப்பா
இல்யாஸ் சேர் தன்மீது வைத்த நம்பிக்ை தற்செயலாகத் தோல்வியடைந்தால் கைகொ
க.பொ. த. சாதாரண தரப் பரீட்சையில் மு அதிர்ச்சியைக் கூடக் கொடுத்து விட்டது. அ புள்ளிபெற்றுத்தேறினான்.
"அன்வர் உன்னைவிட எனக்குத்தா6 வழியத் தேடிப் போகலாம். உயர்கல்வி க வந்த கையோடு வாழ்த்திச் சென்றார் இல்யா
பல்கலைக்கழக அனுமதி வருவதற்கிடை கணனிப் புகுமுகப் பரீட்சை எழுதினான்.
“மகேன் யோசிச்சிக் கொண்டிருக்காம சி
இப்படி வாப்பா வந்து சொன்ன பிறகு எதிர்பார்ப்புப்போல் அவர் வீட்டிலிருந்தார்.
“சேர் இந்தச் செய்திய முந்திமுந்தி ஒ கடிதத்தை நீட்டினான்.
“மிச்சம் நல்லம். ஜப்பானுக்குப் போகச் முன்னேறேலும். அல்ஹம்துலில்லா” என்று
“சேர் நீங்க செஞ்ச உதவிக்கு.” அவ6
அவர் கலகலவென்று சிரித்தார்.
டு)-

6ůb G89řT (85 LITT.
லா. குற்ற உணர்வு அவரைத் தூண்டியது. னாணும்?
படிக்க உடுங்கோ. நாளேலிந்து ஸ்கூலுக்கு
னிக் குறுகிப் போய்ச் சொன்னார்.
நம்பிக்கையோடு பாடசாலைக்குப் சென்றான்.
றனர். படிப்பு எவ்வளவு முக்கியமானதென்று கைத் தட்டி வரவேற்றார். பெரிதும் மகிழ்ச்சி
பனத்தோட கதச்சிட்டன். அவங்க கொஞ்சம் ) நீயுமொண்டு. இனி பிரச்சினில்லாம ஏஎல் றயோடு தெளிவுபடுத்தினார்.
T.
ஆரம்பித்தான். உதவித் தொகை போதுமான வை கஷடப்படுத்த வேண்டியிருக்கவில்லை.
க வீணாப் போய்விடக்கூடாதென்று பயந்தான். ட்டிச் சிரிக்கவும் சிலர் தயாராக இருந்தனர்.
முதற்தரத்தில் சித்திபெற்றான். அது சிலருக்கு அதே மூச்சோடு ஏஎல் பரீட்சையிலும் கூடிய
னப்பா சந்தோஷம். இனி நீ பொருத்தமான டல்போல் விரிந்திருக்கு” பெறுபேறு வெளி 6γύ (3σή.
-யில் வெளிவந்த விளம்பரத்திற்கமையத்தான்
க்கிரம் பெய்த்து ஸே ரோட சொல்லு”
நதான் அவன் அவசரப்படடான். அவனது
ங்களுக்குத்தான் செல்லோனும்” என்றபடி
சான்ஸ் கெடச்சீக்கி, இன்னம் எவளவோ
வாய் நிறைய வாழ்த்தினார்.
ர் சொல்லி முடிக்கவில்லை.
கூர்மததி

Page 337
“அப்பிடி ஒன்டேம் நான் எதிர்பார்க்கல்ல ஏன் கடம. செஞ்சன். அதுக்கு எனக்கு அல்ல
ஆசிரியர் சொன்னதை உள்வாங்கிக்ெ நோக்கினான்.
அத்தோடு நிறுத்திக்கொள்ளத் தான் நி6ை அவன் எதிர்பார்ப்பது போல் தெரிந்தது.
“பட்டமெடுக்கியது. ஆயிரக்கணக்கான க முடிக்கியது. ம். இதியாஸ்தான் முன்னே கால் வெளங்காம நடக்கியாங்க. எங்க கொணுவரேலுமென்டா அதுதான் உண்மை
அவன் எழுந்து நின்று இல்யாஸ் சேரை அவனது இதயம் விம்மி கண்கள் பனித்தன
இன்னுமே பூச்சிடப்படாத சுவரையும் க அலுமாரியையும் புத்தகம். பத்திரிகையெ மேசையையும் பார்த்து மனம் குமைந்தான்
அவர் பென்ஷன் எடுப்பதற்கு இன்னும் தெரியும். இவ்வளவு காலச் சேவையில் மன வந்துள்ளார் போல் தெரிந்தது.
அவன் விடைபெற்று நடந்தான்.
ஜப்பானில் படிப்போடு வேலை வாய்ப்பு அதன் மூலம் வளரப்போகும் செல்வாக்கு.
கனவுகள், அவன் முன் கேள்விக் குறிகளா
இல்யாஸ் சேரின் வார்த்தையும் ஒவ்ெ மேலும் செதுக்கிக் கொண்டிருந்தன.
மொழிபெயர்ப்பின் இடற
2 ஆவது உலகமகாயுத்தத்தின் போது அணு ஏற்பட்ட குழப்பமும் ஒரு காரணம் என்று
கண்டுபிடித்துள்ளோம்” என்று அமெரிக்கா ய உடனடியாக முடிவு எடுக்காமல் 'மோகுஸட்ஸ் அர்த்தங்கள் உண்டு. ஒன்று, கருத்தில் எடு தெரிவிக்க முடியவில்லை. மொழி பெயர்ப்பை ஃபட் மேன் (Fatman) அணுகுண்டுகளை அமெரி நகரங்கள் நாசமாயின. ஹிரேவழிமாவில் 1 இ மடிந்தனர். இரண்டு நகரங்களும் சுடுகாடாய் பிள்ளைகள் பிறக்கின்றனர். என்றோ நடந்த தவற
கூர்மத

அன்வர். அந்த நேரத்தில அதச் செய்யோன்டிய vாவெடத்தில கூலி கெடக்கும். அவளவுதான்.”
கொண்டு மீண்டும் அவர் முகத்தைக் கூர்ந்து
ணத்தார். ஆனால் இன்னும் சில வார்த்தைகளை
Fம்பளமெடுக்கியது. பெரிய எடத்தில கலியாண ாத்தமெண்டு செலபேர் நெனக்கியாங்க. தல ளால இன்னம் நாலு பேர முன்னுக்கு யான முன்னேத்தம்.”
இறுக அனைத்து முஸாபஹா செய்த போது
5ண்ணாடி உடைந்த நிலையிலே கிடக்கும் பன்று சுமக்க இயலாமல் சுமந்து நிற்கும் அன்வர்.
ஒரு சில மாதங்களே இருப்பது அவனுக்குத் த்திருப்தியைத் தான் அவர் பெரிதாக எடுத்து
, இலட்சக் கணக்கில் புரளப்போகும் பணம், இப்படியெல்லாம் அவனது பெற்றார் காணும் ய்த் துருத்தி நின்றன.
வொரு சிற்றுளியாய் மாறி அவனை மேலும்
லால் நடுங்கிய நகரங்கள்
க்குண்டு போடப்பட்டமைக்கு மொழிபெயர்பில் கூறப்படுகின்றது. "நாங்கள் பயங்கர குண்டு ப்பானுக்கு அறிவித்தது. யப்பான் மந்திரிசபை ல்' என்று பதில் அனுப்பியது. அதற்கு இரண்டு க்கவில்லை. மற்றது உடனடியாகக் கருத்துத் த் தவறாக நினைத்து லிட்டில் போய் (Littleboy) க்கா போட்டது. ஹிரேவழிமா, நாகஸாகி ஆகிய லட்சம் பேரும் , நாகஸாகியில் 75,000 பேரும்
மாறின. அங்கு இப்போதும் அங்கவீனமான றின் அறுவடைகள் இன்றும் முடிவடையவில்லை.
/ス எடு)

Page 338
Quçoicosfuß
சாரதா அடுப்பங்கரையில் பம்பரமாகச் சுழன் தேநீர் கரைக்கும் சத்தம் அந்த வீட்டின் அ படுக்கையுமாக இருக்கும் தன் தந்தைக்கு க திரும்ப எத்தனிக்கையில் அந்த குரல், ஒளி
காலையில் வழமையாக சேவல் கூவும் மாற்றமாக அன்று வடடிக்கார கந்தசாமி கூ இல்ல கோட்டு, கீட்டு என்று போகட்டுமா?’ அச்சத்தை ஊட்டியது சாரதாவுக்கு வெளியே 6 ஒரு கணம் ஆடி நின்றாள். குரல் மட்டுமென மாதிரி அவனுடைய வயிறு வீங்கிக் கிடந் பதிலாக ஏழைகளின் வட்டிப் பணமே வளர்ந்
உள்ளே சென்ற சாரதா தனக்கென்று வளையல்களை எடுத்து வந்து, வட்டிக்கார வாயைப்பொத்தி ஒருவாறு சமாளித்து அவ சாரதாவை சிந்திய கண்ணிருடன் பரிதாபமாக தன் தந்தையின் அருகில் சென்று பாசத்து இதுகள எதிர்பார்க்க மாட்டாருப்பா. அவரு எ கூறிவிட்டு அடுப்பங்கரையில் புகுந்தாள்.
பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது ரமே ரமேஷ் பணக்காரக் குடும்பத்தின் பையன். ! தான் இருக்கிறார்கள். "சீதனப் பேய்" என்றால்
காலங்கள் புரண்டு கொண்டிருநதன. ரமே சாரதாவிற்கு கொடுத்த வாக்கைக் காப்பாற்ற ரமேஷின் தாய் சிந்தாமணிக்கும் தங்கை ம சுகங்களோடு ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் மு சிந்தாமணியின் கோட்டை தூளாகி புழுதியாக இருந்த சாரதாவை சிந்தாமணியாலும் மாத முதலில் ரமேஷைத் தம் வழிக்கு எடுக்க வே தீட்டினார்கள்.
“கரைப்பார் கரைத்தால் கல்லும் கரையும் சூழ்ச்சியால் ரமேஷின் மனமும் கரையத் தெ அழைத்தவன், இப்போது மூதேவியே என மனதில் இருந்த அன்பானது குறைந்து இறு
டு)

மதயங்காதீர்
செல்வி எம். எப். பஹீதா கா/ ஸாஹிரா தேசிய பாடசாலை தென் மாகாணம்
று கொண்டு இருந்தாள். “கட கட” என்று
மைதியைக் குலைத்தது. நோயால் பாயும்
கரைத்த தேநீரைக் கொடுத்து விட்டு, சாரதா
வேகத்தில் அவள் காதை வந்தடைந்தது.
சாரதாவின் வீட்டு முற்றத்தில் வழமைக்கு வினான். “வேலு என் பணத்தைத் தர்ரியா? என்று கூக்குரல் இடடான். அவனின் குரலே வந்த சாரதா, அவன் தோற்றத்தைப் பார்த்ததும் ர்ன? தோற்றமோ அதோ கதி புள்ளத்தாச்சி தது. வயிற்றினுள் குழந்தை வளர்வதற்குப் திருந்தது.
தாய் விட்டுச் சென்ற ஒரு சோடி தங்க ன் கையிலே திணித்து கண்ணைக் கட்டி னை அனுப்பி வைத்தாள். உள்ளே வந்த $ப் பார்த்தான் வேலு. அதைக் கண்ட சாரதா துடன் தலையைத் தடவி, "அப்பா ரமேஷ் ன்ன மட்டும் தான் எதிர்பார்க்குறாரு” என்று
ஷிடம் தன் மனதைப் பறிகொடுத்தாள் சாரதா. ரமேஷிற்கு அம்மாவும் தங்கையும் மாத்திரம் அது ரமேஷின் தாய்க்கு மிகவும் பொருந்தும்.
வழின் வீட்டில் பேரெதிர்ப்பு இருந்த போதும் றி அவளுக்கு வாழ்வு கொடுத்தான் ரமேஷ். ாதவிக்கும் சகிக்க முடியவில்லை. "சொத்து pடித்து வைக்க வேண்டும் ரமேஷிற்கு” என்ற 5 மாறியது. ரமேஷின் அன்பில், பாதுகாப்பில் நவியாலும் ஒன்றும் செய்ய முடியவில்லை. ண்டும் என்று மாமியும் மைத்துணியும் திட்டம்
என்பது போல தாயினதும் தங்கையினதும் ாடங்கியது. ஆரம்பத்தில் “கண்ணே!” என்று
அழைக்கத் தொடங்கி விட்டான். ரமேஷின் தியில் முற்றுப்புள்ளி அளவேனும் நிற்காமல்
கூர்மததி

Page 339
அழிந்தே போயிற்று. “தன் அன்புக் காதலன் வைக்கும் அளவிற்கு ரமேஷ் மாறிவிட்டான்.
விதியின் விளையாட்டோ, என்னவோ தெரி மதிக்கப்பட்டாள். இல்லை மிதிக்கப்பட்டாள். வந்தே. பிச்சக்காரி நாயே. என் மகன மய என்ற சிந்தாமணியின் (அத்தை) கொடுரச் இடையிடையே கணவனின் கரங்கள் சாரதாலி விடிந்தால் இரவு தூங்கச் செல்லும்வரை ஒ வேலைகள் சுமத்தப்பட்ட வண்ணமே இருந்த பார்க்க முடியாத நிலை.
இவ்வாறு இருந்த நிலையில் சாரதா கர்ப்பப ரமேஷ் திருந்துவான்” என்ற நம்பிக்கையுட6
"சாரதா தாயாகப் போகிறாள்" என்று அறிந்த கூடியதே ஒழிய குறையவில்லை. அன்பு என்
வாரங்கள் மாதங்களை எட்ட சாரதா த வந்தாள் "தன் குழந்தை எவ்வாறு இ கட்டிக்கொண்டிருந்த சாரதாவை "டிங் டிங் வந்தது. "அம்மா தந்தி வந்திருக்கம்மா” நோக்கி வந்த சாரதாவின் கையில் கொடுத்
அவசர அவசரமாகத் தந்தியைப் பிரித்துப் படி கணவன் ரமேஷிடம் ஓடினாள். "ஏங்க எ திணறிய சாரதாவிடம் ரமேஷ் சீறினான் “உன் என்று சீறினான். அப்பா . இறந்.து விட்டா அழுதும், கூறியும் ரமேஷ் அசைந்தானில் இருந்த தந்தையை இழந்து துடிதுடித்தாள் ச தடவை பார்த்து விட்டு வருகிறேன்” என் கிடைத்தது. தன் தந்தையின் முகத்தைக் சாரதா துரதிஷ்டப் பெண்ணானாள். சோக( காலனுக்கு சாரதாவின் தந்தை மீது எத்தை அதனால் தான் அவளையே விதி விளைய
அன்று புதன் கிழமை. சாரதா தனியார் மரு மயக்கம் தெளிந்த சாரதா தன் கட்டிலுக் அதிர்ச்சியுற்றாள். இடி மேல் பேரிடி அவை அறியவில்லை. தொட்டிலில் குழந்தையைக் வினவ, அவள் கூறிய பதில் அவளின் தலைt பெண் குழந்தை பிறந்ததாகவும் அதனை அலி எடுத்துச் சென்றார்கள்” என்பதே அந்தப் ே
செய்தி கிடைத்த மறுகணமே சாரதா த சாரதாவைக் கண்ட ரமேஷ் குடும்பத்தினர் கே சிந்தாமணி, "நீ இந்தக் குழந்தையை எடுத்து வேற கல்யாணம் பார்த்துக்கிட்டிருக்கோம். நடையைக் கட்டு” என்று சீறினாள். சிந்தா செய்தது.
எதிரே இருந்த ரமேஷிடம் சென்று "எ தாங்க. அதுக்கப்புறம் நான் இந்த வீட்டுப்ட மன்றாடினாள். “சீ, போடி வெளியே” என்று பிடித்து வெளியே தள்ளிக் கதவைத் தாள
கூர்மததி

னா இவன் ?” என்று சாரதா மூக்கில் விரல்
யாது சாரதா அந்த வீட்டில் வேலைக்காரியாக "நீயென்ன நகை நட்டோட குளிச்சிக்கிட்டா க்கி உன் வலையில் சிக்கிவிடப் பாத்தியா" சொற்கள் சாரதாவின் மனதைக் கிழித்தது. பின் கன்னத்தைப் பதம் பார்த்தன. அதிகாலை ன்றன் பின் ஒன்றாக சாரதாவின் தலையில் }ன. தன் தந்தையைக் கூட அவளால் சென்று
Dடைந்தாள். "தான் குழந்தை பெற்ற பிறகாவது ன் இருந்தாள் சாரதா.
த பின்னும் அவளுக்கு சுமத்தப்பட்ட வேலைகள் ாற வார்த்தைக்கே அர்த்தமில்லாது போயிற்று.
ற்போது எட்டு மாதக் கர்ப்பிணியாக வலம் ருக்கும்?” என்ற கற்பனைக் கோட்டை வ்” என்ற ஒலி சுய நினைவிற்கு கொண்டு என்று கொண்டு வந்த தந்தியை, அவனை து விட்டு பயணமானான் தபாற்காரன்.
ஒத்தவளுக்குத் தூக்கிவாரிப்போட்டது. தந்தியுடன் ன் அப்பா ” என்று வசனம் முடிக்காமல் அப்பாவுக்கென்ன செத்துத் தொலைஞ்சானா?” ாரு என்று பீறிட்டு அழுதாள் சாரதா. அவ்வளவு லை. இறுதியாக, தனக்கென்று சொந்தமாக சாரதா. “தன் தந்தையின் முகத்தை ஒரே ஒரு று மன்றாடியவளுக்கு இறுதியில் ஏமாற்றமே கடைசியாகப் பார்க்க முடியாத நிலையில் மே வாழ்வு என்றிருந்தது அவளுக்கு. இந்தக் ன கரிசனை ? விதிக்கு சாரதா மீது பேரன்பு, ாடுகிறது.
த்துவ (பிரசவ) மனையில் அனுமதிக்கப்பட்டாள். கருகே இருக்கும் தொட்டிலைப் பார்த்ததும் ள எதிர்கொள்ள இருக்கிறது என்பதை அவள் காணவில்லை. தன் அருகே வந்த தாதியிடம் பில் அந்த பேரிடியைப் போட்டது. “சாரதாவிற்கு வள் கணவன் ரமேஷம்ை அத்தை சிந்தாமணியும் ufg.
தன் அத்தை வீடடிற்குச் சென்றாள். அங்கே ாபத்தில் வெடித்தனர். சாரதாவை எதிர்கொண்ட பட்டு என்ன பண்ணப்போறே? நம்ம ரமேஷிற்கு
தரகள் இப்போது தான் வந்தாரு, நீ இப்போ மணியின் கூற்று சாரதாவை நிலைகுலையச்
ன்னங்க என் குழந்தைய மட்டும் எனக்குத் க்கம் தலை வச்சிப் படுக்கமாட்டேன்” என்று
சாரதாவின் கார் முகில் போன்ற கூந்தலைப் ரிட்டான். கதவில் பலமுறை தன் தலையை
o (3)

Page 340
அடித்துக்கொண்டு அழுதாள் சாரதா. வெறி பி தான் பத்து மாதம் சுமந்து பெற்ற பிள்ளை தாய்மார் போல தானும் தன் பிள்ளையைக்
அவளுக்கு. சாரதா மட்டும் இதற்கு விதிவில
பெட்டிப் பாம்பாக இருந்த சாரதாவின் உள் குழந்தையை தான் பெறுவேன் என்ற உறு பூண்டாள். இப்போது அவள் முன்னைய சார்
தனக்கு தன் பிள்ளை வேண்டும் என்று மr தோழியின் உதவியுடனும் அவள் குடும்பத்தி தொடுத்தாள். தன் குழந்தை வேண்டுமென் என்றாற் போல நீதிமன்றத் தீர்ப்பானது சாரதாவி அவளிடம் ஒப்படைத்தது மாத்திரமல்லாமல் அ வழங்க வேண்டும் என்று ரமேஷைக் கேட்டு
தன் குழந்தை தனக்குக் கிடைக்க உத நன்றிக் கடனாக சாரதாவும் மாதர் சங்கத்த சாரதாவின் அயராத உழைப்பும் பெண்களுக் வேண்டும் என்ற சாரதாவின் ஊக்கமானது பொறுப்பை வழங்கியது.
"டிங் டிங்" என்று ஐந்து மணியைக் காட் போட்ட சாரதாவை இவ்வுலகத்திற்கு அழை
பழைய நினைவுகளை அசைபோடக் கார கடிதம் தான். “கணவன் குடும்பத்தால் கொ பறிகொடுத்து இருக்கின்ற நிலையில் என் கன என் குழந்தையை என்னிடம் மீட்டுத் தாருங் பெண்ணொருத்தி வேண்டியிருந்தாள்.
"அம்மா நான் சசியோட விளையாடப் ே கன்னத்தில் முத்தமிட்டுவிட்டு "கிளு கிளு” வயதுக் குழந்தையான கலாவைப் பார்த்த சரஸ்வதிக்காக.
தன்னைப்போல, சரஸ்வதியும் அவள் குழ வேண்டும் என்று திண்ணம் பூண்டு சரஸ் விலாசத்தைப் பார்த்தாள், சாரதா.
(8siL
அகில இலங்கைத் தமிழ் தேசிய நிலைப்போட் பிரிவு 5 இல் முதல

டித்தவளைப் போல அழுதாள். எந்தத் தாயும் யை இழக்க விரும்புவாளா ? அனைத்துத் கொஞ்ச வேண்டும் என்ற ஆசை இருக்காதா க்கா என்ன?
ளம் வெளியே சீறிப்பாயத் தொடங்கியது. தன் தியை தன் ஊக்கத்தினால் பெற சங்கல்பம் தா அல்ல புது சாரதா.
தர் சங்கத்தில் உறுப்பினராக இருக்கும் தன் ன் உதவியுடனும் நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் று மன்றாடினாள். “உண்மைக்கே ஜெயம்” பின் பக்கம் வெற்றிக்கொடி காட்டி, குழந்தையை வளுக்கு இழைத்த கொடுமைக்காக நஷ்டஈடு க்கொண்டது.
வியது மாதர் சங்கம் தான் என்று அதற்கு தில் உறுப்பினரொருவராக கடமை ஏற்றாள். காக, அவர்களின் பக்கம் இருந்து செயல்பட
மாதர் மன்றத்தில் அவளுக்கு தலைமைப்
டிய கடிகாரம் பழைய நினைவுகளை அசை த்து வந்தது.
rணமாக இருந்தது அவள் கையில் இருந்த டுமைப்படுத்தப்பட்ட நான் என் குழந்தையை னவனிடமிருந்தும் அவர் குடும்பத்திடமிருந்தும் பகள்” என்று சரஸ்வதி என்ற பாதிக்கப்பட்ட
பாறன்” என்றவாறே ஓடி வந்து சாரதாவின் என்று சிரித்துகொண்டு ஒடும் தன் ஐந்து சாரதா மனதிலே உறுதி பூண்டாள் அந்த
ந்தையிடம் இவ்வாறு முத்தம் பெற்று மகிழ வதியின் வீடு செல்ல அந்தக் கடிதத்தின்
Jlb)
மொழித்தினம் - 2006 டி சிறுகதையாக்கம் ாம் இடம் பெற்றது
கூர்மதி

Page 341
காலை ஏழுமனியிருக்கும். தூரத்தே திசையிலிருந்து பகலவன் எழுந்து கொ6 இளங்கதிர்கள் ஒளிபாய்ச்ச ஆரம்பித்திரு மலைமுகடுகளை நோக்கி இரவு முழுது மெல்ல மெல்ல உயர்ந்து கொண்டிரு இறாகலையிலிருந்து உடப்புசலாவை நோ நுவரெலியா நோக்கியும் செல்லும் பஸ்க ஊர்ந்து கொண்டிருந்தன. மேலே தோட்டத் தொங்கவிட்ட வண்ணம் பெண்கள் வே தொழிலாளர்களும் தமக்குரிய மண்வெட்டி நோக்கிச் சென்று கொண்டிருந்தனர். ம சாரிசாரியாகச் சென்று கொண்டிருந்தனர் காலைப் பொழுதொன்றின் சுறுசுறுப்பான
மலைமாறன் சாளரத்தினுாடே இக் கா செல்ல ஆயத்தமாகிக் கொண்ருந்தார். ஆ இவற்றை ரசிக்கும் மனநிலையில் அ பாடசாலையை முன்னேற்ற மேலும் ே பசலித்தனமும், பாமரத்தனமும் நிறைந்த ( அக்கறை கொள்ளச் செய்யலாம் என்பனே
சமையலறையில் காலை உணை பள்ளி செல்லும் பருவம் வராத மகன் விை தன்போக்கில் விளையாடிக் கொண்டிரு லைகா குரைக்க ஆரம்பித்தது. நாயின் ச மலைமாறன். மேலே றோட்டிலிருந்து அ இறங்கி வந்து கொண்டிருந்தார். அவர் லட்சுமிகாந்தன். அதிபர் மலைமாறனுக்குப் ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிவார்கள் போன்றவற்றால் இருவருக்குமிடையே மலைமாறன் அரசியல் வாதிகளை மதிக்கி இருக்க விரும் புவதல் லை. ஆசி அரசியல்வாதிகளைவிட அறிவில் எவ்வளி அடிபணிய வேண்டும் என்ற எண்ணம் கெ ஆசிரியர்களும் கூட ஏற்றுக் கொள்வதில் அவர்களின் அடிவருடி தமது பதவியையு என்றெண்ணி அலைந்து திரிந்து அரசி கணிசமான அளவு படித்தவர்கள் மல புதுமையானதல்ல என்று அவருக்குத் தெ கொள்வதில்லை.
வீடு தேடி வருபவர்களை வரவே தட்டுவதற்குமுன் தானே முன்சென்று இந்தப்பக்கம். எனக்குப் புதுமையாக வரமாட்டீர்களே” என்றவாறு வரவேற்றார்.
கூர்மததி
 

வத்துமுல்லை நேசன்
தெரியும் பள்ளத்தாக்கின் ஊடாக கிழக்குத் ண்டிருந்தான். இதமான சுகந்தரும் அவனது தன. இரு புறமும் உயர்ந்தோங்கியிருக்கும் ம் தரைமீது படிந்திருந்த வெண்பனிப்படலம் தது. கீழே பெருந்தெருவில் நுவரெலியா, க்கியும், உடப்புசலாவையிலிருந்து இறாகலை ரும் வேன்களும் லொறிகளும் அவ்வப்போது து றோட்டில் கொழுந்து கூடையைப் பின்னால் லைக்குச் சென்று கொண்டிருந்தனர். ஆண் , முள்ளு போன்ற ஆயுதங்களோடு மலையை ாணவர்கள் தமது பாடசாலையை நோக்கி
மலைநாட்டின் தோட்டப் பகுதியொன்றில் நிகழ்வுகள் இவை.
ட்சிகளைப் பார்த்துக் கொண்டே வேலைக்குச் அவர் அங்கிருக்கும் பாடசாலையின் அதிபர். வர் இல்லை. எப்போதும் இப்படித்தான். மலும் என்னென்ன செய்யலாம். பத்தாம் பெற்றோரை எவ்வாறு பாடசாலை வளர்ச்சியில் வ எப்போதும் அவரின் எண்ணமாக இருக்கும்.
வச் சமைப்பதில் மூழ்கியிருந்தாள் மனைவி. ளையாட்டுப் பொருட்களை வைத்துக் கொண்டு ந்தான். வெளியில் கதவடியில் படுத்திருந்த த்தத்தைக் கேட்டு வெளியே நோட்டம் விட்டார் புதிபரின் வீட்டை நோக்கி ஒருவர் படிகளில் உள்ளுர் அரசியல்வாதி. தமிழர். பெயர் புதிராக இருந்தது. விளங்கவில்லை. இருவரும் ர். அரசியல் மற்றும் நடத்தைப் போக்கு உறவு முறை சுமுகமாக இருந்ததில்லை. ன்றவர். ஆனால், அவர்களுக்கு அடிவருடியாக ரியர் மார், அதிபர்மார் படித்தவர்கள் . ாவோ சிறந்தவர்கள். அவர்களுக்கு நாம் ஏன் ாண்டவர். இதனால் இவரை சக அதிபர்களும், லை. அறிவிலிகள் அரசியல்வாதிகளானாலும் ம், பவிசையும் உயர்த்திக் கொள்ள வேண்டும் யல் வாதிகளுக்கு ஆலவட்டம் பிடிப்போர், விந்து கிடக்கும் மலை நாட்டில் இருப்பது ரியும். இதைப்பற்றியெல்லாம் அவர் அலட்டிக்
ற்கும் பணி பிற்கமைய அவர் கதவைத் தவைத்திறந்து “வாங்க ஐயா, வாங்க, ஏது இருக்கிறதே. எங்கள் வீட்டுக்கெல்லாம் அப்படியெல்லாம் ஒன்றுமில்லை சேர். நல்ல
o (1)

Page 342
விசயம் தான் கொண்டு வந்திருக்கிறேன் வாங்க பேசிக் கொண்டே போகலாம் என் வாதிகளின் முகத்தில் புண் ணகை
லாபத்துக்காகத்தான் இருக்கும் என்பதை
சிரித்துக் கொண்டு “ஒரு நிமிசம் இருங்கள் அறைக்குள் சென்று அலுவலக பேக்கை எ( பாடசாலைக்குக் கொடுத்தனுப்பும்படி மனை என்று புறப்பட்டார் வந்திருந்தவரோடு பாட
பாடசாலை தூரத்தில் இல்லை. தூரத்தில்தான் இருந்தது. தற்போது அதிபர் இருந்து வந்தது. தோட்டப் பாடசாலைக பாடசாலைக்குப் பெறப்பட்ட காணியில் கட்டிடத்தில்தான் இப்போது பாடசாலை ந
“ஏதோ நல்ல விசயம் சொல்லப் போகிே என்ன ஐயா நல்ல விசயம்” என்றார் உண்மையிலேயே நல்ல விசயம்தான். ஐய ஆயத்தப்படுத்தச் சொன்னார்கள்” என்ற விளங்கவில்லையே! எந்த ஐயாமார்! எதை என்றார் உண்மையிலேயே விசயம் என்ன
”நம்ம எம்பிமார்தான். இரண்டுபேரும் சொ அடிக்கல் நாட்டிவிடலாம் என்று’ வந்த வாதிகளுக்கே உரித்தான நாணமற்ற ஒரு
அதிபர் மலைமாறனுக்கு விடயம் முழுத தெரிந்துவிட்டது. மாகாணசபை கல்வி பேரில் இந்தப் பாடசாலைக்கு ஒரு கட்ட செய்திருந்தது. அதற்கான தளத்தை ஆயத் நாட்களுக்கு முன்புதான் ஆரம்பமாகியிருந் வெட்டிச் சமன்படுத்திக் கொண்டிருந்தனர்
இந்தக் கட்டிடத்திற்கான நிதி முயற்சிகள் பகீரதப் பிரயத்தனங்களையும் எம்பிமாரிடம் பல முறை போய்க் கேட்டி நிதியிலிருந்து ஒரு கட்டிடம் போட்டுத் தாரு மடங்கு அதிகமான பிள்ளைகள் இருந்து ெ பாடசாலைக்கு இரண்டு ஏக்கர் காணி உடபுசல்லாவைக்கும் இடையே மையமான மேம்படுத்தப்படுவது நல்லது. போதிய கட் இங்கேயே ஆரம்பிக்கலாம். இப்பகுதி மாண6 பாடசாலைக்குச் செல்வதற்கு பஸ்ஸ0க்கு சிரமப்பட வேண்டியதில்லை. வலயக்கல்வி ஆசிரியர்கள் பெற்று வைத்திருக்கின்றேன். வேண்டியிருக்கின்றார் அதிபர் மலைமாறன் இவர்கள் உதவவில்லை.
காந்திக்கும் ஜே போட்டு கசாப்புக்க இங்கு இருப்பதால், தேர்தல் காலங்க நாம் இலகுவாகப் பெற்றுவிடலாம். என தேவை இல்லை. அதற்குப் பதிலாக ஒன்றும் வாங்கிக் கொடுத்துவிட்டால் போட்டுக் கொண்டிருப்பார்கள். அது பே

இப்போது ஸ்கூலுக்குத்தானே போறிங்க று அழைத்தார் புன்னகையோடு. அரசியல் வருகிறதென்றால் அது அவர்களின் நன்கு அறிந்திருந்த மலைமாறன் மனதிலே வந்து விடுகிறேன்”, என்று சொல்லி விட்டு த்துக்கொண்டுகாலையுணவை யாரிடமாவது வியிடம் சொல்லிவிட்டு, “வாங்க போகலாம்” Fாலை நோக்கி.
அதிபர் விடுதியிலிருந்து ஒரு கிலோ மீற்றர் இருக்கும் விடுதிதான் முன்பு பாடசாலையாக ளை மேம்படுத்தும் திட்டத்தின் ஊடாகப்
சீடா நிறுவனம் அமைத்துக்கொடுத்த டைபெறுகின்றது.
றன் என்றீர்கள். பேசாமல் வருகிறீர்களே. அதிபர் மலைமாறன். “இல்லை சேர், ாமார் ஞாயிற்றுக்கிழமை வருகிறார்களாம். ார். “என்ன நீங்கள் சொல்வது ஒன்றும் அவர்கள் ஆயத்தப்படுத்தச் சொன்னார்கள்” வென்று தெரியாத மலைமாறன்.
ன்னார்கள், ஞாயிற்றுக்கிழமை நல்லநாளாம். அரசியல்வாதி கூறிமுடித்தார் அரசியல் வகை அசட்டுச் சிரிப்போடு.
ாக விளங்கிவிட்டது. அவர்களின் நாடகமும் அமைச்சின் செயலாளரின் பரிந்துரையின் டிடம் கட்ட மாகாணசபை நிதி ஒதுக்கீடு தப்படுத்தும் வேலை கடந்த இரண்டு முன்று தது. புல்டோஸர் கொண்டுவந்து களத்தை கட்டிட ஒப்பந்தக்காரர்கள்.
ஒதுக்கீட்டைப்பெற இந்த அதிபர் செய்த முறியடித்துவிடக்கூடியன. இதே குறிப்பிட்ட ருக்கிறார் எனது பாடசாலைக்கு உங்கள் ங்கள். ஒரே கட்டிடத்தில், இரண்டு மூன்று 5ாண்டு அதிகம் சிரமப்படுகிறார்கள். எங்கள்
வசதி இருக்கின்றது. இறாகலைக்கும் இடத்தில் இருப்பதால் இந்தப் பாடசாலையை டிடங்கள் இருந்தால் உயர் வகுப்புக்களை பர்கள் இறாகலைக்கோ உடபசலாவைக்கோ க் காத்து நின்று, பிறகு நடந்து சென்று அலுவலகத்தோடு போராடி போதியளவு கட்டிடம் தந்து உதவுங்கள் என்று பலமுறை . பல கடிதங்களும் அனுப்பியிருக்கின்றார்
டைக்காரனுக்கும் ஒட்டு போடுகின்ற மக்கள் ளில் நமக்குத் தேவையான வாக்குகளை வே, இவர்களுக்கு பாடசாலைக் கட்டிடம் கோயிலுக்கு மணியும் ஒலிபெருக்கி செட் போதும். மணியடித்துக் கொண்டு பாட்டுப் தும், நமது வாக்கு வங்கியைப் பாதுகாக்க.
கூர்மததி

Page 343
இவன் திமிர் பிடித்தவன். நம்மை மதி: ஆதரவாக துண்டுப் பிரசுரங்கள் அடி ஆதரவாக பிரச்சாரமும் செய்வதில்ை எண்ணத்தில், ஏதோ அதிபர் தனது ெ நாடுவதுபோல தட்டிக் கழித்துக்கொன வித அர்த்தமும் இல்லை யென்று முடிெ உறுப்பினர்களும் இவர்களைப்போல் பயனில்லை. மாகாணக் கல்விச் செயல தனது ஆசிரியர்களில் ஒருவரையும் அே பேராதனை கெட்டம்பேயிலுள்ள மாகாண சந்தித்து விடயத்தை தெளிவாக எடுத் அவருக்கு இந்த விடயத்தில் கைகொடு நிதி ஒதுக்கினார்.
“என்ன சேர், ஒன்றும் பதில் சொல்லாம லட்சுமிகாந்தன் கேட்ட பிறகுதான், தன் ந பழைய நினைவுகளில் மூழ்கிவிட்டேன், எ6 நாட்டுவது பற்றித்தான். ஐயாமார் ஞாயி இழுத்தார் லட்சுமிகாந்தன்.
நீங்கள் சொல்வது உண்மையி( வந்து நமது பிள்ளைகள் படிக்கும் பாட நாட்டுவது நல்லது தான். ஆனால். என்
என்ன சேர் நிறுத்தி விட்டீர்களே என்
அதொன்றுமில்லை. ஒன்றைப்பற்றித் கட்டிடத்துக்கும் இவர்களுக்கும் எந்தவித அடிக்கல் நாட்டுவது இவர்களின் கெளரவத் மலைமாறன்,
என்ன சொல்றீங்க சேர். எனக்கு விளங்
ஐயா பாருங்க, இவர்கள் பாராளுமன்ற ஒதுக்கியது மாகாண சபை. இவர்கள் பன நாட்டலாம். ஆனால், இவர்கள் எந்தவித செயலாளருக்குக் காவடி எடுத்து, அவர் இது. எனவே மாகாண கல்விச் செயலா6 நாட்டுவதுதான் முறை. இதெல்லாம் பா விசயங்கள். தமக்கு தார்மீக உரிமை இல்ல ஐயாமாருக்கு நல்லதல்ல. அவர்களு சொன்னதெல்லாம் விளக்கமாக அவர்களிட என்று சொல்லி முடித்து விட்டார் அதி முகத்தை நிமிர்த்த முடியாமல் வந்த வழிே ஆசியர் குழாத்தினருக்கு நடந்த சுவையான சென்று பணிப்பாளரிடமும் இவ்விடயத்ை அதிபர்.
மூன்றாவது நாள் அதிபர் மலைமாறன் அங்கு பாடசாலைக்கு கட்டிடம் கட்ட வி கல்லில் வைத்து நாலைந்து அடிக்கற் மலைமாறன் கேட்டார், இவைகள் எதற்கு நாளைக்கு அடிக்கல் நாட்ட வேண்டும் என
கூர்மத

க்கிறதில்லை. தேர்தல் காலங்களில் நமக்கு த்துக் கொடுத்து உதவுவதில்லை. நமக்கு லை. இவனுக்கு உதவக் கூடாது” என்ற சொந்த நலனுக்காக இவர்களின் உதவியை ண்டிருந்தனர். இவர்களை நம்புவதில் எந்த வெடுத்த அதிபர் மலைமாறன் மாகாணசபை தான் இருப்பார்கள். இவர்களிடம் போயும் oாளரை வேண்டுவதே மேல் என்று எண்ணி, ழைத்துக் கொண்டு ஒரு புதன் கிழமையன்று ா கல்வி அமைச்சுக்குச்சென்று, செயலாளரைச் துக் கூறினார். அதிபரின் ஆங்கிலப் புலமை த்தது. கல்விச் செயலாளர் ஒரு கட்டிடத்திற்கு
ல் வருகிறீர்களே” என்று அரசியல் வாதியான நிலைக்கு வந்தார் அதிபர். “ஒன்று மில்லை, ன்ன கேட்டீர்கள்” என்றார் அதிபர். ‘அடிக்கல் |ற்றுக்கிழமை வருகிறார்கள் . ” என்று
லேயே நல்ல விசயம் தான். நமது எம்பிமார் சாலையில் புதிய கட்டிடத்துக்கு அடிக்கல் ாறு சற்று நிறுத்தினார் அதிபர் மலைமாறன்.
றார் லட்சுமிகாந்தன்.
தான் யோசிக்கிறேன். அதாவது, இந்தக் சம்பந்தமும் இல்லையே. இவர்கள் வந்து த்துக்கு நன்றாக இருக்காதே என்றார் அதிபர்
கவில்லையே என்று அரசியல்வாதி விழித்தார்.
உறுப்பினர்கள். இந்த கட்டிடத்துக்கு நிதி னம் ஒதுக்கியிருந்தால், தாராளமாக அடிக்கல் உதவியும் செய்யாததால், மாகாண கல்விச் ஒதுக்கிய நிதியில் கட்டப்போகும் கட்டிடம் ார் அல்லது அவர் சார்பில் அதிபர் அடிக்கல் டசாலை நிர்வாகம் முடிவு செய்யவேண்டிய oாத விசயங்களில் பலவந்தமாக தலையிடுவது க்கு என்னை நன்றாகத் தெரியும். நான் ம் கூறுங்கள். அவர்கள் புரிந்து கொள்வார்கள் பர் மாறன். அரசியல்வாதி லட்சுமிகாந்தன் ய திரும்பினார். பாடசாலையும் வந்து விட்டது. விடயத்தை விளக்கிவிட்டு, கல்வி அலுவலகம் த உரிய முறையில் போட்டுவிட்டு வந்தார்
வழக்கம்போல பாடசாலைக்குச் சென்றார். பந்திருக்கும் மேசன்மார்கள் பலகை அச்சுக் கள் செய்து கொண்டிருந்தார்கள். அதிபர் த என்று. சேர் இது அடிக்கல் நாட்டுவதற்கு. ன்று சிங்களத்தில் சொன்னார்கள். அதிபருக்கு
• GB)

Page 344
ஆச்சரியமாக இருந்தது நமக்குத் தெரியா சிங்களத்திலேயே மீண்டும் அவர்களிடம் கேட் என்று,
அடடே உங்களுக்குத் தெரியாதா சேர், தோ எம்பிமார் இரண்டு பேர் இங்கே வருகிறார் செய்து வைக்கச் சொல்லி என்று கூறினா
அதிபர் மலைமாறனுக்கு சிரிப்பும் சில அடிக்கல் நாட்ட முயலும் அரசியல்வாதி அவர்களுக்குத் துணைபோகும் குட்டி அர எவ்வளவு கீழ்த் தரமானவர்கள் என்றும் சமாளித்துக்கொண்டு சற்றுக் கோபத்துடன் நானா அந்தத் தலைவரா என்று. நீங்கள் ஒரே குரலில். அப்படியென்றால் நான் ெ மூட்டை கட்டுங்கள் என்ற அவர் தொடர்ந்தும் ஏதாவது பிரச்சனை இருக்கிறதா என்று ( தயார் என்றனர் மேசன்மார். சரி உடனே அலுவலகத்திற்குள் சென்று ஆசிரியர் மலைமாறனின் கீழ் வேலை செய்யும் ஆகி அவர்களது அடிவருடிகளான தோட்டத் நன்கறிந்தவர்களாகத்தான் இருப்பார்கள்.
அதிபர், ஆசிரியர்களின் கெளரவ அடிக்கல் நாட்டி, நாளைக்கு இடம்பெறவி முறியடிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் உ உடனே வர வசதியுள்ள சில பெற்றோரு இருக்கும் கோயில் ஐயருக்கும் ஆள் அனு
தோட்டத் தலைவருக்குப் பயந்: அதிபரும் ஆசிரியர்களும் வந்திருந்த சில செய்தனர். அதிபர் ஆர்ப்பாட்டமில்லாமல்
இரண்டு மூன்று மாதங்களில் அழகிய L காட்சியளித்தது.
அரசியல் வாதிகள் இன்றுவரை அந் தலைவைத்துப் படுத்ததே இல்லை.
வலியவரும் எவ
மாணவன்:
மானவன் :
ஆசிரியர் :
நம்மை விட வலிமை குறைந்தவர்கள்
ஆமாம் நீ இப்படிக் கேட்பது நல்லது நல்லவர்களின் பண்பு.
இனிமேலாவது வலிமை குறைந்த எா

ல் அடிக்கல் நாட்டுவதா என்று. அவரும் டார். ‘அடிக்கல் நாட்டுவதா யார் சொன்னது”
.டத் தலைவர் தான் சொன்னார். நாளைக்கு sளாம் அடிக்கல் நாட்ட. அதற்கு அடிக்கல் * மேசன்மார்களில் ஒருவன்.
ாமும் வந்தன. அதிபருக்குத் தெரியாமல் கள் எவ்வளவு ஈனமானவர்கள் என்றும், சியல்வாதிகளும் தோட்டத் தலைவர்மாரும் மலைமாறன் எண்ணினார். உடனே கேட்டார், இந்தப் பாட்சாலைக்கு அதிபர் நான் சேர் என்றனர் அந்த மேசன்மார்கள் சால்கிறபடி செய்யுங்கள், இல்லாவிட்டால் , இன்று அடிக்கல் வைப்பதில் உங்களுக்கு கேட்டார். இல்லை சேர் நாங்கள் எப்பவும் ஆயத்தப்படுத்துங்கள் என்று சொல்லிவிட்டு குழாத்தைக் கூட்டினார். இந்த அதிபர் ரியர்கள் நிச்சயமாக அரசியல்வாதிகளதும் தலைவர்மாரினதும் அசிங்கத்தனங்களை
த்தைக் காப்பாற்ற, நீங்களே உடனடியாக ருக்கும் அரசியல்வாதிகளின் சூழ்ச்சியை றுதியாக அதிபர் மலைமாறனிடம் கூறினர். க்குத் தகவல் அனுப்பிவிட்டு, பக்கத்தில் ப்பினார் மலைமாறன்.
து ஐயர் வரவில்லை. அலட்டிக் கொள்ளாத பெற்றோரும், மாணவரும் இறைவழிபாடு அமைதியாக அடிக்கல் இட்டார்.
பாடசாலைக் கட்டிடம் ஒன்று அவ்விடத்தில்
தப் பாடசாலை இருக்கும் பக்கம் நோக்கித்
(நன்றி - தினக்குரல் -2008)
ரியவரும்
>ள அடித்துத் துன்புறுத்துவது பாவம்தானே சார்?
பிறரைக் துன்புறுத்தாமல் இருப்பதுதான்
களை அடித்துத் துன்புறுத்தாதீங்க சார்.
/才つ
கூர்மதி

Page 345
தொலைபேசி அலறும் சத்தம்,
இந்த நேரத்தில் யார் எடுத்திருப்பினம் எ6 போனை எடுத்து,
“ஹலோ யார் பேசுகிறது” “பெரியம்மா நான் ராஜன்” “என்னையா எப்பிடி இருக்கிறாய். ஒரு :ே
“இல்லைப் பெரியம்மா இஞ்ச இருக்கிறே தெரியாது. ஒரு இடமும் போகாமல் வீட்டு யோசிக்கிறன் ஏன் எங்கடை நாட்டை விட் முடிஞ்சிது. பொன்னம்பலத்தாற்ரை பேரன்
“உங்கையிருந்து வேறு நாட்டுக்குப் போக “பெரியம்மா முந்தினமாதிரிப் போறது இப்ப க "அப்ப என்ன செய்ய உத்தேசம்’
“எனக்கு ஒண்டுமாய் தெரியேல்லை. அந் சிவராசா ஐயாவிடம் போய் கதைத்துப் பா எடுப்பிக்கச்சொல்லி.”
“சரி ஐயா தேகத்தைப் பார்த்துக்கொள். நா பார்க்கிறன்.”
யாழ்ப்பாணம் அரியாலை என்ற ஊரில் ஒரு தொடக்கம் இருபது வருடங்கள் யுத்தச் பாடசாலைக்குச் சென்று படிக்க முடியாத லொறியில் கூலியாளாக வேலைபார்த்து 6 லொறியில் தான் மிகவும் கஷடமான ே போனால் இரவு எட்டு ஒன்பது மணிக்குத் த ஒழுங்காக இருந்த இரத்தினம் றைவர் இப்பொழுது நித்தக்குடி. வீட்டுச் செலவுக் ஆடிப்போனாள். சாதாரண குடும்பத்தில் ஏற்படுமென்று எதிர்பார்க்கவில்லை. மூன் கணவனுடன் பல நாட்களாக வேதை கொண்டிருக்கிறாள்.
“பறுவதம் உன்ர புருசன் இரத்தினம்”
“என்னனே செல்லாச்சி அக்கா சொல்ல
கூர்மததி
 

- தம்புசிவா -
iறு எண்ணியபடி நல்லம்மா எழுந்து சென்று
வலைவெட்டியும் பாக்கேல்லையே?”
த ஆபத்து எப்ப பிடிச்சு அனுப்புவாங்களோ க்குள்ளேயே ஒழிந்து இருக்கிறன். இப்பதான் டு வந்தனான் எண்டு. கையில இருந்த காசும்
சாந்தன்தான் சாப்பாட்டுக்கு காசு தாறான்.”
Lunger”
வழ்டம் எண்டு இங்க வந்தவர்கள் சொல்லினம்.”
த லண்டன் பொம்பிளையைக் கேட்டு வந்த ருங்கோ அவை மூலம் என்னை லண்டனுக்கு
ான் நாளைக்குப் போய் அவரோடை கதைச்சுப்
வறிய குடும்பத்தில் பிறந்த ராஜன் பிறந்தநாள் சூழ்நிலையில் வாழ்ந்தமையால் ஒழுங்காகப் நிலை. தகப்பன் இரத்தினம் சின்னத்துரையின் பந்தார். மணல், சல்லி, கல்லு, ஏற்றி இறக்கும் வலை. வேலைக்கு விடிய ஆறு மணிக்குப் ான் இரத்தினம் வீட்டுக்கு வருவார். ஆரம்பத்தில் சுந்தரத்துடன் சேர்ந்து குடிக்கப்பழகிவிட்டார். குக்காசு கொடுப்பதில்லை. மனைவி பறுவதம் பிறந்த பறுவதம் தனக்கு இப்படி ஒரு நிலை று குழந்தைகளை வைத்துக்கொண்டு குடிகாரக் எயின் விளிம்பிலே பறுவதம் வாழ்ந்து
9

Page 346
“லொறிச் சில்லுக்குள் அகப்பட்டு நயிஞ்சுபோ இடையிலை செத்துப்போனதாகக் கதைக்கி
பதறியடித்துக்கொண்டு பெரியாஸ்பத்திரிக்கு பிரேதப்பரிசோதனை செய்வதாகச் சொன்ன அழுதுகொண்டிருந்து. தனதும் தனது பி சிந்திக்கிறாள். உலகமே இருண்ட மாதிரி
“இஞ்சபார் பறுவதம் நடந்தது நடந்துபோச்சு 6
பொலிசிலை ஒரு கையெழுத்து வைச்சுவிட் எடுத்துக் கொண்டு வீட்டை போகலாம். வ முதலாளி சின்னத்துரை அவசரப்படுத்தினார்
பறுவதம் ஒன்றும் புரியாதவளாக அமைதியாக மீண்டும் அவசரப்படுத்துகிறார். விசயத்தை நல்லதம்பி ஆஸ்பத்திரிக்கு வந்து பறுவதத் சின்னத்துரையர் “நல்லதம்பியண்ண நீங் பறுவதத்தை வந்து பொலிசில கையெழுத்து
“சின்னத்துரை என்ன ஏமாத்தப் பாக்கிறியளோ ஏங்கிப்போய் நிற்கிறாள். அவளையேன் வ அடிச்சுக் கொன்று விட்டு இப்ப நல்ல பிள்ை கிள்ளுக்கீரையள் எண்டு நினைச்சுப்போட் காட்டிப்போட்டியள். பொலிஸ்ரேசனிலை தடு றைவர் சுந்தரத்ததையும் வெளியாலை கொன வேணும். அப்பாவியைக் கொன்று விட்டு தப்பிக் கேட்டேவிட்டார்.
“கோடு கச்சேரி எண்டு ஏறவேண்டிவரும். என்ன இருக்கு. இதுகளைவிட்டுவிட்டு வந்து ை காசு குடுக்கிறம்”.
“சின்னத்துரை செய்யிறதையும் செய்து( விளையாடப்பாக்கிறாய்”.
“அட பாவிமனிசா உனக்கு மாடாய் உழை விலைபேசுகிறாய், நாங்கள் கஸ்டப்பட்ட காலத் அப்ப தரமுடியாது என்று சொன்ன நீயா இ போன்ற பணக்காற முதலாளிமாருக்கு என்கி எங்களுக்கோ பெரும் சொத்து. நல்லாய உழைப்பையெல்லாம் அபகரித்து எங்களை வ செய்துபோட்டுத் துணிந்து நிக்கிறியள் இந்த சொல்லியே ஆகவேண்டும்” என்று வேதை கொட்டினாள் பறுவதம்.
பிரேதப்பரிசோதனை முடிந்து பிரேதத்தைப் பொ மாமன் நல்லதம்பியின் உதவியோடு மரணச் மூன்று பிள்ளைகளையும் வைச்சுக் கொண் கேட்கும்போதுதான் தனது தனிமையை உ6 கொலை வழக்கு கோட்டுக்கு வந்து கண்ணா வழக்குத்தள்ளுபடியாக்கப்பட்டது. எதிர்பார்த்த வெப்பியாரமும் மனத்தைக் குடைய தனிை இருந்தாள் பறுவதம்.
இ)

ப் பெரியாசுபத்திரிக்குக் கொண்டு போகேக்க TLb.”
ஓடுகிறாள். அங்கே மரணமான கணவனை ார்கள். அங்கிருந்த வாங்கில் இருந்தபடி ள்ளைகளினதும் எதிர் காலம் பற்றிச் }6.1655(5.
னி ஆகவேண்டியதைப் பாப்பம். இப்ப வந்து டியெண்டால் உடன பிரேதத்தை
வந்து ஒரு கையெழுத்துப்போடு” லொறி
நின்றாள். சின்னத்துரையர் விட்டபாடில்லை 5 கேள்விப்பட்ட பறுவதத்தின் தாய்மாமன் தை பார்க்கிறார். நல்லதம்பியைக் கண்டதும் களெண்டாலும் ஒருக்கால் சொல்லுங்கோ
வைச்சுப்போட்டு பிரேதத்தை எடுக்க”
? அவள் பாவம் பறுவதம் ஒண்டும் தெரியாமல் ருத்துறியள். இரத்தினத்தை லொறியாலை ளையாய் நடிக்கிறியள். ஏழையள் எண்டால் டியள். உங்கடை முதலாளிப் புத்தியைக் த்துவைத்திருக்கிற உன்ரை லொறியையும் ன்டு வாறத்திற்கு பறுவதத்தின் கையெழுத்து கவும் பார்க்கிறியள்” நல்லதம்பி நேரடியாகவே
வழக்குக்குச் செலவழிக்க பறுவதத்திட்டை கயெழுத்துப் போடச் சொல்லுங்கோ கொஞ்சக்
போட்டு அதை மூடிமறைக்க காசாலை
த்த என்ர புருசனை கொன்று விட்டு இப்ப தில எத்தனை நாள் வந்து காசு கேட்டிருப்பன் இப்பகாசு தரவந்திருக்கின்றாய். உங்களைப் ணவரின் உயிர் தூசுமாதிரி. ஆனால் அது இருந்த மனிசனுக்கு குடிக்கப்பழக்கி ாழவிடாமல் ஆக்கிப்போட்டு இப்ப கொலையும் த் துரோகச் செயல்களுக்கு ஒருநாள் பதில் }னயோடு தனது ஆத்திரம் முழுவதையும்
றுப்பேற்ற பறுவதம் செய்வதறியாது துடித்தாள். சடங்குகள் ஒப்பேற்றப்பட்டன. ”தொடர்ந்து
டு எப்படித்தான் வாழப்போறியோ?. என்று
ணரமுற்பட்டாள் பறுவதம்.
ல் கண்ட சாட்சி எவரும் இல்லாதபடியால் து நிறைவேறாத நிலையில் வேதனையும் மயில் இருந்துயோசிப்பதும் அழுவதுமாக
கூர்மதி

Page 347
“எடிமோனை இப்பிடி யோசிச்சுக் கொன பிள்ளையளை எத்தனை நாளைக்கெண்டு போனியெண்டால் குடும்பத்தைப் பாக்கலாம
“ஓமக்கா நீங்கள் செல்லுகிறதும் சரிதான். யார் பாப்பினம். மூத்தவனை வாற தைக்குட் எனக்கு யார் வேலைதரப்போயினம்?”
“எடிபிள்ளை சுண்டுக்குளியிலை இருக்கிற சமையல் சாப்பாடுகளை செய்து கொடுத்து, வேலை. நீ அங்கேயே தங்கவேண்டும். அ இருக்கினமாம் தகப்பனை பார்க்க காசு வேலைபார்க்கச் சம்மதமோ?”
“சரியக்கா பிள்ளைகளை என்ன செய்கிறது
“உன்ர ஒண்டவிட்ட சகோதரி ஒருத்தி வாத்தியார் வேலை பார்க்கிறாவல்லே. அவ: அவவைச்சுப் படிப்பிப்பாதானே?”
“ஒமக்கா நானும் அதை யோசிக்கேல்ல, ே
ஒருவாறு மூத்தவன் ராஜனுக்கு வாழ்வதற்கு பிள்ளைகள் இல்லாத தம்பதியினர் தத்ெ தாயைப்பிரிந்து தத்தெடுத்த பெற்றோருடன் 6 இளைய பெண்பிள்ளைக்கு ஒரு வயது.
இருபத்தெட்டு வயது நிரம்பிய பருவதம் வ துயரங்கள் எல்லாம் அனுபவித்து எதிலும் என்ன வாழ்க்கை என்று இருந்தவளுக்கு பிற்பாடு ஒரு புதுப்பிடிப்பு ஏற்பட்டதை அவ
வசதியான வீடு நேரத்துக்குச் சமைத்துச்சாப்ப அவளுக்கு ஒரு புது அனுபவம். இந்தக் கால நிகழ்ச்சி. பெரியவர் கண்ணை மூடிவிட்டார். மரணவீட்டுக்கு வந்த எல்லோரையும் மனப
“பெரியவரின் பிள்ளைகள் பறுவதத்தின் மே என்று கேட்டார்கள்.
பறுவதம் மெளனமாக நின்றாள்.
பெரியவரின் லண்டன் மகன் குடும்பத்தினர் கூட்டிச் செல்வதற்ககான எல்லா ஏற்பாடுக
பறுவதத்திற்கு லண்டனுக்குப்போக விருப்பமி என்று யோசிக்கிறாள். அவர்களுக்குச்சொ தீர்மானித்தாள்.
ஆனால் அன்று இரவு . அந்த லண்ட வந்து கதவை பூட்டிவிட்டு அவளுடன் தக பறுவதத்திற்கு என்ன செய்வதென்று ெ வந்துவிட்டால். எனக்கு அடைக்கலம் தந்து என்று எண்ணி மெளனமானாள்.
கூர்மதி

டிருந்து என்னத்தைச் செய்யப்போறாய். பட்டினி போடுவாய். நீ ஒரு வேலைக்குப் ல்லே?” என்று செல்லாச்சி கூற.
நான் வேலைக்குப் போனால் பிள்ளையளை பள்ளியிலை சேர்க்கவும் வேணும். அது சரி
ஒரு வயது போன பெரியவரை பார்க்கிறதும் வீடுவாசலைப் பார்க்கிறதும் தான் உன்ரை வற்றை பிள்ளைகள் எல்லாம் வெளிநாட்டில் அனுப்புவினம். உனக்கு அங்கே போய்
99.
கல்யாணம் முடிக்காதவ சாவகச்சேரியிலை விட்டை கொண்டுபோய் மூத்தவனை விட்டால்
பாய் ஒருக்கா கேட்டுப்பார்ப்பம்”.
வழிகிடைத்துவிட்டது. இரண்டாவது மகனை தடுத்து வளர்க்கிறார்கள். மூன்று வயதில் வவுனியாவுக்குச் சென்றுவிட்டான் அந்த மகன்.
ாழ்க்கையிலே பட்டவேதனைகள் பல. துன்ப பற்றற்ற ஒரு நிலைக்கு வந்துவிட்டாள். எனி சுண்டுக்குளிக்கு வந்து வேலைக்குச் சேர்ந்த ள் உணர்ந்துகொண்டாள்.
ாடு, பெரியவரின் அன்பு வார்த்தைகள் எல்லாமே >ப்பகுதியில் தான் ஒருநாள் அந்தச் சோகமான அன்றுதான் அவள் வாய்விட்டு அழுதகாட்சி நெகிழ வைத்துவிட்டது.
ல் பரிதாபப்பட்டு “எனி என்ன செய்யப்போறாய்”
பறுவதத்தையும் அவள் மகளையும் தங்களுடன் ளும் துரிதமாகச் செய்து கொண்டிருந்தார்கள்.
ல்லை. அதை எப்படி அவர்களிடம் சொல்லுவது ல்லாமல் வீட்டைவிட்டுப் போவது என்று
ன் மகன் பறுவதம் படுத்திருந்த அறைக்குள் தமுறையில் நடக் கமுயன்றுள் ளான் . ரியவில்லை. கத்தினால் வீட்டிலுள்ளவர்கள் காப்பாற்றியவரைக் காட்டிக்குடுத்ததாகிவிடுமே
(322) •۔

Page 348
--- 322 ஆம் பக்கத்தின் தொடர்ச்சி. அதே வேளை அந்த லண்டன் மகன் பறு கொண்டு மன்றாடுகின்றான். “ எனது u அதற்கான நிற்மன்ட் எடுத்துக் கொண்டிருக்
|தான் உயிர்வாழுவாள் நான் உதவியில்லா
பெண்களை நம்பேலாது. உன்னைப் டே மகிழ்ச்சியடைவேன்.” சற்று யோசித்த பற போவதை நியாயப்படி ஏற்றுக் கொண்டாே கருத்தில் கொண்டு அவர்களுடன் லண்ட
லண்டனுக்கு வந்து இருபத்தொரு வருடங் பறுவதம் சுண்டுக்குழிப்பெரியவரின் லண்டன் தனபால் பறுவதத்தின் மகள் சுமதிக்கு யாழ் விரும்பி கொழும்பில் இருக்கும் தனது பார்க்கும்படி சொல்லிவைத்திருந்தார்.
சிவராஜா பார்த்த மாப்பிள்ளை கொழும்பி அண்ணன் என்று தெரிந்தும் சிவராஜா **ஆங்கிலம் தெரியாத படிப்புக்குறைந்த தனபால் சிவராஜாவிடம் தெரிவித்ததன் யாருக்காகவும் எச்சந்தர்ப்பத்திலும் கா அரசாங்கத்தினால் நாடு கடத்தப்பட்டு இல மோகம் அவனை உளரீதியாக பாதிப்பை

நத்தின் கைகள் இரண்டையும் பிடித்துக் னவிக்கு இரத்தப்புற்று நோய். அவள் *றாள். என்னும் கொஞ்சக் காலத்திற்குத் ல் தனித்து போவேன். இலண்டனிலுள்ள ன்ற நல்ல பெண் கிடைத்தால் நான் பதம் மனமிரங்களினாள் லண்டனுக்குப் ா என்னவோ மகளின் எதிர்காலத்தைக் ர் பயணமானாள்.
ள் ஓடி மறைந்து விட்டன. இப்பொழுது மகன் தனபாலின் முறையான மனைவி. பாணத்து மாப்பிள்ளையை கட்டிவைக்க நண்பன் சிவராஜாவுக்கு மாப்பிள்ளை
லிருந்த ராஜன் தான். ராஜன் சுமதியின் மெளனமானார். ஆனால் ஏற்கனவே, ஒருவனைக் கட்டமாட்டாளாம்" என்று பின் அவர் தெளிவுற்றார். காலங்கள் த்திருப்பதில்லை. ராஜன் மலேசியா வ்கையை வந்தடைந்தான். வெளிநாட்டு யச் செய்துவிட்டது.

Page 349
அகில இலங்கைத் தமிழ்மொழித் தின
இறுதிப்போட்
(UT. இல நிகழ்ச்சி பிரிவு முதலாம் இடம்
01 வாசிப்பு 01 ஆர்.விவேகா
களு/றோமன் க.வித்தி G8Lpoù Lonrassr6coTLb 02 | 6umaflül 02 இ.இவாஞ்சலின் திவாணி
LDL/66 it soit Lossfy d - கிழக்கு மாகாணம் O3 ஆக்கத்திறன் 01 பா.வினோஜன்,
QsusflüLumG ust/asp Longoofsiss6.JTafes
6L LDITST600TLib 04 ஆக்கம் எழுத்து 01 எம்.ஆர்.எப்.ரிஸ்னியா,
கே/திப்பிட்டிய முஸ்லீம் வ சப்ரகமுவ மாகாணம் 05 கட்டுரை வரைதல் 102 ம.ஸ்வேதா,
க/பெண்கள் உயர்தர பாட மத்திய மாகர்ணம் 06 கட்டுரை வரைதல் 103 என்.எப்.சபீரா
அ/நாச்சாதீவு மு மகா வி வடமத்திய மாகாணம் 07 கட்டுரை வரைதல் 104 எஸ்.எப்.சுஹானா
இலக்கியம் சி/அல்மிஸ்பாஹற் மு ம.வி நயத்தல் வடமேல் மகாணம் 08 தமிழியற் கட்டுரை 105 அ.பபியோலா
வரைதல் இலக்கிய கருங்கண்டல் றோ.க.த.பா நயத்தல் 6L LDIT sitetroTub 09 இலக்கணப் போட்டி04 சு.தாரணி
unt/C36JubuqLD56ff D. LIT வடக்கு மாகாணம் 10 இலக்கணப் போட்டி05 குயஸ்மின் கிறிஸ்ரெலா
யா/அருணோதயா கல்லூரி 6L LDmesmetroTub 11 திறனாய்வுப் 05 தி.அகிலா ஈஸ்வரி
போட்டி கொ/விவேகானந்தா கல்
- G3p6sio LomTasTresooTub. 12 குறுநாடக ஆக்கம் 104 ம.நிரோசிக்கா
கொ/விவேகானந்தா கல் மேல் மாகாணம். 13 குறுநாடக ஆக்கம 105 எ.நாராயணி
இ/சீ.சீ.தமிழ் மகா வித்தி சப்ரகமுவ மாகாணம் 14 கவிதை ஆக்கம் 04 மெ.குகேளில்
முீ.இ.கி.மி.கோணேஸ்வரா.இ. கிழக்கு மாகாணம் 15 கவிதை ஆக்கம் 05 நீ.சுரேஸ்
மட்/களுதாவளை மகா வி கிழக்கு மாகாணம் 16 சிறுகதை ஆக்கம் 104 எம்.எப்.எப்.ஸிவுற்ரா
assr/sisonoulomeofurt Lossr.6ly தென் மாகாணம் 17 சிறுகதை ஆக்கம் 105 யு.ஜே. றிஹானா
கிண்ணியா மகளிர் மகா கிழக்கு மாகாணம் 18 பேச்சு 01 ப.கீர்த்திகா நிலாந்தி
மன்/சித்திவிநாயகர் இ கலி 6uL цртањлтохлLib 19 பேச்சு 02 | 6Tub. 6TLb.LDLimesrü
அ/வீரச்சோலை மு வி வடமத்திய மாகாணம்

தேசிய நிலைப் போட்டிகள் - 2007 (pL9656ir
இரண்டாம் இடம்
மூன்றாம் இடம்
எம்.ஆர்.சாஜிதா பர்வின் பு/முதலைப்பாளி மு.வி 6LG3 pelo Lorrasteob
த.றேகாசினி மன்/புனிதசவேரியர்.பெ.க 6uL- Lotestescob.
யோ.ஆன்சாலினி மன்/புனிதசவேரியர் பெ.க 6L LDITasmaoTib
நஸார் வழிகானா, நு/நல்லிளைப்பாற்றி கல் மத்திய மாகாணம்
வி.விஷாமலி, மொ/விபுலானந்தா த வி ஊவா மாகாணம்
என்.சுரேஷ்குமார், இ/மெத்தகந்த தமிழ் வி சப்ரகமுவ மாகாணம்
எம்.ஆர்.ஹசீனா, அ/ஸாஹிரா தேசிய பா suLLD5guy LDITeST600TLib
சி.கோபிகிருஷ்ணா, மட்/புனித மிக்கேல் கல் கிழக்கு மாகாணம்.
ஜி.விஜயலக்ஷ்மி
கொ/புவக்பிட்டிய.சி.சி.த.வி
பி.சயனிக்கா சிலா/பேர்னாந்து த.ம.வி
மேல்மாகாணம் வடமேல் மாகாணம் பி.கேஷகுமாரி ஞா.செந்துஜா மா/பாக்கியம் தேசிய கல் மு/அம்பலவன் பொ.ம.வி மத்திய மாகாணம் வடமாகாணம்
நிஸ்ஹா நவ்பர் களுத்துறை மு மகளிர்.வி மேல்மாகாணம்
ஏ.பாத்திமா முன்சிபா அல்-அஷ்ரக் மு.ம.வி கிழக்கு மாகாணம்
எப்.சித்தி பவுற்மிதா கின்ைனியா மகளிர் ம வி கிழக்கு மாகாணம்
ஆர்.தாட்சாயிணி ப/பசறை தமிழ் ம வி 2s6.JIT DITST600TLb
டி.ரமேஸ்குமார் பதுளை சரஸ்வதி தே பா D6H6um prasmresooTub
பே.பிறித்திகா தி/ழுநீசண்முகா இ ம க கிழக்கு மாகாணம்
6T6Irio.usTjögLDT fillsorTesoT இ/பலாங்கொட த ம வி சப்பிரகமுவ
டி. இலக்கியா அப்புத்தளை த ம க 266 T LortabteoTub
எம்.ரெஜினா மேரி இராகலை தமிழ் ம. வி மத்திய மாகாணம்.
எஸ்.ழுநீ வாணி அப்புத்தளை தமிழ் ம.வி 2616 JIT LortsmouTub
ஏ.எல்.வொளபீம் அகமட் கமு/அஸ்-ஸிராஜ் ம. வித் கிழக்கு மாகாணம்
எம்.ஜி.எப்.அஸ்மியா நாப்பாவள முஸ்லிம்.ம.வி sluys(p6. LoftsmetoTub
մl.մlյլճl6IIr ப/கோணக்கலை த ம.லி
ஊவா மாகாணம்
பி.பிரதிஸ் முரீ.இ.கி.மி.கோணேஸ்வரா கிழக்கு மாகாணம்
எம்.ஆர்.எப்.ரஸ்மி கலாவெவ மு .ம. கல் வடமத்திய மாகாணம்
எம்.எ.ஆதிக்கா கிரி/அல் அமீன் மு.ம.வி 6LC3Losolors metroTub
எஸ்.எப்.சமீரா கு/அத்தாரிக் முஸ்லிம் வி 6JLC3Los Loitsfretorub
ஏ.ஜெ.எப்.நிஸ்லா தெது/ஜமாலியா ம.வித் மத்திய மாகாணம்
என்.ஏ.எப்.நுஸ்ரா அல்-அஸ்ஹர் மகா வித் மேல் மாகாணம்
நா.ஆர்த்தனா அடம்பன் மத்திய ம.வித் வடக்கு மாகாணம்
எம்.சி.எப்.வஜிஹா
அ/பமுனுகம மு ம. வி வடமத்திய மாகாணம்
எஸ்.எப்.ஹஸ்ரிபா குணகொல்ல தே பா 6uLG3LD6io LonTasfrescoub
க.உமாலக்ஸ்மன் மட்/புனித மைக்கேல் கல் கிழக்கு மாகாணம்
ஜ.எம்.சரோமி கள/றோமன் கத்.வித் C3Los Lorrestocurb
வி,திலக்ஷனா வந்தாறுமுலை வி ம. வி கிழக்கு மாகாணம்
இ.சஞ்சீவ் யா/கொடிகாமம் திரு.ம.வி 6L LDITSIT600TLb
கூர்மதி

Page 350
20
பேச்சு
O3
அ.உமாகரன் யா/இந்து கல்லூரி. suL- udmærtsotub
21
பேச்சு
04
உ.திருமாறன் யா/மகாஜனாக் கல்லு 6L Lots recoTurb
22
பேச்சு
05
ச.கோபினாத் யா/மத்திய கல்லூரி
6L LonTastesooTub
23
uur (36uT56ü
01
இரா.பவதாரிணி கம்/கதிரேசன் இந்து பு மத்தியமாகாணம்
24
பாவோதல்
02
ம.சைலாதேவி வ/ழுநீ நாகராஜா வித் 6L LDITsIF600TLb
25
பாவோதல்
03
த.ஆரணி மன்/சித்திவிநாயகர் இ 6L LDITST600TLE
26
Unt (86 Ints)
04
யோ.விதுத்திகா மட்/வின்சன்ட் ம தே. கிழக்கு மாகாணம்
27
பாவோதல்
O5
ச.சதுர்திகா மட்/வின்சன்ட் ம தே கிழக்கு மாகாணம்
28
இசையும் அசைவும்
01
ருநீ.விஷ்மித்தா கதிரேசன் கனிஷ்ட மத்திய மாகாணம்
29
இசை தனி
O2
வை.பிரிக்ஷித் கொ/இந்துக் கல்லூரி மேல் மாகாணம்
30
இசை தனி
03
வி.மத்யமா வ/இறம்பைக்குளம் ம வட மாகாணம்
31
இசை தனி
04
சு. தசாங்கன் யா/யூனியன் கல்லூ வட மாகாணம்
32
இசை தனி
05
செ.சந்திரிகா யா/இந்து மகளிர் கே 6uL LorasmeooTub
33
இசை குழு
O1
(5(g யா/ஹட்லிக் கல்லூ வட மாகாணம்
34
இசை குழு
02
(5ԱՔ யா/சாவகச்சேரி இந் 6JL- DITEST600TLib
35
நடனம் தனி
01
ந.அபிராமி யா/மகஜனாக் கல்லு வட மாகாணம்
36
நடனம்
02
க.கெளதமன் un/urpúLur6ooTub Los 6L LotsmeOOTub
37
நடனம் தனி
03
ப.மதுமதி முரீ சண்முகா இ ம கிழக்கு மாகாணம்
38
நடனம் தனி
O4
கி.பிரவீனா யா/இந்துமகளிர் கல் 6L LonTasmTesoRoTub
39
நடனம் தனி
05
ஜெ.சாரணியா கொ/சைவ மங்கை மேல் மாகாணம்
40
நடனம் குழு
01
திறந்த போட்டி யா/மத்திய கல்லூரி
கூர்மதி

எ.எ.எம்.ருக்ஷான் கே/ஸாஹிரா தேசிய பா சப்ரகமுவ மாகாணம்
ஆர்.அபிநயா ப/நிவ் பர்க் தமிழ் ம. வி 2616 unt LDTasteoTub
ம.வைதேகி தி/சென்.மேரிஸ் கல்லூரி
கிழக்கு மாகாணம்
எம்.ஆர்.எம்.றப்ஹான் கா/ஸாஹிரா தேசிய பா தென் மாகாணம்
தெ.சரணியா தி/ழுநீ சண்முகா இ ம க கிழக்கு மாகாணம்
எ.எ.எப்.ருமைஸா நிக/நிக்கவரட்டிய மு.ம.வி வடமேல் மாகாணம்
செ.கேசவி
பி.அர்ஜின்
.க வ/இறம்பைக்குளம் ம.ம.வி பிலி/கொழும்பு இந்துக் க
6L LDIT assroot Tub மேல் மாகாணம் ச.விஜிகரன் ம.ஸாருஜன் கொ/இந்துக் கல்லூரி மட்/களுதாவளை ம.வித் மேல் மாகாணம் கிழக்கு மாகாணம் வீ.ஷாமின் ஜெ.பிரவீன் க கம்/கதிரேசன் இந்து ம க | கொ/றோயல் கல்லூரி.
மத்தியமாகாணம் மேல் மாகாணம் ந.துளசி ந.ஹரிஷ்நாத் பா யா/யாழ்ப்பாணக் கல்லூரி கொ/இந்துக் கல்லூரி. வட மாகாணம் மேல் மாகாணம்
செ.பிருந்திகா சே.நிசாந் t இறம்பைக்குளம் ம.ம.வி கொ/இந்துக் கல்லூரி வட மாகாணம் (Bosio LDTEST6OOTLb கே.கிருஷானி வி.சஞ்சீவனி பு/க்ரேக் தமிழ் ம.வி ஹெமிங்போட் தமிழ் வி DSU6um Lorræm6votub சப்ரகமுவ மாகாணம்
எஸ்.சுரேன் கே.மாதுமை க/திரித்துவ கல்லூரி. புனிதசிசிலியா.பெம.வி மத்திய மாகாணம் கிழக்கு மாகாணம் எம்.திவிஜாவத்தி பி.திலிஷா வி ப/பதுளை தமிழ் ம ம.வி க/விஷஹாரமகாதேவி ம கி
ஊவா மாகாணம் மத்திய மாகாணம்
ஆர்.பிரியங்கா செ.மோகனா f. ப/பதுளை தமிழ் ம ம.வி பிலி/நுகேகொட.த.ம.வி ஊவா மாகாணம் G3uosio LomrasmresooTub (3sm.usgsgym எஸ்.தயாளினி க/விஹாரமகாதேவி ம.க பதுளை தமிழ் ம.ம.வி மத்திய மாகாணம் ஊவா மாகாணம்
@@ (50.9 F. கொ/இந்துக் கல்லூரி. பண்டாரவளை தமி.ம.வி G8up6ù LDTSIT600TLib 26Islurr LDrasnaouTub
(59 குழு துக் க கொ/இந்துக் கல்லூரி. ப/பதுளை த மக ம.வி
மேல் மாகாணம் ஊவா மாகாணம் ஆர்.பானுகா ச.கீர்த்தனா Trf. ப/பதுளை த மக ம.வி கொ/சைவ மங்கையர்.வி ஊவாமாகாணம் மேல் மாகாணம் த.டிலக்ஷி பி.கீர்த்தப்பிரியா கல் முீ சண்முகா இ ம.வி ப/பதுளை மகளிர் ம.வி கிழக்கு மாகாணம் ஊவா மாகாணம் 1 செ.சாய்சா ஆர்.சவிஸ்னிக்கா வி கொ/சைவ மங்கையர் வி பதுளை தமிழ் மகளிர்
மேல் மாகாணம் ஊவா மாகாணம் எஸ்.நிவேதா அபிராமி 6մl.ւpամl லூரி. பWபதுளை தமிழ் ம.ம.வி இராமநாதன் இ ம வி
DSM6um LDTæm6WTub Gloso LoméSmsooTub க.தனஞ்ஜெயன் செ.ஜான்சி ர் வி மட்/புனித மைக்கல் கல் வ/தமிழ் மத் ம. வி
கிழக்கு மாகாணம்
6ut- Lont 5m soTLb
திறந்த போட்டி ப/பதுளை தமிழ் ம ம.வி
திறந்த போட்டி விஜயரத்தினம் இ ம. க
o (2)

Page 351
41 நாட்டிய நாடகம் 02 திறந்த போட்டி
வ/வவுனியா தமிழ் ம.வி வட மாகாணம்
42 நாடகம் திறந்த போட்டி
சித்திவிநாயகர் இந் கல் வட மாகாணம்
43 வில்லுப் பாட்டு திறந்த போட்டி
விஜயரத்தினம் இ. ம. ச (3Los LomasteoTib
44 விவாதம் திறந்த போட்டி
சிலா/நஸ்ரியா ம ம .வி 6JLC3Los Lorrasite,00Tib
45 தமிழறிவு வினா திறந்த போட்டி
விடைப் போட்டி யா/மகா ஜனாக் கல்லூ
6.IL- LDIT&sff600TLň
46 முஸ்லிம் நிகழ்ச்சி குழு திறந்த போட்டி
டீ.எஸ்.சேனாநாயக்க கs மேல் மாகாணம்
47 சிங்கள மாணவர் 01 யு.ஜி.கெ.பிரசாந்
களுக்கான தமிழ் க/றனபிம றோயல் கல் வாசிப்பு மத்திய மாகாணம்
48 சிங்கள மாணவர் 02 எஸ்.எம்.து.ல.சிறீ விமலரத்
களுக்கான தமிழ் கு/வெல்லவ மத் ம.வி வாசிப்பு வடமேல் மாகாணம்
49 éfrÉ56TT LDIT600T6uir 01 எ.ஜெ.ஆர்.யசோதா ஜயாத்
களுக்கான தமிழ் ஹ/தெபரவெவ தேசிய உறுப்பெழுத்து தென் மாகாணம்
50 சிங்கள மாணவர் 02 டப்ளியு.சவரிகா அவன்தி
களுக்கான தமிழ்
வாசிப்பு
தெபரவெவ தே.பா தென் மாகாணம்
முதுமொழி மொழிவதென்ன
அசைந்து தின்கிறது யானை அசையாம அடம்பன் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கு ஆயிரம் வேரைக் கொண்டவன் அரை ை இரும்பு பிடித்தகையும் சிரங்கு பிடித்தன இன்றைக்கு இலையறுத்தவன் நாளைக்கு உடையவன் பாராவேலை ஒருமுழம் கட் போகாமற் கெட்டது உறவு கேட்காமற் ெ எழுதியவன் ஏட்டைக்கெடுத்தான் பாடின எறும்பும் தன்கையால் எண்சாண். // கன கதைக்குக் காலும் இல்லை தலையும் இல் கலகம் பிறந்தால் நியாயம் பிறக்கும். // கரைப்பார் கரைத்தால் கல்லும் கரையும். கரும்பு கட்டோடிருந்தால் எறும்புதானே சித்திரமும் கைப்பழக்கம் செந்தமிழும் ! சுண்டங்காய் காற்பணம் சுமைகலி முக் நடந்தால் நாடெல்லாம் உறவுபடுத்தாற் நொறுங்கத்தின்றவன்நூறு வயதிருப்ப பால்தொட்டுப் பால் கறக்கவேண்டும்.

திறந்த போட்டி கொ/சைவ மங்கையர் வி (8Lcsö LDrasrescoTLb
திறந்த போட்டிக மு/கார்மல் பற்றிமா க கிழக்கு மாகாணம்
திறந்த போட்டி முரீ சண்முகாஇந்து-ம க கிழக்கு மாகாணம்
திறந்த போட்டி கத்தலோயா தமிழ் வித் சப்ரகமுவ மாகாணம்
திறந்த போட்டி மட்/சிவானந்தா தேசிய பா கிழக்கு மாகாணம்
திறந்த போட்டி யா/யூனியன் கல்லூரி.
6JL LDfT statioTub
திறந்த போட்டி வ/தமி மத்திய மகா வித் 6L tomrasmresowTb
திறந்த போட்டி என்பீல்ட் தமிழ் ம.வித் மத்திய மாகாணம்
திறந்த போட்டி ரி. கொ/விவேகானந்தாக் கல்
Guoso toměmsooTib
திறந்த போட்டி திம்புள்ள தமிழ் ம.வித் மத்திய மாகாணம்
குழு திறந்த போட்டி } |அக்/முஸ்லிம் மத்திய கல்
கிழக்கு மாகாணம்
குழு திறந்த போட்டி வெலிதர முஸ்லிம் வித் தென் மாகாணம்
க.புத்தினி ஹ/தெபரவெவ தேசிய பா Qg56 DITST600TLD
டப்ளியு.எம்.இதில்ருக்ஷி தி/திஸ்ஸ த மகா வித்
கிழக்கு மாகாணம்
ன எச்.டபிள்யு.பா.மதுவடிானி
கா/சங்கமித்தா மகளிர் வித் Q5607 Lont 5m600TLb
எச்.எம்.கீத்மா டில்ஷானி தி/திஸ்ஸ ம. வித்
கிழக்கு மாகாணம்
மி|கே.டீஹர்ஷ பிரபாத் ரணசிங்க பா டீ.எஸ்சேனநாயக்கா கல்
GBosio LonTasmresoRoTub
த.காயதி சமீரா அ/மத்திய மகா வித்
வடமத்திய மாகாணம்
கு.ஷாமலி.தினேஷிகா இ/இரத்தினாலோக.ம.வித் சப்ரகமுவ மாகாணம்
எம்.பெதும் துலாஜ் தி/திஸ்ஸ ம. வித்
கிழக்கு மாகாணம்
முயன்று பாருங்கள்
ற்தின்கிறது வீடு.
5// மருந்தும் விருந்தும் மூவேளை.
வத்தியன். >கயும் சும்மாயிராது. க்குலையறுப்பான்.
டை/நூன்முறை தெரிந்து சீலத்தொழுகு.
கட்டது கடன். வன்பாட்டைக்கெடுத்தான்.
கண்டதுகை செய்யும்.
லை.// நுண்ணிய கருமமும் எண்ணித் துணிக
கண்டது கற்கப் பண்டிதனாவானர்.
//மெளனம் கலகநாசம்,
பரும், //கற்பெனப்படுவது சொற்றிறம்பாமை,
ாப்பழக்கம். ாற்பணம், பாயும் பகை.
ன்.
/மந்திரம் கால் மதிமுக்கால்,
கூர்மதி

Page 352
CM
We are pleased to release our magazine" Language Unit, Ministry ofEducation th duty to express our heartfelt thanks to th lishit.
It is our privilege to thank His Excellency Premajayantha, MinisterofEducationar of Education sincerely forgiving perm occasion.
We express our thanks to Mr.M.M.N.D Mr.W.Darmadasa, Mr.S.Thilai Nadara Secretries, Ministry of Education and National L&H Who provided advice a magazine.
We deliver our thanks to the Professor Teachers and Students who gave article cially thank, Dr.T.Kamalanathan, Dr.N Mathivanam, Mrs. P.Gajenthiratha Mrs.P.Ilango, Mr.J.Srikanth, Mr.S.Kan Mr.N.Ghanavel, Miss.S.Mahalaksh Miss.K.Thayabaran, Mrs.N.Srikumara reading the articles. We thank Mr.K.M magazine and Mr.U.A.M.Piyadarsana
magazine.
Finally, we like to thankall those whoe to publish this magazine.
On behalf of th Mrs.Rezi Tamil L Ministr
கூர்மதி
 
 

OWLEDGMENT
&oormathy” which is published by the Tamil is year too. In this moment it is our bounden ose who gave their valuable support to pub
he President Mahinda Rajapaksha, Hon.Susil d Hon.M.Sachithananthan, Deputy Minister ssion to publish this Magazine in an earlier
Bandara, Seceretary, Ministry of Education jah and Mr.K.Mohamad Tamby Additional Mrs.A.B.L.Sudarma De Silva, Director of ld cooperation in many ways to publish this
s, Lecturers, Directors, In service Advisors. 'S to grace our magazine. Likewise, We spe.Ravindran, Mr.S.Muralitharan, Mr.J.Lenin s, Mr.M.S.Sri Thayalan, Mr.S.Satkunarajah, deepan, Miss.TlPathma, Mr.J.Ragavarajah, my, Mr.T. Ilankumaran, Mrs.S.Sivrupan, und Miss.VijithaNadanasihamany, forproof sayuran for designing the cover page of this and Mr.M.U.M.Ashkar for type setting the
xtended their fullest support with enthusiasm
Publishing Editors, ya Nizamdeen,
anguage Unit of Education

Page 353
நன்றிற
கல்வி அமைச்சினர் தமிழ் ெ சஞ்சிகையான கூர்மதி இம்முறையும் பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றோம். இவ்வே அருந்துணை புரிந்த அனைவருக்கும் ந6
வழமைபோல் இம்முறையும் இக் வழங்கிய அதமேதகு மேன்மைதங்கிய ஐ கல்வி அமைச்சர் கெளரவ சுசில் பிரேம்ஜ கெளரவ எம்.சச்சிதானந்தன் அவர்கட்கும்
மேலும் இச்சஞ்சிகை வெளியீட்டி ஒத்துழைப்பையும் தந்துதவிய கல்வி செயலாளர்கள் திரு டபிள்யூ தர்மத க.முகமட்தம்பி , தேசிய மொழிகள், ப ஏ.பி.எல்.சுதர்மா டி சில்வா அவர்களுக்கும்
தங்கள் சிரமங்களைப் பாராது அ எழுத்தாளர்கள், விரிவுரையாளர்கள், பணிப் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள், அனைவர்க்கு
ஆக்கங்களை ஒப்பு நோக்கியும், ஒ கலாநிதிதிகமலநாதன், கலாநிதிநஇரவி மதிவானம், திருமதி.பி.கஜேந்தி எஸ்.சற்குணராஜா, திருமதி. பிஇளங்கே செல்வி. தா.பத்மா, திரு. ஜே.ராகவ எஸ்.மகாலக்ஷ்மி, திரு.து.இளங்குமரன், தி திருமதி.என். பூரீகுமார், செல்வி விஜிதா ர வடிவமைப்புச் செய்த திரு. க.மயூரன் அ திரு யு.எம்.பி.பியதர்சன, திரு. எம்.யு.எ அழகுற அச்சிட்டுத்தந்த சேன் பிறிண்ட் நன்றிகள் உரித்தாகுக.
கூர்மதி சஞ்சிகையில் இடம்டெ வெளியீடு 2007 இன் அதிசய உலா: அவர்களுக்கு எம் நன்றிகள்.
மேலும் இச்சஞ்சிகையின் வெ: ஒத்துழைப்பு நல்கிய அனைத்து அண்ட
'நன்றிகளைத் தெரிவித்துக்கொள்வதில் ம
பதிப்பாசிரியர்கள் சார்பாக, திருமதி றெஷியா நிஷாம் டீனர். தமிழ் மொழிப் பிரிவு, கல்வி அமைச்சு - இசுறுபாய

வில்கின்றோம்
மாழிப் பிரிவினால் வெளியிடப்படும் வெகுசிறப்புற வெளிவருவதையிட்டு
ளையிலே இச்சஞ்சிகையின் ஆக்கத்திற்கு
ர்றி நவில வேண்டியது எமது பணியாகும்.
ல்விச்சஞ்சிகை வெளியிடுவதற்கு அனுமதி னாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ அவர்கட்கும், பந்த அவர்கட்கும், பிரதிக் கல்வி அமைச்சர்
எங்களது நன்றி உரித்தாகுக.
ற்காக பலவழிகளிலும் ஆலோசனைகளையும், அமைச்சின் செயலாளருக்கும், மேலதிக ாஸ், திரு எஸ்.தில்லைநடராஜா, ஜனாப் ரனிதவளப்பிரிவுப் பணிப்பாளர் திருமதி
எமது நன்றிகள் உரித்தாகட்டும்.
2ஆக்கங்களைத் தந்துதவிய பேராசிரியர்கள், பாளர்கள், அதிபர்கள், ஆசிரிய ஆலோசகர்கள், ம் எங்கள் நன்றி உரித்தாகுக.
ழுங்கமைப்புச் செய்தும் ஒத்துழைப்பு நல்கிய ந்திரன், திரு.சு.முரளிதரன், திரு.லெனின் ரதாஸ், திரு.எம்.எஸ்.பூரீதயாளனர்,திரு. ா, திரு ஜே.பூரீகாந், திரு. எஸ்.காண்டீபன், ராஜன், திரு. எனி.ஞானவேலி, செல்வி. ருமதி சிசிவரூபன், செல்வி. கே. தயாபரன், டனசிகாமணி ஆகியோர்க்கும் அட்டைப்பட வர்கட்கும், கணனி எழுத்தமைத்து உதவிய ம்.அவத்கர் அவர்கட்கும், இச்சஞ்சிகையை உரிமையாளர், பணியாளர்களுக்கும் எமது
ற்றுள்ள துணுக்குகளிற் சில வெற்றிமணி விலிருந்து நன்றியுடன் எடுக்கப்பட்டது.
ரியீட்டிற்காக ஆக்கமும் ஊக்கமும் தந்து நெஞ்சங்களுக்கும் எங்கள் உளமார்ந்த கிழ்ச்சி அடைகின்றோம்.
ン
- ിശീ

Page 354


Page 355


Page 356


Page 357
கைக்கு வை assing மேதகு ெ சிந்தாமணி மின்னு மன 6,106ტეტი ვე)
சீதமல சிலம்புை சேரசோழ
 

83
酉 T ЦШ16ЛТ б011Д985 ளயாபதிகொள் கயாள் வாழ்க! மன்மார்பிடை ரியாள் வாழ்க! ரிமேகலைசூழ் யாள் வாழ்க! பாதமொளிர்
யாள் வாழ்க! பாண்டியர்தம் மகள் வாழ்க செங்கோலாப் றள் தாங்கும் சந்தமிழ்த்தாய்
நீடூழி வாழ்க