Page 1


Page 2
="}"> հծ 35TGOTOFOLT
LL LSL LLL LL LSLSL L L L L L L LS E L SL Z LS D S SLSES LLL S S LEESLLLLLLLL LL LLL LLSL L LL
நிறுணி : ஆறுவி
ஒரதர்ங்
புேதுப்
திேர்வி
L'f',
பிேரதி
ஓர்ரிஜி
இத்சிங்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தை மலர்:
經 griningiri Finni
அனர்போ டியைந்த வழக்கெர்ைப ஆருயிர்க் கெனிபோ டியைந்த தொடர்பு. அன்பு செய்யாவிடில் பிறப்பினால் பயனில்நல
(73)
அவர்பீனு மார்வ முடைமை அதுவினும் நவர்பெளர்ணும் நாடாச் சிறப்பு. ஒருவள் தன் சுற்றத்தாரிடத்துப் பாராட்டும் அன்பு பிறர் இடத்தும் விருப்பைத் தரும்; அவ்விருப்பம் யாவரும் நட்பென்று சொல்லப்படும் அளவுகடந்த சிறப்பினைத் தரும். (74)
SDS L LLLS LMLSSSLLSLLLLD LLLD DDDD LDDLD DLDLD DL DLYYLZLZYYZJYZLLLLL DDLD DLDDS LD YYZYJZJJZYYYYzzJJSMS LLLLLL
ப்பேனோ குருநாதன் தன்னை
வதும் இல்லை அந்சவருவதும் இல்லை ஆந்துப் பிாநானும் ஆண்ர்விடம் இருத்துரனும்
பெண் பாத்தினானும் கடன்பினதுச்செண்ணியின்ானும் தீர்க்க நன்ாைனும்தாதிேயியல்வாபாயிணறும் ஓர் இறக்கையாண்டானே பதிந்துழற் புதுந்துவிே
ந துரிதுரித்து மின்திர தீசிலுருவது மின்:
தனியினாலும் கிற்றிதேற் கண்னுடையானும் செஞ்சடையானும் அம்பல் ாேடகத்தானும் இதுநஆண்னுரிதும் இந்திழை பாருத்தினதும்
கேரிஜத்திகரீனுசிங்கிகாண்டரிைேவிதிதோண்டrதி து பாதாண்று மின்னை பதிவருவது மில்லை آتی
பூதங்கராகிப் பரிதிமதியிவையாகிக்
பூஜைகடலுரிகிக் கிண்ணுந்துக்கண் இறுதிந்துTrதி பேதுதானிறுேதி இந்திஜராதத்தனையான் பூக்கொதுபோற்றி கிணைந்தேன் பிறவி நீர்ந்தேனே து சாதாண்று மின்லை ஆசவருவது மில்றை
გX8მ) წევრჯებს 252 蔷

Page 3
ச்சிரம ை
6ôib,
研 |- 架 醯 厅
 

Page 4
3 ai gji1.
ஒரு உருத்திராட்ச. சக்தி கன்னியர் நோன்பு இரா. தூய நற்கல்வி கு. ே வித்தகா! உன். திருமத கந்தப் பெருமானின். கு. சி தமிழ் இலக்கியங்களில். ஆக, நா தினம் தினம் ஆனந்தமே. ஐக்கி நித்தம்+ நிமித்தம். சி. ஆ ஈழத்துத் தபோதனர்கள் 町、母 தவமுனிவனின் தமிழ். சிவ. நித்திய அன்னப்பணி - ஆறுமுகப் பெருமானும். நீர்வை கீர்த்தித் திருவகவல் சிறுவர் கதைகள் வல்வை ரீமுத்துமாரி மதி திருவிளையாடல் " ஆறுமு சந்நிதியான் ஆச்சிரம." - = ஐ கந்தரநுபூதி வாரிய ?ல் இலக்கியச்சுவை. திருமதி KMW தென்கிழக்காசிய, பு: அ 2(தி செய்திச் சிதறல்கள் ஆ
'M' சைவம்தமிழ். 니. 또
| சந்நிதி வேலவா. ܐܓܪܬܐ தி. ம செல்வி ܒܒ÷ [lܕܘàLIND
தமிழ்கத் திருக்கோயில். வல்ை
UGius7ltg ஒதாலைபேசி இக்ை து அச்சதற் சந்நிதி
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

செல்வவடிவேல் சாமசுந்தரம் O4- 08.
தி பா. சிவனேஸ்வரி O9- 1 Gl UIT 60JITEg|T 1- 3 (3EGTù6ggi M.A 1 - 1"
வாசுதேவ் 18- 19 றுமுகம் 20-23 iப்பிரமணியன்- : 22 மகாலிங்கம் 2832 33- 34 |шD62fl ཕྱི་ }5- 36 ருளம்பலவனார் S త్రొ37- 39 42 : -740تي ருக்குமரன் S#2738 4347۔ கநாவலர் S 48 - A
S) : S 50- 53
ார் சுவாமிகள் s 54- 55 தி சி: யோந்ோல்வரி 5f 58
ஸ்நேசன் 159- 61 \ վիճlTեIE ഭ: - 62 G} திரித்தம்பி -- 63- 65 $ 蠶 -
பா. வேலுப்பிள்ளை గT- 68 வயூர் அப்பாண்ணா
ஹ90/- குமா சிரU சைவ தைை ப் பேரவை
கம்: 227.3279599 யான் ஆச்சிரமம் இe ܒܪܩܐ

Page 5
|- ፳፫﷽፮mm
ܩ
ஆ
羲
影
§
வெளிவந்து சுடரின் சீரிய பணி சிறக்க அ6 இ நல்வாழ்த்துக்களையும், பாராட்டுக்களையும்,
隧 "Sard பிவபாநீ சோம
பிரதமகுரு வல்ை
அகில உ
3%ඔෆික්‍රිෆිකුණූ
 
 
 
 
 
 

வெற்றிகொண்டு 13ஆவது அகவையைப்
தடம்பதிக்கிறது.
ச்னையை வேண்டிப் பிரார்த்தித்து, எனது
நல் ஆசிகளையும் கூறி அமைகிறேன்.
5ா சமஸ்தா சுசினோ பவந்து" ஸ்கந்த தண்டபாணிக தேசிகள் .p
(அகில இலங்கை) வ பூரீ முத்துமாரி அம்மன் தேவஸ்தானம் சிவாச்சாரிய பீடாதிபதி லக சைவக் குருமார் சம்மேளனம்
பூர்த்திசெய்து 14ஆவது அகவையில் :
மேலும் எதிர்காலத்தில் ஞானச்சுடர் பல சிறந்த அம்சங்களுடன்
சந்நிதியான் ஆச்சிரம சைவ கலை பண்பாட்டுப் பேரவையினால் ே மாதந்தோறும் வெளிவரும் ஞானச்சுடர் 2 தனது 14ஆவது அகவையைக் கொண்டாடுவதையிட்டு மிக்க மகிழ்ச்சி ( அடைகின்றோம். Fگ
மலர் வெளிவரத் தொடங்கிய ே காலத்திலிருந்து பல்வேறு இன்னல்கள். ே இடர்களுக்கு மத்தியிலும் பீனிக்ஸ் பறவையைப் போன்று தவறாது

Page 6
ஐகு னச்சுடர் 20
அன்பே தகழியாய் ஆ இன்புருகு சிந்தை இ( ஞானச்சுடர் விளக்கு
ஞானத்தமிழ் புரிந்த ந
என்பது ஆழ்வார் பாசுரம். இதுபோலி ஞானத்தமிழ்ச் சுடராக, "ஞானச்சுடர்' மிளி
சந்நிதியான் விள்ையாடும் பூமி ெ * திருக்கோயில் எனில், இரண்டாவது வீடு ச
ஞானத் தபோதனர் நாடும் பழம் பதி: இபதியாய சந்நிதிக் கோயிலுக்கு அணி E சந்நிதியான் ஆச்சிரமம் ஆகும்.
ஞான தானம்- அன்னதானம்- வைத் E என்று யாவும் இயல்பாக சிறப்பாக நிகழும்
ஆச்சிரமம் உள்ளது.
இறைவழி நடத்தலில் இயங்கும் 3 முதல்வர். துடிப்புமிக்க இளைஞர் அணி து ஆச்சிரமத்தின் பெரும்பலங்கள்
பதின்னான்காவது ஆண்டைநோ 3. ஆச்சிரம ஞானச்சுடர் காலடி வைப்பது இன்னு போற்ற வேண்டியது. இடர் எது வரினும் த திருவருளால் நடைபோடும் ஞானச்சுடர் மேன்
நல்ல உயர்நிலை பெறவேண்டும்.
பல பல புதுமைகளையும் உள்வ தானத்தை "ஞானச்சுடர்' வழங்க சந்நிதிவே வழங்குவதில் மகிழ்ச்சியுறுகிறேன்.
-
செந்தமிழும் சைவமும் போ
சந்ததம் ஞானச்சுடர் வாழே
중
କ୍ଷୋ 洽
థ్రెx
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ர்வமே நெய்யாக } திரியாய் - நன்புருக்கு ஏற்றினேன் நாரணர்க்கு ான் . گهوارد"
裘
土。
வே, சந்நிதிப் பெருமானின் அருட்சுடராக,
கிறது. ஒளி வீசுகிறது. ' 撃
A 2
தாண்டைமானாறு: அவ்னது முதல்" வீடு
ந்நிதியான் ஆத்திரமம். }**ني
T."
பாண்- பெரும் சேர்ப்பது
திய தானம் பதியாகவும்
ஆச்சிரம இரண்டும்
పై
க்கி இந்த ம் சிந்திக்கடை தாண்டி X. WNS
மேலும் பல -త్ర N్యస్టిక్షి
ங்கி ஞான ற் பெருமானை சிந்தித்து வாழ்த்துக்களை
iறி
வண்டும். "நீர்வைமணி'
பிரம்மமகுே. தியாகராஜக் குருக்கள் இ இ:இ8% §ද්ෆිද්ධීඨාද්ෆිඩ්”}

Page 7
&mm፻፫mé፨፳፻mé
தொடுத்தங்ண் மலர்களாக, ந் రాజ్ఝలీలో అలియో అయో எடுததடி வைதது வைதது. ஏ6
எழுந்தருளும்ஞானகே
ܗܶܳܕ݂ܶ5+ வந்தனைக் குரிய தாக, வளர்
வாசிப்போர் கரத்தில்
- I
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ாய கவிதை கட்டுரைகள்
அத்தும் கணிமேல் ஏனியாகச் ட்ரே! -lം:
リ 2. அரியவொரு குழந்தைபோல ஐ
pழங்கி பதின்ான்காண்டிலும்
ہے لیے سیاستہائی تھی۔
வியுடன்
நடாத்திவரும் து வேனே.
့်ညှိုး၊
ܬܬܬܹ+1 iந்துவரும் grao TàFör fr பந்திட பார்ப்போர் பமான விடை கிடைக்கும் ால்லுமே
Dioforfö5
客

Page 8
E வெளியீட்டுரை:
மார்கழிமாத ஞானச்சுடர் மலருக்கா G.S. அவர்கள் நிகழ்த்தினார்கள். அவள் த
பேணிகளைச் செய்து வருகின்றது. அந்த முறையில் "ஞானக்குழந்தை' என்று அழை வெளியிட்டு வருகின்றது என்பதில் மிகைே அடுத்து, அவர் தனது உரைய E போக்குவதற்காக ஆச்சிரமமானது தினமு மேலும், இங்கு மேற்கொண்டுவரும் பணிகள் F இங்கு கூடியிருக்கும் அனைத்து முருக E கிடைக்கவேண்டும் என்றும் கூறிக்கொண்டு
செய்துகொண்டார்.
E மதிப்பீட்டுரை:
156ஆவது ஞானச்சுடர் மலருக்கான E (பிரதிக் கல்விப்பணிப்பாளர்) அவர்கள் நிகழ் ஞானச்சுடர் மலருக்கான மதிப்பீட்டுரைை காரியமாகும். ஏனென்றால், அதில் "நிறை ETTETLİ.
மேலும் ஞானச்சுடர் மலரானது சி E படித்து இன்புறும் வகையில் அமைந்துள்6 * முழுவதும் தனது புகழைப்பரப்பி, அை E விழிப்புணர்வை ஊட்டி வருகின்றது. இ E அடியார்கள் என்னென்ன பயனுள்ள விடயங்க E கொள்ள முடியும் என்பதையெல்லாம் தனது E தெரிவித்து, இம்மலரானது பிரகாசித்துக்ெ E மதிப்பீட்டுரையை நிறைவு செய்தார்.
 
 

ன வெளியீட்டுரையை திரு சோ. பரமநாதன் னது உரையில் ஆச்சிரமமானது பல்வேறு வகையில் சைவ மக்கள் பயன்பெறும் க்கப்படும் ஞானச்சுடர் மலரை மாதாமாதம் யதுமில்லை. பில் அடியார்களின் வயிற்றுப்பசியைப் ம் அன்னப்பணியை வழங்கி வருகின்றது. யாவும் சிறப்புற விளங்கவேண்டும் என்றும் பக்தர்களுக்கும் முருகனது அருளாசி தனது வெளியீட்டுரையை இனிதே நிறைவு
மதிப்பீட்டுரையை திரு ஆ. பூரீஸ்கந்தமுள்த்தி த்தினார்கள். அவள் தனது மதிப்பீட்டுரையில், ய செய்வதென்பது யாராலும் இயலாத ந்த கருத்துக்கள்’ காணப்படுகின்றமையே
றுவர்முதல், பெரியோர்வரை அனைவரும் ாது. இச்சஞ்சிகையானது அகில உலகம் னத்து சைவ மக்கள் மத்தியிலும் ஒரு ம்மலரிலுள்ள ஒவ்வொரு கட்டுரையிலும் 5ளைத் தமது வாழ்க்கைக்குப் பயன்படுத்திக் மதிப்பீட்டுரையில் சுருக்கமான முறையில் காண்டு செல்லவேண்டும் எனக்கூறி தனது
స్త్రవ్లో
iliki
ܐܸܢ
:
鲑
جيزة
F

Page 9
பிறந்து, தவழ்ந்து, வளர்ந்து இன் སྤྱི་ “ஞானச்சுடர்" கடந்த 13 ஆண்டுகளிஜ் தி "ஞானச்சுடர்' மாதந்தவறாது. "ஆன்மீக 舰 * கொண்டு வெளிவந்து கொண்டிருப்பதை ஆதிக் ஜ் வாழ்த்துக்களும் அபிப்பிராயங்களும் எடித்து ; மனமகிழ்வையும் தருகிறது.
ஆரம்பத்தில் (1998இல்) 300 பிரதிக
"ஞானச்சுடர்" இன்று 2100 பிரதிகளாக
݂ ݂ தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம். ஆரம்பகாலம் முதலே
இ சார்பிலும் மனம்நிறைந்த நற்றி
"ஞானச்சுடர்" தறி
* கவர்ச்சியாக நிறைந்த பக் ஐ பங்களிப்பும் முயற்சியும்
円 烹 *、 வ
IS. -.
ஐக கணு எலுஷ்ணக்கா யிர்த்துடிப்பா
இடு:ஆச்சி
■
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

新
14ஆவது வயதில் காலடி வைக்கிறது பல்வேறு நெருக்கடிகளின் மத்தியிலும் క్ట్రిజ్ఞ என்கிற தனிச்சிறப்பும் தனித்துவமும் திரும் அறிவர் பல தரப்பிலிருந்தும் கிடைக்கும்
மேலும் உந்துதலையும், ஊக்கத்தையும், ே
豔 தாரண அச்சு யந்திரத்தில்) வெளிவந்த
ரிப் பதிப்பாக) விரிவடைந்து உள்நாட்டிலும், ! * தாகத்தைத் தீர்க்கும் அருட்சுடராகப் ாவுக்கும் சிறப்பிற்கும் காரணமான மது இதயபூர்வமான நன்றியினைத்
源
༈
ளை வழங்கி "ஞானச்சுடரினைப்" மக்களுடன் பல புதிய கட்டுரையாளர்களும் ரிக்கிறது இவ்வகையில் கட்டுரையாளர்கள்,
ஜிஆர்ஜிழ், ஆச்சிரமத்து சுவாமிகளின்
$ୋ୍ୟ୍ଯ0 சமiப்பிக்கிறோம்.
இத்துப்பிழைகள் அற்றதாக
|-
இவ
ট্রাটি
|6]]
ருவ
தி
L
5.
LD
"y,
நடத்திவரும் ஆச்சிரமத்து
நீதின்Cத்ன்னி, அச்சகத்
ஒடுத்தம்)"ஞானச்சுடர்"
SK . . . இழிேன அச்சக
Ej.
சிறப்ரீக நாம் மேலே நீழிே'ஜிண்ழிைல் சந்நிதி முருகனின் சுள் வெளிவூடுகிறது என்பதே உண்மை. ன் திருப் ாதங்த்ஸ்ைஆண்ங்கிவாழ்த்துவோம்
சைவ கலை பணிபாட்டுப் பேரவையினி
LSSSgSSAAS SM SAJJSEEAESJSMTSAS SMSSAASJSYgSAASS SS SeASJS

Page 10
T
݂ ݂ ݂ ݂
திருமதி ரீகாந்தநிர் (மக்கள் வங்கி, 6 திரு கந்தப்ட (மக்கள் வங்கி, வி திரு விஜயரட்ன (மக்கள் வங்கி, வி செல்வி திருஞானசுற (மக்கள் வங்கி, வி செல்வி ராஜன் (மக்கள் வங்கி, வ திருமதி மீரா (மக்கள் வங்கி, வ திரு செல்லன் (மக்கள் வங்கி, வி செல்வி பாலசுந்த (மக்கள் வங்கி, வி திருமதி ராதிக (மக்கள் வங்கி, வ செல்வி ராதாகிரு (மக்கள் வங்கி, வி திரு பூரீதரன் (மக்கள் வங்கி, வி P. கிருஸ்ே (மக்கள் வங்கி, வி
திரு த. (மக்கள் வங்கி செல்வி த. (மக்கள் வங்கி, பிரதா
i
 
 
 

மலா விமலேந்திரன் வல்வெட்டித்துறை) 蟹 | கலையரசன் பல்வெட்டித்துறை) బ్తో ம் ஜெயமோகன் 器 பல்வெட்டித்துறை) $தரம் கானப்பிரியா 濠 1ல்வெட்டித்துறை)
பிரசாந்தினி 德 Iல்வெட்டித்துறை) இ அஐந்தன் ș 8 ல்வெட்டித்துறை) 岛 瑟 சற்சொரூபன் 'S 였 ல்வெட்டித்துறை S ரம் உதயசாந்தி 岛 ====گی
ரீபாஸ்கரன் S ல்வெட்டித்துறை) 》 影 ஷ்னன் வாதினி ல்வெட்டித்துறை) 瓷
முகுந்தன் ல்வெட்டித்துறை) 3. எானந்தன் 종 ல்வெட்டித்துறை) இ ஜிந்தன் சாவகச்சேரி)
சிந்துஜா
வீதி, யாழ்ப்பாணம்)

Page 11
_F
ஆ
(மக்கள் வங்கி, பிரத திரு வ. திரு (மக்கள்வங்கி, பிரதா திரு தம்பையா (முகாமையாளர்
திரு. கு. கங் (உரிமையாளர், வேணி ச
திரு. ந. (சிறி நதியா நகைம திரு. க. ே (மகாராணி புடவைய
திரு. அ.
(5մ55մ திரு. S. (பிராந்திய முகாமையாளர், !
திருமதி யோ, (இளை. முகாமையா திரு. வ. சண் (முகாமையாளர், மக்கள் வங்க
திருமதி S. (மக்கள் வங்கி,
திரு. T. (உதவி முகாமையாளர், தேசிய
திரு. N. சிவஞா (முகாமையாளர், மக்க
திரு. தி. (முகாமையாளர், மக்கள்
திரு. இ. (முகாமையாளர், மக்க திரு. ந. ந (முகாமையாளர், மக்கள் வங்கி, திரு. கி. அ (மக்கள் வங்கி
திரு. க. (s) —ğ55il Aypa5T55)LDLLUTGTTj, LD செல்வி ச. (மக்கள் வங்கி
 

ராஜீவன் ானவீதி, பாழ்ப்பாணம்) நிறைச்செல்வன் னவீதி, யாழ்ப்பாணம்)
புவனேந்திரன் இலங்கை வங்கி)
கைவேணியன் களஞ்சியம், யாழ்ப்பாணம்) சத்தியருபன் ாடம், யாழ்ப்பாணம்) சோமசேகரம் பகம், பாழ்ப்பாணம்)
தவக்குமார் ாடன்) பத்மநாதன் மக்கள் வங்கி, யாழ்ப்பாணம்)
சிவப்பிரகாசம் "ளர், மக்கள் வங்கி) முகநாதமுதலி தி பிரதான வீதி, யாழ்ப்பாணம்)
விஜயகுமார் மேற்குவலயம் 1)
சிவராஜ் சேமிப்பு வங்கி, திருநெல்வேலி) னசுந்தரம்பிள்ளை ள் வங்கி, நெல்லியடி) சிவகுமாரன் வங்கி, காங்கேசன்துறை) யோகராசா ள் வங்கி, அச்சுவேலி) ாகேஸ்வரன்
யாழ். பல்கலைக்கழக கிளை) மிர்தலிங்கம் 1. நெல்லியடி)
பூரீதரன் க்கள் வங்கி, சாவகச்சேரி)
சுகன்ஜா I, மானிப்பாய்)
-- - - థ్రోన్ర
影இܚܕ"

Page 12
* திரு. த. (உதவி முகாமையாளர், மக்கள் 6
திருமதி இ. (உதவி முகாமையாளர், பு திருமதி கா (பிரதி முகாமையாளர், மக்
திரு. 8. (மக்கள் வங்கி, திரு இ. ெ (மக்கள் வங்கி, திருமதி இ. (மக்கள் வங்கி, பிரதேச ஆ திரு T. ட (உதவி முகாமையாளர், மக்க
திரு. பொ. (காசாளர், இலங்கை
திருமதி கஸ்து (மக்கள் வங்கி, திருமதி நீரஜா (மக்கள் வங்கி, ஸ்ரான்லி 6 திரு த. கே (இளநிலை அதிகாரி
செல்வி வ. (முகாமையாளர், மக்கள் வங்கி, பி திரு. த. உ (முகாமையாளர், மக்கள் வங்கி,
திரு. கு. ே (முகாமையாளர், மக்க
திரு. ப. 1 (உதவி முகாமையாளர், மக்கள் வங்கி, ட
g55. K. (உதவி முகாமையாளர், மக்கள் வங்
திரு. ஆ. (உதவி முகாமையாளர், மக்கள் வா திருமதி வைஜெயந் (உதவி முகாமையாளர், மக்கள் வா திரு. ம. பி (மக்கள் வங்கி, பிராந்தியக் க
 

تF *:: تتعلق g్యల్కైల్కైల్కైల్కైల్వైలైట్వెలైన
篮 தைமலர்
சிவகுமார்
வங்கி பிரதான வீதி, யாழ்ப்பாணம்)
கிருஷாந்தி
Dக்கள்வங்கி, சாவகச்சேரி)
பால்ராஜ்
கள் வங்கி, யாழ்ப்பாணம்)
சுபசிலன்
யாழ்ப்பாணம்)
ஜயகாந்தன்
யாழ்ப்பாணம்)
பத்மகலா s
அலுவலகம், யாழ்ப்பாணம்)
ாலேந்திரா s
5ள் வங்கி, காங்கேசந்துறை) S
UITGlofEGELb 、 ---
فيجي ܨܒܐ வங்கி, யாழ்ப்பாணம்) நூரி பீஸ்மன்
சுண்ணாகம்) _تمہی 岛 சத்தியசீலன் Ա5 வீதி கிளை, யாழ்ப்பாணம்) னசமூர்த்தி
இலங்கை வங்கி)
GTEGFDL ரதேச அலுவலகம் மட்டக்களப்பு) உதயசங்கர் நகரக்கிளை, திருகோணமலை) Bாடீஸ்வரன் ள் வங்கி, வவுனியா) ார்த்திபன் ராந்திய காரியாலயம், திருகோணமலை) ஐங்கரன் கி நகரக்கிளை, திருகோணமலை) சசிகரன் கி நகரக்கிளை, திருகோணமலை) தி குலேந்திரராஜா கி நகரக்கிளை, திருகோணமலை) றேம்குமார் ரியாலயம், திருகோணமலை)
ఫ్రెథ్రోపణE%ఫి%ద్వితీ
閭
ఫ్రో
ٹیٹ]]

Page 13
* 3ஞானச்சுடர் 2O
திரு. க.
(மக்கள் வங்கி, பிராந்தியக் ச
திரு. வே. (மக்கள் வங்கி; பிராந்தியக் கி செல்வி சந்திரமே (மக்கள் வங்கி, பிரதா
திருமதி வனஜ (உதவிமுகாமையாளர், மக்கள் 6 திருமதி ரம்மி தி (பிராந்திய அலுவலகம், ! செல்வி சிந்துல 倭 (பிராந்திய அலுவலகம், 8
تی
திரு. 8. சி 隧 (முகாமையாளர் மக்க திரு. ஏகாம்பரம் స్ట్ (திருகோ செல்வி தயான (மக்கள் வங்க திரு S. நி (முகாமையாளர், மக்க: 篱 செல்வி கைலாச
(மக்கள் வங்கி, நகரக் శ్లో திருமதி றஜீவி மக்கள் வங்கி, நகரக்( ای 敦 செல்வி சுலக்சில் 3. (மக்கள் வங்கி, நகரக் 穆 செல்வி அனுபாசி இ (மக்கள் வங்கி, நகரக்
} செல்வி சிந்துஜ
(மக்கள் வங்கி, நகரக்
திரு. செளந்தரவி (மக்கள் வங்கி, நகரக் 剧 திரு. க.
(பிள்ளையார் ஸ்ரோர்ஸ், Fict. R.S. (பாலன் மில்,
■ திரு. த. இ
(வட்டுக்
LSSSSSSASSAASSSSS AAASSeSSSSSSS SS A SS ASSZSS SSS SSS S LLSSSSZSSSSSS SeSS SeSeeSSSS ہی ہے حبیہ تلقیح మ్రిన్స్త
 

காரியாலயம், திருகோணமலை)
பார்த்திபன் காரியாலயம், திருகோணமலை) பாஸ் உசாந்திகா ன வீதி, யாழ்ப்பாணம்) ா சுரேஸ்குமார் வங்கி, பிரதானவீதி, யாழ்ப்பாணம்) LI JIT LJJ 55 ITLDGST கன்னாதிட்டி, யாழ்ப்பாணம்) ா கனேஸ்வரன் கன்னாதிட்டி, யாழ்ப்பாணம்)
வஞானராஜா கள் வங்கி, செங்கலடி)
செல்வேஸ்வரன் 600TLD66) ாந்தன் சசிதேவி நி, மானிப்பாய்) த்தியானந்தன் ள் வங்கி, யாழ்ப்பாணம்) னி கைலாயநாதன் கிளை, திருகோணமலை)
செந்தில்ருபன் கிளை, திருகோணமலை) னி பூரீளல்கந்தராஜா கிளை, திருகோணமலை)
னி ராஜேஸ்குமார் கிளை, திருகோணமலை) T விவேகானந்தன் கிளை, திருகோணமலை) பிங்கம் துசாந்தன் கிளை, திருகோணமலை) இராசநாயகம்
தொட்டிலடி, சங்கானை)
g5GEJTLI ITGI)6āi வட்டுக்கோட்டை) |6JLEF LDGWIT JITFIT கோட்டை)

Page 14
ہے۔
Š፲፭ኾ≤ Sஞானச்சுடர் 20
திரு. சி. ச (சச்சியா இரும்பக உரிை (V.M. K. 55). El DTGT வே. பொ (பாக்கியரெத்தினம் இரும்பு வி 22 flбо (சாரங்கா நகைமா
திரு. இ. (சுவர்ணா வெதுப்பகம், !
உரிை (வெங்கடேஸ்வர இ. இரா (துர்க்கா மரக்கான
திரு ஆ. (பதவிநிலை உத்தியோகத்தர், அரு திரு. நா. (தோப்பு, ! திரு. க. தர்
(நீர்ே
திரு. மு. (சிங்காரராசா வ உரிமை
(வே, கந்தையாப்பிள்ளை
உரிபை (மலாயன் கபே, திரு. ஜெ. இ. (கஸ்தூரியார் வீ;
gólub g. (சுதுமலை கிழக்
திரு செ.
(உப அஞ்சல் அ திரு. பா. இ (இளை, கி. சேை திரு. செ. ப
 

சச்சிதானந்தம் ம், வட்டுக்கோட்டை) மபாளர் ரிகை, யாழ்ப்பாணம்) 65öILÖLJ5ölf ற்பனை நிலையம், சங்கானை) DLL UTGITT j டம், யாழ்ப்பாணம்)
குமாரசாமி K.K.S. GBTL, H,5öT5ITFLö) DI LI TT5 TT j T, யாழ்ப்பானம்) சநாயகம் ல, சண்டிலிப்பாய்) ஈந்தரலிங்கம் ந்சல் திணைக்களம், யாழ்ப்பாணம்)
கந்தப்பு அச்சுவேலி) ܣܛܢ D61ELt J.P. வலி) தர்மலிங்கம் ாசா, உடுப்பிட்டி) DLII6TIj S)
அன்சன்ஸ், யாழ்ப்பாணம்) ஜி DLL UTGITT Ü اق
யாழ்ப்பாணம்) இராஜகோபால் நி யாழ்ப்பாணம்)
சிவகுமார் கு, மானிப்பாய்) தவேந்திரன் திபர், குப்பிளான்) இராசேந்திரம் கர், உடுப்பிட்டி) தியாபரணம் கம், கே.கே.எஸ். வீதி)
వర్గష్ణోగ్గ్సచ్తో
2.
鹭
සිද්ධීක්‍ෂී
邬、

Page 15
(அதிபர் யா/ தொண்டைமா திரு. நீ சு (இளை, உத்தியோகத்தர் செல்வி தாட்சாயின
(நாவலடி, Fólob. K. (கந்தர்மடம், திரு. வே. இ (சிவசக்தி மோட்டோ திரு. சி. க (தமிழ்ப்பூங்கா 3Élab E.A. (இளைப்பாறிய நீதி
உரிை (பெசன் ஹவுஸ் உரிமை (பெற்றா ஏசென்ஸ் விநிே திரு. சிவஞான (அச்சுவேலி தெ
திரு. மு. (கலைமகள் வில் செல்வி நா. (அதிபர், பூரீ கணே திரு. இ. கே (சதா வெதுப்பக திரு. T பிரப (நெல் filij. Gla. Њше (கணபதி களஞ்:
திரு. க. (பூம்பதிவீதி, ! திரு. இ. ெ
(இளைப்பாறிய
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரீநடராசா னாறு வீ.ம. வித்தியாலயம்) ப்பிரமணியம்
, ப.நோ.கூ.ச, உடுப்பிட்டி) ரி செல்வமாணிக்கம்
உடுப்பிட்டி) சிவகுருநாதன்
LUTILIT500TLD) இரத்தினசிங்கம் ர்ஸ், பருத்தித்துறை) ணேசலிங்கம்
நெல்லியடி)
ஏகநாதன் பதி, யாழ்ப்பாணம்) DLL UTGITT j ], யாழ்ப்பாணம்) Jודu JITBlם யோகத்தர், யாழ்ப்பாணம்) ாம் கிருபாகரன்
ற்கு, அச்சுவேலி)
சரவணபவன்
ாளல், சங்கானை) التي
ஜெயராணி 瀏
சா வித்தியாசாலை) 葛
காபாலசுந்தரம்
ம், உரும்பராய்) ாகரன் மாஸ்ரர் லியடி)
லநாதன் (கமல்) சியம், கரவெட்டி)
5ITE JITFIT -- வடலியடைப்பு) சாக்கலிங்கம் F.
ஆசிரியர், கைதடி)

Page 16
இத்தாலியப் பெயர்போல இருக்கிறதா? ஆ E தொடர்பு உள்ளது. இது வேறொன்றுமில்லை. முத்தாகக் கருதப்படும் ருத்திராட்சத்தை 6 > கார்பஸ் கானிடிராஸ்,
இமயமலைப் பகுதிகளிலும், நேபாள E மரம் கூடுதலாக வளருகிறது. அரியவகைத் E சேகரிப்பதற்காகவே ஒரு கூட்டம் இருக்கிறது "ருத்ரா லைஃப்" என்ற நிறுவனத்தி வியாபாரம் செய்து வருபவர் "கபில்கன்னா” கண்காட்சிகளை இந்தியாவின் பல பாகங்க 5 லைஃப்" நிறுவனம் சமீபத்தில் கோவையில் E கண்காட்சியில் சுமார் இரண்டரை லட்ச ( 5 ரூத்திராட்சக் கொட்டையை கண்காட்சியில்
அனைவரும் இதனைப் பார்த்து வியந்து பே
= கும் ஒவ்வொருவகைக் குணம் உண்டு இ6 E கோடுகளின் எண்ணிக்கையை அடிப்படைய அதை ஒரு முகம் என்பர். இப்படி முகங்கள் அ கிடைப்பது அரிதாகின்றன. இவ்வாறு உலகில்ே இருபத்தொரு முகம் கொண்டது. கிடைத்தற்கு லட்ச ரூபாய்" என்றார்.
ருத்திராட்சம் பழங்களைப் பக்குவ கொட்டைகள் 250 ஆண்டுகள் வரை நிலைத்
பிகு:
யாழ் குடாநாட்டில் இரண்டொரு இடத் மண்ணின் வெப்ப சுவாத்தியத்தில் இந்த மர
ஆச்சிரமத்து மருத்துவ சேவை நடைபெற்று வி
வளாகத்து வாசலில் ருத்திராட்சம் விதைகள்
4 அடிக்கும் மேலாக வளர்ந்து நிற்கிறது என்ப
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

향
என்றால் என்னவென்று தெரியுமா? ఇష్ట్ర னால் இதற்கும் இந்து மதத்திற்கும் நல்ல ே
. ன்ெ பெயரில் ருத்திராட்சக் கொட்டைகளை ஜ்ே
என்பவர். இவ்ர் இதுவரை 49 ருத்திராட்ச 1ளிலும் நடாத்தி உள்ளார். இவரது "ருத்ராஜ் ம் கண்காட்சி ஒன்றை நடத்தியது. இந்தக் இந்திய ரூபாவில்) ரூபாய் மதிப்புள்ள ஒரு ஜ்ே
التي - - - - பார்வைக்கு வைத்திருந்தனர். வந்தவர்கள் تخ
ாக"ஒவ்வொரு வகை ருத்திராட்சக் கொட்டைக் :ே தை வகைபிரிப்பது கொட்டைகளில் உள்ள ாகக் கொண்டுதான். ஒரு கோடு இருந்தால் : அதிகமாக அதிகமாக அந்தக் கொட்டைகளும் ஜ்
யே மிக அரிதான ருத்திராட்ச கொட்டைதான்
அரிதாகவிருப்பதால் இதன்விலை இரண்டரை ஜ்
ம் அதிகமாக வளருவதில்லை. சந்நிதியான் பருகின்ற "மகேஸ்வரன் ஞாபகார்த்த மண்டப" ே தரும் மரக்கன்று" ஒன்று நடப்பட்டு தற்போதுத் தை ஒரு மேலதிகத் தகவலாகத் தருகிறோம். ஜி
జీవ கிடைத்தற்கரிய செல்வமாகும்,
■
}

Page 17
EFEF6ഖബ (j
மாதம் மும்மாரி பெய்து விவசாயம் 2செழிக்கவேண்டும். தன் மனம் விரும்பிய கணவன் தனக்கு அமைய வேண்டும் என்பதற்காக கன்னிப் பெண்கள் மேற் கொண்ட நோன்பு விரதம்தான் பாவை நோன்பு மார்கழிமாதம் இந்த விரதம் மேற்கொள்ளப்படுவதால் "மார்கழி நோன்பு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
பார்ப்பு எனும் சொல்லே பாப்பு, * பாப்பா என்றாகி பின்னாளில் 'பாவை எனத் திரிந்தது என்பர். இச்சொல்லுக்குப் புதுமை, கருவிழி, குரவமலன் போன்ற பல பொருள்கள் ஒஇருப்பினும் "அழகிய உருவம்' என்ற தி பொருளில் மிகுதியாக வழங்கப்படுகிறது.
மார்கழித் திங்கள் மதிநிறைந்த இநன்னாளில் இந்த நோன்பு ஆரம்பமானது
ශ්‍රී
"لي_E:T=
இஅந்தப் பாடலில் மேலும் விளக்கங்கள் இகாணப்படுகின்றன.
பரிபாடலின் காலம் ஆண்டாள், இமாணிக்கவாசகருக்கும் முந்தையது என்ப இதால் இந்த நோன்பு அவர்களுக்கு முன் இபிருந்தே இருப்பது தெரியவருகிறது.
畿 கோகுலத்து கன்னியர் மார்கழியில்,
لیتھی:
இருபிய உதயத்திற்கு முன் எழுந்து யமுனை ينتخب
வாழ்க்கை அநீத்தியமானது என உணர் ఫిబ్తో {
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

t. Fഖഖ്യഃഖി ബ്
நதியில் நீராடி அங்குள்ள ஈரமணலில் அம்பிகையின் பாவை உருவமைத்து கார்த் ; தாயினி விரதத்தை மேற்கொண்ட குறிப்பு களும் உள்ளன. அன்னை பராசக்தி, காத்* யாயண மகரிஷியின் மகளாகப் பிறந்தபோது இ அவளது பெயர்தான் இந்த காத்தாயினி : என்பதாகும். 중
ஆயர்பாடியிலும் இந்த நோன்பு 瀏
பெண்கள் யமுனையில் நீராடுவதற்காக கிழக்கு வெளுக்கும் முன்னரே எழுந்து 3
அழைக்கிறார்கள் ஒருவரோடு ஒருவர் கைே கோர்த்துக்கொண்டு கிருஷ்ண சரிதங்களைப் இ
அவர்களுக்கு விரதபலம் அளித்து மனோ இ ரதம் நிறைவேறச் செய்தான் என்கிறது ரீஇ பாகவத உபாக்கியானம்,
இந்தியா முழுவதும் உள்ள கன்னிப் இ
காணப்படுகிறது. பாவை நோன்பு எட்படி மேற் 3:
கொள்ள வேண்டும் என்கிற குறிப்புக்களோடு இ
தவன் உலகில் மனிதருள் மாணிக்கம், ஒ Lక్తిత్రొత్త

Page 18
அந்த நோன்பால் கிடைக்கும் பலன்கள் பற்றி யும் பேசுகிறது திருப்பாவை
கண்ணனே தமக்குக் கணவனாக அமையவேண்டும் என்று ஆயர்குல மகளிர், மார்கழியில் காத்தாயினி தேவியை வேண்டி நோற்பதுவே பாவைநோன்பு என்கிறது பூரீபாக Egil D.
இந்த நோன்பிற்கு உரிய செயல் களை கிரிசைகள் (கிரியைகள்) என்கிறார் ဦ:ွှ### ஆண்டாள். நோன்பிற்காக Eஉறுதியாக சில கிரியைகளை ஏற்றுக் 2கொள்ளவேண்டும் சில கிரியைகளை விடுத் தும் செயல்படுவதாக சங்கல்பம் செய்கிறார். பாவை நோன்பு இருக்கையில் கோதை விலக் கியவையாக குறிப்பிடுவது இரண்டாம் பாட Eலில் வருகிறது. பால், நெய் உண்ணுதல், கண்களுக்கு அஞ்சனமிடுதல், மலர் அலங் காரம் செய்துகொள்ளல் மற்றும், பிறருக்குத் தீமை செய்யாதிருத்தல், சூரிய உதயத்திற்கு முன் நீராடுதல், தான தருமம் செய்தல். என்று எப்போதும் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய சில நன்நெறிகளையும் பட்டியலிடுகிறது திருப்பாவை,
இந்த நோன்பு மேற்கொள்வதால் TGT. Luigi
நாடெங்கும் தீங்கு இன்றி இருக்கும், மாதம் மும்மாரி பொழியும், செந்நெல் சிறப் ாக விளையும், பசுக்கள் நிரம்பப் பால் கரக்கும், எங்கும் செல்வம் நிறையும் என்று குறிப்பிடுகிறார் ஆண்டாள்.
திருப்பாவையின் 20ஆம் பாடலின் நோன்பு முடிக்கவேண்டிய பொருட்களான விசிறி, கண்ணாடி போன்றவற்றை பெரிய ரோட்டியிடம் கேட்கிறார் ஆண்டாள். மேலும் 5ஆவது பாடலில் நோன்பு முடிப்பதைக்
பேசுவதற்
#F్కక్క===
}
முன் ஒருமுறை எழுது
ఫ్లోస్టల్లోజన్లో
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

&ጅፏg%ጅ፨፳ጅ﷽፳፫mmጄጅ﷽ጿmÃë﷽፩ Farhir. ே C035 LDGIDITS
கொண்டாட வெண்சங்கு, பறைகள், மங்கல விளக்கு, கொடி, விதானம் எனப்படும் மேல் கூரை விரிப்பு ஆகியவற்றைக் கேட்கிறார். 27ஆம் பாடலில் நோன்பின் சன்மானமாக 颈 சூடகம், தோள்வளை, தோடு, செவிப்பூஜ் பாடகம் போன்ற பலவிதமான நகை அலங் 爱 காரங்களும், புத்தாடைகளும் அணிந்து அக் ஜி காரவடிசல் எனப்படும் பால்சோறு உண்பதாக: குறிப்பிடுகிறாள். அக்காரவடிசல் தெரியாதவாறு স্ট্র நெய் மூழ்கியிருக்க, அதனை உண்ணும்போதுே அந்த நெய் முழங்கைவரை வழிய உண்பார் களாம். ஆக, பாவை நோன்பினை எப்படி இ யெல்லாம் கொண்டாட வேண்டும் என்பதை அழகான பாடல் வரிகள் மூலம் விளக்கிய இ தோடு, அதை அதன்படி சிறப்பாக கொண்டாடி: பபும் இருக்கிறார் ஆண்டாள். 器
இது தவிர பழங்கால பெண்கள் : தங்கள் கணவனின் ஆயுள் விருத்திக்காக 岑羲 பல நோன்புகள் மேற்கொண்டு இருக்கிறாள் 濠 கள். அவற்றிலே பல மார்கழி, தை, DTతో స్ట్ర மாதங்களில் நடந்துள்ளன. நித்திய சிருங்கார ஜ் நோன்பு, பொம்மை நோன்பு, அட்டலத்தி ఫ్లో நோன்பு, சிட்டிப்பொட்டு நோன்பு ஆகியவற்றை:
அதற்கு உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம்.
ہیٹی
சிவபக்தியில் சிறந்த பெண்கள்.இ சிவனடியார்களே தமக்குக் கணவராக வர8 வேண்டும் என்று சிவபெருமானை வேண்டு வதாகத் திருவெம்பாவையிலும், கண்ணனே: தமக்குக் கணவனாக வரவேண்டும் என அவ3 னிடம் ஆயப்பாடி பெண்கள் வேண்டுவதாகத்: திருப்பாவையிலும் வருகிறது.
வதற்கு முன் இருமுறை யோசி 需 గ్మోగ్ర ତି। ஜி ଶକ୍ତି¥ಿ! ଈକ୍ଷିପ୍ସାତି

Page 19
"கற்க கசடறக் கற்பவை ச நிற்க அதற்குத் தக" "துணை அதுவாய் வரும் : "ஒதுமின் கேள்மின் உணர் ஓதி உணர்ந்தவர் ஓங்கி நி "நல்லம்யாம் என்னும் நடுவ கல்வியழகே யழகு" "கல்வியெனில் எழுத்து தெ கற்பதும் பின் வழு
三 கல்வி வரலாறு மனித நாகரிக * வளர்ச்சியின் வரலாறு ஆகும். உலகின்
ஜிே கற்போரை, மனிதத் தன்மைகள், மனிதப்
靛 பண்புகள், மனித விழுமியங்கள் நிறைந்த
நீ பயன் ஒழுக்கம் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. கல்வியை, அதிலும் கற்கப்பட வேண்டிய
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

நூய நற்கல்வியே" -திருமூலர் திருமந்திரம்
ன்றாரே' திருமூலர் திருமந்திரம்நிலைமையால்
நாலடியார்ாழில் ஒழுக்கம் ஞானம் வாது நிற்பதும் ஆம்"
வேதாத்திரி மகரிஷிவிடுகின்றது. கல்வியும், கற்றல், நிற்றல் = என்பவற்றில் ஒன்று செயலற்றுவிட்டாலும், அதன் முழுமதிப்பையும் இழந்துவிடுகின்றது : என்பது உணரப்படவேண்டியது. கல்விவேறு வாழ்க்கை வேறு அல்ல. வாழ்க்கையோடு தொடர்புபட்டு, வாழ்க்கையை வளம்படுத்து வது மேம்படுத்துவது, உன்னதத்தை நோக்கி நெறிப்படுத்துவது கல்வியாகும்.
மனிதனை, விலங்கு நிலையில் இருந்து, மனிதத் தன்மைகளுடனான மனித நிலைக்கு செல்வதும், பின் ஆன்மிகம்= முதிர்ந்த தெய்வீக நிலைக்கு உயர்த்தி, உன்னதத்தை அடைய உதவுவதும் கல்வி, இதனையே "தூய நற்கல்வி' என்று திருமூலரும்; "மனித ஆக்கக்கல்வி" என்று
கல்வி, மக்கள் வாழ வழிவகுப்பது:
ຫາ &ລ

Page 20
அத்துடன் ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கும் கருவி யாவது என்பது நாவலர் பெருமானின் கருத்து "கற்க மறுப்பவன் வாழமறுக்கிறான்" என்று ரீ இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் கூறிய அமுதவாக்கு, நாம் ஆயுள் முழுவதும் கற்றுக் கொண்டேயிருக்க வேண்டும் என்பதை * அறிவிக்கிறது. விழுமியக் கல்வி என்று தற் காலத்தில் கல்வியாளர்களினால் விதந் துரைக்கப்படுவதும் மனிதரை மனிதத் E தன்மைகள், மனிதப் பண்புகள், மனிததர்மம் நிறைந்த மனிதராக உருவாக உதவுவதும் அத்தகைய தூய நற்கல்வியேயாகும். எனவே, வழங்கப்படும் கல்வி மனிதனின் 5 செம்மையான வாழ்க்கைக்குப் பயனுள்ள S தாய் அமையவேண்டியது அவசியம். "மனித இனுள் ஆழ்ந்து கிடக்கும் பூரணத்துவத்தை வெளிப்படுத்துவது கல்வி" எனச் சுவாமி விவேகாநந்தர் கல்விக்குத் தந்த வரைவிலக் கணம், கல்வி விழுமியஞ் சார்ந்ததாக விளங்க வேண்டுமென்பதன் அவசியத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறது.
"மனிதன் அறிவின் முழுமைப் 畫 Guibosol (Perfection OfConsciousress) = அடையக்கூடிய சிறப்பை, இயற்கை மனித இனுக்கு நல்கியுள்ளது" என்று வேதாத்திரி மகரிஷி குறிப்பிட்டுள்ளார். இதனைச் சுவாமி 2 விவேகாநந்தரின் கல்விக்கான வரைவிலக் S கணத்துடன் இணைத்து நோக்குவதன் இமூலம் கூடிய தெளிவினைப் பெறமுடியும். மனிதன் தன்னை ஆராய்ந்து இ அறிந்து தன்னிறைவு பெறுதல் அவசியம் அதற்குரிய கருவி கரணங்கள் மனிதனிடம் 8 இயல்பாக உள்ளன. இயற்கை அவற்றை அளித்திருக்கிறது. ஆறறிவு உடையவன் மனிதன். தன்னையறிதல் மூலம் தனது நிறைகளையும் குறைகளையும் மதிப்பிட்டுக்
தினம் கடம் வரும்போது விசால் ம
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ଶ୍ରେ: ஒ Jጅ﷽፳፩mg፣ العلاج ዅXST العلاج ጅm፰
T
தை மலர்:
குறைகளை நீக்கி, நிறைவுகளை மேலும்
நிறைவுபெறச் செய்தல் வேண்டும்.
கல்வி என்னுஞ் சொல் "கல்" எனும் இ வினையடிமுலம் பெறப்பட்டது. எனவே, 蒂 கல்வி என்பதற்குத் தோண்டுதல், கல்லுதல் : கிளறுதல், கிண்டுதல் எனப் பொருள் கொள் வர். கல்வியைக் குறிக்கும் ஆங்கிலச் சொல் 3 லின் கருத்தும் "வெளிக்கொணர்தல்" (EduCation,Educare) என்பதாகும், மனிதர்களுக் இ குள்ளே புதைந்து கிடக்கும் இயற்கை அறிவையும், தன்மையையும், ஆற்றல் திறன் ே
ம், நுண்புத்தி ம் வெளிக்கொணர்
தல் கல்வியாகும். ஆன்மிகம், ஆன்மாவுடன் ஜ் தொடர்புடையது. ஆன்மிக வளம் ஒவ்வொரு இ E மனிதனிடமும் இயல்பாகவே உள்ளது. அது ? உள்சார்ந்த ஆற்றலாக அமைந்துள்ளது. : அதனை வெளிக்கொணர்வது கல்வி, மனித ஜ் ரின் உடல், மனம், உயிள் ஆகியவற்றின் 《용 இயற்கைப் பேறுகளை வெளிக் கொணர்ந்து 2 விளக்கம்பெறச் செய்வதே கல்வியெனக் 3
శ్రీ
காந்தியடிகள் கல்விக்கு வரையறை வகுத் ※ துள்ளார்.
உலகினை ஒன்றாகக் காணுகின்ற ஆற்றலையும் மனமாட்சியையும் கல்வி 홍 மனிதர்க்கு வழங்குவதாக அமையவேண்டும் ே "யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்" என்ற புற 홍 நானூறு தந்த மகுடவாசகம், ஆன்மிக ே ஒருமைப்பாட்டுத் தத்துவம் பாற்பட்டது. Sஅதனை அடுத்துவரும், "திதும் நன்றும் பிறன் இ தர வாரா" என்ற பாடலடி தரும் உண்மையை உணர்ந்து கொண்டால் ஒருவர்க்கும் ஒரு
பொல்லாப்புமில்லை. தனி மனித அமைதி, ? குடும்ப அமைதி, சமுதாய அமைதி நாட்டின் 3 அமைதி, உலக சமுதாய அமைதி என்பன ஜீ நிலைபெற்றுவிடும்.
g
னம் இரண்டுமே இலேசாகிவிடும். T 5 పెళిషఊపళ్లగలిసిపత్తినిధ్వర్గపడస్ట్

Page 21
38. :Ամ: Ա8: ----- 袭圆T@呼ā山 2O "தனதுகுறை ஆழ்ந்துணர்ந்து தருக்கொழியும் பிறரி மனது ஒரு தூய நிலையை மற்றவரும் இதன் வி "எனது நான் என்னும் இரன ஏற்புடைய கருத்துன உனது சொல் செயல் எண்:
உயர்ந்த தற்சோதை
* தன்னிடமுள்ள குறைகளை அறிந்துகொள்ள 裂 முடியும். தன்னுடைய அமைதிக்கும் பிற
ருடைய அமைதிக்கும் அக்குறைகள் பங்கம்
S.
* முடியும். நான் எனும் தற்பற்றும், "எனது ές எனும் பொருட்பற்றும் நீங்கப்பெறும்போது, து மனத்தில் நிறைந்திருந்த மாசுக்களான ஜீ பேராசை, சினம், கடும்பற்று, முறையற்ற 影 பால் கவர்ச்சி, உயர்வு தாழ்வு மனப்பான்மை,
தன்மையாகவும், கடும்பற்று ஈகையாகவும், முறையற்ற பால்கவர்ச்சி கற்பாகவும், உயர்வுதாழ்வு மனப்பான்மை தன்னிலை
8 யின்மை, மனித அவலங்கள் எடுத்துக்
 
 
 
 
 
 

திருத்தம் பெற்றால் 蟹三 -ம் நட்பு ஓங்கும்
நாடிச் செல்லும் s ளைவாய் நலம் காண்பார்கள் 浣千 ாடு சொற்களுக்கும் *
- - - ت ரும் தகைமை கிட்டும் னக் குறைகள் போக்க - னயைப் பழகிக் கொள்க
வேதாத்திரி மகரிஷி.
நாம் வாழுகின்ற யுகம் அறிவியல், தொழில்நுட்ப விருத்தி அதிதீவிர வளர்ச்சி பெற்று வருகின்ற காலப்பகுதி. இதனால் மனிதரின் வாழ்க்கை வசதிகள் மற்றும் நாகரிக ஆடம்பரங்கள் என்பன செழித்து ஓங்குகின்றன. போக்குவரத்து, தகவல்' தொழில்நுட்பம், கணனி என்பனவற்றின் மிகை வளர்ச்சி காரணமாக உலகம் சுருங்கி வரு கிறது. கூடவே மனித மனங்களும் சுருங்கி வருகின்றன. மனித வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சி, அமைதி, நிறைவு, சாந்தி, அன்பு, கருனை, கரிசனை, பிறர்நலம் பேணல் என்பனவற்றைக் - காண்பது அரிதிலும் அரிதாகவேயுள்ளது. அவையாவும் மனிதகுலத்தைவிட்டு விரை வாக விலகிச் சென்றுகொண்டிருக்கின்றன. (
மனிதன் தன்னுடைய ஆறாவது பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி மனிதனுக்கு உரித்தானவை எவை? அந்நியமானவை எவை? என்பதைப் பிரித்துணர்ந்து கொள்ளக் கூடிய நிலையில் உள்ளான். அவ்வாறு பகுப்
யவை, இயல்பானவை, உடன்பாடானவை, நன்மைபயப்பவை என்பவற்றை அவன் தன்னுடன் அனைத்துக் கொள்ளவேண்டியது அவசியம், அவை மனித வாழ்வின் உயர்விற் கும் உன்னதத்திற்கும் உறுதுணையாக வருபவை. அவையே மனிதர்களின் பெருந் தனம் ஆகும். எனவேதான் அவை மனித
குணநலங்களில்தான் வாழ்கின்றது. G ఫైల్డ్ర -

Page 22
இனத்திற்குப் பெறுமதியும் பெறுமானமும் E கொண்டவையாக உள்ளன. அந்த வகையில் மனித நற்பண்புகள், நற்குணவியல்புகள்,
= மனிதனுக்கே உரித்தானவை. அவற்றை மனித விழுமியங்கள் என்கிறோம். மனித
"ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலான் உயிரினும் ஓம்பப் படும்" எனவே நல்லொழுக்கம் நன்னடத்தை கல்வியின் பிரதான நோக்கம் சான்
를 ஒரு கல்விச் சமுதாயம் ஆகும், "சான்றோன் 。 ஆக்குதல் தந்தைக்குக் கடனே” - பொன் முடியர் (புறநானூறு) "ஆன்றவிந்தடங்கிய" கொள்கையுடையோர் சான்றோர் ஆவர் என்
கிறார் புறநானூற்றுப் புலவர், பிசிராந்தையர்.
மனித விழுமியப் பண்புகளை வாழ்க்கையில் = கடைப்பிடித்து ஒழுகுபவர்கள் சான்றேள் சான் றோர் அறவோர். மனத்துக்கண் மாசுக்கள்
தும், மனத்தூய்மை, மொழித்தூய்மை, இசெயல்தூய்மை என்பவற்றை ஏற்படுத்த இவல்லது விழுமியஞ்சார்ந்த கல்வியே.
தூய்மையின் அடித்தளத்தில் ஏற் இபட்ட மனப்பண்பு சொல்பண்பு செயல்பண்பு 3 என்பவற்றில் உதிப்பது மனிதப் பண்பு ஆகும் "பண்புடையார் பட்டுண்டுலகம்" என்கிறது வள்ளுவம். விழுமியக் கல்வி இத்தகைய உயர்ந்தோரை. பண்புடையோரை உருவாக்கு
வதை இலக்காகக் கொண்டது. விழுமியக்
"அற்றங் காக்கும் கருவி" என வள்ளுவர் குறிப்பிடுகிறார். மனிதர்க்கு வாழ்வில் அவ்
ஆபத்துக் காலத்திலேயே உண்மையான ந స్క్రీడ్లేవ్లోT
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

址 தைமலர்ஜ் வாழ்க்கையை மேம்படையச் செய்பவை (형 மனித விழுமியங்கள் ஆகும். நமக்கு 薇 நம்முடைய உயிரினும் மேலான மதிப்பையும் x பெறுமானத்தையும் கொண்டு விழுப்பம்* தருபவை விழுமியங்கள் எனப்படுகின்றன. 3
انتقال T (gii-Eli క్ల్లో திருக்குறள்- ※ தப் பண்புகள் விழுமியங்கள் ஆகும். Σές
அறிவு பாதுகாப்புக் கவசம் ஆகும். அத் தி தகைய விழுமியக்கல்வியின் பயன் ஆகப் x பெற்ற "அறிவுடையார் எல்லாமுடையார்', ' என்கிறார் வள்ளுவப் பெருந்தகை,
தற்காலத்தில், கல்விமுறைமையில் விழுமியக்கல்வி முக்கியத்துவத்தை இழந்து ஒ வருவதை உணரக்கூடியதாக உள்ளது. இ அதனால் தூய அறிவில் வறுமை ஏற்பட் இ டுள்ளது. இன்றைய துன்பங்களுக்கெல்லாம் இ இந்த அறியாமையே காரணம். ཚོ་
அறிவு விரிந்தும் பெருகியும் வருகின் இ றது என்று கருதப்படுகின்ற தற்காலத்திலே, ஒ "உயர்வு என்பதற்குப் பொருளாதார உயர்வு சமூக அந்தஸ்து"உயர்வு, பதவி பட்டங் ஜ் களில்-உயர்வு, புகழ் உயர்வு என்றே 였 பொருள் கொள்ளப்படுகிறது. கல்வியால் இ பெற்ற அறிவு இத்தகைய உயர்வினை ே வழங்கவேண்டும் என்றே எதிர் பார்க்கப் இ படுகிறது. அவை அனைத்து உயர்வுகள் : கிடைக்கப்பெற்றிருந்தும், விழுமியக் கல்வி? யால் பெற்றுக்கொள்ளப்படும் தூய அறிவு 3 வாலறிவு இல்லாவிடில், அவ்வுயர்வுகள் மனித குலத்திற்கு கேடுகள், கெடுதல்கள், 3 துன்பங்களையே விளைவிக்கும் என்பதை 3. உலகின் தற்கால நிகழ்வுகள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
அறிவின் பெருவளர்ச்சியும் உணர் 3
வின் பெருவளர்ச்சியும் மற்றும் பொருள், :
*
ண்பன் உணரப்பட்டு இனங்காணப்படுகிறான். 登
Tఫైవ్లోవ్రి

Page 23
క్రైడ్లై
| ஐஞானசசுபா 2O இ ஆதிக்கம், புகழ் என்பவற்றின் பெருவளர்ச்சி இ யும் தூய்மையின் அடிப்படையில் ஏற்படா
9
விடின், தன்முனைப்பினை மனிதரில் ஏற் 鼩 படுத்தி உலகில் அமைதி, சாந்தி, சமா இ தானம் என்பவற்றிற்குக் குந்தகம் ஏற்படு 影 வதை நிறுத்தமுடியாமல் போய்விடும்.
மனித விழுமியங்கள் தரும் உயர்வு தி தான் உண்மையான உயர்வு. அதுவே பொன்றாப் புகழை அளிக்கவல்லது மனி ஐதரின் வாழ்க்கைத் தரத்தையும் உயர்த்து
器 கிறது. அதேவேளை ஏனையோரின் வாழ்க் ? கைத் தரத்தையும் உயர்த்த வழி வகுக்
莺 *
琴
கிறது. "மாந்தரின் உள்ளத்தனையது உயர்வு" என்கிறது திருக்குறள் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்த விழைபவர்கள் முதலில் தமது மனங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். மனித விழுமியங்களின்
 
 

யாளங்கள் மனிதர்கள் தங்கள் அடையாளங் களை இழக்கலாமா?
விழுமியங்கள் மனித உரிமைகள்,
களைத் தாங்களே மீறலாமா?
விழுமியங்கள் மனிதரை மனிதத் தன்மைகளுடைய மனிதர்களாக உருவாக்கு கின்றன. மனிதன் மனிதனாக மறுக்கலாமா?
به اینهایت ایران
அறர்ந்டுது
ஆச்சிரம் கொண்டி
ஹைடுன்
தி அளித்திருவாயே
விடு60ல் rந்தல்
ாளிகளை என்றும் வாழ்விக்கின்றன.

Page 24
அகில அண்டங்களையும் இரட் சித்து, சகல ஜீவராசிகளுக்கும் அருள்புரிந்து B ஆட்கொள்ளும் சிவபெருமான் தான் வழங்கிய
களை அடக்கி, பயமுறுத்தி, கொடுமைப் படுத்தி துவம்சம் செய்ததனைக்கண்டு, அத் தேவர்களினதும், முனிவர்களினதும் இடை விடாத பிரார்த்தனையினால் அத்தேவர்களைக் காக்கும் பொருட்டு முருகப்பெருமானைத்
உள்ள பரவஸ்துவின்பால் உதித்த அறிவு மயமான வியாபகத்தன்மை பொருந்திய காரிய வடிவினனான அருள் நிறைந்த அனாதி நித்திய இசிவப்பிரகாசமென்னும் அனுபவ சொரூபமே
முருகன் என்ற பெயரை இசைக்கும்
சின்னஞ்சிறுபிள்ளை செங்கே சிவத்தப்பிள்: பொன் நல் மணிப்பிள்ளை பு புகழும் பிள்: சொல்நெஞ்சு உழல்கின்ற கு
சொக்கேசர் வண்ணக் கிளிப்பிள்ளை வ6 வாய்த்த மா
பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிக்காமல் ܘ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

year ల్వైల్యైలై&్యలైనైలినై
፻፳፭Sm፵፭
போது ஒருவகை இன்பம் உள்ளத்திலேே ஊற்றெடுக்கிறது. வேலேந்திய திருக்கரத்ஓ துடன் நித்திய யெளவன சுந்தரமூர்த்தியாகத் இ திகழும் முருகன் அடியார்களின் அகக் கண்டு னிலும், புறக்கண்ணிலும் முன்பு நின்று c நர்த்தனமாடுகின்றான். அழியா அழகு உண்? டென்றால் அது முருகனின் திருக்கோலஇ அழகுதான். அனைவர் உள்ளங்களையும் இ உருகவைக்கும் அழகு. பகைவனாகிய சூர 였 பத்மனே அவன் அழகில் மயங்கி, வியந்து: பாராட்டிய ஒப்பற்ற அழகன் அழகே உரு'
கோடி நாமங்கள் கொண்டவன். முருகன்,' குமரன், குகன், சண்முகன், சரவணபவன், ஜ் கர்த்திகேயன், காங்கேயன், ஆறுமுகன், சிவ ே
意
கந்தன், கடம்பன் என்பன போன்ற முரு: கனுடைய திருநாமங்களில் பிள்ளை 51%
பதும் ஒன்று. వ ாட்டுப்பிள்ளை హోస్ట్ ETT லி இ பூலோகம் எங்கும் კაuk * 8ܨܵ
հլիճT لأط الدور 瑟
ெ ஆரனை வென்ற n 德 பிள்ளை أولاً
iளி தெய்வானைக்கு பபிள்ளையே. 홍
※ نة
YSqSSqSASASSYSAqSqTSSASASqSTSASqS - *్ళలోృగో ********* ჭრჯ51ჯo *] ჯაჭვალწყ3უჯ
బ్తో

Page 25
ଝୁଣ୍ଟ୍ శ్లోకి 현 ني
GTGGFGLIT 2C
ଦ୍ଯୁ
பிள்ளைப்பருவத்திலே முருகன் இதி செய்த லீலைகள்தான் எத்தனை, எத்தனை
3 பாலமுருகனாக வந்து தனது அடியர்களிடம் தி நடத்திய அருளாடல்கள் எண்ணிலடங்கா, 3 அந்தக் குழந்தை முருகேசனை பக்தி செய் வது இனிமையானது. இனிய பக்திக்கு இரு 3 வர். ஆகமப்படி தொழப்படும் தெய்வங்களி ஜிலும் அருமையாக அன்புகாட்டி நேசிக்கப்படு 3 பவர்கள்தான் மாலவனும் வேலவனும், : பயங்கரமான தோற்றமுள்ள தெய்வங்களிடம் அன்பு உண்டாகாது. அச்சமே ஏற்படும் அழ கான தெய்வத்திடம் ஆசையும் அன்பும் * உண்டாகும். அதுவும் குழந்தைட்பருவ லீலை 禹 களையுடைய தெய்வத்தை பிரேமையையும் ஜ் காட்டிப், பிரியமாகப் போற்றி வணங்கலாம். பூரீ கிருஷ்ணன் தன் பூரணாவதாரத்தில் 8 பிறந்ததுமுதல் ஒவ்வொரு காலகட்ட வளர்ச்சி 보 யிலும் வாத்ஸல்யபாவம் முதல் சிருங்கார ஜி ரசம்வரையான பக்தியால் நேசிக்கும்படி
இருந்தாள். நடந்தார்.
அதேபோன்று மாயவனின் மருக
"ஈசனுருகி மடியினில் வைத் தேசுதரும் நம் வாணுதற் க வாச நறுமென் கனியு மொ பேசவரிய மறை ஞானப் பி
5 சாரீரம் இல்லாத சா
క్వేర్క్ష్వైస్త్వోత్లో
 

அழியா அழகுடைய பசுங்குழவியாக என்றும் அன்புகொண்டு ஆசையுடன், இனிய பக்தி யோடு, நேசமுடன் கொண்டாடி மகிழலாம். குழந்தைப் பருவள்லைகளை எண்ணி எண்ணி, பிரியமுடன் போற்றி வழிபட்டு மகிழலாம். மாறாத இளமையும், அழியாத செளந்தள் யமும், தெவிட்டாத இனிமையும் ஒருங்கே வடிவெடுத்தவன் அழகன் முருகன் அவன் தன் அழகு பொலிந்த உருவத்தினால் அக இருளை விரட்டி ஆறுதல் அளிக்கிறான். ஓராறு முகமும், ஈராறு கரங்களும் கொண்டு உலகம் உய்ய உதித்தவன் திருமுருகன்.
குழந்தைப் பருவத்திலே மாங்கனி பைப் பெறுவதற்காக ஒரு நொடிப்பொழுதில் அகில உலகத்தையும் சுற்றிவிட்டு வருகிறார். அம்மை அப்பரை வலம்வந்த கணபதிக்கு மாங்கனி கிடைத்துவிட்டது. கோபாவேசமாக உடமைகளையெல்லாம் துறந்துவிட்டு கோவ னாண்டியாக கைலையை விட்டுப் புறப்பட்டு பழநி மலை உச்சிக்கே வந்து விடுகிறான். முருகனைப் பிரிந்த பார்வதி பரமேஸ்வரர் தங்கள் குழந்தை ஆண்டிக்கோலத்தில் நிற்பதை வந்து கண்டார்கள் நான்மறை போற் றும் ஞானப்பழம் அல்லவோ நீ இன்னமும் சிறு குழந்தையாக விளையாடித் திரியலாமா? அன்பர்கள் அநவரதமும் நாடிவரும் அன்புப் பழம் நீ அல்லவோ. அப்படியிருக்க வேறு பழம் உனக்கு எதற்கு? நீயே ஞானப்பழம் அல்லவா என்று சமாதானப்படுத்துகிறார்கள். முருகன் அவர்களுடன் செல்ல மறுத்து ஞானப் பழமாக பழனியிலேயே நின்று விடுகிறான்.
5 தென்று மிளையோய் அறிவுடையை கண்மணி நீ சிறுவனோ பெரியை ருகனியோ மதுரமொழி வாயாற் ஸ்ளை பழ நீ எனப் புகன்றார்" FFF
ங்கீதத்தில் பயனில்லை.
10 స్తోస్తోవ్లో

Page 26
Eఫ్రికలైశ్వశులైవ్రె
5TOIGFOLIT 20
தம்மை அன்போடு வழிபடுபவரது உடற்பிணி, பிறவிப்பிணி இரண்டையும் நீக்கி போகமும், =மோட்சமும் அளிக்கும் ஞான தண்டாயுத பாணியாக பழநிமலையில் கந்தன் விளங்கு கின்றான். மலைமகள் அருளிய சக்திவேல் E முருகன், மரகத வண்ணனாம் திருமால் மரு Bகன், கண்ணுதற் கடவுளின் கண்மணியான வன், கார்த்திகை மாதர் அணைத்திட வளர்ந் தவன், தேவர்கள் துயர்தனை நொடியில் களைந்தவன் வேண்டுவர் வேண்டும் வரமெல் = SAYITLD அருள்பவன் கலியுகவரதனாய் கண் E கண்ட தெய்வமாய் காட்சியளிக்கிறான் பழநி Eயிலே, அசுரர்களை அழித்து, தேவர்களுக்கு வாழ்வுகொடுத்த பெருமான் உயிர்களுக்கு = வரும் இன்னல்களைப் போக்கி, இன்பத்தை அளித்து, பாதுகாக்கும் காவல் தெய்வமாக இருக்கிறான்.
திருவாவினன்குடியில் மயில் மீதமர்ந்த வண்ணம் குழந்தை வேலாயுத சுவாமி எனும் திருநாமத்துடன் அடியார்களுக்கு காட்சி அளிக்கிறான். பக்தர் வினை தீப்பது பழநி மலை. "அதிசயமனேக முற்ற பழநிமலை’ என்கிறது திருப்புகழ், தனது அடியவர்களுக் காக அனேக அதிசயங்களை நடத்திக்
உலகம் உய்ய உதித்தவ:ே உலகளந்தான் மருகா சண்மு தமிழ்தந்த தெய்வமே ஞானப் தரணியெலாம் புகழ் படைத்த
பண்டார வேடம் பூண்ட ஞான பால்வடியும் பவளவாய்ச் சின் நீலமயிலேறியே வள்ளி தெய் நினைத்தபோது வரவேண்டும்
ஈடிணையில்லாத பேரழகா
ஈசன் உவந்த சிறு மதலாய் இசையாலே உனைப்பாடித் இதயத்தில் கோயில் கொண்
三 சுயநலம் குடிசை, வ ఇస్తోన్టేస్తోస్త్రవ్లోL1
 
 

தை மலா;
கொண்டிருக்கின்றான் பழநிக் கந்தன், "பழநி இ மலையைச் சேவித்தறியேனே" என அங்கஜ் லாய்த்துக்கொண்டே பழநி மலைக்கு வந்த 3 அருணகிரிநாதருக்கு செபமாலை ஒன்றை : முருகன் அருளுகிறான். அனைத்துயிர்க்கும்: குருமூர்த்தியாகிய முருகன் தனக்கும் குருே வாக வந்தான் என்று பாடுகிறாள். அவரவர் இ பக்குவத்திற்கேற்ப மந்திரங்களைக் குருவாக 2 வந்து உபதேசிப்பவர் முருகமூர்த்தி, சிவ 3 பெருமான், அகத்தியர், பாம்பன் சுவாமி : களுக்கும் குருமூர்த்தியாகவந்து உபதேசித் : தருளினார். எல்லோருக்கும் அவனே குரு : குழந்தை வடிவில் நின்று இன்னருள் புரியும்3 முருகனைக் குருவாகக் கொண்டு வழிபட்: டால் நிச்சயமாக குருவாய் வந்து வெளிப் S பட்டு அருள்புரிவான். "குருவாய் வருவாய்த் அருள்வாய் குகனே' என்று நாமும் பழநி 毫 மலைக்குன்றில் நின்று திருவிளையாடல்கள்: புரியும் கானமயில்வீரன், கந்தக்கடம்பன், இந்திரன் குமாரி கேள்வன், வள்ளிகாந்தன், 器 பர்வதி பரமேஸ்வரர் உள்ளம் கவள் கள்வன், அருள் வள்ளல், ஆறுமுகப்பூங்கொத்தாகிய சின்னக் குழந்தை சேவடி பற்றி, போற்றி நற்கதியடைவோமாக.
冕
s
'+
iնI
முகனே
பழமே
ந சுப்ரமண்யா சரனம்
TÜLILEGLL)
Tனஞ்சிறு குமரா
பவானையுடன் நான் சந்நிதி வேலவனே
நினம் மகிழ டாய் அருள்வாயே.
(தொடரும். பாதுநலம் மாளிகை.
ఆ T-్పర్ట్జ్ వృక్ష్చా 1_శైక్ష్

Page 27
விநாயகரின் திருநாமம்உலக தலைவர் எனப் மாதம் வளர்பிறை சதுர்த்தி, முருகன், ஐயப்பன், வீரபாகு ஆகியோர் & கன்னிகைகளின் பிள்ளைகள் ஒன்பதின்மன் பி இதிபிள்ளையாரையும் சேர்த்து பதின்மூன்று L பிள்ளைகள். விநாயகர் மாத்திரம் இமனைவியர்கள் சித்தி, புத்தி, வல்லபை & புதல்வியரான பன்னிருவர். மகன்கள் இரு சித்திராங்கதன், புத்திராங்கதன் எனவும் பு 3 இருப்பிடங்கள் கரும்புத் தோட்டச்சூழல், இ இபகுதியாகிய ஆனந்தபுவனம் தவிர ஆற்றங்க 3 தெருவோரங்கள் கணபதிப்பெருமானின் இதுவாபரயுகத்தில் மூஷிகம், கிருதயுகத்தில் கேலியுகத்தில் குதிரை பிள்ளையாருக்கு பி &தந்தையும்தான் இவ்வுலகம் என்பதை உ6 சிேவனிடம் மாம்பழம் பெற்றவர் கணபதி. இவரு &மோதகம், கஜமுக அசுரனை அழிக்கவும், ம ஒஒடித்தவர். காவிரி ஆற்றை உருவாக்கி அகத்தியருக்கும், அரசர்க்கும், அடியார்க்கும் 3 அருளினார் விநாயகள். ஆணவம், கன்மம் 8 பிள்ளையார் தனது சக்தியினால் அழித்த தன்னை நினைத்து தொடங்கும் செயல்களில் பக்தர்களின் எண்ணிய எண்ணம் ஈடேற அ வெள்ளைப் பிள்ளையார் கதை பற் ஜ் கடைந்த தேவர்களும் அசுரர்களும் இந்திரன் ஆசையால் பாற்கடலைக் கடைந்தாள்கள். ஆ :விஷம் வெளிப்பட்டது. தேவர்கள் பயத்தின இயிட்டர்கள் சிவன் விஷத்தை உண்டு நீல
ܕܕ
இகிடைக்கவில்லை. அப்போது சிவன் இந்தி
 
 
 
 
 

ாலராஜா அவர்கள்
பிள்ளையார் என்பது, அதாவது; அது பொருள்படும். அவரின் பிறந்த நாள். அவரது பெற்றோர். சிவன், பார்வதி. சகோதரர்கள். இவர்கள் தவிர, நவ ஸ்ளையாரின் சகோதரர்கள். சிவனுக்கு iள்ளைகள். இவர்களில் பன்னிருவர் அம்மா பிள்ளை. பிள்ளையாரின் இவர்கள் தவிர மகாவிஷ்ணுவின் வள் ஷேமம், லாபம். இவர்களை,
நரை, குளக்கரை, மரத்தடி, முச்சந்தி,
இருப்பிடங்களாம். வாகனங்கள். சிங்கம், திரேதாயுகத்தில் மயில்,
ஒத்த கனி மாம்பழம். அன்னையும் குக்கு உணர்த்தியவர். GD க்கு பிடித்த பலகாரம் கொழுக்கட்டை, காபாரதம் எழுதவும் தனது தந்தத்தை பவள் விநாயகர். ஒளவைக்கும், பக்தர்களுக்கும், ஞானிகளுக்கும் மாயை நிறைந்த அசுரர்களை ர். அவரின் திருஅவதார நோக்கம்குறுக்கிடும் தடைகளை நீக்கியருளி
1ளுதல் என்பதாகும். Gîs? நித் தெரிந்துகொள்வோம். பாற்கடல் முதலானோரும் அமிர்தம் உண்னும் னால் அமிர்தம் வெளிப்படவில்லைC) ல் ஒடிச்சென்று சிவனிடம் முறை கண்டர் ஆனார். ஆனால் 0 னையும், தேவர்களையும் பார்த்து, னிர்களா?" என்று சிரித்தபடி கேட்டார். 曲

Page 28
፨፳ሽ * :X3%8
"గ్
LEF_FFFణ్ స్తోకేశ్వ్రెమ్లో 35TGGFGLIT 20
அப்போது தேவர்கள் தமது தவ றினை உணர்ந்தார்கள் உடனே பாற்கடலில் பொங்கிவரும் வெண்ணிற நுரையை அள்ளி எடுத்து அதில் ஒர் பிள்ளையாள் உருவம் செய்து வழிபட்டார்கள் தேவர்கள். உடனே அமிர்தம் வெளிப்பட்டது. விஷ்ணு அமிர்த கலசத்துடன் வெளிப்பட்டு தேவர்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் அமிர்தம் வழங்கினார். 3 வெண்நிற நுரையில் பிடித்த பிள்ளையார் - என்பதால் வெள்ளைப்பிள்ளையார் என்னும் E பெயர் வழங்கியது.
E. "பாலும் தெளி தேனும் பாகு நாலும் கலந்துனக்கு நான் :
என ஒளவையார் பிள்ளையாருக்கு ஆசை காட்டிப்பாடுவதிலிருந்து, போசனப் பிரியர் என்பதற்கு உதாரணமாகக் கொள்ள வேண்டும். அருணகிரிநாதர். "கைத்தலம் நிறை கனி அப்பமொடு அவல் பொரி கப்பிய கரிமுகன் அடிபேணி" என்று சில உணவுப் பொருள்களை அடுக்கிப்பாடி விநாயகரை வழிபடுகிறாள். இவ்வாறே இருபத்தொருவகை உணவுப்பொருட்களைப் படைப்பது வழக்கம் இருபத்தொரு கணுக்கொண்ட அறுகம்புல், இருபத்தொரு பூக்கள் முதலியவற்றால் விநா பகரை பூஜிப்பது சிறப்புடையது.
திருவண்ணாமலையில் வீற்றிருக்கும் விநாயகள் வடிவம் தமிழ் நாட்டில் பெரியது. மிகச்சிறிய வடிவம் ஹம்மியில் இருக்கின்ற வேர்க்கடலை அளவுள்ள விநாயகள் வடிவம் இதைக் கடலைக் கல்லு விநாயகர் என்பர்.
சொர்கத்தைத் தேடி நாம் எங்குப் வாழ்க்கை, நல்லொழுக்கம், பிறரிடம் நாம் க ஜீவன்களிடம் காட்டும் கருணை இவற்றின் நிறைவே சொர்க்கமாகும்.
உழைப்பு பிழைப்புக்காக மட்டுமல்லாமல்
శస్త్రప్ర్రాడ్ట్ 1
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பழம், மாதுளம்பழம் முதலிய உணவுகளை ஏந்தி இருப்பர். இவருக்கு மேற்படி உணவு : களைப் படைப்பது அவசியம் இவர் உழவர் களின் தெய்வம் உழவர்கள் இவரை வழிபட் டால் நல்ல விளைச்சலைப் பெறலாம். விநா பகரைப் போற்றிப் பாடல்கள் பாடும்போது ? உணவுப் பொருட்களை அடுக்கிப் பாடுவது ? வழக்கம் இதில் ஒரு மகிழ்ச்சியையும் காண்ப இ ம் பருப்புமிவை தருவேன்"
இ
:
3.
விநாயகருக்கு படைக்கப்படும் மோத கம், அதில் அடங்கிய பொருட்கள் நோய் ? தீக்கும் தன்மையின. ஆன்மீகக் கருத்துக் களும் இதில் உண்டு, தேங்காய்- அதன் வெண்மையான சத்துவ குணமும் மூன்றாம் : கண்ணான ஞானக் கண்ணும் #ြ#aါဂံရှမ်ိန္တိ லாமல் ஞானக்கண்ணால் இறைவனைத் தரிசிக்கவேண்டும் என்பதாகும். சிதறு தேங் காய் அடித்தல் அகங்காரத்தின் முடிவைக் 溪 கூறுவது அமுதமான இளநீரை அங்கு அர்ப் பணிக்க வேண்டும். விநாயகருக்கு முன் அகங்கார மண்டையோடு சிதற வேண்டும். ே வெள்ளரிப்பழம் வைத்து படைப்பது சிறந் 意 தது. இப்பழம் பழுத்தபின் கொடியிலிருந்து ே விடுபடுவதுபோல, பற்றற்ற ஆன்மா உலகப் ་་་་་་་ பிடியிலிருந்து விடுபட்டு முத்தியடைகின்றது. இ
影
போகவேண்டியதில்லை. கட்டுப்பாடான
ாட்டும் தூய அன்பு, நமக்கு உதவமுடியாத
ால் நம்முடைய மனதிற்குக் கிடைக்கும்
-Fri

Page 29
8 கந்தரலங்காரத்தில் முருகனி
அருணகிரிநாதராற் பாடப்பட்ட பிறிெ
"ஆங்காரமு மடங்காரொடுங் தேங்கார் நினைப்பும் மறப்பு ஓங்காரத் துள்ளொளிக்குள்ே தூங்கார் தொழும்பு செய்யா
முருகனை வருக வென அ "உலகு குளிர வெமது மதி உருகு மடிய ரிதய நெகிழ கலையு நிறையு மறிவு முத கழுவு துகளர் முருக நெடிட அலகில் புவன முடியும் வெ அறிவுனறிவை யறியு மவரு மலையின் மகள் கண் மணி வளமை தழுவு பரிதிபுரியின் g முருகக்கடவுள் தமிழ்த்தெய்வமாயினும் 8 இஸ்லாமிய மக்களும் வழிபாடாற்றிவருகின்றனர் ஜ் பல்வேறு மொழியினர், பல்வேறு மதத்தினர்,
$வதனைக் காணலாம்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ప్రస్త్రవై
தொருநூல் கந்தரலங்காரம். காலனான யமன் அருணகிரியார் பாடுவதுமட்டுமல்ல, உலகில் பதனை, "ஒரு பானை சோற்றுக்கு ஒரு சோறு $குவோம். உலகவர் முருகக்கடவுளின் பெரும் ாடலின் பொருள்.
கார் பரமானந்தத்தே ம் அறார் தினைப்போதளவும் ளே முருகன் உருவங்கண்டு ாரென் செல்வார் யமதூதருக்கே"
என்பது அருணகிரியார் எழுப்பும் வினா
605.95 s) LITL6), யில் ஒழுகுமமுத கிரணமே
உணர்விலெழுநலுதயமே
திர முதிரு மதுர நறவமே ப கருணை பெருகு சலதியே 1ளியில் அளியுமொளியினிலயமே ம் அறிய வரிய பிரமமே பையனைய மதலை வருக வருகவே
மருவு குமரன் வருகவே" கதிர்காமத்திலே சிங்கள பெளத்த, கிறிஸ்தவ, இதேபோலவே தமிழகத்துப் படைவீடுகளிலும் பல்வேறு கொள்கையினரென வழிபாடாற்று
ஸ்எளிதில் தீங்கு வசய்யமுடியாது. 两] h -
శస్త్ర
භිකුෆිකුණුබුෂ්

Page 30
ఆఫ్రిgggg్యలై
8ஞானச்சுடர் ` ရွှံ့၅၊
திருப்பு
கழில்
முருகனி பு
கழ்
வெகு விரிவாகவும், தாளலய ஓசைச்சிறப்ட அநுபூதி நலம் பயக்கும் சில திருப்புகழ் வரி 1. "பழகிய வினைகள் பொடிபட அரு 2. "செம்மனத்தர் மிகுந்த மாதவர், ந செல்வ சிக்கல் நகள்க்குள் ே 3. "அடியவரிச்சையி லெவையெவை
அவை தருவித்தருள் பெருமா "நீதிக்குள் நின்ற அன்பள் ஆபத்தி "கருதுவார் மனம் புகுந்த பெருமா "கழலினையணியும் அவருடன் மு காதலுடன் ஒதும் அடியார்களுடன முருகவே ளெனத் தம் அருள் "குற்றமற்றவருள்ளத்தில் உறைவே "முருகா எனவோர் தரமோதடியார்
இணைதாள் அருள்வோனே" 10. "ஒருகால் முருகா பரமா குமரா : 11. "ஒருகால் நினைத்திட்டிருக்கால் ப
சித்தத்துறைவோனே"
வடசொற்களும், தமிழ்ச் சொற்களும்
=வரலாறு "முத்தைத்தரு"எனப் பாடத்தொடங்கு
圣
பிறப்பிலி, இறப்பிலி, வேல்-ஞானசக்தி: சூர்கள் (சூரன், சிங்கன், தாரகன்) ஆனவ முருகக்கடவுளே திருஞானசம்பந்தராயவதரித்து என்பது ஐதிகம். திருவண்ணாமலைக் கோபுர அருணகிரியாரை இருகரங்கொண்டு தாங்க தெய்வானையும்,வள்ளியும் முருகனை அடைந்
 
 
 
 

ప్రిల్యైలైడ్రొలైజన్రిత్రాల్వైల్వ్యై
ges தைம6 沂š
டனும் அமைந்துள்ளமையைக் காணலாம். களை ஈண்டு நோக்குவோம்.
1ளில் படிப்பவள் இதயம்உறுகோவே" இ ன்மைபெற்ற உளத்திலேமலர் 湾 Dவிய பெருமாளே” 惣 யுற்றன
பஞ்சலென்ற பெருமாளே” 赛 EGIT” 滋 னிவு கனவிலுமறியாப் பெருமாளே” ఫ్లో ாடி எனாகொல் 3. 1 தாராய்" 출
உயிர்கா எனவோதருள் தாராய்" மிகுத்திட்டுரைப்பார்கள் S.
இணைந்து பாடப்பட்டுள்ள திருப்புகழை
னே முருகக் கடவுள்தான் என்பது திருப்புகழின்
என்பது முருகப்பெருமான் எடுத்துக்கொடுத்த இ டுவித்தான் என்பது ஒருதலை,

Page 31
இம்மான்மியத்தின் ஆசிரியர் அ. :* சின்னையா சிவம். இவர் கொழும்பு
ஜிவிவேகானந்தா வித்தி யாலயத்தில் تكن
* கலாநிதி க. கணபதிப்பிள்ளை மதிப்புரை இவழங்கியுள்ளார். 25.09.1950இல் இலங்கை * வானொலியில் தமிழ் ஒலிபரப்பு அதிகாரியாகப்
器 பணிபுரிந்த திரு சோ. சிவபாதசுந்தரம் அவர்கள்
8. அவள் குறிப்பிடுவதாவது, "குன்றுதோறாடலில் ஜி என்றும் இன்பம் காணும் குமரவேள் அடியள் ஜிபொருட்டாக ஆனந்தமாபப் ஜ் ஆடிக்கொண்டேயிருக்கும் திருக்கதிகாம மான் ஜ்மியத்தைப்பற்றி எத்தனையோ அறிஞர்கள் எத்தனையோ எழுதியிருக்கிறார்கள் இறைவன் :திருநாமத்தைச் சொல்லச் சொல்லத் தெவிட்டா
நி பெருக்கி இனிதுவக்கும்" (பIW) 蠶 கதிர்காம மான்மியம் பற்றி எழுதிய
வாழ்த்துரையிலே குறிப்பிடுவதாவது, "டாக்டர் இக. கணபதிப்பிள்ளை, ரீலரீ ஈசான சிவாச்
அளிக்கப்பெற்ற நூல் "கதிர்காமத்தப்பன்"
பழநி சென்னிமலை வேதாகமப் பாட ஜ்ே சாலையின் பேராசிரியர் சைவசித்தாந்தசரபம், ஜி மகாமகோயாத்தியாயர் ரீ காசிவாசி சிவரீ :ஈசான சிவாச்சர்ய ஸ்வாமிகள் வழங்கிய முன் இனுரையில் மேல்வருமாறு முருக தத்துவம்
நான் என்னசெய்கிறேன்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தைமலர்!
பற்றி விவரித்துள்ளார்.
"ஆன்மாக்களின் இருதய குகைக் கண் வீற்றிருந்தருள்பவர் குகேசப் பெருமானே யாவார். அவ்விருதய குகைதான் சிதாகாசப் பரவெளி எனப்படும் தகராலயம் என நான் மறைகளும் முழங்கும். புறநாட்டமுற்று வாழும் யாங்கள் என்றேனும் அகநாட்ட முற்றே மெய்வாழ்வு வாழக்கடவராவோம். அங்ங்ணம் அகநாட்டமுற்றுக் காணவிழை வார்க்குக் காணத் தகும் பரம்பொருளே கதிர மலைத் தெய்வமாம் குகேசன். சிவஷேத் திரங்களில் சிதம்பர ரகசியமும், துவாத சாந்தத் தலமாம் (திருவாலவாய்) மதுரையந் தலமும்போல எமது கந்தவேளுக்குரிய இரகசியத்தானமும் துவாத சாந்தத் தலமு மிக் கதிரையந்தலமேயாகும். இங்குள்ள கோயில் சிதாகாசப் பரவெளியை நினைப் பிக்கும். எவ்வுயிர்களதும் இருதய குகைக் கண் வீற்றிருக்கும் பெருமான் குகப்பரம் பொருளே என்பதனையும் அவரை அகத்தே காணுதல் ஒன்றே பிறப்பின் பயனாமெனப் போதியாநிற்கும் தெய்வத்தலமுமித்தலமே யாகும். ஆணவ மலத்தால் மறைக்கப்பட்ட இச்சா ஞானக் கிரியா சக்திகளையுடைய உயிருக்கு விளக்கந்தரவமைந்த பல புலன் களை உயிர்தன் வண்ணமென மயங்கி நிற்ப, பக்குவமெய்திய ஆன்மாக்களுக்கு ஞானதேசிகன் தோன்றிப் பொய்ந்நிறவைம்புல நிறங்கள் வேறாமெனவும் நீ முற்றறிவனு மில்லை (சிவனுமல்லை), அறியாத பாசமு மல்லை; படிகம்போல் சார்ந்ததன் வண்ண மாய்ச் சதசத்தானவை எவையென விளக்கி இனிப், பல புலன்களைச் சார்ந்து மயங்கா வண்ணம் குகப்பெருமான் அவ்வன்பர்கள் புலனறிவு சாரமே காத்து, இருதய குகைக் கண்ணே நீங்காதுறையும் குறிப்பே மாணிக்க கங்கையும் அப்பெருமானது இரகசியத் என உணர்வது சுயதரிசனம், 16.8%&%&%&&&%&

Page 32
தானமும் புலப்படுத்தா நிற்கும்" (ப. WI)
கதிர்காம மான்மியத்திலே நூன்முகம் என்ற பகுதியிலே நூலாசிரியர் அ. சின்னையா சிவம் 10061954இல் மேல்வருமாறு எழுதுகிறார். "அவனது திருமேனியானது ஆறு திரு இ) முகங்களையும் பன்னிரு திருக்கரங்களையு முடைத்து, கரங்கள் வெவ்வேறு ஆயுதங் E களையுடையனவாகவும், அவ்வாயுதங்களுள் E தலைசிறந்தது வேலாயுதமே! அது கந்த 2 வேளது இருதயக் கமலத்தினைச் சிறப்பித்து நிற்கிறது. அவனது வாகனம் மயிலும், கொடி சேவலுமாகும். வள்ளி, தெய்வானையென்னும் = தேவிமாரிருவரும் அவனது இருமருங்கிலும் வீற்றுள்ளனர். வாகனமாகிய மயிலானது தனது கால்களின் கீழே ஒரு கருநாக பாம் பினை அடக்கி மிதித்து நிற்கின்றது. அவனது ஆறு சிரங்களும் ஆறு பிரான ஸ்தானங் களைக் குறிக்கும். அவையே, மனித உட லின் நரம்புமண்டல இயக்கத்திற்கு ஆதார மாக, முள்ளந்தண்டுக் கொடி நெடுக, நெற்றிப் புருவ மையம்வரை அமைந்துள்ள ஆறு சக் கரங்களுமாகும், அம் மையச் சக்கரங்களின் மீது புலன்களைச் செலுத்தித் தியானிப்பதி - னாலேயே, தனது கீழான சுபாவத்தை அடக் கவும், மேன்மையடையவும், தத்துவங்கள் வாயிலாக இறைவனுடனே ஒன்றுபடவும் யோகிகள் முயன்றனர். அதுவே சத்தும், சித்தும், ஆனந்தமுமாகிய "சச்சிதானந்தம் என்பது. கந்தக் கடவுளது பன்னிரு திருக்
ஆமையைப்போல் ஐந்து புலன் சுகம் உண்டாகிறது. வெளியிலே கண் நிழலில் சற்று நின்றால் மகிழ்ச்சியாக இ வெளியிலுள்ள விஷயங்களில் உழல்வதா உள்ளே திருப்பும்பொழுது ஆனந்தமும்,
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ای
---
தைமலர்:
لهذا
융
*స్ట్
கரங்களையுடைய அவனொருவனே, படைத் லாகிய ஐந்து தொழில்களையும் நடாத்துே கின்றானென்பதைக் குறிக்கின்றன. வேலா? யுதம் என்பது அறியாமைக்குக் காரணமாகிய 였 ஆணவமென்னும் பிசாசை ஊடுருவிக் குத்திக் கிழிக்குஞ் சக்தி வாய்ந்தது. மேலும், அதுவே இராஜயோகியானவன் ஒரே முனையுடைய மனசோடு சித்திபெறும் ஆபுதமாகும் வேலின்? அடிப்புறமாகிய முலாதாரத்தினின்று அறி हैं। வானது புறம்போந்து இடைவெளி நாடிகளின் னுடாக இலை வடிவாகிய அவ்வேலினது? உச்சியை அடைகின்றது. வாகனமாகிய மயி3 லானது, ஓம் என்னும் பிரணவாட்சரத்தின்* வடிவைக் குறிக்கும். அதுவே விந்துருபம்! அதன் காலடியின் கீழுள்ள சர்ப்பமானது 爱 பிரணவத்தின் சக்தியால் அசுத்த மாயை8 யானது முற்றும் மேற்கொள்ளப்படுவதைக்த் குறிக்கின்றது. கொடியிலுள்ள சேவலானது: பிரணவத்தின் நாதத்தைக் குறிக்கும். வள்ளி, ஜ் தெய்வானை,வேல் என்பன முறையே இச்சாஜி சக்தி, கிரியாசக்தி, ஞானாசக்தி என்பவற்: றைக் குறிக்கும். இம்மூன்றும் பரப்பிரமமாகியத் சுட்பிரமணியட்பிரானில் உள்ளனவாம் இக் கலி )انھ யுகத்தில் முருகப்பிரானே பிரத்தியட்ச தெய்வஜ் மாகும். எனவே சுட்பிரமணிய தியானம் பிரமத் தினை அறியும் அந்தர்முக அறிவென்ப" (Lit. IX-X)
等
டபடி அலைபவனுக்கு வீட்டிலே போய் ருக்கும் அல்லவா? அதேபோல புலன்கள் ல் கவலை உண்டாகின்றது. அவைகளை
ஆறுதலும் உண்டாகின்றது.
"வாரியார் சுவாமிகள்.)
மையைக் கைவிடலாகாது. SYSLSLSLLLLS LALe0SSAAALALLS SqAe eSASeLLS AMTSLASLSS AeeLeLSLAeL0SAeLTLSAeLeS qqLeSAeS AAAAAL
శిక్రబ్తో

Page 33
స్క్రీలైక్
Titi E255la நமது பாரம்பரிய வரலாற்றைப் பார்த் * பற்றிய குறிப்புக்கள் எங்கும் நிறைந்துள்ள பேசப்பட்டிருக்கிறது. "பிரமானந்தம் என்றால் நீங்கள் பார்க்கும் இந்த உடல், ம ஜி வெளிப்புறம்தான் இவைகளுக்கு ஆதாரமாக
உள்ளதும் ஆனந்தத்தன்மையே!
"பிரமானந்தம் என்னும் சொல், படை ஜ் படைத்ததே ஆனந்தம்தான் என்றால், அவன் எ
படைத்தவனோ அல்லது இந்தப் உட்கார்ந்து கொண்டு இல்லை. உங்கள் உ
نمي
யாராவது வெளியில் இருந்து அதை இல்லை. படைத்தவன் உள்ளே இருந்து, வளர்ச்சி சாத்தியமாகிறது.
ஆக, படைப்பின் மூலமே உங்களு
இந்தப் படைப்பின் ஆதாரமாக வி தன்னை வெளிப்படுத்த நீங்கள் வாய்ப்பளித் உங்களால் வேறுவிதமாக இருக்கவே முடி ஆனால், இப்போது நீங்கள் வேறு உயிரின் மூலத்தோடு ஒத்திசைவாக இயங்கா உங்கள் மனமும் கட்டுப்பாடின்றி தாறுமாறா
ஒருவர் வாழ்வில் துன்பப்படுகிறார் போய்விட்டது; சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகள் சரி சூழ்நிலைகள் உங்களுக்கு வலியைத்தா நினைப்பதுபோல செயற்படாததால்தான் அனுபவிக்கிறீர்கள்.
உங்கள் கட்டளைப்படி உங்கள் மன இருப்பீர்கள். இதை யாரும் உங்களுக்குப் போ
பயங்கரமான 6.
歴
鬣
倭
 
 
 
 
 

A grafia இஇஇஇஇ%இ
量 தைமலர்:
தீர்கள் என்றால், பலவிதமான ஆனந்தத்தைப் ன. அதைப்பற்றி "யோகாவில் எப்போதுமே இந்தப் படைப்பே ஆனந்தம் என்பதுதான். னம் அல்லது உணர்ச்சி. இவை எல்லாமே விளங்குவதும், இந்தப் படைப்பிற்கே ஆதாரமாக
=த்தவனின் இயல்பே ஆனந்தம்தான் அல்லது ன்ன ஏதோ செர்க்கத்திலா உட்கார்ந்திருப்பான்? படைப்பின் மூலமான ஒன்றோ, வேறெங்கோ டலைப் பார்த்தாலே இது ப்ரியும் பிறந்ததில் திருக்கிறது. இது எப்படி நடந்தது?
ப் பிடித்து இழுத்து நீட்டிவிட்டார்களா என்ன? தொடர்ந்து இயங்கிக் கொண்டிருப்பதாற்றான்
க்குள்தான் எப்போதும் இருக்கிறது. அதுதான்
ளங்கும் ஆனந்தம், உங்கள் மூலமாகவும் தால் போதும்; ஆனந்தமாக இருப்பதைத்தவிர LITE, விதமாக இருப்பதற்குக் காரணமே, உங்கள் மல் முரண்பட்டு இருப்பதுதான் அதனால்தான் ாக இயங்கிக்கொண்டிருக்கிறது. என்றால், அவள் வாழ்வில் ஏதோ தவறாகப் பல்ல என்று அர்த்தமில்லை. ஏனென்றால், ன் தரமுடியும். உங்கள் மனம் நீங்கள் நீங்கள் துன்பத்தையும், துயரத்தையும்
ம் இயங்கினால் நிச்சயமாக ஆனந்தமாகத்தான் திக்கவேண்டிய அவசியம் இல்லை. ஏனென்றால் பகைவன் மனம். | స్ట్రోక్షప్రస్త్ర

Page 34
இருக்கவேண்டும் என்பது ஒவ்வொரு மனித நான் ஆனந்தமாக இருக்கவேண்டும் ஏதோ தத்துவமோ, செயல்முறையோ, ! * ஆனந்தத்திற்காக ஏங்குகின்றது. ஏனென்றால்
E படைப்பின் மூலமே "ஆனந்தம்தான்"
ஆனந்தத்தின் வெளிப்பாடு எது?
நீங்கள் ஆனந்தமாக இருக்கிறீர்களா மற்றவர்கள் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய அணி அது உங்கள் உள் அனுபவம் ஆ குேறிப்பிட்ட பாவனையாக ஆக்கிக் கொண்டால் வெளிப்படுத்துகிறீர்கள் என்று வைத்துக் கொ உங்களை தலையில் தட்டி இளிப்பதை நிறு அதுவும், அவள் வேதனையில் தவிக்கு இனி நீங்கள் இளிக்கவே முடியாதபடி உங்க
இப்படி ஒரு குறிப்பிட்ட பாவனையோடு இருந்தால்போதும் சூழ்நிலைக்கேற்ப நடந்துெ ஆனந்தமாகவே இருக்கலாம். இதை யாரு 8உங்கள் ஆனந்தம் குறிப்பிட்ட பாவனைே
பிரச்சினைதான்.
எந்த தவறான நிர்ப்பந்தமும் இல்லா இருக்கும்போது சூழ்நிலைக்குத் தேவையானபடி
ஒரு இடத்தில் அனைவரும் துக்க அதில் பங்கெடுத்துக்கொண்டு துக்கம் அணு Eஎந்த பாதிப்பு இன்றியும் இருப்பது சாத்தியம் இதுதான் ஆனந்தம் தரும் சுதந்திரப் அழித்துவிடும் துயரம்தான் நிர்ப்பந்தத்தின் ஆ நீங்கள் துயரத்தைப் பார்த்து பய Eஎழுகின்றது. பிறகு நிர்ப்பந்தத்தால் உந்தப்பட் உணவு, நீங்கள் செயல்படும் விதம், பழக் விதமாக ஏதோ ஒரு நிர்ப்பந்தத்திற்கு உட்பட் செய்யவில்லை என்றால் எங்கே துன்பம் வந் இந்நிலை மாறிவிட்டால், பிறகு நீங் சூழ்நிலைக்குத் தகுந்தவாறு செயல்படலாம். இல்லை; அதனால் உங்கள் ஆனந்தத்திற்கு ஆக, நீங்கள் இப்படி இருந்தால், பின்
அதிக போதை ه జపక్స్టిL1
 
 

ம் அனைவரிடமும் உள்ளது. நான் ஆனந்தமாக விடமும் உள்ள அடிப்படையான ஏக்கம் இ
மதமோ உங்களுக்குள் இருக்கும் உயிர் : b அது எதிலிருந்து தோன்றியதோ. அந்தப்த்
5ள் முகத்தை அவர் உடைத்து விடுவார். за врват ந்தத்தை யாளப்படுத் காண்டு, அதேசமயம் உள்நிலையில் நீங்கள் ம் எதுவும் செய்துவிட முடியாது. ஆனால்
யோடு ஐக்கியமாகி இருந்தால், கட்டாயம் ද්‍රි.
மல் இருப்பதே ஆனந்தம். உண்மை இப்படி:
氢
அல்லது ஆனந்தமற்று இருக்கிறீர்களா என்று இ வசியம் ஏதாவது உள்ளதா, என்ன? ஆனால் நீங்கள் உங்கள் ஆனந்தத்தை ତ୍ର ଓ ଷ୍ଟି * உதாரணத்திற்கு பல்லை இளித்து (சிரித்து): ள்ளுங்கள், பிறகு நிச்சயம் யாராவது ஒருவர் : றுத்து என்று கூற நேரிடும். தம்போது நீங்கள் இளித்துக்கொண்டிருந்தால் :
تيتيا
நடப்பதற்கு எந்த முயற்சியும் தேவையில்லை. இ ம் அனுசரித்துக்கொண்டிருந்தால், நீங்களும் வசரிக்கமுடியும், அதேநேரம் உள்நிலையில்
2. உங்கள் நிர்ப்பந்தங்களை எல்லாம் அது ஆதாரம். இதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.
'படுவதால்தான் உங்களுக்கு நிர்ப்பந்தமே டு, அதன்படி நடந்துகொள்கிறீர்கள். உங்கள் *கவழக்கம். இவை எல்லாமே குறிப்பிட்ட டு இருக்கின்றது. ஏனென்றால், அதேவிதமாக
ශ්‍රී || துவிடுமோ என்று உங்களுக்குப் பயம். 总 கள் எப்படி வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம். ఫ్లో
ஏனென்றால் இப்போது எந்த நிர்ப்பந்தமும் ம் ஆபத்து இல்லை. 籌
iை சமுதாயம் ஏன் உங்கள் ஆனந்தத்திற்கு
蟹
(ஆனந்தம் இன்னும் வளரும். ஊட்டுவது காமம். 홍
9 జైల్రోన్రళి

Page 35
சூத்திரம் என்பது பரந்துபட்ட விரிவாக் இகத்தை உள்ளடக்கமாய்க் கொண்டதும், விடு விக்கப்படாத பல விடயங்களைக் கண்டறியும் இ El 5. 壶 ଗ 帘 血 - କେଯୀ
இகாணும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது மான ஒரு சுருக்கமான சொல்லமைட்பே சூத் திரம் எனில் மிகையில்லை.
இதேள் சூத்திர மேன்மைகளை எடுத்தியம்புவதை
இநாம் அறிந்து கொள்ளலாம். நன்னூற் காண்
இபண்டிதர் புலவி உயதர மாணவிகள் அறிந்து
இஎடுத்து விளங்கப்படுத்தப்படும். விஞ்ஞான
கணித L 'u இமாணவர்களும் அறிவ. 威 கணித பாடத்தில் வட்டிக் கணக்குப் 3 பார்ப்பதற்கு ஒரு சூத்திரம் உள்ளது. முதல் ஐதர பெருக்கல் காலம் தர வீதம் கிழே நூறு శ్లో சமன் வட்டி எனக் குறிப்பிடப்படுகிறது எவ்வளவு பெரிய தொகையானாலும் இந்த சூத்திரத்தின் படி பின்னத்தை எழுதினால் விடையைக் கண் டேறிய முடியும் 隐 400 மீற்றர் குறுக்களவுள்ள ஒரு 绩 வட்டமான மைதானத்துக்கு சுற்றளவு காண்ப
மிகத் தீயகு
圈 ( حس - . . . శొL!
 

தைமலர்
தாயின் 3' என்ற பின்னத்தால் பெருக்க சுற்றளவு கண்டுவிடலாம். இந்த 3' என்பது சூத்திரக் கணித முறையாகப் பாவிக்கப்
அவைபோல் இந்த நித்தம் + நிமித் தம் = முன்னேற்றம் என்ற சூத்திரமும் மானிடப்பிறவி எடுத்த மாந்தர்கள் யாவரும்
செயல்களின் மூலம் அச் செயல்களின் விளைவுகளால் ஏற்படும் மன வளர்ச்சியினுடே தமது மறுபிறவியைத் தீர்மானிக்கும் வாய்ப் பைப் பெற வழிவகுக்கிறது என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை என உறுதியாகக் கூறமுடியும் நித்தம் என்பது யாது? இது ஒரு காலக்குறி காலத்தை அளவீடு செய்யும் ஒரு கணிதப் பொறிமுறை வார்த்தையாகும் 60 செக்கன் ஒரு நிமிடம் என்பதையும் 60 நிமிடங் கள் ஒரு மணித்தியாலம் என்பதையும், 24 மணித்தியாலங்கள் ஒரு நாள் என்பதையும் நாமறிவோம் இன்னொரு பர்வையில் இதைக் கூறவேண்டுமாகில் 24 மணித்தியாலம் 60 நாளிகை ஒரு நாளிகை 60 விநாடி ஒரு விநாடி 60 தற்பரையாகும். அதாவது 60 நாளிகை 24X60X60=86400செக்கன் என்றா கிறது. 1 நாளிகை 1440 செக்கன் என்றாகிறது. 60 விநாடி 1440 செக்கன் எனில் ஒரு விநாடி 1440+60=24 செக்கன் என்றாகிறது. 24 செக் கன் ஒரு விநாடி எனில் ஒரு செக்கன் 60:24=2, தற்பரை என்றாகிறது. இரண்டு விரல்களைச் சுண்டுகின்ற கால வேளையின் மணம் கோபம். 0Cక్టర్దీ

Page 36
եք:
፫**﷽ኳዽXo﷽ኬጅ﷽mmዴ﷽Ãö፫﷽ሟ﷽፻፷﷽∂ድ≤ E 5TGOEFOLIT 20 32,மடங்கால கால அளவுட் பொழுதானது 5) நித்தம் என்ற கால அளவீட்டைக் குறிக்கும் சொல்லாகும் நமது முன்னேர்கள் வகுத்துள்ள E பஞ்சாங்க விளக்கத்தின் அடிப்படையில் இவர்
நிறைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்
நித்தம் என்ற சொல்லானது தற்பரை என்ற கால அளவீட்டையே குறிப்பதாகும். 2 இதுவே எந்தக் கணத்திலும், எந்த வேளை E யிலும், எப்பொழுதிலும் என்பதைக் குறிப்ப
தாகும்.
ஒ
நித்தம் என்றால் என்ன என்பதைப் Eபர்த்தோம் இனி நிமித்தம் என்றால் என்ன என்பதைப் பார்ப்போம். நிமித்தம் என்றால் காரணம் என்ற பொருளைக் குறிப்பதாகும் குறித்த ஒரு சம்பவம் நிகழ்வதற்கு குறித்த
தத்தமது பசியைப் போக்கவேண்டுமென்ற
துண்டிவிட பசி போக்கும் இடம் நோக்கி நகந்து வருகிறார்கள் பசி நிமித்த காரணமாகிறது.
திருட்டுக் குற்றவாளி ஒருவன் சிறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றான் கைதியாக, அவன் ஆறு மாதம் சிறைத்தண்டனை அனுபவிக்க வேண்டு மென்ற நீதிபதியின் உத்தரவுக்கு கட்டுப்பட் டிருக்கிறான். அவன் செய்த திருட்டுச் செயல் அவன் சிறைத்தண்டனை அனுபவிக்கக் காரண மாகிறது. திருடிய செயல் நிமித்த காரண மாகிறது.
ஒரு பாடசாலை மாணவன் பரீட்சைப் பெறுபேற்றின் திறமை அடிப்படையில் பரிசு பெற வருகிறான் மேடைக்கு அவனைக் கற் றறிந்த பெரியோர்கள், நலன் விரும்பிகள் பாராட்டிக் கெளரவிக்கிறார்கள். அவன் பீட்சையில் பெற்ற திறமை சார்ந்த புள்ளிகள் அவவ் பாராட்டிக் கெளரவிக்கப்படுவதற்குக் காரணமாகிறது.
உன்னிடம் உள்ளதை மற்ற
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

பதற்கு திருட்டு நிமித்தமாகிறது. மாணவன் : பரிசு பெறுவதற்கு அவனது திறமை நிமித்த 했 மாகிறது. ஆக குறித்த ஒரு சம்பவம் நிகழ்ஜ் வதற்கு குறித்த ஒரு விடயம் நிமித்தமாகிறது :
இனி நாம் முன்னேற்றத்தைப் பற்றிப் பர்ட்போம் நித்தமும் நிமித்தமும் சேரும்போது 濠 முன்னேற்றம் வருகிறது என சூத்திரம் சொல் ஐ
孪
கிறது.
嗣 பசி நீர் 5 கட்ட 爱 மாக உடல்நிலை தெம்படைந்து சத்து ஊட்டப்பட்டு திடகாத்திரம் பெறும் முன்னேற்ற த்
5 월나 登 திருட்டுச் செய்த காரணத்தால் சிறைத் 3
தண்டனை அனுபவிக்கும்போது குற்றம் செய்த ஜ் வன் என்ற குற்ற உணர்வால் கூனிக் குறுகிப் : போகின்ற ஒருவன் குற்றத்திற்குத் தண்டனை ே அனுபவிக்கிறேன் என்ற உணர்வின் காரண 3. மாக மனோநிலையில் ஓர் இலகு நிலை, 8 சாந்த நிலை, அமைதிநிலை உண்டாக 3 வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது. பிறரால் மன்னிக்கப்பட்டு இ விடும்போதும் அவனுக்கு இத்தகைய உணர்வு ஏற்பட வாய்ப்பு உண்டாகிறது. தனது பாவச் இ செயலுக்கான பிராயச்சித்தத்தை அவன் இ அடைந்து கொள்கிறான். இது அவன் பெற்: றுள்ள பிறவியின் போதான முன்னேற்றமான : அம்சமாகும் அவன் குற்றத்தை ஒப்புக்கொள் 鯊
அவனுக்கு ஏற்படுகிறது. அதாவது இத்ன் இ மூலம் அவனது எண்ணத்தில் சிந்தண்யில்
ர்களோடு பகிர்ந்துகொள். ്

Page 37
ప్రైవ్లోన్ర్యాలైడ్లై இாாாேர் இஞானச்சுடர் 2C 2 செயலில் முன்னேற்றகரமான மாற்றம் நிகழ இ) வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது.
பகிரங்க மேடையிலே பரிசளிக்கப் بیان பட்டு மதிப்பளிக்கப்பட்ட மாணவன் மென்
இமேலும் தன் திறமையை வளர்த்துக் கொள்ள 陵 வும், நல் வழிகாட்டிகளுடன் நல்லினக்கம்
இ காணவும், நல்லதொரு பிரஜையாக தன்னை ஜீ உருவாக்கிக் கொள்ளவும் வாய்ப்பு ஏற்படு 3. கிறது. இது அவன் வாழ்க்கைப் பாதையிலே முன்னேற்றம் ஏற்படுவதற்கும் அடுத்த பிறவிக் கான தேட்டத்தை உருவாக்கிக் கொள்ளவும் 隧 வாய்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது. థ్రో இப்ெ ழுது மீண்டும் இச் த்திரத்தை உேற்று நோக்குவோம் நித்தம் + நிமித்தம் = 義 ன்னேற்றம் என்ற இச் சூத்திரம் இக்கட்டு
ခွဲရှ် శ్ర "பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்து 谤 இறைவனடி சேராதாள்'
篱 இறைவன் திருவருளைப் பெறாதவர் * பிறவி எடுக்கும் துன்ப சாகரத்திலிருந்து மீள ஜீமுடியாது என்றுரைக்கின்றர். பழிச் செயலைச்
嵩 ஏழு பிறப்புக்கும் ஒருவருக்குத் தீமை சேராது ஐஎன்கிறர் திருவள்ளுவர். பிறவிகள் உண்டு இஎன்டதே இதன்பால் புரிந்துகொள்ளவேண்டிய
விடயமாகும்.
ஒரு மானிடப்பிறவிதனில் நின்றவினை இ செய்கவி நீதவி என்ற பில் ஒவ்வொ iறுகின்ற வினைப்பயனை 3. முடிவுறுத்த பிறவிகள் எடுக்கவேண்டும் என்பதே இநமது மறுக்கமுடியாத நம்பிக்கையாகும்
இதனடிப்படையில் மானிடப்பிறவிதனை இநாம் எடுக்கும்போது எமது முற்பிறவியில் நாம் இசெய்த நல்வினை தீவினைகளின்படி பயனைப் 家 பெற்றுக்கொள்ளவும், இப்போதைய பிறவியின் &போது எம்மால் ஆற்றப்படுகின்ற நல்வினை 剧 தீவினைகளின்படி பயன்களைப் பெற்றுக்
التالي
艇
S') மிகப் பலமுள்ள மனி థ్రెహ్రబ్తో

சதா வேளையிலும் நிகழுகின்ற சம்பவங்களி னுடே பிறவியில்லாப் பெருவாழ்வு நோக்கிய்
அடித்தளத்தை மாந்தள் யாவருக்கும் இடுகிறது) எனக் கொள்ளுதல் பொருந்தும்
இங்கே குறிப்பிடவேண்டிய முக்கிய விடயம் யாதெனில் மறுபிறவி நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளவர்களால் மட்டுமே இக்கூற்றை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் புராண இதிகாசக் கதைகளினூடே மறுபிறவிக் கதைகளை பெரி யோர் சொல்லக் கேட்கின்றோம்.
கிருஷ்ண பரமாத்மாவே இராமர் அவதாரம் பெற்றதாகக் கூறுவர். ?
வள் நீந்தார்
என்கிறார் திருவள்ளுவர்.
கொள்ளவும், நாம் வாழும் சுற்றுச்சூழல் சமூகத்தவர்களுடன் உடன்பாடு கொள்வதன் மூலமும் மறுதலித்துச் செல்வதன் மூலமும் எம்மைச் சார்ந்துவரும் நல்வினை தீவினை களின்படி பயன்களைப் பெற்றுக்கொள்ளவும் மானிடப்பிறவி வாய்ப்பாயமைகிறது.
இந்த மானிடப்பிறவியானது பிறவி
ப்யன்விளையும். அதாவது நல்வினை தீவினைக்கு ஏற்ற பயன்தரும் பிறவிகளை அனுபவித்து முடிப்பதாற்றான் பிறவி கிடைக் காத பெருவாழ்வூக்கு எம்மை இட்டுச் செல்லும் என்பதே ஆன்றோர் கருத்தாகும் நீர்
இத்தகைய சீலத்தை நாம் பெற வேண்டுமாயின் ஒவ்வொருவள் வாழ்விலும் நடைபெறும் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிகளும் ஏதோ ஒரு வகையில் காரணமாகி முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதே இச்சூத்திரத்தின் உட் பொருளாகும்.
நன்பொறுமைசாலி
జైర్తోష్ణస్త్రస్తోస్త్ర

Page 38
3ஞானச்சுடர் 20
ஒரு தாழ்வுச் சிக்கலைக் கொடுக்கும் ஒரு சம்பவத்துக்குள் நாம் ஆட்பட்டாலும் சரியே, அல்லது ஓர் உயர்தகைமைப் பண்புகொண்ட E செயல்கள்மூலம் என்றாலும் சரியே ஒவ்வொரு 3 வரின் மனோநிலையும் மறுபிறவியை நோக்கிய
-- s ప్ర్యోల్కైల్కైలైప్రిలైజన్రాప్రక్రైడ్రోల్యై
கணம் நிகழ்கின்ற இச்சம்பவங்கள் முன்னேற்ற
。 "அச்சது டெ அதிதீரர்' வி திரிபுரத்து அரக்கள்கள் தேவர்களு
E தேவர்கள் சிவபெருமானிடம் முறையிட்டு
தார்கள்.
நிலவுலகம் தேர்தட்டு; சந்திர சூரியர் சக்கரவாளகிரி அச்சு கீழேயுள்ள ஏழு தட்டுக்கள்; மேலேயுள்ள ஏழு உலகங்கள் முப்பத்து முக்கோடி தேவர்கள் தோப்பதுமைச பாலகர்கள் எட்டுத் தூண்கள் ஏழு மேகங்கள் மேருகிரி வில் ஆதிசேடன் நாண் பிரம்மே நான்கு வேதங்கள் குதிரைகள் ஆறு அங்கங் திருமால் அம்பு: அக்கினி அதன் வாய்! வ இத்தகைய தேரை அமைத்தார்கள். தேர் வணங்க மறந்து விட்டார்கள்.
சிவபெருமான் அத்தேரில் ஏறியவுடன் = பொடியாகும்படி செய்துவிட்டார். பின்பு தே இ அருள்புரிந்தார். 를. இத்தகைய வீர விநாயகர் அடியார் = பீடத்திலும், அரசமரத்தடியிலும், ஆற்றங்கரை
இருப்பார். அவருக்கு "எத்துணை கருணை
를
ஒருகுறிப்பு:
திரிபுரம் எரிக்கச் சென்ற இறைவன் இறு+ பாக்கம்) "அச்சிறுபாக்கம்" என இ வாய்ந்த சிவ ஸ்தலம் ஒன்றுண்டு. செல் வழிப்பாதையில் 90 கி.மீ தூரத்தில் உள்ள
மலரைவிடவமன்மைவானது குழந்தைகளின்
గ్మ =CT 2

நாயகர்! க்குப் பலப்பல தீமைகள் புரிந்தார்கள் : ஒரு தேரை அமைத்
கள்; சக்கரங்கள்; உலகங்கள் கீழ் | மேல் தட்டுக்கள் : 5ள்; எட்டுத் திசைப் 1 தேர்ச்சேலைகள்; தவர் தேர்ப்பாகன்; கள் கடிவாளங்கள்; ாயு அதன் இறகு
அமைக்கத் தொடங்குமுன் விநாயகரை
விநாயகள் அத்தேரின் அச்சினை உடைத்துப் வர்கள் தவறுணர்ந்து வழிபட்டதும் அவர்
க்கு எளியவர். மாடத்திலும், கூடத்திலும், பிலும், குளக்கரையிலும், தெருக்கோடியிலும் புள்ளம்" تكن
வாரியார் சுவாமிகள்.
பின் தேள் அச்சு முறிந்த இடம் (அச்சு+ இ *றும் வழங்கப்படுகிறது. அங்கே பழமை இ னையிலிருந்து திருச்சி வரும் பிரதான ே து "அச்சிறுபாக்கம்"

Page 39
鸥 ஐஇ'
இஞானச்சுடர்
ஜ் பீடாதிபதியானவர் சோமாஸ்கந்தவேள் சுவாமிகள் (1944 2007). இவர் கொக்குவில் தலையாளிப் பகுதியைச் சார்ந்தவர். இராம இலிங்க சுவாமிகளால் ஆன்மீக நெறிக்கு இ ஆற்றுப்படுத்தப்பட்ட இவரது நிறைவு பெற்ற நாள் 25-07-2007 இவரைத் தொடர்ந்து பீடாதி
இ மடத்தின் நிர்வாகம் இன்றுவரை தொடர்கிறது. வேதாந்தமடக் குருபரம்பரை தொப்பாக ஆழ் ஐ கடலான் அவர்கள் தமது கட்டுரைகளில் கோடிட்டுக்காட்டும் வரலாற்றின் முக்கிய * தரவுகள் இவை. 陵 இக் குருபரம்பரைத் தொடப்பில் நமது இகவனத்துக்கு வந்துள்ள மற்றொரு ஆன்மிகச் செல்வர் வடிவேற் சுவாமிகள் ஆவர். இவர் 8 மகாதேவ சுவாமிகளிடம் "ஆசார்ய அனு பவம் பெற்றவள் என ஆழ்கடலான் குறிப்பிடு 8 கிறார். இணுவில் மேற்கைச் சேர்ந்த காசி நாதர் சின்னக்குட்டி தம்பதியருக்கு 24-05 * 1906இல் மகனாகப் பிறந்த வடிவேல்" என்பவர் யோகள் சுவாமிகளின் தொடர்பால் 3 ஞானநிலை கைவரப்பெற்று வடிவேற் சுவாமி இகள் ஆனார். இளம்வயதிலேயே வேதாந்த
நாம் எமது தவறுகளைத் திருத் E%జప్రస్త్రజన్విత్త్యీక్తి.
 

(தொடர்ச்சி.
மடம் சார்ந்தவரான மகாதேவ சுவாமிகளின் நெறிப்படுத்தலில் இலக்கிய இலக்கணங்களை யும் சமய தத்துவ நூல்களையும் கற்றுத் தேர்ந்தவராவர். யோகள் சுவாமிகளின் வழி காட்டலின்படி கிளிநொச்சி சென்ற இவள் அங்கு மகாதேவ ஆச்சிரமம் என்ற திருமடம் அமைத் துச் சமய சமூகப் பணிகளை மேற்கோண்ட வள். (இவரது நிறைவுநாள் 26-06-1990)
மேற்குறித்தவர்களைத் தவிர ஈழத் துத் தபோதனர்கள் நூலில் நமது கவனத் துக்கு வரும் தனிநிலை ஆன்மிகச் செல்வா கள் என்றவகையில் வைரவியார் சுவாமிகள்,
மூச்சம்புலவு சுவாமிகள், இடைக்காட்டுச் சுவாமிகள், ஆறுமுக சுவாமிகள், பெரிய சந்நியாசியார், பஞ்சாட்சர அம்மா, சரவண முத்துச் சுவாமிகள், சோதியக்கா, சிந்தா மணியர், மயில்வாகனம் சுவாமிகள், முருகுப் பிள்ளை சுவாமிகள், முருகேசு சுவாமிகள், யோகர் கார்த்திகேசு (கரவைக்கிழார்) முதலியவர்களைக் குறிப்பிடலாம்.
இவர்களுட் பலரும் பொருளாசை துறந்த ஓடும் செம்பொனும் ஒக்க நோக்கும் பண்பாளர்களாகவும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள் கருதாத சமநோக்கினராகவும் நமக்கு இந் நூல் மூலம் அறிமுகமாகின்றனர். சூழவுள்ள சமூகத்தின் மதிப்பிடுகள் பற்றிக் கவலைப் படாதவர்களாகவும் இவர்களிற் பலன் இயங் கினி எனத் தெரிகிறது. இத்தகைய போக்கு தக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
--— *్మ ల్క్ ශ්‍රීය)ද්ධි ی=== 圃 F్చ. *EFA 蚤 盛 - S392. فقالت ثلاثية للتعليت

Page 40
சுற்றிவந்து ஆடிப்பாடியவரும் குடைச்சுவாமி களைக் கண்டதும் நடு வீதியிலேயே வீழ்ந்து E வணங்கியவருமான வைரவியார் சுவாமிகள் பற்றிய செய்திகள் முக்கிய சான்றுகளாகின் Eறன. இவள் இணுவில் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவள். வாணிகத்தோல்வியால் சந்நியாசம் பூண்டவர் எனச் சுட்டப்படும் மாம்பழச் சுவாமி யார் யாழ்ப்பாணச் சூழலின் தீவகப் பிரதேசம் சர்ந்தவர். ஈழத்தின் பல தலங்களுக்கும் தல E யாத்திரை மேற்கொண்டவராக அறியப்படும் இவர் கதிர்காமத்துக்கு மட்டும் 35முறை பாத் திரை சென்று மீண்டவர்.
"ஊதுவர்த்திச் சுவாமிகள் என்ற பெய ரில் முறையே வல்வை மற்றும் யாழ்ப்பாணம் ஆகிய இடங்களில் இருவர் வாழ்ந்தனர் என்ற தகவலை இந்நூல் தருகிறது. இவர்களில் வல்வையில் வாழ்ந்தவரான மகாதேவ சுவாமி கள் என இயற்பெயர் பூண்ட 'ஊதுவர்த்திச் சுவாமிகள் இளம் வயதில் மனைவி இறை பதம் அடைந்த நிலையில் துறவு பூண்டவ ராவார். இவரைப் பற்றியும் இவருடன் தான் கொண்டிருந்த தொடர்புகள் பற்றியுமான செய்திகளை இவரைப் பற்றிய கட்டுரையில் ஆழ்கடலான் அவர்கள் பதிவு செய்துள்ளார். முச்சம்புலச் சுவாமிகள் எனப்படுபவர் யாழ்ப்பாணத்தின் வடமராட்சி வடக்கிலுள்ள
லில் வாழ்ந்ததனால் அப்பெயரால் அழைக்கப் படுபவர். இந்திய மண்ணின் கேரளத்திலிருந்து ஈழம்போந்தவரான இவள் தமது உடலிலிருந்து விபூதி, சந்தனம், குங்குமம் என்பவற்றை வெளிப்படச் செய்யும் அற்புத சக்திகள் வாய்ந் தவராகவும் தீராத நோய்களைத் தீர்க்கும் சிறப்பு ஆற்றல்களுடையவராகவும் திகழ்ந்தவர் என ஆழ்கடலான் குறிப்பிடுகிறார். (பக் 21-22) யாழ்ப்பாண மண்ணின் இடைக்காடு
ம் வாழ்க்கைச்சச்
క్ష్ s
స్త్ర
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வூர்ப் பெயர்சுட்டி அழைக்கப்படுபவர் இடைக் இ காட்டுச் சுவாமியர். இவர் கையால் திருநீறு இ வாங்கிப் பூசியோர் நோயில் இருந்து விடுபட் இ டனர் எனவும் அவர்கள் நினைத்த காரியங் கள் நிறைவெய்தின எனவும் ஆழ்கடலான் இ தரும் தகவல்களால் அறியமுடிகிறது. இ அனலை தீவைச் சேர்ந்தவரான ஆறுமுக ே சுவாமிகள் எனப்படுபவர் தொலைவில் 3 உணர்தலில் வல்லவராகத் திகழ்ந்தவள் என் இ பதும் கடைகளில் அவரால் தொடப்பட்ட பொருட்கள் சிறப்பாய் வியாபாரமாகக் இ கூடியன என்பதும் அவரைப்பற்றிய கட்டுரை 3 தரும் முக்கியதகவல்களாகும். (ப50) &
இணுவில் கிழக்கைச் சேர்ந்தவரும் சுப்பிரமணியம் என்ற இயற்பெயர் கொண்ட வருமான பெரிய சந்நியாசியார் 20ஆம் நூற் 姿 றாண்டின் தொடக்கப்பகுதியில் வாழ்ந்தவர். 卷 'சிவகாம சுந்தரி என்ற குல தெய்வத்தின் శ్లో அருளாசி பெற்றவராகச் சுட்டப்படும் இவர் & தன்னை நாடிவந்த பலரின் நோய்களையும் 3 பிசாசுத் தொல்லைகளையும் திருநீற்றின் 经 வலிமையால் அகற்றியவர் என்பதும் ஆல ஜி யத் திருப்பணிகள் பலவற்றை மேற்கொண் ஜ் டவர் என்பதும் அவரைப்பற்றிய கட்டுரையில் : அறியப்படும் முக்கியசெய்திகளாகும். (பக். ஜ் 54-55)
பஞ்சாட்சர அம்மா எனப்படுபவர்
வாழ்வு மேற்கொண்டவராவார். திருக்கேதீச்சு
வரத்திற்கு வந்தடைந்து இறைதொண்டு இ மேற்கொண்ட அவர் அடியார்க்கு உண இ வளித்தல் என்ற அறத்தையும் சிறப்பாக இ பேணி நின்றவள் என்பது அவரைப் பற்றி தி ஆழ்கடலான் அவர்கள் தரும் முக்கிய செய்தியாகும். IT
கரம் மேலும் கீழுமாக மாறிவரும். T*ួfly ప్రస్త్ర இஜ் ܂ ܐܕ

Page 41
榜 அறிமுகம் செய்கிறர் சோதியக்கா அவருக்கு
இதிரும்பியபின் பிரித்தபோது ஆடை மடிப்பில் 2. 15 பவுணுக்கு மேற்பட்டதாக தங்கத் தாலிக்
இ) கொடி ஒன்றிருந்ததாகவும் அதனை அவள்
3. உடனே திரும்பவும் ஊரெழு சென்று சோதி 影 யக்காவிடம் சேர்ப்பித்ததாகவும் சிந்தாமணியர் இபற்றிய செய்தி அமைகிறது. (பக் 111-112)
3. மயில்வாகனம் சுவாமிகள், முருகுப் 影 பிள்ளை சுவாமிகள், முருகேசு சுவாமிகள் g ஆகியோரைப்பற்றிய செய்திகளை "செல்வச் இ.சந்நிதி யில் மூவர் என்ற கட்டுரை தருகிறது.
اقلیت
g"]
வாழ்க்கையில் துணிவு, விபாமுயற்சி స్వల్త్థ్రో"
శ్లో
 
 

யாழ்ப்பாணத்தில் ஆனைப்பந்திச் சூழலைச் சார்ந்தவராக அறியப்படும் மயில்வாகனம் சுவாமிகள் தமிழகம் சென்று திருவண்ணா மலையில் வாழ்ந்தவரான பூரீ ரமணரின் சீட ராகத் திகழ்ந்தவள். பின்னர் இவர், ஈழம் போந்து செல்வச்சந்நிதியில் 'ரமணமன்றம் அமைத்துச் சமய சமூகப் பணிகள் மேற் கொண்டார். இவ்வகையில் குறிப்பாக அடிய வர்களுக்கு உண்டியும் உடையும் பயனச் செலவுக்கான கைப்பணமும் இவர் வழங்கி வந்துள்ளார். அல்வாயைச் சேர்ந்தவரான முருகுப்பிள்ளை சுவாமிகள் மறவன்புலவுச் சின்னத்தம்பி சுவாமிகளின் சீடர் ஆவார். இவரும் தமிழகத்தின் பூரீ ரமணரிடம் ஆன் மிகப் பயிற்சி பெற்றவராகவே அறியப்படு கிறார். தும்பளையைச் சேர்ந்தவராக அறியப்படும் முருகேசு சுவாமிகள் வர்த்தக ராகத் திகழ்ந்து பின்னர் நோய்வாய்ப்பட்ட நிலையில் சந்நிதி முருகனிடம் தஞ்சம் புகுந்து அந்நோய் நீங்கப் பெற்றவர். அங்கு இவள் அறுபத்துமூன்று நாயன்மார்கள் நினை வாக மடம் கட்டுவித்தவள்.
மேற்படி மூவரைப்பற்றியும் இக்கட் டுரையில் இடம்பெற்றுள்ள முக்கிய செய்திகள்
இவை.
கரவெட்டி கிழக்கைச் சேர்ந்தவரான கார்த்திகேசு சுவாமிகள் அம்மண்ணின் யார்க் கரு பிள்ளையாரைக் குல தெய்வமாகவும் அம்பாளை உபாசனா தெய்வமாகவும் கொண்ட ஒரு நிறைவான பக்தர். சரியைத் தொண்டில் தலை நின்றவிட திருநீற்றின் மகிமை யால் மக்களின் தீராநோய்களை இவள் தீர்த் துள்ளார். இவரைப் பற்றிய கட்டுரை மூலம் அறியப்படும் முக்கிய செய்திகள் இவை
வயன்றோ வெற்றிப்பாதையின் முதற்படிகள். ? శస్త్రజహ్రాన్స్త

Page 42
33. எடுத்துரைப்புமுறையும் இந்நூற்ெ
மேற்படி ஆன்மிகவாதிகளைப் பற்றிய தகவல்களை எடுத்துரைக்கும் முறைமையில் S ஆழ்கடலான் அவர்கள் தானும் ஒரு ஆன்மிக வாதியாக நின்றே செயற்பட்டுள்ளார் என்பது S இங்கு குறிப்பிடப்படவேண்டிய முக்கிய செய்தி இயாகும் அதாவது தான் கலந்து நின்று எடுத் E துரைக்கும் முறைமையிலேயே அவள் ஒவ் 3 வொருவரைப்பற்றியும் கூறிச் செல்கிறர். இந் 辜 நூலில் சுட்டப்படும் தபோதனர்களுட் சிலருடன் 3 குறிப்பாக திருவாசக சுவாமிகள், மூச்சம்புலவு 艮 சுவாமிகள், மாதாஜி பஞ்சாட்சரஅம்மா முதலிய விகளுடன் ஆழ்கடலான் அவர்கள் நேரடியான தொடப்பு கொண்டவர் திருவாசக சுவாமிகளை அப்பு என உறவுரிமையுடன் குறிப்பிடும் அளவு நெருக்கத்தை இவர் கொண்டிருந்தர் என்பதை மேலே நோக்கியுள்ளோம். இவ்வாறு நேரடி அநுபவங்களையும் கலந்தமையே மேற் சுட்டிய தான் கலந்த எடுத்துரைப்பு முறைமைக்கான ஒரு முக்கிய காரணியாகும்
தபோதனர்கள் ஒவ்வொருவரைப் பற்றியும்
* அ, திரு நா. முத்தையா அவர்கள் தந்துள் சிலவற்றை இந்நூல் மீளவும் உறுதி சுவாமிகள், நவநாத சித்தர் முதலிய வரலாற்றுப் பதிவுகள் பலவும் ஆழ்கட பெறுகின்றன. ஆ. வேதாந்த மடத்தின் குருபரம்பரையி தொகுநிலைப்படுத்திக் கூறியுள்ள மு நிகழ்த்துவதற்கான ஒரு தோற்றுவாய இ. இந்நூலில் சுட்டப்பெற்ற ஏனைய ஆன்மீ தலைமுறைகளில் மேலும் விரிநிக தொடக்கநிலைத் தரவுகளாகக் கொ
பலதும் பத்தும் கூடவே கண்ட
ృ్ళలో Fe శస్త్ర S9ሮ፳፻mo። 2
 

பேசும்போது ஆங்காங்கே தமிழின் திருமுறை :
土一世_甲 ལབ་ ཙཨ་ར་པ་ལ་༡༧༧ ཆུ་ திவ்வியபிரபந்தப் பாசுரங்கள், பிற்கால த் அருட்பாடல்கள் மற்றும் திருக்குறள், ஒளவை: யார் பாடல்கள் முதலிய அற ஒழுக்க இலக் 3.
கியப்பரப்பு ஆகிய பலவற்றையும் எடுத்தாண்டு இ ஆன்மிக உணர்வையும் அறவுணர்வுகளையும் பதிவுசெய்கிறார். இதனால் இந்நூல் ஒரு வர 2
கிறது. நூலின் இறுதியிலேயே உபகாரிகள்: என்ற தலைப்பில் ஆழ்கடலான் அவர்கள் தம் : முடைய தேடல்களுக்குத் துணைநின்ற நூல் 3 களின் பட்டியலை முன்வைத்துள்ளார். சித்தள் கள் சிலரின் ஒளிட்டடங்கள் நூலில் முகப்பிலும் x இறுதி அட்டையிலும் உள்ளேயும் இடம்பெற்:
றுள்ளன. இவை இவ்வாக்கத்துக்கு அணி இ செய்கின்றன.
இந்நூல் தரும் செய்திகளின் வர ఫ్లో லாற்று முக்கியத்துவம் என்ற வகையில் மூன்று அம்சங்களைச் சுட்டலாம்.
1ள ஈழத்துச் சித்த வரலாற்றுச் செய்திகளுட்x செய்துள்ளமையாகும். குறிப்பாக, கடையிற்? பலரைப்பற்றிய நா. முத்தையா அவர் களின்
னரைப் பற்றிய வரலாற்றுச் செய்திகளைத் 1றைமை அத்தொடர்பில் மேலும் ஆய்வுகள் : ாக அமைந்துள்ளது.
التي
(தொடரும்.
நூம் கற்கப்
Tవ్లో - - - -
వ్లో

Page 43
裂
士
3.
:::
பக்குவமான ஞானிகளுக்கு அவர்களி அங்க அவயவங்கள் அனைத்தும் இறை அகத்திலே காணலாம் எனத் திருநாவுக்கர தேடிக் கண்டு கொண்டேன் தேடித் தோடானாத் தேவை கண்டு கொண்டேன்
எங்கும் நிறைந்த எல்லாமும் ஆகி ; நின்ற தெய்வீக அனுபவத்தை திருமூலர் த5 ஜ்ே ஒளிமயமான தேவர் கூட்டத்துடன் தன் அகத் இ) ஆனந்தப் பரவச நிலையில் நின்று பாடு
இ இருளைப்போக்கி என் தந்தையாகிய அவன்
"சித்தமலம் அறுவித்துச் சி அத்தன் எனக்கருளியவாறு என்று மாணிக்கவாசகள் திருவாசகத்த
இ பாடுவதைப்போன்று திருமூலரும்,
"அவன் வந்தென் உள்ளே
சிவன் வந்து தேவர் குழாமு வம் வந்திட நின்ற பாசம் டவ னெந்தை யாண்டருள் அவன் வந்தென்னுள்ளே ய அன்பு வயப்பட்டு இறைவனை வண
* வோடு அணுகுவார்கள். இறையருள் கிடை
ஏற்பட்டால் அன்பினால் ஏற்பட்ட உரிமைப்பு "ஆரொடு நோகேன் ஆர்க் கெடுத்து "நன்றே செய்வாய் பிழை செய்வாய் மணிவாசகள் தனது தெய்வ வாச
இறைவனிடம் வேண்டுகின்றார்.
அளவுக்கு அதிகமான ஆசை
షోజర్త్లోL}
 
 

нst i ja- - - -
*lha, LTD EGTEGÓ FELF GEWSluisse:
iன் அகத்திலே சிவன் காட்சி தருவார். உடலின் வனை நோக்கித் திரும்பினால் இறைவனை சர் திருவங்கமாலையிலே குறிப்பிடுகின்றார்.
திருமாலொடு நான்முகனும் ன என்னுள்ளே தேடிக் ா" என்பது அப்பள் பெருமானின் வாக்கு ஆகும். நின்ற பரம்பொருள் தனது உள்ளத்தினுள்ளே அது பாடலிலே குறிப்பிடுகின்றார். சிவன் தனது ந்திலே வந்து அகப்பட்டுக்கொண்டார் என்பதை கின்றார். பிறவிக்குக் காரணமான பாசமான என்னை ஆட்கொண்டு அருளினான் என்கிறார். வமாக்கி எனையாண்ட
ஆர் பெறுவார் அச்சோவே" நின் அச்சோப் பதிகத்தில் ஆனந்தக் களிப்புடன்
அகப்பட்டவாறே"
என்று ஆனந்தக்களிப்புடன் பாடுகின்றார்.
pடன் கூடப்
அறுத்திட்
ஆதிப் பெருமான்
கப்பட்டவாறே" ங்கும் அடியார்கள் இறைவனை உரிமையுணர் ப்பதில் தடை ஏற்பட்டால் அல்லது தாமதம் ாட்டுடன் இறைவனுடன் மோதுவார்கள். ரைக்கேன்" என்றும்,
நானோ இதற்கு நாயகமே" என்றும், கமாகிய திருவாசகத்தில் அன்புரிமையுடன்

Page 44
5TGGFGLIT 20
"ஆளாங்கிருப்பின் அடியார் வாளங்கிருப்பின் திருவாரூரி என்பது தம்பிரான் தோழராகிய சுந்தர உருகி அழுதால் இறையருளைப் பெறலாம் “யானும் பொய் என் நெஞ்சு ஆனால் வினையேன் அழுதா அரனடியடைந்த அன்பராகிய மணிவாசகனார்.
அடியார்கள்.
"ஆடுவதும் பாடுவதும் ஆன நின் அடியார் செய்ை என்ற நிலையில் ஆடியும், பாடி வணங்குவார்கள் எனத் தாயுமானவள் கூறுகி இறைவனோடு கூடி அனுபவித் நின்று திருமூலர் பாடுகின்றார். அன்பினால் E உருகி அழுவேன். அவன் புகழ் மாலையா நைந்துருக இரவு பகல் என்ற வேறுபாடின்றி t தனக்குப் பொன்மேனி போன்று காட்சிதரும் இ என்றெல்லாம் பாடுகின்றார். இறைவனுக்காக ஆனந்த அருவி நீ சொரிவதும், அரற்றிப் புல அமைந்து விடுகின்றன. யோகியும், ஞானிய நிலையிலே நின்று சிவக் காதலோடு பாடுவன
"அன்புள் உருகி அழுவன் என்பும் உருக இராப்பகல் ஏ என் பொன் மணியை இறை தின்பன் கடிப்பன் திருத்துவ6 அண்ட சராசரமெல்லாம் வியாபித்தி உடம்பிலே கண்டு தரிசித்தவர்களே சித்தர்க சித்தராகத் திகழ்ந்தவர் திருமூலர்.
"மூலன் மரபில் வந்த வித்த "சக்கரவர்த்தி தவராசயோகி மேவுநாள் எந்நாளே” என்று யோகிகளில் தவராச யோகியாகவும் தாயுமா இறைவன் இந்த மனித உடம்பிலே இந்த உண்மையை உணர்ந்து உள்ளத்தில் என்று நம்முடைய சித்தள்கள் கண்டார்கள். மக்களுக்கு உபதேசித்தாள்கள். பாலுக்குள் பு அமர்ந்துறையும் அப்பனாகிய இறைவனைக்
விரதம் நோற்பது மன வலிமையை நாே
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

リ。 தங்கள் அல்லல் சொன்னக்கால் இ
ல் வாழ்ந்து போதிரே" முள்த்தி சுவாமிகளின் உரிமைக்குரல் உள்ளம்
என்பதை, ம் பொய் என் அன்பும் பொய் 《
ல் உன்னைப் பெறலாமே" என்கிறார் அழுது 동 பூரண சரணாகதியாக இறைவனை வணங்கும்
தமாக நினைத் தேடுவதும் E UITLJ(3D" 3. பும், அழுதும், தொழுதும் இறைவனை நைா. த இன்பத்தினை அந்தப் பக்திப் பரவசத்திலே x
இறைவன் செய்த உதவியை நினைந்து
影
ன தோத்திரத்தைப் பாடுவேன். என் எலும்பு எப்போதும் வழிபடுவேன். ஆர்வ மேலீட்டினால் :
இறைவனைத் தின்பன், கடிப்பன், திருத்துவன் 였
இதயம் அன்பினால் உருகுவதும் கண்களில் ம்புவதும், ஞான சாதகனின் மெய்ப்பாடுகளாக பும், சித்தருமாகிய திருமூலர் பக்திப்பரவச தப் பின்வரும் திருமந்திரம் விளக்குகின்றது. அரற்றுவன்
த்துவன்
வனை ஈசனைத்
* தானே" ருக்கும் இறைவனை இந்தப் பிண்டமாகிய 5ள். இந்தச் சித்தருக்கெல்லாம் தலைமைச்
கச் சித்த கணமே" என்றும், யனும் மிக்க திருமூலன்
ம் திருமூலரைச் சித்தர்களில் மூலவராகவும், இ னவர் குறிப்பிடுகின்றார். யே நம் உள்ளத்தில் மறைந்து நிற்கிறான் இ நிற்கும் இறைவனைத் தரிசிப்பதே சித்தி இ
இந்தச் சித்தியை மகத்தான இலட்சியமாக இ 1றைந்திருக்கும் நெய்போல நமது அகத்துள் இ
芭
絮
காணாது பலர் தவிக்கிறார்கள். 密
பரீட்சிக்கும் ஒரு பயிற்சிமுறை ஆகும். 湾
| స్టోర్త్లోనే

Page 45
లైసైప్రిల్విన్స్త8%
. 熱●I硬リLI 湾
ஊனக் கண்ணுக்குப் புலப்படாத இத் மனமாகிய உயர்ந்த தேரில் ஏறி அலைந் இபலர் புலம்புகிறார்கள் இறைவனைக் கண் சிதறவிட்டு எங்கும் தேடுகிறார்கள் மக்களி இ என்கிறார் திருமூலர். தானும் எம்பெருமானாக இ) எண்ணங்களை அவனைத் தேடும்படி எங் 3 உடம்புக்குள்ளேயே அவன் ஒளிந்திருப்பை மாயனை நாடி மனநெடுந்ே போயின நாடறியாதே புலம் தேயமும் நாடும் திரிந்தெங் காலமிந்நாட்டிடைக் கண்டு இறைவன்மீது தீவிர பக்திகொண் * அழுந்திவாழும் மக்கள் பித்தன், பேயன் 影 அழுந்திவாழும் நாம் ஆன்மீக நாட்டம் கொ6 爵 அளந்து மதிப்பிடுவோம். ஆனால் உண்மைய தி கருத்தில் எடுப்பதில்லை. நல்லுர்த் தேரடி செல்லப்பா சுவாமிகளை நம்மவர்கள் விக ஆனால் ஞானச் செல்வராகிய தவத்திரு யோ
"என்னையெனக்கு அறிவித் இணையடியென் தலை 6ை என யோகள் சுவாமிகள் தான் அரு5 செல்லப்பா சுவாமிகளைப் போற்றித் துதிக் குறுநில மன்னராக இருந்த திருமங்கை நாமத்தை "ஹரி என்று நாவால் நாளும் புரியாதவர்கள் இவரைப் பித்தன் என்று து தனது பாடலிலே குறிப்பிடுகின்றார்.
"அத்தா அரியே என்றுன்ை பித்தா என்று பிறர் பேசுகிற
器
鑑 முத்தே மணி மாணிக்கமே 烹 உன்னை எங்ஙனம் நான் 5 é& . இறைவன் முத்துவகையில் சிறந்த கின் ண் போன் وه یخت து உதயமாகனற உதயசூரியன் னறவ6 3துதிக்கின்றார். இத்தகைய சிறப்புமிக்க ே 3 அத்தகைய இறைவனைக் காணாது புலம்புகி 翁 கூறுகின்றங்களே என்று வேதனையுடன் திருமூ 3. 円 உலகில் உள்ள சகலருக்கும் அன்பு |%කණ්ඞඛණ්ඩරාක්‍ෂිණ්‍යාඩ්ණ リー
%%%%%%%%

- ... 劃 OSIDOII இறைவனாகிய கள்வனை அடைவதற்காக 5 நாட்டின் கணக்கினைச் சொல்ல முடியாது டுபிடிக்கத் திசை தெரியாமல் சிந்தனையைச் ன் அறியாமையும் பயனற்ற முயற்சியும் இது ய சிவன் எங்கோ இருக்கிறான் என நினைத்து கெங்கோ செலுத்தினேன். இறுதியில் இந்த
நக் கண்டு கொண்டேன் என்கிறார். நரேநிப்
LR6T கள் செல்வனைக் கொண்டேனே
டு வழிபடும் அடியவர்களை உலகியலில்
என்றெல்லாம் கூறுவார்கள். பிரபஞ்சத்தில் அண்டவர்களை நம்முடைய அளவைகளால்தான் ான ஞானிகள் உலகத்தவர்களின் கூற்றினைக் யிலே இருந்து ஞான ஆட்சி புரிந்த மகான் Fர்ச் செல்லப்பா என்றுதான் அழைத்தார்கள். கள் சுவாமிகளுக்குத்தான் செல்லட்டா சுவாமிகள்
தான் எங்கள் குருநாதன் வத்தான் எங்கள் குருநாதன்" ரிய நற்சிந்தனைப் பாடலில் தனது குருநாதன்
நின்றார். 蔷 5 ஆழ்வார் சிறந்த விஷ்ணு பக்தர் நாராயணனின் துதிப்பவள். இவருடைய பக்தி நிலையைப் ற்றினார்கள் திருமங்கை ஆழ்வார் இதனைத்
ன அழைக்க ார் என்னை முளைக்கின்ற வித்தே விடுகேனே"
ஆணிமுத்தைப் போன்றவன்; காலையிலே என இறைவனைத் திருமூலர் போற்றித் |றைவனை வானவரும் வணங்குகின்றார்கள் ஆ ற என்னைப் பைத்தியக்காரன் என உலகத்தவர் லர் கூறுவதைப் பின்வரும் பாடல் விளக்குகிறது.
கட்டு, சகலரையும் நம்பிவிடலாகாது.
- - - - =="بيf:
இ ශීග්‍රි: %ශීද් ශීග්‍රි.

Page 46
క్వెల్యైలై
5 TGOR
"முத்தினின் முத்தை முகிழி எத்தனை வானோரும் ஏத்து அத்தனைக் கானா தரற்றுக் பித்தன் இவனென்று பேசுகி: இறைவன் பக்தர்களுடைய உள்ளத் பயனும், புண்ணியத்தின் சொரூபமும் ஆகிய தகுந்த பக்தி தோன்றியவுடன் அவன் அகத்திே பக்தி மேலிட்டவுடன் காண்பதால் "புகுந்து ஞானமூர்த்தி தன்னிடத்தில் பக்தி செலுத்துக் "பக்தி வலையிற் படுவோன் காண்க” என்ே F அகத்திலே புகுந்து நிற்கும் இறைவனை ஆ E பாடல் தெளிவு படுத்துகிறது.
"புகுந்து நின்றான் எங்கள் ட புகுந்து நின்றான் எங்கள் டே புகுந்து நின்றான் அடியார் த புகுந்து நின்றானையே போற் "என்ன புண்ணியம் செய்தனை நெஞ்ச வாக்கும் "அவனருளாலே அவன் தாள் வனங் அகத்திலே இருந்து அருள் வழி காட்டியதா சித்தவிகாரத்தை நீக்கி நிற்கும் ஞானிய சொரியும் மழைநீர் மிகவும் துய்மையானது 6 வெண்மையும் இன்சுவையும் இயல்பாகவே 2 பின்பு மண்ணின் தன்மைக்கு ஏற்றவாறு வ: போலத்தான் பூவுலகில் வாழும் மனிதர்களில் ப சேற்றில் கலங்கிநிற்கும் நீரின் உன உலகமயமான எண்ணத்தினால் கலக்கமு தவிக்கிறாள்கள், குடிப்பதற்குரிய நீரைக் குளத் தெளியச் செய்வதுபோல சிந்தையைச் சிவ சிவன் ஆவான்.
மண்ணில் கலங்கிய நீர் பே எண்ணில் கலங்கி இறைவன் உண்ணில் குளத்தின் முகந் தெண்ணில் படுத்த சிவனவ6 "முத்திநெறி அறியாத மூள்க்கரொடு மு பழவினைகள் பாறும் வண்ணம் சித்தமலம் அ
மேற்கூறிய திருமந்திரப்பாடல் விளக்குகிறது.
அதிக ஆசை மனதிலே விதைப்பதால் வ
కక్ష్ 3
 

ள ஞாயிற்றை ம் இறைவனை lன்றேனையோர் F.T. ன்றாரே' 黎 துக்குள்ளே புகுந்து நிற்கிறான். புண்ணியத்தின் 옆 எம்பெருமான் அகத்திலே நிற்பதைக் காணத் 密 ஸ் நிற்பதை அடியவர்கள் கண்டு கொள்வர்கள் శ్లో
நின்றான்” என்கிறார். முற்றறிவாளனாகியத் ன்ற அடியார்களின் அகத்திலே உறைவான். : ற திருவாசகமும் குறிப்பிடுகிறது. இவ்வாறு 溢 னந்தப் பரவசத்துடன் துதிப்பதைப் பின்வரும் ஜ்
|ண்ணிய மூர்த்தி
ாதறிவாளன்
ங்கள் நெஞ்சம்
றுகின்றேனே" மே" என்ற ஞானக்குழந்தையாகிய சம்பந்தரின் கி" என்ற மணிவாசகரின் வாக்கும், இறைவன் : ல் தோன்றிய வாக்குகள் ஆகும். 競。 பா சிவமாய் விளங்குவர்கள் வானத்திலிருந்து 였 ான்றே விஞ்ஞானமும் கூறுகிறது. இந் நீருக்கு 2 டள்ளன. ஆனால், அந்நீர் மண்ணில் வீழ்ந்த 였 ண்ணமும் சுவையும் மாறுபடுகின்றது. இதே ? oரும் சர்ந்ததன் வண்ணமாய்த் திகழ்கிறர்கள்: ன்மைத் தன்மை தெரியாததுபோல மக்கள் 器 1று இறைவனின் தன்மையை உணராமல் இ ந்தினின்றும் முகந்து ஒரு குடத்தில் வைத்து 3 த்தில் வைத்து தெளிவுபடுத்தினால் சீவன் ཚོ་
ல் மனிதர்கள்
இவனென்னார் தொரு பால் வைத்துத் 1ாமே யலும் ஆருயிர்களைப் பக்தி நெறியறுவித்துப் ஒ வித்துச் சிவமாக்குவன் இறைவன்' என்பதை 奖
ழ்வின் அறுவடை வீணாகிப்போய்விடும். ஜி
Lథ్రోస్

Page 47
உண்மைத் தவத்தை உடையவ எனத் திருமூலர் குறிப்பிடுகின்றார். மிகத் ஜ்ே "உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி" என்ற பழ கண்டுகொண்ட பின்பு வேறு எவ்வித ஆ இருந்த தெய்வீக அனுபவத்தை திரும விளங்கும் சிவபெருமானை விரும்பும் சா : நெல்லிக்கனி போல இறைவன் விளங்குவால் விளங்கும் தேவதேவனை விரும்பி அவன் எனத் திருமூலர் கூறுகின்றார்.
"மெய்த்தவத்தானை விரு கைத்தலஞ் சேர்தரு நெல் சுத்தனைத் தூய்நெறியாய் அத்தனை நாடி அமைந்ெ
ன்ேனு ப ைகருத்துடனே ஆதாை நாணிேைழ போற்றிரும் வி இன்னுமது திரக்கவே எந்திதது ஈசதிார்திருமகனார் ஈது கிசான்னுமுதமாய் இனிக்கும் து சேரீதிமபழாய் ஒளிவிசி கி கிறிஞ்னு நிலுளிலுந்தே நிறுதிரரி
மாண்புடனே பன்ாைண்டு
கண்ணியமும் கருஅரபும் தது காலத்தின் தேலுைதகை எண்ணிாைக் கருத்துரைகள்
ஆரம்பன்தம்பியவன் முழு தன்னிதே நீல்அUத தாண்ட
வருகையால் எம்முன்ன புண்ணிபதி விசய்ததனாற் புத் பூப்போ ையிேருக்கப்பல்
Ej நேர்மையாக முயன்று விகாண்டிருந் ప్రోజ్వల్ప్స్ఖ్రా.
- il
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

சிவன் என்பதால் அவனை மெய்த்தவத்தான் தெளிவானவற்றைப் பற்றிக் குறிப்பிடுவதற்கு மாழியைக் குறிப்பிடுவர். இறைவனை நாடிக் ாபாசங்களும் இல்லாமல் மோன சமாதியிலே திரம் குறிப்பிடுகிறது. உண்மைத் தவத்தில் கள் ஒருவருக்கு உள்ளங்கையில் பொருந்திய தூய்மையானவனும் தூய்மையான நெறியாயும் டம் பொருந்தி உலகினைக் கடந்து நின்றேன்
பும் ஒருவர்க்குக்
லிக்கனி யொக்குஞ் நின்ற தேவர்கள்
நாழிந்தேனே"
ரசர்ததுங்கிருச் திருதி கருதுடனே சிறிது சனிக்கவே ாறு ஆரமுடையோன் ரிய துரிாைச்சுடரே நீ
துரங்களில்தவழிதுே யூேரர் பேரிந்திரிந்த பரழிறுே ஆரழிபூதுே
விதையும் ஆதாங்கி க் கருத்துடனே நிலைநிறுத்தி நற்றமுடன் துந்துநிதம் கன்திருவருகிான் னே வெளிவந்து உன்
ததுகம்ை கிகான்ருமே நகரங்க் ஆரங்கனினே ாண்டு விந்த வாழ்க!
-இர4ஆச4 ருந்தரஜ்
நான் நிச்சயம் நிறைவில் வெற்றிதான். 2_శ్రహ్రె

Page 48
உ. ரமணன் இரு .ே மனோகரன் லண் மகேஸ்வரி வேலாயுதம் கொ 1. மாதினி கொ தங்கராசா அன்னபூரணம் கொ 3. வே. பாண்டியர் 6005 பண்டிதர் சரவணமுத்து சுதுமலைமேற்கு 5 ரமணிமாலா சிந்துரா (கனடா) கொ 2 குணசிங்கம் தர்சன் LOTĖS * தாட்சாயிணி செல்வமாணிக்கம் உடு திரு தர்மகுலேந்திரன் U(bg சே. இராஜதிலகம் இை திருமதி S நேசரத்தினம் 5055i * N. ஜெயக்குமார் 6.63 : வே. தங்கவேலாயுதம் 2 (S கதிர்காமநாதன் காந்தரஞ்சனா அச் ந. நல்லலிங்கம் வல் திரு கமலக்கண்ணன் கொ பொன்னையா கிருபாகரன் அவு அமுதா புலேந்திரன் 66 ஞா. மோகனகுமார் குடும்பம் க. அரியரெத்தினம் (கதிர் தொ.தொ.நி) வ யோ. நந்தன் கோ நகுலன் சுரேஸ் உடுப்பிட்டி வீதி, தொ திருமதி சுவாமிநாதன் ஆவ க. குணாளன் црп5і பொ. மகேஸ்வரன் 56 பா. அர்ச்சனா 은5괴 யாதவன் கர்ஷன் அவு
ஐ. காளிங்கநடனம் கொ
 
 

ట్వైలైట్వెలైన్స్త్యలై%E్యg్యస్త్ర
l
LDK
ଗ)
s
பாலை தெற்கு
LGT 100LJolybil Gi (; Աքլքլ | 2000, 00 மும்பு- 6 1000, ()() 嫔 LeBITLDL 2000, 00 g 函粤 5000, 00 S. மாணிப்பாய் 10000, 00 3. க்குவில் மேற்கு 30000. 00 iš ரிப்பாய் 10000, 00 : ப்பிட்டி 2மூடை அரிசி, 2000 00 3 தித்துறை மூடை அரிசி, 10 பருப்பு 爱 டக்காடு 5000 OC) S TILGST 1(O)(O)O)O. OO
10000. O() is ப்பிட்டி 10000, 00 : ஈவேலி 5000. 00 iš வெட்டி OOOO. (OO) 意 ம்மந்தறை 10000, 00 ஸ்திரேலியா 1000, 00: வை (ஜேர்மனி) 5000. 00 à வை (லண்டன்) 12000,00湾 ஸ்வெட்டி 1மூடை அரிசி ཚོ་ ண்டாவில் 1520). OO ண்டைமானாறு 1முடை அரிசி ஒ ரங்கால் 3000, 00 倭 ட்டபுரம் 2000,00 ; வெட்டி 5060 (OC) Tஸ்திரேலியா NiOO00. 00 ஸ்திரேலியா ܨA7 5000, 00 శ్రీ bகவில் 2000.00 GF 卤 s _శ றைய வாசித்தறி" 登
గ్ళ్ళోలో శొy

Page 49
se st త్ర్యోల్యైలైఫ్రెల్వ్యైలైన్వైలై
இEாகாதே 2. oojGFöLT தி *நா. ராஜசுந்தரம் அராலி மத்தி, வ 器 முத்தையா சிவகுணநாதன்
சாவித்திரி அருணாசலம் து 数 ந. சிவராஜா குமரக்கோட்டம், கே ஜ் திரு. தியாகலிங்கம் தெ இல் மோ. சேதனன் (க. கமலினி, மிதுளன்) நீ Dr. P. சிவபாலன் கெ
羡 5. ԼDԱՄճ1 கெ 3. ÉE. :#bubL]]|JाÉ#ा அ இ) . வரதீசன் கெ இ க. அப்பாத்துரை 豫 நா. குணரத்தினம் புன் இ இ. சிவயோகநாதன் சொகிசாபுர, மெ இ திருமதி சிவபாலன் கெ இத.ந. பஞ்சாட்சரம் நிே ğ) VAR. JS5F6ör B.A. தம்பி ஒழுங்கை இ கோ. பத்மநாதபிள்ளை வாசல றோ இ சுப்பராங் தொலைத் தொடர்பு நிலையம்
இதிருமதி பாக்கியரெத்தினம் நினைவு
இ) க. நடராசா பத் 3 K. சிவசோதி கோ 8. பத்மலிங்கம் வசந்தம் ஆவி இ செல்வி திலகவதி பெரியதம்பி பருத்தித்து செ. குகதாசன் ஆவி 3 திருமதி வாணிதாசன் הםl6lט ஜிம, பூரீதரன் бш6ї) *நா. பரமானந்தமூர்த்தி EGG TIL இவைரமுத்து ஜெயச்சந்திரா গ্লাীি 娄 ஐ. சத்தியமூர்த்தி தம்பாலை, அச் இநவரத்தினம் தேவராசா ஆவ செ. முத்துக்குமாரசாமி 2 (6 殿 சு. சரஸ்வதி உடு 器 நாகரத்தினம் சிவகுமார் அச்சு தீ நடராசா தங்கேஸ்வரன் அல் 缕 த. சிவகுருநாதன் மூலம் மங்களேஸ்வரன் பொன்னம்பலதாசன் குடும்பம் Ճնճծ ஐங்கரன் கொ . فيجي
谤 அறியாமையில் இருந்
B%జస్త్రషస్త్రశస్త్రశస్త్రస్త్రజ్వల్త్13

s
FI O 605 D60s ட்டுக்கோட்டை LOOXO. OXO ரும்பராய் 5000. OO ம்பளை, பருத்தித்துறை 7000. OO ாண்டாவில் 500. 00. தாண்டைமானாறு 5OOC). OO || 350LDLJT6x76i 90 06ÜKLEL'Eq 2000. (0) . iTԱքլեւ| 5(OOC). O ) ாழும்பு 5OO.O. (OC) வுஸ்திரேலியா (நீர்வேலி) 5000. (OO) ாழும்பு 5000. (OO) டுவில் 5000. (OO) ானாலைக்கட்டுவன் 5000. 00 ாறட்டுவ 3000. OXO || || ாழும்பு 500. OC வேலி 2OOO. OXO LUITIġI IL JITGITL b 70k i gyrff ாட், கொட்டகெனா 5OOC). OO |
கதிரிப்பாய் 1முLை அரிசி 2000. OO தமேனி ltg:Upl625)L gyflaf 2000 00 "ண்டாவில் கிழக்கு மூடை அரிசி பரங்கால் 5CXCXC). ONO றை 5பட்டி அரிசி, 10 பருப்பு, புட்டி சௌவரிசி பரங்கால் 3OOO, DO வெட்டி 15CX). OO வெட்டித்துறை 25000. OO T 200XOXO. (OO) க்காடு 5000. OXO சுவேலி 5000. (X) ரங்கால் 5000, 00 ப்பிட்டி IOOO. OO ப்பிட்டி I OOO. OC) ஈவேலி 5000. 00. வாய் கிழக்கு | 000. OO குடும்பம் லண்டன் 15000. OC LGT 10000. OO க்குவில் 10000. OXO
(தொடரும்
து கேடு விளைகிறது.

Page 50
நீர்வைவரி
கலியுகவரதனாகிய ஆறுமுகப்பெரு
畿
3 வேண்டி ஆறு கர்த்திகைப் பெண்கள் மகிழ
மண்ணுலக அறுவகைச் இகொண்டு அவத 鹭 யும் வாழ வை 譚 ஆன்மாக்களுக்
தேவைகள், ஆ
*、
பதற்கு நீ வாழ்க்கையை வழிநடத்தும் ஆறு நாமும் முருகப்பெருமான் அருளைப் பெறு E அவனருள்பெற்று நல்வாழ்வு வாழப் ULUglji DL: சிறப்புக்களைத் தொகுத்துத் தருகின்றோம்.
ஆறுமுகப் பெருமானையும் ஆறின் E வ்ழிபட்டு நற்பேறு நாடுவோம்.
சமயம் ஆறு.
சைவம், வைஷ்ணவம், காணபத்தியப் 2. அத்துவாக்கள் ஆறு.
மந்திரம், வன்னம் பதம், தத்துவம், ! 3. ஆதாரங்கள் ஆறு
முலாதாரம், சுவாதிஷ்டானம், மணிபூர் 4 அரச அங்கங்கள் ஆறு.
படை, குடி, கூழ், அமைச்சு, நட்பு அ
ផ្ញើក្អម្ល៉ោះហ៊ុំ
உள்ளமும் உணர்வும் ஒன்று
இT35
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ான் ஆன்மாக்களுக்கு அருள்புரிய ஆறு திருமேனிகொண்டு அவதரித்தார். டை வீடுகளான திருப்பரங்குன்றம், பழனி, ஸ்வாமிமலை, திருத்தணிகை,
ல ஆகிய திவ்விய சேத்திரங்களில் 藻 ண்டு எழுந்தருளினார். 停 மாந்தள் தம் வாழ்விற்கு ஆதாரமான சிறப்புக்களையும் தெய்வீகமாகக்
ரித்த ஆறுமுகப்பெருமான் வைதாரை
க்கும் தெய்வமாகக் கலியுகத்திலே கு அருள் புரிகின்றார்.
விதத்திலே வாழ்விற்கு ஆறின் ஆறின் சிறப்புக்கள், ஆறு ஆறாக ன் ஒன்றியிருக்கும் பல்வேறு விடயங் நன்கு அறிந்து தெரிந்து அனுபவிப் கள் எவை எவையெனத் தருவதில் 1வதுடன், இதனைப் படிப்போரும் (l நிதாய் இருக்குமென எண்ணி ஆறின்
தனிச்சிறப்பையும் மனதிற்கொண்டு
), கெளமாரம், செளரம், சாக்தம்.
面签 புவனம், கலை. ஜ்
கம், அநாகதம், விசுக்தி, ஆக்ஞை. றி
ரீrளுf !
படுவதே உன்னத வாழ்வு.

Page 51
சைவம், பாசுபதம், மாவிரதம், கா: இ7 அகப்பாட்டுச்சமயம் ஆறு
பாடானவாத சைவம், பேதவாதை 3 சைவம், ஈசுர அவிகாரவாத சைவம், சிவா
இ2 எழுத்துக்கள் ஆறு
வல்லினம் 6, மெல்லினம் 6, இடை
கவதந்திரத்வம், சர்வஞ்ஞதை, திரு ஜிஐஸ்வர்யம், வீரியம், புகழ், திரு ஞானம்,
* பராசக்தி, ஆதிசக்தி, ஞானசக்தி, ! 31 வேதாங்கங்கள் ஆறு.
சிட்சை, வியாகள்னம், சந்தஸ், நிரு 312. அறிவு ஆறு
裂 சுவையறிவு, ஊறு அறிவு, ஒளிஅறி 33. இரசங்கள் ஆறு
影 இனிப்பு, கசப்பு, புளிப்பு, உறைப்பு,
14. குதுக்கள் ஆறு
வசந்தருது, கிரீஸ்மருது, வர்சருது, :15, பருவங்கள் ஆறு
怒 கார்காலம், கூதிர்காலம், முன்பனிக்கா * கசக்கரவர்த்திகள் ஆறுவர்.
அரிச்சந்திரன், நளன், முசுகுந்தன், 87. சாஸ்திரங்கள் ஆறு
வேதாந்தம், வைசேடிகம், பாட்டம்,
காமம், குரோதம், உலோபம், மோ
篱国/ வியாபாரி ஒருவன் கடையை தி || இருப்புத்திட்டம் காட்டுகிறான். அதேே நீ செய்த புண்ணிய பாவங்களை நி காட்டுவாயாக.
இன்பமான செயல் அத
TA ---- -y-Fr=" వన్స్తస్దాప్తి
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ల్కైల్కైలైప్రE
பித்தல், ஏற்றல், ஈதல்,
ாமுகம், வாமம், வைரவம்,
வம், சிவசமவாத சைவம், சிவசங்கிராத்தவாத
த்துவித சைவம். . ܒ ܒ
யினம் 6
தி, அநாதிபோதம், அலுப்த சக்தி, அநந்தசக்தி வைராக்கியம்,
கிரியாசக்தி, இச்சாசக்தி, குடிலாசக்தி.
நத்தம், யோதிஷம், கல்பம்.
வுே, ஓசைஅறிவு, கந்த அறிவு, பகுத்தறிவு.
உவர்ப்பு, துவர்ப்பு.
சரத்ருது, ஏமந்தருது, சிசிரருது.
லம், பின்பணிக்காலம், இளவேனில், முதுவேனில்
புருருற்சன், புருரவன், காத்தவீரியன்.
பிரபாசுரம், பூர்வமீமாம்சை, உத்தரமீமாம்சை
கம், மதம், மாற்சரியம்.
மூடும்போது, வரவு செலவு பார்த்துN
ால் நீயும் கண்ணை முடி உறங்குமுன் றத்துப்பார்த்து புண்ணியத்தை இருப்புக்
இவோரியWர் சுவாமிகள் ாகவும் இருக்க வேண்டும்.
}6_శ్రబ్తో

Page 52
"◌"
5..﷽ጅ﷽9﷽g ஞானச்சு
சங்கநூற் செல்வர் பண்டிதர்
LUTILTEDIb
திருச்சிற்ற தில்லை முது ராடிய பல்லுயி ரெல்லாம் ! எண்ணில் பல்குண மன்னும் விண்ணும் துன்னிய கல்வி தோ என்னுடை யிருளை அடியா ருள்ளத் தன் குடியாக் கொண்ட் ெ மன்னு மாமலை மே சொன்ன வாகமந் ே கல்லா டத்துக் கலர் நல்லா ளோடு நயப்
பதவுரை:
தில்லை மூதூர் ஆடிய திருவடி தில்லையென்னும் பழமையாகிய ஊரின் கண்ணுள்ள திருச்சிற்றம்பலத்தில் ஐந் தொழில் நடனஞ்செய்கின்ற அழகிய திருவடி கள், பல் உயிர் எல்லாம் பயின்றனன் ஆகிபலவகைப்பட்ட உயிர்கள் எல்லாவற்றுள்ளும் பொருந்தப்பெற்றனவாகி, எண் இல் பல் குணம் எழில்பெற விளங்கி அளவில்லாத பல அருட் பண்புகளும் எழுச்சிபெற விளங் கப்பெற்று, மண்ணும் விண்ணும் வானோர் உலகும்- மண்ணுலகிலும் விண்ணுலகிலும்
எவரையும் மனம் (
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ரூagஜி முறைDை |: ருவி3 இEEEது
H. del GTLhLGLDGINGUETTÅT SINGlut5s
காரைநகள்)
built
திருவடி 变 பயின்றன னாகி மெழில்பெற விளங்கி வானோ ருலகுந் ாற்றியு மழித்தும் யேறத் துரந்தும் புமீ தூரக் கொள்கையுஞ் சிறப்பு கந்திர மதனிற் நாற்றுவித் தருளியுங் தினி தருளி புற வெய்தியும்
3.
P_r
அதற்கு மேற்பட்ட நான்முகன் முதலிய3 தேவத்தலைவர்களது உலகங்களிலும்: துன்னிய கல்வி தோற்றியும் அழித்தும்-3
செறிந்த கலையறிவினைத் தோற்றுவித்தும் 貂 பின்னர் அதனை அழித்தும், என்னுடைய :
இருளை ஏற துரந்தும் என்னுடைய ஆனவ இருளை முழுவதும் போக்கியும், அடியார் 3 உள்ளத்து அன்பு மீதுர அடியவர்களது 濠 உள்ளத்திலே அன்பு மேம்படுதலால், குடியா கொண்ட கொள்கையும் சிறப்பும் அவள் : உள்ளத்தையே தமது இருக்கையாகக் 3 கொண்ட கோட்பாடும் தலைமையும்.
:
'
நாகப் பேசாதே
----- 意

Page 53
= முதுர்- பழமையாகிய ஊர். பண்டு தொட்டுத் தில்லை மூதூரின்கண் இறைவன் திருக்கூத்து இயற்றுதலின் "தில்லை முதுாராடிய திருவடி என்றாள். எல்லாவுயிர்
"ஆட்பாலவர்க் கருளும் வ கேட்பான்புகி லளவில்லை
|- எனத் திருஞானசம்பந்த சுவாமிகள் இ அருளியவாறுங் காண்க. இனி, எண்ணில் பல்குனம் என்பதற்கு, அளவைகளுக்கு இ அடங்காத தன்வயத்தனாதல் தூயவுடம்பின 3 னாதல் இயற்கையுணர்வினனாதல் முற்று முணர்தல் இயல்பாகவே பாசங்களினிங்குதல் 3 பேரருளுடைமை முடிவிலாற்றலுடைமை இவரம்பிலின்பமுடைமை என்னும் எண்வகைப் : பட்ட குணங்கள் எனினுமாம். "எல்லையிலா இதன எண்குணமானவை" (திருவாசகம், திருப் 3 படை 7) என வருதலுங் காண்க.
விண் தேவருலகு, மண்ணுலகமும் ஜி விண்ணுலகமும் கூறப்பட்ட பின்னர் வானோர் உலகு என்று கூறியது நான்முகன், திருமால், உருத்திரன், மகேசுவரன், சதாசிவன் ஆகிய கடவுளர்கள் பொருந்தும் உலகங்களைக் ஜீ குறித்தது. ካ) கல்வியென்றது. கலையறிவினை, கலைகள் நிவிர்த்திகலை, பிரதிட்டாகலை, த் வித்தியாகலை, சாந்திகலை, சாந்தியதித శ్లే கலை என்னும் ஐந்துமாம். இவ்வைந்து கலை இகளிலும் பதினொருந்ெதிரங்களுள்ளும் எண் இபத்தொரு பதங்களுள்ளும் ஐம்பத்தொரு அக் இகரங்களுள்ளும் இருநூற்றிருபத்துநான்கு
இளும் எவ்வெவை எவ்வெக் கலைகளுக்கு %ே உரியனவோ அவ்வவற்றை அவ்வக்கலை இ களில் உள்ளனவாகச் சோதித்தறிதல் கலா சோதனை எனப்படும். இதனையே துன்னிய
է:
、لیتی
5 -
బ్తో {
懿 துன்பம் எமது கண்கள்
 

లైన్లి
@035 LDGOTT அவற்றை இயக்குதலின் பல்லுயி ரெல்லாம் பயின்றன னாகி என்றார். பயிலுதல் பொருந்
துதல், இறைவன் உயிர்களுக்கு அருளும் அருட்பண்பு அளவற்றதாகலின் எண்ணில்
பல்குனம்' என்றார்.
ண்ண்மு மாதிமாண்பும் கிளக்க வேண்டா" (தே.312:4)
கல்வி தோற்றியும் என அடிகள் அருளிச்
செய்தனர். பின்னர் அக்கலைகளில் உயிர் களுக்குப் போகங்களை ஊட்டி அதன்பின் அக்கலைகளைச் சங்கார கிரமத்தில் ஒடுக்கி அருளுவதனை 'அழித்தும் என அடிகள் அருளிச்செய்தனர். இது கலாசுத்தி எனப் படும். இங்ஙனம் கலைகளைத் தோற்றுவித் தலும் அழித்தலும் உயிர்கள் வீடுபேறு அடைவதற்கு ஏதுவாகும்.
என்னுடை இருள் என்றது என் ஒனுடைய அறிவை மயக்குகின்ற ஆணவ வல்லிருளை இறைவன், அருளுபதேசத் தினால் ஆணவ இருளின் வலியை முழு வதும் கெடுப்பானாதலின் இருளை ஏறத்
துரந்தும் என்றார். ஏற- முழுவதும்.
உயிர்கள் எல்லாவற்றுள்ளும் இறை
வன் உளனாயினும் தன்பால் அன்பு மீதுர்ந்த அடியாருள்ளத்தில் இடையறாது வெளிப்பட்டு அருளுவானாதலின் அடியா ருள்ளத் தன்பு மீதூரக் குடியாக் கொண்ட கொள்கையும் என்றாள். மீதுர்தல் மேன்மேல் வளருதல் "துன்பமே மீ தூரக் கண்டும்" (நாலடி-60) என்புழிப்போல மீதுரும் அன்பு என்றது சிவப் பேற்றிற்குரிய அயரா அன்பை "அயரா வன்பி னரன்கழல் செலுமே" என்றார் சிவஞான 9 போதத்தும், குடி குடியிருப்பு கொள்கை கோட்பாடு, சிறப்பு தலைமை. "துணையுநர் 5
விழைதக்க சிறப்புப் போல்" (கலி 141:1) என்புழியும் இப்பொருட்டாதல் காண்க.
ளைத் திறக்கும் துணை -
ప్రక్ష్ణన్తో

Page 54
F.
மன்னு மாமலை மகேந்திரம் அதனில் நிலைபெற்ற பெரிய மலையாகிய மகேந்திரத்திலிருந்து, சொன்ன ஆகமம் தோற்றிவித்து அருளியும் முன்னொருகால் உமைக்குச் சொன்ன ஆகம நூலை மீட்டும் உலகினர் பொருட்டு வெளிப்படுத்தியருளியும்
E செய்த அறிவு நூலாகிய ஆகமத்தினைக் 3 குறிப்பதாகும். தோற்றுவித்தருளியுமென்றது முன்னொருகால் இறைவன் ஆகம நூற் பொருளை உமையம்மையார் கேட்ப உப தேசஞ்செய்யும்போது அவற்றைக் கருத்தூன் நிக் கேளாமையால் இறைவன் வெகுண்டு எம்மையகன்று வலைஞன் மகளாகப் பிறந் திடுதி என உமையம்மையாரைச் சபித்தனர். அதனை அறிந்த மூத்த பிள்ளையார் இறை வன் கையிலிருந்த ஆகமத்தினை எடுத்துக் கடல்மீது எறிந்தனர். இளைய பிள்ளையாரும்
கிழித்தனர். அதனைக் கண்ட இறைவன் இளைய பிள்ளையாரை மதுரை மன்னும் உயர்குல வணிகனுக்கு ஒரு மூங்கைப் புதல்
வனாகப் பிறத்தியெனவும், பிள்ளையார்கள்
பற்றில்லாத புண்ணியத் புண்ணியம்,பாவம் இரண்டுமே பிற8 செய்யும்போதுபயன்கருதியே செய்தாண்க அனைத்தையும் தானம் செய்தபோது எதிர்பார்க்காமல் செய்தான். இதனால் விளையவில்லை. புண்ணியம் செய்தவர் ( கீழான பிறவியையும் அடைவார்கள். எந் கர்னன் இறைவனுடைய திருவடியை அை
 
 

*
இருவரையும் உள்ளே புக விடுத்த நந்தி இ தேவரை நீ கடலிற் சுறவு மீனாகத் தோன்றி 했 அவ்வாகம நூலைத் தாங்கி உலவுதி என 籃 வும் சாபமிட்டனர். சாபம் எய்திய மூவரும் இ. நடுங்கி இறைவனை வணங்கிச் சாபவிடுதி வேண்டி நின்றனர். இறைவன் அவர்களுக்குச்ஜ் சாபம் நீங்கும் ஆற்றினையும் கூறியருளினர். 赛 கூறியவாறே இறைவன் வலைஞன் வேடத்திற்: றோன்றி, வலைஞர்களுக்கு அலக்கண் : செய்த சுறவினைப் பிடித்து மடுத்து வலை? ஞர் மகளான உமாபிராட்டியை மணஞ்செய் 3 தருளினன். அப்போது சுறவினிடத்து எடுத்த ஆகமருாலை மீட்டும் மகேந்திர மலையில் எழுந்தருளியிருந்து உலகினர்க்குதவுமாறு 郤 வெளிப்படுத்தியருளியமையைச் சொன்ன ஆகமம் தோற்றுவித் தருளியும் என்பது : குறிப்பதாகும்.
கல்லாடத்து கலந்து இனிது அருளி-3 கல்லாடம் என்னும் திருப்பதியிலே அம்மை 添 வழிபட்ட திருவுருவிற் கலந்து இனிது எழுந் : தருளி, நல்லாளேடு நயட்பு உறவு எய்தியும் : அவ்வுமையம்மையாரோடு பேரின்ப நட்புக் 籌
கொண்டும்.
கல்லாடம்- ஒரு சிவதலம். நயப்பு: இன்பம், உறவு நட்பு R
(தொடரும். இ
துக்கும் பயன் இல்லை வியை அளிப்பன.கர்ணன்தானதர்மங்கள் இ ன்னனுக்குத்தாண்சைய்த புண்ணிய பலன் 露 பற்றில்லாமல் அதாவது எதையும் శ్లే இந்தத் தானத்துக்கு எந்தப் பலனும் இ மலான பிறவியையும், பாவம் செய்தவர் ஐ தப் புண்ணியமும் விளையாத நிலையில் : பந்தான்.
கள் துக்கப்படுகிறார்கள்.

Page 55
சேர நாட்டில் அவிநாசி என்று திருக்கோவிலுக்குச் செல்லும் வழியில் வாழ்பவர்களுக்கு குடிப்பதற்கும் மற்ற பய ஒன்று இருந்தது. சிறியவர், பெரியவர் ெ குளிப்பதை வழக்கமாகக் கொண்டு வாழ்ந்து 3 முதலையும் இருந்தது. அதனால் ஊர் மச் * பயன்படுத்துபவர்களையும் எச்சரிக்கையாக இ 3. மறையன் என்ற வேதியரும், அவருக்கு எதி வீட்டில் வேள்விசதுரன் என்ற வேதியரும் வசித் 8 வந்தனர். மறையனுக்கும் வேள்விசதுரனுக்கு தி முறையே செல்லன், நல்லன் என்ற ஐந் வயதுக் குழந்தைகள் இருந்தனர். இருவருக்கு நீ எதிர் எதிர் வீடு என்பதால் எப்பொழுதும் செ * லனும், நல்லனும் கூடியே விளையாடிக்கொன క్ష இருப்பார்கள்.
ஒரு சமயம் விளையாட்டில் வசப்பட் இ செல்லனும், நல்லனும் அந்த முதலை உள் இ) குளத்தருகே சென்று விட்டனர். அங்குள்ளோ இ அந்த விபரீதத்தை அறியாமல் அவரவர் ப8 நிமித்தமாக சென்றுகொண்டிருந்தனர். செ லேனும், நல்லனும் குளத்தில் இறங்கினர். ெ லன் கரையின் அருகில் இருக்க நல்ல முதலில் நீரில் இறங்கினான் நல்லன் தண்ணி இறங்கியதும் அவனை அதில் இருந்த முதன ; கவ்வியது. முதலை கவ்வியதில் நல்ல இ) கதறிச் சத்தமிட ஆரம்பித்தான், அதைக்கை : செல்லனும் கூக்குரலிட்டு அழுதான். அங்கு ஆனால், நல்லனை அதற்குள் முதலை வி
சிறந்த உணவு நு స్గస్త్రశక్తిL
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

னக் கை 5) eas ஓர் ஊர் உள்ளது. அந்த ஊரில் சிவன் அந்தணர்கள் வாழ்ந்து வந்தனர். அங்கு
ன்பாட்டுக்கும் உதவுவதற்காக பொதுக்குளம் ன்று அனைவருமே அந்தக் குளத்தில்தான் வந்தனர். அந்தக் குளத்தில் ஓர் பயங்கரமான தகள் பாவரும் பயந்தனர். அந்தக் குளத்தை இருக்கும்படி கூறினர். அந்த அந்தணர் வீதியிலே
5ts
நம் Fi
iG
6 :
சென்றவர்கள் செல்லனை ஓடிவந்து தூக்கினர் ழங்கிவிட்டது. செல்லனைக் காப்பாற்றியவர்கள்
ஆ நாய்தல் (iii)ද්රිුෂ්ණිකුණු ტ%ჯჯჭჯ!—

Page 56
T矶ö茹LT 20 அவனை அவனது இல்லத்தில் விட்டுவிட்டு நல்லனின் வீட்டில் தெரிவித்தனர். *
அதைக்கேட்டு வேள்விசதுரனும் அ இச்சம்பவம் நடைபெற்று ஓராண்டு கழிந்தது இ செல்லனுக்கு பூனூல் போடும் விழா எடுக்க மு E, பூனூல் இடும் நாள் நல்லன் இறந்த நிலை செல்லன் வீட்டில் மேளம், நாதஸ்வரம் போ வீடான நல்லன் வீட்டில் அழுகுரல் கேட்டது. அப்பொழுது சுந்தரர் என்னும் க சிவபெருமானாகிய அவிநாசி இறைவனை வனா கேட்டறிந்தார். மேலும், வேள்விசதுரன் சிவனடி வந்திருட்பதை அறிந்து வேள்விசதுரன் தன: விழுந்து வணங்கினார். வேள்விசதுரனின் நிலை E) குளம் எங்கு உள்ளது" என்று கேட்டார். ே E அந்தக் குளத்தைக் காட்டினான். குளம் அந்த காய்ந்திருந்தது. அந்த முதலையும் காணா பார்த்து, "நீங்கள் கவலைப்படாதிகள். நல்ல என்று வாக்களித்தார்.
 
 
 
 
 
 
 
 

நடந்த துயர சம்பவத்தை வருத்தத்துடன் ே
வனது துணைவியாரும் கதறி அழுதனர்.
அப்பொழுது மறையன் தனது மகனான இ
F-1
}
ற்பட்டான் எதிர்பாராத விதமாக செல்லனுக்கு இ வு நாளாக அமைந்தது. அதனால் அன்று ஒ
ன்ற மங்கல ஒலி கேட்டது. அதற்கு எதிர்
டவுளின் நண்பர் அந்த ஊரில் உள்ள
க அவ்வழியே வந்தார் நடந்த நிகழ்வுகளைக்
யார்மீது மிகுந்த அன்பு உடையவன். சுந்தரர் இ
நு துணைவியுடன் வந்து அவர் அடிகளில் இ
கண்டு வ்ருந்திய சுந்தரர், "முதலை விழுங்கிய : வள்விசதுரன் சுந்தரரை அழைத்துச்சென்று 瓷
ஆண்டின் கடும் கோடையினால் நீரில்லாமல்
மல் போயிற்று. சுந்தரர் வேள்விசதுரனைப் 魏 னை உயிர்ப்பித்து உங்களிடம் தருகிறேன்":
இறந்த மகனை எப்படி இவர் கொண்டு 缕
வருவார் என அனைவரும் வியப்படைந்தனர்.
ஏதோ ஆறுதல் கூறுகிறார் என்று மறையன் x
நினைத்தான். "அவிநாசியாகிய திருபுக்கொளி
பூர் என்ற இவ்வூரில் அருள்புரிய வீற்றிருக்கும் 3 இறைவனே! "உனது திருக்குளத்துத் தண்ணி :
பட்டால் பாவங்கள் நீங்கும் புண்ணியம் சேரும்
என்பர்கள் எனக்குச் சேவை புரியும் வேள்வி : Fதுரனின் மகன் நல்லன் செய்த தவறு பாது : பாவங்களை நீக்கி நீண்ட ஆயுளைத் தரும் * புனித குளம் அச்சிறுவனை ஏன் விழுங்கியது? :
எனவே எமனையும் முதலையையும் அந்த : மகனைத் திரும்பத்தர நீங்கள் ஆணையிடுங் ஜ்
கள்" என்று மனமுருகிப் பாடி வேண்டினார். *
நனது தோழனான சுந்தரர் வேண்டிக்கொள்ள
சிவபெருமான் திருவுள்ளம் இரங்கினர். வரண்டு: இருந்த குளம் பெருத்த பேய் மழை துெ ཀྱི།། உடனே நிறைந்தது. தண்ணி மிகுந்தஅேந்தக் ே தளத்தில் பார்ப்பதற்கு பயங்கரமான முன்பு ஒ
' ق

Page 57
கண்டு இப்பொழுது யாரை விழுங்கப் போ. இ கரையோரமாக வந்து நல்லனை தனது வ இ விட்டது. நல்லன் தனது தாய் தந்தையை 8 கட்டிக்கொண்டான். நல்லனைக் கண்டு பெ இ போலவே ஓராண்டு வளர்ச்சியும் பெற்றிருர் இ விழுந்து நன்றி பாராட்டினான் வேள்விசதுர
சிவபெருமானுக்கு தனது வணக்கத்ை என்பதை உணர்ந்தார் சுந்தரர். தானே முன்னி செய்தார். இருவரின் (மறையன். வேள்விக * அனைவரும் சிவனருளால் ஆனந்த வெள்ள
தஞ்சமெனத் தாளச் சரண் அஞ்சலென் றருளயோ? கு
輯 - 郵_睡 நு வஞ்சியர்கள் துறு வடிவேல் நெஞ்சகம் நிறைவாக நிகழ்
சரண் மஞ்சையில் மாதரொரு மகிழ்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

முதலை அகலமாக வாய் திறந்தது. அதைக் கிறதோ என்று அங்குள்ளோர் பின் சென்றனர். பிற்றிலிருந்து வாய்க்கு கொணர்ந்து வெளியே 5 கண்டு "அப்பா, அம்மா" என்று ஓடி வந்து iறோள்கள் மகிழ்ந்தனர். நல்லன் செல்லனைப் தான். சுந்தரரின் திருவடியில் குடும்பத்துடன் 爪, தத் தெரிவித்து அவரின் கருணை அளப்பரியது ருந்து நல்லனுக்கு பூனூல் விழா மேற்கொள்ளச் துரன்) வீட்டிலும் மங்கல ஒலி பெருகியது. ாத்தில் திகழ்ந்தனர்.

Page 58
வல்வைUமுத்துமாரி தேவஸ்தானங்களுக்கு ஒ
ப. திருக்தப இலங்கைத்திவின் கலை வரலாற்றை பகுதியாக பெளத்த விகாரைகளில் உள்ள ஜ் திவங்கப்படிம வீட்டிலும், தெகல்டொருவாவி நீண்ட பாரம்பரியத்தைப் பேசுவதற்கான சந்த முதன்மையை அறிந்து அதனை அவர்க வருடங்களுக்கு முற்பட்ட கோயிற் சுவரோவிய சுவரோவியங்களுமாக பரந்த காலத்தால்லு முற்பட்ட சுவரோவியங்கள் இலங்கைத்துத் தீவின் ஒரு பகுதியில் பாதுகாக்கப் வ படுகிறது. அவற்றைக் காணவும் ஆய்வு) செய்யவுமென ஆயிரக்கணக்காக மக்கள் ஆண்டுதோறும் அவை அமைந்துள்ள பகுதிகளுக்கு வருகிறார்கள். இந்தப் பண்டைய அமைவுகளால் அட்பிராந்தியங் கள் பெருமையடைவது மட்டுமன்றி பொருளாதார ரீதியாகவும் ஏற்றம் பெறு கின்றன. சிகிரியாவைச் சுற்றியுள்ள பிரார் தியங்கள் அதனைக் காணவரும் ஆயிரக்ஜ்ே கணக்கான மக்களினால் பெருமளவிலான நீ இதுபற்றி எல்லாம் அறிந்து இதனைெ மீள அவற்றை வாந்தியெடுத்து "பெருமைப்ப படித்தவர்கள் எனத் தற்பெருமைபேசும் யாழ் மரபு பற்றி நினைத்துக்கூடப் பார்ப்பதில்லை? ஏன் எம்மால் முடியவில்லை?
இறைவன் கையில் நீஒ මූලිඹුලිග්‍රිෆිද් 43
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

அம்மன் மற்றும் சிவன் ருUகிரங்க விண்ணப்பம்
பரண் அவர்கள் க் கற்கக்கூடிய தரப்பினர் அதன் ஒரு பெரும்
சுவரோவிய மரபுகளைப் பற்றிப் பேசுவர். இ லும், கோத்தமி விகாரையிலும் என ஒரு ே iப்பம் அவர்களுக்கே இருக்கிறது. அவற்றின் ள் காக்கவும் செய்கின்றனர். சுமார் 800 ங்களும் அதற்கு முற்பட்டதும் பிற்பட்டதுமான ஐந்தத்துமாரிஅம்மன் மற்றும் இ|2 தேவஸ்தானங்களுக்கு இந் | 疆圖善三醬
HH
-
மானும்
alHu
■
-
и на Винча ======== === Hejna e sipas L.
= mesi | " = n m 王、
1 E་ཟ་མ་ཟ་བཟ ཟླ་ ཟླ་ 壹 YYY D DD LLD L DD D S D D L S T LS
ܒ ܒ ܒ
தியிட்டத்தினைப் பெறுகிறது.
பல்லாம் கரைத்துக் குடித்துப் பரீட்சைகளின் டத்தக்க பரீட்சைப் பெறுபேறுகளை ಸ್ಧಳಿಸಿ நட்பாணத்தவர்கள் ஏன் எமது சுவiஇவிய எமது மரபினைத் தேடிச்செல்ல பூங்காக்க |
,

Page 59
சிவன் தேவஸ்தr விதா: கீறப்பட்டுள்ள
நடுவேயுள்ள கீழ்
6666)
■■■■■■■■■■aeaeae动)saeae ----------!1!!!!!!!! :)sae------- 段)鸥)%)
 
 
 

ප්‍රී R
@005 LDGIDIT
፱፻፳፫﷽o
ܕ ܐ ܗܝ ܕ
த்தின் கோபுர வாசலின் னத்தில் உள்ளும் புறமும் ா சித்திரங்கள்
T
[ன வாழ்வின் ஆரம்பம்.
أتليتين تلك ፭፻፭ ፳፻m
గృyృ:/్కyyyy
yQ [ଟ୍ରୁ
A

Page 60
$kmåጆ፨mo
வல்வை அம்பாள் தேவஸ்தானகே மண்டப விதானத்தில் வரையப்
சினந்ே
பால் பகைவர்
ృ్మర్ TLT_F S3&SEE 8938 4.
 
 
 
 
 
 
 
 
 

காபுர வாசலினி முன்பாக உள்ள பட்டுள்ள சித்திரங்களுள் சில
இவ்வுலகில் இல்லை.
JSKSSiAeeSl eesOS eSeOeOSOessOSese eeSsSeOesse eeSTeksseSeeAAS _శ్రీడ్లే

Page 61
புரம் முருகன் கோயிலிலும், சட்டநாதர் சிவன் கோயிலிலும், யாழ்ப்பாணம் பாங்சால் வீதியில் உள்ள கிட்டங்கிகளிலும் இருந்த ஓவியங்கள் 3 சிலவற்றினது புகைப்படங்களைப் பிரசுரித் துள்ளார். தென்னிலங்கையுடன் ஒப்பிடத்தக்க * பழையது அல்லாது விடினும் (இதற்கு பேர்த் இதுக்கேயன் கால சைவக்கோயில் இடிப்புகளும் இஒரு பகுதி காரணம்) எம்மிடம் தப்பிட்பிழைத்த இபழையவையாக இருந்த இவற்றில் ஒன்றுகூட * எம்மிடம் இன்றில்லை. அவ்வளவிற்கு எமது வரலாற்றுப் பண்பாட்டு கலை உணர்வுகள் உள்ளன. சிறுபிள்ளைகளை வருத்தி துஷ்பிர யோகம் செய்யும் ஐந்தாமாண்டு பரீட்சையைக் 3 கொண்டாடும் கல்வியறிவுள்ள சமுகம்தானே இநரங்கள் இதற்குமேல் ஏன் யோசிக்கப்போகி ஒறோம்?
リエ
ப்ேழையவற்றை உடைப்பது அழிப்
:விடினும் எமது கலை- பண்பாடு சமூக வர இலாற்றின் ஒரு பெரும் பகுதிகள் இதனைக் $காணவும், பேசவுமென இவ்விடயங்களை ேேநாக்கி வந்திருக்கக்கூடிய பெருமையையும் இதற்சிறப்புக்கான வாய்ப்பையும் நாமே அழித்து இவிட்டிருக்கிறோம்.
இவ்வாறு பேசும்போது, யாழ்ப்பாணத்
 
 

S్యలైన్లి
- - -- о
6035 LDGIDIT களிற்கு முற்பட்ட சுவரோவியங்களைத் தமது இறுதிவருட ஆய்விற்கூடாக வல்வை ரீ முத்துமாரி அம்மன் கோயிலிலும், சிவன் தேவஸ்தானத்திலும் இனங்கண்டுள்ளார். இதுவரைக்கும் எம்மிடமுள்ள எஞ்சியுள்ள கோயிற் சுவரோவியங்களில் பழையவை இவைதான் அந்தப் பெருமையை இக்கோயில் கள் இரண்டும் இன்று தம்வசமாயிருக்கின்றன. இவை ரெம்பறா (Tempara)எனப்படும் முறைக் குட்பட்டவையாகவும் பழைய இயற்கை வானப் பிரயோகம் உடையவையாகவும் இனங்காணப்படுகின்றன. இதனை "நாராயண சாமி” என்பவள் வரைந்ததாகவும் அறியமுடி கிறது. ஆனால் இப்பந்தியின் கவலை "இதற்கு ஏதாவது ஊறு நிகழ்ந்து விடுமோ" என்பதுதான் சமகால யாழ்ப்பாணம் அவ்வாறு தான் பழைய பெருமை மிகுந்தவற்றை அழித்துவிட்டுப் புதியதை அது பெருமள விற்கு எமது பழையவற்றை விடப் பல சமயங் களில் வலிமையற்றதாயினும் அதனைச் செய்ய முற்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது. சட்ட நாதன் கோயில் தனது பழைய ஓவியங்களை எமது வரலாற்றின் தடயங்களை இழந்தது போல இவற்றையும் அழித்துவிட்டுப் "புதியதை வரைவதே சிறந்தது" என முடிவுக்கு வந்து விடுவார்களோ என யோசிக்கவேண்டி இருக் கிறது. புதியவற்றை வரையக்கூடாது என்பது அல்ல. பழையவற்றோடு புதியதையும் வரைய லாம். அவ்வாறுதான் உலகின் பல்வேறு இடங்களிலும் நிகழ்ந்துள்ளன. பழையவை கால ஓட்டத்தால் பழுதாகி வரும்போது "அழித்துவிடுவோம்" என அவர்கள் முடி வெடுக்கவில்லை. பதிலாக, அதற்கான சரி யான பயிற்சி பெற்றவர்களைப் பயன்படுத்தி முறைப்படி காப்புவேலைகளைச் செய்துள் ளனர்- செய்தும் வருகின்றனர்.
இந்தப் பின்னணியில் இப்பந்தி
5 நண்பர் பிறர் இல்லை.
@@@@క్ష్

Page 62
வல்வை பூரீ முத்துமாரி அம்மன் கோயிலிட மும் சிவன் தேவஸ்தானமிடமும் ஒரு பகி ரங்க விண்ணப்பத்தைச் செய்ய விரும்பு 影 கிறது. உங்களிடமுள்ள மேற்படி சுவரோவி リ யங்களே இதுவரை எமக்குக் கிட்டியுள்ள 剧 பழமையான இன்னும் வாழும் சான்றுகள் 3 இவற்றைப் பேணிப் பாதுகாப்பதன்மூலம் தங்கள் கோயிலினதும் யாழ்ப்பாணத்தினதும் தமிழ்ச் சமூகத்தினதும் சமூக பண்பாட்டு 萎 வரலாற்றைப் பாதுகாப்பதில் பெரும் பங்களிப் புச் செய்தவர்கள் ஆவீர்கள். இதன் பெய * ராலேயே நாளை உங்கள் ஆலயத்தை இ நோக்கி எதிர்காலச் சமூகம் வர இருக்கிறது. * கொண்டாட இருக்கிறது.
எனவே அவற்றைக் காத்து, காலங் * காலமாக நிலைத்திருக்க வழி செய்யுமாறு 3 அன்புடன் இப்பந்தி கேட்கிறது. காணவும் 3 பேணவும் எம்மிடம் உள்ள சிலவற்றில்
நான்த்தத்டனை ஏெ.றோஞஆகுரலற் T ந்ேதியான் ஆத்திரமும்,
த்ெதின்டைமானுர்று, : TIPNo. 021-2263406,021 321959)
č92978). Sažňiž
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

துள்ளன. எனவே பெருமைக்குரிய இந்த இ அரை நூற்றாண்டிற்கு முற்பட்ட ஓவியப் : பாரம்பரியத்தை எமது எதிர்காலத்திற்கும் இ
பண்பாட்டு வரலாற்றுக்கும் காத்துத்தரும்
அரிய வேலையைத் தாங்கள் செய்வீர்கள்? தீ என எதிர்பார்க்கிறோம். 器
அதேவேளை அவற்றை அதற்கான முறைப்படி காப்புச் செயற்பாட்டிற்கு உள்ளக் இ
கினால்த்தான் அவை நின்று நிலைக்கும். 德 எனவே அவற்றைக் காப்புச்செய்ய முற்படும்
- போது அதற்கான பயிற்சி பெற்றவர்கள் ே உள்ளார்கள். அவர்களைப் பயன்படுத்து
எமக்கும் உங்களுக்கும் கிடைத் 5 துள்ள இந்த அரிய சந்தர்ப்பத்தைச் சரியான த் வழியில் உபயோகிக்க இன்னொரு உறுதி எடுப்போம்.
உதவிபுரியவிரு
擂
苓
@@924 -- ఫ్లె
ligam 02
றரையும் மதிப்பான்.
Lశ్రీన్స్త

Page 63
வரகுனபாண்டியன் இறைவனடி சேர்ந்தபின் அவன் குமாரனாகிய இராசராச :பாண்டியன் அரசு செய்து வந்தான் அவனுக்கு
அந்தக் காமக்கிளத்தியருள் ஒருத்தி அரசனுக்கு ஒஉயிர் போன்றவள் அவள் கீதத்தில் மிகவும் 隆 வல்லவள். அவளுக்கும் பாண்பத்திரன்
* மனைவிக்கும் கீதத்தினாலே பகை மூண்டது.
ஜி அடக்கவேண்டும்" என்று நினைந்து,அதனைப்
பாண்டியனுக்கும் தெரிவித்தாள்
பாண்டியன் ஈழநாட்டினின்றும் ஒரு ஜ் விறலியை அழைப்பித்தான். அவ்விறலி இபாண்டியன் எதின்வந்து வணங்கி, இசை போடினாள். இதனால் மகிழ்ந்த பாண்டியன், 鲨“鲇 நாளைக்குப் பானபத்திரன் மனைவியைப் இ பாட அழை. எப்படியும் போட்டிக்கு வரச் ஜ் செய்துவிடு போய். நாளை வா." எனச் ெேசால்லியனுப்பினான். பின்பு பாணபத்திரன் மனைவியை அழைப்பித்து, "என்னோடு ஜ் இசைபாட வல்லவள் உண்டோ? என ஒரு
இ) விறலி வந்திருக்கிறாள். நீ அவளோடு இசை
வளின் கிருபையினாலே அடியேன் அவளைப்
 
 

ஆறுமுகநாவலர்
படலம்: 44
என்றாள். பாண்டியன் அவளையும் "நாளை வா" என்றனுப்பிவிட்டான்.
மறுநாள், பாண்டியன் இருவரையும்
ப்பித்து பாடும் ரித்தான் முதலில் ஈழநாட்டு விறலியும் பின்னர் பான பத்திரன் மனைவியும் பாடினர்கள் சபையேர் கள் பாண்டியன் மனக்கருத்தை அறியாமல் பாணபத்திரன் மனைவியின் பாடலை வியந் தார்கள். பாண்டியனோ ஈழநாட்டு விறலியின் பாடலை வியந்து பாராட்டினான். அதைப் பார்த்த சபையோரும் பாண்டியன் உட்கிடக் கைக்கு ஏற்றபடி ஈழநாட்டு விறலியின் பாட லைப் பாராட்டினார்கள். பாண்டியன் சபை யோரையும், பெண்கள் இருவரையும் பர்த்து "இது ஒரு நாளில் தீர்மானிக்கக்கூடியதல்ல.
பாண்டியன் தன் பாடலைப் புகழ்ந்தமை பற்றி மிக்க பெருமிதங்கொண்டு களிப்புற்றிருந்தாள் பாணபத்திரன் மனைவியோ சோமசுந்தரக் கடவுள் சந்நிதியைச் சென்றடைந்து கண்ணி மல்க, "எம்பெருமானே! பாண்டியனே ஒர வழக்குப் பேசுகிறான். இனி, நடுவுநிலைமை தூக்கிப் பேசுவோர் யார் உள்? நீர் தமியேன் மீது திருவுளங்கொண்டு துன்பத்தைத் தீர்த்

Page 64
క్రైప్స్టన్లో F - f. L. 鼩T瓯LT 20 நோளைக்கு நீயே வெல்லும்படி அருள் செய் இவோம் அஞ்சாமல் விட்டுக்குப் போ" என்று இஒரு வாக்குத் தோன்றிற்று. இது கேட்டு நிம்மதி இயடைந்த பானபத்திரன் மனைவி வீட்டுக்குப்
GELETT LIGITATGîT.
பாண்டியன் மறுநாளும் இருவரையும் அழைப்பித்துப் பாடக்கேட்டு, முதல்நாட் இ) சொல்லியது போன்று சொல்ல சபையோரும் 3 அப்படியே சொன்னார்கள். பாணபத்திரன் 棗 மனைவி, "மகாராசாவே! நீ ஓர வழக்குச் 8 சொல்லுதலினாலே சபையோரும் அப்படியே 2) சொல்லத் துணிந்தார்கள் இருவரும் சோம சந்தரக் கடவுள் சந்நிதியில் போய்ப் பாடு 冕 வோம் அங்கே இருவரதும் பாடலையும் கேட்டு "ேயர் வென்றார்கள்? என்று நீ சொன்னாற் இபோதும்" என்றாள் பாண்டியனும், "அப்படியே
செய்வோம். செய்வோம்" என்றான்
மறுநாள், பாண்டியன் மந்திரிமாரோ
巽 டும், வித்துவான்களோடும் சோமசுந்தரக் கட
வித்துவானாகி வித்துவான்கள் நடுவே எழுந் *தருளியிருந்தார். முதலில் ஈழநாட்டு விறலி
மங்கள புத்தாண்டு ஆரம்பம் இ) 15.01.2011தை சனி
தைப்பொங்கல், கார்த்திகை விரததினம், காலை 10மணி விசேட உற்சவம் E 20.01.201தை 6 வியாழன்
தைப்பூசம் பகல் விசேட உற்சவம்
வித்தைக்குத் தோழர் வி పస్తోత్రొత్త !
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

లైన్లి artGD35| LDGIDIT: தனர். பாண்டியன் முன்போலவே தீர்ப்புச் ே சொல்ல முற்பட்டவேளை, சிவபிரானது திருஇ வருளினாலே ஒரவஞ்சனையும் பாரபட்சமும்
நீங்கிவிட, "பாணபத்திரன் மனைவியே வென்
நாள்” என்று அறிவித்தான். அப்பொழுது, இ வித்துவான் வடிவங்கொண்டு வந்திருந்த சிவ இ
" (
மறைந்தருளினார். அது கண்ட யாவரும் வியந்து, "இது சிவபெருமானுடைய திரு
அன்பையும் நினைந்து பேரானந்தக் கடலில் ஜ்
பாணபத்திரன் தான் முன்பு ஓர 3 வழக்குச் சொன்னதை நினைந்து பயந்து பாண ? یا . பத்திரன் மனைவிக்குப் பற்பல வரிசைகள் : கொடுத்துச் சிறப்பித்ததுடன், அந்த ஈழநாட்டு 8 விறலிக்கும் சில வரிசைகள் கொடுத்தான் ? க்கு வந்திருந்து பின்னர் திருக்கோயிலில் : புகுந்து வீற்றிருந்த பெரும் புலவரான சிவபெரு மானுக்கும்.இரத்தினாபரணம் முதலியன அணித்
புத்திரனைப்பெற்று "சுகுண பாண்டியன் எனப்
பெயர்சூட்டி வாழ்ந்திருந்தான்
விசேட உற்சவ தினங்கள்
சோசி 11.02.201தை 28 வெள்ளி கார்த்திகை விரத தினம் 18.02.2011 IDIáf 6 6161IGirolf 添 LDIrfLDEsıfı ఫ్లో
巻
ଦ୍ଯୁ
ணையமும் விவேகமும்,
_శిల్ప్స్
lill

Page 65
ኔጅ﷽﷽ སྤྱོད་ تقنيات التسل FSSPX இஞானச்சுடர் 2
Tஜ்த 蠶
1. யா தொண்டைமானாறு வீரகத்திப்பில் 500 கழுத்தப் பட்டிகள் 19.02.2010 அ 2 தொண்டைமானாற்றைச் சேர்ந்த தொ அவரது இல்லத்தின் திருத்தப்பணிக்க அன்று வழங்கப்பட்டது. 3 பருத்தித்துறை சர்வோதயப் பாலர் பாட பொருட்களாக 45 சில்வள் கிண்ணங்க வெள்ளிக்கிழமை ஆச்சிரமத்தினால் 6 4. சிவன்வீதி, ஆவரங்காலைச் சேர்ந்த மான துவிச்சக்கரவண்டி 21.05.2010 வெள்ளி 5. மாற்றுவலுவுடைய பயனாளிகள் நால்வ
வழங்கத் தீர்மானிக்கப்பட்டதன்படி, கிருஷ்ணகோபால், கரவெட்டி மேற்ை
வெளியீட்டு நாளான 28.05.2010 வெள்ளி வழங்கப்பட்டது. க் நான்காவது பயனாளியான பா புங்கு சின்னராசா ஜனகன் என்பவருக்கான கல்லூரியில் வைத்து வழங்கப்பட்டது 7. பூசா தடுப்பு முகாமில் தடுத்து வைக்க
விரும்பிய அச்சுவேலி பத்தமேனியைச் வசதியின்மை கருதி பயணச் செலவுப்
ଦ୍ଯୁ
影
缕திچچھ篱魔
。
한
வழங்கப்பட்டது.
8 தொண்டைமானாறு விரகத்திப்பிள்ளை
செ. யோகராஜ் என்பவருக்கு, 02.07. 器 ஆச்சிரமத்தினால் வழங்கப்பட்டது.
9 தொண்டைமானாறு கலைவாணி முன் 器 முன்பள்ளி மாணவர்கள் 48 பேருக்கு 魔 சேலைகளும் 06:082010 வெள்ளி வா 添 அசட்டைமய்ைபான்றை அ పోల్షవిక్టోపిక్టోర్లోనిక్లోL
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ளை மகா வித்தியாலய மாணவர்களுக்கான ன்று ஆச்சிரமத்தினால் வழங்கப்பட்டது. ழிலாளியான S. சுட்பிரமணியம் என்பவருக்கு ாக 100மட்டை கிடுகு (ரூபா 200 25.03.2010
சாலையின் 45 மாணவர்களுக்கான பாவனைப் ளும், 45 சாப்பாட்டுத் தட்டுக்களும் 30.04.2010
வழங்கப்பட்டது. னவி தே. துர்க்கா என்பவருக்கு பெண்களுக்கான 達
வாராந்த நிகழ்வினில் வழங்கப்பட்டது.
தெரிவு செய்யப்பட்டு, மூன்று சில்லு சைக்கிள் புலோலி முறாவிலைச்சேர்ந்த கந்தையா
கச் சேர்ந்த ஜோசப்பு பூமலர், குடவத்தை
முகம் என்பவர்களுக்கு மாதாந்த "ஞானச்சுடர்"
டுதீவு கமலாம்பிகை வித்தியாலய மாணவன் முச்சக்கர சைக்கிள் வண்டி நேரடியாகக்
ப்பட்டுள்ள தனது மகனைச் சென்று பார்த்துவர சேர்ந்த க. பரமேஸ்வரன் என்பவருக்கு அவரது பணமாக ரூபா 2500, 01.06.2010 வெள்ளியன்று
மகா வித்தியாலயத்தில் கல்விகற்கும் மாணவன் 2010இல் ஆண்களுக்கான துவிச்சக்கரவண்டி
பள்ளி விளையாட்டுப் போட்டியை முன்னிட்டு தம் புத்தகப்பையும், ஆசிரியை மூவருக்கும் ராந்த நிகழ்வின்போது வழங்கப்பட்டது.

Page 66
3.
I.
Y
2.
3.
தொண்டைமானாறு தெற்கு கிராம அபிவி ஒன்று வழங்கப்பட்டது. வல்வை அ.மி.த.க பாடசாலையில் நடை ஒன்றுகூடலை (கண்காட்சியும்- கலை தண்ணிப் போத்தல்கள் 01:102010இல் நியோர் தினத் ன்னிட்டு செல்வக் 73பேருக்கு 01.11.2010 திங்கள் அன்று வருடாந்த வழங்கலாகும்) வல்வெட்டித்துறை கொத்தணி முன் சிறப்பிக்கும் முகமாக 90 புத்தகப் பை8 வழங்கப்பட்டது. நவக்கிரி புத்தும் மேற்கைச் சேர்ந்த 03.12.2010 வெள்ளியன்று மூன்று சில்லு கரவெட்டி கிழக்கைச்சேர்ந்த மாணவிய 10.12.2010 வெள்ளிக்கிழமை பெண்களு பருத்தித்துறை ஆத்தியடி சைவ மன்ற ( போட்டியின் பரிசுப் பொருட்களாக வழங்கப்பட்டன. பருத்தித்துறை தம்பசிட்டி சர்வோதய பா: போத்தல்கள், புத்தகப் பைகள், ஆசிரிய வாராந்த நிகழ்வின்போது வழங்கப்பட்ட யா அல்வாய் வடக்கு றோ.க.த.க. பா 20.12.2010இல் நடைபெற்றது. மேற்படி அன்று மாலையில் ஆச்சிரமத்தில் வை பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான யாழ் பல்கலைக்கழகம்- கண்டி பேர பல்கலைக்கழகம்- வெளிவாரிப் பட்டப்படி மாணவர்களுக்கு அவரவர் கல்விபெறு பிரதி மாதமும் ஆச்சிரமத்தால் பணம் அந்தந்த இடங்களிலேயே உதவியினைட் மாதாந்த உதவித் திட்டமாகும்) வறுமைக்கோட்டிற்குக் கீழ்ப்பட்டோருக்க மேற்பட்டோருக்கு மாதாந்த உதவிப்ப கல்வி நிறுவனங்களின் கல்வி கற்றற் உதவிப்பனம் ஆகியவை ஒவ்வொரு வேளைகளில் வழங்கப்படுகிறது.
உகர் r="T
 
 
 

ప్రస్గE్యహ్రెస్ట్ تعقيق. .* التي لا 1TE -ܡܼܲܵ · · · ܐT ---- i தை மலர்3 ருத்திச் சங்கத்திற்கு நீர் இறைக்கும் இயந்தி*響
பெற்ற வடமராட்சி முன்பள்ளி மாணவர்களின் விழாவும்) முன்னிட்டு 150 மாணவர்களுக்கு
சந்தி ஆலயத்தில் தங்கியிருக்கும் முதியோது
போர்வைகள் வழங்கப்பட்டன. (இது 9అప్గా
č பள்ளி மாணவர்களின் கலைவிழாவினைச் 25 1ள் 19.11.2010 வெள்ளியன்று ஆச்சிரமத்தால்
திருமதி சாந்தினி யோகலிங்கம் அவர்கட்குத் சைக்கிள் வழங்கப்பட்டது. 송 ான செல்வி வீ விஜயதர்ஷினி அவர்கட்கு இ நக்கான துவிச்சக்கரவண்டி வழங்கப்பட்டது. இ முன்பள்ளி மாணவர்களுக்கான விளையாட்டுப் 30 தண்ணிப்போத்தல்கள் 10.12.2010இல் இ
லர் பாடசாலை மாணவர்களுக்கான தண்ணிப் பள்களுக்கான 3 சேலைகள் 17.122010 வெள்ளி S.
bil- 家 டசாலை ஒளி விழாவும், பரிசளிப்பு விழாவும்
விழாவுக்கான பரிசுப்பொருட்கள் 19.12.2010 经 த்து வழங்கப்பட்டது. 岑羲 நிதி உதவித் திட்டத்தின் அடிப்படையில் x ாதனைப் பல்கலைக்கழகம்- மட்டக்களப்புஇ ட்புக் கல்லூரி ஆகியவற்றில் கல்வி கற்கின்ற ம் பல்கலைக்கழக வங்கிக் கிளைகளுக்கு 3
அனுப்பப்படுகிறது. மாணவர்கள் நேரடியாக * பெற்றுக்கொள்கிறார்கள் (இது ஆச்சிரமத்தின் 新 ான உதவித்திட்ட அடிப்படையில், 25க்கும் 岑 2ணமும், அரிசியும், பிள்ளைகளின் தனியார் 3 செலவுக்கான பணம், (சிலருக்கு) மாதாந்த இ 2ாதத்தின் இறுதி வெள்ளிக்கிழமை པ་མཚོ་ལྷོ་
تي ததோ அதுவே நல்லது. Tవ్లో%%

Page 67
மந்திகை வைத்தியசாலையின் முன்
வேற்பிள்ளை அவர்களினால் 14102001இல் இ வளாகத்தில் ஆரம்பித்து வைக்கப்பட்டது. பிர ஜ்ே தொடர்ந்து செய்து வந்தார். சில காலத்தில் அவர்களின் பூரண ஒத்துழைப்புடன் சேவை இச்சேவை நிமித்தம் ஒரு திலகர் இ) பொறுப்பதிகாரியாகப் பணிபுரிந்து இத்ைரப்
அவர்களும், டாக்டர் இ. ஞானதிரன் அவர்க செய்து வந்தனர்-இதனடிப்படையில் பிரப அவர்களும் இச்சேவையில்-இணைந்து காலக்கிரமத்தில் கண் வைத்தியர் டாக்டர்
கண்பார்வைக் குறைபாடு உடையவர்களைப்
வழங்கப்பட்டது. பார்வைக் குறைபாடுடை
|
இ ஆச்சிரமத்தினால் மூக்குக் கண்ண்ாடி வழங்க - /* - 3 வநதது.
接 陵
*
சேவையினால் பயன்பெற்றுள்ளனர். எந்தச் சந் எதுவும் "வெளியே வாங்கும்படி"யாக சிட்ை மாலைவேளையினில் மருத்துவசேை மருந்துகள் பட்டியலிடப்பட்டு" அடுத்த சேை மருந்தறைக்கு" மருந்துகளைக் கொண்டுவந் கவனம் செலுத்துவார்.
உடைமையும் வறுை
క్రైస్తోన్లి !
 
 

னாள் வைத்திய அதிகாரி டாக்டர் சி. கதிரை வச மருத்துவசேவை சந்நிதியான் ஆச்சிரமத்து நி ஞாயிறுதோறும் அவரே இச் சேவையினைத் வைத்திய அதிகாரி மா, யோகேஸ்வரதேவர் தொடர்ந்தது. லங்களில் அச்சுவேலி வைத்தியசாலையின் ாறிய வைத்திய-அதிகாரி சி. இராசலிங்கம் ளும்-பங்குபற்றி இச்சேவையினை சிறப்புடன் உமகப்பேற்றி நிபுணர் டாக்டர் .ே பவானி தனது பங்களிப்பினையும் வழங்கி வந்தார். %குகதாசின் ஆச்சிரமத்திற்கு வருகைபுரிந்து பரிசோதித்துஅவர்களுக்கு உரிய சிகிச்சை I மாணவர்களுக்கும், புெரியவர்களுக்கும் ட்படும் செயற்பாடும் இடைக்கிடை இடம்பெற்று
b வரவு தேடல் வைத்திய
யத்தில் வர்த்தில் இரு塑 Iட்க
p" ஆச்சிரமத்து
மொத்தம் எ20பேர் இவ்இலவச மருத்துவ தட்பத்திலும் நோயாளிகளுக்கான மருந்துகள் டகள் எதுவும் வழங்கப்படுவதில்லை.
வகள் முடிவடைந்த பின்னர், "குறைந்திருக்கும் வ நாளின் முன்னதாக "மருத்துவ மனையின் து சேர்ப்பதில் ஆச்சிரமத்து சுவாமிகள் அதீத
2யும் ஒரு வழிநில்லா. 2_త్త్వమ్రి

Page 68
R﷽፳፨፳m
புதன் ஞாயிறு இரு நாட்களும் 1 இ) சின்னத்தம்பி, டாக்டர் திரு ಶೌಖ್ರ 3 வேண்டியதே.
04.01.2011 செவ்வாய்–முதல் இதே 3 கிளினிக்கும் நடைபெற்று தமிருமு அமைந்துள்ள ஆயுர்விேத வைத்தியசாலை 출 சேவை ကြီးအံ့ဖြိုး தாதியர்கள்மருந்து
அவர்களது ம்புலன்ஸ் வாகனத்திலே ஆரம்பித்துள்ளனிமுதல் நரஏறி04012யூ கிளினிக்கில் பயன்பெற்றன என்பதும் குறி
மேலே சூறப்பட்ட அனைத்துப் : நடைபெற்றுக்கொண்டு வருகின்றமை அனை இச் சமூகப் பணிகளுக்காக ஆச்சிரமத் 3 வருகின்றது. இப்பணிகளைச் செம்மையாக)
தில்லை. நித்திய அன்னப்பணிக்
* கொண்டுதான் இவதைப் EյIEEենյET3. காரணகர்த்திர்வாக விளங்குவது சந்நிதி
அன்பர்கள் போற்றப்பட வேண்டியூ
தை மலராகிப்பிஇம்மலரில் சந்நி:
: இப்பணிகள் எல்லாவற்றிற்கும்மூல காரணு
கருத்திற் கொண்டே அவரைப் போற்றி வழி
剧
ug:
棗
ஆால உலாவருந்
பாப்பேற்று மாற்றம் பூவரச மரத்தது & ELLÁT JẾȘIÐ SIKSTŪŠYSŪDU | $5LJENIJ OD 5 SILI ( தேய் ஊழிந்து) பாவில் திருநயவில் ே நீப் நூத்த தெயலிை
நிறைந்தருவி
பேராசை என்பது ஒ జర్మ్స్ 5
 
 
 
 
 
 
 
 

மருத்துவசேவையாற்றி வரும் டாக்டர் திரு ருவரதும் தன்னலமற்ற சேவை பாராட்டப்படத்
முறை ஒன்றுவிட் ஒரு செவ்வாய் கைதடியில்? பினரல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த 2 வகைக்ஸ், எண்ண்ெய் வகைகள் அனைத்தும் யே கொண்டுவந்து தமது சேவையை: செவ்வாயின்றே 51 பாளர்கள் "ஆயுர்வேத |- த்தக்கது. s
Eகளும் `கடந்த \ பல வருடங்களாக இ
அேறிந்ததிே
வேறு தற்கு வாமிகள்
庾 -* ■ நிதியினைக்
மாதுஅமைபவர் சந்நிதியானே என்பதைக் ே டுவோமருகனு" ằ
ಆಚ್ರ@alಷ್ರ! ಜ್ಷ 3'ನ್ತಿ

Page 69
క్ష్ உலகநுகள் பொருள்கள் னோன். அது குளிரால் நடுங்கு கண்ணில்லாதவனுக்குக் கோல் தருவது பே எந்நாட்டவர்க்கும் இறையென்று விக இவேதாகமங்களும் திருமுறைகளும் கூறுகி
"முந்திய முதல் நடு இறுதி
மூவரும் அறிகிலர் யாவர்மற்
பிறப்பெனும் பேதமை நீங்கச் செம்பொருள் காண்ப தறிவு
འུ་ இத்தகைய சிவத்துடன் தொடர்புகொண் *தாயாகவும் நாயகமாகவும் விளங்கும் ஒப்பில் செல்வம் மிகுந்த வாழ்வும் மையல் ஆகவே, வாழ்வு வறுமை என்ற இரு சிறுமை *சிவசமயம் சார்ந்து சரியை கிரியை யோகங்கை
8பெற்றுச் சிவமாம் பேற்றினைப் பெறுவர்.
பூக்களில் சிறந்தது தாமரை, தண்ணிரி உருத்திராட்சம்; பெண்களிற் சிறந்தவர் உமாே *இதுபோல் சமயங்களிற் சிறந்தது சைவசமய
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

வ இருளில் கட்டுண்டு முழுத் துன்பத்துடன் க் கண்ணில்லாக் குழவிகளைப்போல் கிடந்தன. Tப்பற்ற கருணையினால் அவ்வுயிர்கட்கு இந்த ல் உள்ள கரணங்களையும், உலகத்தையும், ளையும் பிரகிருதி மாயையிலிருந்து உண்டாக்கி ம் ஒருவனுக்குச் சட்டை தருவது போலவும், ாலவும் எனவுணர்க. ாங்குகின்ற பரம்பொருளைச் "சிவம்" என்று ன்றன. "செம்பொருள்" என்று பொதுமறை
பும் ஆண்ாய்
றறிவாள்"
திருவாசகம் சிறப்பென்னும்
திருக்குறள்
டது "சைவம்" சைவம் எல்லாச் சமயங்கட்கும் லாத உண்மைச் சமயமாகும்.
செய்யும். வறுமையும் மையல் செய்யும். களுமின்றி, "அடக்கம்” என்ற பெருமையுடன் 0ளச் செய்து சிவஞானம் பெற்றவர் சிவனருள்
ல் சிறந்தது கங்கைநீ; மணிகளில் சிறந்தது தவியார் மலைகளிற் சிறந்தது 3LDLLD605); b.
லிருந்தே உண்பாவது Lప్రోథ్ర్వోత్ర ଛଁଚ୍ଛିଷ୍ଟ୍ରି

Page 70
6). FGhafLDLSLD afLDLJ; FLDL கைவந்திடவே மன்றுள்வெளி
பொய்வந் துழலும் சமயநெ
தெய்வ சபையைக் காண்பத்
இறைவனுடைய ஐந்து திருமுகங்கள் 2 சத்யோஜாதம் என்பனவாகும். இவை முை 3 மேற்கு என்ற ஐந்து திசைகளை நோக்கி டு நோக்கும்."அதோ' முகமும் சேர்ந்து "ஆறுமு இ கருணை புரிகின்றது.
"ஐந்து முகத்தோ டதோமுக திருமுகங்கள் ஆறாகி"
இத்தகைய எங்கள் கந்தவேளின் இ உபதேசம் பெற்றவர்கள் இருவராகும். ஒருவ அருணகிரிநாதர் அருளிச்செய்த நூல்கள் : கந்தரலங்காரம், வேல்மயில் விருத்தம், கந் கந்தரநுபூதி வடிவத்தில் சிறியது; மகிமைய தாயுமானவள் கூறுவதைக் காண்க.
凯 "கந்தரநு பூதிபெற்றுக் கந்தர எந்தையருள் நாடியிருக்குநாள் 黔 அருணகிரிநாதர் வெறும் இலக்கண ஜ் கந்தருடைய அநுபூதியைப் பெற்றுக் கந்தரநுபூ தொடுத்த அச் செஞ்சொல் மலர் மாலையை
"கந்தன் என்ற சொல்லுக்கு மூன்று
1. கந்தன் பகைவர்களுடைய ஆற்ற 2. ஆறு திருமேனிகளும் ஒன்றாகப் 3. கந்து+ அன்= கந்தன். கந்து பற்று திகழ்பவன்
"அநுபூதி அநு- உடன்; பூதி ஆதல் இஒன்றாவதால் உண்டாவது "அநுபவ ஞானம் - ஆதலால் இந்தக் கந்தரநுபூதியைக் கலந்து அத்துவிதம் எய்திச் சிவஞானம் பெ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ಇಂಟಿಟಿಟಿಣಿ
தைமலர்:
தீதப் பழம்பொருளைக் )ا
한
காட்டும் இந்தக்
-கருத்தை விட்டுப் இ புகுதவேண்டாம்; முத்தி தரும் ற்குச் சேரவாரும் செகத்திரே. இ தாயுமானவர். ஜ் ஈசானம்; தற்புருடம்; அகோரம், வாமதேவம்; 密 றயே ஆகாயம், கிழக்கு, தெற்கு, வடக்கு, ே புள்ளன. இந்த ஐந்து முகங்களுடன், கீழ் Dகம்" ஆகி சிவம் உயிர்கட்குத் தனிப்பெருங் இ
-கந்தர் கலிவெண்பா
|ன்னருள் பெற்ற பலருள், "பிரணவ மந்திர"
அகத்தியன், மற்றொருவர் அருணகிரிநாதர். ே ஆறு திருப்புகழ், திருவகுப்பு. கந்தரந்தாதி, ஒ தரநுபூதி என்பன. இந்த ஆறு நூல்களில் பில் பெரியது. இதன் பெருமையையுணர்ந்த இ
ت
نگار
நுபூதி சொன்ன i எந்நாளே” ( அறிவால் பாடிய நூலன்று கந்தரநுபூதி, !
தியைப் பாடியருளி, ஐம்பத்தொரு மலர்களால் இ வேலையேந்திய விமலனுக்குச் சாத்தினார். 8
பொருள் உள: ே லை வற்றச் செய்பவன். हैं. பொருந்தியவன். 3 க்கோடு. ஆன்மாக்களுக்குப் பற்றுக்கோடாகத்
ஆன்மா இறைவனுடன் ஒன்றாவது அநுபூதி இ
ஆகும். காதலால் தினம் ஓதுவோர் கந்தவேளுடன் இ 1றுப் பேரின்பம் எய்து ' -ജ്ഞ &
ޝިބ9 تو ویسے صحصے یی.9یق ரயும் ஒவ்வொரு இதழிலும் தொடர்ந்து வரும்) 影 ին:
ாங்கிச் சாவர்.
fo',
Tథ్రోకెఫెషినరో

Page 71
திருமதி யோகேஎய்வ
தத்துவம் என்பது வரட்சியானது தத்துவங்களையும் அவ்வாறே கூறுவர் நோக்குமிடத்து அவை இலக்கியச்சுவை நி நாம் இலகுவில் அவற்றை மனங்கொள்ள
இவ்வாறு சுவைக்கக்கூடியதாக உ * மகிழ்ச்சி தருவதுடன் சில நற்கருத்துக்கை
அத்தகைய ஒரிரு பாடல்களை நா
இலங்கை யானைகளுக்குப் பெயர் அவற்றினால் மக்கள் மிகவும் சிரமப்பட :ே தி முடியாது திண்டாடுகின்றனர்.
அப்படியிருக்கையில் ஒரு சிறிய ெ 3 கட்டி வைத்துவிடுகின்றனர். எவ்வளவு ஆச்
邺 கணபதி யானைமுகங்கொண்டவர். பி * யானைமுகத்துடனும் அதற்கேற்ற உடற்பரு * அவரை நம் உள்ளங்களுள் குடிகொள்ளச் ஜீ ஒத்ததல்லவா? ஆகவே மலரில் யானை இ
பானையை எப்படி அங்கே ஆனால் யானையைக் கட்டிக்கொண்டு வந்த * யானையையும் கொண்டுவந்திருக்கிறார்கள் * அன்பினால் கட்டியிருக்கிறார்கள் அன்புதான் இ அவ்வளவு சுலபமாகக் கட்டிவிடமுடிய கட்டிக்கொண்டுவருவது கடினம், யானையைக் * இருக்கவேண்டும் என்பதை நீங்களே ஊகி அன்பும் வலிமை கொண்டதாக இருக்க ே
யானையைப்பார்க்கும் போது பயமா * அறுத்துவிடும். கடலைக் கூடக்கலக்கி அ கட்டுண்டு நின்றால் எப்படியிருக்கும்? யா
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

li தைமலர்
என்பதே பொதுவானஅபிப்பிராயமாகும். சமய ஆனால் நம் தேவாரதிருவாசகங்களை
றைந்தவையாகக் காணப்படுகின்றன. இதனால்
க்கூடியதாக இருக்கிறது.
ள்ள சில பாடல்களைப் பார்ப்பது மனதிற்கு ள அறிந்துகொள்ளவும் உதவும்.
மிங்கு பார்ப்போமா?
பெற்ற ஓரிடமாகும். ஆனால் இன்று வண்டியுள்ளது. ஒரு யானையையே அடக்க
மன்மையான மலரிலே யானைபொன்றைக் சரியமான விடயம்! ஆனால் இது உண்மை.
ரனவட்பொருளான அவரை பிரணவ உருவமான மனுடனும் உருவகித்து நாம் வழிபடுகின்றோம்.
செய்துவிடுகிறோமல்லவா? உள்ளம் மலரை ருக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா?
கொண்டுவரலாம்?அதுவும் கடினமான விடயம்.
ால் அது சாத்தியமாகும். அப்படித்தான் இந்த
எதனால் கட்டியிருக்கிறார்கள் தெரியுமா? -
}ங்கு கயிறாகப் பயன்பட்டிருக்கிறது யானையை
புமா? முடியாது. சாதாரண அன்பினால்
கட்டும் கயிறு எவ்வளவு பலம் பொருந்தியதாக
த்துக் கொள்ளுங்கள். அது போன்று இந்த பண்டும்.
த்தான் இருக்கும். தன்னைக் கட்டும் கயிற்றை
டகாசம் புரியும். ஆனால் அந்த யானையே னை முகனும் இப்படித்தான் நிற்கிறார்.அவர்
சோககிதம்பபாது.
i6 క్రైస్తోస్టర్ప్రిల్తో

Page 72
அறுக்கும் தளையும் கலக்கும் கடலுந்தான் ே இ) பாசத்தளையையே அதாவது எம்மைப் பிணி 3 அவர் அறுக்கின்றார். பாவமாகிய கடலைக் க 驗 தானே வந்து எம் உள்ளங்களுள் நிற். 3 சாதாரணமானதல்ல. அது ஒப்பற்ற யானை, ஒ 2 என்ற கருத்துப்படும். ஓரானை என்னும் போது இ குமரகுருபரர் அருளிய பின்வரும் பாடலைப்
பாசத் தளையறுத்துப் பாவக்
நேசத் தளைப்பட்டு நிற்குமே காரார் வரைஈன்ற கன்னிப் பி
ஓரானை வந்தென் உளத்து.
C) இவன் ஏன் இத்தகைய தோற்றத்துட தி வந்ததுதான்.என்ன சொல்கிறேன் என்று சிந்தி: 3 பெற்றெடுத்த பெண் உமையவளின் மைந்த இ) மலை போன்ற தோற்றந்தானே இருக்கும். கு
இவர் இப்படிப் பாடினால் பரஞ்சே கொண்டுவருகிறார். ஆனால் இங்கும் யானைமு 5 கட்டுமிடம் ஒன்றென்றாலும் கற்பனைதான் வித்தி செய்யப்படுகிறது. அங்கே யானையைக் கட்டு இ) என்கின்ற தறியில் அந்த யானையைக் க 3 அன்புத்தளைதான். கருணை என்கின்ற மதத்ை
ஆங்கே பாசத்தளையறுத்து பாவக்கடல் கள்ளவினையையுடைய சீவபோதமாகிய க இ கருணையை வெள்ளமாகப் பொழிகின்றான் உள் இவரும் வினைகள் தீர்ந்துவிடும். இனிப் பாடை
உள்ளமெனுங் கூடத்தில் ஊ
தறிநிறுவி உறுதி யாகத்
தள்ளரிய அன்பென்னும் தொ
இடைப்படுத்தித் தறுகட் பாசக்
கள்ளவினைப் பசு போதக்கவு
 
 
 
 
 

வேறுபட்டவை. நம்மைக்கட்டி வைத்திருக்கும் : த்ெதுள்ள மலங்களாகிய பாசத்தளையையே
லக்குகின்றார்.அன்புக் கயிற்றினால் கட்டுண்டு: கின்றார்.அப்படி வந்து நிற்கும் யானை தீ ஒரு அல்லது ஓர் எனக் கூறும்போது ஒப்பற்ற 影 ம் அவ்வாறே கருத்துக் கொள்ள வேண்டும் தீ பாருங்கள்.
கடல் கலக்கி
- உருவாககும 演 டி அளித்த 赛
-ன் இருக்கிறான்? எல்லாம் வம்சாவளியால் & க்கிறீர்களா? இமவான் அதாவது இமயமலை 했
நனல்லவா இந்தக் கணபதி? அவனுக்கும் : மரகுருபரரின் சுவையான பாடலிது.
ாதிமுனிவரோ மற்றொரு கற்பனையைக் இ கனும் யானையுந்தான் வருகிறார்கள். யானை இ யாசப்படுகிறது. உள்ளம் கூடமாகக் கற்பனை இ }வதற்கு ஒரு தறியும் இருக்கிறது. ஊக்கம் 5ட்டுகிறார். கட்ட உபயோகிப்பது அதே இ தப் பொழிந்துகொண்டிருக்கிறான் கஜமுகன். :
கலக்கியவன் இங்கே கொடுரமான பாசமாகிய 6 வளத்தையிட மகிழ்வுடன் உண்டுவிட்டுக் $ 1ளக்கூடத்திலிருக்கும் யானையை நினைந்தால் இ லப் பார்ப்போமா?
க்கமெனும்
瑟
ஒ
التي
تقE
影
శ్లే
ఫ్లో
டர்பூட்டி
Ё
s
1ளமிடக்
暨
g
மதீராத விருந்து. Tథ్రోన్టే
مايا"
莆

Page 73
களித்துண்டு கருணை யெ வெள்ளமதம் பொழிசித்தி (
நினைந்து வரு வினைகள்
என்பது பரஞ்சோதி முனிவர் அருவி 貂 பொருளான யானைமுகனை மனத்திலிருத்த 종 கூறுகின்றன. அதை அப்படியே கூறாமல் க
தத்துவக் கருத்து மனதிலே ஆழப்பதிந்து
ஐ திருமுறைப்பாடல்களை ஒதும்போது உணர
நாமும் ஈர்க்கப்படுகிறோம்.
அழுத தமிழாசல் அதறமூ ஆலகம் வசதவமைத்த கீ)கமழுகு சமசுதாசல் உலக முதல்வியே தமிழன்மை
கீதாழுது வரும் அ2கி தோற்றிடாமல் கிதாகக் பழுதிடதே கியருவாழ்கடி பாக்குட்பது தங்கம் மகா ஓ
முழுவதும் உகண்கமைய expasta Doce su Jorada கம்பகாழுகிதல்லாம் அம்ப கீபகற்கோயிலாய் பேதற
F.
శ్లో
露 வசாகப் திதறந்தால் தமிழ்
பேசப் வந்தால் அதறம் தாய் சான்றால் கை கை Joel 2 subfl & Calaf
கோபம் ஒரு தர்
ஜிஇஜி:ேஇEஇ:
է: L
 
 
 
 
 
 
 

ரிய பாடல். இரண்டு பாடல்களுமே பிரணவப் வினையறுத்து ஈடேற்றம் பெறுவது பற்றியே ற்பனையுடன் கலந்து தருவதனால் கூறப்படும் நுவிடுகிறதல்லவா? எமது சமயதத்துவங்கள் (
நீங்கள் தேவாரதிருவாசகங்கள் மற்றும் ரலாம். இதனால் தத்துவக்கருத்துக்களின்பால்
(க, முறையாக ஒகிண்றை ) &zpVg2äle u&YaAJ«Io6 Tருக்காய் வாழ்வசிரித்து வித்த கிபெருந்தகைகே
AbarčičПаграђ, дDAоlaručičio
Ovealeeb, AF has
ாடுக்கும், துரந்தபே
சசருகாக் தசாகே கே.எஸ். சிவஞானராஜா
காலப்பைத்தியம்,

Page 74
தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் இந்துப்
இந் நாடுகளில் அகத்தியர் வழிபாடும் செல் (இந்தோநேசியா) ஆகிய நாடுகளில் அகத்தியர் 第 காரணம், இந்நாடுகளில் இந்து சமயத்தினை ட
நீ இதனால் அகத்தியர் இங்கு சிவகுரு, பாரதகு
அகத்தியர் என்றதும் நமது நினைவி இ) வகுத்தவர். முத்தமிழுக்கும் முறைமை சொன் ஜ் களால் புகழ்ந்து உரைக்கட்படும் மாமுனிவரே இகள், இதிகாசங்கள், பண்டைய தமிழ் நூ
இ கொண்ட பலர் காலத்திற்குக் காலம் வாழ்ர் 360613.J Heritage of the famil siddha medicine GiGilgiri
மாறு கூறுகின்றார். : "சமஸ்கிருத நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அ ஆகியோர் ஒவ்வொரு கால கட்டத்திலும் தோல் : படிப்போரைக் குழப்பத்தில் ஆழ்த்துகின்றனர் 2 ஒரே விசுவாமித்திரர் அன்று. அவர்கள் யாவரு
கொண்டு தொடர் வரிசையாகத் தோன்றிய மேலும் அகத்தியர் என்ற பெயரில் சாதனைகள் பல புரிந்துள்ளமை தெளிவாக கொண்ட புலவர்களும், முனிவர்களும், * மனிதர்களும், அரசியல் தூதுவர்களும்
சண்முகவேலன் என்பவர் பின்வரும் கருத்த செல்வம் குவிக்கப்படும் இடத்
క్ష్
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

്f (ബിEFീ പ്രബി്
பண்பாடு செல்வாக்குப் பெற்றிருந்த காலத்தில் வாக்குப் பெற்றிருந்தது. கம்போடியா, பாவா வழிபாடு முதன்மை பெற்றிருந்தது. இதற்குக் ரப்பியவராக அகத்தியர் கொள்ளப்படுகின்றார். ரு, பட்டாரகுரு, குடமுனிவன் என மறுபெயர் நாடுகளில் முதன்மை பெற்றிருந்த அகத்தியன்
நோக்கமாகும்.
扈
ல் வருபவள் தமிழ் மொழிக்கு இலக்கணம் னவர். தமிழ்முனி என்று தமிழ் இலக்கியங் பாவார். எனினும் இவரைத் தவிர புராணங் ல்கள், வரலாற்று நூல்கள் என்பவற்றிலும் இ
இதன் மூலமாக அகத்தியர் என்ற பெயர் : 3து வந்திருப்பதாகத் தோன்றுகின்றது. இத இ நூலின் ஆசிரியரான சுப்பிரமணியன் பின்வரு 芭
கத்தியர்கள், வசிஷ்டர்கள், விசுவாமித்திரர்கள் றி மறைந்து மீண்டும் தோன்றி அந்நூற்களைப் 影 இவர்கள் ஒரே அகத்தியர், ஒரே வசிஷ்டர், 葛
赛
ம் இப்பெயர்களைக் குடும்பப் பெயர்களாகக் ? பல்வேறு மனிதர்களாவார்" பல்வேறு காலங்களில் பலர் வாழ்ந்திருந்து ? lன்றது. குறிப்பாக அகத்தியர் என்ற பெயர் S.
சித்தர்களும், மருத்துவர்களும், சாதாரண த் காலத்துக்குக் காலம் வாழ்ந்துள்ளார்கள். : களில் சாதனைகள் புரிந்துள்ளமையினைக் * sidkalpa medicine in India GT5ip pri GSail affur
னைக் கூறியுள்ளார். _o
藝 so மனிதர்கள் அழிகிறார்கள். } 3:3:33): მ3X30%; გპ31%რბXჭზ?!!!

Page 75
ଝୁଣ୍ଟ୍ ﷽፳፻m స్ట్రే গুঞ্জ ŠjUYኸኛ ಙ್ التمثيلات இஞானச்சுடர் 2
"மருத்துவம், சோதிடம், தத்துவம்
இ) பல ஆய்வேடுகள் அகத்தியரால் எழுதட் 3 இவை யாவும் அகத்தியரால் எழுதப்பட் ஜி அவை யாவும் பிற்றைய ஆசிரியர்களால்
உரித்தாக்கப்பட்டவையாகும்"
தெண்கிழக்காசிய ந அகத்தியர்களது இப் பணிகள் பரவியிருந்த கடல் கடந்த நாடுகளிலும் பர ஐ தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் பரவியிருந்த
தொல்லியல் சான்றுகள் என்பவற்றின் வா 魔
& கம்போடியா
கம்போடியாவில் ஒரு செவிவழிச் செ அங்கே வந்தார். அரசமரபு ஒன்றைத் தோ * K.A. நீலகண்ட சாஸ்திரி அவர்கள் கூறுகி
of amboda என்ற நூலின் ஆசிரியர் திரு
கூறியுள்ளார்.
"வடதேசத்தில் அகத்தியன் என் இருந்தான். இவன் வடமொழி தென்மெ கடல்கடந்து கம்போடியா நாட்டிற்குச் சென்று ஜ் இருந்த யசோவர்மன் என்பவனுக்கு உற்ற ந நீ யசோமதி அகத்தியன் என்று அழைக்கப் s இவ் அகத்தியன் கல்வியிலும், ஒழுக் இ, சிறந்து இருப்பதை அரசன் கண்டு தன் கு ஐ விவாகம் செய்து கொடுத்தான். யசோமத
Şදී " . இ) என்ற ஆணும் நரேந்திர இலக்குமி என்ற g "வேதங்களில் வல்லவரும் பிராமன இ பூமியிலிருந்து வந்து மகிட வம்சத் శ్లే
ஆ ஒரு மகனைப் பெற்றார். அவன் ந என கம்போடியாவில் சக ஆண்டு 811 இ இவ் அரச பரம்பரை பற்றி ஏனைய பட் இ இறந்ததும் நரேந்திரவ்ர்மன் “நரேந்திர * முடிசூடிக்கொண்டு ஆட்சி புரிந்தான். நே இ இராஜபதிவர்மன் என்ற அரசனை மனந்தாள் 3 என்ற ஒரு பெண் பிறந்தாள். இராஜேந்திர:ே ஐ 850) (பரமேஸ்வரன்) கல்யாணம் செய்து கெ
அன்புடன் கொடு
పేజస్జకడపకపక్ష్LE
卧
 
 
 

, இரசவாதம் முதலிய பல்வேறு துறையில் 颚 பட்டவை எனக் கூறப்படுகின்றது. ஆனால் 3 - மூல நூற்களாகக் கருதப்பட முடியாது. ஸ் எழுதப்பட்டு அகத்தியர் என்ற பெயரில்
ாடுகளில் அகத்தியர் தமிழகத்தில் மட்டுமன்றி இந்துப்பண்பாடு 凌 வியிருந்ததைக் காணலாம். அந்த வகையில் ந அகத்தியர் வழிபாட்டினை வரலாறுகள், யிலாக அறிந்து கொள்ளலாம்.
ய்தி உள்ளது. அகத்தியர் தமிழ்நாட்டிலிருந்து 3 ற்றுவித்தார் என்பதே அச்செய்தி என திரு 圣 ன்றார். இவ் அகத்தியர் பற்றி Theid colony பனிந்திரநாத்போஸ் என்பவர் பின்வருமாறு
னும் பெயரையுடைய பிராமணன் ஒருவன் 3 ாழிகளில் வல்லவன். இந்த அகத்தியன்
அங்கே அந்த நாட்டு அரசனாக அப்போது = 5ண்பன் ஆனான். இதனால் இவ் அகத்தியன் ( படுகின்றார்". *கத்திலும், உருவிலும், அரசியல் அறிவிலும் 三 மாரியாகிய யசோமதியை அகத்தியனுக்கு - நிக்கும் அகத்தியனுக்கும் நரேந்திரவர்மன் பெண்ணும் பிறந்தார்கள். இதனையே னராகிய அகத்தியர் ஆரிய திலுள்ள யசோமதியை மணந்து ரேந்திரவர்மன் எனப்படுவான்", இல் வெட்டப்பட்ட கல்வெட்டுக் கூறுகின்றது. இ டையங்களும் கூறுகின்றன. யசோவர்மன் ே ஆரியா" என்ற பட்டத்தை வகித்து ாந்திரருடைய தங்கை நரேந்திரஇலக்குமி நரேந்திர இலக்குமிக்கு இராஜேந்திரதேவி நவியை இரண்டாம் ஜெயவர்மனுக்கு (820- 3 ாடுத்தார்கள். இந்த இரண்டாம் ஜெயவர்மன் இ
一 朝 ப்பதே அமிர்தம், 다.
3వ్రజస్తోష్ణస్త్రజ్రబ్తో

Page 76
ల్యైన్స్త
8 காலத்தில் கம்போடியா மிகப் பிரபலமாக இத் புகழ் பெற்ற அங்கோள் இராச்சியத்தை அ இவனுக்குப்பின் ஆட்சிசெய்த இரவு 889) தான் அகத்தியர் வழியில் வந்த5 3 குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.7 இவ் அகத்தியர் கட் ஜி பத்திலோகஸ்கவரா என்னும் இலிங்கத்ை * பட்டரகஸ்சுவரர் என்ற சிவலிங்கத்தையும்
சரித்திரம் கூறுகின்றது.
இவர் மலாய தீபகற்பத்திலுள்ள அமைத்துக்கொண்டு சில நாள் அங்கு த காணப்படுகின்றன.
அகத்தியர் போர்னியோ, சந்தாத் தி ஜி முதலிய தீவுகளுக்கும் சென்றார் எனல் * இருப்பவராகவும் குறிப்பிடுகின்றது.
வாயுபுராணம் கூறுகின்றது. மலேசிய * வெண்கலச் சிலை கிடைத்துள்ளமை குறி இ கமண்டலம் ஆகியவற்றைக் கொண்டவராக * நிலையில் கிடைத்துள்ளது. இது அகத்தியர்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5 வளர்ச்சி அடைந்து இருந்தது. இவனே : மைத்தான்." ன்டாம் இந்திரவர்மன் (ஈஸ்வரலோகன் 877 x வன் என்று தன்னைக் கூறிக்கொண்டமை ம்போடியாவிலுள்ள சிவன் கோவிலில் உள்ள : தயும், ஜாவாவிலுள்ள சிவன் கோயிலின் இ பூசித்துப் பேறு பெற்றார் என்று அந்நாட்டுச்
(மலேசியா) மலய மலையில் ஆசிரமம் ங்கியிருந்ததற்கு அங்கே அடையாளங்கள்
வுகளுக்கும், மலாய தீவுகளுக்கும், சாவகம் பும், மலாய தீவில் மலைய பர்வத்தில் 3
பாவின் பெராங்கு மாநிலத்தில் அகத்தியரின் iப்பிடத்தக்கது. தாடி, உருத்திராட்சமாலை, 5 வயிறு பெருத்தவராக, தியானம் செய்யும் ஜ் ரின் சிலையாக இருக்கலாம் என்று குவாரிட்ச் 8
(தொடரும்.
-மு. சியாகராசா- 2
ச்சுத்திகரிக்கின் D.
iLవ్లో%ఫిళ్ల

Page 77
魏
கலாநிதி அன்னை சிவத்தமிழ்ச்ெ 85ஆவது பிறந்தநாள் அறக்கொக 9மணிக்கு தெல்லிப்பழை யூரீ துர்க் தலைவர் திரு ஆறு திருமுருகன்
அகில இலங்கை இந்து மாம ஜனவரி மார்ச் வெளியீடு 24.01.20 மகாகும்பாபிஷேகச் சிறப்பிதழை தம்பதியினர் வெளியிட்டு வைத்த
பொலிகண்டி தியலம்பற்றை வீர ஏனைய பரிவார மூர்த்திகளுக்கு 10.30 மணியளவில் நடைபெற இடம்பெற்றது.
சுவாமி விவேகானந்தரின் 149ஆ மாலை 330 மணிக்கு மானிப்பாப சமித்தி மண்டபத்தில் த. முருகா
உரும்பராய் கருணாகரப்பிள்ளைய வியாழக்கிழமை நடைபெற்றது. சங்காபிஷேகக் கிரியைகள் ஆர என்பன நடைபெற்றன.
சைவசமய அறிவுப் பரீட்சை எதிர் மாதம் 6ஆம் திகதிகளிலும், செ 14ஆம் திகதியும் நடைபெறவுள்ள பெப்ரவரி 3ஆம் திகதியாகும் பரீட்6 பெறுபவர்களுக்கான பரிசில்கள் ஏ பரீட்சையிலும், போட்டிகளிலும் அபிவிருத்திக்கழக அறிவகம் ! யாழ்ப்பாணம் என்ற முகவரியுடன் பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
 
 
 

密
瓷
Fல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி Pஅவர்களின்
ட விழா 07.01.2011 வெள்ளிக்கிழமை காலை
ாதேவி தேவஸ்தான அன்னபூரணி மண்டபத்தில்
தலைமையில் இடம்பெற்றது.
றத்தின் காலாண்டிதழான "இந்துஒளி"யின் 11 திங்கட்கிழமை துர்க்காதேவி தேவஸ்தான இந்துமாமன்றத் தலைவர் வி. கயிலாசபிள்ளை |ୋit.
鸥
豹
பத்திரர் ஆலயத்தில் வீரபத்திர சுவாமிக்கும் து ம் 1008 சங்காபிஷேகம் 25.01.2011 காலை :
爵
R
ற்றதோடு தொடர்ந்து மகேஸ்வரபூசையும்
滋
வது ஜெயந்திவிழா 2601.2011 புதன்கிழமை வீதி தாவடியிலுள்ள பூரீ இராம கிருஸ்ண னந்தா தலைமையில் இடம்பெற்றது.
豹
호
ர் கோயில் மணவாளக்கோலவிழா 27.01.2011
அன்றைய தினம் முற்பகல் 9மணிக்கு : பமாகி 1008 சங்காபிஷேகம், விசேட பூசை
வரும் பெப்ரவரி மாதம் 27ஆம் மற்றும் மார்ச் 8 1ல்முறைப் போட்டி எதிர்வரும் மார்ச் மாதம் 3 1. இவற்றுக்கான விண்ணப்ப முடிவுத் திகதி தி சயிலும், போட்டியிலும் முதல் 3 இடங்களைப் ே ால் 2ஆம் திகதியன்று வழங்கப்படும் மேற்படி? பங்குபற்ற விரும்புபவர்கள் சைவ சமய இ ல. 82, நாவலர்வீதி, வண்ணார்பண்ணை ே தொடர்புகொண்டு மேலதிக விபரங்களைப் (:
பும் வேண்டியவர்.

Page 78
ஒளவைப்பிராட்டியாரை அறியாத தமிழர்கள் இல்லையென்றே கூறலாம். சிறு குழந்தைகளுக்கு நிலாவின் களங்கத்தை
வது தமிழர்களின் நெடுங்கால வழக்கம். ஒளவையாரின் அறநூல்கள் தமிழர்களுக்கு ஒழுக்கமாகிய இரத்தத்தை உடலில் ஒடச் செய்கின்றதென்பது மறுக்கமுடியாத உண்மை யாகும். சைவமும் தமிழும் நலிவடைந்த காலத்தில் நாயன்மார்களே, ஒளவைபோன்ற அறிஞர்களே தோன்றியிராவிட்டால் இன்று என்னவாகி இருக்கும்? ஞான சம்பந் தரும், அப்பரும் சமணருடன் வாதிட்டு சைவத்தை நிலைநிறுத்தி மன்னர்களை கோவில்கள் கட்ட வைத்தார்கள். அதுபோல் ஒளவையும் அரங்கேறாது இருந்த நூல்
 
 
 
 

93 সুড় ଶ୍ରେ: ஆ 5577 SMS
தமும் இல்லாத எம்பெருமானை அடியவர்கள் శ్లో ம், என்றும் உள்ள பொருளே என்று போற்றித் ே
கலியுகத்தில் அடியார் துயர் துடைக்கும் கி உதித்தவர் முருகன். இதனால் அடியவர்கள் ே பியுகவரதன் என்று போற்றிப் புகழ்கின்றனர். 影 ள்பெற்று "ஞானப் பழம் நீ" என உள்ளம் 8 பவர் ஒளவைப்பிராட்டியர் என்பதை அறியாதார் இ ா வாழாது, சைவமும் தமிழும் இரு கண்ணென ாது உழைத்தவர் ஒளவைப்பிராட்டியார் என்று ஒரு O)5. TET). (3.
அரங்கேற வைத்த பெருமை அன்னை ஒளவையாரைச் சார்ந்ததாகும். 葱
முதுமைப்பருவம் எனத் தனது நூல்களை 瓷 ஆக்கியுள்ளார். ஆத்திசூடி குழந்தைப்பருவ為響 தினருக்கும், கொன்றை வேந்தன் பிள்ளைப் ே
அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்வார்களென நம்புஜ் கின்றேன். ஆத்திசூடி குறள்கள் பன்னி* ரண்டை நோக்குவோம். 滨
வருவது அச்சம்

Page 79
1. அறஞ்செய விரும்பு 2. ஆறுவது சினம் 3. இயல்வது கரவேல் 4. ஈவது விலக்கேல் 5. உடையது விளம்பேல் 6. ஊக்கமது கைவிடேல்
இவைகள் யாவும் "அ" தொடக் இ பன்னிரண்டையும் முதல் எழுத்துக்களாக
3 ' என்னும் எழுத்தையும் அவள் தவறவிடவி இ இவ்வாறு நூற்றெட்டுக் குறள்களையும் பி முறையில் ஆக்கியமை அவரின் தெய்வீகப் பு வள்ளுவன் இரு அடிகளால் உலகை அளந்து ஓ அளந்தார். ஆத்திசூடி இரண்டு அல்லது மூt * வேந்தன் மூன்று அல்லது நான்கு சொற்க * பருவத்திற்கேற்ப பாடியதை உணர வைக்க శ్లో 1. அன்னையும் பிதாவும் மு 2. ஆலயம் தொழுவது சா 3 இல்லற மல்லது நல்லற இவைபோன்ற முப்பத்தொன்பது குற 8 முதலாகக்கொண்டு ஆக்கியது அவர் ஞான
வாலிபப் பருவத்திற்கென கணிக் ஜ் கப்படுவது மூதுரை எனக்கொள்ளலாம். ಶ್ದಿ: வளர்ச்சிப் பருவங்களில் மிகவும் இ பொல்லாத பருவம் வாலிபப்பருவமாகும்.
நடக்கும் பருவம் எதையும் தன்னால் செய்ய முடியுமென எண்ணும் பருவம், பால்
3 மூதுரைப்பாடல்கள் அமைந்துள்ளன. நல்வழி இமுதியோரை இல்லற வாழ்க்கையின் தத்து இவத்தை உணரவைத்து பிறப்பு ஒழிய செய்ய * வேண்டிய கருமங்களைக் கூறுகின்றன.
 
 
 
 
 
 

7. எண் எழுத்து இகழேல் 8. ஏற்பது இகழ்ச்சி 9. ஐயம் இட்டு உண் 10. ஒப்புர ஒழுகு 11. ஓதுவது ஒழியேல் 12. ஔவியம் பேசேல்
5ம் 'ஒள' வரையுள்ள உயிரெழுத்துக்கள் க் கொண்டு அருளியது குழந்தைகளுக்கு free LA iறுக் கொள்கின்றனர்.
ல்லை. "ஆ"கஞ் சுருக்கேல்" எனப் பாடியுள்ளார்.
ஞ்சு உள்ளங்கள் விரும்பிப் படிக்கக்கூடிய
லமைத் தன்மையை வெ5ட்படுத்தி வருகின்றது.
நான் அன்னை ஓரடியால் பிஞ்சு உள்ளங்களை
ன்று சொற்களால் ஆனது. ஆனால் கொன்றை
எால் ஆனவை. குழந்தை கடந்த பிள்ளைப்
கின்றது.
நன்னறி தெய்வம்
லவும் நன்று
|Dêg
நள்கள், உயிரெழுத்துக்கள் பன்னிரண்டையும்
ாத்தை வெளிப்படுத்துகின்றது.
மக்களை அறநெறியில் ஒழுக வைத்தன வெனக் கூறினாலும் தவறில்லை.
ஒளவையர் அனுதினம் விநாயகரை
உள்ளமுருகிப் பூசிப்பவர். எக்கருமம் இருப் = பினும் விநாயகரைப் பூசிப்பதை மறந்த தில்லை. ஒருகால் விநாயகரை முறையாகப் பூசைசெய்து கொண்டிருந்தார். அந்நேரம்
சுந்தரரை அழைக்க வந்தது. சுந்தரர் வெள்ளை யானையில் ஏறிக் கைலைக்குப் புறப்பட்டார். இதை அறிந்த சேரமான் பெரு
விரும்பி தனது குதிரையின் செவியில் பஞ்சாட்சரத்தை ஒத, அது கடிது விரைந்தது : இவற்றைக் கேள்விப்பட்டார் ஒளவையார்.
Dயே மரணம்.
థ్రో [ଷ୍ଟ୍ରୁ ଶ୍ରେ:

Page 80
சண்டைக்கும் சச்சரவுக்கும் இரண்டு 隆 சமாதானம் செய்து கொண்டு ஒத்துப்போக துணிமுவிட்டாலொழிய இது சாத்தியமில்லை.
ஜ்பாய்ந்துநிறையட்டும்.உங்களுடன் சண்டைே
அந்த நேரத்தில் நீங்கள் பேசிக்கொன் இகணிகளிலும் நிறைந்துநிற்கும் ஆனந்தக்கன
வேற்றுமைகளைக் கழுவி நீக்கிவிடும். அந்த இஒன்றிவிடும்.இப்படிஒவ்வொருமுறையும் அல 剧 காணிபர்கள். இதுதானர் அணியினி சக்தி. இது 3 இணைப்புபலவீனமாகிலமலிந்துவிட்டால்: 影 நம்மை அன்புவெள்ளம் சூழ்ந்துகொண்டு அ 添 மீண்டும் கண்டு உணரும் வேளையில் குற் இ விடுகின்றன.அங்கே அழகின் தரிசனம் கிடை
இதுவே அது செய்து காட்டும் அதிசயம்.
உள்ளம் முழுவதும் அன்பு மலர்ந்து
ஆேனந்தமும் படர்ந்த சமவெளியாகத் தோனி கோதலும் கைகோர்த்து நடனமிடுகின்றன.
അ
இ
இறையருஇந்க்கு త్వశ్వజస్త్రజస్త్రజ్వకL
 
 
 
 

ల్వైల్కైలైప్రిలైజన్ర్యావ్ర్యాల్యిలై f 605 tD6OII அறிகின்றோம். இன்னும் அவள் வரலாற்றி
ଭୌ) முருகப்பெருமான் இடையன் போலத்
*:= 1
-
葱
离
தோன்றி "சுட்டபழம் வேண்டுமா" கூடாதபழம் ஆ வேண்டுமா? எனக்கேட்டு ஒளவையைப் பாடத்
வைத்தான். ஒளவையும், தன்மேற்கொண்ட ஒ அன்பை உணர்ந்து பல பாடல்களைப் இ பாடினார். இவ்வாறாக ஒளவையார் பாடிய
பாடல்கள் காலம்பூராகவும் நிலைத்திருக்கும்.
==
--
*
瑟
பேர் தேவைப்படுகின்றனர். அதேபோல, வம் இருவர் தேவை. அனிஸ்பனும் சுடரைத் உங்கள் உள்ளம் முழுவதும் அன்பு வெள்ளம் போட்டவரினர்கள்ைகளை உற்றுப் பாருங்கள், ! தைக் கண்டு தழுவிக்கொள்ளுங்கள். fளத் தேவையில்லை,உங்கள் இருவருடைய "ணி உங்களுடைய சச்சரவுக்கு ஆதாரமான நேரத்தில் உங்கள் இருவருடைய மனமும் பின்மலர்ச்சியை நீங்கள் உண்மையாகவே வே அதன் முழு வலிமையும் கூட அணியின் ற்றங்குறைகள் பெருகித் தோன்றுகின்றன. லைமோதும்போது, அதனி நயத்தை நாம் ரங்களும், குறைகளும் கரைந்து அழிந்து க்கிறது.இதுதான்.அன்பு செய்யும் ரசவாதம்.
ང་
黏
நிறையும்போது வாழ்க்கையே ஒர் அழகும் றுகிறது. அங்கே தெய்வபக்தியும் மானுடக் ே
எழுதும் பஞ்சமில்லை. 홍
i_శైక్ర్యోల్ప్స్

Page 81
ஐ வணஞ்டமிழ் ஈழத்தின் வர * திஓதாள் பன்னிரண்டு ஐ மஜ்ஜரளும் மன்னவரு என்கண்ணார்க்கருளியு பாராள் போற்றும் செல்வு இசீர் ஆற்றங்கரைதனி இவீராதி:விரன் வீரவாகுயூ வீரர்திவிரா வேலவா தா
鼬三_呜。庾
リ இதி ஐகா ஆஐச 555ಕ್ತಿ ஐவிதிமாற்றவல்லோனே (
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

மருளும் நாயகனே டை திவ்வியனே - என்றும் இ ம் பணியும் மன்னவனே
ஈசனே தாலேலோ
懿 சந்நிதியுறைவோனே ல்ே உற்ைவோனே
சை ஏற்றோனே
GSSDG85orf
=""ता=
འདི་ டஜேஜ்ஜினே 11 ܠܕܝܬܐ ܠ ܐ T7ܝܼܵܨܵܘܱܣܛܐܰàsug 蠶.喜鍾
$ா தாலேலோ ச்சிலை இல்லை.
j_3.ගිං
- iiiiiiiiiiiiii" - - -

Page 82
"புல், பூடு, புழு, மரம், பல்விருகம், இவல்லகரர், முனிவர், தேவர்" என் பிறவிக6ை 隆 இவற்றுள் மனிதப்பிறவிபற்றிப் பேசுே ஆ"இப்பிறவி தப்பினால் எப்பிறவி வாய்க்கும்"
பிறப்பு ஒரு உயிர் பிறவி எடுத்தல், நீங்கல் மரணம், சாவு பிறப்பும் இறப்பும் மாறி உடம்பு
அப்படியாயின் நமது உடம்பு இயங்
அப்படியாயின் அந்த உயிர் எங்கே-கோகு பிறப்பு, பிறவி.
출 இப்பொழுது நாம் மறுபிறவி பற்றிப்
பிறப்பின் தொடர்பு இறப்பு,
இறப்பின் தொடர்பு மறுபிறவி
உயிர் உள்ள உடம்புக்கு டெ வள்ளல் அவள்கட்குரிய பட்டம் பதவி மகாராஜ மந்திரி, பேராசான், சிவசிறீ, சித்தவைத்திய B உடம்புள் இருக்கும்வரையே. ஆனால், உயிர் இபிரேதம், சவம், சடலம், என்றே உடம்பை
தி பிணம் என்று சொல்வர். அது உதவாது உ (எரிப்பு) செய்வர். மனிதர் மனிதனின் பினத்ை நரிகள், பேய், காகம், கழுகுகள் காத்திருக்கு "பருத்த தொந்தி நம்மதென்று நாய், நரிகள்,பேய், கழுகு-த
இந்த மனிதன் தன் உடம்பை போல்
வகைகள், கோழி, ஆடு, மாடு, மான், மன
AAN *ሸmSዞሯጎémቶmmámŠ﷽ናè
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ಆಪ್ಪ್ಸ್ -
址 805D00T
బ్రౌజర్వైల్వైల్వైలైట్వైల్వైలై
--
s
g
TGEGENDIGT SE5nuïtatsï
影溪葱
பறவை, கல், மனிதர், பேய், கணங்கள், ா வகுத்துக்கூறியுள்ளார் மணிவாசகள். வாம். மனிதன் பிறக்கின்றான்; இறக்கின்றான். என்பது தெரியாது.
ஜெனனம், இறப்பு உயிர் உடலை விட்டு நிகழ்வன. பிறப்பதும் இறப்பதும் எது? நமது
குவது எதனால்? ல். உடம்பு அழியும்-உயிர் அழிவதில்லை. ந்?:இன்னோர் உடம்பினுள் புகும். இதுவே
பேசுவோம்.
பள் மயில்வாகனம், அரசன், ஆண்டி, மகான், ாமான்புமிகு, மேதகு, ஜனாதிபதி, கெளரவ,
என்று இப்படிப்பல. இவையாவும் உயிர் ே உடம்பைவிட்டு நீங்கினால் யாவரும் பினம், அழைப்பர். உயிர் போனபின் உடம்பை ஏன் :
நஅழித்தாலும் அந்தப்பினத்துக்காக நாய்.ஜி
ம்.
நாமிருக்க ம்மதென்று தானிருக்கும்"
இது பட்டினத்தடிகள் கூறியது. ஒ டிாக்காக வைப்பதற்காக உயிர் அற்ற மீன் ர, பன்றி, முயல் இவற்றின் இறைச்சியை 影 ட்பம் தரும் [ୋଽ
! 3

Page 83
&----------4--...!!! 5 GTGOTOFOLT 20
楼 உண்கின்றான். சுடுகாட்டில் இறந்தவர்களி
影 பேசப்படுகிறது. இந்த மீன் இறைச்சி வகை
s இறந்த மனிதனைப் "பிணம்" என்று சொல்
பிணம் என்று சொல்வதில்லை. ஏன்? இறை இ "இன்று என்ன கறி என்று கேட்டாள் ஐ என்பார்கள் மனிதன் இறந்தால் அவன் உ இ சாம்பலாகும். ஆனால் செத்துப்போன மீன் S. அப்பெயரோடே பிறப்பெடுத்து உழன்று இற 獸 கடலில் ஒரு மனிதன் இறப்பானா
இரையாகின்றான். முன்பு மனிதனுக்கு மீன்
兹 மீனுக்கு இரையாகின்றான்.
"இரைபோடும் மனிதர்க்கே
ஜ் இதுவரை பிறப்புப்பற்றிப் பேசிய நr 撼 இறப்பும் மாறிமாறி வரும் "பிறந்தன இற 3 அதற்கு முடிவு இல்லையா? இருக்கிறது. அது "முன்னை பெத்தனை யெத் இன்னும் எத்தனை எத்த6ை
பான் அறியேன்? மூவகைக் கன்மான பல பிறவி எடுக்கும். ஒவ்வொரு முறையும், எத்தனை எத்தனை அன்:ை எத்தனை எத்தனை மனைவி கணவர்க்கு மனைவியாக, பிள்ளை மனைவியர், புத்திரர்கள் ஜெனிப்பார்களே 6 பிறவியும் முடியும். அப்போதுதான் பிறவாை - "எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்திை "மீட்டிங்கு வந்து வினைப்பிற மெய்யேயுன் பொன்னடிகள் இதுதான் இறைவனை அடையும் பிறவாமையும் இறவாமையும் உள்ள பேரின்
இந்நிலையை அடைய நாம் என்ன
E.
"நமக்கு இந்தச் சரீரம் கிை முத்தி இன்பம் பெறு 器 என நாவலர் பெருமான் கூறுகிறார். 湾
மிகுந்த ஆவலுடன் என
ప్రజన్టేస్తోస్తోవ్లో Lt
 

iன் பிணத்தைப் பேய்கள் உண்பதாகவும் இ நகளை மாமிசம், புலால் என்றும் சொல்வர். 濠 பவர்கள் மீன் பிணம், ஆட்டுப்பிணம், மாட்டுப் ச்சி எனப் பெயரிட்டுள்ளனர்.
உடல் மன்னுள் மறையும்; இல்லை எரிந்து : முதலிய மாமிசவகை மனிதனின் வயிற்றில் 했 ந்து வெளியேறி மண்ணுக்கே இரையாகும். பின் அவன் கடலில் வாழும் மீன்களுக்கே 3 ன் இரையானது. இப்போ கடலில் மனிதன் இ
இரையாகும் வெள்ளாடு" ாம் இறப்பைப் பற்றியும் அறிவோம். பிறப்பும் க்கும்; இறந்தன பிறக்கும்." அப்படியானால் இ எப்போ வரும் பட்டினத்தடிக்ள் புலம்புகிறாள். s 3தனை ஜென்மமோ ன ஜென்மமோ"
பின் பலனாக பிறவிகள் அமையும் உயிர்கள்
னக்கும் அப்பனுக்கும் பிள்ளையாக பியர்க்கு கணவனாக; யாகப் பிறந்த எனக்கு எத்தனை எத்தனை : துவும் நான் அறியேன். கன்ம வினை முடிய மயும் இறவாமையும் உண்டாகும். ளத்தேன்" நவி சாராமல்" கண்டு வீடுபெறும் நிலைவரும்.
நிலை, அல்லல் பிறவி அறுந்த நிலை. பநிலை.
செய்யவேண்டும். டத்தது நாம் கடவுளை வணங்கி துவதற்கேயாம்" நாமும் அவ்வழி நடக்க முயற்சிப்போம்.

Page 84
R్వసెస్
இஞானச்சுடர் 20 இதமிழகத் திருக்கோயில் வரிசை:
లైవ్లో
3 முதுகுன்றம்" என்று பெயர் வந்தது. இத தி விருத்தாசலத்துக்கு அருகில் சற்று மே
திருவண்ணாமலையும் (ஞானச்சுடர். கார்த்தி (ஞானச்சுடர் மார்கழி 2008) நிலக்கரிப் படி (ஞானச்சுடர் ஆனி 2010) புதை பரவங்களுமா ஏற்படும் கால மாற்றங்கள் "குன்றம்" என்ற ଝି விருத்தாசலம் அருள்மிகு விருத்திகிரீ கூடிய மிகப்பெரிய கோயில் நாற்புறமும் வானம் ஒரே அளவினதாகவும் ஐந்தாவதான கண்டராத காணப்படுகின்றன. மணிமுத்தாறு நதிக்கு மேல7 鲨 கோயிற் கோபுரங்களையும், நாலு ஏக்கர் வளாகத்தினையும் ஒன்றுசேரக் காணலாம் :8
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

தைமலர்:
| i ========
출 影
影
|。
பயர் விருத்தாசலம்" என்பது சமனப்கிருதப் கிற பெயரே வழங்கப்படுகிறது. இத்தலத்தின் இ க்கூட மலை இல்லை குன்று பூமியடியில் இ தலவரலாறு கூறுகிறது எல்லா மலைகளும் இ
影
ரி மறைந்தமையால் இதற்குப் "பழமலை ஸ்குப் பொருத்தமான தகவலுமொன்றுண்டு ே ர்கே- ஆதிமலை என்று வர்ணிக்கப்படும்: கை 2009) மித அருகில் நெய்வேலியில்ே வமும் சற்று வடக்காக திருவக்கரையில் க மலையும் மரங்களும் பூமியில் புதைவதால் சொல்லுக்குப் பொருத்தமாகவே படுகிறது : எப்வரர் கோயில் பெரிய கற்று மதில்களுடன்: Wவ உயர்ந்து நிற்கும் நான்கு கோபுரங்களும் &
நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ள கோயில்:
ளைத் தூற்றுவார்கள்.
ତ୍ରି
-. *F్క్క ჭ_ჰ&%8&9%;ჯჯუჯგჭ80%რჯ9% ድmm(፫

Page 85
OeELEELEL00aLSSe00MEEeOMESeSeSOOLKeSeSe SLLLSeSeeSeSSLLLLSLLLLLLSeSeAeT LLuLSAS
పోఖ్రాన్స్
இஞானச்சுடர் 20 兹 இந்திரானக் கற்று:
冕 இத்தலத்தில் இறப்பவரின் உயிரை இ உபதேசம் செய்ய இறைவி முந்தானை இ "கந்தபுராணம் வழிநடைப்படலம்" தரும் அ 器 தூசினால் அம்மைவீசத் ெ స్ట్ மாசிலா உயிர்கட் கெல்லா
ஈசனே தனது கோலம் ஈந்தி § காசியின் விழுமிதான முது:
ஜி காசிக்குச் செல்லவேண்டியதில்லை என்பது ஐ 8 திருவிளையாடல்கள் ஏராளம் மாதொரு பாக
தாயும் தந்தையுமாக அந்தப் பரம்பொருள்
婷
அனுதிரீ தி
திருச்சியிலிருந்து தனி வாகனத்தில்) 滋 தாண்டிய பின்னர் வருகின்ற (மொத்தம் 85 கி 葛 "கடலூர்" பாதையில் பயணித்தால் விருத்தா
ருச்சியிலிருந்தோ பேருந்தில் பயணிப்ப ஜ் உழுந்துசர்ப்பேட்டை சந்திப்பிலோ இதுங்கின்
* பிரக்கலாம்
"சேறு கொண்ருவா"
ஆேம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர் "கு தில்லை செல்வதற்காகப் புறப்பட்ட இர நிதி தங்கினார். பழமலை நாதரையும் பெரிய ந தி பக்கத்தில் படுத்திருந்தார். பசி மிகுந்தது. * Wர உணவைப்ற்ெறு உண்ணும் வழக்கமு
ே
影
இ 'நன்றி புனையும் பெரிய நா என்றும் சிவனாரிடக் கிழத்து يتم 剧 நிலைக் கிழத்தி மேனி முழு மலைக் கிழத்தி சோறு கே 秘 பட்டும் முடிந்தது. வழமையாகப் இ உணவளிப்பாள். ஆனால். இன்று பாடி ( 豫 உணவையும் கானோம் என்ன நடந்தது? து இ பார்த்தார் குரு நமச்சிவாயர் தூரத்தே ஒரு வ
இ வந்து கொண்டிருந்தாள் சாப்பாடு எங்கே?
 

டும் இயல்பால் அந்த தன்ர வரையும் கண்டான்" விருத்தாசலத்துக்குச் சென்று வந்தவர்களும்
ஐதிகம் இை ம் இறைவியும் நிகழ்த்துகின்ற ே ாைக - அர்த்தநாரீஸ்வரராக அம்மையப்பனாகக் வழங்கும் அருளுக்கு எல்லையே கிடையாது.
சென்னை நோக்கிய பாதையில் 'ரெம்பலூர்”* மி "வேட்பூர்"சந்தியில் வலதுபக்கம் திரும்பி% சனத்தை அடையலாம் சென்னையிலிருந்தோ இ வர்கள் விழுப்புரம் நகரத்திலோ, அல்லது?
ால் இலகுவாக விருத்தாசலம் பேருந்தினைப் 3
ஐநிலக் கிழத்தி ாண்டு வா"
Mடி முடிக்கு முன்னரே அம்பிகை ஓடிவந்து? முடிந்துங்கூட அம்பிகையையும் காணோம். ே ன் அம்பிகை ஒடி வரவில்லை? கூர்மையாகப் 冕 போதிப மாது. மெதுவாக மிக மெதுவாக.

Page 86
கீழப் பெண்ணாகி வந்த அற்பிதை இ) ஓயாமல் பாடினமே கிழவியல் சபா' இ குனிந்து பரிமாற முடியும்? என்றாள் ஆ. ஒ என்ற பொருள்பட குரு நமச்சிவாயர் பரீட், * அம்பிகை ஆடிய நாட்கம் இது பட் 4
"முத்தி நதி சூழும் முதுகு பக்தர் பணியும் பதத்தாளே இடத்தாளே முற்ற இளமும் வடத்தாளே சோறு கொண்டு
அமீபிகையும் மகிழ்ந்து அறுசுவை ஐ விருத்தாசலம் கோயிலின் உள்ளே உள்ள " * பாலம்பிகை அம்பாள் பசிப்பினியை மட்டு,
இறைவனும் இறைவ%து
இறைவன் விருத்திகிரீஸ்வரர் இறைவி விருத்தாம்பிகை தித்தும் தாறு, அக்
கிழக்குக் கோபுர வாசலின் முன்னாசி இ) விதானத்திலும், வடக்குத் தெற்குச் சுவர்கள் இ உருவங்கள் புடைச் சிற்பங்களாகச் சித்தரித் இ இருப்பது "கைலாசப்பிரகாரம்" கைலாசப் பிர
ஆ கங்களாகப் பூசித்தார் என்பது
கல் மண்டபம் "திபராதனை 3 மண்டபம்" எனப்படும் அடுத்து
శ பம் நந்தி மண்டபம்" ஆகும் 剧 ஆடிப்புரத்தன்று நடைபெறுகின்ற "கல்யாணப் பெருவிழா" இங்கு
 
 
 
 
 
 
 

டையும் தூக்கிக்கொண்டு ஓடிவந்து எப்படிக் இ தி" என்ற சொல்லுக்கு "உரிமையுடையவள் "3
கிP" என்பது "முதிய" என்று பொருள்பட இ வடத்தில் வந்து பக்குவமாகக் கேள்விகேட்ட ே ண்டு மீண்டும் பாடுகிறார் "குரு நமச்சிவாயர்" ே ஒன்
器
5y ]"اځي 3 52wTʼ"
உணவு பரிமாறினாள் பரிமாறிய இடம் 3
பாலாம்பிகை திருக்கோயில்" இளநங்கையாம்
ஸ்ல பாவப் பிணியையும் நீக்கவல்லவள்
பழமலைநாதர் பெரிய நாயகர் శ్లో ாலாம்பிகை, பெரிய நாயகி *கினி தித்தம் குபேர தித்தம் ية
اتها
வெளியேயுள்ள பதினாறுகால் மண்டபத்தின் 鲨
ܗܝ
ଦ୍ବି
லுேம் 72 வகையான பரதநாட்டிய பாவனைகி கப்பட்டுள்ளன. கிழக்கு வாசவின் உட்புறம்! கரத்தின் வடமேற்கு மூலையில் 28 ஆகமத்*
エー。ー 。
雞النبیصلى الله عليه وسلم
爵
원
அகந்தை அதிகம்,
చేసిపి శస్త్రపక్ష్

Page 87
BSE
ஞானச்சுடர் 臀
நடைபெறுகிறது. இம் மண்டபத்தின் நேர் கி இ வளாகம் பெரியதாகையால் இந்த மண்ட ஜ் அங்கு முத்தியடைந்த முனிவர்கள். ரிவு இ) காணப்படுகின்றன.
"ஆரீன்கிாட்டுகுவித்தின் எடுத்த கதை"
பிரகார வலத்தின் தென் பகுதியில் து பல படிகளும் கொண்ட தனிக்கோயில் யா * விநாயகருமான "ஆழத்துப் பிள்ளையார்" இ நாம் ஏற்கனவே "பார்த்த" அல்லது "தே * அறிமுகப்படுத்தியவர் திருவாரூர் கமலாலய
இருவருமே கணக்கில் வல்லவர்கள்
பழமலைநாதரிடம் கந்தரர் வாங்க ஒருவருமறியWமல் ஆழத்துக்குக் கொண்டுே * எண்ணிமையாலேயே இவர் ஆழத்துப் பிள்ை இ. இருக்கிறது" என்றுரைத்ததும் அவரையே சா 2 நதியில் இட்டார் சுந்தரர் திருவாரூர் கமலால காலத்துக் குதிரைப் பவுண்போல) உண்ை உரைத்துப் பார்த்து, "சந்தரா மற்றுக் குறை 8 வழங்கியவர் அங்குள்ள "மாற்றுரைத்த விநா சந்நிதி உண்டு இந்த வரலாற்றில் வரும் "ம ஜி தித்தமாகும்
அருளுமிக் கனக மெல்லாம்
தெருளுற எழுந்த வாக்கால் பொருளினை முழுதும் ஆரு
ஜி "பெரியநாயகி" சந்நிதி
"பெரியநாயகி அம்பாள்" திருக்கோ கொண்ட திருக்கோயிலாகும் பெரிய நாயகி. 3 உள்ள அலங்கார மண்டபத்தில் கொடிமர 魏 உள்ளன. பொதுவாக அம்பாள் சந்நிதிகளில் 菱 இங்கு தந்தி" காணப்படுவது ஒரு மாறுபட்ட அ நான்கு திருக்கரங்களுடன் - அழகிய தோற்ற ஜி சந்நிதியின் முன் மண்டபம் நிறைந்த சி. * காணப்படுகிறது அம்பாள் கருவறையின் கோவு அன்பையும் வாசனைை షోజన్తోస్తోపెల్త్ 1
 

LLLLLL LL LLLLLLLLkLLLLLL LSL LLL LLLLLLLLeLe keLee LLLLLL LLLLkTeMMLS Š﷽mŠጛጅ፨mST%m
Periger, ፳m€J%ጅ﷽፻፭ጅ
னிவருக்குக் காட்சி கொடுத்த விழா இங்குதான் இ
2ཐོར་ iறுமதிலும் சிறிய கோபுரமும் இறங்குவதற்குப்* ருடையது? இந்தத் தலத்து நாயகரும் தலஜ் இங்கு கொலுவீற்றிருக்கிறார். இவரைப் பற்றி: ட்ட" ஞாபகம் வருகிறதா? இவரை நமக்கு
ய பன்னிரண்டாயிரம் பொற்காசுகளையும், பாய் எண்ணிப் பார்த்து (ஆழத்தில் வைத்து ஜி
ளெயர்" ஆனார்) "சுந்தரா கணக்கு சரியாகவே த் ட்சியாக வைத்து பொற்காசுகளை மணிமுத்துர 홍
ாத தங்கமிது" எனச் சுந்தரருக்குச் சான்றிதழ் 滋
பகர்" மற்றுரைத்த விநாயகருக்கும் இங்கே ஐ ணிமுத்தாறுதான் விருத்தாசலத்தின் ஸ்தலத் து
அடியனேற் காரூர் உள்ளோர் ரப்பெற வேண்டும் என்னத்
செழுமணி முத்தாற் நிட்டிப் ர்க் குளத்திற்போப்க் கொள்க என்றார். |'' பெரியபுராணம் - பாடல் இல. 3262 ே
பில் கிழக்குப் பார்த்தபடியான தனிக்கோபுரம்
மும் கொடிமரமருகே நந்தியும் பலிபீடமும் இ "சிம்மம்" காணப்படுவதே வழமை. ஆனால், அம்சமாகத் தெரிந்தது நின்ற திருக்கோலத்தில் ப்பொலிவுடன் அருள்பாலிக்கிறார் அம்பிகை * பங்களுடனான விசாலமான மண்டபமாகக் ே

Page 88
లైకోలైడ్లై 3ஞானச்சுடர் 2 慈 வரிசையில் வைரவர் காணப்படுவதும் ஒரு 器 தனிச் சந்நிதி உண்டு சுற்றுச் சுவர் (Ակ ஜ் கலவைகளில் வரைந்துள்ளார்கள் அடுத் ஐ கோயிலாகும் பெரிய நாயகியே இளமை
ஜி என்பதுபற்றி நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம் இ இடைச்சுற்று "வனினரUபரகரம்'; 懿. இரண்டாம் பிரகாரத்திற்கு "வன்னிய 隆 பக்கத்தே தலமரமான வன்னிமரம்" உள்ளது 3. கணபதியும் பல்வேறு முனிவர்களின் உருக
器 கண்டதி மீனாட்சி சொக்கநாதர் விசுவநாதலிக் ஐஐம்புலிங்கம் அண்ணாமலையார் சந்நிதிக *நாயகி கோயிலுக்குச் செல்வதற்காக
! தண்டாயுதபாணி சந்நிதியும் உள்ளன. இசை يم
3.
-
உதிதT பெரியநாயகர்" உடன் பெரியநா
游 இங்கு இவருக்குத்தான் இருந்தும், மாசி
g பெரியநாயகர் வெளி உலாக் கொள்வார் 岗 நாயகர்" வீதிஉலா வருவதே வழமை பெளர் 3. வழிபடவரும் பந்தர்கள் கூட்டம் எண்ணிலட ஐ நடராஜர் சபை'யுடன் "வன்னிமரப்பிரகாரம்"
உட்கர "அறபத்துமூவர்பலுகரர்"
பேரெழிலுடன் காட்சிதரும் பெரிய நுழைகிறோம். இதுவே மூன்றாம் பிரகாரமான இ) அறுபத்துமூவரும், தென்மேற்கு முலையில் இபழமலைநாதர்" கொலுவீற்றிருக்கிறார். இவரு சுப்பிரமணியர் வல்லபகண்டது சந்நிதிகளை மகாமண்டபத்தைக் கடந்து எஸ்நபன்
శ్లే விருத்திகிரீஸ்வரர், முதுகுன்றீசர் எல்லாம் ! ஜி கூடிய அழகே உருவான சிவலிங்கத் திருமேனி 湾 கோஷ்ட மூர்த்தங்களான முப்பிள்ளையாை 殿 அருகருகே ஒன்றாக தரிசிக்கும் வாய்ப்பு ஒரு
冢 மனநிறைவான தரிசனத்துடன் கிருவறையை
屡
령)
羡
殿
š விருத்தாசலம் கோயிலின் LמשLנהו * எழுந்தருளுவதிலும் சிறப்பு உண் 湾 லும ஒரு சிறப்பு உண்டு பெரி
இ முத்தங்கள் அத்துடன் பாலம்பிகைக்கும் 3 உண்டு உற்சவகாலத்தில் பெரியநாயகி அரு 威 - மரணம் நீடித்த விபருவ

ప్రైప్రిలైమ్రిత్రాల్యైలైనైడ్లై O தைமலா; வித்தியாசமான அம்சம் சண்டிகேஸ்வரிக்கு 2வதும் அம்பாள் திருவுருவங்களை வண்ணக் திருப்பது இளமை நாயகியான பாலம்பிதைத்
பகியாகி குரு நமச்சிவாயருக்கு உணவளித்தாள்ஜ்
형 டிப் பிரகாரம்" என்று பெயர் :ಞ್ಞಜ್ಜಿ Wங்களும் உள்ளன. இப் பிரகாரத்தில் வல்ல) கம் ஆறுமுகர் சகஷ்ரலிங்கம் ஏகாம்பரலிங்கம் ટૂં; 1ள் உள்ளன. இப்பிரகாரத்திலிருந்து பெரிய அமைந்துள்ள வழியில் நவக்கிரகங்களும் * மண்டபம் எனப்படுகின்ற அலங்கர மண்டபத்தில் யகியும் அமர்ந்துள்ளார். எல்லாச் சிறப்புக்களும் * மிக விழா. 5ஆம் திருவிழாவன்று மட்டுமே இத் bறைய விழாக் காலங்களில் "சிறிய பழமலை ※
ங்காது இசை மண்டபத்தின் வடபுறம் உள்ள 湾
நிறைவடைகிறது క్రౌ
ية
நாயகரை வணங்கி மூலவர் சந்நிதிக்குள்: அறுபத்துமுவர் பிரகாரம்" தெற்குச் சுற்றில் இ கிழக்கு நோக்கிய தனிச் சந்நிதியில் "சின்னல் க்கு வலப்பக்கத்தில் மாற்றுரைத்த விநாயகர், !
மண்டபம் தாண்டி, துவர பாலகர்களை3 ரைத் தரிசிக்கிறோம் அருள்மிகு பழமலைநாதர் স্টু இவரே வட்ட வடிவமான ஆவுடையாருடன் 2 யைக் கைகூப்பித் தொழுகிறோம் கருவறையின் இ ர (உண்மையில் மூன்று பிள்ளையார்கள்) 岑
வித்தியாசமான அனுபவமாகவே இருந்தது. கங்காதரேஸ்வரர் சண்டிகேஸ்வரர் உள்ளனர். 8 விட்டு வெளியே வருகிறோம் சிறப்புக்கள் போலவே, சுவாமி அம்பாள் யநாயகர் பெரியநாயகி இருவருமே உற்சவ 2 விருத்தாம்பிகைக்கும் உற்சவத் திருமேனிகள்
ாழ்வுக்குப் பெருவழி, Lశిషప్రజ్వమ్రిస్తే
ତୁ)
器

Page 89
క్ష్
இஞானசசுடா 20
இ சக்திகளுடனும் சுவாமி எழுந்தருளுவது இ அந்த அமைபப்பனே" என்பதை விளக்குள்
திருமுதுகுன்றமாகிய விருத்தாசலம் : செய்துவந்த மன்னர்கள் அநேகர் நூற்றுக்
శ్లో
)
艇 தெரிவிக்கின்றன. பெரும்பாலான கல் கட்டுமான
ஐ சோழரின் பட்டத்து மகாராணியும் உத்தமசே :: G. NR11 தாயாருமான செம்பியன் மாதேவியார்
கைலாசப் பிரகாரத்துக்குத் தளம் 3 என்றால் நம்புவது கடினம்தான் தென் ஆற்க எனும் ஆங்கிலேயர் விருத்தாசலம் இறைவு
அழைக்கப்படுகிறது
சம்பந்தர் 7 பதிகமும் அப்பர் பதிக இ அருணகிரிநாதரின் திருப்புகழும்" குமரதேவர்
குருதமச்சிவாயர் பாடியுள்ள "சேஷத்திரக் இபதிகமும்" சொக்கலிங்க அடிகளார் எழுதி
நி? பகுதி
பெயரில் "பழமை" இருந்தாலும் எ இநாதரையும், பாலாம்பிகைத் தாயாரையும் து நிம்மதியுடனும் நமது அடுத்த திருக்கோயில்
மத்தா வரை நிறுவிக்கடல் கடைந்த தொத்தார் தருமணி நீண்முடிச் சுடர் கொத்தார் மலர் குளிர் சத்தகி லெ)
ଝୁ} முத்தாறு வந்தடி விழிதரு முதுகுன்
 
 

தாகவே அமைகிறது 葵
- 。。。。 கோயிலுக்குக் காலத்துக்குக் காலம் திருப்பணிஜ் கால் மண்டபம், அர்த்த மண்டபம் எனவும் :
Wப் பணிகள் (கருவறை உட்பட) கண்டராதித்த ஜ் ஈழப் பேரரசரின் தாயாரும் ராஜராஜசோழனின் கட்டுவித்ததாக (கல்வெட்டுத் தகவல்களை
விபரம் கூறுகிறது.
ܩܕ
அமைத்துக் கொடுத்தவர் ஓர் ஆங்கிலேயர் ாடு மாவட்ட ஆட்சியராக இருந்தவர் "ஹைட்"3 பினால் ஈர்க்கப்பட்ட "ஹைட்" பிரகாரத்துக்குத் : 岳 ဌိ திரம் இன்றும் "ஹைட் சத்திரம்" என்றே:
*୍
S
G.JPG|YYYY MYL)
சட்து
கொடு
ததுT
חוותה
La
த்திரீகர்
23.
종
器
மும், சுந்தரர் 3 பதிகமுமாக முவர் பாடலுடன் பாடியுள்ள "பெரியநாயகி அம்மன்" பதிகமும்"
கோவையும்" வள்ளலாரின் "குரு தரிசனப் ய, "பெரியநாயகி பிள்ளைத் தமிழும்" இத் :
என்றும் புதியவராகவே காட்சிதரும் பழமலை கண்குளிரக்கண்டு வணங்கிய நிறைவுடனும்
பயணத்தைத் தொடருகிறோம்.
扈
(až
iன் விடமுண்ட
வண்ணன் திடமWம்
எரி குங்குமிங் கொண்டு
நடைனோரே'
சம்பந்தர் தேவாரம்
ப்பது தவறு. 4_శ్రీశస్త్రషస్త్ర@ర్దీ

Page 90
瓯
இஞானச்சுடர் 20
இ 04.02.2011 வெள்ளிக்கிழமை விேடயம் - பக்திப்பாடல்
(பக்கவாத்திய
11.02.2011 வெள்ளிக்கிழமை முற்
விடயம் :- இசைக்கச்சேரி
இவழங்குபவர் :- நாகேந்திரன் சுப 冕 FIGITE
(Uig. GIGidlu
鲇
18.02.2Oil வெள்ளிக்கிழமை மு இசொற்பொழிவு - "தேவி பாகவதம்
* வழங்குபவர் :- திரு. அ. குமா சிரேஷ்ட விரிவுரைய NÄ
禺
:25.02.2011 வெள்ளிக்கிழமை முற்பக
.15
ஞானச்சுடர் 156ஆவ
வெளியீட்டுரை :- திருமதி புனிதவ
இளைப்பாறிய ஆசிரி இமதிப்பீட்டுரை :- திருமதி நாச்சியா (முதுநிலை விரிவுரைய
 
 
 

சகிதம்)
ற்பகல் 10.30 Daufus IIgieb
na.Jgă M.A
எனாமலை பல்கலைக்கழகம்)
சகிதம்)
圣
*=#*=
ற்பகல் 10.30 மணியளவில் ’ (தொடர்)
ரவேல் அவர்கள்
ாளர், யாம் கல்லூரி வட்டுக்கோட்டை)
ல் 10.30 மணியளவில்
துமாத வெளியீடு தி சண்முகலிங்கம் அவர்தீள்
2.
ாளர், யாழ். பல்கலைக்டுகம்
SILI | m. ர் செல்வநாயகம் அவர்கள்
轟
S.

Page 91