Page 1
山等rg平*
see
ܗ T_7ܨ
¬ ܢ¬
仏川レW(
必
永述 ŋTC)
so .
>_
கு
- ჯ 鹦 இந்:
இந்து மாணவர் சங்கம் பேராத
கo b
) தீது
 
 
 
 
 

னப்பல்கலைக்கழகம்
-9
1992
\g%Qい
W
© 珍
활

Page 2
சிவ
“மேன்மை கொள் சைவ நீதி
@爵副副
குறிஞ்சிக் கு வெள்ளி
இதழா செல்வன், முருகே கலைட்
இந்து மாணவர்
பேராதனைப் ப பேராத

Dub
விளங்குக உலகமெல்லாம்”
ருமம் 93
மரன் ஆலய
விழா
சிரியர்
வேள் மகாசேனன்
பீடம்,
சங்கம் 1992/93
ல்கலைக்கழகம்
560)6OT.

Page 3
இந்து தருமம் 93 இதழாசிரியர் (1993) - செல்வன்
வெளியீடு
இந்து மாண பேராதனைப் பேராதனை,
இலங்கை,
நவம்பர் 1993
HINDU DHARMAM '93
Annual Magazine Of the Hindu S University of Peradeniya
Editor (1993) : Published by:
Type set:
Offset by:
அட்டைப்படம் :
Murugaverl M
HINDU STUI
UNIVERSITY
PERADENIYA
SHRI LANKA
NOVEMEBER
"SEVWANTHI
LAXSU GRA Colombo.
செல்வன் எல் மிருகவைத்திய பேராதனைப் பேராதனை.

முருகவேள் மகாசேனன் வர் சங்கம்,
பல்கலைக்கழகம்,
Students' Union,
Mahasenan,
DENTS UNION,
OF PERADENIYA,
وk
1993.
PHICS (PVT) LTD.
ஸ் . சுசந்தன் ப பீடம்,
பல்கலைக்கழகம்,

Page 4
ST
கலைமாதும் திருமாதும் க
கவின் பேராதனை ,
நிலையான நற்கல்வி கலை நெஞ்சுருகும் பக்தரு
தலையான தண்டமிழின் ஊ
தமிழ் குறிஞ்சிக் கும
மலை மீதில் பாரதத்தை எ( மதகரியின் செஞ்சர6

ளித்தே வாழும் நகரிற் கோயில் கொண்டு
யின் ஞானம் க்கே யருளுஞ் சேந்தன்
ாஞ்ச லேறித் ரனவன் கனிந்தே யருள
ழதும் ஞான 0ணம் காப்பதாமே.

Page 5
என்றும் குழ
"வாகீசாத்யாஸ் - ஸ "மருஸஸ்
யம் நத்வா க்ருதக்ருத்யாஸ்ய
"பரம்மாதி தேவர்களும் கூட எந்தக் கார்யத்தில் கார்யத்தை முடித்தவர்களாகிறார்களோ அந்த கஜ பண்ணுகிறேன்"
தேவர்கள் எல்லோராலும் தொழப்பட்டு, அ கார்யத்தைச் செய்யும் பிள்ளையார் எப்படி இரு கொள்கிறாரா? அவர் பாட்டுக்கு குழந்தையாகவே விளையாடிக் கொண்டிருக்கிறார். அதை (பிறையை அறியாக் குழந்தையாகத் தன்னைக் காட்டிக் கொ சிவ-சக்திகளையே தாம் ஒன்று சேர்த்து வைத்தும் என்று மார்தட்டிக் கொள்ளாமல், தாம் செய்த ஸ ஈடுபட்டிருக்கிறார். ரூபத்தில் யானையாயிருந்தாலு லேசாகவே அவர் இருப்பதால்தான் எக்காலமும்
அந்தக் குழந்தை ஸ்வாமி நம் எல்லோரை எப்போதும் லேசாக மிதந்து கொண்டிருக்கச் ெ
ஸ்ர்வ அர்த்தங்களையும் அருளுவதில் அவ அர்த்தங்களை அவர் அருள வேண்டும் எ செய்திருக்கிறார்கள். அப்படிப்பட்ட அவர் நமக் ரகூழிக்கட்டும்" *
ஜகத்குரு பூரீ காஞ்சி பூரி சந்திர சேகரேந்திர ஸ்ரஸ்

ந்தையாய், , ,
- ஸர்வார்த்தா நாம் உபக்ரமே |
- தம் நமாமி கஜாநநம்| '
ன் ஆரம்பத்திலும் எவரை நமஸ்கரித்தே எடுத்த ஜானனரை - யானை முகரை - நானும் நமஸ்காரம்
வர்களுடைய விக்கினங்களையும் போக்கும் பெரிய க்கிறார்? கொஞ்சமாவது பெருமை கொண்டாடிக் ப அப்பா சிரஸில் உள்ள பிறையை பிடித்திழுத்து ப) தாமரைத் தண்டு என்று நினைத்துக் கொள்ளும் ‘ண்டு விளையாடுகிறார். மனோ பேதமாய் இருந்த ), “எவ்வளவு பெரிய ஸாதனை செய்து விட்டேன்?" ாதனை தமக்கே தெரியாத மாதிரி பாலலீலையில் லும் உள்ளப்பாங்கில் அந்தத் தாமரை நூல் மாதிரி குழந்தையாகக் குதூகலித்துக் கொண்டிருக்கிறார்.
பும் குழந்தை பக்தர்களாக்கி ஆனந்த லோகத்தில் செய்வாராக.
ர் சதுரர் என்று ஒரு பெரியவரும், நாம் சிந்திக்கும் ன்று இன்னொரு பெரியவரும் ஸ்தோத்திரம் கு முக்கியமாக மனஸை லேசாக்கி சாந்தி யளித்து
காமகோடி பீடாதிச்வர வதி சங்கராச்சார்ய ஸ்வாமிகள்

Page 6
S
ଖାଁ
இ
முகப்பு
என்றும் குழந்தையாய்.
ஆத்மகனாநந்த சுவாமிகளின் ஆசியுரை
Vice Chancellor's Message
இந்து சமயகலாசார அலுவல்கள் திணைக்கள பணி
இந்து மாணவர் சங்கப் பெருந்தலைவரின் வாழ்த்து
இந்து மாணவர் சங்கப் பெரும் பொருளாளரின் வா
தலைவர் மகிழ்வுடன் உரைக்கின்றார்
செயலாளர்களின் சிந்தைகளில் இருந்து.
இதழாசிரியர்
பகுதி !
பிரமன் வழிபாடு கலாசீர்த்
நடுகல் வழிபாடு
மலையகத்தில் முத்துமாரியம்மன் வழிபா
சேக்கிழார் காட்டும் பெண்ணடியார்கள்
மதம் என்பது
இந்துக்களின் விரதங்கள்
வெண்ணெய்யைக் கையிலே கொண்டு நெய்க்கு அன
குறிஞ்சி மலைக் குமரன்
இந்து மதத்தின் சில சிறப்பான பண்புகள்
ஆன்ம ஈடேற்றத்தில் இந்து மதமும் ஜி. கிருஷ்ணமூர்,
இந்து தர்மத்தின் உட்கிடக்கையும் சிவஞான போதத்
குறிஞ்சி வடிவேலா

உள்ளே
ப்பாளரின் செய்தி
ரை
"ழ்த்து
வரலாறு
தி, பேராசிரியர்,பொபூலோகசிங்கம்
செல்வி. ந. தாரணி
கலாநிதி. துரை.மனோகரன்
திரு. வ.மகேஸ்வரன்
செல்வி. பா. சோதிமலர்
திரு. வ. நந்தகுமார்
லகின்றோம்
செல்வன். நடராஜா ரவிச்சந்திரன்
க. பாலகிருஷ்ண ஐயர்
செல்வி. இந்திராதேவி செல்லப்பா
த்தியும், செல்வன். டி.வி.ரவிசங்கர்
தின் மகிமையும்
கலாநிதி அம்பலவாணர் சிவராசா
வளர்மகள்'
பக்கம்
I
III
IV
V
VI
VIII
10
16
18
24
28
29
32
34
35

Page 7
பகுதி 1 - விழிப்புனர்
ஒரு முன்னுரை
இந்துக்களின் இன்றைய சிந்தனைக்குச் சிலகுறிப்புகள்
இந்து மதம் - அன்றும் இன்றும் - ஒரு வரலாற்று
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஈழத்திற் தோன்றிய
சைவசமய இயக்கங்கள் (1840 முதல் 1858 வரை
இந்து மதத்தின் நவீனத்துவப் போக்குகள்
அந்தோ வழிபாடு கண்காட்சியானதே
மனமாற்றம்
வாழ்க்கையை வளம்படுத்தும் இந்து சமயம் -இன்றை
எங்கள் முதுகு
மதங்களும் இளைய தலைமுறையினரின் ஈடுபாடும்
நாமும் எமது மதமும்
மதமாற்றம் இந்துசமயத்தில் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்களு
அவற்றைத் தவிர்க்கும் முறைகளும்
மக்களில் சமயம்
அவனருளாலே அவன் தாள்பணிவோம்
ஒரு வரப்பிரசாதம்
சமுதாயப் பணியில் இந்துமதம்
குறிஞ்சி வேலனே.
1992-93 ஆண்டு, 37வது இந்து மாணவர் சங்கச்செய
Lu Lib
செயற்குழு விபரம்
பொறுப்பான்மை குழு விபரம். “குறிஞ்சி அமுதம் 9
நன்றிகள

வுக்கட்டுரைகள்
செல்வன். முருகவேள் மகாசேனன்
பேராசிரியர் கி. தில்லைநாதன்
நோக்கு கலாநிதி க. அருணாசலம்
திரு. இரா. வை. கனகரத்தினம்
செல்வி. அம்பிகை வேல்முருகு
செல்வன் மு. சுந்தரச்செல்வன்
செல்வன் சோ. சந்திரகாந்த்
றய நிலையில் செல்வி. சி. வளர்மதி
செல்வன் தி. பந்மநாதன்
- இன்று 'பூங்குடியான்'
செல்வன். து. சத்தியசீலன்
நம்
செல்வன். எஸ். கலைச்செல்வன்
செல்வி இளஞ்செல்வி கயிலாயர்
செல்வி. பொ. கேதாரேஸ்வரி
பா. நித்தியானந்தக் குருக்கள்.
செல்வன். இரா. இரவிசங்கர்
செல்வி. வி - ஞானாம்பிகை
பற்குழுவின் ஆண்டறிக்கை
3" உபகுழு விபரம்
36
40
45
53
62
66
69
71
76
79
8.
O
O2

Page 8
பூரீ ராமகிருஷ்
ஆத்மகனாநந்த ஆசி
பண்பட்ட நிலத்தில்தான் நல்ல விை பண்பட்ட உள்ளத்தில்தான் வாழ்க்கை நல பண்பு அற்ற மனது வாழ்க்கைப் பயனை
மனதைப் பண்படுத்தும் சாதனங் சமயத்தை வெறும் தத்துவங்களாகவோ, கொ அல்லது சடங்குகளாகவோ மட்டுமே காணா பெற்று மனித நேயத்தை வளர்த்தல் அ6 தத்துவங்களும் வீணே.
'மனிதனை உருவாக்கும் சமயம் :ே சமயமே சமயம்' என்றெல்லாம் சமயத்தி
விவேகானந்தர்.
பேராதனைப் பல்கலைக் கழக இந் இந்து தருமம்' என்னும் சஞ்சிகையை 6ெ அறிவை வளர்க்க உதவி வருகின்றது. ”
கட்டுரைகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும்
இந்து தருமம்' இதழுக்கு
இராமகிருஷ்ண மிஷன், இலங்கைக்கிளை) 40, இராமகிருஷ்ண வீதி, கொழும்பு -6-

ன் சரணம்
சுவாமிகளின்
புரை
ளச்சலைப் பெறமுடியும். அவ்வாறே, ன்களை முழுமையாகப் பெற இயலும்.
வீணடித்துவிடும். களிலே சிறந்தது சமயம், ஆனால் ள்கைளாகவோ, சம்பிரதாயங்களாகவோ து, அவற்றின் மூலம் உயர்பண்புகளைப்
வசியம். இல்லையெனில் சடங்குகளும்
தவை. உயர் பண்புகளை வளர்க்கும்
ன் நோக்கத்தை விளக்குவார் சுவாமி
து மாணவர் சங்கம் ஆண்டுதோறும் பளியிட்டு இந்து மாணவர்களின் சமய இவ்வாண்டின் மலரும் சிறப்பான
என நம்பலாம்.
எனது நல்வாழ்த்துக்கள்.
சுவாமி ஆத்மகனாநந்த

Page 9
邱斑疹A@ @耳破飞羽@破-@
hawe great plearSure in Senờing this message :
of errheniyar an the arrasian of the issue of thri
Cheublication of "inhu (harmam" tuis, no afreligious beliefs of a substantial segment of our ru Anh such understanhing tobay is of uitas import people tulia aspire to preserue their cultural thentiti.
of economic heuclapment.
is rnroutraging ta multiric that mirntlurrs of
of crasheniya are altue to this reliu of cautrmpur
fay arish the aime
()ffice of the lice - Cliniccisar
ilniuersity of irrabenigar
(Drtaber 22, 1993

班牙K@J照 HANGECOR
la the Himàu štuðemita"?ilmitan af the Admiuersitu r ammiral Journal "Ħinòmu Charmam'
boubt, contribute tu fuihening the unherstamhing mmunitų bath inside anà outside the dilniwersity. nre tu maintaining perce anti harmany amung
s muiùsł rhanges hrought about hy the process
the #Hinŭu šhuàents' Almion of the timiuersity arly suciety.
ver success in its actiuities.
38/39ot s. ft.'funadasa
视孢茨-@粗烈N@茨延
alNyugaRS3g (03 ia RAENYgA

Page 10
இந்துசமய கல திணைக்கள
6ી૭;
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக ஆண்டு தோறும் 'இந்து தருமம்" எ( வெளியிட்டு வருவது பாராட்டத்தச் பண்பாடு ஆகிய விடயங்கள் பற் மாணவர்களின் ஆக்கங்களையும் தா
வெளிவர இருக்கும் மலர் சிறப்புற
இந்த நல்ல முயற்சி பல்லாண்டு வாழ்த்துச்
இந்து கலாசார அலுவல்கள், திணைக்களம்.
iii

சாரஅலுவல்கள் பணிப்பாளரின்
ய்தி
த்தின் இந்து மாணவர் சங்கம் ன்னும் பெயரில் மலர் ஒன்றினை கது. இம்மலர் சமயம், தத்துவம், நிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளையும், ங்கி வருகின்றது. இந்த ஆண்டில்
அமைவதாகுக
கள் தொடர வேண்டும் என
கிறேன்.
க. சண்முகலிங்கம், பணிப்பாளர்,

Page 11
இந்து மான பெருந்தலைவரி
இந்து தருமம் மலருக்கு மீண்டும் ஒ சந்தர்ப்பம் கிடைத்திருக்கும் இத் தருண சங்கத்தினரின் முயற்ச்சிக்கு எனது பாராட்டு "முயற்சி திருவினையாக்கும் " என்ற வா மாணவர் குழு, தமதாற்றலை ஒன்று திரட்டி கதம்ப நிகழ்ச்சியின் மூலம் நிதி தேடி "இ வெளியிடவேண்டும் என்ற கனவை நனவா குறிப்பாக இந்து மாணவர்களின் கட்டுக் மட்டத்தில் மட்டுமன்றி அதற்கு வெளியேயு! "கண்டது கற்க பண்டிதன் ஆவான்" என்பது தேடி, கட்டுரைகள் நாடி ஒடி அலைந்து ஒ அனுபவங்கள் நிச்சயம் அவர்கள் பண் கொடுக்கும். பல்கலைக் கழக சூழலில் வா குறிஞ்சிக் குமரனுக்கு பணி செய்து கிடப்பத
சமுதாய மாணவர்கள் பாடுபடும் உன்னத ே
தொடரட்டும் அவர்களின் அ குமரன் அருள் அவர்களுக்கு கு
வைத்திய பீடம்,
பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம்,
பேராதனை.
įV

னவர் சங்கப் ன் வாழ்த்துரை
ஒரு முறை வாழ்த்துச் செய்தி வழங்க த்தில் முதற் கண் இந்து மாணவ க்களைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன். க்கியத்திற்கிணங்க தொழிற்படும் எம் "குறிஞ்சி அமுதம்" என்ற பல்சுவைக் 'ந்து தருமம்" நூலை தொடர்ச்சியாக க்கியுள்ளார்கள். தமிழ் மாணவர்களின், கோப்பான பாங்கு, பல்கலைக் கழக ம் நன்மதிப்பைப் பெற்றுக் கொடுக்கும்
து போல மாணவர்கள், விளம்பரங்கள் ய்ந்து கற்றுக் கொள்ளும் வெளி உலக
டிதர்களாக வரக்கூடிய ஆற்றலைக் ழும் எம் கடன் குன்றில் குடியிருக்கும் ாக விளங்க வேண்டும். அதற்காக எம்
நோக்கினை பலரும் போற்ற வேண்டும்.
ஆக்க பூர்வ முயற்சிகள்.
ன்றாத ஊற்றாகக் கிட்டும்.
கலாநிதி. இ. சிவகணேசன் பெருந் தலைவர்.

Page 12
பெரும்பொருளா 6ીકા
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மா வெளியிடப்படும் இந்து தருமம் இவ்வருடத்
மகிழ்ச்சியடைகிறேன். பல தரப்பட்ட கஷ்
வெளியிட்ட இந்து மாணவர் சங்கத்துக் வெளியிடுவதற்கு பலவழிகளிலும் உதவி ே
அருள் கிடைக்க குறிஞ்சிக்குமரனை பிரா
பல் வைத்திய பீடம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம். பேராதனை.

1ளர் வாழ்த்துச்
பதி
"ணவர் சங்கத்தினால் வருடாவருடம்
நதிலும் வெளியிடப்படுவதையிட்டு மிக்க ரங்களின் மத்தியிலும் இச்சஞ்சிகையை
கும். இச்சஞ்கிகையை சிறந்த மலராக
செய்தவர்களுக்கும் குறிஞ்சிக் குமரனின்
ர்த்திக்கிறேன்.
வைத்திய கலாநிதி வி. விஜயகுமாரன் பெரும்பொருளாளர்

Page 13
தலைவர் மகிழ்வுட
பேராதனைப் பலகலைக்கழகத்தில் குன்று, அதில் அமைந்தது தான் எமது குறி ஆலமரம் போல் அமைந்திருப்பது தான் இவ்வாலயம் அமைக்கப்பட்டு இருபத்தைந்து மீண்டும் ஒருமுறை பல சிரமங்களுக்கு மத்திய இதழை வெளியிடுவதில் மிகுந்த இதய பூரிப்பு மாணவர் சங்கம் ஆலயத் தொண்டுடன் மட் ஆக்க பூர்வமான பாதையைக் காட்டுகின் அமைகின்றது.
இவ்விதழ் தற்போதைய இந்து சமுதாயத் விரிவுரையாளர்கள், மற்றும் பல்கலைக்கழக கொண்டுள்ளது. இவ்விதழின் நோக்கம் இந்து ச கூடிய புரிந்துணர்வை ஏற்படுத்துவதும், எமது நோக்கமாகும்.
இவ்விதழை வெளியிடுவதற்காக நாம் "குறிஞ்சி அமுதம்" என்னும் பல்சுவைக் கதம்ப சகல வழிகளிலும் எமக்கு உதவிய பேராசிரியா வர்த்தகர்கள், பொது மக்கள் பேராதனைப் ப தமிழ்ச்சங்கத்தினர் யாவருக்கும் எமது நன்ற உற்சவ காலத்திலும், விஷேட உற்சவங்களிலும் இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழு உறுப்பினர் சக மாணவ சகோதர சகோதரிகளுக்கும், உற்சாகமும் தந்த கலாநிதி இ. சிவகணேசன் வைத்திய கலாநிதி வி. விஜயகுமாரன் அவர் பேராசிரியர் த. யோகரட்னம் அவர்களுக்கு இந்துப்பட்டதாரிகள் சங்கத்தினர்க்கும், ஆலய பா. நித்தியானந்தக் குருக்கள் அவர்களுக்கு தெரிவிக்கின்றேன். அதேவேளை எனது செய என்னுடன் தோளோடு தோள் நின்று ஒத் புகளையும் என்னால் மறக்க முடியாது.
நன்
பொறியியற் பீடம், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்,
பேராதனை.

ன் உரைக்கின்றார்
பசுமை பொங்கும் அமைதிநிறைந்ததோர் ஞ்சிக் குமரன் ஆலயம். இவ்வாலயத்திற்கு எங்கள் இந்து மாணவர் சங்கம். எமது ஆண்டுகள் பூர்த்தியாகும் இவ்வேளையில். பிலும் எமது செயற்குழுவினர் இந்து தருமம் படைகின்றேன். இச்செயற்பாடானது இந்து டும் நின்றுவிடாது, இந்து சமுதாயத்திற்கே றது என்பதற்கு ஒர் இனிய சான்றாக
த்தினரிடையே பகிரக்கூடிய, பேராசிரியர்கள், மாணவர்கள் என்போரின் கருத்துக்களைக் மயத்தைப் பரப்புவது அல்ல. மக்களிடையே சமயக் கருத்துக்களை பகிருவதுமே எமது
கண்டி இந்து கலாசார மண்டபத்தில் ப நிகழ்ச்சி ஒன்றை நடாத்தினோம், அதற்கு ர்கள், விரிவுரையாளர்கள், சக மாணவர்கள், ல்கலைக்கழக சங்கீத நாட்டிய சங்கத்தினர், Sகள். அது மட்டுமன்றி ஆலய அலங்கார எமக்கு சகல விதத்திலும் உதவிய பழைய களுக்கும், தாமாகவே வந்து கரம் கொடுத்த எமக்குத் துணையாக நின்று ஊக்கமும் அவர்கட்கும், எமது பெரும் பொருளாளர் (கட்கும், பொறுப்பாண்மைக்குழுத்தலைவர் ம், மற்றும் தேவையான உதவிகள் புரிந்த பத்தின் எமது அன்டக்குரிய பூசகர் சிவபூரீ தம் எனது மனப்பூர்வமான நன்றிகளைத் ற்குழு ஒராண்டு காலம் சிறப்புடன் இயங்க துழைத்த எல்லா செயற்குழுச் சிற்றெறும்
செல்வன். தி. நவநீதன்
தலைவர்

Page 14
செயலாளர்களின் சி
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து ம. காரணம் “மாணவர் சக்தி மாபெரும் ச யாவருக்கும் பயன்தரக் கூடிய வகையி பிரச்சனைகள்” என்ற கருவூலத்தை மையப யதார்த்தங்களையும் தாங்கிய "இந்து தரும பெரு மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
எமது சங்கமானது ஆலய பரிபாலன் ஆண்டு நிகழவிருக்கும் மகா கும்பாபிஷேகத் என்ற தரம் வாய்ந்த பல்சுவைக் கதம்ப நிகழ் அரங்கேற்றியது. நிதி திரட்டுவதிலும், கலை
பாடுபட்டு உழைத்த எமது சக மாணவர்களை
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலயம் அமைக்கட் இவ்வேளையில் வெள்ளி விழா மலராக இருப்பதையிட்டு நாம் பூரிப்படைகின்றோம்.
தொடர்ந்து வரும் காலங்களில் இந்து "இந்து தருமம்" சிறப்புற வெளிவரவும் உ1 என்பது உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி. புதிய செ ஆலயம் மேலும் பொலிவுறவும், இந்து ம நிறைவேறவும், குறிஞ்சிக் குமரனின் அருை
தன்
இந்து மாணவர் சங்கம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்,

ந்தைகளிலிருந்து, , ,
ாணவர் சங்கமானது சிறப்பாக இயங்குவதற்குக் க்தி" என்று கூறினால் அது மிகையாகாது. ல் "சமகால இந்து மதம் எதிர்நோக்கும் ாகக் கொண்டு பல புதிய ஆக்கங்களையும், ம்” என்ற வருடாந்த இதழை வெளியிடுவதிற்
எத்துடன் மட்டும் நின்று விடாது, 1995 ஆம் திற்கு நிதி திரட்டுமுகமாக "குறிஞ்சி அமுதம்" ச்சியை கண்டி /இந்து கலாசார மண்டபத்தில் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றி சிறப்பித்தலிலும் ா நாம் நன்றிக் கண்ணோடு நோக்குகின்றோம்.
பட்டு இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் நிறைவுறும் "இந்து தருமம்" உங்கள் கரங்களிற் தவழ
மாணவர் சங்கம் சிறப்பாகப் பணியாற்றவும், ங்கள் அனைவரதும் ஒத்துழைப்பு அவசியம் யற்குழுவினரை வரவேற்று, குறிஞ்சிக் குமரன் ாணவர் சங்கத்தின் செயற்பாடுகள் இனிதே ள வேண்டி விடைபெறுகின்றோம்.
ன்றி.
செல்வன் தி. செந்தில்குமாரன் 3ம் ஆண்டு / பொறியியற் பீடம் செல்வி கு. திருமகள் 3ம் ஆண்டு / பல்மருத்துவ பீடம் இணைச் செயலாளர்கள்)

Page 15
இதழாக்
குறிஞ்சிக்குமரன் திருவருளால் இந்த தவழ்கின்றது. "சமகால இந்து மதம் எதிர் நோ பிரதான கரு. பிரதான கருவுக்குள் அடங்க கிடைத்தன. எனவே இவ்விதழ் இரு பகுதிகள
முதலாவது பகுதி "வரலாறு" இதனுள் கட் பிரதிபலிக்கக் கூடிய வகையில் இயன்ற வை இரண்டாவது பகுதி “விழிப்புணர்ச்சிக்கட்டுை கருவுடன் தொடர்பு பட்ட ஆக்கங்களை அடக்கிய ஒரு தொடர்பினைக் காட்ட முயன்றுள்ளேன் என்று தெரியவில்லை.
எது எவ்வாறாயினும் கிடைத்த ஆக்கங்கை நிறைவும் உண்டாகின்றது. இவ்விதழிற்குரிய இந்து நாகரிகத்துறை முதுநிலை விரிவுரை அவர்களுக்கும் மொழி நடையினைப் பரிசோதி திரு வ. மகேஸ்வரன் மற்றும் செல்வி ச. 6 ஏனைய ஆசிரியர்களுக்கும். பல்வேறு வகையிலும் மேலாக கட்டுரைகளையும் ஆக்கங்களையும் தந்து
நண்பர்களுக்கும் எனது உளமார்ந்த நன்றிகள்
நன்றி
கலைப்பீடம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்,
பேராதனை.
7.-11.1993.
Vii

fluir
இதழ் இப்பொழுது உங்கள் கைகளிற் க்கும் பிரச்சனைகள்” என்பது இவ்விதழின் ாத பொருள்களிலும் எமக்கு ஆக்கங்கள் ாாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
டுரைகளை இந்து மதத்தின் பரிணாமத்தைப் ரயில் தொகுக்க முயன்றுள்ளேன்.
ரகள்" என்ற தலைப்பின் கீழ் பிரதான :ள்ளது. இதிலும் முதலாவது பகுதிபோலவே அதில் எந்தளவு வெற்றி பெற்றுள்ளேன்
)ள நோக்கும் போது மனதில் நம்பிக்கையும்,
கட்டுரைகளைத் தொகுப்பதற்கு, உதவிய பாளர் திரு இரா. வை. கனகரத்தினம் த்து உதவிய தமிழ்த்துறை விரிவுரையாளர் விஜயவாணி என்போருக்கும் வழிகாட்டிய D உதவிய நண்பர்களுக்கும் எல்லாவற்றிக்கும் எமக்கு ஊக்கம் அளித்த ஆசிரியர்களுக்கும்
I.
செல்வன் முருகவேள் மகாசேனன்
ஆங்கிலம் (சிறப்பு) இறுதி ஆண்டு

Page 16
–
. . .
|- |× ( )
( )
-
. .
 
 
 
 
 

Page 17
Jeyalalitha
-
Jeyalalitha jewellery mart, 65, Sea StrCat
Colombo i.
| TP 449 177, 422548.
s
23&#தேகங்கள்
N. KULAS
Authorised dealers for Natio
T COINVerterS
140, Sir Ratnajothi Sara (Wolfer COlon
T.P. 432988, 431892.
 
 
 
 
 

སྡེ་ Best Compliments
86, Colombo Street KANDY
ال22548 :Tel * ܝܓ
EGARAM
nal paper Corporation paper & Stationers,
Wana rmuthu mawatha, dhalist). -
DO - 13.

Page 18
பிரமன் வழிபாடு
இந்து சமய வரலாற்றிலே-முழுமுதற் க சாக்தம், செளரம், காணபத்தியம், கெளமாரம் இவ்வாட்சியின் தொன்மை பற்றித் தெளிவாக பொதுவாகச் சிவன், விஷ்ணு, பிரமன் என்ே அடிப்படையிலே-ஏற்றுக்கொள்ளப் படுகின்றனர் கொள்ளும் இந்துசமயக் கிளையெதுவும் இல்லை. தி போதும் அவர் பெருந்தெய்வமாக நிலைத்து அடிமுடிதேடிய காலத்திலே, முடியைக் கண்ட வழிபடப்படமாட்டார் என்று சிவன் சாபமிட்ட கை
Hindu Polytheism. 1964. P.235). 3,3 fuju
கூறவில்லை என்பது மனங்கொளத் தக்கது.
இந்தியாவிலே இராஜஸ்தானின் அஜ்மீர் ந தொலைவிலுள்ள புஷ்கர் எனும் இடத்தில் மட்டும் கூறுவர். ஒரிஸ்ஸா, செளராஷ்டிரம், மைசூர் மண்டகப்பட்டு, மகாபலிபுரம், ஆனைமலையடி திரிமூர்த்தி (திரைபுரூஷ் தேவர்) கோயில்களிலும் பிர மேலும், சில திருத் தலங்களிலும் அவர் பிரகா
தாய்லாந்திலே பிரமன் வழிபாடு பிரபல்லி பெளத்த சமய மரபுகளால் ஏற்பட்ட தொடர்பும் ( ஆற்றல் உள்ளவர் என்ற நம்பிக்கையும் இவ்வுயர்ந்
பிரமனைச் சில மரபுகள் விஷ்ணு நாராய கூறினும் அவனைச் சுயம்புவென-தானே தோன்றியவ
இந்தியாவின் கிழக்குப் பிரதேசத்திலே பெ பிரபல்லியம் மிக்கதாகவும் மிகவும் பரந்ததாகவும் கிரந்தங்கள் இடமளிக்கின்றன. பெளத்தத்தின் எழு பிரமவழிபாடு ஒடுங்கக் காரணமாயின என்று பிரமவழிபாடு பல்வேறு வழிகளிலும் தொடர்ந்து சான்றாகலாம். இந்துக்கள் சந்தியக்கிரியைகளி தர்ப்பணத்திலும் சிரார்த்தக் கிரியைகளிலும் வேண்டும். மகாபாரத்திலே விராடபர்வம் மத் குறிப்பிடுகின்றது. தீயிலிருந்த காத்துக் கொள்ளு பிரதேசங்களில் ஏழுநாட்கள் வழிபடும் மரபொன

கலாகீர்த்தி, பேராசிரியர், டாக்டர்
பொ. பூலோகசிங்கம்
டவுளின் அடிப்படையிலே-சைவம், வைணவம், என அறுவகைச் சமயப் பாகுபாடு ஒன்றுண்டு. வரையறுத்துக் கூறமுடிய வில்லை. ஆயினும், பாரே பிரதான கடவுளராக செய்தொழிலின் எனினும், பிரமனை முழுமுதற் கடவுளாகக் திரி மூர்த்திகளில் ஒருவராகப் பிரமன் இடம்பெற்ற நிற்கவில்லை. சங்கத மொழியிலுள்ள காந்தம், தாகப் பிரமன் பொய் கூறியதால் மக்களால் 'g, Gustait p560607 5, J., p. fair pg. (Alain Danielou: சிவாசாரியர் இக்கதையைக் கந்தபுராணத்திலே
கருக்கு வடமேற்கிலே பதினோரு கிலோ மீட்டர் தான் பிரமனுக்குத் தனிக்கோயில் இருப்பதாகக் முதலாம் பிரதேசங்களிலும் தமிழ் நாட்டில் வாரம் முதலிய இடங்களிலும் காணப்பெறும் "மன் முக்கியத்துவம் பெறுவதை மறுக்கமுடியாது. ாதெய்வமாக இடம்பெறுகின்றார்.
யம் மிக்கதாக இன்று வரை விளங்கிவருகின்றது. வேண்டுவார்க்கு வேண்டிய தெல்லாம் அளிக்கும் த நிலைக்குக் காரணமெனக் கருதப்படுகின்றன.
ணனின் நாபிக்கமலத்திலிருந்து தோன்றியதாகக் னென்று-கூறும் சமயகிரந்தங்கள் இல்லாமலில்லை.
ளத்தம் தோன்றிய காலை, பிரமவழிபாடு அங்கு இருந்திருக்க வேண்டும் என்று கருத பெளத்தக் )ச்சியும் சைனத்தின் உயர்ச்சியும் கீழ்த்திசையிலே நம்ப இடமேற்படுகின்றது. சமுதாயத்திலே நிலைத்திருந்தமை அதன் பண்டைய உயர்ச்சிக்குச் லும் திருமணச் சடங்குகளிலும் மூதாதையர் பிரமனை வழிபடுவதை நாம் மனங்கொளல் ஸ்ய நாட்டிலே நடக்கும் பிரம்மோத்சவத்தைக் ரும் பொருட்டு பிரமனை வங்காளத்தின் சில ாறுண்டு.

Page 19
சமயச் சார்பற்ற கிரந்தங்கள் பிரமவழிபாட்டி பிற்பட்டனவாயினும் பண்டைய மரபின் தொடர்ச்சி மனையமைத்தலோடு தொடர்புடைய சமயக்கிரிை வாஸ்துசாஸ்திரங்கள், வீடுகட்டும் கலை பிரமனா னுக்கு மாற்றுப்பெயராக வாஸ்தோஷ்பதி பாசுரங்
ஆயினும் இருக்கு வேதத்திலே பிரமனைப் ப பொதுவாக நம்பப்படுகின்றது. வேதத்திலே கிட்ட படைக்கும் தெய்வங்களாகவே போற்றப் படுகி பாசுரங்களிலே பலதெய்வங்கள், படைப்புத் ,ெ திவஷ்டா, பிருகஸ்பதி, பிரஹ்மனஸ்பதி, புருஷ, ஒ முக்கியமானவர்கள்.
படைப்புத் தொழிலை ஒருவர் செய்தாரா போது, ஏன் ஒருவர் பல பெயர்களில் அழைக்கப் வெவ்வேறு பிரதேசங்களிலே படைக்கும் தெய்வம் பிரதேசத் தெய்வங்கள் வேததெய்வப்பட்டியலில் இ ஏற்பட்டிருக்கின்றது. பின்னர் செய் தொழில ஒன்றிணைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
இருக்கிலே தெளிவான தெய்வமாக மிகச் பின்னைய சங்கிதைகளிலும் பிராமணவங்களிலும் ெ இவன் சூத்திரங்களில் பிராஹ்மனுடனும் பிர பிரஜாபதி ஒரு பாசுரத்தில் ஹிரண்யகர்பனாகவும் க வரும் புருஷ எனும் தெய்வம் பிரமனுடனும் பி காணப்படுவதை பிந்திய சங்கிதை, பிராமணம், 2
பல்வேறு பெயர்களைப் பெற்ற படைப்புச் இல்லை. பிரமன் என்ற பெயர் பிரஜாபதி, ஹ பின்புதான் எழுந்தது என்று துணியலாகுமா?
"பிரம' என்றபெயர் இருக்கு வேதத்திலே ே இந்திரனும் இருக்கு வேதத்திலே "பிரம' என்று .ே வேதத் தெய்வங்களைப் பிரமனோடு ஒப்பிட்டு வ
மேலும், பிரஹ்மன் என்ற கருத்தும் தெய் பிரஹ்மன் என்ற கருத்துக்குப் பின்புதான் அப்பெ என்ற தெய்வத்திற்குப் பின்புதான் பிரஹ்மன் எ பொருந்தும். எனவே இருக்கு வேதகாலத்திலேயே
பெளத்தர்கள் பிரமனை "மகாபிரஹ்மன்” எ குறிப்பிடுதல் கவனிக்கத்தக்கது.
பிராமணங்களும் புராணங்களும் பிரமன் ப மரபு வேதசமயம் எழுச்சியடைந்த போது பிரமவழி என்று எண்ணத் தோன்றுகின்றது. பிராமணங்கள் உருவாக்குகின்றன.

ன் தொடர்ச்சியினைச் கட்டுகின்றன. இக்கிரந்தங்கள் யை உணர்த்துவதாகக் கருதுவதிற் பிழையில்லை. யைகள் பிரமனுக்கு முக்கிய இடம் தருகின்றன. ல் தோற்றுவிக்கப் பெற்றதாகக் கூறுவன. பிரம களில் கூறப்படுகின்றது.
டைக்கும் கடவுளாகக் காண முடியவில்லை என்று த் தட்ட சகல தெய்வங்களும் வழிபடுவோராற் ன்றன. மேலும், படைப்புடன் தொடர்புடைய தய்வங்களாகக் கூறப்படுகின்றன. விஷ்வகர்மா, றிரண்யகர்ப, பிரஷாபதி என்போர் அவர்களில்
அல்லது பலர் செய்தனரோ என்று யோசிக்கும் பட்டிருக்கலாம் என்ற ஐயம் தோற்றாமலில்லை. வெவ்வேறு பெயர் பெற்றிருக்கலாம். வெவ்வேறு இடம் பெற்றபோது பலபெயர்கள் கலந்த மயக்கம் ாலும் வேறு அடிப்படைகளிலும் அவை
சிலவான இடங்களிலே இடம்பெறும் பிரஜாபதி தய்வங்களிலே தலைமை நிலையை அடைகிறான். மனுடனும் இணைத்துக் காணப்படுகின்றான். ருதப்படுகிறான். இருக்கின் பத்தாம் மண்டலத்தில் ரஜாபதியுடனும் பிராஹ்மனுடனும் இணைத்துக் உபநிடதம், புராணம் என்பன காட்டுவன.
கடவுள் பிரமனா என்ற ஐயம் தோன்றாமல் பிரண்யகர்ப்ப அல்லது வேறு பெயர்களுக்குப்
கேட்கப் படாததொன்றன்று. பிரஹ்மனஸ்பதியும் பாற்றப் படுகின்றனர். இவ்வாறு செய்யும்போது ழிபடுவது தெரிகின்றது.
வமும் பிரமணிடம் இருந்து தோன்றியதாகலாம். 'யர் உடைய தெய்வம் தோன்றுகின்றது. பிரமன் ன்ற கருத்துத் தோன்றியது என்று கொள்வது
பிரமன் என்ற தெய்வம் இருந்திருக்க முடியும்
ன்றும் பிரஹ்மனைப் "பிரமா ஸகம்பதி" என்றும்.
டைப்புத்தொழிலை அடுத்து இறந்ததாகக் கூறும்
பொடு மறையத் தொடங்கியதைச் சுட்டுகின்றதோ பிரம வழிபாடு அசுரர் வழிபாடு என்ற கருத்தை

Page 20
வேதகாலத்திற்கு முற்பட்ட பிரமவழிபாடு பஞ் நிலம், நீர், தீ, காற்று, வான் ஆகிய பஞ்சபூதங்க கடவுளின் அங்கங்களாகக் கருதப்பட்டவை. பஞ்ச படைத்தபின்பு பிரமா புதிய நாளிலே புகுந்தார். பஞ்ச
பிரமவழிபாடு வைதீக மதத்தின் இயல்ை பிரஹ்மன் என்ற பெயர்களிலே பிரமவழிபாடு அ அதனால் மீட்டுக் கொள்ள முடியவில்லை.
ஆக்கலிலும் அளித்தலும் அழித்தலும் மு என்பது சிந்திக்கத் தக்கது.
“சத்திய யுகத்திலே பிரமா மதிக்கத்தக்கவர் திரே தயுகத்தில் அக்னிகாரியம் அத்தன்மை துவாபரயுகத்தில் விஷ்ணு வணங்கப் பட்ட நான் நான்கிலும் வழிபடப்படுகிறேன்"
இது பிரமாண்ட புராணத்தில் வரும் சிவபிரான் சு தெய்வமா?
ஓ சுவாமி விவேகானந்தர் அருளியன
"ஆன்மாண்வத் தனது இயல்பு எ அனுபூதியும் ஆகும்; நான் அவனே'
ஆன்ம பலவீனத்தையோ, மன உடலின் பலவீனத்தையோ உண்டு | கால் விரல்களாலும் தொடதிர்கள்.
எல்லா ரகசியமும் நானே, கடவுளு மனிதனும் நானே, இந்தப் பிரபஞ்ச
அதிகம் பேசாதே. உள்ளிருக்கும் ஆன்ப நீ ஞானியாவாய். ஞானம் என்பது அறியாமையே. அறிய வேண்டுவ அதுவே அனைத்தும்.

Fபூத வழிபாட்டுடன் இணைந்து காணப்படுகின்றது. ள் படைப்புடன் தொடர்புடையவை. படைப்புக் பூதங்கள் பஞ்சராத்திரம், பஞ்சராத்திரங்களைப் ராத்திரம் பின்பு வைணவ சம்பிரதாயமாகிவிட்டது.
மாற்றுகின்றது. பிரஜாபதி, பிரஹ்மணஸ்பதி, வ்கு புகுந்தது. ஆயினும் தனது பழைய நிலையை
மக்கியத்துவம் மிக்கனவாகக் கருதப்பட்டனவா
LL1 ĝ95J ; Π ή ,
கூற்று. பிரமன் வேதத்திற்கு முந்தியவனா?சுதேசிய
DOA
ான்று அறிவதே ஞானமும் அதில் சிறிதும் ஐயம் இல்லை."
பலவீனத்தையோ, அல்லது பண்ணும் எதையும் உங்கள்
5ம் நானே, உடலும் நானே, த்தின் கடவுளும் நானே.
)ாவை உணர். அப்போதுதான் இதுவே; மற்றவை யாவும் து அனைத்தும் பிரம்மமே.

Page 21
நடுகல் வழிபாடு
நடுகல் வழிபாட்டு முறையானது சிந்துவெ இதன் வழியாக பின்னர் சங்க காலத்தில் இவ் வீரர்களுக்குச் செய்யும் வழிபாட்டு முறையாக( காணப்பட்டது. தமிழ் நாட்டைப் பொறுத்தவரை
பழந்தமிழர்கள் காதலை எவ்வாறு தமது போன்று மறுகண்ணாக வீரத்தைப் போற்றினார்க இறப்பதையே ஒவ்வொரு தமிழ் வீரனும் விரும்பி போற்றிய மக்கள். போரிலே இறந்த வீரர்களுக்கு
ஊரின் ஒதுக்குப் புறமான பகுதிகளிலேயே ெ நடுகற்களை நீராட்டி, நெய்சொரிந்து, நாட்பலி ஊட இக்கல்லுக்கு மயிலின் தோகையைச் சார்த்தியும், ந
வைத்தும் வழிபடும் முறையும் காணப்பட்டது.
நடுகல்வழிபாட்டு முறைக்கும், சடங்கு முன குறிப்பிடுகின்றன. நடுகல் வழிபாட்டை ஆதாரமா ஏற்பட்டது என்பர். மேலும் 'மடைகொடுத்தலு தொடர்பிருந்திருப்பதாகவும் அறியப்படுகின்றது. Oo பலிகொடுதலும் இவற்றோடு மலர், மது என்பவ
ஆரம்பகாலத்தில் இறந்தவர்களைப் புதை கற்களை வைத்துக் கட்டினார்கள். பிற்காலத்தில் பிற்கால கோயில்களைக் கட்டுவதற்கு வழி வகுத்தெ அடிப்படை நடுகல் வழிபாட்டு முறையே சிறு மதுரை வீரன் போன்ற தெய்வங்களைக் குறிப் இதிலிருந்தே தோன்றியதெனலாம்.
இன்று 300க்கும் மேற்பட்ட நடுகற்களை மாவட்டங்களில் கண்டு பிடித்துள்ளார்கள். இவை ே காணலாம். மக்கள் இக்கற்களை கடவுளாக வழிப எடுத்து வழிபடும் அளவிற்கு இவை வழிபாட்டு மு கத்தி, சூலம் என்பவற்றை வைத்து வழிபடுவதை
இந்நடுகல் வழிபாட்டு முறை மூலம் நாடு வ
என்றும் மக்கள் கருதுகின்றனா. நாட்டில் மழை வேண்டி இன்றும் நடுகல் வழிபாட்டினை மேற்ெ
இன்று தமிழ்நாட்டில் வடஆற்காடு, தென்
4

செல்வி ந. தாரணி கலைப்பீடம்
ளி நாகரிக காலத்தில் காணப்பட்ட ஒன்றாகும். வழிபாட்டு முறை காணப்பட்டது. பொதுவாக வே இந்நடுகல் வழிபாட்டு முறை அமைந்து
பில் வீரவணக்கமாகவே கொள்ளப்பட்டது.
கண்களில் ஒன்றாகப் போற்றினார்களோ, அதே
ள். தனது வீரத்தைக் காட்டி விழுப்புண் பெற்று
னான். இவ்வாறு வீரத்தைத் தமது கண்ணாகப்
நடுகல் வைத்து வழிபட்டனர்.
பரும்பாலும் நடுகல்லை வைத்து வழிபட்டார்கள். ட்டிக் காலை வேளையில் வழிபட்டார்கள். மேலும்
டுகற்களின் அருகில் கேடயங்களும், ஈட்டிகளும்
றக்கும் பல தொடர்புகள் இருப்பதாக நூல்கள் க வைத்துத்தான் பின்னர் சிறுதெய்வ வழிபாடு லூக்கும் நடுகல் வழிபாட்டிற்கும் நெருங்கிய டகொடுத்தல் என்பது ஆடு,கோழி என்பவற்றைப் ற்றைப் படைத்தலுமாகும்.
த்து அவ்விடங்களில் வட்டவடிவ அமைப்பில் இவை சதுர வடிவிலும் கட்டப்பட்டன. இதுவே தனலாம். அத்துடன் சிறுதெய்வ வழிபாட்டிற்கும்
தெய்வம் எனும் போது ஐயனார். கறுப்பன், பிடலாம். தற்போதைய ஐயனார் வழிபாடும்
தமிழ்நாட்டின் தர்மபுரி, வடஆற்காடு ஆகிய
பெரும்பாலாக இன்றும் வழிபாட்டில் உள்ளதைக் ட்டு வருகின்றனர். ஆண்டு தோறும் விழாக்கள் றையிலுள்ளன. இக்கற்களுக்கு முன் இன்றும் கூட
காணக் கூடியதாய் உள்ளது.
1ளம் பெறும் என்றும் குடிமக்கள் சிறப்பெய்துவர்
பெய்யாது வறண்டிருக்கும் காலங்களில் மழை காள்வதைக் காணலாம்.
ானாற்காடு, தர்மடரி முதலிய மாவட்டங்களில்

Page 22
இந்நடுகற்கள் "வேடியப்பன்' என்று அழைக்கப்ப "வேடியப்பன் கோயில்' என்று அழைக்கின்றார் அழைக்கப்படுகின்றன. அவை வேடர், கிருஷ்ணப்ப மேலும் ஊமை வேடியப்பன், இரட்டை வேடிய வேடியப்பன் என்ற பெயர்களும் வழங்கப்படுகின்றன "மொச வேடியப்பன்' என்று அழைக்கப்படுகின்ற
இந்தியாவில் இன்றும் தெலுங்கு மொழி ே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இறந்து போனவர்களு இந்த முறை இலங்கையில் சில பகுதிகளில் காண இன்றைய மரபாக வழங்கி வரும் ஒரு வழிபாட்(
ஐ நேர்மையாக இரு இலட்சியம் எனக்
நெருங்க என்னால் முடியவில்லை’
புயல் வீசும் நாள் தீய நாள் அல்ல. ! தீய நாள்."
முதலில் விண்ணக உலகை நாடு; உன்னோடு சேர்க்கப் படுவதற்காக விட்டுவிட்டதற்காக மகிழ்ச்சி அடை.
"எண்ணம், சொல், செயல் எதுவும் ( நான் புலன்களுக்கு அப்பாற் பட்டவ *இருப்பவன்.”
எந்தச் சட்டமும் உனக்கு விடுதலை த முன்னரே உன்னிடம் சுதந்திரம் இ விடுதலை வழங்க முடியாது. ஆன்மா காரியமும் ஆன்மாவைப் பாதிப்பதில்

டுகின்றன. நடுகற்கள் அமைந்திருக்கும் இடத்தை கள். மேலும் நடுகற்கள் பல பெயர்களாலும் ன், மீனா ரப்பன், சன்யாசியப்பன் என்பவையாகும். ப்பன், சாவுமேட்டு வேடியப்பன், நத்தமேட்டு 1. இந்நடுகற்கள் மிகச்சிறியளவில் காணப்படுவதால்
ତ୪T.
பசும் மக்களாகிய நாய்க்கர், சக்கிலியர் முதலிய க்குத் கல்லை நட்டு வழிபடுவதைக் காணலாம். Fப்படுகின்றது. நடுகல் வழிபாட்டு முறையானது டு முறையாகக் காணப்படுகின்றது எனலாம்.
குெத் தெரிகிறது. ஆனால் அதை என்று கூறு.
இறைவனைப் பற்றிப் பேசாத நாளே
பிற அனைத்தையும் விட்டு விடு. எதனையும் வேண்டாதே. அதனை
என்னைப் பந்தப் படுத்துவதில்லை. ன்; ஆனந்தமாகவும் ஞானமாகவும்
5ர இயலாது, நீ சுதந்திரமானவனே. இல்லாவிடில், எதனாலும் உனக்கு சுயம் பிரகாசமானது. காரணமும் )லை. உடலின்மையே சுதந்திரம்.

Page 23
மலையகத்தில் முத்து வழிபாடு
இலங்கையில் மலையகம் ஏறத்தாழ 160 பண்பாட்டம்சங்களைப் பேணிவந்துள்ளது. அ முறைமைகளுக்கும் முதன்மையளித்துப் போற்றிவந்து முதலாகப் பெருந்தோட்டத் தொழிலாளராகப் பு வழிபாட்டு அடிப்படைகளையும் பெரிதும் பேணியொ வழிபாடு இம்மக்களிடையே குறிப்பிடத்தக்கதாக வி
பழங்காலத்தில், அம்மை, கொப்புளிப்பான ஏற்பட்டபோது, அவற்றிக்கான காரணத்தை அ சினத்தினால் ஏற்படுவதாகவே கொண்டனர். அ மாரியம்மன், முத்துமாரி என்றவாறு பெயர்களி மைசூர்ப் பிரதேசத்தில் வழிபடப்பட்டதென்றும், ச படையெடுப்புகள் காரணமாகத் தமிழ்நாட்டிற் பர நிலையில், மாரியம்மன் பார்வதியின் ஓர் அ கொள்ளப்படுவதைக் காணலாம்.
முத்துமாரியம்மன் பற்றிய புராணக்கதை மர மணி நாகப் புற்றிலுள்ள நாகம் மூன்று முட்டைகை முட்டைகளினின்றும் பிரம்மராக்கு சக்தி, சின்னமு: தோன்றினர் எனவும், மூவரும் தவம் செய்து, சக்தி என்றும், அவர்கள் அனைவரும் கைலாய மலையில் அழிப்பதற்கு முவரும் கொடும் வியாதிகளை வேண்டுகோளுக்கு ஏற்ப, குணமாக்கவியலாத சின்னம்மையைச் சின்னமுத்தாருக்கும், பெரியம் வரங்களாக அளித்தார் என்றும் கூறப்படுகின்றது சக்தி பெற்ற மூன்று சகோதரிகளும் தமிழ்நாட்டி வரங்கள்ாற் தண்டித்து வருவதாகக் கதை கூறுகி
மலையகத்தில் இடம்பெறும் பெண் தெய்வ வீரம்மா, பூச்சியம்மா, இருளாயி, துர்க்காதேவி, கொ வீரமாகாளி, மஞ்சள்சாமி, வண்ணாத்திக் கொட் மாரியம்மன், காமாட்சி, பூச்சியம்மா, கொழுந்துச, கொண்டவையாகவும். வீரமாகாளி, உத்திரகாளி, 领
என்பவை பயங்கரமான இயல்பு கொண்டவையா
இலங்கைப் பெருந்தோட்டங்களில் இருநிலை வழிபாட்டுக் கோயில்கள்; (2) தோட்டப்புற வழிபாட்டு கோயில்கள் சில காணப்படினும், பெரும்பாலு இடம்பெறுவதைக் காணமுடிகின்றது. குறிப்பாக,

|மாரியம்மன்
கலாநிதி துரை. மனோகரன்
வருடங்களாகத் தனக்கெனத் தனித்துவமான வ்வகையில், சமய நிலையிலான வழிபாட்டு துள்ளது. தமிழ்நாட்டிலிருந்து சென்ற நூற்றாண்டு லம் பெயர்ந்துவந்த மக்கள். தமது இயல்பான ழுகி வந்துள்ளனர். அவ்வகையில், முத்துமாரியம்மன் பிளங்குகிறது.
ன், சின்னமுத்து போன்ற வெப்ப நோய்கள் றியவியலாத மக்கள், அது ஒரு தெய்வத்தின் அதனால், அத்தெய்வத்திற்கு மாரி, மாரிமுத்து, ட்டு வழிபட்டனர். மாரியம்மன் ஆரம்பத்தில் ாலப்போக்கிற் கன்னடர், ஆந்திரர் ஆகியோரின் வியதென்றும் ஆய்வாளர் கருதுவர். தற்போதைய ம்சமாகவும், பத்திர காளியின் அம்சமாகவும்
ாட ஒன்றுண்டு. ஏழ்கட்ஸ்களுக்கும் அப்பாலுள்ள ௗ இட்டதென்றும், பார்வதியின் அருளால் அந்த த்தார், பெரிய முத்தார் என்ற மூன்று பெண்கள் முனியின் அருளால் குழந்தைகளைப் பெற்றனர் சிவபிரானை வணங்கி, நாட்டிலே கொடுமைகளை வரமாக வேண்டினர் எனவும், அவர்களது பல நோய்களைப் பிரம்மராக்கு சக்திக்கும், மையைப் பெரிய முத்தாருக்கும் சிவபிரான் . இத்தகைய கொடிய நோய்களை ஏற்படுத்தும் குடியேறி, கொடியவர்களைத் தாம் பெற்ற מן-ן lன்றது.
பங்களாக மாரியம்மன், காளி, வடபத்திர காளி, ழுந்துசாமி, மட்டத்துசாமி, காமாட்சி, உத்திரகாளி, டை முதலானவை விளங்குகின்றன. அவற்றுள், Γτι ό), மட்டத்துச்சாமி ஆகியவை காந்தத்தன்மை |ர்க்காதேவி, இருளாயி, வண்ணாததிக் கொட்டை
கவும் கருதப்படுகின்றன.
ப்பட்ட கோயில்கள் அமைந்துள்ளன. (1) நகர்ப்புற க் கோயில்கள். நகர்புறங்களில் முத்தும்ாரியம்மன் , 1ம் விநாயகர், முருகன், சிவன் ஆலயங்கள்
ஹட்டன், தலவாக்கொல்லை பிரதேசங்களில்

Page 24
பெரும்பாலும் முருகனும், விநாயகரும் முக்கிய (
பெரும்பாலான பெருந்தோட்டங்களின் ே தெய்வமாக விளங்குகிறாள். இதனை, மலையகத்திலு மாவட்டத்தில் 16 வழிபாட்டுத் தலங்களில் 12, அம் மாவட்டத்தில் மாரியம்மன் கோயில்கள் எட்டு காண காணப்படும் 36 வழிபாட்டுத் தலங்களில் 21, மு நுவரெலியா மாவட்டத்தில் உள்ள 15 வழிபா அமைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
நகர்ப்புற, தோட்டப்புற வழிபாட்டுத் தலங் உள்ளன. நகர்ப்புறம் சார்ந்த முத்துமாரியம்ம கோயிற்கலை மரபுக்கேற்ப அமைந்த கட்டிட அமைட பூசை மரபுகளை உள்ளடக்கியவையாகவும் விளங் அமைவர். மாத்தளை முத்துமாரியம்மன் கோயில், க முத்துமாரியம்மன் கோயில் முதலானவை அத்த6
தோட்டபுறத் தலங்களில் ஆகம முறைப்படி
தவிர்ந்த மற்றைய நாட்களில், குறிப்பிட்ட தே பூசாரியாகவோ, பண்டாரமாகவோ செயற்படுவ பூசைகள் நடைபெறும். விசேட தினங்களில் சிறப்பா தோட்டப்புற முத்துமாரியம்மன் கோயில்களில் இத் மட்டுமே அவற்றில் நடைபெறுகின்றது. சில கோயி மாத்திரமே பூசை நடைபெறுவதும் உண்டு. பெ( தவிர்ந்த நாட்களில் விளக்கு மட்டும் வைப்ப வசதிக்குறைவே முக்கிய காரணம் எனலாம். ஆயி வருகின்றன. பூசகருக்குச் சம்பளம் எதுவும் வ அவர்கள் பூசகர்களாக இருந்துவருவர். பூசகர் தம நகர்ப்புறக் கோயில்களிற் காணப்படுவது போன்று காண்பதற்கில்லை. நகர்ப்புறச் சிவன் கோயில்க உருவம் காணப்படுவது போல, தோட்டப்புற அம் இடம்பெறும். இது சிலை வடிவிலோ, கல் வ காணப்படுகின்றது. முன்னடியான் அம்மனின் தோட்டங்களில் முன்னடியானுக்குப் பூசை செய்த பி பூசைகள் செய்யப்படுவதுண்டு.
பெருந்தோட்டங்களிற் காணப்படும் பெரும்ப தோட்டங்களின் பெரிய கங்காணிகளின் வேண்டுகோ கூறப்படுகின்றது. அதேவேளை, மலையக மக்கள் அவை விளங்குகின்றன.
சில தோட்டப்புற முத்துமாரியம்மன் கே வழங்கப்படுகின்றன. இதற்கு உதாரணமாக, மூ பற்றிய வரலாற்றைக் குறிப்பிடலாம். அத்தோட்டத் அம்மன் கனவில் தோன்றி. தாம் தண்ணிர் கி,ை தம்மை வழிபடும்படி கூறியதாகவும், அதற்கேற்ப வழிபட்டனா என்றும் கூறப்படுகின்றது. அதன் பின்ன

தெய்வங்களாக விளங்குகின்றனர்
பாதுநிலை வழிபாட்டில் அம்மனே முக்கிய புள்ள மாவட்டரீதியாக நோக்கும்போது, கேகாலை மனுக்குரியவையாக விள்ங்குகின்றன. இரத்தினபுரி "ப்படுகின்றன. கண்டி, மாத்தளை மாவட்டங்களிற் த்துமாரியம்மன் கோயில்களாக விளங்குகின்றன. ட்டுத் தலங்களும் அம்மன் கோயில்களாகவே
களுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் ன் கோயில்கள் ஆகம முறைப்படி, இத்தியக் பைக் கொண்டவையாகவும், அம்முறைக்கேற்பவே குகின்றன. பிராமணரே அவற்றிற் பூசகராகவும் ம்பளை முத்துமாரியம்மன் கோயில், நாவலப்பிட்டி
Ꮱ ᏧᎦ5ᏓᎥᎥ ᎧᏡᎧᏗ .
பூசைகள் நடைபெறுவதில்லை. விசேட திருவிழா 1ாட்டத்தைச் சேர்ந்த தொழிலாளர் ஒருவரே ார். நகர் புறக் கோயில்களில் மூன்று வேளைப் ான திருவிழாக்கள், பூசைகள் நடைபெறுவதுண்டு. தகைய வழிபாடுகள் குறைவாகும். மாலைப்பூசை பில்களில், செவ்வாய், வெள்ளி ஆகிய தினங்களில் ரும்பாலான கோயில்களில், செவ்வாய், வெள்ளி துண்டு இதற்குத் தோட்டத் தொழிலாளரின் னும், வருடாந்தத் திருவிழாக்களும் நடைபெற்று ழங்கப்படுவதில்லை. பரம்பரை பரம்பரையாக து மனப்போக்குக்கு ஏற்பப் பூசைகளைநடத்துவர். . காண்டாமணியைத் தோட்டப்புறத் தலங்களிற் ளில் மூலத்தானத்திற்கு முன்னால் நந்தியினது மன் ஆலயங்களில் முன்னடியான் என்ற உருவம் டிவிலோ, சூல வடிவிலோ, ஓவிய வடிவிலோ காவல் தெய்வமாகக் கருதப்படுகின்றது. சில ன்னரே மாரியம்மனுக்கோ, பிற தெய்வங்களுக்கோ
பாலான முத்துமாரியம்மன் கோயில்கள். அவ்வத் ளின்பேரிற் துரைமார்களாற் கட்டப்பட்டவையென்று
ரின் கலையுணர்வைப் பிரதிபலிப்பவையாகவும்
ாயில்கள் பற்றிய கர்ணபரம்பரைக் கதைகள் ன்பிலேன் தோட்ட முத்துமாரியம்மன் கோயில் தைச் சார்ந்த மக்கள் நீரின்றி அவுதிப்பட்டபோது, டக்கும் இடமொன்றிற் புதைந்து கிடப்பதாகவும், அம்மனுக்கு அவ்விடத்திற் கோயில் அமைத்து TT. அந்நீர்நிலையில் எத்தகைய வரட்சியின்போதும்
r

Page 25
நீர் வற்றுவதில்லை என்றும் கூறப்படுகின்றது. இ கோயிலை அமைத்தவரின் கனவில் நாகபாம் கூறியதாகவும் அதனைத் தொடர்ந்து அவர் அ. காலப்போக்கில் அக்கோயில் வளர்ச்சியுற்ற தாக
மாரியம்மனை முக்கிய தெய்வமாகக் கொ? முருகன், விநாயகர் முதலான தெய்வங்களின் சிறு சிலைகள் வைத்து வழிபடப்படுவதுமுண்டு.
இறப்பர்த் தோட்டங்களைக் கொண்டிரு அமைந்துள்ள முத்துமாரியம்மன் கோயில்களில் கோயில் வலது புறத்திலும் சிறுகோயில்களாக பென்றித் தோட்டத்தில் மாரியம்மன் கோயிலுக்கு :ெ சில தோட்டப்புற அம்மன் கோயில்களில், மயில், நந்தி
சில முத்துமாரியம்மன் கோயில்களில் குறிப்பிடத்தக்கது. மகா ஓயாத் தோட்ட அம்மன் ( தெய்வங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன. மருங்கலை அம்ம காணப்படுகின்றன. அதேவேளை, அப்பர், சம்ப அற்புதங்களும் சுவரோவியங்களாக்கப்பட்டுள்ள திருமணம், ரேணுகாதேவி தபசு, தாமரை வட்ட
தோட்டப்புற அம்மன் கோயில்களில் சிவராத இடம்பெறுகின்றன. அதேவேளை, பொங்கல், தீபா தேர்த்திருவிழாவும் நடைபெறும். தேர்த்திருவிழா அடித்து, மருள் வரவழைத்து, பூசகர் தம் மனத்தி பொருளை நினைத்துக் கொள்வார். அவர் நிை எடுப்பாரேயாயின், அவ்வருடத்திற் திருவிழாச் செ கருதி, திருவிழாவுக்கு வேண்டிய் ஏற்பாடுகளைக் நாளன்று கரகம் பாலித்து, அம்மனை அலங்கரித்து நாள் மாலையில் தேர்த்திருவிழா நடைபெறும். அ இழுக்கப்படுவதுண்டு. இத்திருவிழாவின்போது, எடுத்துச்செல்லும் வழக்கம் உண்டு. "தீட்டு" ஏ அவற்றை அத்தெய்வம் வெட்டிச்செல்லும் என்ற ந நாள் தீமிதிப்பு, அன்னதானம் என்பன நடைபெறு என்னும் நிகழ்ச்சிகள் இடம்பெறும். இத்திருவிழா மக்களைக் களிப்பில் ஆழ்த்தும். திருவிழா ற திறக்கப்படுவதில்லை. எட்டாம் நாள் காலைப் பூ
மாரியம்மன் திருவிழாவின்போது, பெண்கள் கரகம், கும்மி முதலானவற்றை ஆடிப் பாடுவதுண் சேர்ந்து பாடுவதாகப் பின்வரும் பாடல் அமைந்
"தங்கக் குடமெடுத்து முத்துமாரி தண்ணிக்கே போகையிலே தங்கச் சிறுதாலி முத்துமாரி தலையே மறைக்குதம்மா பொன்னு குடமெடுத்து முத்துமாரி

தேபோன்று, பம்பேகம தோட்டத்தில் அம்மன் பு ஒன்று தோன்றி, தன்னைப் பூசிக்குமாறு ம்மன் சிலையை வைத்து வணங்கிவந்ததாகவும், வும் கூறப்படுகின்றது.
ண்ட வழிபாடுத் தலங்களின் பக்கத்தில், சிவன், கோயில்களில், இத்தகைய தெய்வங்களின் உருவச்
க்கும் இரத்தினபுரி, கேகாலை மாவட்டங்களில் முருகன் கோயில் இடது புறத்திலும், விநாயகர் விளங்குகின்றன. சில விதிவிலக்குகளும் உண்டு. வளியில் காணிக்கைத் தெய்வம் காணப்படுகின்றது. போன்றவையும் சிலைகளாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
சிறந்த சுவரோவியங்கள் தீட்டப்பட்டுள்ளமை கோயிலில், சிவன், பார்வதி, மகாலட்சுமி போன்ற ன் கோயிலில் 63 நாயன்மார்களின் சுவரோவியங்கள் ந்தர், மாணிக்கவாசகர் போன்றோர் நிகழ்த்திய ன. அத்தோடு, வள்ளி திருமணம், பார்வதி ம் ஆகியனவும் வரையப்பட்டுள்ளன.
ந்திரி, நவராத்திரி, மார்கழி பஜனை முதலானவை வளி உட்பட, தை அல்லது பங்குனி மாதங்களில் நடைபெறுவதற்கு முன்னர், மாடசாமிக்கு உடுக்கு தில் பழம் அல்லது மலர் போன்ற ஏதாவது ஒரு னத்துக் கொண்ட பொருளை மருள் வந்தவர் ய்வதற்கு அம்மனின் அருள் கிடைத்துவிட்டதாகக் * செய்யத் தொடங்குவர். திருவிழாவின் முதல் துக் கோயிலுக்குக் கொண்டு செல்வர். இரண்டாம் அன்று இரண்டு அல்லது மூன்று சிறிய தேர்கள் முனியாண்டி என்ற தெய்வத்தினை முன்னால் தாவது தேர்கள் செல்லும் வழியில் இருப்பின், நம்பிக்கையே அதற்கான காரணமாகும். மூன்றாம் வம். இறுதிநாளில், நீர்வெட்டு, மஞ்சள் நீராடுதல்) வின்போது காவடி நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெற்று டைபெற்று எட்டு நாட்கள் வரை கோயில் சையுடன் கோயில் திறக்கப்படும்.
அத்தெய்வத்தின் பெருமைகளை எடுத்துக்கூறி, டு. அவ்வகையில், கரகம் ஆடும்போது பெண்கள் துள்ளது.

Page 26
பொய்கைக்கே போகையிலே
பொட்டு சிறுதாலி முத்துமாரி
மறைக்குதம்மா." இந்தப் பாடல் மேலும் தொடந்து அமைந்துள்ள
பொதுமக்களிடத்தில் அம்மன் தொடர்பா "ஆரு கடன் நின்றாலும் மாரிகடன் ஆகாது; மார் என்ற நாட்டார் பாடல் அடிகளும் இங்கு நிை முன்னால் இருக்கும் சூலாயுதத்தில், மஞ்சள் துன் வேண்டுதல் பலிக்கும் என்ற நம்பிக்கை காணப் பார்வையால் ஏற்படுவன என்ற நம்பிக்கை அவ அபிஷேகம் செய்தால் நோயின் கடுமை குை முன்னிட்டுக் காப்புக் கட்டியதும், ஊர் மக்கள் நம்பிக்கையும் மக்களிடத்து உண்டு. அவசியத் அவிழ்க்கும்போது ஊரில் இருக்கவேண்டும் என்
அம்மன் ஆலயங்களில் இளம் பெண்கள் எலு விரைவில் அவர்களுக்குத் திருமணம் நடைே காணப்படுகின்றது. அநேகமான சுமங்கலிப் பென சந்தர்ப்பங்களில், தமது தாலியை அம்மனின் தி அவ்வாறு செய்வதனால், தமது கணவரின் ஆயுள்
பேய், பிசாசு போன்ற துர்த்தேவதைகளாற் முத்துமாரியம்மனின் அருளால் அத்தகைய துை மக்களிடத்து உண்டு. மக்கள் தமது நேர்த்திக்கட ஆனால், அவைகளை வெட்டாது, கோயிலிலேயே வ அம்மன் அருளால் நீங்கிவிடும் என்ற உறுதியான ந
பெரும்பாலான பெருந்தோட்டங்களிற் கான இன்றிக் காணப்படுகின்றன. இதற்குத் தோட்டத் அதேவேளை, அவர்களது அக்கறையின்மையும் விளங்கிய கோயில்களில் ஒன்றாகிய தெல்தெனிய ட முழ்கிவிட்டது. மலையகத்தின் நகர்ப்புறங்களில் உள் வருகின்றன. ஆனால், தோட்டப்பகுதிகளிலுள்ள நிலையிற் காணப்படுவது விரும்பத்தக்கதன்று. எ6 ஈடுபாடு கொண்டோரும் இக்கோயில்களை மறுசீரை அக்கறை காட்டுவது அவசியமானது
(இக்கட்டுரையாக்கத்துக்கு வேண்டிய தகவல்கள் ராமகிருஷ்ணன், எஸ். விஜயசந்திரன், செல்வ கறுப்பையா, பவானி ஆகியாருக்குக் கட்டுரையா

g.
கப் பல்வேறு நம்பிக்கைகள் காணப்படுகின்றன. கடன் தீர்ந்தவர்க்கு மனக்கவலை தீரும் அம்மா" னவுகூரத்தக்கவை. அம்மனின் மூலத்தானத்திற்கு விரியில் பணத்தை முடிந்து கட்டினால், மக்களின் படுகின்றது. அம்மை போன்ற நோய்கள் அம்மன் ர்களிடத்து இருப்பதால், பால், இளநீர் கொண்டு றயும் என்று கருதுகின்றனர். திருவிழாவினை வேறு ஊர் சென்று தங்குதல் கூடாது என்ற தேவை கருதிச் செல்ல நேரிட்டாலும், காப்பு பது நியதியாகும்.
ம்மிச்சைத் தோலில் எண்ணெயிட்டு விளக்கேற்றின், பெறும் என்னும் நம்பிக்கையும் மக்களிடத்துக் iண்கள், தமது கணவன்மாருக்கு நோய்கள் ஏற்படும் ருவடிகளிற் காணிக்கையாக வைத்து வழிபடுவர். நீடிக்கும் என்ற நம்பிக்கை அவர்களிடத்து உண்டு.
பீடிக்கப்பட்டவர்கள் என்று கருதப்படுபவர்கள், ன்பங்களின்றும் விடுபடுவர் என்ற நம்பிக்கையும் னாகக் கோழிகளைப் பலியிடக் கொடுப்பதுண்டு. ளர்ப்பதற்கு விட்டுவிடுவதுண்டு. எத்தகைநோய்களும் ம்பிக்கையுணர்வு மக்களிடத்துக் காணப்படுகின்றது.
எப்படும் அம்மன் கோயில்கள் போதிய பராமரிப்பு தொழிலாளரின் பொருளாதார வசதிக் குறைவும்,
காரணமாக இருத்தல் வேண்டும். பிரபலமாக மாரியம்மன் கோயில் விக்டோரியா நீர்த்தேக்கத்தில் ள முத்துமாரியம்மன் கோயில்கள் வளர்ச்சியடைந்து
முத்துமாரியம்மன் கோயில்கள் கவனிப்பாரற்ற னவே, இந்து கலாசார அமைச்சும், இவ்விடயத்தில் மைப்புச் செய்து உயர்நிலைக்குக் கொண்டுவருவதில்
ளைக் கொடுத்துதவிய திருவாளர்கள் எஸ். வி. ரிகள் சோதிமலர் பாக்கியநாதன், நாகபூஷணி சிரியரின் நன்றிகள் உரியன.)

Page 27
சேக்கிழார் காட்டும்
ᎶᏡᏭ Ꭷ1 Ꮺ ᎿᏝu1 Ꭵfo Ꮺ IᎢ ;i 585 தமிழ்புராணங்களுள் சி புராணம் எனப்படும் பெரிய புராணம், திருவிை அவை, இவற்றுள் சிவனது திருவிளையாடல்களை தொடர்பான புராணக்கதைகளைத் தொகுத்துக் கூ புராணமோ, இறைவன்பால் அன்பு செலுத்தி வீடெய் தொகுத்துப் பெருங்காப்பிய நயங்களோடு செம்மையு; தெனினும், இது தமிழிற்தோன்றிய தனித்துவமான
பொதுவாகப் புராணங்கள் என்பவை, பஞ்சு அசுரர். அரக்கர் முதலானோருடைய பயன்கரு எடுத்துக் கூறுவனவாக அமைந்துள்ளன. ஆன அறியக்கூடிய பல்வகை மரபுகளில் தோன்றிப்பய6 அவன் திருவருள்பெற்ற சிவனடியாரின் வரலாறு இணையற்ற இனிய செந்தமிழ் நடையில் கூறுவது
பெரிய புராணமானது மேன்மைகொள் நூலாயினும், அதனுரடே தமிழகத்தின் சமூக அமைட் மிகவுந் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமையை அறுபத்துமூன்று தனியடியார்களும், ஒன்பது தொன சுந்தர ரது பெற்றோரும் இவ்வடியார் குழாத்து ஐம்பத்தொன்பது அடியார்கள் ஆண்கள். நால்வரே முத்த சகோதரியாகிய திலகவதியார், பாண்டிய ம காரைக்காலம்மையார் ஆகிய நால்வருமே அவர் பெண்கள் பற்றிப் பேசப்படுகின்றது. பல ஆண் கணவன்மாரினது பக்தித்திறம் ஓங்க அனுசரணை திருநீலகண்டத்துக் குயவனாரின் மனைவி, சி மாறனாரது மனைவி. குங்கிலியக்கலய நாயனாரி நாயகர்களுடன் பக்திமைப்பணி பூண்டு அவர் விளங்கியுள்ளமையைச் சேக்கிழார் ஆங்காங்கே அ பெண்களுக்கு மட்டுத்தான் “நாயனார்’ அல்லது அவருள்ளும் முவரே சிறப்பித்துப் பேசப்படுகில் தொண்டுகளினூடாக அத்தகைய நிலைக்கு உ
ஆராய்கின்றது.
நாயன்மார்கள் நால்வருள் ஒருவரான
10

பெண்ணடியார்கள்
வ. மகேஸ்வரன் விரிவுரையாளர்
தமிழ்த்துறை,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
றந்து விளங்குபவை மூன்றாகும். திருத்தொண்டர் ளயாடற் புராணம், கந்தபுராணம் என்பவையே ங் கூறுவது, திரு விளையாடற் புராணம். முருகன் றுவது, கந்தபுராணம். ஆனால், திருத்தொண்டர் திய தமிழ்நாட்டு மெய்த்தொண்டர் வரலாறுகளைத் றக் கூறுகின்றது. "புராணம்" என்ற பெயர்கொண்ட
சைவப் பேரிலக்கியம் எனலாம்.
F இலட்சணங்களுக்கு உட்பட்டவையாய்த் தேவர். திய தவங்களையும், போரினையும் புனைந்து ால், தமிழ்நாட்டிலே ஊரும் பேரும் உசாவி ன் கருதாது பேரன்புடன் இறைவனை வழிபட்டு, களைத் தொகுத்து, ஓரளவு உயர்வு நவிற்சியுடன்
பெரிய புராணமாகும்.
சைவநீதி உலகெலாம் விளங்க எழுதப்பட்ட பும், வரலாறும், பண்பாட்டுப் பாரம்பரியங்களும் அவதானிக்கலாம். சேக்கிழாரது புராணத்திலே கையடியார்களும் சிறப்பித்துப் பேசப்படுகின்றனர். துட் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். தனியடியார்களுள் பெண்கள். சுந்தர ரது தாயார், திருநாவுக்கரசரின் ன்னனின் மனைவியாகிய மங்கையர்க் கரசியார். களாவர். எனினும், பெரியபுராணம் முழுமையும் iன அடியார்களது மனைவியர்களும் தத்தமது ா செய்தவர்களாகவே சிருஷ்டிக்கப்பட்டுள்ளனர். றுத்தொண்டரின் மனைவி, இளையான் குடி ன் மனைவி இவ்வாறாகப் பல பெண்கள் தமது களது தொண்டுகட்கெல்லாம் அச்சாணியாக ழகுறக் காட்டிச் செல்கின்றார். ஆனால் நான்கு "திருத்தொண்டர்" அந்தஸ்துக் கிடைத்துள்ளது. எறனர். அப்பெண்ணடியார்கள் எவ்வகையான யர்த்தப்பட்டார்கள் என்பதையே இக்கட்டுரை
ாவுக்கா சரது வரலாறு பெரிய புராணத்திலே

Page 28
"திருநின்ற சருக்கத்திலே" கூறப்படுகின்றது. அ திலகவதியாரது வரலாறும் கூறப்படுகின்றது. திரு வேளாண்குலத்தைச் சேர்ந்த புகழனாருக்கும் மாதி பிறந்தார்.
“நிகழுமலர்ச் செங்கமல நிரையிதழினகவயி பிறந்தார்"
என அவரது பிறப்பைச் சிறப்பித்துச் சேக்கிழா பிறந்தார். திலகவதியாருக்கும் படைத்தளபதியா திருமணம் நிச்சயிக்கப்படுகின்றது. எனினும் திரு நிமித்தம் வடநாடு செல்கிறார். அதே வேளை, உ இறக்க, தாயும் உடன்கட்டையேறுகின்றார். இந்நிச்
".......... என்றும் பிரியாதவுலகெய்தும் கற்பு நெறி வழுவாமற் கணவனுடன் சென
எனக் கூறுகின்றார். போருக்குபபோன கலிப்ப திலகவதியாரும் உடன்கட்டை ஏற முயற்சிக்கின்றார்.
“எந்தையும் எம்மனையவருமவர்க் கெனை. அந்த முறையாலவர்க்கே யுரியது நானாத இந்தவுயி ரவருயிரோடிசைவிப்பன்"
எனத் துணிகின்றார். அப்பொழுது இளையவர் குறு என்றழுது தமது உயிரை முன்போக்க அவர் விரும்புக் தியாகம் எமக்குப் புரிகின்றது.
"தம்பியாருளராக வேண்டும்" என்ற நோச் அதாவது, தமது தாயாரும் முதாதையருங் காட் பொன்னும் மணியும் அணிதலைத் துறந்து, அருள் புரியத் தொடங்கினார். தமது தம்பியார் நிலைபேற மரபுரீதியான வழக்கத்தைக் கைவிட்டு மனைத்தவ பெரிய மாற்றமாக இருந்திருக்க வேண்டும். சதிபதி தமது செய்யுட்கள் மூலம் புலப்படுத்துகின்றார். வெறுப்புணர்வையும் இலக்கியங்கள் வாயிலாக இம்சைக்குள்ளாக்குகின்ற அந்த நோன்பைத் திலகவ சைவ உலகத்தின் நாவுக்கு அரசராய் உருவாக்கு அவரது வயது பன்னிரண்டாகும் இவ் இளம் வய பெரிதும் பாதித்திருக்க வேண்டும்.
மருள் நீக்கியார் அமண்பள்ளிபுகுந்து, தருப தமக்கையாரிடம் வந்து திருநீறுபூசி, நாவுக்கரசர் ஆகு யாருக்காகத் தம் வாழ்வைத் தியாகஞ் செய்தா மனந்தளரவில்லை. தம்பியார் தம்மிடம் வருவார் தம்பியார் மீண்டும் வந்தார். அதனால், சைவ உலகு முடிவடைந்து விட்டது. ஆயின், அவர் சைவ உலகுச்

வரது வரலாற்றுடன் தொடர்புடையதாகவே முனைப்பாடி நாட்டின் திருவாமூரில் வாழ்த்த னியாருக்கும் முதற்குழந்தையாகத் திலகவதியார்
னிற் றிகழவருள் திருவனைய திலகவதியார்
ர் கூறுகின்றார். இவரின் பின் மருள்நீக்கியார் ன கலிப்பகையாருக்கும் மணம் பேசப்பட்டுத் மணத்துக்கு முன்னரே கலிப்பகையார் போரின் ஊழ்வினைப் பயனாய்த் திலகவதியினது தந்தை ழ்வைச் சேக்கிழார்,
ாறார்"
கையார் போரிலே இறந்தது கேள்விப்பட்டுத் அவர்களுக்குத் திருமணம் நிகழவில்லையாயினும்,
க் கொடுக்க விசைந்தார் லினால்
|க்கிடுகின்றார். தமக்கு ஆதரவு எவருமில்ல்ையே கின்றார். இச்சந்தர்ப்பத்தில்ேதான் திலகவதியாரின்
கிலே தேவருலகு செல்லும் நிலையை மறுத்துடிய வழியை நிராகரித்து-உயிர்தாங்கி, அழகிய ஒன்றையே மூலமாகக் கொண்டு “மனைத்தவம்" டைய வேண்டுமென்ற விருப்பிலே, அவர் தமது ம் புரியத் தலைப்பட்டமை, அக்காலத்திலே ஒரு தி வழக்கத்துக்கு இருந்த ஆதரவைச் சேக்கிழார் அதேவேளை, கைம்மை நோன்பிற்கு இருந்த அறிய முடிகின்றது. எனினும், ஆத்மாவை தியார் துணிந்து ஏற்றுக்கொண்டு, தம் தம்பியைச் ம் பெரும்பணியில் ஈடுபட்டார். இவ்வளவுக்கும் திலேயே அவர் செய்த தியாகம் சைவ உலகைப்
சேனர்ாகிப் பின் சூலை நோய் பெற்று மீண்டும் ங்காலம் வரையில் திலகவதியார் தனித்திருந்தார். ரோ, அவரே தம்மை விட்டுப்போன பின்பும் என்ற உணர்வு அவரை உள்நின்று இயக்கியது. உயிர்பெற்றது. திலகவதியான பணி அத்துட்ன் குத் தந்த ஒப்பற்ற பெருங்கொடை, நாவுக்கரசர்.

Page 29
வம்பறாவரி வண்டுச் சருக்கத்திலே ஞா பேசப்படுபவர். மங்கையர்க்கரசியார். அவா. சே பாண்டிய மன்னன் சமண சமயத்தைத் தழுவிக் கெ என்ற அமைச்சரும் மனங்கலங்கினர்.
"செய்வகை இடையே தப்புத் தென்னவன் மெய்வகை நெறியினில்லா வினைய மண் கைவகை முறைமைத் தன்மை அழியமுன் என்றும், W
“மன்னிய சைவ வாய்மை வைதிக வழக்ச நன்னெறி திரிந்து மாறி நவைநெறி நடந்த என்றும் அன்றைய பாண்டிநாட்டுச் சமயநிலை சூழ்நிலையிலேதான் ஞானசம்பந்தரும் நாவுக்ச அற்புதம் நிகழ்த்திய சேதி கேட்டு, மன்னனுக் தூதனுப்பியதும், சம்பந்தர் பாண்டிநாடு அடைந் எல்லாம் இந்த அம்மையாரது செயற்பாடுகளே. ச தீ "பையவே சென்று பாண்டியர்க்காகியது." சம6 மிகவும் நாசூக்காக மன்னனிடம் அனுமதி பெற்று சமணரை வாதில் வெல்லச் செய்தமைக்கும், பால் சைவனாகிப் பாண்டி நாட்டில் சைவம் தழைக்க மங்கையர்க்கரசியாரே.
தம்முடைய கணவன் பிறசமயத்தைத் த( இருந்தார். மேலும், தமது மதிநுட்பத்தாலே பா6 மிகுசைவத்துறை விளங்கவும் செய்தவர், மங்கையர்ச் இருந்து கொண்டு அப்பர் போல எதிர்ப்புணர் அமையாது, உள்நின்றே உடற்றும் நோயை உள். நீக்கி, ஒரு புரட்சியை உண்டாக்கியவர். மங்கைய 'மங்கையர்க்கரசி வளவர்கோன் பாவை. என்றும்,
"மானினேர்விழி மாதா ராய்வழு திக்குமா என்றும் தேவாரங்களில் குறிப்பிடப்படும் பெருை
IV
திருநின்ற சருக்கத்திலே பேயார் என் காரைக்காலம்மையார் என்ற புனிதவதியாரின் ப மங்கையாக்கரசியார் ஆகியோரது வரலாறு ே வரலாறுடனும் தொடர்புபடுத்திப் பேசப்படவில் விருத்தப்பாக்களிலே மிக அழகாகவும் நாடக நகர்த்திச் செல்கின்றார். காரைக்காலம்மையாரது வாழ்வு நிலையை முன்
f இளமைப் பருவம் (2) இல்லறப் பருவம் (3) துறவுப் பருவம்
என்பவையே அவையாகும்.
இளமைப் பருவத்தே பணியணிவார்க்கு அடிை

I
ன சம்பந்தருடைய வரலாற்றுடன் இணைத்துப் ாழ அரசன் மகள்; கூன்பாண்டியனின் மனைவி ாண்டான். மங்கையர்க்கரசியாரும் குலச்சிறையார்
பாண்டிநாட்டு சமயமிக்குக்
கலங்குங் காலை”
மாகு
நதன்றே" யைச் சேக்கிழார் விளக்குகின்றார். இவ்வாறான ரசரும் திருமறைக்காட்டிற்கு விஜயம் செய்து $குத் தெரியாவண்ணம் குலச்சிறையார் மூலம் து மடத்தில் தங்க வசதி செய்து கொடுத்ததும் ம்பந்தர் தங்கியிருந்த மடத்துக்குச் சமணர் வைத்த ணரது மருத்துவம் பயன் தரவில்லை. அப்போது l, ஞானசம்பந்தரை அரண்மனைக்கழைப்பித்துச் ண்டியனது வெப்பு நோய் நீங்கி அவன் மீண்டும் கச் செய்தமைக்கும் அச்சாணியாக விளங்கியவர்,
ழவிய போதும், தமது சைவ மதத்தை மறவாது ண்டி நாட்டிலே வேதநெறி தழைத் தோங்கவும், கரசியார்.அன்றைய ஆளும் வர்க்கத்துக்குள்ளேயே வினுரடாக, ஆளும் வர்க்கத்துக்கு ஒரு சவாலாக நின்றே தமது மதியினாலும் சைவப்பற்றினாலும் ார்க்கரசியார். இவர் ஞானசம்பந்தராலேயே,
பெருந்தேவி" மயும் பெற்றவர்.
V
கிற காரைக்காலம்மையார் புராணத்திலே, க்திமை பற்றிப் பேசப்படுகின்றது. திலகவதியார், பான்று, இவரது வரலாறு வேறொருவருடைய லை. தனியே பேசப்படுகின்றது. அறுபத்தைந்து பாணியிலும் இவரது வரலாற்றைச் சேக்கிழார்
று பகுதிக்குள் சேக்கிழார் அடக்குகிறார்.
ம பெறும் பாங்கே அவரிடத்து மேலோங்கியிருந்தது.

Page 30
எனவே தளர்நடைப் பருவத்திலும், வண்டலாட்ட
"பிறந்து மொழி பயின்ற பின்னெல்லாங் சிறந்து நின் திருவடியே சேர்ந்தேன்" என்பதாகவே அமைந்தது. இல்லறம் புகுந்தவுடன்
"பொருவுடையார் திருவடிக்கீழ் ஓங்கியவன்புறு காதலொழி வின்றி மிகப்ெ பாங்கில் வரு மனையறத்தின் பண்பு வா
என்று சேக்கிழார் கூறுகின்றார். இல்லறமும் துறவி செல்கிறது. இல்லறம் தந்த போகத்தினால் இறைவ காதல் ஒழிவின்றி மிகப் பெருக” எனும் அடிமூல சிவனடியாருக்குப் பரிமாறியதும், கணவன் நண்ப அருளால் மாங்கனி பெற்றதும் வரையுமான
துறவுநிலையை மேன்மைப்படுத்திச் கூறுகிறார் பாண்டிநாடு சென்று வேறுமணம் முடித்து வ கொண்டிருந்தார் என்பதாகச் சேக்கிழார் காட்டி
"தன்னிகர் கடந்த செல்வத் தனதத்தன் ப மன்னிய கற்பினரோடு மனையறம் புரிந்து
என்றே குறிப்பிடுகின்றார். பாண்டி நாட்டி கணவன் அவரது காலில் விழுந்து வணங்கிய பரிணாமத்தினைக் காண முடிகின்றது. அவர்தம் 4 மாறாக, விடுதலை பெற்ற உணர்வே அவரிட வனப்புநின்ற தசைப்பொதி கழிந்து, உன்பால் வேண்டும்” என்று இறைவனைக் கேட்டார். அழகுக்ே தலைவன் தாள் தலைப்பட்டார்.
துறவுப் பருவத்திலே காரைக்காலம்மையா "தலையினால் நடந்திங்கு ஏறும் எற்புருவின் அ6 "அம்மையே" என அழைக்க இவர் "அப்பா" என்ற வேறு எந்த அடியாருக்கும் இப்பேறு கிட்டவில்ை அன்பு வேண்டி.." வரம் பெற்று ஆலங்காட்டி கோலங்காணும்” பேறு கிட்டியமையுடன் அவரது ஏனைய பெண்ணடியார்கள் பக்திப்பாசுரங்களை அ பக்திப்பாசுரங்களைப் பாடியுள்ளார். அதுபோல போற்றும் இறைவன், இவரை "அம்மையே" என எனலாம். அற்புதத்திருவந்தாதி, திருவிரட்டை ம6 ஆகிய மூன்று பிரபந்தங்களும் அம்மையாரால் திருமுறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
மேற்கூறிய மூன்று பெண்ணடியார்களும் தொண்டினையாற்றியுள்ளளனர். திலகவதியார் ே சத்திரிய குலத்தவர்; காரைக்காலம்மையார் வணிக மூன்று பெண்களும் தத்தம் நிலையில் நின்று பாரிய

யர்கிற நேரத்திலும், அவரது இளமைப் பருவம். காதல்
பருகப் ழாமையிற் பயில்வார்."
1றமும் இணைந்த ஒரு நிலையிலே அவர் வாழ்வு னை அவர் மறக்கவில்லை என்பதையே, "அன்புறு ம் விளக்குகின்றார். மாங்கனி கிடைத்ததும், அவர் கல் வந்ததும், கடப்பாட்டில் ஊட்டியதும், கடவுள் வாழ்க்கையில் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவரது
சேக்கிழார். கண்வன் உடனுறைவு அஞ்சி ாழும் வரையிலும், அவர் அதுபற்றிச் சிரத்தை டக் கொள்ளவில்லை.
}களார் தாமும்
! ᎧᏡᎧ l ᏯᏂ **
ற்குப் புனிதவதியாரை அழைத்துக் சென்றதும், போதும் காரைக்காலம்மையாரின் இன்னொரு கணவனிடம் நீதி கேட்டழவில்லை; வாதிடவில்லை. ம் காணப்படுகிறது. "இவனுக்காகத் தாங்கிய வேண்டும் பேய்வடிவு அடியேனுக்குப் பாங்குற காலம் பேய்க்கோலமானது. காரைக்காலம்மையார்
ர் தலையால் நடந்து கயிலை மலை ஏறியதும், ன்பு என்னே" என உமை வியந்ததும், இறைவன் ழைத்ததும் பக்தி நிலையின் உச்ச நிலைகளாகும். ல. தொடர்ந்து இறைவனிடம் "இறவாத இன்ப ல் இறைவன் அண்டமுற நிமிர்ந்து ஆடுகின்ற பக்தி வாழ்வுக்கு நிறைவு கிடைத்து விடுகின்றது. ாருளியதாகத் தெரியவில்லை. ஆயின் இவர் மட்டுமே உலகெல்லாம் "அம்மையே அப்பா" என்று எறழைத்ததும், அவருக்குக் கிட்டிய தனிப்பேறு னிமாலை, திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம் அருளப்பட்டவையாகும். அவை பதினொராம்
V
தத்தம் அளவில் சைவ உலகிற்கு அளப்பரிய வளாண்குலத்திற்பிறந்தவர்; மங்கையர்க்கரசியார் ர் குலத்தைச் சேர்ந்தவர். இக்குலங்களைச் சேர்ந்த மாற்றங்களை நிகழ்த்தியதினுரடாகச் சைவத்தை

Page 31
மேன்மையுறச் செய்ததோடு அமையாது, தம்பை கொண்டனர்.
திலகவதியாரது தந்தையார் இறந்தபோது அது “கற்பு" என்று ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருச் கூறுகின்றார். ஆனால், திலகவதியாருக்கு அக்கற்ை தம்பியாருக்காக அதனை நிராகரித்து விடுகின்ற மூதாதையாராலும் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்த ஒ புரட்சி எனலாம். மேலும், கைம்மை நோன்பு கொடி நடைமுறை வாழ்வியலினுரடாகவும் அறிய முடிகி ஏற்றுக் கொண்டு, தமது தம்பியாரான நாவுக்கரசை திலகவதியார் என்ற பெண், மருள் நீக்கியாரது வா நாவுக்கரசர் என்ற அடியாரைச் சைவ உலகு கண் திலகவதியார் செய்த தியாகமும், புரட்சியும் அவ அடியார் வரிசையில் நிலை நிறுத்தின.
மங்கையர்க்கரசியார் சோழவம்சத்தைச் சே மனதில் திண்மையும் தெளிந்த நல்லறிவும் இருந்திரு சைவ மரபுக்கு இழுக்கு ஏற்பட்டபோது அதனை மறுபுறத்தில், அவரது கணவன் கூன் பாண்டியன், த சமணக்காவலனாகவும் காணப்படுகின்றான். ச தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலமே தமிழ் ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். எனவே, பாண்டி இறுக்கமான பிணைப்பு இக்காலகட்டத்தில் ஏற்பட்டிரு என்ற மந்திரியின் துணையுடன் அரசு என்ற நி சமணத்துக்கும் இனங்காணமுடியாத பெருஞ்சவா அனுசரணையுடன் தான் சம்பந்தர் பாண்டிநாட் நிகழ்வுகள் (அரசனது வெப்புநீக்கல், அனல் வா சமயத்தின் செல்வாக்கை நிலைகுலையச் செய்த சம்பந்தருக்குப் பேருதவியாக அமைந்தது. எனவே, மீண்டும் சைவம் தலையெடுத்தமைக்கு ஆதாரசுரு: ஐயமில்லை. அவர் செய்த சேவை சைவ உலகில் ஒரு சைவ உலகில் நாயனார் ஆயினார்.
காரைக்காலம்மையாரின் தனிப்பட்ட வரலா அவர் பக்திமைப் பெண் என்ற எண்ணக் சம்பந்தப்பட்ட சகல நிலைகளிலும் அவரது இறை அடிக்கடி வலியுறுத்திப் பாடுகின்றார். ஈற்றில் "அம்6 அடியார் என்ற அந்தஸ்துக்கு உயர்ந்து விடுகின்றா இறைவனது திருவாயினாலேயே சேக்கிழார் கூறவை கிடைக்காத பெரும் பேறு இதுவாகும். இவரும் ! புரட்சி செய்த பெண்ணாகவே கணிக்கப்படுகின்றார். பேசா மடந்தையாகவே சிருஷ்டிக்கப்பட்டுள்ளா ர், ஆயி போது தான், அவரது புரட்சிகரமான சிந்தவை உணர்த்துகின்றார்.
"ஈங்கிவன் குறிப்பு இதுவெனில் இவனுக்க தாங்கிய வனப்பு நின்ற தசைப்பொதி கழி
14

Dயும் சைவ உலகில் சிறப்பாக நிலைநிறுத்திக்
அவரது தாய் உடன் கட்டை ஏறிவிடுகின்றார். கின்றது. சேக்கிழாரும் அதனைச் சிறப்பித்தே பப் போற்றுகின்ற சந்தர்ப்பம் ஏற்பட்ட போதும், ார். அவரது குலத்தில், அவரது தாயாராலும் ரு மரபை இவர் நிராகரித்தமை அவர் செய்த யது என்பது பல்வேறு இலக்கியங்களினூடாகவும், ன்றது. இவ்வாறான ஒரு நிலையைத் துணிந்து ரச் சைவ உலகிற்குத் தந்தவர் திலகவதியாராவர். ாழ்வில் உந்து சக்தியாக இல்லாது போயிருப்பின், டிருக்குமோவென்பது ஐயப்பாடே. எனவே தான் பர்தந்த அருங்கொடையான அப்பரும் அவரை
ர்ந்தவர்; எனவே சத்திரிய குலத்தவரான அவரது நக்கின்றது. பாரம்பரியமாகத் தான் போற்றிவந்த rத் தாங்கிக் கொள்ள அவரால் இயலவில்லை. ான் சமணனானது மட்டுமன்றிப் பாண்டிநாட்டுச் மணமதம் ஆளும் வர்க்கத்துடன் நெருங்கிய நாட்டில் நிலையாகக் காலுசன்ற முடிந்தது என டய அரசுக்கும் சமண மதத்துக்கும் இடையே ருக்கின்றது. இத்தகைய சூழ்நிலையில் குலச்சிறையார் றுவனத்துக்கும். அதன் நிழலில் ஓங்கி வளர்ந்த ாலாக அவர் விளங்கியிருக்கின்றார். அவருடைய டில் கால்வைக்க முடிந்தது. அதன் பின் நடந்த தம் - புனல்வாதம் செய்தல்) மூலமாகச் சமண மைக்கு மங்கையக்கரசியாரது அனுசரணையே பாண்டிநாட்டில் நிலவிய சமணம் நிலைகுலைந்து, நியாக இருந்தவர் மங்கையர்க்கரசியார் என்பதில் ந சாதனை. ஆகையினால் அவரும் நன்றிமறவாச்
ாறு சைவவரலாறாகவே ஆரம்பமாகி விடுகின்றது. கருவை வளர்த்தெடுக்க, அவரது வாழ்வியல் யன்பையும், பக்திமயமான நடவடிக்கைகளையும் மையே” என்று இறைவனால் அழைக்கப்பட்டதுடன் ர். "வருமிவள் நம்மைப் பேணும் அம்மை" என்று பத்து விடுகிறார். ஏனைய பெண்ணடியார்களுக்குக் தமது வாழ்வில் பக்திமையின் துணை கொண்டு அவர் காரைக்காற் பட்டினத்தில் வாழ்ந்தவரையில் ன். கணவனால் நிராகரிக்க அல்லது வணங்கப்பட்ட
எயை அவரது வாய் மொழியாகச் சேக்கிழார்
ாகத்
த்ெதிங்குன் பால்

Page 32
ஆங்குநின் றாள்கள் போற்றும் பேய்வடிவ பாங்குற வேண்டும் என்று பரமன்தாள் ப
என இச்சந்தர்ப்பத்தைச் சேக்கிழார் குறிப்பிடுகி கணவனை "இவன்' என்ற படர்க்கை ஒருமை நிராகரிக்கத் துணிந்து, அக்காலப் பெண்களுக்கே இவருக்கு உண்டு.
காரைக்காலம்மையார் சைவ உலகிற்குச் செய பாசுரங்களாகும். வேறு எந்தச் சைவப் பெண் பெரியபுராணம் கூறவில்லை. அவர் அன்று பல்லவர்காலத்திலும், அதனைத் தொடர்ந்த கால பக்தி இலக்கியங்களுக்கும் ஆதாரமாக அமைந்தது திருப்பதிகமே பிற்காலத்துப் பதிகங்களுக்கு எல்லா மட்டுமன்றிப் பக்தி இலக்கியத்துக்கும் அடியெடுத்து உலகில் அவருக்குத் தனியிடம் கிடைத்தது.
முடிவாக, இந்துமதம் என்ற பெரு மதத்தை பலர். அவருள் பெண்களும் கணிசமான அளவு ! காரைக்காலம்மையார், திலகவதியார், மங்கையர்க் அவர்களுள் மேற்கிளம்பிய குறிகாட்டிகளே. இன்னு மதத்தில் அரும்பணிஆற்றியுள்ளனர். அதனால் சைவத்தினை நிலை பேறடையச் செய்யும் பெரு அவர்கள் சைவர்களால் நீங்கா நினைவுகளாய் ஆவணப்படுத்திச் சிறப்பிக்க விரும்பிய சேக்கிழா முதன்மை கொடுத்துச் சிறப்பித்துள்ளார்.
செய்பவை அனைத்தையும் வேள்விய செய். இந்த உலகில் வாழும் நீ உலக இ படுத்திக் கொள்ளாதே. தாமரையின் ே தாமரையிலை எப்போதும் தூய்மைய நீயும் தூயவனாக இரு பிறர் உன கருத்தில் கொள்ளாமல் அவர்களிடம்
ஆசிரியர் உனக்கு உணவைத்தான் ஜீரணிப்பது உன் வேலை. தர்க்கரீ: வாக்குவாதங்கள் உதவுமே தவிர, கட Ljuu Gör Lu L. T.

டயேனுக்குப் ரவிநின்றார்"
ன்றார். அமைதியாக வாழ்ந்த பெண் இங்கு கொடுத்துக் கூறுமளவிற்கும் கணவனையே ஒரு முன் மாதிரியாகத் திகழ்ந்த பெருமையும்
த இன்னொரு பணியுண்டு. அது அவர் பாடிய ணடியாரும் பக்திப் பாசுரங்கள் பாடியதாக தொடக்கிவைத்தார். அந்த வித்துத் தான் ங்களிலும் எழுச்சி பெற்ற பக்தி இயக்கத்துக்கும் அவராற் பாடப்பட்ட திருவாலங்காட்டு மூத்த ம் மூலமாக அமைந்தது. எனவே, பக்திமையால் க் கொடுத்த பெருமைக்குரியவர் அதனால், சைவ
தக் காலங்காலமாய் வளர்த்துப் பேணி வந்தவர் பணியாற்றியுள்ளனர் என்பது வரலாற்றுண்மை. கரசியார், ஆண்ட்ாள், பக்திமீரா முதலானோர் றும் பெயர் குறிப்பிடப்படாத பெண்கள், இந்து பெருமை பெற்றுமுள்ளனர். அந்த வரிசையில் ம்பணியில் மேற்கூறிய பெண்கள் ஈடுபட்டனர். 1ப் பேணப்பட்டனர். அந்தப் பேணுகையை ர் தமது பெரிய புராணத்திலே அவர்களுக்கு
ாக, இறைவனுக்கு அர்ப்பணமாகச் இயல்புகளுடன் உன்னைச் சம்பந்தப் வர்கள் சேற்றில் புதைந் திருப்பினும், பாகவே இருக்கிறது. அதே போல க்கு என்ன செய்தாலும் அதைக்
அன்போடு நடந்துகொள்.
தர முடியும்; அதை உண்டு நியில் ஒரு முடிவுக்கு வருவதற்கு வுளைக் காண ஒருபோதும் அவை
S

Page 33
மதம் என்பது
மதம் என்பது வெறும் நம்பிக்கைகளின் உற்பத்தி உறவுகளுடனும் நெருங்கிய தொடர்பு ( அது சமூக உற்பத்தி உறவின் ஒரு முக்கிய அங் இலக்கியத்துக்கும் மதத்துக்கும் நெருங் நின்று நிலைக்க முடியாது. மதம் தரும் அனு வேறெதுவுமே இல்லை. "சமாதி” நிலை கூட மெ சைவ, வைஷ்ணவ, கிறிஸ்தவ, இஸ்ல குறிப்பிடுவதற்குத் தமிழில் அவர்கள் பயன்படுத்தும் உண்மை விளங்கும். ஆண்டவன், இறைவன், தேவன் கவனிக்கும் போது இதனைப் புரிந்து கொள்ளலா நிற்கும் பொழுது மதம் மொழியின் வளர்ச்சிக்கு
தமிழில் மதங்கள் என்னும் போது உண் இவ்வுயர் மதங்கள் யாவுமே வளர்ச்சியுற்ற நாச அத்துடன், தமிழில் இடம் பெற்றுள்ள சில மதா கொண்டிருப்பதையும் அவதானிக்க முடிகின்றது குறிப்பிடலாம்.
மதத்துக்கும் ஆட்சி முறைக்கும் நெருங்கிய பெரும்பாலும், இவ்வுறவு சுமூகமானதாகவே இ இருக்கும். சமூக மாற்றம் நிகழும் சூழலையும் தன்ன மதமென்பது முன்று அத்தியாவசிய அ (Faith) இரண்டாவது சடங்குகள் (Rituals) இந்த (Myths) இதற்குள்ளேயே அடங்கும்.
சமயமானது ஒழுக்க நெறிகளையும் சமூ தமிழிலே காணப்படும் அறநூல்கள் இவ்வுண்ை என்னும் பொழுது ஒவ்வொரு மதமும் அதன் நம் அறப் பெறுமானங்களையே வற்புறுத்துகின்றன.
மதங்கள் மனித வாழ்வை வளப்படுத்து பிளவுகளுக்கு காரணமாக அமைதல் கூடாது; ம அடிகோலுவனவாக அமைதல் வேண்டும். வழி சகலருக்கும் இடம் கொடுக்கத்தக்கதான வரன் ( தெய்வங்களுக்கு மனித நிலையும் மனித கொண்டாடுவது போன்று தெய்வத்துடன் உறவு பக்தியாகின்றது. இது, பக்தி இலக்கியங்களில் மாத்தி நிலவுவதை நாம் அவதானிக்கத் தவறக் கூடாது. தமிழின் அற இலக்கியங்களை நோக்கு Cultural type) வகை மாதிரிகளை நிலை நிறுத்தே ஆயினும், திருக்குறள் தனி மனித நிலை நிை முனைகின்றதெனலாம.
16

செல்வி. பா. சோதிமலர் விரிவுரையாளர், தமிழ்த்துறை.
ன் தொகுதியன்று. அது சமூக உறவுகளுடனும், கொண்டது. குறிப்பாக, நிலவுடைமை அமைப்பில் கமாகும். கிய தொடர்புண்டு. இலக்கியம் இல்லாத மதம் லுபவத்தை வெளியிட வாய்ப்பான வாய்க்கால் ாழித் தொடர்பை உள்ளடக்கியே நிற்கின்றது. ாமிய மத நிலைகளிலே அவ்வக் கடவுளரை சொற்களை எடுத்து ஆராய்ந்தால் மேற்கூறியதன் ன், பிதா, தந்தை என்ற சொற்களின் பயன்பாட்டை ம். மதமும் மொழியும் ஒன்று மற்றொன்றில் தங்கி உதவுகின்றதெனலாம். மையில் உயர் மதங்கள் பற்றியே சிந்திக்கின்றோம். ரிகங்களின் வழியாகத் தோன்றியவையேயாகும். பகள் இந்தியப் பண்பாட்டைத் தமது தளமாகக் ப. குறிப்பாக, சைவம், வைஷ்ணவ மதங்களைக்
ப உறவு ஏற்படுவது தவிர்க்கப்பட முடியாததாகும். ருக்கும். சில வேளைகளில், முரணுற்றதாகவும் மயையும் கொண்டு இந்நிலை தீர்மானிக்கப்படும். ம்சங்களைக் கொண்டது. முதலாவது நம்பிக்கை 5 சடங்குகளுக்கு அத்தியாவசியமான ஐதீகங்ககள்
கப் பெறுமானங்களையும் நிலை நிறுத்துகின்றது. மயை வலுப்படுத்தி நிற்கின்றன. இங்கு அறம் பிக்கை, சடங்கு, உலகநோக்கு ஆகியவற்றுக்கேற்ப
வனவாக அமைதல்வேண்டும். மாறாக, சமுதாய னித வாழ்வின் மறுமலர்ச்சிக்கும் சமரசத்துக்கும் பாட்டு முறையிலும் சமுக ஏற்றத் தாழ்வின்றி முறைகளைக் கொண்டமைதல் வேண்டும்.
உறவும் கற்பித்து, மனிதனுடன் மனிதன் உறவு ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் ஓர் உணர்வு நிலையே ரமல்லாது, சாதாரண வாழ்க்கை அநுபவத்திலும்
ம் பொழுது, சில சமூக - பண்பாட்டு (Socio வே விரும்பியுள்ளனவென்பது தெரிய வருகின்றது. ாற ஒரு சமூக நோக்கையும் நிலை நிறுத்த

Page 34
தமிழ் நாட்டின் வரலாற்று இலக்கியச் உள்ளடக்கி நின்றமைக்குச் சித்தர் பாடல்கள் நல்ல மனிதரிடையே நிலவ வேண்டிய சமத்துவம் பற்றி முடிகின்றது.
சமயமென்பது வாழ்க்கைப் பாதையே செம்மைப் படுத்திக் கொள்வதற்காக ஆக்கப்பட்ட படாவிடின் அழிவே தோன்றும். இதற்குச் சிலுவை எடுத்துக் காட்டுகளாகும். மதமானது போட்டிகளு உலகளாவிய சமயங்களிலிருந்து ஒன்று திரட்டப்ப அமைதல் வேண்டும்.
சமய வாழ்வும் சமயப்பணிகளும் மக்க வேண்டும். சமயத்தையும் வாழ்வையும் தனித்தனியே முன்னேற்றத்தையும் முதன்மையாகக் கொண்டதா வேண்டும். மக்களது வாழ்க்கை நலனைக் கருத்திற் உயிர்த்துடிப்புடன் நிலைக்க மாட்டாது.
எமது சமுதாயத்தில் கடவுள் நம்பிக்ை என்பதை சமூகவியலாளரும், உளநூலாரும் ே எவ்வாறிருப்பினும் அறிவறிந்த மக்கள் சமுதாயத்தில் கொண்டமைந்தன. உலகியல் சுகங்களைப் போ எழுந்தவையே மதங்களெனலாம்.
ஒட்டு மொத்தமாக நோக்குமிடத்து, மனி படுத்தவும் இறைநம்பிக்கையும் சமய நெறி முறை
துறக்காத நீ. துறந்து விட்டதாக உண்மையானால் அதில் உறுதியாக
மதம் என்பது மனித இயல்பின் பலவீன அச்சத்தால் ஏற்படுவதல்ல, மதம் வளர்கின்ற அன்பு.
கர்மம் புரிவது உடலும் மனமுமே, எண்ணிக் கொள்; உணர்ந்துகொள்; எண்ணம் உனக்கு ஏற்படாமலிருக்க

சூழலில் மதம் சமூக சீர்திருத்தக் கருத்துக்களை உதாரணமாக விளங்குகின்றன. அப்பாடல்களில் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளதை அவதானிக்க
தவிர, அழிவுப் பாதையல்ல. அது மனிதனை தாகும். மதம் சரியான முறையில் அனுஷ்டிக்கப் யுத்தம், முப்பதாண்டு போர் என்பன சிறந்த சில க்கும் பூசல்களுக்கும் இடமளிக்கக் கூடாது; அது ட்ட நல்ல பல கருத்துக்களை உள்ளடக்கியதாக
கள் வாழ்க்கை நலனோடு இணைத்து செல்ல
பிரித்து நோக்காமல், சமூகத்தின் நல்வாழ்வையும் க, சமயமும் வாழ்வும் இரண்டறக் கலந்து நிற்றல் ) கொள்ளாத எந்த ஒரு சமயமும் நீண்ட காலம்
கயும் கடவுள் வழிபாடும் எப்படி ஏற்பட்டன வறு பலரும் பலவாறு விளக்குவர். அவை காணப்படும் சமயங்கள் தத்துவ அடிப்படையைக் ற்றவும் வாழ்க்கை முறையைச் சீர்திருத்தவும்
தன் வாழ்வாங்கு வாழவும் வாழ்வை செம்மைப் களும் அவசியமாகின்றன எனலாம்.
நடிக்காதே. நீ துறந்து விட்டது நில்.
த்தின் விளைவல்ல. கொடுங்கோலின் என்பது . மலர்கின்ற, விரிகின்ற,
நான் அல்ல என்பதை ஓயாது நீதான் கர்மம் செய்கிறாய் என்ற
ட்டும்.

Page 35
இந்துக்களின் விரதங்
விரதம் என்னும் போது மனம், பொறிக விடுத்தேனும், சுருக்கியேனும், மனம், வாக்கு, சு மெய்யன்போடு வழிபடுதலாகும். பலசமயத்தவர் காணலாம். விரதம், நோன்பு, கிழமை என்ப மக்களிடத்தில் பலவகை விரதங்கள் காணப்படு இந்து அனுட்டிக்க வேண்டுமென்ற நிர்ப்பந்தமி அவரவர்களின் பக்தி, வசதி, விருப்பம், பொருள் பலவாயின.
திருக்குறளின் துறவறப் பகுதியில் வள்ளு வகுத்து இவ்விரண்டிற்கும் காரணமாகிய அருளு மறுத்தலும் தவமும், தவமெனவும் ஏனைய அதி புலன்களின் வழி செல்லாது நிற்றற்குதவி புரிவது
"கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக்
எல்லா உயிரும் தொழும்" யாதாயினும் பயன்கருதி விரதம் அனுட்டிப்பண்தக் நிஷ்காமியம் என்றும் கூறப்படும். என்ன நோச் கிடைக்கும்.
விரதமானது தூய உடம்பினையும் செம்மைப்படுத்தும்.
"மருந்தென வேண்டாவாம் யாக்கைக்
அற்றது போற்றி யுணின்'
இதனால் விரதம் மேற்கொள்வதால் தேகசுத்தி, ே நினைத்த காரிய சித்தி, மகிழ்ச்சி, பக்தி போன்ற
சிதம்பரத்தில் நடராசப் பெருமானை என்பதனைச் சேக்கிழார் பின்வருமாறு அழகாக
"ஐந்து பேரறிவும் கண்களே கொள்ள அளப்பரும் கரணங்கள் நான்கும் சிந்தையே ஆகக் குணமொரு மூன்றும் திருந்து சாத்து விகமே யாக இந்து வாழ் சடையான் ஆடுமானந்த தனிப்பெருங் கூத்தின் வந்த பேரின்ப திளைத்து மாறிலா மகிழ்ச்சியில் மலர் தாமத, இராசத குணங்கள் கலவாத, சுத்த சா உகந்தது என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். உண்ட விரதங்களின் பிரதான அடிப்படைகளாகும்.
18

கள்
வ. நந்தகுமார் முதுநிலை விரிவுரையாளர்.
ளின் வழிப் போகாது, நிற்றற் பொருட்டு உணவை ாயம் என்னும் முன்றிலும் கடவுளை விதிப்படி களாலும் விரதம் மேற்கொள்ளப்படுவதை நாம் ன ஒரு பொருளையே உணர்த்துவன. இந்து கின்றன. ஆனால், அவை எல்லாவற்றையும் ஒரு ல்லை. மக்கள் பல நிலைகளை உடையவர்கள். இடம், காலம், பருவம் என்பதற்கமைய விரதம்
ருவர் விரதத்தைத் தவமும் தவம் காத்தலும் என
ருடைமையை முதற்கண் விளக்கியுள்ளார். புலால்
காரங்கள் தவங் காத்தலெனவும் கூறப்படுகிறது.
புலான் மறுத்தல் முதலிய தவங்களாம். கைகூப்பி
காமியம் என்றும், பயன் கருதாது அனுட்டிப்பதை iகத்துடன் அனுட்டித்தாலும் அதன்பால் பயன்
), அந்தக் கரணங்களையும், ஆன்மாவையும்
கருந்தியது
நாயின்மை, தீர்க்காயுள், மனத்தூய்மை, பாவநீக்கம்,
பல நன்மைகள் கிடைக்கப்பெறுகின்றன. சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் எவ்வாறு தரிசித்தார் எடுத்தியம்புகிறார்.
எல்லையில்
வெள்ளத்துள் ந்தார். ந்விக குணமே கடவுளைத் தியானம் செய்வதற்கு ட சுருங்கலும் சாத்விகமான உணவு உட்கொள்வதும்

Page 36
I
விரத வ விரதம் அனுட்டிக்கும் முறையினைப் பொறுத்து
உத்தமம் :- உபவாசம் உபவாசம் என்பது ஒன் நீங்கிய பின் இறை தரிசனம் செய்து இரவில் தீர்
உட்கொள்ளலாம்.
மத்திமம் - பகற்பொழுது முழுவதும் ஒன்றிை வகைப் பழத்தை அற்பமாய் அருந்தலாம். உத்தம முதல் நாள் ஒரு பொழுது உணவும், அன் உட்கொள்ளலாம்.
அதமம் - பகற்பொழுது ஒரு நேரமாய்ப் பொங் ஒருவகையேனும் அருந்தலாம். இதுவும் இயலாதவ இவ்வாறு மேற் கொள்பவர்கள் இரவில் அற்பம!
சில விரதங்களுக்கு இரவில் எவ்வித உ சாப்பிடுவதுதான் என்ற கருத்துக்கு இடம் 6ை உகந்ததல்ல. உபவாசம் இருப்பவர்கள் விரதம் மு காலை ஐந்து நாழிகைக்குள் செய்வது உத்தமமா கொள்ளல் ஆகாது. அன்று இரவில் ஏதேனும் ப
இந்துக்கள் தாம் வழிபடும் குல தெய்வ சிவவிரதம், சக்தி விரதம். விநாயகவிரதம், சுப்பிரய விஷ்ணுவிரதம், பிதிரர் விரதம் முதலிய பல விரதங்களு
1 சிவ வி
மகாசிவராத்திரி விரதம் -
இந்துக்களின் விரதங்களுள் தலை சிற சிவபெருமானைக் குறித்து அனுட்டிக்கும் விர தட யமபயமில்லை. பல யாகங்களைச் செய்வதைக் காட புண்ணியமாகும். தெரிந்தோ, தெரியாமலோ இந்தவிர விடுபட்டுவிடுவான். சர்வமங்கலங்களையும் அளி சிவராத்திரி தினத்தன்று. காட்டில் ஒரு வில்வ இலைகளைப் பறித்துக் கீழே போட்டு புதைந்திருந்த சிவலிங்கத்தின் மீது அவை விழுந்தன அந்த வேடன் வேதத்தையோ, யோகத்தையோ என்றால், வேதத்தின் பெருமையைத் தெரிந்து என்பதில் சந்தேகமில்லை.
பிரமனும், விஷ்ணுவும் தங்களில் யார் பெ இலிங்கவடிவான ஓர் ஒளிப்பிழம்பு ஆகாயத்தைய தோன்றிற்று. அவர்கள் இருவரும் தங்கள் வ அடியையும், முடியையும் காணத்தலைப்பட்டனர். நோக்கிச் செல்ல, அன்னப் பறவை வடிவில் பிரம முயற்சியும் பலிக்கவில்லை. இறுதியில் இருவரதுப் லிங்கோற்பவ மூர்த்தி வெளிப்பட்ட காலமே மக
19

கைகள் -
அதனை மூன்று வன்ககளில் நோக்கலாம்.
ாறும் அருந்தாது இருப்பது. இயலாவிட்டால் பகல் த்தம். நீர், பால், இளநீர் முதலிய நீராகாரத்தை
னயும் உட்கொள்ளாது இரவில் ஏதாயினும் ஒரு மத்திம நிலைகளை மேற்கொள்வோர் விரதத்துக்கு று இரவு சிறிதளவு யாதேனும் பலகாரமும்
கல் வகைகளில் ஒன்றேனும், பலகார வகைகளில் ர்கள் ஒரு நேரமாய் சோறு, கறி உட்கொள்ளலாம். ாய் பழமாயினும், நீரேனும் அருந்தலாம்.
-ணவு உண்பதும் விலக்காகும். விரதம் என்றால் வக்கக்கூடாது. விரதத்தின் நோக்கத்திற்கு அது டிந்த மறுநாள் பாரணம் (விரதத்தை இறக்குதல்) கும். பாரணம் பண்ணியபின் பகலில் நித்திரை லகாரம் உட்கொள்ளலாம். சோறுண்ணலாகாது. ங்களுக்கான விரதங்களை மேற் கொள்வார்கள். மணிய விரதம், வைரவவிரதம், வீரபத்திர விரதம், ருடன் வேறு விரதங்களும் அனுட்டிக்கப்படுகின்றன.
ரதங்கள்
நதது. இது மாசிமாதம் தேய்பிறை சதுர்த்தசியில் ம். இவ் விரதத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறவர்களுக்கு ட்டிலும் இப் பண்டிகையை அனுஷ்டிப்பது மிகவும் தத்தை மேற்கொள்கிறவன் சர்வதுக்கங்களிலிருந்தும் $க வல்லமையுள்ள விரதம் இதுவாகும்.
வேடன் இரவில் மிருகங்களைப் பிடிப்பதற்காக க் கொண்டு இருந்தான். அந்த மரத்தடியில் ா. அதனால் அவன் நற்பேறு கிடைக்கப்பெற்றான். அறியாதவன். அவனுக்கே நற்பேறு கிடைத்தது செய்கின்றவர்கள் நற்பயன்களை அடைவார்கள்
ரியவர்கள் என்று வாதிட்டுக் கொண்டிருக்கையில் ம், பூமியையும் அளாவியதாய் அவர்கள் முன்னே ாதத்தை நிறுத்திவிட்டு, அவ் ஒளிப்பிளம்பின் பன்றி வடிவில் புவியைப் பிளந்து விஷ்ணு அடியை முடியை நோக்கிப் பறந்து சென்றார். இருவரது ) அகந்தை ஒடுங்கி அரனடி பணிந்தனர். இந்த ாசிவராத்திரியாகும்.

Page 37
I பிரதோச விரதம் -
ஒவ்வொரு வளர்பிறை, தேய்பிறை இரண் சூரியன் அஸ்தமிக்கு முன் மூன்றே முக்கால் நா பின்னுள்ள காலமாகும்.
ஐப்பசி, கார்த்திகை, சித்திரை, வைகாக அக்காலம் தொடக்கமாகக் கொள்வது முறை திருப்பாற்கடலைக் கடைந்தார்கள். அமுதம் உண் மத்தாகவும், வாசுகி என்னும் பாம்பை நானாகவ அமுதம் கிடைக்கவில்லை. ஆலகால விஷம் பெ தம்மைப் பாதுகாக்கும்படி வேண்டினார்கள். சி தேவர்களின் கலக்கத்தையும், கிலேசத்தையும் அழிவினையும் காத்தார். தேவர்கள் சிவபெருமா இடபதேவருடைய இரு கொம்புகளின் நடுவில் திருநடனம் புரிந்த காலம் பிரதோஷ காலம் என
"வேதங்கள் ஆட, மிகு ஆகமம்" ஆடக்
கீதங்கள் ஆடக் கிளர் அண்டம் ஏழா பூதங்கள் ஆடப் புவனம் முழுதாட நாதங் கொண்டாடினான் ஞானானந் என்பது திருமூலர் வாக்கு.
I திருவாதிரை -
மார்கழி மாதத்தில் திருவாதிரையில் ந பிட்டு நிவேதனம் முதலியன வைத்து, அடியார்ச
IV சோமவாரம் -
கார்த்திகை மாத முதல் சோமவாரம்
V உமாமகேஸ்வர விரதம் -
கார்த்திகை மாதம் பூரணையில் அனுட் பலகாரமும் சாப்பிடலாம்.
VI கலியாணசுந்தர விரதம் -
பங்குனி மாத உத்திரத்தில் அனுட்டிப்ப பழம் ஏதும் உட்கொள்ளலாம்.
VII கேதார விரதம் -
புரட்டாதி வளர்பிறை அட்டமி முதல் இருபத்தொரு நாட்களேனும் அல்லது அம்மாத பதினான்கு நாட்களேனும் அல்லது அம்மாத ( ஏழுநாட்களேனும் அல்லது அம்மாத தேய்பிறை நாலு வகையிலும் ஒருவகை விரதம் அனுட்டிப்ப; இதில் இருபத்தொரு இழையாலாகிய க கையிலும் தரிக்க வேண்டும். சதுர்த்தசியில் உபவா சதுர்த்தசி அன்று கும்பத்தில் பூசை செய்து உப் உபவாசம் இருப்பவர்கள் நிவேதனம் உண்ணல
20

"டிலும் பதின்மூன்றாம் திதியாகிய திர யோதசியில் மிகைக்கும். பின் மூன்றே முக்கால் நாழிகைக்கும்
சி மாதங்களில் வருவது சனிப் பிரதோஷமாகும். யாகும். அமுதம் பெறுவதற்காகத் தேவர்கள் டால் அழியாவரம் கிடைக்கும். மந்தார மலையை ம் கொண்டு திருப்பாற்கடலைக் கடைந்தார்கள். ாங்கிற்று. தேவர்கள் செய்வதறியாது சிவனிடம் வபெருமான் அந்த விஷத்தைத் தாம் உண்டு போக்கினார்; அத்துடன் முழு அண்டத்தின் னைத் துதித்தனர். அப்பொழுது சிவபெருமான் நின்று திருநடனஞ் செய்தருளினார். சுவாமி Tப்படும்.
- li
தக் கூத்தே"
டராஜப் பெருமானை வேண்டுவது. இதில் களி, 5ளுக்கும் நிவேதனம் பண்ணுதல் வேண்டும்.
(திங்கள்) தொடங்கி அனுட்டிப்பது.
டிப்பது பகலில் ஒரு போது உணவும், இரவில்
து. பகலரில் ஒன்றும் உட்கொள்ளாது இரவு பால்,
, அடுத்துவரும் தேய்பிறைச் சதுர்த்தசி வரை ம் தேய்பிறை பிரதமை முதல் சதுர்த்தசி வரை தேய்பிறை அட்டமி முதல் சதுர்த்தசி வரையில் * சதுர்த்தசியில் அன்று ஒருநாளாயினும் ஆகிய
i. ாப்பை ஆடவர் வலது கையிலும், பெண்கள் இடது சமும், மற்ற நாட்களில் ஒருபோதும் உண்ணலாம். பில்லாமல் பண்டங்களை நிவேதிக்க வேண்டும்.
1 Η Ο .

Page 38
VII சூல விரதம் -
II
தைமாதம் அமாவாசையில் அனுட்டிப் வடிவான சக்தியைக் குறிப்பது. இம் மூன்றும் சி
இடபவிரதம் -
வைகாசி மாத வளர்பிறை அட்டமியில் அணு
2. சக்தி வி
நவராத்திரி -
புரட்டாதி மாதம் வளர்பிறைப் பிரதயை தேவியைப் பூசிப்பது, முதல் எட்டு நாளும் ஒரு உத்தமமாகும். ஆதிபராசக்தியை வீரம் தரும் துர் ஞானந்தரும் சரஸ்வதி என்றும் மூன்று சக்திகள் போற்றுவதே நவராத்திரி விழாவாகும். பத்தா மகாநோன்பு நாளாகும். இது மானம்பூத்திருவிழ இன்னலுக்குட்பட்ட மக்கள் பெரு நோன்பிருந்து அ அன்னை அவர்களுக்கு இரங்கி மகிடனைச் சங்கரி அன்பையும் நல்கிய திருநாள் இந்த விஜயதசமித்தி ஏடு தொடக்குதல், புதிதாகக் கலைகள் பயிலத்த்ெ
நவராத்திரி விழா வீடுகளிலும், பாடச கொண்டாடப்படுகின்றது. நவராத்திரியில் ஒன்ட விழாவாக அந்நாளைச் சிறப்பாகக் கொள்ளப் படு
வெள்ளிக் கிழமை
சித்திரை மாத வளர்பிறை, முதல் வெ6 இரவில் பலகாரமும் உண்ணலாம்.
ஐப்பசி உத்திரம்
ஐப்பசி உத்திரமும் தேவி விரதங்களில் ஒரு போது உணவு உட்கொள்ளல் வேண்டும்.
3. விநாயக விநாயக சதுர்த்தி -
கதிரவன் சிங்க இராசியில் இருக்கும் ே மாதமாகக் கருதப்பட்ட காலத்தில் ஓங்காரத் அத்தினங்களில’ மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆவணிம (வளர்பிறை நான்காம்நாள்) இவ்விரதம் மேற்கொ
விநாயக சஷ்டி -
கார்த்திகை மாத தேய்பிறை பிரதன இருபத்தொரு நாள் அனுட்டிப்பது. இதில் இ( கொண்டு முதல் இருபது நாளும் ஒரு போது இவ்விரதமாகும்.

பது. இது இச்சை, ஞானம், கிரியை ஆகியவற்றின் வபெருமானுடைய சக்தி.
னுட்டிப்பது, இடபவாகனாரூடராகிய சிவனுக்குரியது.
ரதங்கள் -
0 முதல் நவமி முடிய ஒன்பது நாளும் கும்பத்தில் போது உணவும், ஒன்பதாம் நாள் உபவாசமும் க்கை என்றும், செல்வந் தரும் இலக்குமி என்றும், ாாக ஒவ்வொரு சக்திக்கும் மூன்று இரவுகளைப் ம் நாள் விஜயதசமியென்று கொண்டாடப்படும் ாவாக அமைகிறது. மகிடன் என்ற அசுரனால் அம்பாளை நோக்கிப் பிரார்த்தித்துக் கொண்டனர். த்து உலகுக்கு மகிழ்ச்சியையும், சமாதானத்தையும், ருநாள. இவ் விஜய தசமி தினத்தில் பிள்ளைகளுக்கு தாடங்குதல் முதலியனவற்றை மேற்கொள்ளலாம். ாலையிலும் கோயில்களிலும் மிக விமரிசையாகக் தாம் நாள் மகாநவமி எனப்படும் கலைமகள் }வதுடன் அன்று கலை விழாக்களும் நடைபெறும்.
ள்ளி தொடங்கி அனுட்டிப்பது, பகலில் உணவும்
முக்கியமான ஒன்றாகும். இக்காலத்தில் பகலில்
கவிரதங்கள்
பாது அதற்குரிய ஆவணிமாதமே ஆண்டின் முதல் தெய்வ வணக்கம் சிறப்பாக எல்லோராலும்
ாத சுக்லபட்சத்சதுர்த்தியில்
ாள்ளப்படுகிறது.
ம முதல், மார்கழி வளர்பிறைச் சஷ்டிமுடிய ருபத்தொரு இழையாலாகிய காப்பைக் கட்டிக் ம் உணவும், கடைசியில் உபவாசமும் இருப்பது

Page 39
I வெள்ளிக்கிழமை விரதம் -
வைகாசி மாத வளர்பிறை வெள்ளி அனுட்டிப்பது உபவாசம் உத்தமம், இல்லாவிடி
4. முருகக் கடவு கந்த சஷ்டி -
மறக் கருணையாலே சூரனை ஆட்ெ ஊர்தியும், கொடியுமாகக் கொண்ட நாட்களே க பிரதமையிலிருந்து ஆறுநாட்கள் அனுட்டிக்கப்படு மயக்கம். செருக்கு, பொறாமை என்னும் ஆறு
விரும்புபவர்கள் இந்த கந்தசஷ்டி விரதத்தைக் இருப்பர். ஆறாம் நாளன்று கோயில்களில் சூரன்
11 திருக்கார்த்திகை -
கார்த்திகை மாதம், கார்த்திகை நட்சத் நட்சத்திரங்களிலும் விரதம் அனுட்டிப்பது. ? Giff வேண்டியது விதியாகும்.
11 வெள்ளிக் கிழமை -
ஐப்பசி முதல் வெள்ளி தொடங்கி, ஒவ் உத்தமம். மூன்று வருடம் விடாமல் கைக்கொள்ள
5. வைரவ தை மாதம் முதல் செவ்வாய் தொடங்
சித்திரைப் பரணி நட்சத்திரத்தையும் ஐ அனுட்டிப்பது, காபாலிகம், காளாமுகம் என்னும் செய்து வந்தனர். இது மிகப் பயங்கரமான வழி தற்காலத்தில் வைர வரைக் காவல் தெய்வமாகவு
6. வீரபத்திர மங்கள வாரமாகிய செவ்வாய்க்கிழமை
7. விஷ்ணு வ 1 ஏகாதசி -
மாதந்தோறும் பூர்வபட்சத்தில் வரும் ஏ
11வைகுண்ட ஏகாதசி -
மார்கழி மாதம் பூர்வ பட்சத்தில் வரும் ஏகாதசி எனபபடும
I பூரீ ராம நவமி
பங்குனி மாதப் பூர்வபட்ச நவமியை அ
IVபூரீ கிருஷ்ண ஜெயந்தி -
ஆவணி மாத அமர பட்சத்தில் வரும்
22

தொடக்கம் ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும் ன் பால் அல்லது பழம் உட்கொள்ளலாம்
ளின் விரதங்கள்
காண்டு முருகப் பெருமான் அவனைத் தம் ந்தர் சஷ்டி எனப்படும். ஐப்பசி மாத சுக்ல பட்ச கிறது. ஆறுநாட்களில் காமம், வெகுளி, ஈயாமை, பகைகளை வென்று முருகன் அருள் பெற கைக்கொள்ளுவர். ஆறு நாட்களும் உபவாசம்
போர்த்திருவிழா நடைபெறும்.
திரம் தொடங்கி, ஒவ்வொரு மாதக் கார்த்திகை சம் உத்தமம், இருபத்தொரு வருடம் அனுட்டிக்க
1வொரு வெள்ளியும் அனுட்டிப்பது, உபவாசம் ால் வேண்டும்.
விரதம் - கி ஒவ்வொரு செவ்வாயும் அனுட்டிப்பது.
ப்பசி மாத பரணி நட்சத்திரத்தையும் விரதமாய்
மதக்கொள்கை உடையாரே வைரவ வணக்கம் பொடு. தற்காலத்தில் அது அழிந்து போயிற்று.
ம், குலதெய்வமாகவும் வழிபட்டு வருகின்றனர்.
விரதம் - யை ஒவ்வொரு வாரமும் அனுட்டிப்பது.
பிரதங்கள் -
ாகாதசியை அனுட்டிப்பது.
ஏகாதசியை அனுட்டிப்பது. இது சுவர்க்க வாயில்
1ணுட்டிப்பது.
அட்டமியை அனுட்டிப்பது.

Page 40
8. பிதிர் வி | சிரார்த்தம் -
வருடந்தோறும் அன்னை, பிதா ஆ நாட்களில் விரதம் இருந்து ஐயர் மூலமாய் எட் இறைத்து அனுட்டிப்பது, இதில் முதலாவது ஆண் மற்றவைகளைத் திதி என்றும் அழைப்பர்.
| மகாளயம் -
புரட்டாதி மாத அமரபட்சத்தில் இறந்:
| அமாவாசை w
பிதாவிரதம், தந்தையை இழந்தவர்கள் மாதந்தே
IV பூரணை
சந்தான விரதம் தாயை இழந்தவர்கள் விரதங்களின் போது கட்டாயம் பகல் ஒரு பொ
"தம்பொருளென்ப தம்மக்கள் அவர்
தந்தும் வினையால் வரும்"
“நன்றி மறவேல்" எனவரும் கூற்றுகள் குறிக்கப்பட்ட ஏதும் ஒரு விரதத்தை சங்கற்பம் (நிட்சயம்) செய்து கொண்டவர்கள், அச் கொள்ளல் வேண்டும். உத்தியாபனம் - விரதத்ை கிடைக்கப்பெறும். விரும்பினால் மீண்டும் அவ்வி
ஆடிமாதம் வரும் செவ்வாய்கள் ஆவணி மாதம் வரும் ஞாயிறுகள் புரட்டாதி மாதம் வரும் சனிகள் ஐப்பசி மாதம் வரும் வெள்ளிகள் இவைகளை
மனம், மொழி, மெய் ஆகியவைகளால் ஆன்மீக ஒருமைப் பாட்டிற்கும் அடிப்படையாகி மனதினை இறைவனுடன் ஒன்றிவிடச் செய்த:ே மனம், மொழி, மெய் எனும் போது மனதிற் எல்லாவகைச் செயல்களுக்கும் மனம் தான் கா சாதனையாகும். "உள்ளக் கமலமடி உத்தமனார் மூன்று என்றபாடலில் முத்தமிழ் வித்தகர் வி உள்ளமாகிய தாமரையைத்தான்.
திருவள்ளுவர் கருத்தின்படி, விர தமாஸ் விட்டுவிடுதலும், ஐம்புலன்களை அடக்கி ஆள்த கூடா வொழுக்கம், கள்ளாமை, வாய்மை, வெகுள ஒன்பதினையும் குறிப்பிட்டு விரதம் எனப்படுபவைய சொல்லப்பட்டவற்றுள் அடங்கும் என்கிறார். காணப்படுகிறது. அங்கும் மன அடக்கம் முக்கி வளர வழிகாட்டும் விரதத்தை மேற்கொண்டு பெற்றுவிட்டால், நல்லொழுக்க வாழ்வினை எய்தி
23 w

பிரதங்கள் -
கியோர் இறந்த மாதம், பட்சம், திதி வரும் டுவித சிரார்த்தம் செய்து, எள்ளும் தண்ணீரும் iண்டில் மேற்கொள்வதை ஆட்டைத்திவசம் என்றும்
த திதியில் அல்லது அப்பட்சத்துள் அனுட்டிப்பது.
5ாறும் அமாவாசையை அனுட்டிப்பது.
மாதந்தோறும் பூரணையை அனுட்டிப்பது, பிதிர் ாழுது உணவு உட்கொள்ள வேண்டும்.
பொருள்
மனங் கொளத்தக்கவை. ஒரு கால எல்லைவரையும் அனுட்டிப்பதாய்ச் க்கால எல்லையின் முடிவில் உத்தியாபனம் செய்து த நிறுத்துதல், இது செய்தாலே பூரணவிரத பலன் பிரதத்தை அனுட்டிக்கலாம்.
ாயும் சைவமக்கள் விரதமாய் அனுட்டிக்கின்றனர்.
அனுட்டிக்கப்படும் விரதங்கள் சமய வளர்ச்சிக்கும், ன்றன. ஆன்மீக ஞானம் பெற விரதம் அவசியம். ல விரதத்தின் அடிப்படை நோக்கமாகும். இங்கு கே முதலிடம் கொடுக்கப்படுகிறது. ஏனெனில், ரணம். மனம் பொறி வழிபோகாது அடக்குவதே r வேண்டுவது" என்று ஈசன் உவக்கும் இன்மலர் புலானந்தர் கூறுகிறார். ஆண்டவன் விரும்புவது
பது அறமானவற்றைச் செய்தலும், அறமற்றவற்றை லுமாகும். அருளுடமை, புலான் மறுத்தல், தவம், ாமை இன்னாச் செய்யாமை, கொல்லாமை என்ற ாவும் இந்த அருளுடமை முதல் கொல்லாமையீறாகச் விரதம் அனுட்டித்தல் பிறமதத்தவரிடையேயும் யத்துவப் படுத்தப்படுகிறது. ஆகவே நற்பண்புகள் புலனடக்கம் என்ற அரிய பண்பினை நாம் ஒழுக்கத்தால் உயர்ந்து உலகம் போற்ற வாழலாம்.

Page 41
*வெண்ணெய்யைக் 6
நெய்க்கு அலைகின்ே
மதம் மனிதனுக்காகப் படைக்கப்பட்டது. வாழ்வதற்கு அவன் கடைப்பிடிக்க வேண்டி கருப்பொருளாகக் கொண்டு மனித மேம்பாட்டி பொருளை, மதம் பிடித்த சிறியோர் தவறான க மனிதனுக்கு மதம் கொடுப்பதற்காக ஏற்பட்டது எய்தியதன் பயனைக் கூறி ஆத்ம ஞானத்தை அடைய மதச் சுதந்திர முடையவன் அவன் தான் சுதந்திரமுடையவனாவான். இன்றைய உலகில் ஞானத்தைப் போதிப்பனவாக உள்ளன. மதங்க? முரண்படலாம். ஆனால் எல்லா மதங்களும் மு அதைத்தான் நாம் கடவுள் என்கின்றோம். மை உலகத்தைத் தோற்றி இயக்குகிறது. இவ் உலகி சக்தியினாலேயே நெறிப்படுத்தப் படுகின்றன. அந்த நாம் கடவுள் என்று போற்றுகின்றோம். மதம் ம வழிகாட்டும் வழிகாட்டி மதமாகும். ஒரு குறிப் மதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அவர்கள் பேசுகின் ஒன்றாக இருக்கும். ஒரு மதம் வளர்கின்றபோது மதத்தைப் பின்பற்றுகின்ற மக்களுக்கு என்று இருக்கின்றன. ஒரு மதத்தின் வளர்ச்சியும் உறுதி வழிகாட்டலிலுமே தங்கியிருக்கின்றன. ஓர் உறு: சிறப்பான கலாசாரம் வளர்ந்திருக்கிறது என்பது இனி, இந்துமதத்தையும் அதன் க் சிறந்த தத்துவங்கள் புலப்படும். இந்துமதம் இவ்வல் உணர்ந்துகொள்ளலாம். இந்து மதம் பல்வேறு பிா சுட்டிநிற்கின்ற பொருள் ஒன்றே. இதைத் தெளிவு
“ஒன்றது பேரூர் வழியாதற்குள
என்ற போல விருமுச்சமயமும் நன்றிது தீதிது வென்றுரையாளர் குன்று குரைத்தெழு நாயையொத் சேரவேண்டிய ஊர் ஒன்றுதான், அதை அடைவத தம் திருமந்திரத்திலே கூறுகின்றார். இந்து மத சமயமாகும். சைவ சமயத்தைச் சீர்தூக்கிப்பார்த் எல்லா மதங்களும் கடவுள் என்று போற்று போற்று கின்றோம். சிந்து வெளியில் கிடைத்த புது
24

கையிலே கொண்டு
றாம்”
செல்வன் நடராஜா ரவிச்சந்திரன் முதலாம் வருடம் பொறியியற்பீடம்
மனிதன் எவ்வாறு வாழவேண்டும், வாழ்வாங்கு ய வழிமுறைகள் என்ன, என்பதையெல்லாம் ற்காகத் தோன்றியவையே மதங்கள். மதம் என்ற ருத்தாகக் கொண்டிருக்கிறார்கள். மதம் என்பது அல்ல. அவனை நல்வழிப்படுத்தி மனிதப்பிறவி வழிகாட்டுவதே மதம் ஆகும். ஒவ்வொரு மனிதனும் விரும்பிய மதத்தை பின் பற்றுவதற்குச் பல்வேறுபட்ட மதங்கள் மக்களுக்கு ஆத்ம ள் வேறுபடலாம். அவற்றின் இடைக்கருத்துக்கள் ) டிவிலே ஒரு பொருளையே சுட்டி நிற்கின்றன. ரித சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி ஒன்று இந்த ல் நடைபெறும் எல்லா இயக்கங்களும் அந்தச் த ஊனக்கண்ணால் காணமுடியாத சக்தியை தான் னித வாழ்விற்கு இன்றியமையாதது. மனிதனுக்கு பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் மக்கள் குறிப்பிட்ட ன்ற மொழி வேறாக இருக்கலாம். ஆனால் மதம் அதனோடு கலாசாரமும் வளர்கிறது. குறிப்பிட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கலாசாரம், பண்பாடுகள் நித்தன்மையும் அந்த மதத்தின் கருத்துக்களிலும் நியான மதம் இருக்கிறது என்றால் அங்கு ஒரு
தெளிவு. சிறப்பம்சங்களையும் ஆராய்வோமாயின், அதன் ாவு வலிமையாக இருப்பதற்கான காரணத்தையும் வுெகளைக் கொண்டிருக்கின்ற போதிலும் அவை 1ாகக் கூறுகின்றார் திருமூலர்.
கள்
தார்களே” ற்கான வழிகளோ பல உள்ளன என்று திருமூலர் தின் மிகப்பெரும் பிரிவாக விளங்குவது சைவ Bij இந்துமதத்தைபற்றி உணர்ந்து கொள்ளலாம். கின்ற பரம்பொருளை நாம் சிவன் என்று மைகளுள் முதலிடம் பெறத்தக்கது, சைவத்தின்

Page 42
பழமையேயாகும். வேதத்தின் ஞான காண்டமு நூல்களாகும். இவை வடமொழி நூல்களாக இருக் வகுத்துள்ளனர். அது சைவ சித்தாந்தம் ஆகும். ஆத் பரம் பொருளைச் சிவனாக வழிபடுகின்றது இ. கருத்தாக விளங்குவது 'அன்பே சிவம்' ஆகும். அ6 உயிர்களையும் சமமாகக் கருதி அவற்றையெல்ல காட்டுகிறது இந்துமதம்.
அன்பும் சிவமும் இரண்டென்பர் அ அன்பே சிவமாவதாரு மறிகிலார் அன்பே சிவமாவதாரு மறிந்தபின் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந்தாரே என்று திருமூலர் பெருமான் அன்பு நெறி பற்றி அ விட மிகவும் வலிமையானது அன்பு என்று கூறுகிறது அன்பு என்ற விலைகொடுத்து வாங்கமுடியாத வி என்கிறது.
நாம் மனிதப் பிறவி எய்தியதன் அறிகருவிகள், உலகம், நுகர்வுப்பொருள்கள் ஆ முத்தியடைவதேயாம். மாபெரும் சக்தியாகிய இ நன்னிலைப்படுத்தி உயிர்களையும் படைத்துள்ளா செய்யும் கன்ம வினைகளுக்கு ஏற்ப பிறவியெடுக்க அவை எவ்வாறு இவ்வுலகில் வாழவேண்டும். எ பேரருளாகிய இறையருளை அடைந்து பேரின்ட வரையறை செய்து வழிகாட்டும் கைந் நூல்களை செய்து அதை எவ்வாறு உபயோகிக்க வேண்டு கைந்நூலையும் இயற்றுகின்றான் அதுபோலவே இ வழிகாட் டியாக வேத நூல்களையும் அரு வெளிப்படுத்துவனவ்ாக வேதங்கள், ஆகமங்கள், இந்துக்களின் சிந்தனை வளர்ச்சியின் சிகரமாக 6 ஒழுக்கவியற் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆச பயிற்சிக்காலம் முடிந்தவுடன் ஆசிரியர் இறுதி
உண்மை பேசுக அறம் செய்க: ஒது அன்னையை தெய்வமாக போற்றுவ தந்தையை தெய்வமாக போற்றுவாய் ஆசிரியனை தெய்வமென போற்றுக
என்ற அத்தகைய ஓர் அறிவுரையை தைத்திரீய உப வாழ்வதற்கான அறிவுரைகள், மெய்ஞ்ஞான அறின மிகைப்பட்டு இருக்கின்றன. அறநெறி நின்று சத் தமது அன்றாட வாழ்க்கையில் கடைப்பிடித்த கா
"திடீரென ஒருவேளை வேதத் திரு சாம்பராய்ப் போகினும், ஈசோபநிட மட்டும் எஞ்சி நின்று, இந்துக்களின் உறையுமானால் இந்துமதம் அழிந்து என்று கூறுகின்றார். மக்களின் ஈடேற்றத்திற்கு 2

ம், சிவாகமங்களும் சைவத்திற்கு ஆதாரமான கையில் சைவர்கள் தமக்கென ஒரு கொள்கையை தியும் அந்தமும் இல்லா அரும் பெரும் சோதியான ந்தச் சைவசமயம். சைவத்தின் மிகவும் உயர்ந்த ன்புதான் சிவம் என்கின்றது சைவ சமயம். எல்லா }ாம் இணைக்கின்ற ஒரு இணைப்பாக அன்பை
அறிவிலார்
T. ழகாகச் சொல்கிறார். மற்றெல்லாச் சக்திகளையும் வ இந்துமதம். இன்றுள்ள எல்லாப்பிணக்குகளையும் லைமதிப்பற்ற அன்பினால் தீர்த்துக்கொள்ளலாம்
பயன், இறைவன் நமக்கு அருளிய உடம்பு, ஆகியவற்றைக் கொண்டு இறைபணியில் நின்று ?றைவன். இந்த உலகத்தைப் படைத்து அதை ன். இறைவனால் படைக்கப்பட்ட உயிர்கள். அவை கின்றன. இறைவன் உயிர்களைப் படைக்கும்போது வ்வாறு இவ் உலக இன்பங்களை அனுபவித்துப் பப் பெரு வாழ்வு பெறவேண்டும் என்றெல்லாம் ாயும் அருளியுள்ளார். விஞ்ஞானி ஒரு பொறியை டும் எந்நிலையில் இருக்கவேண்டும் என்று ஒரு `றைவனும் உயிர்கள் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கான ளியுள்ளான். சைவ சமயக் கருத்துக்களை உபநிடதங்கள். திருமுறைகள் விளங்குகின்றன. விளங்குவது உபநிடதங்கள். உபநிடதங்கள் சிறந்த சிரியருடன் உறைந்து கல்வி கற்ற மாணவனது தன் அறிவுரைகளை கூறுகின்றார்.
1வது ஒழியேல்
it is
5
நிடதம் கூறுகின்றது. சமுதாயத்தில் நற்பிரசையாக வை பெறும் கருத்துக்கள் எல்லாம் உபநிடதங்களில் தியம், அன்பு, அகிம்சை ஆகிய நற்பண்புகளைத் ந்தியடிகள், உபநிடதங்கள் பற்றி கூறுகின்றபோது,
நூல்கள் எல்லாம் வெந்து
தத்தின் முதற் செய்யுள்
நினைவில் நீங்காது
:படாமல் என்றும் வாழும்
உபநிடதம் கூறும் உபதேசம், "மக்களின் உயிரிலே
25

Page 43
பிரமம் உறைகின்றது. உண்மையில் பிரமம் மக்க ஆதலால் மக்கள் பிரம்மத்தின் உண்மையை அறிe இடையறாது உணரும் நிலையை எய்தவேண்டும். அவன் பிறப்பு இறப்புக்களில் இருந்தும் மோட்சம் ெ இரணறக் கலந்து விடுகின்றது. அந்நிலையில் அவன் கடந்தவனாகின்றான்". உபநிடதங்கள் முழுவதும் கருத்து மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகின்ற
இனி ஆகமங்கள் எவ்வாறு மனித பார்ப்போம். வேதமும் ஆதமமும் இறைவனால் பொதுநூல் என்றும், ஆகமம் சிறப்பு நூல் எ தனித்தனிச் சமயங்களின் கொள்கை விளக்கங்களை ஆகமங்கள் எனப்படும். சைவ மரபிலே, ஆகம சொல்லியருளினர் என்றும், பின்னர் சதாசிவத்தி கண்டருக்கும். பின்னர் தேவர்கள். முனிவர்கள் உலகில் பரம்பலாயின என்றும் கூறுவர். திரு ஆகமப்பொருளைத் தமிழிலே கூறும் முதல் நூலாச கூறுகின்றபோது இறைவனால் அளிக்கப்பட்ட இந்த முயல வேண்டும். நாம் கொண்டுள்ள இந்த உடலை மட்டுமே இருத்தல் வேண்டும். உயிரை முன்னேற் அன்பை வளர்த்து இறையருளை அடையலாம் ஆலயமாகக் கொண்டு, உயிரிலே இறைவனைக் ச
"உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம் வள்ளல் பிரானாக்கு வாய் கோபுரவ தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சிவன் சின்
என்று மனித சீவனே சிவலிங்கம் என்று தி இப்பிறப்பிலே செய்கின்ற வினைகளுக்கேற்பவே மறு அடைதலையே பேரின்பமாகக் கொண்டு, சிற்ற அறுத்து, பேரின்பமயமான அழிவில்லாத அருள் ஞா6 மிகத் துல்லியமாக கூறப்பட்டிருக்கின்றன. இை ஞானத்தைப் பெறல்வேண்டும். மெய்யுணர்வாகிய யோகம், ஞானம் ஆகிய நான்கு பாதங்கள் அருள நிலைக்கேற்ப பின்பற்றலாம். இறுதியில் இவை இட்டுச்சென்று இறைவனோடு இரண்டறக் கலத்த6 சாதனங்கள் நான்கிலும் முதலாவதுபடியாக கருத! நமது உடம்பினைச் சிவனுக்கு அர்ப்பிதம் செய்கின்ே இறைவனின் உருவத்திருமேனியை நோக்கிச் ே தொண்டிலே ஈடுபட்டு ஆணவத்தடிப்பை குறைத்து இரண்டாவது நெறியான கிரியையிலே ஐம்பொறி மெய்ஞ்ஞானத்தை நோக்கி முன்னேறிக்கொண்டிரு அருவுருவத் திருமேனியை வழிபடுகின்றான். ச ஐம்புலன்களையும் ஆட்கொண்ட சாதகன், மூன் இறைவனோடு நெருங்கி தன் மனம் முதலிய செய்கின்றான். மனம் பக்குவப்பட்ட நிலையில் இ மார்க்கமான ஞான நெறியிலே சாதகன், ஆன்ம சேர்ப்பிக்கின்றான். இந்நெறியிலே அருவம், உருவம்
26

ளின் உயிராகவே உள்ளது. பிரம்மமே ஆன்மா. வதோடு மட்டும் நின்றுவிடாது, அப்பிரமத்தினை இந்த உயர் நிலையை ஒருவன் எய்தும்போது பறுகின்றான். அவனுடைய உயிர் பிரம்மத்தோடு இன்ப துன்பங்களையும், பிறப்பு இறப்புக்களையும் சீவான்மாவும் பரமான்மாவும் ஒன்றே என்ற
by .
வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டுகின்றன என்பதைப்
அருளிச் செய்யப்பட்டவை. இவற்றில் வேதம் ன்றும் கொள்ளப்படுகின்றன. இந்து மதத்தின் ாயும் வழிபாட்டு முறைகளையும் கூறும் நூல்களே மங்களைச் சிவபெருமான் உமாதேவியாருக்குச் ற்ெகும் அவரால் அருந்தருக்கும் அவரால் பூரீ ஊடாக மானிடர்களுக்கும் உபதேசக்கிரமத்தில் முலர் அருளிச் செய்த திருமந்திரம் ஒன்றே த்ெ திகழ்கின்றது. ஆகமம் வாழ்க்கை நெறி பற்றிக் உடம்பைக் கொண்டே நாம் முத்தி பெறுவதற்கு வளர்க்கும் நோக்கம் உயிரை முன்னேற்றுவதற்காக றுவதற்கு அன்பை வளர்க்கவேண்டும். அதாவது
என்று கூறுகின்றது. ஞானிகள் உடலையே
ாண்டு வழிபடுவார்கள். Uтөршшо
ாசல்
வலிங்கம்"
ருமூலர் தன் திருமந்திரத்திலே கூறுகின்றார். பிறவி அளிக்கப்படுகிறது. இறைவன் திருவடிகளை பின்ப்மாகிய இவ்வுலக இன்பங்களையெல்லாம் னத்தை அடையும் வழிகள் சைவ நாற்பாதங்களிலும் றவன் அடி சேர்வதற்கு மெய் உணர்வாகிய ப ஞானத்தைப் பெறுவதற்கு சரியை, கிரியை, 'ப்பட்டிருக்கின்றன. இவற்றை அவரவர் பக்குவ
எல்லாம் மெய் உணர்வாகிய ஞானத்திற்கே 0ாகிய பரமுத்தியை நல்கியேவிடும். இந்தச் சைவ ப்படுவது சரியை நெறி ஆகும். இந்நெறியிலே நாம் றாம். அதாவது உடம்பு சார்ந்த புறத்தொழிலால் சய்யும் வழிபாடே சரியை ஆகும். சரியைத் து தனது உடம்பை சிவாப்பிதம் செய்த சாதகனி, களை இறைவனுக்கு அர்ப்பிதம் செய்கின்றான். }க்கும் சாதகன் கிரியை நெறியிலே இறைவனின் ரியையிலும் கிரியையிலும் தனது உடம்பையும் ாறாவது மார்க்கமாகிய யோக மார்க்கத்திலே
அகக்கருவிகளை இறைவனுக்கு அர்ப்பிதம் றைவனின் திருப்பாதங்களை அடையும் இறுதி ாவாகிய தன்னையே இறைவன் திருவடிகளில் அருவுருவம் ஆகிய முத்திறத் திருமேனிகளையும்

Page 44
கடந்து சச்தானந்தப் பிழம்பாய் எங்கும் நீக் வழிபடுகின்றான் சாதகன். இச் சைவ நாற்பாதங்க பெரு வாழ்வைப் பெறல் வேண்டும்.
“எவ்வெப்போது அறத்திற்கு அழிவும் அவ்வப்போது நான் என்னை வி பொல்லாரை ஒழிக்கவும், அறத்தை தோன்றுகின்றேன்"
என்று பகவத் கீதையிலே கண்ண அடையாமல் திசைமாறிச் செல்கின்றன சில ஆன் என்ற செருக்கும் மேலாக்க முனைகின்றது. மும்மலங்களும் உயிரோடு படைக்கப்படுகின்ற அநாதியானவை. ஆனால் இம் மலங்களையெல்ல படிமுறைகளின் வழி ஒழுகி அழித்துப் பேரின்பமா மாயை என்னும் மலங்களுள்ளும் செம்பிற்களிம்பு ே மிக்க நுண்ணியதாய் உயிரை சிறுமைப் படுத்துவதால்
"பலரை புணர்ந்தும் இருட்பாவைக்
கணவர்க்கு தோன்றாத கற்பு"
என்று ஆணவமலத்தின் தன்மைபற்றி உமாபதி
அறியான்மயைச் செய்தல், "நான்” “எனது" என்னு நாம் காணும் பொருள்கள் எல்லாம் பொய்யானை அழிந்துவிடும் ஆனால் இறைவன் மட்டுமே அழியா இறைவனை அடையும் பல வழிகளைச் சமய நூல் ஆனால், ஆன்மாவோ மலங்களின் பிடியில் அகட
"வெள்ளத்தில் நா வற்றி யாங்கு வி
கள்ளத்தலைவர் கடன்"
என்று ஆன்மாவின் நிலையை உமாபதி சிவனார் தலைமை பெற்று நிற்கும் ஆன்மாக்களின் இயல்ப வேட்கையால் நா வறண்டு நிற்றல் போன்றதும் ஒரு தடுமாறல் போன்றதும் ஆகும்.
இவை எல்லாம் இந்து மதத்தத்துவ நல்வழிப்படுத்த எதுவுமே இலைலயா - ஏன் இல்ை எமது மதத்திலேயே எத்தனையோ முறையான வழி நிறைந்து காணப் படுகின்றன. ஒவ்வொருவரும் தமது தெரிந்தெடுத்து அதன்படி ஒழுகலாம். விரதங்கள் எத்தனையோ, இவையெல்லாம் மிகப்பெரிய தத்துவ விழாக்கள் ஆகும். தொகுத்து நோக்குமிடத்து இந்து சிறந்த வழிகாட்டி என்பது புலனாகின்றது.

கமற நிறைந்திருக்கும் இறைவனை அறிவால் 5ள் வழி ஒழுகி இறைவனை அடைந்து பேரின்பப்
, அதர்மத்திற்கு ஆக்கமும் எய்துமோ, ளக்குகிறேன். நல்லாரைக் காக்கவும், நிலைநாட்டவும் நான் யுகந்தோறும்
ான் சொல்கிறான். மனிதப்பிறவியின் பயனை மாக்கள். "நான்" என்ற அகங்காரமும் "எனது" உயிர்களை இறை அடிசேராமல் தடுக்கின்ற ன. இறைவனைப்போலவே இம் மலங்களும் ாம் சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்னும் ன இறையருளை அடையலாம். ஆணவம், கன்மம். பால அநாதியாய்க் கலந்திருப்பது ஆணவ மலம். ல் இம்மலம் ஆணவம் என்று அழைக்கப்படுகின்றது.
கண்டென்றும்
சிவனார் விளக்குகிறார். இம்மலத்தின் தொழில் பும் செருக்கை உண்டாக்குவதும் ஆணவ மலமே. வ. அவையெல்லாம் மாயை. இன்றோ நாளையோ த பேரின்பம். இம் மலங்களையெல்லாம் அழித்து களும் மத நூல்களும் பலவாறாகக் கூறுகின்றன. ப்பட்டு அலைகின்றது.
டிந்திருளாம்
தெளிவாகக் கூறுகின்றார். பொய்யான வழியிலே
1ானது, நிறைந்த நன்னீரில் நிற்கும் ஒருவன் நீர் }வன் பொழுது புலர்ந்ததன் பின்னரும் இருளிலே
ங்கள். அப்படி என்றால் சாதாரண மக்களை ல?. வேறு எந்த மதங்களிலும் இல்லாதது போல் ழிபாட்டு முறைகள், வாழ்க்கை நெறிகள் என்பன பக்குவத்திற்கேற்ப தமக்குப் பொருத்தமானவற்றை ள், நேர்த்திக்கடன்கள். திருவிழாக்கள், இன்னும் வங்களை மிகவும் இலகுவான முறையில் விளக்கும் மதம் எல்லா வகையான மனிதர்களுக்கும் ஒரு

Page 45
வெள்ளிவிழாக் கவிதை
குன்றிலே ஒரு கோவில் கொண்ட குறிஞ்சிக் குமரன் என்று பேரும்
மன்றிலே ஆடும் மாதொரு பாகன் நன்றே அருளிய ஞான சண்முக
என்றும் எமக்கு எழுத்தறிவூட்டி
எல்லாக் கலைகளையும் எளிதாய வென்றிடப் பகையை வேலது கா வேண்டிய வரம் தந்து மேனிலை
ஆராதனை புரியும் அன்பர்கள் : வேரோடு களைந்து விளங்கிட உ மாறாத பேரின்ப மயமான ஒளிய பேராதனை நகரில் பெருமையா
வள்ளியும் தேவயானையும் அரு சி புள்ளிமயிற் தோகை புதுமைகள்
துள்ளிடும் அருவிகள் துதிபாடி { நல்லிடம் இதுவென்று நாடியே
அன்னையாய் தந்தையாய் அறிவு நல்வழி காட்டிடும் நல்லதோர் ந செந்தமிழ் புகழ்பாடும் தேவனாய் பல்கலைக்கழகமதில் பாலமுருகன்
28
 

}(Q)(55 (3), L'OIF 6ÖT
டான் - குகன்
கொண்டான் - அவன்
ா அரன்
ன்
(குன்றிலே.)
ாக்கி
ாட்டி பாக்கிட
(குன்றிலே.)
துயரெல்லாம் உலகெல்லாம்
"#f丁<秀 ய் கந்தனவன்
(குன்றிலே.)
ருக்க பல சேர்க்க இசை கூட்ட உமைசு தன்
(குன்றிலே.)
ட்டும் ஆசானாய் ண்பனாய்
விளங்கியே
* பவன்
(குன்றிலே.)
- க. பாலகிருஷ்ண ஐயர்
பொறியியற் பீடம் இறுதி ஆண்டு

Page 46
இந்து மதத்தின் சில
பல சிற்றாறுகள் ஒன்று சேர்ந்து ஒரு பேர எல்லா மதங்களிலும் தெய்வீகப் பெருங் கடலா சம்மதம் என்பதே இந்து மதத்தினரின் கொள்கை
ஏனைய மதங்களைப் போல யாதொரு நபை தொட்டு எத்தனையோ நற்பண்புகளை அடிப்ப எல்லாம் பின்னிப் பிணைந்து உருவாகி நிற்பே பிறந்தது என்பது தெரியாது. முல புருஷர் எ பாரதமக்களின் இரத்தத்தில் ஊறினது இந்து மத
இந்து மதத்தில், பல உட்பிரிவுகள் உருவ வழிபடுபவர்கள் பல மூர்த்திகளை வழிபடுகிறார் ஆறு என்று அமைத்தார்கள். அவை காணாபத்தி சைவம் என்பன. கடவுளுக்கு வடிவங்கள் பல. ஆ வற்புறுத்துகிறது. "ஏகம் ஸ்த் விப்ரா பஹரஜூதா வது என்பதாகும். இத் தத்துவம் இந்து மக்களின் ப வேற்றுமையில் ஒற்றுமை கண்டு வாழ்ந்து வ கொண்டதே இந்து மதமாகும். இந்து மதமானது ! உலகத்தில் முதன்முதல் தோன்றியது இந்தும தர்க்கங்களையும், தடைகளையும் தாண்டி இன்றள மதமானது எதை கடவுள் என்கின்றாயோ, பேருரைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்துமதத்தில் பேசினாலும் பல கடவுள் இருப்பதே இந்து மதத்தில் இயலாது. அவனுக்கு சுய எண்ணம் உண்டு. அதை மதம், மனிதனுக்கு உட்பட்டு அவனைக் கட்டுப்படு அது இந்து மதம்தான். இப்படியாக மனிதனின் எ அவனின் மனத்திற்கு இன்பமும், ஒழுக்கமும் குடிகொண்டிருக்கின்றான்.
உருவவழிபாடு இந்துமதத்தில் சிந்து வெ6 காணப்பட்டிருப்பதாக கூறுகின்றனர். உருவத்தின் மதத்தின் கொள்கை. கடவுள் நாமமும், உருவ( சமயங்கள் கடவுள் உருவம் அல்லாதவர் என
2

சிறப்பான பண்புகள்
செல்வி. செ. இந்திராதேவி அரசறிவியல் துறை சிறப்புக்கலை, பகுதி 111 யாழ்ப்பாணப்பல்கலைக்கழகம்.
ாறாகிப் பெருங்கடலில் சங்கமம் ஆவது போல ம் திருவருளையே நாடிப்பாய்வதால் எம்மதமும் கயாகும்.
ரயும் பின்பற்றித் தோன்றியதல்ல. புராதன காலம் டையாகக் கொண்ட வேதாந்த சித்தாந்தங்கள் த இந்துமதமாகும். இந்துமதமானது எப்போது ‘ன்று ஒருவர் கிடையாது. தொன்று தொட்டு Bt D.
ாகியுள்ளன. இந்துமதத்தில் கடவுளை வணங்கி கள். இந்த உபாசனை முறையை வகைப்படுத்தி பம், கெளமாரம், செளரம், வைஷ்ணவம், சாக்தம், ஆனாலும் அவர் ஒருவரே என்பதை இந்துமதம் தந்தி" என்பது "ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன்" ண்பாட்டில் ஊறிப்போய் விட்டதால் அவர்கள் ந்துள்ளனர். இந்த அற்புதமான தத்துவத்தை இன்றும் எங்கும் பரிணமித்து கொண்டிருக்கிறது. தம் என சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றார்கள். வும் நம் இந்துமதம் பிரகாசித்து வருகிறது. இந்து அதில் கடவுள் இருக்கிறார் என்கிற கீதைப் பல கடவுள் என்பதைப் பலர் இழித்துப் ன் தனிச்சிறப்பு, மனிதனை மனிதன் கட்டுப்படுத்த உணர்ந்து அவனுக்குச் சுதந்திரம் கொடுக்கிறது. த்துவதற்கு பதில் நல்வழிப்படுத்துகிறது என்றால் ண்ணங்களுக்கு ஏற்பட்ட சுதந்திர உணர்வுதான்
தரும். அவ்வின் பத்தில் தான் இறைவன்
ரி நாகரிகத்தில் இருந்தும், அதற்கு முன்பும்
வழியாக அருவத்தை அடைவது என்பது இந்து மம் அற்றவர். இந்துமதம் அல்லாத வேறுபல “று சொல்லி. அவருக்கு வடிவம் அமைத்து

Page 47
வழிபடுவதை ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. ஆனால் பெயரையும், வடிவத்தையும் எடுத்துக் கொள்வான் முகத்தே வைத்துத் தியானிக்கவே கடவுள் பல உ ஒவ்வொரு வகையில் இருப்பதால் இறைவன் பற்ட மனிதனின் மனம் ஈடுபட வேண்டும் எனபதே அ வெவ்வேறு முர்த்திகளைக் காட்டி எப்படியாவது ! அமைந்திருக்கிறது. எல்லாவகையான மன இய என்றால் பிழை உண்டா?
இந்து மதமானது விஞ்ஞான அடிப்படையில் விஞ்ஞானிகளுக்கு மதத்தில் நம்பிக்கை இருப்பதில் ஆனால் சமீப காலமாக உலகப் புகழ் பெற்ற செல்லாத விஞ்ஞானம் நடக்க முடியாத நொண்டி மதம் பார்க்கமுடியாத குருடனைப் போலவும் கா முன்னேற்றத்துக்கு அடிப்படையாக அமைவது விஞ்ஞானம் என்று வலியுறுத்தி கூறுகின்றார்கள்
மனிதனின் தொழில் நுட்ப வளர்ச்சியால் நல்வாழ்வுக்கு வகை செய்திருக்கலாம். ஆனால் போல சீரான உள்ளப்பாங்குடன் அமைய வேண்டு நடக்க வேண்டும். இவை இரண்டும் மனித வா உதாரணமாக மிருக இனங்கள் வயிற்றுப் பசி அடைந்து விடுகின்றன. ஆனால் சாதாரண ஆரோக்கியமும் கிடைத்து விட்டால் மன அை கைகொடுக்க வேண்டும். மதம் அவனுக்கு அளிக்க வாழ்க்கையை வளப்படுத்த உதவும். அழிவுக்குப் சீரமைத்துக் கொள்ள அமைதியான வழியைக் கா மனிதனுக்கு மெஞ்ஞான அறிவு, உலகியல் அறிவு ( வாழ்வில் மேன்மையை அடைய மெஞ்ஞான வசதிகளுடனும் அமைத்துக் கொள்ள உலகியல்
உலகில் எத்தனையோ விதமான மதங்கள் இரு மதத்தைப் புரிந்து கொள்ள விஞ்ஞான அறிவும் ே அறிவாளிகளிடம் கேட்டுத் தெரிந்து கொண்டு ே கேட்டு புரிந்து கொள்ளலாம். அதனால் தவ மெய்யறிவை மூன்று வகையாக பிரிக்கும் பச மெஞ்ஞானம் பயனில்லாதது என்றே கூறுகிறது. கூறியிருக்கும் முற்போக்கான சிந்தனை வேறு எங் இப்படியான விஞ்ஞான ரீதியாக அமைக்கப்பட் அவற்றுக்கு சரியான முறையில் பொருள் கூறப்படா அரைகுறையான அறிவுடன் செயற்படுத்தப்பட்டே மலிந்துவிட்டன.
மனிதனின் முன்னேற்றத்தில் புராதன காலத்த அதனால் அவன் தனது வாழ்க்கை முழுதும் கட முடியும் என்று எண்ணி இருந்து விட்டான். அதை மனிதனுக்கு அளிக்க வேண்டியதாயிற்று. இய

பக்தர்களுக்குத் தியானம் செய்யும் பொருட்டுப் என்று இந்து சமயம் கூறுகின்றது. இவ்வாறு உள் ருவங்களை எடுக்கிறார். ஒவ்வொருவர் மனமும் ல வடிவங்களை எடுக்கிறான். ஏதேனும் ஒன்றில் வன் திருவுள்ளம். வளம் பெற்ற இந்து மதமானது க்கள் உய்யவேண்டும் என்று எண்ணும் வகையில்
ல்புடையவர்களுக்கும் ஏற்ற வழிகாட்டும் மதம்
அமைந்ததாகவும் காணப்படுகிறது. அனேகமாக 1லை என்பது இன்றைய அறிவாளிகளின் பேச்சு.
விஞ்ஞானிகள் கருத்துப்படி மதத்தை ஒட்டிக் -யைப் போலவும், விஞ்ஞான ரீதியாக அமையாத னப்படும் என்று கூறுகின்றார்கள். மனிதனுடைய இரண்டு அம்சங்கள். ஒன்று மதம், மற்றையது
புதிய புதிய கண்டு பிடிப்புக்கள் அவனுடைய அவனுடைய வாழ்க்கை உறுதியான உடலைப் }மானால் அவன் மதம் காட்டும் வழியையும் ஒட்டி ழ்வில் இன்றியமையாத இடத்தை பெற்றுள்ளன. யும் உடற்பசியும் தணிந்து போனால் அமைதி மனிதனுக்கு வாழ்க்கையில் செல்வமும், உடல் மதி கிடைத்து விடுவதில்லை. மதம் அவனுக்கு க் கூடிய தனிச் சிறப்புள்ள பிரசாதம், விஞ்ஞானம் ) துணை செய்யும். மெஞ்ஞானம் வாழ்க்கையை ாட்டும். ஈசோ உபநிடதம் இதைத்தான் கூறுகிறது. இரண்டுமே தேவை. கடவுளின் அருளை உணர்ந்து அறிவு உதவிபுரியும். வாழ்க்கையை எல்லா அறிவு உதவுகிறது என்று உபநிடதம் கூறுகிறது.
ருக்கின்றன. ஆனால் இந்துமதம் மட்டுமே மனிதன் தவை என்று சொல்கிறது. "உனக்குப் புரியாததை தளிவு பெறவேண்டும். நீ எந்த சந்தேகத்தையும் ] இல்லை." என்ற சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது. வத்கீதை, விஞ்ஞானத்தை வெறுத்து ஒதுக்கும்
இவ்வாறு பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கே இருக்கமுடியும். இந்து மதத்தின் கோட்பாடுகள் டவைகளே. ஆனால் இன்றைய கால கட்டத்தில் த போதும், சரியாக உணர்ந்து கொள்ளாதவர்களால் பாது நடைமுறையில் போலிகளும் அஞ்ஞானமும்
ல் விஞ்ஞான அறிவு அவனுக்குக் கிடைக்கவில்லை. வுளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வகையில்தான் அமைய ால் இன்று விஞ்ஞானம் தரும் வழிகாட்டுதலையும் கையை கடவுளாக வழிபட்ட மனிதன் இன்று

Page 48
இயற்கையின் சக்திகளை ஆராய்கின்றான். அன்! வேண்டிப் பெற்றுக் கொண்டான்.
உலகத்தில் எந்தப் பொருளும் குறிப்பிட்ட த6 காரியமும் அதற்குரிய மறுபலனை தராமல் போவ சோதனைகளின் முலம் தெரிந்து கொண்டான். நமக்கு மெஞ்ஞான அறிவாகப்பு கட்டி வந்திருக்சி அமைந்து விட்ட ஒரு காரணத்தை ஒட்டியே நடக்கி அதைப் பொறுத்தே அடுத்த நிகழ்ச்சி அமைகிற வேதாந்தம் இதையே முற்பிறவியில் செய்த நல்வி அமைகிறது. இந்தப் பிறவியில் செய்யும் நல்ல கா நன்மைகள் கிடைக்கும் என்று கூறுகிறது. இதுவே இந் அடுத்து கடவுள் பூமண்டலத்தைச் சிருஷ்டி செய்தா மனிதனும் கடவுளால் உற்பத்தி செய்யப்பட்டான் 6 மதம் கூறும் தத்துவம் அது வல்ல. கடவுளின் விம்பப உயிர்கள் அனைத்தும் அந்தக் கடவுளின் வடிவபே வாழ்ந்து, மிருகமாக வாழ்ந்து, மனிதனாக அவன் வளர்ச்சி பெறவைத்தே கடவுள் அவனை முன்னே இதுவே விஞ்ஞான ரீதியான கூற்றாகும். எந்தப்ப்ெ இன்னொரு நிலைக்கு மாறி அதன் மூலம் மேம்பா தத்துவம், மதத்தின் மூலம் இறை உணர்வை அடை தத்துவங்களைச் சரிவரப் புரிந்து கொள்ள வேண் ( தளராத தொடர்ந்த முயற்சியின் மூலமே நாம் பச நாம் அடையும் வெற்றியும் நம்கையிலேயே இரு பயன்படுத்துபவர்கள் மெஞ்ஞானத்தை உணர முற் என்பதற்கு இந்து மதம் காட்டும் வழியை விடச் சிற
என்றென்றும் நான் உனக்கு உரிய அது நீ செய்வதே ஆகும். நான், என என்னிடம் இல்லை."
உனது சுதந்திரம் பிறருக்குத் து சுதந்திரம் அல்ல. பிறருக்கு நீ தீமை
நீயாகச் சொல்வதற்கு ஏதாவது கூறுவதிலுள்ள உண்மையை நீ எ மூடநம்பிக்கைகளைப் பற்றிக் கொண்
ஏற்றுக் கொள்ள எப்போதும் ஆயத்

று மதம் காட்டிய வழியில் அதனிடம் பயனை
ன்மையிலேயே இயங்குகிறது. அதேபோல எந்தக் தில்லை. இந்த இரண்டையும் மனிதன் விஞ்ஞான இந்துமதம் இதையே அன்றுமுதல் இன்றுவரை றெது. ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியும் அதற்கு முன்பே ன்றது. இந்த நிகழ்ச்சியில் எதைச் செய்கிறோமோ து என்று விஞ்ஞானம் கூறுகின்றது. இந்து மத னைகளை ஒட்டியே இந்த பிறவியின் நல்வாழ்வு ாரியங்களை ஒட்டியே, அடுத்த பிறவியில் நமக்கு து மதம் கூறும் விஞ்ஞான பூர்வமானதத்துவமாகும். ர் என்றும் அப்படித் தோன்றிய ஆறாவது நாளில் ான்றும் சில மதங்கள் கூறுகின்றன. ஆனால் இந்து 0ாக அவரிடமிருந்து தோன்றியதே உலகம். அதன் 2. படிப்படியாகத்தான் நீரில் வாழ்ந்து, நிலத்தில் உருவானான். இப்படி அவனைப் படிப்படியாக னறச் செய்தார் என்று கூறுகின்றது நமது மதம். ாருளும் படிப்படியாகத்தான் ஒரு நிலையிலிருந்து -ான உருவத்தை அடைகிறது என்பது விஞ்ஞான ய முயலும் பக்தன் முதலில் அதன் அடிப்படைத் நிம், அதைச் சரிவர பிரயோகம் செய்யவேண்டும். வானை அகத்தினுள்ளே காணமுடியும். அப்படி க்கின்றது. விஞ்ஞான பூர்வமாகப் பகுத்தறிவைப் )பட்டால் அதன் முழுப் பலனையும் அடையலாம்
]ந்த வழி வேறொன்றையும் நாம் காண முடியாது.
பவன். இனி நான் எது செய்தாலும்
னது' என்பனவெல்லாம் எள்ளளவும்
ன்பம் விளைவிக்குமானால், அது } செய்யலாகாது.
வைத்திரு. இல்லாவிட்டால் பிறர் ாப்படி அறிய முடியும்? பழைய டு இருக்காதே, புதிய உண்மைகளை தமாக இரு

Page 49
ஆன்ம ஈடேற்றத்தில் ஜி. கிருஷ்ணமூர்த்திய
இன்ப துன்பங்களில் தோய்வதால் ஏ பற்றிப்படர்ந்து, எழுந்து, விழுந்து, கலங்கிக் கள் ஒடுங்கி கனிந்து, அமைதியுற்று, தன்னிலை உணர் ஈடேற்றம் பூரணமடைகிறது.
வைதீக சமயங்கள் - பரம்பொருளின் இ இந்து தர்மத்தை தமது வாழ்க்கை வழிகாட்டிய சித்தாந்த சாத்திரங்கள் இந்து தர்மத்தை நெறிப்ப யோகம், ஞானம் என்று நான்கு வழிகளுள் ஒரு எனும் கட்டவிழ்த்து, பரமாத்மாவுடன் இரண்ட காட்டுகின்றது. இந்நாற் பாதங்களுக்கு அடிப்படை நம்பிக்கையாகும்.
பிறக்கும் உயிர்கள் யாவும் ஆன்ம ஈடே பல்மிருகமாகி.." முற்பிறப்பில் தாம் கடந்து வந்த எல்லாப்பிறப்பும் பிறந்திளைத்து ஒழுக்க நெறிப்ப இந்நிலையில் மனமானது இறைவனை நீள நினை யோகநிலையடைந்து அந்நிலையிலேயே சமாதிய
காலத்துக்குக் காலம் இப்பூவுலகில் ஆன்மீ ரிஷிகள், சமய குரவர்கள், நாயன்மார்கள் இ விவேகானந்தர், சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் இவ திகழ்வார் என்ற முன்மொழிக்கு இணங்க மறுத் இந்தியாவில் மட்டுமன்றி உலகின் பல்வேறு பாக பதித்து மறைந்த தத்துவஞானி ஜித்து கிருஷ்ணமூ
ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு ஜித்து கிருஷ்ண இப்பாதையின் அடி நாதமாக மனித மனத்தின் கட்டுப்பாடுகள் அற்று, அடிப்படையில் மாற்றம விடுபடவேண்டும். அவ்வாறு விடுபட்ட மனமானது நிலை என்பது அச்சம், பற்று, ஆவல். எதிர்பார்
குறிக்கோளுடைய கட்டுக்கோப்பான வா நிறைவேறுமா என்று ஐயம் எழும்போது கூடவே அச்சத்தில் இருந்து விடுபடுவதற்கு மனிதமனம! கோட்பாடுகள் போன்ற கற்பனை விம்பங்களிடம்
3

இந்து தர்மமும்
செல்வன் த. ரவிசங்கர் பொறியற்பீடம் 2" வருடம்
]படும் விருப்பு வெறுப்புக்களாகிய பற்றுக்களிற் ண்ணிர் சிந்தி அல்லலுறும் மனம் ஆடி, அடங்கி, ந்து, சதானந்த நிலையை அடையும் போது ஆன்ம
'ருப்பை ஏற்றுக் கொண்ட மதங்கள் - அனைத்தும் ாகக் கொள்கின்றன. வேதங்கள், சிவாகமங்கள், படுத்துகின்றன. ஜீவாத்மாவானது சரியை, கிரியை, வழி நின்று, கர்மவினைப்பயன் முடித்து, மாயை றக் கலப்பதற்கு இந்து தர்மம் ஒழுக்க நெறியைக் டயாகத் திகழ்வது உயிர்களின் மறு பிறப்புப்பற்றிய
ற்றத்தில் "புல்லாகிப் பூடாய் புழுவாய் மரமாகிப் த பாதைக்கு அமைய விட்ட இடத்தில் தொடர்ந்து "ட்டு இறுதியாக பதிமுதுநிலையை அடைகின்றன. ந்து உருகி உருகி தியானித்து, அன்பே உருவாக டைகின்றது.
க மீட்பர்கள் தோன்றி வழிநடத்திச் செல்கிறார்கள். \ந்த வரிசையிலே ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர், ர்களோடு ஆன்மீக மீட்பாளராய் - தேவதூதராய் ததன் மூலம் தாமவரே தேவதூதராய் திகழ்ந்து ங்களிலும் பரந்தும் ஆழமாகவும் தமது கருத்தைப் முர்த்தியாவர்.
rமூர்த்தி புதியதோர் பாதையைக் காட்டுகிறார். * விழிப்பு நிலை திகழ்கிறது. மனிதமனமானது டைந்து, கட்டுண்ட நிலையில் இருந்து தானாக எப்போதும் விழிப்பு நிலையில் இருக்கும். விழிப்பு ப்பு, அறிவு யாவுமற்ற சலனமற்ற நிலையாகும்.
ழ்க்கை அச்சத்தைத் தோற்றுவிக்கும். குறிக்கோள் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அச்சமும் எழுகின்றது. ானது நம்பிக்கைகள், கடவுள்கள், சித்தாந்தங்கள், சரணடைகின்றது. இவ்வாறு கற்பனையில் வாழும்

Page 50
மனத்தினால் உண்மையைக் காணமுடியாது. வியூ
விழிப்பு நிலையில் உள்ள மனம் மாத்திர சலனமற்று உண்மையை அதுவாகவே திரிபற்று முயன்று தமது சொந்த அநுபவத்தால் உணரமுடி முடியாது. உண்மை காலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது; ச காலவரையறைக்குட்பட்ட ஊடகம் ஒன்றினால் உ இன்னொருவருக்கு உணர்த்த முற்படும் ஒருவர் கவனம் செலுத்துவார். இந்நிலையில் உணர்த்தப்ப( உண்மையை அதுவாக அதன் இயல்பாக உணர்த்து
கிருஷ்ணமூர்த்தி ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு குரு-வழிக
குருமொழியும், நூலறிவும் தன்மைப்பற்றிய சுய அறிவுடைய பற்றற்ற சலனமற்ற மனத்தினாலே நிலையில் எண்ணம் அசைவற்றதாகி விடும். எண் தன்னைத்தானே உணர்ந்த மனம் அன்பே வடிவ சமாதியடைந்து விடும் என்கிறார்.
இந்து தர்மம் காட்டும் பாதையின் முடி ஒன்றாக இருந்த போதிலும், கிருஷ்ணமூர்த்தி இந்து தர்மத்தின் ஜீவாதாரமே நம்பிக்கைதான். ஆனால் அவை விழிப்பு நிலையை அடைவதற்கு தடையாக இ
உதாரணமாக எதிர்காலம் என்னாகுமோ என விடுகின்றான். தனது கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத எதிர் முடியாதுவேறு வழியின்றி எதிர்காலம் ஒளிமயம எனவே அச்சமற்றமனம் நம்பிக்கையை நாடுவதில் விலகும்போது நம்பிக்கைகள் தேவையற்றதாகி வி பற்றிய நம்பிக்கைகள் எல்லாம் மனித மனத்தின்
இந்து தர்மானது கட்டுக் கோப்பான ஒரு வழியாக காட்டுகின்றது. கட்டி வளர்க்கப்படும் ஒழு எப்போதும் ஓர் அழுத்தத்தை பிரயோகிக்கிறது. இ தடையாக இருக்கிறது என்று வாதாடுகிறார் கிருவி
கடவுளை நம்பு, உன்னை நம்பு, அயர்ச்சி உனது நரம்புகளை முறுக்கேற்று. நீ எதை எண் எண்ணும் போது, நீ அதுவாகவே ஆகிவிடுகிறாய்
ஒரு விடயத்தை திரும்பத்திரும்ப கூறுவத அதற்கு அடிமையாகின்றது, ஒரு வழிப்படுத்தப்ப( இழக்கிறது. அதனால் உண்மையைக் காணும் ஆற்ற வாதம்.
கிருஷ்ணமூர்தியின் சித்தாந்தம் உண்மை நிகழ் ஏற்படுத்தலாம். புறத்திலிருந்து - உண்மையினின்று ஒருவருக்கு கிருஷ்ணமூர்த்தி ஒரு புதிராகத்தான்

ப்பு நிலையை அடையமுடியாது.
மே ஒப்பீடற்று, எதிர்பார்ப்பற்று, வெள்ளையாய்
உணரமுடியும். உண்மையை ஒருவர் தாமே புமேயன்றி அதை இன்னொருவருக்கு உணர்த்த ாஸ்த்துவதமானது ; சத்தியமானது. உண்மையை ணர்த்த முடியாது. உண்மையை மொழியினால் தாம் பயன்படுத்தும் மொழியில், சொற்களில் ம் உண்மை திரிபடைந்து விடும். சுருங்கக்கூறின் வதற்கு ஊடகம் வார்த்தைகள்-கிடையாது. ஆம். 1ւգ- என்ற ஸ்தானத்தை மறுக்கிறார்.
சுய அறிவைத் தோற்றுவிக்கமாட்டா. எனவே யே விழிப்பு நிலையில் இருக்க முடியும். விழிப்பு ணத்தின் முடிவே தியானமாகும். உண்மையை, பாக தியானத்தில் அமர்ந்து அந்நிலையிலேயே
வும், கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பாதையின் முடிவும் தர்மம் காட்டும் பாதையை மறுக்கிறார். இந்து நம்பிக்கைகள் அச்சத்தால் எழுபவை என்றும் ருக்கின்றன என்றும் மறுக்கிறார் கிருஷ்ணமூர்த்தி. ன்று அச்சம் எழும்போது மனிதன் சக்தியற்றவனாகி காலம் பற்றிய அச்சத்தை வெல்வதற்கு, தவிர்க்க ாக இருக்கும் என்று நம்பிக்கை கொள்கிறான். லை. அச்சம் அகலும் போது எதிர்பார்ப்புகள் டுகின்றன. எனவே பரம்பொருள், மறுபிறப்பு பயத்தினால் கற்பனையில் எழுந்தவையே.
ழக்க நெறியிலமைந்த பக்திமார்க்கத்தை முத்தி க்கம் கோரமானது; கட்டுப்பாடு மனத்தின் மேல் ந்த அழுத்தம் மனம் விழிப்பு நிலையடைவதற்கு
ணமூர்த்தி.
அடையாதே; விடாது முயன்று நம்பிக்கையில் "ணுகிறாயோ அதை ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுடன் என்கிறார் விவேகானந்தர்.
1ல், அதனையே நீள, நீள நினைப்பதால் மனம் கிென்றது, சுதந்திரமாக சிந்திக்கும் ஆற்றலை லை இழக்கின்றது. என்பது கிருஷ்ணமூர்த்தியின்
வுகள் - சிலருக்கு கசப்பையும் மனச்சங்கடத்தையும் விலகியிருந்து உண்மையைக் காணவிழையும் தான்றுவார்.

Page 51
எமது வெறுமையை அறியாமையை பெ சுட்டிக் காட்டி நாமே எம்மைச் சுற்றிப் போர்த்திக் முயன்று உடைத்தெறிந்து தன்மைத்தானே மீட் நிற்சலனமாக உணர்ந்து ஆன்ம ஈடேற்றம் அடைய
கூறும் செய்தியாகும்.
கடவுள் நம்பிக்கை மறுபிறப்புக்கள் பற்ற உணமையா பொய்யா என்பதை ஆராய்வது இக்கட் இந்து தர்மம் காட்டும் ஆன்மீக பாதையை முற்றார முன்னோர் பின்பற்றிப் போற்றிப் பாதுகாத்து வந் ஆன்மீகப் பாதை செயலற்றதா? ராமகிருஷ்ண பர போன்றோர் இந்து மதம் காட்டும் ஒழுக்க நெறியை
கிருஷ்னை முர்த்தி கூறும் அன்பே வடிவமாக மாற6
எனவே, கிருஷ்ணமூர்த்தி இந்து தர்மத்தை முற்றாக தோன்றுகின்றது. எனினும் கிருஷ்ண மூர்த்தி ஆ ஏற்கனவே கடைப்பிடிக்கப்பட்ட மார்க்கங்களிலிரு
காட்டியிருக்கிறார் என்பது மறுக்க முடியாத உ
செய்பவை அனைத்தையும் வேள்விய செய். இந்த உலகில் வாழும் நீ உலக இ படுத்திக் கொள்ளாதே. தாமரையின்
தாமரையிலை எப்போதும் தூய்மைய நீயும் தூயவனாக இரு பிறர் உன கருத்தில் கொள்ளாமல் அவர்களிடம்
“மற்ற எண்ணங்களையெல்லாம் விட்டு இறைவனை வழிபடு அப்படி அல்லும் இறைவன் பக்தனுக்குத் தன்னை வெளி உணரும்படிச் செய்கிறான்."
பிறந்தவை அனைத்திலும் சமயமே 8 ‘பிர போத சந்திரன்' அந்தக் குழந்தை மாபெரும் மனிதனாகும்.
34

ாய்யான பகட்டை எண்ணத்தின் ஆதிக்கத்தைச் கொண்ட உளவியற் சிறையை நமக்காக நாமே டு. காலத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையை
வேண்டும். இதுவே கிருஷ்ணமூர்த்தி, உலகுக்கு
றிய கொள்கைகளை ஒதுக்கிவிடுவோம். அவை டுரையின் நோக்கமல்ல. ஆனால் கிருஷ்ணமூர்த்தி மறுதலிக்கிறார். ஆண்டாண்டு காலமாக நமது த கட்டுக் கோப்பான ஒழுக்கத்தோடு இயைந்த மஹம்சர், விவேகானந்தர், காஞ்சிப் பெரியவர் பப் பின்பற்றி யோகநெறி நின்று இறுதியாக வில்லையா?
மறுத்ததில் தவறிழைத்து இருக்கிறார் போலவே ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு புதியதோர் பாதையைந்து விலகிய வித்தியாசமான ஒரு மார்க்கத்தை
உண்மை.
ாக, இறைவனுக்கு அர்ப்பணமாகச் இயல்புகளுடன் உன்னைச் சம்பந்தப் வேர்கள் சேற்றில் புதைந்திருந்தும், பாகவே இருக்கிறது. அதே போல க்கு என்ன செய்தாலும் அதைக்
அன்போடு நடந்துகொள்.
விட்டு, அல்லும்பகலும் மனபூர்வமாக பகலும் இறைவனை வழிபடுவதால், ரிப்படுத்துகிறான்; தான் இருப்பதை
உயர்ந்த குழந்தை; அதுவே பெரிய யை உணவூட்டி வளர்ப்போம், அது

Page 52
இந்து தர்மத்தின் உட் சிவஞான போதத்தின்
இவ்வுலக வாழ்வில் மக்களை நல்வழிப்படு அத்தகைய மதங்களின் உண்மை அர்த்தத்தை விளக் மதத்தின் அர்த்தத்தையும் இந்து மதத்தின் ஒரு பிரிை போதத்தினையும் அறிமுகப்படுத்துவதுமே இக்க உண்மை அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்வது எல்லோ உண்மை அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்ட ஓர் இந்துவ
(1) இந்து தர்மத்தி
தர்மம் எனும் சொல் ஒரு மனிதனைத் தனிப் முறையிலும் அவனது இயல்பின் மீது செல்வ நோக்கங்கள், ஸ்தாபனங்கள் என்பவற்றைக் குறிக் வேண்டிய முறையான வாழ்வின் விதியாகும். இவ்வ மோட்சத்தையும் பெற்றுத் தரவல்லதே அத்தகைய உள்ளடக்கியதாகும். இந்து தர்மத்தின் விதிகள் ஒர் ஒரு வழிகாட்டியாகும். அவனது விரதங் இரசனைகள் என்பவற்றை யெல்லாம் கட்டுப்படுத்
இந்து தர்மத்தின்படி மனித வாழ்வின் விடுதலையடைவதே. அதாவது ஆத்மீகத்தின் மிகவும் இல்லாது செய்வதே அந்நோக்கமாகும். நாம் எல்ே முடிவில்லாத கனவு ஆத்மாதன்னைத்தானே அறிந்: தர்மத்தின் அடிப்படையாகும். மனிதனுடைய ஆத் கொள்கிறது. மனித இதயத்தின் எல்லா ஆசைகளும், யதார்த்தத்தையே உணர்த்துகின்றன. இதைக் கார அதனை விட்டு வேறு எந்தச் சாட்சியங்களும் 4 காரணங்களுக்கும் பின்னணியாகவுள்ளது. ஆத்மாே வாழ்வுக்கும் மெய்யியலுக்கும் அடிப்படையாகவுள்ள
மனிதனது எல்லா முயற்சிகளதும் இலக்கு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வணக்க முறையையும் வ முறையிடுவதும் அவனை அடைய முயற்சிப்பதுே இந்துமதச் சிந்தனையாளர்கள் சிறந்த மெய்யியலாளர்க் எந்த வணக்க முறையையும் வலிந்து புகுத்தவ சிந்தனையாளர்கள் கடவுள் பற்றிய சரியானதொரு எல்லாச் சிந்தனைகளையும் உண்மையெனக் கொண்
34

கிடக்கையும் ா மகிமையும்
கலாநிதி அம்பலவாணர் சிவராசா, சிரேஷ்ட விரிவுரையாளர், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
த்ெதுவதற்கு எழுந்தவையே மதபோதனைகளாகும். குவதற்குப் பல அறிஞர்கள் முயன்றுள்ளனர். இந்து பான சைவசமயத்தையும் விளக்க எழுத்த சிவஞான ட்டுரையின் நோக்கமாகும். தத்தமது மதங்களின் ருக்கும் அவசியமாகும். ஏனெனில் தனது மதத்தின் க்கு மற்ற எல்லா மதங்களுமே புனிதமாவையாகும்.
தின் உட்கிடக்கை
பட்ட முறையிலும் சமூகத்தின் அங்கத்தவன் என்ற 1ாக்குச் செலுத்தி வழிப்படுத்தும் சிந்தனைகள், கிறது. இந்து தர்மம் என்பது, ஒரு மனிதன் வாழ வுலக வாழ்வில் இன்பத்தையும் மறுவுலக வாழ்வில் விதியாகும். அது ஒழுக்கம், மதம் இரண்டையும் இந்துவினுடைய வாழ்க்கையை ஒழுங்கு படுத்தும் 1கள், குடும்பத் தொடர்புகள், பழக்க வழக்கங்கள், தவல்லது.
நோக்கம் மோட்சமடைவது அல்லது ஆத்மீக உச்ச நிலையினை அடைவதன் மூலம் மறுபிறப்பை லாரும் கடவுளின் குழந்தைகள். மனித இதயத்தின் து கொள்வதற்கான அபிலாஷை என்பனவே இந்து )ாவே அடிப்படை யதார்த்தம் என இந்து தர்மம் எல்லா மெய்யியல் உரையாடல்களும் ஆத்மா என்ற ணங்களைக் கொண்டு நிரூபிக்க முடியாவிடினும் Fாத்தியமானதல்ல. ஏனெனில் அதுவே எல்லாக் வ எல்லா மாற்றங்களுக்கும் அப்பாற் பட்ட மனித கண்ணால் காண முடியாத இறுதி உண்மையாகும். ஆத்மீகப் பூரணத்துவமே ஆயினும் இந்து தர்மம் ற்புறுத்தவில்லை. எல்லாம் வல்லவனை நோக்கி ம இந்து தர்மத்தின் முத்கிய படிப்பனையாகும். ளாகவும் சமூகவியலாளர்களாகவும் இருந்ததால்தான் வில்லை. இவ்வாறு கூறும்போது இந்து மதச் சிந்தனையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றோ, டார்கள் என்றோ கொள்ள முடியாது. அதியுயர்ந்த

Page 53
உண்மை பற்றி அவர்கள் திட்டவட்டமாக அறிந்திரு வேண்டு மென்று அவர்கள் வற்புறுத்தவில்லை. உ தாமாகவே அறிந்து கொள்ளும் என்று அவர்கள் நம் புரிந்துகொண்ட ஓர் இந்துவுக்கு மற்ற எல்லா மத
கடவுள் இருக்கிறார் என்பது உண்மை என்பதிலிருந்து மனிதன் பெறக் கூடிய மிக உயர் வாழ்வு முறையில் உண்மை, அழகு நேர்மை! குதிகளாகவிருக்கும். சுயநலமில்லாமை, துன்ட கூட்டுத்தொகையாக அவன் இருப்பான். பெரும் து அத்தகையவன் மிக அமைதியாக இருப்பான். அ செய்வான். பூரணமான மனிதனுக்கும் தர்மம் மற்றையோருக்கு அது வெளியிலிருந்து வரும் கட்ட சொல், செயல் இரண்டிலும் தூய்மையாக கோபங் கொள்ளுதல், கோழைத்தனம் என்ப வற்ற வாழ்பவர்களும் குற்ற மிழைப்பவர்களும் கூடமேற்சொன் மனிதனின் உண்மையான இயல்புக்கும் இல இந்துமத சிந்தனையாளர்கள் அறிந்துள்ளனர். அ எவ்வாறு இந்துமத இலட் சிய வாழ்வை வாழலாம் பற்றிய விதியை உருவாக்கியுள்ளனர். ஒரு மனிதன் ( எடுக்க வேண்டியுள்ளது என்று கூறியுள்ளனர். ஆகே என்பதை செய்தல் வேண்டும். இந்து தர்மத்தின் விதி மோட்சத்தை அடைய முடியும். ஆகவே தான் ஓர் இ என்பன வாழ்வின் முடிவுகளாக அமைகின்றன.
உயிர்களின் தோற்றம், உலகத்தின் தோற்றம் உள்ளத்தின் மேன்மையை எல்லோரும் ஏற்றுக் தெய்வத்தின் தேவைக் காகவே பிறக்கின்றான். முன் மீண்டும் பிறக்கின்றான். துன்பப்படுவதினூடாகவே ப இருப்பதை விடுத்து அறிவுள்ளவர்களாக மாறலாம். கட்டங்கள் இனங்காணப் பட்டுள்ளன. அவை (1) பி அல்லது வாழ்க்கைத் தலைவன், (3) கடவுளுக் தொண்டுசெய்லது இந்த நாலு கட்டங்களையும் ஸ்தானத்தை அடைய முடியும்,
2 சிவஞான பே
சைவ சித்தாந்தத்தினை விளக்க எழுந்த நூல் கண்டதேவர் இயற்றிய சிவஞான போதம் மி சூத்திரங்களை உள்ளடக்கிய இந்நூல் சைவசித்த விளக்குகின்றது. அச் சூத்திரங்களில் கூறப்பட்டை
முதலாவது சூத்திரம் உலகம் பல்வேறு மாதி அழித்தல் என்ற மூன்று வழி முறைகளினூடாகச் ெ ஒருவரினால் அல்லது ஒரு சக்தியினால் உருவ புனிதமின்மையினை நீக்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்டுை அவரே அதனை அழிப்பதற்கும் காரணமாகிறா அறிந்தவர்கள் அழித்தல் என்ற கடமையைச் செய்பe காரணகர்த்தா ஆவார் எனக் கொள்கின்றனர் என
34

ந்த போதிலும் அதனைச் சர்வதேச ரீதியில் ஏற்க ள்ளம் அறிவுடையதாக மாறினால் உண்மையைத் பினார்கள். தனது மதத்தின் உண்மை அர்த்தத்தைப் பகளும் புனிதமானவையே.
ான்பதில் நம்பிக்கை வைப்பதே இந்து தப்மம் ந்த இன்பமாகும். ஓர் உதாரணபுருஷ இந்துவின் ானவனாகவும் நல்லதைச் செய்தல் என்பன றுத்தாமை, அன்பு, தூய்மை என்பவற்றின் ன்பங்கள், பொது அழிவு என்பன ஏற்படுங்கால் |த்தகையவன் சரியானதைச் சரியான நேரத்தில் என்பது உள்ளிருந்து எழும் துரண்டுதலாகும். ளையாகும். வும் அன்பு செலுத்துபவர்களாகவும் இருந்தால் லிருந்து. விடுபடலாம். துனபங்களுக்கு மத்தியில் ான விடயங்களைக கடைப்பிடி த்தால் நன்மையடைவள். ட்சிய வாழ்வுக்குமிடையேயுள்ள இடைவெளி - 1 fibró தனால்தான் சாதாரணவாழ்வு வாழும் மனிதன், என்பதை உ ருவாக்கியுள்ளனர். ஆகவேதான் கர்மம் இலட்சிய வாழ்வைப் பெற முன்பு, பல பிறவிகளை வ சாதாரண மனிதர் மோட்சம் அல்லது விடுதலை களைப் பின்பற்று மொருவன் தன் முயற்சியலேயே ந்துவின் வாழ்வில் தர்மம், அர்த், கர்மம், மோட்சம்
என்பன பற்றிய உண்மை எதுவாக இருப்பினும் கொள்கிறார்கள். இந்து தர்மத்தின்படி மனிதன் னர் ஒரு மனிதன் செய்த தவறுகளுக்காகவே அவன் லவீனத்தைப் பலமாக மாற்றலாம். அறிவின்மையாக சுருக்கமாக ஒவ்வேர் இந்துவின் வாழ்விலும் நாலு ரமச்சாரி அல்லது மாணவன், (2) இருகவிகவிதன் குத் தொண்டு செய்வது. (4) மனிதர்களுக்தத் நிறைவேற்றுவதன் மூலம் ஓர் இந்து சிறப்பான
தத்தின் மகிமை
களுள் கி. பி. பதின் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மெய் கவும் மகத்துவம் உடையதாகும். பன்னிரண்டு ாந்தத்தின் படிப்பினைகளை மிகவுந் தெளிவ1க வ எவை என்பதை இங்கு நாம் காண்போம். சிகளை உள்ளடக்கியுள்ளதோடு படைத்தல், காத்தல், சல்கிறது எனக் கூறுகிறது. ஆகவே உலகம் யாரோ ாக்கப்பட்டதே என்றும் அது ஆணவம் அல்லது 1ளது. உலகம் கடவுளினால் உருவாக்கப்படுவதனால் ர். அளவைப் பிரம்மம் அல்லது உண்மையை ரே அதி உயர்ந்த கடவுளாவர். அவரே உலகத்தின் வும் குறிப்படுகிறது.

Page 54
இரண்டாவது சூத்திரம் ஆத்மாக்களின் ஒன்ற போன்ற இயற்கை ஆத்மாக்களிலிருந்து கடவுள் வே ஒன்றிணைந்து ஆத்மாவின் ஆத்மாவாகின்றது என்று சக்தியோடு ஒன்றிணைந்து காணப்படுகிறது. அ. அனுபவிக்கின்றன.
ஆத்மா இயக்கத்திலுள்ளது. அதனை உடம்ட அல்லது உலோகாயுத உறுப்புகளின் கூட்டுத் ெ மூன்றாவது சூத்திரம் எடுத்துக் காட்ட ஆத்மா என் ஒரு அரசன் தனக்குப் போதுமான அறிவு இல்லாத செயல்படுவானோ அவ்வாறே ஆத்மாவும் உள்ளா ஆலோசனைகள் மூலம் உதவி அவற்றுக்கு அறிவை சூத்திரம் குறிப்பிடுகிறது.
ஐந்தாவது சூத்திரம் பாசத்தின் இயல்போடும் ட கவனம் கொள்கிறது. ஆறாவது சூத்திரம் பதியி ஆத்மாக்களுக்கு மற்றவற்றைப் புலனாக்க உதவுவது ஆத்மீக யதார்த்தமாகும் எனவும் விளக்குகிறது. பூ யதார்த்தமற்றவையெல்லாம் இயக்கத்தில் இல்லை. யதார்த்தமற்ற உலகினைத் தெரியாது என ஏழாவது சைவர்கள் ஆத்மா என்பதைப் பூரணமான ஆத் யற்றவற்றைத் தெரிகிறது ஆத்மாவுக்கு அடையாளம் ச யதார்த்தமற்றவற்றிற்கு நிலையானவற்றைத் தெரிகி எனமேலும் இச் சூத்திரம் விளக்குகின்றது.
முற் பிறப்புகளின் பயனாக ஆத்மா பெறும் உள்ளிருந்து அதனை உணரவைப்பதனால் இப் பிற என எட்டாம் சூத்திரம் சுட்டிக் காட்ட தெய்வீக அரு சொந்தமனச் சாட்சி என்ற கடவுளைத் தெரிந்து அறிவினால் அல்லது உணர்வினால் அறிந்து ெ கூறுகின்றது.
பாசம் என்பதை எவ்வாறு அறுக்கலாம் என பத் ஆணவம், கர்மம, மாயை என்ற மூன்று விதமான என்பதை இச் சூத்திரம் காட்டுகிறது.
பதினோராவது சூத்திரம் சிவனை எவ்வாறு : ஆத்மா கடவுளுடன் ஒன்று கலந்து விடுவதனால் அது ஆத்மாவின் இறுதி இலக்கு அல்லது ஓய்வு பெறுப் ஆகவே சிவனை அடைதல் என்பது தெய்வீக அ 11ன்னிரண்டாம் சூத்திரம் ஆத்மா தொடர்ந்தும் உட நட வடிக்கைகள் என்பன இவ்வுலக வாழ்க்கையிை அத்தகைய இவ்வுலக நடவடிக்கைகள் எவை என்ட சுருக்கமாக கூறுவதானால் மேற் சொன்ன ப இலக்கணம் போன்று அமைந்துள்ளன எனலாம் வாக்கியத்துக்கு உண்மைப் பொருள் பண்டுவைத்த ே கொள்ளப்படுகிறது.
34

வினைவே கடவுள் ஆகும் என்றும் சூரியன், கடல் று படுகிறார் என்றும், கடவுள் ஆத்மாக்களே. ம் கண்கள் காட்சிகளைக் காண்பது போல் கடவும் தனால் ஆத்மாக்கள் மறு பிறப்பு என்பதை
டன் இனம் காணக் கூடாது. அதனைப் பிரமம் தாகையாகவே இனங்காணுதல் வேண்டுமென்று பது உள்ளார்ந்த பீடங்களுள் ஒன்றல்ல எவ்வாறு
விடத்து அமைச்சர்களின் ஆலோசனை பெற்றுச் ாந்த உறுப்புகளோடு தொடர்பு கொண்டு தனது பும் உணர்வையும் வழங்குகின்றது என நாலாவது
ாசத்தோடு இணைந்த ஆத்மாவின் அனுபவத்திலும் ன் இயல்பினை வரைவிலக்கணப்படுத்துகிறது. து கடவுளாயின் கடவுள் என்பவர் பூரணமான ரணமான ஆத்மீக யதார்த்தத்தின் பிரசன்னத்தில் அதாவது பூரணமான ஆத்மீக யதார்த்தத்திற்கு
சூத்திரம் குறிப்பிடுகிறது. நமீக உண்மையாகக் கொள்வதனால் அதற்கு நிலை ாண்க் கூடிய இயல்பு எதுவும் இல்லை என்பதால் றது எனச்சைவ சித்தாந்திகள் கொள்கின்றனர்
D பெறுமதிகள் காரணமாக கடவுள் ஆத்மாவின் }ப்பில் கடவுள் குருவின் இடத்தைப் பெறுகின்றார் ள் ஊட்டும் அறிவினால் ஆத்மா தன்னளவிலேயே
கொள்கிறது. அதனை ஆத்மாவின் பூரணமற்ற காள்ள முடியாது என ஒன்பதாவது சூத்திரம்
ந்தாவது சூத்திரம் விளக்குகிறது. ஆரம்பத்திலிருந்தே தூய்மையின்மையிலிருந்து எவ்வாறு விடுபடலாம்
அடைந்து கொள்ளலாம் என்பதைப் பற்றியதாகும். உணர்வு பெற்றுச் செயல்படுகிறது. இச் சூத்திரம் ) இடத்தின் இயல்பினை வரையறை செய்கிறது. !ருள் பெற்ற நிலையாகும் இறுதிச் சூத்திரமான ம்பில் இருந்தால் அதன் சிந்தனை, விருப்பங்கள் ன ஒட்டியதாகவே இருக்கும் என்பதைக் காட்டி, தையும் காட்டுகிறது. ன்னிரண்டு சூத்திரங்களும் முறையே சைவத் திரு இவ்வாறு "அத்துவிதம்’ என்ற வேதாந்தமகா காட்பாடு 'சுத்தாத்துவித சைவ சித்தாந்தம் என்று
நன்றி : "தினகரன்"

Page 55
வெள்ளிவிழாக் கவிதை
2ನ್ನು
குறிஞ்சி வ
தஞ்சம் என வந்தோர்க்கு கந்தா கதிர் வேலா - சந் வெற்றி வடிவேலா - வே குற்றம் களைத்திடுவாய் கு
அன்பே வடிவானாய் - உன்பேர் உரைத்த வுடன் அப்பனுக்கே குருவானாய்-இ செப்பிடு வேன் நான் உனச்
இளைய உள்ளங்களின் தெள் களைத்து வந்தாலும் இளை முருகா-திரு மருகா அருள்
தொழுதாலும் அழுதாலும் !
தேனே கனியமுதே - தெவி ஊனாய் உருகி நின்றோம் : வாரம் தவறாமல் வருகை காலம் வழுவாமல் காட்டிடு
வள்ளல் அருணகிரி வழங்கி உள்ளம் உரு கிடவே உரைத் பக்தி மன்தோடு படியேறி வித்தை தரும் நாயகனே ே
வெள்ளிதவறாமல் விரதம் இ கள்ளமில்லா மனதோடு கரு உள்ளம் உரு கிடவே உனை வெள்ளம் போல் உன் அருை
35

டிவேலா
அஞ்சேல் என உரைப்பாய் தக் கவி நான் படைப்பேன் ண்டும் வரம் அருள்வாய் தறிஞ்சி வடிவேலா!
எங்கள் ஆறுமுகக் கந்தா
உருகு தேஉள்ளம் எல்லாம் 'வ் அற்பர்க்கு அருளாயோ கு சீரிய கவிபடைத்து.
ாளமுதத் தேனானாய் ப்பாற இடம் தருவாய்
வாய் எமக்கிங்கு துணையாக வந்திடுவாய்
ட்டாத தமிழ்ப் பழமே உன் அருளை நாடிநின்றோம் தருவோர்க்கு வாய் உன் அருளை
ட்ட திருப்புகழை திடு வோம் மனமார வருகின்றோம் வண்டும் வரம் தந்திடுவாய்
இருப்போர்க்கும் த்தொன்றித் தொழுவோர்க்கும் ப்பாடித் துதிப்போர்க்கும் )ள அள்ளி இறைப்பாயே
'வளர் மகள்' பொறியியற்பீடம்.

Page 56
Z
W五亡五一Best compliments 丘
ER I NA
Textile | Home For Quality TE
218, 222. Main Street, Negombo.
N
2
With. Best СопрШіппепts Fronп
米
| THIVAGAN
General Merchants &
For Local
TP:- 328556
11¬ . ܓ

S
TOI
ATHAMEBY
Certe ... xtiles & Garments
محصے
C0MPANY
Commission Agents Produces.
2084 COSS Street. Colombo - 11.
/%محمے

Page 57
With Best Criplinterts Fron
USUTRADIGCO,
General Merchants
Commission Agents. It
for Local Produces.
美
174, 4th Cross Street, Colombo - 11.
Phone: 324364
434874.
With Best Ciplinents Fro7
Amula Betuellery
Dealers in 22ct, Sovereign Gold
صلحہ
No. 1, New Bazaar Street Nuwara-Eliya.
Phone: 059-9084
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

With Best Cripline, its Fron
NE pRaba
]ElvELfEʻRug MaRT
50/4, Lawson Street, Nuwara-Eliya
Phone: 052-3065
052-2919
With Best Cripline. Its Fron
SAAREE CENTRE
(S. R. K. Pawn Brokers) Textiles & Fancy Goods.
Mo. 3. Nevy Bazaar Street Wuwara-Eliya.
Phone: 052-2084

Page 58
Will EEgf Сотріiments Fro
Dr. M. Rajaratnam (M.B.B.S, D.T.M & H)
Private Practitioner
411, Hill Street Nuwara-Eliya
With Best Complinents From
| DEN ME POCA
CENTRE
(Behind Cargills).
No. 4 H Street,
Nuwara-Eliya. Phone: O52-30.50
 

W. Best Compi ifiefs Fro
KALAJEWELLERS
JeWellers and Gem Merchants
11, Greens Road, Negombo, Sri LCkC.
With Best Complifiefits. Fron
Visit: For your gifts and Fancy items, baboy and Eversilwer items, Agro Chemicals, Groceries items,
Electricals and Electronic iters.
V.Vadivel Enterprisers
|
120, Kandy Road Nuwara-Eliya Phone: 0.52-2421, 2854

Page 59
இந்து தர்மத்திற்கு எமது உளமார்ந்த வ
With Best Cornpinirts Fron:
3. 3. 3.
S.S. WILSON &
Importers Generol MerchoIII
KNS TP. 27662.
 
 

ழ்த்துக்கள்.
ཡོད༽
OOTL
اے
N
co (Pvt) LTD.
and exporters. hts & Estate Suppliers
176, 4th Cross Street, Colobo - 11

Page 60
பகுதி 2 - விழிப்புணர்வுக் கட்டுர்ைகள்
ஒரு முன்னுரை
இவ்வளவு வியர்வை சிந்தி பெருந் தொகை தேவைதானா? இதனால் ஏற்படும் பயன் என்ன? ! பல்வேறுவகைப்பட்ட கேள்விகளுக்கிடையில் இந்த
சிந்திக்க வைக்கின்ற கேள்விகள்தாம்.
வெள்ளைக்காரன் வந்த போது என்ன கூறினால் "உங்கள் சமயம் பொய், உங்கள் கடவுள் பொய், இல்லை-உங்கள் மதம் சரித்திர பூர்வமற்றது. எ6
அவனது சரித்திர ஆதாரங்களுக்குமுன்னர் சம் எமக்குக் கட்டுக் கதையாய் தோன்றியது.
ஏன்? சரித்திர ஆதாரங்கள் ல்லாத படியால் எமது புராணங்களை விட்டுவிடுவோம், எமது சம ஆகிப் போனது ஏன்? எம்மில் எத்தனை பேரு ஆராய்ச்சி நூல் என்று?
இது ஒருபுறம் இருக்க எம்மைப்பற்றி நாம் சிந்தி எமது கலாசாரத்தைப்பற்றி? எமது சைவ சமூகத்தைப் பற்றி? வீதியில், வளாகத்தின் உள்ளே விபூதி தரித்து நட égFff), கோயிலுக்கு வேட்டி அணிந்து செல்பவர் எத்தன் அங்கே மட்டும் வேட்டி மேலங்கி சகிதம் (கவனி எமது நிலை. யாராவது ஒருவர் வேட்டியுடன் வந்த சாரத்துடன் வரலாம், வேட்டி அணிவதிற் தயக் சேலை திலகம் அணிந்து வரும்படி வற்புறுத்துச் வெட்கக்கேடான விடயம்.
ஆலயத்தில் வேட்டியுடன் நின்றால் அதற்கு Freud சில "உளவியல் வல்லுனர்களினால்” சொல்லப்ப
இவற்றிற்கெல்லாம் முத்தாய்ப்பு வைத்தாற் போல்
ஒருவர் வந்திருந்தார். காற்சட்டை சேட்டு அணிந்தி 'தம்பி பிரசாதத்தை நீங்கள் கரண்டியினால்
3

செல்வன் மு. மகாசேனன் ஆங்கிலம் (சிறப்பு) இறுதி ஆண்டு.
கப் பணத்தைச் செலவு செய்து இப்படி ஒருமலர் பயன் உண்டாயின் எந்தளவு பயன்? இது போன்ற த மலர் வெளிவருகிறது.
õ? உங்கள் சமய உண்மைகள் எவற்றிற்கும் ஆதாரம் ன்றான்.
பந்தருக்கு லோகமாதா ஞானப்பால் ஊட்டியது
யவுரவலரது சரித்திர உண்மைகள் புராணங்கள் க்குத் தெரியும் பெரிய புராணம் ஒரு சரித்திர
க்கின்றோமா?
-மாடுபவர் எத்தனை பேர்?
னை பேர்? ஏதோ ஒரு சிலர் கோயிலுக்கு வந்து க்க மேலங்கியுடனும்) நிற்கும் அளவுக்கு நிற்கிறது தால் விமர்சனம் வேறு. காற்சட்டையுடன்வரலாம், கம். ஆனால் பெண்கள் மட்டும் பண்பாட்டுடன் கின்றோம்.
ion முறையில் Exhibitonism என்று விளக்கம் வேறு டுகிறது.
) ஒரு நிகழ்ச்சி. கோயிலுக்கு மிகவும் துப்பரவாக ருந்தார். பூஜையின் பின் பிரசாதம் வழங்கப்பட்டது. விநியோகித்தால் என்ன?" என்று ஒரு போடு
26

Page 61
போட்டார். போகிற போக்கில் கோயிலின் உள்ளே வாங்கு சொல்லுவார். அடியவர்கள் கோட்டு சூட்டு சப் வழிபட்டுச் செல்லலாம். வெறுங்காலுடன் நடப்பது குறைவு அல்லவா?
இந்த நிலை ஏன்?
வெள்ளைக்கார விழுமியங்களை ஏற்றுக் கொண்டு அ அவனது பார்வையில் எம்மை நாமே பார்க்கின்றோ
மேற்கத்திய கலாசாரம் அந்த அளவுக்கு ஆதிக்கம் இது ஏற்றுக் கொள்ளப்பட வேண்டிய உண்மை.
எமது சமயத்திலும், கலாசாரத்திலும் ஒட்டைகள் இ இதுவும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படவேண்டிய, மறுக்கப்ட
கூடியிருந்து குழையல் உண்ணும் நம் பண்பாடு எா மிலேச்சக் கலாசாரம் எங்கே? கொஞ்சம் கொஞ்சமா இருந்து, எமது கலாசாரத்தில் இருந்து பிடுங்கப்பட தொலைக்காட்சி, ஹாலிவூட், பிறமதம்(கள்) விளம்ப எத்தனை பேர் உணர்ந்திருக்கின்றோம்?
இன்னும் ஒன்று
எமது சமுதாயத்திலும் ஒட்டைகள் இல்லாமல் இல் எம்மில் உள்ள குறைகளை கூறத் தொடங்கின முக்கியமானவை சாதி, வரதட்சணை, சுயநலம், ெ
இவை சமுதாயத்திலிருந்து ஒழிக்கப்பட வேண்டும் ஆனால் நிஜவாழ்வென்று வந்தவுடன் அவை நடைமுை
எமது வண்டவாளங்களை இன்னும் அடுக்கிக் கொ எத்தனைபேர் உண்மையிலேயே உணர்வு பூர்வமா ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று நினைக்கின்றோம்? செயலிலும் காட்டுகின்றோம்? வேகமாக மாறி வரும் உலகில் பழையதை இறுகப் ப ஆனால் மேற்கத்திய விழுமியங்களை பற்றிக் கொன தவறு என்று சுட்டிக் காட்டுகிறோம். எமது சரித்திரம் ஒரு இருண்ட பாதை அல்ல; 6 ஒன்றுக்குக் குறைந்தது அல்ல என்ற உணர்வை வருகின்றோம்.
இன்னும் ஒன்று. சமீபத்தில் சத்திய ஸாய்பாபா மீது கொலைமுயற்! இது ஏன்? வருங்காலங்களில் சத்திய ஸாய் பாபாவும் கண் வேண்டிய நிலை ஏற்படுமா?
37

போட்டு வழிபாடு நடாத்தச் சொன்னாலும் பாத்து சகிதம் வந்து கதிரையில் அமர்ந்து தரையில் உட்காருவது என்பன சுகாதாரக்
வனது பழக்க வழக்கங்களை பழகிக் கொண்டு ம், விமர்சிக்கின்றோம்.
உள்ளதாய் விளங்குகிறது.
Nல்லாமல் இல்லை. பட முடியாத உண்மை.
வ்கே உதட்டிற் கூட உணவுபடாமல் உண்ணும் க எமது சமயத்திலிருந்து, எமது நம்பிக்கைகளில் ட்டு வருகின்றோம்.
ரங்கள் இதன் கர்த்தாக்கள். இதனை எம்மில்
ᎧᎧᎧᎸ) . ால் ஒரு பெரிய பட்டியலே போடாலாம் பண்ணடிமை போன்றவை.
என்று வாய்கிழியப் பேசுகின்றோம். றைச் சாத்தியமில்லை என்று பின்வாங்குகின்றோம்.
"ண்டே போகலாம். கேள்வி இதுதான். எம்மில் வரதட்சணை, சாதி, பெண்ணடிமை என்பன
எத்தனை பேர் நினைப்பதுடன் நின்று விடாது
ற்றிக் கொண்டு இருக்கும் படி நாம் கூறவில்லை. iண்டு எம்மை நாமே இழிவாக பார்பதைத்தான்
எமது கலாசாரம் எந்த விதத்திலும் இன்னும் எம்மிடையே ஏற்படுத்தவே நாம் முயன்று
ரி ஒன்று நடை பெற்றது.
ாணாடிக் கூட்டுக்குள் இருந்து தரிசனம் தர

Page 62
இவற்றை எத்தனை இந்துக்கள் சிந்திக்கின்றார்க இந்த விழிப்புணர்ச்சியை இளம் சமுதாயத்தினரி முயன்று வருகிறது. இந்த முயற்சியில் இந்து தரும உருவாக்குகிறது; இந்து மாணவர் சங்கமும் குறிஞ் போகா. இராமன் சீதையை மீட்பதற்காக இலங் வான ர சேனை பாலம் அமைப்பதில் மும்முரமா அணிலும் தனது உடலில் மணலைச் சுமந்து ே செய்ததாம். இந்த அணிலைப் போலத்தான் ந முயற்சியும். எம்மை பொறுத்தவரை பகீரத முயற்சி, ஆனால் பங்கே. இவ்வளவு வியர்வை சிந்தி, பெருந்தொகைப் பண முனைந்து நிற்கின்றோம். இது அடிப்படை வாத மாறியே ஆக வேண்டும் என்பதை நாம் ஏற்றுக் மத அடிப்படை வாதங்களுக்கு ஒரே மாற்று ம அதைப் பாதுகாக்கவே முனைந்து நிற்கிறோம்
பலன் ஏற்படுமா?
ל
வேறு எந்த மதமும் அளிக்காத அளவு த அளித்திருக்கிறது. இந்து மதத்தின் பலமும் அது வலிந்து திணிப்பதில்லை, விரும்பினால் உன்னா விட்டு விடு என்று தான் அது கூறுகிறது.
ஆசைகள் தாமாகவே அடங்க வேண்டும் என்றுத பற்றுக்களும் தாமாகவே அறவேண்டும் என்று தா கைவிட்டு மெய்விடும் போது உன் அடைக்கள் அருணகிரிநாதார் பாடுகின்றார்.
எனது நண்பன் கூறினான் "ஒருவன் கோயிலுக்குப் போய் இறைவன் காலடி கூறி அவரை அரவணைத்துக் கொள்கிறது. இல்ல (வேறு சில வார்த்தைகளும் கூறினான்) என்று கூறி தான். அதற்காக அவரை நாம் நிந்திப்பதில்லை; விலக்கி இதுதான் 'ஓம்' என்பதன் விளக்கம்" பிரணவ எனபதை நாம் எல்லோரும் அறிவோம். ஆனால் அளித்துள்ளது என்பதை இது படம் பிடித்துக் ச பிரணவ மந்திரத்திற்கு இவ்வாறு விரும்பிய படி ( இருக்கிறது. அதற்காக தான்தோன்றித் தனமா பொறுத்தவரை மதமும் கலாசாரமும் ஒன்றே நடைபெறுகின்றன. பூரண கும்பம் ஏற்கனவே தமிழ்ச் கலாசாரத்தை விடும் போது நாம் மதத்தையே வி வற்புறுத்திக் கூறவில்லைதான். ஆசைகள் தாமா அறவேண்டும்; என்றுதான் கூறுகிறது. மதத்தை கூறவில்லை,
தானாகவே வளருமா?

WJ2
டையே ஏற்படுத்தத்தான் இந்து மாணவர் சங்கம் த்திற்கு முக்கிய பங்கு உண்டு. அது சரித்திரத்தை சிக் குமரன் ஆலயமும் ஒரு போதும் புராணமாகிப் கைக்கு வர வேண்டி பாலம் அமைத்தானாம். க ஈடுபட்டிருந்தது. அப்போது ஒரு சின்னஞ்சிறு சன்று அதை கற்களுக்கிடையில் உதறி உதவி ாமும் ; அதன் செயல் போன்றதுதான் எமது
இந்து சமய விழிப்புணர்வில் ஒரு சின்னஞ்சிறு
த்தைச் செலவு செய்து இதைத்தான் செய்ய நாம் ம் அல்ல; கால ஒட்டத்துக்கு ஏற்ற படி வாழ்கை கொள்கின்றோம். உலகிற் பெருகிவரும் பல்வேறு ருந்து இந்து மதம்தான்.
னிமனித சுதந்திரத்தை இந்து மதம் எமக்கு தான். பலவீனமும் அதுதான். எதையுமே அது ல் முடியுமானால் ஏற்றுக்கொள். இல்லாவிட்டால்
ான் கூறுகிறது வலிந்து அடக்கும்படி கூறவில்லை. ன் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது "பழகி நிற்கும் ஐவரும் மே” என்று புலன்களைத்தான் எழுவாயாக்கி
பில் "நீயே கதி" என்று விழுந்தாலும் "ஓம்" என்று ாவிட்டால் கடவுள் இல்லை பொய்; வெறும் கல்லு த்திட்டினாலும் இந்து மதம் அளிக்கும் பதில் "ஓம்"
வைப்பதில்லை, மரண தண்டனை விதிப்பதில்லை மந்திரத்திற்குரிய சரியான அர்த்தம் இதுவல்ல , இந்து மதம் எந்தளவுக்கு தனிமனித சுதந்திரம் ாட்டுகிறது. விளக்கம் கொடுக்கும் அளவுக்கு நமக்கு சுதந்திரம் 5 நடந்து கொள்ளலாம் என்றில்லை. எம்மைப் இவை இரண்டையும் பிரிக்கவும் முயற்சிகள் கலாசார சின்னமாகிவிட்டது. “சூழ்நிலைகளுக்காக” பிட்டவர்கள் ஆகின்றோம். இந்து மதம் எதையுமே கவே அடங்க வேண்டும் பற்றுகள் தாமாகவே வளர்க்க வேண்டும் என்று அது ஒரு போதும்

Page 63
இந்த இதழின் பிரதான கரு "சமகால
என்பதாகும் இதற்கிணங்க இந்துமதம் இன்று எ விரிவான கட்டுரைகள் கிடைக்கும் என எதிர்பார் பல ஆக்கங்கள் எமக்குக் கிடைத்தன. கிடைத்த எல்லாக் கட்டுரைகளும் எல்லாப் பிரச் சில சிந்தனையைத் தூண்டுவனவாயும், சில குழந்தை தத்தமது அறிவு அனுபவம் என்பவற்றிற் கேற்ப எதுவும் எழுதவே இல்லை. அறிவித்தலைப் பார்த் எழுதுவது?" என்று திருப்பிக் கேட்டார்கள். எதுஎள் சிந்திக்க வைத்திருக்கிறது. பலர் ஆர்வதத்துடன் த எல்லா ஆக்கங்களுமே மனநிறைவை எமக்குத் தந்த சிலவற்றைப் புறக்கணிக்க வேண்டிய நிர்ப்பந்தம். அ
இங்கே சிந்தனையைத் துரண்டும் சில ஆ தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. சில ஆழமான கருத்துக்க: கூறுவனவாய் உள்ளன. ஆனால் அணுகு முறையி
வாதங்கள் சரியானவை என்றாலும் சிந்தனையைத் து
அது போதும்.
கல்விக்கு உரிய நூல் முழுவதும் நம்முள்ளேயே பகலும் நித்தியமான இன்னிசை, "சச்சிதானந்: இன்பம், நானே அவன்) என்று எப்போதும் அது ஒலிப்பது உன் காதில் விழவில்லையா
ஆன்மாவிற்கும் இறைவனுக்கும் இடையே அறிய எவ்விதத் தடையையும் உண்டாக்க இயலா அன்பை உறுதியாகப் பற்றிக் கொள். அழுகிய விட, கடவுளைத் தேடி மடிவது மேலானது.
மேலான ஒரு நிலையை எய்தும்வரை, பகுத்த அடைந்த பிறகு, அது பகுத்தறிவிலும் மேலான முரண்பட்டதல்ல என்பதும் விளங்கும். உன் சமாதிநிலை. நரம்புத் தளர்ச்சியால் உண்ட எண்ணாதே. சமாதி நிலை எய்தி விட்ட பயங்கரமானதாகும்.

இந்து மதம் எதிர் நோக்கும் பிரச்சனைகள்" திர் நோக்கும் பிரச்சனைகள் ஒவ்வொன்றிலும் ந்தோம்.
னைகளையும் பற்றியனவாய் இருந்தன.
தன மானவையாயும் இருந்தன. ஒவ்வொருவரும் பிரச்சனைகளை அணுகி இருந்தார்கள். சிலர் து விட்டு, "பிரச்சனைகள் என்றால் என்னத்தை வாறாயினும் அறிவித்தல் ஒன்றே அவர்களைச் மது ஆக்கங்களை சமர்ப்பித்திருந்தார்கள். வந்த ன. எனினும் தவிர்க்க முடியாத காரணங்களால் தற்காக உண்மையிலேயே மனம் வருந்துகிறோம்
க்கங்களை, "விழிப்புணர்வுக் கட்டுரைகளாகத் கொண்டவை. பல ஒரே விடயத்தைப் பற்றி
ல் ஒவ்வொன்றும் முற்றிலும் வேறுப்படட்வை.
ாண்டும் பிழை என்றாலும் சிந்தனையைத்துரண்டும்
இருக்கின்றது. உனது நெஞ்சுக்குள் இரவும் த, ஸோஹம், ஸோஹம்" (உண்மை-அறிவுஒலித்துக்கொண்டே இருக்கிறது. மூடனே!
ாமையோ அல்லது, தவறான கருத்துகளோ து. இறைவன் இல்லாமல் போனாலும் 1 மாமிசத்தை நாடும் நாயாக வாழ்வதை
றிவுப் பாதையில் செல். அந்த நிலையை து என்பதும் பகுத்தறிவோடு அந்த நிலை னர்வையும் கடந்து அப்பால் இருப்பது ாகும் வெறி நிலைகளைச் சமாதி என்று நாகப் பாசாங்கு பண்ணுவது மிகவும்

Page 64
இந்துக்களின் இன்ை சில குறிப்புகள்
உலகின் மிகப் பழமையான மதமான என்றுமுள்ள தர்மம் என்ற பெயரும் உண் தோற்றுவிக்கப்பட்டதோ விளக்கப்பட்டதோ அ ஞானிகளாலும் துறவிகளாலும் கண்டுணரப்பட்ட வரையறைக்குட் கொண்டுவரப்பட்டமையின் விை
உலகம் எவ்வாறு தோன்றியது? அதனை தோன்றினான்? அவன் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பன போன்ற வினாக்களுக்கு விளக்கம் தே பயனாகத் தத்துவங்கள் தோன்றின. அவற்றினது மாகவும் மேம்பட்ட நிலையிலும் வைத்திருப்பல விளைவானதே மனித நாகரிகம் என்பர்.
எந்தவொரு தனிநபரையும் சாராது தத் மதத்துக்கு உரியது. என்றுமுளது எனப்படும் அ பரிமாணங்களைக் கண்டிருக்கிறது. காலத்துக்கு தோன்றி விளக்கங்களையும் நெறிமுறைகளையும்
உரோமப் பேரரசு சமய அராஜகத்தில் படுத்தப்பட்டதாகவும் வியாபிப்பதாகவும் கான வேதங்களையும் தர்மசாத்திரங்களையும் கற்றுச் புரோகிதர்களாயினர் என்பதும் அவர்களிடத்து ஒழு புலனாகும். இந்துமதம் மண்ணில் நல்லவண்ண நிராகரிப்பதல்ல என்பதையும் மனங்கொள்ளவே
இந்துமதத்தை விளக்க முற்பட்ட மகாத்மா தேடுவது என்றார். அயலவனையும் உன்னைப்பே 'அயலவன் வேறு நீ வேறு அல்ல' என்கிறது, ! உடையவனாகக் கண்டு அவ்வம்சத்தைத் துலக்கி இன்றைய உலகின் அமைதிக்கும் முன்னேற்றத்து
இந்நிலையில் இந்துக்கள் பூசைகள். திருவிழ மட்டும் கவனமுடையவர்களாகவும் தமது மத அற்றவர்களாகவும் இருத்தல் சாலாது. இன் எதிர்காலப்பிரக்ஞையும் இன்றியமையாதவையாகும். தொன்றன்று. ஏனையவர்களை மதம்மாற்றும் எத்

றய சிந்தனைக்குச்
பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன்
இந்துமதத்துக்குச் சனாதன தர்மம், அதாவது டு. அது எந்த ஒரு தனிப்பட்ட நபராலும் 1ல்ல. உலகின் மிகப்பழமைவாய்ந்த பல்வேறு தத்துவங்களும் அனுபவங்களும் காலகதியில் ஒரு ளைவாக உருவானது இந்துதருமம்.
ாத் தோற்றுவித்தவர் யார்? மனிதன் எவ்வாறு ? அவனது குறிக்கோள் எதுவாக இருக்கவேண்டும்? நடிய விசாரணைகளினதும் ஆராய்ச்சிகளினதும் ம், மனித உடலையும் உள்ளத்தையும் ஆரோக்கிய தை நோக்கமாகக் கொண்ட ஏற்பாடுகளின்தும்,
துவங்களைச் சார்ந்திருக்கும் தனிச்சிறப்பு இந்து ம்மதம் ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் புதுப்புதுப் }க் காலம் தத்துவஞானிகளும் பெரியோர்களும்
வகுத்தளித்துள்ளனர்.
ஆழ்ந்திருந்த காலத்திலே இந்துமதம் ஒழுங்கு னப்பட்ட தென்று வரலாற்றாசிரியர் கூறுவர். கடுமையான பயிற்சி பெற்றவர்களே அன்று ழக்கமும் கட்டுப்பாடும் சிறந்து விளங்கியதென்பதும் னம் வாழ வழிகாட்டுவதேயன்றி இவ்வுலகினை ண்டும். . .
காந்தி, அது அகிம்சை வழியில் உண்மையைத் ால் நேசி என்று பிற மதங்கள் பல கூற. இந்துமதம் மனிதனைப் பாவியாக அன்றி, தெய்வீக அம்சம் வளர்க்க முற்படுவது இந்து மதம். அந்தவகையில் க்கும் இந்துமதம் உதவ இயலும்.
pாக்கள், விரதங்கள், சடங்குகள் முதலானவற்றில் 3த்தின் உண்மையான நிலைகுறித்த அக்கறை றைய காலகட்டத்தில் உலகளாவிய நோக்கும் எண்ணிக்கைப்பலம் உதாசீனம் செய்யப்படக்கூடிய தனங்களில் இந்து மதம் இறங்குவதில்லை என்பது
40

Page 65
உண்மைதான். ஆயினும் இந்துமதத்தவர்கள் பிற ப விசனத்துக்குரியதாகும்.
அதிகாரபலம், பணபலம் முதலானவற்றி போதிய பலம் இல்லாமல் இருக்கலாம். ஆனால், ஏற்படும் இழப்புக்களைத் தவிர்ப்பது குறித்தேனும் ஒழுங்குறுதியினை எவ்வாறு வளர்க்கலாம் எ மதநிறுவனங்களும் புரோகிதர்களும் பெறுகின் எம்மை நாமே உணர்ந்து மதிப்பதோடு ஏை உருவாக்க ஏற்ற வழிகள் குறித்துச் சிந்தித்தல் நன்று தேவைகளையும் புறக்கணித்தும் எந்த மதமும் பிரபுத்துவ விழுமியங்கள் யாவும் சனநாயக காலத் பார்த்தல் வேண்டும். இன்றைய பிரச்சினைகளுக் மக்களின் தேவைகளை நிறைவேற்றும் ஆற்றலை
“உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும் கல்லார் அறிவிலா தார்."
66 of fos 6) gif
*று திருவள்ளுவர் கூறியதை நினைத்துப்பார்
சிறப்புக்கள் பல பொருந்திய இந்துமதத் என்பதுபற்றி எண்ணும்போது முதலில் கவனத் வாழ்வில் கோயில் மிகமுக்கிய இடத்தைப் பெ நாகரிகம் எனச் சிறப்பிக்கப் படுகிறது. "கோயி முதுமொழி பிரசித்தமானது. காலங்காலமாக இந் வளர்ச்சியைப் போகூழித்தவை கோயில்களாகும்.
இறைவனை எங்கும் நிறைந்த பரம்பெ “என்மனம் கோயில்கொள் ஈசன்" என்று த கொண்டவன்", என்று அப்பரும், “இறைஞ்சுவார் சம்பந்தரும், "அறவையேன் மனமே கோயிலாக்கொன என்றாலும், சாதாரண மக்கள் ஒன்றுகூடி மனதை முன் நாம் ஒரு பொருட்டல்ல என்ற அட உருவாக்கப்பட்டன.
தெய்வ வழிபாட்டை நோக்கமாகக் கொண் ஏற்ற இடமாக இருக்கவேண்டும். இது எங்கள் வழிபடக்கூடியதாக இருத்தல் வேண்டும். ஆன அவ்வாறு இருக்கின்றனவா? -
பலகோயில்கள் தனியுடைமைகள் போல நிலையங்கள் போலவும் இயங்குகின்றன. அறங் பணம் சேர்ப்பதிலுமே குறியாக உள்ளனர். அத் பெருக்கக் கோயிலைக் கருவியாகக் கொள்கின்றன போர்வைகளும் சாத்தும் வேகத்தைப் பார்த்தா அமர்த்திவிட்டுச் சுவாமியை வலங்கொண்டு வர
ஒருவரது அல்லது ஒரு சிலரது ஆதிக்கத்தி அழைத்து மரியாதை செய்வது போன்றவற்ற
4.

மதங்களுக்கு மாறுவதுபற்றிய கரிசனையற்றிருத்தல்
பினால் இடம்பெறும் மதமாற்றங்ளைத் தடுக்கப் சொந்தப் பலவீனங்களினாலும் குறைகளினாலும் சிந்திக்காதிருத்தல் கூடாது. இந்துக்கள் மத்தியில் ான்பது பற்றி எண்ணிப்பார்த்தல் அவசியம். ற மதிப்புப் போதுமானதாகத் தோன்றவில்லை. னயவர்களும் உணர்ந்து மதிக்கும் நிலையினை . காலத்தின் போக்குகளையும் பிரச்சினைகளையும் செழித்தல் இயலாது. நிலமானிய காலத்துப் ந்துக்கு ஒத்து வருமா என்பது குறித்தும் சிந்தித்துப் கு முகம்கொடுக்கும் வல்லமையினையும் இன்றைய யும் வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.
த்தல், இங்கு பொருத்தமுடையதாகும்.
தை அலங்கோலப்படாமல் பேணுவது எவ்வாறு துக்கு வருபவை கோயில்களாகும். இந்துக்களின் றுவதனால் அவர்களுடைய நாகரிகம் கோயில் லில்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்' என்ற துப்பண்பாட்டு மையங்களாக அமைந்து, இந்துமத
ாருளாக இந்துமதம் கொள்வதை அறிவோம். திருமூலரும், "நினைப்பவர் மனம் கோயிலாக் சிந்தையுள்ளே கோயிலாத் திகழ்வானை" என்று ண்ட' என்று மாணிக்கவாசகரும் பாடியிருக்கிறார்கள். த ஒரு நிலைப்படுத்தி எல்லாம் வல்ல தெய்வத்தின் க்க உணர்வுடன் வழிபடவென்று கோயில்கள்
ட கோயில், மன அமைதிக்கும் ஆன்ம லயிப்புக்கும் கோயில் என்ற உணர்வுடன் ஒக்க அனைவரும் எால், இன்று பிரசித்திபெற்ற பல கோயில்கள்
வும் வர்த்தக நிலையங்கள் போலவும் சுற்றுலா காவலர்கள் பலர், காளாஞ்சிக் கெளரவத்திலும் திகாரத்தையும் பிரசித்தியையும் செல்வாக்கையும் னர். அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களுக்கு மாலைகளும் ல் கொஞ்ச காலத்தில் அவர்களை ஆசனத்தில்
முனைவார்களோ என்ற அச்சம் எழுகிறது.
ற் கோயிலை வைத்திருப்பது, அரசியல்வாதிகளை ால் போட்டி பொறாமைகளும் பகைமைகளும்
1

Page 66
கோயிலுக்குள் வரக்கூடும். கோயில் சொத்துக்களைே அவை அடிகோலலாம். அதிகாரம், செல்வாக்கு ( போன்றவற்றுக்கு மதிப்புத்தரும் நிலையே உசி அளிக்கப்படவில்லை என்று சிலர் சினந்து கொள்கின் ஏராளமானோர் கலங்குகின்றனர்.
“பெரியோரை வியத்தலு மிலமே சிறியோரை யிகழ்த லதனினு மிலமே”
என்ற கணியன் பூங்குன்றன் இரண்டாயிரம் ஆ ஆலயத்திலாவது வளர்த்துக்கொள்ளல் ஆகாதா?
மக்கள் பலர் கோயில்களில் நடந்துகொள் அமைதியும் வேண்டப்படுவனவாகவே உள்ளன. வ முண்டியடிக்கும் வேகமும் தமக்குவேண்டியது வ நிற்பதும் ‘யான்பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்ை இயைந்தவையல்ல. இசைந்துவாழும் மனப்பாங்கை வளர்த்துக்கொள்ளவும் கோயில்கள் ஏற்ற இடங்க
எவ்வாறாயினும், ஒழுங்கும் கட்டுப்பாடும் ே இசைந்துவாழும் ஆர்வமுடைமையின் விளைவாக வி பொருளைப் பற்றியும் சிந்திக்கா திருக்க முடியா கெளரவங்கள், அலங்காரங்கள் முதலானவற்றுக்கு சமூகவிருத்திக்கும் செலவிடப்படுகிறதா என்பது ( இக்கோயில் யாருடையது? என்பனபோன்ற, ஆ தோன்றாத நிலையொன்று உருவாகுமாயின் இந்:
கோயிற் பூசைகளை நடாத்தும் புரோகிதர்கள் இருத்தல் உகந்தது. அதற்கு அவர்கள் சமய அறி உடையவர்களாகவும் சமயத்தைப் பேணும் விழிப் அவசியம். அத்தகைய புரோகிதரைப் பயிற்றுவிப்ப செல்வாக்குள்ளவர்களை மகிழ்விப்பதையும், பண புரோகிதர்களால் சமய வளர்ச்சிக்கு உதவவியலா
"சைவ சமயிகளே! கிறிஸ்து சமய குருமா தங்கள் பாகூைடியையும் அதற்கு மூல பான இலக்கிய கணித தருக்க பூகோள ககோள சமயநூல்களையும் படித்துத் தேர்ந்து பரீட் நெடுந்தூரத்தினின்றும் இங்குவந்து, நம்முை நீதி நூல்களையும் சமய நூல்களையும் சிறி பிரசங்கிக்கிறார்களே! உங்கள் சமய குரும மற்றவர்கள் அந்தியேட்டிப் பட்டோலைதா அந்தியேட்டி யென்னும் பெயர்தானும் பில் கெட்டி கெட்டி !! சிவாகமத்தில் ஒரு 3 தேவார திருவாசகங்களில் ஒரு பாட்டாயி குறளாயினும் அறியாத மனிதப்பதர்களுஞ் உங்கள் சைவக் குருமாருக்கு என்ன வேை

பா அல்லது கோயில்களையோ இழந்துவிடுவதற்கும் பான்றவற்றுக்கன்றிச் சமய ஈடுபாடு, ஒழுக்கசீலம் தமானது. தமது அந்தஸ்துக்கேற்ற கெளரவம் றனர். கணக்கில் எடுக்கப்படாது ஒதுக்கப்படுவதாக
ண்டுகளுக்குமுன் விழைந்த உயர் அமைதியினை
ளும் முறையும் பரிசீலனைக் குரியதே. ஒழுங்கும் ழிபடுவதற்கும் பிரசாதம் பெறுவதற்கும் அவர்கள் ாய்த்தபின் பிறருக்கு வழிவிடாமல் நந்திகள்போல் வயகம்' என உள்ளும் இந்து இலட்சியத்துக்கு யையும் ஏனையவரிடத்து ஆர்வமுடைமையினையும் ளாகலாம்.
வெளியேயிருந்து திணிக்கப் படுபவையாக அன்றி, பாய்ப்பது சிறப்பாயிருக்கும். கோயில்களில் சேரும் து. அப்பொருள் கேளிக்கைகள், வேடிக்கைகள், ச் செலவிடப்படுகிறதா அல்லது சமயவிருத்திக்கும் நோக்கப்படவேண்டியதே. சேர்த்தபணம் எங்கே? அன்று ஆறுமுகநாவலர் எழுப்பிய கேள்விகள், துக்கள் மகிழலாம்.
எல்லோருடைய மதிப்பையும் பெறக்கூடியவர்களாக வுபெற்றவர்களாகவும் ஒழுக்கமும் கட்டுப்பாடும் புணர்ச்சிமிக்கவர்களாகவும் இருக்க வேண்டியது தற்கேற்ற வழிமுறைகள் பற்றிச் சிந்திப்பது நன்று. ம் சேர்ப்பதையும், குறிக்கோள்களாகக் கொண்ட து. ஆறுமுகநாவலர்,
ராகிய பாதிரிமார்கள் கூடிகளையும் இலக்கண . ாதிகளையும் தங்கள் சையிற் சித்திபெற்று டைய தேசபாகூைடிகளையும் தாயினும் படித்துப் ாருள்ளே சிலரொழிய, னும், இன்னுஞ் சொல்லின் ழயற எழுத அறியார்களே! லோகமாயினுந் னும் திருவள்ளுவரில் ஒரு சைவசமய குருமாராம்! ல? நீங்கள் வருந்திச்

Page 67
சம்பாதித்துக் கொடுக்கக் கொடுக்க அவர்
உண்டுடுத்துக்கொண்டு வெட்கஞ் சிறிதுமி
போலத் திரிகின்றார்களே!!" என்று கூறியவை சினத்தின் காரணமான கடின சடங்கு சம்பிரதாயங்களை வைத்துப் பிழைப்ப சமயத்தை விளக்கவும் வளர்க்கவும் வல்லவர்
இந்துமதம் உறுதிபெறும்.
இந்து மக்கள் மட்டத்தில் பல்வேறு ெ நம்பிக்கைகளும் சம்பிரதாயங்களும் வழக்கிலிருட் அதற்குக் காரணம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பல்வேறு இனங்களினதும் குழுக்களினதும் ந உள்வாங்கிக்கொண்டமையே ஆகும். காலகதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகள் வெகுஜனமட்டத்த 'உண்மை ஒன்றே. அதனை ஞானிகள் பல்வேறு ெ ஒன்றே குலமும் ஒருவனே. தேவனும்" என்று தி
"ஒருநாமம் ஒருருவம் ஒன்றுமில்லா திருநாமம் பாடிநாம் தெள்ளேணங்
என்று திருவாசகமும் பாடிற்றாயினும், இ மக்கள் மத்தியில் வளரவில்லை. அதற்குக் கார ஞானிகளாலும் ரிசுஷிகளாலும் புடம்போடப்பட்ட உயர்ந்த அந்தஸ்திலுள்ளவர்களால் வேதாகம நடவடிக்கைகளிற் சாதாரணமக்களின் அபிலா.ை தங்களுக்கியன்ற வழிபாடுகளில் ஈடுபடலாம்; புதி தமது வாழ்வில் பாதுகாப்பின்மையும் பீதியும் இ வசப்படுத்தக்கூடியனவென்றும் பாதுகாப்புத்தரு என்றும் தாம் நம்பும் தெய்வங்களைப் பொதுப பரவியுள்ள இடத்தில் ஆன்மஞானம் குறித்த எண்ணிப்பார்க்கப்படவேண்டியதே. ܗܝ
இந்து மதத்தவர்களைப் பீடித்துள்ள ஆ இன்றைய சூழ்நிலையில் அவசியமானவைதானா எ சிறப்புக்கள் செய்யப்படுவதும். சிறப்புரிமைகள் அ அப்புறப் படுத்தப்படுவதான ஓர் உணர்விை அலங்காரங்களையும் விளம்பரப்படுத்துவதற்கு வ சமய வைபவங்களின் போது ஏனைய மதத்தினர ஒரேமாதிரிப் புளங்கக்கூடிய வாய்ப்பினை வ சம்பிரதாயங்களையும் நடைமுறைகளையும் இயன்றவ
உயர் குடியினர் சிலரின் கட்டுப்பாட்டுக்கு அடிமட்டத்திலுள்ள பலர் ஒதுங்கிக்கொள்ள அல்ல காட்டாமல் ஆண்டவன் பெருமைகளை மட்டும் ே எவ்வளவுதூரம் சாத்தியமாகும்? பிறப்பினால் ஒத்துக்கொள்வதில்லை என்று கூறப்பட்டாலும் சம்பந்தப்படுத்தப்பட்டது என்பதையும், இந்து சமுத என்பதையும், தீண்டத்தகாதோர் எனப்பலர் ஒது
43

கள் எளிதில் வாங்கி
ல்லாமல் மாப்பிள்ளை மாடுகள்
rவார்த்தைகளே யாயினும் கவனத்துக்குரியவை. தில் மட்டும் நாட்டமுடையவர்களாய் அன்றி நளாய்ப் புரோகிதர்கள் விளங்குவார்களாயின்
தய்வங்கள் வழிபடப்படுவதும் பல்படித்தான பதும் குழப்பத்துக்குக் காரணமாகாமலில்லை. ளைக் கொண்ட அதன் வரலாற்றில் இந்துமதம் ம்பிக்கைகளையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் ) அதனை ஒருவரையறைக்குட் கொண்டுவர தில் அதிகபலன் அளித்ததாய்த் தெரியவில்லை. பயர்களால் அழைப்பர்” என்று இருக்குவேதமும், ரு மந்திரமும்,
ற் காயிரந்
கொட்டோமோ."
றைவன் ஒருவனே என்ற உணர்வு சாதாரண ணம் என்ன என்பதும் சிந்தனைக்குரியதாகும். இந்துதத்துவம் பொதுமக்களிடைப் பரவவில்லை. முறைகளுக்கிணங்க நிர்வகிக்கப்படும் கோயில் சுஷ்கள் பொருட்படுத்தப்படாமையால் அவர்கள் யபுதிய வழிபாடுகளின்பாலும் ஈர்க்கப்படலாம். ழிநிலையும் தொடர்ந்து நிலவுவதால், இலேசில் வனவென்றும் கேட்டதைக் கொடுக்கவல்லவை மக்கள் நாடலாம். அறியா மையும் வறுமையும்
உபதேசம் எவ்வளவுக்கு எடுபடும் என்பது
டம்பரமோகமும் அலங்கார் ஆரவாரங்களும் ன்பதை எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும். சிலருக்குச் ள்க்கப்படுவதும், பலருக்கு முறைமைகளிலிருந்து ன உண்டுபண்ணுவதாகலாம். அந்தஸ்தையும் 1ழிபாட்டுத் தலங்களை நாடுவது முறையாகுமா? ாற் கடைப்பிடிக்கப்படும் எளிமை, எல்லோரும் ழங்குகிறது. சாதாரண மக்களுக்கு எட்டாத ரை தவிர்த்துக்கொள்வது காலத்துக்கு உகந்ததாகும்.
5ள் இந்து மதம் இருக்கின்றது என்ற உணர்வு }து வேறு புகலிடம்தேடக் காரணமாகும். ஆதரவு பசி மக்களை ஒரு சமயத்தின்பால் ஒட்டவைத்தல் உயர்வு தாழ்வு பாராட்டுவதை இந்துதருமம்
சாதி என்ற நிறுவனம் இந்து மதத்துடன் ாயம் நூற்றுக்கணக்கான சாதிகளாய்ச் சிதறியுள்ளது க்கப்பட்டதையும், பலர் மதம்மாற அடிப்படைக்

Page 68
காரணமானது சாதி அமைப்பு எனபதையும் மறுக் தலைவர்களும் சாதி முறையினைக் கண்டித்தன ( தடுமாறும்' நிலைமை முற்றும் மாறிவிடவில்லை.
இந்து மதத்தைவிட்டுப் பலர் ஓடச் சf வடக்கிலுள்ள கிராமமொன்று குண்டு வீசித் தாக்ச அடுத்த கிராமத்துப் பேர்டசாலையொன்றை நே விட்டுக்காரி கிணற்றடிக்கு ஓடோடிச் சென்று துல வீட்டுக்குள் வைத்துப் புட்டினாளாம். களைத்து தண்ணிர் குடிக்க விழைவர் அவர்களுட் கண்ட தீட்டுப்பட்டுவிடுமாம். இதயமற்ற உலகின் இதய சமயவாதிகள் அநீதிகளுக்கும் கொடுமைகளுக்கும் மயக்கும் அபினி' எனச் சமயத்தைக் கடிய நேர்ந்
இந்துமத உண்மைகளைச் செவ்வனே விள உலகப் பார்வை விரிய உதவும். பெரும்பாலான அறிவு இல்லை. இந்நிலையில் சமய நிறுவனங்ச நின்றுவிடாது இந்துசமய அறிவையும் உணர்வை நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது அவசியமாகும் வளர்ந்தவை என்பதையும், அறியாமை ஆபத் பயனுடைத்தாகும்.
நெருக்கடிக்ளும் நிர்முலங்களும் மிகுந்து 6 மறந்துவிட்டு, விழாவிமரிசைகளிலும் மாலை மரியா ஏற்புடையதாகாது. சமுகப் பிரச்சினைகளின்டே உதவா திருந்தால், அவர்கள் தமக்கு ஆறுதல்தரும் துன்பமும் அகன்று அறிவும் ஆரோக்கியமும் ெ
"படமாடக் கோயில் பகவற்கொன் றியில் நடமாடக் கோயில் நம்பர்க்கங் காகா நடமாடக் கோயில் நம்பர்க்கொன் றியில் படமாடக் கோயில் பகவற்க தாமே."
என்று திருமுலரும், "சமயம் வெறுவயிற்றுக்கு உ "கடவுளை அடையச் சிறந்தவழி மனிதருக்குச் சே கூறியிருப்பதன் தாற்பரியங்களைச் சிந்தித்துப்பா
"ஆத்ம விசார த்திற்கு இரண்டே சத்துரு உண்டாகும் இந்திரிய போகம் : மற்றொன்று வறு கஷ்டம். இவ்விரண்டையும் ஒழித்து, சமரசவாழ்ை ஏற்கத் தகுதியடைவார்கள். இந்நிலைக்கு ஜனங் கடமையாகும்." என்று மகாகவி பாரதியார் கூறிய
'அன்பே சிவம்" என்றார் திருமூலர். "அல இந்துமத புரோகிதரும் தர்மகர்த்தாக்களும் கோயில்களான உயிர்களிடத்து ஆர்வமுடையவர்க மனப் பாங்கினராகவும் செயற்படின் இந்துமதம் துலங்கும்.
"குறைவிலா து

கவியலாது. பல சமயச் சான்றோரும் சீர்திருத்தத் ாயினும், 'சாதிகுலம் பிறப்பென்னுஞ் சுழிபட்டுத்
திக்கொடுமைகளே காரணமாயின. சமீபத்தில் ப்பட ஊர்மக்கள் உயிரைக் காப்பாற்றிக்கொள்ள ாக்கி ஓடிய வேளையில், வழியில் இருந்த ஒரு ாக்கொடியில் கட்டியிருந்த வாளியை அவிழ்த்து வருபவர்கள் கிணற்றைக் கண்டால் கட்டாயம் சாதிக்காரரும் இருந்துவிட்டால், கிணற்றுக்குத் ம்' என்று சமயத்தை வர்ணித்த கார்ல் மாக்ஸ். இணங்கிப்போனதாகக் கருதியவிடத்து 'மக்களை தமை மனங்கொளத் தக்கது.
ங்கிக்கொள்வது ஒடுங்கிய மனப்பான்மை ஒழிந்து இந்துக்களுக்கு இந்து சமயம் பற்றிய அடிப்படை ள். பூசை, விழா, பிரசாதம் முதலானவற்றுடன் பும் பொதுமக்களிடைப் பரப்பப் பொருத்தமான
சமயமும் கல்வியும் நெடுங்காலமாக இணைந்து தான எதிரி என்பதையும் கருத்திற்கொள்வது
விட்ட இக்காலகட்டத்தில் மனித நிலபரங்களை ாதைகளிலும் இறுமாந்து காலத்தைக் கடத்துவதும் ாது மானிடப் பரிவோடு நலிவுற்றவர்களுக்கு ம் வேறு மார்க்கங்களை நாடக்கூடும். வறுமையும் பற்று வாழவிரும்புவது மனித இயல்பாகும்.
ரியதல்ல" என்று இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரும், வை செய்வதே." என்று சுவாமி விவேகானந்தரும் ர்க்க வேண்டும்.
க்கள் உண்டு. ஒன்று, செல்வப் பெருக்கினால் மைப் பெருக்கினால் உண்டாகும் தாங்கமுடியாத வ ஜனங்கள் பெற்றால்தான் ஆத்ம ஞானத்தை களைக் கொண்டு வருவதும் மடாதிபதிகளின் தும் இச்சந்தர்ப்பத்தில் ம்னங்கொள்த் தக்கதாகும்.
ாபீனும் ஆர்வமுடைமை' என்றார் திருவள்ளுவர். மட்டுமன்றி இந்துமக்கள் யாவரும் நடமாடும் ளாகவும் "எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க நினைககும் செழித்து இன்றைய உலகுக்கு அாத்தமுள்ளதாகத்
பிர்கள் வாழ்க!"

Page 69
இந்து மதம்; அன்றும் - ஒரு வரலாற்று நே
பரந்துபட்ட இப்பூவுலகின் பல்லாயிரம் ஆ காலத்துக்குக் காலம் செழித்தோங்கிய நாகரிகங் அகிரியா, சால்டியா, கிறீஸ், ரோம் எனப்பலை நிற்பவைசில: காலத்துக்குக்காலம் ஏற்படும் ெ மேன்மேலும் வளர்ச்சிப் பாதையில் முன்னேறிக் இவ்வுலகில் இந்து, சமணம், பெளத்தம், கிறிஸ்தவம் ஷாமா, தாஒ முதலிய நூற்றுக் கணக்கான சம அவற்றுள் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், இந்து, பெளத் சமயங்களாகப் பெருஞ் செல்வாக்குடன் திகழ்கின் சமயங்கள் அருகிக் கொண்டு வருகின்றன; இன்னு பின்பற்றப்படுகின்றன.
உலகப் பெருஞ் சமயங்களுள் மிக்க தெ பரிணாம வளர்ச்சியையும் கொண்டு விள தோற்றுவிக்கப்படாததாய் இயற்கை வழிபாட்டில ஆகமங்கள், பல்வகைத்தரிசன சாத்திரங்கள், புரான என அளவிலாக் கலை-இலக்கியச் செல்வங்களையும் சிந்தனைக் கருவூலங்களையும் பலவகை வழிப உயிர்த்துடிப்புடன் மிளிர்கின்றது.
இந்து மதம் தனது நீண்டகாலவரலாற்றில் சவால்களையும் சந்தித்துள்ளது; வளர்ச்சியையும் காலங்களையும் விரிவையும் ஒடுக்கத்தையும் க பெயர்களைக் கொண்ட முதன்மைத் தெய்வங் இந்திரன், அக்கினி, வருணன், மித்திரன், பிரஜாதி முருகன், விநாயகர் முதலிய தெய்வ வழிபாடுக செளரம், காணபத்தியம், வீரசைவம், காளாமுகம், ! நோக்கத்தக்கவை.
உலகின் ஏனைய மதத்தினருடன் ஒப்பிடுை எனலாம். தாம் கடைப் பிடிக்க விரும்பும் சமயஉள் தேர்ந்தெடுத்தல், மத அனுட்டானங்கனைக் கடி சுதந்திரம் அதிகம் காணப்படுகிறது. இதனாலேயே எளிது” எனக் கூறியுள்ளனர்.
இந்து மதம் பற்றிக் கூறவந்த அறிஞர் ஒருவ முடிவும் அற்றவன். எனவே இத்தகைய இறை
45

இன்றும்.
ாககு - ,
கலாநிதிக. அருணாசலம்
முதுநினுல் விரிவுனரயாளர்
விம்ச்
பூேராதனைப்பல்கலைக்கழகம்.
;ண்டுகளைக் கொண்ட நீண்டகால வரலாற்றில் கள் சிந்துவெளி, எகிப்து, பபிலோனியா, சீனா, பாகும். கால வெள்ளத்தைக் கடந்து நிலைத்து நருக்கடிகளையும் சவால்களையும் புறங்கண்டு கொண்டிருப்பவை இன்னுஞ்சில. இதுபோன்றே , இஸ்லாம், சீக்கியம், பார்சி, யூதம், கொன்பூசியஸ், யங்கள் காலத்துக்குக் காலம் தோன்றியுள்ளன' தம் ஆகிய சமயங்களே இன்று உலகப் பெருஞ் றன; சில சமயங்கள் முற்றாக அருகிவிட்டன; பல றும் சில மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையினரினாற்
ான்மையையும் மிக நீண்டகால வரலாற்றையும் ாங்குவது இந்து மதம். தனியொருவரால் பிருந்து பரிணமித்து வேதங்கள், உபநிடதங்கள், ன - இதிகாசங்கள், தோத்திரங்கள், தத்துவநூல்கள் தத்துவ நோக்குகளையும் சமயநெறிமுறைகளையும் ாட்டு முறைகளையும் தன்னகத்தே கொண்டு
காலத்துக்குக் காலம் பல நெருக்கடிகளையும் தேய்வையும் ஏற்றமிகு காலங்களையும் இருண்ட ண்டுள்ளது; காலத்துக்குக் காலம் வெவ்வேறு களையும் சமயப் பிரிவுகளையும் பெற்றுள்ளது. பதி, மத்தரிசுவன், சிவன், விஷ்ணு, பிரமா, சக்தி, ளும், சைவம், வைணவம், சாக்தம், கெளமாரம் ாபாலிகம், முதலிய உட்பிரிவுகளும் இவ்வகையில்
கயில் இந்து மதத்தினருக்குச் சுதந்திரம் அதிகம் அமைப்புகளைத் தெரிதல், வழிபடுமுறைகளைத் டைப்பிடித்தல் முதலியவற்றில் இந்துக்களுக்குச் சமய அறிஞர்கள் சிலர் "இந்துக்களாக வாழ்வது
, ".இம்மதம் போற்றும் இறைவன் தொடக்கமும் னைப் போற்றும் மதமும் ஆதியும் அந்தமும்

Page 70
அற்றது." இக்கூற்று முற்றிலும் பொருத்தமான:ே 'சநாதநம்' என்பர். இம்மதத்தைச் சுட்டநேரிடும் ே 'சநாதநமதம்' எனக் குறிப்பிடுகின்றன." எனவும், என்பது புதுமைப் பொருளையும் உணர்த்துவதனா ஒருங்கிணைந்ததான, வேறெங்கும் காண்டற்குப் தொருநிலையைக் குறிப்பிட்டு நிற்கும். தொடக்கமற் எல்லையற்ற எதிர்காலம் வரையும் நிலவ வல்லத மதமொன்றே." எனவும், ".இந்துவாகப் பிறந்து ஆராயின், வாழ்க்கையும் சமயமும் எவ்வாறு t உணரமுடியும். இவ்வாறு பிணிப்புற்று இரு மதமாகத்திகழ்கின்றது. மதத்தை வளர்த்தல் வேன் இந்துக்கள் வாழும்வரை மதமும் வாழ்ந்து வரு சிந்தனைக்குரியவை.
மேற்கண்ட கூற்றுகள் உண்மையின் ஒருபுற அளிப்பவை; எனினும் உண்மையின் மறுபுறத்தை ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கூர்ந்து நோக்குமிடத்து விளிம்பிற்கே சென்றுள்ளதையும் காலத்துக்குக் காலப் ஒப்பற்ற பணிகளால் அழிவிலிருந்து காப்பாற்றப் இந்து மதத்தின் மிக முற்பட்ட காலக் சு காணமுடிகின்றது. எனினும் சிந்துவெளி நகரங் நாடோடிகளாக வடஇந்தியாவிற்குள் நுழைந்த ஆ வேதகால ஆரியக் கடவுளான இந்திரன் மட் வென்றான்." என வேதங்கள் இந்திரனின் வீரத்ை
சிந்துவெளி நாகரிகத்தின் சிதைவினையடுத்து தோங்கிக் கொண்டிருந்த பொழுது கி.மு. ஆற பிராமணரின் ஆதிக்கம் மேலோங்கியது; வேள்விகளு ஊழல்கள் மலிந்தன; சாதிகள் கிளைவிட்டுப் பல் வாழ்வில் உயிர்த் துடிப்புடன் பயிலப்பட்ட ெ “தேவபாஷை என்ற நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. சம பெற்றது; ஒழுக்கமும் தூய வாழ்வும் அகிம்சை எனப்பிராமணர் தம்மை உயர்த்திக் கொண்டனர். பிராமணரிலிருந்தும் இந்து மதத்திலிருந்தும் ஒதுக் மதத்திற்குமிடையிலான பிணைப்பு அருகலாயிற்று
இத்தகையதொரு சூழ்நிலையிலேயே மேற் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளளவில் மகாவீரரும் துெ வகுத்தபோது அவை முறையே சமண, பெளத்த, இந்துமதம் செல்வாக்குடன் திகழ்ந்த நாடுகள் செல்வாக்குப் பெற்றன. இந்து மதம்அழிவின் விளிம் வரையிலான தமிழகவரலாறு, ஏனைய தென்னித் உட்பட்ட தென்கிழக்காசிய நாடுகள் ஆகியவற் நோக்குமிடத்துப் பிராமணிய மதமாக விளங்கிய மதங்கள் எவ்வாறு வேகமாகப் பரவிப் பலநூற்றால் காலப்போக்கில் சமண மதம் அருகியதையும் பெள இந்தியாவிற்கு வெளியே இந்துமதம் செல்வாக்குப் ெ புறந்தள்ளிவெற்றிவாகை சூடி இன்றளவும் பெருஞ் நாற்பெருஞ் சமயங்களுள் ஒன்றாகத் திகழ்வதைய

த. இவ்வாறு ஆதியும் அந்தமும் இல்லாததைச் வளைகளில் புராதன நூல்கள் ' சதாதந தர்மம்" 'சநா’ என்பது முதுமைப் பொருளையும் 'தத" ல் இது 'சநாதந’ மதமாகி முதுமையும் புதுமையும் D கற்பனையிலும் நினைத்தற்கும் அரியதான றவாறு தொன்மை வாய்ந்ததாயும் முடிவற்றவாறு ாயும் குறிப்பிடப்படும் சமயம் சநாதநமான இந்து இந்துவாக இறப்பவனின் வாழ்க்கையை நுணுகி பின்னிப் பிணைப்புண்டு நிற்கின்றன என்பதை ப்பதனாலேயே இந்துமதம் என்றும் வாழும் ண்டும் என முனைந்து ஒருவரும் செயற்படாதே
ம்” “ எனவும் கூறியுள்ள கருத்துகள் ஆழ்ந்த
)த்தைக் காட்டுபவை; பெருமிதமும் உற்சாகமும் த மறுதலிப்பவை; இந்து மதத்தின் பல்லாயிரம் வச் சிலகால கட்டங்களில் இந்து மதம் அழிவின் ம் தோன்றிய பெரியார்களினதும் இயக்கங்களினதும்
பட்டதையும் அவதானிக்கலாம். உறுகள் பலவற்றைச் சிந்துவெளி நாகரிகத்திலே களின் அழிவுக்கும் நாகரிகத்தின் சிதைவுக்கும் ரியரே காரணம் என்பர் “வச்சிராயுதம் ஏந்திய பாண்டத்தை உடைப்பது போல எதிரிகளை தைப் புகழும். வடஇந்தியாவிலே வேதகாலத்தில் வேதநெறிதழைத் ாம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் இந்து மதத்திற் ரும் யாகங்களும் உயிர்க் கொலைகளும் பெருகின; கிப் பெருகத் தொடங்கின; மக்களின் நாளாந்த மாழிகள் புறக்கணிக்கப்பட்டு சமஸ்கிருதமொழி ய நடவடிக்கைகளில் அம்மொழியே முக்கியத்துவம் பும் புறக்கணிக்கப்பட்டன; பூவுலகத் தேவர்கள் அடிப்படையிற் பொது மக்கள் சகலவழிகளிலும் கி வைக்கப்பட்டிருந்தனர். மக்கள் வாழ்க்கைக்கும்
l.
கண்டறிலைமைகளை எதிர்த்துக் கி.மு. ஆறாம் நனதம புத்தரும், புதிய வாழ்க்கை நெறிகளை மதங்களாகப் பரிணமித்து வெற்றிவாகை சூடின." பலவற்றில் சமணமும் பெளத்தமும் பெருஞ் பிற்கே செல்லலாயிற்று. கி.பி. ஆறாம்நூற்றாண்டு ந்திய நாடுகள், வட இந்திய நாடுகள், இலங்கை றின் சமய வரலாறு ஆகியவற்றைக் கூர்ந்து இந்துமதம் ஒதுக்கப்பட்டுச் சமண, பெளத்த ண்டுகள் செல்வாக்குடன் திகழ்ந்தன என்பதையும் ாத்த மதம் இந்தியாவிற் செல்வாக்கிழந்த போதும் பற்றிருந்த இடங்கள் பலவற்றில் இந்து மதத்தைப் செல்வாக்குடன் திகழ்ந்து வருவதையும் உலகின் பும் அவதானிக்கலாம்.
6

Page 71
வேதகாலத்தை அடுத்துப் புராண இத் காலப்பகுதிகளிலும் இந்துமதம் இந்தியாவின் பெரு தென்னிந்தியாவைப் பொறுத்த வரை இந்து மத ெ பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதிவரையுள்ள முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகத் தமிழகத்திற் ெ மதங்களை வீழ்ச்சியுறச் செய்த சைவ-வைணவ ட ஒளியையும் பாய்ச்சியது. பக்தி இயக்கத்தின் செல்வி தென்னிந்திய நாடுகளிலும் வடஇந்தியாவிலும் இந் இலங்கையிலும் ஏனைய தென்கிழக்காசிய நாடுக வழிவகுத்தது; பெளத்த மதத்திலும் பாதிப்பை ஏற்ப பாண்டியப் பேரரசுகளும் சோழப் பேரரசும் ஆதரவாளர்களாக விளங்கிய பல்லவ-பாண்டிய செயற்பாட்டினால் இந்து மதத்திற்கு மாறியமைய மதத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாக விளங்கியன பலவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்திப் பலம் பெற்று விசயநகரப் பேரரசர்கள் மேற்கொண்ட ஒப்பற்ற சம ஆச்சாரியார்களதும் செயற்பாடுகளும் இந்துமதம்
நாயன்மார்களதும் ஆழ்வார்களதும் பக்தி நெறிமுறைகளும் அன்று தொட்டு இன்றுவரை ே இயக்கம் ஏற்படுத்திய செல்வாக்கினால் ஆட்ச மிகமுக்கியமான ஒன்றாக அமையலாயிற்று. தமி கோயில்கள் பல மேற்கண்ட காலப்பகுதிகளிலேே
முஸ்லிம் படையெடுப்புகள் காரணமாக
நூற்றாண்டுகளிலிருந்து தொடர்ச்சியாக வட இந்தி சோதனைகளுக்கும் நெருக்கடிகளுக்கும் உள்ளர் அவற்றை அழியவிடாது பாதுகாத்து உயிர்த்துடிப்புட உரியது. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ட அலையாக இடம் பெற்ற முஸ்லிம் படையெடுப்புக அழியும் நிலையை எட்டிக் கொண்டிருந்தன. இந்: தோன்றி எழுச்சியுற்ற விசயநகரப் பேரரசினாலும் 6 பாதுகாக்கப்படலாயின. எனினும் வடஇந்தியாவிலு இந்துக்கள் முஸ்லிம்களாக மாறியமையைத் தடுக்க கோடிக்கணக்காகப் பெருகியதுமல்லாமல் பாகிஸ்தா பரிணமிக்கலாயின.
இந்து மதத்திலும் இந்துக்கள் மத்தியிலும் ‘கா பல 'உள்ளிருந்தே கொல்லும் வியாதி' யாக இந்து பெளத்த, இஸ்லாம், கிறிஸ்தவ மதங்களின் பரம்ப வரலாற்றின் மூலம் அறியலாம்.
பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்தியாவி பிரான்சியர் முதலிய மேலை நாட்டினரின் ஆதிச் கணிசமான தொகையினர் கிறிஸ்தவர்களாக பிரித்தானியர் ஆட்சி நிலை நிறுத்தப்பட்டதைத் மதத்தைப் பரப்பமுயன்றனர். இந்துக்களின் பரப்பமுயன்றவர்களுக்குப் பெருமளவு சாதகமாக
47

நிகாச காலங்களிலும் அதனையடுத்து வந்த ம் பகுதியில் மீண்டும் செல்வாக்குப் பெறலாயிற்று. பரலாற்றில் கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் காலப்பகுதி மிகமுக்கியமானதாகும். ஏறத்தாழ பெருஞ் செல்வாக்குடன் திகழ்ந்த சமண, பெளத்த க்தி இயக்கம், இந்து மதத்திற்குப் புத்துயிரையும் பாக்குத் தமிழகத்துடன் மட்டும் நில்லாது ஏனைய து மதத்தினை வளம்படுத்தியதோடு அமையாது ளிலும் இந்து மதமும் இந்துப் பண்பாடும் பரவ டுத்தியது. தமிழகத்திலே அடுத்தடுத்துப் பல்லவதோன்றியமையும் ஆரம்பத்திற் சமண மத ப் பேரரசர்கள் பக்தி இயக்கத்தின் வீறார்ந்த ம் சோழப் பேரரசர்கள் பரம்பரையாக இந்து மயும் சோழப் பேரரசு கடல்கடந்த நாடுகள் த் திகழ்ந்தமையும் பல்லவ, பாண்டிய, சோழ, யப்பணிகளும் நாயன்மார்களதும் ஆழ்வார்களதும்
மீண்டும் எழுச்சியுற வழிவகுத்தன.
வைராக்கியமும் அவர்கள் மேற்கொண்ட சமய பாற்றப்படுகின்றன; பின்பற்றப்படுகின்றன. பக்தி சியாளர் தனது கடமைகளுள் சமயப்பணியும் ழகத்தினதும் இந்தியாவினதும் பிரமாண்டமான ப நிர்மாணிக்கப்பட்டன.
ஏறத்தாழ கி.பி. பதினோராம் பன்னிரண்டாம் யாவில் இந்து மதமும் இந்துப்பண்பாடும் பெரும் ாகித் தேய்வுற்றுக் கொண்டிருந்த சமயத்தில் ன் விளங்கச் செய்த பெருமை தென்னிந்தியாவுக்கே பத்திலிருந்து தென்னிந்தியாவிலும் அலைமேல் ள் காரணமாக இந்துமதமும் இந்துப் பண்பாடும் துமதப் பாதுகாப்பையே முக்கியமாகக் கொண்டு வீர சைவ இயக்கத்தினாலும் அவை அழிவிலிருந்து ம் தென்னிந்தியாவிலும் பல இலட்சக் கணக்கான முடியவில்லை. காலப்போக்கில் இவ்எண்ணிக்கை ன், பங்களாதேஷ் ஆகிய இஸ்லாமிய நாடுகளாகவும்
ாலம்' காலமாக இடம் பெற்று வந்த குறைபாடுகள் மதத்தின் வளர்ச்சிக்குத் தடையாகவும், சமண, லுக்குச் சாதகமாகவும் விளங்கி வந்துள்ளமையை
லும் 'இலங்கையிலும் போர்த்துக்சிசர், ஒல்லாந்தர். 'கம் மேலோங்கத தொடங்கியதும் இந்துக்களுள் மாறலாயினர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்து திட்டமிட்ட முறையிற் கிறிஸ்தவ அன்றைய நிலைமை கிறிஸ்தவ மதத்தைப் க் காணப்பட்டது. இதுபற்றி ஆய்வாளர் ஒருவர்,

Page 72
"இந்துமதம் தன் விழுமியங்களை இழந்து, வேத நம்பிக்கைகளுக்கும் கிரியைகளுக்கும் ஆட்பட்டு, பி. தீண்டாமை, உடன்கட்டையேறல், பால்ய விவா பிணியுண்டு கிடந்தமை, புதிய தாராண்மைச் ச படத்தக்கதாயும், தம்மதம் பரப்பக் கருதிய மேன் இருந்தது" " எனக் கூறியுள்ளமை சிந்திக்கத்தக்கது
ஆரியசமாஜம், பிரம்மசமாஜம், இராமகி ஆறுமுகநாவலர் முதலிய தனிப்பட்டவர்களினதும் மு இந்து மதம் பேரழிவிலிருந்து தப்பிப் பிழைத்தமை இந்துக்கள் கிறிஸ்தவர்களாக மாறியமை இந்து ம
கடந்த சில தசாப்தங்களாக இந்தியா, காரணங்களினால் உலகின் பல்வேறு பாகங்களிலும் இலங்கையில் இன்று பெரும் அவலங்கள் நிகழ் கொண்டிருக்கும் இந்துக்கள் இந்துமத வளர்ச்சியில் நடத்தி வருகின்றனர்; "உலக இந்து தமிழ் கலாசா வெளியிடுகின்றனர். சுவாமி விவேகானந்தரின் புக விழா உலகின் பல பாகங்களிலும் வெகு விமரிை இங்கிலாந்து, சுவிற்சலாந்து முதலிய நாடுகளில் கட்டப்படுகின்றன; அடிக்கல் நாட்டு விழாக்க புனருத்தாரனம் செய்யப் படுகின்றன. மேலை கவரப்பட்டு இந்துக்களாக மாறியுள்ளனர். இவற் அளவிற்கு இந்துமதம் உலக வியாபகம் பெற்றுக் ெ காண்கிறது என நாம் இறும்பூதெய்தலாம். "ஆயி எனலாம். இவை நீடித்த நிலைபேற்றை இந்து மதத் காணப்படுகிறது. இத்தகைய தற்காலிகமான தடல்புடல்களும் ள்த்தனை நாட்கள் நிலைக்கக் வளர்ச்சிக்கும் நிலைபேற்றுக்கும் எந்த அளவுக்கு
ஜேர்மனி பிரான்ஸ், சுவிற்ச லாந்து, கனட இடங்களிலும் வாழும் இந்துக்கள் உட்பட அந்நியர் மேற் கொண்டு வரும் தாக்குதல்கள், இடம் பெறும் முதலியனவும் மேலைநாடுகள் சில பிறநாட்டில் நடவடிக்கைகளும இந்து மதத்தின் உலகவியா
கூடியனவா?
இவ்விடத்தே ஒரு கணம் இந்து மதத்தின் இ6 வட இந்தியாவின் இடைக்கால இந்து மதவரலா பாண்டியப் பேரரசுகள், சோழப்பேரரசு, விசய நக காலகட்டங்களில் இந்து மதமும் இந்துப்பண்பாடு எல்லைகளையும் கடிந்து இலங்கை, பர்மா, கம்டே பாலித்தீவுகள் முதலிய தென்கிழக்காசிய நாடுக நூற்றாண்டுகள் செல்வாக்குடன் திகழ்ந்தன. ஆ நிலையாது? புதைபொருளா ராய்ச்சியாளருக்கே இ பண்பாடும் பலநூற்றாண்டுகள் நிலவியதற் கடையாடி
பிறவரலாற்றுச் சான்றுகளும் உள்ளன என்ற நி3

உபநிடத உயிர்நிலைகளை மறந்து. அர்த்த மற்ற ராமணர்களுக்குச் சிறப்புரிமைகளைச் சொரிந்து. கம், விதவை மணமறுப்பு முதலானவற்றுடன் மத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் கேலி செய்திடப் லைத் தேயத்தினருக்கு வெகுவாய்ப்பானதாகவும்
.
ருஷ்ண சங்கம் முதலிய நிறுவனங்களினதும்
மயற்சியினாலேயே பத்தொன்பதாம் நூன்றாண்டில் குறிப்பிடத்தக்கது. எனினும் இலட்சக் கணக்கான தத்திற்கு ஏற்பட்ட இழப்பேயாகும்.
இலங்கை முதலிய நாடுகளிலிருந்து பல்வேறு கணிசமான தொகை இந்துக்கள் குடியேறியுள்ளனர். pந்து கொண்டிருப்பினும் உலகெலாம் பரவிக் ன் பொருட்டு ஆங்காங்கே இந்துமத விழாக்களை ர மாநாடுகள் கூட்டுகின்றனர்; சஞ்சிகைகள் பல ழ்பூத்த சிக்காகோ சொற்பொழிவின் நூற்றாண்டு சையாகக் கொண்டாடப்படுகின்றது. அமெரிக்கா, ) இந்துக் கோயில்கள் பல கட்டப்பட்டுள்ளன: ள் இடம் பெறுகின்றன; பழைய கோயில்கள் Uத் தேயத்தவர்கள் சிலரும் இந்து மதத்தாற் றை நோக்குமிடத்து முன்னர் என்றும் இல்லாத காண்டிருக்கின்றது; மறுமலர்ச்சியும் வளர்ச்சியும் பின் இத்தகைய நிலைமைகள் தற்காலிகமானதே துக்கு ஏற்படுத்துமா என்பது கேள்விக் குறியாகவே சலசலப்புகளும் விழாக்களும் மாநாடுகளும் கூடியன? இந்து மதத்தின் வியாபகத்துக்கும் உதவக் கூடியன?
7 முதலிய நாடுகளில் அகதிமுகாம்களிலும் பிற களுக்கெதிராகத் தீவிரவாதச் சுதேசிகள் அடிக்கடி கொலைகள், முகாம் எரிப்புகள், ஆர்ப்பாட்டங்கள் னரைத் திருப்பி அனுப்ப மேற்கொண்டுவரும் பகம் பற்றி எதிர்கால நம்பிக்கையை ஊட்டக்
டைக்கால வரலாற்றைத் திரும்பிப்பார்த்தல் நலம். ாறு எத்தகையது? தென்னிந்தியாவிலே பல்லவ. கரப் பேரரசு முதலியன செல்வாக்குடன் திகழ்ந்த ம் தமிழகம், தென்னிந்தியா, வடஇந்தியா முதலிய ாடியா, சயாம், வியட்னாம், மலாயா, சிங்கப்பூர், ளில் எல்லாம் பரவி வியாபகம் பெறறுப் பல யின் அந்நாடுகளில் இந்து மதத்தின் இன்றைய ன்று ஆராய்ச்சி விருந்தாக இந்து மதமும் இந்துப் ாமான புதைபொரு ட்களும் கட்டிட அழிபாடுகளும் லையே காணப்படுகிறது.
48

Page 73
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இலட்சோட றியூனியன் வரை நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளு அவர்களது நிலை என்ன? இலங்கையிற் குடியேறிே காரணங்களாற் கிறிஸ்தவர்களாகவும் பெளத்த சிங் ரிறிணிடாட், பிஜி முதலிய இடங்களில் குடியேறி( இனத்தினராகவும் மாறியுள்ளன்ர். பொருளாதாரப் பிறமதத்தினர் அளிக்கும் சலுன்ககள், பெரும்பான்ை மதத்தவரும் இனத்தவரும் ஆக்கிரமிக்கப்படுதல் எனலாம்.
உலகம் முழுவதும் பரந்து வாழும் இந்து: தேயத்தவர்களால் ஒடுக்கப்பட நேரிட்டாலோ இ பண்பாட்டம்சங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட நேரிட தென்கிழக்காசிய நாடுகளின் இந்து மத வரலாறாச
கடந்தசில தசாப்தங்களில் உயர்வகுப்புகள இந்துப் பண்பாடும் பொதுக் கற்கை நெறியாகவு வருவதும் ஆய்வுகள் பல இடம் பெறுவதும் இந்து மத தனி அமைச்சாக இந்துகலாசார அமைச்சு ஏற்படு மகிழ்ச்சியையும் மனநிறைவையும் தருவது உண்ை கிழக்குப் பகுதிகளில் இந்து மதத்தின் இன்றைய நில இந்து ஆலயங்களையும் நித்திய பூசைகளின்றிப் பூட் முகாங்களாக மாறியுள்ள ஆலயங்களையும் மனங்ே சூழ்நிலையிலும் வடக்கு, கிழக்குப் பகுதிகளில் அங் மாறிக் கொண்டிருக்கின்றமையும் அவதானித்தற்கு
சமயத்துக்கும் வாழ்க்கைக்கும் நெருங்கிய நெறியாக விளங்குகின்றது. காலமாற்றங்கள் வாழ்ச் சமய நெறிமுறைகளும் அநுட்டானங்களும் வளை நீண்ட காலப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட இந்து ம நோக்குமிடத்துக் காலமாற்றங்களுக்கும் அரசியல் நெகிழ்ந்து கொடுத்தும் காலந்தோறும் புதிய கருத்து அவதானிக்கலாம். இந்து சமய நெறிமுறைகளும் காலம் எவ்வாறு மாறிவந்துள்ளன எனபதை வேத சமய இலக்கியங்கள் புலப்படுத்தி நிற்கின்றன. இந்: நோக்கும் போது ஆரம்ப் காலந்தொட்டு இன்று அமைப்புகளிலிருந்தும் உள்வாங்கக் கூடிய புதிய சி நல்ல அம்சங்களையும் ஏற்றுப் பரந்த கண்ணோட்டத்
இந்து மதத்தில் இன்றும் காணப்படும் முக்கி முக்கிய சவால்கள் யாவை? இந்து மதத்தினதும் பணிபுரியக் கூடிய பலம் வாய்ந்த நிறுவனங்கள் சமுதாயக் கொள்கையாது? இந்து மதத்தின் எதிர்கால சிந்திக்க வேண்டிய விடயங்கள் இவையாகும். சமயத் அவற்றைப் போக்க முயல்பவர் சமயத்துரோகிய முடியாதது; கால வெள்ளத்தைக் கடந்து நிற்பது; எனக் குழந்தைத் தனமாக வீம்பு பேசுவது, கட் கொள்ளவும் நிகழ்காலப் பிரச்சினைகளை எதிர் கொ
தடையாக அமையும். அத்துடன் நமமை நாமே ஏ
49

லட்சம் இந்துக்கள் கடல்கடந்து இலங்கை முதல் $கும் தீவுகளுக்கும் சென்று குடியேறினர். இன்று பாருள்ளும் கணிசமான தொகையினர் பல்வேறு 5ளவர்களாகவும் மாறியுள்ளனர். தென்ஆபிரிக்கா, யார் நாளடைவில் பிற மதத்தினராகவும் பிற பிரச்சினையுடன் தாய்மொழிக்கல்வி வசதியின்மை, ம மதத்தவராலும் இனத்தவராலும் சிறுபான்மை முதலியன இவற்றுக்கு முக்கிய காரணங்கள்
கள் தாயகம் திரும்ப நேரிட்டாலோ மேலைத் `னமும் ம்தமும் மாற நேரிட்டாலோ பிறமத டாலோ இந்நாடுகளின் இந்து மதவரலாறு மாற மாட்டா என்பதற்கு என்ன உத்தரவாதம்?
லும் பல்கலைக்கழகங்களிலும் இந்து மதமும் ம் சிறப்புக்கற்கை நெறியாகவும் இடம் பெற்று விவகாரங்களுக்கென இலங்கை அரசாங்கத்தால் த்தப்பட்டுத் துடிப்புடன் செயற்படுகின்றமையும் மதான். ஆயின் மறுபுறம் இலங்கையின் வடக்கு, லை மகிழ்ச்சிக்குரியதா? இதுவரை அழிக்கப்பட்ட டப்பட்ட நிலையிலுள்ள ஆலயங்களையும் அகதி கொளல் வேண்டும். நெருக்கடி மிக்க இன்றைய குமிங்குமாக இந்துக்கள் பலர் கிறிஸ்தவர்களாக ]ரியது.
பிணைப்பேற்படும் போது சமயம் வாழ்க்கை கை நெறியில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும்போது ந்து கொடுத்தல் அவசியமே. உலகிலேயே மிக தத்தின் வரலாற்றுக் காலகட்டங்களைக் கூர்ந்து
பொருளாதார வளர்ச்சி நிலைகளுக்குமேற்ப களை ஏற்றும் பரிணாமம் பெற்று வந்துள்ளதனை கருத்துகளும் அநுட்டானங்களும் காலத்துக்குக் ங்கள் உட்பட இந்திய மொழிகளில் எழுந்துள்ள து மதத்தின் கடந்த கால வரலாற்றைக் கூர்ந்து வரை காலந்தோறும் தனக்குப் புறம்பான ந்தனைகளையும் கருத்துகளையும் நெறிகளையும் நுடன் வளர்ந்து வந்துள்ளதனை அவதானிக்கலாம்.
ப குறைபாடுகள் யாவை? இன்று எதிர் நோக்கும் இந்துக்களதும் பாதுகாப்புக்கும் வளர்ச்சிக்கும் எத்தனை செயற்படுகின்றன? இந்து மதத்தின் வளர்ச்சியிலும் நிலைபேற்றிலும் ஆர்வமுளளவர்கள் ற்ெ காணப்படும் குறைபாடுகளைச் சுட்டிக்காட்டி }லர். எமது மதம் எவற்றாலும் அழிக்கப் பட அது தன்னைத் தானே காப்பாற்றிக் கொள்ளும் ந்தகால வரலாற்று உண்மைகளைப் புரிந்து ாளவும் எதிர்கால நிலைமைகளை உத்தேசிக்கவும் மாற்றிக் கொள்வதுமாகும்.

Page 74
கிறிஸ்தவ மதப் பரம்பலிலிருந்து இந்: காப்பாற்றுவதற்காக உக்கிரமாகப் போராடி ஒ ஏற்றத்தாழ்வு பற்றி நாவலர் கொண்டிருந்த காலத்தின் தேவையை நிறைவு செய்த வ புகழத்தயங்கியதில்லை. அதே சமயம் நாவலே மட்டுமன்றித்தமது காலச் சைவர்களின் போலித்
பற்றின்மையையும் ஊழல்களையும் தயை தாட்ச
இந்துக்கள் மத்தியில் மிக நீண்டகாலமாக பிறப்பினடிப்படையிலான சமுக ஏற்றத் தாழ்வா இந்து மதத்தினைக் காலத்துக்குக் காலம் எந்த < வரலாறு தெளிவுபடுத்தி நிற்கிறது. சமுக சமத்துவ ஏற்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் கொடுமைகளையும் ந அவற்றின் பாதகமான விளைவுகளை இதுவரை
சமண, பெளத்த மதங்களின் தோற்றக் கா மாறிக் கொண்டிருக்கின்ற இந்துக்களுள் அதி: பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் பின்தள்ளப்பட்டே சமுகவரலாறும் காட்டி நிற்கும். இஸ்லாமிய, கிறி போது சாதிஏற்றத் தாழ்வுகளினாலும் வறுமையின் அம்மதங்களுக்கு மாறினர். ஏறத்தாழ இன்றும் இ
மகாவீரர், கெளதமபுத்தர் முதலியோர் கா வரை பலர் சாதி ஏற்றத் தாழ்வுகளைக் கண்டி தாழ்வுகள் முற்றாக அகன்ற பாடில்லை. பதி இந்துக்களுள் 2370க்கும் மேற்பட்ட சாதிகள் கா சுட்டிக்காட்டுகின்றது.
இந்து மதத்தில் மிகுந்த பற்றுறுதி கொ6 அர்ப்பணித்தவருமான மகாத்மா காந்தி. "தீண்டால் எச்சரிக்கை செய்தார். யுகப்பெருங்கவிஞனும் கொடுமைகளைக் கண்டித்ததுடன் சாதிவேறுபாடு இன்றுவரை இக்குறைபாடு தீர்க்கப்படவில்லை. இ தீவிரமாகச் செயற்பட்டதில்லை. மாறாகச் சா முயலுகின்றன. சமுதாயப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ட் சமுதாயப் பிரச்சினைகளை உருவாக்கவும் வளர்
இந்து மதத்திலே சமூகசேவை முக்கியத்துவ இந்து மதத்தின் புகழ்பூத்த உபதேச தத்துவது சேவையை வற்புறுத்துகின்றது. எனினும் நடைமுை நிறுவனங்கள் எந்த அளவிற்கு மேற்கொள்கின்ற வீறுடன் செயற்பட்ட இந்துமத இயக்கங்கள் பல நிலை பேற்றுக்கும் வெவ்வேறு வழிகளிற் பணியாற் தமது இலக்கினை இதுவரை முழுமையாக எட்ட
இன்றைய இந்துமத நிறவனங்களுள் இராம
கடந்து உலகளாவியதாகவும் தன்னல மறுப்புடனு சமுக, கல்வித் துறைகளிற் குறிப்பிடத்தக்க பணிகை
5

து சமயத்தையும் இந்துப் பண்பாட்டையும் ப்பற்ற பணிகள் பல புரிந்தவர் நாவலர். சாதி கருத்தினைக் கண்டித்துள்ள ஆய்வாளர் பலர் ரலாற்று நாயகனான அவரது பணிகளைப் ரா தம்மதம் பரப்ப முயன்ற கிறிஸ்தவர்களை தனங்களையும் ஏமாற்று வித்தைகளையும் சமயப் ண்யமின்றிக் கண்டிக்கத் தவறவில்லை"
நிலவிவரும் மிக முக்கிய குறைபாடுகளுள் ஒன்று கும். பிறப்பினடிப்படையிலான சாதிப்பிரிவினை அளவிற்குப் பாதித்துள்ளது என்பதனை இந்து மத மற்ற சாதிவேறுபாடுகளையும் அதனால் ஏற்பட்ட ாம் எவ்வளவு தான் முடி மறைக்க முயன்றாலும் தடுத்து நிறுத்த முடியவில்லை."
லம் முதல் இன்றுவரை பிற மதங்களுக்கு மாறிய, க எண்ணிக்கையினர் இந்து சமூகத்திற் சமூக ாரே என்பதனை இந்து மத வரலாறும் இந்தியச் ஸ்தவ மதங்கள் வேகமாகப் பரவத் தொடங்கிய னாலும் பாதிக்கப்பட்ட அதிக அளவு இந்துக்களே இதே நிலைமையே காணப்படுகிறது.'
லத்திலிருந்து பக்தி இயக்க காலம் ஊடாக இன்று த்து அதற்கெதிராகப் போராடியும் சாதி ஏற்றத் னெட்டாம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் ாணப்பட்டமையை இந்தியச் சமுதாய வரலாறு
ண்டவரும் இந்திய விடுதலைக்காகத் தம்மையே மை வாழ்ந்தால் இந்து மதம் அழியும்" என அன்றே தீவிர இறைபக்தனுமான பாரதியும் சாதிக் களை அகற்றவும் அயராதுபாடுபட்டார். எனினும் 'ந்துமத நிறுவனங்கள் எதுவும் இதனை அகற்றத் திப்பிரிவுகளைத் தொடர்ந்தும் கட்டிக்காக்கவே பதற்குச் சமயம் துணை நிற்க வேண்டுமேயன்றிச் க்கவும் தூண்டுதலாக அமையக்கூடாது.
ம் பெறாமை மிக முக்கியமான ஒரு குறைபாடாகும். ாலான பகவத்கீதை பரிபூரணமான சமுதாய றையில் இத்தகைய சமுதாய சேவையை இந்துமத ன? பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலே தோன்றி இந்து மதத்தின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்கும் ]றியுள்ளமை மறுக்க முடியாதது. எனினும் அவை வில்லை.
கிருஷ்ண இயக்கமே இந்தியா என்ற எல்லையைக் பும் தூய சேவை மனப்பான்மையுடனும் ஆத்மீக, ளை ஆற்றி வருகின்றது; காலத்தின் தேவையையும்

Page 75
போக்கையும் உணர்ந்து நவீன சிந்தனைகளையு செயற்பட்டு வருகின்றது; உலகிலே தனக்கென்றெ
இந்து மதத்திற்குப் புத்துயிரூட்டி உலகெலா "விதவைகளின் கண்ணிரைத் துடைக்கமுடியாத "கடவுளை அடையச் சிறந்தவழி மனிதனுக்குச் சேை தரிசிப்பவன் யான்" எனவும் கூறியமையும் இர விபுலாநந்தரும் "சமயத்தின் நோக்கம் பொதுமக்கள் மனிதனுக்கன்றிச் சமுதாயத்திற்கு விமோசனமளி குரலில் வற்புறுத்தியதுடனமையாது அதற்ே மனங்கொளத்தக்கவை."
இடைக்காலத்திலிருந்து இன்றுவரை இயங்கி எட்டிப் பார்க்கத் தயங்குகின்றன; நவீன சிந்தனை அஞ்சுகின்றன. அப்பாவிமக்களின் துன்பங்களையும்
சாதிக் கொடுமை, வறுமைக்கொடுமை, சீதனக் முதலியவற்றுக்கிலக்காகி வீடுவாசல், சொத்து சுக் உணவுக்கும் வழியின்றி மக்கள் அல்லலுறும் போ பால் மக்கள் ஈர்க்கப்படும் நிலையைப் போக்க இ
இந்துமத நிறுவனங்கள் ஆவன செய்கின்றனவா?
இந்துசமூகத்திற் காலம் காலமாக நிலவி கொடுமை, உடன்கட்டையேறுதல், விதவைகள் ம பெண்குலம் அனுபவித்த இன்னல்கள் எண்ண கொடுமைகளைச் சட்டமூலம் அகற்ற முனைந்த நின்றனர். இன்றும் கூட இந்தியாவில், குறிப்பா அழியவில்லை என்பதை அங்கு அடிக்கடி இட தென்னிந்தியாவிலும் இடம் பெறும் மதமாற்ற நி:
மேற்கண்ட கொடுமைகள் அப்பட்டமான இன்று நிலவும் சீதனக் கொடுமை, அதனடிய முதலியவற்றால் வாடிவதங்கும் இந்துப் பெண் நிறுவனங்கள் உருப்படியாக ஏதாவது செய்கின்றன பெண் விடுதலை பற்றிய சிந்தனைகளும் செயற்ப இந்து மதமோ நிறுவனங்களோ அவற்றை அ விவேகமானதும் வரவேற்கத் தக்கதுமாகும்.
யுத்தக் கொடுமைகள், வன்செயல்கள், இய: மக்கள் அல்லற்படும் பொழுது ஒரு "சர்வதேசக் செய்யும் பேருதவிகளைப் போன்ற செயற்பாடு நிறுவனங்கள் செய்கின்றன? உலகப் பெருஞ் சட திகழ்வதும் பலம் வாய்ந்த நிறுவன மயப்படு கிறிஸ்தவர்கள் மேற்கொண்ட மதமாறற நடவடி பாதித்துள்ளமை அலட்சியப் படுத்த முடியாததெ
இன்றைய நவீன யுகத்தில் இந்து மதம் விஞ
5

ம் முற்போக்கு அம்சங்களையும் உள்வாங்கிச் ாரு தனியிடத்தைப் பெற்றுள்ளது.
ம் அதன் புகழ் பரப்பிய சுவாமி விவேகானந்தர், மதத்தில் எனக்கு தம்பிக்கையில்லை." எனவும், வ செய்தலே எனவும்."தரித்திர நாராயணனைத் ராமகிருஷ்ண பரமகம்சரும் விவேகானந்தரும் ரின் வாழ்க்கையை நெறிப்படுத்துவதாகவும் தனி ப்பதாகவும் அமைதல் வேண்டும்" என ஒரே கற்பத் தாமும் வாழ்ந்து காட்டியமையும்
வரும் மடங்களும் ஆதீனங்களும் நவீனயுகத்தை ாகளையும் முற்போக்கு அம்சங்களையும் கண்டு அவலங்களையும் கண்டும் வாளாவிருக்கின்றன.
கொடுமை, வன்செயல்கள், இயற்கை அனர்த்தங்கள் கம் முதலிய அனைத்தையும் இழந்து ஒரு நேர து முன்வந்து உதவிகள் புரியும் பிறமதங்களின் ன்று கூடச் சிறப்பித்துக் கூறக் கூடிய அளவிற்கு
வந்த பால்யவிவாகக் கொடுமை, கைம்மைக் றுமணமறுப்பு, தேவதாசிமுறை முதலியவற்றாற் ற்றவை. பிரித்தானியராட்சிக் காலத்தில் இக் தபோது அன்றைய வைதிகர் பலர் எதிர்த்து க வடஇந்தியாவில் இக்கொடுமைகள் முற்றாக டம் பெறும் சம்பவங்களும் வடஇந்தியாவிலும் கழ்ச்சிகளும் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.'
பெண்அடிமைத் தனத்தின் வெளிப்பாடுகளே. ாகப் பிறக்கும் பல்வேறுபட்ட பிரச்சினைகள் னகளின் அவலங்களைப் போக்க இந்து மத னவா? அல்லது அவை பற்றிச் சிந்திக்கின்றனவா? ாடுகளும் மேலோங்கி வரும் இக்காலகட்டத்தில் லட்சியப்படுத்தாது ஆவன செய்யமுயலுதலே
iற்கை அனர்த்தங்கள் முதலியவற்றால் அப்பாவி ச் செஞ்சிலுவைச் சங்கம்" ஓடோடி முன்வந்து டுகளை இந்து மதத்தைச் சேர்ந்த எத்தனை மயங்களுட் பலவகையிலும் முதன்மை பெற்றுத் த்ெதப் பட்டதுமான சமயம் கிறிஸ்தவமாகும். ககைகள் இந்துமதத்தைக் கணிசமான அளவு
5ான்றாகும்.
ந்ஞான தொழில் நுட்ப முன்னேற்றங்களுடனும்

Page 76
இழந்து விடாமல் முழுமையாகச் சங்கமித்தல் அவ
“பழமையும் புதுமையும் துவைதமும் அத்6ை காட்சியும் மேற்றிசையறிவும் கீழ்த்திசைச் சமயமும் தொண்டு செய்தலும் சமரசப்பட வேண்டிய கால
சான்றாத்
1. உலகச் சமயங்கள் பற்றிச் சுவாமிவிபுலாநந்தர் மிக குறிப்பிடத்தக்கது. அவற்றுள் ஒருசிலவருமாறு: An விஞ்ஞானதீபம், ஆங்கிலவாணி, மேற்றிசைச் செல்வ புரத்துக்கலைச் செல்வம், உலக புராணம், திருவ
2. கைலாசநாதக் குருக்கள், கா., 1986, இந்துப்பண்
மேலது நூல். பக். 16.
. மேலது நூல். பக். 31.
5. மார்ஷல், வீலர், தீக்சித், கோசாம்பி, நீலகண்ட இவ்வகையில் நோக்கத்தக்கவை. 6. இதேபோன்ற குறைபாடுகள் கிறிஸ்தவ மதத்திலு கிறிஸ்தவ மதப் பிரிவுக்ள தோன்றியமை ஒப்பு நே 7. தில்லைநாதன், சி., இந்து தர்மம், 1991-1992, ப. 8. 1993 ஆம் ஆண்டு ஜுலைமாதம் 24* 25 அல்விஸ்கல்ரி என்ற இடத்தில் சுவிஸ் இந்து மாம ‘உலக இந்து மகாநாடு’ பற்றிப் பெருமித உ6 வாரமலர் ஆகஸ்ட் மாதம் 8** திகதி ஞாயிற்றுக்கிழ குறிப்பிடத்தக்கது.
9. இவ்வகையில் அவரது “யாழ்ப்பாணச் சமயநிை
10. இதுபற்றி இக்கட்டுரையாசிரியர் பிறிதோரிடத்தி பாரதியார்சிந்தனைகள், 1984, பக். 257-280. 11. அருணாசலம், க. பாரதியார் சிந்தனைகள், ! 12. இவைபற்றி இக்கட்டுரையாசிரியர், "சுவாமி விபுல் விரிவாக நோக்கியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. 13. அருணாசலம், க. பாரதியார் சிந்தனைகள், !
“பாவ புண்ணியத்தை எரித்துவிடு. மு பேச்சு. நான் அழிவற்ற ஞானம் வடிவானவன்.”
“யாரும் ஒரு போதும் கட்டுப்பட்டவ அல்ல; என்னையன்றி வேறு யாரும்
நான் நித்தியமுக்தன். எனக்குப் போதல் சாரமாக இருக்கும் என்னை யார் ம
கற்பிக்கப்படுபவன் யார்?"

பசியமாகும். வதமும் பெளதீக விஞ்ஞானமும் மெய்ஞ்ஞானக் மனமொடுங்கிய தியான நிலையும் மன்பதைக்குத்
மிது" (சுவாமி விபுலாநந்தர்)
தாரம்,
விரிவாகத் தமது ஆக்கங்களில் நோக்கியுள்ளமை cient Thoughts For Modern Man. (1992) Jill Goog sign; ாம், நாகரிக வரலாறு, எகிப்திய நாகரிகம், யவன மர்மார்பன் திருக்கோயிற் காட்சி.
ாபாடு - சில சிந்தனைகள் பக். 12.
சாஸ்திரி முதலிய அறிஞர்களின் கருத்துகள்
ம் நிலவியபோதே புரட்டஸ்தாந்து மதம் முதலிய தாக்கத்தக்கது.
க். 3 ஆம் திகதிகளில் சுவிற்சலாந்தின சூரிச் நகரின் ன்றத்தினர் பிரமாண்டமானமுறையில் நடத்திய ணர்வுடன் எழுதப்பட்ட கட்டுரை (தினகரன்; மை) தினகரன் வாரமலரில் வெளிவந்துள்ளமை
ல’ என்னும் கட்டுரை விதந்து கூறத்தக்கது.
ல் விரிவாக நோக்கியுள்ளார். க. அருணாசலம்,
984, பக். 149-179. லாநந்தரின் சமயச் சிந்தனைகள்’ என்னும் நூலில்
984, Lu j5. 257—280.
)க்தி என்பது சிறுபிள்ளைத்தனமான ஆவேன். நான் அந்தத் தூய்மை
னும் அல்ல, முக்தி பெற்றவனும் இல்லை. நான் எல்லையற்றவன். னை செய்ய முற்படாதே! ஞானத்தின் )ாற்ற முடியும்? கற்பிப்பவன் யார்?

Page 77
பத்தொன்பதாம் நூற் தோன்றிய சைவசமய (1840 முதல் 1858 வரை)
உலக வரலாற்றிலே பத்தொன்பதாம் நூ பொதுவாக "இக்காலப் பகுதியில் மக்களிடத்தி புனரமைப்பு வேலைகளும் பெருமளவு செல்வா முதலான துறைகளில் மாற்றங்களும் முன்னேற்றங்க மதிப்பு உணரப்பட்டது. இயக்கங்கள் பல ே உழைத்தன.
ஈழநாட்டைப் பொறுத்த வரையிலும் சமூ வாழ்வியல் அம்சங்களில் புதுமை நாட்டமும் புன துறைகளிலும் மாற்றங்களும் முன்னேற்றங்களும் ஏ வத்தே குணானந்த, வலிசங்க கரிச்சந்திர முதலான நாவலரவர்களின் தனிமனித முக்கியத்துவமும் பலவற்றினைத் தோற்றுவித்தன. சைவப்பிரகாச ச 79) சைவப்பிரகாச சமாசீயம் (1880) பரமத கண்ட சங்கம் (1884) சைவபரிபாலன சபை (1888) முத
ஈழநாடும் பாரதமும் கி.மு. காலம் முதல் : மிகுந்த தொடர்புடையனவாக விளங்கின. ஈழநா ஆவர். பாரதத்தில் ஏற்படும் சமூக, அரசியல் ஈழநாட்டையும் பாதிக்கவே செய்தன. ஈழத்தின் பாரத்தின் சமூக வாழவியல் முறைகளைச் சமயம் வாழ்வியல் அம்சங்களையும் சமயமே வழிநடத்திச் ( இயக்கத்துக்கும் சமயமே உந்து சத்தியாக அ நூற்றாண்டில் பாரதத்தில் ஏற்பட்ட இந்து சமூக சமாஜம் (1875) இராம கிருஷ்ணமிஷன் முதலான பெறத் தொடங்கிற்று
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஈழநாடு
ஏனைய அந்நிய ஆட்சியாளரை போல; வே பண்பாட்டைக் காலூன்றச் செய்து, நிர்வாகத்
53

றாண்டில் ஈழத்தில்
இயக்கங்கள்
திரு. இரா. வை. கனகரத்தினம் M.A
முதுநிலை விரிவுரையாளர் (இந்துப்பண்பாடு), பேராதனைப்பல்கலைகழகம்
ற்றாண்டு ஒரு நிலைதிரிகாலமாக அமைகின்றது. ல் புதுமை நாட்டமும் புரட்சிக் கருத்துக்களும் $குப் பெற்று விளங்கின”. வாழ்வியல், அறிவியல் ளும் ஏற்பட்டன. சமுதாயத்தில் தனிமனிதனுக்குள்ள தான்றிச் சமுதாயத்தின் முன்னேற்றத்துக்காக
கம், பொருளாதாரம், கல்வி, சமயம் முதலான ரமைப்பு வேலைகளும் நடைபெற்றன. ஆன்மீகத் ாற்பட்டன. நாவலர், சித்தாந்ததேரர், மொகொற்றி னோரின் தனிமனித முக்கியத்துவம் உணரப்பட்டது. நாவலர் இயக்கமும் சமூக, சமய இயக்கங்கள் மாசீயம் (1853-54) சைவப்பிரகாச சமாஜம் (1878-ன-சுயமத ஸ்தாபனம் (1864) சைவ சம்போதனா லான சபைகளை இவ்வகையில் குறிப்பிடலாம்.
Fமூக, அரசியல், பண்பாடு முதலான துறைகளில் ட்டவர் யாவரும் பாரதத்தின் வழி வந்தவர்களே பண்பாட்டு மாற்றங்கள் அவ்வவ் பொழுது சமூக வாழ்வியல் பாரதத்தின் வழிவந்தனவே. வழிநடத்திச் சென்றது போலவே ஈழத்தின் சமூக சென்றது. இருநாடுகளின் வாழ்வியல் அம்சங்களின் மைந்திருந்தது. அவ்வகையில் பத்தொன்பதாம் சமய இயங்கங்களான பிரமசமாஜம் (1828) ஆரிய வற்றின் தாக்கம் ஈழநாட்டிலும் செல்வாக்குப்
ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்குட்பட்டிருந்தது. அவர்கள் லாற்காரமான மதமாற்றத்தின் மூலம் தமது தை நடத்த முற்படாது; விட்டுக் கொடுக்கும்

Page 78
மனப்பான்மை, வேற்றுமையில் ஒற்றுமை காணு கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் சுதேசிய மக்களிட பேணவிளைந்தனர். இச்சூழ்நிலையில் கிறிஸ்துவ ப மூலம், தமது கலாச்சாரம் பாரம்பரியத்தினுள் இம் செய்வனவே நிர்வகிக்கலாம் என்று கருதினர். இ 'பயிற்சியும் செல்வ வளமும் மிக்க வெஸ்லியன் மி முதலான மிஷனரிமார்களின் வருகையை ஆதரித்
ஈழநாட்டின் வடபகுதி, கிழக்குப் பகுதிகளு! இம்மக்களின் சமூக அமைப்பு பொருளாதார வ நன்கு அவதானித்து, இவற்றில் கீழ்நிலையடைந்திரு பெயரால் ஊழியஞ் செய்ய முனைந்தனர். சைவா தவிர்த்து வாண வேடிக்கை, தாசிகள் நடனம், பலிஇடு 'இறுக்கமான வைதிக அமைப்பின் வழிவந்த தெய்வங்களான காடன், மாடனர், சுடலைமாடன், க படிக்கறுப்பணி, சங்கிலிக்கறுப்பன், பெரியதம்பி தெய்வங்களின் வழிபாடுகளையும்" அவதானித்த வளம்படுத்தும் பொருட்டுத் தமது சமய நெறியினு இகழ்ந்து பேசியும் எழுதியும் வந்தனர். குருட்டுவழ விருத்தம், நன்கொடை (1853) முதலான கண்ட நோக்கத்தை அடையும் பொருட்டு எழுதினர். ந அமைப்பை முன்னேற்றுவதற்கு ஆங்கிலக் கல்6 உறுதியும் கம்பீரமுமிக்கப் பாடசாலைகளை அமைத்த ஏட்டிற்கும் எழுத்தாணிக்கும் பதிலாக ஒற்றையும் யாவரும் அமர்ந்து கல்வி பெறும் வாய்பினை அளி கல்வியில் சமவாய்ப்பினை அளித்தனர். யாழ்ப்பா6 வெஸ்லின் மிஷன் பாடசாலை, யாழ். வேம்படி சென்ஜோன்ஸ்கல்லூரி முதலான கல்லூரிகள் ஆ பயனாக எழுந்தவையாகும். இத்தகைய மிஷனரி மனிதாபிமானத்துடன் ஒட்டிய ஊழியமாக இருக்க அதன் தொனிப்பொருளும் அஃதாகவே இருந்தது. நிலைநிறுத்தும் பொருட்டு இயக்கங்கள் பல தோ நிலைகளையும் கல்விசமய நிலைகளையும் மேம் முன்வந்தன.
ஈழநாட்டில் 1840 முதல் 1900 ஆம் ஆண்டு வன
இயக்க முயற்சிகளை ஐந்து காலகட்டங்களாக வ முதற்கால கட்டம் - 1840 -1848 வைரையு இரண்டாம் காலகட்டம் - 1848-1854 வை மூன்றாம் காலகட்டம் 1854-1870 வரையுள் நான்காம் காலகட்டம் 1870 - 1879 வரை ஐந்தாம் காலகட்டம் 1880 -1990 வரையுள் இவற்றின் செயற்பட்டினை அடிப்படைய அமைப்பினுள் அடக்கி நோக்கலாம்.
(அ) புனராக்க இயக்கம் (ReformMovement) முதல் ( நடவடிக்கைகளை இவ்வமைப்பினுள் அடக்

ணுதல் புரிந்துணர்வு முதலான பண்புகளைக் த்தில் நல்லெண்ணத்தையும் அமைதியையும் தத்தைப் பரப்பி, ஆங்கிலக் கல்வி போதிப்பதன் மக்களை உட்படுத்தி அதன் மூலம் பாலனத்தைச் தனால் இவர்கள் மேலைத்தேசங்களில் இருந்து டின் (1818) சேர்ச் மிஷன் (1814) அமெரிக்க மிஷன் 56οτΠ.
குச் சென்ற இம்மிஷனரிமார்கள் அங்கு வாழ்ந்த ளம், கல்வி சமய நிலைமைகள் முதலானவற்றை குந்த மக்களின் உயர்வுக்காகப் பரிசுத்த ஆவியின் லயங்கள் பெரிதும் சிவபுண்ணியச் செயல்களைத் தல் முதலான ஆகம விரோத நடவடிக்கைகளையும் அறிவிற் குறைந்த மக்களின் வழிபாட்டிற்குரிய ாட்டேறி, மதுரை வீரன், கறுப்பன், பதினெட்டாம் ரான்; முனி கண்ணகி, பேய்ச்சி முதலான மிஷனரிமார்கள் அம் மக்களின் ஆத்மநெறியினை ள் புகும்படி வற்புறுத்தினர். இதனால் சைவத்தை மி (1844) மும்மூர்த்திலட்சணம் (1844) துராசார ன நூல்களைக் கிறிஸ்தவ மிஷனமார்கள் தமது லிவுற்ற சைவசமயிகளின் சமூக பொருளாதார வியின் அவசியத்தை வற்புறுத்தினர். இதனால் னர். நவீன பாடத்திட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தினர். ) பென்சிலும் வழங்கினர். ஒரு கூரையின் கீழ் த்தனர். ஆண், பெண் என்னும் இருபாலாருக்கும் ணம் வட்டுக்கோட்டைச் செமினரி, யாழ்ப்பாணம்
மகளிர் கல்லூரி, உடுவில் மகளிர் கல்லூரி, ஆரம்பகால மிஷனரிமார்களின் நடவடிக்கையின் மார்களின் சேவை, உண்மையில் உண்மையான ாது உள்நோக்கம் கொண்டதாய் அமைந்திருந்தது. இத்தகைய சூழ்நிலைகளிலே தான், சைவசமயததை ான்றிச் சைவ சமூகத்தின் சமூக பொருளாதார படுத்தும் பொருட்டுத் தொண்டுகள் பல புரிய
ரயுள்ள காலப்பகுதியில் நடைபெற்ற சைவசமய குக்கலாம்.
'ள்ள காலம்
ரயுள்ள காலம்
"ள காலம்
புள்ள காலம்
ள காலம்
ாகக் கொண்டு, இவற்றை பின்வரும் முன்று
மன்று காலகட்டங்களில் தோன்றிய இயக்கங்களின் 5கி நோக்கலாம்.
4.

Page 79
() ģGg5(pájff guiu 3555 tid ( Revival Movement), 187 தோன்றிய இயக்கங்களின் செயற்பாட்டினை
(9) Liggij600Ti Gifu did, to ( Renaissance Movement) 188
தோன்றிய இயக்கங்களை இதனுள் அடக்கி புனராக்க இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் ெ எழுகின்றன. புத்தெழுச்சி இயக்கங்கள் உட்புறச் புதுமையில் நாட்டம் கொண்டவை, புத்துணர்விய சத்திகளினதும் செல்வாக்கால் எழுபவை. இவை ப புதுப்பொருளோடு விளக்கும் இயக்கங்களாக இரு
புனராக்க இயக்கங்கள்
பொதுவாக இந்தியாவில் தோன்றிய பிர தத்துவபோதினிசாபா (1840) இந்திய பிரம்ம சம பிரார்த்தனை சமாஜம் (1864) முதலான சமாஜங்க ராம்மோகன் ராயால் (1772-1833) தோற்றுவிக்கப்பட தோற்றுவிக்கப்பட்ட சமூகசமய இயக்கமாகும். வங் கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்களின் வரட்டுத்தத்துவ நுட்ப மறுத்தற் பொருட்டும், இந்து சமுதாயம் இறுக்கம படுத்தி உடன் கட்டை ஏற்றுதல், திருமணத்தின் ே குலினிசம் (KulinSm)சாதிவெளி, உருவவழிபாடு மு மீட்டு, உயர்ந்த சமூக நோக்கினையும் சமய பொருட்டும் அமைக்கப்பட்டதே பிரம்ம சமாஜமாகும் பாதித்ததா என்ற வினாவிக்கு விடையளிப்பது செயற்பாடுகளையும் அதன் வெற்றியையும் மிஷன கடினம். ஈழநாட்டில் தோன்றிய புனராக்க இ கற்றவர்களாகவும் ஈழநாட்டில் பிறந்து தமிழ்நாட் பிறந்து ஈழநாட்டில் வர்த்தகம் செய்யும் பரம்ப இந்தியாவில் நாடளாவிய வகையில் கொடிய 'சதி மார்கழி 4) சட்டத்தின் மூலம் தடை செய்யும் வை மறுக்க முடியாது. எனவே 1850க்கும் பின் ஏதோ ? செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தது. 1850களில் நாவலர என்னும் இயக்கம், பிரம்ம சமாஜத்தின் செல்வாக்
முதற்கால கட்டம் 1840-1848 வரையுள்ள
ஈழத்தின் ஏழைச் சைவ மக்களின் உரிமைகை சமயங்களை அவமரியாதை செய்தும், கிறிஸ்தவ ம வழங்கியும் மதமாற்ற நடவடிக்கைகளில் மிஷனரி நிலையில், இவ்வியக்கத்துக்கு எதிராக ஈழத்தின் வி பல இயக்கங்கள் தோன்றி தமது சமயத்தையு யாழ்ப்பாணம், வண்ணார்பண்ணை, உடுப்பிட்டி, இவ்வியக்கங்கள் தோற்றுவிக்கப்பட்டன. உடுப்பிட்டி முதலியாரும் குமாரசுவாமி முதலியாரும் வண் ஆறுமுகச் செட்டியார் ஆகிய இருவரும் இணைந் செட்டியார், சிறாப்பர் குருநாத முதலியார், இரகுந இணைந்தும் (1842) தில்லையம்பலவாணச் செட்டியா
55

0 முதல் 1879 வரையுள்ள காலப்பகுதியில்
இதனுள் அடக்கி நோக்கலாம்.
0 முதல் 1960 வரையுள்ள காலப்பகுதியில் நோக்கலாம். வளிப்புறச் சத்திகளின் இயக்கம் காரணமாக ஈத்திகளின் காரணமாக எழுபவை. முன்னவை க்கங்கள் வெளிப்புறச் சத்திகளினதும் உட்புறச் ழைய கோட்பாடுகளைப் புதுத் தொடர்புகளால் ககும.
ம்ம சமாஜத்தினையும் அதனோடு இயைந்த rஜம், (1886) சாதாரண பிரம்ம சமாஜம் (1878) ளையும் இவ்வமைப்பினுள் அடக்கி நோக்குவர். ட்ட பிரம்ம சமாஜமே இந்து சமுகத்தின் மத்தியில் காளத்தில் பிரித்தானியரின் ஆட்சிக் காலத்தில் ங்களையும் நேர்மையற்ற பிரசார முறைகளையும் ாகப் பின்பற்றி வந்த, பெண்களைக் கட்டாயப் பெயரால் பெண்களை விற்றல், பலதார மணம், தலான தீய பழக்கவழங்கங்களிலிருந்து மக்களை தத்துவ நோக்கினையும் நோக்கிச் செல்லுதற் ம். பிரம்ம சமாஜத்தின் செல்வாக்கு ஈழநாட்டைப் கஷ்டமாக இருப்பினும், பிரம்ம சமாஜத்தின் ாரிமார்கள் நன்கறிந்தனர் என்பதை மறுப்பது பக்கத்தினர் இம்மிஷனரிமார்களிடத்தில், கல்வி டில் கல்வி கற்றவர்களாகவும் தமிழ் நாட்டில் ரையில் வந்தவர்களாகவும் விளங்கியமையால், ' என்னும் உடன்கட்டை ஏறும் வழக்கை (1829 கயில் உழைத்த மானுடனை இலகுவில் யாரும் ஒருவகையில் இச்சமாஜத்தின் செல்வாக்கு இங்கு வர்கள் அமைத்த சைவப்பிரகாச சமாசீயம்' கின் தாக்கம் என்பதை மறுப்பது கடினமாகும்.
காலம்
)ளயும் சமயத்தைக் சிறிதும் மதிக்காதும், மற்றைச் நத்தைத் தழுவுவோருக்குப் பொருளும் பதிவியும் மார்கள் தீவிரமாக ஈடுபட்டுக் கொண்டிருந்த டபகுதியில் ஆங்காங்கே சிறுசிறு குழுக்களாகப் ம் கல்வி மரபினையும் பேண விழைந்தன. அளவெட்டி, மல்லாகம் முதலான இடங்களில் யில் அம்பலவாண முதலியார் மகன் அருளம்பல ாணார்பண்ணையில் வேதக்குட்டிக் குருக்கள், தும்; வைத்திலிங்கச் செட்டியார், முத்துவேலுச் ாத முதலியார், காசிநாத முதலியார் ஆகியோர் ரும் (1842) இயக்கத்தினை நடத்தி இவ்வியக்கங்கள்

Page 80
கிறிஸ்தவ மிஷனமார்களின் பிரசார நடவடிக்கைகள் சைவசமய சூழ்நிலையில் சைவப்பிள்ளைகளுக்கு ே நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன." இவவியக்கங்களு செட்டியார் தலைமையில் நடைபெற்ற இயக்கத்தின்
முதலியார் தலைமையில் இயங்கிய இயக்கத்தின் செ சொல்லத்தக்கன. வண்ணார் பண்ணை வைத்தி நடவடிக்கை பற்றி உதயதாரகை பின்வருமாறு கூ
"குறித்த பள்ளிக் கூடம் ஆரம்பித்தாயிற்று. படிப்பிக்கத் தகுந்த உவாத்தி இவ்வூரில் அ படியால் வட தேசத்துக்கு எழுதி அழைப்பி றார்கள். ஆனால் இப்பொழுது இலக்கண இ தற்கு வட்டுநகர் சாஸ்திரப் பள்ளிக் கூடத்து யாராக இருந்த சண்முகச் சட்டம்பியாரை
Dg! . . . . . இந்தப் பாதிரிமார் நம்மதத்தைப் பழ வாயையடக்க நாங்களும் ஏன் அச்சுயந்திரக அவர்களைப் போல (அவர்கள் மத குற்றத்ை நாங்களும் சிறு புத்தகங்களை அடித்துப் ப வேணுமென்றும் யோசித்த போது முத்துவே சொன்னதாவது; இவ்வூர் வெள்ளைக் காரரு பங்காக வரப்பலமுறை முயன்றிருக்கின்ற ட வைப் பற்றி நானும் சீமைக்கு எழுதியிருக்கி மேற்குறித்த வெள்ளைக் காரரிடம் பேசிக் ெ கூடம் அமைப்பிக்கின்றேனென்று சொல்லியி வேதக்குட்டி ஐயர் (அருணாசலக் குருக்கள்) GLudflat T if " மேற்படி உதயதாரகைக் கூற்றின் மூலம் மேற்கூறி அமைத்து நடத்துதல் (ஆ) சுயமத தாபனத்தின் ெ (இ) அச்சுயந்திரசாலையை நிறுவித் துண்டுப் பிரச (ஈ) ஊர்கள் தோறும் சைவப்பிரசங்கங்கள் செய்த கொண்டு செயற்பட்டது எனலாம். மேற்கூறிய இ சமயத்தைப் பரப்புவதிலும், வளர்த்து எடுப்பதிலு பகுதியாகையால் அவை தம்மோடு போட்டியிட் இவ்வியக்கங்களை அரசியல், நிர்வாக நடவடிக்கை முற்பட்டனர்.
இரண்டாம் காலகட்டம், 1848-1854 வை
மேலே கூறிய காலகட்டத்தினைப் புனராக்க இக்கால கட்டத்தினை புனராக்க இயக்கத்தின் எழுச்சி முன்னெடுத்துச் செல்வதில் பெரும் பங்காற்றியவர் இவ்வியக்கத்தில் பங்கேற்றதும், அதனை வளர்த்து நாவலரவர்களின் விருப்பத்தின் பேரிலல்ல. நா பிறந்தவர். தமிழ் மொழிக் கல்வி அறிவும் ஆங்கில கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்களின் நண்பராகவும் அவ விளங்கியவர். எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக நல்ல த
மொழிபெயர்த்துக் கொடுத்து அவர்களைத் தமக்கு பே
5

ளைக் கண்டித்துச் சுயமத தாபனம் செய்வதும், மேலைத்தேசக் கல்வி புகட்டுவதையும் முக்கிய ருள் வண்ணார்பண்ணையில் வைத்திலிங்கச் செயற்பாடுகளுக்கும் உடுப்பிட்டி அம்பலவான யற்பாடுகளும் இக் காலகட்டத்தில் குறிப்பிட்டுச் லிங்கச் செட்டியார் தலைமையிலான இயக்க றுவது இங்கு நோக்கத் தக்கததாகும்"
ஆகமசாஸ்திரங்கள் கப்படாத க்க நினைத்திருக்கி இலக்கியம் படிப்பிக்கிற
மன்னு வாத்தி நியமித்திருக்கி ழிக்கும் Fாலை ஸ்தாபித்து தைக் காட்டி) ரப்பப் பண்ண பலச் செட்டியார் தம் அச்சுக் கூடத்துக்குப்
டியினாலும் அதன் செல ன்ற படியினாலும் கொண்டு அச்சுக்
ருக்கிறார்.
சைவசமயத்தின் நயப்பைப்பற்றி வெகுவாகப்
ய இவ்வியக்கம் (அ) சைவப் பாடசாலைகளை பாருட்டு கிறிஸ்துவ மதக்கண்டனம் செய்தல
ாரங்களையும் சிறு நூல்களையும் வெளியிடல்
நல் என்னும் நான்கு முக்கிய நோக்கங்களைக் `வ்வியக்கங்கள் யாவும் மிஷனரிமார்கள் தமது லும் அதிக கவனம் செலுத்தி வந்த காலப் டுத் தம்நோக்கங்களை முறியடிக்க முயன்ற களால் முட்டுக் கட்டைகளை ஏற்படுத்தி அடக்க
ரயுள்ள காலம்
இயக்கத்தின் தோற்றுவாய் எனக் கொணடால் க் காலம் என்று கொள்ளலாம். இவ்வெழுச்சியினை ஆறுமுகநாவலரவர்கள் ஆவார். நாவலரவர்கள் க் சென்றதும் ஒரு வரலாற்று நியதியே தவிர ாவலரவர்கள் செல்வவளமுள்ள குடும்பத்தில் க் கல்வி அறிவும் நிறைந்தவராக விளங்கியவர். ர்களுக்கு வேண்டிய தமிழ்ப் பண்டிதராகவும் மிழில், நல்ல மொழி நடையில் விவிலியத்தை ரோபகாரியாக்கியவர். இத்தகைய தகைமைகளைக்
5

Page 81
கொண்டு மேலான உத்தியோகம் பெற்றுச் சிற கொண்டிருக்கலாம். ஆயினும் சைவர்கள் செய்த
நாடாது, சைவ சமயத்தையும் அதன் வளர்ச்சிக் க என்னும் இலட்சியத்தை மனங்கொண்டு செயற்ப
நாவலரவர்கள் ஜய வருடம் (1834) முதல் கல்விகற்றவர் பிலவ வருடம் (1841) முதல் அப்பா கீலக வருடம் புரட்டாசி மாதம் (1848) தமது நாவலரவர்கள் பதினான்கு ஆண்டுகள் கிறிஸ்தவ பெயர்த்தவர், கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்களின் சமூக ஊழ மிஷனரிமார்களின் சமூக ஊழியம் உள்நோக் உணர்ந்தார். சமய மாற்றத்தை அவர்கள் தம்மூழி கபடம் நிறைந்த கிறிஸ்தவ ஊழியத்தின் நின்று ை வேண்டும் என்பதால் நாவலரவர்கள் கிறிஸ்தவ எதிரான போராட்டத்தை நடத்திச் சென்றார். அதேசமயம் சைவசமயத்தின் புனராக்கத்தின் பொ சரியாகக் கடைப்பிடித்து வெற்றி காண்பதில் மு
நாவலரவர்கள் 1848 முதல் 1854 ஆம் ஆ சகமாணவர்களையும் இணைத்து ஒரு குழுவாக இய விளங்கினார். இக்குழு கிறிஸ்தவப் பிரசாரத்துச் சைவசமயத்திலே காணப்படும் குறைகளைக் கை பெரிதும் உழைத்தது. இக்குழுவின் நோக்கங்கை ஊர்கள் தோறும் சைவப்பிரசங்கங்கள் செய்தல் விரோதமாகச் செய்யும் செயற்பாடுகளைக் கண்டித் துண்டுப் பிரசுரங்களையும் பாடநூல்களையும் ெ விருத்தி செய்தல் (உ) இந்நோக்கங்களுக்கு நிறுவ
(அ) நாவலரவர்களே இக்குழுவின் பிரசாரத் பிலவங்க வருடம் மார்கழி மாதம் 18 மீ (1847) தினத்திலே, சைவமென்னுஞ் செஞ்சாலி வளரும்ெ அன்று முதல் சுக்கிரவாரந்தோறும் அவ்வால கார்த்திகேயஐயர், தில்லைநாதப்பிள்ளை, சதாசிவ இப்பிரசங்க முயற்சியில் நாவலரவர்களுடன் இ உருத்திராகூடிதாரணம், சிவபத்தி, வேதாகமங்கள், தருமம், பிகூைடியிடுதல், கல்வி கற்பித்தல், கடவு விடயங்களே இக்குழுவின் பிரசங்கப் பொருளா விடயங்களின் அடிப்படை உண்மைகளைத் தெரி சமயப்பேதலிப்புக்கும் இடமில்லையென இவ்வியகத் சமய உறுதிப்பாடுடையவர்களாக விளங்க முற்பட வழத் தலைப்பட்டனர். இவ்வியக்கத்தின் பிரச நடவடிக்கைகளைப் பின்பற்றவே செய்தன.
இவ்வியக்கம் பற்றியும் அதன் பிரசங்க நட (Hindu Pastors) 6T Görgp/lb 5/TGi, "g 6067(65i 5606a திருப்தியடையவில்லை. வளர்ந்தோர்க்கு உற்ச் வேண்டியும் இருந்தது. அதனால் சைவப்பிரசார அமைப்பைப்போன்ற ஒரு சுற்றுவட்டத்தை அை அவர்களின் புனிதநூல்களில் இருந்து புராணட்
57

ந்த உலகியல் வாழ்வை நாவலரவர்கள் மேற் தவப்பயன், நாவலரவர்கள் உலகியல் வாழ்வை }வியாகிய கல்வியினையும் வளர்த்தல் வேண்டும்” ட்டமையாகும்.
பாழ்ப்பாணம் வெஸ்லிய மிஷன் பாடசாலையில் டசாலையின் தமிழ்ப் பண்டிதராக விளங்கியவர். | உத்தியோகத்தை பரித்தியாகஞ் செய்தவர். சூழ்நிலையில் வாழ்ந்தவர் விவிலியத்தை மொழி லியத்தின் செயற்பாட்டினை நன்கு அவதானித்தவர், 5ம் கொண்டதாய் அமைந்திருப்பதை நன்கு பத்தின் பலனாகப் பெற முயன்றனர். இத்தகைய Fவ சமயத்தையும் சைவ மக்களையும் காப்பாற்ற மிஷனரிமார்களுக்கும் கிறிஸ்தவ சமயத்துக்கும் அவர்களின் கோட்பாடுகளை நிராகரித்தார். ருட்டு முன்னையோர் காட்டிய வழிகளைத்தாமே ன்னின்றார். w
ஆண்டுவரை தம்மோடு தமது நண்பர்களையும் ங்கினார். இக்குழுவின் தலைவராக நாவலரவர்கள் கு எதிரான போராட்டத்தை நடத்தியதோடு, ளைந்து அவற்றை நிவர்த்தி செய்வதற்காகவும் ளப் பின்வருமாறு வகுத்து நோக்கலாம். (அ) (ஆ) கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்கள் சைவசமயத்துக்கு த்தல் (இ) அச்சுயந்திர சாலை யொன்றினை நிறுவி வளியிடல் (ஈ) சைவப்பிள்ளைகளின் கல்வியினை ன வடிவம் கொடுக்க முயலவேண்டும்.
தின் முதற் பிரசங்கத்தைத் தொடக்கி வைத்தார் சுக்கிரவாரமும் சுவாதி நக்ஷத்திரமும் கூடிய பாருட்டு தமது முதற் பிரசங்கத்தை ஆற்றினார் பத்தில் பிரசங்கம் செய்து வந்தார். நல்லூர் ப்பிள்ளை, சங்கர பண்டிதர் முதலானோர்கள் இணைந்து செயற்பட்டனர். கடவுள் வாழ்த்து, திருவிழா, யாக்கநிலையாமை, மகளிரொழுக்கம், ளொருவருண்டெனல், பசுக்காத்தல் முதலான க அமைந்தன. சைவசமயிகள் மேற்கூறப்பட்ட ந்திருப்பாரேயானால் இச்சமயமாற்றங்களுக்கும், தினர் நம்பினர். இப்பிரசங்கத்தால் சைவசமயிகள் டனர். சமய ஒழுகலாறுகளைக் கடைப் பிடித்து ாரமுறைகள் மிஷனரிமார்களின் கிறிஸ்தவ மத
வடிக்கைப் பற்றியும்கூற வந்த இந்து பாஸ்டர் ப் பயிற்றுவிக்கும் முயற்சியுடன் அவர்கள் ாகம் ஊட்டவும் அவர்களை உறுதிப்படுத்த களும் செயல் முகவர்களும் தோன்றி மெதடிஸ் மத்து அதன்வழியில் பணியாற்றுகின்றார்கள். படனம் செய்தும் திருமுறைகளைப் பாடியும்

Page 82
வருகின்றனர். வண்ணார்பண்ணைச் சிவன்கோயில் பிரசங்கம் நிகழ்த்துகின்றார்கள். முக்கியமான இடங்களிலும் முக்கிய பிரசாரக் கூட்டங்கள் ஒழு முதல்வர் அனைவரும் அறிந்தவரும் அடிக்கடி கூ அனைத்திற்கும் பிரதான முனையாக இருந்து கார்த்திகேயஜயர் என்ற அவரது நண்பர். இவர் இருந்து விடயங்கள் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டுப் பல்ே செய்யப்படுகின்றன’ எனக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் நாவலரவர்களுடைய கூட்டுறவு இயக்கமாக, மிஷனரி இயக்கம் போல் வ6 புலப்படும்.
(ஆ) கிறிஸ்தவ மிஷனரிமார்கள் மும்மூர்த்தி விருத்தம் முதலான நூல்களைச் சைவ சமயத்துச் முதலான துண்டுப்பிரசுரங்களும் அவ்வகையில் ஆ கண்டனஞ்செய்து சைவசமய உண்மைகளைக் கா பிரசுரங்களையும் இவ்வியக்கம் வெளியிட்டது. அ விவிலிய குற்சதம், சுப்பிரபோதம், (1853) கிறிஸ்துமத பரிகாரணம் முதலான நூல்கள் குறிப்பிடத்தக்கன. மிக வலுவான போராட்டத்தை இவ்வியக்கம் நட விளங்கும் நூல் நாவலரவர்களால் எழுதப்பெற்ற இந்நூலைக் கண்டு கிறிஸ்துவ உலகமே பயந்து நடு கிறிஸ்துவ இயக்கங்களொன்றும் ஈழநாட்டில் இ விலிலிய நூலின் பொருள்மரபினை அடிப்படை இனங்காட்ட முற்பட்டதோடு, அவர்கள் சைவ சமய தகுந்த சமாதானங்கள் கூறியும் உள்ளது. இவை அ Hindu Pastors இந்நூல் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் இவ்வியக்கம் 1854இல் தன் சிகரத்தைக் கண்டது ை அதன் ஆசிரியர் சந்தேக மின்றி ஆறுமுக நாவ6 பற்றிய பழங்கால மகத்தான கருத்துக்களும் சடங்குகளையும் பெரிதும் ஒத்திருப்பன என்று தெய்வீகமானவையென்றும் மகிழ்வூட்டலிலும் தொ மிகவும் தந்திரமாகக் காட்ட முயல்கின்றார். ஆச்சரியப்படும் வகையிலும் இவர் அறிந்து வை தெரிகின்றது. இந்துக்களின் நம்பிகைகளான பு தீர்த்தமாடல், பிரார்த்தனை என்பனவும் பிறசடங் ஆதாரத்தின் மீது வஞ்சனையாக எடுத்து நிறுவட் மதத்துக்கு எதிராகவுமாக ஒரு தாக்கம் ஏற்பட்டு
எனக் குறிப்பிடுவது இக்காலகட்டத்தில் இவ்வியக்க எனலாம்.
இ) இவ்வியக்கத்தின் தலைவராக விளங்கிய ஆகிய மிஷனரிமார்கள் அச்சுயந்திரங்களை நிறுவி முதலானவற்றை வெளியிட்டு கிறிஸ்துவ மதத்ை வளர்ச்சின் பொருட்டு அச்சுயந்திரலையை நிறுவ வ ஆரம்பத்தில் பறங்கியருடன் இணைந்து வாங்க வ பரவலாகவும் இடம் பெற்று விட்டமையால் சை
5

ஸ் வெள்ளிக்கிழமை தோறும் மாலைநேரம் சமயப் இடங்களான சுன்னாகம், மானிப்பாய் ஆகிய ங்குகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இக் கூட்டங்களுக்கு ட்டங்களில் பங்கேற்று வருபவரும் இந்த இயக்கம் வருபவருமான ஆறுமுகநாவலராகும். மற்றவர் களது பிரசங்கம் பிரபலமான சமயநூல்களில் வேறு தலையங்கங்களின் கீழ் அவை பிரசங்கம்
இயக்கம் தனிமனித இயக்கமாக அமையாது ஒரு ாரும் ஆற்றல் கொண்டதாக விளங்கியது என்பது
இலட்சணம் (1844), குருட்டுவழி. (1844), துராசார குெ எதிராக எழுதி வெளியிட்டனர், நன்கொடை அமைந்தனவே ஆகும். இவற்றுக் கெல்லாம் பிரதி ாப்பதற் பொருட்டுப்பல நூல்களையும் துண்டுப் அவ்வகையில் ஞானக்கும்மி, யேசுமத பரிகாரம், க் கண்டனம், மிலேச்ச மதவிகற்பம், சைவதுரஷண சத்திமிக்க வெளிப்புற இயக்கங்களுக்கு எதிராக -த்தியது என்பதற்குச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக சைவதுரஷ்ண பரிகாரம் என்னும் நூலே ஆகும். டுங்கிற்று. இந்நூல் பற்றிக் கருத்துத் தெரிவிக்காத ருக்கவில்லை. இந்நூல் கிறிஸ்துமத வேதமாகிய யாகக் கொண்டு அதில் உள்ள குறைபாட்டை த்தின் மேல் தொடுக்கும் ஆட்சேபங்களுக்கெல்லாம் அந்நூல் முக்கியம் பெறுதற்குக் காரணங்களாகும் ல், “வற்றாத திறமையும் உற்சாகமும் நிறைந்த சவதுரஷ்ண பரிகாரம் என்ற நூலை வெளியிட்டது. லராகத்தான் இருத்தல் வேண்டும். ஜெஹோவா சடங்குகளும் சைவசமயக் கருத்துக்களையும் ம், அவை தோன்றிய வகையில் அதேயளவு ாழிலிலும் அதேயளவு நன்மை பயப்பனவென்றும் எமது விவிலிய நூலை மிகவும் ஆழமாகவும் த்திருக்கின்றார் என்பது இதிலிருந்து நன்றாகத் ண்ணியம், தவம், யாத்திரை, இலிங்கவழிபாடு, குகளும் ஆசார முறைகளும் எமது புனிதநூலின் படுகின்றன. இதனால் ஆதரவாகவும் கிறிஸ்துவ 1ள்ளது என்பதை மறுக்க முடியாது”
கத்தின் வெற்றிக்கு உரைகல்லாக அமைந்துள்ளது
நாவலரவர்கள், அமெரிக்கன்மிஷன், சேர்ச்மிஷன் ப் பத்திரிகை, துண்டுப்பிரசுரங்கள், பாடநூல்கள் தப் பரவி வருவது போன்றுதாமும், சைவசமய விரும்பினார். நாவலரவர்கள் இவ்வச்சுயந்திரத்தை பிரும்பினார். ஆயினும் இவ்விருப்பம் ஆழமாகவும் வமக்களின் மனத்துக் கொவ்வாத அயலவரின்

Page 83
உதவியின்றியே அச்சுயந்திரத்தை வாங்கினார். இ பின்னர் வண்ணார் பண்ணையிலும் நிறுவப்பட்டது பெயரிடப்பட்டது. இதற்கு மானிப்பாயிலுள்ள அ செய்த தொழிலாளர்கள் இவ்வியக்கத்தினதும் சை6 செய்ய முன்வந்தனர். இவ்வச்சுயந்திரசாலையில் பாடநூல்கள் முதலானவையும் வெளிவந்தன. காலூன்றி வளர்த்துச் செல்வதற்கும் சைவசமய எனலாம்.
(ஈ) மிஷனரிமார்களின் சமூக ஊழியத்தின் ெ சைவப்பிள்ளைகள். தமது சமய ஒழுகலாறுகளை பண்பாட்டினின்று பிறழ்ந்தவர்களாகவும், மதம் மாறி புதிய சமூகத்தைத் தோற்றுவிப்பவர்களாகவும் விள சூழ்நிலையில் புதிய கல்வி மாற்றங்களுக்கேற்ப ப ஆண்டு வண்ணார்பண்ணையில் அமைக்கப்பட்ட அடிப்படையில் அமைந்ததாகும். இங்கு எட்டு வகு பாடத்திட்டங்கள் அமைந்திருந்தன. பாலபாடம் மு குறள், பாரதம், இராமாயணம், நன்னூல் மு இப்பாடசாலையின் வளர்ச்சிக்கு, தனிமனித இய: தோல்வியுற்றோரும் இவ்வியக்கத்துடன் இணைந்து இப்பாடசாலையின் வளர்ச்சியே பிற்காலத்தில் ை முயற்சிகளையும் நிர்ணயிப்பதாக அமைந்திருந்த பிற்காலத்தில் பல சைவசமய இயக்கங்கள் தோ கால்கோள் நடத்திற்று எனலாம்.
(உ) நாவலரவர்கள் 1840 முதல் 1854 ஆம் நோக்கங்களை ஒவ்வொருவரின் மனத்திலும் இரு தாமும் இயங்கி மாற்றவர்களையும் இயக்கிவந்தார். பொருட்டு இக்காலப்பகுதியில் (1846-54) பல தடை ஆண்டு தமிழ்நாட்டுக்கு சென்றுவந்தார். 1846 ஆ முதலியாருடன் நாவலரவர்கள் சென்னையிலுள்ள அறியமுடிகின்றது. பின்னுள்ள பயணங்கள் விவி பயனாய் அதன் அரங்கேற்றத்துக்காகவும் அச்சுய கிறிஸ்துமதம் பற்றி இந்துக்கள் கொண்டிருக்கும் எதிராக அவர்கள் மேற்கொள்ளும் நடவடிக்கை சொல்லுவதற்கில்லை. நாவலரவர்கள் கட்டாய வேண்டும். அக்காலம் பிரம்ம சமாஜம் பல்வழிக இங்கு நினைவுகூரத் தக்கதாகும்.
மிஷனரி இயக்கங்களின் பணிகளையும் பிர கொண்ட நாவலரவர்கள் தாம் வழி நடத்திச் ெ அமைதல் வேண்டும் என்று கருதினார். இதனா சைவப்பிரகாச சமாசீய விக்கியாபனம் என்னும் இப்பிரசுரத்தின் மூலம் நாவலரவர்கள் அமைத் செயற்பாடு என்பவற்றை அறிந்து கொள்ள முடிகின் சித்தாந்த சைவப்பிரகாச சமாசீயம்” என்பதாகும் இதன் இலட்சியம் -
"நிலையுள்ளதாகிய ஆன்ம லாபத்தின் பொருட்டு, பண்ணுதலே அத்தியாவசியம். நாம் காத்தல் நாம் பெற்றதுமுக்திஇன்பம் பெறும் பொருட்டன்
59

'வ்வச்சுயந்திர சாலை ஆரம்பத்தில் நல்லூரிலும் . இதற்கு “வித்தியநுபாலன யந்திரசாலை” எனப் மெரிக்க மிஷன் அச்சுயந்திர சாலையில் வேலை சமயத்தினதும் வளர்ச்சியின் பொருட்டு வேலை இருந்து துண்டுப்பிரசுரங்களும் பாலபாடங்கள்
இவ்வச்சுயந்திரசாலையே இவ்வியக்கத்தினைக் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது
பாருட்டு அமைந்த பாடசாலைகளில் கல்வி கற்ற க் கடைப்பிடிக்க முடியாதவர்களாகவும் தமது யோர் புதிய கிறிஸ்தவத்தின் பாதுகாவலர்களாகவும் ங்குவதைக் கண்ணுற்ற இவ்வியக்கம் சைவசமயச் ாடசாலைகளை அமைக்க முற்பட்டது. 1849 ஆம் சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலை இக்குறிக்கோளின் ப்புக்கள் இருந்தன. புதிய கல்வி நோக்கிற்கு ஏற்ப தற் புத்தகம் முதல், கணிதம், வரலாறு, புவியியல், தலான நூல்களும் இங்கு கற்பிக்கப்பட்டன. வ்கங்களாக அமைந்து சைவசமய முயற்சிகளில் பணியாற்றியமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். Fவசமய இயக்கங்களின் போக்கையும் அவற்றின் து. இப்பாடசாலையால் அடைந்த வெற்றியே ான்றி பல்வகைப் பணிகளை நடத்திச் செல்ல
ஆண்டு வரையும் மேலே கூறப்பட்ட அடிப்படை த்தி அவற்றை நடைமுறைப் படுத்தும் வகையில் இவ்வியக்கத்தின் இலட்சியங்களை நிறைவேற்றும் வகள், குறிப்பாக 1846, 1848, 1849, 1854 முதலாம் ம் ஆண்டுப் பயணம் உடுப்பிட்டி அம்பலவாண வித்தியாசாலைகளைப் பார்வையிடச் சென்றதாக லிய நூல் தமிழ் மொழியில் திருப்பப்பட்டதின் ந்திரம் வாங்கவும் சென்று வந்தார். இந்நிலையில்
கருத்துக்கள் பற்றியும் அவற்றின் பரம்பலுக்கு களையும் அவதானிக்கத் தவறியிருப்பார் என்று மாக அவதானித்து வந்தாரென்றே சொல்ல ளிலும் உயர்நிலை பெற்றிருந்த காலம் என்பது
ம்ம சமாஜத்தின் ஆற்றல்களையும். நன்கு மனங் செல்லும் இயக்கம் நிறுவன அமைப்புடையதாய் ல் 1854 வருடம் தைமாதம் பூரீ வேதாகமோக்த
பெயருடன் ஒரு பிரசுரத்தை வெளியிட்டார். த நிறுவனத்தின் பெயர் இலட்சியம், நோக்கம், *றது. இந்நிறுவத்தின் பெயர் "பூரீ வேதாகமோக்த
பிராணத்தியாகம் பண்ணியும் சைவஸ்தாபனம் வேண்டும் என அவாவும் இந்தச் சரீரத்தை றோ? சிவதுரஷணம் முதலிய அதிபாதகங்களைப்

Page 84
பரிகரித்தல் பொருட்டு இச்சரீரத்தை விடு சிவசாத்திரங்களிலே சாதிக்கப்பட்டதன்றோ? அங் பரிகரிக்கும்கால் ஒரோவழி வரற்பாலதாகிய பெறுவோமென்பது சாத்தியமாமே. ஆமெனி இச்சரீரமாகிய சாதனம் இருந்தென் ஒழிந்தெ6
நோக்கம் -
பின்வரும் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள் பரமபதி, சிவனுக்கு மேலான தெய்வம் ஏதுமில்ை சாத்திரங்கள். சைவத்தின் புனிதநூல்கள் தேவார பொதுநூல் வேதம். சைவசமயமே சாற்சமயம்.
அங்கத்தவர் செயற்பாடுகள்
1. சிவதுரஷணம் முதலிய அதிபாதங்களை
இச்சிவ புண்ணியத்துக்கு உலோபமின்றி 2 செய்தல் வேண்டும்.
இச்சமாஜம் வெளியிடும் புத்தகங்களை வா
நமது சைவசமயிகள் கிறிஸ்துசமயப் படுகு காத்துக் கொள்ளல் வேண்டும்.
பாதிரிகளாயினும் அவர்களைச் சேவிக்கும் கிறிஸ்துமதத்தைச் சாதிக்க வந்தால் அவர்க சிறிது மின்றி, எதிர்த்து நின்று, சைவத்தின் ே அவர்களுடைய மதத்தைக் கண்டித்து அவ
நீங்களெல்லோரும் உங்களுங்கள் பிள்ளைக தகுந்த பருவத்திலே சிவதீட்சை பெறுவித்து, அவர் ஆசிரியரைக் கொண்டு, ஐயந்திரிபறக் கற்பித்துச் ை
கற்று வல்லவர்களாய், சிவதீட்சை பெற்ற இருக்கும் புருஷர்களைத் தெரிந்து, சைவப்பிரசார மடம் முதலிய பரிசுத்த தாபனங்களிலே வாரந்தே
நாவலரவர்களால் தாபிக்கபெற்ற சை சைவசமயிகளின் இயக்கவட்ட உறுப்பினர்களோடு ஆசிரியர்களும் நாவலரவர்களின் பிரசாரத்தால் ஆ பின்னெழுந்த காலகட்டத்தில் புத்தெழுச்சி புத்து காரணமாவர். உண்மையில் நாவலரவர்களுடைய கொண்டிருந்த கருத்துக்களை அடியோடு மறு
எனக்கொள்ளலாம்.
இவ்விரு இயக்கங்களினாலும் சைவசமயம மக்கள் தக்கவாறு புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. சமய நோக்கம் விரிவடைந்தது. சமய நூல்களினதும்

த்தவர் முக்தி பெறுதல் சத்தியமென்பது, கனமாதலின், நாம் சிவதுரஷணம் முதலியவற்றை Fரீரநாசத்தை ஏற்றுக் கோடலினாலே முத்தி ல் முத்தியாகிய சாத்தியம் சித்தித்தவழி
沅f”
வதாக உறுதி கொள்ளல் வேண்டும். சிவனே ல. சித்தாந்தங்களுக்கு முதல்நூல்கள் மெய்கண்ட திருவாசகங்கள். சைவத்தின் சிறப்பு நூல் ஆகமம்
ப் பரிகரித்தல் வேண்டும்.
உங்களாலியலும் பொருளுதவி காலந்தோறும்
ாசித்து உணர்தல் வேண்டும்.
ழியில் விழாதொழியும் படி சாவதானமாகக்
பரிசனங்களாயினும் சைவதுரஷணஞ் செய்து ளைப் பிரீதிப்படுத்த வேண்டுழென்னுங் கருத்துச் மல் அவர்கள் ஏற்றுந்துரஷணங்களைப் பரிகரித்து, பர்கள்வாயை அடக்கிவிட வேண்டும்.
ளை, பரசமயிகளோடு பரிச்சயம் பண்ணவிடாமல், ரவர் பக்குவத்துக்கு ஏற்ப, சைவ நூல்களை தகுந்த சவாசாரங்களை அநுஷ்டிக்கச் செய்ய வேண்டும்.
வர்களாய் குரு லிங்க சங்கபத்தி விசிஷ்டர்களாய் ார்களாய் நியோகித்து, ஊர்தோறும் தேவாலயம் தாறும் சைவப்பிரசாரம் செய்வித்தல் வேண்டும்.
வப்பிரகாச சமாசீயத்தின் உறுப்பினர்களாக நாவலரவர்களது மாணவப்பரம்பரையினரும், ஆட்பட்ட கற்றோரும் அங்கத்துவம் பெறலாயினர். ணர்வு இயக்கம் ஏற்படுத்துவதற்கும் இவர்களே இவ்வியக்கம் புறச்சத்திகள் சைவசமயம்பற்றிக் தலிப்பதை ' இலட்சியமாகக் கொண்டிருந்தது
ானது புதுமெருகு பெற்றது, சமய உண்மைகளை ஒழுகலாற்றுடன் ஒட்டிவாழ வேண்டும் என்னும் சித்தாந்த நூல்களினதும் மகத்துவத்தைப்புரிந்து

Page 85
கொள்ள முடிந்தது. சமயவாழ்வு உலகியல் வாழ்வு
என்ற உண்மையைப் பொது மக்களால் நன்கு பு
வளர்ச்சிக்கும் தேசியம் பற்றிய சிந்தனைக்கும் இவவிய
வெறுமனே சமய இயக்கங்கள் என்று கருதுவதை வி
சிந்தனைக்கும் வித்திட்ட இயக்கங்களாகக் கொள்ளு தொன்றாக அமைந்து விடுகின்றது.
4.
மேற்கோள் ஞான இருபின்சன் (பதிப்பு) இந்தியாவில் தற் அச்சகம் சென்னை பக். 1 ஆறுமுகநாவலர் பிரபந்தத்திரட்டு, யாழ்ப்பா வருடம் (முதலாம் பாகம்) மேலது முதலாம் பாகம் பக் 78, சுபோசன் சர்க்கார் (மொ. பா) வங்காள ப பிரைவேட் லிமிடெட் 1988, பக் 5-11 இராமலிங்கம் மு. நாவலருக்கு முந்திய கல் நாவலருக்கு முந்திய கல்வி முயற்சிகள் (1), நாவலருக்கு முந்திய கல்வி முயற்சிகள் (1) Hindu Pastors, London மேலது நூல்.
உன்னையே நீ பலவீனன் என்று எ பாவம். உன்னைவிட உயர்ந்தவர் யாரு அனுபவ மூலம் தெரிந்துகொள், நீ ெ எங்கும் எந்தச் சக்தியும் இல்லை. நாம் பிரபஞ்சத்தையும் கடந்தவர்கள். மனிதன அவனுக்குக் கற்பி, தீமையை ஒ உண்டுபண்ணாதே. எழுந்து நானே
தலைவன்' என்று கூறு. நாமே தவை நம்மால்தான் அதனை உடைத்து எ
இந்த உலகத்தை விரும்பாதே; ஏனென உனக்குக் கிடைக்கும். இறைவனை அதிகரிக்க பந்தமும் அச்சமுமே எவ்வளவு அதிக அச்சத்தையும் து இருக்கிறோம் நாம்! இவற்றிலிருந்து வி படைத்தவனைப் பற்றிய சாஸ்திரத் சாஸ்திரத்தில் சிந்தையைச் செலுத்த
6t

க்கும் ஆத்மீக வாழ்வுக்கும் அடிப்படையானது ரிந்து கொள்ள முடிந்தது. சுதேசியக் கல்வியின் க்கம் வித்திட்டது. இக்காலகட்ட இவ்வியக்கங்களை ட சமூகரீதியான சிந்தனைக்கும் தேசியரீதியான ம் பொழுது இவற்றின் மதிப்பு கணிப்பிடக் கூடிய
நூல்கள் கால சமய இயக்கங்கள் சென்னை டியோசிகன்
"ணம், வித்தியாதுபாலன இயந்திசாலை, துன்மதி
மறுமலர்ச்சி, சென்னை நியு செஞ்சுரி புக்கவுஸ்
ஸ்வி முயற்சிகள் (2) 29.10.1971, பக்.9
2. 4. 71 (2)29.10.1971 2.4.71 பக்.4-5
ண்ணிக் கொள்வது மிகப் பெரிய ரும் இல்லை. பிரம்மமே நீ என்பதை காடுக்கும் சக்தியைத் தவிர வேறு சூரியனையும் நட்சத்திரங்களையும் ரிடம் இருக்கும் தெய்வீகத் தன்மையை த்துக் கொள்ளாதே, எதையும் தலைவன் அனைத்திற்கும் நானே ாயை உண்டாக்கிக் கொள்கிறோம், றியவும் முடியும்.
ரில், எதை நீ விரும்புகிறாயோ அது >ட்டுமே நாடு. ஆற்றல் அதிகரிக்க அதிகரிக்கிறது. ஓர் எறும்பைவிட பரத்தையும் அனுபவிப்பவர்களாக டுபட்டு, இறைவனை அணுகுங்கள். தை நாடு; படைப்பைப் பற்றிய ாதே.

Page 86
இந்து மதத்தின் நவீ: போக்குகள்
மதம் சமூகத்துடன் நெருங்கிய தொடர் நம்பிக்கையின் தொகுதியன்று. நம்பிக்கையுடன் சட தொழிற்படும். குறிப்பாக நிலவுடமைச் சமுதாயத் அவதானிக்கலாம். அந்த வகையில் நிலவுடமை இந்தியாவிலும், இலங்கையிலும் இந்து மதத்தினுை கவனம் செலுத்த வேண்டிய நிலையில் உள்ளோம். கோடி மக்கள் பின்பற்றுகின்றனர் என்பதையோ, வருகின்றது என்பதையோ பொறுத்ததன்று. தன்னகத்தடக்கியிருப்பதும், மக்களின் மனமாசிை முன்னோடிகளான உயர்ந்த சாதகர்களை உ விடயங்கள். அந்த வகையில் இந்து மதம் தன்னகத்ே விளங்குகின்றது.
இந்து சமயத்துக்குள் சைவம், வைஷ்ணவம், என்று பல பிரிவுகள் உள்ளன. இந்து சமயம் என்ற இந்து மதத்தின் உட்பிரிவுகளைப் பற்றி அறியாத ஒரு மதம் இருப்பதாக எண்ணி இந்துமதம் என்ற முற்பட்ட நூல்களிலே "இந்து மதம்' என்ற சொற் பிர(
19ம் நூற்றாண்டின் பின்னர் இந்து மதத்திலே பல்லவர் காலத்திலே சைவ வைஷ்ணவ சமயங் பல்லவர் காலத்திலே சைவ, வைஷ்ணவ மதங்களின் தற்காலத்திலும் இந்து மதத்திலே அவை ஏற்பட இறுதியிலே ஐரோப்பியரின் செல்வாக்கு தென் ஐரோப்பியரின் முக்கியமான குறிக்கோள் கிறிஸ்த பரப்பும் நோக்கத்துடன் இவர்கள் இந்து மதத்தை இந்து மதத்தின் தனிப் பண்பாகப் பழமை போ தொடர்ந்துவந்த காலங்களில் கீழைநாட்டு சமய இடையில் மோதல் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடி இடையில் நடைபெற்ற மோதுதலில் கிறிஸ்தவம் ஒ சமயத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மதம் மாறினர். நிலையை அடைந்தது. இத்தகைய நிலையில் கூ வேண்டியவை இன்ன இன்ன என்று சுட்டிக் காட இந்து மதம் நீண்டு பரந்த வரலாற்றைத் தனக்கு
f

எத்துவப்
செல்வி. அம்பிகை வேல்முருகு தமிழ்ச் சிறப்பு 2" வருடம்.
கொண்டதாக இருக்கின்றது. மதம் வெறும் ங்குகளும், ஐதீகங்களும் இணையும்போதே மதம் தில் சமயம் முக்கியமான இடத்தைப் பெறுவதை )ச் சமுதாயத்திலிருந்து முற்றிலும் விடுபடாத டய தற்காலப் போக்கு பற்றி நாம் சிரத்தையோடு ஒரு சமயத்தின் சிறப்பு, அச் சமயத்தை எத்தனை அது எத்தனை இராச்சியங்களைக் கட்டியாண்டு
என்றும் நிலைக்கக்கூடிய உண்மைகளைத் }ன அகற்றி அவர்களை நல்வழிப்படுத்துவதும், லகுக்கு ஈவதுவும் சமயத்துக்கு உயர்வளிக்கும் த தனித்துவமான சிறப்புக்களை உள்ளடக்கியதாக
சாக்தம், காணாபத்தியம், கெளமாரம், செளரம் பெயர் மிக அண்மையிலேயே வழக்குக்கு வந்தது. மேலைத் தேசத்தவர் இந்துக்கள் எல்லாருக்கும் பெயரைத் தோற்றுவித்தனர். 19" நூற்றாண்டுக்கு யோகம் அதிக அளவிலே பயன்படுத்தப்படவில்லை.
ஏற்பட்ட, ஏற்பட்டு வருகின்ற மறுமலர்ச்சியானது கள் ஏற்படுத்திய மறுமலர்ச்சியை ஒத்துள்ளது. புத்துயிரும் புத்துணர்வும் ஏற்பட்டது போலவே டு வருகின்றன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் எாசிய நாடுகளில் இடம்பெறத் தொடங்கிற்று. வ மதத்தைப் பரப்புவதாகும். தமது மதத்தைப் க் குறை கூறினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ற்றும் இயல்பு நிலவியது. இதன் காரணமாகத் முறைக்கும், மேலைநாட்டு சமய முறைக்கும் ாததொன்றாகியது. பழமைக்கும் புதுமைக்கும் "ளவு வெற்றி பெற்றது. இந்துக்களில் பலர் இந்து இதனால் இந்து மதம் சீர்திருத்தப்பட வேண்டிய - இந்து மதம் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து கடன் டுவதற்கு எதுவும் இருக்கவில்லை. ஏனென்றால் த் தானே கொண்டுள்ளது.
2

Page 87
நாயக்கர் காலப் பிற்பகுதி, ஐரோப்பியர் மோதல்கள் ஏற்பட்டபோது இலங்கையிலே ஆறுமு எதிர்த்துப் போராடினார். இந்தியாவிலே தாயுமா திரு. வி. க. என்போர் சமய சமரசம் போதித்த6 இடையிலே சமயம் பற்றிய கவர் நோக்கு ஏற்பட்டது வற்புறுத்தப்பட்டதுடன் இந்து மதம் என்ற கருத்து ஏற்படத் தொடங்கின. தாயுமானவர், இராமலிங்க சுவ சமரசத்தை வற்புறுத்தி வந்தனர். பாரதியார், சமரசத்தை வற்புறுத்தினர்.
சமய முற்போக்கு இயக்கங்களின் பல வேண்டியதொன்றாகும். இவ் இயக்கங்கள் புதுை வேலைகள் என்பவற்றிலே நாட்டம் கொண்டு இயக்கங்களுள் பிரம்ம சாமாஜம், ஆரிய சமாஜம், இ தயானந்த பிரான்சிஸ் என்ற அறிஞர் இவற்றை மு இந்து சமரசவாதிகள் என்று கூறுகின்றார். இ6 சமயத்தை தன்னம்பிக்கையும், நன்மதிப்பும் மிக் அழியக்கூடும் என்ற நிலையும் மாறியது. இந்து ம தொடங்கினர். இந்து மதம் பழமை வாய்ந்தது, புது அன்பினாலும் ஞானத்தினாலும் ஆராய்ச்சியின உயிரோட்டமுடையதாய் இன்னும் வாழ்ந்து கொ
19ம் நூற்றாண்டிலே தோன்றிய சமய ச உதவியது. இக்காலச் சூழ்நிலையிலே பல சமயத்த உருவாகி விட்டது. இது மத் ஒற்றுமையை மக்களிடை பல பல்கலைக்கழகங்களிலே பாடமாக இருந்து வ நன்மையையும், அறத்தையும், ஆத்ம விடுதலையையுே மார்க்கங்களிலும், அனுட்டானங்களிலுமே மதங்களு மதம் ஒரு கட்சிக்கோ, இனத்துக்கோ உரிய மதெ பொதுத் தத்துவமாக விளங்குகிறது. “ஞாலம் அடிப்படையிலேயே இந்து மதத்தை வளர்த்தனர் “ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன்” என்பன தமிழ் மதக் கருத்துக்களாகும்.
நாயக்கர் காலம் வரையில் சமயமே வாழ் தற்போது இக் கருத்து பெரும்பாலும் குறைந்து வாழ்க்கையல்ல. மனிதன் தன் பூரணத்துவத்துக்கு நிற்றல் வேண்டும் என்பது உண்மை. ஆனால் ஒ வைக்கும் சாதாரண பற்று ஒன்றே போதுமானது என்பது முக்கியமாக இருக்க வேண்டிய குணமாகு ஆனால் அதுவே சமய வெறியாக இருக்கக் கூடா “மதம்" அபின் போன்றது" என்று கூறுகின்றா கொள்கையின் தகுதிக்கும் தகுதியின்மைக்கும் எல் என்பதையே இங்கு கால் மார்க்ஸ் சுட்டிக் காட்( உணரும் உள் உண்மைக்குத் தன்னை அர்ப்பண "மனம் தான் கடவுள் " என்ற கொள்கை போற்
63

காலம் என்பவற்றிலே தமிழ் நாட்டிலே சமய 5நாவலர் சைவத்தின் சார்பிலே பிற சமயங்களை னவர், இராமலிங்க சுவாமிகள், பாரதியார், ார். இதனால் தமிழ் நாட்டுக்கும் இலங்கைக்கும் சைவத்தின் பழமை, பெருமை, தூய்மை என்பன மிகுந்து இந்துக்கள் ஒன்றுபடும் சாத்தியக் கூறுகள் ாமிகள் ஆகியோர் இந்து சமயப் பிரிவுகளுக்கிடையே திரு. வி.க ஆகியோர் ஏனைய மதங்களோடு
னியும் இங்கு முக்கியமாகக் குறிப்பிடப்பட ம நாட்டம், புரட்சிக்கருத்துக்கள், புனரமைப்பு செயற்பட்டன. இந்து சமயத்தை வழிநடத்திய ராமகிருஷ்ண இயக்கம் என்பன முக்கியமானவை. றையே இந்து மிதவாதிகள், இந்து தீவிரவாதிகள், இயக்கங்களின் சமயத் தொண்டுகள் இந்து கதொன்றாக மாற்றின. அத்துடன் இந்துமதம் தத்தைப் பற்றி மேனாட்டு அறிஞர்கள் ஆராயத் மைக் கருத்துக்களைத் தன்னகத்தே கொண்டது, ாலும் தர்க்கத்தினாலும் கலாசாரத்தினாலும் ண்டிருப்பது என்பதைப் புரிந்து கொண்டனர்.
மரசக் கொள்கைகள் சமய பூசல்களை ஒழிக்க வரும் ஒன்றாகக் கூடிப் பழக வேண்டிய நிலை டயே வளர்க்கிறது. அத்துடன் சமய ஒப்புநோக்கும் ருகிறது. அனைத்து மதங்களும் உண்மையையும், ம வேண்டி நிற்கின்றன. அவற்றை அடைவதற்கான ருக்கிடையே வேறுபாடு காணப்படுகின்றது. இந்து மன்று என்றும் கூறப்பட்டதில்லை. அது உலகப் நின் புகழேயாக வேண்டும்” என்று உலக ஞானிகள். "யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்" என்ற உடலில் வளர்ந்த உயிரோட்டமான இந்து
க்கை என்ற கருத்து மக்களிடையே நிலவியது. விட்டது என்றே கூறலாம். சமயம் மட்டும் * இறை வலியையும், அருளையும் எதிர் நோக்கி ருவன் ஞானமடைவதற்கு கடவுள் மீது அவன் உண்மையான சமயவாதி ஒருவனுக்கு பணிவு D. அவனுக்கு சமய நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும். து. கால் மார்க்ஸ் என்ற மேலைநாட்டு அறிஞர் ர். சமய வெறியன் ஒருவனுக்கு தன்னுடைய லை எது என்பதை உணரும் திறன் இருக்காது கிென்றார். தற்காலத்தில் ஒரு சமயவாதி தான் p செய்து கொள்வதைக் காண்கின்றோம். இங்கு ப்படுகின்றது.

Page 88
தற்காலத்திலே சமயத்துவக் கொள்கைகளிலே ஒருவி அறிந்துகொள்ள விரும்புபவர்கள் இக் காலத்திே அவசியமானவை, தத்துவக் கருத்துக்கள் தேவையற்ற மதங்களுக்கிடையே உள்ள பேதம் பெரிதாகத் தெ இந்து மதத் தத்துவங்கள் பற்றிய பூரணமான
அடிப்படைத் தத்துவங்களையும், கோட்பாடுகளையு எல்லாச் சமய அநுபவங்களிலும் ஒரு பொது அம் வழிபாட்டுக்கும் அடிப்படை ஒன்றாகவே இருக்கிறது கட்டடம் மட்டும் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
19ம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட கால இலக்கியங் வற்புறுத்தி நிற்கின்றன. உலகம் மாயை என்று கூ மறுப்பது உயர்ந்த ஞானமாகக் கருதப்படுகின் இருப்பதற்கு அனைவரும் முயல வேண்டும் 4 வறுமையால் வாடுவதற்கு இவ் நிலையாமைக் கருத்து அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். 19 நூற்றாண்டில் இந் வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்துக்குத் தடையாக இரு முயற்சியிலீடுபட்டனர். எப்போதும் முயற்சி இருந்: உறுதி கண்டோம் காண்பதல்லால் உறுதியில்லை க என்று பாரதி பாடுகின்றார். வாழ்வை இன்பம் நி "துன்பமே இயற்கை என்னும் சொல்லை மறந்திடுே இன்பத்தை நினைக்கும்போதே உலகில் இன்பங்க “எத்தனை கோடி இன்பம் வைத்தாய் உலகினில்”
இந்து சமயம் காலத்துக்கேற்ற மாற்றங்களை தனிச் சிறப்பாகும். ஆனால் இந்து மதத்தில் சீர்திரு உலகிலுள்ள எல்லாச் சமயங்களிலும் ஏதோவொரு பலர் இந்து மதத்திலுள்ள குறைகளை இல்லாமற் வகையில் கோயில்மடங்களை சீர்திருத்தும் முயற்சியி செய்யும் முயற்சியிலும், சொற்பொழிவாளர்களை செய்விப்பதிலும், சமய நூல் நிலையங்களை நிறு வெளியிடுவதிலும், சாதி வேற்றமை, மூடப்பழக்கவழ சிறுவர் சிறுமியரை ஆதரிப்பதிலும் கவனம் செலு: மக்களுக்கு விளங்கக் கூடிய மொழியில் எழுதி நடத்துவ
இந்து மதத்திலே எந்தவிதமான குறையுட் போற்றுபவர்கள் கூறக் கூடும். இந்து சமயத்தி கொண்டவர்கள் புதுமையின் சில கூறுகளை ஏற்று . முறைகள் காலத்துக்கேற்ற முறையில் மாறாவிட்ட இழந்துவிடும் என்பதை எப்போதும் மனதில் கொ
இந்து சமயத்தைப் பொறுத்தவரை தற்போது இந்து சமயத்தின் பொருளை அறியும் அறிவை ர என்றாலும் சமயம் மட்டுமே தரக்கூடிய ஒன்று 'சாந் தேவையாக இருக்கிறது. பயமும், அபாயமும் நிறைர்
64

த அசட்டை தோன்றியுள்ளது. சமய தத்துவத்தை ல மிகவும் குறைவு. அறிவியற் கருத்துக்களே ]வை என்ற கருத்து இக்காலத்தில் நிலவுகின்றது. ரிவதற்கும் இதுவே காரணமாக உள்ளது. நாம் அறிவைப் பெறுவதுடன் ஏனைய மதங்களின் ம் பற்றி அறிந்திருப்பது மிகவும் அவசியமாகும். சம் இருக்கிறது. எல்லாச் சமய நம்பிக்கைக்கும் து. ஆனால் இந்த அடிப்படையின் மேல் எழுந்த
மாதிரியாக இருக்கிறது என்ற உண்மையைப்
களில் பெரும்பாலானவை உலக நிலையாமையை றப்படுகின்றது. உலக வெறுப்பு, உலகை நம்ப றது. உலக வாழ்க்கையில் ஈடுபாடில்லாது என்று கூறப்படுகின்றது. இந்துக்களில் பலர் தூ காரணமாக இருக்கலாம் என்று மேலைநாட்டு நிலையாமைக் கருத்து இந்துக்களின் உலகியல் ருப்பதை உணர்ந்து பலர் அதனைக் களையும் தால்தான் முன்னேற்றம் நிகழும். " காண்பதே ாண்பது சத்தியமாம். இந்தக் காட்சி நித்தியமாம்” றைந்தது என்று கூறுவதற்கு விழைந்த பாரதி வாம் இன்பமே வேண்டி நிற்போம்” என்கிறார். கள் நிறைந்து இருப்பது தெரிய வருகின்றது.
என்று வியக்கின்றார்.
அனுசரித்து வந்துள்ளது. இது இந்து மதத்தின் த்தப்படவேண்டிய விடயங்கள் இன்னும் உண்டு. வகையில் குறை இருக்கத்தான் செய்கின்றது.
செய்யும் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அந்த லும், ஆலயங்களை நல்ல முறையில் பரிபாலனை ஊக்குவித்துச் சமயச் சொற் பொழிவுகளைச் |வுவதிலும், இந்து மத ஆராய்ச்சி நூல்களை pக்கங்களை நீக்குவதிலும், இந்து சமய அநாதை த்தி வருகின்றனர். இதைவிட பூசை முறைகளை தன் அவசியத்தையும் பலர் வலியுறுத்துகின்றனர்.
D இல்லை என்று சமயத்தின் பழமையைப் ன் எதிர்காலத்தில் உண்மையான ஈடுபாடு அமைதி காண்பதே முறையானது. பழைய சமய -ால் அவை சமூக வாழ்வில் முக்கியத்துவம் ள்ள வேண்டும்.
புதியதொரு பொலிவு ஏற்பட்டுள்ள போதிலும் மது கால மக்களில் பலர் இழந்து விட்டனர். தி இப்போது இந்த உலகத்துக்கு அவசியமாகத் த உலகத்தில் நாம் வாழுகின்றோம். இன்றுள்ள

Page 89
சூழ்நிலையில் எதிர்காலம் எப்படி இருக்கும் என்று எமது பிரச்சனைகள் எவை எவை எனத் தெரிகின்ற அறிவும், அந்தப் பிரச்சனைகளுக்காக உழைக்கும் நம்பிக்கை மிகவும் அவசியமாகின்றது.
உலகில் பிற மதங்கள் மதம் சார்ந்த ஒரு கி போராட்டங்களையும், அன்பற்ற வழிமுறைகளை அறிவோம். ஆனால் இந்து சமயம் என்பது ச ஞானத்தினாலும், ஆராய்ச்சியினாலும், தர்க்கத்தினா உயிரோட்டமுடைய்தாய் இன்றும் வாழ்ந்து கெ இலங்கையிலும் மட்டுமல்லாது வேறும் பல பரவியுள்ளது. பல நாடுகளில் இந்து மதக் கோயி இந்து மதத்தின் சிறப்பையும், அதன் வளர்ச்சியை
உண்மையை உண்மையால்தான் மதி அல்ல, நற்செயல்களைப் புரிவது உ சூரியனைக் காண விளக்கு தேவை இ முழுவதும் அழிந்து போகுமானாலும் 2 உறுதியோடு கடைப்பிடி.
தேசம், காலம், நிமித்தம் இவை பந்தப்பட்டிருக்கிறாய், பின்னர் முக்தன உன்னைப் பீடித்துள்ள நோய். நீ வளர்க்காதே. நீ அமர்ந்து இரு, விட்டுவிடு, அவை வெறும் கனவு பாகுபாடுகளும் இல்லை, எல்லாம் மூ இருந்து, நீ யார் என்பதைக் தெரிந்து
முற்றிலும் நம்பிக்கையற்றவனாகு. அ எதைப் பெறுவதற்காக நீ நம்பவேை பந்தங்களை அறுத்து எறிந்துவிடு. உ அமைதியாக இரு. எது செய்கிறோம் எ இருப்பதை எல்லாம் இறைவனிடம் வஞ்சக ஒழுக்கத்தை விட்டொழி.
65

| எம்மால் நிச்சயமாகக் கூற முடியாது. எமக்கே ன. பிரச்சனைகளைக் கற்பனை செய்துகொள்ளும் தைரியமும், மனவுறுதியும் கிடைப்பதற்கு இறை.
மூக அமைப்பைத் தோற்றுவிப்பதற்காக மிகுந்த யும் கைக்கொண்டிருந்ததை, இருப்பதை நாம் மூகம் சார்ந்த ஒரு மதத்தை அன்பினாலும், லும், கலாசாரத்தினாலும் உருவாக்கி உருப்பெற்று ாண்டிருக்கின்றது. இந்து மதம் இந்தியாவிலும் மேலைத்தேய, தென்கிழக்காசிய நாடுகளிலும் ல்கள் ஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ளன. இவையனைத்தும் யும் எடுத்துக்காட்டி நிற்கின்றன.
ப்பிட வேண்டும்; வேறு எதனாலும் ண்மைக்கான சோதனை அல்ல. இல்லை. உண்மையால் பிரபஞ்சம் உண்மை உண்மையே. உண்மையை
எல்லாம் மயக்கங்களே; நீ ாாவாய் என்றெல்லாம் எண்ணுவது மாற்றம் இல்லாதவன். பேச்சை அனைத்தையும் கரைந்துபோக கள், வேற்றுமைகளும் இல்லை, டநம்பிக்கை. ஆகவே மெளனமாக துகொள்.
துவே மிக மேன்மையான நிலை. ண்டும்? நம்பிக்கையால் விளையும் -னது ஆன்மாவைச் சார்ந்து நில், ன்பதைப் பற்றிக் கவலைப்படாதே. ஒப்படைத்துவிடு, அதைப் பற்றிய

Page 90
அந்தோ! வழிபாடு க
"கற்றதனாலாய பயன் என்ே நற்றாள் தொழாஅர் எனின்
என்பது வள்ளுவர் வாக்கு. இந்து சமயத் நிலையில் வெறும் கண்காட்சி' யாக மாறிவிட்ட6 அவதானிக்கக் கூடியதாகவுள்ளது. இந்நிலைை பிரச்சனையாக உள்ளதை நாம் ஏற்றுக் கொ இந்துக்கள் வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு விஜயம் முறையில் வழிபாடு செய்கின்றனரா என்பது வின சிறிய பரிசோதனை மூலம் மேற்படி வினாவின் உ சில ஆலயங்களுக்கு சில விஷேட கிரியா காலங்களில் அங்கு வழிபாடு நிகழ்த்துவதையும் ஏனை கண்டுகொண்டிருப்பதையும் கண்ணுறலாம். இத நாட்டைப் பொறுத்த வரை இந்து சமயத்தை எத் நாம் சிந்திக்க வேண்டும்.
“ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று" எ ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கான ஒரு சாதனமாகவே சம இன்று அநேகமான இந்துக்கள் "ஆலயம் செ தத்துவத்தையுடையவர்களாகவேயுள்ளனர். இத்த கண்காட்சியே.
மனித வாழ்வின் ஈடேற்றம் இறைவனை கோட்பாடு. இறைவனை உணர்தல் என்பதையிட்( இக்கூற்றின் பொருளைத் தெரிந்திருக்கும் அள தங்கியுள்ளதென்றால் மிகையாகாது. ஏனெனில் தெரிந்து வைத்திருக்கும் தன்மையிலேயே அவ்வபூ வழிபடுவதால் நன்மையுண்டு என்பதே அனைவ நன்மை எத்தகையது என்பதிலேயே பல்வேறு ! வழிபாட்டு முறையும் அமைகின்றது. சாதாரண நடக்கும் அல்லது கிடைக்கும் என்பதே. இங்கு அநே இறைவனை அறியவோ அல்லது உணரவே சிலரே.உண்மையில் இத்தகைய வழிபாடே மிகச்
பொருளினாலோ போகத்தினாலோ கிை நிலையன்று. வாழ்வின் இறுதியான உன்னத நிலை
6

ண்காட்சியானதே
(Lp- சுந்தரச் செல்வன்
3' ஆண்டு பொறியியற்பீடம்
கொல் வாலறிவன்
sy
தின் உன்னதமான வழிபாட்டு முறை இன்றைய தை இன்று அநேகமான வழிபாட்டுத் தலங்களில் மயானது மறைமுகமாக இந்துசமயத்தில் ஓர் ண்டே ஆகவேண்டும். இன்று பெரும்பாலான
செல்பவர்களாக மாத்திரமே உள்ளனர். சீரிய rாவே. இதனை ஏற்றக்கொள்ள மறுப்பவர்கள் ஒரு உண்மைத் தன்மையை உணரலாம். எழுந்தமாறாக சென்று அவதானித்தால் மிகச் சொற்பமானவர்களே எயோர் ஏறக்குறைய கண்காட்சியொன்றை ந்தகைய நிலை எதிர்காலத்தில் குறிப்பாக எமது தகைய நிலைக்கு இட்டுச் செல்லுமென்பதையிட்டு
ான்பது சமயத்தத்துவம். இறைவழிபாடு என்பது ய நூல்களில் விதந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் *ல்வது சாலவும் நன்று" என்றவாறான சமய கையவர்களுக்கு வழிபாடு என்பது கிரியைகளின்
உணர்தல் அல்லது அறிதல் ஆகுமென்பது சமயக் டு சரியான கருத்தினையுடையவர்கள் மிகச்சிலரே. விலேயே ஒருவரின் இறைவழிபாட்டின் தரமும் இறைவனை ஏன் வழிபடுகிறோம் என்பதைத் மிபாடு பொருளுடையதாக விருக்கும். இறைவனை ரும் ஏற்றுக்கொண்ட பொதுக்கருத்தாகும். இந்த கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. இக்கருத்திற்கேற்பவே மக்களின் கருத்து யாதெனில் தாம் விரும்பியது jகமாக பொருளும் போகமுமே வேண்டப்படுகிறது. ா வேண்டி இறைவழிபாடு நிகழ்த்துபவர்கள்
சிறந்ததென சமய நூல்கள் கூறுகின்றன.
டப்பது மனித வாழ்வின் இறுதியான உன்னத யென்பது மனித அறிவும் மனமும் பக்குவமெய்திய
6

Page 91
உயரிய நிலையாகும். இத்தகைய நிலையை இறைநிை வாழ்வில் எந்தப் பிரச்சனைகளும் இருக்காது. ஆ நம்பிக்கை எதுவுமற்ற பூரணமான தன்மையை அடைவதற்கான சாதன மார்க்கமாகவே இறைவ, தூய அன்புடன் இறைவுனைத் தியானித்து பே, இத்தகைய வழிபாடு, நாம் இறைவனை உணரத் நாம் தீமைகளிலிருந்து விடுபட்டு பக்குவப்பட்டு ே எய்தியவர்களாவோம் என்பது சமயக்கருத்து. இ சென்று கண்காட்சி காண்பதில் எதுவிதபயனும் நேரத்தை வீணாக்கி தம்மையே ஏமாற்றுவதற்கு :
சமயத்தின் எழுச்சியென்பது அச்சமயத்தை அ எவ்வளவுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் மேம்படுத்துகின்றன முறையில் இறைவழிபாடு மேற்கொள்ளப்பட வே இந்துக்கள் ஆலயம் சென்று கண்காட்சியே காண் பெற முடியும்? இது சமயத்தின் வீழ்ச்சிக்கே தூண்டு காரணத்தைக் கண்டறிந்து நிவர்த்திக்க வேண்டிய
இந்நிலைக்கான பிரதான காரணியாக கூற அல்லது வழிபாடுபற்றிய அறிவு அற்றமையினால் 6 முதலிய விடயங்கள் பற்றி போதியளவு அறிந்த ஒழுகுகின்றனர். இங்கு முக்கியமாகக் குறிப்பிடத்த தீர்க்கமான சிந்தனை அல்லது நம்பிக்கையின்.ை செலுத்துவதற்கான பொறுமை அல்லது பக்குவமி பக்குவத்தையும் பெறுவதற்கு ஆன்மீக அறிவுறுத் சாரார் இறை வழிபாட்டினை இளமை முதல் ப தமது மூதாதையர், பெற்றோர் ஊடாக தாமும் சி கடமைகளில் ஒன்று என்ற விதத்தில் இறைவழி வழிபாடும் ஒருவகையில் பொருளற்றதாகவே இ விளம்பரம், சமூகத்தில் மதிப்பு வேண்டியும் கூடிய இன்று கூடுதலாகப் பார்க்க முடிகிறது. உண்ை காரணத்தால் இத்தகையவர்கள் வழிபாட்டினை
இன்று இறைபக்தியைத் தூண்டும் வகையில அரிதாகவேயுள்ளது. ஆலயங்கள், சமய நிறுவனங் இந்நாட்களில் சிறந்த ஆன்மீகக் கருத்துக்களை கே குறைவாகவேயுள்ளதால் சாதாரண மக்கள், இவ இறைவழிபாடு பற்றிய அறிவும், செயற்பாடும் அரு இன்று வியாபார ஸ்தலங்கள் போல் நடத்தப்ட காரணமெனலாம். பணம் இருந்தால் வழிபாடு நட நோக்கம் மாசுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இதன் காரணம1 அல்லது அபிஷேகத்தையோ மாத்திரம் செய்வித்து என்பதை அநேகர் மறந்து விடுகின்றனர். இை தியானித்தல் இன்றிய வெறும் அபிடேக ஆ மலினப்படுத்துபவையாகவுமே அமையும்.
வழிபாட்டு முறைகளில் மிக உன்னதமான அடக்கி இறைவனை மனதிலே தியானித்துத் துதி
لهكت
6"

) எனவும் கூறுவர். இந்நிலையை அடைந்தவருக்கு சை, துன்பம், பயம், கோபம், அதிருப்தி, அவ புடைய பக்குவ நிலையான இறை நிலையை ழிபாடு கருதப்படுகின்றது. நோக்கம் கருதாமல் ாற்றித் துதித்தலே சிறந்த இறைவழிபாடாகும். துணை புரியும். இறைவனை உணரும் பொழுது பரின்ப நிலையை அடைந்து வாழ்வின் பயனை ச் சமயக் கருத்துடன் நோக்குகையில் ஆலயம் இல்லையென்பதும் இது உண்மையில் தமது ஒப்பாகுமென்பதும் வெளிப்படை.
அனுஷ்டிப்பவர்கள் சமயத்தின் மூலம் தம்வாழ்வை ார் என்பதிலேயே தங்கியுள்ளது. இதற்கு உகந்த பண்டியது இன்றியமையாதது. பெரும்பாலான பார்களானால் இந்து சமயம் எங்கனம் எழுச்சி தலாக இருக்கும். எனவே இத்தகைய நிலைக்கான பது அத்தியாவசியமாகின்றது.
)த்தக்கது அறியாமையே. போதிய சமய அறிவு வழிபாட்டின் முக்கியத்துவம், வழிபடும் முறைகள் திராமையினாலேயே அநேகர் மேற்கண்டவாறு |க்க அம்சம் யாதெனில் இறைவனைப் பற்றிய மயும் இதன் பயனாக இறைவன் மேல் பக்தி ன்மையுமேயாகும். இத்தகைய பொறுமையையும் ந்தல்கள் தேவையாகின்றன. இந்துக்களில் ஒரு ழக்கப்பட்ட ஒரு கடமையாகவே செய்கின்றனர். றுவயது முதலே பழகிய படி தமது சாதாரண பாட்டை நிகழ்த்தி வருகின்றனர். இவர்களின் `ருப்பதைக் காணலாம். மேலும் ஒரு சாரார் பொருட்செலவில் வழிபாடு நிகழ்த்துவதையும் மையான இறையுணர்வு இவர்களிடம் இல்லாத மலினப் படுத்துபவர்களாகவே உள்ளனர்.
ான சமயக்கருத்துக்களை கேட்பதும் பார்ப்பதும் களில் முன்னைய நாட்களைப் போலல்லாமல் 5ட்பதற்கான, பார்ப்பதற்கான சந்தர்ப்பம் வெகு ாந்தலைமுறையினர் மத்தியில் உண்மையான கியேயுள்ளது. மேலும் பெரும்பாலான ஆலயங்கள் ாடுவதும் வழிபாட்டின் தரம் வீழ்ச்சியுற ஒரு -த்தலாம் எனும் அளவுக்கு ஆலயங்களின் புனித ாக ஓர் அர்ச்சனையையோ அல்லது பூசையையோ விட்டால் வழிபாடு பூரணமடைந்து விடுவதில்லை றனை ஒரு நிமிடமாவது மனதிலே நினைத்து ராதனைகள் அர்த்தமற்றவையும் சமயத்தை
ாது அகநிலை தியான வழிபாடே. புலன்களை த்தலே மிகச் சிறந்த பயனுடையது. இத்தகைய

Page 92
வழிபாட்டினால் கிடைக்கும் அனுபவங்கள் புதுமைய புதுத்தெம்பும் கிடைப்பதுடன் மட்டற்ற மகிழ்ச்சியு தொடர்ச்சியாக மேற் கொள்வதன் மூலம் மனமும் கீழ் அடங்கும் நிலை ஏற்படும்.
“ஐந்து பேரறிவும் கண்களே கொள்ள அ6 சிந்தையேயாகக் குணமொரு மூன்றும் திரு இந்து வாழ் சடையான் ஆடும் ஆனந்த 6 வந்த பேரின்ப வெள்ளத்துள் திளைத்து எனும் பெரிய புராண பாடல்மூலம் மேற்கண்ட வ அறியலாம்.
ஐம்பொறிகளின் தொழிலும் கண்களுக்கே ஒ மூன்று குணங்களும் சாத்துவிகமாக மாறிய திருநடனத்தைத் துதித்து வந்த பேரின்பத்தில் தி இப்பாடலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஆலயத்துள் இருக்கும்போது கூடிய வ6 வேண்டியதே ஆலயம் செல்வதன் உண்மைப் பயனை வழிபாடு சிறப்புடையதாகுமென்பதையும் உணர்ந் கூட்டி எமது வாழ்வின் வெற்றிக்கும் நமது சமய
"மேன்மைகொள் சைவரீதி 6
“மனத்தை நீ அடிக்கினால் என்ன, உன்னிடம் இருந்தால் என்ன, இல்லா தூய நிலையில் இருக்கும் ஆன்மா ந் என்னை நெருங்கியதே இல்லை. மில்லாதவன்; நம்பிக்கை என்னும் மே ஆயினும் அவை என்னை எவ்விதத்
இருப்பும் இல்லை இல்லாமையும் ஒன்றுக்கு ஒன்று சார்புள்ள எல்லா நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் தள்ளி இவை எல்லாம் மறைந்து ஒழியட்டும் இருக்கப் போவது பற்றியும் பேச்சு எ பேச்சுகளையும் நிறுத்தி விடு. ஒன் எப்போதாவது நீ இரண்டாக இரு முழுவதும் புனிதமான ஒன்றின் வடிவ யோகம் தேவை என்று கூறாதே! யாரும் கற்பிக்க முடியாது.

ானவை. மனதிற்கும் உடலிற்கும் புத்துணர்ச்சியும் எய்தப்படுகின்றது. இத்தகைய வழிபாட்டினை அறிவும் பக்குவப்பட்டு நமது கட்டுப்பாட்டின்
ாப்பரும் கரணங்கள் நான்கும் ந்து சாத்விகமேயாக ல்லையில் தனிப்பெருங் கூத்தில் ாறிலா மகிழ்ச்சியில் மலர்ந்தார்” Nபாட்டு நிலை விளக்கப்பட்டுள்ளதை தெளிவாக
டுங்க, நான்கு கரணங்களும் சிந்தைக்கே ஒடுங்க, நிலையில் தில்லை நடராஜப் பெருமானின் ளைத்து அளவற்ற மகிழ்ச்சியெய்தப் பெற்றதாக
ரையில் இறை வழிபாட்டினை மேற்கொள்ள ாத் தரும் என்பதையும் குறிப்பாக அகநிலைதியான து எமது வழிபாட்டின் தரத்தையும் திறன்னயும் த்தின் வளர்ச்சிக்கும் அடிகோலுவோமாக.
விளங்குக உலகமெல்லாம்!
அடக்காவிட்டால் என்ன? செல்வம் ாமல் போனால் என்ன? எப்போதும் 3. நான் ஆன்மா, எந்தப் பந்தமும்
ஆகாயம் போல நான் மாற்ற கங்கள் என்மீது படர்ந்து செல்லலாம், நிலும் பாதிப்பதில்லை' என்று கூறு:
இல்லை. அனைத்தும் ஆன்மாவே. க் கருத்துகளையும் உதறிவிடு; மூட விடு. சாதி, பிறப்பு, சொர்க்க பதவி, இப்போது இருப்பது பற்றியும் இனி தற்கு? துவைதம், அத்வைதம் பற்றிய றா இரண்டா என்று பேசுவதற்கு, iந்து உண்டா? இந்தப் பிரபஞ்சம் மே. உன்னைத் தூயவன் ஆக்குவதற்கு நீ எப்போதும் தூயவனே! உனக்கு

Page 93
|D60|0)
வானம் தன் நிறம் ம கடல் நீரும் தன் சுை சுழலும் பூமியும் தன்6 தோறும் தன்நிலை ம தரம் கெட்ட இம்மனி
மதமாற்றம் - அவன் அவனின் வாழ்விலும் மதம்மாறியவன் மனப்
அவன் பேச்சிலோ ெ
சிலரின் வாழ்வில்,
தாரத்திற்காக ஒரு மா தப்பான ஒரு மாற்றப் பணத்திற்காக ஒரு ம பயத்திலும் ஒரு மாற்
நாலும் தெரிந்தவனே நல்லதை பிரித்தறிவா நான்கு வரியே கற்றவ சொல்வதே உண்மை மதம் ஒரு மார்க்கமே வாழ்க்கையல்ல பொருள் அறியா கட் உண்மைத் தத்துவம்
மனிதன் அறியச் செ
சமயம் வளர்க்க
முன்வரும் பெரியோ(

ற்றம்
ாற்றாது
வ மாறறாது ரிலை மாற்றாது-கணம் ாற்றும்
தரைப் போல்.
மனமாற்றம் ஒரு தடுமாற்றம் ) சுயநலம்
பாது நலம்.
ற்றம் - அது
р.
ாற்றம் - நிதம் றம்.
- அதுவே
டுப்பாடான வாழ்க்கை - அதில்
இருந்ததுண்டோ - அதை
ய வேண்டும்.
ர - அவர்தம்

Page 94
பிறப்பின் மதத்தினை
புராணக் கதைகளை புரட்டாதீர் - புகட்டு அவற்றின் தத்துவங்
திருவிழாக்களுக்கு ஆ ஆடம்பரம் செய்வீே ஆலயந்தோரும் ஒரு அறநெறிக்கு வழிசெ
சமயத்தை போதிக்க
போதனையாளர்கள் உண்மை உழைப்புத் வேண்டும் வேண்டு!
வேண்டும் குற்றுயிர
மதம் உயிர் பெற - ஒரு சொற் பொழிவ
ஆலய மணியோசை
உனது மனத்தை ஒருமுகப் படுத்து பேச்சுக்கு இடம் இல்லை. மெளனமே செல்லும். விவாதம் செய்வதில் 3D மெளனமாக இருந்து தியானம் :ெ பாதிக்க இடம் கொடாதே. உன் மன புற உலகைப் பற்றிய நினைவே இரு ஆற்றலைப் பெருக்கிக் கொள். ஆ ஆக்கிக் கொள். பிச்சைக்காரனால் அரசனால் மட்டுமே வழங்க முடிய நிலையில்தான் அரசனாலும் வழங்

அறியச் செய்யும் யே மீண்டும்
ங்ெகள்
3s.
ஆயிரம் வீசி
了。
tiu 6îñ !
வேண்டும் - அவரின்
* தான் வேண்டும்
ம் - அவசியம்
ாய் இருக்கும்
தினம்
C3шпт05).
சோ. சந்திர காந் விஞ்ஞான பீடம்
2" வருடம்.
அதிலே நீ ஒன்றுபட்டுவிடு. அங்கு சத்தியத்திடம் உன்னை அழைத்துச் -னது ஆற்றலைச் செலவழிக்காதே. சய் புறவுலகின் வேகம் உன்னைப் ம் உயர்ந்த நிலையில் இருக்கும்போது, க்காது. மெளனத்தின் மூலம் உனது ஆன்மீகத்தின் இருப்பிடமாக அதை
எதையாவது கொடுக்க முடியுமா? :ம், தனக்கு எதுவும் தேவையில்லாத க முடியும்.
70

Page 95
வாழ்க்கையைவளம் இந்துசமயம் இன்றை
வாழ்க்கை எனும் சொல்லின் பொருள் உ6 அடியாக பிறந்தது. வாழ் என்னும் சொல்லின் பொருள். என்றும் நன்றாயிருக்க சில நெறிகளை வாழலாம் என்றில்லாமல் இப்படித்தான் வாழ வாழ்க்கைக்கு வரம்பிடுவதில் சமயங்கள் முன்ன முன்னைப்பழம் பொருட்கும் முன்னைப் பழம் ெ என்னும் ஆலம் விதையில் முளைவிட்டு கா பரிணாமங்களினூடாக வெளிவந்து இன்றைய அ நிற்கும் இந்து சமயமானது மனித வாழ்வை நெறி
இந்து சமயம் இன்றும் உலகளவில் பலராலு உண்மைகள் பொதுவாக தவறாகவே புரிந்து ெ தத்துவகருத்துகளை உண்மை விளக்கங்களை இ சீர்கேடுகளை விளைவித்தனர். விளைவிக்கின்றனர். நலன்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டவை. அவை இன எனவே மடமைத்தனமான சம்பிரதாயங்களையும், டே தன்மைகளையும் நீக்கி இந்து மதத்தை சிறப் முன்வர வேண்டும்.
கடவுளை காட்டுவதை விட கடவுள் தன் தோன்றின. ஒழுக்கமே கடவுள் தன்மையை வளர்ப் சமயம். அந்நெறி நிற்றல் சமயவாழ்வு. அதுதான் நெறிப்படுத்த, வழிப்படுத்த இந்துசமயம் உறுது மட்டுமல்ல ஈரேழு பிறவிகட்கும் ஒருவன் வாழ வ
இந்துசமய நூல்கள் கூறும் உயர் தத்துவ க( இந்நூல்களில் கூறப்படும் கருத்துகளை கேட்டு மூ எம்மைப் பொறுத்தவரை கூறப்பட்டிருக்கும் முக்கியமல்ல.வேதங்கள் உபநிடதங்கள், இதிகாச பு வரலாறுகள் உயர்கருத்துகளை போதிப்பன. வாழ்
உதாரணமாக கன்மக்போட்பாடானது வ அத்திவாரத்தில் வாழ்க்கை கட்டியெழுப்பப்பட தலைகாக்கும், நாம் செய்கிற பாவபுண்ணியங்கள்தா கருத்துகளின் சாரம்சமான கீதை உயர் வாழ்க்கை
7

படுத்தும் ய நிலையில்
வளர்மதி. சின்னராசா
3 வருடம் அரசறிவியல் துறை
ன்னிப்பாக பார்க்கிற் வாழ் எனும் சொல்லின் பொருள் என்ன? என்றும் நன்றாயிரு என்பது நாம் கடைப்பிடித்து வாழவேண்டும். எப்படியும் வேண்டும் என்று வழிப்படுத்தலில் அதாவது ணியில் நிற்கின்றன. இந்த சமயங்கட்கெல்லாம் பாருளாக இந்து சமயம் விளங்குகிறது. வேதம் லந்தோறும் நிகழ்ந்த சமுதாய வரலாற்று 1ணுயுகத்தின் சவால்களையும் எதிர் கொண்டு ப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
ம் போற்றப்பட்டாலும், இதில் காணப்படும் பல கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது. இதில் கூறப்பட்டுள்ள இந்துப் பெருமக்கள் ஆழமாக அறியாது சில
இங்கு ஏற்படுத்தப்பட்ட பல நெறிகள் சமுதாய ாறு உருமாறி சீர்கேடுகளை உருவாக்கியுள்ளது. ாலித்தனமான கட்டுப்பாடுகளையும், இறுக்கமான புற்று பொலிவுடன் திகழவைக்க இந்துக்கள்
மையை மனிதனிடம் படைக்கவே சமயங்கள் பது. ஒழுக்கமே உயிர். பொய்தீர் ஒழுக்க நெறியே இன்பவாழ்வு ஒருவன் தன்னுடைய வாழ்வை ணை நிற்கிறது. பிறப்பிலிருந்து இறப்பு வரை பழிகாட்டுவது இந்துசமயம்.
ருத்துகளை நாம் உட்கொள்ள வேண்டும். சிலர் டக்கதை, பகுத்தறிவுக்கு ஒவ்வாதது என்பார்கள்.
தத்துவப்பொருள் முக்கியமே தவிர கதை ராணங்கள், நாயன்மார் வரலாறுகள் ஞானியர் ழ வழி காட்டுவன.
ாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. தர்மத்தின் வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. தர்மம் ாம் நம்மை பற்றித் தொடரும் என்னும் உபநிடதக் 5 நூலாக கொள்ளப்படுகிறது. வாழ்வில் பற்றை

Page 96
விலக்க வேண்டுமே ஒழிய வாழ்க்கையை விலக்க பலனை எதிர்பாராதே", "செயலிலே துறவு" ( பயன்பாட்டம்சம் விளங்குகிறது. இதிகாச இலக்கிய படைத்து காட்ட மகாபாரதம் யதார்த்த சமு புருஷோத்தமனாக வர்ணிக்கப்படுகிறான். குரு .ெ நண்பனாக, சகோதரனாக, யுத்த தர்மம் பேணு சிவபக்தனாக இருந்தும் கடைசியில் பெண்ணாசை காட்டப்படுகிறது.
"தர்மத்தின் வாழ்வதனை சூது கவ்வும்.
தர்மம் மறுபடி வெல்லும்" என்பதை மகாபாரதம் காட்டுகிறது. நாயன்மார் சமரசப் போக்கு, பிற உயிர்களுக்கு செய்யும் ே அடையும் முறை போன்ற பல அம்சங்களை அ
"மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்
பழித்ததை ஒழித்து விடின்' இதைத்தான் சமயம் கூறுகிறது. உனக்கிட்ட கடை அடையும் தகுதியை வளர்த்துக் கொடுக்கும். விரத மனத்துய்மைக்கு முதலிடம் கொடுக்கிறது. மனத் இவ்வாறு வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ வழிகா உயர்வான மனிதாபிமானத்துடன் கூடிய இந்தும சமுதாய நலன்களையும், உலக நன்மையையும் கரு இன்று சாதி ஏற்றத்தாழ்வுகளை கொண்டமைந்து காரணமாக இந்துக்கள் என சொல்லப்படுபவரே வளர்த்து கொடுத்த சூழ்நிலை துர் அதிஸ்டவச இந்துமதத்தை போல பூவுலகிலே உயர்ந்த மதமு ஏழைகளை நசுக்கும் மதமும் வேறொன்றில்லை. சமுக ஏற்பாடுதான் ஆகவே மதத்தை குறை சொல் வேண்டும். இராமகிருஷ்ணபரமஹம்சர் மக்களிடம் உயர்நிலை அடையலாம் என்கிறார். நேர்மைக்கும், உபநயனச் சடங்கு நடந்த வேளையில் தமது மு. கொல்லகுலப் பெண்ணிடம் பெற்றார். பிராம6 அறவோர்" என்பதை பேச்சால் நிறுவினார். ெ உள்ளது என்றார். இவர் சிறந்த வைதிக அந்த துறந்தவர்.
" நல்ல அந்தணர் ஒருவர்க்கு சுயநலப்பற்றுக் கீ கருதப்படுவோரிடம் இருந்தும் உணவை ஏற்கலாம் தான் வேற்றுமை வளரும்” என்றார். சாதிவேறுபாட்டை சமூகத்தில் புறக்கணித்தோர் ஆ அவரவர் நடத்தையையும் பண்பையும் பொறுத் தன்மைகளை சம்பந்தப் பெருமான், ராஜாராம் காண்கிறோம். பிராமண வர்க்கத்தில் தோன்றினும் மக்கள் சமுதாயத்தில் பேரன்பு பூண்டவர்கள். மே என்பவற்றை கண்டு மலைத்துப் போனார்கள் போற்றப்பட்ட பிராணரிடம் காணப்பட்ட ஆண வ தன்மையும் இந்துப் பண்பாட்டு வீழ்ச்சிக்கு காரணம
என ஒதுக்கப்பட்டனர். மதமாற்றம் இதனாலே

வேண்டியதில்லை என்றும், "கடமையை செய் போன்ற உபதேசத்தின் மூலம் இதன் சமூகப் மான இராமாயணம் ஒரு லட்சிய சமுதாயத்தை pதாயத்தை படைத்து காட்டுகிறது. இராமன் சால்கேட்பவனாக, ஏகபத்தினி விரதனாக, நல்ல னுபவனாக காட்டப்பட, இராவணன் சிறந்த என்ற ஒழுக்கக் கேட்டின் காரணமாக அழிவது
வரலாறுகள் இறைவனை பக்தி செய்யும் முறை, தொண்டுகள், இல்லறத்தில் நின்று இறைவனை றியத் தருகிறது.
மகளை ஒழுங்காக செய், அதுவே உயர்நிலையை 5ம் அனுட்டிக்கும் முறையில் மனதிற்கு அதாவது தின் கண் மாசிலனாதல் தான் உயர்ந்த அறம். ாட்டுகிறது. பல அறக் கருத்துகளை போதிக்கும் தம் இன்று கண்டுள்ள சீர் கேடுகளை நோக்கின் ருத்தில் கொண்டு ஏற்படுத்தப்பட்ட வர்ணதர்மம் நிற்கிறது. இடைக்காலத்தில் நிகழ்ந்த சீர்கேடுகள் இந்துமதத்திற்கு எதிராக சாதிப்பிரச்சனையை மானது. சுவாமி விவேகானந்தர் கருத்துப்படி Dமில்லை. இந்துமதத்தை போல நடைமுறையில் சமயத்துறையிலே சாதி கிடையாது. இது வெறும் லிப் பயனில்லை. மக்களைத் தான் குறைசொல்ல சம நோக்கினை செலுத்துவதன் மூலமே மனிதன் ஒழுக்கத்திற்கும் பெயர்பெற்ற இவர் தனது முதல் தற்பிட்சையினை தானி எனப் பெயர் கொண்ட ணர் வகுப்பில் பிறந்து "அந்தணர் என்பவர் தய்வ சிந்தனைக்கு சாதியபிமானம் இடையூறாக 5ணர் குடித்தோன்றிய போதும் குலப்பெருமை
சிறிதும் இல்லையாயின் தீண்டத்தகாதவன் எனக் அதில் தோஷமில்லை. அகங்காரம் உள்ள வரை
ஆன்மநிலையில் உயர்வடைவர். ஆசாரம் என்பது தது என பிராமணர்க்கு வலியுறுத்தினார். இந்
மோகன் ராய். பாரதியார் போன்றவரிடத்தும் இவர்கள் சமூகப புரடசியாளர்கள் அனைவரும் லும் மக்களும் விரிவான சடங்குகள், தத்துவங்கள
சமயகுரு மார் என இந்துக்களால் பெரிதும் ச் செயல்களும், மக்களை அனைத்து செல்லாத ாயிற்று குறைந்த சாதிமக்கள் தீண்டத்தகாதவர்கள் யே பெரிதும் நிகழ்ந்தது. வறிய மக்களையும்,
72

Page 97
தீண்டத்தகாதவர்களையும் ஏனைய மதங்கள் தம் ஆச்சிரமம், சேவாநிலையம், இலவச மருத்துவமுகா சாதி நீக்கி அம் மக்களை தம் வசப்படுத்தின செய்வதால் பிரயோசனமில்லை. முதலில் அவனி பிறமதங்கள் செய்தன. இராமகிருஷ்ண பரமக முறைப்படுத்தியவர் சுவாமி விவேகானந்தர். எம் இன்று குறைவாகவே உள்ளது. 19ம் நூற்றாண்டின் அந்நிய படையெடுப்பால் கிறிஸ்தவ மதம் பரவு வழிமுறைகளை கையாண்டு சமயத்தை வளர்த்த மதங்களின் சமயகுருமார் மக்களின் சுகதுக்கங்ச பிராமணர் தம்மை ஒரு உயர்ந்த வகுப்பாக காட்டி இன்றும் சில ஆலயங்களில் சாதிப்பிரச்சனை பற்றி
இந்துப் பெருமக்கள் தம் மனதில் கருணை சிவம் என்பதையே எனது மதம் வலியுறுத்து உள்ளத்தில் தான். அவன் வேண்டுவது தனக்கு ( சேவையை தனக்கு செய்யும் சேவையாக எடுத்துக் உயிர்கள் துன்பப்டும் நேரத்தில் இறைவன் திருவிளையாடல்களும் எடுத்துக் காட்டுகின்றன.
நாம் உயர்ந்த ஆடை அணிகலன்களை அை வழிபடுவதாலும் ஆண்டவனை காணமுடியாது. ஆ கையிழந்தோர், கால் இழந்தோர் வயிற்றுக்கு தவிப்போர், தொழுநோயால் துடிப்போர் இவ இறைபணி செய்கிறோம். ஆண்டவன் வேண் செய்யப்படும் எதுவும் மக்களை சேருவதில்லை.
உதவுங்கள்" என்று உறுதிபடக்கூறுகிறார் ஞானி
"படமாடுங் கோவிற் பகவற்கொன்றியில் நடமாடுங் கோவில் நம்பர்க்கு அங்கு ஆகா நடமாடுங் கோவில் நம்பர்க்கு ஒன்றியில் படமாடுங் கோவில் பகவற்க தாமே"
ஏழைகளுக்கு செய்யும் தொண்டே இறைவனுக்கு கூறப்படும் உண்மை நம் உள்ளத்தில் உறையவில் தத்துவத்தையே பக்குவமுடைய ஞானிகள் மா மட்டுமல்ல செயல் வடிவம் கொடுத்தனர். பிறப்பா செயலே அவனை உயர்ந்தவன் ஆக்குகிறது. சோ செயற்பாடுகள் உடையதாக இருந்ததை காண் அமைதியுடனும் ஒன்றுகூடும் இடமாக கோவில்கள் போது எளிமையாக செல்லவேண்டும். நம்முடை கூடாது முத்தமிழ் வித்தகர் விபுலானந்தர் ஈசன் உ சொல்கிறார்
‘ உள்ளக் கமலமடி உத்தமனார் வேண்டுவது
நாட்டவிழி நெய்தலடி நாயகனார் வேண்டுள் கூப்பிய கை காந்தளபடி கோமகனார் வேண்
73

வசப்படுத்தின. பஞ்சப்பட்ட மக்களை அனாதை ாம் மூலமாக சேவை செய்து அவர்கள் பசி போக்கி, ர், பசியுடன் இருப்பவனுக்கு ஆத்ம போதனை ன் வயிற்றுக்கு உணவிடப்பட வேண்டும். இதையே ம் இதே கருத்தினை நிறுவன ரீதியாக நடை )முடைய சமயத்தில் நிறுவனரீதியான சேவைகள்
விடிவெள்ளி என போற்றப்படும் ஆறுமுகநாவலர் வதைக் கண்டு அஞ்சி கிறிஸ்தவர்கள் எவ்வெவ் தனரோ அவ்வாறே இவரும் செய்தார். ஏனைய :ளில் பங்கு கொள்ளுமளவுக்கு எமது சமயத்தில் க் கொள்வதும், ஒதுங்கியிருப்பதும் காணப்படுகிறது, ய சச்சரவுகள் காணப்படுவது வருத்தத்திற்குரியது.
ாயை வளர்த்து கொள்ளவேண்டும், “அன்பு தான் கிறது. ஆண்டவன் இருப்பது அடியவர்களின் செய்யும் சேவையை அல்ல. உயிர்களுக்கு செய்யும் கொள்வான். "மக்கள் சேவையே மகேசன் சேவை" பாரபட்சமின்றி உதவுவதை அறுபத்து நான்கு
ணரிந்து கோவிலுக்கு செல்வதாலும். ஆர்வத்துடன்
லயத்தை சுற்றி அனாதைகள் அமர்ந்திருக்கின்றனர்.
உணவின்றி வாடிநிற்போர், ஆதரவு ஏதுமின்றி
ர்களை பார்க்கிறோம். பாராமுகமாக சென்று
டுவது இது அல்ல. கோவில்களில் மட்டுமே
எனவே நடமாடும் கோவில்களான நலிந்தோர்க்கு
திருமூலர்
செய்யும் தொண்டு என்று இவ்வளவு உறுதியுடன் லை எனில் குற்றம் நம்முடையது தானே? உன்னத னிட சமூகத்திற்கு போதித்துள்ளனர். போதித்தது ாலே ஒருவன் உயர்ந்தவன் அல்ல. அவன் செய்யும் ழர் காலத்தில் ஆலயங்கள் இப்படி எத்தனையோ ாகிறோம், பிரிந்து பட்ட மக்கள் அன்புடனும், ளை திகழவைக்கவேண்டும். கோவிலுக்கு செல்லும் ய அந்தஸ்தை காட்டும் இடமாக அது அமையக் வக்கும் இன்மலர் மூன்று என்ற பாடலில் அழகாக
பது டுவது"

Page 98
இறையுணர்வு என்பதே அன்புணர்வு தான். அல இறைவன் வாழும் இடம் எது? அவன் வடிவம் எது "கருணை பொங்கும் உள்ளம் - அது கடவுள் வாழும் இல்லம் கருணை மறந்தே வாழ்கின்றார் கடவுளை தேடி அலைகின்றார்"
என்ற கூ! "பல நூல் :படித்து நீ அறியும் கல்வி பொது நலம் நினைத்து நீ வழங்கும் செல்வ பிறர் உயர்வினிலே உனக்கிருக்கும் இன்பம் இவை அனைத்திலுமே இருப்பது தான் தெய் என்ற கூற்றுக்களை நாம் மனதில் பதிக்க வே6 உள்ளத்துள் அடக்கம்” என்கிறார். அன்பு என்ற அன்புணர்வும் இறையுணர்வும் வேறல்ல. அவ்வ ஆகவே அகத்திலே அருளுணர்வை வளர்க்க வேன் மனப்பாங்கு நம்மிடம் இல்லை. இதயம் இளகுவதில் சமயச்சின்னங்களை அணிந்திருப்பார்கள். சமய உதவமாட்டார்கள். ஏழைகளுக்காக எவனது இத என்கிறேன் என்று சுவாமி விவேகானந்தர் கூ துயரநிலைகண்டு உருகுகின்றனர். ஆபிரிக்க மக்க வாழ்வினை அர்ப்பணித்த “ஆல்பர்ட் சுவைட்சர் எங்கோ பிறந்து இந்தியாவிற்கு வந்து சமயதொன நகரின் சேரிகளில் கவனிப்பாரற்று மாண்டு கெ அவர் செய்த சேவை "புண்ணியப் பிறவி” என உள்ளத்தை கனிக்கச் செய்ய தொண்டு உலகத்தை உட்பொருளை பார்க்கின் இதையே தான் வற்புறு தொழுகையாக்க வேண்டும்.
இன்று உலக அமைதி ஊசலாடிக் கொ வளர்த்த மனிதன் ஆன்மவியலை வளர்க்காததுதf மனிதன் அவ்வாறு மெய்ஞ்ஞானத்தை, சமயத்ை இன்னல்கள் யாவும் நடைபெற்று கொண்டிருக்கிற பதிக்கப்படவில்லை. இளமையிலேயே இப்பற்று பத எழுத்து என்பார்கள். இன்றைய குழந்தைதான் ஒழுங்காக இவர்களை வளர்க்க வேண்டும். நல்ல பெற்றோரால் வித்திடப்படும் நல்லொழுக்கம், சமூகத்துக்கு நிழல் பரப்பவேண்டும். ஒரு பிள்ை பங்கு மகத்தானது. இளமையில் நட்டவித்துதான் எளிதில் வளைக்கலாம். முற்றின மூங்கிலை பலவ அதுபோல் இளமையான மனதை இறைவனிடம் எல்லாம் புறவாழ்வை நோக்கிய கல்வியாக காண கல்வியாக இல்லை. சிறுவயதில் அரிச்சந்திர ந அரிச்சந்திரனைப் போல தாமும் வாய்மையில் வ சிரவணன் என்பவனைபற்றிய நாடகம் ஒன்றை தந்தையருக்கு சிரத்தையுடன் சேவை செய்தது க தாய்தந்தையருக்கு பணிசெய்ய ஆசைப்பட்டார் அகிம்சையும் பின்னர் சமூகம் முழுதும் பரந்த

ள்பு சுரக்கும் இடத்தில் தான் அருள் சுரக்கும். ? அவன் அன்பின் வடிவானவன். வாழும் இடம்.
ண்டும். ஒளவையார் இறைவன் “தொண்டர்தம் பண்பின் பயனாக விளைவது தான் அருள், ாறே இறையுணர்வும் அருளுணர்வும் வேறல்ல. ண்டும். இது இல்லாததால் தான் பிறருக்கு உதவும் லை. இரக்கம் பிறப்பதில்லை. எத்தனையோ பேர் சடங்குகளை ஆற்றுவார்கள். ஆனால் பிறருக்கு யம் குருதி கசிகிறதோ அவனையே "மகாத்மா” றினார். உலகம் போற்றும் உத்தமர்கள் பிறர் ளுக்கு மருத்துவப் பணி செய்வதற்கு என்று தம் என்ற ஆத்ம ஞானியை உலகம் போற்றியது. ண்டாற்றிய புனித அன்னை தெரேசா கல்கத்தா ாண்டிருந்த அனாதைகளை கண்டு திடுக்கிட்டு ன அவரைப் போற்ற காரணமாயிற்று. அன்பு யே களிக்கச் செய்யும். இந்துசமய தத்துவங்களின் புத்துகிறது. ஆகவே நாம் தொண்டாற்றுவதையே
ண்டிருக்கிறதே என்ன காரணம்? அறிவியலை ான். விஞ்ஞானத்தை தன் வாழ்வோடு இணைத்த த இணைக்கவில்லை. அதனால்தான் உலகத்து றது. உள்ளங்களில் சமய உணர்வு பற்று நன்றாக நிக்கப்பட வேண்டும். இளமையில் கல்வி சிலையில் நாளைய சமுதாயத்தினர். ஆரம்பத்திலேயே ஒழுக்கங்களை கற்பிக்க வேண்டும். சிறு வயதில் பாடசாலையில் ஆசிரியரால் பயிராக்கப்பட்டு ளயை ஒழுக்கமுள்ளவனாக்குவதில் பெற்றோரின் நல்ல பலனை கொடுக்கும். முற்றாத மூங்கிலை பந்தமாக வளைக்க முயன்றால் ஒடிந்து போகும். D செலுத்துவது சுலபம். இன்றைய கல்விநிலை ப்படுகிறதே தவிர அகவாழ்வை ஒழுங்குபடுத்தும் ாடகத்தில் தமது மனதை பறிகொடுத்த காந்தி, ழுவாது நடக்க வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டார், வாசித்தார். சிரவணன் பார்வையற்ற தன் தாய் ாந்தியின் பிஞ்சு மனதை கவர்ந்தது. தாமும் தமது சிறுவயதில் இவ்வாறு அவர் கற்ற அன்பும் ன. சமயப் பண்புகள் என்றும் உயிருள்ளவை.

Page 99
வாழ்க்கைக்கு தென்பும், பயனும் நல்குபவை. எ6 கதைகளை கூறவேண்டும். ஒன்றை செய் என்று கட கதைகளை கூறுதல் பிள்ளைகள் மனதில் நன்கு பதி, கண்வளரச் செய்யும் இசையொடு அந்நிலைகளை அவ்வாறே புகுத்த வேண்டும். ஆனால் இன்று
வாழ்க்கை மாறிக் கொண்டிருக்கிறது. சமயநூல்களி அரசியல் நோக்கிலே சட்டம் என்று கூறப்படுபவை தரும் மனப்பண்பு நல்ல பலனை தரும். மக்களை
சமயம் வேறு வாழ்க்கை வேறென்றில்லாப சமுதாயம் உய்யும் வண்ணம் ஒவ்வொருவரும் உயிர்களும் நலமாக இருக்க வேண்டும் என்று நி வாழ்க்கை ஆனந்தமாக கழியும்.
“ஒன்றென்றிரு தெய்வம் உண்டென்றிரு உயர் அன்றென்றிரு பசித்தோர் முகம் பார்! நல்லற நன்றென்றிரு நடுநீங்காமலே நமக்கிட்டபடி யென்றென்றிரு. Sy
என்பதை மனதில் கொண்டு எமது வாழ்வையும்,
உலகில் மிகச் சிறந்த, மிகத் தூய ஒன் கொடு. முயற்சியே செய்யாதவனைவி படுபவன் சிறந்தவன். துறவி ஒருவ தூய்மையாக்குகிறது. இறைவனுக்காகவே கொள்கையை விட்டு விடாதே. உலகத் உடல் பிணிப்பு நெகிழ்ச்சி அடையும். கிட்டும். சுதந்திரமாக இரு மரண அளித்து விடாது. வாழும்போதே செ அடைய வேண்டும். அதன் பின்னர்
இல்லை.
மதம் அறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது; இயற்: என்பது வெறும் நம்பிக்கை அல்ல, கொள்வது; பிறகு சிந்தித்தல், சிந்தித் எவ்வளவு தெரிந்து கொள்ள முடியுமே அறிவு வெள்ளம் ஆன்ம சொரூபத் அவ்வளவு பாயட்டும். அதன் விளை கொள் ,எதுவும் எஞ்ச வில் லையாய விடுதலைகிட்டியதற்காகஇறைவனுக்கு

வே சிறு வயதிலேயே பிள்ளைகளுக்கு சமயக் டளை இடுவதை விட அவ்வாறு நடந்தவர்களின் ம். அன்று பாலொடு, படிப்பொடு, கதையொடு, பெற்றோர்கள் செய்தார்கள். நல்ல குணங்களை வயிற்றுக்கு உழைப்பதும், ஆடம்பரவாழ்வுமாக i) கூறப்படும் அறக்கருத்துக்கள் தான் ஜனநாயக சட்டத்தில் ஏற்படும் பயத்தைவிட சமய உணர்வு வழிப்படுத்தும். சமய வாழ்வுக்கு வழிகாட்டும்.
ல் சமயத்தை வாழ்வுடன் இணைத்து மானிட
வாழ வேண்டும். உலகில் வாழும் அனைத்து னைக்க வேண்டும். அப்பொழுது எங்களுடைய
செல்வமெலாம் மும் நட்பும்
சமயத்தையும் வளம் படுத்துவோமாக.
றையே இறைவனின் பீடத்தில் பலி பிட முயற்சியில் ஈடுபட்டு, சிரமப் னைக் காண்பதுகூட இதயத்தைத் ப உறுதியாக நில். உலகை விட்டுவிடு, தைத் துறந்துவிடு, அப்போது தான் அது இறக்கும்போது உனக்கு முக்தி D மட்டுமே நமக்கு விடுதலையை ாந்த முயற்சியால் ஒருவன் முக்தி
உடல் இறந்தால் மீண்டும் பிறவி
கைக்கும் அப்பாற்பட்டது. விசுவாசம் அது இறுதி உண்மையைப் பற்றிக் லின் மூலமாக ஆன்மாவைப்பற்றி அவ்வளவு தெரிந்து கொள்ளுதல். தில் எவ்வளவு பாய முடியுமோ, வை அதாவது எஞ்சுவதை ஏற்றுக் ன் மூடநம்பிக் கையிலிருந்து நன்றி செலுத்து

Page 100
எங்கள் முதுகு
இன்றைய உலகில் வாழும் மக்களை நன்ெ பல்வேறு மதங்கள் காணப்படுகின்றன. அவற்று வைணவம், சாக்தம், காணாபத்தியம், செளரம், உள்ளடக்கிய ஒரு மிக உன்னதமான மதமாகும். ஏ எப்போது? எங்கே? தோற்றுவிக்கப்பட்டது என கூற எப்போது எங்கு தோற்றவிக்கப்பட்டது என்ற 6 பதிலளிக்க் முடியாதளவுக்கு மிகவும் பழமையான முற்பட்ட நாகரிகமாக கருதப்படும் சிந்து வெளி காணப்பட்டு இருக்க வேண்டும் என்று சிந்துவெளி ஆய்வாளர்களது கருத்தாகும். அதாவது மொகஞ நகரங்கள் சிந்துவெளிப் பகுதியில் காணப்படுகின் முத்திரைகள், கற்கள் என்பன அங்கு இன்றைய இ வகையில் அமைந்திருப்பதால் கி. மு. ஐயாயிரம் இருந்திருக்க வேண்டும் என யூகங்கள் தெரிவிக்கப் எழுத்து வடிவங்கள் இன்னும் வாசித்து விளங் நடையிலுள்ளது. அதனை வாசித்து புரிந்து கொள்ள கணிப்பாக இருக்க முடியும். எனினும் இந்தியா இந்துமதம் இன்று கடல்கடந்த பல நாடுகளிலும் ( ஒன்றே, ஆனால் இன்றைய விஞ்ஞான யுகத்தி இறுக்கமான கட்டுப்பாடுகளை இன்றும் தளர்த் சமகாலத்தில் பல பாரிய பிரச்சினைகளை எ அன்றாடம் மாறிக் கொண்டிருக்கும் காலமாற்றங்க இருப்பதும், சில எதிர்பாராத இயற்கை, செயற்கை எதிர்நோக்கப்படும் பிரச்சினைகளாக கருத இடழு
இந்துமதத்தில் பண்டு தொட்டு காணப்பட்டு வ விவாகம், நரபலியிடல், மூடநம்பிக்கைகள், சமஸ்கிரு இந்துமதத்தவர்களால் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றன எம்மூத்தோர் கடைப்பிடித்தனர் எனவே நாமும் அ ஒரு கட்டுப்பாடு இந்துமதத்தவரிடையே உள்ளது. ஏற்க கூடிய நிலையிலும் இல்லை. ஏனெனில் இன் வாழப் போகின்றானா? அல்லது செவ்வாய் கிரகத் போட்டி போட்டுக் கொண்டு விஞ்ஞான யுகமாக ம உயர்ந்த சாதியை சேர்ந்தவர்கள்தான் கோயிலின் என்றும், தாழ்ந்த சாதியினர் எனப்படுவோர் சே கொண்டிருப்பதால் நடைமுறை பிரச்சினைகளுக்

செல்வன் தி. பத்மநாதன் மருத்துவ பீடம் 1ம் வருடம்.
னறிப்படுத்தி நல்லவர்களாக வாழ்வைப்பதற்கு றுள் இந்து மதமும் ஒன்றாகும். இது சைவம், கெளமாரம் என்னும் அறுவகை சமயங்களை ானைய மதங்களை தோற்றுவித்தவர் யார்? அது லாம். ஆனால் எம்மதமாகிய இந்துமதம் யாரால், வினாக்களைக் கேட்டால் யாராலும் இதுவரை னது. ஆனால் கி.மு. ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு நாகரிக காலத்திலேயே இந்துமதம் தான் அங்கு ப் பகுதியில் தொல் பொருளாய்வுகளை நடத்திய ந்சதாரோ, ஹரப்பா என்னும் மிகவும் பழைய றன. அங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட இலச்சினைகள், ந்துமத வழிபாடுகளை நினைவுப்படுத்தக் கூடிய ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இந்தியாவில் இந்துமதம் படுகின்றன. எனினும் அங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட கிக் கொள்ள முடியாதளவு புரியாத மொழி ாக் கூடிய காலமே உண்மையான திட்டவட்டமான வில் முதன்முதல் தோன்றியதாக கருதப்படும் வேரூன்றி, தழைத்து வருவது வரவேற்கக் கூடிய லே எம்மதமாகிய இந்துமதம் தனது பழைய, தாமல் இழுத்து பிடித்துக் கொண்டிருப்பதால் ாதிர்நோக்கிக் கொண்டிருக்கின்றது. அதாவது ளுக்கேற்ப தன்னை மாற்றிக் கொள்ள முடியாமல் நிகழ்வுகளும் கூட இந்துமதத்தால் சமகாலத்தில் முண்டு
ரும் சாதி பாகுபாடு, உடன்கட்டை ஏறல், பால்ய நதத்தில் வேதங்களை ஒதுதல் முதலியன இன்றும் இதனை அன்றைய இந்துமதத்தவர் பின்பற்றினர், அதனை கட்டாயமாக பின்பற்ற வேண்டும் என்ற ஆனால் இக்கட்டுப்பாடுகளை இன்று எல்லோரும் ாறு உலகம் சந்திரனில் போய் மனிதன் முதலில் தில் போய் முதலில் வாழப் போகின்றானா? என ாறிக் கொண்டிருக்கின்றது. எனவே நாம் இன்றும் ன் உள்ளே வரலாம்; இறைவனை வழிபடலாம் ாயிலின் உள்ளே வரக் கூடாது என்றும் கூறிக் கு தீர்வு காண ஒருபோதும் முடியாது.
6

Page 101
ஒரு பெண் தனது கணவன் இறந்தவுடன் அவன கொள்ளலே உடன்கட்டை ஏறல் எனப்படும். இது இ வருகின்றது. சுமார் இரண்டு வருடங்களுக்கு முன்ன பெண் தனது கணவன் இறந்தவுடன் அவள் உறவினர்களாலும், ஊர் மக்களாலும் இழுத்து பலாத்காரமாக தள்ளப்பட்டு சாகடிக்கப்பட்டாள் அப்பெண்ணை தெய்வமாக இன்றும் அவ்வூர் மக்க நிலை எம்மதத்திலேயே இன்றும் காணப்படுகின்ற
சிறு பிராயத்திலேயே இவனுக்குத் தான் இவள் முடிச்சு இடலே "பால்ய விவாகம்” எனப்படும். இது முக்கிய பிரச்சினைக்கு காரணமாக அமைகின்றது இன்று ஒரு ஜனநாயக நாட்டிலே ஒருவன் தான் வி வாழ உரிமையுண்டு. ஆனால் இந்த பால்ய விவ அதனை இன்றைய இளைஞர் யுவதிகள் தகர்க்க முற் பின்பற்றுவோருக்குமிடையே ஒரு பாரிய இடைவெ
இறைவனுக்கு நேர்த்திக் கடன் செலுத்துதல் என இடங்களில் மனித உயிர்களைப் பலியிடலும் பழக்கவழக்கமாகும். இன்று எந்த ஒரு உயிருக்கும் தீ கருதப்பட்டு வழக்குத் தாக்கல் செய்யப்பட்டு, சட் இந்து மதத்தவர்களால் பின்பற்றப்பட்டு வரும் பலி சமகாலப் பிரச்சினையாக கருதலாம்.
"நோயற்ற வாழ்வே குறைவற்ற செல்வம்" என்ற வரும் நோய்களும் புதுமையானதாகவும், புதிரானத இன்றும் எம் இந்துசமயத்தவர் பலர் பேய் விரட்ட மிகவும் கடுமையாக்கியப்பின் உயிருக்கே ஆபத்த வைத்தியசாலைக்கு எடுத்துச் செல்கின்றனர். அதன் ஏற்படும் போது அது மனிதநேயம் உள்ள எந்த ஒ கொள்ளச் செய்யலாம். எனவே தான் பிறமதத்த எடுத்துக் கூறி, தம்மதத்திற்கு பெரும்பாலான இந்
தமிழ்ப் பிரதேசங்களிலும் கூட ஆலயங்களில் ( இதனை ஏன் தமிழில் ஒதினால் என்ன? தமிழில் ஒ என்று வாதம் செய்வோரும் எம்மத்தியில் உள்ளனர் முறையாக, ஒலி நயத்துடன் கூற முடியும் என வே எனவே வேதங்களை சமஸ்கிருதத்தில் ஒதுதலும் பிரச்சினைகளுள் ஒன்றாகும்.
மேலும் இந்துமதத்தவர்களது வறுமை நிலை
தொகை அதிகரித்தல், கலப்புத் திருமணம் என்ற தூய இந்துமத பண்பாட்டை பேண முடியாமை, இ போன்றவற்றால் பெருமளவான பிரசித்திப் பெ ஆலயங்களில் ஆகமமுறைப்படி ஆறு காலப் பூ மதத்தவர்களிடையே ஒற்றுமையாக வாழ வேண்டும் 6 நடவடிக்கைகள் என்பனவும் கூட இன்று இந்து மத கூறலாம்.
ךך

து சிதையுடன், தானும் தனது உயிரை மாய்த்துக் ன்றும் இந்தியாவின் கிராமப் பகுதிகளில் நடந்து "ர் கூட இந்தியாவின் ஹரியானாப் பகுதியில் ஒரு தனது உயிரை இழக்க விரும்பாத போதும், பரப்பட்டு, அவளுடைய கணவனது சிதையில்
பின்னர் அவ்விடத்தில் ஆலயம் அமைத்து, ள் வழிபட்டு வருகின்றனர். இவ்வாறான பரிதாப hl.
என பெரியோர்களால் நிச்சயிக்கப்பட்டு, மூன்று வும் கூட சமகாலத்தில் இந்துமதம் எதிர்நோக்கும் என்றால் அதை மறுப்பதற்கில்லை. காரணம் ரும்பியப் பெண்ணை மணமுடித்து, சுதந்திரமாக ாகம் இதற்கு முட்டுக்கட்டையாக இருப்பதால் படும் போது அங்கு இந்துமதத்திற்கும், அதனைப் 1ளி தோன்ற இடமுண்டு.
iற ரீதியில் ஆடு, கோழிகளைப் பலியிடலும், சில அன்றிலிருந்து நடைபெற்று வரும் இந்துமத ங்கு விளைவித்தல் மன்னிக்க முடியாத குற்றமாக ட நடவடிக்கை எடுக்க உரிமையுண்டு. எனவே யிடல் நடவடிக்கையும் இந்துமதத்தை பாதிக்கும்
னர் எம்முன்னோர். ஆனால் இன்று மனிதருக்கு ாகவும் காணப்படுகின்றன. அதனை தீர்ப்பதற்கு -ல், சாமி பார்த்தல் என்ற ரீதியில் நோய்களை ான கட்டத்தை அடைந்தப்பின் நோயாளியை ன்பின் உயிரை காப்பாற்ற முடியாத சந்தர்ப்பம் ரு மனிதனையும் இந்துமதத்தின் மீதே வெறுப்பு வர்கள் எம்மதத்திலுள்ள இந்த குறைபாடுகளை து மதத்தவர்களை மதம் மாற்றியுள்ளனர்.
வேதங்களை சமஸ்கிருதத்திலேயே ஒதுகின்றனர். தினால் ஆண்டவன் ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டாரா? உண்மையில் வேதங்களை சமஸ்கிருதத்திலேயே தம் ஒதுபவர்களால் காரணம் கூறப்படுகின்றது. இன்று இந்துமதம் எதிர்நோக்கும் சமகாலப்
காரணமாக வேறு மதத்திற்கு மதம்மாறுவோர் ரீதியில் வேறு மதத்தவர்களை மணம் முடித்து னப் பூசல்கள், நாடுகளுக்கிடையேயான சண்டை bற ஆலயங்கள் அழிந்து போதல், அதனால் சையை முறையாக நடாத்த முடியாமை, பிற ன்ற மனோபாவம் இல்லாத இந்துமதத்தவர்களின் நதை எதிர்நோக்கும் சமகாலப் பிரச்சினைகளாக

Page 102
எனவே மேற்கூறிய தகவல்களிலிருந்து இந்து அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது. அப்பிரச்சினைக இன்னும் பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் நிமிர்ந்து ஒவ்வொருவரது கையிலுமே தங்கியுள்ளது. ஆம் கட்டுப்பாடுகளைத் தளர்த்தி பிற சமூகத்தவரின் மதத்தையும் பேணி, நாட்டுக்கும் வீட்டுக்கும் நன்ை (ο) που (βολι πιρΠ 5.
நான் பேரானந்தத்தின் சாரம்.'
வேண்டாம். இருப்பவை அனைத் வேண்டாம்; இருப்பின் சாரமாக இ கலக்கம் அடையாதே. ஒருபோதும் நீ மயக்கம் அனைத்தையும் ஒழித்து வழிபடுவது? வழிபடுபவன் யார்? ஆ பேசுவதும் மூடநம்பிக்கை. "நானே மீண்டும் மீண்டும் சொல்லிக் கெ போகட்டும்.
மதம் அறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது; இயற் என்பது வெறும் நம்பிக்கை அல்ல, கொள்வது; ஞான விளக்கம் பெறு எவ்வளவு தெரிந்து கொள்ளுதல். அ எவ்வளவு பாய முடியுமோ, அவ்வ அதாவது எஞ்சுவதை ஏற்றுக் கொல் நம்பிக்கையிலிருந்து விடுதலை கிட்ட
ஒவ்வொரு மனிதன் முன்பும் இந்த நீ வலிமையுடையவனாக இருக்கிறா ஏனென்றால் உண்மை ஒன்றுதான்

மதம் எதிர்நோக்கும் சமகாலப் பிரச்சினைகளை ளுக்கு இந்துமதம் சுமுகத்தீர்வு ஒன்றைக் கண்டு, நிற்க வேண்டுமானால் அது இந்துமதத்தவர் நடைமுறை வாழ்க்கைக்கேற்ப எமது இந்துமத மதங்களையும் தெரிந்து கொள்வதுடன் எம் மஅளிக்கக் கூடிய கொள்கைகளை முன்னெடுத்து
எந்தக் கொள்கையையும் பின்பற்ற தும் நீயே. யாருக்கும் நீ அஞ்ச ருப்பவன் நீ. சாந்தமாக இரு, மனக் பந்தமுற்று இருந்தது இல்லை. இந்த விட்டுச் சாந்தமாக இரு; யாரை ன்மாவே அனைத்தும். நினைப்பதும்
ஆன்மா, நானே ஆன்மா” என்று ாண்டே இரு. ஏனையவை ஒழிந்து
ற்கைக்கும் அப்பாற்பட்டது. விசுவாசம்
அது இறுதி உண்மையைப் பற்றிக் வவது. முதலில் ஆன்மாவைப்பற்றி 1றிவு வெள்ளம் ஆன்ம சொரூபத்தில் 1ளவு பாயட்டும். அதன் விளைவை ர், எதுவும் எஞ்சவில்லையாயின் மீட டயதற்காக இறைவனுக்கு செலுத்து.
ஒரு கேள்வியை நான் வைக்கிநேன்யா? நீ வலிமையை உணர்கிறாயா?
வலிமை தருகிற

Page 103
மதங்களும், எமது இ தலைமுறையின் ஈடுப
அகர முதல எழுத்தெ
முதற்றே உலகு ! இது தெய்வப் புலவன் வள்ளுவனின் வாக் எமது அறிவுச் சுடரொளியை ஏற்றிவைக்கும் ஆ ஆரம்பத்தையும் அறியத்தராமலே ஏமாற்றி விடுச்
எனினும் காலத்தின் வேகமான மாற்றங்கள் ஆச்சரியப்பட வைக்கிறது. பொதுவில் இந்த 20ம் விடயங்களைக் கவனிக்கும் போது பொருளாதார ம நேரத்தில் வேகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட6 பண்டைக்காலம் போல் அல்லாது இந்த விஞ்ஞான முகம் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இன்றைய நிகழ்கால நிகழ்வுகளினூடே இந்து மதத்தின் இ6ை கொண்டால் அது மிகவும் குன்றிவருவது கவனத் மனிதனுடைய வாழ்க்கை முறைகள் வளரும் எப்பொழுதும் புதுமையை விரும்புவதாலேதான் ஆனால் மனிதனது ஆயுட்காலம் ஆயிரம் ஆண்டு தன்மையை அவனால் அறிந்து கொள்ள முடியா சமூகத்தோடு ஒத்துப் போகும் வழியில்; இணைந் நற்பண்புளுடன் சமுகத்தில் நல்ல வரவேற்பைப் ெ தன்மையை உணர்த்தி நிற்கிறது. இதனால் ம அடிப்படையில் வாழ்ந்த உதாரண புருஷர்களின்
போற்றப்படுவதற்கு ஏதுவாய் இருக்கின்றன.
ஆக்குவதற்கும் ஆறுதலுக்கும் ஆன்மீகத்திற் உலகில் பார்த்தால் எவ்வளவு தூரம் மனிதர்ச பயன்படுத்த துணிந்து விட்டார்கள் என்பதை நா மதத்தின் அடிப்படையில் பிரிவுகள், பிளவுகள், தத்துவங்களை தவறான பாதையில் இட்டுச் செல் பெயரால் பழைய கறைபடிந்த அத்தியாயங்களை நிகழ்வு சரித்திரத்தின் புதிய பக்கங்களுக்கு இடம் ே என்றால் பலர் தாம் எம்மதத்தைச் சார்ந்தவர் உண்மையான கொள்கைகளை உணராதவர்களா மத வெறித் தன்மைகளைக் களைய வேண்டுமெனில்
79

TO6T ULI ாடும் - இன்று
'பூங்குடியான்' பொறியற்பீடம், 3ம் வருடம்.
iல்லாம் ஆதிபகவன்
கு. ஆதியும் அந்தமும் இல்லா இப்பிரபஞ்சத்தில் ஆதிபகவன் ஏனோ அதற்கு ஒரு முடிவையும் ன்ெறான்.
பல புதிய செய்திகளை எம்முன் கொண்டுவந்து நூற்றாண்டில் உலகில் வேகமாக நடந்தேறும் ற்றும் விஞ்ஞான முன்னேற்றங்கள் மிகக் குறுகிய வையாகவே வளர்ந்து வருகின்றன. எனவே தான் யுகத்தின் அவசரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் எதிராக இளைய தலைமுறையினர் இருக்கின்றனர். இந்த ளய தலைமுறையின் மத ஈடுபாட்டைக் கருத்தில் 3திற்குரிய ஒன்று.
விஞ்ஞான உலகிற்கேற்ப மாறி வரினும் மனிதன் இம்மாற்றங்கள் ஏற்றுக் கொள்ளப் படுகின்றன. களானாலும் இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் உண்மைத் து. எனவேதான் மனிதன் வாழும் காலத்தினுள் து செயற்படும் விதத்தில் ஒழுக்கம் கட்டுப்பாடு பெற்று வாழ்வதற்கு மதம் தனது இன்றியமையாத் னிதன் ஆயுள் சில காலமேயெனினும் இதன் வாழ்க்கை முறைகள் அவர்கள் பல காலத்திற்கும்
]கும் உருவாக்கப்பட்ட சமயங்களை, இன்றைய iள் அதைத் தமது சுயநல நோக்கங்களுக்காக ம் அறிந்து கொள்ளக் கூடியதாக இருக்கின்றது.
சண்டைகள், சச்சரவுகள், மனிதன் மதத்தின் கிறான் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. மதத்தின் மனதில் கொண்டு இடம்பெறும் புதிய கறைபடிந்த கொடுக்கின்றன. இது எதை எடுத்துக் காட்டுகிறது என்பதை அறிந்திருக்கின்றனர் எனினும் அதன் க இருக்கின்றனர் என்பதைத் தான். இத்தகைய ன் மதம் தனது சித்தாந்தங்களை சிறந்த முறையில்

Page 104
இலகுவாக்கி இளைஞர்களைச் சென்றடைய வழி அ கூற்றுப்படி மதங்கள் காலத்திற்கேற்றவாறு தம்மை சம்பிரதாயங்கள் சடங்குகள் என்று உயிரை விட தலைமுறையினரின் மத்தியில் விழிப்புணர்வை ஏற்
இயற்கை ஜீவராசிகளாகப் படைக்கப்பட்ட தத்தமது நிலைகளுக்கேற்ப தரம்பிரிக்கும் ஆற்றலையு பகுத்தறிவு என்ற ஒன்றும் கொடுக்கப்பட்டிருப்பு பிரித்தலில் தான் சிலர் தவறுகள் நடைபெறுவதற்கு உணர்வுகளுக்கு அடிமை என்ற நிலையில் இருந்து கற்றுக் கொடுக்கிறது.
சமூகம், கலை, கலாச்சார, இலக்கிய பாரம்ட பார்த்தால் எங்கும் போட்டி எதிலும் முன்னேற்ற இருப்பதைக் காணலாம். இவற்றில் ஒப்பீட்டு ரீ, படுகின்றன; பெளதிகம் சம்பந்தமான தனிப்பட்ட மனிதனின் வாழ்விலும் எட்டிப்பார்க்கின்றன. இங் இயலாமையை விலக்கி வைப்பதோடு அவன் தன்ன என்பது ஒரு தெளிவான உண்மை, எனவே தான் நிலைகளை மதங்கள் தமது அரிய செயற்பாடுகள என்பது ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய வாதம்.
தற்போது உலகில் பல நாடுகள் பொருளாதா அவ்வந் நாடுகளில் வாழும் மக்கள் எவ்வளவு வ மட்டத்தில் கூட அதிருப்தி, குறைகள் மீண்டும் தொடர்கின்றன. முடிவு நிச்சயமாக நாம் சொல்ல என்ற ஒரு நிலையை அடைய முடியும் என்றால் அத கருத்துக்களும், சிந்தனைகளும், மனிதனுக்கும் இன கூடியன. இத்துன்ப துயரங்களில் இருந்து அவனின் நெறிப்படுகிறான் என்பதில்தான் தங்கியிருக்கிறது அளிக்க இந்துமதம் தன்னகத்தே பல விளக்கங்களை காண்பதற்கு எமது இளைய தலைமுறையினரின் மன தருமம் எல்லா வகையான தர்மங்களையும் தன்னக் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இதன் பெருமையை முன்னோடிகளான இளைஞர்களை ஊக்குவிக்க, ம சேர்ந்து முன்வரவேண்டும். இறைவன் சேவையா தலைமுறையின் உணர்வுகளுக்கு ஏற்றவாறு மெருகூ அனேகரின் ஈடுபாட்டை சுதிகரிக்க முடியும்.
இந்து மதக்கருத்துகள் பெருந்தொகையான வேளை ஓரிரு வரிகளில் தன்னை உணர்த்தும் தன்ை மதத்தைப் பொறுத்தவரை அதன் புராண, இதிகா மிகவும் பழமையானதாக இருப்பது இந்த நவீன குறைவாய் இருப்பதற்குரிய காரணங்களில் ஒன்றா இந்து சமயத்தின் புராண, வழி நூல்கள கொண்டிருப்போர் மதத்தின் உண்மையான அ முன்வந்து இந்த நவீன யுகத்திற்கு ஏற்றவாறு, புதிய பெற்றுக் கொள்ளும் விதத்தில் புதியதோர் அணுகு இது மட்டுமல்ல மதம் அன்பு என்ற உணர்ை கற்றுக் கொடுக்கும் ஒன்று. எனவே அன்பு தான் உலகம் ஈன்ற இந்து மதத்தின் நிலைநிறுத்த ஈடுபாட்டுடனும் முன்வர வேண்டும்.

அமைக்க வேண்டும். பேராசிரியர் ஹக்ஸ்லியின் மாற்றிக் கொள்ள வேண்டுமேயன்றி பாரம்பரிய கூடாது. இந்த இடத்தில் இன்றைய இளைய படுத்த மதங்கள் தயாராக வேண்டும்.
எல்லாவற்றிற்குமே உணர்வுகளையும் அதனை ம் கொடுத்திருக்கிறது. விசேசமாக மனிதர்களுக்கு தாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் இந்த தரம் ஏதுவாகிறது. இந்த இடத்தில் மதம் மனிதனை உணர்வுகளை அவன் நெறிப்படுத்தி வாழக்
ரியங்கள், நாகரிக முன்னேற்றங்களை எடுத்துப் |ங்கள் வெற்றி, தோல்விகள் எனும் பக்கங்கள் தியில் தான் வெற்றிதோல்விகள் நிர்ணயிக்கப் மனிதனின் பிரச்சனைகள் ஒவ்வொரு சராசரி குதான் மதமும் இறை நம்பிக்கையும் மனிதனில் ாம்பிக்கைக்கும் ஓர் திறவுகோலாக இருக்கின்றது ன் இன்றைய இளைய தலைமுறையின் விரக்தி ரின் மூலம் ஒரளவுக்கேனும் குறைக்க முடியும்.
ர முன்னேற்றத்தின் முன்ணனியில் இருக்கின்றன. சதிகளை அனுபவிக்கிறார்கள். ஆனால் அந்த நிவர்த்திகள், முன்னேற்றங்கள் இப்படியே முடியாது. ஆனால் உலகில் மனிதன் திருப்தி ற்கு ஆன்மீக ஈடுபாடு ஒன்றுதான் வழி. ஆன்மீக டையே ஓர் நீண்ட இடைவெளியை ஏற்படுத்தக் ன் விடுதலை அவன் எவ்வளவு தூரம் ஆன்மீக
அந்த வகையில் ஒரு நிறைவான வாழ்வை ாக் கொண்டுள்ளது. இத்தகைய விளக்கங்களைக் ாக்கண்ணாடிகள் துலக்கப்பட வேண்டும். இந்து கத்தே கவர்ந்து, பொது தர்மத்தைப் போதிக்கும் பாதுகாத்து பணிபுரிய, இன்றைய நவீன உலகின் தத்தலைவர்கள், அபிமானிகள் யாவரும் ஒன்று கவே கருதி இதன் தத்துவங்களை இன்றைய ட்டி புனரமைப்பதன் மூலம் இன்றைய உலகின்
நூல்களில் பரந்து விரிந்து கிடக்கின்றன அதே மயுடையதாகவும் இந்துமதம் விளங்குகிறது. இந்து ச, வழி, துணை நூல்கள் தத்துவார்த்த ரீதியில் :கத்தின் இளைய தலைமுறையினரின் ஈடுபாடு கக் கூறமுடியும். ல் நேரடியான ஈடுபாட்டையும் அறிவையும் அபிமானிகளாக சேவை மனப்பான்மையுடன் தலைமுறை ஏற்றக் கொண்டுபல நன்மைகளைப் முறையினைத் தோற்றுவிக்க வேண்டும் வ எல்லா ஜீவராசிகளிடத்தும் வெளிப்படுத்தக் தெய்வம், அன்புதான் வாழ்க்கை அன்புதான் இளைய தலைமுறையினரும் சிரத்தையுடனும்
)

Page 105
நாமும் எமது மதமும்
மதங்களுக்குள்ளே மிகவும் தொன்மை வாய் போன்று இதன் தோற்றத்தை எவராலும் வரையறு எனலாம். ஆனால், இத்தகைய சிறப்பியல்புகளைத் வித பிரச்சனைகளை எதிர்நோக்கி நிற்கின்றது.
இந்துமதம் எதிர்நோக்கும் பிரச்சனைகளை பகுதியினுள் அடக்க முடியாது விடினும், என்ன இவ்விடயத்தை ஆராய விழைகிறேன்.
முன்னைய காலங்களில் இந்து மதம் எதி தற்காலத்தில் அது எதிர்நோக்கும் பிரச்சனைகள் மு ஆபத்தானவையும் கூட. இந்து மதம் என்று நா ஆலயங்கள் அமைந்துள்ளன. இதனை “கோயில்” எ அதாவது இறைவன் உறைந்திருக்கும் இடம் கோவில் ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு வழி காட்டுபவையாகவும். ப வந்துள்ளன.
ஆனால், இன்றைய நாகரிக உலகில் கே முக்கியஸ்தர்களின் பிரச்சார மேடைகளாகப் பயன் வியாபார நிலையங்கள் போலவும் செயற்பட்டு உள்ளது.
நமது நாட்டை விட, இந்து மதத்தின் வளர்ச் நிலை மிகவும் கவலைக்குரியதாக அமைந்துள்ளமை மதத்தை அடிப்படையாக வைத்து, அரசியல் பரிதாபமான நிலையில் உள்ளது. இந்து மதத்தைக் காவு கொள்ளப்பட்டன என்பதையும், எவ்வளவு அதனால் உண்டான விபரீத விளைவுகளும் அண் அயோத்தி ராமர் கோவில் - பாபர் மசூதிப் பிர என்றால் மிகையாகாது.
அரசியல்வாதிகள் தமது பிரச்சார சாத் முற்பட்டதே இந்த விபரீதமான விளைவுகளுக்கென கூடியதாக உள்ளது. எனவே, சமகால இந்து மத மதத்தின் மீதான அரசியல் ஆதிக்கமே எனலாம். அ என்ற போர்விையில் இந்து மதம் எதிர் நோக்கும் பி தினங்களிலும் உற்சவகாலப் பகுதிகளிலும் கலை நிகழ்ச்சிகள் பலவும் இடம்பெற்று வருவதை ந
8

செல்வன். துரைராஜா சத்தியசீலன், பொறியியற் பீடம் முதலாம் வருடம்
பந்தது நமது இந்து மதம். ஏனைய மதங்களைப் முக்க முடியவில்லை. இது இந்து மதத்தின் சிறப்பு தன்னகத்தே கொண்ட இந்து மதம் இன்று பல
முழுவதையும் நம்மால் முற்றாக இக்குறுகிய ாால் முடிந்த வகையில்-மேலெழுந்த வாரியாக
ர் நோக்கி வந்த பிரச்சனைகளைக் காட்டிலும், ற்றிலும் வித்தியாசமானவை; சிக்கலானவை; ஏன் ம் கருதும் போது அதன் பிரதான அம்சமாக ன்றும் அழைப்போம். “கோ” என்றால் இறைவன். எனப்பொருள்படும். கோவில்கள் அடியார்களின் மன அமைதிக்கு வழி வகுப்பவையாகவும் இருந்து
ாவில்கள் பலவும் அரசியல் வாதிகள் மற்றும் *படுத்தப்பட்டு வருவதையும், சில வேளைகளில் வருவதையும் நாம் இன்று காணக் கூடியதாக
*சியில் பெரும் பங்கு வகித்த இந்தியாவில் இதன் அனைவரும் அறிந்த விடயங்களில் ஒன்று. இந்து லாபம் தேடும் அளவுக்கு இந்து மதம் அங்கு காரணமாக வைத்து, எத்தனை மனித உயிர்கள் சொத்துக்கள் அழிக்கப்பட்டன என்பதையும் மைய காலப்பகுதியில் வெகுவாக உணரப்பட்டன. ச்சினை இதன் ஒட்டுமொத்தமான வெளிப்பாடு
நனங்களில் ஒன்றாக இந்து மதத்தை மாற்ற ரலாம் காரணமாய் அமைந்திருந்ததைக் காணக் D எதிர்நோக்கியுள்ள பிரதான பிரச்சனை இந்து அடுத்து, இன்று வளர்ந்து வரும் உலகில் நாகரிகம் rச்சனைகளை ஆராயலாம். ஆலயங்களில் விசேட கழ்ச்சிகள் என்ற பெயரில் மேலைத் தேய இசை ம்மால் காணமுடிகிறது. ஆனால், இத்தகைய

Page 106
நிகழ்ச்சிகளில் பக்திப் பாடல்களை விட வேறு வருவதையும் உணர முடிகிறது. இது நமது கற்பிப்பதாகவே அமைந்துள்ளது.
இதே தாக்கம் ஆலயங்களில் இசைக்கப் நாதஸ்வரம், தவில் இசைக்கும் கலைஞர்கள் தற்கால இந்து மதத்தின் புனிதத் தன்மைக்கு உகந்ததாக அ இளைஞர், யுவதிகள் மத்தியில் ஏற்படுத்தியுள்ள த
இந்துக்கள் போற்றும் சிவசின்னங்களான வி அணிந்து ஆலயம் செல்வதும்; மற்றும் ஆலயங்கள் பஜனைகளில் ஈடுபடுவது போன்ற நற்பணிகள் மட்டுமல்லாது, அப்படி அணிபவர்களையும் கூ இளைஞர், யுவதிகளை இன்றைய நாகரீகம் மாற்றி
இது உண்மையிலேயே இந்து மதம் எதிர்ே பிரச்சனையே. ஒளவையார் கூட ஒரு சந்தர்ப்பத்தி வரிகளில் விளக்கியுள்ளது நோக்கத் தக்கது. இப் பி விளைவுகளை ஏற்படுத்தக் கூடும். மாறிவரும் உலகி எனும் செயற்பாடு இன்றியமையாததே. ஆனால், அகற்ற முயல்வது அறிவாகாது. எனவே, இன் ஏற்பட்டுள்ள பாதிப்பினால் இந்து மதம் எதிர்நே ஆராய்ந்து, தடுப்பு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்வ
இது தவிர, மதமாற்றம் எனும் செயற்பாடும் இல் காணக் கூடியதாக உள்ளது. குறிப்பாக வறிய நி: வார்த்தைகளுக்கு மயங்கி வேற்று மதங்களுக்கு மாற பல திசைகளில், பல்வேறு வடிவங்களில் நடந்து ஆபத்தான பிரச்சனைகளுள் ஒன்றாகும். இதில் க மதம் மாறும் இந்துக்கள் வறியவர்களாக இருந்தபே இதற்கு அவர்களை மட்டும் குறை சொல்ல முடியாது உள்ள பலவீனங்களே இத்தகைய செயற்பாடுகளு
இந்தப் பிரச்சனையும் சற்று ஆழமாக ஆர கடவுள் வழிபாட்டுடன் மட்டும் நின்று விடாது பல ே அவற்றை முன்னெடுத்துச் செல்கிறார்கள். இதன் நிலையைப் பேண முயல்கிறார்கள். இத்தகைய காணப்படாமை மதமாற்றத்துக்கு ஏதுவாக அமைந் வரும் சாதி வேற்றுமையும் இத்தகைய மதமாற்றத்
எவ்வளவு தூரம் நாம் முன்னேறி விட்டே கொண்டாலும் இன்றும் நமது மதத்தவர்கள் சாதி கூட தொழில் ரீதியான சாதி அமைப்பு இருந்தே வ மதமாற்ற செயற்பாட்டுக்கு காரணம் கற்பிக்க வா இன்று வடக்கு - கிழக்குப் பகுதிகளில் நிலவி வரு பல்வேறு போர்வைகளில், இந்துக்களை மதமாற்ற வருவதும் இன்றும் பலரால் உணரப்படாமல் இ விட்டுவிடாது - இதன் ஆபத்தை உணர்ந்து விழிப்

பலவித திரைப்படப் பாடல்கள் இசைக்கப்ட்டு இந்து மதத்தின் புனிதத் தன்மைக்கு மாசு
படும் மங்கள வாத்தியங்களிலும் தெரிகிறது. சினிமாப் பாடல்களை வாசிக்க ஆரம்பித்திருப்பது அமைந்திருக்கவில்லை. இதே நாகரீகம் இன்றைய ாக்கமும் கண்கொண்டு நோக்கத்தக்கது.
பூதி, சந்தனம் போன்றவற்றை பூசுவதும்; வேஷ்டி ரில் தொண்டு செய்வது; கூட்டுப் பிரார்த்தனை, பலவும் இன்று மிகவும் அருகி வருவதோடு ட விசித்திரமாகப் பார்க்கும் அளவுக்கு நமது யுள்ளது, பாதித்துள்ளது.
நாக்கும் ஒரு முக்கியமான, ஏன் பாரதூரமான ல் "நீறு இல்லா நெற்றிபாழ்' என தனது பாடல் ரச்சனை இந்து மத்திற்கு எதிர் காலத்தில் பாரிய ற்கேற்ப “பழையன கழிதலும்; புதியன புகுதலும்" அதற்காக அடிப்படையான, நல்ல அம்சங்களை ண்றைய இளைஞர், யுவதிகளின் மனநிலையில் ாக்கியுள்ள பிரச்சினையை விரிவான முறையில் து அத்தியாவசியமாகிறது.
ன்றைய காலகட்டத்தில் அதிகரித்து வருவதைக் லையிலுள்ள இந்துக்கள் பொருள், பணம், ஆசை றிவருவது - தெரிந்தும் தெரியாதது போல் இன்று
வருகிறது. இது இந்துமதம் எதிர்நோக்கியுள்ள வலைக்குரிய விடயம் என்னவெனில் இவ்வாறாக ாதும், கல்வியறிவுடையவர்களாகவும் இருந்ததுவே. 1. இந்து மக்களின் அனைத்து தரப்பினரிடையேயும் க்குச் சாதகமாக அமைந்துள்ளமை புலனாகிறது.
ாயப்பட வேண்டியதே. மற்றைய மதத்தவர்கள் பொது நோக்கு வேலைத் திட்டங்களை உருவாக்கி மூலம் பொருளாதாரத்தில் அவர்கள் ஸ்திர வாய்ப்பு நமது இந்து மதத்தில் போதியளவு து விடுகிறது. இந்து மதத்தவரிடம் இன்றும் நிலவி ந்துக்குத் துணை போவதாகவே உள்ளது.
ாம், வளர்ச்சி கண்டு விட்டோம் என்று கூறிக் வேற்றுமை பாராட்டியே வருகின்றனர். இன்றும் ருகிறது. இது ஏனைய மதத்தவர்களிடையே தமது ய்ப்பாகி விடுகிறது. அது மட்டுமன்றிக் குறிப்பாக ம் அசாதாரண சூழ்நிலையைப் பயன்படுத்திப் ம் செய்யும் செயற்பாடு விறுவிறுப்பாக நடந்து ருந்து வருகிறது. ஆனால், இதனை இப்படியே பாகச் செயற்பட வேண்டியது அவசியமாகிறது.

Page 107
இன்று இருபதாம் நூற்றாண்டின் ( கொண்டிருப்பதாக நாம் எல்லோரும் பெருமைப்ட துறையிலும் பூரிப்படையும் வகையில் முன்னேற கொள்கிறோம். ஆனால், இந்தக் காலப் பகுதியில் முற்படும் போதுதான், நமது சமகால இந்து எதிர்நோக்கியுள்ளது என்ற கசப்பான உண்மைை
நமது இந்து மதம் எதிர்நோக்கிய பிரச்சினை அமைந்துள்ளமை கருத்திலெடுக்கத்தக்கது. இந்து ப கூடிய் ஆரோக்கியமான அமைப்புகள் போதியள நூல்கள் வெளிவரும் அளவு குறைவாக உள்ளமை
நமக்கென ஆரோக்கியமான அமைப்புகள் மதப் பற்று குறைந்து செல்வதற்கும், வறிய இந்து அமைந்துள்ளது. அவ்வாறுள்ள ஒரு சில அமைப்புகளு அதில் உள்ளவர்கள் குறுகிய, சுயநல நோக்கோடு செ சாதகமானதாக அமைந்து விடுகின்றன.
சற்று பின்னோக்கிப் பார்ப்பது சாலப் பொ பிரச்சினைகளை முன்னரும் இந்து மதம் எதிர் இப்படியான காலகட்டங்களில் எல்லாம் பல மகான் சேவை, தம்மையே அர்ப்பணித்த மனப்பான்மை, அ - வெற்றி கொள்ளப் பெரும் உதவியாக அமைந்தி சுவாமி விவேகானந்தர், நமது நல்லை நகர் பெரு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
சுவாமி விவேகானந்தர் இந்து மதம் எதிர் கையாண்ட விதம் நோக்கத்தக்கது, அவர் தர்க்க குறித்த பிரதேசத்தை மட்டும் கருதாது உலகெங் முழங்கினார் இளைஞர், யுவதிகளை எல்லாம் வி இத்தகைய அவரது செயற்பாடுகள் இந்து மதம் 6 அந்தக் காலப் பகுதியில் உதவியது.
இதே வகையில், ஈழத்தில் ஆறுமுக நாவல் பகுதியிலும் இந்து மதம் மதமாற்றம் உள்ளிட்ட பல சந்தர்ப்பங்களில் எல்லாம் நாவலர் பெருமான் பிரசங்கங்கள் செய்தார்; இந்து மதம் பற்றிய நூ? பாடசாலை மாணவர் மத்தியில் சமய விழிப்புண தன்னலம் சாரா முயற்சிகளால் இந்து மதம் எதிர் ே
இத்தகைய சமயப் பெரியார்களின் வாழ்க்ை எதிர்நோக்க அவர்கள் கைக்கொண்ட வழிவகைகை மூலம் நாம் மேற்கொள்ளவேண்டிய தடுப்பு நடவடி
மொத்தத்தில் எமது இந்து சமயம் தற்போது எதிர்கொள்ள வேண்டுமாயின், எம்மத்தியில் இன்றியமையாததாகிறது. இதற்கு எம்மத்தியிலுள் ஆகியோர் இப் பிரச்சனைகள் பற்றி ஆழமாகக் ச
83

pன்னேற்றமான காலப் பகுதியில் வாழ்ந்து ட்டுக் கொள்கிறோம். இவ்வளவு தூரம் எல்லாத் றம் கண்டுள்ளதாக நாம் எல்லாம் பீற்றிக் மது இந்து மதம் கண்ட வளர்ச்சி பற்றி ஆராய மதம் இன்று எந்தளவுக்குப் பிரச்சனைகளை,
உணர முடிகிறது.
களுக்கு பல மறைமுகக் காரணங்களும் ஏதுவாக தத்தின் வளர்ச்சியில் தீவிர பங்களிப்பு வழங்கக் வு இல்லாமையும், இந்து மதம் சம்பந்தமான யும் இவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை.
இல்லாமையே இன்றைய இளைஞர், யுவதிகளின் 5களின் மதமாற்றத்துக்கும் முக்கிய காரணியாக ரும் தவறான தலைமைகளைக் கொண்டிருப்பதும், பற்பட முற்படுவதும் இத்தகைய பிரச்சனைகளுக்கு
ருந்தும். இப்படியான இக்கட்டான - சிக்கலான நோக்கியிருந்துள்ளமை புலனாகிறது. ஆனால், கள் அவதரித்ததையும், அவர்களது தன்னலமற்ற அயரா முயற்சி என்பன இவற்றை எதிர்கொள்ள ருந்ததையும் காணலாம். இவர்களில் வீரத்துறவி குமான், பூரீலபூரீ ஆறுமுகநாவலர் போன்றோர்
நோக்கிய பிரச்சனைகளை வெற்றிகொள்ளக் ரீதியான விளக்கங்களை முன்வைத்தார். ஒரு கும் சென்று இந்து மதத்தின் சிறப்பைப் பற்றி ழிப்படைய வைத்தார். நல்வழிப் படுத்தினார். ாதிர்கொண்ட பிரச்சனைகளை வெற்றிகொள்ள
ஸ்ரின் பணியும் அளப்பரியது, அவரது காலப் வித பிரச்சினைகளை எதிர் கொண்டது, அந்தச்
தளர்ந்து விடவில்லை. கோவில்களில் சமயப் ஸ்களைத் தன்னால் முடிந்தளவு வெளியிட்டார்; ர்வை ஏற்படுத்தினார்; இப்படியான பல்வேறு காண்டிருந்த சவால்களை வெற்றி கொண்டார்.
வரலாற்றை உற்று நோக்கின் பிரச்சினைகளை ளத் தெளிவாக அறிந்து கொள்ள முடியும். இதன் க்கைகள் பற்றியும் சிந்திக்க ஏதுவாக அமையும்.
எதிர்நோக்கியுள்ள இத்தகைய பிரச்சனைகளை ஒரு விழிப்புணர்வு ஏற்பட வேண்டியது ா புத்தி ஜீவிகள், அறிஞர்கள், பெரியோர்கள் வனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியமாகிறது,

Page 108
இது சம்பந்தமான விரிவான ஆய்வுகள் நடத்தப்பட நோக்கோடு இப் புனிதப் பணியில் தம்மை ஈடுபடு
தொன்மை வாய்ந்த எமது இந்து மதம் அருகிச் ( அதன் வளர்ச்சி பேணப்படக் கூடிய வகையில் வேண்டியது காலத்தின் கட்டாயம் என்றே கூறவேன் இந்துமதம் தற்காலத்தில் எதிர்நோக்கும் பிரச்சை முடியாது போய் விடும், அதன் பின்னர் வருந் அனைத்து இந்து மதத்தவரும் இந்த ஆபத்தை மன மொழிக்கிணங்க நமது இந்து மதத்தைக் காப்பாற்
"சிந்திப்போம் செயற்படுவோம் ; :
எவன் ஒருவனுக்கு தன்னிடத்தில் நம்பிச் பண்டைய மதங்கள் கடவுள் நம்பிக்ை என்று குறிப்பிட்டன. புதிய மதம் த நாஸ்திகன் என்று சொல்கிறது.
எதாவது ஒரு மதத்தில் நீ கட்டுண் காணமுடியாது. "எல்லாம் தனக்கு எதையும் அறியமாட்டான்” அறிபவ நிலையான தத்துவங்கள் இரண்டு உ பிரபஞ்சம். இறைவன் மாற்றம் இல்லா இருப்பது. பிரபஞ்சம் எப்போதும் உன்மனம் அறிய இயலாத போது நினைத்துக்கொள்கிறாய்
நீ எதை நினைக்கிறாயோ அதுவாகவே என்று நினைத்தால் பலவீனனாகே வலிமையுடையவன் என்று நினைத் ஆகிவிடுவாய்.
8.

வேண்டும், அனைவரும் தன்னலமற்றுப் பொது த்ெதிக் கொள்ள முன்வர வேண்டும்.
செல்லாது, மிகவும் ஆரோக்கியமான நிலையில் அனைவரும் இணைந்து, சிந்தித்து செயற்பட iண்டும். அவ்வாறு செயற்படத் தவறும் பட்ச்த்தில் னகள் விரிந்து செல்வதை பாராலும் தடுக்க துவது பிரயோசனமற்றதாகி விடும். எனவே, திலிருத்தி, "வரும் முன் காப்போம்" எனும் முது ற முன்வருவோமாக.
இந்து மதத்தை வாழவைப்போம.”
கையில்லையோ அவனே நாஸ்திகன். கை இல்லாதவன் தான் நாஸ்திகன் ன்நம்பிக்கை இல்லாதவனை தான்
ாடு இருக்கும் வரை கடவுளை நீ தெரிந்து விட்டதாக நினைப்பவன் பனை யார் தான் அறியமுடியும்? உள்ளன. ஒன்று, இறைவன் மற்றது ாதவன் பிரபஞ்சம் மாறிக்கொண்டே
உள்ளது. மாற்றத்தின் அளவை , அதே நிலையானது என்று நீ
வ ஆகிறாய். நீ உன்னைப் பலவீனன் வ நீ ஆகிவிடுவாய். நீ உன்னை தால் வலிமை படைத்தவனாகவே

Page 109
மதமாற்றம் இந்துதர்ம தாக்கங்களும் அவற்ை முறைகளும்
"மேன்மைகொல் விளங்குக உலக
மதமாற்றம் என்பது எமது இந்து தர்மத்தை என தடுப்பதற்கு இந்துதர்மத்தைப்பின்பற்றுபவர்களாகி வேண்டும் என்பதையும் விளக்குவதற்கு இப்பகுதியை முனைந்து நிற்கின்றோம்.
இப்பகுதி எமது இந்து மக்களிடையே சிறிதள என்று நாம் முழுமனதுடன் நம்புகின்றோம். முதலில் இன்றைய நாட்களில் பத்திரிகைகளைப் புரட்டுகின்ற நாடுபவர்களின் எண்ணிக்கை தினந்தினம் அதிகரித்து இருக்க முடியவில்லை.
அந்நிய மதங்கள் ஆட்சி செய்கின்ற மேலை மதத்தின் பெருமைகளை உணர்ந்து இந்து மதத்ை மிகப் பெரிய ஆலயங்கள் அமைத்து பூஜைப் பொறுப் போதாக்குறைக்கு உல்லாசப் பயணிகளாய் இங் ஆலயங்களிற்குச் செல்வதிலும், அங்கு நடைபெறு சிற்பங்கள் என்பவை பற்றி அறிவதிலும் காட்டும் ஆ இந்து நெறிக்கு எவ்விதத்திலும் மாசு கற்பிக்க முற்ட ஒரு புறம் பூரித்துப் போய் நிற்கின்றோம்.
மறுபுறமோ இந்து நெறியைப் பின்பற்றி சிறப்ெ தினந்தினம் இந்து மதத்தவரை வேறு மதங்களிற்கு "இந்துமதம் கடல் போன்றது, அதிலிருந்து எவ் பாதிப்பில்லை" என்ற வீண்கதை பேசிக் கொண்டிரு காரணகர்த்தாக்களாகி விடுவோம். இந்த நிலையி எதுவுமே செய்ய முடியாமல் போய்விடும். இந்த அவதானமாய் இருக்க வேண்டும்.
மத மாற்றத்திற்கான சில காரணங்கள் -
1. பொருளாதார ரீதியில் பின் தங்கியவர்கள் உய
விரும்புதல்
85

ததில்ஏற்படுத்தும் றத் தவிர்க்கும்
3ம் வருடம் பல் மருத்துவ பீடம்
சைவரீதி
மெல்லாம்"
பவாறு பாதிக்கின்றது என்பதையும், அவற்றைத் ப நாம் என்ன முயற்சிகளை மேற்கொள்ள ஒரு சந்தர்ப்பமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ள
வாவது ஒரு விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்தும் மதமாற்றம் பற்றிய விடயங்களை ஆராய்வோம்; போது இந்து மதத்தைவிட்டு வேறுமதங்களை வருவதை அறிகின்றபோது வேதனைப்படாமல்
நாடுகளிலெல்லாம் அம்மக்கள் எமது இந்து தத் தழுவ ஆரம்பித்துள்ளனர். அங்கெல்லாம் புகளையும் அவர்களே மேற்கொள்ளுகின்றனர். கு வருகின்ற மேலை நாட்டவர்கள் இந்து ம் பூஜை வழிபாடுகள், அங்கு காணப்படும் ஆர்வம் எம்மைப் பிரமிக்க வைக்கின்றது. எமது டாது செயற்படும் அவர்களின் பண்பு கண்டு
பய்திய மக்களைக் கொண்ட எமது பகுதிகளிலே த் தாரை வார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றோம்.
வளவு பேர் பிரிந்துசென்றாலும் அதற்குப் தோமானால் இந்து மதத்தின் அழிவிற்கு நாமே லேயே இதைக் தடுத்து நிறுத்தாவிடில் பிறகு விடயத்தில் இந்துமதத்தவராகிய நாம் மிகுந்த
ந்த வாழ்க்கைத் தரத்தைப் பெறுவதற்கு

Page 110
. இந்து மதத்தில் காணப்படும் சாதிப்பிரிவினை . இந்து மதத்தில் காணப்படும் மூட நம்பிக்கைக் . இந்துமதம் பற்றிய ஒழுங்கான அடிப்படை அ . இந்து மதம் பற்றி வேற்றுமதத்தவர் செய்துவ
:
நாமெல்லாம் நாடு, மொழி, இனம் என்பவற்றுக்கு இதேயளவு முக்கியத்துவத்தை நாம் பின்பற்றும் இ பாடுபடுவதுடன் அதன் கொள்கைகள், சிறப்பு முயற்சிகளை மேற்கொள்ள வேண்டும். இதைச் செய்வதற்குத் தயங்கினோமென்றால் எதிர்பார்த்துக் காத்து நிற்கும் வேற்று மதத்தவர்க தம்பக்கம் கவர்வதில் பூரண வெற்றியும் அடை ஆட்சிசெய்தபோது இந்துதர்மத்திற்கு அவர்களால் ஏ பெருமளவு இந்து ஆலயங்களையும் பற்றியும் வரல ஆனால் எமது மக்களின் மன உறுதியும் ஆறுமுக வழிகாட்டலும் எமது இந்து மதத்தைப் புத்தெழுச் அவ்வாறான இருட்காலம் மீண்டும் வர நாம் ஒ
ஒவ்வொருவரும் தனக்கு விரும்பிய மதத்தைப் என்பதில் எமக்கு எவ்வித கருத்து பேதமுமி இருப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு மதம் மாறுவதற்குக் பட முடியாத ஒன்றாகும்.
எனவே இந்து மதத்தவர் மதம் மாறுவதைத் தவிர்ப்ட உறுதிசெய்வதற்கும் எடுக்கவேண்டிய சில ஆக்க
1. பொருளாதார ரீதியில் பின்தங்கியவர்களாய் இரு வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்துவதற்குப் பாடுபடுத தனவந்தர்கள் தங்களால் இயன்ற உதவியைப் பு
2. இந்து மதத்தவரிடையே காணப்படும் சாதிப்பிரி ஆலயத்தினுள், செல்லலாம். தாழ்ந்த சாதியின பெருமளவான ஆலயங்களில் காணப்படும் வ இளைஞர்கள் பெருமளவு பங்களிப்புச் செய்யலா! மதத்தவர் சாதிபேதம் பாராமல் ஒன்றாகப் பண
இந்து மதத்தில் காணப்படும் மூடநம்பிக்கைகளை மலிந்து காணப்படுவது வேற்றுமதத்தவர் எம்ை எனவே எம்மிடையே காணப்படும் மூடநம்பிக்கை மட்டும் தேர்ந்தெடுத்துப் பின்பற்றுவதன் மூலம் எ கூடிய ஒன்றாக மாற்றலாம்.
4. இந்துமதம்பற்றிய அடிப்படை அறிவை வளர் நாம் மிகமிகப் பிரதானமாகச் செய்யவேண்டிய வகுப்புகளிலிருந்தே இந்து மதத்தத்துவங்களைச் ச பதிகின்ற இக் கருத்துக்கள் பின்னர் எக்காலத்திலு மதப்பாடநூல்கள் வழங்குதல், இந்துசமய வகுப்பு இந்துமத அறிவை இடையிடையே பரீட்சித்து ப

கள்
5ள்
றிவின்மை ரும் தப்பான பிரச்சாரங்கள்
எவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றோமோ ந்துமதத்திற்கும் கொடுத்து அதன் வளர்ச்சிக்குப் க்கள சிதைவடையாமலிருக்க ஆக்கபூர்வமான
அல்லது தவறினோமென்றால் சந்தர்ப்பத்தை ள் மனம் நிறைந்த பூரிப்புடன், இந்து மதத்தவரை ந்து விடுவார்கள். அந்நியர்கள் எமது நாட்டை ாற்படுத்தப்பட்ட இடையூறுகளையும், அழிக்கப்பட்ட ாறு ஒளிவு மறைவின்றித் தெளிவாகக் கூறுகின்றது. நாவலர், ஞானப்பிரகாசர் போன்ற மகான்களின் *சியுடன் வீறு போடவைத்தன எனது மதத்திற்கு ருபோதும் அனுமதிக்கக் கூடாது.
பின்பற்றுவது அவரவர் அடிப்படை உரிமை ல்லை. ஆனால் இந்துமதத்தில் குறைபாடுகள் காரணம் காட்டுவது எம்மால் ஏற்றுக்கொள்ளப்
பதற்கும், இந்துமதக் கொள்கைகள் பேணப்படுவதை பூர்வமான நடவடிக்கைகள்.
நக்கின்ற இந்துமக்களை இனங்கண்டு அவர்களின் ல் இம் முயற்சியில் பெருமனது கொண்ட இந்துத் ரிவதன்மூலம் பெரும் பங்காற்றலாம்.
வினைகளை நீக்குதல். உயர்ந்த சாதியினர் மட்டும் "ர் ஆலயத்துள் பிரவேசிக்கக் கூடாது என்று ழக்கத்தைத் தகர்த்தெறிதல். இம் முயற்சியில் ம். ஆலயங்களில் மட்டுமல்ல சமூகத்திலும் இந்து ரியாற்ற வேண்டும்.
த் தவிர்த்தல். இந்து மதத்தில் மூடநம்பிக்கைகள் ம எள்ளி நகையாட வழிசமைத்து விடுகின்றது. நகளை தவிர்த்து உண்மையான கொள்கைகளை
மது இந்துமதத்தை எல்லோரும் போற்றி மதிக்கக்
ததல
பணி இதுவாகும். மாணவர்களுக்கு ஆரம்ப ரிவரப் புகட்ட வேண்டும். பசுமரத்தாணி போல் ம் திரிபடைந்து போகாது. மாணவர்களுக்கு இந்து களை இலவசமாக நடாத்துதல், மாணவர்களின் ரிசுகள், சான்றிதழ்கள் வழங்குதல் போன்றவை
36

Page 111
சிறந்தபெறுபேற்றினை அளிக்கும். சமூக மட்டத்தி மூலம் மக்களுக்குப் புகட்டுதல். ஆலயங்களில் பிரசங்க போன்றவற்றை நடாத்துதல் என்பன பெருமளவி உதவும்.
5. வேற்று மதத்தவரின் இந்துமதத்திற் கெதிரான த மதத்தவர் எமது இந்துமதத்தின் பெருமையைக்
வருகின்றனர். இதற்காக அவர்கள் பெருமளவு படி நாம் கண்கூடாய் காண்கின்ற நிகழ்வாகும். இதிலு இந்துமத - தேவாரங்கள், பாடல்கள், அறிஞர் 4 விரும்பிய வண்ணம் விளக்கங்களும் கொடுக்கின்றன செயற்பாடுகள் நிறுத்தப்படுவதை நாம் உறுதிசெய்ய இந்துமக்களிடையே பிரசுரங்கள் விநியோகிக்க வேண் புரிபவர்களுக்கு எதிராக இயலுமானால் சட்ட
இந்துமதத்தைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர்கள் தோள் ே
மேற்சொல்லப்பட்ட நடவடிக்கைகள் செயல்வ தடுக்கப்படுவதுடன், இந்துமதமும் புதுமெருகு பெ
இத்தருணத்திலே எமது இந்துமதக் கொள்கைக காட்டினால், அவர்களுக்கு சரியான தகவல்களை வ அதேவேளை எமது கொள்கைகள் மற்றவர் ே வேண்டும்.
நம்பிக்கையை இழந்துவிடாதே பாதை மிகவும் கடின மானதுதான். எனினும் தளராதே. நீ அடைய வேண்டிய உை கண்டுபிடி.
மக்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் ( உறுதியான முடிவில் பிடிப்புடன் நடந்தேறி உலகம் உனது காலடியில்
உனக்குள் இருக்கும் ஆற்றல் புறத்தில் வேண்டும். வேறு எவரும் உனக்குக் ஆன்மிகவாதி ஆக்கிவிடவும் முடியா தவிர வேறு ஆசிரியர் யாருமில்லை
87

ல், இந்துமதக் கொள்கைகள் பற்றி பிரசுரங்கள் ங்கள் கூட்டுப்பிரார்த்தனைகள், சொற்பொழிவுகள் ல் இந்துமத அறிவை மக்களிடையே வளர்க்க
ாப்பான பிரச்சாரங்களை முறியடித்தல். வேற்று குறைப்பதற்காகப் பகீரதப்பிரயத்தனம் செய்து ணத்தை வீணாக்கி பிரசுரங்களை அச்சடிப்பது |ள்ள விநோதம் என்னவென்றால் சிலர் எமது 5ருத்துக்கள் என்பவற்றை திரிபுபடுத்தி தமக்கு ர். எனவே இவ்வாறான எமது மதத்திற்கெதிரான வேண்டும். இதற்காக நிலமையைத் தெளிவுபடுத்தி ண்டும். அதேவேளை இவ்வாறான செயல்களைப் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். இப்பணியில் கொடுத்துதவலாம்.
டிவம் பெற்றால் மதமாற்றம் பெருமளவு றும் என்று நாம் கருதுகின்றோம்.
ளை அறிவதில் வேற்று மதத்தவர் ஆர்வம் பழங்குவதற்கும் நாம் பின்நிற்கக் கூடாது. ஆனால் மல் திணிக்காமலிருப்பதையும் உறுதி செய்ய
), கத்திமுனையில் நடப்பதைபோல
எழுந்திரு, விழித்துக்கொள். மனம் ாது இலட்சியமாகிய குறிக்கோளைக்
சொல்லட்டுமே. நீ உனது சொந்த இரு பிறகு நிச்சயமாக மற்றவை
பணிந்து கிடக்கும்.
) வெளிப்படும் வகையில் நீ வளர கற்பிக்கவும் முடியாது. உன்னை து. உனது சொந்த ஆன்மாவைத்

Page 112
மக்களில் சமயம்
நாம் எங்கிருந்தாலும் எங்கள் நினைவுகள் இருப்பதில்லை. இந்த மன ஓட்டத்தை நிலைப்படு நோக்கமாகும். மனத்தை அடக்குவது என்பது ம சேர்த்து அடக்குவதாகும். இம் மனவடக்க முயற்சி எங்கு இருக்கின்றார் என்றால், எல்லோரும் கூறு இருப்பவர் என்பதே! இப்படி இருக்கும் இை உணர்ந்தார்கள் என்றால் நிச்சயமாக அவர்களால் நீராடி 'சிவாயநம என்றோ பூரீ ராம ஜெயம்' என் விரதமிருந்து இறுதியில் இறைவனைக் கண்டேன் அ ஒரு ஆன்மாவானது இறைவனை ஆன்மீக ரீதியில்
பொதுவாக எமது பல்கலைக்கழக மா விரதங்கள் இருக்கிறார்கள், கோயில், சமயம் என்று கொள்கையின்படி செய்யக்கூடாதவை எனவகுக்கப்ட என்ன? என்று கேட்டால் இந்த மூன்று நான்கு வ{ என்று போனால் இவற்றை செய்யவா போகின்ே என்று எதை கருதுகிறார்கள்!? இவர்கள் இப்போ இவர்களைத் தாக்கும் போது "கடவுளே இது என்
வாழ்க்கையின் நோக்கம் என்ன? இன்பமா இருக்கிறது. எப்படியாவது இன்பமாக வாழவேன் நாடுகின்றோம், புலன்களால் அனுபவிக்கும் புற உ தொடர்ந்து செய்து கொண்டிருக்கின்றோம். வா! வாழ்க்கை உண்மையானது என்று அடித்துச் ெ எல்லாம் திரட்டிச் சிறிது சிறிதாக வாழ்க்கை முழு என்ற ஒரு கணநேரத்தில் மறைந்து விடுகின்றதெ
எல்லோரும் வாழ்க்கைக்கு ஒரு குறிக்கோ ஆன்மிக ஈடேற்றத்திற்குச் சிறிதளவாவது உதவி பு காணும் பல செயல்களும் இயக்கங்களும் எல்ை நடக்கும் போராட்டமே!” என்பதை எல்லா மதங்க எல்லோரும் ஒப்புக்கொண்டும் இருக்கிறார்கள். ஆ முக்கியத்துவமே கொடுக்கின்றார்கள். வியாழக்கிழ சாப்பிக் கூடாது, சாப்பிடுவதில்லை என்று மிகவு அது அவர்களின் ஆன்மீக ஈடேற்றத்திற்கு எவ்
8

செல்வி இளஞ்செல்வி கயிலாயா பொறியற் பீடம்
, சிந்தனைகள் யாவும் பெரும்பாலும் எங்களிடம் த்தி, மக்களை நெறிப்படுத்துவதே சமயங்களின் னத்தை அடக்கவேண்டும் என்ற நினைவையும் யும் ஓர் இறைவழிபாடே! இறைவன்யார்? அவர் றும் விட்ை அவர் எல்லாம் கடந்தவர், எங்கும் றவனை அறிந்தவர் யார்? அதை எப்படி ஒரு முறையை அதாவது அதிகாலையில் எழுந்து rறோ சொல்லி ஐந்து நாட்களோ ஒரு வருடமோ வர்யார் எனப் புரிந்தது என்றே கூறமாட்டார்கள். 0 மட்டுமே புரிந்து கொள்ளமுடியும்
ணவர்களை எடுத்துக் கொண்டால் அவர்கள் எவ்வளவோ செய்கிறார்கள். அதேசமயம் சமயக் பட்ட வற்றை செய்வதிலும் முனைந்து நிற்கிறார்கள். ருடங்கள்தானே இந்த சந்தோஷங்கள், வாழ்க்கை றாம் என்கிறார்கள். இங்கு இவர்கள் வாழ்க்கை து செய்யும் செயல்களின் விளைவுகள் பின்னர் ன சோதனை எனக் கலங்குவார்களா?
ாக வாழவேண்டும் என்ற ஆசை எல்லோரிடமும் ண்டும் என்ற நோக்கத்தோடு பல பொருட்களை லகில் பைத்தியக்காரதனமான செயல்களை நாம் ழ்க்கையில் வெற்றிபெற்ற ஒருவரைக் கேட்டால் சால்லுவார் மனிதமனமானது தன் சக்திகளை தும் வளர்த்த எதிர்பார்ப்புகள் எல்லாம் மரணம் நன்றால் வாழ்க்கை என்பது என்ன?
ாள் வைத்திருக்கிறார்கள். அது அவ் ஆத்மாவின் ரிவதாக இருக்க வேண்டும். "நம்மைச் சுற்றி நாம் லயற்ற சக்திக்காகவோ, ஆனந்தத்திற்காகவோ ளும் வற்புறுத்துகின்றன. அதைப் பெரும்பாலும் னாலும் இவற்றிற்கு எல்லோரும் மிக நிறைவான மை மாமிசம் புசித்து வெள்ளிக்கிழமை மாமிசம் ம் உறுதியாகக் கடைப்பிடித்து வருபவர்களுக்கு வாறு உதவி செய்யும், செய்கிறது என்பதைச் 38

Page 113
சிறிதளவும் சிந்திக்காதவர்களாக யாவற்றையும் வசப்பட்டுச் செய்து கொண்டுவருகின்றார்கள்.
உண்மையை அறிந்து கொள்ளாமல் மூழ்கினால் அவன் வழிதவறி இலட்சியத்தை அை பட்டினியால் உடலை வருத்திக்கொண்டு, ெ சிந்தையுள்ளவனாக மாறும் மனிதனுக்கும் ஆன்மீ.
சுவாமி விவேகானந்தர் ஓரிடத்தில் “வழிட போன்று வழிபடு கடவுளரின் வளர்ச்சியை நா தவறாகும்" "கடவுள் வளர்ச்சி அடைகின்றார் இருக்கும், கடவுளால் மாறமுடியாது. அதே நே ஆனால் மனிதர்கள் கடவுளைப்ப்ற்றி கொண்டிருச் விரிவடைந்து கொண்டும் வருகின்றன” என்கிறார்
ஆன்மிக வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையாக, வ மக்களுடன் மாற்றமடைய வேண்டும். இந்த சமய, ஒரு வரைமுறை இருந்தால், அந்த வரைமுறைச் எவ்விதத்திலேயும் அவர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சி
இயற்கையை எதிர்த்துத்தான் மக்களில் எனின் காட்டை அழித்துத்தான் ஆகவேண்டும், நீர்! உண்மையின் அடிப்படையில்தான் சமுதாயங்களை 

Page 114
ー盗全}
அவனருளாலே அவன்
மங்கையவள் மகாவலி மூங்கிலே
மாமதுரைத் தமிழோசை கா கங்கையினைச் சுமந்துநிற்கும் கட கண்டுவந்து உறைந்துவிட்டா பேரா தனைசெய்த பெருந்தவத்த பேதமையை அழிக்க அறுமு ஆரா தனைசெய்து அவன்பாதம்
அவனருளாலே அவன் தான்
மலைதனிலே வாசஞ்செய்யும் சுவ
மனதினிலே நடமாடும் மன
சிலைவடிவில் நாம்கண்டு சிலதில்
சிந்தையிலே உறைந்துவிடும்
அலைகடலிற் பள்ளிகொள்ளும் ட
அன்பாலே அவனியாளும்
கலைமகளின் நாயகனாம் நான்மு
கணப்பொழுதிற் களைந்தெழ்
நாதத்தின் நாயகனின் நயனத்திற்
நம்பினோர் துயர்துடைக்கும்
பேதங்கள் காணாத பெருங்கருை
பாவத்தைப் போக்கின்ற பழ வேதத்தின் விடையறிந்த வேலுை
வேடகுலம் சென்று வேல்வி பாதத்தைப் பற்றிநின்று பக்தியுட
பாவவினை நீக்கிடுவான் பர்
9C

தாள் பணிவோம் !
பாட - அங்கே தினிலே ஒலிக்கும். வுளரின் மைந்தன் - இதைக் ன் குறிஞ்சியிலே என்றும் தின் பயனாய் - எம்
கனும் வந்தான்
போற்றி - தினம்
i u GosfGallu ft Lo !
ாமிமலை நாதன் - அவன்
ங்கவரும் அழகன் ணங்கள் தொழவே - வந்து
சிறுகுழந்தை முருகன் பரந்தாமன் மருகன் - அவன்
ஆதிசக்தி மைந்தன் மகனின் செருக்கை - அன்று
றிந்த கடவுளவன் கந்தன்!
பிறந்தோன் - அவன்
தூயவனாம் குமரன்
ணைக் கடவுள் - எம்
மனிமலை நாதன்
டக் குமரன் - அவன்
ழியை மணந்தோன்
ன் வேண்டின் - நம்
ரமனவன் மைந்தன்!


Page 115
பழமுதிர் சோலைதனில் தமிழின பாவியாம் சூரனைப் போரி மழலையின் மொழியினில் மயங்க மனதிலே அமைதியை அரு அழகினைப் பொழியும் அம்பி!ை ஒளவையை வாதிலே வென் கழலினைத் தானும் ஒரு கணம் !
கஷ்டங்கள் களையும் கதிர்வ
ஒலியிலே கலந்து ஒருவனாய் நிற ஓசையில் மலரும் ஸ்வரங்கள்
எலி வாகனனின் இனியனாய்த் எண்ணத்தில் உறைந்திடும்
புலிப்பால் அருளிய சாஸ்தா சே
பூவையாம் தேவ குஞ்சரி நா கலியுகம் காத்திடும் கலியுக வரத் கறைதனைப் போக்கிடும் குறி
ஒரு கொள்கையை எடுத்துக்செ அர்ப்பணித்துப்பொறுமையுடன் டே ஆதரவான ஒரு காலம்வரும்.

ச வளர்த்தோன் - அவன் னிலே வென்றோன் டுந் தேவன் - எம் ளிடும் அன்பன்
புதல்வன் - அவன் றிட்ட வீரன் நினைத்தால் - நம்
டி வேலோன்!
)போன் - அவன்
ாாய் மிளிர்வோன்
திகழ்வோன் - எம் உமையவள் தனயன் ாதரன் - அவன்
"If 55%b65f
தன் - நம் ஞ்சியின் குமரன்!
சல்வி. கேதாரேஸ்வரி பொன்னம்பலம்.
ாள். அதற்காகவே உன்னை ாராடிக் கொண்டிரு. உனக்கு


Page 116
ஒரு வரப்பிரசாதம்
வழமைபோல் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயத்தில் மதிய பூ அந்த அன்பர். ஆலயத்தை வந்தடையும் எழுபத்தை குறிஞ்சிக்குமரா என்று பெரிதாகச் சொல்லி தன் சொல்வதில் இங்கு வரும் பக்தர்களுக்கெல்லாம் : வாசலை அடைந்து, முகம், கை, கால், கழுவி, குளி அவர், தான் பூஜைக்கு தாமதமாகிவிட்டதை 2 வழிபட்டபின் ஓரிடத்தில் உட்கார்ந்து கந்தர்சஷடி : போடப்படும் பலகையில் "இந்து தருமம்" நூல் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மாணவ சங்க இவ்வாலயத்திற்கு ஆற்றிவரும் பணிகள் பற்றியும் செல்ல மனமின்றி வெளிமண்டபத் தூண் ஒன்றின் நோட்டமிட்டார். எழில் கொஞ்சும் இயற்கைவளம் தென்றலோடு கலந்து வந்த திருநீற்றுப் பச்சையி கண்களை மூடித் தூணோடு சாய்ந்து கொண்டா
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலயம் பெரும் விழாக்கோல நூல் வெளியீட்டு விழா இனிதே நடைபெற்றுக் ெ பல பர்கங்களிலும் இருந்து இந்து சமயப் பெரியார் கல்விமான்கள், மாணவர்கள், அன்பர்கள் என்று பெரு அடுத்து தொகுப்பாசிரியர்களிலொருவர் பதிலுரை தர்மம்' நூலை வருடாந்த சஞ்சிகையாகவே வெ எதிர்நோக்கும் பிரச்சனைகளை ஆராய்ந்தோம். இந் சமயம். வேதங்கள், உபநிடதங்கள், ஆகமங்கள், தன்னகத்தே கொண்டுள்ள சமயம். காலத்துக்கு ஆழ்ந்துகிடக்கின்றன. தொடர்ந்தும் பெரியார்களாலு கொண்டிருக்கின்றன. ஆயினும் பல நூல்கள் ம: கிடக்கின்றன.
இந்துசமய நூல் எது என்ற வினா எழும்போது, ! சாதாரணமக்களுக்கு எல்லாவற்றினதும் பெயர் ஆழ்ந்து படிப்போர் பல விடயங்களை தெரிந்து6ை தோன்றுகின்றன. இந்து சமய விடயங்களை அறி பிற மதத்தோர் போன்றவர்களுக்கு ஓர் இலகு உள்ளடக்கிய ஒரு நூல் அவசியம் என்ற கருத்து
9

சிவபூரீ பா. நித்தியானந்தக்குருக்கள் பிரதமகுரு-குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
ஜையில் தரிசனம் செய்யவந்து கொண்டிருந்தார் தந்து படிகளேறிய களைப்புப் போகும் வண்ணம் னை ஆசுவாசப்படுத்திக் கொண்டார். இப்படிச் ஒரு தனி இன்பம் . பின்னர் கோவிலின் கிழக்கு ர்ந்த நீர் அருந்தியதால் புத்துணர்ச்சி அடைந்த உணர்ந்தார். ஆலய உட்பிரகாரத்தைச் சுற்றி கவசம் ஒதிக்கொண்டார். எழுந்து அறிவிப்புக்கள் வெளியீடு பற்றிய அறிவித்தலை வாசித்தவர், த்தின் இந்த வருடாந்த முயற்சிபற்றியும், அவர்கள் ஒருமுறை நினைத்துக் கொண்டார். திரும்பிச் அருகே உட்கார்ந்து, கோவிலின் முன்புறத்தை ம் மிக்க மலைகளில் தவழ்ந்து வந்த குறிஞ்சித் ன் நறுமணம் அவரை மெயம்மறக்கச் செய்தது.
Π .
ம் பூண்டிருந்தது. ஆம்! அங்கே "இந்து தருமம்" காண்டிருந்தது. வழமை போலல்லாது உலகின் கள், பேராசிரியர்கள், இந்து சமய எழுத்தாளர்கள், ருந்திரளானோர் காணப்பட்டனர். விமரிசனங்களை நிகழ்த்தும் போது. ஆரம்ப காலங்களில் "இந்து ளியிட்டு வந்தோம். இக்காலத்தில் இந்து சமயம் து சமயம் நீண்டவரையறையற்ற தொன்மையான
புராண இதிகாசங்கள் போன்ற நூல்களைத் க் காலம் தோன்றிய இவை பரந்து விரிந்து லும், ஆய்வாளர்களாலும் பல நூல்கள் வெளிவந்து ங்கள் மத்தியில் பிரபல்யம் அடையாது மறந்தே
எதைக் கூறுவது என்பதில் மயக்கமேற்படுகின்றது.
கள் தெரிந்திருப்பதில்லை. ஆய்வு செய்வோர்
வத்திருந்த போதும், பயன்பாடுகள் குறைவாகவே
ப. முற்படும் பாமரர், படித்தோர், அபிமானிகள்,
முறையான அனைத்து தத்துவார்த்தங்களையும்
மேலோங்கி நின்றது.
2


Page 117
ஒரு காலத்தில் தேவாரம், திருவாசகம், தி பிரபந்தங்கள், பெரியபுராணம் முதலானவை பன் என்ற பொதுப்பெயரில் வழங்கப்படலாயிற்று. அ6 இந்துக்கள் மத்தியில் 'பிரபல்யம்' அடைந்துள்ளை முறைகளிலும் திருமுறை ஒதுதல் ஓர் அங்கமா முருகன்பாடல்களுள் அனைதது சமீபத்தில் ஒரே வெளியிடப்பட்டதையும் அறிவோம்.
இலங்கையில் அந்நியர் வருகையால் இந்துமதி நிலையையும் போக்கி விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்த ப்னிகள், அயல்நாடுகளில் இந்துமதப் பெரியார்கள் இக்காலத்தில் பிறசமய ஊடுருவல்கள் உட்பட பல்வே
ஆகவேதான் இந்துசமய புராதன நூல்களில் உபநிடதங்கள், ஆகமங்கள், புராண இதிகாசங்கள், உள்ளடக்கி, அந்தந்தப் பெயரில் அவற்றின் தனித்து வகுத்து, "இந்து தருமம்' என்ற பொதுவான ஒரு ெ சித்தம் கொண்டோம். VM
ஆயினும் இது சாத்தியமற்றதாகவே தென்ப பொருட்செலவும், எங்கே செல்வது போன்ற பிரட மனம் கொண்டு பல நாடுகளிலுமுள்ள இந்துசமய பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள், இந்துசமய எழுத் தொடர்பு கொண்டோம். அனைவரும் எமக்கு ஆதர பொறுப்பேற்றனர். ஏதோ ஒருவகையில் பரந்: தொடர்புகளும் அதிகரித்தன. இங்கு தொடர்ந்து வருடகால அயராத கூட்டுமுயற்சியும், இறையருளு தொகுதிகளை இன்று வெளியிட முடிந்தது.
கற்போரின் வசதிகருதி தத்துவார்த்த சாராம்ச சு வெளியிடப்படுகின்றன. விரைவில் மொழிபெயர்ப்
பஞ்சமணிகளின் ஒலிகேட்டு, கண்விழித்த அ அடிப்பதாக கண்ணுற்றார். தான் இதுவரை கை கண்டது கனவேயானாலும் இந்து சமய நூல் ஆக்கப்பட்டு வெளியிடப்படுமானால் இந்து சம வரப்பிரசாதமாக அது அமையும். எல்லாம் வல் நனவாகும் என எண்ணியவர் இதயக்கோவில் 莎愿 கதையை மனதில் அசை போட்டவாறு தன் இல்
"சுபமள்
93

ருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு, திருமந்திரம்,
னிரண்டு பகுதிகளாக வகுக்கப்பட்டு திருமுறை
வ்வாறு ஒழுங்கு முறைப்படுத்தப் பட்ட அவை த நாம் உணர்வோம். இந்துசமய வழிபாட்டு
ய்த் திகழ்கின்றது. ஆங்காங்கே காணப்பட்ட
தொகுப்பு நூலாக
தத்திற்கு ஏற்பட்ட அனர்த்தங்களையும், மந்த பூரீலபூரீ ஆறுமுக நாவலர் போன்றோர் புரிந்த ா ஆற்றிய பணிகளை நினைத்துப் பார்த்தோம். று பிரச்சனைகள் ஆங்காங்கே காணப்படுகின்றன.
அழிந்தனபோக மிகுதியானவற்றை, வேதங்கள், பிற்காலத்து அருளுரைகள், ஆய்வுரைகளையும் துவம் திரிபுபடாது இலகுமுறையில் பாகங்களாக பெயர் கொண்ட நூல் தொகுதிகளாக வெளியிட
ட்டது. பாரிய முயற்சியாகவும், ஏராளமான மிப்புக்கள் ஏற்படலாயின. இருப்பினும் தளராத ப் பெரியார்கள், தொண்டர்கள், ஸ்தாபனங்கள், தாளர்கள், கொடைவள்ளல்கள் ஆகியோருடன் rណុ தந்தனர். பலபாகங்களை ஆக்கித் தருவதாக துபட்ட எம்மதத்தவரிடையே நல்லுறவுகளும், வந்து கொண்டிருந்த இந்து மாணவரின் பல ம் கைகூடியதால் "இந்து தருமம்" என்ற இந்நூல்
ருக்கப்பிரதிகளின் தொகுப்பு என இருவகையாக புகளும் வெளியிட முடியுமென நம்புகின்றோம்.
அன்பர், ஐயரின் குழந்தைகள் பஞ்சமணியை னவுலகில் இருந்ததை உணர்ந்த அவர், தான் கள் ஒரே பெயரின்கீழ் தொகுதி நூல்களாக யத்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல உலகிற்கே ஒரு பல இறைவன் திருவருள் கூர்ந்தால் தன்கனவு ட்டி கும்பாபிஷேகம் செய்த பூசலார் நாயனார் லம் நோக்கலானார். :
ஸ்து"


Page 118
சமுதாயப் பணியில்
"வந்தவாறெங்ங்னே போமாறேதோ ட இவ்வுலகில் வாழ்கிறோம். எப்படி இவ்வுலகிற் இறக்கின்றார்கள். மற்ற உயிரினங்களும் இறக்கில் ஆனால் எப்போது இறப்போம் என்பதும் இற
தெரியாது. இந்த நிகழ்ச்சிகளுக்கெல்லாம் மூலக முழுமுதற் கடவுளாகக் கொண்ட இந்துமதத்தின்
சனாதன தர்மம் என்றழைக்கப்படும் இந்து வருகின்றது. இடையிடையே சமயப் பெரியவர்கள் நூற்றாண்டுகளாக பலத்த சோதனைகளை இந்தும அதனது தனித்துவ தன்மையே காரணம். ஆன இந்துக்களால் இந்துமதம் சில் பாதிப்புக்களை எ உண்மையாகும்.
மேலோட்டமாக்ப் பார்த்தால் தெருவிற்கு விழாக்கள் நடப்பதாலும் இந்துமதம் வளர்ந்து வ கோட்பாடுகளுக்கு இணங்க மக்கள் நடக்கின்றார்க:ே எதிர்நோக்குகிறது என்பதைவிட இந்துக்கள்தான் உண்மை. அவர்களது வாழ்க்கை முறையில் ஏற்பட கொடுக்கும் முக்கியத்துவம் குறைந்துள்ளது. ஒரு சி பொறுமையும் இல்லை, அக்கறையும் இல்லை, { தேவையில்லை என்று முடிவிற்கு வந்தவர்கள். ே இன்பம் ஒன்றே போதும் என்ற நினைக்கிறார்கள் பற்றிய போதிய அறிவு அவர்களிடம் காணப்படாை சிறந்த முறையில் பரப்புவதன் மூலம் சிறந்த இந்துமதத்தை கட்டியெழுப்ப வழிகோலும்.
மக்கள் மனத்தில் இந்துமதம் சம்பந்தமா குறைபாடுகள் காணப்படுகின்றன. கோயிலுக்கு பே வழி என்று சிலர் கருதுகின்றார்கள். ஒரு சிலர் அ எதையும் கூறவில்லை எனக் கருதுகின்றார்கள். போன்ற பல குறைபாடுகள் காணப்படுவதற்கு மச் காரணம்.

இந்துமதம்
இரா. இரவிசங்கர் 1ம் வருடம்
விவசாய பீடம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
0ாயமாம்” என்று பாடுகிறார் அப்பர். நாம் கு வந்தோம் என்று தெரியவில்லை. மக்களும் ன்றன. நாமும் ஒருநாள் இறக்கப்போகின்றோம். ந்தபின் எமது நிலை என்னவாகும் என்பதும் ாரணமான பேரறிவுடைய பொருளான சிவனை
இன்றைய நிலை என்ன?
மதம் பன்னெடுகாலமாகபோற்றப்பட்டு வளர்ந்து 1ால் ஊட்டம் பெற்றும் வருகின்றது. கடந்த சில தம் சந்தித்தபோதும் அது உறுதியோடு நிற்பதற்கு ால் இன்றைய, நாகரிக, இயந்திர வாழ்வுடைய திர்நோக்குகிறது என்பது மறுக்க முடியாத ஒரு
தெரு கோயில்கள் இருப்பதாலும் வருடம்தோறும் ருகின்றது என்றே கூறலாம். ஆனால் இந்துமதக் ளா என்பது சந்தேகமே. இந்துமதம் பிரச்சனைகளை பிரச்சனைகளை எதிர்நோக்குகிறார்கள் என்பதே ட மாற்றங்களினால் அவர்கள் தமது சமயத்திற்கு லருக்கு சமய வாழ்வில் ஈடுபடுவதற்கு வேண்டிய இன்னும் ஒரு சிலர் சமய சம்பந்தமாக எதுவும் வறு சிலர் வாழ்க்கையில் தாம் தேடிக்கொள்ளும் இவற்றிற்கு முக்கிய காரணம், இந்துசமயத்தைப் மயே ஆகும். எனவே, இந்துசமயக் கோட்பாடுகளை ஒரு இந்து சமுதாயத்தை ஏற்படுத்தலாம். இது
ன ஒரு தெளிவான விளக்கம் இன்மையால் பல ாவது ஒன்றுதான் கடவுளை அடைவதற்குரிய ஒரு றியாமையினால் இந்துமதம் வாழ்க்கைத் தத்துவம் மேலும் மதம்மாறல், கோயிலுக்குப் போகாமை களுக்கு இந்துசமயக் கோட்பாடுகள் புரியாமையே
)4


Page 119
'அன்பே சிவம்" என்பதே இந்துசமயத்தின் இறைவனை எந்நேரமும் தொழுது ஞான மார்க்கத்தி சரியை நெறியில் நின்று சமுதாயத் தொண்டாற்ற உனக்குப் பணிவிடை செய்யும் பக்தர் வீட்டில் ஏனையவர் வீட்டில் நான்முகப் படைப்புத் தெய்வப யமுனாச்சார்யார். மற்ற உயிர்கள்மீது அன்பு செலுத் என்ற உண்மை அன்று நாயன்மார்களுக்கு தெரிந்: “பக்தன் செய்யக்கூடிய உயரிய வழிபாடு நடமா( அல்லது பன்னிரண்டு ஏழை மக்களை உங்கள் இல்ல உபசரியுங்கள்” என்று. இன்னும் வள்ளலார் இரா ஒழுக்கத்தால் கிட்டும் இன்பமே கடவுள் இன்பம்" மும்மலங்களையும் பஞ்சமகா பாதகங்களையுமே ே மூழ்கியுள்ளனர். அதற்கு அவர்களது அறியாமையே
மக்களது வாழ்க்கைமுறை இன்று முற்றாக 'கோயிலுக்கு போகாமை' என்ற நிலை காணப் ஒன்றியிருக்க தெரியாத ஒரு நிலையும் காணப்படுகிற இந்துமதத்தை மேலோட்டமாகப் பார்ப்பவர்களால் மந்திரங்களும் விளங்கவில்லை என்பதால் இந்து காரணமாகக் கொண்டு பலர் இந்துமதத்தின் ப காண்கின்றோம். ஆனால் உண்மையில், இந்துமதத் எளிமையையும் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்றதாக கா
உதாரணமாக, திருமுறைகள் பன்னிரன் திருமூலர் இயற்றிய திருமந்திரம். திருமந்திரம் ஒ( தந்திரங்களும் முறையே நல்லொழுக்கம், அறவாழ்க் குரு நெறி நிற்றல், அகப்புற உணர்வு, அருள் பொருள்களை விளக்குகின்றது. அது மட்டுமல்ல ம உடலோம்பல், ஆயுள்வகை, மருத்துவ முறை, மூச் வாழ்க்கைக் குறிப்புகளும் இடம்பெற்றுள்ளன. புரட்டிப்பார்த்தாலும் அது மக்களது வாழ்க்கை முன என்பதைக் காணலாம். இவ்வாறான அடிப்படை இருப்பது ஒரு பெரும் குறையே.
சமயமும் சமுதாயமும் ஒன்றோடு ஒன்று காணப்படும் சில ஏற்றத்தாழ்வுகள் கவலைக்குரியன எடுத்துக்கொண்டால் வசதி படைத்தவர்களே இன் காணலாம். ஆயிரம் செலவு செய்து கும்பாபிஷே ஏழையைத்தானும் வாழவைக்க முடியாது! "பசித் விவேகானந்தர். அதுதான் ஒரு இந்து கடவுள்மீது அதைவிடுத்து ஒற்றுமையின்மையால் சமுதாயத்தில் "அன்பே சிவம்” என்ற அடிப்படை உண்மைக்கு
போட்டி பொறாமைகள் நிறைந்த இந்த உ எழுவது இயல்பானதே. ஒரு முறை சுவாமி விே மாட்டைக்கொன்று சாப்பிடுகிறார்களே" என்றபோது கொல்லும்போது அவன் மாட்டைக் கொல்வதில் நிலையில்தான் இந்துசமயத்தை கட்டியெழுப்ப சமு
95

அடிப்படை உண்மை. இங்கு அன்பு என்பது ல் நின்று தவமிருப்பதை எடுத்துக்காட்டவில்லை. ல் இறைனை வழிபடலுக்கு சமம். "இறைவா,
நான் புழுவாகவாவது பிறப்பெடுப்பேனாக! 2ாகவும் நான் பிறப்பெடுக்கலாகாது" என்கிறார் துதல் கடவுள் மீது அன்பு செலுத்துவதற்கு சமம் திருந்தது. சுவாமி விவேகானந்தர் சொல்கிறார், டும் தெய்வங்களை வழிபடுதலே ஆகும். ஆறு 2த்திற்கு அழைத்துவந்து தத்தம் சக்திக்கு இயைய மலிங்க அடிகள் சொல்கிறார்." "ஜீவகாருண்ய என்று. ஆனால் இன்று நடப்பவை என்ன? தவ வாக்காகக் கொண்ட மக்கள் மாயையினுள் ப காரணம்.
5வே மாற்றம் கண்டுள்ளது. இந்த மாற்றத்தால் படுகின்றது. அதுமட்டுமல்ல, சமுதாயத்தோடு றது. இவற்றிற்கு முக்கிய காரணம் அறியாமையே. அதை புரிந்துகொள்வது கடினம். வேதங்களும் மதம் பொய்யாகிவிடாது. ஆனால் இதனைக் மீதுள்ள பற்றை வெகுவாகக் குறைத்துள்ளதை ந்தை சிறிது ஆழமாகப் பார்த்தால் அதிலுள்ள
ணப்படும் கருத்துக்களையும் காணலாம்.
ண்டினுள் பத்தாவதாக வைக்கப்பட்டிருப்பது ரு வாழ்க்கை நூல். இந்த நூலிலுள்ள ஒன்பது கை, யோகப்பழக்கம், மதிநுட்பம், சமய ஒழுக்கம், நுகர்வு, பேரானந்தப்பெரு வாழ்வு என்னும் ழை, செல்வம், ஆட்சி, கல்வி, கேள்வி, ஒழுக்கம், சொழுங்கு, மனவொருமை முதலிய பல நல்ல இவ்வாறு இந்துமதத்தின் எந்தப் பக்கத்தை றகளையே அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கிறது உண்மைகள் மக்கள் மனதில் இடம்பெறாமல்
பின்னிப்பிணைந்தவை. இன்று சமுதாயத்தில் . உதாரணமாக பொருளாதாரப் பிரச்சனையை று கோயில்களில் முக்கிய இடத்தை வகிப்பதைக் கம் நடத்தி வைக்கும் அவர்களால் ஏன் ஒரு தவனுக்கு உணவு கொடு” என்கிறார் சுவாமி அன்பைக் காட்டுகிறான் என்பதை உணர்த்தும். சில ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஏற்படுத்திக் கொண்டால் அர்த்தம் இல்லாமல் போய்விடும்.
லகில் அடக்குமுறைகளும் மிருகத்தன்மைகளும் வகானந்தரிடம் ஒருவர் வந்து "சுவாமி சிலர் சுவாமி சொல்கிறார் “நீ உனது சகோதரனையே ஸ் என்ன பாவம் இருக்கிறது" என்று. இந்த pதாய ஒருமைப்பாடு தேவைப்படுகிறது.


Page 120
இன்று தேவையறிந்து கோயிலுக்கு செல்லு செய்யும் பாவங்களில் இருந்து விலகி தான் சமுதாயத்தோடு பின்னிப்பிணைந்த இந்துமதக் ே அவசியம், உயிர்களிடத்து அன்பாய் இருக்க வேண் மனதில் தூய்மையான சிந்தனைகளை வளர்க்க வே போற்றிவந்த பண்புகள் இங்கு உடைக்கப்படுகின் “யான் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்” என்ற அவர்களுக்கு தேவைப்படுவது தெளிவான இந்து
இவ்வாறாக மக்கள் மனதில் படிந்திருக் இந்துமதம் உள்ளது. ஆணவம், கன்மம், மாயை அவற்றை "மலம்” என்கிறோம். இவற்றை அறுப்பத நான்கு மார்க்கங்களை சைவ நூல்கள் கூறுகின்றன நூல்களும் மக்களுக்காய், மக்களின் மேன்மைக்கா போதிலும், மக்களிடையே காணப்படும் அறியாமையா இந்துமதத்தைப் பற்றிய தெளிவான அபிப்பிராயம் மக்கள் தீய வழியில் செல்லும் ஒரு நிலையை நா
இந்துமதம் வளர்ச்சியடைவது புதிய கோ ஆண்டுதோறும் திருவிழாக்களை நிகழ்த்துவதிலு இந்துமதத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும். மேடுபள் பொதுநலம் ஏற்படவேண்டும். மக்கள் சேவையே ம இதற்கு இந்துசமயக் கோட்பாடுகள் பரப்பப்படவேண்
இலங்கையைப் பொறுத்தவரை மக்கள் முயற்சிகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் அ உதாரணமாக தொலைக்காட்சி வானொலி நிகழ்ச் ஒலி-ஒளி பரப்பப்படும் நேரத்தில் அதை நிற்பாட் காணப்படுவதற்கு காரணம், அவை சாதாரண ம அவற்றிற்கு ஒதுக்கப்படும் நேரமும் மிகக்குறைவு. ே மன்றங்களின் உறக்க நிலையும் இந்தப் பிரச்சை கோட்பாடுகளை மக்கள் மத்தியிற் பரப்ப, ச புரியவில்லை என்பது ஒரு பெரும் குறைபாடாகு
இவ்வாறான பிரச்சனைகளுக்கு முடிவு க. சமுதாயப்பணி செய்து முக்தியின்பம் பெறுவது என
கீதை எழுந்த இடம் ஒரு போர்க்களம். டே கண்ணன் சொல்லவில்லை. கண்ணன் சொல் வாழ்க்கைக்கு ஒரு நோக்கு உண்டு. அதுதான் சமூக புரியும்போது பந்தபாசங்களால் மயக்கமடையா விலகியோட முயலாதே." இங்கும் கடவுளை அை காண்கின்றோம். எனவே ஆறுமுகநாவலர் தமது கிடைத்தது, நாம் கடவுளை வணங்கி முக்தியின் சொல்வதற்கொப்ப இந்துமதத்தை புரிந்து கொண்
g

ம் ஒரு நிலை காணப்படுகிறது. ஒருவன் தான் நன்றாக இருக்கவேண்டும் என்ற தன்னலம், ாட்பாட்டிற்கு முரணானது. கடவுள் நம்பிக்கை டும், மக்களுக்கு நாம் சேவை செய்ய வேண்டும், ண்டும் என்று இந்துமதம் பன்னெடுங்காலமாகப் றன. இங்கு காணப்படுவது தன்னலம் ஒன்றே. திருமூலரின் வாக்குக்கிணைய மக்கள் செயற்பட "மயக் கோட்பாடுகளே.
கும் மாசுக்களை அகற்ற வேண்டிய நிலையில் என்பவை உயிரை மாசுபடுத்துவதால்தான் )காகவே சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் எனும் . இதைத்தவிர திருமந்திரம் போன்ற வாழ்க்கை ய் அரியபல கருத்துக்களை எடுத்துச் சொன்ன லும் இந்துமதக் கோட்பாடுகள் புரியாமையினாலும் இல்லாததாலும் தமது நல் வழியினின்றும் விலகி ம் காண்கின்றோம்.
ாயில்களை கட்டியெழுப்புவதிலும் ஆலயங்களில் லும் மட்டும் இல்லை. ஒவ்வொரு இந்துவும் ளம் நிறைந்த வாழ்க்கையில் சுயநலம் மறைந்து கேசன் சேவை என்ற உண்மை விளங்கவேண்டும். எடும்; எளிய முறையில் புரியவைக்கப்படவேண்டும்.
மனதில் ஒரு விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்த பல து முழுமையற்ற ஒரு நிலையில் காணப்படுகின்றது. சிகளை எடுத்துக் கொண்டால் சமய நிகழ்ச்சிகள் டிவிட்டு வேறு வேலைகளில் ஈடுபடும் ஒரு நிலை க்களுக்குப் புரியும் இல்லாதது ஆகும். அத்துடன் மலும் பொதுக்கூட்டங்கள் இன்மையுைம் திருநெறி னக்கு காரணம் ஆகும். அத்துடன் இந்துசமயக் ாதாரண மொழியில் புரியவைக்க பலருக்கும்
O.
ாண்பதன் மூலம் சமுதாயத்தோடு ஒன்றிணைந்து ாற இந்துமதக் கோட்பாட்டை உண்மையாக்கலாம்.
ார்க்களத்தை விட்டுவிட்டு எனனுடன் வா என்று கின்றான், “நீ வாழ வேண்டியவன். உனது த்திற்கு நீ ஆற்றவேண்டிய பணி. அந்தப்பணியைப் தே. கோழைத்தனத்தால் வாழ்க்கையை விட்டு டய சமுதாயத்தொண்டு ஒன்றே வழி என்பதைக் இரண்டாம் பாலபாடத்தில் "இந்தச்சரீரம் நமக்கு பம் பெறும்பொருட்டேயாம்" என்கிறார் இதை டு ஒழுக வேண்டும் என்பதே எமது பிரார்த்தனை.


Page 121
($j) ଔଞ୍ଜି (କ୍ତି
துன்பமே கை ே தொடர்கிறது து இன்பங்கள் கண் எத்தனையோ ந1
கனவுகளில் மகிழ் கற்பனையில் சிற கவலையில்லா ந கடிதாய் மறைந்த
மானிட உயிர்கெ மனிதத்தை மறந் இயந்திரமாய் சுழ இன்னலது பொறு
மனிதம் மறைந்து மரணம் இலகுவ அறியாமல் அமர் ஆறுமுகனே.அழ
மறைந்து நின்று பொறுத்தது போ எம் சிறுமை கண் சிரித்தது போது
குன்றினில் வீற்றி குறைகள் அகலா தரைக்கு இறங்கி குறைகளை தீர்த்
97

5ார்த்து ணையென்று. டு நாங்கள் ட்கள் தான்.
ந்திருந்து கடித்த ாட்களெல்லாம் நனவே.
ளல்லாம் துவிட்டு லுகின்ற றுக்கவில்லை.
போனதை, ானதை, ந்துளாயோ..? கனே.
ருந்தால் து. குமரா!
வா தண்மதி முகனே.
திடு குறிஞ்சி வேலனே.
சல்வி. ஞானாம்பிகை விஸ்வநாதன் ைேலப்பீடம்
* வருடம்


Page 122
Space Donated. By
CO
ion agents For
SS
No Isi ∎ቆ|; Essi | Nors 禮書 !
Phil DDILE
 
 

& SriLanka Produce etc.
"EE
19 & 21.
4th Cross
Street, Colombo


Page 123
அயோனா ட்ரேடர்
Dealers in Seed potatoes, Potatoes and Vegetables 2WB St. Andrews Drive Nuwara - Eliya
Tel 052: 292343096
With Best Compliments. From
SATH AS
Dealers in EverSilverwares PALON BROKERS
P-4) Lawson Street Nuwara-Eliga.
Tel 052-2667.
 

With Best Compliments. From
."تمي
Dealers in Textiles & Fancy goods.
50, Newbazaarstreet, Nuwara-Eliya.
Te:052-228
With Best Compliments From :
MARIAS AGRO CENTRE
V2
No. 2. St. Andrew's Drive, N u W ara l-Eliga


Page 124
General InterChants Commission for Local Froduce
13, 4th Cross St. Colombo -11
T.P : 3:2:E2미수.
NAS امے ് Best Compliments །༽
ANAPRODUCS 扈
岑、
No. 21, St., JOHNSROAD Colombo. 11
TP. 2674-0
ノ
 

2
Best Compliments
伞
t 1924th Cross St. ElV برصے
A. P. Suppia
Dealers in Animal & Poultry food & Medicines
NU። 63, Wolfendinals. Colombo-13
324825 ܕTEP4315:482404 -ܓ
///ے


Page 125
റ്റ
With Best Coplinents Fron
--
Dealers in seed pota No.1, St. An
NWT
s
VEEes СопрІiments From :
V, Manicka
Importers, General Merchar
Suga
T:P :- 23.408 423678 23986, 42972 ".
TELEGRAMS: THAWAYOGA.
N
 
 

爵、河雪$。
Eoes and Vegetables
m . Br0 t her
its & Commission agents
Rice
34, 4th Cross StIEEt, Colobo-Ill.


Page 126
With Best Corp linents. Fron
R. V. M TRADERS & PAWNBROKERS
C
37, Kandy Road, Nuwara-Eliya. PO2 : 0.59-9069
Wifi Best Corpirēts Froir
S。蕙更重量A蚤
{
сомуудыг
importer of Vegetable seeds Agro Chemiceads, Sprayers and Spare parts.
68, Kandy Road, Nuwar-Eliya. POle : O52-2322
 

With Best Corp line its Fron
PRATHEEPA JEAMWELLERS
22 ct, Gold Jewellery Gems
nd EVersi|Ver Etc.
|,★
|
No. 1 Hill Street, Kandy Road, Nu Wara-Eliya.
With Best Corp lipients. Fron
LUXMI TRADE CENTRE
General Merchants & Commission Agents
<>
40-A, Fourth Cross Street, ColomboIII
Phone: 44.6423 Tgram: Arestee


Page 127
With Best Corpsments From :
General Merchants &
Commission Agents
Dealers in Provisions,
217.5h CIUSSSTEL. Colombo-l
TP42D57
With Best compliments From :
U E o A. L. A. T. H.
! E: 'Jo' ELLER S
爱
No. 79, Sea Street,
| Columb0 - 11
TE1 - 433257.
 

With Best Compliments From :
Dealers in Textiles & Fancy goods, Specialist in Sarees.
172, Main Street, Colomb) -11
TP 22525.
I :ேசோதlments from
KI> (X
Dealers in Potatoes, Seed Potatoes & Wegetables
G, T. R. No lb, St. Andrews Drive NuwcICI – eliyCI.


Page 128
With Best Coplintents. Fron
BAMA
DEALERs NCENU
BranChI Averiwatta Katunayake
Phone: 031-2060
With Best C отпрtinents Frid)
HAWK CONSTRUC
We are filly geared to undertake
Civil Construction
Electrical Installation
# Computerization
9, Huskiso
Trincoln
Sri Lair Те: 026.
 
 
 

GOLD JEWELLERY
* CS-2 (SS-? 2. Ve Ve
-- 61, Green's Road, Negombo.
TION (PWT). LTD,
År Supplying of building materials ir Air Conditioning
and Maintenance
Street,
alee, ka. 22520
-
SS


Page 129
With Best Complifier its Froff
Commission Agents
Whole Salle Dealers in Rice
战─ Ceylon PTOLICE
米
44 B. Cross Street,
Colombo.
P
With Best Corp lineffs From
SUERAMANIAM3. CO.
198, Fourth Cross Street, COOTEDO 11.
Plot: 238.44
 

With Best Corp interts Fron
ARAAN COWPANY
General Rice Merchats
72-A, 4th Cross Street, COOO.
|
Phone: 294O7 鲨、 |
Telegrals "Happy"
With Best Compliтетrts: From
dalailams
Importers, distributers & Whole Sale Dealers
214,4" Cross Street, ColombO 11.
L Phone: 3.27951 323,668


Page 130
1992/93ம் ஆண்டுக்குக
செயற்குழுவின்
பல்கலைகளையும் கற்பிப்பனவே பல்கலைக்கழகா மகத்தான பங்கு பல்கலைக்கழகங்களையே சாரு பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் அமைந்துள்ள கு ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உறுதுணையாக அமைந்துள் ஆலயத்தில் இந்து மாணவர் சங்கத்தினரும் த மாணவர்களின் பேருதவியும், ஆலயப் பொறுப்பா? குமரன் கோவிலிற் பூஜைகள், சிறப்பு உற்சவங்கள் உறுதுணையாயிருப்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது
எமது இந்து மாணவர் சங்க வளர்ச்சிக்கும் அமர்ந்திருக்கும் குமரன் என்றென்றும் அருள்புரிவா எமது செயற்குழுவினால் செயற்படுத்தப்பட்ட பண சமர்ப்பிப்பதில் பெருமகிழ்வடைகின்றோம்.
22-1-92 எமது இந்து மாணவர் சங்
O8-12-9 திருக்கார்த்திகை
ஆலயமும் சுற்றுப்பிரகாரமு ஒளிவீசும்வேளையில் வள்ளி திருவீதியுலா எழுந்தருளிஅ
30-2-92 திருவெம்பாவை ஆரம்பம்
திருவெம்பாவை தொடர்ந்து சமேதநடராஜப்பெருமானுக் திருப்பள்ளியெழுச்சி திருவெ நடைபெற்று, இறுதி நாள் ( இனிதே நிறைவேறியது.
14-01-93 தைப்பொங்கல் பல்கலைக்க மற்றும் விசேட பூஜை ஆராதன விசேடமாக நடைபெற்ற பூை செய்தது.
19-01-93 ஆலய திருத்த வேலைகள்இ திருத்தவேலைகளுடன் 27-0 மகேஸ்வர மண்டபம் என்ப பல்கலைக்கழக மானவர்கள் உழைப்பினால் சிறப்புற நிறை பணியினால் ஆலயம் மேலு
9

ான இந்து மாணவர்
'இது
ஆண்டறிக்கை
வ்கள். கற்றோரையும், நல்லோரையும் உருவாக்கும் ம். இவ்வகையில் இயற்கை எழில் கொஞ்சும் றிஞ்சிக் குமரன் ஆலயம் இந்து மாணவர்களினது ளது. வெள்ளிவிழாக் காணும் குறிஞ்சிக் குமரன் ம்மாலியன்ற பணிகளை ஆற்றி வருகின்றனர். ண்மைக் குழுவினரின் ஆலோசனையும் குறிஞ்சிக் ா, திருவிழாக்கள் யாவும் சிறப்பாக நிறைவேற 3.
அதன் செயற்பாடுகளிற்கும் குறிஞ்சி மலையில் ானென்பதில் எமக்கு எள்ளளவேனும் ஐயமில்லை. ரிகளைச் சுருக்கமாக எமது ஆண்டறிக்கையாகச்
க செயற்குழு பொறுப்பேற்றது.
ம் தீபங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு
தெய்வானை சமேதரராய் குறிஞ்சிக்குமரன் டியார்களிற்கு அருள்பாலித்தார். மேற்குறித்த தினத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட
பத்துத்தினங்களும் அதிகாலை சிவகாமசுந்தரி கு விசேட பூஜை ஆராதனைகளுடனும் பம்பாவை பாராயணங்களுடனும் சிறப்புற 08-01-93) ஆருத்திரா அபிஷேக தரிசனத்துடன்
ழக அனைத்துப் பீட மாணவர்களும் பொங்கல் னைகளில் கலந்து சிறப்பித்தனர். சூரியபகவானிற்கு ஜை பொங்கல் விழாவை மேலும் சிறப்படையச்
க்காலகட்டத்தில் ஆலயத்திற்கு அவசியமான சில 1-93ஆலயமண்பங்கள், சுவர்கள், நிலங்கள் வற்றிற்கான வர்ணப்பூச் வேலைகளும் ரின் தொடர்ச்சியான இரவு - பகல் அயராத றவேற்றப்பட்டன. மாணவர்களின் இவ் வளப்பரிய ம் புதுப்பொலிவுற்று திகழ்கின்றது.
8


Page 131
28-0-93
02-03-93
14-04-93
05-05-93
03-06-93
13-06-93
26-06-93
26-06-93
19-07-93
அலங்கார உற்சவ ஆரம்ப நாளும் மாலை ஸ்நபனாபி( என்பன இடம்பெற்று வள்ெ விசேட அலங்காரங்களுடன் கண்கொள்ளாக் காட்சியாக தைப்பூசத் தினத்தன்று (06விசேட பூஜை ஆராதனைக மாலை திருமதி வசந்தா ை மூலஸ்தான வசந்தமண்டப முருகப்பெருமான் மயூரவா அருள்பாலித்தார்.
மகாசிவராத்திரி
விசேட நான்கு ஜாமப் பூை நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெற்று பல்கலைக்கழக மாணவர்க நிகழ்ச்சி, நாடகம் என்பவற் வசந்தகுமாரி சூரியகுமாரன் மகாசிவராத்திரியை அலங்
பூரீமுக புது வருடப் பிறப்பு பூஜை ஆராதனைகளுடன் சித்திரா பூரணை விசேட சித்திரைக்கஞ்சி வழங்கலும்
வைகாசி விசாகம் மாலை ஆராதனைகளுடன் திருவீத புதிய மாணவர் வரவேற்பு ை சிரமதானமானது கோவிலின் நண்பகல் அளவில் முடிவ!ை வரவேற்புக் கூட்டம் நண்பக கூடலில் இந்து மாணவர் சங் செயற்பாடுகள் பற்றியும் ஆ பற்றியும் எடுத்துக் கூறப்ப இனிதே நிறைவேறியது.
ஆனிஉத்தர நடேசரபிஷேக நடராஜப் பெருமானுக்கு வி இடம் பெற்று அலங்கார திருவீதியுலாவும் இடம் டெ
மணவாளக்கோலதின சங் மகாகும்பாபிஷேக தினமான சங்காபிஷேகமும் அதைத் அன்னதானமும் இடம்பெற் திருவூஞ்சலும் சர்வாலங்கா இடம்பெற்றமை கண்கொள் ஆடி அமாவாசை விரதம் பக் இடம் பெற்றது.
99

ம் ஆரம்பதினம் முதற் கொண்டு ஒவ்வொரு ஷேகம், விசேடபூஜை, வசந்தமண்டப பூஜை ரி தெய்வானைச்மேதரராய் குறிஞ்சிக்குமரன்
மயூரவாகனரூடராய் பவனி வந்தமை இருந்தது. அலங்கார உற்சவ இறுதி தினமான 02-93) காலை அஷ்டோத்திர சதசங்காபிஷேகம் ளுடன் மதியம் அன்னதானமும் இடம்பெற்றது. வத்தியநாதனின் சமயச் சொற்பொழிவும் விசேட பூஜைகளுடன் திருவூஞ்சலும் இடம்பெற்று
கனரூடராக வீதியுலா வந்து அடியார்களிற்கு
ஜ ஆராதனைகளுடன் இடையிடையே கலை
விழா சிறப்பாக இனிதே நிறைவேறியது. ளின் கீழைத்தேய இசை நிகழ்ச்சி, வில்லிசை றுடன் செல்வி றோணி டோமினிக், திருமதி
அவர்களது மர்ணவர்களின் நடனநிகழ்ச்சிகளும் கரித்தன.
புது வருடப்பிறப்பானது அபிஷேகம், விசேட சிறப்பாக கொண்டாடப்பட்டது. பூஜை வழிபாடுகளுடன் அடியார்களுக்கு
இடம்பெற்றது.
முருகப்பெருமானுக்கு விசேட அபிஷேக நியுலாவும் இடம்பெற்றது. வபவம் காலை 7.30 மணியளவில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட r வீதிகள் அதன் சுற்றப்புறங்கள் துப்பரவாக்கலுடன் டந்தது. 1991-92ம் கல்வியாண்டு மாணவர்களிற்கான ல் ஒரு மணியளவில் இடம் பெற்றது. இவ்வொன்று கத்தினரினதும் பொறுப்பாண்மைக் குழுவினரினதும் பூலயத்தில் இந்து மாணவர்களின் பங்களிப்புப் ட்டது. இறுதியாக அன்னதானத்துடன் வைபவம்
ம் அதிகாலை சிவகாமசுந்தரி சமேத சிதம்பர சேட திரவியாபிஷேகம் ஸ்நபனாபிஷேகம் என்பன பூஜை ஆராதனைகளுடன் நடேசர் தரிசனமும் 1ற்றன.
காபிஷேகம் புனராவர்த்தன பிரதிஷ்டா
இத்தினத்தன்று காலை நவோத்திரசகஸ்ர தொடர்ந்து மதியம் மகேஸ்வர பூஜையான றது. மாலை விசேட வசந்தமண்டப பூஜையுடன் ரரூபராக முருகப் பெருமானின் திருவீதியுலாவும் ாளாக் காட்சியாக அமைந்தது. ல் விசேட அபிஷேக பூஜைகளுடன் அன்னதானமும்


Page 132
23-07-93 ஆடிப்பூர உற்சவம் அபிஷேகம் திருவீதியுலாவும் இடம்பெற்றது.
21-08-93 விநாயகப் பெருமானுக்கு ஸ்நபை மூஷிக வாகனத்தில் விநாயகப் (
28-08-93 குறிஞ்சி அமுதம் ஆலயத்திற்கு ( ஒன்றாகிய 'குறிஞ்சி அமுதம்' எ இந்துகலாசார மண்டபத்தில் அ நிகழ்ச்சியான "ராகரஞ்சனியும்" தென்றலும்" பாரம்பரிய கலைநி நாட்டுக் கூத்தும், "கண்டி மழை பல்குரலிசைக் கதம்ப நிகழ்ச்சியு 16-10-93 நவராத்திரி - விஜயதசமி பிரத6 மாலை விசேட பூஜை ஆராதை தேவிதோத்திர பாராயணமும் { அன்று அம்பாள் மகிஷாசுர மர் ‘மானம் பூ வைபவமும் இடம்ெ மேற்குறிப்பிட்டவையுடன் விஷேஷாதி விஞ்ஞாபனத் நடேசர்தரிசனங்கள், மாசிமகம், பங்குனி உத்தரம், கிரு விசேட பூஜை என்பனவும், வெள்ளிக்கிழமைகளி இரண்டு நிமிட தியானமும் சிறப்பாக இடம்பெற்
மனமுவந்த நன்றிகள்
“எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுன என்ற வள்ளுவர் கூற்றுக்கு இணங்க, தேவையான ஆலோசனை வழங்கிய எமது பெருந்தலைவரு ஆகிய கலாநிதி இ. சிவகணேசன், பெரும் பொ பொறுப்பாண்மைக் குழுத் தலைவர் பேராசிரியர் : நிர்வாகச் செயலாளர் கலாநிதி வ. முத்துக்கும ஆசிரியர்கள், போதனாசிரியர்கள் ஆகியோருக் போதெல்லாம் திருவிழாக்கள், பூஜைகள், சிற உதவிபுரியும் சிவபூரீ பா. நித்தியானந்தக் கு( அவர்களிற்கும், பேராதனைப் பல்கலைக்கழக ( வல்லபானந்தன், திரு. ந. ரிஷீந்திரன், திரு. செ மிதுலானந்தன் திரு.க. நல்லைநாதன், திரு சு. சுதாகர், திரு க. மாதவன் ஆகியோருக்கும், ஏை குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயத்திற்கு உபயங்கள் நல் பிரமுகர்கள் அனைவருக்கும் எமது மனமுவ குறிஞ்சிக்குமரனின் அருள் என்றென்றும் இவர் கொள்கின்றோம்.
இந்து மாணவர் சங்கம் பேராதனைப்பல்கலைக்கழகம்.

பிசேட பூஜை என்பவற்றுடன் அம்பாள்
ாபிஷேகம் விசேட பூஜை ஆராதனைகளுடன் பருமான் திருவீதியுலாவும் இடம் பெற்றது.
வளியே எமது சங்கத்தின் செயற்பாடுகளில் ன்னும் பல்சுவைக் கதம்ப நிகழ்ச்சி கண்டி ரங்கேற்றப்பட்டது. கீழைத்தேய இசை மேலைத்தேய இசை நிகழ்ச்சியான "இசைத் கழ்ச்சியான “இராவணன் வதம்” என்னும் " என்னும் நகைச்சுவை நாடகமும், ம் குறிஞ்சி அமுதத்தை பொலிவுறச் செய்தன. மையில் ஆரம்பித்து நவமியீறாக தினமும் னகளுடன் வசந்த மண்டப பூஜையும் இடம் பெற்று இறுதி நாளான விஜயதசமி த்தினியாக எழுந்தருளி ஆலய முன்றலில் பற்றது. தில் குறிப்பிட்டுள்ளவாறு கார்த்திகை உற்சவங்கள், ஷ்ண ஜெயந்தி விசேட பூஜை, சுவர்க்கவாசலேகாதசி ல் விசேட பூஜை, பஜனை இதைத் தொடர்ந்து றன.
ர்டாம் உய்வில்லை செய்நன்றி கொன்ற மகற்கு” எ போதெல்லாம் ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்து ம் பொறுப்பாண்மைக்குழுவின் பொருளாளரும் ருளாளர் வைத்திய கலாநிதி வி. விஜயகுமாரன், த. யோகரட்ணம், செயலாளர் திரு. வ. நந்தகுமார், ாரசாமி மற்றும் பேராசிரியர்கள், கலாநிதிகள், கும் ஆலயத்தில் தங்கியிருந்து தேவையான ப்புத்தினங்கள் யாவும் ஒழுங்காக நடைபெற ருக்கள் அவர்களிற்கும், திரு.ம. முத்துக்குமாரு பொறியியற்பீட போதனாசிரியர்களான திரு. க. . ராஜ்மோகன், திரு. ந. கிருபாகரன், திரு. ந. மணிவண்ணன், திரு. த. சிவயோகன், திரு. வி. னயோருக்கும்,
குகின்ற அன்பர்கள், அடியார்கள், வர்த்தகப் ந்த நன்றிகளை தெரிவித்துக் கொண்வதுடன், களிற்கு கிடைக்கவேண்டும் என்றும் வேண்டிக்
செல்வன் தி. செந்தில்குமாரன் செல்வி கு. திருமகள்
(இணைச் செயலாளர்கள்)
00


Page 133
ந்து மாணவர் 8
بیست ((C)C|
பெருந்தலைவர்
பெரும் பொருளாளர்
தலைவர்
உப தலைவர்
இனச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
இதழாசிரியர்
நூலகர்
செயற்குழு உறுப்பினர்கள்
10

சங்க செயற்குழு به {B(9)
கலாநிதி. இ. சிவகணேசன்
வைத்திய கலாநிதி. வி. விஜயகுமாரன்
செல்வன், தி, நவநீதன்
செல்வன். நி. விஜயநாதன்
செல்வன்.தி. செந்தில்குமாரன் செல்வி. கு. திருமகள்
செல்வன் நி, நிற்குணானந்தா
செல்வன் மு. மகாசேனன்
செல்வன் சி. செந்தூரன்
செல்வன் மு. சுந்தரச்செல்வன் செல்வன் இ. சிவசபேசன் செல்வன் சி. சுசந்தன் செல்வி இ. வாசுகி
செல்வி க. கிருபாலினி


Page 134
இருப்பவர்கள்
நிற்
பவர்கள்
இடமிருந்து வலம்) செல்வி. கு. திருமகள் இனைச்செயலாளர்), கலாநிதி இ. சிவகணேசன் (பெருந்தலைவர்), செல்வன் தி. செந்தில்குமாரன் இணைச்செயலாளர்), பேராசிரியர் JM. குணதாஸ் (உபவேந்தர்), செல்வன் தி. நவநீதன் தலைவர்), வைத்திய கலாநிதி
வி. விஜயகுமாரன் (பெரும் பொருளாளர்), செல்வி க. கிருபாலினி குழு உறுப்பினர்).
இடமிருந்துவலம்) செல்வி, இ. வாசுகி குழு உறுப்பினர்), செல்வன் சி. செந்தூரன் (நூலகர்), செல்வன் சி. சுசந்தன் (குழு உறுப்பினர்) செல்வன் மு. மகாசேனன் (இதழாசிரியர்), செல்வன் இ. சிவசபேசன் (குழு உறுப்பினர், செல்வன் நி. விஜயநாதன் உபதலைவர்), செல்வன் நி. நிற்குணானந்தா இளம் பொருளாளர்), செல்வன் மு. சுந்தரச்செல்வன் (குழு உறுப்பினர்).
 

இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழு 1992–93
sae 啊 확: ae 歴 飓
ଦ୍ଯୁ


Page 135



Page 136
இருப்பவர்கள்இடமிருந்து வலம்) திரு. க. பாலதாசன், திரு. அ. துரைச்சாமிப்பிள்ளை, திரு. வ. நந்தகுமார் செயலாளர்), பேராசிரியர். த. யோசுரட்னம் தலைவர்), கலாநிதி இ. சிவகணேசன் (பொருளாளர்), வைத்திய கலாநிதி வி. விஜயகுமாரன்.
நிற்பவர்கள்இடமிருந்து வலம்) கலாநிதி வ. முத்துக்குமாரசாமி நிர்வாகச் செயலாளர்), செல்வன் தி. செந்தில்குமாரன், செல்வன் தி. நவநீதன், செல்வன் ச. கனநாதன், செல்வன் ந. பசீரதன்.
 

குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலய பொறுப்பாண்மைக்குழு 1992–93


Page 137



Page 138
குறிஞ்சிக் குமரன் கோயில்
ဂျိ9)Ś9)2)း
தலைவர் - பேராசிரியர் த. யோக பொதுச் செயலாளர் - திரு வ. நந்தகுமார்
நிர்வாகச் செயலாளர் - கலாநிதி வ. முத்துக்கு பொருளாளர் - கலாநிதி இ. சிவகணே
(பெருந்தலைவர், இந்து
உறுப்பினர்கள்
பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன்
கலாநிதி செ. சிவயோகநாதன் (தை
வைத்திய கலாநிதி வி. விஜயகுமாரன் (Gu
திரு.க. நீலகண்டன் (GoIF
திரு.அ. துரைச்சாமிப்பிள்ளை (தை
திரு.க. பாலதாசன் (GL1
செல்வன் தி. நவநீதன் (தை
செல்வன். தி. செந்தில்குமாரன் (செ
செல்வன் ச. கணநாதன இந்
செல்வன் ந. பகீரதன் இந்
“குறிஞ்சி அமுதம்” சூலை
செல்வன் வை. சிவநேசன் செல்வன் ப. கணேஸ் செல்வன் பா. மகேஸ்வரன் செல்வன் மா. ரவிச்சந்திரன் செல்வி த. செல்வவினிதா செல்வி து. அகிலா
10.

பொறுப்பாண்மைக் குழு - 93
ரட்ணம்
மாரசாவாமி
சன்
மாணவர் சங்கம்)
லவர், இந்துப்பட்டதாரிகள் சங்கம்)
ரும் பொருளாளர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
பலாளர், அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம்)
லவர், மத்தியமாகாண இந்து மாமன்றம்)
ாருளாளர், இந்துப்பட்டதாரிகள் சங்கம்)
லவர், இந்துமாணவர் சங்கம்)
பலாளர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
து மாணவர் சங்கப் பிரதி நிதி)
து மாணவர் சங்கப் பிரதிநிதி)
நிகழ்ச்சிக்கான உபகுழு
செல்வன் ந. ஜெயந்திரபாலன் செல்வன் சு. தில்லைநாதன் செல்வன் சி. பிரபாகரன் செல்வன் ந. யோகராஜா செல்வி ரா. குமுதினி


Page 139
s
With Best Compliments From
நங்கையர் மனங்கவர் 22 கரட் வண்ண நவீன அ
நகைகளை உறுதியுடனும் உத்தரவாதத்துடனும் ஒரே இடம் நீர்கொழும்பு மாநகரில் 25 வருட உ
புஸ்பா O
رC) இல 67. கிரீ6 நீர்கொ
disodom:- புஸ்பா ஜூவலர்ஸ், எவரிவத்த, கட்டுநாயக்க.
தொலைபேசி: 031-2404
இந்து தர்மம் தொடர்ந்து வெளிவர
SARASᏤᏇ Ꭺ?
資了資了
90, COLOMB
KAN
re
 
 
 
 

༽
ஜகிய டிசைன்களில் உங்களுக்குத் தேவையான பெற்றுக்கொள்ள அனைவரும் நாடவேண்டிய
எனத சேவையிலிருக்கும் “புஸ்பா ஜுவலர்ஸ்’
@b) @l) @ol)
எஸ் ரோட், ழம்பு.
எமது நல்லாசிகள்
TH. STORES
演了賣
O STREET,
Y.


Page 140
இந்து தருமம் 93 இதழ் இனிதே வெளிவரத் கொண்டு.
இம்மலர் சிறப்புற ஆசிகள் நல்கிய சுவாமி ஆ
நல்வாழ்த்துகள் தந்து மலரை சிறப்புறச் செ இந்து மானவர் சங்கப் பெருந்தலைவர் பெ
அலுவல்கள் தினைக்களப் பணிப்பாளர்
தமது நல்வாக்கங்களைத் தந்துதவிய பேராசி மற்றும் சக மாணவ மாணவிகள்
மலர் வெளியீட்டு நிதிக்காக நடாத்தப்பட்ட ": செய்த அதற்குத் தோள் கொடுத்துதவிய, பங் சகோதரர்கள்.
விளம்பரங்களை உவகையுடன் தந்து எமக்கு
விளம்பரங்கள் சேகரிக்க எம்முடன் தோள் ெ
கட்டுரைகளைத் தொகுப்பதில் உதவிய இந்து திரு.இரா. வை. கனகரத்தினம். அவர்கள்: விரிவுரையாளர் திரு. வ. மகேஸ்வரன், மற்று.
அச்சு கோர்வையினை ச பார்த்து உதவிய ெ
இம்மவரை அழகுற அச்சிட்டு தந்த லக்சு கிர
இம்மவரின் TTEligஐ பொறுமையுடனும் அ ஸ்தாபன நவீன கணணி அச்சுக் கோப்பாளர்
அனைவருக்கும் எமது மனப்பூர்வமான நன்றி
நில்
பேராதனைப்ல்கலைக்கழகம் பேராதனை
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

இர்ர்ெ இழ்
துண்ைநின்ற குமரன் திருவருளை மனதிற்
திமகனாநந்தT
ய்த எமது பல்கலைக்கழக துணைவேந்தர்
ரும் பொருளாளர், இந்து சமயசுவாசார
ரியர்கள், விரிவுரையாள்ர்கள் ஆசிரியர்கள்
குறிஞ்சி அமுதம்" கலைநிகழ்ச்சியை ஏற்பாடு
குபற்றிய ஆசிரியர்கள் மற்றும் மானவ
உற்சாகமளித்த வர்த்தக அன்பர்கள்
காடுத்த தோழர்கள்,
நாகரிக முதுநிலை விரிவுரையாளர் பிரதிகளைச் சரிபார்த்துதவிய தமிழ்த்துறை ம் செல்வி. ச. விஜயவாணி அவர்கள்
சல்வன் வா. கெளரிசன்,
ாாபி ஸ்தாபனத்தார்
ழகுறவும் செய்து கொடுத்த செவ்வந்தி
செல்வி, தெ. வட்சலாதேவி அவர்கள்,
சுனைத் தெரிவி க்கின்றோம்.
ܕ ܣܕ:
இந்து மாணவர் சங்கம்


Page 141
Ցիմի
 
 
 



Page 142
} | | |×
LAX 253/ Colo
Printed at
 
 
 

SU Graphic (Pvt) Ltd. 4, George R. De Silva Mawatte, mbo 13.