Page 1


Page 2


Page 3


Page 4
இந்த
*
இலங்கை சின்
48, ஹெயிக் வீதி

ன்மயா மிஷன் , கொழும்பு - 04.

Page 5
Published by
Editor
Sub Editor
Members
Editorial Adviser
Front cover design
Illustrations
Printing Co-ordination
Printed by
CHINM
48, Hai
Colomt
TP
E-mail
Miss. N
Miss. F
Miss.
Miss. S
Miss.
Mr. S.
CS
Br. Rai
Mr. M.
Miss.
Mr. Lu
Mr. M.
Mr. S.
LUXM 195, V
Color
Phon
Fax:

AYA MISSION OF SRI LANKA.
g Road
)O – 04.
451 9530 CmslGDsol.lk/aschykGyahoo.com W.Cmsllonline.org
M. Anavaratha Priya Dharshani
R. Vijitha
S. Abirami
S. Sutha
Yugaananthy laharan
mana chaitanya
Thava
K. Anusha
XShmikanth
Thava
Arunjeyaprakash
IPRINTER Nolfendhal Street,
mbo- 13.
e: 24.48545
2330588

Page 6
உங்களுடன் ஒரு சி
மனிதன் இந்த உலகத்தில் இன்பமாய் வாழவும், உய்வதற்கும் வழிகாட்டுவதே இந்து சமயம்.
நம்முடைய புராதனமான புனித சமயத்தில் வழிபடுவதாலும், பலதரப்பட்ட கொள்கைகள் பலவிதமான பாதைகள் காட்டப்பட்டிருப்பதாலும், சம்பிரதாயங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், சமய அ இந்துக்களிடையே தங்கள் சமயத்தை பற்றி ர சிந்தனைகள் நிலவி வருகின்றன. குறிப்பாக இளை ஏற்பட்டுவிட்டதோ எனறு அஞ்சத் தோன்றுகிறது.
அதுமட்டுமல்ல நமது சமயத்தில் முறையான குறைந்து காணப்படுவதால், இந்து மக்களுக்கு த ஆழ அகலங்கள் தெரிந்திருக்க வழியில்லை.
இந்தக் குழப்பத்தையே, அறியாமையையே தாயினும் மேலான தனிப்பெருமை பொருந்திய இந்து தர்மம், “உண்மைப் பரம்பொருளில் நிை அதனை யாரும் அழிக்கவும் முடியாது. இவர்களின் சூழ்ச்சி ஒருபோதும் பலிக்காது. அறியாமை எனு தற்காலிகமாக மறைத்திருப்பது போன்று தோன்றுகி வீச, அறியாமையாகிய மேகம் விலகி, மீண்டும் இ இது உறுதி.
நம்மிடையே நிலவுகின்ற இந்த அறியாமை விழிப்புணர்வை உண்டாக்கும் சிறு முய தலைப்பட்டிருக்கிறோம். இந்து தர்மத்தின் மேன்ை யாரே அறிவர்? ஆகவே இங்கே எங்கள் சிறு அ முடிந்த அளவு சரிபார்த்து, இதய சுத்தியுடன், தொகுத்து வழங்கியிருக்கிறோம். இதில் சில : வித்தியாசங்கள், விடயங்களைக் கையாண்ட விதத்த இது இந்து தர்மத்தின் பரந்து விரிந்த பலதரப்பட் தன்மையினால் மன்னிக்கப்படக் கூடிய ஒன்றாகு இந்த முயற்சியின் அவசியத் தேவையை, உண்மை உணர்ந்து கொண்டு, எங்களுடன் ஒன்றிணைந்து கொடுப்பார்கள் என்று நம்புகிறோம்.

ல வார்த்தைகள்.
மேலாம் பரம்பொருளை உள்ளத்தில் உணர்ந்து
பல்வேறுபட்ட இறைமூர்த்தங்களை மக்கள் கோட்பாடுகள் நிறைந்து காணப்படுவதாலும், தொன்றுதொட்டு பல விசித்திரமான சடங்குகள் ஆச்சாரங்கள் அனுஷ்டிக்கப்பட்டு வருவதாலும், நிறைய ஐயப்பாடுகள், குழப்பங்கள், தவறான ய சமுதாயத்தினருக்கு ஒருவித அவநம்பிக்கையே
சமயப்பிரச்சாரங்கள், தெளிவான வழிகாட்டல்கள் தங்களுடைய சமயத்தின் அருமை பெருமைகள்,
அந்நிய மதத்தினர் பயன்படுத்திக்கொண்டு, நம் இந்து சமயத்தை அழிக்கத் திட்டமிடுகின்றனர். Dல பெற்றிருப்பதால் ஒரு போதும் அழியாது. அறியாமையால் விளைந்த சிறுபிள்ளைத்தனமான னும் மேகம், இந்து தர்மம் எனும் சூரியனைத் றெது. சரியான அறிவு எனும் மெல்லிய பூங்காற்று ந்து தர்மம் என்ற அழகிய சூரியன் பிரகாசிப்பான்.
யைப் போக்கி, நம் மக்களிடையே ஒருவித ற்சியாகவே இந்த நூலை உருவாக்கத் மையை, உன்னதத்தை, ஆழத்தை, அகலத்தை அறிவுக்கெட்டிய சில விடையங்களை எங்களால்
மேலான நன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு கருத்து வேறுபாடுகள், கண்ணோட்டத்தில் சில தில் ஒரு சில குறைபாடுகள் காண வழியிருக்கிறது. ட கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய பன்முகப்பட்ட நம். சான்றோர்கள் இதனைப் பெரிதுபடுத்தாது, யான உள்நோக்கத்தை, உன்னதத்தை உள்ளபடி , இந்து சமய மறுமலர்ச்சிப் பணிகளுக்கு தோள்

Page 7
வாசகர்கள் இலகுவாகப் புரிந்து கொள்ள வே6 இங்கே ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரித்துக் கொடுத்தி
இந்து கலாச்சாரம் இந்து சமயத் தத்துவங்கள், கோட்பாடுகள் இந்து சமய ஞானியர்கள் விஞ்ஞானமும் மெய்ஞ்ஞானமும் இந்து சமய வினோதங்கள்
இலங்கைச் சின்மயா மிஷனின் இளைஞர் அணி கடுமையாக உழைத்து, தேனீக்கள் போல் விஷய சிறுகச் சிறுக சேகரித்து, விஷயங்களை நன்கு ஆர கலந்தாலோசித்து இங்கே தொகுத்து வழங்கியு எடுத்துத் தொகுத்திருப்பதால் நடையில், மொழியில் ஆனால் அனைவரும் தூய்மையான இதயத்து வெளிப்பாடாக இதனைச் செய்திருப்பதால் இங்ே
ஓரிரு பகுதிகளில் சில புதிய யுக்திகள் கைய இந்துசமய ஞானியர்களின் சரித்திரங்களைக் கூ வளர்ந்த தன் பேரனுக்கு விஷயங்களை விளக்குவ மெய்ஞ்ஞானமும் பகுதியில் உரையாடல்களைப் போன்றும் எழுதப்பட்டிருக்கிறது. ஒரே மாதிரி இ சுவையாக இருக்கும் என்பதற்காக அப்படி ஆ ஆங்கிலமும் இடையிடையே கலந்து வருவது த6 மன்னிப்பார்களாக.
இந்துசமய வினோதங்கள் எனும் பகுதியில் ந சில விடயங்கள் எடுத்தியம்பப் பட்டிருக்கிறது. இ நம்ப முடியவில்லை அல்லது அச்சத்தால் நம் இல்லாமல் போய்விடுமா என்ன? இருப்பினும் இ படியால் இன்னும் ஆழமாகக் கொடுக்க மு நம்புகின்றபடியால் அதற்கு முயற்சியும் எடுக்கப்
இந்தப் புத்தகம் நம் மக்களுக்கு, குறிப்பாக பற்றிய சரியான அறிவினை ஊட்டும் ஆரம்ப நு
சின்மய யுவகேந்திராவினருக்கு எமது பாராட் கனிந்த நன்றிகள்.
இந்நூல் குருதேவரின் திரு
இறையருள் கு
கொழும்பு 18.07.04.

ண்டும் என்பதற்காக இந்து சமயக் கருத்துக்களை ருக்கிறோம்.
பான சின்மயா யுவகேந்திராவினர் பல நாட்களாகக் மிருக்கும் இடத்திற்கெல்லாம் அலைந்து திரிந்து, ாய்ந்து, தங்களுக்குள் விவாதித்து, ஆச்சாரியரிடம் ள்ளனர். ஒவ்வொரு பகுதியை ஒவ்வொரு குழு , கருத்துச் செறிவில் வித்தியாசங்கள் தென்படலாம். துடன், இறைவனக்கு அர்ப்பணமாய், அன்பின் க தெய்வீக மணமே நிறைந்து காணப்படுகிறது.
ாளப்பட்டிருப்பதை நீங்கள் காணலாம். குறிப்பாக 1றும் போது, ஒரு பாட்டி வெளிநாட்டில் பிறந்து து போல் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. விஞ்ஞானமும் போன்றும், வாசகர்களிடம் நேரடியாகப் பேசுவது ல்லாமல் வித்தியாசமாக இருந்தால் படிப்பதற்கு க்கப்பட்டிருக்கிறது. அப்படிச் செய்யும் பொழுது விர்க்க முடியாததாகிவிட்டது. இதனை வாசகர்கள்
மது புலன்களுக்கெட்டாத, புத்திக்கு அப்பாற்பட்ட இதனை நம்ப முடியாமல் இருக்கலாம். நம்மால் பப் பிடிக்கவில்லை என்பதால் அவையெல்லாம் |வ்விடயங்களிலெல்லாம் அதிக பரிச்சயமில்லாத pடியவில்லை. அது தேவையுமில்லை என்று படவில்லை.
இளைய சமுதாயத்தினருக்கு நம் சமயத்தைப் ாலாக அமையுமென்பதில் சந்தேகமில்லை.
டுக்கள். லகூழ்மி அச்சகத்தாருக்கு எமது உளம்
ப்பாதங்களுக்கு சமர்ப்பணம். தறை தீர்க்கும்!
இறைப் பணியில், பிரம்மச்சாரி ரமண சைத்தன்யா ஆச்சாரியர், இலங்கை சின்மயா மிஷன்.

Page 8
இந்து சம ജിബ്രുശ്രൂക്സ്
என் அருமைக் குழந்தைகளே!
சமயம் என்றால் அது அனுபவிப்பதற்கு உரியது. 6ெ போல் சில கோட்பாடுகளை மனப்பாடம் செய்வது ச அறிவு என்பது வெறும் பூஜ்ஜியம், சமயம் என்பது நம் உட் பொருள் கொள்கைகளில் இல்லை, நடைமுறை தன்னலமற்று இருப்பது, நல்லதைச் செய்வது, இதில் இறைவா! இறைவா! என்று கதறி அழைப்பதில், அழு நிறைவேற்றுவதில், அவன் விரும்பிய வண்ணம் நடந்து சித்தாந்தங்களில் இல்லை. கோட்பாடுகளிலும், தர் கிடக்கும் தெய்வீகத்தை உணர்வதும் அதை வெளி அனுபூதி என்ற வார்த்தை அதாவது நேரடி அனுபவம், திரும்பக் கூறுபவை நமது இந்து சாஸ்திரங்கள் ம கொள்கையையோ நம்புவதற்கான போராட்டங்களி நம்பிக்கை அல்ல. உணர்தலே உணர்ந்து அதுவாக வருபவையல்ல. அகத்திலிருந்து வருபவை. என்ற இ முயற்சிக்க வேண்டும். இந்துக்கள் ஆன்ம விடுதலை6 அறத்திலும் ஆன்மீகத்திலும் இந்துக்கள் மற்றைய நா என்பது என் கருத்து.
எப்போது இந்து என்ற சொல்லே உங்களுக்குள் 6 அப்போதுமட்டுமே நீங்கள் இந்துக்கள் ஆவீர்கள்.
எந்த நாட்டைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், ந பேசினாலும், இந்து என்ற பெயரை தாங்கியவர்களாக மிக நெருங்கியவர்களாக மிகுந்த அன்பிற்கு உரியவ நீங்கள் இந்துக்கள் ஆவீர்கள்.
இந்து என்ற பெயரைத்தாங்கிய யார் துன்பப் பட்டா உங்கள் சொந்த மகனின் துன்பத்தைப் போல் உங்க மட்டுமே நீங்கள் இந்துக்கள் ஆவீர்கள்.
நாம் இந்துக்கள், இந்து என்ற வார்த்தயை மோக சொல்லிற்கு மோசமான பொருள் இருக்கிறது எ கொள்ளவில்லை. பழங்காலத்தில் அந்தச் சொல் பொருள் பட்டது. நம்மை வெறுப்பவர்களுள் பலர் ஆனால் பெயரில் ஒன்றுமே இல்லை. இந்து என எவையெல்லம் ஆன்மீகமோ அவற்றைக் குறிக்கிற தாழ்த்தப்பட்ட நம்பிக்கையற்ற ஒன்றைக் குறிக்கின் பொறுத்துத்தான் உள்ளது. இன்று இந்து என்ற இருக்குமானால் அதைப்பற்றிக் கவலை வேண்டாம், ! எந்த மொழியும் உருவாக்க முடியாத உயர்ந்த வ
இதோ நான் இருக்கின்றேன், இந்து இ என்றாலும், என் இனத்தைப் பற்றியும், என் மு என்னை ஓர் இந்து என்று அழைத்து ெ

வீரமுழக்கம்
வறுமனே கேட்பதற்கு மட்டுமல்ல. கிளிப்பிள்ளையைப் மயம் ஆகாது. அறிவில் உயர்வது சமயம் அல்ல. உள்ளே வரவேண்டிய ஒன்றாகும். சமய வாழ்வின் றயில் தான் உள்ளது. நல்லவனாக தூய்மையுடன், தான் சமயத்தின் முழுத் தன்மையும் அடங்கியுள்ளது. ழவதில் சமயம் இல்லை. இறைவனின் விருப்பத்தை கொள்வதில் தான் சமயம் உள்ளது. சமயம் அதன் ாக்கவாதங்களிலும் இல்லை. மக்களிடம் அடங்கி க் கொணர்வதுதான் சமயம். அனுபூதியே சமயம். கடவுளை நேராகக் காண வேண்டும் என்று திரும்ப ட்டுமே. இந்து சமயம் என்பது கோட்பாட்டையோ லும் முயற்சிகளிலும் அடங்கி விடாது வெறும்
ஆதலே இந்து சமயம். நமது மதம் புறத்திலிருந்து ந்துக் கொள்கையை இந்துக்களாகிய நாம் விளங்க யை எப்போதும் வேண்டி நிற்கின்றனர்.அதுமட்டுமின்றி ாடுகளுக்கும் ஒரு படி மேலாகவே விளங்குகிறார்கள்
வலிமையின் மின்னதிர்வுகளைப் பரப்புமோ அப்போது,
நமது மொழியில் பேசினாலும் வேறெந்த மொழியில் இருந்தால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் உங்களுக்கு ர்களாக என்று தோன்றுகிறதோ அன்று, அன்றுதான்
லும் அந்தத் துன்பம் உங்கள் இதயத்தில் நுழைந்து, ளைத் துடிக்கச் செய்யுமானால் அப்போது, அப்போது
சமான பொருளில் நான் பயன்படுத்தவில்லை. அந்த ன்று கூறுபவர்களின் கருத்தையும் நான் ஏற்றுக் சிந்து நதியில் மறுக்கரையில் வாழ்பவர்கள் என்று தற்போது அதற்கு மோசமான பொருள் கூறலாம். ர்ற சொல் எவையெல்லாம் பெருமை மிக்கதோ, தா அல்லது வெட்கப்படத்தக்க ஒன்றின் பெயராக ற ஒன்றாகத்தான் நிலைபெறுமா என்பது நம்மைப் ற சொல் மோசமான எதையாவது குறிப்பதாக நம் செயல்கள் மூலம் அந்த வார்த்தையை உலகில் ார்த்தையாக மாற்றுவோம்.
னத்தின் மிகச்சாதாரனமானவன் நான் ன்னோர்களைப் பற்றியும் பெருமைப்படுகிறேன். காள்வதில் நான் பெருமைப்படுகிறேன்.

Page 9
நாம் இந்துக்க (பூஜ்ய குருதேவர் சுவாமி சின்மயான (Decemb
ஒரு இந் பின்னணியி சொற்பொழி என்ன விசித் முரண்பாடா துணிச்சலை
முடிகிறது!
எந்த ஒரு பேச்சு வரும விடயம் பே போலவே : இவர்களின் சமயத்தை ரீதிகளில் மு அறைகூவல் மறுபரிசீலை
ELDJl Fil இன்றைய நி நினைத்தால் செல்வோம்
நிலையிலிரு நிலையில்,
சாலச்சிறந்த வழியாக, இந்து சமயத்தின் பண்டைய நாகரீக கலா
சந்தேகமில்லை, இந்தியாவில் இந்துசமயம் என்பது, என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை" எனும் நிலைக்கு உடுத்துவது, உண்பது, பேசுவது என்பது போல் மாறி அதிகாரி எனும் நிலைக்குத் தரம் தாழ்ந்துவிட்டனர். சந்நிதிகளில் வேண்டினால், அவன் விரும்பிய பொருட்க கடவுள்கள் அணுக்ரஹம் செய்யும். மறந்துவிட வேன் மட்டுமே !
இந்தத் தரம் தாழ்ந்த அவல நிலை ஏதோ விபத் உருவான ஒன்றல்ல. இருநூறு வருடகாலமாக சீமான்களிடமிருந்தோ எதுவித ஆதரவும் ஊக்குவிப் வந்திருக்கின்றது. முன்னொரு காலத்தில் அறிஞர்க வழிகாட்டினர். காலப்போக்கில் ஆலோசகரினதும் (Br தாழ்ந்து விட, அவர்களுடைய ஆடம்பர வாழ்க்கை ம தாழ்ந்த அவல நிலைக்கு நம்மை கொண்டு வந்து வி இந்த தரம் தாழ்ந்த "சமயமில்லாத சமயத்தை" க தலைவர்களே இதனை " இந்து சமயம் " என்று செ
இந்துசமயம் நமக்கு இரக்கமற்ற மனிதாபிமான அரசாங்க உத்தியோகர்களையும், கோழைகளை
 

ளாக வாழ்வோம்
ந்தரின் முதற் சொற்பொழிவிலிருந்து.) er 23, 1951)
து சுவாமியின் சொற்பொழிவு ஒரு இந்து ஆலயம் ல், இந்து மக்கள் நிரம்பி வழியும் மண்டபம், வுக்கான கருப்பொருளோ "இந்துக்களாக வாழ்வோம்" ந்திரம் இது ஒரு வினோதமான புதிராகவும், அர்த்தமற்ற கவும் இருப்பது போல் தெரிகிறது. இந்த சாதுவின் க் கண்டு நீங்கள் ஆச்சர்யமடைவதை என்னால் பார்க்க
கலந்துரையாடலின் போதும், தனது சமயத்தைப் பற்றிய Tயின், உடனே ஒரு படித்த இந்து அதனை அருவருக்கத்தக்க ால வெறுப்பதும், உதாசீனப்படுத்துவதும் ஒரு நாகரீகம் பூகிவிட்டது. நமது சமயத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கும் பக்கமே நானும் எனது அனுதாபங்களும், ஆனால், எமது விட்டுத் தூர விலகினால் தான், நாம் தேசிய சமூக முன்னேற முடியும் என்று இந்த சிந்தனையற்ற கூட்டம் விடுக்குமாயின், அப்பொழுது நான் என்னுடைய முடிவை ன செய்யவே வேண்டியிருக்கிறது.
ாட்டில், மனித பண்பாட்டு விழுமியங்கள் அருகிவரும் நிலையில், சமயத்தை முற்றாக நாம் தூக்கியெறிந்து விட கடுகதியாக நாம் அழிவை நோக்கியே விரைந்து என்பதில் ஐயமில்லை. சமயம் எவ்வளவு சீர்கேடுற்ற ப்பினும், சமயமில்லாதிருப்பது நல்லதல்ல. ஆகவே இந்த சமய மறுமலர்ச்சியை உருவாக்க முயற்சிப்பதே து என்பதே நான் முன்வைக்கும் கருத்தாகும். இதன் சார உச்சத்தை நாமும் எட்டிப்பிடிக்க முடியும்,
"ஒருவகை தெய்வீகமான மூட நம்பிக்கைகளின் தொகுதி வந்துவிட்டது. அல்லது இந்துசமயம் என்பது ஒருவிதமாக விட்டது. நமது கடவுள்களெல்லாம் ஏதோ ஒரு நிர்வாக ஒரு நம்பிக்கையுள்ள இந்து அப்படிப்பட்ட கடவுள்களின் $ளை வேண்டிய வகையில் அடைந்து அனுபவிக்க இந்தக் 1ண்டாம் பூசாரிகளைச் சரியாக கவனித்துக் கொண்டால்
ந்தாலோ அல்லது சரித்திர நிகழ்வுகளாலோ திடீரென்று எமது இந்த சமயம் அரசர்களிடமிருந்தோ, செல்வச் புமின்றி, ஒரு கைவிடப்பட்ட அனாதை போல இருந்து கள் தான் அரசர்களுக்கு ஆலோசகர்களாக இருந்து ahmin Class) அரசர்களினதும் (ruling class) தரங்கள் ற்றும் அதிகார வெறிக்காக நம்மை பலியிட்டு, இந்த தரம் ட்டனர். படித்த இந்து வர்கத்தின் கூக்குரல் உண்மையில் ண்டிப்பதற்கே. ஆனால் சிந்தனையற்ற விஷயமறியாத ால்லுவர். உண்மையில் இதுவா இந்து சமயம்?
மில்லாத வணிகர்களையும், ஊழல்களில் ஊறிப்போன யும், அன்பில்லா எஜமான்களையும், விசுவாசமற்ற

Page 10
வேலைக்காரர்களையும் தான் உண்டாக்கிக் கொடுக்கட் சகோதரனுக்கே எதிரியாக்கும் வாழ்க்கை முறையைத் பட்டினியையும், பரிதவிப்பையும், நிர்கதியற்ற நிலமையை மனிதனை கொள்ளையடிப்பதற்கும் கொலை செய்வதற் சகிக்க முடியாத தன்மையையும், குறுகிய அடிப்படை வாத தான் போதிக்கப் போகிறதென்றால், "வீழ்க இந்து சமயம்
இருப்பினும், மேலே படம்பிடித்துக் காட்டப்பட்டுள்ள பு ஒரு தேசமாக தாமாகவே விழுந்துள்ள ஒரு பரிதாபமா இந்தியாவின் இந்து சமய வீழ்ச்சியின் விபரீதமான காட
நாம் அன்றாடம் காட்சிப் பொருளாக விளம்பரப்படுத்த இந்து சமயம் பூரணத்துவத்திற்கு வழிகாட்டும் விஞ்ஞான தேசிய, அனைத்துலக பிரச்சினைகளுக்கும் தீர்வு காணக் கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றும் சமயம் உண்மையான இ நிரம்பிய, ஆணவம் பொருந்திய, அதிகார வெறி கொ சூழ்ச்சிகரமான சதியேயாகும். அவர்களுடைய நோக்கம், பலஹினங்களுக்கும் அடிமைகளாக ஆக்குவதே. இன்ை அவர்கள் தங்களுடைய சூழ்ச்சிகளில் வெற்றி பெற அவர்களுடைய தவறான வழிகாட்டல்களினால் நாம் அடிப்படை கோட்பாடுகளையே கண்டும் காணாதவர்கள்
உண்மையான இந்துசமயம் உபநிடதங்களில் பொதிந்து தன்னுடைய உச்சக்கட்ட உன்னத நிலையிலிருந்து சுடர்வி ஒளிவுமறைவின்றி முழுங்குகின்றன. அவன் அன்றாட தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டு, தன்னைச் சூழ்ந்து புனிதத் தன்மையை உணர்வதற்காக புத்திசாலித்தனமாகவு
ஒரு மனிதன் தன்னை முழுமையாகத் தூய்மைப்படுத் பரமதத்துவத்தில் நிலைபெற வழிகாட்டுவதே இந்து சம
சாஸ்திர அறிவின் மூலம், எமது நாளாந்த சவால்கை இந்த உபநிடத ஞானம் பயன்படுகிறது. அதனை தேவைப்படுகின்றன.
சமயக் கோட்பாடுகளை நாம் அனுசரிக்காவிட்டால் சட காலத்தில் எவ்வளவு பெருமை வாய்ந்ததாக இருந்திருப்பி இப்பொழுது நமக்கு ஒரு பயனுமில்லை. ஒரு சமயல் கு அது நம்முடைய பசியைப் போக்காது. எத்தனைக் கா6 செய்தாலும், நாம் அவற்றை உட்கொள்ளாவிடின் நமக்கு அதே போல் நம்முடைய சமய சாஸ்திரங்களில் பின்பற்றாதவரை, அவை நமக்கு கொடுப்பதாக உறுதி
நாம் இந்து சமயம் என்றால் என்னவென்று அறிய பொதிந்துள்ள விழுமியங்களின், வாழ்வியல் கோட் கொண்டோமேயாயின் அவற்றை நிச்சயமாக வாழ்க்கை நடக்க உறுதி பூணுவோம். இது நமக்காக மட்டுமல் உலகத்தின் எதிர்கால நன்மைக்காக செய்யப்பட வேன
நாம் இந்துக்களாக வாழ்வோம். நாம், ஆயிரம் சங்க நிரம்பிய இந்து சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப சங்கற்பம்
ஓம் ஓம்

போகிறதென்றால், இந்து சமயம், மனிதனை தனது தான் அமைத்துத்தர போகிறதென்றால, இந்து சமயம் பயும் தான் தரப் போகிறதென்றால, இந்து சமயம் ஒரு கும் தான் தூண்டப் போகிறதென்றால, இந்து சமயம் 3த்தையும், கொடிய கல்நெஞ்சத்தையும் குரூரத்தையும் " என்று நானும் அவர்களோடு சேர்ந்து கூச்சலிடுவேன்.
அவல நிலையே இன்றைய யதார்த்தம். இந்து மக்கள் ன நிலமையையே இது பிரதிபலிக்கின்றது. இன்றைய சியே இது.
க் கற்றுக் கொண்டிருக்கும் பகட்டு இல்ல இந்து சமயம். ம். அதில் எவ்வித பிரச்சனைக்கும், தனிப்பட்ட, சமூக, கூடிய வழிமுறைகள் இருக்கிறது. ஆனால் நாம் இன்று ந்து சமயமல்ல. இது பண்டைய காலத்தின் சுயநலம் ண்ட பிராமண வர்க்கத்தினால் நம்மீது திணிக்கப்பட்ட நம்மை அவர்களுடைய திட்டங்களுக்கும், நம்முடைய றய இந்துக்களின் அறிவினங்களைப் பார்க்கும் போது ற்று விட்டார்கள் என்றே எண்ணத் தோன்றுகிறது. நம்முடைய சமயத்தின் முதுகெழும்பாகத் திகழும் ாாக புறக்கணித்து வந்திருக்கிறோம்.
|ள்ள சனாதன தர்மமேயாகும். “உண்மையில் மனிதன், பிடும் போது தெய்மேயாகின்றான்” என்று உபநிடதங்கள்
வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு நிமிடமும் மென்மேலும் நுள்ள குறைபாடுகளை நீக்கி, தன்னில் பொதிந்திருக்கும் ம், விஞ்ஞானபூர்வமாகவும் வாழ அறிவுறுத்தப்படுகின்றான்.
திக் கொண்டு தன்னுடைய உண்மையான இயல்பான JuJLDIT(5b.
ள எவ்விதத்தில் எதிர் நோக்கலாம் என்று அறிவதற்கே உலகிற்கு எடுத்துரைக்கவே ஞான யக்னங்கள்
Dயம் பயனற்றதாகும். நம்முடைய கலாசாரம் பண்டைய பினும், பண்டைய காலத்து பெருமைகளைப் பேசுவதால் றிப்பு புத்தகம் எவ்வளவு நேர்த்தியானதாக இருப்பினும் லம் நாம் மருந்து மாத்திரைகளின் பெயர்களை ஜபம் நம்முடைய பிணிகளிலிருந்து விடுதலை கிடைக்காது. சொல்லப்பட்டிருக்கின்ற ஆன்மீக விழுமியங்களை யளிக்கும் நன்மைகள் நமக்கு கிட்டாது.
ப முயற்சி செய்வோம். நாம் ஒருமுறை சமயத்தில் பாடுகளின், அர்த்தத்தை அருமைகளைப் புரிந்து யில் பின்பற்றி ஒழுக, அவைகள் காட்டும் பாதையில் ல, நம்முடைய சந்ததியினரின் நன்மைக்காக, ஏன் ன்டிய ஒன்று.
ரர்கள், நூறு புத்தர்கள், ஏராளமான விவேகானந்தர்கள்
பூணுவோம்.
ஓம்.

Page 11


Page 12
பொருளி
இந்து கலாச்சாரம் வாழ்க்கையின் நான்கு நிலைகள் புருஷார்த்தம் மாத்ரு தேவோ பவ; பித்ரு தேவோ ப6 ஆச்சார்ய தேவோ பவ அதிதி தேவோ பவ குடிப் பிறப்பைப் பொறுத்ததா சாதி? புலால் உண்ணாமை
ஆசௌசம்
கர்மங்கள்
சமஸ்காரங்கள் இரு மனங்கள் இணையும் திருமணம் இந்து சமய புனித நூல்கள்
கலைகள்
சூத்ரே மணிகணாயிவ இறைவனை எவ்வழியிலும் அணுகலாம் நவவித பக்தி
பிரசாதம்
புனித ஸ்தலங்கள், நதிகள்
திருவடி
இந்து சமயத் தத்துவங்கள், ே கடவுள் ஒன்றே! நாமரூபங்கள் பல! சத்யம் - அகிம்சை - பிரம்மச்சரியம் நால்வகை யோகங்கள்
மறுபிறப்பு

ாடக்கம்
பக்கம்
காட்பாடுகள்
41
42
44
46

Page 13
ப்ரேயஸ் - ஷரேயஸ்
மனம்
முக்குணங்கள் கர்த்தா + போக்தா = அஹங்காரம் பற்றின்மை
அஷடாங்க யோகம் துவைதம் - விசிஷ்டாத்வைதம் - அ ஜீவாத்மா - பரமாத்மா பஞ்ச கோஷங்கள்
விதியா? மதியா?
GELDTLIGFLb
இந்து சமய ஞானியர்கள் பக்தர்கள் தியாகராஜர் - இசைப்பிரம்மம் துளசிதாசர் - இராமசரிதம் பாடியவர் சமய குரவர்கள் - பதிகம் பாடிய நால்வ மீராபாய் - கண்ணன் என் காதலன் துகாராம் - நாமத்தின் நாயகர் பப்பா ராமதாஸ் - இராமனின் சேவகன் இந்து சமய மறுமலர்ச்சியாளர்கள் வியாசமஹரிஷி - வேதத்தின் வேந்தன் ஆதிசங்கரர் - அத்வைதாச்சாரியார் இராமகிருஷ்ணர் - தூய்மையின் வடிவம் சிவானந்தர் - ரிஷிகேசத்து ரிஷி ஆறுமுக நாவலர் - சைவத்தின் காவலர் சாயிபாபா - புட்டபத்தி புரீஸ்வரர்

த்வைதம்
49
51
52
54
56
58
60
62
64
66
68
69
71
73
77
79
82
85
87
90
93
95
97

Page 14
ஞானிகள் ஞானதேவ் - ஞானேஸ்வர மெளலி ரமண மஹரிஷி - அருணை ஜோதி தபோவன் மகராஜ் - இமயத்தின் பெருமை யோகர் சுவாமிகள் - ஈழத்துச் சித்தர்
விஞ்ஞானமும் மெய்ஞ்ஞான விஞ்ஞானமும் மெய்ஞ்ஞானமும் - ஓர் Mr. Science - "Hands Up" ஐன்ஸ்டீன் ஒதிய திருமந்திரம்
காலம்?
விசர்க் கதை Garbage in... Garbage out... பூஜ்யத்திற்குள் ஒரு ராஜ்ஜியம் புராணங்களா. . புளுகு முட்டை விண்ணுலகச் செய்திகள் - வாசிப்ட
இந்து சமயத்தின் வினோதங் பேய்கள், பிசாசுகள், ஆவிகள் பில்லி சூனியம்
யோக சக்திகள் அருள்வாக்கு, சாமியாடுதல்
சகுனங்கள்
சுபாஷிதானி (நன்றாகச் சொல்

pD
அறிமுகம்
56........
து வேற்றுக்கிரஹ மனிதன்
கள்
bலப்பட்டவை)
98
101
105
107
109
112
115
119
123
126
129
132
138
146
148
149
151
152

Page 15


Page 16
இந்து கல

Tér dாராம்

Page 17


Page 18
வாழ்க்கையின் ர
ஆஷ்ரமம் என்றால் “வாழ்க்கையில் ஒரு நிலை" நிலைகள் விவரிக்கப்படுகின்றது. பிரம்மச்சர்யப் என்பவையே அவை. இவ் ஒவ்வொரு நிலைக்குட
பிரம்மச்சர்ய ஆஷ்ரமம்
மாணாக்கனாக வாழும் வாழ்க்கை. இது வாழ்க் குறிக்கும். மாணவன் ஆசிரியருடன் வாழ்ந்து கல் கற்பதிலும், அறிவைப் பெருக்கிக் கொள்வதிலும் ( தனது ஆசிரியரிடத்திலும் படிக்கும் புத்தகங்களி வேண்டும் என்று சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. மான கற்பதற்கே பயன்படுத்த வேண்டும். எழுதப் படிக்க நன்னடத்தை நிறைந்த, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அடித்தளத்தை ஆ பயன்படுத்த வேண்டும். நமது கல்வித்திட்டம் மான போதிப்பதாக மட்டுமல்லாது, அவர்கள் முயன்று எட் அவர்களுக்கு அளிக்க வேண்டும். மாணவர்கள் நாட்டின் எதிர்காலத்தையும் உருவாக்கும் வல்லன. அவர்களுக்கிருக்கும் மிகப்பெரிய பொறுப்பு.
கிருஹஸ்த ஆஷ்ரமம்
குடும்ப வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டிருத்தல். இது வாழ்க்கையில் கணவன், மனைவியிடையே பரஸ் விட்டுக்கொடுக்கும் மனப்பாங்கும், தியாகம் செய்ய இல்லற வாழ்க்கையின் உன்னத லட்சியம். கணவனு வைத்திருக்க வேண்டும். இது இல்லறத்தாரின் சந்நியாசிகள் ஆகியவர்களைப் பராமரிப்பதும், இல்லறத்தார் கடமையாகும். நான்கு ஆஷ்ரமங்க உயர்ந்தது என்று “மனு ஸ்ம்ருதி” கூறுகின்றது. மற் தேவைகளுக்கும், பராமரிப்பிற்கும் இல்லறத்தார்கை வாழ்க்கை பொருள் உள்ளதாக பயனுள்ளதாக L இல்லற வாழ்க்கையில் முழுவதுமாக மூழ்கி விட உறவையும் அவன் நாடவேண்டும். வாழ்க்கை தயார்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். ஆகவே இ அத்தகைய வாழ்வில் தளைபட்டுக் கிடப்பதல்ல. ப அதிலிருந்து பேரறிவான ஞானத்தைப் பெறுவதே
வானப்ரஸ்த ஆஷ்ரமம்
துறவு வாழ்க்கைக்குத் தயாராகுதல். இது எழுப வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அறிவைப் பெற்று, இ
மூலம் பெற்ற அறிவை நடைமுறையில் நன்
1

கான்கு நிலைகள்
என்று பொருள். இந்துமத சாஸ்திரத்தில் நான்கு , கிருஹஸ்தம், வானப்ரஸ்தம், சன்யாஸம்
குறிப்பிட்ட கடமைகள் உண்டு.
கையின் முதல் இருபத்து ஐந்து வருடங்களைக் வி கற்கின்றான். அவனது முதற் கடமை கல்வி முற்றிலுங் கவனஞ் செலுத்துதல் என்றும் அவன் டத்திலும் பக்தியும், மதிப்பும் வைத்திருத்தல் ாவர்கள் தங்களுடைய முழு சக்தியையும் கல்வி
அறிவதற்கு மட்டுமல்லாது, நன்னெறி சார்ந்த, ஆன்மீக நெறிகளுக்குப் புறம்பாக இல்லாத அமைத்துக் கொள்ளவும் தங்கள் கல்வியைப் எவர்களுக்கு அறிவை வளர்க்கும் பாடங்களைப் டுவதற்குகந்த உன்னதமான ஒரு லட்சியத்தையும்
தங்களுடைய எதிர்காலத்தை மட்டுமல்லாது, ம படைத்தவர்களாக மாற வேண்டும். இதுதான்
ஐம்பது வயது வரை வெற்றிகரமான திருமண பர அன்பும் மரியாதையும், ஒருவருக்கொருவர் ம் மனப்பாங்கும் இருத்தல் வேண்டும். இதுதான் னும் மனைவியும் ஒருவரை ஒருவர் மகிழ்ச்சியுடன் ர் இலட்சியமாகும். பிரம்மச்சாரிகள் மற்றும் அவர்களது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதும், ளில், இல்லறத்தாரின் வாழ்க்கைதான் மிகவும் றைய மூன்று ஆஷ்ரமத்தார்களும் தங்களுடைய ளத் தான் சார்ந்து உள்ளனர். இல்லறத்தார்களின் )ாறுகிறது. அதே நேரத்தில் ஒரு இல்லறத்தான் க்கூடாது. சீலம் நிறைந்தவர்களின் நட்பையும், பின் அடுத்த உயர்ந்த நிலைக்கு தன்னைத் ல்லற வாழ்க்கையின் நோக்கம் இல்லறத்தான் ாறாக அந்த வாழ்க்கையை ஒருபடியாகக் கருதி
அதன் இலட்சியமாகும்.
த்தைந்து வயது வரை. மாணாக்கனாக வாழ்ந்து |ல்லற வாழ்க்கையைச் செவ்வனே நடத்துவதன் கு சோதித்து, பயன்படுத்தி, அதன் மூலம்

Page 19
மனமுதிர்ச்சியைப் பெற்ற பிறகு ஒருவர் இந்நிை முடிவுமற்ற உலக வாழ்க்கையிலிருந்து ஒருவர் தன் வழிமுறையில் அதிகமான நேரத்தைச் செலவிடுகிற அல்லது மனைவியை விட்டுப் பிரிந்தோ இல்லத்ை கணவன், மனைவிக்கிடையே இல்லற வாழ்க்கை பேருண்மையை தேடிச் செல்லும் ஆன்ம நாட்டம் ெ இரு நண்பர்களாகத் தான் பழகுவார்கள். இத்த நேரத்தைச் செலவிட முடியும். சந்நியாஸ வாழ்க (Լplգեւյլb.
ஸந்நியாஸ் ஆஷ்ரமம்
அனைத்தையும் துறந்துவிட்டு வாழ்கின்ற சிறுமைகளையும், கீழ்மைகளையும், முற்றிலுமாகத் ஆஷ்ரமம் அஞ்சா நெஞ்சத்தை, பயமற்ற மனப்பா பற்றியோ, உலகைப் பற்றியோ, ஏன் இறப்பைப் பற் வாழ்க்கையே பேருண்மையை அறிவதற்காகத் பிறரிடமிருந்து சேவை பெறுவதற்கல்ல. ஸந்நியா எனது என்ற மனப்பாங்கை முற்றிலுமாக துறப்பது த இலட்சியம்.
விளக்கேற்றி வழிபடுவது ஏன்?
ஒளி அறிவையும் இருள் அறியாமையும் கு இறைவன் அனைத்து ஞானத்திற்கும் கருத்தா, ஒ கருதி வணங்குகிறோம். ஒளி இருளை அ அகற்றுகின்றது. அறிவானது அழிவற்ற பெருஞ வாயிலாக, செல்வங்கள் அனைத்திலும் மிக வணங்குகிறோம்.
எண்ணையும் திரியும் கொண்டு ஏற்றும் விள தத்துவம் ஒன்று அடங்கியுள்ளது. விளக்கிலுள் வாசனைகள், எதிர்மறையான எண்ணங்களை அறிவு ஒளிரும் போது இவ்வாசனைகள் அ தீபத்தின் ஒளி மேல் நோக்கியே எரிவது போ உயர் நிலைக்கு உயர்த்தும் அறிவினைப் பெ
ஒரு விளக்கின் துணைக்கொண்டு ஆயிரக்கண ஏற்றலாம். அத்துடன் அதன் ஒளி குறைவதில் அறிவை ஒருவர் பலருக்கு வழங்க முடியும். பகிர்ந்து கொள்வதாலோ, பிறருக்கு போதிப் அறிவு குறைவதில்லை. மாறாக மேலும் மேலு
NS
2

லக்கேற்றவராக மாறுகிறார். இங்கு பரபரப்பும், னை சிறிது சிறிதாக விலக்கிக் கொண்டு, ஆன்மீக ார். முற்காலத்தில் கணவன் தன் மனைவியுடனோ தைத் துறந்து கானகத்திற்குச் செல்வான். இங்கு யிலிருந்தது போன்ற உறவிருக்காது. அவர்கள் கொண்ட இருவராக, இறைவனை நாடிச் செல்லும் கைய வழியில் ஆன்மிகப் பயிற்சிகளில் அதிக $கைக்குத் தங்களைத் தயார்படுத்திக் கொள்ள
வாழ்வு. அனைத்து வகை ஆசைகளையும், த் துறத்தல் என்பதே இதன் பொருள். ஸந்நியாஸ் ாங்கையளிக்கிறது. ஸந்நியாஸிக்கு சமூகத்தைப் ]றியோ கூட அச்சம் கிடையாது. ஸந்நியாஸியின் தான். பிறருக்கு சேவை செய்வதற்கேயன்றி ஸ ஆஷ்ரமத்தின் முக்கிய குறிக்கோளே நான், நான். ஆத்ம ஞானத்தைப் பெறுவது ஒன்றே அதன்
N
றிக்கின்றன. இறைவன் அறிவு மயமானவன், ஒளியூட்டுபவன; ஆகவே ஒளியை இறைவனாக அகற்றுவது போல் அறிவு அறியாமையை ந்செல்வமாகும. எனவே தீபத்தை ஏற்றுவதன்
உயர்ந்த அறிவுச் செல்வத்தைப் போற்றி
ாக்கின் பின் ஆன்மீக ாள எண்ணை நமது குறிக்கும். ஆன்மிக ழிந்து போகின்றன. ன்று நாமும் நம்மை ற வேண்டும்.
க்கான விளக்குகளை ல்லை. அதேபோல் இவ்வாறே பிறருடன் பதாலோ ஒருவரின் லும் தெளிவடைகின்றது.
ク

Page 20
புருஷா
பூமியில் வாழும் கோடானுகோடி மனிதர்களி: செயலாற்றி வருகிறார்கள். அவர்கள் அடைய முய மேற்கொள்ளும் முயற்சிகளும் புருஷார்த்தம் எ வகைப்படும். அவையாவன : -
தர்மம் அர்த்தம் aѣтшошb மோட்சம்
நதி எது? . கரை எது?
அர்த்தம் என்பது பொருளிட்டலைக் குறிக்கும். ெ பின்பற்ற வேண்டிய அத்தியாவசியமான கடமை செல்வத்தை எந்த வழியிலேனும் சேர்ப்பதில் டெ வேண்டும் என்றும் சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. பேராசையின்றி அனைவருடனும் பகிர்ந்து கொள்ள
காமம் என்பது இன்பங்கள், கேளிக்கைகள், ! கிரஹஸ்தன் மேற்கூறிய இன்பங்களை அனுபவிக்க ஆனால் இன்பங்களை நுகரும் போது ஒரு தர்ம வ * அளவுக்கு மிஞ்சினால் அமிர்தமும் நஞ்சு கட்டுப்பாடற்ற இன்ப நுகர்ச்சி, மனிதனை ரோகம் எ வீழ்ச்சிக்கு காரணமாகின்றது. இதையே இந்து அடிமைப்படுத்தி, அவனை ஆளும் சக்தியை ஒரு ே ஆளும் சக்தி மனிதனுக்கு இருக்க வேண்டும்” எ
மேலே விளக்கப்பட்ட அர்த்தம், காமம் என்ற இ ஏனைய இரண்டு புருஷார்த்தங்களின் கரைகளின் வேண்டும். அதுவே ஒரு சமநிலையான இன்ப வ கட்டுப்பாடுகளை மீறி பெருக்கெடுத்துப் பாயும் தோற்றுவிக்கின்றதோ, அவ்வாறே அர்த்தம், காமப் மோட்சம் என்ற கரைகளை உடைத்துக் கொண்டு இட்டுச் செல்கின்றது.
99
தர்மம் தலை காக்கும்
தர்ம நெறி பிசகாதே ” என்று முறி யோகர் தர்மநெறி பிசகாமல் வாழும் வாழ்வில் எந்தவிதமா வாழ, வாழ்வில் ஒரு அர்த்தம் ஏற்படுகின்றது. பளிச்சென மிளிர்கிறது.
" தர்மோ ரகூழ்தி ரகூழித : “ என்பது சான்றோர் உன்னை அந்த தர்மம் பாதுகாக்கும் ” என பொ

ர்த்தம்
ல் ஒவ்வொருவரும் ஒருவித இலட்சியத்துடன்
ற்சிக்கும் இலக்குகளும், இலக்குகளை அடைய ன்று அழைக்கப்படுகின்றன. புருஷார்த்தம் 4
பாருளிட்டுவது என்பது ஒவ்வொரு கிரஹஸ்தனும் ) என்று இந்து சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. பருமையில்லை. தர்மவழியிலேயே பொருளிட்ட அவ்வாறு தர்மவழியில் ஈட்டிய செல்வத்தை வேண்டியது ஒரு கிரஹஸ்தனின் கடமையாகும்.
மக்கட்பேறு என்பவற்றைக் குறிக்கின்றது. ஒரு கலாம் என்று இந்து சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. ழியைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கூறுகின்றன. என்பதைப் போல தர்மத்திற்குப் புறம்பான ன்னும் அதல பாதாளத்திற்குள் தள்ளி அவனது தர்மம், “புலனின்ப உணர்ச்சிகள் மனிதனை பாதும் பெற்றுவிட கூடாது. எப்போதும் அவற்றை ன்று கூறுகின்றது.
Iரு புருஷார்த்தங்களும் தர்மம், மோட்சம் என்ற நடுவிலே ஓடும் ஒரு நதியைப் போன்று இருக்க ாழ்விற்கு அடிப்படை. எவ்வாறு ஒரு நதி தனது போது அது எண்ணற்ற அனர்த்தங்களை ) என்பன தத்தம் கட்டுப்பாடுகளை மீறி தர்மம், செல்லும் போது மனிதனை அழிவுப் பாதையில்
சுவாமிகள் அருமையாகக் கூறியிருக்கின்றார். ன குழப்பங்களும் இருக்காது. தர்மத்தை தழுவி அதன் ஆழம் விளங்குகின்றது. அதன் அழகு
வாக்கு. இது * நீ தர்மத்தைப் பாதுகாத்தால், ருள்படும்.

Page 21
இறக்கும் போது பூவுலகிலிருந்து எவற்றையும் ர செய்யும் தர்மங்கள் மட்டுமே நம்மைத் தொடர்ந்
தர்மத்தின்படி வாழ்ந்தால் மனம் தூய்மைய பண்படுத்தப்பட்ட இதயத்திலே தெய்வ சிந்தனை ச பின்பற்றி வாழ வாழ, நமக்கு அதிக புண்ணியம் மனதில் இடையறாத மகிழ்ச்சி பொங்குகின்றது. அ நாம் மென்மேலும் பாவங்களைச் செய்துக் கொ6 எப்போதும் இடையறாத துன்பத்தையே அனுபவி
வீரசுதந்திரம் வேண்டி நின்றார் பின்னர் .
தர்மம், அர்த்தம், காமம் என்ற மூன்றும் ஒரு மாத்திரமே இறுதி இலட்சியமாக இருக்க முடியும்
தர்மநெறி வழுவாது வாழ்கின்ற சீரிய வாழ்க் தர்மத்துடன் வாழ்ந்தால் வாழ்க்கையின் உண்மை நித்திய சுகம் கிடையாது, நிறைவு கிடையாது, நெல்லிக்கனிப் போல தெட்டத் தெளிவாக தெரிய வரும். மேலும் தூய்மையான, நித்தியமான, நிை
இப்படிப்பட்ட இன்பம் இதயத்திலுள்ள இறைவ6 உலக விவகாரங்களை விட்டு உள்ளத்திலுள்ள அடையும் போதே உண்மையான பேரின்பத்தைப் கிடைக்கும். பிறப்பு, இறப்பு என்ற துன்பச் சக்கரத் எல்லாவற்றிற்கும் விதிக்கப்பட்ட தீர்க்கமான ( கூறுகின்றனர்.
序
மாவிலை, தோரணங்கள்
மாவிலை, தோரணங்கள் தேவர்களைக் குறிக் விதத்தைப் பார்த்து என்ன நிகழ்வு என்று ஓரள போன்ற மங்கல நிகழ்வுகளிற்கு தேவர்கள் வின் கொள்கிறார்கள் என்பதையும், மரணச் சடா அடைய வழியனுப்புகிறார்கள் என்பதையும் தோர இதே போன்று மாவிலைகள் மங்கல நிகழ்வுகளி பெண்கள் தலை வணங்கி வரவேற்பதைக் கு
பச்சையிலைகள் பகற்காலத்தில் பிராணவா மக்கள் கூட்டத்தால் சூழல் மாசுபடும் போது, புகவிடாமல் அழித்து, தூய்மையான காற்றை தோரணங்களை வீட்டின் முன் கட்டுகின்றனர்.
 

நம்மால் எடுத்துச் செல்ல முடியாது. ஆனால் நாம் து வருகின்றன.
படைகின்றது. அமைதியடைகின்றது. இவ்வாறு டர்விட்டு எரிகின்றது. நாம் தர்மத்தை உறுதியாக சேருகின்றது. இந்தப் புண்ணியங்களின் பயனாக தேவேளை அதர்ம வழியைப் பின்பற்றுவோமாயின் ண்டே இருப்போம். இந்தப் பாவங்களின் பயனாக க்க நேரிடுகின்றது.
மனிதனின் இறுதி இலட்சியங்களல்ல. மோட்சம் ம் என்று இந்து சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன.
கைதான் மோட்சத்தை அடைவதற்கு முதற்படி. பான தன்மையை உணரமுடியும். உலக வாழ்வில் சாரம் கிடையாது என்ற உண்மை உள்ளங்கை வரும். அத்துடன் வாழ்வின் போலித்தனம் தெரிய றைவான இன்பத்தை மனம் தேட ஆரம்பிக்கும்.
விலேயே உள்ளது என தெரிய வந்த பின் மனம், இறைவனை தேட ஆரம்பிக்கும். இறைவனை பெறமுடியும். உலக வாழ்விலிருந்து விடுதலை திலிருந்து வெளிவர முடியும். இதுவே துன்பங்கள் முடிவு. இதையே பெரியோர் மோட்சம் எனக்
கின்றன. தோரணங்கள் வீதிகளில் கட்டப்பட்டுள்ள வு அறிந்து கொள்ளலாம். திருவிழா, திருமணம் ண்ணிலிருந்து மண்ணை நோக்கி வந்து கலந்து வ்குகளில் உயிர் மேல்நோக்கி மோட்சத்தை ணங்களின் அமைப்புகள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ரின் போது உட்புறமாக மடிக்கப்படுகின்றன. இது றிக்கின்றது.
யுவை வெளிவிடுந்தன்மை உடையன. அவை காற்றிலுள்ள விஷக்கிருமிகளை வீடுகளுக்கு ப் புகச் செய்கின்றன. இதனாலேயே மாவிலை
ッ

Page 22
மாத்ரு தேவோ பவ;
“அன்னையும் பிதாவும் முன்னறி தெய்வம்' பிரதிபலனையும் எதிர்பாராது உண்மையான அன் குழந்தைகளிடம் வழங்குபவர் எம் தாய் தந்தை குழந்தைச் செல்வங்களுக்காக தங்கள் நோய், தங்களையே தங்கள் குழந்தைகளுக்காக அர்ப்ப தங்களை வருத்திய எம் இனிய தாய் தந்தையரை எவ்வளவு பெரிய குற்றம்?
அவர்கள் தங்கள் மனங்குளிர்ந்து மனமார உள ஆசீர்வாதமாகக் கூறினால் போதும் நாம் மிக்க அவர்கள் மனம்வாடி வருத்தமுற்று எங்களுக்காக, 6 ஒரு துளி கண்ணிரையேனும் விட்டார்களேயான தன்மையுடையதாகும். எங்களை கண்ணும் கருத்து விடுதல் எவ்வகையில் நியாயமாகும்? அவ்வாறு வேறொன்றுமில்லை. அவர்களைச் சிறப்பாகப் ஒவ்வொரு குழந்தைகளுக்குமுரிய தலையாய க
அன்னை, தந்தையரைச் சிறப்பாகப் பேணிப் பா: என்பதற்கு பின்வரும் ஓர் உதாரணத்தை நோக்(
ஓர் சமயம் புண்டலிகன் என்பவன் தன் தாய் அவர்களுக்குரிய பணிவிடைகளைச் செய்யாது அ திருமணமாகி மனைவியுடன் சேர்ந்து பெற்றோரை தங்களைக் காசியாத்திரைக்கு அனுப்புமாறு ( மனைவியை அழைத்துக்கொண்டு தனியே தான் கணவனும், மனைவியுமாக ஏறி காசி யாத்தி தங்களுக்கேற்பட்ட தாகத்தைப் போக்குவதற்கா அவர்கள் கண்ட காட்சி அவர்களைத் திகை அவலட்சணமான பெண்கள் தங்கள் கூந்தலால் ஆ கத்தம் செய்து முடிந்ததும் அவ் ஏழுபெண்களும் அவர்களிடம் சென்று நடந்ததைக் கேட்டறிந்தான். உலக மக்கள் தங்கள் பாவங்களை சப்த ர அவலட்ஷணம் ஆனதாகவும், மேலும் இவ்வாச்சிர அருளைப் பெற்றவர் அவர் ஒரு குற்றமுமில்லி செய்வதாகவும், அதனால் இவ்விடம் மிக்க புண் தங்கள் பாவத்தை இங்கு கழுவுவதாகக் கூறிச் ( சிறப்பையுணர்ந்த புண்டலீகன் மனம் திருந்தி வீ சிறப்பாகப் பராமரித்து சேவை செய்து வந்தான்
அவன் சிறப்பை உணர்ந்த கிருஷ்ண பகவான் வாசலில் நின்று “ புண்டலீகா ’ என அழைத்தார்
5

பித்ரு தேவோ பவ
என்பது முதுமொழி. இவ்வுலகிலே எவ்வித பையும், நேசிப்பையும், அக்கறையையும் தங்கள் பர். அவர்களது தியாகம் அளப்பரியது. தங்கள் நொடி, சுகம், துக்கம் என்பவற்றை களைந்து ணிக்கிறார்கள். அல்லும் பகலும் எங்களுக்காகத் அவர்கள் மூப்படைந்த பின் கவனியாது விடுவது
ர்ளம் மெச்சி நன்றாயிரு ’ என்று ஒரு வார்த்தை நலன்களை அடைவோம். ஆனால் இதேபோல், ாங்களால் செய்யப்பட்ட தவறான செயல்களுக்காக ால் அதுவே எங்களை நரகத்திற்குள்ளாக்கும் துமாகக் கவனித்த பெற்றோரை நாம் கவனிக்காது விடுவோமாகில் அதைவிடக் கொடிய பாவம் பராமரிக்க வேண்டிய பொறுப்பும், கடமையும்
L60)).
துகாப்பவனிடம் இறைவனே வந்து காத்து நிற்பான் குவோம்.
, தந்தையரை உரிய முறையில் கவனிக்காது, புவர்களைப் புறக்கணித்து வந்தான். அவனுக்குத் த் துன்புறுத்தினான். ஒரு முறை அவன் பெற்றோர் வேண்டவும் புண்டலீகன் அதை மறுத்து தன் காசி யாத்தின்ரக்குப் புறப்பட்டான். குதிரையில் ரையை மேற்கொண்டனர். செல்லும் வழியில் க ஒரு முனிவரது குடிலையடைந்தனர். அங்கு ப்படையச் செய்தது. குடிலின் வாசலில் ஏழு ஷ்ரமச் சூழலைச் சுத்தம் செய்து கொண்டிருந்தனர். மிக்க அழகுடையவர்களாக மாறினர். புண்டலீகன் தெளிந்தான். அவ்வேழு பெண்களும் சப்த நதிகள. நதிகளில் கரைப்பதாகவும் அதனால் தாங்கள் மத்தில் உறையும் முனிவர் தன் தாய் தந்தையரது )ாது இன்றுவரை தன் பெற்றோருக்கு சேவை Eயமானது எனவும் அதனால் தான் தாங்களும் சென்றார்கள். பெற்றோரைக் கனம் பண்ணுவதன்
டு வந்து அன்றிலிருந்து தன் தாய் தந்தையைச்
அவன் இருக்குமிடம் நாடி வந்து அவன் வீட்டு
. ஆனால், உள்ளிருந்து புண்டலீகனோ " நான்

Page 23
இன்னும் என் தாய் தந்தையருக்கு பணிவிடை ெ செங்கலில் உட்கார் ” என்று ஒரு செங்கல்லைத் இடுப்பில் தனது இரு கைகளையும் அச்செங்கல்லில் பகவான் அவ்வாறே பக்தர்களுக்குக் காட்சி தருகின் நிற்பவன் என்று பொருள்.
கடவுளே வந்து ஒருவனுக்காகக் காத்திருந்தது அன்றி அவனது உயரிய குணத்திற்காகவே ஆகு கவனித்து அவர்களது தேவைகளைத் தீர்த்து, பணி அவன் வீட்டு வாசலில் காத்திருக்க நேர்ந்தது.
இக்கதையினுடாக நாம் ஒரு பாடத்தை பேணிப்பாதுகாப்பவனுக்கு தெய்வமே தலை வ6 எங்களுக்காகவே வாழ்ந்த எம் தாயட்தந்தையை
கோலங்கள்
புராண காலந்தொட்டு இந்துக்களின் இல்லங்: இடத்தை பெற்று வந்துள்ளன.
இவற்றில் ஒரு ஆன்மிக தத்துவம் புதைந்து சுற்றுக் கோடுகள் சக்தியையும் குறிக்கும். முதுகு முடியும். அகம்பாவத்தை களைந்து தலைக் கு என்பதே கோலத்தின் தத்துவமாகும்.
பச்சரிசி மாவில் சிறிது மஞ்சள் தூளை சேர்த் பறவைகள், எறும்பினங்கள் ஆகியவற்றுக்கு உ நோக்கம். மஞ்சள் தூள் கலந்து கோலமிடுவ பரவுவது தடுக்கப்படுகின்றது. அத்துடன் பாம்பு, சக்திகள் மஞ்சள் வாசனைக்கு வீட்டினுள் நுை
 

சய்து முடியவில்லை, கொஞ்சம் பொறு இந்தச் தூக்கி வெளியே எறிந்தான். கிருஷ்ண பரமாத்மா ஏறி காத்திருந்தார். இன்றும் பண்டரிபுரம் விட்டல றார். விட் ' என்றால் செங்கல். ‘டல ' என்றால்
அவனது அறிவிற்கோ, செல்வத்துக்கோவாக ம். புண்டலீகன் தனது பெற்றோரைச் சிறப்பாகக் விடை செய்ததனாலேயே கிருஷ்ண பரமாத்மாவே
பறியலாம். தந்தை, தாயாரை அன்போடு ணங்கும். ஆகவே எங்கள் தேவை உணர்ந்து
எப்போதும் பேணிப்பாதுகாப்போம்.
5ளிலும் கோயில்களிலும் கோலங்கள் முக்கிய
|ள்ளது. கோலத்தின் நடுப்புள்ளி சிவனையும் த வளைந்து கொடுத்தால் தான் கோலம் போட னிந்து பணிந்தால் சிவனை அடைய முடியும்
ந்தோ, சேர்க்காமலோ கோலமிடுவதே முறை. ணவாகப் பயன்பட வேண்டும் என்பதே இதன் தால் தொற்று நோய்க்கிருமிகள் வீட்டிற்குள் தேள் போன்ற கொடிய உயிரினங்கள், தீய ழயாது என்பது ஐதீகம்.

Page 24
ஆச்சார்ய ே
“ குருர் ப்ரஹற்மா குருர் விஷ்ணு
குருர் ஸாகூழ்ாத் பரப்ரஹற்மா தஸ்
குருவின் சிறப்பினை தெள்ளத் தெளிவாக உை தெய்வம்” என்றனர் ஆன்றோர். எம்மீது அளவி தந்தையருக்கு அடுத்ததாக நாம் குருவையே பண “எழுத்தறிவித்தவன் இறைவன் ஆவான்’ என்றுங் ! கலைகளும் கற்பித்த ஆசான் என்றுமே எமக்கு {
மாணாக்கன் எப்போதும் குருவுக்குக் கீழ் கட்டுப்பட்டவனாகவும், குருவின் நன்மதிப்பைப் பெற்ற குருவிற்குச் சேவை செய்பவனாகவும் இருத்தல் சேவைகளை விட குரு சொல்லும் செயல்களைப்
எம் இந்துமதத்தின் ஆதி குருவாக தட்ஷணாமூ 'ரு' என்றால் களைபவர். குரு என்றால் அஞ்ஞ் மெச்சும்படியாக செயலாற்றிப் புகழ்பெற்றோரும் உ பத்மபாதரும், சமர்த்த இராமதாஸருடைய சீடர் உயிர்களைக் கூடத் துச்சமாக எண்ணிக் குருகே உயர்ந்தவர்கள்.
பத்மபாதருடைய கதையை நோக்கினால், ஒ துணிகளைத் துவைத்துக்கொண்டிருந்தார். இக்கன சற்றும் தாமதியாமல் ஆற்றிலே இறங்கி நடக் அழைக்கிறாரே என்ற ஒரே ஒரு எண்ணம் மட்டுந்த பற்றிக் கவலையுறவில்லை. அவர் ஆற்றில் வைத்த தோன்றி அவரைத்தாங்கிச் சென்றன. இதனாலேயே என்றால் தாமரை.
அடுத்து நாம் கல்யாண் பற்றிப் பார்த்தால், ஒ ஒரு மலையிலே ஏறிக் கொண்டிருந்தார். கல்யா அவ்வாறு ஏறுகையில் இராமதாஸருடைய தோல் இராமதாஸருடைய பார்வையை மட்டுமே புரிந்து பொருட்படுத்தாமல் உடனே கீழே பாய்ந்து துண்ை போய் கல்யாண் இறந்து விட்டார் என முடிவு செய் கொண்டிருந்தனர். அங்கே கல்யாண் சால்வையுட கொண்டிருந்தார். குருமேற் கொண்ட பக்தி அவ
மேற்படி இரண்டு கதைகளினுடாகவும் நாம் குழு சிறப்பையறியலாம். உண்மையான பயபக்தியும், ! பொருந்தும் எண்ணங்களும், அறிவுபூர்வமான புத்தி பெருக்கும் சாதுர்யமும், குருவின் உபதேசங்கை திறமையும் இருந்தால் அனைவருமே பத்மபாதர
7

தவோ பவ
குருர் தேவோ மஹேஷ்வர: மை பூரீ குரவே நம: ”
ணர்த்துகிறது இம் மந்திரம். “ மாதா பிதா குரு விடமுடியாத பாசத்தைக் கொண்ட எம் தாய் ரிதல் வேண்டும் என்பதே இதன் விளக்கமாகும். கூடக் கூறுவார்கள். எமக்கு எண்ணும், எழுத்தும், இறைவனைப் போன்றவர்.
ப்படிவானவனாகவும் குருவின் சொல்லிற்குக்
வனாகவும், கல்வி வேள்விகளில் சிறந்தவனாகவும், வேண்டும். இருப்பினும் குருவிற்குச் செய்யும்
பின்பற்றுதல் தான் சிறப்பு.
ர்த்தி கூறப்படுகிறார். ‘கு’ என்றால் அஞ்ஞானம். ஞான இருளைக் களைபவர். குரு சேவையில் உளர். அவர்களுள் ஆதிசங்கரரது சிஷ்யனாகிய
கல்யாண் என்பவரும் குருவிற்காகத் தங்கள் சவை ஒன்றை மட்டுமே நோக்காகக் கொண்டு
ரு நாள் இவர் ஆற்றின் அக்கரையிலிருந்து ரயிலிருந்து ஆதிசங்கரர் அவரை அழைத்ததும் கத் தொடங்கினார். அவர் உள்ளத்தில் குரு ான் ஓடியது. ஆகவே அவர் ஆற்றில் ஒடிய நீரைப் ஒவ்வொரு அடிகளுக்கும் கீழே தாமரை மலர்கள் ப இவர் பத்மபாதர் என்று பெயர் பெற்றார். பத்மம்
ருநாள் சமர்த்த இராமதாஸர் தன் சீடர்களுடன் ண் தன் குரு என்ன சொன்னாலும் செய்பவர். ரில் இருந்த சால்வை கீழே பறந்து போனது.
கொண்டு கீழேயிருந்த பள்ளத்தாக்கைக் கூடப் டக் கைபற்றினார் கல்யாண். எல்லோரும் பயந்து து மலையிலிருந்து இறங்கி கீழே திரும்பி வந்து ன் உடம்பில் சிறு காயங்கூட ஏற்படாமல் வந்து ரைக் காப்பாற்றியது.
ந பக்தியைச் சிறப்பாகக் கடைப்பிடிப்போரடையும் பணிவும், சேவையும் குருவின் எண்ணங்களோடு lசாலித்தனமான கேள்விகளைக் கேட்டு அறிவைப் ளப் பெற்று தியானித்து இறைவனை அடையும் T856)|Tib.

Page 25
அதிதி தே
இல்லறத்தாருக்கு நம் சாஸ்திரங்களில் பல அ தன்னைச் சார்ந்துள்ள தனது உறவினர்களையும் வி கொள்ள வேண்டும். இல்லறத்தானே பிரம்மச்சாரிகள் பொறுப்பிற்குள்ளாகின்றான். இல்லறத்தானுக்கு வழங்கப்படுகின்றது. “உணவைப் பழிக்காதே. உ பெருக்கு.” உணவு பொதுவாக செல்வத்தையும், செழிப்பைப் பழிக்கக்கூடாது. அது வீணடிக்கப்படக் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் குடும்பத்திற்காக மட்டும் பயன்படுத்தக் கூடாது. தை
“பாதுகாப்பையும், தங்குவதற்கு இடத்தையும் ஒரு புனிதமான சபதமாக ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். சேகரித்து வையுங்கள். விருந்தினரை முகமலர்ச் உண்ண வாருங்கள் என்று கூறி உபசரிக்க வே6
நம் இல்லத்திற்கு வரும் விருந்தினரை நாம் வேண்டும். பிறகு அவருக்கு அன்புடனும், மரியாதை நாம் மரியாதையுடன் உணவு படைத்தால், நமக்குப விருந்தினருக்கு உணவை அவ்மதிப்புடனோ அ அத்தகைய முறையில்தான் நமக்கும் உணவு அ
‘உண்டி கொடுத்தோரே
665.5D
நாம் ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கும் போது வணக்கம் கூறுகிறோம். நாம் நெஞ்சின் முன் கரா சந்திக்கட்டும் ’ என்பதை எடுத்துக் கூறுவதற்க
வடநாட்டில் ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கும் பேr வணக்கம் செலுத்தும் முறையுள்ளது. ஸமஸ்கி என்பது ’ நமஹ + தே என்று பிரிக்கப்படுகின்ற உங்களை தலை தாழ்த்தி வணங்குகிறேன் இருக்கும் பரம்பொருள் உன் இதயத்திலும் புனிதமானவன். உன்னை நான் நேசிக்கி வணங்குகின்றேன் என்ற தத்துவத்தை இது எடு
இவ்வுண்மைகளை நாம் உணரும் பொழு சடங்காகவோ, கருத்தாழமற்ற செயலாகவோ மாறாக ஒருவரை வரவேற்கையில் நமது மரியாதையும் கலந்த ஒரு சூழ்நிலையை உரு ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிட வழி வகுக்கும்.
W.

G36) 6)
றிவுறுத்தல்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. இல்லறத்தான் ட்டிற்கு வரும் அதிதிகளையும் நன்கு கவனித்துக் ா, சந்நியாசிகள் ஆகியவர்களையும் பராமரிக்கும்
பின்வரும் அறிவுறுத்தல் உணவைப் பற்றி ணவை வீணாக்காதே. உணவு உற்பத்தியைப்
செழிப்பையும் குறிக்கிறது. ஆகவே, செல்வச் கூடாது. மாறாக அது பெருக்கப்பட வேண்டும். செல்வந்தர்கள் தங்கள் செல்வத்தை தங்கள் த்தரீய உபநிடத்தில் பின்வருமாறு கூறப்படுகிறது.
தேடி வருபவர்களை விரட்டி விடாதீர்கள். இதை ஆகவே எப்பாடுபட்டாவது நிறைய உணவைச் சியுடன் வரவேற்று, உணவு தயாராக உள்ளது, ண்டும். ”
அன்புடன் வரவேற்று, அமர ஆசனம் அளிக்க யுடனும் உணவளிக்க வேண்டும். விருந்தினருக்கு )வ்வாறே உணவு படைக்கப்படும். இதற்குமாறாக ல்லது அக்கறையின்றியோ நாம் அளித்தால், ளிக்கப்படும்.
உயிர் கொடுத்தோரே”
நெஞ்சின் முன் இருகரங்களையும் சேர்த்து ங்களை சேர்ப்பது நம் இருவரின் மனங்களும் ாகும்.
து நமஸ்தே ’ என்று கூறி கிருத மொழியில் நமஸ்தே து. இதன் பொருள் " நான் ” என்பதாகும். என்னுள் இருக்கின்றது. ஆகவே நீ ன்றேன். மதிக்கின்றேன். }த்துணர்த்துகின்றது.
}து நமது வரவேற்பு ஓர்
சொல்லாகவோ இராது. வணக்கம் இருவருக்குமிடையே அன்பும்,
வாக்கி அதன் பலனாக உணர்ச்சி பூர்வமாக
ク

Page 26
குடிப்பிறப்பைப் பெ
"வர்ணதர்மம்", அல்லது ஒவ்வொரு சாதியினரு ஆராய்வோம். “வர்ண" என்ற சொல் பெயர், உள்ள உறவு எனப்பல பொருள் உடையது.
மனிதர்களிலும் நிறம், உருவம், திறமை, ம வேறுபாடுகள், வகைகளுள்ளன. ஒவ்வொருவருக்கும் திறமை உள்ளது. ஒருவன் உடலாலுழைக்கிறான் இன்னுமொருவன் சொற்பொழிவாற்றுகிறான், மற்றுெ அறிவியல் சமூகத்தை நான்கு பிரிவுகளாக, “சது
செயல்களடிப்படையிலேயே சாதி பிரிக்கப்பட் ஷத்திரியர்கள், வைஸ் யர்கள், சூத்திரர் ச சதுர்வர்ணங்களாகும். பிராமணர்கள் எனும் போ அறிவுத்திறன், மிகுதியாகப் படைத்தவர்கள், கற்கள் படைத்தவர்களாக விளங்கி யவர்கள். பிராமணர்க இலட்சியங்களை நோக்கிச் சமூகத்தை நடத்திச் செ ஷத்திரியனுக்கே எண்ணங்களுக்குச் செயல் வடிவ இயற்கையிலேயே சமூகத்தை நடத்திச் செல் தலைவர்கள். விவசாயம், ஆவினங்களை வளர்த்த வியாபாரங்களிலிடுபட்டிருப்போர் வைஸ்யர்கள் வேலையைத் திறம்படச் செய்பவர்கள் சூத்திரர்கள் ஆழ்ந்து சிந்திக்கவோ, சமூகத்தை முன்னின்று முடியாது. இங்கு நாம் கவனிக்க வேண்டியது யா ஒவ்வொரு துறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலை மிகுந்தவர். ஆகவே எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு பிரிவுகளைக் காட்டிலும் உயர்ந்தவரோ, அல்லது
பகவத்கீதையில் பகவான் பூரீகிருஷ்ணர் பின்வ
"மனிதர்களின் குணம் மற்றும் செயல்கள் இவைக சாதிகளைப் படைத்துள்ளேன்.” (iv:13)
இவ்வாறே ஒருவருக்கு எத்தகைய மணஇயல் அதைப் பொறுத்தும் சாதிப்பாகுபாடு நிர்ணயிக்கப் பொதுவாக இயற்கையில் அனைத்துமே மூன்று கூறப்படுகின்றது. அவையாவன சத்துவம், ரஜஸ்,
பிராமணன் என்பவன் பெரும்பாலும் சத்துவகு குணமும், சிறிதளவு தாமஸ குணமும் உள்ளவ6

ாறுத்ததா சாதி?
க்கும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ள கடமைகளை நிறம், உருவம், தரம், ஒன்றுக்கொன்று
ற்றும் உளப்பாங்கு ஆகியவற்றில் பலவித இயற்கையாகவே குறிப்பிட்ட ஒரு துறையில் , வேறொருவன் கவிதைகள் புனைகிறான். மாருவன் சமூகசேவை செய்கிறான். ஆன்மிக துர்வர்ணங்களாக” பிரித்துள்ளது.
டுள்ளது. பிராமணர்கள், 5ள் எனும் நாலுமே து வேதகாலத்திலிருந்தே பும், போதிக்கவும், திறன் sளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ல்பவர்கள் ஷத்திரியர்கள். பந் தரமுடியும். இவர்கள் லும் திறமை படைத்த 5ல், மற்றும் பலதரப்பட்ட ர். தங்களுக்கிடப்பட்ட ர். ஆனால் இவர்களால்
நடாத்திச் செல்லவோ தெனில் ஒவ்வொருவரும் )ச் செய்வதில் ஆற்றல்
மனிதர்களும் மற்றைய தாழ்ந்தவரோ கிடையாது.
ருமாறு கூறுகிறார்.
ளுக்குத் தக்கவாறு நான் நான்கு விதமான
பு அல்லது குணங்கள் இருக்கின்றனவோ
படுகின்றது. மனிதர்களின் இயல்பும் மற்றும்
விதமான குணங்களின் கலவைதான் என்று
தமஸ்.
ணம் நிறைந்தவனாகவும், ஓரளவு ரஜோ ாாகவும் இருப்பான் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

Page 27
ஒரு ஷத்திரியனிடம் ரஜோ அநேக ஆசைகளையும், இலட் எட்ட வேண்டும் என்ற பேரவா சத்துவ குணமும், சிறிதளவு த
வைஸ்யனிடம் ரஜோ குன ஏறக்குறைய அதே அளவு தா அவனிடம் மிகக் குறைந்தளவே குணம் தான் மேலோங்கி இரு மிகக் குறைந்தளவில் சத்துவ
இதிலிருந்து வர்ணங்க பிரிவுகளாகப் பிரித்தது குணத்தையும் அடிப்படையாகக் இக்காலத்தில் தவறாகப் புரிந்து போல் பிறப்பின் அடிப்படையில் அல்ல என் உணி மையில் பிறக் கும் பொழுது சூத்திரர்களாகத்தான் பிறக்கிறார்கள் என்று சொல்கிறது. சாணக்கிய சூத்திரத்தில் கூற ஒருவனுக்கு எத்துறையில் செயற்படத் திற6 அத்துறையில் தான் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொ
எந்தச் சாதியும் மற்றவைகளைக் காட்டிலும் அதற்கேயியல்பான சில குணங்கள் உண்டு. விசேடமான பங்கும் உண்டு. ஒவ்வொரு தனி நல்லியல்புகளையும் சமூகத்திற்கு அளிக்கும் ெ நாம் மற்றவர்களைக் காட்டிலும் தாழ்ந்தவர்கள் தவறான மனப்பான்மையை வளர்த்துக் கொள தோன்றுகின்றன.
தனிமனிதர்களோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றவர்களைக் காட்டிலும் உ மக்கள் கூட்டத்தின் மேல் தங் இது சிறிது காலத்திற்கு எதிர் அவ்வாறு அடிமைப்படுத்தப்பட்டவ காலம் பொறுத்துப் போவார்கள் பொங்கி எழுவார்கள். அப்ே சிலவேளை போர் கூட ஏற்பட
சுருக்கமாகக் கூறின், வர்ண நிலையில் நாம் ஆற்ற வேண கடமைகள் அனைத்தையும் கருத்துடனும், பu ஒட்டுமொத்த நன்மைக்காக இறைவனுக்கு அர்ட் பற்றி ஒவ்வொருவரும் நன்கு புரிந்து கொண் நல்லது.
1(
 
 

குணம் தான் மேலோங்கி நிற்கும். அவன் சியங்களையும் உடையவனாகவும் அவற்றை உள்ளவனாகவுமிருப்பான். அவனிடம் ஓரளவு ாமஸ குணமும் இருக்கும்.
ணம்தான் மேலோங்கி நிற்கும். ஆயினும் மஸ குணமும் அவனிடம் நிறைந்திருக்கும். சத்துவ குணமிருக்கும். சூத்திரனிடம் தாமஸ நக்கும். அத்துடன் ஓரளவு ரஜோ குணமும் குணமுமிருக்கும்.
களை நான்கு
செயலையும் , கொண்டேயன்றி,
அனைவருமே று மனுஸ்ம்ருதி றப்பட்டுள்ளவாறு மை உள்ளதோ rள்ள வேண்டும்.
உயர்ந்தது அல்ல. ஒவ்வொரு சாதிக்கும்
சமூகத்தில் அதற்கென்றே நிர்ணயிக்கப்பட்ட மனிதனும் தன்னுடைய முழுத்திறமையையும், பாழுது, ஒரு உயர்ந்த சமுதாயமுருவாகிறது. அல்லது உயர்ந்தவர்கள் என்பன போன்ற ர்வதால் தான் சமுதாயத்தில் பிரச்சினைகள்
இனத்தைச் சேர்ந்த மக்களோ தங்களை யர்ந்தவர்களாக நினைக்கும் பொழுது, மற்ற கள் அதிகாரத்தைக் காட்ட முற்படுகிறார்கள். ப்புக்களைச் சந்திக்காமலிருக்கலாம். ஆனால் ர்கள், ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களை எவ்வளவு ள்? என்றோ ஒருநாள் அவர்கள் நிச்சயமாக பொழுது கலவரமும், பூசலும் வெடிக்கும்.
லாம்.
னதர்மம் என்பது வாழ்க்கையில் நாமிருக்கும் *டுவதற்காக நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் பபக்தியுடனும் செய்து அவற்றை சமூகத்தின் பணிப்பதாகும். இங்கு கூறிய விஷயங்களைப் ாடு அவற்றைப் பற்றி ஆழமாகச் சிந்திப்பது

Page 28
புலால் உ
எமது சைவ சமயத்தில் புலால் உண்பதை புலால் உண்ணாதே’ என்கிறது.
* கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கை
எல்லா உயிருந் தொழும்
என்கிறார் ெ
ஒரு சாதாரண தர்மமாகப் பார்ப்போமாகில் அ ஆன்மா. எந்த உயிரையும் துன்புறுத்தவோ, ஒருவருக்கும் எவ்வித உரிமையும் கிடையாது. செய்யக்கூடிய திறமையும் பண்பும் மனிதர்களுக்கு காப்பதற்காக அவர்களுக்குதவி செய்து ஆதர மகிழ்ச்சி அல்லது தன்னுயிரைக் கூடத் தியாகம் கருதப்படுகின்றான். எனவே நாம் நம் உயிர்களையழிப்போமாகில் அது மனித வாழ்வின் சமமாகும். மனிதர்கள் பிறருக்காகத் தங்கள் சுக் தங்களுக்காகப் பிறரது சுகங்களைப் பலி வாா
இறைவன் படைப்பில் அனைத்து உயிர்களுக் உளத் துன்பங்களை விலங்கினங்கள் உணருமள தாவரங்கள் பரிணாம வளர்ச்சியடையவில்லை. அவசியந்தானென்றாலும் குறைந்தளவில் எவ் குறைவாக உணர முடியுமோ அதையே செய உணவுகளை விடச் சைவ உணவுகள் சிறந்தை இயற்கைக்கும், சூழலுக்கும் எவ்விதத்திலும் இடை வேண்டும்.
பொதுவாக நாம் உண்கின்ற உணவுதான் உணவுகள் உண்போரின் மனமும், செயல்களு உணவை உண்போரின் மனம் சாத்வீக நிலையி நோக்கினால் யானை எவ்வளவு பெரிய மிருகமா அது சாத்வீகமானது. இது போலவே மாடு, சிறியதான குள்ளநரி, சிறுத்தை போன்றன மிகவும் கூட வேறுபடுகின்றது. தாவர போஷணிகளுக் கிடையாது. ஆனால் மாமிச போஷணிகளு காணப்படுகிறது.
நாம் மனிதனின் உடலமைப்பை எடுத்து நோக் அவன் மாமிசங்களை உண்பதை விடுத்து தான் கூறலாம். மனிதனின் பற்கள் சைவ உணவுக உணவையல்ல. இதையே விஞ்ஞான பூர்வமாக
11

5060060) D
ப் பற்றி "மனு ஸ்ம்ருதி” பொதுப்படையாகப்
கூப்பி
தய்வப்புலவர் வள்ளுவர்.
அனைத்து உயிரினங்களிலும் உறைந்திருப்பது அல்லது எந்த உயிரையும் பறிக்கவோ பிறருக்காகத் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் நத் தானுண்டு. எவனொருவன் மற்றவர்களைக் வாக இருப்பதற்காக தன் சுகம், பொருள், செய்கின்றானோ அவன் உயர்ந்த மனிதனாகக் முடைய சொந்த நலனுக்காக மற்ற மேன்மையின் ஆணிவேரையே வெட்டுவதற்குச் கங்களைத் தியாகம் செய்ய வேண்டுமேயன்றி ங்கக்கூடாது.
கும் உணர்ச்சிகளுண்டுதான். ஆனால் உடல் விற்கு, அவற்றைப் புரிந்து கொள்ளுமளவிற்குத்
நாம் உயிர்வாழப் பிற உயிரை மாய்ப்பது உயிர்வதையைச் செய்கையில் துன்பத்தைக் 1ற்படுத்த வேண்டும். அதனாலேயே அசைவ வ, சாத்வீகமானவை. நமது செய்கைகளினால் யூறு, பாதிப்பேற்படாத வகையில் செயலாற்றல்
எம் மனதை உருவாக்குகின்றது. அசைவ நம் சற்றுக் கடினமாக மாறுகின்றன. சைவ லுள்ளது. இதற்கு உதாரணமாக விலங்குகளை க இருப்பினும் அது உண்ணும் உணவுகளால்
ஆடு என்பவைகளும். ஆனால், உருவில் கொடுரமானவை. இவைகளின் உடலமைப்புக் க்குக் கொடுரமான பற்களோ, நகங்களோ க்கு கொடுரமான பற்களும், நகங்களும்
கினால், மனிதனின் பற்களின் அமைப்பிலிருந்து பர உணவுகளையே உண்பது சிறந்தது என ளை உண்ணவே படைக்கப்பட்டன. அசைவ
விஞ்ஞானிகள் நிரூபித்துள்ளார்கள்.

Page 29
புலால் உண்ணக்கூடாது என்பதுதான் நம் சா என்று விஷேட அனுமதி கொடுக்கப்படும் கொடுக்கப்படுகிறது. அந்த சலுகையைப் பெறு முறை, வாழுமிடம், காலம் இவற்றைக் கருத்திற் இங்கு கவனத்திற் கொள்ள வேண்டியது யாதெ புரிந்து கொள்வதில் நமக்கு எவ்வித குழப்பமு
7ー கோமாதா
கோமாதா என்பதை கோ+ மாதா எனப் பிரித்த பொருள் கொள்ளலாம். தொன்று தொட்டு இந் போற்றி வணங்கி வந்துள்ளனர். இதற்கு பல க Ф—60ії06.
தாயானவள் குழந்தை பிறந்து ஓரிரு வருட தனது தாய்ப்பாலை கொடுத்து குழந்தையை வளி அதன்பின் அக்குழந்தைக்கு போஷாக்கூட்டுவ பாலே. இந்து தர்மப்படி நமக்கு உயிர் ெ அன்னை. " மாத்ரு தேவோ பவ" என்கின்றன சா6 இதன்படி ஒவ்வொரு இந்துவும் தனது தாயில் ெ காண்கின்றான். இவ்வாறே அடுத்தபடியாக உணவளித்த கோமாதாவிலும் தெய்வத்தை கான இதனால் பசுக்கள் புனிதமான, தெய்வீகமான உயிரி போற்றப்படுகின்றன.
பசுக்களின் கழிவுப் பொருள்களான கோசலம், ! அவை விபூதி போன்ற புனித சின்னங்களை தயா இவை கிருமிநாசினித்தன்மையுடையன.பசுக்கள் எ அவை பூமியன்னைக்கு நிகரானதாக போற்றப்ப( வாகனம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும் பசு வாசம் செய்வதாக நம்பப்படுகின்றது.
இத்தகைய சிறப்புகளைக் கொண்ட கோம நினைக்கப்பட்டு வழிபடப்படுவது தர்மமானது. இ6 செய்து உண்பது நியாயமா? இதனாலேயே இந்து பாவமாக கருதப்படுகின்றது.
ܠ ܐ

ஸ்திரங்களின் கட்டளை. புலால் உண்ணலாம் போது அது ஒரு சலுகையாகத்தான் பவரினியல்பு, அவரது தொழில், வாழ்க்கை கொண்டுதான் அச்சலுகை அளிக்கப்படுகின்றது. னில் எது கட்டளை, எது சலுகை என்பதைப் ம் இருக்கக்கூடாது என்பதே.
N
ால் பசுவானது அன்னைக்கு நிகரானது எனப் துக்கள் பசுவை ஒரு தெய்வீக உயிரினமாக ாரணங்கள்
உங்களுக்கு ார்க்கிறாள். து பசுவின் காடுப்பவள் mஸ்திரங்கள். தய்வத்தை
தனக்கு ன்கின்றான். ரினங்களாக
கோமயம் மிகவும் புனிதமாக கருதப்படுவதோடு ரிப்பதில் பெரும் பங்காற்றுகின்றன. அத்துடன் ப்போதும் நன்மைகளையே வாரிவழங்குவதால் டுகின்றன. அத்துடன் ரிஷபம் சிவபெருமானின் வின் உடலில் முப்பது முக்கோடி தேவர்களும்
ாதா பட்டிப்பொங்கலின் போது தெய்வமாக வ்வாறு தெய்வத்திற்கு நிகரான உயிரை வதம் தர்மத்தின்படி பசுவதம் மிகவும் பாரதூரமான
ク

Page 30
ஆசெ6
சைவசமயிகளிடையே கோவிலுக்குப்போதல், “எனக்கு ஆசூசம்” என்ற பேச்சு இடம் பெறும். அ6 கொடுப்போருமுளர். ஆசௌசம் எனும் சொல் தி செளசம் சுத்தமுடையது. அசுசி என்றால் அழுக்கு ஈடேற்றத்தின் பொருட்டுக் கிரியைகள் செய்கிறவனு செய்யும் ஓர் அசுத்தி ஆசௌசம். தீட்டு, தொடக்கு பின்பே நற்காரியங்களை மேற்கொள்ளலாம். இல்ல இருந்துகொண்டே இருக்கும். மனம் ஆன்மீக நற்
ஒரு வீட்டில் குழந்தை பிறந்தவுடன் தொடக் பெண்குழந்தை பிறந்தால் 40 நாளும், ஆண்கு இருவருக்கும் தொடக்கு. தந்தை வழி உறவினரு எனும் முறையில் குழந்தையைக் கோவிலுக்கு 4
மரண ஆசௌசமே பிரதானமாக பேணப்பட்டு வ பெயரிடுவதற்கு முன் ஒரு மாதத்துள் இறந்தால் உட இறந்தால் ஒரு நாள் தொடக்கு, 11 வயதிற்குப் முன் இறந்தால் பெற்றோருக்கு 3 நாள் தொடக்கு. இறந்தால் கணவனும் அவன் உறவினரும் 3 ந உபயோகித்த பொருட்கள் குற்றமுடையன. தொ போன்றவற்றால் குற்றம் நீங்கும்.
ஒர் ஊரில் பிரேதம் இருக்கும் வரை சகலருக்கும் இடம்பெறாது. பிரேதம் கிராமத்தை விட்டு கர்மானுட்டானங்களைச் செய்யலாம். பட்டணங் பிரேதத்தை தொட்டவர், தூக்கியவர், மரண பிரேதத்திற்குப் பின் சென்றவர் போன்றோர் தெ வருபவர்கள் முற்றாக முழுகி, தம்மையும் தம் ெ வீடுகளுட் செல்லல் வேண்டும். சுகாதார பூர் மரணவீட்டிலுள்ள பிரேதத்திலிருந்து வெளியேறும் தாக்காதிருக்கவே இவ்வாறு நாம் எம்மைச் சுத்தி
இவ்வாறே பெண்களுக்கு மாதவிலக்குக் காலத் முடிவில் முழுகியபின்னரே கோவில்களுக்குச் செல் அசுத்த இரத்தமே வெளியேறுகிறது. ஆகவே சுத் தங்கள் தொடக்கு நீங்கிய பின்பே நற்காரியங்கள் வழிபாடு செய்யலாம். அவர்களை அறிந்தோ பெறுகின்றனர்.
13

ளசம்
விவாகம் போன்ற நற்கருமங்களின் போது தை எதிர்த்தும், ஆதரித்தும் விஞ்ஞான விளக்கம் ரிந்து ஆசூசம் ஆயிற்று. சுசி என்றால் சுத்தம். ந. ஆசௌசம் சுத்தமின்மை எனப்படும். ஆன்ம றுக்கு, அவைகளைச் செய்ய அதிகாரமில்லாமற் கு என்றும் மக்களால் கூறப்படும். தீட்டு நீங்கிய pாவிடில், உளரீதியான ஓர் அருவருப்பு உள்ளே கருமத்திற் படியாது.
கு ஏற்படுகின்றது. குழந்தை பிறக்கும் போது நழந்தை பிறந்தால் 30 நாளும் பிதா மாதா க்கும் இவ்வாறே தொடக்கு. தாய்க்கு 40 நாள் 0ம் நாள் கொண்டு செல்வார்கள்.
ருதல் எம் நாட்டு வழக்கமாகும். குழந்தை பிறந்து -ன் சுத்தியாகும். பல் முளைக்க முன் 6 மாதத்துள் பின் முழுத் தொடக்கு. பெண் விவாகம் செய்ய விவாகம் நிச்சயித்த பெண் மணவிழாவிற்கு முன் ாள் தொடக்கு காப்பர். தொடக்கு உடையவர் ாடக்கு முடியும்போது நீர்தெளித்தல், கழுவுதல்
தொடக்கு இருப்பதால், கோயிற்பூசை முதலியன அகற்றப்பட்ட பின் பிராயச்சித்தம் செய்து களில் கிராம ஆசௌசம் இல்லை. ஆனால் வீட்டில் உண்டவர், பானம் அருந்தியவர், ாடக்கு உடையவர். மரண வீட்டிற்குச் சென்று பாருட்களையும் முற்றாக நீரால் சுத்தி செய்தே வமான தூய்மை இங்கு மிகவும் அவசியம். ஒருவித துர்வாயுக்களும், கிருமிகளும் எம்மைத் |செய்தல் வேண்டும்.
தில் மூன்று நாள் தொடக்கு. ஆயினும் ஏழு நாள் லல் வேண்டும். உடலிலிருந்து இவ்வேளைகளில் தத்தை மிகவும் கவனமாக பேணல் வேண்டும். ரிலிடுபடல் வேண்டும். இக்காலத்தில் அகப்பூசை
அறியாமலோ தொடுவோர் முழுகி சுத்தி

Page 31
கர்மங்
உயிர்கள் பிறந்து பிறந்து இளைப்பதற்கு அ வேதங்கள் கூறுகின்றன. உயிர் வாழும் பொழுது, கர்மங்கள் காரணமாக பல இன்ப துன்பங்களை அ
1. சஞ்சித கர்மம்
2. பிராரப்த கர்மம்
3. ஆகாமிய கர்மம்
ஓர் உயிர் தன்னுடைய முன்னைய ஜென்மங்கள் எனப்படும். இதை ஒரு மனிதன் உழைத்து வங்கியி
பிராரப்தம் என்பது ஜன்மம் எடுக்கும் போது அந்: ஒரு பகுதியை எடுத்து இந்த உலகத்தில் பிறந்து அ ஆகும். எவ்வாறு வில்லிலிருந்து கிளம்பும் அம்பு பிராரப்த வினைகள் அவற்றிற்குரிய பலாபலன்கை ஜன்மத்தில் உயிர்கள் அனுபவிப்பவை யாவும் பி பணத்தின் ஒரு பகுதியை எடுத்து செலவு செய்வ
இவை தவிர இந்த ஜென்மத்தில் சேர்க்கி எனப்படுகின்றன. இவை உழைத்து வங்கியில் வை எதிர்காலத்தில் அந்த உயிர் அனுபவிக்க வேண்
கர்மங்கள் யாவும் பொதுவாக 5 வகைப்படும். அ
1. நித்ய கர்மம் :- இவை நாம் அ போன்ற கடமைக பின்பற்றப்பட வே கிடைப்பதில்லை. நிச்சயம்.
2. நைமித்ய கர்மம் :- இவை நாம் அன் பண்டிகை நாட்க கடமை களைக் (D - p. uirTasslab. கிட்டுவதில்லை. சேரும்.
3. நிஷித்த கர்மம் :- இவை கொலை,
பஞ்சமகா பாதச செய்யக்கூடாது 6 செய்பவர்களுக்கு
14

கள்
வற்றின் கர்மவினைகள் தான் காரணம் என்று ஒவ்வொரு உயிரும் அவை ஆற்றிய முன் ஜன்ம அனுபவிக்கின்றது. கர்மவினைகள் 3 வகைப்படும்.
ரில் செய்த கர்மங்களின் தொகுப்பு சஞ்சித கர்மம் ல் சேமித்து வைக்கும் வங்கி மீதிக்கு ஒப்பிடலாம்.
த உயிர் சேர்த்து வைத்துள்ள சஞ்சித வினையின் அதன் பயனாக இன்ப துன்பங்களை அனுபவிப்பது தனது இலக்கை அடைகிறதோ அதே போல் ளைக் கொடுத்தே தீரும். சுருங்கக் கூறின் இந்த ராரப்த வினைகளாகும். இதற்கு வங்கியிலுள்ள பதை ஒப்புவமையாக கூறலாம்.
ன்ற புதிய கர்மங்கள் ஆகாமிய கர்மங்கள் ப்பு செய்யும் புதிய பணத்திற்கு ஒப்பானது. இதை டும்.
360)6) ULT660T :-
ன்றாடம் செய்யும் நீராடல், சந்தியாவந்தனம் ளைக் குறிக்கும். இவை ஒவ்வொன்றும் எல்லோராலும் 1ண்டியவை. இவற்றை செய்வதால் புண்ணியம் ஆனால் செய்யாது போயின் பாவம் கிட்டுவது
றாடம் செய்யும் கடமைகள் தவிர்ந்த, விசேடமாக களிலோ, மங்களமான நாட்களிலோ செய்யும் குறிக்கின்றன. ள், திருமணம்). இவற்றை செய்யாவிடின் பாவம் ஆயினும் செய்வதால் மேலதிக புண்ணியம்
பொய், களவு, கள், பிறன் மனை நயத்தல் ஆகிய 5ங்களைக் குறிக்கின்றது. இவற்றை எவரும் என்று இந்து தர்மம் ஆணித்தரமாக கூறுகின்றது. அதிகமான பாவங்கள் கிட்டுமென நம்பப்படுகின்றது.

Page 32
4. காமிய கர்மம் :ー குறிப்பிட்ட ஒரு விரும்புவர்களால் உதாரணமாக ஒரு எனின் அதனை வேண்டும் என்று ெ பூர்த்தி செய்வதற கர்மங்கள் என்று
5. நைஷ்காமிய கர்மம் :- ஆசையின்றி, இை நைஷ்காமிய கர் தூய்மைப்படுத்தி
ஐந்து வகை யக்னங்கள்
யக்னங்கள் பொதுவாக 5 வகைப்படும். அ6ை
1. பிரம்ம யக்னம் (ரிஷிகளை திருப்திப்படுத்த6
2. பித்ரு யக்னம் (பிரிந்த மூதாதையருக்கு நன்றி
கடன் செலுத்துதல்)
3. தெய்வ யக்னம் (தேவர்களை திருப்திப்படுத்
4. பூத யக்னம் (பிராணிகளுக்கு நன்றிக்கடன்
செலுத்துதல்)
5. நர யக்னம் (சகமனிதர்களை வழிபடுதல்)
 

பொருளையோ, அனுபவத்தையோ பெற காமிய கர்மங்கள் செய்யப்படுகின்றன. மனிதன் தனது வம்ச விருத்தியை விரும்பினான் அடைவதற்கு புத்திர காமேஷ்டி யாகம் செய்ய சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது. இப்படி ஒரு ஆசையை ற்காக மேற்கொள்ளப்படும் கர்மங்கள் காமிய
சொல்லப்படுகின்றன.
றவனுக்கு அர்ப்பணமாக செய்யப்படும் கர்மங்கள் மம் என்று சொல்லப்படும். இவை மனதினை மோட்சத்திற்கு வழி அமைக்கும்.
འཇོ་
UT66 -
ல்) : ரிஷிகளிடமிருந்து பெற்ற அறிவை வேதங்களை உபதேசிப்பதன் மூலமும், ஒதுவதன் மூலமும் மற்றவர்களுடன் பங்கிட்டுக் கொள்வது.
க்
மூதாதையர்களின் இன்பத்திற்காக எள்ளும் தண்ணிரும் விட்டு தர்ப்பை தெளிப்பதன் மூலம் நிலையான பிதிர் கடன்கனை செய்வது.
தல்) : ஒமம் வளர்ப்பது அல்லது புனித அக்னியில் நைவேத்தியங்களை இறைவனின் நாமங்களின் பெயரில் வார்ப்பது.
அன்றாட உணவில் ஒரு பகுதியை பிராணிகளுக்கு அளிப்பது.
வீட்டிற்கு வரும் ஒரு அதிதிக்கு விருந் தோம்பல் செய்து அவனுக்கு உதவி புரிவது.
少

Page 33
dFD6tbé5s
சமஸ்காரம் என்பது தூய்மைப்படுத்தும் சடங்குக கருத்துகள் இருக்கு வேதத்தில் வேரூன்றியுள்ள காரணங்கள் உள்ளன. தீய சக்திகளை அழிப்ப அருளைப் பெறுவதற்காகவும், நீண்ட ஆயுள் வே பலதரப்பட்ட காரணங்கள் உள்ளன. இந்த சம பின்பற்றப்பட வேண்டியவை. எல்லா சமஸ்காரங்க பகவானுக்கும் வழிபாடு செய்வதாகவே அமைந்து 16 சமஸ்காரங்கள் முக்கியமானவை. அவை பின்
1. கர்பதானா குழந்தை தாய
செய்யப்படும்
2. பும்ஸஉவன ad குழந்தை பிற மாதத்தில் செ
3. சீமந்தம் கருவுற்று ஐந்
செய்யப்படும்
4. ஜாதகர்மம் குழந்தை பிறர்
5. நாம கரணம் area குழந்தை பிறந்
சடங்கு.
6. அன்னப்பிரஷ்ணம் குழந்தை பிறந்:
அன்னமூட்டும்
7. சூட கர்மம் VO மூன்று வயதில்
8. உபநயனம் ஆண்குழந்தை பூணுால் அணி
9. (9-12)வேத விரதங்கள் - 1) பிரஜாபத்ய
2) செளம்யா 3) ஆக்நேயா 4) வைஷ்வதே இவை வேத நூ சடங்குகள்.
10. சமாவர்த்தனம் கல்வி கற்று மு
11. விவாகம் அக்னிசாட்சியா
16

ாரங்கள்
ளைக் குறிக்கின்றது. சமஸ்காரங்கள் பற்றிய ன. சமஸ்காரங்கள் பின்பற்றப்படுவதற்கு பல தற்காகவும், பொருளிட்டலுக்காக இறைவனின் பண்டியும், சந்ததியினரின் நலனுக்காகவும் என ஸ்காரங்கள் யாவும் ஒவ்வொரு இந்துவாலும் ளும் பொதுவாக அக்னி பகவானுக்கும், வருண ள்ளன. சமஸ்காரங்கள் 48 உள்ளன. அவற்றுள் வருமாறு
பின் வயிற்றிற்குள் கருவாக இருக்கும் போது JFLIElg,
க்கும் முன், மூன்றாவது அல்லது நான்காவது ப்யப்படும் சடங்கு
தாவது மாதத்திலும் எட்டாவது மாதத்திலும் சடங்கு
தவுடன் செய்யப்படும் சடங்கு
து 10 அல்லது 12ம் நாள் பெயர் சூட்டப்படும்
து ஆறு மாதங்களின் பின் அதற்கு முதன்முதலாக சடங்கு.
) ஆண்குழந்தைகளுக்கு செய்யப்படும் சடங்கு.
பிறந்து 8வது, 11வது அல்லது 12வது வயதில் விற்கும் சடங்கு.
T
6 ால்கள் யாவற்றையும் பயின்ற பின் நடத்தப்படும்
டிந்தபின் நடக்கும் பட்டமளிப்பை ஒத்த சடங்கு.
க திருமணம் செய்து கொள்ளும் சடங்கு.

Page 34
2. (15-19)பஞ்ச மகாயக்னம் - 1) (3. 2) i 3) 4) 5)
13. (20-26) சப்த பக யக்னம் - 1) அ 2) LI 3) 4) 5) 6) 7)
14. (27-33) ஹவீர் யக்னம்
15. (34-40) சோம யக்னம்
16. (40-48) ஆத்ம குணாஸ்
14 லோகங்கள்
வாழ்க்கையின் அனுபவங்கள் அத்தனைை
அடுக்கியிருக்கிறார்கள். ஏழு உலகங்கள் மேலே
அழிந்தழிந்து பிறக்கும் தன் ஆட்டத்தை மூன்று
1. பூலோகம் - நாம் காணும் புலனுல 2. புவலோகம் - சூட்சுமமான உலகம் 3. ஸ"வர்லேகம் - தெய்வ உலகம்
இந்த மூன்றுக்கும் மேல் நான்கு உலகங்கள் : வளர்ந்து முதிர்ந்தால் அந்த உலகங்களில் சஞ் வருமாறு:-
4. மஹர் லோகம் 5. ஜன லோகம் 6. தப லோகம் 7 ஸ்த்ய லோகம்
இந்த ஏழு உலகங்களுக்கும் கீழே மற்று
96006 IUL FT660T:-
8. பாதாளம் 9. மகாதலம்
10. ரசாதலம் 11. தலாதலம் 12. சுதலம் 13. விதலம் 14. அதலம்
17

தவ யக்னம் த்ரு யக்னம் த யக்னம் னுஷ்ய யக்னம் ரஹற்ம யக்னம்
ஷடக வண ஸ்தலீபக சிஸ்ரதா
ஸ்ரவணி ஆக்ரஹாயாணி சத்ரீ
பூஸ்வயுஜீ
யயும் ரிஷிகள் பதினான்கு உலகங்களாக இருக்கின்றன. எல்லைகளுக்குட்பட்ட ஜீவன் உலகங்களில் தான் ஆடுகிறது. அவை:
கம்
உண்டு. ஜீவாத்மா ஆன்மீகத் துறையில் நன்கு சரிக்க முடியும். அந்த நான்கு உலகங்களும்
ம் ஓர் அடுக்கு ஏழு உலகங்கள் உண்டு.

Page 35
இரு மனங்கள் இன
திரு என்பது தெய்வத்தன்மை எனவும் மணம் என் எனவும் பொருள்பட்டு மேன்மையான தெய்வீகம் வாய எனப்படுகின்றது. அதாவது இரு இதயங்கள் இணைவது தமிழரின் இந்துத்திருமணம் ஆகம மரபுச் சடங்( சிறப்பு அம்சங்களையும் தழுவி நடைபெறுகின்றது. போது நடைபெறும் ஒவ்வொரு கிரியைக்கும் ஒவ்ெ உண்டு. வாழ்க்கையில் உடலால், உள்ளத்தா நாங்கள் இருவரும் ஒருவரே எனும் தத்துவே உள்ளது. மேலும் உணவுப் பொருள், உடற்பலம், வழிபாடு, மன அமைதி, காலத்துக்குக் காலம் வரும் அவற்றால் வரும் சுகங்களும், யாகத்திற்கு வேண் எனும் ஏழுவகைப் பொருட்களையும் பெறுவதற்கு இ முயற்சி செய்தல் வேண்டும் என்பதற்காக ஏழடி வைத் வலம் வருகின்றனர். தனியே உடலின்பத்தில் மட் மனிதப் பிறவியின் நோக்கமாகிய அறத்தின் பொருளைத்தேடி இன்பத்தை நுகர்ந்து, வீடு உணர்த்துவதே இந்துமத திருமணமாகும். இ சிறப்புமாகும்.
பல வகைத் திருமணங்கள்
மனுதர்மத்தில் எண்வகையான திருமணங்கள் விவ
() பிராமணர்களின் சடங்கு(பிராமண) :- இங்
(ii) தேவர்களின் சடங்கு (தெய்வ) :- நன்
(i) ரிஷிகளின் சடங்கு (அர்ஷ) :- இங்
(iv) பிரஜாபதிகளின் சடங்கு
(பிரஜாபதிய) :- இங்
வா
18

)ணயும்
பது இணைதல் ந்த இணைதல் எனககூறலாம. நகளுடன் சில திருமணத்தின் வாரு காரணம ல், செயலால் ) மேலோங்கி அறிவு, கடவுள் பொருட்களும் டிய துணைகள் }ருவரும் ஒத்து து அக்கினியை டும் ஈடுபடாது வழி நின்று பேறடைதலை துவே அதன்
ரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவையாவன :-
கு மணமகளின் தந்தை, வேதங்களில் சிறந்த ச்சயும், நன்னடத்தையும் கொண்ட ஒரு ஆடவனுக்கு கவிலையுயர்ந்த ஆடையணிகலன்களை அளித்து மணம் செய்துவைப்பார்.
கு அலங்கரிக்கப்பட்ட மணமகளை ஒரு மதகுரு வ்கின் போது தானமாக அளித்து சடங்கினை றயாக தொடக்கி வைப்பார்.
கு தந்தை மகளை, மணமகனிடம் ஒரு பசுவையும், ளை மாட்டையும் பெற்றுக் கொண்ட பின் மணம் செய்து வைப்பார்.
கு தந்தை திருமண தம்பதியினரை " நீங்கள் வரும் உங்கள் பணிகளை ஒன்றாக சேர்ந்து பாக ஆற்ற என் நல்வாழ்த்துகள்” என்று த்திய பின் திருமணம் செய்து வைப்பார்.

Page 36
(V) அசுரர்களின் சடங்கு (அசுர) :- D
S9 ଜୋଗ
(Vi) காந்தர்வம் :- 69 ଜୋର @
(vii) Syst 3 g5 :- (ର re
6.
(Vi) பிஸாக்க :- 6
629
தாலி
தாலி ஒரு சுமங்கலிப் பெண்ணின் அத்திய போது மணமகனால் "ஓ! பாக்கியவதியே காரணமான மாங்கல்யத்தை உன் கழுத்தில் என்ற பாவனையுடன் மணமகளுக்கு சூட்டப்ப
மஞ்சள் கயிற்றில் தாலி கட்டும் போது ( ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு காரணத்தை தாங் 1. முதலாவது முடிச்சு : D600TLD556 2. இரண்டாவது முடிச்சு : D6DE56 3. மூன்றாவது முடிச்சு : D60TLD556
பொதுவாக மாங்கல்யம் ஒன்பது இழை திருமணமான பின் ஒரு பெண் ஏற்றுக்கொள் வேண்டியவற்றை எடுத்தியம்புகின்றன. அவை 1. வாழ்க்கையில் உள்ளதை உள்ளவாறா
மேன்மை
ஆற்றல் தூய்மை தெய்வீக நோக்கம் உத்தம குணங்கள் விவேகம்
தன்னடக்கம்
தொண்டு
 
 
 
 
 
 
 
 

ணமகன் தனது சுயவிருப்பத்தின்படி மணமகளின் உறவினர்களுக்கும்,மணமகளுக்கும் செல்வத்தை |ளித்த பின் அப்பெண்ணை திருமணம் செய்து காள்வான்.
ரு பெண்ணும் ஆணும் ஒருவர் பால் மற்றவர் காண்ட இச்சையின் காரணமாக தாமாகவே ணையும் திருமணம் இதுவாகும்.
பண்ணை, அவனது உறவினர்களையும் சுற்றத்தா களையும் அழித்த பின் வலுக்கட்டாயமாக கவர்ந்து ந்து செய்து கொள்ளும் திருமணம்.
லது குறைந்த, புத்திசுவாதீனமற்ற, போதையிலுள்ள 1ல்லது உறங்கிக் கொண்டிருக்கும் பெண்ணை ளவாக கடத்திச் சென்று திருமணம் செய்து கொள்ளல்.
=や
ாவசியமான ஆபரணம். இது திருமணச்சடங்கின் யான் சீரஞ்சீவியாக நூறாண்டு வாழ்வதற்கு கட்டுகிறேன். நீயும் நூறாண்டு வாழ்வாயாக ” டுகின்றது.
மூன்று முடிச்சுகள் போடப்படுகின்றன. அவை கி நிற்கின்றன. ள் கணவனுக்கு கட்டுப்பட்டவள் ர் புகுந்த வீட்டிற்கு கட்டுப்பட்டவள் ர் தெய்வத்திற்கு கட்டுப்பட்டவள்
களைக் கொண்டது. அவை ஒவ்வொன்றும் ாள வேண்டிய அல்லது வளர்த்துக் கொள்ள
T660 :
க புரிந்து கொள்ளல்

Page 37
இந்து சமய
ஞா
-
அபர ஞானம் (அறிவு பூர்வமானது)
லெளகீகம் ஆன்மிகம்
ஸ்ருதிகள் (நிலையான தத்துவங்களை கூறுபவை)
நான்கு வேதங்கள் (இருக்கு, யசுர், சாமம், அதர்வம்)
கர்ம காண்டம் ஞான
ම) சம்ஹிதங்கள் பிராமணங்கள் ஆ9ற்சி "
(மந்திரங்கள்) (சடங்குகள்)
(உபநிடத
உபவேதங்கள வேதாங்கங்கள வேத உபாங்கா
سلسله سلهه مصنع لوہا தனுர்வேதம் கல்ப வைசேவழிக்க காந்தர்வ வேதம் வயாக்ரண சங்க்யா ஸ்தாபத்திய நிருக்த யோகா சாஸ்திரம் சந்தஸ் மிமாம்ஸ
ஜோதிஷ வேதாந்த

புனித நூல்கள்
னம்
பர ஞானம் (உணர்வு பூர்வமானது)
ஸ்மிருதிகள் (நிலையான தத்துவங்களின் செய்முறை பிரயோகத்தை கூறுபவை)
فضمیم ரண்யகங்கள் சிந்தனைக்குரியது)
ங்களில் முடிவடைகின்றன)
ங்கள் ஸ்மிருதிகள் புராணங்கள் இதிகாசங்கள்
مصنس... ! 18 سيميعلم،
முக்கியமானது46 உப மகாபாரதம் மனுஸ்மிருதி புராணங்கள்
20

Page 38
ஸ்ருதிகள்
ஸ்ருதிகள் இறைவனால் தெரியப்படுத்தப்பட்டன
நிலையான தத்துவங்களை எடுத்தியம்புவதோடு
வழங்கும் தன்மையை தம்மகத்தே கொண்டுள்ளன
ஸ்மிருதிகள்
இவை மனிதனால் உணரப்பட்டவை. ஸ்மிருதிகள், காலத்தின் மாற்றத்திற்கேற்ப எடுத்தியம்புகின்றன.
நான்கு வேதங்கள்
இருக்கு, யசுர், சாமம், அதர்வம் என்ற நான்
வேதங்கள் என்றும் மாறாத அந்த உயர்ந்த
கொடுக்கும் நூல்களாகும்.
1. இருக்கு வேதம் :- இருக்கு வேதம் பிரத
கொண்டுள்ளது. இது எடுத்துக் காட்டும் நூ மனிதனுக்கு தெரிந்த மி
2. யசுர் வேதம் :- யசுர் வேதம் பிரதான
அறிவுறுத்தல்களையும், எடுத்துக் கூறுகின்றது.
3. சாம வேதம் :- இதுவே நான்கு வேத
பாடப்பட வேண்டிய இறக்கங்களையும் முை
4. அதர்வ வேதம் :- இது பிரதானமாக மாய
தந்திரங்கள் மற்றும் ம கூறுகின்றது.
& D 56D
சம்ஹிதங்கள் - இறைவன் புகழ்பாடும்
dynDasonilasar - சமய சடங்குகளின் போ சடங்குகள் நடாத்தப்ப கூறுகின்றன.
ஞான காண்டம்
ஆரண்யகங்கள் - ஆழ்ந்து சிந்தித்து அறி
உபநிடதங்கள் - இவை ஆரண்யகங்களின் வேதங்களின் சாரத்தை பிரமாணத்தை அளி
21

வை என்பது இந்துக்களின் நம்பிக்கை. இவை எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்குமேற்ற நன்மையை
T.
ஸ்ருதிகள் கூறும் தத்துவங்களின் பிரயோகங்களை,
(கு வேதங்களும் ஸ்ருதிகளுக்குள் அடங்கும். உண்மைப் பரம்பொருளைப் பற்றிய அறிவை
ானமாக இறைவன் புகழ்பாடும் பாடல்களை
அக்கால ஆரியர்களின் அறிவின் செறிவை ாலாக கருதப் படுகின்றது. அத்துடன் இது |கவும் பழமையான நூல் என நம்பப்படுகின்றது.
எமாக சமய சடங்குகளை செய்வதற்குரிய யாக யக்னங்கள் பற்றிய சூத்திரங்களையும்
ங்களிலும் மிகப் பெரியது. யாகயக்னங்களில் பாடல்களுக்குரிய அசைவுகளையும், ஏற்ற றப்படி இவ்வேதம் எடுத்துக் கூறுகின்றது.
தந்திரங்களைப் பற்றிக் கூறுகிறது." யந்திரங்கள், ந்திரங்கள் ” பற்றிய கருத்துக்களை எடுத்துக்
பாடல்களை உள்ளடக்கியது.
ாது மந்திரங்கள் ஒதப்படும் முறைகள் பற்றியும், ட வேண்டிய ஒழுங்கு முறைகள் பற்றியும்
யக்கூடிய விடயங்களைக் கொண்டுள்ளன.
பிற்பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன. உபநிடதங்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றன. இவை வேதாந்தத்திற்கு க்கின்றன. உபநிடதங்கள் 1179 உள்ளன.

Page 39
இருக்கு வேதத்தில் யசுர் வேதத்தில் சாம வேதத்தில் அதர்வ வேதத்தில்
இவற்றுள் 108 உபநிடத
உபவேதங்கள் - நான்கு உபவேதங்கள்
1. ஆயுர் வேதம்
2. தனுர் வேதம்
3. காந்தர்வ வேதம்
4. ஸ்தாபதய ஸாஸ்த்
வேதாங்கங்கள் - வேதங்களிலுள்ள பாட
நடப்பதற்கு இந்த 6
1. சிக்ஷா
. கல்ப
. சந்தஸ்
2
3. வ்யாக்ரன
4
5. ஜோதிஷ
வேத உபாங்கங்கள் - உண்மையை உணர்வ எடுத்துக் கூறுகின்றன
. நியாய
. வைசேவழிக்க
1
2
3. சங்க்யா
4. யோகா
5
. மிமாம்ஸ்
6. வேதாந்த
22

21
08
1000
50
1179
தங்கள் முக்கியமானவையாக கருதப்படுகின்றன.
உள்ளன.
இருக்கு வேதத்துடன் தொடர்புடையது. மருத்துவத்தைப் பற்றியும் உடல் நலன், மற்றும் நீண்ட ஆயுள் பான்றவற்றிற்கான வழிகளை கூறும் விஞ்ஞானம்.
யசுர் வேதத்துடன் தொடர்புடையது. போர்க்கலை பற்றிய விஞ்ஞானம்.
சாம வேதத்துடன் தொடர்புடையது. இசை பற்றிய விஞ்ஞானம்.
நர- அதர்வ வேதத்துடன் தொடர்புடையது. கட்டடக்கலை மற்றும் இயந்திரவியல் பற்றிய விஞ்ஞானம்.
ங்களை தெளிவாக விளங்கி அவற்றுடன் ஒன்றி வேதாங்கங்களும் இன்றியமையாதவை.
உச்சரிப்பு பற்றியது.
சமயச் சடங்குகள் பற்றியது.
இலக்கணம் பற்றியது.
யாப்பிலக்கணம் பற்றியது.
ஜோசியக்கலை பற்றியது.
தற்கான 6 வழிகளை இந்நூல்கள் ஒவ்வொன்றும்
கெளதம முனிவரால் எழுதப்பட்டது. கனாட முனிவரால் எழுதப்பட்டது. கபில முனிவரால் எழுதப்பட்டது. பதஞ்சலி முனிவரால் எழுதப்பட்டது. ஜெய்மினி முனிவரால் எழுதப்பட்டது.
வேத வியாசரால் எழுதப்பட்டது.

Page 40
ஸ்மிருதிகள்
புராணங்கள்
இதிகாசங்கள்
- இவை ஒரு தர்மம
(தர்ம சாஸ்திரங் தனிப்பட்ட முனிவர் அடிப்படைகளை எ வகிக்கின்றது.
புராணங்கள் தொட தான் வெளிப் படுத்து கொண்ட கதைகள் ெ மகாபுராணங்கள் 18
960)6) T660 :-
1. பிரம்ம புராணங்
2. வைஷ்ணவ புரா
3. சைவ புராணங்க
இதிகாசம் ( இதி + நடந்ததாக நாம் கே அவதார புருஷர்களி இதிகாசங்கள் வரல நிகழ்ந்த காலம், ே வதுடன் விட்டு வி அனைத்திற்கும் அடி அறிய சிறந்த வ மஹாபாரதம் ஆகி போற்றப்படுகின்றன.
2.

ன வாழ்க்கை வாழ்வதற்கான வழிமுறைகளை Iகள்) எடுத்துக் கூறுகின்றன. இவை யாவும் ளின் ஆக்கங்கள். இவற்றுள் இந்து தர்மத்தின் டுத்தியம்பும் மனு ஸ்மிருதி முக்கிய இடத்தை
க்கமும், முடிவும் அற்ற அந்த பேருண்மையைத் கின்றன. அதற்கு அறிவு புகட்டுவதை நோக்கமாக சால்லும் வழிமுறையை அவை கடைப்பிடிக்கின்றன.
உள்ளன. அவை 3 பிரிவுகளாக பிரிக்கப்படும்.
üJLbLDIT ப்ரமாண்ட ப்ரம்ம வைவர்த மார்கண்டேய பவிஷ்ய
6TD6,
ணங்கள். விஷ்ணு நாரதிய பாகவத 85(5L பத்ம வராக
மத்சிய கூர்ம லிங்க
வாயு ஸ்கந்த அக்னி
66
ஹ + ஆஸ ) என்பது " அதாவது இவ்வாறு ள்விப்பட்டிருக்கிறோம் ” என பொருள்படும். இதில் ன் வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன. ாற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழவுகள், அவை நரம், இடம் என்பவற்றை மட்டும் எடுத்துக்கூறு டாமல் அந்த நிகழ்ச்சிகள் மூலம் முடிவான, ப்படையாக விளங்கும் உண்மை எது என்பதை Nகாட்டிகளாக அமைகின்றன. இராமாயணம், ப இரண்டு நூல்களும் இதிகாசங்கள் என்று

Page 41
56)
அன்று முதல் இன்று வரை இந்து சமயத்தி இந்துக்களைப் பொறுத்தமட்டில் கலைகள் வெ அவை மோட்ச சாதனங்களாக கருதப்படுகின்ற படைப்புகளும் கலை என்றே கொள்ளப்படத்தக்க 64 ஆக வகுத்துள்ளன. 'ஆயகலைகள் அறு குறிப்பிடத்தக்கது.
இவற்றுள் அழகு பளிச்சென தென்படும் நுண்
ஆகிய ஏழுமாகும். இவை ஏழும் அழகை ெ இதனால் இவை அழகியற் கலைகள் எனப்படும்
1. கட்டடக்கலை
இந்துக்களை பொறுத்தமட்டில் கட்டடமோ அல் நியமங்களின்படி அமைக்கப்பட வேண்டும் என்ப இவற்றில் நியமந் தவறியவற்றிற்கு உரிய மரிய அமங்கல பொருள்களாக கருதப்படுகின்றன. சே விதிமுறைகளைப் பற்றிக் கூறும் நூல்கள் " வா
"வாஸ்து " என்றால் வடமொழியில் வசிப்பிடம் விதிமுறைகள் கட்டடக்கலையில் பின்பற்றப்படு ஒருமைப்பாடு, மகிழ்ச்சி அனைத்தையும் ஒருங்ே
 

லகள்
தில் கலைகளுக்கென ஒரு தனி இடம் உண்டு. றும் மகிழ்வுக்காக உருவாக்கப்பட்டவை அல்ல. ன. பொதுவாக மனிதனாற் படைக்கப்படும் சகல ன. இருந்த போதும் நமது நூல்கள் கலைகளை பத்து நான்கு ' என்று குமரகுருபரர் கூறுவது
IEEE} El HEI:=
கட்டடக்கலை சிற்பக்கலை ஓவியக் கலை இசைக் கலை நாட்டியக் கலை நாடகக் கலை s இலக்கியம்
வளிப்படுத்துவதை குறிக்கோளாக கொண்டவை.
லது ஏனைய கலைகளோ சாஸ்திர நூல்கள் கூறும் து பலராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட விதிமுறை. பாதை வழங்கப்படுவதில்லை. அத்துடன் அவை ாயில்கள், கட்டடங்கள் அமைக்கப்பட வேண்டிய ஸ்து வித்யா நூல்கள் " என்று அழைக்கப்படும்.
என்று அர்த்தம். வாஸ்து சாஸ்திர நூல்கள் தரும்
3மிடத்து அவை மனிதனுக்கு மன அமைதி, கே தருவனவாக நம்பப்படுகின்றது.

Page 42
இந்தியக் கட்டடக்கலை மிக நீண்டகாலத்து காலத்தில் உற்பத்தியாகி வளர்ச்சி பெற்று வந்து நிலைபெற்ற மொஹெஞ்சோதாரோ, ஹரப்பா காணப்படாவிடினும் மாளிகைகள், வீடுகள், அரண்க முதலானவற்றின் அழிபாடுகள் காணப் பெற்றன.
இந்த தொல்பொருளாராய்ச்சியின் போது கண்( வசிப்பிடங்கள், நீர்த்தடாகங்கள் என்பன அக்காலத்தி கட்டடக்கலைக்கு சான்று பகர்கின்றன. இவற்று பாணியிலான குளியலறைகள், மலசல கூ மொஹெஞ்சோதாரோ நகரின் வீடு களில் கா ஹரப்பாவில் அக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொ பாவிக்கப்படக்கூடிய நிலையில் இருக்கின்றன எ6
2. சிற்பக்கலை
இந்துக்களின் கலை மரபில் முதன்மையானது கற்சிற்பங்களையே குறிப்பதாயினும் தெய்வ ! சிற்பங்கள் மனிதனின் காட்சிக்கு விருந்தாகி உ6 தூண்டி அழகியல் இன்பத்தைக் கொடுக்க வல் மனிதனைப் படிப்படியாக பூரணம் பெற வழி செ
சிற்பக் கலைக் கொள்கைகளாகக் கூறப்படும் ந
„FFFF||LITSIFT -
1) அளவைப் பிரமாணம் - சிற்ப வடிவி
விதிகள் 2) இலட்சன விதி LITsTLSUITT
EEEյն ElT 41-5 3) Lub சிற்பங்கள்
அபங்கம், மூன்று நிை 4) ஹஸ்தம் (முத்திரை) - கை அபிந 5) ஆபரணம் சிற்பங்கள் , 6) ஆயுதம் அவை தாT
3. ஓவியக்கலை
ஆன்மீக வாழ்வு வாழ்ந்து இறையருள் பெற்று பு ஓவியமாகத் தீட்டுபவனே ஒவியன், ஓவியக்கலை சிற்பக் கலையின் ஓர் இன்றியமையாத உறுப்பா
துணிகளில் உருவங்களை ஓவியமாக தீட்டி வழி சுவர்களில் வரைவதும் தனித்துவமான கலையாகும். இல்லங்களிலும் உள்ள கட்டட சுவர்களில் ஒவி.

வரலாற்றைக் கொண்டது. அது தொன்மைக் ஸ்ளது. ஏறக்குறைய 4000 ஆண்டுகளுக்கு முன் நகரங்களில் கோயில்களின் அடையாளம் கள், தானியக் களஞ்சியங்கள், பொது அரங்குகள்
டுபிடிக்கப்பட்ட நீர்ப்பாசன நிர்மானங்கள், மற்றும் ல் காணப்பட்ட மிகவும் நுட்பமான அதிசயிக்கத்தக்க ள் தற்காலத்தில் உலகெங்கும் உள்ள நவீன உங்களிற்கான அடிப்படை உருவமைப்புகள் ாணப்பட்டது என்பது மிகவும் வியக்கத்தக்கது. ங்கற்கள் ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளிற்கு பின் இன்றும் ன்பதை நம்ப முடியுமா?
சிற்பக்கலை. சிற்பம் என்னும் சொல் பொதுவாக உருவங்கள் அனைத்தையும் அது குறிக்கும். ாளத்தில் உறைந்து கிடக்கும் உணர்ச்சிகளைத் லன. இந்த அனுபவம் ஆன்மீகப் பயணத்தில் ய்கின்றது.
நியமங்கள் சிற்பங்களுக்கு அழகைக் கொடுப்பன.
ல் உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றும் அமைய வேண்டிய
0ண்டு பண்ணு தல் ரின் சமபங்கம், 3
திரிபங்கம் என்ற இ OGGET
யங்கள் அணியும் நகைகள் ங்கும் ஆயுதங்கள்
றத்தே கண்டதை அகத்தே நிறுத்தி பின்னர் அதை பானது ஒரு தனிக்கலையாக வளர்ச்சி பெறாமல் கவே இடம் பெற்று வந்துள்ளது.
படுவதும் புராண செய்திகளை ஒவியமாக பிரகார மன்னர்களின் அரண்மனைகளிலும் செல்வந்தர்களின் பம் வரைந்து அழகுபடுத்தும் வழக்கம் மிக மிக

Page 43
பழமையானது. இம்மாதிரியான சுவர் சித்திரங்கள் பண்டைக்கால இலக்கியங்கள் ஆதாரமாக இருக்
இந்துக்கலை மரபில் சிற்பக்கலை போன்று ஓவிய உருவாக்கப்படுகிறது. " விஷ்ணு தர்மோத்தர புரா பகுதி இந்துக்களின் ஓவியக் கொள்கை பற்றி அடிப்படையில் வேறுபட்டாலும் ஒத்த விதிமுறை தூண்டும் கவிதையைப் போன்று ஒவ்வொருத்தரி
4) இசைக்கலை
அகிலத்தில் முதன்முதலாக ஒலிக்கப்பட்ட நா: ஒலியே எல்லா இசைக்கும் அடிப்படை. சிறந்த இசைக் கலையாகும். மனிதர்கள், மிருகங்கள், ப இன்பத்தை தரக்கூடியது இசை,
இசைக்கு காந்தர்வ வேதம் என்று பெயர். கா கடவுள் வழிபாடு செய்வதற்கும், கடவுளை அறிவ ஒரு தெய்வீகமான கலை. சிவபெருமான் கையி புல்லாங்குழலும், கலைமகளின் கையிலுள்ள வீ:
இசைக்கு உயிர்நாடியாக விளங்குபவை ஸ, ! இந்த ஏழு ஸ்வரங்களும் சிவனின் பஞ்ச முகங்கள் ஒலிகள் என்பது ஐதீகம். இவை முறையே ஷட தெய்வதம், நிஷாதம் என பெயர் பெறும்.
இசைக்கு முக்கியமானது ஸ்ருதி. ஸ்ருதி மாத ஸ்ருதியும் லயமும் இல்லாமல் இசை இருக்க மு
லயம் எனப்படும் தாளம் இசைக்கு முதுெ காலப்பிரமாணத்தை அளிக்கிறது. தாளங்கள் அ தாளங்கள் எனப்படும். அவையாவன:- 1. துருவ தாளம்
2. மட்டிய தாளம் 3. ரூபக தாளம் 4. திரிபுட தாளம் 5. ஜம்பை தாளம் 6. அட தாளம்
7. ஏக தாளம்
இந்திய இசையில் பல வகையான வாத்தியங்கள்
1) ஸ்ருதி வாத்தியங்கள் :- தம்புரா, ஸ்ரு 2) சங்கீத வாத்தியங்கள் :- வீணை, கோட்
ஹார்மோனிய
3) லய வாத்தியங்கள் :- மிருதங்கம், த
2

தான் காலத்தால் மிக முந்தியவை என்பதற்கு கின்றன.
க்கலையும் பல்வேறு நியமங்களின் அடிப்படையில் ணத்தில் ” இடம் பெறும் சித்திர சூத்திரம் என்னும் அறிய உதவுகிறது. சிற்பம், ஓவியம் இரண்டும் ]களைக் கொண்டவை. சித்திரம் ஆர்வத்தைத் ன் ரசனையிலே தங்கியுள்ளது.
தப்ரம்மமான “ஓம்” என்ற துாய இனிமையான கலைகளான நுண்கலைகளுள் மேன்மையானது ண்டிதர்கள், பாமரர்கள் முதலிய எல்லோருக்கும்
ந்தர்வ வேதம் நான்கு உப வேதங்களில் ஒன்று. தற்கும் இசை ஒரு முக்கிய சாதனமாகும். இசை லுள்ள டமருகமும், கண்ணபிரான் கையிலுள்ள ணையும் இதற்கு சான்று பகர்கின்றன.
ரி, க, ம, ப, த, நி என்ற சப்த ஸ்வரங்களாகும். ரிலிருந்தும் வெவ்வேறு திக்குகளில் எழுப்பப்பட்ட ட்ஜம், ரிஷபம், காந்தாரம், மத்யமம், பஞ்சமம்,
ாவாகவும் லயம் பிதாவாகவும் கருதப்படுகின்றன. pl9u Imig5j.
கெலும்பைப் போன்றது. இது இசைக்கு ஒரு அடிப்படையில் ஏழு வகைப்படும். அவை ஸப்த
ர் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
திப் பெட்டி
டு வாத்தியம், வயலின், புல்லாங்குழல், நாதஸ்வரம், ம், ஜலதரங்கம்
தவில், மோர்சிங், கெஞ்சிரா, கடம், தப்லா

Page 44
தென்னிந்தியாவிற்குரிய கர்நாடக சங்கீதத் புத்துயிரளித்து நுாற்றுக்கணக்கான அரிய உருப்ப இயற்றி, அநேக அபூர்வ ராகங்களைப் பிரசித்தி கொண்டு வந்த இயலிசைப் புலவர்களாகிய ரீதிய ஸ்வாமிகள், முத்துஸ்வாமி தீட்சிதர், சியாமா சாஸ் என்னும் மகான்கள் சங்கீத திரிமூர்த்திகள் அழைக்கப்படுகின்றனர். புகழ்வாய்ந்த வாக்யக் க பலர் இருப்பினும், இம்மூவரை மட்டுமே இ அழைப்பதற்கு பல காரணங்கள் உண்டு. தற்கா வழங்கி வரும் க்ருதி என்னும் உருப்படி வகையைச் இம்மூவரே. இவர்களைப் பற்றி இன்னும் விசேஷமா பிறக்க முக்தி" என்பதற்கேற்ப திருவாரூர் என்னும்
5. நாட்டியக் கலை
மனிதன் தோற்றுவித்த நுண்கலைகளுள் கால என்பது ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஏக போக முடிவு. இர கொண்டதாகவும் ஏனைய பல கலைகளுக்கு அ தத்துவங்களையும், கருத்துக்களையும் புலப்படுத்திம உகந்ததோர் சாதனமாக இந்
நாட்டியக் கலையின் தொன் முன் காணப்பட்டதாகக் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஆடல் உ
நாட்டியக் கலையின் தே வேதமாக கருதப்படும் நாட்ட பாடலையும், சாம வேதத்திலி யையும், யசுர் வேதத்திலிருந் தையும்,அனுபவங்களை அத லிருந்தும் எடுத்து நாட்டிய வேதம் பிரம்மனா விக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகின்றது. பிரம்மனால் தோற் நாட்டிய வேதத்தை உலகுக்கு நாட்டிய சாஸ்திரமா பரத முனிவராவார்.
பரத முனிவர் நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் " நாட்டி வெறுப்பவர்களுக்கு அவர்களின் கடமையை உண தன்னை விரும்புபவர்களுக்கு அன்பை வழங்குகின்ற தையற்றவர்களைத் தண்டிக்கின்றது, ஒழுக்கமற்றவர் வரையறையை ஏற்படுத்துகின்றது, கோழைகளுக் மூட்டுகின்றது, புத்திசாலிகளுக்கு உற்சாகத்தை அ கற்றவர்களுக்கு அறிவையும், தெளிவையும் அ அரசர்களுக்கு ஒரு திருப்பத்தையும், துன்பத்திலிருப் ஆறுதலையும், செல்வத்தை விரும்புபவர்களுக் தையும்,மனக்குழப்பத்திற்கு அமைதியையும் செ "என நாட்டியத்தின் பெருமையை எடுத்தியம்பியுள்
27
 

திற்கு டிகளை பெறக்
T"FJITeg திரிகள்
FI Fill ாரர்கள் விவாறு லத்தில் சிறப்பான நிலை மைக்கு கொண்டு வந்தவர்கள் ன அம்சங்கள் பல உள. மூவரும் "கமலையில் புனித ஷேத்திரத்தில் அவதரித்தவர்களாவர்.
த்தால் மிகவும் முற்பட்டது நாட்டியக்கலையே ந்த அழகியற்கலை மிக தொன்மையான வரலாறு டிப்படையாகவும் அமைந்து வந்துள்ளது. சமய னித குலத்தை ஆன்மிக நெறியில் செலுத்துவதற்கு நாட்டியக்கலை விளங்கி வந்துள்ளது.
1மைக்கு ஆதாரமாக சுமார் 6000 ஆண்டுகளுக்கு கருதப்படும், அகழ்வாராய்ச்சிகளின் போது உருவமொன்றை சான்றாகக் கூறலாம்.
ாற்றத்திற்கு ஆதாரமாக இருந்தது ஐந்தாவது }ய சாஸ்திரமாகும். இருக்கு வேதத்திலிருந்து ருந்து இசை
து அபிநயத் ர்வ வேதத்தி ல் தோற்று றுவிக்கப்பட்ட 5 அளித்தவர்
பம் தன்னை ாத்துகின்றது, து; நன்நடத் களுக்கு ஒரு கு தைரிய ளிக்கின்றது: ளிக்கின்றது, பவர்களுக்கு த செல்வத் ாடுக்கின்றது ETT.

Page 45
பரத நாட்டியமானது பரத முனிவரால் தோற்று
தோற்றம் பெற்றதாலும், பாவ ராக தாளங்களின் பெயரைப் பெற்றது.
இதில் மூன்று பிரதான அம்சங்கள் உள்ளன.
I)
2)
3)
நிருத்தம் - தாளக் கட்டுப்பாட்டுடன் ஆ
நிருத்தியம் - பாடலின் பொருளை பல் முத்திரைகள் மூலமும் விெ
நாட்டியம் - புராணக் கதைகளை நாட்டி
குறிக்கும்.
இவை எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக உள்
மற்றும் அபிநயங்களாகும். அபிநயங்கள் யாவும் வீரம், அற்புதம், பீபத்ஸம், கருணை, பயம், சாந்த எழுந்தவையே.
تتسم
ஓம்
'ஓம்' என்ற பிரணவ மந்திரம, மந்திரங்களுள் சிறந்தது. சக்தி வாய்ந்தது. ஓம் என்ற சத்தம் பி சொல்லப்படுகிறது. அதன் கருத்து அது உயிை அல்லது பிராணன் என்ற முச்சின் ஊடே ஓடுகிற
ஓம் ஆத்மாவை குறித்து நிற்கிறது. ஆத்ம இரன்டற்ற அத்வைதப் பொருள். இந்த நிலைகளில் அறியப்படுகிறது. அவை முறையே ஆழ்ந்த உறக்க நிலை மற்றும் துரிய நிை நிலைகள் ஓமிலுள்ள அ, உ, ம், என்ற மு குறிப்பிடப்படுகின்றன. தொடரும் ஒலியற்ற மெ
'அ' சத்தம் விழிப்பு நிலையைக் குறிக்கிறது. நிலையையும் குறிக்கின்றன. விழிப்பு நிலையை விழிப்பு நிலை மூன்று நிலைகளிலும் முதல் ஒலிகளிலும் முதல் ஒலியாகும். கனவு என்பது வி இடையே ஏற்படும் நிலையாம். அதே போல தவிரவும் அது 'அ' வுக்கும் 'ம்' க்குமிடையே
"ம்" வின் மேல் ஆழ்ந்த உறக்க நிலை ஏற்றி உறக்க நிலையையும் பொருத்தி ஒப்பிடுவதற்: அதே போல ஆழ்ந்த உறக்கமும் இளைப்பாறு ஓம் சொல்லும் போது இரண்டுக்கும் இடையே அந்த மெளனத்தின் மேல்தான் நான்காவதான நிலையில்தான் ஜீவாத்மா தான் பரமாத்மா
.பரமானந்த நிலையாகும் خيا
2

விக்கப்பட்ட காரணத்தினாலும், பாரத நாட்டில் சேர்க்கை என்பதாலும் பரத நாட்டியம் என்ற
டப்படும் அடவுகளைக் குறிக்கும்.
வேறு அபிநயங்கள் மூலமும், பளிப்படுத்துவதைக் குறிக்கும்.
ய உருவில் வெளிப்படுத்துவதைக்
1ளவை அடவுகள், முத்திரைகள்
சிருங்காரம், ஹாஸ்யம், கோபம், ம் என்ற நவரசங்களை அடிப்படையாக கொண்டு
S.
எல்லாம் தலை ரணவம் என்றும் ர ஊடுருவுகிறது து என்பதாகும்.
ா பரம்பொருள். ஆத்மா நான்கு விழிப்பு, கனவு, லயாகும். இந்த ன்று ஒலிகளால் ளனமே அந்தச் சத்தத்தை சூழ்ந்து நிற்கிறது.
'உ' கனவு நிலையையும் 'ம்' ஆழ்ந்த உறக்க 'அ' வின் மேல் ஏற்றி பேசுவதற்குக் காரனம் நிலையாகும். அவ்விதமே 'அ' வும் மூன்று விழிப்பு நிலைக்கும் ஆழ்ந்த உறக்க நிலைக்கும் உ சத்தம் 'அ' வுக்கு அடுத்து வரும் ஒலி.
வருகிறது. வைக்கப்படுகிறது. ஓமின் கடைசி ஒலியையும் தக் காரணம் 'ம்' என்பது முடியும் ஒலியாகும். b மனதின் இறுதி நிலையாகும். இரண்டு முறை கருத்துப் பொதிந்த ஒரு மெளனம் ஏற்படுகிறது. துரிய நிலை ஏற்றி வைக்கப்படுகிறது. இந்த என்கின்ற தன்மையை உணர்கிறது. இது

Page 46
சூத்ரே மன
‘அன்பின் வழியது உயிர்நிலை", என அனை காணச்செய்வது இந்து தர்மமாகும். வெறும் உரு இறைவனுள்ளான் என்பதை இந்துக்கள் நம் பரம்பொருள் தான் உறைந்துள்ளது என்பதை ! கிருஷ்ண பரமாத்மா.
‘சூத்ரே மணிகணாயிவ'
என்று கூறுகின்றார். இதன் பொருள் என்ன மணிகளினுாடும் ஒரே இழை ஊடுருவியிருக்கின் ஊடுருவியிருக்கின்றான். எல்லா உயிர்களிலும் :
இந்த தர்மத்தை இந்துக்கள் பலர் தமது அன்ற ஒருவர் மற்றவரை சந்திக்கும் போது ‘நமஸ்தே' எ கண்டால் அதை வைரவரின் வாகனமாக நினைத் கண்டால் சிவபெருமானின் வாகனமாக நினைத்து இன்னும் எத்தனையோ பாம்பு, எலி, மயில், போன்ற இந்து தர்மத்தை உறுதியாக பின்பற்றி வருகின்ற
7ー
அஷ்டமுர்த்தங்கள்
மக்கள் ஆதியில் நிலம், நீர், தீ, காற்று, வந்தனர். முண்டக உபநிடதத்தில் இறைவன் பஞ்சபூதங்களையும், சூரியனையும், சந்திர6ை உடையவனாக வர்ணிக்கப்பட்டுள்ளான். இதை
ஜகத் ஈஷதி யுக்ர ஸே6 அஷ்டமூர்த்தி ப்ருக் தேவி
இறைவனின் அஷ்டமூர்த்தங்களாக 1. நிலம்
3. தீ
5. ஆகாயம்
7. சந்திரன் ஆகியவை வழிபடப்படுகின்றன.
--ܓܠܠ
2.

விகணாயிவ
ாத்து உயிர்களிலும் இறைவனைக் காண்பது, தவத்திலோ அல்லது விக்கிரகங்களிலோ மட்டும் புவதில்லை. எல்லா உயிர்களிலுமே அந்தப் உறுதியாக நம்புகின்றார்கள். பகவத் கீதையில்
எவெனில் எவ்வாறு ஒரு மாலையில் எல்லா றதோ அதே போல் உலகமெல்லாம் இறைவன் ஊடுருவியிருக்கின்றான்.
)ாட வாழ்க்கையில் கடைப்பிடித்து வருகிறார்கள். ன்று வணக்கம் செலுத்துவதன் மூலமும், நாயைக் து மரியாதை செய்வதன் மூலமும், ரிஷபத்தைக் து அதை வதம் செய்யாது விடுவதன் மூலமும், ) விலங்குகளை கொல்லாமல் விடுவதன் மூலமும் றார்கள்.
N
ஆகாயம் ஆகியவற்றை தெய்வமாக வழிபட்டு நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாயம் ஆகிய
னயும் மற்றும் ஆத்மாவையும் அங்கங்களாக
தயே பகவான் ரமண மகரிஷி
வனம்
ப பூஜனம் l
எனக் கூறுகிறார்
Éj. காற்று சூரியன் SjöLDT

Page 47
இறைவனை எவ்வ
இந்து சமயத்தில் இறைவனின் மேல் பக்தி செலு முறையாக பாவனை செய்து வழிபடும் முறை உ
இறைவன் எல்லோரிடத்திலும் இருக்கின்றான் என என்றும் அறிந்து கொள்வதால் மட்டும் ஒரு நெருக்க ஆண்டாண்டு காலமாக இறைவனுடன் அவனுடைய காதலன் காதலியாக, நண்பனாக, ஏன் பகைவனாக
அந்தப் பாவனையில் இருந்து கொண்டு அதற்:ே வந்திருக்கின்றார்கள்.
‘‘மனிதர்கள் எம்முறையில் என்னை அணுகினாலு அவர்கள் மேற்கொள்ளும் எவ்வழியும் என் வழிே
இதற்கேற்ப வாழ்ந்து காட்டிய பல சமய
பரமானந்தத்தை, மகோன்னதமான அனுபவங்கை
1. இறைவனை தாய், தந்தையாக பாவனை திருஞானசம்பந்தர்
2. இறைவனை தலைவனாக பாவனை செய்தவர்
3. இறைவனை குழந்தையாக பாவனை செய்தவர்
4. இறைவனை காதலன், காதலியாக பாவனை (
5. இறைவனை தோழனாக பாவனை செய்தவர் (
6. இறைவனை பகைவனாக பாவனை செய்தவர்
‘யே யதா மாம் ப்ரபத்யந் மம வர்த்மானுவர்தன்தே ம
30

மியிலும் அணுகலாம்
பத்தும் போது இறைவனை ஏதாவது ஒரு உறவு ள்ளது.
ாறும் எல்லோருக்கும் ஆதாரமாக இருக்கின்றான் மான அன்பு தோன்றுவதில்லை. பக்தர்கள் பலர் குழந்தையாக, அடிமையாக, தாய் தந்தையாக, க் கூட பலவித பிரத்தியேக உறவுகளை வளர்த்து கற்ப அவனிடம் அன்பு பூண்டு சேவை புரிந்து
லும் அம்முறையில் நான் அவர்களை ஏற்கிறேன்.
என கிருஷ்ண பரமாத்மா கீதையில் பகர்கிறார்.
பெரியோர்கள் யாரும் அறிய முடியாத ள உணர்ந்திருக்கிறார்கள்.
செய்தவர் (மாத்ரு பாவம், பித்ரு பாவம்)-
(ஆண்டான் அடிமை பாவம்) - அப்பர்
(வாத்சல்ய பாவம்) - யசோதை, பெரியாழ்வார்
செய்தவர் (மதுர பாவம்) - ஆண்டாள், மீரா
சக்ய பாவம்) - சுந்தரர்
(வைரிய பாவம்) - கம்சன், இராவணன்
தே தாம்ஸ்ததைவ பஜாம்யஹம்
னுஷ்யப் பார்த்த சர்வஷ"
- பகவத் கீதை 4-11

Page 48
நவவித
பக்தியைப் பற்றி சுவாமி தேஜோமயானந்த
"நெருக்கமுற்ற பந்தமாக சில பொருட்
நெருக்கமுற்ற பந்தமாக ஒரேயொரு பொரு
யாதுமாக ஒரேயொரு பொருள் இருந்த
நெருக்கமுற்ற பந்தமாக அதுவுமே இல்
நெருக்கமுற்ற பந்தமாக அனைத்தும்
இதுவே பக்த
இறைபக்தி நமது உலக சாதனைகளுக்கெல் அனைத்தும் முழுமையற்று அர்த்தமற்றதாகிறது. ஒரு மட்டுமே அணிவது போலாகும் அது. நாம் சாதார கொள்ள விரும்புவதில்லை. ஆனால், பக்தி அனை கொண்டால் அது மேன்மேலும் பெருகுகிறது. மற்ெ விளைகிறது; அதை இழந்துவிடும் பயமோ தவிப்போ புகழையும் நிரந்தர மகிழ்வையும் அளிக்கிறது.
96.06), T660T :-
1. ஸ்ரவணம்
2. கீர்த்தனம்
3. ஸ்மரணம்
4. பாத சேவனம் -
5. அர்ச்சனம்
இறைவனின் அற்புதங்களைக் கூறும் கதைகள், சத்சங்கங் நம்முள் ஆழ்ந்த அன்பையும்
இறை அன்பால் இறைவனுடை மற்றும் நடனங்களில் வெளிப்
இறைவனின் நாமங்களை அவனை நினைப்பதாலும் இ6
இறைவனின் திருவடிகளை அவனை சேவித்தல். அவன: செயல்தான் நாம் செய்வது 6 பூஜை மற்றும் அர்ப்பணத்தின எல்லா வற்றையும் நான் அள நிலைநாட்டுவது.
31

பக்தி
ா கூறுகிறார் :-
கள் இருந்தால் அது சோகமாகும்
ள் இருந்தால் அது ஆழ்ந்த துயரமாகும்
ால் அது மிகுந்த கொடுமையாகும்
லாதிருந்தால் எல்லாம் இன்பமாகும்
இருந்தால் எல்லாம் பேரன்பாகும்
தியாகும்."
)லாம் ஒரு அழகைப் பூசுகிறது. பக்தியின்றி ரு மனிதன் ஆடைகளையணியாமல், நகைகளை ணமாக லெளகீக அன்பை யாருடனும் பகிர்ந்து வருடனும் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடியது. பகிர்ந்து றாருவர் அதை அடையும் போது மகிழ்ச்சிதான் தோன்றுவதில்லை. அது ஒருவருக்கு அழியாத பக்தி செய்யும் வழிகள் ஒன்பது வகைப்படும்.
கேட்பது, இறைவனின் பெருமையை எடுத்துக் கள் போன்றவை மனதைத் தூய்மைப்படுத்தி, , நம்பிக்கையையும் தோற்றுவிக்கும்.
ய அற்புதங்களை வார்த்தைகளில், பாடல்களில் படுத்துவது.
ஜபம் செய்வதாலும், ஒவ்வொரு செயலிலும் றைவனை நினைவுகூரல்.
வழிபடுதல் அல்லது எல்லா செயல்களிலும் து ஞானம், அவனது பலம் மற்றும் அவனது ான்பதை நன்கு நினைவில் வைப்பது.
ால் இறைவனை வழிபடுவது. அவனுடையதான பனுக்கு அர்ப்பணிக்கிறேன் என்ற உணர்வினை

Page 49
7
. வந்தனம் - இறைவன் சந்நிதியில் அவை அகங்காரம் வீழ்கிறது. எல்லே கொண்டு, அவனை எல்லே வணங்கவும் பழகிக் கொள்
. தாஸ்யம் - இந்தப் பாவனையின் பயிற்சி ஒ
புரியத் தயாராக்குகிறது.
. சக்யம் - இறைவன் தன்னுடைய சே இறைவனிடம் தனது இதயத்ை இந்தப் பாவனையின் பயிற்சி இறைவனுடன் ஒரு நெருக்கம
- ஆத்மநிவேதனம்- ஒருவரின் விருப்பத்தையும் ஆ இத்தகைய பாவனை இறைவ
இடமிருந்து வலம் - ஏன்?
நாம் கோயிலில் மூலஸ்தானத்தை சுற்றி வலட வட்டத்தை வரைய முடியாது. இறைவன்தான் ந சாரமும் ஆவான். நம் வாழ்வின் ஆதாரமும். இ கொண்டு நடத்தலை குறிப்பதே இந்த வழக்கத்
ஏன் இடமிருந்து வலமாக சுற்றுகிறோம்?
வலது பக்கம் மங்கலத்தைக் குறிக்கின்றது. அமைந்திருப்பதாக ஆன்றோர்கள் பகர்கிறார்கள் இறைவன் எப்பொழுதும் நமக்கு வலது பக்க கர்ப்பக்கிரகத்தை சுற்றி வருகையில் நமக்கு என் அளிப்பவனாகவும் இறைவன் விளங்குகின்றான். வலது கையாக, நம்மை தர்ம வழியில் நடத்திச் வாழ முடியும் என்பதை இவ்வழக்கம் உணர்த்
ܚܒܠ
32

னப் போற்றி வணங்குவது. இதனால் ஒருவரின் ருடைய ஆத்மா இறைவன் என்பதை உணர்ந்து ாரிலும் காணவும், எல்லோரையும் போற்றி ா முடிகிறது.
ருவரை எளிமையாக்கி, எல்லோருக்கும் சேவை
வகனை நண்பனாக ஏற்றுக் கொண்ட பின்
தைத் திறந்து காட்ட பக்தன் சம்மதிக்கின்றான். பக்தனொருவனுக்கு நம்பிக்கையைத் தந்து,
ான உறவைத் தோற்றுவிக்கிறது.
பூசையையும் இறைவனிடம் அர்ப்பணிப்பது. னையும் பக்தனையும் ஒருங்கினைக்கின்றது.
ད།
b வருகின்றோம். ஒரு மையப்புள்ளியின்றி ஒரு ம்முடைய வாழ்வின் மூலம, மையம் மற்றும் லட்சியமும் இறைவனே என்பதை நினைவில் தின் முக்கியத்துவம்.
அத்துடன் நம் ஆன்மிக இதயம் வலது பக்கம் 1. நாம் இடமிருந்து வலமாக சுற்றும் பொது மே இருக்கின்றான். ஆகவே இறைவனது றும் உறுதுணையாகவும், அனைத்து சக்தியை
இறைவனை நமக்கு வழிகாட்டியாக, நமது செல்லும் துணைவனாக நிறுத்தி நேர்மையாக துகிறது.
以

Page 50
JF
இந்துக்கள் உணவருந்தும் முன் உணவில் இறைவனிடமிருந்து பெறப்பட்ட புனிதமான பிரசாத பல இல்லங்களிலும் பிரதி தினமும் உணவு படைக்கப்படுகிறது. இறைவனுக்கு நைவேத்யம் வகைகளுடன் பிரசாதமாக அளிக்கப்படுகின்றது.
இறைவன் சர்வ வல்லமை படைத்தவன். எங் முழுமையற்றவன் இறைவனின் சக்தியும், பேரருளு வாழ்க்கையில் நம் செயல்களினால் நாம் டெ சொந்தமானவை தான். இவ்வுண்மையை நாம் அற பொருட்டு இறைவனுக்கு உணவை நைவேத்தியட உனக்கு நான் அர்ப்பணிக்கிறேன் என்ற மனப்பாங் படைக்கப்பட்ட உணவு,இறைவனிடமிருந்து, அவனு மாறுகின்றது.
இவ்வுண்மையை நாம் அறியும் பொழுது, உண பற்றிய நமது மனப்பாங்கே மாற்றம் அடைகிறது. இ உணவு துாய்மையானதாகவும், தரத்தில் உயர்ந்த அந்த உணவை நாம் உட்கொள்ளும் முன் அதை உணவின் தரத்தைப் பற்றியோ, அளவைப்பற்றிே உணவை வீணடிப்பதில்லை. வேண்டாமென்று ஒது என்பதால் மிகுந்த விருப்பத்துடன் மகிழ்ச்சியா அடைந்துவிட்டால் உணவைப் பொறுத்தமட்டுமல் அனைத்தையும் இறைப்பிரசாதமாக நம்மால் மகி
7
6T6al
பக்தியை வெளிக்காட்டும் வணக்கமுறைகளு தன்னைச் சரணடைந்தாரைக் காப்பாற்றும் திரு
இதற்கு இன்னொரு விளக்கமும் உண்டு. சூர ஆணைப்படி திருக்கைலாயத்திலிருந்து சிவமை இருதோள்களிலும் தாங்கி வந்தான் என்பதே இதன்படி பாவச் சுமைகளை காவடி மூலம் சும விடுவது காவடியின் தத்துவமாகும்.
33

ாதம்
>ன இறைவனுக்கு அர்ப்பணித்து, அதனை மாகக் கருதி உண்கின்றனர். ஆலயங்களிலும், சமைக்கப்பட்டவுடன் முதலில் இறைவனுக்குப்
செய்யப்பட்ட உணவு பிறகு மற்ற உணவு
தம் நிறைந்தவன. முழுமையானவன். மனிதன் நமின்றி எம்மால் செயலாற்ற முடியாது. எனவே றும் பலன்கள் அனைத்துமே இறைவனுக்கு ரிந்து ஏற்றுக் கொள்கிறோம் என்பதைக் காட்டும் ம் செய்கிறோம். உனக்குச் சொந்தமானவற்றை குடன் செய்கிறோம். இவ்வாறு இறைவனுக்குப் லுடைய அருளாசியுடன், நாம் பெறும் அருளாக
வு, அவ்வுணவை உட்கொள்ளுதல், இவற்றைப் }றைவனுக்கு அளிக்கப்பட்ட காரணத்தால் அந்த தாகவும் இருக்கும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. பிறருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறோம். அப்பொழுது யோ நாம் எவ்வித குறையும் கூறுவதில்லை. நுக்கித் தள்ளுவதில்லை. இறைவனின் பிரசாதம் க உண்கிறோம். இந்த மனப்பாங்கை நாம் லாது வாழ்க்கையில் நாம் பெறும் பலன்கள் ழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக் கொள்ள முடியும்.
-༽
ர் காவடியும் ஒன்று. 'கா+அடி' எனப்பிரித்தால், வடி எனப்பொருள்படும்.
பத்மனின் குரு இடும்பன், அகத்திய முனிவரின் ல, சக்திமலை என்ற இரு மலைகளை தன் காவடி வழிப்பாட்டின் வரலாற்று அடிப்படை. ந்து ஆண்டவனின் திருவடியில் அர்ப்பணித்து

Page 51
புனித ஸ்தலா
தவசிகளும், முனிவர்களும் பல காலங்கள அன்னவர்களின் சிந்தனையில் பல உயர்ந்த என எண்ணங்களின் வலுவால் அந்த எண்ணங்கள் எங் யாவும் புண்ணிய ஸ்தலங்களாக மாறியுள்ளன. ச இத்தலங்களின் அமைவிடமும், இயற்கையின் ெ இவ்வகையான தலங்களிற்கு, உயர்ந்த எண் அடைவதற்காகவும், தம் பாவங்களை போக்கு செல்வதுண்டு. இவ்வாறான பல அற்புதமான புனித அவற்றுள்,
1 திருவாரூர் - பிறந்தால் முக்தியளிக்கு 2 சிதம்பரம் - வாழ்ந்தால் முக்தியளிக்கு 3 காசி - இறந்தால் முக்தியளிக்கு
4 திருவண்னாமலை - நினைத்தாலே முக்தியளி
01 திருவாரூர் :-
திருவாரூர் தியாகராஜர் கோயில் ஸப்த வி ஸ்தலங்களில் மிகவும் முக்கியமானது. மூலஸ்தானத்திலுள்ள முர்த்தி சுயம்புலிங்கமாக தே ரீ வான்மீகிநாதர். இறைவியின் பெயர் சோமகுலாப் தீர்த்தம் கமலாலயம் என்றழைக்கப்படுகிறது. சிறப்பம்சங்களாக மரகதத்தினால் ஆக்கப்பட்ட லிங்கமும், மிகவும் அரிய, சிவபெருமானின் முகங்களையும் கொண்ட இசை வாத்தியமான பழு வாத்தியமும் காணப்படுகின்றன. திருவாரூரிற்கு இை பெருமையுமுனன்டு. திருவாரூரில் பிறந்து தியா சநீ நிதியில் சேவை செபப் து இை பெருஞ்சேவையாற்றியவர்களே தியாகராஜ சுவா சியாமா சாஸ்திரிகள் மற்றும் முத்துசுவாமி தீ ஆகியோர்,
 

ங்கள், நதிகள்
ாக பல இடங்களில் வசித்து வந்துள்ளனர். ர்ணங்கள் ஓயாது உதித்து வந்துள்ளன. இந்த கெங்கெல்லாம் உதித்தனவோ, அந்த இடங்கள் ாதகர்கள் எண்ணும் மேலான எண்ணங்களுக்கு பாலிவும் துணைபுரிகின்றன. தொன்று தொட்டு னங்களை வளர்ப்பதற்காகவும், இறைவனை வதற்காகவும் அடியார்கள் புனித யாத்திரை ஸ்தலங்களும், நதிகளும் இந்தியாவில் உள்ளன.
555 Li நம் ஸ்தலம் ம் ஸ்தலம் க்கும் ஸ்தலம்
என்பவை குறிப்பிடத்தக்கவை.
தாங்க இதன் ான்றிய ஃபிகை. இங்கு LPU gif
ஐந்து ந்சமுக னோர் கராஜர் சக கு ாமிகள், நீட்சிதர்
பரம் :-
ஓர் ஆனந்தத் தாண்டவம் ஆடிய தலமாகிய பஞ்ச பூத ஸ்தலங்களில் ஒன்றாகும் மூலஸ்தான நடராஜரும் இறைவி சிவகாமியம்மையும் ஆகும். சிவகங்கை, இங்கு சிவனின் சித்திர சபை, கண்க ருத்த சபை, தேவ சபை, ராஜ சபை ஆகிய ஐந்து ம் உள்ளது சிறப்பம்சமாகும். இந்த இராஜ
4.

Page 52
சபையில் சேக்கிழார் அடிகளார் தமது பெரிய புரா இங்குள்ள உயர்ந்த கோபுரங்கள் நடராஜரின் 1 கொண்டுள்ளன. இது சிம்ஹவர்மன் என்ற சோழ
08 காசி :-
இந்தியாவிலுள்ள புண்ணிய இகருதப்படுவது காசி. இங்குள்ள மு இஒன்று உள்ளது. இங்குள்ள மூர்
04 திருவண்ணாமலை :-
திருவண்ணாமலை அருணாச்சலேஸ்வரர் ஆல தென்னிந்தியாவிலுள்ள முக்கிய சிவஸ்தலங்களி லொன்றாகும். இங்கு இறைவனின் முதலவதாரமான ஜோதி லிங்கம் உள்ளது. இதன் மூர்த்தி அருணாச்சலேஷ்வரரும் இறைவி அபிதாகுஜாம் பாளும் ஆகும். தீர்த்தம் சிவகங்கை ஆகும். திருவண்ணாமலையை சிறப்பிப்பது அங்கு ஆண் டாண்டு காலமாக வாழ்ந்த ஞானிகளும் யோகிக ளுமாகும். அருணகிரிநாதர் தனது திருப்புகழை இத்தலத்திலேயே இயற்றினார். பகவான் ரமண மகரிஷியின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி இத்தலத்தின் பாதாள லிங்கத்துடன் தொடர்புபட்டது. இங்கு பெளர்ணமி தினங்களில் அடியார்கள் "கிரிபிரதட்சணம்"அல்லது "கிரிவலம்" செய்வார்கள்.
இவை தவிர வட பயணம் மேற்ெ இமயமலையிலுள்: கங்கோத்ரி மற்றும்ப
அதே போல் நான்கு திசைகளி ஆகிய காஞ்சி ம1 ஸ்தலங்களாகும்,
புண்ணிய ஸ்த போல் கங்கை, பிரசித்தமானவை. : கங்கை நதி ம சிவபெருமானில் :
35
 
 
 

னத்தைப் பாடியதாக நம்பப்படுகின்றது. அத்துடன் 8 கரணங்களையும் எடுத்தியம்பும் சிற்பங்களை
அரசனால் கட்டப்பெற்றது.
ஸ்தலங்களுள் மிகவும் புனிதமான தலமாக லஸ்தானத்தில் சிவனின் 12 ஜோதி லிங்கங்களில் த்தி விஸ்வநாதர் எனவும், இறைவி விசாலாட்சி இங்கு வரும் அடியார்களால் கங்கை நீரைக் தா அபிஷேகம் செய்யப்படுகின்றது. இது சக்தி iறது.
பம் திருவண்ணாமலை மலையடி வாரத்திலுள்ள
இந்தியாவில் " சார்தாம்" யாத்திரை என்ற புனித காள்ளப்படுகின்றது. இந்த யாத்திரை ா மிகவும் பிரசித்தமான பத்ரிநாத், கேதார நாத், முனோத்ரி ஆகிய தலங்களை உள்ளடக்குகின்றது.
ஆதிசங்கரரால் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட, இந்தியாவின் லுமுள்ள சிருங்கேரி, பத்ரிநாத், பூரி, துவாரகா பங்களும் பக்தர்களால் போற்றப்படும் புண்ணிய
பங்கள் எவ்வளவு பிரசித்தமானவையோ அதே பமுனை, சரஸ்வதி போன்ற நதிகள் மிகவும் டியார்களால் போற்றி வழிபடப்படுபவை. இவற்றுள் கவும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றது. டாமுடியிலிருந்து தோன்றியதாகக் கருதப்படும்

Page 53
இந்நதியில் ஸ்நானம் செய்பவர்கள் யாவரினதும் யாவரினதும் நம்பிக்கை.
இதே போல் கங்கை, யமுனை, சரஸ்வதி இன என்றழைக்கப்படுகின்றது. இது "அலஹபாத்" என்ற பூமியாக கருதப்படுகிறது. கும்ப மேளா எனும் தி சந்நியாசிகள், இந்து மக்கள் இங்கே நீராடி ஆன
இது தவிர தெற்கே இராமேஸ்வரமும், வட ஒன்ாவிவிட்ட அற்புத திருத்தலங்களாகும்.
உருத்திராட்சம்
சிவசின்னங்களில் திருநீற்றிற்கு அடுத்ததாக உருத்திராட்சம் ஆகும். கோவில்களில் மூர் சிவாச்சாரியார்களும் உருத்திராட்சம் அணிவ காணமுடியும்.
"உருத்திராட்சம் (உருத்திர + அகம்) "சிவெ திருக்கண் எனப் பொருள்படும் உருத்திராட்சம், உ மரம் என்ற மரத்தில் விளையும் காய். இதில் நாடு ஆறு முகம், பன்னிரண்டு முகம் எனப் பலவ இந்த உருத்திராட்ச விருட்சத்தின் தோற்றத் புராணக் கதைகளில் காணலாம்.
ஒரு போது திரிபுராசுரன் என்பவன் தேவர்களை அவர்களுக்குத் துன்பத்தைக் கொடுத்த வண்ணம் இதனால் வருந்திய தேவர்கள் சிவபெருமாகை கடுந்தவம் புரிந்தனர். அந்த தவத்தினை கண் சிவபெருமான் தேவர்களை 1000 வருடம் உற்று ே பயனாக அவரது திருக்கண்களிலிலிருந்து நீ தோன்றியதே உருத்திராட்ச விருட்சம்,
உருத்திராட்சத்தை மாலையாக அணிந்தவ என்று இந்துக்கள் நம்புகின்றனர். உருத்திரா நற்பலன்கள் உண்டு. உருத்திராட்ச நீர் மேனி ஆஸ்துமா போன்ற நோய்கள் குணமாகும். இ
அத்துடன் உருத்திராட்சத்தை மாலையாக கங்கையில் ஸ்நானம் செய்வதற்கு நிகரானத்ெ

பாவங்கள் களையப்படும் என்பது இந்துக்கள்
னயும் இடமான திரிவேணி சங்கமம் " பிரபாக்"
இடத்திலுள்ளது. இதுவும் இந்துக்களின் புண்ணிய ருவிழாவின் போது லட்சக்கணக்கான சாதுக்கள்,
ாந்திப்பர்.
க்கே காசியும் இந்துக்களின் இதயங்களோடு
உள்ளது ாத்திகளும், தை நாம்
பருமானின் ருத்திராட்ச ன்கு முகம், கையுண்டு.
தை நமது
ா இம்சித்து இருந்தான். ன நோக்கி டு வியந்த நாக்கியதன் ர்த்துளிகள்
சிந்தின. இந்நீர்த்துளிகளிலிருந்து
ர்களை எந்தவித தீய சக்திகளும் அணுகாது ட்சம் அணிவதால் மருத்துவரீதியாகவும் பல யில் படுவதால், இருமல், தொடர்ந்த தும்மல், ரத்த அழுத்தம் சமநிலை பெறும்.
அணிந்து கொண்டு ஸ்நானம் செய்வது புனித நான்றாக இந்துக்கள் நம்புகின்றனர்.
36

Page 54
திரு
“கோளில் பொறியின்
தாளை வணங்காத்
எண்வகைக் குணங்களிலுருவான இறைவன் தி காதும காணாக் கண்ணும் போல எவ்விதப் பயனுமில் திருவள்ளுவர். துன்பமனைத்திலும் பெருந்துன்பமா பேரின்பத்தைத் தரவல்லது திருவடியே.
திருவடியை இறைவனின் திருப்பாதம் எனும் மனிதர்களாகிய நாம் முடங்கிக்கிடக்காது ஆதாரமாயிருக்கின்றன. அதேபோல பரமபிதா, ! அவர்தம் திருப்பாதம் ஆதாரமாயிருக்கிறது. அதாவது மலர்ந்தது. மலர்பதம் என்பதன் பொருளும் யாவு “நீலமேனி வாலிழை பாகத் ஒருவன் இருதாள் நிழற்கீழ் மூவகை யுலகும் முகிழ்ந்த
செய்யுளிலிருந்து, மூவுலகும் மலர்ந்தது ஈசன் இணை முகிழ்ப்பதற்கு மட்டுமின்றி நிலைபேறு, ஒடுக்கம்
‘போற்றியெல்லாவுயிர்க்கும் போற்றியெல்லாவுயிர்க்கும் போற்றியெல்லாவுயிர்க்கும்
திருவாசக அடிகள் புலப்படுத்து கின்றன. உலகப் என்பவற்றிற்காதாரமாகவிருக்கும் இறைவன் பெ வழிபடுகிறோம். இறைவன் உணர்ந்தார்க்கும் உணர் ஈசனை அடிமுதல் முடியிறாக முழுமையும் உள்ள6 கூர்ந்து அருளிய வண்ணம் ஓரளவு அறிந்து திரு
சைவசித்தாந்த சாஸ்திரம் கூறும் முடிந்த முடிவா சைவசித்தாந்த நெறியில் திருவடி தலைமேல் லை உயர்ந்த பேறாகக் கொள்ளப்பெறுகிறது. நான், ! மூழ்கித் திளைத்து சுத்த மோனத்தில் சுகித்திருப்ப
திருவடி வழிபாடு என்பது வரன்முறையாக வரும் ெ என்றுங் கொண்டாடும் முழுமையான வணக்கம். திரு பயனையும், அறிந்து சிந்தையாற் திருவடிப்பூசை கிடப்போமாக.
37

வடி
ல் குணமிலவே எண்குணத்தான் தலை” (குறள் 9)
ருவடிகளை வணங்காத தலையானது, கேளாத லாதது ஆகும், என்கிறார் பொய்யாமொழிப்புலவர் கிய பிறவிப்பிணியைப் போக்கி வீடு பேறாகிய
ஓரங்கமாக எண்ணுதல் எம் வழக்கமாகும். நடைபயின்று திரிவதற்கு நம் பாதங்கள் பூதாதி ஐந்துமாய் பொலிந்து தோன்றுவதற்கு து இம்மலர்தலை உலகம் மலர்சிலம்படியினின்றே ம் மலர்தற்கிடமான திருவடி என்பது ஆகும்.
53
ன முறையே’
எனும் சங்கச்சான்றோர் ாயடியிலிருந்தே என்பது தெட்டத்தெளிவாகின்றது. என்பவற்றிற்கும் திருவடிகளே ஆதாரம்.
தோற்றமாம் பொற்பாதம் போகமாம் பூங்கழல்கள் ஈறாம் இணையடிகள்”
எனுமி b யாவினதும் தோற்றம், நிலைபேறு, ஒடுக்கம் ாற்பாதத்தை நாம் திருவடிகள் எனப்போற்றி வரியவன். அவனை முற்றும் உணர்ந்தாரில்லை. வாறுணர யாவராலும் முடியாது. அவன் கிருபை வடிச் சம்பந்தம் உறுவதொன்றே.
ான ஞானம் செம்மலர் நோன்றாள் சேர்தலாகும். பக்கும், திருவடி தீக்கையே சிவஞானப்பேற்றின் எனது என்பவற்றையிழந்து திருவடி ஞானத்தில் பதே திருவடி வழிபாடு.
சவ்விதமான வழிபாடு. ஞான நாட்டங்கொண்டோர் நவடி வணக்கத்தினுட்கிடையையும், சிறப்பையும், செய்து திருவடிக்கீழ் சிவத்தொண்டு செய்து

Page 55
7ー=
தீட்சை வகைகள்
குருவானவர் தனது சீடர்களுக்கு தவத்தையு எனப்படும். தீட்சை என்பது 'அஞ்ஞானத்ை எனப்பொருள்படும். தீட்சைகள் பல வகைப்படு
1. நயன தீட்சை : குரு தன்னை சிவ மாணாக்கனை கணி அழித்தொழிப்பதா 2. ஸ்பரிச தீட்சை : குரு தனது வலது மாணக்கனது த6ை 3. மந்திர தீட்சை : குரு மாணாக்கனு 4. மானச தீட்சை : குரு தன்னை சில
பாவனையால் உ சேர்த்து சிவமாக
5. சாஸ்திர தீட்சை : குரு மாாணாக்கனு
ஒதுதல் 6. யோக தீட்சை : குரு மாணாக்கை
N
7
பிள்ளையார் சுழி
ஒலி வடிவமும் வரி வடிவமும் சேர்ந்தது பில் வட்டம் (0) வரி வடிவைக் குறிப்பது கோடு (- 'வித்து' என்றும் கூறுவர். இதன்படி பிள்ளை இடப்படும் குறியாக கருதப்படுகின்றது. உல இரண்டில்தான் அமைகின்றன. இதனால் பில் அடக்கியுள்ளதாகவும் கருதப்படுகின்றது.
S
ஸ்வஸ்திகம்
இதுவும் இந்து சமயச் சின்னங்களில் ஒன்றாகும். ஸ் குறிக்கின்றது. சூரியனின் அல்லது விஷ் பயன்படுத்தப்டுகின்றது. உலகச் சக்கரத்தையும் சுற்றி என்றும் மாறி வரும் உலகினையும் இது

ம் ஞானத்தையும் அளிக்கும் முறை தீட்சை தப் போக்கி மெய்ஞ்ஞானத்தை அளிப்பது ம். அவையாவன :-
மாகப் பாவித்துக் கொண்டு அப்பாவனையோடு Iணால் நோக்கி, அந்நோக்கினால் கர்மங்களை கும்.
கையை சிவபெருமானின் கையாகப் பாவித்து மேல் வைத்து அவனைச் சிவமாக செய்தல். க்கு மந்திரங்களை உபதேசிப்பது. பமாக பாவித்து, மாணாக்கனின் ஆன்மாவை டலிலிருந்து கொண்ர்ந்து தனது ஆன்மாவில் பாவித்து மீள அவனது உடலில் சேர்த்தல்.
லுக்கு சிவாகமங்களையும் திருமுறைகளையும்
னச் சிவயோகம் பயிலச் செய்வதாகும்.
=や
—N
ர்ளையார் சுழியாகும். ஒலி வடிவைக் குறிப்பது ) ஒலி வடிவை நாதம்' என்றும், வரி வடிவை யார் சுழி சக்தியையும், சிவனையும் வேண்டி க மொழிகள் அனைத்துமே வட்டம்- கோடு ர்ளையார் சுழி அனைத்தையும் தன்னகத்தே
ク
வஸ்திகம் நன்னிமித்தத்தைக் ணுவின் அடையாளமாக , நிலையான இறைவனைச் து விளக்குகின்றது.

Page 56
திலகம்
திலகம் அணியும் மரபு இந்துக்களுக்கே உரி திலகம் அணிபவரிடத்திலும், அவரைச் சூழ்ந்துள்ள புனிதமான உணர்வை ஏற்படுத்துகின்றது. அ உள்ளது.
நாம் திலகத்தை நெற்றியிலிடும் போது ‘இ நிறைந்திருப்பாராக. புனிதமான இந்த உணர்வு எ என் செயல்கள் நேர்மையானவையாக இருக்கட் மனப்பாங்கை நாம் தற்காலிகமாக மறந்து விட் நமக்கு அப்பிரார்த்தனையை நினைவூட்டிவிடும். அடையாளமாக விளங்குவதுடன் தவறான { நம்மைக் காக்கும் ரட்சையாகவும் விளங்குகிற
மருத்துவரீதியாகவும் நாம் இடும் திலகத்தி மின்காந்த அலைகளாக சக்தியை வெளிப்படுத்து நுண்ணிய பகுதியும் சக்தியை வெளிப்படுத்துவ நினைவாற்றல் மற்றும் சிந்திக்கும் திறன் ஆகிய அதிகரிக்கும் போது தலை உஷ்ணமடைந்து த நெற்றியை குளிர வைத்து உடல் உபாதையினி சக்தி வீணாகாமல் தடுக்கின்றது.
序
திருநீறு
திருநீறு விபூதி என்றும் சமஸ்க்ருதத்தில் பல த்ரைலோக்ய சாதனம் "என்று வேதங்கள் செ
மேலானது என பொருள்படும். "பஸ்மம் “என் இறைவனை நமக்கு நினைவூட்டும் ஒன்று "என்
திருநீறு அணிபவருக்கு பெருமை சேர்ப்பதுடன், காப்பாற்றிப் பாதுகாக்கிறது. திருநீறு பசுவின் சாம்பலிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றது. நாம் சா கருதும் தவறான எண்ணத்தை அழித்து, பிற வேண்டியதை குறிக்கிறது. மேலும் சாம்பலை
என்பதையும் நினைவூட்டுகின்றது.
திருநீற்றிற்கு மருத்துவ குணங்கள் உண்டு. அது பயன்படுத்தப்படுகிறது. திருநீறு நம் உடல இதனால் சளி, தலைவலி இவற்றிலிருந்து நம்
N
39

த்தான ஓர் வழக்கமாகும். வரிடமும் ஒரு தெய்வீகமான, து ஒரு மதச்சின்னமாக
இறைவன் என் நினைவில் ன் செயல்கள் அனைத்திலும் பரவி நிற்கட்டும். டும' என்று பிரார்த்தனை செய்கிறோம். இந்த டாலும் பிறரது நெற்றியில் விளங்கும் திலகம்
இவ்வாறு திலகம் இறைவனின் நல்லாசியின் இயல்புகளினின்றும், தீய சக்திகளிலிருந்தும்
ġbl.
னால் நன்மையுண்டு. நம் உடல் முழுவதும் நுகிறது. நெற்றியும், புருவங்களிடையே உள்ள பதில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இப்பகுதி வற்றின் மையமாகும். இதனால் வேலைப்பழு லைவலி ஏற்படுகிறது. நெற்றியிலிடும் திலகம் ன்று நம்மைக் காக்கின்றது. மேலும் உடலின்
N
ல்மம் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றது. "பஸ்மம் ால்கின்றன. அதாவது திருநீறு மூவுலகுக்கும்
ற சொல்லுக்கு “ நம் பாவங்களை அழித்து 1
ாறு பொருள்.
அணிபவரை நோயினின்றும், தீயனவற்றிலிருந்தும் சாணத்தை நன்றாக காயவிட்டு எரித்து வந்த ம்பலை அணிவது இவ்வுடலையே "நான்" எனக்
ப்பு, இறப்பு என்ற தளைகளினின்று விடுபட |
அணிவது இவ்வுடல் அழியக் கூடிய ஒன்று
பலவித ஆயுர்வேத மருந்துகள் தயாரிப்பதில் ல்ெ தோன்றும் வியர்வையை உறிஞ்சுகின்றது. மைக் காக்கின்றது.
N
ایم.

Page 57
序
துளசிமாடம்
இந்து இல்லங்கள் பலவற்றில் வீட்டின் முன்புற நடுமுற்றத்திலோ ஒரு துளசிமாடம் அல்லது துளசி ஒரு பீடம் உண்டு.துளசி ஒப்புயர்வற்ற குணங்க பூஜைக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட பிறகும் நீரில் பூஜைக்குப் பயன்படுத்தத் தக்கதாக கருதப்படுக தானே துாய்மைப்படுத்திக் கொள்ளும் கருதப்படுகின்றது. துளசி உயர்ந்த மருத்துவ சாதாரண சளியையும், மேலும் பலவித நோய் பயன்படுகின்றது.
துளசி, சங்கசூட என்ற விண்ணுலக தேவனி கிருஷ்ணர் தன்னை ஏமாற்றி பாவச்செயல் செய் ஆகவே பகவான் கல்லாக மாற வேண்டும் என்று கல்லாக மாறினார். அவளுடைய பக்தியையும் மகிழ்ந்த பகவான் தன் சிரசை அலங்கரிக்க திகழ்வாள் என்று ஆசிர்வதித்தார். மேலும் துளசி இ எப்பொருளும் முழுமை பெறாது என்று திருவாய நாம் துளசியை வணங்குகிறோம்.
序
N
மெட்டி அணிவது ஏன்?
திருமணமான பெண் கால் விரல்களில் பெ பாதத்தைப் பார்க்கும் போது அவள் வேறொருவனு அவளை நிமிர்ந்து பார்ப்பது தவறு என்ற எண்ணி எச்சரிப்பதற்காகவாகும்.
பண்டைக்கிலாத்தில் பெண்ணை தீய ஆ இரும்பினாலாக்கப்பட்ட மெட்டி அணிவிக்க அணிவிக்கப்படுகின்றது. வெள்ளிக்கும் தீய ஆ
序
தவில், நாதஸ்வரம்
தவில், நாதஸ்வரம் போன்ற வாத்தியங்கள் மிகவும் முக்கியமான இரு வாத்தியங்கள் கோயில்களிலும், திருமண வைபவங்களிலும் வாசி பக்தர்களின் மனதை அலைபாய வைத்து பூை மூர்த்தியின் மீதுள்ள தியானத்தை கலைக்கவல்6 கேட்காமல் இருப்பதற்காக இவை கோயில்க படுகின்றன. திருமண வைபவங்களில் சபையி அபசகுனமான வார்த்தைகள் பேசினால் அவை நாதஸ்வரங்கள் ஒலிக்கப்படுகின்றன.

N
த்திலோ, பின்புறத்திலோ, ச் செடி வைக்கப்பட்டுள்ள ளையுடையது. ஒருமுறை கழுவப்பட்டால் மீண்டும் ன்ெறது. துளசி தன்னைத் சக்தி கொண்டதாகக்
குணங்கள் வாய்ந்தது. களையும் குணப்படுத்தப்
ன் மனைவி. பகவான் பூரீ
புமாறு தூண்டினார் என்று அவள் நினைத்தாள். சாபமிட்டாள். ஆதலால் பகவான் பூரீ கிருஷ்ணர் b, நேர்மை தவறாத நடத்தையையும் கண்டு த்தக்க புனிதமான துளசிச் செடியாக அவள் ல்லையெனில் இறைவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் ப் மொழிந்தருளினார். இதன் காரணமாகத்தான்
ク
Dட்டி அணிவது, ஒரு ஆடவன் அவளுடைய லுக்கு உரிமையாகி விட்டாள் என்பதையுணர்ந்து ணங் கொண்டு விலகிச் செல்லவேண்டும் என
விகள் அணுகா வண்ணம் காப்பதற்காக ப்பட்டது. தற்போது வெள்ளி மெட்டியே விகளை விரட்டும் தன்மையுண்டு.
இந்துக்களின் ாகும். இவை க்கப்படுகின்றன. ச செய்யப்படும். t) வேறு ஒலிகள் ளில் வாசிக்கப் ல் உள்ளோர் யாராவது தும்மினால் அல்லது மணமக்களின் காதிற்கு கேட்காதவாறே தவில்,
イ」

Page 58
இந்து தத்துவ கோட்ட

சமயத் பங்கள், ாருகள்

Page 59


Page 60
கடவுள் ஒன்றே ! ந
கடவுள் ஒருவரே. அந்தப் பரம்பொருள், பிரம் பல்வேறு நாமங்களில், ரூபங்களில் அந்த இை மனத்தை ஒரு நிலைப்படுத்தி உண்மைப் பரம்பொ நாம ரூபம் அவசியம் ஆகிறது. மனதால் உரு முடியும். எனவே தான் விக்கிரஹங்கள் தேவைப்
மக்கள் ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறுபட்ட இ நிலைகளிலும் காணப்படுகின்றனர். எனவே அவர் இறைவனை நாம் பல்வேறுபட்ட நாம ரூபங்களி: ரூபத்தை மட்டும் கொண்டிருந்தோமானால் எமது மதப் மக்களுக்காகவே மதம்; மதத்திற்காக மக்களல்ல
ஒவ்வொரு நாம ரூபத்திற்கும் ஒவ்வொரு சிற ஒரு தத்துவத்தை எடுத்துக்கூறுவதாக அமை! தமக்குப் பிடித்த வடிவத்தை இஷட தெய்வமாக செல்லலாம்.
சுவாமி விவேகானந்தர் கடவுட் தத்துவத்தை பிரபஞ்சத்தைப் படைத்து, காத்து, அழிப்பவருமா அந்தத் தத்துவத்தின் உருவத்தோற்றங்களாகிய நீ என்கின்றார்.
உடலின் துணை கொண்டு உள்ளிருக்கும் ஆ சகுணக்கடவுளாகிய விக்கிரஹத் துணை ெ சான்னித்தியத்தைத் தெரிந்து கொள்ள முயலுகில் சத்விப்ரா பஹதா வதந்தி” என்றே மக்களுக்குப் ( ஒன்றே, அதனை ரிஷிகள், ஞானிகள் பல்வேறு அந்தச்சுலோகத்தின் உட்பொருளாகும்.
நடைமுறை வாழ்க்கையை எடுத்துக் கொண இருப்பவர், தன் மனைவிக்கு அன்பான கண அலுவலகத்தில் அதிகாரியாகவும், தன் அப்ப நண்பனாகவும் இருப்பது போன்றே தெய்வமும் வழிபடப்பெற்றாலும் உட்தத்துவ உண்மை ஒன்ே
இறுதியாக, இறைக்காட்சி பெற்ற பிறகுதான் அ அப்படி இறைக்காட்சி பெற்றவனுக்கு, உணர்ந்த உருவமுடையவர், அதே வேளையில் உருவம் என்னென்னவாகவோ உள்ளார் என்பதுவும் அவன தெரியும். யார் எப்போதும் கடவுள் நினைப்பிலி உருவத்தை உடையவர் என்பதை அறிய முடியு பல நிலைகளில் காட்சியளிப்பார், அவர் குணங் என்பதை அவனே அறிவான். "பச்சோந்தி பல மரத்தடியில் இருப்பவனே அறிவான். அவனாலேயே மூழ்கி அந்தப் பிரம்மத்தை உணர்ந்து அதுவாக

ாம ரூபங்கள் பல !
மம், உண்மை எல்லாம் ஒன்றே. ஆனால் நாம் றவனை வழிபடுகின்றோம். எமது அலைபாயும் ருளை உணர, அதுவாகவே இருக்க, குறிப்பிட்ட வகிக்கக்கூடிய ஒன்றிலேயே மனம் ஒருமுகப்பட படுகின்றன.
இயல்புடையவர்களாகவும் வெவ்வேறு ஆன்மீக ரகளின் அந்தந்த நிலைக்கேற்ப, இயல்புக்கேற்ப ல் வழிபடுகின்றோம். நாம் குறிப்பிட்ட ஒரு நாம b இன்று அழிந்திருக்கும்; தூக்கியெறியப்பட்டிருக்கும். )
ப்பு, வரலாறு உண்டு. ஒவ்வொரு விக்கிரஹமும் ந்திருக்கின்றது. ஆகவே அவரவர் தமக்கேற்ற, வழிபட்டு அந்தத்தத்துவ நிலையில் உயர்ந்து
ப் பற்றிக் கூறுகையில் “பிரபஞ்சத்தலைவரும, ன முழுமுதற்கடவுள் ஒரு நிர்க்குணத்தத்துவம். ங்கள், நான், பூனை எல்லாம் சகுணக்கடவுள்கள்”
த்மாவை அறிந்து கொள்ள முயல்வது போன்று, காண்டு நிர்க்குணத்தத்துவமாகிய கடவுளின் ன்றோம். இந்துமத ஞானிகள், ரிஷிகள் " ஏஹம் போதித்து வந்திருக்கின்றனர். அதாவது "உண்மை பெயர் கொண்டு அழைக்கின்றனர்” என்பதே
டோமேயானால், ஒரு வீட்டுக்குத் தலைவராக வராகவும், பிள்ளைகளுக்குத் தந்தையாகவும், ாவிற்கு அன்பு மகனாகவும், நண்பர்களுக்கு
பல்வேறு பரிணாமங்களில், நாம ரூபங்களில் ற! கடவுள் ஒன்றே!
வரைப்பற்றி (இறைவனை) சரியாகப் பேச முடியும். வனுக்கு, அதுவாயேயிருப்பவனுக்கு, இறைவன் அற்றவர் என்பது தெரியும். அவர் இன்னும் ரப் பற்றிக் கூறுவது சாத்தியமில்லை என்பதுவும் ) இருக்கிறானோ அவன் தான் அவர் என்ன ம். அவர் பல உருவங்களில் காட்சியளிக்கிறார், கள் உடையவர், அதேநேரம் குணங்களற்றவர் நிறம் கொண்டது, நிறமற்றதும் கூட” என்பதை அறிய முடியும். ஆகவே நாம் இறைநினைப்பிலேயே வேயிருப்போமாக!

Page 61
சத்யம் - அவறிம்ை
சத்யம்
ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்தைத் தேர்ந்தெடு விளையும் நன்மை தீமைகளையும், பலமுறை தன்னிடமுள்ள அறிவையும் அனுபவங்களையும்
வேண்டும். தீர விசாரித்து ஆராய்ந்த பின் எடுத்த தெளிவின்படி செயல்படுதலே சத்யம் எனப்படும்.
எது சரியென்று புத்திக்குப்பட்டதோ, அந்த அற கலங்கமேற்படாமல் காக்கும் சக்தியே மனத்தின் ப ” என்றும் சொல்லலாம். வெற்றியின் இரகசி தேர்ந்தெடுத்த இலட்சியத்தை அச்சத்தால் கைவிடா தான் மறைந்து கிடக்கின்றது. தொட்டதைத் தொடர் புத்தியினிடமுள்ள சத்தியத்தன்மை என்பர்.
இதற்கு உதாரணமாக இன்று நாம் அனு வசதிகளெல்லாம், ஒரு காலத்தில் யாரோ ஒரு இருந்தன. அவர்கள் தங்கள் எண்ணங்கள் மீது வைத்திருந்த நம்பிக்கையும், விடாப்பிடியான கருவிகளையும் வியத்தகு விந்தைகளையும் இன்
உணர்ச்சிகள் நம் செயல்களுக்குக் காரண ஒப்பானவர்களே. நம் எதிர்காலத்தை நாம் நினைத்த கீழ்ப்படிதலில் இல்லை. மாறாக அறிவின் செறி உறுதியின் புனிதமும், வெற்றியின் இரகசியமும் பெரிதும் சார்ந்திருக்கிறது. இலட்சியம் உருவாக்கி செயலாக்குவதில் ஒரு தீவிரமும் காணப்பட்டால் போல் தோன்றினாலும், மிகக்குறுகிய காலத்தி போடலாம். உள்ளத்தின் உறுதியை உயர்த்துவ
அஹிம்சை
மனதால் கூட ஒருவனைத் துன்புறுத்தாமலும், து ஆகும். அதாவது பிறருடைய வளர்ச்சிக் குறைவைய நாம் தாங்கிப் பழகுதல் அஹிம்சை அல்லது சக்
உள்ளமும் உடலும் உறுதியாய் இருந்தும் இந்த வளர்ச்சி முழுநிலை அடையாது என்பதை நாம் வெற்றிக்கு இரு பெரும் வலிமைகளாக இருக்க மன்னிக்க முடியாதவற்றை மறந்து விட வேண்டும். தர்மமாகும். அஹ்றிம்சையின் மூலம் நம்முள் மனச்சுமைகளையும் நாம் தவிர்த்துவிடலாம். அவதானமும் வேரூன்றும். இதனால் எமது இலட
4.

ச - பிரம்மச்சரியம்
|க்குமுன், அதன் அவசியத்தையும், அதனால் பல கோணங்களில் தீர விசாரித்து ஆராய்ந்து, துணையாகக் கொண்டு ஒரு முடிவினை எடுக்க
முடிவிலிருந்து சற்றும் பிறழாமல், புத்தி காட்டிய
நிவிலேயே மனத்தை நிறுத்தி, அந்த ஞானத்தில் )ாட்சிமையாகும். இதை ஒரு “ தீர்க்கமான முடிவு யம் தீர்க்கமான முடிவெடுக்கும் சக்தியிலும், து, அறிவு தொட்டுக் காட்டியதைத் தொடர்வதிலும் தலே எல்லா நன்மைகளிற்கும் ஆதாரம். இதைப்
பவித்துக் கொண்டிருக்கும் விஞ்ஞானம் தந்த வருடைய மனத்தில் எண்ண வடிவங்களாகவே தும், அறிவு சுட்டிக்காட்டிய ஆக்கத்தின் மீதும் முயற்சியுமே பல மகத்தான தொழில்நுட்பக் ாறு உருவாக்கியிருக்கிறது.
மாக இருக்கும் வரை நாம் மிருகங்களுக்கு வண்ணம் உருவாக்கும் சக்தி உணர்ச்சிகளுக்குக் விலும் பலத்திலும் குடி கொண்டிருக்கிறது. மன நாம் தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்ட இலட்சியத்தைப் கிய எண்ணங்கள் தூய்மையானதாகவும், அதைச் , ஆரம்பத்தில் அது நடைமுறைக்கு ஒவ்வாதது ல் மகத்தான வெற்றியை நோக்கி வீறுநடை தில் நாம் உயர்வோமாக!
துன்புறுத்த நினைக்காமலும் இருத்தல் அஹிம்சை பும், அனுபவமின்மையையும், அறியாமைகளையும் கிப்புத் தன்மை எனும் பெருங்குணமாகும். தச் சகிப்புத்தன்மை வளராவிட்டால், விரும்புகின்ற உணர வேண்டும். மன்னிப்பதும் மறப்பதும் நம் வேண்டும். மன்னிக்க முடிந்ததை மன்னித்து, அஹிம்சை என்பது முற்றிலும் மனத்தைச் சார்ந்த ஏற்படும் அனாவசிய மனப்போராட்டங்களையும் அதே நேரம் நம்முள் ஒரு புதிய வேகமும் ட்சியப்பாதை இலகுவாக்கப்படும்.
2

Page 62
உதாரணத்திற்கு, வைத்தியசாலையில் வைத்தி கத்தியுடனும், இரத்தம் தோய்ந்த கைகளுடனு சிகிச்சையின் போது உடலளவில் நோவினை ( இவ்வாறு செயற்படுவது அந்த நோயாளியைக் கா அஹிம்சைக்கு ஒரு எடுத்துக் காட்டேயாகும்.
பிரம்மச்சரியம்
வாழ்க்கையின் நிலையான இலட்சியங்களுக் புலனின்ப நுகர்ச்சிகளிலிருந்து உடலையும் உள்ள உயர் நோக்கத்திற்காகச் செலவிடும் "வலிமைச் சி ஒடுக்கம் அல்ல. அறிவின் முதிர்ச்சியால் தோன்ற முற்றாகப் புலனின்பங்கள்ையோ, உலகியல் தெ முற்றாக மறுப்பது எனப்பொருள்படாது. அவற்றின் அவற்றை ஆளுவதே உண்மையான பிரம்மச்ச சின்மயானந்தர் "குடி. ஆனால் குடி உன்னைக் (
குறித்தவொரு செயலை எண்ணிய வண்ணப் தேவைப்படுகின்றன. இவற்றை பிரம்மச்சரியத்தின் பிரம்மச்சரியம் எமக்கு அவசியமானதாகின்றது. நம்மீது திணிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடு அல்ல 1 மாற
சுவாமி விவேகானந்தர் “பலம்! பலம் தான் இந்தப்பலத்தை நாம் பிரம்மச்சரியம் மூலமே பெ என்பது எண்ணம், சொல், செயல் என மூன்றிலும் கூறுகின்றார். உலகிலே தோன்றிய பெரிய பெரி கடைப்பிடித்தவர்களாகவே இருந்திருக்கின்றனர். காரியங்களை சாதிக்க முடிந்தது. நாமும் பிரம் உயர் இலட்சியங்களை அடைவோமாக!
ஒரு தனிமனிதனோ, சமூகமோ, தேசமோ, 6 பிரம்மச்சரியம், அஹிம்சை என்பவற்றை மைய அன்பும், ஆனந்தமும, உன்னதமும் மிளிரும் எ
7ー
ஒரு முறை சுவாமி விவேகானந்தரை ஓ சுவாமிஜியே நான் உங்களைத் திருமணம் முடிக் போன்ற ஒரு அறிவான, புத்திசாதுர்யமான குழந் நின்றார். அதற்கு சுவாமிஜி அவர்கள், அ ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள் எனக்கூறி வணங்கி நிை மெய்ம்மறந்து நின்றார். பார்த்தீர்களா சுவாமிஜியிே
N

தியனானவன் சத்திர சிகிச்சையின் போது கூரிய Iம் காணப்படுகின்றான். அவன் நோயாளிக்குச் வலியை) ஏற்படுத்துகின்றான். எனினும் அவன் ப்பாற்றவே. அவனுக்கு நன்மை செய்யவே. இது
க்கு காரணமாய் அமையாத, கருத்துான்றாத த்தையும் விடுவித்து, அவற்றின் வலிமையை ஒரு க்கணமே” பிரம்மச்சரியம் எனப்படும். இது புலன் றிய புலன் அடக்கமாகும். பிரம்மச்சரியம் என்பது ாடர்புகளையோ இல்லாமல் செய்வது அல்லது ஆளுமைக்குக்கீழ் நாம் வருவதற்கு மாறாக, நாம் ரியம் ஆகும். இதனையே குருதேவர் சுவாமி குடித்துவிட அனுமதியாதே."
ம் செயற்படுத்துவதற்குச் சக்தியும் தைரியமும் மூலம் பெற்றுக் கொள்ள முடியும். எனவே சுயக்கட்டுப்பாடு அல்லது பிரம்மச்சரியம் என்பது ாக நாம் கண்டு கொள்ள வேண்டிய சுதந்திரம்.
வாழ்வு, பலஹினம் மரணம்” என்று கூறினார். ற்றுக் கொள்ள முடியும். மேலும் பிரம்மச்சரியம் காணப்பட வேண்டும் என சுவாமி விவேகானந்தர் |ய மகான்கள் எல்லோரும் பிரம்மச்சரியத்தைக்
அதனாலே தான் அவர்களால் மிகப் பெரிய மச்சரியத்தைச் சரியாகப் புரிந்து, கடைப்பிடித்து
எது இந்த அடிப்படைத் தர்மங்களான சத்யம், மாகக் கொண்டு செயற்படுகின்றதோ, அங்கே, ன்பதில் என்ன சந்தேகம்!
N
ஒரு வெள்ளைக்காரப் பெண்மணி அணுகி, க விரும்புகின்றேன். அதன் மூலம் உங்களைப் தையைப் பெற விரும்புகின்றேன் என வேண்டி ம்மா என்னையே உங்கள் குழந்தையாக 1றார். அதைக் கேட்டதும் அந்த அம்மாவோ ன் புனிதத்தை கருணையை பிரம்மச்சரியத்தை!

Page 63
நால்வகை
வெவ்வேறு நாடுகளில் மக்கள் வெவ்வேறு விதம எல்லாம் உடலுக்குப் பலமளித்து வருகின்றன. விதி முற்றிலும் அவசியமானது. ஏன் என்றால் ஒருவனுக் ஒத்துக்கொள்ளும் என்று கூறமுடியாது. யாருக்கு உண்ணலாம். ஆனால் தான் உண்பது மட்டும் தா எனக்கருதுபவர் உண்மையை அறிந்தவரல்ல. மதத்ே அதுவே.
ஒரு மார்க்கத்தை அல்லது யோகத்தை அனு வருகின்றானா என்பது தான் அடிப்படைக்கோட்பாடு எல்லாம் நல்லனவே. நூல்களில் மிகப்பழையத பகரப்பட்டிருக்கிறது.
இந்துமதத்தை எடுத்துக்கொண்டால் மக்களுக் ஒவ்வொருவரது ஆன்மீக நிலையும் வேறுபட்டது அவரவர் நிலைக்கேற்ப வெவ்வேறுபட்ட பாதைக இந்தச் சுதந்திரம் எமது இந்து தர்மத்திற்குக் கிை சிந்தனைகளுக்கும் இங்கு இடமுண்டு. எதுவுபே சுதந்திரத்தை நாம் சரியாகப் பயன்படுத்த வேண்
இவ்வாறான பாதைகளிலே பிரதானமாக நான் அதாவது கர்மயோகம், பக்தியோகம், ராஜயோ நான்கு யோகங்கள் மட்டுமல்ல, இன்னும் எத்த கருவூலத்தில் உள்ளன. வெவ்வேறு பாதைகள் { என்பது வேதாந்தத்தின் மகத்தான கருத்தாகும்.
 

யோகங்கள்
ான உணவுகளை உண்கின்றனர். அவ்வுணவுகள் விதமான உணவுகள் உலகில் அமைந்திருப்பது கு ஒத்துக்கொள்ளும் உணவு இன்னொருவனுக்கு எந்த உணவு ஒத்துக்கொள்கிறதோ அதை அவர் ன் பலத்தைத் தரும், ஏனையவை பலத்தைத்தரா, தைப்பற்றிய, மதப்பிரிவுகளைப்பற்றிய உண்மையும்
ஷ்டிப்பதன் மூலம் மனிதன் மேன்மை அடைந்து மனிதன் மேன்மையடைய உதவும் மார்க்கங்கள் ாகிய "இருக்” வேதத்திலேயே இக்கோட்பாடு
குப் பற்பல பாதைகள் காட்டப்பட்டிருக்கின்றன. 1. ஒவ்வொருவரும் தனித்துவமானவர். எனவே ளை எமது இந்து தர்மம் காட்டியிருக்கின்றது. டைத்த ஒரு பொக்கிஷமாகும். எல்லாவிதமான ) கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை. ஆனால் இந்தச்
டும்.
கு வகையான யோகங்களைக் குறிப்பிடலாம். கம், ஞானயோகம் என்பனவே அவையாகும். னையோ யோகங்கள் நமது வேதங்கள் எனும் முலம் நாம் ஒரே குறிக்கோளை அடையமுடியும்

Page 64
கர்மயோகம் எனும் போது பலனின் மேல் பற்று ை இறைவனுக்கு அர்ப்பணமாக வேலை செய்த துய்மையடையும். மனம் தூய்மையடைய இறைய கர்ம யோகமாகும். கர்மயோகி எப்போதும் கொ( இருப்பதில்லை.
பக்தியோகம் என்பது எந்தவித எதிர்பார்ப்போ இறைவனை நேசிப்பது. நாரதர் தனது பக்தி சூத் அன்பே பக்தி” என்கிறார். படைப்பவர், எங்கும் நிறை தந்தை, தாய் என இறைவனைப் போற்றுவதே பக் என்றுணர்ந்து, இறைவனுடன் ஒன்றறக்கலப்பதற் தொழுவதே பக்தி. இந்தத்தாகம் அன்பில் ெ நிறைவுறுகிறது.
பக்தி, கர்மத்தைவிடச்சிறந்தது, யோகத்தை வி ஒரு பயனை முன் வைத்தே கடைப்பிடிக்கப்படு வழியாகவும் முடிவாகவும் பக்தியே விளங்குகிறது. இயல்புக்கு ஏற்றதுமான நெறியாகும்.
பக்த சிகாமணியாகிய பிரகலாதன் “நிலைய வைக்கின்ற அழிவில்லாத அதே அன்பு, உன்னைத் வழுவாதிருக்குமாக’ எனக்குறிப்பிடுகிறான். சாதா இறையன்பில் முடிவடைவதற்காகத் தொடர்ந்து ம பக்தி என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.
அடுத்து ராஜயோகம் என்பது மனதை எவ்வா அதனைப்பற்றி இப்புத்தகத்தில் பிறிதொரு இடத்தி
ஞானயோகம் என்பது "நீயே அதுவாக இருக்கி கொண்டது. உண்மையை உள்ளத்தில் உள்ளபடி அதுவாக இருப்பதன் மூலம், இருப்பின் மையத்திற்ே அடிப்படையில் தெய்வீகமானவன்;. நாம் ஒவ்வொரு கூறி, வாழ்வின் உண்மையான ஒருமையைக் கா
இந்த மார்க்கத்தில் ஆன்மீக சாதகன் விவேகம் அமைதி போன்ற நல்ல இயல்புகளை முதலில் பக்குவமடைந்த சாதகன் ஒரு குருவினை நா பெறவேண்டும். உபதேசம் பெற்ற பின் சிரவண (தியானித்தல்) சாதனைகளின் மூலம் எங்கும் விய சொரூபமாக உணர முயற்சி செய்யவேண்டும். இ
இந்த நான்கு மார்க்கங்களில், அவரவர் இ ஒன்றிரண்டையோ அல்லது அனைத்தையும் க அடைவது திண்ணம்.

வக்காது, ‘நான் செய்கிறேன்’ என்ற உணர்வற்று, லையே குறிக்கும். இதன் மூலம் மனமானது பருள் கிட்டும். செயலுக்காகச் செயல் புரிதலே நிப்பவனாக இருக்கிறான்; எதையும் ஏற்பவனாக
இலாபநோக்கோ இல்லாது, இறைவனுக்காகவே திரங்களில் "இறைவனிடம் நாம் பூணும் ஆழ்ந்த றந்தவர், எல்லாம் வல்லவர், எல்லாம் அறிந்தவர், தி. இறைவனைப் பிரிந்திருப்பது கொடுந்துயரம் கு ஏங்கி அழுது இறைவனை இடைவிடாது தாடங்கி, அன்பில் தொடர்ந்து, அன்பிலேயே
ட மேலானது. ஏனெனில் இந்த இரு நெறிகளும் கின்றன. ஆனால் பக்தியின் பயன் பக்தியே. பக்தி நெறியானது மிகவும் இலகுவானதும் மனித
பற்ற புலனின்பப் பொருட்கள் மீது பாமரர்கள் தியானம் செய்யும் போது என் மனத்தில் சிறிதும் ரண வழிபாட்டில் ஆரம்பித்து, ஆழ்ந்த உயரிய )னத்தால் செய்யப்படும் இடைவிடாத முயற்சியே
று வெல்வது என்பதை விளக்கும் நெறியாகும். ல் விரிவாக ஆராயப்பட்டிருக்கிறது.
றாய்' என்ற மகாவாக்கியத்தை அடிப்படையாகக் காண்பதன் மூலம், அதை உணர்வதன் மூலம், கே செல்ல விரும்புகிறான் ஞானயோகி. மனிதன் வருமே பூமியில் பிறந்துள்ள கடவுள் தான் என்று ட்டுகிறது ஞானயோகம்.
வைராக்கியம் (பற்றின்மை), புலனடக்கம், மன வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். அதன் பின் டி, அவர் திருவ்டிக்கீழ் அமர்ந்து, உபதேசம் (கேட்டல்), மனன (சிந்தித்தல்), நிதித்யாசன Tபித்துள்ள பரப்பிரம்மத்தைத் தன்னுடைய ஆத்ம இதுவே ஞான யோகமாகும்.
யல்புக்கேற்ப ஏதாவது ஒன்றையோ அல்லது லந்தோ கடைப்பிடித்து வந்தால் இறைவனை

Page 65
மறுப்
ஒரு பிறப்பில் ஒருவன் செய்யும் செயல்களின் அனுபவிக்க முடியாமற் போகும். அதனால் அவன் இன்னொரு பிறவி எடுக்கின்றான். அப்படிப் பிறவி வினையின் பலன்களை அனுபவிக்கின்றான். இவ் புதிய வினைகளைச் செய்கிறான். இவற்றை எடுக்கிறான். இவ்வாறு மனிதன் செய்யும் விை போகின்றன.
நல்லது செய்தீர்களானால் நல்லபலன் கி கிடைக்கும். நன்மை செய்தவன் தன் புண் அனுபவிப்பதற்காகச் சுவர்க்கம் செல்கின்றான். தண்டனைகளான துன்பத்தை அனுபவிப்பதற்க பாவங்களின் பலன்கள் முடிவடைந்தவுடன் மீன இந்துக்களின் மறுபிறப்புக் கோட்பாடாகும்.
உயிர் உடலை விட்டுப்பிரியும் போது.
கண்நேர்ம் தாங்க (Մգաi& கடும் வேதனை, திடீர் நிற்கின்றது. தான் மரணமடைந்ததையும் உடம் ஒப்புக்கொள்ளாது, வண்டி உடைந்து கிடப்பை இறந்தவரின் உடம்பை எடுத்து வெளியே கிடத்து அகப்பட்டவன் யார்? என ஆச்சரியப்படுகின்ற உணருவதற்குச் சிலகாலஞ் செல்லும்.
 

றப்பு
பலன்களைச் சில வேளைகளில் அந்தப் பிறப்பிலே அப்பலன்களுள் எஞ்சியவற்றை அனுபவிப்பதற்காக பி எடுக்கும் பொழுது, அவன் முற்பிறப்பில் செய்த வாறு அனுபவிக்கும் பொழுது, அந்தப் பிறப்பிலும் அனுபவிப்பதற்காக மீண்டும் இன்னொரு பிறவி னகளினால் பிறப்புக்கள் தொடர்ந்து கொண்டே
டைக்கும். தீயது செய்தீர்களானால் தீயபலன் ணிய செயல்களின் பலன்களான இன்பத்தை
தீமை செய்தவன் தன் பாவச் செயல்களின் ாக நரகம் செல்கின்றான். இந்தப் புண்ணிய ண்டும் மண்ணுலகிலேயே பிறக்கின்றான். இதுவே
சாதாரணமாக ஒருவன் இறக்கும் போது அவனுடைய உடம்பு வேதனையும், இளைப்பும், பலவீனமும் அடைகின்றது. புலன்கள் மயங்குகின்றன. மனம் திகைப்பும், கலக்கமும் அடைகின்றது. சடுதியாக ஆன்மா உடம்புக்கு வெளியே தான் நிற்பதைக் காண்கின்றது, ஆச்சரியப்படுகின்றது. உற்றார், உறவினர், பிள்ளைகள் மூலைக்கு மூலை விம்மி விம்மி அழுவதைக் கேட்கின்றது. பலர் போலிக் கண்ணிர் வடிப்பதைக் காண்கிறது. முதலில் திகைப்படைகிறது. எனினும் பின்பு l இதுவே மரணம் என்பதை உணர்ந்து > ஆறுதலடைகின்றது.
ஆனால் எதிர்பாராத விதமாக ஒருவன் விபத்தில் இறப்பின், அந்த ஆத்மாவின் அனுபவம் வித்தியாசமாக இருக்கும் என - மேனாட்டறிஞர்கள் சொல்கிறார்கள். ஒரு அதிர்ச்சி, சடுதியாக ஆன்மா உடம்புக்கு வெளியே புக்கு வெளியே நிற்பதையும் ஆன்மா உணராது, தயும, மக்கள் கூட்டமாகக் கூடுவதையும், சிலர் வதையும் ஆன்மா காண்கின்றது. இந்த விபத்தில் து. தானே அகப்பட்டவன் என்பதை ஆன்மா

Page 66
வேதகாலத்தில் இருக்வேதப் பாடல்களில் உடம்ட முன்பும் இருந்தது என்று கூறப்பட்டுள்ளது. சில
நின்று சில காலங்களில் மறுபிறவி எடுக்கின்றது. நிற்பது இல்லை. தனக்குரிய காலம் வரும் வை
nopusning D går6ouDur?
இந்த மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டினைக் குறித்து நி
ஆனால் இதனை மெய்ப்பிக்கும் பொருட்டு உலகி உலகின் ஆராய்ச்சி முடிவுகளையும் சற்றே ஆர
1)
2)
3)
4)
5)
இந்த உலகில் பிறக்கின்ற போது ஒருவன் இன்னொருவன் முடவனாகவும்; ஒருவன் நல்ல ஏழையாகவும் பல்வேறு வேறுபாடுகளுடன் க பார்த்திருக்கின்றீர்களா? அவன் முற்பிறப்பில் என்ன சொல்ல முடியும். அல்லது இறைவன் போகின்றீர்கள்?
உலகில் பிறந்த ஒரு சில நபர்கள், ஏன் சிறு முன்ஜென்மத்தில் வாழ்ந்த இடங்கள், பழ ஆகியவனவற்றை அடையாளங் காட்டியதாக சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த விடய உண்மைதானென்று கையெழுத்திட்ட அறிக்ை
அதுமட்டுமல்ல சிறு குழந்தைகள் சங்கீத நுணுக்கங்களும் தெரிந்தவர்களாகவும் பிறந் சேர்ந்த பிரபல மேதை சகுந்தலா தேவி என் பெரிய பெருக்கல் கணக்கையும் தாளில் டே கணித நிபுணர்கள் பல சிக்கலான பெரு தயக்கமுமின்றிச் சரியான விடையைச் சொல்ல இதற்கு என்ன விளக்கம்? “ஒருமைக்கண் தா என்கிற வள்ளுவன் கூற்றைத்தானே இது நி
அதுமட்டுமல்ல, இன்று ஹிப்னாடிசம் மூலம் காலத்திற்கு இட்டுச்சென்று, முன்ஜென்மத்திற் ஹிப்னாடிசத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் தெரிவித்த பொழுது அவை அப்படியே உண்மையாக ந விஞ்ஞானிகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்.
அக்கால மேனாட்டு அறிஞர்களை எடுத்துக்கெ LDj600T(uplb(Love and Death) 6T6ip broS6) கருத்துக்களைக் கூறியுள்ளார். அத்துடன் 19 (Cayce) என்பவர் இயலுலக விதியில் (C இவ்வுலகிலும் மறுவுலகங்களிலும் அனுபவிக் வினைப்பயனை ஆன்மாவோடு பொருத்துவது இன்றைய நவீன விஞ்ஞானம் இந்த மறுபிறப்
4.

அழியினும் உயிர் அழியாது. உயிர் பிறப்புக்கு உயிர்கள் இறந்தவுடனேயே மறுபிறவியை நாடி வேறு சில உயிர்கள் உடனே மறுபிறப்பை நாடி ர ஆவியுலகிற் சஞ்சரிக்கின்றன.
றையக் கருத்து வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. ல் காணப்படும் யதார்த்தங்களையும், விஞ்ஞான ாய்வோம்.
கூன் குருடின்றி ஆரோக்கியமானவனாகவும், வசதி வாய்ப்புக்களோடும், இன்னொருவன் பரம ாணப்படுவதற்குக் காரணம் என்ன ? சிந்தித்துப் செய்த கருமத்தின் பயன் என்பதைத் தவிர வேறு பாகுபாடுகள் நிறைந்த பாதகன் என்றா சொல்லப்
வர்கள் கூட பூர்வ ஜென்ம நினைவுகள் வந்து, கிய உறவினர்கள், நடைபெற்ற சம்பவங்கள் எத்தனையோ தகவல்கள் வெளியாகியுள்ளன. ங்களில் சோதனைகள் மேற்கொண்டு இவை கைகளையும் வெளியிட்டிருக்கிறார்கள்.
5 விற்பன்னர்களாகவும, சங்கீதத்தில் எல்லா திருக்கின்றனர். அது எவ்வாறு ? இந்தியாவைச் கிற அம்மையார், எட்டு வயதிலேயே எவ்வளவு ாட்டுப் பார்க்காமலேயே சொல்லிவிடுவார். பல ந்கல்களைச் சொன்ன போதும் எந்தவிதமான லிவிடுவார். கேட்டவர்கள் பிரமித்துப் போனார்கள். ம் கற்ற கல்வி எழுமைக்கும் ஏமாப்பு உடைத்து" நபிக்கிறது?
மனிதர்களது மனதை படிப்படியாகக் கடந்த கே கொண்டு சென்று விடுகின்றனர். அவ்வாறு முன்ஜென்ம வாழ்க்கைக் குறிப்புக்களை ஆராயும் டைபெற்றுள்ளமை தெரிய வந்துள்ளது. இதனை
ாண்டால் எட்லேட் காப்பெரைன் என்பவர் அன்பும் இந்த மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாகக் ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த கெயிசு Smic Law) "g,6irLDT 66D60T uugia,6061T தம். வினைப் பயன்களுக்கேற்ப உடம்பெடுக்கும். இறைவன் திருவருள்” எனக் கூறுகிறார். எனவே புக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டு உள்ளது.

Page 67
முடிவாக விஞ்ஞானமும் சரி மெய்ஞ்ஞா கொள்கின்றது. பெளத்தர்களும் ஒப்புக்கொள்கின்
பிறப்பு - இறப்பு சக்கரத்திலிருந்து விடுபட
நாம் பற்றுடன் செயல்களையாற்றும் போது அது எனவே இந்த மனிதப்பிறவியிலே நாம் புரிந்த வி அந்தப் பிறப்பானது எந்த இடத்தில் வேண்டுமான ஆகவே இந்தப் பிறப்பு இறப்பு என்பதானது தெ காணப்படுகின்றது. "பிறந்து. வாழ்ந்து. இற அதுவும் துன்பகரமான வாழ்க்கையை வாழ் மறுபிறப்புச்சக்கரத்திலிருந்து, இந்தத் துன்பத்தி வேண்டும்?
அதற்கு நாம் கர்ம வினைகளிலிருந்து விடுபட ஒரே ஒரு வழி பற்றின்றிச் செயலுக்காகச் செயல் புத்தியுடனும் பிரசாத புத்தியுடனும் செயலாற்றி இறப்பு என்ற சக்கரத்திலிருந்து விடுதலை கி
 

னமும் சரி மறுபிறப்புக் கொள்கையை ஒப்புக் ன்றனர்.
து மென்மேலும் செயல்களையாற்றத் தூண்டுகின்றது. னைகளின் பயனாக, நாம் மீண்டும் பிறக்கின்றோம். ாலும் எந்த உடலின் மூலமாகவும் இடம்பெறலாம். ாடர்ச்சியாக ஒரு வட்டப்பாதையாக சங்கிலியாகக் ந்து. பின்பு மீண்டும் பிறந்து.” என வாழ்வது, வது ஒரு சாபக்கேடே ஆகவே நாம் இந்த லிருந்து விடுபட வேண்டுமானால் என்ன செய்ய
வேண்டும். இந்தக்கர்ம வினைகளிலிருந்து விடுபட புரிதல் எனும் கர்மயோகமாகும். பற்றின்றி அர்ப்பண
வர, இவ்வினைகள் எல்லாம் அழிவுற்று, பிறப்பு டைக்கும்.
48

Page 68
ப்ரேயஸ் -
அன்றாட வாழ்விலே ஒவ்வொரு கணமும் நாம் கொண்டிருக்கின்றோம். விஞ்ஞானம் எவ்வளவு தா மன அமைதி, சந்தோஷம், நிம்மதி என்பன இல்ல ஏங்குகின்றான்; ஏங்கி அலைகின்றான்! இவற்றி சிந்தித்து இருக்கின்றோமா?
நாம் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் சரியான, ெ இதற்கு அடிப்படைக் காரணமாகும். இதனைப் ஒன்றான கடோப உபநிடதத்தில் அழகாக எடுத்து ஆனவன் நசிகேதனுக்கு இக்கருத்தினை உபே பின்வருமாறு:
அண்யச்ரேயோன்யதுதைவ ப்ரேயஸ்தே உ தயோ வித்ரேய அததானஸ்ய சாது பவுதி !
ஷத்ரேயஸ்ச ப்ரேயஸ்ச மனுவுர்யமேத தெள வித்ரேயோஹரிதிரோபி ப்ரேயஸோ வ்ருணிதே
அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்ப சந்திக்கின்றோம். அவையாவன
(1) ப்ரேயஸ் - சந்தோஷத்தைத் தரும் பாதை (2) ஷரேயஸ் - நல்ல பாதை; புத்தி காட்டும்
இவ்விரண்டிலும் நாம் எந்தப் பாதையைத் தெர சந்தோஷம், மனஅமைதி என்பன தங்கியுள்ளன.
ப்ரேயஸ் எனும் மனதுக்குப் பிடித்த பாதைை அனுபவிக்கலாம். ஆனால் எமது இலட்சியத்தை விளைவுகளையே இது தரும். அறியாமையி அடிமையானவனே இப்பாதையைத் தெரிவு செய்
ஷிரேயஸ் எனும் நல்ல பாதையைத் தெரிவு செ துன்பங்கள் ஏற்படலாம். எனினும் நீண்ட கால ே இலட்சியத்தை இப்பாதையின் மூலம் அடையலாப (ஆளுமையான) இப்பாதையைத் தெரிவு செய் உதாரணத்தின் மூலம் இதனை நன்கு விளங்கி
ஒரு மாணவன் பரீட்சைக்குத் தோற்றுவதற்காக
பரீட்சை. அவனது அம்மா கோப்பி முதல் உண6 வழங்கி உற்சாகப்படுத்திக் கொண்டிருந்தாள். தி
4.

வடிரேயஸ்
ஒவ்வொரு விதப் பிரச்சினைகளால் அல்லற்பட்டுக் ன் வசதிகளை ஏற்படுத்தித் தந்தாலும் மனிதனிடம் வே இல்லை. ஆனால் மனிதனோ அவற்றிற்காக ற்கெல்லாம் காரணம் என்ன? நாம் என்றாவது
தளிவான, புத்திசாதுர்யமான முடிவெடுக்காததே பற்றி எமது இந்துமத சாஸ்திரங்களிலே சிறந்த துக் கூறப்பட்டிருக்கின்றது. அங்கே இயமராஜன் தசிக்கின்றான். அந்த உபதேசச் சுலோகங்கள்
பே நாநார்தே புருஷம் எயினித: ஹியதேதார்த்ய உ ப்ரேயோ வ்ருணிதே
ஸம்பரித்ய விவினத்தி திர: ப்ரேயோ மண்தோ யோகக்ஷேமாத் வ்ருணிதே
த்திலும் நாம் இரண்டு விதமான பாதைகளைச்
; LD60Tg5 is(5i Sigis urgogs (Path of the pleasant)
uT605 (Path of the good)
ரிவு செய்கின்றோம் என்பதிற்தான் எமது வெற்றி,
பத் தெரிவு செய்தால், உடனடி இன்பங்களை
அடையமுடியாது. நீண்ட கால நோக்கில் தீய ல் உழலும் மனிதனே, புலனின்பங்களுக்கு .66Iחות
ய்தால், சில சமயங்களில் ஆரம்பத்தில் சிறு சிறு நாக்கில் ஒரே இன்பம் தான். நிச்சயமாக எமது ). புத்திசாலித்தனமான, கட்டுப்பாடான மனிதனே வான். நாம் அன்றாட வாழ்வில் ஏற்படும் ஒரு க் கொள்ளலாம்.
ப் படித்துக் கொண்டிருக்கின்றான். அடுத்த நாள்
பு வரை சகலவற்றையும் அவனுக்கு நேரத்துக்கு டீரெனத் தொலைபேசி மணியடித்தது. அவனது

Page 69
மாமா குடும்பத்தினர் திரைப்படம் பார்க்கச் ெ விடுத்தனர். அவனது அம்மாவோ படிக்க வே கூறிவிட்டார். அம்மா சொன்னால் சொன்னது விருப்பப்படியே செய்யும்படி கூறிவிட்டார்.
இப்போது அவனது மனம் சிக்கலில் மாட்டிக் ெ பக்கம் பரீட்சை, சித்தியடைந்தே தீர வேண்டும்;
என்பது படம் பார்ப்பது (மனம் சென்ற போக்கில் கட்டுப்படுத்தி புத்தி வழி நடப்பது). எமது 8 அப்பாதையில் நாம் சென்றோமாயின் வெற்றி நீ சற்று ஒதுங்கிக் கை கட்டி நிற்கட்டும் ந அடைவோமாக!
 

சல்வதாகவும், அவனை வரும்படியும் அழைப்பு பண்டுமே தவிரப் படம் பார்க்க முடியாது எனக் தான்; மாற்ற முடியாது. அப்பா அவனது
காண்டது. முடிவெடுக்க வேண்டியவன் இவன். ஒரு இல்லையெனில் மேற்கொண்டு படிக்க முடியாது.
மறுபக்கம் அவனுக்குப்பிடித்த கதாநாய கனின் புத்தம்
புதுப் படம்; அன்று தான் வெளிவந்திருந்தது. அதுவும் U DDT குடும் பத்துடன் $2 பார்ப்பதென்றால் இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சி. மனதில் ஒரே போராட்டம்.
இந்நிலையில் நீங்கள் அம் மாணவனாக இருந்திருந்தால் என்ன செய்திருப்பீர்கள்? மனதைத தொட்டுச் சொல்லுங்கள்!
இறுதியில் அவன் படத்திற்கே சென்று விட்டான். பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் வந்திருந்தன. அவன் பரீட்சையில் சித்திய டையாது, இப்போது மீண்டும் அதே வகுப்பில் படித்துக் கொண்டிருக்கின்றான். ஆனால் அவன் இப்போது தவற்றை உணர்ந்து திருந்தி விட்டான். இனிமேல் வாழ்க்கையில் எப்போதும் நல்ல பாதையையே (ஷரேயஸ்) தெரிவு செய்வான் என நம்பலாம்.
எனவே இங்கு ப்ரேயஸ் செல்வது); ஷரேயஸ் என்பது படிப்பது (மனதைக் சமயம் காட்டும் வாழ்க்கை முறை ஷரேயஸே. நிச்சயம். எனவே இந்தக் கணத்திலிருந்து மனம் ாம் நல்ல பாதையில் நடந்து எமது இலக்கை

Page 70
D60)
எண்ணங்கள் எமக்குள் தொடர்ந்து ஒன்றன்பின் ஒன் உருவாக்கும் வலிமை மிக்க உட்கருவியே மனம் எண்ணங்கள் ஓடிக்கொண்டிருக்கும் இடத்தில் ஒரு வெறுமை உணரப்படுகின்றது. அது தான் மனம். ந ஆனதே மனம். எப்போதும் நிலையற்றிருப்பது ம
அதாவது எண்ணத்திற்கும் மனத்திற்குமுள்ள நதிக்கும் ஒப்பிடுகின்றனர். நீர் மட்டும் தனித்து நீ குளத்து நீரை நாம் நதியென்று அழைப்பதில்ை ஓட்டத்தின் வேகமும், வேகத்தால் விளைந்த சக்தி புலப்படும் ஒரு விஷயமே! அதே போல் தான் எண்ன அழைக்கப்படுகின்றது. ஆற்றில் காணும் நீரின் தன் நீர் கலங்கியிருக்க நதியும் கலங்கியதாய் இருக்கும் வேகம் அதிகரிக்க நதியின் வேகமும் அதிகரிக்கும் தெளிவான தூய்மையான எண்ணங்கள் எழும் ( எண்ணங்கள் எழும் போது கெட்ட மனம் என்றும்
மனம் எனும் கருவி, ஒரு அலுவலகத்தில் பணி அவனது மேசைக்குச் சில முக்கியமான கடிதங்கள் வரும் கடிதங்களைத் துணையாகக் கொண்டு, எந்த முடிவுகளையும், கட்டளைகளையும் பிறப்பிப்பதி செய்தால், நிர்வாகத்தின் நிலைமையைக் கேட்க மேலான, முடிவெடுக்கும், கட்டளை பிறப்பிக்கும் சமர்ப்பிக்கின்றான். அவ்வதிகாரி தன் முன் அனுபவ உரிய கட்டளைகளைப் பிறப்பிக்கின்றார். நிர்வா ஒவ்வொரு அம்சமும், அந்த முடிவைச் செயலா வாழ்வில், முடிவெடுக்கும் அதிகாரியே புத்தி. மணி புத்தி எடுத்த முடிவைச் செயலாக்கும் ஏவலாளிக
மனதினைக் கட்டுப்படுத்துவது என்பதே இன்று நம் இதற்குச் சிறந்த வழியைக் காட்டுகின்றது. பயிற்சி தாலும் (வைராக்கியம்) மனத்தைக் கட்டுப்படுத்த கருத்தைச் செலுத்திக் கொண்டிருப்பதைப் பயிற்: இதனைத் தொடர்ந்து பழகிவந்தால் பற்றின்மை (6ை ஒன்றையொன்று வலுவடையச் செய்வதன் மூலமாக விடலாம். சரியான பயிற்சி மூலமாக உறுதியான விட்டால் மனம் நமது கட்டுப்பாட்டுக்குள் வந்து வி வசதியான பொருள்கள் மிக்க உலகம் பிறகு அதற்கு தோன்றுகின்றது. உலகம் ஒரே தன்மை படை அப்படிப்பட்ட சமநிலையடைந்த தூய்மையான மன காரியத்தை திறம்படச்செய்து எப்பொழுதும் வெற்றி மனமே இறையனுபூதி பெறுவதற்கு ஏற்றதாகும்.
51

Ifb
றாக நடைபோடுகையில், அந்த எண்ணவேகங்கள்
எனப்படும். இன்னொரு விதத்தில் பார்த்தால், சக்தியையும் ஆற்றலையும் கொண்ட மாயமான ாம் உண்ணும் உணவின் சூக்குமத்தன்மையால் னதின் இயல்பு.
உறவை நீருக்கும் நீரால் அமைக்கப்பெற்ற ன்று நதியாக மாறுவதில்லை; தேங்கி நிற்கும் ல. நீர் தொடர்ந்து ஓடுகின்ற பொழுது, அந்த பும், சேர்ந்து நதியாக மாறுவது நம் அறிவிற்குப் னங்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டமும் மனம் என்று மை எப்படியோ, அப்படியே நதியின் தன்மையும். ; நீர் தெளிவானால் நதியும் தெளிவாகிறது. நீரின் . நீர் எப்படியோ அப்படியே நதியும்! இதேபோல் போது நல்ல மனம் என்றும், குழப்பமான தீய
கருதப்படுகின்றது.
புரியும் எழுதுவினைஞனுக்கு (Clerk) ஒப்பானது. வருகின்றன என்று வைத்துக்கொள்வோம். அப்படி அலுவலகத்திலும் அவனே அவைகளுக்குண்டான Iல்லை. அப்படி எழுதுவினைஞன் நிர்வாகம் கவும் வேண்டுமோ! மாறாக அவன் தனக்கும் தகுதியும், ஆற்றலும் உள்ள ஒரு அதிகாரியிடம் ங்களுக்கேற்ப, தற்போதைய தேவைகளுக்கேற்ப, கம் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறது. நிர்வாகத்தின் க்குவதில் அக்கறை காட்டுகின்றது. நம் அக ாம் அதன் சேவகன்; இந்திரியங்களும், உடலும் 6i
அனைவரதும் தேவையாகும். பகவத்கீதையானது யினாலும் (அப்யாஸம்) பற்றுதல்களைத் துறப்ப முடியும். ஒரே பொருள் மீது மீண்டும் மீண்டும் சி (அப்யாஸம்) என்று பூர் சங்கரர் கூறுகிறார். வராக்கியம்) ஏற்படும். பயிற்சியும் வைராக்கியமும் நாம் இலகுவாக எமது இலட்சியத்தை அடைந்து வைராக்கியம் நமது அகவாழ்வில் தோன்றி பிடுகிறது. ஏனெனில் விருப்பம் போல ஒடித்திரிய குக் கிடைப்பதில்லை. எங்கும் அதற்குச் சமநிலை உத்ததாகத் தென்படுகிறது (கீதை 5-19; 6:32). ம் எப்பொழுதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். எடுத்த வாகையே சூடும். இப்படிப்பட்ட பக்குவமடைந்த

Page 71
முக்குன
மனம் செயலாற்றும் பொழுது கொண்டிருக்கும் "குணம்” என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டு வரு நிலைகளுக்கு உட்பட்டு இயங்குகிறது. அவற்றுக் இவையே முக்குணங்கள் என்று இனம் பிரிக்கப்
(1) சாத்வீகம்
(2) ராஜஸம் (3) தாமஸம்
இந்த மூன்றும் பல விகிதங்களில் சேர்ந்து ம சிறப்புத் தன்மையையும் பாதிக்கின்றன.
தாமஸம்
தாமஸம் மனதை ஆதிக்கம் கொள்ளும் போ கொள்ளும் புத்தியின் மேல் திரை விழுந்து விடுகி போன்று வேலை செய்வான். தாமஸ குணம் அஜாக்கிரதை, மதிமயக்கம் என்பன உண்டாகின்ற உயர்ந்த கொள்கைகளை மறந்து அவற்றில் கவ தாமஸ குணத்திலிருப்பவன், உலகுடன் அவன் தவறுகளையே செய்கிறான். இவ்விதம் தாமஸத் கொள்ள வேண்டிய உறவையும் சரியாகப் வாழ்க்கையே அர்த்தமற்றதாகி விடுகிறது. அவன்
ஒருவன் தாமஸ குணத்தில் மூழ்கியிருக்கு உயிர்களின் தேகத்தில் அதாவது மிருக அல்லது இவனுக்கு மிருகமாகப் பிறப்பது தன்னுடைய ருசி முழுமையாக வெளியிடுவதற்கும் ஆனந்தமா சம்பந்தப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இக்குணத்திலிருந்து உண்டாகின்றன. இக்குணத்தின் பயன் அறிவில்
ராஜஸம்
ராஜஸம் ஆனது ஆசை வடிவுடையது. எல்லா பற்று என்னுமிரண்டுமாகும். இதுவரை கிடைக்க விருப்பமாகும். கிடைத்த பொருளுக்கு நம் மன பற்றாகும். இந்தக் குணமானது இன்னும் அத ஏற்படுத்தி, அவனை ஒரு செயலில் இருந்து கொண்டேயிருக்கும்.
தீவிர வேகம் கொண்ட ஆசைகள் காரணம பற்றுக்களுமே தீவிரம் கொள்கின்ற போது வெற குணம் நம்மனதைக் கவ்விக் கொண்டிருப்பத6 சாஸ்திரங்களில் சிவப்பு நிறத்துடன் சம்பந்தப்படு

ணங்கள்
மனப்பாங்கு அல்லது மனநிலையைக் குறிக்கவே கின்றது. நம்முடைய மனம் மூன்று விதமான கு ஏற்றவாறு தான் நாம் நடந்து கொள்கின்றோம். பட்டிருக்கின்றன. அவையாவன :-
னிதனுடைய மனதின் பண்பாற்றலையும், புத்தியின்
து சரி எது? பிழை எது? என்று பிரித்து விளங்கிக் றது. அப்போது அவன் மயக்கத்தில் சிக்கியவன் ) தலையெடுக்கும் போது மந்தம், சோம்பல், ன. இவ்விதம் இது நம்மைச் சோம்பேறிகளாகவும், னமில்லாதவர்களாகவும் வாழத்தூண்டி விடுகிறது.
ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் உறவில் எப்பொழுதும் தால் ஒருவன் புற உலகையும், தன்னையும், தான்
புரிந்து கொள்ளாதிருக்கும் பொழுது அவன் இருப்பே ஒரு துயரம் நிறைந்த தவறாகி விடுகிறது.
ம் போது மரணிப்பானாயின், அவன் அறிவற்ற தாவர இனங்களில் உடல் எடுப்பான். ஏனெனில் களைத் துய்த்துத் தீர்ப்பதற்கும் தன் இயற்கையை ன வாய்ப்பு! இக்குணம் கறுப்பு நிறத்துடன் கவனமின்மையும் மதிமயக்கமும் அக்ஞானமும் ன்மையேயன்றி வேறில்லை!
ஆசை வெறிகளும் எழுகின்ற பிறப்பிடம் விருப்பம், ாத பொருளுடன் நம் மனது கொள்ளும் உறவே து அதனுடன் கட்டுண்டு அடிமையாகி விடுவதே நிகம் வேண்டும் என்ற பேராசையை மனிதனுக்கு மற்றொரு செயலுக்கு இடைவிடாமல் விரட்டிக்
ாகவே செயல்கள் பிறக்கின்றன. ஆசைகளும் களாக மாறுகின்றன. இவையெல்லாம் ராஜஸ ன் அடையாளங்கள் ஆகும். இக்குணம் நமது த்தப்பட்டுள்ளது.

Page 72
உண்மையில் பூரண வஸ்துவான ஆத்மா கர்த் மனிதனை "நான் கர்த்தா” என எண்ண வைத் மனோபாவத்துடன் செயல்படும் போது இருவின் சுழற்சியில் சிக்குண்டு விடுகின்றான். இதன் பயன்
ராஜஸ குணம் மேலெழும் போது பேராசை, வேட்கை போன்றவை ஏற்படுகின்றன. இதனால் பித்துப் பிடிக்க வைக்கும் பேராசைகள், முடிவற்ற காரணமாகத் தானே ஒரு பதற்ற நிலையை ஏற்படுத் அப்படிப்பட்ட நாம் சமூகத்தில் வேலை செய்யும் பே ஆயிரக்கணக்கானவர்களுக்கும் பரப்பி விடுகின்றோம். மரணமடைந்தானாயின் அவன் கர்மங்களில் பற்று
சாத்வீகம்
சாத்வீகம் என்பது கண்ணாடி போன்று வெளியி அனுமதிக்கும் சுத்தத் தூய்மையாகும். நம் சம்பந்தப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் இக்குணமே முக் ஆதிக்கத்திலிருக்கும் பொழுது மனம் நிலையாய சிந்திக்கும், மிகப் பரந்த அளவில் ஞானமும், ஆழ் ஞானம் எழுகின்றது. எவ்வளவுக்கெவ்வளவு கொள்கின்றோமோ அவ்வளவுக்கவ்வளவு புற உ திறமை அதிகரிக்கும்.
சாத்வீக குணத்தால் கிடைக்கும் மெய்சிலிர்க்க இலட்சியத்தில் ஒருமைப்படுத்திச் செலுத்தும் ஆற்ற எதனையும் தியாகம் செய்யத் துணிந்து விடு: பரிசோதனைச்சாலையில் மிகுந்த ஈடுபாட்டுடன் ஓவியச்சாலையில் திரையில் வர்ணம் தீட்டும் பசி ஒவியன், சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட போதிலு உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கும் கவிஞன். இவ்வ பித்தர்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுக்கள்.
சாத்வீகம் மிகவுயர்ந்த தெய்வீக நிலை. எனினு கட்டி, நம் பூரணத்திற்கு, முழுத்தெய்வீகத் தன்பை மேலோங்கி இருக்கையில் மரணித்தான் என்றால், ஞானிகளின் குற்றமற்ற உலகத்தை (பிரம்மலோகப்
நாம் மேலே பார்த்த இந்தக் குணங்களெல்லாம் இக்குணங்களெல்லாம் கயிறு போல எம்மைக் & கடந்து சென்றால் தான் பூரண அமைதி கிடைக்கும். குணங்களே தொழில் புரிகின்றன என்ற தெளிவுட6 சுகத்தையும் சமமாகக் கருதுவான்; இகழ்ச்சி, புக பகைவனிடத்தும் சமமாகப் பழகுவான். இடையறாத தொண்டும், மாறாத பக்தி பூண்டவனைக் குணாதீ மாறாத பக்தி பூண்டும், வேலைகளைத் தன்னலட

தா இல்லைத்தான். ஆனாலும் இக்குணம் ஒரு துச் செயல்புரியச் செய்து விடுகிறது. இந்த னைகளில் கட்டுண்டு முடிவில்லாத சம்ஸாரச்
வேதனை தான் அன்றி வேறில்லை!
அமைதியின்மை, செயலில் நாட்டம், புலனின்ப நமது ஆளுமை, வேதனை தரும் விருப்பங்கள், பல திட்டங்கள், அமைதியின்மை ஆகியவற்றின் திக் கொண்டு சித்திரவதைக்குள்ளாகி விடுகிறது. ாது எமது துயரங்களை எம்மைச் சுற்றி இருக்கும் ஒருவன் ராஜஸ குணம் மேலோங்கியிருக்கையில் று உடையவர்களிடையே பிறப்பான்.
ல் இருந்தே தெளிவாகப் பார்வையை ஊடுருவ முடைய சாஸ்திரங்களில் வெண்மையுடன் குணங்களில் மேன்மையானது. சாத்வீகத்தின் ப் இருக்கும்; புத்தி சூக்குமக் கருத்துக்களைச் }ந்த அறிவும் உண்டாகும். இக்குணத்திலிருந்தே நாம் அதிகமாக சாத்வீகத்தால் நிறைத்துக் லகைப் புரிந்து சரியான முடிவுக்கு வரக்கூடிய
வைக்கும் ஆனந்தம், மனதை ஒரு குறிப்பிட்ட ல் என்பவற்றை அனுபவித்தவர்கள் அவற்றிற்காக வர். அவ்வளவு ஆனந்தம் ஆத்ம திருப்தி!!
வேலை செய்யும் விஞ்ஞானி; தன் எளிய யால் வெளுத்து வியாதியால் இளைத்திருக்கும் ம் தன் கனவுகளையும் தன் சொற்களையும் கை மனிதர்கள் சாத்வீக குண இன்பம் துய்த்த
ம் அது இன்பம், ஞானம் ஆகியவற்றில் நம்மைக் Dக்கு வரம்பு கட்டி விடுகிறது. ஒருவன் சாத்வீகம் அவன் உத்தம விஷயங்களை அறிந்தவர்களான ம் என சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன.) அடைகிறான்.
அவித்தையின் (அக்ஞானத்தின்) தோற்றங்களே! கட்டுவனவே! இம்முக்குணங்களுக்கும் அப்பால் குணாதிதனானவன் (குணங்களைக் கடந்தவன்) ன் ஆத்மாவில் நிலைத்திருப்பான்; துக்கத்தையும் ழ்ச்சியை ஒன்றாகக் கருதுவான்; நண்பனிடத்தும் கடவுள் உணர்வும், சிரத்தையுடன் செய்யப்படும் தனாக மாற்ற வல்லவை. எனவே இறைவன் மீது மின்றிச் செய்தும் குணங்களைக் கடப்போமாக!

Page 73
கர்த்தா+ போக்தா
இந்து மதத்திலே அடிப்படையான முக்கிய "நான் செய்கிறேன்” என்ற செயற்பாடு அல்லது பாவனையோடு செயலாற்றுபவனையே கர்த்தா
நாம் ஒரு செயலைச் செய்யும் போது நான் செய்கின்றோம். ஆனால் உண்மையில் இந்த
(1) ஒரு செயல் ஆற்றப்படும் பொழுது, அச்செய6 செய்கின்றன. அக்காரணிகள் எல்லாம் ஒத் நிறைவேற்றப்படுகின்றது. அப்படிப்பட்ட காரண அவ்வளவு தான்! அதை விடுத்து நாம் "நாமே என எண்ணுவது எவ்வளவு முட்டாள்தனம்
(2) நான் என்றால் என்ன? என்னுடைய உடல், ம நம்முடைய உடல், மனம், புத்தி இவை எல்ல அனைத்தும் இறைவனுடையதேயாகும். ஆகே நான் கருவி மட்டுமே; கர்த்தா இறைவனே,
மேலும், "நான் அனுபவிக்கின்றேன்” என்ற ெ எனப்படும். இந்த பாவனையோடு அனுபவிப்பவனைே என்ற பாவத்துடனேயே நாம் இந்த உலகில் எல்ல கின்றோம். இந்த எண்ணமும் உண்மையில் த6 என்பதுவே இறைவனுடையது. எனவே இறைவனே 6 நானல்ல!
எந்தவொரு செயலையுமோ அனுபவத்தை (பாவங்களுடன்) ஆற்றுகின்றோமோ, அனுபவிக்கி வாசனையை (மீண்டும் அதே செயலைச் செய்யத் - என்னுடைய என்ற நிலையில் நின்று ஆற்ற தூண்டுதல்களையும் மர்மமாக விட்டுச் செல்வதி
நான் சுவைக்கின்றேன் - அனுபவிக்கின்றேன் எ என்னவென்றே தெரியாமல் ஒரு மருத்துவர் 6 ந எந்தவிதமான வேட்கையுமில்லாமல் வெளியேறு ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்! செயலும் அனுபவமும் ெ ஒன்றாய் இருந்தாலும், வேறுபடுத்திக் காட்டுவது, த மனோபாவங்கள் தானே!
ஒரு குற்றவாளி பலரைக் கொல்வதன் மூலம் போர்க்களத்தில் தேசத்திற்காக ஒரு படைத்தளபதி ட சமுதாயத்தில் இனங்காணப்படுவதில்லை. இதில்
54

= அவறங்காரம்
மான எண்ணக்கருக்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். பாவனையே கர்த்ருத்வம் எனப்படும். இந்த ான்கின்றோம்.
தான் இதைச் செய்கின்றேன் என்ற எண்ணத்தோடு ாண்ணம் முற்றிலும் தவறானது. ஏனெனில்,
லையாற்றப் பல்வேறுபட்ட காரணிகள் பங்களிப்புச் துப் பொருந்தி வருகின்ற பொழுதே அச்செயல் ரிகளில் நான் என்பவனும் (நானும்) ஒரு காரணி. தான் எல்லாம்; நானே செய்தேன்; செய்கின்றேன்”
னம், புத்தி ஆகியவற்றின் தொகுதி தானே நான். ாமே இறைவனால் கொடுக்கப்பட்டவை. இவை வ இறைவனே என் மூலமாகச் செயலாற்றுகின்றான். நானல்ல!
சயற்பாடு அல்லது பாவனையே போக்த்ருத்வம் ய போக்தா என்கின்றோம். நானே அனுபவிக்கிறேன் ாவற்றையும், எல்லா இன்பங்களையும் அனுபவிக் வறானதே. காரணம் மேலே கூறியபடி, "நான்” ாம்மூலமாக எல்லாவற்றையும் அனுபவிக்கின்றான்;
யுமோ நாம் மேற்கூறிய அகநிலைகளுடன் lன்றோமோ அவையெல்லாம் எம் மனதில் ஒரு தூண்டும் மானச உந்தல்) உருவாக்கும். நான் ாத செயல்கள் இயற்கையாகவே எந்த விதத் bலை.
ன மது அருந்தும் முரடனையும், அதே மதுவை, ாட்கள் தொடர்ந்து கொடுத்தும், அருந்திவிட்டு, ம் ஒரு கிராமத்து நோயாளிப் பெண்ணையும் சயலுக்குண்டான பொருட்களும், இருவருக்கும் ானாக ஒருவன் வளர்த்துக் கொண்ட "அகநிலை”
பிரபல குற்றவாளியாகின்றான்; அதே நேரத்தில் லரைக் கொன்றாலும், அவர் கொலையாளியாகச் அந்தத் தளபதிக்கு " நான் - எனக்காக ” என்ற

Page 74
மனோபாவங்கள் ஏற்படவில்லை; வாசனையும் மீண்டும் மீண்டும் கொலைகள் செய்யத் தோன்றும் பின் யாரையும் சுடத்தோன்றாது; மனம் தூண்டா
சுயநலமின்றியும், ஒரு இலட்சியத்தின் ஆ ஆற்றுகின்ற எந்தவொரு செயலும், வாசனைகளை உருவாக்குவதில்லை. அத்தோடு ஆழ்ந்த அமை இந்த வாழ்க்கை இரகசியமே கர்மயோகம் எனும்
நான் செய்கிறேன் என்ற கர்த்தா பாவமும் நா உண்மையில் வலுப்பெற்றுக் காலப் போக்கில் ந மனத்தோடு நாம் வைத்துக் கொள்ளும் ஐக்கிய வைத்துக் கொள்ளக்கூடிய ஐக்கிய பாவத்தால் "க பாவங்களுக்கும் உள்ள ஒரே பெயர்தான் “அஹங் வாழ்க்கையை சிந்தனை - உணர்வு - செயல் எ
செயலாற்றுகையில் அர்ப்பண புத்தியோடும், புத்தியோடும் வாழ்க்கை நடத்தினோமானால் இந் அகங்ஹாரத்தை அழித்திடலாம்.
7才
ஒரு பிராமணன் புதிதாக அமைத்த தோட்டத் வளர்த்த செடிகளை மேய்ந்து விட்டது. இதைக் விட்டான். அதனால் அப்பசு இறந்து போய்விட் நீங்கள் பசுவைக் கொன்றது மகா பாவம்” என கொள்ள வில்லை. மேலும் எனது கைகளுக்கு ஆகவே பாவம் அவனையே சேரும் என்று கூ கிழப்பிராமண உருவத்தை எடுத்துக் கொண்டு
இந்திரன் - அடியவரே இந்த தோட்டம் யாரு பிராமணன் - எனக்குத்தான் சொந்தமானது. இந்திரன் :- இத்தோட்டம் மிகமிக அழகாக இ திறமையால் தான் மரங்கலெல்ல நாட்டப்பட்டிருக்கின்றன. பிராமணன் - மகிழ்ச்சி. இது நான் செய்த வே:
தோட்டக்காரன் செய்தான். இந்திரன் :- அப்படியா? இந்த பாதையைப் டே பிராமணன் - ஆமாம் நான்தான்.
இதையெல்லாம் கேட்ட இந்திரன் “பிராமணரே சொல்கிறீர்கள். பசுவைக் கொன்ற பாவத்தை ம கேட்டு விட்டு மறைந்து போனான். பிராமணர் த குனிந்தார்.
S

உருவாக்கப்படவில்லை. கொலையாளிக்கோ அதே சமயம் படைத்தளபதிக்கு ஓய்வு பெற்ற l.
நகைக்குக் கீழும், சமர்ப்பண புத்தியோடும்
க் களைவதோடல்லாமல் புதிதாக வாசனைகளை
தியையும் ஒரு சாதகனுக்கு உணர்த்துகின்றது!
கீதையின் சாரமாகும்.
ன் அனுபவிக்கின்றேன் என்ற போக்தா பாவமும் ம் உள்ளத்தில் வளரத் தொடங்கி விடுகின்றன. பாவத்தால் “போக்தா பாவமும்” , புத்தியோடு ர்த்தா பாவமும்” உருவாகுகின்றன. இவ்விரண்டு காரம் - ஜீவன” என்பதெல்லாம். இவனே உலக ன்னும் கோணங்களில் ஏற்றுக்கொள்பவன்.
பலன்களை அனுபவிக்கும் பொழுது பிரசாத த கர்த்தா, போக்தா அபிமானங்களை வென்று
திலே, பசு ஒன்று புகுந்து அவன் அருமையாக
கண்ட அவன் அப்பசுவை பலமாக அடித்து
டது. ஊரவர்கள் அவனிடம் "பிராமணராகிய
*று சொன்ன போதும் அவன் அதை ஏற்றுக்
இந்திரன் தான் அதிதேவதையாக இருப்பவன்.
றினான். இதைக் கேள்விபட்ட இந்திரன், ஒரு
இவனிடம் வந்தான்.
N
டையது?
ருக்கிறது. உங்கள் தோட்டக்காரனின் ாம் அழகாகவும் வரிசையாகவும்
லையாகும். எனது யோசனைப்படியே
ாட்டதும் நீங்கள் தானா?
! இவையெல்லாமே உங்களுடையவை என்று
ட்டும் ஏன் இந்திரன் மேல் போட்டீர்கள்? என்று ன் அறியாமையை உணர்ந்து வெட்கித் தலை
ク

Page 75
பற்றின்
உயிர் புரியும் நல்வினை தீவினைகளுக்குகேற் குறித்த ஒரு பிறவியில் அநுபவித்துத் தீர்க்க முடி நேர்கிறது. இவ்வாறு உயிரானது பிறந்திறந்து உ துவளலும் ஏற்படாது ஒரு வித பற்றற்ற நிலை
பூரீமத் பகவத்கீதையிலே இரண்டாம் அத்தியாய வீழ்ச்சியுற்றது பற்றிய இந்துமத உளவியல் விஷயங்களை தொடர்ந்து சிந்தித்துக்கொண்டி ஏற்படுகிறது. இப்பற்றிலிருந்து ஆசை உண்டாகி ஆசைக்கு இடையூறு வரும் பொழுதே கோட உண்டாகின்றது. மோகத்திலிருந்து நினைவுத் தடுட புத்தி நாசம் உண்டாகின்றது. புத்தி நாசத்தினால் 1 இவ்வாறாக வீழ்ச்சி ஏணியில் மனிதன் படிப்படி எனவே இந்த ஏணிக்கு அடிப்படையாக இருப்பது
இந்த வீழ்ச்சியிலிருந்து மீள சத்சங்கமே சிறந் சேர்க்கையை அல்லது நல்ல புத்தகங்களோ( சத்சங்கம் கொடுக்கின்ற சக்தியின் விளைவாக புல் படிப்படியாக மனித மனம் பெறுகின்றது. ஆ கொள்கின்றது. பற்றுக்கள் இல்லாத போது மே உள்ளது உள்ள படி விளங்கும். இதுவே ஞா
சுதந்திரம் ஏற்படும்.
 

ன்மை
ப புண்ணிய, பாவங்கள் விளைகின்றன. இவற்றைக் யாததால் உயிர் மீண்டும் மீண்டும் பிறவி எடுக்க உழல்கையில் இன்பத்தில் துள்ளலும் துன்பத்தில் ஏற்படும்.
பத்திலே கிருஷ்ணர் மனிதன் இறைநிலையிலிருந்து
கொள்கையை விளக்குகின்றார். இந்திரிய ருக்கின்ற மனிதனுக்கு அவ்விஷயங்களில் பற்று ன்றது. ஆசையிலிருந்து கோபம் உண்டாகின்றது. பம் உண்டாகின்றது. கோபத்தினால் மோகம் மாற்றம் உண்டாகின்றது. நினைவு தடுமாறுவதனால் மனிதன் தன் நிலையிலிருந்து வீழ்ச்சியடைகின்றான். பாக இறங்கி வரும் முறை விளக்கப்பட்டுள்ளது. து பற்றுக்களே.
த வழி. சத்சங்கம் எனும் போது நல்லோர்களின் டு தொடர்பு கொண்டிருத்தலைக் குறிக்கின்றது. லனின்களின் கவர்ச்சியிலிருந்து விடுபடும் திறனைப் கவே பற்றின்மையின் இரகசியத்தையும் கண்டு ாகம் என்பது இல்லை. மோகம் இல்லாத போது னத்துடன் ஒன்றியிருத்தல் ஆகும. இதன் மூலம்
ஒரு நாள் இரவு வேளையில் ஒரு குடிகாரன் குடிபோதையில் வீதியில் நடந்து சென்று கொண்டு இருந்தான். திடீர் என்று ஒரு பெரிய மரத்தைக் கட்டிப்பிடித்துக் கொண்டு "ஐயோ பேய் பேய்! என்னைக் கட்டிப்பிடித்துக் கொண்டு விடுகுதில்லை” என்று கத்திக் கொண்டு இருந்தான். இவ்வாறு தான் நாம் இந்த உலகப் பொருட்களில் விருப்பங் கொண்டு அதைப் பற்றி இறுக்கிப் பிடித்துக் கொண்டு எம்மை இந்த உலகம் விடுகிறதில்லை என்று கூறுகிறோம்.
ஒரு நாள் குருவி ஒன்று நெற்கதிரை வாயில் கவ்விக் கொண்டு பறந்து செல்கையில் அதைத் தொடர்ந்து பல குருவிகள், அக்குருவியைத் துரத்திக் கொண்டு பறந்து சென்றன. அப்போது ஒரிடத்தில் அந்நெற் கதிர் அக் குருவியின்

Page 76
வாயில் இருந்து தவறுதலாக நழுவிக் கீழே விழு குருவிகள் எல்லாம் நெற்கதிரைச் சுமந்து வந்த நோக்கிப் பாய்ந்தன. அப்போது தான் குருவி ே நெற்கதிரைத் தான் துரத்தி வந்தன. தான் நெற்கதி அனுபவிக்க நேர்ந்தது. நெற்கதிரை விட்டவுடன் ! விளங்குவது என்னவென்றால், நமக்கு உலகப்பெ துன்பங்கள் எல்லாம் ஏற்படும். பற்றை விட்டு வி
நாம் எப்பொழுதும் உடனடியாகக் கிடைக்கும் மீள முடியாது மீண்டும் மீண்டும் இந்த உலக இ கொண்டே போகின்றோம். இதற்கு ஒரு முடிவில் உண்டு. மானிடராகிய நாம் எடுத்தவுடன் எல்லா தாலும் குறைத்துக் கொள்ளலாம். குடிகாரன செல்கின்றான். சாராயப் போத்தல் இவனை நாடி உரிய பொருளை நாடிச் செல்கின்றோம். அவை பற்றை நாடிச் செல்கின்றோம். எமது ஆசையில்
அகத்தில் உள்ள இருளை நீக்க ஒரு குருவை சார் நூல்களைப் படிக்கலாம். இவ்வாறு நாம் நல் ஒரு இறை நிலையைக் காணுவோம். இன்பத்தில் வித பற்றற்ற நிலை உருவாகும். பிறகு இந்த உ
Z
ஒரு ஊரின் ஒதுக்குப்புறத்திலே முனிவர் ஒ( உடமையாக இரண்டு கெளமீனங்கள் மட்டுே உலர விட்டிருந்த கெளமீனத்தை எலியொன் அந்தக் கெளமீனத்தை எவ்வாறு பாதுகாப்பது எ வரும் அடியவர் ஒருவர் ஒரு பூனைக்குட்டியை மறுத்தா ரெனினும் பின்பு கெளமீனத்தைக் க இப்போது பூனையோ உணவில்லாமல் தவித்த பால் வழங்க முன் வந்தான். காலப்போக்கில் அ தானம் செய்து விட்டான். ஆகவே தற்போது மு அப்படியே எஞ்சிய பால் வீணாகுகின்றதே என இவ்வாறாக முனிவரது வியாபாரம் பெருகியது அவை புல் மேய்வதற்காக சிறிது நிலமும் வா நிர்வகிப்பதற்காக ஒரு பெண் தேவை என விட்டார்; திருமணம் முடித்தும் விட்டார். இவ்வா ஒரு நாள் கடும் புயற்காற்று வீசி வெள்ளப்பெரு உடமைகளையும் இழந்து தனியே நின்றார். அட் ஞாபகத்திற்கு வந்தது. தன் தவற்றை உணர் கெளமீனத்துண்டில் ஆரம்பித்த பற்று இறுதியி விட்டது பார்த்தீர்களா!
ܠܐ

ந்து விட்டது. இதைக் கண்டவுடன் துரத்தி வந்த குருவியை விட்டு விட்டு, நேராக நெற்கதிரை பாசித்தது, குருவிகள் தன்னைத் துரத்தவில்லை; ரை பற்றியிருந்ததால் தான் இத்தனை துன்பத்தை துன்பமில்லாத ஆனந்தமே என்று. இதில் இருந்து ாருட்களில் பற்று உள்ள போது தான் கஷ்டங்கள், ட்டோமானால் எதுவுமே எம்மைப் பாதிக்காது.
இன்பத்தில் விழுந்து விடுகிறோம். அதில் இருந்து இன்பத்தில் விழுந்து புதிய புதிய வினை செய்து லையா? என்று நீங்கள் கேட்கலாம். நிச்சயமாக வினைகளையும் உடனே நீக்க முடியாது. இருந் ானவன் தானே சாராயப் போத்தலை நாடிச் வருவதில்லை. அதேபோல் நாம் தான் பற்றிற்கு நம்மை நாடி வருவதில்லை. ஆகவே நாம் தான் னால் தான் பற்று ஏற்படுகிறது.
பப் பின்பற்றலாம். பெரியோர்கள் எழுதிய அறிவு ல செயல்களைச் செய்யச் செய்ய எங்கும் எதிலும் துள்ளலும் துன்பத்தின் துவலலும் ஏற்படாது ஒரு உயிர் இலகுவாகப் பற்றற்றான் தாழினைப் பற்றும்.
N
நவர் சிறு குடிலில் வாழ்ந்து வந்தார். அவரது ம இருந்தன. ஒரு நாள் அவர் கொடியிலே று அரித்து விட்டது. வருத்தமடைந்த அவர் ன யோசிக்கலானார். இத்தருணத்தில் அவரிடம்
அன்பளிப்பாகக் கொடுத்தார். அவர் முதலில் ாப்பதற்காக அப்பூனையை ஏற்றுக்கொண்டார். தது. அதற்கு ஊரிலுள்ள பாற்காரன் தினமும் அவன் தனது பசுக்களில் ஒன்றை முனிவருக்குத் னிவரே பால் கறந்து பூனைக்குக் கொடுத்தார். எண்ணி அதனை விற்க ஆரம்பித்துவிட்டார். து. காலப்போக்கில் அப்பசு பல பசுக்களாகி, ங்கி விட்டார். பின் குடில் வீடாகியது. வீட்டை உணர்ந்து திருமணம் முடிக்கவும் துணிந்து றாக இல்லறத்தில் சந்தோஷமாகவிருக்கையில் க்கு ஏற்பட்டது. இதன் போது அவர் அனைத்து பொழுது அவருக்குப் பழைய துறவு வாழ்க்கை ந்து வருந்தினார். அந்த முனிவரிற்கு ஒரு ல் அவரை இல்லறத்திற்கே கொண்டு வந்து
ク

Page 77
அவqடாங்
அஷ்டாங்க யோகமானது முக்கிய எட்டுப்பிரிவுக
1.இயமம்
2. நியமம்
3. ஆசனம்
4. YumrestomTurpıb :
5. பிரத்யாஹாரம் :
6. தாரணை
7. தியானம்
8. gridnig
மிக முக்கியமானது. மு( வேண்டிய வாழ்க்கை நெறி விவேகானந்தர்.
. நினைவாலும் சொல்லாலும் செயலாலும்
நினைவாலோ சொல்லாலோ செயலாலோ . நினைவாலும் சொல்லாலும் செயலாலும் நினைவாலோ சொல்லாலோ செயலாலோ . பிறரிடமிருந்து எதுவும் ஏற்றுக் கொள்ளாத என்பனவே இயமத்தில் சுவாமி
உடம்பைப்பாதுகாத்தல், தி உண்ணல், ஈசுவரனை வழி என்பனவாம்.
உடலை இருத்தும் நிலை. நிறுத்தப்படவேண்டும், முதுகு ஆசனம்” என்று பதஞ்சலி
மூச்சை அடக்குதல் (பிரான
மனத்தை உள்முகமாகத் தி மனத்தில் உள்ள பொருை
ஹாரம் எனும் போது சாட் ஆகும்.
ஒரு பொருளின் மீது மனத்
நம் முயற்சிகள் அனைத்தி
5

d5(3u85D
ளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அவையாவன;
ழவாழ்க்கையையும் அடக்கியாள கடைப்பிடிக்க . இதில் 5 பிரிவுகள் உண்டு என்கிறார் சுவாமி
பூரணமான உண்மையைக் கடைப்பிடித்தல்
எந்த உயிரையும் துன்புறுத்தாமல் இருத்தல் பூரணமான பிரம்மச்சரியம் காத்தல் பிறர் பொருள் மீது ஆசை கொள்ளாமல் இருத்தல் திருத்தல்
விவேகானந்தர் குறிப்பிடும் ஐந்து பிரிவுகளாம்.
னமும் குளித்தல், ஒழுங்கான மிதமான உணவு
படுதல், தவம், சந்தோஷம் மற்றும் மனநிறைவு
இடுப்பு, கழுத்து, தலை என்பன நேர கோட்டில் கு தளர்வாக இருத்தல் வேண்டும். “சுகம் ஸ்திரம் யோக சூத்திரம் பகருகின்றது.
ணன் எனும் உயிர்ச்சக்தியை அடக்குவதற்காக)
திருப்பி, வெளியிற்செல்லாமல் அதனைத்தடுத்தல்.
ளை அறிவதற்காக அதனைச் சிந்தித்தல். பிரத்யா ட்சியாக இருந்து எண்ணங்களை அவதானித்தல்
தை ஒருமுகப்படுத்தல்.
ற்கும் முடிவு.

Page 78
பிரணாயாமம் மூன்று வகைப்படும்.
1.பூரகம் - உள்ளிழுத்தல்
2.கும்பகம் - உள்ளே வைத்திரு
3.ரேஷகம் - வெளிவிடுதல்
ராஜயோகத்தின் (அஷ்டாங்க யோகத்தின் மனத்தளவில், உடலளவில், ஒழுக்கத்தில் என்ற உட்கருவைப் பின்னணியாகக் கொ
7
ஒரு முறை சீடன் குருவைப் பார்த்து "கு விட்டேன். உங்களை விடத் திறமை மிக்கவன நின்று விடாது வில்லிலே அம்பு தொடுத்து ெ ஒரு பழத்தை வீழ்த்திக் காட்டினான். குருவும் இ பின்பு விரைவாக இரு மலைகளை இணைத்து மட்டுமே செல்லக்கூடிய பாலத்திற்குச் சென்ற நடுவில் நின்று அடுத்த மலையிலே காணப்ப வந்து "இப்போது உனது சந்தர்ப்பம்" என்றார் காரணம் அப்பாலத்தால் நடந்து செல்லும் டே அவ்வாறு செய்வதற்குரிய மனவலிமை இல்ல மனவலிமையும் (மன ஒருமைப்பாடு) இருக்க ே
 

ந்த யோகத்தில் நாம் ஒரு படியிலிருந்து அடுத்த டிக்குச் (யோகப்பிரிவுக்கு) செல்ல முன், முதற்படியை ன்றாக விளங்கி வாழ்க்கைப்படுத்த வேண்டும். தன் பின்பே அடுத்த படிக்குச் (நிலைக்கு) செல்ல வண்டும். ஆசனம் எனும் போது பலவிதமான ஏறத்தாழ 84,000) ஆசனங்கள் உண்டு. அதில் மிக ழக்கியமானவற்றைப் பழகிச்செய்து வந்தாலே பாதுமானது. எவ்வாறு அமர வசதியாக இருக்கிறதோ அவ்வாறு அமரலாம் என்றும் ஒரு ருத்து உண்டு.
த்தல்
1) வாயிலாக இறைவனை அடைய முயல்பவன் , ஆன்மீகத்தில் சிறந்தவனாக இருக்க வேண்டும் ாண்டு முன்னேறுவோம்!
ருவே நான் எல்லாவற்றையும் கற்று முடித்து ாக இருக்கின்றேன்." எனக்கூறினான். அத்துடன் தாலைவிலே அடுத்த மலையிலே காணப்பட்ட தனைப் பார்த்து விட்டு அப்படியா எனக்கூறினார். புத் தொங்கவிடப்பட்டிருந்த ஒடுங்கிய, ஒரு நபர் ார். அப்பாலத்தால் நடந்து சென்று பாலத்தின் ட்ட பழத்தை வீழ்த்தினார். பின்பு சீடன் அருகே
சீடனோ பயத்தால் விறைத்துப்போயிருந்தான். ாது தவறி வீழ்ந்தால் மரணம் தான். அவனிடம் ல. குரு "திறன் மட்டும் இருந்தால் போதாது! வண்டும்" என அவனுக்கு அறிவுரை புகட்டினார்.
لـ

Page 79
துவைதம், விசிஷ்டாத்
வேதாந்தம் எனும் போது வேதங்களின் அந்தம், பார்த்தோமானால் உபநிடதங்களே வேதங்களில் இ என்றால் சாரம் அல்லது உட்பொருள் எனப் பெ வேதாந்தம் என்பது வேதத்தின் சாரம் அல்லது ே இங்கு முக்கியமாக ஆராயவிருப்பது வேதாந்தத்திலே பற்றியேயாகும்.
துவைதம்
துவைதம் என்றால் இரண்டு என்பது பொருள். ஆன்மாவும் ஆகும். ஆன்மா வேறு; இறைவன் ஒன்றெனும் நிலையை அடைவதில்லை. இங்ங்னம் தான் இக்கோட்பாட்டிற்குத் துவைதம் என்ற பெயர் மத்வர் ஆவார். தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த மதிநுட்பத்தாலும் வாக்கு வல்லமையாலும் பு உடையவர். இவர் 37 நூல்களை இயற்றியதுடன் மூன்றிற்கும் பாஷ்யங்களையும் (விளக்கவுரை) எ
இறைவன் வேறு, ஆன்மா வேறு என்பது மட் பொருள்களும் என்றுமே உள்ளவை என்பதுவும் நாம் உணர்வதற்கு அவற்றினிடையே உள்ள வே லையானால் பொருள்கள் பல என்பதும் இல்லையா ஆகமங்களையும் ஆதாரமாகக் கொண்டிருந்தா ஆனந்தத்திற் கூட அவைகளின் இயல்புக்குத் கொள்கை. துவைதக் கோட்பாடானது கூடியளவு ப8 பக்திமான்களாகத் திகழும் அடியவர்க்கெல்லாம் ஏற்கக்கூடிய எளிய கோட்பாடாகும்.
விசிஷ்டாத்வைதம்
இக்கோட்பாடானது, இறைவனுடைய பகுதியாக அதாவது உலகம், உயிர், இறைவன் ஆகிய இறைவனே உயிர்கள் அனைத்துக்கும் உலகுக்கும் இயக்குகின்றான். ஆன்மாக்கள் பலவாயினும் உடலாகக் கொண்டு, ஆன்மாக்களுக்கெல்லா விசிஷ்டாத்வைதத்திலே உலகும் உண்டு, உயிர் விசேஷணம். பிரம்மம் அவ்விசேஷணங்களை விசேஷியம் ஆகியவிரண்டும் சேர்ந்த விசிஷ்டமே இக்கொள்கைக்கு “விசிஷ்டாத்வைதம்” என்ற பெ
இக்கொள்கையை நிறுவியவர் இராமானுஜர் ஞானியான இவர், பிரம்மசூத்திரத்திற்கும், பகவத் பிரம்மசூத்திரத்திற்கு எழுதிய விரிவுரை ரீபாவ வேதார்த்த சங்கிரகம், வேதாந்த தீபம் ஆகிய ஆ ஆதிசங்கரரிற்குப் பிற்பட்டவர்.
6(

வைதம், அத்வைதம்
அதாவது இறுதிப்பகுதி எனக் கூறலாம். அவ்வாறு இறுதியில் காணப்படுகின்றன. வேறு சிலர் அந்தம் ாருள் கொள்வர். அதன் படி பார்த்தோமானால் வதத்தின் உட்பொருள் எனப் பொருள்படும். நாம்
காணப்படுகின்ற மூன்று வகைக் கோட்பாடுகளைப்
இங்கு இரண்டு எனப் பேசப்படுபவை இறைவனும் ர் வேறு. இவை இரண்டெனும் நிலை நீங்கி, இரண்டென்னும் தன்மையை வற்புறுத்துவதனால் ஏற்பட்டது. இக்கோட்பாட்டை முன் வைத்தவர் இவர் இளமையிலேயே துறவு பூண்டு தமது து மதமொன்றையே நிறுவிய பெருமையை பிரம்ம சூத்திரம், கீதை, தசோபநிடதம் ஆகிய ழுதியுள்ளார்.
டுமன்றி ஈசுவரன், சீவன், ஜடம் ஆகிய மூன்று மத்வரது கொள்கை. பொருள்கள் பல என்பதை ற்றுமை தான் காரணம். வேற்றுமை என ஒன்றில் கும் எனக் கூறுகின்றார்.மத்வர் புராணங்களையும், ர். ஆன்மாக்கள் மோட்சத்தில் அனுபவிக்கும் தக்க ஏற்றத்தாழ்வு உண்டென்பதும் மத்வரது க்தி மார்க்கத்திற்கு ஏற்றதாகவே அமைந்துள்ளது. தேனாக இனிப்பது. சாதாரண பாமரரும்
உள்ளது தான் ஆன்மா என எடுத்துக் கூறுகிறது. மூன்றும் உண்மைப் பொருள்கள். எனினும் அந்தர்யாமியாய், உள்நின்று அவையனைத்தையும் , அவ்வான்மாக்கள் அனைத்தையும் தனக்கு ம் ஆன்மாவாய் இறைவன் இருக்கின்றான். களும் உண்டு. ஆனால் அவை பிரம்மத்துக்கு உடைய விசேஷியம். இந்த விசேஷணம், பரம்பொருள் ஆகும். இக் காரணத்தாலேயே யர் ஏற்பட்டது.
ஆவார். தமிழகத்திலே தோன்றிய தத்துவ கீதைக்கும் விரிவுரைகள் எழுதியுள்ளார். இவர் யம் என வழங்குகின்றது. வேதாந்தசாரம், அரிய நூல்களையும் எழுதிய இவர் காலத்தால்

Page 80
அத்வைதம்
அத்வைதம் என்றால் இரண்டல்ல என்பது பெ இறைவனும் ஆன்மாவும் வெவ்வேறான இரு பெ அவையிரண்டும் இரண்டல்ல என்பதாகும். இக் இவர் தென்னிந்தியாவில் காலடி எனுமிடத்திற் பிறந் ஆக்கிய நூல்கள் பல. அவற்றுள் மிக முக்கியம இவர் எழுதிய பாஷ்யமே எனலாம். அதைவிட விவேகசூடாமணி எனப்பல நூல்கள் இவரால் ஆ
சங்கரர் விவர்த்த வாதத்தின் மூலம் உலகம் எ6 வாதம் என்பது ஒரு பொருள் இன்னொன்றாக மாற ஆகும். இதன்படி காரணம் மட்டுமே உன உண்மையல்ல. உதாரணம் மூலம் இதனை விள கூறலாம். கயிறு பாம்பாக உண்மையில் மாற தோற்றமளிக்கின்றது. அது போலவே பிரம்மமும் அளிக்கின்றது. காரணமாகிய கயிறு உண்மை உண்மையல்ல. காரணமாகிய பிரம்மம் உண்மை உலகம் உண்மையல்ல.
ஒரு வெண்ணிறப் பூவை ஒரு செந்நிறக் கள் செந்நிறப்பூவாகவே தோன்றுகின்றது. இதே ஆன்மாவாகக் (ஜீவாத்மா) காட்சியளிக்கின்றது. அதுவாக இருக்கின்றாய் என்பது அத்வைதக் கோ ஞான மார்க்கத்திற்கேற்றதாகக் காணப்படுவது முடியாததாகவிருக்கிறது. எல்லையில்லாத ஒரு உலகும் உயிர்களும் உற்பத்தியாகின்றன என்ட மேல்நாட்டு தத்துவஞானிகளும் ஒப்புக்கொள்கின்
இவ்வாறாக நாம் மூன்றுவித வேதாந்தக் கோட் முடிவாக, இராமாயணத்திலே யூரீபக்த அனுமான் இ அவரை மாதிரி வேறுயாரும் அவ்வளவு தெளிவா இப்போது பார்ப்போம்.
தேஹ புத்யாது தாசோஹ ஆத்மபுத்யா த்வமேவாஹ
நான் என்னை எனது உடம்புடன் ஐக்கியப்படுத் உனது சேவகன். அதாவது நான் வேறு; நீ கோட்பாட்டுக்குரியதாக இந்நிலை உள்ளது. நா உனது பகுதியாக இருக்கின்றேன். இந்நிலை விசி பிரம்மமாகப் பார்க்கும் போது, அடையாளப்படுத் கோட்பாடாகும். ஆகவே இம்மூன்றும் ஆன்மீக சாதகர்களின் ஒவ்வொரு நிலைகளாகும். கோட் இறைவனை உணர்வதே எமது இலட்சியம். அ

ாருள். வேதாந்தத்திலே அத்வைதக் கோட்பாடு ாருள்களாகத் தோன்றிய போதும் உண்மையில் கோட்பாட்டை நிறுவியவர் ஆதிசங்கரர் ஆவார். தவர். 32 ஆண்டுகள் மட்டுமே வாழ்ந்தார். இவர் ானது வேதாந்த சூத்திரத்திற்கு (பிரம்மசூத்திரம்) பஜகோவிந்தம், தத்வபோதம், ஆத்மபோதம், க்கப்பட்டவை. ன்பது பொய் என நிறுவுகின்றார். இங்கு விவர்த்த ாமலிருந்தபடியே மாறிவிட்டதாகக் காணப்படுவது ர்மை; அக்காரணத்திலிருந்து வரும் காரியம் க்குவதாயின் கயிறு பாம்பாகக் காணப்படுவதைக் வில்லை. ஆனால் மாறிவிட்டதாகத் (பாம்பாக) உலகாக மாறாமலே, மாறிவிட்டதாகத் தோற்றம் ); அதிலிருந்து தோன்றிய காரியமாகிய பாம்பு ம; அப்பிரம்மத்திலிருந்து தோன்றிய காரியமாகிய
ண்ணாடி வழியாகப் பார்க்கும் போது அப்பூவும்
போல பிரம்மம் அவித்தையால் கட்டுண்டு மகாவாக்கியமான “தத்துவமசி” அதாவது நீயே ட்பாட்டின் அடிப்படை. அத்வைதமானது கூடியளவு டன் எல்லோராலும் இதனைப் பின்பற்றவும் மூலப்பொருளிலிருந்தே எல்லைக்குட்பட்ட இந்த தைப் பிறாட்லி, கிறீன், ஷில்லர் போன்ற பிரபல றனர.
பாடுகளைப் பற்றியும் சற்று ஆராய்ந்தோம். இனி ம்மூன்று கோட்பாடுகளையும் வரையறுக்கின்றார். க வரையறுக்க முடியாது. அந்தச் சுலோகத்தை
ம் ஜீவ புத்யா த்வம் அம்ஸ்கா : ம் இதி மே நிஸ்ச்சிதா மதி :
திப் (அடையாளப்படுத்தி) பார்க்கும் போது, நான் வேறு; எஜமான், அடிமை உறவு துவைதக் ான் என்னை ஜீவனாகப் பார்க்கும் போது, நான் ஷடாத்வைதமாகும். நான் என்னை ஆத்மாவாக, தும் போது நானே நீ. இந்நிலை அத்வைதக் 5 சாதனையில் ஈடுபட்டுக் கொண்டு இருக்கும் பாடுகளில் சிக்குண்டு தொலைந்து போகாமல் தனை நோக்கி முன்னேறுவோம்!

Page 81
ஜீவாத்மா
எல்லாவிடங்களிலும் ஆகாசம் (Space) ш (பிரம்மம்) எங்கும் நிறைந்துள்ளது. இன்னெ வேதாந்த சாஸ்திரங்களில் பரமாத்மாவானது வரையறைகள் எல்லாவற்றிற்கும் அப்பாற்பட்ட ஆத்மா ஜீவாத்மா எனப்படும். ஜீவாத்மாவின் ஏற்படுகின்றது. இதனை மேலும் தெளிவாக ஒரு உவமை கூறப்பட்டுள்ளது.
 

- பரமாத்மா
வியிருப்பதைப் போன்று சைத்தன்யமான பரமாத்மா தன்று சுட்டிக்காட்ட முடியாததே பரமாத்மா. நமது ால்லையற்றது; எல்லாம் வல்லது; குணங்களற்றது; து எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. அறியாமையோடு கூடிய சூக்ஷம உடலிலேயே பரமாத்மாவின் பிரதிபலிப்பு விளங்கிக் கொள்வதற்காக நமது சாஸ்திரங்களிலே
சூரியஒளி தெளிவாக விழுகின்ற இடத்திலே, நாம் பல பானைகளுக்குள் நீரினை நிரப்பி வைத்து விடுவோம். இப்போது அந்தச் சூரியன் ஆனவன், எல்லாப் பானைகளுக்குள்ளும் தெரிவான். அதாவது சூரியனுடைய பிரதிபிம்பம் தெரியும். இங்கு சூரியன் பரமாத்மாவிற்கும் பானைகளில் தெரியும் பிரதிவிம்பங்கள் ஜீவாத்மாக் களுக்கும் ஒப்பிடப்படுகிறது. மேலும் இங்கு பானையிலுள்ள நீர் கலங்கலாக விருந்தால் தோன்றும்விம்பமும் கலங் கலாக இருக்கும். நீர்ஆடிய வண்ண மிருந்தால் தோன்றும் விம்பமும் தெளிவற்றதாக இருக்கும். எனவே விம்பம் தோன்றும் ஊடகமான (நீர்) எவ்வாறு இருக்கிறதோ அவ்வாறே அந்தப் பிரதிவிம்பமும் காட்சியளிக்கும். அதே போல் மனம், புத்தி தூய்மை யற்றதாக இருக்கும்போது ஜீவாத்மா தூய்மையற்றதாகக் காட்சியளிக் கின்றது. அதே போல் மனம், புத்தி கொந்தளிப்புடன் ஆர்ப்பரிக்கும் போது ஜீவாத்மா குழப்பம் நிறைந்ததாகக் காட்சியளிக்கின்றது. ஆனால் எவ்வாறு சூரியன்யிரதிவிம்பங்களின் தன்மை களால்பாதிக்கப் படுவதில்லையோ அதேபோல் பரமாத்மாவும் ஜீவனுடைய குழப்பங்களால் பாதிப்படைவதில்லை.

Page 82
இந்த ஜீவாத்மா - பரமாத்மா எண்ணக்கருை உபநிடதங்களில் ஒன்றான முண்டக உபநிடதத்
ஒருமரத்திலே மேற் கிளையில் ஒரு பறவையும் அதற்குக் கீழே உள்ள கிளை யிலே இன்னொரு பறவையும் இருந்தன. கீழிருந்த பறவையோ அங்கே மரக்கிளையிலே காய்த்துக் கிடக்கின்ற பழங்களைக் கொத்தித்தின்ன ஆரம்பித்தது. அதில் சில பழங்கள் இனிப்பானவையாகவும் சிலபழங்கள் புளிப்பான வையாகவு மிருந்தன. இனிப்புப் பழங்களைக் கொத்தித் தின்னும் போது அப்பறவைக்கு மிகவும் சந்தோஷமாகவிருந்தது. எனினும் புளிப்பழங்களைக் கொத்தித் தின்னும் போது மிகவும் துன்பப்பட்டது. இவ்வாறு அது ஒவ்வொரு பழத்தையும் இனிப்பானதா? புளிப்பானதா? எனப் பார்த்து இனிப்பானவற்றை மட்டுமே உண்டது.
சிறிது நேரத்தின் பின் மேற்கிளையில் இருக்கின்ற பறவையைப் பார்த்தது. அந்தப் பறவையோ எந்தப்பழத்தையும் விரும்பாது, அவற்றைக் கொத்திப் பார்க்காது, தன்பாட்டிற்கு மிகவும் ஆனந்தமாக, ஓய்வாகவிருந்தது; துன் கிளையிலிருந்த பறவைக்கும் அவ்வாறு இருக்க அ ஆவல் பிறந்து, முன்னர் போல் கொத்தித்தின்ன பறவையைப் பார்த்து அதிசயப்பட்டது. அதன் இ கீழிருந்த பறவை இரகசியத்தை அறியவென மேலி கீழிருந்த பறவை மேற்பறவையருகில் சென்றவுட
இக்கதையிலிருந்து "கீழ்ப்பறவை ஜீவாத்மா எப்பொழுதும் ஆசை காரணமாகப் பல்வேறு து மில்லாத பரமாத்மாவில், ஆனந்த சுகத்தில், பேரின் நாம் உணரலாம்.
ஜீவாத்மாவானது நிறைநிலையை அடைய ஏங் வண்ணம் இருக்கின்றது. பரமாத்மாவிலிருந்து பிரிந் அஞ்ஞானத்தை அழிக்க வேண்டும். அஞ்ஞானத் நமக்குத் தேவை ஞானம் தான் ஆத்ம ஞானம்
6.

விளக்குவதற்கு எமது புராதன நூல்களாகிய லே ஒரு சுவாரஸ்யமான கதை வருகின்றது.
ாபமோ இன்பமோ இல்லாதிருந்தது. கீழ்க் ஆசைதான். எனினும் மீண்டும் பழங்களையுண்ண ஆரம்பித்தது. பின்னர் மீண்டும் மேற்கிளைப் இரகசியம் என்ன? என எண்ணியது. இறுதியில் ருந்த பறவையை நோக்கிச் சென்றது. அவ்வாறு ன் தானே இல்லாது அழிந்துவிட்டது.
; மேற்பறவை பரமாத்மா, ஜீவாத்மாவானது ன்பங்களை அனுபவிக்கிறது. இறுதியில் துன்ப பத்தில் கரைந்து விடுகிறது" எனும் தத்துவத்தை
தகின்றது. எப்பொழுதும் எதையாவது விரும்பிய ததாகத் தோன்றும் நிலை நீங்க வேண்டுமெனில் மத ஞானத்தால் தான் அழிக்க முடியும். எனவே தான்!.

Page 83
பஞ்ச கே
வேதாந்தத்திலே பஞ்சகோஷங்கள் எனும் கோட்பாடானது அடிப்படையானதும் முக்கிய மானதுமாகும். நம்மைப்பற்றிய விடயமிது.எனவே நமக்குமே முக்கியமானதொன்றாகும். நமது விஞ் ஞானத்தால் கூடக்கண்டு பிடிக்கப்படாத உண்மை இது; நம் முன்னோர்கள் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்னமேயே கண்டு பிடித்துவிட்டனர்.
கோஷம் எனும் போது வெளிக்கவசம் அல்லது உறை எனப் பொருள் கொள்ளலாம். நாம் ஐந்து உறைகளால் சூழப்பட்டிருக்கின்றோம். நீங்கள் வியப்படைவது புரிகிறது. அன்னமய கோஷம், பிராணமய கோஷம், மனோமய கோஷம், விஞ்ஞானமய கோஷம், ஆனந்தமய கோஷம் என்பவையே இந்த ஐந்துமாம்.
அன்னமய கோஷம் :- உணவு எனும் கற்க எமது உடம்பே அணி பிறப்புக்கும் இறப்பு இவ்வுடல் பஞ்சபூதா
பிராணமய கோஷம் - நமது சுவாசத் தொ நமதுடம்பில் ஐந்து வ இணைந்ததே பிரான
(1) பிராணன் - நுகர்வது, சுவைப்ப (2) அபானன் - மலம், அழுக்கு மு
(3) சமானன் - சமிபாடடையச் செL (4) வியானன் - சமிபாட்டின் மூலம் கி
பரவச்செய்வது.
(5) உதானன் - சிந்திக்கும் ஆற்ற உயர்வாக்கக் கூடிய
இவை ஐந்துமே மனி பிராணமய கோஷம் ஆனது அன்னமய கோஷத் ணன்கள் நன்றாகத் தொழிற்படாவிட்டால் அது !

ாவடிங்கள்
ܢܬܐܟܠ
Մոն:2
ܓ
ク Х
麦ề
خصصة
N
క్లే
ளால் கட்டப்பட்ட உடல் எனும் வீடேயிது ஆமாம் ர்னமய கோஷமாகும். ஒரு மனிதனுடைய
க்குமிடைப்பட்ட காலப்பகுதியில் காணப்படுகின்ற வ்களால் ஆனது; அழியக்கூடியது; ஸ்தூலமானது.
ாகுதியையே பிராணமய கோஷம் என்கின்றோம். கையான வாயுக்கள் இருக்கின்றன. இவையைந்தும் ணமய கோஷம். இந்த ஐந்து வாயுக்களாவன :-
து முதலிய பொறிகளை இயக்குவது. தலியவற்றை வெளியேற்றுவது.
ப்வது. டைத்த சக்தியை இரத்தத்தின் மூலம் உடலெங்கும்
லுக்கு ஊக்கமளிப்பது. நமது எண்ணங்களை
5.
தனுக்கு வயது ஏற ஏற, செயற்றிறன் இழக்கின்றன. 5தைக் கட்டுப்படுத்தி ஒழுங்காக்குகின்றது. பிரா உடம்பைப் பாதிக்கும்.

Page 84
ானோமய கோஷம் - மனமும் ஐந்து புல6 மனம் எனும் போ எண்ணங்களின் ெ எப்போதும் சந்தேகட் இதுவேயாகும். இது கட்டுப்படுத்தி அதற் நெருங்கிய தொடர்
விஞ்ஞானமய கோஷம்:- புத்தியும் ஐந்து புலி மாகும். புத்தி என் குறிக்கும். திடமான வேறுபடுத்திப் பார்: அறிவையும் கொன
நீங்கள் விஞ்ஞானம படுத்துகின்றது என் உண்மை. மனம் ே சிந்தித்துப் பாருங்க
ஆனந்தமய கோஷம் :- ஐந்து கோஷங்களிலு (பழைய கால அனு னத்தால் உருவாக் காணப்படும் இது எல்லோருமே (பண மில்லாத அமைதிை விஞ்ஞானமய கோ
நீங்கள் அவதானித்திருப்பீர்கள்; ஒவ்வொரு கே கோஷத்தைக் கட்டுப்படுத்துகின்றது. ஒவ்வொரு கொண்டுள்ளன. இவையெல்லாவற்றிற்கும் அத முற்றிலும் வேறுபட்டதாக விளங்குவதே ஆத்மா கூறப்பட்டிருப்பது ஒரு கோஷத்திற்குள் மற்றொரு அல்ல. ஒரு கோஷம் மற்றைய கோஷத்தை வி சுட்டுகிறது.
இறுதியாக வேதாந்தத் தத்துவத்தின்படி நாம் ளெல்லாம் ஆத்ம சொரூபமல்ல. நாம் இக்கோ என்றால் இந்த உடம்பு, மனம், புத்தி என அக்ஞானத்திற்கும் காரணம். எப்பொழுது நாம் வி நிலையை மாற்றுகின்றோமோ, அன்றைக்கே நம

ர்களும் சேர்ந்தது தான் மனோமய கோஷமாகும். து அது விருப்பு, வெறுப்புக்களின் இருப்பிடம்; நாடர்ச் சியான ஓட்டம்; நிலையாகவிருக்காது; பட்டுக் கொண்டிருக்கும்; உணர்வுகளின் இருப்பிடம் சூக்குமமானது. இது பிராணமய கோஷத்தைக் கு ஆணையிடுகிறது. மனதிற்கும் பிராணனிற்கும் பு இருக்கின்றது.
ன்களும் சேர்ந்தது தான் விஞ்ஞானமய கோஷ பது தர்க்க ரீதியாகச் சிந்திக்கின்ற ஆற்றலைக் முடிவுகளை எடுக்கக்கூடியது; நல்லது கெட்டதை க்கக்கூடியது; கடந்த கால அனுபவங்களையும் ர்டிருப்பது; சிந்தனைகளின் உதிப்பிடம்.
ய கோஷம் தான் மனோமயகோஷத்தைக் கட்டுப் று கூறினால் நம்புவீர்களா? ஆனால் அதுதான் வறு; புத்தி வேறு. இரண்டையும் வேறுபடுத்திச் 6前!
லும் மிகவும் உள்ளே காணப்படுவது; வாசனைகளை பவங்களின் வித்துக்கள்) கொண்டிருப்பது; அக்ஞா கப்பட்டது எனக் கூறலாம். ஆழ்துயிலின் போது ஆனந்தமானது. ஏனெனில் ஆழ்துயிலின் போது
க்காரன், ஏழை, இளையவர், முதியவர்.) குழப்ப யயும் ஆனந்தத்தையும் அனுபவிக்கின்றனர். இது ஷத்தைக் கட்டுபடுத்துகின்றது.
5ாஷமும் அதற்கு வெளியே அடுத்ததாக உள்ள கோஷங்களும் தமக்கிடையே தொடர்பைக் ாவது ஆனந்தமய கோஷத்திற்கும் உள்ளே என்கின்றது வேதாந்தம். இங்கு உள்ளே என்று கோஷம் அமைந்திருக்கிறது என்ற அர்த்தத்தில் பிட அதிகமாக வியாபித்திருக்கிறது என்பதையே
புரிந்து கொள்ள வேண்டியது; இந்தக் கோஷங்க ஷங்களுடன் ஆத்மாவை ஐக்கியப்படுத்தி, நான் எண்ணுவதே எல்லாவிதக் குழப்பங்களுக்கும் வேகத்தின் மூலம் இந்த ஐக்கியப்படுத்தி வாழும் க்கு விடுதலை !

Page 85
விதியா ?
பிராரப்தம் எனும் போது முற்பிறப்புக்களில் விளைவுகளைக் குறிக்கின்றது. நாம் வாழ்ந்து ெ காலத்தின் விளைவு என்பதே பிராரப்தக் கே மகாவாக்கியமான “எப்பவோ முடிந்த காரி தீர்மானிக்கப்பட்டுவிட்டது. நம்முடைய கைகளில் விதி என்றழைக்கின்றோம். நேற்றைய உணவின் நேற்று வளர்த்த திறமைகள் தானே இன்று நாம்
புருஷார்த்தம் என்பது மனிதமுயற்சி. அதாவது எமது கைகளிலே தான் எல்லாமிருக்கின்றது என்ற காணப்படும் சிந்தனை இதுவாகத்தான் இருக்கின்
பிராரப்தத்தின் படி என்ன நடக்கவிருக்கின்றதே தருவதற்கு ஏற்ற சூழ்நிலையையும், எந்த உடல் வ நிர்ணயிக்கின்றது. எனவே எமது பிறப்பு எமது கை சம்பவங்களை நாம் பார்க்கும் அல்லது கையாளு
எனவே இன்று நிகழ்காலத்தில் தெளிவான சிந் நாம் விரும்பிய வண்ணம் அமையும். மிகவும் கொள்வதற்காகக் குருதேவர் சுவாமி சின்மயான GasTer(86 IITib.
 

மதியா ?
செய்த வினைகளினாலே ஏற்படக் கூடிய காண்டிருக்கும் இந்த நிகழ்காலம் என்பது கடந்த காட்பாடாகும். எனவே யோகர் சுவாமிகளின் ரியம்” என்பதன்படி எல்லாம் ஏற்கெனவே ஒன்றும் இல்லை என்பதாகும். இதனையே நாம் மாறுபட்ட வடிவம் தானே இன்றைய நமது சரீரம்! வெளிக்காட்டும் செயல்கள்! சாதனைகள்!
எம்மாலேயே எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும்; சிந்தனை. இன்றைய கால இளைஞர்களிடையே
றது.
ா அது நடந்தே தீரும். பிராரப்தம், தான் பயன் டிவத்திலிருந்தால் பலன் தர முடியும் என்பதையும் களில் இல்லை. ஆனால் பிறந்தபின் நடைபெறும் ளும் விதம் நம் கைகளில் தான் இருக்கின்றது.
தனையும் செயலும் புரிவோமானால், எதிர்காலம் ) தெளிவாக இந்தக் கோட்பாட்டைப் புரிந்து ாந்தர் கூறுகின்ற ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக்

Page 86
மணித்தியாலத்திற்கு 2 மைல் வேகத்தில் ஒ( வைத்துக் கொள்வோம். இப்பொழுது ஆற்றின் தி அதன் வேகம் 2 மைல்கள். நாம் தற்போது மிதக்கி எனும் வேகத்தில் இயங்கும் ஒரு இயந்திரத்தைப்
எனவே இப்பொழுது மரக்கட்டையின் வேகம் இt இயற்கையான உந்துதலால் 2 மைல்களுமாக மெ மரக்கட்டை ஆற்றுக்கு எதிர்த்திசையில் சென்றால் நிலையிலும் ஆற்றின் இயற்கை வேகமான 2 இயந்திரத்தைச் செலுத்துபவன், தான் விரும்பும் தடைகளிலிருந்து விலகி, ஒதுக்கி ஒட்டிச்செல்லவும் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் பொருந்தும்.
வாழ்வென்னும் நதியில் வேறு வழியில்லாது மித வேகம் விதி அல்லது பிராரப்தம் என்றால் இய புருஷார்த்தம் அல்லது மதி என்று அழைக்கலாப
வாழ்க்கையில் நீ என்ன பார்க்கின்றாயோ அ
பார்க்கின்றாயோ அது மதி. சிந்தியுங்கள். கட நிகழ்காலத்தில் உங்கள் சிந்தனையையும் செய
序
பகவான் ரமண மகரிஷி விதியைப் பற்றிக் அடைந்திருக்காத காலமது! அந்தக் காலத்தில் அளவுக்குப் பெரிதாக இருந்தன. அப்படிப்பட்ட க நடந்து சென்று கொண்டிருந்தனர். அவ்வா வீதியோரத்தில இருந்த வீடொன்றில் உள்ள வா கேட்டுக் கொண்டிருந்தது. அப்போது ஒ வானொலிப்பெட்டிக்குள் இருந்து பாடும் மனிதன் எனக்கூறினான். மற்றையவனோ அதனை மறுத் பாடல்களையே வானொலிப்பெட்டிக்குள் இருந்து அதனை முதலாமவன் மறுத்தான். இவ்வாற வாக்குவாதப்பட்டனர்.
ܠܐ
6

டும் ஆற்று நீரில் ஒரு மரக்கட்டை மிதப்பதாக சையிலேயே மரக்கட்டை நகருகின்றது. எனவே lன்ற மரக்கட்டையின் மீது மணிக்கு 10 மைல்கள்
பொருத்தி விடுகின்றோம்.
பந்திரத்தின் உந்தலால் 10 மைல்களும் ஆற்றின் ாத்தம் 12 மைல்கள்! இயந்திரம் பொருத்தப்பட்ட
அதன் வேகம் மணிக்கு 8 மைல்களாகும். எந்த மைல்கள் மறைந்து விடுவதில்லை. ஆனால் வண்ணம் எத்திசையை நோக்கியும் எதிர்வரும் ) சுதந்திரம் உடையவன். இந்த உண்மை நமது
க்கும் வெறும் மரக்கட்டையல்ல மனிதன்! நதியின் பந்திரவேகம், நோக்கத்தின் தெளிவு என்பவை b.
அது விதி - அந்த வாழ்க்கையை நீ எப்படிப்
ந்த காலத்தின் கவலைகளை மறந்திடுங்கள். லையும் அர்ப்பணியுங்கள்.
N
கூறிய கதை இது. விஞ்ஞானம் வளர்ச்சி வானொலிப்பெட்டிகளெல்லாம் அறை ஒன்றின் ாலத்திலே, ஒருநாள் இரு மனிதர்கள் வீதியால் று அவர்கள் நடந்து கொண்டிருக்கையில் னொலிப் பெட்டியிலிருந்து இனிய பாடலொன்று ருவன் மற்றையவனைப் பார்த்து இந்த தான் நினைத்த பாடல்களையே பாடுகின்றான் து அந்த வானொலிக் கட்டுப்பாட்டாளர் கூறும் பாடும் மனிதன் பாடுகின்றான் எனக்கூறினான். ாக அவ்விரு மனிதர்களும் தமக்கிடையே
2/7 ;

Page 87
மோ
மரணத்திற்குப்பின் அடையப்படும் நிலை மோட் இவ்வுடலில் ஜீவித்துக் கொண்டிருக்கும் போதே
முமுட்சுத்வம் என்றால் எனக்கு முக்தி ஏற்பட அது எத்தனை இன்பம் தருவதாகத் தோன்றினா
வாழ்க்கையில் துன்பங்கள் ஏற்பட்டு மனம் ச நினைக்காமல், அறிவினால் சிந்தித்து அதன் ஸம்ஸாரத்திலிருந்து விடுபட விரும்பும் தாபமே
தன்னை அறிந்தவன் எல்லாத் துன்பங்கை பிரம்மஞானம் பெற்ற அளவில் ஜீவன் முக்தர்கள் ஆத்மதரிசனம் பெற்ற ஜீவன் முக்தனுக்குச் சஞ்சி ஆகாமியக்கர்மங்களும் அவனைப்பொருந்துவதில் பெறுகிறான். பிராரப்த கர்மத்தின் பயனை அவ முக்தன் வாழ்ந்து வருகிறான். ஜீவன் முக்தரு வாழ்விலேயே விடுதலை பெற்றவன் தான். அவன் கட்டுப்படுத்துவதில்லை.
நான் பரி பூரணமான உண்மை அறிவு - இன்ப ஞானம் ஏற்பட்டவன் பிரபஞ்சத்துடன் ஒன்றாகிவிடு பிரம்மலோகம் கூட, இல்லாமல் போய் விடுகிறது. என்பதை அவன் உணர்கின்றான். அவன் தனது அறிவு - இன்பம் என்பதை அடைந்து சுதந்திர காண்பது மறைந்து விடுகிறது. இந்தச்சிறு உடலி தான் நாம் இப்போது இன்ப அனுபவம் பெற்று விட்டால், எவ்வளவு இன்பம் கிடைக்கும் ஓர் உட எல்லா உடல்களும் என்னுடையவையாக இருக் நிலையில் தான் முக்தி கிடைக்கிறது.
/
செத்தபிறகு சிவலோகம்
சேர்ந்திடலா மென் பித்தமனிதர், அவர் சொ பேயுரை யாமென்
இத்தரை மீதினி லேயிந் இப்பொழுதே முக்
சுத்த அறிவு நிலையிற்
தூயவ ராமென்றி

TFD
சம் என்று பலர் தவறாக எண்ணுகின்றனர். நாம் மோட்சத்தை அடையலாம்.
வேண்டும் என்னும் விருப்பம். ஸம்ஸாரத்தை லும் அதனை விட்டொழிப்பதே முமுட்சுத்வம்.
ஞ்சலித்து வெறுப்படைந்து அதிலிருந்து விடுபட நிலையற்ற தன்மையைப் புரிந்து கொண்டு, முமுட்சுத்வம்.
)ளயும் கடக்கிறான் என்பது சுருதி வாக்கு.
கர்ம பந்தங்களிலிருந்து விடுதலையுறுகின்றனர். த கர்மங்கள் அனைத்தும் அழிந்து விடுகின்றன. லை. இரண்டிலிருந்தும் முழுமையாக விடுதலை னுடைய உடல் அனுபவிக்கும் வகையில் ஜீவன் க்கு இனிப்பிறப்பில்லை. ஜீவன் முக்தன் இந்த
என்ன செயலைச் செய்கிறானோ அது அவனைக்
ப்பொருள். நானே அவன், நானே அவன். இந்த கின்றான். அவனுக்கு எல்லாச் சொர்க்கங்களும்,
தானே பிரஞ்சத்தின் என்றென்றுமுள்ள இறைவன்
உண்மையான தனித்துவம் ஆகிய உண்மை - மானவனாகின்றான். சிறு பொருட்களில் இன்பம் ன்ெ மூலமும் இந்தச்சிறு தனி உயிரின் மூலமும் வருகிறோம். இந்தப்பிரபஞ்சமே நமது உடலாகி -லுடன் இருக்கும் போதே இன்பம் உண்டானால், கும் போது எவ்வளவு இன்பம் கிடைக்கும்! இந்த
வைகுந்தம் -N
ாறே எண்ணியிருப்பார்
லுஞ் சாத்திரம்
றிங் கூதேடா சங்கம்!
த நாளினில்
தி சேர்ந்திட நாடிச்
களிப்பவர்
ங் கூதேடா சங்கம்
-மகாகவி சுப்பிரமணிய பாரதியார்
ク

Page 88
ஞானி

GFDU
பர்கள்

Page 89


Page 90
அபிஷேக் தனது கோடைகால விடுமுறையைத் தை
இலங்கைக்கு வந்துள்ளான். ஒரு நாள் பாட்டி த
நூதனசாலையைப் பார்வையிடச் செல்கிறார். அங்கு ஞ அபிஷேக் எதுவும் புரியாமல் திருத் திரு என முழி அழைத்துச் செல்கிறார். அவர்களுடன் நாமும் செல்வே
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
தியாகராஜ
isn't heamusician grandma? Wh first?
ஆமாம் செல்லம். இவர் ஒரு சி அதுமட்டுமல்ல இறைவனை அடை மார்க்கத்தைப் பின்பற்றி முக்தி ( SQ6JQb60dLu u statue (ypg56ð Saint E Oh! 9tugust, tell me about him
இவர் பெயர் தியாகராஜ சுவாமிகள், இசைவல்ல ஞானியாவார். இவரே
lb.............. Music இல், ரொம்ப fal What he did for the music?
தியாகராஜ சுவாமிகள், இராம பகவ இயற்றினாராம். அதுமட்டுமல்ல இவர் அனைத்து உருப்படிகளும் பக் சங்கீதவித்துவான் மட்டுமல்ல ஒரு
இவருக்கு எப்படி grany சந்நியாசத் உண்மையிலேயே இவர் சிறுவயது
ரீ சீதா, ராம, லக்ஷ்மண விக்கி நாமத்தை ஜெபிப்பதும் இவருடைய இவர் தனது தாரக மந்திரமான ரா முடிவில் இராமபிரானையே நேரில் O.k grandma, 6TLuig 366.61T6
இவ்வளவு அழகாக வருவதற்குக் கா பரப்புவதற்காக தேவரிஷி நாரத கொடுத்தருளினாராம். இவருடைய
பிரானின் புகழைப் பற்றியதாகும். அை உள்ளத்தை மென்மேலும் உயர்த்து
இவருடைய ife எப்படி இருந்ததுg
ம். இவருடைய ife. இவர் புறப்படுவதற்கு முன்பு அம்பாள் ச
69

து பாட்டியுடன் கழிப்பதற்காக கனடாவிலிருந்து ன் அருமைப் பேரனை அழைத்துக் கொண்டு னியரின் வரலாறுகளைச் சித்தரிக்கும் பகுதிக்கு வந்த த்தான். பாட்டி, தான் சொல்லித் தருவதாகக் கூறி ாமா?
சுவாமிகள்
(they are having his statue
றந்த சங்கீத வித்துவான். வதற்கு முதற்படியான பக்தி பெற்றவர். அதனால் தான் ஆக வைக்கப்பட்டுள்ளது.
?
தென்னிந்தியாவில் இருந்த தென்னிந்திய சங்கீதக் கலைக்குத் தந்தை.
mous ஆன ஆளாகத் தான் இருந்திருக்கிறார்.
ானைப் புகழ்ந்து 24000 கீர்த்தனைப் பாடல்களை இயற்றிய, இவருடைய தனிச் சிறப்பம்சங்களான திரசம் நிரம்பியனவாக இருந்தது. இவர் உன்னத சந்நியாசியும் கூட. த்தில் interest வந்தது?
முதல் பரம ராம பக்தராக இருந்தார். தினமும் கங்களை வைத்துப் பூஜை செய்வதும், ராம நித்திய கர்மங்களாக இருந்தன. ஒரு முறை ம மந்திரத்தை 96 கோடி தடவைகள் ஜெபித்து
தரிசித்தாராம். அழகாக நிறைய பாடல்களை இயற்றினார்?
ணம், ஒரு தடவை உயர்ந்த தரமான இசையைப் இவருக்கு "ஸ்வர்ணம்” என்ற நூலைக் பக்திப் பாடல்களில் பெரும்பாலானவை இராம வ உயர்ந்த எண்ணங்களை வளர்ப்பனவாகவும், வனவாகவும் இருந்தன.
andma?
திருவையாற்றில் நாள்தோறும் பிக்ஷைக்கு ர்னதியில் பாடல்கள் பாடி வழிபாடு செய்வது

Page 91
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
வழக்கம். மிகுந்த பணிவுள்ள
தென்னிந்தியாவில் அனைவரும் ர இவரைத் தத்தம் ஆஸ்தான வித்து ஆஹா! இவருக்கு நல்ல chance
நியமிக்கப்பட்டாரா?
அதுதான் இல்லை, தியாகராஜரே இறையுணர்வாகிய செல்வத்தைய செல்வங்களும் புல்லுக்குச் சமம் What grany......, 6T60Tig5 Gystibu
இதென்ன இப்பொழுது தான் முதல் இன்னும் எவ்வளவுSaintsஐ பற்றித் போக உனக்கு ரொம்ப interest இரண்டு அற்புதங்கள் நடந்திருக்கி What is that?
ஒருமுறை இவர் வழிபாடு செய்து
ஓராண்டுக்குப் பிறகு இவர் தம் கன
ஆற்றில் இருக்கும் சிலைகளின் ச
WOW
இன்னொருமுறை அக்காலத்து விநோதமான முறையில் பரிசோதி
What is that competition?
அதாவது ஏற்றாத விளக்கு ஒன்றை உதவியோ அல்லது வேறு எதன் பாடி விளக்கை ஏற்ற வேண்டும்
சிறிது நேரம் நாரத பகவானைத் இராகத்தைப் பாடவே, விளக்கு தான பல அற்புதங்களைச் செய்துள்ளா Wowl WOnderful. 9g515ji, oùp535
ஆக உள்ளதா?
இதென்ன கேள்வி, இவர் தான் தெ காட்டாக ஆண்டுதோறும் ஜனவரி வாணர்கள் அனைவரும் திருவைய ஆண்டு நிறைவு விழாவை மிகுந் Oh! அப்படியா.
இவருடைய வாழ்க்கை வரலா சமயவுணர்வோடும், பக்தியுணர்வே தாராளமாக ஆன்மீக உயர்வுகளு அதுமட்டுமல்லாது மனத்தை இறை கொள்ளவும், பாவசமாதியை அன
7

இவர் வறுமையை விரும்பினார். இவரை 5ன்கு அறிந்திருந்தனர். மகாராஜாக்கள் பலரும் வானாக நியமித்துக் கொள்ள விரும்பினார்கள்.
கிடைத்துள்ளதே, இவர் ஆஸ்தான வித்துவானாக
ா பதவியையும், செல்வங்களையும் வெறுத்தார். பும், இன்பத்தையும் நுகர்பவனுக்கு மூவுலகச் என்று அனைத்தையும் வெறுத்தார்.
bore ஆக இருக்கின்றது. Saint ஐ பற்றித் தெரிந்து கொண்டிருக்கின்றோம். 5 தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இன்னும் போகப்
ng ஆக இருக்கும். சரி சரி, இவருடைய ifeல் lன்றன.
வந்த சிலைகள் ஆற்றில் வீசி எறியப்பட்டன. ாவில் இராமபிரானுடைய குறிப்புக்களைப் பெற்று, ரியான இடத்தைக் கண்டறிந்தார்.
அரசர், இசைவாணர்களின் தகுதிகளை ஒரு நித்தார்.
அரசர் அவர்களின் நடுவே வைத்து, தீக்குச்சியின் உதவியோ இல்லாமல் ஒரு பாடலை மட்டும் என சவால் விட்டார். தியாகராஜ சுவாமிகள் தியானம் செய்து “ஜோதிஸ்வரூபிணி" என்ற ாக சுடர்விட்டு எரிந்ததாம். இவ்வாறு எத்தனையோ
T.
21st Centuryuigjub S6 (560Luu music popular
ன்னிந்திய சங்கீதத்தின் தந்தை. இதற்கு எடுத்துக் மாதத்தில், தென்னிந்தியாவில் உள்ள இசை ாற்றில் உள்ள சமாதியில் திரண்டு, அவருடைய த ஆரவாரத்துடன் கொண்டாடுகின்றனர்.
ற்றைப் பார்க்கும்போது பக்திப் பாடல்களை ாடும் பாடினால் அவை உடனே உள்ளத்தைத் க்கு உயர்த்தி விடும் என்பது தெரியவருகிறது. புணர்வில் உருகச் செய்து இறைவனோடு தொடர்பு டயவும் உதவி செய்கின்றன.
O

Page 92
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
துளசித
Who is this Saint?
இவர் பெயர் தான் துளசிதாஸர். ராம் இவர் வடமொழியில் இராமாயண வால்மீகியின் அவதாரம் என்றும்
இராமாயணம் என்றால் என்ன என்
yes. அது இராமன், ஹனுமான் st( பரவாயில்லை உனக்குக் கொஞ்ச துளசிதாஸர் பிறக்கும் பொழுது அதுமட்டுமல்ல 32 பற்களும் நிறைவு பிறந்தாராம். How that is possible?
இவருடைய இளமைப் பருவத்தில் ( புத்திமதி என்ற பெண்ணை திருமண இவர் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்பம் குருவாக தோன்றினார்.
Oh, situ 36 (D60)Lui Wife (5 (
இல்லை கண்ணா அவள் மிக நடந்ததென்றால், இவள் தன் கன வீட்டுக்குச் சென்றுவிட்டாள். அவரோ அவரால் அவளை விட்டு ஒரு நா6 தன் மனைவியைப் பார்க்கச் சென்று மனைவி அவரிடம் "என்மேல் காட்டுப் வளர்த்துக் கொண்டால், சம்சாரத்தை அடையலாம்" எனக் கூறினாராம். துறவியாகி விட்டார். பிறகு பதினா புண்ணிய தலங்களுக்குப் பயணம் Grany. இவர் இவ்வளவு கஷ்டப்பட் கெல்லாம் சென்று, எந்நேரமும் இரா கொடுத்தாரா? ஆமாம். இவருக்கு ஆவியிடம் இரு So interesting, QFIT6iogralas(36T6 இவர் தினமும் காலையில் ஒரு மர கையில் அந்த மரத்தில் ஓர் ஆவி மிகுந்த மகிழ்ச்சி ஏற்பட்டு தன்னி இவரோ தான் இராமபிரானைத் தரி அந்த ஆவி நீ ஹனுமான் கோயிலுக் கேட்டு மகிழ்வதற்காக ஒரு தொழு நே
71

ாஸர்
போலர் என்றும் அழைப்பர். க் காவியத்தை எழுதிய சொல்வார்கள். உனக்கு று தெரியுமா?
ry தானே? ) தெரிகிறதே. சரி இந்த அழவேயில்லையாம். ாக முளைத்த நிலையில்
குறிப்பிடத்தக்கதாக ஒன்றுமில்லை. பிறகு இவர் னம் முடித்துக் கொண்டார். அப்பொழுது தான் ஏற்பட்டது. இவருடைய மனைவியே இவருக்கு
பெரிய Saint அப்படித்தானே?
சாதாரண பெண்தான். ஒருமுறை என்ன னவர் துளசிதாசரிடம் கூறாமல் தன் தந்தை தன் மனைவி மீது அளவு கடந்த அன்புடையவர். ர் கூட பிரிந்திருக்க முடியவில்லை. உடனே றுவிட்டார். இவருடைய இந்த பற்றைப் பார்த்த ) அன்பின் பாதியளவாவது இராம பிரானிடத்தில் க் கடந்து அமரத்துவத்தையும் பேரின்பத்தையும் இதைக் கேட்டவுடன் இல்லறத்தைத் துறந்து ன்கு வருடங்கள் யாத்திரைக்குரிய பல்வேறு செய்தாராம்.
டு பதினான்கு வருடங்கள் புண்ணிய தலங்களுக் மனையே நினைத்த இவருக்கு இராமன் காட்சி
ந்து இராமனைத் தரிசிக்க வரம் கிடைத்தது.
கதையை?
த்திற்கு நீர் ஊற்றுவது வழக்கம். அப்படியிருக்
குடிகொண்டிருந்ததாம். அது துளசிதாசரிடம் -ம் ஏதாவது வரம் கேட்கும்படி கேட்டதாம். சிக்க வேண்டும் என்று கூறினாராம். உடனே குப் போ, அங்கு ஹனுமான் இராமாயணத்தைக் ாயாளி வடிவில் வந்திருப்பார் என்று சொன்னதாம்.

Page 93
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Did he meet Hanuman?
Yes darling, slgigs sa,65 G3 IT6 அவருடைய கருணையினால் துல்
WoW
அதுமட்டுமல்ல இவர் ஹனுமாருள் மானஸ” என்ற இராமாயண நூன நூல்களிலே இது மிகவும் புகழ்ெ
ஓ அப்படியா? அதோ அந்த படத்
ஆமாம்.
: Grandma g6 (D60)Lu life S6)
ஆம் கண்ணா பல அற்புதங்கள் இருக்கிறது.
இவருக்கு ஒரு தடவை கிருஷ்ண ஏந்திய இராமபிரானாக காட்சிய6
couldn't believe this
இன்னொரு தடவை இவர் ஒரு ஏன் வழங்கி மீண்டும் உயிர்பெற்றெழ SO அந்தக் காலத்தில் இவர் நல் பாட்டி?
Correct 3560iiGOOIT? segb5 popula
d60p, you mean prision..... Wh
இவருடைய அற்புதங்களை அறிந் செய்து காட்டுமாறு இவரை 6ே மனித சக்திக்கு மீறிய சக்தி எது? மாத்திரம் நான் அறிவேன் என்று வி ஏதேனும் அற்புதம் செய்து காட்டின ஜயோ பிறகு எப்படி வெளியே வ
இவரோ இராம பக்தர் அல்லவா, அ தொழுது கொண்டிருந்தார். உட குரங்குகளின் கூட்டம் நுழைந்த மன்னிப்புக் கூறி விடுதலை செய் ஒ இவ்வளவு விஷயம் நடந்திருக் ம். இவர் தன்னுடைய வாழ்வில் அடைந்தார். கடவுளிடம் வெறும் அடைவதற்கு. அதைத் தான் இவ

ான மாதிரியே ஹனுமான் வந்திருந்தாராம்.பிறகு ாசிதாசர் இராமனைத் தரிசனம் செய்தாராம்.
டைய கட்டளையின் படி இந்தியில் "இராம சரித ல எழுதியுள்ளார். அவர் எழுதிய பன்னிரெண்டு பற்ற நூலாகும். திற்குக் கீழே உள்ள புத்தகம் தானே?
ஏதாவது அற்புதங்கள் நடந்துள்ளதா?
நடந்துள்ளன. அதில் ஓரிரண்டு தான் ஞாபகம்
பகவானுடைய சிலை மாறி, அம்பும் வில்லும் ரித்துள்ளதாம்.
ழைப் பெண்ணின் இறந்த கணவனை நல்லாசிகள் ச் செய்தாராம்.
bல popular ஆக இருந்திருப்பார். இல்லையா
rity தான் இவரை சிறையிலிடச் செய்தது.
y?
த ஓர் பேரரசன், ஏதேனும் அற்புதத்தை தன்முன் வண்டினான். உடனே ஞானியான துளசிதாஸர் வும் என்னிடம் இல்லை, இராமனுடைய பெயரை டைகொடுத்தார். மன்னரோ இவரை சிறையிலிட்டு ால் தான் விடுதலை செய்வேன் என்று கூறினாராம். பந்தார்?
அதுமட்டுமல்ல இவர் சிறையிலிருந்து ஹனுமானை னே அரச சபை முழுவதும் எண்ணிலடங்காத ன. மன்னர் அவருடைய பக்தியினைக் கண்டு தாராம்.
கிறதா...!
) இராமனிடம் அன்பு செலுத்தியே பேரின்பத்தை ) அன்பை செலுத்தினால் போதும் முக்தியை ருடைய வாழ்க்கை கூறுகிறது.

Page 94
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma
dFIDULIćћ (5
Grandma இது என்ன, பலருை வைத்திருக்கிறார்களே!
ஓ. இது 64 நாயன்மார்களுடைய அரும்பாடுபட்டவர்கள். இவர்க6ை கூறப்பட்டுள்ளது. இப்பொழுது அனை வீட்டிற்குச் சென்ற பின் அனைவரை முதன்மையான நால்வரைப் பற்றிச்
O.k, Patti G&T6 g) untiq.
தேவாரமுதலிகளான திருஞானசம்பந் பாடிய மாணிக்கவாசகர், இவர்கள் ந
பாட்டி திருஞானசம்பந்தர் தானே மூ செவியன்.’ என்ற தேவாரம் பாடிய
ஆமாம்டா, மூன்று வயதுக் குழந்தை திருவைந்தெழுத்துப் பொறிக்கப்பட் இவர் தலயாத்திரை செல்லப் புறப்ப தோளில் அமர்ந்தும் சென்றாராம்.
முத்துக்குடை, முத்துச்சின்னம் என்
நம்ப முடியாமல் இருக்கு பாட்டி!
அக்காலத்தில் நாயன்மார்கள் இ அற்புதங்களைச் செய்துள்ளார்கள். பாண்டிய மன்னன் சமண சமயத்ை முதல் மந்திரியும் சைவம் தழைத்தே வந்திருப்பதை அறிந்த சமணர்கள் சம்பந்தர் இத் தீ மன்னனுக்கு வெ பிரார்த்தித்தார். வெப்புநோய் வந்து
பாட்டி இந்நோய் குணம் அடைந்த
ஆமாம்டா, சமணர்கள் தமக்குத் தெ நோய் தீரவில்லை. சம்பந்தர் “மந்த பூச நோய் மாறியதாம். அதன் பின் தழைக்க அரும்பணி ஆற்றினான். இ ஒரு முறை இவருடைய சிவிகைை
பாட்டி அப்பரைப் பற்றிச் சொல்லுங்
சம்பந்தர் கிரியை மார்க்கத்தைக் கt
கடைப்பிடித்தார். கோயில் சுற்றுப் உழவாரப்படை கொண்டு துப்புர6 தொடங்கிய கதை மிகவும் சுவாரச்
73

ரவர்கள்
-ய சிறிய சிலைகளை ஒன்றாக வரிசையாக
சிலைகள். சைவம் தழைத்தோங்குவதற்காக ாப் பற்றி சேக்கிழாரின் பெரியபுராணத்தில் வரையும் பற்றிச் சொல்வதானால் நேரமாகிவிடும். பும் பற்றிக் கூறுகிறேன். இப்பொழுது இவர்களில்
சொல்கிறேன்.
தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தரர் மற்றும் திருவாசகம் ால்வரையும் பற்றித் தெரிந்ததைச் சொல்கிறேன்.
)ன்றுவயதில் ஞானப்பால் குடித்து ‘தோடுடைய வர்.
ந தேவாரம் பாடும் அழகில் மயங்கிய இறைவன் ட பொற்றாளம் கொடுத்தாராம். இதன் பின் ட்டார். மிகவும் சிரமப்பட்டு நடந்தும், தந்தையின் இறைவன் கருணை கூர்ந்து முத்துச் சிவிகை, பன கொடுத்துதவினாராம்.
றைவனின் திருநாமத்தைப் புகழ்ந்துபாடி பல இவர் பாண்டிய நாட்டிற்குச் சென்ற போது தப் பின்பற்றி வந்தாராம். ஆனால் இராணியும், தாங்க அரும்பாடுபட்டு வந்தனர். ஞானசம்பந்தர் இவர் தங்கியிருந்த குடிலுக்குத் தீ மூட்டினர். ப்புநோயாக மாற வேண்டும் என இறைவனைப்
பாண்டியமன்னனை வருத்த ஆரம்பித்தது.
தா?
ரிந்த வைத்தியம் எல்லாம் செய்து பார்த்தார்கள். திரமாவது நீறு.” எனும் தேவாரம் பாடி விபூதி * மன்னன் மீண்டும் சைவனாக மாறி சைவம் }வ்வாறிருக்கையில் திருநாவுக்கரசராகிய அப்பர் யத் தூக்கியதாகவும் கூறுவர்.
களேன்!!.
டைப்பிடித்தார். அப்பரோ, சரியை மார்க்கத்தைக் புறங்களில் இருக்கும் புல்பூண்டுகளை தனது பு செய்வார். இவர் சிவத்தொண்டு செய்யத் யமானது.

Page 95
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
பாட்டி, பாட்டி, அக்கதையைச்
நாவுக்கரசருக்கு திலகவதியார்
சிவபக்தி உடையவர். நாவுக்கர நாளும் பொழுதும் சிவனிடம் மு கொடிய சூலைநோயைக் கொ( குணமாகவில்லை. நோயின் வ வந்தார். தமக்கையார் விபூதி கொ இவர் "கூற்றாயினவாறு." எனும் தலயாத்திரை சென்று சரியைத்
பாட்டி, மதம் மாறியதற்காக சம
இவரை மீண்டும் சமண சமயத்து: எனவே இவரைக் கல்லில் கட் பூட்டிவைத்தார்கள், மதயானைை செய்தனர். இவர் தேவார திருப்ப இதன் பின்னர் தலயாத்திரை செ6 பெருமையை அறிந்து அவருடை
சரி பாட்டி. இவர்கள் இருவரும் ே
ஆமாம்டா, பல அற்புதங்கள் ெ கூறுகிறேன். திருமறைக்காடு எ6 அப்பர் தேவாரம் பாடி இத்தலத் இது மீண்டும் மூடுமாறு தேவா மூடவும், திறக்கவும் செய்தார்க
It's very wonderful LITELJ 35Ji
ஞானசம்பந்தரின் 16வது வயதில் திருமண நிகழ்வில் ஒரு போரொ கேட்டது. வைகாசி மாத மூல கசிந்து. என்னும் தேவாரம் பா ஒளியுள் சென்று கலந்து, இறவா
இவர் 16 வயதிலேயே முக்தி அை What about BT555J fir?
அப்பர் பெருமான், "என் கடன் கிடப்பதே எனும் வாக்கை வி கடைப்பிடித்துவந்தார். தனது 81 சித்திரைச் சதய தினத்தில் திருவடிகளை அடைந்து பேரின் அடைந்தார்.
பாட்டி அதோ அந்தப் படத்தி
நால் வரையும் பற்றித் தானே கொண்டிருக்கிறீர்கள். பாட்டி. அது

சால்லு பாட்டி,
ான ஒரு தமக்கையார் இருந்தார். அவர் மிகுந்த சர் சமண சமயத்திற்கு மாறினார். தமக்கையார் றையிட்டு வந்தார். இறைவன் நாவுக்கரசருக்குக் த்தார். சமணர் எவ்வைத்தியம் செய்தும் நோய் பி பொறுக்க முடியாமல் இவர் தமக்கையாரிடம் டுத்து இறைவனை மனமுருகிப் பாடுமாறு கூறினார். தேவாரம் பாட நோய் தீர்ந்ததாம். அது முதல் தொண்டு செய்தும் தேவாரம் பாடியும் வரலானார்.
னர்கள் இவரை எதுவும் செய்யவில்லையா?
குெ வருமாறு வற்புறுத்தினர். இவர் மறுத்துவிட்டார். டிக் கடலில் போட்டார்கள். சுண்ணாம்பறையில் ப ஏவி விட்டார்கள். இவ்வாறு பல கொடுமைகள் நிகம் பாடி அனைத்து தடைகளையும் மீறி வந்தார். லத் தொடங்கினார். அப்பொழுதுதான் சம்பந்தரின் ய சிவிகையைத் தூக்கினாராம்.
சர்ந்து ஏதேனும் அற்புதங்கள் செய்துள்ளார்களா?
செய்துள்ளார்கள். இதில் விசேஷமான ஒன்றைக் ன்ற தலம் பல காலம் அடைத்தே இருந்ததாம். தின் கதவைத் திறக்கச் செய்தாராம். சம்பந்தர் ரம் பாடினாராம். இவ்வாறு இக்கதவு கிரமமாக
TLD.
கள் எப்பொழுது முக்தி அடைந்தார்கள்?
இவருக்கு பெற்றோர் திருமணம் நிச்சயித்தனர். ளி தோன்றியது. அதனுள் புகுமாறு ஓர் அசரீரியும் நட்சத்திர தினமான அன்று, சம்பந்தர் "காதலாகி டி, மனைவி மற்றும் உற்றார் உறவினர்களுடன் ப் பெருவாழ்வு அடைந்தார்.
ந்துவிட்டாரா
பணி செய்து ாழ்க்கையில் வது வயதில் சிவபிரானின் ப நிலையை
ல் இருக்கும் சொல்லிக் யார் மூன்றாவதாக மணக்கோலத்தில் இருப்பவர்?
4.

Page 96
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
அவர் தான் சுந்தரமூர்த்தி நாயனா செய்து வந்தாராம். ஒரு முறை
அங்கு இருந்த உமை யம்மையி மங்கையரைக் கண்டு மையல் ( தவறியதால், மண்ணுலகவாழ்வு இவர் இறைவனிடம் இறைஞ்சி அழு தடுத்தாட்கொள்வதாகக் கூறினார்.
Grandma இறைவன் இவரைத்
ஆமாம்டா இவர் தேவலோகத்தில் பரவையார், சங்கிலியார் எனும் பெt வேறோர் பெண்ணுடன் திருமணம் சிவபிரான் ஒரு கிழப்பிராமணர் அதன்போது தான் இவர் முதல் ( பாடினார்.
Grandma g6.j Fidéo Sungoju
ஆமாம்டா, முதலில் பரவையா? இருந்துவிட்டு தலயாத்திரை செ6 வந்து சேர்ந்தார். அங்கு சரியை மாதைக் கண்டு, மயங்கி அவரை
சங்கிலியாருக்கு இவர் முன்னமே
ஆமாம்டா, இதை அறிந்த சங்கி செல்லக்கூடாது என சத்தியம் ( தியாகேசப்பெருமானின் நினைவு திருவொற்றியூர் ஊர் எல்லையை குருடாகி விட்டனவாம்.
பாவமே பாட்டி, இவர் பிறகு எவ்6
அடியார் துணையுடன் சென்றாரா இடக்கண், வலக்கண் என்பவற்றை பின் பரவையார், சங்கிலியார் ஆ தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித
இவருடைய முக்தி பற்றிக் கூறவி
ஆடிச்சோதி தினத்தில் இறைவன் கயிலைக்குச் சென்றாராம். வாய் பெருவாழ்வுக்கு அவசியம் என்பதை இவர் யோகமார்க்கத்தைக் க மேன்மையான ஞானமார்க்கத்தில்
பாட்டி, மாணிக்கவாசகர் பற்றி நீர்

. இவர் திருக்கைலையில் சிவனுக்குத் தொண்டு நத்தவனத்திற்குப் பூக்கொய்யச் சென்ற போது, ன் தோழிகளான கமலினி, அநிந்திதை என்னும் கொண்டார். இவர் மனத்துாய்மையைக் காக்கத் வாழ வேண்டிய துர்ப்பாக்கிய நிலை ஏற்பட்டது. தார். எனவே இறைவன் தான் தகுந்த சமயத்தில்
நடுத்தாட்கொண்டாரா?
கண்டு மயங்கிய பெண்கள் இருவரும் பூவுலகில் பர்களுடன் வாழ்ந்துவந்தனர். இவருக்கு பெற்றோர் நிச்சயித்தனர். திருமணம் நிகழும் வேளையில், வடிவில் வந்து இவரைத் தடுத்தாட்கொண்டார். தேவாரமாக ‘பித்தாபிறைசூடி.’ எனும் தேவாரம்
ம், பரவையாரையும் மணந்து கொண்டாரா?
ரை மணந்தார். இல்வாழ்வில் சிறிது காலம் ஸ்லப் புறப்பட்டார். இவ்வாறு திருவொற்றியூரை த் தொண்டு புரிந்து வந்த சங்கிலியார் எனும் யும் மணம்செய்து கொண்டார்.
மணம் ஆனவர் என்பது தெரியுமா பாட்டி?
|லியார் தன் கணவர் தம்மை விட்டுப் பிரிந்து வாங்கிக் கொண்டாளாம். ஆனால் திருவாரூர் வர இவர் திருவாரூர் நோக்கிப் பயணமானார். த் தாண்டியவுடன் இவருடைய இருகண்களும்
வாறு திருவாரூர் சென்றார்?
ம். பின் இறைவனின் அருளால் ஊன்றுகோல், ப் பெற்றுத் தனது யாத்திரையைத் தொடர்ந்தார். ஆகியோரின் நினைவு மறைய இறைவனிடமே தார்.
ல்லையே, பாட்டி!
அருளால் வெள்ளை யானை மீதேறி மீண்டும் மை காத்தலும், தூய்மை பேணலும் பேரின்பப் இவருடைய வாழ்க்கை மூலம் நாம் அறியலாம். டைப்பிடித்தார். மாணிக்கவாசக சுவாமிகளே ஈடுபட்டு சிவமுக்தி அடைந்தார் எனக் கூறுவர்.
பகள் கூறவில்லையே!

Page 97
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இவர் ஏனைய மூவரிலும் இருந்து அரசவையில் முதல் மந்திரி ப ஆன்மீகத்தின் மீதே அதிக நாட்டம் இதனால் மன்னன் குதிரை வாங்கி செல்லும் வழியில் குருந்த மரநி கொண்டிருந்தார். தன்னை மறந் அறப்பணியில் செலவழித்தாராம்.
பாட்டி நான் முன்னமேயே நினைத்
காவலாளிகள் மன்னனிடம் முறையி ‘இறைவனின் அடியவனான எனக் குருநாதரிடம் வினவினாராம். "ஆவ6 டம் கூறு' என்றார் குரு. குருவின்
குரு கூறியபடி நடந்ததா பாட்டி?
ஆமாம்டா, ஆவணி மூலநாளில்
மன்னன் இவரை விடுதலை செய்த இரவு வந்ததும் குதிரைகள் யா குதிரைகளைச் சாப்பிட ஆரம்பித்த
ஐயோ பாவமே! மாணிக்கவாசகரு
ஆமாம்டா, ஆனால் இறைவன் இவ போயிருந்த வைகையாறு பெருக் மக்கள் அனைவரின் வேண்டுகோ விடுதலை செய்தார். இன்னுமொரு கூலிவேலை செய்பவன் வேடத்தில் வ சேர்ந்து செய்தார்.
பாட்டி, செம்மணச்செல்வியின் கன உறங்கி விடுவாராம். பாண்டிய ம பிரம்பால் அடிக்க, அது அனைவ
உண்மை தானடா. இதன் பின் பான அறிந்து இவரை வழிபட்டனர்.
சமயத்திற்காகவே அர்ப்பணித்து பல இவருடைய இறுதிக் காலத்தில் நாள் சிவபிரான் பிராமணர் வேட விரும்பி அவற்றை உம்மிடம் கே இவ்வாறே வாதவூரர் கூற அம்பல
it's very amazing, Grandmal
ஆமாம்டா, இந்த ஏடு மறுநாள் ஞானமார்க்கத்தைக் கடைப்பிடித்து

சற்று வித்தியாசமானவர். இவர் பாண்டியனின் நவி வகித்து வந்தார். ஆனாலும் இவருக்கு இருந்தது. இவர் திறமை மிகுந்தவராக இருந்தார். வருமாறு பொன் கொடுத்து அனுப்பினார். இவர் pலில் ஒரு குருநாதர் ஞானோபதேசம் செய்து து அங்கு சென்று தம் பொருள் யாவையும்
தேன். மன்னனுக்குக் கோபம் வரவில்லையா?
ட மாணிக்கவாசகரை சிறையிலிட உத்தரவிட்டார். கு பாண்டியன் எப்படி உத்தரவிடமுடியும்?’ என னி மூலநாளில் குதிரைகள் வரும் என பாண்டியனி
சொல்லை மதித்து இவரும் மதுரை சென்றார்.
குதிரைகள் வந்து சேர்ந்தன. மகிழ்ச்சியடைந்த ான். இது சிவனின் திருவிளையாடல் அல்லவா! rவும் நரிகளாக மாறி அங்கிருந்த மற்றைய 560.
க்கு மீண்டும் சிறைவாசமா?
வரைக் காப்பாற்றத் திருவுளங்கொண்டார். வற்றிப் கெடுத்து ஒடி பல அழிவுகளை விளைவித்தது. ளுக்கும் இணங்க மன்னன் மாணிக்கவாசகரை அதிசயமும் நிகழ்ந்தது. சிவபெருமான் தானே பந்து ஆற்றுக்கு அணைகட்டும் பணியை மக்களுடன்
த தானே! சிவபெருமான் பிட்டு உண்டு விட்டு ன்னன் இவரைக் கண்டு இவரின் முதுகில் தம் ரின் முதுகிலும் பட்டதாம்.
ர்டிய மன்னனும், மக்களும் இவரின் பெருமையை அதன் பின் இவர் தம் மீதி வாழ்க்கையை பதிகங்களையும், பத்துக்களையும் பாடியுள்ளார். சிதம்பரத்தில் இருந்தாராம். அக்காலத்தில் ஒரு ந்தரித்து வந்து, "நீர் பாடிய பாடல்களை ஒத ட்டு எழுதுவதற்கு வந்தேன்’ என்று கூறினார். வாணர் எழுதினாராம்.
காலையில் கோயிற்படியில் இருந்ததாம். இவர்
சிவத்தோடு இரண்டறக் கலந்தார்.

Page 98
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandппа :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
மீராப
Grandma, Is this a meera statue?
Yes, you are correct.
எங்கள் வீட்டிலும் இந்த meera stat Grandma. இவர் கிருஷ்ண பகவா பக்தியும், அன்பும் நிறைந்தவரும்,
|feஐ sacificeபண்ணியவர் என்றும் அ
ஆம் உண்மைதான். இவரை ராை என்றும் சொல்வார்கள். இவர் சித் பிறந்தார். இவருடைய குடும்பத்த விஷ்ணு பக்தி நிரம்பியவர்கள்.
செல்வாக்கிலே வளர்க்கப்பட்டமை கிருஷ்ணனை வழிபடக் கற்றுக் கெ
Oh. இவருடைய family கிருஷ்ண காதலித்தாரா?
அது சரிதான். இருந்தாலும் இவர்
முறை இவருடைய வீட்டுக்கு முன் மாப்பிள்ளையின் உடை அலங்க மாப்பிள்ளையைப் பார்த்துவிட்டுத் த தாயே! என் மாப்பிள்ளை யார்?"
கேலியாகவும், பாதி ஆர்வத்தோடும் அழகிய சிலை உன் மணவாளன் கிருஷ்ணபகவானை மிகவும் நேசிக்க
Oh! அப்ப இவருடைய ife, இப்படிே
அதுதான் இல்லை. இவருடைய தந் செய்வித்தார்.
Wait grandma! 36jft married g6 என்று.
ம். நீ மட்டும் இல்லை, எல்லோ உண்மையில் இவர் திருமணம் முடித் பத்தாண்டுகளின் பின் இறந்துவிட்டா புயல் அடிக்க ஆரம்பித்தது. இவருை சோதனைகளுக்கும், இழிவுகளுக்குப
Why grandma?
77

le இருக்கின்றது. னிடத்தில் மிகுந்த அவருக்கே தன் hமா சொன்னாவே.
தயின் அவதாரம் ந்துTர் அரசியாக வர்கள் மிகுந்த இவர் வைணவ யினால் தன் குழந்தைப் பருவத்திலேயே Tண்டாராம்.
பக்தர்கள். அதனால் தான் இவர் கிருஷ்ணனை
குழந்தைப் பருவத்தில் இருக்கும்போது, ஒரு னால் ஒரு திருமண ஊர்வலம் சென்றதாம். ாரம் மிகவும் அழகாக இருந்தது. மீரா, ம் தாயாரிடம் கள்ளமில்லாமல் "என் அன்புத்
என்று கேட்டாராம். உடனே தாயார் பாதி , பூரீ கிருஷ்ணனின் சிலையைக்காட்டி, "இந்த என்றாராம். அப்பொழுதில் இருந்து இவர் கத் தொடங்கினார்.
ய போய் அவரை Saint ஆக மாற்றிவிட்டதா?
தை இவருக்கும் போஜாராஜூக்கும் திருமணம்
T6JJIT? I thought she is an un married lady
நம் அப்படித்தான் நினைக்கிறர்கள். ஆனால், தவர். இவருடைய கணவர் திருமணம் முடிந்து ர். அதன் பிறகு, இவருடைய வாழ்க்கையில் டய குடும்பத்தாரினால் பல இன்னல்களுக்கும்,
உள்ளாக்கப்பட்டார்.

Page 99
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இவருடைய மாமியார் இவரை துர்க் அடிக்கடி மீராவைத் திட்டுவாராம் வாழ்க்கையை என் அன்புக்குரிய என்று சொன்னாராம். இதனால்
போக்குப் பிடிக்காமல் பல சூழ்ச்சு
(gp3ss6ITIT! What is that?
ஒரு முறை, பூ மாலை உள்ளெ மீராவுக்கு அனுப்பினார்களாம். மீர முடிந்தபிறகு அவள் கூடையைத் தி சிலையும், பூமாலையும் இருந்தத
WOW
இவ்வாறு, இன்னொருமுறை அ அனுப்பினார்கள். இவர் வழிபாட்ை படுத்து உறங்கினாராம். ஆணிகள்
b..... I couldn't believe this?
இந்த அற்புதங்கள் யாவும் கிருஷ் என்பதனை உணர்த்துகின்றது.
O. k grany! (36ń 608ufie) 66ó601
ஓ அதுவா! இவர் தம்புரா வைத்திரு துதித்தவர்தான். இவருடைய பாடல் காணப்படுகின்றன. இவர் ஒரு விளங்கியுள்ளார். இவருடைய பாட6 துணிச்சல், பக்தி, இறைவனிடம் சாதகர்களை பக்தி மார்க்கத்தில் ெ மனக் கிளர்ச்சியையும் உண்டா ஒன்றுமில்லை. இதனை இவரிடமு வாழ்க்கையில் துன்பங்களும், து அத்தனை சித்திரவதைகளையும், வி பொறுத்துக் கொண்டு அவருடை விட்டுச் சென்றிருக்கிறார். அதுமட் மீராவின் பெயரும் நிலவிக் கொ6
Yes grandma, really she is a wol
ஆம், மீரா என்றாலே உலகெங்கு
நினைவிற்கு வரும். இவர் இறுதியில் உருவத்துடன் ஐக்கியமாகிவிட்டா

கையை வழிபடுமாறு வற்புறுத்தினாராம். இதனால் ஆனால் மீரா பிடிவாதமாக நான் என்னுடைய கிருஷ்ணபகவானிடத்தில் அர்ப்பணித்துவிட்டேன் இவருடைய குடும்ப அங்கத்தவர்கள் இவரின் கள் செய்தார்கள்.
தன்று தெரிவித்து ஒரு கூடையில் நாகபாம்பை ா நீராடியபின் வழிபாடு செய்தார். பின் தியானம் றந்து பார்க்க, உள்ளே அழகான முறி கிருஷ்ணரின் TLíb.
ஆணிகள் நிரம்பிய படுக்கையை மீராவுக்கு ட முடித்துவிட்டு ஆணிகள் நிரம்பிய படுக்கையில் நிரம்பிய படுக்கை ரோஜாப்பூக்களாக மாறின.
ணன் மீராவின் பக்கம் எப்போதும் இருக்கின்றார்
Instrument இருக்கின்றது?
நக்கிறார். இவரும் இசையினாலேயே இறைவனை கள் பக்தியும் கிளர்ச்சியும் மிகுந்த பாடல்களாகவே தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, கவிஞராகவும் ஸ்கள் படிப்பவருடைய உள்ளங்களுக்கு நம்பிக்கை, அன்பு ஆகியவற்றை ஊட்டுகின்றன. அவை சல்லச் செய்து, மன உருக்கத்தையும் அற்புதமான க்குகின்றன. பெண் நினைத்தால் முடியாதது ம் கற்றுக் கொள்ளலாம். இவருடைய உலகியல் யரங்களும், அவமானங்களும் நிரம்பியிருந்தன. வேகத்துடனும், அச்சமின்றியினாலும், துணிவுடனும் ய பெயரை உலகின் மீது அழியாத பதிவாக டுமல்ல கண்ணனுடைய பெயர் உள்ள அளவு ண்டிருக்கும்.
derful lady.
ம் பக்தியின் நறுமணத்தைப் பரவச்செய்தவர் என , இரங்கோத் ஆலயத்தில் கிருஷ்ணபகவானுடைய r.

Page 100
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma யார் இந்த துகாராம்?
இவர் இறைவனின் திருநாமத்தை அதுமட்டுமன்றி, இறைவனின் திருந இறைஅனுபவம் வாய்க்கப்பெற பே முதலியவற்றைப் படிப்பது சம்பிர சமயத்தின் உன்னத நோக்கு அ வலியறுத்தியுள்ளார்.
g86nu(U560DLulu life GijUTiblu interestir
கொஞ்சம் வித்திய ........................قا முதற்படி!
என்னது, சோதனையா?
ஆம், இவர் பூனாமாவட்டத்தில் தே தாழ்த்தப்பட்ட குடும்பத்தில் பிறந் தங்கள் குலதெய்வமாகக் கொண் கட்டி பரம்பரையாக நிர்வாகம் செ இன்னல்களும், கஷ்டங்களும், உண்டாயின. அவர் வாணிகத்தி பயன்படுத்தி முயற்சி செய்தார். ஆ6 நட்டத்துடன் திரும்பினார்.
So Sad grandma... ge6) Iir L5e66qlib help U60iiGOOT66)6O)6Out?
7
 

இடைவிடாது கூறி இறை அனுபவம் பெற்றவர். ாமத்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்லுதல் மட்டும் ாதுமானது என்றும், வேதங்கள், உபநிஷதங்கள் தாயமே என்றும் சொல்லியிருக்கிறார். இந்து ன்பின் மூலம் இறைவனை உணர்தலே என்று
lg g\,85 SGéGLDIT grandma?
பாசம் தான். சோதனைகள் தானே சாதனைகளின்
ஹ" என்ற ஊரில் ஒரு செல்வச் செழிப்பு மிகுந்த தார். இவருடைய குடும்பத்தார் விட்டோபரைத் டு, அவருக்கென்று தனியே ஒரு கோயிலையும் Fய்து வந்தனர். இவருடைய வாழ்க்கையில் பல புயல்கள் வீசினாற் போன்ற கலக்கங்களும் ன் பல்வேறு துறைகளிலும் தம் திறமையைப் னால் எப்போதும் அவர் வெறுங்கையுடன் அல்லது
விரக்தி அடைந்திருப்பாரே! யாரும் இவருக்கு

Page 101
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இவருடைய இரண்டாவது மனைவி அவருடைய மனைவி கஷடப்பட்டு பெற்ற இலாபத்தையும், பசியால் த கொடுத்து அவனை மகிழ்வித்தார். பிறகும் இவருடைய மனைவி த உதவி செய்தார். இவரோ கடைய கொண்டிருந்தார். இவ்வாறு வறு அன்பர் இவருக்கு நிறைய கருட சொன்னார். வரும் வழியில் கிருவி வழியில் எதிர்ப்பட்ட சிறுவர்களிடம் கையுடன் திரும்பினார். இவ்வாறு சிறிதும் அற்ற வறியவரானார். இ பசியால் துடித்து இறந்தனர்.
b........... இவ்வளவு கஷ்டப்பட்டிரு எடுக்கத் தூண்டியிருக்கும், இல்ை
சரியாகச் சொன்னாய். இத்தகைய வாழ்க்கையில் மிகுந்த வெறுப்பு காட்டிற்குச் சென்றார்.
O. kthen.
பிறகு அவர் காட்டில் உணவின்றி வல்ல இறைவனைக் குறித்துத் த முடிந்த பிறகு பரமாத்மாவை உ6 வடிவில் அவருக்குக் காட்சி கொ(
What happened to his second W
அவள் இவரை எல்லா இடங்களிலு இருந்து வீட்டுக்கு அழைத்து வர குடும்பம், மனைவி, உறவினர்கள்
Then.......
பிறகு அவர் பழுதடைந்திருந்த பழுதுபார்த்துச் செப்பனிட்டு கட்டி இரவும் பகலும் பஜனை, கீர்த்தன
யார் இவருடைய குரு?
இறைவன்தான். இவர் மனதாரச் ( விளைவாக இவருக்குக் கனவினு இந்த கனவுத் தோன்றியதை அவ கருதினார்.

பல தடவை உதவி செய்துள்ளார். ஒரு தடவை கடன் வாங்கிக் கொடுத்த அசலையும் அதனால் வித்துக் கொண்டிருந்த ஓர் ஏழை அந்தணனுக்குக் இந்த மாதிரியான கசப்பான அனுபவங்களுக்குப் ம் ஊரில் ஒரு சிறிய கடையை வைப்பதற்கு ல் அமர்ந்து பஜனை செய்வதை வழக்கமாகக் மையால் மிகவும் வாடினார். ஒரு முறை ஓர் புகளைக் கொடுத்து மகனிடம் கொடுக்கும்படி டிணனை நினைத்து பாடிப்பாடி வந்தார். எனவே கரும்பு அனைத்தையும் கொடுத்துவிட்டு வெறும் தம் தாராள மனப்பான்மை காரணமாக பொருள் தனால் இவருடைய முதல் மனைவி, புதல்வர்
க்கிறாரே. இந்தக் கஷ்டமே இவரை சந்நியாசம் Fou um grany?
துன்பத் தொடர்களின் விளைவாக அவருக்கு ஏற்பட்டது. இவர் வீட்டையும் ஊரையும் துறந்து
, தண்ணிர் இன்றி, உறக்கமும் இன்றி எல்லாம் நியானம் செய்து கொண்டிருந்தார். 15 நாட்கள் ணர்ந்தாராம். பின்னர் விட்டோபர் தம் உண்மை டுத்தாராம்.
rife?
றும் தேடிக் கடைசியில் ஒரு மலை அடிவாரத்தில் ந்தார். ஆனால் இவர் மிகவும் வேறுபட்டவராக
பற்றிய பற்றுதல் இல்லாமல் இருந்தார்.
ஒரு கோயிலைத் தாமே தன் கைகளால் முடித்தார். பின் தம் வாழ்நாள் முழுவதும் ம் செய்வதில் கழித்தார்.
சய்த பக்தி, பஜனை, கீர்த்தனம் ஆகியவற்றின் டாக குரு உபதேசம் எனும் பரிசு கிடைத்தது. ர் வாழ்வில் நடந்த மிகப்பெரிய நிகழ்ச்சியாகக்

Page 102
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
அதென்ன குரு உபதேசம்?
அதாவது இராமகிருஷ்ண ஹரி செய்யப்பட்டது. அவர் தன்னுடைய ஞானதேவர், நாமதேவர், ஏகநாதர் கற்பத்திலும் கீதை, பாகவதம் மு. தொடங்கினார். இதன் விளைவால்
O. k grany, g6 (560Lu life Gym interesting incidents BL.Bg56ir 6T
ஒன்று ஞாபகத்துக்கு ...............ظا கொண்டவர்களில் ஒருவர் அவரு தருவதாக உறுதி தந்தார்; அதற்கிட வராதவாறு பாதுகாக்க வேண்டும் 6 தமக்கு தனி இடம் வாய்ப்பதன வயலுக்குச் சென்றதும் பறவைக உரிய உணவை இழக்க நேர்வது சில நாட்கள் கழிய அவை அச்சம் தொடங்கின. இதை அறிந்த நில இறைவன் படைத்த உயிரினங்க அவை உண்ணுமாறு தாராளமா கூறினார். ஆனால் நிலச் சொந் என்று சொல்வேன் அதனை துக ஆனால் விளைச்சலில் எதிர்பா கிடைத்திருந்தது. அவன் பெரும முழுவதையும் துகாராமுக்கு அ வழங்கினார்.
Grandma g6l6a6T6, Gufuu Stor
என்ன ராசா களைத்துப்போய்ட்டா கூறினார் என்று சொல்லிவிட்டு பார்ப்போம்.
O. k grany?
“இறைவனைப்பற்றி மெயப்யுண தண்ணிரையும் துறந்து காட்டுக்கு உலகியல் இன்பங்கள் தாமாக வ அவற்றை அனுபவி; ஆனால் ந1 இறைவன் பெயரால் அவ்வாறு அ துறக்க வேண்டாம் என்றும், ஒருே எப்போதும் பகவானைக் குறித்து
உலக மக்களுக்கு அவர் விடுத்த

யை ஜெபம் செய்யச் சொல்லி உபதேசம் வாழ்வை மேலும் பக்திப் பயிற்சி செய்வதிலும், ஆகியோருடைய நூல்களையும், பாடல்களையும் தலிய சமய நூல்களைப் பயில்வதிலும் கழிக்கத் தன்னையும் அறியாமல் பாடல்களை இயற்றினார்.
ம்ப bore ஆக இருக்கிறதே. ஏதாவது அற்புதமான தா?
வருகிறது. ஒருமுறை துகாராமின்பால் பரிவு க்கு நாள்தோறும் குறிப்பிட்ட அளவு தானியம் ாக துகாராம் அவருடைய வயல்களில் பறவைகள் ான்றார். இறைவன் புகழ்களைப் பாடி மகிழ்வதற்குத் ால் துகாராம் அதற்கு இசைந்தார். துகாராம் ள் யாவும் பறந்தோடிவிடும். பறவைகள் தமக்கு துகாராமுக்குப் பெரும் வருத்தத்தைத் தந்தது. ) அற்று வழக்கப்போல் தானியங்களை உண்ணத் )ச் சொந்தக்காரன் அவரை நன்கு கண்டித்தார். ளிடத்து அன்பு செலுத்தி, அவற்றின் உணவை க அனுமதிப்பது நம் கடமை என்று துகாராம் தக்காரனோ தான் இழந்த தொகை எவ்வளவு ாராம் தரவேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தினான். ர்த்த அளவுக்கு மேல் இருமடங்கு இலாபம் கிழ்ச்சியடைந்து, அதிகமாகக் கிடைத்த அளவு னுப்பினான். அதனை இவர் ஏழை மக்களுக்கு
y, I am so tired.
யா? சரி, சரி கடைசியா இவர் என்ன அறிவுரை கொஞ்சம் rest எடுத்துவிட்டு அடுத்த Saint ஐ
ர்வு ஏற்பட வேண்டுமானால், உணவையும் தப் போக வேண்டும் என்பது தேவை இல்லை. ந்து உன்னை அடைந்தால் எல்லா வழிகளாலும் ம் அனைவர் உள்ளங்களிலும் குடிகொண்டுள்ள னுபவி. எதையும் விரும்ப வேண்டாம். எதையும் பாதும் இறைவனுடைய நாமத்தை மறவாதீர்கள். பஜனை, கீர்த்தனம் செய்யுங்கள்” என்பதே இந்த
செய்தி.

Page 103
Gada :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
டேய் அங்கே எங்கயடா போகிற
இல்லை grany, இன்னும் how போனேன்.
சரி சரி, இங்கே பார். இவர் பெ
What is this pappa?
இந்தப் பெயர்தான் அவருடைய செல்லமாக அழைத்த பெயர். இடைவிடாது ராம ஜெபத்தைக்
HoW grany, gLIl Continuous தூங்கமாட்டாரா?
ரொம்பக் கஷ்டம்தான். அதனால் நாமத்தை ஜெபிப்பதற்குத் தூக்க அதிகரிக்கும் என்பதனால் உண6 மற்றவர்களோடு பேசும் போதும் ெ உரையாடுவதையும் நிறுத்தி
கிருஷ்ணபரமாத்மாவின் தரிசனத்
Okgranyl 35) big, Continuous.
 

ாய் இங்கே வா, இவரைப்பாரு.
w many Saints இருக்கிறார்கள் என்று பார்க்கப்
யர் தான் பப்பா ராம்தாஸ்,
சீடர்களும், அன்புக்குரியவர்களும் மிக அன்புடன் இவர் ஒரு பரம இராம பக்தன். எந்நேரமும் கூறி இறைவனைத் தரிசித்தவர்.
ஆக சொல்ல முடியும். அவர் சாப்பிட மாட்டாரா?
இவர் என்ன செய்வார் தெரியுமா? இரவும் பகலும் 3ம் தடை என்று கருதினார். உணவு தூக்கத்தை வினையும் கூட கைவிட்டார். இதையெல்லாம் விட ஜபத்திற்கு தடை என்று நினைத்து மற்றவர்களோடு விட்டாராம். இந்த நேரத்தில் தான், அவர் தைப் பெற்றார்.
ஆக ராம ஜெபம் சொல்வதற்கு எப்படி interest வந்தது?
B2

Page 104
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இவருக்கு நேரம் கிடைக்கும் போே பஜனைகளில் கலந்து கொள்வாரா ஆத்மார்த்த உணர்வில் லயித்து ரீ ராமபிரானின் நாமத்தை ஜெபி
சரி, இவர் இப்படி இருப்பதைக் சொல்லவில்லையா?.
ஆமாம், இவருடைய மனைவி,
அவரை அவரது ஆன்மீகப் பாதையி இராம நாமம் அவரை முழுதாக அதனால் அவருடைய உறவின பிடித்திருக்கின்றது என்று தப்புக்க:
g60)uuG3uumr! ! Then?
பிறகென்ன, இவர் துறவறம் பூஜ் காவேரியில் நீராடி காவியுடை தரி பெயரையும் றரீராமரின் சேவகன் கொண்டார்.
ம். இவருடைய குருவைப் பற்றி இருந்தாரா?
இவருடைய முதல் குரு தந்தைே இவரிடம் வந்து 'றர்ராம் ஜெயராம் உபதேசித்து அதைத் தொடர்ச்சியா நிலையான ஆனந்தத்தையும் அ ஆரம்பித்தது தான் இவருடைய ெ அவர் திருவண்ணாமலையிலுள்ள இவ்வாறு இந்தியாவிலுள்ள புனித த தரிசித்து ஆத்மவிசாரத்தில் ஈடுபட்
SO இவரிடம் இருந்து ஒரு விவ ஜெயராம் ஜெய ஜெய ராம்' என அடையலாம் என்பது. O.K grandr life எப்படி இருந்தது?
ரொம்ப முக்கியமானதைக் கேட்ட கண்டதனால், தான் காண்பன எல் கட்டியனைத்துக் கொண்டாராம்.
Whatgrany? இப்படியெல்லாம் செ வேறு என்ன சொல்வார்கள்.
அச்சச்சோ! அப்படி யெல்லாம் ( அன்பினதும் வெளிப்பாடு. இவருக

தல்லாம் தன்னுடைய சகோதரர் வீட்டில் நிகழும் ம். அப்போதெல்லாம் தன்னை மறந்த நிலையில் விடுவார். இச்சந்தர்ப்பத்தில் தான் இவர் பகவான் க்க ஆரம்பித்தார்.
கண்டு இவர் வீட்டில் இருப்பவர்கள் ஒன்றும்
மகள் அனைவரும் எதிர்ப்புக்கள் தெரிவித்தும் ல் இருந்து தடுக்கமுடியவில்லை. அது மட்டுமன்றி ஆட்கொண்டு இறைவனிடம் பைத்தியமாக்கியது. ரும், நண்பர்களும் அவருக்குப் பைத்தியம் ணக்குப் போட்டுவிட்டார்கள்.
ணுவதற்கு ரீரங்கத்தை அடைந்து அங்குள்ள த்து சந்நியாச விரதத்தை மேற்கொண்டு, தனது ' எனும் பொருள்பட ராம்தாஸ் என மாற்றிக்
ஒன்றும் சொல்லவில்லையே, இவருக்கு குரு
ய! அதாவது, இவரின் தந்தையாரே ஒரு நாள்
ஜெய ஜெய ராம்' என்ற தாரக மந்திரத்தினை க உச்சரித்து வந்தால் இறைவனின் அருளையும், டையமுடியும் என சொன்னாராம். அதிலிருந்து ஜபம். இவர் சந்நியாச விரதத்தை எடுத்த பிறகு பகவான் றி ரமணமகரிஷியிடம் சென்றுள்ளாராம். லங்களுக்கெல்லாம் சென்று உயர்ந்த மகான்களை டுள்ளாராம்.
2யம் புரிகிறது grany. அதாவது ஓம் றிராம்
ர்ற மந்திரத்தை ஜெபிப்பதன் மூலம் கடவுளை na, இவர் சந்நியாசி ஆன பிறகு, இவருடைய
ாய். எல்லா இடங்களிலும் பூரீ ராமனையே லாவற்றையுமே பூரீராமனை அணைப்பது போல்
ய்தாரென்றால் இவரை mental என்று சொல்லாமல்
சொல்லக் கூடாது. இதெல்லாம் பக்தியினதும், டைய அருமையான குணம் என்ன தெரியுமா?

Page 105
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இவர் தாங்க முடியாத குளிரில் பாறைகளின் மேல் ஒற்றைத் து: எல்லோரும் அவரை உயர்ந்த போற்றி உபசரிக்கப்படும் போதும் இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் சம அதுமட்டுமல்ல பயம் என்றால் என
அதுதானே! இவருக்கு எல்லாமே எப்படி வரும். இல்லையா gran
Correct கண்ணா, இவருக்கு ரீ காப்பாற்றுவார் என்று அசையாத ரீராமபிரானின் கருணையை சே
Wow! 6T660T 955 testing methc
ம். கேளு. ஒரு முறை அடர் பயங்கர புலிகளில் கூட ரீராமபி அக்குகைக்குள் சென்று "ஹரி ஓ புலி கூட அவருக்கு தரிசனம் கெ
Very good, BL66061T(3u testin
இப்படி அவர் இருக்கையில் சில க 3 மாதங்களுக்கு மேலாக எந்த வ ஈடுபட்டார். இங்கு தான் அவருக் கிடைக்கப்பெற்றது.
நிர்விகல்பசமாதியா அப்படி என்ற
அதாவது வெளியுணர்வற்ற, எண் நிர்விகல்ப சமாதி என்பது.
இவர் ஏதாவது அற்புதங்கள் செய
எனக்கு இவருடைய அற்புதங்கை பெற்ற அற்புத அனுபவங்களையு god"LDfbpub "The vision of god" உண்மையிலேயே சுவாமி ராம்தாச பாதையில் ராம நாமத்தை உச் அடைய முடியும் என்பதை புரிந்து

கங்கா நதிக்கரையில் உணவு கூட இல்லாமல், னியை விரித்து, படுத்துத் தூங்கும் போதும் சரி; மகான் என்றும், கடவுளின் அவதாரம் என்றும் சரி, அவர் எவ்வித மாறுபாடான உணர்ச்சிகளும் சமாகவும், சந்தோஷமாகவும் ஏற்றுக் கொண்டார். ான என்பதே அவருக்குத் தெரியாமல் போயிற்று.
ரீராமனின் வடிவமாக தெரியும் போது பயம் f?
ாமர் தன்னை எல்லா அபாயங்களில் இருந்தும் நம்பிக்கை இருந்ததாம். சில நேரம் இவரே தித்துப் பார்ப்பதுண்டாம்.
d?
ந்த காட்டில் இருக்கும் ஒரு குகையில் வாழும் ரானின் திருவுருவத்தைத் தரிசிக்கும் ஆசையில் ம்” எனக் கத்தினாராம். ஆனால் அப்போது ஒரு ாடுக்கவில்லையாம்.
பண்ணினார்தானே, நல்லாத் தேவை.
ாலத்தின் பின் பஞ்சபாண்டவ என்ற குகையினுள் வித இடையூறுமின்றி தியானத்திலும் ஜெபத்திலும் கு முதன் முதலில் "நிர்விகல்பசமாதி நிலை”
Too?
ணங்கள் ஓய்ந்து போன ஆனந்த நிலை தான்
துள்ளாரா?
ளப் பற்றி பெரிதாகத் தெரியாது. ஆனால் அவர் ம், தெய்வீக சிந்தனைகளையும் "The quest of என்ற நூலில் எழுதியுள்ளாராம். ம். ரின் வாழ்க்கையை உற்று நோக்கினால், ஆத்மீக சரிப்பதனால் குறுகிய காலத்தில் உச்சநிலை
கொள்ள முடியும்.

Page 106
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandrina :
வியாச
Grandma புத்தகம்.
இந்த மகா இருக்கும்
ஒ. அதி Photo oil me thes
நம்முடைய புராணங்கள் பல வி நாம் பேசும் வியாசருக்கு முன்பு பற்றி பெரிதாக ஒன்றும் தெரியாது. உள்ள வியாசரைப் பற்றி கொஞ் வேதவியாசர் மற்றும் பாதராயனர்
How he was born grany?
இவர் ஒரு அற்புதமான சூழ்நிலை இவருடைய அப்பா மிகப்பெரிய தேர்ச்சி பெற்றவர். இவருடைய சாஸ்திரத்தைப் பயில்வதற்கான L
Soparasarar Was a famous ast
ஆம். இவருடைய இந்த சோதி கருக்கொள்ளும் குழந்தை, விஷ் தன் காலத்தில் மிகவும் பெருை இவருக்குத் தெரிந்திருந்தது. அந்: மகளான சத்தியவதியை மணமுடி:
How he became a Saint ?.
இவர், தான் சிறு பிள்ளையாக புரிந்து கொண்டார். அதனால் அகண்டதவம் செய்யப் போவதாக
Didthe parents give the permis
முதலில் அவருடைய அம்மாவிற் ஒப்புக்கொண்டார்.
 

மவறரிவழி
, இங்க பாருங்களேன், நீங்கள் படிக்கும் மகாபாரதப் Why they are having it here?
பாரதப் புத்தகத்தை எழுதியவர்தான் அந்த படத்தில் வியாச மகரிஷி.
னால் தான் மகாபாரதப் புத்தகத்தை அவருடைய குக் கீழே வைத்திருக்கிறார்கள். Okgramy.tel ory?
யாசர்களைப் பற்றிக் கூறுகின்றன. இப்பொழுது 28 வியாசர்கள் இருந்தார்களாம். அவர்களைப் ஆனால் கடைசியாக அதாவது இந்த Photoவில்
சம் தெரியும். இவருக்கு கிருஷ்ணத்வைபாயனர்,
என்ற பெயர்கள் உண்டு.
யில் சத்தியவதிக்கும், பராசரரிஷிக்கும் பிறந்தார். ஞானி. சோதிட சாஸ்திரத்தில் மிக உயர்ந்த
'பராசர ஹோரை' என்ற நூல் இன்றும் சோதிட
பாடநூலாக இருக்கின்றது.
rologer. Isn't it?
ட ஆற்றலினால் தான் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ணு பகவானின் அம்சமாகப் பிறக்கும் என்றும், ம வாய்ந்த மனிதனாக விளங்குவான் என்றும் ந புண்ணிய முகூர்த்தம் நெருங்க படகோட்டியின் ந்தார். இவ் இருவருக்கும் பிறந்தவர்தான் வியாசர்.
இருந்தபொழுதே தன் பிறப்பின் நோக்கத்தை இவர் பெற்றோரிடம் தான் காட்டிற்குச் சென்று க் கூறினார்.
SiO?
விருப்பமில்லை. பிறகு ஒரு condition போட்டு

Page 107
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
What is the Condition?
அதாவது அந்த அம்மா எப்பெ தோன்ற வேண்டும் என்பதாகும்.
Wowl O.k grandma. g6(55(g)
ஆமாம், இவருடைய 21வது குரு
பெற்றார். பிறகு சனகர், சனந்தன
சாஸ்திரங்களைக் கற்றார்.
இவர் மகாபாரதத்தை மட்டுமா ?
இல்லை, இவர் இந்து மதத்தின் வேதங்களைத் தொகுத்துள்ளார். ளையும், எழுதியுள்ளார். கதாகால திட்டத்தை நிலைநாட்டினார். கை வியாசர் தம் வாழ்க்கையின் கூறியமையினால் இது எழுதப்பட்
So, He is a very important pers
Correct Gef6)6OLb. g.gbg|LD5i, 35T வியாசபெளர்ணமி, இவருடைய கொண்டாடப்படுகிறது.
வியாச பெளர்ணமியா, whatist
இந்த வியாசபெளர்ணமியை அடுத் ரிஷிகள், முனிவர்கள் காட்டிற்குச் ெ அவதாரமாகிய வியாசர் தம் பிர நாளில் நம் சாஸ்திரங்களின் போதிக்கும் குருமார்களையும் வை ஏனைய தொன்மைமிக்க நூல்க சான்றோர்கள் கூறுகிறார்கள்.
Granyl Today is apoyaday.
அட. இன்று குருபூர்ணிமா. வியாசபெளர்ணமி. பார்த்தாயா, வியாசரைப்பற்றியும், மற்ற ஞா6 ஆன்மீக அறிவைப் பரப்புவதற்கா தனிச்சிறப்புவாய்ந்த எடுத்துக்காட்

ாழுது விரும்பினாலும் வியாசர் அவர் முன்னே
ம் யாராவது குரு இருக்கிறார்களா?
வாகிய வாசுதேவ முனிவரிடத்தில் தான் தீட்ஷை ர் இன்னும் ஏனைய முனிவர்களிடத்தில் பல்வேறு
ாழுதியிருக்கிறார்?
அடிப்படையாக விளங்கும் மிக உயர்ந்த நூலான
பிரம்மசூத்திரங்களையும், பதினெண்புராணங்க ட்சேபச் சொற்பொழிவுகள் செய்து அறிவைப்பரப்பும் டசியாக எழுதியது பாகவதம். இதை எழுதாவிடில் குறிக்கோளை அடைய முடியாதென்று நாரதர் L-gl.
on in the Hindu religion. Isn't it?
லஅட்டவணையில் மிகவும் முக்கியமான நாளான ஜெயந்தியினை நினைவுகூறும் முகமாகவே
atfestival?
து வரும் நான்கு மாதங்களும் தவம் செய்வதற்காக சன்று விடுவார்கள். இந்த நாளில் தான் இறைவனின் ம்ம சூத்திரங்களை எழுதத்தொடங்கினார். இந்த படி நாம் வியாசரையும், பிரம்ம வித்தையைப் எங்கி, பிரம்ம சூத்திரங்களையும் “ஞானம் ஊட்டும் ளையும் பயிலத்தொடங்கினால் நல்லது என்று
ஜுலைமாதத்தில் வரும் பொளர்ணமி தான் நாம் இருவரும் பெரும் பாக்கியசாலிகள். இன்று ரிகளைப் பற்றியும் பேசிக் கொண்டிருக்கிறோம். க பிறந்த ஒருவருக்கு வியாசருடைய வாழ்க்கை (6.

Page 108
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
ஆதி ச
Grandma இவர் ஆதிசங்கரர்தாலே
ஆமாம் செல்லம். கெட்டிக்காரன் உனக்கு தெரிந்திருக்கு.
Who knows? 3b5 UL55pg5ds அதைப் பார்த்துச் சொன்னேன்.
அட கள்ளக்குட்டி, எனக்கு இவரை
Oh! அப்படியா. அப்ப இவரைப் கதையை சொல்லுங்கள் பாட்டி!
முதலில் இவர் ஏன் ரொம்ப முக்கிய மிகப் பெரிய ஆன்மீகவாதிகளுள் அத்வைதக் கருத்துக்கள் மக்கள் ம ஆன்மீக உயர்வுக்கு வழிகோலுவத தான் உலகில் இன்றும் வேத தர்ம
ம். இவ்வளவு நல்ல விஷயங்க இளமைப் பருவம் பற்றி சொல்லுங்
இவர் கேரளாவில் பிராமணகுலி தம்பதியினருக்கு மகனாகப் பிற இழந்துவிட்டார். இவருடைய அம் தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று ஆர் பூணுால் போட்டு, உள்ளூர்ப் பாடசாை பாலர் பருவத்தில் வயதுக்கு மீறிய வயதில் எல்லா வகையான தத்துவ தெளிந்து கீதை, உபநிடதங்கள், ! எழுதத் தொடங்கினாராம்.
Wow! சின்ன வயதிலேயே இவ்வள he became a sanyasis?
ஒரு நாள் ஆற்றிற்கு இவர் குளிக் காலைக் கவ்வியது. சங்கரன் வலி வந்தாள். அப்பொழுது சங்கரர் தன் முடிவடையப் போகிறது என்றும், ச கூறினார். தாயும் வேறு வழியின்றி
87

ங்கரர்
?
ய் இருக்கிறாயே!. இவரைப் பற்றி எல்லாம்
கீழே “றி ஆதிசங்கரர்’ என்று எழுதப்பட்டிருக்கு
ரொம்ப பிடிக்கும்.
பற்றி உங்களுக்கு நன்றாக தெரிந்திருக்குமே?
பமானவர் என்று சொல்கிறேன் கேளு. உலகின் குறிப்பிடத்தக்கவர் ரீ ஆதிசங்கரர். இவரது னங்களிலிருந்து இருளைப் போக்கி, அவர்களின் ாக அமைந்திருந்தன. அதுமட்டுமல்ல இவரால் ம் நிலவி வருகிறது என்று சொல்வர்.
கள் எல்லாம் செய்திருக்கிறாரா? சரி இவரின் களேன்.
லத்தைத் சேர்ந்த சிவகுரு, ஆர்யாம்பாள் ந்தார். இவர் இளவயதிலேயே தந்தையை மா தன் மகன் எல்லா சாஸ்திரங்களையும் வமாக இருந்தார். எனவே இவருக்கு 7 வயதில் ல ஒன்றில் வேதங்கள் கற்பதற்காக அனுப்பினார். அறிவாற்றலுடன் விளங்கிய இவர் பதினாறு ங்களையும், கொள்கைகளையும் நன்கு கற்றுத் பிரம்ம சூத்திரம் ஆகியவற்றுக்குப் பேருரைகள்
வு பெரிய அற்புதங்கள் செய்துள்ளாரே! How
கச் சென்ற போது முதலை ஒன்று சங்கரனின் பால் அலறினானாம். அலறல் கேட்டு தாய் ஓடி தாயிடம், தன் முற்பிறவியின் பயனாக ஆயுள் ன்னியாசம் எடுத்தால் உயிர் தப்பலாம் என்றும் அனுமதி கொடுத்தாளாம்.

Page 109
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
feel very sorry for her, grandm
தான் இறந்த பின் இறுதிக் கட6 வருந்தினாராம். சங்கரர் தன்ை சடங்குகளையும் நிறைவேற்றுவே6 தேடிச் சென்றார். ح
குருவைக் கண்டுபிடித்து விட்டா
ஆமாம்டா, இவர் இமயமலையி சந்தித்தார். குருவின் திருவடிகள் எனக் கேட்க, சங்கர் "நான் நெ( நாமரூபங்களிலும் மறைந்து விடையளித்தாராம். இவ் உண கோவிந்தபாதர், சங்கரருக்கு ச போதித்தார். அதன் பின் குருவின் எழுத ஆரம்பித்தார்.
பாட்டி. நூல்கள் மூலமாகவா {
இவர் ஒரு தனிச்சிறப்பான வழி எதிரான வாதங்களை எதிர்த்தார் சான்றோர்களையும், அறிஞர்கை முறையில் வாதம் நிகழ்த்தி, அ ஏற்கும் படி செய்து விடுவார். ஆனந்தஹரி, திருக்திருஸ்யவ வெளியிட்டுள்ளார். பிரம்மசூத்திர பேருரைகள் மிகவும் புகழ் வாய்
Grandma, இவருடைய வாதமுன இருக்கிறது.
இவருடைய வாழ்க்கையும் இவ் சிலர் சங்கரருக்கு இறைச்சியும் கையால் தொட இவை பழங்கல்
Wow! It's so wonderful
tib..... இவர் இவருடைய அன்ன வித்தியாசமானதடா. அன்னை
இருந்தபொழுது மிகவும் மன ே
உடனே வந்து மிகுந்த பக்தியுட பாட அன்னை பூதவுடலை நீத்து

а......
ன்கள் செய்ய யாரும் இல்லையே என அன்னை ன நினைக்கும் படியும் தான் வந்து அனைத்து ன் எனவும் கூறி, தீட்சை பெறக்கூடிய ஒரு குருவைத்
ரா பாட்டி.
லுள்ள கோவிந்தபாத ஆச்சாரிய சுவாமிகளைச் ளில் விழுந்து வணங்கினார். குரு “நீவிர் யார்?" ருப்பன்று, காற்றன்று, மண்ணன்று, நீரன்று. எல்லா ர்ள அழியாத ஆத்மா” என்று அற்புதமாக ர்மை விளக்கத்தைக் கேட்டு மகிழ்ச்சியடைந்த ன்னியாசம் கொடுத்து அத்வைத தத்துவத்தைப்
உத்தரவின் பேரில் காசிக்குச் சென்று பேருரைகள்
இவர் ஆன்மீகத்தைப் பரப்பினார்?
யைக் கையாண்டார். தன்னுடைய கொள்கைக்கு . இந்தியா முழுவதிலுமுள்ள பல்வேறு சிந்தனைச் ளயும் தம்முடன் வாதத்திற்கு அழைத்து தகுந்த வர்களையும் அத்வைத தத்துவக் கொள்கைகளை
இத்துடன் விவேக சூடாமணி, ஆத்மபோதம், விவேகம் போன்ற பல அரிய நூல்களையும் ம், கீதை, உபநிடதம் என்பவற்றுக்கு இவர் எழுதிய பந்தவை.
ற மிகவும் different ஆகவும், interesting ஆகவும்
வாறே தான். ஒரு முறை குறும்புத்தனம் மிகுந்த சாராயமும் கொடுத்தனராம். சங்கரர் தம் வலது ாாகவும், பாலாகவும் மாறிவிட்டனவாம்.
னைக்கு இறுதிச் சடங்கு செய்த விதமும் மிகவும் ன நோய்வாய்ப்பட்டுப் படுத்த படுக்கையாய் வதனைப்பட்டு சங்கரரை நினைத்தாராம். சங்கரர் ன் பணி செய்தார். ஹரி நாராயணனைப் புகழ்ந்து
வைகுந்தப் பெருவாழ்வு அடைந்தாராம்.
88

Page 110
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma .
Abishek
Grand Tha :
Abishek
அப்பாடா, அன்னைக்கு கொடுத்த
ஆமாம்டா. ஆனால் இறுதிக் & சன்னியாசம் பெற்றவர் இல்லறத்த செய்ய முடியாது என்றனர். இவர் சிதை அமைத்து யோகவலிமையா
பாவம் பாட்டி நிறையக் கஷ்டப்பட்
அன்னை மேலிருந்த அன்பினாலும் நாடு முழுவதும் கால் நடையாகக் இவருடைய சீடர்களுள் முதன் ஹஸ்தாமலகர், தோடாச்சாரியர் ஆகி துவாரகை, ஜோதிர் மடம், கோவர் இந்தியாவின் 4 திக்கிலும் நிறுவினா ரீ காஞ்சி காமகோடி பீடத்தை நி
UT's, He had done many goodt
ஆமாம் டா. இவர் இமயமை சிவபெருமானையும், பார்வதியையும் இவர்கள் 5 ஸ்படிக லிங்கங்க6ை காஞ்சிமடத்தில் யோகலிங்கமாக வயதிற்குள்ளாகவே இவ் அனைத்
Within 32 years it's so great L.
 

வாக்குறுதியை காப்பாற்றி விட்டாரல்லவா.
கிரியைகள் செய்வதில் ஒரு குழப்பம் வந்தது. நிற்கு அப்பாற்பட்டவர், எனவே கிரியைகளைச் ர் தாயின் உடலை வாழைத்தண்டில் வைத்து ல் தி முட்டி இறுதிக் கிரியைகளை முடித்தாராம்.
டு விட்டார் அல்லவா?
2 மதிப்பாலும் அனைத்தையும் செய்தார். இவர் F சென்று அத்வைத தத்துவத்தைப் பரப்பினார். மையான சுரேஸ்வராச்சாரியார், பத்மபாதர், கியோரைத் தலைமை ஆச்சாரியர்களாக நியமித்து த்தனமடம், சிருங்கேரி சாரதாபீடம் என்பவற்றை ர். இதன் பின் சங்கரர் தன்னுடைய தலைமையில் றுவினார்.
hings to the Hindu Religion. Am I correct?.
லப்பகுதியில் கைலாயத்திற்குச் சென்று தரிசித்தாராம். ஆதிசங்கரரின் துதியில் மயங்கிய ா வழங்கினார்களாம். இவற்றுள் ஒன்று தான் பூஜிக்கப்பட்டு வருகிறது. இவர் தமது 32 தையும் சாதித்துவிட்டார்.
Tւ կյl!

Page 111
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இராமகிருஷ்ண
Grandma! Why they are havin husband, Wife and Son, Or....
நடுவில் இருப்பவர் தான் ப இராமகிருஷ்ணமிஷனுக்கு Progra அம் மிஷன் இவருடைய அருட் இவருடைய மனைவியும், முதல் 1
Grandma அது விவேகானந்தர் விவேகானந்தரை பற்றி speech ெ
Very Good இராமகிருஷ்ணரைப்
No, Grandma! He looks very inn
இராமகிருஷ்ணருக்கு பெற்றோர் : அவதாரம் என கூறுவர். அதனாலி அனைவரது அன்புக்கும் உரியவர
அப்ப இவர் அந்த கிராமத்தில் hel பாட்டி?
இல்லடா, இவருக்கு school க்கு
பிழைப்புக்குத் தேவையான இந்த ஏ பக்திப் பாடல்கள் பாடுவதிலேயே
பாட்டி யார் மீது பக்தி பாடல்க6ை
9. . . . . . வயசாகி விட்டதல்லவா. L அம்மன் மீது தன் தேனினும் இனிய அனைவரும் இவருடைய பாடல்க சூழ்ந்து இருப்பார்களாம். மற்றும் க கண்டு மெய்மறந்து விடுவார்களா
is he abrahmin?..... when did he
அபிஷேக், பொறுமையாய் கேளு இருக்கும் காலத்தில் அம்மனின்
தொடர்ந்து இவர் இவ்வுலக வாழ் சந்நிதியில் அம்மனுக்கு அபிஷேக பேசிக்கொண்டும் இருப்பாராம். இத6 இதை அறிந்து இவருடைய தாய் எண்ணி பெண் தேடத் தொடங்கில
9

ா பரமஹம்சர்
g the three photoes together? Were they
கவான் இராமகிருஷ்ணர், அன்று நாம் mme ஒன்று பார்ப்பதற்காக சென்றோம் தானே. சீடரால் தான் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. மற்றையது மாணவியுமான சாரதாதேவி. மற்றையவர்.
g5T(360T..... BIT6i School Competition isg5 சய்தனான். எனக்கு 1st Place கிடைத்தது.
பற்றி உனக்கு தெரியுமா?
Ocent. Tell me about him.
வைத்த பெயர் கதாதரர். இவர் கிருஷ்ணனின் ம் கோகுலத்தில் கண்ணனைப் போல் இவரும் ாக இருந்தார்.
ro மாதிரி தானே. இவர் படிப்பில் படு சுட்டியா
குப் போகவே பிடிக்கவில்லையாம். வயிற்றுப் ட்டுக் கல்வி தனக்கு வேண்டாம் என்று கூறிவிட்டு, தனது நேரத்தைக் கழித்தாராம்.
ா பாடினார் என சொல்லவில்லையே?
மறதியடா கண்ணு.உலகமாதா ஆகிய காளி குரலால் பக்தி சொட்டச் சொட்ட பாடுவாராம். ளால் கவரப்பட்டு ஈ மொய்ப்பது போல் இவரை ாளி அம்மனுக்கு இவர் பூஜை செய்யும் அழகைக்
D.
marry grandma?
டா. தட்சினேஸ்வரர் காளி கோயிலில் இவர்
தரிசனம் இவருக்குக் கிடைத்ததாம். அதைத் வை மறந்து நாளும் பொழுதும் அம்மனுடைய , அலங்காரம் செய்து கொண்டும் அம்மனுடன் ால் அவருடைய உடல் நோய்வாய்ப்படலாயிற்று. , இவருக்கு திருமணமே நல்ல மருந்து என
TT6.
)

Page 112
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Grandma இராமகிருஷ்ணர் திரு
ஆமாம்டா, பலரும் இவருக்கு ை யாரும் பெண் கொடுக்க முன் ஞானதிருஷ்டியில் தமக்குரிய பெண்
Wow! It's interesting.
அப்பொழுது கதாதரருக்கு வயது எனினும் இருவருக்கும் திருமணம்
Oh! my god! How sin that little 1
திருமணத்தின் பின்னர் இராமகிருவி காளி மாதாவுடன் நேரத்தைக் கழிக் தன்மையை வியந்து இவருக்கு சே குறிக்கோளை அறிந்து அவருக்கு தம் மனைவியை காளி மாத இராமகிருஷ்ணரின் ஞானத்தை அ
இச்சீடர்களில் தலைமையானவர்
ம். சரியாய்ச் சொன்னாய் அபிஷே
தம் குழந்தைகள் போல் அன்புடன் காலமான பின்னர் விவேகானந்தர் தியானத்தில் தம் காலத்தை க! செல்லும் முன்னரும் அன்னையிட
It's enough Grandma. BIT6 விவேகானந்தரின் இளமைக்காலப் சிறு வயதில் குழப்படி செய்தால் த திறந்து விடுவாராம்.
Very good 56)6) idea. g6f(3 அப்படித்தான் தண்டனை கொடுப்ப
Grandma கதை கேளு. அப்பு மாநாடு ஒன்றுக்கு சென்றாராம். அ குரலில் பேசியதைக் கேட்ட அை
ஏன் ராசா, நீங்கள் பேசும் போது
உஷ். சத்தம் போடக் கூடாது. ஆரம்பித்தாராம். எல்லோரும் சந் Speech (piquu LD" (6 b clap u60ir
Very good JT&T. bT6 916 (5. சொல்கிறேன்.

மணத்திற்கு சம்மதித்தாரா?
பத்தியம் பிடித்து விட்டதாக நினைத்தமையால் ர் வரவில்லை. பின்னர் இராமகிருஷ்ணரே ன் எங்கு இருக்கிறாள் எனக் கண்டு கூறினாராம்.
| 23. ஆனால் சாரதாவோ 5 வயதுச் சிறுமி.
செய்து வைத்தனர்.
girl ill
ஷ்ணர் மீண்டும் தட்சினேஸ்வரம் சென்று மீண்டும் கத் தொடங்கினார். சாரதா இவருடைய தெய்வீகத் வை செய்ய தொடங்கினாள். கணவனின் உயர்ந்த உறுதுணையாக இருந்தாள். இராமகிருஷ்ணரும் ாவாகவே நினைத்து பூஜித்து வரலானார். அறிந்த பலர் இவருடைய சீடர்களானார்கள்.
தானே சுவாமி விவேகானந்தர்.
க், அன்னை சாரதாதேவி அனைத்து சீடர்களையும் கவனித்து வந்தாராம். இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் சீடர் குழுவுக்கு தலைவனாக ஆனார். அன்னை றிக்கத் துவங்கினார். விவேகானந்தர் சிகாகோ ம் அனுமதி பெற்று சென்றாராம்.
விவேகானந்தரைப் பற்றிச் சொல்கிறேன். Guus B(Sybiyor. He was very clever. g6, it ாயார் tap இன் கீழ் இருக்கச் செய்து தண்ணிரைத்
மல் எங்கட அபிஷேக்கும் குழப்படி செய்தால் 1).
றம் நான் சொல்லமாட்டன். இவர் சிகாகோவில்
அங்கு இந்து மதத்தைப் பற்றி இவரது கம்பீரமான னவரும் shock ஆகிவிட்டனராம்.
ம் அப்படித் தானா?
g6.j "My dear sisters and brothers" 616iro
தோஷத்தில் clap பண்ண தொடங்கிச்சினமாம்.
ணிக் கொண்டே இருந்திச்சினமாம்.
டைய வாழ்க்கையில் நடந்த ஒரு கதையைச்

Page 113
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Story lib..... Tell pattitell ill
ஒரு முறை விவேகானந்தர் காட் பொழுது குரங்குக் கூட்டம் ஒன்று
e! What did he do Grandma
விவேகானந்தர் பயந்து ஓட ஆரம் எதிர் கொள்” என்று ஒரு குரல் நிறுத்தி விட்டு, திரும்பிக் குரங்கு வந்த வழியே ஓடி விட்டனவாம்.
Oh HOW Wonderful
இதே மாதிரி நாமும் வாழ்க்கைய துணிவுடன் எதிர் கொள்ள வேண்
ம். பாட்டி. என்னுடைய அறைய
மிகவும் நல்லது ராசா. விவேகான வேண்டும். அவர் தம் குருவி வைத்திருந்தாராம். கடவுளை
ஆரம்பித்தாலும் வெற்றி நிச்சயம்
t 緣 攣
S
 
 

ட்டு வழியால் நடந்து சென்று கொண்டிருக்கும்
இவரைத் துரத்த ஆரம்பித்ததாம்.
பித்தாராம். திடீரென்று “ஓடாதே திரும்பி அதை கேட்டதாம். விவேகானந்தர் உடனே ஓடுவதை களை நோக்கி நடந்தாராம். குரங்குகள் பயந்து
பில் கஷ்டங்கள் வரும் போது பயந்து ஓடாமல் ாடும். சரியோ ராசா.
பில் விவேகானந்தரின் படம் ஒன்று இருக்கு.
ந்தர் மாதிரி அறிவுடனும், கம்பீரத்துடனும் இருக்க
ன் மீது அளவற்ற அன்பும், மரியாதையும் முழு மனதுடன் நினைத்து எக்காரியத்தை என்று அவர் சொல்லியிருக்கிறார், செல்லம்.
92

Page 114
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
சுவாமி சி
Grandma! He looks very smarta
அவர் ஒரு Doctor ராசா. அவரு குப்புசாமி.
Doctor Granny, also want to be lot of poor people.
Wery good, JITFIT. EHL’ILITLI JLi jÉ சேவையே மகேசன் சேவை என இவர் சிறுவயதில் மிகவும் கெட் சங்கீதம், விளையாட்டு, உடற்பயிற்: விளங்கினார்.
பாட்டி! இவர் medicine விரும்பிப் படித்தாரா?
கடவுளுடைய விருப்பம் அதுவாக இ பேசுவாராம். அதனால் அனைவரும் ஆனால், இவருடைய தந்தையா ஏற்பட்டுவிட்டது. எனவே, தஞ்ச உதவித்தொகை வழங்குவதாக :ே
பாட்டி! இவர் எந்த hospital இல் ே
இல்லையடா! இவருக்கு நிறைய ே மலேசியாவில் doctors குறைவு, என அறிந்து, மலேசியா புறப்பட்ட
பாட்டி இவருக்கு எப்படி ஆன்மீக
மலேசியாவில் இருந்த போது, தாயுமானவர், பட்டினத்தார், போ கவர்ந்தது. இதனால் மலேசியாவில் இவர் தமது ஆடை ஆபரணங்கள் ே கொடுத்து விட்டு சென்னை திரும்
Who is his guru grandma?
அபிஷேக், பொறுமையாய்க் கேள். முடியும். இவருடைய குரு விசுவந
9:

வானந்தர்
nd handsome. Who is he?
டைய இளமைக்காலப் பெயர்
Come a doctor | Want to SerVe
ஒரு Doctor ஆவாய். மக்கள்
வாழ்ந்தவர் தான் குப்புசாமி. க்காரன். படிப்பில் மட்டுமன்றி , அனைத்திலும் திறமை பெற்று
படித்தாரா? அல்லது பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு
ருந்ததடா!. இவர் கணிர் என்ற குரலில் நன்றாகப் , இவர் பேராசிரியராக வருவார் என எண்ணினர். ர் திடீரென மரணமடைந்ததால் பணக்கவிழ்டம் ாவுரில் மருத்துவ கல்லூரியில் படிப்பதற்கு கள்விப்பட்டு, அங்கு சென்று படித்தார்.
516) su LITñg55TT?. Apolo hospital 36ú 5TBglo
சவை செய்ய வேண்டும் என ஆர்வம் இருந்தது. அங்கு சென்றால் நிறைய சேவை செய்யலாம் TíT.
வாழ்வில் நாட்டம் வந்தது?
நிறைய ஞானியரின் வரலாறுகளைக் கற்றார். ன்றோரின் துறவு வாழ்க்கை இவரை மிகவும் 1, ஆடம்பர வாழ்க்கை இவருக்குக் கசந்ததாம். Fர்த்த பொருட்கள் அனைத்தையும் ஏழைகளுக்குக் பினாராம்.
அப்போதுதான் முழுவதும் ஒழுங்காக சொல்ல ாத சரஸ்வதி.

Page 115
Abishek
Grandma
Abishek
Grandma
Abishek
Grandra
Gradndmal 355u ITFIÉ GLòg Li
ஆமாம்டா, சாதுக்களுக்குத் தெ சங்கத்தை நிறுவினார். அங்கு, சாதி செய்தார். மாணவர்களை யோக உழைத்து பல பிரசுரங்களையும் கவரப்பட்ட பலர் இவரை நாடி நகரமாக வளர்ந்தது.
Grandmal as a city. How greatll
ஆமாம்டா, மக்களுக்கு நேரடியா பாதயாத்திரை சென்றார். இலங்ை மக்கள் திரண்டு இவரை பக்தி பூ முக்கிய அனுபவங்கள் அனைத் எழுதும் பழக்கத்தை ஊக்குவித்த கருவி" என இவர் கருதினார்.
Grandmall also write diary, daily
Very good இவரது சிவானந்தநகர போன்ற ஒன்றை ஒழுங்கு செய பிரதிநிதிகளும் அன்பர்களும் வந்த சிவானந்த வெற்றித்தூண் நிறுவ கட்டளைகள் மற்றும் சிவானந்தரி என்பன பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.சுவா பாதிக்கப்பட்டார். 1963ம் ஆண்டு என்ற பெயரில் உலாவிய ஆத்ம
 

ன்னரும், இவர் மருத்துவத் தொண்டு செய்தாரா?
ாண்டாற்றும் நோக்குடன், சுவர்க்காசிரம சாது துக்களுக்கு வரும் பிணியை நீக்கி பெருந்தொண்டு நெறியில் பயிற்றினார். மற்றும், இவர் அயராது நூல்களையும் எழுதினார்.இவரின் அன்பினால் வந்தனர்.இவருடைய ஆனந்தக்குடில் சிவானந்த
ாக சேவை செய்ய எண்ணி, பாரத நாடெங்கும் கக்கும் வந்தாராம். இவர் சென்ற இடமெல்லாம், ர்வமாக வரவேற்றனர். இவர் தனது வேலைகள், தையும் Diary இல் எழுதி வைப்பாராம். Diary ாராம்.Diary, "உறங்கும் மனதை ஊக்கி எழுப்பும்
த்தில், chicago இல் நடந்த உலக சமய மாநாடு ப்தாராம். இதற்கு உலகெங்கும் இருந்து 200 னராம். 1958 இல் பல திருவாக்குகள் பொறிக்கபட்ட ப்பட்டது. இத்தூணில் மகாவாக்கியங்கள், வேத ன் சிந்தனையில் வெளிப்பட்ட அருள் மொழிகள் மி சிவானந்தர், இரத்தக்கொதிப்பு நோயால் பெரிதும்
ஜூலை மாதம் 14ம் திகதி இரவு, சிவானந்தம் ா சிவமயமானது.

Page 116
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
93(Dé6
Whose chart is this grandma?
இது ஆறுமுக நாவலருடையது. அருகில் இருக்கிறதே ஒரு சிலை, புத்தகத்துடன் இருக்கிறாரே அவரு இவர் யாழ்ப்பாணத்தில் நல்லூரில் ட்
Oh! is he from Jaffnal, Nallur.
ஆமாம்டா, இவர் நல்லூரிலேயே இவருக்கு ஆறுமுகப் பிள்ளை பெயரிட்டனர். இவர் சிறு வய ஆங்கிலம், தமிழ் இரு மொழி பாண்டித்தியம் பெற்றிருந்தார்.
Did he know English, too.
ஆமாம்டா, அக்காலத்தில் Britis பாடசாலைகளில் ஆங்கிலத்திலேயே கண்டு இவரைப் பாடசாலையில் சில கேட்க, இவரும் சம்பளம் பெறாது
Grandma! Did he teach without sa
ஆமாம்டா, Father(பாதிரியார்) கேட்ட சம்பளம் பெறாது படிப்பித்தாராம். கண்டு பைபிளை தமிழில் மொழிெ
Did he translate the bible grandm
ஆமாம்டா, இவர் பைபிளை எளிய ெ அது கிறிஸ்தவ மதம் பரவி இந்து மாறத் தொடங்கியிருந்தனர்.
Oh! God, then
இதைக் கண்ட ஆறுமுகநாவலர் மக்களுக்குப் போதிக்க எண்ணின வேதாகமங்கள், தேவார திருவாசக
Grandma, I think he might have to
இல்லடா, அப்பொழுது இவருக்கு
அறிவைக் கண்டு, அனைவரும் இவ6 தொடங்கினர்.
95

நாவலர்
அதன் கையில் சனி வி
360Luigi. றந்தவர்.
சந கே உதய லக்கினக் கிரக நிலை பிறந்தார். ரா 6)
எனப் திலேயே ଜୋଗ களிலும் 子一乐 이왕)-니
n எங்கள் நாட்டை ஆண்டு வந்தமையால் கல்வி கற்பிக்கப்பட்டது. இவருடைய திறமையைக் ஸ் காலம் ஆங்கிலமும், தமிழும் கற்பிக்கும் படி கற்பித்தாராம்.
alary?
படியால் இவர் தாம் படித்த பாடசாலையிலேயே பின்னர் Father அவரது தமிழ்த் திறமையைக் பயர்த்துத் தருமாறு கேட்டுள்ளார்.
a?
மாழி நடையில் மொழிபெயர்த்துக் கொடுத்தார். மதம் வீழ்ச்சியுற்றிருந்த காலம், பலர் மதம்
சைவ சாஸ்திரங்களைக் கற்று அவற்றை ார். இதற்காக சமஸ்கிருதம் கற்றார். பின் ங்கள் அனைத்தையும் ஐயந்தெளிவுறக் கற்றார்.
uched his sixty's then?
22 வயது தான் ஆகியது. இவருடைய அபார ரை மதித்து, தாம் அறியாதவற்றைக் கேட்டறியவும்

Page 117
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Really he's so greatl
இவர் குழந்தைகளுக்குக் கற்பித்த கற்பிக் கத்தொடங்கினார். கை கிறிஸ்தவமதத்திற்கு மதம் மாறத்
Didn't he teach them? OJ6II Lr
அவர்களுக்கு சமய உண்மைகளை பின்னர் கோயில்களில் பிரசங்கங் உண்மைகளைச் சொல்லலாம் பிரசங்கத்தை நிகழ்த்தினார்.
Grandma, what do you mean b
நமது சமய நூல்களில் பொதிந் சமய நெறிமுறைகளையும் எல் பிரசங்கம் என்பர். மேலும் அவர் எனும் நூலை அச்சிட எண்ணி அ
Grandma, think he had takens
ஆமாம்டா, அது மட்டுமல்ல இந்தி பேச்சு வல்லமையைக் கண்டு வி வழங்கினர். அன்று முதல் இவரை இலங்கைக்குத் திரும்பிய பின் சைவசிறார்களுக்கென வைத்தி அச்சுக்கூடத்தில் சிறார்களுக்கான கொன்றை வேந்தன் மற்றும் பல அவர் தொகுத்த சைவ வினா-6 ஆங்கிலேயரின் ஆட்சிக்காலத்தில் புரிந்த இவர் தமது 56ஆம் வயதில் சிவபதமடைந்தார்.
 

ல் பயன் அதிகம் என எண்ணி சம்பளம் பெறாது வ சமய உண்மைகளை அறியாத பலர்
தொடங்கினர்.
தமாற்றத்தை எவ்வாறு தடுத்தார்?
எடுத்துக்கூறி அவர்கள் மதம் மாறாது தடுத்தார். கள் செய்வதன் மூலம் பெருமளவு மக்களுக்கு என அறிந்து வண்ணார்பண்ணையில் முதல்
பிரசங்கம்.
துள்ள உண்மைகளையும், தத்துவங்களையும், லோருக்கும் விளங்குமாறு எடுத்துரைத்தலைப் உன் போன்ற சிறார்களுக்காக பாலர்பாடம் புச்சியந்திரம் பெறுவதற்காக இந்தியா சென்றார்.
o much of pains to propogate Saiva religion,
நியாவில் திருவாவடுதுறை ஆதினம் இவருடைய பந்து "நாவலர்” எனும் சிறப்புத் திருநாமத்தை அனைவரும் ஆறுமுகநாவலர் என அழைப்பர். ள் அச்சுக்கூடமும், வண்ணார்பண்ணையில் ஸி வரா வித்தியாசாலையும் நிறுவினார்.
பாலர்பாடம் எனும் நூலையும், ஆத்திச்சூடி, நூல்களுக்கான தமிழுரைகளையும் அச்சிட்டார். விடைப் புத்தகம் உலக பிரசித்தி வாய்ந்தது.
சைவமும், தமிழும் தழைக்க பல தொண்டுகள் கார்த்திகை மாதம் 21ம் திகதி 1879ம் ஆண்டு

Page 118
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandina :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
GrandTina :
3Fg5L 3Fs
Grandma, This is SaiBaba, Isn't வீட்டில் Saibaba பஜனை ஒவ்வெ நடக்கிறது.
நீங்க போறனிங்களோ ராசா?
ஆமாம் பாட்டி பஜனை முடிந்தவ லட்டு எல்லாம் தருவினம்.
ஆமாம்டா. அன்றாட இயந்திர
விண்கவலைகளிலும், துயரங்களிலு றோம். நாம் கவலைகளை மறந்தி சத்ய சாயி பாபா கூறுகிறார்.
ஆமாம் பாட்டி அவர்கள் 2, 3 மணித் மனதிற்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவு
உண்மை தானடா. இவர் ஆந் பிறந்தார். சிறு குழந்தையாக இ{ வெளிப்படுத்தி அற்புதங்களை நிகழ் கல்வியையும் துறந்து இந்த சாயி அற்புதங்கள் எண்ணிலடங்காதவை
பாட்டி இவர் ஒவ்வொரு சிவராத்திரி
உண்மைதானடா இன்னொரு அ கேட்க விரும்பினால், கேள்வியை ஏ கதவை மூடிவிடுவார்களாம். சிறிது பதில் சிறுகுழந்தையின் கையெழு
It's really a miracle, grandmal Wa: இருந்து ஒரு முறை குங்குமம் தே
ஆமாம்டா, பாபாவின் அருட்பிரசா பண்டங்கள் என்பன பக்தர்களின் வி குழந்தைகளை திட்டுவதையோ, குழந்தைகளை அடித்தால் பதில் மறுப்பைத் தெரிவிப்பாராம்.
பாட்டி அம்மாவிடம் சொல்ல வேண்டு
நீ நல்ல பிள்ளையாய் இருக்க பாபா புட்டபத்தியில் வைத்தியசாலை சேவை செய்து வருகிறார். பக்தி பெரும் பங்கு உண்டு. ஏனெனில் அனைவரும் இவருடைய பஜன்க வருகிறார்கள்.
97

as LIT III
he? GTIETL Vaani aunty F. ாரு வியாழக்கிழமையும் :
|டன் வடை, பொங்கல், !
வாழ்க்கையில் நாம் ம் ஆழ்ந்து விடுகின் ருக்க பக்திமார்க்கம் சிறந்த வழி என பகவான்
3தியாலயங்கள் நிறைய பஜனைகள் படிப்பார்கள். ம் அமைதியாகவும் இருக்கும்.
திரப் பிரதேசத்தில் ஒரு ஏழைக் குடும்பத்தில் ருக்கும் பொழுதே தனது அபூர்வ சக்திகளை த்தினார். தனது 14வது வயதில் குடும்பத்தையும், இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். இவர் செய்த
தினத்திலும் வாயால் சிவலிங்கம் எடுப்பாராமே!.
ற்புதம் சொல்கிறேன். பாபாவிடம் கேள்விகள் ஒரு சிறு துண்டில் எழுதி வைத்து விட்டு அறைக் நேரத்தின் பின் உள்ளே சென்று பார்த்தால் த்தில் எழுதப்பட்டிருக்குமாம்.
aniaunty வீட்டில் இருந்த பாபாவின் பாதப்படத்தில் ான்றியது. நானும் சென்று பார்த்தேன்.
தங்களான விபூதி, குங்குமம், மஞ்சள், தின் ட்டில் பல இடங்களிலும் தோன்றுகின்றன. பாபா அடிப்பதையோ விரும்புவதில்லையாம். வீட்டில் எழுதும் போது இதையும் குறிப்பிட்டு தனது
ம். அப்ப தான் அம்மா என்னை அடிக்கமாட்டா.
வேண்டும் என்று தானே அம்மா அடிக்கிறவா. , பாடசாலை என்பன அமைத்து அனைவருக்கும் மார்க்கத்தை வளர்த்தவர்களில் பாபாவிற்கு இனம், மதம், மொழி யாவற்றையும் கடந்து ாால் கவரப்பட்டு பக்தி மார்க்கத்தில் ஈடுபட்டு

Page 119
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Grandmal look that photo, 6t
ஆமாம் கண்ணா, எருமைக்குப் பக் அவரின் ஞான வலிமையால் எரு
Grandma! It's so miraculous! ti
சரி தான் ராசா, நான் முதலில் தகப்பன் விட்டல்பந்த், சிறுவயது இருந்தார். இவருக்கு புனித யாத்
Grandma, What is L60s, urgis
ஆமாம்டா, இதுவும் அது மாதிரித beach isguib 96)606). Ifg555 . சென்று இறைவனை வழிபடுவார்க
Oh... is it like that so, 65TGT
இல்லை, ஆனால் இவருக்கு சிறு கொள்ள மிகுந்த ஆர்வம் இருந்த என்னும் பெண்ணை திருமணம் ( விருப்பம் இருக்கவில்லை. மீண்டு காசிக்குச் சென்றபோது சன்னிய வந்தது.
9
 

ருமை பேசற மாதிரி கீறி இருக்கிறார்களே?
கத்தில் இருப்பவரை பார். அவர் தான் ஞானதேவர்.
மையை வேதம் ஓத வைத்தாராம்.
ell me in detail, please.
ஞானதேவரைப் பற்றி கூறுகிறேன். இவருடைய முதல் பக்தியும் வைராக்கியமும் நிறைந்தவராய் திரை செல்வது ரொம்ப பிடிக்கும்.
foy, is it like a picnic?
ான். ஆனால் நீங்கள் போகிற மாதிரி ZOO க்கும் பக்தியோடு ஊர் ஊராகிய பல கோயில்களுக்குச் கள்.
தேவருடைய அப்பாவும் பெரிய சாமியாரா?
வயது முதலே மெய்ஞானம் பெற்று துறவு மேற் து. but இவரின் பெற்றோர் இவருக்கு ருக்மாபாய் முடித்து வைத்தார்கள். இவருக்கு உலகவாழ்வில் Sம் புனிதயாத்திரைச் செல்லப் புறப்பட்டுவிட்டார். ாசம் எடுக்க வேண்டும் என இவருக்கு ஆசை

Page 120
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
ஐயோ! பாவமே. திருமணம் ஆ Lumig?
உண்மைதான். ஆனால் இவருடை என பொய் சொல்லி சன்னியாசம்
what happened to his wife?
இதைக்கேட்ட இவருடைய மனைவி சேர்க்கும்மாறு நாள்தோறும் இை
Did she meet her husband?
ஆமாம்டா, ஒரு முறை இவருடை "நான்கு குழந்தைகளுக்கு தாய நடந்தவற்றை சொல்லி அழுதாள். ஞானதிருஷ்டியால் அறிந்து அவன் வைத்தார்.
குரு சொன்னவுடன் திரும்பிப் போ
ஆமா, குருவிடம் இருந்த மதிப்பின மிகவும் கஷ்ட்பட்டார். இவருக்கு நிவ்ரித்திநாதர் சிவனவதாரமாகவும் பிரம்மாவின் அவதாரமாகவும், முக்த இவர் சன்னியாசம் விட்டு மீண்டும் { தீண்டதகாதவர்களாக ஊரை விட்டு சேரவில்லை.
So Sad Grandma unclbib S6).
வேதம் படிப்பதற்குப் பூணுால் ே இவருடைய பெற்றோர் குழந்தை பிராமணர்களிடம் கேட்டார்கள். பி ஆற்றில் விழுந்து இறந்தாலேயே
Did they die grandma?
ஆமாம்டா, குழந்தைகளின் நலனை இறந்தே போய்விட்டார்கள். அதன் கேட்டபொழுது பிராமணர்கள் பர் படுத்தினார்கள். பூணுால் போடாத
வேதம் ஒதுவதை நிறுத்தச் சொன் எருமையைத் தட்ட அது ஒரு ம6
9

ஆனால் சன்னியாசம் எடுக்க முடியாதது தானே
ப குரு முறி இராமானந்தர்களிடம் தான் பிரம்மச்சாரி
எடுத்தார்.
அதிர்ச்சியடைந்து, தன்னை மீண்டும் கணவருடன் றவனிடம் மன்றாடி வந்தாள்.
டய குருவை மனைவி சந்திக்க நேரிட்டது. குரு பாகுக” என ஆசீர்வதித்தார். உடனே இவள் இவருடைய கணவன் தன்னுடைய சீடன் என்பதை ரை மீண்டும் இல்லறத்துக்கு போகுமாறு அனுப்பி
ul6LIrgit? Didn't he face any difficulties?
ால் உடனேயே மனைவியிடம் சென்றார். ஆனால் நான்கு குழந்தைகள் பிறந்தன. முதல் குழந்தை ), ஞானதேவர் விஷ்ணு அவதாரமாகவும், சோபன் ாபாய் சரஸ்வதி அவதாரமாகவும் விளங்கினார்கள். இல்லறத்துக்கு வந்ததால் ஊர்மக்கள் இவர்களைத் } விலக்கி வைத்தனர். குழந்தைகளுடனும் யாரும்
பர்களை சேர்க்காவிடில் எவ்வாறு படித்தார்கள்?
பாடுவது அந்த காலத்தில் அவசியம், எனவே
நகளுக்கு பூணுால் போட்டு வைக்குமாறு ஊர்
ராமணர்கள் தாயையும் தகப்பனையும் திருவுேணி
பூணுால் போடமுடியும் என கூறினார்கள்.
ன நினைத்து இவர்கள் இருவரும் ஆற்றில் குதித்து ன் பின் ஞானதேவரும் சகோதரர்களும் சென்று காசம் செய்து இவர்களை மிகவும் அவமான் யாரும் வேதம் ஒதுக் கூடாது என்று ஞானதேவரை னார்கள். இதன் போது தான் இவர் அங்கிருந்த Eநேரம் வேதம் ஓத ஆரம்பித்தது.
9

Page 121
Abishek
Abishek
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma .
ஞானதேவர் படத்திற்கு கீழே எழுதியதா?
ஆம், இவர் தனது பதின்மூன்றாய் விளக்கவுரையை எழுதியுள்ளார், கீதைப் பேருரைகளில் ஒன்றாக
O. k grandma tell me someth
இவருடைய காலத்தில் சங்தேள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் தவம் ெ வல்லமையும் இறவா வரத்தையும்
எவரும் இல்லை என எண்ணி வேண்டுமென பேரவா இருந்தது ஞானதேவரின் கிராமத்துக்கு வ சுவர்மீது அமர்ந்திருந்தனர். கி வருகையைப் பற்றி கூற ஞானதே செல் "என கூறினார். என்ன அ கண்ட சங்கதேவ் தமது அக சாஷ்டாங்கமாக நமஸ்கரித்தார்.
WOW...... | 6 IUGO) LLLu life stor)
ம். இவர் இளவயதிலேயே பரிபக்குவநிலையை அடைவதற்கு வரலாறு கூறுகின்றது.
 

ஒரு புத்தகம் உள்ளதே அந்த புத்தகம் அவர்
5 வயதில் “கீத ஞானேஸ்வரி" என்ற அற்புதமான கீதைப் பற்றிய அவ்வுரை நூல் மிகவும் சிறந்த மதிக்கப்படுகின்றது.
ing interesting?
ப் என ஒரு மகாஞானி இருந்தார். சங்தேவ் சய்து அனைத்து பொருட்களையும் அடக்கும் பெற்றிருந்தார். இதனால் இவர் தம்மை மிஞ்சியவர் னார். சங்கதேவிற்கு ஞானதேவரை சந்திக்க . எனவே தனது சீடர்கள் சூழ புலி மீது ஏறி ந்தார். அப்போது ஞானதேவரும் முக்தாபாயும் ராம மக்கள் ஞானதேவரிடம் சங்கதேவ்வின் வர் தாம் அமர்ந்திருந்த சுவரை நோக்கி "அசைந்து பூச்சரியம். சுவரில் ஞானதேவர் வருவதைக் ங்காரத்தை விட்டொழித்து ஞானதேவர் முன்
/ ரொம்ப interesting காக இருக்கு.
ப ஜீவசமாதி அடைந்து விட்டார். ஞானம் பெற்றுப் வயது ஒரு எல்லை இல்லை என்பதை இவருடைய
OO

Page 122
Abishek
Grandma .
Abishek
Gradma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
ரமண ம
Who is this patta ? Grandma. His very childish.
இவர் தான் பகவான் ரமணமகரிஷி, எ6 மிக்க அன்புள்ளவர். சாந்தமே அணில், முயல், நாய், பசு, குரங்கு டே மீதும் மிகுந்த பிரியமுடன் ரமணாச்சிரமத்தில் இவற்றைத் துன் பகவான் வன்மையாக கண்டிப்பாரா
Very very kind person, Grandma know more about him.
0.k டா ராசா. இவர் திருச்சுழியி நாமகரணம் செய்தனர். School இல் என பெயர் வாங்கவும் இல்லை.நல்ல
LIT'll Body builder gy, Guj (: போயிட்டாரே!.
டேய் ! குழப்பாமல் கதை கேளு. இ6 ஒரு விருந்தினர் இவருடைய வீட் வருகிறீர்?" என குசலம் விசாரிக்க, ! என்றார். சிறு வயது முதல் தன: "அருணாசலம்" என்பது ஒரு மலை
Grandma ! Tell me something ab.
அருணாசலமலை ஜோதிமலை எனப் தேஜோலிங்கம் காணப்படுகிறது. ட் அடக்குவதற்காக சிவபெருமான் ஒளிப்
லிங்கருபமாக இங்கு காணப்படுவத
பாட்டி சிவராத்திரிக் கதைதானே விஷ்ணு பன்றியாக அடியைத் தேடி
ஆமாம்டா, திருவண்ணாமலை கார்த் வருடமும் பல இலட்சக் கணக்காக இடப்படும் கர்ப்பூரமும், நெய்யும் ே காதங்கள் வரை தென்படுமாம். ப திருவண்ணாமலையிலேயே கழித்தா
101

Dகரிவழி
face looks
ப்லோரிடமும் வடிவானவர். பான்றவற்றின்
இருந்தார். புறுத்துவதை
.
... I Want to
ல் பிறந்தார். இவருக்கு வேங்கடராமன் என அபார அறிவுடன் பிரகாசிக்கவில்லை. Briant வலுவான உடலுறுதி உடையவராகத்திகழ்ந்தார்.
வண்டியவர். இப்படி துரும்பாய் இழைத்துப்
பருக்கு 16 வயது இருக்கும் பொழுது, ஒரு நாள் டுக்கு வந்தார். வேங்கடராமன் "எங்கிருந்து வந்தவர் "அருணாச்சலத்திலிருந்து வருகிறேன்" து உள்ளத்தில் ஒலித்துக் கொண்டு இருந்த , ஒரு தலம் எனக் கேட்டு பரவசமடைந்தார்.
outஅருணாச்சலம், please,
பெயர் பெற்றது. இங்கு சுயம்புவாகத் தோன்றிய பிரம்மனினதும், விஷ்ணுவினதும் ஆணவத்தை பிளம்பாக தோன்றினாரல்லவா. அந்த ஒளிப்பிளம்பு ாக கூறுவா.
1. பிரம்மன் அன்னமாக முடியைத் தேடியும், யும் சென்ற கதைதானே!!.
திகை தீபத்திற்கும் பெயர் போனது. ஒவ்வொரு ன மக்கள் இங்கு ஒன்று கூடுவர். தீபத்திலே சர்ந்து பல நாட்களுக்கு எரியும். ஜோதி பல கவான் தன் வாழ்நாளில் பெரும் பகுதியை
TT.

Page 123
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
பாட்டி, பகவான் திருவண்ணாமலைச்
சொல்கிறேன். கவனமாகக் கேள்! ஒ வீட்டு மாடியில் உட்கார்ந்து கொண் உண்டாகியது. தானே இதை தீர்த்து பகவான் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிற யோசனையில் ஆழ்த்தியது."சரி, ச சாகிறது? இந்த உடல் தானே செத்து கொண்டு, உடனே மரணானுபவத்ை போல விறைக்குமாறு கை, கா செத்துவிட்டது" என்று உள்ளுக் மயானத்திற்குக் கொண்டு போய் ஆனால், இந்த உடம்பின் முடிவுட சப்தமற்று, சலனமற்றுக் கிடக்கிறது. என்ற சொரூபத்தின் சக்தியும், தொன உடலுக்குள் கட்டுப்படாத வஸ்து
மனத்தோற்றமல்ல. நிதர்சனமான உ இந்த அனுபவத்தின் பின், பகவா குடும்பம், கல்வி, உணவு, வி6ை கஷடப்பட்டு அருணாசலத்தை வந்
Grandma Did he go to the temp
ஆமாம்டா, அருணாசலர் சந்நிதிக் தெரிவித்து விட்டு வெளியே வ பட்சணங்கள், மீதிக் காசு, பூணுால்
“முடி எடுக்க வேண்டுமா?” என நா தீர்மானித்தார். ஸ்நானம் செய்யக் அணிந்திருந்த கெளமீனத்துடன் ே
பாட்டி ! குளிக்காமல் கோயிலுக்கு
உண்மை தான் ராசா, ஆனால் இ திடீரென கனத்தமழையைப் பெ செய்வித்தார்.
Oh! It's very interesting.
இவர் தனிமையில் இருக்க விரும்
குகையில் ஏகாந்த நிஷ்டானுபூதியி: என யாருக்கும் தெரியாது. பல
. திருமேனியை பலவந்தமாக வெளி
கண்டோர் வியந்து போனார்கள். பா பூச்சகளுக்கு யோகநிலையில் இருர
10

கு வந்த கதையை நீங்கள் சொல்லவில்லையே?.
ரு நாள் வேங்கடராமன் தனது சிறிய தந்தையின் டிருந்த போது, அவருக்குத் திடீரென மரணபயம் துக்கொள்ள துணிந்தாராம். இவ் அனுபவம் பற்றி ார்."திடீரென ஏற்பட்ட இச்சம்பவம் என்னை தீவிர ாவு நெருங்கிவிட்டது. சாவு என்றால் என்ன? எது துப் போகிறது.” என்று எனக்குள்ளேயே சொல்லிக் தை ஏகாக்கிரகமாய் பாவித்துப் பார்த்தேன்.பிணம் ல்களை நீட்டிப்படுத்தேன்."சரி, இந்த உடம்பு குள்ளேயே சொல்லிக் கொண்டேன். இதை எரித்து விடுவார்கள். இது சாம்பலாய்ப் போகும். ன் "நானும்” இறந்து விட்டேனா? இந்த உடல்
ஆனால், இந்த உடலுக்கும் அப்பாற்கூட "நான்” ரியும் ஒலிக்கிறதே! ஆகவே, "நான்” தான் ஆத்மா. என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். இதெல்லாம் வெறும் உண்மை அனுபவமென்று தெளிவாய் விளங்கியது.” ான் சாந்தமும் வணக்கமும் நிறைந்தவரானார். ாயாட்டு எல்லாவற்றையும் மறந்தார். பலவாறு தடைந்தார்.
ble straight a way?.
கு நேரே சென்றார். தான் வந்ததை அப்பனிடம் ந்தார். குளத்தருகே சென்று, தன்னிடமிருந்த அனைத்தையும் குளத்தில் போட்டார். அப்போது, விதர் கேட்க, இதுவும் செய்ய வேண்டியதே எனத் கூட அவருக்குத் தோன்றவில்லையாம். தாம் காயிலுக்குத் திரும்பிச் சென்றார்.
ப் போனால் பாவம் என அம்மா சொல்வார்களே!
இவர் கோயிலுக்குத் திரும்பிப் போகும் வழியில், ய்வித்து அருணாச்சலரே இவரை ஸ்நானம்
பி, கோயிலில் பாதாளலிங்கம் இருந்த இருட்டுக் b ஆழ்ந்தார். இவர் எத்தனை நாள் தவங்கிடந்தார் 0 பக்தர்களின் உதவியோடு பாலயோகியின் யே கொண்டு வந்தனர். அந்த யோக நிலையைக் தாளலிங்கத்தின் இருட்டில் குடியிருந்த ஈ, எறும்பு, தவரின் உடம்பு சரியான இரையாகக் கிடைத்தது.
2

Page 124
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
உடம்பின் கீழ்ப்பாகம் பூச்சி அரித் ஆனால், பால சந்நியாசிக்கு எவ்வி ஆனந்தநிஷ்டையில் அசையாது 6
Wow! It's Wonderful.
இந்த நிஷ்டானுபூதி நிலையை க பார்த்துவரலாயினர். தனிமையை வி வந்தார். விருபாகூழ் குகையில் இரு அக்ஷரமணமாலை” என்னும் துதில்
Grandma! Did he stay at the 605
ஆமாம்டா, விருபாகூழ் குகையில் ப மகிமையை உணர்ந்து தரிசன சந்தேகங்களுக்கு சுவாமி சிறு சீட்டி மூலமே மறுமொழி கூறுவாராம். மி செய்வாராம். பகவானின் அருகி தீர்ந்துவிடுமாம்.
How great he is Grandma a do வரவில்லையா?
முதன் முறை தாயார் வந்தபோதே என கூறினார். ஆனால், அம்மைய விசாலமான ஸ்கந்தாசிரமத்திற்கு
தங்கிவிட்டார். அவர் சமையல் கைங்: வந்த பக்தர்களுக்கும் அன்னமிடல
Grandma இன்றும் அன்னதானம் ெ
ஆமாம்டா, பக்தர்களின் தொகை அ இவ்வழக்கம் குறைவில்லாது நடந்து மெளனம் முதலியவை மூலம் தாயின் அன்னையின் இறுதி நாளிகையில், தி ஞானத்தை புகட்டினார். அன்னை அன்னையின் சமாதியின் மேல் ல பூதேசுவரர்” எனும் கோயிலை நிர்
Grandmal இவர் அன்னையின் மீது
ஆமாம்டா மாத்ருபூதேசுவரர் கோய மீதுள்ள ஸ்கந்தாசிரமத்திலிருந்து, இக்கோயிலுக்கு வருவாராம். பின்
103

து, ரத்தமும் சீழும் சேர்ந்து கட்டிக் கிடந்தது. துன்பமும் நேர்ந்ததாக தெரியவில்லை. அவர் ற்றிருந்தாராம்.
ண்டவர்கள் இவரை மிகவும் மரியாதையுடன் நம்பிய இவர் அடிக்கடி பல இடங்கள் மாறி மாறி ந்த போது, பக்தி ரசம் ததும்பும் “அருணாசல nய அருளினார்.
JT8 (3605 for a longtime.
கவான் இருந்த சமயம், பல பக்தர்கள் இவரின் த்திற்கு வரத்தொடங்கினர். பக்தர்களின் ல் பதில் எழுதிக் கொடுப்பார் அல்லது மெளனம் கவும் அருமையாக சில அரிய உபதேசங்கள் ல் இருந்தாலேயே சந்தேகங்கள் யாவும்
Dubt. அவருடைய பெற்றோர் இவரைத் தேடி
பகவான் தனக்குக் குடும்பப்பாசம் அற்றுவிட்டது பார் அடிக்கடி வந்து போனார்.பகவான், சற்று இடம் மாறிய பின் அன்னையும் அங்கேயே கரியங்களை தாமே மேற்கொண்டு, தரிசனத்துக்கு
6T.
காடுக்கிறார்களா?
திகரித்தபோதும் இன்றும் பகவானின் அருளால் வருகிறது. பகவான் தனது பேச்சு, நடத்தை, மனத்தை ஞானமார்க்கத்தில் பக்குவப்படுத்தினார். ானே பக்கத்திலிருந்து அன்னைக்கு பூரணமான பின் சமாதிக் கிரியைகள் முடிவடைந்ததும், ங்கம் ஒன்றை பிரதிஷ்டை செய்து “மாத்ரு மாணித்தார்.
அவ்வளவு பிரியம் வைத்திருந்தாரா?
|லில் நித்திய பூஜை நடந்து வருகிறது. மலை
பகவான் அடிக்கடி மலை அடிவாரத்திலுள்ள கோயிலிலேயே நிரந்தரமாக தங்கிவிட்டார்.

Page 125
Abishek Grandmal இவருடைய பக்தர்கள்
Grandma
இங்கு, இவர் வந்த பின்னர் பt பக்தர்களின் எண்ணிக்கையும் அதி நாள் விரிவடைந்து வந்தது. பலர்
கையாலும் தொடமாட்டார். "உன் பகவான் வற்புறுத்தி வந்தார். பகர் நோக்காலும், பக்தர்களின் துன்பத்
அருளிவந்தார்.
 

என்ன செய்தார்கள்?
கவானுடைய உபதேங்கள் உலகெங்கும் பரவ நிகரிக்கத் தொடங்கியது.ரமணாச்சிரமம் நாளுக்கு நன்கொடைகள் கொடுத்தனர். பகவான் காசைக் னை நீ விசாரித்தறி" என ஆன்ம விசாரத்தையே வான் தனது சாந்நித்தியத்தாலும், சொல்லாலும், தை அகற்றி, அமைதியையும் மெய்யுணர்வையும்
04

Page 126
Abishek
Grandma .
Abishek
Grandra :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek,
Grandma :
Abishek
சுவாமி தபோல்
Grandma Want to KOW about hit Slart.
இவர் தான் தபோவன்மகராஜ். இவை அதிகமாகத் தெரியாது. தெரிந்ததை அவர் தான் சுவாமி சின்மயானந்தரு
யாரது, சுவாமி சின்மயானந்தர்?
அவரைப் பற்றி நான் உனக்குச் சொ அவர் தான் சின்மயாமிஷனின் ஸ்த மிஷனில் பல ஞானநூல்கள் உள்: வாசித்தறிந்தேன். சுவாமி சின்மய சொல்கிறேன்.
0 K பாட்டி என்னையும் ஒரு மு:
சரிடா, அங்கு உன் போன்ற குழர நான் தபோவன் மகராஜைப் பற்றி சு சிப்புகுட்டி,
சிப்பு குட்டி .Its very funny
சரிடா கதையை கேளு. இவர் மிகுந்த தந்தை, இவரை நன்கு படிப்பித்து 2 எண்ணியிருந்தார். ஆனால், சிப்புகு இனிமேல் நான் பாடசாலைக்கு செ
வீட்டில் இவரை அடிக்கவில்லையா
தகப்பனார் மிகுந்த வருத்தமடைந் கல்வியை வெறுத்ததாகவும் ஆனால் த எனவும் கூறினார். உடனே இவரு கற்பிப்பதற்கு இரு ஆசான்களை ஒ
Whatanice father
இதை தொடர்ந்து இவர் சமஸ்கிருத தேர்ந்தார். இவர் மலையாளத்தில் தன கவிதைகளை எழுதினார். இதனால் த மத்தியிலும், எழுத்தாளர்கள் மத்தியிலு தந்தையார் காலமானார். இவருடைய இவரே குடும்பப்பாரத்தை ஏற்று, அ
Did he marry grandma?
105

வண் மகராஜ்
1. He looks very
ரப் பற்றி எனக்கு சொல்லுகிறேன். நடைய குரு.
ல்லவில்லையா? ாபகர். சின்மயா ளன. அங்கு தான், நான் இவற்றையெல்லாம் ானந்தரைப் பற்றி நான் உனக்கு விட்டில்
றை சின்மயா மிஷனுக்கு கூட்டிச் செல்வாயா?
ந்தைகளுக்கும் பல புத்தகங்கள் உண்டு சரி கூறுகிறேன். இவருடைய இளமைக்காலப் பெயர்
பணக்காரக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். இவருடைய உயர்ந்த பதவி வகிக்கச் செய்யவேண்டும் என 5ட்டி ஆண்டு 4 படிக்கும் போது ஒரு நாள் ல்லமாட்டேன் என கூறினாராம்.
பாட்டி?
தார். ஆனால், சிப்புகுட்டி தான் பாடசாலை நான் கல்வியறிவை, ஞானத்தை வெறுக்கவில்லை டைய தந்தை ஆங்கிலமும், சமஸ்கிருதமும் ழுங்கு செய்தாராம்.
இலக்கியத்தையும் மலையாளத்தையும் கற்றுத் ாக்கென தனியொரு பாணியில் பல கட்டுரைகள், னது 17 வது வயதில் மலையாள பேச்சாளர்கள் பம் பிரசித்தி பெற்றார். இக்காலத்தில் இவருடைய தம்பியார் கல்வியை பூரணப்படுத்தும் வரையில் னைத்தையும் நிர்வகித்து வந்தார்.

Page 127
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
இல்லைடா ராசா. இவர் அனைத்து
ஒழிய, தான் ஒரு சிறு குடில் அபை இவரை புத்திசாலி என்று அறிந்தி கணித்தனர். இவ்வாறே பல ஆண்(
Who is his guru grandma?
இவருடைய குரு யார் என்பது பற் சற்சங்கங்களுக்கும் சென்று வந் சென்றுள்ளார். இவருடைய தம்பி ச 34ம் வயதில் இல்லற வாழ்வை
சென்றார், இறுதியில் ரிஷிகேஷத்ை
Grandma S6 is gLDIT6)ug556 இருந்தார்களா?
ஆமாம்டா, இவருடைய வாழ்க்கை உதாரணமாக இன்றும் கூறுவர். உத்தரகாசியிலும், கோடைக்காலங்க ஆச்சிரமம் அமைத்து, சீடர்களை உண்மையான சீடனை உகந்த கு என அவர் நம்பினார்.
How great he isl.
தனிமையே நாடி எப்பொழுதும் த சீடர்களுக்கு உபதேசங்கள் செய்தா இவர் உயர்ந்த தூய்மையான வா காலத்தில் சுவாமி தபோவன் மகா வருவார்கள். அனைவருக்கும் அவ அருளுரைகளும் வழங்குவார். இ நோய்வாயப்பட்டு இருந்தாராம். இ வருமாறு சீடர்கள் அழைக்க இ தரிசிப்பதற்கென ஒரு வயோதிபர் 6 நீங்கள் நாளாந்த வாழ்வில் மூழ்க கொண்டேயிருக்கிறார். மாலை, நீங் பின்னரும் அம்முதியவர் பொறுை கதவை அடித்துத் தாழ்ப்பாள் போ அவரை அழைத்து உபசரிப்பீர்கள கடந்த 68 ஆண்டுகளாக இறப்பு என நான் மற்றைய கருமங்களில் மூ இருக்கின்றேன். இறப்பு என்னை ச உபசரிக்க ஆவலாக இருக்கிறே போனார்களாம். சுவாமி தபாவ அடைந்தார்கள்.
10

சொத்துக்களுக்கும் தர்மகர்த்தாவாக இருந்தாரே த்து அங்கேயே வாழ்ந்து வந்தார். அனைவரும் ருந்தாலும் சிறிது பைத்தியம் பிடித்தவராகவே }கள் ஓடின.
றி எனக்கு எதுவும் தெரியாதுடா. இவர் பலரின் நார். மூன்று முறை புனித தலயாத்திரையும் ட்டதரணியாக வீடு திரும்பிய பின், இவர் தனது
துறந்து சந்நியாச வாழ்வு நாடி இமாலயம் த அடைந்தாராம்.
b தானே இருந்தார். இவருக்கு பக்தர்கள்
யை, சந்நியாசம் பெற விரும்புவோருக்கு ஒரு கடைசி 30 வருடங்களில் பெரும் பகுதியை களை கங்கோத்திரியிலும் கழித்தாராம். இவருக்கு சேர்ப்பதில் விருப்பம் இருக்கவில்லையாம். ருவிடம் பூரீ நாராயணனே கொண்டு செல்வார்
தியானத்தில் ஆழ்ந்திருக்கும் இவர், உண்மை லும், எவரையும் தம்முடன் வைத்திருப்பதில்லை. ழ்வு வாழ்ந்தார். உத்தரகாசி புனிதயாத்திரைக் ாராஜைக் காண பலர் பல இடங்களிலிருந்தும் ர், அவரவருக்குத் தகுந்தாற் போல் ஆசிகளும், வர் இவருடைய இறுதிக் காலத்தில் மிகவும் இவரை மருத்துவம் செய்வதற்காக ரிஷிகேசம் வர் பின்வருமாறு கூறினாராம். "உங்களை வந்து வாசலருகில் காத்துக் கொண்டிருக்கிறார். கி விட்டீர்கள். அவர் பொறுமையாகக் காத்துக் பகள் உங்கள் கருமங்கள் யாவும் முடிவடைந்த மயுடன் காத்துக் கொண்டிருக்கிறார். நீங்கள் ட்டு மூடுவீர்களா? அல்லது மன்னிப்புக் கோரி ா? அதேபோல் தான், நான் பிறந்தது முதல் பது பொறுமையாகக் காத்துக் கொண்டிருந்தது. }ழ்கியிருந்தேன். இப்பொழுது நான் ஒய்வாக ந்திக்க விரும்புகிறது. நான் அவரை அழைத்து ன்". இதைக் கேட்டு சீடர்கள் மெய் மறந்து ன் மகாராஜ் 1957ம் ஆண்டு மகா சமாதி

Page 128
Abishek
Grandma :
Abishek
Grandma :
|ool
|
GT
چکولمبیق
LOTE
GILJu
ԼIյITII
keе வந்:
Who is his Gnanaguru?
இவருடைய குரு செல்லப்பாசுவ தனது வாழ்விடமாகக் கொண்டி திருவிழாவுக்கு தவறாது சென்று வி லீவு எடுத்து திருவிழாவுக்கு செல்ல ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் நல்லு பிரகாரம் முழுக்க பற்பல கடை திருவிழாவுக்கு சதாசிவன் வந்த சுவாமிகள் இவரை பார்த்து, " சதாசிவனை ஆழ்ந்து சிந்திக்க
"உள்ளபடியே உள்ளது", "ஆரர மலர்ந்தருளினார். கூட்டம் நிறைந்த நான் வரும் வரை தியானம் செt
Grandma, Did he comeback?
ஆமாம்டா, மூன்று நாட்களின் பின் வந்தார். யோகர் சுவாமி, தமது
செல்லப்பா சுவாமிகள் 1911ம் ஆ பேரில் இவர் கொழும்புதுறையிலு: துவங்கினார். வெயில், மழை, 6 பொறுத்து அவர் அம்மரத்தடியிலேே வாய்ச் சொற்களையும், கற்களைL வேண்டுகோளுக்கிணங்கி அருகி
Was it comfortable for the sage
குடிசையில் இரு அறைகள் இருந்த வேயப்படவில்லை. ஒரு அறையில்
1C
 

6 fab6f
andma! Who is this man with a huge BTI and king like a madman?.
ா, அப்படியெல்லாம் சொல்லக்கூடாது. முன்னொரு பத்தில் இவரை பார்த்துப் பைத்தியம் என கூறினர். னால், இவர் சிறந்த மகா ஞானி. இவர் விட்டபுரத்தில் பிறந்தார். இவருக்கு சதாசிவன் எனப் பர் சூட்டினர். சிறுவயதில் உன்னைப் போல் மிகவும் ப்பானவர். கெட்டிக்காரன். பள்ளிப் பராயத்தில் ரத்தின் உச்சியில் இருந்து தானாம் கல்வி கற்பார். ர் St. Patricks இல் கல்வி கற்றார். பின்னர் Store per ஆக கிளிநொச்சியில் பல வருடம் பணியாற்றி நார.
ாமிகள். இவர் நல்லூர் தேர்முட்டி அடியையே ருந்தார். சதாசிவன், சிறுவயது முதல் நல்லூர் பருவார். கிளிநொச்சியில் வேலை பார்த்தபொழுது பாராம். ஆவணி பிறந்தால், பல இடங்களிலிருந்தும் ாரைத் தரிசிக்கவென வருவார்கள். நல்லூர் வீதி களும் நிறைந்திருக்கும். இவ்வாறு ஒரு முறை பொழுது, தேர் முட்டியடியிலிருந்த செல்லப்பா ர! யார் நீ?" என வினவினாராம். இக்கேள்வி செய்தது. பின்னர், "ஒரு பொல்லாப்புமில்லை", றிவார்?" என செல்லப்பா சுவாமிகள் திருவாய் திருந்த இடத்தைச் சுட்டிக்காட்டி "அதற்குள் சென்று, ப்க!" எனக் கட்டளை இட்டார்.
ன், யோகர் சுவாமிகளிடம் செல்லப்பா சுவாமிகள் குருவிடம் தம்மை முழுமையாக ஒப்படைத்தார். ஆண்டு சிவபதமடைந்தார். குருவின் விருப்பத்தின் ள்ள இலுப்பை மர நிழலில் தன் காலத்தை கழிக்க வறட்சி, போன்ற சகல கஷ்டமான சூழலையும் யே அமர்ந்திருந்தார். தம்மை நாடிவருபவர்களுக்கு பும் வீசினார். பின்னர், இவரின் அன்பரொருவரின் லிருந்த சிறு குடிசைக்கு இடம் மாறினார்.
!grandma?
ன.பாம்புப் புற்றுகள் காணப்பட்டன. கிடுகு சரியாக சுவாமிகள் இருந்தார். கொட்டிலின் முன்புறமாக,
7ו

Page 129
Abishek
Grandma :
Abishek
GrandrTma :
Abishek
Grand Tla :
Abishek
வீதியின் மறுகரையில், கோயில் பூர் ஓரிடத்தில் திருவடி வைத்து வண
Grandma, Didn't they recognize
இல்லடா, ராசா! சிலர் புரிந்த மரத்தடியிலிருந்த பொழுது, கல் ஏற்படவில்லை. எனினும் சிறிது க ஏற்பட்டன. புற்று மங்கிக்கிடந்த செ கொட்டிலின் வலப்பக்க அறையில் இடப்பக்க அறையில் சுவாமிகள் இ வெண் நரைமுடி நேர்த்தியாக மு: சாத்தப்பட்ட திருநீறு ஒளிர்ந்தது. தே பாதுகாவலன் என்பதற்கு அடைய
Wow! do you mean 50Liguli.
உண்மைதான் செல்லமே! அ புத்தகசாலைக்கு அடிக்கடி சென்று தாமாக வரமுடியாத அடியார்க6ை தோறும் உலவி வந்தார். தாமா ஈர்த்தார். தம் அன்பர்கைைளத் தே ஆண்டு, "இனி வெளியூருக்கு 8ெ எனக் கூறி கொழும்புதுறை ஆசி
O.k. Grandma...What did hele:
வாழையடி வாழையாக வரும், "சிவதொண்டன்" நிலையத்தை நிறு அருட்கடாட்சம் கிடைக்கப் பெற இதழையும் ஆரம்பித்து வைத்தா எனும் நூலாக அச்சிட்டு வெளி சாதனைகளான திருவடி வழிபா ஏற்பாடுகள் யாவற்றையும் செய்தா என்று கூறி தம் சிவதொண்டை நிக திகதி இப்பூதவுடலை விடுத்து சில இவருடைய முக்கியமான நற்சிந்த 1. முழுவதும் உண்மை, 2. எப்பவோ முடிந்த காரியம். 3. ஒரு பொல்லாப்பும் இல்லை. 4. நாமறியோம்
WOW Grany) நான் வரும்பொழு இருக்குமென்று நினைக்கவில்லை.
வாசகர்களான நீங்களும் நூதனசாலையினுள் சென்று வந்
(

*தோட்டம் இருந்தது. அதன் மதிலில் பொருத்தமான ங்கி வந்தார்.
e him as a sage?
கொண்டார்கள். எனினும், இவர் இலுப்பை எறிந்தமையால் பலருக்கு அவர் மேல் மரியாதை ாலத்தில் போகர் சுவாமிகளிடம் பல மாற்றங்கள் 3ாட்டிலைப் பூசி, மெழுகி தூய்மையானதாக்கினார். கோலம், மலர் சாத்தப்பட்டு திருவடி இருந்தது. இருந்தார். இவர் வீதியில் செல்லும் போது இவரது ரக்கப் பெற்றிருந்தது. இவரது நெற்றியில் மிதமாக நாளில் சால்வை தரித்திருந்தார். எல்லாருடையதும் ாளமாக கையில் குடை ஒன்று வைத்திருந்தார்.
had changed into Pandit
க்காலத்தில் பிரபலமாயிருந்த சண்முகநாதன் அறிவுப் பசியுடையோருக்கு அருள் வழங்கினார். ா அரவணைத்துக் கொள்ளும் பொருட்டு ஊர்கள் க வரக்கூடியவர்களை காந்தம் போல் தம்மிடம் டி நாடு பூராவும் திக் விஜயம் செய்தார். பின் 1942ம் Fல்வதில்லை, விரும்பியவர்கள் இங்கு வரட்டும்." ரமத்தில் உறைந்திருந்தார்.
ave behind for the World?
திருக்கூட்டம் ஞானசாதனை பயில்வதற்காக வினார். அத் திருக்கோயிலில் இன்றும் சுவாமிகளின் கிறது. பின்னர், சிவதொண்டன் எனும் ஞான ர்.இவரது திருவாய் மொழிகளை "நற்சிந்தனை" பிட்டனர்.ஞான நாட்டமுள்ளவர்களுக்கு உகந்த ாடு, பாதயாத்திரை ஆகியன பயில்வதற்குரிய ர். "இங்கு நான் ஒரு குறையும் வைக்கவில்லை". றைவு செய்து 1964ம் ஆண்டு, பங்குனி மாதம் 24ம் பனுடன் இரண்டறக் கலந்தார்.
FÉG) EGTE ETT TIET:
து இந்த Saints Section இவ்வளவு நன்றாக
Really it was very fantastic Grandmal
த அனுபவத்தைப் பெற்றிருப்பீர்கள் என நம்புகின்றோம்.
B

Page 130
மெய்ஞ்ஞ
Science without Religion without

ானமும நானமும்
Religion is lame
Science is blind
- Einstein

Page 131


Page 132
விஞ்ஞானமும் மெய்ஞ்
இன்று நான் படித்த விடயம் எனக்கு மிகவும்
மிக நீண்டகாலமாக மனிதன் இங்கே இந்த
குகைகளில் வாழ்ந்த கற்கால மனிதனது 6 இரு
(3u நிலைகுலையச் செய்திருக்கலாம். அதற்கு பயந் சிலவற்றை தன்னை மீறிய சக்தி என்றும் அலி வழிபட்டிருக்கலாம். இது தவிர கூட்டம் கூட்டமாக கூட்டத்தை காத்துக் கொள்ள பிற கூட்டங்களு இதையெல்லாம் யோசித்து யூகித்துப் பார்த்தால் அ6 ஆனந்தமாகவும், மன உளைச்சல் இன்றியும், ! எளிமையாகவும் வாழ்ந்திருப்பான் என்றே நினை
ஆனால் அவனுடைய அறிவு எவ்வளவு வி கேள்விக்குறியே. ஒருவேளை அவன் தன்னு நினைத்திருந்திருக்கலாம். இடி அல்லது மின்னல் சதி என்றே கருதியிருக்கலாம். கடல், மலை, வா இவையெல்லாம் காணும்போது வியந்து பிரம்மித்
இன்றைய மனிதனோ. சொல்லவே தேவைய என்பது நீங்கள் அனைவரும் அறிந்ததே. இன்று ஒ அறிந்திருக்கிறான். அதுமட்டுமல்ல இயற்கை சக்தி விதத்தில் மாற்றியமைக்கக் கற்றுக் கொண்டிருக்
அணுவைப் பிளந்து, ஆற்றலைப் பெருக்கி, அ வானில் பறந்து, நிலவில் மிதந்து, விண்ணில் கணனிகள் கண்டு, புதுயுகம் படைத்து, வியத் உலகினைச் சுருக்கி, உள்ளங் கையில், சும்ப
10
 

ந்ஞானமும் - ஓர் அறிமுகம்
பிடித்திருந்தது.
பூமியில் வாழ்ந்து வந்திருக்கிறான். அன்று ாழ்க்கை இவ்வளவு சிக்கல் நிறைந்ததாக நந்திருக்காதென்றே நினைக்கிறேன். அவனுடைய வைகள் என்ன? கொஞ்சம் உணவு. பருக இயற்கை உந்துதல் மேலிடும் பொழுது ாஞ்சம் Sex. அவ்வளவே. குகைகளில் வாழ்ந்து, லைகளை உடுத்து, சுதந்திரமாகத் திரிந்த வனுக்கு வேறென்ன கவலைகள் இருந்திருக்க டியும். ஒருவேளை ‘மரணம் அவனுக்கு புரியாத ராக இருந்திருக்கலாம். இப்பொழுது மட்டுமென்ன! ணத்தின் இரகசியம் அவனுக்கு புரிந்தாவிட்டது? துமட்டுமல்ல இயற்கையின் சீற்றங்கள். இடி, ர்னல், புயற்காற்று, பெரு வெள்ளம், பேரழிவு ான்றவை அவனை மிகவும் அச்சுறுத்தி து அவன் இயற்கையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒரு bலது ‘கடவுள்' என்றும் வணங்கியிருக்கலாம், அவன் வாழ்ந்து வந்திருப்பானாயின், தன்னுடைய நடன் இடையிடையே சண்டையிட்டிருக்கலாம். வன் நம்மை விட பலமடங்கு ஆரோக்கியமாகவும், மனச் சோர்வு இல்லாமலும், இனிமையாகவும், க்கத் தோன்றுகிறது.
ரிந்து பரந்திருக்கும் என்பது நிச்சயமாக ஒரு டைய காடு மட்டும் தான் உலகம் என்று என்றால் யாரோ தன்னை அழிக்கச் செய்யும் னம், சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரக் கூட்டங்கள், து, வாயடைத்து நின்றிருக்கலாம்.
பில்லை. அறிவில் எவ்வளவு வளர்ந்திருக்கிறான் ரளவிற்கு மனிதன் இயற்கையின் இரகசியங்களை களை சிறிதளவேனும் அடக்கி தனக்கு வேண்டிய கிறான்.
திசய வேலைகள் செய்கின்றான். செயற்கை கோள்கள் பதிக்கின்றான். நகு செயல்கள் புரிகின்றான். ா செல்.'போன் ஆக்கித் திரிகின்றான்.

Page 133
இவனுடைய வல்லமைக்கும் வளர்ச்சிக்கும் எல்ல
இன்னும் சிறிது காலத்தில் உங்களைப் போ உல்லாசமாகத் திரிந்தால் அதிர்ச்சி அடைய வேன்
எது எப்படியிருப்பினும் மனிதனின் இந்த மா வளர்ச்சிக்கு அவனுடைய ஆராயப்ச்சி செ மனப்பாங்கே முக்கிய காரணம் என்றால் மிகையாகாது.
மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் மாறுதல்களையும் உற்று அவதானிக்க ஆரம்பி தான் அவதானித்த விடயங்களை அர்த்தமுள்ள தரவு ஒழுங்கமைக்க முற்பட்டான். அதிலுள்ள காரண தொடர்புகளையும், நுட்பமான விசித்திரங்களையும் ஆராயத் தலைப்பட்டான். அதிலிருந்து பிறந்தது விஞ்ஞானம். தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சிகளில் கி புதிய தரவுகளின் விளக்கத்தில் தன்னுடைய ப6 மாற்றிக் கொள்ள அவன் தயங்கியதேயில்லை. வளர்ச்சியின் இரகசியம். அவனுடைய தேடல் தொ அவன் கண்டு கொண்ட உண்மைகள் மேலும் , விரிவடையும் உற்சாகமூட்டுகின்றன.
மனிதன், எவ்வாறேனும் இந்த உலக அமை செய்து, தான் எப்பொழுதும் சுகமாய் இருக்கவே உலக இயக்கங்களையும், அதன் விதிகளையும், சதா ஆராய்ந்து கொண்டேயிருக்கிறான். வி வாழ்க்கை வசதிகள் நினைக்க முடியாத அளவிற் மட்டும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை? முன்னைக் க சஞ்சலங்களுடனும், மனச் சுமையுடனும், ஏன் அல் சிந்தித்து பாருங்கள்.
வெளியுலக விதிகளை ஆராய்ச்சி செய்து அ அறியத் தவறிவிட்டான். அளவேயில்லாத தன் அறிந்திருக்கவில்லை. பொறாமையினால் மனம் 1 அவனுக்குத் தெரியாது. தோல்விகள் தன்னை ( கொள்வதென்று அவனுக்கு யாரும் சொல்லித் த துருவங்களுக்கு மத்தியில் அவனுடைய வாழ்க் தீராத நோயால் அவன் பீடிக்கப்பட்டிருக்கின்றான். உ தொல்லைகளுக்கெல்லாம் முடிவுரையாக அமை,
மனிதனின் உள்ளுலக இயக்கங்களையும் விஞ்ஞானிகளாகிய ரிஷிகள் ஆராய்ச்சி செய்யத் த
11

லயே இல்லை என்றே நினைக்கத் தோன்றுகிறது.
ன்ற "க்ளோன்கள் உங்கள் girl friend உடன் iLITLb!
பெரும் եւ պլք
yllع
அதன் த்தான். புகளாக காரிய அலசி தான் டைத்த ழைய கொள்கைகளையும், கோட்பாடுகளையும் இதுவே அபரிமிதமான அவனுடைய விஞ்ஞான ாடர்ந்து கொண்டேயிருக்கிறது. அதன் பயனாக அவனைப் புதிய பரிணர்மங்களில் சிந்திக்கவும்,
ப்புக்களைத் தனக்கேற்ற வகையில் மாற்றி, சீர் விரும்புகிறான். இதற்காகவே பெருமுனைப்புடன் அவற்றினால் ஏற்படும் தாக்கங்களையும் அவன் ஞ்ஞானம் இவ்வளவு வளர்ச்சியுற்ற போதிலும், கு பெருகியிருக்கும் வேளையிலும், ஏன் மனிதன் காட்டிலும் அதிக மனச் சோர்வுடனும், மனச் லல் படுகின்றான். அமைதியின்றி வாடுகின்றான்?
றிய முற்பட்ட மனிதன் உள்ளுலக விதிகளை ஆசைகளை எப்படிச் சமாளிப்பது என்று அவன் |ளுங்கித் துடிக்கும் போது என்ன செய்வதென்று மற்றுகையிட்டுத் தாக்கும்போது எப்படி தாங்கிக் ரவில்லை. ஆசை மற்றும் அச்சம் என்னும் இரு கை அலைக்கழிக்கப்படுகிறது. கவலை எனும் உடல் தளர்ந்து, மூப்பெய்தி, மரணமே அவனுடைய கிறதோ என்று நினைக்கத் தோன்றுகிறது.
அதன் விதிகளையும் தான், அக உலக லைப்பட்டார்கள். உள்ளுலகம் வெளியுலகத்தைக்
)

Page 134
காட்டிலும் அதி நுட்பமானது. இந்த ஆராய்ச்சி ஆகவே தான் ஆரவாரம் மிக்க அவசர வாழ்க்ை நோக்கிச் சென்றார்கள் நம் முன்னோர்களான ஊடுருவ இன்னும் அதிகமாக தன்னுள் மூழ்க னார்கள், மனதினை நிறுத்தினார்கள். சுக போகங் அப்படி ஒருநிலைப்பாட்டின் உச்சகட்டத்திலிருந்: தங்களின் அக உலக ஆய்வுகளிலிருந்து உன
விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விளைவுகள் மண்ணுலகி அமைந்திருக்கிறது. ஆனால் அதனை ஆளும், தரம் தாழ்ந்து காணப்பட்டால். அதனை அனு சுயநலம் பேராசை எனும் புற்றுநோயால் புரையே முடியும். அறுசுவை உணவு அழகாகப் பரிமாற வேண்டிய நாவோ காய்ச்சலால் கசந்து வழிகி uuj6ir?
அக உலகத் தூய்மையின்றி புறவுலக விஞ்ஞ கண்டிருக்கிறது. ஆகவே தான் விஞ்ஞான வளர் தழைத்தோங்க வேண்டும். ஆகவே தான் பெளதி வேண்டும். வானுலக ஆராய்ச்சியோடு சேர்த்தே வேண்டும். Alevel லில் 'A' வாங்கினால் மட்டு சோதனையிலும் 'A' வாங்க வேண்டும். இல்லா died' என்ற கதையாகத் தான் முடியும்.
 

|க்கு இன்னும் அதிக கவனம் தேவைப்பட்டது, கயிலிருந்து விலகி அமைதி நிறைந்த காடுகளை முனிவர்கள். அக உலகின் அடி ஆழங்களை வேண்டியிருந்தது. அதற்காக புலன்களை ஒடுக்கி களை நாட அவர்களுக்கு நேரம் இருக்கவில்லை. து அக உலகை அவதானிக்க ஆரம்பித்தார்கள். ாரப்பெற்ற தரவுகளைத் தான் அலசி ஆராய்ந்து தொகுத்து மெயப் ஞ ஞானம் என்று அருளியிருக்கிறார்கள். இவர்களும் ஒருவகை விஞ்ஞானிகளே. ஆனால் இவர்களின் வாழ்க்கை இந்த ஆராய்ச்சிக ளுக்குப் பிறகு தலைகீழாக மாறிவிடுவதை அவதானிக்கக் கூடியதாக இருக்கிறது. சிந்தனையில் ஆழ்ந்த தெளிவும், செயல் களில் அதிஉன்னத கனிவும், சாந்தம், பொறுமை, அடக்கம் முதலிய அற்புத குணங்கள் நிரம்பியவர்களாகவும், உத்த ܠܐ மர்களாகவும், சம்சாரக் கடலில் தத்த ளிக்கும் சாதாரண மக்களுக்கு கலங்கரை விளக்கமாகவும் மாறிவிடுகிறார்கள்.
புற உலக விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சி யினை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கில்லை. கில் வாழும் மாந்தர்க்கெல்லாம் வரப்பிரசாதமாகவே அனுபவிக்கும் மனிதனின் மனம் தூய்மையற்று பவித்து ஆனந்திக்கும் அவனுடைய அக உலகம், ாடிப் போயிருந்தால்.யாரே அவனைக் காப்பாற்ற ப் பட்டிருக்கிறது. ஆனால் அதனை அனுபவிக்க றது.சுவையான உணவினால் யாருக்கு என்ன
ான வளர்ச்சியினால் இந்த உலகம் அழிவையே ச்சியின் அற்புதத்தோடு சேர்ந்தே மெய்ஞானமும் கத்தோடு சேர்த்தே பகவத்கீதையையும் படித்துணர வால்மீகி தந்த இராமாயணத்தையும் ஆய்ந்துணர ) போதாது. வாழ்க்கை எனும் தவிர்க்க முடியாத விட்டால். 'operation success' but "patient

Page 135
Mr. Science
அன்று ஏன் எனக்கு அப்படி ஒரு சந்தேகம் எழு
பெளதீகவியல் ஆய்வுக் கூடத்தில் அன்று உபயோகித்து எவ்வாறு கண்ணாடிக் குற்றியின் கொண்டிருந்தார். அப்பொழுது திருகுக்கணிச்சிட்
அதாவது, இழிவெண்ணிக்கை = வட்ட அள
= 0.01ü凸
அறிவியல் துறையில் பரிச்சயமில்லாத வாசகர்க
அது அடிமட்டமாக (Foot ruler) இருந்தாலும் சரி, சரி, அல்லது வேணியர் இடுக்குமாணி (Vernie CE என்று ஒன்று உண்டு. அது அக்கருவியைக் ெ என்பதனைக் குறிப்பதாகும். உதாரணத்திற்கு ஒரு கொள்வோம். அதில் ஒவ்வொரு செ.மீட்டைரை காணலாம். அதாவது 1.1 செ.மீ, 12 செ.மீ, 1 அளவுகள் 30 செ.மீ வரை குறிக்கப்பட்டிருக்கும் வரை தான் அளக்க முடியும். அதற்கு மேல் துல் செ.மீ நீளத்திற்கும் சற்று அதிகமாக இருக்கிற நீங்கள் 17.3 செ.மீ என்றோ அல்லது 174 செ. அதற்கு நடுவில் அளவுகள் குறியிடப்படவில்லை 0.1 செ.மீ என்பதே இழிவெண்ணிக்கை. அ.தா. ஆய்கருவியைக் ெ
இதிலிருந்து ஒ இருக்கிறதென்றே
"My God III ஒரு வரையறைக் ஆப்கருவிகளே விஞ்ஞானிகள் ெ ஆய்கருவிகள் இல்லாத ஒரு ஆய்வு இருக் தொலைக்காட்டியோ (Telescope) அல்லது ஏ சாத்தியமா?
"விஞ்ஞானம் என்பது ஒரு முடிந்த முடி என்றால்.வரையறைக்குட்பட்ட, குறைபாடுகளை எப்படி வரையறையில்லாத பூரணத்துவமான 2 மனதை அரிக்க ஆரம்பித்து விட்டது.
 

- “hands up'
ந்தது என்று இன்னும் ஆச்சர்யமாக இருக்கிறது.
நுண்மானி திருகுக்கணிச்சியை (Screw gauge) நடிப்பத்தை அளப்பது என்று ஆசிரியர் விளக்கிக் ன் இழிவெண்ணிக்கை பற்றிய குறிப்பு வந்தது.
புரியிடைத்தூரம் விடைகளின் எண்ணிக்கை
ர் பயப்பட வேண்டாம். ஒவ்வொரு ஆய்கருவிக்கும், திருகுக்கணிச்சியாக (Screw gauge) இருந்தாலும் lper) ஆக இருந்தாலும் சரி, இழி வெண்ணிக்கை காண்டு எவ்வளவு துல்லியமாக அளக்கமுடியும் 30 செ.மீ அடிமட்டத்தை (Foot ruler) எடுத்துக் பும் பத்து பிரிவுகளாகப் பிரித்திருப்பதை நீங்கள் 3 செ.மீ. 19 செ.மீ, 2.0 செ.மீ என்று 3. அதனைக் கொண்டு துல்லியமாக 0.1 செ.மீ லியமாக அளக்க முடியாது. ஒரு மரக்குற்றி 17.3 து என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். அதனை மீ என்றோ தான் அளவிடமுடியும். ஏனென்றால் ஆகவே அந்த அடி மட்டத்திற்கு (Foot ruler) வது 0.1 செ.மீ க்கு மேல் துல்லியமாக அந்த காண்டு அளக்க முடியாது என்றே பொருள்படும்.
வ்வொரு ஆப்கருவிக்கும் ஒரு வரையறை தெரிய வருகிறது.
படியென்றால் எல்லா ஆய்கருவிகளுமே ஏதோ ந உட்பட்டு தான் இருக்கிறதா? குறையில்லாத கிடையாதா” என்று என் மனம் பரபரத்தது. *ய்யும் எந்த ஆய்வாக இருந்தாலும் சரி. கிறதா? நுணுக்குக்காட்டியோ (Microscope) தோ ஒரு ஆய்கருவியோயின்றி ஆராய்ச்சிகள்
பான உண்மையைத் தேடும் ஒரு முயற்சி க் கொண்ட ஆய்கருவிகளின் துணை கொண்டு உண்மையை அறிவது?” இந்த சந்தேகம் என்

Page 136
S605 Luigi 6TIEE6ir 'Science teacher flib போட்டால் 'பேன் சுற்றுகிறதா இல்லையா. அவன செயற்கை கோள்களைச் சுற்ற விட்டுவிட்டான். வாதம் செய்கிறான்” என்று தலையில் அடித்து
அவர் சொல்வதில் ஓரளவு ஞாயம் இருக்கே சாதனைகள் புரிந்து விட்டது. ‘கணணி ஒ ‘தொலைத்தொடர்பு பிரம்மிக்கத்தக்க ஒரு புர வானவியல் ஆராய்ச்சி ‘கற்பனையா', 'கனவா', 'பிறப்புரிமை தொழில் நுட்பவியல்' (Genetic E புரியாத புதிர். இப்படியிருக்க யாராவது விஞ்ஞா அவனை விசரன் என்று சொல்லாமல் வேறென்ன
இருப்பினும், என்னுடைய சந்தேகம் எனக்கு ஆய்கருவிகளைக் கொண்டு வரையறையேதுப தத்துவத்தை எவ்வாறு அறிய முடியும்”.
எதற்கும் இது பற்றி நம் சுவாமிஜியையும் சே
சுவாமிஜியைப் பற்றி உங்களுக்கு கட்டாயம் ெ மனிதர். அன்புக்கடல், ஆழமாக சாஸ்திரங்களை மணி நேரம், மாலை மூன்று மணி நேரம் தியானத் கோட்பாடுகளை இம்மி பிசகாமல் அனுஷ்டிப்பவ பரம தயாளர்: நல்ல நண்பர். பொல்லாத ஆசான். அதனைப் போக்கி விடுபவர். குழந்தை உள்ள
ന്ദ്രട്ടെf.
சுவாமிஜி என்னுடைய சந்தேகத்தை கேட்டு என்று பாராட்டினார். உன்னுடைய கேள்வியிலே பூரண எல்லையில்லாத முடிந்த முடிபான ( நம்புவதற்கில்லை” என்றார். ‘உள்ள உள்ள ெ சுவாமிகளின் நற்சிந்தனையை திருவாய் மலர்ந்த
பளிச்சென்று இன்னொரு கேள்வி என்னுள் தங்களுடைய கூர்த்த தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட புத் அழியா பேருண்மையைத் தேட முயற்சிக்கின்ற கருவி கரணாதிகள் தானே. ஒருவகையில் நம்முள் சொல்லலாம் அல்லவா. அதனால் தானே ‘அந் இவை மட்டும் குறைபாடுகள் உள்ளதில்லையா? தானே” என்று வினவினேன்.

பினாத் தொடுத்தேன். ‘அடப் போடா. சுவிட்சை பன் ராக்கெட்டைச் செலுத்தி, விண்வெளியிலேயே
இவன் விஞ்ஞானமே பொய் என்று விதண்டா விட்டார்.
வ செய்தது. விஞ்ஞானம் முன்னேறி எவ்வளவு ந நினைத்துப் பார்க்க முடியாத அற்புதம். ட்சி. அணுசக்தி நம்பமுடியாத ஓர் உண்மை.
"நிஜமா’ என்று அதிசயிக்கும் ஓர் மாயாஜாலம். ngineering) நம்மை நடுநடுங்க வைக்கும் ஓர் னத்தின் மாட்சிமை குறித்து கேள்வியெழுப்பினால்
சொல்வார்கள்.
ஞாயம் என்றே பட்டது. “வரையறைக்குட்பட்ட ற்ற பூரண உண்மையை, முடிந்த முடிபான
கட்டு விடலாம் என்று முடிவு செய்தேன்.
சால்லத்தான் வேண்டும். அவர் ஒரு அற்புதமான கற்றுணர்ந்தவர். ஒரு நாளைக்கு காலை மூன்று தில் மூழ்குபவர். தவ சிரேஷ்டர். சந்நியாஸத்தின் பர். தனக்கென்று ஏதும் வைத்துக் கொள்ளாத சந்தேகம் எதுவாய் இருந்தாலும் அனாயாசமாக த்தினர். என் வாழ்வில் நான் கண்ட உத்தம
சற்றே குறுநகை புரிந்தார். “நல்ல கேள்வி” யே பதில் இருக்கிறதென்றார். “ஆகவே தான் பேருண்மையை அறிவதற்கு விஞ்ஞானத்தை Dல்ல மெல்ல வெளிவரும்' - என்ற ரீ யோகர் 5ருளினார்.
உதித்தது ‘சுவாமிஜி மெய்ஞ்ஞானிகள் கூட நியின் துணை கொண்டு தானே தன்னுளாழ்ந்து னர். ஐம்புலன்கள், மனம், புத்தி இவைகளும் ளே உள்ள ஆய்கருவிகள் என்றே இவைகளைச் நக்கரணம் என்றும் இவற்றைச் சொல்கின்றனர். இவைகளும் ஒரு வரையறைக்குட்பட்டவைகள்

Page 137
"அப்பா. நான் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக பெருமிதமாக இருந்தது.
சுவாமிஜியும் என்னை வியந்து பார்த்து "My என்றார். சுவாமிஜிக்கு ஆங்கிலம் மட்டுமல்ல இவை எல்லாம் தெரிந்தும், ஒன்றும் தெரியாதது
“இது தான் புற உலக விஞ்ஞான ஆராய்ச் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு. இப்பொழுது திய போகின்றேன். கவனமாகக் கேள்.
மெய்ஞானிகள் கருவி கரணாதிகளின் துணை தன்னுள் மாறா உண்மையைத் தேடுகின்றனர் சரியல்ல. அதற்கு மாறாக, அவர்கள் என்ன செய என்று சற்றே சிந்தித்துப் பார். முதலில், உலகம் புக முயற்சிக்கும் வாயிற்கதவுகளாகிய ஐம்புலன ஒவ்வொன்றாக மூடுகின்றனர். கண்ணை மூடிக்கொ: காது வழியாக கேட்கப்படும் ஒலி பொருட்படுத்துவதில்லை. மற்றபடி நாசி, நாவு மற் உணர்வின் வாயிலாகிய தோல் இவற்றிற்கும் கொடுப்பதில்லை. இது தவிர உள்ளே நிகழும் குழப்பங்களுக்கும் சாட்சி மாத்திரமாய் இருந் புத் தியாகிய கரணாதிகளினி சேஷ டைக நிறுத்துகின்றனர்.
இப்படியாக கருவிகளை பயன்படுத்தி அ செய்வதற்கு பதிலாக, கருவிகரணாதிகளை ஒவ்ெ விட்டு விட்டு. எந்தவித ஆலம்பலனமும் (supp உள்ளே வெட்ட வெளியில் நிர்வாணமாய் நிற் அப்பொழுது அங்கே உண்மையை அறிதல் எ அறிவுறுத்தும் பேரறிவாய் சமைந்து நிற்கிறார்கள். 6 கலந்து நிற்கையில். எதைத் தான் அறியார். வெளிச்சம். முக்காலமும் அவர்கள் உள்ளங்கை இல்லை. பூரண நல்லறிவு மட்டுமே ஒளிரும். அது
எனக்கு என்ன புரிந்தது என்று சொல்லத் தெரி கேட்டுக் கொண்டிருந்தேன்.

க் கேள்விகள் கேட்கின்றேன்" என்று எனக்கே
lear, you are asking a Wonderful question" இன்னும் எத்தனையோ பாஷைகள் தெரியும். போல் உலவுவது தான் அவருடைய பெருமை.
சிக்கும், அகவுலக மெய்ஞான ஆராய்ச்சிக்கும் ானத்தின் சூட்சுமத்தை உனக்குச் சொல்லப்
கொண்டு என்பது கிறார்கள் தன்னுள் ர்களையும் ள்கின்றனர். யினைப் றும் தொடு வேலை
எண்ணக் து மனம், களையும்
ஆராய்ச்சி வொன்றாக ort) இன்றி கிறார்கள். ன்பதில்லை. அறிவுக்கு அறிவாய் இருந்து ால்லா அறிவுக்கும் ஊற்றாய் உள்ள பேரறிவோடு
அங்கிருந்து பார்க்கையில் எல்லாம் வெட்ட யின் நெல்லிக் கனி. அங்கே அறிதல் என்பது வே சத்தியம், சிவம், சுந்தரம்,” என்று முடித்தார்.
யாது. ஆனால் எல்லாவற்றையும் வாய் பிளந்து

Page 138
‘ஆல்பாட் ஐன்ஸ்டீன்' என்ற பெயரைக் கேள்வி முடியாது என்று சொல்லலாம். நவீன பெளதீகத் தன்னிகரற்ற ஜீனியஸ். அவரின் சார்புயியற் கோட் ஒரு புரட்சி என்றே சொல்லலாம். அதைப் புரி உலகத்திலேயே மூன்று பேர்தான் அதனைச் ஐன்ஸ்டீன், இரண்டாவது ஐன்ஸ்டீன், மூன்றாவது அது பற்றித்தான் இன்று பேசப்போவதாக எங்களுை
அவர் பேராசிரியர் மட்டுமல்ல எங்களுடைய சொல்லலாம். மாணவர்களுடன் சகஜமாகப் பழ பல 'papers present செய்து, பேராசிரியர்க சிவானந்தரின் சிஷ்யர். கல்யாணம் கூடச் செய்து விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்காக அர்ப்பணம் செய்தவர் மிகப் பரிச்சயம் மிக்கவர். ஆகவே எங்கெல்லாம் வேத சாஸ்திரங்களில் பொதிந்து கிடக்கும் வி மாட்டார். எங்களுக்கெல்லாம் அவரை ரொம்பப் esting ஆக இருக்கும். “நம்ப K.R.B. Sir இன் நாங்கள் கேலியாகப் பேசிக் கொண்டாலும் அவ( ரொம்பப் பிரியம். கண்களையும், காதுகளையு உட்கார்ந்து விடுவோம். கண்ணாடியை கட்டி கரு சட்டையை சிறிது மடித்து விட்டுக் கொண்டு, ஒரு கொண்டு அவர் பாடம் நடத்தும் விதமே அழகு.
அதோ sir வந்துவிட்டார். Lectures நடக் பிடிக்காது. Lecture முடிந்தவுடன் உங்களிடம் ே
11
 

நிய திருமந்திரம்
பிப்படாத விஞ்ஞானத் துறை மாணவனே இருக்க தின் தந்தை என்று புகழப்படும் ஐன்ஸ்டீன், ஒரு ட்பாடு (Relativity theory) பெளதீக உலகத்தின் ரிந்து கொள்வது கூட மிக மிகக் கடினமாம். சரியாக புரிந்து வைத்திருந்தார்களாம். ‘ஒன்று
ஐன்ஸ்டீன்' என்று நகைச்சுவையாகக் கூறுவர். டய பேராசிரியர் Dr. K.R.B உறுதியளித்திருந்தார்.
friend, philosopher and guide 6T6irm sinL& குவார். நிறைய ஆராய்ச்சிகளெல்லாம் செய்து, ள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமானவர். சுவாமி கொள்ளவில்லை. தன்னுடைய வாழ்க்கையையே . அதுமட்டுமல்ல நமது வேத சாஸ்திரங்களிலும் வாய்ப்புக் கிடைக்கிறதோ, அங்கெல்லாம் நமது ந்ஞான உண்மைகளை சுட்டிக் காட்டத் தவற பிடிக்கும். அவருடைய lectures ரொம்ப interனைக்கென்ன புருடா விடப்போகிறாரோ” என்று நடைய lectures என்றால் எங்களுக்கெல்லாம் ம் தீட்டிக் கொண்டு ரொம்ப atentive ஆக ழத்தில் தொங்க விட்டுக் கொண்டு, முழுக்கைச் 5 60560)u pant packets) styless 6' (6is
கும் போது நடுநடுவே பேசினால் அவருக்குப்
SaG8p60i. bye!

Page 139
ஆஹா என்ன அற்புதமான விஷயம்! எங்கே எப்படி இதைச் சொல்வது. எவ்வாறு விளங்கப்படுத்து தான் உங்களுக்குச் சொல்லப் போகின்றேன். சு
அதாவது ஐன்ஸ்டீனின் சார்புயியற் கோட்பாடு
நிலையைப் பொறுத்தே அமையப் பெறுகிறது. ஒரு என்று வைத்துக் கொள்வோம். A என்பவன் அதை (frame of reference) unfrid pries 6T6trol 60615g விதமாகத் தோன்றும். அதே நிகழ்வு 'B' என்ப (frame of reference) untirdsgjib Gun(pg, 9 ஐன்ஸ்டீன் சொல்லியிருக்கிறார். இதில் 'A' யினு காட்சி சரியா என்று கேள்வியெழுப்பினால். காட்சி சரி அல்லது உண்மை. அதே போல் ' சரி அல்லது உண்மை. இதில் அவன் சரியா, ஏனெனில் காணப்படும் நிகழ்வென்பது எதையும் ச அது எப்பொழுதும் காணபவனின் நிலைப்படாட்ை
“இது விஞ்ஞான உலகில் ஒரு புரட்சி என் ஏனென்றால் இது வரை விஞ்ஞான உலகம் நிலைப்பாட்டைக் குறித்து கவலைப்படவேயில்லை முழுக் கவனத்தையும் செலுத்தி வந்த விஞ்ஞ காண்பவனின் நிலைப்பாட்டில் தங்கியிருக்கிறது எ
காணப்படும் பொருள் அல்லது காட்சி, கான மட்டுமே கணக்கில் கொண்டு செய்யப்படும் ஆ அதுமட்டுமல்ல அது எப்படி சரியாக இருக்க விடவில்லை.இன்னொரு சுவராஸ்யமான விஷ தான் அவருடைய தனிச் சிறப்பு. ‘பஞ்சதஸி’ என் விஷயத்தைச் சொன்னார்.
அதாவது ஒரு பெண் இருக்கிறாள். அ குறிப்பிட்டிருக்கிறது. இதன் பொருள், எலும்பும் என்று கொள்ளலாம். அவள் ஒருத்தி தான். ஆ6 பார்க்கும்? அவளுடைய கணவன் எப்படிப் பார்ப்பு எப்படிப் பார்ப்பான்? இதில் எவ்வளவு வித்தியாசம் என்கிறது அந்நூல். அதாவது குழந்தையின் மனதி: அவனுடைய மனைவி, காமுகனின் மனதிலுள்ள அப்பெண். இந்த மூன்று காட்சிகளுக்குமிை காட்சிகளுக்கெல்லாம் பின்னால் இருப்பதோ ஒரே பாருங்கள்.
இது தான் ஐன்ஸ்டீன் சொன்ன சார்புயியற் ே
ஐன்ஸ்டீன் சொன்ன, விஞ்ஞான உலகத்தையே நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னரே நமது மெய்ஞ்ஞ
11

ஆரம்பிப்பது. எங்கே முடிப்பது. உங்களுக்கு துவது. இன்று K.R.B. Sir சொன்னதின் சாரத்தைத் நக்கி, எளிமையாக்கிச் சொல்கின்றேன்.
இது தான். காணப்படும் நிகழ்வு, காண்பவனின் மலையின் உச்சியில் ஒரு நிகழ்வு நடைபெறுகிறது ன ஒரு குறிப்பிட்ட மாட்டேற்றுச் சட்டத்திலிருந்து துக் கொள்வோம், அந்த நிகழ்வு அவனுக்கு ஒரு வன் வேறு ஒரு மாட்டேற்றுச் சட்டத்திலிருந்து வனுக்கு வேறு விதமாகத் தென்படும் என்றே டைய காட்சி சரியா. அல்லது B யினுடைய A யினுடைய நிலையிலுருந்து அவன் கண்ட B யினுடைய நிலையிலிருந்து B கண்ட காட்சி இவன் சரியா என்ற பேச்சுக்கே இடமில்லை. ாராமல் தனித்து சுயமாக அறியப்படும் ஒன்றன்று. டையே சார்ந்திருக்கும் என்பதே உண்மை.
rGp GFT6d6d (866DörGub” 6T6ögpTir K.R. B sir.
தன்னுடைய ஆராய்ச்சிகளில் காண்பவனின் . காணப்படும் காட்சியைப் பற்றியே தன்னுடைய ான உலகம், இந்தக் காணப்படும் காட்சியே ன்று அறிய வந்ததும் நிச்சயமாகவே அதிர்ந்தது.
ண்பான் இவற்றில் ஒன்றைவிட்டு மற்றொன்றை ராய்ச்சி எப்படி முழுமையாக இருக்க முடியும்?
முடியும்? இதோடு K.R.B. சார் நிறுத்தி யத்தையும் அவா சேர்த்தே சொன்னார். அது ற உயரிய மெய்ஞான நூலில் வருவதாக இந்த
வளை ‘மாமிச மைய்யா' என்று அந்நூல் தோலும் போர்த்திய மாமிச வடிவான பெண் னால் அவளை அவளுடைய குழந்தை எப்படிப் ான்? ஒரு அந்நிய ஆடவன் அல்லது காமுகன் இருக்கிறது. இதைத் தான் ‘மனோமய மய்யா' ல் உள்ள அதனது தாய், கணவனின் மனதிலுள்ள அவன் கற்பனை செய்யும் போகப் பொருளான டயே எத்தனை வேறுபாடு. ஆனால் இந்தக் ஒரு பெண் ‘மாமிச மைய்யா. சற்று சிந்தித்து
கோட்பாடு. பார்த்தீர்களா.போன நூற்றாண்டில் அதிர வைத்த அடிப்படை உண்மையினை, பல ான நூல் எவ்வளவு அனாயாசமாக சொல்லி

Page 140
வைத்திருக்கிறது. இது தான் நமது முன்னோ ஆன்றோர்களின் பெருமை. K.R.B sir சொன் பரவசமூட்டின. இதை சுவாமிஜியிடம் உடனடி பரபரத்தது.
சனிக்கிழமை. விடுமுறைநாள். ஆசிரமத்திற்கு செடிகளுக்கு நீர் பாய்ச்சிக் கொண்டிருந்தார். அ வெண்ணிற தாடி அவருக்கு ஒரு கம்பீரத் தோற்ற ஜன்ஸ்டீனின் சார்புயியற் கோட்பாடு பற்றி நேற் இருக்கிறது. யோசித்துப் பார்த்தால் ஆச்சர்ய அறிந்திருக்கிறீர்களா” - என்றேன்.
*ராம ராம சீதா ராமா, ராமசந்தர் பாஹிமாம்” என்னைத் திரும்பிக் கூட பார்க்காமல், செடிகளு
“மரத்தை மறைத்தது மாமத யா6ை மரத்தில் மறைந்தது மாமத யானை பரத்தை மறைத்தது பார்முதல் பூதம் பரத்தில் மறைந்தது பார் முதல் பூத
என்று திருமூலரின்
நீர் ஊற்றி முடித்து விட்டு, என் பக்கம் திரும் எனறார். ‘திரு திரு வென்று முழித்தேன். “இ என்றார். ஒன்றும் புரியாமல் விழித்தேன்.
அந்த யானை. பக்கத்துல போகாதீங்க. யானை அந்த பையன். உடனே அப்பா சொன்னார் “அ யானையில்லை சும்மா பொம்மை. இங்கே வா
11
 

களின். அக உலக விஞ்ஞானிகளாகிய நம் 府 இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் எனக்கு பாகச் சொல்ல வேண்டும் என்று என் மனம்
சுவாமிஜியைக் காணச் சென்றேன். அவர் பூஞ் மைதியான அவர் திருமுகத்தில் தவழந்து நீண்ட த்தை கொடுத்துக் கொண்டிருந்தது. “சுவாமிஜி, று கல்லூரியில் படித்தோம். மிகவும் அற்புதமாக Dாகவும் இருக்கிறது. இதைப் பற்றி தாங்கள்
என்று இறை நாமத்தை பாடிக் கொண்டிருந்தவர், க்கு நீர் வார்த்துக் கொண்டே
99
D திருமந்திரத்தைப் சம்பந்தமில்லாமல் பாடினார்.
பி."இந்த திருமந்திரத்தின் பொருள் தெரியுமா” இதுதான் ஜன்ஸ்டீனின் சார்புயியற் கோட்பாடு”
நான் புரியாமல் விழிப்பதைப் பார்த்துவிட்டு அவரே மேலும் தொடர்ந்தார். "My dear, ஒரு நாள் ஒரு அம்பாவும் மகனும் ஒரு பொருட்காட்சிசாலைக்கு (exhibition) சென்றார்கள். அங்கே ஒவ்வொரு பொருளாகப் பார்த்துக் கொண்டு செல்கையில், அப்பா...அங்க போக வேண்டாம். ஒரு பெரிய யானை இருக்கு’ என்று பயந்தான் அந்தச் சின்னஞ்சிறுவன். ‘எங்கடா' என்று அப்பா திரும்பிப் பார்த்தால், சிறிது தூரத்தில் மரத்தால் ஆன தத்ரூபமான யானை காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்தது தெரிந்தது. அதுவா, அது வெறும் மரம். மரபொம்மை என்று சிரித்தார் அப்பா.
* (8UTüu T..... பொயப் சொல்லாதீங்க. தும்பிக்கைய தூக்கிட்டு எப்படி கோபமா நிக்குது தூக்கிப் போட்டு மிதிச்சுடும்” என்று அஞ்சினான் டக் கிறுக்குப் பயலே அது உண்மையான நிஜ 5ாண்பிக்கிறேன்” என்று தன் மகனை இழுத்துச்
7

Page 141
சென்றார். "ஐயோ பக்கத்துல போக வோனா அந்தச் சிறுவன்.
யோசித்துப் பார். இந்தக் கதையில், சிறுவனுை மதம் பிடித்த நிஜ யானை ஒன்றே அவனுக்குத் மாமத யானை' என்பதன் பொருள். ஆனால் பார்க்கும் பொழுது மாமத யானை உண்மைய இதையே "மரத்தில் மறைந்தது மாமத யானை ‘மாமத யானையா” என்றால், அஞ்ஞானத்திலி நிஜம். ஞானத் தெளிவால் தகப்பனுக்கு அவ அல்லது மாமத யானையா என்பதல்ல இங் ஞானத்திலிருக்கிறாயா என்பதே கேள்வி. அதைப் மரமாகவோ தோன்றும். விளங்கியதா?
அஞ்ஞானிகளுக்கு பரம் விளங்குவதில்லை. ப பரிபக்குவிகளான ஞானிகளுக்கோ சிவத்தை தவி அஞ்ஞானி பரமா? சிவமா? அது எங்கே இருக்க சம்சாரமா? அதை நான் காணவில்லையே என்
அஞ்ஞானத்தில் இருக்கும் வரை சம்சார வ உண்மை. ஞானத்தெளிவு பிறந்தவுடன் எங்கும்
சுவாமிஜியின் விளக்கம் என்னை மெய்சிலிற்க பிச்சை வாங்க வேண்டும். திருமூலரின் காலம் முடியாமல் இருக்கிறது.
/三
உலகின் முதல் அறுவை சிகிச்சை நிபுண
கி.மு. 4வது நூற்றாண்டில் பாரத தேசத்தில் வி நிபுணர் தான் முதன் முதலில் பிளாஸ்டிக் அறு சிகிச்சையின் தந்தை என்று போற்றப்படும் இவர் நிபுணத்துவம் பெற்றவராக விளங்கினார்.
முதன் முதலில், கண்களில் உள்ள "கடரக்ட்” பைகளில் உள்ள கற்களை அகற்றியவர் என்று முறிவு சிகிச்சையில் தேர்ச்சி பெற்றவராக விள மூலம் குழந்தை பெற்றெடுக்க வழி செய்தவர்
-ܠ
11

மப்பா, யானை கடிச்சுடும்” என்று அலறினான்
டய அறியா நிலையிலிருந்து பார்க்கும் பொழுது தென்படுகின்றது. இதுவே மரத்தை மறைத்தது தகப்பனுடைய விஷயமறிந்த நிலையிலிருந்து ல் மரமே என்று நிச்சயமாகப் புலனாகின்றது. ’ என்கிறார் திருமூலர். அது 'மரமா' அல்லது ருக்கும் வரை அச்சிறுவனுக்கு மாமதயானை னுடைய மரமே என்னும் காட்சி சரி. மரமா த முக்கியம். நீ அஞ்ஞானத்திலிருக்கிறாயா, பொறுத்தே உனக்கு அது மாமத யானையாகவோ
ார் முதல் பூதமே பரந்து விரிந்து காணப்படுகிறது. ற வேறொன்றும் தெரிவதில்லை. ஆகவே தான் திறது என்கிறான். ஞானியோ பார் முதல் பூதமா? ாகிறான். இது புரியாத புதிராகவே இருக்கிறது.
ாழ்க்கை நம்மை அல்லற்படுத்துகின்றது. இது சிவமே புலனாகிறது. இதுவும் உண்மை’.
5 வைத்தது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் திருமூலரிடம் என்ன. ஜன்ஸ்டீனின் காலம் என்ன. நம்பவே
r
பாழ்ந்த “சுஷ்ருதா’ எனும் அறுவை சிகிச்சை வை சிகிச்சை செய்தவர். பிளாஸ்டிக் அறுவை அனஸ்தீசியா (anaesthesia) கொடுப்பதிலும்
Cataract) ஐ அகற்றியவர் என்றும், மூத்திரப் ம் நம்பப்படுகிறார். அதுமட்டுமல்லாது எலும்பு ாங்கினார். முதன் முதலாக சத்திரச் சிகிச்சை
என்றும் மருத்துவத் துறை இவரை புகழ்கிறது.

Page 142
(T6
'காலம்’ என்றால் என்ன?
இது தான் எங்களின் அன்றைய discussion இருக்கும். எங்கள் சித்தி வீட்டின் மொட்டை மாடி. நிலவொளியின் குளுமையில் நானும் எனது தங்கை
எனக்கு சொந்தத் தங்கை கிடையாது. ஆன "சொந்தத் தங்கைகளையும் விட அதிகப் பிரியம தான் வித்தியாசம். தங்கை என்று சொல்வதைவிட வேண்டும். நாங்கள் ஒரே மாதிரி ஒரேfrequency 6 நாங்கள் அலசாத விஷயமே கிடையாது. பொதுவா discussions சூடு பிடிக்கும். பாரதி, ஷெல்லியிரு மைக்கேல் ஜாக்சன் வரை, ஜன்ஸ்டீனிலிருந்து. முந்தானை முடிச்சு வரை நாங்கள் அலசாத விவ மேலாக ரொம்ப அன்பானவள். நான் விடும் உ கொண்டிருப்பாள். ஆகவே தான் எனக்கு அவளை இருக்கிறதா?
காலம் என்றால் என்ன? டிக். டிக். டிக். எ6 இருக்கிறதே. அது தான் காலமா? அல்லது பூமி சுற்றி வரும் போது இரவு, பகல், கோடை, வசந் காலமா? என்று சிந்தித்துக் கொண்டிருந்தோம்.
என் தங்கை சொன்னாள் “கடிகாரத்தின் முட் சொல்ல முடியாதுடா.” (தயவு செய்து தவறாக எனது தங்கை என்னுடன் உறவாடுவாள். இது ம விட்டது. வயது வித்தியாசம் அதிகம் இல்லாத கடிகாரம் நின்னு போச்சுன்னா காலமும் நின்னு இல்லையின்னா அவர்களுக்கு காலம் இல்லையா
"At the most கடிகாரம் காலத்தை அளக்கும் சொல்ல முடியும்” என்றாள். உண்மை தான்.
“ஒரு வேளை இரவு பகல் என்று மாறி மாறி இருப்பதையும் காலம் என்று சொல்லலாமா?” என
சற்று யோசித்துவிட்டு, “இல்லடா அதுவும் சரிய Rip VanWinkle கதை கேட்டிருக்கியா? ஒரு ஊர்ல அவன் ஒரு முறை மலைக்காடுகள்ள சுத்திக்கிட்டிரு அந்த மலையடிவாரத்திலேயே ஒரு ஓரத்தில் படுத்து
11

க்கான topic. நேரம் சுமார் இரவு 11.00 மணி
காற்று ஜிலு ஜிலு என்று வீசிக் கொண்டிருந்தது. யும் மட்டும் தான் கதைத்துக் கொண்டிருந்தோம்.
ால் என் சித்தியின் மகளாகிய இவள் எந்த ானவள். எனக்கும் அவளுக்கும் இரண்டு வயது
அவள் எனக்கு உற்ற தோழியென்றே சொல்ல ல் சிந்திப்பதால் எங்களுக்குள் அதிக நெருக்கம். 5 இரவு 10.00 மணிக்கு மேல் தான் எங்களுடைய ந்து. பாலகுமாரன் வரை, தியாகராஜரிலிருந்து ஆதிசங்கரர் வரை, மூன்றாம் பிறையிலிருந்து. யமே கிடையாது. அவள் புத்திசாலி. அதற்கும் டான்ஸ்" ஐ எல்லாம் வாய் பிளந்து கேட்டுக் ரொம்பப் பிடிக்கும். உங்களுக்கு பொறாமையாக
ன்று கடிகாரத்தின் முட்கள் நகர்ந்து கொண்டே தன்னைத் தானே சுற்றிக் கொண்டு சூரியனைச் தம் என்று மாறி மாறி வருகிறதே, இது தான்
கள் நகர்ந்து கொண்டிருப்பதை காலம் என்று நினைக்காதீர்கள். போடா வாடா என்று தான் ரியாதைக் குறைச்சல் அல்ல. இப்படியே பழகி தால் இதை மன்னித்து விடலாம்). “ஏன்னா போயிடுமா? இல்ல ஒரு வீட்டில் கடிகாரம் என்ன”? என்று கேட்டாள்.
அல்லது காலத்தை காட்டும் கருவியென்றே
வருவதையும், பருவங்கள் மாறிக் கொண்டே ர்று வினவினேன்.
ான definition ஆ இருக்க முடியாது. ஏன்னா. 'Rip van Winkle'616örgo LD50|696öt gCbs53T60ITub. க்கும் பொழுது ரொம்ப அசதியா இருந்ததுன்னு தூங்கிட்டானாம். என்ன அதிசயம். அன்னைக்கு

Page 143
படுத்து தூங்கின அவன் ஏனோ தெரியல 20 சரியான கும்பகர்ண தூக்கம்.”
“ஏய் . நீ அவனோட தங்கச்சியா இருந்திரு
“ஆமா நான் அவனோட தங்கச்சி தான்”
ஏன் ஒரு மாதிரிச் சிரிக்கிறாள் என்று யே “அடிப்பாவி. என்னோட bal வச்சு எனக்ே
மாதிரி பருவ மாற்றங்கள், நாள் கிழமை இதெ தான் காலம்னா Rip Van Winkle க்கு காலம் (Lë8?
என் புத்திசாலி தங்கையின் நுணுக்கமான சற்று நேரம் யோசித்த பிறகு என் சிந்தனை விளக்க முற்பட்டேன். "Yes ஒரு வகைல அ தான் சொல்லனும். ஏன் தெரியுமா? ஒரு வே ஒரு பரிச்சயமில்லாத புதிய கிராமத்திற்கு ே கிராமத்தில் முகம் பார்க்கும் கண்ணாடியே இ பாஷையே இவனுக்குத் தெரியாது என்று நிை ஓடிவிட்டது என்பதனைத் தெரிந்து கொள்வது? எழுந்து இப்பொழுது புதிய கிராமத்தில் வாழ
 

ருஷத்துக்கும் மேல எழுந்திருக்கவேயில்லையாம்.
ப்பியோ” என்று அவளின் பேச்சை இடைமறித்தேன்.
என்று நமட்டுச் சிரிப்புச் சிரித்தாள்.
சித்தபின் தான் எனக்கே விஷயம் விளங்கியது. 5 ‘doosra’ (BLITT(BÓluust..... நீ பெரியாள் தான்”
என்றேன்
‘சரி சரி கதையக் கேளுடா.” என்று தொடர்ந்தாள். “இருபது வருஷம் கழிச்சு ஏதோ நேத்துத் தான் படுத்து தூங்கியவன் போல எழுந்து, சோம்பல் முறிச்சு, Coolஆ தன்னோட கிராமத்துக்கு போனான். அங்கே போனா அவனுக்கு பெரிய Shock. எல்லாம் தலைகீழாக மாறியிருந்தது. அவனுக்கு அவன் வீதியில் உள்ள வீடுகள் கூட அடையாளம் தெரியல. எல்லாம் புதிய மனிதர்கள். எதேச்சயாக கண்ணாடில தன் முகத்தைப் பார்த்தா. அவனுக்கு இன்னும் பெரிய Shock. அவனுக்கு தன்னையே அடையாளம் தெரியல. யோசிச்சுப் பாரு எவ்வளவு பரிதாபமான stuation. அவனுக்கு ஒண்ணுமே புரியல.
இந்தக் கதையிலேர் நீது எனின Gg5fflug56oï6OTT, 'Rip Van Winkle" 9gólfuu தூக்கத்துல இருந்ததுனால அவனுக்கு இரவு பகல், பருவ மாற்றங்கள், நாள் கிழமை எதுமே வந்து போவது தெரியவில்லை. நீ சொல்ற ல்லாம் மாறி மாறி வந்து வந்து போவது தெரிவது ன்ெனு போயிருக்கனும் இல்லியா. காலம் நின்னா
ஆராயும் திறனைக் கண்டு சொக்கிப் போனேன். பில் பட்ட வினோதமான விடயத்தை அவளுக்கு வனப் பொறுத்த வரை காலம் நின்னு போச்சுன்னு )ள அவன் தன் கிராமத்திற்கு போகாமல் ஏதோ சன்றிருந்தான் என்று வைத்துக் கொள். அந்த ல்லை என்று வைத்துக் கொள். அவர்கள் பேசும் ாத்துக் கொள். எதை வைத்து அவன் 20 வருடம் வனைப் பொறுத்த வரை நேற்றுத் தூங்கி இன்று ஆரம்பித்திருக்கிறோம் என்று தானே நினைப்பான்.
20

Page 144
ஆகவே வெளியுலகத்தில் ஒரு மாட்டேற்றுப் எப்படி அளவிடுவது? ஒருவனின் உடல் கூட வெ
எங்களுடைய discussion எங்கோ இனம்புரி கொண்டிருப்பது போல் எங்களுக்கு பட்டது. We
“என்னடா வந்து தூங்கலையா. மணி ஒண் குரல் கொடுத்தாள்.
"இரு சித்தி நாங்க ரொம்ப சுவாரஸ்யமான நிமிஷத்துல வந்திடுவோம்” என்று இங்கிருந்து ர
**இதுங்களுக்கு வேற வேலையே இல்ல. ராத வேண்டியது, காலையில பத்து மணி வரைக்கும் து காதில் கேட்டது.
“சரி சரி நாளைக்கு லீவு தானே. அதுங்க 6 சித்தப்பா அதட்டுவது மனதுக்கு ஆறுதலாக இரு
‘'நீ சொல்வது ரொம்ப ஆச்சர்யமாத்தான்டா ஏதோ அர்த்தம் இருக்கிற மாதிரித் தான் தோணு
“என் ஞானப் பெண்ணே, நவீன விஞ்ஞானம் 8 interval between two events happening in thee ஒரு நிகழ்வுக்கும் மற்றொரு நிகழ்வுக்கும் இடைப்ப ஆகவே வெளியுலகத்தில் நடைபெறும் நிகழ்வுக காலம் என்ற ஒன்றையே சொல்ல முடியாது. Ho
சிந்தனையிலாழ்ந்திருந்த எனதருமைத் தங்ை யோசித்துப் பார். ஒரு மனிதனை ஒரு இருட்டான த அதன் எந்தவொரு நிகழ்வுகளையோ பார்க்காத கொள். அவன் காலத்தை உணர மாட்டான் என்
‘அப்படித் தான் இருக்க வேண்டும்” என்று நீ
"No...he WOuld get bored. 96 gig, 'bOre's வெளியேறப் போகிறோம் என்று restless ஆக இதனுள் அடைந்து கிடப்பது என்று பெருமூச்ச காலம் அவன் மீது கொடுக்கும் அழுத்தம் என் காலத்தின் பிடிக்குள் தான் இருக்கின்றான். ஆகே ஒத்துக் கொள்ளமாட்டேன்’ என்று திட்டவட்டமாக
எனக்கு என்ன சொல்வதென்றே தெரியவில்ை
12

|ள்ளி (reference point) இல்லாமல் காலத்தை ரியுலகில் உள்ள ஒரு reference point தான்”.
பாத வேற்றுலகத்தில் உயரே உயரே பறந்து were completely absorbed in our thoughts.
ணாகப் போகுது” என்று என் சித்தி கீழிருந்து
விஷயம் பேசிக்கிட்டிருக்கோம். இன்னும் பத்து ான் குரல் கொடுத்தேன்.
திரி இரண்டு மணி வரைக்கும் அரட்டையடிக்க ாங்க வேண்டியது” என்று சித்தி முணுமுணுப்பது
வரும்போது வரட்டும். நீ போய் தூங்கு” என்று ந்தது.
இருக்கு. நினச்சுப் பார்த்தா நீ சொல்றதுலயும் து” என்று என் தங்கை சிந்தனையிலாழ்ந்தாள்.
காலம்னா என்ன சொல்லுது தெரியுமா? "tisan xternal World" அதாவது உலகத்தில் நடைபெறும் ட்ட அவகாசமே காலம் என்று சொல்லப்படுகிறது. ளின் துணையில்லாமல் (reference) இல்லாம் W is that"? 616 (306.
க "Walt Walt . ஒரு நிமிஷம் பொறு. இப்படி தனியறையில் பூட்டி, அவன் வெளியுலகத்தையோ வண்ணம் செய்து விடுகிறோம் என்று வைத்துக் று நினைக்கிறாயா?” என்று கேட்டாள்.
|ச்சயமில்லாமல் சொன்னனேன்.
அடிக்க ஆரம்பித்துவிடும். எப்போதடா இங்கிருந்து ஆகிவிடுவான். அம்மா. எவ்வளவு நேரம் தான் விட்டுக் கொண்டிருப்பான். இவையெல்லாம் றே நான் கருதுகின்றேன். அவன் காட்டாயம் வ அவனுக்கு காலம் இல்லையென்றால் நான் க் கூறினாள்.

Page 145
நாங்கள் மறு நாள் மாலை சுவாமிஜியிடம் ( என்று தீர்மானித்தோம்.
“வாம்மா வா வா வா” என்று சுவாமிஜி ஆளயே காணவில்லையே. ஏன் இப்பொழுதெல் என் மீது கோபமா” என்று குழைந்தார் சுவாமி நாங்கள் வந்தால் ‘வா’ என்ற ஒரு தலையசை வா வா’ என்று அகமுவந்து, முகமலர்ந்து எத் இரங்கும்” என்பார்கள். சுவாமியார்கள் மட்டும் என் இவ்விடயத்தைப் பற்றி மேலே ஒன்றும் சிந்திக்கசு
சுவாமிஜி நாங்கள் சொன்னதையெல்லாம் டெ
'.............. இருட்டில் தனியறையில் பூட்டப்ப இல்லையா சுவாமிஜி” என்று முடித்தாள் என்
“நீங்கள் உண்மையில் ஞான குழந்தைகள் பேசத்தொடங்கினார்.
‘விஞ்ஞானிகள் சொல்வதில் உண்மையில்லா சமைத்த பெரிய ரிஷிகளோ இன்னும் ஆழமாக நம்முடைய வேதங்கள் காட்டும் உண்மையென்ன சொல்ல வேண்டும். காலம் என்பது இரண்டு என்பதை விட காலம் என்பது இரண்டு அனுபவ பொருந்தும். இதில் மிக முக்கியம். இந்த இரண் அவகாசத்தையும் ஆராய்ந்து உணரும் அறிவுள்
நீங்கள் சொன்ன இருட்டறையில் வாழும் ம6 விட்டாலும் உள்ளுலகத்தில் நினைவுகளின் தொடர் உணர்கிறான். நினைவுகள் உள்ளமட்டில் அணு நினைவுக்கும் அடுத்த நினைவுக்கும் இடை உணர்த்தப்படுகிறது. ஆகவே அவன் காலத்தை
ஆழ்ந்த சமாதியில், ஒரு எண்ணம் ஓய்ந்து மற்ெ அந்த நிஸ்சலமான நிலையில் மனிதன் காலத்தை படியில் தான் அவன் இருக்கிறான்.

சென்று இந்த விடயத்திற்கு தெளிவு பெறுவது
எங்களை வரவேற்றார். ‘என்னம்மா உன்னை லாம் சுவாமிஜியைப் பார்க்க வருவதேயில்லை. ஜி. எனக்கு சற்று பொறாமையாக இருந்தது. ந்தலோடு சரி. இவர்கள் வந்தால் மட்டும் ‘வா தனை உபசாரங்கள். “பெண் என்றால் பேயும் ன விதிவிலக்கா என்று நினைத்துக் கொண்டேன். வடாது என்று தலையை உலுப்பிக் கொண்டேன்.
ாறுமையாகக் கேட்டுக் கொண்டார்.
ட்ட அந்த மனிதன் காலத்தை உணர்கிறானா தங்கை.
தான்’ என்று எங்களை மெச்சிவிட்டு சுவாமிஜி
ாமலில்லை. ஆனால் நம்முடைய வேதங்களைச் கச் சிந்தித்திருக்கிறார்கள். இவ்விடயம் குறித்து ன என்று ஆய்ந்துணர முற்பட்டால் இப்படித்தான் நிகழ்வுகளுக்கும் இடையே உள்ள அவகாசம் ங்களுக்குமிடையே உள்ள அவகாசம் என்பதே ண்டு அனுபவங்களையும் அதன் இடையேயுள்ள ள ஒரு ஜீவனுக்கே காலம் அர்த்தமுள்ளதாகும்.
னிதன் வெளியுலக நிகழ்வுகளை அவதானிக்கா ச்சியாக வெவ்வேறு அனுபவங்களை அனுபவமாக றுபவங்களுக்கு பஞ்சமேயில்லை. அப்படி ஒரு யேயுள்ள அவகாசமே அவனுக்கு காலமாக
உணர்கிறான் என்றே சொல்ல வேண்டும்.
றாரு எண்ணம் உதிக்காத போது, எண்ணங்களற்ற 5 கடந்து விடுகின்றான். அதுவரையில் காலத்தின்

Page 146
விசர்க்
தன் தாயுடன் கோவிலுக்கு போய்விட்டு அப் என்னைக் கண்டு ஆச்சர்யப்பட்டு ‘என்னடா நண்ட போகலையா” என்று கேட்டாள்.
“உனக்கொன்னு தெரியுமா. நேற்றுத் தானே கொண்டிருந்தோம். இன்னைக்கு lecture ல் K (relativity theory) நடத்தும் போது காலத்ை சொன்னார். உன்னோட உடனடியா அதப்பத்தி ே சொன்ன ஆச்சர்யமான விஷயங்களையெல்லாம் போல இருக்கு. அது தான் எல்லாவற்றையும் என்றேன்.
நான் சொல்லப் போவதை கேட்கும் மனநி:ை பொரிந்து தள்ள ஆரம்பித்தாள். “அதுக்கு மு5 அம்மாவோட கோயிலுக்கு போயிருந்தேனா, அ கொண்டிருந்தார். பாகவத மஹாபுராணம்னு ஏே சொன்ன விஷயமெல்லாம் வேடிக்கையா இருக் சத்யயுகம், பிறகு திரேதா யுகம், அதன் பிறகு து யுகங்கள் இருக்காம். கலியுகத்துல அதர்மம் உச் வந்து உலகமே அழிஞ்சுடுமாம்.
இந்த நாலு யுகங்களும் சேர்ந்து தான் ஒரு மதி சேர்ந்ததாம். யார் எப்படி Calculate பண்ணின உலகம் அழிஞ்சுடுமாம். இந்த 43,20,000 ஆண்( தேவனோட ஒரு நாளாம். அதன் பிறகு இன்னும் இரவாம். அப்பொழுது உலகம் விதை வடிவா ஒ உலகம் தோன்றி சத்ய யுகம், த்ரேதா, த்வாபர இப்படி அழிந்தழிந்து தோன்றுமாம். இவ்வாறு அவன் முக்தி பெற்று வேறொரு பிரம்ம தேவன் ே
நான் மெளனமாக இருந்தேன். இதுவே வேறொ பாகவதரை கேலி செய்து கிண்டலடித்திருப்பேன். என் தங்கை மேலே தொடர்ந்தாள்.
** அதுமட்டுமில்லையாம் மண்ணுலகத்துல போலில்லையாம் மேலுலகத்துல வாழற தேவர்கள் தன்மையே வேறாம். நம்முடைய பல ஆண்டுகள் இப்படி என்னென்னவோ சொல்லிக் கொண்டே பே வந்தது. செவ்வாய்க்கிரகத்துக்கு ராக்கெட் விட அ தேவ லோகம், பிரம்ம லோகம், சுவர்க்கம், நரகம் கொண்டிருக்கிறார்கள். இதுவாவது பரவாயில்லை. கூட்டம் என்று மூச்சு விடாமல் பேசி முடித்தாள்
12:

கதை
பாழுதுதான் வீட்டிற்கு திரும்பிய என் தங்கை ர்களோட சினிமாப் போப்போறன்னு சொன்னியே
நாம் காலத்தைப் பற்றி சுவாமிஜியுடன் பேசிக் R.B. Sir g66role (360TTL FITsugi (335|TurtG தப் பற்றி நம்பமுடியாத நிறைய விஷயங்கள் பசணும்னு தான் சினிமாவுக்கு போகல. அவர் உனக்கு சொல்லட்டா தலையே வெடிச்சுரும் 5ட் செய்துவிட்டு இங்கே ஓடி வந்துவிட்டேன்”
லயில் அவள் இல்லை. படபடவென்று அவளே *னாடி இந்த விஷயத்தை கேளேன். இப்போ ங்கே ஒரு பாகவதர் கதாபிரசங்கம் செய்து நா ஒண்ணப் பத்தி பேசிக்கிட்டிருந்தார். அவர் கு. காலம் என்பது ஒரு சக்கரமாம். முதலில் வாபர யுகம், கடைசியாக கலி யுகம்னு நாலு ச கட்டத்திற்கு போய் அதன் முடிவுல பிரலயம்
ஹா யுகமாம். அது ஏதோ 43,20,000 ஆண்டுகள் ாங்கன்னு கேட்காதே. இது முடிஞ்ச உடனே நிகள் தான் படைத்தவரோட அதாவது பிரம்ம 43,20,000 ஆண்டுகள் பிரம்ம தேவனோட ஒரு டுங்கியேயிருக்குமாம். அப்புறம் மீண்டும் இந்த , கலி என்று உருண்டு மீண்டும் அழியுமாம். ஒரு பிரம்ம தேவனுடைய ஆயுசு முடிந்ததும் நான்றுவானாம். எப்படியிருக்கு கதை” என்றாள்.
ரு சமயமாக இருந்திருந்தால் துள்ளிக் குதித்து இன்று அமைதியாக நான் இருப்பதைக் கண்டு
வாழுகின்ற நம்முடைய காலக் கணக்கு , கந்தர்வர்களுக்கு. அவர்களுடைய காலத்தின் சேர்ந்தது தான் அவர்களுடைய ஒரு நாளாம். னார் அந்த பாகவதர். எனக்கு சிரிப்பு சிரிப்பாக ரம்பித்து விட்டான் மனிதன். இவங்க இன்னும் என்று ஏதேதோ கதை சொல்லிக் தெரியுமா” . இதை வாய்பிளந்து கேட்க எவ்வளவு பெரிய என் அன்புத் தங்கை,

Page 147
நான் ஒன்றும் பேசவில்லை. அவள் சொல்வை என்று எதிர்பார்த்த அவளுக்கு என்னுடைய பெ
‘என்னடா ஒண்ணும் பேசவே மாட்டேங்கற வினவினாள்.
‘'நீ சொன்னதெல்லாம் இருக்கட்டும். அதப்
:
“அது எப்படிடா அப்படி நடக்க முடியும்” 6
நான் மேலும் விளக்கலானேன். “அதாவது மாதிரி ஓடினால், ராக்கெட்டில் ஏறத்தாழ ஒளியிலு Clock (கடிகாரம்) வேறு மாதிரி ஓடத் தொடங்கு அதாவது பூமியில் இருப்பவனுடைய Clock செல்பவனுடைய Clock டிக். டிக். down’. காலம் மெதுவாகச் சுழலுமாம். ஆகவே சென்றிருக்கும் போது ஒளியினுடைய ே உருண்டோடியிருக்குமாம். என்னே விந்தை
FL55sb (frame of reference) 9(3) LD என்கிறார் ஐன்ஸ்டீன். காலம் என்பதும் அை சார்ந்தே இருக்கிறது என்பது இதிலிருந்து தெ
 

த ஆமோதித்து நான் இன்னும் நிறைய சொல்வேன் Dளனம் வினோதமாக இருந்தது.
ர. இன்னைக்கு என்ன ஆச்சு உனக்கு” என்று
பத்தி அப்புறம் பேசுவோம். இன்றைக்கு classல் .R.B Sir சொன்னத கேட்டா நீ தலை சுத்தியே விழுந்துடுவ. சார்பியற் கோட்பாட்டை மேலும் பிளக்குகையில் Twin paradox" என்ற ஒரு விஷயத்தை sir சொன்னார்.
அதாவது இருபது வயது நிரம்பிய ஒரு }ரட்டையர்களை வைத்து இந்த விஷயம் விளக்கப்படுகிறது. இரட்டையர்களில் 'A என்பவன் மியில் வாழ்கிறான் என்று வைத்துக் கொள்வோம். இரட்டையர்களில் மற்றவனாகிய 'B' என்பவனை ரு ராக்கெட்டில் ஏற்றி விண்வெளிக்கு அனுப்பு றார்கள். அந்த ராக்கெட் அண்ணளவாக "0.9c ன்னும் வேகத்தில் செல்கிறது. அதாவது ளியினுடைய வேகத்தை விட சற்றே குறைவாக நினைத்துப் பாார்க்க முடியாத வேகத்தில் சென்று காணி டிருக்கிறது. இப் படியே காலங்கள் உருண்டோடிக் கொண்டிருக்கின்றன. பூமியில் உள்ள A என்பவனுக்கு 40 வயது ஆகும் போது விண்ணில் சலுத்தப்பட்ட ராக்கெட் 'B' என்பவனுடன் பூமிக்குத் திரும்பி வருகிறது. அப்பொழுது B க்கு எவ்வளவு வயது ஆகியிருக்கும் தெரியுமா? 30 வயதே ஆகியிருக்குமாம். ஆச்சர்யமாக இல்லை? என்று ற்றே நிறுத்தினேன்.
என்று குழம்பிப் போய் கேட்டாள் என் தங்கை.
பூமியில் இருப்பவனுடைய Clock (கடிகாரம்) ஒரு னுடைய வேகத்தில் சென்று கொண்டிருப்பவனுடைய uDTib. SB6og55 g5IT6ör "Time dilation' 616öLumfæ6ITILib.
டிக். டிக்.டிக். என்று ஓடினால் ராக்கொட்டில் .டிக்.என்றே ஒடுமாம். அதாவது time sows வ பூமியில் இருப்பவனுக்கு 20 வருடங்கள் கடந்து வேகத்தில் செல்பவனுக்கு 10 வருடங்களே இதிலிருந்து காலம் என்பது எல்லா மாட்டேற்றுச் ாதிரி இருக்க வேண்டும் என்று அவசியமில்லை தை உணர்ந்திருப்பவன் இருக்கும் நிலையினைச் ளிவாகின்றது.”
124

Page 148
இதைக் கேட்டவுடன் எதுவும் பேசமுடியாமல்
“இப்பொழுது சொல், வேறு ஏதோ dimensior ஏன் காலம் வேறு மாதிரி இருக்ககூடாது? ந தேவனுக்கு ஒரு நாளாக இருக்கக் கூடாது? என்ன சொன்னால் வாயடைத்துப் போய் நிற்கிறாய் நம்மு கட்டுக் கதைகள் என்று கேலி செய்கிறாய்” என்
乡
சரி. சரி. போதும். ஏதோ இன்னைக்கு R& சொல்கிறாய் இல்லேன்னா நீ மட்டும் புராணங்கள் ஏற்றுக் கொண்டிருப்பாய்’ என்று சுட்டிக்காட்டினால் மறுக்க முடியாது என்பதனை உணர்ந்தேன்.
"கடைசியா ஐன்ஸ்டீன் காலத்தைப் பத்தி ஒரு அத சொல்லட்டா விடவா’ என்று நிறுத்தினேன்.
“சரி ரொம்ப அலட்டிக் கொள்ளாமல் சொல்லு
Time னா என்னுன்னு ஐன்ஸ்டீன்ட கேட்டாங் "bore அடிச்சே கொல்ற ஒரு கிழவன் கிட்ட ம பல மணி நேரம் போலத் தோனும். அதே பேசிக்கிட்டிருக்கும் போது அரைமணி நேரம் ஆ Time" என்றாராம். “இது எப்படி இருக்கு?
“நீ சொன்ன விஷயத்திலயே இது தான் தங்கை.
12.
 

சிலையாகச் சமைந்து போனாள் என் தங்கை.
nal ல் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் தேவர்களுக்கு ம்முடைய 43,20,000 வருடங்கள் ஏன் பிரம்ம தலை சுற்றுகிறதா. Science ஒரு விஷயத்தைச் டைய புராணம் அதே விஷயத்தைச் சொன்னால் று அடுக்கிக் கொண்டே போனேன்.
elativity theory படிச்சதுனால இதையெல்லாம் சொல்வதையெல்லாம் கைகட்டி வாய் பொத்தியா ள் என் புத்திசாலித் தங்கை. அவள் சொல்வதை
கச்சிதமான உண்மையையும் சொல்லியிருக்கிறார்.
லு” என்றாள் என் ஆருயிர்த் தங்கை.
களாம். அவர் சொன்னாராம் “ஒரு இளைஞன் )ாட்டிகிட்ட போது அவனுக்கு பத்து நிமிஷமும் இளைஞன் அழகான ஒரு இளம் பெண்கிட்ட அஞ்சு நிமிஷம் போல் பறந்துடும். இது தான்
எனக்கு ரொம்ப பிடிச்சிருக்கு” என்றாள் என்

Page 149
Garbage in -
"Garbage in - Garbage Out" 6T6örp Gartoog) போது உள்ளே குப்பையைப் போட்டால், வெ சரியான தரவுகளை கணணியில் பதித்தால் சரிய தப்பும் தவறுமான தரவுகளை கணணிக்கு ஊட்டி தேங்காய் விதைத்து விட்டு மாங்காய் மரத்தை அறிவீனம் என்று எள்ளி நகையாடி விட்டு, நாமு
“நம்முடைய System மும் கிட்டதட்ட Comp சொன்னது எனக்கு மிகவும் ஆச்சரியமாக இருந் device, Output device, Cental Processing Uni இது எல்லோரும் அறிந்ததே. அதாவது தரவுகள் ஐ நாம் பயன்படுத்துகின்றோம். இதை தான் Inpu தரவுகளை அலசி ஆராய்ந்து, கூட்டிக் கழித் தருவதற்கு உதவுவதுதான் C. P. U என்று சொ6 கிடைக்கும் தீர்வுகளை நாம் அறியும் வண்ண (35600T60sgoody) (SuT6ip Output devices Luugirl
ஆனால் K.R.B. Sir சொன்னதுதான் மிக கம்பியூட்டருக்குள் உலக விஷயங்கள் உட் பு நாக்கு, தோல்) உறுதுணை புரிகின்றன. ஆகவே
உலக விஷயங்கள் நம்முள் சென்று நம்மிடமி
உதாரணத்திற்கு ஒரு கார் விரைந்து வருகி கொண்டிருக்கின்றோம். மழை பெய்ததால் ஆங்
 

Garbage Out
|வார்கள். அதாவது கணணியைப் பற்றி சொல்லும் ளியே குப்பையே வரும் என்று சொல்வார்கள். பான தீர்வு அல்லது சரியான விடை கிடைக்கும். விட்டு, சரியான தீர்வுகளை எதிர்பார்த்தல், அது எதிர் பார்த்தல் போன்றதாகும். இது எவ்வளவு ழம் அதையேதான் செய்கின்றோம்.
uter system GBUITGör gogl g5T6ör” 6T6örg K.R.B. sir தது. கணணி என்று எடுத்துக் கொண்டால் input t என்று மூன்று முக்கிய பாகங்களைக் கொண்டது. ளை கணணியினுள் செலுத்துவதற்கு keyboard tdevice என்று சொல்லுவார்கள். நாம் கொடுத்த து, ஒரு தீர்வையோ அல்லது விடையையோ b6) is singu Central Processing Unit. Sugdi, ாம் நமக்கு எடுத்துக் காட்டுவதற்கு "Monitor" படுகிறது. இது எல்லோருக்கும் தெரிந்ததே.
வும் சுவாரசியமான விஷயம். மனிதன் என்ற குவதற்கு ஐந்து புலன்கள் (கண், காது, மூக்கு, I 3355T6ir plb(gp60Lu input device.
ருந்து ஒரு எதிர் வினையைத் தோற்றுவிக்கின்றன.
றது. நாம் சாலையோரத்தில் நடந்து சென்று காங்கே மழை நீர் சிறு குட்டையாகத் தேங்கிக்
26

Page 150
கிடக்கின்றது. இப்பொழுது இந்த கார் விரைந் தென்படுகிறது. "ஐயோ இப்பொழுது இந்தக் கார், இறைக்கப் போகின்றதே என்ற அச்சம் எழுகிறது.
நினைத்து ஓடி ஒதுங்குகிறோம். இது தான், கா நம்மிடமிருந்து தோன்றும் எதிர்வினை. இந்த எதி கூடிய கர்மேந்திரியம் வழியாக வெளிப்படுகிறது.
device, கைகள், கால்கள், நாக்கு (பேச்சு) போ
கார் வேகமாக வருகிறது என்ற செய்தி மூ6ை செய்வது? இங்கு மழைநீர் வேறு சிறு குட்டைய நீரை வாரி இறைக்கப் போகிறது. நாம் கொண்டிருக்கின்றோம். கடவுளே என்ன செய்வது" அப்பொழுது நம் புத்தி "ஓடு ஓடு ஒதுங்கு" என் தீர்வுகளைத் தரும் மூளை, மனம், புத்தியே நம்மு Processing Unit.
இதில் விசேஷம் என்னவென்றால். ஏற்கனே கணணி இயங்க முடியும். ஆனால் மனிதன் வல்லமை பெற்றவன். அது மட்டுமல்ல, அை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தக் கூடிய, சுய சிந்த கணணி மனிதன். இதில் நாம் முக்கியமாக அறி - Garbage Out' 6T6irugs g5T6ir.
எப்படி பிழையான தரவுகளைக் கணணியினு முடியாதோ, அதே போல் தான் நம் வாழ்விலும், க பிழையான ஒழுக்கமில்லாத விடயங்களை நம் ப கண்ணியமான செயல் போன்ற உன்னதமான ெ
ஆகவேதான் தியானத்தின் போது "கூடாத எண் தோற்றங்கள் மனதில் தோன்றுகிறதே" என்று அ “ஆபாசமான நாவல்கள், அறுவறுப்பான திரைக்க திரும்ப மனதில் பதிவு செய்து விட்டு. தியானத்தி உயர்ந்த எண்ணங்கள், அற்புதக் காட்சிகள் தோ6 மூடத்தனம்" என்று. நாம் என்ன பார்க்கிறோம், என என்பதைப் பற்றி நாம் சிறிது கூட கவலைப் படுவதி பற்றி துளிக் கூட நாம் லட்சியம் செய்வதில்லை
தண்ணிர் குடிக்கும் பொழுது 'சுத்தமான நீர் உணவு அருந்துவதற்கு முன், நம் கையிலுள்ள எத்தனை முறை கைகளைக் கழுவுகின்றோம். அனுப்புவதற்கு முன், இவை ஆரோக்கியமான உற்றதுணையாக இருப்பவை தானா' என்று ஒரு
12

து வருவது நம் கண் மூலமாக மூளைக்குத் சேற்று நீரை நம் வெள்ளைச் சட்டையில் வாரி உடனே வேகமாக ஒதுங்கிச் செல்வோம் என்று ர் வேகமாக வருவது நமக்குத் தெரிந்தவுடன் வினை நம்முடைய கால்கள் என்று சொல்லக் இதுதான் நம் System த்தில் உள்ள Output 6irp606(3u bublful(yp6from Output devices.
ாக்குச் சென்றவுடன், "இப்பொழுது நாம் என்ன ாகத் தேங்கி கிடக்கிறது. இந்த கார் சேற்று முதன் முதலாக இன்டர்வியூவிற்கு சென்று என்று மனம் பல விடயங்களை யோசிக்கின்றது. று அறிவுறுத்துகிறது. இப்படி அலசி ஆராய்ந்து டைய C. P. U என்று சொல்லக் கூடிய Central
வ program பண்ணியிருந்தால் மட்டும் தான் என்ற அபூர்வ கணணியோ தானே இயங்கும் னத்தையும் இயக்கும் சாதுர்யம் மிக்கவன். னைத் திறன் கொண்ட, அற்புத அதி உன்னத ந்து கொள்ள வேண்டிய விடயம் 'Garbage in
ள் செலுத்திய பிறகு சரியான தீர்வை பெற ண் காது நாவு போன்ற இந்திரியங்ககளினுடாக Dனதிற்கு அனுப்பிவிட்டு, உயர்வான சிந்தனை, வளிப்பாடுகளைக் காண முடியாது.
ணங்கள், விபரீதமான சிந்தனைகள், ஆபாசமான Iங்கலாய்த்தால், மகான்கள் சொல்லுகிறார்கள் ாட்சிகள், கேவலமான பாடல்களையே திரும்பத் ன் போது தெய்வீக சிந்தனைகள், ஒழுக்கமான *ற வேண்டும் என்று எதிர் பார்த்தால் எவ்வளவு தக் கேட்கிறோம், எதனை மனதில் பதிக்கிறோம் தில்லை. உள்ளே என்ன போகின்றது என்பதைப்
என்னே விபரீதம்.
தானா' என்று எப்படி உற்றுப் பார்க்கின்றோம்.
கிருமிகள் உள்ளே சென்று விடக் கூடாது என்று ஆனால் உலக விடயங்களை உள்ளுக்கு
வை தானா, நம் உள்ளத்தை வளர்ப்பதற்கு
கணமேனும் சிந்திக்கின்றோமா?

Page 151
g நம்மி நிை சிந்த பிரசி பற்றி பொ கொ
56 இன் (3ι μπ LTŤ நாவி
துவ
இந்த விஷயத்திலுள்ள ஆழத்தை நாம் உணர் 'sensitive Security Zone'dsgj6f bl60puu 6ill Dn அனுப்ப வேண்டிய உலக விஷயங்களை தீவி உள்ளே அனுமதிக்க மாட்டோம்.
7
ஒளியின் வேகம்
ததா ச ஸ்மர்யதே யோஜனானாம் ஸஹஸ்ரே த்வே த்வே ஷதே த்வே ச யோஜே ஏகேன நிமிஷார்த்தேன க்ரம
-சயனாச்சார்யா (ரிக் வேதம
பதினாலாவது நூற்றாண்டில் “புக்கா1’ எனும்
சயனாச்சார்யா ஒளியின் வேகத்தை துல்லிய
1 யோஜனை தூரம் = 9 மைல், 110 யார் = % நிமிடம் = 8/75 வினாடிகள் (மஹாபாரதம்,
.. ஒளியின் வேகம் = 186,413.22 மைல் / விை
இது நவீன காலத்து கணக்கீடாகிய 186,300 பொருந்தியிருப்பது வியப்பிற்குரியது.
--ܠ
 

உள்ளே சதா குப்பைகளைக் கொட்டி விட்டு, டமிருந்து உன்னதம் வெளிப்பட வேண்டும் என்று னத்தால் அது சிறுபிள்ளைத் தனம் அல்லவா? த்துப் பார்க்க வேண்டும். காந்திஜியினுடைய த்தி பெற்ற மூன்று குரங்கு பொம்மைகளைப் நீங்கள் அறிந்ததில்லையா. ஒரு குரங்கு ம்மை இரு கைகளால் கண்ணை மூடிக் ண்டிருப்பது போன்றும், மற்றொரு பொம்மை தப் பொத்திக் கொண்டிருப்பது போன்றும், னொரு பொம்மை வாயை மூடிக்கொண்டிருப்பது ன்றும் அமைந்திருப்பது, “கண்களால் தீயதைப் க்காதே, காதுகளால் தீயதைக் கேட்காதே, னால் தீயதைப் பேசாதே" என்று அறிவுறுத் தற்காகும்.
55T6), 6Tijuig 'thorough body check g606).TLD6)
ட்டார்களோ, அதே போல் நாமும் நமக்குள்ளே ர விசாரணையின்றி, சரியான புரிந்துணர்வின்றி
னே
மான நமோஸ்துதே இதி!
பாஷ்யம் 1.50, 4வது செய்யுள்)
விஜயநகரத்து மன்னனின் மந்திரியாக இருந்த
Dாக கணக்கிட்டிருக்கிறார்.
9.0665 மைல்கள். சாந்திப பர்வம் - 231)
ாடிகள்
மைல் /வினாடிகள் என்பதுடன் துல்லியமாகப்

Page 152
பூஜியத்திற்குள்
"உனக்குத் தெரியுமா, பூஜ்ஜியம் என்கின்ற C இந்துக்கள் மத்தியில் வழங்கி வந்திருக்கின்றது"
"இதில் என்ன இருக்கிறது. சூன்யம் அல்லது அலட்சியமாக சுவாரஸ்யமின்றி பதிலளித்தேன்.
“என்ன இப்படி சொல்லிட்ட, நம்முடைய வேத அரிய விஷயத்தை அறிமுக படுத்தி வைக்கல் computerங்கிற அற்புத விஷயமே தெரிய வந்தி
"அடப்போடா ஏன்டா இப்படி மொட்டைக்கும் முழ ரிஷிகள் சூன்யத்தைப் பத்தி சொன்னத வச்சு மாதிரி ரீல் சுத்திரியே” என்றேன் நக்கலாக,
"இது உனக்குத் தெரியாதா.0&1 என்கிற எண்ணி 36)606). 56 g5 6T60ords6ft (binary numbers) 6 இல்லாவிட்டால் மனுஷன் பேசற பாஷை கம்பியூ
என்ன கம்பியூட்டரோட மனுஷன் பேச முடியுப
ܐ
“என்னடா சொல்லுற. நீ சொல்றது எனக்கு
"உனக்கு ஒண்ணுமே விளங்காது. நாலு வரு எல்லாம் design செய்யற, இது தெரியாதுங்கிற
0 ன்னா Voltage of மின் அழுத்தம் இல்லை. 1 ன்னா Voltage on மின் அழுத்தம் இருக்கிற
12
 

ஒரு ராஜ்ஜியம்.
oncept (எண்ணக் கரு) வேதகாலத்திலிருந்தே என்று ஆரம்பித்தான் என் நண்பன் அபிஷேக்.
ஒன்றுமில்லை என்பது பெரிய விஷயமா" என்று
காலத்து ரிஷிகள் மட்டும் "பூஜ்யம்"ங்கிற இந்த î6d6d6d6d6OTT... western scientific worlddisg ருக்காது" என்றான் அபிஷேக்.
ங்காலுக்கும் முடிச்சு போடுற. ஏதோ வேதகாலத்து modern Scientist abóOOT60sou as60ir(S lig&s
னக் கரு (concept) இல்லாவிட்டால் கம்பியூட்டரே ான்று சொல்லக் கூடிய இந்த 0 & 1 மட்டும் ட்டருக்கு விளங்கவே விளங்காது.”
Dா” என்று ஆச்சரியபட்டேன்.
“அடப் பைத்தியக்காரா. நீ ஆங்கிலத்துல T(p5p programmes, GasTGissip Commands ால் லாம் கம்பியூட்டருக்கு விளங்கும்னு தினச்சிட்டியா. நீ கொடுக்கிற Commands எல்லாம் )&1 6T6Oro Gastob6) is diniquu machine language ல மொழி பெயர்த்துகிட்ட பிறகு தான் கம்பியூட்டருக்கு நீ என்ன சொல்றேன்னே விளங்கும் . அது பிறகு நீ கொடுத்த வேலையெல்லாம் செஞ்சுட்டு விடையை machine anguage தான் சொல்லும். அத ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்து அறிவிக்கிறதுனாலதான் உனக்கு அது என்ன சொல்லுதுன்னு விளங்கிக்க முடியுது.”
ஒண்ணுமே விளங்கல” என்றேன் புரியாமல்,
நசமா கம்பியூட்டர் படிக்கிற. என்னென்னவோ Buu.

Page 153
இது மட்டும் தான் கணணி என்கிற இலத்திற கொண்டு தான் 08:1 என்னும் துவித எண்ை machine language D (B6 IITig5Spitfirs6i. 355 இதைக் கொண்டு தான் எல்லாமே செய்கிறார்க
"Mygod. இதுல இவ்வளவு விஷயம் இருக் நீ சொல்லுறது இன்னமுமே முழுசா எனக்கு { எண்ணையே நம்முடைய வேத சாஸ்திரங்கள் தான மேலை நாட்டு கணித மேதைகள் யாரும் கண்டு
"இதை மேலைநாட்டு விஞ்ஞானிகளே ஒப்புக் தொன்மையான வேதங்கள் மட்டும் சூன்யம் எ விட்டால், இன்று கணிதமோ விஞ்ஞானமோ இ ஒப்புக் கொள்ளகிறார்கள் என்றான் பெருமிதமா
“காயத்ரே ஷட்சங்க்யாமர்தே அபநீதே த்வய
ஸ்ரயஸ்தேஷ ரூபமணிய த்வயங்காத சூன்ய
என்று பிங்கலாச்சார்யரின் சண்ட சாஸ்திரம் புத்தகத்திலிருந்து எடுத்துக் காட்டினான். நம்பமு
இதை என் தங்கையிடமும் சொன்னேன். ! விடயத்தை எனக்குச் சொன்னாள். அவள் சொ6
"காஞ்சி மகா பெரியவரின் "தெய்வத்தின் கு முனிவர் சொல்றார், இந்த பிரபஞ்சத்தின் இய காரணம் என்று.”
இவள் என்ன சொல்கிறாள் என்று குழம்பிய நோக்கியபடி மேலும் தொடர்ந்தாள். "அவர் சொ 0 என்கிற எண் இல்லாமையைக் குறிக்கின்றது பரம்பொருளை இருப்பு மாத்திரமாகிய “சத்வஸ்து" “சத்சிதானந்த” வஸ்து என்று அழைக்கிறார்கள். 1 என்ற எண்ணுடன் சம்பந்தப் படுத்தலாம்.
இது உண்மைப் பரம்பொருளாக மாத்திரம் இ அது மாயா சக்தியாகிய மஹா சக்தியுடன் துலங் ஆகிய இயக்கங்கள் யாவும் அதனில் சாத்தியம்
"சிவமெனும் பொருளொடு ஆதிசக்தியது எத்தொழிலும் வல்லதாம் - இவள் பிரிந்திடின் இயங்குதற்கறிது அறிது என மறை இறைகுமால்.

னியல் கருவிக்கு விளங்கும். இதை வைத்துக் ண மாறி மாறி வெவ்வேறு விதமாக பாவித்து பாஷை மட்டும் தான் கம்பியூட்டருக்கு விளங்கும். 6i.”
கா. எனக்குத் தெரியவே தெரியாதே. ஆனாலும் விளங்கல. அது போகட்டும். “O” ங்கிற இந்த உலகுக்கு கொடுத்ததா..? இதை விஞ்ஞானிகள், பிடிக்க வில்லையா?” என்றேன் ஆச்சரியமாக .
கொண்டிருக்கிறார்கள். இந்தியாவில் தோன்றிய ன்ற ஒரு எண்ணக் கருவினை கொடுத்திருக்கா இவ்வளவு வளர்ந்திருக்காது" என்று அவர்களே
5.
ங்கே அவசிஷ்ட
ம் ஸ்தாபயம்!”
(200BC) சொல்லியிருப்பதை ஏதோ பழைய டியவில்லை!
இந்த 0 & 1 பற்றி அவள் வாசித்த இன்னொரு ன்ன விஷயம் இன்னும் ஆச்சரியமாக இருந்தது.
ரல்" என்ற புத்தகம் வாசித்தேன். அதுல காஞ்சி க்கத்துக்கே 0 & 1 என்கிற எண்ணக்கரு தான்
பபடி கேட்டுக்கொண்டிருந்த என்னை கனிவுடன் ால்றார், 1 என்கிற எண் இருப்பைக் குறிக்கின்றது. 1. நம்முடைய சாஸ்திரத்தில் பேருண்மையாகிய என்று சொல்கிறார்கள். அல்லது பரிபூரணமாகின்ற இதை "சிவம்” என்றும் சொல்வார்கள். இதனை
}ருக்கும் பொழுது அதற்கு இயக்கம் கிடையாது. கும் போது தான், படைத்தல் காத்தல் அழித்தல்
).
சேரின்
30

Page 154
என்று ஆதிசங்கரர் இயற்றிய செளந்தர்யலி பண்டிதர்).
அதன்படி மாயாசக்தி மகேசனிடமிருந்து பிரி என்பது தெட்டத் தெளிவு. ஆனால் இந்த கிடையாது. "யா மா சா" மாயா என்பார்கள். மாயை. ஆகவே மாயா சக்தியை ‘0’ அல்லது
இப்படி யோசித்துப் பார்த்தால் 0 என்கிற இணையாவிடில் இயக்கங்களே இல்லை. தோ இயக்கமும் இல்லை" என்று முடித்தாள் என் ஞ
"ஐயோ தலை சுற்றுகிறதே. 0 என்றால் ஒ6 ‘ஒன்றுமில்லை மாத்திரம் இல்லை என்றால் நினைக்கும் பொழுது .” தலை உண்மையில்
/。
நிறங்கள் ஏழு
சூரிய ஒளி ஏழு நிறங்களைக் கொண்டதென்ப சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது.
अधुक्षfत्पप्युषfifमषमुर्णं सप्तः সুমিত্ৰ সনে অলিমি: |
- F
ஆத்யுக்ஷத் பிப்ய சூர்யஸ்ய சப்த ர
நவீன விஞ்ஞானம் வெள்ளை ஒளி ஒரு திரிசி நிறங்களுடைய ஒளியாகப் (ஊதா, இன்டிகே பிரியும் என்பதனை இப்பொழுது தான் உணர்
அதுமட்டுமல்லாது சூரிய தேவன் தன்னுடைய வருவதாக நம் புராணங்களில் சொல்லப்படுவ

ஹரி சொல்கின்றது. (தமிழில் வீரக் கவிராஜ
ந்துவிடின் உலக இயக்கங்கள் சாத்தியமில்லை மாயா சக்திக்கோ தனக்கென்று தனி இருப்பு எது உண்மையில் ஒன்றுமில்லையோ அதுவே சூன்யத்திற்கு ஒப்புவமையாக நோக்கலாம்.
Dாயா சக்தி 1 என்ற பூர்ண பரமாத்மாவுடன் ]றம் வளர்ச்சி, தேய்வு அழிதல் போன்ற எந்த ானத் தங்கை.
iறுமில்லை என்று நினைத்தேன். பூஜ்யம் என்ற ரபஞ்ச இயக்கம் ஒன்றுமேயில்லை என்பதனை சுற்றுவதாக உணர்ந்தேன்.
R
து இருக் வேதத்திலேயே
নবীনন্দি: 1 /
igveda 8-72-16
வழி மிஷமுர்ஜ சப்தபதிமரி: ஷமபி:
இருக் வேதம் 8-72-16.
யம் (Crystal) ஊடாகப் பாயும் பொழுது ஏழு
, நீலம், பச்சை, மஞசள், ஆரஞ்சு, சிவப்பு) ந்திருக்கிறது.
ஏழு குதிரைகளைக் கொண்ட தேரில் பவனி
இங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
少

Page 155
புராணங்களா. ட
வீட்டிற்கு வந்திருந்தாள். அவள் கொஞ்சம் பரவ அதற்கு பிறகு restless ஆகிவிடுவேன். பூசை வேண்டும் என்பது அப்பாவுடைய Order இல்லா செய்து தொலைவது என்று எல்லோரும் அை
"சின்னதாக பத்து பதினைந்து நிமிடத்தில் பூன நீட்டி முழக்கிச் செய்யச் சொன்னார்களோ? என் பக்கத்து விட்டுத் தாத்தா வந்து "தம்பி இந்த நான் அமிஞ்சிகரை போறதுக்கு ஒரு டிக்கட் பு
"வாழ்க தாத்தாவின் நாமம், வளர்க அவரின்
"அப்பா போயிட்டு வரட்டுமா" என்று தயங் வீட்டுத் தாத்தா என்றால் அவர் சொல்வதைத்
"ம்." என்று தலையசைத்தார்.
"தப்பித்தேன். பிழைத்தேன்" என்று எழும்பி
 

புளுகுமூட்டைகளா.
அப்பா பூசை பண்ணிக் கொண்டிருந்தார். ஏதோ மந்திரம் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்.
"சாந்தாகாரம் புஜகசயனம் பத்மனாபம் சுரேஷம்
விஷ்வாதாரம் ககனசத்ருஷம் மேகவர்ணம் சுபாங்கம் லக்ஷ்மீகாந்தம் கமலநயனம் யோகிபிர்த்யான கம்யம்
வந்தே விஷ்ணும் பவபயஹரம் சர்வலோகைகநாதம்"
அப்பா பூசை செய்ய ஆரம்பித்தால் ஒரு இரண்டரை மணி நேரமாவது ஆகும். அவ்வளவு நேரம் அங்கு உட்கார்ந்திருக்க யாருக்கும் பொறுமையில்லை. அம்மாவிற்கு TVயில் முக்கியமான "serial" பார்க்க வேண்டும். இல்லாவிட்டால் தலையே வெடித்து விடும். இவர் எவ்வளவு நேரம்தான் பூசை செய்வார் என்று உள்ளுக்குள்ளேயே நொந்துக் கொண்டாள். என் அருமைத் தம்பிக்கு Internet ல் e-mail பார்க்க வேண்டும். chat செய்ய வேண்டும். இப்படி இன்னும் எவ்வளவோ அலுவல்,
எனக்கு இந்த பூசை சமாச்சாரங்களில் எல்லாம் interest கிடையாது. அன்று என் தங்கையும் ruis)606). GIGOTig, maximum 15 minutes Tsir. நடக்கும் போது எல்லோரும் கலந்து கொள்ள விட்டால் "சிடு சிடு வென்று சிறிவிழுவார். "என்ன மதியாக உட்கார்ந்திருந்தோம்.
ச செய்ய முடியாதா? யார் தான் இப்படியெல்லாம் 1று நான் நினைத்துக் கொண்டிருக்கும் போதே. இரயில்வே ஸ்டேஷன் வரை போய் நாளைக்கு க் செய்ய முடியுமா” என்று கேட்டார்.
புகழ்" என்று உள்ளுக்குள்ளே கொக்கறித்தேன்.
கித் தயங்கி கேட்டேன். அப்பாவிற்கு பக்கத்து தட்ட முடியாது.
என் கால் சட்டையை மாட்ட எத்தனித்தேன்.
32

Page 156
"நான் வேணா போயிட்டு வரட்டுமாப்பா. தயவாகக் கருணை பொங்க கேட்டான். அவ பார்த்தேன்.
“தேவையில்லை” என்று அப்பா என் தம்பியி போட்டுவிட்டார். அவன் முகம் தொங்கிப் போய்
"நான் வேணா பேச்சுத் துணைக்கு உன்னோடு அன்புடன் கேட்டாள்.
கரும்பு தின்னக் கூலியா'. "அப்பாகிட்ட கேட்டுட் அடுத்த வீட்டுக் குழந்தை (சித்தி பெண்) என்பதால்
“சரி போயிட்டு வா.” என்று சொல்லிவிட்டு அ தொடர்ந்தார்.
வெளியே வந்தவுடன் நான் ஆரம்பித்தேன், “ஏன வச்சு கும்பிட்டுத் தொலைக்கறாங்களோ, ஒவ்வெ பண்ணி முடிய ஒன்பது மணி நேரம் ஆகுது” எ ஆரம்பித்தேன்.
“பாரு எவ்வளவு கதைகள் சொல்றாங்க. இ எப்பொழுதும் ஹாயா படுத்துக்கிட்டிருப்பாராம். அ அவருடைய தொப்புள்ள இருந்து ஒரு தாமரை வ அங்கேயிருந்து தான் உலகத்தைப் படைக்கிறா பஸ் நகர ஆரம்பித்தது.
"அதுமட்டும் இல்லடா.அவருடைய பத்து அவதா அப்புறம் ஆமையாம், அதுக்கப்புறம் பன்றி. வைச்சிருக்கிறதுனாலதான் நம்மை எல்லோரும் ( புத்திசாலித் தங்கை.
"அப்படியெல்லாம் கண்ட படி பேசக் கூடாது. வி இருக்கணும்” என்று எங்கள் சம்பாஷணையில் கு
“யாரடா” என்று திரும்பிப் பார்த்தால். பஸ்ஸி உரையாடலை அவதானித்து வந்து ஒரு பழுத்த வெத்திலைக் கரையுடன் எங்களைக் கோபவேசப
இதென்னடா இது. ஒரு decency இல்லாமல் நுழைக்கிறாரே இந்தப் பெரியவர் என்று நாங்கள் செய்து விட்டார் அவர். அதிலும் உண்மையில்லா கூட்டமும் எங்களைப் பரிதாபமாகப் பார்ப்பது பே
13

ண்ணா படிக்கட்டும்” என்று என் தம்பி மிக னை ஒரு குத்து விடுவது போல் முறைத்துப்
ன் விண்ணப்பத்தை ஒரே சொல்லில் கிழித்துப் விட்டது.
வரட்டுமாண்ணா” என்று தங்கை உண்மையான
} வா” என்று நல்ல பிள்ளைபோல் பதிலளித்தேன். என் அப்பா அவளை அரட்டி உருட்டுவதில்லை.
ப்பா தன் மந்திரங்களையும், தந்திரங்களையும்
தான் நம்ப சமயத்துல இவ்வளவு கடவுள்களை ாரு சாமிக்கா ஸ்தோத்திரம் செய்து, பூசைகள் ன்று என் கோபத்தை சாமிகள் மேல் கொட்ட
ந்த விஷ்ணு, பாற்கடல்ல பாம்பு மெத்தைல வர் காலை அமுக்கி விட ஒரு பத்தினிப் பெண். பருதாம். அதுலதான் பிரம்மா வீற்றிருக்கிறாராம். ராம்” என்று சொல்லிக் கொண்டே போனேன்.
ரங்களைப் பாரேன். முதல்ல மீனாப் பிறக்கிறாராம். பாம். இப்படியெல்லாம் கடவுள சொல்லி கேலி செய்கிறார்கள்” என்று தொடர்ந்தாள் என்
ஷயம் விளங்காட்டா சும்மா வாயப் பொத்திக்கிட்டு றுக்கே பாய்ந்தது ஒரு கிழம்.
ல் எங்கள் பின்னால் உட்கார்ந்து எங்களுடைய பழம், நெற்றி நிறைய நாமத்துடன், வாயில் ாகப் பார்த்தது.
திடீரென்று எங்கள் சம்பாஷனைக்குள் மூக்கை சுதாரிப்பதற்குள், ஒரு பெரிய உபந்நியாசமே
Dல் இல்லை. ஆனால் பஸ்ஸில் உள்ள முழுக்
ால் எங்களுக்குத் தோன்றியது.

Page 157
"bibli, I am sorry to poke my nose into yol பேசுறத என்னால சகிச்சுக்க முடியல. உங்களுக் விஷயமெல்லாம் எவ்வளவு அற்புதமானவை, அ
நீங்க சொன்னிங்களே. பாற்கடலில் பள்ளி அதுல எவ்வளவு விஷயமிருக்கிறது தெரியுமா.
ரீமந் நாராயணன் பரிபூரண பரமாத்மாவை பரம பக்தனின் இதயத்தைக் குறிப்பதாகும். மேன்மையையும் குறிக்கும். அதாவது பக்தி பொருள் பிரகாசிப்பார் என்பதனையே இந்தத் த
ஆயிரம் தலை கொண்ட சேஷ நாகத் காட்டப்பட்டிருப்பதிலும் அர்த்தம் இருக்கிறது. ஆயிரம் தலை கொண்ட நாகமென்பது பல்லா பயங்கரமான மனதையே குறிக்கும். ஆயிரம் நோக்கி குடைபிடித்திருப்பது போல் அமைந்திரு உள்ளே திரும்பி இறை தத்தவத்தையே சிந்திக்கு பரமாத்மா பள்ளி கொண்டிருப்பார் என்பதனைே திரும்பிய சூட்சுமமான மனமே பரமானந்தத்தை சென்றார்.
இதற்குள் என் தங்கைக்கு இந்த விடயத்தில் உண்மையான விளக்கம் வந்தாலும் அங்கே ஐ
"ஐயா ரொம்ப interestingஆ இருக்கு. மதி அமர்ந்து அவருக்கு சேவை செய்வதாக காட்சிய பெண் என்பவள் கணவனுக்கு அடங்கியே இ தன்னுடைய பாக்கியம் என்றே காலத்ை சொல்லப்பட்டிருக்கிறதா?” என்று அப்பாவியாகக்
அவள் கள்ளி. பெண் என்பவள் ஆணுக்கு வந்திருப்பதை அவள் சொல்லாமல் சொல்லி கேள்வியாகக் கேட்கிறாள் என்பது பளிச்சென்று கெட்டிக்காரி" என்று உள்ளுக்குள்ளேயே துள்ளி
"இல்லையம்மா. தூய்மையான இதயத்துடன் ப பக்தன் தெய்வாம்சம் பொருந்தியவனாகவே ஆ செல்வச் செழிப்பை, புகழையே குறிக்கிறாள். அ செல்வச்செழிப்பு, புகழ், மேன்மையெல்லாம் எப்ே இந்த சேவையை ஏற்றுக் கொள்ளலாம். அல்ல அது அவனின் இஷ்டம்.” என்று பொறுமையாக

r conversation. ஆனா நீங்க இப்படி தாறுமாறா குத் தெரியுமா நம்ம புராணங்கள்ள சொல்லபட்ட பூழமானவை என்று.
கொண்டிருக்கின்ற பூரீமந் நாராயணனைப் பற்றி.
சுட்டும் திவ்ய ரூபமாகும். பாற்கடல் என்பது ஒரு பாலின் வெள்ளை நிறம் தூய்மையையும்,
நிறைந்த தூய்மையான இதயத்திலேயே பரம்
திருக்கோலம் காட்டுகிறது.
தின் மேல் அவர் சயனித்திருப்பது போல்
நாகம் என்பது இங்கு மனதினைக் குறிக்கும். யிரக்கணக் காண எண்ணங்களாக விரியும்
தலை நாகம் சுருண்டு ரீமந் நாராயணனை ப்பது, மனம் வெளி விடயங்களில் அலையாமல் மானால் அப்படிப்பட்ட பண்பட்ட மனதினுள்ளேயே யே படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது. உள்முகமாகத் அனுபவிக்க முடியும்” என்று விளக்கிக் கொண்டே
ஆர்வம் அதிகமாகி விட்டது. எந்த இடத்திலிருந்து க்கியமாகி விடுவாள் என் தங்கை.
ஹாலட்சுமி எப்பொழுதும் பகவானின் காலடியில் |ளிப்பதிலும் ஏதாவது விஷயமிருக்கிறதா.அல்லது ருக்க வேண்டும்.அவனுக்கு சேவை செய்வதே தக் கழிக்க வேண்டும்.போன்ற ஏதாவது
கேட்டாள்.
அடிமை என்று அன்றிலிருந்தே வலியுறுத்தப்பட்டு இடித்துரைக்கிறாள். இதையே அப்பாவி போல்
எனக்குப் புரிந்தது. “சரியாக மடக்கி விட்டாள். ரிக் குதித்தேன்.
ரம்பொருளையே சிந்தனை செய்யும் உண்மையான பூகிவிடுகின்றான். இங்கே மகாலட்சுமி என்பவள், ப்படிப்பட்ட பக்குவியான பரமபக்தனின் காலடியில் பொழுதும் சேவை செய்யக் காத்திருக்கும். அவன் து வேண்டாம் என்று நிராகரிக்கவும் செய்யலாம்.
விளக்கம் கொடுத்தார்.

Page 158
என் தங்கை உண்மையிலேயே அசந்து போய விட்டாள். இனி இவள், pied piper பின்னாலே ெ சென்று விடுவாளோ என்று யோசிக்க ஆரம்பித வந்தது. மனமில்லாமல் எழுந்தோம். என்ன CO அந்த பெரியவரும் இறங்கினார்.
“என்னம்மா எங்கே போறிங்க” என்று அன்ட “இரயில்வே ஸ்டேஷனுக்கு டிக்கெட் புக் பண் கனிவாக.
"is it. அது பக்கத்துல தான் என் வீடு. அ சொல்லிக் கொண்டே நடக்க ஆரம்பித்தார் பெரி
“sir நீங்க சொன்ன விஷயமெல்லாம் எனக் பிறகு ஒரு சமயம் உங்க வீட்டுக்கு வந்து இை என்று கேட்டாள் தங்கை.
"அதுக்கென்னம்மா. தாராளமா. ஏன் இப்பக கோப்பி குடிச்சிட்டு போலாமே. அப்படியே வீட்ட என்று அழைப்பு விடுத்தார் பெரியவர். நான் தயங்கி என்று கேட்பது போல் இருந்தது.
"Frf gum... g60TT6) Gym bu time Spend சீக்கிரம் வீட்டிற்கு திரும்பவில்லையென்றால் அ
"No... No. just five minutes" 6T6ilprit.
மெல்ல நடந்தோம். அவர் வீடு வந்தது. மனைவியிடம் எங்களை அறிமுகம் செயதார்.
அந்த அம்மா கனிவாகச் சிரித்து விட்டு கே இருந்தாலும் தெய்வீகக் களையுடன் மங்களகரப
13
 

விட்டாள். முதல் பந்திலேயே க்லீன் போல்டாகி சன்ற பாலகர்களைப்போல். இவர் பின்னாடியே தேன். நாங்கள் இறங்க வேண்டிய bus stop incidence! நாங்கள் இறங்கிய அதே stop ல்
டன் என் தங்கையை விசாரித்தார் பெரியவர். ணப் போறோம் ஐயா" என்றாள் என் தங்கை
ங்க தான் நானும் போயிகிட்டிருக்கேன்” என்று யவர்.
கு ரொம்ப பிடிச்சிருக்கு. It is very appealing. தயெல்லாம் ஆறுதலா discuss பண்ணலாமா”
வட போறவழியில எங்க வீட்டிற்கு வந்து ஒரு தெரிஞ்சு வைச்சுக்கிட்ட மாதிரியும் இருக்கும்" னேன். தங்கை என்னைப் பார்த்தாள். "போவோமா"
Li6Oiró00T (plgutgs. ticket book Li6Orgon 6 (6 ப்பா கோவிச்சுப்பார்.” என்றேன்.
உள்ளே அழைத்துச் சென்று உபசரித்து தம்
பிறகு மீண்டும் பேசத் தொடங்கினார்.
ாப்பி போட்ச் சென்றார். எழுபது வயதிருக்கும். )ாக இருந்தாள் அந்த அம்மா.
“டார்வின் என்ற உயிரியலாளரைப் (biologist) பற்றி கேள்விப் பட்டிருக்கிறீர்களா? Father of genetics (SpiffloLDusu656i தந்தை) என்று போற்றப்படும் இவர் தன்னுடைய கூர்ப்புக் கொள்கை விளக்கங்களால் உலகத்தையே வியப்பிலாழ்த்தியவர்.” என்று பேசத் தொடங்கினார் பெரியவர்.
"ஓ தெரியும் தெரியும். குரங்கிலிருந்து தான் மனுஷன் வந்தான் என்று முதன் முதலாக உலகுக்குச் சொன்னவர்” என்று ஆர்வம் காட்டினாள் தங்கை.

Page 159
"correct, அவர் சொல்றார். முதல்ல உயிரி organism) கடலிலிருந்து தான் தோன்றியனவ இன்னும் பல தவிர்க்க முடியாத காரணங்களினாலு பிறகு ஊர்வனவாகவும், பறப்பனவாகவும், மிருக வளர்ச்சி பெற்றதாகவும் கூறுகிறார்” என்று சற்று
"இப்பொழுது எதற்கு இதெல்லாம் சொல்லு “வயசானாலே இப்படித்தான். சம்பந்தா சம்பந்த போகவேண்டியது.சுத்த bore" என்று நினைத்து
"இதை மனசுல வைச்சு பார்த்தீங்கன்னா, நம்மு விஞ்ஞான பூர்வமானவை என்பது உங்களுக்கே
“Yes my god...how truel how wonderful!" தங்கை.
"ஐயா நம்பவே முடியாமல் இருக்கிறதே.எ முதலில் ‘மச்சாவதாரம் மீன் வடிவம். கடலில் நீரிலும் தரையிலுமாக வாழ்கின்றது. அதற்கடுத்து 6) ITQplb flobabib. my god it is amazing" 6T6ip
"அதுமட்டுமல்ல. அதன் பிறகு ‘நரசிங்க அ குள்ளமாக வாமன அவதாரம். உக்கிரமாக பர என்று எவ்வளவு அழகாக பரிணாம வளர்ச்சியை அமைந்திருக்கின்றன.” என்று சொல்லி முடித்தா
அதற்குள் கோப்பி வந்து விட்டது. சிறிது விளக்கங்களையும் உள்ளே ருசித்துக் கொண்டி
13
 

னங்கள் தனிக் கல அங்கிகளாக (unicellular ம். பிறகு தான் புறச்சூழ்நிலை காரணமாகவும், ம் அவை கடலிலிருந்து நிலத்திற்கு வந்ததாகவும், களாகவும் கடைசியாக மனிதனாகவும் பரிணாம
நிறுத்தினார் பெரியவர்.
கிறார் பெரியவர்” என்று பொறுமையிழந்தேன். ாமில்லாமலே எதையாவது பேசிக் கொண்டே க் கொண்டேன்.
டைய "தசாவதார” விஷயங்களெல்லாம் எவ்வளவு
விளங்கும்” என்றார் பெரியவர்.
என்று சட்டென பிடித்து விட்டாள் என் ஞானத்
ப்படி இவ்வளவு துல்லியமாக taly ஆகிறது. வாழ்கிறது. அடுத்து ‘கூர்மாவதாரம் ஆமை.
‘வராக அவதாரம்' பன்றி. நிலத்தில் மட்டுமே நிஜமாகவே ஆச்சரியப்பட்டாள்.
1வதாரம். பாதி மிருகம், பாதி மனிதன். பிறகு சுராம அவதாரம். பிறகு இராமன், கிருஷ்ணன் விளக்குவதாக நம்முடைய தசாவதாரக் கதைகள்
பெரியவர்.
சிறிதாக கோப்பியோடு சேர்த்து அருமையான நந்தோம்.
6

Page 160
"See, dear children... bubp60Luu Lys600TLEG உண்மைகளை, கதைவடிவமாக அனைவரு சித்தரித்திருக்கின்றனர். ஆழ்ந்து சிந்தித்தால் ஒவ் அற்புதமான ஆழமான தத்துவங்களை விளக்குவ எவ்வளவு பேருக்கு புரியும்? அதையே இலகுவாக்கி தீட்டும் பொழுது எவ்வளவு சுவையாகவும், தெளி பெருமை. புராணங்களின் மகிமை” என்று முழங்
இதற்குள் பெரியவரின் மனைவியும் எங்க “தம்பி இன்னொரு விஷயத்தையும் பாருங்கள். சக்கரம், கதாயுதம் கொடுத்து ஏன் அவரை சித்
ஒன்றும் சொல்லத் தோன்றாமல் முழித்தோம்.
“தாமரை இறைஞானத்தையும், ஆன்மீக வாழ் நமக்கு அருளக் காத்திருக்கின்றார். ஆனால் நா புலனின்பங்களிலேயே வாழ்க்கையை போக்கி வி( நம்மை எழுப்பத் தான் அவர் தன் ஒரு கையின் கொண்டால் நல்லது. இல்லாவிட்டால் கதாயுதத் திருத்த முயற்சிக்கின்றார். இதுவே நம் வாழ்க் துன்பங்கள், சோகங்கள். இதிலும் நாம் திருந்த ஒரேயடியாக முடித்து விடுவார். இது நம்மை அழிட் திருந்த மாட்டானா என்று இன்னொரு Chance ெ பேசி முடித்தார் அந்த அம்மா.
இதற்குள் நேரமாகிவிட்டது. அப்பாவினுடைய உ உளமார்ந்த நன்றிகளை அவர்களுக்குத் தெரிவி ஸ்டேஷன் நோக்கி விரைந்தோம்.
/ー
ஒரு நாள் என்பது.
23 மணித்தியாலம் 56 நிமிடங்கள் 4 வினாடிக ஆரியபாட்
23 மணித்தியாலம் 56 நிமிடங்கள் 4 வினாடிக
நவீன
பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னால் வாழ்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கணிப்போடு துல்லியமாக ஒ
ܥܠ
13

ளல்லாம் கட்டுக் கதைகளல்ல. உயர்ந்த உபநிடத ம் புரிந்து கொள்ளும் படியாக அழகாகச் வொரு கதையும், விசித்திரமான சம்பவங்களும், தாக அமைந்திருக்கிறது. உபநிடத உண்மைகள்
நம் மனக் கண் முன்னே அழகிய சித்திரங்களாக lவாகவும் இருக்கிறது. இதுதான் நம் சமயத்தின் கினார் பெரியவர்.
ஸ் சம்பாஷனைக்குள் இணைந்து கொண்டார். ரீமந் நாராயணின் கைகளில் தாமரை, சங்கு, தரித்திருக்கிறார்கள் தெரியுமா?”
வையும் குறிக்கும். இதையே பூரீமந் நாராயணன் மோ உலக விவகாரங்களிலேயே சதா ஈடுபட்டு, டுகின்றோம். இந்த அஞ்ஞான உறக்கத்திலிருந்து ல் உள்ள சங்கை ஊதுகிறார். நாம் விழித்துக் தை வைத்து நம்மை சற்றே உதைத்து, நம்மை கையில் ஏற்படும் இன்னல்கள், இடையூறுகள், வில்லையென்றால் சக்கரத்தை வைத்து நம்மை பதற்காக அல்ல. இன்னொரு சூழ்நிலையிலாவது காடுப்பதற்காகத்தான்” என்று சிரித்துக் கொண்டே
ருத்திரக் கோலம் என் கண் முன் ஊஞ்சலாடியது. பித்துக் கொண்டு, அவ்விடம் விட்டு இரயில்வே
N
ள் 0.1 பின்னங்கள்
LT (476 A.D).
ள் 0.1 பின்னங்கள்
விஞ்ஞானம்.
ஆரியபாட்டாவின் கணக்கீடு, தற்கால நவீன த்துப்போவது ஆச்சர்யமல்லவா.

Page 161
"விண்ணுலக வாசிப்பது வேற்று
அன்றைக்கு மொட்டை மாடியில் தூக்கம் வர கொண்டிருந்தேன். سمه
இது எவ்வளவு பிரம்மாண்டமான பிரபஞ்சம். எவ்வளவு பிரகாசமாக கண் சிமுட்டுகின்றன. போல் பால் நிலா ஒய்யாரமாக காட்சியளிக்கின
இவளுடைய குளுமை எத்தனை இன்பம். இ களுக்குத் தான் இவள் கட்டிக் கரும்பு, ஏனோ இவள் தங்கள் காதலியையே நினைவூட்டுகின்ற
இவளைக் கண்டால் குழந்தைகளுக்கு கொல ஆற்றங்கரையிலே கண்ணன் புல்லாங்குழல் தங்களையிழந்து சொக்கிப் போய் நின்றார்களாம். பறவைகள் எல்லாமே ஸ்தம்பித்து அசையாது நிை கோடி இன்பம் வைத்தாயடா இறைவா’ என்று
இவள் தேய்ந்து, அழிந்து போவது எத்தனை தேவன் விட்ட பிழையோ. இவள் பிறந்து திகழ்வதும்.மீண்டும் தேய்ந்து நசிந்து காணமல் ஒரு விருந்தாகும். இவள் வாழ்க்கைச் சக்கரத் அனைத்தும் அழிவதும். மீண்டும் பிறந்து வாழ்ந்து இருக்கின்றது. இதற்கு முடிவு தான் என்ன? இ என்னுடைய சிந்தனை விரிந்து கொண்டே சென்
ஒருநாள் இந்த நிலவில் கால் பதித்து விட கனவாக இருந்தது. ஆம் மனிதன் நிலவில் த
rw
கனவை நினவாக்கியே காட்டி விட்டான். என்ன
இப்படி சிந்தித்துக் கொண்டிருக்கும் பொழு ஏதோ தோன்றி என் கண்களை ரொம்பவும் தடுமாறி. கண்ணைக் கசக்கி. சற்றே விழி கண்களை என்னாலேயே நம்ப முடியவில்லை.
ஒரு பிரம்மாண்டமான பறக்கும் தட்டு, வினே மேல் வட்டமிட ஆரம்பித்தது. ஆச்சர்யத்தில், விடும் போல் இருந்தது.

ச் செய்திகள்"
கிரவுற மனிதன்.
ாமல் வானத்தையே வெகு நேரமாகப் பார்த்துக்
வானத்தில் எத்தனை ஆயிரம் நட்சத்திரங்கள். அவற்றிற்கெல்லாம் நடுவே பட்டத்து இளவரசி றாள்.
வளைப் புகழாத கவிஞர்களே இல்லை. காதலர் தெரியவில்லை. காதலர்கள் எல்லோருக்கும் ாள். இவள் தூது செல்லாத காதலேயில்லை.
ர்ளை இன்பம். பூரண நிலவொளியில். யமுனை இசைக்க, கோபிகளெல்லாம் மெய்மறந்து, ஏன் மரங்கள், செடிகள், கொடிகள் மிருகங்கள்,
*றனவாம். இன்பம். இன்பம். இன்பம். "எத்தனை
பாரதி பாடியது எத்தனை உண்மை.
கொடுமை. இது யார் செய்த சதியோ. பிரம்ம வளர்ந்து, வனப்பெய்தி புதுப் பொலிவுடன் போவதும். சிந்தனையாளர்களின் சிந்தனைக்கு தை நிைைவுட்டுகிறாள். இங்கே பிறந்து பிறந்து மடிவதும் ஒரு முடிவேயில்லாத தொடர்கதையாக தெல்லாம் எங்கே எதை நோக்கி செல்கின்றன?
D35.
வேண்டும் என்பது விஞ்ஞானிகளின் நெடுநாள் ன் காலடிச் சுவடுகளைப் பதித்து, தான் கண்ட
அற்புதம்!
தே திடீரென்று வானத்தில் ஒரே வெளிச்சமாக கூசச் செய்தது. "என்னடா இது" என்று நான் த்துப் பார்த்தால் . என்ன ஆச்சர்யம்!! என்
ாதமான பலவித ஓசைகளுடன் என் தலைக்கு அதிர்ச்சியில் என்னுடைய மூச்சு நின்றே போய்
38

Page 162
"சொய்ங் என்ற ஒலியுடன் Laser கதிர்களா? வேற்று கிரகத்து மனிதன். ஹெல்மட் போன்ற த துருத்திக் கொண்டிருக்க. செவ்வக வடிவ உடல நினைத்தே பார்க்க முடியாத பிரகாசத்துடன் என்6
கனவா? நினைவா? என்னால் நம்பவே முடிய
அசரீரி போல் அவனுடய குரல் தெளிவாக ஒ Mars... I am from Mars..... You are Lucky. yol youwant to." நம்மூர் புதுக்கவிதை எழுத்தா இரண்டு முறை சொன்னது எனக்கு வியப்பாக இ
Qurg6, irres(36), 'adventure Spirit 6T6örgéOLu. இவன் திருப்பிக் கொண்டு வந்து இங்கே விடுவி விட்டு தலைமறைவாகிவிடுவானா. திரும்பி வர நம்மைக் காணாமல் அம்மா பதறிப் போவாளே.
"Man ....... Man ... Don't worry... Don't worr Only 2 hrs... Only 2 hrs" 66irportsi spbg5 (36 gig என் மனதில் ஒடும் எண்ணமெல்லாம் விளங்குகி
"I do meditation... I do meditation" 6T6ipstair வரைக்கும் போயிடுச்சா! செ. meditation எல்ல போலிருக்கு. இரண்டு மணிநேரம் தானே. ே யாருக்கு கிடைக்கும் என்று Laser lift ல் தவ்வி
 

ம் ஆன lift ஒன்று கீழே இறங்கியது. அதிலே லையுடன், அதன் மேல் இரண்டு antenna க்கள் மைப்புடன்.roboக்கள் போல் கை கால்களுடன். னை நோக்கி கையசைப்பது போல் தோன்றியது.
வில்லை.
6óläsas Syubîög5g.. “Man... Man... I am from are Lucky.... Do you want to visit Space... Do ளர்களைப் போல் அவன் ஒவ்வொரு வரியையும் இருந்தது.
இரத்தத்துடனேயே ஊறிப்போன ஒன்று. ஆனால் ானா. அல்லது நடு Space லேயே விட்டு தால் அப்பா உருத்திர தாண்டவமாடுவாறே. . என்றெல்லாம் நினைத்து தயங்கினேன்.
... will drop you back... I will drop you back... கிரகத்து மனிதன். My God எப்படி இவனுக்கு றது என்று அதிசயத்தேன்.
பயந்து போனேன். நம்ம ஊர் meditation அங்க ம் செய்யறான். நல்ல ஆளாத் தான் இருப்பான் ாயிட்டு வந்துடுவோம். இந்த chance வேற ஏறினேன்.

Page 163
‘சொய்ங் என்று மின்னல் வேகத்தில் if சென்று. டப் பென்று கதவு சாத்திக் கொண்டது. முடக்காக மாட்டிக் கொண்டோமோ என்று ம6 இல்லை. ஒளியின் வேகத்தில் தட்டு பறக்க ஆர
"boy... boy...Are you Scared... Are you SCE
அவன் எல்லாவற்றையும் இரண்டு இரண்டு (
"Sir, why you repeat everything 2 times கேட்டேன். என்னையறியாமல் நானும் இரண்டு சிரிப்பை வரவழைத்திருக்க வேண்டும்.
தன்னுடைய helmetதலையில் காதுப்பக்கம் அளவில் இருந்து 1 என்ற அளவிற்கு மாற்றி 6ை ஐ "English என்னும் குறியிலிந்து ‘தமிழ்” எனு
“தம்பி, பூமியில் உள்ள மனிதர்களுக்கு எது எனக்குச் செல்லிக் கொடுத்திருக்கிறார்கள். ஆக முறை சொல்வதற்கு என்னுடைய machine ஒன்றுக்கு மாற்றி விட்டேன். இனி ஒரு முறைே ஆச்சர்யம் தாங்கவே முடியவில்லை.
‘ஐயா உங்களுக்கு தமிழ் தெரியுமோ?” என்
"No. எனக்கு தெரிஞ்சதெல்லாம் O & 1 என்கின் machine 6d e6og5 english, g5iðup, Selsd6og g மொழிபெயர்த்து பேசுவதற்கு வசதி இருக்கிறது. மாற்றினேனே பார்க்க வில்லையா” என்றான்.
அட.ஆமாம். “ஆனால் ஐயா, ஆங்கிலமும் கேலியாக.
“ஆம் என்னைப் programme செய்தவன் போட்டான்.
என்ன சொல்வதென்று தெரியாமல் வாயடை
பறக்கும் தட்டு உயரே உயரே வெகு வே மண்டலத்தை கடந்து விண்ணில் விரைய ஆரம் காட்சியளித்தது.

மேலே எழும்பி, பரக்கும் தட்டுக்குள் உள்ளே நடுங்கிப் போய் விட்டேன். ஒரு வேளை இடக்கு ாம் அஞ்சியது. இனி யோசித்துப் பிரயோஜனம் ம்பித்தது.
red" என்றான் அந்த மனிதன்.
முறை பேசியது மிகவும் எரிச்சலாக இருந்தது.
... why you repeat everything 2 times" 6T6ip
முறை திரும்பத் திரும்பச் சொன்னது அவனுக்கு
இருந்த ஏதோ ஒரு knob ஐ திருக்கி 2 என்ற வத்தான். இன்னொரு காதுப்பக்கம் இருந்த Knob Iம் குறிக்கு மாற்றி வைத்து பேச ஆரம்பித்தான்.
|வுமே ஒரு முறை சொன்னால் விளங்காது என்று வே தான் நான் நினைப்பதையெல்லாம் இரண்டு ஐ set பண்ணி வைத்திருந்தேன். இப்பொழுது ய பேசுவேன்” என்றான் தூய தமிழில். எனக்கு
று ஆச்சர்யத்தை அடக்க முடியாமல் கேட்டேன்.
p machine language 35T6i. s.60TT6) 6T6irgo.60Lu
|ன்னும் 200 மொழிகளில் எதில் வேண்டுமானாலும் இப்பொழுது இந்த Knob ஐ 'தமிழ்' என்பதற்கு
இடையிடையே கலந்து வருகிறதே” என்றேன்
ஒரு Madras காரன்" என்று ஒரே போடாகப்
ந்து நின்றேன்.
கமாக பறக்கத் தொடங்கியது. பூமியின் காறறு பித்தது கலம். பூமி தூரத்தில் உருண்டையாகக்

Page 164
“ஓ அது தான் எங்களுடைய பூமியா. எ6 குழந்தையைப் போல் துள்ளி குதித்தேன்.
**ஆம். ஒரு காலத்தில் உங்களுடைய நினைத்திருந்தார்கள்.” என்றான் அந்த மனிதன்.
நான் சொன்னேன்."பிறகு GalileO போன்ற கண்டுபிடித்தார்கள். இல்லையா?”
"இல்லை தம்பி அதற்கு வெகு காலத்திற்கு விண்வெளி ஆராய்ச்சியாளர் இதனை கண்டுண வைத்திருக்கிறார். அதுமட்டுமல்ல “சூரிய சித்தார நூலில் உலகம் உருண்டை என்று தெளிவாகச் ( கிரகத்து மனிதன்.
இதை நிச்சயம் நான் எதிர்பார்க்கவேயில்லை. “ஐயா உங்களுக்கு எங்களுடைய வேத கால வி என்னால் நம்பவே முடியவில்லை” என்றேன்.
"No. it is simple. g605Guóbelomb bloor lugdist Soft Ware 66irgoj60Lu machine 6) Copy LIGO பார்த்தால் இதெல்லாம் அறிந்து கொள்ளலாம். இது பற்றிய என்னென்னவோ எல்லாம் என்னுள் பொ வேற்று கிரகத்து மனிதன். பிரம்மித்துப் போனேன்
“அதுமட்டுமில்லை தம்பி. விஞ்ஞான உலகம் அதைச் சுற்றியே சூரியன் மற்றும் அனைத்துக் 36og55g5T6 "Geo Centrictheory' 6T6TD) e, Eld
உடனே நான் எல்லாம் தெரிந்தவனைப் போல் படித்திருக்கிறேன். பிறகு நிகலஸ் கோப்பர்நிகஸ் தான் சூரிய மண்டலத்தின் கதாநாயகன். அவனை 66 lb 6 (5:56.ip601, 6T6ip "helio Centric theory
“அது சரி தம்பி. ஆனால் அதற்கு முன் உங்க தெரிந்திருக்கின்றன என்பதை நீ அறியவில்லையா. அமைப்பை நீ அவதானித்ததில்லையா. நடு:ே எல்லாம் அந்தகாலத்திலேயே அவர்கள் அமைத்
அட! ஆமாம். இது எனக்கு இன்றைக்கு வரை வேற்று கிரஹ மனிதனிடமிருந்து நம் வேத வேண்டியிருக்கிறது என்று எனக்கு வெட்கமாக இ
14

|வளவு அழகாக இருக்கிறது” என்று சின்னக்
விஞ்ஞானிகள் உலகம் தட்டை என்று
விஞ்ஞானிகள் தான் உலகம் உருண்டை என்று
முன்பே “ஆரியபாட்டா” எனும் உங்களது ாந்து ‘ஆரியபாட்டிய” எனும் நூலில் குறித்து தம்” என்கின்ற உங்களுடைய தொன்மையான சொல்லப்பட்டிருக்கிறது” என்றான் அந்த வேற்று
ஆச்சர்யத்தின் உச்சிக்கே சென்று விட்டேன். டயங்களைப் பற்றிக் கூட தெரிந்திருக்கின்றதே.
கவில்லை. இந்து மதம்சனாதன தர்மம் எனும் ன்ணப் பட்டிருக்கிறது. அந்த fies ஐ திறந்து துமட்டுமல்ல. இன்னும் எவ்வளவோ பூமிகளைப் திந்து கிடக்கின்றது” என்று சொன்னான் அந்த
முதலில் உலகம் தான் நடுவில் இருப்பதாகவும் கோள்களும் சுற்றி வருவதாகவும் நம்பியது. லத்தில் சொல்வர்” என்று இடை நிறுத்தினான்.
“ஆமாம் எங்களுடைய science புத்தகத்தில் என்ற விஞ்ஞானிதான். இல்லையிலை சூரியன் ச் சுற்றியே பூமி மற்றும் அனைத்துக் கேள்களும் ஐ முன் வைத்தார்” என்றேன்.
ள் வேத காலத்து ரிஷிகளுக்கு இவையெல்லாம் உங்கள் கோயில்களில் உள்ள நவகிரஹத்தின் சூரியன், அதைச் சுற்றி மற்ற கிரஹங்கள் திருப்பதை நீ கவனிக்கவில்லையா” என்றான்.
strike ஆகவில்லையே. செ! என்ன அவமானம். ாலப் பெருமைகளைத் தெரிந்து கொள்ள ருந்தது.

Page 165
சற்று யோசித்து பார்த்த பிறகு எனக்கு ஒே எங்களுடைய நவ கிரஹத்தில் யுரேனியஸ், ெ பேச்சில்லையே. ஒரு வேளை அவர்களுக்கு இ
இதற்குள் எங்களுடைய கலம் உண்மையிே நாலா பக்கமும் ஒரே வெளி. நிறைய நட்சத்திரா அதிசயங்கள். அம்மோவ்! எங்களுடைய கல விரைந்தது. பயந்தே போய் விட்டேன்.
'LuuLLIT(35 g5b5... g.g. 'Comet proofs இதனை அழிக்க முடியாது. அதே பார். நீ ரொம்ப 'cold' ஆன கோள். சூரியனிலிருந்து மிக அதிகமாக படுவதில்லையாம்.
என்ன சொன்னாய், வேத காலத்து ரிஷிகளுக்கு தெரியாது என்றா. உனக்கு நவகிரஹங்களின் என்று சற்று இளக்காரமாகப் பார்த்தான்.
இதனைக் காட்டுவதே கோயில்களில் உள்ள
ஏன் யுரேனஸ், நெப்ட்யூன், ப்ளுட்டு போன அவை மிகத் தொலைவில் இருப்பதால் அவற்று கிட்டதட்ட இல்லை என்றே சொல்லலாம். அதே ஒரு கோளே அல்ல. ஆனால் அதனுடைய நவக்கிரஹ அமைப்பில் இடம் பெறுகின்றது. இ
1
 

ர சந்தேகம் வந்தது, "Mr. Wise man. ஆனால் நப்ட்யூன், ப்ளுட்டு போன்ற கிரஹங்களைப் பற்றி தெல்லாம் தெரிந்திருக்காதோ’ என்று கேட்டேன்.
லயே ப்ளுட்டோவுக்கு அருகில் சென்று விட்டது. கள்.ஒரே இருட்டு. தள்ளி ஏதேதோ விண்ணுலக த்தை உரசிக் கொண்டு ஒரு வால் நட்சத்திரம்
pace shuttle'. அதாவது வால் நட்சத்திரங்கள் இப்பொழுது சொன்னாயே ப்ளுட்டு. அது தான் வும் தள்ளியிருப்பதால் அதற்கு சூரிய கிரணங்கள்
த யுரேனியஸ், நெட்டியூன், ப்ளுட்டு என்பதெல்லாம் தாத்பர்யமே தெரியாது போல் இருக்கிறதே"
இல்லையில்லை. படித்திருக்கிறேன். ஆனால் பொழுது ஞாபகமில்லை." என்று சமாளித்தேன்.
ான் தட்டுத் தடுமாறுவதைக் கண்ட வேற்று கிரகத்து தன், சிரித்துக் கொண்டே மேலும் தொடர்ந்தான். தாவது பூமியில் வாழும் மனிதனின் உடல் உள மப்பின் மேல் கிரஹங்களின் ஆதிக்கம் இருப்பது னவரும் அறிந்ததே. ஒருவன் பிறக்கும் நேரத்தில் றங்களின் அமைப்பு எப்படியிருந்தது என்பதனைக் ந்தில் கொண்டே ஒருவனுடைய ஜாதகம் (Chart லது Horoscope) எழுதப்படுகிறது. அதைக் ண்டே அவனுடைய வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு பமும் பல்வேறு கிரஹங்களின் தாக்கம் டியிருக்கும் என்பது அறியப்பட்டு, அதனால் ளயும் பயன்கள் யாது. நன்மை தீமை என்ன. ன்றவை கணிக்கப்படுகின்றது.
நவக்கிரஹங்களின் அமைப்பின் தாத்பர்யமாகும்.
ற கிரஹங்கள் காட்டப்பட வில்லையென்றால், டைய தாக்கம் பூமியில் வாழும் மனிதர்கள் மேல் போல் பூமிக்கு மிக அருகில் உள்ள சந்திரன் ாக்கம் நிச்சயமாகக் காணப்படுவதால் அதுவும் ப்பொழுது விளங்கியதா” என்றான்.
42

Page 166
திருதிருவென்று முழித்தேன். இவன் எவ்வளவு இவனிடம் வாயைக் கொடுத்து மாட்டிக் கொள்ள
‘ராகு கேது பற்றி உனக்குத் தெரியுமா” விடுவதாகயில்லை அவன். என்னை வெட்கம் பிடு
"Mr. Wise man நாம் எங்கே போய்க் கொண
அவன் சொன்னனான். “இந்த சூரிய மண்டலத் ஒரு "black hole" இருக்கின்றது. அதன் அருகில் ஏப்பம் விட்டு விடும். ஆனால் அதனை உனக்குக் க கவலைப்படாதே, விடிவதற்குள் நீ பூமிக்குச் சென்
“ராகு கேது என்பது சாயக் கிரஹங்கள். அ எதிர்த் திசையில் சுற்றி வருவதாக நம்பப்படுக சொல்லாவிடினும் கண்ணுக்குத் தெரியாத இ பாதிக்கப்படுவதால் இவையும் நவக்கிரஹ அமைப்பி விஞ்ஞானிகள் இதனை ஏற்றுக் கொள்கின்றனர்"
நான் இடைமறித்துக் கேட்டன். “அது சரி. பூமியில் வாழும் மனிதனை பாதிக்கின்றது என்பதன கட்டுக்கதைகள் அல்லவா’
“என்ன இப்படிச் சொல்லிவிட்டாய். பெளர்ண ஆர்ப்பரிப்பதை நீ காண்பதில்லையா. இது சந்திரன தெளிவாகக் காட்டுகின்றதல்லவா.
அதுமட்டுமல்ல, சார் ஐசாக் நீயூட்டன் என்ற 6 பற்றி என்ன சொல்லியிருக்கிறார் தெரியுமா? இந்த ஏனைய எல்லாப் பொருள்களையும் ஏதோ ஒரு வ செய்கிறது என்கிறார்.
அதற்கு ஐந்நூறு வருடங்களுக்கு முன்பாக வா சிரோமணி” என்ற தன்னுடைய வானுலக ஆராய்ச்சி ஒன்றையொன்று கவர்ந்து, இங்கே தங்கள் நிலை விளக்கியுள்ளார். இதையெல்லாம் நீ படித்ததில் கிரகத்து மனிதன்.
“ஆமாம்.ஆமாம். எங்கள் தாத்தா கூட ( என்று. அதுமட்டுமல்ல அது வேதாங்கங்களில்
14.

விடயம் தெரிந்து வைத்திருக்கின்றான். இனி க் கூடாதென்று முடிவு செய்தேன்.
என்று அவன் என்னைக் கேட்டான். என்னை ங்கித் தின்றது.
டிருக்கிறோம்” என்று பேச்சை மாற்றினேன்.
தைத் தாண்டி வெகு தொலைவில் அதிசயமான போக முடியாது. எல்லாவற்றையும் விழுங்கி ாட்டத் தான் உன்னை அழைத்துச் செல்கிறேன். ாறு விடலாம்" என்றான்.
அவை மற்ற கிரஹங்கள் சுற்றி வரும் திசைக்கு கிறது. அதனைப் பற்றி விஞ்ஞானம் அதிகம் க்கிரஹங்களினால் மனிதன் பாரிய அளவு lல் சேர்க்கப்படுள்ளது. தற்போது சில பூலோகத்து என்று தொடர்ந்தான்.
எங்கேயோ உள்ள இந்த கிரஹங்களெல்லாம் ன எப்படி நம்புவது. இதெல்லாம் சாத்திரிகளின்
னமியன்று கடல் அலைகள் அளவுக்கதிகமாக ர், பூமியில் உள்ள நீர்நிலைகளை பாதிப்பதையே
விஞ்ஞானி இயக்க விதி மற்றும் புவியீர்ப்பு விதி ப் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எல்லாப் பொருள்களும் பிதத்தில் கவர்ந்து, ஒன்றையொன்று பாதிக்கவே
ாழ்ந்த பாஸ்கராச்சாரியர் என்பவரும் “சித்தாந்த நூலில், எப்படி பிரபஞ்சத்து பொருள்களனைத்தும் பிறழாமல் ஸ்திரமாக இருக்கின்றன என்பதனை ல்லையா” என்று சூடாகிப் போனான் வேற்று
சொல்லியிருக்கிறார். சோதிடம் ஒரு Science ஒன்று. நான் கூட ஆச்சர்யப்பட்டிருக்கிறேன்,

Page 167
எப்படி இந்தப் பஞ்சாங்கத்தை எழுதுபவர்கள். ச அஸ்தமனம், கிரஹனங்கள் போன்றவற்றை சரிய போன்ற நவீன ஆய்கருவிகளெல்லாம் இல்லாத துல்லியமாகக் கண்டறிந்தார்கள என்று அதிச ஒத்துதினேன்.
“அதுதான் யோக சாதனையின் பெருமை” எ
'9ļb65T UTī. 9 glg5T6i black hole. Jāsas இழுத்துவிடும். திரும்புவோமா” என்றான்.
‘டட் டட் டட் டட் டட் டட்” என்று வித்தியாசப
அந்த வேற்று கிரகத்து மனிதன் முதல் முறையா!
s
“என்ன ஆச்சு. என்ன ஆச்சு. ஓடினேன்.
என்று பத
“ஒன்றுமில்லை. உனக்கு கடவுள் நம்பிக்கை தெய்வத்தை நன்றாக வேண்டிக் கொள். திடீரெ குண்டைத் தூக்கிப் போட்டான்.
என்ன நடு வெளியில் எஞ்சின் பழுதாகி விட்ட நினைத்துக் கூடப் பார்க்கவில்லையே.பிள்ளையார
கடவுளே காப்பாத்து. கடவுளே.
“என்னடா கனவிலையும் கடவுளே கடவுளே எழும்பு. சாப்பிட்டுத் தூங்கலாம்”
‘மணி பத்தரை ஆயிடுச்சு. நாங்க கல்யா6 எழும்பு எழும்பு. உனக்கு மைசூர் பாகு, லட்டு,
“எழும்பு, எழும்பு.’ என்று என் அம்மா என்ன
“ஐயோ. என்ஜின் பழுதாப் போயிடுச்சாம். இப் ‘அம்மா.அம்மா.அம்மா”
6
“எழுந்திருடா கண்ணா. அம்மா தான்டா வ உலுக்கினாள்.
கண்ணை முழித்துப் பார்த்தால். அம்மா.
144

யாக இத்தனை மணிக்கு சூர்யோதயம், சூரிய ாகக் கணிக்கிறார்கள் என்று. தொலைநோக்கி அக்காலத்திலேயே எப்படி அவர்கள் இதைத் பித்திருக்கிறேன்’ என்று அவனுடன் சேர்ந்து
ள்றான் அந்த வேற்றுக் கிரகத்து மனிதன்.
தில் போனால் நம்மை உள்ளுக்குள் உறிஞ்சி
ாக ஏதோ பெரிய ஒலி கேட்க ஆரம்பித்தது.
5 கலவரமடைந்து plotCabin க்குள் ஓடினான்.
றிக் கொண்டு நானும் அவன் பின்னாலேயே
இருக்கிறாதா? இருந்தால். உன்னுடைய குல ன்று எஞ்சின் பழுதாகி விட்டது” என்று ஒரு
தா! ஐய்யய்யோ. இப்படி ஆகும் என்று நான் ப்பா இப்ப நான் என்ன செய்வேன் . கடவுளே.
ன்னு ஒரே பக்தி முத்தி போச்சு. எழும்பு,
ன வீட்டிலேர்ந்து வர லேட்டாப் போயிடுச்சு. முறுக்கெல்லாம் கொண்டு வந்திருக்கேன்”.
ன உலுக்கியெடுத்தாள்.
ப எப்படி நான் வீட்டுக்குத் திரும்பிப் போவேன்”
திருக்கேன். எழும்பு” என்று அம்மா என்னை

Page 168
‘அம்மா நீயா.”
எனக்குத் தலைகால் புரியவில்லை. எங்கே அ black hole? 6Ti(885 Lipööıb göı'(6? 676öı60T 9ği
ஓ! இன்றைக்கு Library ல் என்னென்னவோ பு
assT60)6Ou's) Astronomy, Space Shuttle, Fly போதே நினைத்தேன்.
நல்ல வேளை நான் பறக்கும் தட்டில் உண்ை
உண்மையிலேயே என்ஜின் பழுதாய்ப் போயிரு
என் அம்மாவின் அழகிய முகத்தைப் பார்த்தே
“ I love you Amma" 6TGöygol “göy” GöF6ölgpi 905 (
புவியீர்ப்பு
ஒரு ஆப்பிள் பழம் தலையில் வீழ்ந்து. அதன விசையை கண்டுபிடித்ததாக விஞ்ஞான பாடத்தி
ஆனால் அதற்கு பல நுாறு ஆண்டுகளுக்கு மு எழுதிய “ப்ரஷ்நோபநிஷத்” பாஷ்யத்தில் புவியி அனைவரையும் வியப்பிலாழ்த்தும் விடயமாகும்
. .. .ܝܢܝܚܚܗܡܗ===- ” ܓ
লীলা স্তম্বৰত প্ৰাদমাধ্যা वशीकृत्याध एवापकर्षण
cy 1
“பிரசித்தி பெற்ற கடவுளாகிய பூமாதேவி மட்டு இங்கு தாங்கவில்லையென்றால். இந்த உடல் சென்றிருக்கலாம். அல்லது கீழே விழுந்திருக்
- ப்ரஷ்
-ܬܐ
14.

ந்த வேற்று கிரகத்து மனிதன்? எங்கே அந்த ஒன்றும் புரியவில்லையே.
ந்தகம் படித்தேனே. அதன் விளைவா.
ng disc, Astrology 6T6igo 6y(358g5IT ulgasgbub
மயில் பயணிக்கவில்லை.
ந்தால். என் கதி என்னவாகியிருக்கும்?
ன்.
முத்தம் கொடுத்தேன்.
N
ர் பயனாக சர் ஐசக் நியுட்டன் புவியீர்ப்பு தில் படித்திருக்கிறோம்.
}ன்னரே ஆச்சாரியர் ஆதி சங்கரர் தாம் ர்ப்பு விசை பற்றி குறிப்பிட்டிருப்பது நம்
b இந்த உடலினை “அபான வாயு’ மூலம்
விண்ணில் எங்கு வேண்டுமானாலும் பறந்து B6)stib....”
நோபநிஷத் சங்கர பாஷ்யம்
ク

Page 169


Page 170

d5FLDU
5h866

Page 171


Page 172
பேய்கள், பிசா
இந்து சமயத்தின்படி பேய்கள், பிசாசுகள், ஆ உலகில் உண்மையாகவே உலாவி வருவனவ சமய நூல்களிலுள்ள சில குறிப்புக்களைக் சு கூறும் சிவபுராணத்தில்
"புல்லாகிப் பூடாய் புழுவாய் மரமாகிப் பல்விருமாகிப் பறவையாய்ப் பாம்பாகிக் கல்லாய் மனிதராய் பேயாய்க் கணங்க வல்லசுரராகி முனிவராய்த் தேவராய்”
என்று கூறப்படுகின்றன. அதேபோல் கந்தசஷ்
"தாக்கத் தாக்க தடையறத் தாக்க பார்க்கப் பார்க்கப் பாவம் பொடிபட பில்லி கூனியம் பெரும்பகை அகல வல்ல பூதம் வாலாடிகப் பேய்கள் அல்லல் படுத்தும் அடங்கா முனியும் பிள்ளைகள் தின்னும் புறக்கடை முனியு கொள்ளிவாய்ப் பேய்களும் குறளைப் ே பெண்களைத் தொடரும் பிரம ராட்சதரு எனக் கூறப்பட்டுள்ளது.
சமய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மட்டு பலர் பார்த்திருப்பதாக பல சாட்சியங்கள் உண்டு. பல வித்தியாசமான தோற்றப்பாடுகளையும் பார் அத்துடன் அவற்றில் ஆராய்ச்சி நடாத்தி வரு புகைப்படங்கள் பிடித்துள்ளதாக கூறப்படுகின்றது. காட்சிகள் என்று ஒதுக்கி வைக்க முடிவதில்லை.
பேய்கள், பிசாசுகள், ஆவிகள் என்பவற்றிற் ஜீவனும் இறக்கின்றது. இறந்து சில காலங்களில் சில ஜீவன்கள் நிறைவேறாத பல ஆசைகளுடன் யாவும் அடங்கி ஒரு முற்றுப்புள்ளிக்கு வரும் வ6 முடிவதில்லை. இக்காலத்தில் இப்படிப்பட்ட இறந்த என சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன.
எனினும் நமது அன்றாட வாழ்வில் பலர் பேயடி ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துப்படி யாவரும் ே நேரில் கண்டவுடன், அவற்றை கண்ணுறும் ம அவனது இரத்த அழுத்தம் திடீரென அதிகரிப்ட ஸ்தலத்திலேயே மரணமடைகின்றான். இவ்வாறு மக்கள் கருதி வந்துள்ளனர். இப்படிப்பட்ட முடி பெரும்பாலும் ஏற்படுகின்றது.
14

சுகள், ஆவிகள்
விகள் என்பன வெறும் கற்பனைகளல்ல. அவை
ாக நம்பப்படுகிறது. அதற்கு ஆதாரமாக நமது றலாம். உதாரணமாக சிவபெருமானின் புகழ்
ளாய்
டி கவசத்திலும்
பேய்களும் நம்”
மல்லாமல், அன்றாட வாழ்க்கையில் இவற்றை தொன்று தொட்டு பலர் பேய்கள், ஆவிகளையும் த்திருப்பதற்கு பல சான்றுகள் கூறப்படுகின்றன. ம் பல விஞ்ஞானிகள், பேய்கள், ஆவிகளைப் இதனால் இவற்றை எம்மால் வெறும் கற்பனைக்
கான சாஸ்திர விளக்கம் உண்டு. ஒவ்வொரு
மீண்டும் மறுபிறப்பு எடுக்கின்றது. எனினும் ஒரு இறக்கின்றன. இதனால் அவற்றின் ஆசைகள் ரை அவற்றினால் உடனடியாக மறுபிறப்பு எடுக்க ஜீவன்கள் பேய்கள், ஆவிகளாக உலாவுகின்றன
த்து இறந்துள்ளதாக கேள்விப்பட்டிருக்கின்றோம். பயடித்து இறப்பதில்லை. பேய்கள், பிசாசுகளை னிதன் அளவற்ற பீதியடைகின்றான். இதனால் தன் விளைவாக, இரத்த நாளங்கள் வெடித்து நிகழ்வதையே பேயடித்து இறந்து விட்டார் என வு பலஹினமான மனதை உடையவர்களுக்கு

Page 173
ஆனால் இறைபக்தியினாலும், தியானம், மனமுடையவர்களை, பேய்கள், ஆவிகள் என் பயம் ஏற்படும் போது இறைவனின் நாமங்களை அணுகவோ, திகிலடையச் செய்யவோ மாட் “ஹனுமான் சாலிஸாவில்” வலியுறுத்தப்பட்டுள்
"பூத பிஸாச நிகட நஹி ஆவை மஹாபீர ஜப நாம அனாவை"
இதன் பொருள், அந்த மகா வீரனின் பெயரி எதுவுமே அந்த மனிதனை நெருங்கத் துணிய
 

நானம், போன்றவற்றாலும் பண்பட்ட உறுதியான பன ஒரு தீங்கும் இழைக்காது என்பது உண்மை. ாக் கூறிவரின், எந்தவிதமான தீய சக்தியும் நம்மை டாது. இந்த கருத்து ஆஞ்சநேயர் துதி பாடும் ளது.
னை ஒருவன் உச்சரிக்க, உச்சரிக்க பூதம், பிசாசு, ாது என்பதாகும்.
147

Page 174
665
இறைவனின் படைப்புகளில் "இருமைகள்" மிகவும் மறைக்க முடியாத, மறுக்க முடியாத உண்மையாகும். எவ்வாறு தேவர்கள் உள்ளனரோ அப்படியே அசுரர்களும் உள் ளனர். எவ்வாறு உலகில் நல்லவர்கள் உள்ள னரோ அவ்வாறே தீயவர்களும் உள்ளனர். அதே போல் நல்லசக்திகளும், தீய சக்திகளும் உலகில் பரவியுள்ளன. இவற்றுள் நல்ல சக்திகளை ஆராதித்து அவற்றின் துணைகொண்டு ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முன்னேற முடியும். அதே வேளை தீய சக்திகளின் துணைகொண்டு, அவற்றை உபாசனை செய்து, அவற்றை நம் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்து தீய வேலைகளில் ஈடுபடவும் முடியும். பல மந்திர, தந்திரங்களைப் பற்றி அதர்வ வேதம் கூறுகின்றது.
பில்லி, சூனியம் போன்றவை பொதுவாக குடும்பங்களில் பலவிதமான குழப்பங்க ளையும், பிரிவினைகளையும், தீராத நோய்களைய எதிரிகளை அச்சுறுத்தும் ஆயுதங்களாகப் பாவிக்க இவற்றில் ஈடுபட்டோர் இரவு நேரங்களில் மற்று விசித்திரமான உபாசனைகளில் ஈடுபட்டும் பல கெ ஆராதிக்கின்றனர்.
இந்த பில்லி, சூனியம் போன்றவை மிகவும் "கெடுவான் கேடு நினைப்பான் ” என்பதைப் போல அல்லது அவர்களின் குடும்பங்களோ நல்ல நிை செயல்கள் அவர்களை அழிவுப்பாதையில் இட்( பிறவியில் அனுபவிக்கும் துன்பங்கள் அனைத்தி தீவினைகளே. இப்பிறவியில் இவற்றைப் போன் எதிர்காலத்தில் சொல்லொணா துன்பங்களையும், என்று சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. இதனால் இவ
இந்த சக்திகள், தெய்வ நம்பிக்கை, ஆன்மீகப் சக்தியினுள் ஊறி வாழ்பவர்களை ஒன்றும் செய்ய துன்புறுபவர்கள், மந்திர தந்திரங்களால் பாதிக்கப்பட் கேட்டு பாரதூரமான விளைவுகளிலிருந்து தம்ை
14

சூனியம்
பும் தோற்றவல்லன. இதன் காரணத்தால் இவை ப்படுகின்றன. இந்த தீயசக்திகளை ஏவுவதற்காக, ம் நள்ளிரவு வேளைகளில், சுடுகாடுகளில் பல ாடுரமான பலிகளை செய்தும் துர்தேவதைகளை
அபாயகரமானவை. மிகவும் கெடுதியானவை. ) இவ்வாறான தீய வேலைகளில் ஈடுபடுவோரோ லக்கு வந்ததாக சரித்திரமே இல்லை. இந்தச் டுச் செல்கின்றன. நாம் சாதாரணமாக இந்தப் ற்கும் காரணம் கடந்த பிறவியில் நாம் செய்த ற பாவங்களைச் செய்ய முயல்வோமானால்
நரக வேதனைகளையும் அனுபவிக்க நேரிடும் ற்றைத் தவிர்த்தல் நன்று.
பயிற்சி, இறை நாமத்தில் ஈடுபாடு என்று தெய்வ )ாட்டாது. இருப்பினும் இப்படி துர்தேவதைகளால் டவர்கள், தேர்ந்தவர்களை அணுகி பிராயச்சித்தம் க் காத்துக் கொள்ளலாம்.

Page 175
யோக
மனம் என்பது ஒரு புரிந்து கொள்ள முடியாத வி ஒரு நூதனமான கருவி. இப்படிப்பட்ட இந்த மனதி ஆளத் தெரிந்தால், அதன் மூலம் கற்பனைக்கும்
உதாரணமாக ஓர் சாதாரண இரும்புத் அடிப்படையாக இன்னோர் இரும்புத் துண்டை கே காந்தம்” என்றழைக்கப்படும் அதே இரும்புத் துண் ஆற்றல் வந்தது? விஞ்ஞானிகளின் விளக்கங் மூலக்கூறுகள், நாலாபுறமும் சிதறி அவற்றின் சச் இரும்புத் துண்டிற்கு எந்தவித சக்தியும் காணப்படு கொண்டு ஒரே திசையில் உரோஞ்சும் போது மூ அவற்றின் ஒன்று திரண்ட சக்தி இரும்புத் துண்டி
காந்த சக்தியற்ற சாதாரண இரும்புத் துண் போலவே ஒரு சிதறிய மனம் எல்லாவித ஆற்றல்க6ை இழந்த பலஹினமான மனமாகும். எண்ணற்ற ஆசைகள், எதிர்பார்ப்புகள், கவலைகள், மற்றும் கட்டுக்கடங்காத எண்ணங்களால் கண்ட திசைகள் அலைபாய்ந்து வலு விழந்த மனம் ஒரு உபயோக கருவி யாகிறது. அதே மனம் அஷ்டாங்க யோகத் துணை கொண்டு பிராணாயாமம் போன்ற பயிற்சிக ஈடுபட்டு தாரணை, தியானம், சமாதி ஆகியவ திளைக்கும் போது அளவில்லாத ஆற்றல் பெறுகின்றது. இவ்வழிகளினால் ஒரு முகப் (ஏகாக்ரதை அடைந்த ) மனம் “சையமா” விசேஷ நிலைப்பாட்டினைப் பெறுகிறது என்று “பதt யோக சூத்திரம்” என்ற நூல் எடுத்துரைக்கின்ற
நம் முடைய உடலில் மூலாதாரம் எ சொல்லக்கூடிய முள்ளந்தண்டின் அடிப்பாகத்தில் பாம்பு வடிவாக அங்கே சுருண்டு உறங்கிக் கொன பிராணாயாமம், தாரணை, சமாதி போன்ற " ஏ மணிபுராக, ஸ்வாதிஷ்தான, நாபிஹி, அநாகத, வி சகஸ்ராரத்தை அடையும் போது பலவிதமான விநே பலவித யோக சக்திகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்ற
அடுத்தவர்களின் மனதை அறிதல், முக்காலங் ஒரே சமயத்தில் பல இடங்களில் காட்சியளித் ஆகாயமார்க்கத்தில் வெகுவிரைவாக ஓரிடம் வி சக்திகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இதைத் தவி விவரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
14

சக்திகள்
சித்திரமான, அளவே இல்லாத சக்தி பொருந்திய னை அடக்கி, ஒருநிலைப்படுத்தி, பக்குவப்படுத்தி ) எட்டாத பல அற்புதங்களை சாதிக்க முடியும்.
துண்டை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அதற்கு வர்ந்திழுக்கும் ஆற்றல் காணப்படாது. ஆனால் " டிற்கு எங்கிருந்து அனைத்தையும் கவர்ந்திழுக்கும் பகளின்படி சாதாரண இரும்புத் துண்டிலுள்ள கதிகள் நடுநிலைப்படுத்தப்பட்டு காணப்படுவதால் வதில்லை. இந்த இரும்புத் துண்டை ஒரு காந்தம் லக்கூறுகள் யாவும் ஒரே திசையில் திருப்பப்பட்டு டிற்கு காந்த சக்தியை அளிக்கின்றது.
டைப்
Tuquid
6)
gags
س}
குண்டலினி சக்தி என்று சொல்லப்படும் சக்தி, ஒரு *டிருப்பதாக நம்பப்படுகின்றது. இந்த சக்தியானது ஹதயோக " பயிற்சிகளால் தட்டியெழுப்பப்பட்டு ஸ”த்த, ஆஜ்ஞ போன்ற சக்கரங்களினுாடு எழுந்து ாதமான அனுபவங்களிற்கு ஜீவன் உட்படுகின்றது.
60.
களையும் உணர்தல், கூடுவிட்டுக் கூடு பாய்தல், தல், ஆகாய கமனம் என்று சொல்லக்கூடிய ட்டு இன்னோரிடத்திற்கு நகர்தல் போன்ற அரிய அஷ்ட சித்திகளும் நம்முடைய சாஸ்திரங்களில்

Page 176
1. அணிமா :- ஒரு சிறிய அணுவைப் பே பிரபஞ்சத்திலுள்ள சின்னஞ் வடிவம் எடுக்கும் வல்லை
2. மஹிமா :- மலை போன்ற பெரிய உரு வரை எல்லாவற்றையும் உ
3. 8sfudst :- தன்னை அதீத பாரமாக்கி அளவிற்கு எந்தவொரு உ
4. லகிமா :ー ஒரு இறகு போல் தன்6ை
5. ப்ராப்தி :- தான் எதை விரும்பினாலு
6. ப்ராகாம்யம் :- மூவுலகிலும் எங்கு வேண
(ப்ராகாஸ்யம்)
7. ஈவழித்வம் :- மூவுலகையும் ஆளக்கூடி
8. வஷித்வம் :- எல்லோரையும் வசப்படுத்
எந்தவொரு ஆன்மீக சாதகனும் முறையாக அ மனதை அடக்கி, ஆன்மீக வழியில் முன்னேறி வ உண்டாவது இயற்கை. எனினும் இப்படிப்பட்ட பொருள்களாக்கி அவற்றின் மூலம் பெயர், புகழ் ஆன்மீக இலக்கை அடைய முடிவதில்லை. இலக் காரணமாகின்றான், என சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்
ஏனெனில் ஆன்மீக வாழ்வின் இலக்கு அகங்க அடைவதேயாகும். ஆனால் தனக்குக் கிட்டும் பொருளாக்கும் போது அவனது அகங்காரம் மேன்ே அவனது தற்பெருமை எல்லையில்லாமல் விரி ஆசைகள் தோன்றுகின்றன. இவ்வாறு காலக்கிரம தவ வாழ்க்கையை விட்டு பாரிய வீழ்ச்சியை இப்படிப்பட்ட, சின்னஞ்சிறு மாயைகளில் தடுக்கி வி இறைவனை இதயத்தில் உணர்தல் என்ற ஒரே இ6 நிலையானது என்பதை உணர வேண்டும்.
இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர், பகவான் ரமண ம யோக சித்திகளினால் ஏற்படக்கூடிய தீமைகள் எடுத்துக் கூறியுள்ளனர். யோகர் சுவாமிகள் கூட
* மங்குவார் செல்வம் மதிக்க மாட்(
என்று வெளிப்படையாக கூறுகின்றார். ஆக:ே முன்னேற்றத்தை எடுத்துக் காட்டும் தெளிவான இவற்றிலேயே மனதைத் தொலைத்து வழியிலேே பரமபதத்தை அடையமுடியாது. ஆனால் அவத சாயிபாபா போன்றவர்கள் உலக நன்மைக்காக மக்களை நல்வழிப்படுத்தி வந்துள்ளனர்.

ான்ற உருவம் எடுக்கும் வல்லமை அல்லது சிறிய துகள்களில் கூட ஊடுருவும் சூட்சும
D.
வம் எடுக்கும் வல்லமை. சிறியது முதல் பெரியது ஊடுருவும் பெரிய உருவம் எடுக்கும் வல்லமை.
க்ெ கொள்ளும் ஆற்றல். தூக்கக்கூட முடியாத உறுப்பையும் பாரமாக்கிக் கொள்ளுதல்.
ன லேசாக்கிக் கொள்ளும் ஆற்றல்.
ம் உடனே அதை உண்டாக்கும் சக்தி.
ர்டுமானாலும் செல்லக்கூடிய தகுதி.
u 356T60) D.
தி தங்கள் பின் வரச்செய்யும் சக்தி. ஆன்மீக சாதனைகளில் ஈடுபட்டு, சிறிது சிறிதாக ரும் போது, இவ்வாறான சக்திகள் அவர்களுக்கு யோக சக்திகளை மக்கள் முன் காட்சிப்
தேட எத்தனிக்கும் ஆன்மீக சாதகனால், தனது கை அடைய முன் அவனது வீழ்ச்சிக்கு அவனே
D60T.
ாரத்தை அழித்து எல்லாம் வல்ல பரம்பொருளை
யோக சக்திகளை மற்றவர்களுக்கு காட்சிப் மேலும் வளர்கிறது. ஆணவம் மேலோங்குகின்றது. வடைகின்றது. அவனது மனதில் விபரீதமான )த்தில் படிப்படியாக தனது தூய்மையை இழந்து, அடைகின்றான். ஆகவே ஆன்மீக சாதகர்கள் ழாமல், தங்களைத் தாங்களே காத்துக் கொண்டு, லட்சியத்துடன் வீரநடை போட வேண்டும். இதுவே
கரிஷி, காஞ்சிப் பெரியவர்கள் போன்றோர் இந்த குறித்தும், அபாயங்கள் குறித்தும் தெளிவாக
தன் நற்சிந்தனையில்,
டேன். மாயவித்தை காட்ட மாட்டேன் ”
வ இந்த அற்புத சக்திகள் நம்முடைய ஆன்மீக மைல் கற்களாக இருக்கின்ற போதும், நாம் யே தேங்கிப் போனால், முடிவான இலட்சியமான ார புருஷர்களாகிய ரீ கிருஷ்ணர், யூரீ சத்ய இப்படிப்பட்ட யோக சித்திகளை பிரயோகித்து
SO

Page 177
அருள்வாக்கு,
நாம் நமது அன்றாட வாழ்வில் அருள்வாக்கு பற்றியும் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம. நேரில் கூட அல்லது திருவிழாக்களில் சாமியாடுபவர்களைக் வேளைகளில் நம்ப முடிகிறது; சில வேளைகளில் எப்போதாவது சற்று சிந்தித்துப் பார்த்திருக்கிறீர்க
மனிதனின் உள்ளம் தூய்மையடையும் போது, அதிலிருந்து பல தெய்வீக சக்திகள் வெளிப்படுகின்ற எதிர்காலத்தைப் பற்றிய உண்மைகள், நன்மை சாத்தியமாகின்றது. அதே போல சில பக்தர்கள் பரவி அதியுன்னத நிலையிலிருந்து உருகும் பொழுது, ஒ( ஆனந்தக் கூத்தாடலாம். இதுவும் சாத்தியமே.
ஆனால் சில நேரங்களில் எல்லோருடைய அதியுன்னத பக்தர்கள் என காண்பிப்பதற்காகவும் போலியான கபட நாடகமாடலாம். எந்தத் துறைய புல்லுருவிகள் ஊடுருவுவதால் அவர்களுள் அசல் எ இப்படிப்பட்ட விடயங்களை சந்திக்க நேரிடும் போது இறைவனை முழுமையாக நம்பி, அவன் பாதங்க உத்தமம். ஆயினும் சில வேளைகளில் இப்படிட் சந்தர்ப்பம் ஏற்படுகின்றது. அச்சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு க பெற்றுக் கொண்ட பின் அவ்விடத்திலிருந்து அகன்
151
 

சாமியாருதல்
கூறுபவர்களைப் பற்றியும் குறி சொல்பவர்கள் பார்த்திருக்கிறோம். அவ்வாறே கோவில்களில் கண்டிருக்கின்றோம். இவற்றை நம்மால் சில நம்ப முடிவதில்லை. இவற்றைப் பற்றி நீங்கள்
T2
இறைபக்தியால் நிறைந்து கசிந்துருகும் போது ன. இவற்றின் துணைகொண்டு அருள்வாக்குகள், தீமைகள் போன்றவற்றை எடுத்துச் சொல்வது ச நிலையில் இருக்கும் போது, உணர்ச்சிகளின் ந தெய்வீக சக்தி அவர்களுட் புகுந்து, அவர்கள்
கவனத்தையும் ஈர்ப்பதற்காகவும், தங்களை , இன்னும் சிலர் வயிற்றுப் பிழைப்புக்காகவும் பிலுமே உத்தமமானவர்களுக்கு மத்தியில் சில து நகல் எது என பிரித்துணர்வது கடினம். எனவே , அவற்றிற்காக அதிக சக்தியை வீணடிக்காமல் ளை பூஜித்து உயர்ந்த வாழ்க்கை வாழ்தலே பட்டவர்களின் ஆளுதவியை நாட வேண்டிய ண்ணியமான தூரத்திலிருந்து பெறவேண்டியதை ாறு விடுவது அனைவருக்கும் சுபம்.

Page 178
ଥFööOI
இந்துக்களாகிய நம்மத்தியில், சில சகுனங்க உள்ளது. சகுனங்கள் தகாதவையாக இருக்கு நல்லவையாயின் பலத்த எதிர்பார்ப்புகளுடன் இரு கூறும் போது, நாய் ஊளையிடுதல், பூனை குறுக்கே சில கனவுகள் சொப்பனங்களை முக்கியமானவை
எமது சமய இதிகாசங்களான இராமாயணம், பு குறிப்புகள் உள்ளன. மேலும் இந்த இதிகாசங்க எதிர்கால நிகழ்வுகள் பலவற்றை, தமக்கு ஏற்பட்ட சந்தர்ப்பங்கள் பல உண்டு.
இராமாயணத்தில் சீதாபிராட்டியார் அசோக
காவலுக்கு சில அரக்கிகள் நியமிக்கப்பட்டிருந்தன பக்தை. முழுமையான ஆன்மீக ஞானம் பெற்றவ: அவள் தன் தோழிகளுக்கு தான் கண்ட கனவு ஒ “எனது கனவில் வானரம் ஒன்று இலங்கையை எரிப் போன்றும் கண்டேன். அத்துடன் பத்துத்தலையுை கைகளும் துண்டிக்கப்பட்டு, தலைகள் அரியப்பட்டு நோக்கி செல்வதைப் பார்த்தேன். இலங்கையின் ஆ இராமனின் வெற்றி நகர் முழுவதும் கொண்டாடப்ப சீதையை தேடி வருகிறார். நான் உறுதியாக கூறுகி நனவாகும் என்று" என்று கூறினாள். சொப்பனத்தில் த கண்டது ஓரளவு நனவாகியது என்பது நாம் அை அறிந்ததே.
இதே போல் மகாபாரத்திலும் ஒரு நிகழ்வு கெளரவர்களுள் மூத்தவனான துரியோதனன் ட் போது நரிகள் ஊளையிட்டன. ஒரு கெட்ட என்பதால் குழப்பமுற்ற பீஷ்மர், அக்குழந்தையை செ நல்லது என்று ஆலோசனை கூறினார். 6 திருதராஷ்டிரன் தனது மூத்த குழந்தையை விரும்பவில்லை. துர்சகுனத்துடன் பிறந்த துரியோத பிற்காலத்தில் எவ்வளவு கொடுமை நிகழ்த்தப்பட்டது நாம் எல்லோரும் அறிந்ததே.
இதே போல் நாய், பூனை போன்ற விலங்குக சகுனங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இதற்குக் இவற்றால் சில எதிர்கால நிகழ்வுகளை முன்க அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது. மனிதனால் கேட்க மு பார்க்க முடியாத சில சமிஞ்ஞைகளை, விலங்கு உணர முடிகின்றது. அதற்கேற்பவே அவற்றின் பு
152

ங்கள்
ளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் வழக்கம் ம் போது அவற்றிற்கு பரிகாரம் தேடலும், ப்பதும் வழக்கமாகிவிட்டது. சகுனங்கள் என்று செல்லல், கண்கள் துடித்தல், பல்லி சொல்லுதல், யாக கருதலாம்.
காபாரதம் போன்றவற்றில் சகுனங்கள் பற்றிய ளில் தோன்றும் பல கதாபாத்திரங்கள், தமது சகுனங்கள் கொண்டு ஓரளவு எதிர்வு கூறிய
வனத்தில் சிறை வைக்கப்பட்டிருந்த சமயம், ர். அவர்களுள் திரிசடை என்பவள் ஒரு இராம ர். இராமர் சீதையை மீட்க வருமுன் ஒருநாள் ன்றினைப் பற்றி விவரித்துப் கொண்டிருந்தாள். பது போன்றும் முழு அரக்கர் படையும் இறந்தது டய இராவணன், ஒரு கழுதையின் மேல் 20 , நிர்வாணமாக ஏற்றப்பட்டு அவன் தென்திசை ஆட்சி விபீஷணனின் கைக்கு மாறுவதையும், ரீ டுவதையும் பார்த்தேன். அதன் பின்னர் இராமர் ேெறன் இந்தக் கனவு இன்னும் சில தினங்களில் திரிசடை னவரும்
D_60óл06. பிறக்கும் சகுனம் ால்வது னினும் இழக்க னனால் என்பது
ள் சில ாரணம் கூட்டியே ]டியாத, களால் லன்கள்

Page 179
இசைவாக்கமடைந்துள்ளன. உதாரணமாக ஒரு மின் (Spectrum of Electro Magnetic Waves). Sgs Ultra violet assifras6i, X - asgrassi, Infra R முடிவதில்லையாயினும் அவை இயற்கையில் இரு கேட்கக்கூடிய ஒலியின் வீச்சு 20Hz - 2000 அதிர்வுகளையுடைய ஒலிகளை நம்மால் கேட்க முடியும் என ஆராய்ச்சியாளர்கள கூறுகின்றனர் விலங்குகளால் உணர முடியும் என்பது உண்பை என்று நிராகரிக்க முடியாது.
அத்துடன் இயற்கை ஒரு உயிருள்ள வஸ்து. இ நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு. இதனால் இயற்ை எதிர்கால வினைகளை, இன்னோர் பகுதியின் இருக்கின்றது.
இப்படி சகுனங்களை வெகுவாக நம்பும் பழக்கட உதாரணமாக இல 13 ஐ மிகவும் அமங்கலமான என்ற நாள் எதிர்வரின் அந்நாளை நினைத்து மிகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் Last Supper ஒரு வெள்ளிக்கி ஹோட்டல்களில் அறை இலக்கங்களை பார்த்தால் 14 என்ற இலக்கமுமே காணப்படும்.
சகுனங்கள் சிலவேளைகளில் உண்மையை வி வாழ்வது வாழ்க்கைக்கு ஆரோக்கியமானது. சகுனா இன்னல்களை எண்ணி நம்பிக்கையிழப்பதை விட அவனை சரணடைந்தால் அனைவரும் இன்பமா

ன்காந்த அலைகளின் திருசியத்தை நோக்குவோம். ல் உள்ள காமா - கதிர்கள், றேடியோ கதிர்கள், ed கதிர்கள் போன்றவற்றை எம்மால் பார்க்க ப்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே போல் நம்மால் Hz ஆகும். இவ்வீச்சிற்கு குறைந்த, கூடிய முடிவதில்லை. ஆனால் விலங்குகளால் கேட்க ர். இவ்வாறு நம்மால் உணர முடியாதவற்றை D. எனவே இந்த சகுனங்களை முற்றாகப் பொய்
யற்கையிலுள்ள அனைத்துக்கும் ஒன்றுக்கொன்று கையில் ஏதாவதொரு பகுதிக்கு ஏற்படவிருக்கும் எால் உணர்வு பூர்வமாக உணரக்கூடியதாக
ம் ஆங்கிலேயர்கள் மத்தியிலும் காணப்படுகின்றது. எண்ணாக நம்புகிறார்கள். அத்துடன் Friday 13 பும் பீதியடைந்து இருப்பார்கள். இதற்குக் காரணம் ழமை (13") நடந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அத்துடன் 12 இற்குப் பின் 12Aஎன்ற இலக்கமும் தொடர்ந்து
ளம்புகின்ற போதிலும், அவற்றை அளவுடன் நம்பி ங்களை அவதானித்து எதிர்காலத்தில் வரவிருக்கும் எல்லாம் வல்ல இறைவனிடம் நம்பிக்கை வைத்து ன வாழ்க்கை வாழ முடியும்.

Page 180
சுபாஷி
(நன்றாகச் சொ

தானி
ல்லப்பட்டவை)

Page 181


Page 182
சுபாவதானி - (நன்றாக
1. மாத்ருதேவோ பவ, பித்ருதேவோ பவ, ஆச்
அதிதிதேவோ பவ
உன் தாயில் இறைவனை காண்பாயாக; உ குருவில் இறைவனைக் காண்பாயாக; அது 35|T600rUITuultas.
2. யே கேசித் துக்கிதா லோகே ஸர்வே தே வ யே கேசித் ஸ"கிதா லோகே ஸர்வே தேன்ய
இவ்வுலகில் துன்பப்படுபவர்களின் துன்பத்திற் வைத்துள்ள ஆசையாகும்; இவ்வுலகில் இன் மற்றவர்களின் இன்பத்தின் மேல் அவர்கள் (
3. யாத்ருஷை: ஸந்நிவிஷதே யாத்ருஷாம் சே யாத்ருகிச்சேச்ச பவிதும் தாத்ருக்பவதி பூரு
ஒருவன் எப்படிப்பட்டவர்களுடன் வாழ்கின் செய்கின்றானோ, எப்படிப்பட்டவனாக ஆகே அப்படிப்பட்டவனாகின்றான்.
4. க்ரன்தானப்யஸ்ய மேதாவி ஜ்ஞான விஞ்ஞா பலாலமிவ தான்யார்தீ த்யஜேத் ஸர்வமவே
அறிவையும் ஞானத்தையும் பெற விரும்பும் ஒ தேவையற்றதை தவிர்த்து அவற்றின் சாரத் களைகளைத் தவிர்த்து தானியத்தை மட்டும்
5. தேவரீதி வசனதுவாரா தேஹஸ்தா. பஞ்ச ே தத்கஷணாதேவ ஸியன்தே தீ - ஹற்ரீ யூரி க
ஒரு மனிதன் " எனக்குக் கொடு ” என்று செ நாணம், செல்வம், பிரகாசம், புகழ் என்ற ஐந்து
6. யதா காஷ்டம் ச காஷ்டம் ச ஸமே யாதா ஸமேத்ய ச வ்யபேயாதாம் தத்வத் பூதஸம
எவ்வாறு இரண்டு மரத்துண்டுகள் கடலில் இயக்கத்தால் ஒன்று சேர்ந்து பின் பிரி உயிரினங்களின் சேர்க்கை.

3F (oaJFT6òGADILI Loquom)
Fாரியதேவோ பவ,
உன் தந்தையில் இறைவனைக் காண்பாயாக; போல் வீட்டிற்கு வரும் அதிதியில் இறைவனைக்
ஸ்வஸாகேச்சயா j6my(86jë-Guri II
கு காரணம் அவர்கள் தமது இன்பத்தின் மேல் பமாக இருப்பவர்களின் இன்பத்திற்கு காரணம், வைத்துள்ள ஆசையாகும்.
Tபஸேவதே ! ഖg:
ன்றானோ, எப்படிப்பட்டவர்களுக்கு சேவகம் வண்டும் என விரும்புகின்றானோ, அவன்
னதத்பர: 1
ട്ടെg: l
ரு புத்திசாலி, புத்தகங்களைப் படித்து அவற்றுள் தை மட்டும் அறிகிறான். இது ஒரு விவசாயி
எடுப்பதற்கு ஒத்தது.
நவதா: ாந்தி கீர்தய: !
ான்ன மறுகணமே அவன் உடலிலிருந்து அறிவு, ம் அந்த சொற்களுடனேயே வெளியேறுகின்றன.
ம் மஹோததெள: ! Pasup: ll
மிதந்து வரும் போது அவை அலைகளின் கின்றனவோ, அவ்வாறே பூவுலகில் வாழும்

Page 183
10.
கவாஷனானாம் ஸ ஷ்ருணோதி வாக்யம், அஹம் ச ராஜன வசனம் முனினாம் ! நாஸ்த்யஸ்ய தோஷோ ன ச மத்குணோ வ ஸம்ஸர்கஜா தோஷகுணா பவன்தி ! (ஒரு அரசன் இரண்டு கிளிகளை வாங்கினான். மற்றொன்றை ஒரு கசாப்புக் கடைக்காரனிடமிரு வாங்கிய கிளி தீமையற்ற இனிய சொற் சொற்களையே பேசியது. இதற்கான விளக்கத் போது, கிளி பின்வருமாறு விளக்கம் கொடுத்
"ஓ அரசே ! அந்தப் பறவையோ சதா பசுக்கள் புசிக்கும் மாந்தரின் பேச்சை கேட்டிருக்கின்ற காலமும் கேட்டுள் ளேன். எமது பேச்சுச் கிளியின் இழிவையோ எடுத்துக் காட்ட வில் தங்கியுள்ளது.
உதயே ஸவிதா ரக்தஹ ஏக்தஷ சாஸ்தமனே ஸம்பத்தெள ச விபத்தெள ச மஹதாமேக ரூ
சூரியன் எழும் போதும் மறையும் போதும் ெ போன்றே மகான்கள் இன்பத்திலும் துன்பத்தி
ஸ்வர்க ஸிதிதானாமிஹ ஜீவலோகே சத்வாரி தான ப்ரஸ்ங்கோ மதுரா ச வாணி தேவார்ச்
சுவர்க்க லோகத்திலிருந்து பூவுலகிற்கு வந்தவர் ஈகையில் விருப்பம், இனிமையான பேச்சு, பிராமணர்களை மகிழ்விக்க விருப்பம்.
அத்யன்தகோப: கடுகா ச வாணி பரேஷ" டை நிசப்ரசங்க: குலஹினஸேவா சிஹற்னானி தேே
நரக லோகத்திலிருந்து பூவுலகிற்கு வந்தவர் அளவற்ற கோபம், கசப்பான பேச்சு, பகைவ தீயவர்களுடன் தொடர்பு, கீழ்நிலையிலுள்ள

அவற்றுள் ஒன்றை ஒரு பிராமணனிடமிருந்தும், தும் வாங்கிக் கொண்டான். பிராமணனிடமிருந்து ளைப் பேசியது. மற்றைய கிளியோ தீய தை பிராமணனிடம் வாங்கிய கிளியிடம் கேட்ட தது.)
மற்றும் ஏனைய விலங்குகளின் மாமிசங்களை து. நானோ மகான்களின் பேச்சையே இத்தனை கள், எனது சிறப்பையோ அல்லது மற்றக் லை. சிறப்பும் இழிவும் நாம் கூட்டு சேருவோரிடமே
ா ததா பதா II
சந்நிறமாகவே காட்சியளிக்கின்றான். அதைப் லும் ஒரே மாதிரி இருப்பார்கள்.
சிஹற்னானி பவன்தி தேஹே சனம் ப்ராஹற்மணதர்ப்பணம் ச l
கள் கீழுள்ள 4 குணங்களைக் கொண்டிருப்பர். இறைவனை தொழுவதில் விருப்பம், நல்ல
த்ரி ஸ்வஜனேஷ வைரம் 1 ஹ நரகஸ்தி தானாம் l
கள் கீழுள்ள குணங்களைக் கொண்டிருப்பர். களுடன் நட்பு, தன் சக மக்களுடன் பகை, குடும்பங்களுக்கு சேவை செய்தல்.

Page 184
இந்து விழி
குருதேவர் சுவாமி சின்மயானந்தரால் 1950 சின்மயாமிஷனானது, அனைவருக்கும் ஆன்மீக நடைமுறைப்பாதையையுங் காட்டி சரியான வழிய மட்டுமல்லாமல் கல்வி, கலாச்சார மற்றும் சமுதாய வருகின்றது.
சின்மயாமிஷனின் நோக்கம்
1) தனி மனித அகமலர்ச்சி 2) இந்து சமுதாய மறுமலர்ச்சி
இன்று சின்மயாமிஷனானது உலகெங்கிலும் 25 ஆற்றி வருகின்றது.
இலங்கை சின்மயாமிஷன் - வெள்ளி விழா
1980 ஆம் ஆண்டு குருதேவர் சுவாமி சின் தொடங்கப்பட்ட இலங்கை சின்மயாமிஷன் தற்போது இறைபணி ஆற்றி வருகின்றது. இலங்கையில் சப கிழக்கிலும் தனது செயற்பாடுகளை நெறிப்படுத்த
இலங்கை சின்மயாமிஷன் எதிர்வரும் 2005 ஆம் அதனையொட்டி நாடெங்கிலும் “இந்து விழிப் திட்டமிட்டுள்ளது.
இன்றைய இந்து சமுதாயம்
இந்து மக்கள், தங்களுடைய கலாச்சாரப் ப கலாச்சாரங்களைத் தழுவி அழிந்து வருவது வரு
1) இந்து மக்களுக்குத் தங்களுடைய இந்து
தெளிவான அறிவின்மை
2) பல்வேறுபட்ட கொள்கைகளால் தங்களி
கிடக்கும் அவல நிலை
3) சரியான வழிகாட்டலின்மை
இந்தச்சீரழிவிலிருந்து நம்மக்களை மீட்டு, இ
அழைப்பதற்காக “இந்து விழிப்பு வாரத்தை நா சின்மயாமிஷன் முடிவு செய்துள்ளது.

ப்பு வாரம்
ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சூானத்தை அளித்து அதன்படி வாழ்வதற்கான பில் மக்களை வழி நடத்தி வருகின்றது. அது ப மறுமலர்ச்சிப்பணிகளிலும் தன்னை ஈடுபடுத்தி
நாடுகளில் 250 கிளைகளினுடாக இறைபணி
மயானந்தரின் இலங்கை விஜயத்தின் போது
கொழும்பு மற்றும் இறம்பொடையில் (மலைநாடு)
Dாதான முன்னெடுப்புக்களிற்குப் பிறகு வடக்கு
ஆரம்பித்துள்ளது.
ஆண்டு வெள்ளி விழாவைக்காண இருக்கின்றது.
பு” எழுச்சி நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைக்கத்
பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச்சென்று அந்நிய ந்தத்தக்கது. இதற்கு முக்கிய காரணங்கள்
சமய கலாச்சார பாரம்பரியங்களைப் பற்றிய
டையே பிளவுபட்டு ஒற்றுமையின்றிப் பிரிந்து
ந்துக்களை இந்துக்களாக வாழ அறைக்கூவி டளாவிய ரீதியில் அனுஷ்டிக்கவென இலங்கை

Page 185
இந்து விழிப்பு வாரம்
2004 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் தொடங் நாடளாவிய ரீதியில் தமிழர்கள் வாழும் அனைத்து மன்னார், ஹற்றன், மாத்தளை, திருகோணமலை, கெ
இந்து விழிப்பு வார நிகழ்வுகள் நடைபெறவுள்ள்
அவ்வமயம் ஆன்மீகச் சொற்பொழிவுகள், மகான் வினாடி-வினாப்போட்டிகள், கலாச்சார மறுமலர்ச்சி ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.
இந்து விழிப்பின் பயனாக இந்து சமுதாயம், பெற்று, இந்து கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூ அனைவரும் ஒன்றுபட்டு அயராது உழைக்க வே6 குறை தீர்க்கும்.
ஆன்மீக சொற்பொழிவு
இந்து விழிப்பு வாரத்தின் முக்கிய அம்சமாக, மூன்று நாட்களுக்கு நடைபெறவுள்ளது. இந்துசமய இது ஒழுங்கு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவிலிருந் திகழும் சின்மயா மிஷன் சுவாமிகள் இந்த ெ
இந்த சொற்பொழிவிற்கு ஏராளமான மக்கள் உள்வாங்கிப் பயனடைவர் என எதிர்பார்க்கின்றே சமயத்தைப் பற்றிய தெளிவான அறிவைப் பெற் பேணுவர் என்று நம்புகிறோம்.
ஆன்மீகத் திரைப்பட விழா
இந்து சமயத்திற்காகத் தம்மையே அர்ப்பண மக்களுக்கு எடுத்து கூறும் விதமாக மூன்று ந மிகவும் கோலாகலமாக நடைபெறவுள்ளது.
திறந்த வெளி மைதானத்தில் சான்றோர்களின் 6 மிகவும் பிரம்மாண்டமான திரையில் நவீன ஒலியன் இன்றைய இளம் தலைமுறையினரைக் கவரும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. மைதானத்தில் சிற்று தொகுதி உட்பட கடைத்தொகுதிகளும் அமைக்
இந்தத்திரைப்படவிழாவிற்குப் பெருந்திரளான பெருமைகளை உணர்ந்து இந்து மத விழிப்பைப்

கி 2005 ஆம் ஆண்டு பெப்ரவரி மாதம் வரை |ப்பிரதேசங்களிலும் (யாழ்ப்பாணம், மட்டக்களப்பு, ாழும்பு) ஒவ்வொரு மாதமும் ஒவ்வொரு இடத்தில்
.
களின் திரைப்படங்கள், பாடசாலை மட்டத்திலான ப்போட்டிகள் போன்ற பல நிகழ்வுகள் நடைபெற
மேலும் இந்து சமய அறிவினை அதிகளவில் ன்றும் என்பதில் ஐயமில்லை. இதற்காக நாம் ண்டும். முயற்சி திருவினையாக்கும். இறையருள்
ஆன்மீகச் சொற்பொழிவு ஒவ்வொரு இடத்திலும் க் கருத்துக்கள் மக்களைச் சென்றடைவதற்காக து வருகை தந்து இங்கு வதிவிட ஆச்சாரியராகத் சாற்பொழிவினை நிகழ்த்துவார்.
வருகைத் தந்து ஆன்மீகக் கருத்துக்களை )ாம். இதன் மூலம் எமது இந்து மக்கள் நமது று மேலும் பற்றுறுதியுடன் நமது கலாச்சாரத்தைப்
ரித்த சான்றோர்களின் வாழ்க்கைச் சரிதத்தை ாட்களுக்கு இந்த ஆன்மீகத் திரைப்பட விழா
பாழ்கைச்சரிதங்களைக் கூறும் இத்திரைப்படங்கள் மைப்புடன் காண்பிக்கப்படவிருக்கிறது. குறிப்பாக
விதத்திலே இந்த ஆன்மீகத் திரைப்பட விழா ண்டிச் சாலைகள், சிறுவர்க்கான விளையாட்டுத் கப்பட உள்ளன.
மக்கள் வருகை தந்து இந்தச் சான்றோர்களின்
பெறுவர் என்று எதிர்பார்க்கின்றோம்.

Page 186
வினாடி- வினாப் போட்டிகள்
மாணவர்களிடையே இந்து விழிப்புணர்வை ஏற்ப ஏற்படுத்துவதற்காகவும் இந்தப் போட்டிகள் நாட பிரத்தியேகமாகத் தயாரிக்கப்படும் இந்து விழிப்பு தொடுக்கப்படும். இந்தப் போட்டியில் இலங்ை பங்குபற்றிப் பயனடைவர்.
இப்போட்டியின் மாவட்டரீதியிலான இறுதிப்பே முதல் நாள் குறிப்பிட்ட மைதானத்தில் விசேட இதனையும் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் நேரடிய விழிப்புறுவர்.
இப்போட்டியில் வெற்றிபெறும் அணி தேசிய தொலைக்காட்சி மூலம் ஒளிபரப்பப்படும்.
இப்போட்டிகளுக்கான பரிசுகள் விபரம்:-
மாவட்டளவிலான இறுதிச்சுற்று
> முதற்பரிசு - (bum 10,000 (g > இரண்டாம் பரிசு - ebLJIT 5,000 (
தேசியளவிலான மாபெரும் இறுதிப்போட்டி
> முதற்பரிசு - IBLIT 50,000 (g > இரண்டாம் பரிசு - (bШт 30,000 (g
கலை கலாச்சார போட்டிகள்
இந்து சமுதாயத்தில் காணப்படுகின்ற விழிப்ட முகமாகவும், மாணவர்களது திறமையை வெளிக்ெ முகமாகவும் இப்போட்டிகள் தேசிய அளவில் பா
மாவட்டரீதியிலான இப்போட்டியில் தெரிவு செt நிகழ்வுகள் இந்து விழிப்பு வாரத்தின் இறுதி நா மேடையேற்றப்படும். அத்துடன் பிரபலமான சில ச தினம் அரங்கேறும். இந்த இறுதி நாள் கலைவி
இப்போட்டியில் வெற்றி ஈட்டியவர்கள் கொழு போட்டியில் பங்கு பெறுவர்.
அது தவிர இந்து விழிப்பு என்ற கருப்பொருளில் நடைபெறும்.

டுத்துவதற்காகவும் இந்து மதத்தின் மீது பற்றினை ாாவிய ரீதியில் நடத்தப்படவுள்ளன. இதற்காகப் என்ற ஆதார நுாலிலிருந்து வினாக்கள் யாவும் கயைச் சேர்ந்த அனைத்துப் பாடசாலைகளும்
ாட்டி இந்து விழிப்பு வாரத்தின் இறுதிநாளுக்கு மாக அமைக்கப்படும் மேடையில் நடைபெறும். ாகப் பார்த்து, இந்து சமய அறிவைப் பெற்று,
ாவிலான போட்டியில் பங்குபற்றும். இப்போட்டி
தழுவுக்கு) தழுவுக்கு)
தழுவுக்கு) நழுவுக்கு)
ணர்வின்மையை மாணவர்களுக்கு உணர்த்தும்
காணரும் ஒரு களத்தை ஏற்படுத்திக் கொடுக்கும் டசாலைகளுக்கிடையில் நடத்தப்படவுள்ளன.
ப்யப்படும் முதல் மூன்று பாடசாலைகளின் கலை ான்று மைதானத்தில் உள்ள விசேட மேடையில் லைஞர்களின் கலைப்படைப்புக்களும் அன்றைய ழா மிகவும் சிறப்பாக நடைபெறவுள்ளது.
bபில் நடைபெறும் தேசிய அளவிலான இறுதிப்
சொற்பொழிவுகளும் கருத்துப் பரிமாற்றங்களும்

Page 187
இப்போட்டிகளுக்கான பரிசுகள் விபரம்:-
மாவட்டளவிலான போட்டி
> முதற்பரிசு - ரூபா 20,000 ( > இரண்டாம் பரிசு. - ரூபா 10,000 (
தேசியளவிலான மாபெரும் இறுதிப்போட்டி
> முதற்பரிசு - ebusT 100,000 ( > இரண்டாம் பரிசு - ரூபா 50,000 (
இலக்கு
இது இந்து விழிப்பின் ஒரு ஆரம்பம் தான். உன் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கும் ஒரு சாத்தியமாகும். எந்தவிதப் பிரதிபலனையும் எதி துறவியர் படை உருவாகும் போது தான் இந்து சாதனாலயம் எனும் ஆன்மீக கலாசாலை இறம் பொருள் மீது தீராத காதல் கொண்ட, இந்து ச உழைக்கத் தயாராயிருக்கும் தீவிர ஆன்மீக சிந் அறிவு புகட்டப்பட்டு, சரியான ஆன்மீக பயிற்சி இவர்கள் நாடெங்கிலும் சென்று இந்து விழிப்6 உண்மையாக உழைப்பர். இதுவே முழுமையான நினைவாக்கும் உயரிய இலட்சியத்தை நோக்கி போட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.

நழுவுக்கு) நழுவுக்கு)
நழுவுக்கு) தழுவுக்கு)
ன்மையான இந்து விழிப்பு, நம் சமயத்திற்காகவே இளைஞர் கூட்டம் உருவாகும் போது தான் ர்பாராது இறைவனுக்காக தொண்டாற்றும் ஒரு விழிப்பு முழுமையாகும். இதற்காகவே சாந்தீபனி பொடையில் நிறுவப்படவுள்ளது. இங்கே இறைப் மய மேன்மைக்காக அல்லும் பகலும் அயராது தனை உடையவர்களுக்கு இந்து சமய சாஸ்திர அளிக்கப்படும். ஆன்மீகப் பயிற்சியால் பண்பட்ட பையும், இந்து மறுமலர்ச்சியையும் உண்டாக்க இந்து விழிப்பாகும். இந்த குருதேவரின் கனவினை ேெய இலங்கைச் சின்மயா மிஷன் வீறு நடை
தத் சத்

Page 188


Page 189


Page 190