Page 1
之一 காரைநகர் சிவன் கோவின்
(ஈழத்துச் சிதம்பரம்)
 

Page 2


Page 3
R
சிவப
காரைநகர் சி
(ஈழத்துச் Logo.JIT (juhUT
19.
மஹா கும்பாபி வெகுதானிய வருடம் வை (07-06-1998) g
மண்டலாபிே வெகுதானிய வருடம் அ (21-07-1998) ଗe
வெ6
காரைநகர் சிவன் கோ

வள் கோவில்
சிதம்பரம்)
ÚGGgÈH LINGUÏr
98
ஷேக தினம்: காசித் திங்கள் 24ம் நாள் ாயிற்றுக்கிழமை
ஷக தினம்: யூடித்திங்கள் 05ம் நாள் சவ்வாய்க்கிழமை
if(6: வில் திருப்பணிச் சபை

Page 4
சிவப
காரைநகள் சி
(ஈழத்துச்
iD50i b
திரு. நவரத்தினம் பாச் (இளைப்பாறிய ஆசிரியர் - (
உதவி ஆச் 1. திரு. அ. நமசிவாய
(ஆசிரியர்,
2. திரு. வே. குமா! (கச்சேரி, யா
3. கவிஞர். சி. பொன்
(உபஅதிபர்,
4. திரு. வே. செல்வா (செயலால் தி
அச்சு’
JBITG)rp35ir IIIro)I
 

ffilii: 5கியராஜா அவர்கள் கொழும்பு இந்துக் கல்லூரி)
lifluidb6ii: ம்பிள்ளை அவர்கள் காரைநகர்)
ரசாமி அவர்கள் ாழ்ப்பாணம்)
னம்பலம் அவள்கள்
காரைநகர்)
Бптuшањüо 

Page 5
மண்ணுலக கத்தினிற் எண்ணிய பொருளெல் கண்ணுத லுடையதே பண்ணவன் மலரடி
திருவுங் கல்வியும் சீ கருணை பூக்கவும் பருவ மாய்தம துள்ள பெருகு மாழுத்தப் பின்
 

பிறவி மாசற ா றெளிதின் முற்றுறக் ார் களிற்று மாமுகப் பணிந்து போற்றுவாம்.
நம் தழைக்கவும் மையைக் காய்க்கவும் 1ம் பழுக்கவும்
ளையைப் பேணுவாம்


Page 6



Page 7

W W
W
W
W M M W
'
W M I
* *


Page 8



Page 9
காரைநகர் சிவன்ே இராஜகோபுர மகா கண்குளிரக் கண்( பெறமுடியாது நாட் எம்பெருமானைத் கையிலும், உளம் சின்னமாக வெகு வேண்டுமென கான விரும்பினர். அத மண்டலாபிஷேகப் முடிவு செய்தனர். திருப்பணிச் சபைச் ( கும்பாபிஷேகம் வெகு சிறப்பாக நடந்தேற
என்ற பெரும் பொறுப்பை அடியேனிடம் ஒ திரு. அ. நமசிவாயம்பிள்ளை (ஆசிரியர்) தி வே, குமாரசுவாமி (யாழ் செயலகம்) ஆகிய
திரு வே. செல்வநாயகமும் மலர்த் துணை
அடியேன் இம்மலரை உரிய நேரத்தில் அயராது உழைத்தேன். அவ் ஆசை கால விட்டது. நாட்டின் அசாதாரண சூழ்நிலை க காரைநகர் விலாசத்திற்கும், கொழும்பு வில் வந்து சேர்ந்தன. திருப்பணி வேலை சம்பந்த வே. செல்வநாயகம் ஐந்து மாதங்களாக ெ உரியநேரத்தில் அடியவர்கள் கைகளில் ம உங்களிடம் முதற்கண் மன்னிப்புக் கோருகி
இம்மலர் ஒளிவிட அருளாசியுரை சிவாச்சாரியர்கள் மற்றும் கல்விமான்களுக்கு நோக்காது தம்மை அர்ப்பணித்து நல்ல கரு பெறும் இந்து காலாச்சார மாணவர்களுக்கு மான நல்ல கட்டுரைகளை எழுதி அனு கூறக்கடமைப் பட்டுள்ளேன். மேலும் இத6ை கட்டுரைகளைப் படித்து அவற்றில் உள்: அச்சுப்பிழைகளைத் திருத்தஞ் செய்வதிலுL உதவி ஆசிரியர்கள் திரு. அ. நமசிவா திரு வே. குமாரசாமி திரு. வே. செல்ல கடமைப்பட்டுள்ளேன். இப்பெரு வேலையைட் கறுப்பு வெள்ளையிலும் நல்லமுறையில் அ திரு. ச. பாலகிருஷ்ணனுக்கும் நன்றி கூறுக இருக்கும் அன்பராம் அடியார்கள் அனை என சவுந்தாரம்பிகை சமேத சுந்தரேஸ்வரம்
நிற்கின்றேன்.
F
 

பதிப்புரை
காயில் (ஈழத்துச் சிதம்பரம்) சிவன் ஐயனார் கும்பாபிஷேகப் பெரும் சாந்தி விழாவைக் B இன்புற்றிருக்கும் அடியவர்கள், தரிசனம் டின் எல்லாப்புறங்களிலும் நின்று அன்போடு தொழுது நிற்கும் அடியவர்கள் எல்லோரது பூரிக்கும் திருவருட் பிரசாதமாக திருவருட் தமானப் பொருள் ஒன்று வழங்கப்பட ரநகள் சிவன் கோயில் திருப்பணிச்சபையினர் ற்கமைய கும்பாபிஷேக மலர் ஒன்றை
பூர்த்திவிழா அன்று மலர வைப்பதென செயலாளருக்கு உறுதுணையாக நின்று உதவியவன் என்றதனால் மலர் ஆசிரியர் ஒப்படைத்தனர். அடியேனுக்கு உதவியாக ரு சி. பொன்னம்பலம் (உப அதிபர்) திரு. நண்பர்களும் திருப்பணிச் சபை செயலாளர் ஆசிரியர்களாக இருந்து உதவி செய்தனர்.
ல் மலர விட வேண்டும் என்ற ஆசையுடன் த்தின் கோலத்தால் நிறைவேறாது போய் ாரணமாக போக்குவரத்துச் சீர்குலைந்தது. பாசத்திற்கும் கட்டுரைகள் ஆசி உரைகள் தமாக காரைநகர் சென்ற செயலாளர் திரு. காழும்பிற்குத் திரும்பி வர முடியவில்லை. லர் கிடைக்காததையிட்டு மனம் வருந்தி றேன்.
வழங்கியுதவிய ஆதீனமுதல்வர்கள். கும் நன்றி கூறுவதுடன் தம் இடர்களையும் த்துக்களை உள்ளடக்கியதும் உயர்கல்வி தம் சைவப் பெரியார்களும் பயன்படுமாறு ப்பிய அன்பர்கள் அனைவருக்கும் நன்றி ன நல்ல முறையில் ஆக்கி எடுப்பதற்காகக் ா வழுக்களைச் செம்மை செய்வதிலும் ம் உதவியாக நின்று அயராது உழைத்த யம்பிள்ளை. திரு. சி. பொன்னம்பலம், பநாயகம் ஆகியோருக்கும் நன்றி கூறக் பிழையின்றியும் படங்களை வர்ணத்திலும், ச்சிட உதவிய பாலா அச்சக உரிமையளர் கின்றேன். இன்னும் இம்மலரில் தேன் பருக வரையும் நல்லுலகுக்காளாக்க வேண்டும் பெருமானின் இணையடிகளை தொழுது
ந. பாக்கியராஜா חשו
மலர் ஆசிரியர்


Page 10
இலங்கையில் காரைநகர் திண்ண பெருமானின் ஆலய ஆகிய ஸ்தல சிறப்புகளைப் பெற்ற இவ்வ விளங்கும் சிதம்பரத்தில் நிகழும் கிரியை பெற்றது. இவ்வகையால் இத்தலத்திற்கு "ஈழத்
ஆதியிலே அரசமரத்திற்கு சமீபமாக எடுக்கப்பட்ட பூரணை, புட்கலை சமேத இக்கோவிலில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதாகும். அப் ஐயனார் கோவில், ஐயனாரும் சிவனும் ஆ அருளாட்சி செய்வது வேறு எங்கும் கான
இக்கோவில் வரலாற்றிலே பெரும்பால் அம்பலவிமுருகர், சண்முகத்தார் சின்னத் செய்யப்பட்டு வந்தன. இவர்களுக்குப் பின் நோக்குடன் அப்போதய ஆதீனகர்த்தாக்கள அனுசரணையோடு இவ்வூர் சிவநேயர்கள் கோவில் திருப்பணிச்சபையை அமைத்தனர். கற்பக் கிருகம், அர்த்த மண்டபம், ம வேலைப்பாடுகளுடன் அமைக்கப்பட்டன. இன் நால்வர் கோவில்கள் புதிதாகக் கட்டப் அமைக்கப்பட்டது. மற்றும் திருத்த வேலை
திருவருட்கடாட்சத்தாலும் திருப்பணிச்சன அமைந்த கோவிலில் ஜிர்னோத்தாரண அடு 10.07.1970 இல் நிறைவேறியது.
திருப்பணிச் சபை:
நீறிருக்கும் நெற்றியும் ஆறிருக்கும் ஊரும் கோபுரமிருக்கும் கோவிலு
 

முன்னுரை
உள்ள பழம் பெரும் ஆலயங்களுள் புரத்தில் எழுந்தருளியுள்ள சுந்தரேஸ்வரப் மும் ஒன்றாகும். மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் ாலயம் தென்னகத்தில் தலமகிமை பெற்று மரபுகளைப் பின்பற்றும் பாரம்பரியச் சிறப்புப் துச் சிதம்பரம்' என்ற பெயரும் உரியதாயிற்று.
ஆண்டி என்னும் பெரியாரால் அகழந்து
ஐயனார் திருவுருவே முதன் முதலில் போது இக்கோவிலின் பெயர் ஆண்டிகேணி அருகருகே கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்திருந்து ாத இவ்வூருக்குரிய தனிச் சிறப்பாகும்.
ான திருப்பணிகள் ஆதினகர்த்தாக்களாகிய ந்தம்பியார், மாசிலாமணி என்போரினால் கோவிலை கருங்கல்லினாற் அமைக்கும் ாகிய ஆண்டிஐயா, முருகேசு ஆகியோரது 15.04.1963ம் ஆண்டு காரைநகர் சிவன் இவர்களது முயற்சியினால் சிவன் அம்பாள் காமண்டபம், ஆகியன சிறந்த சிற்ப னும் விநாயகள், சுப்பிரமணியர், சண்டேஸ்வரர், பட்டதுடன் நடேசர் கோவிலும் திருத்தி களும் செய்யப்பட்டன.
பயினரின் அயராத உழைப்பினாலும் அழகுற ஸ்டபந்தன ஐந்தாவது மகா கும்பாபிஷேகம்
үүд
பேரளகானவை.


Page 11
ஈழத்துச் சிதம்பரம் என்ற திண்ணபுரச் ஆலயம் ஸ்தூலலிங்கமாகிய இராஜ கே ஒரு பெருங்குறையாகும். அக்குறையை திருப்பணிச்சபையினரால் 08.09.1965ம் ஆ இடப்பட்டது. சிவன் கோபுரத்தோடு சேர்ந்து : என்று பல அடியார்கள் வற்புறுத்தியமையின வழிகாட்ட ஐயனார் கோபுரத்திற்கு 07.02.19 சிறந்த ஐயனார் பக்தருமாகிய திரு. கந் அத்திவாரம் இட்டு நில மட்டம்வரை கட்டுவ சிலகருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக நை
யாம் எமது குலதெய்வமாகிய மருத மற்றும் பல அன்பர்களோடு சேர்ந்து 13.06.1 விழா கண்டுகளித்துக் கொண்டு இருந்ே உந்துதலினால் 27.06.1982ம் ஆண்டு தற்ே திருப்பணிச் சபை தெரிவு செய்யப்பட்டு 13.0 கட்டுமான வேலையை தாமதமின்றி ஆரம்
"கற்பனையான கோபுரங்கள்தான் அ எங்ங்ணம் கும்பாபிஷேகம் செய்விக்க இவற்றிற்கு பெருநிதி கிடைக்குமா? எல்லோரும் ஏறிய குதிரையில் ஏறி
"இதனை இதனால் இவன் முடிக்கும் அதனை அவன் கண்விடல் .
ஒரு சபையானது அதன் செயலா6 ஆண்டிகேணி ஐயனாரின் கிருபையால் ஜ சபையில் இருந்தது நாம் செய்த பெரும் 1 அன்பு பூண்டு தொண்டு செய்பவர். ஆண்டு சென்று சபரிமலை ஐயப்பனை தரிசிப்பவர் எத்தொழிலையும் தொடங்கினால் அது இணைந்து சிவதொண்டு செய்யப்பாக்கியம் வழிகாட்ட ஐயனாரின் திரிதள இராஜகோபு ஒரேநேரத்தில் பூர்த்தியாகியது. மூலமூர்த் செய்யப்பட்டு உட்கோவில்கள் வெளிக்கோ குடமுழுக்கிற்கு ஆயத்தம் செய்த பொழுது ஏ தடைப்பட்டன. பெரும்பாலான மக்கள் ெ வதிந்தனர். இப்படியாக ஏழு வருடங்கள் கழி பங்கினரே மீளக் குடியமர்ந்துள்ளனர். மீ

F செளந்தராம்பிகை சமேத சுந்தரேஸ்வரன் ாபுரத்தை தன்னகத்தே அடக்காமலிருந்தது நீக்குவதற்கு திருவருள் பாலித்து முன்னய ண்டு சிவன்கோபுரத்துக்கான அத்திவாரம் ஐயனாருக்கும் கோபுரம் அமைக்க வேண்டும் ால் கோபுரவேலை தடைப்பட்டது. திருவருள் 9ம் ஆண்டு இவ்வூர் வர்த்தகப் பெருமகனும் தையா பொன்னம்பலம் தமது உபயமாக பித்தார். ஆனால் கோபுர கட்டுமான வேலை டபெறவில்லை.
டி வீரகத்தி விநாயகப்பெருமான் கோயிலை 282ம் ஆண்டு ஜிர்ணோத்தாரண குடமுழுக்கு தாம். அப்போது தோன்றிய திருவருளின் பாதைய புதிய காரைநகர் சிவன் கோவில் 9.1982ம் திகதியில் ஐயனார் சிவன் கோபுரக் பித்தோம்.
மைக்கப் போகிறார்களோ? ப் போகிறார்கள்
இடறி விழுவார்களோ? என்று அச்சம் சிலர் உள்ளத்தில் எழுந்தது
என்றாய்து w s is (திருக்குறள்)
ளரின் திறமையிலே தங்கி இருக்கின்றது. ஐயப்ப பக்தர் வே. செல்வநாயகம் இந்தச் பாக்கியம். அவர் ஐயனார் மேல் அளவிலா தோறும் ஐயப்பவிரத மனுஸ்டித்து இந்தியா ஐயப்பன் பேரில் நம்பிக்கையோடு அவர் நிறைவேறுவதை அவரோடு இரட்டையாக ) பெற்ற அடியேனது அனுபவம். திருவருள் ரமும் சிவனின் பஞ்சதள இராஜ கோபுரமும் திகளும் - 1988ம் ஆண்டு பாலஸ்தாபனம் வில்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டன. 1991ம் ஆண்டு ற்பட்ட இடப்பெயர்வினால் யாவும் செயலற்றுத் வளியூர்களுக்கு இடம் பெயர்ந்து சென்று இந்த பின்னர் இப்போ மக்களில் மூன்றிலொரு ண்டும் (1998ம் ஆண்டு) உட்கோவில்கள்


Page 12
வெளிக்கோவில்கள் திருத்த வேலைகள் இப்பெருஞ் சாந்தி விழாவைக் காரைந கண்டுகளிக்க பெருவிழாவாக நடாத்திய
யாம் திருப்பணி ஆரம்பித்த நாள் தெ நன்கொடையாக வந்து சேர்ந்தன. இவ இலங்கையில் மிகப் பிரபலமான வி. மு. டே அவ்வவ் நிதியாண்டு முடிவில் பரீட்சிக்க இன்றுவரை கிரமமாக "நிதி அறிக்கை” எ6 யாவரும் அறிந்ததே.
இத்திருப்பணிக்கு செம்பொருளிந்த இவ்வூரவர்களுக்கும் எமது சிரம் தாழ்ந்த கட்டுமான வேலைகளையும், செங்கல், சீெ பொம்மை வேலைகளையும் சிறப்பாக நிறை அவர் மகன் கோபாலரத்தினம், திருப்புல்லா என்றும் நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
சிவபூர் சாமி விஸ்வநாதக் குருக்க குடமுழுக்கு செய்யக்கிடைத்ததும் எமது பு திருப்பணிக்கு ஒத்துழைப்பு நல்கிய ஆதி சுந்தரலிங்கம் ஆகிய இருவருக்கும் எமது
கும்பாபிஷேக நிறைவினையொட்டி சிறப்புமலர் தலவரலாற்றுப் பெருமை சைவதத்துவங்களையும் எடுத்தியம்பும் கூத்தபிரானைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
'மழை வழங்குக ! பிழையில் பல்வள தழைக வஞ்செழு
பழைய வைதீக ை
திருப்பணிச் சபை காரைநகர் சிவன்கோவில்

செய்து வர்ணங்கள் பூசி அழகுறச் செய்து கரில் என்றும் காணாத பக்த ஜனத்திரள் திருவருள் அற்புதத்தில் அற்புதமே!
ாடக்கம் தேவையான நிதி மக்களிடமிருந்து பற்றிற்குரிய வரவு-செலவு கணக்கறிக்கை ரம்பலம் பட்டயக்கணக்காளர் நிறுவனத்தால் ப்பட்ட பின்னர் திருப்பணிச் சபையினரால் *ற பெயரில் சமர்பித்து வருகிறோம் என்பது
ஊரவர்களுக்கும் வெளிநாடுகளில் வதியும்
வணக்கம். கருங்கல்லினாலான கோபுரக் மந்தினாலான கட்டுமான வேலைகளையும், வேற்றித் தந்த ஸ்தபதிகள் அராலி நாகமுத்து னை நாகலிங்கம், சந்திரன் ஆகியோருக்கும்
5ள் தலைமையிலான சிவாச்சாரியார்கள்
ண்ணியமும், பாக்கியமும் ஆகும். இப்பெரிய
தீன கர்த்தாக்களாகிய அம்பலவிமுருகன்,
நன்றி.
திருப்பணிச்சபையினரால் வெளியிடப்படும் )களையும், இவ்வூர் சிறப்புகளையும், நறுமலராக அருள்பாலிக்க வேண்டுமென
மன்ன னோங்குக
மெங்கும் பெருகுக த்தோசை தரையெலாம் சவம் பரக்கவே”
சு. முருகேசு தலைவர்


Page 13
மூலனம்தானத்த
 

லிங்கம்
ஸ் சிவ
fall


Page 14
மூலஸ்தானத் தில் பூரலை
 

TI
புட்கலை சமேத ஐபன


Page 15
செ
ஈழத்திலே சிற சிதம்பரம் என அ திருப்பணிச் சபையி திருவருள் வழிகா இராஜகோபுரங் கும்பாபிஷேகத்துட தினையும் திரு பெருமகிழ்ச்சியுடன் சுருக்கமான அறிக்கை
பெருஞ்சிறப்புடன் திகழும் இக்கே வாயிற்கோபுரம் இல்லாமல் இருந்தது டெ உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதோடு மட்டுL
புதுப்பொலிவை ஊட்டுவதாகும்.
"கோபுரதரிசனம் கோடி புண்ணியம்" திருப்பணிச் சபையினர் 1965-09-08ம் திகதி இட்டார்கள். சில கருத்து வேறுபாடுக நடைபெறவில்லை. பின்னர் இவ்வூர் வர்த்த GLITsiTGOTELEuli 35jTEFiT 7.2.1979If e6 அத்திவாரத்தினை இட்டு கட்டுமான வேலை நடைபெறவில்லை. இந்நிலையில் 1982.6.2 புதிய திருப்பணிச் சபையை உருவாக்கினார் மீது நேர்த்தி வைத்து 1982.09.13ம் திக பணிகள் ஆரம்பித்து விரைவாக நடைபெற்
காரைநகர் மக்களும் வர்த்தகர்களும் சாம்பியா, சவூதி அரேபியா, கனடா, ஜேர் அவுஸ்ரேலியா போன்ற நாடுகளில் வதியு இத்திருப்பணியினை ஊக்குவித்தனர். இரா 1988ம் ஆண்டு முலமூர்த்திகள் பாலஸ்தாப புதுப்பிக்கப்பட்டு வர்ணம் தீட்டப்பட்டு 199 ஆயத்தங்களையும் மேற் கொண்டோம். நிலையினால் இவ்வூர் மக்களில் பெரும் ஊர்களுக்கு இடம் பெயர்ந்து சென்றனர். கோவில் ஆதினகர்த்தாக்களில் ஒருவரான கும்பநாயகி அம்மன் கோவில் பிரதம குரு குருக்களினதும் சிவரீ க. வைத்தீஸ்வர நித்திய பூசைகளை நடாத்திவித்து வந்த
 

பலாளர் அறிக்கை
றப்பு மிகுந்த தலங்களில் ஒன்றான ஈழத்துச் ழைக்கப்படும் காரைநகர் சிவன்கோவில் ன் பரிபாலனத்தை 1982-1998 ஆண்டு வரை ட்ட நிறைவேற்றியதுடன் ஐயனார் சிவன் களை சிறப்புடன் அமைத்து மகா நன் இராஜகோபுரங்களின் கும்பாபிஷேகத் வருள் துணையுடன் நிறைவேற்றிய யை தங்கள் முன் சமர்ப்பிக்கிறோம்.
ாவிலில் தூலலிங்கம் எனக் கூறப்படும் பருங் குறையாகும், கோபுரம் பல தத்துவ மல்லாது கோவிலுக்கும் பேரழகைக் கொடுத்து
என்றதன் பொருளை உணர்ந்த அன்றைய சிவன் கோபுரத்திற்கான அத்திவாரத்தினை ஸ் காரணமாக வேலைகள் தொடர்ந்து கப் பிரமுகரும் ஐயப்ப பக்தருமான திரு. க. ண்டு முன்வந்து ஐயனார் கோபுரத்திற்கான யை ஆரம்பித்தார். இவ்வேலையும் தொடர்ந்து 7ந் திகதி காரைநகர் மக்கள் ஒன்றிணைந்து கள். புதிய திருப்பணிச் சபையானது ஐயனார் தி ஐயனார், சிவன் கோபுரக் கட்டுமானப்
D5.
மற்றும் மலேசியா, சிங்கப்பூர், இங்கிலாந்து, மனி, அமெரிக்கா, சுவிற்சலாந்து, பிரான்ஸ், ம் இவ்வூரவர்களும் பெருநிதியினை வழங்கி ஜகோபுரங்களின் நிர்மாண வேலைகளுடன் னம் செய்யப்பட்டு உட்கோவில்கள், தூபிகள் 11ம் ஆண்டு மகா கும்பாபிஷேகத்திற்கான அவ்வேளையில் தோன்றிய அசாதாரண பான்மையோர் 1991-04-25ம் திகதி வேறு இந்த நிலையிலும் ஊரிலே தங்கியிருந்த அமரர் து. முருகேசு அவர்கள் மணற்காடு க்களாக இருந்த சிவபூரீ நா. ஞானசம்பந்தக் க் குருக்களினதும் உதவியுடன் கோவில் ார். 1993,1994ம் ஆண்டுகளில் திருப்பணிச்


Page 16
சபையினர் சார்பில் யாம் திருகோணமலை அந்நேரத்தில் தேவைப்பட்ட சில திருப்பணி
ஐந்து வருடங்கள் சென்ற பின்னர் 1996 ஊர்காவற்றுறையூடாக மீளக் குடியேறிக் பொன்னாலை ஊடான போக்குவரவு அனுட பலபாகங்களிலும் தங்கியிருந்த திருப்பணி சிவபூர் சாமி விஸ்வநாதக் குருக்களின கர்த்தாக்கங்களினதும் ஊரில் வாழ்ந்த கருத்துக்களின் படியும் 1998ம் ஆண்டு ஆனி ப வேண்டிய ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்னுடன் ஆதீனகர்த்தாக்களின் உறவினரு பாக்கியராஜா அவர்கள் செய்த தொண்டு
இதனைத் தொடர்ந்து யாம் உட்கே பிரகாரம் திருத்தவேலைகள் மேற்கொண்டு வர் கும்பாபிஷேக நாள் நிர்ணயிக்கப்பட்டு 1998.6.7 குருக்கள் பிரதம சிவாச்சாரியராக அவரது த தலை சிறந்த அறுபதிற்கும் மேற்பட்ட அ கும்பாபிஷேகமும் ஐயனார் சிவன் இரா பத்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பக்தர்கள் கன துணையுடன் நிறைவேறியது. கும்பாபிஷேக அபிஷேகம் நடைபெற்றது. 45வது நாள் சங்க நிறைவேறியது. மண்டலாபிஷேகப் பூர்த்தியில எண்ணியிருந்தும் நாட்டில் உள்ள நி6ை காலங்கடந்தாவது கருத்துச் செறிவு ப பெருமகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
ஆதீனகர்த்தாக்களின் வேண்டுதலின் புனரமைப்பு அதிகாரசபை யாழ்ப்பாண அர சதத்தினை தேர்கள் புனரமைப்புக்காக குறிப்பிடத்தக்கது. நடப்பு ஆண்டிலும் மே புனரமைப்புக்கென ஒதுக்கப்பட்டுள்ளதாக யாழ் இந்த நிதிக்கான புனரமைப்பு வேலைக ஆதீனகர்த்தாக்கள் திருப்பணிச் சபையிடே கிடைப்பதற்கு தூண்டுகோலாக விளங்கியல் நாம் நன்றியைத் தெரிவிக்கின்றோம்.
திருப்பணிவேலைகள் நடைபெற்ற கால அ. ஆண்டிஐயாவும் அமரர் து. முருகேசுவும் ஆ

யூடாக கப்பல் மார்க்கமாக இங்கு வந்து களை நிறைவேற்றி வைத்தோம்.
சித்திரையில் மக்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கொண்டு இருந்தனர். 1997.12.01ம் திகதி )திக்கபட்டது. இந்நிலையில் இலங்கையின் ச் சபை செயற்குழு உறுப்பினர்களினதும் தும், பல பெரியார்களினதும், ஆதீன மக்களினதும் ஆலோசனையின்படியும் )ாதத்தில் கும்பாபிஷேகத்தை நடாத்துவதற்கு 1. இதற்கான செயற்பாட்டில் செயலாளரான ம் இளைப்பாறிய ஆசிரியருமான திரு. ந. இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
ாவில், தூபிகள், திருக்குளங்கள், சுற்றுப் ான மை பூசி புதுப்பொலிவு ஊட்டியுள்ளோம். ஞாயிற்றுக்கிழமை சிவபூர் சாமி விஸ்வநாதக் லைமையில் தமிழகத்திலும் இலங்கையிலும் ந்தண குருமார்களினால் ஆறாவது மகா ஜ கோபுர கும்பாபிஷேகமும் ஒன்றாக ண்டுகளிக்க வெகு சிறப்பாக திருவருளின் த்தினைத் தொடர்ந்து 43 நாட்கள் தினமும் காபிஷேகத்துடன் மண்டலாபிஷேகம் இனிது ன்று இந்த கும்பாபிஷேக மலரை வெளியிட Uமைகளினால் இது கை கூடவில்லை. லிக்க மலராக வெளியிடுவதினையிட்டு
பிரகாரம் வடபகுதிக்கான புனர்வாழ்வு, சாங்க அதிபர் ஊடாக ரூபா 11,12,247/50
1998ம் ஆண்டில் வழங்கியது இங்கு லும் 30 இலட்சம் ரூபா எமது கோவில் pப்பாண அரசாங்க அதிபர் அறிவித்துள்ளார். ளையும் நிறைவேற்றும் பொறுப்பையும் ம ஒப்படைத்துள்ளார்கள். இந்த நிதிகள் பர்களுக்கும் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கும்
த்தில் ஆதீன கர்த்தாக்களாகவிருந்த அமரர் அளித்த ஆலோசனைகளையும் ஆதரவையும்


Page 17
ஆலய முன்னாள்
அமரர் அ. அ. அமரர் து
 
 

ஆதீனகர்த்தாக்கள் ஆண்டிஜயா,
முருகேசி


Page 18
ஆகிய ஆதீன திரு. ஆ. அம்.
 
 

கர்த்தாக்கள் பலவிமுரு கண்,
另ரலிங்கம்


Page 19
யாம் என்றும் மறக்க முடியாது. இதே போ அவ்வப்போது ஆலோசனைகள் வழங்கிய க. மங்களேஸ்வரக் குருக்கள் அவர்களை
அமரர்களான மு. பொன்னுத்துரை, சண்முகநாதனும் சபையில் இருந்து இத் நினைவு கூரத்தக்கதாகும்.
திருப்பணிவேலைகள் நடைபெறும் கால முன்னின்று உழைத்த வெளியூர், உ வாரிவழங்கியவர்கள், மகாகும்பாபிஷேகத்தில் நிதியினைத் தந்தவர்கள், பெரும் நிதியினை அன்பர்கள், சென்னையில் இருந்து சிவாச்சா வசதியினை ஏற்படுத்திய அன்பர், பிரதப சிவாச்சாரியர்கள் கொழும்பிலிருந்து யாழ்ப் போக்குவரத்து வசதிகளையும் கும்பாபிஷேக யாழ்ப்பாணம் எடுத்துச் சென்று உதவிய தன தேவையான குருக்கள் வேட்டி சால்வை உ தனியார் நிறுவனத்தினர்.இராஜ கோபுர ே ஆசாரிமார்கள், மற்றும் உதவியாளர்கள் நிறைவேற்றிய சிவாச்சாரியர்கள், கும்பாபிஷே வழங்குவதற்குதவியாக பொருளுதவி, வாகன அன்னதானத்தை முன்னின்று நடாத்தியவர்க பக்தர்கள், பெரியோர்கள், கும்பாபிஷேக அனைவருக்கும் ஐயனார், செளந்தாரம்பிகை கடாச்சம் கிட்டுவதாக
மேலும் திருப்பணிச் சபையினரின் வே பணிபுரிந்த இளைப்பாறிய ஆசிரியர் திரு துணை ஆசிரியர்கட்கும் மலரினை சிறந்த பாலா அச்சக உரிமையாளருக்கும் எமது
திருப்பணிச் சபையினரின் கடந்த க காணப்படின் அவற்றை மன்னித்து இத்திருப் ஐயனார் செளந்தராம்பிகை சுந்தரேஸ்வரப்
6) 1600|
திருப்பணிச் சபை, காரைநகர் சிவன் கோவில்

ன்று திருப்பணிகள் நடைபெற்ற காலத்தில் கோவில் பிரதம சிவாச்சாரியார் சிவபூர் பும் யாம் என்றும் மறக்க முடியாது.
க. சிற்றம்பலம், வி. மு. சண்முகம், மா. திருப்பணிக்கு தொண்டாற்றியமையும் நாம்
)த்தில் நிதிசேர்த்து அனுப்புவதில் ஆர்வமாக உள்ளுர் அன்பர்கள், நிதியுதவிகளை னை சிறப்புடன் நிறைவேற்றுவதற்கு பெரும் ாச் சேர்த்து அனுப்பிய வெளியூர் உள்ளுர் ரியார் கொழும்பு வருவதற்கு போக்குவரத்து ) சிவாச்சாரியர் தலைமையில் ஏனைய பாணம் சென்று திரும்புவதற்கு வேண்டிய பொருட்களை இலவசமாக கொழும்பிலிருந்து ரியார் நிறுவனத்தினர், கும்பாபிஷேகத்திற்கு உட்பட சகல துணிவகைகளை தந்துதவிய வலைகளைச் செய்த சிற்பாச்சாரியார்கள், ', மகாகும்பாபிஷேகத்தினை செவ்வனே க காலத்தில் அடியார்களுக்கு அன்னதானம் உதவி புரிந்த யாழ். வர்த்தகப் பெருமக்கள், ள், கும்பாபிஷேகத்தை சிறப்பிக்க உதவிய த்தை கண்டு களித்த பக்த கோடிகள் சமேத சுந்தரேஸ்வரப் பெருமான் திருவருள்
1ண்டுதலையேற்று இம்மலரின் ஆசிரியராக ந. பாக்கியராசா அவர்கட்கும் மற்றும் முறையில் அச்சிட்டுத் தந்த காரைநகர்
நன்றியைக் கூறக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
ால செயற்பாடுகளில் ஏதேனும் தவறுகள் பணியை புனிதமாக்கி ஏற்றுக் கொள்ளும்படி
பெருமானைப் பணிகின்றோம்.
க்கம்
வ்ே. செல்வநாய்கம் செயலாளர்


Page 20
பொ
ஈழத்துச் சித காரைநகள் சிவன் ே கடநி த பதினெ பெரும்பாக்கியத்தை அன்பார்ந்த நன்றிை
காரைநகர் சி: திருப்பணிக்கென நா பொருளுதவிகளை வரவு செலவுக் கன வரைக்கும் ஒவ்வொரு வருடமாக எண்பார்ை இதே போன்று 1998ல் மகா கும்பாபிஷேகத்தி இதற்கான வரவு செலவுக் கணக்கறிக்கை என்பார்வை செய்யப்பட்ட கணக்குவிபரா என்பதையும் மிக மகிழ்ச்சியுடன் தெரிவிக்க
ஐயனார் சிவன் திருப்பணிக்கென 18 வரை ரூபா 52.06.600/59 சதம் சேர்ந்தது. சிவன் இராஜ கோபுரத் திருப்பணிக்கும் மற் 1997, 12.31ல் மீதி இருப்பு ரூபா 3,85,255/29
1998ம் ஆண்டில் மகாகும்பாபிஷேக நி அதிகார சபை வழங்கிய நிதி, மற்றும் மொத்தமாக ரூபா 66,30,30646 சதம் சே மிகக் குறுகிய காலத்தில் இப்பெருநிதி கிை மேல் வைத்துள்ள பக்தியும் அன்புமே கார 1546,065/65 சதமும் அதனுடன் இணைந்த மாணிக்கவாசகர் மடாலயம் முழு அளவி இருந்து நித்திய பூசையுடன் தொடர்புடைய ச திருப்பணிகளுக்கு ரூபா 25,02,4942 சதமுப் ல் ருபா 1137,46364 சதம் சபையின் கனக் தெரிவிக்கிறோம்.
இப்பாரிய பொறுப்பினை நிறைவேற்றுவ தலைவர் திரு. சு. முருகேசு, செயலாளர், த திரு. அ. சி. சிவலிங்கம் ஆகியோரின் சேவை காரைநகரை விட்டு வெளியேறிய பொழுது திருப்பணிச்சபையின் கணக்குப் புத்தகங்க சபையின் செயலாளர் திரு. வே. செல்வநாய:
பாராட்டுவது.
இத்திருப்பணிகளுக்கு பெருநிதியினை
சிறப்புடன் நிறைவேற்ற உதவிய சகலருக்கும்
கிடைப்பதாக
திருப்பணிச் சபை,
காரைநகர் சிவன் கோவில்
 

ருளாளர் அறிக்கை
ம்பரம் என எல்லோராலும் போற்றப்படும் காவில் திருப்பணிச் சபையின் பொருளாளராக ாட்டு வருடங்கள் தொண்டாற்றும் எனக்களித்த காரைநகர் மக்களுக்கு எனது ய இவ்வறிக்கை மூலமாக தெரிவிக்கின்றேன்.
வன் கோவில் ஐயனார் சிவன் இராஜகோபுரத் ம் நிதிகேட்ட பொழுது மனமுவந்து நிதியுதவி,
வாரிவழங்கிய அன்பர்களுக்கு அதற்குரிய 1க்கு விபரங்களை 1982 இல் இருந்து 1997 வ செய்யப்பட்டு ஏற்கனவே வழங்கியுள்ளோம். ற்கும் பெருநிதியினை வாரிவழங்கியுள்ளிகள்.
தற்சமயம் எண்பார்வை செய்யப்படுகிறது. ங்கள் கூடிய விரைவில் வெளியிடப்படும் ன்ெறோம்.
82-6-27ம் திகதி முதல் 1997-12-31ம் திகதி இதில் ரூபா 482134530 சதம் ஐயனார்,
1றும் திருப்பணிகளுக்கும் செலவிடப்பட்டது.
சதமாகும்.
தி, வடபகுதிக்கான புனர்வாழ்வு புனரமைப்பு பலவிதமான திருப்பணி நிதிகள் உட்பட ர்ந்தது பெருமகிழ்ச்சிக்குரிய விடயமாகும். டத்ததென்றால் இது மக்கள் எமது கோவில் னமாகும். மகா கும்பாபிஷேகத்திற்கு ரூபா திருப்பணிகளுக்கு ரூபா 82953825 சதமும் ல் புனரமைக்கப்பட்டது. 1998 ஆவணியில் கருமங்களுக்கு உதவுவது போன்ற மற்றைய ம் செலவிடப்பட்ட பின்னர் மீதியாக 31.12.98 கில் உள்ளது என்பதை பெருமகிழ்ச்சியுடன்
தற்கு எனக்கு உதவியாக இருந்த சபையின் நிரு. வே. செல்வநாயகம், உபபொருளாளர் அளப்பரியது. நாமெல்லாம் இடம்பெயர்ந்து
தமது உடமைகளையும் பொருட்படுத்தாது ளையெல்லாம் கடலினூடாக எடுத்துவந்த கத்தின் கடமையுணர்வை நாம் என்னவென்று
வாரிவழங்கியவர்களுக்கும் திருப்பணிகளை எல்லாம் வல்ல திருவருளின் அருட்பார்வை
வே. சிவசுப்பிரமணியம் பொருளாளர்


Page 21
El
காரைநகர் சி: (ஈழத்துச் 8 glFÜLIGIJOflẫF BFG
திரு. சு. முருகேசு திரு. வே.செ
חשף והו{5ות:
திரு. ச. பாலச்சந்திரன் நடப தலைவர்
திரு. வி. கனகேந்திரம் jJ. J. Call செயற்குழு உறுப்பினர் செயற்குழு
 
 
 

II
வன் கோவில்
தம்பரம்)
1982 - 1999
ஸ்வநாயகம் |||
III Girls.III III FL LI LI It iii iiT
லுப்பிள்ளை
உறுப்பினர்
חדה חזוbbון חBLI
திரு. அ. சி. சிவலிங்கம்
உப பொருளாளர்
திரு. வே. சிவகுருநாதன்
செயற்குழு உறுப்பினர்
திரு. வே. சிவசுப்பிரமணியம் |
–%


Page 22
flair
திருப்பணிச் சை
இராஜ கோபுரத் திருப்பணி
சிவபதமடைந்த
அமரர். மு. பொன் 3று த்து ୍]]|] தலைவர் |미 2-19마)
அாபர் I : சண்முகநாதன் செயற்குழு உறுப்பினர்
고- }
 
 
 

பயில் இருந்து
ரிக்கு அருந்தொண்டாற்றி
பெரியார்கள்
அாரர். T. சிற்றம்பலம் உப தல்ைபேர் (192-19)
அம. வி.மு. சண்முகம் செயற்குழு உறுப்பினா | || -|| 11


Page 23
காரைநகர் சின் திருப்பன ங்வாக சபை
g56.606 IIT
திரு. சு. முருகேசு
அமரர் மு. பொன்னுத்துரை
உபதலைவர்
திரு. ச. பாலச்சந்திரன்
திரு. சு. முருகேசு
அமரர் க. சிற்றம்பலம்
செயலாளர்
திரு. வே. செல்வநாயகம்
o I GlguIaoIronir திரு. நா. பொன்னையா
பொருளாளர் திரு. வே. சிவசுப்பிரமணியம்
உப பொருளாளர் திரு. அ. சி. சிவலிங்கம்
செயற்குழு உறுப்பினர்கள் திரு. சு. முருகேசு திரு. ச. பாலச்சந்திரன் திரு. க. பொன்னம்பலம் திரு. வி. கனகேந்திரம் அமரர் மா. சண்முகநாதன் அமரர் வி. மு. சண்முகம் திரு. மு. வேலுப்பிள்ளை திரு. வே. சிவகுருநாதன்
கெளரவ எண்பார்வையாளர்கள்
திரு. அ. நா. குழந்தைவேலு அமரர் மா. சிவசுப்பிரமணியம்
பட்டயக் கணக்காளர்
V. M. (3LJJDu6)Lib & Co
திருப்பணிச் சபையின் அமைப்பு வி அங்கத்தவர்களாக சேர்ந்துள்ளவர்

வண் கோவில் ff ifgoU
I 1982ート1998
1.12.90ல் இருந்து 3.09.90 வரை
1.12.90ல் இருந்து 11.04.84 - 1.12.90 வரை 14.02.84 வரை
11.4.84 வரை 1.12.90 வரை
76.98 வரை கும்பாபிஷேக தினத்தன்று
இரவு சிவபதம் அடைந்தார்)
13.5.90 வரை
1.12.90ல் இருந்து 1.12.90ல் இருந்து
16.2.92 வரை
தியின் பிரகாரம் களின் எண்ணிக்கை - 61


Page 24
월호 சரணம்
காரைநகர் சி 1998 மகா கும்பாபிஷேக
16.
18.
19.
20.
2.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
பிரதிஷ்டா சிரோமணி சாமி விஸ்ள
கலந்து கொண்ட ஏல்
சிவழனி முத்துக் குருக்கள், தாம்பரம், சிவழனி மு. பரமசாமிக் குருக்கள், கோ சிவழனி ப. முத்துக்குமார சாமிக் குருக் சிவழனி ஆ. சந்திரசேகரக் குருக்கள், ! சிவழனி ச. வரதராஜேஸ்வரக் குருக்கள் சிவழனி தா. மகாதேவக் குருக்கள், இ6 சிவழனி இ. இரத்தின சபாபதிக் குருக்க சிவழனி சி. நாராயணக் குருக்கள், யா சிவழனி கு. சுந்தரேஸ்வரக் குருக்கள், சிவழனரீ வ. இராசேஸ்வரக் குருக்கள், சிவழனி க. பாஸ்கரக் குருக்கள், வண்ை சிவழனி தே. ரவீந்திரக் குருக்கள், அல் சிவழீரீ சோமஸ்கந்த குருக்கள், மருத சிவழீரீ இ. கேதீஸ்வரக் குருக்கள், ஆ சிவழனி இ. சபேசன் குருக்கள், அல்வா சிவழனி தி. கிருஷ்ணமுர்த்தி குருக்கள், சிவழனி சி. வாசுதேவக் குருக்கள, விய சிவழீரீ சி. செல்லத்துரை குருக்கள், சிவழனி மகாலிங்கம குருக்கள், அளெ சிவபூஞரீ சிவபூனி துரைச்சாமிக் குருக்கள், சிவழீ சா. சோமதேவக் குருக்கள், நீ சிவழனி கு. சுவாமிநாதக் குருக்கள், ! சிவழனி செல்லப்பாக் குருக்கள், மாதக சிவழனி சி. பாலசண்முகக் குருக்கள், சி சிவழனி நா. ஞானசம்பந்தக் குருக்கள், சிவழனி வி. ஈஸ்வரக்குருக்கள், காரைந சிவழனி க. நித்தியானதக் குருக்கள், ( சிவழீரீ வை. கனகசபாபதிக் குருக்கள் சிவழனி சி. தியாகராஜக் குருக்கள், செ சிவழனி பா. சண்முகேஸ்வரக் குருக்கள் சிவழீ நா. மதியழகன் குருக்கள், பது சிவழீ சி. கரகுகவரதக் குருக்கள், ெ
 

ஐயப்பா
வன் கோவில்
சிவாச்சாரியர் விபரம்
நாதக் குருக்கள் தலைமையில்
னைய குருமார்கள் .
இந்தியா
LTU İ கள், நயினாதீவு நீர்வேலி , மயிலனி തുബിന്റെ ள், கொக்குவில் ாழ்ப்பாணம் கொக்குவில்
சுழிபுரம்
OTT 60060600
)வாய்
50ITLDLLíb.
ணைக்கோட்டை
Tu'u
அல்வாய், JITLJITús ep60D6d நவாலி வெட்டி
நவாலி ர்வேலி நீர்வேலி
ல் ரணி
காரைநகள் தகள் கொழும்பு , கொழும்பு 5ாழும்பு , கொழும்பு
6061T காழும்பு


Page 25
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
GlшпTCѣ6)
I. பதிப்புரை
11. முன்னுரை 11. செயலாளர் அறிக்கை IV. பொருளாளர் அறிக்கை V திருப்பணிச் சபை உறுப்பினர் VI. மஹா கும்பாபிஷேக சிவாச்சா VI ஆசியுரைகள்
திண்ணபுரம் சிவன்கோவில் தலவரல
அ. நமசிவாயம்பிள்ளை திருக்கோயிற் பண்பாட்டில் கும்பாபிே பேராசிரியர். கலாநிதி ப. கோ ஈழத்துச் சிதம்பரத்து மகா கும்பாபி6ே செல்வி. இராணி வைத்தீசுவரச் கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணியம்
செல்வி. சித்திரா ஞானசம்பந்த காரைநகர் சிவன் கோவில் அமைப்பு வே. குமாரசாமி
அபயம் செய்யும் ஆண்டிகேணி ஐயல்
மதுரகவி காரை. எம்.பி.அருள மஹா கும்பாபிஷேகத்தில் பிம்ப சான் சிவபூரீ தா. மகாதேவக்குருக்கள் அன்றொருநாள் ஈழத்துச் சிதம்பரத்தில் சிவழர் க.வைத்தீசுவரக் குருக் தருமந்தன் வழிசெல்கை கடன்
சிவத்தமிழ்ச் செல்வி பண்டிதை சிவாநுபூதி வாசகமே திருவாசகம்
கலாநிதி பண்டிதர் மு. கந்தை திருவாசகம் தந்த மணிவாசகள்
க. பாலசுப்பிரமணியம் சிவதொண்டு செய்வார்கள் திருவாதிரையின் சிறப்பும் மகிமையும்
க. ஜெயந்தன் வேண்டும் தமிழ் தழுவிய சைவம்
க. சிவராமலிங்கம் M.A.

TIL LöböBD
விபரம்
யர்கள் விபரம்
TO)
ஷகம் - சில சிந்தனைகள் பாலகிருஷ்ண ஐயர்
1935lb
குருக்கள்
க் குருக்கள்
ம் அங்குள்ள பழமை மரபுகளும்
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
12
17
21
23
26
28
30
33
36
47
48
51


Page 26
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)
30)
31)
32)
33)
34)
கும்ப அலங்காரம்
பிரம்மறி. ச.சர்வேஸ்வரசர்மா சுகம்பெருகி வாழி
அருட்கவி. சீ விநாசித்தம்பி உருத்திராக்க மகிமை
பிரம்மழரீ.கு.சிவராஜசர்மா ஊனுண்ணலும் உயிர்ப்பலியும் சைலி வித்துவான். க.சொக்கலிங்கம் இறைவனை நினைவூட்டும் இராஜகே நா.பொன்னையா அம்பலக் கூத்தனுக்கு அபிஷேகம் ஆ பண்டிதர். மு.சு.வேலாயுதபிள்ை
அப்பர் கண்ட ஆடல் வல்லான்
சி.பொன்னம்பலம்
யாக அலங்காரம்
பிரம்மழரீ. ச. சர்வேஸ்வரசர்மா மண்டல மஞ்சன அபிஷேகமும் சங்க சைவ சித்தாந்த பண்டிதர் சிவ முப்பொருள் உண்மை
அருள்மொழியரசு திருமுருக !
மாரியம்மன்
சிலம்புச் செல்வர் ம.பொ.சிவஞ்
பெருஞ்சாந்தி
மகா வித்துவான். சி. தண்டபா
ஒப்பற்ற தர்மம் தானம்
சுவாமி அசலானந்தர்
காரைநகரில் உள்ள திருக்கோயில்க
காரைநகர் சிவன்கோவில் நித்திய பூ
விசேட அபிஷேக ஆராதனை விபரங் ஈழத்துச் சிதம்பரம் தொடர்பான நூல் காரைநகர்ப் பள்ளிக் கூடங்கள் தமிழ் இலக்க எழுத்துக்கள் கும்பாபிஷேகம் தொடக்கம் மண்டலாபிஷேகம்
அறுபத்து நான்கு சிவமுகூர்த்தங்கள் செஞ்சொற்செல்வர் ஆறு. திரு
ଅଝୁ

மக்கள் தவிர்க்க வேண்டியன
M.A.
ாபுரம்
2)
S)6
காபிஷேகமும் ழரீ. கு.ஜெகதீஸ்வரக் குருக்கள்
கிருபானந்த வாரியார்
ஞானகிராமணியார்
ாணி தேசிகர்
கள் விபரம்
,60Ꭰ8
பகள்
கள்
வரை உள்ள உபயகாரர் விபரம்
54
57
58
61
68
7
73
77
80
85
9.
94
97
101
103
104
105
06
107


Page 27
காரைநகர் சிவன்கோவில் தர்ாபிஷேகமலர்
한
感ہلمنے
த்ரேதாயுகத்தில் ராஜ்ய பரிபாலனம் செ
திருஞானசம்பந்தரால் பாடல்பெற்ற க்ஷேத்ரமான
அனைவரும் சேர்ந்து திருப்பணிச்சபை என்னும்
லட்சக்கணக்கில் செலவு செய்து இராஜ கோபுரா
செய்து அந்த புனித தேவாலயத்தில் பரிவார தே
பிரதிஷ்டை செய்து 1998ம் ஆண்டு யூன் 7ம் தி
அதனை தொடர்ந்து ஒரு சிறப்பு மலர் வெளியிட இ
மஹா திருபுர வீந்தர் ஸ்மேத நீ சந்திரே
மஹா கும்பாபிஷேகம் நடந்து மலரும் நறுமண
புனித மஹா கும்பாபிஷேக கைங்கரியத்தில் களி
செய்தும் ஜீ சிவபெருமான் அருளால் பரஸ்பர
அடைந்து பரமசேடிமமாக வாழ வேண்டும் என்
பூgமடம் ஸம்ஸ்தானம் இல, 1 சாலை தெரு, காஞ்சிபுரம் 631502.
దేశాలేఇ8ఇeఇeఇeఇeఇ8ఇళఇ88ఇశిక్షారత
 

CD
#శ్రీశిశీడ్ట్రైడ్తాలై
{:]
器
தரி சிந்த்ர மெள்ளிச்சிராய நக
ரீ சங்கர பகவத் பாதா சார்ய பரம்பராகத 器
பூந் காஞ்சி காமகேந்த பீடாதிபதி
ர்ே
பிஜகத்குரு 3.
சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் ே
வழங்கிய
ஆசியுரை
ப்த (நீ ராமர் காலத்திலிருந்து பிரசித்தமானதும்
நீ லங்கா நாட்டில் வசிக்கும் தமிழ் மக்கள் பெயரில் ஓர் சபையை நிறுவி அதன் மூலம் பல
கள் நிர்மாணித்து சிவாலயத்தை புனர் நிர்மாணம்
வதைகளுடன் சிவபெருமானையும் ஐயனாரையும்
கதி மஹா கும்பாபிஷேகம் செய்ய இருப்பதையும்
இருப்பதையும் அறிந்து பெருமகிழ்ச்சி அடைகிறோம்.
மளனீஸ்வர எப்வாமி கிருபையால் நிர்விக்னமாய்
த்துடன் அமைந்து மக்கள் அனைவரும் இந்த
பந்து கொண்டும் உடனிருந்தும் உதவிகளைச்
ம் நட்புடன் வாழ்ந்து சகல மங்களங்களையும்
1று ஆசீவதிக்கிறோம்.
நாராயனளிப் மிருதி
بنے "
}
స్త్రీ ۴ټي
奖
శ్రీశ్రీశ్రీడ్ట్రేడ్లెస్ట్రై ఫ్రీ


Page 28
ஈழத்துச் சிதம்பரமென அழைக்கப்பெறுகின்ற கா
மகா கும்பாபிஷேகம் என்ற அழைக்கப்பெறுகின்ற
நாள் ஞாயிற்றுக்கிழமை நடைபெற்றிடத் திருவரு
அவ்விழா மிகச் சிறப்புற நடந்தேறிடவுெம், அதில்
பங்கேற்கும் பெருமக்களும் திருப்பணிக் குழுவி
வாழ்ந்திடவும், பண்பாடுடன் மனிதத் தன்மையுட
யாழ்ப்பாணம் இலங்கை வாழ் மக்கள் பெற்றிட:
தந்தையாகிய சிவ பெருமானைப் பிரார்த்தித்து அ
எல்லோர்க்கும்
70, தெற்காவணி முலவிதி, LogoO) J 625091
ಆಸ್ತಿತ್ತಿಕ್ರಿಶóżéééééééééééééGಳಿ
 

காரைநகர் சிவன்கோவிஸ்தாபிஷேகார்
බ්‍රිෆිත්‍රීලීලී ද්‍රාලීග්‍රිලීග්‍රිෆිත්‍රීලීග්‍රිලීග්‍රිලීෆුලීග්‍රිෂ්
சிவபெருமான் பேரருள் மதுரை ஆதீன முதல்வர்
292ஆவது தருமகா சன்னிதானம் முநீலரு அருணகிரிநாத ரு ஞானசம்பந்த தேசிக
பரமாச்சாரிய சுவாமிகள் வழங்கிய
அற்சியுரை
ரைநகர்ச் சிவன் கோயிலின் திருப்பணி முடிந்து
பெருஞ் சாந்திப் பெருவிழா 07-06-98 ஆம்
ir பாலித்துள்ளது பற்றி அறிந்து மகிழ்கின்றோம்.
கலந்து கொள்கின்ற அன்பர்களும், திருப்பணியில்
னரும் எல்லா நலங்களோடும் வளங்களோடும்
டன் திகழ்ந்து மகிழ்வான நிம்மதியான வாழ்வை
பும் திருவருள் கூட்டுமாறு எமது நிரந்தரத் தாய்
ஆசீவதிக்கின்றோம்.
ஆசிர்வாதம் !
சுவாமிகள்
#Çáéééééééééâ €-ಸ್್2 #


Page 29
| காரைநகர் சிவன்கோவில் தம்பாபிஷேகாலப்
త్త స్థాపి-ఫై థ్రోతిక్షశ్రీపర్గ్రౌళి
கோயிலும் சுனையும் கடலுடன் அமைந்த
பிள்ளையால் போற்றியுரைக்கப்பட்ட திருகோண
புனிதப் பதிகங்களைத் தன்னகத்தே உடைய
பெறும் காரைநகர்ச் சிவன் கோயிலில் ஐயனார்,
திருக் கோயிலின் குடமுழுக்கு விழாவும் 07 விழா மலர் ஒன்று மலர்வதும் பொருந்திய தேய
"செல்வன் கழுலேந்தும் செல்வமே செல்வ
அருளாளர் நூல் ஒதுதலும், ஒதுவித்தலும், சர் பண்புகளைக் கொண்ட ஈழத்து அன்பர் தம் முயற் மலர் சமய மணமும், தமிழ் மணமும் கமழ்ந்து
வாழ்த்துகின்றோம்.
高凸
காசிதிருமடம் திருப்பனந்தாள் 612504
శ్రీడ్లెర్రెథ్రెథ్రెస్ట్రేలైవ్లో
 

சிசில: கயிலை மா முனிவர்
திரு வளர் திரு காசிவசி முத்துதமாரசுவாமி தம்பிரான்
சுவாமிகள் வழங்கிய
வாழ்த்துரை
கோணமாமலை அமர்ந்தாரே என்று ஆளுடைய
மலை, நல்லூர், கண்டி, கதிர்காமம் முதலான
பூப் பதியில் ஈழத்துச் சிதம்பரம் எனப் போற்றப்
சிவன் இராஜகோபுரக் குடமுழுக்கு விழாவும்.
06.93 அன்று நிகழ்வதறிந்து மகிழ்ச்சி குடமுழுக்கு
ாகும்.
ம்" என்ம்ை உறுதிப் பாட்டுடன் இறைநேயமும்,
1ன்றோரைச் சேர்ந்தொழுதலும் ஆகிய அற்புதப் சியில் கனியும் குடமுழுக்கு விழாச்சீதே நிகழவும், மலரவும் செந்திற்கந்தன் சேவடிகளைச் சிந்தித்த
路
சிவ சிவ *
రైల్రోడ్లెర్రీశ్రీశ్రీశ్రీశ్రీ ہولمکیہ چھ தீர்


Page 30
穆 ఇeఇeఇeఇలేఇeఇeఇeఇలే
A
s பூரீ காளியம்
சிவாச்சாரிய
சிவருதி. ச. சாம்பர்
6մլք/:
காரைநகர் சிவன்கோவில் ஈழத்துச் சிதம்
ஸ்வாமி தேவஸ்தான நாதன இராஜ கோபுர அ
மிகச் சிறந்த முறையில் நடப்பது அறிந்து மிக்க
12 வருடங்களுக்கு ஒருமுறை சீரிய முறையில்
சிறப்புமாக சிவறி பெரியவர் பிரதிஷ்டாபூஷணம்
தலைமையில் பல சிவாச்சாரியர்கள் கொண்டு சிறந்
அருளோடு நடைபெற பிராத்திக்கின்றேன். நீ அ
96, ராமசாமி வீதி சென்னை 01
 
 
 

NNNN GSG
மன் துணை
குலபூஷணம் ர்த்தி சிவாச்சாரியார் ங்கிய
பரம் றி செளந்தராம்பிகா சமேத சுந்தரேஸ்வரா
ஷ்டபந்தன சம்பு ரோஷண மகா கும்பாபிஷேகம்
மகிழ்ச்சி. நமது நாயன்மார்கள் காட்டிய வழியில்
திருப்பணிகள் செய்து பெருஞ்சாந்தி விழா சீரும்
) நவாலி சாமி விஸ்வநாத குருக்கள் அவர்கள்
ந முறையில் மகா கும்பாபிஷேகம் (நீ காளிகாம்பாள்
/ம்பாள் ஆசீர்வாதம்.
தி ஷ, சாம்பமுர்த்தி சிவாச்சாரியர்


Page 31
காரைநகர் சிவன்கோவில் தம்பாபிஷேகமலர்
ද්‍රණ_ක්‍රේෂ ඉල්ලූෂඳෂඥළඳෂඥෂඳෂඥෂද්
لیے
ཚུ་
ஞானி
சிவனேயச் செல்வர்களே!
காரைநகரில் எழுந்தருளியிருக்கும் செளந்: கும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சி நடைபெறுகின்றது. அது சைவப் பெருமக்கள் செய்த பெரும் புண்ணியத்தின் ஐயனாரோடு கூடிய எல்லாம் வல்ல இறைவன: தும்பாபிஷேகம் சைவ மக்களுக்கும், ஆலயத்துக்கு அமைந்துள்ளது. இந்தியாவில் உள்ள சிதம்பரத் அதுவும் யாழ்ப்பாணத்தில் ஈழத்துச் சிதம்பரம் என சிதம்பரத்தை தரிசித்தால் இந்தியாவில் உள்ள கிடைக்கும். ஐந்து தொழிலுக்கும் தலைவனாக இரு ஆண்மாக்களின் இதயத்துடிப்பை எடுத்துக் க ஆடிக்கொண்டு இருப்பதனால் உலகத்தினுடைய கொண்டிருக்கின்றது. அவ்வகையான இறைவ: ஜீவராசிகளுக்கும் மன அமைதியையும் சந்தோவு நடாத்தி வைக்கும் சிவாச்சாரிய பெருமக்களு இறைவனுடைய வாழ்த்துக்கள் கிடைக்கவும், ! கிடைக்கவும் பிராத்திக்கின்றோம்.
"என்றும் வேண்டு
நல்லூர் துரீனது ே பரமாச்சாள்
Gశ్రీక్షాగ్రోథ్రాక్టర్మ్స్g|శ్రీశ్రీక్ష
感
 

தருபாதர் நல்னை திருஞான சம்பந்தர் ஆதி
இரண்டாவது தருமஹா சந்நிதானம் முநீலரு சோமசுந்தர தேசிக ாசம்பந்த பரமாசார்ய சுவாமிகள்
வழங்கிய
அருளாசிச் செய்தி
தராம்பிகா சமேத சுந்தரேசப் பெருமானுக்கு மகா
மனநிறைவைத் தருகின்றது. காரைநகள் வாழ் பயனாக ஈழத்துச் சிதம்பரம் எனப் போற்றப்படும் க்கு 12 ஆண்டுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் மகா நம், நீரருக்கும் பெரும் புண்ணியத்தைத் தருவதாக தை தரிசிக்க இயலாத அடியார்கள் இலங்கையில் அழைக்கப்படும் காரைநகரில் எழுந்தருளியிருக்கும் தம்பரத்தை வழிப்பட்ட பெரும்பேறுகள் யாவும் நக்கின்ற இறைவன் ஆடற்கலையின் தத்துவமாக, ாட்டும் வகையில் சிதம்பரத்தில் என்னேரமும் தொழிற்பாடுகள் யாவும் இயற்கையாகவே நடந்து நுக்கு நடைபெறும் மகா கும்பாபிஷேகம் எல்லா த்தையும் தரக்சுடடியதாகும். தம்பாபிஷேகத்தை க்கும், ஆலய திருப்பணிச் சபையினருக்கும் மக்கள் யாபேருக்கும் இறைவனுடைய அசிகள்
ம்ெ இன்ப அன்பு"
曾
学
2
ாகேந்தர தேசிக ஞானசம்பந்த ய ஸ்வாமிகள்
*ශුෂඳාෂශූලදාළදාළදාළගුල් ක්‍රි-ප්‍රේෂ් නිණ


Page 32
இராமகிருஷ்ணமிஷன் இல சுவாமி ஆத்மகன
62վք/?
சிவனேயச் செல்வர்களே!
ஈழத்துச் சிதம்பரம் என்று சிறப்புடன் ஆ கும்பாபிஷேக விழா எதிர்வரும் 07.06.98 ஞாயிற்று இருப்பதையறிந்து மகிழ்ச்சியடைகிறோம்
பிரச்சினைகள் நிறைந்த இக்கால கட்டத் சமய ஈடுபாட்டையும் இறை பக்தியையும் வெளி
இம் மகா கும்பாபிஷேக விழா மண்டல செளந்தராம்பிகா சமேத சுந்தரேஸ்வரப் பெருமா அருள் மழையெனப் பொழியப் பிராத்திக்கின்றேன்
இக் கும்பாபிஷேக விழாவிற்காக பாடுட இறைவனது திருவருள் நிறைவதாக,
40, இராமகிருஷ்ண வீதி, கொழும்பு - 6
 
 

NN LSeeEESLLL
ங்கைக் கிளைத் தலைவர்
ாநந்தா அவர்கள்
laéluu
அழைக்கப்படும் காரைநகள் சிவன்கோவில் மகா க்கிழமையன்று மிகவும் கோலாகலமாக நடைபெற
திலும் இவ்விழா நடைபெறுவது சைவமக்களின் ரிப்படுத்துவதாகவே அமைந்துள்ளது.
ாபிஷேக பூர்த்தி விழா இனிதே நிறைவேறி நீ னது திருவருள் அனைத்து பக்தகோடிகளுக்கும்
,
பட்டு உழைக்கும் அனைத்த அன்பர்களுக்கும்
சுவாமி ஆத்மகனாநந்தா


Page 33
காரைநகர் சிவன்கோவில் தம்பாபிஷேகமலர்
వై-g ఫైవ్లో
2_&ދޯله
விளங்குகின்றது. இவ்வாலயத்தை சைவ மர!
விளங்கிய ஆ. அம்பலவிமுருகன், மு. சுந்தர
பரிபாலனம் செய்து வருகிறார்கள்.
ஆலயத்திற்கு மெருகூட்டுவது சா சிவாச்சாரியர்களாலே நடத்தப்படும் பூஜை கிரீயை வேதாகம விற்பன்னர் கணபதீஸ்வரக் குருக்கள்
நிலையான ஆராதனைகளால் சிறப்புற்ற ஆலய
ஆவணி மாதம் பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு திருத்த வேலைகள் நடத்திக் கொண்டே வந் செய்யமுன் வந்த போதும் தேச கஷ்டங்கள்,
வாழ்ந்த மக்கள் தெறிகெட்டு பல இடம் போக
இலங்காபுரியின் வடபால் அமைந்த யா
அறிஞர்கள் அறம் வளர்த்த மக்கள் செறிந்து சமுத்திரக் கரையை அண்டிய பகுதியில் ஈ
 
 

GWID
శొద్దో
శ్రీన్రాడ్ట్
ལམ་ལ་
சிம்ெ
ரைநகர் சிவன்கோவில் (ஈழத்துச் சிதம்பரம்) சகாந்தராம்பிகை சமேத சுந்தரேஸ்வரர் விருமான் ீ ஆனந்த நடராஜர்ர்த்தி ஐயனார் ஆலய மஹா தம்பாபிஷேக பிரத சிவாச்சாரியர்
பிரதிஷ்டா சிரோமணி மி விஸ்வநாதக் குருக்கள்
வழங்கிய செய்தி
ழ்ப்பாணத்தில் சைவம் தழைத்து ஓங்க பல சமய விளங்கும் இடம் காரைநகள். மேற்படி இடத்தில் ழத்து சிதம்பர் ஆலயம் சிறப்புடன் அமைந்து தவறாத ஆசார சீலராகவும் புராஸிகராகவும்
லிங்கம் இருவரும் அறங்காத்த அடியார்களாக
ண் நித்தியத்தை உண்டு பண்ணும் கடனம்
பகள் தான் முதற் காரணம். எனவே, மதிப்புக்குரிய
மகன் மங்களேஸ்வரக் குருக்களின் உண்மை
ம் எனலாம். எனவே இவ்வாலயம் 1988ம் ஆண்டு
சிவன் ஐயனாருக்கு ராஜகோபுரம் அமைக்கப்பட்டு
தது. மகாகும்பாபிஷேகத்தை 1991ம் ஆண்டில்
அரசியல் கெடுபிடிகள், வன்செயலால் அங்கு
நேர்ந்தது. ஏதோ தற்போது இறைவன் கருணை
է:
శ్రద్ధతిడeడ్డరోడ్డరోడ్రగ్రెఇర్రెఇ8 ఈగ్రీ డేగ
အဲ့fir
擊


Page 34
வேதனையாலும், பாதிக்கப்பட்ட நிலையை இ
பெரும் சாந்தி விழா வைகாசி மாதம் 24ம் நாள் நிகழ்ச்சிகள் சைவப் பெரியார்கள் அறிஞர்களின் மலரைச் சிறப்புடன் வெளியிட இருப்பது மிகவ மேற்படி மலர் சிறப்பாகவும், மக்கள் இதயங்க ஆஸ்தான பிரதமகுரு அவர்களுடைய ஆசியை மு
ஆசிச் செய்தியையும் சமர்ப்பிக்கின்றேன்.
வாழ்க வையகம் சைவம் வளர
ஆலயத் திருப்பணிகள் சிறப்புற வேண்டு
விசேஷமாக இவ்வாலயத்திற்கு திண்ணபு அரிய நால்கள் இருப்பதும் பெருமைக்கும் போற்றுத தொண்டுகள் வளம் பெற வாழ்த்துகின்றேன்.
லோகா சமஸ்தா
 
 

cLceeeLLseeOOOs
சைவமக்களின் அயராத உழைப்பினாலும் மன இறைவன் கருணைபாலித்து மகாகும்பாபிஷேகப்
(7-6-98) நன்நாளில் நடைபெற்றதும், இதன்
சிறப்பு நிறைந்த கட்டுரைகளுடன் கும்பாபிஷேக
ம் மேன்மையான போற்றுதற்குரிய பணியாகும்
ளில் மனைகளில் வாடாத நிறைவு பெறவும்,
மற்கொண்டு எனது அன்பான பிரார்த்தனையையும்
ர அந்தாதி ஈழத்துச் சிதம்பர புராணம் என்னும்
ற்கும் உரிய செயலாகும். திருப்பணிச் சபையினரின்
ID
சுகினோப்வந்து
சுவாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள்.
4
s


Page 35
ஆலய முன்னாள் பி சிவரீக, மங்களே:
 

ரதம சிவாச்சாரியார் எட்வரக் குருக்கள்


Page 36
கோவிலின் தற்போதைய у јул г. Роуга, у тућу у
சிவறிவி எம்வரக் குருக்கள்
 

மக்கள் இடம் பெயர்ந்த காலத்திலிருந்து கும்பாபிஷேகம் வரை கோவிலின் பிரதர சிவாச்சாரி ராக பணியாற்றிய
சிவறிநா, ஞானசம்பந்தக் குருக்கள்


Page 37
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
姿》
垒
சிவ چہلم نے 感 w
d5f160)|Jbdbilöf di
ஈழத்துச் சிதம்பர தேவஸ்த
சிவருக. மங்களே
62վք/:
ஈழத்துச் சிதம்பரமெனப் போற்றப்படும் இ
அமைக்கப்பட்டு மகா கும்பாபிஷேகம் நிறைவேறிய
திருப்பணியில் ஈடுபட்ட திருப்பணிச் சபையினருக்கு
கடத்த பிரான் திருவடிகளை பிரார்த்தித்த ஆசி
தமிழக இலங்கைப் பெரியார்களின் கட்
கும்பாபிடேக சிறப்புமலர் ஈழத்துச் சிதம்பர மகத்த
ஆசிகளைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
ஈழத்துச் சிதம்பரம் காரைநகர்.
 
 

வண் கோவில்
lo ilbp dodi d'Iflui
ாஸ்வரக் குருக்கள்
வ்கிய
க்கோயிலில் ஐயனார் சிவன் இராஜ கோபுரங்கள்
தையிட்டு பெரு மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். இப்புனித
நம், ஆதின கர்த்தாக்களுக்கும், அடியார்களுக்கும்
கூறுகின்றேன்.
டுரைகளையும் கவிதைகளையும் தாங்கி வரும்
ரவத்தை எடுத்தியம்பும் பெருநாலாக மலர எனது
க. மங்களேஸ்வரக் குருக்கள்
:
&


Page 38
காரைநகர் அருள்மிகு ரு முத்துமாரியம்மன்
தற்பொழுது காரைநகர் சிவன்கோவிலிலு சிவஞ் நா. ஞானசம்
62վՔՈ
-9bdf
"இமைப் பொழுதும் என் ரெ
எப்போ என அனைவரும் ஏக்கத்துடன்
என்று பெருமையுடன் அழைக்கப்படும் சீவன் ஆல
மஹா கும்பாபிஷேகம் இறைவன் திருவருளின்
அன்று நடைபெற்றது. சென்ற 1988ம் ஆண்டு
இருந்தும் சூழ்நிலை இடம் தரவில்லையாகையால்
எனினும் கடந்த ஆறு வருடங்களாக ஆண்டிகே
செய்யும்பணி எனக்கு இறை அருளினால் கிடை:
இதற்கு எனக்கு மிகவும் உதவியாக அமரர் முருகே
இவர் மஹா கும்பாபிஷேகம் செய்யும் பொழுது
எனினும் அவரது ஆசியும் திரு. ஆண்டிஐயாவில்
சிவாச்சாரியராக வந்து கிரியைகள் ஆற்றிய சிவபூ
சென்னை தாம்பரத்திலிருந்து வருகைதந்த நீ முத்
 
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
* மணற்காடு ஆலய பிரதம சிவாச்சாரியர்கள்
ம் கிரியைகளை நடாத்தி வருபவருமான பந்த சிவாச்சாரியார்
வ்கிய
6of
நஞ்சில் நீங்காதான் தாள் வாழ்க"
எதிர்பார்த்திருந்த காரைநகள் ஈழத்துச் சிதம்பரம்
யத்தினதும் ஆண்டிகேணி ஐயன் ஆலயத்தினதும்
தணைகொண்டு வெகு சிறப்பாக 07-06-1998
சீவன் ஆலயம் பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு
ல் மஹா கும்பாபிஷேகம் செய்ய முடியவில்லை .
ணி ஐயனுக்கும் ஈழத்துச் சிவனுக்கும் கிரியைகள்
த்தது. இது எனக்கு பெரும் பேறாக அமைந்தது.
கசப்பா அவர்கள் உறுதியுடன் செயற்பட்டார்கள்.
இல்லையே என்று வருந்த வேண்டி இருந்தது.
ன் ஆசியும் மற்றும் பிரதிஷ்டா சிரோமணி பிரதம
நீ சாமி விஸ்வநாத சிவாச்சாரியரினதும் ஆசியும்
ந்துக்குருக்களின் ஆசீர்வாதமும் ஈழத்துச் சிதம்பர
N.V.
s
数
ఉ8ఉeడలేఉరీడలేదిరిఉ8 క్వినీ


Page 39
്
ά
s
*్య
ஆதீன குருவாக இருந்த சிவறி கணபதீஸ்வர
கும்பாபிஷேகம் சிறப்பாக நடந்தேற உதவின. ே
பங்களிப்பும் இங்கு குறிப்பிட வேண்டிய தொ6
உதவிபுரிந்த தற்போதைய ஆதீனகர்த்தாக்களா
சுந்தரலிங்கம் ஆகியோருக்கும். திருப்பணிச் சபையி
திரு. வே. செல்வநாயகம் அவர்களுக்கும் பச்
ஆசிகள் மேலும் கும்பாபிஷேக வைபவத்தை அ(
சிதம்பர தில்லைக் கூத்தனின் திருவருளால்
மலரானது ஈழத்திருநாட்டிலும், ஏனைய இந்துமத
பரம்பொருள் அருள்பாலிக்க வேண்டும் என்று எ 以Jó அலங்கார அமைப்பாளரும் எனது ஆப்த ந
உதவியாளர்களுக்கும் என்றென்றும் எனத ஆச்
சர்வே ஜனா: சுக் ஓம் சாந்தி சாந்
LD600Tsibis. TGS காரைநகர்.
CNN
{{
 
 

S. மங்களேஸ்வரக் குருக்கள் அவர்களின் ஆசியும்
மலும் ஏனைய பிரதம குருமார்களின் சிறப்பான
ன்றாகும். தொடர்ந்து கும்பாபிஷேகத்திற்கு மிக
கிய திரு. ஆ. அம்பலவிமுருகன், திரு. மு. னர் சார்பாக சிறப்பாக கடமையாற்றிய செயலாளர் ♔ தகோடிகளுக்கும் இறை அருள் பெற எனது டுத்து கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலர் ஒன்று ஈழத்துச் மலர விருப்பதை அறிந்து மனி,கிழ்கின்றேன்.
உலகிலும் இறைவனது சிறப்பினை மணம்பரப்ப
னது உளமார்ந்த ஆசிகளை தெரிவிக்கின்றேன்.
ண்பருமாகிய பிரம்மறி, சர்வேஸ்வர சர்மாவுக்கும்
சியை வெளிப்படுத்துகிறேன்.
Élő60TIT L/6)JÉg5/ ! தி ff சாந்தி fift
சிவபூரீ நா. ஞானசம்பந்தக்குருக்கள்.


Page 40
ஸ்னிடன் சூரீ முருகன் கோவி ஆகம பிரவின் சிவ கயிலை இராமநாகந
62վք/?
ஆசிச்
இவ்வுலக உற்பத்திக்கும் இயக்கத்திற்கு
கூத்த அரிதிலும் அரிதானது. கோயில் என்றாலே
ஆகாயத் தலமான தில்லையைப் போல ஈழத்துச்
பக்தர்களே கிடையாத.
புராண வரலாற்றுப் புகழ் வாய்ந்த இத்திருத்
நிகழ இருப்பது அறிந்து பெருமகிழ்ச்சி அடைகிறே
முறைப்படி நடைபெற்று சிறப்புறவும், ஆலயத்தில் நீ
ஆலயத்தில் நித்ய நைமித்திக் காம்ய பூஜைகள் அனைவரும் துன்பம் நீங்கி இன்பம் பெறவும், தேச
கல்வி மேன்மை பெறவும் வேண்டி எல்லாம் வல்ல
வாழ்த்தி மகிழ்கின்றோம்.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ல் பிரதம சிவாச்சாரியர்கள்
காம வித்துவான் ாத சிவம் குருக்கள் ílátólu u
செய்தி
ம் ஆதாரமான அம்பலவாணனின் ஆனந்தக்
0 அது சிதம்பரம் எண்பார் பெரியோர். தமிழகத்து
சிதம்பரமான காரைநகள் திருத்தலத்தைப் போற்றாத
தலம் திருப்பணி நடைபெற்று மஹா கும்பாபிஷேகம்
ாம். திருக்குட நன்னீராட்டுப் பெருவிழா சிவாகம
த்ய நைமித்திக காம்யபடி நடைபெற்று சிறப்புறவும்.
தொடர்ந்து நடைபெற்று வரவும் அடியார்கள்
த்தில் அமைதியும் சமாதானமும் பொருளாதாரமும்
0 இலண்டன் (நீ முருகப் பெருமானை வணங்கி
மநாகநாத சிவம் குருக்கள்
ఇeఇeఇeఇeఇeఇeఇe తి-గ్రీ శ


Page 41
நாகேஸ்வரம் அளவெட்டி.
*6lı626)n'ıp பூஞ் நாகவரத நாராயண
அருட்கவி சீ. விந
62վք/:
ஆசிச்
சிவநீதி விளங்க
எணர்ணரிய மண்டலத் தொகை
இயற்றிடும் நடராஜனே. ஈழத்துச் சிதம்பரம் எணமிளிரும் எழில்மிக்க திண்ணபுரத்தில் கண்ணருள்செய் ஐயனொடு ப. கண்ணிசெளந் தராம்பிகைத் கருதயங் குறநின்ற கற்பகத் ே கதிரவனும் வலம் வந்திடு வணர்ணமுயர் பொற்கலச வான மகா கும்பாபிஷேக சாந்தி வளம் பொங்கி நிறைவேற முை மலரடி பணிந்து நின்றோ விண்ணவரும் மண்ணவரும் ெ வேண்ட முழுதந் தரு .ை விடையேறி ஓங்குகோ புரமேறி விளங்கவந் தருளுவாயே
 
 

நாகேஸ்வரம்
ர் தேவஸ்தான முதல்வர்
ாசித்தம்பிப் புலவர்
ங்கிய
செய்தி
வந்தருளுவாய்
யெலாம் ஐந்தொழில்
காரைநகர்,
5 ண்ணொழுகு பவளவாய்க் தாய் தவனே
ம் * கோபுரங்களினர்
ர்னின்று காக்குகென
5 மப்புருவி விழிபெருகி வரீ
* சிவநீதி
அருட்கவி சீ வினாசித்தம்பி
、驾
%ENNING!& శ్రీ**4


Page 42
இந்துசமய கலாசார அலுவல்
உயர்திரு. சி. தில்6ை
62վք/: வாழ்த்
திருப்பணிகள்
வடக்கு மாகாணத்தில் காரைநகரில் கோ
ஈழத்து மக்கள் எல்லோருக்கும் நல்லருள்
நினைவுட்டுவதாலும் ஈழத்துச் சிதம்பரம் என்ன
சிறந்ததொரு சிவத்தலமாக திகழ்கின்றது.
சிறப்புக்கள் பல பொருந்திய சிவன் கோவி
வண்ணமும், மகிழும் வண்ணமும், பூர்த்தியாகியுள்
எண்ணி மெய்சிலிர்க்க இறைவனை மீண்டு
கும்பாபிஷேகத்தைத் தொடர்ந்து மண்டலாபிஷேகம்
சங்காபிஷேகமும் 21-07-98 நடைபெற இருப்பதை
திருப்பணிச் சபையினரும் மேற்கொள்ளும் முயற்சி
வல்ல இறைவனைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
இந்துசமய கலாசார திணைக்களம் 98ஈ வோட் பிளேஸ்,
கொழும்பு - 7.
 
 

கள் திணைக்கள பணிப்பாளர்
ல நடராஜா அவர்கள் ங்கிய
சிறக்கப்படும்
வில் கொண்டு எழுந்தருளியுள்ள சிவபெருமான்
புரிவதனாலும், தமிழகத்தச் சிதம்பரத்தை
றும் சிறப்புப் பெயரைப் பெற்று எல்லாவற்றிலும்
லில் மகா கும்பாபிஷேகம் எல்லோரும் வியக்கும்
ர்ளது என்பதை அறியும் பொழுது இறையருளை
ம் மீண்டும் பிரார்த்திக்கத் தாண்டுகின்றது.
நடைபெறுவதாகவும், மண்டல பூர்த்தி விழாவும்,
பறிந்து பெரும் மகிழ்ச்சியுடன் ஆதீனகர்த்தாக்களும்
கள் யாவும் வெற்றிகரமாக பூர்த்தியாக எல்லாம்
சி தில்லை நடராஜா


Page 43
காரைநகர் சிவன் கோ6
ஆதீன கர்த்
"காத லாகிக் கசிந்
ஒது வார்தமை ந வேதம் நான்கினும்
நாதன் நாமம் !
பரம்பரை பரம்பரையாக எமத வம்சத்தினர
எமது தந்தைமார் சிவபதம் அடைந்த பின்னர் ஆண்டவனால் சுமத்தப்பட்டத. இறைவனின் யாம் இப்பொறுப்பினை இயன்றவரை சிறப்பாக மாதம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட இரண்டு இராஜ கோபுர
1988ம் ஆண்டு கோயில் பாலஸ் தாபனம் ( நடைபெற்று 1991ம் ஆண்டு குடமுழுக்கிற்கு அ சூழலினால் அம்முயற்சி கைவிடப்பட்டது.
பின்னர் மக்கள் மீளக்குடியேற்றத்துடனும்
உட்கோயில் திருத்த வேலைகள், வர்ணம் பூசும்
{{NNNN
(NANANNN((NN
 

பில் (ஈழத்துச் சிதம்பரம்) திக்களின்
செய்தி
து கண் ணிர் மல்கி ன்னெறிக் குய்ப்பது
மெயப்பொரு ளாவது நமச்சி வாயவே”
ால் பேணிப் பரிபாலிக்கப்பட்டு வரும் இக்கோவிலை பரிபாலனம் செய்யும் பெரும் பொறுப்பு எம்மீது
ஆசியுடனும் ஊரவர்களின் ஒத்துழைப்புடனும் செய்து வருகின்றோம். 1982ம் ஆண்டு ஆவணி
ங்கள் அமைக்கும் பணி முற்றுப் பெறும் நிலையில்
சய்யப்பட்டு உட்கோயில் திருத்த வேலைகள்
ஆயத்தங்கள் நடைபெற்றபோது தோன்றிய யுத்த
பொன்னாலையூடான போக்கு வரவும் ஆரம்பிக்க
3.
வலைகள் தரித கதியில் நடைபெற்றத. தற்சமயம்
t
མ་ག་ ޒޭ,$
❖Sጨየኃ 变淇 @@@@@@@@@@@ తీ-స్థాన్లో!? #1


Page 44
கொழும்பிற்கும் யாழ்ப்பாணத்திற்கும் இடையே
பயணத்தொடர்போ இல்லாத போதும் விமான
பொருட்களையும், தமிழகத்திலும் கொழும் குருமார்களையும் இங்கு கொண்டு வந்த குப்
திருப்பணிச் சபை அன்பர்களுக்கும் மற்றும் பக்த
பெற்றுத் திகழ திருவருள்பாலிக்குமாறு ஐயனா6
பெருமானையும் பிராத்திக்கின்றோம்.
"கொம்மை வரிமுலைக் கொம்பனையாள்
செம்மை மனத்தால் திருப்பணிகள் செய்
கிம்மை தரும்பயன் இத்தனையும் ஈங்கெ
அம்மை குலாத்தில்லை ஆண்டானை ெ
இம் மஹா கும்பாபிஷேக விழாவை ஒ
சிவன் கோவில் வரலாற்று நூலாகவும் ஆ
திருநூலாகவும் வெளிவர இருப்பது எமக்கெல்லாம்
அமைவதற்கு எமது ஆசியைத் தெரிவித்துக் ெ
"மேன்மை கொள் சைவரீதி
காரைநகர்
 

தரைவழித் தொடர்பு அல்லத கப்பல்வழிப்
மார்க்கமாக கும்பாபிஷேகத்திற்கு தேவையான
பிலும் இருந்து பெருந்தொகையான அந்தண
]பாபிஷேகத்தை பெருஞ்சிறப்பாக நிறைவேற்றிய
ாகளுக்கும், ஊரவர்களுக்கும் எல்லா நலன்களும்
ரையும் செளந்தராம்பிகை சமேத சுந்தரேஸ்வரப்
கடனுக்குச்
வோனுக்
காழிக்கும்
காண்டன்றே
ட்டி வெளிவர இருக்கும் சிறப்புமலர் காரைநகள்
ண்டவனின் மகத்துவத்தை எடுத்து இயம்பும்
0 பேரானந்தத்தைத் தருகின்றது. இம்மலர் சிறப்பாக
காள்கின்றோம்.
விளங்குக உலகமெல்லாம்”
ஆ. அம்பலவிமுருகன் மு. சுந்தரலிங்கம் ஆதீன கர்த்தாக்கள்.


Page 45
கோவில் முன்பக்கத்தில் அை
 

கோவில் தல விருட்சமாம் வன்னி மரத்தின் கீழ் புதிதாக நிப்பானிக்கப்பட்ட வினைதீர்க்கும்
விநாயகப் பெருமான்
M
மந்துள்ள சந்தான கோபாலப்


Page 46
壓 I
மூன்றாம் வீதியில் உள்ள தின
 



Page 47
"ஆனைமுகன் ஆறுமுகன்" (65/760765(5 бит.
காரை திண்ணபுரம் சிவன் ே திரு. அ. நமசிவாயம்
ஆசிரியர் -
རྒྱ༼ 《 《ཛོད་དེ་ 2 《《ད། དེ་
இலங்கைத்திருநாட்டின் வடக்கே சிரசு இதற்கு மேற்திசையில் ஏழு பெருந்தீவுகள் யாழ்நகருக்கு அண்மையில் இருப்பதுதான் சூழப்பட்ட ஒரு தீவு ஆகும். ஆதியில் இருந்து குடியேறியவர்களை கொண்டமையா அப்போது ஏராளம் காரைச்செடிகள் நின் பெயருக்குரிய காரணம் இரண்டு கூறப்படுகின் ஆழமான பாக்கு நீரிணைக்கடலாலும் கிழக தன்மையுள்ள பரவைக்கடலாலும் சூழப்பட்
இவ்வூரோடு இலங்கையில் புத்தளத்தில் ஒரு காரைதீவும் ஆக மூன்று காரைதீவு போக்குவரவிற்கு பெரிய தொல்லைகளைய இருந்தன. ஆங்கிலேயரின் ஆட்சியில் 1869 இருந்த துனவைந்துரையால் பொன்னான பாலங்களும் அமைத்து காரைதீவினைக் கு தெருவினது நீளம் சுமார் 3 கிலோ மீற்றர் சேர் பொன் இராமநாதனின் விதைந்துரைப்பு தொடக்கம் காரைநகர் என்று பெயர் மாற்
இங்கே வலந்தலை, கோவளம், தா என்று ஆறு பெருங்குறிச்சிகள் உள்ளன. 41/2 கிலோ மீற்றர் அகலமும் உடையது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் கட்டப்ப இயற்கையாக அமைந்த கப்பற்துறைமுக இரண்டு கிலோ மீற்றர் தூரத்தில் உள்ளது கோவில். இக்கோவிலுக்கு கிழக்கு, தெற்கு வடக்கு திக்குகளில் தென்னஞ்சோலைகளு என்று அழைக்கப்படும் சுவாமி தீர்த்தம் அ துர்வாசகிரி (தும்பில்) கடல்முனையும் உ

Lib அம்பிகை பொன்னம்பலவன்
னிபதம் நாடு”
நகள்
கோவில் தலவரலாறு
பிள்ளை அவர்கள் காரைநகர்
《《ཛོད་དེ་༼ 《༢ 《གས་དེ་༼
போன்று இருப்பது யாழ்ப்பாணக் குடாநாடு. அமைந்துள்ளன. மற்றைய தீவுகளை விட காரைதீவு. இது நாற்புறமும் கடலினால் இந்தியாவின் காரைக்கால் என்ற ஊரில் ல் காரைதீவு என்றும் அல்லாமலும் இவ்வூரில் றமையால் அப்பெயர் ஏற்பட்டது என்றும் றது. காரைதீவு வடக்கு, மேற்கு திசைகளில் க்கு, தெற்கு திசைகளில் ஆழமற்ற வற்றும் டுள்ளது.
ல் ஒரு காரைதீவும், கிழக்கே மட்டக்களப்பில் களும் சேர்ந்து அரசினரின் தபால் தந்தி பும் தாமதங்களையும் ஏற்படுத்திக்கொண்டு ம் ஆண்டில் அப்போது அரசாங்க அதிபராய் )ல கடலுக்கூடாக கற்தெருவும், ஒன்பது டாநாட்டுடன் இணைத்தனர். இவ்விணைப்புத்
ஆகும். இத்தரைத் தொடர்பினை அடுத்து டன் அரசினர் காரைதீவினை 1923ம் ஆண்டு றிக் கொண்டனர்.
ங்கோடை, கருங்காலி, பலுகாடு, களபூமி
காரைநகர் ஏழு கிலோ மீற்றர் நீளமும் மேற்கே உள்ள கோவளக் கடற்கரையில் ட்ட ஒரு கலங்கரை விளக்கமும் தெற்கே மும் உள்ளன. நகரின் வடக்கு பக்கமாக
திண்ணக்களி என்னும் திண்ணபுரம் சிவன் 5 திசைகளில் பசும்புல் தரைகளும் மேற்கு ம் அதனை அடுத்தாற் போல கசூரினா பீச் ஆடும் தீர்த்தக்கரைக் கடலும், வடகிழக்கே ள்ளது.


Page 48
ஐயனார் கோவில் வரலாறு :
இற்றைக்கு சுமார் 500 ஆண்டுகளுக்கு ஆட்சி செய்த காலத்தில் காவரிப்பூம் பட்டண மகனாகிய குளக்கோட்டு மகாராசா யாழ்ப்பா அரசர்கள் ஐயனாரையே தமது குலகாப் அரசாளும் நகரங்களிலும் ஐயனாருக்கு பூரண அனுக் கிரகத்துடன் செங்கோல் செ குளக்கோட்டு மகாராசா காரைதீவிற்கு வர இராசாவின் தோட்டத்தில் தங்கி இருந்: அம்சங்களுடன் கூடிய ஏழு நிலைமாட இ ஐயனார் கோவிலை கட்டுவித்தார். இக்கால துறைமுகத்திற்கும் இடையே கப்பற்போக்கு ( பெரிய வாணிபமும் நடைபெற்றுக் கொண்டு சமீபமாக நேர் வடக்கே 40 கிலோ மீற பட்டணத்தில் இருந்து முத்துமாணிக்கம் பெரிய சரக்கு கப்பல்களை வைத்து ெ கொண்டு இருந்தார். குளக்கோட்டு மகாரா செட்டியார் காவரிப்பூம் பட்டணத்தில் இருந்து வியாவிலுக்கு கொண்டு வந்தார். பிரதிஷ்ை இருந்து அழைத்து வரப்பட்ட மங்களே குருக்களையும் குளக்கோட்டு மன்னன் அை எடுக்குமாறு கூற பல்லி சொல்லியது. த குருக்கள்மார் கும்பாபிஷேகத்தைப் பிற் ே முகூர்த்தம் வைப்பதற்கு தேங்காய் உடை இதனைக் கண்ணுற்ற மகாராசா கோவில் அ நிறைவேறாமல் இருப்பதுதான் இத்தடைக் வேறு ஒரு தேங்காயை உடைப்பித்து கும் நிறைவேற்றி தொடர்ந்து நித்திய பூசைக குருக்கள்மார்களிடம் ஒப்படைத்து அதற்கு இக்காலத்திலே தான் நயினாதீவு நாகபூச தீபஒளி வியாவில் ஐயனார் கோவிலுச்சிக் வைக்கும் தீபஒளி பொன்னாலை வரதரா பெருமாள் கோபுர உச்சியில் வைக்கும் தீட தெரிந்ததாக செவிவழிச் செய்திகள் தெரிவி
போர்த்துக்கேயர் காலம் :
கி.பி. 1545ம் ஆண்டளவில் போர்த்து
கைப்பற்றி ஆட்சிசெய்தனர். அவர்கள் சை
செய்வதனைத் தடுத்து கிறிஸ்தவ சமயத்தை மகிமையால் இக்கோவிலை இடிக்க முடி
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
5 முன்னர் யாழ்ப்பாணத்தை தமிழ் அரசர்கள் நதில் இருந்து வந்த இராமசேது மகாராசாவின் ணத்தை அரசாளத் தொடங்கினார். தமிழ்நாட்டு புத் தெய்வமாக வழிபடுபவர்கள். தாங்கள்
பெரிய, கோவில்கள் கட்டுவித்து அவரது லுத்தி அரசாண்டு வந்தார்கள். இதற்கமைய து துறைமுகத்துக்கு மேற்பக்கமாக உள்ள து வியாவிலிலே சோழர் காலத்து சிற்ப ராஜ கோபுரத்துடன் அமைந்த ஒரு பெரும் த்தில் காவரிப்பூம் பட்டணத்திற்கும் காரைநகள் வரவும் பொருட்களின் ஏற்றுமதி இறக்குமதியும் இருந்தன. காவரிப்பூம் பட்டணம் காரைதீவிற்கு ]றர் தூரத்தில் இருக்கின்றது. காவரிப்பூம் செட்டியார் காரைத்தீவில் வந்து குடியேறி பாருட்களை ஏற்றுமதி இறக்குமதி செய்து ாசாவின் ஆணையின்படி முத்து மாணிக்கம் ஐயனாரையும் ஏனைய திருவுருவங்களையும் டை செய்வதற்காக உத்தரகோசமங்கையில் ஸ்வரக் குருக்களையும் சுந்தரேஸ்வரக் ழைத்து தேங்காய் உடைத்து முகூர்த்தத்தை நடையான சகுனம் என்பதை உணர்ந்த பாட்டனர். இரண்டு மாதம் கழிந்த பின்னர் த்தபோது தேங்காய் கவிழ்ந்து போயிற்று. மைக்கப்பட்டு நீண்டகாலமாக கும்பாபிஷேகம் கு உரிய காரணம் என்று எண்ணியவராய் பாபிஷேகத்தை (1518ம் ஆண்டு) சிறப்பாக ளை நடத்தும் பொறுப்புக்களை அவ்விரு
வேண்டியனவற்றையும் ஏற்பாடு செய்தார். E அம்மாள் கோபுர உச்சியில் வைக்கும் தம், வியாவில் ஐயனார் கோபுர உச்சியில் ஜப் பெருமாள் கோவிலுக்கும் வரதராஜப் ஒளி மாவிட்டபுரம் கந்தசாமி கோவிலுக்கும் விக்கின்றன.
க்கேயர் இலங்கையின் கரைப்பகுதிகளை வக்கோவில்களை இடித்து சைவர் வழிபாடு வளர்த்தனர். வியாவில் ஐயனாரின் தெய்வீக யவில்லை. காரைநகரில் பெரிய அம்மை


Page 49
காரைநகர் சிவன்கோவில் தம்பாபிஷேகமலர்
நோய் இச்சமயத்தில் பரவிக் கொண்டு இ இருந்தனர். இக்கொடிய நோயின் தாக்கத்ை என்னும் ஒருவர் மணற்காட்டில் முத்துமாரி ஐயனார் கோவில் பூசகர் சூரியநாராயண செய்விக்க அம்மை நோயும் குறைந்துவிட்
ஒல்லாந்தர் காலம் :
1658ம் ஆண்டில் ஒல்லாந்தர் இத்தேசத் சைவ கோவில்களை இடித்தும் அங்கு பூஜை இவற்றைப் பொறுக்க முடியாது அப்போது ஐ குருக்கள் ஐயனார் கோவிலில் இருந்து விக் வைத்து பூஜை செய்தார்.
இக்காலத்திலே ஒல்லாந்தர் வியாவில் அத்தோடு பொன்னாலை வரதராஜப் பெருமா கொண்டு போய் ஊர்காவற்துறைக் கடலி கட்டுவித்தனர்.
இரகசியமாக நிலவறையில் குருக்க: அங்கு சென்று விக்கிரங்களை எடுத்து வாகனங்களையும் கடலிலே தள்ளி பெறும வசமாக்கிக் கொண்டனர். *அடியார் ஒருவர் கி எடுத்து வடக்கு நோக்கிச் சென்று திண்ணை புதைத்து வைத்து விட்டுச் சென்றுள்ளார்.
ஐயனாய் ஸ்தாபிதம் :
ஒல்லாந்தர் ஆட்சி வீழ்ச்சியுற்று ஆங் இராமநாதபுரம் சேதுக்கரையைக் காவல் ெ பெரியார் இலங்கைக்கு வந்து பல தலங் காரைதீவில் உள்ள வியாவில் ஐயனாரிட அழிக்கப்பட்டதைப் பார்த்து மனம் வருந்தி தங்கி இருக்கும் போது ஐயனார் கனவில் நானே நீ” யாம் ஊருக்கு வடக்கே தூள்ள நிற்கும் அரசமரத்தின் கீழ் இருக்கின்றோம். ஆண்டியார் ஐயனாரின் திருவருட் குறிப்பை விரைந்து சென்று அங்கு அரசமரத்தைக் தேடினார். காணமுடியவில்லை. இறைவன்
*ஐயனாரை சதவாகனன் என்றும் கூறுவர். சாதம்-குதிரை ) இதிலிருந்தே சாத்த பொதுவாக விவசாய சமூகத்தவரது வழிபாட்டுத் தெய்வமாக அமைந்து கிராமத்தின் செய்வார். தெய்வீகதன்மையுள்ள அடியவர் ஒருவர் இதனையுணர்ந்து நிருதியிலமை எடுத்துச் சென்று புதைத்திருக்கிறார். இவ்வடியவரைபற்றி மேலதிக விபரங்களைப் ( ஐயனாரை வேட்டுவத் தெய்வமாகவும் ஈழத்துப் பழங்குடி மக்கள் போற்றியதாக உ;

ருந்தது. மக்கள் பலர் மாண்டு கொண்டு த உணர்ந்த முத்து தாண்டவ முதலியாள் அம்மன் கோவிலைக் கட்டுவித்து வியாவில் 5 குருக்களை அழைத்து கும்பாபிஷேகம்
.lقہ
தின் ஆட்சியைக் கைப்பற்றினார். அவர்களும் 5ள் நடைபெறாமல் தடைகளும் ஏற்படுத்தினர். பனார் கோவில் பூஜை செய்த கனகசபாபதிக் கிரங்களை எடுத்துச் சென்று நிலவறையில்
) ஐயனார் கோவிலையும் கோபுரத்தையும்
ள் கோபுரத்தையும் இடித்து அதன் கற்களைக் ல்ெ கில்மன் பாதுகாப்புக் கோட்டையைக்
ள் பூஜை செய்வதை அறிந்த ஒல்லாந்தர் கிணறு ஒன்றில் போட்டுவிட்டு தேரையும் திமிக்க சுவாமியின் அணிகலன்களை தமது ணெற்றினுள் போடப்பட்ட ஐயனார் உருவினை க்களிக்கு சமீபமாக உள்ள அரசமரத்தடியில்
கிலேயர் ஆட்சி மலர்ந்திருந்த காலத்திலே சய்த மறக்குடி மரபினரான ஆண்டி என்னும் களையும் தரிசித்துக் கொண்டு இறுதியில் ம் வந்தார். அங்கு ஒல்லாந்தரால் கோவில் னார். இங்கு உள்ள தாமோதர ஐயருடன்
தோன்றி "அப்பனே அஞ்சாதீர் நீயோநான் ாகிரிக்கு சமீபமாக திண்ணக்களி மேட்டில் வந்து தரிசிப்பீராக” என்று அருள் செய்தார். வியந்து உவகைகொண்டு திண்ணக்களிக்கு
கண்டு பிடித்து அதன் சுற்றாடல் எங்கும் வாக்கு பிழைக்காது என்று எண்ணியவராய்
ன் என்ற பெயர் உருவாயிற்றென்று வரலாற்றுப் பேராசிரியர் கூறுகின்றார். ஐயனார் தென்மேற்கு முலையில் அல்லது வடகிழக்கு முலையிலமர்ந்து கிராமத்தினைக் காப்புச் ந்த வியாவிலிருந்து சாணிபத்திலிலுள்ள திண்ணைக்களிக்கு ஐயனார் திருவுருவினை பற முடியவில்லை. - கிக்கப்படுகின்றது.


Page 50
கனாப் பலன் கைகூடும் வரை அங்கேயே அ தன்னுடன் கொண்டுவந்த சூலத்தை நட்டு பூஜை செய்து வழிபட்டார். ஆண்டியார் 6 பரப்பு விஸ்தீரணம் உடையது. இது களபூட மானா முதலியார் வமிசத்து அம்பலவி முருக ஐயனாரின் வேண்டுகோளின்படி ஆண்டியார் அறிந்த அம்பலவி முருகரும் அவ்வூரவரு ஆண்டியாரைக் கண்டு வணங்கினர். ஆண்டி வைரவர் சூலம் நட்ட இடத்தைச் சுற்றி ஒரு தொடக்கம் அம்பலவி முருகர் ஆண்டியாரு தேவையான சகல உதவிகளையும் செய்து
ஆண்டியார் திருவுருவைத்தேடி காணா ஒரு நாள் அரசமரத்துக்கு தென்கிழக்கு ஆண்டியார் கண்டார். உடனே ஆண்டி அகழ்ந்தபோது பூரணை புட்கலை சமே பேரானந்தப் பரவசம் ஆனார்.
‘ஐயனே பாவியேன் றன்னை யாண்ட தெய்வமே யென்றுகண் ணருவி தேக் கையினாற் றழுவினார் மோந்தார் கா மெய்யினிற் றொட்டுத் தம் விழியி :ெ
ஆண்டியார் அப்போது பெற்ற மகிழ்ச்சிய மேல் உள்ளவாறு விபரிக்கின்றார். ஐயன ஊரெங்கும் பரவியது. மக்கள் பெருந்திரள தரிசித்தனர். அம்பலவி முருகரும் ஓடோடி 6 சேர்த்து அபிஷேக ஆராதனைகள் செய்து வ தோண்டி எடுத்த இடத்தில் ஒரு சிறிய பூஜைக்கு தேவையான பூக்களையும் இன ஒரு நந்தவனத்தையும் அமைத்தனர். ஆண்டி வேண்டும் என்று குறிப்பை அம்பலவி முழு அதனை அகமகிழ்வோடு ஏற்றுக் கொண்டா நிறைவு செய்தவராய் 'நானே நீ நீயே அங்கேயே சமாதி ஆனார்.
அம்பலவி முருகர் அரசமரத்திற்கு வட கோவிலை கட்டுவித்து ஐயனாரைப் பிர நிறைவேற்றினார். நாராயணப்பட்டரை நியமி பூஜை செய்வித்து வந்தார். ஊரவர் ஐய வைரவரை “அரசடி வைரவர்” என்றும் அ என்ற பெருநம்பிக்கையுடன் வாழ்ந்து வரல
 

மர திருவுளங் கொண்டார். அரசமரத்தடியில்
அதில் வைரவரை இருத்தி ஆத்மார்த்த பந்த திண்ணைக்களி என்னும் இடம் 400 விளானை என்னும் குறிச்சியைச் சேர்ந்த என்னும் பெரியாருக்கு முது சொத்தானது. ஒருவர் திண்ணக்களிக்கு வந்த செய்தியை ம் பத்தி பரவசம் அடைந்து அங்கு வந்து யாரின் வழிபாட்டில் பங்கு பற்றிய அவர்கள் ந குடில் அமைத்துக் கொடுத்தனர். அன்று நடன் பெருநட்பு கொண்டு வழிபாட்டிற்கு
வரலாயினர்.
தவராய் மனம் நொந்து கொண்டு இருந்தார். பக்கமாக நிலத்தினுள் ஒளித்தீபம் ஒன்றை யார் அவ்விடத்திற்குச்சென்று நிலத்தை த ஐயனார் திருவுருவம் கிடைக்கப்பெற்று
மெய்த் கிடக் தலாய் லாற்றினார்”
பினை புலவர் ஈழ முருகனார் தலபுராணத்தில் ாரை ஆண்டியார் அகழ்ந்தெடுத்த செய்தி ாக அங்கு பக்தி பரவசம் மேலிட்டு வந்து வந்து ஐயனாரை வணங்கி ஆண்டியாருடன் ழிபாடு ஆற்றினார்கள். ஐயனார் திருவுருவை கேணியையும் வெட்டி ஐயனார் வைரவர் லகளையும் பெற்றுக் கொள்ளத்தக்கதாக யார் ஐயனாருக்கு ஆலயம் ஒன்று அமைக்க நகருக்கு தெரிவிக்க அம்பலவி முருகரும் ர். ஆண்டியாரும் தமது இப்பிறவிப்பணியை நான்' என்ற ஐயனாரின் வாக்கிற்கமைய
க்கே உள்ள உயர்ந்த நிலத்தில் ஐயனார் திஷ்டை செய்வித்து கும்பாபிஷேகத்தை த்து ஐயனாருக்கும் வைரவருக்கும் தினமும் னாரை, "ஆண்டிகேணி ஐயனார்” என்றும் ழைத்து ஐயனார் எம்மைக் காக்கின்றார் Tயினர்.


Page 51
சிலகாலத்தின் பின்னர் அம்பலவிமுருக மூலம் சிறப்பாக வார்ப்பித்தார். அவ்வுருவின் தொடங்கிய போது செதுக்கப்பட்ட இடத்தி சிற்பாசாரி வியப்புற்றவராய் செப்பம் செய்யா ஐயனாரின் திருவுருவம் செப்பம் செய்யப் பூஜிக்கப்பட்டு வருகிறது. இன்றும், இதனை நிகழ்ந்த பின்னர் அவரது அருட் பெருக்கம் திண்ணபுரத்தை அண்டிய பகுதிகளில் அ ஐயனாரின் வாகனமாகிய குதிரைகள் ஒடும் நாதமும் மக்கள் கேட்டு ஐயனாரின் மகிை ஆண்டியார் வந்து உறைந்த அரசமரம் இ கிளைகளோடு வியாபித்து நிற்பதைக் காண புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐயனார் மூல கேணி காலப்போக்கில் தூர்ந்து நிரவி விட்
சிவன் கோவில் ஸ்தாபிதம் :
அம்பலவி முருகள் இயற்கையாகவே சென்று வழிபட்டு சிறந்த சிவன் நேயராகவுந் அருகே வடபுறமாக சிவாலயம் அமைக்க ஒரு சிவன் கோவிலைக் கட்டுவித்தார். அத என்று சிந்தனையில் மூழ்கி இருக்கும் போது உள்ள சிற்பாச்சாரி ஒருவரிடம் பதினாறு சிவ அடையாளம் காண்பிக்கப்படும் சிவலிங்கத்தில் திருவருளை வியந்த முருகள் சிதம்பரம் செ நோக்கத்தைத் தெரிவித்தார். அவரிடமிருந்த ப முருகள் நோக்கினார். அப்பொழுது ஏழாவது ஆவி எழுவதைக் கண்டு இறைவனது அரு கருணை பொழியும் அவ்வாண இலிங்க விலையைக் கேட்டபோது பதினாறு வராகண இல்லையே என்று வருந்தி அவ்விடத்தை இறைவன் பத்து வராகனுக்கு கொடுக்கும்படி பத்து வராகனைப் பெற்றுக் கொண்டு சிதம்பரத்திலே சில நாள் தங்கி விநாயகர் முதலான திருவுருவங்களை செதுக்குவித் சிவாலயத்தில் அம்மூர்த்திகளை ச சிவலிங்கப்பெருமானினதும் அம்பிகையினது குருமாரும் பெரியோர்களும் அன்று முத சுவாமியை சுந்தரேசுவரர் என்றும் அம்பிசை இட்டு அழைக்கலாயினர்.
 

ர் ஐயனார் உற்சவ மூர்த்தியை சிற்பாச்சாரி )ன உளியினால் ஆசாரி செப்பம் செய்யத் ல் இருந்து உதிரம் பெருகியதை கண்டு மலே அம்பலவி முருகரிடம் ஒப்படைத்தார். படாமலேயே கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டு க் காணலாம். ஐயனாரது கும்பாபிஷேகம்
காரைநகர் எங்கும் அருளாட்சி செய்தது. அதிகாலையிலும் மாலை வேளைகளிலும்
ஒலியையும், சதங்கை ஒலியையும், சங்கு மையை வியந்ததாக மூதாதையர் கூறுவர். ன்றும் கோவிலின் தெற்கு வீதியில் பெரிய லாம். இதன் கீழ் உள்ள வைரவர் கோவில் மூர்த்தி கண்டு எடுத்த இடத்தில் உள்ள
-L-gl.
ஒரு சிவபக்தர். சிதம்பரயாத்திரை அடிக்கடி திகழ்ந்தார். இவருக்கு ஐயனார் கோவிலுக்கு வேண்டும் என்ற ஆர்வம் ஏற்பட்டு அதிலே ற்கு உரிய சிவலிங்கம் பெறுவது எங்ங்ணம் இறைவன் கனாவில் தோன்றி சிதம்பரத்தில் லிங்கங்கள் உண்டென்றும் தம்மால் அங்கு னை பெற்று வரும்படியும் கூறினார். இறைவன் ன்று சிற்பாச்சாரியாரை அணுகி தாம் வந்த தினாறு இலிங்கங்களையும் பேரானந்தத்துடன் இலிங்கத்தில் இருந்து வெண்முகில் போன்று ட் குறிப்பை சிரம்மேல் வைத்து எந்நேரமும் த்தினைப் பெறுவதாக நிச்சயித்து அதன் என்றார் சிற்பி. அவ்வளவு பணம் தம்மிடம் விட்டகன்றார் அன்றிரவு சிற்பியின் கனாவில் ஆணையிட்டார். மறுநாள் சிற்பி முருகரிடம் அவ்லிங்கத்தினை ஒப்படைத்தார். முருகள் சுப்பிரமணியர் சண்டேசுவரர் நந்தி பலிபீடம் துக் கொண்டு திண்ணபுரம் திரும்பி புதிய றப்பாக பிரதிஷ்டை செய் வித்தார். ம் வனப்பையும் அருளாட்சியினையும் கண்ட ல் கோயிலை ஈழத்துச் சிதம்பரம் என்றும் யைச் செளந்தராம்பிகை என்றும் திருநாமம்


Page 52
"தில்லைத் தலமே றினண் புரமாத் தி அல்ல னக்குங் கூ; னம்மை யிங்கே ெ செல்வச் சுந்த ரேச சிவப்பே ரடியார் ந/ வல்லி செளந்த ரா காக்க வென்று வா
திரு நாமம் இட்ட வரலாற்றிறனை கூறுகின்றது.
சோமஸ்கந்த முர்த்தி
சிவநெறிப் பெரியார் அம்பலவி முருகள் மூர்த்தியை வார்ப்பிக்கும் பொருட்டு தனது சென்று சிற்பாசரியை அணுகி தமது கருத் வார்த்தபோது இருமுறையாகக் கரு செவ்வ பெரியவர் பெரிதும் மனம் வருந்திய வேை காதில் இருந்து இரண்டு கடுக்கண்களையு விடாது தமக்காக வைத்து இருந்த செயை
"இவற்றின் பொருட்டோ இது இவ்வ
யாவும் தந்துவிட்டேன். யாவும் தந்து மல்க இரு கடுக்கண்களையும் சிற்பியிட வார்ப்புலையில் இட்டு மீண்டும் வார்க்கும்ப வார்த்தபோது திருஉரு செவ்வனே அமைந் அம்பலவி முருகருடைய ஆன்மா அத்திருவு விட்டது. அங்கு உள்ளவர்களும், ஆசாரி பரவசமெய்தினர்.
அங்கு சண்முகத்தார் தந்தைக்கு செய் முறைப்படி செய்தார்.
நாட்கள் சில சென்ற பின்னர் சண்முக இங்குவரப்புறப்பட்டார். எண்ணியபடி குறித் முயன்று முடியாமற் போகவே பறங்கிப்ே மூர்த்தியைக் கொண்டு போய் ஒரு தோன மற்றொருவருமாக வேறொரு தோணியில் ஏ தோணி சேதமடைந்து கடலினில் அமிழ்ந்து
*சண்முகத்தாருக்குக் கடலிலாபத்து நேர்ந்த போது காப்பாற்றிய அதிராம்பட்டினத்துச் சே சுமார் 20. பரப்பு விஸ்திரனமுள்ள வளவு அவர்கள் பெயருக்கு எழுதிக் கொடுக்கப் ப
 

யீழத்திற் கழ்ந்திடுக த்தனுனுட பழுந்தருள்க ரெனுஞ் Tப்பயில்க ம்பிகையாள் ழ்த்தினரால்"
ஈழத்துச்சிதம்பர புராணம் மேற்கண்டவாறு
சச்சிதானந்தர் திருவுருவாகிய சோமஸ்கந்த து மைந்தன் சண்முகத்தாருடன் சிதம்பரம் தைத் தெரிவித்தார். ஆசாரியும் இசைந்து வனே பாய்ந்தும் சிதைவுற்றதனைக் கண்டு ளயில் திருவருள் தூண்டுதலினால் தனது |ம் கழற்றி அவற்றை முன்னரே கொடுக்க ல நினைத்து
ாறாயிற்று”
விட்டேன்," என்று மெய்சிலிர்க்க, கண்ணீர் டம் ஒப்படைத்து அவற்றையும் சேர்த்து டி கேட்டுக் கொண்டார். சிற்பியும் இசைந்து 3தது. இச்செய்தியை ஆசாரி மூலம் அறிய ருவிலே கலந்தது போல இறைவனடி எய்தி மாரும் நிகழ்ந்ததைக் கண்டு வியப்புற்று
ய வேண்டிய ஈமக்கடன்களைச் சிதம்பரத்தில்
த்தார் சோமஸ்கந்த மூர்த்தியைக் கொண்டு த நாளிலே புறப்பட தன்னாலியன்றவரை பட்டைத் துறைமுகத்திற்கு சோமஸ்கந்த Eயில் ஏற்றி அனுப்பி வைத்தார். தாமும் றிவரும் போது பெரும் புயற்காற்று வீசியது.
விட்டது. சண்முகத்தாரும் கூடி வந்தவரும்
னேகரின் உதவிக்கு நன்றியறிதலாகச் சிவன்கோவிலுக்கு கிழக்கே கடற்கரையையடுத்த டலாயிற்று அது இன்றுஞ் சோனகபங்கென அழைக்கப்படுகின்றது.


Page 53
கடலில் தத்தளித்த போது தெய்வீகமாக கைய கொண்டனர். இவ்விதம் இரண்டு நாள் அதிராம்பட்டின கடற்கரையை சேர்ந்தனர்.
அதிராம்பட்டின சோனக குடிமக்கள் *கண் சில நாட்களின் பின் தோணியில் காரைந சேர்ந்ததும் சண்முகத்தார், சோமஸ்கந்த மூர்த் அறிந்து மனமகிழ்ச்சியுற்றார். அன்றியும் த முன்னேரே அனுப்பத்தூண்டிய திருவருள் முகூர்த்தத்தில் சோமஸ்கந்த மூர்த்தியை ! முருகர் விரும்பியவாறு இக்காலம் முதலி உற்சவத்திலும், பங்குனி உத்தர மகே கைக்கொள்ளப்பட்டது.
நடேசர் திருவுரு :
பஞ்சகிருத்திய திருநடனம் புரிகின்ற நட திண்ணபுரம் சிவன் கோவிலில் வார்க்கப்பட் நடனம் புரிகின்ற திருவடியையும் பதஞ்சலி ( வைத்து மிளிர்கின்ற ஐம்பத்தியொரு சுடர்க கூடி அண்டகாரங்களையும் ஆடவைக்கும்
"மருவுந் துடியுடன் மன்னிய வீச்சு மருவிய அப்பும் அனலுடன் கையுங் கருவின் மிதித்த கமலப் பதமும் உருவில் சிவாய நமவென வோதே"
என்ற திருமந்திர வாக்கின்படி
அருளாட்சியினால் தான் இவ்வளவு சிறப்பு தென்னாடு சோழபுர குருசாமி தெய்வத்தன் இங்குள்ள பெரியோர் கூறுகின்றனர். திருவ கும்பாபிஷேகம் நடைபெறவில்லை. இக் நெல்லுக்குள் மறைத்து வைத்து இருந்து ஆண்டு கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. இ மார்கழி திருவெம்பாவை தேர்த்திருவிழாலி தீர்த்தத்திலன்றும் எழுந்தருளி வருகின்றார். இ ஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு பங்குனி மார்கழி ரத் பிரதான எழுந்தருளியாக எழுந்தருளி 6 சோமஸ்கந்தரே எழுந்தருள்வார்.
*தற்குநோக்கியமர்ந்து ஒனரினை முழுநோக்கில் நோக்கி அருளாட்சிசெய்து ஆனந் அழிசத்தவரான மீசைக்காரச் சண்முகம், இவ்வடியவரும் தனது கடுக்கண்களை உபக வந்த பின்னர் நிதி. பொருள் சேராமையால் கும்பாபிஷேகம் நடைபெறவில்லை. “அரிகண்டம் (அங்கவிலங்கு) பூட்டிநோன்பு நோற்றாறென்றும் பின்னர் நிர்வாகத்திற் ஆ." பிஷேகம் சிறப்பாக நடைபெற்றதாகவும் பெரியோர்கள் கூறுகின்றனர். சந்திரசே
 

பில் அகப்பட்ட மரக்குற்றியினை இறுகப்பற்றிக் கடலில் அவஸ்தைப்பட்டு மூன்றாம் நாள் மயக்கமுற்ற நிலையில் கிடந்த அவர்களை டு வேண்டிய சிகிச்சைகள் செய்து தேற்றி கருக்கு அனுப்பிவைத்தனர். இங்கு வந்து தி எவ்வித இடையூறுமின்றி வந்து சேர்ந்ததை ம்முடன்கொண்டு வராமல் எம்பெருமானை ளை வியந்து போற்றினார். பின்னர் நல்ல பிரதிஸ்டை செய்வித்து, தந்தை அம்பலவி ஸ் மார்கழி திருவெம்பாவை திருவாதிரை ாற்சவத்திலும் பிரதான எழுந்தருளியாக
டராசப் பெருமானது திருஉரு 1901ம் ஆண்டு டது. விரித்த சடையும் முயலகனைமிதித்து வியாக்கிரத பாதரை இருமருங்கிலும் தொழ ளையும் கொண்ட வட்டவுரு திருவாசியுடன் தன்மை உடையதாக
திருவுரு அமைந்தது. மூலமூர்த்தியின் டன் அமைந்ததாக இதனை வார்த்த சிற்பி மையை வியத்து மெய்சிலிர்க்க கூறியதாக ரு வார்க்கப்பட்டும் ஏழெட்டு வருடங்களாக காலத்தில் *திருவுருவை கோவிலிலே
பின்னர் மாசிலாமணி காலத்திலே 1908ம் ந்த நாள் தொடக்கம் நடராசப் பெருமானே விற்கும் ஆனி உத்தரத்திற்கும், பங்குனித் இக்காலத்திலிருந்து சந்திரசேகரப்பெருமானும் த்தோற்சவத்தைத் தவிர்ந்த மற்றையவற்றிற்கு வருகின்றார். பங்குனி ரததோற்சவத்திற்கு
தத் தாண்டவமாடிக் கொண்டிருக்கும் நடேசர் திருவுருவினை வார்பித்தவர் பேய்க்காசி ரித்தே திருவுருவை வார்பித்தார். நடேசர் திருவுரு ஊரைச்சுற்றி ஊர்வலமாக கொண்டு இதனைக்கண்ட மீசைக்காரச்சன்ைமுகம் வெதும்பி ஆறுமாதகாலமாக இரவு பகலாக கு வந்த மாசிலாமணி மணியகாரனின் பெருமுயற்சியினால் 1908ம் ஆண்டு நடேசர் கள் திருவுரு ஸ்தாபனம் பற்றிய விபரங்கள் பெறமுடியவில்லை.


Page 54
அம்பலவி முருகரால் தொடங்கிய திருட் இவரது வழித்தோன்றல் சண்முகத்தார், சி. செய்யப்பட்ட திருப்பணிகள் ஏராளம் விரிவ
திருப்பணிச் சபை:
"புல்லினா லொன்று கோடி புதுமண்க செல்லுமாங் காலந்தன்னிற் செங்கல் அல்லினுங் குழலாய் கேளாய் அலu கல்லினாற் சமைத்த பேர்கள் கைை
சிவநேயர் பலர் சேர்ந்து சுந்தரேஸ் அம்பாளுக்கும் கருங்கல்லினால் சிற்பம்சா கர்த்தாக்களின் ஆலோசனையோடு 15-04திருப்பணிச் சபையை உருவாக்கினர். இச்சை கர்ப்பக்கிரகம் அர்த்த மண்டபம், மகாமண் இன்னும் விநாயகர், சுப்பிரமணியர், சண்ே அமைக்கப்பட்டன. நடேசர் கோவிலும் திருத்த திருப்பணிச் சபையினரின் அயராத உழை அஷ்டபந்தன ஐந்தாவது மகா கும்பாபிஷே குருக்கள் பிரதம ஆசாரியராகவும் சிவபூர் சாப இருந்து நிறைவேற்றினார்கள். இக்காலத் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு புதிய கண்டாமன
சிவன் கோவிலினை சூழவுள்ள ஏனைய
அரசழ வைரவர் கோவில்:
ஆதியில் ஆண்டி முனிவரால் அரசின் இரண்டாம் வீதியில் புதுப்பொலிவுடன் வருடந்தோறும் தைப்பொங்கல் நன்னாள் அடியார்கள் பொங்கல் பொங்கி படைத்து
பத்திரகாளி அம்மன் கோயில்
தில்லைச்சிதம்பரக் கோவிலுக்கு நேே சிவன் கோவிலுக்கும் நேர் கிழக்கே சித் பத்திரகாளி அம்மன் கோவில் உள்ளது. ப கொடியேற்றத் திருவிழா தொடங்குவதற்கு கோவில் முகப்பில் நீண்ட மரம் ஒன்றை நட் திருவிளக்கு ஏற்றி பூஜை செய்து எட்டாவது தொற்றுநோய் வறுமை துன்பம் முதலியவ அம்பாளை வணங்கி அடியார்கள் வழிபாடு
 

காரைநகர் சிவன்?
பணி அவரது சந்ததியினரால் தொடரப்பட்டது. ன்னத்தம்பியார், மாசிலாமணி, அவர்களால் ஞ்சி அவற்றை குறிப்பிடவில்லை.
7ணாற் பத்துக்கோடி லாற் பதினாயிரங் கோடி பமடங்கடன்னை
ல விட்டகலார் மாதோ
労タ
)வரப் பெருமானுக்கும் செளந்தராம்பிகை வ்களுடன் கோயில் கட்டிடவிரும்பி ஆதின 1963ம் ஆண்டு காரைநகர் சிவன்கோவில் பையினரால் கருங்கல்லினாற் சிவன் அம்பாள் டபம் ஆகியன அழகுற அமைக்கப்பட்டன. டஸ்வரர் நால்வர் கோவில்களும் புதிதாக வேலைகள் செய்யப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. }ப்பினால் 10-07-1970 ல் ஜிர்னோத்தாரண கம் நடைபெற்றது. சிவபூர் மங்களேஸ்வரக் 5 விஸ்வநாதக் குருக்கள் சர்வபோதகராகவும் தில்தான் பிரதோச விநாயகர் மூர்த்தியும் வியும் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது.
கோவில்கள்
ன் கீழ் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட வைரவர் கோவில் அருள் மிகு வைரவராக திகழ்கின்றார். அன்று அல்லல்கள் அகலுமாறு வேண்டி வழிபாடு செய்வர்.
ர முன்னதாக உள்ளது போன்ற அமைப்பில் தாஅமிர்த வாவி திருக்குளத்தை அடுத்து ங்குனி மாதத்தில் சுந்தரேஸ்வரப் பெருமான் சிலநாள்கள் முன்னதாக காளி அம்மன் டு அத்துடன் கொடிச் சீலையை இணைத்து து நாளில் பொங்கல் செய்து மடைபடைத்து பற்றில் இருந்து காத்தருளவேண்டும் என்று } செய்வர்.


Page 55
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
தினகரன்பிட்டி வைரவர் கோவில்
சிவன் கோவில் மூன்றாவது வீதி மிக திசையில் சுமார் 150 மீற்றர் தூரத்திலே உண்டாக்கப்பட்ட ஒரு ஆல மரமும் அதன் 8 இக்கோவிலினைச் சுற்றி பசுக்கள் மேயும் ட தரவைக் குளமும் இருக்கின்றது. இக்கோ: அடியார்கள் பொங்கல் பொங்கி தங்களைய காப்பாற்றும் வண்ணம் வேண்டி வழிபாடு இ சிவநேயர்கள் கூறுவர்.
அன்னதான மடாலயங்கள்
வடக்குக்குத் திசையிலுள்ள மூன்றாவது அந்தண குருமார்களின் அக்கிரகாரமும், ( வசிப்பிடங்களும் நந்நதவனமும், தாமரைத்
மடாலயங்களில் ஒன்று சிவாச்சிரமம் இரண்டு மடாலயங்களிலும் உற்சவ கா வழங்கப்பட்டு வருகின்றது.
சிவாச்சிரமத்தில் வாரந்தோறும் புராணப்படனம் செய்தும் சிவசிந்தனையில் நட்ராசாவினால் ஸ்தாபிக்கப்ட்ட இவ்வாச்சி
ங்கினிவாசகள் சபை:
திருவெம்பாவை காலத்தில் ஈழ சைவப்பேரறிஞர்களை அழைத்து திருவ விழாவினை சிறப்புற சிவன் கோவில் வச இவ்வூர் மாணவர்களுக்கிடையே சமயபரீட் பரிசு வழங்கி கெளரவிப்பர்.
இராஜகோபுரங்கள்
“கோபுர தரிசனம் பாவவிமோசனம்"
ஆலய திருப்பணிகளில் இராஜகோபு
“வாய் கோபுர வாசல்”
என்றார் திருமூலர். வாயில் கோபுரட உருவாகி திருப்பணிச் சபையினரால் 1965ம் நிலம் மட்டம்வரை கட்டப்பட்டது. வேலைக
 
 

ப்பெரியது. கோவிலில் இருந்து தென்மேற்கு தினகரன் என்னும் அந்தணப் பெருமகனால் கீழ் வைரவர் கோவிலும் அமைந்திருக்கின்றது. சும் புற்றரைகளும் அவை தண்ணிர் பருகும் விலில் ஒவ்வொரு வைகாசி விசாகத்தன்றும் பும் தமது பசுக்களையும் இடர்களில் இருந்து யற்றுகின்றனர். மனவமைதி தரும் தலமென
து வீதியில் இரண்டு மடாலயங்களும் கோவில் கோவில் நாதஸ்வர, தவில் கலைஞர்களின் தடாகமும் உள்ளன.
மற்றையது மாணிக்க வாசகர் மடாலயம். லங்களில் அடியார்களுக்கு அன்னதானம்
அடியார்கள் கூடி திருமுறைபாரயணம், ஈடுபடுவார்கள். தெய்வீக பத்தினி தங்கம்மா ரமம் புதுப்பொலிவுட்டப்பட வேண்டியுள்ளது.
த்திலும், தமிழகத்திலும் தலைசிறந்த ாசகப் பேருரைகள் நடாத்தி மணிவாசகர் Fந்தமண்டபத்தில் நிகழ்த்துவார். அத்தோடு சை நடாத்தி தலைசிறந்த மாணவர்களுக்கு
ரம் பிரதானமானது
) கட்டவேண்டும் என்ற எண்ணம் பலரிடம் ஆண்டு சிவன் கோபுரத்திற்கான அத்திவாரம் ள் தொடரவில்லை பின்னர் 1979ம் ஆண்டு


Page 56
ஒரு வர்த்தகப் பெருமகன் முன்வந்து ஐ நிலம் மட்டம் வரை கட்டுவித்தார். தொ வில்லை. பின்னர் 1982ம் ஆண்டு வைகா சபை தெரிவு செய்யப்பட்டது.
“வீட்டைக்கட்டிப்பார்” என்பார்கள்
அருகருகே இரு பெரிய கோபுரம தெய்வபலத்தோடு ஆன்ம பலமும் இணை
திருவருள் வழிநடந்த “கல்லும் கை என்றவாறு தென்னாட்டு சிற்பங்களை ஒத்த நேரத்தில் வானளாவிய இரண்டு இர திரிநிலைமாடங்களுடனும் பஞ்சநிலைமாடங் கோபுர நிர்மாண வேலைகள் பூர்த்திய6 பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு கருவ6 வாகனசாலையுமமைக்கப்பட்டு வர்ணம் பூச ஆயத்தங்கள் நடைபெற்ற வேளையில் பெரும்பான்மையான மக்கள் வெளியூர்க முயற்சிகள் யாவும் தடைப்பட்டன. இக்கால இடையிலான தரைவழித் தொடர்பு ஐந் துண்டிக்கப்பட்டு இருந்தது. இக்காலத்தில் வைத்தீஸ்வரக் குருக்களும் ஆதீன கர்த்தா இவ்வூரில் தங்கி கோவில் பூஜைகளை ெ இவ்வூர் மக்களின் மீளக் குடியமர்வுடன் த 1998-06-07ந் திகதி பகுதானிய வருடம் எ உத்தராயன தேவப்பிரதிஷ்டா உத்தம மிதுன அருகருகே அமைந்த ஐயனார் சிவன் இ வேத மந்திரங்கள் ஒத, நாதஸ்வர மேள மணிக் கோபுரத்தில் உள்ள கண்டாமணி : பக்திப் பரவசத்தில் மெய்சிலிர்த்து அரோகர தமிழகத்திலும் ஈழநாட்டிலும் தலை சிறந்த ஐ ஆகம முறைப்படி வரலாற்று சிறப்பு மிக நிறைவேறியது. இதனைத் தொடர்ந்து 45 ர மண்டல பூர்த்தியன்று கும்பாபிஷேகத்திை சர்வவாத்தியங்களிசைக்க, பெருந்தொகையா நடாத்தப்பட்டு புராதன இவ்வாலயத்தின் யாவும் பரிபூரணமாக நிறைவுற்றது. இப்புல் கும்பாபிஷேகத்தை கண்டு களித்த பக்த கே மங்களம் பொங்க செளந்தராம்பிகை பாலிப்பதாக −
"பொங்கிய அன்பினோடும் பொற்புற நன்கு செய்பணிகள் முற்ற ஆகமம் துங்க நீர்க்குட முழுக்குத் தூயநல் மங்கலம் பொலிய வாழ்ந்து மன்று
 

பனாரின் கோபுரத்துக்கான அத்திவாரத்தை டர்ந்தும் கட்டுமான வேலைகள் நடைபெற சி மாதம் தற்போதைய புதிய திருப்பணிச்
மைப்பதென்பது இலகுவான காரியமன்று. யவேண்டும்.
த சொல்லும்” “கல்லும் சொல்லாதோகவி” சிற்ப அம்சங்கள் கோபுரங்களில் மிளிர ஏக ாஜகோபுரங்களும் வளர்ந்து ஐயனாரது களுடனும் அமைந்து ஏழெட்டு வருடங்களில் டைந்தது. 1988ம் ஆண்டு மூலமூர்த்திகள் றைகளும் தூபிகளும் புதுப்பிக்கப்பட்டு பட்டது. 1991ம் ஆண்டு கும்பாபிஷேகத்திற்கு இவ்வூரில் ஏற்பட்ட போர்ச் சூழலினால் ளுக்கு இடம் பெயர்ந்தனர் கும்பாபிஷேக 0த்தில் இவ்வூருக்கும் யாழ் குடாநாட்டிற்கும் து வருடங்களுக்கு மேலாக தொடர்ந்து சிவபூர் ஞானசம்பந்தக் குருக்களும் சிவபூரீ முருகேசு அவர்களும் சிறுபகுதி ஊரவர்களும் சவ்வனே நிறைவேற்றி வந்தார்கள். பின்னர் திருப்பணிச்சபையினரின் பெருமுயற்சியினால் வைகாசி மாதம் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை எலக்ன முகூர்த்தத்தில் மூல மூர்த்திகளுக்கும், ராஜகோபுரங்களுக்கும் ஒன்றாக அறவோர் வாத்தியங்கள் இசைக்க, சங்குகள் ஒலிக்க, ஒலிக்க, பல்லாயிரக்கணக்கான அடியவர்கள் ா அரோகரா என்று கோசம் எழுப்பி வணங்க ஐம்பதிற்கும் மேற்பட்ட அந்தண குருமார்களால் 5க மகாகும்பாபிஷேக பெருஞ்சாந்தி விழா நாட்கள் அபிஷேகம் உற்சவம் நடைபெற்றது. ன நிறைவுசெய்யும் 1008 சங்காபிஷேகம் . ன அடியார்கள் வணங்க சிவாச்சாரியார்களால் ஆறாவது மகா கும்பாபிஷேக கிரியைகள் ரித திருப்பணியில் தொண்டாற்றியவர்கட்கும் ாடிகளுக்கும், ஈழநாட்டுமக்கள் அனைவருக்கும் மேத சுந்தரேஸ்வரப்பெருமான் திருவருள்
அமைந்த கோவில் நவின்ற வண்ணம் விழவு காண்போர் பேறடைவர் தாமே”
色窃驶人


Page 57
கோபுர வேலைகளை திறம்பட செய்துதந்த எப்தபதி அராலியூர்
நாகமுத்து கோபாலரத்தினம்
 

ஆதீன வித்துவான்கள் நாதனப்வர வித்துவான் எண். கே. கனேசன் அவர்களும் தவில் மேதை என் கே. வீராச்சாமி அவர்களும்


Page 58
இராஜ கோபுரத் தி:
 



Page 59
கார்ைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
கோவில் பெயர் : காரைநகர் சிவன் ே
மறுபெயர்கள் : திண்ணபுரம் சிவன்
கோவில்
சிறப்புப் பெயர் : ஈழத்துச் சிதம்பரம்
சுவாமி பெயர் : சுந்தரேஸ்சுவரர்
அம்பாள் பெயர் : செளந்தராம்பிகை
தலவிருட்சங்கள் : அரசு, வன்னி, இரு
தீர்த்தங்கள் பரமானந்த கூபம், !
மூன்றுதீர்த்தங்கள்
கும்பாபிஷேகம் சுந்தரேஸ்சுவரர்
முதலாவது இரண்டாவது முன்றாவது நான்காவது ஐந்தாவது
ஆறாவது
நடராஜர் கும்பாபிஷேகம் 23. நவக்கிரக கும்பாபிஷேகம் 27 ஐயனார் (இரண்டாவது) கும் ஆலய ஸ்தாபித நூற்றாண்டு
தேவஸ்த்தான கர்த்தாக்கள்
1. அம்பல 2. சண்மு 3. சின்னத் 4. LDTagus 5. ஆண்டி 6. அம்பல
 
 

CD
காவில்
கோவில் அல்லது திண்ணைக்களிச் சிவன்
ப்பை - மூன்று விருட்சங்கள்
சித்தாமிர்தவாவி, துர்வாசசாகரம் -
1848
19-03-1900
26-01-1934
6-11-1950
10-07-1970
07-06-1998
04。1908
.11.1931
In Gagasid 6. 09.1929 நிறைவு சதாபிஷேகம் 17.06.1948
வி முருகள்
கத்தார்
தம்பியார் ாமணி + துரையப்பா ஐயா + முருகேசு வி முருகன் + சுந்தரலிங்கம்
蟹翠


Page 60
திருக்கோயிற் பண்பா சில சிந்த6
பேராசிரியர் கலாநிதிப. (தலைவர், இந்து நாகரிகத்துறை
༼ 《《། དེ་ 2 《《ང། དེ་
சைவத் திருக் கோயில்களில் நித்திய வாகமங்கூறும் விதிப்படி நடந்து வருவ: பிரதிஷ்டை, உற்சவம், பிராயச்சித்தம் ஆகி ஒரு கிராமத்திலே புதிதாக ஒரு கோயிலை ஒழுங்கு முறைகள் சிவாகமங்களில் அமையவேண்டிய திக்கு, ஆலயத்திற்குரிய உழுது பண்படுத்துதல், பதவின்யாசம், கர்ப்ப பெறுவன. எமது நாட்டில் முன்னோர்கள் திருப்பணிகள் மூலம் புதுப்பொலிவு பெற செய்வதே பெரிதும் நடைமுறையில் இருந் நிர்மாணித்து கும்பாபிஷேகம் நிகழ்த்துவன கோயிலை திருப்பணிகள் மூலம் புனர்நிர்மாண அடியார்களுக்குக் கிட்டும் பலன் அதிகமா
ஆகமங்களைப் பிரமாணமாகக் கொண் செய்யும் ஒழுங்குகளை வகுத்துக் கூறும் சிவாச்சார்யார்கள் பக்குவமாகப் பேணி பிரதிஷ்டையின் போது இப்பத்ததிகளே ஆகமங்களிலும் பத்ததிகளிலும் யாகசாை செய்யும் முறைகளையும் அளவுப் பிரமாண சமய நடைமுறைகள் காலவெள்ளத்தால் சிை இவ்வாகமங்களும் பத்ததிகளும் எனில் மின சிவாச்சாரியார்கள் குரு முகமாக இ கடமைப்பட்டுள்ளனர். அவ்வப்போது ஏற்படு இவ்வாகமங்கள் துணைபுரிவன. எனவே ! பற்றிய விளக்கம், அவற்றை நடைமுை ஆகியவற்றை கிரியைத்துறையில் ஈடுபடுவே அவசியமாகும். பண்டைக் காலத்திலிருந் வருகின்றன. எமது நாட்டில் ஆகமங்களில் L வகுத்து உருவாக்கியவர்களும் கிரியைகளின் தலைமுறையாக திருக்கோயிற் பண்பாட்டின்

ட்டில் கும்பாபிஷேகம் னைகள்.
கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்,
யாழ்ப்பாணம் பல்கலைக்கழகம்.)
5 கிரியைகளும் நைமித்தியக் கிரியைகளும் து மரபு. சிவாகமங்களில்தான் கர்ஷணம், ய கிரியைகள் வகுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. நிர்மாணிக்கும்போது பின்பற்றப்பட வேண்டிய கூறப்பட்டுள்ளன, கிராமத்தில் கோயில் ப நிலத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தல், நிலத்தை நியாசம் முதலிய கிரியைகள் முக்கியத்துவம் ாால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட கோயில்களைத் ச் செய்து புனராவர்த்தன கும்பாபிஷேகம் து வருகின்றது. புதிதாக ஒரு கோயிலை தைக் காட்டிலும் ஏற்கனவே உள்ள ஒரு ாம் செய்து கும்பாபிஷேகம் நிகழ்த்துவதானல் தம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
டு பிரதிஷ்டை எனப்படும் கும்பாபிஷேகத்தைச் நூல்கள் பத்ததிகள் ஆகும். பத்ததிகளை வருவர். அந்தந்த மூர்த்திகளுக்குரிய இன்றியமையாதனவாக விளங்குகின்றன. ல, குண்டங்கள் வேதிகை, ஸ்நபனங்கள் ங்களையும் நாம் காணலாம். எனவே எமது தந்து போகாவண்ணம் பாதுகாத்து வருபவை கயில்லை. இளந்தலைமுறையைச் சார்ந்த வற்றைப் பெற்று பேணிப்பாதுகாக்கக் ம் ஐயங்களைப் போக்கி விளக்கம் பெற இவை கூறும் பொருளடக்கம் கிரியைகள் றப்படுத்துவதில் உள்ள ஒழுங்குமுறை, கள் அறிந்து கொள்ளவேண்டியது மிகவும் து குருகுலங்கள் இப்பணியைச் செய்து ாண்டித்தியம் பெற்றவர்களும், பத்ததிகளை அனுபவம் வாய்ந்தவர்களும் தலைமுறை னப் பேணிவருகின்றார்கள். இது எமக்குப்


Page 61
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
பெருமை தரும் விடயமாகும். எனினும் சிவ இளம் சிவாச்சாரியர்கள் ஆகம அறிவில் மி பத்ததிகள் கிரியைகளுக்கு இன்றியமைய சாதகம் செய்யும் பயிற்சி முதற்கண் தேவை. மொழிப்பயிற்சியும் அடுத்து முக்கியத்துவம் இணைந்து செயலாற்றக் கூடிய ஆளுன் கொள்ளுதல் அவசியமாகின்றது. கி சாதனையாளர்களாகவும் இளஞ்சிவாச்சாரி உலகின் எதிர்பார்ப்பாகும். சிவாச்சாரியப்
பொறுப்புமிக்க பணி என்பதும் கருத்திற் கொல தெய்வாம்சத்துடன் மிளிரச் செய்வது இவர்
இறைவன் எங்கும் நிறைந்தவன். அ சாந்நித்தியம் கொண்டு வேண்டுவார்க் பாதுகாக்கின்றான். எம் மனம் புலன் வழிெ ஈடுபடுவதற்கு ஆலயமும் அதன் புனிதச் சூ மனம் லயப்படுவதற்கு ஏற்ற இடமே ஆ “ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று” என ஊர் பாழ்” எனக் கூறப்படுவதனால் புனிதத்துவத்திற்கும் காரணமாகின்றது. என திருக்கோயில் பண்பாட்டினை எமது முன்னோ பேணி வந்துள்ளனர். அம்மரபை எமது தலை சமயமரபும் கலைமரபும் சங்கமமாகும் இ தொழுபவர்களுக்கு இவ்விரு அனுபவங்களு
ஓர் ஆலயத்தைப் புதுபித்துப் பிரதிஷ்ை உள்ளடங்கியுள்ளன. சிற்பக்கலைஞனின் ை புதுப்பொலிவுற்று விளங்குகின்றது. அடி செம்மையுறுகின்றன. சிவாச்சாரியரின் கிரி சாந்நித்தியம் மேலோங்குகின்றது. அடியா பக்தியை ஏற்படுத்திவிடுகின்றன. மந்திரம், நாதோபாசானை, தோத்திரம் பாவனை அ அனைத்தும் ஒன்றிணைய கருவறையின் திரு சாந்நித்தியம் கொள்கின்றான். எனவே பல்து கும்பாபிஷேகக் கிரியையில் உண்டு. இவற்ற நிறைந்து உலகையும் வாழ வைக்கின்றது நன்மை பெறுகின்றது. எனவே தான் ஆகம இடத்தைப் பெறுகின்றது.
பிரதிஷ்டை என்ற சொல் குறிக்
கும்பாபிஷேகத்தின் உட்பொருளை நாம் : என்றும் "நன்கு புலனாகும்படி என்றும் (
 
 

|";13Dک -
ாச்சாரியப் பணியில் காலடி எடுத்து வைக்கும் குந்து விளங்க வேண்டியது அவசியமாகும். ாதவை என்ற காரணத்தினால் அவற்றைச் அவற்றை விளங்கிக் கிரியை செய்தவற்கேற்ற பெறுகின்றது. ஏனைய சிவாச்சாரியர்களோடு Dமயும் அனுபவமும் அடுத்து வளர்த்துக் ரியைத் துறையில் வல்லவர்களாகவும் , யர்கள் விளங்க வேண்டும் என்பதே சைவ் பணி மிகவும் புனிதமான பணியென்பதுடன் ாளப்பட வேண்டியதொன்றாகும். ஆலயத்தைத் களது முக்கிய கடமையாகும்.
த்தகைய இறைவன் ஆலயத்தில் தெய்வீக கு வேண்டியவற்றை அருளி எம்மைப் சல்லாது ஒருமுகப்பட்டு இறைவழிப்பாட்டில் ழலும் துணைபுரிகின்றன. இறைவழிப்பாட்டில் லயமாகும். எனவேதான் எமது முன்னோர் அறிவுறுத்தியுள்ளனர். "ஆலயம் இல்லாத ஆலயம் ஒரு கிராமத்தின் சிறப்புக்கும் வே தான் ஊர் தோறும் கோயில் அமைத்து ர்கள் மிகுந்த நம்பிக்கையுடனும் பக்தியுடனும் )முறையினரும் பேணக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். இடமே ஆலயமாகும் - எனவே ஆலயந் ரும் கிட்டுவதற்கு வாய்ப்புண்டு.
)ட செய்யும் வரை எத்தனையோ அம்சங்கள் கவண்ணத்தில் ஆலயம் கலை எழிலுடனும் யார்களின் ஈடுபாட்டினால் திருப்பணிகள் யை விசேடத்தினால் ஆலயத்தில் தெய்வீக ர்களின் உள்ளங்களில் இவை அளவற்ற கிரியை பாவனை ஆகிய அம்சங்களுடன், டியவர்களின் "அரோகரா’ கோஷம் ஆகிய வுருவத்தில் பிரதிஷ்டையின் போது இறைவன் றை சாதனைகளை ஒன்றிணைக்கும் ஆற்றல் Sனால் ஆலயத்தில் இறைவனது அருளாட்சி அனைத்து உலகமும் இக்கிரியையினால் வழிபாட்டில் கும்பாபிஷேகம் உன்னதமான
கும் பொருளை விளக்குவதன் மூலம் உணரலாம். பிர என்னும் பகுதி “சிறப்பாக” பொருள்படும். "திஷ்ட” என்னும் பகுதிக்கு


Page 62
"நிற்றல்” என்ற பொருளுண்டு. எனவே"பிர புலனாவதைக் காட்டிலும் “சிறப்பாக நிை நிற்பதைக் காட்டிலும் நன்கு புலனாகும்! இந்நிலையை வருவிக்கும் கிரியையே பாரெங்கும் பரந்து விளங்கும் பரம்பொருள் தோற்றுவிப்பது போன்று திருக்கோயிற் சாந்நியத்தை ஆகமங்கள் எமக்கு உணர
பிரதிஷ்டை என்று கூறப்படும் கும்ட நிரப்பப்படும் மந்திரபூர்வமான புனித நீரால் இ நீராட்டுதலே சிறப்பம்சமாகும். இக்கும்பா பரப்பினின்றும் வெளிக் கொணர்ந்து ஆலய நிலைநிற்கச் செய்யும் செயலைக் காட்டுகி இறை சாந்நித்தியத்தை நாம் இக் கிரியையின் இறைவன் ஆகாயத்தில் புலனாகும் வண்6 புலன்களால் செவ்விதாகக் கிரகிக்கப் படமுடி வாயு சிறிது அதிகமாக உணரப்படக்கூடிய ெ அடுத்த நிலை அக்கினியாகும். இது கட் முறைகளில் அதிகம் இடம்பெற்று எம்மை அணைந்து போகாமல் பேணிப் பாதுகாப் காரியமல்ல. இந்நிலையிலிருந்து சற்று எளின தக்கவாறு நீரை ஒரேநிலையில் நிலைபெ தொடர்ச்சியாக வழிபடுவது எளிதன்று. இவற்றி அம்சமாகிய மண். அது நிலத்தின் வயப்பட்டது அடங்கும். இவற்றில் இறைவனது தெய்வீக தொடர்ச்சியாக இறைவனைக் கிரகித்தல் ? இயற்கையில் பல்வேறு சக்திகளாகப் பரந்து 6 திருவுருவத்தில் எழுந்தருளச் செய்யும் படிமு அவதானிக்கலாம். தைத்தீரிய உபநிடதம் ஒப்புநோக்கத்தக்கன.
ப்ரஹற்மனஆகாச ஸம்பூ ஆகாசாத் வாயு : வாயோரக்நி :
9/505ib/TITLs : அத்ப்ய பிருதிவீ !
எனவே கும்பாபிஷேகத்தின்போது இறைவன அல்லது உலோகத்திலோ திருவுருவாக
வாய்ந்ததாக ஆக்குவது முக்கிய அம்சம நிறுவப்படும் மண் அம்சம் வாய்ந்த விக்கிர காற்று, நெருப்பு, நீர், மண் ஆகிய ஐந்தி
 

நிஷடை” எனும்போது ஏனைய இடங்களிற் லநிற்றல்” என்றும் “ஏனைய இடங்களில் டி நிற்றல்” என்றும் பொருள்படுகின்றது. ஆகமங்கள் கூறும் பிரதிஷ்டை ஆகும். )ளப் பசுவின் முலைகளினூடேப் பாலைத் கிரியை வழிகளால் ஆலயத்தில் இறை வைக்கின்றன.
ாபிஷேகக் கிரியையின் போது குடத்தில் றைவனது திருவுருவத்திற்கு நிகழ்த்தப்படும் பிஷேகக் கிரியை, இறைவனை அகன்ற த்தில் உள்ள திருவுருவற்றில் எழுந்தருளி ன்றது. இயற்கைச் சக்தியில் நாம் காணும் வழி படிப்படியாக உணர வழியேற்படுகின்றது. ணம் வெளிப்படுகின்றான். ஆகாயந்தானும் டியாதது. ஆகாயத்திற்கு அடுத்த நிலையில் தனினும் கட்புலனாகாத ஒன்றாகும். இதற்கு புலனுக்கு உட்பட்டது. எமது வழிபாட்டு ) ஈடேற்றவல்லது. எனினும் அக்கினியை பதும் தொடர்ந்து வழிபடுவதும் எளிதான )மயாக விளங்குவது நீர் எனினும் கிரகிக்கத் ற நிறுத்தி அதில் இறைவனைக் கண்டு லிருந்து சற்று வேறாக அமைவது ஐந்தாவது து. கல், உலோகம் ஆகியவையும் இவற்றுள் அம்சங்களை நிலை நிறுத்தி இடைவிடாது ஓரளவு எளிதாக அமைகின்றது. இவ்வாறு பிரிந்து விளங்கும் இறைவனைப் படிப்படியாக றையை நாம் கும்பாபிஷேகக் கிரியையில் கூறும் கருத்துக்களும் இக்கிரியையோடு
னப் பிருதிவீ அம்சம் வாய்ந்த கல்லிலோ, அமைத்து அதனைத் தெய்வீக அம்சம் ாக அமைகின்றது. இறைவனை வழிபட கத்தில் எழுந்தருளச் செய்வதற்காக விண், னையும் அவாவி நிகழ்த்தும் கிரியைகளே


Page 63
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
கும்பாபிஷேகக் கிரியையின் உயர்நிலையை குறிப்பிட்டுள்ளவையும் இதே கருத்தையே ஆகாயத்தில் சம்பவிக்கின்றான். ஆகாய அக்கினியிலும் அக்கினியிலிருந்து நீரிலும் அம்சம் பரந்து விளங்குகின்றது.
கும்பாபிஷேகக்கிரியை நிகழ்த்துவதற் வெளியில் அமைவது குறிப்பிடத்தக்கது. இ வாயுவும் ஒன்றிணைந்து விளங்குகின்றன. யா அமையும் ‘கும்பத்தில் இருப்பது நீர். இவ்லி பிருதிவியோடு தொடர்புடைய திருவுருவத் கலையம்சங்களுடன் நிறைவேறியதும் இறையம்சத்துடன் தெய்வீகப் பொலிவு பெற்று விளங்குகின்றது. பிரதிஷ்டையின் பின்னர் திருநாமத்தைக் கொண்டு விளங்கும் நிை பொருட்களில் இறைவனி விரவிய எனச்சிறப்பிக்கப்படுகின்றான். மண், நீர், நெரு இவற்றுக்குப் புறம்பாய் இருந்து இவை 6 சூரியனும் சந்திரனும் இவ்வேழு அம்சங்கள் எசமானனும் ஆகிய எட்டுமே இதில் அ இறைவனை உணர்ந்து வழிபடுதலே கும்பா கிழக்கு முதலாய எட்டு குண்டங்களிலு சிறப்பம்சமாகும்.
எடுத்துக் காட்டாக காமிகாகமத்தின்படி பற்றிக் குறிப்பிடலாம். (ஆகமாமிர்த வர்ஷின உருவமூர்த்திகளின் ஸ்தாபனத்திலும் உற்சவ பாலஸ்தாபனத்திலும் 16 சூத்திரயாக சாலை இடம்பெறுவன அவையாவன :
திக்கு குண்டம்
1. கிழக்கு சதுஸ்ரம்
2. அக்னி யோனி
3. தெற்கு அர்த்தசந்திரன் 4. நிருதி திரிகோணம் 5. மேற்கு விருத்தம்
6. வாயு ஷடஸ்ரம்
7. வடக்கு பத்மம்
8. ஈசானம் S96 ITGòJid 9. கிழக்குக்கும் ஈசானத்திற்கும் இடையில்
நவகுண்டங்களில் அக்கினியைப் பல் குண்டங்களுக்குரிய சமித்து வகைகள், வி
 
 

ச் சுட்டி நிற்கின்றன. தைத்திரீய உபநிடத்தில் உணர்த்துகின்றன. இறைவன் முதலில் பத்திலிருந்து காற்றிலும் காற்றிலிருந்து
நீரிலிருந்து நிலத்திலும் அவனது தெய்வ
ற்கு அமைக்கப்படும் யாகசாலை ஆகாய ங்கு அமையும் குண்டங்களில் அக்கினியும் கசாலையின் மையத்தில் விளங்கும் வேதியில் வாறு பஞ்சபூதங்களின் ஒடுக்கம் இறுதியில் 3தில் நிறைவெய்துகிறது. அத்திருவுருவம் புனித நீரால் அபிஷேகிக்கப்பட்டவுடன் வழிபாட்டிற்கும் உபசாரத்திற்கும் உரியதாக
பிம்பம் என்ற பெயர்நீங்கி இறைவனது லை ஏற்படுகின்றது. பிரபஞ்சத்தில் உள்ள |ள்ள காரணத்தால் அட்டமூர் தீ தி ப்பு, காற்று, வெளி எனப்படும் ஐம்பூதங்களும் விளங்கவும் வாழவும் ஆற்றல் பெருக்கும் ரின் வேறாய் நின்று இவற்றை உணரும் டங்குகின்றன. இவ்வெட்டு அம்சங்களில் ாபிஷேகக்கிரியையின் உயர் நோக்கமாகும். Iம் இந்த அட்டமூர்த்தியைப் பூசித்தலும்
பதினாறு கலாசூத்திர நவகுண்ட யாகசாலை E - 1972 - பக். 52) லிங்க ஸ்தாபனத்திலும் த்திலும் ஸம்புரோகஷணத்திலும் தீனகஷயிலும் அமைக்க வேண்டும். இதில் நவகுண்டங்கள்
பிரதானகுண்டம் - விருத்தம் ஆகும். வேறு நிலைகளில் பூசித்து அந்தந்த சேட ஹோமங்கள், பூர்ணாகுதி முதலியன


Page 64
இடம்பெற்று யாகம் பூரண பொலிவு பெ அமைத்தல் குண்டங்கள் நிர்மாணித்தல் கு காரியங்களாகும். ஏக குண்டம், ஐந்து குண் (நவ குண்டம்) பதினேழு குண்டங்கள் (சப் (பஞ்சவிம்ச குண்டம்) முப்பத்து மூன்று கு எண்ணிக்கையில் குண்ட்ங்கள் யாகசா நிர்மாணிப்பதற்குரிய அளவுப் பிரமாணங்க
கும்பாபிஷேகக் கிரியை அநாவர்த்தனம் என நான்கு வகையாகக் கூறப்படுகின்றன விதிகளுக்கமைய புதியதொரு ஆலயம் அ செய்தல் அநாவர்த்தனம் எனப் பெயர் பெ ஆலயத்தில் தொடர்ந்து நித்திய நைமித்திகங் தீயினால் பாதிப்படைதல், காடுபடர்தல், மன அதனை நிவர்த்தி செய்து நிகழ்த்தும் பிரதி நித்திய நைமித்தியங்கள் முறையாக நடைெ மண்டபம், கோபுரம், பிரகாரம், பரிவாரச் விக்கிரகங்கள் ஆகியவை பழுதடைந்தால் புனரமைத்து பிரதிஷ்டை செய்தல் புனரா6 திருடர் பிரவேசித்தல் எதிர்பாராத நிகழ்வுகள் உடன் நிகழ்த்தப்படும் பிரதிஷ்டை அந்தரி:
கும்பாபிஷேகம் நிகழும்போது இறுதிவி அருள் வேண்டி நிகழ்த்தப்படுவது கணபதி ஆச்சாரிய வர்ணம் கும்பாபிஷேகத்தை நிகழ் - இதனைத் தொடர்ந்து திரவியபாகம், அனுஞ ஹோமம், திசாஹோமம், சாந்திஹோமம், மகம், மிருத்சங்கிரகணம், அங்குரார்ப்பணி தெய்வ விக்கிரங்களுக்காக) தான்யாதிவாக சுயனோராபணம், அக்கினிகார்யம், நாமகா அஷ்டபந்தனம், எண்ணெய்க் காப்பு பிம்பசு தானம், கும்பஉத்வாசனம், ஸ்தூபிஸ்தா ஆவாகனம், கும்பாபிஷேகம், ஆசீர்வாதம், ம மண்டபழசை, மண்டலபூர்த்தி ஆகியவை கு
கும்பாபிஷேகக்கிரியையினால் திருக்கே அதில் ஈடுபடும் அனைவரது உள்ளங்களு கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் நிறைவு பெற் பெற்று அடியவர்களின் பக்திக்கு உரியவ விளங்கும் இறைவனுக்குப் பல்வகை உபசா அர்ச்சனை, தோத்திரம் உள்ளிட்ட வழிபாட்டு பேணிப்பாதுகாத்து வருவது எம் அனைவரி
 

றுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது. யாகசாலை ம்பாபிஷேகக்கிரியையின் போது சிறப்பான உங்கள் (பஞ்சகுண்டம்) ஒன்பது குண்டங்கள் ததச குண்டம்) இருபத்தைந்து குண்டங்கள் ண்டங்கள் (திரயஸ்திரிம்ச குண்டம்) என்ற லையில் இடம் பெறுவன. குண்டங்கள் ஞம் அமைப்புக்களும் கூறப்பட்டுள்ளன.
ஆவர்த்தனம், புனராவர்த்தனம், அந்தரிதம் ா. ஆலயம் இல்லாத ஓரிடத்திலே ஆகம புமைத்து அங்கு இறைவனை எழுந்தருளச் றும். பல காலத்திறகு முன் அமைக்கப்ட்ட கள் நிகழ்ந்து வரும் வேளை எதிர்பாராதவாறு ன்மாரி ஆகியவற்றால் தடையேற்படுமிடத்து கிஷடை ஆவர்த்தனம் எனப் பெயர் பெறும். பற்றுவரும் ஆலயத்தில் விமானம், கருவறை, 5 கோயில்கள், ஆலய வழிபாட்டிற்குரிய பாலஸ்தாபனம் செய்து திருப்பணி மூலம் வர்த்தனப் பிரதிஷ்டை எனப்பெயர் பெறும், ஆகியவற்றால் நித்திய பூசைகள் தடைப்படின் தம் எனப் பெயர் பெறும்.
பரை இடையூறின்றி விநாயகப் பெருமான் ஹோமம் அதனைத் தொடர்ந்து நிகழ்வது த்தும் ஆசாரியரைத் தேர்தல் இதன் நோக்கம் ந்ஞை, கிராமசாந்தி, பிரவேசபலி, ரகேஷாக்ன மூர்த்திஹோமம், வாஸ்துசாந்தி, நவக்கிரக ாம், ரகஷாபந்தனம், ஜலாதிவாசம் (புதிய Fம், நயனோன்மீலனம், கிராம பிரதகSணம், ரணம், பிம்ப பிரதகஷணம்ஈ பிம்பஸ்தாபனம், த்தி, ஷடத்துவநியாசம், ஸபர்சாகுதி, யாத்ரா பனம், இலிங்கத்திற்கு நவதநுதகல்பனம், காபிஷேகம், தீபாராதனை, ஆச்சார்யோற்சவம், ம்பாபிஷேகத்தின் முக்கிய கிரியைகளாகும்.
5ாயிலும் சூழலும் புனிதமடைவது போன்று ம் நிறைவுபெற்று பக்தியுணர்வு மேலிடும் - றபின் இறைவன் ஆலயத்தில் சாந்நித்தியம் பனாகின்றான். தெய்வீகப் பொலிவு பெற்று ரங்கள், அபிஷேகம், அலங்காரம், நிவேதனம் முறை தொடரும் இம்மரபை நம்பிக்கையுடன் ரினதும் கடமையாகும்.


Page 65
ஆலய முன்பாக அமைந்துள்
அழைக்கப்படும்
 

க்களுடன் இராஜ கோபுரங்கள்
T சித்தா அமிர்த வாவி என
திருக்குளம்.


Page 66
கும்பாபிஷேக நிகழ்விற்காக சி GriII
கும்பாபிஷேக கிரிை
 
 

வாச்சாரியர்கள் அழைத்து
I Lasio
யகளின் போது


Page 67
šie ஈழத்து
D5T
செல்வி. இராணி எ
காரைநகர் மக்களின் மனத்தில் நீண் 7.6.98 ஞாயிற்றுக்கிழமை நிறைவேறிவிட்டது மகா கும்பாபிஷேகமே ஈண்டுக் குறிப்பிட முன்னேற்றத்தைப் பற்றிக் காலத்துக்குக் கா6 அன்பர்கள், சுந்தரேஸ்வரப் பெருமானுக்கும் அமைக்கவேண்டுமெனப் பெரிதும் விரும்ட் கோபுரங்களை அமைப்பதற்கான கருங்கல்லு ஆரம்பமானது. உளிகள் எழுப்பிய இனிய ஒ கேட்கத் தொடங்கிவிடும். இந்த இனிய கொண்டேயிருந்தது. இன்று அவ்வொலி நிற்கும் சுந்தரேஸ்வரப் பெருமானது இராஜ கோபுரத்தையும்காண்கின்றோம்; எமது பெரு பெருமகிழ்ச்சியடைகின்றோம். கோபுரங்கள், அதன்மேல் சுதையினாலும் அமைக்கப்பட்டுள் திருவிளையாடற் காட்சிகள், தமிழ்நாடு உத்தர ஸ்தபதியால் பொம்மைவடிவில் மிகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இராஜகோபுரம் 64ஆ
உயரமானவை.
கோபுரவேலைகள் முடிவுறும் நி6ை மூலமூர்த்திகள் பாலஸ்தாபனம் செய்யப் வேலைகளும் மிகத் துரிதமாக நடை மகாகும்பாபிஷேகத்தை நடத்துவதற்குத் விதமாகக் காரைநகர் மக்கள் - ஏறக்குை நடக்குமோ என்று தெரியாத நிலையில், சுந்தரேஸ்வரப் பெருமானுக்கும் ஆண்டிகேணி பயங்கரமான எறிகணைத் தாக்குதலு: கடற்படைக்கப்பலின் பீரங்கித் தாக்குதலுக் அலையலையாகக் கடல்மார்க்கமாக ஒற்ை கண்ணபிரான் கோயிலின் வீதிக்கு வந்து காரைநகரிலேயே தங்கிவிட்டனர். சுந்தரேஸ்வ 36 நாள்கள் வைத்திருந்து பாதுகாத்து வந்
 

துச் சிதம்பரத்து கும்பாபிஷேகம்
வைத்தீசுவரக் குருக்கள் - காரைநகர்
ாட காலமாக இருந்து வந்த அபிலாஷை . அன்று ஈழத்துச்சிதம்பரத்தில் நடைபெற்ற டப்படுகின்றது. ஈழத்துச் சிதம்பர ஆலய லம் சிந்தித்துச் செயலாற்றிக் கொண்டுவந்த ஆண்டிகேணி ஐயனாருக்கும் கோபுரங்கள் பினர். அவர்களது விருப்பங்காரணமாகக் களைச் செப்பமிடும் பணி 1982ஆம் ஆண்டு ஒலி எமது காதுகளில் அதிகாலையிலேயே ஒலி 1986ஆம் ஆண்டு வரை ஒலித்துக் இல்லை. ஆனால், கம்பீரமாக நிமிர்ந்து ஜகோபுரத்தையும், ஐயனாரின் அழகுமிக்க நவிருப்பு நிறைவேறிவிட்டது என எண்ணிப்
வியாழவரி வரையும் கருங்கல்லினாலும் ளன. இரு கோபுரங்களிலும் எம்பெருமானின் கோசமங்கையைச் சேர்ந்த திரு.ச.நாகலிங்க நுணுக்கமாகவும் கலையழகு ஒழுகவும் அடியும் ஐயனாரின் கோபுரம் 40 அடியும்
லயில் இருந்தபோது 1988ஆம் ஆண்டு பட்டன. கருவறை வேலைகளும், தூபி பெற்று வந்தன. 1991 ஆம் ஆண்டு திட்டமிட்டிருந்த வேளையில் எதிர்பாராத றய 25000 பேர் - அடுத்த கணம் என்ன அழுத கண்ணும் கூப்பிய கரங்களுமாய், ஐயனாருக்கும் நேர்த்திகள் வைத்துவிட்டுப் க்கும், விமானக் குண்டு வீச்சுக்கும், கும் மத்தியில் ஊரைவிட்டு வெளியேறி, றயடிப் பாதையில் நடந்து, பொன்னாலைக்
சேர்ந்தனர். ஆயினும் அன்பர்கள் சிலர், ரர் அவர்களைத் தமது வசந்த மண்டபத்தில்
g5 TT.


Page 68
காரைநகரினின்றும் வெளியேறியவ ஐயனாரை வழிபடுவோம் என்ற எண்ணத் ஈழத்துச் சிதம்பரத்தைத் தரிசித்த பின்புதா6 பிடிவாதத்துடன் மத்தியான உணவை மட்டுே எந்தக் கோயிலுக்குச் சென்றாலும் ஆ6 பெருமானையும் சேர்த்தே வழிபட்டு வீண்போகவில்லை. 1997ஆம் ஆண்டு கா காரைநகருக்குச் செல்லும் பாதை திறக்க செய்யப்பட்டது.
திருப்பணிச் சபையினர் ஈழத்தச் சிதம்ப ஆயத்தங்களைச் செய்தனர். கும்பாபிஷேச எனக் குறிக்கப்பட்டது. சுந்தரேஸ்வரப் பெரு ஒன்பது குண்டங்களுடன் கூடிய யாகசாலை கூடிய யாகசர்லையும் அமைக்கப்பட்டன. இ எம்மால் என்றும் மறக்க முடியாத ஒ மூர்த்திகளுக்கும், சிவன், ஐயனார் கோபுரங் யாகசாலைகள் அமைக்கப்பட்டன.
1.6.98 அன்று அதிகாலை ஐந்து மணிய சிவழl கமங்களேஸ்வரக்குருக்களின் ஆசிய தலைமையில் கிரியைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு நயினாதீவு நாகபூஷணி அம்பாள் தேவஸ்த பரமசாமிக் குருக்கள், இணுவில் தர் தா.மகாதேவக்குருக்கள் முதலான 34 கொண்டார்கள்.
திருப்பணிச் சபையாரின் அழைப்புக்கு கலந்து கொள்ளுவதற்காகச் சென்னையில் முத்துக்குமாரசாமிக்குருக்கள், (முத்துக்குருச் 80 வயதுக்கு மேற்பட்டவராக இருந்துப உற்சாகத்துடனும் புன்னகை தவழும் முகத் குரலில் வேதம் ஒதிக்கொண்டிருந்த காட்சி இருந்தது. எங்கள் பெரியவர் சிவபூரி கணபதி அந்தச் சென்னைக் குருக்கள் தோன்றுகி அந்த அந்தணப் பெருந்தகையின் தோற்ற மகிழ்ந்த அன்பர்கள் பலர். 3.6.98 புதன் வாசிப்பவர்கள், பரிசாரகர்கள் என்போர் நடைபெற்ற போது காணக்கூடியதாக இரு ஒவ்வொருவரும் தத்தம் கடமைகளைப் பக்தி அமைதியாகவும் செய்து வந்தமை மிகமிக
 

கள் எப்போது காரைநகருக்குச் சென்று துடனேயே இருந்தனர். அவர்களுட் சிலர், இரவு உணவை உட்கொள்ளுவது என்ற ) உண்டு காலங்கழித்து வந்தனர். அன்பர்கள் ன்டிகேணி ஐயனாரையும், சுந்தரேஸ்வரப் வரலரயினர். அவர்களுடைய வழிபாடு ர்த்திகை மாதம் பொன்னாலை வழியாகக் ப்பட்டு மக்களின் போக்குவரத்துக்கு வசதி
ரத்துக்கு வந்து மகாகும்பாபிஷேகத்துக்கான த்துக்கான நாள் 7.6.98 ஞாயிற்றுக்கிழமை மானுக்கும் செளந்தராம்பிகை அம்மைக்கும் களும், ஐயனாருக்கு ஐந்து குண்டங்களுடன் இந்த யாகசாலைகளின் அழகான அமைப்பு ன்றாகும். கூத்தப்பிரானுக்கும், பரிவார பகளுக்கும் ஒவ்வொரு குண்டத்துடன் கூடிய
பளவில் ஈழத்துச் சிதம்பர பிரதம சிவாசாரியர் |டன் சிவபூரி சாமி. விஸ்வநாதக் குருக்களின் த் தொடர்ந்து ஏழு நாள்கள் நடைபெற்றன. தான பிரதம சிவாசாரியர் சிவபூரீ வை. மு. மசாஸ்தா குருகுல அதிபர் சிவபூரீ
சிவாசாரியர்கள் கிரியைகளிற் கலந்து
கு இணங்கி, கும்பாபிஷேகக் கிரியைகளிற் லிருந்து சர்வசாதக சிந்தாமணி சிவபூரீ சு. கள்) ஈழத்துச் சிதம்பரத்துக்கு வந்திருந்தார். ) ஓர் இளைஞனைப் போன்று மிகுந்த துடனும் கம்பீரமாகத் தமது இனிமையான கிரியைகளுக்கு மேலும் மெருகூட்டுவதாக ஸ்வரக் குருக்கள் என்று எண்ணுமளவுக்கு றார் எனப் பேசிக்கொண்டார்கள் மக்கள். த்தில் கணபதீஸ்வரக்குருக்களைக் கண்டு கிழமை முதல், சிவாசாரியர்கள் பத்ததி உட்பட 60 அந்தணர்களைக் கிரியைகள் ந்தமை நாம் செய்த தவப்பயனேயாகும். பூர்வமாகவும் ஆகம முறை வழுவாமலும், வியந்து பாராட்டுதற்குரியது.


Page 69
சிவாசாரியர்கள் சந்தியானுஷ்டானத்ை மங்கள வாத்தியம் முழங்க பிரதம சிவாசாரி வரிசையாக யர்கசாலைக்குச் சென்ற காட் கிரியைகளின் ஓர் அங்கமாக விளங்கும் ப பூர்வ பட்சிம சந்தானம், மகாபூர்ணாகுதி மு வேதபாராயணமும், திருமுறைப் பாராயண
கும்பாபிஷேகத்தைக் காண்பதற்காக வெளியூர் அன்பர்கள் பலர், ஈழத்துச் சிதம் மாணிக்கவாசகர் மடத்தில் உணவு வழங்க கொடுக்கப்பட்டது.
கும்பாபிஷேக தினமாகிய ஞாயிறு அ ஊரெல்லாம் தவழ்ந்து வந்தது. "இன்னும் இருக்கிறது. விரைந்து வாருங்கள்” என்று அற யாகபூசை முதலியன முடிவுற்ற பின்ன கோபுரக்கும்பங்களும் வீதி வலமாகக் கெ அபிஷேகம் நடைபெற்றது. கோபுரக்கும்பங்கt பக்கத்தில் விசேடமாக அமைக்கப்பட்டிருந் பெருமானின் இராஜகோபுரத்துக்கும், தெற்குட் வழியாக ஐயனாரின் கோபுரத்துக்கும் அந் ஏறிச் சென்றார்கள். கோபுர கலசங்களுக்கு கோபுரங்கள் வழியாக வழிந்து கீே முண்டியடித்துக்கொண்டு கோபுரங்களுக்கு சிறு துளியாவது தம் மேனியிற்பட்டுத் வேண்டுமென்பதே அவர்களுடைய காட்சிகளையெல்லாம் ஐயனார் கோபுர ஏ6 அவர்கள் அழகொழுகும் தமிழில் அற்புதமாக பலரும் பயனடைந்தனர்.
தூபி, கோபுர அபிஷேகங்கள் முடிந்துவி காணப்பட்டது. அடியவர்களின் தொகை நிப எல்லோருடைய முகத்திலும் புன்னகை த காணும் நேரம் நெருங்கிவிட்டதை எண்ணி
நேரம் 7.30 மணி. யாகசாலைகளில் வேதபாராயணமும் திருமுறைப்பாராயணமு அந்தந்தச் சந்நிதானங்களில் வைக்கப்பட்ட விஸ்வநாதக்குருக்கள் சுந்தரேஸ்வரப் பெருப அருவி சொரிய, தம்மை மறந்த நிலையில் அந்தணர்கள் வேதங்களை ஒதிக் ெ திருமுறைப்பாராயணஞ் செய்து கொண்டி
 

த முடித்துக் கொண்டு தோற்றப் பொலிவுடன் யரின் தலைமையில் அடியார்கள் புடைசூழ ட்சி கண்கொள்ளாக் காட்சியாக இருந்தது. ஞ்சமுகார்ச்சனை, விசேட திரவியஹோமம். தலியன மிகச் சிறப்பாக இருந்தன. தினமும் மும் நடந்து கொண்டேயிருந்தன.
முதல் நாளாகிய சனிக்கிழமையே (6.6.98) பரத்துக்கு வந்துவிட்டார்கள். அவர்களுக்கு கப்பட்டுத் தங்குவதற்கான வசதியும் செய்து
திகாலைப் பொழுதில் ஆலயமணியோசை சிறிது நேரத்தில் கும்பாபிஷேகம் நடைபெற நிவிப்பது போன்றிருந்தது, அந்த மணியோசை. ார் மூர்த்திகளின் தூபிக் கும்பங்களும், ாண்டு வரப்பட்டன. தூபிக் கலசங்களுக்கு ள் கோபுரத்தை அண்மித்து விட்டன. வடக்குப் த ஏணிப்படிகள் வழியாகச் சுந்தரேஸ்வரப் பக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டிருந்த ஏணிப்படிகள் தணர்கள் கும்பங்களை ஏந்திய வண்ணம் ) அபிஷேகம் நடைபெற்றது. அபிஷேக நீர் ழே வந்து கொண்டிருந்தது. மக்கள் க் கீழே ஒடினார்கள். அப்புனித நீரில் ஒரு
தமது பாவவினைகள் எல்லாம் நீங்க அவாவாக இருந்தது. இந்த இனிய ணிப்படியில் நின்று திரு. ஆறு. திருமுருகன் 5 விபரித்துக் கொண்டிருந்தமையைக் கேட்டுப்
பிட்டன. எங்கும் ஒரே இனிமையான சூழ்நிலை மிடத்துக்கு நிமிடம் கூடிக்கொண்டே வந்தது. வழ்ந்தது. மகாகும்பாபிஷேகக் காட்சியைக்
மகிழ்ச்சிக் கடலில் மிதந்தனர் மக்கள்.
லிருந்து பிரதான கும்பங்கள் தூக்கப்பட்டு ம் நிகழ, வீதி வலமாகக் கொண்டு வரப்பட்டு ன. பிரதான சிவாசாரியராகிய சிவபூர் சாமி. Dானுக்கு அருகில் நின்று கண்களில் ஆனந்த ல் கிரியைகளைச் செய்து கொண்டிருந்தார். காண்டிருந்தனர். ஓதுவா மூர்த்திகள் ருந்தனர். பஜனைக் கோஷ்டியினர் அவன்


Page 70
புகழைப் பாடினர். ஒருபக்கம் சங்கொலி.
மணிகளின் ஒலியும் காற்றில் மிதந்து வ விஞ்சிய நிலையில் நாதஸ்வர, தவில் கை எங்கும் ஒலிமயம், "ஓசை ஒலியெலாம் அ அன்பர்கள் உச்சியிற் கூப்பிய கைகளுடன் விதிர்விதிர்க்க, கண்ணிர் ததும்ப, வைத்த கண் நோக்கிய வண்ணம் இருந்தனர். திடீரென
பக்தர்களின் "அரோகரா’ ஒலி. ஆம்! சுந் கும்பாபிஷேகம் இனிது நடைபெற்றது. “எம்
முடித்துவிட்டோம்” என அடியார் கூட்டம் ே
கும்பாபிஷேகத்தைத் தொடர்ந்து சில செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி, திரு.ஆறு பின்னர் நல்லை ஆதீன மகாசந்நிதானம் தொடர்ந்து மகாபிஷேகம் நடைபெற்றது. பிற் திருவீதியுலாவும் இடம்பெற்றன. எம்முடைய 6 இந்த அற்புத கும்பாபிஷேகக் காட்சியைக் செய்த சிறிதளவு புண்ணியத்தின் பயனேயா
 
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
மறுபக்கம் சேகண்டிகளின் இனிய நாதம். ந்து கொண்டிருந்தது. இவற்றையெல்லாம் லஞர்களின் வாத்திய ஒலி காணப்பட்டது. ,னாய் நீயே” என்றார் அப்பர் சுவாமிகள். நெஞ்சம் நெகிழ்ந்துருக, மெய் அரும்பி வாங்காமல் அவனுடைய சந்நிதானத்தையே இவ்வொலிகளையெல்லாம் மீறி எழுந்தது தரேஸ்வரப்பெருமானுக்கு 8.10 மணிக்குக் பெருமானுக்குக் கும்பாபிஷேகத்தை நடத்தி பரானந்தம் அடைந்தது.
ழரீ விஸ்வநாதக் குருக்கள், சிவத்தமிழ்ச் திருமுருகன் என்போரது ஆசியுரைகளும், அவர்களின் ஆசியுரையும் இடம்பெற்றன. பகல் திருக்கலியாணமும் பஞ்சமூர்த்திகளின் வாழ்நாளில் காண்பதற்கு மிகவும் அரியதான, காணக்கிடைத்தது ஏதோ நாம் முற்பிறப்பில்
D.


Page 71
སྤྲི།《རྒྱལ་༄། །ཕྱི་ཕྱིང་
*கோபுர தரிச செல்வி. சித்
(உயர்தர ーを手**ミ 。
பெரிய பிரகாரம் ஒன்று எடுத்து அத அந்த வாயிலுக்கு உயர்ந்த கோபுரம் ஒ6 உள்ளே இருக்கும் கோபுரங்களை எல்ல நெடுந்துாரத்துக்கு அப்பால் இருந்தும் இதன் இராஜகோபுரம் அல்லது ஸ்தூலலிங்கம் 6 பக்தர்களுக்கு தூரத்தில் இருந்து காட்சி த ஞாபகமூட்டுவதற்கே அமைந்துள்ளது. கண்ணு இராஜகோபுரத்தினையே தெய்வ சொரூபமr
மேலும் ஆலயத்தின் கோபுரம் பிரபஞ்ச ! அமைந்து தளங்கள் பல்வேறுபட்ட உலக அனுபவங்களையும் குறிப்பன. இராஜகோபு பல அற்புதங்களை காணலாம். அதாவ அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவைகளுள் மானு அவர்களுடைய வித விதமான வாழ்க்கை வடிவங்களில் விளக்கப்பெற்றிருக்கும். தேவர் செயல்களும் இராஜகோபுர சிற்பங்களினு தேவர்கள் மட்டுமன்றி இப்பிரபஞ்ச அமைப்பில் பறவைகள் எல்லாவற்றுக்கும் இடம் உன் கோபுரத்தில் நிறைவாக அமைக்கப் பெற்று
இந்த பிரபஞ்ச அமைப்பினுள் இன்ன என்று பாகுபடுத்த முடியாது எல்லாப் படித் இடம் பெறுகின்றன இக்கோட்பாட்டையே இரா இந்த இராஜ கோபுரத்தில் நாகரீக பண்புக்கு ஆனால் பக்திரஸம் இல்லாத ஆலய வழிபாட் தோற்றுவிப்பதற்கு துணை புரியும் இவற்ை ஏனெனில் ஆகம விதியின்படி சிற்பாசாரியா அதன்மூலம் இயற்கையில் உள்ள நல விளக்குகின்றது. உதாரணமாக நமது உட பாங்கினை விளம்பரப்படுத்த வேண்டிய பகுதிக பகுதிகளும் உள்ளன. அதற்காக நாம் வெட்க
 

னம் கோடி புண்ணியம்”
திரா ஞானசம்பந்த குருக்கள்
வகுப்பு மாணவி) காரைநகள்.
நற்கு வாயில் ஒன்று வைக்கப்படுகின்றது. ன்று அமைக்கப்படுகின்றது. ஆலயத்திற்கு )ாம் விட இது உயர்ந்ததாக இருக்கும். னைக் காணலாம். இந்தக்கோபுரத்தினையே என்று கூறுவார்கள். எட்ட இருந்து வரும் தரும் இராஜகோபுரம் பரம்பொருளை பற்றி ணுக்குத் தென்படுகின்ற பொழுதே பக்தர்கள் ாக வழிபடுவர்.
இயக்கத்தை விளக்குகின்றது. அடுக்கடுக்காய் ங்களையும், உலகவாழ்க்கையின் பலவித ரத்தினை நாம் நுணுக்கமாக நோக்கினால் து கணக்கற்ற வடிவங்கள் அதன்கண் ட வடிவங்களை ஏராளமாக காணலாம். 5 முறைகளும் ஆங்காங்கே காணப்படும் களும் ஏராளமாக இடம் பெற்று அவர்களின் டாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. மானிடர்கள், சிற்றுயிர்கள், பேருயிர்கள், விலங்கினங்கள், ண்டு என்பதனை விளக்குவதற்கு இராஜ ள்ளன.
து தான் இருக்கலாம், இன்னது இல்லை தரங்களிலும் உள்ள அனைத்தும் ஆங்கு ஜ கோபுரம் உருவகப்படுத்தி விளக்குகின்றது. த அற்ற சில புதுமைகளையும் காணலாம். டுக்கு பொருந்தாத, கீழான எண்ணங்களைத் றையும் அமைப்பதற்கு காரணம் உண்டு. ர்கள் இதனை அமைத்தே ஆகவேண்டும். ம், கேடு போன்றவற்றை சுட்டிக்காட்டி லின் அமைப்பை நோக்குகையில் உடலின் களும் உள்ளன. மறைத்து வைக்க வேண்டிய ப்படுவதோ அல்லது வருந்தி துன்பப்படுவதோ


Page 72
கிடையாது. மேலும் நாள் என்பது ஒன்றே வருவதில்லையா. இவற்றை இயற்கையோடு நன்மையும், தீமையும் அமைந்திருக்கி அமைந்துள்ளது.
இராஜ கோபுரத்தின் வாயில்கள் ஒற்ை ஐந்து, ஏழு, ஒன்பது, பதினொன்று இங்ங்ன பெருகிகொண்டு போகும். மூன்றுவாயில்கள் என்னும் மூன்று அவஸ்தைகளை குறிக்கின் ஏழுவாயில்கள் உள்ள இடத்து மனம், புத்தி வாயில்கள் உள்ள இடத்து சித்தம் அக சேர்க்கப்பெறுகின்றன. இங்ங்னம் நம்மு தத்துவங்களுக்கு கோபுர வாயில்கள் சின்ன வாயில்களிலும் ஆலயத்தினுள் பிரவேசிப்ப தான் உதவுகின்றது. ஏனையவை அை செல்வதற்கு பயன்படுவதில்லை. இதன் த
புறக் காரணங்களும், அகக்காரணங்க கடவுள் நாட்டம் கொள்கின்ற போது பயன்படுகின்றது. ஏனைய கரணங்கள் பயன்ப கொண்டு பஞ்சேந்தியங்களைக் கொண்டும் விட்டு மனத்தின் துணைக்கொண்டு பரம்ே செல்ல வேண்டும் என்னும் கோட்பாட்டி6ை பிரவேசம் விளக்கிக் காட்டுகிறது.
தொகுத்து நோக்குகையில் இத்தன உள்ளடக்கியது இராஜகோபுரம் என்பது அறிந்ததினால் போலும் நமது முன்னோ என்றும் “கோபுரதரிசனம் கோடி புண்ணிய பழம்பெரும் சிறப்புக்களையும், உயர்வுகளை பக்தர்களுக்கு அருள்பாலித்த வண்ணம் அழைக்கப்படும் காரைநகர் சிவன் ஆலய பொருளின் பெரும்புகழினை பாடி ஆன்ம
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலம் :
ஆனால் இரவு, பகல் என்பது மாறி மாறி தொடர்புபடுத்தி அதன்மூலம் இயற்கையிலே ன்றது என்பதற்காகவே இராஜகோபுரம்
றப்பட்டையாகவே அமைந்திருக்கும். மூன்று, ம் அதன் வாயில்கள் ஒன்றன்மேல் ஒன்றாக உள்ள இடத்து ஜாக்கிரத, சொப்ன, சுஷய்தி, ாறன. ஐந்து வாயில்கள் ஐம்பொறிகளையும் என்னும் இரண்டு தத்துவங்களும், ஒன்பது ங்காரம் என்னும் இரண்டு தத்துவங்களும் )டைய அமைப்பில் உள்ள வெவ்வேறு ங்களாக அமைந்து இருக்கின்றன. இத்தனை தற்கு தரைமட்டத்தில் உள்ள ஒரு வாயில் மக்கப்பெற்று இருப்பினும் ஆலயத்தினுட் த்துவம் யாது என நோக்கின்.
ளும் பல நம்மிடத்தும் இருக்கின்றன எனினும் மனம் என்னும் ஒரு கரணமே பெரிதும் டுவதில்லை. மனம், புத்தி முதலியவைகளைக் புறஉலக வாழ்க்கையை நிறுத்தி வைத்து பொருளிடம் ஒருமுகமாக முத்தி அடையச் ன இராஜகோபுர வாயினுள் நாம் செல்லும்
கைய சிறப்புக்களையும், உயர்வுகளையும் தெளிவாகின்றது. இவையனைத்தையும் ர்கள் “கோபுரதரிசனம் பாவ விமோசனம்” பம்” என்றும் கூறியுள்ளார்கள். இத்தகைய பும் தன்னகத்தே உள்ளடக்கியும் அமைதியாக ஈழத்து சிதம்பரம் என்று பெருமையோடு த்தின் இராஜ கோபுரத்தினை வழிபட்டு பரம் ஈடேற்றத்திற்கு வழிசெய்வோம்.


Page 73
| காரைநகர் சி அங்குள்ள திரு. வே. குமா
அலைகடல் சூழ்ந்ததும் அமெஸ்ரடாம் நன்னகரான காரைநகர் ஒரு புண்ணிய பூப என்னும் முனிவர்களுடன் ஆண்டி முனிவரு
இந்தியாவின் சேதுக்கரையை காவல் ஆண்டிமுனிவர். இவர் மனஅமைதியின்றி வழிபட்டு வருகையில் காரைநகர் வியா6 கோபுரத்துடன் இருந்த ஐயனாரது கோவிலி மனக்கலக்கம் தீர ஐயனார் கனவில் தோ6 வடகீழ் திசையில் துருவாசசாகரத்துக்கு அ என்று கூறி மறைந்தார்.
கனவு கண்ட மறுதினம் காலை அr வைரவ சூலத்தினை வைத்து வழிபட்டார். 8 தென்கீழ் திசையில் பேரொளி தோன்றக் க தோண்டுகையில் ஐயனார் விக்கிரகம் வெலி "ஆண்டி கேணி ஐயனார்”. இந்த விக்கிரகத் இந்நிகழ்வுகள் யாவும் அம்பலவி முருகருக்கு இதனையறிந்து அம்பலிவிமுருகர் அங் ஆட்கொள்ளப்பட்டார்.
அன்று முதல் இன்று வரை திண்ணபுரம் இறைவன் வழிகாட்டலால் ஆண்டிமுனிவரும் நாயன்மார் போன்று சிவதொண்டர் ஆகினர்
ஆண்டிமுனிவர் ஆணைப்படி கோவில6 பூசைகளை சைவ ஆகமமுறைப்படி அம்பல6 அம்பலவிமுருகர் இறைவனது பூசைக்கு 2 கேட்ட வார்த்தைகளால் மனம் புழுங்கி இ6 உப்பு சேர்க்காமல் ஆக்க தொடங்கினார். இ
அம்பலவி முருகர் ஐயனாரது வழிப ஐயனாரது இடது புறத்தில் இருக்கின்ற சி நோக்கி திருநடனம் புரிகின்ற நடராசரது ஆண்டிமுனிவரின் கனவில் தோன்றி “நானே
 

வன் கோவில் அமைப்பும். ா பழமை மரபுகளும்
ரசுவாமி அவர்கள் - காரைநகர்.
என்று முன்னாளில் பெயர் பெற்று இருந்த .ெ இங்கு அகத்தியர், துர்வாசர், தினகரன் ம் இங்கு வருகை தந்தனர்.
செய்தவர்களின் மரபில் வந்து பிறந்தவரே இலங்கை வந்து புண்ணியஸ்தலங்களை வில் வந்து சேர்ந்தார். இங்கு ஏழுநிலக் ன் அழிவு கண்டு மனம் கலங்கினார். இந்த ன்றி “நானே நீ நீயே நான்” காரைநகரின் அண்மையில் அரசின் கீழ் இருக்கின்றோம்
ங்கு வந்து அரசின்கீழ் தாம் கொணர்ந்த இப்படி இருக்கும் போது ஒரு நாள் அரசின் ண்ட ஆண்டிமுனிவர் அவ்விடத்தில் கேணி ரிப்படக் கண்டார். இதனால் வந்த பெயரே ந்தினை எடுத்து வழிபாடு செய்து வந்தார். கு சொந்தமான பெருநிலப்பரப்பில் நடந்தன. கு வந்தபொழுது ஆண்டி முனிவரால்
சைவ மணம் வீசிக் கொண்டு இருக்கின்றது. அவரின் வழிகாட்டலால் அம்பலவி முருகரும்
f.
மைத்து குடமுழுக்காட்டி நித்திய நைமித்திய வி முருகர் செய்து வந்தார். அன்று ஒருநாள் உரிய நெல்லைத்தண்ட சென்ற பொழுது றைவனுக்கு ஆக்கும் நைவேத்தியங்களில் ந்த வழமை இன்றும் இருந்து வருகின்றது.
ாட்டில் மனதில் கண்ட காட்சிகள் இன்று வன்கோவிலும் அக்கோவிலில் தென்புறம்
காட்சியும் பிரதிபலிக்கின்றது. இறைவன் நீ நீயே நான்” என்று சொன்னது போல


Page 74
கோவில் அமைந்துள்ள ஐயனாரது மூல சோமாஸ்கந்தர் கோவிலும் எடுத்துக்காட்டு
நாம் திண்ணபுரத் தலத்திற்கு சென்றது பிட்டிவைரவர் கோவிலையும் கும்பிட்டு சித்த முகம் கழுவி வடபத்திரகாளியை வணங்கி ே கும்பிட்டு ஆண்டி முனிவரால் வழிபடப்பட்ட சேர்ந்து கோபுரத்தை வணங்கி ஐயனார் வழியாக சென்று ஐயனாரை வழிபட்டு பின் சோமாஸ்கந்தர் நடராசர் வழிபாடு செய்து வழக்கம் இன்றும் வழங்கி வருகின்றது. பொழுது இறைவனால் திருவாய் மலர்ந்த " முனிவர் அம்பலவி முருகரை ஆட்கொண்ட
ஆண்டி அம்பலவி முருகர் போன்று ஒ அமைப்புக்களும் முறைகளும் குன்றின் பே
ஆண்டி - அம்பல ஐயனார் - சிவன் கூழையன் - so) சங்கரன் - கந்த6 பெரிய குருக்கள் - சின்ன ஆதீனகர்த்தா - இருவ பங்குனித்திருவிழா - மார்க
இருகோபுரங்கள்
இரண்டு மணிக்கோ
இவ்வாலய ஆரம்ப கர்த்தாவாகிய அம். நடக்கும் பின்வரும் வழக்கங்கள் ஆகமத்தி
. அவரது விரதத்தை என்றும் நிை
2. எந்த ஒரு நிகழ்வும் முதலில் ஐ
(ஏடு தொடக்கல், அரங்கேற்றம் எடுக்கும் அரிசி கையால் உர6
3. அபிஷேகத்திற்கு எடுக்கும் பால்
வரப்படவேண்டும்.
4. ஆலய நித்திய பூசைக்கு அருச் சிவாச்சாரியரால் அல்லது சைவ தென்னோலையால் இழைக்கப்ப
5. அபிடேகத்திற்கு பாவிக்கும் நல் பிழிந்து எடுத்ததாக இருக்க 6ே
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
ஸ்தானமும் அதன் பின்புறமும் அமைந்த கின்றது.
தும் மூன்றாம் பிரகாரத்தில் உள்ள தினகரன் நாமிர்த வாவியில் (திருக்குளம்) கால், கை, பாகும் போது ஐயனார் சிவன் கோபுரங்களை அரசடி வைரவரை வணங்கி சிவன் வாசல் கோபுரத்தை வணங்கி ஐயனார் வாசல் உட்பிரகாரத்தில் வழிபட்டு வரும் பொழுது நு வந்து சிவன் வாசல் வந்து கும்பிடும் இவ்வழிபாட்டு முறையை நாம் பார்க்கும் நானே நீ நீயே நான்” என்ற ச்ொல் ஆண்டி தை காணக்கூடியதாக உள்ளது.
ட்டிப் பிறவா இரட்டையர் போன்று கோவில் )ல் தீபம் போல் தெரிகின்றது.
ஸ்வி முருகர்
ர் (அம்பலவி முருகள் காலத்து நாகங்கள்) ன் (ஆலய எருதுகள்) க் குருக்கள்
芒
Tத்திருவிழா
ாபுரங்கள்
பலவி முருகர் காலத்தில் இருந்து இன்றுவரை ற்கு ஒரு உரைகல்லாக திகழ்கின்றது.
றவேற்றும் வகையில் உப்பின்றி நிவேதனம்
ஐயனார் வாசலில் நிகழ்தல்
போன்றவை) கோயில் நைவேத்தியத்துக்கு லில் குற்றப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.
) செம்பு வெள்ளிப்பாத்திரங்களில் கொண்டு
சனைக்கு எடுக்கப்படும் பூக்கள் வில்வங்கள் அடியார்களால் செப்புக் கூடையில் அல்லது பட்ட கூடையில் கொண்டுவரப்படுதல்.
லெண்ணெய் உரலில் எள்ளைத் துவைத்து வண்டும்.


Page 75
காரைநகர் சிவன்கோவில் கும்பாபிஷேக tötit
6. விபூதி ஊரவர்களால் கொண்டு வ
7. திருவிழாக்கள் தொடங்க ஒருகி திருவிழா உபயக்காரர்களுக்கும் (விபூதி சந்தனம் என்பன இலைய
8. வட பத்திரகாளிக்கு விளக்கு ை ஊரவர்கள் வெளியூர் பிரய திருவிழாவின்போது இழுக்கப்பட் முடிந்த பின்புதான் வேயப்படும்.
9. மார்கழித் திருவிழாவின் போது
என்று சொல்லப்படும். இத்திருவிழ தைப்பொங்கலன்று நடைபெறும் வேயப்படும்.
10. வடபத்திரகாளி கோவில் பொங்
வைக்கப்பட்டு பொங்கல் விழா செய்து படையல் செய்வர். அ வடபத்திரகாளி கோவிலுக்கு அண்மையில் சிவாச்சாரியரால் 6 பின்னர் தான் அடியவர்கள் தங் ஐயனார் அரசடி வைரவர் பொா
11. ஐப்பசி பூரணையில் நடைபெறு சாத்தப்படும் அன்னமும் சூரிய சேர்க்கப்படும்.
இங்குள்ள அந்தணப் பெரியோர்கள் மங்களேசுவரக்குருக்கள் பரம்பரையினர் ஆ இருந்து வேதசிவாகமமுறைப்படி பூசை புரிந் வந்த சரவணபவக் குருக்கள், கணபதிசு காலங்களில் இக்கோவில் பல்லாற்றாலும் (
காரைநகரில் சைவசமயம் வளரSஈழத் “காரைநகரில் சைவ சமய வளர்ச்சி” என சிவபூர் க. வைத்தீஸ்வரக்குருக்கள் கூறினார்: என்பது குறிப்பிடற்குரியது. அவர் சைவத்திற போற்றற்குரியது.
மேலே சொல்லப்பட்டவை திண்ணபுரத்தி அதன் மரபு நெறியையும் கூறியதனால் பெருமைபடக் கூறிவிடலாம்.
 
 

ரப்பட்டு நீரில் கழுவி காயவைத்து பாவித்தல்.
ழமை முன்னதாக ஆதீனகர்த்தாக்களால் அவ்வூர் அடியவர்க்கும் பட்டி கொடுத்தல் பில் வைத்து பூவும் சேர்த்துக் கட்டப்பட்டது)
வைத்து பங்குனி திருவிழா முடியும் வரை பாணங்கள் போவதில்லை. பங்குனி ட சப்பரம் தேர் என்பன ஐயனார் வேள்வி
வழங்கப்படும் பட்டி திருவெம்பாவை பட்டி ாவின் போது இழுக்கப்படும் பஞ்சரதங்களும் அரசடி வைரவர் பொங்கல் முடிந்த பின்னர்
பகல் ஆதீனகர்த்தாவால் நாயகப் பானை நடைபெறும். ஊர் அடியவர்கள் பொங்கல் அதில் ஒருபகுதியை கடகத்தில் சேர்த்து அண்மையில் உள்ள தனிப்பைைனக்கு ாடுத்து செல்லப்பட்டு படைத்து விட்டு வந்த கள் பொங்கல்பானையை துக்குவார்கள். ங்கலும் இவ்வாறானதே.
ம் அன்னாபிஷேகத்தின்போது சிவனுக்குச் ஸ்தமனத்திற்கு முன் துருவாசசாகரத்தில்
உத்தர கோசமங்கையூரில் இருந்து வந்த பூவர். இவர்கள் என்றும் ஆசாரசீலர்களாக ந்து வருகிறார்கள். இவர்கள் பரம்பரையில் வரக்குருக்கள், மங்களேசுவரக்குருக்கள் வளர்ச்சி கண்டது.
துச்சிதம்பரம்” மையமாக திகழ்ந்தது என்று iனும் நூலை எழுதிய “சிவத்தமிழறிஞர்” கள். அவரும் இந்தப் பரம்பரையில் வந்தவர் ற்கும் தமிழுக்கும் ஆற்றும் சேவை என்றும்
னையும் அங்குள்ள சிவாலய அமைப்பையும் இதனை திண்ணபுரக் கலாச்சாரம் எனப்


Page 76
9 அன்னை
அபயம் செய்ய
மதுரகவி காரை 6 (ஆசிரியர், யா/கலாநிதி
2షా డన్స్ ఈ
காரைநாட்டில் எழில் திண்ணபுரத்தி காத்தருள் செய்பவன் எ பேரை நினைத்தே பெரும் நேர்த்தி ( பெரும் பாவம் தீர்ப்பவன் தில்லைக் கூத்தனின் திக்கிலிருப்பவி தேடியழுபவர் தயரம் தீ தொல்லை வினைகள் தரத்தி வை தொண்மைத் தெய்வமாய்
ஆண்டி கேணி அப்பன் நீயே ஐய அருவணைத்து காக்கும் நீண்ட தயரை நிறுத்தும் அப்பன்
நிம்மதி வாழ்வில் பெருக் வேண்டுவார்க்கு அபயம் செய்வாய் விடிவு தந்த எம்மைக் ச ஆண்டு கொள்வாய் எம்மை நீயே
ஆண்டிகேணி அப்பன்
அபயம் செய்திடுவாய் சுவாமி ஐய ஆறுதலை அளித்திடுவா உபயம் ஏற்றிடுவாய் சுவாமி ஐயப் உலகம் காத்திடுவாய் சு வல்வினைகள் போக்குவாய் சுவாம் வாழும்முறை காட்டிடுவ தில்லைதனை நாடிவிட்டால் சுவா!
தீமைகளை நீக்கிடுவாய்
 
 
 
 

துணை
ம் ஆண்டிகேணி ஐயன்!
ாம். பி. அருளானந்தன் அவர்கள்
ஆ. தியாகராசா ம. ம. வி. - காரைநகர்)
༡ 《《ཛ། དེ་བྱེད། རྒྱ། 《《ཛད། དེ་
ல்
ங்கள் ஐயப்பன்! செய்திட
ஐயப்பன்! பன் ஐயப்பன்! ர்ப்பவன் ஐயப்பன்! ப்பவன் ஐயப்பன்!
தணையிருப்பவன் ஐயப்பன்!
и ЈП தெய்வம் நீயே ஐயப்பா நீயே ஐயப்பா கும் தெய்வம் நீயே ஐயப்பா
ஐயப்பா காப்பாய் ஐயப்பா
ஐயப்பா
நீயே ஐயப்பா
ப்யா
ய் ஐயப்பா
வாமி ஐயப்பா
S ஐயப்பா
ாய் சுவாமி ஐயப்பா
மி ஐயப்பா
சுவாமி ஐயப்பா


Page 77
காரைநகர் மக்களுக்கு சுவாமி ஐ.
கண்கண்ட தெய்வமான பேரை நினைத்தவிட்டால் சுவாமி பெரும் பாவம் தீர்ந்துவி எண்ணியவை நிறைவேற சுவாமி
எங்களுக்கு அருள்புரிவ புண்ணிங்கள் செய்திடவே சுவாமி புத்துணர்வு தந்திடுவாய்
ஈழத்த சிதம்பரத்தில் சுவாமி ஐய இணையற்ற தெய்வம்றி எங்களின் வாழ்வில் சுவாமி ஐயப் என்றுமே தணையிருப்பு மார்கழியில் உந்தனுக்கு சுவாமி 8 மாண்பான உற்சவங்க தேரேறி வந்தருள்வாய் சுவாமி ஐ தேவைகளை நிறைந்தி(
காரைநகர் வீதியெங்கும் சுவாமி
காவடிகள் உந்தனுக்கு பாற்குடங்கள் வீதியெங்கும் சுவ
பால்அபிஷேகம் உந்த கற்பூரஜோதியிலே சுவாமி ஐயப்பா காட்சி தெரிந்துவிடும் 8 அற்புதம் நிறைந்தவரே சுவாமி ஐ அல்லல் களைந்திடுவா
அழகான கோயிலுடன் கோபுரங் அமைத்தவர்கள் நீடுவ எழிலான குடமுழுக்கு நிகழ்த்திய இவ்வுலகில் சிறப்பெய் சரணம் ஐயப்பா சுவாமி ஐயப்பா சாமி சரணம் சுவாமி : அபயம் அபயம் சுவாமி ஐயப்பா ஆசி தருவாய் சுவாமி
 

பப்பா
ாய் சுவாமி ஐயப்பா
ஐயப்பா டும் சுவாமி ஐயப்பா ஐயப்பா ாய் சுவாமி ஐயப்பா
ஐயப்பா
சுவாமி ஐயப்பா
ப்யா
சுவாமி ஐயப்பா
f
ாய் சுவாமி ஐயப்பா ஐயப்பா ள் சுவாமி ஐயப்பா
யப்பா
நவாய் சுவாமி ஐயப்பா
ஐயப்பா
சுவாமி ஐயப்பா மி ஐயப்பா
வக்கு சுவாமி ஐயப்பா
சுவாமி ஐயப்பா யப்பா
ாய் சுவாமி ஐயப்பா
கள் சுவாமி ஐயப்பா ாழ வேண்டும் சுவாமி ஐயப்பா வர் சுவாமி ஐயப்பா த வேண்டும் சுவாமி ஐயப்பா
ஐயப்பா
ஐயப்பா


Page 78
மஹாகும்பாபிஷேகத்த சிவறி தா. மகா (அதிபர், தர்மசாஸ்தா
பலவிதமான பூக்களால் அடுக்கடுக்கா கும்பாபிஷேகக் கிரியாவைபவங்கள். அறுபத்தினான்கு கிரியைகள் விரித்துக் கூறப் யாகஆராதனை ஷடத்வநியாசம் ஸ்பர்சாகுதி கிரியைகளாகும். இதில் ஷடத்வநியாசத்( முக்கியமான கிரியையாகக் கொள்ளப்படுகி முதல் நாள். கும்பாபிஷேகத்தை பிரதானமாக பல விதயோக சாதனைகளுடன் ஆற்றப்படு ஆற்றுவதற்கு ஆசார்யருக்குப் பொறுமை, வாயு சஞ்சாரம், பக்தி முதலியன தேவைப்
ஷடத்வநியாசம் செய்ய முதல் செய்ய கர்பக்கிருகத்திற்குள் பிரவேசிப்பதே ஒரு கர்ப்பகிரக வாசலுக்குச் சென்று துவாரத்த பூசித்து நந்தி மஹாகாளர் முதலிய தேவர் பூசித்து திரையைப் பூசித்து திரையை நீக்கி குருக்கள் முதலியோரைப் பூசித்து 6ே கும்பாபிஷேகம், இரட்சாபந்தனஞ் செய்து ஷட தன்னுடைய கையினாலேயே செய்கிறார்.
மஹாகும்பாபிஷேகம் செய்வதற்காக சேகரித்து வைத்திருக்கும் இறைசக்தியை யே பிம்பசான்னித்ய கிரியையாகும். முதலில் மனத்தையும் கண்களையும் ஒருநிலைப்படு நிறுத்திக் கொண்டு கைநிறையப் பூக்களை வைத்துக் கொண்டு பரசிவசக்தியை எட்டிப் ஆதாரங்களிலும் சக்தியை ஒன்று திரட்டி த தெய்வீகத்தையும் ஒன்று சேர்த்து சிரசின் கொண்டு சென்று அங்கே ஸ்வயம்பிரகா இரண்டறக் கலந்து புருவமத்தியில் நிலைநி சந்திரப்பிரகாசத்தோடு கூடிய அத்திருவரு வாயுவினால் வெளிக்கொணர்கிறார் பின்பு அஞ்சலி புஷ்பத்தில் அப்பிராண தெய்வீக ஒளி

தில் பிம்ப சான்னித்யம் தவாக் குருக்கள். குருகுலம் - இணுவில்)
அழகாக தொடுக்கப்பட்ட மாலை போன்றது அனுக்ஞைமுதல் மண்டல பூர்த்தியீறாக பட்டிருக்கின்றன. கடஸ்தாபனம் கலாகர்ஷணம் என்பன மிகமுக்கியமானதும் அழகானதுமான தாடு வருகின்ற பிம்ப சான்னித்யம் மிக ன்றது. இந்தக் கிரியை கும்பாபிஷேகத்திற்கு 5 இருந்து நடாத்திவைக்கின்ற சிவாசார்யரால் கின்றது. இந்த பிம்பசான்னித்யக் கிரியையை
ஒருமைப்பட்ட மனம், தேகத்தில் சீரான படுகின்றது.
ப்படுகின்ற பிம்பசுத்தி செய்வதற்கு ஆசார்யர் அழகான கிரியையாகும். அவர் முதலில் தில் கணபதி சரஸ்வதி மஹாலட்சுமியைப் களைப்பூசித்து. வாசலில் இடபதேவரையும் உட்பிரவேசித்து வாஸ்து பிரம்மா சதாசிவாதி வதமந்திர பாராயணத்துடன் விம்பசுத்தி த்துவநியாசம் செய்து பிம்ப சான்னித்யத்தைத்
தன்னுடைய தேகத்தில் சாதனைகள் மூலம் ாக சம்ரட்சணையால் பிம்பத்தில் இருத்துவதே ஆசார்யர் நிமிர்ந்து நின்று கொள்கிறார் த்தி இடைநாடியினால் வாயுவைப் பூரித்து அஞ்சலியாக எடுத்துக் கொள்கிறார் திடமாக பிடிப்பதற்காக தன்னுடைய தேகத்தில் ஆறு ன் சிறிது சிறிதாக சேமித்து வைத்திருக்கும் மேல் பன்னிரண்டு அங்குலத்திற்கு மேல் Fமாக இருக்கின்ற பரமசிவ ஜோதியோடு றுத்தி ஆஸ்வாசப்பட்டுக் கொண்டு. ஆயிரம் ஜோதியை பிங்களையால் வெளிவரும் தன்னுடைய ஹிருதயத்தில் தாங்கிநிற்கும் த்திருவருட் சக்தியைப் பெற்றுக் கொள்கிறார்.


Page 79
அப்படியே விரைவாக அந்த ஜிவ ஒளியை லி படுத்துகிறார் அடுத்த இந்த செயற்கரிய போகிறது. ஆனாலும் லிங்கத்தில் பிம்ப சா முகத்தில் பிரகாசிக்கிறது. மனத்திருப்தியே மனநிறைவோடு ஆற்றுகிறார்.
சங்காபிஷேகத்தின் பெருமை :-
கும்பாபிஷேகம் நிறைவெய்திய
நடைபெறுகின்றது. "சங்காபிஷேகம் கர்த் ஆகமவாக்கியத்திற்கிணங்க 45ம் நாள் ச அதிதேவதையாக சூரியனும் சந்திரனும்
பிற்பக்கத்தில் பிரம்மாவும் இருக்கிறார்கள். இருக்கின்றார்கள். மூவுலகங்களிலும் என அவையெல்லாம் மஹா விஷ்ணுவின் கட் ஆகவே நாம் சங்கிலிருந்து பெருகும் மூவுலகங்களிலும் உள்ள தீர்த்தங்களையும் இத்துணை பெருமை வாய்ந்ததாக சங்கு
காரைநகர் சிவன்கோவில் புனராவர் மண்டல பூர்த்தி நவோத்தர சாஹஸ்தர அபிலாஷையின் படி மிகச் சிறப்பாக ந நடைபெற்றதோ அதேபோல் மண்டலநிறை நடைபெற்றது. மஹாசங்காபிஷேகத்தை நிர செய்தனர். மஹாசங்காபிஷேகம் மொனரா ர நடைபெற்று எதுவித லோபமில்லாமல் எந் அந்த அந்த சிறப்புக்களோடு நடைபெற்ற ஈழத்துச்சிதம்பரமென போற்றப்படும் காரை சமேத சுந்தரேஸ்வரப் பெருமான் திருவருட் செய்யுமென்பது திண்ணம்.
 

|ங்கத்தினுள் பிரவேசிக்கச் செய்து சான்னித்யப் செய்கையினால் அவர் உடல் களைத்துப் ான்னித்யத்தை ஏற்படுத்திய பெருமை அவர் ாடு அடுத்தநாள் அவர் கும்பாபிஷேகத்தை
45ம் நாள் மண்டலபூர்த்தி வைபவம் தவ்யம் சத்வாரிம்சத்தினாவதி” என்கின்ற சங்காபிஷேகம் நடைபெறுகிறது. சங்கிற்கு இருக்கின்றார்கள் மத்தியில் வருணனும் சங்கின் நுனியில் கங்கை, சரஸ்வதியும் ன்னென்ன தீர்த்தங்கள் இருக்கின்றனவோ டளைப்படி சங்கில் வந்து உறைகின்றன. சிறிது தீர்த்தத்தை உட்கொண்டாலும் உட்கொண்ட பெருமையை அடைகின்றோம். தீர்த்தம் விளங்குகின்றது.
த்தனப் பிரதிஷ்டா மஹாகும்பாபிஷேகமும்
சங்காபிஷேகமும் காரைநகர் மக்களின் டந்தேறியது. மஹாகும்பாபிஷேகம் எப்படி வு மஹாசங்காபிஷேகமும் கோலாகலமாக ாம்ப நாதஸ்வர தவில் வித்துவான்கள் அணி வல்ஸ் சகோதரர்களின் தனிப்பட்ட உபயமாக த எந்த சிறப்புக்கள் இருக்க வேண்டுமேர் றது. இந்த இரண்டு கைங்கர்யங்களாலும் நகரில் பிரகாசிக்கும் பூர் செளந்தராம்பிகா சக்தி பெருகி லோக மக்களை சம்ரட்சிண


Page 80
அன்றொருநாள் ஈழத்
சிவறிக. வைத்தீசுவரச்
“செயற்கரிய செய்வார் பெரியர்” என்பது
ஈழத்துச்சிதம்பர ஆலய ஸ்தாபகராகிய முன்னிற்பவர்.
அவரின் சம்மதத்தடன், பார்வதி என்ற பெ6 புல்லுச் செதுக்கிக்கொண்டிருக்கிறாள்.
தேங்காயொன்று தென்னை மரத்திலிருந் பார்வதி எழுந்து நின்று நான்கு பக்கமும் !
எவரையும் காணவில்லை.
தேங்காயை எடுத்துப் புல்லுக் கடகத்துள் தேங்காயை மறைத்துவிடுகிறாள்.
பின்னரும் புல்லுச் செதுக்குகிறாள். செது போட்டுக்கொண்டு வீட்டிற்குப்போக எழுந்து
கோயில்மணி டாண்,டாண் என்று கேட்கி
உடனே புல்லுக் கடகத்தை ஓர் இடத் கழுவிச் சுத்தஞ் செய்துகொண்டு சுவாமி செல்லுகிறாள்.
அவள் சென்றபின்பு, அம்பலவி மு பாதுகாவலனுமாகிய "கூழையன்” என்ற நாக
உல்லாசமாகப் படுத்துவிட்டது.
பூசை முடிந்ததும் விபூதி வாங்கிப்பூசி, ச குதுகலத்தோடு புல்லுக் கடகத்தடிக்கு வரு
புல்லுக்கு மேலே பாம்பு படுத்திருப்பதை

த்துச் சிதம்பரத்தில்
5 குருக்கள் - காரைநகர்
திருவள்ளுவரின் திருவாக்கு.
அம்பலவிமுருகள் பெரியார் வரிசையில்
ண், கோயிலுக்குச் சொந்தமான தோட்டத்திற்
ந்து அவளுக்கு அண்மையில் விழுகிறது. மிகக் கவனமாகப் பார்க்கிறாள்.
வைத்து, அதன்மேல் புல்லைப் போட்டுத்
க்கிய புல்லையும் எடுத்துக் கடகத்துள்ளே
வருகிறாள்.
றது.
தில் வைத்து விட்டுக் கை கால்களைக்
தரிசனஞ் செய்யக் கோயிலுக்குள்ளே
pருகரின் ஆப்த நண்பனும் கோயிற் பாம்பு புல்லக்குமேல் ஏறிச் சுருண்டுகொண்டு
ந்தனப் பொட்டும் இட்டுக்கொண்டு மிகுந்த ருகிறாள் பார்வதி.
க் கண்டதும் திடுக்குறுகிறாள்.


Page 81
சத்தம் செய்கிறாள். மணலை அள்ளிப் கடகத்திலே தட்டுகிறாள்.
பாம்போ அசையவில்லை.
சிறிது தூரத்துக்கப்பால் அம்பலவிமுருகள் பாடிக்கொண்டிருக்கிறார்.
"எய்த்தேன் நாயேன் கில்லேன் இ6 வைத்தாய் வாங்கா மலர்ச்சே வடி முத்தா உன்தன் மு முறுவல ந.ை அத்தா சால ஆை கண்டாயப் அட
பாரோர் விண்னே பரனே பரஞ்ே வாராய் வாரா உ6 வந்தாட் கொ பேரா யிரமும் பரவ பெருமான் எ
ஆரா அமுதே ஆ6 கண்டாய் அ
"ஐயா, புல்லுக்கடகத்திற் பாம்பு படுத்தி
திருவாசகத்தில் ஈடுபட்டிருந்த அம்பலவிமு ஏறவில்லை.
பின்னர் அம்பலவிமுருகருக்குக் கிட்டச்
"ஐயா, பாம்பு புல்லுக்கடகத்திற் கிடக்க
பழைய நிலைதான்.
இரண்டு நாழிகைகள் வரை கழிந்து ெ
அம்பலவிமுருகரின் திருவாசகப்படிப்பு (
 
 

பாம்பின் மேலே வீசுகிறாள். தடியொன்றினாற்
தம்மை மறந்த நிலையில் திருவாசகத்தைப்
ர் இனியிங் கிருக்க ப்வாழ்க்கை ய் வானோர் அறியா ս IIT(8607 மகவொளி நோக்கி
安ó5/767
சப் பட்டேன் ற்மானே.”
னர் பரவி யேத்தும் சோதி
0கந் தந்து "ள்வானே பித் திரிந்தெம் னஏத்த சைப் பட்டேன் ம்மானே.”
ருக்கிறது: துரத்தி விடுங்கள்.”
ருகருக்குப் பார்வதியின் சொற்கள் காதுகளில்
செல்லுகிறாள் பார்வதி.
றெது.
பிட்டன.
முடிந்துவிட்டது.


Page 82
"ஐயா, நான் நீண்ட நேரமாக இங்கே
”6T6őT60T 3F DIT FT J b?”
"புல்லுக் கடகத்திலுள்ள புல்லுக்குமேலே "நீ ஏதோ பிழை செய்துவிட்டாய்"
"நான் ஒரேயொரு தேங்காய்தான் எடுத்து
”தேங்காயை மெல்ல எடுத்து வெளியே
”கடகத்துக்குள்ளே தேங்காய்: தேங்காய் எப்படி ஐயா தேங்காயை எடுப்பது?”
"கூழையா, இறங்கிக் கீழே வா.”
கூழையன் புல்லைவிட்டுக் கீழே இறங்கி
பார்வதி தேங்காயை எடுத்துச் சுவாமி வ வீட்டுக்குப் போகிறாள்
நீல கண்டனா ரானைய வாலன் கூழைய னென்றி கோலக் கோயிற் பொருட சால நின்று சரித்திடு மெ
く>糸
 

பாம்பு படுத்திருக்கிறது. துரத்தி விடுங்கள்.”
துப் புல்லால் மறைத்து வைத்திருக்கிறேன்.”
போடு.”
க்கு மேலே புல்லு,புல்லுக்கு மேலே பாம்பு,
கி ஊர்ந்து அப்பாற் செல்லுகிறது.
ாயிலில் வைத்துவிட்டுப் புல்லுக்கடகத்துடன்
பி னித்தலும்
ரு மாசுணங்
ட்குறு காவலாய்ச்
ரன்பரால்”
என்பது ஈழத்துச் சிதம்பர புராணம்,


Page 83
比 出 城 陽 FE = 比 西 „s= = 해 E 표
 
 

சிவன் துபிகும்பாபிஷேகம்


Page 84
மஹாகும்பாபிஷேகத்தின் பே
вhталої 51
கும்பாபிஷேகத்தில் கலந்:
 
 

பது பிரதமகும்பங்கள் வீதி பருதல்


Page 85
தருமந்தன் வழி
சிவத்தமிழ்ச் செல்வி. பண்புதை
தமிழ் ஈழ மண்ணை அலங்கரிக்கின் என்னும் திருத்தலம் தலைசிறந்ததாகும். அங்கங்களினாலும் அருட்சிறப்பு பெற்றது. அண்டிய பகுதியிலே கிழக்குப் பக்கமாக ப தரும் சிறப்பு இவ்வாலயத்துக்குண்டு. அருள எழுந்தருளி விளங்கும் சிவபரம் பொருளுக்கும் ஆகும். அன்னதான மடங்களும், அந்தணி தீர்த்தக்கேணியும் ஆலய வெளிவீதியை ஆண்டுதோறும் மார்கழி ஆதிரை நாளை மகோற்சவம் நடைபெறுவது குறிப்பிடத்தக்க நாலாபாகங்களில் இருந்தும் ஈழத்தின் பலி இங்கு குழுமுவது வழக்கம். நெறிமுறை தவ படைத்த மணிவாசகர் சபையினரும் ஆ பண்ணிசைகளினாலும் சமயச் சொற்பொழிவு நிரப்பிக் கொண்டிருக்கும் மெய்யடியார்களு இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் தொடர்ந்து அங் உண்டு. மணிவாசகப் பெருமானே எழுந்தரு கூடியதாக திருவெம்பாவைப் பாடல்களை நெக்குருகிப் பாடுதலை நேரில் கண்டு இறு இறையருளினாலும் பக்தர்களின் வேண்டுதல பெற்று குடமுழுக்கு எழுச்சியாகவும் பக்த இச்சந்தர்ப்பத்தில் “தருமந்தன் வழிச்செல் புராணத்தின் மூலம் சிந்திப்போம்.
சைவமக்களால் ஏற்றியும், போற்றியும் ஒ கந்தபுராணம், திருவிளையாடற்புராணம் என்ப தூய வாழ்வையும் அவர்கள் அடைந்த ெ பெரியபுராணமாகும். இறைவனின் அருட்ெ தூயோரை வாழவைத்த தண்ணளியையும் அறுபத்து நான்கு திருவிளையாடல்கள் மூலம் வெளிக்காட்டி அருள்புரிந்த சம்பவங்களைக் எனவே இந்த மூன்று வகைப் புராணங்களைய வேண்டிய கடமைக்கு உட்பட்டவர்கள்.

செல்கை கடன்
536 to DIT அய்பாக்குட்டி - ச. நீ.
ற திருக்கோயில்களில் ஈழத்துச் சிதம்பரம் மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் ஆகிய மூன்று இவ்வாலயம் காரைநகர்க் கடற்கரையை ரந்து கிடக்கும் வெட்ட வெளியிலே காட்சி ாட்சி செய்து வரும் ஐயனாருக்கும் அருகே ) நிலைக்களனாக விளங்குவது இவ்வாலயம் ார் விடுதிகளும், ஆச்சிரமங்களும், புனித
அலங்கரித்திருப்பது பெருஞ்சிறப்பாகும். ா முன்னிட்ட பத்துத்தினங்களும் இங்கு தாகும். இக்காலத்தில் யாழ் குடாநாட்டின் 0 பாகங்களில் இருந்தும் பக்தர் கூட்டம் றாத அந்தணச் சான்றோரும் தொண்டுள்ளம் >ன்னம் பாலிக்கும் அருட்தொண்டரும் புகளினாலும் உள்ளத்தைத் திருவருளினால் நம் இவ்வாலயத்தை சிறப்பித்து நிற்பதை பகு சென்று கண்ணுற்ற பாக்கியம் எனக்கு ளி வந்து பாடுகின்றாரோ என்று சிந்திக்கக் ஆலய அறங்காவலரில் ஒருவர் நெஞ்சம் பம்பூது அடைந்தவர்களில் நானும் ஒருத்தி. Sனாலும் இவ்வாலயம் இன்று புதுப்பொலிவு தி பூர்வமாகவும் நிறைவேறி இருக்கிறது. கை கடன்” என்பதைத் திருத்தொண்டர்
ஒதப்பட்டு வரும் புராணங்கள் பெரியபுராணம், னவாகும். இறைவனுக்கு ஆளாய அன்பனின் தெய்வப் பேற்றையும் எடுத்து விளக்குவது பருங்கருணையையும் தீயோரை அடக்கி எடுத்துக் காட்டுவது கந்தபுராணமாகும். ) தனது அருட்பெருங்கருணையை இறைவன்
காட்டுவது திருவிளையாடற் புராணமாகும். பும் சைவமக்கள் ஓதி உணர்ந்து உய்வடைய


Page 86
காலத்தால் கருத்தினால் பக்திச் சுவை சிறப்பினால் விதந்து பேசப்படும் பெரிய எடுத்துக்காட்டிய ஒரு இடத்தைச் சிந்தனையி என்ற பெருமைக்குரியது. நீதி வழுவா நெ கொண்டது. அத்தகைய மன்னர்களில் மா தாங்கியவனாக விளங்கியவன் மனுச்சோழன் மன்னுயிர்களுக்கெல்லாம் கண்ணும் ஆவிய சேக்கிழார் சுவாமிகளால் போற்றப்படுகிறது. ப தெளிவாக சிந்தனையைத் திருத்துவதாகவ
"மாநிலங்கா வலனாவான் மன்னுயிர் தானதனுக் கிடையூறு தன்னால் தன் ஊனமிகு பகைத்திறத்தால் கள்வரா6 ஆணபயம் ஐந்துதிர்த் தறங்காப்பான்
மனுவேந்தனின் ஆட்சிச் சிறப்பு, கன தானும் அடைய வேண்டுமென்ற நிை அமைச்சர்களோடு கலந்து ஆலோசித்து ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. பசு அடைந்த துய ஆகும் என்பதைத் தெள்ளத்தெளிவாக மந் காணாமல் இரங்கி ஏங்கி நின்ற தாய் சோர்வடைந்தான். இரக்கமும், ஏக்கமும் அ சொல்லிய பாவ நிவர்த்திக்கான பரிகார செய்யவில்லை. தன் செங்கோல் ஆட்சியை அவனுடைய மனித நோக்காகும். பசுக்க அகப்படக்கூடியதாக தன் மகனை அத்தெரு வரும்படி கட்டளையிட்டான். இதனைத்தாங் அகன்றதும் அன்றி உயிர்பிரியும் நிலையும் நெறியைத் தவறாது காத்தற் பொருட்டு ஊர்ந்தான். சேக்கிழார் பெருமான் இந்: மகத்துவத்தை நாம் உணர வைக்கிறார்.
"ஒரு மைந்தன் தண்குலத்துக்குள்ளா தருமந்தன் வழிச்செல்கை கடன் என மருமந்தன் தேர் ஆழி உறஊர்ந்தா6 அருமந்த அரசாட்சி அரிதோ மற்றெ
மனுவேந்தனின் செயற்கரிய இச்செ பொழிந்தனர். விண்ணவர்கள் மலர் மை மனுவேந்தனுக்குக் காட்சி கொடுத்து
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்:
சொட்டும் பாடல் அமைப்பினால், காப்பியச் புராணத்தில் தமிழர் ஆட்சித்திறன் பற்றி ல் இருத்துவோம். "சோழ நாடு சோறுடைத்து" றிமுறையில் ஆட்சி செய்த மன்னர்களைக் ன்ைபுடையவனாக நீதியான செங்கோலைத் இவனுடைய நல்லாட்சி “மண்ணில் வாழ்தரு பும் ஆம்பெருங் காவலன்” என்ற நிலையில் >ற்றுமொரு இடத்தில் மன்னவன் கடமையைத் ம் அமைந்துள்ள பாடலைக் காணலாம்
காக் குங்காலைத்
Lifefó0ig525/765
ல் உயிர்தம்மால்
அல்லனோ?”
*றை இழந்த பசு அடைந்த துயரத்தைத் }னப்பிலேயே உயர்வடைகிறது. தனது நின்ற மன்னன் அமைச்சர்களின் கூற்றை பரத்தை தானும் அடைவதே பிராயச்சித்தம் திரிகளுக்கு விளக்கினான். இளங்கன்றைக் பப் பசுவினது முகத்தை நோக்கினான். அவன் உள்ளத்தை அசைத்தது. மந்திரிமார் ம் அவன் மனத்தைத் திருப்தி அடையச் தருமதேவதை புறக்கணிக்கக்கூடாது என்பதே ன்று மாய்ந்த இடத்திலேயே தேர்க்காலில் வில் கிடத்தி மந்திரி ஒருவரை தேர் ஊர்ந்து க முடியாத மந்திரியும் அவ்விடத்தைவிட்டு எய்திவிட்டார். ஆனால் மன்னவனோ தரும தன் மகன்மேல் தானே முந்நின்று தேர் த இடத்தில் மனுவேந்தனின் ஆட்சியின்
ன் என்பதும் உணரான் று தன்மைந்தன் ர் மனுவேந்தன் ளிதோ தான்.”
பலைக் கண்டு மண்ணவர்கள் கண்மழை ழ பொழிந்தனர். திருவாரூர்ப் பெருமான் ஆண்கன்றை உயிர்பெற்றெழச் செய்து, !


Page 87
&
பிஷேகமலா
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்
மந்திரியையும் உயிர் பெற்றெழச் செய்து, செய்து மனுவேந்தனின் உயர்ந்த தியாகத் நிலையில் பசுவின் துயரம் அகன்று கன்றின் அங்கு காண்கிறோம்.
"மடி சுரந்து பொழிதீம்பால் வருங்கள் படி நனைய வரும் பசுவும் பருவரல்
இச்செய்தியின் மூலம் தமிழ் மன்னரின் தன்னுயிர் போல் நேசித்து ஆட்சி நடத்திய
ஆனால் இவையெல்லாம் இன்று கன ஆனந்தங் காணுவோர் பலர்; பசுவை வ பசுவதை புரிந்து பாதகஞ் செய்வோர் பல நிறுத்தத் தயக்கங்காட்டுவோர் பலர். என்ன
"அம்மா என அலறும் ஆருயிரைக் இம்மானுடரெல்லாம் இன்புற்றிருக்கின் அம்மா எனுஞ் சத்தம் கேட்டகன்ற பொய்மா நரகமென்றால் புசித்தவர்க்
எங்கள் சைவசமயத்தின் பெருமைை கூடாது. மேன்மையுற வைக்க வேண்டிய ச பக்திமயமான சூழ்நிலை; அந்தணர்கள் அற வழிபடுவோரின் ஒழுங்கு முறைகள் என்ப நல்லன செய்வோம்
"மேன்மை கொள் சைவ
 

மன்னவன் மகனையும் உயிர் பெற்றெழச் தையும் உலகறியச் செய்தருளினான். இந்த மகிழ்ச்சியும் பொங்கியெழ நின்ற நிலையினை
iறு மகிழ்ந்துண்டு நீங்கியதன்றே”
நீதி வழுவா நெறிமுறையும் எவ்வுயிரையும் சிறப்பையும் எம்மால் உணர முடிகிறது.
ாவாகி விட்டன. அடுத்தவனின் கண்ணிரிலே ணங்குவதை பகிடியாக்குவோர் பலர் ஏன்! 0ர்; இத்தகைய இழி தொழிலைத் தடுத்து ன செய்வோம்!
கொன்றருந்தி
ர்றார்
p/T60f siéigils
கு என் சொல்லுவதோ!
யயும் அருமையையும் நாம் குறைத்துவிடக் கடமை எமக்கு உண்டு. திருக்கோயில்களில் ங்காவலர்களின் தன்னலங்கருதாத் தொண்டு; வற்றை நிலைநாட்டி நாட்டுக்கும் நமக்கும்
நீதி விளங்குக உலகமெல்லாம்"
re


Page 88
சிவாநுபூதி வாச
கலாநிதி, பண்டிதர் மு
ஆன்மீக இரகசியங்கள் மனித சாம கரணங்களுக் கெட்டாதவை. அவை சிவனுக்குமிடையிலான அநாதிமுறையான கிடப்பவை. தத்துவ பரிபாஷையில் அநுபூ இரகசியம், மறைபொருள் என்ற அளவுச் வடசொல்லும் MySticimi என்ற ஆங்கில ட ஆனால் அநுபூதி என்ற பதப்பொருளில் அ ஒன்றிருத்தல் கவனிக்கத் தகும்.
பதப்பொருள் விளக்கமுறைப்படி (E சொற்கள், (அணுகித் தொடர்ந்து ஆதல் எ வினையடியில் தோன்றிய குணப்பெயர்கள் எனவும் “பூ” என்றால் “ஆகு” “பவம்” என் எனவே அநுபூதி ஆவது, ஆன்மா தன்னுடன தொடர்ந்து ஆதல் என்றாகும். இனி விசாரித்தற்கிடமுண்டு பலனுறுதல், அதன் பொருள் இதற்குண்டு. இந்த இரண்டும் இ கருதுநிலையைத்தரும் - எங்ங்னமெனில், த துன்பக் கலப்பான இன்பமொன்றை அதுவும் ( வெறும் இளைப்புங் களைப்புமே கண்டமிச்சப் இந்த நிலைக்கு முற்றிலும் நேரெதிரான என்பதன் அர்த்தமாம். “சிவன்” என்றால் இ அவன் (சிவன்) வண்ணமாதல். ஆதலின் நிலைக்குரியனவே. தான் இன்பவடிவினனாய் இன்பத்தையல்லது வேறெதனைக் கொடுத் தன்னையண்டினவற்கு நிழலையன்றி வெெ
Ꮌ% ᏑᏊ.
"ஈறிலாப் பதங்கள் யாை
"பேராப் பிரியா ஒழிவில்6 LD/760III (360il LDTasl (66)"

2
கமே திருவாசகம்
). கந்தையா அவர்கள்
|T60)6Ն)
ானிய அறிவு சாதனங்களாகிய பொறிபுலன்
பரம இரகசியங்கள். ஆன்மாவுக்குஞ் தொடர்பின் அந்தரங்க பாவத்தில் அமைந்து தி என்ற சொல்லால் அது குறிக்கப்படும். 5கு, குப்த வித்தை (மறைஞானம்) என்ற தமும் அதைக் குறிக்கும் எனப்படுவதுண்டு. |வற்றாற் கருதப்படமுடியாத உணர்வுப்பயன்
tymologically) அநுபூதி, அநுபவம் என்ற் னப்பொருள்படும். இரண்டும் அநு + பூ என்ற ர் அநு என்றால் அணுகித் தொடர்ந்து றால் "ஆதல்” எனவும் தமிழில் அமையும் ாயுள்ள சிவனைத் தன்னுணர்வால் அணுகித் இந்த ஆதல் என்றால் என்ன என (சிவன்) வண்ணமாதல் என இருவகைப் ன்புறுதல், அல்லது ஆனந்தமுறுதல் என்ற ன் பொது வாழ்வில் சிற்றின்பம் என்றபெயரில் பெற்றும் பெறாத மாதிரியாகக் கண்டுகொண்டு, ) என்ற அலுப்புணர்வளவில் இருந்த ஆன்மா, முற்றின்பப் பலன்பெறல் என்பது “ஆதல்” ன்பவடிவினை அவனோடு ஒன்றிச் சேர்தலே இரண்டும் இன்புறுதல் என்ற ஒரே கருது இருப்பவன் தன்னைச் சேர்ந்த ஆன்மாவுக்கு தல் சாலும், நிழல் மயமாயிருக்கும் மரம் றதனைக் கொடுக்கும்?
வயுங்கழந்த இன்பமே”
)ா மறவாநினையா அளவில்லா
- இவை திருவாசகம்


Page 89
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்
"ஆனந்த வெள்ளம் வற்ற
இவற்றிலும் இவையல்லாத மற்றுந் நூலுரைகளிலுமே சிவன் இன்பமளிப்ப இன்புறுமென்றும் பயிலவந்திருத்தல் காண
“இணையடி பணிவார் நம்மை இன்பவிட
வந்தானென் றுந்தீபறநித்தியானந்தனென் று இருந்திடடா" என்பன போன்ற நற்சிந்தனை
சிவானந்த லஹிரீ, ஆனந்த லஹிரீ எ ஞாபகமாக எழுந்தவை. வேத வேதாங்களிலு சார சித்தாந்தமாயுள்ள பிரமசூத்திரத்தில் அ கரணம் எனப் பெயர் பெற்றுள்ளது. அதன் சிவன் ஆனந்தமயர், அப்பியாசத்தினால் (ப ; அந்தராத்மா ஆனந்த மயம்- தைத். 2.5 ஆனந்தம் பிரமம் - தைத் 3.6.1 என்ற ம இவர் நிச்சயமாகவே ஆனந்தம் விளைக் உதாரண விளக்கஞ் செய்யப்பட்டுமுள்ளது "மயம்” விகாரப் பொருளில் வந்ததென்று மீறி, அது பரப்பிஹற்மம் இலக்கணமாகாது எ6 அவர் விளைத்த செய்கை இதுவாகும். “ஈறி என்ற திருவாசகம், கீழ்க்கீழ்ப் பதவிகள் எ எனத் தெளிவுறுத்தியிருத்தல் கொண்டே அ மேலும் சங்கரனார் தம்மைப் போலத் தம்மடிய தேவாரம் திரிசிபுரம், செய். 2 என்ற திருமு
இவ்வகையில் எல்லாம் சர்வசாஸ்தி மயமானவர் தம்மையடைந்த ஆன்மாவுக் இவ்வுண்மையை, சிவஞானபோதம் பதினோ செலுமே” என்பதன் மூலம் இலக்கணப்படு செல்லுதல் என்பது மேன்மேற் செறிதல். நிகழ்தற்குக் காரணம் அயராமை. இம்மூன்று கொத்தனவாயிருத்தல் சுவாராஸ்யமானது. அறிவு, அயராமை என்ற பண்பாகவும், இ செல்லுதல் என்ற பண்பாகவும் இங்கு இ அற்றுச் சுத்தநிலை பெற்ற ஆன்மாவுக்கு அயராமை, அன்பு என இருப்பது முழுவதும் செயல் என்றிருப்பது முழுவதும் சிவன்கழலில் கூறும் அத்துவித முத்திநிலை இவற்றுக்கு
 
 

7ாது முற்றாதிவ் வணிநலமே"
- இது திருக்கோவையார்.
திருமுறைகளிலும் ஏன்? மற்றுந் தமிழ் வனென்றும், அவனையடைந்த ஆன்மா NÒTD.
டையச் செய்யும் துணைவனே, நெறிநின்றான் ந்தீபற, "எல்லையிலா இன்பத்தே அன்னை
அநுபூதி வாசகங்களும் நாமறிவனவே.
ன்ற சமஸ்கிருத பக்தி நூல்களும் இதுவே ம் இடம்பெற்றுள்ள உண்மை இது. வேதாந்த அத். 1. பாதம் 1. பகுதி. 13. ஆனந்தமயாதி முதற் சூத்திரம் ஆனந்தம ஒனுப்யாசாத் - ல்வா ஒதஸ்மாத் விஞ்ஞான மயாத் அன்ய - என்ற மந்திரத்தாலும், ஆனந்தோப்ரஹம் ந்திரத்தாலும், “ஓஹி ஒவ ஆனந்தயாதி" - கிறார் - தைத் 2.7 என்ற மந்திரத்தாலும் து. இருந்தும், ஆனந்தமயம் என்பதிலுள்ள சொல்லிடும் சூத். 1.1-13இன் கருத்தையும் ன மறுத்தாருமுளர் ஆனந்தமற்றது எனநிறுவ லாப் பதங்கள் யாவையுங் கடந்த இன்பமே” ல்லாங் கடந்த பரப்பிரமம் இன்பவடிவினது வர் செயலின் பொருந்தாமை தெளியப்படும். பார்க்கும் இன்பமளிப்பவர்” – திருஞானசம்பந்தர் )றை வாசகமுங் கருதத்தகும்.
ர சம்மதமாயுள்ள சிவபெருமான் ஆனந்த $கு ஆனந்தமளிப்பவர் என்ற உண்மை, ராஞ் சூத்திரம், "அயரா அன்பின் அரன்கழல் த்தியிருத்தல் கருதத் தகும். இதில் வரும் செறிதற்குக் காரணம் அன்பு. அந்த அன்பு றும் தத்துவ ரீதியான ஆன்ம இலக்கணத்துக் ஆன்மஇயல்பான அறிவிச்சை செயல்களில், ச்சை, அன்பு என்ற பண்பாகவும், செயல், இடம்பெறுகின்றன. பிரபஞ்சப்பற்று முற்றாக அறிவு என இருப்பது முழுவதும் சிவனை ) சிவனையே நினைந்து உருகும் உருக்கம் ல் மேலும் மேலுஞ் செறிதல் சைவசித்தாந்தங் த இன்றியமையாததாகும். திருவாசகத்தில்


Page 90
வரும் "புணர்ச்சிப் பத்து முழுவதும் இவ்வில நிற்கும்விதம் அறிந்து மகிழத்தகும்.
"நெக்கு நெக்கு நி நின்று மிருந்து நக்கும் அழுதுந் ெ நானா விதத்த செக்கர் போலுந் தி திகழ நோக்க புக்கு நிற்ப தென்று பொல்லா மன
حصtح ><
"ஊற்று மணல்போ6
உள்ளே யுரு போற்றி நிற்ப தெனி பொல்லா மன
வாதி புணர்ச்சிப் பத்துப் பகுதிகள் குறி நிலையைத் துல்லியமாக விளக்குவனவாம்
திருவாசகம் காட்டுஞ் சிவாநுபூதி வி இப்புணர்ச்சிப் பத்தெனலாம். திருவாசகப் ட இருபத்தேழாவதாயமைந்திருத்தலுங் கருதத்தகு முன்னும் பின்னும் வருபவையெல்லாம் இவ்வ பின்விளைவுகளாகவுங் கண்டு கொள்வதில் எனப்படுந் திருவாசகப் பதிகப் பொதுக் குறிப் உதவக் கூடியனவாயுள்ளன.
ஆரம்பத்தில் வரும் சிவபுராணம் சிவன பொருட்குறிப்புக்கிணங்கச் சிவமகிமை, திருவ ஞானப்பேறு என்ற உண்மைகளை உணர்த்து சிறப்புப் பாயிரமாய் அமைந்துவிடுகிறது. "நமசி ஆன்ம - சிவஉறவின் அந்தரங்கம் முழுவ வாய்த்திருக்கும் நிலை மனங்கொளத் த கொள்ளுமளவில் அமையாது அதன் தாற் குறிக்கப்படும் திரோதானமாய் நீங்காது நின் குறிக்கப்படும் பராசக்தியாய் நீங்காது நின்று முறையால் சிவன் தானாக ஆன்மாவுடன் அநுபவிக்கும் மெய்யநூபவம் நீங்காதிருக்க பஞ்சாக்கரம் வாழ்க என்பது அதன் சொ பொருளாதலை அறிதல் நலம்.
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர் .
5கணத்தை அச்சொட்டாகக் கொண்டுணர்த்தி
ணைந்துள் ளுருகி /ங் கிடந்தும் நடந்தும் தாழுதும் வாழ்த்தி ாற் கூத்தும் நவிற்றிச் ருமேனி ச் சிலிர்சி லிர்த்துப்
கொலோவென் ரியைப் புணர்ந்தே
><
ம் நெக்கு நெக்கு 5 ஓல மிட்டுப் று கொலோவென் ரியைப் புணர்ந்தே" - என்பன
த்த அயரா அன்பின் அரன் கழல் செல்லும்
லாசத்தின் மையக் கருத்தாக அமைவது திக எண்ணிக்கை ஐம்பத்தொன்றில் இது தம். இதனை மத்திய கேந்திரமாகக் கொண்டு நுபவத்தின் முன்னிலைக் காரணங்களாகவும். ) அர்த்தமுண்டு. அகத்தியச் சூத்திரங்கள் புக்கள் இதனை மட்டிடுதற்குப் பெருமளவில்
து அநாதிமுறையான பழமை என்ற அதன் ருள் மேன்மை, ஆன்மாவின் அடிமைத்திறம் பம் வகையால் திருவாசகம் முழுமைக்குமே |வாய வாஅழ்க” என்ற அதன் முதற்றொடரே தும் அடங்கிய மஹாமந்திர குளிகையாய் கும். ஐந்தெழுத்தை வாழ்த்திய தாகக் பரியம். பின்னை என் எனில், நகரத்தாற் று லெளகிகப் பேறளித்தும் மீள வகரத்தாற் ஆத்மீகப் பேறளித்தும் உய்யக் கொள்ளும் அத்துவிதமாய் நின்றருளுந் தொடர்ச்சியை என்பதே அதன் யதார்த்த விளக்கமாகும். ற்பொருளாக, இதுவே அதன் அநுபூதிப்


Page 91
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேக
இச் சிவபுராணத்தைத் தொடர்ந்து வரு எல்லாமாயுந் தூலமாயுஞ் சூக்குமமாயும் - சுரங்கமாயும் நின்றருளுஞ் சிவனது சர்வாதி எடுத்துரைப்பனவாகின்றன. தொடர்ந்து வரும் திருவருள் தமக்குப் பல்வேறு வகையிலும் வைராக்கியம் வருவித்தலும், அதுவே ஒருக மறுப்புக்களை நிகழ்த்தி வருதலும், அத்திரு விஜயம், ஆன்மசுத்தி, திரோதான சுத்தி, நிலைகளை ஏற்படுத்தலும் பற்றிய அநுபவ காரணிகளாகிய குரு, அன்பு என்ற இரண்டு பெறுகின்றன.
சிவகுருவே ஆன்மீகப் பேற்றின் வி யாத்திரையில் திசைகாட்டியும் ஆவர். சி ஆளுகைக்குட்பட்ட பக்குவர்க்கு அவரே எல்ல காட்டிடெடா - உனக்குள்ளே நானிருக்கு நற்சிந்தனை யநுபூதி, மணிவாசகர்க்குக் குரு, ஆயினார். “தந்ததுன் தன்னைக் கொண்டதெ அவர்களின் பரஸ்பரக்கலப்பு நிலை. அவ் அவனுள்ளத்திலேயே இருப்பவர். எனினும், ! விட்டதாகச் சீஷன் உணர்தலும் அதுபற்றித் மூலம் பிரிந்தவர் மீளச் செய்ய முயல்தலும் மீளக் கண்டு பிடித்துவிட்டதாகக் களித்தலும் விலாசத்திற் பட்டுப்பட்டொளிருங் காட்சி ம(
"விடையவனே விட்டிடுதி கண்டாய்” "கழலினையாவை பிரிந்துங் கையே "சீரிய வாயாற் குயிலே தென்பாண்டி "பண்டே பயில்தொறும் இன்றே பயில ஒளிக்குஞ் சோரனைக் கண்டனம்”
இறவிலே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடி எங்கெழுந் தருளுவ தினியே" - என்ற
இது சம்பந்தப்பட்ட மட்டில், என்றும் ந அர்த்தம் என்ன? அவர்தாம் வேண்டும் பே தம்மை ஒதுக்கிக் கொள்வதென்றே சொ என்பதற்கில்லை. இது ஒரு வகையில் அவ சூட்சுமம் துலாம் பரமாகுமாறு நற்சிந்தனை புதிய கவிதைப் பாணியிற் சுளுவாகப் அலாதியானது.
 
 

ம் அகவற்பதிகங்கள் மூன்றும், எங்குமாயும் அன்பூற்றாயும் அருள்மேகமாயும், அநுபவச் பத்தியத்தன்மையைக் காணும் அநுபவத்தை பதிகங்கள், அதிசயப்பத்து ஈறாக உள்ளவை பரிபாக சத்தியாய் நின்றுதவுதலும், பிரபஞ்ச ாலைக் கொருகால் பேறு, இழப்பு, நினைப்பு, வருளே மீளக் குருவாய் எழுந்தருளி மாயா
ஆன்ம பூரணம் முத்தி வேட்கையாகிய
விந்நியாசங்களாம். ஆன்ம அநுபூதிக்குக் அம்சங்களும் இப்பகுதியில் நல்விளக்கம்
டிவெள்ளியும் சுத்தான்மாக்களின் பிராண சிவனே அவர், அவரே சிவன் அவர்தம் )ாம் “எனக்குள்ளே நீயிருக்கும் எழிலைத்தான் ம் உண்மையிலே மாட்டிடடா” - என்பது
சிந்தையே கோயில் கொண்ட எம்பெருமான் ன் தன்னை” என்ணுமாறு ஏற்பட்டிருக்கிறது, வகையில் குரு சீஷனை விட்டு நீங்காது வேளாவேளைகளில் குரு தன்னைப் பிரிந்து தவித்தலும், குயில் என்ற கூவுசாதனத்தின் , ஒரோவோர் உணர்வு நிலையில் அவரை } போன்ற அம்சங்கள் மணிவாசகர் அநுபூதி னோரம்மியமானது.
னனின்னுஞ் செத்திலே னந்தோ”
நாடனைக் கூவாய்” தொறும்
த்தேன் ) திருவாசகப் பகுதிகள் நோக்கத் தகும்.
நீங்காதிருப்பவர் விட்டுப் பிரிந்தார் என்பதன் ாது சீஷனின் உணர்வெல்லைக் கப்பால் ல்லலாமன்றி, அவர் விலகிப் போயினார் ர் திருவிளையாடல் எனலும் ஆம். இந்தச் யநுபூதியில் சிவயோக சுவாமிகள் தமது பொறித்து வைத்திருக்கும் நயம் வெகு


Page 92
"வேடிக்கை செய்கிறானே - பரமபிதா வேடிக்கை செய்கிறானே வேடிக்கை செய்கிறான் கூட இருக்கி
வேறா யிருப்பது போற் பாசாங்கு ட
விஷயத்திற் குரு பாசாங்கு பண்ணுதலு வளர்த்தெடுக்குங் கருணையேயாம். எல்லா
இக்குருவரவும் அதன் பிரபாவமும் ப மிக அபாரமானது.
நானார் என் உள்ளமார் ஞானங்கள வானோர் பிரான் என்னை ஆண்டில
ck ck ck
தான்வந்து நாயேனைத் தலையளித் ஊன்வந் துரோமங்கள் உள்ளே உய தேன்வந் தமுதின் தெளிவின் ஒளிவந் வான்வந்த வார்கழலே பாடுதுங்காணி
என்பன போன்ற திருவாசகப் பகுதிகள் என்னுள்ளம், ஞானம் என்பவற்றுக்கு அர்த்த இருந்ததற்கே அத்தாட்சி இல்லையாம். என்பதொன்று முயற்கொம்பாயிருக்கும் எ6 ஏற்படுகின்றது.
இன்னும் இங்ங்னம் சர்வமுக்கியத்துவ என்பது பற்றி மணிவாசர்க் கெழுந்தகிலேசம் ரஞ்சகமானவை.
"பெரியோன் ஒருவன் கண்டுகொள் 6 பொன்னடி யினைகாட்டிப்
பிரியேன் என்றென் றருளிய அருளும பொய்யோ எங்கள் பெருமானே’ என
கிலேசக் குரல் அவற்று ளொன்று. பொ முடியும்? என்ற ஏக்கந்தொனிப்பதை உணர உ ஒருவாசகம் நற்சிந்தனை யநுபூதியில் இடப்
"அந்த வாக்கும் பொய்த்துப் போமே!
ஆசான் நல்லூர் வீதியி லருளிய - நினைவூட்டும் அநுபூதிவாசகங்கள் பலவற்ை நம்மவர்க்குப் பெரும்பேறாதல் கருதத் தகு
 

றான்
1ண்ணுகிறான் - 'ഖേ' இங்ங்ணம் சீஷர் ம் சீஷர் உணர்வைமிகுவித்து அவரை ம் நன்மைக்கே!
ற்றித் திருவாசக அநுபூதி தரும் விளக்கம்
ார் என்னை ஆரறிவார் னேல்
திட் டென்னுடைய பிர்ப்பெய்த
த
அம்மானாய்”
ர் அநேகம். குருவாராத வரைக்கும் நான், மே இல்லை. அம்மட்டிலன்றி நானொருவன் மேலும் ஆன்மீக உள்ளொளி விளக்கம் ன்ற தெளிவு இவ்வநுபூதி வாசகங்களால்
ம் வாய்ந்த குருவாக்குப் பொய்த்து விடுமோ ) குறிகளும் திருவாசக அநுபூதியில் ஆத்ம
ான்றுன்
5.
ர்ற
ய்யோ! என்கையில் அது எப்படிப் பொய்யாக உளஞ்சிலிர்க்கும். இனி, இதற்குச் சமதையான ம் பெற்றிருத்தல் கண்டு மகிழத்தகும்.
f
அந்த” இங்ங்ணம் திருவாசக அநுபூதியை றைக் கொண்டிருக்கும் நற்சிந்தனையநுபூதி
b.


Page 93
இனி, மணிவாசகர் அநுபூதியின் செலி நீளங்களுங் கருத்திற் கொள்ள வேண்டிய மணிவாசகர் அநுபூதியில் இந்த அன்பின் "அன்பே அன்பே என்று அன்பால் அழுதர அவர் அன்பு. ஆனால், அவர் மதிப்பீட்டி அன்புடன் தமது அன்பை ஒப்பியலாய்வு கண்ணப்பர் அன்பு நிலைக்கு ஏணிவைத் :ே "அன்பின் உயர் மட்டத்துக்குக் கண்ணப்பர் அடிமட்ட அளவுக்கும் ஒருவன் இருக்க தன்னையும் ஆட்கொண்டிருக்கிறார் என அம்மட்டிலுமன்றி, தன் உள்ளம் முரட்டுக் கற பிரயத்தனத்தின் பேரில் தான், “கல்லைப் தன்னைக் கணிவித்ததாகவுங் குறிப்பிடுகி மேருமலையை வில்லாக வளைத்ததும் த காண்பதற்குச் சிவன் செய்த ஒரு ஒத்திகைய நெடுஞ்சாலை யான்ைடென்னை யாட்கொ6 தமதன்பு போதாக்குறையானது, பற்றாப் நிறுவுகின்றார்.
“வெள்ளந்தாழ் விரிசடையாய் விடை
பெருமான் யெனக்கேட்டு வேட்ட நெஞ்
பதைத்துருகு மவர் நிற்க என்னை அ நெஞ்சாய்
உருகாதால் உடம்பெல்லாங் கண்ணா கல்லாங்
கண்ணினையும் மரமாந்தீ வினையினே நெஞ்சாயிருந்துருகியிருந்தால், உடல் முழு பொழிந்திருந்தால் மட்டுமே அன்புடையனென் விழுக்காடாக, உடலின் ஏகதேசத்தில் மட் கிடக்கிறது. முகத்தின் ஒரு பகுதியிலுள்ள கை இந்நிலையில், நானுமா அன்புடையவன்? இதை நோக்குகையில், மணிவாசகர் உண ஆசங்கை நிலை.
அவர் ஏன் பொய் சொல்ல வேண என்பதற்குள்ளேதான் கிடக்கிறது அநுபூதிய தெரியாமையே சான்றோன் இலக்கணம். அே மெய்யன்பின் இலக்கணம். அதற்கு மட்டுத்தி பெருக்கப் பெருகிக் கொண்டிருப்பதே மெய் அநுபூதி விலாசங்களிலொன்று. இந்த அ
 

Iலியாக நின்றுதவும் அயரா அன்பின் ஆழ வையாம். இந்த அன்பும் குருதந்த பரிசு. பரப்பு எல்லையிறந்தது. பிறர் மதிப்பீட்டில், ற்றி அன்பே அன்பாக அறிவழியும்" அன்பு ல் அதன் நிலை அதிமட்டம். கண்ணப்பர் பண்ணுகிறார் மணிவாசகர். தமது அன்பு றினாலும் எட்டாதென்கிறது அவர் மதிப்பீடு.
ஒருவர் வாய்த்து விட்டார். பரவாயில்லை ட்டுமேன்” என்ற குறிப்பினால் தான் சிவன் த் துணிந்தே கூறுகின்றார் மணிவாசகர். )பாறையென்றும், சிவபெருமான் எவ்வளவோ
பிசைந்து கனியாக்குஞ்” சாதனையாகத் றார். முன்னொரு கால், சிவபெருமான் தன்னை (இவரை) வளைக்கலாமோ எனக் ாகும் எனவுந் தெரிவிக்கின்றார். “வரைப்பால் 0ண்டவன்” - திருக்கோவையார். அன்றியும் பணயமானது என்பதை ஆதாரங் காட்டி
uJTuJ 6ïfl60ôT(3600TITir ந்சாய்ப் பள்ளந்தா முறுபுனலிற் கீழ்மேலாகப் ஆண்டாய்க் குள்ளந்தாள் நின்றுச்சி யளவும்
யண்ணா வெள்ளந்தான் பாயாதால் நெஞ்சங்
ாற்கே” உச்சிநின் றுள்ளங்கால் வரை தமக்கு ழவதுங் கண்ணாயிருந்து ஆனந்த “பாஷ்பம் றும் தன்னை கிறுவமுடியும். அதற்கு நேரெதிர் டுமுள்ள சின்னஞ்சிறு நெஞ்சமே கல்லாய்க் ன்ணே நீர்ப்பசையின்றி மரத்துப்போயிருக்கிறது. என்பது அவர் நிலை. சரியான நிரூபணம்! மையாகவே சொன்னாரா? என்றது நம்மவர்
டும்? உண்மையையேதான் பேசியிருப்பார் ரகசியம். எங்ங்னம்? தன்பெருமை தனக்குத் த போல், தன்னளவு தனக்குத் தெரியாமையே டமோ, கொள்ளுமளவோ இல்லை. பெருக்கப் யன்பினிலட்சணம். அது அவர் கண்டுகாட்டும் ன்புக்கு முன்னிலையாய் நிற்கும் சிவத்தின்


Page 94
எல்லையற்றவியாபகமும், மட்டற்ற கருை உத்தரவாதிகளாம். பூரண சந்திரன் முன்ன அப்பெருக்கிற்குச் சந்திரனே உத்தரவாதி. எ
முன் கண்டவாறு திருவாசக அநுபூதி பத்தைத் தொடர்ந்து மேல்வரும் ஆன்மாறு அச்சோப்பத்து ஈறாகவிரவிக் கிடக்கின்றன. அத் இனி "உடலில் வாழேன்” என்ற குரல் அதெந்துவே (அதென்ன) என்றருளாயே எ6 அநுபூதியில் நடராச தரிசனம் ஒரு முக்கிய க நிகழும் நடராஜ தரிசனத்துக்குச் சரிசமனா பகுதியிலே சிவயோகிகளுக்கு வெளிக்கு மணிவாசகருக்கு அது நிகழ்ந்த தன்மை பிரத்தியேகத் தன்மையை, பதிகக் குறிப்பா கண்ட பத்து” என விமர்சித்திருத்தல் காணல விசேட அம்சமாகும். இவ்வகையிலான நடராச நடந்திருத்தல் குறிப்பிடத்தகும். இப்பத்துக்கு அது பேசுவது முழுவதுங் குருதரிசனக்காட்சி இங்கும் மேலிட்டுநிற்கக் காணலாம்.
அத்துவித அனுபவம் பெற்றோர், அறிவுதனைக் குறியாதே குறித்து அந்தக் கர திருக்கற் பாலர் - என்று சிவஞான சித்தி மணிவாசகர் பெற்ற அநுபூதிப்பேறு மேல் ட இனி, சிவானந்தத்துக்கு, “உயிருண்ணி" என்ப உயிரின் செயற்படு தன்மையை விழுங்கி ஏ அநுபூதியின்பத்தின் அசல் என்பர். இந்த உயிருண்ணிப் பத்திற் பேசப்படுகிறது. அவ்வை தொடர்கின்றன. அவற்றுள், சென்னியில் திருவி பத்து) சிவலோக யாத்திரை அக்களிப்பு அ கெதிர் போர் தொடுக்கும். அநுபூதியும் (தி வரும், திருப்படையாட்சியில் மனித அநுபஞ்சுவையானது. தன்னொத்த மெய்யன்ட யாத்திரைப் பத்தில் விடுக்கும் அறை கூவல்
"பெருமான் பேரா னந்தத்துப்
பிரியா திருக்கப் பெற்றிர்காள்
அருமா லுற்றுப் பன்னைநா
அம்மா அழுங்கி அரற்றாதே
திருமா மணிசேர் திருக்கதவக்
திறந்தபோதே சிவபுரத்துத்
 

ணயுமே இத்தகைய அன்பு விருத்திக்கு லையிற் கடல் எல்லையிறந்து பெருகும். ன உதாரணம் வேண்டுமானாற் காணலாம்.
பின் மையநிலையாய்த் திகழும் புணர்ச்சிப் பவ விளைவுகள் வாழாப்பத்து முதலாக துவிதப் புணர்ப்பாகிய அநுபூதி கிடைத்ததுமே ாழுகின்றது. “வருகவென்றருள் புரிவாயே, ாற வேண்டுதல்கள் மலிகின்றன. சிவயோக ட்டமாகப் பேசப்பெறும். புறத்தில் தில்லையில் 5 அகத்திலே ஆன்மீக கோளத்தில் சிரசுப் ஞ் சிதா காயத்திலே நிகழ்வது அது. கண்டபத்திலே வருகிறது. அக்காட்சியின் கிய அகத்தியச் சூத்திரம், சுட்டறு சுட்டாற் ாம். இச் சுட்டறு சுட்டு அநுபூதிக் காட்சியின் தரிசனமும் குரு தரிசனத்தை முற்கொண்டே முன்னையது திருக்கழுக்குன்றப் பதிகம். சி பற்றியே. குருவின் இன்றியமையாமையே
அறியாமை, அறிவகற்றி, அறிவினுள்ளே ாணங்களோடுங் கூடாதே வாடாதே குழைத் யார் கூறும் இலக்கணம். அவ்வகையில் பருவங் குழைத்த பத்திற் காணப்படுகிறது. து சுவாரஸ்யமான ஒரு பெயர். சம்பந்தப்பட்ட ப்பமிட்டு நிற்குச் சிவானந்த மேலீட்டுநிலை
அநுபவம் மணிவாசகர் பெற்ற நிலை கயில் மேல் மேல் நிகழும் அநுபூதிநிலைகள் படிகள் மலரப் பெறும் அநுபூதியும் (சென்னிப் நுபூதியும் (யாத்திரைப் பத்து) மாயப்படைக் ருப்படையெழுச்சி) மஹத்தானவை மேல் வாழ்விலட்சியம் வீறுபெறக் காணும் ர்கள் பாற் கருணை முகிழ்த்துமணி வாசகள் ) ஒன்றும் இத்தொடர்பிற் கவனிக்கத்தகும்.


Page 95
திருமா லறியாத் திருப்புயாங்
திருத்தாள் சென்று சேர்வோமே
அசட்டையாய்ச் சுரணைக் கேடாய் நாமெங்கே" என முணுமுணுக்க இடம் வைய போய் விடுவோம். வேளைக்கே வந்துவிடுங் கருணை!
"கள்ளத் தலைவர் துயர் கருதித் தா வெள்ளத் தலைவர் மிக" - என்பது திரு
இது அதற்குத் திருவாசந்தரும் சிவாநுபூதி
இவ்வகையில் தொடரும் திருவாசக மலர்ந்திருக்கின்றது. அத்தன் எனக் கருளி அப்பதிகத் தொனி. அகத்தியச் சூத்திரம்,"அ குறிப்புரைத்திருக்கின்றது. சிவாநுபூதிக்கு தாற்பரியமாகும். சிவமஹிமைக்கு முடிவில்
திருவாசகமே கண்ணாகக் கொண்டு ஒன்றை இனிக் கவனித்து இக்கட்டுரை நிறை சிவாநுபூதி அவர் அகக் கரணங்களை ம மளரவிய அளவில், அவர் காட்சியிற் பிரதிபலித்திருப்பதாகவே திருவாசகங் கா ஆட்டம் தொள்ளேணங் கொட்டல், கூவுங்குயி அனைத்தினூடும் அவர்க்குச் சிவாநுபூதி தெரிகிறது. நீராடப் போகும் மகளிர் பேச் கலப்பு, குயில் தருங் “குக்கூ" கிளி மழை செவிகளிற் சிவப்பிரபாவப் பிரசங்கங்களாகே வாய்த்திருந்த காட்சி விசேடம் சீவன் முத்தர் சீவன் முத்தர் இலக்கண விசேடம். நீராடு பாடினார், அம்மனையாடுவார் உரையாடல தாற்பரியமிதுவே. அப்பாடல்களின் கரு சாமா சிவாநுபவக் காட்சியே அவற்றின் கருவி திருவெம்பாவையோ திருவெம்மானையோ இரகசியம் இதில்ேயெ தங்கியிருக்கின்றது.
திருவாசகம் பிரதிபலிக்கும் அநுபூதி உ சாதனமா யமைந்த தமிழும் உயர்தரம் குழைந்திருக்குங் குழையும் கனிந்திருக்கு இது கிடைக்கப் பெற்றது தமிழ் செய்த த
தலைக்கடனாகும்.
ஐ
 

இருந்துவிட்டுப் பிறகு மட்டும், “வீடெங்கே ாதீர்கள். இது நல்லதருணம். எல்லோருமாய்ப் கள் என்கிறது இவ்வநுபூதி வாசகம். என்னே
ப்கருணை நவருட் பயன் தரும் சீவன் முத்தரிலக்கணம்.
இலக்கியம்.
அநுபூதியின் முடிவு அச்சோப பதிகமாக் |யவாறு யார் பெறுவா ரச்சோவே என்றது நுபவம் வந்த வழியறியாமை” என இதற்குக் முடிவென ஒன்றில்லை என்பதே இதன் லை. சிவாநுபூதிக்கும் முடிவில்லை.
நாமறியக் கூடுஞ் சிவாநூபூதி யிரகசியம் வறுதல் தகும், மணிவாசகர்க்குப் புலப்பாடான ட்டுந் தொட்டெழுந்ததாக இல்லை. அகில பட்ட அனைத்தையுந் தொட்டு அது ட்டுகின்றது. மார்கழி நீராடல் அம்மானை ல், பாடுங்கிளி, முரலும் வண்டு என்றிங்ங்ணம் தன் சுவரூபத்தைக் காட்டியிருப்பதாகவே சு, அம்மானை தெள்ளேன ஆட்டக் கல லை, வண்டுசெயும் ரீங்காரம் என்பன அவர் வே புலப்பட்டிந்திருக்கின்றன. அது அவர்க்கு எங்குஞ் சிவமே கண்டிருப்பர் என்றிருக்குஞ் மகளிர் பாடியதாக அவர் திருவெம்பாவை ாக அவர் திருவம்மானை பாடினார் என்பதன் னியமாக நாம் கருதக் கூடுங் கற்பனையன்று வாம் கற்பனையாற் பாடவல்லார் பாடுந் திருமுறைத்தோத்திரமாக ஏற்கப்படாததன்
.ண்மையும் உயர்தரம், அதனைச் சொல்லுஞ் அதனைச் சொல்லச் சொல்லத் தமிழ் ங் கனிவும் வேறெங்கும் பெறற்கரியவை. வம். இவற்றையுணர்ந்து போற்றுதல் தமிழர்
8&


Page 96
ཊི།《རྒྱལ་༄། 2 ཕྱི་
திருவாசக
SUB. B. LIII சத்திர
|াি= <= ১২৮১
உலகமக்கள், வாழ்க்கையில் எழும் து கடலில் ஆழாதபடி, இறைவன் திருவடிப் ப பயனைப் பெற்றுய்தற் பொருட்டு, திருவருட் எமது அரும்பெரும் செல்வங்களாகும். திருமு சிகரமாக விளங்குவது திருவாசகம். அதனா ஆன்றோர். திருவாசகம் ஒர் பக்தி நனிதோய்
மாணிக்கவாசகர் தமிழ் நாட்டிலுள் திருவாதவூரில் அமாத்தியப் பிராமணர் கு சிவஞானவதியாருக்கும் அஞ்ஞானமாகிய இ பரசமயங்களாகிய நட்சத்திரங்கள் ஒளிம கமலங்களெல்லாம் மலரவும் சற்புத்திரராக திருவாதவூரிலே அவதாரம் செய்தமையால் தி கல்வி, கேள்வி, ஒழுக்கம், அறிவு, ஆற்றல் பாண்டிய மன்னன் அவரைத் தன்னிடம் வரவு நியமித்துக் கொண்டான். மேலும் அவருடை கோமகன் அவருக்குத் "தென்னவன் பிரமரா
முதல் மந்திரியாகிய பெரும் புகழுை போலத் தமக்குக் கிடைத்த செல்வத்தினாே சேனைகள் சூழ நடுநாயகமாக அரசசபையி ஆகாயத்தினின்றும் இறங்கிப் பூமியின் கண் வ ஒத்து விளங்கினார். தருமம் செய்பவ பகைவர்களுக்குத் துன்பமாகியும், வழிபடுகின் அன்னையாகியும் பாண்டிய மன்னது ஆட் நடாத்தி வரும்கால் அவர் மனம் பக்தி வெள்ள படிப்படியாக விலகுவதாயிற்று.
சோழநாட்டுக் கடற்கரையில் நல்ல கு வைக்கப் பட்டிருப்பதைக் கேள்வியுற்ற பாண் அமைச்சர் திருவாதவூரரை அனுப்பினான்.
 

ம் தந்த மணிவாசகர்
லசுய்பிரமணியம் அவர்கள் தை, களபூமி, காரைநகர்.
துன்ப அலைகளால் அலைக்கப்பட்டு பிறவிக் புனையைப் பற்றி நின்று இம்மை மறுமைப் செல்வர்களால் அருளப்பட்ட திருமுறைகள் றைகள் பன்னிரண்டாக வகுக்கப்பட்டிருப்பினும் லன்றோ அதனைத் திருவாசகத்தேன் என்பர் ந்த நூல், இதனை அருளியவர் மணிவாசகர்.
1ள மதுரையம்பதிக் கருகாமையிலுள்ள குலத்தில் சம்புபாதாசிரியர் என்பவருக்கும் ருள் நீங்கவும், நரகமாகிய குழியில் தள்ளும் ழங்கவும், சிவனடியார்களுடைய இருதய கிய ஞானசூரியராக அவதாரம் செய்தார். ருவாதவூரர் என்று நாமமிட்டனர். அவருடைய ஆகிய சிறப்புக்களைப் பற்றிக் கேள்வியுற்ற பழைத்து தனது மந்திரிமார்களில் ஒருவராக டய ஆட்சித் திறமையைக் கண்டு கொண்ட யன்” என்னும் பட்டத்தையும் வழங்கினான்.
>டய திருவாதவூரடிகள் இந்திரச் செல்வம் ல இன்பங்களை அனுபவித்து நால்வகைச் ன் கண், இருத்தலால் நட்சத்திரங்களோடும் ந்திருக்கும் வெண்மையான பூரணசந்திரனை ர்களுக்கு கவசமும் கண்களுமாகியும் ன்றவர்களுக்கு இன்பமாகியும் ஏழைகளுக்கு சியை சிறப்பாக நடாத்தி வந்தார். ஆட்சி ாத்தில் தோய்ந்து உலக விவகாரங்களினின்று
திரைகள் விற்பனைக்காகக் கொண்டு வந்து டிய மன்னன் அவைகளை வாங்கி வரும்படி அவர் தனது பரிவாரங்களுடன் மதுரை


Page 97
நோக்கிப் போகும் வழியில் திருப்பெருந்துை ஞானாசாரியர் ஒருவரால் ஆட்கொள்ளப் பெ நாற்பத்தொன்பது கோடி செல்வமெல்லாவற்ை அர்ப்பணித்தார். தாம் வந்த பணியைப் புறக் ஞானகுருவின் சேவையிலும் ஆனந்தப் பர6 திருவாதவூரரை அழைத்து வரும்படி ஆெ அழைப்பை உணர்ந்த திருவாதவூரர் தமது பணிந்து இனித் தாம் செய்வது யாது என் நட்சத்திரத்தன்று குதிரைகள் வந்து சேருெ அமைதியுறுவீராக என்று பரமனும் அனுக் வைத்தார்.
ஆவணி மூலத்தன்று குதிரைகள் வந்து கேட்டுப் பாண்டியன் தமது ஐயத்தை அகற் வரக் காணாமையை ஒற்றர் மூலம் அறிந்த ஆவணி மூலத்தன்று வந்ததைக் கேள்வியுற் அசுவ லட்சணம் பொருந்திய குதிரைகளை பின்பு அன்றிரவு குதிரைகளெல்லாம் நரிக கடித்துத் துன்புறுத்தி விட்டு மறைந்தன.
அரசனும் அளவிலாத ஆத்திரம் கெ மனப்பாங்கு அமைந்தது. திருவாதவூரருக்கு வருவனவாயின பக்தியில் ஆழ்ந்து இருக்கும் இன்ப துன்பங்கள் அவரது பக்தியைக் கை போற்றுதலை அவர்கள் பொருட்படுத்து தூய்மையடைகின்றது. தீயிலிட்டு உருக்குமள அதிகரிக்குமளவு பக்தியானது தீவிரபக்தியா
பாண்டிய மன்னன் திருவாதவூரரை ஆளாக்கினான், வாதவூரர் பல இன்னல் தளர்ந்தாரில்லை "வாய்த்தது நந்தமக்கு ஈதே இப்பிறவியினால் சிவசேவை செய்ய நேர் சிவபக்தியைத் தந்தருள வேண்டுமென்று இை
இந்தநேரத்தில் வைகையாறு நீர் விடுகளையெல்லாம் அரித்துக் கொண்டுபே மன்னன் வைகைப் பெருக்கை நேரில ஆணைபிறப்பித்தான் அதன்படி வீட்டுக்கு ஒ வேலைக்கு வந்து அணைகட்ட வேண்டியதா வந்தி என்னும் பிட்டு வாணிச்சி என்பவருக்கு சொக்கநாதப் பெருமானிடம் முறையிட்டாள்
 

யில் திருவருளே திருமேனியாகக் கொண்ட ற்றார். குதிர்ை கொள்ளக் கொண்டு சென்ற றயும் திருப்பெருந்துறையில் சிவ சேவைக்கு 5ணித்து விட்டு சிவனடியார் இணக்கத்திலும் வசமானர். இதனைக் கேள்வியுற்ற மன்னன் )ணயிட்டான். தூதுவர் மூலம் மன்னனின் பிழையை உணர்ந்து பரமாசாரியாரிடம் று விண்ணப்பித்தார். ஆவணி மாதம் மூல மன்று அரசனுக்குச் சமாதானம் சொல்லி கிரகம் செய்து தமது பக்தனை அனுப்பி
சேருமென்று வாதவூரர் நேரில் சொன்னதைக் றினான் திருப்பெருந்துறையில் குதிரைகள் மன்னன் சீற்றம் கொண்டான் குதிரைகள் ]ற மன்னன் வாதவூரருடன் தாமும் சென்று
வாங்கி வந்து தமது லயத்தில் கட்டினான் ளாகி மாறி அங்கிருந்த குதிரைகளையும்
ாண்டான் இப்படி மாறிமாறிப் பாண்டியனது ப் போற்றுதலும் தண்டனையும் மாறி மாறி ஒருவனுக்கு உலக வாழ்வில் உண்டாகும் லத்து விடுவதில்லை. உலகத்தவருடைய வதில்லை. இதனால் பக்தனின் பக்தி Tவு பொன் ஒளிவீசுவது போன்று துன்பங்கள் க மாறுகிறது.
ச் சிறையிலிட்டுப் பல துன்பங்களுக்கு வந்தபோதும் இறைபக்தியிலிருந்து மனம் ாார் பிறவி” என்ற வாக்கின்படி மணிவாசகர் ந்ததே என்று நினைந்து தமக்கு மாறாத ]றவனிடம் இடையறாது இறைஞ்சி நின்றார்.
பெருக்கெடுத்துக் கரையோரமிருக்கும் ாகும் அறிகுறிகள் தென்பட்டன. பாண்டிய ) பார்வையிட்டு குடிமக்களுக்கு ஓர் ஆள் கூடையுடனும், மண்வெட்டியுடனும் பிற்று. சிவனடி மறவாத செம்மணம் உடைய கூலியாள் கிடையாமற் போகவே இறைவன் . இறைவனே “அடியவர்க்கு எளியவராகி”


Page 98
ஓர் கூலியாள் வேடம் தாங்கி அவள்முன் வர வைகைக் கரையடைக்கத் தொடங்கினான். பாடியும் விளையாடி வீண் பொழுது பே பார்வையிட்டபோது வந்தியின் பங்கு அடை மீது பிரம் பால் அடித்தார். ஓங்கியப அண்டசராசரங்களிலெல்லாம் பட்டன. மது கூலியாள் மாயமாய் மறைந்தான்.
மனிதன் தெய்வத்தோடு வைக்கிற பாசப நல்குகிறது. பாண்டியன் செயல் இதற்கு அறி பிறந்தது. மன்னன் திருவாதவூரரிடம் சென்று எ அது எல்லாம் உண்மையில் சிவன் சொ செலவழித்தது தகும். ஈசன் எல்லாம் வல் குதிரைச் சேவகனாய் வந்தார் கூலியாள பாவியாகிய என்னிடம் அடிபட்டாரே. அவ உமது நல்லிணக்கத்தினால் நான் இப்பொழு செய்யக்கிடப்பது யாதோ? என மன்னன் 6 பூண்டு வெளியேற விருப்பம் கொண்டதாகத்
துறவறம் கொண்டு சிவநெறியில் தீவிர திருவருள் விலாசத்தை வாதவூரர் பெரிதும் 6 நிழலில் குருநாதரும் சிவனடியார் கூட்டரு அளவிலா ஆனந்தம் ஊட்டியது. நல்லார் இ பெற்ற மணிவாசகர் பல தலங்கள் தோறு பாடினார். அந்தணனாய் வந்து திருப்பெருந்து மணிவாசகரின் மனம் எந்நேரமும் துதிகூறி புத்தரோடு வாதம் செய்து ஊமைப் பென பாடவைத்தார். அவர் பாடிய திருவாசகங்க இறைவன் கையினாலே எழுதிய பின்னர் பா கேட்டுத் திருக்கோவையாரும் பாடுவித்தா திருக்களிற்றுப் படியிலே வைத்து மறைந்த வந்ததில்லை வாழ் அந்தணர்கள் ஏட்டுச் சுவடி பொருள் கேட்டனர். திருவாசகத்தின் பொரு கூறிக் கொண்டு மணிவாசகர் கனகசபையி மக நட்சத்திரத்தில் மணிவாசகர் அத்துவித மு ஒருங்கே உடைத்திருக்கும் மணிவாசகர் ந
*ஊழிமலி திருவாத
§န္ဟစ္ထိဝံ့၊
 

காரைநகர் சிவன்கோ
து முற்கூலியாகப் பிட்டு ஏற்று உண்டுவிட்டு கூலியாள் வேலையை முடிக்காது ஆடியும் க்கிக் கொண்டிருந்தான். மன்னன் வந்து படாது இருப்பதைக் கண்ணுற்று கூலியாள் டத்த பிரம் படி பிரபஞ்சமெங்குமுள்ள 1ரை வேந்தனும் அடிபட்டு வருந்தினான்.
ானது எத்தகையதாயினும் அது நலத்தையே குறியாகும். அடியுண்ட அரசனுக்கு நல்லறிவு ன்சொத்து என்று நான் எதைக் கருதினேனோ த்து தாங்கள் அதனைச் சிவ சேவையில் லவன் தங்கள் பொருட்டு எம் பெருமான் ாய்க் காட்சி கொடுத்தார், மண்சுமந்தார், ன் பக்தவத்சலன் அடியார்க்கு எளியவன் }தே சிவபக்தன் ஆனேன் உமக்கு என்னால் வினவினான். திருவாதவூரர் தாம் துறவறம் ந் தெரிவித்தார்.
மாகச் செல்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்கிய வியந்தார். திருப்பெருந்துறையில் குருந்தமர மும் பழையபடி வீற்றிருந்து. அடிகளுக்கு ணைக்கமும் நின்பூசை நேசமும் வாய்க்கப் ம் சென்று தரிசனம் செய்து திருவாசகம் |றையில் தம்மை ஆட்கொண்ட குருநாதரை க் கொண்டே இருந்தது. சிதம்பரம் வந்து ணை திருச் சாழல் பாடி வாய் திறந்து ளை கனகசபையிலே திருநடனம் செய்யும் வை பாடிய வாயால் கோவை பாடுக எனக் ர். தாம் கையால் எழுதிய பாடல்களை ருளினார் மறுநாட்காலையில் பூசை புரிய 1யைக் கண்ணுற்று மணிவாசரை அழைத்துப் ள் “பொன்னம்பலக் கூத்துகந்தானே” எனக் ல் புகுந்து முத்தியடைந்தார். ஆனி மாதம் )க்திபெற்றார். இத்துணைச் சிறப்புக்களையும் டராஜனுக்கு உரியவர் ஆனார்.
ஆரர் திருத்தாள் போற்றி"
இஜ்


Page 99

கும்பாபிே 5gдыї.
ஐயனார்
கோபுர கும்பாபிஷேகம்


Page 100
பாபிஷேகம்
ஐயனாள் கும்
 

சிவன் கும்பாபிஷேகம்


Page 101
앞_
சிவம
சிவதொண்டு
சிவதொண்டு செய்வார்க் சிவதொண்டு செய்வார்க் சிவதொண்டு செய்வார்க் சிவதொண்டு செய்வார்க
sk ck
சிவதொண்டு செய்வார்க சிவதொண்டு செய்வார்க சிவதொண்டு செய்வார்க சிவதொண்டு செய்வார்க
ck ck
சிவதொண்டு செய்வார்க சிவதொண்டு செய்வார்ச் சிவதொண்டு செய்வார்ச் சிவதொண்டு செய்வார்ச்
* sk
சிவதொண்டு செய்வார்ச் சிவதொண்டு செய்வார்ச் சிவதொண்டு செய்வார்ச் சிவதொண்டு செய்வார்க்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

LJƯ)
செய்வார்கள்
குச் செல்வமுண்டு கல்வியுண்டு குச் சீருமுண்டு பேருமுண்டு குச் சிந்தை தெளிவுமுண்டு ள் சேருவரோ தீ நெறியில்
ck
திசையெட்டு மாளுவார் செண்மமல நீங்குவார்
தேவரையு மேவல் கொள்வார்
செத்துப் பிறவார்கள்
ck
குச் சினமில்லை அச்சமில்லை குத் தீயவகங்காரமில்லை கிரவும் பகலுமில்லை ? குப் பழியூனுணவுமில்லை
ck
குச் சாந்தம் பொறுமையுண்டு குத் திரிகால வுணர்ச்சியுண்டு குத் தீயபிணி நோயில்லை ள் தெய்வமே போல்வார்.
சிவயோக சுவாமிகள் நற்சிந்தனைப் பாடல்


Page 102
༼གླིང་སྤྱི། །ཀྱི་ཕྱི, திருவாதிரை
செல்வன் க.பொ.த உயர்தரப் பிரிவு
2 《་ ༦《ཇགས་དེ་
திருவெம்பாவை மார்கழித் திருவாத நடைபெறும். திருவாதிரை நாளோடு முற தேவாலயங்கள், மடலாயங்களிலும், பிற நடைபெறும் கார்த்திகை தீபத்திற்குத் திருவெ அங்ங்னமே திருவாதிரைக்குச் சிதம்பரம் சி
திருவருட் சக்தியை விதந்து மாணிச் திரு . எம் - பாவை எனப்பிரிக்கப்படும். பாவை என்பது சித்திரப்பதுமை போன்ற பெ இறுதியிலும் "ஏல், ஓர், எம்பாவாய்” என்று தோழிப் பெண்ணே! ஏல்- ஏற்றுக்கொள் ஓர் வேண்டும்.
மனிதர்களாய நமக்கு ஒருவருடம் தே முடியவுள்ள காலம் பகல் ஆடி முதல் இரவுக் காலத்துள் இறுதியானது மார்கழ இக்காலத்திலே சந்தியா வந்தனம், பூஜை, 6 பிரீதியாகும். இக்காரணம் பற்றியே மார்க நீராடி ஆலயப் வழிபாடு செய்து வருகின்ற6 காலைப் பூசை மேலதிகமாகச் செய்யப்பட் மணி ஒலியுடன் கிராம, நகர வீதிகளில் வருவார்கள். பூசை முடிந்த பின்னர் புராண
திருவெம்பாவையில் குறிக்கப்பட்ட சக் சர்பூதணி, பலப்பிரதமணி, பலவிகரணி, ச வாமை என்பனவாகும்.
ஆன்மாவானது மலமாகிய இருளிே மலபரிபாகத்தையடைதல் வேண்டும் என்பதே இதனைப் “பைங்குவளைக் கார்மலரால்" எ
தங்கள் மலங்கழுவுவார் வந்து சார் எங்கள் பிராட்டியும் எங்கோனும் போ
 

பின் சிறப்பும் மகிமையும்
ர் க. ஜெயந்தன் அவர்கள் மாணவன் - யா/யாழ்ற்ரன் கல்லூரி - காரைநகர்
2 《《ཛོད་དེ་། 《་《ཛོད་དེ་
திரைக்கு முந்திய ஒன்பது தினங்களிலும் ]றுப் பெறும். இந்தப் பத்து நாட்களும் இடங்களிலும் இவ்விழா மிகவும் சிறப்பாக் ண்ணாமலை எத்தகைய சிறப்பு வாய்ந்ததோ றந்ததாகும்.
கவாசகள் பாடியது திருவெம்பாவை. இது திரு என்பது அருள் எம் என்பது எங்கள் ண் எனப் பொருள்படும் ஒவ்வொரு பாடலின் முடிகின்றது. இவற்றை மாற்றிப் "பிரியமான - ஆராய்ந்து பார்” என மாற்றிக் கொள்ளல்
நவர்களுக்கு ஒரு நாள். தை முதல் ஆனி மார்கழி இறுதியாகவுள்ள காலம் இரவு - இ. இது தேவர்களுக்கு விடியற் காலம். வழிபாடு முதலியன செய்தல் தேவர்களுக்கு ழி மாதம் முழுவதும் புலரிக் காலத்தில் னர். இக்காலத்தில் சிவாலயங்களிலே ஒரு டு வருகின்றது. அங்கு சேமக்கல சங்கு, திருவெம்பாவை, திருப்பள்ளியெழுச்சி ஒதி படனஞ் செய்வர்.
திகள் ஒன்பது. அவையாவன மனோன்மணி கல்விகரணி, காளி, ரெளத்திரி, சேட்டை,
ல கிடந்துழலாமல் திருவருளிற் படிந்து திருவெம்பாவையின் தத்துவப் பொருளாகும். ன்னும் பாவில்,
தலினால் ன்றிசைந்த


Page 103
பொங்குமடுவிற் புகப்பாய்ந்து பாய்ந்து சங்கம் சிலம்பச் சிலம்பு கலந்தார்ப்ப கொங்கைகள் பொங்கக் குடையும் பங்கயப் பூம்புனல் பாய்ந்தாடே லோ
எனக் கூறுவதனாலேயே அறியலாம் திருவருட் பெருக்கு, தடாகத்தையும் நீரிற் ப திளைத்தலையும் குறிக்கும்.
"மலவிருளுற் றுறங்காமல் மன்னுபரி செலமுழுக வருகவெனச் செப்பல் தி
எனத் திருப்பெருந்துறைப் புராணங் கூ மாணிக்கவாசகருக்குத் திருப்பெருந்துறையி
கொடுத்தருள் புரிந்தருளினார்.
சூரியனுதிக்க ஐந்து நாழிகை முன் வேண்டும். காலை விழிப்பின் அருமையும்
"புத்தி யதற்குப் பொருந்து தெளி வ சுத்த நரம்பினற் றுாய்மையுறும் - பித தாலவழி வாதபித்தந் தத்த நில்ை ந காலை விழிப்பின் குணத்தைக் கான
அதிகாலையில் விழித்தால் புத்திக்குத் இருக்கும் இரத்தத்திற்குப் பரிசுத்தமும், பித்தத்
மந்திரங்கள் பலவற்றுள்ளும் துயில்
திருவெம்பாவை. எப்போதுமே உறக்கத்திற் அத்தகைய உறக்கத்திலிருந்து தட்டியெழுt அருளினார் எனவும் கூறலாம். பூரீ ஆண்டாள் திருவெம்பாவை திருப்பள்ளியெழுச்சியும் : தோறும் கணிரென முழங்கிய காலம் ஒன் சோர்வடைந்து பிற்காலத்து மறுமலர்ச்சி அ ஏற்பட்டுவருகின்றது.
மார்கழியில் வருந் திருவாதிரை நட்ச விழா நடைபெறும். திருவாதிரை நட்சத்தி ஆருத்திரா தரிசனம் எனப்படும்.
 

து நம்
க் புனல்பொங்கப் ரெம் பாவாய்”
- மலத்தைக் கழுவுதல் நீராடுதலையும், ாய்ந்தாடுதல் திருவருட் பெருக்கிலே வீழ்ந்து
LITáb6)/G25l. ருவெம்பாவை’
றுகின்றமையுங் காண்க. அருணாசலேஸ்வரர் லருளிய ஆசாரிய மூர்த்தமாகத் தரிசனங்
ர்னரே வழக்கமாகத் துயில் விட்டெழுதல்
பெருமையும் சாலச் சிறந்தது.
ளிக்குஞ் $தொழியுந் னினுமதி
T
தெளிவும், சரீரத்தில் உள்ள சுத்த நரம்பில 5 தணிவும், வாதபித்த சமனமும் உண்டாகும்.
உணர்த்தும் மகா மந்திரமாய் விளங்குவது குப் பேர் போனவர்கள் நம் தமிழ்மக்கள்.
ப்புவதற்காகவுமே இதனை மாணிக்கவாசகர் இயற்றிய திருப்பாவையும், மாணிக்கவாசகரது தமிழ்நாட்டு வீதிகள், தெருக்கள், வீடுகள், று உண்டு. இடைக்காலத்து இந்நிலைமை அடைந்து மக்களிடையே ஒரு புத்துணர்ச்சி
ஈத்திரத்திலே சிதம்பரத்திலே நடராச தரிசன ரத்திலே இவ்விழா நடைபெறுவதால் இது


Page 104
ஆருத்திரா என்றால் திருவாதிரை எ6 பெருமானின் அற்புத நடனத்தைக் காணத் தில் பக்தர்கள் கூடுவர். இவ்வாறே இலங்கையி அழைக்கப்படுகின்ற காரைநகர் சிவன் கே கொண்டாடப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
மார்கழித் திருவாதிரை கலந்த தினத் மாதவர்களும் நிலைத்து வசிப்பவர். நாற் அணைவர். மகாமேரு முதலான பர்வதங் சப்த சமுத்திரங்களும் வெவ்வேறு வடிவு செ செய்வன. கிம்புருடர், கருடர், கின்னரர், நா இதனாலே சிதம்பரத்திலிருந்து கொண்டு இவர்கள் யாவரும் மூன்று யுகங்களிலு வணங்கியிருப்பர். இழிவாகிய இக்கலியுகத் செய்வர்.
முன்னொரு காலத்தில் அணுபட்சன இவ்விரதத்தை அனுஸ்டித்து கையிலைய வியாக்கிரபாத முனிவர் அனுட்டித்து உபமன் ஒரு ஞானி அனுட்டித்து சிவபெருமான் திரு
சைவ நன்மக்களாகிய நாம் வேண்டுவா எம்பெருமானின் பஞ்சகிருத்திய தரிசனக் கண்டுகளித்து வேண்டும் சித்திகளைப் பெற்
 
 

ாபது பொருளாகும். இந்நாளிலே நடராசப் லைச் சிதம்பரத்திலே பல்லாயிரக் கணக்கான லும் இந்நாளில் ஈழத்துச் சிதம்பரம் என்று ாவிலிலும் திருவாதிரை விழா சிறப்பாகக்
திலே இந்திராதி தேவர்களும், நாராதராதி பத்தெண்ணாயிரம் இருடிகளும் அன்புடன் 5ளும், கங்கை முதலான தீர்த்தங்களும், ாண்டனவாய் அத்தலத்தைப் பிரதட்சிணஞ் கர் முதலானவர்களும் மறைந்து வசிப்பர். இவ்விரதத்தை அனுஷ்டிப்பது மேலானது. ம் யாவருக்கும் தோன்றும் வண்ணம் திலே ஒருவருக்கும் தோன்றாதபடி துதி
மான ஒரு சுப்பிரமணியர் இத்தலத்தில் பில் எம்பெருமானைக் கலந்தருளினார். ாயு முனிவரைப் பெற்றார். விபுலனென்னும் வடித்தாமரைகளை அடைந்தான்.
ர் வேண்டுவதை வேண்டியாங்கு ஈந்தருளும் காட்சியைக் மார்கழித் திருவாதிரையில் றுய்வோமாக.


Page 105
வேண்டும் தமிழ்
திரு. க. சிவராமலிங்க
“சைவநெறி தெரிந்திருக்கிறோம் தத்துவ புராணம், இதிகாசம் என்பவை எல்லாம் எ தவறவில்லை. கோயில்கள் புனருத்தாபனம் :ெ நடந்து வருகின்றன. வழிபடுவோர் எண்ணிக்
"ஆனால் மக்கள் படும் துன்பம் குை ஒருவர். கேள்வி என்னவோ நியாயமாகப்படுகி உள்ளம்.
வினா எழுப்பியவரை, “இவர் ஒரு சமய
இவை எல்லாம் பிராரத்துவம், ஆக விளங்கிக்கொள்ள முடியாத பதங்களை எடு விட முடியுமா?
அறிவியல் அசுரவேகத்தில் வளர்ந்து வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம். எதற்கும் தரவேண்டியிருக்கிறது. இல்லையேல் ஏற்றுக்கெ
96ÖT60osOulu GFLDu GF(pg5Tuu பிரச்சனைே வளர்ந்து வரும் உலகம்(இளைஞர்கள்) பற் நமது ஆன்ம ஈடேற்றத்தைப் பற்றிச் சிந்திப் 6IJ6UITLDIT? 335| JötuuTuILDT?
சிந்தனை நெஞ்சை உறுத்துகிறதே! எ உள்ளிட்ட அருளாளர்கள் செய்து காட்டிய சிலிர்க்கிறது.
இருந்த இடத்திருந்தே இறைவன் பா ஆற்றல் அவர்களிடத்திருந்தும் அதை அவர் இந்த இன்பத்தை எல்லோரும் பெறவேண்டும்

தழுவிய சைவம்
ம் - M. A. அவர்கள்
ཁོཛ། དེ་། 《 《《ང། དེ་
பங்கள் பயின்றிருக்கிறோம் வேதம் ஆகமம் மக்குப்புதியனவல்ல. பூசை புனஸ்காரம் சய்யப்படுகின்றன. குடமுழுக்குகள் விதிப்படி கையும் தானமும் பெருகி வருகின்றது.
றவதாக இல்லையே? என்று கேட்கிறார் றது. விடை சொல்ல முடியாது தவிக்கிறது
பவிரோதி” என்று தட்டிக்கழிக்க முடியுமா?
ாமியம், சஞ்சிதம் என்று சாதாரணமாக த்து விளாசி கேட்டவர் வாயை அடைத்து
திணற வைக்கும் கால கட்டத்தில் நாம் அறிவியல் கண்ணோட்டத்தோடு விடை 5ாள்ள வளர்ந்து வரும் உலகம் மறுக்கிறது.
ப இதுதான். தீர்வுக்கு வழி தான் என்ன? ]றிய கவலை எமக்கு வேண்டாம். நாம் போம், செயற்படுவோம் என்ற முடிவுக்கு
மக்கு வழிகாட்டிய நால்வர் பெருமக்கள் வை மனத்திரையில் ஒடும்போது நெஞ்சு
தங்களைப் பற்றி அன்பை பேசக்கூடவே கள் செய்யவில்லையே! தாங்கள் பெற்ற என்ற "தமிழ்” வேட்கை, பயணம் என்பது


Page 106
பயங்கரமானதான ஒரு காலகட்டத்தில் கா சிவனடியார்களாக்கிச் சிவம் பெருக்கிய அரு கடன் அன்றோ?
இன்று எமக்கு பெரிதும் வேண்டியது
"என்னை நன்றாக இறைவன் படைத் தன்னை நன்றாக தமிழ் செய்யுமாறே
என்ற திருமூலர் வாக்கை உச்சரிக்கா திருமூலர் சொன்ன “தமிழ்” என்ன என்பது
திருமூலர் சொன்ன “தமிழ்” ஒரு அக்கருத்தையே ஏற்றுக்கொண்டால் இறை பாடப்பட்டிருக்கும் பாடல்களை இசையோ( இல்லை. பலனைக் காணவில்லையே!
அறிவுலகையே பிரமிக்க வைக்கும் அ. இன்று செயலிழந்து விட்டனவா? கண்டிப்ப பனுவல்களோடு இரண்டறக் கலந்திருந்த " உண்மை. அந்த “ஒன்று" எது?
அந்த “ஒன்று” எங்கோ தொலைவில் ஒன்று வேறு எதுவும் அல்ல அன்புதான்.
எல்லாம் இருந்தும் அன்பு இல்லை.
திருமூலர் குறிக்கும் "தமிழ்’ அன்பே அறிமுகம் செய்யும் போது குடுமித் தேவர் ெ சுந்தரரை அறிமுகம் செய்த காலை “சால 6 சிந்தை கொள்க.
இதனால் பாடுவோர் எல்லாம். அன்பி சில சிவன் பால் சிந்தை தந்தவர்கள் இன்றும் இவ்வையகம் வாழ்கிறது.
சரி என்ன தான் செய்வோம்? இன்ன இதை முதலில் ஏற்றுக்கொள்வோம். அன் ஆலயங்களுக்கு அவர்கள் கவரப்பட ே இளைஞர்களை ஆலய சேவையில் பங்குெ
 

ல் தேய நடந்து, மாக்களை மனிதராக்கி, செயல்களை நாம் நினைந்து செயல்படுதல்
நால்வர் காட்டிய "தமிழ்” வழி தான்.
தனன்
99
த தமிழ் வாயே இல்லை எனலாம். ஆனால்
தான் புரியவில்லை!
மொழியின் பெயர் என்று கருதலாமா? ]வன் மீது பாடல்கள் பாடுவதும், ஏலவே டு பாடி மகிழ்வதும் பொருத்தமே. மறுப்பு
|ற்புதங்களைச் செய்த தெய்வப் பனுவல்கள் ாக இல்லை. அப்போ என்று அத்தெய்வப் ஒன்று” இன்று அருந்தலாகிவிட்டது என்பதே
இல்லை. கிடைக்காததும் அன்று. அந்த
எனவே எதுவும் பயன்படுவதாய் இல்லை.
தான். கண்ணப்பரைச் சிவகோசரியாருக்கு சப்பிய “என்பக்க அன்பு" என்ற சொற்பதரும், ான்பால் அன்புடையான்” என்ற சொற்பதமும்
லாது பாடுகிறார்கள் என்று கொளற்க. ஒரு நின்று பாடுவதால் தான் இவ்வளவானதால்
றய இளைஞர்களே நாளைய மன்னர்கள் பு நெறி காட்டும் அருள் நிலையங்களான வண்டும். பெரியவர்கள் சிறிது ஒதுங்கி கொள்ளச் செய்ய வேண்டும். இளைஞர்கள்


Page 107
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
செய்யும் சிறு தவறுகளை அதிகம் பொருட்ப( உதாரணமாக தேவாரம் பாடும் போது த6 என்று அதட்டி அவர்கள் உள்ளங்களை ஒ
ஆலயச் சுற்றாடல்களில் "அன்பு நிை சமூகத் தொண்டு செய்ய ஊக்குவிக்கப்பட தொண்டு” என்பது சைவத்தின் அஸ்திவாரம். மன்றங்கள் நிறுவப்பட வேண்டும். இம்மன் பங்கு கொள்ள வாய்ப்புத் தரப்படல் வே தொண்டினாலும் அகிலத்தையும் அடிை உழவாரப்படையாளி அப்பர். இன்னோரன்ன தொண்டே தொழிலான இளைஞர் படைை சைவம் நிலைக்கும்.
“வெல்க
 
 

GSD
}த்தாமல் வழிகாட்டி ஊக்குவிக்க வேண்டும். வறு விட்டால் எந்த பள்ளி? யார் வாத்தி? டிக்காமல் கனிவுடன் அணுக வேண்டும்?
லயங்கள்” உருவாக்கப்பட்டு இளைஞர்கள்
வேண்டும். "மக்கள் தொண்டே மகேசன் ஒவ்வொரு ஆலயத்திலும் சைவ இளைஞர் றங்களுக்கு ஆலய நிர்வாகத்தில் உரிய ண்டும். அன்பினாலும், அதன் வழிப்பட்ட மைப்படுத்தலாம் என்பதை காட்டியவர்
அறிவுரைகளால் ஒரு அன்பே உருவான, யை உருவாக்க முடியும். தமிழ் தழுவிய
தமிழ்


Page 108
གླིང་སྤྱི། །ཕྱི་ཕྱི་
கும்
ULIGH
பிரம்மறி.
| ༼ 《 《ཛོད་དེ་
கடஸ்தாபனம் என்றால் கும்பம் வைத் கருத்தை ஆராய முற்பட்டால் விநாயகப் கோமயம், மஞ்சள், சந்தனம், கூர்ச்சம், வ உடன் பூஜை செய்கின்றோம். அங்ங்னபே சிவலிங்கத்திற்குப் பதிலாக உருத்திராக்கம், வழிபாடு செய்கின்றோம். அங்ங்னமே கடவுள் கும்பங்கள் ஸ்தாபிக்கப்படுகின்றன.
மகோற்சவத்திலோ, ஸ்நபனாபிஷேகத் முதலியவற்றிலோ, வேறு எப் பூஜையிலோ கு பூஜிக்கப்படுகின்றனர். வைதீகக் கிரியைகளு பாலஸ்தாபனத்திலும் கூட சில தினங்கள் வை பொருட்களாக விதிக்கப்பட்டுள்ளன.
பூர்ண கும்பம் என்றால் மங்களம் அதா குங்குமம், தானியம், வாழையிலை இப்படி எல் கும்பம் அறுத்தாய் (அசுத்தமாய்) இருத்தலின் தேவாம்சமாய் ஆக்க வேண்டும் சமஸ்கார சுத்தம் இல்லாத குடத்தை சுத்தம் செய்லி அப்பியுக்ஷனம் முதலிய கிரியைகள் செய் சமஸ்காரம் செய்வதால் குற்றங்கள் நீங்க சிவ பெருமானை ஆவாஹத்தால் இருக்க குணங்கள் சர்வ தீர்த்தங்களை உடைமைய சிவஸ்வதபமேயாகும்.
மஹா மண்டத்தில் கும்பஸ்தாபனத்தி உழுந்து, கோதுமை, துவரை, எள்ளு மு எட்டு இதழ், தாமரை பூ வரைந்து தர்ப்பை, தகுதிக்கு ஏற்ப பரிபாலனசபையின் தங்கப் ஆன குடத்தை தெரிவு செய்து சுகந்த தூட சுற்றி. நூல் சுற்றும் பொழுது எள்ளுப் யானைக்கண் பிரமானமாகவும் சுற்ற வேண்
 

O O இலங்காரம் ரட்சக வித்வசிரோன்மணி F.JFfrG6 IGrüoGIJT3FiTI DIT (JFLIITEBuLIIT)
மட்டுவில் தெற்கு ༼ 《《རྗོད་དེ་། 《 《ཛ། དེ་
தல் எனப் பொருள்படும். இக் கிரியையில்
பெருமானை நாம் வழிபடுவதற்கு நாம் ாழைப்பழம் ஆகியவற்றால் உருவமைத்து ) ஆத்மார்த்த சிவபூஜை செய்யுமிடத்தில் சந்தனம், கூர்ச்சம் என்பவற்றில் அவாஹித்து 1 யாவரையும் தற்காலிகமாகப் பூஜிப்பதற்கு
ந்திலோ, சங்காபிஷேகம், கும்பாபிஷேகம் ம்பத்தில் மூல மூர்த்திகள் உருவாக்கப்பட்டு நம் இம் முறையே கையாளப்படுகின்றது. த்துப் பூஜிப்பதற்கு கும்பங்கள் கலாகள்வடிணப்
வது குடம், தேங்காய், மாவிலை, சந்தனம், >லாமே மங்களப்பொருள் அது எப்படியெனில் சமஸ்காரனத்தினால் (சுத்தம் செய்வதால்) மில்லாத கும்பத்தை நீக்குதல் வேண்டும் பதாக தெளித்தல், பார்த்தல், தொடுதல், வதால் சுத்தம் ஆகின்றன. கும்பமானது பெற்று சிவ சம்பந்தம் உண்டாய் அதில்
செய்தலும் விடத்துவநியாசத்தால் ஆறு ாலும் சர்வதேவ சொரூபமாயிருத்தலாலும்
ல் பொருட்டு நெல், அரிசி, பாசிப்பயறு, தலிய தானியங்களை ஸ்தாபித்து அதில் நெல், மலர், புஷ்பம் வைத்து கர்த்தாவின் , வெள்ளி, செம்பு, மண், இவைகளால் ப் புகை காட்டி நரம்புக்குச் சமமான நூல் பிரமானமாகவும் நெல்லுப்பிரமானமாகவும் டும்.


Page 109
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
உள்ளே நெய்பூசி தீர்த்தம் நவரத்தின தங்கச் சிவலிங்கப் பிரதிமை, அந்தக் கூர்ச் மாதுளம்பழம், சந்தனம், குங்குமப்பூ, கஸ்தூர் தக்கோலம், கராம்பு, ஏலம், இலவங்கப்பத் கோட்டம், நாகப்பூ, மகு, மருக்கொழுந்து விள சண்பகமொட்டு, செண்பகப்பூ, சாதிப்பூ, புணு மாவிலை, தேங்காய், லம்பக் கூர்ச்சம், சந்தன. விதிப்படி அலங்கரித்துக் கொள்ள வேண்டு
கும்பத்தோடு சகஜமாக இருக்கும் அம்சங்களாகும். கும்ப உதகம் (நீர்) மே கூர்ச்சம் (உள் வைக்கப்படும்) முள்ளந்தண் சுற்றியுள்ள நூல் எழுபத்தீராயிரம் நாடி நரம்பு புஸ்பம் சுக்கிலமும், மாதுளம்பழத் தந்தமும் ( கபாலமாகவும் (சிரசும்) கூர்ச்சம் (குடுமி) ம (ஜீவன்) உயிருமாகும்.
சிவாசனம் - பிருதுவி தத்துவம் முத தத்துவங்களையும் இருநூற்று இருபத்து உள்ளது. அநந்தாசனம், சிம்மாசனம், யோ பஞ்சாசனங்களையுடையதும் இப்படிப்பட்ட ெ ஆசனமாம்.
விளக்கம் :-
பிருதுவி தத்துவம் தாமரைக்கிழங்கு
ஆதாரசக்தியின் சிரசில் இருக்கும் ஒன்று
இயக்கிக் கட்டும் ஆகாச தத்துவம் இடம் (
சத்தம், பரிஷயம், ரூபம், இரசம், கந்த முளையாகும். வாக்கு, பாதம், பானிபாயு, உ சுரோத்திரம் துவக்கு, சுட்சு, ஜிக்குவா, ஆக் ஆகப்பத்துத் தத்துவங்களும் நாளத்தினுள்ளா மனம், அகங்காரம், புத்தி, என்னும் தத்துவ புத்தியின் பாவட்டங்கள் சிம்ஹ வடிவாயிரு ராகதத்துவம் வித்யாதத்துவம், கலாதத்துவ தாமரையின் நாளவடிவமாகும். இத் தத்து முட்களாகும் அசுத்த மாயாதத்துவம் புறவி
சுத்தவித்யா தத்துவத்தில் அட்டவித்தி இருக்கும். ஈஸ்வரன் சதாக்கியம் என்னும் கேசர வடிவாய் இருக்கும். கிழக்கு முதலிய கேசரங்களில் வாமை முதலிய எட்டுச் சக்
 
 

GSSD )
ாங்கள், தங்கத்தாமரைப்பூ, நீலோற்பலப்பூ, சம், பட்டு வஸ்திரம், உத்திரீயம், பூணுரல், ரி, ஜவ்வாது, வெட்டிவேர், இலாமிச்சைவேர், திரி, சீதேவியார் செங்கழுநீர், சாதிக்காய், ஷ்ணுக்கிராந்தி, ஓரிதழ்தாமரை, நீரோற்பலம், றுகு, பச்சைக் கற்பூரம், புஷ்பம், பத்திரம், ம், அச்சதை, குங்குமம், மாலை இலைகளை
D.
மண். செம்புக்குடமானது உடலுக்குரிய )தை எனப்படும் இரத்தமாகவும் அந்தர்க் டாகவும் கருதப்படும் எலும்பும் கும்பத்தைச் களாகும். கும்பத்தினுள் இடப்படும் சுவர்ணம், பல்லும்) மாவிலை சடையாகவும், தேங்காய் யிராகவும் வஸ்திரம் தோலாகவும் மந்திரம்
நல் குடிலா சத்ததியந்தமான முப்பத்தாறு நான்கு புவனங்களையும் உறுப்புக்களாக காசனம், பதுமாசனம், விமலாசனம் எனும் பெருமை வாய்ந்த ஆசனம் சிவ மூர்த்திக்கு
அது தவிர்ந்த கலையால் வியாபிக்கப்பட்டு
படுத்தி நீரை இழுக்கும். வாயுத்தத்துவம் கொடுக்கும்.
தமெனும் ஐந்து தத்துவங்கள் தாமரையின் டபதத்தம் என்னும் கன்மேந்திரிகள் ஐந்தும் 5கிரானம் என்னும் ஞானேந்திரியம் ஐந்தும் க இருக்கும் ஒன்பது துளைவடிவங்களாகும். பங்கள் ஆகத்தில் நின்று தொழிற்படுத்தும் நக்கும் பிரகிருதி தத்துவம் புருடதத்துவம் ம், நியதிதத்துவம், காலதத்துவம் என்பன வங்களில் உள்ள புவனங்கள் நளத்தின் தழாகும்.
யேசுவர ரூபங்களாகிய எட்டுத் தளங்கள் இவ்விரு தத்துவங்களும் அறுபத்துநான்கு எட்டுத்திக்குகளிலுமுள்ள அறுபத்துநான்கு திகள் இருப்பர்.


Page 110
சக்தி தத்துவம் அக்கேசங்களுக்கு: சிவதத்துவம் ஐம்பது பீச வடிவாய் இரு பீசங்களுக்கும் அதிதேவதைகளாக இருப்ப சத்திய மண்டலம் இருக்கும். அதில் சி பரமசிவனுக்கு ஆசனமாகிய பதுமத்தை முதல் குடிலைப் பரியந்தம் வியாபித்துள்ளத தியானித்துக் கற்பிக்கும் ஆசனமே விவாச
பதுமானந் தானுற வற்றி தத்துவ தவிசினுகந்தே"
ஆசன ரூபமாய் உள்ள சப்ததானிய அக்கினி, சந்திரன், குபேரன், தேவி இந்த ஆத்ம தத்துவம் தத்துவாதிபதி பிரமாவும் கு விஷ்ணுவும், கும்பநுனியில் சிவதத்துவம் த சக்திகளையும் மூவிழை நூல்கலில் சரஸ் கும்பப் புகையில் ஹர்ஷனியையும் தீர்த்தத்தி நர்மதா, சிந்து, காவேரி, குமாரி இவர்களையு மத்திய ரத்தினத்தில் மனோன்மணியும் கியூ கிழக்கிலுள்ள வைடுரியத்தில் ஜேஷை ரெளத்திரியையும், தென்மேற்கிலுள்ள புஷ் ராகத்தில் கலவிகரணியையும், வடமேற்கி வடக்கிலுள்ள மாணிக்கத்தில் பலபிரமதன பூத்தமணியையும் பூஜிப்பதாகும்.
தங்கத்தாமரைப் பூவில் சதாசிவத்ை சக்திகளையும் அந்தக் கூர்ச்சத்தின் அடியில் உருத்திரனையும், மாவிலையில் கங்கையும், கவசமந்திரங்களையும், லம்ப கூர்ச்சத்தின் கிரியை, ஞானம், எனும் முச்சக்திகளையு வர்த்தன் கழுத்தில் உள்ள திருமாங்கல்ய சர்வ தேவதாஸ்வரூபமாக இருத்தல் கான மேலும் விரியும் என்றும் அறிந்தவர் அ துணைகொண்டு பிரார்த்திக்கின்றேன்.
勒山
(S-
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
ாளாகப் பொருந்திய பொருட்டு வடிவாம் க்கும் ஐம்பது வர்ணாத்துவாவும் ஐம்பது ா. காணிகையின் நடுவில் பிரணவரூபமான பபெருமான் எழுந்தருளியிருப்பர். இப்படிப் ஆதார சக்திக்கு மேல் பிருதுவி தத்துவம் ாக சிந்திக்க வேண்டும் இம் முறை அறிந்து ன கற்பனவாகும்.
ருப்பர் சதாசிவா
- சிவதருமேத்தரம்
Iங்களில் விருஷபம், ஸ்கந்தர், வருணன், 5 ஏழு தேவர்களும் கும்பத்தின் அடியில் ம்பநடுவில் வித்தியாதத்துவம, தத்துவாதிபதி த்துவாதிபதி உருத்திரனையும் கும்பத்தில் வதி, லக்ஷ்மி, ரெளத்திரி இவர்களையும் ல் கங்கை, யமுனை, கோதாவரி, சரஸ்வதி, ம் மத்தியில் வருணனையும் நவரத்தினத்தின் pக்கிலுள்ள வைரத்தில் வாழையும் தென் டயும், தெற்கிலுள்ள கோமேதகத்தில் பராகத்தில் காளியும், மேற்கிலுள்ள பத்ம லுள்ள ரத்தினத்தில் பலவிகரணியையும், ரியையும், வடகிழக்கில் நீலத்தில் சர்வ
தயும் வாசனைத்திரவியங்களின் ஒன்பது
பிரமாவும், நடுவில் விஷ்ணுவும், நுனியில் தேங்காயில் உருத்திரனையும், வஸ்திரத்தில் அடியில் நடுநுனிப் பிரதேசத்தின் இச்சை, ம் பூணுால் பச்ச பிரம மந்திரங்களையும் த்தில் சிவனையும் பூஜித்தலால் கும்பம் *க இது ஆகமங்களின் துணைகொண்டு றியும் வண்ணம் பார்வதி பரமேஸ்வரன்


Page 111
சுகம்பெரு
பார்பூத்த் யாழ்ப்பான பயண்பூத்த காரைதி தேர்பூத்த சுந்தரேஸ் சிவம்பூத்த ஈழத்தச் நேர்பூத்த தெய்வீகக் நிறைபூத்த கோபுரகு சீர்பூத்த புவனியெல தேன்பூத்த பொன்ம6
அணிபெருகும் அடி அகம்பெருகு பெருமு பணிபெருகு கோபுரா பலன்பெருகு சோதிய பிணிபெருகு தயர்நீர பெயர்பெருகு சிவன மணிபெருகு கோபுரா மனம் பெருகு சுகம்
 
 

நகி வாழி
ாம் பதியின் மேல்பால் ண்ண புரத்தில் ஞானத்
வரனார் மேவும்
சிதம்பரத்தில்
காந்தம் வீசும் ம் பாபிஷேகம் ாம் தரும் பூக்கத் ழையாய்ப் பொழியக்கண்டேன்.
பார்கள் அன்பர், தொண்டர் யற்சி, அமரர் போற்றும் வ்க ளாகி, தெய்வப் பாய் மலரக் கண்டேன் வ்கி நமச்சிவாயப் ருளால் அடியாரெல்லாம் வ்கள் இரண்டும் கண்டு பெருகி வாழி! வாழி !
அருட்கவி சி. விநாசித்தம்பி


Page 112
உருத்திராக்
காரை பிரம்மறி கு
காரை
பூனாமல் கண்டியின கானார் எனவே கழ பூண்டு சிவபூசை புரி கண்டிருப்பார் ஈசன்
சிவசின்னங்களில் மூன்று மிக முக்கியL ஜெபம் மிகவும் சக்தியுடையது.
சிவதீட்சைப் பெற்றவர்களாகவும் நல்6ெ போசன வழக்கம் இல்லாதவர்களாகவும் உள உரியவராவர் உபதேசம் குரு முகமாகவே ெ தந்து மகிழ்வித்தே பெறவேண்டும்.
பசுவின் சாணத்தை நெருப்பினாலே எரி எனும் விபூதியாகும். வெண்மையான நிறமு நிறங்களில் உள்ளவை தரிக்க ஆகாதவை.
தேவர்கள் திரிபுரத்து அசுரர்களாலே தா சொல்லிக்கொண்டிருக்க கேட்டுக்கொண்டிருந் பொழிந்த நீரில் தோன்றிய மணியாம் உரு உருத்திராக்கம் கண்டிகை எனப் பெயர் ெ பேய், பூதம், நோய் முதலியன வருத்தமாட் மீது பட்டநீர் நம் உடம்பில் படுவதால் மிகுந் வைத்தியர்கள் உருத்திராட்சத்தை தேனில் விபூதியானது சிலவேளை வியர்வை, மழை உருத்திராக்கம் இருந்தால் தோஷமில்லை. இ அணுகாது.
உருத்திராக்கமரம் கிழக்கு ஆசியா, ம( நேபாளம், இந்தியா ஆகிய நாடுகளில் நிறை

35 D356OD
. சிவராஜ சர்மா
ன பூசை புரிவார் கலத்தைக் லுமறை நானாதே வார் புகுந்து மேற்புறத்துக் கழல
(உருத்திராக்க வசிட்டம்)
)ாவை விபூதி, உருத்திராக்கம், பஞ்சாட்சர்
லாழுக்கம் உடையவராகவும், மது, மாமிச ளவர்கள் பஞ்சாட்சர ஜெபம் செய்வதற்கு பறவேண்டும் குருவை வழிபட்டு தட்சணை
த்து எடுத்தலால் உண்டாகியதே "திருநீறு" ள்ள விபூதிதான் தரிக்கத் தகுந்தது. பிற
பகளுக்கு நிகழ்ந்த துன்பங்களை எடுத்துச் த சிவபெருமானின் முக் கண்களிலிருந்தும் ந்திராட்சம். பாவங்களை கண்டிப்பதனால் பற்றது. உருத்திராக்கம் அணிபவர்கள்ை டா. நீராடும் போது உருத்திராக்கத்தின் த நன்மையுண்டாகும். தீராத ஜுரத்திற்கு
உரைத்துக் கொடுத்து குணமாக்குவர். முதலியவற்றால் குலைந்துப் போனாலும் தனால் இராக்கதரால் பீடிக்கப்படும் பாவம்
லசியா, அவுஸ்திரேலியா, பசுபிக்திவுகள், பவும் வளர்கிறது. இவை இரத்தச் சிவப்பு,


Page 113
வெண்மை, கறுப்பு, ஆகிய நிறங்களில் : வரை உள்ள எண்ணிக்கையான முகங்கள்
இருபத்தியேழு உருத்திராட்சம் உள்ள செய்யப்படும் ஜெபத்தினால் மந்திரங்களுக் காதில் 3 மணி, மணிக்கட்டில் -12, முடியி LD TT 60) 6) UL fT 5E5 108 உருத் திராக் பட்டுநூல்,பவுண்கம்பி,பித்தளைக்கம்பி,வெ6 அணியலாம். பூணுாலிலும் தரிக்கலா பவளம்,படிகமணி,பொன்மணி இவைகளைக் வில்வப்பழ கொட்டையும் கோர்க்கலாம். இ மாத்திரம் கோர்த்துத் தரித்துக்கொண்டா அணிந்தால் உண்டாகும் பலனே கிடைக்கு பதினெட்டுமுகம், பதின்னான்குமுகம் உ சிவார்ச்சனை செய்வதால் உண்டாகும் பல
மலசலம் கழித்தல் , போகம் செய்தல் உருத்திராட்சமாலை அணியக்கூடாது உ அதிதேவதைகளை குறிப்பதாக தெரிவித்து அவை வருமாறு :
01 முகம் - சிவபெருமான் - சகல 02 முகம் - சிவபார்வதிக்கு - இச்ை
கிடைக்கும். 03 முகம் - அக்கினி பகவான் - வே 04 முகம் - தர்ம தேவர் - சித்தபிர 05 முகம் - காலனை அழித்தசிவன் 06 முகம் - சுப்பிரமணியர் - மயக்க 07 முகம் - ஆதிசேஷனுக்கும் - ஆ 08 முகம் - விநாயகர் - செல்வத்ை 09 முகம் - தாலபைரவருக்கு
முத்திக்குவழிகாட்டும் 10 முகங்கள் - விஷ்ணுவிற்கு - இரும 11 முகங்கள் - சிவன் - தொற்றுநோய் 12 முகங்கள் - சூரியனுக்கு - இந்திரிய 13 முகங்கள் - காமதேனுவிற்கு - ஞா6
14 முகங்கள் - நீலகண்டசிவன் - உட6
 

உண்டு. ஒன்றில் தொடங்கி இருபத்திஜந்து
உண்டு.
மாலை சிறந்தது என்பர் இதனைக் கொண்டு கு விஷேட பலன்கள் உண்டு. அடியார்கள் ல் -36, கழுத்தில் 27 முதல் 32 வரையும் கங்கள் அணிவார்கள் இதனை ர்ளிக்கம்பி மூலம் கோர்த்தோ கட்டியோ ம். கோர்க்கும் பொழுது இடையிடை கோர்த்து அணிய வேண்டும். இவையுமன்றி |வ்வாறு சேர்க்காமல் உருத்திராக்கங்களை ல் எத்தனை மணி சேர்த்தாலும் ஒருமணி ம். இந்த உருத்திராக்கங்களில் ஒருமுகம் , ள்ள மணிகளை வைத்துக் பூசித்தாலும். )ன் கிடைக்கும்.
b , செளரம் செய்தல் போன்ற நேரங்களில்
உருத்திராக்கத்திலுள்ள முகங்களுக்குறிய அவற்றிற்கு வெவ்வேறு பலன்களும் கூறுவர்.
காரிய சித்தி
சயைக் கட்டுப்படுத்தும் , இலட்சுமி கடாற்சம்
பலையில்லாதவர்களுக்கு வேலை தரும். மையைப் போக்கும். , இருதய நோயை நீக்கும். ம்,இரத்தஅழுத்தம் நீக்கும் யுளை அதிகரிக்கும்.
தைத் தரும்.
இருதயபலவீனத்தைபோக்கும். லைக் குணப்படுத்தும். களை நீக்கும்.
பலத்தை வலுப்படுத்தும். எத்தைத்தரும். ல் தேஜ உண்டாக்கும்.


Page 114
பாலில் உருத்திராட்சத்தைப்போட்டு சி கசமும் நீங்கும் உருத்திராட்சம் பொருள் ெ வாங்கக் கூடாது. உருத்திராக்க மா வேண்டியணிபவர்களுக்கு பலன் உண்டு. ஏ விட்டால் எதிர்த்தோடும் . இரு முக மன உடல் வேகாது. மூன்றுமுகம் அணிந்தால் மணி நீரில் மூழ்க மாட்டாது, நான்கு மு தன்மையுண்டு இதனை நகை பரிசோதிக்கு தன்மை தெரியும். பித்தளை ஒருசதம் ை சிவமகா புராணம் கூறுகிறது
உருத்திராக்கம் இரத்த அழுத்தம், க என்பவற்றை நீக்குகிறதென்றும் விஞ்ஞானிக இவை என்றும் அழகிற்கு மட்டும் அணியப்ப உண்டு என்பதை உணரலாம். உருத்திராக்க
உருத்திராக்கம் அணிந்து ஸ்நானம், தர்ப்பணம்,சிவ விஷ்ணு பூஜைகள்,சிரார்த்தம், வேண்டும் எல்லோரும் உருத்திராக்கம் அை பலகாலம் வாழவேண்டும் என்று எல்லாம் சிவகாமி அம்பாளை வேண்டுகின்றேன்.
:
 

றிது நேரம் கழித்து அருந்தினால் சளியும், ாடுத்து வாங்கியணியவேண்டும். இனாமாக லையை விரும்பியோ விரும்பாமலோ க மணி உருத்திராக்கத்தை நீர் ஓட்டத்தில் ரியை அணிந்து நெருப்பில் இறங்கினால்
ஆயுதங்கள் ஊறுசெய்யாது. ஐந்து முக 5 மணி மூழ்கி பிறழும் மணியில் பவுண் ம் கல்லில் தேய்த்துப் பார்த்தால் பவுண் வத்து சுற்றினால் விழமாட்டாது. இவற்றை
மாலை நோய், இருதய நோய் கபம்,சளி ள் இப்பொழுது கூறுகிறார்கள். இதிலிருந்து டவில்லை ஆத்மீக விஞ்ஞான பூர்வ பலன் ம் அணிவதால் மனத்திடம் உருவாகின்றது.
தானம்,ஜபம்,ஓமம்,வேத சுத்தியானம்,பிதுர் புராணம்,தேவாரம் ஓதுதல் என்பன செய்தல் ரிந்து தேக பலமும் மனோபலமும் பெற்று
வல்ல ஈழத்து சிதம்பர சிதம்பரேஸ்வர


Page 115
ஐயனாய் அபு
H
 

குமிகு தூபி


Page 116
நடராஜப் அழகுமிகு தூபி
 
 

அம்மன் அழகுமிகுதுபி
i


Page 117
ஊனுண்ன சைவமக்கள் வித்துவான்
2షా డన్స్
சைவராகிய எமக்குக் கன்மம், மனு பிற உள்ளது. மாணிக்கவாசக சுவாமிகளின் தொடக்கம் முதியோர் வரை யாவருமே ம பெற்றிருப்பதும் மறுக்கொணா உண்டை சைவப்பிள்ளைகள் சிவபுராணத்தைப் பாராய இடம் பெற்று வருவதே இதற்குக் காரணம்
மாணிக்கவாசக சுவாமிகள், ஆன்மாக் புல்லாகிப் பூடாய்ப் புழுவாய் ம பல்விருக மாகிப் பறவையாய்ப் கல்லாய் மனிதராய் பேயாய்க் வல்லசுர ராகி முனிவராய்த் தே எல்லாப் பிறப்பும்.
உலகிலுள்ள உயிரினங்களைப் ப நோக்குவதும் சைவமரபேயாம். தொல்காப்பி ஆறறிவுடையன வரை ஆறுபகுப்புக்களுள்
ஆக,உடலாலும்,உருவாலும்,அறிவாலு வேறுபட்டாலும் உயிர் என்ற வகைமையினு ஒன்று சமமானவையே. ஏனெனில் எறும்பு த தனது மறுபிறப்பிலே எறும்பாகலாம். பிரார் பிறவிகள் நேர்கின்றன என்று நம்பும் 6 எண்ணியிரங்கும் கடப்பாடுடையவன்; வாடி வாடுகின்ற மனபக்குவம் அருளாட்சி ஆகிய
இவ்வுண்மையை உணர்ந்தமைய சைவசமயிக்கான வரைவிலக்கணத்துள்ளே உள்ளடக்கினார் மது அருந்தலாற் பிறப்பன ட பிறப்பன இரக்கமின்மை,கொடுமை ஆகியன வேண்டியன.
 

னலும் உயிர்ப்பலியும்
தவிர்க்க வேண்டியன
(. க. சொக்கலிங்கம் எம். ஏ.
ப்பு என்பனவற்றில் அழுத்தமான நம்பிக்கை
சிவபுராணத்தினைச் சைவராயுள்ள பாலர்
}னப்பாடம் செய்து ஒப்புவிக்கவும் ஆற்றல்
D. வெள்ளிதோறும் பாடசாலைகளிலே
Iணம் செய்துவரல் பரம்பரை பரம்பரையாக
எனலாம்.
களின் பிறவிகள் பற்றிக் கூறுவன இவை: ரமாகிப்
LITLö. ITašlä
கனங்களாய்
5வராய்
லகோடி யோனிபேதங்களாய்ப் பகுத்து யம் உயிர்களை ஒரறிவுடையன தொடக்கம் அடக்குகின்றது.
லும்,திறனாலும்,எறும்பும் மனிதப் பிராணியும் |ள்ளே இரண்டும் அடங்குவதால் ஒன்றுக்கு னது மறுபிறப்பில் மனிதனாகலாம். மனிதன் த்த, ஆகாமிய, சஞ்சிதவினைகளுக்கேற்ப சைவசமயி, எவ்வுயிரும் தன்னுயிர்போல் ய பயிரைக் கண்டபோதெல்லாம் தானும் பன அமைந்த உள்ளமே சைவ உள்ளம்.
பாலேயே பூரீலழரீ ஆறுமுக நாவலர்
மது மாமிச போசனம் செய்யாமையையும்
)யக்கம்,வெறி என்பன மாமிசம் உண்ணலாற் இரண்டுமே சைவசமயிகளாலே தவிர்க்கப்பட


Page 118
சைவத்திருமுறைகளுள்ளே தோத்திரம், அடக்கியது திருமந்திரம், இது பத்தாவது திருரு இந்நூலின் முதலாம் தந்திரம் இருபத்து நா வையத்து வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கான வழி ஒன்று புலாலுண்ணலின் இழிவுகளை இடித்
"புலால் பொல்லாதது அதனை உண் பாவம் மன்னிக்க முடியாதது. இப்புலையர்க இறுகப் பற்றி எரிவாய் நகரிலே மல்லா முடியாதவாறு மறித்தும் வைப்பர்” என்பதாகி
"பொல்லாப் புலாலை நுகரும் புலைய எல்லோருங் காண இயமன்றன் துரது செல்லாகப் பற்றித் தீவாய் நகரத்தில் மல்லாக்கத் தள்ளி மறித்திருப் பாரே.
இந்தக் கருத்துக்கு முன்னோடியாகவும். அமைந்திருத்தல் காணலாம்.
"உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு.”
“ஒருசார் உயிர் உடம்பின்கண்ணே நிற்ற கண்ணது, ஆகலான் அந்நிலை குலைய ஒரு விழுங்கிய நிரயம் பின் உமிழ்தற்கு அங்காவா தந்துள்ள உரை. நிரயம் - ஒருவகை நரக திறவாது அ.தாவது புலாலுண்டவனை உண (இந்தக் குறட்பாவிற்கு நாமக்கல்கவிஞர், வே. "ஊனை உண்பதற்கு நரகங்கூட வாய் திற என்று பொருளுரைப்பதும் நோக்கத்தக்கதே.
நான் ஒரு பாடசாலையிலே அதிபராய்ப் கற்ற மாணவர் சமய தீட்சை பெறுதற்கான ஒழு மாணவர் தீட்சை பெறவிரும்பிய போதும் அவ உண்போராயிருந்தமையால் பெற்றோர் இசைவளிக்கவில்லை.
ஞானஸ்தானம் பெறாதவனைக் கிறிஸ் 'சுன்னத்து" செய்துகொள்ளாதவன் முஸ்லிட இன்றியமையாத் தேவையான சமயதீட்சை பெ ஏற்கப்படும் அவலநிலை உள்ளது. மாமிசம்
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
சாத்திரம் என்ற இருகூறுகளையும் தன்னுள் )றை, ஒன்பது தந்திரங்களைக் கொண்டுள்ள ன்கு அதிகாரங்களாய் வகைப்படுத்தப்பட்டு களைப் பலபட விரித்துரைக்கும் அவற்றுள் துரைத்தல் காணலாம்.
பவர் கீழானவர், புலையர்கள் அவர்களின் ளை எல்லாரும் காண இயமனின் தூதுவர் 5கத் தள்ளுவர், அங்கிருந்து வெளிவர ய கருத்தமைந்த திருமந்திரப் பாடல் இது:
1ரை
fif
சாரமாகவும் பின்வரும் திருக்குறள்
ஊனுண்ன
1ல் ஊன் உண்ணாமை என்கின்ற அறத்தின் ருவன் அதனை உண்ணுமாயின், அவனை து” என்பது இந்தக் குறளுக்குப் பரிமேலழகள் ம், அங்காவாது - வாயை(அண்ணாந்தி) *ட நரகம், அவனை வெளியில் உமிழாது இராமலிங்கம் பிள்ளை தமது புத்திரையிலே, க்காது ஆகவே ஊனை உண்ணலாகாது
பணிபுரிந்த காலத்தில் அப் பாடசாலையிலே ங்குகளை மேற்கொண்டேன். பெரும்பாலான ர்களும் அவர்களின் பெற்றோரும் மாமிசம்
அவர்கள் சமயதீட்சை பெறுவதற்கு
தவ உலகம் கிறிஸ்தவனாய் ஏற்பதில்லை ) ஆவதில்லை ஆனால் சைவராவதற்கு றாதவரும் சைவர்களாகவே சைவஉலகால் உண்ணாதவரையே சிறப்பாகச் 'சைவம்"


Page 119
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
பிறவிச்சைவம்" என்று மதித்துப் பிரித்துச் சிறப் எண்ணுகின்றனர் என்பதும் விடுவிக்கமு உடற்கூறுகளிலே பற்களும், இரைக் குழாயும். என்றும் மாமிசஉணவிற்கு உகந்தன அல்ல எ தமது சைவ போதம் (மூன்றாம் வகுப்பு)
ஊனுண்பதை தவிர்த்தல் இயலாது என்பதற்கு
1.
தமிழராகிய எம்முன்னோர் மாமிசம் உண்ட புறநானாறு முதலியவற்றிலே அந்தண புறநானாற்றிலே சான்று உண்டு. (புறநா
எனவே தமிழினத்தவரான நாம் மாமிசம் 2 தவிர்த்தல் இயலாது.
திருக்குறளிலே “புலாலுண்ணாமை" பற்ற அந்த அதிகாரம், அறத்துப்பாலிலே, து இல்லறவியலில் புலாலுண்ணாமை செ அடக்கவேண்டிய துறவிகளைத்தான் திரு புலாலைத்தவிர்க்க வேண்டும் என அ 6TLD60)LDuj6)6).
நோயினால் பீடிக்கப்பட்டோர் உடல் வலி வைத்தியர்கள் முட்டை,மீன்,இறைச்சி 6 பகர்கின்றனர். மீனெண்ணெய்க் குளு மருந்துகளிலேயே மது,மாமிச சாரங்கள் வைத்தியர்களின் ஆலோசனைகளை ஏற்க வேண்டும் என்கின்றீர்களா?
மாமிசம் உண்ணல் , மீனுண்ணல் தாவரபோசனிகளாய் மாறினால் எல்லே உற்பத்தி செய்வது இயன்றகாரியமா?
கடற்கரைச்சார்ந்த நிலங்களில் வாழ்ட உகந்ததாயிராத போது காய்கறிகளை விலைக்குப்பெறப் பொருளாதார வசதியற் கறியாகக் கொள்வதைத் தவிர்க்கமுடியு
இன்று உலகெங்கும் மீன்,மாமிசம் உண் ஒன்றாய் உள்ளது. சைவர் என்ற ஒரே வேண்டும் என்பது முறையா?
 
 

பிப்போர், தம்மை எவ்வகைச் சைவர்களாய் >டியாத புதிராகவே உள்ளது (மனித தாவர உணவிற்கு உகந்தனவாகவேயுள்ளன ான்றும் சைவப் பெரியார் சிவபாத சுந்தரனார் நூலிற் கூறியுள்ளார் ).
தப் பல்வேறு காரணங்கள் கூறப்படுகின்றன.
மைக்குச் சான்றுகள் பழந்தமிழ் நூல்களான ாரான கபிலரே இறைச்சியுண்டமைக்குப் னுாறு - 14 ஆம் பாட்டு)
உண்பது மரபுவழிவந்த வழக்கம், அதனைத்
நிய அதிகாரம் ஒன்றே உள்ளது. ஆனால் துறவறவியலிலேதான் அடக்கப்பட்டுள்ளது. Fால்லப்படவில்லை. எனவே புலன்களை நவள்ளுவர்
அறிவுறுத்தினாரேயன்றி இல்வாழ்வாரான
குன்றியிருக்கும் காலங்களில் அவர்களுக்கு என்பவற்றை உண்ணுமாறு ஆலோசனை  ைசகள் வழங்குகின்றனர் , சில
சேர்க்கப்படுகின்றன. ாமல் உடல் மேலும் நலிந்து நாம் இறத்தல்
என்பவற்றைத் தவிர்த்து எல்லாருமே ாருக்கும் வேண்டிய காய்கறிவகைகளை
வர் தமது நிலம் பயிர்ச் செய்கைக்கு
உற்பத்தி செய்யமுடியாது, அவற்ற்ை றும் இருக்கையில் மீனையே தமது பிரதான DIT?
ணல் பெரும்பாலாரினரால் தவிர்க்கப்படாத காரணத்துக்காக நாம் மட்டும் தவிர்த்தல்


Page 120
இவர்களுக்கு வழங்கக் கூடிய விடைகளாவ
1.
எமது முன்னோர் தோண்டிய கிணற்று நீ தோண்டாமல், பாட்டன் கிணறு என்று பூ இல்லையே: மனிதன் பகுத்தறிவுடைய பி பகுத்துக் காணும் பண்புடையோர், பாரம் வேண்டியதில்லை.
துறவறவியலிலே புலானுண்ணாமை கூற பொருளதிகாரத்தில் ஆட்சியாளர்க்கென சிறப்புப் பேசப்படுகின்றதே. அவ்வாறானா மற்றவர்களுக்குக் கல்வி வேண்டியதில்லை இல்லையே. இன்று பெரும்பாலான ஆட்சி பேரறிஞர்களாய் இருப்பார்களானால் ம உள்ளாகவேண்டும்?
கிருமிகள் நிறைந்தும், நோய்வாய்ப்பட்டும்,
பொழுது நாற்றமெடுத்தும் பலவகையில் மரணத்துக்கும் உள்ளாக்குவன மீன்களும், பலராலும் உணரப்படுவதொன்று. அண் உண்டதால் மரணத்தைத் தழுவியர்கள் சொல்வீர்கள்? அடிக்கடி உணவுப்பதார்த்தா உண்டுநோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மாமிசபட் (மரவள்ளிக் கிழங்கு தவிர்ந்த பிற கிழ நச்சுத்தன்மை இருப்பதாகத் தெரிய பூச்சிக்கொல்லிகள் போன்றவற்றால் நச்சு
கற்பனைக்கும் அப்பாற்பட்ட வகையில் மிக இது. பெருகிவரும் சனத்தொகையின் ! கடற்பாசியிலிருந்து புதியவகை உணை மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. மாமிசமுண்பவர் மீன், இறைச்சி என்பவற்றிற்காய்க் கொல்லு மீள் உயிராக்கம் பெறுகின்றனவா என்பதை தொகை பல காரணிகளாலே எண்ை பிராணியினங்களும் குறைந்து வரும் ச்ாத் எனவே மரக்கறி உணவோடு மேலதிகதி பன்றி முதலாம் பிராணிகளைப் பயன்படுத்து சமநிலையும் உண்டாகின்றன என்பதும்
கடற்கரைவாசிகளின் பொருளாதாரமும், தங்கியிருக்கின்றன என்பது உண்மையே இ கடினமென்பதை மறுத்தல் இயலாது. ஆன மாற்றீடு தேடுவதில் ஈடுபடுவது அவசியப்
 

ர், உவர் நீர் என்பதால், புதிய கிணறுகள் அதன் உவர் நீரையே நாம் அருந்துவோமா? ராணி "தக்கவின்ன தகாதனவின்ன" என்று பரியத்தினை இறுகப்பற்றும் அழுக்குகளாக
ப்பட்டிருப்பது உண்மையே அதுபோன்றே வகுக்கப்பட்டுள்ள அரசியலிலே,கல்வியின் ல் ஆட்சியாளர் தவிர்ந்த (அரசர் தவிர்ந்த) ) என்று கல்வி கற்காமல் இருக்கின்றோமா? யாளர்கள், அரசியல் வாதிகள் கல்விகற்ற க்கள் ஏன் இத்தனை அவலங்களுக்கு
இறந்துபோய்க்காலந்தாழ்த்திப் பயன்படுத்தும்
உண்போர்களைப் பாதித்து நோய்க்கும் இறைச்சிகளுமே என்பது அநுபவவாயிலாகப் மையில் புங்குடுதீவிலே ஆமையிறைச்சி ா, நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் பற்றி என்ன ங்களில் நச்சுத்தன்மை ஏறியதால் அவற்றை சனிகளேயன்றி மரக்கறி உண்டவர்களா? ங்கு வகைகளுக்கோ, காய்கறிகளுக்கோ வில்லை கீரைவகைகள் முதலியன த்தன்மையடைவது இயற்கையானதன்று).
வேகமாக அறிவியல் வளர்ந்து வருங்காலம் உணவுத் தேவையை நிறைவு செய்யக் )வ உருவாக்கும் ஆராய்ச்சியும் இன்று கள் ஒவ்வொருதடவையும் தாம் உண்ணும் ம் உயிரினங்கள் அவை அழியும் அளவிற்கு ஆராய்ந்து பார்த்தல் வேண்டும். மக்களின் னிக்கையிற் குறைந்து வருவதுபோலப் தியம் உண்டு என்பதை மறுக்க முடியாது. 5 தேவைக்கு மீன், கோழி, ஆடு, மாடு, துவதால் உற்பத்திச் சமநிலையும், தேவைச் ஏற்கத்தக்கதன்று.
உணவுத்தேவையும் மீன்களிலே தான் வற்றிற்கு மாற்றீடுகள் கண்டுபிடிக்கப்படுவது ால் மனித முயற்சியும் திறனும் இவற்றிற்கு
).


Page 121
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
6. உலகம் பற்றிய பிரச்சினையல்ல இந்த 2 உயர்நாடியான குறிக்கோட்பிரச்சினை அலி இரண்டையும் கலந்து குழப்ப வேண்டிய
ck 米 ck >
அண்மைக் காலத்தில் யாழ்ப்பாணத் உயிர்ப்பலி இடம் பெற்றதாக “உதயன்” பலர் இக்கொடும் பாவத்தினைக் கண்டித்துக் வரைந்திருந்தார்கள். யாழ்ப்பாணத்திலே 6 இடம்பெறுவதைத் தட்டிக் கேட்கவும் சிலர் ஒருவர், உயிர்ப்பலியை ஆதரித்து, கடந்த நேர்த்தி இடம் பெறாமையே இன்றைய கு அவலம் யாவிற்கும் காரணம் என்று எழுதிய திகைப்பையும் ஏற்பத்தியது.
ஏறக்குறைய நாலாயிரம் ஆண்டுகளு நான்காகிய வேதங்களில் ஒவ்வொன்றும் பிரா என்ற நான்கு பிரிவுகள் கொண்டிருந்தது. பிரா சங்கிதை மந்திரங்களின் தொகுதியாய் தியானங்களாய் உருக்கொண்டது. உபநிட பிரசாரங்களில் ஈடுபட்டது.
தொடக்ககாலத்தில் வைதிகர்களின் (லே தீ வளர்க்கப்பட்டது. அத்தீயிலே அவர்கள் இட்டு, தமது இஷ்டதெய்வத்திடம் தமது ே வேள்விக்குத் தொடக்கமாய் அமைந்தது. “: செற்றார்” ஆகிய மறையவர் வாழும் தில் பெருமான் திருவாய் மலர்ந்ததையும் இவ்வி
ஆனால் காலப்போக்கில் தமது ஆட்சி ஆட்சிப் பரப்பெல்லை விரிவாகவும், செல்வ உலகில் அவர்களோடு சம இடம் பெறவும் எ நிகழ்த்தலாயினர். அஸ்வமேதம், வாஜடே வேள்விகள் நிகழ்ந்தன. வேள்வி முறைகளுட விரிவடைந்தன. வேள்வியிலே பெரும் எண்ணி தீயில் இடப்பட்டன. அஸ்வமேதத்தில் அரச வேள்வியில் பலியாகும் விலங்குகள் பிறப்டெ சேரும் என்று நம்பப்பட்டது.
 
 

உணவுப் பிரச்சினை. இது சைவசமயிகளின் வர்களின் சமய அடிப்படை பற்றிய பிரச்சினை தில்லை.
<
ck ck ck
திலுள்ள சில கோயில்களிலே மீண்டும் பத்திரிகையிலே செய்திகள் வெளிவந்தன கட்டுரைகளும், “வாசகர் திருமுகங்களும்” சைவத்துக்கு எதிரான பாவச் செயல்கள் உள்ளனர் என்பது ஆறுதல் தருகின்றது. காலத்தில் சில ஆண்டுகளாய் உயிர்ப்பலி ருதிவெள்ளம், கொலை, அமைதியின்மை, பிருந்ததும் கவனத்தை ஈர்த்து வியப்பையும்
க்கு முன்பு வேதங்கள் உருக்கொண்டன. மணம், சங்கிதை, ஆரணியகம், உபநிடதம் மணம் வேள்வி விதிகளை விரித்துரைத்தது.
அமைந்தது. ஆரணியகம் உண்முகத் தம் பிரபஞ்சம், ஆன்மா, பிரமம் பற்றிய
பதநெறி ஒழுகியோரின்) இல்லங்கள் தோறும் தாம் உண்ணும் உணவின் ஒரு பகுதியை வண்டுதலைக் கூறி இட்டபூர்த்தி பெற்றதே காற்றாங்கு எரியோம்பிக் கலியை வாராமே லைத் திருப்பதி என்று திருஞானசம்பந்தப்
டத்தில் நோக்கலாம்.
நிலைபெறவும் அதிகாரம் மேலோங்கவும், ம் அதிகமாகப் பெற்றுச் சிறக்கவும், தேவர் ன அரசர்கள் பெரும் எடுப்பில் வேள்விகளை யம், இராஜசூயம் முதலாகப் பலவகை ம் சிக்கலும், பல வித முறைகளும் வாய்ந்து ணிக்கையிலே விலங்குகள் பலியிடப்பட்டன, சனின் பட்டத்துக் குதிரை பலியிடப்பட்டது. பனும் தலையிலிருந்து விடுபட்டுச் சுவர்க்கம்


Page 122
உண்முகத் தியானத்தை வற்புறுத்திய மிகுந்த உபநிடதங்களும், லெளகிக வாழ்வு யாகங்களையும் அவற்றின் பெயரால் வழ அவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று இடி
வைதிக மார்க்கங்களுக்கு எதிராகப் சமயங்களின் முக்கியமான எதிர்ப்பே இந்த குறிப்பிடத்தக்கதாகும். வைதிகமார்க்கத்துக் புறத்திருந்தும் உருக்கொள்ளத் தொடர் வழங்குதலாகிய வேள்விமுறையைத் த போன்றவற்றை அவிர்ப்பாகங்களாய் வழங்கு கடைப்பிடித்தலாயிற்று. இது வரலாறு கூறு வழங்கும் பெயர், இன்று காய்கறி உண அவ்வுணவினை ஆராதம் எனவும் வழங் வந்ததனாலேயே என்பர். இதன்மூலமும், அ உணவிற்கு உரியவராக்கின்றது என்னும் உ பாரத நாட்டில் மிகச் சிறுபான்மையராய் விள பெளத்தர் களிற் பலர் சைவரிற் பல தவிர்க்காதிருக்கின்றனர்.
தமிழ் நாட்டிலே இன்று மூன்று வகை நிலவுகின்றன.
1. வேத ஆகம முறைப்படி வேள்வியும்
2. தமிழரின் தொடக்ககால இயற்கைெ
மந்திரங்களோ இன்றி மெளன பூசை முதலியவற்றில் இடம்பெறும் வழிபாடுகள்
3. வேத ஆகமநெறிப்பட்ட தெய்வங்களோடு தொடர்புடைய வீரர்களுக்குத் தெய்வ வழக்கத்தையொட்டி வழிபாடு நிக கண்ணகியம்மன் முதலாக வரலாறும் ெ கிராமிய தெய்வங்களாய் கொண்டு இத்தகைய தெய்வங்களின் கோயில்கள் பலியிடவும் இடம்பெறுவதுண்டு
சைவ சமயத்தினை வேதாகம ( அவ்விதிகளுக்கமைய மூர்த்திகளைப் பிரதி நித்திய, நைமித்திய பூசைகள் நடத்துதல் ே
 

ஆரணியகங்களும், ஆழ்ந்த தத்துவ ஆய்வு 5 தேவைகளுக்கெனச் செய்யப்படும் பெரிய வ்கப்படும் உயிர்ப்பலியையும் கண்டித்தன. ந்துரைத்தன.
பின்னாளில் தோன்றிய சமண, பெளத்த் உயிர்ப்பலியையே தளமாகக் கொண்டமை கு இத்தகைய எதிர்ப்புக்கள் உள்ளிருந்தும் கிய பொழுதுதான் அது உயிர்ப்பலி பிர்த்துக் கெழுண்டு, நெய், நெற்பொரி, நம் கொலை தவிர் வேள்விமுறையினைக் ம் செய்தி (ஆருகதர் என்பது சமணருக்கு வுவகைகளை ஆரதக் காய்கறி எனவும் குவது ஆருகதம் என்ற சொல் திரிந்து வைதிகசமய எதிர்ப்பும் சைவரைத் தாவர .ண்மையை அறிந்து கொள்ளலாம். இன்று ங்கும் சமணர் தாவரபோசனிகளே. ஆனால் ரைப் போலவே மாமிச உணவைத்
யான சமயநடைமுறைகள் சைவரிடையே
யாகம்) பூசையும் கடைப்பிடிக்கப்படல்
நறிவழிபாட்டு முறைக்கேற்ப யாகமோ, நிகழ்த்துதல் (உ+ம் : கதிர்காமம், சந்நிதி, ) இதனைப் பூதவழிபாடு எனவும் அழைப்பர்.
மதுரை வீரன்முதலாக உள்ள வரலாறோடு நிலையளித்துப் பழங்கால வீரக்கல்நாட்டு }த்தல் வைரவர், முத்துமாரி அம்மன் பளராணிகளும் இணைந்த தெய்வங்களைக் நடத்தும் வழிபாடும் இதனுள் அடங்கும் சிலவற்றிலே கோழி, ஆடு முதலியவற்றைப்
)றைக்கிசையக் கோயில் அமைத்து 4டை செய்து, வேதாகமம் விதிதவறாது வண்டும் என்பது பூரீலழரீ ஆறுமுகநாவலர்


Page 123
X
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
அவர்களாலே அவர்தம் வாழ்நாள் மு அறிவுறுத்தலாகும். யாழ்ப்பாணத்திலே மிகப் கோயில் ஒன்று, அதற்குரிய குமாரதந்திர மு5 மனம் நொந்தனர். அதற்கு எதிராகக் கண்ட
அதுகாலை சிலர்,
சிறுதினை மலரொடு விரைஇ ம வாரணக் கொடியொரு வயின்ப ஊர் ஊர் கொண்ட சீர்கெழு வ
எனவரும் திருமுருகாற்றுப் பாடலடிக தினைச்சோறும், மறிஅறுத்தலும் (ஆடுவெட் எடுத்த விழா அமிசங்களாய் இடம்பெற்றதாக வேண்டினர் வேண்டியாங்கு எய்தி வழிபடலா அவர்கள், நீங்கள் சொல்வது உண்மைதான் காட்டுவாசிகளால் நடத்தப்பட்டது. நீங்கள் விலங்குகளை வேட்டையாடுவதா உங்கள்
ஆகவே, சைவசமய கலாசாரத்தை சைவர்கள், அநாகரிகமானதும் கொடுமைt உயிர்ப்பலியை இருபத்தோராம் நூற்றாண்டி கடைப்பிடிக்கவேண்டுமா என்பதுதான் கேள்
இந்தக் கேள்வி எழுகின்ற அதே ச மட்டும் சைவஉணவுண்டு, விரதங்காத்து மாமிசபோசனத்தை நாடுவதும் சரியானதா முடியாததே.
கோயிலில் மட்டும், எழுந்தருளி அருள்ட இருநிலனாய், தீயாகி, நீருமாகி, இயமானனா வியாபித்து நிற்கும் அவன், கோயிலில்லாத இ ஏற்பனா, சகிப்பான்ா என்பதையும் சிந்தித்து 35L60)LDuJIT(5lf.
 

ழுவதும் வலியுறுத்தப்பட்டு வந்ததோர் புகழும் அற்புதமும் நிறைந்த கந்த சுவாமி றையினின்றும் விலகியதைக் கண்டு நாவலர் டனப் பிரசுரங்கள் வெளியிட்டார்.
2றி அறுத்து ட நிறீஇ விழவினும்
ள் போன்ற சிலவற்றை எடுத்துக்காட்டித் டிப் பலியிடலும்) ஊர்தோறும் முருகனுக்கு க் கொண்டு, ஆகவே, முருகப்பெருமானை ாம் என்றனர் அவர்களை நோக்கி, நாவலர் 1. அத்தகைய வழிபாடு வேடர்கள் போன்ற
வேடர்களா? அம்பும், வில்லுங்கொண்டு
தொழில்? என்று பொருள்பட வினாவினர்.
உணர்ந்து அதற்கேற்ப நடக்கவேண்டிய பானதும், இறைவனுக்கு உகவாததுமான ன் வாயிலில் நிற்கும் இக்கால கட்டத்திலும் வி.
Fமயத்தில் "ஆலயமகோற்சவ” காலத்தில்
நு மகோற்சவம் முடிந்த அடுத்தநாளே கேள்வி தொடர்ந்து எழுவதும் தவிர்க்க
பாலிப்பதோடு இறைவன் நின்றுவிடுவதில்லை ய் அட்ட மூர்த்தியாகிப் பிரபஞ்சம் எங்கனும் உங்களிலே உயிர்ப்பலி செய்து, ஊனுண்பதை ப் பார்ப்பது சைவராகிய எம் அனைவரதும்
S


Page 124
གླིང་། ༄།ཀྱི་ཕྱི་
இறைவ
இ
திரு. நா
(உப செயலாளர், க
༼ 《《ཛ། དེ་
தென்னகத்தில் உள்ள பிரசித்தி பெற் இலங்கையிலும் ஈழத்துச் சிதம்பரம் எனப் அமைந்துள்ளது. ஓர் ஆலயத்தின் பிரதா6 புனித தீர்த்தம் கலையம்சம் நிரம்பிய ட மணிக்கோபுரம், இராஜகோபுரம் என்பன இ காட்சியளிக்கும். கோபுரம் வானளவாக உய முறையில் அமைதல் மேலும் மெருகூட கொண்டதாக ஆழ்ந்து அகன்று ஒடுங்கி, தத்துவத்தை எடுத்துக் காட்டுவனவாக அ மன்னர்கள் கேரபுரம் கட்டுவதை ஓர் புை என்பதை நமது சங்க இலக்கியங்கள் ஊ கோபுரத் தரிசனம் பற்றி விளக்கியுள்ளனர். சுந்தமூர்த்தி நாயனார் வான் நோக்கி உய மாடங்களைத் தன்னகத்தே தாங்கின கே வழிபாடு செய்தார் இதனைச் சேக்கிழார்.
நின்று கோபுரத்தை நிலமுற ட நெடுதிரு விதியை வணங்கி” என்று கூறியிருப்பது ஈண்டு நே
மேலே குறிப்பிட்ட சிறப்புக்களை தன் சிவன் கோவிலின் மகா கும்பாபிஷேகமும் வைகாசி மாதம் 24ம் திகதி 1998-08-07 ஞ 8.22 மணிக்கும் இடையேயுள்ள மகா கும்பாபி நடைபெற்றுள்ளதை நாம் அறிவோம்.
இராஜகோபுரத்தின் அமைய்யில் பல வடிவங்
இராஜகோபுரத்தின் அமைப்பிலே
மானிடவடிவங்கள் தேவர்களின் வடிவ வனவிலங்குகளும் பறவைகளும் மற்றும் பற்ப
 

னை நினைவூட்டும்
ராஜகோபுரம்
, பொன்னையா அவர்கள் ாரைநகர் சிவன்கோவில் திருப்பணிச் சபை)
ற சிவத்திருத் தலமான சிதம்பரம் போன்று
போற்றப்படும் காரைநகர் சிவன்கோவில் ன அங்கங்களாக விளங்குவன விமானம், Dண்டபங்கள், வீதிகள், தலவிருட்சங்கள், இவற்றுள் இராஜகோபுரம் தனிச் சிறப்புடன் ாந்து மூலமூர்த்தியின் மகிமையை விளக்கும் -டுவதாகும். கோபுரம் பலமாடங்களைக்
உயர்ந்து நமது சமயத்தின் உயர்ந்த மைத்தல் பெரும் சிறப்பாகும். பண்டைய ரித தெய்வக் கைங்கரியமாகக் கருதினர் டாக அறியக் கிடக்கிறது. நாயன்மார்கள் சிதம்பரம் சென்று இறைவனை வணங்கிய ர்ந்து பொன்மலை போன்று திகழ்ந்த ஏழு ாபுரத்தை முதலில் தரிசித்து பின் ஆலய
Iணிந்து
ாக்கற்பாலது
னகத்தே இன்று தாங்கி நிற்கும் காரைநகள் இராஜகோபுரங்களின் கும்பாபிஷேகமும்
ாயிற்றுக்கிழமை காலை 7.10 மணி முதல் ஷேக முகூர்த்த வேளையில் கோலாகலமாக
Bor
பல வடிவங்கள் காணப்படுகின்றன.
ங்கள் சில அசுகியான வடிவங்கள், ல சிற்றுயிர்களும் இருப்பதைக் காண்கிறோம்.


Page 125
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்:
இவ்வடிவங்களை அலங்கார வடிவங்கள பிரபஞ்சத்தில் ஆண்டவனின் படைப்புக்கை பேதம் எதுவும் இல்லை என்ற கோட்பாட்டை தளங்கள் ஒற்றைப்படை எண்ணில்தான் அடை தத்துவ விளக்கம் யாதெனில் ஐம்பொறி தகைமையுைம் கூடச் சேர்ந்தது. பலிபீடத் பிரசன்னமுள்ளவராக இருக்கின்றார் என் வணங்கியே உட்சென்று ஈசனை வணங்கே
கலைகளுடன் ஆன்மீகச் சக்தி தொடர்புபடும் கொண்ட வளர்ச்சி பெறுகின்றன!
கலைக்கு உயிர் தருவது ஆன்மீக தொடர்புபடும் போது அவை ஆலயங்களைக் கண்கூடு. கலையினால் பண்பட்ட உள்ளங் ஊற்று எடுக்கும். நுண்கலைகள் எனக் கு கட்டிடக்கலை, நடனக்கலை இசைக்கை கிரியைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்ே இந்துக் கட்டிடக்கலையின் வரலாறு அன்று செலுத்தி வருகிறது. இயற்கைக்கு தெய்வீக வழிபடத் தொடங்கி நிலையில் கடவுளர் உருவ சிற்பக் கலையின் அம்சமாகிய விக்கிரக் க கலைப் பொக்கிஷம் தஞ்சை பெருவுடைய அறிவோம். சோழர்காலத்துக் கோவில்கள் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. சோழர் காலத்தில்த இவற்றுள் தேவாரப் பதிகம்பெற்ற திருத்த அமைந்தன.
"பூவினுள் பதுமம் ( புருடருள் திருமால் காவினுள் கற்பம் ே கலைகளுள் ஞான ஆவினுங் சுரரான்
அறத்துள் இல்லறே நாவினுள் மெய்நாட நாட்டினுள் சோழந
6T6
 
 

ாகக் கருதக்கூடாது. இவைகள் யாவும் ள வெளிப்படுத்துவனவாக அமைகின்றன. விளக்குகின்றது. கோபுரத்தின் வாசல்கள். )ந்திருக்கும். ஏழுவாயிலமைந்த கோபுரத்தின் களையும் மனம், புத்தி என்ற இரண்டு திலும், மூல லிங்கத்திலும் எப்பொழுதும் பதனால் ஸ்தூலலிங்கமான கோபுரத்தை வண்டும்.
D போது அவை ஆலயங்களைக் கருவாகக்
சக்தியாகும். கலைகளுடன் ஆன்மீக சக்தி b கருவாகக் கொண்டே வளர்ச்சி பெற்றமை களிலே தான் உண்மையான சமய பக்தி குறிப்பிடப்படும் சிற்பக்கலை, ஓவியக்கலை ல யாவும் கோயில்களையும் கோயிற் டே வளர்ச்சியடைந்ததை நாம் உணரலாம். தொட்டு ஆலயங்களுடன் செல்வாக்குச் சக்தி கொடுத்து மானசீகமாக உருவமைத்து வங்களாகத் தோற்றம் பெற்றன. இந்நிலையில் லை எழுச்சி பெற்றது. சோழர் காலத்தின் பார் ஆலயம் எனப்போற்றப்படுவதை நாம்
கலைக் கூடமாகச்சித்தரிக்கப் படுவதும் ான் சிவாலயங்கள் மிகுதியாகத் தோன்றின. நலங்கள் 274இல் காவிரிக்தென்பால் 127
போலும்
போலும் போலும் ம் போலும் போலும் ம போலும் மம் போலும்
7டு.”
ன்று சோழர் ஆண்டநாடு போற்றப்படுகிறது.


Page 126
இராஜகோபுரங்கள் அமைத்த சிற்பவல்லுண
கோபுரத்திருப்பணி வேலைகள்
மேற்கொள்ளப்பட்டன. கருங்கல் லி6 பண்டிகவேலைகளையும் சிறப்பாக அடை விக்கிரகங்களையும் துவாரபாலகர்களையும் கலைஞர்களையும் பல ஆண்டுகளாக அத்தில் யாவும் திருப்பணிச் சபையினரது முயற்சிக நாட்டுமக்கள் போற்றாமல் இருக்க முடியாது நிலைநாட்டுகிறான்! தர்மத்தை கையாள்பை அன்பும் அறநெறியும் யாரிடத்தில் இருக்கில் ஆகின்றான்.
 

ார்களின் மகத்தான சிற்பவேலைகள்
பாவும் சிறந்த சிற்பவல்லுணர்களால் எாலான கட்டைக் கோபுரத்தையும் )த்துத் தந்த சிற்ப வல்லுணர்களையும், மெருகூட்டும் வகையில் செருக்கித் தந்த பாரத்துடன் இருந்து வந்த கோபுர வேலைகள் ரினால் நிறைவு பெற்றமையையும், காரை பகவானை கதியாகக் கொள்பவன் தர்மத்தை பன் எவனோ அவனுக்கு அழிவு இல்லை. *றதோ அவன் இறைவனுக்கு உகந்தவன்
N.
g** Yas


Page 127
متورمحرڑسےتح مستحکومت متورمحرڑسےتح محسیح&مز
அம்பலக் கூத்தனுக்
பண்புதர் மு. க. வேலாU (பதில் அதிபர், யா/கலாநிதி ஆ. தியாக
ཀྱ། 《《ཛཛོད་དེ་བྱེ་ཀྱ། 《 《ཛདེ་
ஆன்மாக்கள் மீது கொண்ட கருை கொண்டு உருவம் தாங்கி வருவதைச் சிவா இருபத்தைந்து மூர்த்தங்கள் உள்ளன கலியாணசுந்தரர், தட்சணாமூர்த்தி,லிங் அர்த்தநாரீஸ்வரர், உமாமகேஸ்வரர், ரிஷப இம் மூர்த்தங்களில் நடராசப் பெருமானது ஆடிக்கொண்டிருக்கும் மூர்த்தமாகும். இதன என்று கூறப்படுகிறது அணுமுதல் அண்டம் ( முதற் காரணம் இவரது ஆனந்தத் தாண்ட கண்டுகளிக்க மனிதப்பிறவி வேண்டும் என்
குனித்தப் புருவமுங் கொவ்வைச் ெ பனித்த சடையும் பவளம் போல் டே இனித்தமுடைய எடுத்த பொற் பாத மனித்தப் பிறவியும் வேண்டுவதே இ
எம் பெருமானின் ஆனந்தக் கூத்தினாலி மறைதல் என்னும் ஐந்தொழில்களும் நடை கை படைத்தல் தொழிலையும், அஞ்சேல் எ கையில் ஏந்திய தீ அழித்தல் தொழிலையும், தூக்கிய பாதம் அருளல் தொழிலையும் உ
தோற்றம் துடியதனில் தோயும் திதிய சாற்றியிடும் அங்கியிலே சங்காரம்-2 ஊன்று மலர் பாதத்தில் உற்ற திே நான்ற மலர் பதத்தே நாடு”
நடராசப்பெருமானுக்கு நாள்தோறும் அ அபிஷேகப் பிரியனாக இருப்பினும் நடராசப் ெ மட்டுமே அபிஷேகம் நடைபெற்று வருவை
எமக்கு ஓராண்டாக அமைவது தே உத்தராயண காலம் தேவர்களுக்கும் பகல் பொழுதாகவும் விளங்குகின்றது.

கு அபிசுேஷகம் ஆறு
புதயிள்ளை அவர்கள் ராசா ம. ம.வித்தியாலயம் - காரைநகர்)
ཀྱ། 《 《ཛདེ་བྱེ་ཀྱ (《 《ཛཛོད་དེ་
ணயினால் இறைவன் தடத்தத் திருமேனி கமங்கள் விளக்குகின்றன சிவபெருமானுக்கு இவற்றில் நடராசா, சோமாஸ்கந்தர், கோற்பவர்,சந்திரசேகரர், பிச்சாடனார், ாருடர் போன்ற மூர்த்தங்கள் சிறப்பானவை. மூர்த்தமே ஒருகணப்பொழுதும் நில்லாது ால் தான் இந் நடனம் அனவரத தாண்டவம் வரை இடைவிடாது அசைந்துகொண்டிருக்க வமே ஆகும். இந்த ஆனந்தக் கூத்தைக் கிறார் அப்பர் அடிகள்.
சவ்வாயிற் குமினண் சிரிப்பும் மனியிற் பால்வெண்னிறும் மும் காணப்பெற்றால் ந்த மானிலத்தே"
ல் படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், அருளல், பெறுகின்றன. நடராசரது உடுக்கை ஏந்திய ான்னும் அபயகரம் காத்தல் தொழிலையும், ஊன்றிய திருவடி மறைத்தல் தொழிலையும், உணர்த்தி நிற்கின்றன.
பமைப்பில்
ஊற்றமாய்
7ாதம் முத்தி
பிஷேகம் செய்யப்படுவதில்லை சிவபெருமான் பெருமானுக்கு ஓர் ஆண்டில் ஆறு நாட்களில் த யாவரும் அறிவர்.
தவர்களுக்கு ஒரு நாளாகும். எமக்குரிய ) பொழுதாகவும் தட்சணாய காலம் இராப்


Page 128
திருக்கோயில்களில் நாள் தோறும் அ பொழுதாகிய நாள் தோறும் ஆறு வேலை பொழுதாகிய வருடத்தில் ஆறு வேளை எம்
திருவனந்தல், காலச்சந்தி, உச்சிக் அர்த்தசாமம் என்பன ஆறு காலப் பூசை பகற் காலமாகவும் பின்னய மூன்றும் இரா உட்பட்டே நடராசப் பெருமானது ஆறு அட் மாசி, சித்திரை, ஆனி,ஆவணி,புரட்டாதி எ இந் நிலையில் கூத்தப் பெருமானுக்கு மார் சந்தியாகவும் சித்திரை உச்சிக் காலமாக இரண்டாம் காலமாகவும், புரட்டாதி அர்த்தசா இரண்டாம் காலமும் அர்த்தசாமமும் நெருக் புரட்டாதி மாதகால அபிஷேகமும் வருகி காலமும், சாயங்காலமும் சிறப்பாதல் ே ஆனியும் சிறப்புடையனவாக விளங்குகின்
கூத்தப் பெருமானுக்குச் செய்விக்கின்ற மேலே குறித்த வேளையில் செய்தலே மு மாதங்களில் மேற்குறித்த நேரம் தவிர்ந்த பிற காண்கின்றோம் இந்த நடைமுறை உண்ை இது தவிர்க்கப் பட வேண்டும் அந்தந்த செய்தலே மேன்மையும் மிக்க பலனுக்கும் தெளிந்தோர் வாக்காகும்.
நல்லெண்ணெய், மாக்காப்பு, நெல்லிரு பால், தயிர், தேன், கருப்பஞ்சாறு, பஞ்சப சந்தனம், கும்பஐலம், அருகிய தீர்த்தம் என்னு என்று சித்தாந்த சேகரத்தில் கூறப்பட்டிருக்
மார்கழி - திருவாதிரை,சித்திரை - திரு அபிஷேகம் அமைய மாசி,ஆவணி,புரட்டாதி திதியாகும். இவ்வாறு ஆடும் அமலக் கூத்தனு மேல் அபிஷேகம் செய்விக்க எங்கும் விதி ( கொள்வோமாக.
ஈழத்து சிதம்பரத்தில் அருள் பாலிக் அபிஷேகங்களும் முறையாக நடைபெற்று வ மிக விசேடமாக நடைபெற்று வருகிறது அறி அபிஷேகப் பணிக்கு உதவி புரிந்து அபிஷேக
 

ஆறுகாலப் பூசைகள் நடைபெறுகின்றன. சிறு ாயில் பூசை நடைபெறுவது போல பெரும் பெருமானுக்கு அபிஷேகம் நடைபெறுகிறது.
காலம், சாயங்காலம், இரண்டாங்காலம், வேளையாகும். இவற்றுள் முதல் மூன்றும் க்காலமாகவும் விளங்குகிறது. இவற்றிற்கு ஷேக காலங்கள் அமைகின்றன. மார்கழி, ன்னும் மாதங்களே அக்காலங்கள் ஆகும். கழி திருவனந்தற் காலமாகவும் மாசி கால வும் ஆனி சாயங்காலமாகவும், ஆவணி மமாகவும் கொள்ளப்படுகின்றது. இவற்றுள் கமாய் அடுத்தடுத்து வருதல் போல ஆவணி றது. ஆறு கால பூசையில் திருவனந்தற் பால கூத்தப் பெருமானுக்கு மார்கழியும், றன.
அபிஷேகத்தை அந்தந்த மாதத்தில் வரும் ]றையும் ஒழுங்கும் ஆகும் ஆயினும் சில வேளையிலும் நடைமுறையில் நிகழ்வதைக் மை விளக்கத்திற்கு புறம்பாய் இருப்பதால் மாத அபிஷேகத்தை அந்தந்த நேரத்தில் உரிய வழிபாடாகவும் இருக்கும் என்பது
முள்ளி, பஞ்சகவ்வியம், பஞ்சாமிர்தம், நெய், ழம், பஞ்சரசம், இளநீர், அன்னம், விபூதி, ம் இவைகளால் அபிஷேகம் செய்யவேண்டும் கிறது.
வோணம்,ஆனி - உத்திரம்,நட்சத்திரங்களில்
மாதங்களில் வரும் அபிஷேகம் சதுர்த்தசி க்கு ஆண்டொன்றிற்கு ஆறு அபிஷேகத்திற்கு இருப்பதாக இல்லை என்பதனை உணர்ந்து
கும் அம்பலக் கூத்தனுக்கு இந்த ஆறு ருகின்றன. மார்கழி-திருவாதிரை அபிஷேகம் ந்தே இந்த விதிமுறைகளின் படி அப்பனின் த்தை கண்டு களித்து அருள் பெறுவோமாக.


Page 129
ஐயனார் கோபுர அத்திவாரத் சங்காபிஷேக நிகழ்வின் போது
- H. ஆன்ைபு:ஐயாவுடன் திருப்பை
திரு. க. பொன்னம்
 

நிற்கு முன்பாக நடைபெற்ற முன்னாள் ஆதீனகர்த்தா
ரிச்சபை செயற்குழு உறுப்பினய்
பலம் அவர்கள்


Page 130
பிரதிஷ்டா சிரோன
சாமி விஸ்வநாதக் குருக்கள்
 

மணி நவாலிபூர்
ஆசீர்வாதம் வழங்குகையில்
烹


Page 131
BAWA அப்பர் கன
உப அதிபர் யா / கt
ஐந்தொழில் புரிந்திடும் அம்பலவாணனி வாசகர். சிவனது நடனவடிவே அம்பலவாண குரவர் நால்வரும் தில்லைச் சிதம்பரத்தை
நடராஜர் வடிவம் தென்னாட்டிற்கே 2 உட்பட பஞ்ச சபைகளில் நடராஜனது ந உத்தர கோசை மங்கை முதலான ஏனை வடிவம் அற்புதம், அற்புதம், ’கோயம் புத்து நடராஜனின் அழகு வடிவம் சிறப்புடையது ஆடவல்லானுக் குவப்பானதே ஏனைய தே நடம் புரியாமல் இல்லை.
நடன தெய்வம், அழகுத் தெய்வம் வடிவம் இவ்வடிவின் அழகிலீடுபடாதவரில்ை நடராஜ வடிவமைத்து அழகில் திழைக்கின்ற பெரும் மவுசு. இவ்வடிவினை தென்னாட்ட வேதனையை உண்டு பண்ணி மேல்நாட்ட6 கூட்டத்திற்கு நாம் என்ன செய்வது. இறை சமயத்தையும் காப்பானாக.
ஈழத்திலும் நடராஜ வழிபாடு இல்ல நடராஜர்வழிபாடு சிறப்புடன் கருதப்படுவதுடன் மார்கழி மாதம் திருவெம்பாவை காலத்தில் ஈ சொல்லவும் வேண்டுமா? யாழ்குடா நாே கொண்டாட்டம். இக்காலத்தில் நடராஜ காட்சியாகும்.
நடராஜனுக்கு ஏற்ற திருத்தலம் தில்ை மார்கழி திருவெம்பாவைக் காலத்தில் உள சிதம்பரம் நோக்குவர். சிதம்பரத்திலுள்ள டெ தானே விரும்பி கொண்டவர் என்பது மணிவாக
 

*ட ஆடல் வல்லான்
பான்னம்பலம் அவர்கள்
லாநிதி தியாகராசா ம.ம.வி. காரைநகள்.
பின் அருளில் திளைத்தெழுந்தவர் மாணிக்க னாம் நடராஜர். மணிவாசகர் உட்பட சமய usTLITLD656)606).
உரியது பொன்னம்பலம் வெள்ளியம்பலம் டனவடிவம் கண்டு களிப்பெய்தற்குரியது. ய தமிழ் நாட்டுத் தலங்களிலும் அவனது தூரிலுள்ள உபயசிதம்பரத்திலும் ஆனந்த 1. பர்மாவில் உள்ள நடராஜ வடிவமும் நசங்களிலும் மேற்குலகத்திலும் நடராஜன்
நடராஜன் சிற்ப உலகிலே சிறந்ததோர் ல. மேல் நாட்டவர் கூட தம் இல்லங்களில் ]னர். 20ம் நூற்றாண்டில் நடராஜ வடிவிற்கு ாலயங்களில் திருடிப் பக்தர்களிற்கு மன வருக்கு விற்பனை செய்யும் பகுத்தறிவற்ற றவனே எம் நாட்டையும், ஆலயத்தையும்
)ாமலில்லை. ஒவ்வோர் சிவாலயத்திலும்
வடிவமும் அழகோவியமாகத் திகழ்கின்றது. ழத்திலெங்கும் ஒரே தெய்வமணம் அதுவும் டெங்கும் மேன்மேலும் திருவெம்பாவைக் வடிவம் எழுந்தருளல் கண் கொள்ளாக்
லச் சிதம்பர கோயில் என்னும் சிதம்பரமே. 0கிலுள்ள சைவப் பெருமக்கள் தில்லைச் பான்னம்பலத்தில் இறைவன் கூத்தாடுவதை சகள் கருத்து “பொன்னம்பல கூத்துகந்தானே”


Page 132
என்பது மணிவாசகர் வாக்கு. திருவாசகத்தி ஆராய வேண்டியது. ஆனால் நடராஜனை
நடராஜ வடிவினழகில் மனதைப் மணிவாசகரை விட அப்பரடிகள் நடராஜ வி சிதம்பர நடராஜர் வடிவம் உலகின் நட பழமையானதுமாகும்.
சிதம்பர நடராஜர் ஆலய மண்டபம் ! பதஞ்சலி முனிவர் சிதம்பர நடங்கண்டு தின்
நடனத்தை கண்டு திளைத்தவர் ட அப்பரடிகளே முதன்மையானவர் அவர் தம்
கோயில் திருவிருத்தப் பதிகத்தில் மனப்பக்குவம் போற்றற்குரியது.
திரு நட்ட மாடியைத் தில்லை சிறைச் சிற்றம் பலத்து பெரு நட்ட மாடியை வானவர் கோனென்று வாழ்த்துவனே
தில்லைக் கிறைவன் நடராஜனே அ6 செய்கின்றான் அதுதான் உலகில் ஐந்தொழ தோருக்கு எடுத்தியம்புகின்றார்.
இத்தகைய திருப்பெரு நடனவடிவை திருநாவுக்கரச சுவாமிகள். சைவப் பெரு தொழுமாறு அறைகூவி அழைக்கின்றார். தி: வடிவம் வரவேற்று உபசரிப்பது போலமைந்
நடராஜ வடிவின் மாட்சியைக் கருப்ெ கண்டுகளிக்க முடியும். ஆண்டவனே வந்து அறிந்ததே. இங்கே என்ன அப்பரடிகள் திருக் காட்ட முயல்வது சிறப்புடைத்தே. தரிசனத் எப்போது வந்தீர் என கேட்கின்றார்? என அ
என்ன அழகு, என்ன இரசனை, என் கல்வியின் சிறப்பு. இவற்றை எல்லாம் எடு வடிவின் அழகினை காணுமுன் அவர் தம் 2 தேவாரமே எடுத்துக் காட்கிறது. அடியார் காட்டுவதை கண்டு நாமும் திளைப்போமா
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
ல் நடராஜனது வடிவைப் பாடினார் என்பது ப் பாடிப்பணிந்தார் என்பது உண்மையே.
பறிகொடுத்து திளைத்தவர் அப்பரடிகள். படிவின் அழகில் திளைத்தார் போலும் ராஜா வடிவங்களுள் முதன்மையானதும்
கி.மு. 150ற்கு முற்பட்டது. வியாக்கிரபாதர், ளைத்தவர்களாவர்.
லராவர் எனினும் அழகை ரசித்தவரில் தேவாரங்களில் இதனை நாம் காணலாம்.
நடராஜ வடிவினைப் போற்றிய அப்பரின்
வன் தில்லைச் சிற்றம்பலத்தே திருநடனஞ் ழில் புரிகின்ற பெரிய நடனம் என உலகத்
க் கண்டு வாழ்த்தி வணங்கிய அப்பராம் மக்களை அடியார் கூட்டத்தோடு சென்று ல்லைச் சிற்றம்பலத்தே நடம்புரியும் நடராஜ துள்ளது.
பொருளை தில்லைச் சிற்றம்பலத்தே தான் து மனிதனுடன் பேசும் அற்புதம் யாவரும்
குறிப்பைக் கண்ணால் பேசுவதை எடுத்துக் திற்காக செல்லும் அடியார்களை எல்லாம் அப்பர் கூறுகின்றார்.
ன அருள், என்ன விமர்சனம் அவர் கற்ற த்து காட்டுகின்றது. அப்பர் கண்ட நடன உள்ளக் குமுறலை உள்ளவாறு அவர் தம்
கூட்டத்திற்கு அருட் பெரும் காட்சியை
b.


Page 133
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
எம்பெருமானின் திருக்குறிப்பு கண்சா6 அமைந்துள்ளதை நாம் காண்போமாக.
"ஒன்றியிருந்து நினைமின் களுந்தமக கன்றிய காலனைக் காலாற் கடிந்தா சென்று தொழுது மின்கள் தில்லையு என்று வந்தாயென்று மெம்பெருமான்
திருவாசகந்தான் தில்லை சிற்றம்பலத் என ஏமாந்திருந்தோம். இல்லை தேவார திரு அப்பரின் திரு விருத்தம் ஒரு படிவிஞ்சிநிற்
"பொன்மலையில் வெள்ளிக்குன்றது பொலிந்திலங்கி”
பொன்மலையை சிதம்பரமாலயத்திற்கு ஒப்பிடுகின்றார். நடராஜ வடிவம் சிதம்பரத்தில் ஆவலுற்றிருக்கின்றார். வடிவத்தினழகே அ இடங்களிலும் இவ்வடிவம் எப்படி விளங்க ே
எதற்காக மனிதப் பிறவி வேண்டும் போலும். அதற்கப்பரடிகளே விளக்கமும் தருகி பதிலுண்டு.
"குனித்த புருவமும் கொவ்வை செவ் பனித்த சடையும் பவளம் போல் மே இனித்த முடைய எடுத்த பொற்பாதமு மனித்தப் பிறவியும் வேண்டுவதே இற
வளைந்த புருவத்தையும், கொவ் புன்சிரிப்பினையும், பனித்த சடாமுடியினைய போன்ற வெண்மையான திருநீற்றினையுட திருவடிகளையும் காண இப்பிறவி வேண்டு
சிதம்பர நடராஜ வடிவில் இவற்றை எ நடராஜ வடிவில் காலை தூக்கி ஆடுகி தேடியும்காணேன்" எனும் திருமுறை வ பொற்பாதத்தினையும் எல்லாத் தலங்களை பொற்பாதமான தூக்கிய திருவடி உடையே
 
 

G5d
டை எப்போது வந்தாய் என கேட்பது போல
கூனமில்லைக்
னடியவற்காச்
ட் சிற்றம்பலத்து நட்டம்
தன் திருக்குறிப்பே'
(அப்பற் திருவிருத்தம்)
தை படம் பிடித்து காட்டும் நிலை கண்ணாடி முறைகளும் தில்லையை படம் பிடிக்கின்றன கின்றது என்பதில் தவறில்லை.
3, 1776 L
ஒப்பிட்டு நடராஜவடிவை வெள்ளி குன்றிற்கு எத்தகையது. எப்படி அமைய வேண்டுமென அழகு சிதம்பரத்தில் மட்டுமன்றி ஏனைய வண்டுமென்பது அப்பர்தம் உள்ளக்கருத்து.
என்பது அப்பர் தம் கருத்தும் விளக்கமும் ன்ெறார். கோயிற் திருவிருத்தத்தில் அதற்குரிய
வாயிற்குமினி சிரிப்பும் னியிற் பால் வெண்ணிறும் மம் காணப்பெற்றால் ந்த மாநிலத்தே."
1வை பழம் போன்ற சிவந்த வாயின் ம் பவளம் போலழகிய திருமேனியில் பால் ), மகிழ்ச்சி தரும் சிறப்புடைய தூக்கிய ம் என்கிறார்.
ல்லாம் காணவிழைகின்றார். அப்பர் சிதம்பர lன்றார். “ஒருவனே உலை உலகுவோம் ாக்கியத்திற்கேற்ப அப்பர் கூறும் எடுத்த ா விட ஈழத்து சிதம்பர நடராஜன் எடுத்த பானாக விளக்குகின்றான்.


Page 134
குனித்த புருவத்தினையும் கொவ்வை சிதம்பரத்திலே தான் கண்டு தெளிய மு இருக்கத் தான் செய்கிறது. என்று வந்தாய் என முன்னரே திருவிருத்தத்தில் கூறப்பட்ட விளக்குகின்றது. கலைஞனின் கலைத்துவம் கேள்வி கேட்பதுபோல சிதம்பரவடிவத்தின் 8 அங்கே தரிசனம் செய்யும் பக்தர்கள் கண்டு குமின்சிரிப்பினை ஈழத்துச் சிதம்பரத்தே ச இறைவன் தன் திருக்கூத்தே ”நற்றவா நமச்சிவாயவே”
இந்நிலை புன்சிரிப்பைத்தான் எங்கும் முக்கண்ணின் நோக்கும் முறுவலிப்பும் துடி சுரிகுழலாள் படி கொண்ட பாகமும் குடிகொண்டவாதில்லையம்பலக் கூத்தன் திளைந்த அப்பரடிகள் கூத்தினில் அடைக்க குரைகழலை அடைக்கலமாக வணங்கிப் ே
"படைக்கலமாகயுன்னாத் தெழுத்தஞ்
லேனெழுபிறப்பும் முனகாட் செய்கின்றேன் து தூநீறணிந்துன் அடைக்கலம் கண்டாயணிதி
**
 

செவ்வாயிற் குமின்சிரிப்பினையும் ஈழத்துச் }யும். சிதம்பரத்து நடராஜனில் புன்சிரிப்பு என்னும் எம்பெருமான் நான் திருக்குறிப்பே இவ்வரிகள் சிவ தத்துவம் உண்மைகள்ை ஒளிவிடுகிறது. என்றைக்கு வந்தாய் என்று ண்ணமைப்பு கண்சாடை அமைந்துள்ளதை புளங்காகிதம் அடைகின்றார்கள். ஆனால் ண்டு கண்ணிர் மல்குகிறார்கள் எல்லாம் உனை நான் மறக்கினும் சொல்லு நா
தொடர்கின்றார் "முடிகொண்ட மத்தமும்
கொண்ட கையும் துதைந்த வெண்ணிறுஞ் பாய் புலித் தோலும் பாவி நெஞ்சில் குரைகழலே” இங்ங்னமெல்லாம் வடிவில் லமாவதில் வியப்பில்லையே கூத்தன் தன் பாற்றுவோமாக.
சென்நாவிற் கொண்டேன் இடைக்கல மல் டைக்கினும் போகேன் தொழுது வணங்கித் ல்லைச் சிற்றம் பலத்தானே.


Page 135
Tab colo
யாகரட்சக வித்
பிரம்மறி. ச. சர்வேஸ்வரசர்ம
( -് ( ഭ
யாக சாலா என்னும் சொல்லுக்கு பெ ”ய” காரம் யக்ஞ்ஞத்தையும் “க” காரம் செ காரம் லயத்தையும் குறிப்பதால் யாகசாை லயஸ்தானத்தில் சுகத்தின் பொருட்டு செல் யாகம் செய்வதற்குரிய “ஸ்தானம்” யாகசா
யாகசாலை ருத்திர சூத்திரம், விஷ்ணு மனு சூத்திரம், ரவி சூத்திரம், தச (பங்கி) ( உருத்திர சூத்திரம் 64 அல்லது 44 கோடு பிரம்ம சூத்திரம் 24 கோடுகளும், கண சூத் கோடுகளும், மனு 10 கோடுகளும் ரவி ஆகாதென சில ஆகமங்கள் கூறுகின்றன.
உருத்திர சூத்திரத்தில் 33 குண்டமும் விஷ்ணு சூத்திரத்தில் 25 குண்டமும் பிரம்ம சூத்திரத்தில் 17 குண்டமும்
கணம் , கலா , மனு இம் மூ குண்டங்களும்.
ரவி சூத்திரத்தில் 5 குண்டமும் தச சூத்திரத்தில் 1 குண்டமும் போடு
வேண்டும். யாக மண்டபமானது ஷடத்துவா எங்கும் சாந்தியத்தாகலா சொரூபமாய் கி துவாரம் வித்தியாகலையும், மேற்கு துவ பிரதி டாகலையும், அணி செய்யும் கலாத் நடுப்பாகம் ஐம்பத்தொரு வர்ணாத்துவா வ மந்திராத்துவா வடிவமாகவுள்ளது ஓமத்திரவிய உள்ளது. மண்டபம் அமைக்கப்பட்ட இடம் வடிவமாக உள்ளது இவை சைவ பூஷனத்

ாங்காரம்
வசிரோன்மணி (T (3FIIIT82u IIT) LDL (666) Qg5sbg.
དེ་༼ 《《། དེ་
ாருள் சிறந்த பூஜை செய்வதற்குரிய இடம் ல்லுதலையும் “ச” காரம் சுகத்தையும் “ல” ல என்ற சொல்லுக்கு ஞான யாகத்தால் வது என்று பொருளாகும். எனவே ஞான லையாகும்.
சூத்திரம், பிரம்ம சூத்திரம், கண சூத்திரம். சூத்திரம் என எண்வகைப் பேதங்களாகும் களும் விஷ்ணு சூத்திரம் 34 கோடுகளும் திரம் 18 கோடுகளும், கலா சூத்திரம் 16
சூத்திரம் தச சூத்திரம் பிரதிஷ்டைக்கு
ன்றும் சூத்திரங்களுக்கும் தனித்தனியே 9
தல்
க்களின் வடிவமாக உள்ளது. யாக சாலை ழக்குத்துவாரம் சாந்தி கலையும் தெற்கு ரம் நிவர்த்திகலையும், வடக்கு துவாரம் துவா வடிவாய் உள்ளன. மண்டபத்தில் டிவமாக உள்ளது. கும்பங்கள் பதினொரு ங்கள் முப்பத்தாறு தத்துவாத்துவா வடிவமாக இருநூற்றிருபத்து நான்கு புவனாத்துவா தில் காணப்பட்டவை.


Page 136
யாகத்தைப்பற்றிய கருத்துக்கள் பலவ முக்: , தேவா:விப்ர முகா: பிதர: என்ற அமையப்பெறும். அதாவது தேவர்கள் அக் முகமாகவும் உடையவர்கள் என்பது கருத் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.
யாக சாலை கலாமயமாக விளங்குக நிலைகளாகவும், இதற்கு கலசமும் இவை எண்மர் வாயில் காப்பாளராகவும், கிழக்கு திசைகளில் இந்திரன் முதல் விஷ்ணு ஈ வடக்கில் சிவசூரியனும் நிருதிக்கு கிழக்கில் வாயுவுக்கு தெற்கில் உத்தமபாக மண்டட வலப் புறத்தில் யாகத்தில் ஏற்படும் விக ஈசானத்திற்கு மேற்கில் எதையும் உத்தரவு குருமூர்த்திகளையும் பூஜிப்பதற்கு 27 கலசங்க யாகேஸ்வரியும் கலசத்தில் அமைத்து 9 யாகசாலை கலாமயமாகும். யாகசாலையிலு மேடை, நிலம் கர்மாசனம், அனந்தாசனம் யோகாசனம் அதன் மேல் பரப்பப்பட்ட அரி பரவி பயறு, உழுந்து, கோதுமை, துவரை உறுப்புகள், எள்ளு விமலாசனம், நெல் வரைந்த தர்ப்பை பரப்பி அதன் மேல் முடித்துயாத்திராஹோமம். யாத்திராதானம் வாத்தியங்கள் சகிதம் பிரதான யாகசாலை பஞ்ஷாரத்தி பன்னி இதன் பின்பு யாகபூை செய்து வேதாகமங்கள் செய்வது மரபு.
நவகுண்டம்.
சிவபெருமானுக்கு சொரூபம்,நடத் சொரூபத்திருமேனி சுயப்பிரகாசத்திருமேனி தடத்த வடிவம் என்பது உலகத்தோடுகலந்: நெருப்பு, காற்று, நீள்விசும்பு, நிலா, பகே பொருளிலும் கலந்தது இதனால் இறைவ6ை வேண்டும் என்பது மரபு. முதலில் நிலம் வடிவம் அதைக் குறிப்பது கிழக்குத்திசையில்
நீர் என்பது அப்பு அதன் வடிவம் பாதி உள்ள பிறைவடிவமானகுண்டமாம்.
நெருப்பு என்பது தேயு, இதன் வடிவ ( முக்கோண வடிவம்.
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
ாறு விகற்பித்துக் கூறப்படுகின்றன அக்கினி
வேதவாக்கியத்தின் படி இந்த யாகம் கினியை முகமாகவும். பிதர்கள் அந்தணர் து யாகமும், அக்கினியும் ஒன்றோடு ஒன்று
lன்றது. நான்கு கலைகளும் நான்கு பக்க 5ளுக்கு இரு புறங்களிலும் நந்தி முதலிய முதல் 8 திக்குகளில் கீழ் மேல் ஆகிய 10 )ாக தசலோக பாலர்களும் அக்கினிக்கு யாகபலனைத் தரும், வாஸ்து, பிரம்மனும்,
ரூபமாகிய மகாலட்சுமியும், வாயுவிற்கு கினங்களை நீக்குவதற்கு விநாயகரும், கேட்டு செய்ய சதாசிவம் முதல் சப்த ள் வைத்து ஞானவாள் ஏந்தி யோகேஸ்வரன், குண்டலங்களோடு விளங்குகின்றமையால் லுள்ள வேதிகை பிரதான கும்பம் வைக்கும் சிங்காசனம், அதில் பரவப்படும் நெல் சி பத்மாசனம் அதற்கு மேல் படிப்படியாக முதலிய தானியங்கள் தாமரையிலுள்ள மலர் சத்தியாசனம், இதன் மேல் பத்மம்
கடஸ்தாபனம் பன்னி கலாதர்ஷனம்
கொடுத்து பிரதான கும்பத்தை சகல க்கு வரவழைத்து வேதிகையில் அமர்த்தி ஐ பன்னி குண்டசுத்தி, அக்கினி காரியம்
தம் என இரு வடிவங்கள் உள்ளன. ஆகும். அது உலகத்தைக்கடந்த வடிவம். 5 வடிவமாகும் இந்த உலகம் நிலம், நீர். லான், இயமானன் என்னும் எண்வகைப் ன எண் வகை உருவில் வைத்து வணங்க என்பது பிருதுவியாகும். அது சதுரமான அமைந்த நாற்கோண வடிவமானகுண்டமாம்
ச்சந்திரனான பிறைவடிவம் அது தெற்கில்
மக்கோணம், இது தென்மேற்கு மூலையில்


Page 137
காரைநகர் சிவன்கோவில் தம்பாபிஷேகமலர்
62//7 u/ : இது அறுகோண 6 அமைந்திருக்கிறது. ஆகாயம் : இது வட்டவடிவினது அமைந்திருக்கிறது. சூரியன் இது தாமரைப் பூவ அமைந்திருக்கிறது. சந்திரன் ; இது எண்கோன 6 அமைந்திருக்கிறது.
Qu LDT60I6öI, 9,6őTLDT LDT u Tg5g5g5ghj6 g கிழக்கு மூலையில் அமைந்திருக்கிறது. இை கிழக்கிற்கும் மத்தியில் வட்டவடிவமான பிரதா அமைந்துள்ளதுதான் இறைவடிவம். இறைவன் கலந்து இருக்கின்றான். ஆகவே அவரை அ பூஜித்து ஓமம் செய்து வணங்குகின்றோம் உயிரை உருவமான உடம்பில் வைத்து அ வழிபாடு செய்தலே 9 குண்டலங்களின் சத்தியோகாசாதம் இறுதியாக உடைய பஞ் சிவபெருமானுடைய எல்லாம் அறியும் தன்ை பாசங்களில் நீங்கிய தன்மை தன்வயத்தாகுப் அளவிலாற்றல் உடைமை தூய உடம்பின குண்டலத்தில் இறைவனுக்குப்போல் அமைந் அனந்தானானம் முதல் உள்ள ஆசனங்கள் ( வைத்து வணங்கும் இடமும் சிறந்த யாகச
இந்த யாகசாலையில் கிழக்குத் துவா பூதி தோரணமும், மேற்கு துவாரம் பல தே தோரணமுமாம். அத்தோடி விதானம் வெ சீலைகளால் அலங்கரித்தலும் அஷ்டகஜம் கொடியும், இந்த 8 கொடிக்கும் ஒவ்வொ மாவிலை மகரதோரணங்கள், யாழிகள் வாை எலுமிச்சை மரம், கரும்பு, இளநீர், தென்னட தசாயுதம் இந்திரா திலோகபாலகருக்கு பொருட்களான கண்ணாடி, பூர்ண கும்பம், இ சங்கு, தீபம், இவைகளையும் யாக சம்ரக் புத்தி மதிநுட்பத்துக்கேற்ப சிறப்பாக அலங்கி யாகத்தை பொலிவு பெறச்செய்வது மர மேலும்விரியும் என்றும் அறிந்தவர் அறிய பிரார்த்தித்து அமைகிறேன்.
èb
 
 

--
டிவம், இது வடமேற்கு முலையில்
/ மேற்கு திக்கிலுள்ள குண்டலத்தில்
ன் வடிவினது. இது வடக்குத்திக்கில்
டிவினது இது வடகிழக்கு மூலையில்
த்தைக்குறித்து அரிசிலை வடிவாய் தென் வ எட்டுத்திக்கிலும் அமைய ஈசானத்திற்கும், ன குண்டலத்தில் சுயப் பிரகாச மூர்த்தியாய் ா மேலே குறித்து 8 வடிவமாகிய உலகத்தில் ந்த 8 வகையான குண்டலத்தில் வைத்துப் . இது எப்படியெனில் நமது அருவமாக னுமானித்துக் காண்பது போல இறைவனை
அமைப்பாம். இன்னும் ஈசானம் முதல் சப் பிரம்ம மந்திரங்களும் மூல மந்திரமும் ம வரம்பில் இன்பம் உடமை இயல்பாகவே ) தன்மை பேரறிவுடமை பேர் அருளுடைமை ாதல் முதலிய என் குணங்களும் பிரதான து விளங்கும் மேலும் பிரதான வேதிகையில் மேல் சர்வதேவதா சொரூபமான இறைவனை ாலையேயாகும்.
ாரம் சாந்தி தோரணமும் தெற்குத் துவாரம் ாரணமும், வடக்குத் துவாரம் ஆரோக்கிய ள்ளைகட்டுதல், யாகத்துாண்களை வர்ண 8 யானைக் கொடியும், அஷட துவஜம் 8 ரு நிறங்களும் உள்ளன. தர்ப்பை கயிறு க மாலைகள், வாழை, கமுகு , பூமாலைகள் bபூ, கமுகு, வெற்றிலைக்கொடி இவற்றுடன் உரிய ஆயுதங்களும் அஷடமங்கலப் டபம் , சோடி சாமரை, ழரீவத்சம், ஸ்வஸ்திக கஷ்கருடைய கல்லி அனுபவம் யுக்தியும், ரித்து அதாவது பிரதான சுவாமியின் மஹா பாம். இது ஆகமங்களின் துனை இது பும் வண்ணம் பார்வதி, பரமேஸ்வரனைப்
8ś


Page 138
மண்டல மஞ்ச6
சங்காபி( சைவசித்தாந்த பண்டிதர் சிவழ
2 《《ཛཛོད་དེ་༼ ༽༼ 《《ཛོད་དེ་
கும்பாபிஷேக காலங்களில் நிகழ்த்த இறைவனுடைய சாந்நித்தியம் திருவுரு நிலைநிறுத்தப்படும் திருவருள் தொடர்ந்து நன மகோற்சவம் அர்ச்சனை,ஆராதனை என்பவ
கும்பம் ஒரு மனிதனின் உடம்புக்குச் ச உடம்பில் எப்படி நாடி நரம்புகள் இருக்கின் இருக்கும் நூல் காட்சி தருகிறது. உடலுக்கு கூறப்படுகிறது. கும்பாபிஷேகத்தின் போது அடியார்கள் இரத்த சுத்தியும்,ஆன்ம சுத் போகின்றன கும்பநீரில் இடப்படும் மருந்துப் வலிமையைக் கொடுக்க அங்கு ஜெபிக்கப் ஆன்மாவிற்கு (அருள் வலிமையை) ஆ உண்மையாகும். −
கும்பத்தில் காணப்படும் ஏனைய அங் சமமாகக் கூறப்படுகின்றது தலைக்குச் சட முடிக்குச் சமமாகக் கூர்ச்சமும்,தேகத்திற்குச் வஸ்திரமும்,கும்பத்தினுள் இடப்படும் நவரத் ஒதப்படும் மந்திரம் உயிராகவும் உவமிக்கப்ட ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கும் கருப்பொருளாக மிக முதன்மைப் படுத்துகின்றது.
கும்பாபிஷேகங்கள் ஒரு ஆலயத்தில் ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறையே தான் கு திருவுருவங்களில் ஒரு முறை ஆவாகனம் ( வருடங்களின் பின்னர் மீண்டும் புதுப்பிக்க
ஆலயத்திலே மூல மூர்த்திக்கும் பரி: நிறைவேற்றிய பின்னர் தினந்தோறும் அபிே நடைபெறும். இதனைப் பொதுவாக மண்ட

ன அபிஷேகமும் ஷேகமும்
ரீ. கு. ஜெகதீஸ்வரக் குருக்கள்
ப்படும் பல்வேறு வித கிரியைகளின் மூலம் வத்தில் நிலைநிறுத்தப்படும். அவ்வாறு டைபெறும் மண்டலாபிஷேகம், சங்காபிஷேகம், பற்றால் இறை விம்பத்தில் பிரகாசிக்கின்றது.
மமாக விளங்குவதாக ஆகமம் கூறுகின்றது. றனவோ அதே போன்று கும்பத்தைச் சுற்றி நள் ஒடும் இரத்தத்திற்குச் சமமாக கும்ப நீர்
கும்ப தீர்த்தத்தை அருந்துவதன் மூலம் தியும் அடைகின்றனர். வியாதிகள் தீர்ந்து பொருட்களாகிய மூலிகைகள் உடலுக்கு படும் மந்திரங்கள் ஆற்றப்படும் கிரியைகள் ஆன்ம பலத்தைக் கொடுக்கும் என்பது
பகங்கள் ஏனைய மனித உறுப்புக்களுக்குச் Dமாக தேங்காயும் (அன்றி சங்கும்),தலை சமமாக மாவிலையும்,தோலுக்குச் சமமாக தினம் முதலியன தாதுப்பொருள்களாகவும் ட்டு அடியார்கள் உடல் நலமாக இருக்கவும் விளங்க கும்ப-சங்கு வழிபாட்டை ஆகமம்
ல் அடிக்கடி நிகழ மாட்டாது. பன்னிரண்டு ம்பாபிஷேகம் நடைபெறுகின்றது. தெய்வத் செய்து பதியப்படும் மந்திரங்கள் பன்னிரண்டு வேண்டும்.
வார மூர்த்திக்கும் விதிப்படி கும்பாபிஷேகம் ஷேகமும் அலங்கார உற்சவமும் சிறப்பாக லாபிஷேகம் என வழங்கப்படுகின்றது.


Page 139
“மண்டலம்” எனும் பதம் பல துறை எக்கருத்தில் வழங்கப்படினும் அளவைக் ( கொள்ளப்படுகின்றது. இருக்கு வேதத்தை மண்டலங்களாக வகுத்தனர் வான சாத் அளவைகளையே குறிக்கும். வைத்திய சr மருந்து உண்பதற்கு மண்டலக் கணக்கு அதிகாரத்திற்கு எல்லை வகுத்து மண்டலவ சொற்பதங்களால் பெருமை வகிப்பர். மாந்: சொல் வழக்கில் உண்டு ஆகமங்களிலும் வகுக்கப்பட்டுள்ளது.
மண்டலம் என்னும் சொல்பதம் 45 தினங் 48 தினங்களைச் சிறப்பாகக் கொள்ளும் வ
கும்பாபிஷேகத்தின் முன்னர் 45 தினங்க: பின்னர் மண்டலாபிஷேகமுமாக மஞ்சன நீரா உற்சவம் செய்து மண்டலத்தை பூர்த்தி ெ அபிஷேகமும் சகஸ்ர சங்காபிஷேகமாக நி சுவாமிக்கு இராபந்தன (காப்பு அவிழ்த்தல்)
கும்பாபிஷேகத்தில் கிரியை வழிபாடுகள் வாழும் மக்கள் சேமமாக வாழ வேண்டும் செய்யப்படுகின்றதோ அதே நோக்கத்தோடு த
கும்பாபிஷேகத்தில் அநேக சாந்தி வழிபா அல்லது குடமுழுக்கு என்றும் பிரதிஷ்டைன
இப் பெருஞ்சாந்தியில் ஏற்படும் கு கும் பாபிஷேகம் செய்த பலனைப் பெ செய்யப்படுகின்றது.
கும்பாபிஷேகம் என்னும் பெருஞ் மண்டலாபிஷேகம் மண்டலாபிஷேக பூர்த்தி தனிப்பெருமை வாய்ந்தது.
சங்காபிஷேகம் பெரும்பாலும் அஷே (1008) மாக இரு வகைப்படும்.
"மருத்குமாத் அதிக தாம்பரம் ததோ ரெ கும்பஞ்சாப்யவுதம்
 
 

சார்ந்த பல கருத்துக்களைக் கொண்டது. பொருளிலேயே அது பெரும்பாலும் கைக் 5 வகைப்படுத்தியோர் அதனைப் பத்து திரத்தில் சூரிய மண்டலம் முதலியவை ஸ்த்திரத்தில் மருந்து புடம் போடுவதற்கு
வழக்கில் உள்ளது. அரசர்களும் தம் பர்த்தி,மண்டலேஸ்வரன்,மண்டலாபதி என்ற திரீகம் முதலியவற்றிலும் மண்டலம் என்ற தீனா மண்டலம் குண்ட மண்டலங்களும்
களையே பெரும்பாலும் குறிக்கும் ஆயினும் ழக்கும் உண்டு.
ஸ் யந்திர பூஜா கிரமமும் கும்பாபிஷேகத்தின் ட்டுவிழாவாக மண்டலம் வரை ஸ்நாபனம். சய்வர். மண்டல பூர்த்தியில் செய்யப்படும் கழ்த்தப்பெறும் மண்டல பூர்த்தியில் தான்
செய்தல் ஆகம முறையாகும்.
எவ்வளவு உயர்வானதோ ஆலய சூழலில்
) என்ற உண்மையான நோக்கத்தோடு ான் மண்டலாபிஷேகமும் செய்யப்படுகின்றது.
ாடுகள் உள்ளடக்கப்படுகிறது கும்பாபிஷேகம் )ய இதனால் பெருசாந்தி என்பர்.
றை குற்றங்களை நீக்கற் பொருட்டும் றுதற் பொருட்டும் மண்டலாபிஷேகம்
சாந்தியில் சாந்தியாக விளங்குவது பில் இடம் பெறுவது சங்காபிஷேகம் இது
டாத்தரமாக (108) அஷடோத்தர, சகஸ்ர
ம சஹஸ்ர குனிதம் ளப்பஜம் ததோம் த்வி குனிதம்


Page 140
லஷகம் சுவார்னே ஏதேம் யோ த்வி மு கச்தம் சுருங்கம் ச தஸ்மாத் கோடி குe ஜறிதம் சங்கம் சிே
சங்கினால் செய்யப்படும் அபிஷேகமா மேலே குறிப்பிட்ட பாடல் மூலம் மண்குட குடம் ஆயிரம் மடங்கு விஷேசமானது. அ அபிஷேகிப்பது ஆயிரம் மடங்கு விஷேடமா இரண்டு லட்சம் மடங்கு சிறப்புடையது . இ அலங்கரிக்கப்பட்ட காண்டாமிருகக் கெr விசேடமானது. இதனைக் காட்டிலும் கட விசேடமானது. சங்காபிஷேகம் என்பது சங் தெய்வீகத் தன்மையை
"த்வம் புர சாகரோ விஷ்னு நா வித்ருதி பூஜித சர்வதேவைளி நமோஸ் து தே"
என்ற சுலோகம் தேவர்கள் திருப்பா தோன்றியவைகளுள் ஒன்றாக அமைவுற்று அமர்ந்திருக்கும். சிறப்புப் பெற்றது எல்லாத் ே இத்தகைய சங்கே உனக்கு வணக்கம் என்
"சங்கம் சந்த்ரார்க்க மத்யே வருண தை பருவுர்டே ப்ரஜாபதி அக்ரே கங்கா சரள சங்காக்ரே சர்வ தீ தஸ்மாத் சங்கம் ப்ர
சங்கானது சூரிய சந்திரர்காண அத வருணனும் பின் பகுதியில் பிரஜாபதியும் நு அடிப்பாகத்தில் பிரமனும், நடுப்பகுதியில் சர வீற்றிருக்கின்றன என்பதையும் அறிகின்றோ
இறைவனின் கண்களாக விளங்கும் தெய்வீகமான பாற்சமுத்திரத்திலே அருே
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
த் பவம் தனிதம் சரத்ன வேயஸ்யதத் ணம் சமுத்ர வனோதிகம்
னது சிறப்பு மிகுந்த பலனைத் தரவல்லது. த்திலும் பார்க்க செம்பினால் செய்யப்பட்ட தனிலும் வெள்ளியால் செய்த குடத்தால் னது. அதிலும் பொன்னினால் செய்த குடம் இவைகளிலும் பார்க்க இரத்தினங்களினால் ாம்பினால் அபிஷேகிப்பது இரு மடங்கு லில் தோன்றிய சங்கு கோடி மடங்கு கினால் செய்யப்படும் அபிஷேகம். சங்கின்
த பந்தா த் கரோ ஸ்ச பாஞ்ச ஜந்ய
ற் கடலைக் கடைந்தபோது சாகரத்திலே
மகா - விஷ்ணுவினுடைய திருக்கரத்தில் தவர்களாலும் போற்றப்படும் உயர்வுடையது. ாறும்,
தைவத்யம் வதம் ம் வித்பாத் ஸ்வதி த்தாதி பூயேயேத்,
நிதேவதை யாகக் கொண்டது. மத்தியில் நுனியில் கங்கா நதியும், சரஸ்வதி நதியும் ரஸ்வதியும், சகல புண்ணிய தீர்த்தங்களும்
b.
ஒளிர் பொருட்களான சூரிய சந்திரர்கள் ரினால் தோன்றிய சங்கில் வீற்றிருந்து


Page 141
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
அருளுவதும், தனக்கோர் நிறமற்றிருக்கும்
வருணனும் வெள்ளைத் தாமரையில் வீற் பிரமனும் உறைவதும், கண்ணுக்குப் புலப் உறைகின்ற சரஸ்வதி நதியும் அனைத்து சங்கினில் நிறைந்து. அபிஷேகிக்கும் நீரில் சங்காபிஷேகத்தின் பெருமையை தெய்வீக தீர்த்தம் தேவர்களுக்கும் பெரு விருப்பமான மகாலட்சுமி வீற்றிருப்பாள். எவன் சங்கு தீர் தீர்த்தங்களையும் பருகிய ஸ்ஞானம் செய்த
விதிப்படி அமைக்கப்பட்ட யாகசாை பதக்கிரமங்களின் பிரகாரம் சங்குகளை தாட் திரவியங்களைக் கலந்து மேலும் கஸ்தூரி ப புனுகு, லாமிச்சைவேர், ஏலம், பன்னீர், மஞ் சேர்த்து ஒவ்வொரு சங்கிலும், மாவிலை, பஞ்ச குண்டமோ, நவகுண்டமோ அபை பூர்ணாகுதி, தீபாராதனை நிறைவு செய்து அபிஷேகம் செய்வர்.
இதனால் இறைவனுக்கு மூர்த்திக பக்தர்களுக்கும் அருள் கிடைக்கும் என்று
யாகசாலை சடத்துவ ஆக்கங்களின் த சொரூபமாக விளங்குவது, வாயில்கள் கன சொரூபம் தத்துவ வடிவமாக யாகசாலை அதில் பிரதிவித்துவம் கூர்மாசனம், உபே சிம்மாசனம், நெல், - யோகாசனம், அரிசி மலர் - சந்தியாசனம், பிருதுவி முதல் குடி பீடமாக (ஆசனமாக) அமைகின்றது.
சங்காபிஷேகம் தொடர்பாக நிகழும் கிரி பிரதான வேதியையில் பிரதான கும்பத்தி பஞ்சமாவரணம் எந்த தெய்வம் ஆவாகிக்கப் கூறி ஆவாகிக்கப்பட்டு வணங்குவர். இதன் நிகழ்வு செய்யப்பட்டு ஓம குண்டலத்தில் ஆ அக்கினியில் செய்யப்படும் ஒமங்கள் எல்ல செய்கிறோமோ அந்தத் தெய்வங்களைச் ெ
சிவாலயங்களில் சிவனைப் பிரதா அஷ்டவித்தியேஸ்வரர் (துதியாவரண தேவ 1008 சங்குகளை வைத்து அவற்றில் மூ மூர்த்தி,மூலம் ஆகியவற்றால் ஆவாகித்து 6
 
 

appropoma
புனித கங்கைகள், ஜலத்தேவதைகளும் றிருந்து அருள் பாலிக்கும் சரஸ்வதியும் படாத உருவத்தில் பூமியினடியில் சென்று புண்ணிய தீர்த்தங்களும் வற்ற மறந்து ஆவாகித்து அருள் பொழிகின்றன எனில் த்தைச் சொல்லவும் வேண்டுமோ. சங்கு னது. சங்கு ஒலி எங்கு உண்டோ அங்கு ாத்ததைப் பருகின்றானோ அவன் எல்லாத் 5 பலன் பெறுகிறான்.
லயில் விருத்த (வட்ட) வீயூக - கிரம பித்து அவற்றில் மந்திரித்த நீருடன் சங்கில் ச்சைக் கற்பூரம், குங்குமப்பூ, கோரோசனை. சள் முதலிய வாசனைத் திரவியங்களைச் தர்ப்பை மலர் வைத்து பூசையை செய்து )த்து அக்கினி வளர்த்து ஆகுதி செய்து கும்ப, சங்கு நீரினால் இறைவனுக்கு
ரமும் சாந்திகளையும் உண்டாக்கும். ஆகமங்கள் வியந்து கூறுகின்றன.
த்துவத்தை விளக்குகின்றது. சாந்தீதகலை )லகளின் வடிவம், ஆறு அத்துவாக்களின் அமைத்து நடுவே வேதிகை ஸ்தாபித்து வதிகை - அனந்தாவனம், மகாவேதிகை - பத்மாசனம் , எள் - விமவாசனம், நெல் லை ஈறாகிய முப்பத்தாறு தத்துவங்களும்
|யைகளில் யாகபூஜை நிறைவு செய்யப்பட்டு ற்கு ஆதாரசத்தி முதல் - பஞ்சானம் படுகிறதோ அதன் மூலமந்திரம் - தியானம்
அங்கமாக நியாசம் ஆவரண பூஜைகள் அக்கினி காரியம் முதன்மையாகச் செய்து ாம் எந்த தெய்வத்தின் பெயரால் ஆகுதி சன்றடையும்.
னமாகக் கொண்டு மத்தியில் வைத்து ர்) என்போரை பரிவாரங்களாக வைப்பர். pர்த்திகளில் நாமங்களால், ஆவாகனம், வழிபாடு பூசனை செய்வர். அரசன் ஒருவன்


Page 142
சபையில் வீற்றிருக்கும் போது மந்திரிமுத6 போல ஜகத்-உலகத்திற்கு தலைவனாகிய அமர்த்திப் பூஜை கிரமமாக நிறைவு செய் மனம் குளிர்ந்து வேண்டிய இஷட காமியார்: அருளுவான் என்பது ஆகம முடிவு.
சங்கு வலம்புரி,இடம்புரி என்னும் : கூறுகின்றன. இத்தகைய சிறப்புக்களோடு ச சிவாகமங்களில் கூறிய விதிமுறைப்படி பூசித்து கிடைக்கும் பலன் எல்லையற்றது. பலவகை மூ பக்த கோடிகள் சிரசில் தெளித்தும் உட்கெ இறைவன் அருளால் உடற்பிணி, உளப்பின
எங்கு சங்கு ஒலி கேட்கிறதோ அங்கு எவன் சங்கு தீர்த்தத்தை உட்கொள்ளுக் தீர்த்தங்களிலும் ஸ்நானம் செய்த பல6ை தெய்வத்தை அபிஷேகித்தால் - நீராட்டின அடையலாம். சங்கிலே கங்கா தீர்த்தம் ெ பிணியில் இருந்து நீங்குவான். சங்கு தீர்த்தச் 8 புராணம் முதலியன விஷேடித்துக் கூறுகின் எல்லாம் உலக தீர்த்தங்களும் சங்கின் கை
கும்பாபிஷேகம் என்னும் திவ்வியமான மாட்டாது. பன்னிரண்டு வருடங்களுக்கு நடைபெறுகின்றது. தெய்வத் திருவுருவங்களில் அருட்சக்தி பன்னிரண்டு வருடங்களின் பின்ன சூழலிலும் மந்திர ரூபமாக உரு ஏற்றி பு: சாத்தப்படும் மருந்து (அஷ்ட்டபந்தனம்) வலி6 வர்ணம் பூசுதல் என்பனவும் 12 ஆண்டுக்ெ விதிப்படி இக்கால இடைவெளியை பயன்படு பிரதிஷ்டையாக கும்பாபிஷேகத்தை செய்வத
மூல மூர்த்திக்கும், பரிவார மூர்த்திகளு பின்னர் தினந்தோறும் அபிஷேகம், அலங்க
இதனை பொதுவாக மண்டலாபிஷேக
ਦੋ
waW
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
0ாப் பிரதானிகள் சூழ அமர்ந்து இருப்பது இறைவனைப் பரிவாரத் தெய்வங்களுடன் து அபிஷேகம் செய்யும் போது இறைவன் ததங்களை வேண்டுவார்க்கு வேண்டியவாறு
அதன் இலக்கணங்களை சாஸ்த்திரங்கள் வடிய வலம்புரி இடம்புரிகளில் நீரில் நிரப்பி இறைவனுக்கு நீராட்டினால் பக்தர்களுக்கு pலிகைகளோடு கூடிய அபிஷேக தீர்த்தத்தை ாள்ளும் போதும் வைத்திய நாதன் ஆகிய னி, பாவங்கள் யாவும் நீங்கும்.
5 மகாலட்சுமி நீங்காது வாசம் செய்வாள். கின்றானோ (பருகுகின்றானோ) எல்லாத் னப் பெறுகின்றான். சங்கில் பால் நிரப்பி ால் ஆயிரம் யாகங்கள் செய்த பலன்ை காண்டு இறைவனை நீராட்டுபவன் பிறவிப் சிறப்புக்களைப் பதும புராணம், பிரமணவர்த்தி ன்றன. பூரீ வாசு தேவனின் ஆணையால் என் இருக்கின்றன.
1 விழா ஒரு ஆலயத்தில் அடிக்கடி நிகழ
ஒரு தடவையே இக் கும்பாபிஷேகம் ) ஒரு முறை ஆவாகனம் செய்து பதியப்படும் ர் மீள யந்திரத்திலும் விம்பத்திலும், ஆலய துப்பிக்க வேண்டும். அத்துடன் சுவாமிக்கு மைகெடாது பாதுகாக்க, கட்டிட சீர்திருத்தம், காருமுறையே செய்தல் நல்லது. எனவே த்தி சகல ஆலயங்களும், புனராவர்த்தனப் ன் மூலம் இறை அருளை பெருக்க முடியும்.
க்கும் விதிப்படி கும்பாபிஷேகம் நிறைவேற்றி ாரம், உற்சவம் சிறப்பாக நடைபெறும்
ம் என அழைப்பார்கள்.
t
NZ இதி


Page 143
'முப்பெ
அருள் மொழியர
அகில உலகங்களிலும் உள்ள எல் அடக்கி விடலாம். ஒன்று தானே அறிகின்ற டெ பொருள். அறிவித்தாலும் அறியாத பொருள் என்று நம் சைவசமய ஞானநூல்கள் கூறுகி
பதி தானே அறிகின்ற பொருள் பசு அறிவித்தாலும் அறியமாட்டாத டெ அநாதி " பதியினைப்போல் பசு பாசம் அந
ஆனால் இறைவன் இன்ப வடிவினை கூடித் துன்பத்தை நுகர்கின்றன. "சதாபா சுப்ரமண்யபுஜங்கத்தில் சங்கரரும் கூறுகின்ற
ஆன்மாக்களின் துன்பத்தை நீக்குவதற் திருமேனி தாங்கி, ஆனமாக்களுக்கு உலகங்களையும் படைத்துக் கொடுத்தரு பிறவிகளில் மனிதப் பிறப்பு உயர்ந்தது.
“அரிது அரிது மானிடராதல் அரிது”
“எண்ணரிய பிறவிதனில் மானிடப் பிற யாதிலும் அரிதரிது காண்”
எண்ணில்லாத உலகங்களில் எண்ணில் காலமாகப் பிறந்து இறந்து மாறிமாறி வந்து
ஏழு கடற்கரைகளின் மணல்களை எண்6 கூறினாலும் கூறி விடலாம். ஆனால், நாம் பி என்கிறார்.
 

ாருள் உண்மை”
சு திருமுருக கிருபானந்த வாரியார்
லாப் பொருள்களையும் மூன்று பிரிவில் ாருள், மற்றொன்று அறிவித்தால் அறிகின்ற்
மற்றொன்று. இவற்றைப் பதி, பசு, பாசம் lன்றன.
ாருள். இறைவனும் அநாதி ஆன்மாக்களும் ாதி என்கிறார் - திருமூலர்.
நுகராது ஆன்மாக்கள் ஆணவத்துடன்
ரதா துக்க பவான் தீனபந்தோ” என்று )TT.
குத் திருவுளங் கொண்ட இறைவன் அருள் உடம்பையும், கருவிகரணங்களையும் ளினார். அவ்வாறு படைத்த எழுவகைப்
- ஒளவையார்
விதான்
என்கிறார் - தாயுமானவர்
லாத உடம்புகளை எடுத்து, எண்ணில்லாத
இளைப்புற்றேன் என்கிறார்.
மணிவாசகர்.
னி அளவிட்டு இத்தனையென்று அறுதியிட்டு றந்த பிறப்பை எண்ணி அளவிட முடியாது
- அருணகிரிநாதர்


Page 144
“எழுகடல் மணலை அளவிவிடி னதி எனதிடர் பிறவி அவதாரம்”
ஒவ்வொரு பிறவியிலும் தாம் பருகிய பாற்கடல் சிறிதாகிவிடும் என்கிறார்.
எடுத்த பிறப்பெல்லாம் எனக்கு வந்த கூட்டின்.
அடுத்துவரும்
பன்னா கணைத்துயிலும் பாலாழி யு
இத்தகைய பிறவிகளில் மனிதப் பிறப் சொல்லுக்கு நினைப்பவன் என்பது பொருள
மண் என்ற பகுதியடியாகப் பிறந்த ெ அது இன்றியமையாத ஒன்று. மற்றப் பிரா6 வடமொழியில் மனுகா ஆங்கிலத்தில் மேன் சொல்லிருந்து தோன்றியவை.
மனம் என்ற கருவியில்லாமையா6 அமைந்திருக்கின்றன. மாடு அன்று உண்ட மனிதன் உணவைப் பல்வேறு வகையாகப்
குருவி அன்று கூடு கட்டியதுபோல் தா: முறை கணத்துக்குக் கணம் பல்வேறு வித
உணவினாலே, உடையினாலே வாகனங்களினாலே மனிதன் முன்னேற்றம6
இதனை இப்படி இப்படிச் செய்ய வே சிந்திக்கினற மனிதன் சமயநெறியிலும் மு வந்ததா? ஒருவன் தந்து வந்ததா? தந்தவன் தந்தானா? உடம்பு எடுக்குமுன் எப்படி நான் நான் எங்கிருந்து வந்தேன்? எதன் பொருட்( எங்கே போய்க் கொண்டிருக்கிறேன்? என் இந்தச் சிந்தனைகள் தாம் சிந்திக்கத் தக்கவை மனிதனாகின்றான். அருணகிரிநாதர் பாடுகி
 

கம்
- திருப்புகழ்
தாய்ப்பால் அனைத்தும் ஒருங்கு கூட்டினாற்
- குருநமசிவாயர்
தாய்மார் கொடுத்த முலைப்பாலனைத்துங்
ங்சிறிதாம் மன்னா சிதம்பர தேவா
- சிதம்பர வெண்பா
பு உயர்ந்தது. என்கிறோம். மனிதன் என்ற fi.
சொல் மனிதன் நினைக்கின்ற கருவி மனம் ணிகட்கு மனம் இல்லை. தமிழில் மனிதன் ா, இச்சொற்கள் யாவும் மன் என்ற பெயர்ச்
ல் விலங்குகளின் வாழ்வு ஒன்றுபோல் புல்லைத்தான் இன்றும் உண்ணுகின்றது பக்குவஞ் செய்து உண்ணுகின்றான்.
ன் இன்றும் கட்டுகின்றது. மனிதன் வீடுகட்டும் மாகப் முன்னேற்றமடைந்திருக்கின்றது.
நடையினாலே பேச்சாலே எழுத்தாலே டைகின்றான்.
ண்டும் என்று சிந்திக்கின்றான். இவ்வாறு >ன்னேற வேண்டும். தான் யார்? தானே தன் பொருட்டுத் தந்தானா? என் பொருட்டுத் இருந்தேன்? எதற்காக உடம்பு தரப்பட்டது? வந்தேன்? எங்கே போகவேண்டும்? நான் ]வாறு சிந்தனைகள் சிந்திக்க வேண்டும். . இவைகளைச் சிந்திக்கிறவன் உண்மையில் ன்றார்.


Page 145
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
"சிந்திக்கிலேன் நின்று சேவிக்கின்றிே
தண்டைச் சிற்றடியை வந்திக்கிலேன் ஒன்றும் வாழ்த்துகிலே
மயில்வாகனனைச் சந்திக்கிலேன் பொய்யை நிந் திக்கிே
உண்மை சாதிக்கிலேன். புந்திக்கிலேசமுந் காயக்கிலேசமும்
போக்குதற்கே. ”
ஏனைய சிந்தனைகள் பிறவியைத் த சிந்திக்க வேண்டும்.
பஞ்சாக்கரத்தில் பல பிரிவுகள் உண் "ஜம்பத்தொன்றிலெட்டாறில் மூன்றினி ஐந்தில் தங்கும் அப்பாலை வான் ெ
-
மூன்று என்பது திரியட்சரம், இதனைட்
“சிவாய எனும் நாமம் ஒருகாலும் நின் திமிராக ரனைவாவென் றழையாதே"
ஆவயீ ரைந்தை அபரத்தே வைத்தே ஆவியீ ரைத்தை அகற்றலாம் - ஆவி ஐந்தறலாம் ஆவியீர் ஐந்துறலாம் ஆ ஐந்திடலாம் ஓரிண்டடோ டாய்ந்து
- திரோநமலம்
- ஆணவமலம்
- சிவம்
- திருவருள்
- S,6ðILDIT ஆன்ம எழுத்து ய ஈரைந்து பத்து தமிழ் கணக்கில் பத்து - ய
இந்த யகரத்தை அவரது - பின் சிகரத் என்று ஒதுவார்களானால்,
“ஆவயிரைந்தை அகற்றலாம்”
ஈரைந்து - பத்து பத்து என்ற சொல் வேண்டும்.
 

லன்
ர்ை
ரும். அச்சிந்தனைகள் அற ஐந்தெழுத்தைச்
より
N)
பாருள்” என்பது திருவகுப்பு
பரம ஞானிகள் ஓதுவார்கள்.
னையாத
திருப்புகழ் ாதில் huit
வியீர்
ந்துக்கும் வகரத்துக்கும் பின் வைத்து 36Juj
லை ஆவி என்ற எழுத்துக்களுடன் சேர்க்க


Page 146
ஆ என்ற எழுத்துடன் பத்து என்ற செ வி என்ற எழுத்துடன் பத்து என்ற செ ஆபத்து - உடலுக்கு வருந்துயர் விபத்து - உயிருக்கு வருந்துயர்
உடலுக்கு வருந்துயர்கள் பசி, பிணி இறப்பு என்பன இந்த ஆபத்து விபத்து என்ற ஒதுவார்க்கு உண்டாக மாட்டா.
ஆவியீர் ஐந்து அறலாம். ஆணவம், கன்மம், மாயை, திரோதம்,
ஆவியீர் விளி உயிர் போன்றவர்க வித்யாகலை, சாந்திகலை, சாந்தியாதீதகை
ஆவியீர் ஐந்திடலாம் ஓரிரண்டோடாய்ந்து : ஆவி - பிராணவாயு
ஈரைந்தோடு ஓரிரண்டு ஆய்ந்து இடல அங்குலம் பிராணவாயு அவ்வாறு கழியாது
இன்னும் ஒரு முறை அப்பாடலைச் சி "ஆவியீ ரைந்தை அ ஆவியீ ரைந்தை அ ஐந்துறலாம் ஆவியீ ஜந்திடலாம் ஓரிரண்
என்ன அற்புதமான செய்யுள்? எத்து6ை ஐந்தெழுத்தைச் சிந்திப்போமானால் துயர்கள் விடலாம். இருபத்தையாயிரம் யிழைகளைக் தேரையேயிழுத்துவிடலாம். அதுபோல் பல இறைவனைத் தெரிசித்து விடலாம். 96 கே சுவாமிகள் பூரீ ராமரை நேரில் தரிசித்தார். அை பாம்பனடிகள் 36 நாள் பாம்பன் வலசையி அக்குழியிலிருந்து இடையறாது சடக்கர மந் கண்டு தரிசிக்கப்பெற்றார்.
இடையறாது கடைந்தால் பாலிலிருந் இடையறாது தியானஞ் செய்தால் எம்பெருப
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிே
Fால்லைச் சேர்க்க - ஆபத்து ால்லைச் சேர்க்க - விபத்து
முதலியன உயிருக்கு வருந்துயர் பிறப்பு, ) இருவகைத் துயரங்களும் சிவாய என்று
மாயேயம் ஆகிய பஞ்சமலங்களும் அறும்
ளே! திவிர்த்திகலை, பிரதிஷ்டாகலை, ல என்ற பஞ்சகலாமயமும் உண்டாகும்.
ாம் - வெளியே அவமேகழிகின்ற பன்னிரு
உள்ளே மீளும்,
ந்திப்போம் :
பரத்தே வைத்தோதில் கற்றலாம் - ஆவியீர்
ரைந்துறலாம் ஆவியீர் டோடாய்ந்து”
ண ஆழமான செம்பொருள்கள்? ஆதலால், நீங்கும். தனியிழையை எளிதினில் அறுத்து
கூட்டி முறுக்கி விட்டால், அக்கயிற்றால் லட்சம் முறை மந்திர ஜெபம் கூடுமானால் ாடி ராம மந்திர ஜெபத்தால் தியாகராஜ ண்மையில் வாழ்ந்த உண்மைத் துறவியாகிய ல் மயானத்தில் குழிவெட்டிக் கொண்டு, ந்திரத்தைச் செபித்து இளம்பூரனை நேரில்
து வெண்ணெய் வெளிப்படுவது போல், Dான் வெளிப்படுவான்.


Page 147
காவில்கும்பாபிஷேகமலர்
"விறகிற் றியினன் ப மறைய நின்றுள்ள
உறவுக் கோல்நட் முறுக வாங்கிக் கன்
உடம்பை உயிர் செலுத்துகின்றது உ டிரைவர் செலுத்துகின்றார் என்பது போல் உ இறை டயருக்குள் ட்யூப் ட்யூப்புக்குள் க ஆழமாக நோக்கினால் மனம் உருகும் முட சிவம் உயிருடன் ஒன்றிவிடும்.
அரக்கின் இடையில் தங்கம் தங்கத்தி
அரக்கு உருகினால் தங்கம் உருகும் விடும் அது போல் உள்ளம் உருகி உயிர்
நம் உள்ளமே உருகவில்லையானல் எவ்வாறு ஒன்றுபட முடியும்? ஆதலால், அன்ன உயிரையும் உருக்கி இறையுடன் கலந்து இ முடிவாம்.
முருகன் குமரன் குகனென்று மொழி துருகுஞ் செயல்தந் துனர்வென் றரு பொருபுங் கவரும் புவியும் பரவும் குரு புங்கவ எண் குணபஞ் சரனே.
என்று அனுபூதி இதனை நமக்கு உ6
உணவு தேடுகின்ற நாம் உணர்வுந் தே உணர்வது தான் உணர்வுடைமைக்கு அழ
"நேற்றிருந்தார் இன்றில்லை”
மகாபாரதத்தில் யட்சப் பிரச்சனை அருமையானது. யட்சமூர்த்தி தருமரைப் பா மிகவும் ஆச்சர்யமானது எது? தருமர்.
தினந்தோறும் இறக்கின்றவர்களைக் எண்ணுகின்றானே! அதுதான் பெரிய ஆச்ச
 

ாலில்படு நெயப்போல்
மாமனிச் சோதியான்
டுனர்வுக் கயிற்றினால்
Dடயமுன் னிற்குமே”
அப்பர் பெருமான்
யிரை இறைவன் செலுத்துகின்றான். காரை டணர்க. உடம்புக்குள் உயிர் உயிருக்குள்
ாற்று இறைவனுடைய உதவிகளை நாம் ஒவில் உயிர் உருகினால் உயிரில் உள்ள
ன் இடையில் இரத்ன மணி.
தங்கம் உருகினால் மணி அதில் பதிந்து உருகி சிவத்துடன் ஒன்றுபட வேண்டும்.
) உயிர் எவ்வாறு உருகும்? இறையுடன்
பப் பெருக்கி உள்ளத்தையும் உணர்வையும் }ன்புறுவதுவே சைவசித்தாந்தத்தின் முடிந்த
ள்வாய்
ணர்த்துகின்றது.
நட வேண்டும். நித்த அறிந்த வேறுபாடுகளை
காகும்.
என்று ஒன்று உளது. அது மிக மிக ர்த்து வினாவுகின்றார் “ தருமா? உலகிலே
கண்டும் தனக்கு மரணம் இல்லையென்று ர்யம் என்றார்


Page 148
இறப்பெனும் மெய்மையை இம்மை
மறுப்பெனும் அதனின் மேல் கேடு ம துறப்பெனும் தெப்பமே துணை செய் பிறப்பெனும் பெருங்கடல் பிழைக்க !
ஆதலால் மரணம் வருமுன் இறைவன் இது காலும் கூறியவற்றால், முப்பொருள் 2 மனிதப் பிறப்பு என்பதும், இப்பிறப்பினால் இ இறைவனுடன் ஒன்றி சிவாத்துவிதம் பெற அன்பினால் உருகுவது என்பதும், ஐந்தெ மரணம் நேருமுன் கரணம் பெற வேண்டும்
தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி
 
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
யாவர்க்கும் ற்றுண்டோ LT67,265 பாகுமோ”
என்று தயரதர் கூறுகின்றார்
சரணத்தை வழிபட்டு நலம்பெற வேண்டும். உண்மையும், இறைவன் தந்த அரிய பிறப்பு னியொரு பிறப்பு எடுக்காத வகையில் நாம் வேண்டும் என்பதும், அதற்குரிய நெறி ழுத்தை ஓதி உய்யவேண்டும் என்பதும்,
என்பது தெரியப் பெற்றோம்.
நன்றி - வாரியார் கட்டுரை


Page 149
சிலம்புச் செல்வ
ஆடி மாதத்தில் தமிழகத்தின் பட்டி தெ பெறுவது வழக்கம். அதுவும் காலரா அம்ை ஊர்களில் மிகச் சிறப்பாக நடைபெறும். போக்கும் தெய்வமாகத் கற்பிக்கப்பட்டிருக்கிறா தெய்வமாகவும் கருதுகின்றனர்.
இது எப்படியாயினும் தொற்று நோய்களு பட்டு விட்டது மட்டும் உண்மை.
மாரியம்மன் விழாக்களிலே பொன்னா வகையில் அலகு குத்திக் கொண்டு ஆடுக செய்யப்படுகிறது.
அப்படி இருந்தும் மாரியம்மன் பெய வளர்ச்சியைக் கேலி செய்கின்ற பழக்க வழ பெற்றுக் கொண்டு தான் இருக்கின்றன.
இதற்கெல்லாம் காரணம் “மாரியம்மன் மக்களே சரிவரத்தெரிந்து கொள்ளாதது தா
“மாரி” என்ற தமிழச்சொல் “மழை” மழை வரம் வேண்டி நிகழ்த்தும் தெய்வ6 பெற்றது. “அதுவும் பெண் தெய்வமாக வழங்கலாயிற்று.
அந்தப் பெண் தெய்வம் யார்?
சிலப்பதிகாரத்தை நன்கு கற்று, நா
விழாவையும் கூர்ந்து கவனித்தவர்களுக்கு, எனப் பெயர் பெற்றாள் என்பது விளங்கும்.
 

மாரியம்மன்
ம. பொ. சிவஞான கிராமணியார்
ாட்டிகள் தோறும் மாரியம்மன் விழா நடை ம போன்ற தொத்து நோய்கள் கண்டுவிட்ட 2ஆம், மாரியம்மன் தொத்து நோய்களைப் ஸ். சிலர் தொத்து நோய்களைக் கொடுக்கும்
நக்கும் மாரியம்மனுக்கும் தொடர்பு கற்பிக்கப்
ன மேனியைப் புண்ணாக்கிக் கொள்ளும் கின்ற அநாகரிகம் பல இடங்களில் தடை
ரால், அறிவுக்குப் பொருந்தாத நாகரிக க்கங்களை இன்னமும் நாடெங்கும் நடிை
’ என்ற பெயருடைய தெய்வத்தைப் பற்றி ன்.
என்னும் பொருள் ஒன்றையே குறிக்கும். 1ழிபாடுதான் “மாரி” விழா எனப் பெயர் இருத்தலால் மாரி அம்மன் விழா என
ட்டில் நடைபெற்று வரும் மாரியம்மன் லப்பதிகாரக் கண்ணகி தான் மாரியம்மன்


Page 150
தனது காதலனான கோவலன் கொை கொன்ற பாண்டியனிடம் வாதிட்டு அவனு: எரித்தாள் கண்ணகி.
அதற்குப் பிறகு பன்னிரண்டு ஆ6 பெய்யாதொழிந்தது இயற்கையின் நிகழ்ச்சிக அந்நாளில் மழை பெய்யாதொழிந்ததற்குக் நம்பினர் பாண்டி நாட்டு மன்னனும் மக்களு
அதன் விளைவாக சிற்றங் கொண்ட நாடு முழுவதும், கண்ணகி விழா நடத்தி நாட்டு மக்கள் உணவின்றித் தவித்திருந் கேழ்வரகுக் கூழ், முருங்க்ை கீரை உலர்ந்த கொண்டிருந்தனர். ஆதலால், அவற்றையே இருக்க வேண்டும்.
பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பஞ்சமும் ப (காலாரா) குருவு (அம்மை) போன்ற ( தொல்லைப்படுத்தின. அதனால் அந்தத் தெ கண்ணகி தேவிக்குப் பிரார்த்தனை செய்து
பல்லாண்டுகள் பஞ்சம் நீடித்த காரண கஸ்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். அதனால வேப் கொண்டு கண்ணகி விழாக் கொண்டாடி இருக் ஒட்டி அன்று தொட்டு இன்று வரை ஆண்டா (மாரியம்மன்) விழாவில், கேழ் வரகுக் கூழு உணவாக சமைக்கப்பட்டு தெய்வத்திற்குப்
கண்ணகி விழா துவங்கிய காலத்தில் இன்றைய தமிழ் நாட்டில் எந்த ஊரிலும் வேப்பஞ் சீரை எனப்படும் வேப்பந்தழைகை மாரியம்மன் கோயிலை வலம் வரவேண்டிய
தொத்து நோய்களைப் போக்கும் சக் மக்கள் நம்புவது மனதுக்கு ஆறுதல் அ புறக்கணிக்காதவரை இந்த நம்பிக்கையோ யாரும் எதிர்க்கத் தேவையில்லாமலிருக்க நோய்களைக் கொடுக்கிறாள் என்று யாரே வேண்டும்.
 

லயுண்ட காரணத்தால் குற்றமற்ற அவனைக் டைய அரசை அழித்தாள். மதுரையையும்
ண்டுகள் பாண்டிநாடு முழுவதும் மழை ளுக்கு விஞ்ஞான ரீதியாக விளக்கம் பெறாத கண்ணகியின் கோபம் தான் காரணமென்று நம்.
கண்ணகித் தெய்வத்தின் சிந்தை குளிர னர். மழையில்லாக் காரணத்தால் பாண்டி தனர். பஞ்சகாலத்தும் கிடைக்கக் கூடிய மீன் (கருவாடு) முதலியவற்றை உணவாகக் கண்ணகிக்கும் படைத்து விழாக் கொண்டாடி
ட்டினியும் தொடர்ந்த காரணத்தால் வெப்பு
தொத்து நோய்கள் தோன்றி மக்களைத்
ாத்து நோய்கள் தொலைய வேண்டுமென்று
கொண்டனர் மக்கள்.
எத்தால் உடுப்பதற்கு ஆடையின்றி மக்கள் பமரத்தின் இலைகளை இடையில் உடுத்திக் 5கலாம். பண்டு நிகழ்ந்த இந்த வழக்கங்களை ண்டு தோறும் நடைபெற்று வரும் கண்ணகி ழம் முருங்கைக் கீரையும், உலர்ந்த மீனும்
படைக்கப் படுகின்றன.
பாண்டி நாட்டில் இருந்த பஞ்சமும் பட்டினியும்
இல்லை. ஆகவே நம் தமிழ்ப் பெண்கள் ளக் கட்டிக் கொண்டு அரை நிர்வாணமாக பதில்லை.
நீதி கண்ணகித் தெய்வத்துக்கு இருப்பதாக அளிப்பதாக இருக்கலாம் மருத்துவத்தைப் , அதையொட்டி நிலவும் வழி பாட்டையோ லாம். ஆயினும் கண்ணகி தர்ன தொத்து ானும் நம்பினால் அந்த அறியாமை அகல


Page 151
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
பொதுவாக தாங்கள் மாரியம்மன் 6 தமிழ் இனத்தவர் பெருமைப் படக்கூடிய வேண்டும். உணர்ந்து மாரியம்மன் கோயி பெயர் பெற வேண்டும். மாரியம்மன் வழ வேண்டும்.
இளங்கோவின் சிலப்பதிகாரம் கூறுகி வழிபடக்கூடிய பொதுத் தெய்வமாக கண்ண வழிபாடே வேண்டாம் ஒருவனே தேவன் எ என வழக்காடுபவர்களுக்கு கண்ணகி வழி
ஆனால் தெய்வத்தை நம்பி, கொண்டவர்களுக்குத் தமிழ்த் தெய்வமாம்
ஆனால் உயிர்ப்பலி தருவது ஒழிந் அலகு குத்திக் கொள்ளல், கருவாடு படை மக்கள் கைவிட வேண்டும்.
நோய் தரும் சிறிய தெய்வமாக அல்ல கற்பரசியாக கருதி கண்ணகிக்கு ஆடித்தி
 
 
 

ன்ற பெயரால் வழிபட்டு வரும் தெய்வம் கண்ணகிதான் என்பதை மக்கள் உணர Iல்களெல்லாம் கண்ணகி கோயில்களாகப் பொடு நாகரிகமான முறையில் நடைபெற
றபடி பல மதத்தாரும் பல்வேறு நாட்டினரும் கித் தெய்வம் கருதப்படவேண்டும். " தெய்வ ன்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தாலே போதும் பாடும் தேவையில்லாமலிருக்கலாம்.
அதை வழிபடுவதைக் கடமையாகக் கண்ணகி வழிபாடு தேவைப்படலாம்.
தது போன்று, வேப்பஞ் சீரை உடுத்தல், த்தல் போன்ற நாகரிக மற்ற பழக்கங்களை
ாமல், விர உணர்ச்சி தரும் வீராங்கனையாக, ங்கள் தோறும் விழா நடத்த வேண்டும்.
- மறுபதிப்பு


Page 152
பெருஞ்
மகாவித்துவான் சி. ༼ 《《རྗོད་དེ་བྱེ་ཀྱ། 《《ཛཛོད་དེ་
உயர்நிலைக்கும் உயிர்நிலையாய் - பேரின்பத்தை அளிப்பதாய் - இருப்பன ஆt
”உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு அ ஆகவே ஆலயம் வேறு பெருங்கோயில் ே நுண்ணியது என்ற உண்மையை உவமையி பெருங்கோயிலாகிய நுண்ணிய ஆலயத்தின் ( இருப்பது ஆலயம் என்பது பெறப்படும். ஆ முதலான வரையறைகளையுடையதாய் இட6 எல்லாவற்றையும் தன்னுள் அடக்கிக் வரையறைகளைக் கடந்ததாய் விளங்குவது
எடுத்துக்கூறவதனால் பூசலார் புராண கண்டது பெருங்கோயில், பெருங்கோயிலுக் தியான சமாதிகளே நாட்பூசையும் பெரும் என்னும் உயிரின்டமாகப் பிரகாசித்து நிற்கு ரசோகுண ஆதிக்கத்தாலோ, கன்ம வினைய விடுதலே அகப்பூசனையில் நிகழும் தாழ்வு மணியின் கண் ஒளிபோல - தீயின் கண் போலச் சீவனிடத்துச் சிவம் குணவடிவில் விள சதுர்த்தி - மாதசிவராத்திரி - மஹா சிவராத் நோன்பு நாட்களே விழாக்கள். இவைகள் நித்திய தியானத்தில் நிகழ்ந்த குறைகை பிரகாசிக்கவும் செய்யப் பெறும் பெருஞ்ச புண்ணியனைப் பூசிக்க” என்ற ஆணையின் வ இடங்கள் ஆலயங்கள். அங்கேயுள்ள மூர்த பிரகாசிக்கச் செய்யும் கிரியைகள், பூசை விளையும் மந்திரக்குறைவு, கிரியைக் கு சிரத்தைக்குறைவு இவைகளை நீக்கவும் பரி பெறுவன. விழாக்கள் இவற்றிலும் விளையும் பெறுவன. பெருஞ்சாந்தியாகிய கும்பாபிஷேக இன்றியமையாதன என்று எண்ணுதல் வேை

சாந்தி
தண்டபாணி தேசிகள்
உயிர்களுக்கு என்றும் மாறாத - பேறான ùuJTÉJ56ïT
ஆலயம்” என்பர் சிவயோகியராகிய திருமூலர். வறு ஆலயம் தூலமானது பெருங்கோயில் ன் வாயிலாக உணரவைத்துள்ளார். ஆகவே சூட்சுமாலயம்) உறைவிடமாய்ப் பருவுருவாய் லயம், கோபுரம், சுற்றாலை திருமதில்கள் வரம்புக்குட் பட்டது. நுண்கோயில் பரந்ததாய்
காட்டுவதாய், இடவரையறை கால ul.
த்தில் பல்லவன்கண்டது ஆலயம். பூசலார் 5கு நாம் அன்றாடம் செய்யும் செப, தவ,
சாந்தி முறைகளுமாம். அதனால் சிவம் 5ம். ஒருநாள் இருநாள் நமது தமோகுண பின் ஆட்சியாலோ செப தவங்களை நழுவ அத்தாழ்வு தீருவதற்காகச் செய்யப்பெறும் சூடும் ஒளியும் போல, பூவின் கண் மணம் ங்கி நிற்பதாகச் செய்யப்பெறும் பிள்ளையார் திரி - கார்த்திகைச் சோமவாரம் முதலான அனைத்தும் விசேட தியானங்கள் இவை )ளப் போக்கவும் ஆன்மாவினிடம் சிவம் ாந்திகள். இவை போலப் “புறம் பேயும் |ண்ணம் புறப்பூசை செய்வதற்காக அமைந்த நதிகளில் சிவம் பிரகாசிக்கிறது. அங்ங்னம் 5ள், அவற்றில் தெரிந்தோ தெரியாமலே றைவு, கரணக் குறைவு, திரவிக்குறைவு பூரணமாகச் சிவம் பிரகாசிக்கவும் செய்யப் குறைகளைப் போக்கிக் கொள்ளச் செய்யப் ங்கள் ஆகவே கும்பாபிஷேகங்கள் எவ்வளவு
ண்டும்.


Page 153
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
சாதனங்கள் :- கும்பாபிஷேகத்திற்கு சமித்து, தானியம் அன்னம் நைவேத் மிகத்தேவையானவை இவைகளையும் இவற்றினிடம் விளங்கச் செய்வனவாய் உள் கும்பம் - பிம்பம் - அக்கினி என்பவை சே அதிலிருந்து பிம்பத்திலும் நிலைபெறச் ெ பூதாகாயம், கடாகாயம் என மூவகைப்படுL என்றுமாய் நீக்கமற நிற்பது பூதாகாயம் நிலைப்பெற இடந்தருவதாய் எல்லாவற்றை ஏகதேசமாய்க் காணப்பெறுவது கடாகாய தேவைக்குப் பயன்படும் தரத்ததாய் விளா ஞானாகாயம் - சிதாகாயம் சிற்சபை என்றெ வடிவானது சிவம். அது இந்தப் பூதகாயத் இன்னும் சுருக்கி நமக்குப் பயன்தரச் ெ ஒளிரச் செய்வதே அக்கினிக் காரியம். பூதவடிவினது உருவுடையது அருவான ஆக அமைய வேண்டிக் கொள்வதே அக்கினி
அதனை மேலும் பரம் பொருளாக்கித் கடவுளை நீராய்க் கண்ணுக்கும் ஊறுண நீரின் தன்மையாகிய தன்மையாய்ப் பிறவிவி தாய மந்திரஒலிகளாய்க் கலந்து நிற்கச் ( கடத்தில் விளங்கும் கடவுளை அருவுருவத் மேனியாகிய மகேசுர வடிவங்களிலோ வி பெருஞ்சாந்தி.
விமானக் கோபுரங்களுக்குச் செய்யு அரனெனத் தொழுவதற்காகச் செய்யப் ெ
பெருஞ்சாந்திக் காலங்களில் ஆறுக! செய்யப்பெறுவது நாடி சந்தானம் என்னும் விமானங்களோடு இணைக்கத் தருப்பைக் க சென்று பயன்படுவது போல ஆசாரியனுை தியான தரிசன விசேடத்தால் வெளிப் கும்பத்திற்கும் அதனின்று பிம்பத்திற்கும் அத எங்கும் என்றும் விளங்கச் செய்யும் செய
இங்ங்னம் செய்ய மிகமிகத் தேை அவன் தூய பிறப்பினனாய் - தூய தன்னைப்பற்றியோ - குடும்ப சேமலாபங்க பற்றியோ சிறிதும் சிந்தியாதவனாய் - சத
 

மண்டபம் கலசங்கள் குண்டங்கள், நெய் தியங்கள் முதலான புறச்சாதனங்கள் பயன் தரச் செய்வனவாம், சிவத்தன்மை ள சாதனங்கள் : நான்கு அவை ஆசாரியன். ாதியாய் விளங்கும் சிவத்தை கும்பத்திலும் ய்பவன் ஆசாரியன். ஆகாயம், பராகாயம், 1. பராகாயம் அதிலே வடிவாய் எங்குமாய் - மண் முதலான ஏனைய பூதங்கள் விரிந்து யும் தன்கைத்தடக்கி நிற்பது பூதாகாயத்தின் ம் குடத்தின் அளவினதாய் மனிதனுடைய பகுவது பராகாயம் அதன் தன்மை குறித்து 1ல்லாம் வழங்கப் பெறும். அந்த ஞானாகாய திலும் நீக்கமறச் செறிந்துள்ளது. அதனை சய்யக் குண்டகாயத்தில் ஒளிப் பிழம்பாக ஒளி தீயைப் பற்றியது. தீ - தேயு என்ற ாயத்திலுள்ள பரசிவத்தை ஒளியான உருவாய் காரியம்.
தருவதே கடஸ்தாபனம். ஒளியாய் கட்புலனாய் ர்ச்சிக்கும் உருக்கொள்ளச் செய்து அதில் னைகளின் வெப்பத்தைப் போக்கும் இயல்பின செய்வதே கடஸ்தாபன வழிபாடு. இங்ங்னம் திருமேனியாய சிவலிங்கத்திடமோ உருவத்திரு ளங்கச் செய்வதே கும்பாபிஷேகம் அல்லது
ம் கும்பாபிஷேகம் மக்கள் ஆலயங்களையும் -lՈl6Հl5l.
ால வழிபாடும் நிறைவேறும்போது இடையில் கிரியை அது குண்ட கும்ப - பிம்ப - கோபுர பிற்றையிட்டு மின்னாற்றல் கம்பியின் வழியாகச் டய - அடியார்களுடைய - அன்பர்களுடைய படும் சிவத்துவ சத்தி குண்டத்தினின்றும் னின்று கோபுர விமானங்களுக்கும் வியாபித்து
6ᏙᏪ.
வயானவன் ஆசாரியன் என்பது பெறப்படும்
ஒழுக்கத்தினனாய் - சதாசர் வகாலமும் ளைப் பற்றியோ - வருமான செலவுகளைப் சிந்தனையோடு விளங்குபவனாக இருத்தல்


Page 154
வேண்டும். இவன் அன்றாடம் கட்டும் உள்ள செப, தவ, விரத தியானங்களால் சிவத்துவ அதில் செய்வதே நித்ய நைமித்திய - சம்பு( ஆகவே இதனால் மகாகும்பாபிஷேகமாகிய இன்றியமையாமையும் பெறப்படும்.
காரைநகர்ப் பெருமக்கள் பெருஞ்சா ஆயிரம் கலைகளோடும் ஈழத்துச் சிதம்ப பெற்றவர்கள். குறைவும் நிறைவுமில்லாமல் இறைவனைக் கண்டு என்றும் தம்முள்ள வழிபாடுகளையும் சிறப்பு வழிபாடுகளையும்
 
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
க் கோயில் பெருங்கோயில் அவன் செய்யும் வியாபகம் பெற்ற உள்ளம் பெருங்கோயில் ரோட்சன மகாகும்பாபிஷேகாதி கிரியைகள் ப பெருஞ் சாந்தி விழாவின் பெருமையும்
ந்தி விழாவைக் கண்டவர்கள் சிவம் தன் ரத்தில் விளங்குவதைத் தரிசிக்கும் பேறு ஸ் என்றும் அஞ்சாத பூரணமாய் இருக்கும் த்துச் சிவம் பிரகாசிக்கச் செய்ய நாள் ) இயற்றி இன்புறுவார்களாக.
-மறு பதிப்பு


Page 155
பூரணை LIr' EGI) 5V) AFGELIG 4 LIII
| -ܠ ܐ
 

னாரின் அலங்காரத் தோற்றம்


Page 156
I
HT
முன்னாள் ஆதீன கள்த்தாக்க செயலாளர் பொருளாளர் ஆ
 
 

ஸ், திருப்பணிச்சபை தலைவர்
கியோய் அலுவலக முன்பாக
நிர தீர்த்தம்


Page 157
‘ஒப்பற்ற தர்
சுவாமி - 65
தானம் என்பது பிறர்க்கு ஒருவர் தம்ட இச்செயலை எப்படிச் செய்ய வேண்டு கட்டளையிடுவதாவது :-
“சிரத்தையுடன் கொடுக்கப்பட வேண் தேவையை அனுசரித்து தாராளமாகக் கெ இல்லையே என்று வெட்கத்துடன் கொடுக்கட் கொடாமலிருப்பது தவறு என்றும் அச்சத்துடன் கொடுக்கப்படும் தானத்தை, அஸத் கர்மம் கீதை குறிப்பிடுவதோடு நில்லாமல், அது இம்: என்கிறது. “சிரத்தையின்றிச் செய்யும் யாகழு அஸத் (வீண்)எனப்படும். அர்ஜூனா அது மறுவ தானம் ஏற்பவரைத் தாழ்ந்தவராகக் கருதக் முழுவதும் உண்டு. அதுவே இயற்கையின் போது சிரத்தையுடன் கொடுத்தல் வேண்டும் தன் குடும்பத்தைப் பேணுவதல்லாது சுற்றத் பேணுதல் கடன். இதனை அறிந்து தக்கா போது தவறாது தானம் செய்தல் இன்றியை தானம் செய்யாது தொழுவானேயாகில் அலி
இரக்கத்தால் தூண்டப்பட்டு நல்ல
கொடுப்பது பொருத்தம் எனக் கருதி அதற்ே மக்கள் கெட்டுப் போன, பயன்படாத பொரு இவ்விதச் செயலால் ஒருவன் தன்னைக் கி எல்லாக் குற்றத்தையும் மறைத்து விடும்” தாராளமாகத் தம்மிடத்துள்ள பொருளைக் கெ ஏனைய கீழான குணங்களை மறந்துவிட்டு காண்கின்றோம். கர்ணனிடம் குறைபாடு இ கொண்ட பாங்கு பாராட்டத்தக்கதன்று. ஆயி பின்நாளில் பாராட்டுதற்குரியனானான்.
ஐயம் ஏற்பவன் பொருளைக் கொடுப் நம்முள் புதைந்துள்ள கொடைத்தன்மையை

மம் தானம்”
லானந்தர்
மிடத்துள்ள பொருளைக் கொடுத்தலாகும். ம் என்பதைத் த்ைதிரியோப நிஷதம்
டும். அசிரத்தையுடன் கொடுத்தலாகாது. ாடுக்க வேண்டும். அதிகம் கொடுப்பதற்கு பட வேண்டும். கொடுக்கத் தக்க இடத்தில் கொடுக்கப்பட வேண்டும்” அசிரத்தையுடன் - பொருந்தாத, முறை தவறிய செயலாக மைக்கும் உதவாது மறுமைக்கும் உதவாது ழம், தானமும் தவமும் மற்றக்கர்மங்களும் மைக்கும் உதவாது இம்மைக்கும் உதவாது. கூடாது. ஏற்றத்தாழ்வு (பிரதிருதி) உலகம் அமைப்பு. எனவே தானம் கொடுக்கும் ) என்பது தெளிவாகின்றது. இல்வாழ்வான் தாரையும், வறியவரையும், துறவியரையும் ர் தன்னிடத்தில் பொருள் வேண்டி வரும் மயாததாகும். அவ்விதமான சந்தர்ப்பத்தில் வன் பெருங்குற்றம் செய்தவனாகின்றான்.
மனப்பான்மையுடன் இன்னார்க்கு இவை கற்பக் கொடுத்தல் வேண்டும். பொதுவாக் நட்களையே கொடுப்பதைக் காண்கிறோம். கீழ்மைப் படுத்திக் கொள்கிறான். "தானம் என்று கூறுவதுண்டு. யாரேனும் ஒருவர் ாடுத்துக் கொண்டே வந்தால் அவரிடத்துள்ள ; அன்னவரைப் புகழ்ந்து பாராட்டுவதைக் ருந்தது பாண்டவர்களிடம் அவன் நடந்து னும் அவனுடைய கொடைத் தன்மையால்
பதற்குச் சந்தர்ப்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றான் இரக்க உணர்ச்சியைத் துாண்டும் தூண்டு


Page 158
கோலாக அமைகின்றான். எனவே ஐயமிடு கடமைப்பட்டவனாகின்றான். ஐயமேற்பவன் ஹிந்துப் பண்போ “அதிதி தேவோ பவ” விரு தொழு என்கிறது ஐயமிடுவதால் ஐயமிடுபவன் ஆக உண்மையில் தானத்தால் தானம் ெ பொருளை ஏற்பவன் மறைமுகமாக உ வணக்கத்துடன் பொருளைக் கொடுத்தல் :ே விண்ணுலக பேற்றினைக் கருதியோ செய் இயல்பாக உண்டான இரக்க உணர்வால்
தானம் மூன்று படித்தரங்களில் அமைகிறது
l. அருட்டானம் 2. அறிவுத்தானம் 3. பொருட்டானம்
தானம் மனதைத் தூய்மைப்படுத்து ஆகவேண்டும். சுயநலப் பற்றுதலால் ஏற்ப
சாதனமாகும். மேலும் தானம் செய்வதால் பி வாழ்க்கை அதனால் மேன்மையடைகின்றது
தங்களுக்கென்று தேடுபவர்களுக்குச் ( சென்றுவிடுகின்றது. ஒன்றையும் எதிர்பாராது கொடுப்பதற்கு வேண்டிய பொருள் தானே வ இதுவேயாகும்.
ஆகதானம் சிறப்பு ஈனும் செல்வமும் "தானம் சுருங்கில் வானம் சுருங்கும்” என்பத6 நாளும் செய்து மேலாம் பேறு எய்துவோமா
 
 

காரைநகர் சிவன்கோவில் தம்பாபிஷேகமலர்
வன் ஐயமேற்பவனுக்கு நன்றி செலுத்தக் ன்றி கூறுவது என்பது மேல் நாட்டு முறை. ந்தினனை ஐயமேற்பவனைத் தெய்வமாகத் தான் மன அமைப்பில் மேலோங்குகின்றான். சய்பவன் தான் நலமடைகின்றான். எனவே ண்டாக்கும் நலன்கருதி ஐயமிடுபவன் வண்டும். புகழைக் கருதியோ, மண்ணுலக, யும் தானம் இழிந்தது. தானம் செய்தல் மனநெகிழ்ச்சியால் அமைய வேண்டும்.
துவதால் அதனை அவசியம் செய்தே டும் பொருட்பற்றை நீக்கத் தானம் தக்க றரும் நன்மையடைகின்றனர். இவ் பூவுலக
செல்வம் சேர்ந்து பிறகு அவர்களைவிட்டுச் கொடுத்துக் கொண்டே இருப்பவர்களுக்குக் பந்தடைகிறது. சிருட்டியின் மேலான திட்டம்
ஈனும் முத்தியீறாக அனைத்தையும் ஈனும் ணால் . தானம் என்னும் ஒப்பற்ற தர்மத்தை
நன்றி - தர்மசக்கரம்


Page 159
காரைநகரில் உள்ள தி
பிள்ளையார் கோயில்கள்
வாரிவளவுப் பிள்ளையார் கோயில் புளியங்குளம் அருளானந்தப் பிள் பக்தர் கேணிப் பிள்ளையார் கோ இராசவின் தோட்டப் பிள்ளையார் துறைமுகம் சித்திரக்கூடம் பிள்6ை களபூமி தெருவடிப் பிள்ளையார் ( களபூமித் தன்னைப் பிள்ளையார்
வலந்தலை மருதடி வீரகத்தி விந அண்டவயற் பிள்ளையார் கோயில்
சிவன் கோவில்கள்
திண்ணபுரத் சிவன் கோயில் (ஈழத் பண்டத்தரிப்பான் புலம் சிதம்பரேள
அம்மன் கோவில்கள்
திண்ணபுரச் தேரடி பத்திரகாளி அ. மணற்காடு மாரி அம்மன் கோயில் தங்கோடை நாகம்மாள் கோயில் நீலிப்பந்தனை துர்க்கை அம்மன் மடத்துக்கரை முத்துமாரி அம்மன் கரப்பிட்டியந்தனை காளி அம்மன் பாலாவோடை அம்மன் கோயில் பலுகாடு இராஜராஜேஸ்வரி அம்ம வலந்தலை கண்ணகி அம்மன் சே களபூமி மாதா அம்மன் கோயில் மருதடி காளி அம்மன் கோயில்
ஐயனார் கோவில்கள்
வியாவில் ஐயனார் கோயில் திண்ணபுரம் ஐயனார் கோயில்

ருக்கோயில்கள் விபரம்
ᏁᎧ
ளையார் கோயில் யில்
கோயில்
Tu JITÄT G8+5TuŐ6ù கோயில்
கோயில் ாயகர் கோயில் ல் - தங்கோடை
ந்துச் சிதம்பரம்) ல்வரர் கோயில்
ம்மன்கோயில்
)
கோயில்
கோயில் கோயில்
ன் கோயில் ாயில்


Page 160
முருகன் கோவில்கள்
அரசடிக்காட்டு கதிர்காமசுவாமி கே பயிரிக்கூடல் சுப்பிரமணியர் சுவாமி புதுறோட்டு கதிர்காம சுவாமி கோ இலகடி அத்திபுரம் கந்தசாமி கோ திக்கரை முருகமூர்த்தி கோயில்
தோப்புக்காட்டு சுப்பிரமணியர் சுவா போசுட்டிச் சுப்பிரமணிய சுவாமி ே புகலிச் சுப்பிரமணிய சுவாமி கோய
வைரவர் கோவில்கள்
தினகரன் பிட்டி வைரவர் கோயில் திண்ணைக்களி அரசடி வைரவர் ே சிதம்பராமூர்த்தி கேணியடி வைரவ சடையாளி வைரவர் கோயில் கூனன் பருத்தி வைரவர் கோயில் இலங்கைப் போக்குவரத்துச் சபை: சந்திரந்தை வைரவர் கோயில் ஆலங்கன்றடி வைரவர் கோவில் - கரப்பிட்டியந்தனை வைரவர் கோவி
சேவகள் கோவில்கள்
வலந்தலை சயம்புவீதி சேவகர் சே புதுரோட்டு மல்லிகை சேவகர் கே நீலங்காடு சேவகர் கோயில்
 

ாயில்
கோயில்
பில்
பில்
மி கோயில்
5ாயில் - கருங்காலி பில் - மணற்பிட்டி
கோயில் ர் கோயில்
ச்சாலை வைரவர் கோயில்
சாம்பலோடை ல்
காயில் Tuilóò


Page 161
காரைநகள் சிவன் ே நித்தியபூசை, விசேட அபினே
༼《《ཛཛོད་དེ་ 2 《《ཛཛོད་དེ་
காரைநகள் சிவன் கோவில் நித்திய பூை
தினமும் காலை சந்தி, உச்சிக்காலம், சா பூஜைகள் கிரமமாக நடைபெறுகின்றன. உஷத்காலப் பூஜையுமாக ஐந்து காலப் பூ அம்பாள் மகோற்சவமும், மார்கழி மாதத்தி பங்குனி மாதத்தில் சுந்தரேஸ்சுவரர் மே திருவிழாக்கள் நடைபெறுகின்றன.
விசேட அபிஷேக ஆராதனை உற்சவ நா
O.
O2.
O3.
04.
05.
06.
O7.
O8.
O9.
10.
11.
12.
13.
14.
5.
16.
17.
18.
19.
20.
2.
22.
சித்திரை வருடப்பிறப்பு விஷேட அபிே
சித்திரைத் திருவோணம் - b03L8 சித்திரைச் சதயம் - திருந சித்திராபூரணை விரதம்
வைகாசி விசாகம் - தினக வைகாசி மூலம் - திருஞ ஆனி உத்தர தரிசனம் - நடேச ஆனி மகம் - LD606ile ஆடி மாதப்பிறப்பு - (3) TLs ஆடிப்பூரம் தீர்த்தாந்தம் - அம்ப ஆடி அமாவாசை - தீர்த்த ஆடிச் சுவாதி - சுந்த ஆவணி மூலம் - பிட்டு
புரட்டாதி பூர்வபட்ச சதுர்த்தசி - நடேச புரட்டாதி நவராத்திரி விழா - மான
ஐப்பசி கந்தசஷ்டி - சூரச| ஐப்பசி தீபாவளி விசேட அபிஷேக அ ஐப்பசி பூரணை - அன்ே
கார்த்திகைத் சோமவாரத் திருவிழா கார்த்திகைத் திருக்கார்த்திகை உற்ச
சுட்கப்பனை - Ffrenus
விநாயகர் சஷ்டி விழா

காவில் (ஈழத்துச்சிதம்பரம்) ஷக ஆராதனை விபரங்கள்
2 《《ཛཛོད་དེ་རྒྱ༼ 《《ཛཛོད་དེ་
ஜவிபரம்
யரட்சை, அர்த்தயாமம் என நான்கு காலப்
மார்கழி மாதத்தில் மட்டும் இவற்றோடு ஜைகள் நடைபெறுகின்றன. ஆடி மாதத்தில் ல் திருவெம்பாவை - ஆதிரை உற்சவமும் காற்சவமுமாக வருடத்தில் மூன்று பெரிய
ாட்கள் விபர அட்டவணை:
ஷக ஆராதனை Fர் அபிஷேகம்
ாவுக்கரசர் குருபூஜை
ரன் பிட்டி வைரவர் பொங்கல் நானசம்பந்தர் குருபூஜை Fர் அபிஷேகம் திருவீதி உலா வாசகர் குருபூஜை
ஸ்கந்தர் அபிஷேகம் ாள் மகோற்சவம்
5ம்
ரர் குருபூஜை க்கு மண் சுமந்த திருநாள் சர் அபிஷேகம் ம்பூத் திருவிழா
ங்காரம
ஆராதனை
னாபிஷேகம்
வம் T6)ug5ulb


Page 162
23. மார்கழி திருவாதிரை - திருெ ஆருத்திரா அபிஷேகம் - ஆரு 24. தை மாதப் பிறப்பு - அரச 25. தைப்பூசத் திருநாள் 26. மாசி சிவராத்திரி - நான் 27. மாசி அமாவாசை - சமுத் 28. மாசி பூர்வபட்ச சதுர்த்தசி - நடே 29. பங்குனி - பத்தி 30. பங்குனி உத்தரதீர்த்தாந்தம் - சுந்த 31. பங்குனி - ஜய6 32. மாதாமாதம் பிரதோஷவிழா - பூர்வ
ck k >k
ஆறுகாலய் பூஜைகளுக்
உஷத்காலம் - சூரியோதயத்திற்கு
காலசந்தி - சூரியோதயாதயத்தி
உச்சிக்காலம் - பகல் பதினைந்தாவ
பிரதோஷகாலம் - சூரியோதயாதயத்தி
சாயங்காலம் - சூரியஅஸ்தமனத்தின்
அர்த்தயாமம் - சூரியஅஸ்தமனத்தில்
தொடக்கம் அடுத்த பொழுதாகும்.
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்
lவம்பாவை உற்சவம் த்திரா தரிசனம் டி வைரவர் பொங்கல் விழா
கு சாம விசேட அபிஷேக ஆராதனை திர தீர்த்தம்
சர் அபிஷேகம் ரகாளி அம்மன் பொங்கல் ரேஸ்வரப் பெருமான் மகோற்சவம் னார் வேள்வி விழா பட்சம், அபரபட்சம் திரயோதசி திதியில்
குரிய நாழிகைய்பிரமாணம்
முன் மூன்றேமுக்கால் நாழிகை
ற்குபின் ஏழேமுக்கால் நாழிகை
து நாழிகை
ற்குபின் ஏழேமுக்கால் நாழிகை
பின் மூன்றேமுக்கால் நாழிகை
* பின்னுள்ள மூன்றேமுக்கால் நாழிகை
மூன்றே முக்கால் நாழிகை வரையேயுள்ள


Page 163
المودليحي، وكتحديهم | |
ஈழத்துச் சிதம்
2 《་ ༦ 《ཛཛོད་དེ་
1. திண்ணபுர அந்தாதி (1897)
ஆசிரியர் : கார்த்திகேயப்புலவர் உரை : கலாநிதி சொ. சிங்காரவேலன்
2. திண்ணபுரச் சுந்தரேசுவரப் பெருமான் ஒளஞ்
10.
11.
வித்துவான் மு. சபாரத்தின ஐயர்
திண்ணபுரத்திருப்பதிகம், திண்ணபுர ஊஞ்ச பக்திரசக் கீர்த்தனங்கள் (1926)
நாக முத்துப் புலவர்
. திண்ணபுர வெண்பா (1928)
பண்டிதர் ச. பஞ்சாட்சரக் குருக்கள்
திண்ணபுர மான்மியம் (1980) ஆசிரியர் : இ. வைத்தியலிங்கம் (முன்ன
ஈழத்துச் சிதம்பரம் (1981) - சிவழரீ - ச.
ஈழத்துச் சிதம்பரம் பூரீ சுந்தரேஸ்வரன் திரு திண்ணபுர இலிங்கப் பதிகம் - அருட்கவி
ஈழத்துச் சிதம்பர புராணம் (1970) ஆசிரியர் : புலவர்மணி சோ. இளமுருக உரை : பண்டிதர் இ. பரமேசுவரியார்
திண்ணபுரச் சுந்தரத் தமிழ் மாலை, திண்ன திருச்சதகம், ஆண்டிகேணி ஐயனார் கவசம் கவிஞர் - சி. பொன்னம்பலம்
ஈழத்துச் சிதம்பரம் (1984) திரு. சு. முருகேசு
ஆண்டி கேணி ஐயனார் (1985) வித்துவான் மு. சபாரத்தினம்

பரம் தொடர்பான நூல்கள்
gao (1910)
னை நாள் தலைமைக்காரர்)
கணபதீசுவரக் குருக்கள்
ப்பதிகம்,
சி. வினாசித்தம்பி
னார்
னபுரக் கவிமலர், திண்ணபுரச்
) -


Page 164
காரைநகர்ப் ப
Ol.
O2.
O3.
(அ) கலாநிதி ஆ. தியாகராசா மத்
(காரைநகர் இந்துக்கல்லூரி)
(ஆ) கலாநிதி ஆ. தியகாராசா மத் முரீ சுப்பிரமணிய வித்தியாசை
(அ) யாழ்ற்ரன் கல்லூரி (ஆ) யாழ்ற்றன் கல்லூரி கனிஸ்ட
(அ) சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் வித்தி (ஆ) சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் வித்தி
(களபூமி ஆலடி அ.மி.த.க பா
பாலாவோடை இந்து த.க. பாடசாை
வலந்தலை வடக்கு அ.மி.த.க பாட
வலந்தலை தெற்கு அ.மி.த.க பாட
வியாவில் சைவ வித்தியாசாலை
மெய் கண்டான் த.க பாடசாலை
வேரப்பிட்டி பூரீ கணேச வித்தியாசா6
ஆயிலி சிவஞானோதய வித்தியாசா
இலகடி சைவத் தமிழ்க் கலவன் பா
ஊரி அ.மி.த.க. பாடசாலை தோப்புக்காடு மறைஞான சம்பந்தர்
காரைநகர் கிழக்கு அ.மி.த.க பாடக
தற்சமயம் மேலேயுள்ள ஏழு (7) பா இயங்குகின்றன.

ள்ளிக்கூடங்கள்.
நதிய மகா வித்தியாலயம்
நதிய மகா வித்தியாலய கனிஸ்டபிரிவு. |6u)
பிரிவு. (தங்கோடை அ.மி.த.க. பாடசாலை)
606). யாசாலை கனிஸ்டபிரிவு L3 IT606))
Ꭰ6ᏂᏍ
FT66)
F6O6) :
O6)
66)
F6D6)
வித்தியாசாலை
F6D6)
ாடசாலைகள் மட்டுமே


Page 165
  


Page 166
5
சரணம்
மகாகும்பாபிஷேகம் தொடச் உபயக்கா
மகா கும்பாபிஷேகம் - பொது உபயம் திரு. இ. திருவாதிரை கொழும்பு திரு. எஸ். சிவஞானம் கொழும்பு திரு. ந. பாக்கியராசா மல்லிகை காரைநகர் பங்குனி 4ம் திருவிழா உபயகாரம் திரு. எஸ். பாலசுப்பிரமணியம் காரைநகர் பங்குனி ம்ே திருவிழா உபயகாரர் திரு. கு. சுந்தரமுர்த்தி சத்திரந்தை காரைநக திரு. எம். ஏ. கந்தையா குடும்பத்தினர் பக்தர் பங்குனி 8ம் திருவிழா உபயகாரர் திரு. க. சிவபாலன், க.கு. கந்தையாபிள்ளை திரு. ஆ. சிற்றம்பலம், திரு. சு. கந்தையா வில் திரு. மு. வல்லிபுரம், சடையாளி, காரைநகர் திருமதி. த. இராசமலர், மாப்பானவுபூரி, காரை திரு. தி. பரமசிவம், பக்தர்கேணி, காரைநகர் திரு. வே. இராசநாயகமும், சகோதரர்களும், ஆதினகர்த்தாக்கள்,
ஆதினகர்த்தாக்கள், திரு. க. தர்மராஜா குடும்பம், U.S.A திரு. எஸ். சிவனேசன், இலகடி, காரைநகர் பங்குனி 3ம் திருவிழா உபயகாரர், திருமதி. செ. சுப்பிரமணியம், மாப்பானவூரி கால திரு. வி. சுந்தரேஸ்வரன், வாரிவளவு, காரைந திரு. ப. காந்திதிலகர் இடைப்பிட்டி, காரைநக செல்வி. பார்வதி சிவசிதம்பரம், சயம்பு வீதி 8 ஆதினகர்த்தாக்கள் திரு. செ. செல்வநாயகம் ச.நி. நந்தனகார்டின் திரு. T. ஜெயராசா, புதுரோட், காரைநகர் திரு. ச. குணநாயகம், களபூமி, காரைநகர் திரு. குலராசா, மணற்காடு, காரைநகர் திரு. இ. இராசதுரை, புதுரோட், காரைநகர் திரு. வே. நடராசா, சடையாளி, காரைநகர் பங்குனி 2ம் திருவிழா உபயகாரர் திரு. தி. நித்தியானந்தன், மல்லிகை, காரைந திரு. மு. அருணாசலம், இலகடி, காரைநகர் திருமதி முத்தம்மா சுப்பிரமணியம், 62A/2 வைப திரு. வே. சுந்தரராஜா, புதுரோட், காரைநகர். திரு. நா. கனகசுந்தரம், வேதரடைப்பு, காரை திரு. கந்தையா செல்வராசா, புதுரோட், கா6 திருமதி. சண்முகம் தாஷ் சாயினி, மாப்பாணவு திரு. ச. தில்லையம்பலம் குடும்பம், 14, புதுே திரு. மு. மகேந்திரன், பயிரிக் கூடல், காரை திரு. ந. தர்மராஜா, (M.G.R.) மல்லிகை, கா: திரு. க. லோகநாதன், 64 கன்னாதிட்டி, யா மகாலெட்சுமி ஸ்ரோர்ஸ், 212, ஸ்டான்லி வீதி
 

gu Jill II
கம் மண்டலாபிஷேகம் வரை Tii 6pin Jin :
கேணி காரைநகர்
களபூமி காரைநகர் ாானைகளபூமி காரைநகர்
நகர்,
மல்லிகை காரைநகர்
ரைநகர்
காரைநகர்
ஸ், கொழும்பு - 04
கர்,
ன் வீதி, யாழ்ப்பாணம்.
நகர்,
ரைநகர்
ரி, காரைநகர்
ராட், காரைநகர்
நகர்
ரைநகர்
ழ்ப்பாணம்
யாழ்ப்பாணம்,
/


Page 167
%=
ஆலயத்தில் உள்ள தி (கும்பாபிஷேகத்தின் போது தற்காலி
H
I
 

- S
ருவாகனங்களில் சில. கமாக அமைக்கப்பட்ட மண்டபத்தில்


Page 168



Page 169
அறுபத்துநான்கு சி
செஞ்சொற் செல்வம் ஆ
ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அரும் அடியார்க்கு அருள் செய்யும் பொருட்டு அறு வரலாற்றை சிவன் மேல் எழுந்த அற்புதப் புர நான்கு சிவ முகூர்த்த வடிவங்களை அஷ்டாள் பல்வேறு நாமங்களால் விளக்குவர். பக்குவப்படுத்துவதற்காகவும் தன் மீளா அடி இறைவன் உருவங் கொண்டு உய்வித் சிவபுராணங்கள் செப்புகின்றன. இவ் வெளிப்படுத்தியவர் நைமிசாரணியத்தில் வ தரும் அரும் செய்தியாகும். குறிப்பாக பதிெ ரீஸ்காந்த மகாபுராணத்தில் சநற்குமார ச திருவுருவத் தத்துவமும் தோற்ற வரலாறும் மையமாகக் கொண்டே ஆலயங்களில் விழாக்களும் நடைபெற்றுவருகின்றன. மி கோயில்களில் காணப்படும் வானுயர்ந்த வி தேர்களிலும் சிவப் பரம் பொருளின் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவ்வருள் வடி சைவசமயத்தவரும் உணர்ந்து வழிபாடு செ அந்தணர்கள் அனுதினமும் சிவபரம் ப்ெ ஷடமூர்த்தங்களின் நாமங்களை உச்சரித்து
அறுபத்து நான்கு சிவமுகூர்த்தங்களி உணர்த்தும் தத்துவங்களையும் நோக்கின்
1. இலிங்கமுர்த்தி
உலகம் இயங்குவதற்கு காரணமாக சிவபெருமான் தன் தத்துவத்தை விளக்கவும் சகளத்திருவுருக் கொண்ட நிலையே இலிங் பெண் என்னும் இருபேர் வடிவமே சிருஷ்டிய பொருட்டு குறியீட்டு நிலையில் இலிங்கம் 6 சிவசக்தியையும் குறிக்கிறது. இலிங்கம் ஞா வடிவத்தையும் விளக்கும். உலக சிருஷ்டி வடிவத்தை ஆலயங்களில் பிரதிஷ்டை செய் = தோற்றம், ஆகவே சிருஷ்டியையும்

வமுகூர்த்தங்கள் று. திருமுருகன் B.A.
பெரும் சோதியாகிய சிவப்பரம் பொருள் பத்து நான்கு திருவுருவம் எடுத்த அற்புத ாணங்கள் விளக்குகின்றன. இவ் அறுபத்து டிட மூர்த்தமெனவும் சிவபராக்கிரமமெனவும் சிவப்பரம் பொருள் ஆன்மாக்களைப் யவர்களை மீட்பதற்காகவும் அருவமாகிய த வரலாற்றை வடமொழியில் எழுந்த உருவ வெளிப்பாட்டினை உலகுக்கு சித்த சூதமா முனிவர் என்பது நூல்கள் னண் புராணங்களில் ஒன்றாக விளங்கும் ங்கிதையில் சிவனின் அறுபத்து நான்கு ) விளக்கப்படுகின்றது. இப்புராணங்களை இறைவனின் திருவுருவ பிரதிஷ்டையும் கப் பழைமை வாய்ந்த தென்நாட்டுக் மானங்களிலும், கோபுரங்களிலும் சிற்பத் அறுபத்து நான்கு அருள் வடிவங்கள் வங்களின் தத்துவத்தை ஒவ்வொரு ய்து பேணுதல் வேண்டும். ஆலயங்களில் ாருளின் பூஜை வழிபாடுகளில் அஷ்டா
அர்ச்சிப்பதனை நாம் உணரலாம்.
ரில் இறைவன் எடுத்த வடிவங்களையும் முதலாவது வடிவமாகிய
விளங்கும் சிவப்பரம் பொருள்களாகிய b ஆன்மாக்களை வழிநடத்தவும் நிட் கள கம் எனப்படும். இவ்இலிங்க வடிவம் ஆண்பின் கருவூலம் என்ற கருத்தை விளங்கும் விளக்குகின்றது. லிங்கம் சிவனையும் பீடம் னசக்தி வடிவத்தையும் பீடம் கிரியா சக்தி யை விளக்க இறைவன் எடுத்த இலிங்க து வழிபாடு செய்வர். இலிங் = லயம், கம் பஞ்சகிருத்தியமாகிய ஐந்தொழிலையும்


Page 170
செயற்படுத்தும் இறைதத்துவம் இலிங்கமா
"அகார முதலா வனைத்தமாய் நிற்கு உகார முதலா வுயிர்ப் பெய்தி நிற்கு அகார வுகார மிரண்டு மறியில் அகார வுகார மிலிங்கம் தாமே”
என்பது லிங்க தத்துவம் பற்றிய
2. இலிங்கோற்பவ முர்த்தி
திருமால் நான்முகன் இருவரிடையேயு அச்சமரை தடுப்பதற்காக சோதி வடிவில் இறைவன் எல்லையற்ற நிலையில் வியாபி ஓஜிளிப்பிழம்பின் அடிமுடியாகிய எல்லைகை என். பிரமனும் விஷ்ணுவும் அடிமுடி தே சிவனை நினைந்து பணிந்து வணங்கினர். சுருங்கி பிரமனுக்கும் விஷ்ணுவுக்கு அருள் பிறந்தாய் ! திருமாலே நீ என் இடப் பிறத்த கணபதியும் கந்தனும் போல்வீர். "பகைம திருவருள் நல்கினார். பெரும் சோதி ச அருணாசலம் எனப்பெயர் கொண்டது அவ்ே மூர்த்தி என வழிபடப்படுகிறது. குறிப்பாக நினைந்து வழிபடுவர்.
3. முகலிங்க முர்த்தி
முகலிங்கமெனல் பெறுவது சிவலிங்கத் அமைந்த லிங்கமாகும். இவ் அமைப்பு விளக்குகின்றன. சிருட்டி, திதி, சங்கார ஐந்தொழில்களையும் நடத்துமிடத்து பிரமமுகலிங்கமெனக் கூறப்படுகின்றது. இறைவ தற்புருடம், வாமம், அகோரம், ஸத்யோஜ விளக்குவதாகவும் முகலிங்க மூர்த்திதத்துவ தென்நாட்டில் காணப்படுகின்றன. இலங்ை தலமாக இணுவில் காரைக்கால் சிவன் :ே
4. சதாசிவ முர்த்தி
படிகநிறமும், சடைமுடி - ஐந்து திரு திருவடிகள்-வலக்கரத்தில் மூவிலைச்சூலமு பீஜா பூரகமும், வச்சிரமும், பயத்தைப் மாயாரூபமாகிய பாசமும், நீலோற்பலமும் தரும் பரதமும், நாதகுணமாகிய மணியும், ச அருளாகிய சுகந்தமும், கரையாகிய மாை
 

கும்.
நம் 5Lô
திருமூலர் சுவாமிகளின் திருவாக்கு ஆகும்.
ம் ஏற்பட்ட சமரின் போது சிவப்பரம் பொருள்
தோன்றினார். சோதி வடிவில் தோன்றிய த்த போது அசரீரி ஒலித்தது. எல்லையற்ற ளை எவர்அறிகிறாரே அவரே மேலானவர் 5டினர். எல்லை காணமுடியாது ஏங்கினர் சிவப்பரம் பொருள் சோதி வடிவில் நின்று பாலித்து - பிரமனே நீ என் வலப்புறத்தின் தில் பிறந்தாய் ! நீங்கள் இருவரும் எனக்கு றந்து வாழக்கட வீர்” என்றருள் செய்து iருங்கி மலை வடிவாகியது. அம்மையே வளை உதித்த இறைவடிவே இலிங்கோற்பவ
சிவராத்திரி பூஜைநாளில் இப்புனிதத்தை
த்தின் மேற் பிரபாலத்திற் திருமுகம் கொண்டு ப் பற்றி ஆகமங்களும் புராணங்களும் "ம், திரோபவம், அனுக்கிரகம் என்னும் விஷ்ணு-ருத்திர-மகேஸ்வர-சதாசிவ பேதமே னின் ஐமுகங்களாகக் கருதப்படும் ஈசானம், ாதம் ஆகியவற்றின் தத்துவப் பொருளை பம் விளக்கும். முகலிங்க மூர்த்தி தலங்கள் கயில் முகலிங்கம் (ஒருமுகம்) அமைந்த காயில் அமைந்துள்ளது.
முகம் பத்துக்கரங்கள்-ஒருதேகம் இரண்டு ம், பராசக்தி ரூபமாக மருவும், வாளும்,
போக்குவதான அபாயமும், நாகமும், , அங்குசமும், தமருகமும் போகத்தைத் ங்கார குணமாகிய அக்கினியும் பரிவட்டமும், லயும், அநுக்கிரகாங்குரமான சிறுநகையும்


Page 171
பொருந்தி தியான பூஜாநிமித்தம் சகளத் அப்பாற்பட்டு இருப்பவர் என்ற கருத்தினை
5. மகாசதாசிவ முர்த்தி
இவர் நிவர்த்தி-பிரதிஷ்டை-வித்தை கிரியைகளாலும், இந்திகை-தீபிகை-ரோசிை நாதக்கிரியைகளாலும் பரநாத கலா பேதத் பரமசிவபேதமுற்ற திருவுருவத்தை உடைய
மேலும் இவர் கணக்கிட்டு உை திருவுறுப்புக்களையுடைய திருமேனியை ெ கோடி சேவடி முடிகள்” என ஆரம்பிக்கும்
6. உமாமகேஸ்வர முர்த்தி
உலகமாதாவாகிய உமாதேவியார் பஞ் வெம்மை போலவும் மணியில் ஒலிபோல வீற்றிருப்பாள். கருணையுருவான சக்தியே ஆதிசக்தி, இச்சா சக்தி, ஞானசக்தி, கிரியாச ஆன்மாக்களுக்கு நற்பயன்களையும் இச் ஞானசக்தி சகல ஆன்மாக்களின் கன்மங்க நல்கவல்லன. மேலும் பராசக்தி கரு6ை நிகழ்த்துவதுடன் ஆதி சக்தியானது ஆணவ இப்பஞ்ச சக்திகளின் சேர்க்கையாலேயே சத அருணந்தி சிவாச்சாரியார் “சக்தி தான் சி “கறைக்கண்டனுக்கு மூத்தவளே” எனவும்
7. சுகாசன முர்த்தி
உமாதேவியாருக்கு வேத சிவாகம விளக்குமிடத்து உமாதேவியாரை வாம1 திருக்கரங்களுமுடையவராக எல்லா ஆக விளக்குமாற்றலால் சுகாசன மூர்த்தி எனத்
8. உமேசமுர்த்தி
விருத்தியாகாத பிரமனது படைப்புத்தெ உமாதேவியாருடன் ஒன்றி நின்றதால் அகி அடைந்தன.
சிவபெருமான் உலகத்திலுள்ள எல்ல அருளும் வகையில் தமது உமாதேவியை உமேச மூர்த்தி எனப்பெயர் பெற்றார்.
 

திருவுருக் கொண்டு - எல்லாவற்றுக்கும் விளக்குவது சதாசிவ மூர்த்தமாகும்.
-சாந்தி-சாந்தியதீதை எனும் அபரவிந்து க-மோசிகை-ஊர்த்துவ காமினி எனும் அபர தாலும் இருபத்தைந்து திருமுகத்துடன் கூடி வர்.
ரைக் கவியலாத கரம், சிரம் முதலிய காண்டிருப்பவர் என “எண்ணில் பல் கோடி திருவிசைப்பா கூறுகின்றது.
சகிருத்தியம் (ஐந்தொழில்) இயற்றி நெருப்பில் வும் அபிநய பாவத்துடன் இறைவனுடன்
ஐந்தொழில்களின் நிமித்தமாக பராசக்தி. க்தி என ஐவகைப்படும். இவற்றுள் ஆதிசக்தி சாசக்தி சிருஷ்டியாகிய படைத்தலையும் ளையும் தனுகரண புவனபோகங்களையும் ணயினால் ஆன்மாக்களுக்கு அருளாட்சி மலத்தினைக் கட்டுப்படுமாறும் செய்கின்றன. ாசிவமூர்த்தி தோற்றம் பெறுவார். இதனையே lவத்தையீன்றாள்” எனவும் அபிராமிப்பட்டர் கூறுகின்றனர்.
ப் பொருளினது உண்மைத் தன்மையை
பாகத்திலிருந்து ஒரு திருமுகமும் ஆறு
சனத்திலும் உயர்ந்த சுகாசனத்திலிருந்து
திருநாமம் பெற்றார்.
ாழிலை சீராக்கும் பொருட்டு ஆதி சிவபிரான் லம் எல்லாம் விருத்தியாகும் இயற்கையை
Uாப் பொருள்களையும் படைத்துக் காத்து வாமபாகத்தில் வீற்றிருக்கத் செய்தமையால்


Page 172
9. சோமாஸ்கந்த முர்த்தி
கார்த்திகை நட்சத்திரத்தில் உதித்த ஸ் தமக்கருகே வீற்றிருக்கச் செய்த சிவபிரான்
10. சந்திரசேகரமுர்த்தி
தட்சனுடைய சாபத்தால் தேய்ந்து
பொருட்டு சந்திரனைத் தமது சடாமுடியில் சடாமுடியில் சந்திரனைத் தாங்கியமையால்
11. இடபாருடமுர்த்தி
அருட்பெருங்கடலாகிய சிவபிரான் திருட தமது வாகனமாக ஆக்கினார். சிவனைத் வெள்ளிய இடபமாக மாறினார். திருமால அதன் பேரில் ஆரோகணித்த பெருமையின் விளங்குகின்றது.
12. இடபாந்திக முர்த்தி
ஊழிக்காலத்தின் போது அறங்கள் ஒழி பொழுது தரும தேவதை கவலையுற்று சிவபி எண்ணிய சிவபிரான் தருமதேவதையை இ பாக்கியத்தை அளித்தார். ஊழிக் காலத்தில் நல்கியதால் இடபாந்திக மூர்த்தி என சிவபெ
13. புஜங்கலளித முர்த்தி
திருமாலின் வாகனமான கருடன் ந அல்லற்பட்ட நாகங்கள் சிவபிரானிடம் முறைய ஆபரணமாக அணிந்து கொண்டருள் புரிந்த நாகங்களை அழகு வீசும்படி அணிந்து ெ செய்தல் எனவே தான் சிவபிரானுக்கு புஜங்க
14. புஜங்கத்ராஸ முர்த்தி
தாருகவனத்து முனிவர்கள் சிவபிரா6 ஏவினார். இவற்றை சிவபிரான் தம்மீது ஏற்று இடங்களில் காலணி, கங்கணம், அரைநாண்
தாருகவனத்து முனிவர்கள் ஏவிய சர்ப் ஏற்றுக் கொண்டமையால் புஜங்கத்ராஸ்மூர்
13. ஸந்தியாநிருத்த முர்த்தி
திரயோதசி திதியில் சிவபிரான் உம சுழற்றி கையில் டமருகம் (உடுக்கு) ஏந்:
 

கந்தப்பெருமானையும் உமாதேவியாரையும் சோமஸ்கந்தர் எனத் திருநாமம் பெற்றார்.
கொண்டிருந்த சந்திரனுக்கு அருள்புரியும் தரித்து அனுக்கிரகித்த சிவபிரான் தமது ) சந்திரசேகரமூர்த்தி எனப்படுவார்.
மாலின் அகந்தையைப் போக்கி திருமாலைத்
தாங்கும் பேற்றினைப் பெற்ற திருமால் ாகிய இடபத்தை வாகனமாகக் கொண்டு ாால் சிவனுக்கு இடபாருடர் எனும் நாமம்
Bgbl 8Fä560G6DITěsÉ1856Ihlíd LDa5TLDu IT60ILDuILDm60I ரானை சரணடைந்தது. அதற்கு அருள்புரிய }டபமாக அதாவது தனக்கு வாகனமாகும்
அறவுருவாகிய இடபத்தை அணுகி அருள் பருமானுக்கோர் திருநாமம் வழங்கப்பட்டது.
ாகங்களைக் கொன்று துன்புறுத்தியதால் பிட்டதால் மனமிரங்கிய சிவபிரான் நாகத்தை ார். சிவபிரான் திருமேனியில் ஆபரணமாக காண்டார். புஜங்கம்-பாம்பு, லளிதம்-அழகு கலளிதமுர்த்தி என நாம கரணம் ஏற்பட்டது.
வின் மீது கோபங்கொண்டு சர்ப்பங்களை தமது திருக்கரம், திருவடி, அரை முதலிய ா, கடிசூத்திரம் முதலியவாறாக அணிந்தார்.
பங்களை அச்சுறுத்தி தம் அணிகலன்களாக த்தி என நாமம் பெற்றார்.
ாதேவியாரை அருகே நிறுத்தி சூலத்தை தி ஓர் ஜாம காலம் நிருத்தம் செய்தார்.


Page 173
இக்காலமே பிரதோஷ காலம் எனப்படும். எனவும் மாதப்பிரதோஷத்தை மாத சிவரா தேவர்கள் மிருதங்கம் முதலிய வாத்தியங்க காணும் வண்ணம் திருக்கைலாய மலையில் நிகழ்த்திய பெருமானே ஸந்தியா நிருத்த
18. ஸதாநிருத்த முர்த்தி
சிவபெருமான் ஆன்மாக்களுக்கு முத்தி
பஞ்சகிருத்தியத் திரு நடனத்தை இயற் விளக்கமானது
"தோற்றம் துடியதனில் தோய சாற்றிடும் அங்கியிலே சங்க ஊன்று மலர்ப்பதத்தில் உற்ற நான்ற மலர்ப்பதத்தே நாடு”
சிவனுடைய இவ்வருள் நடனம், ஊன ஐந்தொழில்களின் பொருட்டு சிவபிரான் 6 நிற்க திருமால், திருநந்திதேவர் பூதகணங் திருநடனம் புரிந்ததால் ஸ்தாநிருத்த மூர்த்
17. சண்ட தாண்டவமுர்த்தி
அசுரர்களை அழிக்கும் பொருட்டு உக்கிரத்தின் வன்மையை குறைக்கவென எ பக்க வாத்திய இசை வழங்க நவரசங்களு ஒப்பாக பாண்டரங்கமாகிய சண்ட தாண் குண்டலத்தை தமது திருவடிகளினாலேயே காளியைத் தோற்கடித்து திருநடனம் புரிந்தார் மூர்த்தி எனப் பெயர் பெற்றார்.
18. கங்காதர முர்த்தி
உமாதேவியாரது திருவிரல் வியர்வை அழிக்கும்படி இரைந்து வருகையில் அத6 தனது சடாமுடியில் தரித்தமையால் கங்கா
19. கங்கா விஸர்ஜன முர்த்தி
பகீரத மன்னனால் கொண்டு வரப்பட்
வண்ணம் சிவபிரான் தம்சடையில் ஏற்று
துளியை பூமியில் விடுத்தார் ஆதலாலே
எய்தினார்.
20. திரிபுராந்தக முர்த்தி
தாரகாசுரனின் தனையரான தாரகாவ
 

மகாசிவராத்திரியனாது வருடப்பிரதோஷம் த்திரி எனவும் கூறுவர். திருமால் முதலிய ளை வாசிக்க உமாதேவியார் முதலானோர் பிரதோஷ காலத்தில் நிகழ்த்திய நடனத்தை மூர்த்தி எனப்படுவார்.
தி சித்திகளை திருவருள் செய்யும் பொருட்டு றி அருள் புரிவார். இதனை உண்மை
பும் திதியமைப்பில் ாரம் - ஊற்றமாயப் 7 திரோதமுர்த்தி
என விளக்குகிறது.
நடனம், ஞான நடனம் என இரு வகைப்படும். ாப்போது உமை அம்மையார் தரிசித்தபடி கள் முதலியோரது வாத்திய இசையோடு தி எனப்பெயர் பெற்றார்.
கோபவேசம் கொண்ட காளிதேவியின் பைரவவடிவினரான சிவபெருமான் தேவர்கள் ம் அபிநயமும் விளங்க வாத்தியங்களுக்கு டவத்தை செய்யும் போது கீழே வீழ்ந்த ப எடுத்து தனது திருச்செவியில் தரித்து இக்காரணத்தால் இறைவன் சண்டதாண்டவ
பயினால் உண்டாகிய கங்கை உலகத்தை ன் வலிமை குன்றும் வண்ணம் இறைவன் தரர் எனப் பெயர் பெற்றார்.
ட பகீரதியாகிய கங்கையை பூமியழியாத அவன் பிரார்த்தனைக் கிணங்கி அதிலோர் கங்கா விஸர்ஜன மூர்த்தி என நாமம்
ஒன், கமலாஷன், வித்யுன்மாலி என்போரது


Page 174
முப்புரத்தையும் சிரித்தெரித்தலின் மூலம் திரிபுராந்தக மூர்த்தி எனப்படுவார்.
21. கல்யாண சுந்தர முர்த்தி
மலையரசன் மகளாகிய பார்வதி தே எழுந்தருளிய திருக்கோலமே கல்யாண சு|
22. அர்த்தநாரீஸ்வர முர்த்தி
பாதி சரீரம் வாமபாகத்தில் பார்லி சிவபெருமானுமாக வீற்றிருக்கும் திருவுருவ
29 கஜயுத்த முர்த்தி
கயாசுரனாகிய யானையை இறைவனா சங்கரித்ததால் கஜயுத்த மூர்த்தி என்ற நா
24. ஜ்வராபக்கின முர்த்தி
மூன்று சிரங்கள், நான்கு கரங்கள் ஒன் விடுத்த சீதளசுரத்தை நீக்கும் பொருட்டு ே எனப்படுவார்.
25. சார்த்தூலஹர முர்த்தி
தாருகவனத்து முனிவர்கள் தம்தவ வலி எதிர்க்க ஏவினர். அவர்கள் ஏவலின் படி போர்த்த கோலமே சார்த்துரலஹர மூர்த்தம்
26. .ق. م பாசுபத முர்த்தி
சிவபிரான் கிருஷ்ண மூர்த்தியும் அ பாசுபதாஸ்திரம் அளித்தமையால் பாசுபதமூ
27. காங்காள முர்த்தி
வாமனது அகந்தையை அழித்து வா கோலமே கங்காளமூர்த்தம் எனப்படும்.
28. கேசவார்த்த முர்த்தி
திருமாலின் கடுந்தவத்தால் மனம இடப்பாகத்திலே ஏற்றுக்கொண்ட கோலமே
29. பிட்சாடன முர்த்தி
தாருகவனத்து முனிவர்களின் தவத்தை
அழிக்கும் பொருட்டு சிவபிரான் திகம்பரராய் கோலமே பிட்சாடன மூர்த்தி எனப்பெயர் ெ
 

அமரர்கள் துயர் தீரும்படி செய்தமையால்
வியாரை சிவபெருமான் திருமணம் செய்ய ந்தரமூர்த்தி என அழைக்கப்படும்.
தியாரும் பாதிசfரம் வலப் பாகத்தில் மே அர்த்த நாரீஸ்வரம் எனப்படும்.
னவர் துயர்தீர்க்கும் பொருட்டு போர் புரிந்து மம் வழங்கப்படும்.
பது விழிகள் மூன்று கால்களுடன் விஷ்ணு தான்றிய சிவபிரான் ஜ்வராபக்கின மூர்த்தி
ைெமயால் பெற்ற கொடும் புலியை சிவனை வந்த புலியைச் சம்கரித்து உடையாகப்
எனப்பெறும்.
Iருச்சுனனும் வேண்டியபடி அவர்களுக்கு ர்த்தி என நாமம் எய்தினார்.
மனது முதுகெலும்பை ஆயுதமாக தரித்த
கிழ்ந்த சிவபெருமான் அவரை தனது கேசவார்த்த மூர்த்தம் ஆகும்.
யும் அவர்தம் தவபத்தினிகளின் கற்பையும் பிரம கபாலந்தாங்கி பலியேற்கச் சென்ற பறும்.


Page 175
30. ஸிம்ஹக்ன முர்த்தி
இரண்யகசிபனைச் சங்கரித்த நரசிம்: நாசஞ் செய்தமையால் சிவபிரான் ஸிம்ஹ
31. சண்டேசுர அணுக்கிரக முர்த்தி
விசாரசருமருக்கு சண்டேசுரப் பதவிை மூர்த்தி எனப்படுவார்.
32. தட்சணாடுர்த்தி
பிரம புத்திரர்களாகிய ஸனகள், ஸன முனிவர்கள் நால்வருக்குமாக ஞானோபதேச நோக்கி அமர்ந்து ஞானோபதேசம் செய்த
33. யோக தகவரிணாமுர்த்தி
சிவபெருமான் பிரமபுத்திரர்களாகிய சன வகையாக யோக முறையைப் பயிற்றினை நாமம் பெற்றார்.
34. வீணாதகவுரிணாமுர்த்தி
சிவபிரான் தம்மையணுகிய சுகர், உணர்த்தி தமது திருக்கரத்து வீணையே வீணாதகவழிணாமூர்த்தி
35. காலாந்தக முர்த்தி
மிருகண்டு முனிவரின் மார்க்கண்டேய கோலமே காலாந்தக மூர்த்தமாகும்.
36. காமதஹன முர்த்தி
தன் மீது மலர்க்கணை தொடுத்த மன் மூர்த்தி எனப்பெயர் பெற்றார்.
37. லகுளேசுவர முர்த்தி
பிரகாசமிக்க திருமேனி, சிம்மாசனத் கலசமும் கொண்டு ஒவ்வொரு புவனத் அனுக்கிரகிக்கவென எழுந்தருளியுள்ள இன
38. பைரவ முர்த்தி
ஹிரண்யாட்சனுடைய குமாரனாகிய அ எழுந்தருளியுள்ள இறைவனே பைரவமூர்த்
 

D மூர்த்தியின் இறுமாப்பை சரபரூபம் ஏற்று க்ன மூர்த்தி எனப்பெயர் பெற்றார்.
ய அனுக்கிரகித்த காரணத்தாலே சண்டேசுர
ந்தனர், ஸனாதனர், ஸனத்குமாரர் என்னும் ம் செய்யுமிடத்து இறைவர் தட்சிண திசையை
கோலமே தட்சிணா மூர்த்தி ஆவார்.
ாகாதி முனிவர்கள் நால்வரும் எளிதிலுணரும் மயால் யோக தகவழிணாமூர்த்தி என்பதோள்
முதலியோருக்கு வீணையினிலக்கணத்தை பந்தி வாசித்துக் காட்டிய திருக்கோலமே
பரைச் சிரஞ்சீவியாக்கி காலனை அடக்கிய
மதனை நீறாக எரித்த சிவபிரான் காமதஹன
துடன் வலப்புறம் மழுசூலமும் இடப்புறம் தும் ஒவ்வொரு மூர்த்தியாக எழுந்தருளி றவன் லகுளேஸ்வர மூர்த்தி எனப்பெறுவார்.
அந்தகாசுரனை சங்கரித்து தேவர் துன்பமகற்ற தி எனப்பெறும்.


Page 176
39. ஆபதோத்தாரண முர்த்தி
முனிவர்கள் ஆபத்துக் காலத்தில் தம்து போக்க எழுந்தருளிய திருக்கோலமே ஆப
40. வடுகமுர்த்தி
பிரமனைத் துன்புறுத்திய முண் வடுகமூர்த்தமாகும்.
41. சேத்திரபாலக முர்த்தி
சேத்திரம்-பூமி, பாலகர் - காப்பவர் சேதி ஏற்பட்ட துன்பத்தை நீக்கியதால் சேத்திர L
42. வீரபத்ர முர்த்தி
தேவர்களின் துயர் தீர்த்து அவர்களுக் சங்கரிக்கவும் சிவபிரானால் அனுப்பிய கோ
43. அகோரஅஸ்திர முர்த்தி
சத்த தந்துவை சங்கரித்து அருள் புரி சிவபிரான் நாமமெய்துவார்.
44. தட்சயக்ஞஹத முர்த்தி
சிவபிரான் தன்னை பகைத்துக் கொன எழுந்தருளிய மூர்த்தமே தட்சயக்ஞஹத மூ
45. கிராத முர்த்தி
அருச்சுனன் சிவனை நோக்கி தவம்
துரியோதனனால் விடுக்கப்பட்ட மூகாசுரனை சிவபிரான் கிராதமூர்த்தி எனப்பெறுவார்.
46. குருமுர்த்தி
பரி பக்குவம் அடைந்த மாணிக்கவா ஞானோபதேசம் செய்தவர் சிவபிரானாதலால் எய்தலாயிற்று.
47. அசுவாரூட முர்த்தி
சிவபிரான் அரிமர்த்தன பாண்டியனது செலவு செய்த மணிவாசகர் நிமித்தமாய் நரிக சென்று புரவிகளை ஒப்படைத்தமையால் அச
48. கஜாந்திகமுர்த்தி
சூரபன்மனின் மகனாகிய பானுகோபனா
 

காரைநகர் சிவன்கோவில்கு
துயரை முறையிட அவர்களின் துன்பத்தைப் தோத்தாரண மூர்த்தமாகும்.
டகாசுரனை அழித்த திருக்கோலமே
த்திரமாகிய உலகத்துக்கு ஊழிக்காலத்தில் ாலகமூர்த்தி எனப்பெறுவார்.
கு சுகவாழ்வு கிட்டவும் வீரமார்த்தாண்டனை லமே வீரபத்ர மூர்த்தமாகும்.
ந்தமையால் அகோர அஸ்திரமூர்த்தி என
*டு செய்த தட்சனது யாகத்தை சங்கரிக்க ர்த்தம் எனப்படும்.
செய்கையில் அவனைக் கொல்லும்படி சம்கரிக்க வேடுவன் வடிவில் சென்றமையால்
ாசகருக்கு திருப்பெருந்துறையில் வைத்து ) சிவபிரானுக்கு குரு மூர்த்தி எனும் நாமம்
அளவில்லாப் பொருளை சிவதொண்டில் ளை பரிகளாக்கித் தாமே பரித்தலைவராய்ச் ாவாரூடமூர்த்தி எனும் திருநாமமெய்தினார்.
ல் கொம்பொடிந்த இந்திரனது யானையாகிய


Page 177
காரைநகர் சிவன்கோவில்கும்பாபிஷேகமலர்"
ஐராவதம் சிவனைக் குறித்து தவம் செய்து த யானைக்கு அருள் புரிந்ததால் சிவபிரான்
49. ஜலந்தரவத முர்த்தி
தேவர்களைத் துன்புறுத்தி வந்த சலந்: முண்டம் வேறாகச் சங்கரித்ததால் சிவபிரான
50. ஏகபாதத்ரி முர்த்தி
தேவர்களை கற்பங்கள் தோறும் சி
தாம் பிறப்பிலராய் மும்மூர்த்தி முதலாகி
நிற்பராதலினால் சிவபிரான் ஏகபாதத்ரி மூர்
51. த்ரிபாதத்ரி முர்த்தி
பிரம்மா, விஷ்ணு, உருத்திரன் என்னு மகேஸ்வரராக எழுந்தருளியமையால் த்ரிபாத மூன்று பதமாக நின்ற மும்மூர்த்திகளும் மகே த்ரிபாதத்ரி மூர்த்தி என நாமம் பெற்றார்.
52. ஏகபாதமுர்த்தி
சர்வஸங்கார காலத்தில் யாவரும் லu பொருந்த நிற்பதால் சிவபிரான் ஏகபாதமூர்
53. கெளரீவரப்தமுர்த்தி
உமையம்மையார் தமக்குண்டான கரு நீங்கப்பெற்று பொன்னிறமான திருமேனிய எய்த வரமருளிய காரணத்தால் இறைவர்
54. சக்கரதானஸ்வரூப முர்த்தி
சிவபிரான் தம்மீது இடையறாது சக்கராயுத்தை அளித்தருள் செய்தமை எனப்பெறுவார்.
55. கெளரிலீலாசமந்வித முர்த்தி
கெளரியாகிய உமாதேவியார் த
கிழப்பிராமணராக வந்த சிவபிரான் லீ6 கெளரிலீலாசமந்வித மூர்த்தி என நாமங்ே
58. விஷாபஹரண முர்த்தி
திருப்பாற்கடலில் அமிர்தத்தை எடுக் சர்வான்மாக்களும் துன்புறாத வண்ண வேண்டுகோளுக்கிரங்கி அதனை அருந்தி இயம்பப்பட்டார்.
 
 

ாது கொம்பை மீளப்பெற்றது. ஐராவதமாகிய 5ஜாந்திக மூர்த்தி எனப்பெயர் பெற்றார்.
ராசுரனைச் சக்கரம் ஒன்றினால் தலைவேறு ஜலந்தரவத மூர்த்தி எனப்பெயர் பெற்றார்.
ருஷ்டித்தும் மீண்டும் தம்முள் ஒடுங்கியும் தேவர்களுக்கும் பிறப்பிடமாய் தனித்து த்தி எனப்பெறுவார்.
Iம் மூவரும் ஒடுங்கும் சமயத்து சிவபிரான் த்ரி மூர்த்தி என அழைக்கப்படுவார். அதாவது ஸ்வரரிடத்தில் லயமாதலாகிய காரணத்தால்
பமுடைய எல்லாவுலகும் தமது திருவடியில் த்தி என விளிக்கப்பட்டார்.
நமை நிறத்தால் எய்திய காளி எனும் பெயர் ம் கொண்டு கெளரி எனும் திருநாமமும் கெளரீவரப்தமூர்த்தி என மொழியப்பட்டார்.
அன்பு கொண்டு அர்ச்சித்த திருமாலுக்கு பால் அவர் சக்கரதானஸ்வரூப மூர்த்தி
ாட்சாயணியாக தவம் செய்த வேளை ாமாத்திரையாக விளையாடிய மூர்த்தமே காண்டு விளம்பப்பட்டார்.
கும் வேளை ஏற்பட்ட ஆலகால விஷத்தால் ம் தேவர்களும் முனிவர்களும் விடுத்த மையால் சிவபிரான் விஷாபஹரமூர்த்தி என


Page 178
57. கருடாந்திக முர்த்தி
தனது கள்வபங்கத்தால் நந்திதேவரா செய்த காரணத்தால் இறைவனுக்கு கருடார
திருமுறையானது.
"கார்மலி சிறகின் கருடனைக் காய்ந் அன்னவற்கிரங்கி பின்ன்ருமருளினை” 58. பிரம்மசிரச்சேத மூர்த்தி
திருமூர்த்திகளில முதன் பை அந்தர்யாமியாயுள்ளவரும் பிரமமாயும் உள்ள பிரமனது ஐந்தாவது தலையை நக நுதி (நு. பிரம்மசிரச்சேத மூர்த்தி எனும் பெயர் வழங்
59. கூர்மஸம்ஹார முர்த்தி
கூர்ம வடிவேற்ற திருமாலின் கொடிய சிவபிரான் கூர்மஸங்கார மூர்த்தி என இய
60. மச்ச சங்கார முர்த்தி
திருமாலாகிய மச்சத்தின் மமதையை சிவபிரானுக்கு மச்ச சங்கார மூர்த்தி எனப்
61. வராகசங்கார் முர்த்தி
திருமாலாகிய வராகம் இறுமாப்புற் வேண்டுகோளுக்கிரங்கி அதன் அகந்தைtை ஸம்க்ாரமூர்த்தி என அழைக்கப் பெறுவார்.
82. பிரார்த்தனா முர்த்தி
இறைவன் லீலா மாத்திரையாக ஊடல் காரணத்தால் பிரார்த்தனா மூர்த்தி என நா
63. ரக்தமிஷா பிரதான முர்த்தி
இறுமாப்புற்ற தேவர்கள் பால் இரத்த அடக்கி வைத்தமையால் சிவபிரானுக்கு ர விளங்குகின்றது.
84. சிஷ்ய பாவ முர்த்தி
முருகக் கடவுளிடம் பிரணவப் பொருை நின்றமையால் சிவபிரானுக்கு சிஷ்யபாவமூ
§န္ဟစ္ထိဝံ့{
 

ால் துன்புறுத்தப்பட்ட கருடனுக்கு அருள் ந்திக மூர்த்தி எனப்படுவார். இதனை 11ஆம்
த60607
எனக் கூறுகிறது.
Dயுற்றோரும் ஆதியுமந்தமுமாய் வர் தானே எனத் தருக்குற்று செருக்கடைந்த னி)யால் சங்கரித்தமையால் சிவபிரானுக்கு வ்கப்படுகிறது.
தன்மையை அழித்து கூர்மத்தை சங்கரித்த ம்பப்படலானார்.
மாய்ந்து அதனைச் சங்கரித்தமையால் பெறுவார்.
று உலகில் துன்புறுத்துகையில் தேவர் ய அழித்தமையால் மகாதேவருக்கு வராக
ல் கொண்ட இமய வல்லியைப் பிரார்த்தித்த மம் பெற்றார்.
த்தை பலியேற்ற அவர்கள் அகந்தையை க்தமிஷா பிரதான மூர்த்தி எனும் பெயர்
ளைக் கேட்டுக் கொண்ட போது சிஷயனாக ர்த்தி எனும், நாஜழ்ச்நின்றிகங்குகின்றது.
இஜ்


Page 179



Page 180

9
In
வரோடு வினை அகலு