Page 1
IT ,
LAW STUDENTS
 

Big Dahil din NDU MAHASABA

Page 2
"மேன்மைகொன் சைவ நீதி வி
இதழாசிரி
கனை: 04
இலங்கைச் சட்டக் கல்லூரி 24. ஹல்ப்ஸ்டோப் வீதி, கொழும்பு-12.
#",
 

எங்குக உலகமெல்லாம்”
44 ஆமிழ்ச்சல்遍
)நூலகம்
ஸ்கந்தராஜா
Sri Lanka LaLU College 244, Hutsidorp Street, Colombo-2,

Page 3


Page 4
பூரீ விநாயகர்
சுக்லாம் பரதரம் விஷ் சதுர்புஜம் ப்ரஸ்ன்ன வ சர்வ விக்னோபு
 

வழிபாடு
ணும் சசிவர்ணம்
வதனம் த்யாயேத்
சாந்தயே.

Page 5


Page 6
arшойги
சைவத்திற்கும் தய
சட்டத் துறையிலும்
தமக்கென தனியிடத்ை
மறைந்த மாமணிகள்
திரு.முருகேசு சிவசித
தலைவர் திரு. குமார்
ருக்கு இம்மலரைச் சம7
நன்றியுடன் நினைவுசு
 

பணம்
பிழுக்கும் தொண்டாற்றி,
, அரசியல் களத்திலும்
தைப் பிடித்து, தடம் பதித்து
1 முதுபெரும் தலைவர்
ம்பரம், தமிழ் காங்கிரஸ்
பொன்னம்பலம் ஆகியோ
ப்பித்து அப்பெரியார்களை
பருகின்றோம்.

Page 7


Page 8
gégnélfuri g
இலங்கை சட்டக்கல்லூரி இந்து மகாசபை வெளிவருகின்றது. இதனை உங்கள் கரங்க வகையில் பெருமகிழ்வடைகிறேன்.
உலகில் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு கொண்டிருக்கிறோம் சிலர் படிப்பை, பட்டத்ை
ஆனால் பொதுமறை செய்த வள்ளுவனே ஒப்பற்ற தகுதியாகக் கருதுகிறான்.
"தகுதி என நின்று
பார்ப்பட்டு ஒரு
இது நடுவுநிலமை அதிகாரத்தின்ை முதற் காட்டிலும் குற்றம் குற்றமே” என்ற நக்கீர வேண்டப்படுவது.
"சட்டத்தின் முன் யாவரும் சமம்” என்ற மகிஷம் பிரதானமானது இக்கோட்பாட்டைஇை மகனின் பேரால் வெளிவருகிறது எமது "நக்
“நக்கீரம் மலர்வதற்கு மனம், மொழி, மலராசிரியரான என் நன்றிகள் உரியன.
இம் மலர் மென்மேலும் வளர்ச்சியடைந்து
ஈசனைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
“மேன்மை கெ விளங்குக உல

தயத்திலிருந்து.
யின் நான்காவது பூ மலர்ந்து "நக்கீரம் 2002” களில் தவழ விடுவதில் இதழாசிரியர் என்ற
விடயத்தையே தகுதியென நினைத்துக் த, சிலர் பணத்தை, இன்னும் சிலர் பதவியை.
ாா, நடுநிலமையையே ஒரு மனிதனுக்குரிய
நன்றே பகுதியான் ழகப் பெறின்’
குறள் இந்த நடுவு நிலமை “நெற்றிக் கண்
பரம்பரைக்குப் பிரதானமானது. பெரிதும்
கோட்பாட்டை வலியுறுத்தும் எமக்கு இது
றைவனிடத்திலேயே வலியுறுத்திய ஒருபெரு கீரம்.”
மெய்களால் உழைத்த அனைவருக்கும்
எம் எழுச்சிக் குரலாக ஒலிக்க எல்லாம் வல்ல
ாள் சைவ நீதி கமெல்லாம்”
இதழாசிரியர்,
சிரீஸ்கந்தராஜா

Page 9


Page 10
கொழும்பு இராமகிருஷ்ணி சுவாமி ஆத்மக
அவா
G)/045
கொழும்பு சட்ட மாணவர் இந்து மகா
| சிறப்பிதழிற்கு இவ் வாழ்த்து மலரை வழங்கு
இந்து சமயம் அனுபவத்தினால் உணரப்பட் “யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்” எனும் உலகம் இந்த சமயத்தைப் போற்றி வளர்க்கும் அளவி சகோதரத்துவமும் தழைத்தோங்கும்.
கொழும்பு சட்ட மாணவர் இந்து மகா
அவர்களுக்கு எமது இனிய நல்வாழ்த்துக் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.

ா மிஷன் கிளைத் தலைவர் ணாநந்தா மகராஜ்
களின்
g/ coGud
சபையினர் வெளியிடும் "நக்கீரம் 2002” வதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
-டஉண்மைகளில் என்றும்நிலைத்துநிற்பது. தழுவிய பண்பாட்டின்சிகரமாகவிளங்குவது. ற்கு மனித குலத்தில் அன்பும், அமைதியும்,
சபையின் நன்முயற்சி பாராட்டத்தக்கது.
களைத் தெரிவித்துக் கொள்வதில் பெரு
சுவாமி ஆத்மகனானந்தா.

Page 11


Page 12
&u FF : ISTICE S. CHAMBERS *t iëxiME *:3liëf :*ಿ !?
Message from
27th August 2002
I take pride in issuing this message
“Nakkeeram” by the Lauv Students’ Hir
Hinduism being one of the oldest religi
based on justice, peace and harmony.
I wish to express my sincere appreciatic Sabha, though small in number, for the
mitment in achieving this formidable tas
.AO ́
( . . . Sarath N. Silva
Chief Justice
 

':- హోu__హత రే-3
۱۰ - مقر " . به سده ". . . هم مس۔ مینش: 3 ستون نجگۂ:ج: نہۂ
. في 4 نة بخاخ "تشلان.
on the occasion of the publication of
du Maha Sabha.
ons has a deep and abiding philosophy
on to the members of the Hindu Maha
ir untiring efforts, dedication and com
水上

Page 13


Page 14
¥ {¥# # #h" fಘಿಘಿÌà: *
பிரதம அதிதியின்
வாழ்த்து
நக்கீரம் நடை தளர்ந்து இளப்பாறி விட்ட
நிமிர்ந்தெழுந்து நடைபவனி வரும் 2002 ம் ஆ அதேவேளையில் அதற்குப் புத்துயிர் ஊட்டிய
சட்டக்கல்லூரியில் இந்து மாணவ மாண6 வருவதாகத் தெரிகிறது. நான் சட்ட மாணவர் கட்டத்தில் தான் இந்து மகாசபை அங்குரார்ப் அக்காலத்தில் முழு சட்ட மாணவர்களின் சதவிகிதத்திற்கு குறையாமல் இருந்தார் மாணவியர்களின் தொகை பெருமளவு அதி தொகை விரல் விட்டு எண்ணக்கூடிய அளவுக் இன்றைய மாணவ மணவியர்கண்டறிந்து ஆள
தொடர்ச்சியையும் வருடாவருட நக்கீரபவனி
யாவரும் இன்புற்றிருக்க இறைவனை வேண்டு
நீதியரசர் க.வி. விக்னேஸ்வரன்
 
 

呜 **జ్కీ eo Ayres ... - Kriko#
assa f*
வாழ்த்துச் செய்தி
ச் செய்தி
து என்று நகை எழுந்த நேரத்தில் மீண்டும் ஆண்டின் “நக்கீரம்” இதழை வரவேற்கும் சகலரையும் பாராட்டுகிறேன்.
வியரின் தொகை வருடா வருடம் குறைந்து சங்கத்தலைவராக 1962-63ல் இருந்தகால பணம் செய்து வைக்கப்பட்டதாக ஞாபகம்.
தொகையிலும் இந்து மாணவர்கள் 25 'கள். இன்று சட்டக்கல்லூரி மாணவ கரித்துங்கூட இந்து மாணவ மாணவியர் குக் குறைந்துள்ளது. இதன் காரணங்களை பனசெய்தல் இந்து சபையினதுவருங்காலத் யின் தொடர்பையும் உறுதிப்படுத்த உதவும்.
கிறேன்.

Page 15


Page 16
Message from
take great pleasure in sending this me magazine "NAKKERAM"published by the This Magazine which is published annually last tuo years due to certain constraints Houeuer, they have nou overcome the
recommencing this publication this year.
This magazine is a forum for the excha other allied subjects and also for educatin matters connected upith religion and the la
It is my fervent wish thatthis magazine wi
in the future thus serving those who are in
I congratulate the Presidentand the Con Sabha for the efforts taken by them to pub
D: HLJLPE Silupo

the principal/
sage in connection uvith the release of the 2 Lauv Students of the Hindu Maha Sabha.
regrettably has not been released for the the Hindu Maha Sabha uvas faced uvith. se hurdles and have been successful in
nge of ideas and vieus on Hinduism and
g the Students and the Public on uarious
.
Il continue to be published uninterruptedly
terested in this area.
mitteeofthe Lau Students"Hindu Maha
blish the magazine this year.

Page 17


Page 18
Message from the
I have great pleasure in sending my once again. I am well aware of the vicissitu undergoes due to its very limited member always striven to do its best towards promo,
valiant effort.
Mahatma Gandhiji is quoted as ha light persists.” We must have faith in religic
great and ideal 'Weapon,' to use the langu
While appreciating the efforts of the
future members would carry on the worth
Mrs. Ramala Nagendra.

Senior Treasurer
greetings and best wishes to “Nakeeram” des the Lau Students’Hindu Mahasabha ship. Despite all hardship the Sabha has
ion of Hinduism. This issue is yet another
ving said thus, "In the midst of darkness, on and in mankind. Spiritual strength is a
age most readily understood in this age.
2 present committee I wish and hope that
effort with sincerity and dedication.

Page 19


Page 20
தலைவரின்
புதிய நூற்றாண்டிற்கான சட்டமாணவர் எழுதும் சந்தர்ப்பத்தைத் தந்த எல்லாம் வல்ல வனிடமேநீதிகேட்டுவெற்றிபெற்ற வீரனின் கால கட்டத்திற்கு மிகப் பொருத்தமானதாகும்
சட்டக் கல்லூரியிலே சட்டப்படிப்பைட் தலைமைத்துவப் பண்புகளையும் வளர்த்து விழுமியங்களைப் பேணிப் பாதுகாப்பதும் நோக்கத்தை அடைய ஊக்கம் தேவை பொய் "ஆக்கம் அதர்வினாய்ச்செல்லும் அசைவிலா ஊக்கம் உடையானுழை"
என்ற திருக்குறளிற்கு இணங்க அந்த ஆக் இந்து மதக் கோட்பாடுகள் ஒரு மனிதனை என்பது உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி. சட்டத்த இறைவனின் முன் மனிதர் அனைவரும் சமம். ஒருவன் அணிகின்ற போது அவன் இறைவ ஆகின்றான் ஆகவே அனைவரும் இந்து ம அணிந்து உயர்ந்த மனிதர்களாக மிளிரவே பின்பற்றுவதன் மூலம் ஓர் உயர்ந்த சமுதாய அனைவரும் ஓர் உயர்ந்த சமுதாயத்தை உரு என்பது என்னுடைய அவா. இதைப் பூ பங்களிப்பையாவது செய்யும் என்று திடமாக
இம்மலரை மலரச் செய்ய உதவி செய்த ெ கள், எமது சட்டக்கல்லூரி அதிபர் Dr. H.I.F. திருமதி. K. நாகேந்திரா அவர்கள் நிதியுதவி உறுப்பினர்கள். ஆக்கங்களை தந்துதவிய சா உதவிய M.S.S. அமீர் அலி, அஹமட் ராசி, தீ சிங்கள, சகோதரர்கள் அனைவருக்கும் நன்றிக
மீண்டும், மீண்டும் நக்கீரம் மலர ே
T. சரவணராஜா
தலைவர் சட்ட மாணவர் இந்து மகாசபை

வாழ்த்துரை
இந்து மகாசபையின் முதல் மலருக்கு உரை எம் பெருமானுக்கு முதற்கண் நன்றி. இறை பெயரை இம்மலர்தாங்கியிருப்பது இன்றைய
பூர்த்தி செய்வதுடன் ஆளுமைகளையும், க் கொள்வதும் கலை கலாச்சார, சமய சமூக எமது நோக்கமும், கடமையுமாகும். இந்த பாமொழிப்புலவரின்
கமே இம் மலர் என்றால் அது மிகையில்லை நல்வழிப்படுத்தவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளது தின் முன் யாவரும் சமம் என்பதைப் போல ஆனால் மதக்கோட்பாடு என்ற அணிகலனை பனிடத்தில் உயர்ந்த மனிதனாக அறிமுகம் தக் கோட்பாடுகள் என்ற அணிகலன்களை பண்டும். இந்து மதக் கோட்பாடுகளைப் த்தை உருவாக்கவும் முடியும். எனவே நாம் வாக்கும் பணியில் கைகோர்க்க வேண்டும் த்தி செய்வதற்கு இம்மலர் ஒரு சிறிய நம்புகின்றேன்.
களரவ நீதியரசர் CV. விக்னேஷ்வரன் அவர் சில்வா அவர்கள் எமது பெரும் பொருளாளர் பி வழங்கிய சட்டத்தரணிகள், செயற்குழு ன்றோர்கள், பல்வேறு வழிகளிலும் எமக்கு பன் ஆகியோர் உள்ளிட்ட தமிழ், முஸ்லிம், ளை காணிக்கையாகச் சமர்ப்பிக்கின்றேன்.
பண்டும் மணம் பரப்ப வேண்டும்

Page 21


Page 22
5
A
":
महैि।
w
WWV WW |||||||||||||||||||||||
will WWWWW irSi A
Aih
A
 

[104||liñW əəIIIIIIIIIŌŌ) usqɔɔųLJE, I og "(Ioupily)Isiqrul. Nos 's'{{11:13,555 -18Sy}|fr||frill y 'S'88||W. “(1115p15.3.1.1 551A)IIII:Èsu||||||ņT -5:ilimssy
{{IsNo.133$)IIIIIIIIII:lles! 'S'$$1]', '(I) instou L)till!\]ltitoliitill:811||||| A. ~&#!/N :( jīļāņI in1]=1'' ||Ħıııplı ısıs (101|pol} |eft|Isopusss!15:5
(It dloup.d) Balls HTH ICI '(luopļsalā) Iļusuubuvaisuus I. (annsnpJoȚIO) "^I's 'N's'udh 'sınınseo! Luoluos) tıpuosex ·x sisw :(lisäpi on|iso1 | pūļssis;

Page 23


Page 24
t
06.
07.
8.
O9.
0.
.
66
சைவ மேன் மக்களின் தலைமையக திருக்கேதீச்சரத் திருத்தலம். புலவர் அ. திருநாவுக்கரசு, துணைச் ിണ്ഡ് திருக்கேதீச்சர ஆலயத் திருப்பணிச் சம்ை
திருக்கோணேஸ்வரம் ஞானசிரோண்மணி பண்டிதர். இ. வடிவேல்
பூரீவல்லிபுரஆழ்வார் ஆலய வரல.
சைவசித்தாந்தத் தத்துவத் தலைக்க ஒரு சில மணித்துளிகள் முனைவர் வே. இரத்தினசபாபதி
SWAME VEVEKANANDA'S ADD WORLD'S PARLIAMENT OF ON 11 SEPTEMBER 1893 AT C COMMENTS THAT APPEARE AMERICAN PRESS A. R. Suurendran LL.M Attorney' - at – Lav
சட்டமும் சமயமும் மட்டுவில் ஆ. நடராசா
உன்னை நீயே..! சட்டத்தரணி க. பிரபாகரனர்
The Review of Industrial Arbitra the Creative Role of Appellate C. By Saleen Marsoof P.C. Additional Solicitor General
வேலையாட்கள் சேவை முடிவுறுத் (விசேட ஏற்பாடுகள்) சட்டம் ARULANANTHAM SARVES WARAN LL.B (Hons), Attorney-at-Law". Lecturer, Faculty of Law, University of C
INCEST AMONG CASES OF CE
S Thurairaja - Senior State Counsel
Industrial Arbitration V. Vinnala rajah Arbitrator - Formerly President Labour

டக்கம்
கம் அருள் மிகு
ாறு
காவலருடன்
RESS IN THE RELIGIONS HICAGO AND D IN THE
Awards
OutS
தல்
olombo.
LD ABUSE
Tribunal
0.
O3
08
O
4
22
30
38
45
49

Page 25
12.
13.
14.
S.
f.
17.
8.
19.
20.
22.
APPLICABILITY OF TESAWA S. Selvakkunapalan. LL.B Assistant Legal Draftsman
நீதித்துறையின் சுதந்திரத்திற்குப்பு அரசியலமைப்புச் சீர்திருத்தம் எந் சட்டத்தரணி கே.ஜிஜோன்'B.A
சிவில் வழக்குகளில் கட்டாணையு
இடைக்காலத்தடை உத்தரவும். சட்டத்தரணிஐ பயனப் றெணப்ஸாக்
இந்து மதமும் விரதங்களும் அனுறஜி செல்வநாதனி - ஆரம்பநிலை ஆண்டு.
பிரார்த்தனை ஜெ. கஜநிதிபாலன் - ஆரம்பநிலை ஆண்டு
சிறுவர் துஷ்பிரயோகமும் அதன் 6 1. சரவணராஜா - இறுதி ஆண்டு.
fl L g6 (Rule of Law) ஜெயசிங்கம் ஜெயரூபன் ~ இடைநிலை ஆண்டு
வலுவேறாக்கம் தனபாலசிங்கம் ஜனகன் ~ ஆரம்பநிலை ஆண்
வறுமை எமது உடன் பிறப்பு S.A.M. உபைதுல்லாஹற் - இடைநிலை ஆண்டு
ஓம் சக்தி ச. #சாநந்தினி - இடைநிலை ஆண்டு
Law Students' Hindu Mahasabh Executive Committee 2002
Members of the Law Students'
போட்டி முடிவுகள்
இந்து மகாசபையின் சரித்திரத்தில்
சைவ நீதி வழங்கியோரும் நக்கீரப்
பொதுச் செயலாளரின் ஆண்டறி

AMAI
தினேழாவது நளவு உதவி புரிகிறது?
விளைவுகளும்
Hindu Mahasabha 2002
ü. •••
ம் நல்கியோரும்
க்கை - 2002
55
63
67
75
77
80
84
87
90
9
92
93
94
95
96

Page 26
நக்கீரம் 2002
சிவ சைவ மேன்மக்கவ அருள்மிகு திருக்கே
“மேரு நடுநாடி மிக்கிடை பிங்கலை
கூருமிவ்வானின் இலங்கை குறியுறுஞ் சாருந்தில்லைவனத் தண்மா மலயத்துர டேறுஞ் சுழுமுனை இவை சிவபூமியே”.
என்பது திருமூலநாயனார் திருவாய் மொழியாகும். இக்கூற்றிற்கு ஏற்றாற்போல இவ் ஈழத்திரு நாட்டின் பல பாகங்களிலும் சிவத்தலங்கள் பல பல்கிப்பெருகியிருந் தமை வரலாறு கூறும் உண்மையுமாகும்.
பாடல் பெற்றதலம்
பாடல் பெற்ற திருத்தலங்கள் 274 இல், ஈழத்திருநாட்டில் இரண்டு தலங்களே பாடல் பெற்றவை. திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனாரும், சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளும் பாடியதிருத்தலம் திருக்கேதீச்சரத்திருத்தல மாகும். திருநாவுக்கரசு நாயனார் வைப்புத் தலமாகப்பாடியதும் இத்திருத்தலமேயாம். மற்றொன்று திருக்கோணேஸ்வரத்திருத்தல மாம்.
தலப்பெருமை
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தமென்னும் முச்சிறப் பும் பெற்றதலம் திருக்கேதீச்சரம், கேது, மயன் மாதுவட்டா, மண்டோதரி, இராமர், அகத்தியர் போன்ற தவமுடையோர் வழிபட் டுத் தங்குறை போக்கிய வரலாறும் இதற் குண்டு.
கேதுவினால் பூசிக்கப்பட்டமையால் தலத்தின் பெயர் கேதீச்சரமாயிற்றென்பர்.
இத்திருத்தலம் மாதோட்டம் என்னும் பெரு நகரில் அமைந்துள்ளது கண்கூடு. சூரபதுமனின் மனையாளின் தாத்தாவின் பெயர் துவட்டாவெனப் பேசப்படுகின்றது. துவட்டா மகப்பேறின்றிப் பாலாவித்தீர்த் தத்தில் நீராடி வழிபட்டமையால் மகப்பேறு கிட்டிற்றென்பர்.

சிவ
ரின் தலைமையகம் தீச்சரத் திருத்தலம்.
புலவர் அ. திருநாவுக்கரசு தனைச் செயலர் திருக்கேதீச்சர ஆலயத் திருப்பணிச் சபை.
துவட்டா இத்தலத்தில் வாழ்ந்து பெரு நகரமாக்கினார், என்றும் இவரால் வளப்ப டுத்தப்பட்டமையால் இதன் பெயர்துவட்டா வெனவும் காலப்போக்கில் இந்நகரம் மாது வட்டாவென அழைக்கப்பட்டுவந்தமையும் வரலாற்றுத்தரவுகளாகும்.
பாலாவித்தீர்த்தத்தின் மகிமையைச் செப்புவோர் இதில் நீராடிஇறுதிக்கடன் செய் வோர்க்கு காயாவில் கடனாற்றும் புண்ணி யங் கிட்டுமென்றும், பிரமகத்தி போன்ற பாவங்கள்தீருமென்பதும் தீர்த்தத்தின்மேன் மையாகும்.
இத் திருத்தலம் பழங்குடியினரான நாகர் களின் வழிபாடுத்தலமாயிருந்தமையால் நாகநாதர்திருக்கோயிலெனவும் அழைக் கப்பட்டது. சோழ, பாண்டிய மன்னர்கள் திருப்பணி செய்தமையும் வன்னி, யாழ்ப் பாண மன்னர்கள் நித்திய நைமித்தியங் களை வழுவின்றி இடையறாது செய்துவந்த பெருமையுமித்தலத்திற்குண்டு.
பெரிய புராணம் பாடிய சேக்கிழார் சுவா மிகளின் பெரிய புராணத்திலும் இத்தி ருத்தலம் சுட்டப்பட்டமை சிறப்புடைய தாகும்.
இத்திருத்தலத்தின் அண்மிய பகுதிக ளில் சிவாலயங்கள் இருந்தன என்னும் உண்மையை அகழ்வாய்வாளர்கள் மூலம் தெரிந்து கொள்ள முடிகின்றது.

Page 27
நக்கீரம் 2002
இத்திருத்தலமும் சூழலும் உலகப் புகழ் பெற்ற பெருநகரமாகவும், பல்வகை நுண் தொழில் வல்லார் வாழ்ந்த விடமாகவும் சிற்பக்கலை நுண்மை நிறைந்த ஆற்றலு டைய கலைஞர்களைக் கொண்டு மிளிர்ந்த அழகு நகராகத் திகழ்ந்ததென்பது ஆய்வாளர் கருத்தாம்.
போர்த்துக்கீசரால் தகர்த்தழிக்கப்பட்ட இத்திருக்கோயிற் கற்களைக் கொண்டு மன்னார்த்தீவில் முதல்முதல் அமைக்கப் பட்டது கிறிஸ்த்தவத் தேவாலயமாகும்.
இத்தேவாலயம் இன்று மிருப்பதை அறிய
முடிகின்றது.
சிதைக்கப்பட்டுச் சீரழிந்த நிலையில் இருந்த இத்திருக்கோயிலை மறுசீரமைக்க வேண்டுமென்ற எண்ணம் நம் திருப்பெருந் திரு ஆறுமுக நாவலர் ஐயா அவர்களின் உள்ளத்தில் உதித்தது. அதன் பலனாகக் கொழும்பு வாழ் சைவ மேன்மக்கள் திரண்டு நாட்டுக்கோட்டை நகரத்துக்குச் செட்டி மாரின் துணை கொண்டு நிலம் பெற்றுச் சிறியதோர் ஆலயம் அமைக்கப்பட்டதுடன் வழுவிலாப்பூசையும் நிகழ்த்தப்பட்டுவந்
ჭნჭ5l.
காலப் போக்கில் ஆலயத்திற்கு ஓர் சபை அமைக்கப்பட்டு யாப்பும் இயற்றப்பட்டு பெருமை மிக்க சைவப் பேரறிஞர்களால் வழிநடாத்தப்பட்டது.
திருப்பணிகள்
அன்று தொட்டு இன்றுவரை அரியதிருப் பணிகள் நடைபெறுகின்றன. 1976 ஆம் ஆண்டு திருக்கோயில் திருக்குடமுழுக்கு விழாவினை எடுத்தது. ஐந்து திருத்தேர்கள் செய்யப்ட்டது. மகா சிவராத்திரி விழா, மகோற்சவப் பெருவிழாக்கள் சிறப்பாக 1990 வரை நடைபெற்று வந்தன.
திருப்பணிக்காகக் கருங்கற்றுாண்கள் தமிழ் நாடு மாமல்லபுரம் அரசினர் சிற்பக்க லைக்கலூரியில் செதுக்கிமுடிக்கப்பட்டுள்ளது.

- 2
சீரும் சிறப்புமாகப் பழைய பெருமை யுடன் குறைவின்றிப் பெருவிழாக்கள் நடைபெற்றுவந்ததிருக்கோயில் 1990ஆம் ஆண்டிலிருந்து இராணுவமுற்றுகையால் பொலிவிழந்து நடைபெற்று வந்த நிகழ்வு
கள் யாவும் தடைப்பட்டன.
1990 இல் அழிவுகள் இருந்து இன்று வரை இராணுவம் வீதிகள் தவிர்ந்த ஏனைய ஆலயச்சூழலிலும் அயற்கிராமங்களிலும் இராணுவப் பாசறையமைத்து அகலாதிருப் பது சைவ அன்பர்களின் உள்ளத்தை வேத னையடைய வைக்கின்றது.
இருபது மில்லியன் ரூபா பெறுமதியான கோயில் உடைமைகள் களவாடப்பட்டும் சிதைத்தழிக்கப்பட்டும் விட்டன. 26 மடங்களும், பெருமனைகளும் 240 மக்கள் குடியிருந்த மனைகளும் தரைமட்டமாக்கப் பட்டதுடன் ஏதிலராய் இடம் பெயரவும் வைத்து விட்டன. இராணுவம் சூழ்ந்தி ருப்பதால் மீள்குடியமர்த்தவோ சிதைத்தழிக் கப்பட்ட மடங்கள் வீடுகளை புதிதாய் அமைத்திடவோ முடியாத அவலம் நிறைந் துள்ளது.
திருக்கோயில் திருக்குடமுழுக்குவிழா வினை 2003 தைத்திங்களில் நிகழ்த எண்ணி வீதியில் சிவாச்சாரியர்கட்கும் பணியாளர்கட்கும் பணிகொள்வோர்க்கு மென சில மனைகளமைக்கப்படுகின்றன.
திருப்பணிச்சபை நிதிநெருக்கடி காரண மாகத் திருப்பணி வேலைகட்கு சைவப் பெருங்குடிமக்களிடம் (உள்நாடு, வெளி நாடு) பெருநிதிகோரிநிற்கின்றது.திருக்கோ யில் முன்போலப் பொலிவு பெற மக்களின் பேருதவிIகுதியாகத் தேவைப் படுவது இன்றியமையாத தொன்று என்பது சைவ மேன் மக்களால் உணரப்படவேண்டும்.

Page 28
நக்கீரம் 2002
திருக்கோே
தொன்மை வரலாறு:-
புராதான ஈழத்தின் கடற்கரை ஓரங்களில் புகழ்பெற்ற சிவ ஸ்தலங்கள் இருந்தன என்பது வரலாற்று ரீதியான உண்மை. புரா தன ஈழத்தில் பஞ்சஈஸ்வரங்களாக விளங் கிய இவை இலங்கைக்கு விஜயன் வந்ததா கக் கூறப்படும் காலத்திற்கு (கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டு) பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னதாகவே சிவத் திருப்பணியாக அமைக்கப்பட்டன என்பதும் வரலாற்று
ரீதியான உண்மை.
நமது ஈழநாட்டுக் கரையோரத்தின் வட முனையில் நகுலகிரியில் அமைந்தது நகுலேஸ்வரம். தீவின் தெற்கு முனையில் அமைந்தது தொண்டேஸ்வரம். தீவின் கிழக்குக்கரையில் திருகோணமலையில் அமைந்தது திருக்கோணேஸ்வரம். தீவின் மேற்குக்கரையில் அமைந்தது முனிஸ்வரம். தீவின் வடமேற்குக் கரையில் அமைந்த திருக்கேதீஸ்வரம் என்பனவே இந்தப் பஞ்ச
ஈஸ்வரங்கள்.
வரலாற்றுப் பேராசிரியராகிய டாக்டர் போல் ஈ. பீரிஸ் என்பவர் ஒரு சிங்களக் கனவான். கி.பி 1917 ஆம் ஆண்டு இந்த ஐந்து ஈஸ்வரங்களையும் பற்றிஏசியாட்டிச்க் சங்கத்தில் பேசும்போது "விஜயன் இலங் கைக்கு வருவதற்கு நீண்ட காலத்துக்கு முன்பே இலங்கையில் புகழ் பெற்ற இந்த

ணஸ்வரம்
ஞான சிரோமணி
பண்டிதர். இ. வடிவேல்
ஐந்து ஈஸ்வரங்களும் மக்களின் வழிபாட் டுத்தலமாக இருந்துவந்தன” என்று கூறியுள் ளார். இக்கூற்றிலிருந்து திருக்கோணேஸ்வ ரத்தின் தொன்மை தொனிக்கின்றது.
5 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பெற்ற தெட்சண கயிலாய மான்மியமும் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பெற்ற திருமூலர் திருமந்திரமும் மேரு பர்வதத்திற்கும் இலங் கைக்கும் இடைப்பட்ட இடங்களைச் சிவ பூமி என்று குறிப்பிடுகின்றன. திராவிட மக்களின் பாரம்பரிய பூமியாகிய ஈழ நாட் டில் பூர்வீகக் குடிகள் இயக்கர் நாகர் எனப்ப டும் இருதரப்பினராவார். கி.மு 1000 ஆண் டுக்காலப்பகுதியில் தாமிர பருணித்தமிழர் கள் பாண்டிய நாட்டிலிருந்து இடம் பெ யர்ந்து வந்து ஈழத்தில் குடியேறினார்கள். இயக்கர்கள் திராவிடத் தாய் மொழியான “எழு” மொழியையும், நாகர்கள் மூலத் தமிழையும் பேசி வாழ்ந்தனர். சங்ககாலப் புலவராகிய ஈழத்துப் பூதந்தேவனார் நாகர் குலத்தவராவர். இலங்கேஸ்வரன் இராவ ணன் இயக்கர் குலத்தைச் சேர்ந்த மன்னன். வீணைக் கொடியுடைய தமிழ் மன்னன் எனவே ஈழ நாடு சைவமும் தமிழும் தழைத் தோங்கிய சிவபூமியாகும்.
இந்தச் சிவபூமியாகிய திருக்கோணேஸ் வரம் ஒரு வரலாற்றுச் சுரங்கம். ஒரு தலத் தின் வரலாற்றினை எழுத முற்படும் போது அவ்வத் தலத்தின் புராணங்களை ஆதார மாகக் கொண்டும் எழுத வேண்டுமென

Page 29
நக்கீரம் 2002
காஞ்சிப் பெரியவர் பூரீ சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் திருவாய் மலர்ந்தருளியுள்ளார். சுவாமிகளுடைய கருத்தை அருள் ஆணை யாகக் கொண்டு தெட்சணகயிலாய புரா ணம், திருக்கோணாசல புராணம், குளக் கோட்டு மன்னன் காலத்து கோணேசர் கல்வெட்டு, ஏட்டுப் பிரதிகள், கற்சாசனங் கள் அன்னியர் ஆட்சிக்காலத்துச் சரித்திர வரலாறுகள் திரு.வே. அகிலேசபிள்ளை, திரு.செ. குணசிங்கம் போன்ற நம் நாட்டுப் பேரறிஞர்களின் ஆராய்ச்சிக் குறிப்புகள், நமது ஈழநாட்டைத்தரிசித்தபோத்துக்கேசப் பாதிரியார் குவைறோஸ் போன்ற பிறநாட்டு நல்லறிஞர்கள் எழுதிய நூல்களில் கோ ணேஸ்வரம் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ள குறிப்பு கள் என்பனவற்றால் திருக்கோணேஸ்வரம் ஒரு வரலாற்றுச் சுரங்கந்தான் என அறிய முடிகிறது.
இதனைத் "திருக்கோணேஸ்வரம் தான் தெட்சணகயிலாயம்” என்பதை நிரூபணம் செய்து நான் எழுதிய நூலில் விரிவாக விளக்கியுள்ளேன். அந்த நூலைப் படித்து திருக்கோணேஸ்வரத்தின் தொன்மையை யும் வன்மையையும் அறியும் வண்ணம் வாசகரிடமே விட்டு விடுகிறேன். மிக விரி வான வரலாறுகளை இச்சிறுகட்டுரைக்குள் அடக்கிக் கூறுவது சிரமமாகும்.
புராண வரலாறுகள்:-
உத்தர கயிலையாகிய மேரு மலையில் ஆதிசேடனுக்கும் வாயுப்கவானுக்கும் இடையே ஏற்பட்டதன்மானப் போரில் ஆதி சேடன் தனது ஆயிரம் பணமுடிகளால் மேரு மலையை மூடிக்கொள்ள வாயுபகவான் தனது முழுப் பலத்தாலும் மேருமலையின் சிகரங்கள் மூன்றைப் பெயர்த்துத் தெற்கே

- 4
வீசினான். அவற்றில் ஒன்று திருக் காளத்திமலை. மற்றது திருச்சிராமலை.
அடுத்தது திருக்கோணமலை. ஆதாரம் செவ்வந்திப்புராணம்.
"முன்னர் வீழ்ந்திடு சிகரி காளத்தியாய் மொழிவர் பின்னர் வீழ்ந்தது திரிசிரா மலை எனும் பிறங்கல் அன்னதற்பின் வீழ்ந்தது திரிகோணமா அசலம்
இன்ன மூன்றையும் தெட்சணகயிலை
என்றுரைப்பார்.”
அதி தெற்கே வீழ்ந்த குன்று திருக்கோண மலை. அதனால் அது தெட்சணகயிலாயம் என்று போற்றப்படுகிறது. தெட்சணகயிலா யம் என்று போற்றப்படும் திருக்கோணேஸ் வரத்துக்கு திரிகூடம், மச்சேஸ்வரம் என்னும் பெயர்களுமுண்டு. இந்தத் தலத்தின் அற்பு தங்களைச் தெட்சணகயிலாய மான்மியம், தெட்சணகயிலாய புராணம், திரிகோனா சல புராணம், கோணமலை அந்தாதி, கோ ணேசர் கல்வெட்டு என்னும் பழம்பெரும் நூல்கள் விளக்கிக் கூறுகின்றன.
பாரம்பரியமாகப் பண்டைத் தமிழர்கள் வாழ்ந்த குல-மோறியாக் கண்டம், குமரிக் கண்டங்களின் பேரழிவு ஒரு தனிப்பெரும்
வரலாறு.
“பஃறுளி-யாற்றுடன் பன்மலை அடுக் கத்துக்குமரிக்கோடும்கொடுங்கடல்கொள்ள”
என்பது சங்க நூல் கூறும் அகச் சான்றா கும். கடல் கோள்களினால் குமரிக் கண்டத் திலிருந்த ஆலயங்கள் அழிந்தபின் சோழ மன்னர்களால் எழுப்பப்ட்ட ஆலயங்கள்
திருக்கோணமலைக் குன்றில் இருந்தன.

Page 30
நக்கீரம்" 2002
இந்த ஆலயங்களுக்குப் புணருத்தாரணத் திருப்பணிகள் செய்தவன் குளக்கோட்டு மன்னன் அவன் செய்த திருப்பணிகளை இப்பாடலில் காணலாம். "திருந்து கலிபிறந்து ஜைஞ்னூற்றொருப
துடன் இரண்டாண்டு சென்ற பின்னர் புரிந்திடப மாதமதில் ஈரைந்தாந்தேதிதிங்கள் புணர்ந்த நாளில் தெரிந்த புகழ் ஆலயமும் சினகரமும் கோபுரமும் தேரூர் வீதிபரிந்துரத்னமணிமதி லும் பாவநாசச் சுனவயும் பகுத்தான்
மேலோன்.
என்பது கோணேசர் கல்வெட்டு 22ஆம் பாடலாகும். அன்றியும் குளக்கோட்டு மன்னன் திருப்பணி செய்த வரலாறுகளைத் தெட்சண கயிலாய புராணம் திருநகரச் சுருக்கம் 55 ஆம் பாடல் கோணேசப் பெருமானுக்குக் கோயில் எடுத்ததையும், 59 ஆம் 60 ஆம் பாடல்கள் மாதுமை அம்பா ளுக்குக் கோயில் அமைத்ததையும் 62 ஆம் பாடல் திருமாலுக்கு ஆலயம் எழுப்பிய தையும் 63 ஆம் பாடல் பாவநாசச்சுனையும் அருகே தீர்த்த மண்டபமும் தேரூர் வீதிகள் மதில்கள் என்பன அமைத்ததையும் கூறு கின்றன. பிரசித்தி பெற்ற பிரம்மாண்டமான மூன்று கோயில்களைக் குளக்கோட்டு மன்னன் கட்டுவித்தான் என்று புராண
வரலாறுகள் கூறுகின்றன.
சரித்திர வரலாறு:-
மேற்கூறிய வரலாறுகளை அறிவியலா ளர்களின் சரித்திர ஆதாரங்கள் பின்வருமாறு கூறுகின்றது. 1. கி.பி 1624 ஆம் ஆண்டு கோணேசர் கோவிலை இடித்தழித்த போத்துக்கீச தளபதியாகிய கொன்ஸ்ரன்டையின் டீசா

- 5
என்பவன் போத்துக்கல் அரசனுக்கு அனுப்பிவைத்த அறிக்கை ஒன்று லிஸ்பன் நகரிலுள்ள அஜூடா நூல் நிலையத்தில் இருக்கின்றது. அதில் மனுராசா என்னும் மன்னன் இலங்கையை ஆண்டான் என்றும் அவன் கி.மு. 1300 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்கோணேசர் கோவிலைக்கட்டினான்
என்றும் கூறப்பட்டிருக்கின்றது.
2. கொன்ஸ்ரன் டைன் டீசாவின் மகன் ஜெறொட்றிக்கோடீசா கி.பி. 1679 ஆம் ஆண்டு வெளியிட்ட நூலில் “மலையின் உச்சிக்குச் செல்லும் செங்குத்தான வழி தொடங்குமிடத்தில் ஒரு கோயிலும் மற்றது செங்குத்தான பாதையின் மத்தியிலும், மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த பெரிய கோயில் உச்சி மலையிலும் இருந்தது. இவைகள் மூட நம்பிக்கையுள்ள பெருந்தொகையான யாத்திரிகர்களால் வழிபடப்பட்டு
வந்தன” என்று எழுதியுள்ளார்.
3. கலாநிதி போல் ஈபீரிஸ் என்பவர் எழுதிய இலங்கை என்னும் நூலில் கி.பி. 1624 ஆம் ஆண்டு டீசா என்பவன் கோணேசர் கோவிலை இடித்தழித்தான். 400 அடி உயரமான மலையில் இருந்த மூன்று கோயில்களை அழித்து முக்கோண வடிவமான கோட்டையை போத்துக்கீசர்
கட்டினார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்.
4. போத்துக்கீச சரித்தர நூலாசிரியராகிய குவைறோஸ்ள் பாதிரியார் எழுதிய நூலில் “கிழக்கின் ரோமாபுரியாக கோணேசர் கோவில் விளங்குகின்றது. இங்கிருந்த மூன்று கோயில்களையும்

Page 31
நக்கீரம் 2002
இந்திய நாட்டு இந்துக்களும் போற்றி வணங்கி வருகிறார்கள் என்று
கூறியுள்ளார்.
5. ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக் காலத்தில் கி.பி 1890 ஆம் ஆண்டு ஹென்றி டபிள்யு கேவ் என்பவர் எழுதிய இலங்கை என்னும் சரித்திர நூலில் திருக்கோண மலையிலுள்ள திருக்கோணேஸ்வரம் மிகப் பழமையானது. வரலாற்றுச் செல்வங்களைக் கொண்டது. புத்தர் பிறப்பதற்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னிருந்தே இந்துக்கள் இதைப் புனித இடமாகப் போற்றிவந்துள்ளார்கள் என்று
கூறியுள்ளார்.
ஆன்மீக வரலாறு:-
திருக்கோணேஸ்வரம் ஆழ்ந்து அகன்று பரந்து கிடக்கும் சமுத்திரத்தால் சூழப்பட்டி ருப்பதுபோல, ஆழ்ந்து அகன்ற நுண்ணிய னாகிய கோணேசப் பெருமான் எழுந்தருளி யிருக்கும் கோணேஸ்வரத்தின் வரலாறுக ளும் ஆழ்ந்து அகன்ற தொன்மையும் வண் மையும் உடையது.
இற்றைக்கு 2500 வருடங்களுக்கு முன் திருக்கோண மலையில் சிவ வழிபாட்டுத் தலமொன்று இருந்தது. அது தெட்சண கயிலாயம் எனப்படும்திருக்கோணேஸ்வரச் க்ஷேத்திரமாக விளங்கியதென்று சரித்திர ஆய்வாளர்கள் கூறியுள்ளார்கள். என்பதை மேலே கூறப்பட்ட செய்திகளால் அறியக்கி டக்கின்றது.
திருக்கோணேஸ்வரம் மூர்த்தி தலம் தீர்த்தம் என்னும் மூன்றும் ஒருங்கே அமைந்த சிவ சேக்ஷத்திரம், மூர்த்தி மாதுமை அம்பாள்

- 6
சமேத கோணேசப் பெருமான் தீர்த்தம்
பாவநாசம். தல விருட்சம் கல்லால்.
7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திருஞான சம்பந்தர் கோணேஸ்வரத்துக்குத்திருப்ப திகம் அருளிச் செய்துள்ளார். "நிரைகழல் அரவம்” என்று தொடங்கும் திருப்பதிகத் தில் புராண இதிகாச வரலாறுகளையும் தெய்வீக இயற்கை அழகையும் அருட் செயல்களையும் பக்திநெறியையும் பாடி மக்களை ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு நெறிப்படுத்தியுள்ளார்.
7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அப்பர் பெருமான் அருளிச் செய்த “தக்கார் அடியார்க்கு” என்றுதொடங்கும் திரு நெய்த்தானத் திருப்பதிகத்தில் “தெக்காரும் மாகோணத்தானே” என்று கோணேசப் பெருமானை நினைந்து பாடியிருக்கும் தலம் திருக்கோ ணேஸ்வரம்.
9 ஆம் நூற்றாண்டில் சுந்தரமூர்த்திநாயனார் அருளிச் செய்த “நிறைக்காட்டானே" என்று தொடங்கும் ஊர்த்தொகைப் பதிகத்தில் “மறைக்காட்டானே திருமாந் துறையாய் மாகோணத்தானே” என்று கோணேசப் பெருமானை நினைந்துப் பாடியிருக்கும் தலம் திருக்கோணேஸ்
6)JJLD.
12 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சேக்கிழார் பெருமான் பாடிய திருத்தொண் டர் புராணத்தில் “அந்நகரில் அமர்ந்து” என்ற பாடலில் 'ஆழிபுடை சூழ்ந்தொலிக் கும் ஈழம் தன்னில் மன்னு திருக்கோண
மலை மகிழ்ந்த செங்கண் மழவிடையார்”

Page 32
நக்கீரம் 2002
என்று கோணேசப் பெருமானைப் ւմոլգա
தலம் திருக்கோணேஸ்வரம்.
15 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அருண கிரி நாதர் அருளிச் செய்த “விலைக்கு மேனியில்” என்றுதொடங்கும்திருப்புகழில் “நிலைக்கு நான்-மறை மகத்தான பூசுரர் திருக்கொணாமலைத் தலத்தாக கோபுரம்” என்று நினைத்துப் பாடிய தலம் திருக்கோ ணேஸ்வரம்.
14 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த கொற்ற வன்குடி உமாபதி சிவாச்சாரியார் அருளிச் செய்த சிவநாமக்கலி வெண்பாவில் “மன்னு திருக்கோண மாமலையில் மாதுமை சேர் பொன்னே கோணேசப் புராதனனே” என்று கோணேசப் பெருமானை நினைத்துப் Լյուգա
தலம் திருக்கோணேஸ்வரம்.
16 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த குரு நமச்சிவாய தேவர் அருளிச் செய்த நமச்சி வாய மாலையில் “கோணமா மலையில் வாழும் கோதிலா ஆதியே நீ ஆணிவைலப் பெண்ணுமில்லை அத்தனே நமச்சிவாய” என்று கோணேசப் பெருமானை நினைந்து பாடியிருக்கும் தலம் திருக்கோணேஸ்வரம்
“காசில் பொற் சிலம் பின் சிகரத்தைக் கால் பறித்தே எறிந்திட வந்த மாசில் தென் கோண மாமலை” என்று கதிரை மலைப் பள்ளினில் கூறப்படும் திருக்கோண
மாமலை, திருக்கோணேஸ்வரம்.
திருக்கோணேஸ்வரத்தைச் சுற்றியுள்ள ஆழ்கடலில் ஆராய்ச்சி செய்த திரு. மைக் வில்சன், டாக்டர்.சோ. ஆதர்கிளாக், திரு ரொட்ணி ஜெயலஸ் என்னும் ஆழ்கடல்
ஆய்வாளர்கள் மிகப் பழமை வாய்ந்த ஆல

- 7யம் கடலின் அடியில் அமிழ்ந்திக் கிடப்ப
தாகக் கண்டறிந்தார்கள். பிரம்மாண்டமான மணியும், விளக்குகள், தூண்கள், கோவில் தளங்கள் என்பன கடலின் அடியில் இருப்ப தாகப் பத்திரிகைகளில் பிரசுரித்தார்கள், இந்தக்கோவில் கடல் கோளினால் அழிந்த கோயிலாக இருக்கலாம்.
போத்துக்கீசரும் ஒல்லாந்தரும்பொருளா சையால் செய்தஅருட்டூளியங்களால் அழிந்த திருக்கோவிலில் அமர்ந்து அருள் பாலித்த பிள்ளையார், கோணேசப் பெருமான் மாது மை அம்பாள், சந்திரசேகரர். வீரசக்தி திரிசூ லம் என்பவை 1948 ஆம் ஆண்டு கோ ணேஸ்வரத்தைச் சுற்றியுள்ள ஆழிக்கரை நிலத்துளிருந்து வெளிப்பட்டனர். குளக் கோட்டு மன்னன் பிரதிஷ்டை செய்த அந்த விக்கிரகங்களை திருக்கோணமலைச் சைவ அடியார்களும் ஈழ நாட்டு இந்துக்களும் ஒன்று சேர்ந்து திருப்பணிமுடித்ததிருக்கோ விலில் 1963ஆம் ஆண்டு மீண்டும் பிரதிஷ் டை செய்து மகாகும்பாபிஷேகத்தை நிறை வேற்றியுள்ளார்கள்.
பேரினவாதிகளும் அரசியல் வாதிகளும் கோணேஸ்வரத்தின் வரலாற்றைத் திரி கரண சுத்தியோடு உணர்வார்களானால் ஈழத்தில் சமாதானமும் சுபீட்சமும் அமைதி யும் நிலவும்.

Page 33
நக்கீரம் 2002
றுநிவல்லிபு
e66W 6
இலங்கை மாதாவின் சிகரமெனத் திகழ் வது யாழ்ப்பாணம். அதன் இரு கண்கள் போலத் துலங்குவது துன்னாலை, பொன் னாலை என்னும் இடங்களில் உள்ள விஷ்ணு ஆலயங்களாகும் என்று தட்சண கைலாய மான்மியம் கூறுகின்றது. அலை கடலின் தென்றல், அழகிய வெண்மணற் பரப்பு, அதைச் சுற்றி விரிந்த குடைபோல் படர்ந்த நிழல்தரும் ஆல், அரசு, கொன்றை, நாவல், இலுப்பை, சவுக்கு போன்ற நிழல் தரு விருட்சங்கள்.
இவற்றின் மத்தியில் பார்ப்பவர் மனதில் பக்திப்பரவசம் தோன்றச் செய்யும் ஏழு தள மும் எழுபத்தொரு அடி உயரமும் கொண்ட இராஜகோபுரத்தின் புதுப் பொலிவுடன் காட்சி தருவது வரலாற்றுப் பெருமைமிக் கதும் மூர்த்தி,தலம், தீர்த்தம் ஆகிய மூன்றும் ஒருங்கே அமையப் பெற்றதுமான துன்னா லை வல்லிபுரம் பூரீ வல்லிபுர ஆழ்வார் சுவாமி கோவில்.
துஷ்டநிக்ரகசிஷ்டபரிபாலனம் - என்பது கீதா உபதேசம். அதர்மம் மேலோங்கி தர்மம் குன்றும்போது நல்லாரைக் காப்பதற்கும் கெட்டாரை அழிப்பதற்கும் யுகந்தோறும் நான் அவதரிப்பேன் என்று பகவத்கீதையில் அருளிய காத்தற் கடவுளாம் விஷ்ணு பரமாத்மாவுக்கு இலங்கையில் அமைக்கப் பட்ட விஷ்ணு ஆலயங்களுள் சிறப்புவாய்ந் ததும் முதன்மை வாய்ந்ததுமாக இவ்வால யம் விளங்குகின்றது.
வரலாற்றுச் சிறப்பு
இந்த ஆழ்வார் ஆலயம் அமைந்துள்ள வல்லிபுரம் பகுதியை யாழ்ப்பாண இராச்சி

ர ஆழ்வார்
IJ6\)IIp
யத்தின் பழைய இராசதானியாகிய சிங்கை நகர் என்று சுவாமி ஞானப்பிரகாசர், பேரா சிரியர் கணபதிப்பிள்ளை போன்ற அறிஞர் கள் கருத்து வெளியிட்டுள்ளனர். அத்துடன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்குட்பட்ட பகுதியாகவும் இவ் வல்லிபுரம் பகுதி விளங்குவதால் இப்பகுதியில் அமைந்துள்ள இவ்வாலயமும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முற்பட்டதெனக் கூறப்படுகின்றது. எங்கும் இல்லாதவாறு கிருஷ்ண பரமாத்மாவின் ஆயுதமாகிய சக்கர ஆயுதம் கர்ப்பக்கிர கத்தில் (மூலஸ்தானத்தில்) பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டு இருப்பது இங்குள்ள விசேட அம்சமாகும்.
சக்கரம் மூலஸ்தானத்தில் வைத்து பூசிக் கப்படுவதற்கும் இவ்வாலயம் இப்பகுதியில் தோன்றியதற்கும் பல கர்ண பரம்பரைக் கதைகள் உண்டு. ஆனால் இன்று சகலரா லும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது யாதெனில் ஆலயம் அமைந்துள்ள பகுதியில் இருந்து சுமார் மூன்று மைல் தொலைவில் உள்ள வங்கக்கடலில் இன்று கடல் தீர்த்தோற் சவம் நடைபெறும் பகுதியிலே புரட்டாதி பூரணை தினத்தன்று அதிசய மீன் ஒன்று துள்ளிக்குதித்து ஆரவாரம் செய்தது. மக்கள் செய்வது அறியாது ஏங்கித்தவித்தனர். கற்கோவளம் பகுதியில் வாழ்ந்த கடலோடி கள் பலரும் செய்த முயற்சிகள் எதுவும் பயனளிக்கவில்லை.
வலைகளைக் கிழித்துக்கொண்டு மிக உயரத்தில் பாய்ந்து குதித்துக் கட்டுமரங் களை உதைத்து வேடிக்கையாக விளையா டிக் கொண்டிருந்தது அம்மீன். இரண்டு

Page 34
நக்கீரம்" 2002
மூன்று தினங்களாக நடைபெற்ற இச்செய லைக் கேள்விப்பட்ட மக்கள் கூட்டம்
வராத்துப்பளையைச் சேர்ந்த "லவல்லி" என்ற பெண்ணுக்கு நாகசாயம் காரணமாகப் பிள்ளை இல்லாது இருந்தது. இதனால் இவரைப் பலரும் மலடி, ാഖ எனக் கேலி யும் கிண்டலும் செய்தனர்.இப்பழிச்சொற்க ளால் மனம் நொந்தஅம்மையார் பழிச்சொல் தீரத்தனக்குஒருகுழந்தைவேண்டும்என்று நெடுங்காலம் தவமிருந்தனர். அதிசய மீன் செய்யும்திருவிளையாடலை அறியாதிருந்த அன்னையின் கனவிலே பகவான் தோன்றி நடைபெறும் திருவிளையாடல்களைக்கூறி, குறித்த இடத்திற்கு மறுநாள் வரும்படி பணித்து மறைந்தார். கண் விழித்து எழுந்த "லவல்லி"இறைவனைநினைத்தபடிகுறிப் பிட்ட இடத்திற்கு வந்தான். கடற்கரையில் உட்கார்ந்து கைகளை நீட்டிய வண்ணம் பகவானின் திருநாமங்களான கோபாலன, கோவிந்தா, கண்ணா, கார்முகில் வண்ணா, ஹரியோம் நாராயணா என்று கூறியவாறு தியானித்துக்கொண்டிருந்தார். என்ன அதிசயம்.? மூன்று நாட்களும் பலரையும் திகிலடையச் செய்த அம்மீனனது மடியில் குதித்து அழகான குழந்தையாக மாறியது.
மகிழ்ந்தனர். அம்மையார் ஆனந்தக்கண்ணி வடித்தார். பல்லக்கொன்றை வரவழைத்து குழந் தையை பல்லாக் கில் வைத் ت அன்பர் கள், அடியார்கள், அவ்வூர், அயலுர் மக்கள் புடைசூழசெடிகளும்,கொடிகளும், மண்மே டுகளும் அண்டிய பகுதிகளால் தூக்கி வந்த னர். நெடுந்தூரம் பல்லக்கைத் துக்கிய மையாலும், பல்லக்கு வரவரப் பாரம் கூடிய மையாலும் களைப்புற்ற மக்கள் மரநிழலில் பல்லக்கை வைத்து விட்டுத் தாக சாந்தி
 

- 9
டமே தனக்கு ஆலயம் அமைக்க உகந்த இடமெனத் திருவவுள் கொண்டானோ தெரியவில்லை நீண்டதுரம் துக்கி வந்த பல்லக்கை அசைக்கமுடியவில்லை. வந் தோர் செய்வதறியாதுநின்றபோது குழந்தை
தோன்றினார். அங்குள்ள பக்தர் ஒருவரிடம் சக்கரம் ஒன்றைக் கொடுத்து அதையே
குளினர்.
அந்த அந்தணரால் கொடுக்கப்பட்ட சக்கரமேஇன்றுகள்ப்பக்கிரகத்தில் வைத்துப் பூசிக்கப்படுவதாகவும், பல்லக்கு இறக்கி வைக்கப்பட்ட இடமே இன்று ஆலயம் அமைக்கப்பட்ட பகுதியாகவும் கூறப்படு கிறது.
ஏனைய ஆலயங்களில் சந்தனமே நெற் றியில் யொட்டாகபோடுவதற்குப் பயன்படு கிறது. ஆனால் இந்த வல்லிபுர ஆழ்வார் ஆலயத்தில் நாமமே பொட்டாகப் போடுவ
திற்கு அருகில் உள்ள நாமக்குளத்தில் இருந்தே தோண்டியெடுக்கப்படுகிறது. இதுவும் ஆலயத்தின் ஒரு சிறப்பாகும்.
முன்னர் நாமம் தோண்டப்பட்ட பகுதி யிலே தற்போது கேணித் தீர்த்தோற்சவம் இடம்பெற்று வருகிறது. இவ்வாலயத்தில் கண்ணன்பிறப்பு.ஆவணிஞாயிறு, மார்கழி ஞாயிறு, தைப்பொங்கல், வருடப்பிறப்பு, ஏகாதசி தினங்கள் விசேட தினங்களாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.

Page 35
நக்கீரம்" 2002
சைவசித்தாந்தத் தத்துவத் சில மணித்
சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் சைவக் | ளுக்கு மேல் பணியாற்றிப் புகழ் பூத்த பேர அவர்கள் கடந்த யூலை மாதம் அகில இல மாமன்றத்தலைவராக இருந்து அரும் பணி
நினைவுப் பேருரைத் தொடரில் பத்தாவது
வந்திருந்தார். கொழும்பில் பல இடங்களி
மலையகப்பகுதிகளிலும் தன் அறிவுக்கட தெரிவித்த பேரறிஞர் இன்று வாழ்கின்ற | வரிசையில் நிறுத்திமதிக்கப்படும் தத்துவத் | ரையாடும் பாக்கியம் கிடைத்தது. அவர் இ ಒಂ। தந்தார். ஆனால் சுருக்கமாக சிலவற
கே. தாங்கள் உரையாற்றும் போது இறை வணக்கம் கூறி குருவையும் வணங்கியே உங்கள் 2 -60) 560)6 ஆரம்பிக்கிறீர்கள். ஏன் அப்படி செய்கிறீர்கள் என விளக்க முடியுமா?
ப. மாதா-பிதா-குரு-தெய்வம். எங்களுக்கு அறிவைத் தந்து வளர்த்த குருவை நாங்கள் மறக்கக்கூடாது. திருப்பாதிரிப்புலியூரில் உள்ள ஞானியார் மடாலயத்தில் இடைக் கல்வி பயின்ற நான் தவத்திரு ஞானியாரடி களின் நேர்முக மாணவன். தவத்திரு ஞானியாரடிகள் தான் என் குரு அவரை எப்போதும் நினைத்து வணங்குகிறேன்.
கே. தங்கள் சொற்பொழிவுகளில்
பூநீலபூரீ ஆறுமுக நாவலரை அடிக்கடி நினைவுகூருகிறீங்களே? அதன் காரணம்?

- 10
தலைக்காவலருடன் ஒரு
துளிகள்
S SS SSSSS SSS SSS SSS S SSS S S SSS SLSSSS S SS S SS SS SS சித்தாந்தப் பேராசிரியராக /6 வருடங்க
ாசிரியர் முனைவர் வே. இரத்தினசபாபதி ங்கை இந்துமாமன்றத்தின் அழைப்பில் பாற்றி மறைந்த வே. பாலசுப்பிரமணியம் / நினைவுப்பேருரை நிகழ்த்த இலங்கை லும் மஸ்கெலியா, பலாங்கொட ஆகிய லிருந்து பல அரிய கருத்து முத்துக்கள் 7 சைவ சித்தாந்த அறிஞர்களில் முன் தலைவர்-அவர்களைச்சந்தித்து கலந்து | ரண்டு மணிநேரமாக பல அரிய கருத்துக் ற்றை இங்கு பேட்டிரூபத்தில் தருகிறோம்.
LLS SSSLSSLLSSS SS SSMCSS SS S SS SSSLSSS SSS SSSLSSSMSSSSSSS S SSS SL SLSS SS SS
ப. யாழ்ப்பாணம் பூரீலபூரீ ஆறுமுக நாவலர் தந்த சைவ வினாவிடை பாடம் என்பனவே நான் படித்த முதற் புத்தகங்கள். அவரைப் போல சைவத்தையும் தமிழையும் வசன நடையில் தெளிவாக யாரும் எழுதவில்லை. அவரும் எனக்கு ஒரு குரு. அவரின் நாட் டிற்கு வருவதைப் பெருமையாகக் கருதுகி
றேன்.
கே. சைவ சமயம் என்றால்.
. “சிவன் என்னும் நாமம் தனக்கே
உரிய செம்மேனி எம்மான்” என்றும் “சிவன் என்னும் ஒசையல்ல தறையோ உலகில் திரு நின்ற செம்மை உளதே” என்றும் அப்பரடி களால் உணர்ந்து ஒதப் பெற்ற செம்பொரு ளாம் சிவத்துடன் சம்பந்தமாகும் திருவுடைச்
சமயமே சைவ சமயம்.

Page 36
நக்கீரம் 2002
கே. சைவ சமயத்தைச் சார்ந்த பல பிரிவு கள் இன்னும் வழக்கில் உள்ளனவா?
L. சைவ சமயம் சார்ந்த பிரிவுகள் பலவாயிருப்பதும் தென் தமிழ் நாட்டு மக்களால் அறிவதற்குரியதாகவும் அடைந்து அனுபவித்தற் குரியதாகவும் வழக்கிலுள்ள பெருநெறியானது சைவசித்தாந்தச் செந்நெறியே.
கே. சைவ சமயத்தின்
அனுபவநிலை.?
. "அவனே தானே ஆகிய அந்நெறி” என்று இதனை எடுத்துக்கூறிய மெய் கண்டார் இந்நெறியின் அனுபவ நிலையை ஏகன் ஆகி இறைபணி நிற்றல் என்று எடுத் துக் காட்டிச் சிறப்பித்தார்.
கே. சைவசித்தாந்தப் பெரு நெறி என தாங்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடுவது.
. வேதங்களின் உயிரோட்டமாக அமைந்துள்ள மகாவாக்கியங்களை ஏற்றுக் கொண்டு அனுபவப்பொருளை வழங்கியும் ஆகமங்களை உடன் கொண்டு அமைக்கப் பெற்ற அனுபவக்கருவூலங்களின் தொகை யாக விளங்குவதே சைவசித்தாந்தப் பெரு நெறி. உங்களின் நாட்டைச் சேர்ந்த வணக் கத்துக்கும் போற்றுதலுக்கும் உரிய மூத்த சட்டத் தரணியும் திருக்கேதீஸ்வர ஆலயத் திருப்பணிச் சபைத்தலைவருமான திரு. இ. நமசிவாயம் அவர்கள் எழுதிய “சைவசித் தாந்தம் கூறும் தத்துவங்களும் தாத்துவிகங் களும் ஒரு விஞ்ஞான நோக்கு” என்ற நூலை இளம் சமுதாயம் படித்து உணர வேண்டும்.

- 11
கே. சைவசமய தத்தவங்கள் இளம் சமுதாயத்திற்கு எவ்வகையில் உதவுகின்றன?
ப. இளம் சமுதாயத்தை நல்வழிப்படுத்த சைவ சமய தத்துவங்கள் பெரிதும் உதவு கின்றன. குறிப்பாக இளம் சமுதாயத்தினர் மத்தியில் சைவ சித்தாந்தக் கருத்துக்களைப் பரப்புவதன் மூலம் இறை தத்துவத்தை வெளிக்கொணர முடியும். உலகின் நாகரிக வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப, இளம் சமுதாயத்தினரும் தம்மை மாற்றி அமைத்துக் கொள்ளுகின் றனர். இவ்வாறு எமது மதத்தின் தத்துவங்க ளையும் நாகரிக வளர்ச்சிக்கு ஏற்ற வகையில் அவர்களது மத்தியில் புகுத்துவதன் மூலம் நல்லதோர் புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்க (Մ)tԳպճ.
கே. இளம் சமுதாயத்திற்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக அனைவருமே சைவ சித்தாந்தத் தில் தெளிவு பெறவேண்டியதன் அவசியத் தைப் பற்றி சொல்வீர்களா?
ப. சைவ சித்தாந்தத்தில் தனிமனித ஈடேற் றத்திற்குரிய வழிமுறைகள் பலவற்றை எடுத்தியம்பியுள்ள போதிலும், இதற்குள் காணப்படும் பல விடயங்களின் உட்பொ ருள்கள் குறித்து, இன்றைய சமுதாயத்தினர் அறியாதவர்களாகவே உள்ளனர்.
எந்தவொரு செயற்பாடும் காரண காரிய மின்றி இடம் பெறாது. நாம் எந்தச் செயற் பாட்டை எடுத்துக் கொண்டாலும், அதற்கு ஒரு காரணம் உண்டு என்பதையே தெளிவுபடுத்துகின்றோம். அத்துடன் எந்தவொரு செயற்பாட்டையும் காரண காரியத்துடன் தெரிந்துகொள்ளமுற்பட்டால் தான் அது நீடித்து நிலைத்தவொன்றாக இருக்கும்.
ஒரு மாணவன், ஆசிரியர் கற்பிக்கும்

Page 37
நக்கீரம்" 2002
பாடங்களை எவ்வித சந்தேகங்களுமின்றி காரண காரியங்களுடன் தெரிந்துகொள்ள முற்படும்போதுதான்குறித்தபாடம் தொடர் பானதெளிவான அறிவைப் பெற்றுக்கொள் கிறான். இதைப்போன்றுதான் சைவசித்தாந் தம் தொடர்பான சந்தேகங்களை தெளிவுறக் கற்றுக்கொள்ளும் போது வாழ்வியலின் தத்துவத்தை அவன் விளங்கிக் கொள்கி றான்.
“எண்ணம்போல வாழ்க்கை, மனம் போல மாங்கல்யம்” என்றதோர் பழமொழி உண்டு. இதன் மூலம் என்றும் நல்லதையே நினைத்தால், நல்லதே நடக்கும் என்ப தையே தெளிவுபடுத்துகிறது. ஒரு பொரு ளை அடையவேண்டும் என்ற குறிக்கோ ளுடன் விடாப்பிடியுடன் செயற்படும்போது, நினைத்தபொருள் கிடைக்கும் என்பதையே நாம் வெளிப்படையாகக் காண்கின்றோம்.
மேலும், உலக தத்துவத்தில் கடவுள் ஆன்மாக்களை தன்னிடம் அழைப்பதாகத் தெரிவிக்கப்படுகின்றது. ஆனால், சைவ சித்தாந்தத்தில் ஆண்டவன் எமக்குள்ளே இருக்கின்றான் என்று கூறப்படுகின்றது. உங்களுக்கு உள்ளேயிருக்கின்றபரம்பொரு ளாகவே அது அமைந்துள்ளது.
கே. “ஓம்’ என்ற பிரணவ மந்திரத்தைப் பற்றி சொல்வீர்களா?
. “ஓம்” சொல்லாத எந்த விஷயமும் செயற்பாட்டுக்கு வராது. ஒளியைத் தரும் ஜெனரேட்டர் தானாக இயங்கமாட்டாது. இயங்குவதற்கு ஒரு கருவி இருக்கிறது. அதுபோலவே “ஓம்’ எனும் பிரணவ மந்திரம். அதைச் சொன்னால் எந்தவொரு விஷயமும் ஆற்றல் பெறும். அதற்கொரு மகத்தவம் உண்டு.

- 2
கே. பல வாழ்க்கை நடைமுறைகள் உண்டு. அவற்றில் ஒன்று பற்றிக் கேட்க விரும்புகிறோம். திருமணத்தின்போது
திக்கும் நடைமுறையற்றிசொல்வீர்களா?
. மணமக்களை அரிசி மட்டுமல்ல நெல்போட்டும் ஆசீர்வதிக்கவேண்டும். வாழை இலை மீது கும்பம் வைக்கும் பொழுது நெல்லைப் போட்டு, அதன்மேல்
வைக்கும் வழக்கமும் உண்டு. மனமக்கள் வாழ்க்கையிலே நெல்லைப் போல விட்டுக் ’கொடுத்துவாழவேண்டும் என்பதற்காகவே அவ்விதம் செய்யப்படுகிறது. உமியை நீக்கினால் அரிசியைப் பெறுகிறோமல் லவா? இதுதவிர, அரிசியை சமையலுக்குப் பயன்படுத்துகிறோம். சமையல் என்றால் பக்குவப்படுதல் என்று பொருள். சமையல் பாத்திரத்திலுள்ள ஒரு அரிசியை எடுத்து அழுத்திப் பார்த்துவிட்டு வெந்துபோய் விட்டது என்று சொல்கிறோம். அரிசியின் உள்ளே தடிப்பாகவும் வெளியே அவிந்தும் இருந்தால் இன்னும் வேகவில்லை என்கி றோம். உள்ளே தடிப்பாக இருப்பதுதான் பரம்பொருள். அதனை தன்னுள்ளே வைத் துக் கொண்டு மேலே மூடிக் கொண்டு இருப்பது அரிசி. அதுவே ஆன்மா. உள்ளே இருக்கின்ற பரம்பொருளாகியஇறைவனும், அவனை முடியுள்ள ஆன்மாவும் சமைத்தல் மூலம் பக்குவப்படுதல் என்ற வகையில் இரண்டறக் கலப்பதுபோல மனமக்களு டைய வாழ்க்கை இருக்கவேண்டும். நெல்லாக இருக்கும்பொழுது இணை பிரியாக வாழவேண்டும். வேற்றுமை வரக் கூடாது. இரண்டு பேருமே இணைந்து ஒருவரோடு ஒருவர் விட்டுக்கொடுத்து வாழ்தல் வேண்டும் - இதற்கு இலக்கணம்

Page 38
நக்கீரம் 2002
தான் அரிசி. நெல்லாக இணைதல், அரிசி யாக பக்குவப்படுதல் என்பதே தத்துவம்.
அருள் அனுபவம் பெற்றவர்களாலும், வாழ்க்கைமுறையை தேர்ந்தெடுத்தவர்கள், வாழ்க்கை இதுதான் என்று புரிந்துகொண்ட வர்கள், வாழ்க்கையில் அனுபவம் பெற்ற வர்கள், வயதில் மூத்தவர்கள் என்போர்களா லும் ஆசீர்வாதம் வழங்கப்படுவதில் தனித் துவம் இருக்கிறது.
கே. அறுகளிகி போடும் முறை பலவாறு வேறுபடுகிறது. எது சரியானமுறை?
. இறைவனை வணங்கும் போது, முதலில் முடியைப் பார்க்கக்கூடாது. முதலில் நம்மைக் காக்கும் திருவடியைப் பார்த்து விட்டு கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மேலே சென்று முடியில் நின்று, பின்னர் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கீழே இறங்கி திருவடிக்கு வரவேண்டும். இப்படி மூன்றுமுறை பார்த்தல் வேண்டும். இறைவனை எப்படிப் பார்த்து ஆனந் திக்கிறோமோ அதுபோலவே மணமக்களை யும் கருதி ஆசீர்வதிக்கும் முறையே இதுவா
கும.
கே. தேவாரம் பாடி முடிந்ததும் அரஹர நமபார்பதிபதயே என்று ஏன் சொல்கிறோம்?
l. அரஹர என்பது என்னுடைய ஆன்மாவில் இருக்கின்ற அழுக்குகளை அரித்து அரித்துநீக்குபவன் என்றுஅர்த்தம். நமஹ என்ற சொல்லுக்கு வணக்கம் என்றும் பொருள். இறைவியில்லாத இறைவ னில்லை. உமையொரு பாகன் என்று சொல்லப்படுவதுண்டு. பார்வதியின் கணவன். என்னுடைய ஆன்மாவில் இருக்கின்ற அழுக்கை அழிப்பவனும்

- 13
பார்பதிக்கு கணவனாக இருப்பவனுமான இறைவனுக்கு வணக்கம் சொல்கிறேன் என்பதற்காகவே அப்படி சொல்கிறோம். கே. நிறைவாக, இன்றைய இளைஞர்க ளுக்குத் தாங்கள் தரும் அறிவுரை?
l. காலம் மாறுகிறது. நான் சிறுவனாக இருந்தபோது தொலைபேசிகிடையாது.என் மகன் பிறந்த பின் தொலைபேசியுடன் வளர்ந்தான். இப்போது என் பேரன் கணனி யுடன் வாழ்கிறான். விஞ்ஞான ரீதியாக இவை நன்மை தரும் மாற்றங்கள். ஆனால் அவை எங்கள் வெளிப்புற வாழ்க்கையை வசதியை உயர்த்துகின்றன. எமக்குள் இருக்கும் பரம் பொருளை நினைந்து எங்க ளை உண்மையில் வளர்ப்பது, உயர்த்துவது சமயம். சட்டக் கல்லூரி இந்து மகாசபை போன்ற சமய நிறுவனங்கள் இளம் சமுதா யத்தினரிடையே சைவ சித்தாந்த அறிவை வளர்க்கவேண்டும். திரு. நமசிவாயம் ஐயா அவர்களின் வழியில் சைவ சித்தாந்தத்தை அறிந்து தெளிந்தவர்கள் சைவசித்தாந்தத் தின் அடிப்படைத்தத்துவங்களை இளைஞர் களுக்கு எடுத்துரைக்க வேண்டும். இது காலத்தின் தேவை. சைவசித்தாந்தத்தின் பெருமையை இளம் சமுதாயம் அறிந்து தெரிந்து பயன்பெறவேண்டும். திருமூலர் சொல்லி வைத்தாரே. உங்கள் இளைஞர்க ளுக்கு எடுத்துக் கூறுங்கள்.:-
சிவனொடு ஒக்கும் தெய்வம் தேடினும் இல்லை அவனொடு ஒப்பார் இங்கு யாரும் இல்லை புவனம் கடந்தன்று பொன்னொளிமின்னும் தவளச்சடைமுடித்தாமரையானே -திருமூலர்
(பேராசிரியரின் அறிவுக்கடலிலிருந்து இன்னும் பல முத்துக்கள் குவிந்தன. இடம் போதாமை காரணமாக இச் செவ்வியை சுருக்கித் தந்திருக்கிறோம் - ஆசிரியர்)

Page 39
நக்கீரம் 2002
SWAMI VIVEKANANDASA. PARLAMENT OF RELIGI 1893 ATCHICAGO A APPEARED IN THE
The year 2002 marks the centenary of Swami Vivekananda’s “Maha sama dhi". In this sketch it is proposed to reproduce the views expressed by leading American newspapers regarding Swami Vivekananda and his addresses in the United States.
When Swami Vivekananda addressed the gathering of the World's Parliament of Religions on 11 September 1893 as "Sisters and Brothers of America” the entire audience broke into prolonged applause and greeted him with unprecedented enthusiasm - not merely because he addressed them as "Sisters and Brothers", for they had already heard many speak on the themes of Universal Brotherhood, but because his words, completely free from platitudes, reflected Spontaneous realisation of the spiritual oneness of mankind.
In the words of Chicago Inter Ocean, Swamiji "with an eloquence
and power not only won admiration for himself but consideration of his own teachings."
On 19 September 1893, Swami Vivekananda read his celebrated paper om Hinduism at the world's Parliament of Religions at Chicago. Chi

- 14
DDRESS IN THE WORLDS
ONS ON 11 SEPTEMBER NDCOMMENTS THAT AMERICAN PRESS
A. R. Suurendran LL.M Attorney - at - Law
cago Inter Ocean depicted a picture of the tremendous excitement that prevailed that day and reported:
"great Crowds of people, most of whom were woman pressed around the doors leading to the Hall of Columbus, an hour before the time stated for opening the afternoon session, for it had been announced that Swami Vivekananda, the popular Hindu monk who looks so much like Macullough’s Othello, was to speak."
As reported by the Chicago Daily
Tribune.
"Dr. Noble presided at theafternoon session of the parliament of Religions in Chicago. The Hall of Colombus was badly crowded. Dr. Noble then presented Swami Vivekananda, the Hindu monk, who was applauded loudly as he stepped forward to the centre of the platform. He wore an orange robe bound with a scarlet sash, and a pale yellow turban. The customary Smile was on his handSome face and his eyes shone with animation. When the ap

Page 40
நக்கீரம் 2002
plause has ceased, Swami Vivekananda, went to read his
paper on 'Hinduism'.
Dr.R.C. Majumdar quotes the Chicago Daily Tribune of 20September 1893 in his work "Bharatiya Vidya Bhavan's History And Culture of Indian People' as saying:
"It was a fairly long document, bring a masterly summary of the philosophy, psychology, and general ideas and statements on Hinduism, in its-allinclusive aspects. On this day the Hall was crowded to its fullest capacity, woman vastly outnumbering the men, and many had to turn away. In the morning sessions, the Christian delegates, alarmed at the hearing that the oriental religions were receiving in every meeting made a concerted attack on Hinduism. Swami Vivekananda made a telling reply, just before he reads his paper on Hinduism in the afternoon session. His basic idea was that religion had nothing to do with the material prosperity of Western nations like England, which was brought about by the use of brute force. Said he on this occasion, "We, who have come from East, have sat here on the platform day after day and have been told in a patronizing way that we ought to accept Christian

- 15ity because Christian nations are the most prosperous. We look about us and we see England, the most prosperous Christian nation in the world, with her food on the neck of 250,000,000 Asiatics. We look back into history and see that the prosperity of Christian Europe began with Spain. Span's prosperity began with the invasion of Mexico, Christianity wins its prosperity by cutting the throats of its fellowman. At such a price the Hindu will not have prosperity. I have Sathere and heard the height of intolerance. I have heard the Creeds of Moslems applauded, when the Muslims word is carrying destruction into India. Blood and sword are not for the Hindu, whose religion is based on the laws of love” (Reported in the Chicago Daily Tribune of 20 September 1893, and quoted by Dr.R.C.Majumdar in Bharatiya Vidya Bhavan's History And Culture of Indian People, Vol. X, Part II, p 127).
an article entitled The Parliament Religions, which appeared in the
aily Chronicle, H.R.Haweis, gives
petter account of what Swamiji said
this day (19 September 1893):
"Vivekananda, the popular Hindu monk, whose physiognomy bore the most striking re

Page 41
நக்கீரம் 2002
semblance to the classic figure of the Buddha, denounced our commercial prosperity, Our bloody wars, and our religious intolerance, declaring that at such a price "the mild Hindu" would have none of our vaunted civilization. The recurrent and rhetorical use of the phrase, "mild Hindu produced a funny impression upon the audience, as the furious monk waved his arms and almost
foamed at the mouth, "You
come', he cried, with the bible in one hand and the conqueror's sword in the other- you, with your religion of yesterday, to us, who were taught thousands of years ago by our Rishis precepts as noble and lives as holy as your Christ's. You trample on us
and treat us like the dust be-,
neath your feet. You destroy precious life in animals. You are carnivorous. You degraded our people with drink. You insult cur woman. You scorn our religion - in many points like yours, only better, because more humane. And then you wonder why Christianity makes such slow progress in India. I tell you it is because you are not like your Christ whom we could honour and reverence. Do you think, if you came to our doors like him, meek and lowly, with a mesSage of love, living and work

- 16
ing and suffering for others, as he did, we should turn a deaf ear? Oh No. We should receive him and listen to him, as we have done to our own inspired Rishis” (A comprehensive Biography of Swami Vivekananda, Part 1. P 485; also p.464 and 465.) (See 1893 September 29)
bn 27 September 1893, The New ark Herald, one of the most popurand widely circulated newspapers, ditorially remarked:
"He is undoubtedly the great
est in the Parliament of Reli
gions. After hearing him we feel how foolish it is to send
missionaries to his learned na
tion."
he Chicago Advocate on its issue f 1893 September 28 gave a picure of Suvami Vivekananda on the pening day at the World’s Parliament f Religions. It went on to say:
"In certain respects, the most fascinating personality was the Brahmin monk Swami Vivekan anda with his flowing orange robe, Saffron turban, smooth shaven, shapely, handsome face, large dark, subtle, penetrating eyes, and with the air of one being only pleased, with the consciousness of being easily the master of his situation. His Knowledge

Page 42
நக்கீரம் 2002
of English is as though it were his mother tongue...."
On 1893 September 22 referring
to many Christian delegates' open attack on Hinduism, on the very day that Swami Vivekananda was scheduled to read his famous paper on Hin
duism', the Aoua Times said:
"The Parliament of Religions reached a point where sharp acerbities develop. The thin veil of courtesy maintained of course, but behind it was ill felling. Rev. Joseph Cook criticised the Hindus sharply and was more sharply criticized in turn.”
Of Swamiji's address the paper reported:
"He was out of humour, or Soon became so, apparently. He wore an orange robe and a pale yellow turban and dashed at once into a Savage attack on Christian nations."
See 1893 Sept. 19)
The Catholics received Swamiji's criticism with hearty enthusiasm. In Barrow's History, Introduction to
Aarliament Papers, it is reported that:
"On the eleventh day Bishop Keane said, 'I endorse the denunciation that was hurled forth last night against the sys

- 17tem of pretend charity that offered food to the hungry Hindus at the cost of their conscience and faith. It is a shame and a disgrace to those who call themselves Christians..."
On 30 September 1893 the Bosfon Evening Transcript reported:
"The most striking figure one meets in this afternoon is Swami Vivekananda, the Brahmin monk. He is a large, well builtman, with the superb carriage of the Hindustanis, his face clean shaven, squarely moulded, regular features, white teeth and well-chiselled lips that are usually parted in a benevolent smile while he is conversing. His finely poised head is crowned with either a lemon coloured or a red turban, and his hassock (not the technical name for his garment), belted in at the waist and falling below the knees, alternates in a bright orange and rich Crimson.He speaks excellent English and replied readily to any questions asked in sincer
ity.
"Vivekananda's address before the parliament was broad as the heavens above us, embracing the best in all religions, as the ultimate universal religion- charity to all mankind, good works for the love of

Page 43
நக்கீரம்" 2002
God, not for fear of punishment or hope of reward. He is a great favourite at the parliament, from the grandeur of his sentiments and his appearance as well. If he merely crosses the platform he is applauded and this marked approval of thousands he accepts in a child like spirit of gratification, without a trace of conceit."
To a request of the Meu ork World. on 1 October 1893, for "a sentiment of expression regarding the significance of the great meeting (Parliament of Religions) from each representative", Suvami Vivekananda replied with two quotations, one from Gita and the other from Vyasa.
"I am He that is in every religion-like the thread that passes through a string of pearls."
"Holy, perfect and pure men are seen in all creeds; therefore they all lead to the same birthfor how can nectar be the outcome of poison?”
On 7 October 1893 the New York Critic reported:
"The most impressive figure of the Parliament was the Hindoo monk, Swami Vivekananda. No one expressed so well the spirit of Parliament, its limitations and its finest influence, as did the Hindoo monk. He is

- 18an orator by divine right and his strong, intelligent face in its picturesque setting of yellow and orange, was hardly less interesting than his earnest words and the rich, rhythmical utterance he gave them.....
"Perhaps the most tangible result of the congress was the feeling it aroused in regard to foreign missions. The impertinence of sending half-educated theological students to instruct the wise and erudite Orientals was never brought home to an English speaking audience more forcibly. It is only in the spirit of tolerance and sympathy that we are at liberty to touch their faith, and the exhorters who possess these qualities are rare...
"....It was an outgrowth of the Parliament of Religions, which opened our eyes to the fact that the philosophy of the ancient creeds contains much beauty for the moderns. When we had once clearly perceived this, our interest in their exponents quickened and with characteristic eagerness we set out in pursuit of knowledge. The most available means of obtaining it, after the close of the Parliament, was through the address and lectures of Swami Vivekananda, who is still in the city (Chicago).....

Page 44
நக்கீரம் 2002
.....His culture, his eloquence, and his fascinating personality has given us a new idea of Hindu Civilization; he is an interesting figure, his fine, intelligent mobile face in its setting of yellow, and deep musical voice prepossessing one at once in his favour. So it is not strange that he has churches, until the life of Buddha and the doctrines of his faith have grown familiar to us. He speaks without notes, presenting his facts and his conclusions with the greatest art and the most convincing sinCerity; and rising at times to a rich, inspiring eloquence.... At 4 present he contents himself ol with enlightening us in regard to his religion and the words of its philosophers."
Evanston Index reported on Z Ocfober 1893that:
"Swami Vivekananda is a representative from India to the Parliament of Religions. He has attracted a great deal of attention on account of his unique attire in Mandarin colours, by his magnetic presence and by his brilliant oratory and wonderful exposition of Hindu philosophy. His stay in Chicago has been a continual ovation.”
Th

- 19he Christian Herald of 11 Octoer 1893 stated:
“(Christian missionaries) come to offer life but only on condition that the Hindus become Christians, abandoning the faith of their fathers and forefathers. Is it right? ..... If you wish to illustrate the meaning of "brotherhood', treat Hindus more kindly, even though he be a Hindu and is faithful to his religion. Send missionaries to teach them how better to earn a piece of bread, and not to teach them metaphysical nonsense."
lisconsin State Journal reported n 21 Movember 1893 as follows:
"The lecture at Congregational Church (Madison) last night by the celebrated Hindoo monk, Vivekananda was an extremely interesting one, and contained much of sound philosophy and good religion. Pagan though he be, Christianity may well follow many of his teachings. His creed is as wide as the Universe, taking in all religions, and accepting truth wherever it may be found. Bigotry and Superstition and idle ceremony, he declared, have no place in the religions of India”
e Indian Mirror quoted the Chi

Page 45
நக்கீரம் 2002
cago Tribune in one of its issues in Aecember 1893 as follows:
"Swami Vivekananda was the last speaker of the evening. He says Missionaries go hungry. He spoke extemporaneously, and said in part- "Christians must always be ready for good criticism, and I hardly think that you will care if I make a little criticism. You, Christians, who are so fond of sending out missionaries to save the souls of the heathen, why do you not try to save their bodies from starvation? In India during the terrible famines thousands died from hunger, yet you, Christians, did nothing. You erect churches all through India, but the crying evil in the East is not religion - they have religion enough - but is bread that these suffering millions of burning India cry out for with parched throats. They ask for bread, but we give them stones. It is an insult to a starving people to offer them religion; it is an insult to a starving man to teach him metaphysics. In India a priest that preached for money would lose caste, and be spat upon by the people. I came here to seek aid for my impoverished people, and I fully realised how difficult it was to get help for heathens from Christians in a Christian land.”

- 20
On 16 January 1894 the Appeal
"alanche, reported that:
“Swami Vivekananda, the Hindu monk, who is to lecture at the auditorium (Memphis) tonight, is one of the most eloquent men who has ever appeared on the religious or lecture platform in this country. His Matchless oratory, deep penetration into things occult, his cleverness in debate, and great earnestness captured the closest attention of the world's thinking men at the world's Fair Parliament of Religions, and the admiration of thousands of people who have since heard him during his lecture tour through many of the States of the Union.
"In conversation he is a most pleasant gentleman; his choice of words are the gems of the English Language and his general bearing ranks him with the most cultured people of western etiquette and Custom. AS a companion he is a most charming man, and as a conversationalist he is, perhaps not surpassed in the drawing rooms of any city in the western world. He Speaks English not only distinctly, but fluently, and his ideas, as new as sparkling, drop from his tongue in a perfectly bewildering over

Page 46
நக்கீரம் 2002
flow of ornamentallanguage."
" His wonderful first address before the members of the world's fair Parliament stamped hin at once as a leader in that great body of
session he was frequency heard in defence of his religion, and some of the most beautiful and philosophical gens that grace the English Language rolled from his lips there in picturing the higher duties that man owed to man and his creator. He is an artist in thought, an idealistin belief and a dramatist on the plat
form."
"Yesterday aftenoon he kectured before a large and fashionable audience composed of the members of the nineteenth Century Club, in the rooms of the club, in the Randolph Building. Tonight he will be heard at the Auditorium on “Hindoosim”
Afeaps Commercial reported on 17Antary 1894 that
An audience of fair proportionsgathered last night at the auditorium to greet the celebrated Hindu monk, Swami Vivekananda, in his lecture on Hinduism"
:

- 2 -
The eminent oriental was received with liberal applause and heard with attentive interest through out. He is a man offine physical presence, with regular bronze features and fon of fine proportions. He wore a robe of pink silk, fastened at the waist with a black trouserandabout his headwas
gracefully draped a turban of
is very good, his use of English being perfectas regards choice of words and correctness of grammar and construction... Attentive listeners, how ever, probably lost few words and their attention was well rewarded by an address full of original thought information and broad wisdom. The address night fitly be called a pleafor universal tolerance, illlustrated by remarks concerning the religion of India. This sprit, he contented, the spirit of tolerance and love, is the central inspiration of all religions which are worthy and this, he thinks, is the end to be secured by any form of faith." "His entire lecture cannot be sketched here; but it was a masterly appeal for brotherly love, and an eloquent defence of a beautiful faith" COURTESY : VVEKANANDA - IS GOSPEL OF MAN-MAKING: OMPLED AND EDTED BY WAMIJYOTIRMAYANANDA .

Page 47
நக்கீரம் 2002
சட்டமும்
தனது குடும்ப உறுப்பினரோடு மாத்திர மன்றி, சமூகத்தோடுஞ் சேர்ந்து வாழவேண் டிய காரணத்தால் மனிதன் ஏதாவதொரு ஒழுக்க நெறியைப் பேண வேண்டியவ னாவான். அவ்வொழுக்க நெறி அவனது சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட போது அது சட்டமென அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இவ்வாறு பல்வேறு இனக்குழுக்களாலும் வெவ்வேறு சட்டங்கள் தோற்றறுவிக்கப் பட்டன. இதற்கு உதாரணமாகத் தேச வழமைச்சட்டம், இஸ்லாமியரது திருமணச் சட்டம் முதலியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். அன்னியர் எம்மை ஆண்டபோது றோமன் டச் சட்டம் இந்நாட்டில் அறிமுகப் படுத்தப்பட்டது. இப்பொழுது இலங்கைப் பாராளுமன்றம் சட்டமாக்கும் அதிகாரத் தைப் பெற்றிருக்கிறது. இவற்றால் வெவ் வேறு சமூகங்களும் அமைப்புகளும் எமது நாட்டுச் சட்டத்துறைக்குப் பங்களிப்புச் செய்திருக்கின்றன. இந்த வகையில், சமயம் - சிறப்பாகச் சைவ சமயம் - இந்நாட்டுச் சட்டவாக்கத்துக்குப் பங்களிப்புச் செய்திருக் கின்றதா, சமயத்துக்கும் சட்டத்துக்குமுள்ள தொடர்பு எத்தகைய தென்பதைப் பற்றிச் சிந்திப்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்க
மாகும்.
எமது சமுதாயத்தில் நடைபெறும் திரு மணச் சடங்குகளும் மரணச் சடங்குகளும் சட்டத்தினால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. சமயாசாரப்படி திருமணம் நடைபெற்ற தென்பது நிரூபிக்கப்படும்போது, அது சட்டவலுவுள்ளத்ாகக் கருதப்படுகின்றது.

- 22
சமயமும்
-மட்டுவில் ஆ.நடராசா
காலஞ் சென்ற தந்தையின் சொத்தைப் பிள்ளைகள் ஒன்று சேர்ந்து அறுதியாக விற்று உறுதியெழுதிக் கொடுப்பதற்கு, அவரின் மரணச் சான்றிதழை உறுதியோடி ணைக்க வேண்டுமெனச் சட்டம் வலியு றுத்தவில்லை.
சில மதத்தவர்கள், இப்படித்தான் வாழ வேண்டும். இவ்வாறாக ஆட்சி நடத்த வேண்டுமென மதத்தலைவர்கள் கூறிய தைச் சட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டு மெனக் கருதுகிறார்கள். ஆபுகானிஸ்தானில் தலிபான் இயக்கம் இஸ்லாமிய சட்டப்படி ஆட்சி நடத்த முனைந்ததை இதற்குதாரண் மாகக் குறிப்பிடலாம். சில இஸ்லாமிய நாடுகளிற் குற்றமிழைப்பவர்களுக்கு இஸ் லாமிய சட்டப்படி தண்டனை வழங்கும் வழக்கம் இப்போதும் நடைமுறையில் இருக்கிறது.
சில நாடுகளில் மதகுருமாரே ஆட்சி நடத்துகின்றார்கள். வேறு சில நாடுகளில் மதகுருமார் ஆட்சி புரிவோரை ஆட்டிப்ப டைக்கிறார்கள்.
மணச் சடங்கும் மரணச் சடங்கும் பலர் சாட்சியாகப் பலர் முன்னிலையில் நடை பெறுவதால், அந்நிகழ்ச்சிகள் நிகழ்ந்தன வென்பது உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றதே தவிர, சமயாசாரப்படி நடந்தமையால் அந்நி கழ்வுகள் சட்டபூர்வமானவையெனச் சைவ சமயங்கூறவில்லை.
சூரிய சந்திரரும் அக்கினியும் விசுவ ரூபியாகிய சிவபெருமானது மூன்று கண்க ளாகவும் விளங்குகின்றன. திருமணச் சடங்கின்போது, திருமணம் நடந்த தென்

Page 48
நக்கீரம்" 2002
பதற்குச் சிவனே சாட்சியாவர் என்பதைப் பிரகடனப்படுத்த விரும்பும் சமயகுரு, அக் கினி சாட்சியாக, சூரிய சந்திரர் சாட்சியாக மணமகளைத் தான் ஏற்றுக் கொண்டதாக மணமகனைக் கொண்டு பிரகடனஞ் செய் விக்கின்றார்.
குற்றவியற் சட்டங்களும் சைவ சமயம் வலியுறுத்தும் ஒழுக்க நெறிகளும் சமூகத் தில் ஒழுங்கையுங் கட்டுப்பாட்டையும் நிலைநிறுத்துவதற்குதவுகின்றன.
சமூகநலச் சட்டங்கள், சொத்துடைமை, குடியுரிமை முதலிய பல்வேறு உட் பிரிவுக ளைக் கொண்டிருக்கின்றபோதிலும் சமயம் இவற்றைப் பற்றி எதுவுமே கூறவில்லை.
உயிர் எடுக்கும் உடம்பும் அதனால் நுகரப்படும் பொருள்களும் நுகர்வினால் உண்டாகும் இன்பமும் இந்த உலகமும் நிலைபேறற்றவை. துன்பந் தருவதாகிய பிறவிப் பிணியிலிருந்து விடுபட்டு, நிலை பேறுடைய வீட்டை அடைவதன் மூலமே பேரின்பத்தை அனுபவிக்கலாம்.
நிலைபெறுதலில்லாத உலகப் பொருள் களை நிலையானவையெனக் கருதும் மயக்க உணர்வினால், அப்பொருள்கள் மீது வைக்கும் பற்றுக் காரணமாகத்துன்பந்தரும் பிறப் பிறப்புகள் உண்டாகின்றன. அதனால் நிலையில்லாத பொருட் பற்றை விட்டு, மெய்ப் பொருளாகிய சிவபெருமான் மீது பற்றுடையராதல் வேண்டுமென்று கூறு
கின்றது சைவசமயம்.
பொருளல்ல வற்றைப் பொருளென் றுணரும் மருளானாம் மாணாப் பிறப்பு என்றும்
"பற்றற்ற கண்ணே பிறப்பறுக்கும் மற்று நிலையாமை காணப்படும்”
9.
என்றுங் கூறுகின்றார் வள்ளுவர். பொ ருட்பற்றை விடவேண்டுமென்னுங் கார

- 23
ணத்தாற் போலும் சைவ சமயத்தில் சொத்து டைமை பற்றி எதுவுமே கூறப்படவில்லை.
குற்றவியற் சட்டம் அதற்கு விரோதமாக நடப்போரைத் தண்டிக்க வழிசெய்கின்றதே தவிர அதற்கமைவாக நடப்போருக்கு எந்த நன்மையும் செய்வதில்லை. இச்சட்டங்கள் அரசர்களால், சர்வாதிகாரிகளால், சமுதாயத் தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனங்களால் ஆக்கப்படுகின்றன. காலத்துக்குக் காலம் அச்சட்டங்களுக்குத்திருத்தங்கள் கொண்டு வரப்படுவதுண்டு. இவ்வாறு திருத்தங்கள் கொண்டு வரப்படுவதே அச்சட்டங்கள் குறைபாடுடையன என்பதற்குச்சான்றாகும். வடமொழியில் எழுந்த ஸ்மிருதிகள் வருணாச்சிரம தருமம் பற்றிக்கூறுகின்றன. மனுஸ்மிருதி அல்லது மனு தரும சாத்திரம் மன்னர்கள் எப்படி நாட்டை ஆளவேண்டு மென்று கூறுகின்றது.
அரச வீதியில் தன்னிச்சையாக ஓடிச் சென்ற பசுக்கன்று அரசகுமாரன் சென்ற தேர்ச்சில்லின்கீழ் நுழைந்து நசிந்து இறக் கின்றது. இந்நிகழ்ச்சியைத் தாய்ப்பசு முறை யிடக் கேட்டறிந்த மனுநீதி கண்ட சோழன் தன் மகன் மீது தேரைச் செலுத்தி அவனைக் கொன்று நீதி செய்தானென்று கூறுகின்றது திருத்தொண்டர் புராணம். மனுஸ்மிருதிக் கமைவாக நீதி வழங்கிய காரணத்தால் அம்மன்னன் மனுநீதி கண்டசோழனென்று போற்றப்படுகின்றான்.
கள்வனல்லாத கோவலனைக் கள்வ னெனக் கருதி, அவனைக் கொலைசெய் வித்த பாண்டிய மன்னன், தன் கணவன் கோவலன் கள்வனல்லன் என்பதைக் கண்ணகி நிரூபித்துக் காட்டியவுடன் உயிர் துறக்கிறான். அவனது செயலை, ‘வல்வி னை வளைத்த கோலை மன்னவன் செல்லு யிர்நீத்துச்செங்கோலாக்கியது' என்று கூறிப் போற்றிப் புகழ்கின்றது சிலப்பதிகாரம். நீதி

Page 49
நக்கீரம் 2002
மான்கள் கூட விதிவசத்தால் நீதிதவறுகின் றார்கள் என்பதற்கு இஃதோர் உதாரணம்.
இவ்வாறானதருமத்தின் அடிப்படையில் ஆக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கமைவாகச் செங் கோல் மன்னர்களால் வழங்கப்படுந்தீர்ப்புக ளே தவறாக அமையுமானால், தண்டிக்க வேண்டுமென்பதற்காகவே ஆக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கமைவாக, சித்திரவதை செய்து பெறப்பட்ட குற்ற ஒப்புதல் வாக்கு மூலங்க ளையும் சோடிக்கப்பட்ட சாட்சியங்களை யுஞ் சான்றாகக் கொண்டு, சட்டத்தரணிகள் செய்யுங் குறுக்கு விசாரணைகளையும் அவற்றுக்களிக்கப்படும் பதில்களையும் வாதப் பிரதி வாதங்களையும் அவதானித் தபின் வழங்கப்படுந் தீர்ப்புகளெல்லாம் - அத்தீர்ப்புகளை வழங்கும் நீதிபதிகள் உண்மையாகவே நீதிமான்களாக இருந்தா லுங்கூட - எவ்வாறமையும்?
சைவசமயங் கூறும் விதிமுறைகளின்படி யொழுகாது தவறிழைப்போருக்குத் தண்ட னை வழங்குவதோடமையாது, அவ்விதி முறைகளுக்கமைவாக நடப்போருக்குச் சிவன் சிறப்புஞ் செய்கின்றான். சைவ சமய விதிமுறைகள் குறைவுடைய மனிதர்களால் ஆக்கப்பட்டவைகளல்ல; நிறைவுடைய இறைவனால் ஆக்கப்பட்டவை. இவ்விதிக ளுக்குக் காலத்துக்குக் காலம் திருத்தங்கள் கொண்டுவரப்படுவதில்லை.
சிவபெருமானால் அருளப்பட்ட வேத சிவாகமங்களில் விதிக்கப்பட்டவை புண் ணியங்கள், விலக்கப்பட்டவை பாவங்கள். பிற உயிர்களுக்கு இதஞ்செய்தல் புண்ணி யம்; அகிதஞ் செய்தல் பாவம். பிற உயிர்க ளுக்கு இன்பமுந் துன்பமும் மனம் வாக்குக் காயங்களாற் செய்யப்படுமென்று சைவ சமயங் கூறுகின்றது. பிறருக்குத் துன்பஞ் செய்ய நினைப்பதும் பாவம்.
கடவுளை வணங்குதல், தந்தை தாய்

- 24
உபாத்தியாயர் முதலிய குரவர்களை மதித்து அவர்களைப் பேணுதல், உயிர்களுக்கிரங் குதல், உண்மை பேசுதல், செய்நன்றி மறவா மை முதலியன புண்ணியச் செயல்கள்.
கொலை, களவு, கள்ளுண்ணல், மாமிசம் புசித்தல், சூதாடுதல். பொய் மொழிதல், விபச்சாரம் செய்தல் முதலியன பாவங்கள்.
ஒவ்வோர் உயிருக்கும் அவ்வுயிர் செய்த நல்வினைதீவினைகளுக்கீடான வாழ்க்கை யை அமைத்துக் கொடுக்கின்றான் இறை வன். எங்கும் நிறைந்த எல்லாம் வல்லவரான எல்லாவற்றையும் அறியும் இறைவனுக்கு இவ்வாறு செய்தல் கூடும். இறைவன் வேதா கமங்களில் விதிக்கப்பட்டபடி ஒழுகாதவர்க ளை நரகமென்னும் சிறைகளில் அடைத்து வைக்கின்றான். வேதாகமங்களில் விதிக்கப் பட்டபடி ஒழுகுவோரை உம்பர் உலகங் களில் வைத்து அவர்களுக்குச் சுகபோகங் களைக் கொடுக்கின்றான்.
“மறைகளிசன்சொல் அச்சொல் வழிவரா உயிரை வைக்கும் சிறைகள் மாநிரயம் இட்டபணி செய் வோர் செல்வத்தோடும் உறையும்மா பதிகள் உம்ப ருலகங்கள் யோனிக் கெல்லாம்
இறைவனாணையினால் இன்பத் துன் பங்கள் இயைவதாகும்” என்று கூறுகின் றது சிவஞான சித்தியார்.
இறைவன், விதிவழி ஒழுகுவோருக்கு அனுக்கிரகஞ் செய்வது மாத்திரமல்ல, விதிவழி ஒழுகாதோருக்கு நிக்கிரகஞ் செய் வதும் அவ்வுயிர்கள் மீது கொண்ட கருணை காரணமாகவேயாகும். பெற்றோர் தம் சொல் வழி நடக்காத பிள்ளைகளை அடித்து உறுக் கித் தண்டிப்பது அவர்களை நல்வழியிற் செலுத்துவதற்கேயாகும். அது போலவே இறைவனும் விதிப்படி ஒழுகாத உயிர்களுக் குத் துன்பத்தைக் கொடுப்பது அவற்றைத்

Page 50
நக்கீரம் 2002
திருத்தி நன்னெறியிற் செலுத்துவதற்கே
யாகும.
ஒருயிர்தான் செய்ததவறுக்குரிய தண்ட னையை அனுபவித்ததன் பின் அக்குற்றத்தி னின்றும் விடுபடுகின்றது.
"நிக்கிரகங்கள்தானும் நேசத்தால் ஈசன் செய்வ(து) அக்கிரமத்தால் குற்றம் அடித்துத்தீர்த் தச்சம் பண்ணி
இக்கிரமத்தினாலே ஈண்டறம் இயற்றி டென்பன்
எக்கிரமத்தினாலும் இறைசெயல்அருளே யென்றும்” என்று கூறுகின்றார் அருணந்தி சிவாச்சாரியார்.
குற்றவியற் சட்டப்படி சிறைத்தண்ட னை அனுபவித்தவன் அரச சேவையிற் சேர்வதற்கும் பாராளுமன்றத் தேர்தலிற் போட்டியிடுவதற்கும் தடைவிதிக்கிறது சட்டம். அச்சம் பண்ணி அடித்து குற்றம் தீர்த்து அறம் இயற்றி டென்பன் இறைவன். அரசினால் விதிக்கப்படும் சில தண்ட னைகள் தவறு செய்தவனைத் திருத்து வதற்காக வன்றி சமூகத்தை அச்சுறுத்தித் திருத்துவதற்காகவே வழங்கப்படுகின்றன. குற்றமிழைத்தவனுக்கு மரண தண்டனை விதிப்பது இந்தவகையைச் சேர்ந்தது. இத்தகைய தண்டனைகள் சைவ நீதிக்கு ஏற்புடையனவல்ல. இது போலவே பாவஞ் செய்த உயிர்களை இறைவன் மீளா நரகத் தில் வைப்பனென்று சில சமயங்கள் கூறுவ தையுஞ் சைவம் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. எல்லா உயிர்களுக்கும் பேரின்பப் பெரு வாழ்வைக் கொடுக்கவேண்டுமென்பதே சிவபெருமானின் திருவுள்ளக் கருத்தென்று கூறுகின்றது சைவம்.
சிவபெருமான்வேதாகமங்களை அருளிச் செய்தது போலவே பிற மதங்களை ஆக்கி யோரும் தத்தம் சமய நூல்களை ஆக்கியிருக்

: - 25
கிறார்கள். எந்த மதத் தலைவரும் தம்மதத் தவர் தமது சமய விதிமுறைகளுக்குக் கட் டுப்பட்டொழுகவேண்டுமென்று எதிர்பார்க் கின்றார். தன்னை ஒரு மதத்தவரென்று கூறிக்கொண்டு, அம்மதக் கோட்பாட்டுக்கு முரணாக நடப்பவர் நயவஞ்சகர்.
வஞ்ச மனமுடையவர்களது படிற்றொ ழுக்கத்தையும் சைவசமயம் வெறுக்கிறது. சில நாடுகளில் அரசமைப்பின் மூலம் சில மதங்கள் அரசாங்க மதங்களாக்கப்பட்டி ருக்கின்றன. சில நாடுகள் மதச் சார்பின்மை என்னும் போர்வைக்குள் மறைந்து நின்று மதச் சார்புடன் செயற்படுகின்றன. இவ்வா றான அரசமைப்புச் சட்டங்களையுஞ்செயற் பாடுகளையும் சைவசமயம் வெறுக்கின்றது. நாட்டிலுள்ள ஒவ்வொருவரும் தத்தம் சமய நெறிக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டும். அவ்வாறு நடக்காதவர்களைத் தண்டித்து அவர்களை அவரவர் சமய நெறி யில் நிறுத்த வேண்டியது அரசின் கடமை. அரசு இக்கடமையைச் செய்யத்தவறினால், மறுமையிற் சிவன் தான் சொன்ன ஆகம நூல் விதிகளுக்கமைவாக, தத்தம் சமய நெறியில் நில்லாதவர்களுக்குத் தண்டனை வழங்குவானென்பது சைவ நூற்கொள்கை. “தத்தஞ் சமயத்தகுதிநில்லாதாரை அத்தன் சிவன்சொன்ன ஆகம நூல்நெறி எத்தண்டமுஞ்செயும் அம்மையில் இம்மைக்கே மெய்த்தண்டஞ் செய்வதவ் வேந்தன் கடனே" என்கின்றது திருமந்திரம்.
இவ்வாறாகச் சட்டத்துக்கும் சைவ சமயத் துக்குமுள்ள ஒற்றுமை வேற்றுமைகளை ஒப்பிட்டு நோக்குவோர் சட்டத்திலும் பார்க்கச் சைவநீதி மேலானதென்பதை ஒப்புக்கொள்வர். ஒரு சமூகம் சைவ நீதி யைக் கடைப்பிடித்ததொழுகுமேயானால், அச்சமூகத்துக்கென ஆக்கப்பட்ட சாதாரண சட்டங்கள் செயலற்றுப்போகும்.

Page 51
நக்கீரம் 2002
உன்னை
பத்தி நெறியில் பல அத்திமுகனின் அடி முத்தி பெறுவார்மு சித்திஅடைவார்
-விந
கவிகு
ஆம் பக்தி நெறி, இறைவனை ஒருமனி தன் அடைவதற்கான மகத்தான மார்க்கங் களில் ஒன்று ஆகும். இந்து மதம் இறைவன் மீது பக்திப் பெருவெள்ளத்தினைப் பாய்ச் சிய நாயன்மார்களை, ஆழ்வார்களை, அடியார்களை, பெரியார்களை, அவர்கள் வழங்கிச் சென்ற மாபெரும் பொக்கிசங்க ளையும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. தோனறிய காலம் அறியப்படாத வேதங்கள், உபநிடதங்கள், சித்தாந்தங்கள், தேவாரப் பதிகங்கள் எனப் பல்வேறு தரத்திலும் உள்ள வேறுபட்ட நிலைத்தரத்திலுள்ள இந்துக் கட்கு வழிகாட்டும் பொக்கிசங்கள் நம்மிடம் உண்டு. எல்லாமே பக்தி மார்க்கத்தினைப் பற்றியும் அதன் வழியில் செல்வதன் அவசி யத்தினை செப்பி நிற்கின்றன. உடலு ணர்ச்சி மிகுந்த சாதாரணமான மனிதர்கள் தம்மைப் போலவே தம் தலைவனை சகுண வழிபாட்டில் கண்டு பணிந்து இறை நெறி நிற்க இந்தபக்திமார்க்கம் மிக அற்புதமான வழிகாட்டுதல்களைக் காட்டி நிற்கின்றது. இந்த பக்தி மூலம் ஒரு மனிதன் தனது மனத்தினைப் பக்குவப்படுத்திக் கொள்கி றான். இதன் மூலம் மனத்தினை தனது கட்டுப்பாட்டில் கொண்டுவரவும், இந்தப்பி றப்பின்நோக்கம் அடையப்படவும் முடிகிறது.
இந்து மதத்தில் பக்தன் தனது இறை அன்பினை வெளிப்படுத்துகின்றமுறை

- 26யே..!
சட்டத்தரணி க. பிரபாகரன்
மாய் உறைவார் 1யைப் பணிவார் தன்மை உறுவார் திடமே/திடமே;
ாயகர் அனுபூதிநஞ்சபாவலன்
பல்வேறு படித்தரங்களைக் கொண்டதாக இருக்கின்றது. இறைவனைப் பாடுதல் மூலம் ஒருசாரார் தமது பக்தியை வெளிப்ப டுத்துகின்றனர். மற்றொருவன் தமது உடலி னை வருத்தியும், இன்னொருசாரார் தமது பொருள் செல்வத்தினைப் பயன்படுத்தியும் பக்தியை வெளிப்படுத்துகின்றனர். இவர் கள் எல்லோருடைய நோக்கமும், நம்பிக்கை யும் ஒன்றே ஆகும். தம் வாழ்வில் அவர்கள் இறைவனை முதன்மைப்படுத்தி பணியாற் றுகின்றனர். அந்தளவில் நாம் மகிழ்கிறோம். ஆனால் இதில் எத்தனைபேர் தமது ஒவ் வொரு கணப்பொழுது வாழ்விலும் இறை வனை முதன்மைப்படுத்துகின்றனர்/ நின்னத்துக் கொண்டு வாழ்கிறோம். இறைவன் மீது பக்தி செலுத்துவது என்பது ஒன்றும் வெறும் பகுதிநேரத் தொழிலல்ல. இறைவன் மீது பக்தி என்பது ஒரு முழுநேர இறையுணர்வுடனான விழிப்புணர்ச்சி என்பதை நாம் மறக்கக்கூடாது. (Spiritual practice is not a part-time hobby, but a fulltime awareness of truth.)
இறைவன் மீது பக்தியை வெளிப்படுத்த, இறைவனோடு இணைந்து நிற்க நம்முன் னோர் தந்து சென்றபாடல்கள் உருக்கமா னவை. பக்திச் சுவை செறிந்தவை. அவை தத்துவக்குவியல்கள், ஞானச்சுரங்கங்கள். அவை புனிதத்துவம் மிகுந்தவை. அவற்றி

Page 52
நக்கீரம் 2002
னைப் பாடுவது மனிதனை பக்குவப்படுத் தும். அதனால் தான் பொருள் புரிகிறதோ இல்லையோ பாடுங்கள், பாடிக் கொண்டே இருங்கள், ஒருநாள் எல்லாம் புரியவரும் என நம் பெரும்ஞானிகள், மகான்கள் சொல்லிச் சென்றனர். பாடுவதன் மூலம் ஒருசாரார் பக்தி செலுத்த இன்னோர் சாராரோ தம்மை பல்வேறு வழிகளிலும் வதைத்து தம் பக் தியை செலுத்துகின்றனர். விரதம் இருத்த லில் தொடங்கும் இது உடலில் ஊசிகளைக் குத்தியும், காவடி ஆட்டம், தீமிதித்தல் போன்றவற்றின் மூலமும் இறை நாமதத்தில் தம்மை செலுத்தி தமது உடலில் உருவாகும் வேதனையை மறந்து அந்த நேரத்தில் இறைவனோடு இணைகின்றனர்.இன்னோர் சாரார் தாம் ஈட்டிய பொருளை கொண்டு இறைவனை அலங்கரித்தும், கோவில் திரு பணி செய்வித்தும், தானம், தர்மம், அன்ன தானம், பூசைகள் செய்வித்தும் வழிபடு கின்றனர்.
இன்றைய உலகில் இந்துக்களது இந்த வழிபாட்டு முறைமை பல சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் தவறான, மூடக்கொள்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றமை கண் கூடு. வேதனைக்குரியதும் கூட. நாம் நம் முன்னோர் தந்த வழிகளை அறியாமையால் (Ignorance) தவறாகப்பயன்படுத்த விழைந் ததன் மூலம் இந்து தர்மத்தில் இருந்து மிகவும் விலகிவந்துவிட்டோம். இன்றைய பக்தி வெறும் எதிர்பார்ப்புக்கள், ஆசைகள் அவற்றினை வெளிப்படுத்துவதற்கானதாக மாறிவிட்டது. இறைவனோடு பேரம் பேசுதல் மூலம் ஆசையை நிறைவேற்றிக் கொள்ள இந்து விழைகிறான். எல்லோருமே நான் இறைபக்தன் என்று முத்திரையும் குத்திக்கொள்கின்றோம். இப்பொழுது நம்மை நாமே திரும்பிப்பார்க்க வேண்டிய தேவை இருக்கிறது. நாம் உண்மையான

- 27
பக்தர்களா?
இறைவன் தனது பக்தர்கள் யார் என கூறி இருக்கிறார். பகவத்கீதையில் கிருஷ்ண பரமாத்மா தனது பக்தனுக்கு இருக்க வேண் டிய முப்பத்து ஐந்து (35) குணங்களை பட்டியலிட்டுத்தந்திருக்கிறார். இந்தப் பண்புகள் நம்மிடத்தில் இருக்கிறதா என நாம் நம்மையே சோதித்துப்பார்ப்பதன் மூலம் கடவுளுக்கு உவந்தபக்தன் நாமா என முடிவு செய்யலாம்.
மனித சமுதாயம் வெளித்தோற்றத்தில் வேறுபாடுகளைக் கொண்டாலும் அதனி டம் உள்ள உள்ளுணர்வு ஏதோ ஒருவகை யில் ஒன்றே. இந்த மனிதன் ஆசையின் வடிவத்தால் வேறுபடுகிறான். அவனது ஆசை எல்லாம் இன்பம் பெறவேண்டும் என்பதுதான். ஆனால் அதனை அறியாமை யினால் (Ignorance) உலக இன்பம் என்று காண்கிறான். இந்தப் பொருள் உலகில் பொருளை அடைய போட்டி போடுகிறான். இதன் அடிப்படையில் சுழலும் போது மற்றவர்களை வேறாகக் காண்கிறான். மற்றவர்களை தனது போட்டியாளர்களாக, எதிரிகளாக, தனது வளர்ச்சிக்கான முட்டுக் கட்டை என தானே நினைத்து தனது உலகி னை சுருக்கிக் கொள்கிறான். இதன் வெளிப் பாடுகளாக தன் மக்கள் மீது வெறுப்பு, பகை, கொடுங்கோன்மை நிலைபாடுகளை மேற் கொள்கின்றான். மமாகாரம் வளர்கிறது. எல்லாம் எனது, எனக்கே வேண்டும் என்று எல்லாவற்றுடனும் பந்தம் கொள்கிறான். அதுவே நான் என்ற அகங்காரத்தில் முடிகி றது. நான் சாதித்தேன், நான் வென்றேன், நான் தோற்றேன் என்ற அகங்கார உணர்வு தலையெடுத்தாடுகிறது. இவை ஒருபக் தனுக்குரிய இயல்புகளே அல்ல. பக்தன் இன்பம், துன்பம் என்பவற்றினை சமமாகக் காண்பான். அவன் பொறுமையே வடிவெ

Page 53
நக்கீரம் 2002
டுத்தவன். இறைவனே அவனது சிந்தனை யாக இருப்பதால், இறைவனுக்காகவே வாழ்வதால், இறைவன் கொடுப்பதனை பிரசாதமாக கொண்டு அவன் எப்போதும் சந்தோசமாகவே வாழ்வான்.
இறைவனது பக்தன் தனது மனம், புத்தி யை இறைவனுக்குச் சமர்ப்பித்து விட்டவ னாக வாழ்வான். அவனது மனதில் இறை சிந்தனை குடிகொண்டிருக்கும். அத்தகைய வன் தன்னடக்கத்துடன் தனது இறைப ணியை, பூவுலகப் பணியை ஆற்றுவான். தனது பாதையில், பயணத்தில் ஒருபக்த னுக்கு எப்போதும் சந்தேகமே எழாது. திட நிச்சயத்துடன் தீர்க்கமான தனது பயணத்தி னை மேற்கொள்ளுவான்.
ஒரு மனிதனுடைய உலகைப் பற்றிய பார்வை அவனது வாழ்வினை நிர்ணயிப்ப தாக இருக்கிறது. உண்மையில் உலகத் தினை நோக்கிய பார்வை என்பது அவனது வாழ்வில் இடர்பாட்டினை விளைவிக்கும் ஒன்றாக இருக்கிறது. ஆனால் உண்மை யான பக்தனுக்கு இது எதனையும் செய்து விடாது. அதேவேளை இவன் உலகுக்கும் இடர்கொடான், மனதினை இறைவனிடம் வைத்து விட்ட பிறகு மனதிலே எழக்கூடிய உணர்வு நிலை மாற்றங்கள் அங்கே எழ முடியாத நிலை உருவாகிறது. மனம் என்பது அற்புதமான கருவி அது ஒரு தடவையில் ஒன்றினையே செய்யக்கூடியது. இது நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை. இதே மனத்தி லேதான் களிப்பு, கோபம், அச்சம், கலக்கம் எல்லாமே எழுகிறது. பக்தனது மனதில் இறைவன் குடியேறிய பிறகு அவனுக்கு வேறு எந்த சலனமும் எதனாலும் ஏற்பட வாய்பில்லாது போய்விடுகிறது.
கிருஷ்ண பரமாத்மா தனது பக்தன் தனது பக்தியில் எந்தக் கலப்பினையும் செய்ய
மாட்டான் என்கிறார். அவன் இறைவனிடம்

- 28
பேரம் பேசுவதில்லை.
அவனது பக்தி தூயது. அதுபோல அவ னும் (மணம்) தூயவன் ஆகிறான். இத்த கையவன் திறமைவாய்ந்தவனாக இருப் பான். இவனது மனது வேறு உலகப் பொருளில் செல்லாது இறைவனுடன் இணைந்து நிற்பதனால், எப்பொழுதும் விழிப்புடன் இருப்பான். எனவே தன்னை நோக்கி வரும் எதனையும் தெளிவதுடன், தீர்க்கமாகவும் அணுகி விடையும் காண்கி றான். இவனது உடலும், புத்தியும், மனதும் இணைந்துவிடுவதே இதன் இரகசியம் ஆகும். இந்த நிலைப்பாடு வெறும் போலி யன்றி மனத்தளவில் அவனுக்கு இது குறித் தோ, இந்த வாழ்வு முறை குறித்தோ துயர் ஏதும் இருப்பதில்லை. ஏனெனில் இறை பணி, இறை இட்ட உலகக் கர்மங்களை இறைவனுக்காகவே ஆற்றுவதனால் தனக்கு என்று எந்தக் கர்மமும் இல்லாததால் அங்கு ஏதும் முரண்பாட்டிற்கு இடமே இல்லை.
உண்மையான பக்தனாக இறைவன் காணவிரும்புவது அர்ச்சுனனை மட்டு மல்ல. இந்த உலகில் வாழும் அனைவ ரையும் தான். இறைவன் பகவத்கீதை மூலம் சொன்ன தத்துவப் பிழியல் நம் எல்லோ ருக்கும் பொருந்தும். மனிதகுலத்தில் இருமை நிலை எங்கும் இருக்கிறது. ஒவ் வொன்றுக்கும் மறுபக்கம் உண்டு. மனித னது புத்தியும் அத்தகைய வேறு பிரித்த றிவும் தன்மையது தான். இதுவேண்டும் என்று மனம் கேட்கும் போது வேண்டாம் என்று புத்தி தீர்மானிக்கும் நிலை உண்டு. அறிவுடைய மாந்தர் தம் புத்தி, காரணகாரிய விளைவுகளை மையமாகக் கொண்டு தனது அறிவுக்குட்பட்டு முடிவெடுக்கிறது. இதே புத்தியினையும் அடக்கி ஆளவேண்டிய தேவை உண்டு. இறைவன் தனது கீதையில் காணும் பக்தன் இருமை நிலைக்கு அப்பாற்

Page 54
நக்கீரம் 2002
பட்டவன் என்பதனை பல இயல்புகளூடாக பகவான் காட்டுகிறார். இத்தகைய உயர் நிலை ஒரு பக்தனுக்கு அவசியம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அத்தகைய நிலைவ ரும்போது பல பிரச்சனைகள் இல்லாமல்
இந்த பேரியல்புகளை நாம் நமது வாழ் வில் செயல்பாட் டுக்குக்a- கொண்டு வருவது இன்றியமையாதது. இறைவனது பக்தனாக நாம் வாழ்கிறோமா என்பதனை நாம் திரும்
பக்தன் என்று நம்மைச் சொல்ல வேண் டுமாயில் இந்த இயல் நம் வாழ்வில் நடைமுறைப்படுத்தியாக வேண்டியது தவிர்க்க முடியாததேவையாகிறது.
இது சாத்தியமாக்கப்பட முடியும். பக்தி யோகத்தின் இறுதிப்பாடலில் பகவானே “சிரத்தையுடைய எவ் அன்பர் என்னையே கதியாகக் கொண்டு அமிர்தம் போன்ற இத்தர்மத்தை ஈண்டுரைத்தபடி கடைப் பிடிக்கிறார்களோ அவர்களே எனக்கு மிகவுமினியவர்” என்கிறார்.
யாக்கிக்கொள்ளவிரும்புகிறோமா? அப்படி யாயின் அதற்காக நாம் உண்மையாக உழைக்கிறோமா? இதற்குப்பதில் நிச்சய மாக இல்லை. இப்படித்தான் வாழவேண் டும் என்று நமக்கு சொல்லித்தரப்பட்டுள் ளது. அந்த வழியில் நாம் வாழ வேண்டும். அதன் போது நமது வாழ்வுமுற்றாக மாறிப் போகும். இந்த உண்மை நமக்கு அறிவிக்க ப்பட்டுள்ளது. இப்போது பந்து நமது கையில், ஆம் நாமே நமது வாழ்வைத்

- 29
பக்தனாக உறுதிபூணுவோம். பகவத்கீதை12 - பக்தியோகம் - கடவுளுக்கு உவந்த பக்தன் குணவியல்புகள் பாடல் 13-14 :-
யுள்ளவன், மமகாரம் அற்றவன், அகங்காரம் அற்றவன். இன்ப துன்பங்களை சமமாக கருதுபவன், பொறுமையாளன். சந்தோச
பாடல் 16:- வேண்டுதலில்லாதவன்,
சாராதவன், மனத்துயரமற்றவன், எல்லாக் கமியகர்மங்கள்χαπιμώ துறந்தவன்
பாடல் 17:- மகிழ்வடைவதில்லை, துவே
ஒப்பாக்கிப் பற்றற்றவன். இகழ்ச்சி புகழ்ச் சியை ஒன்றாகக் கருதுபவன் (மெளனி),
கிடைப்பதில் திருப்தி ன். இருக் இடம் தேடாதவன், உறுதியான உள்ளம் உடையவன். பூசனை செய்து புகழ்ந்து மனங்கூர்ந்து நேசத்தால் ஈசனைத்தேடு - ஒளவையார்.
ற்றும்

Page 55
நக்கீரம் 2002
The Review of industrial Art Role of Appe
By Saleem
Additional S Introduction
The Industrial Disputes Act provides
for the resolution of Industrial disputes in various ways. Disputes can be settled through collective agreements, and may also be referred under the Act for conciliation or arbitration. Reference for arbitration may be voluntary' or compulsory. While voluntary reference of a dispute for arbitration is salutary, the provision for compulsory reference by the Minister has been criticized as a mechanism geared "to prevent healthy trade unionismo.
A dispute may be referred for arbitration to a labour tribunal or to an arbitrator nominated jointly by the parties or nominated by the Minister. Our courts have taken the view that the decision of the Minister to refer or not to refer a matter for arbitration is purely administrative and is not amenable to judicial review." In Nadaraja Ltd., v. Krishnadasan it was also held that once the Minister makes a reference, he has no power to revoke the same. It must be noted that where a dispute is referred to alabour tribunal for arbitration, it does not exercise powers under Part IV of the Act but exercises the powers of an arbitrator as set out in Part II of the Act.

- 30
tra AWards-the Creative ate Courts
Larsoof PC. plicitor General
Appeal and Review
Although an aggrieved party may appeal to the Provincial High Court from an order of a labour tribunal, no appeal lies from an award made by a labour tribunal or other arbitrator. However, the award of an arbitrator appointed under the Industrial Disputes Act may be reviewed by the Court of Appeal under by the issue of prerogative writs in terms of Article 140 of the Constitution. While certiorari is available to have an invalid decision or order quashed, mandamus is avaiable to compel the performance of a public dutyo. Quo Warranto is the remedy available to challenge the authority of someone purporting to hold public office. 10
The main remedy available for quashing an arbitral award is the writ of certiorari but a court may refuse to grant the writ where there is an effective alternative remedy. It has been held by our courts that the remedy of repudiating the award is not such an adequate remedy the existence of which would deprive a party the writ of certiorari'
According to Atkin L.J. in R. v. Electricity Commissioners, the writ of certiorari will be issued "wherever any body of

Page 56
நக்கீரம் 2002
persons having legal authority to determine questions affecting the rights of subjects, and having the duty to actjudicially, act in excess of their legal authority...”in the above dicta the focus was on the source of power sought to be reviewed. It was earlier thought that. 'body of persons' amenable to writ must be a State organ created by statute. The focus has now shifted to the nature of the power sought to be reviewed.'
It has been held that an arbitrator appointed under the Industrial Disputes Act has a duty to act judicially." However, recent judicial decisions have dispensed with the requirement of a "duty to act judicially" and merely require that there must be a duty to act fairly. There can be no question that an industrial arbitrator is expected to act fairly. As the court observed in All Ceylon Commercial & Industrial Workers Union v Nestle Lanka Ltd., 7
"Although the arbitrator does not exercise judicial power in the strict sense, it is his duty to act judicially, though ultimately he makes an award as may appear to him to be just and equitable."
Wantor Excess of Jurisdiction
Want or excess of jurisdiction is a major ground for the issue of certiorari. An arbitral award can be quashed on the ground of ultra vires. In Equipment and Construction Co. Ltd. v. Ranasinghe' the Supreme Court held that once the

- 31
Minister makes the reference for arbitration he becomes functus and cannot make further references of the same dispute. In Upali Newspapers Ltd. v. Eksath Kamikaru Samhithiya° the Court of Appeal differed from earlier decisions of the same court and held that the Minister is not competent to refer a matter pending before a Labour Tribunal for arbitration as that would infringe the independence of the judiciary. Similarly, in Volanka Ltd. v. Seneviratne, Minister of Labour & others the Court of Appeal held that a matter governed by a collective agreement in force, cannot be referred for arbitration. The awards in all these cases were quashed on the ground of ultra vires.
However, in De Costa v.A. & Z Grindlays Bank PLC.23 the argument that a dispute with an ex-employee cannot be referred an arbitration was rejected by the Supreme Court. The Court based its decision on a pronouncement made by Justice Sharwananda (as he was then) in a dissenting judgement in National Union of Workers v. The Scottish Ceylon Tea Company Ltd. who said "that the word 'gratuity has come to mean not only retiring allowance or retrial benefit payable on termination, but also termihal benefit payable on termination of a ong and faithful service consequent to esignation prior to a retiring age."
Where the Commissioner refers a disbute for voluntary arbitration under Sec

Page 57
நக்கீரம் 2002
tion 3 (1) (d) or for compulsory arbitration under Section 4 there shall be a statement prepared by the Commissioner setting out each of the matters which to his knowledge is indispute between the parties. The jurisdiction of an arbitrator is generally limited to the matters stated in such statement of the dispute. This Section, however, further states that nothing in this provision shall be deemed to be in derogation of the power of the Arbitrator to admit, consider and decide any other matter which is shown to his satisfaction to have been a mater in dispute between the parties prior to the date of the said order of reference, provided such matter arises out of or is connected with a matter specified in the statement prepared by the Commissioner. Therefore it is within the jurisdiction of an arbitrator to inquire into a matter not stated in the reference provided that he is satisfied that such matter has been in dispute between the parties prior to the date of the order of reference and such matter arises out of or connected with the disputed specified in the reference. This provision has been discussed in the Supreme Court decision in The Shell Co. (Ceylon) Ltd. v. Perera. An arbitrator has no inherent or absolute jurisdiction, and derives jurisdiction from the order of reference. Any deviation by an arbitrator of his specified jurisdiction is considered to be ultra vires and may be subject to judicial review.
The characteristics and powers and functions of the statutory industrial arbi

- 32
trators who adjudicate on a reference made under the Act differ from commercial arbitrator under the civil law. This is primarily due to industrial arbitrators being empowered to make an award which is "just and equitable". When an industrial dispute has been referred under Section 3 (1) (d) or Section 4 (1) to an arbitrator forsettlement by arbitration he shall make all such inquiries into the dispute as he may consider necessary, hear such evidence as may be tendered by the parties to the dispute and thereafter make such - award as may appear to him just and equitable. This gives very wide discretionary power to an arbitrator to make an award which in his opinion is just and equitable and it is said that arbitrators may not only grant existing contractual rights of the parties but also may create new rights and obligations or modify any existing right which will become implied terms of a contract of employment.
On a reference made to an arbitrator he assumes jurisdiction on the industrial dispute referred to hin. Under Section 17(1) he is required to make all inquiries as he may think necessary and hear all evidence as may be tendered and thereafter make such award as may appear to him just and equitable. it is Settled law today, that arbitrators under the industrial Disputes Act exercise arbitral and not judicial power. In Brown & Co. Ltd. v. Ratnayake a comprehensive analysis was made of the powers and duties of an Arbitrator. The Court of Ap

Page 58
நக்கீரம் 2002
peal in that case stated that sec. 17 does not say that Arbitrator shall hold an inquiry. It reads that the Arbitrator shall make all such inquiries. Therefore the burden is on the Arbitrator to initiate inquiries himself and he has a wide discretion to decide on the procedure of the inquiry. Whatever the procedure he may follow, the only limitation is that it shall be in conformity with the principles of natural justice. Thus in Thirunavakarasu v Siriwardena and others' the Supreme Court pointed out that "An industrial arbitrator has such wider powers both as regards the scope of the inquiry and the kind of orders he can make than an arbitrator in the civil law. In short, we can fairly say that arbitration under the Industrial Law is intended to be even more liberal, informal and flexible than commercial arbitration. Justice Rodrigo, however, in Brown & Co. Ltd. v. Ratnayake' put it this way:
"The functions of the arbitrator power in relation to industrial disputes is to ascertain and declare what in the opinion of the arbitratorought to be the respective rights and liabilities of the parties in relation to each other, as distinct from the rights and liabilities of the parties as they exist at the moment the proceedings are instituted."
An arbitrator can order what he considers just and equitable even though that is in excess of the legal rights of the employee. The parties to the dispute cannot by agreement confer additional

- 33power which the arbitrator otherwise will not have in law. In such a situation an award can be challenged on the ground of excess of jurisdiction or on the ground that the arbitrator has not made a just and equitable order.'
The law requires an arbitrator to "make all such inquiries into the dispute as he may consider necessary." This widens the scope of duty of an arbitrator. Thus in an inquiry before an arbitrator the question on whom the burden of proof lies is irrelevant and out of place, and that this legal concept is inapplicable to such proceedings.
Natural Justice
The duty of an arbitrator to comply with rules of natural justice extends to the observance of principles of equity and the making of a "just and equitable" award. The concept of making just and equitable award' by an arbitration tribunal was expounded by H.N.G. Fernando C.J in the case of Cargo Board Dispatch Co. Ltd v. MooSajee Ltd.' as follows:-
"When the Industrial Disputes Act confers on an arbitrator the discretion to make an award which is "just and equiable", the legislature did not intend to zonfer on an arbitrator the freedom of a wild ass. An award must be "just and 2quitable' as between the parties to a lispute"

Page 59
நக்கீரம் 2002
In making an award, the arbitrator should also comply with the rules of natural justice. The first rule of natural justice is the audi alteram partem rule, which was applied in cases such as the Board of Trustees of Maradana Mosque v Minister of Education.* This principle emphasizes the duty of an arbitrator to hear and consider the submissions by both parties prior to making an award. In fact, in Volanka Ltd. v. Seneviratne, Minister of Labour & others' the court was of the view of this duty was expanded by Section 36 (1) of the Industrial Disputes Act which empowered the arbitrator require any person to furnish particulars, produce documents and give evidence. The court observed in this case that it would have been desirable in the circumstances of the case to call the Petitioner to give evidence.
In Kalamazoo Industries Ltd & others V. Minister of Labour35 at the end of the inquiry by the arbitrator gave a date for the parties to submit their written submission together with marked documents. Although the Union submitted their written submissions and marked documents the employer failed to do so in spite of several reminders. Ultimately the Arbitrator made the award without the marked documents or written Submission of the employer. The award was in favour of the workers, The employer challenged the award in a writ application on the ground that the arbitrator had failed in his duty to make in

-34
quiries and hear all evidence tendered,
the Court of Appeal dismissed the application and remarked
Although Sec. 17 (1) of the Industrial Disputes Act stipulates that the arbitrator shall make all inquiries into the dispute, hear evidence and thereafter make his award, no duty is cast on him to invade private offices of litigants and to take forcible possession of documents. It is not now open to the parties to annex the documents (to the Petition) and on the strength assail and impugn the award.'
In Colombo Dock Yark Ltd. v. De Silva and others it was submitted by the petitioners that the award of the arbitrator "is a verbatim transcript to the written submissions” of the Respondent and hence devoid of procedural fairness to which the Petitioner is entitled. It was held by Jayasuriya J.. that the "Petitioner was afforded a full and unrestricted right and opportunity of placing its evidence at the inquiry and all matters raised in the submissions of the Petition has been sufficiently considered by the arbitrator." Therefore it was held that there was no breach of natural justice and rules of procedural fairness.
Natural justice also requires that the arbitral tribunal should not be biased. In the recent case of Shell Gas Lanka Ltd v All Ceylon Commercial & Industrial Workers Union and others (2000) 3 Sri L.R. 170 Hector Yapa J. set down the

Page 60
நக்கீரம் 2002
basis of determining bias in proceedings of this nature: "In law what is material is not the subjective belief of the Petitioner on the issue of bias. It is an objective test." Further the test as formulated by Lord Denning, M.R. in the case of Metroplitan Properties Co. (F.G.C.), Ltd. v. Lannon and others was made applicable in determining the issue of likelihood of bias.
"In considering whether there was a real likelihood of bias, the Court does not look at the mind of justice himself or at the mind of the Chairman of the Tribunal, or whoever it may be, who sits in a judicial capacity. It does not look to see if there is real likelihood that he would, or did, in fact favour one side the expense of the other. The Court looks at the impression which would be given to other people. Even if he was as impartial as could be, nevertheless if right-minded persons would think that, in the corcumstances, there was a real likelihood of bias on his part, then he should not sit. And if he does it, his decision cannot stand."
Error on the face of the Record
Error on the face of the record is another ground on which an award can be set aside by certiorari. There is such an error where the arbitratortakes into consideration irrelevant facts or evidence. In Kundanmal Industries v. Commissioner of Labour' the Court of Appeal made the following pertinent observation

- 35"A proper determination should have been made whether there were profits or not. There has been no specific finding that profits were made in 1980. Such a finding could not have been possible because the statement of profit and loss reflected in the balance sheet, R6 showed loss. There was no other material before the arbitrator to come to a clear finding that there were profits for 1980. It is strenuously urged by counsel for the petitioner that the arbitrator has based his findings on figures provided by the written submissions of the Union and not evidence placed at the inquiry.
This method of arriving at a conclusion has been disapproved in Dissanayake v. Kulatillake“o - Basnayake, J. has stated that material other than which appears in the record could not be used by an inferior tribunal and that the use of such material amounts to an error on the face of the record. The very relevant question of profits for the year 1980 has not been determined by the arbitrator. If one were to proceed on the basis of profitability such a finding is a vital fact and indeed a pre-condition to an award for the payment of bonus. The surmises that the Company has lost due to faulty trade policies is a factor in my view totally irrelevant in deciding this matter. Profit ponus can be awarded only by reference O that particular year. See, Management of Tocklain Research Station v. The Woodmen.“

Page 61
நக்கீரம் 2002
On the established fact the order to pay two months wages would only be possible by drawing on the reserves of previous years. This would not be in accord with the established principles of the payment of annual bonus. Therefore the contention that there is error on the face of the record is valid."
Similarly, in Chas P. Hayley and Co. Ltd. v. Commercial and Industrial Workers and others' the Court of Appeal held that an arbitrator was guilty of error on the face of the record where he failed to appreciate that salaries paid to executives depended on market factors of supply and demand. The Court also held there was an error on the face of the record when he refused to consider a report regarding loss on the basis that the loss was temporarily without evidence to substantiate that position.
Fraud and Collusion
Fraud and collusion are also grounds on which certiorari will be available to quash arbitral awards." However, there is a dearth of authority on this question in the context of industrial awards.
Termination of the Auvard
In terms of the Industrial Disputes Act, an award may be terminated by any party, trade union, employer or workman." Where a valid notice of termination is given, the relevant award shall cease to have effect upon expiration of 3 months immediately succeeding the

- 36
month in which the notice is so received by the Commissioner or upon the expiration of 12 months from the date on which the award came into force, whichever is later. In Thirunavukarasu v. Siriwardane' the Court emphasized that the award is not completely wiped off by a termination. Wanasundera, J. observed that “a repudiation can only have prospective application and cannot affect any rights and obligations that have already accrued.”
Conclusion
From the above discussion, it is clear that the Court of Appeal and the Supreme Court have played a very important role in supervising the industrial arbitral process in Sri Lanka. The decisions of these Courts have been creative and meaningful.
Sections 5 to 10 of the Industrial Disputes Act
No. 43 of 1950 as amended by Acts Nos. 25 of 1956, 14 of 1957, 62 of 1957, 4 of 1962, 27 of 1966, 37 of 1968, 39 of 1968, 53 of 1973 and 12 of 1983.
Section 11 to 15
*Sections 15 A to 21
Section 3 (1) (d)
*Section 4 (1)
(Dr. N.M Perera, Parliamentary Debates on the Industrial Disputes Bill, Hansard 20th June 1950.
'See, Aislaby Estates Ltd., v Weerasekera
77 NLR 241, Nadaraja Lrd., v Krishnadasan 78 NLR 255 and Volanka
Ltd., v Seneviratne, Minister of Labour

Page 62
நக்கீரம்" 2002
(2000) 2 Sri LR 19.
Ibid.,
'See, for example Karunathilaka v
Dayananda Dissanayake, Commissioner of Elections (1999) 1 SLR 157 o See, for example, Dilan Perera v
Rajitha Senaratne (2000) 2 SLR 79. Section 20 (1)
'See, Trade Exchange (Ceylon) Ltd., v
Asian Hotels Corporation (1981)1 SLR 67. See, R v Panel on Takeovers and Mergers, ex p Datafin (1987) 1 QB 815 and R v Panel on Takeovers and Mergers, exp Guinness (1990) 1 QB 146. See, Ceylon Transport Board v Gunasinghe
72 NLR 76.
See, Mowjood v. Pussadeniya (1987) 1 SLR 63. Chas P Hayley & Co. Ltd. v.
Commercial and Industrial Workers and
Others (1995) 2 Sri LR 42. 17 (1999) 1 Sri LR 343.
See generally, Leo v Land Commissioner
57 NLR 178, Bangamiwa v S.M.J. Senaratne, Director General of Customs
(2000) 1 SLR 106 and Gunaratne v Chandananda de Silva (1998) 3 SLR 265. 19 (1985) 1 SLR 82. 20 (1999) 3 Sri LR 205, confirmed by the
Supreme Cour in SC Appeal No. 70/99 decided on 24 August 2000. 'See, Wimalasena v Navaratne and others
(1978-79) 2 Sri LR 10 and Ceylon Tyre Rebuilding Co. Ltd., v. Perera (1980)2Sri LR36. 22 (2000) Vol. 2 Sri LR 19. 23 (1996) 1 Sri LR 307.
2478 NLR 133
* Section 16
26 (1968) 70 NLR 108

- 37
7 Section 17 (1)
8 (1986) 1 BLR 229 at 231
9 (1986) 1 SLR 185 at 191
10 (1986) 1 BLR 229 at 231
Colombo Commercial Co. Ltd. v.
Shanmugalingam (1965)66 NLR 26
271 N. L. R 225
368 NLR 217.
“(2000) Vol. 2 Sri LR 19.
5(1988) 1 SLR 235
16(1999) 3 Sri LR 219
7(1968) All ER 304 at 310. Also
'see, Hayleys Ltd v de Silva 64 NLR 130
and Kundanmals Industries v Comm. of
Labour (1994)3 SLR 20.
o(1994) 3 Sri LR pages 22-23
059NLR 310.
AIR 1962 SC 1340
2(1995) 2 Sri LR 42
See generally, Actalina Fonseka v
Dharshani Fonseka (1989) 2 SLR 95 and Alwis v Kulatunga 73 NLR 337
Section 20
5 (1981) 1 Sri LR 185

Page 63
நக்கீரம் 2002
வேலையாட்கள் சே (விசேட ஏற்பா
TERMINATION OF Mo
(SOECIAL foRO
Lec
1971ஆம் ஆண்டின் 45 ஆம் இலக்க வேலையாட்கள் சேவை முடிவுறுத்தல் (விசேட ஏற்பாடுகள்) சட்டமானது ஒழுக்காற்றுக் காரணங்களல்லாத காரணங்களுக்கான சேவை முடிவுறுத்தலிலிருந்து வேலையாட்களுக்குத் தொழிற் பாதுகாப்பை வழங்குவதற்காக ஆக்கப்பட்டதாகும். இச் சட்டம் பின்னர் 1976 ஆம் ஆண்டின் 4 ஆம் இலக்கத் திருத்தச் சட்டத்தாலும் 1988 ஆம் ஆண்டின் 51 ஆம் இலக்கத் திருத்தச் சட்டத்தாலும் திருத்தப்பட்டது. கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டத்திலுள்ள ஏற்பாடுகள் ஒழுக்காற்றுக் காரணங்களல்லாத காரணங்களுக்கான வேலைமுடிவுறுத்தல் தொடர்பில் போதுமானளவு தொழிற்பாதுகாப்பை வேலையாட்களுக்கு வழங்காததால் இச் சட்டம்
ஆக்கப்பட்டது.
சட்டத்தின் ஏற்புடைமை
கூலிகள் சபைகளின் கீழ் வருகின்ற தொழில் கள், கடைகள் காரியாலயங்கள், தொழிற்சாலைகள் என்பவைகளிலான ஊழியங்கள் ஆகியவைகளுக்கு இச் சட்டம் ஏற்புடையதாகும். இச் சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக இவ் ஊழியங்கள் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட ஊழியங்களாக உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. இவ் வேலை
முடிவுறுத்தற் சட்டத்திலே "வேலையாளின் சேவை

- 38
வை முடிவுறுத்தல் டுகள்) சட்டம்
OYMENT OF WORKMEN WISIONS) MC1
ARULANANTHAM SARWESWARAN LL.B (Hons), Attorney-at-Law. turer, Faculty of Law, University of Colombo.
முடிவுறுத்தல்" எனக் குறிப்பிடாது "எவரேனும் வேலையாளின் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட ஊழியத்தை முடிவுறுத்துவது" எனப் பரந்த பொருளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இச் சட்டத்தின் ஏற்புடைமையிலிருந்து விலக்களிக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி இச் சட்டத்தில் வெளிப்படையாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது வேலையாளொருவரின் சேவையை முடிவுறுத்த முற்படும் மாதத்திற்கு முற்போந்த ஆறு மாதகாலப்பகுதியின் போது சராசரியாகப் பதினைந்திற்குக் குறைவான வேலை யாட்களை ஊழியத்திலமர்த்தியுள்ள தொழில் தருநரொருவருக்கு இச் சட்டம் 6Jisoo ugligig. Pakistan International Airlines Corporation u. Yaseen Omar வழக்கில் வேலை முடிவுறுத்தற் சட்டத்தின் ஏற்புடைமையிலிருந்து விலக்களிப்பைப் பெறும் வகையில் 15 இற்குக் குறைவான வேலையாட்கள் ஊழியத்திலமர்த்தப்பட்டுள்ளார்களென எண்பிக்கும் பொறுப்பு தொழில் தருநர் மீதே உள்ளதெனப்பட்டது. வேலை முடிவுறுத்தற் கட்டமானது 1988 ஆம் ஆண்டு திருத்தச் சட்டத்தால் திருத்தப்
பட்டதன்படி, வேலையாளின் சேவையானது அவர்
'Sec 3(1). ? Sec 3(1)(a).
3 (1985) 2 Sri LR 143.

Page 64
நக்கீரம் 2002
ஊழியத்தில் சேர்ந்த பன்னிரண்டு மாதப்பகுதியினுள் முடிவுறுத்தப்படுமிடத்து, அப் பன்னிரண்டு மாத காலப்பகுதியினுள் 180 நாட்களுக்குக் குறைவாக ஊழியத்திலமர்த்தப்பட்ட வேலையாளின் சேவைகள முடிவுறுத்தப்படுவதற்கும் இச் சட்டம் ஏற்புடைய
தாகாது. *
1976 இல் திருத்தப்பட்டதன்படி, அப்பொழுது வலுவிலுள்ள கூட்டு உடன்படிக்கை யின்படி ஒய்வுபெறுவதன் காரணமாக வேலையாளின் சேவை முடிவுறுத்தப்படுவதற்கு அல்லது வேலையாளின் ஓய்வு பெறும் வயது வெளிப்படையாக விதித்துரைக்கப்பட்டுள்ள தொழில் ஒப்பந்தத்திற்கமைய ஓய்வு பெறுவதன் காரணமாக சேவை முடிவுறுத்தப்படுவதற்கு இச் சட்டம் ஏற்புடையதாகாது.
தொழில்தருநரொருவராக அரசாங்கத்திற்கு உள்ளுராட்சிச் சேவைகள் ஆணைக்குழுவிற்கு உள்ளுராட்சிச் சபைக்கு கூட்டுறவுச் சங்கத்திற்கு" அல்லது பகிரங்கக் கூட்டுத்தாபனமொன்றிற்கு" இச் சட்டம் ஏற்புடையதாகாது.
ஒழுக்காற்று நடவடிக்கையொன்றின்
விளைவாக வேலைமுடிவுறுத்தப்படுவதற்கு வேலை முடிவுறுத்தற் சட்டம் ஏற்புடையதாகாது" இச் சட்டம் ஒழுக்காற்றுக் காரணங்களல்லாத காரணங்களுக்கான வேலைமுடி வுறுத்தல்களுக்கே ஏற்புடையதாகும். இச் சட்டத்தினால்
* Sec3(1)(b).
Sec3(1) (c) (i).
“Sec3(1) (c)(ii).
7 Sec3(1)(d).
*Sec3(1)(e).
”Sec3(1)(f).
10 Sec3(1)(g).
' Sec3(1)(h).
Sec2(4).

- 39
ஆளப்படும் வேலையாளின் ஊழியத்தை ஒழுக்காற்றுக் காரணங்களுக்காக முடிவுறுத்தும் போது, அவ் வேலை முடிவுறுத்தல் திகதியிலிருந்து இரண்டு வேலை நாட்கள் முடிவதற்கிடையில் அவ் வேலை முடிவுறுத்தலுக்கான காரணங்களைத் தொழில்தருநர் அவ் வேலையாளுக்கு எழுத்து மூலம் அறிவித்தல் வேண்டும்."
இச் சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக வேலையாளென்பவர், கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டத்திலுள்ள வேலையாளென்ற பொருள்கோடலுக்குட்படும் ஒருவராவார். கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டமானது, வேலையாளென்பது தொழில்தருநர் ஒருவருடன் வெளிப்படையான அல்லது உட்கிடையான, வாய்ச்சொல் மூலமான அல்லது எழுத்திலுள்ள, சேவை செய்வதற்கான அல்லது தொழில் பயில்வதற்கான, அல்லது ஏதேனும் வேலையை அல்லது தொழிலை ஒரு வேலையாள் தம் பொறுப்பிற் செய்து முடிப்பதற்கான ஒப்பந்தம் ஒன்றைச் செய்து கொண்டுள்ள அல்லது அவருடன் செய்த ஒப்பந்தப்படி அவரின் கீழ் எத்தன்மையிலும் வேலை செய்கின்ற எவரேனும் ஆள் என்று பொருளாகும் அத்துடன் ஏதேனும் குறித்த ஒரு காலத்தில் அவர் ஒரு தொழிலில் அமர்ந்திருப்பினும் அல்லது தொழி லில்லாதிருப்பினும்,மேற் சொல்லிய ஏதேனும் ஒப்பந்தத்தின் கீழ் சாதாரணமாகத் தொழில் செய்யு மொருவரையும் உள்ளடக்கும் அத்துடன் அவரது சேவைகள் முடிவுறுத்தப்பட்ட ஆள்
எவரையும் உள்ளடக்கும்."
இச் சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக பெருந்தோட்டஅத்தியட்சகர், விற்பனை முகாமையாளர், நிர்வாக இயக்குனர், விற்பனைப் 'Sec 2(5).
Sec 48 of the Industrial Disputes Act.

Page 65
நக்கீரம்" 2002
பிரதிநிதிகள் போன்றவர்களும் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட ஊழியத்திலுள்ள வேலையாட்கள
வார்கள்.
கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டத்தில் காணப்படும் ஆட்குறைப்புத் தொடர்பான ஏற்பாடுகளைக் கொண்டுள்ள பகுதியான IVB. இச் சட்டத்தினால் ஆளப்படும் வேலையாட்களுக்கு ஏற்புடையதாகாது"
வேலை முடிவுறுத்தலுக்கான சட்டத் தேவைப்பாடுகள்
இச் சட்டத்தினால் ஆளப்படும் வேலையாளொருவரின் ஊழியத்தைத் தொழில்தருநரொருவர் அவ் வேலையாவின் எழுத்து மூல சம்மதமின்றி" அல்லது ஆணையாளின் எழுத்து மூல அங்கீகாரமின்றி" முடிவுறுத்த முடியாது. இச் சட்டத்தினால் ஆளப்படும் வேலை யாளினுடைய சேவையை முடிவுறுத்துவதற்கான அங்கீகாரத்தைக் கோரித் தொழில்தருநரால் செய்யப்படும் விண்ணப்பம் மீதான தீர்மானத்தை எடுப்பது தொடர்பில் ஆணையாளருக்குப் பரந்த தத்துவம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. ஆணையாளர் வேலைமுடிவுறுத்தலுக்கான அங்கீகாரத்தை வழங்கலாம் அல்லது மறுக்கலாம். தொழில்தருநரால் செய்யப்பட்ட விண்ணப்பம் பெறப்பட்ட திகதியிலிருந்து மூன்று மாதங்களினுள், ஆணையாளர் அவ் அங்கீகாரத்தை வழங்குதல் வேண்டும் அல்லது மறுத்தல் வேண்டும். Nagalingamu Lakshman De Me'6piAä இக்கால வரையறை பிணிக்கும் தன்மையுடையதல்லவெனப்பட்டது. ஆணையாளர் தன் தீர்மானம் தொடர்பான அறிவித்தலைத் தொழில் தருநருக்கும் வேலையாளுக்கும் எழுத்து மூலம் வழங்குதல் வேண்டும். பணிக்கொடைக் கொ
19 Sec 4.
Sec2(1)(a). 7 Sēc2(1)(b). 18 (1975) 78 NLR 231.

முடிவானதுமாகுமென்பதுடன், ஆனை மூலமாகவோ அல்லது வேறு வகையினே, எந்தவொரு நீதிமன்றத்திலோ அண்துை
ளுக்கான வேைைமுடிவுறுத்தண்களுக்கே ஏற்புடையதென்பதால், ஒழுக்காற்றுக் காரனங்களல்லாதகாரணங்களுக்கான வேலை
See Sec2(2)(C). Sec2(3).

Page 66
நக்கீரம் 2002
எழுகின்றது. ஒழுக்காற்றுக்காரணங்களல்லாத காரணங்களுக்கான வேலைமுடிவுறுத்தலென்பது பொதுவாக தற்காலிக ஆட்குறைப்பு, ஆட்குறைப்பு அத்துடன் வர்த்தகத்தை, தொழிற்சாலையை அல்லது வியாபாரத்தை மூடுவதால் ஏற்படும் வேலை இழப்பு ஆகியவைகளை உள்ளடக்குகின்றது. கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டம் ஆட்குறைப்பு என்பது தொழில்தருநரொருவர், தொழிலைக் கொண்டு நடாத்துவதற்கு அத்தொழில்தருநருக்குத் தேவைப்படும் வேலையாட்களின் எண்ணிக்கையிலும் கூடுதலாக வேலையாள் அல்லது வேலையாட்கள் இருக்கின்றார் அல்லது இருக்கின்றனர் என்ற காரணத்துக்காக அவ்வேலையாளின் அல்லது வேலையாட்களின் சேவைகள் அத்தொழில்தருநரால் முடிவுறுத்தப்படுதல் என்று பொருள்படும் என்கிறது"
St.Anthony's Hardware Stores Ltd v Ranjith Kumaro 6lipášli šp60)LDiscisoid அல்லது தகுதியின் மைக் கான வேலைமுடிவுறுத்தல் ஒழுக்காற்றுக் காரணங்களுக்கான வேலைமுடிவுறுத்தலல்ல என்பதனால், இக் காரணங்களுக்கான வேலைமுடிவுறுத்தல் வேலை முடிவுறுத்தல் சட்டத்தின பரப்பெல்லைக்குள் வருகின்ற வகையான
வேலைமுடிவுறுத்தலெனப்பட்டது.
சட்ட முரணான வேலைமுடிவுறுத்தலுக்கான நிவாரணங்கள்
இச் சட்டத்தினால் ஆளப்படும் வேலையாளொருவரின் சேவைகளை இச் சட்டத்திலுள்ள தேவைப்பாட்டினைப் பூர்த்தி செய்யாது முடிவுறுத்துவது சட்ட முரணானதும், வெற்று
* Sec 48 of the Industrial Disputes Act. 22 (1978-79) 2 Sri LR

- 41
வெறிதானதுமாகும்* இச் சட்டத்திலுள்ள ஏற்பாடுகளுக்கு முரணாக வேலையாளின்
3
சேவைகள் முடிவுறுத்தப்பட்டால், அவ் வேலையாளைத் தனது கட்டளையில் விதித்துரைக்கப்படும் திகதியிலிருந்து வேலை முடிவுறுத்தலுக்கு முன்னர் ஊழியத்திலமர்த்தப்பட்டிருந்த அதே தகுதியில் தொடர்ந்து ஊழியத்திலமர்த்துமாறும், அத்துடன் அவ் வேலையாளின் சேவைகள் முடிவுறுத்தப்படாதிருந்தால் அவர் பெற்றிருக்கக்கூடிய கூலிகள் மற்றும் ஏனைய கொடுப்பனவுகள் ஆகியவைகளைச் செலுத்துமாறும் ஆணையாளர் தொழில் தருநருக்குக் கட்டளையிடலாம்." வர்த்தகத்தை, தொழிற்சாலையை அல்லது வியாபாரத்தை மூடுவதன் காரணமாக வேலையாளின் ஊழியம் முடிவுறுத்தப்பட்டிருந்தால், அவ் வேலையாளின் மீளவமர்த்தலுக்குப் பதிலாக இழப்பீட்டையும் அதீதுடன் பணிக் கொடை அல்லது தொழில்தருநரால் அவ் வேலையாளுக்குச் செலுத்தப்படக்கூடியதான வேறு ஏதேனும் நலனை, செலுத்துமாறு ஆணையாளர் தொழில்தருநருக்குக் கட்டளையிடலாம்*
Magpeck Exports Ltd u. Commissioner of Labour 6 ypsids) -g,60600TLT6Ti வேலைமுடிவுறுத்தற் சட்டத்தின் கீழ் வழங்க வேண்டிய இழப்பீட்டைக் கணிக்கையில், தொழில் நியாய சபை நியாயமற்ற வேலை
முடிவுறுத்தலுக்கான இழப்பீட்டை வழங்குவதைப்
3 Sec 5.
“ Sec 6.
* Sec 6A (1). ' (2000)ASri LR308

Page 67
நக்கீரம் 2002
போன்ற விதமாக அணுக வேண்டுமெனப்பட்டது"
ஆணையாளரினி கட்டளையில் குறிப்பிடப்பட்டவாறான பணக்கொடுப்பனவு செய்யப்படாது விடப்பட்டால், அப் பணக்கொடுப்பனவு நீதவான் நீதிமன்றத்தால் அறவிட்டுச் செலுத்தப்படும் வேலைமுடிவுறுத்தலுக்கெதிராக நிவாரணம் கோரி வேலையாளினால் ஆணையாளருக்குச் செய்யப்படும் விண்ணப்பம் வேலைமுடிவுறுத்தப்பட்டதிலிருந்து ஆறு மாதங்களினுள் செய்யப்படுதல் வேண்டும்"
வேலையாளின் நிவாரணம் தொடர்பில் ஆணையாளினால் ஆக்கப்படும் கட்டளைக்கு இணங்கியொழுகத் தவறும் தொழில்தருநரொருவர் தவறொன்றிற்குக் குற்றவாளியாவாரென்பதுடன் ஆறு மாதங்களிற்குக் குறையாததும் இரண்டு வருடங்களிற்கு மேற்படாததுமான சிறைத்தண்டனைக்கும் ஆளாவார்." குற்றத்தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட தொழில்தருநர், அவர் மீது விதிக்கப்படும் தணர் டனைக்கு மேலதிகமாக குற்றத்தீர்ப்பளிக்கப்பட்டதற்குப் பின்னரான தவறுகையிலுள்ள நாட்களிற்கான தண்டப்பணத்திற்கும் அத்துடன் ஆணையாளர் வேலை யிலமர்த்தலுடன் கூலிகளையும் நலன்களையும் வழங்கக் கட்டளையாக்கியிருந்தால், அக் கூலிகள், நலன்கள் ஆகியவைகளுடனகட்டளையில் குறிப்பிடப்பட்ட திகதியிலிருந்து குற்றத்தீர்ப்பளிக்கப்படும் வரையிலான காலப்பகுதியில் அவர் ஊழியத்திலமர்த்தப்பட்டிருந்தால் அவருக்குச் செலுத்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய கூலிகள், நலன்களைச
* See Browns Engineering (Pvt) d V. Commissioner of Labour 34 (1998) 1 Sri LR 88.
*Sec 6A(2).
29 Sec 6B(1).
30 Sec 7.

- 42
செலுத்தவும் அல்லது அக் கட்டளையானது மீளவமர்த்தலுக்குப் பதிலாக இழப்பீட்டைச் செலுத்துமாறு வேண்டியிருந்தால் அவ்
இழப்பீட்டைச் செலுத்தவும் கடப்பாடுடையவர்"
ஆணையாளின் தீர்மானங்களுக்கான காரணங்கள் வழங்கப்படுதல் வேண்டுமா?
இச் சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக ஆணையாளினால் நடாத்தப்படும் விசாரணையொன்றின் நடபடியானது இயற்கை நீதிக் கோட்பாடுகளுக்கு முரண்படாத ஏதேனும் வகையினதாக அமையலாமென வெளிப்படையாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.* ஆனால், ஆணையாளர் தனது தீர்மானங்களுக்கான காரணங்களை வழங்குதல் வேண்டுமா என்பது தொடர்பில் வெளிப்படையான ஏற்பாடெதுவும் QJLiuüLIL616606). Karunadasa v Unique Gem Stones Ltd " 6 ypsids) Fernando J. இயற்கை நீதிக் கோட்பாடானது திறத்தவருடைய சான்றையும் சமர்ப்பணங்களையும் வெறுமனே கேட்பதையும் பதிவு செய்வதையும் மட்டுமன்றி அத் திறத்தவர் சமர்ப்பித்தவைகளைக் காரணங்களுடன் கவனத்திற் கொள்வதையும் உள்ளடக்குகின்றதென்றார். மேலும், திறத்தவர்கள் தீர்மானத்திற்கான காரணங்களை அறிய உரித்துடையவர்களோ அல்லது அவ்வா றில்லையோ, அக் காரணங்கள் கூறப்படாது விடப்பட்டால், நீதி முறை மீளாய்வின் பொது அத் தீர்மானம் எதேச்சாதிகாரமானதும்
நியாயமற்றதும் என ஆகலாமென்றார். Yaseen
3 Sec8. 32 Sec 17. 33 (1997) 1 Sri LR 256.

Page 68
நக்கீரம்" 2002
Omar v. Pakistan linternational Airlines Corporation" வழக்கில் உயர் நீதிமன்றம், முன்னர் உயர் நீதிமன்றத்தினால் தீர்க்கப்பட்ட Samalanka Limited v. Weerakoon* 6pšGoossuth Gongp
அவருடைய தீர்மானத்திற்கான காரணங்களை
சுமத்தப்படவில்லையெனக் கூறியது.
எனவே, ஆண்ையாளர் வேலைமுடிவுறுத்தற் சட்டத்தின் கீழான தனது தீர்மானத்திற்கான காரணங்களை வழங்குதல் வேண்டுமெனினும் அவ்வாறு காரணங்களை வழங்காத ஒரே காரணத்திற்காக அவடைய தீர்மானம்
வெற்றானதாகி விடமாட்டாதெனலாம்.
தொழில் நி O fiseriawavůli
வேலைமுடிவுறுத்தற் சட்டத்தின் கீழான பரிகாரத்தை முதலில் நாடிய ஒரு வேலையாள் அதன் பின்னர் தொழில் நியாயசபையில் அவ் வேலைமுடிவுறுத்தல் தொடர்பில் விண்ணப்பம் செய்யலாமா என்ற வினா எழுகின்றது. தொழில் நியாயசபையின் நியாயாதிக்கம் மீது மட்டுப்பாடு விதிக்கும் கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டத்தின பிரிவு 31B(5) ஆனது "முதலாம் உட்பிரிவின் கீழான ஒரு விண்ணப்பம் தொழில் நியாயசபையினால் ஏற்றுக் கவனிக்கப்பட்டு, அதன் மீதான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு முடிக்கப்பட்டிருக்குமிடத்து, அவ் விண்ணப்பம்
* (1999)2Sri LR375. * (1994) 1 Sri LR 405.

ستهت தொடர்புபடுத்துகின்ற வேலையாள், அவ் விண்ணப்பம் தொடர்படுத்துகின்ற கருமத் தொடர்பில் வேறேதேனும் சட்ட முறையான பரிகாரத்திற்கு உரித்துடையவராதல் ஆகாது அத்துடன் சட்ட முறையான வேறேதேனும் பரிகாரத்தை அவர் முதலில் நாடியிருக்குமிடத்து, அதன் பின்னர், (1) ஆம் உட்பிரிவின் கீழான பரிகாரத்திற்கு அவர் உரித்துடையவராதல் ஆகாது" என்கின்றது. Ceylon TobaccoCo Ltd
நீதி மன்றம் பொதுச்சட்டத்தின் கீழ் அல்லது நியதிச் சட்டத்தின் கீழ் சட்டப் மிகாரமொன்றைக் கோரியவர் அதன் பின்னர் கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டத்தின் கீழ் தொழில் நியாயசபையிடமிருந்து பரிகாரமொன்றைக் கோருவதற்குக் கைத்தொழிற் பின்க்குகள் சட்டத்தின் பிவு 31B(5) தடையாகவுண்தேனத் தீர்த்தது.
வேலைமுடிவுறுத்தற் சட்டம் 1988 ஆம் ஆண்டின் 51 ஆம் இலக்கத் திருத்தச் சட்டத்தால் திருத்தப்பட்டு பிரிவு 682) சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்டது. பிரிவு 6B(2) ஆனது, இச் சட்டத்தின் பிரிவு 2 அல்லது பிரிவு 5 இணைப் பாதிக்கும் வகையில் அல்லது தன்னுடைய ஊழியம் முடிவுறுத்தப்பட்ட வேலையாளொருவர் அவ் வேலை முடிவுறுத்தல் தொடர்பில் வேறு ஏதேனும் சட்டப்பரிகாரத்திற்காக விண்ணப்பிக்கும் உரிமைகளை அல்லது அவ் வேலைமுடிவுறத்தல் தொடர்பில் நிவாரணம் வழங்குவதற்கான ஏதேனும் நீதிமன்றம், நியாயசபை அல்லது நிறுவனத்தின் நியாயாநிக்கத்தினைப் பாதிக்கும் வகையில் இச் ட்டத்திலுள்ள எதுவும் வாசிக்கப்பட்டுப் பொருள்
கொள்ளப்படலாகாதென்கின்றது.
36 (1986) 1 Sri LR 1.

Page 69
நக்கீரம் 2002
Independent Newspapers Ltd U. Commercial and Industrial Workers' Union" வழக்கில் உயர்நீதிமன்றம், கைத்தொழிற் பிணக்குகள் சட்டத்தின் பிரிவு 31B(5) இனால் விதிக்கப்பட்ட தொழில்நியாயசபையின் நியாயாதிக்கம் மீதான சட்டத்தடையை, வேலைமுடிவுறுத்தற் சட்டத்திற்கான திருத்தச் சட்டம் மூலம் சேர்த்துக் கொள்ளப்பட்ட பிரிவு 6B(2) ஆனது,
ஆணையாளிடம் முதலில் சட்ட நிவாரணத்தை
நாடிய வேலையாள் தொடர்பில் நீக்குகின்றதென்றது.
முடிவுரை
ஒழுக்காற்றுக் காரணங்களல்லாத காரணங்களுக்கான வேலைமுடிவுறுத்தலிற்கு எதிரான தொழிற்பாதுகாப்பை வழங்கும் &LLLDT3, வேலைமுடிவுறுத்தற் சட்டமுள்ளது. ஆயினும், இலங்கையிலுள்ள தொழிற் சட்டங்களுள் பெரிதும் வாதப் பிரதிவாதங்களுக்குட்பட்டுள்ள சட்டமாகவும் வேலை முடிவுறுத்தற் சட்டமுள்ளது. இச் சட்டம் ஆக்கப்பட்ட காலத்தின் போது இருந்ததனைப் போலல்லாது, இன்று நாட்டின் பொருளாதாரக் கொள்கையும் நாட்டின் பொருளாதாரச் சூழ்நிலையும் மாற்றமடைந்துள்ளதனாலும் முதலீட்டாளர்களைக் குறிப்பாக வெளிநாட்டு முதலீட்டாளர்களைக் கவர வேண்டியுள்ளதனாலும், இச் சட்டம் இன்றைய சூழ்நிலைகளுக்கேற்ப திருத்தப்படுதல் வேண்டுமென்ற கோரிக்கை வலுப்பெற்று வருகின்றது.
37 (1997) 3 Sri LR 197.

- 44

Page 70
நக்கீரம்" 2002
INCESTAMONGCAS
By STh Senior Stat
lncest was made an offecce by the amendment to the Penal Code No. 22 of 1995. Before we refer to the section, we may consider an incident reported and its social implications.
Damayanthi who was ll years old was living with her grand mother, father, two sisters and younger brother. Mother had gone to the Middle East to seek greener pastures. After about six months from the day of her mother's departure, her farther started an illicit affair with the daughter Damayanthi. Even though it is called an affair what happened was he comes home drunk every night and had sexual intercourse with the daughter. Due to the fear of the father, the daughter has not revealed these incidents to anybody. When this was going on for three weeks and became unbearable she had divulged the facts to a midwife(Health Services Officer) Who inturn had referred the matter to the police. The suspect- father was arrested and along with the child was produced before the Magistrate. The suspect was remanded and enlarged on bail after about two months. The child was sent to an institutional home by the Court. On hearing this calamity mother returned to Sri Lanka and got the husband suspect re

- 45
ES OF CHILDA BUSE
urairaja 2 Counsel
leased on bail. After several requests and appeals made by the child who was in the institutional home, the mother took the child out of the home.
The child who returned home from the institutional home after speinding about five months there, was afflicted with dermatological diseases and had also mastered foul and offensive language. At Present the case is still pending in the Magistrate's Court and both the accused and the victim comes to Court together. Then victim- child had been grossly ill-treated at her own home and almost every day, the mother laments that all these problems are because of the child. Still the father remains the typical husband and heads the family. Nobody knows what is happening to the child and the child is wise enough not to open her mouth and disclose what is happening at home.
let us now consider the legal provisions applicable to cases of incest.
Section 364A of the Penal Code as mended by 22 of 1995.
... Whoever has sexual intercourse with another, whom stands to

Page 71
நக்கிரம் 2002
wards him in any of the following enumerated degrees of relation ship, that is to any
(a) either party is directly desce
nded from the other or is the adoptive parent, adoptive grand parent, adopted child or adopted grand child of the other; or
(b) the female is the sister of the male either by the full or the half blood or by adoption, or is the daughter of his brother or of his sister, by the full or the half blood or by adoption, or is a descendant from either or them, or is the daughter of his wife by another father, or is his son's or grand son's or father’s or grand father's widow; or
(c) the male is the brother of the
fe male either by the full or the half blood or by adoption, or is the son of her brother or sis ter by the full or the half blood or by adoption or is a descen dant from either of them, or is the son of her hus band by am other mother, or is her deceased daughter's or grand daughter's or mother's or grand mother's husband,
Commits the offence of "incest (2) The offence of incest shall not
be affected or negated by reason
of the existence of any defect

- 46
in the legality of any relatio nship given in this section, such as absence of a valid marriage or adoption, (3) Whoever
(a) Commits incest, shall be
punished with rigorous imprisonment for a term not less than Seven years and not exceeding twenty years and with fine; (b) attempts to commit incest shall be punished with imprisonment of either description foratem which may extend to two years. (4) No prosecution shall be commenced for an offence under this section except with the written sanction of the Attorney General.
Section 364(3) of the penal Code as amended by 22 of 1995.
Whoever commits rape on a woman under sixteen years of age and the woman stands towards the man in any of the degrees of relationships cnumerated in section 364, shall on conviction be punished with rigorous imprisonment, for a term not less than fifteen years and not exceeding twenty years and with fine.
The child was subjected to a formal medical examination. According to the Medico Legal Report (MLR), evidence of recent penetration had been observed by

Page 72
நக்கீரம் 2002
the District Medical Officer (DMO). The column in which the history revealed by the patient has to be entered, has been kept blank and the child was never referred to any consultant, inclusive of Paediatrician, Gynaecologist, Psychiatrist or Judical Medical Officer. At present, the matter has been referred to the Hon. Attorney General by the Police. The case is been called in the Magistrate's Court regularly.
Let us see whether the child obtained or will receive justice. Up to now the child has been treated worse than a criminal. The child was removed from her family and sent to an institutional home which has bare minimum or facilities at present. Court would have considered the material given by the Police and some reports filed by the Probation Officer. The girl who was 11 years old never asked whether she would like to reside. She was ordered go to an institutional home leaving her grand mother two younger sisters and younger brother who was merely one year old and nursed by the victim. When we looked at the suspect father he was remanded and went to remand prison which has more facilities than most of the institutional home. Even the mother showed much interest to bail out the Accused husband than to get the child victim out of the institutional home.
Because of this incident, the father and the mother consider this child as an enemy in the family her school career had

- 47come to an abrupt end; she can't face her own society.
Given these circumstances, will the child give evidence against the suspect father would be a primary concern for
U.S.
When we compare our criminal law with other countries we are on par with the laws of the developed countries. But very unfortunately our social welfare structure is far below than of many other countries.
We don't have a proper medical evaluation and treatment programme for these victims of child abuse in Sri Lanka. This does not mean no child in Sri Lanka receives proper treatment and Medical attention. We should be mindful that is very few victims who had been referred to some hospital which are appropriately epuipped such as Hospitals in Ragama, Colombo and Galle etc; some of the medical staff at these hospitals endeavour to do their utmost to ensure that these children are offered best of medical care and attention.
Although most of the Judicial Medical Consultant submit comprehensive medico legal reports to the Courts, some of our hospitals especially the District Vedical Hospitals are woefully ill 2auipped and are not up to the required tandards. We can give many excuses and reasons for this lapse but should a

Page 73
நக்கீரம் 2002
child victim suffer for these reasons?
The cardinal concern for us ought to be the physiological and social welfare of the child. The only option available at present seem to be to refer the child to an institutional home. Most of the time these children who had been transferred to the institutional homes are kept with the criminals and such other undesirable
elements.
It is in deed extremely pathetic to see the sordid state of some of the institutional homes.
I am not referring to any Pobation Officer in particular but it is common knowledge that most of the officers who are appointed and entrusted with welfare work, do mot have a proper training, none of them are properly trained to handle child welfare activities. Whatever the standards available at present is due to the untiring efforts of the particular officers who got interseted in the subject and got him or herself adequately trained.
The authorities should have a proper plan to have these child Welfare officers to be properly trained and attached to the Magistrate's Court and the High Court to handle these children.
The Cases of incest pertaining to children should be given priority even among the child abuse cases because of complex physiological and socio-eco

- 48
nomic consideration involved. The Court
and the court staff should be sensitised and trained to handle these victims.
Incest cases are intermingled with the family relationship therefore it should be handled very carefully and properly. Whether the child receives justice and fairness at the end of the trial should be the primary concern of the law enforcement agencies and the society at large.

Page 74
நக்கீரம் 2002
Industrial
h
v. vima Arbitrator - Formerly Pr
Arbitration is an important method of settlement of a dispute. It is a judicial process where an outsider makes a decision based on the merits of the dispute. It is important to examine the distinction between Commercial Arbitration and Industrial Arbitration. Ludwig Teller has stated as follows in Labour Disputes and Collective Bargaining VoI page 536.
"Industrial Arbitration may involve the extension of an existing agreement or the making of a new one or in general the creation of new obligations or modification of old ones while commercial arbitration generally concerns itself with the interpretation of existing obligations and disputes relating to existing agreements"
Warnasundera J stated in Thirunavukkarasu Vs. Siriwardane and others "Arbitration under the Industrial Law is more liberal informal and flexible than Commercial law" 1981 1 SLR 185. It would thus be seen that the scope of an industrial arbitrator is wider than that of a commercial arbitrator.
J. Henry Richardson in "An Introduction to the study of Industrial Relations” 5th edition Lodon 1965 at P 373 has
stated as follows:

- 49
Arbitration
у
ılarajah .
esident Labour Tribunal
"The primary purpose of arbitration is to preserve industrial peace by impartial hearings and awards that are fair and reasonable settlements of the disputes."
Historial background
With the spread of war in the year 1942 it became necessary to maintain the life of the community. Efforts had to be taken to ensure that production and essential services were not hampered by industrial strife. State Intervention in in dustrial dusputes was therefore found necessary and in 1942 as a war time measure the essential services (Avoidance of strikes and Lockouts) Order 1942 under the Defence Regulations was promulgated. Under this order, all Services essential to war effort and life of the community were declared "essential services" in which strikes and lock outs were prohibited. This order provided for a dispute in "essential services" to be referred to "Special Tribunals" by compulsory arbitration. This was construed as a landmark in the history of labour legislation as compulsory arbitration was introduced as a means of resolviong industrial disputes for the first time. Awards of these Tribunals were binding not only on the parties concemed but on all employers in the same or simi

Page 75
நக்கீரம்" 2002
lar industry. George Steuart Award is a glaring example of an Award by special Tribunals. This Award is referred to as the guiding light in the history of Industrial relations. Sometime later the regulations relating to essential services were rescinded and special Tribunals were mot appointed. However, the Industrial Disputes Conciliation Ordinance continued to remain in the Statute Book. This was the only surviving piece of legislation which was found to be inadequate and unsuitable to the changes of the changing times. The industrial relations in the post war period saw the need for legislation with a wide coverage. In this context, the Industrial Disputes Act No. 43 of 1950 was enacted. The preamble to this Act specifies clearly the purposes of the Act-"Prevention Investigation and settlement of industrial disputes and for matters connected therewith or incidental thereto.”
The Industrial disputeds Act No. 43 of 1950 as amended provides for resolution and settlement of industrial disputes.
Voluntary Arbitration
The Commission of Labour is empowered under Sec. 3 (1)(d) of the Industrial Disputes Act to refer an industrial dispute to voluntary arbitation. Where the Commissioner of Labour is satisfied that an industrial dispute exists in any industry or where he apprehends an industrial dispute, in any industry he may if the

- 50
parties to the industrial dispute or their representatives consent to refer that dispute by an order in writing for settlement by arbitration to an arbitrator nominated joinlty by such parties or representatives or in the absence of such nomination to an arbitrator or body of arbitrators appointed by the Commissioner or to a Labour Tribunal. Sec. 3 (2) stipulates that a body of arbitrators appointed under Sec.3(1)(d) shall consist of
(i) a person nominated by the
employer
(ii) a person nominated by the
workmen and
(iii) a person nominated as
Chairman jointly by the em ployers and workmen or in the absence of such nomina tion by the Commissioner.
The opinion on any matter of this majority of the members of a body of arbitrators shall be deemed to be the opinion of that body on that matter.
The Commissioner of Labour cannot take steps towards voluntary arbitration unless the dispute is an industrial dispute as defined under Sec. 48 of the Industrial Disputes Act. In deciding whether that is an industrial dispute it is of vital importance that the definition of "Workman" and "employer" is examined closely. It is appropriate to state that

Page 76
நக்கீரம்" 2002
(i) the definition of the expression
"workman" includes a Trade Union consisting of workmen
(ii) the definition of the expression
"Commissioner of Labour" means the person for the time being holding the office of Com missioner of Labour and includes any person for the time being holding the office of Deputy or Asst. Commissioner of Labour In respect of any power duty or function of the Commissio ner under the Act any person authorized in writing by the Commissioner to exercise such
power perform such duty or dis
charge such function
Compulsory Arbitration
Sec. 4 (1) stipulates that the Minister may, if he is of the opinion that an industrial dispute is a minor dispute, refer it, by an order in writing, for settlement by arbitration to an Arbitrator appointed by the Minister or to a Labour Tribunal, notwithstanding that the parties to such dispute or their representatives do not consent to such reference.
Sec. 4 (2) stipulates that the Minister may, by an order in writing refer any industrial dispute to an industrial Court for settlement.
Sec. 4A specifies that the Minister may, by an order in writing refer any industrial dispute for settlement by adjudi

-51cation to the appropriate Labour Tribunal.
The behaviour pattern so far has been that no line has been drawn between a minor dispute and major dispute. Reference is ordinarily and always done under Sec. 4 (1) and We have to take it that every industrial dispute referred for arbitration is a minor dispute. Reference of an industrial dispute to an Industrial court has not been done for a long time. I can recall an industrial dispute relating to a Commercial Bank was referred to an Industrial Court comprising three Arbitrators sometime ago. Justice GPA Silva observed in Colombo Apothicaries Ltd. Vs. Wijesuriya (1970) 73 NLR 491 as follows:
"Having regard to the sequence of the sections and the general functions of a Minister and the Head of Department under him, it is not unreasonable to think that a dispute will reach Ministerial level only if the Commissioner as the Head of the Department fails to settle it by means provided for in the Act or otherwise."
The power which the Minister exercises is pure and simple administrative. Aislaby Vs. Weerasekera (1973) 77 NLR 241. The Minister may nothearthe paries before reference is done. This does not make the reference invalid British
eylon Corporation Vs. Weerasekera 982 (1) SLR 180.

Page 77
நக்கீரம்' 2002
The Minister has no power to revoke an order made by him referring the dispute to arbitration and re-refer it to another arbitrator. Nadarajah Ltd. Vs. Krishnadasan 78NLR 253. Piyadasa Vs. Bata Shoe Co. Ltd. The Court of Appeal (CA/408/97) Intabex (Lanka) Ltd Vs. P JSA Perera & others decided on 30-032000 held that the Minister is not authorized to.cancel the first reference and refer the same dispute to another arbitrator.
Duties and Pouers Arbitator
Sec. 17 (C) stipulates that when an industrial dispute has been referred to under section 3 (1) (d) or section (4) to an Arbitrator for settlement by arbitration he shall make all such inquiries into the dispute as he may consider necessary, hear such evidence as may be tendered by the parties to the dispute and thereafter make Such award as may appear to him just and equitable.
The reference under Sec. 3 (1) (d) or Sec. 4 (1) must be accompanied by a statement prepared by the Commissioner of Labour setting out the matters in dispute in clear terms. The Arbitrator or the Tribunal to which reference is made for arbitration can admit consider and decide any other matter which is shown to his satisfation to have been a matter in dispute between the parties prior to the date of the order making the reference provided it arises out of or is connected with a matter specified in the statement of the Commissioner of Labour.

- 52
The Arbitrator derives his jurisdiction from a reference made by the Commissioner or Minister and hence he will have no jurisdiction if this dispute does not fall within the definition of “Industrial Dispute" in the Industrial Disputes Act. Shell Company of Ceylon Ltd. Vs. Perera (1968) - 70 NLR 108. In Eksath Kamkaru Samithiya Vs. Ceylon Printers Ltd & others Anandacumaraswamy J stated that since the reference to the Arbitrator was bad in law and void the Arbitrator did not have jurisdiction to embark upon arbitration. Although the Arbitrator can formulate his own procedure for conducting inquiries such procedure shall be consistent with the principles of natural justice. Rodrigo Jim Brown & Co. Vs. Ratnayake & others CA 14/8/78 decided on 19-10-1979.
In All Ceylon Commercial & Industrial Workers' Union Vs. Nestle Lanka Ltd. Jayasuriya J stated as follows:
"Although the industrial arbitrator does not exercise judicial power in the strict sense, it is his duty to act judicially" 1991 (1) SLR 343 at 348.
The Arbitrator has a duty to make a just and equitable Award. He need not confine himself to the terms of the contract of employment. He can create new rights and new obligations between the parties - Thambiah J in State Bank of India Vs. Edirisinghe & others.

Page 78
நக்கீரம் 2002
Warnasundra J in Thirunavukkarasu Sririwardane & others 1981 (1) SLR 185 has explained the duty of making a just and equitable Award of an Arbitrator as follows:
"What the Award seeks to do is to resolve the dispute by formulating a new set of terms and conditions which are fair and reasionable to both parties and imposing such terms on the parties so that the terms and conditions will supersede the original position of the parties. These terms and conditions are statutorily made implied terms of the contract of employment.”
Proceedings beforean Arbitrator
The Industrial Disputes Regulations 1958 as amended prescribes the procedural steps in relation to arbitration. Regulation 21 (1) to (3) set out the procedure to be adopted in relation to tendering of statements of each party setting out its case. Regulations 22 (1) and 22 (2) set out the procedure to be followed where an interpretation of an Award is sought under Section 34 of the Act Regulation 27 states that any person whose interests are affected by the dispute to apply to be joined as a party. Regulation 28 provides for exparte inquiry. Regulation 29 provides for correction of clerical error or mistake due to an oversight. Regulation 30 prescribes the procedure at the hearing.

- 53
The Auard
The dominant duty of an Arbitrator is to make an Award that appears to him just and equitable. In Stratheden Tea Co. Ltd. Vs. Selvadurai (1965) 66 NLR06 at page 09. Weerasuriya J has stated as fol
lows:
"Although the power conferred by Sec. 17 (1) is a wide one there are limitations to the exercise of it which are implicit in the wording of the section. That is to say the power is to be exercised in accordance with justice and equity and not arbitratorily" Section 35 stipulates that where reference to arbitration involves questions as to wages or hours of work or terms and conditions or affecting regulated by law, the Award shall not carry terms less favourable in those which the law prescribes.
The Award of an arbitrator shall be transmitted to the Commissioner who shall forth with cause it to be published in the gazette.
The Award of an arbitrator may be repudiated by a written notice sent to the Commissioner in the prescribed form.
LabourTribunals&Arbitration
President Labour Tribunal has inherent jurisdiction under the Industrial Disputes Act but the Arbitrator does not have inherent jurisdiction. He derives jurisdiction only on the reference of an Indus
trial dispute by the Commissioneror Minister.

Page 79
நக்கீரம்" 2002
Section 4 (1) gives the Minister power to refer an industrial dispute by an order in writing to a Labour Tribunal for settlement by arbitration. Sec. 4A empowers the Minister to refer any industrial dispute to the appropriate Tribunal for adjudication. Sec. 17 (1) stipulates that the Labour Tribunal shall give priority to the proceedings for the settlement of any industrial dispute that is referred to it for settlement by arbitration.
Sec. 21 B (l) stipulates that it shall be the duty of a Labour Tribunal to make all such inquiries and hear all such evidence is the Tribunal may consider necessary and thereafter make such award as may appear to the Tribunal just and equitable.
Sec. 21 B (2) specified that the Tribunal shall give priority to the proceedings for the settlement of any industrial dispute that is referred to the Tribunal for settlement by adjudication.
The Award of the Tribunal shall be published in the gazette.
Conclusion
The Arbitration machinery is slow although the Evidence Ordinance the Civil Procedure Code and Arbitration Act are not applicable to industrial arbitration. The Industrial Disputes Act does not prescribe any time limit within which the Arbitration should make Award. Section 24(1) stipulates

- 54
that the industrial court shall make inquiries as soon as possible. The Industrial Disputes Act prescribes that Labour Tribunal shall give priority to case referred to them for settlement by arbitration. Sec. 31 (c) (1) of the Industrial Disputes Amendment Act No. 32 of 1990 stipulates that a Tribunal may make its order not later than six months from the date of the application made to it. This provision according to the Superior Courts is directory and not mandatory. In order to ensure speedy relief, what is required is not the amendment of the law but to evolve a work plan identifying the shortcomings in the prevailing system and put forward an Incentive Scheme to motivate the arbitration process. This subject being wide I have not been able to deal with many and varied matters but I have done my best to identify the important issues and deal with them. In short, I have dealt with something of everything and not everything of everything. It is hoped that this article of mine would evoke meaningful discussion.

Page 80
நக்கீரம்" 2002
APPLICABILITY C
The Tesauvalamai is, as reflected in the name, connotes the “custom of a certain country'. In the description of it given in its preamble, it is the law and customs of the Malabar inhabitants of the Province of Jaffna.
The Regulation itself declares that the Regulation is applicable to in habitants of the province of Jaffna. “All questions between Malabar inhabitants of said province, or wherein a Malabar inhabitant is defendant, shall be decided according to the said customs". According the above section, firstly, any matter arising within the Malabar inhabitants is decided by the Tesawalamai. Secondly, wherein a Malabar inhabitant is defendant, such matter shall be decided according to the said customs. Let us analyze the decisions of the apex courts of Sri Lanka how developments have taken place in all aspects of this customary law of the inhabitants of Northern province.
ln Putyhatampy U. Mailuakanam Lawrie A.C.J. said that Tesauvalamai undoubtedly is the law-govern

- 55
F 7ESAVVAALAAMMAAV
S.Selvakkunapalan. LL.B
Assistant Legal Draftsman
ing inhabitants in the Northern Province.
In Fernandou. Proctor the deceased was a lady who descended from a Jaffna Tamil who settled long ago in Puttlam and Chilaw. She was born in Puttalam and lived and died in Chilaw. There is no proof that she ever went to the Province of Jaffna. She was never an inhabitant of the Province of Jaffna. The Court took the view that as long as the marriage subsisted she shall be taken to be of the same race and mationality as her husband. But she did not become an inhabitant of the Province of Jaffna.
In Wellapula v. Sitambalamo it was held that Tesauvalamai is not applicable to the Tamils of Trincomalee.
ln Velupilai u. Sivahamipilai' a Jaffna Tamil went to Batticaloa and resided there for about thirty-five years prior to his death and acquired lands and other properties. He married in Jaffna, a native of Jaffna, and allowed his wife and children to live in Jaffna and visited them periodically. Thereafter he removed his family to

Page 81
நக்கீரம் 2002
Batticaloa and lived there till his death. Now the problem was whether Roman Dutch Law or Tesauvalamai shdCld govern the immovable property of the deceased husband. In this circumstance, the court posed two questions to decide the above. Firstly, "was the deceased a Malabar inhabitant of the Province of Jaffna?” Secondly, "was he married in accordance with the law applicable to the Malabar inhabitants of the Province of Jaffna?”
The court held that the word" inhabitant" was a more extended meaning than that is given to it in the dictionaries. Middleton.J stated that "I would construe it as indicating a "permanent inhabitant” - one who has his permanent home in the Province of Jaffna. Further he said that every preSumption is to be made in favour of original domicile, and that no new domicile can be taken to have been acquired, without a clear intention of abandoning the old.
that every presumption is to be made in favour of original domicile, and that no new domicile can be taken to have been acquired, without a clear intention of abandoning the old.
In Fernando Vs Proctor the parties never went to the Province of Jaffna. The female party was born and lived out of the Province of Jaffna.

- 56
They did not have any permanent home in Jaffna. It indicates that the intention of the parties was never to be inhabitants of said Province. The facts of Velupillai v. Sivahamipillai case are entirely vice versa to the above case. In this case the parties were in the Province of Jaffna; had immovable property within the Province and the marriage took place according to the customs of the said Province. That is why, the latter parties became inhabitants of the Jaffna Province.
In King U. Perumal the applicability of Tesawalamai was examined. A Hindu (Tamil) who was a native of Tinnevelly in South India, who had settled in the Central Province of Ceylon, was accused of bigamy in this case. His argument was that the Tesawalamai, under which polygamous marriage is permitted, governed him. The court held that the collection of customary laws known as Tesawalamai has no application whatever to such a person. The application of the Tesawalamai has been rigorous by kept within the Province of Jaffna.
Now let us to consider whether the Tesauvalamai is a personal law or territorial law. In Spencer U. Rajaratnam the question was whether the

Page 82
நக்கீரம் 2002
estate of a deceased intestate, Arumogan Naganathan was govermed by the Tesawalamai or by the general law of inheritance. The plaintiff was Arumogan's sister. Naganathan was the son of Arumogam. The first defendant was the widow of Naganathan. The plaintiff's case was that Naganathan was an "inhabitant of the Province of Jaffna", within the meaning of Regulation No. 18 of 1806, and that his estate therefore, must be distributed under the Tesawalamai. In his argument, he mentioned that a person, who was once governed by Tesawalamai, cannot lose his rights under that law by ceasing to reside in Jaffna. It was held in the case of Dabi U. Dhabal in India, that a Hindu family migrating from one part of the country to another does not lose their rights under their laws, as laws applicable to them are personal laws.
Naganathan was only few months in the Province of Jaffna. Thereafter he had settled in Colombo and married a Colombo lady and lived and died in Colombo. He visited Jaffna only twice. The District Judge described this as "extremely vague". The court held that he was a Colombo man and domiciled in Colombo.
Furthermore in the judgement,

- 57Wood Renton A.C.J. analysed the argument of both sides. Actually plaintiff did not rely on the evidence to establish that Naganathan was an inhabitant of the Province of Jaffna. She depended on the evidence of Arumogan and his Tesawalamai wife and Arumogan's parents before him. The fact that Naganathan's parents were "Malabar inhabitants of the: Province" would not, of course, necessarily show that Naganathan was one. But it might create the presumption in favour of that conclusion. Arumogan's parents lived and died in Jaffna and were "inhabitants" of that Province. Arumogan was born in Jaffna and preserved the family name and religion and married a Jaffna Lady. He visited thrice to Jaffna. Even if he sold the land in that Province, again purchased a land at a higher value in the same Province. When he dealt with the deceased sister's property, he applied the provisions of the Tesauvalamai Regulation. These facts which were in the judgement of the District Court were not challenged. But on the other hand, although Arumogan might cease to be an "inhabitant” of the Province of Jaffna, he did not cease to be a Tamil and a Hindu. It is not surprising to note the act that he retained the family name and religion, and kept himself in ocasional touch with his friends in

Page 83
நக்கீரம் 2002
T
Jaffna. Moreover, the evidence showed that it was not unusual even for the members of the Colombo community to retain portions of their ancestral property in the province of their birth. The marriage was not celebrated in Jaffna. Most of the immovable property was in the District of Colombo, except some shares in the finance company. In these circumstances, the Court held that neither Arumogan nor wife was a Malabar inhabitant of that province.
Actually, a line cannot be drawn to decide for the applicability of the Tesawalamai. This depends on the circumstances, in which he or she intends to be governed by the
esauvalamai.
In Tharmalingam Chetty U. Arunasalam Chettiyar, the appellant was born in Jaffna of parents, who were natives of Ramnad, in South India, but who had permanently settled in Jaffna. The question was that whether any person who settled in Jaffna from India after 1806 be governed by the Tesauvalamai.
In this case, Soertsz.J. held that when the question is considered in that way it was easy to understand why in the Regulation of 1806 which gave full force to the collection made

58by Isaakz in 1706, it was briefly described as a collection of the customs of the Malabar inhabitants.
These views have been consistently followed in the latercases. There is the well known case of Spencer v. Rajatenan, in which Ennis J. made the observation that "the Tesauvalanai are not the customs of the race or a religion common to all persons of that race or religion in the Island; they are the customs of a locality and apply only to Tamils of Ceylon who are inhabitants of a particular province”. "The Tesawalamai applies to Tamils with a Ceylon domicile and the Jaffna inhabitancy".
ln Savundramayagan u Savun dranayagam there was an action for declaration of title to a property, situated in the province of Jaffna. The property belonged to the wife of GP Tissera, who left two sons, A and S. After death of G P Tissera A and S divided the family property between themselves. Smarried the mother of the plaintiffs. After her death he married again, in 1869, the defendants' mother, to whom he left the house by his last will, and who, in turn, donated it to her two sons in 1906. The plaintiffs claimed a half share of the property on the basis that Roman-Dutch law governed its devolution.

Page 84
நக்கீரம் 2002
The law applicable to the question whether S was or was not governed by the Tesauvalamai is defined in the decision of this court in Spencer v. Rajaratnam “The Tesauvalamai is not a personal law attaching itself by reasons of the decent and religion to the whole Tamil population of Ceylon, but an exceptional custom in force in the Province of Jaffna-now the Northern Province- and in force there primarily, and, mainly at any rate, only among the Tamils who can be said to be inhabitant of that province; and further, as the Tesauvalamai is a custom in derogation of the common law, any person who alleges that it is applicable to him must affirmatively establish the fact.”
The court took the view that the burden of proof in this matter was on the defendants.
In Spencer v. Rajaratnam, we have observed that a line can not be drawn to decide for the applicability of the Tesawalamai. This depends on the circumstances, in which he or she intends to be governed by the Tesawal amai. The case of Savundra nayagam U. Sauundranayagam had been connected to or a continuity of, Spencer case. Because Sauundranayagam's case confer the burden of proof on the person who wanted to be governed

- 59by the Tesawalamai.
In Nagaratnam v Suppiaho, the defendant was born in India about 1910. At the age of 14 years, he had come to a village in the Northern Province where he had been employed for some years. In 1930 he started the business of a trader in the same village and in 1935 he married the plaintiff, who was herself a permanent inhabitant of Jaffna. The court took the view that "the Citizenship Act define the political status of citizen of Ceylon. These Acts were enacted only in 1948 and 1949, and the fact that a person did not at that stage have the qualifications necessary for citizenship is not relevant to the question whether that person had already become a permanent resident of the Northern Province. We are not concerned in this case with the more difficult question whether a person who has come to Ceylon after 1948, and does not acquire citizenship in Ceylon, can claim that he has nevertheless been a permanent inhabitant of Ceylon.”
Now in the year 2002, around four hundred thousands of the population of the Jaffna province are living out of that province. But they have their property within that province. Even if they are out of the Island, if they come back to Sri Lanka, the

Page 85
நக்கீரம் 2002
Tesawalamai would govern them also.
Because the test would be that as the defendant-respondents counsel submitted in Somasunderam v. Charavanamuttu', if they keep up their connection with Jaffna, that is removing all doubt about their intention and right to be governed by the Tesauvalamai.
In Sivagnandlingam v. Sunderalingamo, Sharvananda CJ analysed the cases which are relevant to the applicability of the Tesawalamai and came to the firm decision on the issue that the intention to abandon the inhabitancy of the Northern Province should be established to be governed by the common law of the land.
The questions to be asked in this case were whether the deceased was an inhabitant of Jaffna at the time of his death? Had he abandoned his Jaffna inhabitancy and settled in Colombo? Can it be said that the deceased had severed his connection with Jaffna and chose to have his permanent home in Colombo?
The Supreme Court took the view
that
(1) "inhabitancy of the Province of Jaffna" is a question of fact and the petitioner should establish the fact that the deceased was

- 60
at all relevant times an inhabitant of the Northern Province;
(2) the Tesauvalamai is the personal law of the Tamil inhabitants of the Northern Province. it applies to them wherever they are and to their movable and immovable property wherever situate in Sri Lanka, and
(3) the evidence does not show that the deceased had given up his intention to return to Jaffna.
Conclusion
In the applicability of Tesawal
amai, as I mentioned earlier, there are
three elements, which should be
proved to be governed by the
Tesauvalamai.
1) Malabar
2) Tamil
3) Inhabitant of the Northern Province (earlier called as Jaffna province)
Malabar: -
This element was a strict one for the applicability of Tesawalamai. The court observed that, first of all whethera person wasa Malabar during that period. The Tesawalamai Regulation itself reads "Malabar inhabitant”. In Fernando's case, even though the lady was a Malabar inhabitant, she was not governed by the

Page 86
நக்கீரம் 2002
Tesawalamai. Because she was not an inhabitant of Jaffna province. Furthermore, in Nagarat nam's case and Tharmalingam Chetty's case the parties were from Indian Tamils and from South India, but they were not Malabar inhabitants to whom the Tesauvalamai applied. Therefore finally, whether a person is a Malabar or not is not a matter that helps to decide to whom the Tesawalamai applies.
Tamill: -
This is a firm and concrete factor, that must be satisfied to be governed by the Tesawalamai, which has never been questioned by any court of law. The Tesawalamai cannot be applicable to the all Sri Lankan Tamils. In Fernando's case and Wellapula's case the court held that the Tesauvalamai is not applicable to the Tamils of Puttalam and Trinco malee respectively. In Veluppilai's case, the party who settled in Batticaloa, was an inhabitant of Jaffna province. That is why the Tesawalamai applied.
Inhabitant of the Northern Province:
“The Tesauvalamai is not a personal law attaching itself by reason of descent and religion to the whole Tamil population of Ceylon, but an exceptional custom in force in the Province of Jaffna and in force there pri

- 61marily and mainly at any rate, only among the Tamils who can be said to be inhabitants of the that Province' per Wood Renton CJ. in Spencer U. Rajaratnam.
"In Tharmalingam Chetty, it was contended by counsel for the appellant that Tesawalamai did not apply to all Tamil inhabitants of the Northern Province but only to such of them as were descended from the Malabar Tamils who were inhabitants of Jaffnapatnam at the time the Dissawe Isaak's collection of customs was given full force by the Regulation of 1806 or alternatively to other Malabar inhabitants of the peninsula. This contention was rejected by court which held that the father of the appellants, being a Tamil, although he came from Ramnad, India had settled permanently in Jaffna, animo manendi et non revertendi and hence the appellant was governed by the Tesawalamai." Soertsz J. thus upheld the generally accepted view that Tesawalamai applied to Tamils inhabiting the Northern Province. "The Tesawalamai applies to Tamils with a Ceylon domicile and a Jaffna inhabitancy." Thus Tesawalamai applies to persons of the Tamil race who settled in Jaffna after the enactment of the Code of Tesawalamai. In Chetty V Chetty the parties were Tamils belong

Page 87
நக்கீரம் 2002
ing to the community known as the Vaniyas, who had, for about three generationsmade Jaffna their permanent home and observed the customs followed by other Hindu families. It was held that the parties were Malabar inhabitants of Jaffna to whom the Tesauvalamai applied. In Nagaratnam's case an Indian Tamil who by his permanent residence and marriage in Jaffna had established that he was inhabitant of the Northern Province, was held to be subject to Tesawalamai.
Thus, for Tesawalamai to apply to a person, it must be established that he is a Tamil inhabitant of the Northern Province." per Sharvana nda C.J. in Sivagnanalingam's case.
Therefore the interpretation given by our court of law has made such impressive contribution so that any legal practitioner can embark on any matters relating to the applicability of Tesauvalamai, without an iota of doubt.
References 1. Puyhatampy U. Mailuakanam 2 NLR 42 2. Fernando v. Proctor 12 NLR309
3. Wellapula v. Sitambalam 1875 Ram. Rep. 114 4. Velupillai v. Sivahamipillai 13 NLR 74
5. King u. Perumal 14 NLR496
6. Spencer v. Rajaratnam 16 NLR321
7. Tharmaligam Chetty v. Arunasalam Chettiyar 45 NLR414

62
8. Savundranayagamu. Sauundranayagam 20 NLR 274
9. Nagaratnam v. Supiah 74 NLR54
10. Sivagnanalingam v. Sunderalingam 19881 SLR87
11. Somasunderam v. Charavamuttu 44 NLR 01

Page 88
நக்கீரம் 2002
நீதித்துறையின் சுதந்தி
அரசியலமைப்புச் சீர்திருத்தம்
இலங்கை சுதந்திரம் அடைந்ததன் பின்னர் மூன்று அரசியலமைப்புக்களைச் சந்தித்துள்ளது. சோல்பரி அரசியலமைப்பு, முதலாவது இலங்கை சனநாயக சோசலிய குடியரசு அரசியலமைப்பு, இரண்டாவது இலங்கை சனநாயக சோசலிஸ் குடியரசு அரசியலமைப்பு என்பனவே அவையாகும். இவ்வரசியலமைப்புக்களை ஆக்கியவர்கள் பல்வேறு அரசியல் எண்ணங்களைக் கொண்டவர்களாக இருந்ததினால் அவர் களது எண்ணங்கள் பல அவ்வவ் யாப்புக்க ளில் பிரதிபலித்து கொண்டிருந்தன. ஆயினும் மூன்று யாப்புக்களிலும் ஒரு பொது விடயமும் பிரதிபலித்ததென்று என்று கூறவேண்டும். அந்தப் பொது விடயம் என்னவெனில் நீதித்துறை சுதந்தி ரம் என்பதாகும். அதாவது இலங்கையில் நீதித்துறையானது இயன்றளவு சட்டத்து றையிலிருந்தும் ஆட்சித்துறையிலிருந்தும் விடுபட்டு, சுதந்திரமாக இயங்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் மூன்று யாப்புக்களை தயாரித்தவர்கள் மத்தியிலும் இருந்ததென்று கூறவேண்டும். அவ்வாறு சுதந்திரமாக இயங்கவேண்டும் என எதிர்பார்த்த நீதித்து றைக்குத் தற்போதைய பதினேழாவது அரசியலமைப்புச் சீர்திருத்தமும் எந்த அளவு உதவி புரிகிறது எனப்பார்ப்பது சாலச்சிறந் ததாகும்.
சுதந்திர இலங்கையின் சோல்பரிஅரசியல் அமைப்பில் நீதித்துறை
சோல்பரி அரசியலமைப்பில் நீதித்துறை

- 63
ரத்திற்குப் பதினேழாவது
) எந்தளவு உதவி புரிகிறது?
சட்டத்தரணி. கே.ஜிஜோன் (பீ.ஏ.இலங்கை)
என்ற அத்தியாயத்தின் கீழ் இரு வகையான பிரிவுகள் இருந்தன. ஒன்று உயர் நீதிமன்ற நீதிபதிகள் பற்றியது. மற்றையது உயர் நீதி மன்ற நீதிபதிகள் அல்லாத ஏனைய நீதித்து றை அலுவலர்களைப் பற்றியது. உயர் நீதிமன்ற நீதிபதிகள் மகாதேசாதிபதியால் பிரதம மந்திரியின் சிபார்சின்படி அரசியல மைப்பு மரபுகளுக்கமையநியமனம் செய்யப் பட்டனர். உயர் நீதிமன்ற நீதியரசர் ஒருவர் மகாதேசாதிபதியால் பாராளுமன்றத்தில் விழித்துரை நிகழ்த்தியதன் பின்னரே பதவி யிலிருந்து அகற்றப்படுவார். இதன் பொருள் என்னவெனில் பாராளுமன்றத்தின் இரு சபைகளான பிரதிநிதிகள் சபையும் செனட் சபையும் ஒன்றாக அமர்ந்து ஒரு பிரேரணை யை நிறைவேற்றி உயர்நீதிமன்ற நீதியரசரை விலக்குமாறு கேட்டால் ஒழிய மகாதேசாதி பதி உயர்நீதிமன்ற நீதிபதியை விலக்க முடி யாது. உயர்நீதிமன்ற நீதியரசர்கள் 62 வயது வரை சேவையாற்றலாம். ஆனால் மகாதே சாதிபதி விரும்பின் பன்னிரண்டு மாதங்க ளுக்கு மேற்படாத காலத்திற்கு ஒரு உயர்நீ திமன்ற நீதியரசரின் சேவைக் காலத்தை மேலும் நீடிக்கலாம். உயர் நீதிமன்ற நீதியர சர்களின் சம்பளம் பாராளுமன்றத்தால் நிர்ண யிக்கப்படும். அது திரட்டு நிதியத்திலிருந்து வழங்கப்படும். ஒரு உயர் நீதிமன்ற நீதியர சரின் சம்பளம் அவரது பதவிக்காலத்தில் எந்தக் காரணத்தைக் கொண்டும் குறைக்கப் படமாட்டாது.
உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகள் அல்லாத ஏனைய நீதி அலுவலர்களின் நியமனம்,

Page 89
நக்கீரம் 2002
இடமாற்றம், ஒழுங்கு நடவடிக்கை, வேலை நீக்கம் என்பவற்றைக் கவனிக்கநீதிச்சேவை ஆணைக்குழு இருந்தது. இந்தக் குழுவில் பிரதம நீதியரசர் பதவிவழியாக இடம்பெற்ற துடன் அதன் தலைவராகவும் விளங்குவார். உயர்நீதிமன்றத்தில் சேவையாற்றும் அல்லது ஓய்வுபெற்ற நீதியரசர் ஒருவர் இன்னுமொரு அங்கத்தவராக இக்குழுவில் இருப்பார். மகாதேசாதிபதி பிரதம மந்திரியின் சிபார் சின்படி மேலும் இருவரை இக்குழுவிற்கு நியமிப்பார். நீதிச்சேவை ஆணைக்குழுவின் செயற்பாட்டில் அல்லது அதன் அங்கத்த வர்களது செயற்பாட்டில் தலையிடுவது குற்றமாக இருந்தது.
மேற்படி பிரிவுகள் பற்றி லியனகே எதிர் அரசி (68NLR665) கோமறை கழகம் நன்கு ஆராய்ந்ததன் பின்னர் பின்வருமாறு கூறி யது. "மேற்படி பிரிவுகள் நீதித்துறையானது
சட்டத்துறையினதும், ஆட்சித்துறையின
தும் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டு இயங்கவேண்டும் என்ற எண்ணத்தைக் கொண்டது” என்று கூறியது.
ஆகவே சோல்பரி அரசியலமைப்பில் நீதித்துறை சுதந்திரமாக இயங்க வேண்டு மென, பிரிவுகள் ஏற்படுத்தப்பட்டிருந்தன எனலாம்.
இலங்கை சனநாயக சோசலிஸக் குடியர
சின்முதலாவதுஅரசியலமைப்பில்நீதித்துறை இலங்கை சனநாயக சோசலிஸக் குடியர
சின் முதலாவது அரசியலமைப்பு சோல்பரி அரசியலமைப்புப் போல் நீதித்துறை சட்டத் துறையை விடத் தனிமையானது என்றும் சுதந்திரமானது என்றும் கூறுவதை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. இந்த அரசியலமைப்பை ஆக்கிய சட்ட மன்றம் மக்களால் தெரிவு செய்யப்பட்ட பிரதிநிதிகளைக் கொண்டது என்றும் மக்களே இந்நாட்டின்

- 64
இறைமையைப் பிரதிபலிப்பதால் சட்டமன் றத்திற்குமேல் ஒருதுறை இருக்கமுடியாது என்றும் தெரிவித்தனர். காலஞ்சென்ற திரு.பீலிக்ஸ் டயஸ் பண்டாரநாயக்கா அவர் கள் அரசியலமைப்பு நிருணய சபையில் உரையாற்றும்போது பின்வருமாறு கூறினார். "We are trying to reject the theory of separation of powers. We are trying to say that nobody should be higher than the elected representatives of the people, nor should any person not elected by the people have the right to throw out decisions of the people elected by the people"
திருவாளர் பீட்டர் கெனமன் அவர்கள் SciTeucylosp &n 560TIri. Let us be quite clear in our minds about this question of the independence of the judiciary. It does not and cannot deprive the legislature of its rightful supermacy in the constitutional order of things”
மேலே கூறிய கட்சித்தலைவர்களின் பேச்சு நீதித்துறை சட்டத்துறையை விட உயர்ந்தது என்றும் தனிப்பட்டது என்றும் கூறுவதை நிராகரிப்பதைக் காணலாம். இதற்கு அமையவே இவ்வரசியலமைப்பில் நீதித்துறையின் அமைப்புப் காணப்பட்டது. 1972ம் ஆண்டு அரசியலமைப்பு அன் றைய உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகளின் நியமனத் தை ஜனாதிபதியிடம் விட்டிருந்தது. அத்து டன் அந்நீதிபதிகள் நன்னடத்தை உள்ள வரைப் பதவியிலிருந்து அகற்றப்படாமல் இருப்பர் என்றும், ஜனாதிபதி தேசிய அரசுப் பேரவையை விளித்ததன் பின்னரே அவர்க ளைப் பதவிநீக்கலாம் என்றும் ஏற்பாடு செய் யப்பட்டிருந்தது. அவர்கள் 63 வயது வரை பதவி வகிக்க ஏற்பாடுசெய்யப்பட்டிருந்தது. உயர்நீதிமன்றம் தவிர்ந்த கீழ்நிலை

Page 90
நக்கீரம்" 2002
நீதிபதிகளின் நியமனம் முன்னைய அரசிய லமைப்புப் போல் சுதந்திரமான நீதிச்சேவை ஆணைக்குழுவால் செய்யப்படவில்லை. அதற்குப்பதிலாக மந்திரிசபையினால் செய் யப்பட்டது. அவ்வாறு மந்திரி சபை நியம னத்தைச் செய்யும் முன்னர் நீதிச்சேவை ஆலோசனைக்குழுவின் சிபார்சைப் பெற் றது. இந்த நீதிச்சேவை ஆலோசனைக் குழு பிரதம நீதியரசரையும் கீழ்நிலை நீதிமன்ற நீதிபதி ஒருவரையும் தொழில் நியாயசபைத் தலைவர் ஒருவரையும் இன்னும் இருவரை யும் கொண்டிருந்தது. பிரதமரின் சிபார் சின்படிசனாதிபதியால் இவ்வங்கத்தவர்கள் குழுவிற்கு நியமிக்கப்பட்டனர். இக்குழு வின் சிபார்சுக்கு மாறாக மந்திரிசபை நடந்து கொண்டால் மந்திரிசபை தேசிய அரசு பேர வைக்குப் (பாராளுமன்றத்திற்கு) பதில் சொல்லவேண்டும். இடமாற்றம் நீதிச் சேவை ஆலோசனைக்குழுவாலேயே செய் யப்பட்டது. இம்மாற்றத்தில் அதிருப்தியுறும் ஒருவர் மந்திரிக்கு மேன்முறையீடு செய்ய வேண்டும்.
1972ம் ஆண்டு அரசியலமைப்பின்படி நீதிபதிகளின்நியமனம்,இடமாற்றம் என்பன ஆட்சித் துறையினருக்கு வழங்கப்பட்டிருந் தன. ஆயினும் ஆட்சித்துறையினர் தேசிய அரசுப் பேரவைக்குப் பதில் கூறவேண்டிய நிலையில் இருந்தனர்.
நீதிச்சேவை ஒழுக்காற்றுக் குழு கீழ் நிலை நீதிபதிகளின் வேலைநீக்கம், ஒழுக் காற்று நடவடிக்கைக்குப் பொறுப்பாக இருந் தது. அதேபோல் தேசிய அரசுப்பேரவையும் கீழ்நிலை நீதிபதிகளை வேலை நீக்கம் செய் யும் உரிமையைக் கொண்டிருந்தது.
ஆகவே மேலேயுேள்ள பிரிவுகளை ஆராய்ந்தால் நீதித்துறை சட்டத்துறைக்கும் ஆட்சித்துறைக்கும் கட்டுப்பட்டதாக இவ்வ ரசியலமைப்பில் விளங்கியது எனலாம்.

- 65
இரண்டாவது குடியரசு அரசியலமைப்பின் கீழ் நீதித்துறை
1978ம் ஆண்டு அரசியலமைப்பில் நீதித்துறை பற்றிய ஏற்பாடுகள் உறுப்புரை 105 தொடக்கம் 147 வரை காணப்படு கின்றன. இவ்வேற்பாடுகளின்படி நீதிபதிக ளின்நியமனம்,வேலை நீக்கம், இடமாற்றம், ஒழுக்காற்று நடவடிக்கை என்பன மட்டு மன்றி நியாயாதிக்கங்களும் நீதித்துறைக்கே வழங்கப்பட்டுள்ளதை நாம் காணலாம்.
உயர் நீதிமன்ற நீதியரசர்களும் மேன் முறையீட்டு நீதிமன்ற நீதியரசர்களும் சனாதிபதியினால் நியமிக்கப்படுகின்றனர். ஆனால் 1948ம் ஆண்டு அரசியலமைப்பின் கீழ் உள்ளதைப்போலவோ அல்லது 1972ம் ஆண்டு அரசியலமைப்பின் கீழ் உள்ளதைப் போலவோ அன்றி சனாதிபதி பிரதம அமைச் சருடன் கலந்தாலோசிக்காமலேயே நீதியர சர்களை நியமிக்க முடியும். முன்னைய அரசியலமைப்புக்களில் பிரதம மந்திரியு டன் கலந்தாலோசனை செய்த பின்னரே சனாதிபதி நீதிபதிகளை நியமிக்க முடிந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
சனாதிபதியின் நியமனத்தைப் பாராளு மன்றம் கேள்விக்குட்படுத்தமுடியாது. ஆயி னும் ஒரு நியமனத்தைச் செய்தால் சனாதி பதி மீது 38(2) ம் பிரிவின் கீழ் குற்றமனு ஒன்று கொண்டு வரலாம். அப்போது கூட2/ 3 வாக்கு இல்லாமல் சனாதிபதியை நீக்க முடியாது. ஆகவே சனாதிபதி செய்யும் நிய மனம் சவாலுக்குப் பெரும்பாலும் உட்ப டுத்த முடியாததாகும். முன்னாள் சனாதிபதி அவர்கள் முன்னாள் பிரதம நீதியரசராக திரு. நெவில் சமரகோன் அவர்களை நியமித்த போது சட்ட தரணிகள், நீதியரசர்கள், சட்ட வியலாளர்கள் மத்தியில் சலசலப்பு ஏற்பட் டது. ஆயினும் ஒன்றும் செய்ய முடிய வில்லை.

Page 91
நக்கீரம் 2002
தற்போதைய சனாதிபதி நீதியரசர் விராணி பண்டாரநாயக்கா அவர்களை நீதியரசராக நியமித்தபோதும் சலசலப்பு ஏற்பட்டது. இறுதியில் உயர் நீதிமன்றம், சனாதிபதி எவரையும் கலந்தாலோசிக்காமல் நீதிபதிகளை நியமனம் செய்யும் அதிகாரம் உள்ளவராக எமதுஅரசியலமைப்பில் விளங் குகிறார் எனக் கூறியது. ஆயினும் ஆலோச னை செய்வது வரவேற்கத்தக்கது எனக்
கூறியது.
கீழ்நிலை நீதிபதிகள் (மேல் நீதிமன்றம் தவிர்ந்த) நீதிச்சேவை ஆணைக்குழுவால் நியமிக்கப்பட்டனர். அவர்களது மாற்றம், ஒழுக்காற்று நடவடிக்கை, வேலை நீக்கம் என்பவற்றுக்கு நீதிச்சேவை ஆணைக்குழு வே பொறுப்பாக இருந்தது.
உயர் நீதிமன்ற நீதியரசர்களதும், மேன் முறையீட்டு நீதிமன்ற நீதியரசர்களதும் வேலை நீக்கம் பாராளுமன்றத்தால் ஒழுங்கு படுத்தப்பட்ட முறையினால் பாராளுமன் றின் பரிபூரண பெரும்பான்மையினால் சம்மதிக்கப்பட்ட பிரேரணை ஒன்றின் மீதன்றி வேறு விதமாகச் செய்ய முடியாது. சனாதிபதியே நீதியரசர்களை நீக்க வேண்டு மாயினும் பாரளுமன்றம் பரிபூரண பெரும் பான்மையினால் நீதியரசர் ஒருவரை நீக்கும் பிரேரணையை நிறைவேற்ற வேண்டும். அதன் பின்னரே சனாதிபதி அவரைப் பதவி யிலிருந்து அகற்றலாம்.
மேற்படி பாதுகாப்புகளினால் இன்றைய அரசியலமைப்பில் நீதித்துறையானது சட்டத்துறை, ஆட்சித்துறையின் கட்டுப் பாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டு இயங்குகிறது எனலாம்.

- 66
17வது அரசியலமைப்புச் சீர்திருத்தமும்
சனாதிபதி யாரையும் கலந்தாலோசிக் காமல் உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகளையும் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்ற நீதிபதிகளை யும் நியமிக்கலாம் என்ற உறுப்புரையை 17வது அரசியல் யாப்பு திருத்தம் திருத்தி யுள்ளது. அதன்படி பிரதம நீதியரசரும், உயர் நீதி மன்ற நீதிபதிகளும் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தலைவரும்நீதிபதிகளும் நீதித்து றைச்சேவை ஆணைக்குழுவின் தவிசாளர் தவிர்ந்த உறுப்பினர்கள் சனாதிபதியினால் அரசியலமைப்புப் பேரவைக்குச் செய்யப் படும் விதப்புரையின் மீது அத்தகைய நியமனம் அரசியலமைப்புப் பேரவையி னால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தாலொழிய சனாதிபதியினால் நியமிக்கப்படுதலாகாது என்கிறது. (41 இ உறுப்புரை) ஆகவே இப்பிரிவின் படி சனாதிபதி, அரசியல மைப்புப் பேரவை ஆலோசனைகள் அவசிய மாகின்றன.
விராணி பண்டாரநாயக்க வழக்கில் சனாதிபதி ஆலோசனை இல்லாமல் நீதியர சர்களை நியமிக்கலாம் என்பது சரியாயினும் ஆலோசனை செய்வது வரவேற்கத்தக்கது என்ற கூற்றை இந்த அரசியலமைப்புப் பேர வை அமைப்பு உறுதிசெய்து நீதித்துறையை மேலும் சுதந்திரமாக்கியுள்ளது எனலாம்.
ஆனால் தற்போது எழுகின்ற வினா என்னவெனில் சனாதிபதியின் விதப்பு ரையை அரசியலமைப்புப் பேரவை நிராக ரித்து அங்கீகரிக்க மறுத்தால் மாற்று நடவ டிக்கை என்னவாக இருக்கும் என்பதே யாகும். அது எப்படியிருப்பினும் இன்றைய 17வது சீர்திருத்தம் நீதித்துறையை மேலும் சுதந்திரமாக்கியுள்ளது என்றே கூறவேண்டும்.

Page 92
நக்கீரம் 2002
சிவில் வழக்குகளி இடைக்காலத்த
பொதுவாக எமது நீதிமன்றங்களில் தாக்கல் செய்யப்படும் வழக்குகளில் இடைக்காலநிவாரணங்கள் முக்கிய கோரிக் கையாய் இடம் பெறுவதை அவதானிக்க முடிகிறது. அதிலும் மாவட்ட நீதிமன்றங்க ளில் தாக்கல் செய்யப்படும் வழக்குகளில் இடைக்காலத் தடை உத்தரவு ஒரு முக்கிய மான விடயமாகக் காணப்படுகிறது. ஏனெ னில் ஒரு கட்சிக்காரருக்கு இடைக்காலத் தடை உத்தரவுக்கு நீதிமன்றம் அனுமதி வழங்குமாயின் அக்கட்சிக்காரருக்கு ஓரள வுக்கு குறித்த வழக்கில் பூரண நிவாரணம் கிடைத்த நிம்மதி கிடைக்கிறது. எனவே தான் நீதிமன்றங்கள் இடைக்காலத்தடை உத்தரவை வழங்கும் போது மிகவும் கவன மாகவும்அவதானமாகவும் செயற்படுகின்றன.
டைக்காலக்கடையச் என்ப шп5!? (Injunction)
எமது சிவில் நடபடிகோவையானது எந்த இடத்திலும் இடைக்காலத்தடை உத்தரவு என்றால் என்ன என்பதை வரைவிலக்கணம் செய்யவில்லை. மாறாக இடைக்காலத்தடை யுத்தரவு விண்ணப்பத்திற்கான நடைமுறை யினை மாத்திரமே கூறியிருக்கிறது.
ஆனால் பொதுச் சட்ட வரைவிலக்கணப் படி குறித்த நபரை, குறித்த செயலை அல்லது விடயத்தை செய்யாதிருக்குமாறு ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதிக்கு நீதிமன் றத்தினால் விடுவிக்கப்படும் ஓர் இடைக்

- 67ல் கட்டாணையும் டை உத்தரவும்.
சட்டத்தரணி
ஐ.பயஸ் றெஸ்ஸாக் காலக் கட்டளையாகும். ஆனால் இது வொரு முழுமையான வரைவிலக்கண மாகக் கருதமுடியாது. ஏனெனில் தற்போது குறித்த ஒரு செயலை செய்யுமாறு கோரும் as L-6oo6Tes6oo6Tais asal (Mandatory Injunction) நீதிமன்றங்கள் விடுக்கின்றது. 9(35(5) is Sohoni's Law of Injunctions எனும் இந்திய நூலில் இவ்வாறு வரை விலக்கணம் செய்யப்பட்டுள்ளது. "Injunction as its commonly known in legal parlance is a quick relief provided by courts to aggrieved party restraining the concerned person from an act pending Finalisation of the Suit.'
சுருக்கமாய்க் கூறினால், இடைக்காலத் தடை உத்தரவு என்பது வழக்கினைப் பூரண மாய் விளங்கித் தீர்ப்பு வழங்கும் வரைக்கும் பாதிப்படையும் திறந்தவருக்கு நீதிமன்றங் களினால் வழங்கும் ஓர் தற்காலிக நிவாரண மாகும்.
கட்டாணை என்பது யாது? (Enjoining Order)
இடைக்காலத்தடை உத்தரவு விண்ணப் பங்களில் இரண்டு விதமான சொற்பிர யோகங்கள் பிரயோகிக்கப்படுகிறது. அவை
66. 1. இடைக்காலத் தடை உத்தரவு
(Injunction) 2. e5l'uff60d6OOT (Enjoining order)

Page 93
நக்கீரம் 2002
இவை இரண்டிற்கும் இடையே பெரி தாய் எவ்வித வேறுபாடும் கிடையாது. அதே வேளை இவை அமுலாகும் கால இடை வெளியில் மாத்திரம் தான் வேறுபாடு
கொண்டது.
இடைக்காலத் தடை உத்தரவிற்கு எந்தளவிற்கு சட்டவலிமை உள்ளதோ அதே விதமான சட்ட வலிமை கட்டாணையிற்கும் உண்டு. இடைக்காலத்தடை உத்தரவிற்கு யாரேனும் மனுச் செய்வாராயின் அல்லது பிராதிலே அதனை ஒரு நிவாரணமாய் வேண்டுவாராயின் முதலில் நீதிமன்றம் கட்டாணைநிவாரணத்தினையே வழங்கும்.
இக்கட்டாணையானது 14 நாட்கள் வலுக்கொண்டதாய் அமையும். எனவே இடைக்காலத்தடை உத்தரவை நிவாரண மாய்க் கேட்கின்ற திறத்தவர் தனது பிராதில் அல்லது மனுவில் கட்டாணையினையும் ஓர் நிவாரணமாய்க் கேட்டிருக்க வேண்டும். அவ்வாறு கேட்கத்தவறுவது இந்நிவார ணத்தை இழக்கச் செய்துவிடும்.
பக்கமாக (Exparte) இடைக் கால தடையுத்தரவு வழங்கப்பட (չքlգավտո?
1988ம் ஆண்டு குடியியல் நடைமுறைக் கோவைக்குக் கொண்டு வரப்பட்ட79 ஆம் இலக்க திருத்தச்சட்டத்தின் வாயிலாய் ஓர் புதிய நடபடி அறிமுகம் செய்யப்பட்டது. இதன் பிரகாரம் இடைக்காலத்தடை உத்தர வினை நீதிமன்றம் ஒரு பக்கமாய் வழங்க முடியாது. திறத்தவரின் விண்ணப்பத்தில் நீதிமன்றம் திருப்தி காணுமாயின் ஒரு பக்க மாய் கட்டாணையினையே முதலில் வழங் கும்.
குடியியல் நடை முறைக் கோவையின்

- 68
பிரிவு 664 (1) இன்படி நீதிமன்றமானது இடைக்காலத் தடை உத்தரவை வழங்கு வதற்குமுன்பு, இடைக்காலத்தடை உத்தரவு விண்ணப்பம், சத்தியக்கடதாசி என்பவற் றை எதிர்திறத்தவருக்குச் சமர்ப்பித்தல் வேண்டும் எனக்கூறுகிறது. இதன் வெளிப் படையான அர்த்தம் யாதெனில் ஒரு பக்க மாக இடைக்காலத் தடை உத்தரவு வழங் கப்படமுடியாது என்பதாகும். எதிர் திறத்த வர், குறித்த விண்ணப்பம் பற்றி அறிந்ததும் அவர்கள் மறுமொழி அல்லது ஆட்சேபனை தெரிவிக்க முடியும்.
அதன் பிற்பாடு எதிர் திறத்தவரையும் விளங்கிய பின்னரே இடைக்காலத்தடை உத்தரவு வழங்கப்படமுடியுமா, இல்லையா என்ற முடிவிற்கு நீதிமன்றம் வர முடியும்.
அதேநேரம் குடியியல் நடைமுறை கோவை பிரிவு 664 (2) இன்படி இடைக் காலத்தடை உத்தரவை வழங்குவதற்குச் சற்றுக் காலதாமதமாகும் என நீதிமன்றம் காணுமிடத்து, குறித்த விண்ணப்பத்தை விளங்கி, தீர்மானிக்கும் வரைக்கும் 14 நாட்களுக்கு, கட்டாணையை வழங்க முடி யும் எனக் கூறுகிறது. குறித்த இவ் 14 நாட் காலப்பகுதியானது நீதிமன்றம் சரியானதெ னக் காணும் பட்சத்தில் மேலும் நீட்டப்பட லாம்.
இடைக்காலத்தடை உத்தரவு விண் ணப்பம் மீது நீதிமன்ற நியாயா திக்கம்
1978 ஆம் ஆண்டின் 2ம் இலக்க நீதிபரி
பாலனச் சட்டம் பிரிவு 54 இன் படி: (1) மேல் நீதிமன்றம் (2) மாவட்ட நீதிமன்றம்,
(3) குடும்ப நீதிமன்றம் ஆகியவற்றிற்கு

Page 94
நக்கீரம் 2002
இடைக்காலத் தடை உத்தரவு நியா யாதிக்கம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. இதன் பிர காரம் வழக்காளிக்கு ஏற்படும் தீங்கில் இருந்து அல்லது குறித்த செயலை அல்லது தொல்லையை நிறுத்துமாறு எதிராளிக்கு கட்டளை பிறப்பிப்பதற்கு இந்நீதிமன்றத் திற்கு நியாயாதிக்கம் உண்டு.
வழக்காளி தனது விண்ணப்பத்தில் எதிராளிக்கு எதிராக தான் தீர்ப்புப் பெறுவ தற்கான சாத்தியப்பாடு அதிகம் இருப்ப தாகவும், எதிராளியின் செயலினால் தனது சட்ட ரீதியான உரிமை பாதிக்கப்பட இருப்ப தாகவும் நீதிமன்றத்தைத் திருப்திப்ப டுத்துவாராயின் நீதிமன்றம் குறித்த நிவார
ணத்தை வழங்கும்.
அதேநேரம் வழக்கின் இடைநடுவிலும் எதிராளியினால் வழக்கின் விடயப் பொரு ளுக்கு ஏதாவது அபாயம் இருப்பதாக வழக் காளி காணும் இடத்துகுறித்தநிவாரணத்தை நீதிமன்றத்திடம் இருந்து பெற்றுக் கொள்ள
6) TLD.
நீதிபரிபாலனச் சட்டம் பிரிவு 54 (2) இன்படி இடைக்காலத்தடை உத்தரவைப் பெறுவதற்கு வழக்காளிக்கு எவ்வுரிமைகள் உள்ளனவோ, அதேவிதமான உரிமைகள் எதிராளிக்கும் உண்டு. எதிராளி தனது மறுமொழியில் எதிர்க்கோரிக்கையொன்றை எழுப்புவாராயின், அக்கோரிக்கையின்
ஊடாய், வழக்காளிக்கு எதிராய் தடை உத்த
ரவு பெறப்பட முடியும்.
மேன் (மறையீட் மன்றத்தின்
டைக்காலக் கடை உச்
யாதிக்கம்,
மேலே குறிப்பிடப்பட்ட 3 நீதிமன்

- 69றங்களுக்கு மேலதிகமாக மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றமும் இடைக்காலத் தடை உத்தரவு நியாயாதிக்கத்தைக் கொண்டு காணப்ப டுகிறது.
எமது அரசியலமைப்புச் சட்டம் சரத்து 143 இன்படி இந்நியாயாதிக்கம் கொடுக்கப் பட்டுள்ளது. ஆனால் சாதாரணமாய் இந் நியாயாதிக்கத்தைப் பெற்றுக் கொள்ள முடி யாது. அவசரமான சந்தர்ப்பத்தில் முதனி லை நீதிமன்றங்களுக்கு விண்ணப்பம் செய்வது சற்றுக் காலதாமதமாகும் எனு மிடத்து, முதனிலை நீதிமன்றத்திற்குச் செல் கின்றவரைக்கும் மேன்முறையீட்டு நீதி மன்றத்திடம் இருந்து இடைக்காலத்தடை உத்தரவைப் பெற்றுக் கொள்ள முடியும்.
உதாரணமாய் - மாநகரசபைக்கு எதிராய் வழக்குத் தாக்கல் செய்ய வேண்டுமாயின் கட்டளைச் சட்டத்தின் பிரிவு 307 (1) இன் படி 1 மாத அறிவிப்புப் கொடுப்பது கட்டா யமானதாகும். அதேநேரம் மாநகரசபையின் தீங்கியல் செயலைத்தடுப்பதற்கு விரும்பும் திறத்தவர், மேன்முறையீட்டு நீதிமன் றத்திற்கு நேரடியாகவே சென்று தடை உத்தரவைப் பெற முடியும். குறித்த இத் தடை உத்தரவு குறித்த அறிவிப்பை வழங் கும் வரைக்குமே செல்லுபடியாகும்.
எவ்வகையான ஆவணங்கள் சமர்ப் பிக்கப்பட வேண்டும்.?
இடைக்காலத் தடையுத்தரவு நிவாரண Dானது இரண்டு நிலைகளில் கோரப்பட ub.
1. வழக்கின் ஆரம்பத்தில் 2. வழக்கின் இடைநடுவில் குடியியல் நடைமுறைக் கோவைப் பிரிவு 62 இன் பிரகாரம் வழக்கின் ஆரம்பத்தி

Page 95
நக்கீரம் 2002
லேயே இடைக்காலத்தடை உத்தரவானது ஒரு நிவாரணமாய்க் கேட்கப்படும் இடத்து
960)6)
i Slungi (Plaint) சத்தியப்பத்திரம் (Affidatvit)
சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும். சத்தியப்பத் திரமானது விண்ணப்பதாரரினால் அல்லது குறித்த விடயத்தை அறிந்த நபரினால்
செய்யப்பட்டதாய் இருக்கலாம்.
அதேநேரம் வழக்கின் இடைநடுவில் இடைக்காலத் தடை உத்தரவை ஒரு நிவார ணமாய் கோரின் அவை;
Logo (Petition)
சத்தியப்பத்திரம் (Affidavit) வடிவில் சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும்.
எனவே இரண்டுநிலைகளிலும் சத்தியப் பத்திரமானது பொதுவான ஆவணமாய் அமைகிறது. எனவே சத்தியப்பத்திரத்தில் கூறப்பட்டுள்ள விடயங்கள் குடியியல் நடைமுறைக் கோவையின் ஏற்பாட்டிற்கும், சத்தியப்பத்திரக் கட்டளைச் சட்டத்திற்கும் இணங்கி ஒழுக வேண்டும்.
அரசுக்கு எதிராய் இடைக்காலத் தடை உத்தரவு பெற முடியுமா?
சொற்பொருள்கோடல் கட்டளைச் சட்டச் &l-L-556T (Interpretation ordinance) Shifle 24 ஆனது இவை பற்றி விளக்குகிறது. இப்பிரிவு 24 (1) இன்படி அரசுக்கு அல்லது அமைச்சர், பிரதி அமைச்சருக்கு எதிராய் இடைக்காலத்தடை உத்தரவு பிறப்பிக் கப்பட முடியாது எனக் கூறுகிறது.
சொற்பொருட்கோடல் சட்டத்தின் பிரிவு 24 (2) இன்படி பொது உத்தியோகத்தருக்கு எதிராகப் பிறப்பிக்கப்படும் இடைக்காலத்

- 70
தடை உத்தரவானது அரசுக்கு, அமைச் சருக்கு, பிரதி அமைச்சருக்கு உட்கிடை யாய், வெளிப்படையாய் ஓர் தடையை ஏற்படுத்துமாயின் அவையும் செல்லுபடியா காது எனக் குறிப்பிடுகிறது.
இடைக்காலத்தடையுத்தரவைப் பெறு வதற்குத் திருப்திப்படுத்த வேண்டிய 3 தேவைப்பாடுகள்
1. முதற்தோற்றத்தளவில் உறுதியான
வழக்கொன்றை ஸ்தாபித்தல். (Prima facie case) 2. வசதிகள் சமனிலையை
எண்பித்தல். (Balance of Convenience) 3. இழப்பீடு செய்ய இயலாத பாதிப்பும், இழப்பினையும் fSerb sgs.g56), (Irreparable or Irremediable Loss and Dam
age)
முதற் தோற்றத்தளவில் வழக்கினை ஸ்தாபித்தல்
இடைக்கால நிவாரணத்தைக் கோரும் திறத்தவர் பிராதின் வாயிலாக ஓர் உறுதி யான வழக்கினை நீதிமன்றிற்கு எடுத்தி யம்பவேண்டும். இதன்படி தான் இறுதித் தீர்ப்பிற்கு உரித்துடையவர் என்றும், இவ்வ ழக்கில் தான் வெற்றி பெறக்கூடிய வாய்ப்பு அதிகம் உண்டு என்பதையும் நீதிமன்றத் தில் ஸ்தாபிக்கவேண்டும்.
Amerasekera Vs Mitsui & Company Ltd. 1993 (1)SLR22 எனும் வழக்கில்தீர்க்கப்பட்ட விடயம் யாதெனில், “முதற் தோற்றத்தளவில் ஓர் உறுதியான வழக்குநிலைநாட்டப்பட்டு, வழக்காளி வழக்கில் வெற்றி பெறுவதற் கான சாத்தியப்பாட்டை எடுத்தியம்பினால் அன்றி இடைக்காலத் தடை உத்தரவானது வழங்கப்பட முடியாது.” என்பதாகும்.

Page 96
நக்கீரம் 2002
Felix Dias Bandaranayake Vs The State Film Corporation 1981 (2) SLR 287, 6g9uò வழக்கில் வழக்காளி தனது உரிமை மீறப்பட் டமையினையும், முக்கிய விடயமொன் றினை, நீதிமன்றம் விளங்கி விசாரிக்க வேண்டியுள்ளதென்பதையும்,தான் வெற்றி பெறும் வாய்ப்பு உள்ளதென்பதையும், நிலை நாட்டுவது ஒரு முக்கிய தேவைப்
பாடாகும்.
Mrs. Anjela John S. Rao Vs N. bakshminarayana (1978) 2 Andh WR
(340), எனும் இந்திய வழக்கில்
"The very first principal of injunction law and a Principal of universal application, is that the court should decline to grant injunction unless prima facie case is shown in the plaint and the affidavit filed by the parties".
திறத்தவரின் ஆவணங்களில் இருந்து, முழுதாய் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முதற் தோற்ற வழக்கு இல்லாதபோது இடைக்காலத் தடை உத்தரவு வழங்கப்பட முடியாது.
Guog)jub Gulam Husein Vs cohen (95/2 SLR/365)
எனும் வழக்கிலும் இது தெளிவாய் ஆரா
யப்பட்டுள்ளது.
வசதிகள் சமனிலையை எண்பித்தல்
முதற்தோற்றத்தளவில் வழக்கு ஸ்தாபிக் கப்பட்டால் அடுத்து நோக்க வேண்டிய
விடயம் வசதிகள் சமனிலை யார் பக்கம் உள்ளது என்பதாகும். இதுவும் ஓர் முக்கிய கோட்பாடாகும். இதன்படி குறித்த செயல் அல்லது தீங்கு இடைக்காலத்தடை உத்தர வினால் தடை செய்யப்படாவிடின் வழக்

- 71
காளி கூடுதலான பாதிப்பு அடைவார் என்ப தை வழக்காளி நிறுவ வேண்டும். அதே போன்று இடைக்காலத்தடை உத்தரவு வழங்கப்பட்டால் வழக்காளியிலும் பார்க்க எதிராளிக்குக் கூடுதலான பாதிப்பு உண்ட ாகும் என்பதை எதிராளி நிரூபிக்க வேண் டும். இவை இரண்டிற்கும் இடையே நீதி மன்றம் செயற்படவேண்டும். இவை இரண் டிற்கும் இடையே ஓர் சமனிலைத் தன்மை யை நீதிமன்றம் ஏற்படுத்த வேண்டும்.
இவற்றில் இன்னுமொரு முக்கிய அம்சம் என்னவெனில் இடைக்காலத்தடை உத்த ரவு மறுக்கப்பட்டு அதேவேளை இறுதித் தீர்ப்பு வழக்காளிக்குச் சாதகமாய் அமையின், அதேபோன்று இடைக்காலத்தடை உத்தரவு வழங்கப்பட்டு அதேவேளை இறுதித் தீர்ப்பு எதிராளிக்குச் சாதகமாய் அமையின் சிக்கல் நிலைதோன்றும். எனவேதான் இவை குறித்து நீதிமன்றம் கூடிய கவனம் எடுக் கின்றது.
Rajan and two others Vs Sellas samy 1994 (2) SLR 397 இக் கோட்பாடு தெளிவாய் ஆராயப்பட்டுள்ளது.
Yakkaduwe Pragnarama TheroVs Minister of Education (71 NLR 506)
வழக்கில் எதிராளியினை விடக் குறைந் தளவு வழக்காளி பாதிப்படைவராயின் இடைக்காலத்தடையுத்தரவு வழங்க முடி யாது எனக்கூறப்பட்டது.
LIS(5) Gleiiu (Iolaun ப்பம் பாதிப்பும்
வழக்காளிக்கு ஏற்படப்போகும் பாதிப் பிற்கு இழப்பீடு ஏற்ற பரிகாரமாய் இருக்கும் போது இடைக்காலத் தடை உத்தரவு

Page 97
நக்கீரம் 2002
மறுக்கப்படும். இடைக்காலத்தடை உத்த ரவு, வழக்காளிக்கு ஏற்படப்போகும் இழப் பீடு செய்ய இயலாத தீங்கினைத் தடுப்ப தற்காகவே வழங்கப்படும். மாறாகக் குறித்த தீங்கானது இழப்பீடு வழங்கப்பட முடியு மானதாய் இருப்பின் அவை இடைக்காலத் தடை உத்தரவினால் தடுக்கப்பட முடியாது.
கட்டாணையை அகற்றுதல்
இடைக்காலத்தடை உத்தரவு விண்ணப் பத்தை நீதிமன்றம் - முதலில் விசாரணை செய்து அதில் திருப்தி கண்டால் கட்டா ணையைப் பிறப்பிக்கும். இது 14 நாட்கள் அமுலில் இருக்கும். இவை பற்றி எதிரா ளிக்கு அறிவிப்புக் கொடுக்க வேண்டும். 14ம் நாள் முடிவில் எதிராளி உரிய ஆவணங் களைச் சமர்ப்பித்து கட்டாணையை அகற் றும் படி அதே நீதிமன்றத்திற்கு விண்ணப் பிக்கலாம்.
Senanayake Vs Pieris 6 upësé66T utiq, கட்டாணையொன்றை அகற்ற விரும்பும் எதிர் திறந்தவர் முதலில் அதே நீதிமன்றத் திற்கே விண்ணப்பிக்க முடியும். நேரடியாய் மேன் முறையீட்டு நீதிமன்றிற்குப் போக
(փlգայոՑl.
14 நாள் வரை காத்திருக்க வேண்டுமா?
கட்டாணையை அகற்றுவதற்கு 14 நாள் வரைகாத்திருக்கவேண்டும் எனும் அவசியம் இல்லை. கட்டாணை வழங்கப்பட்டு மறுதி னமே அது அகற்றப்பட முடியும். குடியியல் நடைமுறைக் கோவை பிரிவு 664 (3) இன் படி ஓர் கட்டாணையானது
1. முக்கியமான நிகழ்வுகளை
மறைத்து அல்லது 2. பிறழ்ந்து கூறி
பெறப்பட்டிருக்கிறதுஎன நீதிமன்றம்

- 72
அறியும் இடத்து குறித்த கட்டாணையானது இடைநிறுத்தப்படும்.
இடைக்காலத்தடை உத்தரவுஎப்போ து வழங்கப்படும்?
கட்டாணையானது ஒரு பக்கமாகவே வழங்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அது அகற்றப்படலாம். அல்லது 14 நாட்களுக்கு அமுலில் இருக்கும்.
இடைக்காலத் தடையுத்தரவு வழங்கு வதைத் தீர்மானிப்பதற்கு ஓர் விசாரணை யை நீதிமன்றம் நடாத்தும். இவ்விசாரணை நடைபெறும் வரை கட்டாணை அகற்றப் பட்டால் அன்றி, அமுலில் இருக்கும். குறித்த விசாரணையில் வழக்காளி மேலே குறிப்பிட்ட 3 முக்கிய விடயங்களையும் திருப்திப்படுத்துவாராயின் இடைக்காலத் தடை உத்தரவு வழங்கப்படும். திருப்திப்ப, டுத்த தவறுவாராயின் நிராகரிக்கப்படும். கட்டாணையும் செயல் இழந்துபோகும்.
@6Norắ6085uG6io Jinadasa Vs Weerasinghe வழக்கில் (31 NLR33) ஏற்கப்பட்ட விடயம் எதுவெனில்,
இழப்பீடு செய்யமுடியாத பாதிப்பினை ஸ்தாபிப்பது இடைக்காலத் தடை உத்தர வைக் கேட்கும் திறத்தவரின் கட்டாய கடப்
பாடாகும்.
Hydrabad Industries Ltd Vs IDACTrading Pvt Ltd (1995 / 2 SLR 304) 6TDub வழக்கில் “பாதிப்பானது மதிப்பிடக்கூடிய தாய் இருப்பின் நீதிமன்றங்கள் இடைக் காலத் தடை உத்தரவை வழங்குவதில் இருந்தும் தவிர்ந்து கொள்கின்றது.”

Page 98
நக்கீரம் 2002
வழக்காளிக்கு ஏற்படப்போகும் பாதிப் பிற்கு இழப்பீடு பரிகாரமாய் இருக்கும் சந்தர்ப்பத்தில் இடைக்காலத் தடை உத்த ரவை வழங்குவதை நீதிமன்றம் அனுமதிப்ப தில்லை ஆயினும் இது ஓர் முற்று முழுதான கோட்பாடு அல்ல.
இழப்பீடு கொடுக்கலாம் என்பதற்காய் ஓர் தீங்கு நடைபெறுவதை அனுமதிக்க முடியாது. இருந்தாலும் நீதிமன்றம் விதி விலக்கான சந்தர்ப்பத்திலேயே இதைக் கடைப்பிடிக்கிறது.
இடைக்காலத் தடை உத்தரவு வழங்கு வது விதியாகவும், இழப்பீடு விதி விலக் காயும் அமைகிறது.
இடைக்காலத்தடை உத்தரவை அகற்றல்
இடைக்காலத் தடை உத்தரவானது இரண்டு தரப்பு வாதங்களையும் விளங்கிய பின்னரே பொதுவாய் வழங்கப்படுகிறது. இத்தடை உத்தரவானது வழக்கானது முடிவுறும் வரை அமுலில் இருக்கும்.
அதேநேரம் குடியியல் நடபடிக்கோவை பிரிவு 666 இன்படி கட்டாணையானது அல்லது இடைக்காலத்தடை உத்தரவானது, திறத்தவரின் விண்ணப்பத்தின் மீது அதே நீதிமன்றத்தால் நீக்கப்படலாம் என்கிறது. இது சற்று சிக்கலான நிலைமையினைத் தோற்றுவித்துள்ளது.
ஏனெனில் கட்டாணையினைப் பொறுத் தமட்டில் அவை ஒரு பக்கமாகவே வழங்கப் படுவதால் இப்பிரிவின் கீழ் அல்லது பிரிவு 664 (3) இன் அதே நீதிமன்றிற்கு அகற்று வதற்கு விண்ணப்பிக்கலாம்.

- 73ஆனால் இடைக்காலத்தடை உத்தரவை பொறுத்தமட்டில் இரண்டு திறத்தவரையும் விளங்கிய பின்னரே (Inter Partae) இடைக் காலத்தடை உத்தரவு பிறப்பிக்கப்படுகிறது. எனவே இக்கட்டளையிலே திருப்தியடை யாத திறத்தவர் மீண்டும் அதே நீதிமன்றத் திற்கு மனுச் செய்வது விழலானது. பிரிவு 666தினைப் பற்றி ஜனாதிபதி சட்டத்தரணி S.A. பரதலிங்கம் இவ்வாறு குறிப்பிட் G6T6mmit. "I am of the view that section 666 of the civil procedure code which was brought in by - the Act No. 79 of 1988 needs
scrutiny"
நடைமுறையில் இடைக்காலத்தடை உத்தரவானது மேன்முறையீட்டு நீதிமன் றிற்கு மனுச் செய்வதன் மூலமாகவே அகற் றப்படும். இம்மனுவானது 14 நாட்களுக் f60dluleso (Leave to appeal) Gol&Fulü ulu Ü படும். சமர்ப்பிக்க வேண்டிய ஆவணம் மனுவும், சத்தியக்கடதாசியும் ஆகும். (Petition and affidavit)
கட்டாணை அல்லது இடைக்காலத்தடை உத்தரவு மறுக்கப்பட்டால் நிவாரணம்
திறத்தவரின் கட்டாணைக்கான மனு வை நீதிமன்றம் மறுத்தால் அதற்கெதிராய் 1 4 360T is 5terbó (56it Leave to Appeal முறையில் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றிற்கு விண்ணப்பம் செய்யவேண்டும். சமர்ப்பிக்க வேண்டிய ஆவணம் மனுவும், சத்தியக் 5.Lg5 Téâu quid guid. (Petition & Affidavit)
இதேபோன்று இடைக்காலத்தடை உத்த ாவும் மறுக்கப்பட்டால் இதே நடைமுறையே பின்பற்றப்பட வேண்டும்.

Page 99
நக்கீரம் 2002
கட்டாணை அகற்றப்பட்டதற்கெதி ரான பரிகாரம்,
நீதிமன்றமானது திறத்தவரின் விண்ணப் பத்தின் பேரில் முதலில் கட்டாணையி னையே வழங்கும். அவ்வாறு வழங்கப்பட்ட கட்டளையினை, எதிராளி நீதிமன்றத்திற் குத் தகுந்த காரணங்களை எடுத்துக் கூறி, நீதிமன்றம் திருப்தி கண்டால் கட்டாணை
அகற்றப்படும்.
இவ்வாறு அகற்றப்பட்டதற்கு எதிராய் மனுச் செய்ய விரும்பும் திறத்தவர் கட்டளை வழங்கப்பட்டு 14 தினங்களுக்குள் மேன் (p68) pullG 55udgiTg5pbcs. Leave to Appeal முறையில் மனுச் செய்யவேண்டும். சமர்ப் பிக்க வேண்டிய ஆவணம் மனுவும், சத்தி யக்கடதாசியும்.
வாய்மொழிச்சான்று அனுமதிக்கப்ப (6)Lor?
இடைக்காலத்தடை உத்தரவு விளக்கத் தின்போது பொதுவாய் வாய்மொழிச்சான்று அனுமதிக்கப் படுவதில் லை. ஆனால் இரண்டு திறத்தவர்களும் சம்மதித்தால் வாய்மொழிச்சான்று அனுமதிக்கப்படும். Felix Dias Bandaranayake Vs National Film Corporation.
9ś2&F 5 Liběš60d35 (Ubrima Fides)
இடைக்காலத்தடை உத்தரவைக் கேட் கின்ற திறத்தவர் அதிஉச்சநம்பிக்கையுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும். சகல விடயங்க ளையும் தனது விண்ணப்பத்தில் தெரியப்ப டுத்தக் கடமைப்பட்டவராவார். உண்மை யாகவும் நேர்மையாகவும் நடக்கக் கடமைப்
பட்டவர்.

- 74
கட்டுரைக்கான மூலதாரங்கள்:
1.
2.
3.
Civil Procedure Code
Judicature Act No. 2 1978
Interpretation ordinane No. 21 of
1901 as amended by Act No. 29 of 1974
S.A. Parathalingam PC "Enjoining or
der and, Interium Injunction”, BASL,
Lawyers Handbook Pll
Wijeyadasa Rajapaksha. PC “lnjunc
tions” Law Journal (2001) Vol. (ix) Part
I Page 35
. Kalinga Indatissa, (Attorney at Law)
(Injunctions) Lawyers Hand Book by
Kalinga Indatissa Page 60.
. Sohonis, Law of Injunction.

Page 100
நக்கீரம் 2002
இந்து மதமும்
நமது மானிடப் பிறவி கிடைத்தற்கரியது, “இந்தச் சரீரம் நமக்குக்கிடைத்தது இறைவ னை வணங்கி முத்தியின்பம் பெறுதற் பொருட்டேயாம்” என்பது நல்லைநகர் ஆறு முக நாவலரின் நல்வாக்கு. இறைவனின் திருவடிகளைச் சிந்தித்தலும், வணங்குதலு மே நமது முக்கியமான கடமையாகும். இக்க டமைகளை ஆற்ற இந்துக்களது வாழ்விய லில் விழாக்களும் விரதங்களும் முக்கிய மான ஒரு பங்கினை வகிக்கின்றது. சைவசித் தாந்த நோக்கில் ஆன்மா தனது இலட்சியச் சிறப்பினை அடைவதற்குரிய வழிகளில் ஒன்றாக "விரதங்களை வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் விட்டுக் கொ டுத்தல், அகத்தூய்மை புறத்தூய்மை ஏற்ப டுத்தல், திரிகரணசுத்தியை ஏற்படுத்தல் போன்ற நற்பயன்களைப் பெற்றுக்கொள்ள லாம். அது மட்டுமன்றி இவற்றைப் பற்றி அறிவதன் ஊடாக அவற்றினது உட்பொ ருள், தத்தவம், வழிபாட்டுமுறை, பலாப லன், மரபுக் கதைகள், பாரம்பரியங்கள் என்ப வை பற்றி நாம் அறிந்து கொள்ளமுடிகின்றது.
விரதம் என்பது ஒரு வகைத் தவமாகும். இவ்விரதமானது மனம் பொறிவழி போகாது நிற்பதற்காக உணவை விலக்கியேனும் சுருக்கியேனும் மனம், வாக்கு, காயம் எனும் மூன்றினாலும் இறைவனை விதிப்படி உண்மை அன்போடு விஷேடமாக வழி படல் ஆகும். விரதத்திற்கு உபவாசம் எனும் ஒரு பெயர் உண்டு. உபவாசம் என்பது பட்டி னி கிடத்தல் என்ற பொருளில் இப்பொழுது வழங்கி வருகின்றது. இது தவறான கருத்து. இறைவனோடு மிகவும் நெருங்கியிருந்து வழிபடுவதும், இறைசிந்தனையோடு இருப் பதுமே உபவாசம் என்பதன் பொருளாகும்.

- 75விரதங்களும்
அனுறஜி செல்வநாதன் முதலாம் ஆண்டு.
காலத்திற்குக் கடவுளோடு நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு. இதனால் சில காலப் பகுதிகளில் கடவுளின் தன்மை மேலோங் கிக் காணப்படுகின்றது. இவையே விரதங்க ளுக்குச் சிறப்பான காலங்களாகக் கொள்ளப் படுகின்றன. விரதங்களுட் சில நித்திய விர தங்களென்றும், வேறு சில காமிய விரதங்க ளென்றும் அழைக்கப்படும். சில வேண்டு தல்களை இறைவன் முன்வைத்து குறிப்பிட் ட காலத்திற்கு அனுட்டித்துப் பின் உத்தி யாபனம் செய்தல் காமியவிரதம் எனப்படும். எதுவித பலன்களையும் எதிர்பாராமல் அமா வாசை முதலிய விரதங்களைத் தொடர்ந்து அனுட்டித்தல் நித்திய விரதங்களாகும்.
விரத நாட்களில் அதிகாலை துயிலெ ழுந்து நீராடி தோய்த்துலர்ந்த ஆடைகளை அணிந்து சந்தியாவந்தனம் முதலிய நித்திய கர்ம அனுட்டானங்களைச் செய்தல் வேண் டும். விரத நாட்களில் திருக்கோயில்களில் இயன்றமட்டும் நெய்விளக்கேற்றல் வேண் டும். விரத தினத்திற்கு அடுத்த நாட்காலை சூரியன் உதித்து ஆறு நாழிகைக்குள் பாரணை செய்யவேண்டும். பாரணையில் மகேசுவர பூசை மிக இன்றியமையாதது. விரத பலனைப் பெறுவதற்கு ஒவ்வொரு விரதத்திற்கும் அனுட்டிக்க வேண்டிய கால ால்லை உண்டு. உரிய காலம் முடிந்ததும் விரத உத்தியாபனம் செய்து விரதத்தைப் பூர்த்தி செய்தல் வேண்டும். விரதத்தைக் கைக் கொள்பவர் சுத்தபோசனமுடையோரா பும், தீட்சைபெற்றவர்களாயும், ஆசார சீலர் ளாயும் இருத்தல் வேண்டும். இவ்விர ;ங்களில் மிகவும் சிறப்பான விரதங்களாக விரதோஷம், சிவராத்திரி, நவராத்திரி, கந்த ஷ்டி, திருவெம்பாவை போன்றவை aைபிடிக்கல்டிபடுகின்றது.

Page 101
நக்கீரம் 2002
இந்த வகையில் இந்துக்களால் அனுஷ் டிக்கப்படும் “பிரதோஷ விரதம்” பற்றி நோக் கும் போது இது சிவனுக்குரிய விரதங்களில் ஒன்றாகும். பிரதோஷம் என்பதன் பொருள் “இராக்காலத்திற்கு முன்’ என்பதாகும். வளர்பிறை தேய்பிறையாகிய இரண்டு பருவத்தும் 13ம் நாள் "திரயோதவிதிதி” எனப்படும். அன்றுமாலை சூரியன் மறைவ தற்கு முன் 1 1/2 மணி நேரத்திற்குப் பின்பு உள்ள மூன்று மணி நேரமே “பிரதோஷ காலம்” எனக் கணிக்கப்படுகின்றது. சிவபெ ருமான் நஞ்சினை உண்டு தேவர்களைக் காத்தருளிய வளர்பிறையும் திரயோதவியும் சனிக்கிழமையும் கூடிய நாட்களே பிரதோஷ விரத காலமாகக் கொள்ளப்படுகின்றது. இந்நாளிலே பகல் உணவின்றி சூரியன் மறைவதற்கு முன்பு நீராடி சிவபூஜை செய்து கோயிலில் நந்தியின் இரு கொம்புகளுக்கி டையே வழிபாடு செய்தல் வேண்டும். இதில் சனிப் பிரதோஷமே சிறப்பானதாகும்.
பிரதோஷ விரதத்தைப் போன்றே “சிவ ராத்திரி’ விரதமும் கொள்ளப்படுகின்றது. இது மாசி மாதத்தில் வரும் தேய்பிறைக் கால மாகிய அபரபட்சத்தில் 14ம் நாள் இரவு சதுர்த்தவி கூடிய நாளிலே வரும் விரதமா கும். சிவபெருமான் சோதிப்பிளம்பாகத் தோன்றிய இரவே“மகாசிவராத்திரி"தினமா கக் கொண்டப்படுகின்றது. இவ் விரதத்தி னை அனுஷ்டிக்கும்போது முதல் நாள் ஒருவேளை உணவு உண்டு, சிவராத்திரி அன்று உபவாசம் இருந்து, நித்திரை கொள் ளாது சிவத்தியானம், சிவபூஜை என்பன மேற்கொள்ளவேண்டும். ஆன்மார்த்தமாக சிவபூஜை செய்வோர் நான்கு ஜாமங்களி லும் அபிஷேகம் செய்தல் முறை ஆகும்.
அடுத்ததாக இந்துக்களால் கடைப்பிடிக் கப்படும் விரதங்களில் ஒன்றாக விளங்கும் 'ஏகாதசி விரதம்” விஷ்ணுவிற்குரிய விரதமா கும். இதைக் கடைப்பிடிப்பவர் உபவாசம்
இருந்து இரவு முழுவதும் நித்திரை செய்

al - 76
யாது இருத்தல் வேண்டும. மேலும் துவாத ஷித்திதி முடியும் முன்பு “பாராயணம்” செய் தல் வேண்டும். இல்லற நிலையில் வாழ் வோர் வளர்பிறையில் வரும் ஏகாதவிதிதியி னையும், வானப்பிரஸ்தரும், சந்நியாசரும் தேய்பிறையில் வரும் ஏகாதவியினையும் அனுஷ்டித்தல் வேண்டும். பன்னிரு மாதங் களில் ஆடிதொடக்கம்கார்த்திகை ஈறாகவுள்ள ஏகாதவி நாட்களே சிறப்பானவையாகும்.
அடுத்து “கந்த சஷ்டி’ விரதமும் சிறப்பா னதாகக் கொள்ளப்படுகின்றது. இது “முருக னுக்குரிய விரதமாகும் - இங்கு “கந்தசஷ்டி’ என்பதன் பொருள் முருகனுக்குரிய ஆறா வது நாள்” என்பதாகும். இது ஐப்பசி மாதம் வளர்பிறை பிரதமை திதி தொடக்கம் சஷ்டி திதி முடியவுள்ள ஆறு நாட்களும் அனுஷ் டிக்கப்படும். இவ்விரதத்தைத் தொடர்ந்து ஆறு வருடங்களாக இடைவிடாது அனுஷ் டிக்கவேண்டும்.
அடுத்து சக்தி விரதங்களில் ஒன்றாக விளங்கும் "நவராத்திரி’ விரதமானது புரட் டாதி மாதத்தில் வருகின்ற வளர்பிறைக் காலத்தில் பிரதமை முதல் நவமி ஈறாக வுள்ள ஒன்பது நாட்கள் அனுஷ்டிக்கப்படும். இது "மகாநவமி” எனவும் அழைக்கப்படும். மகிடாசுரனை துர்க்கை வதை செய்த தினத் தையே நவராத்திரி குறித்து நிற்கின்றது. இவ்விரதத்தின் தத்துவம் பற்றி நோக்கும் போது சக்தியை ஒன்பது நாள் வழிபட்டு எமது உள்ளத்திலுள்ள அசுரத்தனத்தை நீக்குவதை இது குறிக்கின்றது.
இவ்வாறாக விரதங்கள் இந்துக்களது வாழ்வியலில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்ற அதேவேளை அவர்களுடைய ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு துணை நின்று இந்துக்க ரின் வாழ்க்கையை செழுமைபெற வைக் கின்ற தன்மையினை நாம் காணக்கூடிய நாகவுள்ளது.

Page 102
நக்கீரம் 2002
பிரார்த் “உடல் வளர்ச் உள வளர்ச்சிக்குட்
உலகில் பல சமயங்கள் இருக்கின்றன. சமயங்களைப் பழக்கத்தில் கொண்டு வருவ தற்குப் பல முறைகள் அமைக்கப் பெற்றிருக் கின்றன. அவைகளுள் பிரார்த்தனை என்பது மிக முக்கியமானது. பிரார்த்தனை என்னும் நெறி எந்த மதத்திற்குரியது, எதற்கு உரிய தல்ல என்று பாகுபடுத்தமுடியாது. கடவுளே உலகாகத் தோற்றிக் கொண்டிருக்கிறார் என்று சொல்லும் அத்துவைதமதத்திலும் பிரார்த்தனைக்கு இடமுண்டு. மனிதனு டைய இயல்பிலேயே அது அமைந்திருக் கின்றது என்று இயம்புவது பொருந்தும். குழந்தை ஒன்று தன்தாயின் உதவியை நாடி அழுவது போன்று, மனிதன் தன்னிலும் மிக்கதொரு பொருளிடத்திலிருந்து அல்லது சக்தியினிடத்திலிருந்து உதவியைப் பரிந்து வேண்டுகிறான். அறிவிலும் ஆற்றலிலும் தன்னிலும் மிக்கதொன்று இயற்கையில் ஊடுருவியோ அல்லது இயற்கைக்கு அப் பாற்பட்டோ இருக்கின்றது என்ற நம்பிக்கை மனிதனிடத்து உறுதி பெற்றிருக்கின்றது. அப்பெரிய பொருளோடு தொடர்பு பூணவும், அதன் உதவியைப் பெறவும் அவன் அவாவுறுகிறான். அங்ங்ணம் மே லான ஒன்றின் துணையை நாடியிருப்ப தற்குப் பிரார்த்தனையென்று பெயர். பிரார்த் தனை பண்ணும் பாங்கு இயல்பாகவே மனி தனுக்கு உண்டாகிறது. பிறர் செய்வதைப் பார்த்து அது அவனுக்கு வந்து அமைவ துண்டு. பிரார்த்தனை பண்ணும் பாங்கு எவ்விதத்தில் வந்தமைந்தாலும் தனது

- 77
560)6OI சிக்கு உணவு
பிரார்த்தனை”
ஜெ. கஜநிதிபாலன்
1ம் வருடம் இலங்கைச் சட்டக்கல்லூரி
நல்வாழ்வுக்கு அது முற்றிலும்இன்றியமை யாதது என்று மனிதன் உணர்கிறான்.
மனம் உடையவன் மனிதன். மனதைக் கருவியாக வைத்துக் கொண்டே மனிதன் மனிதனோடு இணக்கம் ரெகள்கின்றான். ஒரு மனிதன் மற்றொரு மனிதனுக்குப் பக்கத்தில் வாழ்ந்து வருவதால் அவன் அண்டை வீட்டுக்காரன் ஆகிவிடமாட் டான். பக்கத்தில் வாழ்ந்து வருவதற்கிடை யிலேயே மனவேற்றுமையை முன்னிட்டு ஒருவன் மற்றொருவனுக்கு வேற்றான் ஆகிவிடுகிறான். பக்கத்தில் வாழும் வேற்றா னுக்கும் தனக்கும் வெகுதூரம் என்றே அவன் இயம்புகின்றான்.
ஆனால் வெகு தூரத்தில் வாழ்ந்து வரும் மற்றொருவனோடு மன ஒற்றுமை உண் டாகிவிட்டால், அவன் மிக நெருங்கியவன் ஆகிவிடுகிறான். இக்கோட்பாட்டை அடிப்ப டையாகக் கொண்டே பிரார்த்தனை என்னும் ஆன்மசாதனம் அமைந்துள்ளது. மனத்தில் இரண்டு பகுதிகள் இருக்கின்றன. ஒரும் தன்மை ஒரு பகுதி; உணரும் தன்மை மற்றொரு பகுதி. ஓர்-தல் வாயிலாகவும், உணர்தல் வாயிலாகவும் மனிதன் தெய்வத் தோடு இணக்கம் கொண்டால், அது பிரார்த்தனை என்னும் பெயர் பெறுகின்றது. ான் அடைய விரும்புவதைப் பிரார்த்த னையின் வாயிலாக மனிதன் தெய்வத்திட ருெந்து ஏற்க முயலுகிறான்.
பிரார்த்தனை பண்ணாத மக்களே உல ல் இல்லை. ஏதேனும் ஒரு விதத்தில் யாதே

Page 103
நக்கீரம் 2002
னும் ஒரு சக்திக்கு மனிதனுடைய பிரார்த்த னை செலுத்தப்பட்டு வருகிறது. அந்தப் பிரார்த்தனைகளையெல்லாம் பொதுவாக நான்கு வகைத் தலைப்புக்களின் கீழ்க் கொண்டு வந்து சேர்க்கலாம். துயருறுவோர் செய்கின்ற பிரார்த்தனைகளெல்லாம் ஒரு தலைப்பில் வந்து அடங்குகின்றன. துயரப் படாத மனிதனை உலகில் காண முடியாது. தனக்கு வரும் இன்னல்களைச் சமாளிக்க அவன் தானே முயலுகிறான். அப்படி முயலு தற்கிடையில் தன்னிலும் மேலானதும் தனக்குக் கட்புலனாகாததுமான தெய்வத் திடம் உதவியை வேண்டி அவன் விண்ணப் பிக்கிறான், நோய் வாய்ப்பட்டிருப்பவன் தனது நோயை நீக்குவதற்கு மருத்துவரு டைய சிகிச்சையைப் பெறுவதோடு நின்று விடுவதில்லை. தோன்றாத்துணையாயிருக் கும் தெய்வத்திடத்திலும் தனது குறையைக் கூறி, அதை நீக்கி வைக்குமாறு அவன் வேண்டுகின்றான். தன்னைத் துன்புறுத்தும் கொடிய பிராணியை அல்லது பொல்லாத பகைவனை ஒழித்துவிட வேண்டுமென்று கடவுளிடம் மனிதன் பரிந்து கேட்டுக்கொள் கிறான். பகைவர்களிடமிருந்தும் ஆபத்துக்க ளினின்றும் தங்களைக் காப்பாற்ற வேண்டு மென்று மக்கள் கூக்குரலிட்டுச் செய்த வேண்டுதல்கள் சிறந்த இலக்கியங்களாகப் பல சமுதாயங்களில் அமைந்துள்ளன. பிணியைப் போக்குவதற்காகப் புரியும் பிரார்த்தனைகள் யாவும் ஒரு தலைப்பில் வந்து சேர்கின்றன. இது பிரார்த்தனையின் முதற்படியாகிறது.
இயற்கையின் கண் உள்ள இனியவைக ளையும் பயன்படுபவைகளையும் தனக்கு உரியவைகளாக ஆக்கிக் கொள்ளுதற்கு மனிதன் முயலுகிறான். இந்த முயற்சியில் வெற்றியும், தோல்வியும் மாறி மாறி அமை கின்றன. தனக்கு வெற்றியே உண்டாக

- 78
வேண்டுமென்றும் தோல்வி வந்து விடலா காதென்றும் மனிதன் தெய்வத்திடம் வணங் கிக் கேட்டுக் கொள்கின்றான். ஆக்கம் நிறைந்த வாழ்க்கைக்குத் தனம், தானியம் போன்ற செல்வங்கள முற்றிலும் தேவை யாயிருக்கின்றன. அதற்கு அடிப்படையாகப் பருவ மழையும் பூமியில் நல்ல விளைவும் உண்டாகவேண்டும். அதற்கு மேல் தனக் குத்திட்பமும், தீர்க்காயுளும் தேவை. உற்றார் உறவினரும் மண்ணுலக வாழ்க் கைக்கு இன்றியமையாதவர்கள். இவை யாவையும் குறித்து மனிதன் இறைவனிடம் விண்ணப்பிக்கிறபொழுது அரும்பொரு ளைப் பற்றிய பிரார்த்தனையாகிறது. இது இரண்டாவது படியில் இடம் பெறுகிறது.
இந்த இரண்டு படிகளிலும் உள்ள பிரார்த் தனைகளைக் கடவுளோடு ஒப்பந்தம் பண் ணுகிற பாங்கில் செய்துவருகிறவர்களும் உளர். தங்கள் துன்பத்தை அகற்றி வைத் தால் அதற்குக் கைமாறாகக் கடவுளுக்கு ஏதேனும் கைங்கரியம் பண்ணி வைக்க அவர்கள் முடிவுகட்டுகின்றனர். தாங்கள் விரும்புகின்ற பொருளையும் போகத்தையும் தெய்வம் தங்களுக்கு நல்கியருளினால் அதைக் குறித்து நன்றி செலுத்துகிற பாங் கில் தாங்கள் ஏதாவது பிரதியுபகாரம் தெய் வத்துக்கோ அல்லது சிறு தெய்வங்க ளுக்கோ செய்துவைக்கத் தீர்மானிக்கின் றனர். இதற்குக் காமியப் பிரார்த்தனை யென்று பெயர். கோரிக் கையென்றும் இதைக் கூறுவார்கள். காமியப் பிரார்த்தனை பண்ணுகின்றவர்களாகவே உலகில் பெரும் பான்மையானோர் இருக்கின்றனர். தங்க ளுக்குப் பிடிக்காத மனிதர்களையும் எதிரிக ளையும் குறித்து அவர்கள் தெய்வத்திடம் பண்ணும் பிரார்த்தனை மிக விசித்திர மானது. எதிரிகளைக் கொன்று விட வேண் டும், அவர்கள் கண்ணைப் பிடுங்கிவிட

Page 104
நக்கீரம் 2002
வேண்டும். செல்வத்தைச் சிதைத்துவிட வேண்டும், அவர்களுக்கு நோயை உண்டு பண்ணிவிட வேண்டும் இப்படியெல்லாம் அவர்கள் மன்றாடிக் கேட்பர். மெய்ப் பொருள் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடுகின்றவர்கள் உலகில் இருக்கின்றனர். அவர்களும் தெய் வத்திடத்துப் பிரார்த்தனை பண்ணுகின் றனர். ஆனால் அவர்கள் செய்யும் பிரார்த் தனை இன்பத்தைப் பெறுதலையும் பொரு ளைப் பெருக்குதலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டதன்று. கடவுளோடு நெருங்கி உற வாட அவர்கள் விரும்புகின்றனர். கடவுளின் சொரூபத்தை மேலும் மேலும் ஆழ்ந்து அறிந்து கொள்ள அவர்கள் எத்தனிக்கின் றனர். அதற்கேற்றவாறு ஞானமும் பக்தியும் தங்களுக்கு அதிகரித்தல் பொருட்டு அவர் கள் பிரார்த்தனை பண்ணுகிறார்கள். உலகப் பற்று ஒழியும்போதே தெய்வப்பற்று ஓங்கு கிறது. அற்ப ஆசைகளும் உலகப் பற்றும் தங்கள் உள்ளத்தினின்று அகலவேண்டு மென்று அன்னவர் விண்ணப்பிக்கின்றனர். பக்தர்கள் இயற்றி உள்ள நூல்களில் அத்த கைய பிரார்த்தனைக்குச் சான்றுகளை ஏராள மாய்க் காணலாம். நன்னெறியைக் கடைப் பிடிக்கின்றவர்கள் நல் வாழ்வுக்கு ஏதுவாகிய இத்தகைய பிரார்த்தனைகளையே சிறந்த வையென ஏற்றுக்கொள்கின்றனர். இவை கள் உயர்வில் மூன்றாவது படியில் ஏறி நிற்கின்றன.
பிரார்த்தனைகளுள் தலையாது மற் றொன்று உண்டு. மெய்ப்பொருளாகிய கட வுளை ஏதேனும் ஒரு விதத்தில் சுவானுபூ தியில் உணர்ந்தவர்கள் செய்யும் பிரார்த் தனை அது. தங்களுக்காக என்று எதையும் விண்ணப்பம் செய்கின்ற பாங்கில் அவர்க ளுடைய பிரார்த்தனை அமைவதில்லை. மெய்ப்பொருளின் பெருமைகளைத் தெளி வுபடவிளக்குதல் பிரார்த்தனையின் முக்கிய

- 79
மான பகுதியாகும். பெருமை பொருந்திய அப்பெரிய பொருளிடத்துத் தங்களுடைய மனம் யாண்டும் உறுதியாக நிலைத்து நின்றுவிட வேண்டுமென்று அவர்கள் ஆழ்ந்து வேண்டுகின்றனர். கடவுளின் பெருமையை ஓயாமல் எண்ணியெண்ணி, அவர்களுடைய எண்ணமே கடவுள் மய மாய் மாறியமைந்து விடுகிறது. எண்ணத் தை அங்ங்ணம் கடவுளிடம் விடுவதைப் பிரார்த்தனை என்று ஞானிகள் இயம்புகின் றனர். மனத்துக்கு வேகம் மிக உண்டு. தூய மனத்துக்கு ஆற்றலும் அதிகரிக்கின்றது. ஆழ்ந்து அது தெய்வத்தின் சொரூபத்தி லேயே மூழ்குமாகில் தெய்வ சொரூபம் அதற்கு வந்துவிடுகிறது. அனுபூதி என்பது அதுவே பிரார்த்தனையின் விளைவாக ஞானிக்கு அது உண்டாகிறது.
நாங்கள் எல்லோரும் பிரார்த்தனை செய்து மனதைப் பண்படுத்தி அதன் வழி சென்று அனுபூதியடைந்து ஞானியாக வேண்டும் என்று இல்லை. பிரார்த்தனை மூலம் மனதைப் பண்படுத்தி முழுமனித னாக முயற்சி செய்யுங்கள். ஒவ்வொரு மனிதனும் உணர்வுகள் மூலம் இணைந்து உறவுகளைப் பலப்படுத்துங்கள்: மனித உணர்வுகளே மிகப் பெரிய தொடர்பாடல் சாதனம், மனங்கள் மாறுபாடுகள் இல்லாமல் இணைந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரே -யொரு எல்லையற்ற வலைப்பின்னல்:
"Each mind is connected with every other mind. And each mind, Wherever it s located, is in actual communication vith the whole world.”

Page 105
நக்கீரம் 2002
சிறுவர் துஷ் பிர
விளைவு
இன்றைய சிறுவர்கள்நாளையதலைவர்கள்
இன்றையதலைவர்கள் நேற்றையசிறுவர்கள்.
சிவர்கள் என்னும் போது சட்டத்தின்
படி 18 வயதிற்குக் குறைந்த சிறுவன், சிறுமி யைக் குறிக்கும். மனித வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான பராயமாக இச்சிறுவர் பராயம் கணிக்கப்படுகிறது. இச்சிறுவர் பராயத்தில் தான் ஒரு மனிதனது வாழ்க்கைக்கான உறுதியான அடித்தளம் இடப்படுகிறது.இவ் அடித்தளம் உறுதியாக இல்லாது போனால், அம்மனிதனது வாழ்க்கையே ஆட்டம் கண்டு இடிந்து விழுந்து சின்னா பின்னமாகி விடுகிறது. அந்த வகையிலே இவ்வடித் தளத்தை உறுதியானதாக ஏற்படுத்திக் கொடுக்கும் கடமை ஒவ்வொரு பெற்றோ ருக்கும், சமூகத்துக்கும், அரசுக்கும் உரியது. இவ் உறுதியான அடித்தளமே சிறுவர் உரி மைகளாகும்.
அந்தவகையில் எல்லா உரிமைகளும் விதிவிலக்கின்றி எல்லாச் சிறுவர்களுக்கும் உரியது. ஒவ்வொரு பிள்ளைக்கும் அதன் உய்வு, பாதுகாப்பு, மேம்பாடு என்பன பிறப்பு ரிமைகளாகும். சாதி, நிறம், பால், மொழி, சமூக பூர்வீகம், மதம், தராதரம் போன்ற எத்த கைய பாகுபாடும் சிறுவர்களுக்குக் காட்டப் பட முடியாது. ஒவ்வொரு சிறுவரும் தனது உடல், உள ஆன்மீக, ஒழுக்க, சமூக, கலாச் சார மேம்பாட்டுக்கு இசைவான வாழ்க்கைத்
தரத்தைப் பெறும் உரிமையுடையவர்களா

- 80யோகமும் அதன்
புகளும்
T சரவணராஜா, இறுதிவருடம், இலங்கை சட்டக்கல்லூரி.
வர். கல்விபயிலும் உரிமை எல்லாச் சிறுவ ருக்கும் உண்டு. சிறுவர்களது ஆளுமை, திறமை,உடல், உள ஆற்றல்களை முழுமை யாக விருத்தி செய்து அவர்களைத் தயார்ப டுத்துவதற்கு கல்வி மிக முக்கியமானது. ஆகவே ஆரம்பக்கல்வியைக் கட்டாய மாகவும், இலவசமாகவும் எல்லாச் சிறுவர் களுக்கும் கிடைப்பதை உறுதி செய்வது அரசின் கடமையாகும் சுகாதாரப் பராமரிப் பைப் பெறும் உரிமை, கருத்து வெளியிடும் உரிமை, சிந்தனை மனசாட்சி உரிமை, துஷ்பிரயோகம், பாலியல் துஷ்பிரயோகம், புறக்கணிப்பு என்பவற்றிலிருந்து பாதுகாப் புப் பெறும் உரிமை, பொழுது போக்கு, விளையாட்டு கலை, கலாச்சார நிகழ்ச்சி களில் பங்குபற்றும் உரிமை, வேலைப் பளுவிலிருந்தும், போதைப் பொருள் பாவ னை, பிள்ளைகளைக் கடத்தல் விற்பனை செய்தல் ஆகியவற்றிலிருந்தும் பாதுகாப்புப் பெறும் உரிமை, ஆயுதப்பிணக்குகளிலி ருந்தும், சித்திரவதை, துன்பம், உளவியல் பாதிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்தும் பாதுகாப்புப் பெறும் உரிமை ஒவ்வொரு சிறுவருக்கும்
உண்டு.
தேசிய ரீதியாகவும், சர்வதேச ரீதியாகவும் இவ்வனைத்து உரிமைகளும் ஒவ்வொரு சிறுவர்களுக்கும் கிடைக்க வேண்டும் என்பதற்காக நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு வந்தாலும் கூட, இவ்வுரிமைகள் அநேக சிறுவர்களுக்கு மறுக்கப்பட்டுள்ளதே நிதர்
F5T).

Page 106
நக்கீரம்" 2002
எமது நாட்டை எடுத்துக் கொண்டால் சிறுவர்களின் இன்றைய நிலைமை மோச மானதாகவே உள்ளது. உள்நாட்டு யுத்தம், வறுமை, வேலை வாய்ப்பின்மை, ஜனத் தொகைப் பெருக்கம் இதற்கு முக்கிய கார ணங்களாகும். வடகிழக்கிலே நடைபெற்ற யுத்தம் காரணமாகப் புலம்பெயர்ந்த சிறுவர் களினதும், அகதி முகாம்களிலே அடைபட் டுக் கிடக்கும் சிறுவர்களினதும், எதிர்காலம் கேள்விக்குறியாக்கப்பட்டுள்ளது, இவர்க ளது கல்வி, சுகாதார உரிமைகள் மறுக்கப் பட்டு, உடல், உள ரீதியான பாதிப்பிற்குள் ளாகியுள்ளார்கள். அதுமட்டுமல்ல யுத்தத் தின் நேரடித் தாக்கங்களுக்குள்ளாகி உயிர் வாழும் உரிமை பறிக்கப்பட்டவர்கள் எத்த னை சிறுவர்கள்? அங்கவீனர்களாகிய சிறு வர்கள் எத்தனைபேர்? பெற்றோரை இழந்து அநாதைகளாகிய சிறுவர்கள் எத்தனை பேர்? அநேகர்.
இதேபோல் வறுமையின் காரணமாக சிறுவர்கள் வீடுகளிலும், கடைகளிலும், தொழிற்சாலைகளிலும், தோட்டங்களிலும் வேலையில் ஈடுபடுத்தப்பட்டுள்ளார்கள். இச்சிறுவர்கள் அனைத்து உரிமைகளும் மறுக்கப்பட்டவர்களாகவே வாழ்கின்றார் கள். உதாரணமாக கொழும்பு போன்ற நகரங் களில் உள்ள செல்வந்த குடும்பங்களின் பிள்ளைகள் கைகளை வீசியபடி பாடசா லைக்குச் செல்வதையும், அவர்களின், புத்த கப் பைகள், பொருட்களைச் சுமந்தபடி வே லைக் காரப்பிள்ளை அவர்களின் பின்னால் செல்வதையும் நாம் அன்றாடம் காணலாம். வேலைக் காரப்பிள்ளைகள் அவர்களின் புத்தகப் பைகளையும் பொருட்களையும் மட்டும் சுமக்கவில்லை, தமக்கும் பாடசா லைக்குப் போக முடியாதா? கல்விகற்க முடி யாதா? என்ற ஏக்கப் பெருமூச்சுகளையும்
சுமந்தபடியே தான் செல்கின்றார்கள்.

- 8
குடும்ப சூழல் காரணமாகவும், வறுமை யின் காரணமாகவும் வேலைக்கு வரும் பிள்ளைகள், வேலை செய்யும் இடங்களில் எஜமானர்களினால் கொடுமைகளுக்கும், சித்திரவதைகளுக்கும், பாலியல் வல்லுற வுகளுக்கும் உள்ளாக்கபப்ட்டு இளம் வயதி லேயே நடைப் பிணங்களாக மாற்றப்படு கின்றார்கள். இவை பற்றிய செய்திகளை நாம் அன்றாடம் பத்திரிகைகளில் பார்க்கின் றோம்.
இதேபோல் சிறுவர்கள் கடைகளிலும் காரியாலயங்களிலும், தொழிற்சாலைகளி லும், பெருந்தோட்டங்களிலும் தொழிலாளர் களாகப் பணிபுரிகின்றார்கள். புத்தகம் ஏந்த வேண்டிய பிஞ்சுக்கரங்களினால் ஓய்வு உறக்கம் இன்றி வேலை வாங்கப்பட்டு அதற்கேற்ற ஊதியமும் கொடுக்கப்படுவ தில்லை. அத்துடன் போதிய பாதுகாப்பு, சுகாதார மருத்துவ வசதிகளின்றி இச்சிறுவர் கள் பணிபுரிவதால் விரைவிலேயே பலவித நோய்களால் தாக்கப்பட்டு இளம் வயதி லேயே நோயாளிகளாகவும், சக்தியற்றவர்க ளாகவும் மாறுகின்றார்கள்.
நகரங்களின் ஜனத்தொகை வளர்ச்சி வறுமை, போன்ற காரணிகள் தெருவோரச் சிறுவர்களை உருவாக்குகின்றது. இவர்க ளுக்கு, கல்வி, சுகாதாரம் போன்ற உரிமை கள் மறுக்கப்படுகின்றது. இதனால் இவர்கள் சமூகவிரோத செயல்களில் ஈடுபடுபவர்க ளாகவும், போதைப் பொருள் பாவனையாளர் களாகவும், அந்நியர் எடுப்பார்கை பிள்ளைக ளாகவும், வேலைக்காரர்களாகவும் மாறுகின் றார்கள்.
சர்வதேச ரீதியாக சிறுவர்களின் இன் றைய நிலைமையை எடுத்துக் கொண்டால்

Page 107
நக்கீரம் 2002
உலகின் பலகோடி சிறுவர்கள் பாடசா லைக்குச் செல்லவோ, விளையாடவோ, கலை, கலாசார, பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிக ளில் கலந்து கொள்ளவோ, சுகாதார வசதிக ளைப் பெற்றுக் கொள்ளவோ, முடியாத வர்களாக இருக்கின்றார்கள். சர்வதேச தொழில் ஸ்தாபனத்தின் கணிப்பின்படி வளர்முக நாடுகளில் 5 வயதுக்கும் 14 வயதுக்கும் இடைப்பட்ட 250 மில்லிய னுக்கும் அதிகமான சிறுவர்கள் தொழிலாளர் களாகப் பணிபுரிகின்றார்கள். கடந்த தசாப்த காலத்தில் 20 இலட்சத்துக்கும் அதிகமான சிறுவர்கள் ஆயுதப் பிணக்குகளில் கொல் லப்பட்டுள்ளார்கள் அத்துடன் 50 இலட்சத் துக்கும் அதிகமான சிறுவர்கள் காயமடைந் தும் அங்கவீனமடைந்தும் உள்ளனர் என ஐக்கிய நாடுகள் சிறுவர் நிதிய (Unicef) அறிக்கை கூறுகின்றது.
உலகில் 15 வயதிற்குட்பட்ட 4.3 மில்லி யனுக்கும் அதிகமான பிள்ளைகள் எயிட்ஸ் நோய்க்குப் பலியாகியுள்ளார்கள். 1.4 மில்லி யனுக்கும் அதிகமான சிறுவர்கள் எயிட்ஸை உருவாக்கும் எச்.ஐ.வி. வைரசுடன் வாழ் கின்றார்கள். பெற்றோர் எயிட்ஸ் நோயினால் இறந்ததன் காரணமாக 13 மில்லியனுக்கும் அதிகமான சிறுவர்கள் அநாதைகளாகியுள் ளார்கள். 5 வயதிற்குட்பட்ட சிறுவர்களில் 20 சதவீதமானவர்கள் போசாக்கின்மையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார்கள். இது மட்டுமன்றி வறுமை, பஞ்சம், வெள்ளம், பூமியதிர்ச்சி, தொற்றுநோய், போதைப் பொருள் பாவனை காரணமாகவும் மில்லியன் கணக்கான சிறுவர்களின் உரிமைகள் துஷ்பிரயோகப்ப டுத்தப்பட்டுள்ளது.
சிறுவர்களின் இந்த அவல நிலையும் உரிமை துஷ்பிரயோகமும் தடுக்கப்படா

- 82
விட்டால் விளைவுகள் விபரீதமாகும். சிறுவர் உரிமைகள் துஷ்பிரயோகத்தினைத் தடுப்பதற்கு ஏற்படும் செலவினை விடப் பன்மடங்கு பணத்தினை சிறுவர் துஷ்பிர யோகத்தினால் ஏற்படும் விளைவுகளுக்குச் செலவு செய்ய நேரிடும். எதிர்கால மனித இனம் அழிவிலிருந்து பாதுகாக்கபப்ட வேண்டும். உடலாலும், உள்ளத்தாலும் உயர்ந்த பிரஜைகளாலேயே குடும்பத் துக்கும், சமூகத்துக்கும், நாட்டுக்கும், நன்மை செய்யமுடியும்.இதனைக்கருத்திற் கொண்டேஎமதுநாட்டிலும்,சிறுவர்துஷ்பிர யோகங்களைத்தடுப்பதற்குப் பல நடவடிக் கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. பல சட்டங்கள்
நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது.
எமது அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில் சிறுவர் உரிமைகள் தொடர்பான ஏற்பாடு
செய்யப்பட்டுள்ளது.
கடை மற்றும் அலுவலக ஊழியர் சட்டத் தின் பிரிவுகள் 10, மற்றும் 12(1)ஆகியவை சிறுவர்களின் உரிமையை வலியுறுத்து வதாக அமைந்துள்ளது. இச்சட்டத்தின் பிரிவு 10 ஆனது 14 வயதிற்குக் குறைந்த சிறுவர்களை வேலைக்குச் சேர்த்துக் கொள்வதைத்தடைசெய்கிறது.அதேபோல் பெண்கள், இளைஞர், பிள்ளைகளை வேலைக்கு அமர்த்தல் சட்டத்தின் பிரிவுகளான7 (2) (a),9(1),9(2)(a) 13, 15, 18(1), 59 (1) ஆகியவை சிறுவர்களின் உரிமை தொடர்பாக வலியுறுத்துகின்றன, இதன் 1984ம்திருத்தச்சட்டத்தின்பிரிவுகள் 2 (1), 7(1) ஆகியவையும் சிறுவர்களின் உரிமைகளை வலியுறுத்துவதற்காக கொண்டு வரப்பட்டது. இச்சட்டமும் 14 வயதிற்குக் குறைந்த சிறுவர்களை வேலைக்கு அமர்த்துவதைத் தடுக்கிறது.

Page 108
நக்கீரம் 2002
தொழிற்சாலைகள் கட்டளைச் சட்டத் தின் பிரிவுகள் 67,68,69,70 ஆகியவை சிறுவர் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஏற்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளதைக் காண லாம். இதே போல் இன்னும் பல சட்டங்கள் சிறுவர் துஷ்பிரயோகத்தைத் தடுப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நோக்கத்திற் காகவே சிறுவர் சாசனமும் ஏற்று அங்கீகரிக்
கப்பட்டுள்ளது.
சர்வதேச ரீதியாக ஐ.நா. சபை சிறுவர் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காகப் பல நடவடிக்கைகளை எடுத்துள்ளது. எடுத்தும் வருகிறது. அந்த வகையிலே ஐ.நா. சபை யின் சிறுவர்களுக்கான முகவர்நிலையமான ஐக்கிய நாடுகள் சிறுவர் நிதியம் (Unicef) பல மகத்தான பணிகளைச் செய்து வருகின் றது. உலகெங்கிலும் சிறுவர் துஷ்பிரயோ கத்தைத் தடுப்பதற்குப்பாடுபடும் அதேவே ளை சிறுவர் துஷ்பிரயோகத்தினால் பாதிக் கப்பட்டு மனிதாபிமான நிவாரணம் பெறும் பொருட்டு அவலக் குரல் எழுப்பும் மில்லி யன் கணக்கான சிறுவர்களுக்கு நிவாரணங் களையும் வழங்கி வருகிறது.
சிறுவர் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் பொருட்டு 54 உறுப்புரைகளைக் கொண்ட சிறுவர் உரிமைகள் பற்றிய சமவாயம் (Convention of the right of the child) g5éu நாடுகள் சபையால் ஏற்று நிறைவேற்றப்பட் டுள்ளது. அது போல சிறுவர் தொடர்பிலான உலக உச்சி மாநாடு ஐ.நா. சபையினால் நடத்தப்பட்டுள்ளது. இது மட்டுமன்றி சிறுவர் துஷ்பிரயோகத்தினைத் தடுப்ப தற்குப் பிள்ளைகளின் நலன் காக்கும் உலக ளாவிய இயக்கம் ஒன்று சர்வதேச ரீதியாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வியக் கத்தில் ஒவ்வொருவரும் இணைந்து தங்க

- 83ளது பங்களிப்பைச் செய்யலாம். இது தொடர்பிலான மேலதிக விபரங்களை htt// www.global movement for children. org என்னும் மின்னம்பலத்தில் (website) பெற்றுக் கொள்ளலாம்.
எவ்வாறாயினும் எத்தனை தான் சட்டங் கள் போட்டாலும், தண்டனைகள் கொடுத் தாலும், சிறுவர் சாசனம், சிறுவர் சமவாயங் கள் நிறைவேற்றப்பட்டாலும், சிறுவர் உச்சி மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டாலும் கூட சிறுவர் உரிமைகள் தினமும் மறுக்கப்பட்டே வருகி றது. தினமும் ஆயிரக்கணக்கான சிறுவர்கள் தமதுயிரை சிறுவர் துஷ்பிரயோகம் காரண மாகப் பறிகொடுக்கின்றார்கள். சிறுவர் உரி மைகளை மதிப்பது அரசினது கடமை மட்டு மல்ல, ஒவ்வொரு தனிமனிதனதும் கடமை, மனித நேயம், அன்பு, இரக்கம், கருணை ஆகியவற்றை சிறுவர்கள் மீது செலுத்தி சிறுவர்களை எந்த வகையான பாகுபாடுகளி லிருந்தும், பாரபட்சம், ஏற்றத் தாழ்வுகளி லிருந்தும் காக்க வேண்டும். அவர்களது உரிமைகளை மதிக்கவேண்டும். அதற்கான ஆக்க பூர்வமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும். அப்போதுதான் சிறுவர் துஷ்பிர யோகத்தைத் தடுத்து சிறந்த பிரஜைகளை உலகில் உருவாக்கலாம்.

Page 109
நக்கீரம் 2002
ċJfif L. Qbifċaf
சட்டவாட்சிக் கோட்பாடு உருவாகக் கார
பிரித்தானியாவில் அன்றைய காலகட் டத்தில் சட்டம், நீதி ஆகியவற்றின் ஒட்டு மொத்த உருவமாக அரசன் காணப்பட்டான். நீதியின் பிறப்பிடம் அவனே. நேர்மையின் பிறப்பிடமும் அவனே. அரசன் தவறு, தீங்கு செய்யாதவன் அல்லது செய்ய இயலாதவன் என்று கருதப்பட்டான். அரசனைக் கடவு
ளுக்கு நிகராக மக்கள் கருதினர்.
17ம் நூற்றாண்டு மக்களின் கல்வி அறிவையும் தொழிலறிவையும் சட்ட அறி வையும் திறந்தது. அரசனின் செய்கைகளை மக்கள் ஏன்? எதற்கு? எப்படி? என்று கேள்வி கேட்க ஆரம்பித்தனர். சிந்திக்கத் தலைப்
பட்டனர்.
முதலாம் ஜேம்ஸ் என்ற அரசன் நீதியர சராக இருந்த சேர் எட்வர்ட் கோக் என்பவ ரைப் பதவி நீக்கம் செய்தார். ஏன்? என்று காரணம் கேட்டபோது - பிரித்தானிய மன்னன் சட்டத்திற்கும், இயற்கை நீதிக்கும் கட்டுப்பட்டவர் என்று நீதியரசர் சேர் எட்வட் கோக் சொன்னதே என்று காரணம் கூறப்பட்டது. அன்று முதலே சட்டத்தின் eld (Rule of Law) 6T6öTp (38, Illum (6) உருவானது. இக்கோட்பாடு உருவாகக்
காரணம் சேர் எட்வர்ட் கோக் தான்.

(Fulle of Lauv)
ஜெயசிங்கம் ஜெயரூபன் இடைநிலையாண்டு இலங்கைச் சட்டக் கல்லூரி
டைசியின் சட்டவாட்சிக்கோட்பாடு
டைசியின் கருத்துப்படி சட்டத்தின் ஆட்சியானது மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்
L-gs.
சட்டத்தின் ஆட்சி என்பது சட்டம் மேலா னது என்பதைக் குறிக்கிறது. சட்டத்தின் உயர்வான நிலையைக் குறிக்கிறது. சட்டம் வழங்கும் அதிகாரத்தினால் மட்டுமே மனி தனைத் தண்டனைக்கு உட்படுத்த வேண்
டும். வேறு எந்த அதிகாரத்தினாலும் அல்ல.
சாதாரணமாக மனிதன் நாட்டில் எல்லோ ருக்காகவும் பொதுவாக உள்ள நீதிமன் றங்களின் நியாயாதிக்கத்திற்கு உட்பட்ட வன். சட்டத்தை மீறினால் நாட்டில் அப்பொ ழுது நடைமுறையிலுள்ள சட்டங்களினால் குற்றம் சாட்டப்பட்டு நாட்டில் உள்ள பொது நீதிமன்றங்களான திறந்த நீதிமன்றங்களில் விசாரணை செய்யப்பட்டு தண்டனை வழங்கப்படவேண்டும். தண்டனையும் நடைமுறையில் உள்ள சட்டங்களுக்கு உட் பட்டே வழங்கப்படவேண்டும். நிறைவேற் றப்பட வேண்டும். அரசும் சட்டத்ததிற்கு உட்பட்டே செயற்பட வேண்டும். சட்டத் தை அரசு உருவாக்கினாலும் சட்டம் அரசின் பிடியில் இருக்கக்கூடாது.

Page 110
நக்கீரம் 2002
சட்டத்தின் முன் சகலமும் சமன் (Equality before Law)
ஒருவர் சமூகத்தில் எவ்வளவு உயர்ந்த அந்தஸ்தில் இருந்தாலும் அவர் சட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர் அல்ல. சட்டத்திற்குக் கீழ்ப் பட்டவரே. சட்டத்தின் முன் சகலமும் சமன்.
சட்ட எழுச்சியின் மேன்மை (Predominance of Legal Spirit)
தனி மனித சுதந்திரம் நீதிமன்றங்கள் வழங்கிய தீர்ப்புக்களின் வழியாகவே கிடைத்த உரிமைகள். மாறாக அரசியல மைப்பின் மூலமாக அல்ல என்பது டைசி யின் வாதம். தனி மனித உரிமைகளை நீதி மன்றங்களினாலேயே வழங்கப்படலாம். தீங்கிழைத்தவரின் சமூக அந்தஸ்து, பதவி முதலியவற்றைப் பார்க்காமல் நீதிமன்றங் கள் அவரைத் தனது அதிகாரத்தின் கீழ் கொண்டு விளங்கலாம் என்று டைசி கூறி
னார்.
எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பிலோ அல் லது சட்டத்திலோ உரிமைகளைக் கொடுத்து விட்டு அதனைச் செயற்படுத்துவதற்கு உரிய சிறப்புச் செயல்கள் எதனையும் வழங் காது விடுவதும் பரிகாரங்களை வழங்காது விடுவதும் பாதுகாப்புக்களை வழங்காது விடுவதும் மக்களின் மத்தியில் சட்டத்தின் மதிப்பைக் குறைத்து விடும். பிரித்தானி யாவில் ஆட்கொணர்விக்கும் சட்டம் (Habeas Corpus Act) 676öTopu(158FL'Lüb 2_6öOT(5). இச்சட்டம் கொள்கைகள் எதனையுமோ அல்லது உரிமைகள் எதனையுமோ உள்ள டக்கவில்லை. ஆனாலும் நடைமுறையில் அரசியலமைப்புக்கள் உறுதியளிக்கும் தனி மனித உரிமைகளுக்கு ஈடாகும் வகையில் காணப்படுகின்றன என்று டைசி கூறு கின்றார்.

- 85
டைசியின் கோட்பாட்டின் மீதான விழர்
சனங்கள்.
1. பாராளுமன்றம் இயற்றும் சட்டம் உயர் வானது என்பதை எல்லோரும் ஏற்றுக் கொள்ளலாம். பாராளுமன்றம் ஏதேச்சதி காரமாக சட்டங்களை இயற்றும் போது, அப்பொழுது அதனையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டி வரும். எனவே அரசனின் கட்டுப்பாடு பாராளுமன்றத்தின் சட்டம் இயற்றும் அதிகாரத்தின் மீது தேவை என்று கருதக்கூடிய காலம் வரலாம் என்பது ஜென்னிங்ஸ் என்பவரின் கருத்து.
2. சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமன் என் பதில் சற்று மாற்றம் தேவை. சமமான வர்களே சட்டத்தின் முன் சமமாகப் பாவிக்கப்பட்வேண்டும். சமன் இல்லாத வர்களைச் சமனாகப் பாவிக்க முடியுமா? அப்படிப் பாவித்தால் சட்டமே தவறு செய்தது போலாகும்.
3. பிரித்தானியாவில் உரிமைகளை நீதிமன் றங்கள் வழங்கியனவாய் இருக்கலாம். மற்ற நாடுகளில் அதுபோல் கிடையாது. உதாரணமாக இலங்கையில் அடிப்படை உரிமைகளை அரசியலமைப்புச் சட்டமே வழங்கியுள்ளது. எனவே டைசியின் கூற்று அவர்காலத் திற்கு ஏற்புடையதாக இருந்திருக்கலாம். தற்காலத்திற்கு முழுமையாகப் பொருந்தாது.
ட்டத்தின் ஆட்சியும் 1978ம் ஆண்டின்
அரசியலமைப்பும்
எமது அரசியலமைப்புச் சட்டத்திலும்
டசியின் கோட்பாடு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

Page 111
நக்கீரம் 2002
அவை அடிப்படை உரிமைகள் எனும்
தலைப்பின் கீழ் இடம் பெற்றுள்ளன.
சட்டவாட்சிக் கோட்பாட்டின் முக்கிய பிரிவான சமத்துவத்திற்கான உரிமை அரசிய லமைப்பின் உறுப்புரை 12ல் உறுதிப்ப டுத்தப்பட்டுள்ளது. இவ் உறுப்புரையில் சட்டத்தின் முன் ஆட்கள் எல்லோரும் சமனா னவர்கள் என்றும், அத்துடன் அவர்கள் சட்டத்தினால் சமமாகப் பாதுகாக்கப்படு வதற்கும் உரித்துடையவர்கள் என்றும், இனம்-மதம்-மொழி-சாதி-பால்-அரசியற் கொள்கை அல்லது பிறப்பிடம் காரணமாக அல்லது அத்தகைய காரண்ங்களுள் ஏதே னும் ஒன்று காரணமாக எந்தப் பிரஜையும் ஓரங்காட்டுதல் ஆகாது என்றும் ஏற்பாடு
செய்யப்பட்டுள்ளது.
மேலும் 13ம் உறுப்புரையில், சட்டத் தினால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டநடவடிக்கை முறைக்கு இணங்க தகுதி வாய்ந்த நீதிமன் றத்தினால் ஆக்கப்படும் கட்டளையின் மூலம் அல்லாமல் ஆள் எவரையும் தண் டிக்க முடியாது என்றும், புரியப்பட்ட நேரத் தில் தவறு ஒன்றாக இருந்திராத ஏதேனும் செயல் அல்லது செய்யாமை காரணமாக ஆள் எவரையும் தண்டிக்க முடியாதென்றும், தவறு புரியப்பட்ட நேரத்தில் வலுவிலிருந்த தண்டனையிலும் பார்க்க கடுமையானதண் டனை எதனையும் விதிக்க முடியாது என்றும் பாதுகாப்பு வழங்கப்படுகிறது.
இந்த இரு உறுப்புரைகளும் சட்டவாட் சிக்கோட்பாட்டின் மிக முக்கிய பெரும்பகுதி

- 86
களாகும். மேலே கூறப்பட்ட உரிமைகள் மீறப்படும் பொழுது உறுப்புரை 126 க்கு அமைய உயர் நீதிமன்றத்திற்கு விண்ணப் பிப்பதன் மூலம் பரிகாரத்தைப் பெற்றுக்
கொள்ளலாம்.
ஆகவே சட்டவாட்சிக்கோட்பாடானது எமது அரசியலமைப்பின் மூலம் ஏற்று
அங்கிகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

Page 112
நக்கீரம்" 2002
வலுவேறு
அரசாங்கத்தின் அதிகாரங்கள் மூன்று பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன.
1. Legislative - சட்டவாக்கத்துறை 2. Executive - நிர்வாகத்துறை 3. Judicial - E35560p
இவைகள் ஒன்றோடு ஒன்று கலக்கா தவாறு மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். மேலும் ஒன்றின் வரம்பெல்லை யினுள் மற்றொன்று நுழையக்கூடாது. தலையிடக்கூடாது. தலையிடாக் கொள்கை இருப்பின் சாலச் சிறந்தது. வலுவேறாக்க கோட்பாடு பிரான்சு நாட்டின் சட்ட வல்லு நரான மொண்டெஸ் கியு (Montes quieu) என்பவரால் முதன் முதலில் உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வலுவேறாக்கம் நல்ல அரசு நடத்தப்பட மிகவும் முக்கிய மானது என்று அவர் கருதினார். எனவே,
1. அதிகாரங்கள் பிரிக்கப்பட
வேண்டும் 2. பிரிவுகள் தனித்தனியே இயங்க
வேண்டும். ஒன்று மற்றொன்றின் அதிகாரத்தைப்பறிக்கமுயலக்கூடாது
என்பதே கருத்து. வலுவேறாக்கக் கோட்பாடு என்றால் என்ன?
1. நிர்வாகத்துறையின் அதிகாரங்களை
யோ நீதித்துறையின் அதிகாரங்களை யோ சட்டவாக்கத்துறை எடுத்துக் கொண்டு செயலாற்றக்கூடாது.
2. அதேபோல்நீதித்துறை, சட்டவாக்கத்
s
g

- 87
O TótóED
தனபாலசிங்கம் ஜனகன் முதலாம் ஆண்டு இலங்கைச் சட்டக் கல்லூரி
துறையின் அதிகாரங்களையோ, நிர்வாகத்துறையின் அதிகாரங்க ளையோ எடுத்துக் கொண்டு செயலாற்றக் கூடாது. 3. சட்டவாக்கத்தறையின் அதிகாரங்
களையோ, நீதித்துறையின் அதிகாரங்களையோ நிர்வாகத்துறை ஏற்றுக் கொண்டுசெயல்படக்கூடாது.
மேலும் ஒரே அங்கத்தினர்கள்மூன்று துறைகளையும் கவனிக்கக்கூடாது. ஒரு துறை மற்ற இரண்டு துறைகளின் அலுவல் களைச் செய்யக்கூடாது. ஒரு துறை மற்ற இரண்டு துறைகளையும் கட்டுப்பாட்டுக் குள் வைத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று அறிஞர்கள் Wade மற்றும் Philips கூறுகின் )ார்கள்.
எனவே, வலுவேறாக்கம் என்று கூறும் பொழுது அது ஆட்களானாலும் சரி அலுவல் ஆனாலும் சரி தனித்தனியே இருக்க வண்டும். வலுவேறாக்கம் என்பது மெரிக்க அரசியல் அமைப்புச்சட்டத்தின் Nடிப்படைக்கொள்கை ஆகும். அங்கே ர்வாகத்துறை ஜனாதிபதி (President) ாலும் சட்டவாக்கத் துறை பிரதிநிதிகள் sou (House of Representatives) ungb தித்துறை நீதிமன்றங்களாலும் கவனித்துக் காள்ளப்படுகின்றன.
வலுவேறாக்கம் என்பது பேச்சு அளவில் ான் இருக்க முடியுமே தவிர செயலளவில்

Page 113
நக்கீரம் 2002
முடியாது. மூன்றும் தனித்தனியாக இருப்பி னும் ஒன்றை ஒன்று அனுசரித்து கைகோர்த் துச் செல்ல வேண்டும். ஒன்றையொன்று கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்துக்கொள்ள
முயலலாகாது.
வலுவேறாக்கமானது தனி நபர்களை அதிகாரத்தின் கோரப் பிடியில் இருந்தும் எதேச்சாதிகார சக்திகளில் இருந்தும் காப் பாற்றித் தனிநபர் சுதந்திரத்தையும், உரிமை யையும் பாதுகாக்கும் ஒரு உபாயமாகவே
இதனைக் கொள்ளவேண்டும்.
அமெரிக்காவில் வலுவேறாக்கம்
அமெரிக்காவின் அரசமைப்புச் சட்டம் மிகவும் தெளிவாக வலுவேறாக்கம் குறித்துக் கூறுகிறது.
1. நிர்வாகத்துறை அதிகாரங்கள்
அமெரிக்காவின் குடியரசுத்தலை 6sfLo (President) e 6T6T6T. 2. சட்டமியற்றும் அதிகாரங்கள் (Legis
lative Powers) 90LossessT636T பாராளுமன்றம் “காங்கிரஸ்” (Con gress) GEST6ðoTGB6T6Img. 3. நீதித்துறை அதிகாரங்கள் (Judicial
Powers) அமெரிக்காவின் உச்ச நீதிமன்றத்திடமும் - கீழ்நிலை நீதிமன்றங்களிடமும் உள்ளது.
(1) ஆனால் நடைமுறையில் பார்க்கும்
பொழுது காங்கிரஸ் போடும் சட்டமூலங் களைத் தடுத்து நிறுத்த ஜனாதிபதிக்கு அதிகாரம் உள்ளது. (i)மேலும் ஜனாதிபதி செய்து கொள்ளும்
உடன்படிக்கை (Treaty) மற்றும் பணி அமர்த்துதல் (appointment) போன்ற வைகள் பேரவையின் (Senate)
அங்கீகா ரம் பெற்றாக வேண்டும்.

− - 88
(iii) Judicial Review – $(yp6Oopë
சீராய்வு சட்டமியற்றும் அதிகாரம் மீது கட்டுப்பாடு விதிப்பது போல், நீதிமன்ற ங்கள் நீதிமுறைச் சீராய்வு என்ற மந்திரக் (Essroo (Magic Wand) 6061556T6m6T.
இங்கிலாந்தில் அதிகாரப் பிரிவினைக் கோட்பாடு
இங்கிலாந்தில் அதிகாரப் பிரிவினைக் கோடபாட்டினைக்கடைப்பிடிப்பதேஇல்லை. SJL556T 860)u (House of Lords) FL LLS upg|bgigsst Ugs60gulf (Legislative powers) sỂ6ģg6Oop 9685 TJğš56MgSu quid (Judicial powers) தன்னகத்தே கொண்டு விளங்குகி றது. இதுவே முதல் முரண்பாடு. அடிப்படை முரண்பாடு.
மந்திரிகளின் அதிகாரம் குறித்து அறிக் 608s & Lof Siggs (5cup (The Report of the committee of ministers Power) - 355 அதிகாரப்பிரிவினைக் கோட்பாடு முழுமை யற்ற (incomplete) கோட்பாடு என்று கூறு கிறது.
éfll Sg5 Loog)|tid 6solf" (Griffith and Street) என்னும் சட்ட அறிஞர்கள் உண் மைக்கு எதிர்மாறாக இந்தக் கோட்பாடு உள்ளதால் இதனை முற்றிலும் ஒதுக்கித் தள்ளி விடுதல் (disregard) நன்று என்று கூறுகின்றனர்.
இலங்கையில் 1978ம் ஆண்டின் அரசியல மைப்பின் கீழ் வலுவேறாக்கம்
இலங்கையில் தற்பொழுது அமுலில் இருக்கும் அரசியலமைப்பின் கீழ் வலுவே றாக்கக் கோட்பாடானது இறைமையைப் பிரயோகித்தல் எனும் பகுதிக்குள் உள்ளடக் கப்பட்டுள்ளது.

Page 114
நக்கீரம் 2002
இவ் அரசியலமைப்பின்கீழ் சட்டவாக்கத் துறை அதிகாரம் பாராளுமன்றத்திடமும் நிர்வாகத்துறை அதிகாரம் சனாதிபதியிட மும் நீதித்துறை அதிகாரம் நீதிமன்றங்களிட மும் வழங்கப்பட்டுள்ளது எனினும் இவை தமது துறை தவிர்ந்த மற்றத் துறைகளின் அதிகாரத்தில் தலையிடும் நிலை அரசியல மைப்பின் ஏற்பாடுகள் வாயிலாகவே காணப் படுகின்றன.
உதாரணமாக சட்டவாக்க அதிகாரம் பாராளுமன்றத்திற்கு வழங்கப்பட்டிருந்தா லும் சனாதிபதி மக்களின் தீர்ப்பின் மூலம் சட்டவாக்க செயலை மேற்கொள்ளக்கூடிய நிலை காணப்படுகிறது. அதேபோல் பிரதம ரும் அமைச்சர்களும் பாராளுமன்ற உறுப்பி னர்களில் இருந்து தெரிவு செய்யப்படு வதால் சட்டவாக்கத்துறையும் நிர்வாகத்து றையும் ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்து செயற் படும் நிலை காணப்படுகிறது. இது வலுவே றாக்கக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான நிலை யாகும் நீதிமன்றங்களில் வழங்கப்படும் ஆணைகள் (Writs) நிர்வாகத்துறை மீது நீதித்துறை மேற்கொள்ளும் தலையீடாகவே அமைகின்றது.
சட்டமூலங்கள் தொடர்பில் உயர்நீதிமன் றம் வழங்கும் தீர்ப்புக்கள் சட்டவாக்கத்துறை யை நீதிமன்றங்கள் வழிநடத்துபவையாக வேகருத வேண்டும்.
இவ்வாறு பல ஏற்பாடுகள் வலுவேறாக் கக்கோட்பாட்டிற்கு எதிரானவையாகக்
காணப்படுகின்றன.
எனவே எமது அரசியலமைப்பும் வலுவே றாக்கக்கோட்பாட்டைக் கொண்டிருப்
பினும், இம் மூன்று துறைகளும் எதுவித

- 89
கட்டுப்பாடும் இன்றி தன்னிச்சையாகவும் எதேச்சாதிகாரமாகவும் செயற்படுவதைத் தவிர்க்கும் பொருட்டு ஒன்றை ஒன்று கண்காணிக்கவும், ஒரு துறை வரம்பு மீறிச் செல்லும் போது அதைத் தட்டிக் கேட்கவும், ஒரு துறை தனது கடமையைச் செய்யத்த வறும் போது அதைச் செய்யும்படி தூண்ட வும் மற்றைய துறைக்கு அரசியலமைப்பு வாயிலாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.

Page 115
நக்கீரம் 2002
வறுமை எமது
வறுமை எமது உடன் பிறப்பு பசியும் பட்டினியும் எமது வீட்டில் குடியிருப்பு-வயிற்றுப் பசிதீர்க்க வழியின்றி நாள் முழுதும் கூழ் குடித்து நானிலத்தார் தூற்றாமல் நாயகனுக்குத் தீங்கின்றி நல்லவனாய் வாழ்கின்றோம்.
கரை சேர வேண்டிய இளம் கன்னியர் பலர் விட்டிலே காத்திருக்க கைகாசு கொடுக்க பணம் இல்லை -ஏழை குமர்களுக்கு கைகொடுப்பார்யாரும் இல்லை பலாக்காய் இல்லை என்றிருந்தால் வாழ்வில் பிச்சை எடுத்திருப்போம் பாவம் இல்லை என்றிருந்தால்
பாரில் கொள்ளையடித்திருப்போம்.
பிச்சை எடுக்கவில்லை வாழ்வில் பொய்யும் உரைக்கவில்லை களவும் எடுக்கவில்லை கபடமும் எம்மிடமில்லை கூலி வேலை செய்தோம் நாம்
கூழ் குடித்துப் பசிதீர்க்க.

- 90
உடன் பிறப்பு
ugitórfo 6.lsaúGuooobgoou
பட்டினித் தொல்லையினால் படிக்க முடியவில்லை - கையில் υώδοτώ ΘσότοΟρωραύοοπτού பண்பை இழக்கவில்லை நம் பிறப்பு நல்லதினால் வஞ்சனை கொள்ளவில்லை
வளர்ப்பு நல்லதினால்
அன்று முதல் இன்று வரை எம்மை ஆதரிப்பார் எவருமில்லை இறைவனிடம் முறையிட்டோம் இதுவரையில் பலனில்லை அல்லாஹ் நீஅறிவாயே அடியேனின் நிலைமையினை.
S.A.M. o. 60)ugs/GöGunop. இடைநிலை ஆண்டு இலங்கைச் சட்டக் கல்லூரி

Page 116
நக்கீரம்" 2002
ஓம் ச
அங்கயர்க் கண்ணி,
அங்காளபர
மங்கையர்க்கரசி
மஹறிஷ வர்த்த
பங்கயச் செல்விய
பரிபூரணி சங்கரிசடாட்சரிசாமு
சக மெலாம் “சக்
முத்துநவ ரத்னமணிநு முறையதா யொ முகிலனைய கூந்தலும் ெ மூக்குத்திமின்னு முக்தறிநீறு பிறை நெ முழுமதிமுகத்தி மூவுலக மீடேறமுறு முத்தொளிர்பற்க நித்தமும் கருணை பொழி நிறைவுதரும் அ நிலையான பேறுதவு அ நினைத்து நாமு சத்தியம் சன்மார்க்கம் தழை
சகலரும் ஒன்றி சகமெலாம் அரூபமாம்“சக்
சக்திவழிபாடு ெ

- 9
க் தி
bycŷormat? £62 pass/pció?
Scoovou
துரை மீனாட்சி னிதாரணி ார்வதிசிவசக்தி ஆரணி ண்டி ஜெயகெளரி தி”, வடிவே.
ட்பமுறு வைடூர்யம் எரிரு முடியும் சவிமிளிரு தழைகளும் றும் ஒளியும்
ற்றியில் திலகமும் ன் அழகும்
ял69 ел6рл6таЖ60ос —
56ή βουλσιψώ
யற்புதக் கண்களும்
מtU .20090dע நள் சக்தியுருவாக ள மிருத்தி த்தோங்க அகிலமிசை வாழ்ந்து ரி” யின் ஆட்சியெனச்
சய்வோம்.
ச. ஈசாநந்தினி
இடைநிலை ஆண்டு
சட்டக்கல்லூரி

Page 117
நக்கீரம்" 2002
Law Students' Hi
Executive Cor
Patron
Senior Treasurer
President
Vice President Secretary Asst. Secretary Treasurer
Editor
Auditor
Committee Member
Members of the
Hindu Maha
Preliminary Year
Miss. S. Anuraji
PD. Janakan
B. Partheeban
J. Kajanithiblan
Final Year
S. Sriskandarajah
T. Saravanarajah
Miss. V. Hamsakanambiha

- 92
ndu Mahasabha mmittee 2002
Dr H.J. F. Silva Mrs. K. Nagendra T. Saravanaraja S. Jothilingam S. Eesananthini S. Anuraji V! Hamsakanambiha S. Sriskandarajah J. Jeyaruban B. Partheeban
Law Students'
sabha 2002
Antermediate Year
Miss. S. Eesananthini
S.A. Jothilingam
J. Jeyaruban
Apprentices
N. Kandeepan
K. Selvendran
B. Kathirkamanathan.

Page 118
நக்கீரம்" 2002
S. ASGLFair Q. C Ggm Luar எழுத்தமான கட்டுை
முதலாம் இடம்
இரண்டாம் இடம்
மூன்றாம் இடம்
அமரர் செல்வி கலாநிதி பதக்கத்திற்கான தேவா
தங்கப் பதக்கம் - செல் றோ
வெள்ளிப்பதக்கம் - செல் றோ
வெண்கலப்பதக்கம் - செல் இரா
கொ
ஆறுதல்
ஹர்ஷனா விக்னேஸ்வரன் 6F6).
வித்தியா சிவராம் a- 6DF6),
அமுதாஜினி பொன்னையா - கார்ே
பூர்ணிமா இராமச்சந்திரன் பாக்கி
ஞானகுருபரன் சிறீதரன் - இந்து
தாரணி இரத்தினவேல் கொ/

- 93
ார்த்த கேடயத்திற்கான nr.7 Gurg (pagay
அன்புமுகைதீன் றோஷான்
உமர்லெப்பை அகமட் றாஸி
அமலவளன் ஆனந்தராஜா
கந்தையா ஞாபகார்த்த ர பண்ணிசைப் போட்டி
வன்.கிருபானந்தமூர்த்தி அரவிந்தன் பல் கல்லூரி, கொழும்பு-7
வன்.துரைரட்ணம்துவாரகன் பல் கல்லூரி, கொழும்பு-7
வி. கவினாளிபூரீஸ்கந்தராஜா மநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி, ழும்பு-4
Pfäf &b6
மங்கையர் வித்தியாலயம், கொழும்பு-6.
மங்கையர் வித்தியாலயம், கொழும்பு-6. மல் பாத்திமா தேசிய பாடசாலை - கல்முனை. lաւն தேசியக்கல்லூரி மாத்தளை.
க்கல்லூரி, கொழும்பு-04. திருக்குடும்ப கன்னியர் மடம்.

Page 119
நக்கீரம் 2002
இந்து மகாசபையி
பல இடர்பாடுகளுக்கிடையிலும் ச
இற்றைவரை இந்துமகாசபையை இ6
ஆண்டு
1963 -
1964 - 65
1965 - 66
1966 - 67
1967 - 68 1968-69
1969 - 7 O
197O - 71
1971 - 72
1972 - 73
1973 - 74
75 سہ 1974
1975 - 76
1976 - 77
1977 - 78
1978 - 79
1979 - 8O
198O - 81
1981 - 82
1982 - 83
1983 - 84
1984
1985
1986
1987
தலைவர் ஏ. மயில்வாகனம்
என். அருணாசலம்
ஆர். பூரீநிவாசன்
சிவா பாலேந்திரன்
எம். திருநாவுக்கரசு
ஏ.வி.கே. நீலகண்ட கே.வி. மகாதேவன்
கே. வெற்றிவேல்
திருமதி.எம். சின்ன
ஆர். மாசிலாமணி கே. ஜெயகிருஷ்ண கே. ஜெயகிருஷ்ண கே. ஜெயகிருஷ்ண கே. நவரேந்திரன் ஆர். ரீவிக்கினராஜ
ஏ. தெய்வேந்திரன் எஸ். விக்னேஸ்வர6
எஸ். கணபதிப்பிள்
எஸ். முத்துலிங்கம் ந. இரவிராஜ் எஸ்.துரைராஜா

a - 94ன் சரித்திரத்தில்.
யநலம் பாராது அறுபதுகளிலிருந்து Eதே வழிநடத்தியவர்களின் பட்டியல்
செயலாளர்
ரீ யோகநாதன்
எம். காசி விஸ்வநாதன்
பி. சிவலோகநாதன்
எஸ். என். ஜீவலோகநாதன் ஏ.வி.கே. நீலகண்டன்
6T ஏ. தம்பாப்பிள்ளை
எஸ்.எம். சண்முகநாதன்
கே. கணேசயோகன்
த்துரை எஸ். பகீரதன்
செல்வி. வி. சிங்காரம்
ான் எஸ். திருஞானம்
ான் எஸ். திருஞானம்
ான் எஸ். திருஞானம்
என். ரஞ்சிதகுமாரன்
п வி.ரீ சித்தேஸ்வரன்
எம். விமலேந்திரன் T எஸ். செல்வமுருகானந்தம் 56 செல்வி. எஸ். விஜயரட்னம்
செல்வி. எஸ். செல்லையா
எஸ். இராஜரட்ணம்
செல்வி. எஸ். மாதவராஜா

Page 120
நக்கீரம் 2002
1988 பாலக்குமார்
1989 என். சுரேஷ்குமார் 1990 செல்வி. டீசம்பந்தபி
1991 செல்வி. எல் காசிப்பி
1992 சி.சிவதாசன்
1993 வி.வி.தேவதாஸ் 1994 செல்வி. வி. நடராஜா 1995 செல்வி. எஸ்.துரைர
1996 செல்வி. கீதாமோதர 1997 செ. பிருந்தாபன்
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 1998
1999 அ. சந்திரவதனி
2OOO கு.செல்வேந்திரன் 2OΟ 1 சி. பூரீஸ்கந்தராஜா &
பி.கதிர்காமநாதன்
2OO2 ரி. சரவணராஜா
சைவ நீதி வழங்கியோரும்
1967-68 சைவரீதி
1968-69 சைவரீதி
1970-71 சைவநிதி
1995 நக்கீரம்
1997 நக்கீரம்
1999 நக்கீரம்
2OO2 நக்கீரம்

ம்பிள்ளை
- 95
செல்வி. எஸ்.பாலச்சந்திரன் செல்வி. டீ. சம்பந்தப்பிள்ளை
ஏ. பிரேம்சங்கர்
செல்வி. சி.சிவதாசன் பெ. ரவீந்திரன்
எஸ். குணநாதன் சின்னத்துரை மயூரன் கு. சாந்தகுமார் செ. பிருந்தாபன் மோகன் பாலேந்திரா
ப.ச. மெளலிஸ்வரன்
கு. செல்வேந்திரன்
ந. காண்டீபன்
செல்வி. வா. ஹம்ஸ்கனாம்பிகா
செல்வி. ச. ஈசாநந்தினி
நக்கீரம் நல்கியோரும்
விமல் சொக்கநாதன்
சு.சி. தவராஜா ச. லோகேஸ்வரன்
ப.பா. கெளதமன் ப.பா. கெளதமன் செல்வி.ந.மதிவதனி சி. பூரீஸ்கந்தராஜா

Page 121
நக்கீரம் 2002
பொதுச் செயலாளரின்
சிந்திக்கும் சக்தியால் அளப்பரிய சாதனைகளையும் ஞான தத்துவங்களையும் காண முடிகின்ற மனிதனே உயர்திணையில் வைத்துக் கணிக்கப்படுகின்றான். இவற்றின் பேறாகவே அறம், பொருள், இன்பம், வீடு என்னும் தத்துவம் மனிதனின் சிந்தனையில் உதித்தது. அந்த வழிபாட்டின் தத்துவங் களையும் நியதிகளையும் தெளிவுபடுத்தத் தோன்றியதே இந்து மதமாகும். இன்றுகூட நம் ஈழத்திருநாட்டில் நடைபெற்றுவரும் யுத்தநிலை காரணமாக இந்துமத வழிபாட்டு ஸ்தலங்கள் மண்மேடுகளாகவும் புராணச் சிதைவுகள் போன்றும் தோற்றமளிப்பதைக் கண்டு மனம் வேதனைப்படாதோர் இருப்பர் என்று கூறமுடியாது. ஆதியும் அந்தமும் இல்லாத இந்துமதம் எங்கே அந்தத்தை அடைந்துவிடுமோ என்று அஞ்சுகின்ற இவ்வேளையிலே எமது மதத்தை அழிவிலி ருந்து காப்பாற்றுவதில் ஓர் துரும்பாகவாவது நாம் இருப்போமானால் அதுவே எமது பாக்கியம் ஆகும்.
18ம் திகதி மாசி மாதம் 2002ம் ஆண்டு இந்து மகா சபையின் செயற்குழுவைத் தெரிவு செய்வதற்கான பொதுக்கூட்டம் திரு. பி. கதிர்காமநாதன் தலைமையில் இருக்க நடைபெற்றது. இக்கூட்டத்தின் முடிவில் 2002ம் ஆண்டின் இந்து மகா சபை யின் செயற்பாடுகளைக் கொண்டு நடத்துவ தற்கான செயற்குழு தெரிவுசெய்யப்பட்டது. இதன் பின் எமது செயற்குழு 2002ம் ஆண் டிற்கான சபையின் பொறுப்பினை ஏற்றுக் கொண்டது.
1999ம் ஆண்டின் நக்கீரம் இதழின் வெளியீட்டின் பின்பு, கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாகத் தவிர்க்க முடியாத காரணங் களினால் வெளியிட முடியாது போனது.

, 96ஆண்டறிக்கை - 2002
எனினும் இவ்வருடத்திற்கான (2002) நக்கீரம் இதழ் எமது பெரும் பொருளா ளரினதும், செயற்குழுவினதும் தளராத முயற்சியினால் வெளியிடப்படுகிறது என் றால் அது மிகையாகாது.
2002ம் ஆண்டிற்கான செயற்குழுவின் கால்கோள் விழாவும் சட்டக்கல்லூரியின் வருடாந்த சிவராத்திரி விழாவும் மாசி மாதம் 14ம் திகதி செவ்வாய்க்கிழமை அன்று கொட்டாஞ்சேனை பூரீ பொன்னம்பலவா ணேஸ்வர ஆலயத்தில் நடைபெற்றது. இவ் விழாவில் சிறப்பு அதிதிகளாக பிரதம நீதிய Jeff Sarath NSilva, 2 uit É3luD6üTyps55)uuIJerij சி.வி. விக்னேஸ்வரன், சட்டக்கல்லூரி அதிபர் H.I.F.Silva, பெரும் பொருளாளரும் விரிவுரையாளருமான திருமதி க. நாகேந் திரா, தமிழ் சங்கத் தலைவரும் விரிவுரை யாளருமாகிய கலாசூரி இரா. சிவகுருநாதன், சட்டத்தரணிகள் மற்றும் பல பிரமுகர்கள் கலந்து சிறப்பித்தனர். அது மட்டுமன்றி பெளத்த, இஸ்லாமிய, கிறிஸ்தவ இன மத வேறுபாடுமின்றி அனைத்து சமூக சட்ட மாணவர்களும் இவ்விழாவில் கலந்து சிறப்பித்தமை மிகவும் மகிழ்ச்சிக்குரிய விடயமாகும்.
சிவராத்திரி பூசையையும் கால்கோள் விழாவையும் ஒருங்கே நடாத்த சகலவிதத் திலும் சிறப்பான ஏற்பாடுகளைச் செய்து தந்த சட்டத்தரணி திரு. D.M. சுவாமிநாதன் அவர்களுக்கு எமது மனமார்ந்த நன்றிகள்.
அடுத்ததாக 15-08-2002 அன்று எஸ். நடேசன் 0.C. ஞாபகார்த்த கேடயத்திற் கான எழுந்தமான கட்டுரைப் போட்டி நடாத்தப்பட்டது.

Page 122
நக்கீரம் 2002
மேலும் எமது சபை 18-08-2002 அன்று அமரர் செல்வி கலாநிதி கந்தையா ஞாப கார்த்த தங்கப்பதக்கத்திற்கான தேவாரப் பண்ணிசைப் (திருமுறை) போட்டி ஒன்றி னை 16 வயதிற்கு உட்பட்ட பாடசாலை மாணவர்களிடையே நடாத்தியது. இப் போட்டி 18-08-2002 அன்று அகில இலங் கை இந்து மாமன்ற தலைமையகத்தில் நடைபெற்றது. இதில் நடுவர்களாகக் கலந்து சிறப்பித்த சங்கீத ஆசிரியைகளான திருமதி சுகுந்தலா குமாரசிங்கம், திருமதிசத்தியவதி நடராஜா மற்றும் சங்கீதத்தில் பாண்டி யத்தியம் பெற்ற இந்தியாவைச் சேர்ந்த திருமதி பாலசுப்பிரமணியம் அவர்களுக்கும் இம்மண்டபத்தை இலவசமாக தந்துதவிய அகில இலங்கை இந்து மாமன்றப் பொதுச் செயலாளர் கந்தையா நீலகண்டன் அவர்க ளுக்கும் எமது நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
அமரர் அப்பாப்பிள்ளை அமிர்தலிங்கம் ஞாபகார்த்த சுழற்கேடயத்திற்கான விவாத அணி தெரிவு, மாலினி சின்னத்துரை ஞாபகார்த்த கேடயத்திற்கான எழுந்தமான பேச்சுப் போட்டி என்பவை தவிர்க முடியாத காரணங்களால் நடாத்தப்பட முடியாமல் போனதும் மற்றும் ஜி.ஜி பொன்னம்பலம் மகத்தான சாதனையாளர் விருது வழங்க முடியாமல் போனதும் மிகவும் வருத்தத் திற்குரிய விடயங்களாகும்.
எமது பெரும் பொருளாளரும், விரிவுரை யாளருமான திருமதி கமலா நாகேந்திரா அவர்கள் சட்டக்கல்லூரி இந்து மகாசபை யை நாம் இந்த ஆண்டில் பொறுப்பேற்றதில் இருந்து எமக்கு மிகவும் பக்கபலமாக இருந்து சிறந்த ஆலோசனைகளை வழங்கி எமக்கு ஊக்கத்தை ஊட்டி இந்த மலரை வெளியிடு வதில் உறுதுணையாகவும் நல்ல வழிகாட்டி யாகவும் இருந்தார் என்றால் அது மிகையா

- 97
காது. ஆகவே அவர்களுக்கு எமது விசேட நன்றிகளை தெரிவித்து கொள்கிறோம்.
இறுதியாக எமது இம் மலர் வெளியீட்டி னை சிறப்புற நடாத்த நிதி மற்றும் பல்வேறு உதவிகளை செய்த சட்டத்தரணிகள், விளம்பர நண்பர்கள், விரிவுரையாளர்கள், பிரமுகர்கள், நலன் விரும்பிகள், சட்டக் கல்லூரி அதிபர், மற்றும் மாணவர்களுக்கும் எமது மன்றத்தின் சார்பில் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
இது தவிரவும் எங்களின் செயற்பாடு களைப் பத்திரிகையில் பிரசுரித்த பத்திரிகை யாளர்களுக்கும் ஒலிபரப்பு செய்து உதவிய வானொலி நிலையங்களுக்கும் மற்றும் நியூ கார்த்திகேயன் பிறின்டஸ் பிறைவேட் லிமிட்டெட் ஸ்தாபனத்தினருக்கும் அங்கு பணிபுரியும் ஊழியர்களுக்கும் எமது நன்றிகள்.
எமது நக்கீரம் இந்து மகாசபையின் வெளி யீடாக இருந்த போதும், சமயம், சட்டம் மற்றும் பல்வேறு விடயங்களைக் கொண்ட ஓர் சஞ்சிகையாக இம்முறை வெளிவரு வதுடன் இனிவரும் ஆண்டுகளில் இடை விடாது தொடர்ந்து வரவேண்டும் என்றும், சுடர் விட்டுப் பிரகாசிக்க வேண்டும் என்றும் அடுத்த ஆண்டில் இச்சபையைப் பொறுப் பேற்க இருக்கும் சக மாணவர்களுக்கும் எமது வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
இறுதியாக இந்த மலரை மிகுந்த சிரமங்க ளுக்கு மத்தியில் வெளியிட எமக்கு அருள் புரிந்த எல்லாம் வல்ல இறைவனைப் போற்றி வணங்குகிறோம்.

Page 123


Page 124
@పXEXCX9XSXSXSXSXS
ãoDitA ÚGes/ Compsmenss 2em
EAP Techno
O&•
654, Gal Colomb
*ళతళతళ తళ తళతళతళతళత

logies Pvt Ltd.
%ంభథంభథడ్రాథథంభథeథంథంభం
le Road,
O -03

Page 125
(OitA ÚGesif Compsiments Srom
Sang
LMMU EMtWØMM
7,57th Lane, (Off F
Colomb
രത്യെ
čozáZes/Goampliments (Zrom
Master Electrical E. Electronics
Wholesale, Retail & Dealers in Electrica
8 Electronic Goods
387A, Galle Road, Wellawatte, Colombo- 06. Tel Phone:-596648
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

&{SSXSXSSXSSX8S9x83.8x839.
LC8 Classes
Rudra Mawatha) ) -06.
怒矮矮矮篷※刻

Page 126
S Comp/iments Zrom
R
s
S
R
e
s
No. 12, Uolfendhal Street, Colombo -3.
Tel:-439035, 348635 Fox: 47 975
Suppliers to Confectioners Bakers, uporters of all Hinds of Food Colours Essence chemicals etc.
No. 64, Dam Street, Colombo 12, Sri Lanka. Tel:-445626
O74-61585
 

oil/25es/ Compliments rom
New Asian Chemical Dealers in chemicals and
Batikdyes
No. P25B, China Street, Colombo -11. 143A, Bankshall Street, Colombo 11. TP : 338 163 Fox:- 4.45931
Barat (radlers
IMPORTERS & GENERAL MERCHANT
Dealers in Printe0, Colour
& Clear Polythene, Polypropleme аид Bags Etc.
12 & 13-A, China Street, Colombo 11,
Sri Lanka. Tel:-439531, 439668 Fax:-324587

Page 127
స్థితి «»XSX»XóXSX«»X«»SX»XóXSX»XXSX»XXSX»X$XSX
O 8 0/A (Sess Compsiments Srom
: New
Dew Je.
Geииiие 2 okt Gosò & Fine Jewellery
269 Galle Ciல் Te:- 58OC
Mobile:- C
ఫeభ@భ@భ@భeభ@భeభథంభ

○ సSXSXSXEXEXEXEX్ళ
ROaò, Wellawatta, O6, Sri Lanka. DII, O75- SI82O6 77-3II37I
%Eభ@@ధEధ@ధeX3XEx

Page 128
Ramanee Jewelart
ரமணிஜவலார்ட்
එම භීතා ජුවල් ආප 130, හෙටිටි විඳිය . grgi 1.
Sea Street, Colombo -11. T”POne - 422687
OCe 乾。
KRANJANNAS
Jewellery Mart
ཞུགས་ཀྱང་བྱེད་
6V, Sea Street, Colombol. Te:- O74-72597
 

lotA26es/ Compliments Zroza
New Lankka Chemical
Dealers in Dyes, Acids, Vax & Chemicals
Wo. P2, China Street, Colombo -11. TeV - 32Z59
Branch 137, Bankshall Street, Colombo -11.
tjanesha
- - - - - - - - ー1 AIR CONDITIONED
கணேசாஜவலர்ஸ்
52, Sea Street, Colombo -1. Ph : 43264

Page 129
S
0A 23.es/ Comp/imenss Srom
C
ෆි% , Wear
y -NY ' . " ". - 1. ܊ ÷.ܢܝܢ܆ ܠ ܐ ܟ ܡ
JEW ELLERS
5.
6 සරචනාස්
bu t & J J Als38 SM
46, Sea S Tel: 4
భEభEXEభEభEభeభEభEXX
0/A 6ess Compsiments 7rom
Nityal
x நித்தியகல்யாணி ஜவல
N040, Sea Stre TTPhone :- 4121
s
 

SSXXXXXXX839x3x3x9x83.8x833XXX0S
ana
5 (PVT) LTD
treet, Colombo 11. 34546, 447690
KEభరిగ్గరిగ్గళ్లeభEభEXEXE? SXoXoXXXXSXoXoXSXoXoXGSXXXOSXoXoXSXoXoXSX
alyani
ஸ்
et, Colombo617,3298.47
భEX3X3X3X3X3X3XEx

Page 130
స్థితి K»XSX»XXSX»X4»X3SX«»X«»X3SX»X«6X3SX»X«6XgX»X«6X3SX
O 3. (Oit/6 Ses/ Compsoments Srom
9Metro Cor
Civil Engineers Building C
-- -- -- -- -- ܚܘ ܚ- -- -- -- -- ܚ- -- -ܐ
58, MayfieldRoa TP32
*ଣ୍ଟ

SXSXSXSXSXSXQXXEX
structions ) sta.
- - - - - - - - - - - - - -
ontractors & Consultons |
ل۔ -ـــــــــــــ ـــــــــــــــــ حســــــــ ــــــــــــــــ -- سے ــــــــــــــــ ۔۔۔ -ــــــــــــــ --سے ســـــــــ ــــــــــــ ـــــــ
N Y 公》
*
Za
M
N
R W
トく
绞※※※

Page 131
స్థితి (83.8x83XX83.8x83. XEXEX 影 Oi A. Zies Compsiments ÚZrom
WINTER QUILT LANKAPURA APPA TEXWIN CLOTHII
Manufactures & Exporters
111, Pallidara Road, Del È Tel:-730516, 730517, 730362,
Fax:94-1-7 E-mail:'winlands
.
@భద్రాభ@ధ@భ@@@భcX

XEXEXEXEXEXEXXSXXS్స
S (PVT) LTD. REL (PVT) LTD. NG (PVT)LTD.
of Quality Garments
niwela, Sri Lanka. 730426, 730444,731.375
37579 rilankainet
○※○○ぐ※※※※※○○ぐ※○

Page 132
நினைவுகூரு
சட்டக் கல்லூரியில் மிக நீண்டகாலமாக
மாணவர்களுக்கு ஒளிவிளக்காக இருந்து ப
பங்காற்றிய எமது அன்புக்கும் மதிப்பிற்கும் உ
இடம் பிடித்த
அமரர் S. குமாரச
அவர்களை சட்
இந்து மாகாசபை
என்றென்றும் நினை

கின்றோம்
விரிவுரையாற்றி தமிழ் மொழி மூல
ல சட்டத்தரணிகளை உருவாக்க பெரும்
ரிய எமது நெஞ்சங்களில் என்றும் நீங்காத
Itó BALL.B
- шоп600л6uй
நன்றியுடன்
வுகூருகின்றது.

Page 133
நன்றி நன்றி
நக்கீரம் மலர் உங்கள் கைகளில் பூத்துக்குg பலா. அவாகள அனைவருககும எம மனமா கொள்கின்றோம்.
எமது இந்து மகாசபையின் வளர்ச்சியிலும் ஆ செயற்படும்
சு பெரும் பொருளாளர் திருமதி. க. நாகேந்திர * கல்லூரி அதிபர் கலாநிதி H.I.F. சில்வா அவ * சிறப்புச்பேட்டிதந்தபேராசிரியர் வே. இரத் ஏற்பாடு செய்து தந்ததிரு. கந்தையா நீலகை தரமிகு ஆக்கங்களால் மலரின் அழகை மெரு சட்டத்தரணிகள், விரிவுரையாளர்கள், சமய ஆக்கங்களை மனமுவந்தளித்த மாணவர்க + நக்கீரம் மலர் வெளிவர நிதியுதவி வழங்கிய
ளுக்கும்,
* மனங்கோணாது எமக்கு வாரி வழங்கியநல சு இம்மலர் சிறப்புடன் வெளிவர முகம் கோண
கார்த்திகேயன் அச்சக நிறுவகத்தாருக்கும், சு எமது மலர் வெளியீட்டை விளம்பரப்படுத்தி * எம்முடன் கைகோர்த்து செயற்பட்ட சிரேஷ்
அனைவருக்கும், சு உதவி வழங்கிய ஆனால் குறிப்பிடமறந்த
நன்றி! நன்றி
ஆேேயாரேதத்தம் ஆக்கங்

ரங்க உரமூட்டிதண்ணிட்டு வளர்த்தவர் ர்ந்த நன்றிகளைத் தெரிவித்துக்
அதன் நடவடிக்கைகளிலும் அக்கறையுடன்
அவர்களுக்கும்,
பர்களுக்கும்,
தினசபாபதி அவர்களுக்கும்,இப்பேட்டிக்கு ண்டன் அவர்களுக்கும், ருகேற்றிய நீதிபதிகள், பேராசிரியர்கள், ப்பெருந்தகைகள் அனைவருக்கும்,
சட்டத்தரணிகளுக்கும், நலன்விரும்பிக
ன் விரும்பிகள், விளம்பரதாரர்களுக்கும், ாது எங்களோடு ஒத்துழைத்தநியூ அங்கு பணிபுரியும் ஊழியர்களுக்கும்,
ய வெகுஜன தொடர்புசாதனங்களுக்கும்,
- கனிஷ்ட மாணவ மாணவியர்
/ நன்றி/
ளுக்குப் பொறுப்பாவார்

Page 134
கொழும்பு - யாழ் நேரடி பஸ் சேவை
திங்கள் புதன் சனிக்கிழமைக
7-2/6, 2nd Floor, Orchards Complex, (Opр, Savoy Cinema) Colombo -06, Sri Lanka.
ARTICKETING AND
o
 
 
 
 
 

(CMIKE
SW
(குளிரூட்டப்பட்டது) ஒவ்வொரு ளில் காலை 5 மணிக்கு
Mobile :- 078 -661634
077 - 515834 Phone :- 585977
595025
Fay :- 504725
) TOUR oPERATOR

Page 135
f Comp/ime
"سمي
ĈO), ZA ÚZŐes
Lаavanya )
Makers of Oenuine 2.
Pawn Örokers
 
 
 

afs 7 on
enwell House
2Ct. Cold Jewelleries.
a Street, Colomboll,
i Lanka
:- 328536,334693
LLLLLL L LLLLLLLLLLLSLSL00LLL0LLS0000LLL