Page 1
பருத்தி
27 - 1
அன்னை மணி சாரதாே
Gaianu
Sri Ramakrishna | Point
 

Ο
நித்துறை
ாரதா சேவாச்சிரமம்
میں تین میں شریعے)
as a
ി
டு மலர்
2 - 1991
தவியின் ஜயந்தியன்று
டப்பட்டது
Sarada Sevashrama
Pedro

Page 2
சென்னை பூரீ ராமகிருஷ்ண பூரீராமகிருஷ்ண விஜயம் (71 ஆ
மகான்களின் வாழ்க் சுவையான நிகழ்ச்சிகள் சமயசமரசம், அருள் நெறிக் கதைக இந்தப் ட
|=
எங்கள் நல்வாழ்த்துக்கள்

மடத்தின் ஆன்மீக இதழ் ஆண்டுகளாக வெளிவருகின்றது)
கையில் நடைபெற்ற , ஆன்மீக வினா விடை ள் ஆகிய கருத்துக்களைக் கொண்டது பத்திரிகை
ாடர்பு கொள்ள வேண்டிய முகவரி
தலைவர் சுவாமிகள் ராமகிருஷ்ண மிஷன் 40, ராமகிருஷ்ண தெரு, கொழும்பு 6.
டாக்டர் க. முருகானந்தன்
M.B.B.S. (Cey)
பருத்தித்துறை

Page 3
Holy Mother – S.
 

ri Sarada Dei

Page 4


Page 5
Bhagavan Sri
 

Ra Ima krishna

Page 6


Page 7
His Holiness Srimat Swami Bhuteshanandaj President, Rama krishna Mat
 

i Moharaj h & Mission
Belur Math
Howrah

Page 8


Page 9
H Holiness
Srimat Swami Vireswaranandaji Ma Ramakrishna Math and Mission, Belur Math Maharaj and our guru has been always a
 
 

===مخ*ہے۔==== " = --------------- تــے تھے_
*
haraj was the tenth president of Sri , Calcutta - The most revered President source of inspiration to all of us.

Page 10
CONTI
10.
1.
2.
13.
4.
5.
6.
I 7.
8.
9.
2 O.
2.
22.
23.
24.
Forword by Swami Chidrupananda Message from Swami Atmaghanana Message from Mr. Devanesan Nesia Message from Swami Jivanandaji M Our Gratitude - Swami Samprajnan Some Revelations of the Divinity of
Courtesy - Vedanta Kesari Moulding our lives in Sri Ramakris
-Swami Bhuteshananda Swami's Contribution to Vedantic T
-Swami Tapasyananda Report of the 125th Birthday Celeb! Ramakrishna Mission in Singapore Swami Vivekananda and His "Only
-Swami Prabhananda தூய அன்னை பூரீ சாரதாதேவி பூீரீ ராமகிருஷ்ண மகத்துவம்
-பரமஹம்சதாசன் - 'பூஞரீ ராமகி உண்மையான வழிபாடு சேவை என் பார்வையில்
-டொக்டர் எம்.கே. முருகானந்த பூரீமத் சுவாமி பிரேமாத்மானந்தா
-சுவாமி சித்ரூபானந்தா சுவாமி விவேகானந்தரின் கல்விச் சி பிரிவு உபசார உரை விவேகானந்தரின் உள்ளம்
-சுவாமி அஜராத்மானந்தா விபுலானந்த அடிகளாரின் தேசியக்
-சுவாமி நடராஜாநந்தா பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமம், பொலி புதிய தலைவர் சுவாமிகளுக்கு பூரீசா வரவேற்பும் அறிக்கையும் - சுவாமி Message from His Holiness Srimath
Vireswaranandaji Maharaj Balance Sheet and Accounts for ye; 31st December 1988 & 31st Deceml Licence from the Registrar of Com
. A Very Brief Report
-Swami Chidrupamanda.

ENTS
ndaji Maharaj
h
aharaj andaji Maharaj
the Holy Mother
nna’s Teachings
hought
rations of Swami Vivekananda held at
29th April to 2nd May 1989
Mother'
ருஷ்ண விஜயம்'
ன் (எம்.பி.பி.எஸ்) ஹி
ad
ந்தனைகள்
கல்வி முறை
கண்டி கந்தவனக் கிளை ரதா தேவி சேவாச்சிரம சித்ரூபானந்தா
Swami
irs ended }er 1989 banies

Page 11
/
FORE
Holy Mother Sri Sarada Devi, an illiter Ramakrishna and the main spring of the Rt Divine Mother who has been guiding us
Our Sevashrama was founded on Holy N year in the year 1969. At first we were we shifted to our own place with a sma
To mark the competition of 20 years of se of Shri Lanka, this souvenir is being bron from eminent monks and scholars.
It is our good fortune to have in our midst (Vice-President, Sri Ramakrishna Mission function. The Revered Swami Atmaghana of this Institution since May 1991 is the fi Mission, who is very keen to send relief this gesture and we wish to convey our
Revered Swami to all other Board Membe the Rev. Swami all other brother monks oft оиr tvork.
We are thankful to Hon. A. J. Hamish to have made it a point to participate ir
We have chosen most of the articles from thanks to all those who helped us in wha a success. Our sincere thanks also go to
May Holy Mother Sri Sarada Devi bles

ཡོད
VORD
te woman, the consort of Bhagawan Sri makrishna Movement is for us the Loving
always.
sother Sri Sarada Devi's Birthday in the in a rented house and in the year 1971 Il Prayer Building for Holy Mother.
rvice in Her Name throughout the North ight out with thought provoking articles
Rev. Swami Atmaghananandaji Maharaj , Shri Lanka Branch) to preside over this landaji Maharaj who has become the Head rst Vice-President of the Sri Ramakrishna supply to the North. We cannot forget sincere and grateful thanks through the rs of the Ramakrishna Mission. Besides he Ramakrishna Mission have encouraged
Cowell of the British High Commission : this function.
Sri Ramakrishna Vijayam. Our sincere tever way possible to make this function M/S Ranco Printers and its staff as well.
us all in our earnest prayer to Her.
Swami Childrupanandaji Maharaj Swami - in - Charge Sri Sarada Devi Sevashrama Point Pedro - Jaffna
گر

Page 12
ME
"It is really a latter of great joy aid II, Sevastralia, Point Pedro, Il rider the let Maharaj, is rendering lot of help to the ref situation prevailing. It only shows the the Swami for the poor aid affected, Ma give hint more strength aild Cigour lio C. is my earlest prayer."
Sri
 
 

RAMARRISHINA MESSION (SHIRI LANKA ERANCII )
ILLI, FR, IMLA FRISFIJA ROAD, üLQ晶憎亡)
SSAGE
ppreciation that the Sri Ramakrish III Sarada idership of Revered Swami Childrupa 77 a 71 daji ugees and the distressed, inspite of the difficult great concer and the feeling in the heart of | Sri Ramakrishna, Holy Mother and Samiji arry out this noble task of Service to the poor,
7 la SZUra 771 i Afr?Agham La71an Idaji Maharaj
Vice-Preside II
FF DECENNIFER TE

Page 13
Dr. Dewanesan Nesiah
52 Tetary
It gives me grea E
Rarfiati. F: 7TiSFır 27 5a raia Sa vrg
The "F" ir 7 Elia 23 years, si
a Ve ha di Sorre associati
EiTTse T B'as Goverri Triert Age.
Les Te: 31
5 . ਪੂ .
of TFCh service to the рес
associated with the 1sh
'''Tero :
MINIS
 

Ministry of Environment and Parliamentary Affairs, 5th Floor, Unity Plaza Building, Colombo 4, Sri Lanka.
I Li LSCS-IIIHF. I 1931 -
pleasure Го сопgraEu late the sri alla On the services rendere եւ PFe cme sounding of the Ashram. r Pr Wittiħ tliel i I 1 Siti t II tiori From the
Print, Jas III a ab OLJE 70 years °tion to renew my contact with tle the Ashraf has grown and has °=·平wish swam芷 ana a止 Lří Ose
II All the Best in the 드
DIP2V2 File:Siarl Woesia F
Secretary
TRY OF ENVIRONMENT . PARLIAMENTAR
FFAIR.

Page 14
பருத்தித்துறை ரீராமகிருஷ்ண சாரதா சேவாஸ்ரமம் தனது ஆள வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிப்பதில் பேருவகை அடைகின்ருேம்.
இவ்வாஸ்ரமமானது கடந்த 20 ஆண்டுகளாக பகவான் பூg விவேகானந்தர் ஆகியோர்களின் நெறி எமது சமயத்தையும் கல நின்றுவிடாது மக்கள் சேவையே மகேசனுக்கு ஆற்றும் பூஜை என்ற ஆற்றி வருகின்றது
இந்நிலையத்தின் ஸ்தாபகர் மரீமத் சுவாமி சித்ருபானந்தாஜி போற்றமலிருக்க முடியாது.
வளர்க இந்நிலையத்தின் ஆன்மீக சமூகப்பணிகள். வாழ்க பகவ
 

செய்தி
ண்டு மலரை வெளியிடும் இச்சந்தர்ப்பத்தில் எமது மனமார்ந்த
ராமகிருஷ்ணதேவர் அன்னை பூரீசாரதா தேவியார் சுவாமி ாச்சாரத்தையும் மிகவும் பரந்த அடிப்படையில் பரப்புவதோடு குறிக்கோளினை ஏற்று மன்னுயிர்க்கு மகத்தான தொண்டினே
மகராஜின் பிரதிபலன் கருதாத பேருழைப்பினை நாம்
ான் பூரீராம கிருஷ்ண தேவரின் திவ்விய நாமம்.
சுவாமி ஜீவனுனந்த, முகாமையாளர்
பூரீ ராமகிருஷ்ண மடம், பூரீ ராமகிருஷ்ண புரம், மட்டக்களப்பு.

Page 15
OUR GR
REVERED SWAMI SAMPR
he Swami was born on 15.06.1919 in as a student came in contact with Ra the rare opportunity of seeing His Holine a direct disciple of the Master. The Swam Swami Vijnanandaji Maharaj the Sixth Pres
He joined the Order as a novitiate at the 1940. He was ordained as a Monk of the
He has worked as an Assistant Secretary 20 years. Swami was appointed as Heac Salem, TamilNadu, where he was instrur Ramakrishna Deva. He was also Head of 1 where he was transferred to Ponnampet,
Swamiji became the Vice President of the in June 1987, and served whole heatedly Mission till his Last - 19.05.90.
Rev. Swami Samprajnanandaji Maharaj had Pedro on many occasions.
Om Shanti, Sl

ATTUDE
MJNANANDAJI MAHARAJ
a Village in Mysore State. The Swami makrishna Ashrama, Bangalore. He had ss Srimath Swami Vijnanandaji Maharaj iji was initiated by His Holiness Srimath dent of the Ramakrishna Math & Mission.
Ramakrishna Math, Mylapore in the year Ramakrishna Order by his Guru in 1949.
at Shilpamandira (Polytechnic) for over I of the Ramakrishna Mission Ashrama, nental in constructing a Temple for Sri the Ramakrishna Ashrama, Almora, from Coorg (Mysore State).
Ramakrishna Mission - Sri Lanka Branch
Sri Lanka Branch of the Ramakrishna
encouraged Sri Sarada Sevashrama, Point
anti, Shanti.

Page 16
BENEFICIARIES OF SR POINT
whi bei
SLI Jaff
 
 

༡
I SARADA SEWASHIRAMA
" PEDRO
SARAWANA BAWAN p is blind by birth and is
ng helped to continue dies at St. John's College, ոa.

Page 17
3
SOME REVELATIONS
OF THE HO
EING SIMPLE seems to be a natura
Rather, - as Christ said, “Unless ye kingdom of heaven,' - this child-likeness of God, realization of Truth. For Truth i. one cannot see it. But this simplicity, thi are often after the grand and dazzling thing A simple village life is thrown off for the cities, for the varieties of entertainments it it holds forth. In a similar way the life changes, overtakes man quite unawares a draws him into its fold and then smothers change man runs after novelty and forge to recognize the harbingers of peace and
For a long time people of Calcutta used man, because he never recognized the valu because he, for a long time, was complete contemplation, in short, because he did not Even the so-called enlightened who used and had no faculty for organization. Toc have been. Their names and all they boasted has come to live in the hearts of millions this complexity of the world spreads ove eternal.
Sri Sarada Devi, the consort of Sri Ramak of Sri Ramakrishna as the Holy Mother,
mankind in her own right, for a considerab of Sri Ramakrishna could not know about years of the Master's passing away. The consort of their Guru. But soon they came
Sri Ramakrishna paid her the highest respe of the Divine Mother one day at Dakshir practices. He showed great deference to h The Master alone knew who she was. N show how he regarded her. Hriday, who years, ın his last days with the Master w, When his wishes were thwarted by Sri R hands for his earthly ends, he got annoyed

OF THE DIVINTY Y MOTHER
trait in the spiritually advanced souls. be as children, ye cannot enter into the is an incumbent precursor to the vision simple and unless one becomes simple s guilelessness baffles people. For they s, which are complex and more complex.
more complex and involved life in the provides, the attractions and enticements of the world with its sweet and subtle ld slowly but surely captivates him and him there. For the sake of variety and s the Simple, the Truth, and fails even realizers of Truth. They go unnoticed.
to consider Sri Ramakrishna as a mad 2 of anything except in and through God; ly oblivious of his surroundings in. His follow the norms of the mundane world. o visit him used to say that he was dull lay we see how misled these wiseacres of are forgotten whereas SriRamakrishna for ever. But such is the delusion that r us, that we take what is transitory as
ishna, better known among the devotees was likewise unknown as a Teacher of y long time. Even some of the disciples her high spiritual stature till after a few y in the beginning respected her as the
to know that she was no ordinary mortal.
:t by worshipping her as the embodiment eswar, as a culmination of his spiritual r wishes and held her in great reverence. We shall narrate here some instances to was the Master's attendant for several s becoming selfish and money-minded. makrishna's refusal to be a tool in his became abusive and ill-treating. Seeing

Page 18
4.
this growing tendency in Hriday Sri Rama if the person residing here (showing his (the Holy Mother) gets annoyed. Not e save you then from her wrath'. On othe her as the Goddess of learning, Sarada, c of repeated assertions to this effect, coming to recognize divine personages. This is v the Gita: "The ignorant disregard Me, v knowing My higher nature as the Great L. as the Lord! Even Arjuna his closest ass Krishna himself revealed this secret to h
Why does this happen? The Lord when H being. He has hunger and thirst, His bod any one distinguish Him unless one has pe Yet, simple and unsophisticated people rec instance, in the Krisnavatara, the simple c( were blessed with that wonderful insight What a wonderful prayer it is with which of the Bhagavata The garlandweavero of the palace of Kamsa could discover Hin In the Ramavatara Shabari, the forest-wc
That is the secret of divine personalities them out unless they reveal by themselve people according to their evolution in sp child of nature, a great saint or an Incarn often, witnessed his ecstasies and so it w the above conclusions. But the Holy M. modest that she never stirred out of th Dakshineswar, when anyone was about, s one asked an officer of the temple whet have replied, 'Yes, we have heard that s so unknown did she live. Her prayers, her and samadhis were unknown to others ex How then could anyone know of her tri
The first revelation of her lofty spiritual di Yogin-Ma, a woman disciple of the Mas
Though the Mother used to have her m not aware of them herself. So one days speak to the Master that through his gract of the constant presence of devotees, I ha

krishna warned him, 'You may be saved own body) is angered, but beware if she /en, Brahma, Vishnu or Maheswara can r occasions Sri Ramakrishna referred to ome to impart knowledge. But in spite from good authorities, man often forgets what Bhagavan Sri Krishna too opines in who am embodied in a human form, not ord of beings. How few recognized him ociate was unaware of this fact until Sri
1.
e embodies behaves like any other human y has disease and decay. How then can 2netrative and divine eyes (divya caksus). cognize Him more easily than others. For wherds and cowherdesses of Vrindavana Lo probe into the mysteries of the divine. the Gopis address the Lord - the Gopigita f Mathura and Kubja, the maid - servant n because they were simple and had faith. man, could find Him out.
... They come. Yet, very few can find ’s their true nature. In Sri Ramakrishna, iritual life, saw a good man, an unspoilt lation. People came in contact with him as easy for them to come to any one of other was almost a recluse. She was so le Nahabat, where she stayed while at o much so that it is-said that when some her the Mother lived there, he seems to he lives here, but have never seen her; practices were all in secret. Her ecstasies cept a few of her close women devotees. ue nature ?
position comes to us from the eye-witness tCr.
bod of rapt absorption, perhaps she was he asked Yogin Ma, "Dear Yogin, please : I may experience samadhi. On account rdly get any opportunity to speak to him

Page 19
about it myself.'
Yogin-Ma reports, “I thought it was quite So next morning when Sri Ramakrishna v and after saluting him in the usual way c He listened and suddenly became grave. dared utter a word, so after sitting for a she returned to the Nahabat she found t She opened the door a little and found h silently laughing. Yogin-Masays, “Tears w stream. Gradually she became very muc in samadhi. So I closed the door and came instance; like the Master she would natural that happened to be of some spiritual sign these moods were more frequent in her. the highest state of samadhi as well.
We have seen already that the Holy Mot and was times without number absorbed in us from inquiring if she was aware of he which show that in spite of all her effo to herself some words escaped from her aware of her Divinity. At such moments the divine consort of Narayana, speak of admit her capacity to confer liberation on a perhaps thinking that she was giving out a she would change the topic to make the no consequence. It was left for the disc cognizance of the words. The disciples real nature was. And if they had the goo would know her, inspite of her later pf
Here, we shall give some instances from Once a woman disciple of the Mother w resting after lunch. The disciple sat by heard the Mother speaking, addressing no here. But where is Sri Ramakrishna 2
replied, "We could not meet him in this we shall be able to see him ? But this is been able to touch your feet." "That is Mother. This was a rare revelation by t as an ordinary mortal.
But whenever earnest devotees wanted to k

right and I should carry out her request. tas alone in his room I went to his room mmunicated the Mother's prayer to him. When the Master was in that mood none while the devotee left the room. When he Mother seated for her daily worship. :r in a strange mood, now weeping, now are rolling down her cheeks in an unceasing absorbed into herself. I knew she was away.' This was, however, not a solitary ly go into an exalted mood at any incident ficance. After the Master's passing away In Vrindavana she had the experience of
her had the highest spiritual realizations divine moods. But that does not preclude Divinity. Instances there are in her life rts to hide herself, sometimes, unknown lips that intimated that she was perfectly she would compare herself to Lakshmi, herself as the Mother of all beings or ny one.' But often the very next moment, secret which people did not understand, utterance appear as a casual remark of erning disciple about her to take proper were given the chance to know what her i fortune to possess enough acumen they otestations to the contrary
the Mother's life in illustration of this: ent to her Calcutta residence. She was her and began to fan her. Suddenly she ine in particular, 'Well, you all have come The disciple in her memoirs writes, “I life. Who knows in which future birth our greatest good fortune, that we have rue,indeed," was the brief remark of the he Mother, who liked to pass herself off
low who she was, she would ungrudgingly

Page 20
own to them her Divinity. "Once a dev on his head. Mother remonstrated with in the head is God Himself sits on the thi at once asked,'Mother, if the Master is G hesitation the Mother replied, “Who else sh
Om another occasion she installed and wo of the Master at the Ashrama, at Koalpa
To another devout disciple, who had hea Energy, as the Universal Mother and so own lips, she did not withhold the secre
There is an interesting episode in the Moth passing away. The Mother was once goir little nephew, Shivaram, was following h were in sight of the village of Jayaramba mind. He fell back. The Mother did n as she missed his footfalls she looked b a distance. With surprise in her tone she along 2 Shivu didn't budge; instead he c are, I shall come. Mother wanted to p be 2 I am your aunt. Unsatisfied, he re house. I won't proceed further.' It was
to do with the boy. There was no time
nightfall, neither will he go to her house. him alone. Still, she said, 'Look at that am a woman, your aunt.' Shivaram, howe said he. At last the Mother had to yielc it true', asked Shivaram. 'Yes, replied
said, “Now let us go. Then-enly did
Another time a devotee was taking leave As she was bidding him good-bye she rem she said, 'Call on the Master. He is all. was present on the occasion said to her, thus? Mother replied, “Why ? What h Mother, did you not say, "Call on Me" on the Master" ? Why ?’ argued the N on all. Lakshmi Devi, however, was not “that what he had heard from the Mother w as well as a direction by the Mother he
An incident which happened at Ramesw;

S
otee worshipped her feet and kept them him and said, "the Master himself states ousand-petalled lotus there.' The disciple od Himself, who are you then? Without ould I be 2 I too, am the Divine Mother.'"
rshipped her own portrait along with that ara, a place not far from Jayarambati.
ird of her being spoken of as the Primal on, and was eager to know it from her it. "Yes, it is so, was her answer.
er's life which happened after the Master's ng to Jayarambati from Kamarpukur. Her er with a bundle of clothes. When they ti some thought crossed this young boy's ot appear to notice it and went on. But ack and saw him standing motionless at asked, “What's the matter Shivu ? Come alled out, “If you would tell me who you but him off, so she said, 'Who should I splied, "Then go, there you are near your evening, Mother was worried as to what for the boy to reach Kamarpukur before In this predicament she could not leave t. Who, indeed, can I be, my dear ? I ver, was insistent, 'Well, you can go then, 1. She said, “People say I am Kali”. “Is the Mother. Delighted at that Shivaram he follow her into the village.
of the Mother at her house at Jayarambati. harked, "Call on me, but the next moment Lakshmi Devi, the Master's niece, who "Mother, why should you confuse them ave I done? Lakshmi Devi said, 'Well, and then bewilder him by saying, "Call Mother, "Calling on the Master is calling distracted. She impressed on the devotee as very valuable; that it was a declaration, rself, that he should call on her.'
ar when the Mother visited the temple of

Page 21
7
Shiva at that place may be recalled here emblem of Shiva at the temple she said It.' Devotees, who were around her, inqui at once, as it were, drew into her shell, “C of my lips. A revelation was made to the came as Sita, the faithful consort of Sri Ra of Shiva on the coast of Rameswara, ha
Girish Chandra Ghosh, a house-holder disc had a unique mystic experience about th Master's disciples who did not at first think so it will all the more compel our attent
Some years after the Master's passing away disciples of Sri Ramakrishna, went to Jay Girish was taken to Holy Mother's preser up and looked at her once and immediatel musing and serious. Others who were wi Then one of them, Swami Niranjanananda, He requested the swami to inquire of the had appeared to him in a dream in his in that she was. Then Girish narrated his e. his nineteenth year; how he was given up f one night in that condition he dreamt that tl light; how it proceeded towards him and the Goddess put something in his mouth,
Lord of Puri, uttering soothing words and
again as soon as he had seen the Holy M
It is necessary to point out here that the Mo her life though she came to know who sh egoism in her, nor was there in her any ten Therefore, she had no patience with people but out of mere plagiarism would call her such of them effectively and pointing to the p He kindly gave me shelter at his feet. C have a peep into her personality. To oth ever busy with the household chores - dress and the like. Sri Ramakrishna referring to is like a cat covered with ashes, hiding i
Until the centenary of her birth, in 1953, devotees of Sri Ramakrishna knew about to the world during the celebrations. Toda

When the Mother saw the uncovered to herself, 'Ah, It is just as I had left ed, “What did you say, Mother? Mother h, a meaningless something escaped out devotees and they believe that one who machandra, and worshipped the emblem again descended as the Holy Mother.
iple of the Master and a first-rate genius, : Mother. He was one of those of the highly of the Mother's spiritual greatness; On.
Girish, along with some of the monastic arambati. That was the first time that ce. Girish prostrated before her, stood y left the room. He sat in the outhouse h him were astounded at his behaviour. asked him the reason for such a change. Mother if she was not the person who ineteenth year. Mother sent him word xperience : how he was seriously ill in or lost by the attending physicians; how he whole firmament was in with a divine
took the form of a Goddess; and how resembling the consecrated food of the vanished. He remembered the Goddess
other, he said.
her was most unassuming all throughout 2 really was. There was not a trace of dency to carve out a position in society. who were not convinced of her divinity, the Divine Mother. She would silence cture of the Master say, “He is everything. nly the deserved got an opportunity to rs she behaved like an ordinary mortal ing vegetables, scouring vessels, cooking his modest trait in her used to say,'She s true colour.
tery few people outside the pale of the he Holy Mother. She became known people from distant parts of the world

Page 22
go on pilgrimage to the place of her bir blessed. A nunnery to provide shelte the life of renunciation has been startet birth not far from Dakshineswar, near C built now. Slowly, the Mother is rev
/6
SRI RAMAKRISHNA THE
Ti RailTalkTisha WCCCIIS and NTC to mature knowledge into wisdom; as the ever-pure, ever - free, and everthe hunger and search for it, is entire
ATIGld Toynbee, author of the 10-wo Approach to Religion", presents Sri Ra (ForeWord to Sri Ramakrishna and His
"Sri Ramakrishna's lessage was unique itself Was the-Defennial message of Hin Hinduis Ilis unique anong the histo Hinduism nor any other religion is a way of salvation."
"In the presentage, the world has bee technology. But this Western skill has the people with weapons with devasta brought to point-blank Tange of each o Iove each other."

B
th, Jayarambati, and thinking about her feel for women who are in earnest to pursue 1 in her name on the centennial day of her 2alcutta. Shrines dedicated to her are being Baling herself more and more.
جمنِي
Courtesy Vedanta Kesari
ܠ` ܂
SALWATION FOR THIS AGE
Indra Tësponds, Sri Ramalk:Trishna helps you gives you knowledge of your true nature
minous Athan. This truth, this knowledge,
ly missing in modern education.
Lime "Study of History and A Historian's makrishna to Inodern man in this very role Unique Message by Swami Ghanananda)
B in being expressed in action. The message duism." AS Swami Ghanananda points out, lic higher Ieligions in holding that neither unique representation of truth OI a unique
In united on the material plane by Western not only annihilated distance; it has a fined Eing power alla Eirine when they have been her, Without yet having learnt to know and

Page 23
Unveiling pict Vivekananda a School in Kud
Exhibition of garments and hand woven by the Students of Ashram.
 
 

SS
ure of Swamy
t a Roman Catholic aithami.

Page 24
10
Moulding our Lives in Sri F
Swami Bhute
One of the sayings of Sri Ramakrishna, which he repeated many times, was, I have made the mould and leave it for you, now you cast your life in that mould. I have lit the fire, now you warm up yourselves. I have cooked the food, now you sit down to eat from the dish already prepared for you." Each and every word of this saying is deeply significant. Many of us worship Sri Ramakrishna as an incarnation of God. We say many, because there may be some among us who do not look upon him as such. But everybody can accept him as a consummate man, if not an incarnation. When God incarnates Himself, He conceals His splendour under the guise of a man. When He is born as a human being. He behaves like an ordinary man, the natural weaknesses in a man may be found in him sometimes. Birth, death, old age and disease, these are inevitable stages in a man's life. An incarnation has to go through them. Yet we say he is God. This is known as an incarnation of God. An incarnation is a synthesis of both man and God. Natural qualities of a man are inherent in him. But when we wish to judge him by the standard of a man, we find that he rises far above the common human standard. How we refer to such a superhuman being is not important, but we must know that we have to make our goal in life with his example. We have to build up our keen desire to walk along his path. We must receive the inspiration from him to reach the goal. We have to get the directions of the path from his life. He incarnates as a man to show us the way. Had God remained as God, the All-Controlling Power, the Omnipotent, Omnipresent and Omniscient One, what good would it do to us? He would have remained beyond our reach. We are ordinary men. We cannot comprehend such a transcendent being. When God sees that man is becoming completely detached from Him, man is burning in the sorrows and miseries of this world, man is failing to taste the most invigorating nectar of the Lord, and finds himself in a state of utter confusion, God incarnates Himself so that man can find his way once again, make a clear conception about his Goal, and can feel the Infinite within his reach. It does not matter much whether or not man can fully comprehend Him. There is a description in the Srimad Bhagavatam. The moon is reflected on the water. The fishes swimming in the water consider it as another fellow aquatic animal and play with it. Similarly when God incarnates among us, He comes like man, and behaves as our playmate, our very near and dear one. We feel no diffidence with this strange man, no fear of him. We can spend our whole life with him. We do not know whether God has any need of such a human form, but we certainly need Him as an incarnation. If Henever embodied Himself in such a way, man could not have any conception of God or a high spiritual life.
Someone may say, Why? Are not these truths all written in the scriptures? But all scriptures would appear as heaps of paper, if God never come among us as an incarnation. They could never touch our life. God comes to put life into the scriptures which then become
i
i

Ramakrishna's Teachings
shananda
inspiring active, and take vivid shape to render the message of God in clear accents. When God comes as an incarnation, He illumines the Vedas by his splendour. she incarnation invigorates our spiritual life by his life. His spiritual power attracts us towards him, and thus gives inspiration to our life. We make progress toward our goal by making him our pole star. As a lighthouse helps a ship to sail along the right direction, an incarnaion helps us to move along the right spiritual path by providing us with his beacon. This is the purpose of the advent of God. He comes to raise a man to His supramental state, and as a means to this, He adopts a human form, and accepts all human attributes.
There is no harm if we look upon Sri Ramakrishna as a perfect man or as an Incarnation of God, because the life of an incarnation is the wonderful synthesis of two aspects of God and man. When we consider Sri Ramakrishna as a man we notice that he is not different from us in his hunger and thirst, disease and sorrow. When his nephew Akshay died he felt the anguish as if his heart were being rinsed like a towel. Such is the divine play of an incarnation in which we see Him as a man. We brave to build up a relation with him. We can open our mind to him. He would sympathize and guide our spiritual life. Sri Ramakrishna, the incarnation of God, thus gives us a rare opportunity to love and worship God in man and thus realize God through him.
Sri Ramakrishna lived and died more than a hundred years ago. Even now the four quarters are illumined by his radiance. His presence is still being felt by all. Quite a few among us have come in direct contact with his apostles, though not with him. Their lives have been gratified by the grace from these apostles. We feel he is still around us.
The day to day events of his life have been recorded in such a way that it has no parallel in case of any other Incarnation of God. This is unique. We can witness his life more lively, more comprehensively through the stories of mythology.
Sri Ramakrishna was a wonderful man with varied spiritual ideas. The numerous ideas which may be found in the minds of men, particularly the seekers of truth, are all reflected in the life of Sri Ramakrishna, and through him, they are becoming clarified, clearly understood. When anybody approached SriRamakrishna with any doubt about his spiritual life, the Master would tell him, Look here, I used to have similar problems and I did so and so which removed my doubts. There is no better way to encourage a seeker of Truth. He faced all the spiritual doubts in his own life, and offered the solution to them all (through his own experience). This is known as making a mould.
We do not know why he practised the various religious austerities. A devotee may follow any path of

Page 25
Sadhana (religious austerity) to know the truth. But what was Sri Ramakrishna's necessity of performing so many varied religious practices and austerities? He had al
ready realized God. He had no further necessity. The answer to this is that he had actualized all possible spiritual practices in his own life, and left conclusive proof thereof, so that, other seekers can get the necesssary instructions. The poet Tagore wrote, "All the streams of religious practices performed by the Sadhakas have finally met in your meditation'. All have gained fulfilment through his Sadhana. Just as all the rivers flow through different routes and finally meet in the ocean, similarly various spiritual thoughts finally find their destination in the vast ocean of varied spiritual realizations in the life of Sri Ramakrishna. There was the source, as well as the confluence of all the rivers. All the spiritual attitudes were generated in his mind, and they finally reached their culmination also there. When we analyze his life we can understand this uniqueness of Sri Ramakrishna. How many types of religious worshippers and ordinary seekers of God, assembled around Sri Ramakrishna. The young, the old, and the women, all gathered round him. All of them received full satisfaction from him. He was a child with the children, a young man with the youth, and a man of profound knowledge with the old. In him was the totality of so many wonderful ideas. That was why the author of Sri Sri Ramakrishna Lilaprasanga (Sri Ramakrishna the Great Master) said that the Master was the king of ecstasies, the arbiter of all spiritual moods, and their supreme end. The life of Sri Ramakrishna thus illumines the path of God realization. His was not an ordinary, dimly flickering light. It was like ablazing sun illumining the whole world of religion with extreme brightness. Whether one was a non-dualist, aqualified non-dualistoradualist, anani (follower of the path of knowledge), a Bhakta (follower of the path of devotion) or a Yogi, everyone could find the fullest gratification in him. Vijay Krishna Goswami once said, 'One could possibly find drops (of divine spiritual ocean) here and there, but here (in Sri Ramakrishna) the ocean itself was full".
If we want to reach the goal in our life through the teachings of Sri Ramakrishna, we find that he welcomes all of us in the spiritual journey, however varied may be our ways. We can say without hesitation that there was never a trace of despondency in him. He never uttered a word of dejection, there is hope for all. Nobody is expelled from the Kingdom of God. Sri Ramakrishna had given assurance to each one whether one was a monk or a householder, a yogi, or a Jnani, rich or poor. He never excluded anyone.
His sayings are numerous. In course of explaining the various classes of men, he said that there are four types of men, namely, those bound by the fetters of the world, those who are seekers after liberation, the liberated, and the ever-free. He then described a soul-in-bondage, which is almost identical with modern man without God. A bound soul is one who never wants to know anything about God. It is in bondage but has no feeling, no pain of bondage. He is like a fish trapped in a net. It clings to the net with the net in its mouth, not knowing that the
11

isherman would soon drag the net along with him to he shore, and it would die. He further compared the ound soul to the filthiest worm found in the filth which would die if it is taken out from there, and kept in a nice pot. It could not bear the nicer place. Similarly a bound oul cannot bear the name of God. He loves nothing ther than petty material things. This is how once he lescribed a bound soul. One amongst his audience got rightened, and asked with great fear, 'Sir, is there no way out for such a soul in bondage? Sri Ramakrishna issured him. Yes, there is a way. He further explained hat it was the way of singing in praise of God, enjoying he company of His devotees, meditating on Him, and iving in solitude. The first thing he said, 'Chant the lame of God, sing in His praise'. What will happen hen? The mind will become purer day by day, and it will feel attracted towards Him. Then he spoke of holy issociation with monks, which means association with he devotees of God who have already started their ourney to God. What will be the result? Through this issociation people would realize how to lead a life entred on God. A holy man is one who is entirely levoted to God. Then he suggested the need of living }ccasionally in solitude, where the devotee would easily etain the idea of God formed in his mind, and go on eflecting on it. There he can meditate on Him in loneliless and cogitate on what he had seen and listened to in he holy company. The continuity of this process will gradually make our mind pure. Then he said, 'what is he next stage after the mind becomes pure? God would hen manifest Himself to His devotee'.
One who is forgetful for ever, has to be awakened up with a shock, if necessary. We are in deep slumber, we have to be roused. A mother adopts any means to wake her child. When required, she even shakes the baby, at imes even by pinching the child. Why does she do all hese? The child is sleeping all the time. It wants to emain inactive and indifferent. Mother does not want hat. She wants to play with her children. She does not vant that they should be forgetful about her. She desires hat the children should be attracted towards her, should ome within the world of her influence, and thus they hould know how to tackle with the imminent worldly fflictions.
The Mother of the universe reincarnated Herself as ri Ramakrishna to show the path of salvation to the fflicted souls. Sri Ramakrishna's teachings are allmbracing and all-engulfing. He never had any narrowindedness, bias or prejudice. There is nobody who is ft out of the perview of his teachings. Those who are ated, ignored, and rejected by the society as poison, ven for them there is compassion in his heart. For them, o, he gave teachings in order to take them to higher rata. Sri Ramakrishna is eager to do that. People who re ignored in the family, even the drunkard, the deauch, and all sorts of mischievous persons, are not eglected by Sri Ramakrishna. His heart bled even for hem. This all-embracing, all-engulfing compassion for ouls in bondage is the special characteristic of Sri Ramaishna. Though he was holiness itself, the impurepecple ould come near him and could leave with him the re

Page 26
12
sponsibility of all their misdeeds and of their salvation. He was always accepting them. He would lead the particular person to his suitable path. One of the teachings of the Master was not to disturb anybody's mood or temperamental tendencies. One should proceed to God according to his own inclination. This was easy for Sri Ramakrishna, who is the harmonizer of all ideas, the Master of all Ideas. That is why he could lead anybody according to his natural mood. He is the ideal of the Sannyasins (monks) as well as of the householders.
When he speaks about renunciation, he makes no compromise. He says, Myson! Nothing can be attained except through renunciation!' Wherever one may be stationed in life, there is no way out for him except through renunciation. If someone raised any doubt, 'We are householders, how can we renounce everything? This is not possible for us, immediately came the rejoinder from him, You do not have to renounce externally, it would be sufficient for you to make inner renunciation'. We must keep it in mind that he never compromised. He never said that realization was possible without renunciation. On the contrary he said, "For some renunciation must be both external and internal; but for others inner renunciation would be sufficient'.
And how many types of examples he furnished himself by way of his own life! In the life he lived, the true nature of an all-renouncing ascetic is shining brightly. Again, one can find in his life examples of an ideal householder as he lived in family with his near and dear ones. Sri Ramakrishna wanted to serve his mother so that should would not suffer. For this reason he took sannyasa (vow of renunciation) secretly so that his mother did not suffer mentalanguish. While in Vrindaban, the Master met a lady devotee, known as Gangamayee, whose devotion impressed him and who was also greatly impressed by him. This spiritually advanced Sadhika used to call the Master as Dulaly, in the sense that he was the embodiment of Sri Radha. While staying in Vrindaban, the Master said, "I have a weak stomach which cannot stand all types of food. If I stay here, who is going to cook for me?" She replied, I shall cook your food'. So it was decided that he would thenceforward live in Vrindaban. At this moment he remembered that his mother was living alone in the Nahabat' in Dakshineswar. Who would look after her if he stayed at Vrindaban? So the idea was scrapped. He could not stay at Vrindaban, but returned to his mother. Is it right for a monk to have so much attachment for his mother? The reply to this is, an ascetic is not a brute. No, his heart is not a burial ground, he must have a tender heart but it must not be sold out to one person or one thing only, his heart will have no constraint, it will remain open to embrace all.
We notice in the life of Sri Ramakrishna that his love is all-embracing. He feels sorry in the sorrows of others. He feelsjoyful in the joy of others. Throughout his whole life what earnest efforts he made to express to all what is inexpressible, to bring all within the purview of the supreme spiritual knowledge he had realized in his own life! We must comprehend these, his life, his efforts, his
t

eachings. If these fail to lead us in the right direction we should consider ourselves worse than the souls in bondage. If we study his life, his teachings, we see what great reasures are lying there. We should think how much of hese we can put into practice. There we can get all the ngredients and provisions we need in our life. In so lucid and simple words he uncovered so many deep mysteries of religious life. He said, "If you feel attraction towards Him, if your heart weeps for Him, that would pe sufficient. Nothing more would be required'. To pray to him with extreme humility is the highest form of Sadhana (spiritual practice). If a devotee wanted to perform further spiritual practices, he would open out to him the limitless treasure of his own spiritual practices. Numerous types of Sadhana in the paths of Bhakti, Inana, Tantra, and the Vedas, he practised. He also called on God in the mood of Shanta (meditating on the Lord as Absolute Brahman), Dasya (worshipping the Lord as His servant), Sakhya (to consider oneself as the friend of the Lord), Vatsalya (to care for the Lord as one's child). His teachings are equally applicable to all. We have to keep in mind that he is the mould for the multitude, not for one or two seekers of God only. Nobody is required to change his ideas in order to cast himself into that mould. Everyone would find in him the supreme manifestation of his individual ideas and ideals. This is the most significant characteristic in the life of Sri Ramakrishna for which we consider him as the confluence of all religions, harmonizer of all religions. Votaries of various ideas would find in him the culmination of their individual ideal. He said, ‘You keep to your ideal, but you have no right to criticize the ideas of others. How little do you know about your own ideal, and yet you dare to critisize others?" He again said, “Do not limit the ideas of God. Do not say that He can be so and so and nothing else. His ideas are infinite. Nobody can put a limit to them'. Sri Ramakrishna is sympathetic to all. He is the Ideal for all. It has been particularly described in the Lilaprasanga (Sri Ramakrishna the Great Master) that various Sadhakas (seekers) would consider him as a fellow Sadhaka, and they would be charmed to witness the splendid manifestation of the Supreme in him, whichever path they may be following. This is his special characteristic. If someone enquires about the significant characteristic of Sri Ramakrishna, if he wants to know whether he was a Jnani ora Bhakta, a dualist, a qualified non-dualist or a non-dualist, we can straightway say that he belongs to all spiritual paths. No path has been left out by him. He is the King, the emperor in the realm of Divinity, as the author of Lilaprasanga said about him. He was the Master of all spiritual moods and attitudes.
Let us meditate on Sri Ramakrishna. It would be sufficient for us if we can surrender to him. Our lives will be illumined in his splendour. I pray to Sri Ramakrishna for all. Let his light remove the darkness from our lives. Let his influence attract us towards him, his affection inspire us to surrender to him. Let his advent among us be meaningful. Let our lives become full.
"Reprinted from Prabuddha Bharata, June 1988.

Page 27
SWAMIJI’S CONTRIBUTION
SWAM T TAF
To go into the details of Swami Vivekananda's works is not within the scope of a small article like this, as they include within their scope the whole of Vedic revelation and all its claborations that have Laken place u to date. But a few striking featurcs of what constitutes the contribution of his genius, are given here in brief.
(1) He defined Weda, the Shahdapramana (scriptural authority) of the spiritual realm, like the scientific laws of the material World. It is in this sense that the Weda is ctenal, and Apaurusheya (not man-made), the Rishis being only discoverers of pre-existing laws of Nature. Thus he freed the Shabdapramara of the Wedantins from the encrustations of scholasticism, which Inade it inconprehensible to those who are unacquainted with the Mimamsaka technicalities.
(2) He maintained that the Vedic revelation includes in its scope all stages of man's spiritual evolution, which are known to Indian thinkers as dualism (Dvaita), quilified monism (Wishishta-advaita) and monism (Advaita). They are not mutually conflicting as was supposed to be in the past, but complementary to one another, one leading to the other with man's spiritual evolution. All cults forming the core of World religions can be accommodated within this framcwork.
(3) He separated the spiritual contents of Wedic revelation from the setting of Varnashrapna social system in which it was embedded according to its exponents of the past, and presented it as the universal philosophy of religion applicable to all creeds, societies and countries.
(4) He presented the Supreme Being as
Personal-Impersonal. The Impersonal is not the negation or falsification of the Per

TO WIED ANTIC THOUGHIT
AS'ANANDA
sonal but the fulfilment of it--a necessary implication in the conception of It for assuring Its validity. All the ideas of the Supreme Being comprised in the conceptions of Him as the other, the Immanent and the Non-dual are true and valid from their respective points of view or frames of refe: Ience. They arc like photographs of the sun taken from different levels, all of them being versions of the same entity, complementary to one another.
(5) Anthropomorphism is an una voidable elementin all such i human conceptions of God. It is even so with scientific knowledge, because the reading and interpretation of the data of science are done by the human mind. In philosophic monotheism, where the theologian still looks upon God as the other, there is always the need for an antiGod, a Devil, or Satan to account for evil. When on theis Il rises to the level of an Im. Inanent Deity. He is perceived as the source of both Widya and Avidya, of the liberating forces of good and of the binding forces of evil, of beauty, and of awe, of life and of death-in fact of the functions of both a God and a Devil. When unitary consciousness is realised, the ethical dualism of good and evil disappears.
This state of mind wherein the polarisation of the ethical sense is overcome, the Swami put once in a forth right Way in one of his talks in the West, sending waves of shock through the minds of his cultured audience, He said: "...We should look upon man in the most charitable light. It is not so easy to be good. What are you but mere machi nes until you are free ? Should you be proud because you are good Certainly not. You are good because you cannot help it, If you are in his position, who knows what you would hawe been. The woman in the

Page 28
14
street, or the thief in the jail, is the Christ that is being sacrificed that you may be a good man. Such is the law of balance. All the thieves and the murderers, all the unjust, the weakest, the wickedest, the devils, they are all my Christ That is my doctrine. I cannot help it. My salutation goes to the feet of the devilish! ... They are all my teachers, all are my spiritual fathers, all are my saviours. I may curse one and yet benefit by his failings; I may bless anothe and benefit by his good deeds. This is as true as I stand here. I have to sneer at the woman walking in the street, because society wants it. She, my saviour, she whose streetwalking is the cause of the chastity of other woman Think of that Think, men and women, of this question in your mind. It is a truth--a bare bold truth. As I see more of the world, see more of men and women, this conviction grows stronger. Whom shall I blame? Whom shall I praise ? Both sides of the shield must be seen.'
(6) Tat tvam asi-That Thou art-is the cryptic statement made of the relation between the Jiva and Ishwara in Vedanta. The pure Advaita Vedanta interprets it as meaning by implication that the Jiva and Ishwara are identical as Brahman, when their Upadhis or adjuncts are eliminated. The qualified Advaitins admit identity as inseparable oneness of parts in the Organic Whole constituted of Jagat - (world), Jiva (soul) and Ishwara (God), collectively known as Brahman. The pure Dualists negate identity, but maintain that the Jiva is an entity which has no existence independent of Brahman. Swami Vivekananda accepted all these schools of Vedanta as valid, as different points of view according to the development of man's spiritual insight. He has not anywhere indulged in the logical discussions of Tat tvam asi like the great Acharyas of the past, as he concerned more with the practicality of Vedanta than its verbal logicality. In place of entering into interminable

logical quibbles, he interpreted this Vedantic dictum to mean-"Every soul is potentially Divine.' Swamiji maintains this doctrine as the sheet-anchor of Vedanta. Potential means that, though a Jiva appears now in the state of ignorance as a weak and inconsequential entity as against the mighty Nature, it has got the capacity in it to gradually evolve to higher and higher states and attain to the Divine Status, in whatever way you may define that Status from the logical point of view. It is just like this: a spark of fire may look small and insignificant, but it has got all the potentialities of a mighty conflagration. Vedanta, Swamiji maintained, wants man to adopt measures for the actualisation of this potential Divine in him, and all the Sadhanas of Karma, Bhakti, Yoga and Jnana are meant for this purpose. Evolution at the physical level has achieved its end with the perfection of the human body. The next stages of evolution consist in the gradual development of this inherent Divinity. Human society and civilisation will become meaningful only through the acceptance of this Vedantic. outlook and its application to the individual and collective life of man. Thus Swamiji converted the great Vedantic dictum of Tat tvam asi from a jumble of logical disputations into the key for human development, individual and collective.
(7) Although the Swami rose above any sectarian view of Vedanta, he often used the language and ideology of Advaita Vedanta in his lectures. We have seen the new turn he has given to several of its concepts like revelation, Karma, Jiva, Brahman, Mukti, etc. Another inportant Vedantic concept on which he has spoken is the doctrine of Maya. The word Maya is used in different meanings. In a theological sense it is the power of God, and this is very clearly stated in the Shvetashvatara Upanishad. But in philosophical sections of the Upanishads like the Brihadaranyaka

Page 29
15
and Chandogya, it is vaguely implied in an ontological role when describing acosmism. But we do not find any clear formulation of it as a doctrine. In the hands of Buddhist thinkers, it got the meaning of an illusory appearance. Besides the idea of the power of God, Vedanta also absorbed a shade of this meaning of illusory appearance in its post-Buddhistic development. This new development was necessitated in Upanishadic, thought, because in a doctrine of Reality as non-dual, an explanation has to be given for the experience of multiplicity by assigning to it some kind of ontological status. As it is actually experienced by all, to deny any reality to it and call it an illusion, will be madness. So the world experience is called bhava rupam or some
thing positive in nature, an intermediary
reality. Yet it is described as neither Sat (real) nor Asat (unreal) nor a combination of both, and therefore, fit to be called an indeterminate existence (Anirvachaniyakhyati). While the Advaitic thinkers interpret Maya in this Way, they also use in describing Maya the analogy of snake in the rope and water in the mirage of the desert, which are pure illusions. How can the status of a relative or intermediary reality and also of an illusory appearance be given to the same entity ? The answer given is that they are given from two standpoints-the former from that of ignorance of relative reality (vyavahara) while the latter is from that of enlightenment or ultimate reality (paramartha). The advocates of Advaita feel they have explained everything by this analysis of experience into these two contradictory levels. But the critics of Advaita are not satisfied with it, and they direct their broadsides in their controversy with the Advaitins against Maya-vada and the double status of reality. This controversy has been so pronounced and longdrawn in the later development of polemical Vedanta, that the Brahma-vada of

he Upanishads has been eclipsed by the Maya-vada of philosophers.
Now where does Swami Vivekananda ome amidst this endless controversial lostures An impaitial but critical reader )f his works will feel that his position is ather unclear. In many places he uses the analogy of 'snake in the rope and "mirage in the desert, but he dqes not do so when he systematically discusses the Maya theory n his three lectures on the subject in his nana Yoga. There he gives an original fiew. He says that Maya is not a theory or un explanation at all, but the statement of fact-the fact that the world and its experiinces are so ridden with contradictions that pne cannot have an understanding of it ind reconcile it with his logical or ethical ense. So man should direct his quest into what transcends it. Swamiji's position thereore seems to be that it is useless to enter nto the endless controversy. On the other hand we must learn its spiritual implication, hat it is vanity to be engrossed with the teeting and trivial values of the world. So ultivate non-attachment and develop yearing for Truth.
It is also very significant that according o him man in spiritual matters is not going 'om error to truth, but going from lower ruth to higher truth. He illustrates this by he analogy of the photographs of the sun om different levels. The photos vary, but le one from a neared level does not falsify le preceding one, but only represents a arer approach to the same truth that they I embody. If this interpretation is accepd, Vyavahara and Paramartha cease to be bntradictories with no middle ground beteen, but only contraries linked together an ascending scale of values. In this ew, Mithyatva or falsity is rid of the adow of illusoriness cast on it by the alogies of the 'snake in the rope' and of ater in the desert in a mirage.
(8) While accepting the traditional idea

Page 30
of Mukti as liberation from the cycle of births and deaths, he freed the conception from a touch of escapism that surrounded it, by redefining it as the manifestation of the Divinity already latent in man. Perfection as opposed to escape from an unpleasant situation-he placed this as the ideal for competent aspirants.
(9) In fact towards the closing period of his life he taught that there is no liberation until one ceases to want liberation; for seeking liberation is a selfish quest, and man does not reach perfection until he is able to overcome self-centredness completely. When once questioned about the characteristic of an Incarnation, he answered it indirectly, stating that there was a time in his early life when the longing for Mukti was so strong in him that he once entered a cave and decided to fast and die there if he did not gain Mukti. “But”, he continued, “the very thought of Mukti does not come to my mind now.' It may be contended that his attitude had changed in this way because he had already attained Mukti. While that may be conceded, we have to recognise the point he wants to drive home-that the
16
quest for Mukti should not become a self
centred quest like the striving for a possession or position. It should be a natural fulfilment resulting from the erosion of selfcentredness through unselfish service, discrimination, and self-discipline. He did not therefore pose any absolute opposition bet. ween work and knowledge (i.e. spiritual practice), as some Vedantic teachers do. This attitude of his springs from his novel interpretation of Pravritti and Nivritti based on the root meaning of the words. Pravritti literally means "move toward, and Nivritti, "move away from'. He therefore interpreted these two cardinal words-the first as "moving towards the life of self-centredness' and the second as "moving away from selfcentredness', whereas the old Acharyas inter
preted them as "moving into involvement

in work', and "moving away from involvement in work”. So for the old Acharyas he pursuit of Moksha meant cessation from all work ultimately, whereas for Swamiji it meant cessation from selfishness. So in his scheme of salvation unselfish work has an equal place of importance with other disciplines. He attached equal importance to all the four Yoga-Bhakti, Karma, Raja and Jnana Yogas. But he maintained that whether one followed any of them singly or in combination, one should always have a place for Karma, unselfish work, in one's scheme of spiritual discipline.
(10). His outlook in these respects largely reflected his gradual leaning to the doctrine of Sarva-Mukti-salvation as a collective achievement. In the Vedantic tradition this doctrine was first adumbrated by Appayya Dikshita. For Appayya Dikshita, however, it was more a theological necessity, as he was a champion of Eka-Jiva-Vada-the doctrine of the singleness of all Jivas. It means there is only one Jiva, Hiranyagarbha, who is reflected as many Jivas in different adjuncts (Upadhis). So all Jivas can, according to him, attain Mukti only collectively with the Hiranyagarbha at the end of the cosmic cycle when the term of the Hiranyagarbha's life is over. For Swami Vivekananda, however, it was more a compulsion of the heart, parallel to the Buddhist doctrine of the Bodhisattva, according to which an aspirant, motivated by Mahakaruna or universal love, abandons his own Nirvana in order that he may work for the Nirvana of all labouring in the cycle of birth and death. The Swami has not elaborated this doctrine in any of his speeches, but has only 2xpressed his preference for it in his discussions with disciples. He himself doubted he soundness of its metaphysics, but yet urged its acceptance, and expressed his own readiness to stand the sufferings of Samsara or all time in order to bring enlightenment o Jivas in bondage. Truly, as his Great

Page 31
Master foretold about him, he was like : tree standing all the heat of the sun, affording shelter from that heat to all who wished to conec under its shadow.
(11). His intense humanism also found expression in his doctrine of Practical Vedanta, Vedanta in the past was practical only for recluses who sought salvation by self-realisation. But Swamiji maintained that the fundamental Doctrine of Wedanta, namely, the basic Divinity of the Jiva, has a message for men in all stations of life. It can be an instrument for the re-education of the ego into a new consciousness of one's inherent strength, and thus promote man's self-confidence and power of self-expression. Next, practical Wedanta conveys the teaching that man is the best symbol for the worship of the Deity. While the Swami accepted prayer to the Dcity and adoration of Him in temples and through meditation on Him as an essential part of spiritual discipline, he stressed that an equally important aspect of worship lies in the service of God in man. Thus a true Wedantin can work out a programme of education, health, social uplift etc., not merely as secular service, but as worship of God in man-a discipline equal
EEPojilo
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.
to, if not more potent than, the traditionally accepted forms of worship. Thus for him the Yogas of Jnana, Bhakti and Karna become an integrated discipline.
(12) In a small write-up like this, these profound doctrines cannot be elaborated more. The Wide-ranging legacy he has left for the world in the spiritual field cannot be better expressed than in the following aphoristic dicta of his:
Each soul is potentially Divine. The goal is to manifest this Divine within by controlling Nature, external and internal.
Do this either by work, or worship, or psychic control, or philosophy, by one, or more, or all of these-and be free,
This is the whole of religion. Doctrines, or dogmas, or rituals, or books, or temples, or forms, are but secondary details,
These can for In the Neo-Brahmasutras, on which future Wedantic scholars can write commentaries.*
* The above article is a section from "Swami Vivekananda-His Life and Legacy" published by Shri Ramakrishna Math, Mylapore, Madras.
ఫెస్ట్ ni T53-Sifattīsā ஆர்து iவோ பின்தங்கியிருந்தார்கள்:ாள்ளுளவு: FILäht பயம் அவருபவிதமான புதுதோம்
தான் இமயம்னக்கோடுகின்

Page 32
18
REPORT OF THE 125TH B
OF SWAMI VIVEK FROM 29TH APRIL AT RAMAKRISHNA M
he Ramakrishna Mission, Singapore, c.
Swami Vivekananda on a grand scale April to 2nd May 1989. The functions the Ramakrishna Mission at 179, Bartley Ro for the occasion and attracted a large num Mission. The attendance and response wa history of the Mission.
The four-day celebration was inaugurated by Swami Prabhanandaji, Assistant Secreta Ramakrishna Mission, who delivered his ke Relevance Today'. An aesthetically bro articles on Swami Vivekananda by learned Swami Samprajnanandaji, Head of Ran Prabhanandaji then released a special edit Vivekananda'. The day's function ended w of Singapore Indian Fine Arts Society. A function.
The morning programme on Sunday, the
the Temple comprising special Puja of SriR and speeches by Swami Samprajnanandaji took part in the 3 1/2 hr programme anc
The highlight of the 4 - day celebration
the World Trade Centre Auditorium on Sun Minister for Trade and Industry and 2nd Mi the Parliament by lighting a lamp and sp peace and harmony among the people of Si During the address, he drew passages from his views. His address was followed by world religions practised in Singapore. Mc R. Gnana Seeha (Buddhism), Dr(Rev) Ro Samprajnanandaji(Hinduism), Mr. Meherv (Zoroastrianism) spoke on behalf of their I be a strong motive factor to help people liv Swami Prabhanandaji,who chaired the sess expounding the common bases of the diff

RTHDAY CELEBRATIONS ANANDA HELD
O 2ND MAY 1989 SSION, SINGAPORE.
lebrated the 125th Birth Anniversary of with a variety of programmes from 29th were held at the sprawling premises of iad, where a beautiful pandal was erected ber of devotees and well-wishers of the s almost unprecedented in the 60 years'
on Saturday, 29th April '89 at 5.00 p.m. y-General of the Ramakrishna Math and y-note address on 'Swami Vivekananda's ught-out Souvenir Magazine containing Swamijis and scholars was released by lakrishna Mission, Colombo. Swami ion of “The Complete Works of Swami fith a cultural programme by the children bout 700 people attended this inaugural
3oth April 89 was a Spiritual Retreat at amakrishna, devotional songs, meditation
and Swami Prabhanandaji. 375 people had their noon prasad at the Mission.
was the Parliament of Religions held at day evening. Brig. Gen. Lee Hsien Loong, hister for Defences (Services) inaugurated oke for about 30 mins. on the need for gapore which is multi-racial in character. Swami Vivekananda's works to illustrate speeches from representatives of major bulavi M.H. Babu Saheb (Islam), Ven’ble bert P. Balhetchet (Christianity), Swami an Singh (Sikhism) and Mr. B.R. Vakil eligions and explained how religions can e in concord and amity with one another. ion summed up the day's proceedings by rent representative religions. The World

Page 33
1
Trade Centre Auditorium overflowed wit
The function on Monday, the 1st May 8 session bearing the theme 'application of Day Life' was chaired by Mr. K. Shanmu Dr. S. Gopalan of the National Universit speeches were followed by an elaborate que of the audience on the subject were clari brief break and had a very important sub in Hinduism'. Prof. R. Kanagasunthera University of Singapore and Swami Sam Hindu Rituals.
A Symposium on Swami Vivekananda an session. The session was chaired by Sw Tiwari, High Commissioner for India as
Sukumar, Ms. Rarita Roy, Mrs. Saroja P Vivekananda's progressive ideas on wom Singaporean context.
Mrs. Tiwari distributed prizes to the winn the Elocution and Essay Competitions on Y 89 for various age-groups. More than 5 and colleges had participated in the compe age group then repeated their performanc
The three sessions were attended by 550-6( personages like Mr. Bhattacharya, Com Pathmanabhan, a senior minister of the N Indian High Commission.
In between the 2nd and 3rd sessions, a di was screened at the Mission Auditorium.
The public were treated to a variety cultu Arts Society for about 90 mins. after the
The last day celebration (Tuesday, 2nd M of the Symposium being 'Swami Vivekan as the Guest of Honour and Swami Prabhana talks by these two dignitaries, there were prizes at the Elocution Competitions on
The four-day celebration thus ended on of Singapore learning about Swami Viveka

a record crowd of 1200.
was divided into 3 sessions. The first wami Vivekananda's Teachings in Every gam M.P. Swami Samprajnanandaji and of Singapore were the speakers. The tion-answer session in which many doubts ied. The second session started after a ject for discussion, namely, the Rituals m, Emeritus Professor of the National rajnanandaji explained the intricacies of
| Women formed the subject for the third ami Prabhanandaji with H E Mr. Y. M. the Guest of Honour. Mrs. Soundarya aran and Dr(Mrs) Uma Rajan spoke on n and how they can be exploited in the
ers and certificates to the participants of Vivekananda held on 15th and 16th April 0 boys and girls from different schools |titions. The prize winners of “under 12 'e to the delight of the audience.
)0 devotees and included many important missioner for Bangla Desh; Datho K. falaysian Cabinet and secretaries of the
cumentary film on Swami Vivekananda
al programme by Indian Singapore Fine
evening arati.
ay) commenced at 7.30 p.m., the theme nda and Youth” with Dr. S. Vasoo M.P. hdaji in the chair. Apart from illuminating lso short speeches by youths who won wami Vivekananda.
high note with more and more people anda and the importance of the activities

Page 34
of the Ramakrishna Mission centres arol
ΝΟΤΕ .
Rev. Swami Samprajnananda, Head of
Swami Childrupananda of Sri Ramakrishi observer for this grand occasion.
tirelated to, and conditioned by, each the claims that such objective knowledge a twinkle in his eyes he remarks: you will and heroic efforts of man in this regard
clear that the knowledge of whati be. Objective knowledge no doubt
achievement of certain ends. intimations of the goal and inspiration
El no:, And he asserts that it must cor 萎 - 萱 - - -
it cannot tell him, - is that he Ishould
琵
cience can mak -bulldozer.3 է
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

O
Jnd the world.
he Ra Imakrishna Mission, Colo Inbo took la Sarada Sewashrama, Point Pedro as an
other. I of course, ás is understandab is the highest man capable of And with 驚 the achievements
on
ursue one and rather than
ropéra development of the scientific spi his own words: "To this also belo alid for the w

Page 35
Swamĩ Vĩvekamanda . Swami Pr
Unique was the relationship between Sri Sarada Devi and Swami Vivekananda. it transcended the ordinary love and affection of a mother and her child and served a divine purpose. In spite of their vastly different personality traits and modes of conduct, the lives of Holy Mother and Swamiji had several points in common. For one thing their lives were an inseparable part of the larger life and universal ideal represented by Sri Ramakrishna. Secondly, the highest spiritual realization that they had attained gave them a fundamental spiritual unity and kinship. Thirdly, they, provided joint leadership in establishing the Ramakrishna
Movement on a firm foundation. The purpose of the present article is to show
how their deep spiritual kinship manifested itself on the phyaical plane on different occasions in different ways.
Sri Sarada Devi was once staying in a rented house close to the Cremation ground at Ghusuri, Howrah. One day Swami Vivekananda and Swami Akhandananda went there to take leave of her. Swamiji had made up his mind to live alone for a long time, away from his monastic brothers of the Baranagore monastery. Recounting the incident later, the Holy Mother said; 'Naren also had a melodious voice. Before leaving this city he came to see me and sang a few songs. While taking leave of me he said: 'Mother, I shall see you again if I beceme a real man. Otherwise, now say good-bye for ever.' 'What do you mean my child?" I cried. 'Well", replied a faltering Naren, 'l shall soon come back through your grace." The Holy Mother then suggested, "Should you not see your own mother before leaving Calcutta, my dear? Swamiji instantly replied, You are

nd His Only Mother
bhananda
my only motherl' Mother heartily blessed him as well as his companion. Thereafter, addressing the latter she said, 'I am handing our all in all over to you. You know the condition in the Himalayas. Peace see that Naren does not suffer for want of food."
This happened some time in July 1890, A few months earlier on 23 April, ten days after Balaram Bose's demise, some direct disciples of Sri Ramakrishna had met at Balaram Bose's house and. in the course of a discussion regarding the Holy Mother Sarada Devi, Swamiji had observed, The Master told me about so many things, but nothing about her. Immediately Swami Yogananda responded, “Why, if the Master is isvara she must be the isvari." We are amazed to see how soon thereafter the greatness of the Holy Mother dawned on Swamiji. Truly it has been said that a je weller alone can know the worth of a jevvel. The incident mentioned above also conclusively proves that Sri Ramakrishna did not impose the cult of thc Holy Mother on Swamiji. What began as reverence for the wife of his Guru matured in the fullness of time into the recognition of her divinity and the divine role she had to play on earth. But it is also true that the Holy Mother in her own right got herself established in the shrine of Swamiji heart
On the last day of his earthly existence Sri Ramakrishna had assured Sarada Devi saying. 'You need have no anxiety; you will be just as you have been so long; and they will look after you and do for you as much as they have done for me." When after the Master's passing away. the authorities of Kali temple stopped the monthly allowance of seven rupees to

Page 36
Sarada Devi, Swamiji pleaded with them strongly, but in vain, to continue it. As a matter of fact, the welfare of the Mother was always in his mind,
Earlier still, when she lived at Dakshineswar, she had seen Narendra and hea - rod the Master speaking highly of the spiritual greatness of the young boy. She had also listened to Narendra's spellbinding music. Often she had to make for him special dishes, particularly thick chapatis, t unleavened whole-wheat bread) and chickpea soup. In this Context we may remember in interesting anecdote. One day Sri Ramakrishna asked her to cook somthing nice for Naren. She prepared moong da! and chapatis. One being asked how he liked the food. Narendra said, The food was quite nice, but it tasted like an invalid's diet. Sri Rama kirishna advised her to prepare thic k cha na dal and chapatis. She followed his advice and Narendra relished her food greatly
Next to the Master, the Mother was the first to realize the true spiritual greatness of Swami Vivekananda come to her in a vision which she had when she was living alone in her husband's cottage at Kamarpukur. She saw the Master approaching followed by Narendra, Rakhal, Baburam and other disciples. From his feet gushed forth a stream of water. Finally, the
Master disappeared in the body of Narendra.
Some time in 1893, at Nilamber Mukherjee's house at Belur, the Holy Mother had another significant vision. It was a moonlit night and she was seated on the steps leading to the Ganges. Suddenly she saw Sri Ramakrishna Swiftly getting down into the Ganges and his whole body dissolving in the waters of the river. Later, recalling the incident, she said, looked at the phenomenon in utter amazement. All of a sudden Naren also

22
appeared, I don't known from where, Cryi
ng, 'Victory unto Sri Ramakrishna!"; he took the water in his two hands and be
gan to sprinkle it upon the in numerable men and women gathered around. Immediately they attained liberation'. So vivid was the impression that this vision had left on her mind that for several days she hesitated to step into the Ganges where the Master's body had dissolved. This also convinced her that in spite of his physical death Sri Ramakrishna had not ceased to exsit, and that Narendra was going to take up the Master's work.
As the two principal persons entrusted with the mission of the Master, Sri Sarada Devi, the living Gospel of Sri Ramakrishna' and Swami Vivekananda, the herald and interpreter of Sri Ramakrishna's message, followed their own respective paths, although not wholly independent of each other. Before Swami Vivekananda finally decided to go to the West on his great mission he yearned for a direct command from his Master. Several days later he saw the Master walking over the waves and beckoning him to follow. This convinced Swamiji that he must go to the West. But to make doubly sure, he wrote to Holy Mother for her blessings for the momentous step he was taking. Though she knew of Narendra's bright future she hesitated, for how could a mother permit her son to travel to such a distant and in uncertain conditions? But soon recognizing in it the will of the Master, she set her personal feelings aside and sent, him her hearty blessings. Swamiji knew that her blessings were always with him protecting him and strengthening him. Referring to this he wrote in a letter to Swami
Shivananda, “lf but Mother orders, her demons can work anything. Brother, before,
proceeding to America I wrote to Mother to bless me Her blessings came, and at one bound cleared the ocean.

Page 37
Even when he was borne on the wings of triumph from one city to another in the United States,Swamijigratefully remembered the Holy Mother, And this sense of gratitude overflowed his heart and often found expresion in his speeches.
On 1 July 1895, before a small group of earnest spritual seekers at the Thousand island Park, Swamiji for the first time publicly mentioned the Holy Mother. He said: "She (Sarada Devi) herself was, a great soul, pure and holy, who only desired to help his (Sri Ramakrishna's) work, never to drag him down to the level of the Grhastha (a householder). In the course of his lecture on “My Master' on 24 February 1896 at New York, Swamiji again referred to Sarada Devi: The maiden was a pure and noble soul, and was able to understand her husband's aspirations and sympathize with them.'
On another occasion too Swamiji publically admitted the great role the Mother had played in the formative period of the Ramakirishna Order soon after the passing away of the Master. In his lecture on "My life and Mission' he said. Then came a terrible time-for me personally and for all the other boys as well Who would sympathize with the imaginations of a boy? Imagination that caused so much suffering to others Who would sympathize with me? None - except one. That one's sympathy brought blessing and hope. She was a woman. Well, that lady, his wife was the only one who sympathized with the idea of those boys. But she was powerless. She was poorer than we were. From the very inception of the Ramakrishna Order Swamiji felt in the core of his heart that it was the Mother who was lovingly watching over the growth and progress of the Order. According to swami Saradananda; Swamiji regarded her as the

3
Sangha-janani, the Mother of the Ramakrishna Movement'. '
The Mother cherished a special affection for her child, Narendranath. She knew that Narendranath was an extraordinary person spacially chosen by the Master. one day when Swami Trigunatitananda read out to the Mother a letter from Swami Vivekananda, she observed, “Naren is an intrument of Thakur who makes him write these words to inspir2 his. children and devotees to do his work, to do good to all in the world. What Naren writes is true and must take effect hereafter. The Mother told Miss Josaphine: Mcleod, The Master used to say he was the body and Narendra the head, Evidently for these resons the Mother used to say, “Why do you drag Naren into everything? He is in a class apart."
Swami Vivekananda, for his part, con-, sidered himself the 'external servant" of the Holy Mother, no less than of Sri Ramakrishna. We find him writing in verse: Servant am I, true servant of thee both, Low at thy Shakti's and at thy feet salute!" As we probe deeper into his mind, we find that he considered the Holy Mother “a living Durga. in 1894 Swamiji wrote to Swami Shivananda.
Without Shakti (power) there is no regeneration for the world. Why is it that our country is the weakest and the most backward of all countries? Because Shakti is held in dishonourthere. Mother has: been born to revive that wonderful Shakti. in India; and making her the nucleus, once more will Gargis and Maitreyis be born nlo the world. Dear brother, you understand little now, but by degrees you will come to know it al. Hence it is her Math hat I want first.
Swamiji wanted very much to tranlate this idea into action. He wanted to

Page 38
-2
establish a molastery for WOThe With the
Holy Mother as its central figure and guiding spirit. He believed that the Mother's glowing personal examble of purity and character her spiritual talks and teachings
based on her own realization, and her
universal love and care Would inspire and elevate the inmates of the proposed Math.
But ha could not porO Ceed far. OnĘ Tea SOTI for this might have been that his brother disciple Swami Yogananda one day, in the presence of Girish Chandra Ghosh, said to him, "Do whatever you think will be conducive to the good of Society at large; but please do not bring Mother into pubtic prominence row. Don't you reinernber the Master telling us that his body would not su rwiwe if we parëåched him before the public? The sama may bè Så id in respect of Mother to C " Swamiji accepted tais piece of advice and remarked, Let her fufi| Hèr mission acCarding to hêr Lowr will and in the Tanner she chooses. Who are we to dicatate to her? Rather, We Can, accomplish everything with her blessings which can do miracles." In fact Swamiji maitaired a Tost the 5: Te ättitud tädt he had about a decade earlier when, in a letter dated 11 February 1890, Ile adwi. sed Balaram Bose, please act as the Mothit desires, Who art to dare say anything
HOut her?“
The Durga Puja, which was celebrated for the first til TF at the Belur Mathi ir October 1901. Conducted in the lane of the Holy Mother. This action of Swamiji signified that she was the patron and guide of rhe Math.
At times the Holy Mother appa ared to Swamiji as the extended Self of Sri Ramakrishna, and at other times her individuality was merged into that of Sri Ramakrishna, and she became to Swamiji Famakrishnamayi, "the embodiment of Ramakrishna." But watever might be the

4
relationship between the Mester, and thĘ Mother, she had a special appeal for SWamiji. We Come a Cross an almost traditional India sentiment, only reverbrating ir a ou der manner, in what SWamiji wrote to Swami Siwananda.
To ma. Mothers gract: is a hundrad
thousand times more valuable than Father's, Mother's grace, Mother's blessings are all paramount to me ... Please pardon me, I am a little bigoted here as regards Mother Brother, faith is very difficult to achieve, Brother, I shall show how to worship the living Durga and than only shall be worthy of my name... Brother, often ehough wen I am reminded of Mother, ejaculate, "What after all is Rama?" Brother, tİı:it is where my fanaticism lies, I tell yolu Of Ramakrishna, you may ever, my brother, that he was an incarnation of What ever else you may like, but fie on him who has no devotion for the Mother.
He said he was ready to put up with at the vagaries of his brother disciple Niranjan (Swami Niranjananda), who had a militant disposition, because of the latter's devotion for Mother.
One of Swamiji's urgent plans in the 1890,s was to purchase a plot of land
on the Ganges and build a house for the Mother. There are about a dozen refe
rences to this in his letter writtan to his normastic brothers froT tha West We mention just one by way of illustration. He wrote on 9 February 1895, "I shall consider myself absolved from a debt of obligation when I succeed in purchasing some land for Mother. I don't care for anything after that." Unfortunately, he did not succeed. Maybe it was at the behest of the Holy Mother herself that he dropoped the idea and directed all his er er - gies towards procuring a suitable plot of and for the Ramakrisha Math, She Was

Page 39
very happy When Swamiji one day went to her and said: "Mother, have dedicated one hundred and eight biva leaves to the Master with the prayer that the Math might get a suitable land. You know that no karma is without its effect. You wil i see we shall have the land one day.“ When the land at Belur in Howrah District was purchased, Swamiji took the Mother over there one day and showed her round the grounds saying, 'This is your own place, Mother; and here you can move about at ease.' That the Mother had a liking for Belur village became evident when one day while reminiscing about her stay at Nilamber Mukherjee,s garden-house in Belur, she said: 'How happy I was at that time? It is a peaceful place. I was always in a meditative mood. That is why Narendra wanted to build the monastery there."
Though calm and placid by nature, the Mother sometimes revealed the deep affection she had for Swamiji. One instance of such an occasion is given below.
Koalpara Ashrama was then a hot-bed of Swadeshi agitation. One day the Mother told Kedar (later Swami Keshavanada), the head of the Ashrama, 'What will you gain by the Swadeshi Movement alone? The Master is the Spring of all we do or have; he is the ideal. Whatever you do, if you hold on to him you will never go wrong." An unconvinced Kedar argued, 'But of a truth, Swamiji wanted us very much to work for the Country, and he laid the foundation of selfless work by inspiring the youth of the country. what a lot of work would be done if he were alive now. Prompt came the rejoinder from the Mother, O my dear! If Naren were there today, Would the Company let him alone? They would lock him up in a jail. I couldn't have borne the sight. Naren was like

25
an unsheathed sword. After his return from foreign Countries, he said, 'By your grace, Mother, I did not have to cross the ocean by jumping in this Age, but went to those parts in their own shipst and there, too, noticed, how great is the glory of the Master; what a number of good people have heard about him and accepted this idea from me with astonished eagerness!" They too are my child. ren-don't you agree?" Kedar kept silent he was dumbfounded by the Mother's liberality.
In her liberal attitudes towards the Western disciples of Swamiji Mother was far in advance of her times. Although she lived the secluded and outwardly orthodox life of a Brahmin widow, Mother Cordially received them and addressed them as "my children." A happy Swami Vivekananda wrote to his monastic brother Swami Ramakrishnananda, "The European and American a dies went the other day to see her, and what do you think, Mother ate with them even there is not that grand?”
Sri Sarada Devi was the un limited storehouse of wisdom and strength from which Swami Vivekananda frequently drew inspiration for the fulfilment of his Master's mission. Sri Ramakrishna had before his passing away wested the whole power and responsibility of his mission in Swami Vivekananda, and entrusted Sri Sarada Devi with the responsibility of supervising it. On his return from the West, Swami Vivekananda decided to set in motion a machinery which could take care of his Master's mission. The Holy Mother came to Culcutta in April 1897 and stayed in rented house at Bagbazar near the Ganga. It so happened that Swamiji too had come to Calcutta on a flying visit to meet his disciple. Maharaja Ajit Singh of Khetri. On the third day of his stay Swamiji came

Page 40
in the after) to se the Motir. Swamiji fel | prostrate before the Holy Mother Who was standing naar the door of her room, covered from head to foot with a cloth The following conversati (OTI took place with Golap Ma acting as the inter mediary.
Golap Ma: Mother says that the Master is always with you You have still many more things to do for the good of the world,
Swainiji: I see dira City, I feel , and realize that I am a mere instrument of Tha: kur. vent to America vit tie blessirgs of the Mother. The success attained there, and the respect they showed me, convince me that such impossible things could hap). pen only through the power of her blessi. ngs. When I rested in silence 1 could clearly perceive that the some Divine Power wich the Master called 'Mother' was guiding
Eרח
Golap Ma: Mother says that the Master is mot different froTil the liv in E MOther. It was the Master who accomplished all his Work through you. YoL are his Cho Sen som and disciple How rd: arly he lowed you. He had predicted that you were one day destined to be a distinguished World teachter,
Swamiji: Mother, I went to spread his message and establish a worthy and enduring organization for the purposë as early as possible. But I feel frustrated because 1 can mot do it as sp3 edily as I Wish"
(Now Mor her herself said in a whisper:)
Do not worry, What you hawe dome and what you will do will endure for ewer. Yorı are borrh for this work, for this missirom. Thousands of people will hai! y CU as an enlightened teacher of the world. | can assura you that the MF ster Will fulfil your desires in no time. You will before long find your ideas taking practical SläpĖ.

6
Swamiji; Bless The Mother that may See T1 y plan Çuf Work mät Erilaize is qui = ckly as possible
Swamiji prostrated before the Mother and left. A few days later, on may 1897 he forma|| y imagurated the Ramakrishna Mission Association with the Holy Mother's blessings. The Holy Mother accompanied by her companions and women devotees attended some of the weekly Teetings of the Association, and or several Occasions Swamiji entertained the Mother with dwotional songs. She was happy to see the Mission advancing by rapid strides in differat parts of the Coultry.
Sri Ramakrishna himself sowed tha the seeds of the Ramakrishna Mo Winent and Swami Vivekananda tended and Cultiwähted it, but it was Sarada Dewi Who gawe it life by watering it with her Universal owe for thirty-three years. Her motherly lowe, her self-denying service, her extra ordinary purity, her boundless compassion, and het unflinching faith in the Master hawe become a part of the living tradition of the Ramakrishna Movement. As Sri Ramakrishna's Sakti and active spirit, Sri Sarada Dewi was the "mother moulder of the Ramakrishna Order." The alter ego of Sri Ramakrishna, she en souled the Order as the living sprit of Sri Ramakrishna after his demise. It was the Mother who clearly realized the need of the Master's direct disciples' organizing themselves into a body for the purpose of propagating his message. It was her prayers and tears that invokad divine grace for the permanent establishment of the Ramākrish na OrdeT. Wher, in March 1890 she visited Bodh Gaya, the affluance of the monastery there reminded her of the penury of Sri Rama krishna's disciples. A fervent prayer went forth from her, about which she said later On: Alas, how much did weep and pray to the Master for my children That is

Page 41
why you find monasteries and center of work everywhere through his blessings.
She could not bear to see her children wander about for a morsel of food. She wanted very much that her children would live together clinging to the Master and his teachings. In mid-1893 one day the Holy Mother visited the newly purchased plot of and at Belur, on which the construction of buildings for the monastery was progressing. Delighted to see her dream about to be realized, she said, "At long last the boys have a plate to lay their heads-the Master has cast his benigh look on them) after such a long timel' The power of her infinite love and heartfelt prayers immensely helped Swami Vivekanada in fulfilling the Mother's wishes. She is therefore belived to be the Sakti as well as the guardian ange of the Ramakrishna Orer. In recognition of this, the first Durga Puja celebrated in the Belur Math in October 1901 was conducted in the name of the Holy Mother. This action of Swamiji has now become a part of the tradition of the Math. The Holy Mother has established herself, like a mangala-ghata, an auspicios pitcher of bliss, in the heart of evry member of the Ramakrishna Order, shovvering bliss and benediction upon, and providing succour and inspiration to, one and all.
Swamiji always depended on the advice and approval of the Holy Mother in major and minor decisions. Anyone close to Swamiji never failed to notice the unmistakable ring of faith and reliance on the Mother. Swamiji firmly belived that the Master was revealing himself through the Mother. How compelling was the force of a wish of the Mother will be evident from the following incident, Swamiji had dismissed a servant who had committed a grave offence. The latter sought refuge in the Holy Mother. In the afternoon

مسـ7
that day Swami Premananda happened to visit the Mother's home. The Mother said to him, "Look here, Baburam, this man is very poor. He was impelled by his poverty to do as he did. Should Naren on that score scold him and drive him out? The world is full of misery. You are monks who realize very little of it. Take him back. Anticipating Swamiji's displeasure, Swami premananda hesitated. But the Mother emphatically said: "I say take him', and he had to obey, He returned to the Math along with the culprit. Though Swamiji was a little annoyed at the turn of events, he simply kept cuiet when he heard everything from Swemi Premananda.
Two other instance which reveal Swamiji's implicit obedience to the Holy Mother may be recalled. The month of May 1893 saw people of Culcutta terror-stricken by plague and dismayed by plague regulations. To meet the challenging situation Swamiji issued a plague manifesto and decided to organize relief operations on a large scale. When a brother monk asked Swamiji about funds he insantly replaid, 'Why we shall sell thcd newly bought Math grounds, if necessaryi' it is learnt from Swami Saradananda's reminiscences that the Mother intervened and prevented Swamiji from taking this drastic step. However necessary funds poured in and large-scale relief service was rendered to the satisfaction of Swamiji.
During the latter part of 1901 Swamiji warnted to worship the Divine Mgther in strict orthodox fashion during the Durga-Puja, Luxmi Puja and Kali Puja at the Beur Math Swamiji and Swami Premananda called upon the Holy Mother at Culcatta and sought her permission. The Mother gave her approval and with a few women devotees attended the festival. They were accomme dated in the nearby gardenhouse of Nilambar Mukherjee taken

Page 42
on rent on this occasion. Though Swamiji very much desired to have sacrifice of animals during the Durga Puja, it was dropped at the Holy Mother's instance. Henceforth animai sacrifices were abandoned for ever in the Order. Thus, the Mother's wishes and pronouncements were binding upon Swamiji as well as other members of the Order.
Theugh the Mother's direct intervention in the Order's administration was rare and though she never insisted on the monks' following her advice, her expressed wishes were always honoured as if thay were divine commands. Like Swamiji every other member of the Order Sought her advice and benign blessings, and she, like the mother bird spreading her wings to protect her fledglings, enfolded the whole Order in her universal love wirh tender concern fore everyone of its members, Love, according to her, was the life-force of the Order. Whereas Swamiji emphasized the universal philosophical aspect of , Sri Ramakrisha's life and teachings, the Holy Mother, demonstrated, through her life the universal love embodied in Sri Ramakrishna and emphasized the personality of the Master to meet the need of the average man. She assured all those who were sincerely devoted to the Master of their salvation here and hereafter. A source of unfailing inspiration to the members of the Order, she looked upon the organization as the visible body of Sri Ramakrishna and its every part as one of her own limbs, Thus she became the power behind the Rama krishna Order.
The complementary nature of views of the two great souls particularly with regard to the growing organization may be understood from the following incident. At the behest of Swami Vivekananda the Advaita Ashrama at Mayavati in the Himalayas was dedicated exclusively to the

ܚ-8
practice of advaita. But during his visit to the Ashrama in January 1901 Swamiji found that a shrineroom with the photograph of Sri Ramakrishna had been established and regular worship was being done with flowers, incense and other offerings Swamiji vehemently denounced the introduction of worship there, but did not order the members to do away with the shrineroom, for he wanted the inmates of the Ashrama to see their mistake and rectify it themselves. Nevertheless, Swamiji's criticism led to the discontinuance of the worship. Soon after Swamiji's demise Swami Vivekananda, an inmate of the Ashrama, referred the matter to the Holy Mo ther. She in her reply from Jeyrambati on 20 September 1902 wrote: “ Sri Ramakrishna was all Advaita. Why shoud you not also follow Advaita? All his dicsiples are Advaitins." Her pronouncement in favor of Swamiji settled once for all the issue wich had agitated the inmates of the Advaita Ashrama.
The high esteem in which Swamiji hed the Holy Mother is also evidenced by an incident narrated by Swami Vijnanananda. Once the Mother was staying at Balaram Bose's house. Swamiji and Swami Vijna na manda too were staying there. One day Swamiji learnt that Vijnanananda did not pay obeisance to the Holy Mother. Swamiji asked him to go to her immediately. When Vijnanananda went to the Mother's quarters Swamiji followed him. Vijnanananda saluted the Mother by kneeling before her and touching the ground with his head and got up hurriedly. Seeing him bowing like that Swamiji said from behind: "is this the way, Peshan, to make obeisance to the Mother? Prostrate yourself before the Mother. She is none other than the Divine Mother. Saying this, Swamiji completely prostrated himself before the Mother,

Page 43
Swamiji regarded the Holy Mother as the embodiment of the Divine Mother. Once he remarked at the Belur Math, “Mother is the incarnation of Bagala in the guise of Saraswati. Outwardly she is all peace, but inwardly she is the destroyer of the power of evil. To propitiate her Swamiji procured the dust of her holy feet and placed in a casket in the main shrine ot the Math soon after the monastery was established at Belur it is now being worshipped regu larly. Narrating this incident, Swami Adbhutananda remarked, "it was only Swamiji who comprehended the worth of the Holy Mother.'
Towards the end of his life Swamiji one day told the Holy Mother; this much understand, that through your blessings many hundreds of Narens like me will be born. And also know that the world has only one Mother like you; you have no peer.
Swamiji's devotion to the Mother Sometimes expressed itselfe in touching and almost inscrutable ways. One day Swamiji and Hari Maharaj were crossing the Ganga in a fery-Boat on their way to the house of the Holy Mother. Swamiji started sipping the muddy water of the river repeatedly, as an act of purifying himself Noticing this Hari Maharaj asked him to stop doing it. Swamiji replaied, "No, bro. ther, I am afraid. We are going to the Mother, I am not sure if I am pure enough.
in Swamiji's life it appeared as if knowedge and devotion struggled for predo minance, one over the other. Seized by Advaitic knowledge Swamiji one day said: "Mother, everything is taking flight nowadayos see everything fly away.' But the Mother smilingly said, 'Well, see that you don't put me to flight aswell, Swamiji said in reply, “But Mother, if I put

you to flight, where will stand? Knowledge which sets at naught the lotus feet of the guru is ignorance. Where can knowledge stand if it denies the sacred feet of the guru?'
Along with this we may refer to a small incident which clearly reveals the naturalness of the relationship that exis ted between the Holy Mother and her great son in February 1889 the Mother, in the company of Lakshmi-di, and Swamis Yogananda, Saradananda, Adbhutananda ard Abhedananda, went to the house of Swami Premananda at Antpore, Hooghly. Swamiji, Swami Premananda, Vaikunthanath Sannya were there already, Laksh. mi-di reminisced, “Swamiji was extremely delighted to see the Holy Mother. As our uggage was brought down, Svvarmiji, likə a young child, rode the rolled bedding, as if it were a horse and gesticulated showing that he was driving forward. The Holy Mother too laughed heartily at the joy of her Naren."
There is at least one instance when the Holy Mother gave her perspective judgement in an unplesant incident which
had perplexed and disturbed Swamiji's mind very much
In October 1898, when Swamiji was in Kashmir, a disciple of Musim fakir became very devoted to Swamiji. The fakir grew jealous of Swamiji and resorted to tha use of black magic against him. As a result Swami fell sick and had to leave Kashmir. On his return to Calcutta he visited the Holy Mother and said to her in a pique , Mother, how slight your Master's power is A Holy man in Kashmir became angry with me because one of his disciples was attached to me. He cursed me, saying, that C in account of stomach trouble would have to leave the place in threa days. And so it happened. Your Master could not help me." The Holy mother

Page 44
replied through an intermediary: This is the result of psychic powers the holy man had acquired. You must accept the manifestation of such powers. The master believed in them. He did not come to destroy. He eccepted all traditions." Swamiji, still piqued, said that he would no longer accept Sri Ramakrishna. 'My Son', she said teasingly, how can you help it? Even the tuft of your hair is held in his hand."
Referring in the insident, the Holy Mother later said to Swami Arupananda on 25 September 1901 What power did Naren have by himself? It was because the master acted through him that he achieved what he did."
Towards the close of his life Swamiji was in poor hea!th, when he was living at the Math, the Holy Mother one day came to see him in the company of YoginMa and the members of Balaram Bose's family. Swami talked with the Mother on the first floor of the monastery and then went downstairs to see her off. The hired boat, in the meantime, got stuck int he mud, for the tide was on the ebb. The Mother as well as the other members of
her party boarded while Swamiji, wearing only a vest and with his dhoti tucked up tightly, along with a few other Swamis and Brahmacharins pushed the boat into the water. This was the last time Swamiji saw the Holy Mother.
Repr
All the negative thoughts and ideas that are in this world are produced from this evil sprit of fear. Therefore
say, Be fearless, be fearless.
-Swami Vivekananda

Swami breathed his last on 4 July 1902 at the age of thirty-nine years, five months, and twenty-four days. Gloom and a sense of desolation fel upon the monastery. The members of the Order were struck dumb at the thought of their irreparable loss, We do not know for certain what was the reaction of the Holy Mother who was then living at Jayrambati But it can be conjectured that she wept bitterly, as she did at the death of Swamis Yogananda and Premananda. It took quite some days for the Mother to get over the shock. in her letter dated 31 August 1902, addressed to Swami Vimalananda a disciple of Swamiji, the Mother wrote, 'How can express the bitter sorrow I am experiencing at the bereavement of Sri Sri Swamiji Maharaj There is also on record another letter dated 17 Septemper 1902, written to Swami Ramakrishnananda. wherein she consoled him saying, "Please do not worry for Swamiji anymore,
The sun's rays fall equally on the peasant's cottage and on the prince's palace. But a black surface absorbs more heat than any other surface, while a smooth-surfaced mirror reflects the light more brilliantly than any other surface, Likewise, though the Mother's love and power fell equally on all, sinners and saints alike, Swami Vivekananda absorbed most and radiated best the Holy Mother's love and power. She was indeed his only mother on earth and through eternity.
nited from the Prabuddha Bharata, Jan1984.
gg
Know that the true Guru is the holy of holies, Who fut fils all the desires of the mind. Thou gatherest the blessing, the fruits thy heart longs for.
--Kuru Nanak

Page 45
தூய அன்னை நீ சார
பகவான் பூரி ராமகிருஷ்ணர் கண்ட Lisrfr தத்தாயின் முடிவான அம்சமே அன்னை பூரீ சாரதாதேவியாகும். இன்று உலகெங்கும் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களால் வழிபடு தெய்வமாக அன்னை விளங்குகின்றார், ஒரு பெரிய மகானுடைய சகவாசத்தினால் பல நன்மைகள் விளையும். அதே போல் அன்னை யின் எளிய இனிய வாழ்வின் பல அம்சங்க ளையும் தெய்வீக அனுபவங்களையும் பலர் தியானித்து தமது வாழ்வை புனிதப்படுத்து கின்றனர்.
அன்னை பூரீ சாரதாதேவியைப் பராசக்தி யாகவே பலர் கருதினர். ஆதி சங்கரர் பரா சக்தியின் தன்மையை ஆனந்தலகரியில் தெளி வாக விளக்கியுள்ளார்.
'பிரம்மா ஆதிபராசக்தியின் பாத தூளிகை யின் உதவியால் உலகைப் படைத்தார். இதே உலகை மகாவிஷ்ணு தனது ஆயிரம் தலைக களால் ரொம்பச் சிரமப்பட்டு தாங்கிக் கொள் கிறார். உலகு ஊழிக் காலத்தில் சிவபெரு மான் உலகை பொடியாக்கி தனது மேனியில் தரித்து விடுகிறார்.
பராசக்தியின் பிரபாவத்தை மனிதன் அறி வது கடினம், மனித உருவில் இறைவன் go தாரம் செய்யும் காலத்தில்தான் உலகியல் மாந்தர்கள் பராசக்தியின் தன்மையை கிர கிக்க முடியும். சுவர்மி விவேகானந்தர் தனது மேல்நாட்டு பக்தர்களுக்கு இவ்விதம் கூறினார். "நாங்கள் கடவுளைத் தாயாகவே கருதுகின் றோம். முடிவிலா அன்பும் ஆற்றலுமுள்ள பராசக்தியின் சொரூபமே எ ம து உலகியல் தாயார் ஆவார். நாங்கள் பெண்களைப் பரா சக்தியின் சொரூபமாகவே கருதுகிறோம். கடக்கத்திலும் முடிவிலும் சக்தி தத்து வம்பேணப்படுகிறது
உலகில் நன்மைக்காக அருட்பெரும்சக்தி அன்னையாக அவதரித்தார் இதன் விளைவாக மக்கள் யாவரும் ஈடேற்றம் அடையமுடிகிறது. பூரீ ராமகிருஷ்ணர் எல்லாப் பெண்களிடையும்

Tதா தேவி 馨
அன்னை பராசக்தியின் வடிவத்தைக் கண்டார் "இந்தத் தாய்மைத் தன்மையை நன்கு மிளிர என்னை உலகிற்கு அளித்தார் என்று அன்னை சாராதாதேவி பகருவதுண்டு. தேவி மகாத் மியத்தில் அன்னையின் சொரூபமாக உள்ள சக்தி அனைத்தையும் போற்றுகிறோம் என்று போற்றப்பட்டுள்ளது. அன்னை பூரீ சாரதர தேவியின் இறுதிக் காலத்தில் தனது தெய்வீக இயல்புகளை நன்கு உணர்ந்து பலரை ஆட் கொண்டு திதுே தாய்மை உணர்வை இரக்கம் காட்டி பலருக்கு அருள் மழை பொழிந்தார்.
இது காறும் பல அவதாரங்கள் தாய்மைத் தன்மையை முழுதும் வெளிப்படுத்தவில்லை. இந்த இடை வெளியை சாரதா தேவியின் அவ தாரம் பூர்த்தியாக்கியது. சகோதரி நிவேதி தை சாரதா தேவியைப்பற்றிக் கூறுமிடத்து தியாகம், இனிமை ஆழ்ந்த அன்பு, தூய்மையின் இருப்பிடம் இவை எல்லாம் ஒருங்கே அமையப் பெற்றவர்தான் அன்னை எனக் கூறியுள்ளார். இந் நற்குணங்களெல்லாம் பூரணமாக அமை யப்பெற்ற அன்னை சாரதா சரியான ஆரம்பக் கல்வியைப் பெறாத ஓர் கிராமத்துப் பெண்ணா கவே என்றும் திகழ்ந்து வந்தார். இவர் இப் படி ஒரு தெய்வீக நிலையை அடைந்ததற்கு சான்றான நிகழ்ச்சிகளை இங்கு நாம் கருத்திற் கொள்வோம்.
சாரதா தேவியினுடைய பிறப்பிற்கு முன்பு அவர்களது பெற்றோர்களான ராமச்சந்திர முகர்ஷிக்கும், சியாம சுந்தரிக்கும் ஒரு தெய்வீ கக் குழந்தை வாய்ப்பதற்குரிய காட்சிகளைக் கண்டார்கள்.
சாரதாதேவி இளமைப் பிராயத்திலே தனது தோழிகளிடையே சண்டை சச்சரவு ஏற்படுமிடத்து அதனைத் தீர்த்து வைப்பார். இளமைக் காலத்திலேயே அபாரமான மன அமைதியும், மன ஒருமைப்பாடும் அவரிடம் திகழ்ந்தது. இவர் சிறுவயதிலே குலதெய்வ மான ஜகதம்பாவிடம் ஆழ்ந்த தியானத்தில் ஆழ்ந்திருப்பதை பல பெரியோர்கள் கண்ணுற் றார்கள் சிறு பிராயத்திலே தாயுடன் சேர்ந்து

Page 46
32 سسسس
சமயல் வேலைகளில் ஈடுபடுவதும், கழுத்தளவு நீரில் நின்று பசுவுக்கு புல்லரிவதுபோன்ற எளிய பணிகளில் தம்மை ஈடுபடுத்திக்கொண் டார். அவரே பின்பு கூறியுள்ளார் தான் தனது ஊரிலும் சரி, ராமகிருஷ்ணருடைய பிறந்த ஊரா ன காமார்ப்புகூரிலும் சரி அன்னை எங்கு சென்றாலும் முன்னும் பின் னும் சிறுமிகள் துணையாக வந்ததைக் கண் டார். அன்னைக்கு உதவியாக இருந்துவிட்டு பின் மறைந்துவிடுவார்கள். ஒரு முறை அவ ரது ஊரில் கொடிய பஞ்சம் ஏற்பட்டது. அவ ரது தகப்பனார் உணவு சமைத்து ஏழைகளுக் குப் பரிமாறினார். உணவு ரொம்பவும் சூடாக இருந்ததைக் கண்ட சிறுமி சாரதை தனது பிஞ்சுக் கையால் விசிறினார். இந்தத் தாய் மைத் தன்மையே அவரது வாழ்நாளில் பல பக்தர்களை அவரிடம் காந்தம்போல் கவரச் செய்தது.
ராமகிருஷ்ணரை திருமணம் புரிந்த சாரதை 14 வயதிலேயே ராமகிருஷ்ணரிடத் தில் இருந்த தெய்வீக நிலமையை நன்கு உணர்ந்திருந்தார். ராமகிருஷ்ணரிடமிருந்து பல தெய்வீக சாதனைகளை அவர் பெற்று ஒர் நிறைகுடமானார். இராமகிருஷ்ணர் தொடக் கிய பேர் இயக்கத்தை அவர் மறைவிற்குப் பின்பு அன்னை 34 ஆண்டுகள் நடத்திய பெருமை அவரைச் சாரும். அன்னையின் தாய்மைத் தன்மையை வெளிக்கொணரும் இரு நிகழ்ச்சிகளை இங்கு பார்ப்போம்.
பூEரீ ராமகிருஷ்ணர் தனது சீடர்களின் ஞானவாழ்க்கையில் பல கட்டுப்பாடுகளை வைத்தார். அன்னை சுவாமி பிரேமானந்த ருக்கு உணவு பரிமாறும்பொழுது பல ரொட்
அருள் வந்து ஆடுவது ஏன்?
"ஆட்டோ ஹிப்னாசிஸ்’ அல்லது "ட்ர வர்களுக்கு மட்டுமே இந்த 'சாமி ஆடல் உ பிட்ட பொருள்மீது கவனத்தை ஒருமுகப்படு ஏற்படும் நிலையைத்தான் ட்ரான்ஸ் என்கி.ே வுள் பேசுகிறார் என்று தன்னைத்தானே ந ஆட்டோ ஹிப்னாசிஸ் என்கிறோம். பரீட்.ை தமாக எழுதியும் என்னை ஃபெயிலாக்கி விட சொல்வதும் கூட இம்மாதிரியான மனநிை

டிகளைக் கொடுத்துவிடுவார். இது சம்பந்த மாக பூரீ ராமகிருஷ்ணர் வினவியபொழுது அன்னை அவர்களுடைய உயரிய வாழ்வுக்கு அபயம் கொடுத்திருப்பதால் தாங்கள் இது சம்பந்தமாக கவலை கொள்ள வேண்டிய தில்லை என்றார்.
பூனி ராமகிருஷ்ணர் குற்றம் உள்ளவர்கள் தனது உணவைத் தீண்டுவதோ அல்லது கொண்டுவந்து பரிமாறுவதையோ விரும்புவது இல்லை. அப்படியிருக்கையில் அன்னை பூரீரா மகிருஷ்ணருக்கு உணவு கொண்டுவந்த பொழு து ஒரு குறையுள்ள பெண் அவ்வுணவை அன் னையிடம் வாங்கி குருதேவருக்கு படைக்கக் கொண்டு சென்றார், குறையுள்ள மாது கொண்டு சென்ற உணவை குருதேவர் ஏற்க மறுத்து இப்படிப்பட்டவர்களிடம் தனக்கு உணவைக் கொடுக்கக் கூடாது என்று அன்னை யிடம் குருதேவர் பகர்ந்தார். அதற்கு அன் னை அப்படியான வாக்குறுதியை தர முடி யாது என்று சொல்லி தன்னிடம் அம்மா என அழைத்து யார் வந்தாலும் அவருக்கு அபயம் கொடுப்பதுதான் தனது தலையாய கடமை என்றார்.
பூEரீ ராமகிருஷ்ணர் அன்னைபற்றிக் கூறு மிடத்து 'அன்னை பூணி சாரதாதேவி வேறு யாருமல்ல சரஸ்வதியே, ஆனால் அவர் தன் னைக் காட்டிக்கொள்ளாமல் சாம்பல் பூசப் பெற்ற பூனை போன்று இருக்கிறாள்', என் பார். பூEரீ சாரதாதேவியிடத்தில் காணப் பெற்ற பவித்திரமான வாழ்வு நம் அனைவருக் கும் அணையாதீபமாக என்றும் விளங்குவதா
குக.
ான்ஸ்" எனப்படும் ஒருவித மனநிலை உள்ள ண்டாகும், மிகுந்த ஈடுபாட்டுடன், ஒருகுறிப் த்திச் செலுத்துவதால் ( கான்சன்ட்ரேசன் ) றாம். தனக்கே அதிகம் பக்தி,தன்னுடன் கட ம்ப வைத்துக் கொள்ளும் நிலையைத்தான் F நன்றாக எழுதாவிட்டாலும், "நான் பிரமா டார்கள்" என்று பார்ப்பவர்களிடம் எல்லாம் ]யை அடிப்படையைக் கொண்டதுதான்.

Page 47
நீ ராம கிருஷ்ண
கதைகளிலே கேட்டதுண்டோ? காவியத்தும் உண்டோ? கற்பனையிற் கண்டதுண்டோ? அற்புதம் மிகுந்த இதிகாச புராண, உபநிடதத்தும் உண்டோ? எண்ணிடவும் வன்மையுளோர் எவ்விடத்தும் உண்டோ? புதுமையெழில் பொங்கியெழும் பூம்பருவத் திருவைப் புனிதமனை யாளாகப் பூண்டும், உடல்
தீண்டாப் புதுமையின்பம் துய்த்(து), அமரப் புதல்வர் மணி பலரைப் பூவுலகிற் கீந்த இந்தப் புதுமை எங்கு
(pator GLIt? (1
காமினிகாஞ் சனமறுத்துக் கட்டற்று வாழக்
கருதுமொரு துறவி தமைக் காணும்
இனத் தவரை ஏமனைக்கண் டாற்போல எண்ணி வெறுத்
தோடும் இயல்பொழிய, நாடிவந்த ஈரெட்டுவயதுக் கோமளத்தை, அன்பொழுகக் குதுகலமாய்
ஏற்று, **கொண்ட பெருங் கடமையெனக்
குண்(டு); அதனுல் புவியிற் காமசுகம் வேண்டினும், உன் கருத்தறிந்து தருவேன்; கண்மணி நீ கூறு!" என்று கழறியது
முண்டோ (2
இல்லறமென் ருல், ஆண்பெண் புல்லுடலைக்
கூடும் இன்பமன்றி இல்லையென எண்ணிடும்
இவ் வுலகில், இல்லறத்தின் நற்பயனை எல்லோர்க்கும்
ஊட்ட எண்ணி மணம் பூண்டவொரு இளம்
பருவக் காளே, கள்ளவிழும் தேமதுரக் கன்னி - அருந்
துணைவி,
கட்டழகு சொட்ட, இடைக் கலைசோர்ந்த நிலையில்

0கத்துவம்
நள்ளிரவில் தம்மருகே துயிலுவதைக்
கண்டும், நற்கரத்தால் தொட்டிடவும் நாட்ட மறல் 2-67 GLIT? (3
தலைமொட்டை யாக்காமல், சடைமுடிதாங்
d55 FT1 06), தண்டுகமண் டலத்ெதிாடுகான் சென்
ருெதுங்கி டாமல், நிலைபெற்ற உலகைப் பொய் யெனநிந்திக்
காமல், நெடுமாய்கை யெனப்பெண்ணைக் கடிந்து வெறுக்காமல்,
பலவேறு குணப்போர்மத்தியில் நின்றும்.
சற்றும்
பற்றின்றிப் பேதவிருள் பட்டென்று விலக, மலைவிளக்காய்ச் சமரஸப்பொன் னெளி
பரப்பி, அனைத்தும் மகாசக்தி வடிவமென வழிபட்டா
ருண்டோ? (4
பள்ளியிலே கல்லாமல், பதவியில் நில்லாமல்,
பட்டங்கள் இல்லாமல். பலர்மெச்சக்
கவிதை விள்ளாமல், வாய்ப்பந்தல் மேடையறி
lil ITLDG), வெறும்பித்தன் எனவாழ்ந்தோன்;
அறிவுலகம் போற்றும் விள்ளரியசகலகலா வல்லவனை-மடமை
வீழ்ந்தொழியக் கர்ஜிக்கும் வேதாந்தக்
கடலைக் கொள்ளையின்பப் புத்துலக வள்ளல்தனை,
நொடியிற் குமிழ் சிரிப்பால் பணியவைத்த புதுமை
யெங்கு முண்டோ? (5
பலகோடி சமயமெலாம் பலவாகப் பின்ன,
பழமறையும் முடிபொன்றும் பார்த்
தறியோ மென்ன. நிலையான அமரரும் அந்நிலைகாணுே மென்ன, நெறிகண்ட முனிவர்களும் உரையற்ற தென்ன, கலேவல்ல புலவர்களும் கற்றுணரோ மென்னக்

Page 48
- 3.
கரையற்ற, "கடவுளை, நீர் கண்ட
துண்டோ?" எனவும், "மலையிலக்காய்க் காண்கின்றேன்; மற்றெ வர்க்கும் அருள் வேன், வருக!' எனத் துணிந்துரைத்த வள்ளல்
எங்கும் உண்டோ? (6
தான்கொண்ட நெறியொன்றே சரியென்று கூறி, சமயங்கள் பலவற்ருல் சாமிபல வென்று, வீண்சண்டை புரிகின்ற மதவெறியர் நாணி
வியப்பெய்த, பலசமய விதிகளிலும்
சென்று,
"ஏன் சண்டை? சமயமெனும் நதிக
ளெலாம். ஜோதி
இறைவனெனும் எல்லையற்ற அருட்
கடலில் கலக்க நான்கண்டேன்!" எனச்சொந்த வாழ்க்கை
யினுல் கூறி
வியக்க வைக்கும் திருவள்ளுவ
உலகப் பொதுமறை ஈந்த வள்ளுவரும் அது எந்தக் கடவுளைப் பற்றி என்று யாரும் ளுக்கும் பொருந்தும் வண்ணம் பாடியிருப்பது
இறைவனைப் பற்றிக் கூறும்போது ஏ யார் என்று அடையாளம் காட்டி விடலாம். வாலறிவன், மலர்மிசை ஏகினான், வேண்டு: லாதான் என்பன போன்ற பொதுவான அ
இதைவிட வியப்பான விஷயம் ஒன் தாளைப் பற்றியே குறிப்பிடுகிறார். வேறு வாலறிவன் நற்றாள்', 'மலர்மிசை ஏகின இலான் அடி', 'தனக்குவமை இல்லாதான் குணத்தான் தாள்", "இறைவனடி என்பன ஒவ்வொரு சமயத்துக்கும் ஒவ்வொரு லாக்கடவுளர்க்கும் தாள்கள் (திருவடிகள்)
பூணிமந் நாராயணனுக்குக்கைகள் நான் பிரமனுக்கு தலைகள் நான்கு . கண் விநாயகருக்குக் கைகள் ஐந்து. முகம் யா6 கண்களும் பன்னிரண்டு.
ஆனால், இவர்கள் அனைவருக்கும் வித்தியாசமும் இல்லை. மற்றச் சமயங்களி எனவே, மதச்சார்பின்மையை முழுவ

ஞாலமெலாம் சன்மார்க்கம் நாட்டியவ
ருண்டோ (7
“இத்தனைக்கும் மேலின்னும் எண்ணரும்
அற் புதங்கள் எத்தனையோ உண்டு!" எனும் இசை
முழங்க, வாழ்ந்தார்: புத்தமுதக் கங்கை யெழில் பொங்கும்
வங்கப் பொழிலில். புனித சந்த்ர மணிக் கொடியில் பூத்தழகு
பொலிய. பக்தி மணம் பரப்பி, அருட் சக்திசார தைத்
தேன் பாய்ச்சி, விவேகானந்தப் பரவசப்பண்
ணமுதை எத்திசைக்கும் ஊட்டிய பேரின்ப ராம
கிருஷ்ணர்!
இவர்நெறிபின் செல்புவிக்கும் இன்ன
லென்பதுண்டோ?
- பரமஹம்ஸதாசன் ‘யூரீராமகிருஷ்ண விஜயம்*
| r
கடவுள் வாழ்த்து பாடியிருக்கிறார். ஆனால் அறியாவண்ணம் அல்லது எல்லாக் கடவு வியப்புக்குரியது. தாவது ஒர் அடைமொழியால் அவ்விறைவன் அப்படிச் செய்யாமல் வள்ளுவர் 'ஆதிபகவன், ல் வேண்டாமை இலான், தனக்குவமை இல் டைமொழிகளையே குறிப்பிடுகிறார். று ஒவ்வொரு பாடலிலும் இறைவனுடைய எந்த உறுப்புகளையும் குறுப்பிட வில்லை. ான் மாணடி", "லேண்டுதல் வேண்டாமை தாள்’, ‘அறவாளி அந்தணன் தாள்", "எண் காண்க. கடவுள். ஒவ்வொரு உருவம். ஆனால், எல் ஒரேமாதிரியானவை அன்றோ. கு ஆனால் திருவடிகள் இரண்டுதான். 5ள் எட்டு. சிவபெருமனுக்குக் கண்கள் மூன்று ன. முருகனுக்கு தலைகள் ஆறு. கைகளும்
ால்கள் மட்டும் இரண்டுதான்! அதில் எவ்வித
கடவுளர்க்கும் அப்படியே.
துமாகச் செயல்படுத்தியவர் திருவள்ளுவரே!
நன்றி: ஆனந்த விகடன் 14-4-91

Page 49
9 6ÕT8DDITI 6JT QILIT
(பாரிஸ் நகரிலே வேதாந்தப் பிரசாரம் செய்துவரும் பூஞரீ சுவாமி சித்தேஸ்வராநந்தர் சென்னேயிலுள்ள பூரீராமகிருஷ்ண மடத்திலே துறவியாக வதிந்துவந்த காலத்தில் 1924-ம் ஆண்டிலே, பூனிமத் சுவாமி விவேகானந்தரின் சீடரான பூஞரீ சுவாமி போதாநந்தர் (அமெரிக் காவிலே புள்ள நியூயார்க் வேதாந்த சங்கத் தின் தலைவராயிருந்தவர்) சென்னேக்கு விஜயம் செய்தார், அப்போது சுவாமி சித்தேஸ்வரா னந்தர் அப்பெரியாரிடம் பூரீமத் சுவாமி விவே கானந்தர் சம்பந்தமாகக் தாங்கள் நேரிட்கண்ட நிகழ்ச்சியொன்றைக் கேட்க ஆவலாயிருக்கி ருேம் என்று கூறினர். அதற்குவிடையாகப் பின்வருவதை அப்பெரியார் நினைந்துரைத்தார் - ஆசிரியர், ரா. வி.)
ஒரு நிகழ்ச்சியை யான் உங்கட்குக் கூறுகி றேன், ஒரு சமயம் சுவாமிஜி (சுவாமி விவே காநந்தர்) தாம் அன்று பூரீ ராமகிருஷ்ணரை வழிபடப் (பூஜை செய்யப்) போவதாகச் சொன்னர், ஆகவே சீடராயிருந்த நாங்கள் அனைவரும் சுவாமிஜின் பூஜை முறையைக் கவ னிக்கச் சென்ருேம்; கிரி யை களை எவ் வாறு அவர் இயற்றுவார் என்பதைக் காணும் அவாவினல் அங்கே கூடினுேம். முதன்முதலில் அவர் பூஜை செய்வோர்க்குரிய (தியானிப் போர்க்குரிய) ஆசனத்தில் அமர்ந்தார்; தியா னம் பண்ணத் தொடங்கினர். தாங்களும் தியா னம் செய்யலானுேம், வெகு நேரம் கழிந்ததும் யாரோ ஒருவர் எங்கட்கு மத்தியிலே நடந்து கொண்டிருப்பதாக உணர்ந்தேன்; அது யாரா யிருக்கலாம் என்பதைக் காணுமாறு யான் கண்களைத் திறந்தேன். சுவாமிஜியே அவர்; அவர் ஆசனத்தை விட்டு எழுத்திருந்து, பூனிரா மகிருஸ்ணரை வழிபடுவதற்கென வைத்திருந்த பூத்தட்டைக் கையில் ஏந்தி வந்தார் ஆனல் அவற்றை அப்பெருமான் முன் சமர்ப்பிப் பதற்குப் பதிலாக அவர் எம்மிடம் வந்தார். மலர்களை சந்தணத்தில் முக்கி, எங்கள் ஒவ் வொருவருடைய தலைமீதும் ஒரு மலரை இட்
சாதாரணமான வைதிக சம்பிரதாயப்படி இச் செயல் முறைக்கு மாறனதொன்ருகும்.

(6 להקתe=3&
தெய்வத்தை பூஜிக்க வைத்திருந்த மலர்களே ஒரு குரவர் தமது சீடர்கட்கு இடுதலே கன விலும் எவரும் கருதமாட்டார். அன்றியும், முதலில் வேருெரு காரியத்திற்காகப் பயன்ப டுத்தப்பட்ட எந்தப்பொருளையும் தெய்வத்திற் குப் பின்னல் சமர்ப்பித்தல் தவருனது ஆணுல் சுவாமிஜியோ பூரீ ராமகிருஷ்ணப் பெருமானது பீடத்தை அணுகி, தட்டில் மிஞ்சியிருந்த பூக் களே அவரது திருமுன்பே இட்டனர். மேலும் வழக்கமாகச் செய்யும் கிரியைகளையும் விட்டு விட்டார். பிறகு பெருமானுக்கு வழங்கவேண் டிய நைவேத்தியத்தைக் கொணருமாறு ஜாடை செய்தனர். நைவேத்தியத்தை இறை வனுக்குச் சமர்ப்பிக்கும் சந்தர்ப்பத்தில் பூஜை அறையில் ஒருவரும் இருப்பது வழக்மில்லை யாத லால், நாங்கள் அனைவரும் எழுந்து, அறையை விட்டு வெளியேறினுேம். அப்போது சுவாமிஜி பூரீ ராமகிருஷ்ணரைப் பார்த்து நண்பரே, இதை உண்பீராக என்று கூறுவது எமது காதில் வீழ்ந்தது. பின் அவர் பூஜை அறையை விட்டு வெளிவந்து அதை மூடினர்; அவரு டைய கண்கள் பக்தி பரவசத்தால் சிவந்த நிறமுடையனவாயிருந்தன.
(இச் செயலைப் பற்றிக் கூறும்போதே பூரீமத் சுவாமி போதாநந்தர் உணர்ச்சி வயப் பட்டவராயினர் அவர் சில நிமிஷங்கள் பேச வில்லை பிறகு ஒருவர் அவரிடம் 'மஹராஜ்" சுவாமிஜி அம்மாதிரித் தமது சீடர்களை வழிபட் டதன் கருத்து யாது?’ என வினவினர். இத ற்கு விடையாக அப்போது அப்பெரியார் பேசி யது பின்வருவது:)
உண்மையாகவே சுவாமிஜி சீடர்களை வணங்கவில்லை. எங்கள் ஒல்வொருவரது தலை மீதும் பூவை வைத்தபோது, ஒவ்வொரு சீடரி டத்தும் எழுந்தருளியிருந்த பூரீ ராமகிருஷ் ணப் பெருமானது திருவடியிலே மலரை உண் மையாக சமர்ப்பித்தவரானர். அவ்வாறு செய்து எம்மிடத்து எழுந்தருளியுள்ள அவரது ஸாந்நித்தியத்தை எழுப்பியருளினர். அந்த லாந்நித்தியம் ஒவ்வொருவரிடத்தும் வெவ் வேறு வடிவெடுத்திருந்தது. சிலர் பக்தி வாய்ந் தவரானுர், பிறர் ஞானம் தலையெடுத்தவராயி

Page 50
- 36
ருந்தார். சுவாமிஜி தாம் செய்த பூஜையால் எம்மிடத்து உள்ளடங்கியிருந்த தெய்வத்தன் மையைக் கிளப்பினர். எஞ்சிய மலர்கள் எவ் வழியிலும் அசுத்தமாகவில்லை. பீடத்திலிருந்த பூரீ ராமகிருஷ்ணரது படத்தில் சுவாமிஜி கண்ட தெய்வீக ஸாந்நித்தியமே அவர்க்குத் தமது சீடர்களிடத்தும் தென்படலாயிற்று; ஆதலின் அதே பீடத்தில் எஞ்சிய மலர்களை அவர் சமர்ப்பிக்கலானர். இறுதியாக, சுவா மிஜி தமது இஷ்டதெய்வத்தினிடம் கொண்ட உறவு தோழமையே. அக்காரணம் பற்றியே நைவேத்தியத்தை அவர்க்கு அளிக்கும்போது
N if T if
யூனி சாரதாமணி தேவிய
பரமானப் பொருண் முதலே பய நரவடிவம் தரித்தருளி நானிலத்த சரணடையுந் தொழும்பினர்க்கார் தரணியர்க்கோர் தனிப்பரமாந் த
நலமில்லார் பிழைமலிந்தார் நனி அலமரும்நின் சுதர்க்கின்னே அரு கலிமருவும் பவக்கடலின் கரைசே
தலமுழுதின் தனிப்பரமாந் தாய்ற
புரிகவருள் நினைவணங்கும் புதல்வி தருகசரண் தாளிணையிற் கருணை
ஞானமருள் ஸாரதையே நாணுடு ஈனமறுத் தெமைக்காப்பாய் இன
இராமகிருஷ்ணன் சாருயிரோய் பராவுநல மகிழ்வடிவோய் பணிகு
தூய்மை பெறு சரிதையினய் து தூய்மையொரு வடிவானுய் தொ
(யூரீமத்சுவாமி அபேதான

பூனி ராமசிருஷ்ணரை அவ்வாறு அழைக்கலா: ஞர்
(பூனி ராமகிருஷ்ணதேவர் தமது பத்தினி யாரான பூரீ சாரதாமணி தேவியாரைத் தேவி யாக ஆசனத்து அமர்த்திப் பூஜை செய்த போது, தூய அம்மையாராகிய அவரிடத்து ஒடுங்கியிருந்த தெய்வத்தன்மை உடனே வெளிக்கிளம்பிப் பிரசன்னமாயிற்று; அம்மை யார் அப்பொழுது சமாதியில் ஆழலானர். அந்த சமாதியின் பயன் அவரிடத்துப் பிற்கா லம் நீடித்து உறைவதாயிற்று.
த்தனை பார்மீது ஸ்தோத்திரம்
பந்தீர்ப்பாய் வரந்தருவாய்
ார் துயர்துடைப்பாய்
சாந்திமகிழ் வுளத்தருள் வாய்
ாய்நினையே வணங்குவனே,
மோகப் தனில்வீழ்ந்தார் ளாலுய் வளித்திடுக ர்க்கும் மரக்கலன்நீ நினையே வணங்குவனே.
வர்க்கே பெருந்தேவீ மயி வணங்குவமே.
த்ெதாய் சந்ததமும் றஞ்சுவன்யான் கருணைமயீ.
இன்பெயர்கேட்கும் விழைவோய் நவன்யான் பல்காலும்.
ாய்மைபெறு வாழ்க்கையினய்
ாழுகுவம்யாம் தொழுவோமே.
ந்தர் பாடியதன் மொழிபெயர்ப்பு)
- பூஞரீ ராமகிருஷ்ண விஜயம்:

Page 51
சேவை என் பார் ை
(a
'ஏழைகளையே உங்கள் கடவுளாகக் கொள் ளுங்கள், அவர்களைப் பற்றிச் சிந்தியுங்கள் அவர் களுக்கு ஊழியம் புரியுங்கள் அவர்களுக்காகப் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். அப்பொழுது ஆண் டவன் உங்களுக்கு வழிகாட்டுவார்?. என்று முழங்கி, மக்கள் சேவைக்கு முதலிடம் அளித் தவர் சுவாமி விவேகானந்தர்.
எனவே, சுவாமி விவேகானந்தர் காட்டிய பாதையில் சென்று, அவரது தோன்றத் துணை யுடன் இயங்கும் பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமமும் அதன் ஸ்தாபகரும், தொண்டருமான சுவாமி சித்ரூபானந்தா அவர்களும், மக்கள் சேவை யையே மகேசன் என்பதனைத் தனது தாரக மத்திரமாகக் கொண்டு இயங்குவதில் வியப் பேதுமில்லை.
கடந்த இருபத்திரண்டு ஆண்டுகளாக அளப்பரிய சேவை செய்துவருகின்ற சேவாச் சிரமம், தனது சேவையை, மக்களின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்துடன் மாத்திரம் மட்டுப்படுத்தி விடவில்லை. ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன், தமிழ் மக்களது கல்வி, கலை, கலாச்சார, பொருளா தா ர வளர்ச்சி ஆகியவற்றிலும் அக்கறை காட்டி உழைத்து வருகிறது.
சாரதா சேவாச்சிரமம் ஆற்றுகின்ற பல் வேறு சேவைகளில் எனது மனத்தை மிகவும் கவர்ந்தது அதனது பன்முகப்பட்ட கல்விச் சேவையாகும்.
எமது சமுதாயத்தின் எதிர்காலத் தலைவர் களாகிய இன்றைய மாணவர்களின் மனத்தில் நல்ல விதைகளை இன்று விதைத்தால், அவை விருட்சமாகி எதிர்காலத்தில் அறுவடையாகும் போது, உன்னதமான தமிழ்ச் சமுதாயம் உரு வாகும் என்பது சுவாமி சித்ரூபானந்தா அவர் களது உறுதியான நம்பிக்கையாகும். எனவே தான் "ஒழுக்கமளிப்பது, மனுேவலிமை தருவது புத்தியை விசாலிக்கச் செய்வது, ஒருவனைத் தன்வலிமை கொண்டு நிற்கச் செய்வது ஆகி

) a iá
டொக்டர் எம். கே. முருகானந்தன்
(எம். பி. பி. எஸ் )
யவை கொண்ட கல்வியே எமக்குத் தேவை" எனச் சுவாமி விவேகானந்தர் அருளியதற்கி ணங்க, மாணவர்களது கல்வி முன்னேற் றத்தை ஆச் சிரம ம் தனது கடமையாகக் கொண்டுள்ளது
வறுமையில் தத்தளிக்கும் மாணவர்களுக்கு இலவசமாகக் கொப்பி, புத்தகம் உபகரணம் கொடுப்பதுடன் ஆச்சிரமத்தின் கல்விப்பணி நின்றுவிடுவதில்லை. பல மாணவர்களுக்கு ஆச் சிரமத்திலேயே உணவும், இருப்பிட வசதியும் அளிப்பதுடன் சீ ரு  ைட யும் இலவசமாகவே வழங்கப்படுகிறது. ரியூசனுக்கான ஒழுங்கும், ஆர்வமுள்ள மாணவர்களுக்கு மிருதங்கம், வாய்ப்பாட்டு, வீணை போன்ற நுண்கலைகளில் பயிற்சி பெறுவதற்கும் கூட உதவி வருகிறது.
ஆச்சிரமச் சூழலில் வளரும் இம் மாண வரிடையே ஒழுக்கம், சேவை மனப்பான்மை, கடவுள் பக்தி, கட்டுப்பாடு, மனேவலிமை போன்ற நற்குணங்கள் இயற்கையாகவே பெரு குவதை அவதானிக்கக் கூடியதாயிருக்கிறது.
ஆதரவற்ற ஒரு மாணவிக்கு ஆச்சிரமம் வழங்கிய க ல் வி ச் செல்வத்தால் அவர் ஒரு ஆசிரியையாகி. இப்பொழுது ஆசிரிய பயிற்சிக் கலாசாலையில் கல்வியை முடித்துக் கொள்ளும் தறுவாயில் இருப்பதோடு, பல நுண்கலைகளில் திறமையும் பெற்றிருக்கிருள் என்பது எல்லோ ருக்கும் மகிழ்ச்சியூட்டக் கூடிய செய்தியாகும்.
*பெண்களைப் பொறுத்தவரையில், மிக முக்கிய பிரச்சனைகள் பல உண்டு. ஆயினும் கல்வி என்னும் மந்திரத்தினுல் தீர்த்து வைக்க முடியாதது அவற்றில் எதுவுமில்லை' என சுவாமி விவேகானந்தர் அன்று கூறியதின் செயல் வடிவ ம் தான் இப் பெண்ணிற்குக் கல்வியூட்டி தனது சொந்தக் காலிலேயே
நிற்கச் செய்தது என்று கூறலாம்.

Page 52
- 3
ஆச்சிரமத்தை நாடிவரும் மாணவர்களுக் குத் தான் அது தனது சேவையை செய்கிறது என்று சொல்லிவிட முடியாது. அது தனது சேவையைச் சிறப்பாகச் செய்வதற்காக மான வர்களைத் தே டி பாடசாலைகளுக்கே சென்று விடுகின்ற தருணங்கள் பல.
116) முன்னணிப்பாடசாலைகளுக்குச் சென்று மாணவர்களுக்காக ஆன்மீகச் சொற்பொழிவு களையும், போதனைகளையும் செய்வது சுவாமி சித்ரூபானந்தா ஆர்வத்துடன் நிறைவேற்றும் பணிகளில் ஒன்று. அத்துடன் பூரீ இராமகிருஷ் ணர், விவேகானந்தர் ஆகியோர் பற்றிய புத் த க க் கண் காட்சிகளை பல பாடசாலைகளில் நடாத்தியுள்ளனர். இதன் மூலமாக மாண வர்களுக்கு க ல் வி யு டன் சேர்த்து ஆன்மீக உணர்வையும் வளர்க்க முடிகிறது.
இவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அண்  ைம யி ல் ஆச்சிரமத்தில் பூரீ ராமகிருஷ்ணர், விவேகானந்தர் ஆகியோர் பற்றி நடாத்தப் பட்ட இரு மகாநாடுகள் முக் கி ய மாக க் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவை.
யாழ் குடாநாட்டின் முக்கிய பாடசாலை களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூற்றுக் கணக்கான மாணவ மாணவியருக்காக இரு வெவ்வேறு நாட்களில் நடாத்தப்பட்ட இம் மகாநாடுகளில் சுவாமி சித்ரூபானந்தாவுடன் யாழ் பல்கலைக்கழக துணை வேந்தர், பல்கலைக் கழக விரிவுரையாளர், ஆசிரிய கலாசாலை அதி பர் போன்ற பல அறிஞர்கள் கலந்து சிறப் புரையாற்றினர்.
மாணவர்கள் பலரும் தமது சந்தேகங்களை கேள்விக் கணைகளாகத் தொடுத்ததும் அறிஞர் க ள் அவற்றிற்குரிய பதில்களை அளித்ததும் சுவாரசியமான நிகழ்ச்சியாக இருந்தது.
இதனைத் தவிர, ஆச்சிரமத்தில் நடக்கும் வைபவங்களிலும், கூட்டங்களிலும் மாணவர்

8
களுக்கு மேடையேறச் சந்தர்ப்பம் அளிப்பது இன்னுமொரு ஆக்கபூர்வமான நடவடிக்கை ஆகும்.
பெரியோர்களைப் பற்றி சொற்பொழிவுகள் ஆற்றுதல், பண்ணிசை பாடுதல், வீணை வய லின் போ ன் ற வாத்தியங்களை இசைத்தல் போன்றவற்றிற்கு மாணவர்களுக்கு சந்தர்ப்பம் அளிப்பதன் மூலம் அந்த இ ள ம் கலைஞர்கள் தமது ஆற்றலை வெளிப்படுத்த களம் அமைத் துக் கொடுப்பதுடன் அவர்களது ஆளுமையை யும், தன்னம்பிக்கையையும் வளர்க்க ஆச்சிர மம் உதவி செய்கிறது.
பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு உணவு, உடை இருப்பிடஉதவிகள், அன்னதானங்கள், தையல் பயிற்சி, இலவச மருத்துவ சேவை, அனதைக் குழந்தைகளுக்கான சேமிப்புப் பத்திரங்கள் போன்ற பல்வேறு அத்தியாவசியமான சேவை களை ஆற்றி வருவதுடன் கல்விச் சேவைக் கும் முக்கியத்துவம் அளித்து வருவது விதந்து போற் றப்பட வேண்டிய ஒன்ருகும்.
“வேலை செய்துகொண்டே போங்கள் விட்டு விடாதீர்கள்; முடியாது என்ற பேச்சு வேண் டாம், வேலை செய்யுங்கள்; இறைவன் அவ்
வேலைகளுக்கு துணை இருப்பான் ’
2. S.
என்ற விவேகானந்தரின் கூற்றின்படி மிக வும் இக்கட்டான மனம் சோர வைக்கும் சூழ் நிலைகளிலும் கூட மனம் தளராது தனது பணி யைத் தொடர்கிறது. அதன் பணிக்கு எவ்வித இடையூறும் ஏற்படாது சிறப்பாக நடப்பதற்கு இறைவனும் நல்லாசி வழங்குகின்றன்.
எதிர்காலத்தில் பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமத் தின் சேவைகள் இன்னமும் விரிவடைந்து இன் னலுறும் மனிதகுலம் முழுவதற்குமே ஒளிமய மான எதிர்காலத்தை அமைத்துக் கொடுக்க பூரீ ராமகிருஷ்ணரும் அன்னை சாரதா தேவியும் ஆச்சிரமத்திற்கு உறுதுணையாக இருப்பார்கள்.

Page 53
Į Ifj. Ji ) T If sî (& J .
பூரீ ராமகிருண்ண மிஷன் (இலங்கைக் கிஃr) உப தஃலவர் பூரீமத் சுவாமி பிரேமாத் மானந்தாஜி அவர்கள் பம்பாப் பூரீ ராம கிருஷ்ண மிஷனில் 7-4-90 சனிக்கிழமை இரவு 87வது வயதில் மகா சமாதி எய்தியமை இல ங்கை வாழ் பக்தர்கள் அனைவரையும் மீளாத் துயரில் ஆழ்த்தியுள்ளது சுவாமி பிரோத் மானந்தர் 13-1-1963ம் ஆண்டில் யாழ்ப்பா ம்ை ஆனைப்பந்தியைப் பிற ப் பி ட | ர r க் கொண்டவர் சுவாமிகள் தவத்திரு யோகர் சுவாமிகஃளப் பலமுறை பார்த்ததாகவும், தான் சிங்கப்பூருக்கு உத்தியோகம் தேடிச் சென்றதாகவும் என்னிடம் கொழும்பு மடத் திலிருக்கும்போது குறிப்பிட்டார்.
உத்தியோகம் பார்க்கவும் பொருள் தேட வும் சென்ற சுவாமி பிரேமாத்மானந்தர் அவர் சுள் 1925ம் ஆண்டில் மலேசியாவில் பூரீ ராம கிருஷ்ண சங்கத்தில் சேர்ந்து பின்னர் கல்கத் தாவிலுள்ள பேலூர் மடத்துக்கு 1939ம் ஆண் டில் வந்ததும் துரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹம்: fன் நேர் சீடரான பீஸ் "மி சிவானந்தர ல் (மகா புருஷ மகராஜ் ஆட்கொள்ளப்பட்டு சந்தியாச தீட்சை பெற்றார். இலங்கைக்கு வரமுன்பு மாயாவதி அத்வைத ஆஸ்ரமம், காஞ்சி சுங்கில், ரங்கூன், உதகமண்டல் முதலான பூரீ ராமகிருஷ்ண மிஷன் கிளைக ரிேல் தலைமைப் பொதுப்பு கொடுக்கப்பட்டது.
இலங்கையில் கதிர்காபமடத்தின் திறப்பு விழாவுக்குப் பின்பு இங்கு வந்தார். இவருக்கு இலங்கையில் கடமை செய்ய விருப்பமில்ஃ. இவர் நிர்ப்பந்தத்தின் பேரில் புது ராமகிருஷ்ண மிஷனின் தலைமைப் பதவியை பொறுப்பேற் Jifri 1982ம் ஆண்டில் பூஜி ராமகிருஷ்ண மிஷன் கலாசார நிலைய அடிக்கோல் விழா வும் பின்பு இன்று நாம் காணும் பிரமாண்ட மான சுவாமி விவேகானந்தர் ஞாபகார்த்த மண்டபமும் வாசிகசாலையும் சுவாமிகளின் அபராத முயற்சியால் உருவானவையாகும் சுவாமிகளை நன்கு தெரிந்தவர்களுக்கு அவரது நீவிர பணியாற்றும் வவினயும் பற்றற்ற நிலையும் எளிமையும் தெட்டெண் விளங்கும்,

ாத்மா னந்தா ஜி
I rit கொழும்பு பிடத்தில் 1965ம் ஆண்டுசேர் ந்து சுவாசி பிரேராத்ான $5ருடன் பெற்ற அனுபவம் இன்று தன்னந்தனியனாக ய ர்ப் 1ாணத்தில் דיFir T.3( יr Gir .ח זה.j சிரத்தின் :) ஆண்டு வளர்ச்சிக்கு அத்திவார மாகத் திகழ் வகை சிறிய பொரு:க யான் மதிக்க ஃா. டே பின் *"மிகள் அதிகாஃ மசித் f'AIF.: 55. ħ Trini, fil Eir முடித்த பின்பு ā FᏯᎼᎢᏯ85 Ꭿ; கோவிலை 4.30 மணிக் சித் திறந்துவிடவேண் ம்ே என்ற கட்டளை பிறப்பித்தார். கா: 5-10 மணிக்கு சுவாமிக கோவில் Ti முடித்ததும் காரியாலய வேலையை முடித்துக் கொண்டு சால பத்திரிகைகளையும் படிப்பார்.
ஒருவருக்கு ஒரு பொறுப்பைக் கெ ாடுத்தால் அதில் என்விதத்திலும் தலைவிட | ri ri LL rri வாகன வசதியில்லாவிட்டாலும் பஸ்சில் நின் ஆம் பயணம் செய்திருக்கிறார் பூஜி ராமகிரு ண்ண் மிரைன் விடுதியில் தங்கியிருக்கும் என ()க்கும் கடிதம் விந்தால் தானே கொண்டு சென்று கொடுப்பார் சுவாமிகள் சில டங்களுக்கு முன்பு பருத்தித்துறைக்கு வந்து :ங்கள் சேவாச்சிரமத்தைப் 1ார்த்து அதன் ளேர்ச்சிக்கு ஆசி புரிந்துள்ளார்.
சுவாமிகள் 1983ம் ஆண்டு சுவாமி விவே கீானந்தரின் நூ ற்றாண்டுவிழ ாவிற்கு கல்கத்தா

Page 54
- 40
விற்குப் போய் வந்த பின்பு சிறிது சிறிதாக உடல் நல க் கு  ைற வே ற் பட்ட து இறுதிவரை கொழும்பு பூணு ராமகிருஷ்ணமிஷன் மட்டக்களப்பு பூரீ ராமகிருஷ்ண மிஷன், கதிர் காம பூரீ ராமகிருஷ்ண மடம் என்பவற்றின் நிர் வாகத்தில் பலவிதமான கஷ்டங்கள் மத்தியி லும் திறமையாகச் செயலாற்றினார் கதிர் காம மடத்தை அரசாங்கம் எடுத்த மறுநாளே மடத்தை மூடி அரசாங்கத்துக்கு பொறுப்புக் களைக் கொடுக்க முன்வந்தார். இவர் இப் படிச் செயற்பட்டாலும் அரசாங்கம் மடத்தை எடுக்கப் பல மாதங்கள் எடுத்தது. மடம் மூடப்பட்டு முதலாவது லொறியில் சாமான் களை ஏற்றிக் கொண்டு கொழும்புக்கு அதி கா  ைல யி ல் யான் வந்தேன். சுவாமிகள் சொன்ன கூற்று இப்பொழுதும் எனக்கு ஞாப கமாக இருக்கின்றது. நீங்கள் லொறியுடன் வந்த படியால் எனக்கு முழு நம்பிக்கை இருக் கிறது. பொருட்களை லிஸ்ட் பிரகாரம் சரி பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றார்.
22வ. ஏப்ரல் மீ"
கீ  ைத யி ன்
பகவான் ழனி இராமகிருஷ்ணர் கீதையை - கீை தரம் உச்சரிப்பதால் அதன் பொருள் விளங்கிவிடு என்று பலமுறை உச்சரித்தால் "தியாகி தியாகி’ கமாகப் படித்தாலும் 'நம் எல்லாப் பொருளை பலர் கீதை மனிதன் தாணுக மனமுவந்து உலக பால் தான் செய்யும் நற்காரியங்களின் பலன்கை சொல்லுகிருர்கள். ழரீ கிருஷ்ணர் சொல்லு:கிருர்:- நீ என்ன கொடுத்து விட்டாலும், நீ என்ன அதை எனக்கு அர்ப்பணம் செய்து விடு. இதுபட பரிய முயற்சி வேண்டும்; முயற்சி இல்லாமல் ை யில் தோல்வியுறுவோமோ என்பதற்குக் காரண யானது பல காலம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகச் கிறது'' இந்த முக்தி என்னும் வெற்றியானது தொடர்ந்து முயற்சிக்கப்படுகிறது. இந்தக் குறி ரியே வெற்றியும் ஒரு நாள் கிட்டலாம். ஆனல் வேண்டும். கடைசி ஜன்மத்தில் தெய்வீக உணா வின் உபதேசம் பெருமையுள்ளதாகவிருக்கும். நிச்சயமாகும். தன்னையும் தன் ஆணவத்தையும் மனித வாழ்க்கையின் பல%ன கீதை சொல்லும்ட கருணையுள்ளவர். அவரைக் காரணமாக அவன வற்றையும் செய்து கொடுக்கிருர், கீதை வெளி வீண் போகிறதில்லை. நற் காரியங்கள் செய்கிற தில்லை. இதுவும் கிருஷ்ண பகவானின் கீதையே

சுவாமிகள் சுகமில்லாத காலத்தில் எப் போது பார்க்கப் போனாலும் ரொம்ப விழிப் பாக இருப்பார். அவர் உள் மனத்தில் எங்க ளுக்கு ஒரிடம் இருந்தது. ஆனால் அதை அவர் வெளிக்காட்டவில்லை. இன்று எங்கள் சேவாச்சிரமத்துக்கு பொலிகண்டியில் ஒரு கிளையும் இன்னுமொரு கிளையையும் ஏற்ப டுத்த ஒருவர் படாத பாடு படுகின்றார் என் றால் சுவாமி பிரேமானந்தருடைய ஆழ்ந்த அன்பும் ஆசியும் அவரிடம் யான் பணிபுரிந்த பொழுது பெற்ற பாடமாகும். அவர் மிகுந்த கண்டிப்புள்ளவர். சொல் ல வேண்டியதை யோசிக்காமல் சொல்லுவார். அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் மானசீகமாகத் தவத்திரு யோகர் சுவாமிகளை அவர் போற்றி வந்திருக்கிறார். இவரது வழியில் நின்று இளைஞர்கள் துறவற வாழ்வை மேற்கொள்ளத் தலைப்படுவீர்களாக,
சித்ருபானந்தா. 1990 ஞ தினகரன் பத்திரிகையில் வெளிவந்தது
з пт Јп üо з йо தை என்னும் வார்த்தையைத் தொடர்ந்து பல ம் என்று சொல்கிறர். அதாவது தோ - கீதா
என்று உச்சரிக்கப்பெறும். கீதையைச் சங்கிர யும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணம் செய்திருக்கிருேம் . கப் பொருள்கள் பேரில் பற்றுதலை விட்டு, அப் ளயும் கடவுளுக்கு விடப்போதிக்கிறது என்று
நீ என்ன செய்தாலும், என்ன சாப்பிட்டாலும் விரதத்தை அனுஷ்டித்தாலும் குந்தி மகனே - டி பின்பற்றுவது சுலபமா? ஆம். அதற்கு அளப் ககூடாது. ஆனல் பயந்து ஒருவேளை இம் முயற்சி ம் இல்லை. பகவான் சொல்கிருர்:- ஜீவகோடி சுத்த ஆத்மாவாகி இறுதி நிலையில் முக்தியடை ஒரு பிறவியில் அடையாவிட்டால் மறுபிறப்பில் விக்கோள் ஆனது மறக்கப்படுவது இல்லை இம் மாதி முயற்சி விட்டுப் போகாமல் தொடர்ந்து செய்ய ர்ச்சியுடன் இருப்பான். அப்போது அவ்வான்மா கடவுளை உணர்ந்து அவனையடைவது அப்போது துறந்துவிடுதலே கீதையின் சாராம்சம் ஆகும். படி நடப்பவர்கள் பெறலாம். கிருஷ்ணபகவான் ர எதிர்பார்த்திருப்பவர்களுக்குத் தானே எல்லா ரியிடும் தத்துவம் ஒன்றிருக்கிறது. எனது பக்தன் வன் எப்போதும் விசனம் கொள்ள வேண்டிய
சுவாமி துரியானந்தர்

Page 55
சுவாமி விவேகானந்தரின்
கல்வி என்பது பல விஷயங்களைத் திணித்தல் அன்று ,
கல்வி என்பது ஒருவனுடைய மூளையில் பல விடய்ங்களைத் திணிப்பதன்று, அப்படித் திணிக்கப்படும் விடயங்கள் வாழ்நாள் முழு வதும் அவனோடு ஒன்றாமல் உபத்திரம் செய்து கொண்டிருக்கும் அதனால் என்ன பயன்? கற்கும் விடயங்கள் நன்ருாக ஜீரண மாகிப் பயன்படவேண்டும். நீங்கள் ஐந்தே ஐந்து உயர்ந்த கருத்துக்களை நன்றாகக் கிர கித்து அவற்றை உங்கள் வாழ்க்கையிலும், நடத்தையிலும் ஊன்றி நிற்கும்படி செய்வீர் களானால், ஒரு பெரிய புத்தகசாலை முழு வதையும் மனப்பாடம் செய்தவனை விடப் பெரிய கல்விமான்களாவீர்கள், வெறும் விஷ யங்களைச் சேகரிப்பதுதான் கல்வியென்றால் புத்தகசாலைகளன்றோ பெரிய மகான்களாகி யிருக்கும் அகராதிகளன்றோ ரிஷி க ள |ா கி விடும்.
ஒழுக்கமளிப்பது, மனவலிமையைத் தருவது புத்தியை விசாலிக்கச் செய்வது, ஒருவனைத் தன் வலிமை கொண்டு தன்னம்பிக்கையுட னிருக்கச் செய்வது ஆகிய இவற்றை யளிக்கும் கல்வியே நமக்கு வேண்டும். ஆங்கில மொழி யையும் மேலை நாட்டு விஞ்ஞான சாஸ்திரங் களையும் நாம் கற்க வேண்டும். இவற்றுடன் தொழிற்கல்வியும்-தொழில் பயிற்சிக்கு சகல அறிவும் நமக்குத் தேவை, இவற்றின் மூலம் படித்தவர்கள் உத்தியோகம் தேடி அலைவ தற்குப் பதிலாக, தங்களுக்கு வே ண் டி ய அளவு சம்பாதித்துக் கொள்ளவும், கஷ் ட காலத்திற்கெனச் சிறிது பொருள் சேகரித்து வைக்கவும் வழி செய்வார்கள், இது சுவாமிஜி யின் கருத்து. ஆனால் நம் மத்தியில் காண்ப தென்ன, இங்கு படித்துப் பட்டம் பெற்று, பின்பு மேலை நாடுகளில் மேற்படிப்புப் படித்து விட்டு, அங்கேயே குடியேறி ந ம து பாரம் பரியமான பண்பாடுகளை ஒதுக்கி அற வே மறந்து, காசு சம்பாதிப்பதுதான் ஒரே ஒரு குறிக்கோளாகக் கொண்டு திரியும் மக்களை சுவாமி விவேகானந்தர் துரோகிகள் என்று பகருகின்றார். இப் படி ப் பட்ட கூட்டம் (Traitors) இருக்கு ம் வரை நமது நாடு உருப்படாது.

கல்விச் சிந்தனைகள்
ஆண்மை தரும் கல்வி
ஆண்மையளிப்பதே கல்வியின் இலட்சிய மாய் இருக்கவேண்டும். எல்லாப் பயிற் சி களின் நோக்கமும் அதுவே. இரும்பு போன்ற தசைகளும், எஃகு போன்ற நர ம் புக ளு ம், எதனாலும் தடுக்க முடியாத அளவற்ற சக்தி யும் வாய்ந்தவர்களே நம் நாட்டிற்கு இப் போது தேவை, மனிதனுடைய மனோ சக்தி யைத் தன்வயப்படுத்தி, பயன்படுத்தத் தக்க துறையில் செலுத்துவதே கல்வி எனப்படும். எல்லா விதமான அறிவும் மனிதனுக்குள் ளேயே இருக்கிறது என்று வேதாந்தம் சொல் அகிறது, இந்த அறிவு ஒரு சிறுவனிடம்கூட இருக்கிறது. இந்த அறிவை விழித்து எழும்படி செய்வது தான் ஆசிரியனு  ைடய வேலை யாகும். சுவாமிஜி, நியூட்டனின் உலககவர்ச்சி நியதியைக் கண்டு பிடித்தார் என்கிறோம் (Law of gravitation) 915 96uri 6u (5 6j tr ரென்று எங்காவது மூ  ைல யி ல் காத் துக் கொண்டிருந்ததா? இ ல்  ைல அது அவர் உள்ளத்திலேயே இருந்தது, காலம் வரவும் அதை அவர் கண்டு வெளியாக்கினார் பழம் விழுந்த குறிப்பினைக் கண்ட நியூ ட் டன் அதன் காரணத்தை ஆராயத் தமது உள்ளத் தை நோக்கினார். பின்பு கண் டு பி டி த் த முடிவுகளோடு ஒரு புது முடிவு புலப்பட்டது. அங்ங்ணம் அவர் கண்ட மு டிவி  ைன நாம் உலகக் கவர்ச்சி நியதியெனக் கொள்ளுகின் றோம். அவ்விதி பழத்திலோ, அ ல் ல து பூமியின் நடுவிலோ இருக்கவில்லை.
கல்வியின் பலாத்கார முறைதவறு, கழு தையை நன்கு புடைத்தால் அது குதிரையாகு மென்று யாரோ சொல்லக் கேட்டு அவ்விதமே ஒருவன் செய்தான் என்று ஒரு கதையுண்டு. இத்தகைய முறையிலேயே நம்பிள்ளைகளுக்கு இப்போது கல்வியளிக்கப்படுகின்றது, பிள்ளை களை சுய இச்சையாக இயங்கவிட வேண்டும். ஒருவனுக்கு சுயேட்சை அளித்தால் அவ ன் பலம் பெற்றுச் சிங்கம் போலாக வழியுண்டு. ஆனால் அவனைப் பலாத் கா ரப் படுத் தி அடக்கி வைத்தால் அவன் தன் குறைகளை மறைத்து நரிபோலாவான்.
(தொடர்ச்சி 42ம் பக்கம் பார்க்க)

Page 56
fifa p IIJT JT p) 600 J
சுவாமி விவேகானந்தர் தேசிய இளை
சுவாமி விவேகானந்தர் குறிப்பிடுகிருஜர் "சகோதரர்களே! என் இதயத்தில் ஆழத்தில் உள்ள மற்ருெரு மென்மையான பகுதியை நீங் கள் தொட்டுவிட்டீர்கள் அது என் ஆசிரியர், என் குரு, என் தலைவர், என் இலச்சியம், என் வாழ்வின் கடவுளாகிய பூரீ ராமகிருஷ்ண பரம ஹம்ஸர். இந்த உலகத்தில் நினைவாலும், சொற்களாலும், செயல்களாலும் ஏதாவது சாதிக்க முடிந்தது என்ருல், இந்த உலகத்தில் உள்ள யாரையாவது ஒருவரைக் கூடக் காப் பாற்றக் கூடிய வா ர் த்  ைத என் வாயிலே இருந்து பிறந்தது என் ரு ல், அதில் எனக்கு எந்த விதமான சொந்தமும் இல்லை, எல்லாம் அவருடையதே. ஆணு ல் என் வாயிலிருந்து சாபங்கள் ஏதாவது வந்தது என்ருல் இவை எல்லாம் என்னுடையவை; அவருடையது சிறி தும் இல்லை. எவையெல்லாம் பவவினமான வையோ அவையெல்லாம் என்னுடையவை எவையெல்லாம் உயிரோட்டத்தைத் த ரு வனவோ, வலிமையைத் தருவனவோ, தூய் மையானவையோ, புனிதமானவையோ உணர் வைத் தருவனவோ அவையெல்லாம் அவருடை யவை அவருடையவையேதான், ஆமாம்! என் நண்பர்களே! அவரைப் பற்றி இந்த உலகம் இன்னும் அறிந்து கொள்ளவில்லை. நாம் உலக வரலாற்றில் தேவதூதர்களைப் பற்றியும், அவர் களுடைய வரலாறுகளையும் நாம் படித்திருக் கின்ருேம். இவையெல்லாம் அவர்களுடைய சீடர்கள். நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவர்களைப்பற்றிஎழுதிக்கொண்டு வருவதாலும் அவர்களின் செயல்களைப் புகழ்ந்து விழாக்கள் நடத்தி வருவதாலும் நமக்குக் கிடைக்கின்றன என்ருலும் எ ன் கருத்துப்படி, அவர்களுள் ஒருவர் கூட என் சொந்தக் கண்களால் யாரு டைய வாழ்க்  ைக  ையப் பார்த்தேனே, யாருடைய நிழ லி ல் நான் வளர்ந்தேனே, யாருடைய காலடிகளில் அமர்ந்து எல்லாவற் றையும் நான் கற்றேனே. அந்த பூரீ ராம கிருஷ்ண பரமஹம்ஸருடைய வாழ்க்கையோடு அவருடைய மகத்தான குணத்தோடு ஒப்பிடக் கூடியவர்கள் எவரும் இல்லை. நண்பர்களே! கீதையில் வருகின்ற

ஞர் தினம் 12-1.91
யதா யதா ஹிதர்மர்ஸ் க்லானிர்பவதி பாரத அப்யுத்தானம தர்மஸ்ய ததாத்மானம்
ஸ்ருஜாம் யஹம் பரித்ராணுய ஸாதூனும் விஞசாயச துஷ்க்ருதாம் தர்மஸம் ஸ்தாபனுர்த்தாய ஸம்பவாமியுகே யுகே இப்பொழுது இருக்கும் சிற்றலைகளை யெல் லாம் தன்னுள் விழுங்கி மிகப் பெரிய பேரிரைச் சலை கண் முன்னே நடந்து கொண்டிருக்கிறது. உங்களுக்குக் கண்கள் இருந்தால் நீங்கள் காண் பீர்கள். உங்கள் இதயங்கள் திறந்திருந்தால் நீங்கள் வரவேற்பீர்கள். நீங்க ள் உண்மை யைத் தேடுபவர்களாக இருந்தால் நீங்கள் அதைக் காண்பீர்கள். குருடன், உண்மையில் குருடன்தான், இன்றைய அந்த நிகழ்ச்சியின் அடையாளத்தைக் காணமாட்டான்.
இந்த மகத்தான மகா புருஷர்தான் பூரீ ராமகிருஷ்ணர் அவரால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட இயக்கம் தான் பூரீ ராமகிருஷ்ண சங்கம் இச் சங்கத்தின் இரு கண்கள் துறவும் சேவையும் ராமகிருஷ்ணரின் அளவற்ற சக்தியின் வெளிப் பாடு இப்போது தோன்றியிருக்கிறது. இந்த த லை மு  ைற மறைவதற்கு முன்பாக நீங்கள் மேலும் அதிக அளவு ஆச்சரியமான வகையில் அந்த ஆற்றல் செயல்படப் போவதைக் காணப் போகிறீர்கள் சுவாமிஜி ஏழைகளுக்காக பல தடவை கண்ணிர் சிந்தியுள்ளார்.
(41ம் பக்கத் தொடர்ச்சி) வெறும் புள்ளி விபரங்களைச் சேகரித்
துக் கொண்டிருப்பதல்ல, மனத்தை ஒரு முகப் படுத்துவதுதான் என்னைப் பொறுத்த வரை யில் கல்வியின் அடிப்படையான இலட்சிய மாகும். மீண்டும் ஒரு முறை கல்வி கற்பதாக இருந்தால், அந்த விடயத்தில் சுதந் தி ரம் ஏதாவது எனக்கு இருக்குமானால் புள் வி விபரங்களை நான் படிக்க மாட்டேன், முத லில் மனதை ஒரு முகப்படுத்தும் ஆற்றலை யும். பற்றில்லாமல் இருக்கும் திறந்த உள்ளத் தையும் வளர்த்துக் கொள்வேன். அதன் பிறகு பண்படுத்தப்பட்ட அந் த க் கருவி  ையக், கொண்டு, நினைத்த, நேரத்தில் உண்  ைம களை நான் சேகரித்துக் கொள்வேன்.

Page 57
Holy Mother's Participation in a
 

nitiated by Sri Ramakrishna :
Famine Relief at Jayrambati;

Page 58
44
விவேகானந்த
வங்காளத்தில் பெரும்புகழ் பெற்ற நாடக ஆசிரியராக விளங்கி சீடர்களில் ஒருவர். ராமக்கிருஷ்ணரின் பிரதம சீடரான விவே அன்பு கொண்டவர்கள். ஒரு சமயம் சுவாமி விவேகானந்தர் த விளக்கி வகுப்பு நடத்திக் கொண்டிருந்தார். வேதாந்த வகு வந்தார். விவேகானந்தரும் கிரிஷ் சந்திரகோஷ"ம் ஒருவரை ஒ தத்துவ ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்த விவேகானந்தரை கிரிஷ் கேளுங்கள். நீங்கள் எவ்வளவோ வேத வேதாந்தங்களை எல்லா துன்பங்கள், துயரங்கள் வறுமை ஆகிய தீமைகளிலிருந்து த சொல்லப்பட்டிருக்கிறதா? என்று கேட்டார். இவ்விதம் கேட் துன்பங்களையெல்லாம் சுவாமிஜியிடம் விளக்கமாகக் கூறினர்
மக்களின் துன்பங்களையும், கவலைகளையும் கேட்டதுதான் தா மெளனமானர். தாம் அழுவதைப் பிறரிற்கு மறைப்பவர்போ கோஷ், விவேகானந்தரின் சீடரை நோக்கி ‘சுவாமி விவேகான உன்னுடைய சுவாமிஜி வேதாந்தங்களையெல்லாம் நன்ருக பட துன்பத்தை கேட்ட மாத்திரத்தில் கண்ணிர் பெருக அழுதுெ ஏழைகளிற்காக இரத்தம் சிந்தும் அந்த இதயத்திற்காகத்தான்
சிறிது நேரம் கழிந்தது. கிரிஷ் கோஷம் சீடரும் இருந்த இடத்தி சுவாமி சதானந்தரும் தற்செயலாக அவ்விடத்திற்கு வந்தார் விவேகானந்தர் (சதானந்தரிடம்); நமது நாட்டு மக்களின் துன் கேட்டு என்னிதயம் மிகவும் வேதனைப்படுகிறது. இந்தத் துன்
சுவாமிசதானந்தர்:தேவரீருடைய கட்டளை பிறக்கட்டும். அடிை இருக்கிறேன். விவேகானந்தர்; ஏழைகளிற்கும் துன்பத்தில் வாழ்பவரிற்கு கொள்ளவும், முதலில் சிறிய அளவில் ஓர் நிலையத்தைத் த்ெ எல்லோருக்கும் உதவி செய்வோம். சதானந்தர்! தங்கள் கட்டளை செயற்படுத்தப்படும். விவேகானந்தர் (சதானந்தரிடம்): மக்களிற்கு தொண்டு ெ பின்பற்றினுல் ஒருவனிற்கு உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி போல மு விவேகானந்தர்:(கிரிஷிடம்):உலகில் துன்பங்களை நீக்கும் பொருட என்ற எண்ணம் என் மனதில் உண்டாகிறது. நான் அவ்விதப் சிறிதளவாகினும் விடுதலை பெறுவானஞல் நான் நிச்சயம் ஆ அடைவதனுல் பயன் என்ன? முக்தி வழியில் நாம் எல்லோரை
விவேகானந்தரின் 'மக்கள் தொண்டே மகேசன் தொண்டு விட்டால் இன்ப நிலைதானே வந்தெய்தும் பராபரமே" என்ற

ரின் உள்ளம்
பவர் கிரிஷ் சந்திரகோஷ் என்பார். இவர் ராமக்கிருஷ்ணரின் கானந்தரும் கிரிஷ் சந்திரரும் ஒருவர் மீது ஒருவர் பெரிதும் மது சீடர்களிற்கு வேதாந்தத்தின் நுட்பமான கருத்துக்களை ப்பு நடந்த இடத்திற்கு தற்செயலாக கிரிஷ் சந்திரகோஷ் ருவர் நலன் விசாரித்துக் கொண்டனர். உயர்ந்த நுட்பமான சந்திரகோஷ் இடை மறித்து ‘நான் சொல்வதை கொஞ்சம் ம் படித்துள்ளீர்கள். அவற்றில் இந்நாட்டில் உள்ள கொடிய iப்பி நாம் வெளியேறுவதற்கு ஏதாவது வழி எங்கேயாது டதோடு கிரிஷ் கோஷ், மேலும் சமுதாயத்திலுள்ள பெரும்
மதம், சுவாமிஜியின் கண்களில் நீர்மல்கியது. அவர் பேச்சற்று ல அவர் அவ்விடத்தை விட்டு அகன்ருர், அப்போது கிரிஷ் ாந்தருக்கு எத்தகைய அன்பு நிறைந்த உள்ளம் பார்த்தாயா? டித்த காரணத்தால் நான் அவரை மதிக்கவில்லை. மக்களின் காண்டு போஞரே, அந்த உயர்ந்த உள்ளத்திற்காகத் தான் ன் நான் அவரை மதிக்கிறேன் என்று கூறினர்.
நிற்கு சுவாமி விவேகானந்தர் மீண்டும் வந்தார். அதே சமயம்
"பதுயரங்களை கிரிஷ் எனக்கு விளக்கமாகக் கூறினர். அதைக் பங்களைப் போக்க நீ ஏதாவது செய்ய முடியுமா?
ம எப்போதும் தங்கள் கட்டளையை நிறைவேற்றத் தயாராக
ம் ஆறுதல் அளிப்பதற்கும், நோயாளிகளைக் கவனித்துக் நாடங்குவோம். அந்த இடத்தில் சாதி, மத வேறுபாடின்றி
சய்வதை விட பெரிய அறம் இல்லை. இந்த தர்மத்தைப் முக்தி வந்து சேரும். ட்டு ஆயிரம் பிறவிகளை எடுக்க வேண்டியிருப்பினும் எடுப்பேன் } செய்வதானுல் ஒரே ஒரு மனிதனுகிலும் துன்பத்திலிருந்து அப்படிச் செய்யத் தயாராக இருக்கிறேன். தனித்து முக்தி "யும் கொண்டு செல்ல வேண்டும்.
என்ற கருத்து 'அன்பர் பணி செய்ய என ஆளாக்கி விட்டு தாயுமானவரின் வாக்கை நினைவுபடுத்துகிறது.
சுவாமி அஜராத்மானந்தா

Page 59
விபுலானந்த
தேசீயக் கல்
- சுவாமி நடர
சுவாமி விபுலானந்தர் நம் நாட்டின் தஃபசிறந்த பெரியாராவார். அவர் தமி மும் ஆங்கிலமும் செவ்வனே பயின்று அம் மொழிகளில் பாண்டித்தியம் பெற்றவர். கணிதம், விஞ்ஞானம், இசைக் கஃப், நாட கக்கலே என்னும் துறைகளிலும் ஆழ்ந்த அறிவு படைத்தவர். இந்து ச ம ய ம் கலாச்சாரம், பண்பாடு என்பனவற்றின் சின்ன மாப் விளங்கி பவர். தமிழ் நாட் டிலே ஒரு பாரதியைப்போலும், வட நாட்டிலே ஒரு விவேகானந்தரைப்போ ஆம் நமது ஈழவள நாட்டிலே அதிலும் சிறப்பாக கிழக்கிலங்கையிலே ஒரு சமு தாயப் புரட்சியை உண்டாக்கியவர். சம யத்தை அடிப்படையாகக் கொண் ட உயர்தரக் கல்வியின் மூலம் தேசிய மறு ம லர்ச்சிக்கு வித்திட்டவர். கிழக்கிலங்கை யிலேயே ஒரு வீறு கொண்ட சமு தாயத்தை உருவாக்குவதற்குத் தம் அறிவு ஆற்றல் அருட்சக்தி அத்தஃவன ய பும் அற்பணம் செய்தவர். "பெற்றதாயும் பிறந்த பொன் குடும் நற்றவ வானிலும் நனி சிறந்தனவே" என்பது அடிகளாரின் சித்தாந்தமாகும். நமது நாட்டில் பெரும் பாலான மக்கள் கல்வி வாசஃனயின்றி வறுமை புற்றுச் சோர்வடைந்து தன்நம் பிக்கை இழந்து, ஈனதன சயில் இருக்கும் பொழுது தான் மட்டும் தனக்குப் பேர் புகழ் முதலியவற்றை ஈட்டிக்கொன்ன அவருடைய தூய உள்ளம் இடம் கொடுக் கவில்ஃல, கிழக்கிலங்கை க்கள் கீழ் நோக்கிப் போய்க் கொண்டிருப்பதை முதன் முதலாக டேனர்ந்தவர் நமது அடி களார். ஆணுல் அவர் அவ்வுணர்ச்சி யோடு மட்டும் நின்றுவிடவில்லே. அந்த அவல நிலயை மாற்றுவதற்குச் சம

அடிகளாரின் 0 வி முறை
ாஜாநந்தா -
பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உயர்தரக் கல்வியே சிறந்த சஞ்சீவி எனக் கண்டு அத் திட்டத்தை செயல்ப் படுத்து வானுர்,
அடிகளார் தோன்றிய காலம் ஆங் கில ஆட்சியானது உச்ச நிஃலயை ஆண்டர்
ఫీ ::::..
: இட்ஜ்: ဗွို ဗွိုင့်
கிருந்த காலம். நம் நாட்டின் தலைசிறந்த ல்வி நிஃபயங்களெல்லாம் மேனுட்டுச் மய போதகர்களின் நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்தன. அந்நிய ஆட்சியாளரின் =鹦应可 டனும் செல்வாக்குடனும் நடைபெற்று ந்த இந்த ஸ்தாபனங்கள் மேனுட்டு மாழி, கல்வி, சமயம், கலாச்சாரம் ‘ன்பனவற்றிற்கே முதன்மை கொடுத்து ாந்தன. அத்துடன் நில்லாது நம் முன் குனூர் அனித்த அரும் பெருந் நிதியங்களா |ய இந்து சமயம், கலாச்சாரம், பண் ாடு என்பன நாகரிகமற்ற மூடக் கொள் ககள் என்றும் தமது மூதாதைகளான தவரிஷிகள், முனிவர்கள், சிப் பகுதி வர்

Page 60
கிள், தத்துவ சாத்திரிகள் எல்லாம் அஞ் ஞானிகள் என்றும் வாதிக்கத்தொடங்கி னர். இக்கல்வியின் பெறுபேருக ஆங்கி லம் கற்ற இளைஞர்கள் எல்லாம் பட்டம், பதவி, செல்வாக்குப் பெறுவதற்காகத் தம் மதத்தையும் மாற்றிக்கொள்ளும் நிலமைக்கு வந்துவிட்டனர்.
நாவலர் வழியில்
கிழக்கிலங்கையின் சரித்திரத்திலே மிகவும் இக்கட்டான நிலையிலே நமது விபுலானந்த அடிகளார் மட்டக்களப்பில் தோன்றி, இந்தச் சரித்திரத்தின் போக் கையே மாற்றியமைத்த பெருமை அடிக ளாருக்குண்டு. அன்ருெரு நாள் ஆறுமுக நாவலர் பெருமான் எவ்வாறு வட இலங் கையில் தோன்றி யாழ்ப்பானத்தில் பல கல்விநிலை பங்களை நிறுவி அதன் மூலம் சைவமும் தமிழும் தழைத்தோங்கச் செய்
46
தனரோ அஃதே போன்று கிழக்கிலங்கை
யில் விபுலானந்த அடிகளார் நாவலரின் பணியைப் பிற்காலத்தில் எமக்குச் செய் துள்ளனர். அத்தருணத்தில் அடிகளார் தோன்றியிராவிடின் நமது நாட்டின் சரித் திரத்தின் போக்கு விபரீதமாய் இருந்தி ருக்கும். அத்துடன் நம் நாட்டுச் சமயம், கல்வி, கலாச்சாரம், பண்பாடு என்பன குழிதோண்டிப் புதைக்கப்பட்டிருக்கும் எனக் கூறினல் அது மிகையாகாது.
1952ம் ஆண்டு சித்திரைத் திங்களில் அடிகளார் தமது கல்விப்பணியைத் திரு கோணமலையில் ஆரம்பித்து வைத்தார். மட்டக்களப்பிலுள்ள சைவப்பாடசாலைக ளும் பின்னர் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட் டன. பாடசாலைகள் பல இடங்களில் இருந்து தொண்டாற்றிய போதிலும் அடிகளாரின் உள்ளத்துக்கு உகந்ததாக விளங்கியவை மட்டக்களப்பு சிவானந்த வித்தியாலயம், திருகோணமலை இந்துக் கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம் வைத்தீஸ்வர வித்தியாலயம் என்னும் மூன்று உயர்த ரக் கல்வி நிலையங்களுமாம். இந்த ஸ்தா பனங்களில் அடிகளார் கையாண்ட கல்வி முறைகளை மேற்கொண்டு ஆராய்வோம்.

ஆதாரக் கல்வி முறை.
பல்லாண்டுகளாக அரசியல் உரிமை யிழந்து அடிமை வாழ்வு வாழ்ந்து வந்த காரணத்திஞலே, தேசப்பற்று, சிமயப் பற்று, மொழிப்பற்று என்பன முற்ருக மறைந்து விட்டன. இப்பெருங்குறையை நிவர்த்தி செய்வதற்கும் மாணவரிடையே தேசிய உணர்ச்சியானது வேரூன்றச் செய்வதற்கும் அடிகளார் அமரகவி பார தியாரின் தேசிய கீதங்களையும், வீரத்து றவி விவேகானந்தரின் ஆலயப்பிரசங்கங் களையும் பயன்படுத்தினர். அப்பெரியா ரின் பக்திப்பாடல்களும் சமயச் சொற் பொழிவுகளும் மாணவரிடையே சமய அறிவை வளர்ப்பதற்கும், சமயத்தில் ஆர்வத்தை உண்டாக்கவும் உதவி புரிந் தன. "உழவுக்கும் தொழிலுக்கும் வந் தனை செய்வோம்' என்னும் அடிப்படை யைக் கொண்ட மகாத்மா காந்தி அடிக ளின் ஆதாரக் கல்வி முறையை முதன் முதலாக இலங்கையில் பரீட்சித்துப் பார்த்த பெருமை நமது அடிகளாருக்கே உரியது. கவீந்திரனுகிய ரவீந்திர நாத் தாகூரின் கலைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக் கும் சர்வதேசக் கல்வி முறையிலும் நமது அடிகளாருக்கு அபார நம்பிக்கை இருந் தது. இவற்றுடன் விஞ்ஞானத்துககு சிறப்பிடம் கொடுத்து, அத்துறையில் எவ் வளவுக்கு வளரச் செய்யமுடியுமோ அவ் வளவுக்கு அரும்பாடுபட்டுச் சகல செளக ரியங்களையும் தமது பிற்காலச் சந்ததியா ருக்குச் செய்து கொடுத்த பெருமையும் அடிகளாரையே சாரும்.
கல்வியின் மூலம் பல்வேறு சமுகத்தி னருக்கு மிடையே ஐக்கியத்தையும் சகோ தர மனப்பான்மையையும் ஏற்படுத்து வான் கருதி 1932ம் ஆண்டிலே சிவா னந்த வித்தியாலயத்தில் தமிழ் மாணவர் சிங்களம் படிப்பதற்கு வேண்டிய ஏற்பாடு களைச் செய்து வைத்தார். கம்பன், காளி தாசன் போன்ற கவிஞர்களையும் விவேகா னந்தர், இளங்கோ போன்ற வீரத்துறவிக ளையும், செகசிற்பியார், பெர்னட்சோ போன்ற நாடகாசிரியர்களையும், சொக்க

Page 61
47
நாதன், திருவள்ளுவர் போன்ற பேரறி ஞர்களையும், சங்கரர், மெய்கண்டார் போன்ற சமயாசா ரியர்களையும், நியூட் டன், எயின் ரையின் போன்ற விஞ்ஞானி களையும், மகாத்மா காந்தி, லிங்கன் போன்ற அரசியல் ஞானிகளையும், இன் னும் பல்வேறு துறைகளிலும் மேதைகளை உண்டாக்குவதே அடிகளாரின் கல்வித் திட்டத்தின் சீரிய நோக்கமாய் இருந்தது.
இத்தகைய உயர்ந்த எண்ணங்களை யும் சீரிய கொள்கைகளையும் உண்டாக்கி யது விபுலானந்த அடிகளாரது கல்வித் தத்துவம். அதில் உடல் வளர்ச்சிக்குத் தலையாய இடம் அளிக்கப்பட்டிருக்கின் றது. மேல்நாட்டு உடற்பயிற்சி, கீழ் நாட்டு உடற்பயிற்சி என்ற வித்தியாசமே துமின்றி, இருவகையிலுமிருந்து தேர்ந் தெடுக்கப்பட்ட தேகாப்பியாச முறை களை மாணவரின் உடல்வளர்ச்சிக்கு நன்கு பயன்படுத்தினர். தேகபலமே மனவுறு திப்பாட்டை உண்டாக்கவல்லது என்பது அடிகளாரின் திடமான நம்பிக்கையா கும்.
மும்மொழிப் பயிற்சி.
கல்வித்துறையில் தமிழ், ஆங்கிலம், சிங்களம் என்னும் மூன்று பாஷைகளையும் கற்க வேண்டிய அவசியத்தை முதன் முத
19-7-1963 தினகரனில் இருந்து இ ஆசிரியரின் அனுமதியுடன் இங்கு பி

லாக உணர்ந்து அதைச் சிவானந்த வித்தி யாலயத்தில் செயல்படுத்திக் காட்டிய பெருமையும் அடிகளாருக்குண்டு. ஒரு பறவையானது வானில் பறந்து செல்வ தற்கு இரண்டு சிறகுகள் எங்ங்னம் அவசி யம் தேவைப்படுகிற தோ, அ ஃ தே போன்று மனிதன் பூரண வாழ்வு வாழ்வ தற்கு விஞ்ஞானமும் மெய்ஞானமும் இன் றியமையாது வேண்டப்படுவ என்பது அடிகளாரின் சித்தாந்தமாகும். இவற்றை ஆதாரமாகக் கொண்டே இராம கிருஷ் ணமிசன் பாடசாலைகளின் கல்வித்திட்டம் அமையப் பெற்றிருக்கின்றது.
சென்ற முப்பது ஆண்டுகளாக மட் டக்களபு சிவானந்த வித்தியாலயம், திருகோணமலை இந்துக்கல்லூரி, யாழ்ப் பாண வைத்தீஸ்வர வித்தியாலயம் என் பன சாதித்த சாதனையை ஊரறியும். உலகு அறியும் அதை எடுத்து விபரித்துக் கூறவேண்டிய அவசியமில்லை. இவை பெரும்பாலும் ஏழை மக்களின் நலன் கரு தியே நிறுவப்பட்ட ஸ்தாபனங்கள். இந்த ஏழைகளையும் மனிதராக்கி அவர்களு டைய வாழ்வை மலரச்செய்த இக்கல்வி நிலையங்களே அடிகளாருடைய சிறந்த ஞாபகச் சின்னங்களாகத் திகழ்கின்றன. அவற்றைப் பொன்னே போல் போற்றி வளர்ப்பது நம்மனுேர் கடனே.
க்கட்டுரை எடுக்கப்பட்டுத் தினகரன் ரசுரிக்கப்படுகிறது . நன்றி.
- ສູງທີ່ຕົ ພາໍ

Page 62
|
| \
-
'- ,翡、 /
Distress Relief at Waidyanath
 

Dham initiated by Sri Ramakrishna :

Page 63
பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமம் பெ
பேரன்புடையீர்:
நமஸ்காரம், பூனி சாரதா தேவியின்
அம்மாள் (ராசாவின் தோட்டம், யாழ்ப்பாண மடத்தில் தந்தவன முருகன் திருவருள் துணை விட்டோம், பின்தங்கிய மக்களுக்கு பல உதவி பெறும். சைவசமய பக்தர்கள், அன்பர்கள் ய காணும் நிகழ்ச்சி நிரல் தற்சமயம் நடைமு முருகனின் திருவருளை மனதார வேண்டுகின்றே
நிகழ்ச்சி நிரல்
கார்த்திகை விரதம் தோறும் கந்தவன ஆல பஜனை 8-7-91 அன்று மாலையில் நடைபெறும்
விசேட அபிடேகம், ஆராதனை
கதிர்காம தீர்த்தோற்சவத்தன்று 27-7-91 ச ஆலயத்தில் பகல் விசேட அபிடேகம் நடைபெ மடத்தில் பக்தர்கள் அனைவருக்கும் அன்னதான கள் இடம்பெறும்.
உதவி தேவைப்படுவோர்
அன்னை பூரீ சாரதா தேவியின் சேவாச்சிரமத் சேவாச்சிரமம், பருத்தித்துறை என்று விலாசமி நிலையில் உள்ள மக்களுக்கு எங்களால் முடிந்த
 

லிகண்டி கந்தவனக் கிளை
சேவாச்சிரமத்திற்கு திருமதி கனகலட்சமி
ம்) அவர்களால் அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்ட
கொண்டு யாம் பணி செய்ய ஆரம்பித்து களும், ஆத்மீகப்பணியும் தொடர்ந்து நடை ாவரின் ஆதரவு வேண்டப்படுகின்றது கீழ் றைப்படுத்த எல்லாம் வல்ல கந்ததவன Plfo.
யத்தில் பஜனை இடம் பெறும். முதலாவது
னிக்கிழமை பொலிகண்டி கந்தவன முருகன் றும். எங்களுக்கு அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்ட ாம் வழங்கப்படும் அன்று சமய விரிவுரை
தால் உதவிகள் தேவைப்படுவோர் பூரீசாரதா ட்டு சாதாரண தபால் போடவும். மிகக்கீழ்
உதவிகள் செய்யக்காத்திருக்கிறேம்.

Page 64
அன்னையின் சேவாச்சிரம மடம்
இது மிகவும் புனிதமான இடம். இந்தநில இப்புனிதமான இடத்தைப் பேணவேண்டியது என்ற காரணத்திற்காக அதை துஷ்ப்பிரயோ லத்தில் வாழவழியிராது. இன்று கந்தவன மு அனைவரும் பக்தி சிரத்தையுடன் இவ்வாலயம் சத்தியம் செய்வோமாக.
அன்னையின் ஆச்சிரமப் பணி
இதற்கு என்று நாம் நிதி சேர்ப்பது
தாமாகவே தரும் நன்கொடைகள், பொருள் கொடுக்கப்படும். பருத்தித்துறையில் 20 வருட சேவாச்சிரமம் இம்மடத்தின் செயற்பாட்டுக்கு சேவாச்சிரமத்தில் ஒவ்வொரு போயா தினத் கடந்த 9 ஆண்டுகளாக சமைத்த உணவு வ தேவைகள் அறியப் படும் நாள். அன்று வாய்ப்புண்டு.
ஏழைகளின் ஸ்தாபனம்
அன்னையின் ஆச்சிரமம் ஏழைகளின் துயர் போதும் லாபம் கருதி ஒரு செயலும் செய்யட அல்ல. மனத்தூய்மையோடு சகலரும் இங்கு விருப்பத்திற்கமைய துறவும் சேவையும் இருக றது. ஆகவே நம் தமிழ் மக்களின் நிறைவான வாகும் வாய்ப்புக்கு இச்சேவாச்சிரம சுவாமிய பாடுபடுவார்கள். இது சத்தியம். ஆகவே கந்த
பூனிசாரதா சேவாச்சிரமம், பருத்தித்துறை. 25-6ー9互
கந்தவன தேர்த்திருவிழாவன்று இ
முருகன் புகழ் L JJAJ GAJAD மரகத மயின் மே அரகர சிவசிவ அ சரவணபவனே வரந்தர வாவா அரவணி சிவனு பரவ வரமருள்

த்தில் தற்சமயம் மலசலகூட வசதிகள் இல்லை. அனைவரினதும் பொறுப்பு. பொதுச் சொத்து கம் செய்தால் நமது தமிழ் இனம் எதிர்கா ருகன் தேரேறிவரும் இப்புனித நாளில் நாம் மடங்கள் யாவையும் பேணுவோம் என்று
கிடையாது. பல பக்தர்க அன்பர்கள், உதவி அன்புடன் ஏற்கப்பட்டு பற்றுச்சீட்டு உங்களுக்கு மேல் இயங்கி வரும் பூரீ சாரதா முழுப்பொறுப்பு. பருத்தித்துறை பூரீ சாரதா திலும் பக்தர்கள், ஆதரவு அற்றவர்களுக்கு ழங்கப்பட்டு வருகின்றது. அன்று மக்களின் சுவாமி சித்ரூபானந்தாவை எவரும் சந்திக்க
துடைக்கும் ஸ்தாபனம், சேவாச்சிரமம் ஒரு மாட்டாது. இது ஒரு வியாபார ஸ்தாபனம் பணி புரிகிருர்கள். சுவாமி விவேகானந்தரின் ண்களாக இச்சேவாச்சிரமம் போற்றிவருகின் எ பங்களிப்பினுல் தன்னலமற்றவர்கள் உரு ம் தொண்டர்களும் தத்தம் உயிருள்ளவரை தவன முருகன் பெயரால் பணிசெய்வோமாக
இறைபணியில் அன்புள்ள சித்ரூபானந்தா ப்பிரசுரம் வெளியிடப்படுகின்றது.
ருள்
}ல் வருமுருகா அறுமுகவா Fண்முகனே என்முன்னே ரருள்பாலா பரமதயாளா
(நற்சிந்தனை)

Page 65
(
მჩant குருதேவ
* அன்புக்கும் மதிப்புக்குரிய மரீமத் ஆத் தலைவர் பூரீராமகிருஷ்ண மிஷன் (இலங்கைக் கிளை) 40, ராமகிருஷ்ணா தெரு
கொமும்பு - 6
பேரன்புடைய மகராஜ்
தங்களுடைய வருகையையும், பூரீராம யும் இன்று காலை வானொலிமூலம் கேட்டு நாட பெற்றோம். முதலில் எங்கள் அனைவரின் தையும் ஏற்றுக்கொள்வீராக.
1969ம் ஆண்டு அன்னை பூரீ சாரதாே கப்பட்ட இந்த ஸ்தாபனத்தின் வளர்ச்சி, த. இந்த ஸ்தாபனத்தோடு நாம் அனைவரும் பர் சாந்தியை உண்டாக்கியுள்னது.
முதன் முதலில் பூரீ ராமகிருஷ்ண மட குரிய பூரீமத் சுவாமி வீரேஷ்வரானந்த மகர தாம் என்றும் நினைவில் கொண்டுள்ளோம். தாவுக்கு 1968ம் ஆண்டில் தீட்சை அருளியை யின் திருவுருவச்சிலை 1971ம் ஆண்டில் இங்கு திரு பூரீமத் சுவாமி வீரேஷ்வரானந்த மகராஜ் இணைக்கப்பட்டுள்ளது சுவாமிகளின் ஆசியி தாக இருக்கின்றது இச் சாரதா சேவாச்சிரம யடுத்து பொலிகண்டி கந்தவனப் பகுதியில் இ ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பெருமை முதலில் அன்னை யின் நேர்சீடரான வணக்கத்திற்குரிய பூரீமத் யும் சாரும். தாங்கள் இங்கு பதவியேற்ற க ஆசி, ஆதரவு. ஒத்துழைப்பு и твоaиицић -214.11.
மாண்புமிகு உலகம் போற்றும் உத்தம சீ விஜயம் என்றும் மக்கள் மனத்தில் நீங்கா இ ணமாக இச் சாரதாசேவாச்சிரமத்தில் நடக்க ஆத்மீக ஸ்தாபனத்தை அவருடைய திரு வ ! இது எம்முடைய பல கால ஆசை. நாம் எப் செயல்பட்டிருக்கிறோம் என்பதையும் கொழு சுவாமிகள் அனைவரும் எங்கள் வளர்ச்சியில் எங்கள் பணிபற்றி கீழே விரிவாகத் தரப்ப கொள்ளுவீராக.
* கொழும்பு மடத்தில் சுவாமிகள் பதவிே
இதுவாகும்.

nu 11h ↑ g5loᎩ) ᎧᎼᎩᎢ
மகனானந்த மகராஜ்
கிருஷ்ண மிஷனின் தலைமைப்பதவி ஏற்பதை 9 அனைவரும் பெரிதும் மனநிறைவும் மகிழ்வும் அன்பையும் ஆழ்த்த ஷாஷ்டாங்க வணக்கத்
தேவியின் 116வது திதி பூஜையன்று ஆரம்பிக் மிழ் மக்கள் அனைவர்க்கும் ஆற்றிடி பங்கும் வழிகளில் ஆற்றிய தொண்டு எம்டினத்தில்
ம் சங்கத்தின் 10வது தலைவர் வணக்கத்திற் rாஜ் அவர்களின் ஆசியும் வழிநடத்துதலையும் இப் பெருந்தகையாளர் சுவாமி சித்ரூபானத் மயை நாம் நினைவு கூருகிறோம். அன்னை பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பொழுது தவத்அவர்களின் ஆசிக் கடி தம் அச்சிடப்பட்டு ன் மகத்துவத்தை இன்று தாம் உணரக்கூடிய ம் கடந்த காலத்தில் ஆற்றிய பங்கும் இதனை தன் கிளையும் சுன்னாகத்தில் ஒரு கிளையும் சாரகா தேவிக்கும், அதனையடுத்து அன்னை சுவாமி வீரேஷ்வரானந்த மகராஜ் அவர்களை ாலத் கில் இருந்து கங்களிள் இதயபூர்வமான Eந்து வேண்டுகின்றோம்.
டரான சுவாமி விவேகானந்தரின் யாழ்ப்பாண டம் கொள்ளவேண்டுமென்ற பேரவா கார இருக்கும் கும்பாபிஷேகத் தினத்தன்று இந்த யி ல் அர்ப்பணம் செய்ய விரும்புகின்றோம். படி பல சோதனைகள், இன்ன்ல்கள் மத்தியில் ம்பு, மட்டக்களப்பு பூஜீ ராமகிருஷ்ண மிஷன் ஆதரவு தந்தமையும் தாம் மறக்க முடியாது. ட்டிருக்கிறது. அதனை தாங்கள் கருத்தில்
பற்ற பொழுது அனுப்பிய கடிதத்தின் பிரதி

Page 66
தோற்றம்
பூரீ சாரதா நிலைய சேவாச்சிரமம் என d பல இடங்களில் அச்சமயம் பிரமச்சாரி இரத் கள் செய்தார். யாழ் நகருக்கு மட்டும் அல்ல மலை, கண்டி பல்கலைக் கழகம் முருகன் ஆ6 பூரீ ராமகிருஷ்ண விவேகானந்த தத்துவம், கை
தற்காலிக இடம்
திரு, வ. வ. கணேசமூர்த்தி தந்த தமது யின் ஜயந்தி அன்று அன்னையின் திருவுருவப் மடத்தில் நடப்பது போல் தினசரி வழிபாடு, பூரீ ராமகிருஷ்ணர் அமுத மொழிகள் வாசித்த ணர், சுவாமி விவேகானந்தரின் பிறந்த நாள் கிருஷ்ண ஐயந்தி, கிற ஸ்மஸ் ஈவ் போன்றன
அன்னையின் திருவுருவச் சிலை
இங்கு தயார் செய்யப்பட்ட அன்னைய (உரிமையாளர், குகன் ஸ்ரூடியோ, பருத்தித்து நிலையத்தில் 25-7-1970 பிரதிஷ்டை செய்யப் பாடு நடந்து கொண்டகாலத்தில் அன்னையி ஆண்டில் திரு. அ. நாகரத்தினம் (உரிமையாள மணி (பருத்தித்துறை அரசினர் வைத்தியச (மொத்தம் 2000/.) தர வாங்க முடிந்தது.
இந்த நிலத்தில் வீடுகட்ட முடியாததாகையா கப்பட்டது. அச்சமயம் கதிர்காமம் பூரீ ரா சர்வாதித்தானந்தர் மகராஜ் (சித்ரூபானந்தா வர்) இவ் ஆலயத்தை வழிபாடு செய்ய ஆலோசனை வழங்கினார். இதன் பிரகாரம் தால் அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்டது.
ஆச்சிரமத்தின் சொந்த நிலம்
இந் நிலத்தில் ஒரு சிறிய கோயில் (தற் அன்னையின் திருவுருவச் சிலை மீண்டும் கொ யில் இருந்து இயங்கி வருகின்றோம். இந்தச் மடத்து சுவாமிகள் விருபாக்ஷானந்தர் சு. தர், சுவாமி சமக்ரானந்தர், தலைவர் சுவாப வருகைதந்து உபந்நியாசங்கள் அந்தர் யோச
பூனிமத் சுவாமி விருபாக்ஷானந்தர்
சுவாமி விருபாக்ஷானந்தர் பல முறை தில் ஆச்சிரம கட்டிட வேலைகள் நட்ப்ப பூரீமத் சுவாமி விருபாக்ஷானந்த மகராஜ் த இங்கு காண்கின்றோம் ஏன் எனில் இந்திய ஸ்தாபனங்களின் அளவும் அங்கு தரப்ப பொறுத்தமட்டில் , சித்ரூபானந்தா எவ்வள6

iாமம் இடப்பட்டு 1969ம் ஆண்டு முழுவதும் தினசபாபதியாக இருந்தவர் சமயப் பிரசாரங் அனுராதபுரம், புத்தளம், திருக்கோண யம், கிளிநொச்சி போன்ற இடங்களில் வசமய விரிவுரைகள் நடத்தப்பட்டன.
இல்லத்தில் 1969ம் ஆண்டு 117வது அன்னை படம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. பூரீ ராமகிருஷ்ண
ஞாயிறு சமய வகுப்புகள், முதியோருக்கு ல், அன்னை பூரீ சாரதாதேவி, பூரீ ராமகிருஷ் விழாக்கள், சிவராத்திரி, புத்த ஜயந்தி, அனுஷ்டிக்கப்பட்டது.
பின் திருவுருவச் சிலை திரு. அ. நாகரத்தினம் றை) அவர்களால் அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்டு பட்டது. அன்னையின் திருவுருவச்சிலை வழி ன் திருவருளால் சொந்த நிலம் 7-02-197lth ர், குகன் ஸ்ரூடியோ) செல்வி நா. oGøsriTGðir ாலை) முறையே அன்பளிப்பு ரூபா 1000/- அருகில் ஒரு வயிரவர் ஆலயம் இருப்பதால் ல் கோவில் நிலம் உட்பட எங்களுக்கு விற் மகிருஷ்ணமிஷன் மடத்தின் தலைவர் சுவாமி துறவறம் பூணக் காரணகர்த்தாவாக இருந்த பிரத்தியேக வழியும், நிலமும் கொடுக்குமாறு
இவ் ஆலயத்திற்கு 1 பரப்பு நிலம் ஆச்சிரமத்
காலிகமானது) கட்டப்பட்டு இந்த இடத்திற்கு ண்டுவரப்பட்டு இங்கிருந்து 18-9-1971 திகதி ; காலகட்டத்தில் கொழும்பு பூரீ ராமகிருஷ்ண வாமி பூரீரங்கானந்தர், சுவாமி அவ்யயானத் மி பிரேமாத்மானந்தர், சுவாமி முக்யானந்தர் 5ம் நடத்தியுள்ளார்கள்.
விஜயம் செய்ததோடு நில்லாமல் எதிர் காலத் தற்கு ஒரு வரைபடம் தயார் செய்து தந்தார் ந்த வரைபடத்தில் 1/3 கட்டிட அமைப்புதான் பாவில் உள்ள பூரீ ராமகிருஷ்ண மிஷன் கிளை டும் ஆதரவும் பெரிது. யாழ்ப்பாணத்தைப் பு முயற்சி கடந்த 21 ஆண்டுகள் எடுத்தார்.

Page 67
} (0 سسسسسه
என்பதை பலர் அறிவர். அன்னையின் தி ரு ணம் இருந்தமையால் பலர் ஈர்க்கப்பட்டு ஆத
1971 - 1991
அன்னைக்குரிய சொந்த இடத்திலிருந்து
வரை எங்கள் சேவாச்சிரமம் பாதிப்பு உள்ள
லாந்திலிருந்து கீழ்க்காணும் அன்பர்கள் உதவி
திரு. A. T. S. இரத்தினசிங்கம் (இ -SCOT இங்கிலாந்து டாக்டர் திருமதி மங்களம் கிருஷ்ண திருமதி ச. மகாதேவா (இங்கிலாந் திரு ப. ரகுபதி (இங்கிலாந்து) திரு. நா சிதம்பரப்பிள்ளை (இங்கி
வேறும் பல அன்பர்களின் உதவியால் ந தாக இருந்தது. கீழ் விபரிக்கப்படும் நிவாரண
தேசிய சேமிப்பு வங்கி பருத்தித்துறை
இவ்வங்கி மூலம் ரூபா 39,500/- சிறிய
அறக்கொடைத்திட்டமாக வங்கியில் வைப்புச் கொடு த்திருக்கிறோம்.
தையல் இயந்திரம்
பலருக்கு பயிற்சி அளித்து 11 பேர்களு செய்துள்ளோம். இதில் இரண்டு மாணவர்கள் ஆவர்.
இலவச வீடு
இரண்டு பேர்களுக்கு (கணவனை இழந்த திருமதி அம்மன் கிளி மகாலிங்கம் ( திருமதி செந்தில்வேல் இரத்தினம் (
ரூபா 35,000/- மதிப்புள்ள வீடு அன் பட்டுள்ளது.
விம்பிள்டன் கணபதி கோவில், இங்கிலாந் இதன் நிர்வாகி திரு. A. T. S. இரத்தின பெறுமதியான பட்டுச் சேலைகள் பாவாடைய களுக்கும், பாடசாலைச் சீருடை, சட்டை எ6 துள்ளோம் மட்டக்களப்பு பூரீ ராமகிருஷ்ணமிெ தைத்துக் கொடுத்துள்ளோம்.
கல்வி நிவாரணம்
50 பிள்ளைகளுக்கு கொப்பி, புத்தகம் வ அன்னை பூரீ சாரதாதேவியின் பெயரால் புலை

வருள், அன்பு பல வழிகளில் பாய்ந்த வண் ரவு நல்கி வருகின்றார்கள்.
இயங்கி வருகின்றோம். 1984-ம் ஆண்டு மக்களுக்கு பணிபுரிந்து வருகின்றது. இங்கி
செய்கிறார்கள்.
இங்கிலாந்து)
னதாசன் (அமெரிக்கா) து)
லாந்து)
நாம் போதிய நிவாரணம் கொடுக்கக் கூடிய எம் வழங்கியுள்ளோம்:
பிள்ளைகளுக்கு (தகப்பனை இழந்தவர்க்கு) செய்து சான்றிதழ்கள் 40 குழந்தைகளுக்கு
க்கு புதிய தையல் இயந்திரம் அன்பளிப்புச் (Handicapped) உடல் ஊனம் உற்றவர்சுள்
ந) ஏழைக் குடும்பங்களான பருத்தித்துறை) "கரவெட்டி)
னையின் பெயரால் கட்டிக் கொ டு க் கப்
து
சிங்கம் அனுப்பிய ரூபா 75,000/- ற்கு மேல் ாகத் தைத்து 100 சிறிய பெண்பிள்ளை ன்பன 200 வறிய பிள்ளைகளுக்குக் கொடுத் டின் பெண்கள் இல்லத்திற்கும் சட்டைகள்
ழங்கியுள்ளோம். சில மா ன விகளுக்கு மப் பரிசில் வழங்கியுள்ளோம்.

Page 68
இலவச மருந்துவ சேவை
பின்வரும் டாக்டர்கள் ஆச்சிரமத்தில்
கிழமைகளிலும் மேற்கொண்டுள்ளார்கள்.
டாக்டர் திரு. A. பாலகிருஷ்ணன் டாக்டர் திரு. மு. க. முருகானந்த் டாக்டர் திரு. எஸ். ஆனந்தராசா டாக்டர் திரு. க. லலித்குமார் அ4 டாக்டர் திரு. T. கனகசூரியம் அவ
நாகர் கோவில் உடுத்துறை தாளையடி இலவச மருத்துவ சேவை செய்துள்ளோம்.
இலவச மூக்குக் கண்ணாடி
பின்தங்கிய பத்து மாணவர்களுக்கு இல பரிசோதனைக்குப் பின் கொடுத்துள்ளோம்.
சேவாச்சிரமத்தில் போயா தினத்தில் அன் 1982-ம் ஆண்டு செப்டெம்பர் மாதம் ஏழைமக்களுக்கு கொடுத்து வருகிறோம்.
அன்னையின் ஜயந்தி
அன்னையின் ஜயந்தி இங்கு பெருவிழ யில் ஆரம்பித்த காரணத்தாலும் அன்னைே தாலும் அன்று அன்னையின் திருவுருவப்பட சுற்றி ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்படும் சேலை குழந்தைகளுக்கும் விதவைகளுக்கும் (
இரண்டாவது கிளை
பொலிகண்டியில் கந்தவனக் கோவிலு தின் இரண்டாவது கிளை அமைக்கப்பட்டுள் அவர்களால் அன்பளிப்புச் செய்யப்பட்ட மட சமய விரிவுரைகள் இம்முறை நடைபெறும், மிகவும் இடராக உள்ளது. இங்கு ஒரு தொ
சுன்னாகத்தில் மூன்றாவது கிளை
22-5-1991 அன்று ஆச்சிரமத்திற்கு ந சுப்பள்ளி நடாத்த விரும்புகின்றோம். 22-5- தில் அன்னை சாரதாதேவியின் படம் பிரதிெ
உயரிய நோக்கம்
எங்கள் நோக்கம் அன்னையின் பெய மாணவியருக்கும் பல சேவைகள் செய்வதுதா
அரசியல் சிக்கல்
அன்னையின் பெயரால் கடந்த 21 யல் சிக்கல் பலத்த பின்னடைவைத் தந்துள்

மருத்துவப் பணியினை ஒவ்வொரு ஞாயிறுக்
அவர்கள் தன் அவர்கள்
அவர்கள் வர்கள்
ர்கள்
போன்ற பின்தங்கிய கிராமங்க ளி லும்
வச மூக்குக்கண்ணாடி திறமையான டாக்டரின்
ானதானம்
தொடக்கம் இன்றுவரை சமைத்த உணவு
ாவாக வடிவெடுக்கும். அன்னையின் ஜயந்தி ய எங்களது வழிபடு தெய்வமாக இருப்ப ம் திருவாசியில் வைத்து ஆச் சிரமத்தைச் அன்று ரூபா 40,000/- அளவு புதிய உ  ைட முதியவர்களுக்கும் வழங்கப்படும்.
க்கு அருகில் அன்னை சாாதா சேவாச்சிரமத் ாளது. திருமதி க. கனகலட்சுமி அம் மா ள் த்தில் திருவிழாக் காலங்களில் அன்னதானம், மடத்தைச் சீர் செய்ய அரசியல் சூழ்நிலை ழிற் பயிற்சிக் கூடம் நிறுவ உள்ளோம்.
ன்கொடை செய்யப்பட்ட நிலத்தில் ஒரு அச் -91 சமய ஆராதனையுடன் தற்காலிககட்டிடத் ஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ளது.
ரால் பின்தங்கிய குடும்பங்களுக்கும், மாணவ ான்.
ஆண்டுகளாக பணிபுரிந்து வந்த எமக்கு அரசி ளது. இருப்பினும் சுவாமி சித்ரூபானந்தாவும்

Page 69
(0 ميسس
அவரது தொண்டர்களும் 1990 - 1991 வை உடலில் இருக்கும்வரை பணிபுரிவோம். இது
புத்தகக் கண்காட்கி
இதுவரை பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமம் பூ காட்சி 5 உயர்தர கல்லூரிகளில் வைத்துள்ளது
1) பருத்தித்துறை மெதடிஸ்த ெ 2) பருத்தித்துறை வட இந்து ம 3) யாழ்ப்பாணம் வேம்படி மகள் 4) சாவகச்சேரி மகளிர் மகா வித் 5) காங்கேசன்துறை நடேஸ்வர இப் புத்தகக் கண்காட்சியில் பல உபே
புத்தகங்களும் கொழும்பு பூg ராமகிருஷ்ண ட பட்டன. எமது நோக்கம் பிரசாரமே.
யூனி ராமகிருஷ்ண விவேகானந்த மகாநாடு முன்பு பல தடைவைகள் ஆச்சிரமத்தில் வருடம் வெகு சிறப்பான முறையில் 2 மகாந பல கல்லூரி மாணவ, மாணவிகள் அதிபர் ஆ யாழ் பல்கலைக்கழக உபவேந்தர் யாழ் பல்கலைகழக விரிவுரையாள கோப்பாய் ஆசிரிய கலாசாலை அ
டாக்டர் மு. க. முருகானந்தன் ஆ
ஆத்மீக விரிவுரைகள்
யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள பல பாடசா6ை விரிவுரைகள் நடாத்தியுள்ளார்.
வீடியோ படங்கள்
பூரீ ராமகிருஷ்ணர், சுவாமி விவேகான ரைப்பற்றிய வீடியோ படங்கள் அவ்வப்போது
Fos 6oord
யாழ் நகரில் பல இக்கட்டுக்கள் மத்தியி 1969ம் ஆண்டு தொடக்கம் இ ற ப் பா க செய 19வது ஆண்டு பூர்த்தியை முன்னிட்டு கொழு GertruÉ) சம்பிரக்ஞானந்தர் மகராஜ் அவர்களது தர் மண்டபத்தில் ஓர் பெரு வி | fT 4--۔ 11جس & 60anrif) பிரேமாத்மானந்தாஜி பிரசன்னமாய் இ
& Hirud gib பிரக்ளு ானந்தர்
தவத்திரு சுவாமி சம்பிரக்ஞானந்தர் (p. கிளையின்) உப தலைவரும். கொழும்பு மடத்து

ர பணிபுரியாமல் நிற்கவில்லை. எமது உயிர் சத்தியம்.
ரீ ராமகிருஷ்ண விவேகானந்த புத்தகக் கண் ls
பண்கள் உயர்தர கல்லூரி
களிர் கல்லூரி
ர் கல்லூரி
தியாலயம்
ாக் கல்லூரி தசங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டு வைக்கப்பட்டன. மடத்தில் குறிக்கப்பட்டுள்ள விலைக்கே விற்கப்
M
0 மகாநாடுகள் நடைபெற்ற போதும், இவ் ாடுகள் நடாத்தப்பட்டன. இம்மகாநாட்டில் சிரியர் பங்குபற்றினர்.
திரு. அ. துரைராசா ர் திரு. க நாதேஸ்வரன் திபர் வை கா. சிவப்பிரகாசம் ஆகியோர் சிறப்புரை ஆற்றினார்கள்.
லகளில் அவ்வப்போது சுவாமி சித்ரூபானந்தா
ந்தர், அன்னை சாரதாதேவியார் ஆகியோ
காட்டப்பட்டு வருகின்றன.
ல் அன்னை சாரதா சேவாச்சிரமத்தின் பணி 1ல்படுகிறது. 1988ம் ஆண்டு ஆச்சிரமத்தின் ழம்பு பூரீ ராமகிருஷ்ண மடத்தின் தலைவர் தலைமையில் அழகிய சுவாமி விவேகானந் -88 நடைபெற்றது, அத்தருணம் தவத்திரு இருந்தார்.
ந்நாள் பூரீ ராமகிருஷ்ணமிஷன் (இலங்கைக் த் தலைவரும் பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமத்தின்

Page 70
- 06
வளர்ச்சியில் பங்கு அளித்து, சுவாமி சித்ரூபா6 கிருஷ்ணமிஷன் சுவாமி விவேகானந்தர் விழா பண்பிற்குரிய செயலாகும்.
யூரீமத் சுவாமி ஜீவனானந்தர்
சித்ரூபானந்தா பூரீமத் சுவாமி ஜீவனானந்த பணி புரிந்தது சேவாச்சிரமத்தின் வளர்ச்சிக்கு சுவாமி ஜீவனானந்தர் 1982ம் ஆண்டில் இச் ஆலோசனைகளையும் வழங்கினார்.
ஆச்சிரமத்திற்கு வழிபாட்டுத்தலம்
இங்கிலாந்து விம்பிள்டன் கணபதிகோ6
ஆச்சிரமகோவில் ஸ்தூபி வேலையை பொறுப்ே
மேல் முடிவடைந்துள்ளது. சீமேந்து இல்லாத
ஆச்சிரமம் பதிவு செய்தல்
திரு. சி. தங்கராசா கொம்பனி மூலம் ஆ
செய்யப்பட்டுள்ளது. பதிவு செய்வதற்கு ரூபா
கராசா சட்டத்தரணி இதற்கு முழுப்பொறுப்பு
எமது ஆச்சிரமக் கணக்கு
திரு. அ. சோமசுந்தரம்பிள்ளை B A. F வீதி, யாழ்ப்பாணம்) 1969ம் ஆண்டு தொட பெறாமல் கணக்குகளை (Audit) பார்வையிட நன்றி. ஆரம்ப காலத்தில் மொத்தமாக ரூப 1989ம் ஆண்டின் கணக்கு சரிபார்த்தபடி பல
ளது.
பரமஹம்சர் துதியுடன்
வருகை
இராமகிருஷ்ண குருதேவா! இருளகற்றும் தவமணி( விராவிவரும் பயமறுக்கும்
விவேகானந் தருக்கருள் பராவுமெமைக் காத்திட நீ
பாதமலர் எம்முடிமேல் தராதலத்தோர் போற்றிடு
தட்சினேசுவரத் தேவே
கைம்மலர்
எந்தம் கைகளால் பூரீ ராட
எண்டிசைப் பூக்கொடு பந்தம் பறியவே பூரீ ராம
பதமலர் சாத்தினம் பூரீ பூரீ சாரதா சேவாச்சிரமம்,
பருத்தித்துறை,
24-5-91

னந்தாவையும் தம்முடன் சிங்கப்பூர், பூரீராம விற்கு அழைத்துச் சென்றமை ஓர் அரிய நற்
iர் மகராஜ் அவர்களுக்குக் கீழ் சில வருடங்கள் பெரிதும் உதவியாக இருக்கின்றது. தவத்திரு * சேவாச்சிரமத்திற்கு விஜயம் செய்து சில
வில் நிர்வாகி திரு. A. T. S, இரத்தினசிங்கம் பேற்றுள்ளார். ஸ்தூபிவேலை அரைபங்குக்கு காரணத்தால் வேலை நிறுத்தப்பட்டுள்ளது .
ஆச்சிரமம் (கொம்பனிச் சட்டத்தின் கீழ்) பதிவு 8000/-செலவு ஏற்பட்டுள்ளது. திரு சி. தங்
எடுத்தார்.
. C. A. (பட்டயக்கணக்காளர், 95, of print girai க்கம் இன்றுவரை தமது பணியாக, ஊதியம் ட்டு வருகிறார். இவருக்கு எமது ஆழ்ந்த ா 2000/- துக்குள் வரவு இருந்தது. இவரது இலட்சங்களை நிவாரணமாகக் கொடுத்துள்
பூர்த்தி செய்கிறோம். வேண்டல்
இங்கே வருக! யே! இனிதாய் வருக! விமலா வருக!
செய் விபுதாவருக! பரிவாய் வருக!
பதிப்பாய் வருக! iல் தலைவா வருக! ! தகவாய் வருகவே!
சொரிதல்
கிருஷ்ணதேவா! பூரீ ராம கிருஷ்ணதேவா! கிருஷ்ணதேவா! ராம கிருஷ்ண தேவா!
இறைபணியில் அன்புள்ள
சுவாமி சித்ரூபானந்தா

Page 71
Message fron
His Holiness Srimath Swami
President, Rama krish r P. O. Belu Ma'
I am glad to know that Sri Sa Ceylon is going to instal a Statue c in the Ashrama Shrine, The advent of a new awakening among the women
May the Installation ceremony spread all over Ceylon through the to Her.
23rd June 1970
சுவாமி விவேகானந்தரின் யாழ்
பூரீமத் சுவாமி விவேகானந்தர் யாழ்ப் வந்திருந்தார். யாழ்ப்பாண இந்துக் கல்லு சொற்பொழிவாற்றினர். சுவாமிகளது திரு பாக்கியமே. சுவாமிகள் ஏற்றிவைத்த ஞான மூலம் யாழ்நகர் எங்கனும் விரிசுடராக விள பின்தங்கியவர்களுக்காக கண்ணிர் விட்டது யும் மனம் கரையவில்லை. சுவாமிகள்தான்
காணுங்கள் என்று சொன்னதோடுமட்டும்
ஏழைகளிக்காக எவன் இரங்குகின்ருளுே மற்றவர்களை துராத்மா என்பேன்.

Vireswarana ndaji Maharaj na Math and Mission th, Calcutta.
arada Nilaya Sevashrama, Point Pedro, of the Holy Mother, Sri Sarada Devi
the Holy Mothar has Brought about of the world.
pass of well and may Her Message Sarada Nilaya is my earnest prayer
Sgd. Swami VIIRESWARANANDA
(President)
ப்பான விஜயம்
பாணத்திற்கு 1897-ம் ஆண்டு தைமாதல் லூரியில் வேதாந்தம் பற்றி நீண்டதொரு ப்பாதங்கள் இங்கு பதியப்பட்டது எமது தீபத்தின் சுடர் எங்கள் சேவாச்சிரமத்தின் rங்குகின்றது. சுவாமிகள் ஏழைகளுக்காக போல தற்காலத்தில் எந்த ஒரு துறவி முதன் முதலில் ஏழைகளிடத்தில் சிவனை நில்லாமல் அதை நடைமுறைப்படுத்தினர்
-அடியவன்
அவனை நான் மகாத்மா என்பேன்.
一五QTü விவேகானந்தர்

Page 72
A. SKOM ASUNDARMPLA, Chartered Accountant
Telephone; 23530
Sri Rama krishna Sa
Point |
BALANCE SHEET 3.
FIXED ASSETS ( see schedule
and & Buildings Furniture & Fittings Electrical installation
Equipments
motor Car
Bicycles
Kitchen Utensis
CASH
at Peoples Bank, Pt. Pedro A/c 1210 in Hand
Less - OANS
Mrs. S. Eliyathamby Mrs. V. Selva many
NET AS
REPRESENTED BY ACCUMULATED FUND - 1-1-88
Add - Net Expenditure on Fixed . Excess of Receipts over Pay
have examined the Books of A Sevashrama, Point Pedro, and prepared cted Accounts in accordance therewi ions furnished.
have not physically ve
Date: 28rh February 1990
AFFMA,

91 14 Staniey Road Jaffna.
28th Feb. 1990
rada Sevashrama
Pedro.
Inmate Swami Chitrupanandajee
st DECEMBER 1988
Rs. Cts. RS. CtS
196,614-54
14,025-00
32,228-45
9, 200-00
33,000-00
3,000-60
2,323-05
90.490. T
18 55, 191-19 55, 191-19
345.68223
15,000-00 19,000-00 34,000-00
SETS 311.682-23
256,166-76 Assets - Capitalised 53.225-00 ment for the year 2,290-47
31 1,682-23
ccounts of Sri Ramakrishna Sarada the above Balance Sheet and Conneth and the information and explanat
rified the Cash in Hand.
A. Somasundarampilai B.A.F.O.A.
Chartered Accountant

Page 73
RECEIPTS & PAYMEN for the year ended 31st
RS
RECEPTS - Donations - per schedule
Sale of Books Sale of Souvenir
less PAYMENTS
Celebration & Poojahs
Sri Ramakrishna Jayanthi Swami Vivekananda Jayanthi Holy Mother's Jayanthi Devotional Evening Programme 2, Shrine Room 8 Poojah 6
Social Service
Relief to directly affected People 9. Alms Giving, Feeding of Poor etc. s fMedical Clinic 8. Aid 3
General Expenses
Allowance - Book - Keeping Postage & Telegrams & Telephone Calls
Printing 8 Stationery News papers & Periodicals 4. Travelling 9 Car Expenses 16 Advertisement
Souvenir 9 Books - Purchases 1. Electricity
Repairs & Maintenance g Sundry Expenses
mates Expenses 9.
Excess of Receipts over Current Paymen less CAPITAL Expenditurs - per Schedule II
Less 1 Bicycle gifted - at Cost
Excess of Receipts over Paymenta
increase of Cash in Hand 8 at Bank - 31 31 NOTE - Payments for Fixed Assets are
purposes and the Accumulated F.

ITS ACCOUNTS
December 1988
Cts. Rs. Cits. Rs. Cts.
353,89-90 3,034.90 4,250-00
36.176 se
650-50 28-00 877300-00
495-50 10, S4-00
5,017-31 2,262-60 ,821-65 201,101-56
300-00 688-00 48S-90 904-10 324-75 777-28 58-00 009-00 7077-85 625-15 ,001-75 326-24 923-75 94,018-77 305,66-33
tS 55515-47
54,675-0)
1,450-00 53,225-00
22,290-47
-1 2-88 55,191-19 -12-87 52,9000-72 2,290-47 capitalised for Balance Sheet
nd is increased accordingly.

Page 74
Notes to the Accounts for the
Schedule - DONATION RECEIVED
R.
42 44 46 52 53
58
59 60
61
62 64 65 67 69 70 75 77 78 79 84 85
86
88 90 92 97 1 O1 102 103 104
105 106 112 14 116 118 119
No.
1- 1-88
2- 1-88
6- 1-88 12- 1-88 14– 1-88 3- 8-88
8-8-88
9- 8-88
11 - 8-88 16- 8-88
18- 8-88 24- 8-88 24-08.88 28-08-88 30-08-88
F
15-09-88 16-09-88
17-09. 88
14-10-88 19-10-88 22-10-88 26-10-88 15-02-88
FA
FA
Ꭽ Ꮴ
17-12-88 19-02-88 20-02-88 23. O2-88 04-03-88
Sri S. Nadara jah
Dr. (Mrs) M. Krishnadasan U Sri C. Kathi resan Scot Lond Dr. (Srimathy) M. Krishnada:
Sri K Nadara jah
Miss V. Ganeshammah, Pul Sri S. Vaikunthanathan Point Mrs R. Sri Ranganathan, Car
(Supply of Dr V. Nagaratnam, Canada (Supply of E Miss V. Ganeshammah, Pu | Mrs R. Vigneswaran Col 6 Mrs Y. Ratnasingam Puloly Mr M. Thano U.K. (Relife) Miss S Sivajini Mathaga Sri Muthucumaru
Sri S. Arulthasan liyanar K Mrs G. Selva U.K. Sri A.T.S Ratnasingam Lon Sri A.T. S. Ratnasingam (us Sri K. Sritharan Colombo 6 Standing Committee of Tan (to purchase a Refrigerator Dr. N. Subramaniam Neliady (for ASrhan Sri S. Jeyahanthan i Australia Sri Sithivinayagar Temple in Si C. Ratnasingam Canada Sri S. Nagalingam Colombo Miss V. Nadarajah Trincoma Sri S. Nagalingam Colombc Sri K. Nadrajah Colombo 6 The Students of Swami Si
Arts College (Relief Sri N. Kumarakuruparan Co Sri S. Pararajasingam Colo Sri N. Sithamparapillai Lon. Sri K. Muthukumaru Sri N. Radhakirishnan Cana Sri S. Ambalavanar Colom Srimathy R. Sri Ranganata

year ended 31st December 1988
RS. Cts,
500-0)
S.A. (Relief) 3,000-00 ) , , 54,000-00 an U.S.A. 3,000-09 3,300.00
bly East, Pt. Pedro 1,000-00 : Pedro 1,000-0
ada Ed. Books & College Uniform) 500-00
d. Books & Co; lege Uniform) 4,000-00
oly East, Point Pedro 2,000-00 259-00 East, Point Pedro 450-00 1,000-00 for Computer Coures 1,000-00 500-00 ovilady, Point Pedro 1,000-00 3,276-00 don 10,000-09 ed to buy seving Machine) 2,000-00 S00-00 hil Speaking People London 10986-00
for Medical Clinic) f Clinic, Karaveddy 1,000-00 a Purpose)
(fot Ashrama purpoes 8 Relief) 5,000-00 Darluddy ( / / ) 850-00 1,500-00 6 4.25-00 lee 300-00 6 (for Medica Cinic , 500-00 (Relief) 2,500-00 vannadas Higher Secondary 8t for affected people) 603-00 lombo 6 50-00 mbo 2 1,000-00 on 2,767-00 350-00 Ida (Relife for affected people) 2,000-00 )o 6 1,000-00
n Colombo 4 (Ashrama Building) 1,000-00
121,557-00

Page 75
123 127 129 130
139
143 145 153 156 163 166 171
174 176 183
188 190
191, 193.
195
1.96
198 204 205 206 207
212. .
213 217 218
219, .
220 221
225 230 233 244
246 247 248 252
5-03-88 8-03-88 9-03-88
1-04-88 11-04-88 11-04-88 25-04-88
5-05-88 20-05-88 25-05-88 30.05-88
10-06-88
29 06-88
4-07-88 7-O7-88
14-07-88
20-07-88 22-07-88 28 O7-88 08-11-88 O9-11-88
18.11 -88 24-11.88 27.11-88 5-12-88
7-12-88 13-12-88
19 12-88
Sri A.T. S. Ratnasingam (Rel Sri. V. Kulasegarm Sri S. Nagalingam ColomboSri. A.T.S. Ratnasingam Lor Sri. A. K. Shanmuganathan Dr Mrs. M. Krishnathasan U Dr. C. Thyagarajah U.S. A Sri, A. T. S. Ratna singam Lo Miss. W. Ganeshammah Pulc
Srimathy T. Canagaratnam 3 The President U.N. W. G. thr
Italy, (Relief ror The sale of books at M.H.S
Sri. S. Sathiamoorthy, TRAI (Relief for affect Sri V. Kulasegarm Point Pe Dr. S. Kumarachandran U.S Sri M, Thiyagarajah West G. Miss, P. Jeyanthy V.V.T.
MisS. A. Uma Dr. (Mrs.) M. Krishandason Sri K. Sundara ligam (Relief, Sri S. Nagalingam Colombo Dr. S. Thayanithy U.S. A Dr. (Mrs.) Mahatheva & Fam Mr. Mrs. Alagaratnam & Fa M/S CEY. CANTRAVEL AN Sri. K. Ganesalingam Colom Sri Ganeshwaran Point Ped Lanka Consult Ltd Colombo M/S Pyramid Air Services L. M/S Kavitha Traves M/S Hotel Suisse The Principal Vada Hindu Gir Sri M. Ratnajothy, Point Ped Srl A.T. S. Ratnasingam Lon{ The sale Of Books to Vadu Hi M/S Global Colombo 11 (on Sri. V. Rajalingam Point Pedr Sale of Books Sri C. Kathi resan London (Re Others under Rs. 250l

BID 12 1557-00
ief for affected people) 13,200-00 300-00 5 Medical Clinic) 290-00 ndon 5,300-00 Point Pedro 1,000-09 .S.A. (Relief for affected People) 3,087-00 6.204-0 ( Indon 14300-60 bly East, Point Pedro 3,000-00
gy *莎 50075/8, Navalar Rd, Jaffna 500-00
pugh Mrs. R. Selva nayagam,
affected People) 39,475-00 S. Point Pedro 400-00 原列 359-2S
NSKE
ted people) 4000-00 dro 259-00 .A. 600-00 ermany 825-0. 950-00 400-00 J. S. A. 3,234-00 1,619-00 6 500-00 17,200-00 ily 8,250-00 I mily 5,500-00 ) TOURS Ltd, C. 5,000-00 bo 3 2,001-00 G 500-00 14 (souvenir Advertisement S09-00 td, Colombo 1 1 ( ቇr § ) 500-00 ( gy is ) S00-00 ( 1000-00 Is College, Pt. Pedro 464-0) ro (Souvenir advertisem-oent) 250-00 don 16000-00 ndu Girl's College 333-75 advertisement for our Souvenir 1,000-00 (Souvenir advertisement) 250-00 424-50 lief for affected people) 72,297-90 71-40
353,891-90
జిE-E-CE-3-2,

Page 76
Notes to the Account for the y
Schedule ll
FIXED ASSETS
Cost Il-l-88 A
RS. Cts, Land 8t Buildings 189,364-54 Furniture 8 Fittings I4,025-00 Electrical installation 29,003. 45
Add 2 Ceiling Fans
Equipment
Televison-Second Hand National 180 SP Motor Car EN 9490 Bicycles 2,550-00 Kitchen Utensils 2,323-05
237,266-04
wouloux *leesbursa

ear ended 31st December 1988.
Additions
S. Cts,
7,250-00
3,325-00
7,500-00
1,700-00 33,000-00 1,900-00
54,675-00
Total Oisposal 31-2-88
RS Cts. Rs. Cts 196,614-54
14,025-00
32, 328-45
9, 200-00 33,000-00 2,450-00 3,000-00 2,323-05
1,450-00 290,491-04

Page 77
A. SOM ASUNDA RAMPILLA, BA F
Chartered Accountant
Telephone; 23530
Sri Rama krishna Sa
Point F
BALANCE SHEET 31
FIXED ASSETS ( refer schedule ( ) Land & Buildings Furniture & Fittings Electrical instalation
Equipments
motor Car
Bicycles
Kitchen Utensis
CASH
at Peoples Bank, Pt, Pedro A/c 1210 in Hand
LeSS - CURRENT LABILITES
Mrs. S. Eliyathamby Mrs. V. Selvamany
Creditores - Rani Stores
NET ASS
REPRESENTED BY ACCUMULATED FUND - 1-1.89
Add - Donation in Kind - (Motor C Net Expenditure on Fixed A
Less - Excess of Payment over Rec
have examined the Books of AC Sevashrama, Point Pedro, and prepared cted Accounts in accordance therewit ions furnished.
Date: 21st February 1991 JAFFNA,

CA 91 1/4 Stanley Road
Jaffna. 21st Feb. 1991
ada Sevashrama edro.
Inmate Swami Chitrupanandajee
St DECEMBER 1989
Rs. Cts. Rs. Cts. 232,733-94 14,025.00 32,328-45 33,670-00 53,000-00 3,000-00 3,223-05
371,980-44
38-2 6,287-35 6,325-47
378,305-91
15,000-00
19,000-00
34,000-60
2,000-00 46,000-Ꮣ0
SETS 332,305-91
311,682-23 ar) 20,000-00 Assets - Capitalised 61,489-40 393,171-63 eipts for the year 60,865-72
332,305 9T
warsawer"
counts of Sri Rama krishna Sarada the above Balance Sheet and Conneh and the information and explanat
A. Somasundarampillai B.A.F.C.A.
Chartered ACCountant

Page 78
RECEIPTS & PAYME for the year ended 31s
R
RECEIPTS - Donations - per schedule
Donation - Motor Car EL 466
Sale of Books
oAYMENTS
Celebration & Poojahs
Sri Ramakrishna Jayanthi Swami Vivekananda Jayanthị Holy Mother's Jayanthi New Year Shrine Room Expenses
t
Social Service
Relief to directly affected People 7 Educational Relief 8 assistance Aims Giving, 8 Feeding of the Poor Medical Clinic - incidentals Dress Making Class Travelling aid-Kurukkal to London Books - Purchases
General Expenses
Postage, Telegrams & Telephone Calls Printing 8 Stationery News papers & Periodicals
Traveling
Foreign Travel 2 Car Expenses 3 Advertisement
Electricity
Repairs & Maintenance Bank Charges 8 interest
Charities
inmates Expenses
Excess of Receipts over Current Payme less CAPITAL Expenditure - per Schedule
Excess of Payr Financed by:-
Decrese in Cash at Bank & in Hand -
Wanglades».
Crediters - Ranee Stores

ENTS ACCOUNT zt December 1989
s. Cts. RS. Cits. Rs. Cts.
315,622-50 5 Merket Value
( 20,000-00) acc-3
4, 349-85
assssssssssysslagsisism"*** 219,972-35
822-25
225-00 7,825.25 1, 100-00 í ,0.83-50 15 056-00
0,416-28 2,945-50 7,313-25 2,137-25 3,668-20 8, 123-00
1, 179-65 15,786-13
3,787-85 6,315-85 3,496-00 2, 255-75 '0,390-00 2,018-23
1 60-00
1942-50
6,047-85
806.8
20-00 1,075-70 88 506-54 219,348-67
ern tS *ー。 623-68 6, 1489-40
menta over Receipts 60, 865-72
31-1 2-88 55, 191-19
31-12-89 6,325-47 48,865-72 12,000-00
60,865-72

Page 79
Schedule
R. NO,
264
235
268 269
272 275 278 281
290
292 293
297
302
304 305 307
30
32
313 314
315
320
32 33 332
339
348
349
352 353 354
357 358 359
365
368
379 380 384 385 376
387 388
389
394
Notes to the Accounts for the
Donations Received
4- 1-89 5- 1-89 22 - 2-89 22. 2.89 24– 2-89 25- 2-89
2- 3-8.9 8- 3 89 15- 3-89 15. 3-8.9
15- 3-8.9 23-, 3-8.9
89 - 4 س-4 10- 4- 89 10- 4-89 14- 4-89 19- 4-8.9 15- 5-8.9 5- 5-89 15- 5-89 15. 5. 89 25- 5-89 30- 5 89 6. 6089 12- 6-89 19. 6-89 21 - 7-89 2- 7-89 9- 8-89 9- 8-89 9 8.89 14- 8-89 14- 8-89 14. 8-89 2 Ꭱ - 8 -89 29 - 8-89 14- 9-8.9 7. 9-8.9 3 0-89 3.0 - 89 4-丑0.89 5.0-8.9 5. 0-89
5-10-89 5. 10-89
Dr. A. Balakrishnan, Point K. Kanagarajah, J. P., P. O. Sithamparapillai, Berkhire, LI M. Muthukumaru, I 37, Kew K.V. Soma sundaram. Colom Srimathy Navaratnarajah Arumugam Kandiah, Siva Pri Dr. V. Nagaratnam, Canada Miss Sri Suganthi Velupillai, V. Kulasegaram, Point Pedro A. Shanmuganathan, Point S, Nagaingam Yogini U. S. A. A. Kathirgamalingam, Hotel V. Ganeshammah, Point Pe Srimathy R, Sri Ranganathan, Miss. K. Thirunavukarasu, L« Mrs. Murugananthan. Ramak S. Thirugnanam, Cey-Can. T A.T. S. Ranasingam, ondon V. Sharmuganayagam, Singa \/. Ganeshammah, Puloly Eas Mrs. Shanmugampillai, Poir C. Ratnasingam Canada Mrs. S. Kandapillai, Point Pe C. Kathiresan, Scot. Lond A. T. S. Ratnasingam, Lonc S Sathiyamoorthy, B. O. Bo; R. Sri Ranganathan Dr. C. Thigarajah, Lancaste M. Thanendiran, London C. Thavarajah, Navindil, Ka D. Mahadeva, Point Pedro M. Navaratnam, 276, Arasal Mrs, P. Seethaluxmy, Point T. Kaneshalingam Toronto. M. Nadarajasundaram, Poi: T. Kaneshalingam, Scarborot G. Thirukumaran, Col. 3 A. T S. Ratna singam, Londo Sri Rama krishna Sarada Sami Miss. K. Thirunavu karasu, Lo Srimathi V. Ravindran, Point R. Ragupathy, Point Pedro Srimathi, R. Vigneswaran, Pa;

ear ended 31st December
1989
edro ox 55, Jaffna Indon Road, Colcmbo 2 'O 3
Inters, Kaithady
Jaffna
Pedro.
Suisse, Kandy dro
Devos Avenue. Colombo 4 ondon Road, Surrey rishna Rod, Colombo 6 reve 8r Tours Co. 6
(Shrine Works, pore st, Point Pedro.
t Pedro
29, Transkie
U.S.A.
raveddi
ly Road, Jaffna
Pedro
Canada Pedro.
gh, Canada
ך hi, Vivekamanda Rd, Col 6 don
PedrO
mgrove, Col. 3
RS. Cits,
1200-00 500-00 2,927-00 500-00 500-00 600-00 500-00 2000-00 50000 350-00 1,5000-00 350 00 1602-00 300-00 250-00 500-00 2850-00 1500-00 5000-00 24000-0' 5000-00 1900-00 300-00 50り-00 250 00 530 12-00 5000-00 5000-00 500-00 1000-00 I 000.00 5000-00 66 55-00 1000-00 1000.00 Ill 64-00 300-00 703-00 300-00 10000-00 5000-00 2850-00 1 000-00 2000-00 250-00

Page 80
397
398
399
403
4.08
409
!!
412
15
423
426
st 27
42&
433
壬35
436
446
450
1810-89
19-10-89
20-10-89
24-10-89
4. I-89
4- 1 - 89
7. 1 1-89 14- 1 1-89
14-1 I-89
26- 1-89
全。及2-&9
4-1 2-89
5-12-8.9 11-12-89
3-1 2-89
14-1 2-89
2-1 2-89
22一五2-39
K. Ratnasingam, Canada T. Kaneshalingam, Canada
D. Sivapalan Karunanithy, Point Pedro A. Well Wisher, Jaffna Devotses of Sri npariddy Sit Dr. (Mrs.) M. Krishnadasan, Mrs. R. Selvaratnam, Edmon T. Kaneshaingam, Canada K. Ambalavanar, Lange Roa Dr. Thiliaka Raghuramalingam Dr. V. Nagaratnam, Canada Dr A. Balakrishnan, Point
S. Sathiamoorthy, P. o. Box
S. Jeyahanthan, Australia A. T. S. Ratnasingam. Lond T. Kaneshalingam, Canada Mrs. Murugadas
Others Under Rs. 250 -
Notes to the Accounts for the у
Schedule A DONATION N. KND
Motor Car EL 4665 A. T. S. Ratnasingam
Schedule MOVEMONS IN FIXED ASS
and 8. Buildings - bid
Equipment b/d
Additions - 2 Singer Sewing Machines
Additions - Shrine Room
Garage for Car
Nos NLT 8090 351 , ! Refrigerator N
fylotor Car b/d EN 9490
EL 4665 - Donation in
Kitchen Utens is
Additions Gas Cylinder

BOOO-O
618-00
250-00
500-00
500.00
hyvinayagar Temple 060-00 Los Angles. U. S. A. 7945-50 ton Rd, Kilaponne 2000-00
666-80
d, Singapore 2000-00 n, Col! 6 500-00 10500-00 Pedro 500-00 29, Transke 4000-00 573.00
O I2352-00 625-20
I 000-00
8919-00
215,622-59
ear ended 3 1st December 1989 Ctd.
h, London 20,000-00
ES
196,614-54
10 9-40 26,000-00 36,119-40
232,733-94
9,200-00
NL 3338059 9,780-00 O 73O 608 14,690 00 24,470-00 33,670-00
33,000-00 Kind 20,000-00
58,000-00
2,323-05 900-00
3,223-05

Page 81
Licence from the reg
in pursuance of section 21 of the Compa has been made to the Registrar of C an Association about to be formed SARADA DEVI SEVASHRAMAM to be ri the addition of the word 'Limited' to
The objects for which the Associati
PRIMARY OBJECTS (Inter alia).
1. To promote, encourage and assist t
social and cultura advancement of cular to build up a refined society
2. To impart, promote and continue th in the light of the lives and teachi HAMSA DEVA, HOLY MOTHER SR KANANDA.
3. To work for the advancement of p
and Religions
4. To establish, maintain, manage a
orphanages, mobile health services stitutions for the uplift of the soci
The other Objects of the Association of Association, copy of which may be ters, Thangarajah ASSociates at No. 61,
Notice is hereby given that any pers to this application may forward such o by a letter addressed to the Registrar Colombo - 2.
SRI SARADA DEV PROMOTERS - THANG
gg
'Be not like the frog in the well. The and grander than its well. So are a better than their owncreed."

strar of companies
lies Act No. 17 of 1982. an Application mpanies for a licence indicating that
under the name and style of SR gistered with limited liability Without
the name.
)n is proposed to be established are,
he religious, Spiritual, educational, the public in general and in parti
e study of Hinduism and scriptures ngs of SRI RAMAKRISHNA PARAMASARADA DEV AND SWAM VIVE
2ace and harmony of a faiths, creeds
nd develop educational institutions, in rural areas and other charitable in ety.
are set out fully in the Memorandum inspected at the office of the Promoletavana Road, Colombo 14.
on, Company or Corporation objecting bjections on or before 24th May 1990 of Companies, No. 267 Union Place,
( SEVASERAMAMI ARAJAH ASSOCATES
frog in the well knows nothing bigger bigots. They do not see anytoing
Sri Ramakrishna

Page 82
A very brief repo
A unique Institutiou in the North
This institution was founded in Devi's Birthday. Unlike many institutio after 1985, we have no such desire to tua and a humanitarian one is ours. sations have not extended any support London has helped us many a time. them. We have been helped by many gc
Registration of the Sevashrama
Our papers for Registration unde Registrar for several years as there wa this was settled last year and Sri C. partner Sri. K. Sivapalan (M/S. Thangaraja had done all that is required and we ional charges. We are indeed thankful
1. Relief and Rehabilitation
We have donated 11 New Singer s to Handicapped persons. We have b Rs.35,000/- to two poor widows who ha by the security forces. SCOT, London costruction.
2. Endowment at the National S
Rs. 39500/-
Children who have lost their fathe Endowment Certificates and Mr. A. T. S Wimbledon Ganapathy Temple, London. and his contribution is spent on the de to do this,
3. Educational Relief
Sri A T. S. Ratnasingham of Lond worth Rs. 75,000/- which have been c
members and given to 200 poor stude uniforms and have given them to needy

Sri Sarada Sevashrama, Point Pedro. 22nd June 1991
yrf
the year 1969 on Holy Mother Sarada ns which has seen light of the day earn any pro, it but purely a spiriEven though Non-Governmental organi we have progressed well. SCOT from We convey our sincere thanks to all of pod devotees living here and in abroad.
companies Act was delayed by the is an organisation similiar to us and Thangarajah Attorney-at-Law, and his h' Associates, 61, Jetawana Road, Col-14) havd paid them Rs. 8000/- as professto both of them.
ewing mechines of these 2 have gone Jilt very sturdy houses at a cost of ave lost their husbands due to shooting has been instrumental for these house
savings Bank, Point Pedro for
:r 40 in number have been given these S. Ratnasingam, Chief-Executive, Shree
has been our main donor for this Serving as he had given us a free hand
on had donated valuable silk sarees converted into skirts by our Ashrama
ints and we have given stitched college / Children.

Page 83
it has been our aim to establish a T training cum dress making. We are prey Our work is always qualitative and we without much deeper study. We have desire hard work but expect relief alway
4. Free pair of Spectacles have bee
5. Sri Sarada Dewi Educational Awa
have been given to bright poor st tuition fees, boarding fees and stationer
Spiritual work
We believe that each student shoul and Spiritual subjects and in this respe years but this year we had well-progr school students have benefitted by thes 2 occasions Rs. 5000s. so that we shoulc for such conventions. 12-02-91 National Youth Day 23-02-91 Sri Ramakrishna Vivekananda C
Guest Speakers for these functions
Sri A. Thurairajah, Vice Chancellor, J Sri. K. Nageswaran, Senior Lecturer, J. Sri. V. K. C. Sivaprakasam, Principal, KI Dr. M. K. Muruka na nthan, Medica Cli
Sri Ramakrishna - Vivekananda Bool
We have had 5 book exhibitions at sold at cost. At these exhibition the Mother Sri Sarada Devi and Swami Viv these will be ingrained in the minds of t are paying less attention to what is im youth they must be guided well. This a progressive society.
1. Methodist Girls' High School,
2. Vadama radchy Hindu Girls“ Col 3. Vembadi Girls' High School. J 4. Mahalir Maha Vidyalayam, Cha 5 Nadeswara College, Kankasea
Our special Thanks to 8th Jaffna us always. (Methedist girls' High Sc

nodern sewing centre which can give paring a project report on this venture. can't jump into all sorts ventures seen that most of our people doriot fS.
in given to 10 needy students.
ards
udents annually. This includes dress, 'y.
d be given an instruction in Moral Ct We had many seminars in previous ammed seminars twice. Nearly 120 je and we would have spent on these i not charge any fee from the students
onvention
affna University affna University opa y Teachers' College, Jaffna. inic, Point Pedro.
k Exhibition
: the foi iowing schools and books are teachings of Sri Ramakrishna, Holy fekananda were depicted well so that the youth. Today many in this country bibed by the youth. At the prime of is very important if we wish to have
Point Pedro. lege Point Pedro. affna. avakachcheri, nthu rai
Rangers for their service rendered to hool, Point Pedro.)

Page 84
My Most Revered Guru His Holin Maharaj. We have reprinted his letter venir because we alaways think of his
to him and we offer our worship at hi
Our cherish desire to run a mobile been stopped due to present political ul us with a fully equipped medical van. Highness Princess Anne, Head of SCF
We have two branches established the other at Chunnakam. We have to essive action.
Audited Accounts Our sincere thar Our Accounts have been audited since sent day by Mr. A. SomaSundarampillai, Road, Jaffna. We appeal to all thos to rally round and help us.
Out board of Directors
Sri. M. Nadarajasundram Accountan
Sri. M. Ratnajothy, Businessm Sri. V. Ganeshalingam Bank Staf Sri. K. Muthucumaru AttorneySri. V. Raja lingam, Proprietor, Miss. M. Jeyakumari Teacher,
Swami Chidrupananda Swami-in.
Advisory body Sri. A. Punnya moorthy Sri. A. Somasundarampillai Ayur. Dr. S. Prarajasegaram Dr. M. K. Murukananathan Sri. K. Kamalasegaram

ess Srimath Swami Vireswarana ndaji sent , to us in June 1 970 in this sou - blessings. Our salutations are always S Lotus feet.
clinic along the coasta area has
nrest. We hope some one will help
We have written to Her Royal (UK),
one at Polihandy, Valvettiturai and wait til peace is ensured for progr
ks to the Professional ACCountant. its inception (from 1969) to the preChartered Accountant, 95, Stanley e who are sympathetic with our work
Yours in the Lord
Swami Chidrupananda
Swami-in-charge )
it cum Senior lecturer, Jaffna University. an, Point Pedro.
F, Point Pedro. at-Law, Point Pedro. (Secretary) , M/S Sivaraja Tiading Go. Point Pedro. Point Pedro
Charge
Sri. C. hangarajah
Miss. Chitra Arunandhy Sri. A. Kathirgamalingam Miss. W. Ganesammah

Page 85
差
尧
尧
எங்கள் நல்வா
திரு. க. கனகராசா சிவெ உரிமையாளர், மில்க்வைற் சோப் தொழி திரு. மா. இரத்தினசோதி ஜோதி லேற்ஸ், பருத்தித் ராணி ஸ்ரோஸ், பருத்தி: ஜானகி ரெக்ஸ் ரைல்ஸ்,
* பூரீமுருகன் மெடிக்கல், ட
ராஜன் எலக்ரிக்கல்ஸ், ப
ராஜன் சயிக்கிள்வேக்ஸ்
சிவராஜ் ரிரேடிங் கொம்ட
“ கவிதா ஸ்ரோஸ்
* குகன் ஸ்டூடியோ

ழ்த்துக்கள்
நெறிச்செல்வர்
ற்ெசாலை, யாழ்ப்பாணம்
துறை.
த்துறை
பருத்தித்துறை பருத்தித்துறை நத்தித்துறை
/60/7

Page 86

St Wishes
O11
SuiSSe
indy
Telefax (08) 32083 Phone 3 Lines. 3208
22637 22672