Page 1
அருள்மிகு
ரீஅகிலாண்டேஸ்
 
 

丐 即 舞蹟 *们需 剧祀 如 汇剔 就和 额爪 形可

Page 2


Page 3


Page 4
ܣܠ
f(5ðdfls
சீள தத்து
அருள்மிகு அகிலான அகிலாண்டேஸ்வ திருக்குடமு சிறப்பு ெ
பதிப்பா
சைவசித்தாந்தபண்பு கனகசபாபதி நா
lso
தாதுவருடம் வெ
孝 14 - O6 se

றம்பலம்
IGI LINGUÏr
ன்டேஸ்வரி சமேத
ரர் திருக்கோவில் ழுக்கு விழா வளியீடு
தள், வாகீசகலாநிதி
கேஸ்வரன், M.A.
()翠() بهة هم பள்ளிக்கிழமை
- 1996 --

Page 5


Page 6
OS
ITLJIf, it
சிவL
/
திருச்சிறநம்பபம் பாலினால் நறுநெய்யாற் பழத்தினாற் பயின்றாட்டி நூலினால் மனமானல கொணர்ந்தடியார் புரிந்தேத்தச் சேவினார் வயல்புடைசூழ் செங்காட்டங்குடியதனுள் காவினாற் கூற்றுவிதத்தான் கனோபதியிச்சரத்தாளே.
(சம்பந்தர்)
இ.
Iքtր வி
திமு
 

DL
|
நம்பினின் வலியரேனும் எழுத்தறிவில்லாரேனும் ரப்பினாற் பாரதத்தை வரையினிற் பொறித்தான் தன்னை நப்பொடு அர்ச்சனையியற்றி விரதமுமநுட்டித்து அன்னோன் நப்பதம் மறவார் என்றும் திருவருள் பெறுவரன்றே
(விநாயக புராணம்) திருச்சிற்றம்பம்,
آ

Page 7


Page 8
"அகிலேசரை வவுனையில்
 

LÓ TT ვაf’’
ITC
iT LLO
தத அருவி LP
த்த
3)
அ
| "م

Page 9


Page 10
--ܓܠ
17.
18.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
foIInGUfg
இறைவணக்கம் பதிப்புரை வாழ்த்துச் செய்தி ஆசியுரை ஆசியுரை அணிந்துரை வாழ்த்துரை ஆசியுரை வாழ்த்துச் செய்தி வாழ்த்துச் செய்தி வாழ்த்துரை வாழ்த்துரை வாழ்த்துரை வாழ்த்துரை வாழ்த்துரை கோவிற்குளம் சித்திவிநாயகர்
ஆலயத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் கோயிற்குளம் அகிலாண்டேஸ்வரம்
திருத்தலவரலாறு வன்னிமாநகரில் சரித்திரம் படைக்கும் திருக்கோவில் கும்பாபிஷேகக் குழு மலர்க்குழு விபரம்
சிவபு
அறப்பணியில் அறங்காவலர்கள் விபரம் - விநாயகர்-ழரீ சந்திரசேகரேந்திரஸரஸ்வதி
ஸ்வாமிகள்
கோயில் குளத்தீஸ்வரன் திருப்பள்ளியெழுச்சி அகிலாண்டநாயகி பிள்ளைத்தமிழ் திருப்பொன்னூஞ்சல் ஆதிசங்கரரும் இந்துமதமும் சிவபரத்துவம்
பாணலிங்கம் அருள்புரக்கும் அகிலாண்டேஸ்வரி சிவத்தமிழ்ப்பாமாலை
6.
c
t

திப்பாசிரியர் ாஞ்சி காமகோடிபீடாதிபதி வழீ. ழரீநிவாச நாகேந்திரக்குருக்கள் க. கணேஷ் (அரசாங்க அதிபர்) ஆ. தியாகராசா (உதவி அரசாங்க அதிபர்) வை. பாலச்சந்திரன் M.P இரா. சண்முகம் J.P இ. ரி. லிங்கநாதன் (தலைவர், நகரசபை) }.A. இராமஸ்வாமி ா. சேனாதிராசா J.P ழ. கோ. செல்வராசா J.P ஞ்சாவூர் தேவசேனாபதி ஸ்தபதி வை. செ. தேவராசா
நீரங்கம் ஆர். பழனியப்பன்
ஆதிப்பூசகர் கந்தையா சின்னத்தம்பி
ஆ. நவரெத்தினராசா
ா. மகேஸ்வரலிங்கம்
ஆழ்கடலான்” காவித்துவான் மீனாகூதி சுந்தரம்பிள்ளை கவிதார்க்கிகசிங்கம்" வ. சிவராசசிங்கம் லாநிதி அ. மகேஸ்வரி பித்துவான், சைவப்புலவர் வ. செல்லையா வழநீ. சுவாமிநாத பரேமஸ்வரக்குருக்கள் வித்துவான் வசந்தா வைத்தியநாதன் J.P ங்கீதபூஷணம் நா.வி.மு.நவரத்தினம்
17
18
19
20
21
22
25
27
28
30
33
35
36
39
41
48
49
51
54
57
62
65
N
ليب

Page 11
ح\
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
கீர்த்தனைகள்
சிவநெறி
சிவவழிபாடு வன்னிச் சிவாலயங்கள் கோயில்கள் (சிறு குறிப்பு) கோயில் வழிபாடு தெய்விகத் திருத்தலங்கள் திருமூலர் கண்ட சிவம் கைலைமலையானே போற்றி போற்றி கண்ணப்பரும் காளத்தியப்பரும் சிவலிங்க தத்துவம் சிவமூர்த்தி - சிவதத்துவ விளக்கம் சைவத்தின் ஊற்றுக்கண் திருமுறைகள் தொடரட்டும் தேவாரங்களும் பண்களும் ஒசையும் ஒலியும் பொன்மழைப்பாடல்கள் அநாதிமதம் இந்துசமயமே மெய்ச்சமயம் சைவமும் தமிழும்
சைவநீதி இன்றைய சைவச் சமூகமும் சமய உணர்வுநலனும் சைவசமய அறிவு
நிரந்தரசஞ்சீவி மெய்ஞ்ஞானபோதம் திருமந்திரத்தில் சமயஒழுக்கம்
பெரியபுராணமும் சைவசித்தாந்தமும்
வேண்டத்தக்கது யாதும் உனையன்றி உண்டோ ஆத்மீகவள்ளல் ஆத்மஜோதி அழிக்கமுடியாத கோயில்குளம் சிவத்திருத்தலத்தின் மறைக்கமுடியாத
தலவரலாறு பொருளாளர் வாக்கமுதம் என்றும் நன்றிக்குரியவர்கள்
படங்கள்
گ>
ii

விஞர். முருகவே பரமநாதன் ஆ. குணநாயகம் யினை, சுப்பிரமணியம் கணகரெத்தினம் Nளஞ்சைவப்புலவர் ந. ஞானவேல் மிழ்நாடு இரா. நாகசாமி ருமதி. மா. கனகலெட்சுமி
ாகீசகலாநிதி, கனக. நாகேஸ்வரன், M.A.
லாகீர்த்தி பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன் மிழின்பம் மாணிக்கராஜா அகளங்கன்” ண்டிதர், சைவப்புலவர் சி.வடிவேல் சிவத்தமிழ்த் தொண்டன்” நமாரசாமி சோமசுந்தரம் M.A ம்பவாரிதி இ. ஜெயராஜ் 1. குமாரசாமி M.A ங்கீதபூஷணம் நா.வி.மு. நவரத்தினம் விஞர் கண்ணதாசன் ச. தமிழ்ச்செல்வன் வலணை வேணியன் யினை, கே.எஸ். அரவிந்தன், B.A திருமதி. பூமணி குலசிங்கம்
தமிழ்மணி" நா. பாலேஸ்வரி அருள் மொழிச்செல்வர்" தமிழ்மணி" தி. இராஜகோபால் J.P ண்டிதர், வித்துவான் இ. திருநாவுக்கரசு பிள்ளைக்கவி’ வ. சிவராசசிங்கம் ண்டிதை தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி J.P b6). grt. 56)Jù5Jgrtgo, M.A, Dip-in Ed. யாகேந்திரா துரைசாமி க. பொன்னுத்துரை, J.P
ருச்சி. எம். ஹரிலிங்கம் ஆ. உமாதேவன்
பூநவரத்தினராசா
68
69
72
83
89
90
92
109
114
160
165
173
175
184
191
195
201
209
乙

Page 12
சிவம
UfíÜ
“என்னை நன்றாக இ6 தன்னை நன்றாகத் தப் (திருமர் உலகம் போற்றும் “சிவதத்துவமலர் - 1996 குளம்) பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத மகாகும்பாபிஷேகம், மண்டலாபிஷேகப் பூர்த்தி ஏறக்குறைய நாற்பதுக்கு மேற்பட்ட சிவமணங்க கட்டுரைகள் இடம்பெற்றுள்ளன. பின்பற்று அநுபூதிக்குமுரிய கருத்துக்களுக்கு இடந்தரு இத்தகு மகிமையுள்ள, கனதியானதொரு மல அங்கீகாரம் அளித்த சிவப்பணிச் செல்வர் மகாகும்பாபிஷேகக் குழுவினருக்கும், மலர்க்கு என்றென்றுங் கடப்பாடுடையதாகும்.
போரும், இடப்பெயர்வும், இழப்புகளும், அவல யமபயமும் முழுமையான ஆக்கிரமிப்பாகக் கொன நிரம்பியதுன்பியல் வாழ்வில் “அஞ்சேல்” என்று ஆ வவுணேஸ்வரச் சிவப்பதி.
".......... எடுத்த பொற்பு r மனித்தப்பிறவியும் வேண் என்ற நாவுக்கரசரது திருத்தேவாரத்திற்கெ தோன்றல்களாக, கருவிலே திருவுடைய செம்ம வாய்க்கப்பெற்ற உத்தமர்களாக, உலகம் வாழ தாம்நஞ்சுண்டு தேவர்களுக்கு அமுதமளித்த வாய்க்கப்பெற்ற புண்ணிய சீலர்களாகத் ( பெருமைக்கும் போற்றுதலுக்கும், பாராட்டுக் தர்மகர்த்தாக்கள்,
(1) சிவமணி பழனியாண்டி இராசு சண்முக (2) சிவமணி ஆறுமுகம் நவரெத்தினராசா (3) சிவமணி ஆறுமுகம் உமாதேவன் (பொ (4) சிவமணி (திருமதி) இராமநாதன் (அமா
ராஜராஜேஸ்வரம் போன்றதொரு திருப்பணியை இலேசான காரியமல்ல. மன்னர்களின் பெரும்ப மன்னர்களென்றும் தகைமையைப் பெற்று நிறைவேற்றிய மாமனிதர்களே இவர்கள்.
ஆலயமமைத்தல், ஆலயத்தைப் பரிபால அறப்பணிபுரிதல் சிவபுண்ணியம் சேர வாழ்தல் த வாழ்வாங்கு வாழும் வாழ்வு; பயனுள்ள வாழ்வி பெருநெறி; ஏனையவை சிறுநெறி. சை6 எடுத்துரைத்துள்ளது. சமய நெறியின், சமயவாழ்6 நோக்கங்களை அறிந்து, தெரிந்து, தெளிந்து

யம்
HGDI
றைவன் படைத்தனன்
ழ்ெ செய்யுமாறே”
திரம்) ’ என்னும் இந்நூல் வவுணேஸ்வரம் (கோயில்
அகிலாண்டேஸ்வரர் தேவஸ்தானத்தின்
ஞாபகமாக வெளியிடப்படுகிறது. இம்மலரிலே மழும் சிறந்த அருமையும் பெருமையும் வாய்ந்த றுதலுக்கும், சிந்தனைக்கும், ஆய்வுக்கும், ங்கருவூலமாகவும் இச்சிறப்புமலர் திகழ்கிறது. ரை வெளியிடவேண்டும் என்று ஏகமனதாக களான அறங்காவலர் பெருமக்களுக்கும், ழுவினர்க்கும் தமிழுலகமும், சைவஉலகமும்
மும், துன்பமும், துயரமும், இன்னலும், ஏக்கமும், ண்டிருக்கும் தமிழ்மக்களது இன்றைய சீரழிவுகள் அருள்செய்வானமருங்கோயிலாக இயங்குவது
பாதமுங் காணப்பெற்றால் ாடுவதே இந்த மானிலத்தே" ாப்ப, தெய்வமானுடப்பிறவிகளாக, அமானுஷ்யத் ல்களாக, மனவிரிவுகொண்ட - உள்ளக்கமலம் த் தாம் வாழும் மாந்தருள் மாணிக்கங்களாக கருநட்டகண்டனான சிவனின் செந்தண்மை தோன்றியவர்களே இத்தேவஸ்தானத்தின் கும், வாழ்த்துதற்குமுரிய, அறங்காவலர்கள்
கம் J.P அவர்கள்.
(செயலாளர்) அவர்கள்.
ாருளாளர்) அவர்கள். ார் இராமநாதன்) அவர்கள். சோழப் பேரசர்காலத்துத் தஞ்சை இந்நால்வரும் செய்துள்ளனர். கோயிலெடுப்பது னியை இங்கு மக்கள் நிறைவேற்றி மன்னாதி
விட்டனர். மனிதர்களாலாகாததொன்றை
னஞ் செய்தல், திருத்தொண்டிலீடுபடுதல் ான் வாழ்வு, அதுவே அர்த்தபுஷ்டியான வாழ்வு: பு ; பார்போற்றும் வாழ்வு. இதுவே உயர்ந்த பம் செம்மையான குறிக்கோளைப் பற்றி பின், சமயச்சடங்குகளின், சமயதத்துவங்களின் வாழ்பவர்களே சமூக வழிகாட்டிகள்; மக்கள்
SN
夕

Page 13
ܝܠ
தொண்டர்கள்; முன்னோடிகள்; மூலவர்கள்; அற்புதமான மானுடத்தெய்வங்கள் - சிந்த மகாத்மாக்கள், உத்தமர்கள், சிவப்பணிச் செல்வ அறங்காவலர்கள். தருமத்தைச் சிந்தையிலிருந் நிறுவிச்செல்பவர்களே தருமகர்த்தாக்கள். “சில வவுணேஸ்வரம் பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரி ச அறங்காவலர் சபைத்தலைவர் திருச்சி தஞ்சா6 இராசு சண்முகம் J.P அவர்கள். தாய் மீனா 26.03.1945 ஆம் ஆண்டு மூன்று சகோதரர்களுட பாக்கியநாதன், ஆறுமுகம் என்போர் எமது தன் தலைவர் உயர்திரு இராசு சண்முகம் J செல்லம்மா. இவருக்கு ஆண்குழந்தை மூவரு தோன்றல்கள்.
சிந்தையிற் குடிகொண்ட “சிவாலய நிர் பெறுகிறது. சிவன்கோயிலுக்கான அத்திவார இரா.சண்முகம்J.Pஅவர்கள் நாட்டிவைத்தார்க அம்மன் தேவஸ்தானத்தின் அறங்காவலர் சன அதிபருமான உயர்திரு.ஆறுமுகம் தியாகராசா ஆ.தியாகராசா அவர்களின் உடன்பிறப்புகளா6 உயர்திரு. ஆ. உமாதேவன் அவர்களும் நாட் உயர்திரு. நாகமுத்துஇராமநாதன் அவர்கள் ந தான் வவுணேஸ்வரம் பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரர் அருளாசியுடனும், அருளாணையுடனும் ச பண்ணப்பட்டதுஇத்திருத்தலம். இவர்களால் உ என்னும் சிவக்கருவூலம்; சிந்தனைக்களஞ்சி இச்சிறப்பு மலர்.
தலைவர் சிவமணி இரா. சண்முகம் J.P கருணைபொழியும் திருமுகமும், பெரிய ச இலட்ஷணங்கள்.பரமசாதுவான இவர் கதைப்பது “ஒரு தலையசைப்பு” அவ்வளவுதான். இவரது தe ஏனைய மூவரும் ஒருவரையொருவர் விஞ்சுப் அபூர்வப்பிறவிகள் : அன்புறுசிந்தையர்; இல்லற சிவமணி ஆறுமுகம் நவரெத்தினராசா ( சிவக்கொழுந்து: ஞானமும் மோனமும் வாய் தத்துவமுணர்ந்தவர். ஆகமநெறி சித்தா அனுஷ்டானங்களும் விபரமாகப் புரிந்து கைக்ெ விளங்கி விளக்குபவர்; அனுபவஸ்தர். “வழிபாே சீலத்தில் உறைப்பான வைராக்யமான பற்றுத வழிபாடு, தோத்திரம், தொண்டு, சிவாலயம், சிவ இலட்சியம் என்று கருதுபவர். சிவவழிபாட்டின்பன அனுபவித்தும், பிறருக்கு உணர்த்தியும் வாழு அனுபவித்து வாழும் ஞானச் செல்வர். “ஞ தொண்டர்குலமும்” ஆகி நிற்பவர். “இவர் வழி நினைக்கின்றோமல்லவா? இவ்வாறு நினைப்பே விளங்கிக்கொள்ள உதவுமல்லவா? இதனை

அவதார புருஷர்கள். அத்தகு மதித்தற்கரிய னை வல்லவர்கள், புண்ணிய புருஷர்கள், ர்கள் என்னும் இந்தப்பெருமைக்குரியவர்களே தி சிவநெறி நின்று - தொண்டு செய்து - புகழ் பாதம்” விரும்பிகள். மேத அகிலாண்டேஸ்வரர் தேவஸ்தானத்தின் பூர் தேவர் பரம்பரையைச் சேர்ந்த பழநிஆண்டி ட்ஷி அம்மாள். இப்பெருந்தகை கண்டியிலே ன் தோன்றினார்.திருவாளர்கள் இராமநாதன், லைவருடன் கூடப்பிறந்த குணக்குன்றுகள். .P அவர்களதுதுணைவியாரது பெயர் ழரீமதி நம், பெண்குழந்தையொன்றும் சந்ததி வழித்
மாணம்” 18.01.1989 ஆம் ஆண்டு செயலுருப் க்கல்லை - முதற்கல்லினைத் தலைவர் திரு. ள். அடுத்தகல்லினை நயினாதீவுழரீ நாகபூஷணி பத் தலைவரும், தீவுப்பகுதி உதவி அரசாங்க அவர்கள் நாட்டினார். அதன் பின்னர் உயர்திரு. ண உயர்திரு.ஆ.நவரெத்தினராசா அவர்களும், டினார்கள். ஐந்தாவது அத்திவாரக்கல்லினை ாட்டினார்கள். இவர்களாலே எழுந்த சிவாலயம் திருக்கோயில். சிவப்பழம் காஞ்சிப் பெரியவரின் ாசியிலிருந்து பாணலிங்கம் பிரதிஷ்டை ருவாக்கப்பட்டது தான் “சிவதத்துவமலர் 1996" யம். இவ்வறங்காவலர்களின் வேணவாதான்
அவர்கள் சாந்த சொரூபி, சாத்விககுண சீலர்; ந்தனப் பொட்டும் அவரது திருமேனியின் து குறைவு. பிறர் ஆக்ரோஷமாகக் கதைத்தாலும் லைமையில் இயங்கும் பரிபாலன சபையினரான D குணநலச்சிறப்புகள் வாய்க்கப்பெற்றவர்கள்: ஞானிகள்.
செயலாளர்) அவர்கள் தவச்செல்வர்; மகரிஷி: ந்த குணசீலர். சிவபூஜாதுரந்தரர்; சிவலிங்க ந்ததத்துவ விளக்கமும், முறைமைகளும் காள்பவர். சைவசமயமே மெய்ச்சமயம் என்பதை ட" வாழ்வின் குறிகோள் என்ற உயர் நெறிச் லுடன் தங்கடனைச் செய்து கிடப்பவர். பணி, னடியார் நேசம் இவற்றினையே தமது வாழ்வின் ண்பையும் பயனையும் பிரத்தியட்சமாக உணர்ந்து ஜம் தனிப்பிறவி பிறவிப்பயனின் பேற்றினை ானத்தாற்தொழும் ஞானி”, “தொழுகுலமும் முறை நின்று நாமும் தொழ வேண்டும்” என்று தே இவரின் பிறப்பின் தனிப்பெருஞ் சிறப்பினை யே நாவரசர் “ஞானத்தாற் தொழுவார்கள்
N

Page 14
\S
தொழக்கண்டு, ஞானத்தாயுனை நானுந் தெ ஆராமையினால் அந்தணரையும், அறங்காவ6 தான் திரு.ஆ.நவெரத்தினராசா அவர்கள்; விசி ஞானசமுத்திரம். நயினையூரீ நாகபூஷணி அம்ம6 உயர்திரு. ஆறுமுகம் அவர்களின் குடும்பத்தி வாழ்க்கைத் துணையின் பெயர் பூரீமதி. சரஸ்வ அம்மையும் அப்பனும் இணைந்துள்ள திருப் உமாதேவன் (பொருளாளர்) அவர்கள். திருநா ஆண்மகன். பத்தியழகும், இளமையழகும் பண்புற வாய்ந்தவர். திருப்பணியை நிறைவேற்றுவதில் “தன்னடக்கம்” பரம்பரைச் சொத்து எனலாம் செல்வர்கள்; “குளித்தபுருவத்தினர் கொவ்வை தோற்றத்திற்கு உறுதுணை நின்றவர், திருமி துணைவியின் பெயர் பூரீமதி தேவிகா மூவர் பி அறங்காவலர் திருமதி. இராமநாதன் அ இராமநாதனின் மன எண்ணங்களுக்கு இை செய்ததடாதகை. இன்றையதடுக்குங்கைகள்த மதிப்பினைப் பெறுபவர்கள். சிவாலயத் தோற்ற சிவநெறிச் செம்மல் உயர்திரு. நா. இராமநாத பெரும்பாக்கியப்பேறு திருமதி. இராமநாத வாய்க்கப்பெற்றுள்ளது. இவர் சைவம் வளர்க்கு தலைமையும் வாய்ந்தவர். “ஈர்த்தென்னை மாணிக்கவாசக சுவாமிகள். திருமதி. இராமநாத் ஈர்க்கப்பெற்றவர். இவரது ஆசிகளாலும் வாழ்த் மகாகும்பாபிஷேகக் குழுவினரும், மலர் ஒத்துழைப்புகள் மறத்தற்கரியன. சான்றோரொ அறநெறி, அன்புநெறி, சிவநெறி போற்றுபவர் சிவனடியே சிந்திக்கும் திருப்பெரும் சிவஞான இம்மலரின் உருவாக்கத்தில் மனமுவா விளம்பரங்களுமின்றிச்” “சிவம்பரப்பும்” கொள்ை உறுதியுடன் கொள்கைச் சான்றோராகிநின்று எம்மால் என்றென்றும் மறக்கமுடியாத பேரன்பர் இணைப்பொருளாளர் உயர்திருமு.சபாநாதன் தொழுதும், “நாயேனையும் ஒரு பொருளாக நய ஆட்கொண்ட என்னருமைக்குரிய அறங்காவல
திருவடிகளுக்கு அடக்கத்துடன் சிரந்தாழ்த்திப்
கொள்வதுடன், இச்"சிவமலர்” உங்களொவ்வெ இருக்கவேண்டிய "அருளமுதம்" என்பதையும் கூ சமேத அகிலாண்டேஸ்வரரின் திருவடிப்பா என்குலதெய்வம் நயினையூரீ நாகபூஷணி அம்பா: என்று பிரார்த்தித்தும் இருகரம் கூப்பி வணங்சி
'நமச்சிவாயவே ஞ

ாழுவனே" என்று திருமுறையிற் செப்பினார். பரையும் இணங்கான முடியாத “பரிபக்குவம்” ந்திரமான அபூர்வமானவர், ஆழங்காணமுடியாத * தேவஸ்தானத்தின் அறங்காவலர் பரம்பரையில் ல் ஐந்தாவது ஆண்மகன் இவர். இல்லறஞானி தி, நான்கு பிள்ளைகளில் இருவர் ஆண்கள். பெயரையுடையவர் அறங்காவலர் திருமிகு. ஆ. ாமச்சிறப்புமிக்க இவர் குடும்பத்தில் எட்டாவது நலன்களும் உடையவர். அமைதியும், அடக்கமும் சமர்த்தர். துடிப்பு மிக்க இளைஞரான இவரின் ). செயலாளரும், பொருளாளரும் செம்மனச் ச் செவ்வாயினர்” “சிவதத்துவமலர் 1996” இன் கு. உமாதேவன் அவர்கள். திருமணமானவர்; ள்ளைகள். ஏகபுத்திரன் கொண்டவர். |வர்கள் தமது கணவன் (அமரர்) நாகமுத்து சந்து திருப்பணிகளுக்கு மேலும் ஊக்குவிப்புச் ரணியில் உழல்வன.தடாதகைகள் தாரணியின் ப்பாடுகளிலெல்லாம் முழுமனதுடன் உழைத்த ன் அவர்களின் எண்ணங்களை நிறைவேற்றும் ன் அவர்களது பூர்வ புண்ணியப்பலனாலே ம் மங்கையர் திலகங்களுள் தனிப்பெருமையும் ஆட்கொண்ட எந்தைபெருமான்” என்றார் தன் அம்மையாரும் அறங்காவலராகச் சிவனால் ந்துக்களாலும் உருவானதே “சிவதத்துவமலர்”. ர்க்குழுவினரும் இச்சிறப்புமலருக்கு நல்கிய Tவ்வொருவரும் உள்ளத்தால் உயர்ந்தவர்கள். கள். சித்தத்தைச் சிவன்பால் வைத்தவர்கள். ம் வாய்க்கப்பெற்றவர். ந்து பணியாற்றியதுடன் “எதுவித வர்த்தக கையுடனேயே மலர் வெளிவர வேண்டும் என்று இம்மலருக்குப் பெரும் பெருமை ஈட்டித்தந்தவர் சைவப்பெரியார், மகாகும்பாபிஷேகக் குழுவின் அவர்கள். இவர்களனைவரினதும் திருவடிளைத் ந்து வந்து”அன்புக்கட்டளையிட்டு, என்னையும் ர் ஆ.நவரெத்தினராசா அவர்களது பொன்னார் பணிவன்பின் வணக்கங்களைத் தெரிவித்துக் ாருவரினதும் இல்லங்களிலேயும் முதன்மையாக றி, எல்லாம் வல்ல அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி தகமலங்களைப்பணிந்து தொழுது பரவியும், ளினது திருவருள் அனைவருக்கும் கிடைப்பதாக கியமைகிறேன். திருவருள் வழிநடத்தட்டும். ானமுங் கல்வியும்"
அன்பன், “வாகீசகலாநிதி” கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன்
O6.06.1996.

Page 15
--ܠ
மறீ காஞ்சிகாமே
மறீ சங்கராச்சார்ய ச
இலங்கையில் வவுனியாவில் உ ஸமேதரான அகிலாண்டேசுவரர் தொடங்கப்பெற்ற திருப்பணிகள் ஒ கும்பாபிஷேகத்திற்கான வழிபாடுகள் ெ அன்று காசிலிருந்து எம் ஆஜ் பாணலிங்கத்தை பிரதிஷ்டை ெ அகிலாண்டேச்வரி அகிலாண் ே நடக்கவிருப்பதையும் அறிந்து மிகவும் பக்தியும் சிரத்தையும் மிகுந்துமக்களின் நற்பணிபுரிதலும் பரவி ஒற்றுமையு வாழ்க்கையில் மக்கள் அனைத்துச்
வாழ்த்தி ஆசீர்வதிக்கிறோம்.
நாராயண
 

கோடி பீடாதிபதி
|வாமிகள் வழங்கிய
GíguLI6DI ITILLIT
12.O4. It 996
ள்ள அருள்மிகு அகிலாண்டேச்வரி திருக்கோவிலில் நமது ஆசியுடன் ஓரளவு பூர்த்தியடைந்துள்ளதையும், தொடங்கிநடைபெறுவதையும், 01.05.96 ஞைப் படி கொண்டுவரப்பெற்ற செய்து திருக்கோவிலுக்கும் பூரீ டேசுவரருக்கும் கும் பாபிஷேகம் சந்தோஷப்படுகிறோம். இறைவனின் டையே நல்லெண்ணமும் நல்லவாக்கும் ம் அமைதியும் நலமும் நிலைத்து
சிறப்புகளையும் பெற்று வாழும்படி
ஸ்மிருதி
N

Page 16
Flg.JL
அகிலாண்டகோடிகளையும் சிருஷ்டித்தும் ரூப மயிலாம். அன்னை பூரீஅகிலாண்டேஸ் அகிலாண்டேஸ்வரப் பெருமானுக்கு ஆலயத்ன புதுப்பொலிவொடு விளங்கும் திருக்கோவிலின், நடந்தேறியது. இக்கும்பாபிஷேகத்தைக் கான என்று போற்றக்ாடிய வகையில் அமைந்த ய என்றால் மிகையாகாது.
பார்த்தவர்கள் கண்கள் குளமாயின.
இவ்வாலய அமைப்பேதனிச்சிறப்பு.ஆலயத் பொருந்தியுள்ளது.
இக்கோயிலை நடாத்தும் அறங்காவலர் கும்பாபிஷேகக் குழுவினர் கும்பாபிஷேகத்தை வழங்கிய அன்னதான சபையினர். கும்பாபிே உதவி, வாகன உதவி புரிந்த அன்பர்கள், ! வடித்துத் தந்த சிற்பாசாரியார்கள். வர்ணம் தி வந்த சிவாச்சார்யார்கள். வேதம் ஒதிய வேத வல்லாளர்கள். மங்கல வாத்தியம் இசைத்த அமைத்துத் தந்த அன்பர்கள். நண்பர்கள் பல தெ அன்னை அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலான் பெருகவும். நல்வாழ்வு கிடைக்கவும். அகில இறைஞ்சியும் பணிந்தும் மனமார்ந்த நல்லாசிச
திருச்சிற்
 

DULJin
ஆசியுரை
கிரியாபூஷணம், சிவாகம திலகம் சிவரு பூந்நிவாச. நாகேந்திரக்குருக்கள் சிவன் ஆலயம்,
புங்குடுதீவு 3.
, பின்னையும் கன்னி என மறை பேசும் ஆனந்த வரியோடு உடனுறையும் ஆதிநாயகனாம் தப் புதிதாக நிர்மாணித்தும், வர்ணம் திட்டியும்
ஆவர்த்தன கும்பாபிஷேகம் வெகு விமரிசையாக,
ாத கண் ஒரு கண்ணா?"இசுலோக கைலாசம்' ாகங்கள், யாக அமைப்புக்கள், பொருந்தியது
தின் உள்ளே வந்தவர்களை ஈர்க்கும் அமைப்புப்
கள், கும்பாபிஷேகத்தைத் திறம்பட நடாத்திய தரிசிக்க வந்த அடியார்களுக்கு அன்னதானம் ஷகத்திற்கு வாரி வழங்கிய வள்ளல்கள் சரீர ஆலயத்தை அமைத்த சிற்பிகள், சிலைகளை ட்டிய அன்பர்கள், கும்பாபிஷேகத்தை நடாத்த
விற்பன்னர்கள். திருமுறை ஒதிய திருமுறை மங்கல வாத்தியம் குழுவினர்கள் ஒலி, ஒளி ாண்டு புரிந்த ஆதரவாளர்கள் அனைவருக்கும் டேஸ்வர பெருமான் அருள் கிட்டவும், மங்களம் ாண்டேஸ்வரப் பெருமான் பாதகமலங்களை
ளை நல்குகிறேன்.
]றம்பலம்

Page 17
W
“மேன்மை கெ விளங்குக உல
“கோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக் பொன்வாக்கு. இதற்கமைய இந்துக்கள் ‘அமைத்து வழிபாடு இயற்றிவருகின்றனர். சிவனுக்கு ஆலயம் அமைத்து கும்பாபிவே மேன்மையையும் பாதுகாக்கும் பொருட்டு மலருக்கு வாழ்த்துச் செய்தி அனுப்புவ இப்புனிதக் கிரியையின் மூலம் நாட்டில் ச
1989ஆம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட இவ்வாண்டு 15 மில்லியன் ரூபா செல நிறைவேற்றி முடித்த அறங்காவலர் சை நன்றியுடையவர்களாவர்.
சிவன் சிவசக்தியோடுநீக்கமின்றிஉ இணையானது. திருஒளியும் புன்முறுவல் கங்கை, பிறை, கொன்றை மாலை அணி எழுந்தருளிமக்களுக்கு அருள்பாலிக்கின் மகாகும்பாபிஷேக தினத்தன்றே வான்ெ
இவ்வாலயத்தில் நடைபெறும் மக நடைபெறவும், இதன் மூலம் இந்துக்கள் பே கொண்ட அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி வேண்டிப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
திருச்சிற்
12

கே. கணேஷ் அரசாங்க அதிபரும், ழரீ அகிலாண்டேஸ்வரர் திருகோயில் திருக்குடமுழுக்கு விழாத்தலைவரும் வவுனியா.
30.05.1996.
ாள் சைவநீதி கமெல்லாம்”
க வேண்டாம்” என்பது இந்துமக்களின் தம் வாழ்விடங்கள் எல்லாம் கோயில் இவ்வாறே வவுனியாவில் ஆதிமுதல்வன் தகம் நடத்தி இந்து மதத்தின் புகழையும், மேற்கொள்ளப்படும் திருக்குடமுழுக்கு தில் மிக்க மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். ாந்தியும், சமாதானமும் நிலவவேண்டும்.
ட்ட இத்திருக்கோயிலின் திருப்பணி வில் முடிவடைந்துள்ளது. இப்பணியை பயினருக்கு இந்துமக்கள் என்றென்றும்
றையும் திருவருள் கோடி சூரியர்களுக்கு பூத்த திருமுகமும், மூன்று கண்களும், ரிந்தவருமான சிவன் வன்னி மாநகரில் றார் என்பதற்கு ஆவர்த்தனப் பிரதிஷ்டா பாழிந்தது சான்றாம்.
ாகும்பாபிஷேகக்கிரியைகள் சிறப்பாக ரானந்தப்பெருவாழ்வுபெறவும்,கருணை சமேத அகிலாண்டேஸ்வரப்பெருமானை
றம்பலம்

Page 18
تح\
2
சிவபு
நயினையூந் நாகபூஷணி அம்மன் கோவி பரம்பரைத் தர்மகர்த்தாவும், தீவுப்பகுதி 6
பிரதேச செயலாளருமாகிய நயினை
BH
60 offi
“வவுனியா கோவில்குளம் பூரீ அகிலாண்டேஸ் “மனித்தப் பிற இந்த மானில
என்ற அப்பர்வாக்கு என்னைப் பொறுத்த என்றும் என்னால் மறக்க முடியாது. ஆம் 1989 இன்று 1996.05.01ஆம் திகதி கும்பாபிடேகம் அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத பூரீ அகிலாண்டேஸ் அடியேன் கையால் வைத்த பாக்கியம் பெற்ற அந்
1979 முதல் 1987 வரை வவுனியாவில் கடமை வாய்ப்புகள் இருந்தன. என்றாலும் இடமாற்றம் 1989ஆம் வருடம் தைமாதம் 5 ஆம் திகதி (18.01.89 வீட்டு மங்கள சாந்தி விழாவிற்கு நானும் எனது சென்றிருந்தோம். நான் வந்திருப்பதை அறிந்: தங்ன்க வீட்டில் பெருமளவில் கூடி கலந்துரைய
இவ்வாறு கூடிக்கலந்துரையாடி மகிழ்ந்த திருவாளர்கள் நா. இராமநாதன், சி. சண்முக தம்பியர் ஆ. நவரெத்தினராசாவும், ஆ. உமாதே தற்போது அமரராகிவிட்ட திரு.நா. இராமநாத நீண்டநாட்களாக ஒரு நோக்கத்தை நிறைவேற் உங்கள் கருத்து எப்படி என்றார்கள். என்ன வி ஒன்று கட்ட எண்ணியுள்ளோம். இடமிருக்கு, இல்லை. ஏதாவது சாக்குப்போக்குக் கூறித்த எடுத்து விட்டீர்கள் கட்டாயம் காரியம் கை அவர்களுக்கு ஒரு ஊக்கத்தையும் தெம்பினையு சூழ்நிலை நல்லபடியாக இல்லை, எப்படி ஐயா அ என்னிடம் கூறினீர்கள் என்று சிரித்தபடி .ே புரிகின்றது. வவுனியா சாத்திரி கூளாங்
பலவருடங்களாகியும் முடியவில்லை. இது 6
கருத்துக்களை இப்போது யோசிக்கின்றோம் கட்டுவதில் பல இடர்பாடுகள் ஏற்படும். பொருட்படு ஏற்படும் என்று நான் கூறிய கருத்துக்களைத் மீண்டும் அவர்களிடம் தொடரட்டும் உங்கள் பல
13

யம்
ல் அறங்காவலர் சபைத் தலைவரும், தன்மேற்கு உதவி அரசாங்க அதிபரும், ஆ. தியாகராசா அவர்கள் வழங்கிய
துரை 義
வரி சமேத பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரர் துணை” வியும் வேண்டுவதே த்தே" மட்டில் முற்றிலும் நிறைவுபெற்ற அந்தநாளை ஆம் ஆண்டு தைமாதம் 5ம் திகதி (1989.01.18). நடைபெறும் வவுனியா கோவில்குளம் ழரீ வரர் மூலஸ்தாபனத்துக்கு சங்குஸ்தாபனத்தை தநன்னாளை என்னால் எப்படி மறக்க முடியும்! புரிந்த நாட்களில் பல தொண்டுகளில் ஈடுபடும் பெற்று இரண்டு வருடங்களின் பின் அதாவது ) அன்று நடைபெறவிருந்த எனது தங்கையின் து குடும்பத்தினரும் யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து த என் உறவினர்களும் உற்ற நண்பர்களும் ாடி மகிழ்ந்தார்கள். வர்களில் என் அன்பிற்கும் மதிப்பிற்குமுரிய கம் போன்றவர்கள் சிலர். என் அன்பிற்குரிய வனும் உடன் இருந்தார்கள். இந்தவேளையில் ன் அவர்கள் என்னைப்பார்த்து ஐயா, நாங்கள் ற வேண்டும் என்று தீர்மானம் எடுத்துள்ளோம். டயம் என்றேன். வவுனியாவில் சிவன்கோவில் வசதி இருக்கு ஊக்கம் தருபவர்கள் தான் ட்டிக் கழிக்கின்றார்கள் என்றார்கள். "முடிவு கூடும் செயல்படுத்துங்கள்” என்றேன். இது ம் கொடுத்தது. சொல்லிவிட்டீர்கள் இன்றைய பூகும் என்றார். “இன்பா" அப்படியானால் ஏன் கட்டேன். நீங்கள் கேட்டதன் உள்நோக்கம் குளம் சிவாலயத் திருப்பணி ஆரம்பித்த பிடயமாக நீங்கள் பலமேடைகளில் கூறிய ான்றார். “இன்பா” அதாவது சிவன் கோவில் த்தாமல் செயல்படவேண்டும். மனத்தளர்வுகள் தான் அவர்கள் கருதி இருக்கலாம். எனவே னி என்றும் கூறினேன். எனது இந்தக்கருத்து
ク

Page 19
序
AS
அவர்களுக்கு ஊக்கத்தைத் தந்தது. நான் இராமநாதன் அவர்களை. எனது அன்புக்கு உமாதேவனும் அப்பொழுது என் அருகே நின் இருப்பதாகவும் கூறினார்கள். நல்லது என்ே அண்ணாச்சியும் விடைபெற்றுக் கொண்டு பின் நாங்கள் சாந்திவிழா ஒழுங்குகளைக் கவனித் மறுநாள் தலைவர் திரு. இரா. சண்முக பொருளாளரும் வந்து 18.01.89 அதிகாலை 4.0 அதனையும் நீங்கள் தான் செய்யவேண்டும் எ குரலாக” ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள் என்றார்கள். அம்பாளின் பெயரால் அவர்கள் கேட்கின்றார்க என் தாயாகிய பூரீ நாகபூஷணியைக் கருத்தில் உடன் இருந்த என் தம்பியர் மூலம் சங் ஆயத்தம் செய்யும்படி கூறி 18.01.89 அதிகாை வாத்தியத்துடன் சங்குஸ்தாபனப் பொருட்கை கோவில்குளம் பூரீ சித்திவிநாயகர் ஆலயத்தில் கொண்டு சரியான பிரம்ம முகூர்த்தமான அதி இட்ட சங்கை ஸ்தபதியார் தரப்பெற்று, உரிய வாசனைத்திரவியங்கள் தூவி, பால் சொரிந்து காட்டி திருமுறையும் அடியேனால் ஒதப்பட்டபே - என்ற பெரியபுராணப்பாடலை ஒதியேன்) பிரச உரியவர்கட்கு தட்ஷணைகள் வழங்கி மின்னல்கண்களைப் பறித்தது. சோவென மr அனைவரும் "அரோகரா அரோகரா” என்று ஆ என்றார் (இன்பா) திரு. இராமநாதன் தலைவி என்றார். இது பூரண ஆசி, எம் செயல் அங். என்றேன். பெருக்கெடுத்து வெள்ளம் அத்தில் வந்தோம். சாந்திவிழாவிற்கு வந்தவர்கள் எ வைத்தார்களாம். அதுதான் தொடர்ந்து மழை நேரத்திற்கு மழை விட்டுவிட்டது. நடந்து விழாக்கண்டவர்களின் பங்களிப்பும் பெரிதும் உ இவ்வாறு ஆரம்பமான இத்திருப்பணி ெ மகத்துவம் பற்றியும் திருப்பணிக்குச் சகல மக் விஞ்ஞாபனத்தை எழுதி அனுப்பும்படி திரு.நா. இதன்படி பெரியபுராணத்தில் உள்ள சில ட விஞ்ஞாபனத்தை எழுதி யாழ்ப்பாணத்தில் அச் பார்த்த அமரர் இராமநாதன் எனக்கு பதில் மாதிரித்தான். “இந்த விஞ்ஞாபனம் ஒன்றே குறிப்பிட்டிருந்தார்கள்.
சில சந்தர்ப்ப சூழ்நிலை காரணமாக வ யாழ்ப்பாணத்திலும், நயினாதீவிலும் என்னு இராமநாதனுக்கு ஏற்பட்டது. அப்போதெல்லாட்
தொழில் பற்றியதாகவோ இல்லை. சிவன் திருப்பு
ஆறுதல் கூறித்திருப்பணி நடக்கும் என்று கூற

இங்கு “இன்பா" என்று கூறுவது அமரர் நா. ரிய தம்பியர் ஆ. நவரெத்தினராசாவும், ஆ. றார்கள். தாங்களும் இத்திருப்பணிச்சபையில் றன். திருவாளர் இராமநாதனும், சண்முகம் ாபு வந்து சந்திப்பதாகக் கூறிச் சென்றார்கள். துக் கொண்டிருந்தோம். ம் J.P அவர்களும், திரு.நா. இராமநாதன் மணிக்கு சங்குஸ்தாபனம் செய்யவேண்டும். ன்று கூறினார்கள். இதனைத் "தெய்வத்தின் உடன் இருந்த என் மைத்துனர்களும், நயினை ள், மறுக்காதீர்கள் என்றார்கள். எல்லாம்வல்ல கொண்டு ஏற்றுக் கொண்டேன். குஸ்தாபனத்திற்குரிய சகல ஒழுங்குகளையும் ல சாந்தி விழாவிற்கு அழைக்கப்பட்ட மங்கள ள தங்கை வீட்டில் இருந்து எடுத்துச் சென்று, வைத்து அவரின் அணுக்கிரகத்தைப் பெற்றுக் காலை 4.00 மணிக்கு சகல திரவியங்களையும் ப நிலையத்தில் வைத்து நவதானியம் இட்டு, சுவர்ண புஷ்பமும், புஷ்பங்களும் இட்டு, தூப தீபம் ாது (புராணமாக “சென்ற காலத்தின் பகுதிலா" ாதம் ஸ்தபதியாரால் வழங்கப்பெற்றுக்கொண்டு, முடிந்த அந்தவேளையில் இடிஇடித்தது, ாரி பொழிந்தது. வானம், மேளம் நனைந்தது. ரவாரித்தோம். ஐயா! அப்பன் அருள் கைமேலே வர். இரா. சண்முகம் J.P ஆனந்தம் ஆனந்தம் கீகரிக்கப்பட்டது. தொடரட்டும் உங்கள் பணி வாரக்குளியை மூடிவிட்டது. நனைந்தபடி வீடு ல்லோரும் சிவன் கோவிலுக்கு அத்திவாரம் என்று கூறியபடியே இருந்தார்கள். முகூர்த்த முடிந்த இத்திருப்பணியில் மங்கள சாந்தி உண்டு. தாடங்கிய சிலநாட்களின் பின் திருப்பணியின் களின் பங்களிப்பும் கிடைக்கும் வகையில் ஒரு இராமநாதன் ஒரு கடிதமூலம் கேட்டிருந்தார். ாடல்களின் மேற்கோள்களைக் காட்டி ஒரு சடித்து அவருக்கு அனுப்பி வைத்தேன். இதைப் எழுதிய கடித்தில் ஐயா! திருப்பணி முடிந்த போதும் எமக்கு நிதிவந்து குவிய” எனக்
வுனியாவை விட்டு இடம் பெயர்ந்து சிலநாள் னுடன் வாழ வேண்டிய நிலைப்பாடு திரு. இவர் எண்ணம் தன் குடும்பம் பற்றிதாகவோ, ணிபற்றியதாகவே இருந்தது. அப்போதெல்லாம்
ைெவத்தேன். பாணலிங்கம் பெறச் சென்றார்.

Page 20
காஞ்சிப் பெரியவரின் ஆசி பெற்றார். அகிலா என்றென்றும் வாழும்.
பெரியாரின் மறைவும் தொடர்ந்து தொடா என்ற பெருவிருப்பில் அன்பும், பண்பும், அடக்கமு (அண்ணாச்சி என்றும் செல்லமாக அழைப்போப் நேரில் சென்று வேலைகளைப் பார்க்கும் சர் உங்கள் பணி தொடரட்டும் என்று கூறியபோ உமாதேவனும் தான் ஐயா சகலதிற்கும் டெ வழிகாட்ட நான் செயல்படுகின்றேன்” என்று த அவர்கள் முன்னின்று செயல்பட மூலகாரன் தம்பியரின் தொண்டு உள்ளம் தான் என்பனிய
அன்று ஆரம்பமான இந்தத்திருப்பணி இன் இன்று குடமுழுக்கு விழாக்காண்கின்றது. பிற தமிழ்நாட்டில் பற்பல இடங்களிற் செய்யப்பட்ட ெ இந்தியா சென்று வரும்வரை என்மனதில் சாந் இருந்தது. ஆனால் வரும்வரை எவ்வித சஞ்சல குறைந்த ஒருகால எல்லைக்குள் நிறைந்த குடமுழுக்கு விழாக்காண வைத்த திருப்பணிச் சகல துறையினருக்கும் எல்லாம் வல்ல அகி: அநுக்கிரகம் என்றென்றும் கிடைக்கும் என் இக்குடமுழுக்கில் கலந்து சிறப்பிக்கும்படி அே இடந்தரவில்லை. தரைவழிப் பயணம் இல்லை.
வன்னிவள நாட்டில் வான் உயர் சிவாலய நயினைத்தாயின் மைந்தர்கள் முன்னின்றா கேட்டபோது,
"ஈன்றபொழுதில் பெ சான்றோன் எனக்ே கொண்ட பேருவகை கொண்டேன். என் திருப்பணிக்கு வன்னி மைந்தர்களோடு இன கூறவேண்டிய அவசியம் இல்லை. அதுமட்டுமா ( குருமணி சிவழீ. சாமி. பரமேஸ்வரக்குருக்கள் ஆ அமைந்து விட்டது.
"போற்றி என்வாழ் மு "தாயே ஆகி வளர்த்த
"அளவறு பிழைகள் ெ அணிஉருப்பாதியில் தளர்பிழை மூன்றே ெ சடைமுடியிடைவைத் பிளவியல் மதியம் சூடி என்றோர் பெயர் பெ களமர்மொய் கழனிகு அகிலாண்ட நாயகிே திருச்சிற்
15
-----ܠ

ண்டேஸ்வரர் திருவடி சேர்ந்தார். இவர் நாமம்
வ்கியபணி இடையூறின்றி நடைபெறவேண்டும் ம் கொண்ட தலைவர் திரு.இரா.சண்முகம் J.P )தொடர்ந்தார். திருப்பணி நடைபெறும் போது நதர்ப்பம் எனக்கு அவ்வப்போது கிடைத்தது. ாது, “உங்கள் தம்பியர் நவரெத்தினராசாவும், ாறுப்பாகக் செயல்படுகின்றார்கள். அவர்கள் நன்னடக்கமாகக் கூறினார்கள். “இந்த அளவு ண வழிகாட்டி நீங்கள் தான் ஐயா. உங்கள் பில் தொடர ஊக்குவிக்கின்றது என்றார்." ாறு சுமார் 2 கோடி ரூபா செலவில் பூர்த்தியாகி வியெடுத்தவர்க்கெல்லாம் இன்று பெரும்பேறு தய்வச்சிலைகளை எடுத்துவர எனது தம்பியார் திஇல்லை. காரணம் குடும்பச் சூழ்நிலை அப்படி
மும் இடம்பெறவில்லை. இது சிவனருள். ஒரு திருப்பணியைச் செய்து சிறந்த முறையில் சபையினருக்கும், தொண்டர்களுக்கும் மற்றும் லாண்டடேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் பதில் ஐயமே இல்லை. இன்று நடைபெறும் ழைப்புக்கள் கிடைத்தன. ஆனால் சூழ்நிலை கடல்வழிப்பயணம் ஆறமுடியாத துயரம். பம் கட்டிக் குடமுழுக்குக்கண்ட பெருமையில் ார்கள் என்ற பெருமையை வானொலியில்
ரிதுவக்குந் தன்மகனைச்
கட்ட தாய்”
இளவல்கள் கடந்தபல ஆண்டுகளாக இத் ணந்து உழைத்துவரும் பெருமையை நான்
குடமுழுக்கு அபிடேகமும் நயினைத் தாய் தந்த அவர்களால் செய்யப்பட்டது மேலும் ஒரு பேறாக
தலாகிய பொருளே’ நனை போற்றி"
பாறுப்பவள் தன்னை வைத்தான் பாறுப்பவர் தன்னை தனன் அதனால் யபெருமான் பித்தன் ற்றான் சூழ் ஆணைக்காமேய Այ’
றம்பலம்.
5
ク

Page 21
வவுனியா கோவிற்குளம் பூரீ அகிலாக
திருக்கோயில் திருக்குடமுழுக்குத் திருமலரு அடைகின்றேன்.
நீர்வளமும், நிலவளமும் பொருந்திய வவுன வளம் சேர்க்கும் வகையில், எல்லாச் சிறப்புக் சமேத பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரர் இத்திருக்கோ பல வருடங்களாக அயராமல் பாடுபட்டு, இ நவரத்தினம் அவர்களது தலைமையிலான விழாவை ஆன்மீகப் பெருவிழாவாக எடு: அறப்பணிகளுக்கு எல்லாம் உறுதுணையாக இ அவரோடு இணைந்து செயற்பட்ட பல்வேறு தின் இப்பிரதேசத்தைச் சேர்ந்நத பல்வேறு இந்து சம தகும்.
வன்னிப்பிரதேசத்தின் பெருமைகள்தரணி மூலம் அறங்காவலர்களின் அறப்பணி சி ஆன்மீகத்துறைக்கும் அதன் வளர்ச்சிக்கும் இத் பணிகளும் செழித்து வளரவேண்டும் என மன "ஞாலம் நின் புக தென் ஆலவாயிலு
= El IEմ:
 

மயம்
வை.பாலச்சந்திரன் வன்னிப்பாராளுமன்ற உறுப்பினர். ...I.G.
ண்டேஸ்வரி சமேத பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரர் க்கு வாழ்த்துரை வழங்குவதில் பெருமகிழ்ச்சி
ரியா பிரதேசத்திற்கு அருட்செல்வமாம் ஆன்மீக களும் பொருந்தியதாக பூந் அகிலாண்டேஸ்வரி ாயிலில் எழுந்தருளியுள்ளார்.
இப்பெருங் கோவிலை உருவாக்கியுள்ள அன்பர் அறங்காவலர் சபையையும், திருக்குடமுழுக்கு த்த கும்பாபிஷேகக் குழுவினரையும் இந்த இருந்த அரச அதிபர் கே.கணேஷ் அவர்களையும், ணைக்களங்களையும் சார்ந்த அதிகாரிகளையும், யநிறுவனங்களையும் எவ்வளவு பாராட்டினாலும்
ரி எங்கும் பரவும் வகையில் இத்திருக்கோயிலின் றந்து ஓங்க வேண்டும். ஈழத்திருநாட்டின் திருக்கோயிலும் அதனோடு இயைந்த ஆன்மீகப் தார வாழ்த்துகின்றேன்.
ழே மிக வேண்டும் றை யெம் ஆதியே"
"க்கம்

Page 22
戈
ിഖ
agif
R.SHANIMUGAI Justice of Peac
(All Island) President Siwan, K.O. Will WAWUNIYA
அகிலா தேவஸ்தானத்தின்
வன்னிமானிலத்தில் உள்ள கோவில்க அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் அறிந்து கொள்ளும் வகையில் சிறப்பு மலர் 8 நேரத்தில் வெளியிடுவது மிகப் பொருத்தமாக
அன்புக்கும், பண்புக்கும், புரிந்துணர்வுக்கு எல்லாச் சிவனடியார்களும் 'விரும்பி வந்து வி விளங்கும்.
அந்தச் சக்தியின் மூலம் நலமும், வளமும், பணிகள் ஓங்கவும், இன்னல்கள் நீங்கி எல் பக்திப்பரவசம் அடையவும் வேண்டுகின்றேன்.
"போற்றி எல்லா உயிர் போற்றி எல்லா உயிர்
போற்றி ஓம் நமச் LILE: போற்றி ஓம் நமச் புகலி போற்றி ஓம் நமச்
புறம் போற்றி ஓம் நமச்
FILLI l
 
 
 
 
 
 
 

M EASWARANCOOL BAR 를 NO. 26.1, Bazaar Street,
WAWUNIYA.
ண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் அறங்காவலர் இரா. சண்முகம் (ஜே.பி)
ஞக்கு எல்லாம் நடுநாயகமாகத் திகழ்கின்ற சுவாமிஆலயத்தின் சரித்திரத்தை எல்லோரும் ஒன்றைத் தயாரித்து அதை மண்டலாபிஷேக இருக்கின்றது.
கும் பாலமாக விளங்குகின்ற எமது சிவாலயம் பழிபாடு செய்யுமளவுக்கு சக்தி படைத்ததாக
பலமும் சேர்ந்து நாம் முன்னெடுத்துச் செல்லும் லோர் இதயங்களிலம் இன்பம் பொங்கவும்.
க்கும் தோற்றமாம் பொற்பாதம் க்கும் போகமாம் பூங்கழல்கள்"
இப்படிக்கு இரா. சண்முகம் (ஜேபி) (தலைவர், தேவஸ்தான அறங்காவலர் சபை)
fl6 JITLII களே மயங்குகின்றேன்
#TLU டம் பிறிதொன்றில்லை சிவாய எனைபோக்கங் கண்டாய் ëlsu TLI ப போற்றி போற்றி

Page 23
9.
சிவ
வவுனியா நகரசபைத் தலைவர் தி
வாழ்த்து
இப் பிரதேசத்தில் ஒரு சிவன் வழிபாட்டுத் மக்களுக்கு இச் சிவன் கோவில் ஒரு வரப்பிரசா சிறப்பு மலருக்கு வாழ்த்துச் செய்தி வழங்குவ
கோவில்குளத்தில் தற்போது எழுந்தருளி ஆண்டு அடிக்கல் நாட்டப்பட்டு சுமார் 6 6 பரவசப்படுத்தும் விதத்தில் காட்சிஅளிக்கில் ஆலயங்களுடன் ஒப்பிடும் போது இவ்வாலயம் கொன்டதாக இருக்கின்றது. குறுகியகால இ கோவிலை அமைத்துகும்பாபிகூேyகம் செய்யப்ப
இவ்வளவு காலமும் கோவிற்குளம் என்ற டெ கூட இவ்வாலயம் தோற்றம் பெற்றதன் பிற்பா
இக்கோயிலின் ஸ்திரத்திற்கும் மேம்பாட்டிற திரு. ஆநவரட்ணராஜா. திரு.இரா.சண்முகம் (அமரர் திரு.இராமநாதன்) ஆகியோருக்கு இவ் தெரிவித்துக் கொள்வதோடு அகிலாண்டே அருட்கடாட்சம் கிடைப்பதாகுக.
இச் சிவன் கோவில் மேன் மேலும் வளர் நடைபெறவும் இதனை ஒட்டி வெளியிடப்படடு
தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
திருச்சிற்ற
|
கடவுளின்
“கீழ்நோக்கிஒடுவதே தண்ணீர்
கிரணங்கள் அதனை ஆவியாக்கி போன்றே மனமும் இழிந்த பொ நாடிப்போவது இயற்கை. ஆனால்க நாடிச்செல்லும்படி மனத்தைத் தூக்

pub
ரு. ஜி.ரி. லிங்கநாதன் அவர்களின்
if (blüFLiğ
தலம் இல்லையே என அங்கலாய்த்த இந்து தமாகும். இக் கோவில் மண்டலாபிசேஷக விழா தில் பெரும் மகிழ்ச்சியடைகின்றேன்.
இருக்கின்ற இச் சிவ ஆலயமானது 1989 ஆம் பருடங்களின் பின் இன்று இப்பகுதியையே ன்றது. இலங்கையில் இருக்கின்ற சிவன் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல அம்சங்களைக் டைவெளியில் பல இன்னல்கள் மத்தியில் இக் ட்டது ஒரு சாதனை என்றே சொல்ல வேண்டும். பயர் இப்பகுதிக்கு பாவிக்கப்பட்டுவந்திருந்தாலும் டேஅதன் தன்மையை அடைந்திருக்கின்றது. ற்கும் அரும்பாடுபட்டுவரும் அறங்காவலர்களான ) ,திரு. ஆ.உமாதேவன், திருமதி. இராமநாதன் வேளையில் நன்றியையும் பாராட்டுதல்களையும் ஸ்வரிஅம்பாள் சமேத அகிலாண்டேஸ்வரரின்
ச்சி பெறவும் மண்டலாபிசேஷக விழா சிறப்புற Iம் மலர் சிறப்புறவும் எனது வாழ்த்துக்களைத்
ம்பலம்.
|
ன் அருள்
ரின் இயற்கை. ஆனால் கதிரவனின் வானில் உயர்த்துகின்றன. அது ாருள்களான விஷய சுகங்களை டவுளின் அருள் உயர்ந்த பொருளை கிவிடும்."
-அன்னை சாரதாதேவி.
三少

Page 24
ܬܐ
சிவபு
வவுனியா இந்தும
வாழ்த்து
“மேன்மை கொள் சைவநீதி
ஆடவல்ல சிவன்மதுரை மாநகரில் அறு ஆடல்வல்லான். இங்கே வவுனியா கோவில் கு அகிலாண்டேஸ்வரர் என்று நாமம் பெற்று அடி ஒர் ஆலயத்தைச்சிறப்புற அமைத்துக்கொண்டு யார் அறிவார்.
ஆற்றொணாத் துன்பங்களை LD மாணிக்கவாசகருக்காக வைகையை உடை காரணத்துக்காகவோ இந்தப்பிரதேச மக்களை ஆச்சாரியர்களையெல்லாம் வவுனியா கேr மகாகும் பாபிஷேகத்தை குடமுழுக்கை இந்தப்பிரேதசத்தில் பெரும் மாற்றம் ஒன்று ஆவர்த்தனக்குடமுழுக்கு நிகழ்த்தி வைப்பு பெருமைக்குரியவர்கள். அவர்கள் என்றும் ஈசன் அடியவர்கள் சகல செல்வங்களும் பெற்று வ மனமார்ந்த வாழ்த்துக்கள்.
திருச்சிற்
குருவும
வேதத்தை கற்றுணர்ந்த பாவமற்றவரு ஞானிகளில் சிறந்தவரும் பிரம்மநிஷ்டையில் ஒ அமைதியுள்ளவரும் காரணமேதுமின்றிக்கடல்டே நல்லவர்களுக்கு உறவினரும் எவரோ அவரே
அந்தக்குருவை பக்தியுடனும், நமஸ்காரம், அவர் சந்தோஷமாயிருக்கையில் அவரை அை பற்றிக் கேட்டுக் கொள்ளவேண்டும்.
(சங்கரர்)
 

மன்றத்தினரின்
ச் செய்தி
விளங்குக உலகமெல்லாம்”
பத்துநான்கு திருவிளையாடல்களைப் புரிந்த ளத்தில் அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத யவர்களை ஆட்கொண்டு அருள, தனக்கென எழுந்தருளியுள்ள சிவனது திருவிளையாடலை
க்கள் அனுபவித்து வரும் வேளையில் டத்துப் பெருகச் செய்த பெருமான் என்ன ாயெல்லாம் துன்பத்தில் ஆழ்த்தி, ஆற்றல்மிக்க வில்குளத்திற்கு வரவழைத்து ஆவர்த்தன நடாத்திக் கொண்டார். இதற்குப்பிறகு
நிகழத்தான் போகிறது. எம்பெருமானுக்கு வாய்ப்புக்கிட்டிய அடியவர்கள் எல்லோரும் அருளுக்குப்பாத்திரமானவர்களே. அத்தகைய ாழவும், கும்பாபிஷேக மலர் சிறப்புறவும் எமது
றம்பலம்
சி.ஏ.இராமஸ்வாமி, தலைவர், இந்துமாமன்றம் பூங்கா வீதி, வவுனியா.
சீடனும்
ம் ஆசைவாய்ப்பட்டு அழியாதவரும் பிரம்ம டுங்கி நிற்பவரும் விறகில்லாத நெருப்புப்போல் ான்று கருணையுள்ளவரும் தன்னை வணங்கும் சிறந்த குரு.
அடக்கம், சேவை முதலியவற்றுடனும் பூஜித்து ண்டித்தான் அறிந்து கொள்ள வேண்டியதைப்

Page 25
7ー=
சிவ
ageSats
Nessa
கோயிலும், குளமும் அமைந்த காரணத் “கோவிற்குளம்” என நம்முன்னோர் பெயர் சூ இக்கிராமத்தில் பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரி சமே மக்கள் முன் நின்று மிகப் பிரமாண்டமாக செய்துள்ளார்கள்.
வவுனியா மாவட்டத்தில் நகரத்துக்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறான ஒரு கே நினைத்துக்கூடப் பார்த்திருக்கவில்லை.
இந்நிலையில் இக்கோயிலை அமைக்க பகலாக உழைத்த தொண்டர்களையும், கோயி பெரும் மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன். எல்லாம் வல்ல வணங்க வருபவர்களுக்கும் அருள்பாலிக்க வேண் வாழ்த்து வழங்குவதில் அகமகிழ்கின்றேன்.
உபநிஷதங்களின் உபதேசத்திற்குறைவ இல்லாமையும், வாக்கிலும் மனத்திலும் காயத்
பொறுத் “சிவனே! கைகளாலோ கால்களாலோ, க உடலாலோ, செயலாலோ மனதாலோ எ செயத்தக்கதை விட்டதாயினும் தகாதை பொறுத்தருள்வாயாக! கருணைக்கடலே! ம விளங்குவதாக.
 

BIT. G.J. 60TTguT3 IT J.P. தலைவர், வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்கம். O3.06.1996.
தாலோ, என்னவோ? இந்தக் கிராமத்திற்கு ட்டியுள்ளார்கள். இதன் வெளிப்பாடாகத்தான் த அகிலாண்டேஸ்வரர் ஆலயத்தை இப்பகுதி நிர்மாணித்து இவ்வாண்டு கும்பாபிஷேகம்
அண்மையில் மிகப் பிரமாண்டமாக கோயில் ாயில் இங்கே அமையும் என யாரும் முன்பு
நிதி உதவி வழங்கிய வள்ளல்களையும், இரவு ல் தர்மகர்த்தா சபையினரையும் வாழ்த்துவதில் நடராசப் பெருமான் இவர்களுக்கும், தன்னை ண்டுகின்றேன். இக்குடமுழுக்கு விழா மலருக்கு
ாறி
க்கம்
பிடம் உண்மை. உண்மையானது சூது த்திலும் கபடமில்லாமையுமாகும்.
தருள்
ாதுகளாலோ கண்களாலோ, பேச்சாலோ, ன்னென்ன பிழைகள் செய்துள்ளேனோ தச் செய்ததாயினும் அவற்றையெல்லாம் காதேவா! சம்போ! உன்நாமம் வெற்றியுடன்
N
一ク

Page 26
9.
சிவt
திருக்கோணேசர் ஆலய பரி வாழ்த்
President:
M.K. Sellarajah Attorney at Law & Notary Public Justice of Peace all Island & Unofficial Magistrate.
ട്ബട്ട
முழுமுதற் கடவுளை அம்மையப்பராக வழிபடு ஆண்டுகட்கு முன்பே சிந்துவெளியில் தோன்றி (செந்நிறமுடையோன்) "சிவ" என்னும் உரிச்சொல் “அரப்பா" நகரில் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூம்புருவ கருதப்படுகின்றன. பீடம் சக்தியைக் குறிப்பது. பீட படைக்கும் தத்துவத்தை விளக்குகிறது. எனவே சிவ
இத்தகைய முன்னைப் பழம் பொருட்கும் முன பேர்த்தும் அப்பெற்றியனுக்கு - அதாவது வவுனிய சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோயில் மகா கும் இற்கு இச்செய்தியை வழங்குவதில் பெருமகிழ்வ: ஏழிசையாய் - இசைப்பயனாய் - அங்கிங்கெனாதபடி சூழ்ந்த கோணமாமலை அமர்ந்தான் அருளால் அவ
சிவவழிபாடு வாழ்க! சிறந்தநம் 6 சிவதத்துவங்கள் வாழ்க! திருக் பவப்பிணி அறுக! மற்றும் பாவங் உவப்புடன் ஈழ நாட்டில் உரிடை
பழப்பெரும் சமயமாகப் பார்த்திடு இளமை மாறாமல் வாழ ஏற்றை அழகிய சமய வாழ்வால் அகிலத் பழகிடும் நிலைமை தோன்றிப் ப
மக்களை மக்களாக்கி மகிழ்ச்சி தக்கதோர் சமயம் இந்தச் சைவ மிக்கதோர் வழியுமில்லை! மேன் சிக்கலை அவிழ்ந்தேகாக்கும் சி
திருச்சிற்
--Nvas

யம்
பாலன சபைத் தலைவரின்
ÈGIUDIJ
43, Main Street,
Trincomalee.
T.P.: 22667 Date: 8-04-1996
துவம்
ம் சிவநெறி - சிவவழிபாடு இற்றைக்கு ஐயாயிரம் நிலவிய ஒன்றாகும். சிவன் என்னும் பெயர் அடியாகப் பிறந்திருத்தல் கூடும் என்பர் அறிஞர். ான பல பொருட்கள் சிவலிங்க வடிவங்களாகவே லிங்கம் சக்தியும், சிவமும் இணைந்து உலகைப் தத்துவமும், சிவவழிபாடும் மிகப்பழையவை எனலாம் ானைப் பழம் பொருட்கு - பின்னைப் புதுமைக்கும் ா, கோவில் குளம் அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி பாபிஷேக தின வெளியீடான"சிவ தத்துவ மலர்” டைவதுடன், தங்கள் சிவப்பணி நன்கு நடந்தேற எங்கும் பிரகாசமாய் விளங்கி நிற்கும் - குரைகடல் பன்தாள் வணங்கி - வேண்டியும் நிற்கின்றேன்.
சைவம் வாழ்க! கோயில் தலங்கள் வாழ்க! கள் தொலைக"மக்கள் Dயோடிணைந்து வாழ்க! ம் சைவம், இன்றும் வ நாளும் செய்க! து மக்கள் ஒன்றாய்ப் ார்த்துமே மகிழ்கமாதோ!
பில் திளைக்க வைக்கத் மே! சைவந்தன்னில் மை கொள் நெறியுமில்லை! வத்தமிழ்ச் சைவம் வாழ்க!
மு. கோ. செல்லராசா றம்பலம்
N
少

Page 27
ܚܠ
Ps
LLeeAeTLkLkLMeL000LeLeLeLeeL0e0LTL00LLCCeCLL00
(இலங்கை வவுனியாவில் புதியதாக கட்டப் அருள்மிகு அகிலாண்டேசுவரர் திருக்கோவிலுக் பூரீ சந்திரசேகரர் மற்றும் அம்மன், றரி அகில,
விருாயகர், றரீ சுப்பிரமணியர், ருரீவள்ளி, றரீதெய்
கோவில் மணி, மற்றும் கோவில் கலசங்க பாக்கியத்தினைப் பெற்றேன். பல வெளிநாடுக செய்திருந்தாலும் இக்கோவில் நிர்வாகிகளின் அ இருக்கின்றார்கள். மேலும் இக்கோவில் நிர்வா பொருளாளர் திரு. ருவரத்தினராசா என் கலைக்சு அவர்கள் பார்த்து திருப்தியுடன் சென்றது எனக்கு மற்றும் கலசங்களைப் பெறுவதற்க்குக் காரணமா அவர்களின் சேவை என்றும் போற்றுதலுக்குரி கோவில்களுக்கான பல வேலைகளை பொறுப் அவர்களுக்கு எனது நன்றியினையும் தெரிவித்
கலைஞ
முருகனின் ஆறுபடை வீடுகளில் நா சுவாமிமலையின் பெயரை கேட்டாலே அங்கு நினைவும், கோவில்களை அலங்கரிக்கும் உற்ச இந்த உற்சவ விக்ரகங்கள் சுவாமிமலையில் பாயும் பொன்னி நதி (காவேரி) கரையில் கிை விக்ரக தொழிலுக்கு மிகவும் உகந்ததாக இரு இவ்வூரில் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது.
பூரீ சுவாமிநாத சுவாமி கோவிலின் ஆர ஒசைக்கு ஒப்ப கோவிலின் அருகிலுள்ள அ:ே மிதந்து வரகிற சிற்றுளிகளின் நாதம் காதிற் சிலைகளை உற்பத்தி செய்யும் சிற்பிகள் தம் ே சிற்றுளியின் ஒளி அறிவுறுத்துகிறது.
 

யம்
எஸ். தேவசேனாதிபதிஸ்தபதி சிற்பக்கலைஞர் ராஜ வீதி, சுவாமிமலை, தஞ்சாவூர் ஜில்லா.
பட்டுள்ள அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி ஸமேத கு பஞ்சலோகத்தினால் ஆன உற்சவசிலைகள், 7ண்டேஸ்வரி, றரீ நடராஜர், றரி சிவகாமி, ருரீ வானை, றரீ மாணிக்கவாசகர், றரீ சண்டேஸ்வரர், ள். என்னால் செய்து அனுப்பி வைக்கின்ற ளுக்கு பல கோவில்களுக்கு பல உற்சவர்கள் ன்பிற்க்கும் பண்பிற்க்கும் மிகச் சிறந்தவர்களாக ாகிகள் தலைவர் : திரு. சண்முகம் அவர்கள், படத்திற்க்கு நேரில் வந்திருந்து விக்கிரகங்களை மிக்க மனமகிழ்ச்சியைத் குந்தது. இச்சிலைகள், க இருந்த திருச்சி நண்பர். திரு.எம்.வூறரிலிங்கம் யது. திரு.எம். வூறரிலிங்கம் இங்கிருந்தபடியே பேற்று செவ்வனவே செய்திருக்கின்றார்கள். துக் கொள்கின்றேன்.)
ர் பற்றி
ன்காவது வீடான திருவேரகம் எனப்படும் குடிகொண்டுள்ள பூரீ சுவாமிநாத சுவாமியின் வ விக்ரகங்களின் நினைவும் தான் வருகிறது. தான் உற்பத்தி ஆகின்றன. இவ்வூரின் கண் டக்கும் மிகவும் நேர்த்தியான வண்டல் மண் ரப்பதினால் தான், விக்ரக உற்பத்தி தொழில்
ாய்ச்சி மணியிலிருந்து வரும் ஓம்கார மணி ாக வீதிகளிலிருந்து மெல்ல மெல்ல காற்றில் த மிகவும் ரம்யமாக உள்ளது. ஆம், கோவில் வலையில் மும்முரமாக ஈடுபட்டிருப்பதை இந்த
N
سس

Page 28
序
\s
சிற்றுளிகளின் ஒசை கவிதைகளில் வரும்
பாரம்பரிய மிக்க சிற்பக் கலைக்கு உை பண்டைய தமிழக சிற்ப கலை தலை சிறந்த சி கலைகளை உலகிற்கு இருப்பிடமான தஞ்ை கலைக்கு தாயகமாக விளங்குகிறது.
சுவாமிமைலயில் பாரம்பரியச் சிற்பிகளாகசு ஈடுபட்டு இக்கலையை வளர்த்து வருகின் தேவசேனாபதி ஸ்தபதி அவர்கள் புகழ்பெற்ற வளர்ந்து, இன்று இந்திய அளவிலேயே தேசீய கலைஞராக விளங்குகிறார். திரு. தேவசேனா இத் தெய்வீக பணியினை, தனது தந்தை திரு. எ சிறிய தகப்பனார் திரு. அண்ணாசாமி ஸ்தபதி கற்றார். சிற்பம் மற்றும் ஆலயம் அமைக்கும் வி மான சாரம், சில்ப ரத்னம் அபிநய தர்பணம் மு; திரு. தேவசேனாபதி ஸ்தபதி அவர்கள் இது இந்தியாவிலும், மற்றும் வெளிநாடுகளான ம அமெரிக்கா போன்ற எல்லா வெளிநாடுகளுக்கு கொழும்பு (ழரீலங்கா) வில் உற்ற ழரீ கைலாசந செய்துள்ள பூரீ கண்ணகிசிலையும், கோவை ே அடி உயரத்தில் செய்துள்ள நெற்பாவை விக்ரக செய்துள்ள 6 அடி உயரமுள்ள நடராஜர் சி லீவருக்கு செய்துள்ள 6 அடி நடராஜர் மேலமு ச உறையூர் வெக்காளி அம்மன் கோவிலுக்கு வெக்காளியம்மன் விக்ரகங்கள் மிகவும் முக்கிய மேலும் கர்நாடகா மாநிலத்தில் உள்ள சான் உயரமும், சுமார் 1 1/2 டன் எடையுள்ள ஓர் ந ஹரே ராம் பூரீ கிருஷ்ணா ஸ்தாபனத்திற்கு 2 உயரத்தில் பூரீ கிருஷ்ணா, ராதா, சைதன்ய சி திரு. தேவசேனாபதி ஸ்தபதி அவர்கள் செய்து திரு. எஸ். தேவசேனாபதி ஸ்தபதி அ சகோதரர்களும் இவருடனேயே இத்தொழிலில் ஒருவர் “கோவில் நிர்மாணகலையில்" பயின்று ( அடுத்தவர் தந்தைக்கு உதவியாக இருக்கிறா திரு. தேவசேனாபதி ஸ்தபதி அவர்களி: சேர்ந்த செஞ்சியை சேர்தவர்கள். இவர்க:ை சோழன் தஞ்சை பெரிய கோவிலை கட்டுவித் இவர்கள் சிற்ப கலைமிக்க தாராசுர கோவிலை சுவாமிமலையிலேயே தங்கி செப்பு திருமேனிக அண்மையில் விக்ரகம் செய்யும் இத்தொழி அரசுகள் பல திட்டங்கள் தீட்டி இக்கைவினைஞ விக்ரக ெ முதலில் தேவைப்படும் சிலை மெழுகில் வடி தாளட், மத்திம தசதானம், இது போன்ற பல தாள

ஒசை நயம் போலவே இருக்கின்றது. றவிடமாக தமிழகம் விளங்குகிறது. உலகில் ன்னங்களாகப் போற்றப்பட்டு வருகின்றது. பல ச மாவட்டத்தில் சுவாமிமலை உலோக சிற்ப
மார் 50 குடும்பங்கள், விக்ரக உற்பத்தி கலையில் றனர். சுவாமிமலையை சேர்ந்த திரு. எஸ்
இந்த சிற்பகலை குடும்பத்திலேயே பிறந்து, விருது பெற்று. உலகிலேயே மிக உயர்ந்த சிற்ப பதி ஸ்தபதி அவர்கள் விக்கிரகங்கள் செய்யும் ஸ்.ழரீகண்ட ஸ்தபதி அவர்களிடமிருந்தும், தன் அவர்களிடமிருந்தும் இளவயதிலேயே இவர் திமுறைகளை கூறும் காஸ்யப சில்ப சாஸ்திரம், தலிய நூல்களை நன்கு கற்று தேர்ந்தவர். துவரையில் ஆயிரக்கணக்கான விக்ரகங்களை லேசியா, ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ம் செய்து கொடுத்துள்ளார்கள். சென்றவருடம் ாத சுவாமி கோவிலுக்கு ஐந்து அடி உயரத்தில் வளாண்மை பல்கைலகழகத்திற்கு சுமார் 7 1/2 மும், ஜலகண்டேஸ்வரர் கோட்டை கோவிலுக்கு லையும், லண்டனில் உள்ள உறிந்துஸ்தான் மயபுரம் பூரீ மாரியம்மன் கோவிலுக்கும், திருச்சி தம் செய்துள்ள முறையே பூரீ மாரியம்மன், பதுவம் வாய்ந்தவை. ண்டூர் முந்தைய மகாராஜாவிற்காக சுமார் 9 அடி டராஜர் சிலையினையும், பெங்களூரில் உள்ள 5 அடி உயரத்தில் கொடி மரமும், சுமார் 4 அடி லைகளும் செய்யப்பட்டு வருகிறது. இது மாதிரி ள்ள விக்ரகங்கள் இது மாதிரி பல பல. |வர்களின் மூன்று குமாரர்களும், அவரது ஈடுபட்டள்ளார்கள். இவருடைய குமாரர்களில் தேர்ச்சி பெற்றுள்ளார். மற்றொருவர் பட்டதாரி,
.ך
ன் மூதாயர்கள் வட ஆற்காடு மாவட்டத்தை ள கொண்டு தஞ்சையை ஆண்ட ராஜ ராஜ தார். தஞ்சை கோவில் நிர்மாணத்திற்கு பிறகு ) கட்டினார்கள். அதன்பிறகு இவர்களில் சிலர் ள் செய்யும் தொழிலில் ஈடுபட்டனர். இல் மேம்மேலும் விருத்தியடைய, மாநில மத்திய நர்களுக்கு பல உதவிகள் செய்து வருகின்றன. Fuů (p65) p
உவமைக்கப்படுகிறது. அதன் அளவு உத்தம தச T பிரமாணங்களில் சிற்ப சாஸ்திரப்படி மெழுகில்
ף
ニク

Page 29
\N
வடிவமைக்கப்பட்டு வருகிறது. பிறகு ஆற்று 6 “கரு” (மோல்டு) தயார் செய்யப்படுகிறது. பி எரிபொருளை கொண்டு சூடேற்றப்படுகிறது. ஆ உருகி வெளியேற்றப்படுகிறது. தேவையான அ6 முறையே 15, 3 சதவீதத்தில் உருக்கி வார்ப மேல்பகுதியில் உள்ள மண்ணை உடைத்தால், மேல் பகுதியை செதுக்கு, நகாசு செய்து ( மேலும்சிலைகள் பழங்காலத்தில் செய்தவை அதற்கேற்பவாறு வண்ணம் பூசப்படுகிறது.
வவுனியா அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வா
கும்பாபிஷேகம் இறைவன் திருவருளால் இனி இறைவனை வணங்குகிறேன்.
நமஸ்கா
அஞ்ஞானத்தை வி
ஆத்மாவிடம் அனாத்மக்கற்பனையே அழு ஒழிவே மோட்ஷம். இருள் இருளைப் ே அஞ்ஞானத்தை விரட்டியடிப்பது அத
மாயை முக்
மாயை என்பது அவ்யக்தம் எனப் பெயரு வடிவானது. முக்குணமயமானது. பரமேச சிறந்த புத்திமானால் தான் அதனுடை
-9
சிவகாமி அம்மையி
சிவகாம சுந்தரி, சிவகாமவல்லி, நாரணி மூவாமுதல், ஞானச்சுடர், தேவி, அபிர திரிலோசனவல்லி, காமாட்சி, மீனாட்சி, வ பார்வதி, துர்க்கை, மகேசுவரி, நீல
நன்றி: இணுவைச்

பண்டல் மண்ணை கொண்டு அதன் மேல்பூசி lன்னர் அதனை வெய்யிலில் காய வைத்து, புப்பொழுது சூட்டினால் உள்ளே உள்ள மெழுகு ாவுசெம்பு, பித்தளை, ஈயம் ஆகிய உலோகத்தை டம் செய்யப்படுகிறது. அதன் பிறகு கருவின் தேவைப்படும் சிலையின் உலோக உருவத்தின் வேலைபாடு செய்து, மெருக்கேற்றப்படுகிறது.
போல் காட்சியளிக்க வேண்டும் என்றால்
ரி சமேத அகிலாண்டஈஸ்வரர் திருக்கோயில் தே நடைபெற்றுச் சைவஉலகு நல்வாழ்வு வாழ
rரங்கள்
ரட்டுவது ஞானம்
ந்ஞானம் எனப்படுவது. அஞ்ஞானத்தின் பாக்காது. ஒளியே இருளைப் போக்கும். தற்கெதிரிடையான ஞானமேயாகும்.
குனமானது
நடையது. அது ஆதியற்றது. அஞ்ஞான +வரனுடைய உன்னத சக்தியாயிருப்பது. ப செயல்களில் அது ஊகித்தறியப்படும். :ங்கரார்.
ன் வேறு பெயர்கள்
, கெளமாரி, கெளரி, சத்தன், பரிசக்தி, ாமி, திரிபுரபதத்தி, ஆனந்தி, ஏகாட்சரி, பிசாலாட்சி, மனோன்மணி, சங்கரி, ஜயை, ,ெ சூலி, பராபரை, நாதந்த நாயகி. சிவகாமியம்மை தமிழ்.
ク

Page 30
ܠܐ
2. சிவ
வவுனியா இந்துமாமன்றத்தின் செயல நிறைவும் திருவாசகம் நூல் வெளியீட்டு திருவாசகச் செல்வர் உயர்திரு வை
திருச்சிற்
"மேன்மை கொள் சைவநீதி
வவுனியா கோவிற்குளத்தில் அமை மகாகும்பாபிஷேகம் நடைபெற்ற அகிலாண்டேஸ் வவுனியா வாழ் சைவமக்களுக்கு மட்டுமல்ல மக்களையும் சைவசமயத்தையும் உய்விக்கும் ெ பெருமகிழ்வு கொள்வோமாக.
இவ்வாலயம் உருவாவதற்கு முன்னில் பாதங்களில் தலை வைத்து வணங்குவதைத் த பெருமைக்குரியவர்கள் வவுனியாவில் ஒர் சிவ விருப்பம் கொண்ட யான் இதற்கு முன்னர் இ இரண்டு தடவையும் இதில் கலந்து கொண்ட வவுனியாவில் சிவாலயமொன்று இல்லாத குறை ஆலயமாகவும், திருக்கேதீஸ்வரத்தின் அமைப்பி புண்ணியமாகும். இவ்வாலயம் கட்டுவதற்கு தொ வாழ் வர்த்தகப்பெருமக்கள் வழங்கியதை வவுனி அவன்தாழ் வணங்கி சிந்தை மகிழ நாம் அகிலா வணங்கி முத்திப்பேறு பெற வாய்ப்புண்டு திருப்பணிகளையும் இயன்றவரை செய்து பயன்
அடியேனது 75வது திருவாசக முற்றோ வெளியிடவேண்டுமென நினைத்திருந்த வேலி உயர்திரு. இ. சண்முகம் ஜே.பி அவர்களும், அ நவரெத்தினராசா அவர்களும், இவ்விரண்டின செய்வோம் என்று எனக்கு அனுமதி வழங் கருதுகின்றேன்.
காரணம் சிவாலயமொன்றில் 75 வ ஆலயமூலஸ்தானத்தில் நிறைவேற்றக்கிடைத் நிழலில் மாணிக்கவாசக சுவாமிகளைச் சிவெ இறும்பூதெய்துகிறேன். 28.04.96 மாலை 5 மணி
75 வது திரவாசக முற்றோதல் செய்ய நேர
2.
T
 

uLilio
ாளரும், 75வது திருவாசக முற்றோதல் \ விழாவும் கண்ட இறைபணிச்செம்மல்,
செ. தேவராசா அவர்கள் வழங்கிய
றம்பலம்
விளங்குக உலகமெல்லாம்"
ந்து 1996.05.01 ல் ஆவர்த்தன பிரதிஷ்டா வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோவில்
வடஇலங்கை மக்களுக்கும் அருள்பாலித்து பெரும்பொக்கிஷமாகத் திகழும் என்பதில் நாம்
ன்று உழைத்த பெருமக்களை அவர்களின் நவிர என்னால் எதுவும் இயலாது. அத்தகைய ாலயம் உருவாக வேண்டுமென்பதில் மிகுந்த வ்வாலயத்துக்காக அத்திவாரம் வைத்தபோது -வன் என்பதில் பெருமகிழ்வு கொள்கிறேன். றயை இவ்வாலயம் போக்குவதோடு மிகப்பெரிய லும் அமைந்தமை. வன்னிமக்கள் செய்த பூர்வ ண்ணுாறு வீதம் திருப்பணிநிதியையும் வவுனியா பா மக்கள் மறந்துவிட முடியாது. அவனருளாலே ண்டேஸ்வரரையும் அகிலாண்டேஸ்வரியையும் அல்லவா! அதனால் தொண்டினையும்
Tபெறுவோம்.
தலைப்பூர்த்தி செய்து, திருவாசக நூலையும் ளையில் ஆலய அறங்காவலர் சபைத்தலைவர் றங்காவலர் சபைச் செயலாளர் உயர்திரு. ஆ. }னயும் ஆலய கும்பாபிஷேகத்தோடு சேர்த்து கியதை யான் பெற்ற மிகப்பெரிய பேறாகக்
து திருவாசக முற்றோ தலை, அதுவும் த பேரானந்தப் பெரும்பேற்றினை, குருந்தமர பருமான் ஆட்கொண்டது போல் நினைத்து என் வாழ்நாளில் மறக்க முடியாத நாள்.
ம் காலம் எது என்று தெரியாது கலக்கமடைந்த
ク

Page 31
/
எனக்கு அன்புக்கும், பெருமைக்குமுரிய தம்பி செயலாளர் ஆ. நவரெத்தினராசா அவர்கள் மணிக்கு மூலஸ்தானத்தில் திருவாசக முற்றே தாமேவந்து திருவாக்கத்தைப்பாடித் தொடங்கி
திருவாசக முற்றோதலை முதன்முதலாக மண்டபத்தில் நடராஜப்பெருமானின் முன்ன அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வர சிவனருளேயன்றி வேறல்ல. அத்தோடு, இவ்வா சிவப்பணியை என்னையுமோர் பொருளாக நிை எம் பெருமானின பரங்கருணையையும் பெருமகிழ்வுறுகிறேன்.
ழரீ அகிலாண்டேஸ்வரப்பெருமானின் தி செய்திகளையும் தன்னுளடக்கியும், சிவவழிபாடு மந்திரங்கள், அத்தனையும் தாங்கி அ நிலைக்களனாயமைந்து சிறப்புற வெளிவருகிே தனித்துவத்துடன் வெளிவந்து சைவமணம் பரப்ப{
66
திருச்சிற்
/-----------------
நான் பர
நான் அழியாதவன். என்னை அழிக்க உயிராகியவன். நான் ஒப்பிலா ஆனந்தப் அளவிலடங்
விசாரிப்ப
எதுவரை பொருள் தேடுவதில் ஒருவன் ப அவனுடைய சுற்றம் அவனிடம் ஆசை தளர்ந்துபோன பின்பு அவன் உயிருட சமாசாரத்தை வி
உலகம்
உலகம் விருப்பு வெறுப்புக்களால் நிறைந் அஞ்ஞான நிலையில் அது உண்மைே ஏற்பட்டதும் அது பொய்ே

, ஆலய அறங்காவலர் சபையின் கெளரவ அடியேனை அழைத்து நாளைக்காலை 7
Tதலைச் செய்யுங்கள் எனச் சொன்னதுடன் வைத்ததை நினைத்து மகிழ்கிறேன்.
வவுனியா சுத்தானந்த இந்து இளைஞர் சங்க ரிலையில் நிகழ்த்தி 75வது முற்றோதலை ர் மூலஸ்தானத்தில் நிறைவு செய்தது என்பது ாலயத் திருப்பணிக்கும் உதவி, கும்பாபிஷேகச் னந்து, தானே வந்து ஆட்கொண்டு செய்வித்த திருவருட் பெருமையையும் எண்ணிப்
திருக்குடமுழுக்கினையும், மண்டலாபிஷேகச் நி, தத்தவம், சைவசித்தாந்தம், திருமுறைகள், றிவுக்கும் உணர்வுக்கும் , ஆய்வுக்கும் ன்ற “சிவதத்துவமலர்” எல்லா வழிகளிலேயும் வேண்டுமென்றுமனதார வாழ்த்தியமைகிறேன்.
ங்கம் றம்பலம்.
SSSS SSSS SS SS SS SS SS SS SS SSS SS SS SS SS ཡོད༽
மசிவன்
முடியாது. நான் ஈசுவரன். உயிருக்கு ) நிறைந்தவன். நான் பரமசிவன்; நான் காதவன்.
தில்லை
ற்றுள்ளவனாயிருக்கிறானோ அதுவரை வைத்திருக்கும். நோயினால் உடல் னிருந்தால் ஒருவரும் அவனுடைய சாரிப்பதில்லை.
6LITufi
துள்ளது. அது ஒரு கனவுக்கொப்பாகும். பால் தோன்றினாலும் ஞான விழிப்பு யென்பது உணரப்படும்.
-(சங்கரர்)
J

Page 32
7ー
அருள்மிகு அகிலாண்ட்ேஸ்வரி 6ην βιρέ5Uπε 65 grt O1 .05.96ல்-நடக்க இருப்பது குறித் இத்திருக்கோவிலின் கீழே கொடுக்கப்பட் செதுக்கப்பட்டவை என்பதையிட்டு மிகவும் பெரு சிற்பங்களுக்கு திருச்சி (கல்பாளையம்) மா. ஹரி வாங்கிக்கொண்டு சாரதாதேவி சிற்பக் கலைச் மட்டுமல்ல முதல் வேலையே வெளிநாட்டுக்கு இதன் முன்னாள் பொருளாளர் திரு.நா.இராமந பார்த்து பூரீ விநாயகர் மற்றும் ழரீஅகிலாண்டேஸ் நாளில் நான் திரும்பி வரும்போது கையில் எடுத் என்று கேட்டுக் கொண்டவர். 06.01.94ல் வா என்னை மிகவும் வாட்டிவிட்டது. இந்தச் சிற்பங்க இத்திருக்கோவிலின் தலைவர் திரு. இரா.ச இராமநாதன் அய்யாவும் ஆசி கூறிபெற்றுக்கொ செய்யும் போது எனது வயது 26. இந்த வயதில் கிடைத்தது எனது வணக்கத்துக்குரிய குருவ கட்டிய சண்முக ஸ்தபதியாரையும் மறக்கமுடியா விழாவுக்கு வர கேட்டுக் கொண்டார்கள். காரணத்தினால் என்னால் கலந்து கொள் வருத்தப்படுகின்றேன்.
அனுப்பப்பட்ட விக்கிரகங்கள்
. பூரீ விநாயகர்
ழரீ சுப்பிரமணியர், வள்ளி, தெய்வானை . பூரீ சிவலிங்கம்
ழரீ அகிலாண்டேஸ்வரி . பூரீ நந்தி - சிவலிங்கம் . பூரீ பலிபீடம் - லிங்கம் . பூநீ நவக்கிரகம் - வாகனத்துடன் உருப் . பூநீ நந்தி - அம்மன்
. பலிபீடம் - அம்மன்
VS
 

ஆர். பழனியப்பன் உரிமையாளர், றுநீசாரதாதேவி சிற்பக் கலைக்கூடம், றுநீரங்கம்.
ன அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோவிலுக்கான து மட்டில்லா மகிழ்ச்சியடைகின்றேன். டுள்ள விக்கிரகங்கள் யாவும் என்னால் மையடைகின்றேன்.நான் இக்கோவிலுக்கான லிங்கம் அவர்களிடம் ஆசிபெற்று அட்வான்ஸ் கூடம் என்ற பெயரில் ஆரம்பித்தேன் என்பது கிடைத்த ஆர்டர் என்பது எனது பாக்கியம். ாதன் 26.12.93ல் சிற்பக்கூடம் வந்து நேரிடையாக வரி ஆகிய சிலைகளை முற்றுமாக முடித்து 10 ந்துச் செல்லக்கூடியதாக செய்து தரவேண்டும் ரணாசியில் மரணமடைந்தார் என்ற செய்தி ள் யாவையும் திரு.ஹரிலிங்கம் ஐயா அவர்களும் ண்முகம் J.P. மற்றும் செயலாளர் திரு. நா. ண்டது என்றுமே மறக்கமுடியாதது.வேலைகள் ல் இத்திருக்கோவிலின் விக்கிரக வேலைகள் ான காரைக்குடி கம்பன் மணிவிழா மண்டபம் து. கோவில் நிர்வாகம் என்னைக் குடமுழுக்கு
பிரயாண தஸ்தாவேஜுகள் கிடைக்காத ாள முடியாமல் போனது குறித்து மிகவும்
பரிவார மூர்த்திகள் 1.ழரீநர்த்தன விநாயகர் 2. பூரீ தட்சிணாமூர்த்தி 3. பூரீ லிங்கேஸ்வரர் 4. பூரீ பிரும்மா 5. பூரீ துர்க்கை 6. பூரீ பைரவர்
Luly 9 7. பூரீ சண்டீஸ்வரர்
8. பூரீ சூரியன் 9. பூரீ சந்திரன் 10. பூரீ தம்ப விநாயகர்
اسس

Page 33
இலங்கையிலே சைவநெறி சிறந்து விளங்கு செழுமையானதொரு பாரம்பரியம் ஒளிர்கின் இந்த மரபு உலகிலே முக்கிய இடம் பெறு கோயிற்குளக் கிராமத்திலும் ஒரு சித்திவிநாய கோயில்குள சித்திவிநாயகர் ஆலயம் அை சேர்ந்த திரு. சிவபாதம் என்பவருக்கு வழங்கட் திருத்தப்படாமல் இருந்துள்ளது. இக்கிராமத்தி செய்வதற்காக இக் கிராமத்தைச் சேர்ந் திரு.மு.தம்பாபிள்ளை. திரு. புண்ணியசண்முக திரு. நாகலிங்கம் என்பவர்களின் முயற்சியால் விநாயகராலயம் அமைப்போம்" என ஏகம5 ஆச்சாரியரின் கைவண்ணத்தில் உருவா கார்த்திகைமாதம் ஒரு இடத்தில் வைக்கப்பட்( இவ்வாறு இவ்விக்கிரகம் வைக்கப்பட்ட அடியேனதும் திரு.வேலுப்பிள்ளை கந்தையா என் ஒலையால் வேயப்பட்ட சிறு கொட்டகையில் விக் 1957 ஆம்ஆண்டு இயற்கையின் சீற்றத்தால் அதன் பின்பும் இவ்விருவராலும் மீண்டும் . அமைக்கப்பட்டு அவ்விடத்திலேயே விநாயகர் அடியேனே பூசைகளையும் செய்து வந்தேன். இ பூசையும், திருவெம்பாவை பூசையும் சிறப்பாக
இவ்வாறு நடந்துவரும் காலங்களில் கே திருமதி. நல்லதம்பி, திருமதி. ச. அரசரெத்தின ஆலயம் பொறுப்பேற்கப்பட்டு பூசைவழிபாடு இக்காலகட்டத்தில் இவ்விநாயகர் ஆலயத்திற்கு திருவருள் கைகூடியது. இவ்வேளையில் விநாய திரு. நாகேந்திரம் என்பவரும் தாம் பொருட்கள் நாகேந்திரம் சீமேந்தும் தந்துதவினார்கள். இத ஊர்ப்பெரியவர்களின் முயற்சியினாலும், மாத விநாயகர் விக்கிரகம் 1976ம் ஆண்டு சித் இக்கட்டிடத்திற்கு முன் மண்டபம் ஒன்று சு5 கந்தையா என்பவரால் ஒலையால் வேயப்பட்ட
இக்கொட்டகை வருடாவருடம் வேயப்பட
2
 

னியா கோவிற்குளம்
விநாயகர் ஆலயத்தின் ற்றமும் வளர்ச்சியும்.
உயர்திரு. கந்தையா சின்னத்தம்பி (ஆலயஸ்தாபகர் ஆதிப்பூசகர்)
கின்றது. இந்த உயர்நிலையின் பின்னணியாகச் றது. தொன்மையும் தனித்துவமும் கொண்ட |கின்றது. இக்கொள்கைக்கமைய வவுனியா கர் ஆலயம் அமைந்துள்ளது. மந்துள்ள காணி 1949ஆம் ஆண்டு மாதனையைச் பட்டதாகும். 1955ஆம் ஆண்டுவரை இக்காணி ல்ெ ஒரு ஆலயம் இல்லாத குறையை நிவர்த்தி தவர்களான திரு. இ. கிருஷ்ணபிள்ளை, ம், திரு. வேலுப்பிள்ளை, திரு. வே. கந்தையா, இக்காணி திருத்தப்பட்டு "அவ்விடத்தில் ஒரு எதாகத் தீர்மானித்து திரு. அண்ணாமலை ன விநாயகர் சிலையை 1955ஆம் ஆண்டு டு அமுது படைத்து வழிபட்டோம். பின்னர் ஒருவராலும் பராமரிக்கபடாமையால் Tபவரதும் சுயமுயற்சியாலும், கூட்டுமுயற்சியாலும் கிரம் வைக்கப்பட்டது. பின்னர் இக்கொட்டகை எழுந்த புயற் காற்றினால் சேதமாக்கப்பட்டது. அவ்விடத்தில் தகரத்தால் ஒரு கொட்டகை சிலையை வைத்து விளக்குவைத்து வழிபட்டு க்காலகட்டங்களில் தினமும் வெள்ளிக்கிழமை நடைபெற்றன. ாவில் புதுக்குள மாதர் சங்கத்தைச் சேர்ந்த ம் என்பவர்களின் தலைமையில் இவ் விநாயகர் கள் இன்னும் ஒருபடி வளர்ச்சியடைந்தது. க் கட்டிடம் அமைக்க எல்லாம்வல்ல விநாயகரின் கரின் அருளால் திரு.சோமசேகரம் என்பவரும். தருவதாக முன்வந்தார்கள். இதற்கமைய திரு. ற்கமைய இப்பொழுது இருக்கும் இக்கட்டிடப் சங்கத்தினது முயற்சியினாலும் எழுப்ப்பட்டு திரை மாதம் பிரதிட்டை செய்யப்பட்டது. iனாகத்தைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட திரு. ஒரு கொட்டகையாக அமைக்கப்பட்டது.
வேண்டிய ஒன்றாகக் காணப்பட்டது. ஆகவே

Page 34
序
இக்கொட்டகை நிரந்தரமாக இருப்பதற்காகதி போடப்பட்டது. இவ்வாறு இவ்விநாயகர் ஆலய இக்காலகட்டத்தில் பூரீ அகிலாண்டேஸ்வ நவரெத்தினராசா அவர்களது தலைை பெரிதாக்கப்பட்டிருப்பதை இப்போதும் அடியார் இவ்வாலயத்தின் பரிபாலனத்தை வழிபடு ஆலய சைவமகாசபை 1987ஆம் ஆண்டு பொறு
இதன் செயலாளராக விளங்கிய ஆறுமுக தெரிவு செய்யப்பட்ட திரு.இ.சண்முகம் அவ இராமநாதன் அவர்களும், ஆ. உமாதேவன் பட்டார்கள். அவர்களது பெரும்பணியே இன்று என்பதிலும் ஐயமில்லை.
இவ்விநாயகர் ஆலயத்திற்குரிய கண் குடும்பத்தினராலும், திரு. ஆ. அம்பலவாணர சிவராத்திரி இன்றும் சிறப்பாகவும், நவராத்திரி என்பன மிகவும் சிறப்பாகவும் நடைபெற்றுவந்த
இவ்விநாயகராலயம் அமைக்கப்பட்ட க அடியேனே பூசகராக இருந்து வந்துள்ளேன்.
இவ்வாறு இவ்வாலயம் மேன்மேலும் வளர்ச் சைவத்தின் முழுமுதற்பொருளாகிய சிவனுக்கு 6
கைகூடியுள்ளதை நாம் அனைவரும் கண்களா
திருச்சிற்
உலகத்தைகத் தோற்றுவிப்பவர். அை | தன்திருவடியைத் தன் அன்பர் உள்ளத்தில் பதிப்பவ | முகத்தவள், சாற்றவொண்ணாத்தோற்றமுடைய6 செந்தாமரை மலர்த் தாளினள், முக்கோணத் | ஓங்காரத்துட் பொருளானவள், தானாகத் தோன் | திருமாலுக்கு இளையவள், சோதிக்குண்டலங்கள் | நாவுள்ள ஆதிஷேடனாலும் உரைக்க இயல கந்தக்கடவுளுக்கும் தாய், மூவாமுதலானவள், விளங்குபவள், வேதத்துட் பொருளாக உள்ளவள் எனும் அசுரனை அழித்தவள், தூயவெளியினாள்,சி | மூன்று கண்கள் உள்ளவள். உலகில் முப்பத்திர அழிப்பவள். மலையரசன் மகளாக வந்தவள், அரி போலும் கண்கள் உள்ளவள். பக்தியோடு பா பொருளானவள், கிளி போன்றவள், குயில் போ உள்ளவள். கரும்பு நிறைந்த மொழியினள்.

ரு.அரியரெத்தினம்(ராசா) என்பரினால் தகரம் ம் சிறுது சிறிதாக வளர்ச்சியடைந்து வந்தது. ர அறங்கவலர்களில் ஒருவரான திரு.ஆ. மயில் மீண்டும் இம் முன் மண்டபம் கள் காணக்கூடியதாக இருக்கின்றது. வோர்களால் அமைக்கப்பட்ட சித்திவிநாயகர் ப்பேற்றது. ம் நவரெத்தினராசா அவர்களும், தலைவராகத் ர்களும் பொருளாளராக இருந்த திரு. நா. அவர்களும் ஆலய வளர்ச்சியில் அரும்பாடு று போற்றப்படுகின்ற சிவாலயத்தின் தோற்றம்
ாடாமணிகள் திரு. மு. சிதம்பரப்பிள்ளை ாலும் வழங்கப்பட்டன. இக்கால கட்டங்களில் , கந்தசஷ்டி, விநாயக சஷ்டி, திருவெம்பாவை ğ5l •
ாலம் தொடக்கம் இக்காலகட்டம் வரையும்
சியடைந்து விநாயகப்பெருமானின் பேரருளால் வன்னிப்பகுதியில் ஒர் ஆலயம் கட்டத்திருவருள் ற் பார்க்கக் கூடியதாக உள்ளது.
றம்பலம்.
னவரையும் காப்பவர். தாயாக உள்ளவள். ள். சிற்றிடையினள்,பொற்றாளினள், சந்திரோதய வள், சிந்தாமணிபோல வேண்டியன கொடுப்பவள், ! ந்துள் இருப்பவள், சட்கோணம் உருவினள், ! ாறியவள், சர்ப்பங்களை அணிகளாக உள்ளவள், ! ளை அணிந்தவள், எங்கும் நிறைந்தவள், ஆயிரம் | ாத பெருமை உள்ளவள், விநாயகருக்கும் !
மயிற் சாயலுள்ளவள், சத்தும் சித்தும் ஆக , சிங்கவூர்தியினள், தேவர்க்காக மகிடாஷாரன் | லம்புஒலிப்பநடமிடுபவள், பிறையன்ன நுதலினள், ! ண்டு அறம் வளர்ப்பவள், அடியவர் பாசங்களை யும் அயனும் தோன்றற்கு மூலமானவள். கயல் ரவுபவர்க்கு வீடுபேறு அருள்பவள். உபநிடத ான்றவள், ஐந்தெழுத்தாகவும் ஓரெழுத்தாகவும் ஆதாரம்: இணுவைச் சிவகாமியம்மை தமிழ்
தமிழ்வேள்- க.இ.க. கந்தசாமி
(கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கம்)

Page 35
சி
வவுனியா சிவா
ബിIIT Bu്രൂണi [
ബിBLബ]്
(அருள்மிகு மதுரை பூரீ மீனாகூதியம்மன் பூ மரபில் வந்தவரும், நயினாதீவு பூரீ நாகபூவ தர்மகத்தாவாகவும், ஆதிப்பூசகராகவும் வி முத்துக்குமாருவின் மகனான காசிப்பிள்ளை அ உதித்தவரும், வவுனியா கோவில்குளம்பூரீஅகி திருக்கோயிலின் பரம்பரைத் தர்மகத்தாவா உயர்திரு.ஆ. நவரெத்தினராசா அவர்கள் எ(
LSL SS YSSS SS SS SS SS SS SS SS SSLSS S S S S
էինՍնII
வவுனியா மத்திய பஸ் நிலையம், பு வந்திறங்கியவர்கள் அதிலிருந்து திருகோணம அடைந்தால் (இத்தூரம் நடந்து செல்லலாம் முச்சந்தி. இதிலிருந்து பிரிந்துசெல்வதுதான். இக் கிராமத்தின் முகப்பிலே தென்படுவது தா அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோயில்,
ஆலயமுகப்பில் வழிப்பிள்ளையாராகக் கா விநாயகர். இவ்வாலயம் தான் அங்கு வாழ்ந் வானளாவிய தூபிகளையும் மாடங்களையும் பு நிலையடையும் வண்ணம் அருள் பாலிக்கு அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோயிலாக விளங்
முடிக்குரியவர்களால் அன்றைய கால கட் இக்காணி. காணியின் விஸ்தீரணம் 3 ஏக்கர் பேர்ச்சாக உள்ளது. இக்காணியில் 1956ம் ஆண் ஸ்தாபித்து ஆராதித்து வந்துள்ளார்கள். இவர்
 

பமயம்
லயத் திருப்பணி
சித்தி விநாயகர் ஆலய சைவ மகாசபை
கோவில்குளம்,
வவுனியா,
STTHTY WINMAYAGAR ALATYA SATWA MAHASABA KOWILKL TIAM, WAWIJINIYA
ീഴ്ച 56)|T്BLബി BDg க்கோயிவின் தலவரலாறு.
சகர் பரம்பரையில் அநாதியாக விளங்கிய பட்டர் தணி அம்மன் தேவஸ்தானத்தின் பரம்பரைத் எங்கிய நயினாப்பட்டரின் வழிவந்த பூரீமான் ஆறுமுகம் அவர்களின் ஐந்தாவது தவப்புதல்வராக |லாண்டேஸ்வரி உடனுறை அகிலாண்டேஸ்வரர் கவும், கெளரவ செயலாளராகவும் விளங்கும் ழுதியது இத் தலவரலாறு.)
JGUITIJI
SLSLS SSLSSLS LSLS SqSSS qS SS YSSS SS SS S SS qSSSS SSS
கையிரதநிலையம் இரண்டு பாதைவழியும் லைக்குச் செல்லும் வீதியில் முதலாம் கட்டையை ) தென்படுவது மூன்று பாதைகள் கொண்ட அந்தத்தவப்பேறுபெற்ற கோவில் குளக் கிராமம். ான் அண்டசராசரங்களைத் தன் வயப்படுத்தும்
ாட்சி கொடுத்துக் கொண்டு இருப்பவர் சித்தி த மக்களின் மனதைக் குடிகொண்டு இன்று மண்டபங்களையும் கொண்டு பார்ப்போர் பரவச ம் அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத குகின்றது.
ட்டத்தில் சைவ ஆலயத்துக்காக வழங்கப்பட்டது 6 பேர்ச்சசாக இருந்து. தற்போது 2 ஏக்கர் 6 டு அளவில் தற்போது வழிபட்டு வரும் விநாயகரை களில் திரு. சின்னத்தம்பி ஐயா அவர்கள் தான்
||

Page 36
2
ஆலயத்தைப் பராமரித்தும் பூசை செய்தும் வந் இக்காணியில் சிவாலயம் ஒன்று அமைக்க 6ே அதற்கான ஏற்பாடுகள் செய்திருக்கலாம். ஆ கிடைத்திலது. அத்துடன் முயற்சி பண்ணியவ அவர்கள். மற்றவர்கள் ஆலய அடிக்கல் நாட்டு சித்திவிநாயகர் பரிபாலனத்தை 1987ம் ஆன பரிசீலனை செய்து “சிவாலயத்திருப்பணி” என் விடுத்து, தனிமனித முயற்சிதான் இதற்கு வே6 திரு.நா.இராமநாதன், திரு.இரா.சண்முகம்,திரு அடியார்கள் ஊக்கமும் ஒத்தாசையும் வழங்கிவர மத்தியில் 18.08.1989 அதிகாலை 4மணியளவில் எ6 அம்மன் தேவஸ்தான அறங்காவலர் சபைத்தலை திரு.ஆறுமுகம் தியாகராசா அவர்களால் சங்கு நடந்துவரும் நிலையில் 1993ம் ஆண்டு மார்கழ காசியில் இலிங்கம் பெற்று வரும்போது 1994ம் திரு.நா.இராமநாதன் அவர்களுக்குச் சிவபதப் திருப்பணி சிறப்பாக நாளுக்கு நாள் புதுப்புது பெ மூலவிக்கிரகங்களை தமிழ்நாடு பூரீரங்கம் விக்கிரகங்களைத் தமிழ்நாடு சுவாமிமலை கைவண்ணங்களைச் சிலைவண்ணங்களாக கொள்ளை கொள்ளும் பொலிவு கொண்ட செய்கின்றோம் என்று கூட நாங்கள் இை அவனருள்தான் என்று சாந்தி அடைவோம். இ தலைவருமான உயர்திரு இரா.சண்முகம் J. எடுத்து வந்தோம். இவற்றுக்கான பூரண ஒத் இருந்த திரு.லங்காநேசன், திரு.தில்லைநடரா கலாச்சார அமைச்சராக இருந்த கெளரவ பி.பி காதயாபரன், தற்போதைய கலாச்சார அபை சமயத்திணைக்களப் பணிப்பாளர் திரு.க.சண்மு நாவுக்கரசன், திறைசேரி அதிகாரி சண்முகலி இந்தியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட் குடமுழுக்கைச் செய்வதற்காக, கும்பாபிலே திருப்பணிக்கு வாரி வழங்கிய கொடை வள் சபையினரையும், தத்துவநூல்களைக் கற்று5 அமைத்து, அதன்படி மகாகும்பாபிஷேக பிர பரமேஸ்வராக் குருக்களைக் கொண்டு கடந்த கும்பாபிஷேகத்தையும் இனிதே நடாத்தி முடித்ே முடியாதது ஒன்றுமில்லை" என்பது போல் கரு5 அம்மையப்பனின் கருணைக் கடாட்சத்தாலும் த எள்ளளவேனும் சந்தேகமில்லை.
எனக்குப் பக்கபலமாக இருந்த என் உ அவர்களும், உடன்பிறப்பான திரு.ஆறுமுகம் உ வந்து நினைவூட்டி வரும் திரு.நா.இராமநாதனும் போது ஏற்படும் சந்தேகங்களை நிவர்த்தி ெ இவர்கள் துணையோடு இச் சிவன் கோவில் தி
3

துள்ளார் (ஆலய குடமுழுக்கு வரை). ஆனால் |ண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்து வந்துள்ளது. னால் அவற்றைப் பற்றிய சான்றுகள் ஒன்றும் களில் ஒருவர் தான் திரு. சின்னத்தம்பி ஐயா க்கு முன்பே மறைந்து விட்டார்கள். எடளவில் பொறுப்பேற்ற நாங்கள் இப்பணியைப் )போதே பின்னைடவு எய்திய உறுப்பினர்களை ண்டும் என்ற பேராவலுடன் அடியேனும் மறைந்த i.ஆறுமுகம் உமாதேவன் ஆகியோர் முன்னிற்க , காஞ்சிப் பெரியவரின் பூரண ஆசீர்வாதத்தின் எது மூத்த சகோதரரும், நயினைழரீ நாகபூஷணி வரும், தீவுப்பகுதி உதவி அரசாங்க அதிபருமான ஸ்தாபனம் செய்விக்கப்பட்டது. இப்பணி சிறப்புற இ மாதம் காஞ்சிப் பெரியவரின் ஆஞ்ஞைப்படி ஆண்டு தை மாதம் 6ம் திகதி வாரணாசியில் பேறு வாய்க்கப் பெற்றது. அதைத் தொடர்ந்து ருகுடன் நடைபெற்று வந்தது. இதற்கான மற்ற திரு.பழனியப்பன் ஸ்தபதியாரும், உற்சவ திரு.தேவசேனாபதி ஸ்தபதியாரும் தங்கள் வார்த்துத் தந்தார்கள். அவையாவும் மனதைக் வை. இவற்றை எல்லாம் நாங்கள் எப்படிச் டக்கிடை வியப்படைவது உண்டு. எல்லாம் வற்றை நானும் இக்கோயிலின் தர்மகத்தாவும் P. அவர்களுமாக இந்தியாவுக்குச் சென்று துழைப்பை வவுனியா அரசாங்க அதிபர்களாக ாசா, திரு.கே.கணேஷ் ஆகியோரும், இந்துக் 1. தேவராஜ், அமைச்சுச் செயலாளராக இருந்த )ச்சின் செயலாளர் திரு.யோகநாதன், இந்து கலிங்கம், உதவிப் பணிப்பாளர் திருமதி. சாந்தி ங்கம் போன்றோர் பெருந்துணை புரிந்தார்கள். - விக்கிரகங்களைப் பிரதிஷ்டை செய்து *கக் குழு ஒன்றை, சிவனடியார்களையும், ளல்களையும், அனுபவமிக்க ஆலயபரிபாலன ணர்ந்த கல்விமான்களையும் ஒருங்கு கூட்டி தம குருவாக நயினை சிவழீ சுவாமிநாத 01.05.1996 இல் ஆவர்த்தனப் பிரதிஷ்டா மகா தாம். இவை யாவும் “முன்னவன் முன்னின்றால் ணைக்கடலாம் சித்திவிநாயகர் பேரருளோடும், ான் இனிது நிறைவெய்தின என்பதில் எமக்கு
டன்பிறவா அண்ணர் இரா.சண்முகம் ஜே.பி. ாதேவனும், மறைந்தும் மறவாமல் என்னிடத்தே அவர் குடும்பத்தினரும், நிலையங்கள் எடுக்கும் சய்து ஊக்கமளித்த திரு.சின்னத்தம்பி ஐயா, ருப்பணியைத் தொடர ஒரு கை கொடுப்பதை
N

Page 37
竹
மற்றக்கை கூடத் தெரியக் கூடாது என்ற சீலர்கள். அந்த நிதியில் உயர்ந்தது தான் இ யாவரும் அறிவார்கள். அப்படி அவர்கள் வழங்கி தற்போது 3 காலப்பூசை செய்வதற்கான அகிலாண்டேஸ்வரர்துணையுடன் மேற்கொண் தீர்த்தம், திருத்தேர்கள், உள்வீதிக் கூரைத் அறுபத்துநால்வர் திருவுருவச்சிலைப் பிரதிஷ் அமுதசுரபி மண்டபம், திருக்கல்யாண மண்டட விரைவில் அறியத் தருவோம். தாங்கள் அவற்றி உணர்ந்து செயற்படுவீராக!
திருரு மழையார் மிடறா மழு உழையார் கரவா உே விழவாரும் வெண்ண அழகா வெனும் ஆயிe
ஓயாத அரக்கன் ஒடிர் நீயாரருள் செய்து நிச வாயார வழுத்துவர் ந தாயே என வல்வினை
ஒன்றியிருந்து நினைமின்களுந்த கன்றிய காலனைக் காலாற் கடிற் சென்று தொழுமின் கள்தில்லை என்று வந்தாயென்னு மெம்பெரு
குனித்த புருவமுங் கொவ்வைச் ெ பனித்த சடையும் பவளம் போல்டே இனித்த முடையவெடுத்த பொற் மனித்தப் பிறவியும் வேண்டுவதே
66
காலமுன5டாகவே காதல் செய்து ஞாலமுஎண்டானுடன நானமுகன ஆலமுண்டான் எங்கள் பாண்டிப் மூலபண்டாரம் வழங்குகின்றான்
- - 1-year-r ... --ray
“நினைமின் மனனே நினைமின் சிவபெருமானைச் செம்ெ
திருச்

மனநிலையில் வாரிவழங்கினார்கள் புண்ணிய சிவாலயம். இதை இங்கு வரும் அடியவர்கள் ய நிதியைக் கொண்டு ஆலயத்தை அமைத்து, ஒழுங்குகளும் அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத டுள்ளோம். ஏனைய திருப்பணிகள் (கோபுரங்கள், தள நிர்மாணங்கள், நால்வர் சந்நிதி உட்பட டை, வாகனசாலை நிர்மாணம், பூந்தோட்டம், ம், திருமுறை மண்டபம்) பற்றியும் தங்கள்முன் ற் பங்குகொண்டு நாம் பிறந்த பிறப்பின் பயனை
முறை வாள்உடையாய் னமயாள் கணவா ாவலின் மீதமர்ந்த ழையாள் இவளே.
தலற ழ்ந்தவனே ாகேச்சுரத் T தானறுமே.
நமக் கூனமில்லைக் நதானடி யவற்காய்ச் புட் சிற்றம்பலத்து நட்டம் மான்றன் றிருக்குறிப்பே.
செவ்வாயிற் குமிண்சிரிப்பும் மனியிற் பால்வெண்ணிறும் பாதமுங் காணப்பெற்றால் இந்த மானிலத்தே.
துய்மின் கருதரிய
வானவர் நண்ணரிய பிரான் தன்னடியார்க்கு
வந்துமுந்துமினே"
---.- - - --->--- ...
மனனே பான் அம்பலவனை"
சிற்றம்பலம்

Page 38
7ー
爱_ சிவப
LS SLSSLLS SL S SL SZLSSZSS S LLS SLSLSLSL ZS SS0L LSSL SSS LS SLLSL
வன்னிமாநகரில் சரித்திரம்
சைவ அடியார் சன்மார்க்க சங்கம்,
6DIG Gofu IIT.
கடவுள் தம்மை மெய்யன் புடன் வழிபடு அருவநிலையிலிருந்து இறங்கி அருவுருவத்திருமேனி இடமே ஆலயம் அல்லது திருக்கோயிலாகும். ஆலய ஆன்மாவையும் சீவனையும் லயம் என்பது லயி ஈடேற்றத்திற்கும் நல்வாழ்வுக்கும் ஆதாரமாக இருப்பு அடங்குதற்குரிய இடமும் ஆலயமே. அடுத்து கோ பொருள் "கோ" என்பது இறைவனையும் "இல்" என் குறிக்கும். மனத்துாய்மையையும் மனவலிமையையும் மனிதனின் உள்ளத்தையும் உடலையும் வளர்க் உதவுபவர்கள் ஆசிரியர்கள் அவனது உயிரை வளர் குணமுடைய ஆண்டவன். கைம்மாறு இல்லாமல் எ கோவிலில் ஆணவம் அழிந்து அன்பு பெருகும். கோவில்களைக்கட்டி எழுப்பியுள்ளார்கள். இப்பட என்னுமிடத்தில் தலைசிறந்த சைவ அபிமானிகளும் பாடுபட்டு ஆகம விதிகளுக்கு அமைய சிறந்த சிற் திருக்கோவில் ஒன்றை அவனருளாலே கட்டிமுடித் செய்து முடிக்கின்றார்கள். மேலும் தொடர்ந்து கட் கொடுப்பாராக. இத்திருக்கோயில் வன்னிமாநகரி பெறுகின்றது. இத்திருக்கோயில் எதிர்காலத்தில் வை கோவிலாக மலரும். வன்னி மாநகருக்கு அருளும் சிறப்பெய்தும் இத்திருக்கோவிலுக்குக் காஞ்சிப்பெரி என்னும் திருநாமத்தைச் சூட்டியுள்ளார் என்று ஆன திருவானைக்காவில் கோவில் கொண்டிருக்கும் படைத்து காத்தல் அருளல் அழித்தல் என்னும் அகிலாண்டேஸ்வரி சமேதரராகக் காட்சி ( திருவானைக்காவாகச் சிறப்படையப்போகின்றதெ வவுனியா நகரில் சிவாலயம் இல்லாத குறைன அடியார்களும் வந்து ஆண்டவனை வணங்கி அமைந்திருக்கின்றது. எம்பெருமானும் அம்மையா எங்களது இரும்பு உள்ளங்களை உருக்கிப்பேரானந்த ஆலயத்தில் கற்றோர், அறிஞர்கள், கலைஞர்கள், அவை இனிதாகப் பொதிந்திருக்கும்தமிழையும் சிற சிவாலயங்களில் குடிகொண்டிருக்கும் முறையே மா அம்பாள் சமேத கேதீச்சுவரநாதரும், வடிவாம்பி3 அருள்பாலிப்பதுபோல் கோவிற்குளத்தில் குடிகொண் எங்களுக்கு அருள்சுருப்பாராக. திருமூலரால் சிவபூட தமிழும் தழைத்தோங்க இவ்வாலயம் சிறந்து விளங் "யாதொரு தெய்வங் கொண்டீர் அ மாதொரு பாகனார்தம் வருவர் மற் வேதனைப்படும், இறக்கும், பிறக்கு ஆதலான் இவையில்லாதான் அறி

uto
LL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LL
படைக்கும் திருக்கோயில்
கா. மகேஸ்வரஸிங்கம் (6 gFULIGuo (TGITri.
பவர்களுக்கு அருள்புரியும் பொருட்டு தமது அல்லது உருவத்திருமேனிகொண்டு எழுந்தருளிய ம் என்பது ஆ + லயம் என அமைந்து "ஆ" என்பது த்தல் அல்லது சேர்தலையும் குறிக்கும். ஆன்ம துஆலயம். ஆன்மாவைப் பற்றிநிற்கும் ஆணவமலம் ாயில் என்னும் பதம் கோ+ இல் கோயில். இதன் ாபது இறைவன் எழுந்தருளித்திகழும் இடத்தையும் வளர்த்துஆன்மபலத்தைக் கொடுக்குமிடம் ஆலயம். க உதவுபவர்கள் பெற்றேர். அறிவை வளர்க்க க்க உதவுபவர்கள் ஆண்டவன். விருப்புவெறுப்பற்ற ங்களைக்காத்தருளுகின்றார். அவர் வீற்றிருக்கும் இதனாலன்றோ அரசர்களும் பெரியோர்களும் டியாக வவுனியா நகரில் உள்ள கோவில்குளம் பெரியோர்களும் சேர்ந்து அல்லும் பகலும் அயராது பசாஸ்திரிமார்களைக் கொண்டு பிரமாண்டமான து மகாகும்பாபிஷேகத்தையும் 01.05.1996 ல் இனிதே டுவதற்கு எல்லாம்வல்ல இறைவன் வல்லமையைக் ல் உள்ள சிறந்த தேவஸ்தான வரிசையில் இடம் *னிமாநகரில் தனக்கென ஒரு சரித்திரம்படைக்கும் ) அழகும் புகழும் கொடுக்கும் புனித ஸ்தலமாகச் யார் அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேசுரர் ந்தம் அடைகிறோம். இத்திருவாலயத்தின் திருநாமம் தேவியரின் பெயராகும். சகல அண்டங்களையும் முத்தொழிலையும் செய்பவராகிய முக்கண்ணன் கொடுக் கப்போகும் இவ்வாலயம் ஈழத்துத் ன்பது ஆண்டவனின் அருள்போலும். யயும் நீக்கி, பிற ஊர்களிலிருந்து யாத்திரிகர்களும் ப் போகக்கூடிய தலமாக இத்திருக்கோவில் ரும் எங்களுக்குக் கரும்புதரு சுவையைக்காட்டி நத்தில் நீந்தச் செய்யப்போகின்றார்கள். இப்புண்ணிய ஞானிகள் சித்தர்கள் வந்து கூடிச் சைவத்தையும் ப்பிப்பார்கள் என நம்புகிறோம். ஈழநாட்டில் உள்ள துமையாள் சமேத கோணேஸ்வரநாதரும், கெளரி கை சமேத முன்னேச்சுவரநாதரும் இந்நாட்டில் டுள்ள அகிலாண்டேஸ்வரிசமேத அகிலாண்டேசுரர் மி என்று சிறப்பிக்கப்பட்ட எங்கள் நாட்டில் சைவமும் குமென்பதில் ஐயமில்லை. அன்பே சிவம். த்தெய்வமாகி ஆங்கே றத் தெய்வங்கள் ம் மேல் வினையுஞ் செய்யும் ந்தருள் செய்வனன்றே" -சிவஞானசித்தியார்

Page 39
--ܓܠܠ
----------------
કોઠો
வவுனியா சிவால
கர்ஷ்ணாதி
(சிவாலய அடிக்க
திரு திருவாளர்: .
18.01.1989 தைத்திங்கள்
காலம் 2ー நேரம் . سيسه அருள் ஆசிகள் :-
6)
凸
LJ
தி
அதிகாலை 4 மணிமுதல்
காஞ்சிகாமகோடி பீடம்
ஜெகத்குரு பூரீ ஜெயந்தி (குறிக்கப்பட்ட தினத்தையும், சூடப்பட வேண்டிய திருநாமத்
:- தமிழ்நாடு பழனியைச் சே
சிவனடியார்கள் அனைவரும் வருகை தந்து உயர்வு உய்தி பெறுமாறு (
சிவ! சிவ
Цті
- - - - - - - - - - - - ---------ا
1
2 தலப்பெயர் 3 தீர்த்தம் 4 அம்பாள் பெயர்
5
விருட்சம்
6
செல்லும் வழி
7
பேருந்துவழி
மூர்த்தி திருநாமம் :
சிவ
தலம் பற்றிய மு
அகிலாண்டேஸ்வரர் கோயில்குளம் வவுன அமிர்தவர்ஷினி அகிலாண்டேஸ்வரி திருக்கொன்றை வவுனியா ரயில் நிை திருகோணமலை வீ இறம்பைகுளம் சந்தி உமாமகேஸ்வரன் வி தூரத்தில் அமைந்து வவுனியா பஸ் நி6ை கோயிற்குளம் சிவா

-----------------
pulb Iம் கோவில்குளம் ரதிஷ்டாத்தம்
நாட்டு வைபவம்)
ம் நாள் புதன்கிழமை 6 மணிவரை ஜெகத்குரு பூரீ சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் ரசரஸ்வதி சுவாமிகள்
ஆலய நிர்மாண மாதிரிப்படத்தையும், ஆலயத்துக்கு தையும் சுவாமிகளே நல்கியுள்ளார்கள்)
ர்ந்த சவுந்தரராஜன் குழுவினர்
து இச்சிவத் திருப்பணியை நேரில் தரிசித்து வேண்டிக்கொள்கின்றோம். !! சிவ!!!
திருப்பணிப் பொறுப்பாளர் சித்திவிநாயகர் ஆலய சைவமகாசபை
கோவில்குளம், வவுனியா,
2
Dயம்
க்கிய குறிப்புகள்
fluT
லயத்திலிருந்து இரம்பைக்குளம் தியில் 1 கிலோமீற்றர் துாரத்தில்வரும் பிலிருந்து தெற்கு நோக்கிச் செல்லும் தி அல்லது திருக்கோயில் வீதியில் 100 யார் ர்ளது. யத்திலிருந்து சிதம்பரபுரம் பஸ்ஸில் ஏறி oயத்தரிப்பில் கீழைவாசலில் இறங்கவேண்டும்.

Page 40
序
ܚܠ
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
9. சிவ
ÜğıhUmÚGGIgE
திரு. கே. கணேஷ் (அரசாங்க அதிபர், வவுனியா) தலைவர்
திரு. த. சண்முகலிங்கம் (செயலாளர், சைவபரிபாலன சபை, யாழ்ட் திரு. ஆ. நவரெத்தினராசா (அறங்காவலர்) செயலாளர் திரு.வை.செ. தேவராசா இறைபணிச்செம்மல், திருவாசகச் செல்வ (செயலாளர், இந்துமாமன்றம், வவுனியா) திரு. சி. ஏ. இராமசுவாமி (தலைவர், இந்துமாமன்றம், வவுனியா) இ திரு. மு. சபாநாதன் (அதிபர், நீம் அரிசி ஆலை) இணைப்பொ
சைவப்புலவர்மணி, சைவசித்தாந்த காவல 61. 6d.6b606)u IIT சைவசித்தாந்த பண்டிதர், செஞ்சொற்செ க. நாகேஸ்வரன் M.A தமிழருவி, கந்தநிதி
5 LibíîJ ITF IT FAGI(UL DIT Gör B.A (Hons) சைவப்புலவர்
செ. குணபாலசிங்கம் B.A தமிழ்மணி, திருநெறிய தமிழ் வேந்தர் நா. தர்மராஜா (அகளங்கன்) திரு. பூபாலசிங்கம்
(ஆசிரியர்)
.=ങ്ങ് മത്ത ത്ത _- —
حیححے
இம்மலரில் வெளியிடப்பட்டுள் அவ்வக் கட்டுரையா ടു - LD6hosis

பாணம்) உபதலைவர்
|rir உபசெயலாளர்
ணைப்பொருளாளர்
ருளாளர்
க்குழு
பன், வித்துவான்,
காண்டல், வாகீசகலாநிதி,
ள கட்டுரைக் கருத்துக்களுக்கு ாளர்களே பொறுப்பு. க்குழு -
حصے - -
ܗܝ ܘܫܚܩܗܩܚܗܩ ܝܝܚ
ク

Page 41
/三
تحN\
கவனிப்பு
கோவிற்குளம் நூ சித்தி
ஆலயத்தில்
6OR6)
தற்போ றுநீ அகிலாண்டேஸ்வரி ச(
திருக்கோவிலின்
இறப்பணியில் அ
1. திரு. இரா. சண்முகம்
(சமாதான நீதவான்) தலைவர்
2. திரு. ஆ. நவரெத்தினராசா
செயலாளர்
3. திரு. ஆ. உமாதேவன்
பொருளாளர்
4. திருமதி இராமநாதன் (அமரர் நா. இர
முன்னைநாட் பொருளாளர்
ഖ്വിur Bu്ത്രണ
filhåBé
ஆலயக் கட்டி
தமிழ்நாடு பழனியைச் சேர்ந்த - செள
வவுனியா கோவில் புதுக்குளம் - எஸ். வட்டுக்கோட்டை சித்தங்கேணி - செல்
ஆலயஸ்தாபி
அராலியூர் எஸ். மகேஸ்வரன்
அமரர் எம். நடராசா (முதலிய நவாலி தி. சந்திரன்
36

விநாயகப் பெருமானின் இயங்கிவந்த
J60LIGuI
505 ULI மத அகிலாண்டேஸ்வரர்
அறங்காவலர்கள்
றங்காவலர்கள்
ாமநாதன்)
b shiflorTottrellion bluff GTLTsi)
ட நிர்மாணம்
ந்தரராஜன் குழு கந்தசாமி குழு வானந்தம் குழு (கனகபுரம், கிளிநொச்சி)
நிர்மாணம்
si)

Page 42
\s
சிற்ப ே
தமிழ்நாடு தஞ்சாவூர் எ6
ஸ்தூபிகள் வ
கல்வியங்காடு விசுவம் நடராசா
மண்டப வர்
வவுனியா இறம்பைக்குள
சிலாவிக்கி
தமிழ்நாடு றுநீரங்கம் பழனியப்பன் வவுனியா எஸ். சண்முகவடிவேல்
தாமர விக்க
தமிழ்நாடு சுவாமிமலை எ6
tissaels சிவ
fjoLIT
"பிரதிஷ்டா பூஷணம்" வேதாகம கிரி
சுவாமிநாத பரமே
afforCL
சிவாகம சிரோண்மணி சிவ
சர்வச
வேதாகம வித்யாபூஷணம் சி (அதிபர், துர்க்கா வேதாகம

566VD
ஸ். இராமு (வின்சன்ட்)
ர்ண வேலை
(ஊற்றங்கரை, முள்ளியவளை)
ண வேலை
'ம் வை. அதிஷடபாலன்
ரகங்கள்
ா ஸ்தபதி (சாரதா சிற்பக்கூடம்) ஸ்தபதி (அபிராமி சிற்பநிலையம்)
கிரகங்கள்
ஸ். தேவசேனாபதி ஸ்தபதி
ாச்சாரியர்கள்
பிரதமகுரு
பா சூடாமணி, நயினை சிவாச்சாரிய >ஸ்வர குருக்கள்
ாதகம்
பறுநீ சுப்பிரமணிய பட்டர்
தகம்
வறு விஸ்வ நாராயணசர்மா பாடசாலை, தெல்லிப்பழை)
ク

Page 43
(1) (2)
(3) (4)
வேதபா
தென்னிந்தியா, மயிலாப்பூர் - பிரமறு வேதாகம ஞானபாஸ்கரன் சிவறு தா (இணுவில்) அதிபர், தர்ம சாஸ்தா கு சிவறு பா. சர்வேஸ்வர சர்மா, அரிய சிவாகம கிரியா தத்துவநிதி சிவறு !
யாகசம்ர
ஆகமப்பரவீன சிவறு கைலை வாம ஆகமப்பரவிண சிவறு இ. நாதசர்மா ஆலய ஸ்தானிகர் சிவாகமதிலகம் றூ
(மேலும் 50 சிவாசாரியர்கள் கலந்து
மங்களவாத்திய இ
இசைமணி, ஸ்வரஞானேகேசரி என். கே. கணேசன் - நாதஸ்வரம் (காரைநகர், சிவன்கோவில்) நாதகானமணி எஸ்.கே. சண்முகசுந்தரம் - நாதஸ்வர கரவேக லயஞானகேசரி என். கே. வீராச்சாமி - தவில் லயவித்வமணி
ஆர். ஜீவா - தவில் கோண்டாவில் ஆர். ராஜன் - நாதஸ் நெல்லியடி - எஸ். சுந்தரேசன் - தவி இசைப் பேரறிஞர் - சாவகச்சேரி எஸ் அளவெட்டி இசைமேதை எம். பாலகிருஷ்ணன் குழுவினர்

TUIGOIrö
. கிருஷ்ண வாத்தியார்
மஹாதேவக்குருக்கள் ருகுலம்
T66). ாமி. சுந்தரேசக்குருக்கள் - தாவடி
fogif)
தேவக்குருக்கள்
நி. நாகேந்திரக்குருக்கள், புங்குடுதீவு
சிறப்பித்தார்கள்)
சைக் கலைஞர்கள்
வரம் ல்
பஞ்சாபிகேசன் குழுவினர்
ク

Page 44
ܓܠ
ரீ காஞ்சி காமே ரீ சந்திரசேகரேந்திர
விநாயக மூர்த்தியிலுள்ள ஒவ்வொரு சின் நிறையத் தத்துவங்கள் இருக்கின்றன. பிள்6ை விக்கினேசுவரர் தம் அப்பாவான ஈசுவரனைப் என்று கேட்டுவிட்டாராம். எல்லாவற்றிலும் ப பண்ணினால் தான் மகாகணபதிக்குப் பிரீதி பண்ணுவதற்குத் தயார் என்ற அறிகுறியாகத்தா தேங்காயைச் சிருஷ்டித்து அந்தக்காயை ந அநுக்கிரகித்திருக்கிறான்.
கணபதியைக் காட்டிலும் சரீரத்தில் பருமனா தலை, பெரியவயிறு, பெரிய உடம்பு, அவருக்கு. இருக்கிறார். அவர் குழந்தை! குழந்தைக்கு எது சாப்பிடவேண்டும். உடம்பு கொஞ்சம் கூட { சாப்பிட்டு உடலை வளர்த்துக் கொண்டிருப்பது இருப்பார்கள். குழந்தை அப்படி இருப்பது அழக இருப்பதே அழகு என்பதை இந்தக்குழந்தை ஸ்
இவர் யானைபோல இருந்தாலும் நேர்வி மூஞ்சுறுவை வாகனமாகக் கொண்டிருக்கிறா வாகனம் இல்லை. இவர் எத்தனைக்கும் எ அத்தனைக்கு அத்தனை சின்ன வாகனத்தை வாகனத்திற்கு ஏற்ப அதன் சக்திக்கு ஏற்ப அ, மாதிரியாகக் கனம் இல்லாமல் இருக்கின்றார். உடலை வைத்துக் கொண்டுள்ளார்.
ஒவ்வொரு பிராணிக்கும் ஒவ்வோர் அங்க வாலை கெளரவமாகவும், மயில் தோகையை யானை தனது தந்தத்தை அழகுக்கும் கெ கொண்டுள்ளது. இவ்வாறானவற்றிற்குப் பெ ஒன்றிற்குப் பயன்படுமானால் எல்லாவற்றிற்கும் மகாபாரதத்தை எழுதப் பயன்படுத்தினார். நி எதையும் தியாகம் பண்ணவேண்டும் என்பதை
விநாயகர் பிரணவ ஸ்வரூபி. துதிக்கை இருக்கும்படியான மோதகம் இவற்றையெல்லா மாதிரி இருக்கும். அந்தப் பிரணவத்தைப் புருவ ஒளவையார் பண்ணின கிரந்தம் தான் “வி பண்ணுகிறமுறை எல்லாம் அதில் இருக்கிறது.
 

UIasir
கோடி பீடாதிபதி
ஸரஸ்வதி ஸ்வாமிகள்
ன்ன சமாச்சாரத்தைக் கவனித்தாலும் அதில் ாயாருக்குத் தேங்காய் உடைப்பது எதற்காக? பார்த்து “உன் சிரசையே எனக்குப்பலி கொடு” ார்க்க உயர்ந்தது எதுவோ அதைத்தியாகம் தி ஏற்படுகிறது. அவ்வளவு பெரிய தியாகம் ான் ஈசுவரனை போலவே மூன்று கண்களுடைய ாம் அர்ப்பணம் பண்ணும் படியாக ஈசுவரன்
‘ன ஸ்வாமி வேறுயாருமில்லை. சிரசு யானையின் “ஸ்தூலகாயர்" என்று ஒரு பெயர். மலைபோல் து அழகு? குழந்தை என்ற அப்பருவத்தில் நன்கு இளைக்கக்கூடாது. ஒரு சந்நியாசி நிறையச் அழகல்ல. வயசாகிவிட்டால் இரவு உபவாசம் ா? குழந்தை எப்போதும் கொழு கொழுவென்று வாமி காட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்.
விரோதமான சின்னஞ்சிறு ஆகிருதி உடைய ர். ஏனைய ஸ்வாமிகளுக்கு இவ்வாறான சிறிய த்தனை பெரிய ஸ்வாமியாக இருக்கிறாரோ க்கொண்டு அதற்கு பெருமையும் அளிக்கிறார். தற்குச்சிரமம் இல்லாமல் கெட்டிப் பிள்ளையார் அதற்குக் கெளரவம் கொடுக்கும்படியாகத் தம்
த்தில் அதிகம் கெளரவம் இருக்கும். கவரிமான் க் கெளரவமாகவும் கொண்டுள்ளன. ஆனால் ளரவத்திற்கும் கர்வத்திற்கும் காரணமாய்க் ருமை தரும் தந்தமானது தர்மத்தைக்கூறும் மேலாக சிறப்பு என்று தனது தந்தத்தை ஒடித்து யாயத்திற்காக தர்மத்திற்காக வித்தைக்காக த்தானே தியாகம் பண்ணிக் காட்டுகின்றார்.
யோடு இருக்கின்ற இவரது சிரசுகையிலே Tம் சேர்த்துப் பார்த்தால் பிரணவத்தின் வடிவம் பத்தின் மத்தியில் தியானம் பண்ணிக்கொண்டு விநாயக அகவல்” யோகசாஸ்திர தியானம்
N

Page 45
s=
பிள்ளையாருக்கு முன் நின்று தோப்புக்கரன மகாவிஷ்ணு. இதற்கு ஒரு கதையுண்டு ஒருசமய பிள்ளையார் தம்வாயில் போட்டுக் கொண்டாரா அவர் மிகவும் பலமுடையவர். அதட்டி மிரட்டி வ சந்தோஷத்தில் அவர் வாயிலிருந்து சக்கரம் என்று மகாவிஷ்ணு நினைத்தார். உடனே நான் ஆடினராம். விநாயகர் விழுந்து விழுந்து சிரித் விஷ்ணு எடுத்துக்கொண்டாராம்.
"தோர்பு கர்ணம்” என்பதே தோப்புக் கரணி என்று அர்த்தம். “கர்ணம்” என்றால் காது 6 கைகளால் காதைப்பிடித்துக்கொள்வது. இதை
விநாயகர் பார்வதி பரமேஸ்வரருக்குப்பிள் உற்பவித்ததனால் அவரை நாம் விநாயகர் என்ட எந்தச் சுவாமியை உபாசிப்பதானாலும் முதலில் கொண்டால்தான் அந்தக்காரியம் விக்னம் இ தேசத்திலும் ஒவ்வொரு சந்தியிலும் மரத்தடியிலு மூர்த்தியாக வைத்து வணங்குவதை அல்லது பெயராகும்.
விக்கினேசுவரருடைய அநுக்கிரகத்தினா இல்லாமல் நடைபெறுகின்றன. நாமும் அவருை
திருச்சிற்
ー一・一ーXリーー - 一ーリ室
ஓம் நமக்
“ஒரு மொழியே பல மொ ஒரு மொழியே பல ெ ஒரு மொழியைக் கருத்தி ஒருமொழி “ஓம் நமச் ஹரி ஹரி யென்றிடினும் "சிவசிவ” வென்றிட்ட தெளிவுறவே “ஓம் சக்தி” ஜெபம்புரிவதப்பொரு
சுந்தரர் கண்ட சி .
*
1. தேனே இன்னமுதே திருே 2. "அடியார்கள் தம் உள்ளத் (
á{ «O 3. "தேவதேவனைத் தித்திக்கு
40

எம் போடுகிறோமே அதை நமக்குக் காட்டியவர் ம் மகாவிஷ்ணுவினுடைய சக்கரத்தைப்பிடுங்கி ம். அதை மீண்டும் பெறுவது என்றால் முடியாது. ாங்கவும் முடியாது. அவரைச் சிரிக்கவைத்துச் ேேழ விழுந்தால் எடுத்துக்கொண்டு விடலாம் குகைகளாலும் காதுகளைப்பிடித்துக்கொண்டு தாராம். சக்கரம் கீழே விழுந்ததாம். உடனே
ாமாக மாறியது. தோர்பு என்றால் “கைகளால்” ான்பது அர்த்தம். "தோர்பி கர்ணம்” என்பது யே நாமும் இன்று செய்கிறோம்.
ளை இந்த உலகத்திற்கே மூலத்திலிருந்து |தை விட பிள்ளையார் என அழைக்கின்றோம். விநாயகருடைய அனுக்கிரகத்தைப் பெற்றுக் Nல்லாமல் நடைபெறும். எனவே தான் நமது ம் வைத்து வணங்குகிறோம். இவரைப் பிரதான வணங்கும் மதத்திற்குக் கணாபத்யம் என்று
ல் யோகத்தில் எல்லாக் காரியங்களும் விக்னம் டய அநுக்கிரகத்தைப் பெற்று வாழ்வோமாக.
றம்பலம்.
*ー ・一・一菜、リー
F foru I
ழிக்கும் இடங்கொடுக்கும் மாழிக்கும் ஒழிக்கும் என்ற னிெலே நிறுத்தும் வண்ணம் சிவாய" வென்பர்
அ.தே ராமராம டாலும் அ.தேயாகும்
யென்று மேலோர் 5ளின் பெயரேயாகும்”
-மகாகவி பாரதியார்
lவனெனுந்தேன்
மற்றளியுறையும்கோனே" தேன்" ம் தேனை”

Page 46
序
\S
பொன்னொளி பரப்பியே ே பூம்பொழி லெங்கும் ெ தன்னொளி குறைந்தே த தாவியே விண்மிசை ட மின்னொளி இழந்த மதிய மேற்றிசைக் கடலினி இன்றமிழ் வாணரும் இயம் ஈஸ்வரனே பள்ளி எழு பாதிரி மல்லிகை பவளம், ெ பரிதியின் பார்வையிற் மாதவி கொன்றைநன் மா மருவிய முல்லைமந்தா தாதவிழ்ந் தொளிர்ந்த தன தாமரை குவளை தை போதெலாம் விரிந்து புன்சி புத்தமுதே பள்ளி எழு (1. பவளம் - பவளமல்லிகை 2. ச
கோழிகள் கூவின குருவி கோயிலின் சங்கொலி ஆழியின் செல்வனும் அன ஆர்த்தனன் ஆநிரை ஊழியின் தலைவன் உளப ஊதினன் வேய்ங்குழல் வாழியென் றேத்தியே வன மணிகண்டனே பள்ளி
தேனினு மினியன தீந்தமி
தேவர் சித்தர்கணம் கோணிவ னென்றே குலவி
கோகழி யாண்டருள் தேனினு மினிய இசையெ தேவர்தந் தேவனே ே பானிலா மதியம் பரித்த ெ பரசிவனே பள்ளி எழு கிள்ளைகள் கிளர்ந்தே உ கீர்த்தியைப் பாடி மகி பிள்ளைகளெங்கும் பேத6 பெண்ணினம் விழித்ே வெள்ளிய சங்கம் விண்ண
4.
 

fயெழுச்சி
ஆழ்கடலான் கவிஞர் முருகவே பரமநாதன்
கண்டி. பாந்தனன் கதிரோன்
பாலிந்தன மலர்கள் ாரகை தளர்ந்த பறவைகள் மிதந்தன மும் தளர்ந்து ல் விழுந்திடும் வேளை
பினர் கீதம்
ஜந்தருளாயே. (1)
மென்பன்னீர்
பரிமளித் தல்ர்ந்த ணெழிற் காந்தி ாரை சண்பகங்கள் ண்புனற் பரப்பின ளயவிழ் செழுந்தேன் சிரிப் புதிர்த்தன
ந்தரு ளாயே. (2) 5ாந்தி - சூரியகாந்தி)
கள் ஒலித்த லி மணியொலி தழைத்த லக்கரம் கொண்டே எங்கணும் பரந்த மகிழ்ந்தெழுந்தே ல் ஊரெலா மகிழ்ந்தே ண்டமிழ் பாடினர்
எழுந்தரு ளாயே. (3) ழ் பாடியே
சினகரம் சேர்ந்தார்
பிய மஞ்ஞை
வாசகன் வாசகம்
ாடு செழித்த கட்டினி தெழுந்தே சஞ்சடையாய்
ந்தரு ளாயே. (4) உள்ளகம் கனிந்துன் ழ்ந்தன இதயம்
மித் தெழுந்தார் த பெருந்துறை சேர்ந்தார் ாள வொலித்தன
Sسته
ク

Page 47
7.
Sl
வேதனும் தாதையும் வெள்ளிய சிந்தையர் வே விண்ணரசே பள்ளி (
பாட்டொலி பண்ணொலி
பரமனின் பாதங்கள் பாட்டளி கொன்றை நன்
பனிமலர் கனிவகை நீட்பொளி விளக்குகள் ஏ நிருமலன் கோயில் ெ கோட்டொலி குழலொலி கோமகளே பள்ளி எ
விண்ணவர் இழிந்தே வில் மீட்டினர் வீணைகள் பண்ணவர் கனிந்தே பரப் பக்தர்கள் கேட்டே ப மண்ணவர் எல்லாம் மகிழ்
மாதினி யாரொடும் எண்ணவர் போற்றும் எழி ஈஸ்வரனே பள்ளி எ( தாயினு மினிய தண்ணரு தந்தையிற் சிறந்த த சேயினு நல்ல செவ்விகள் செந்திரு மகளின் ெ நோயினும் துயரினும் மெ நொய்வினை நீக்கி பூ கோயில் குளத்துறை ஈஸ்
கொற்றவனே பள்ளி கனிவளம் சுரக்கும் காவ கருங்குயிற் கூவிக் ச தனிவளம் தேக்கும் தாம6 தள்ளிய வராலும் கெ பrரிவளம் சுரக்கும் பாசம பவ்விய மாயதைப் பா நனிவளம் கொண்ட கோ நாயகனே பள்ளி எழு
திண்ணிய உலகிற் தீமை தினந்தினம் மன்பதை கண்ணிய வாழ்வினிற் தி கவலையற் றின்பொ( புண்ணிய முதல்வனே புக புங்கவ சங்கர பொங் நண்ணிய பொருளே கோ நம்பரனே பள்ளி எழு
--ee----. ----as-e-
4.

வேண்டின ருன்பதம் தியர் புகுந்தார் ாழுந்தரு ளாயே. பரப்பினார் ஒர்பால் பணிந்தனர் ஒர்பால் மாலையர் ஒர்பால் தாங்கினர் ஒர்பால் ற்றினர் ஒர்பால் நருங்கினர் அடியார் கொட்டினர் ஒர்பால் ழுந்தருளாயே. ரைமலர் தாவி கந்தருவர்கள் பினர் கீதம் ரவினர் நின்னை ந்தனர் எழுந்த்ே வணங்கினர் மகிழ்ந்தே லுறு கோயிலின் ழுந்தருளாயே. }ள் சுரந்தே லையளி புரிந்தே
மலர்ந்தே சல்வமும் அருளி லிந்துழலாதே நுண்ணருள் பொழிவாய்
வரனே எங்கள் எழுந்தருளாயே. ண மெங்கும்
ளித்திடு மிசையில் கூரப் பொய்கையில் ண்டையும் மயங்கும் டைத் தவளை ர்த்துரசிக்கும் வில் குளத்துறை ந்தருளாயே. கள் நிறைந்தன
கவலையில் குறைய ளைத்தின்பம் மலர நி காசினி யலர லிடம் தருவாய் கர வணிந்தே விற் குளத்துறை ந்தருளாயே.
A
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)

Page 48
/
சிவப
き卒言ー系
of foITG2GL
ாத்த
ges.
தியா
“வந்தே சம்புமுமாபதிம் ஸ ரே வந்தே பன்னகபூஷணம் ம்ரு வந்தே ஸ் ர்ெயஸ்ஸாங்கவஹற். வந்தே பக்தஜநாஸ் ரெயஞ்ச 6
ஒம் சிவாய ஒம் மகேஸ்வராய ஓம் சம்பவே ஒம் பிநாகிநே ஓம் சசிசேகராய ஓம் வாம தேவாய ஓம் விரூபாஷாய ஒம் கபர்திநே ஓம் நீலலோஹிதாய ஓம் சூலபாணியே
ஓம் கட்வாங்கிநே ஓம் விஷ்ணு வல்லபாய ஓம் சிபிவிஷ்டாய ஓம் அம்பிகாநாதாய
ஓம் பூரீ கண்ட்டாய
ஒம் பக்தவத்ஸலாய
ஓம் பவாய ஓம் ஸர்வாய ஓம் த்ரிலோகேசாய
ஓம் சிதி கண்ட்டாய
ஒம் சிவப்ரியாய ஓம் உக்ராய
ஒம் கபர்திநே
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம : நம:
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம
நம :
நம :
5LD :
(10)
(20)
s
 

bயம்
w
"క్లై-ఫ్రాక్షాకై
Sass ఫ్రానై_ நரசத நாமாவளி ஜூ
பூஜூ
ானம்
குரும் வந்தே ஜகத்காரணம் கதரம் வந்தே பஸ நாம்பதிம் நி நயனம் வந்தே முகுந்தப்ரியம் வரதம் வந்தேசிவம் சங்கரம்.
ஒம் காமாரயே நம : ஓம் அந்தகஸ ரஸ தநாயநம : ஒம் கங்காதராய நம : ஒம் லலாடாஷாய நம : ஒம் காலகாலாய நம : ஒம் க்ருபாநிதயே நம : ஓம் பீமாய நம :
ஓம் பரஸ் ஹெஸ்தாய நம : ஓம் ம்ருகபாணணுயே நம : ஓம் ஜடாதராய நம : ஓம் கைலாஸ வாஸிநே நம :
ஒம் கவசிநே நம ஒம் கடோராய நம : ஒம் த்ரிபுராந்தகாய நம : ஓம் வருஷங்காய நம
ஓம் வருஷாபாரூடாய நம : ஓம் பஸ்மோத்தூளித விக்ரஹாயநம :(40)
şüd 6moTLDürfluTulu நம : ஓம் ஸ்வரம்யாய நம : ஒம் த்ரயீமூர்த்தயே நம : ஓம் அநீஸ்வராய öLD : ஓம் ஸர்வஜ்ஞாய நம : ஓம் பரமாத்மநே நம :
(39)
N
ク

Page 49
ஒம் ஸோமஸார்யாக்நி லோசநாய நம:
ஓம் ஹவிஷே ஒம் யஜ்ஞமயாய
ஒம் ஸோமய ஒம் பஞ்சவக்தராய ஓம் ஸதாஸிவாய ஓம் விஸ்வேஸ்வராய ஓம் வீரபத்ராய ஒம் கணநாதாய ஒம் ப்ரஜாபதயே ஓம் ஹிரண்யரேதஸே ஒம் துர்தர்ஷாய ஒம் கிரீஸாய
ஒம் கிரிசாய ஓம் அநகாய ஒம் புஜங்கபூஷணாய ஓம் பர்காய ஒம் கிரி தந்வநே ஒம் கிரிப்ரியாய ஒம் க்ருத்திவாஸ்ஸே ஒம் புராராதயே ஓம் பகவதே ஒம் ப்ரம தாதிபாய
ஓம் ம்ருத்யுஞ்ஞயாய ஓம் ஸ கூெழ்மதநவே ஒம் ஜகத்வியாபிநே ஒம் ஜகத் குரவே ஓம் வ்யோமகேஸாய
ஒம் மஹாஸோநஜநகாய
ஓம் சாருவிக்ரமாய ஒம் ருத்ராய ஓம் பூதபதயே ஓம் ஸத்தாணவே
நம :
நம
: (50)
நம :
நம :
நம :
|bLD :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம
: (60)
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம:
நம :
நம :
: (70)
bLD :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
: (80)
44

ஒம்
அஹிர் ஒம் ர் புத்ர் ஒம் 2းနှီး 6s ஓம் அே டமூர்த்தே ஓம் ஸ நகாத்மே ஓம் சு ாத்விகாய ஒம் ஒம் ாஸ்வதா ஹாய கண் ULU ஒம் లా ஓம் ப U 6) ஸவிமோச க
T
ஒம் ப் ஒம் LD(b5L—Tuu ஒப் Lj6m) laugG3
LD ஒம் (3 g66. urTuu ஒம் மஹாதேவ ஒப் அவ்யாய T
D ஒம் ஹரயே ஒம் ಇಂ ஓம் த ஒம் ஷாத்வர
6)sDJ Tuu ஹாராய
ஒம் பகே
ஒம் நத்ர
ஒம்
ஒம் ಇಂ:
ஒம் ஆ Ա l
ஒம் பவர்கப்ர 5
ஒம் : 5 Tuu
ஒம்
பரமேஸ்வ
JTu
()
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம : நம
நம :
: (90)
bLD :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம
: (100)
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
நம :
5LD :
(108)
SN

Page 50
சிவL
றி பாணலிங்கம்
மென்மெருகு கைலையிலே பொலிந்த லிங்க பொங்குமறை யாகமநூல் புகன்ற லிங்க என்புருக நினைவாரின் இதயலிங்கம்
ஏழ்பவநோய் தீர்த்தருளும் பஞ்சலிங்கம் ஒன்பது கோள் நெறிப்படுத்தும் சத்திலிங்கம் ஓங்காரத்துள் நடிக்கும் சோதி லிங்கம் அன்பர்தமக் காம்பொருளாம் ஆதிலிங்கம்
அருள் நாகேஸ்வரப்பாணலிங்கம் தானே
 

மயம்
கோமேதகமே
I) -|| j, 3 11 нан
T
லிங்கம்
ப்ரம்ம முராரி சுரார்ச்சித லிங்கம் நிர்மல பாஷித சோபித லிங்கம் ஜன்மய துர்க்க விநாஸக லிங்கம் தத்ப்ரணமாமி சதாசிவ லிங்கம்,
ஸர்வ சுகந்தி சுரேபித லிங்கம் ஸ்ர்வ எழுத்பவ காரன லிங்கம் சித்த சுராசுர ஸ்ேவித லிங்கம் தத்ப்ரணமாமி சதாசிவ லிங்கம்,
குங்கும சந்தன சோபித லிங்கம் பங்கய கார சுசோபித லிங்கம் சஞ்சிதபால விநாசக லிங்கம் தத்ப்ரணமாமிசதாசிவ லிங்கம்.
آت

Page 51
-
சிவட "ஆரணி சடைக்கடவு
அகிலாண்ட கோடி
T.I.
றி அகிலாண்
பூரணி புராதணி சுமங்கலி சுதந்தரி புராந்: எழிற் புங்கவி விளங்கு சிவைசங்கரி நாரணி மனாதீத நாயகி குணாதீத நாதா உச்சரித் திடும் அடியர் நாமமே நா: ஆரணி சடைக்கடவுள் ஆரணி பெணப்பு பின்னையுங் கன்னியென மறைபே. வாரணியுமிரு கொங்கை மாதர் மகிழ் கE வரைராசனுக்கிரு கண்மணியாயுதி
எண்ணிறந்த தாயார் வயிற்றினிலிருந்து
மண்ணிறந்து புனலிறந்து வயங்கிய செந்: விண்ணிறந்து பெருங்கருணைத் தாயாகி கண்ணிறைந்து கவின்காட்டும் அகிலான்
 

DLLI LI: ள் ஆரணி உனப்புகழ
அன்னையே’
டநாயகி துதி தகி திரியம்பகி
சகஸ்ரதள புட்பமிசை வீற்றிருக்கும் ந்த சக்தி யென்றுன்னாமமே ணுச்சரிக் வசமோ கழ அகிலாண்ட கோடியின்ற அன்னையே சும் ஆனந்த ரூபமயிலே ப்கை புகழ்வளமருவு தேவ அரசே த்த மலைவளர் காதலிப்பெண் உமையே
=தாயுமானவர்
பிறந்திடுதுயரமனைத்தும் நீங்க தீயிறந்து வளியினோடு
வினை சமமாம் பருவம் தோன்றும் எட நாயகியைக் கருத்துள்வைப்பாம்

Page 52
றி சிவகாமி ச
விரித்தசெஞ் சடையா! விரிகமல நயனம் வெண்முறுவல் நிலவா வீசுமொரு செங்க தரித்தபுலி அதளாட அ தங்குதோல் ஊச தாங்குநூல் ஆடமேல்
தண்பவள மேனி உரித்தகரி உரிஆட உ உபயபரி புரமும் . ஒருபதம் எடுத்தாட ஒ( உள்ளே மகிழ்ந்து சிரித்துமலை மங்கை ே திருநடனம் என்று செகம்பணி திசம்பர சி நடேசனே சிற்ெ
 

மேத நடராஜர்
- வதன சந்திரனாட
ஆட
ட நண்ணு தம ருகம் ஆட
கை ஆடத்
பயகரம் ஆடஇரு
ல் ஆடத்
ஒங்குநீர் ஆடவொளிர்
ہالمائے
உரசுகங் கனமாட
ہالت
ருபதம் மிதித்தாட
சற்றே
கொண்டாட நின்றாடுமுன்
று காண்பேன்
தம்பர
சாரூ பானந்தனே.
-சிதம்பரநாதர் பதிகம்.
.17

Page 53
சிவ
一ー一ーマ・エ二>・。
அகிலாண்டநாய
---:'
-w2* -- -*--*****x3=7 -- ----~-----::::::::::::--: KE
பொன்னே வருக! மூவுலகும் பூத்தாய் வ நாயேனைப் புரந்தாய் வருக! வழுதிய முகிற்கிளைய மின்னே வருக! மெய்ஞ்ஞ மறை நான்கின் விரிவே வருக! பேரி மிகுங் கருணை யன்னே வருக! அகம் ெ அலர்மடவார்க் கரசே வருக! உரைட் அழற்கரத்து மன்னே ருடலம் பகிர்ந்த இ மதமா தங்க வனத்து மட மானே வரு
கடக்குஞ் சரக்கடவு மொலியுமிளையோ கரியவிருள் சரியச் சிவந்துதயமெழுெ னடக்குந் தடத்தே குருட்டரவமுங்கடி ந8
நனிர்முத்தலைக் கடலு மிடலுடைக் வடக்குங்குமக் கொங்கை மாதரெழிலா6 மைந்தரோடுடிச் சினந் தொளிர் மணி யடக்குந் திருப்பொடி வளங் கொளுர லட அகிலாண்ட முழுவது முயிர்த்து மெழ
sm
நெய்தடவி வாரிச் செறி நேர்நின்ற கொண6 நிலவுமிழு கலைமதியின் நெற்றியில் வயங்கிய வெய்ய கயல்விழி சென் விளங்கு குழை மகா வெண்சங்கு வளையுட6 மென்மலர்க் கையில் ஐயர் திருமேனியைக் கு
மணிமார் பகத்தே ஆணி முத்தாரமும் அடி இசைந்து ஒலிசெய் செய்ய மலரடி தனிற் கி செங்கீரை ஆடி அ( தெள்ளு தமிழ் நயினை நாகம்மை செங்கீை
 
 

D
فک ------------سستی و ... - سبب خیسی سیسیسیتی - متن:
LLYJSLSLSLYYSSSKSSLLLLS SSS SSSuuLSYSSS
மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம்பிள்ளை
நக!
Iர் கோன் புதல்வி வருக! ான விளக்கே வருக!
ன்ப விளைவே வருக! நகுவார்க்கு அணியே வருக! பருஞ்சீர் அம்மே வருக! ளமயிலே வருக! வருக!
க! வருகவே. (1)
ர் தடவு கவனவாம்பரிய மலையுங் மெழு கடும்பரிக் கவரியே போ vங்கெழுமியத் தமரமும் கருமஞ்சு நாணத் தடிக்கும்வேலை ன்று மலர்ப் பகழியானை வென்ற சிப் பணிகன் மனுநெறிய வெழுமோதையே டிவனத் தமரிளம் பிடி வருகவே ஜின் முதிரமுதிராத பூங்கொடி வருகவே. (2) Tum
ந்திட்ட நீலமணி
6) LilJf L
ஒளிர்நித்திலச் சுட்டி
T று போராடி மீள் செவி
குண்டலமுமாட ா பரியகம் சூடகம்
) Tl
ழைக்க வென்று அமைந்த
பவர் பாமாலையும் அசைந்து 5TL-5, ண்கிணி சிலம்பிடச் நளே வளர் கிள்ளை மொழி ர ஆடி அருளே.
-சிவக்கவி சிவராசசிங்கம்.

Page 54
NS
હf6)J[{
ରାରର) { அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வ
பொன்னூ
காப்பு
வற்றாத வளஞ்சுரக்கும் மருதவேலி
வயங்குவவு னைப்பதியில் வதியும் கொன்றைப் பொற்றாது மலர்சூடும் அகிலாண்டேசப்
புண்ணியர்மேல் உளவிருப்பால் ஊஞ்சல்பாட கற்றார்தம் இதயத்துநின்று ஞானக்
களிநடஞ்செய் சித்திவிநாயகரின்பாதம் பற்றாக உளத்திருத்தி மதுவார் வெள்ளைப் பதுமமலர்ப் பாவைபதம் பணிந்து நிற்பாம்.
TG)
மதுகரஞ்சூழ் நறுமர்ப்பூஞ் சோலைநாப்பண்
வயங்குமொளிப் பவளக்கால் நிரையநாட்டி சதுரமுற வைரமணிச் சலாகையூட்டி
தரளவெளில் விடுவடங்கள் முறையேமாட்டி அதிநலரத் தினகசித பீடமீதே
அகிலாண்டேஸ் வரியோடும் இனிதுமேவி கதியருளும் வவுனைநகர்க் கோயில்வாழும்
கருணையகி லாண்டேசர் ஆடீரூஞ்சல். (1)
எழில்வான மேயிலகு பந்தலாக
எண்திசைமா மலைகளும் பொற் றுண்களாக பொழிதான மதயானை நால்வாய் தாம்பா
பூதலமே பொற்பீட மாகமேவி நிழலாரும் பொழில்சூழும் வவுனைவைப்பில்
நிதமருளைத் தொழுமடியார் தமக்குநல்கும் அழகாரும் அகிலவுல கம்மையோடு
அகிலாண்டேஸ்வரநாதர் ஆடீரூஞ்சல். (2)
கானமிகு நானமலர்ப் பனிநீராட்டி
கவினுறுபொற் றுகிலால்மெய் ஈரம்வாட்டி
தேனமருங் கொன்றையத்தி மாலைசூட்டி
திகழுமணி கலன்வகைகள் மலியப்பூட்டி
வானகமங்கையர்கூடிச் சோபனங்கள்
4.

யம்
υΙήIIή ரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர்
லூஞ்சல்
ஆக்கம்- பிள்ளைக்கவி கவிதார்க்கிகசிங்கம் வ.சிவராஜசிங்கம்.
வாய்மலர அகிலவுல கன்னையாகும் ஆனனசோதிச் சிவையோ டினிதுமேவி
அகிலாண்டேஸ்வரநாதர் ஆடிமூஞ்சல். (3)
வண்டுளப மணிமார்பு நெடுமாலோடு
மாமலர்மே விலக்குமியோர் வடந்தொட்டாட்ட கண்டுமொழி யெழில்வாணிப் பாவையோடு கமலமே லவனுமொரு வடந்தொட்டாட்ட விண்டலநாயகன்சகியோர் வடந்தொட்டாட்ட
வேளினொடு ரதிமின்னோர் வடந்தொட்டாட்ட அண்டபுவனம்புரக்கும் அம்மையோடு
அருள்வவுனைப் பதியரசே ஆடீரூஞ்சல். (4)
கரையறியா அடியர்மனத் தடத்திலுாறிக்
கதிக்கு மன்பு மஞ்சனத்தில் கவினஆட்டி புரையிலதா யிலகருந்தத் துவப்பூச்சூட்டி
புந்தியிடை யொளிர்ஞானச் சுடரதாகும் விரைநறுந்து பங்காட்டி விளங்குமான்மா
வெனுமமுது நிவேதித்து வழிபாடாற்ற அருவினைகள் கெடுத்தாள வவுனைமேவும்
அகிலாண்டேஸ் வரநாதர் ஆடீரூஞ்சல். (5)
அகங்குழைந்து பக்தர்கணம் அன்பிற்கூட
அணியோசைப் புகழ்மாலை கவிஞர்பாட சகமகிழும் இசைப்பாடல் வழியே தோகைச்
JITU 1656T LDLLDITSri BL60TLDTL மிகுபிறவி தருவினைகள் கலங்கியோட மெய்யடியார் தொழுகரம் சிரசிற்சூட அகிலவுல கம்மையுடன் வவுனைமேவும்
அகிலாண்டேஸ் வரநாதர் ஆடீரூஞ்சல். (6)
காமருபூ மாலினியும் இந்த்ரநீலக்
கன்னியும்வெண் சாமரைகள் தாங்கிவீச
மாமதிதண் கவிகைபரிவோடு தாங்க வயங்குசுட ராதவன்தீ பம்பரிக்க
தேமருவுகற்பகப்பூ மடவார்தூவ
N
シ

Page 55
ܡܠܠ
திகழ்வருணன் ஒளிமிகுகண்ணாடி காட்ட ஏமருவு வவுனைநகர் கெளரிபாகம்
இலங்குமகி லாண்டேசர் ஆடீரூஞ்சல், (7)
ஈழமணித் திருநாட்டினுத்தரத்தே
இலகுநகுலேஸ்வரமே குணபால் கோணை மாழைமுடிப் பெருங் கோயில் குடக்கேமன்னார் வனப்புறுகே தீஸ்வரமும் வளமிக் கோங்கிச் குழுமெழிற் தெற்கினில்பா ணேஸ்வரமும்
துலங்குறநாப் பண்வவுனேஸ் வரத்தில் வாழும் ஆழிபரித் தோன்பிரமன் தேடிக்கானா
அகிலாண்டேஸ்வரநாதர் ஆடீரூஞ்சல். (8)
பாலாழி யமளிமிசைத் துயில் கொள்நீலப்
பரந்தாமன் மணிமார்பாம் ஊஞ்சல் மீது கோலவெழில் அம்மையப்ப பிள்ளைமேனி
கொண்டசைந்து பின்னர் முசுகுந்தன் வேண்ட ஞாலமதில் ஏழ்விடங்கத் தலங்கள் மேவி
நடமாடல் காணாவெம் ஆவல்தீர ஆலமுதவிழியுமைசேர் வவுனைவாழும்
அகிலாண்டேஸ்வரநாதர் ஆடீரூஞ்சல். (9)
பழுதகன்ற மெய்யடியா ரன்றித் தீய
பாவியரும் நின்பதியை யணைவாராகி இழுதெனநெஞ் சுருகிவழிபாடு செய்வார்க் (கு)
ஈனமெலாம் போக்கவென வவுனைதன்னில் விழுமியநற் கலிஜயா யிரத்தொன்பானெண்
வியன்தாது மேடமொளிர் பதினான்காம் நாள் அழகுமலி யகிலாண்டேஸ் வரியினோடும்
அமர்ந்தவகி லாண்டேசர் ஆடீரூஞ்சல். (10)
Y சிவன் விரதா (1) கார்த்திகை மாதம் திங்கட்கிழமைகளில் கைக்
கிழமையும் இருப்பது. (2) மார்கழித் திருவாதிரை நாளில் மேற்கொண்டு
இருப்பது. (3) உமாமகேஸ்வர விரதம் கார்த்திகை மாதம் பெ
பெளர்ணமி நாட்களிலும் இருப்பது. (4) மாசித்தேய்பிறை (பதினான்காம்நாள்) சதுர்த்த
சிவராத்திரியிலும் மேற்கொள்வது. (5) கேதாரகெளரி விரதம்-புரட்டாதி வளர்பிறை அ (6) பங்குனி உத்தர நாளில் திருமண விரதம் கை (7) தை சதுர்த்தசியில் பாசுபத விரதம் இருப்பது. (8) வைகாசி வளர்பிறை அட்டமியில் அட்டமி விர
-560TTOI, L- நன்றி

வேதாவந் தகன்காமன் தருமன் தக்கன்
வெய்யகயன் சலந்தரன்முப் புரத்தோர்தம்மை கோதில்கண்டி யூர்க்கோவலூர்குறுக்கை
குலவுகட வூர்பறிய லூரேகீர்த்திப் போதமிகு பழவூர்விற் குடிவதிகை
பொருந்துதலங்களில் வெற்றிகொண்ட காட்சிச் சோதிமிகு வவுனையகி லம்மையோடு
துலங்குமகி லாண்டேசர் ஆடீரூஞ்சல். (1)
சதுர்முனிவர்க் கறமுரைத்தீர் ஆடீரூஞ்சல்
தயாபரைக்கில்லற மளித்தீர் ஆடீரூஞ்சல் சதுர்முகரின் செருக்கழித்தீர் ஆடீரூஞ்சல்
சக்கரமா லுக்களித்தீர் ஆடீரூஞ்சல் மதிக்கொழுந்து படர்சடையீர் ஆடீரூஞ்சல்
வருத்தமன்பர்க்கடர் தடையீர் ஆடீரூஞ்சல் கதித்தபுகழ் வவுணைதனிலம்மையோடு
கலந்துறையும் அகிலேசர் ஆடீரூஞ்சல். (12)
வாழ்த்து
பூதலமா மகள்வாழ்க அமுதமான
பொன்மாரி வழுவாது பொழிக என்றும் சீதவள வயல் செழிக்க உயிர்வருக்கம்
சிறந்துமல்க மானிடர்செந் நெறியேநிற்க மாதுரியமான தமிழ்நாளு மோங்க
வளர்கசிவாகமஅறிவு வவுனைவாழும் ஆதியந்த மிலாக் கருணா கடாட்சியம்மை
அகிலாண்டேஸ்வரர் கிருபாநோக்கம் வாழ்க.
வ்கள் எட்டு. - க்கொண்டு பின் தொடர்ந்து ஒவ்வொரு திங்கட்
l, பின் மாதந்தோறும் வரும் திருவாதிரை நாளில்
|ளர்ணமியில் கைக்கொண்டு பின்வரும் எல்லாம்
சியில் (சிவராத்திரியில்) தொடங்கி ஒவ்வொருமாத
அட்டமி முதல் ஐப்பசி அமாவாசை வரை இருப்பது. டப்பிடிப்பது.
தம் இருப்பது. அகில இலங்கை இந்துமாமன்ற சிறப்புமலர் 1996
N
ク

Page 56
序
இந்துசமயத்திற்கு அரும்பெரும் தொண்டு வாய்ந்தவர். இவர் ஆறாம் நூற்றாண்டின் நடுப் ஆராய்ச்சியாளர் கொள்வர். சங்கராச்சாரியர் சி மக்ஸ்முல்லர், மக்டோனல், கீத் என்போர் சங் வாழ்ந்தார் என்பர். இதுவே பலரும் ஏற்றுக் செ சங்கராச்சாரியர் ஒரு குறுகிய முப்பத்திரண் அவர் இந்து மதத்திற்காற்றிய பங்களிப்பு மக பிரமசூத்திரம், பகவத்கீதைக்கும் உரை கண்ட உபதேசகாகஸ்ரீ தசஸ்லோகி என்னும் அத்து
நூல்களையும் எழுதினார். ஒரு நூலுக்கு உ6
சங்கராசாரியார் இத்தனை நூல்களுக்கும் நீண் வேறு நூல்களையும் இயற்றியமை அவருடைய சான்றாகும்.
சங்கராச்சாரியார் இந்தியாவிலே மலப நம்பூதிரிப்பிராமண குலத்திலே பிறந்தார். அவர் நதிக்கரையிலே ஆச்சிரமம் அமைத்து வாழ்ந்த ே வேதாந்தக் கருத்துக்களைக் கற்றார். கோவிந்த காரிகையென்னும் பிரசித்திபெற்ற உரைநூல் அ வேதாந்தக் கருத்துக்களை விளக்கும் மிகப்பழமை இதன் ஆக்கியோனாகிய கெளடபாதரின் மா கொண்டமை சங்கரருக்குக்கிடைத்த பெரும்பே அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் கெளடபாதரிடமி கனவு, உண்மைநிலையென வெவ்வேறு மட மாற்றமடையாமை போன்ற கோட்பாடுகள் ( காணப்படுவனவே. பெளத்தத்தின் சாயல் இவ பெளத்தத்தைப்போலவே கொடைபாதரும் சங்க வெறுமையானது எனக்கொள்வர். எனினும் சங் பிரமம் உண்மையென வாதிக்கிறார்.
சங்கராச்சாரியார் வாழ்ந்த எட்டாம் நூற்றா தென்னாட்டில் ஒழிந்து போய்விட்டது. சம சங்கராச்சாரியாருடைய பிரசாரம் சமண பெ தத்துவத்திற்கும் பெளராணிக சமயத்திற்கும் எ
51
 

sit-i-
sil ESSE
கலாநிதி (திருமதி) மகேஸ்வரி அருட்செல்வம், உதவிப் பேராசிரியை, சமஸ்கிருதத்துறை, பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்,
ஆற்றிய பெரியோரில், ஆதிசங்கரர் முதன்மை பகுதியில் வாழ்ந்தாரெனத் "தெலாங்" என்னும் .ெபி 680 மட்டிலே வாழ்ந்தாரென்பர் பண்டக்கார். கரர் எட்டாம் நூற்றாண்டில் இறுதிப்பகுதியில் ாள்ளும் காலக் கணிப்புமாகும்.
டு வருடமே இவ்வுலகத்தில் வாழ்ந்தாரெனினும், த்தானது. பழைய உபநிடதங்கள் பத்திற்கும் து மட்டுமல்ல விவேகசூடாமணி, ஆத்மபோதம், வித வேதாந்த தத்துவ நூல்களையும் வேறு ரை எழுதுவதே கடினமான விடயம். ஆனால் ண்டஉரைகள் எழுதியதோடு நில்லாமல் மேலும் அபூர்வ மதிநுட்பத்திற்கும் காலத்திறனுக்கும்
ார் பிரதேசத்தில் காலடி என்னும் ஊரிலே f இளம் வயதிலேயே துறவு பூண்டார். நர்மதா கோவிந்தரைக் குருவாகக்கொண்டு அத்துவித ர், மாண்டுக்கிய உபநிடதத்திற்கு, மாண்டுக்கிய |மைத்த கெளடபாதரின் சிஷ்யராவர். அத்துவித Dயான நூல் இந்த மாண்டுக்கிய காரிகையாகும். ணவராகிய கோவிந்தரைத் தமது குருவாகக் றாகும். சங்கரருடைய அத்துவித வேதாந்தத்தின் ருந்து பெறப்பட்டனவே. அறிவானது விழிப்பு, ட்டங்களில் உணரப்படுவது. மாயை பிரமம், கொடைபாதரின் மாண்டுக்கிய காரிகையிற் ருடைய தத்துவதத்திலும் காணப்படுகின்றது. ரரும் உலகம் நிலையற்றது. ஆகாயத்தைப்போல் கராச்சாரியர் பெளத்தத்திற்குமாறாக ஆன்மீக
ண்டின் இறுதிப்பகுதியிலே பெளத்தம் பெருமளவு 1ணம் ஒரளவு நிலைகொண்டு இருந்தது. ளத்தர்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, மீமாம்ஸ திராகவும் அமைந்திருந்தது. அறுவகைத்
N
一ク

Page 57
\S
தரிசனங்களிலொன்றான (தத்துவப்பிரிவுகளில் சங்கிதைகள், பிராமணங்கள், ஆரணியங்கள்.உ வேத இலக்கியம் விதிக்கப்பட்டனவும் 6 எடுத்துரைக்கின்றது என்பதே மீமாம்ஸத்தின் நி கொள்ளப்படும் உபநிடதங்கள் கூட கிரியை வாதிக்கும். இங்ங்ணம் வைதிக சமய அனுஷ்டா6 நிலைகொள்ளச் செய்ய மீமாம்ஸம் முயற்சித்தது. மறுவுலக இன்பத்தை நோக்காகக் கொ6 முதிர்ச்சியற்றவர்க்கே உகந்ததென்றும் உபநிடத் கொடுக்குமென்றும் சங்கரர் கூறினார். ஞான துறக்கலாமென்றும் அவர் கூறினார்.
இங்ங்னமே பெளராணிக சமயத்திற்கு நூற்றாண்டுகளாகக் குறிப்பாக கி.மு நான்கா இந்து சமயமாகப் பரிணாமமடைவதை அக்கால நாம் காண்கிறோம். இப்புது இந்து மதத்தில் முழுமுதற் கடவுளாகப் பாவிக்கப்படுகின்றன போன்றோரும் வழிபாடு பெறுகின்றனர். தி( வளர்ச்சிபெற திருக்கோயிலமைத்துத் திருவுரு வேதங்கள் கூறும் யாகங்களோடு கூட பொது முறைகளும் அங்கீகாரம் பெற்றன. இப்பெள ஞானத்தினின்றும் விலகிப் போதலைக்கண்ட முறைகளுக்கெதிராகவும் தம் பிரசாரத்தை நட சங்கராச்சாரியாருடைய பிரசித்திபெற்ற பி முழுமையான ஒரு தத்துவ ஒழுங்கை விளக் பாதராயணராலே இயற்றப்பட்ட பிரமசூத்திரம் தத்துவக் கருத்துக்களை ஒழுங்குபடுத்த முய உரையெழுதியோர் அநேகர். சங்கரர் க இயற்றப்பட்டவென்று சங்கரரே கூறியுள்ளார் ஆதரித்தன. அதாவது பிரமமும் ஆன்மாவும் வெ இந்த நிலைப்பாடு. சங்கராச்சாரியார் இதற்கெ ஆன்மாவும் ஒன்று. பிரமம்பரிணாமமடைந்து உ இந்த தமது நிலைப்பாட்டிற்கு சார்பான உபநிட
கருத்துகளைப்பிரமசூத்திரஉரையில் வெளிக்ெ
தத்துவ விளக்கத்தை இவர் உரைகளிற் காலத்திற்குப்பின் எழுந்த அத்துவித ஞா விளக்கியவர்கள்.
பெளத்த சமணங்களைப் போலவே சங் கோட்பாடுகளை நிறுவினார். அக்காலத்தில் பிர பிரமாணங்கள் அல்லது அவைதனை இவர் கைய கொடுக்கிறார். சப்தம் என்பது வேதவாக் ஆதாரங்களைக் காட்டித்தாம் நிறுவும் கோட்பா( என நிரூபிக்கிறார்.
ஞானத்தால் உணரப்படுகிற மாற்றமடை நிலை அல்லது உண்மை நிலையென வாதித்தா

) மீமாம்சம் கன்மமார்க்கத்தைப் போதிக்கிறது. பநிடதங்கள் என்னும் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய விலக்கப்பட்டனவுமாகிய கர்மங்களையே லைப்பாடு. ஞானகாண்டமென்று பொதுவாகக் வழியையே கூறுகின்றன வென்று மீமாம்சை னங்களையும் ஆசாரங்களையும் மக்களிடையே இந்தப்போக்கை சங்கரர் எதிர்த்தார். இவ்வுலக ண்ட வேதக் கிரியை வழி ஆன்ம அறிவு நங்கள் கூறும் ஞான வழியே நிரந்தரமுத்தியைக் ம் அடைந்தவர் வேதக்கிரியைகளை முற்றாகத்
ம் தமது எதிர்ப்பைத் தெரிவித்தார். சில ம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்னதாக வேத சமயம் இலக்கியங்களாகிய இதிகாச புராணங்களில் சிவன், விஷ்ணு, சக்தி என்றும் தெய்வங்கள் ர். முருகன், விநாயகர், பிரம்மா, இலக்குமி ருவுரு வர்ணனைகளும் கடவுட் கதைகளும் வ வழிபாடு நடத்தும் வழக்கமும் உதயமாயிற்று. நுமக்களிடையே வழக்கிலிருந்த ஆகமப் பூசை ராணிக சமயம் உபநிடதங்கள் கூறும் பிரம - சங்கரர் இப்புது இந்து மதத்தின் கிரியை த்தினார். பிரம்ம சூத்திர உரையும், உபநிடத உரைகளும் கவில்லை. கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டளவில் உபநிடதங்களில் ஆங்காங்கு சிதறிக்கிடந்த பற்சிக்கிறது. உபநிடதங்களுக்கு-இந்நூலுக்கு ாலத்திற்கு முன்னும் இந்நூலுக்குரைகள் . எனினும் அவை இருமைக் கோட்பாட்டை வ்வேறு. அவை தனித்துவம் வாய்ந்தன என்பதே திராகப் பிரமம் ஒன்றே உள்பொருள். பிரமமும் லகாகத் தோன்றுவதில்லையென வாதித்தார். த வாக்கியங்களை மேற்கோள் காட்டித் தமது காணருகிறார். எனவே முழுமையான அத்துவித காணுதலரிது. இவரை அடியொற்றி இவர் ானிகளே அத்துவித தத்துவத்தை மேலும்
கராச்சாரியரும் அறிவியல் ரீதியாகவே தமது பல்யம் பெற்ற காட்சி, அனுமானம், சப்தமென்னும் பாண்டபோதிலும், சப்தத்திற்கே அவர் முதன்மை கியமாகிய சுருதியாம். காட்சி அனுமான டுகள் உபநிடத நோக்குக்கு முரணாணவையல்ல
யாத நிர்க்குண பிரமமே பிரமத்தின் சொரூப ர். எனினும் பாமர மக்களைப் போலப்பக்தியோடு
ク

Page 58
ܐܠ
குணம் குறிபடைத்த சகுணப்பிரமத்தை வணங் தோத்திரம், செளந்தரியலகரி போன்ற நூல்கள் துறவிகள் தங்கக்கூடிய ஆச்சிரம அமைப்ை சங்கரரேயாவர். பெளத்தமும் சமணமும் துறவிகளுக்கெனத் தனி நிறுவனங்களை சங்கராச்சாரியார் இந்துத் துறவிகளுக்கும் அ தெற்கிலே சிருங்கேரியிலும், மேற்கிலே துவார6 பூரியிலுமாகிப் பாரதத்துணைக் கண்டத்தின் ந இங்கு வாழ்ந்த துறவிகள் இந்துத்தத்துவ வளர்ச் பல பாகங்களுக்கும் சென்று தத்துவவாதங்களி உண்மைகளை விளக்கினார்.
பக்தி இயக்கத்தோடு தென்னாட்டின் இ அதன் நிரந்தர உறுதிக்கு அறிவியல்ரீதியான வி உணர்ந்தார். இத்துறையில் சங்கராச்சாரியரின் இந்துமக்கள் அநேகரின் ஆதரவைப்பெற்ற தத்து வேதாந்தத் துறையின்வளர்ச்சிக்கு கெளடப நினைக்குமளவிற்குச் சங்கரருடைய நாமமே அ சங்கராச்சாரியார் சமய வாழ்க்கையைப் பற் திக்விஜயம், அருணகிரியின் சங்கரவிஜயம் என்
திருச்சிற்
தீபசோடச உ
தூபம் ஏகதீபம் , ஆலிங்கார தீபம் - . நாகதீபம் ا ۔ . ரிஷப தீபம்
புருஷாமிருக தீபம் . சூலதீபம் ܫ
ஆமைதிபம் - . கஜதீபம் - 10. சிம்மதீபம் - 11. வியாக்ரதீபம் ത { 12. கொடி தீபம் - 13. மயில் தீபம் - 14. பஞ்சதட்டுடன் கும்பம் - 15. நஷத்திரதீபம் - 16. மேருதீபம்
 

னொரென்று காண்கிறோம்.தட்சணாமூர்த்திஸ் இவரின் பக்தியுணர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கின்றன.
பஇந்து மதத்தினருக்கு அறிமுகம் செய்தவரும்
துறவு நிலைக்கு முதன்மை கொடுத்து
அமைத்துச் செயல்படுவதைக் கவனித்த த்தகைய நிறுவனங்களைத் தாபித்தார். அவர் கையிலும், வடக்கிலே பத்ரிநாத்திலும், கிழக்கிலே ால் முனைகளிலும் ஆச்சிரமங்கள் அமைத்தார். சிக்காக உழைத்தனர். சங்கரரும் இந்தியாவின் யீடுபட்டுத்தாம் கண்ட அத்துவித தத்துவத்தின்
ந்துமதம்புத்துயிர் பெற்று விளங்கிய போதிலும், ாக்கங்கள் அவசியமென்பதை சங்கராச்சாரியார் * முயற்சிகளின் பயனாக அத்துவித வேதாந்தம் துவத்துறையாக இன்றும் மிளிர்கிறது. அத்துவித ாதரும், பிற்காலத்து அத்துவிதமென்று நாம் த்துவிதத்தோடு பிரிதலின்றி இணைந்துள்ளது. றிய மரபுவழி வரலாறு மாதவருடைய சங்கர ானும் நூல்களிற் கண்டு கொள்ளலாம்.
றம்பலம்.
-~----- یحیی<حبربریی۔ --
„LIJSTI Lb LIULI6õT
உற்சாகத்தைத் தரும் விழிப்பைத்தரும் சாமராஜ்ஜத்தைத்தரும் லோகாதிபத்யம் தரும் அரசை அளிக்கும்
தீபம்
வயிற்றுவலி நீக்கும் ஜூலகண்டத்தைத்தடுக்கும் ஜஸ்வர்யத்தைக் கொடுக்கும் ஆயுளைக் கொடுக்கும் விலங்குகளிடத்தில்பயத்தைப் போக்கும் சோலையைத் தரும் புத்திரப்பேறு அளிக்கும் சாம்ராஜ்ஜமளிக்கும்
ாதுகாப்பு எல்லாநாட்டிலும் செல்வாக்களிக்கும்
اس

Page 59
序
\S
சிவம
சிவபரத்
சைவம் சிவசம்பந்தமுடையது. நாம் சை சிவமே உலகத்தில் உயர்ந்தபொருள் அ அப்பரம்பொருளுடன் சம்பந்தமுடையவர் எவ உயர்ந்தவர்கள் ஆகியுள்ளோம்.
உலகத்துக்குக் கர்த்தாயாவர்? இத்ை சிவபெருமான் என்கிறது.ழநீலழரீ ஆறுமுகநாவ
வினா அவர் எப்படிப்பட்டவர் என்று தொடருகி
அறிபவர். எங்கும் நிறைந்தவர் என்று இங்ங்ண நாவலர் பெருமான் இதனையாவது சைவ மக்க
இந்த உண்மையைத் திருவள்ளுவரும்,
“கோளிற் பொறியில் குணமில தாளை வணங்காத் தலை” தனக்கு மேலொருவன் இல்லாதவனே வேண்டியில்லாது, தன்னை வணங்கத்தானிருத் “இறவாமல் பிறவாமல் தனக்கு மேலொருவர் பிரகாசமாகி, அருளொடு கலந்து பாக்குமி பரிபூரணத்துவமே எம்பரம்பொருள். இதனை until GuTib.
"அங்கிங்கைனாதபடி எங்கும் பிரகாசமாய் ஆனந்த பூர்த்தியாகி அருளொடு நிறைந்தது எது? தன்னருள் அகிலாண்ட கோடி எல்லாம் தங்கும் படிக்கு இச்சை வைத்து உயிருக் மனவாக்கினில்தட்டாது நின்றது எது? சமய கோடிகள் எல்லாம் தந்தெய்வம் எந்
எதிர்வழக்கிடவும் நின்றது எது? எங்கணும் பெருவழக்கமாய் யாதினும் வல் உள்ளது எது? மேல் கங்குல் பகல் அறநின்ற எல்லை உ6 கண்டன எல்லாம் மோன உடுவெளியது
என்று சாங்கோ பாங்கமாக சிவபரத்துவ விடைபகருகிறார் தாயுமான சுவாமிகள். சமயே என்ன? கருத்துக்கு இசைந்தது அதுவே. அத் வேதாந்த சித்தாந்த சமரச சன்மார்க்கத்தில்
 

pub
後
ஞான சிரோன்மணி, சைவப்புலவர்மணி வித்துவான் வ. செல்லையா வர்கள். நாமும் சிவ சம்பந்தமுடையவர்களே. தனைப் பரம்பொருள் என்றே அழைப்பர். ரும் உயர்ந்தவர்களே. நாமும் சம்பந்தத்தால்
சவசமயத்தின் முதல்வினா. அதற்கு விடை Iலரின் முதலாம் சைவவினாவிடை இரண்டாம் றது. அதற்கு விடை எல்லாம் வல்லவர். எல்லாம் மாக கடவுளுக்கு எட்டு குணங்கள் கூறுகிறார் ள் அவசியமாகத் தெரிந்து கொள்ளவேண்டும்.
வே எண்குணத்தான்
ா எங்கட்கு இறை. ஒருவரையும் வணங்க ந்தலே பரத்துவம். இதுவே சிவபரத்துவமுமாகும்.
இல்லாதவனாகி, அங்கிங்கெனாது எங்கும் டெமெங்கனும் நீக்கமற நிறைந்துறைகின்ற த் தாயுமானவரும் எடுத்துக் காட்டுவதனைப்
வெளிக்குளே
கு உயிராய்த்தழைத்தது எது?
தெய்வம் என்றுஎங்குந் தொடர்ந்து
பலதொரு சித்தாகி, இன்பமாய் என்றைக்கும்
ாது எது? அது கருத்திற்கு இசைந்தது அதுவே அகவும் கருதி அஞ்சலி செய்குவாம்”
த்தையும், சிவதத்துவத்தையும் வினா வெழுப்பி காடிகள் எல்லாம் வாதாடி வழக்குரைத்து முடிவு தனை அஞ்சலி செய்தலே முடிந்த முடிபாகும். நின்றவர்கள் தாயுமான சுவாமிகள் நியாய
SN
夕

Page 60
7ー
சாஸ்திர சித்தத்துடன் ஒரு பொருளை எடுத்
கூறவல்லவர். அவரைப் போல் வேறுயாரும் இ
கடவுட் கொள்கையில் சைவர்கள், பரந் கடவுளை நாம் சிவனெனும் செம்பொருளாக அவனை இறைவனாகக் கொள்ளுகிறார்கள் "தென்னாடுடைய சிவனே என்னாட்டவர்க்கும் இறை என்ற திருவாசகத் தொடர்களால் அவர் அறிவினோர்கள் வேறொரு சமயஞ் செய்து
எரிவினாற் சொன்னார் எனும் எம்பிரர்க் இதனை வலியுறுத்துகின்றது. மேலும் இதனை அத்தெய்வமாகியங்கே மாதொரு பாகனார்தாப் தெளிவாகக் கூறுகின்றது. இதனால் நழ் ச மறுத்துரைப்பதனைக் கண்டுகொள்ளலாம்"ஒன் கொள்கையும் யாவரும் உணரவேண்டியது.
“ஒருவன் தான் பல பெயர் ஊன்காண்மி நோக்குவது சாலச்சிறந்தது. சக்தி, சிவம் எ சிவத்தின் வல்லமையென்றபொருளே சக்தியாகு குணி, குணம் என்று பகுத்துப் பார்த்தால் இர குணம் இல்லை, குணமில்லையானால் கு கொள்வதென்ன? இறையும், சக்தியும் ஒன்றென் “தன்னிலமை மன்னுயிர்க பின்னமிலான் எங்கள் பிர என்ற திரவருட்பயன் குறளும் இதனை உ “எத்திறம் ஈசன் நின்றான் அத்திறம் அவ இங்கு உற்றுநோக்கத்தக்கது. "ஏகன் அநேகs திருவாசகத்தில் குறிப்பிடுகின்றார். இறைவன் எடுத்த மூர்த்தங்கேளா பல, அவரின் ஆயிரமாயி திருநாமம்” என்று திருமுறைகள் பகரும் இத:ை நிலையிலிருந்து நாம் மாறிவிடக்கூடாது. இறை “பவந்தனை நீக்கிப் பரிந்தருள் பராபரம்” எ6 கலந்து ஒன்றாய் இரண்டாய் விரிந்து ஐந்த பரத்துவமாகும். கடவுள் என்ற சொல் கட+உ தரும். கட என்பது பஞ்ச புலன்களையுங் கடந் உயிர்க்குயிராய்) இருப்பது. ஒன்றோடு சேர் தன்மையாகும். இதனால் “எல்லாமாய் அல்லவும கடவுள்” என்பது துணிபு.
"தன்னை ஒருவர்க்கு தானே தானாய் எங்கு உன்னெர்க்கு அரிய
உலவா அமுதாய் ஒளி
5S

து காய்தல் உவத்தலின்றி ஆராய்ந்து முடிவு நக்கமுடியாது.
த நோக்குடையவர்கள். மாணிக்கவாசகரும்
க் கொள்ளுகிறோம். மற்றைய உலகத்தவர்
என்கிறார். இதனை
போற்றி
வா போற்றி"
எடுத்துக் காட்டியுள்ளார். இன்னும் “விரிவா
கேற்றதாகும்” என்ற சைவசித்தாந்தப்பாடலும் உறுதிப்படுத்த "யாதொரு தெய்வங் கொண்டீர் வருவார்” என்ற உண்மையும் சைவசித்தாந்தம் மயம் பல தெய்வ வழிபாடுடையது என்பதை றே சிவம் ஒருவனே தேவன்” என்ற சைவசமயக்
னே” என்ற திருமுறைக் கருத்தையும் ஒப்ப ன்று இறைவனை இரண்டாகக் கண்டாலும் ம். ஒருவன், அவனது வல்லமை என்ற இரண்டும் ண்டும் ஒன்றேயெனப் புரியும். குணியின்றேல் நணியுமில்லை இவ்வாதத்திலிருந்து நாம் பதே. அர்த்தநாரீச்சுரர் ஒருவரே என்று தெளிவு. ள் சாரத் தரும்சக்தி
Todt"
உறுதிசெய்வதைக் காணலாம் |ளும் நிற்பாள்” என்ற சைவசித்தாந்த முடிவும் ன் இறைவனடி வாழ்க" என்று மாணிவாசர் தம் ரகன் தான் அவன் அடியாருக்கு அருள் செய்ய ரம் “ஒருநாமம் ஒருருவம் இல்லார்க்கு ஆயிரம் னக் கொண்டு இறைவன் ஒருவன் தான் என்ற )வன் "நவம் தருபேதமாய் நாடகம் நடித்தும் *பது முக்காலும் உண்மை. பஞ்ச பூதங்களோடு னுெம் ஐந்தாகி அதற்குமம்பாலாய் நிற்றலே ள் என்று இரண்டு பதமாகப் பிரிந்து பொருள் தது. உள் என்பது நமக்குள்ளே (உயிரோடு, ததும், அதனைக் கடந்தும் நிற்றலே கடவுள் ாய் நிற்கத்தக்கவர் எவரோ அவரே இறைவன்
அறிவு அரிதாய் ம் நிறைந்து பரவெளியாய்
விளக்காய்”

Page 61
ܔܠ
நிற்றலே சிவபத்துவமாகும். தன்னை u அருளே கண்ணாக் காணின் அல்லால் இட் என்றெழுதிக்காட்டொணாதே" என்பது பேரு இறையின் தன்மை அதேவேளை கண்களுக் விளக்கே" என்று நின்றும் காட்சிக்கு எளிவரு இறைவன் கேடென்ற ஒன்று இல்லாதவ அவனோ உலவா அமுது. உலவா என்பது ெ என்பது எடுக்க எடுக்க குறையாத என்ற ( பொற்கிழி” என்பதிலிருந்து அறியலாம். இவை
குறைவில்லா நிறைவாயும், முடியா முதலா இறைவன், நாம் ஏதோ ஒரு வகையில் குறை கொண்டுபோய் முடிந்தும் விடுவதை (அழிந் பூரணன் பரிபூரணன் ஆவன் முடியா முதலை
“இலம் எனும் எவ்வம்” எமது வாழ்க்சை இல்லை உண்டு இண்டும் ஒன்றே. எது அ என்ன நாம் அவனின் உடமைப் பொருள் உடையானாகிறான் என்றும் நமை உடையாே முப்போதுமல்ல எப்போதும் முடிசாய்த்துத் எடுத்துரைக்கின்றன. எம் வணக்கத்தி அழைக்கப்படுகிறார்(சங்கரன் என்றால் சுச சங்கரன் “சலமிலன்” ஆக இருக்கிறான். “சல என்பது பொருள். தம்மை வழிபட்டவரிடத் கொள்ளாதவனே இறைவன். அவன் அனைவ இங்ங்ணம் அருள்பாலித்துக் கருணை புரிபவ சைவர்கள் வழிபடுகிறார்கள் அங்கனமாகிய ச "குலம் இலான் குணங்குற குறைவு இலான் கொடிது புலம் இலான் தனக்கு எ பற்று இலான் பொருந்து இலம் இலான் மைந்தர், ம லான் எவன்? அவன் சஞ் சலமிலான் முத்தி தரு பர சிவனெனத் தகுமே” என்று தாயுமான சுவாமிகள் கூறுகிற 9pfG56 intLDIT5.
திருச்சி ت- ---- l நால்வ
صص பூழியர் கோன் வெப்பொழித் محصبر ஆழிமிசைக் கன்மிதப்பில் அ வாழிதிருநாவலூர் வன்றொ ܓܠ"
**ஆழிமலி திருவாதவூரர் திரு
m

பாரும் அறியமுடியாதவன் இறைவன். “அவன் படியன் இவ்வண்ணத்தன் இவன் இறைவன் ண்மை. நுண்மையிலும் நுண்மைத்தன்மை
கு மிகப்புலப்பட “சோதியே, சுடரே, சூழொளி
ம் தன்மையும் இறைமாட்சியேயாம்.
ன். நமக்குத் தான் கேடும் ஆக்கமும் உண்டு. கடுதலில்லாத அமுது அவன். இன்னும் உலவா பொருளையும் தரவல்லது. இதனை “உலவாப் இறைவன் ஒருவனுக்கே பொருந்தும். நமக்கல்ல. ாயும் பொன்னம்பலத்தெம் முதலாயும் உள்ளவன் வுடையோம். நம்மிடம் உள்ள முதலும் குறைந்து து போவதைக்) காண்கிறோம். இறைவனோ உடைய இறைவனே முதல்வனும் ஆகிறான். sயைப் பாழ்படுத்துகிறது. ஆயின் இறைக்கோ, வனுக்கு இருந்தாலென்ன இல்லையென்றால் என்பத மகா உண்மை. அதனால் அவன் னயன்றிநாம் மீளா அடிமையாகிறோம். அதனால் தொழுபவர் ஆவோம் என்று திருமுறைகள் விற்குரிய இறைவனோ சங்கரன் என்று த்தைச் செய்பவர் என்பது பொருள். எங்கள் மிலன்” என்றால் விருப்பு வெறுப்பு இல்லாதவன் து விருப்பும், வழிபடாதவரிடத்து வெறுப்பும் Iர்க்கும் சுபத்தைச் செய்பவனாக இருக்கிறான். ரே கடவுள். அவரையே சிவபெருமான் என்று 5-66t, நியிலான்
து கொடிது ஆம் ன்ன ஒர் d
னைவி இல்
ார்கள். இவற்றால் சிவபரத்துவ மாண்பினை
ற்றம்பலம்.
受令一二 =一令→令篆姬率→二一
Iர் துதி - N.
த புகலியர்கோன் கழல் போற்றி n
s W புணைந்த பிரானடி போற்றி ாண்டர் பதம் போற்றி محصے தத்தாழ் போற்றி. صے سے
mu s n *
56
ク

Page 62
"பிரதிஷ்டா பூஷணம் சிவாகமஞானபானு" பிரதிஷ்டா கலாநிதி வேதாகமக் கிரியா சூடாமணி சிவாசார்ய சுவாமிநாத பரமேஸ்வரக் குருக்கள் ஆதீன குரு பூந் நாகபூஷணி அம்பாள் தேவஸ்தானம் நயினாதீவு
ப்ராதர் லிங்கம் உ
எந்தர்சனாத்
மத்யாஹ்நே ஹய
எாயந்தனே ே
பக்தி என்பது ஒரு சில நிமிடங்களில் வந்து
ஆனால் மனித மனம் அவ்வாறு நிலைத்து நிற்
எல்லாம் கோயில்களும் இறை உருவங்களும்
"யாதொரு தெய்வம்
அங்கே மாதொரு ப
என்ற முறையில் இறைவனை அவரவர் ம
வனங்கினாலும் அவனருள் கிட்டும்(பரமசிவமா
மனம், வாக்கு காயங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவரா
உயிர்கள்பால்கருணை கொண்டு உருவத்திரு
சிவபெருமான் அருவம், உருவம் அருவுருவம்
அருவநிலையில் சிவம், சக்தி, நாதம், விந்து என
உருத்திரன், மால், அயன் முதலிய வடிவேற்கிற
தருகிறார். இவ்அருவுருவ வடிவமே சிவாலயத்து ஆகும்.இதனை சேக்கிழார் சுவாமிகள்
"காணாத அருவினுக்கு
காரணமாய் நீணாகம்
நிகழ்குறியாம் சிவலிங்
57
 

பம்
"Pirathishta Bhoosha mam, Siwagamaginamabhanu" Pirath ishta kalamithi Vedagama Kirey Choodamani Sivacharya Swaminatha Parames Wara Gurukka ADINA CHIEFPRIEST
SRI NA GABHOOSHANI AMBAL DEWASTHANAM
NANATWU.
மாபதேரஹரஹஸ்
ஸ்வர்க்கதம்
மேத துல்யபலதம்
மோஷதம். போகின்ற ஒன்றல்ல. நிலைத்துநிற்கவேண்டும். காது என்பதால் தான் பார்க்கும் இடங்களில் நம்நாட்டில் காணப்படுகின்றன. கண்டீர் அத்தெய்வமாகி
ாகர் அருள்வார்" னநிலை பக்திக்கேற்ப பரமனின் எந்த வடிவை க விளங்கும் இறைவன் சொரூப நிலையில் நம் ாகத் திகழ்கிறார். தடத்தநிலையில் இறைவன் மேனி தாங்கி அடியவரை ஆட்கொள்கின்றான். என்னும் மூன்று நிலையில் விளங்குகின்றான். ாத்திகழ்கிறார். உருவநிலையில் மகேஸ்வரன், ார். அருவுருவநிலையில் சதாசிவமாகக் காட்சி நுள் விளங்கும் மூலலிங்கமான சதாசிவ வடிவம்
நம் உருவினுக்கும் அணிந்தார்க்கு
கம்" என்கிறார்.

Page 63
சைவசித்தாந்தத்தில் சிவம், சதாசிவம் மகே கூறப்படுகின்றன. அவை சகளம் - உருவம், நிவு என்னும் சிறப்பியல்புகளைக் காட்டி நிற்கின்றன சிவம் - நிஷ்களம், சதாசிவம் - சகளநி ஏதுமில்லா லிங்கமே நிஷ் களத் திருமே6 உருவத்திருமேனியாகும். இது சகளம் ஆகும். ஆ சகள நிஷகளத் திருமேனி என்று சொல்லப் "வடிவம்” என்னும் கருத்தைத் தரும். எனவே நிவு உள்ளது. இந்நிலையில் பரம்பொருளுக்கு அ நிறைந்ததாய் ஒப்பில்லாதாய் எவ்வித நிரூபணத் ஒதம் யேநஐகத் சரா ப்ரோதஞ்ச சர்வம் ச மனோ மாத்ரராய் பராசக்தியைக் கடந்திரு செய்யும் நிமித்தம் பராசக்தியோடு கூடிய சதாசி ஊழிக் கால முடிவில் சுத்ததத்துவங் நோக்கத்திற்காகவும் யோகியரின் மல நீக்கத்தி உருப்பெறுகின்றன. இவ்ஐந்தும்
1. பராசக்தி - சாந்தி 2. ஆதிசக்தி - சாந்தி 3. இச்சாசக்தி - வித்திய 4. ஞானசக்தி - பிரதிவு 5. கிரியா சக்தி - நிவர்த்
என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பராசக்தி - காரணம் இறைவனின் சச்சிதானந்த சொரூ உள்ளதால் ஆகும். மலம், மாயை, கன்மங் எனப்படுகிறது. மாயை, மாயையால் தோற்றுவிக் ஆன்மா இவற்றைப் புலப்படுத்துவதால் இச்சா அசைவற்றதாயும் மிகநுண்ணியதாகவும் உ ஞானசக்தி - பிரதிஷ்டாசக்தி என்றும் அழைக்ச தீமை) அனுபவங்களை தோற்றுவிப்பதால் கிரி இவ்வாறுமேற்குறிப்பிட்ட ஐந்துசக்திகளிலிருந்து
1. சிவ சாதாக்கியம் - 6 2. அமூர்த்த சாதாக்கியம் - ஈசானன் 3. மூர்த்தசாதாக்கியம் - பிரம்மா 4. கர்த்ருசாதாக்கிய்ம் - ஈஸ்வரன் 5. கர்ம சாதாக்கியம் - சதாசிவ
இத்தத்துவங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் கர்மசாதாக்கியம் தன்னுள்ளே ஏனைய நா கர்மசாதாக்கியத்தை விளக்கி நிற்கும் மூர்த் முழுநிலவை ஒத்துள்ளது. இவர் ஐந்து தை
கொண்டுள்ளார்.
ܠ
58

ஸ்வரன் என்னும் மூன்றுதத்துவங்கள் சிறப்பித்து $களம் - அருவம், சகளநிஷ்களம் - அருவுருவம் f
ஷ்களம், மகேஸ்வரன் - சகளம் அவயங்கள் விரி ஆகும். அவயவங்களுடன் அமைவது அவயவங்களுடன் அமையப்பெற்ற முகலிங்கமே படும் களம் என்னும் வடசொல் பெரும்பாலும் களம் என்றநிலையில் வடிவம் இல்லாத்தன்மை பூதியும் அந்தமும் இல்லை. எங்கும் நீக்கமற ந்தாலும் அறியமுடியாததாய் உள்ளது. ாசரமிதம்
95 . . . . . சித்தாந்த சாராவளி
க்கும் பரமசிவனார் ஸ்ருஷ்டியாதி பஞ்சக்ருத்யஞ் வமுதலான வேறு நாமங்களை அடைகின்றார் கள், சுத்த புவனங்களைப் படைக்கும் நிற்காகவும் சிவபரம்பொருளின் ஐந்து சக்திகள்
யாதீதசக்தி சக்தி பா சக்தி
டாசக்தி தி சக்தி
சாந்தியாதீதசக்தி என்று அழைக்கப்படுவதன் ப அறிவினை அடைவதற்கு அதுவே மூலமாக களை அழிப்பதால் ஆதிசக்தி, சாந்திசக்தி கப்படும் பொருட்கள் அவற்றினின்றும் வேறுபட்ட ாசக்தி - வித்யாசக்தி என்றும் இயல்பாகவே ள்ள புருடதத்துவங்களை உயிர்ப்பிப்பதால் கப்படுகின்றது. ஆன்மாக்களின் கன்ம (நன்மை, யாசக்தியை நிவர்த்தி சக்தி எனவும் கூறுவர். ம் ஐந்து சதாசிவதத்துவங்கள் தோன்றுகின்றன.
- வாமதேவம் - வடக்கு T - தத்புருஷம் - கிழக்கு
- சத்யோஜாதம் - மேற்கு ர் - அகோரம் - தெற்கு D - FFFT60Tib - உச்சி (நடு)
முன் தத்துவத்தைச் சார்ந்துள்ளன. ஆகவே ன்கு சாதாக்கியங்களையும் கொண்டுள்ளது. தி படிகத்திருமேனியுடையவர். இவரது நிறம் லகளையும் அவற்றில் ஜடாமகுடங்களையும்
ہے۔

Page 64
s=
\S
“கூடிய பாதம் இர6 பாடிய கைஇரண்
தேடுமுகம் ஐந்து நாடும் சதாசிவ நல்
இவரது ஐந்து முகங்களுள்
கிழக்கு நோக்கிய முகம் ஈசுவரனு தெற்கு நோக்கிய முகம் ருத்ரனு மேற்கு நோக்கிய முகம் பிரம்மாவி வடக்கு நோக்கிய முகம் விஷ்ணு உச்சியில் விளங்கும் முகம் சதாசி இவ்ஐந்து முகங்களிலும் இருந்தே சைவ வழங்கப்பட்டன. இவ்வந்து முகங்களில் இருந் வீதம் சோமாஸ்கந்தர் முதல் அர்த்த நாரீஸ் வடிவங்களும் தோன்றின
லிங்கமானது சலமென்றும், அசலமென் பூஜிக்கப்படுவது-சலலிங்கமாகும். ஆலயங் ஸ்திரலிங்கமாகும். இவை வ்யத்தம், வ்யதீர்வ்ய
மகேஸ்வரரிடத்திலிருந்து தோன்றிய வயத்தலிங்கமாகும். நிஷ்களலிங்கம் அவ்யக்தலி ஆவுடையாரும் லிங்கமுமாக விளங்குவது வ்ட எனப்படும்.
ஆலயங்களில் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அசலலிங் ஸ்வயம்பூ தேவர்களாலே ஸ்தாபிக்கப்பட்டது - 6 - காணவம் ரிஷிகளால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது-ஆர் என ஐந்துவிதமாகும். இவற்றைவிட இரத்ந லி ஷனிதலிங்கம் 13 விதம், சுயம்புலிங்கம் - 3 6 உண்டு. இவற்றின் இலக்கணம் ஞானரத்னா6 "பாணலிங்கம் அதிஷ் -அர்ச்சியம் பூரீை பாணலிங்கமானது ஸ்வயம்பு லிங்கத்திற் அதிஷ்டிக்கப்பட்டிருக்கும். இப்பாணலிங்க ஸ்வ பர்யந்தமான பிரமாணமுள்ளதாகவும் பக்குவம வண்டு நிறமாகவும், காசுக்கல் நிறமாகவும், பச்சைவர்ணமாகவும், தன்னிறமான பீடமுள்ள முலை போலவும் கண்ணாடியைப் போல் பழப இவ்விதமான பாணலிங்கமானது போக மோவு பாணாசுரன் என்னும் ஒர் அரசன் பல சாள் வாயிலாகக் கேட்டுவரும் போது சிவலிங்க மகிை செய்யவேண்டும் என்னும் அன்பின் மிகுதியா தவஞ்செய்தான். அத்தவத்தினால் மகிழ்ந்த d கோடி லிங்கங்கள் கொடுத்தருளினார். அவ முடிவில் அவற்றை லிங்காசலத்திலும், கங்கா ந
5.

ண்டும் படிமிசை டெட்டும் பரந்தெழுந் செங்கமூவைந்து லொளிமுத்தே"
|டையது - தத்புருஷம் OL-uğl - அகோரம் னுடையது - சத்யோஜாதம்
வினுடையது - வாமதேவம் வனுடையது - ஈசானம் ஆகமங்கள் தோற்றுவிக்கப்பெற்று உலகிற்கு து ஒவ்வொரு முகத்திற்கும் ஐந்து வடிவங்கள் வரர் வரையான இருபத்தைந்து மகேஸ்வர
றும் இருவகையாகும். கிரஹரங்களில் (வீடு) களில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது அசலம். இது க்தம், அவ்யக்தம் என்று மூன்று விதமாகும்.
சந்திரசேகரர் முதலான 25 வடிவங்களும் |ங்கமாகும். இது சிவன் என்னும் பெயருடையது. பத்தாவ்யக்த லிங்கமாகும். இது சாதாக்கியம்
பகமான ஸ்திரலிங்கம் தானே உண்டானது - தைவிகஸிங்கம் கணேசரால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது ாஷம். மானுடராலே ஸ்தாபிக்கப்பட்டதுமானுஷம் லிங்கம் - 8 விதம், உலோகலிங்கம் - 8 விதம், வகை ரசலிங்கம் பாணலிங்கம் எனப்பலவகை வளி முதலானவற்றிற் காணப்படுகிறது. டிதேசம்
u-” கு ஒப்பாகும். இது எப்போதும் ஈஸ்வரனாலே ரூபமானது 1/8 அங்குலம் முதல் ஒரு ஹஸ்த ான நாவற்பழம் போலவும், மதுவர்ணமாகவும் நீலவர்ணமாகவும் கோவைப்பழம் போலவும், தாகவும், திக்குப்பாலகர் நிறமாகவும், பசுவின் ழப்பாகவும் பலவித இலக்கணமாக இருக்கும். சம்பத்திற்காக எப்போதும் பூஜிக்கத்தக்கது. vதிரங்களையும் புராணங்களையும் பெரியோர் மயைப்பற்றியும் கேட்டான். அதுமுதல் சிவபூஜை ல் சிவபெருமானை நோக்கி அநேக காலம் சிவபெருமான் அவன் கேட்டபடி பதினான்கு ன் அந்த லிங்கங்களைப் பூஜித்து பூஜையின் தியின் மத்தியிலும் மற்றும் புண்ணியநதிகளின்

Page 65
7ー
NS
மத்தியிலும், பர்வத (மலை) மத்தியிலும் போட்டு ஸவயம்புலிங்கத்திற்கு ஒப்பாகுமென்று காமிகா இப்பொழுது காணப்படுவன பல. அவற்றுள் உத் லிங்கமெனில் ரேகையாகிய கீறலும், பிந்துவாக கனமும், பல வர்ணங்களாகிய சித்திரங்களும் உ வெடிப்பும் ஆகிய குற்றங்களில்லாமல், லிங்கத்தி எங்கும் உருண்டையாகவும், கருநாவற் பழம்ே உள்ளதாய் தன்னுடைய ஆசாரியார் கையின என்று கூறப்படுகிறது.
கடினமான பாணலிங்கத்தைப் பூஜித்தால் வரும். நடுவில் ஸ்வேதரேகை விழுந்ததைப் பூஜித் கருத்திருந்தால் பசு, புத்ர, தார தனாதிகளுக்கு ஏற்படும். இவ்வாறு பூஜைக்குதவாத நிஷித்தமா சிவனால் அதிஷ்டிக்கப்பட்டிருப்பதால் பான வேண்டும். தன்னிறமான பீடம் என்றதனால் சின் இவற்றால் பீடம் செய்யலாம். ஆனால் பீடம் லிங் ஸர்வபீஷ்டத்தையும் கொடுக்கும்.
பாணலோஹாதி லிங்கங்களுக்கும் பி சரியாயிருக்க வேண்டும். பிண்டிகையை எட்ட வேண்டும். திக்குப் பாலகருக்கு ஒப்பென் பூஜிக்கப்பட்டதால் அவர்கள் நிறமுள்ளதாகவும் கிரகிக்கத்தக்கது.
இந்திரனாலே பூஜிக்கப்பட்ட ஜந்திரலிங்கமா வஜ்ராங்கிதமாயும் இருக்கும். அது ராஜ்யலஷ்மி ஆக்நேய லிங்கமானது தாமிரவர்ணமாய் உஷ்ண ஸ்பர்சமுள்ளதாய் இருக்கும். அது தே யாம்யலிங்கமானது தண்டாகாரமாய் அல் காலத்தில் நிர்மிக்கப்பட்டு உண்டாவதாய் கிரு அழிக்கும்.
நைருதலிங்கமானது கட்கநிறமாய் தூம்ர சத்ரு த்வேஷ விஷயத்தில் நியமிக்கப்படும்.
வாருண லிங்கமானது வருத்தமாய் பாச ஜலத்தில் விட்டால் அந்த ஜலம் இனிப்பாய் நின் கௌபேர லிங்கமானது கதாகாரமாய் ெ நடுவில் வைத்தால் அந்தப்பயிர் விருத்தியாகும். ஈசான லிங்கமானது சூலநிறமாய் பே நிறமுள்ளதாயிருக்கும். அது ஸ்கலசித்தியையும் வைஷ்ணவ லிங்கமானது சங்க சக்ரகதாப வராஹ சின்னமுள்ளதாயிருக்கும் அது ஸர்வ
பிரம்ம லிங்கமானது பத்மாங்கிதமாய் பத்ம அலங்கரிக்கப்பட்ட தாய் மாலை தண்டம் ஆகி
விருத்தியைக் கொடுக்கும்.

விெட்டான். இவைதான் பாணலிங்கம். அவை கமத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. அந்த லிங்கங்களுள் தமமான லிங்கம் எனக் கொள்ளத்தக்கது எந்த கிய வட்டமும், களங்கமாகிய கருப்பும், மிகுந்த ச்சிக்குழியும், பருக்கைக்கல்லும், பக்கத்தழும்பும், ற்கமைந்த ஆவுடையாளுடன் நீர்க்குமிழி போல பால் கருப்பாகவும், பார்வைக்குப் பிரியமாகவும் ாலே தரப்பட்ட பாணலிங்கம் உத்தமோத்தமம்
புத்ரதாராதிகட்கு ஹாநி (கெடுதல், கஷ்டம்) த்தால் கிரஹத்திற்குப் பங்கம் வரும். ஒரு பக்கம் கு அழிவு வரும். சிரசு பிளந்திருந்தால் வியாதி “ன பாணலிங்கங்கள் பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது.
னலிங்கத்தில் சிவப்ரதிஷ்டை அவசியம் செய்ய லெ மிருத்து லோகம், நல்ல விருஷம், இரத்தினம் பக சமான வர்ணமாய் இருக்கவேண்டும். அது
ண்டிகாவிஸ்தாரம் லிங்க விசாலத்திற்குச் ாகப் பாகித்து மூன்று பாகம் உயரம் இருக்க றதனால், இந்திராதிதிக்குப் பாலகராலே வஜ்ராதி ஆயுதக் குறியுள்ளதாகவும் இருப்பது
ானது பசும்பொன் நிறமாயும் அறுகோணமாகவும் யைக் கொடுக்கும். |ச்சக்தியுடன் கூட அல்லது சக்தியங்கிதமாய் ஜோ விருத்தியைக் கொடுக்கும். லது தண்டாங்கிதமாய் அவ்யக்தமாய் முகூர்த்த நஷ்ண வர்ணமாயிருக்கும். அது சத்ருக்களை
(புகை) வர்ணமாயிருக்கும். அது விசேஷமாகச்
ாங்கிதமாய் சுக்ல வர்ணமாயிருக்கும். அதை மலமாயிருக்கும்.
பான்நிறமாய் இருக்கும். அதை இரவில் பயிர்
னி, முல்லை, சந்திரன், இவர்க்கெப்பான ) கொடுக்கும். த்ம பூரீவத்ஸ் ஸ்வஸ்திக சின்னமும் மத்ஸ் கூர்ம பீஷ்டத்தையும் கொடுக்கும். வர்ணமாய் அஷமாலை கமண்டலம் இவற்றால் யவற்றின் குறியுள்ளதாயிருக்கும் அது புத்ராதி
N

Page 66
மேலும் மூன்று அல்லது ஐந்துவிசை தராக் அதுவே சிரேஷ்டமான பாணலிங்கம் என்று ெ விட்டால் எது மறுபடியும் அகப்படுகிறதோ அ த்யாஜ்யம் (மறையும்) ஆகும். இப்படிப்பட்ட பா போக மோஷங்களைக் கொடுக்கும்.
அமரேஸ்வரமென்னும் பர்வதம், மகேந்திர அதன் சமீப ஆஸ்ரமம் ஆகிய இவ்ஐந்து சேஷத் பாணலிங்கங்கள் காணப்படுகின்றன.ழநீசைவத் தனித்தனியே மூன்று கோடி காணப்படுவதாக கோடி பாணலிங்கங்கள் இப்பூவுலகில் இருப் லிங்கத்திற்கு ஒப்பாகும்.
இப்படியான பாணலிங்கங்களில் சில சஹிதங்களாகவும் இருக்கும். அவற்றுள் பீடமில்லி செய்யப்பட்ட ஆலயங்கள் எல்லாவற்றிலும் அந்: ஆகியவற்றால் பீடங்கள் செய்யப்படவேண்டும். லிங்கங்கள் அவர்களுக்கு இந்திராதி பதங்கை பதினான்குகோடி லிங்கங்களுள் பீட சகித நதியிலுண்டான பாண லிங்கமானது சகல பிரா சேர்க்கவும் யோக்யமாகும். அவையே முழுவு கிரகஸ்தன் வண்டு நிறமான லிங்கத்தை அந்நிற செய்து பூஜிக்க வேண்டும். இவ்வாறு பாண கூறப்பட்டுள்ளது.
பிம்பாதிகளில் தேவதையை ஸ்தாபிக்கும் ஞானசக்தி வடிவு. பீடம் கிரியாசக்தி வடிவு. தேஹமாயிற்று. அவ்விரண்டையும் சிவசாஸ்திர முதல் ஆதார சிலையைச் செய்து அதன் நடுவி பிரதிஷ்டை என்றும், அபின்னமான பீடமுள்ள ஸ்தாபனஞ் செய்யில் ஸ்திதஸ்தாபனம் என்றும் இருக்கும் பாணலிங்கத்தை ஐந்து பாகம் செய்து அல்லது மூன்று பாகஞ்செய்து இரண்டு பா பலாபலத்திற்குதக்கபடி பிண்டிகையின் மத்தியி நான்கு ஹஸ்த பிரமாணமுள்ள லிங்கத்தையாவ கூட்டிப் பிரசாத மத்யத்தில் மந்தரஸம்ஸ் கா என்றும் ஜிர்ணமான லிங்க்த்தை tք0lմեջ 2ஐந்துவிதமான பிரதிஷ்டை கூறப்படுகிறது.
பாணலிங்கத்தை சிவதீஷ்சை பெற்றவர்க ஏனையோர் ஆலயங்கள் சென்று தரிசித்து இ இவ்வாறு பாணலிங்கமும் அதன் சிறப்பும் பேதங்களும் லிங்கங்களின் வகைகளும் சிறப்புகழு
61

சில் நிறுக்க எது எடைக்கு ஒவ்வவில்லையோ பாதுவாக சொல்லப்பட்டுள்ளது. வெள்ளத்தில் துதான் உத்தமம். மற்றவை கல்லைப்போல் ணலிங்கமானது அதனைப் பூஜிப்பவர்களுக்கு
பர்வதம், நேபாள பர்வதம், கன்யா தீர்த்தம், நீரங்களிலும் தனித்தனியே ஒவ்வொரு கோடி திலும் லங்கசைவத்திலும், காளிகாகர்த்தத்திலும் கூறப்படுகின்றது. எல்லாம் சேர்ந்து பதினான்கு பதாகச் சொல்லப்படுகிறது. இவை ஸ்வயம்பூ
லிங்கங்கள் பீட சூனியங்களாகவும் பீட மாதவற்றுக்கு மண், மரம்,கல்முதலியனவற்றால் த ஆலயங்களுக்கு ஒப்பாகவே மண், மரம், கல்
இந்திராதிதிக்குப் பாலகராலே பூஜிக்கப்பட்ட ளக் கொடுத்தமையால் காம்யங்களாகும்.
லிங்கங்கள் கிடைப்பதரிது. இவற்றுள் நர்மதா சாதங்களில் ஸ்தாபிக்கவும் சகல பீடங்களோடு *விெற்கு முக்தியைக் கொடுக்கும். ஆனால் மான பீடஞ்செய்து சேர்த்து மந்த்ர ஸம்ஸ்காரஞ் ாலிங்கப் பூஜாவிஷயத்தில் பிரமாணம் பற்றி
கிரியையானது பிரதிஷ்டையாகும். லிங்கம்
ஆதலால் இவ்விரண்டும் சிவனதிஷ்டிக்கும் விதிப்படி சேர்ப்பது பிரதிஷ்டை எனப்படுகிறது. பில் அவ்வியத்தாதி லிங்கஸ்தாபனஞ் செய்யில் படிகாதிலிங்கத்தில் மானஸ் ஸம்ஸ்காரமாக , தாதுரத்ன மயமாய் அல்லது லோஹமயமாய் மூன்று பாகந்தள்ளி இரண்டு பாகத்திலாவது கந்தள்ளி ஒரு பாகத்திலாவது லிங்கத்தின் ல் ஸ்தாபனஞ் செய்யில் ஸ்தாபனம் என்றும் து வ்யக்தலிங்கத்தையாவது பிண்டிகையோடு ரத்தோடு ஸ்தாபனம் செய்யில் ஆஸ்தாபனம் த்தாரணஞ் செய்யில் உத்தாபனம் என்றும்
கள் மட்டுமே வீட்டில் வைத்துப் பூஜிக்கலாம்.
ஷ்டசித்திகளைப் பெறலாம்.
பூஜையின் பேறும் ஐந்துவித பிரதிஷ்டையின்
ரூம் ஆகமங்களில் இருந்து தொகுக்கப்பெற்றது.
N

Page 67
t
2. சிவம
Sylvia Aa அருள்புரக்கும் (6)
జిణాదా --
அண்டங்களாகி, அவற்றிலுள்ள உயிர்க்குலி பேரருட்சக்தி பல்வேறு கோலங்கொண்டு திருவிளையாடல்களை நிகழ்த்தி வருகின்றாள் அல்ல. தொல்பொருள் ஆய்வுத்துறை அறிஞர் கிடைத்த சக்திவழிபாட்டுச் சின்னங்களைப் ே சைப்ரஸ், பாலஸ்தீனம் போன்ற நாடுகளிலும் கி தழுவிய ஒன்றாக இருக்கலாம் என்பார்.
மேலும் மிகப்பழமையான இருக்கு வேதத்தில் சுமேரிய மக்கள் தாங்கள் வழிபடும் பெண்தெய்: கருதி வணங்குகின்றனர். தாய் வழிபாட்டை ST600TsuTib.
சக்தியென்பது இல்லையேல் உலக சுழற்சி நியதிகளோ அல்லது இயற்கை அற்புதங்கே புதுமைக்கவிஞன் பாரதி கூறுவான்.
“போற்றி உலகொரு மூன்ை மாற்றுவாய், துடைப்பாய் வ கனியிலே சுவையும் காற்றி கலந்தாற் போனநீ அனைத் உலகெலாந் தானாய் ஒளி அன்னை போற்றி! அமுதே புதியதிற் புதுமையாய் முதிய உயிரிலே உயிராய் இறப்பி உண்கடனும் பொருளில் உ நானெனும் பொருளாய், நா தானென மாற்றுஞ் சாகரச் கவலைநோய் தீர்க்கும் மரு பிணியிருள் கெடுக்கும் போ யானென தின்றி யிருக்கு ஞானமா மகுட நடுத்திகழ் செய்கையாய் ஊக்கமாய் சி நின்றிடுந் தாயே! நித்தமும் இப்படி சக்தியின் பேரருட்திறத்தை நினை
62
 

யம்
|கிலாண்டேஸ்வரி *MMMWV
------ლუიჯრ-22“-
அருள்மொழி அரசி, வித்துவான். வசந்தா வைத்தியநாதன், J.P பங்கள் அனைத்துமாகி, உலகை இயக்கிவரும் பல்வேறு நாமங்கொண்டு அரிய பெரிய சக்தி வழிபாடு இன்று நேற்றுத் தோன்றியது சர் ஜான் மார்ஷல் சிந்துவெளிப் பகுதியில் பான்றே, பாரசீகம், எகிப்து, துருக்கி, கிரியா, டைத்திருப்பதால் அன்னை வழிபாடு அகிலம்
பெண்தெய்வ வழிபாடுபற்றிப்பேசப்படுகின்றது. வத்தை மலைநிலைத்திற்குரிய தெய்வமாகவே இந்துமதத்தில் மட்டுமன்றிப் பிறமதங்களிலும்
யோ கோள்களது நிலைபேறுகளோ, இயற்கை ளா எதுவுமே இயக்கம் பெறாது. இதனை
றையும் புணர்ப்பாய் பளர்ப்பாய் காப்பாய்
திலே இயக்கமும் திலும் கலந்தாய் Iர்வாய் போற்றி! ம போற்றி! பதில் முதுமையாய் லும் உயிராய் உண்மையாய் என்னுளே னையே பெருக்கித் * சுடராய் ந்தின் கடலாய் ாரொளி ஞாயிறாய் நல் யோகியர்
மணியாய்
த்தமாய் அறிவாய் போற்றி" த்து, நினைத்து இறும்பூதெய்துகின்றான்.
N

Page 68
பூலோக வைகுந்தம் என்று போற்றப்படுவது அமைந்துள்ள திரு ஆனைக்கா என்னும் திருக்கோயில்கள் ஸ்தலவிருஷங்களை அடியெ தலம். நெல்லிக்கா என்றும். பாதிரிமரம் அை விளங்கிய இடம் மருதூர் என்றும் வழங்கின. அே “குரக்குக்கா" என்றும் யானை உலவிய சோ6 வடெமாழியில் கஜாரண்யம் என்றும் இத்தலம் இத்திருத்தலத்து அன்னையின் பெயர் ஜம்புகேஸ்வரர். இருவரது கோயில்களும் இை ஆனைக்கா பஞ்சபூதத் தலங்களுள் நீராக வில் “வான்நின்று உலகம் 6 தான் அமிழ்தம் என்று5 என்பதற் கொப்ப அமுதமாக விளங்கும் உருவமாகச் சமைத்தார். அதுவே அப்புலிங்கம் “செழுநீர்த்திரளைச் சென்றாடினானே' எ அரண் செய்கின்றது.
கோச்செங்கட்சோழன் சிலந்தியாகப் பிறந்த எழுபதுமாடக் கோயில்களை அமைத்தான். அ "இருக்கிலங்கு திருகமr எழில் மாடம் எழுபது .ெ திருக்குலத்து வளச்சோ திரு ஆனைக்கா கோயில் மாடக்கோயில் கிழக்கு நோக்கி எழுந்தருளி ஓடிவரும் அ கோடி ஈன்றும் பின்னையும் கன்னியென மறை அகிலாண்டநாயகி விளங்குகின்றாள்.
"அட்டசித்தி நல் அ விருது கட்டிய பெ அண்ட கோடி புகழ் அகிலாண்ட நாயகி எனத் தாயுமானவர் புகழும் பராசக்தி கரு கொண்டு காருண்யக் கடலாக விளங்குகிறா6
தண்ணிர் தன்னுள் மூழ்கியவனை மூன்று விதியில்லாவிட்டால் தனது அகட்டினுள்ளே அட அடக்கிக்கொண்டு விடும். தண்ணீர் மூன்றுமுை செய்யும் அளவில்லாத பிழைகளைப் பொறுக்கு தளர் பிழை மூன்றே பொறுக்கும் கங்கையை கொள்ளவேண்டும். அதற்குமாறாக கங்கை: வைத்துள்ள அப்பிறைசூடியை உலகினர் "பித்த தான். முன்னுக்குப்பின் முரணாகச் செய்பவ புகழ்ந்து பாடும் மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளையின்

சோழ நன்னாட்டுக் காவிரிக்கரை மருங்கிலே ஆழகிய திருத்தலம். பண்டைக் காலத்திலே ாற்றியே தோன்றின. நெல்லிமரங்கள் நெருங்கிய மந்த தலம் பாதிரிப்புலியூர் என்றும் மருதமரம் தபோன்று குரங்குகள் குதித்தாடிய சோலையை லையை ஆனைக்கா என்றும் அழைத்தார்கள். வழங்கலாயிற்று.
“அகிலாண்டேஸ்வரி ஐயனின் திருப்பெயர் ணந்து பெருங்கோயிலாகத் திகழ்கின்றது.திரு ாங்குவது. பழங்கி வருதலால் ணரற் பாற்று” தண்ணிரை உமாதேவியார் திரட்டி, இலிங்க
ன்ற வாகீசர் வாக்கும் மேற்கூறிய வரலாற்றிற்கு
நதன் முற்பிறப்பையுணர்ந்து யானை ஏறமுடியாத தனைத் திருமங்கை மன்னர்,
ாழிவா யெண்தோளிசற்கு
சய்துலக மாண்ட ாழன்” என்று குறிப்பிடுகின்றோம். ) அமைப்புக் கொண்டது. டியவர்க்கு உண்மைப்பொருளாக, அகிலாண்ட )பேசும் ஆனந்த ரூபமயிலாக ஆனைக்காவுறை
ன்பருக் கருள
ான் அன்னமே
ழமாலை வாழும்
என் அம்மையே” ணைமொழி வதனமும், கம்பிரமான தோற்றமும் ர் அகிலாண்டேஸ்வரி. முறை நீரின் மேல் எழுப்பி காப்பாற்றப் பார்க்கும். க்கிக்கொண்டு விட்டால் தனது அகட்டினுள்ளே றபிழை பொறுக்கும் தன்மையுள்ளது. உயிர்கள் ம். உனக்கு முதலிடம் தந்து, தனது தலையிலும், த் தனது இடையிலும் அல்லவா சிவபெருமான் யைத் தலையிலும், உன்னை இடையிலுமாக ன்” என்று அழைப்பது மிகமிகப்பொருத்தமானது ன் பைத்தியம் தானே என்று அன்னையைப்
பாடல் மிக அற்புதமானது.
N
三少

Page 69
7ー
S
அளவறு பிழைகள் பெ அணியுருப் பாதியில் 6 தளர்பிழை மூன்றே ெ சடைமுடி வைத்தனன் விளவியல் மதியம் சூடி பித்தன்என் றொரு ெ களமர் மொய்கழனி கு
கா அகிலாண்ட நாயக்
தமிழ் நாட்டிற்குச் சென்று அகிலாண்ே களுக்காக அன்னை அருள் கூர்ந்து “அகிலாண் குளத்தில் அன்பர்களுக்கு அருளாரமுத்தை வ
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
“மூலபண்டாரம் வழங்கின்
திருச்சிற்
ஆசி)
அருள் ெ பலவீனம் துயரத்தைக் கொடுக்கும். தீய எண்ணம் உடலை வருத்தும் நோய்ச் மேலான சிந்தனைகளின் சாரத்தையே அன்பு எதையும் சிறுமைப்படுத்துவது இல் பிறந்தவை அனைத்திலும் சமயமே உயர் சமயம் என்பது இந்த உலகத்தைப் பற்றிய கொள்வதாகும். அதனால் கிடைக்கும் ப மனிதன் என்னும் நிலையில் நமக்குக் கட நமக்கு எதுவும் தேவையில்லை. துறவியின் காவி உடை சுதந்திரத்தின் பூ ஆத்மீக உணர்வைக் கூறும் போதுதான்
வெறு சிந்தனையைக் கண்டவன் சிரித்துக்
காணாதவன் அழுது கொண்டேயிருக்கின்ற தனது வாழ்க்கையை தானே வெறுத்துக் கெ
ரொர் சொர்க்கத்தை எட்டிப் பார்க்க வேண்
நரகத்தைச் சுத்தப்படுத்து பார்க்கலாம். போச
 

ாறுத்தருள் நின்னை
வத்தான் ாறுப்பவள் தன்னைச்
அதனால் ய பெருமான் பயர் பெற்றான் ;ழ்திரு ஆனைக் ேெய. -ஸ்வரியின் தண்ணருளைப் பெறமுடியாதவர் டேஸ்வரியாக” எழுந்தருளி வவுனியா கோயிற் Tரி வழங்கிக் கொண்டிருக்கிறாள்.
றான் வந்து முந்துமினே"
றம்பலம்.
27
மாழிகள்
*கிருமி.
நாம் கடவுள் என்கிறோம்.
)6O)6).
ந்த குழந்தை. து அல்ல. அது இதயத்தைத் தூய்மையாக்கிக் பன் முக்கியமல்ல. டவுள் தேவை. கடவுள் என்னும் நிலையில்
அடையாளம்.
ஒருவரை நாம் தீர்க்கதரிசி என்கிறோம்.
-சுவாமி விவேகானந்தர்.
)IւնII கொண்டேயிருக்கின்றான். சிந்தனையைக் ான். அழாமல் சிரிக்காமல் வாழுகின்றவன் ாண்டிருக்கின்றான்.
க்கம்
டுமா வழி சொல்லுகின்றேன். நீ வாழுகின்ற
வேண்டாம்.
一ク

Page 70
-ܠ
இராகம் : லதாங்கி
வவுனைப்பதிவாழ் / அகில வந்தருள்வாய் நீயே / வன
தொடு
சிவனைப் பிரியாத / சிவ சிற்சபையில் அமரும் / சி
(UP9. கவலைக் கடலதனைக் கs
அவலப் படவுநீ ஆளாது இ பவனைத் தருமுதல்வீ பர்வ பவவினை தீர்த்தருளும் பூரீ
تاواpl!) கோவிற் குளம் அமர்ந்தாய் நாவிற் கினிமையளே நவிலு
ஆவிக்கு ஆரமுதே ஆனந் அகில அண்டமும் ஈன்ற அ
இராகம் : காபி
எடு இந்த யெளவவன தேவன் எந்தனுளமதனைக் கொள்
தொடு
செந்தண் பொழில் சூழ் / ( சிந்தை கவர்ந்தானடி / ெ
65
 

பம்
ன்டேஸ்வரிகீர்த்தனைகள்
இசைப்புலவர் நா.வி.மு. நவெரத்தினம் விரிவுரையாளர், யாழ்பல்கலைக்கழகம்.
தாளம் : ஆதி
ாண்டஈஸ்வரி ண்ணக்கலாய மயீ (66.6060T)
டுப்பு
சக்திருபிணி / வகாமசுந்தரி (வவுனை)
니 1
ண்ணிராற் கடந்து வந்தோம் ருப்பதேனோ?
தவர்த்தனியே
புவனேஸ்வரி (வவுனை)
니 2
கோமளவல்லி
லுமறைப்பொருளே
தமா நிதியே
பூதி பராபரையே (வவுனை)
தாளம் : ஆதி (சவுக்கம்) մւ|
யாரோ? தோழி ளை கொண்டானடி (இந்த)
ப்ெபு
கோயில்குளமமர்ந்தே / சய்வதறியேனடி / (இந்த)
N

Page 71
இராக மாலிகை
واP) பாருக்குள் இவனைப் போ பக்தர்கள் குழாமடி / பகலி பேருக்குள் இவன் நாமம் , பித்தனவனென் சித்தத்தை
எடு
சம்பு சிவசங்கரனைக் கான சர்வேச நாயகனைப் பேண
தொடு
அம்பிகையைக் காண அடி அகிலாண்ட நாயகியை /
لاوال) வாய்த்தது உந்தமக்கு / 6 சீர்திகழ் கோயிற்குள / த் பார்திகழ் புகழ்வளர் / பக்த பரம தயாளனைக் / கிருப
முடிப் வண்ண வண்ணப் பூம்பொ வாணி திருமகளும் வாழ்த் கண்ணிமையாது அடியார் கற்பகக்கனி எனவே விண்
لاواp) ஆதாரம் நீயென்று அன்ை அருள் பெற்று மகிழ்ந்த பே பாதார விந்தம் பணியும் அ பகலிரவின்றியே பக்திஇ.ை
لاواp) அட்டவீரட்டத்தின் / அரு அகிலாண்ட நாயகனின் / திட்டமாய்க் கோயிற் குளத்
திருவொடு பெருவாழ்வு தி
いー
66

ll
b / பதியழகைக் காணேனடீ /
ரவுகாணேனடி /
அகிலாண்டனென்றானடி
க் பெரிதுங் கவர்ந்தானடீ (இந்த)
இராகம் : ஆனந்தபைரவி 1ւ!
OT6JTrff - 6Trff (சம்பு)
ப்ெபு
Luri 6 untífri அகங்குளிரக்காணிர் / (சம்பு)
니 1
வவுனையில்தேன் பொந்து / தீர்த்தனைத்திருவினை // நர்தம் பரமனை // ா கருணாநிதியைச் // (சம்பு)
இராகம் : சரஸ்வதி 니 2 ழில்போல் வளர்ந்தோங்கும் கோபுரத்தை திடும் சந்நிதியைக் க்கு கரந்திடும் திருஅமுதை ணவர் போற்றிடும். (சம்பு)
இராகம் - சகானா 니 3 னயை அணைந்த பேரை ரை அலைகடல்போற்காணுங்கள் டியர் குழாம் நிதம் ச பகரும். (சம்பு)
இராகம் : அடானா 4 ஞ்செயல்காணிர்
அருள்தனைக் காணிர் தீர்த்தனைப் பேணிர் ண்ணமே பெறுவீர். (சம்பு)
இராகம் : சாமா

Page 72
\
(UpL.
அருமறை ஒதிடும் / அந் அருந்தமிழ் ஒதிடும் / அ திருமுறை போற்றிடும் /
தென்கைலாசனைத் திக
திருச்சிற்
இலிங்கா
“இம்மதப் பிரிவினர் இலிங்கத்தைக் கை வழிபடுபவர்களாவர். இலிங்கதாரிகளாகிய இவ வழிபட வேண்டியதில்லை என்ற அடிப்படை நிய பால்வேறுபாடு சாதிவேறுபாடு கடந்த சிந்தை செய்யாதவர்களிடம் உணவு முதலியன உட்கொ
அபிஷே 1. வாசனைத்தைலம் - சுகமளி 2. மாப்பொடி - 66 3. நெல்லிமுள்ளி - அரசன் 4. மஞ்சள்பொடி - ரோகத் 5. பஞ்சகவ்யம் - பாபத்ை 6. பஞ்சாமிர்தம் – LI6له واره 7. பசுவின் நெய் - மோஷ 8. பசுவின் பால் - ஆயுை 9. பசுவின் தயிர் - பிரஜாவு 10. தேன் - சுகமளி 11. கரும்பின் சாறு - ஆரோ 12. சர்க்கரை, பழவர்க்கம்,
வாழைப்பழம் - பயிரை 13. LDTúDugúb - வச்யம் 14. மாதுளை - கோபத் 15. LIGuntuLugLD - ւյ6ֆլգա 16. எலுமிச்சம்பழம் - நேர்ை 17. இளநீர் - போகம 18. அன்னாபிஷேகம் - சம்ராஜ் 19. சந்தனம் - லஷ்மின் 20. கும்பம் - மோஷ

IL 5
தணர்குழாமும் //
டியர் குழாமும் // தேவாதி தேவனைத் // p அகிலேசனைச் // (சம்பு)
றம்பலம்.
se2São
யத மரபு கயில் வைத்தோ அல்லது கழுத்தில் பூண்டோ ர்கள் இஷ்டலிங்கத்தை தவிர வேறெதனையும் மத்தைக் கொண்டவர்கள். இதன் காரணமாக னயை உடைய இவர்கள் இலிங்க தாரணம் ாள்ளாத கடின கோட்பாடுகளை உடையவர்கள்" ஆ. சிவநேசச் செல்வன் M.A.M.Sc (பிரதம ஆசிரியர், வீரகேசரி)
க பலன்
க்கும் ாத் தீர்க்கும் rவசம் தைப் போக்கும் தப் போக்கும் அளிக்கும் மளிக்கும் ளக் கொடுக்கும் பிருத்தி உண்டாகும் க்கும் க்கியமளிக்கும்
வளர்க்கும்
தைப் போக்கும் ளிக்கும்
D
ளிக்கும் uLD6flig5d யைக் கொடுக்கும் பரதம்

Page 73
9 46)up
கீர்த்தன
ஒங்காரம! பல்லி
ராகம் : வாசஸ்பதி
முன்னைப் பழம்பொருளே மூஷ அன்னைக் கருள்புரிந்தே ஆன 6لالتے திருமுறைகள் எல்லாம் தேடிஎடு அருமறையாய் முன்னின்ற ஆள் சரன சின்னக் கவலைகள் எம்மைத் நின்னைச் சரணடைந்தோம் ஒ கோயில் குளத்துறையும் கோவி சேயில் சிறந்தஎம்மை சேமமுட6 அன்னை அபிராமி அரவணைச் முன்னைப் பழவினை எல்லாம் ( சொன்ன தெல்லாம் அளித்து ே மன்னிய கோயில் குளத்தில் கே
கருணை மழை டெ ymTsio : GSUSELT
பல்ல கருணை மழைபொழியும் கற்பச தருண மிதுவையா தயைபுரிவா அநுபt கோபுரங்கள் மலிந்த கோயில்கு நூபுரங்கள் அசைத்தே ஒமென சரை காலமெலாம் கடந்த கருணாநி ஞாலமுதல்வனே நம்பினர்க்கு மூலப் பொருளான மூன்றெழுத் சீலம் நிறைந்த சிந்தையிற் கோ
இராகம் : கல்யாணி
பல்ல வவுனைப்பதிவாழ் அன்னையே சிவனைப்பிரியா சிவப்ரியே / சி
அனுப உவலைச் சமயங்கள் காண ஒண்ணா/ சரை கவலைக்கடலில் தே கண்ணிரின்நை அவலக்கடலைக் கா அருளாதிருப்பது அவலை உண்டோன் அமுதே! தேனே அகிலே சனிடம்பிரிய அழகே அழகின்
திருச்சி
68
ܠܐ

யம்
JzUIčffs
ானவனே b6f
தாளம் : ஆதி க வாகனனே ந்த மளித்தவளே (முன்னை) ல்லவி ப்ெபதற்கோர் எந்த விநாயகனே (முன்னை) Orib தின்னத்தகா தென்றே ங்காரமானவனே ந்தன் மருமகனே ன் காத்தருளே (முன்னை) கும் ஆனைமுகத்தோன் முடிச்சவிழ்த்தே சோபனமாய் வாழ்வதற்கு காவிந்தன் மருமகனே (முன்னை)
ாழியும் கற்பகமே
தாளம் : ஆதி
vᎧil
விநாயகனே
ய் நீயே (கருணை)
ஸ்லவி
ளந்தனிலே
ஒலிமுழக்கி (கருணை)
தி கஜமுகனே
ஒரு தெய்வமே
தோதிடும் பக்தரின்
யில் கொண்டே (கருணை)
தாளம் : ஆதிதிஸ்ரம் vᎧifl 7 அகிலாண்ட ஈஸ்வரி வகாமி சுந்தரி (வவுனை) ல்லவி
உமாபதி அருள்நிதியே// (வவுனை) 2STLib ாய்ந்தே நாம் / ந்து வாழ்கின்ற ணாதும் நீ தும் அழகாமோ? ா அருந்தங்காய் T. girlf IT /gos r தனிக்குன்றே (வவுனை)
சிற்றம்பலம். -முருவே.பரமநாதன்
3.
SN

Page 74
சிவம
"சிவன்" என்னும் சொல்லுக்கு அகராதியிற் பொறிக்கப்பட்டிருத்தலைக் காணலாம். நன்மை ஒரு சொல் அடக்கி நிற்கின்றது. “நெறி" என் வழியிலே நடந்து, நல்லதை அடைதல் என்று சு
சிவநெறியாகிய நன்னெறி இன்று நேற்று எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டு மனிதன் எப்போது தொட்டே, படிப்படியாக அவனது உள்ளத் அகழ்வாராய்ச்சிகளும் இதனை உறுதிப்படுத்து சின்னங்களை ஆராய்ந்த சேர் ஜோன் மார்ஷல்
"மொகெஞ்சதாரோ, ஹரப்பாப் பகுதிகளிற் உரியதான விடயம், சைவசமயத்தின் வரலாறு முற்பட்டதே என்பதேயாகும். உலகத்தின் கண் யானது இது என்பதனை இவ்வாராய்ச்சி புலப்
இப்பெரியாருடன் இணைந்து செயலாற் பொறிப்புக்களிலிருந்து சுதந்திரமாகத் தன்னா சிவவழிபாடும் அன்னை வழிபாடும் கி.மு 3000 அ
உலகத்திலேயுள்ள ஏனைய சமய நெறி தோன்றிய ஒருவரின் பெயரால், அவருடைய சைவநெறியோ அப்படியல்லாது, ஒரு குறித்த தொடர்புடையதல்லாது, சிவபரம்பொருள் ஒ6 சராசரங்கள் அனைத்தையும் ஒரு ஒழுங்கு மு5 உள்ளத்திலிருந்து எழுந்த சிவ உணர்வினால்
இந்த ஒரு காரணத்தினாலேயே, உ அறைகூவுதலை விடுக்கின்றார் அப்பர் சுவாமி உலகில் திரு நின்ற செம்மை உளதே?” என்று சிவமே பெறும் நல்வினைக்கு ஏதுவாகிய செ எய்திற்றிலேன்” என வருந்தினார் மாணிக்கவ
“சிவன்” என்பது யார், என மேலும் விளக் எடுத்து உண்ணும் ஒருவர் அவர் வீடு வீடாகப் எமது ஆணவமென்னும் அறியாமையாகியபிச்ை அளவினதாகக் கற்பனை செய்து, அந்த உயிை
69
\S
 

யம்
ஆ. குணநாயகம், திருநெறித் தமிழ் மன்றம், கொழும்பு.
பொருளைப் பார்த்தால், அது "நன்மை” என்று யானவை எவையோ அவற்றை எல்லாம் இந்த றால் “வழி” எனவே, சிவநெறி என்பது நல்ல ருக்கமாகக் கூறலாம். ஏற்பட்டது ஒன்றல்ல. அது, இக்காலம் என்னும் உலகில் தோன்றினானோ, அந்தக்காலம் தில் உண்டுபட்டது எனலாம். இக்கால கின்றது. இந்துநதிப்பள்ளத்தாக்கின் சிதைவுச்
என்னும் பெரியார் இவ்வாறு கூறுவர். காணப்பட்டனவற்றுள் மிகவும் அதிசயத்திற்கு கற்காலம் உலோக காலம் என்பனவற்றிற்கு ணே உள்ள சமயங்களுள் மிகவும் தொன்மை படுத்துகிறது" றி டாக்ரர் பிரான் நாத் என்பவர் சாசனப் ல் பெறப்பெற்றுள்ள ஆராய்ச்சியின் பயனாக, ஆண்டு வரையில் எழுந்ததாகக் கூறியுள்ளார். களெல்லாம் இவ்வுலகத்திலே மனிதனாகத் அறிவுரைகளுக்கமைய, ஏற்பட்டனவேயாம். மனிதர் எவருடைய பெயருடனே மாத்திரம் ன்று உள்ளது. அதுவே எம்மையும், ஆண்ட றைப்படி நடாத்திச் செல்கின்றது என்ற, மனித ஏற்பட்டது. லகத்தார்க்கு எதிரே நேர்படநின்று, ஒரு லிகள். “சிவனெனும் ஒசையல்லது அறையோ கேட்கும் இதுவே அந்த அறை கூவுதலாகும். ம்மை வேறு உளதோ? “சிவமே பெறும் திரு ாசக சுவாமிகள். -
க்கம் கூறுகின்றார் அப்பர் சுவாமிகள், பிச்சை பிச்சைகேட்டுத் திரிகின்றார். என்ன பிச்சை? ச. சர்வ வியாபகமுடைய உயிரை ஒரு அணுவின் வர அவ்வுயிர் சஞ்சரித்து நிற்கும் உடலோடும்

Page 75
円
\S
ஐம்பொறிகளேயாகும். அளவுபடுத்திக்கொண்டு குறுகிய மனப்பான்மையை உண்டுபண்ணி அர்ப்பணித்து விட்டால் நாம் அவ்வறியான அதற்காகத்தான் சிவபெருமான் “உங்கள் அறிய இடுங்கள்” என்று வீடு வீடாகத்திரிகின்றராம். மதம் பிடித்த யானையை உரித்ததோல். அதற் நிற்கும் பாம்பு. பாம்பு என்றால் உலகத்த வெறுக்கின்றார்கள்.இறைவனோ வேண்டாப்ெ பெருங்கருணையாளன். இத்தகைய சிவெ கொண்டுள்ளார். உலகமெல்லாம் அழிந்து ஒழி நிற்பவர் என்பதனை அறிவுறுத்துதற்கும், உலக அழிந்து போகின்றார் என்பதனைக் காட்ட அ பாத்திரமாகக் கொண்டும் திரிகின்றார். இதே “சிவனெனுமோசையல்ல தறையோ அவனுமோரையமுண்ணியதளாை கவணளவுள்ள வுண்கு கரிகாடு சே அவனது பெற்றி கண்டு மவனிர்ணம இவ்வளவு தன்மைகளெல்லாம் சிவனிட பெருமையை நோக்கி அப்பெருமானையே முழு இத்தகைய பெருமை வாய்ந்த சிவபெருமா நாமும் வழிபடுத்ல் வேண்டுமென்பது அப்பர் சு பெறுதற்கான ஒரு உபாயத்தையும் சுவாமிகள் எ திவ்விய நாமம் அப்பெருமான் ஒருவர்க்கே ! கர்த்தாவாகவுள்ள “பவன்” என்பவரும் அவரே. அவரது சிவநாமத்தை உள்ளத்தால் தியானி வேண்டும். இவ்வாறு வழிபட்டுவரின், சிவன் என கொண்டு காட்சி தந்தருளுவார்.
“சிவனென்னும் நாமம் தனக்கேயுை அவனெனை ஆட்கொண்டு அளித்
பவன் எனும் நாமம் பிடித்துத் திரிந்து இவன் எனைப்பன்னாள் அழைப்டெ சிவநெறியின் கண்ணே ஆலய வழிபாடும் அ பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு ஆலயம்” என்றும் அண்டமெங்கும் குடிகொண்டிருக்கும் இறைவன் என்பதனைச் சாதாரண மக்களும் அறிந்து கெ உள்ள தத்தவங்களை விளங்கிக் கொள்ளக் ச இதனாலே தான் ஆலயங்களைத் தாம் தாம் ஆகமமுறைப்படி கட்டப்படல் வேண்டும் என்றும் நீட்டிக்கொண்டு நிலத்தில் நிமிர்ந்து படுத்திரு தலை கர்ப்பக் கிருகமாகின்றது. குருக்கள் கழுத்தாகின்றது. உற்சவ மூர்த்திகள் எழுந்தரு ஓம குண்டம் உன்னஸ்தபன மண்டபம் வயிறு.

உயிரென்றால் உடல்தான் என்று நினைக்கும் நிற்கும் எமது அறியாமையை இறைவனுக்கு மயினின்றும் விடுபட்டுக் கொள்ளுவோம். ாமையாகிய ஆணவத்தை எனக்குப்பிச்சையாக வபெருமான் உடையாக அணிந்து கொள்வது, கு மேல் அணிந்து கொள்வது, ஆடிக்கொண்டு ேெல உள்ள எல்லாரும் பயந்து அதனை பாருள் யாவற்றையும் விரும்பிஏற்றுக்கொள்ளும் பருமான் கரிந்த காட்டையே கோயிலாகக் ந்த காலத்தும் இறைவன் ஒருவனே அழியாது த்தைப்படைக்கும் நான்முகனே ஒரு காலத்தில் வருடைய மண்டைஓட்டையே பிச்சை ஏற்கும் ா அப்பர் சுவாமிகளின் திவ்விய திருமுறை. வுலகில் திருநின்ற செம்மையுளதே டயாவது அதன்மேலொராடலரவம் ாயில் கலனாவதோடு கருதில்
கண்டு மகநேர்வர் தேவரவரே” டத்து இருப்பக்கண்டும். அவரது உண்மைப் முதற்கடவுளாகத் தேவர்கள் வழிபடுகின்றனர். னைத் தேவர்கள் மாத்திரமல்லாது மக்களாகிய வாமிகளது கோட்பாடு. அவரது திருவருளைப் ாமக்காகச் சொல்லிவைத்துள்ளார்கள். “சிவன்" உள்ளது. எமது பிறப்பிற்கும், வீடுபேற்றிற்கும் அவரது திருவருள் கிடைக்க வேண்டுமாயின் த்து உரையால் இடைவிடாது செப்பிவருதல் *னை அழைத்தலை ஒழியான் உனத்திருவுளம்
டய செம்மேனி எம்மான் திடுமாகில் அவன் தனை யான் து பன்னாளழைத்தால் ாழியான் என்று எதிர்ப்படுமே." புடங்கும்."காயமே கோயில்” என்றும் “உள்ளமே எமது முன்னோர்கள் சொல்லிப்போந்தனர். சிறப்பாக மானுட சரீரத்தில் வீற்றிருக்கின்றான் ாள்ளக்கூடியவகையிலும் உலகிலும் உடலிலும் கூடியவகையிலும் ஆலயங்கள் அமைந்துள்ளன. விரும்பியவாறு அமைத்தலாகாது, ஆனால் கோட்பாடு எழுந்தது. ஒரு மனிதன் கால்களை க்கும் பாங்கிலே கோயில் அமைந்திருக்கிறது. நின்று பூசை செய்யும் அர்த்த மண்டபம் நளியிருக்கும் மகாமண்டபம் மார்பு ஆகின்றது. வயிற்றுக் கீழேயுள்ள பாகம் கொடிஸ்தம்பம்,

Page 76
பலிபீடம் முதலியனவுள்ள ஸ்தம்ப மண்டபமாகின அல்லது நிருத்த மண்டபம், தொடைகள் முழந்தா அல்லது உற்சவ மண்டபம் மேல்நோக்கி நிற்கு இறை வழிபாடு புறவழிபாடாகவும் அக நிற்பவர்கள் பூவும் நீரும் கொண்டு பூசனை ெ முன்னர் ஒவ்வொருவரும் தமது உள்ளத்தை உள்ளத் தூய்மைக்குப் பங்கம் விளைத்து நிற்குப் நிற்கின்றார்கள். அவர் காமக்குரோத லோபடே
காமம் என்பது, எவற்றின் மேலும் வரம்பு பாலார் மீது நிகழும் மிக்க விருப்பத்தையே இது குரோதம் அல்லது வெகுளி என்பது வரம் உலோபம் அல்லது கடும்பற்றுள்ளம் எ பற்று.
மோகம் அல்லது உவகை என்பது ம மகிழ்ச்சி மயக்கத்தை உண்டுபண்ணும்.
மதம் என்பது செல்வம் அதிகாரம் முதலி மாற்சரியம் அல்லது மானம் என்பது. எப்பொழுதும் தாழ்த்தவேண்டும் என்னும் கொ இந்த உட்பகை அறுவரையும் வென்ற பின் உளர். அவையே எமது ஐம்பொறிகள். இவை மூ ஐவரென்றார் சம்பந்தமூர்த்திசுவாமிகள். அதாவ ஐம்புல நுகர்வுக்கு அளவேயில்லை. இவரையL அறுவரையும் வென்று ஐம்புலன்களையும் அடக் எழுந்தருளும் பரம்பொருளை நியதமும் நினை இத்தகையோர் எல்லா நலன்களும் எய்தப்பெற் சிவமாம் தன்மைப் பெருவாழ்வு எய்துபவருமாவ சிவநெறியின் பெருமை நோக்கி இந்நெ வருகின்றது. ஆங்கு ஹாவாய் பிரதேசத்தில் அெ அவர்களது குருவினரும் பெருமளவில் இந்நெ பாரிய இறைவன் கோயில் ஒன்று அமைக்க வழியின் மருங்கில் சைவ நாயன்மார்களது இை இந்நாயன்மார்களது வழிகாட்டலின் பேரிலேயே குறிப்பு.
数 泌

ர்றது. வாத்தியம் இசைக்கப்படும் சபாமண்டபம் ளுக்குக் கீழ்ப்பட்ட கால்கள் கல்யாண மண்டபம் ம் பாதங்கள் இராச கோபுரத்தைக் குறிப்பன. v வழிபாடாகவும் அமையும். அன்புநெறியில் சய்து பன்னிருதிருறைகளைப் பாடிப்பரவுதற்கு த் தூய்மை செய்து கொள்ளுதல் வேண்டும். ஆறு பகைவர்கள் எமது உள்ளத்தில் மறைந்து pாக மத மாற்சரியம் என்று அழைக்கப்படுவர். கடந்த ஆசை பெரும்பான்மை நோக்கிப் பெண்
குறிக்கும்.
பு கடந்த கோபம்.
ான்பது பொருட் செல்வத்தின் மீது அளவுகடந்த
கிழத்தகாதவற்றிற்கும் மகிழ்தல் அளவுகடந்த
ய சிறப்புக்களால் ஏற்படும் செருக்கு.
தான் ஒரு பொழுதுமே தாழாது, பிறரையே டுமையான கோட்பாடு. “னர் அடக்கி ஆளப்படவேண்டிய வேறு ஐவரும் லம் செயற்படும் ஐம்புலன்களையே இனம் வளர் து இவர்கள் சந்ததிப்பெருக்கம் உடையவர்கள். டக்க மன ஒருமைப்பாடு வேண்டும். உட்பகை கி, ஒன்றிய உள்ளத்தோடு, உள்ளதாமரை மீது ப்பவர்கள், சிவநெறியைக்கடைப்பிடித்தவராவர். று இந்நிலவுலகிற் சிறப்புற வாழ்ந்து மறுமையில்
றி அமெரிக்க நாட்டிலும் கைக்கொள்ளப்பட்டு மெரிக்கன் சுவாமிழரீசுப்பிரமுனிய சுவாமிகளும் நறியைப் பின்பற்றியும் பரப்பியும் வருகின்றனர். ப்பட்டுள்ளது. இக்கோயிலைச் சென்றடையும் லகள் நான்கும் வரிசையாக நாட்டப்பட்டுள்ளது. பநாம் இறைவனைக் சென்றடையலாம் என்பது
ク

Page 77
\\
சிவ
சிவவ
సాళ్యాబ్లో"గాణాగాళార్గాల్లా"గాళాల్గొ77777*్స్యగా"Yగా"
சிவவழிபாடு எந்தக்காலத்தில் உண்டாயி சிந்து வெளியில் மொஹஞ்சதாரோவில் ஐய சிவலிங்கப்பெருமானை வழிபட்டு வந்தார்கள் பழம்பொருட்சிதைவுகளால் தெரியவருகின்ற ஜாவா, இலங்கை முதலிய நாடுகளிலும் இரு பிடித்துள்ளனர்.
சிவவழிபாடு மிகத் தொன்மையானது. இடமெங்கும் காணப்படுவது. பரம்பொருளைத் ெ இறைவனாகவும் போற்றி வழிபடுபவர் தமிழர். கு இறைவன். இவ்விறைவனை ஒரு குறியின் சிவலிங்கம். அருவுருவத்திருமேனியாக விளங்கு அனல் பிழம்பாய்த் தோன்றிய வடிவம் சிவலிங் தஞ்சாவூர் சைவத்தமிழ்மணிவித்துவான் ம. சிவ என்ன? என ஒரு வினாவை எழுப்பி இலிங்க சிவன் என்றால் பரம்பொருள் எனவே சிவலிங்க குறியீடு ஆகும் என விடையும் கூறியுள்ளார்.
"காணாத அருவினுக்கும் உ நீணாகம் அணிந்தார்க்கு நி
எனச் சேக்கிழார் பெருமான் சாக்கியநாய
பாராட்டி உரைத்துள்ளார்.
சிவலிங்க வழிபாடு இதிகாச காலத்தில் இ வழிபடப்பட்டதையும் நாம் அறிவோம். சிந்து ெ இலிங்கங்கள் கிடைத்துள்ளன. இவ் இலிங்க ஆதி மக்கள் தீச்சுடரை ஒப்பதோர் உருவினைத் தீ வளர்க்கும் குழியை ஒப்பதான ஒரு வட்ட தீச்சுடரை ஒப்பதான குவிந்ததொரு குழவிவடி கோத்து அமைத்த திருவுருவே பிற்காலத்தில் "தீச்சுடரின் வடிவை நினைவு கூருதற்பொ ஒளியினைக்காட்டி அதனை முடிப்பாராயின உங்களையே இறைவனாக நினைத்து வழிட பாணமும் அதனைத் தாங்கிநிற்கும் ஆற் செய்யப்பெற்றது. கடவுட் காட்சியில் முதற்காட் நெருப்பும் அடிப்பகுதி அகன்றும் நுனிப்பகுதி ( எழும் சோதியாகவும், ஆவுடை அச்சோதியின் அ சிவப்பொருள், அப்பொருளின் ஆற்றல் சக்தி." திருமேனி சிவலிங்கத்திருமேனி" என்பர் தவ
 
 

-நயினை சுப்பிரமணியம் கனகரெத்தினம் ற்றென்று இன்னும் வரையறுக்க முடியவில்லை. ாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த மக்கள் என்ற செய்தி அந்தப்பகுதியில் அகழ்ந்தெடுத்த து. பாரதநாட்டில் சிவவழிபாடு இருந்ததோடன்றி நந்தது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டு
தூய்மையானது. செந்தமிழ் மாந்தர் வாழ்ந்த தென்னாடுடைய சிவனாகவும் எந்நாட்டவர்க்கும் குணம் குறி கடந்த பேரொளியாக விளங்குபவன் கால்வைத்து வழிபடும் பொருட்டு அமைந்தது நவது சிவலிங்கம். மண்ணும் விண்ணும் அளாவிய பகம். சிவ வடிவங்களைப்பற்றிய ஆராய்ச்சியில் பகுருநாதபிள்ளை அவர்கள் “சிவலிங்கம் என்பது d என்றால்குறியீடு (சின்னம்) என்று பொருள். ம் என்பது பரம்பொருளாகச் சிவனைக் குறிக்கும்
உருவினுக்கும் காரணமாய் கழ்குறியாம் சிவலிங்கம்"
னார் வரலாற்றில் சிவலிங்கத்தின் பெருமையைப்
இராமபிரானால் இராமேஸ்வரத்தில் சிவலிங்கம் வளியில் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்களில் வடிவங்கள் தீச்சுடரின் கல்வடிவங்கள் என்பர். தாம் தொழுவதற்கு ஏற்பக்கல்லில் அமைத்தனர். -வடிவையும் அக்குழியில் வளர்ந்து எரிகின்ற வையும் அமைத்து குழவி வடிவை வட்ட வடிவிற் சிவலிங்கம் என்னும் பெயரால் வழங்கப்பட்டது.
ருட்டே சிவலிங்க வழிபாட்டின் ஈற்றில் ஓர்
ார்” என்று மறைமலையடிகள் கூறியுள்ளார் டத் தொடங்கிய காலத்தில் உலகவடிவத்தில் றலை ஆவுடையும் என்று கருதி வழிபாடு சி சோதிதாள். எரிகின்ற எந்தப் பெருஞ்சோதி குறுகியும் இருக்கும். இங்ங்ணம் பாணம் குறுகி டிப்பாகமாகவும் கண்டு வழிபாடு செய்யப்பெற்றது க்தியாய்ச் சிவமாய் ஒருங்கிணைந்து நின்றிடும் த்திரு குன்றக்குடி அடிகளார். செழிப்புக்கடவுள்,
夕

Page 78
வழிபாட்டு வடிவம், சிவலிங்க வடிவம் என்றும் கூ ஆவுடை சக்தி (பெண் தெய்வம்) என்றும்,பாணத் என்றும் அடுத்து இருக்கும் நடுப்பகுதி எண்கே உருண்டை வடிவமாக இருக்கும் மேற்பகுதி அழித்தல் என்னும் எல்லாச் செயல்களுக்கு இலிங்கவடிவம் என்றும் பிற்காலத்திற் கருதப் உருவினுக்கும் காரணமாய்ச் சிவலிங்க வடிை 'சிவ' என்ற சொல் செம்மை என்பதன் அடி மங்களம் என்றும் பொருள்படும். தமிழ் மக்கள் சிவனை வழிபட்டமையால் தமக்குள் அரிய செ வசியத்தையும் அப்பெருமானுக்கு ஏற்றி வலி சிவபெருமானுக்கு உரியனவாயின. கூரிய மு கலமாகும். அது சிவனின் படைக்கலமாயிற்று 6 கருத்து உளங்கொள்ளத்தக்கது.
சிவலிங்கம் என்ற சொல்லில் லிங்கம் என்g சிவபெருமான் படைப்பு முதலான ஐந்தொழில் “சிவலிங்கம்” எனப் பெயர் ஏற்பட்டது என்பர். க கண்ணுக்குப் புலப்படும் உருவத்திருமேனிக்கு அறிந்து வழிபடுவதற்கு அடையாளமாக விளங்கு அகோரம், வாமதேவம், சத்தியோஜாதம் என்ற ஐ நான்குதிக்குகளை நோக்கி நான்கு முகமும் ஆ சிவன் பூமியைப் பார்ப்பதில்லை பூவுலகில் அ செய்யவேண்டிவரும்போதே கீழ் நோக்கிய மு “அதோமுகம்” என்று பெயர். ‘சிவலிங்கம் பிர பட்டிருக்கிறது. சிவ வடிவங்களில் சதாசிவ பிறப்பிடமாகும். ஆறு ஆதாரங்களுள் ஆறாவது விளங்குவது சதாசிவமாகும்.
இக்கடவுளின் உச்சிமுகமாக ஈசானத்தில் அகோர வாமதேவ, சத்தியோசாத முகங்களிலி மற்றொரு வகையில் இந்த ஐந்து முகங்களில் இ ஆகமங்கள் 28ம் சிவபிரானின் உறுப்புகள் என வீதம் ஐந்து முகங்களிலிருந்து 5 x5 = 25 சிவ 6 முப்பத்தாறு. இவை சேர்ந்தது சிவலிங்கம். சி ஆண்பால்யாவும் சிவம். பெண்பால் யாவும் சக் சிவத்துக்கு லிங்கமும் சக்திக்கு திரிகோணமு சிவம் விந்து - சக்திந சிவம் ஸத்து - சக்தி ந சிவம் மந்திரம் - சக்தி ம சொல்லின் பெயர் சிவம். சொல் சக்தி இலங்கைவரை சிவாலயங்களில் லிங்க வடிவ முகங்களிலும், ஒவ்வொரு முகத்திற்கும் ஐந்துவடி 960)6 Jute 60T:-

றுவர். சிவலிங்கத்தில் வட்டவடிவமாக இருக்கும் ந்தில் கீழ்ப்பகுதி சதுரமாக இருப்பது பிரம்மபாகம் காண வடிவம் திருமால் பாகம் என்றும், நீண்ட சிவபாகம் என்றும் கூறி படைத்தல், காத்தல், ம் மொத்தவடிவமாக விளங்கும் திருவுருவம் பட்டது. இவ்வாறு காணாத அருவினுக்கும்,
6T6T.
டியாகப் பிறந்தது. அது சிவப்பு என்றும், நன்மை, வேட்டுவ வாழ்க்கை நிலையிலிருந்த போது யலாய் மதிக்கப்பட்ட புலிக்கொடியையும், பாம்பு னங்கினர். புலித்தோலாடையும் பாம்பணியும் னையுடைய மழு அக்காலத்துச் சிறந்த படைக் ான்று கூறும் அறிஞர் கா. சு. பிள்ளை அவர்கள்
னும் தொடர் “சித்திரித்தல்" எனப்பொருள்படும். களாலும் பிரபஞ்சத்தைச் சித்திரிக்கின்றதால் ண்ணுக்குப் புலப்படாத அருவத்திருமேனிக்கும் ம் மூலமான இருப்பிடமாகிய சிவபெருமானை வது சிவலிங்கம். சிவனுக்கு ஈசானம் தத்புருஷம், ஐந்துமுகங்கள் இயற்கையாக அமைந்துள்ளன. காயத்தை நோக்கி ஒருமுகமும் கொண்டவன். புறத்திற்கு மாறாக நடக்கும் ஒருவரை வதம் கமாக ஒரு முகம் எடுப்பார். அந்த முகத்திற்கு ணவயந்திரமாக உபநிடதங்களிலே சொல்லப் வடிவமே எல்லா வடிவத் தோற்றங்களுக்கும் ஆதாரத்தில் மனோன்மணி என்ற சக்தியுடன்
) இருந்து 28 சைவ ஆகமங்களும், மற்ற தத்புருட ருந்து நான் மறைகளும் தோன்றின எனப்படும். ருந்து 28 ஆகமங்கள் தோன்றின என்றும் இந்த rவும் கூறப்படும். மற்றும் முகம் ஒன்றுக்கு ஐந்து வடிவங்கள் எனப்பெயர் பெற்றன. தத்துவம் (36) வம் என்பது வேதம். சக்தி என்பது ஆகமம். ந்தி. யாவும் சிவசக்தியைத் தவிர வேறில்லை. ம் அடையாளம்.
ாதம்
ாதம்
ந்திரதந்திரம் . இந்த சிவசக்தி ஐக்கியமே இமயம் முதல் மாகத் திகழ்கிறது. சிவபெருமானுடைய ஐந்து
வங்களாக (25) இருபத்தைந்து கூறப்பட்டுள்ளன.
ク

Page 79
f
ܠܐ
உச்சிமுகம் - ஈசானத்தில் - சோமாஸ்கந் (இடபாரூடர்) மணவழகர் (கல்யாண சுந்தரர்),
கிழக்கு முகம் - தத்புருடத்தில் - பிச்சை (காமாரி) காலனைக் காய்ந்தவர் (காலாரி முப்புரமெரித்தோன்(திரிபுராரி)
தெற்குமுகம் - அகோரத்தின் :- யானை ( வீரபத்திரர், ஆலமர்செல்வன் (தெட்ஷிணாமூ வேட்டுருவர் (கிராதமூர்த்தி)
வடக்கு முகம் - வாமதேவத்தில் (கசமுகாஅறுக்கிரகம்), சண்டேசர அநுக்கிரர், மேற்குமுகம் - சத்யோசாதத்தில் - இ மாலொருபாகன் (சங்கரநாராயணர்) மாதொரு மேற்கண்ட வடிவங்களில் சிலவற்றைவிட்டு என்ற நான்கும் சேர்த்துக் கூறப்படும்.
இறைவனுக்கு தடத்தம், சொரூபம் என்ற என்பது தன்னியல்பு. தடத்தம் என்பது அரு, அரு குணம் குறிகடந்த பேரொளியாகிய இறைவனை திகழ்வது சிவலிங்கம். இது இறைவனது அருவ கூறப்பெறும்.
ஒன்றும் புலப்படாத அருவினின்றும் புலப் பற்றிய உருவமும் கை, கால் முதலிய உறுப்பு ஒன்றாகக் காணப் படுவதால் இச்சிவலிங்கம் ஆ 'சிவம்’ என்ற சொல் சங்க இலக்கியங்க பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன. தொல் முதுகடவுள் வாலிழை பாகத்தொருவன் (புறம் 6) கறைமிடற்ற முக்கட் செல்வன், காரியுண்டிக் கடவுள் என அ போற்றியுள்ளனர். ஆலமர் செல்வன் என்னும் ஆனால் சிவலிங்கத்தைப்பற்றிய குறிப்புகள் இல் ஆகவே தமிழ் நாட்டில் சிவலிங்க வழிபா வேண்டுமென்று கூறுகிறார் டாக்டர் க.த.திரு இலக்கியத்தில் இல்லையெனினும் சங்க இ பொருளையே வாழ்த்துகின்றன.சிவனே கடவுள் என்பதனை ஒளவையார்.
“பால்புரை பிறைநுதற் பெ நீலமணி மிடற்றொருவன் எனக் கூறக்காண்கிறோம். காப்பிய காலத் சிவம், மங்கலம் நன்மை என்ற பொருளில் கை காண்பதறிவு என்று வள்ளுவர் கூறுகிறார். இ6 “பிறவா யாக்கைப் பெரிே விண்கோரமுதுண்டுஞ் ச உண்ணாத நஞ்சுண்டிரு
74

தர், ஆடல்வல்லான்(நடராசர்), ஏறமர் கடவுள் பிறைசூடிய மெம்மான் (சந்திரசேகரர்)
த்தேவர் விட்சாடனர்) காமனை எரித்தோன் ) சலந்தரனை அழித்தோன் (சலந்தராரி)
முக அரக்கனை அழித்தோன் (கஜாசுரசம்பரர்) ]ர்த்தி), விடமுண்டகண்டன் (நீலகண்டன்),
கங்காளர், சக்கரதானர், கஜானனார் ஒற்றைக்கால்பரமன் (ஏகபாதர்)
இலிங்கோத்பவர், சுகாசனர், உமாமகேசர், பாகன் (அர்த்தநாரீசுவரர்)
திரிமூர்த்தி, சரபமூர்த்தி, பைரவர், கங்காதரர்
இரு நிலைகள் உண்டு. இவற்றுள் சொரூபம் 5உரு, உரு என்ற மூன்று வடிவங்களாகவரும். ஒரு குறியின் கண்வைத்து வழிபடும் பொருட்டுத் ருவத்திருமேனி; சதாசிவத்திருமேனி எனவும்
படும் ஓர் அண்ட வடிவமான பிழம்புருவானது கள் எவையும் புலப்படாமை பற்றிய அருவமும் அருஉருவத்திருமேனி எனப்படுவது. ளிற் காணப்படவில்லை. எனினும் வேறு சில (ம.காந்தி 41) ஆலமர் செல்வன் (சிறுபாண் 97) )ண்ணல் (புறம் 55) மாற்றமும் கணிச்சி (புறம் 56) வனது அருங்குணங்களையும் செயல்களையும் தென்முகக் கடவுள் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. 966).
ாடு பல்லவர் காலத்தில் ஏற்றம் பெற்றிருக்க நாவுக்கரசு. சிவலிங்கம் பற்றிய குறிப்புகள் சங்க Iலக்கியங்கள் பெரும்பான்மையும் சிவப்பரம் அவன் பிறப்பு இறப்பு இல்லாத நிலையுடையவன்
ாலிந்த சென்னி
போல மன்னுக” (புறம் 19)
ந்தில் 'சிவம்’ என்ற சொல் காணப்படுகின்றது. பாளப்பட்டுள்ளன. “சிறப்பெனும் செம்பொருள் ாங்கோவடிகள்,
யான்” என்றும்,
ாவ வொருவரும் ந் தருள் செய்குவாய்"என்னும் கூறியுள்ளார்.
N

Page 80
சிவலிங்க வழிபாட்டிற்கு நற்றமிழ் நால்வர் மி வீதி வீதியாகச் சென்று வீடுவீடாக சமயநெறி எடுத்துரைத்தனர். தேவாரப் பாடல்களைப் மக்களையும், மன்னரையும் பக்திமழையில் நீரா “யாமார்க்கும் குடியல்வோம் நமனை அஞ்ே குடியல்லோம் யாதும் அஞ்சோம்" என்று திரு வெளிப்படுத்தினார்கள். அது மட்டுமன்றிப் பல அற்புதங்களைச் சிவவழிபாட்டினால் உலகம பிறருக்கு முத்தியடையும் வழியையும் காட்டியிரு
சிவலிங்கத்தை வழிபட்டால் யாவற்றையும் வ நினைத்ததாகும். போய்ப்பார்த்தால் எல்லா உபநிடதங்கள் கூறுகின்றன. சிவலிங்க வழிபாட் விரிவாகக் கூறுகின்றன. சமயாசாரியர் இ அடைந்தனர் என்றால் சாலவும் பொருந்தும்.
சிவனுக்கு அறுபத்து நான்கு வடிவங்கள் பெரும்பாலும் எல்லாத் திருக்கோயில்களிலும் இலிங்கோத்பவர், சந்திரசேகரர், சோமாஸ்கந்தர் தட்சணாமூர்த்தி, பிட்சாடனமூர்த்தி என்பன.
இலிங்க
திருக்கோவில்களில் வழிபடப்படும் இலிங்கங்கள்
1. சுயம்பு லிங்கம் - பிறர் எவரும் உருவா 2. காணலிங்கம் - விநாயகர், முருகன் டே 3. தைவிகஸிங்கம் - பிரம்மா, விஷ்ணு முத 4. ஆரிடலிங்கம் - தவநெறியில் நிற்போரா 5. மானிட லிங்கம் - மனிதர்கள் இறை அ இவற்றைத்தவிர இயற்கையின் ஐந்து கூறுகள் மரபும் உள்ளது. இவற்றைப் பஞ்ச பூதத்தலங்க6 1. மண்லிங்கம் - திருவா . நீர் இலிங்கம் - திருவா 3. அக்கினிலிங்கம் - திரு 4. காற்றுலிங்கம் - திருக்
2
5. ஆகாயலிங்கம் - சிதம்ட எட்டு (8) சிவபெருமானுக்குரிய எண்ணா திருவிளையாடல்கள் யாவும் எட்டின்மடங்காகவே இயற்கைத் திருமேனிகள் எட்டாகும். இவை அ6 இவை நிலம், நீர்,தீ,காற்று, வானம் (ஆகாயம்) கு எட்டாகும். மேற்குறித்த எட்டு வடிவங்களி எட்டுத்தலங்களில் அமைந்துள்ளன. அவை அவ

கவும் அரும்பாடுபட்டனர். மக்களுடன் சேர்ந்து யையும் சிவலிங்க வழிபாட்டின் சிறப்புகளையும் பக்தி மேலிட்டால் கருத்துடன் கசிந்துபாடி ட்டியவர்கள். சிவபெருமானின் நம்பிக்கையால் சாம்” என்று அப்பரடிகளும், “யாமார்க்கும் வாதவூரரும் பாடிச் சிவழிபாட்டின் சிறப்பினை தலங்கள் தோறும் சென்று தரிசித்தும் பல க்களுக்கு எடுத்துக்காட்டி முத்தியடைந்தும் நக்கிறார்கள். ழிபட்டதாகும்.நினைத்தாலும் எல்லாவற்றையும் வற்றையும் பார்த்ததாகும். இப்படியே வேத டின் பயனை இருபத்தெட்டு(28) ஆகமங்களும் தனை உணர்ந்து வழிபட்டு வீடுபேற்றினை
கூறப்பட்டுள்ளன. இதில் ஒன்பது வடிவங்கள் ) வழிபாட்டில் உள்ளன. அவை இலிங்கம், , பைரவர்,வீரபத்திரர், நிருத்தமூர்த்தி (நடராசர்)
ங்கள்
ர் ஐந்து வகைப்படும். அவை க்காமல் தாமாகவே உருவாகியது. ான்ற தெய்வங்களால் உருவாக்கப்பட்டது. லிய தேவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. ன ரிஷிகள் மகான்களால் உருவாக்கப்பட்டது. Iருளால் முயன்று உருவாக்கியது. ளையும் ஐந்து இலிங்கமாக வழிபாடு செய்யும் ர் எனக்கூறுவர். அவையாவன:- ரூர் - காஞ்சிஏகாம்பரேஸ்வரர்
னைக்கா
வண்ணாமலை
காளத்தி
ரம் கும். சிவனுடைய திருமேனிகள், குணங்கள், அமைந்திருக்கக் காணலாம். சிவபெருமானின் ழ்ட மூர்த்தங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சூரியன், சந்திரன், ஆன்மா (எஜமானன்) ஆகிய lன் பெயர்களால் எட்டுச் சிவலிங்கங்கள் $ட மூர்த்தத் தலங்கள் எனப்படும்.

Page 81
7ー
அட்டமூர்த் அட்ட மூர்த்தத் தலங்கள் வருமாறு :-
1. மண்லிங்கம் - திருவாரூர், கா 2. நீர் லிங்கம் - திருவானைக்க 3. அக்கினி லிங்கம் - திருவண்ணாம 4. காற்றுலிங்கம் - திருக்காளத்தி 5. ஆகாயலிங்கம் - சிதம்பரம் 6. சந்திரலிங்கம் - மதுரை 7. சூரியலிங்கம் - திருச்சிராப்பள் 8. ஆன்மலிங்கம் - திருப்பெருந்து5
இறைவன் அட்ட வீரச்செயல்களைச் ெ அல்லது அட்டவீரட்டானம் என்று கூறுவர். திருவதிகையில் திரிபுரத்தை எரித்தும், திருப் திருவிற் குடியில் சலந்தரன் என்ற அரக்கனை திருக்குறுக்கையில் மன்மதனை எரித்து திருக்கோவலூரில் அந்தகாசுரன் என்னும் செய்தமையால் அட்டவீரட்டானம் என்ற கோ6 இவ் அட்டவீரட்டானங்கள் அனைத் திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் அடைவுத் திருத்தா
“காவிரியின் கரைக்கண்டி வீரட்டானங், வீரட்டானம், வழுவை வீரட்டம், வியன்பறியல் வீரட்டங்குறுக்கை வீரட்டங் கோத்திட்டை கு பார்க்கு நணுகச் சென்றால் நமன்தமருஞ் சிவ என்று மெய்யுருகிப் பாடியுள்ளார். இவவட் குளத்தில் அமைந்த அருள்மிகு பூரீ அகிலாண்ே கோயிலில் நாம் காணக்கூடியதாகவும் உள்ள இலிங்க வழிபாட்டில் தானாகவே ஏற்பட்ட அதற்கு ‘விடங்கன்’ என்று பெயர். அவ்வாறு சப்தவிடங்கத் தலம் என்று கூறுவர். அவைய காரோணம், திருக்காறாயில், திருக்கோளிலி, என்பனவாகும். இச்சப்தவிடங்கத் தலங்களில் தரங்க நடனம், குக்குட நடனம், பிருங்கநடன ஏழுவகையான நடனங்களை இறைவன் ஆடி
5L60 g,
1. அஜபாகு நடனம் - மேல்மூச்சு சி 2. உன்மத்த நடனம் - பித்தனைப்ே 3. தரங்கநடனம் - கடல் அலை 4. குக்குட நடனம் - கோழிபோல 5. பிருங்க நடனம் - வண்டு மலர் 6. கமல நடனம் - தடாகத்தில் 7. ஹம்சபாத நடனம் - அன்னம் பே

த் தலங்கள்
ஞ்சி ஏகாம்பரேஸ்வரர் ாவல்
65)
5f றை (ஆவுடையார் கோவில்)சிலர் கருவூர் என்பர்.
சய்ததால் எட்டு இடங்களை அட்ட வீரட்டம் கண்டியூரில் பிரமனின் தலையைக் கொய்தும், பறியலூரில் தக்கனின் தலையைக் கொய்தும், க் கொன்றும், வழுவூரில் யானையை உரித்தும், ம், திருக்கடவூரில் காலனைக்கொன்றும், அரக்கனைக் கொன்றும் வீரச்செயல்களைச் வில்கள் எழுந்தன. தையும் ஒன்றிணைத்து தாண்டகவேந்தர் ாண்டகப் பதிகத்தில், கடவூர் வீரட்டானங் , காமரு சீரதிகை மேவிய வீரட்டம் விடையூர்திக்கிடமாங், கோவல்நகர் நடிவீரட்டானமிவை கூறி நாவில் நவின்றுரைப் ன்தமரென் றகல்வர் நன்கே" .டவீரட்டான ஒவியங்களை வவுனியா கோயிற் டேஸ்வரி சமேத பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக் து. லிங்கங்களைச் சுயம்புலிங்கம்’ என அழைப்பர். உள்ள விடங்கர் கோயில்கள் ஏழு. அவற்றை ாவன திருவாரூர், திருநள்ளாறு, திருநாகைக் திருவாய்மூர், திருமறைக்காடு (வேதாரண்யம்) b முறையே அஜபாநடனம், உன்மத்த நடனம், ாம், கமல நடனம் ஹம்சபாத நடனம் போன்ற னான் என்று கூறுவர்.
த்துவம்
ழ்மூச்சில் அசைந்தாடிய நடனம். பால் தலை சுற்றி ஆடுவது.
போல் ஆடுவது.
ஆடுவது.
குடைந்து ஆடுவது. தாமரை காற்றில் அசைவது போன்ற நடனம். ால் அடியெடுத்து வைத்து ஆடுவது.
-།དོད།

Page 82
சிவலிங்க வழிபாட்டின் வளர்ச்சியாகச் சிவ கூறப்பட்டன. சிவனையும் சக்தியையும் இணை கூறப்பட்டது. சிவனை அம்பலத்தில் ஆடும் கூத் ஆயிரத்தெண்ணுாறு ஆண்டுகட்கு முற்பட்ட சி
“அதிராச் சிறப்பின் மதுரை கொற்றையஞ் சடைமுடி மற வெள்ளியம்பலத்து நள்ளிருட எனவரும் பகுதி சிவனின் திருநடங்குயியற
செயல்களைச் செய்ய ஏழுவகைத் தாண்டவம்
படைத்தற் செயல் காத்தற் செயல் அழித்தற் செயல் மறைத்தற் செயல் அருளற் செயல் ஐஞ்செயல்
அம்மைக்காக -
இவ்வேழு தாண்டவத்தையும், ஏழு இசைய ஏழுவகையான இசைகளினின்றும் ஏழுவகையா தில்லையில் சிவகங்கைத் திருக்குளத்தின் காணப்படுகின்றன. இவை பிரமலிங்கம், இந் நிருதிலிங்கம், வருணலிங்கம், வாயுலிங்கம், குே படுகின்றன. இவற்றைக்காண முக்திகிடைக்கு நடுவில் பெரியவடிவில் பாணம் பதினாறு பட்டை6 க்கிலும் எட்டுப்பட்டைப்பாணங்களையுடைய இ கூறப்பட்ட நவலிங்க விளக்கம் பற்றிதில்லைக்கே கின்றன. இவ்வொன்பதும் ஒன்பது கோள்களை ( நடுவில் பத்மபீடத்தில் சூரியலிங்கம் பின்சுற்றிலும் லிங்கம் எனப்பெயர்கள் குறிக்கப்பெற்றுள்ளன. தொண்டத்தொகையில் தனிஅடியார்கள் 63 ெ பாடப்பெற்றது. இவருள் தொகை அடியார்கள்:- 1. தில்லைவாழ் அந்தணர் 2. பொய்யடிமையில்6 4. பரமனையே பாடுவார் 5. சித்தத்தைச் சிவ6 7. முப்போதும் திருமேனி தீண்டுவார் 8. முழுநீறு இவ்வொன்பது பெயர்களது நினைவாகச் பெயருடன் இது விளங்குகிறது எனவும் கூறப்ப சிவலிங்கங்களில் மிகச்சிறப்பானவை சுய எழுந்து இறையருளை உணர்த்துபவை. அந்த பெற்றவை ஜோதிர்லிங்கங்கள். சிவபெருமான் ( தலங்களே ஜோதிர்லிங்கத்தலங்கள் ஆகும். ஜோதிர்லிங்கங்கள் அமைந்துள்ளன. அவை,
சோமநாத புரம் :- (சோமநாதர்) தட்ச மணந்த சோமன் ரோஹினி பேரில் மட்டுமே அ
7・

பரம் பொருளுக்கு பலவிதமான வடிவங்களும்
த்து அம்மையப்பர் (உமாமகேசுவரன்) என்று தனாக வைத்து வணங்கப்பட்டது. இற்றைக்கு vப்பதிகாரச் செய்யுளில்,
மூதூர்க்
றப் பொதியிலில்
கிடந்தோன்”
றும் சிறப்பைக் காட்டுகிறது. இறைவன் ஐந்து ஆடினான் என்பர்.
ாளிகா தாண்டவம்
ந்தியா தாண்டவம்
ங்கரா தாண்டவம்
ரிபுர தாண்டவம்
ார்த்துவ தாண்டவம்
பூனந்த தாண்டவம்
களர தாண்டவம்
புடன் பொருந்திச் ச, ரி, க, ம, ப, த, நி என்னும் ான தாண்டவங்கள் தோன்றின என்று கூறுவர். வடபால் நவலிங்கங்கள் ஒரே கோவிலுக்குட் திரலிங்கம், அக்கினிலிங்கம், இயமலிங்கம், பேரலிங்கம், ஈசான லிங்கம் என்று அழைக்கப் நம் என்பது ஆன்றோர் கருத்து. கோவிலின் வடிவில் ஒரு லிங்கமும் அதனைச் சுற்றி அட்டதி லிங்கங்களும் உள்ளன. இவ்வாறு ஆகமத்தில் காயிலில் இரண்டுவிதக் கருத்துக்கள் கூறப்படு நவக்கிரகங்களை) அடிப்படையாகக் கொண்டு சுக்கிரலிங்கம் கேதுலிங்கம் குருலிங்கம் புதன் மற்றொரு கருத்து திருத்தொண்டர்கள் திருத் தாகை அடியார் 9 ஆக 72 பேரைக் குறித்துப்
Uாத புலவர் 3. பத்தராய்ப்பணிவார் ன்பாலே வைத்தார் 6. திருவாரூர்ப் பிறந்தார் று பூசிய முனிவர் 9.அப்பாலும் அடிசார்ந்தார்
கொண்டு திருத்தொண்டீச்சரம்” என்னும் டுகிறது. ம்பு லிங்கங்கள். அவைகள் தானாக பூமியில் ச் சுயம்புலிங்கங்களுள் உன்னதப் பெருமை ஜோதிவடிவாகக் காட்சியளித்து எழுந்தருளிய பாரதம் முழுவதிலும் (12) பன்னிரெண்டு
பிரஜாபதியின் இருபத்தேழு பெண்களையும் திகபாசம் வைத்ததால் மாமனின் சாபத்துக்கு
N

Page 83
/=
ஆளாகிறான். சாப விமோசனம் பெற சிவை பெற்றதலம் சோமநாதபுரம். இங்குள்ள { அனைத்துப்பாவங்களும் விலகும் என்பது ஐதீக வாரணாசி - (விசுவநாதர்) சிவபெரும ஜோதிர்லிங்க தலம் இதுதான் என்பர். “இந்த வேற்றுமத அரசன் கட்டளையிட்டுத் தடைெ அதைத் தொடர்ந்து மழை இல்லாமல் கடும் ட என்ற இந்துமத சீலர் இறைவனின் ஜோதிர் பெய்யும் என்றார். குறிப்பிட்ட காலத்துக்குள் டெ வழிபாட்டிற்கு அனுமதி தர முன்வந்தான் அரச கி.பி 1569ல் நிகழ்ந்தது.
இராமேஸ்வரம் :- (இராமநாதர்) இரா காசியில் இருந்து ஆஞ்சநேயரால் கொண்டு கொன்றதால் விளையும் பிரம்மஹத்தி தோஷத சிவபூசை செய்தார். அதற்காக காசிக்கு ஜோதிர்லிங்கத்தைப் பெற்றுவர அனுமனை ஏவி விட்டது. இதற்கிடையில் சீதாபிராட்டி மணலா பூஜையை நிகழ்த்திவிட்டார். ஆயினும் அணு பிரதிஷ்டை செய்ததோடு, இராமேஸ்வரத்தி ஜோதிர்லிங்கத்தை முதலில் தொழுதுவிட்டுத்தா என்ற நியதியை நெறிப்படுத்தினார். காசிக்கு கல்லையும் மண்ணையும் எடுத்துக் கொண்டு ே கங்கை நீரை எடுத்து வந்து இராமபிரான் பிரதி செய்கிறார்கள்.
மகாகானேஸ்வரர் (உஜ்ஜயினி) -ஒரு அறச்சீலர்களுக்கும் பகையாய்த் தோன்றி உஜ் சங்கரிக் கும்படி "அவதப்ரியா” என்ற மறையவர் வேண்டினார். ஒரு புற்றிலிருந்து சிவன் ஜோதி ஜோதிர்லிங்கத்தலம் இது.
ஓம்காரேஸ்வரர் :- (ஓங்காரம்) "தாமே உ கர்வமுற்ற தாகவும் அந்தக்கர்வத்துக்குப் பரிகா ஜோதிர்லிங்கமாய்த் தோன்றி அருள்பாலித்தத கோதாரம் - கேதாரேசுவரர்
கேதார் நாத் :- ஜோதிர்லிங்கத்தில் மகாவிஷ்ணுவின் அம்சமான நர நாராயண செய்ததாகவும் அவர்கள் முன் சிவபெருமான் ே கூறப்படுகிறது.
றுநீ சைலம் மல்லிகார்சுனர்:- பெருந்து சந்திரவதி என்ற இளவரசி தான் உய்வுபெற L ஒர்பசு தாமாக தன்பாலை அர்ச்சித்து உய்வுற்ற பரவிவைத்தியநாதம் (வைத்தியநாத ஜோதிர்லிங்கம் இது. இலங்கைக்கு அதைக்கெ

ன அவன் துதித்து, அவருடைய திருக்காட்சி ஜாதிர்லிங்கத்தைத் தரிசித்து வந்தாலே D.
ன் ஆதியில் ஜோதி சொரூபமாக தோன்றிய மிங்கத்தையாரும் தொழக்கூடாது" என்று ஒர் ய்து லிங்கத்தையே மூடிவைக்கச் செய்தான். ஞ்சம் ஏற்பட்டது. அப்போது நாராயணப்பட்டர் லிங்கத்தை வழிபாட்டுக்குத் திறந்தால் மழை ய்ய வேண்டும் என்ற நிபந்தனை விதித்து லிங்க ன். அதன்படியே மழை வந்தது. இந்த அற்புதம்
மேஸ்வரத்தில் அமைந்துள்ள ஜோதிர்லிங்கம் வரப்பட்டது. பிராமணனாகிய இராவணனைக் நதைப் போக்க பூரீராமபிரான் ராமேஸ்வரத்தில் ச் சென்று சிவபெருமானிடமிருந்தே ஒரு lனார். அனுமன் அதைப்பெற்றுவரத் தாமதமாகி ல் அமைத்த லிங்கத்தை வைத்து இராமபிரான் மன் கொணர்ந்த லிங்கத்தையும் அங்கேயே ற்கு வருபவர்கள் அனுமன் கொண்டுவந்த ‘ன்தான் வழிபட்ட லிங்கத்தைத் தொழவேண்டும் ச் செல்பவர்கள் இராமேஸ்வரக்கடலிலிருந்து பாய் கங்கையில் கரைக்கிறார்கள். அதேபோல் ஷ்டை செய்த இராமலிங்கத்திற்கு அபிஷேகம்
முறை தூறன் என்ற அசுரன் வேதங்களுக்கும் ஜயினி நகரை அழிக்க முயன்றபோது அவனை தன் புத்திரர்களுடன் யாகம் செய்து சிவனை lயாய்த் தோன்றி அசுரனுக்குக் காட்சியளித்த
யர்ந்த மலை" என்று ஒருமுறை விந்திய பர்வதம் ரமாக சிவபெருமானைப் பூஜித்ததாகவும் அவர் ாகவும் கூறப்படுகிறது.
மிகப்பெரியது. கேதார்நாத் லிங்கம்தான். ர்கள் இமாலயச்சாரலில் இருந்து சிவபூஜை ஜாதிர்லிங்கமாகத் தோன்றியதாகவும் வரலாறு
ன்பம் காரணமாக காட்டில் மறைந்து வாழ்ந்த }ல்லிகை மலர்களால் அர்ச்சித்த லிங்கம் இது.
வரலாறும் இங்கே உண்டு. t) :- இராவணன் சிவனிடமிருந்தே பெற்ற ாண்டுவரும் பொழுது வழியில் ஒரிடத்தில்
SN
/ށ

Page 84
2
ܠܐ
வைத்துவிட நேர்ந்தது. அதனால் லிங்கம் அங்ே “சிலகாலமாக பூசாரிகள் அந்த லிங்கத்தை ஆயர் சிறுவன் மாத்திரம் தினந்தோறும் அன அடித்துவிட்டுச் செல்வானாம். அவன் அடித்த காட்சியளித்து தினம் என்னை பூஜை செய்ய ம நாள் தவறாது அடித்தாயே அதுவே சிறந்த பக்தி றுநீ மாசங்கம் - (மகாராஷ்டிரம்) - திரிபுர தோன்றிய தலம் இது.
குஸ்மேஸ்வரர் (எல்லோரா குகைகளின் என்ற இரு சகோதரிகள் மூத்தவளான சுதேவ கணவன் இளையவனான சுதர்மாவையும் திரு குழந்தை பிறந்தது. அதை மூத்தவளால் சகிக் குழந்தையைக் கொன்றுவிட்டான். இது சிவபூ நதிக்கரைக்கு அவள் வந்தபோது அசரீரியாக கேட்டது. “அம்மா நான் கொல்லப்பட்டு மறுபிற கேட்டுத் தாய் பதறவில்லை. துக்கம், மகிழ்ச்சி எந் சிவபக்தியில் திளைத்திருந்தாள்.
அந்த அபூர்வபக்திக்கு நெகிழ்ந்து இறைவ: தான.
நாகேஸ்வரர் (துவாரகை அருகே உள் வதைத்து சிறையிடப்பட்ட சுப்ரியா’ என்னும் பக்தி ஜோதிர்லிங்கத்தலம் இது.
மேற்படி (12) பன்னிரண்டு சோதிலிங்கத் வடிவங்கள் தென்னாட்டு இராமேச்சரத்தில் ம விட்டுணு பீடம், சிவபாகம் ஆகிய முறையில் அ6 சிறியதும் பெரியதுமாகத் தரைமட்டத்தில் இருக் இருக்க விளங்குகிறது.
பஞ்ச சபைக் கோயில்கள்:-
திருவாலங்காட்டுக் கோயில் இரத்தின சை மதுரைக்கோயில் வெள்ளியம்பலத்தாலும், தி திருக்குற்றாலக் கோயில் சித்திர சபையாலும் ெ தட்விணகைலாயம் :-
இதில் மூன்று சிவஸ்தலங்கள் அடங்கும் திருக்கோணேஸ்வரம் என்பனவாகும். கைலைய பெயர்த்து வீசப்பட்டன என்றும், அம்மூன்று அழைக்கப்படுகின்றன.
இலங்கையில் ஐந்து E
வரலாற்று ஆசிரியர்களான பிதா பீரிஸ் அ என்னும் நூலில் விஜயன் இலங்கைக்கு வி திருக்கோணேஸ்வரம், திருக்கேதீஸ்வரம், நகுே
79

கயே அசையாது அமர்ந்து விட்டது. க் கவனியாமல் இருந்தார்களாம். ஆனால் ஒர் தத் தன் கையிலிருக்கும் தடியால் ஒர் அடி அடிகளைப்பட்டு மகிழ்ந்த ஈசன் அவனுக்குக் ற்றவர்கள் மறந்தாலும் நீ என்னை மறக்காமல் தி” என்று வாழ்த்தி வரமருளினராம்.
ாசுரன் என்ற அசுரனை அழிக்க சிவபெருமான்
அருகே உள்ள தலம்):- சுதேஹா, சுதர்மா றாவுக்கு குழந்தைப்பேறு இல்லாததால் அவள் மணம் செய்து கொண்டான். இளையவளுக்கு ந்க முடியவில்லை. ஒருநாள் இளையவனின் ஜையில் இருந்த சுதர்மாவுக்குத் தெரியாது.
அவளுடைய இறந்துபோன மகனின் குரல் ]வியும் எடுத்துவிட்டேன்” என்றான். அதைக் த உணர்ச்சியும் பாதிக்காத ஸ்திர மனநிலையில்
ன் காட்சி அளித்தது இந்த ஜோதிர்லிங்கத்தில்
ள தலம்) - தாருகா" என்ற கொடியவனால் மானைக் காக்க சிறையில் சிவன் காட்சியளித்த
தலத்துள் விளங்கும் சிவலிங்கத்திருமேனி ட்டுமே ஆகம, சிற்ப முறையின்படி பிர்மபீடம், மைந்திருக்கிறது. ஏனைய 11ம் பாணம் மட்டுமே க சுற்றிலும் தொட்டியமைப்பும் மேடை அமைப்பும்
பயாலும், சிதம்பரம் (கோயில்) கனகசபையாலும், ருெநெல்வேலிக்கோயில் தாமிரசபையாலும், பிசேடமுள்ளவையாக அமைந்துள்ளன.
). அவை திருச்சிராப்பள்ளி, திருக்காளத்தி, ங்கிரியின் கொடுமுடிகள் மூன்று,வாயுவினால் றுமலைகளும் தட்ஷிணகைலாயம் என்றும்
ஈஸ்வரன் ஆலயங்கள் புவர்களால் எழுதப்பட்ட "இலங்கை வரலாறு”
பருவதற்கு நெடுங்காலத்திற்கு முன்னரே லஸ்வரம், முனிஸ்வரம், தண்டேஸ்வரம் ஆகிய

Page 85
ܬ
ஐந்து ஈஸ்வரங்களும் சிறப்புற்று விளங்கியதாக முன்னேஸ்வரம் பிரமதேவரால் லோகோபகார கோடிகள் உய்வடையும் பொருட்டு பரார்த்தமா முன்னேஸ்வரம் காசி விஸ்வநாதர் ஆலயத்தி கைலாய புராணம் கூறுகிறது.
சிதம்பரத்தில் பெரும் சிறப்புற்று விள பொன்னம்பலம், பேரம்பலம், நிருத்தசபை, ராச “சேர்க்கும் துடி சிகரம் சி ஆர்க்கும் யகரம்அபயக அங்கி நகரம் அடிக்கீழ் தங்கும் மகரமது தான்” ஒங்காரமான பிரணவமே திருவாசி. இ அக்கரங்களாகும்.
ஒங்காரமே நல்திருவாசி நீங்கா எழுத்தே நிறைக அற்றார் அறிவர் அணி பெற்றார் பிறப்பற்றார் பி6 இவ்வாறு திருவைந் தெழுத்தின் வடிவி ஐந்தொழில் ஆற்றுகிறது.
துடி (உடுக்கை ஒலியில்) அமைந்தகரம் அனல் - ஊன்றிய திருவடி தூக்கியதிருவடி
"தோற்றம் துடியதனில் ே சாற்றிடும் அங்கியிலே ச ஊன்று மலர்ப்பதத்தில் உ நான்ற மலர்ப்பதத்தே நா சிதம்பரத்தில் நடராஜப் பெருமான் திருந ஆனந்தக் கூத்தியற்றும் ஆடல்வல்லான் திருவடி ஆனது.
இறைவனின் திருமுகங்கள் ஐந்தாகவும், அ மாபூதங்கள் ஐந்தாகவும் இறைவன் ஆணைவழி ஐந்தாகவும் விளங்குவனவெல்லாம் இத்திரு:ை சிவவழிபாட்டில் முக்கியம் வாய்ந்தது இவ்வைந்தெழுத்து சிவனுடைய மந்திரங்களின் வடிவமே நடராசத் திருமேனியாகும். வேதத்தி ஐந்தெழுத்தே.
இந்த ஐந்தெழுத்து மந்திரமே உலகினை காரணமாக உள்ளது. இதனைத் திருமூலர்,

குறிப்பிடப்படுகிறது. சிலாபத்தில் அமைந்துள்ள ாக கருணைகொண்டு பூலோகத்திலுள்ள சிவ ப்பிரதிஷ்டை செய்து பூஜிக்கப்பட்டது. இதனால் ]குச் சமமாகக் கருதப்படுவதாக பூரீ தட்ஷிண
பகுவன ஐந்துசபைகள், இவை சிற்றம்பலம், சபை என்பனவாகும்.
க்கனவா வீசுகரம்
ரம் - பார்க்கில் இறைக்கு
முயலகனார்
த்திருவாசி ஐம்பத்தொரு (51) சுடர்கள் (51)
உற்றதனில் டராம் - ஆங்காரம் அம்பலத்தான் ஆடலிது öT.
பாய தில்லையம்பலவன் ஆடும் திருக்கூத்து
படைத்தல் தொழிலும் காத்தல் தொழிலும் அழித்தல் தொழிலும் மறைத்தல் தொழிலும் அருளல் தொழிலும் ஆற்றுகிறது.
தாயும் திதியமைப்பில்
ங்காரம் - ஊற்றமாம்
-ற்றதிரோ தம்முத்தி
டம் புரிந்தருளும் இடம் “சிற்றம்பலம்" அங்கு வம் "நமசிவாய" என்னும் திருவைந்தெழுத்தால்
றிகருவிஐந்தாகவும், தொழிற்கருவி ஐந்தாகவும். நின்று ஐந்தொழில்களை நடத்தும் மூர்த்தங்கள் வந் தெழுத்தேயாகும்.
திருவைந்தெழுத்து. “சிவாயநம” என்ற ர் மூலமும் முடிவுமானது. இந்த ஐந்தெழுத்தின் ன் இடையில் அதன் இருதயமாக விளங்குவது
க் காத்தும், படைத்தும், கரந்தும் விளையாடக்

Page 86
序
அஞ்செழுத்தால் ஐந்து பூ அஞ்செழுத்தால் பலயோ அஞ்செழுத்தால் அவ் அ! அஞ்செழுத்தாலே அமர்ந் இதனைச் சிவமூலமந்திரம், சிவவாசகம், ம வேதபுருஷனாகிய சிவபெருமானுக்கு யஜு ருத்ராத்பாகம் முகமாகவும், அதன் நடுவிலே நடுவிலேயுள்ள “சிவ” எனும் சொல்லே விழியின் இந்தப் பஞ்சாட்சரம் ஐந்து வகைப்படும் ஸ்து பஞ்சாட்சரம், மகாகாரண பஞ்சாட்சரம், மகாப பஞ்சாட்சரம், சிவாயநம என்பது சூஷ்ம பஞ்சாட் சிவ என்பது மகாகாரண பஞ்சாட்சரம். "சி" என
நமசிவாய என்ற மந்திரத்திற்கு சிவனுக்கு ஆயினும் அதன் பொருளையும் தத்துவத்தையும் திருமூலர் திருமந்திரமும், சித்தாந்த சாத்திர மந்திரமாகக் கொள்வதோடன்றி இறைவன் திரு மந்திரங்களில் உயர்ந்தது திருவைந்தெழுத்து. த வாக்கியங்களில் உயர்ந்தது துரியசிவம்.
திருத்தொண்டர்கள் அனைவரும் ஒரு ஒன்றுமில்லாதவர்கள் நின்றாலும், இருந்தாலு விழித்தாலும், இமைத்தாலும், மன்றாடும் மலர் அவர்கள் மனத்திலும், செயலிலும், வாக்கிலும், ே இறைவனின் திருவைந்தெழுத்தேயாகும். இத6 அருளிய திருவாக்காலும் நன்கு அறியலாம்.
தாண்டகவேந்தர் திருநாவுக்கரசர் சிவனு “மந்திரம் நமச்சிவாயவாக நீறணியப் பெற்றால்” 'நமச்சிவாய என்றுன்னடி பணியாப்பேயனா பாடினார். இம்மந்திரத்தையே இறைவனுடை தேவாரத்திலும் பிற இடங்களிலும் காணலாம்.
"காதலாகி” என்று தொடங்கும் நமச்சி அனைத்திலும் நமச்சிவாய என்பதை இறைவன் ந கூறும் நாமங்களைப் போன்ற நாமமாக ஞானச “சொற்றுணை வேதியன்” என்று தொட நாவுக்கரசர் கடைசிவரியில் "நற்றுணையா அதுமட்டுமன்றி "திருநாமம் அஞ்செழுத்தும் செப் திருவெழுத்தஞ்சும் தோன்ற அருளுமையாறரே” குறிப்பிட்டுப் பாடியுள்ளார்.
“மற்றுப்பற்றெனக் கின்றி”என்று தொடங்கு நான் மறக்கினும் சொல்லும் நா நமச்சிவாயவே திருப்பெருந்துறையில் (ஆவுடையார் கோவி
மறையாம் திருவைந்தெழுத்தை அருள அதை மாணிக்கவாசக்பெருமான். திருவாசகத்தில் உ
81

தம் படைத்தனன்
னரி படைத்தனன்
ரிடந் தாங்கினன்
து நின்றானே என்றார். ந்திரநாயகம் எனப்பலவாறு அழைப்பர். ர் வேதமே சிரசாகவும் அதன் மத்தியிலுள்ள பூரீ புள்ள பஞ்சாட்சரம் கண்களாகவும், அதன்
கருமணிகளாகவும் கூறப்பட்டுள்ளன.
ால பஞ்சாட்சரம், சூஷ்ம பஞ்சாட்சரம், காரண னு என்பனவாகும். நமசிவாய என்பது ஸ்தூல சரம் சிவாயசிவ என்பது காரண பஞ்சாட்சரம் Tபது மகாமனு.
நமஸ்காரம் என்று சொற்பொருள் கூறுவர். மிகநுட்பமாகவும் விரிவாகவும் ஆகமங்களும் ங்களும் கூறுகின்றன. நமசிவாய என்றதை நநாமமாகவே கொண்டு வழங்குதல் தமிழ் மரபு. த்துவங்களில் உயர்ந்தது சிவதத்துவம், மந்திர
மையாம் நிலையில் நின்றவர்கள். ஊனம் |ம், கிடந்தாலும் மென்றாலும் துயின்றாலும், ப்பாதம் ஒருகாலும் மறவாதவர்கள். ஆதலின் நாக்கிலும் இடையறாது குடிகொண்டிருந்தது.
னை அவ்வடியவர்கள் வரலாற்றாலும் அவர்கள்
க்கு வணக்கம் என்ற பொருளை நினைத்து என்று அதனை மந்திரமாகச் சொன்னார்.
கிலும்” என்றுமாணிவாசகர் சிவனை நினைந்து ப திருநாமமாகக் கொண்டு வழங்குவதைத்
|வாயத் திருப்பதிகத்தில் உள்ள பாடல்கள் Tமமாக ஒரு மொழியாலும் தொடர் மொழியாலும் ம்பந்தர் திருவாய் மலர்ந்தருகிறிார்.
-ங்கும் நமச்சிவாயத் திருப்பதிகத்தைப்பாடிய வது நமச்சிவாயவே” என்று பாடியுள்ளார். பாராகில்” என்றும் துஞ்சும்போழ்தும் நின்நாமத் என்னும் பல இடங்களில் திருவைந்தெழுத்தைத்
ம் பதிகத்தில் கடைசிவரியில் "நற்றவா உனை
என்று சுந்தரர் பரவசமாகப் பாடியுள்ளார். ல்) இறைவனே குருவாக எழுந்தருள இவ்வரிய னப் பெரும் பேறாகக் கருதிப் பெற்றுய்ந்தவர் ள்ள சிவபுராணம் திருவைந்தெழுத்தை

Page 87
ܡܠܠ
வாழ்த்தியே தொடங்குகிறது.
இறைவனுடைய திருநாமங்களில் ஒன்றாக என்னும் திருவைந்தெழுத்து. அது வேதத்தின் ந நடுவிடமாகவும் வேதபுருஷனுக்கு இருதயமாக இந்தத் திருவைந்தெழுத்து. இதனை உண மெய்ப்பொருள் ஆவது” என்று கூறுகிறார். அது இந்துக்களாகிய நாம் சிவவழிபாட்டில் எ திருவைந்தெழுத்தை ஒதி சிவன்
நமச்சிவாயவே ஞ நமச்சிவாயவே நா நமச்சிவாயவே ந6 நமச்சிவாயவே நா
திருச்சிற்
一3—※※→一 = - - - - - - - - - - - - - - - -
சிந்தை “சாதனை இன்றிச்
துறவு "........ பக்தி இன்றி உள்ளத்திற் துறவு ஏற்ப பார்த்தால் இது தெரியும். அவர் அறியாத வேத பாடியிருக்கிறார். பகவானைத் தன்னைப்பெற்ற உறவினனாக மாணிக்கவாசகரைப்போல் நாமும் ஒரளவு அறிவு பெறுவோம். ஆசைகளை அகற் அகற்றும் சக்தி ஒரளவு பெறுவோம். பக்தியின்றி
பரிமேலழகர் "நற்குணங்களாவன துறந்தாரைப் பேன அருளுடைமையும் முதலாயின.நற்செய்கைகளாவ கடைப்பிடித்தலும், அட்டில் தொழில் வன்மையும் தக்க வாழ்க்கையாவது முதலை அறிந்து அதற்கு N m m m -
ஞானம் என்பது தெளிவு தெளிவு என்பது வாழ்வு வாழ்வு என்பது உண்மை உண்மை என்பது கடவுள் கடவுள் என்பது முழுமை முழுமை என்பது ஞானம். C பந்தம், பாசம், உலகம், ஆசை உன்னை இழுக்கட்டும்; கடவுளையே நினை Q "பரமாத்மா, தெளிவு என்ற ஞானத்தைக் கொண்டு தெரிந்துகொள். வழியைத்தான் சொல்வேன், போய் அறி” 0 நாயன்மார்கள் கடவுளை அனுபவித்தவர்கள். கற்பிக்கின்ற அறிவு படைத்தவர்கள். நாம் கற்கின்ற \- - - - - - - - - - - - - - - -
82
 

வும் மந்திரமாகவும் அமைந்திருப்பது நமசிவாய டுவில் உள்ளது. வேதமென்னும் மாளிகைக்கு பும் விளங்கும் பூரீருத்ரத்தின் நடுவே ஒளிர்வது ர்ந்தே ஞானசம்பந்தர் “வேதம் நான்கிலும் வே நாதன் நாமம் நமச்சிவாயவே. ம்மை அர்ப்பணித்து “சிவாயநம” என்ற
திருப்பாதமலர் சேர்வோமாக.
ானமுங் கல்வியும் “னறிவிச்சையும் ன்னெறிகாட்டுமே நவின் றேத்துமே
(தேவாரம்) றம்பலம்.
mm - - - - N
னக்கு சாதனம் இல்லை” _______-மகாதேவசுவாமிகள் நிலை டாது. மாணிக்கவாசகர் பாட்டுக்களைப்படித்துப் ாந்த ததுதுவம் இல்லை. அவர் அழுது அழுது தாயாக, தகப்பனாக அதைவிட நெருங்கிய உருகி அன்புசெலுத்தவேண்டும். செலுத்தினால் bறும் சக்தி ஒரளவு பெறுவோம். ஆசைகளை வெறும் படிப்பினால் துறவு நிலை உண்டாகாது. நன்றி : ஞானத்தந்தை ---------------- 一量 உரைவளம் ணலும் விருந்த அயர்தலும், வறியார் மாட்டு ன வாழ்க்கைக்கு வேண்டும் பொருள்கள் அறிந்து ஒப்புரவு செய்தலும் முதலாயின. வருவாய்க்குத்
இயைய அழித்தல்.”
- - - - - - - - - - - - - - - - 1
- - - - - - - - - - - - - - - - N
அறிவு படைத்தவர்கள். Q இறைவன் ஞானிகளைப் பிறக்கவைப்பதே
இறைவனைப் பற்றி ஞானி உலகில் பிரச்சாரம் செய்ய Q உலகம் மறந்து போன உணர்வுகளில் ஒன்று நாகரிகம் P இறைவன் எட்டக் கூடிய இடத்தில் தான் இருக்கிறான் Q "நம்பிக்கை ஏற்படும் போது மனித உடலில் அணுக்கள் மாறும், மாறுதல்கள் ஏற்படும் போது சக்தி வெளிப்படும்”
-சுவமி பிருமேந்திரர்
y
三ク

Page 88
"தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி என்6 கிணங்க, எங்கும் நீக்கமறநிறைந்திருக்கும் எல் காலங்களிலும் எல்லாத்தேசங்களிலும் வழிபட்( திருநாட்டின் வன்னிப் பகுதிகளிலும் தொன்று அவதானிக்க முடிகிறது.
யாழ்ப்பாணத்துக்கும் அனுராதபுரத்துக்கும் வன்னியாகும். இது மேற்கே மன்னாரையும் கி கொண்டு அமைந்துள்ளது. பனங்காமம், முள் செட்டிகுளம், குதிரைமலை ஆகிய பகுதிகளை உ நிலப்பரப்பாகும்.
திருகோணமலையில் கோணேசருக்கு அக்கோயிலையும் அதன் சொத்துக்களையும் வரவழைக்கப்பட்டவர்களே வன்னியர் ஆவர். டே தந்த போர் வீரர்களும் இவ்வகுப்பினரை சார்ந்த காலப்போக்கில் வன்னி என அமைக்கப்படலாய
கோயில்களை பரிபாலிப்பதை ஒரு நோக் வன்னியர்களால் பரிபாலிக்கப்பட்ட பல ஆலயங்க இவர்களால் பரிபாலிக்கப்பட்டு வழிபடப்பட்ட சி சான்றுகள் கிடைக்காவிட்டாலும் ஆங்காங்குெ இலக்கிய சான்றுகள் வரலாற்றுக் குறிப்புக்கள்
திருக்கேத வன்னியரால் பரிபாலிக்கப்பட்டதும் வன்னி சிவாலயமாக மாதோட்டத்தில் திருக்கேதீஸ்வ பூஜிக்கப்பட்டு இலங்கையின் ஆதிக் குடியினரா ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த திருஞானசம்ப திருப்பதிகங்களால் போற்றப்பட்ட சிவத்தலமாக
"அங்கம் மொழி யன்னார வங்கம்மலி கின்றகடன்
பங்கஞ்செய்த பிறைசூடின் செங்கண்ணர வசைத்தா
என்ற சுந்தரது பதிகத்தின் மூலம் அன்ை தலச் சிறப்பையும் அவதானிக்க முடிகின்றது.
83
 

இளஞ்சைவப்புலவர் நடேசபிள்ளை ஞானவேல்
ாாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி” என்பதற்க் பாம் வல்ல பரம்பொருளாகிய சிவனை எல்லாக் } வருகின்றனர். அந்தவகையில் இலங்கைத் றுதொட்டு சிவழிபாடு ஆற்றப்பட்டு வருவதை
இடையே பரந்து விரிந்து கிடக்கும் நிலப்பரப்பே ழக்கே திருகோணமலையையும் எல்லையாகக் ாளியவளை, கருநாவல்பற்று, தென்னமரவடி, உள்ளடக்கிய 3000 சதுரமைல்களைக் கொண்ட
த கோயில் எடுப்பித்த குளக்கோட்டன், பரிபாலிப்பதற்காக பாண்டி நாட்டில் இருந்து Dலும் சோழ படைஎடுப்புக்களின் போது வருகை னர். இவ்வாறு வன்னியர் குடியேறிய பகுதியே பிற்று. கமாகக் கொண்டு இங்கு வரவழைக்கப்பட்ட ளில் சிவாலயங்களும் குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். |வாலயங்கள் பற்றிய முழுமையான வரலாற்று பறப்பட்ட தொல்லியல் சான்றுகள் வாயிலாகவும் மூலம் அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது.
நீஸ்வரம்
யரது வருகைக்கு முன்பே சிறந்து விளங்கிய ரம் திகழ்ந்தது. ஆதியில் கேது பகவனினால் கிய நாகரினால் வழிபடப்பட்டதாகும். 7ஆம், 8 ந்தரதும் சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளதும் தேவார
இது விளங்குகின்றது. வரமரர்தொழுதேத்த மாதோட்டநன் னகரிற் என் பாலாவியின் கரைமேற் ன்றிருக் கேதீச்சரத்தானே" )ய திருக்கேதீஸ்வரத்தின் சூழல் சிறப்பையும்,
少

Page 89
பத்தாம் நூற்றாண்டின் கடைக்கூற்றில் இ பெரும் ஆதரவையும் இவ்வாலயம் பெற்று இரு என அழைக்கப்பட்டு சோழமன்னர்களால் பரி அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது. சோழருக்கு செல்வாக்கு இங்கு நிலவியதாக அறிய முடிகி
1590 ஆம் ஆண்டு மன்னாரைக் கை ஆலயத்தையும் அழித்தனர். போர்த்துக்கேய "இங்கு கிடைக்கப்பட்ட இருபதுக்கும் மேற்பட்ட தேவாலயம் ஒன்றுக்கு மணியாக வார்க்கப்பட்
இவ்வாறு போர்த்துக்கேயரால் அழிக்கப் ஆலயத்தை மீண்டும் புத்துயிர் பெற வழிவகுத் தோன்றிய நாவலர் அவர்களே. நாவலரின் கூ புதிய ஆலயம் கட்டப்பட்டது. இக்காலங்களில் ே மகாலிங்கம், வினாயகர், சோமாஸ்கந்தர் ஆகிய 1910, 1952, 1976 ஆகிய ஆண்டுகளில் கும்பாபிே கர்ப்பக்கிரகம், கோபுரம், பாலாவித்தீர்த்தம் 6 காட்சி தருகின்றது.
திருவிரா(
திருக்கேதீஸ்வரம் போன்று மாதோட்டத்தி கால கல்வெட்டுக்கள் மூலம் அறிய முடிகின்றது முதலாம் இராசேந்திரனால் “திருவிராமேஸ்வா ஒர் சிவாலயம் மாதோட்டத்தில் அமைக்கட் சிவலிங்கத்தை பிரதிஷ்டை செய்து வழிபட்டத ஆராய்ந்த ஆய்வாளர்கள் அது முன்னர் பல ே (City of Temples) Slsigibfossig, (36.16dor(6td 6T
திருக்கோ( வன்னிநாட்டின் கிழக்கு எல்லையான திரு' சிறப்புற்று விளங்கும் சிவாலயமாக திருக்கோே வேந்தனாகிய இராவணனால் பரிபாலிக்கப்பட் தஷண கைலாச புராணத்தின்படி இவ்வி கட்டியதாகவும், அவன் மகன் குளக்கோட்டன பரிபாலிக்க வன்னியர்கள் நிறுத்தப்பட்டமை ப ஏழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த திருஞானச தனது தேவார திருப்பதிகம் மூலம் துதித்துப்பா “கரைகெழு சந்துங்
அளப்பருங் கனமண
குரைகடலோத நி
(35, T600TLDT LD666)ujLD
என்ற பதிகத்தின் மூலம் திருக்கோணேஸ்
ܚܠ

Nலங்கையை கைப்பற்றிய சோழ மன்னர்களின் ந்தது. "இராசராசேசுவர மகாதேவன் கோவில்" பாலிக்கப்பட்டது பற்றி கல்வெட்டுக்கள் மூலம் பின் பாண்டியரதும், நாயக்க மன்னர்களதும் ன்றது. ப்பற்றிய போர்த்துக்கேயர் திருக்கேதீஸ்வர வரலாற்றாகுரியரான குவேறோஸ்சுவாமிகள் இந்து விக்கிரகங்கள் உருக்கப்பட்டு கிறிஸ்தவ டதாகக் கூறுகின்றார். பட்டு காடு மண்டிக் கிடந்த திருக்கேதீஸ்வர தவர். ஈழத்து சைவர்களின் விடிவெள்ளியாகத் ற்றுக்கு ஏற்ப ஈழத்து சைவர்களினால் 1903இல் மற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாய்வின் மூலம் புராதன தெய்வத்திருவுருவங்கள் கிடைக்கப்பெபற்றன. ஷகங்கள் நடைபெற்று இன்று சிறந்த விமானம், ான்பவற்றோடு திருக்கேதீஸ்வரம் கம்பீரமாகக்
மேஸ்வரம்
Iல் இன்னுமொரு சிவாலயம் இருந்ததாக சோழர் து. அதாவது முதலாம் இராஜராஜனைப்போன்று ரமுடைய மகாதேவன் கோயில்" என்ற பெயரில் பட்டு காசியில் இருந்து வரவளைக்கப்பட்ட ாக அறிய முடிகின்றது. இன்றைய மாந்தையை காயில்களைக் கொண்ட கோயிற் பட்டினமாகத்
னக்கூறுவது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
ணேஸ்வரம் கோணமலையில் அன்றுதொட்டு இன்றுவரையும் ணஸ்வரம் திகழ்கின்றது. இவ்வாலயம் இலங்கை டு வழிபடப்பட்டதாக அறிய முடிகின்றது.
வாலயத்தை சோழ அரசனான வரராமதேவன்
* திருப்பணியை பூர்த்தி செய்ததாகவும் அதை ற்றி அறியமுடிகின்றது. :ம்பர்நதர் திருக்கோணேஸ்வரப்பெருமானையும் ாடியுள்ளார்.
காரகிற் பிளவும்
ரி வரன்றிக்
த்திலங் கொழிக்குங்
ர்ந் தாரே” வரத்தின் செல்வச் சிறப்பையும், சூழல் சிறப்பையும்
84
N
夕

Page 90
\S
படம்பிடித்துக் காட்டுவது போல் அமைகின்றது கோணேசர் கல்வெட்டின் மூலம் குளக்சே பரிபாலிக்க பல கிராமங்களை மானியமாக வ அறியமுடிகின்றது. இவ்வாறு வன்னியர்கள ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளாலும் பரிபாலிக்கப்பட்ட போர்த்துக்கேய தளபதியான "கொன்ஸ்ரன் ரை பட்டது. இதன் சிறப்புப்பற்றி போர்த்துக்கேய 6 கூறுகையில் “கிறீஸ்தவர்களுக்கு எப்படி ரோப அல்லாதவர்களின் ரோமாபுரி” என திருக்கோ 1944ஆம் ஆண்டுதற்செயலாக கிணறு வெ விநாயகர், சோமாஸ்கந்தர், சந்திரசேகரர், கிடைக்கப்பெற்றன. அத்துடன் 1950 ஆணி 27 ம் சுழி ஒடிகளால் கோண நாயகரதும் மாதுமை மீண்டும் கோணேஸ்வரப்பெருமானுக்கு கோ6 அழகிய கோபுரத்துடன் கம்பீரமான ஆலயம் நடாத்தப்பட்டது. ஆண்டுதோறும் பங்குனி உத் திருவிழா நடைபெறுகின்றது.
தான்தோல் வன்னி மன்னர்களது முழுஆணைக்கு மாவட்டத்தில் ஒட்டிசுட்டானில் சிறந்து தான்தோன்றீஸ்வரர் ஆலயம் திகழ்கின்றது. பே சிறந்து விளங்கிய சிவாலயங்களில் ஒன்றாக கா காணப்படும் "சுயம்பு நாதப்படலம்” என்ற அத்தி இங்கு மூலவராக விளங்கும் சிவலிங்கம் அ சுயமாக தோன்றியதாகும். அதனால் இட் அழைக்கலாயினர். சோழரதும் வன்னி மன்னர போர்த்துக்கேயரால் அழிக்காது தவிர்க்கப்பட ஆலயத்துக்கு அண்மையில் உள்ள கிணறு ஒன் சில எடுக்கப்பட்டன. இன்று உற்சவ மூர்த் எடுக்கப்பட்ட தெய்வத்திருவுருவங்களில் ஒன் வழக்கப்பட்டதாகக் கூறுப்படும் அண்டா ஒன்று ஆனி அமாவாசையில் கொடியேறி தெ நடைபெறுகின்றன. இங்கு நடைபெறும் வேட்ை இல்லாத தனிச் சிறப்புடையது.
உருத்திர இன்றைய கிளிநொச்சி மாவட்டத்தின் உ( சிவாலயமாக “உருத்திரபுரம் சிவன் கோவில்” 1822 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணம் அரசாங்க அ அவர்களால் வெளிக்கொணரப்பட்டதாகும். இா அதன் ஆவுடையார் நாற்சதுரவடிவம் கொண்ட

ாட்டனால் திருப்பணி செய்யப்பட்ட ஆலயத்தை ங்கி அவற்றை வன்னியர்கள் பரிபாலித்ததாக ாலும், சிங்கள மன்னர்களாலும் யாழ்ப்பாண திருக்கோணேஸ்வர ஆலயம் 1624 ஆம் ஆண்டு ன்டீசா” என்பவனால் அழித்துதரைமட்டமாக்கப் ரலாற்றாசிரியரான "குவேறோஸ்" சுவாமிகள் புரி முக்கியமோ அது போன்று கிறிஸ்தவர்கள் ணேஸ்வர ஆலயத்தைக் குறிப்பிடுகின்றார். ட்டும்போது பெறப்பட்ட செப்புதிருமேனிகளாகிய பார்வதி ஆகிய தெய்வத் திருவுருவங்கள் திகதி பி.பகல் 5 மணிக்கு ஆழ்கடலில் இருந்து பாரதும் விக்கிரகங்கள் மீட்டு எடுக்கப்பட்டன. னமலையில் நீலக்கடலை நோக்கிய வண்ணம் கட்டப்பட்டு 1963 ஆம் ஆண்டு கும்பாபிசேகம் திரத்தன்று கொடியேறி தொடர்ந்து 18 நாட்கள்
ன்றீஸ்வரம்
உட்பட்டு இருந்த இன்றைய முல்லைத்தீவு விளங்கும் சிவாலயமாக ஒட்டுசுட்டான் ார்த்துக்கேயர் வருவதற்கு முன்னர் வன்னியில் ணப்படுகின்றது. தட்ஷண கைலாசபுராணத்தில் யாயம் தான்தோன்றீஸ்வரர் பற்றியதாகும். ஆவுடையார் அற்ற நிலையில் நிலத்தில் இருந்து பொருமானை தான் தோன்றீஸ்வரர் என தும் பெரும் செல்வாக்கைப் பெற்ற இவ்ஆலயம் ட்ட ஆலயமாகக் கூறப்படுகின்றது. எனினும் ாறில் இருந்து ஆலயத்துக்குரிய விக்கிரகங்கள் தியாக விளங்கும் சந்திரசேகரும் அவ்வாறு றாகும். பண்டாரவன்னியனால் ஆலயத்துக்கு ம் அங்குண்டு. ாடர்ந்து பதினாலு நாட்கள் திருவிழாக்கள் டத் திருவிழா ஈழத்தின் எந்த ஆலயங்களிலும்
புரீஸ்வரம்
நத்திரபுரம் என்ற் கிராமத்தில் சிறந்து விளங்கும் திகழ்கின்றது. இவ்வாலயத்தின் வழிபாடுகள் திபராக இருந்த “சேர் வில்லியம் ருவைனம்" பகு கிடைக்கப்பெற்ற சிவலிங்கம் பெரிதாகவும் தாகவும் காணப்படுகின்றது. இதன் அமைப்பை
&ޞ

Page 91
f
கூர்ந்து நோக்கும் ஆய்வாள்ர்கள் இது சே அமைப்பைக் கொண்டுள்ளதாகக் கூறுகிஎ இடிபாடுகளைக் கொண்டு “உருத்திரபுரீஸ்வா ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். எனினும் இக் கிடைக்கப் பெறவில்லை. இங்குள்ள திருக்கி சிறப்பு எங்குங் காணப்படாத ஒன்று.
அம்பிகையை உருத்திரபுரநாயகி என்று அழைத்து 1958 1996 ஆகிய ஆண்டுகளில் கு இடம்பெறும் சிவாலயமாக விளங்குகின்றது.
சந்திரசே!
இலங்கையின் தென்கோடியில் விஜ
“சந்திரசேகரீஸ்வரம்” என்ற சிவாலயம் டே
“சந்திரசேகரீஸ்வரம்” என்ற பெயரில் ஒர் சிவாலி கொள்ள முடிகின்றது.
சந்திரசேகரன்கோயில்
தாரணியுள் ளோரெ
வந்த நதிக் கொருபுடை
லறுபதினா யிரம்யா
தந்திடுபொன் னையும்ன
சாத்தனும்வைத் தே
லந்தநகர் பறங்கியர் சா
ளதிருட்டா எனனும்
என்ற 33வது வையா பாடல் மூலம் சந்திர
அறியமுடிகின்றது. இதேபோன்று ஜே.பீ. லூயி
மதுரையில் இருந்து பல பரவர்களுடன் வந்த வீ
ஒருவன் மரக்கலம் உடைந்து மன்னாரின் மே
அவன் தன்னைச் சேர்ந்தாருடன் வந்து செட்டி
பெயருடைய கேணி ஒன்றையும் சந்திரசேக
அமைத்தான் என்று குறிப்பிடுகின்றார். இன்று
பெறாத போதிலும் இங்கு பழமைவாய்ந்த கல்ல
தம்பலகாமம் ஆத வன்னியர்களால் பரிபாலிக்கப்பட்ட ", போர்த்துக்கேயரால் அழித்தபோது அங்குள் தம்பலகாமத்தில் ஒர் சிவாலயம் அமைத்த பரிபாலிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகின்றது. இவ் சுவாமி கோவில் என அழைக்கப்படுகின்றது. இ ஆகியன பழைய திருக்கோணேஸ்வரத்த காணப்படுகின்றன. தனதர், வாரிப்பத்தர், நிர்வகிக்கப்பட்டதாக அறிய முடிகின்றது. இல அழகிய சிற்பவேலைப்பாடமைந்த விமானம் ஆ
8.

ாழர்காலத்துக்கும் முந்திய சிவலிங்கங்களின் ர்றனர். மேலும் இங்கு பெறப்பட்ட கட்டிட ாம்” என்ற சிவத்தலம் இருந்திருக்கலாம் என சுடற்றை வலியுறுத்த போதிய சான்றாதாரங்கள் னறு பால்நிறத் தீர்ததமாக விளங்கும் பெரும்
ம் இறைவனை உருத்திர புரீஸ்வரர் என்றும் ம்பாபிசேகம் செய்து இன்று நித்திய வழிபாடு
கரேச்சரம்
யனின் வருகையின் போது காணப்பட்ட ான்று வன்னியின் செட்டிகுளப்பகுதியிலும் யம் இருந்ததாக "வையாபாடல்” மூலம் அறிந்து
தனையுண் டாக்கித் வருந் தாழ்ந்து போற்ற
யோர் கிணற்றின் மீதி னை சுமந்த பாரந் வைத்துச் சடா சுமுன்
காலஞ் சென்றா னப்பா ண்டா னந்தா
பறங்கியரசை யாண்டான். சேகரீஸ்வரத்தின் தலவரலாற்றை சுருக்கமாக ஸ் என்பவர் எழுதிய நூலில் சுமார் கி.பி 247ல் ரவராயன் செட்டி என்ற பெயருடைய வணிகன் ற்குக் கரையை வந்தடைந்தான் என்றும் பின் குளத்தில் குடியேறி அங்கே "வவ்வாலை" என்ற ருக்குக் கோயில் ஒன்றையும் கி.பி 239 இல் று செட்டிகுளப்பகுதியில் இவ்வாலயம் புத்துயிர் ாலமரம் ஒன்று நிற்பதாக அறியமுடிகின்றது.
நிகோணேஸ்வரம் திருக்கோணேஸ்வரம்” 1624 ஆம் ஆண்டு ள சில விக்கிரகங்களை எடுத்துத் சென்று தனர். இது இரண்டாம் இராசசிங்கனால் வாலயம் இன்று தம்பலகாமம் ஆதி கோணநாத Iங்குள்ள நர்த்தனமாடும் சிவன், அம்பாள். நந்தி தின் பெருமை கூறும் சின்னங்களாகக் அடபன்மர் ஆகியவர்களால் பிற்காலத்தில் *று இவ்வாலயம் வானுயர்ந்த இராஜகோபுரம் கியவற்றுடன் சிறந்து விளங்குகின்றது.

Page 92
அசுவகிரி மன்னாரின் மறுச்சுக்கட்டி என்ற இடத்தில் என்ற பகுதியில் “அசுவகிரி” என்ற சிவத்தலம்
தட்ஷண கைலாச மாண்மியத்தில் குறிப்புக்கள் “ஹெக் நெவில்” என்பவர் எழுதிய "தப்பிரட என்ற டச்சுச்துரை ஒருவன் யாழ்ப்பாணம் இரு ஊடாக சென்று கொண்டு இருக்கும்போது, ! தொலைவில் “கல்லாறு" என்ற இடத்தில் சைவ ஆ இவ்வழியாக இந்தியர செல்லும் யாத்திரிகr கூறுகின்றார். இன்று இப்பகுதியில் எந்த ஒ என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
மண்ணித்தலை இன்று மண்ணித்தலையில் விளங்கும் சிவாலயமாகக் கருதப்படுகின்றது. இதனது தாங்கிப் பொம்மைகள் என்பவற்றை மையமாகக் பெருமளவில் கொண்டுள்ளமையால் இவ திரு.பு.புஷ்பரட்ணம் அவர்கள் நிறுவுகின்றா வெட்டும்போது பெறப்பட்ட சிவலிங்கம் இவ் கூறப்படுகின்றது.இதற்கும் ஆவுடையார் சதுர வ முற்பட்ட சிவலிங்கங்களின் வகையை சார்ந்த என்பவற்றை வைத்து “விநாயகர் கோவில்” எ வருகின்றனர்.
திருக்கரசைச் மூதூரின் சங்குவேலியில் இருந்து எ மகாவலிகங்கையின் கரையில் “திருக்கரசை” எ இதுபற்றி தக்ஷண கைலாசமான்மியத்தி வேதாரணியத்தில் இருந்து வருகை தந்த த6 கூறப்படுகின்றது. தற்போது “அகத்தியர் தாட பிள்ளையார், சிவலிங்கம் ஆகியன வைத்து வ பெயரில் இதன் தலவரலாறு கூறும் நூல் ஒன்று
வவுனிக்குள வவுனிக்குளத்துக்கு அண்மையில் உள்ள ஒன்று இருந்ததாக அறிய முடிகிறது. ெ அழைக்கப்பட்டதாகவும் அங்கு "பாலி ஆறு" ஒ 1954ஆம் ஆண்டு கோயிற்காட்டை (சி ஆவுடையாருடன் கூடிய சிவலிங்கம் அம்மன் ம குடியேறிய மக்கள் “வவுனிக்குள (சிவநகர்) சி கட்டி வழிபட்டு வருகின்றனர். இங்கு பெறப் சதுரமாகவும் காணப்படுவதனால் இதை ஆராய்
8

56IT6lbulb
இருந்த சற்றுதொலைவில் உள்ள குதிரைமலை இருந்ததாக அறிய முடிகின்றது. இது பற்றி
வருகின்றன. ன்னியன்” என்ற நூலில் ஜேஹவ்னர் (J.Haffner) து கொழும்புநோக்கி கால்நடையாக மன்னார் றுச்சுக்கட்டியில் இருந்து 7 1/2 கிலோ மீற்றர் ஆலயம் ஒன்றின் அழிபாடுகளைக் கண்டதாகவும், கள் சென்று வந்ததாக அவதானித்ததாகக் ரு சிவாலயமும் இதுவரை கட்டப்படவில்லை
லச் சிவாலயம்
சிவாலயமும் சோழர் காலத்தில் கட்டப்பட்ட விமானம், கர்ப்பக்கிரகம், கோமுகி, விமானம் கொண்டு, இவை சோழர்கால கலைப்பாணியை ப்வாலயம் சோழர்காலத்தில் எழுந்ததாக ர். இவ்வாலயத்துக்கு அண்மையில் கிணறு வாலயத்தில் முன்னர் வைத்து வழிபட்டதாக டிவில் இருந்தமையால் இது சோழர்காலத்துக்கு தாக கூறப்படுகின்றது. இச் சிவலிங்கம் சூலம் ன்ற பெயரில் இன்று இவ்வூர்மக்கள் வழிபட்டு
* சிவாலயம் "ட்டு கிலோ மீற்றர் தொலைவில் உள்ள ‘ன்ற சிவத்தலம் இருந்ததாக அறியவருகின்றது. ல் கூறப்படுகின்ற. அதன் இந்தியாவின் வசிரேஷ்ரர் ஒருவரினால் தாபிக்கப்பட்டதாகக் |னம்" என்ற இடத்தில் இவ்வாலயத்துக்குரிய பழிபடப்படுகின்றன. “கரசைப் புராணம்" என்ற றும் உண்டு.
j: 6T6bub
“கோயிற்காடு” என்ற இடத்திலும் சிவாலயம் பவுனிக்குளம் பாலிநகர் என்று முன்னர் டியதாகவும் கூறப்படுகின்றது. வபுரம்) அழித்து குடியேற்றம் செய்யும்போது ற்றும் கட்டிட அழிபாடுகள் தென்பட்டன. இங்கு |வாலயம்" என்ற பெயரில் புதிய ஆலயத்தைக் பட்ட சிவலிங்கம் பெரிதாகவும் ஆவுடையார் ந்த ஆய்வாளர்கள் பிற்கால சிவலிங்கங்களுக்கு
r
ال

Page 93
7。
இல்லாத சிறப்பை கொண்டுள்ளமையால் { கூறுகின்றனர். உருத்திரபுர சிவலிங்கத்துக்கு நெருங்கிய ஒற்றுமை உண்டு. எனவே இவை இ சிவத்தலங்கள் வரிசையில் வைத்து நோக்கப்பட
வெள்ளை வில்வபத் இன்று திருகோணமலையில் விளங்கும் விெ பழமைவாய்ந்த சிவத்தலங்களில் ஒன்றாகும். இ கல்வெட்டு ஒன்றில் இக்கோவில் திருப்பணிகள் பெறப்பட்ட சோழர்கால சிவகாமி அம்மனும் அக திருவுருவங்களும் இவ்வாலயத்தின் நீண்ட வர வன்னியர் ஆட்சிக்குட்பட்ட வன்னியில் க கந்தளாய் திருமங்கலாய் சிவாலயம் ஆகிய சிவ முடிகின்றது.
மேலே கூறப்பட்ட சிவாலயங்களோடு ஆற்றப்பட்டுவரும் வன்னி சிவாலயங்களாக கொக்கு தொடுவாய் மகாலிங்கேஸ்வரர் கோயி கோயில், கிண்ணியா சிவன் கோவில், மாா திருகோணாமலை பூரீ விஸ்வநாத சுவாமி திரு இலுப்பங்குளம் சிவாலயம் ஆகிய ஆலயங்கள்
வவுனைக்கோவிற் சிவாலயம் ஒன்றை அமைப்பது இலகுவா6 ஒரு சிவாலயம் ஒரேவேளையிலே அதன் முழு கடினமான காரியம். ஆனால் வவுனியாநகரி ஒரேவேளையிலேயே சிவாலயத்துக்குரிய எல் சிவத்தலமாகக் காணப்படுகின்றது. வன்னிம சிவாலயங்கள் இருந்தும் வவுனியா நகரில் ஒருசி இவ்வூர் சைவப்பெருமக்களின் அயராமுயற்சியா சிவாச்சாரியார்களைக் கொண்டு 01.05.9 திருக்கேதீஸ்வரத்துக்கு அடுத்தபடியாக வன்னி விசாலமான கர்பக்கிருகத்துடன் நிர்மானிக் யானையும் சிலந்தியும் சிவனை வழிபட்டு ஈே "ஈழத்துத் திருவானைக்கா” என்று சிறப்பி சிவாலயத்திலும் அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அசி போர்த்துக்கேயர் வருவதற்கு முன்னர் வ மேலே கூறியது போன்று புத்துயிர் பெறாது இ நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாகின்ற இவ்வேளைய மீண்டும் பண்டைய பெருமை கூறும் சிவத்தல உயர் இந்துநிறுவனங்களும் ஆவனை செய்ய ே அழைக்கப்பட்ட இலங்கை திருநாடு எனிவருங் நீண்ட சிவப்பணி செய்ய வேண்டும். 建

இது சோழர் காலத்துக்கும் முற்பட்டதாகக் ம் வவுனிக்குள சிவலிங்கத்துக்கும் இடையே ரண்டும் அன்று வன்னியில் திகழ்ந்த முதுபெரும்
. வேண்டியவையே.
திர கோணேஸ்வரர் பள்ளை வில்வபத்திர கோணேஸ்வரர் ஆலயமும் ங்கு காணப்படும் பாண்டியர் காலத்தை சார்ந்த பற்றி குறிப்பிடப்படுகிறது. கிணற்றில் இருந்து ழ்வின் போது பெறப்பட்ட இரு தட்சணாமூர்த்தி லாற்றை விளக்கும் சான்றாதாரங்களாகும். ற்சிலை மடு சிவாலயம், பனங்காமம் சிவாலயம், ன் கோவில்கள் மேலும் இருந்தமைபற்றி அறிய
இன்நூற்றாண்டில் அமைக்கப்பட்டு வழிபாடு ஆலங்கேணி சிவன் கோயில், முல்லைத்தீவு ல், திருகோணமலை குச்சவெளி செம்பீஸ்வரர் வ்குளம் புதுவிளான் குளம் சிவன் கோவில், க்கோயில் புதுக்குளம் சிவன்கோயில் இதனை காணப்படுகின்றன.
குளச் சிவாலயம்
னதும் எளிதானதுமான காரியமல்ல அத்தோடு அமைப்பை பெற்று இருக்க வேண்டும் என்பதும் ன் கண்விளங்கும் கோவில்குளம் சிவாலயம் லா அம்சங்களும் வாய்க்கப்பெற்று கட்டப்பட்ட ண்ணில் முன்னர் நோக்கியது போன்று பல வாலயம் கூட நீண்டகாலமாக இல்லாதமையால் ால் புதிதாகக் கட்டப்பட்டு நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட 6 அன்று திருக்குட முழுக்குப் பெற்றது. யில் சிறந்து விளங்கும் பெரிய சிவாலயமாகவும் கப்பட்ட சிவாலயமாக இது விளங்குகின்றது. டற்றம் பெற்ற திருவானைக்காவைப் பின்பற்றி த்துக் கூறப்படும் அளவுக்கு கோவில்குளம் லொண்டேஸ்வரரின் அருளாட்சி நிலவுகின்றது. ன்னியில் சிறந்து விளங்கிய சிவாலயங்கள் பல இருக்கின்றன. நாவலர் இறை அடி எய்தி ஒரு பிலே அவ்வாலயங்களும் புனர்நிர்மாணம் பெற்று ங்களாக மாற அவ்வப் பிரதேச சைவ மக்களும் வண்டும்.திருமூலரால் “சிவபூமி” என சிறப்பித்து காலங்களிலாவது அந்நாமத்தை நிலை நாட்ட
建

Page 94
دا
화
சிவ
Gastruí
அப்பர் பாசுரத்தைக் கொண்டு பெரு கொகுடிக்கோயில், இளங்கோயில், மணிக்கே கோயில்களைப்பற்றி நாம் தெரிந்துகொள்ள ( ஆலயம்.நியமம்,தணி,பொதியில் அம்பலம்,பள்ளி பெயர்களாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
முன்னாளில் சந்நிதி எனப்படுவது"திருமுற் என்றும் பெயர் கொண்டிருந்தன. வழிபாட்டிற் பத்து மூலப்பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்க “கல்லும் உலோகமும் செங்கலு மண்ணாம் சுதையும் தந்தமும் வி மெழுகும் என்றயிவை பத்தே சி
கோயில்கள் மண்ணாலும், மரத்தாலும், .ெ கல் அல்லது மரம் போன்ற ஏதாவது ஒரு ெ “சுத்தக்கோயில்” எனப்படும். கல்லும் சுண்ணாம் கூட்டுப்பொருளால் கட்டப்படுவது "மிசிரக்கோ அமைக்கப்படும் கோயில் சங்கீர்ணக்கோயில் எ ஒற்றைக்கற்றளி, கற்றளி அம்பலம் முதலிய பல
தந்துகொண்டிருக்கின்றன.
விமானம் திராவிடம் நாகரம் வேஸரம் என் திருச்சிற்
--------------
நீ ஒவ்வொரு விநாடியும் உயிருடன் இருப்பதற்கு இறைவன் அளிக்கின்ற வாய்ப்பு.
கடவுள் | உன்னிடம் இயக்கமாய் இருக்கின்ற நிலையே | அவன் கடவுள்.
LIITLIb | மனிதன் இனிமேல் செய்ய இருக்கின்ற சுயநலத்தின்
எதிரொலி
புண்ணியம்
செய்கையின் அநுபவம்

இரா. நாகசாமி
தமிழ்நாடு ங்கோயில், கரக்கோயில், ஞாழற்கோயில், ாயில், ஆலயக்கோயில் முதலான பல வகைக் pடிகிறது. கோட்டம், நகரம், கோயில், மன்றம், தானம் முதலிய பல பெயர்களும் தேவாலயத்தின்
றம்” எனவும் பிரகாரம் எனப்படுவது"திருச்சுற்று” குரிய தெய்வத் திருவுருவங்கள் சமைப்பதற்கு ன்ெறன. அவையாவன
ம் மரமும்
பண்ணமும் கண்ட சருக்கரையும்
ற்பத் தொழிலுக்கு உறுப்பாகும்"
(பிங்கலந்தை 29)
சங்கற்களாலும், கல்லாலும் கட்டப்பட்டிருந்தன. பொருளை மட்டுமே கொண்டு கட்டப்படுவது Oபும் அல்லது மரமும் உலோகமும் போன்ற இரு யில்” எனப்படும். பலபொருட்களைக் கொண்டு னப்படும். குறைக்கோயில் குடவரைக்கோயில், வகைக் கோயில்கள் பொலிவையும் புகழையும்
ாறும் அழைக்கப்படும். றம்பலம்.
at:---- . ...-0-rooker --, --
துக்கம் - அறியாமையில் நீ நினைக்கின்ற நினைப்பு
கஷடம் திறமையின்மையால் உனக்கு ஏற்படுகின்ற சோர்வு |
ஆனந்தம் திருப்தியை தெரிந்து கொள்கின்ற நிலை
மரணம் உன்னையே மதிக்காத ஒரு செயல்
ஞானி இவரிடத்தில் கிடைப்பதே இலாபம்
少

Page 95
சிவப
கோயில்
ஆன்மாக்களின் ஈடேற்றத்தின் பொருட்டே கோயில்களிலே வீற்றிருக்கின்றான். கோயில்களிே மனித சமுதாயத்தை வளம்படுத்த வழிவகுப்பனவாக கோயில்களானது மக்கள் ஒன்றுகூடி அவ இருப்பதுடன், அங்கு நடைபெறும் விழாக்கள் அமைந்துள்ளன. அத்துடன் கலைகளின் இருப்பிடமா மிளிர்கின்றன. கோயில்களிலே நடைபெறும் பூசை செலுத்தும் பயிற்சியைப் பெறுவதற்கு விக்கிரகங்கள் கோயில் என்பதை நாம் ஆலயம் என்றும் அழை அதாவது ஆலயத்துள் இருக்கும் ஆண்டவனிடம் ஆ பொருளாகும். ஆன்மாவானது ஆண்டவனிடம் த பெறுகின்றது.
சிவாச்சாரியர்கள், கோயில்களிலே தினமும் இறைவனை எழுந்தருளச் செய்கின்றனர். எல்லோ என்று நாள்தோறும் இறைவனை வேண்டி ஆணவம எமக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள். அவர்களின் பரார்த்த பூ சேர்க்கின்றதுடன் இம்மை மறுமைப் பயன்களை நr கோயில்கள் நல்லொழுக்கத்தினை வளர்க்க செழித்தோங்கச் செய்யவும், ஆன்மாவைத் தூய்மை கலைவளர, பண்பாடு வளர சமூகம் வளர இதயங்க எனவே இந்து சமயத்தின் உயிர்நாடிகளாகவே கே நாம் வாழும் உலகில் இன்பதுன்பங்கள் கலந்து நுகர்ச்சிகளாலே இன்பதுன்ப உணர்வுகளை எமக் பேதலித்து உழலுகிறது. அதனை வேறு இடங்க பண்ணுவதற்கு ஏற்ற இடம் அவசியமாகின்றது. புை சூழலையும் லயிப்பையும் ஏற்படுத்தவல்லன. 6 இன்றியமையாததாக உணர்ந்து அதில் முழுமனத்து தோத்திரப்பாடல்கள், பண்ணிசைகள், வேதமந் தூப சுகந்த ஆசாரியரின் பயபக்தியோடுகூடியபூசை பரிசுத்தமாக்கிவிடும். மணியோசை, வாத்தியக் கருவி உணர்வுபூர்வமாக இறைவனை வழிபடத் தூண்டு விளங்குகின்றது.
கோயில் வழிபாட்டின் போது மனிதனது வளர்ச்சியடைகின்றது. தான் செய்யும் எச்செயலும்ஆ ஒழித்து இறைவனது தியானிப்பில் தன்னை வளர்க்
9.

யம்
வழிபாடு
திருமதி. மா. கணகலெட்சுமி,
இறைவன் பல்வேறு திருமேனிகளைத் தாங்கிக் 0 நடைபெறும் விழாக்களும் கொண்டாட்டங்களும் வே அமைந்துள்ளன. ரவர் அறிவுநிலைக்கு ஏற்ப வழிபடும் இடமாக சமூக வாழ்க்கையைப் புனிதப்படுத்துவனவாயும் ாகவும், ஆன்மீக உணர்வை வளர்க்கும் இடமாகவும் களிலே உயிர்கள் தம் உணர்வைக் கடவுள்பாற்
இன்றியமையாது திகழ்கின்றன. ப்போம். ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்துமிடம் ஆலயம். ன்மா தன்னை அர்ப்பணிக்கின்றது என்பது இதன் நன்னை அர்ப்பணித்து இறுதியில் அமைதியைப்
), மந்திரமோதி அபிஷேக பூசை செய்து அங்கு ாரும் சுகம் அடைக. எல்லோரும் மங்களம் பெறுக ாகிய பாசத்திரை விலகி நாம் ஞானத்தினைப் பெற சை எம்மை இறைவனுக்கு அண்மையிற் கொண்டு ாம் அடையவும் வழிவகுக்கின்றது.
பும், தீய குணங்களை அழிக்கவும். பக்திப்பயிரைச் யாக்கவும் வழியமைக்கின்றன. இவற்றோடு எமது களில் அன்புணர்வு பெருக அவை உதவுகின்றன. ாயில்கள் விளங்குகின்றன. து காணப்படுகின்றன. எமது பொறிகள் இவற்றின் கு அளிக்கின்றன. எமது மனம் உலக பந்தத்திலே ளிலே ஒருமுகப்படுத்தி இறைவனிலே லயிக்கப் தம், அமைதி, தெய்வீகம் என்பனவே அத்தகைய ானவே இந்துக்கள் கோயில் வழிபாட்டினை துடன் ஈடுபடுகின்றனர். திர ஒலிகள், நறுமணம் கமழும் மலர்கள், கற்பூரதீப, கள், கிரியைகள் என்பன தூய்மையற்ற மனத்தையும் களின் இசை என்பன பக்தி எழுச்சியை உண்டாக்கி வதாலும் கோயில் வழிபாடு இன்றியமையாததாக
தியாகமனப்பான்மையானது மேன் மேலும் ண்டவன் செயல் என்று தனது கெட்ட சிந்தனைகள் கின்றது. இவ்வாறான உயரிய இடமாக ஆலயம்
夕

Page 96
விளங்குகிறது. ஆகவே, அலையும் மனத்தையுடைய பயண வழிகளை இலகுவாக அறிந்து கொள்கிே சின்னங்கள் அதிகம் காணப்படுவதால், அங்கு செ தனது மனச் சிந்தனைகளைக் குவியச் செய்து ஒ உலகியல் வாழ்வில் ஆன்மாக்கள் எத்தனையோ கா ஆலயவழிபாடு பயிற்சிப்பின்னணியாக அமைகின்ற ஆலயத்துள் ஆன்மா சரியைத் தொண்டில் ஈ( வழிகளில் தன்னைப் பழக்கப்படுத்திக் கொள்கிறது.அ போன்றன. இதேமாதிரியான சுயநலமற்ற மனப்பான் சமூகவாழ்விலும் செய்கின்றான். ஆகவே சிறந்த சி செய்யும் சரியைத் தொண்டு வழிகாட்டுகிறது. உத செல்லும் ஒவ்வொருவரும் தமது வேலைகளைச் செ செய்வது, சமூக வாழ்வில் ஒரு அமைதியான நிலைச் அவசியம் என்பதையும் அதன் உயர்வான நோக்கத்ை சமூக வாழ்விற்கும் சிறந்த பங்களிப்பை ஆ தெட்டத்தெளிவாகின்றது.
இசைக்கச்சேரிகளை கதாப்பிரசங்கங்களை த்ெ இத்துறையிலீடுபடுபவர்கள் எங்கிருந்தாலும் அவர்க அந்நிகழ்ச்சிகள் ஆலயங்களிலே நிகழ்த்துவிக்கப்படு ஒரு முறை பார்க்கவேண்டும் என்று லயித்து சமயச்சொற்பொழிவு நிகழாத ஆலயங்களே இல்ை மேலும் ஆலயத்துட் சென்றவுடன் பக்தன் அங் அதன் வயப்படுகின்றான். இந்த உருவங்கள் பக் ஒரேமுக சிந்தனையுடையவனாகத்தன்னைப்பழக்கி ஒருமுக சிந்தனையுடையவர்கள் உலகியலில் உய மாணவர்கள் தமது சிந்தனையைச் சிதறடிக்கச் ெ கற்பதற்குப் பயிற்சிப்பள்ளியாக ஆலயத்தில் உருவ ஆலயங்களில் தீட்டப்பட்டிருக்கும் சிற்பங்கள், ஒ சித்திரிக்கப்படுகின்றன. அதன் மூலம் நாம் நல்லவற் அகங்காரம், மமதை. பெருமிதம், அதிகாரம், செருக்கு இருப்பதை அவதானிக்கலாம்.
விக்கிரகங்களைத் திரை மறைத்து நிற்கிறது திரைவிலக விடுதலையுணர்வோடு அருள்வயப்பட்டு மறந்த பரவசநிலையை அடைந்துவிடுகின்றோம். உ மந்திர நாத, கீத. ஒசைகள் ஒலிக்கப்படுகின்றன. நல்குவன. தீபாராதனையை அடுத்து சோடசோபக சாம்ராஜ்ஜியத்திலே அவனுக்கு அடங்கிய குடிமக்ச
அடக்க ஒடுக்கமாகக் கூப்பிய கரத்தவராய் நிற்கின்
சுருங்கக் கூறுவதாயின், ஆலய வழிபாட்டின் மூ6 வளர்க்கப்படுவதுடன் அவை அழியாமல் மேலும் வள மூலம் இந்துப்பண்பாடு வளர்வதனை அவதானிக்கக் கலைவளர்ச்சி ஆலய வழிபாட்டிலேயே இடம் பெறுகி கிரியைகளின் போது உபயோகிக்கப்படும் அழகிய பா வளர்க்கப்படும் கலைகளாக விளங்குகின்றன. ஆகே
கலையனுபவத்துடன் ஒருங்கே பெற்று ஆன்மீகவழியி
திருசிற்
--K-30kcs---

ஆன்மாக்கள் ஆலயவழிபாட்டால் உயர்ந்த ஆன்மீகப் iறன. ஆலயங்களில் ஆண்டவனைக் குறிக்கும் ன்று உருவவழிபாட்டை மேற்கொள்ளும் ஆன்மா ரு நிலைப்படுத்தப் பழகிக் கொள்கிறது. இதனால் ரியங்களை ஒரு மனத்துடன் திடமாகச் சாதிப்பதற்கு og,60T6urTib.
பெடும்போது சுயநலத்தை விட்டு, ஆன்மிக கிரியை ஆலயத்தைக் கூட்டுதல், மெழுகுதல்,பூத்தொடுத்தல் மையுடன் தொண்டுகளைச் செய்வதனையே அவன் க்கலற்ற ஒரு சமூகவாழ்விற்கு ஆலயத்தில் அவன் ாரணமாக ஆலயத்தில் உற்சவகாலங்களில் அங்கு ப்வது போல் ஒற்றுமையுடன் ஆலயத்தில் தொண்டு கு வழிவகுக்கின்றது. இவற்றிருந்து ஆலயவழிபாடு தயும் அறியமுடிகிறது. சமயவாழ்விற்கு மாத்திரமல்ல, லயங்கள் செய்கின்றன என்பது எமக்குத்
நய்வீகச் சொற்பொழிவுகளை எடுத்துக்கொண்டால், ளூக்கு எவ்வளவு பணம் கொடுத்தாவது அழைப்பித்து கின்றன. உயர்ந்த கலையையும், கலைஞர்களையும் அதன் பயனையும் பெறுகின்றனர். இன்று ) 666) D.
குள்ள உருவங்களில் அவற்றின் சாந்த நிலையில் தனின் சிந்தனைகளை ஒருமுகப்படுத்த, அவன் க்கொள்ளச் சிறந்த ஒரு சாதனமாக அமைகின்றன. ர்ந்த நிலையிற் காணப்படுகிறார்கள். முக்கியமாக சய்யாது. சிந்தனைகளைக் குவியச் செய்து கல்வி வழிபாட்டு நிலை இருக்கின்றது. இவற்றைவிட வியங்கள் மூலம் புராண இதிகாசக் கதைகள் றைச் சிறிது நேரஞ் சிந்திப்பதுடன் எமது ஆணவம், இவற்றைப்போக்கிநற்செயலில் ஈடுபடக்கூடியதாக
1. ஆணவத் திரையால் மறைக்கப்பட்டிருந்த நாம் மூர்த்தியின் தெய்வீகப்பேரழகிலே லயித்து எம்மை லக நினைப்பை மறந்து வழிபடுவதற்காகவே மணி,
இச்சத்தங்கள் அனைத்தும் தெய்வீக நினைப்பை -
:ாரங்கள் நிகழ்கின்றன. பரம்பொருளின் பிரபஞ்ச ளாக நாம் எம்மைப் பாவனை செய்து கொண்டு றோம். oம் ஒரு சமுதாயத்தின் பண்பாடுகள், பாரம்பரியங்கள் ர்வதற்கு வழிவகுக்கப்படுகிறது. இந்து ஆலயங்கள் கூடியதாக உள்ளது. பண்பாட்டின் ஒரு அம்சமாகிய றெது. உருவங்கள், சிற்பங்கள், கிரியை முறைகள், த்திரங்கள், அலங்காரங்கள் எல்லாம் நாள்தோறும் வவழிபாட்டின் மூலம் ஒருவன் சுய அனுபவங்களைக் ல் இறுதி இலட்சியத்தை இலகுவாக அடைகிறான்.
)ம்பலம்
--ok-c-d--
N
(ސ-

Page 97
\s
சிவL
தெய்விகத் தி
தமிழர்கள் தம் வாழ்வில் தெய்வகத் திருத்த6 கோவில்கள் சுயம்புஷேத்திரங்களாகவும், முனியுங்க போன்ற அவதார புருஷர்கள் அவர் தம் தவவலிபை வெற்றிபெற்ற அரசர்களால் கட்டப்பட்ட கோவில்கள், அதன் நடுவே எழுப்பப்பட்ட கோவில்கள். இப்ப பிரதேசமெங்கும் நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளன. இப்படி உறையும் இறைவனின் வரலாறு,திருவிளையாடல் அல்லப்பட்டு அவதியுறும் மனிதனுக்கு மனஅமைதியை
அட்டவீரட்ட
இராவணன், ஹம்சன் போன்றவர்களால் அத்துன்பங்களையும், அதர்மத்தையும் நிக்கிரகம் செய அதேபோல தேவருலகிற்கும், பூலோகத்திலுள்ளவர்க சங்கரிக்கச் சிவன் எடுத்த மூர்த்தங்கள் எட்டு. அை இதேபோன்று காலை முதல் இரவு வரை ஒரே நாளி ஷேத்திரங்கள் "பஞ்சாரண்ய ஷேத்திரங்கள்” என் அவ்வாலயங்களைத் தரிசிப்பது மிகவும் உத்தமம் வரலாற்றையும், அதன் சிறப்புகளையும் நன்கறிந்து பலனுண்டு.
தேவர் முனிவர் முதலியோர் சிவபெருமானை விளங்குவது இம் மண்ணுலகம், தலபுராணங்கள் L இந்திரன் முதலியோர் இந்நிலவுலகில் விளங்கும் த தெரிவித்தலைக் காணலாம்.
மூர்த்தி தல
இந்திய நாட்டின் வடபகுதி புனிதத் தீர்த்தங்க சிறந்துள்ளன. இந்துசமயத்தினர் யாத்திரையாகச் ெ வழிபட்டும் நலம்பெற்று வருகின்றனர். எல்லோரும் 6 ஆதலால் புராண வரலாற்றுச் சிறப்புடைய திருத்தலங் தலங்களைப் பலவாறு தொகையிட்டு அடைவு செய் அட்டவீரட்டத் தலங்கள் சிவபிரானது வரம்பிலா ஆ
“பூமன் சிரம் கண்டி, அந்தகன் கே மாமன் பறியல் சலந்தரன் விற்குடி காமன் குறுக்கை யமன் கடவூர் தேமன்று கொன்றையும் திங்களு
 

oயம்
ருத்தலங்கள்
அருள்மொழிச்செல்வர். சைவசித்தாந்த பண்டிதர், வாகீச கலாநிதி கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன் (எம்.ஏ)
vங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. இத்தகைய வர்கள். ரிஷிகள், அநுபூதிச் செல்வர்கள், ஞானிகள் யால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட கோவில்கள் போர்களில் சிற்ப சாஸ்திரப்படி கிராம. நகரங்கள் அமைக்கப்பட்டு டியாகப் பல ஆலயங்கள் தமிழ் மக்கள் வாழும் க் கோவில்கள் பல அமைந்தாலும் கோவில்களில் மற்றும் துஷ்டர்களின் சம்ஹாரங்கள் ஆகியவைகள் பயும் நிம்மதியையும் ஆனந்தத்தையும் தருவனவாகும்.
டத்தலங்கள்
நாட்டில் அதர்மமும் துன்பங்களும் அதிகரிக்க, ப்யராம.கிருஷ்ண அவதாரங்கள் எப்படி ஏற்பட்டதோ ளுக்கும் கொடுந்தீமைகள் செய்த சில அசுரர்களைச் வ"அட்டவீரட்டத்தலங்கள்" என்று மிளிருகின்றன. ல் இறைவனைத் தரிசித்து அவன் அருளைப்பெறும் று தமிழ்நாட்டில் இன்றும் உள்ளன. ஒரே நாளில் . விசேஷமும்கூட. தெய்விகத் திருத்தலங்களின் கொண்டு தரிசனம் செய்தால் அதற்கு விசேஷ
ா வழிபட்டு நல்வரங்கள் பெறுவதற்குரிய இடமாக பலவற்றிலும், திருமுறைகளிலும் திருமால், பிரமன், திருத்தலங்களில் வழிப்பட்டு நல்லருள் பெற்றதைத்
ம் தீர்த்தம்
ளாலும் தென்பகுதி தெய்விகத் திருத்தலங்களாலும் சன்று புனித தீர்த்தங்களில் நீராடியும் ஆலயங்களை எல்லாத் தலங்களுக்கும் சென்று வழிபடற்கியலாது. ங்களையாவது சென்று வழிபடல் நல்லது. அத்தகைய து கூறியுள்ளனர் பெரியோர். அவற்றுள் ஒரு பிரிவே ற்றலைக்குறிக்கும் "பழம் பாடல்" பின்வருமாறு. காவில், புரம் அதிகை
மாவழுவூர்
இந்தக் காசினியில்
ம் குடிகள் சேவகமே”
ク」

Page 98
தேவாரம் அருளிய மூவரும் இத்தலங்களைக் தரிசித்து வருவது சிறந்த சிவபுண்ணியத்தைத் த தலங்கள், முத்தித்தலங்கள், ஆறாதாரத்தலங்கள் சப்ததானத் தலங்கள், ஜோதிர்லிங்கத்தலங்கள் வழிபடுவதும் சிறந்த சிவபுண்ணியப்பயனைத் தரும் தான் தீர்த்தம் ஆடுதல், ஆலய வழிபாடு செய்த6 இந்துசமய மரபு.இலங்கையில் திருக்கோணேஸ்வரரு இன்னும் முன்னேச்சரம், நகுலேச்சரம், தான்தோ வவுனியா கோவிற்குளத்தில் அகிலாண்டேஸ்வரி ச
வரலாற்றினை நோக்குவோம்.
கோயில்கள் கலைக
பொது வாழ்வோடு கலந்த வழிபாட்டுணர்ச்சின் முட்டுகின்ற திருக்கோவில்களை அமைத்து, நல்லமுை பாவித்துப் பாதுகாத்து வந்தனர். எண்ணிறைந்த சை முடியாத வேலைப்பாடுகளும் சித்திரச்சிறப்புகளும் கன உறைவிடம். கண்ணுக்குங் கருத்துக்குமுரிய உயர்
உடலும் C
பாரிய இயந்திர சாதனங்களில்லாத அக்காலத் அகலமும், சுவர்களின் திண்மையும், சிலைகளி வல்லுநர்களையும் திகைத்து வியக்கச் செல்வனவ ஆலயங்கள் வேதகாலத்தில் இருந்ததில்லை. இ இடங்களாயின. நதி மற்றும் குளக்கரையோரங்களி இறைவழிபாடு பெரிதும் நிகழ்ந்துவந்தன. அத்தன தலவிருஷங்களாகவும், நதிகள், குளங்கள், ஆறுகள் ஆகமமுறைப்படி ஆலயங்கள் கட்டுவிக்கப்பட்டன. ஆ அதன் சின்னங்களாகவே காட்சியளிக்கின்றன.
சுகத்தை அருளும் கலி
எல்லையற்ற பரம்பொருளாகிய இறைவன் - எதிலும் நீக்கமற நிறைந்து விளங்குபவன். அங்கிங் நிறைந்திருப்பினும் சிறப்பாக ஞானிகளின், முனிவ விளங்குகிறான். பரம்பிரம்ம சொரூபியாய் விளங்கு பொருட்டுக்கீழிறங்கி இப்பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பல எழுந்தருளி அன்புடன் கண்ணிர் சிந்தித் தொழுது தன்னிடம் ஆட்கொள்ளச் செய்கிறான்.
பாலில் நெய்போல் தயிரில் வெண்ணெய்போல் பசுவின் உடலில் உறைந்திருக்கும் பால் போல், பு ஆலயத்தின் கண் காட்சிதரும் மூர்த்தியாகவே உள் அவன் திருவருள் ஒருமுகப்படுத்தப்பட்டு வெளிப்பட்டு எல்லா வழிபாட்டைக் காட்டிலும் ஆலய வழிபாடே சி மூழ்கித் தத்தளித்துத் தடுமாறும் மக்களுக்கு இத்
கலங்கரை விளக்காகத் திகழ்கின்றன.
93

சிறப்பித்து பாடியுள்ளனர். இவற்றைச் சென்று ரும். பஞ்சபூதத்தலங்கள், சப்தமாதர்கள் பூசித்த முருகப்பெருமானுக்குரிய ஆறுபடை வீடுகள், ான்பவற்றைச் சென்று தரிசிப்பதும், நினைத்து ஒவ்வொருவரும் தத்தம் மனைவியோடு சென்று முதலியவற்றை இயற்றவேண்டும் என்பது நம் pம் திருக்கேதீச்சரமும் பாடல்பெற்ற சிவத்தலங்கள். ன்றிச்சரம் என்னும் சிறப்புமிகு திருத்தலங்களுள் மேத அகிலாண்டேசுரர் திருக்கோவில் கொண்டு ந்தியுள்ளார். இனி, சிவத்தலங்களின் தனித்துவ
ளின் உறைவிடம்
hய அடைய மக்கள் விண்ணளாவி நின்று வானை றயில் வளர்த்துதமதுவாழ்க்கையில் ஒர் அங்கமாகப் வாலயங்கள் இருப்பதுமட்டுமன்றி பல விலைமதிக்க லவளங்களும் உள்ளன. கோவில்களே கலைகளின் பீடம்.
கோயிலும்
தில் அமைக்கப்பட்ட இந்த ஆலயங்களின் உயரமும், ன் கலையம்சமும் இக்காலத்துப் பொறியியல் ாகும். தமிழ் நாட்டில் விளங்கும் பிரமாண்டமான இயற்கையில் சூழ் நிலையே வழிபாட்டுக்குரிய லும், மரச்சோலைகளிலும் வேள்வித் தீயின் மூலம் கைய மரச்சோலைகளில் உள்ள உயர்ந்த மரம் r புண்ணிய தீர்த்த தலங்களாகவும் மாறின. பின்பு லயங்கள் மானிட சரீரத்தை ஒட்டி அமைக்கப்பட்டு
Uங்கரை விளக்குகள்
ஆதியந்தம் கடந்த பரம்பொருளாகிய இறைவன் - கெனாதபடி எங்கும் பிரகாசமாய் எங்கும் எதிலும் ர்களின் திருவுள்ளத்திலும் திருக்கோயில்களிலும் நம் இறைவன் உலகில் உள்ள மக்கள் உய்யும் திருக்கோவில்களில் உருவத்திருமேனி கொண்டு வழிபடுபவர்களுக்கு நன்னெறிகாட்டி உய்வித்துத்
நிலத்தடியில் மறைந்திருக்கும் நிலத்தடி நீர் போல் பாண்டும் எதிலும் இறைவன் மறைந்திருந்தாலும் ாளான். எங்கும் நிறைந்து பரந்து காட்சியளிக்கும் விளங்கும் இடம் இவ்வாலயங்களே. ஆகவே தான் றந்தது என அறிகிறோம். வாழ்க்கைச் சாகரத்தில் தெய்விகத் திருத்தலங்களே சுகத்தை அளிக்கும்
夕

Page 99
till ti
ஆலயம் என்பது ஆன்மா லயப்படுவதற்குரிய இடம். கடவுள் என்னும் பெயர் மனம். மொழி, மெய் விதிக்கப்பட்ட ஆலய அமைப்பு இரண்டு வகைப்படும் நம் இதய அமைப்பையொட்டியது. திருத்தலங்கள் பதை “ஷேத்திரம் சரீரம் பிரஸ்தாரம்" என்பர். இதன
“உள்ளம் பெருங்கோயில் வள்ளல் பிரானார்க்குவா தெள்ளத் தெளிந்தார்க்கு கள்ளப்புலனைந்தும் காள ஆகம விதிப்படி ஆலயங்கள் கர்ப்பக்கிரகம் ஒன் நந்தி, பலிபீடம், கொடிமரம், யாகசாலைமுதலியவற் பிண்டமாகிய நம் உடலில் தலை, கழுத்து, மா வடிவமாக விளங்கும் சிவாலயத்தை நம் உடலோடு
(1) கர்ப்பக்கிரகம் - த (2) அர்த்தமண்டபம் - க (3) tDG|TuD6öIL-LIúð — Dr (4) unty giftes06) - நா (5) கோபுரம் - LJП
நமதுடலில் வாய், நாக்கு, அண்ணாக்கு, பஞ்சேந்தி
(1) ஆலயம் - 9 (2) கோபுரம் - 6. (3) நந்தி - நா (4) துவஜஸ்தம்பம் - அ (5) தீபங்கள் - பஞ் (6) கர்ப்பக்கிரகம் - இ (7) சிவலிங்கம் - 9
உடலில் அன்மையகோசம், பிராணமய கே ஆனந்தமயகோசம் போலவும். தூலசரீரம், சூக்குமச போல ஐந்து பிரகாரங்களும் ஐந்து சபைகளும் உ கர்ப்பக்கிரகம், அர்த்தமண்டபம் முதலியவை உள்ள பொருள்களால் ஆனது. நம் உடலும் தோல், இரத்தப்
g9 JT?gG:
பெரிய கோவிலொன்று அமைத்து அதற்கு வ மேல் உயர்ந்த கோபுரம் ஒன்று எடுக்கப்படுகிறது.கே மிகவுயர்ந்தது. நெடுந்தொலைவில் இருந்து ப ஸ்தூவலிங்கமாகும். வெகு தொலைவிலேயே கண் வணங்குவர். கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணியம் எ வழங்குதலுண்டு.
இராஜகோபுரத்தில் பல்வேறுவகைச்சிற்பங்கள். பட்சிகள், மிருகங்கள், புராண இதிகாச வரலாறுக ஏனைய வடிவங்கள் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். இதன்
--------
* ۔ --عح
9,

அமைப்பு
இடம். அதாவது ஆணவ மலம் அடங்குவதற்குரிய ஆகியவற்றைக் கடந்து நிற்பதாகும். ஆகமங்களில் ஒன்று நம் உடல் அமைப்பை ஒட்டியது. மற்றொன்று ம் உடம்பு போல் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன என் னயே திருமூலர்
ஊனுடம்பு ஆலயம்
ப் கோபுர வாசல்
ச் சீவன் சிவலிங்கம்
ாமணி விளக்கே" என்கிறார். றுமுதல் ஐந்து பிரகாரங்களுடன் கூடிய ராஜகோபுரம், றுடன் விளங்கும். ர்பு நாடி, பாதம் என ஐந்து பிரிவுகள் உண்டு. புருஷ
ஒப்பிடும்போது
6)
ழத்து
rrïL
ہوا"
ரியங்கள். இருதயம், உயிர் என்பன உள்ளன.
டல்
Tu
க்கு
ண்ணாக்கு ந்சேந்திரியங்கள் தயம்
ur
ாசம், மனோமய கோசம், விஞ்ஞானமயேகாசம், ரீரம், குணசரீரம், கஞ்சுக சரீரம். கிராண சரீரங்கள் ள்ளன. உடலில் உள்ள ஆறு ஆதிரங்கள் போல ன. மேலும் இவ்வாலயங்கள் பொதுவாக ஏழுவகைப் ), நரம்பு போன்ற ஏழுவகைத் தாதுக்களால் ஆனது.
காபுரம்
ாயில் ஒன்று வைக்கப்படுகிறது. அந்த வாயிலுக்கு ாவிலுள்ள ஏனைய கோபுரங்களை விட ராஜகோபுரம் ார்த்தால் கம்பீரமாகக் காட்சியளிக்கும். இது Eற்படும் போது தெய்வ சொரூபமாகவே எண்ணி ன்றும், “கோபுர தரிசனம் பாபவிமோசனம்" என்றும்
தேவவடிவங்கள்.தேவகணங்கள். தெய்வவடிவங்கள் ள், மானிட வடிவங்கள். மெய்யடியார்கள் மற்றும் தத்துவார்த்தம் யாதெனில் “பிரபஞ்ச அமைப்பில்

Page 100
\N
இவை யாவுக்கும் இடமுண்டு” என்பது கோட்பாடு எல்லோரும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ளார்கள். அண்டத் எவராலும் பாகுபடுத்த முடியாது என்னும் கோட்பா
இராஜேகாபுரத்தின் மேல்நிலை பொதுவாக ஐந்து, ஏழு ஒன்பது, பதினொன்று. இவ்வாறு அதில் பெருகிக்கொண்டே போகும்.
சாக்கிர குறிக்கு இராஜகோபுரத்தின் ஐந்து நிலைகள் - ஐம்பொ
இராஜகோபுரத்தின் மூன்று நிலைகள்
இராஜகோபுரத்தின் ஏழு நிலைகள் - ஐம்பொ இராஜகோபுரத்தின் ஒன்பது நிலைகள் - அந்த ஏ
ஒன்பதா
பஞ்சேந்திரியங்களைக் கொண்டும் மனம், ட அறிகிறோம். புறவுலகை அறிகின்ற செயலை அப்படிே பரம்பொருளிடத்துப்பயணம் போகவேண்டும் என்னு பிரவேசம் நமக்கு விளக்கிக்காட்டகிறது.
பலி
இராஜகோபுரத்தைத் தாண்டி உள்ளே நுழைந் அதன் அருகில் சென்று வீழ்ந்து வணங்கி வழிபடும் ே அவனது கீழான எண்ணங்கள், இச்சைகள் அனைத் பலிகொடுக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு பலியிட்டபின் து வேண்டும். அங்கு மனிதத்தன்மை வாய்ந்த மனித பெறுகிறது. அந்த எண்ணத்தின் சக்தி, அவன் எடுத்தற்குச் சமனாகிறது. பலிபீடம் பத்திரலிங்கம் ஆ
ଊଧଃTI{
பலிபீடத்தை அடுத்துள்ளது கொடிமரம். இ நெடிதுயர்ந்தும், நந்திக்கு எதிரிலோ அல்லது பின்ன பலிபீடம், நந்தி ஆகிய மூன்றும் ஒரே நேர்கோட்டில்
கொடிமரம் எவ்வாறு நேராக இருக்கிறதோ அ உயரம் விமானத்திற்குச் சமமாகவோ அல்லது அதன் இருத்தல் வேண்டும். இதன் அதிதேவதை சிவன். அ பாகங்களாகப் பிரிக்கலாம்.
1. சதுரமான அடிப்பகுதி 2. எண்கோண வேதி போன்ற அமைப்பு 3. உருளை போன்ற தடித்த உயரமான மரம்
சதுரமான அடிப்பகுதி பிரம்மாவையும், எண்கே போன்ற தடித்த உயரமான மரம் உருத்திரனை
கொடிமரத்தின் ஏனைய பாகங்களான மூன்று
ஞானசக்தியைக்குறிக்கும். இந்த குறுக்குத் தண்டுக கயிறு - அணுக்கிரக சக்தி, கொடி - வாயு, கொடியி
த்வஜஸ்தம்பம் சைவாகமங்களில் குறிப்பிடும் ே

விலங்கினம், மக்களினம், தேவர் கூட்டம் ஆகிய தில் இன்னது உள்ளது. இன்னது இல்லை என்று ட்டை இராஜகோபுரம் விளக்குகிறது.
ஒற்றைப்பட எண்ணில் அமைந்திருக்கும். மூன்று, அமைந்துள்ளது நிலைகள் ஒன்றன்மேல் ஒன்றாகி
ம், சொப்பனம், சுழுத்தி என மூன்று அவத்தைகளைக் lo
றிகளைக் குறிக்கும் றிகளோடு மனம், புத்தி இரண்டும் சேரும் ஜினொடு சித்தம்,ததுங்காரம் என இரண்டும் சேர்ந்து கும். த்தி, முதலியவைகளைக் கொண்டும் புறவுலகை யே நிறுத்திவிட்டு மனதைத் துணையாகக் கொண்டு ம் கோட்பாட்டை இராஜகோபுரவாயில்கள் பண்ணும்
iLib
ந்ததும் நம்கண்ணுக்கு எதிரிற் புலப்படுவது பலிபீடம். பாது மனதில் எழும் எண்ணமே மிகமுக்கியமானது. துமே அவன் அவ்வாறு வணங்கும்போது பலிபீடத்தில் ாய சிந்தனை, மேலான எண்ணத்துடன் அவன் எழ }ன் எழுந்திருக்கிறான் என்ற எண்ணம் வலிமை எண்ணத்தின் சக்தி, அவன் புதியதொரு பிறவி ஆகும்.
IDJI)
து கோபுரம் அல்லது விமானத்தைப் போன்றது. ரோ சில கோவில்களில் காணப்படும். த்வஜஸ்தம்பம்,
மூலவரை நோக்கி இருக்கும்.
தேபோல் உடல் நேராக இருக்க வேண்டும். இதன் * முதல் மாடி போன்ற பகுதிகளுக்குச் சமமாகவோ ஆகவே இது சிவனைக் குறிக்கும். இதனை மூன்று
ாண வேதி போன்ற பகுதி விஷ்ணுவையும் உருளை "யும் குறிக்கும் என ஆகமங்கள் கூறுகின்றன. குறுக்குக்கட்டைகள் இச்சாசக்தி, கிரியாசக்தி, ள் சூரியன், சந்திரனைக் குறிக்கும். கொடியேற்றம், ல் வரையப்படும் நந்தி - ஆன்மா.
பாது மூன்று பொருள்களான பதி, பசு, பாசம்
N
ク

Page 101
என்பவற்றையும் மேலும் பசு எவ்வாறு பாசத்தை என்பதை உணர்த்துகின்றது.
வணங்
கொடிமரத்தைத் தாண்டி மண்டபத்தில் நுண இடத்திலோ விழுந்து வணங்குதல் கூடாது. கொ நமஸ்காரம் செய்தல் வேண்டும். (தலை, இரண்டு இவைகள் பூமியில் படும்படி வணங்குதல் வேண்டும். ே (இரண்டு கைகள், இரண்டு முழங்கால், தலை) இ கொடிமரத்தின் முன் வணங்குபவர்கள் குறைந்தது முறைக்கு குறைந்து வணங்குதல் கூடாது. கிழக்கு தெற்கில் கால் நீட்டியும் வணங்க வேண்டும். வடக்கு வணங்க வேண்டும். அவ்வாறு நமஸ்காரம் செய் சந்நிதிகள் இருந்தால் நமஸ்காரம் செய்தல் கூட வேண்டும். தரையில் விழும் போது நமது உடலி அவ்வாறு எவ்வளவு மண்கள் நமது உடலில் ஒட்டிக் திருவடிகளில் வாழ்வோம் என வேதம் கூறுகிறது. ே ஏற்றுக்கொடியை உயர்த்துவதற்காக கொடிமரம் L
IF
இது 36 தத்துவ ஸ்வரூபமாகவும், சிவபெரு யாகசாலையில் ஒன்பது குண்டங்களில் அக்னி வ அர்த்த சாஸ்திரம் முதலிய வடிவங்களில் காணப்படும் ஆல், அரசு முதலிய சமித்துக்களைக் குண்டத்தில் 4 அதற்குரிய மந்திரங்களைச் சொல்லி அதிதெய்வங் சிருவம் என்னும் கருவிகளைக் கொண்டு நெய் சொ என்ற மூன்றாலும் வழிபாடு நிகழும். ஒமகுண்டத்தில் திருமுறை ஒலிகளும், அன்பர்களின் நல்லெண்க அருட்சக்தியைத் தூண்டி உலகெங்கும் பரவச் செய்
நந
ஒரு ஆலயத்தில் சிவலிங்கம், நந்தி, பலிபீடம், நந்தி கர்ப்பகிரகத்தில் உள்ள சிவனைப் பார்த்தவ வாகனம் எதுவாயினு அது ஜிவான்மாவைக் குறி வண்ணமாக உள்ளது. ஜீவான்மாவின் குறிக்கோ தான். அந்தக் கோட்பாட்டை விளக்கும் பொருளாக ந ஆகவே பக்தர்கள் வலம் வரும்போது நந்திக்குக் கு! வேண்டும். இந்நந்தியின் உத்தரவு பெற்றே கர்ப்ப தரிசனம் செய்ய வேண்டும்.
பிரக
ஆலயத்தில் ராஜகோபுரத்தைத் தாண்டி உள்( ஆலயத்திலும் உள்ள பிரகாரங்கள் அவ்வாலய வரலா இத்தகைய பிரகாரங்களின் மதில் சுவர்கள் இ எந்தத்திசைகளிலிருந்தும் இறைவனைக் காண முடி வழியாகத்தான் உள்ளே சென்று நாம் இறைவனை
9.

2ழித்து இறையருளுடன் சிவனை அடையமுடியும்
குதல்
ழந்த உடன் எந்த ஒரு சன்னிதியிலோ அல்லது டி மரத்தில் முன் வணங்கும் ஆண்கள் அட்டாங்க கைகள், இரு காதுகள், இரு முழங்கால், மார்பு) பெண்கள் பஞ்சாங்க நமஸ்காரம் செய்தல் வேண்டும். வைகள் பூமியில் படும்படி வணங்குதல் வேண்டும். முன்று முறையாவது வணங்குதல் வேண்டும். மூன்று நோக்கிய சந்நிதியாயின் வடக்கில் தலை வைத்தும் நோக்கிய சந்நிதியாயின் கிழக்கில் தலைவைத்தும் பும் போது கிழக்காவோ அல்லது வடக்காகவோ ாது. தலைமீது இரு கரம் குவித்து வணங்குதல் ல் மண் போன்றவைகள் ஒட்டிக்கொள்ளக்கூடும். கொள்கிறதோ, அவ்வளவு காலம் நாம் சிவனின் காவில் விழாக்காலங்களில் விழாவினைக் குறிக்கும் |யன்படுகிறது.
6)6)
மானது அட்ட மூர்த்த வடிவமாகவும் கூறப்படும். ளர்க்கப்படும். அவை நாற்கோணம், முக்கோணம், 1. குண்டங்களைச் சுற்றிப் பசுந்தர்ப்பைகளைப் பரப்பி கடைந்தெடுக்கப்பட்ட சுத்தமான அக்னி கொண்டு களை மனதில் தியானித்து சிருச்சுருவம், சிருக்கு, ரிந்து தீ வளர்க்கப்படும். மந்திரம். கிரியை, பாவனை மிருந்து எழுகின்ற புகையும் வேதம், சிவாகமங்கள், ணங்களும் எங்கும் வியாபிக்கின்ற இறைவனது ப்து நன்மைகளை உண்டுபண்ணும்.
தி
கொடிமரம் ஆகியவரிசையில் இருக்க காணலாம். ாறு அமர்ந்திருக்கிறது. இது சிவனின் வாகனம். க்கிறது. மூலப்பொருளான இறைவனைப் பார்த்த ள் இறைவனைச் சென்றடைய வேண்டுமென்பது ந்தியம் பெருமான் சிவனை நோக்கி இருக்கின்றார். றுக்கே செல்லாமல் அதைச் சுற்றித்தான் வலம் வர க்கிரகத்தில் எழுந்தருளியிருக்கும் சிவனை நாம்
rJö
ளே சென்றால் பிரகாரங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு ற்றை ஒட்டிப்பல பெயர்களில் அழைக்கப்படுகின்றன. றைவனை மறைத்துக் கொண்டிருக்கின்றன. வதில்லை. பிரதான வாயில் எனப்படும் ராஜகோபுரம்
வழிபட முடிகிறது. ஐந்து பிரகாரங்கள் உள்ள
N
夕

Page 102
\\
கோயில் மூன்று பிரகாரங்கள் உள்ள கோயில், ஒரு பார்க்கலாம். ஐந்து பிரகாரங்கள் அண்ணமயம், பிரா6 என்னும் ஐந்து வித கோசங்களையும் குறிக்கும். மூ6 மூவகை உடம்புகளைக் குறிக்கும். கோயிலின் வழிப சுற்ற வேண்டுமென்பது, மூவகை உடம்பையும், விளங்குகிறான் என்பதை நினைவூட்டும்.
பிரதட்சணம் செய்த
ஆலயத்தில் உள்ள பிரகாரங்களில் பிரதட்சணம் ெ
1. காலையில் வலம் வருதல் - நோய் நீங்கு 2. பகலில் வலம் வரல் - விருப்பம் அள 3. மாலையில் வலம் வரல் - எல்லா பாவத் 4. அர்த்தசாமத்தில் வலம் வரல் - மோட்சசித்தி 5. விநாயகருக்கு - ஒரு முறைவ 6. சூரியனுக்கு - இரண்டுமுன 7. சிவனுக்கு - மூன்று முறை
சாத்திர ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கும் வேதகோஷம், தேவாரம், மேளம் என்று குறிப்பிடப்பட்டு இதனை உணர்வுடன் ஐயமறப்புரிந்து கொள்ள வேண்டியதுண்டு.
மூல
மூலவர் என்பவர் கர்ப்பக்கிரகத்தில் உள்ள வாயிலில் எழுந்தருளியிருக்கும் துவார பாலகர்களி என்பதற்குக் குறி என்று பொருள். குறி என்றால் ஒடுங்குமிடம் என்னும் அவ்வாறு ஒடுங்கிய அப்பெ எனவும் பொருள் கூறுவர். காணமுடியாத இ சிவலிங்கமாகும். சிவலிங்கத்தின் அடிப்பாகம் பிரமப பானம் ருத்திரபாகம் என்று அழைக்கப்படும். சிவ தானே தோன்றிய சுயம்பு லிங்கம் எனவும், விந ஸ்தாபிக்கப்பட்டதைக் கணலிங்கம் என்றும், இருடிக மனிதர்களால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதை மானுடலிங்கப் யாவற்றையும் வழிப்பட்டதாகும். நினைத்தாலும் எல் எல்லாவற்றையும் தரிசித்தலாகும். இவ்வாறு வேதங்க வழிபாட்டினை 28 ஆகமங்களும் விரிவாக விரிக்கின் அறியும் பொருட்டு பாரெங்கும் பல லட்சுக்கணக் பிரதியொருதலத்தில் பல லிங்கங்கள் உள்ளன. சி மக்கள் நன்னெறியுடன் வாழ நாயன்மார்கள் அவத முத்தியடைந்து நமக்கும் முத்தியடையும் மார்க்கத்ை சிவஞானமே சிறந்த ஞானம்.
DDG
நந்தியின் அருகில் நின்று மூலவரைக் கண்டுவன செல்கிறார். ஆசாரியர், குருக்கள் எனக் கூறப்படு வழிபாடு புரிவோர் தம்முடன் தேங்காய், வெற்றிலை வேண்டும் என்பது ஆகமவிதி. இவற்றை எடுத்துச் ெ ஆன்ம லிங்கமாகிய குருக்களிடம் அளிக்கவேண் ஆராதனையும் ஒர் தத்துவத்தை விளக்கும்.
97

பிரகாரம் உள்ள கோயில் என்று ஆலயங்களைப் னமயம், மனோமயம், விஞ்ஞானமயம், ஆனந்தமயம் iறு பிரகாரங்கள் துருல, சூட்சும, காரணம் என்னு நிவோர் மூன்று முறை, ஐந்துமுறை பிரசாரங்களைச் ஐந்துவித கோசங்களையும் கடந்து இறைவன்
ல் - வலம் வருதல்
சய்வதால் உண்டாகும் பலன்.
D
க்கும்
தையும் அகற்றும்
உண்டாகும்
லம்
ற வலம்
) வலம்
(விதிப்பிரமாணப்படி) ஒசைகளை மணி அடிப்பது ள்ெளது. ஆலயம்-அமைதியின் இடம். அடிப்படையில் வேண்டும். இத்தத்துவம் ஒவ்வொருவரும் அறிய
6)
சிவலிங்கம் ஆகும். இவரைத் தரிசிக்க, கருவறை டம் அனுமதி பெற்றே செல்ல வேண்டும். லிங்கம் 0 அடையாளம். அண்டசராசரங்கள் அனைத்தும் ாருள் உள்ளவன் மீளத்தோன்றுவதற்குரிய இடம் |றைவனைக் காணுவதற்குரிய அடையாளமே ாகம் என்றும் அவுடையார் விஷ்ணு பாகம் எனவும், லிங்கங்கள் பலவகைப்படும். அவைகள் முறையே ாயகர், ராமர், முருகன் போன்ற கணங்களால் ளால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதை ஷணிகலிங்கம் எனவும், ) எனவும் கூறுவர். சிவலிங்கத்தை வழிபட்டால் லாவற்றையும் நினைதலாகும். போய் தரிசித்தால் ளும், உபநிடதங்களும் கூறுகின்றன. இச்சிவலிங்க ாறன. இந்தக் கலியுகத்தில் சிவனுடைய சக்தியை கான சிவஸ்தலங்கள் உண்டாகியிருக்கின்றன. வலிங்கம் இல்லாத பூமியே இல்லை. கலியுகத்தில் ரித்து பல தலங்களுக்குச் சென்று தரிசித்து பின் தையும் காட்டியிருக்கிறார்கள். இந்த கலியுகத்தில்
LIII)
ணங்கிய அடியவர், அடுத்துள்ள மகாமண்டபத்திற்குச் ம் இவர்கள் உள்ள இடம் மகாமண்டபம். ஆலய 0, பாக்கு, பழம், பூ ஆகியவற்றை எடுத்துச்செல்ல
செல்லும் அடியவர் மகா மண்டபத்தில் வீற்றிருக்கும் டும். குருக்கள் இவற்றைக் கொண்டு செய்யும்
N
الكبد

Page 103
தேங்காய் :- இது வழிபடச் செல்லும் ஆன்மான மூம்மலங்களான ஆணவம், கன்மப்
ஒடு :- ஆன்மாவைப் பதித்து நிற்கும் பாக தேங்காய்ப் பருப்பு vn :- ஆன்மாவைக் தேங்காய் உடைக்கும் கருவி - ஆன்ம விடுதை
குறிக்கும்.
பழங்கள் :- அடியவரின் நல்வினைப் பலன்கை கற்பூரம் :- இறைவனோடு இரண்டறக் கலக்கு
இன்னிசைவீணைய
பகவானுக்குக் பொன்னையும் பூஷணத்தைய மேளதாள விமரிசையோடு திருவிழாச் செய்யவே ( 6Silurry, (Collective offering).95, , (5 L J, T600fld.60 அமைந்திருக்கிறது. இங்கே அமைதியை எதிர்ப்பா அமர்க்களம், ஆரவாரம், மேளதாளம், அதிர்வேட்டு என்பன ஒங்கி ஒலிக்கும். ஒலிபெருக்கியும் மந்திரங்களு அமைதியாகத் தியானம் பண்ண அவரவர் வீட்டிலும் உண்டு. சேர்ச்சிலும், மசூதியிலும், விகாரையிலும் எ ஆண்டவரைத் தொழுகின்றனர். அதன் மூலம் தெய் இப்படிச் சொன்னதால் கோயிலில் அவரவர்க அடித்துக்கொண்டிருப்பதற்கு “லைசன்ஸ்" தந் அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கும் (விதிப்பிரமாணப்படி) ஒன திவ்யபிரபந்தம் பஜனை மேளம், புறப்பாட்டில் வெடி ஆலயம் - அமைதியின் இடம். அடிப்படையில் இத6ை இத்தத்துவம் ஒவ்வொருவரும் அறிய வேண்டியதுண்
கோயிலுக்குச் செ
ஆலயங்களில் உள்ள மூர்திகளுக்கு நிவேதன படைத்த பரம்பொருளுக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கு ஒரு சிறு புல்லைக்கூட சிருஷ்டிக்க முடியாது. எனவே அர்ப்பணம் செய்ய வேண்டும். எல்லாருமே வீட்டில் இயலாது. அதனால் ஆலயங்கள் ஏற்பட்டன.
தவமுறை
திருத்தலங்களில் அநேக தர்மங்கள் இருக் அன்னதானம் செய்வது எல்லாம் தர்மம் தான். மூலப என்று கவனிப்பதுடன் சுத்தமாக இருக்கவேண்டு ஆலயம் இருக்கிறதா என்று கவனிக்க வேண்டும் வசதிகளுடன் ஆஸ்பத்திரிகள் ஏற்படுவதனால் ந உண்டாகும். ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று எ
“ஆலயம் தொழு”, “அரனை மறவேல்", "தெய் கடமையைத்தான் நினைவுறுத்துகிறது. இவற்றை வேண்டும். வாரத்தில் இரு நாளாவது (செவ்வாய், பாராயணம் செய்வது என்று வைத்துக்கொண்டால்

வக் குறிக்கும். இதில் உள்ள மூன்றுகண்கள்
மாயைக் குறிக்கும். ங்களின் கடினத் தன்மையைக் குறிக்கும். தறிக்கும். லக்குத் தேவையான இறைவனது திவருளைக்
ாக் குறிக்கும்
ம் பக்குவம் வாய்ந்த ஆன்ம நிலையை உணர்த்தும்.
யாழினர் 62(BLI (Tob
ம் கொடுத்து பெரிதாகக் கோயில் கட்டி வைத்து, 'ommunity thanksgiving gy, Jeypg, 56ttsbluff க செலுத்துவதாக) எங்கள் ஆலய வழிபாட்டு முறை க்க முடியாது. சின்னமணி (பெரிய) கண்டா மணி, இருக்கத்தானிருக்கும், சங்கு சேமக்கலம், சல்லரி நம், திருமுறை பஜனைகளும் இருக்கத்தானிருக்கும். பூஜைஅறை உண்டு. ஆற்றங்கரை, குளத்தங்கரை ல்லோரும் சேர்ந்துகூடிப் பெரிதாக ஒலி முகப்பிலே வீக உணர்வைப்பெறுதல் என்பதே நோக்கமாகும். ளும் இரைச்சல் போட்டுக்கொண்டு அரட்டை ததாக அர்த்தம் இல்லை. சாஸ்திர ரீதியாக சைகளை மணி அடிப்பது வேதகோஷம், தேவாரம், இவற்றைத் தான் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ன உணர்வுடன் ஐயமறப்புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
T(6.
ல்வது அவசியம்
மும், காணிக்கை செலுத்துவதும் எல்லாவற்றையும் அறிகுறியாகச் செய்யப்படுபவைகளே. மனிதனால் நாம் உட்கொள்ளுவதை முதலில் ஆண்டவனுக்கு பூஜை செய்து ஈஸ்வரனுக்கு அர்பணம் செய்ய
தியானம்
கின்றன. கஞ்சிவார்ப்பது, பணஉதவி செய்வது, ான தர்மம் ஆலய பூசை குறையாமல் இருக்கிறதா ம். விளக்கு இருக்க வேண்டும். இப்படியெல்லாம் இப்படி இருந்தாலே போதும். ஏராளமான நவீன மக்கு என்ன நன்மைகள் உண்டாகிறதோ அது ன்று தான் ஒளவை சொன்னார். பம் தொழு' ஒவ்வொன்றும் நாம் செய்ய வேண்டிய நாம் மறக்கக்கூடாது. ஆலயத்தைத் தொழுதாக வெள்ளி) ஆலயத்தைத்தொழுவது, தினமும் நாம் நிரந்தரமான நன்மைகள் எல்லாம் உண்டாகும்.
三ク

Page 104
\\
சிவசின்னா
சிவசின்னங்கள் ஆசாடபூதித்தனத்திற்காக பிறரைப் பேய்க்காட்டிப்பம்மாததுத்தனம் செய்வதற் மறைக்கும் தன்மைக்காவல்ல. ஆயின் இவை ஏன்
“எந்தப் பிராணியின் உடம்பிலும் துர்க்ந்தம் வி மற்றப் பிராணிகளைவிட மனிதனுடைய தேகமே அ சாணம் அத்தகையதல்ல. எல்லாவிதமான மலத்ை மலத்தையும் போக்கும் சக்தி அதற்கு இருப்பதனால் உண்டாகும் திருநீறு மிகவும் பரிசுத்தமுடையது.பசுப எல்லாத் தெய்வங்களும் பசு மாட்டின் சரீரத்தில் இ எல்லாவிதமான தோஷமும் பசு மாட்டின் சாணத்தின் லிருந்து உண்டாகிற திருநீறு எல்லா மலத்தையும்
அழியா
நஸ்வரனான சிவனுக்குரிய ஐந்து அடையாள அடையாளம் ருத்திராட்சம். வில்வம் மற்றொன்று. வி சத்தியஸ்வரூபமானது. அதை ஸாஷத்பரம சிவலு உலகத்திலுள்ள பொருள் எல்லாம் எரிந்து போனா அது அழிவதில்லை. நீறாகவே நிற்கும். சிவெசாரூப ருத்திரனுடையநேத்திரம்ருத்திராவும்."திருக் இல்லாத சிறப்பு ருத்திராஷத்திற்கு உண்டு. மற்றட் இல்லை. இயற்கையிலே துளையோடு உண்டாவது விளைகிறது. பஞ்சமுகருத்திராஷம், ஆறுமுகருத்தி இரண்டு முகம், மூன்று முகம், நான்கு முகம் என் வரையிலும் சாதாரணமாகக் கிடைக்கும். 32 முகம் உ உண்டு. (நேத்திரம் - கண் : திரிநேத்திரம் - முச் ஆனந்தம் உண்டாகி மகிழ்வுண்டாகிறது.
சிவசின்
திருநீறு, ருத்திராஷம், வில்வம், ஸ்படிகலிங்க பூரீருத்திரத்தின் நடுவில் பஞ்சாஷரம் இருக்கிறது அதில் மத்திய மணி பஞ்சாஷரம். இந்த மத்திய மணி வேதத்திற்குத் திலகமாய் இருக்கிறது. பஞ்சாஷரப் இரண்டு எழுத்துக்கள் இருக்கின்றன. பஞ்சாஷர இறைவனுக்கு பூசை நடந்து முடியும் வரை மணி அ
அபிஷேகப்
எவ்வாறு நதிகள் எல்லாம் கடலில் கலந்து பரமனிடம் ஒன்றிக்கலக்க வேண்டும் என்று உபநி
1. நீர் - சாந்தி உண்டாகும் 2. வாசனைப் பொருள்களுடன் கூடிய அபிஷேகம் 3. வாசனைத் திரவியம் - ஆயுள் வலிமை 4. சந்தனம் - செல்வம் உண்டாதல் 5. சந்தனாதித்தைலம் - சுகம்

ப்கள் ஏன்?
அமைந்தனவல்ல. வெளி வேஷத்துக்காகவுமல்ல. கல்ல, களவுகளையும் இதர பாவச் செயல்களையும் என்ற வினாவெழுகிறது. சும். எல்லாப் பிராணிகளின் மலமும் துர்க்கந்தமே. திகத் துர்க்கந்தம் உடையது. ஆனால் பசு மாட்டின் தயும் போக்குவது பசு மாட்டின் சாணம். எல்லா அது மிகவும் பரிசுத்தமானது. அந்த சாணத்திலிருந்து ாடு மற்றப்பிராணிகளைவிடப்பரிசுத்தமான மிருகம். ருக்கின்றன என்று சாஸ்திரங்கள் சொல்கின்றன. ாால் போகும் என்று சொல்வார்கள். அந்த சாணத்தி போக்கும்.
த நீறு
rங்களில் பஸ்மம் எனப்படும் விபூதி ஒன்று. மற்றோர் பில்வம் மகாலக்சுமி வாசம் செய்யும் விருஷம், பஸ்மம் னுடைய ஸ்வரூபமே என்று சொல்ல வேண்டும். ல் நீறாகவேகவே ஆகிவருகிறது. அதை எரித்தால் மும் அத்தகையதே. கண்மணி” மற்ற விருஷ்ங்களுடையது விதைகளுக்கு பழங்களில் உள்ள விதைகளுக்கு உள்ளே துளை ருத்திராஷம் ஒன்றுதான்)ருத்திராஷம் நேபாளத்தில் ராஷம், ஏழுமுகருத்திராஷம், ஏகமுகருத்திராஷம், று ருத்திராஷங்களில் பலவகை உண்டு. 7 முதல் 3 உள்ள ருத்திராஷங் கூட அருமையாகக் கிடைப்பதும் ந்கண்) உருத்திராட்சம் அணிவதால் உள்ளத்தில்
னங்கள்
ம், பஞ்சாஷரம். . வேதத்திற்கு ஆதாரமாக இருப்பது பூரீருத்திரம். யை எடுத்துவிட்டால் ஆபரணம் வியர்தமாகிவிடும். 0. அந்தப் பஞ்சாஷரத்தின் மத்தியலே “சிவ” என்ற உபதேசம் நாவுக்கு ஆபரணமாக இருப்பது. புடித்துக்கொண்டே இருக்க வேண்டும்.
பலண்கள்
தன் நிலை இழந்து ஒரே கடலாவது போல் சீவன் டதம் கூறுகிறது.
- மல நிவாரணம்
6. பால் - ஆயுள் விருத்தி 7. தயிர் - மக்கள் விருத்தி 8. நெய் - மோட்சம்
ク

Page 105
9. தேன் - சங்கீதம் 10. கருப்பஞ்சாறு - நித்திய சுகம் 11. சர்க்கரை - பகை அழிதல் 15. மாதுளம்பழம் - பகை நீக்கம் 16. நாரத்தம்பழம் - சற்புத்தி 17. எலுமிச்சை - மருத்துவ நிவாரணம் 18. இளநீர் - புத்திரப்பேறு 19. கோரோகனை - தீர்க்க ஆயுள் 25. பஞ்சாமிர்தம் - செல்வம்
இவ்வபிஷேகங்களை எத்தெய்வத்திற்குச் ெ மற்றும் சிவனுக்கு மட்டுமே விபூதி அபிஷேகம் செய்
ஆகமங்கள் கூறும்
குடை, கொடி, விசிறி, கண்ணாடி, சுருட்டி, ஆ நாகதீபம், யானைதீபம், 11 அடுக்கு அலங்காரதீயம், மயில் தீபம், 5 அடுக்கு அலங்கார தீபம், 5 தட்டுக்களுட நட்சத்திர தீபம், கற்பூர தீபம், மேரு தீபம், ஏழு ச கரங்களாலும் தொட்டுக் கண்ணில் ஒற்றிக்கொண் உண்டாகும்.
அட்டவீரட்ட
1. திருக்கண்டியூர் வீரட்டம் 2. திருக்கோயிலூர் வீரட்டம் 3. திரு அதிகை வீரட்டம் 4. திருக்குறுக்கை வீரட்டம்
திருநாவுக்கரசு நாயனார் தேவாரம் எல்லா வீரட்ட
காவிரியின் கரைக் கண் கடவூர் வீரட்டானம், காட மேவிய வீரட்டானம் வழு வியற்பறியல் வீரட்டம், வி கோவல் நகர் வீரட்டங்கு கோத்திட்டடிக்குடி வீரட் நாவில் நவின்று உரைப்ட நமன் தமரும் சிவன் தமர்
-------V---- -- --------N
am- நால்வர்
அப்பருக் கெண்பத்தொன் “عهه 羲 செப்பிய நாலெட்டிற் றெய் ', சுந்தரர்க்கு மூவாறு தொ6
""---- அந்தம் பதினாறறி.
1.

12. வாழைப்பழம் - பயிர் அபிவிருத்தி 13. பலாப்பழம் - உலக வசியம் 14. மாம்பழம் - சகல விஜயம் 20. பச்சைக்கற்பூரம் - அச்சம் நீங்குதல் 21. கஸ்தூரி - வெற்றி அடைதல் 22. பன்னீர் - சாசோச்யம் 23. அன்னம் - ஆயுள், ஆரோக்கியம் 24. பஞ்சகவ்யம் - ஆன்மசுத்தி
சய்தாலும் பலன்கள் ஒன்றே. விநாயகர், முருகன், |ய வேண்டும்.
சோடசோபசாரங்கள்
அப்தாகிரி, சாமரம், அர்க்கியபாத்திரம், தீபம், தூபம், ரிஷப தீபம், அன்னதீபம், புருஷதீபம், குதிரை தீபம், டன்கூடிய பூரண கும்பதீபம், கோழிதீபம், சிங்கதீபம், ைெள கற்பூர ஆரத்தி, கற்பூர ஆரத்தியை இரு டால் நேத்ர ஆரோக்கியத்துடன் ஞானக்கண்ணும்
டத் தலங்கள்
5. திருக்கடலூர் வீரட்டம் 6. திருப்பறியலூர் வீரட்டம் 7. திருவிற்குடி வீரட்டம் 8. வழுவூர் வீரட்டம்
ங்களின் பெயர்களையும் தொகுத்து கூறுகிறது.
டி வீரட்டானம் மருசீர் அதிகை வை வீரட்டம் டையூர்திக் கிடமாம் நறுக்கை வீரட்டம் டான மிவைகூறி ார்க்கு நணுகச் சென்றால் என்று அகல்வர் நன்கே.
(அப்பர் திருத்தாண்டகம்)
re-r-------- reser-r-
. . . . .
orus. ""-----... றருள வாதவூராககுச ", விகம் இப்புவியில் 急 ஸ் ஞானசம்பந்தர்க்கு ؟سمم
sus * W

Page 106
/
حا
திருமுறைச் சிறப்பும் ெ
இந்த எட்டு தலங்களில் உள்ள மூர்த்திகளி அல்லது இத்தலங்களுக்கு ஏகித்தியானித்து நமஸ்கரி மாட்டார்கள். அப்படி வந்தாலும் இந்த அஷ்ட வீரட்ட அன்பர் சிவனுடைய பக்தன் எனக்கருதி நம்மை வி தவிர, காலனை வென்றது. சந்திரனைக் கொன்றது யானையைக் கொன்று அதன் தோலைப்போர்த்தியது தங்கள் தேவாரப்பாக்களில் பல இடங்களில் குறிப்பிடுகி ஆகும்.
எல்லாம் வல்ல சிவபெருமானின் வீர ஆற்ற எண்ணப்பெறுவது திருக்கண்டியூர். திருவையாற் தலங்களுள் இத்தலமும் ஒன்றாகும். இது சோழநாட்ட உள்ளது. பிரமதேவனுடைய ஒரு தலையை சிவபெ இத்தலத்திற்கு கண்டனபுரம் என்ற பெயர் உண்டு.சா காளத்திநாதரைக் கண்டு தொழுததால் இத்தலத்தி ஆணவமகன்ற பிரமன் இத்தலத்தில் உள்ள இை "பிரமபுரி” என்றும் வழங்குகிறது. மேலும் இத்தலத்தி உறைவதால் மும்மூர்த்தித் தலம் என்ற பெயரும் உ
சிவத்தல
குறுமுனியாகிய அகத்தியரின் சீடரும், சாஸ் நன்கறிந்தவரும் சிவதீட்சை பெற்றவரும் பூமியின் ச சதா திருநீறுங்கண்டிகையும் உடையவருமான மகிமைகளைக் கூறும்போது,
“உலகில் சிவஸ்தலங்கள் 7742 உள்ளன. மிகமேன்மையானது.இவைகளில் சிறந்தது 700. இவை 34. அவைகளுள் மிகச்சிறந்தவை சோணைசலம், ே திருவானைக்கா, திருவையாறு, கும்பகோணம்.திருவி திருவண்ணாமலை, வைத்தீஸ்வரன் கோவில், மது திருவாவடுதுறை, சிதம்பரம், ஆடகேச்சரம், ஜடநாதம் காளத்தி மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. இந்தத் தலத் சனிப்பிரதோஷத்திலன்று தரிசனம் செய்தால் பிரமக கங்கை முதல் தனுஷ்கோடிவரை நீராடுகிற பலன்சன் தரிசிப்பதனால் உண்டாகும் என்று விளங்குகின்றா
1. திருக்கண்டியூ 1. கபால தீர்த்தம் - வைரவர், பிரம்மதேவனின் தலை அதிலுண்டான தீர்த்தம். 2. தஷதீர்த்தம் - தஷன் இத்தலத்தை அடைந்து சிவே 3. பிரம தீர்த்தம் - பிரம்மனுடைய கலசத்திலிருந்து இ 4. ஆதி தீர்த்தம், குரு தீர்த்தம், நந்தி தீர்த்தம், பாதா ஏற்படுத்தினார்.
10.
 

பற்ற திருத்தலங்கள்
ன் நாமங்களை நாவில் விரும்பிப்போற்றினாலும் த்தாலும் யமனுடையதுதுவர்கள் நம்மிடம் நெருங்க த்தல தியானத்தைக் கண்டும், கேட்டும் வழிபடும் ட்டுச் சென்று விடுவார்.
1. பிரமன் தலை கொய்தது. மன்மதனை எரித்தது. போன்ற சம்பிராதயங்களைத்தேவார ஆசிரியர்கள் றார்கள். இவையாவும் அட்டவீரட்டான வரலாறுகள்
ல் வெளிப்பட அஷ்டவீரட்டங்களில் முதலாவதாக றைத் தலைமையாகக் கொண்ட சப்தஸ்தானத் டில் தஞ்சை மாவட்டத்தில் காவிரியின் வடகரையில் ருமான் தம் சூலாயுதத்தில் கொய்த காரணத்தால் ாதாதபமுனிவர் இத்தலத்தில் உள்ளவில்வமரத்தில் ற்கு ஆதிவில் வாரண்யம் என்ற பெயர் ஏற்பட்டது. றவனை வழிபட்டு அருள் பெற்றதால் இத்தலம் ல் சிவன், விஷ்ணு, பிரமன் ஆகிய மும்மூர்த்திகள்
மகிமை
திரங்களில் கரை கண்டவரும், சிவதத்துவத்தை கண் உள்ள சகல சிவஸ்தலங்களை அறித்தவரும், சாதாதபமுனிவர் தம் சீடர்களுக்கு சிவத்தல
, அவற்றுள் 3000 உத்தமம். அவையுள் 1000 பகளில் தலைசிறந்தது108.அதில் மிக முக்கியமானது கேதார், கோகர்ணம், விருத்தாசலம், காஞ்சிபுரம், விடைமருதூர்,ழரீவிரஞ்சயம்,மந்தரமலை, கைலாசம், ரை, சீர்காழி, தஷணகோர்ணம், மயூரம், காசி, , காளஹஸ்திபோன்றவையாம். இந்தக் தலங்களில் தில் பிரதோஷ காலத்தில் தரிசிப்பது விஷேசம். த்தி போன்ற கொடிய பாவங்கள் தீரும். ஆகையால் ரிப்பிரேதாஷ காலத்தில் திருக்காளத்திநாதனைத் Π.
ர் தீர்த்தங்கள்
யைக் கிள்ளியபின் தன் தவத்தால் பூமியைக் குத்தி
பெருமானை பூஜித்து இத்தீர்த்தத்தை நிறுவினான்
இது உண்டானது. ள தீர்த்தம் - நந்தி தேவர் தம் கொம்பினால்
夕

Page 107
2. திருக்கோவலு இறைவனது வீரச்செயல் விளங்கும் எட்டு
கொன்றருளிய தலம். மெய்ப்பொருள் நாயனார் 6 திருப்புகழ் இத்தலத்திற்குள்ளது. ஒளவையார் விநாய முருகன், ஏகாதச உருத்திரர், இராமர், பரசுராமr காமதேனு, சூரியன், குரு, உரோமசமுனிவர். கண் காமன், குபேரன், வாணாசுரன், சப்தரிஷகள், ஆதி திருக்கோவலூர் வீரட்டானம்.
"திருக்கோவலூர்", "திருக்கைவேலூர்”, “கண்ணு “சிருஷ்ணாரணியம்". வீரட்டநாதனைக் கண்டு தி பெறும்பேறு ஞானிகட்டும் கிட்டாததாகும். யாது பணிந்து சிறிதுபோது தங்கினோர் விரும்பியவற்றை தீர்த்தம் தென்பெண்ணை நதியாகும். பிநாகினி, த. ஒளவையார் பாடலுக்கு மகிழ்ந்து நெய், பால் தலை ஒவ்வொரு ஆண்டின் தைத்திங்கள் முதல் நாட்கள் பலன் உண்டு.
முத்தெறியும் பெண்ை தத்திவரு நெய்பால் த செருமலை தெய்வீக வருமாவுங் கொண்ே
இத்தலத்தில் உருத்திர தீர்த்தம், கபில தீர்த்தப் தீர்த்தம், சீதா தீர்த்தம், பரசுராம தீர்த்தம், யம தீர்த் தீர்த்தம், அக்கினி தீர்த்தம் என்னுந் தீர்த்தங்கள் உ
இவ்வாலயத்திலுள்ள அம்பாளின் பெயர் பிருக ஸ்வரருக்கு உரிய வேறு பெயர்கள் :- 1. வினை வென்றான் 2. அந்தகாந்தகன் 3. இருட்சு 6. திருக்கோவலத்தான் 7. பெண்ணைவலத்தான்
இவ்வாலயத் தலவிருட்ஷம் கொன்றை.
3. திருவதிகை
மருள்நீக்கியார் எனப்படும் அப்பர் சமண திலகவதியாரின் துணையுடன் சிவபிரான் திருவரு நீக்கப்புறப்பட்டதை எண்ணி உலகம் மகிழ்ந்தது. திரு படை ஏந்தி, முக்கரணங்களாலும் பக்தி செய்ய முற்பட தான் திருவதிகை. இதற்கு முற்காலத்தில் அதிய அதுமருவி அதிகை என அழைக்கப்படுகிறது.
இறைவன் பெயர் - திருவதிகை வீரட்டானே சரக்கொன்றை.
இது "ஆதிபுரி", அரிநகரம், கொன்ஹவன் ( வீரட்டான ஆலயம் "தென்திசைக் கங்கை" என்று அமைந்திருக்கிறது. இத்தலம் மறக்கருணையோ அட்டவீரட்டத் தலங்களில் உள்ள கோவில்கள் டே கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ள இரு கோவில்களில் இ
10

rர் வீரட்டானம்
வீரட்டத்தலங்களில் அந்தகாசுரனைச் சிவபிரான் ாழ்ந்த சிறப்புடையது. அருணகிரிநாதர் அருளிய கர் அகவல் பாடியது இத்தலத்திலேதான். விநாயகர், , கிருஷணன், இந்திரன், யமதருமன், கற்பகதரு, ணுவர் கபிலர். மிருகண்டு, பதஞ்சலி, வியாக்ரபாதர், சேஷன் முதலியோர் வழிபட்டு அருள் பெற்றதலம்
வபுரம்”, “கபிலமாபதி”, “காமபுரம்", "கணேசபுரம்", ரிசித்துப் பெண்ணை நதி நீரை உண்டவர்கள் வேண்டினும் பெண்ணையில் மூழ்கி சிவபிராணப் ப் பெற்று சிவகதி அடைவர். கோவல் வீரட்டத்தின் ட்சிணகாங்கை என்றும் மறுபெயர்களும் உள்ளன. ப்பெய்து வந்த பெருமையுடையது பெண்ணை நதி. ரிலும் இந்நதியில் நீராடினால் கங்கையில் நீராடிய
ண முது நீரது தவிர்ந்து தலைப்பெய்து - குத்திச் ன் திருக்கோவலூருக்கு
."TTل6h واTT
என்கிறார் ஒளவையார்.
), கண்ணுவ தீர்த்தம், இராம தீர்த்தம், இலக்குமண தம், பிதுர் தீர்த்தம், சத்த விருஷயர் தீர்த்தம், சூரிய
6T.
ந்நாயகி எனப்படும். சிவானந்தவல்லி, வீரட்டானே
உடறுத்தான் 4. திரிசூலன் 5. பச்சிமாபிமுகத்தான்
8. வீரட்டகாயன்
வீரட்டானம்
சமயசமயத்திலிருந்து நீங்கித் தமக்கையாரான ள் பெற்றுத் திருநாவுக்கரசராகப் புறச்சமய இருள் நாவுக்கரசர் சிவசின்னங்கள் அணிந்து உழவாரப் ட்டார். இந்த அதியற்புத நிகழ்ச்சி நடந்த திருத்தலம் ரை மங்கை என்ற பெயர் இருந்தது. இப்போது
ஸ்வரர், இறைவி - திரிபுரசுந்தரி, தலவிருட்சம் -
ஷத்திரம் என்றும் அழைக்கப்படும். திருவதிகை அழைக்கப்படும். இது கெடிலநதிக்கு வடகரையில் டு அறக்கருணையும் புரிந்த தலம் பொதுவாக ற்குப் பார்த்து இருக்கும். இதனினும் மாறுபட்டு துவும் ஒன்று. பிறிதொன்று வழுவூர்திரிபுரசங்காரம்

Page 108
செய்த இறைவன் வீற்றிருக்கும் திருத்தலம் இதவி திருமணம் செய்து கொண்ட உமை ஈஸ்வரனிடம் கோரிவரம் பெற்றாள். ஏழுநிலை இராஜகோபுரம் !
சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளுக்கு இறைவன் வீரட்டானமேயாகும். ஞானசம்பந்தருக்கு இறைவன் இடமும் இதுவாகும்.மெய்கண்டார்"உண்மை விளக் அரங்கேற்றினார்.திருநாவுக்கரசர் கரையேறிய இட திருமடம் ஒன்றும், திருநாவுக்கரைய தேவர் திரு திருவீதி என்பனவும் உள. இங்கு கொடி தீர்த்தம், சக்
4.திருப்பறியலு
புராண வரலாறுகள் இரண்டு இத்தலத்திற் அறியப்பட்ட தாகும். மற்றொன்று புற்கலன் என்ற இத்தலத்தில் அமைந்துள்ளன. உத்ரவேதித் தீர்த் தீர்த்தம் என்பனவாகும். தக்கனது வேள்வியை அழி கோயிலில் விளங்குகின்றார். இறைவன் வீரட்டே விளங்குகின்றனர்.
புற்கலன் வரலாறு:-
முன்னோர் நாளில் மேற்குத்திசைக்கு மன பெண்களோடு ஒர் நாள் புனல் விளையாட்டு ஆடி தவமுனிவர் அங்கே வந்தார். அந்தப் பெண்கள் ஒடிவ பெண்கள்பாற் கொண்ட மையலால் மனமயங்கி முனி பிறந்தது. "நீ என்னை அவமதித்தனை அதனால் மன்னன் நடுங்கிச்சென்று மாதவர் அடி வீழ்ந்து புல சோழ நாட்டின் கண் உள்ளது. அங்கு நீ சென்று திரி
" உனக்கிட்ட சாபம் நீங்கும்” என்று நீக்கமும் கூறி
அல்லவா? இட்டசாபம் கட்டிய காதலின் வேந்தன் 6ே தினான். பன்னாள் கானகம் எல்லாம் சுற்றியலைந் இத்திருப்பறியலூர் வந்துற்றான். அப்போது தலயாத் வந்தனர். வேடன் ஆகிய புற்கலன் அவர்கள் பால் இ வந்து பறித்தான். அவர்கள் திகம்பரராகி நின்றனர் (: என்ற முனிவன் மூப்புத்துன்பத்தில் தள்ளாமை கெ அவர்பால் குடை, செருப்பு ஆகியவற்றைக் கொடு கரத்தால் தீண்டி உபதேசம் புரிய வேட்டுவத்தன்மை மற்றவற்றைக் கொடுத்தனன். முனிவர் மகிழ்ந்தனர். செய்து உயர்ந்தான். அவ்வேடன் வான்மீகி என் வடமொழியில் கற்றோர் வியப்பக் கவியாற் பாடினால் இராமகதையும் என்றும் நின்று நிலவலாயிற்று.முத்தி முனிவரும் இம்மண்ணிலேயே வாழ்ந்தனர் என்ற வ
தக்கன் வரலாறு:-
தக்கனுக்குப் பிறர் யார்க்கும் கிடைக்காத ே பெறக்கிடைத்த பெருவாய்ப்பே இதுவாகும். இருப்பிலு கொண்டிருந்தான். திருமணக் காலத்தில் அம்ை மறைந்தருளித் துன்பம் கொடுத்தார். மறுமுறை தக் திருக்கயிாலாயம் அழைத்துச் சென்றார். மகளையு தக்கன் திருக்கயிலை சென்றபோது துவாரபாலகர்
10

ாகும். இத்தலத்தில் தவம் செய்து இறைவனைத் தான் வலப்பாகத்தில் இருக்க வேண்டும் எனக் -6T (6. திருவடி தீட்சை கொடுத்த இடம் திருவதிகை பார்வதியுடன் சேர்ந்து திருநடனம் புரிந்து காட்டிய கம்” எழுதிஇத்தலத்திலுள்ள சோமநாதர் ஆலயத்தில் ம் திருவதிகை வீரட்டானமே. இத்தலத்தில் வாகீசர் மடம், திலகவதியார் திருமடம், திருநாவுக்கரசர் கர தீர்த்தம், கங்கை என்னும் தீர்த்தங்கள் உண்டு.
ர் வீரட்டானம்
கு உள்ளன. அவற்றுள் ஒன்றே எல்லோராலும் ஜர் மன்னனின் வரலாறாகும். நான்கு தீர்த்தங்கள் தம், தேவதீர்த்தம், கமல தீர்த்தம், திசைப்பாலகர் பதற்குத் தோன்றிய வீரபத்திரக் கடவுள் இத்திருக் சராகவும், இறைவி இளங்கொம்பன்னாளாகவும்
ர்னனாகப் புற்கலன் என்பான் விளங்கினான். க்கொண்டிருந்தான். அப்போது சவுனகர் என்னும் பந்து முனிவரை வணங்கினர். ஆனால் புற்கலனோ வரைத் தொழாதுநின்றான். முனிவருக்குச் சீற்றம் வேடனாகி அலைவாயாக" என்று சாபமிட்டார். ம்பி வேண்டினான். “பரிசாதவனம் என்றோர் காடு யுங்காலை முனிவர்கள் ஒர் நாள் வருவர். அவரால் நிச்சென்றனர். இம்முனிவர் நிறைமொழி மாந்தர் வடனானான். செங்கோலேந்திய கரத்தே வில்லேந் து இறுதியில் பாரிசாதவனம் என்ற பெயருடைய திரை செய்து கொண்டு வந்த முனிவர்கள் அங்கு ருந்த செருப்பு. குடை முதலியவற்றைப் பாய்ந்தோடி நிகம்பரார்-ஆடையற்றவர்). அம்முனிவரில் அத்திரி ாண்டு தளர்ந்ததைக் கண்ட புற்கலன் ஓடினான். த்தான். உடன் அத்திரி முனிவர் அவனைத் தம் நீங்கி அருள்படைத்த அரசனாகி மற்றையோரிடம் அவர்கள் பால் பெற்ற உபதேசத்தால் இராம ஜெபம் ற பெயரும் பெற்றனன். இராமனது வரலாற்றை ர். காலத்தை வென்று தலை நிமிர்ந்தோங்கி அந்த ப்பேறுபெற்றான்.இராமாயணம் பாடியவவான்மீகி ரலாறு சிறப்பு மிக்கதாகும்.
றொன்று கிடைத்தது. உமாதேவியை மகளாகப் றும் சிவபிரானத் தக்கன் மதிக்கவில்லை. தருக்குக் ]யைக் கைப்பற்றிய சிவபெருமான் அப்பொழுது கன் அறியாத வண்ணம் வந்து உமையம்மையைத் ம் மருமகனையும் கண்டு வரலாமென்று ஒருகால் களால் தடுக்கப்பட்டான். இவையே தக்கன்
لے

Page 109
7ー
ܔܠ
இறைவனை மதியாமைக்குக் காரணங்களாகும். எனப்படும் "பறியலூரே அதற்குத் தக்க இடம் எ ஏவலர்க்குக் கட்டளையிட்டான் தக்கன்.திருமால், பி வேள்விச் சடங்குகளைச் செய்யத் தொடங்கினார் வேள்வியைச் செய்தியை நாரத முனிவ செல்லவிழைந்தனள். சிவபிரானுக்கு உமாதேவிதக் இருப்பினும் ஒருவாறு இசைவு பெற்றுப் பறியலூ கிடைக்கவில்லை. உமாதேவியைப் பற்றியும் சிவ வீசினான் தக்கன். தேவியின் மனம் பொறுக்கவி தேவர் சிதைக. நிந்தை செய்த நீயும் இப்பொழுே விரைந்தனள். தேவதேவன் திருவடிகளில் விழுந்து உமாதேவியார் உரைத்ததை ஏற்றுச் சிவபி வேள்விக்குச் சென்று அவியைச் சிவபரம் பொருளுக் தேவர்களோடு தக்கனையும் ஒருங்கு அழிக்கவும் அ அடைந்தார். யாவரும் அஞ்சினர். தேவர்கள் நி அவியைக் கொடுக்க மறுத்தனன். வீரபத்திரரின் ே அடிபட்டார். பிரமன் குட்டுப்பட்டான். சூரியன் பற்கள் தீ ஏழு நாக்குகளையும் இழந்தான். எச்சன் தன வீரபத்திரருக்குத் தப்பினர்.
வீரபத்திரரின் வாள் தக்கன் தலையைத் து எதிர்க்கத் தொடங்கினார். சக்ரப்படையை வீரபத் அதனை வாங்கிக்கொண்டார். திருமாலைக் கொல் எதிர்த்து வீரபத்திரார்சினம் தணிந்தது. எல்லோரு இடபாரூபராய்ப்பெருமான் திருக்காட்சி வழங்கினார் எழுப்பி அருளினார். தக்கன் ஆட்டுத்தலையோடுஉ வீரபத்திரரும் அருகில் விளங்கலானார். தலமும் தட்
வீரபத் ழரீ தத்வநிதி என்ற ஆன்ம நூலின்படி 4 ை அச்சத்தை அளிக்கும் வகையில் அமைக்கப்படவேண் கத்தியும் அம்பும் இருக்கவேண்டும். எலும்பு மாலை வலது புறத்தில் ஆட்டுத் தலையுடனும் இரு கை வேண்டும். காரண ஆகமத்தின்படி வீரபத்திரன் ை வேண்டும். அகோர வீரபத்திரன், அக்கினி வீரபத்தி சப்த மாதர்களுடன் அமைக்கப்பெறும். இத்தகுவடி பதிலாக அமைதிதவழும் முகத்துடன் விளங்கும். தி எடுத்துக்காட்டாகக் கூறலாம். திருநெல்வேலி மா குறையுடலில் ஆட்டுத்தலை வைப்பது போன்ற அரி அமைத்துள்ள பீடத்தில் தக்கன் வீழ்ந்த நிலையில் ச
5.திருவிற்குடிே ஜலந்தராசுரனைக் கொன்ற ஒரே செயலே ஜலந்தராசுரன் வதம் பற்றிப்பத்மபுராணம், கந்தபுராண
என்ற சொல் ஜலம் தரித்தவன் என்றும், தண்ணீரால் பிரமனது தண்ணிரைத் தன்மீது தரித்ததையும், கட
10

ரு வேள்வி செய்ய எண்ணினான். பாரிசாதவனம் ன்று நியமித்தான். அங்கே யாகசாலை அமைக்க ரமன் முதலிய தேவராதியர் கூடினர். வியாழபகவான்
ால் உமையம்மை அறிந்தனள். வேள்விக்குச் $யாகத்திற்குச் செல்வது சரியெனப்புலப்படவில்லை. ர் வந்தனர். தந்தையாகிய தக்கனின் உபசாரம் ரானைப் பற்றியும் கொடுஞ் சொற்களை அள்ளி லை. சினம் மூண்டது. “இந்த யாகம் பொன்றுக. த கெடுக” என்று சாபம் கூறி திருக்கயிலைக்கு வணங்கினாள்.
ரான் வீரபத்திரக் கடவுளை கூவினார். தக்கன் குத் தரவேண்டுமென்றுமொழியவும், தராவிட்டால் ணையிட்டார். வீரப்த்திரரும் விரைந்து பறியலூரை லைகுலைந்தனர். தக்கன் செருக்கடங்கவில்லை. வகுளி காட்டுத்தீயாக மூண்டது. விஷ்ணு தண்டால் சிதைக்கப்பட்டான். யமன் தலை வெட்டப்பட்டான். லயறுபட்டான். ஈசான உருத்திர கணங்களுமே
ண்டித்தது. இச்சமயத்தில் திருமால் வீரபத்திரரை திரர் மேல் ஏவி விட்டார். வீரபத்திரர் தம் கையில் ஸ்ல முற்படுகையில் அசரீரி "செற்றம் நீங்குக’ என்று ம் அடி பணிந்து பிழை பொறுக்குமாறு வேண்டினர். .வீரபத்திரர் வேள்விக்காலத்தில் இறந்த யாவரையும் .யிர் பெற்றான். சிவன் லிங்க வடிவமாகி அமர்ந்தார்.
சபுரம் என வழங்கப்பெறலாயிற்று.
திரர் ககளுடன் கூடிய வீரபத்திரர் கோரப்பற்களுடன் ாடும். இடக்கையில் வில்லும், கதையும், வலக்கையில் களை அணிந்துள்ள அவர் அருகில் பத்ரகாளியும், களைக் கூப்பிய நிலையில் தக்கனும் காணப்பட ககளில் கத்தி, கேடயம், வில், அம்பு அமைக்கப்பட ரன் என்றும் விளங்குகின்றார். மூன்றாவது வகை வங்கள் ஆகமவிதிப்படி அச்சத்தைப் பயப்பதற்குப் ருநெல்வேலி மாவட்டம் கணக்காடு சிவாலயத்தை வட்டம் திருவாலீஸ்வரார் கோவிலில் தக்கனது ப வடிவம் உள்ளது. திருப்பறியலூரில் வீரபத்திரரை ாணப்படுகின்றான்.
வீராட்டானம்
இத்தலத்திற்குத் தனிப்பெருமை அளிக்கின்றது. ம் முதலியன பொதுவாகக் கூறுகின்றன. ஜலந்தரன் தாங்கப்பெற்றவன் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். ல்நீரால் இவன் தாங்கப் பெற்றதாலும் ஜலந்திரன்
ク

Page 110
என்ற பெயர் அவனுக்கு ஏற்றது. பிரமதேவனிடத்தி மகள் பிருந்ததையை மணந்துகொண்டான்.தேவர்க புகுந்தனர். கயிலாசபதியுடன் போருக்குப் புறப்பட்ட வேண்டி நின்றாள். ஊழ்வினை உந்தச் செல்லலான அந்தணராக உருக்கொண்டு ஜலந்திரன் முன்னே ஆணவமும் கொண்ட ஜலந்திரனிடம் சிவன் காலாற் அதனைத் தனக்கு மேலே உயர்த்த அது ஒரு சக் பின்னர் அச்சக்கரம் சோதி வடிவமாகி இறைவன் கற்பு என்று அழிகிறதோ அன்றுதான் ஜலந்தரன் திருமால், இந்திரன்முதலிய தேவர்களின் வேண்டுசே திருமால் சில நாள் பிருந்தையுடன் இருந்து இன்ப மாயையில் தோன்றிய கணவன் என்பதை விரைவி உயிர் நீத்தாள். பிருந்தையின் பிரிவால் வருந்தியதி புரள்வதை உணர்ந்த பார்வதிதேவி தனது இடக்ை சிவபெருமானிடம் கொடுக்க பிரம்ம தேவன் அவ்வி இடத்தில் ஊன்றி நீர் வார்க்க அங்கே துளசிச்செ அணிந்து மையல் தீர்த்த திருமால் மீண்டும் தன் ப6 காவிரி ஆற்றில் தென்கரையில் அமைந்துள்ள வாய்ந்த தலம். திருவாரூரில் இருந்து வடக்கே சு 'கோத்திட்டைக்குடி வீரட்டானம்' என்று சு வீரட்டானேஸ்வரரின் சக்தி ஏலவார்குழலியம்மை.சி வைத்தீஸ்வரன் கோயிலுக்கு முத்துக்குமாரசுவா உற்சவராக உள்ள சங்கார மூர்த்தி காட்சி தருகிற என்பனவும் உண்டு. தலவிருட்ஷம் துளசி. திரு பிருந்தாவனம் என்ற பெயரோடு துளசி மேடை அ6 ‘மயானேஸ்வரர் ஆலயங்கள் சுற்றுக்கோயில்க சங்கரித்த மூர்த்தியே மயானேஸ்வரார் என்று ே தனிக்கோயில் கொண்டு காட்சி தருகிறார்.
6, வழுவூர் வி
வேதவியாசர் வடமொழியிலியற்றிய சிவமகா புராணத்திலும், ஸ்கந்த புராணத்திலும் வரலாறுகள்
கோமதிக்கரையில் உள்ள வசிட்டர் முதலிய கேட்டது. கஜாசுரன் உற்பத்தியும் சம்ஹாரமும், படைப்புத்தொழிலைக் குறித்துத் தவம் செய்தது ஈ பெருமான் தோன்றிக் காட்சியளித்தது. பிப்பலாராண் விக்கிரம சோழன் சனிதேவனால் துன்புறுத்தப்பட்டு பெருமானை வழிபட்டது. கல்மாஷபாதச் சோழன் பஞ்சவனங்கள் சூழப்பெற்றது. ஒர் அந்தணனின் அருள் பெற்றது. சம்புசர்மா என்பவன் தேவியைப் பூ தேவதாருவனத்தில் உள்ள முனிவர் தருமம் ஒன்ே பெருமான் பிஷாடன ரூபங்கொண்டு ஞானோபதேச ஆபிசார யாகம் செய்து பல உயிர் பொருள்களை வ பெருஞ்சக்தியால் அவைகளை அடக்கி முனிவர்ச சிலவாகும்.
10

ல் வரங்கள் பெற்றவன். காலநேமி என்ற அவுணன் ள் ஜலந்திரனுக்கு அஞ்சிக்கயிலைக்கு அடைக்கலம் ான். மனைவி போருக்குச் செல்லக்கூடாது என்று ான். இந்திரன் முதலானோர் அஞ்சஈஸ்வரன் கிழ ன சென்று அவனுடன் பேசலானார். இறுமாப்பும், கீறிய வட்டத்தினைப் பெயர்க்குமாறு கூற அவனும் கரமாகி அவனுடலை இரு கூறுகளாகப் பிளந்தன. திருக்கரத்தில் சென்று அமர்ந்தது. "பிருந்தையின் அழிவான்’ என்ற சாபம் ஒன்றிருந்ததை அறிந்த ாளுக்காக பிருந்தையின் கற்பை அழிக்க முற்பட்டார். நுகர்ச்சியை அனுபவித்தார். தன்னுடன் வாழ்பவன் பில் உணர்ந்த பிருந்தை மனம் வருந்தி, தீப்புகுந்து ருமால் அவள் வெந்து தீய்ந்த இடத்திலேயே வீழ்ந்து கச் சிறுவிரலிலிருந்து ஒரு விதையை உண்டாக்கி தையைச் சிவனிடமிருந்து பெற்று பிருந்தை இறந்த டி உண்டாயிற்று. அந்தத் துளசியைத் தன் மேல் ழைய நிலையை அடைந்தார்.
தலங்களில் ஒன்று திருவிற்குடி. ஓர் இயற்கை எழில் மார் ஆறு கிலோ மீற்றர் தொலைவில் உள்ளது. ந்தரர் திருமுறை பேசுகின்றது. திருவிற்குடி த்தனுக்குச் சிங்காரவேலர் ஏற்றமளிப்பதுபோலவும், மி உயர்வு அளிப்பது போலவும் திருவிற்குடியில் )ார். ஞான தீர்த்தம், சங்க தீர்த்தம், சக்கர தீர்த்தம் மாயான ஈஸ்வரார் ஆலயத்திற்கு வடபுறமாகப் மைந்துள்ளது.
ளாக அமைந்துள்ளன. ஜலந்தான் என்ற அசுரனைச் பெயர் தாங்கிச் சம்ஹரித்த அந்த இடத்திலேயே
வீராட்டானம்
புராணத்தில் ஈசான சம்ஹிதையிலும், பூரீ பத்ம சொல்லப்பட்டுள்ளன.
முனிவர்கள் சூதமுனிவரிடம் சிவபுராணத்தைக் வழுவூர்ப்பெயர்க் காரணம் ஏற்பட்டது. பிரமன் சானாம் முதலிய 5 தீர்த்தங்களை ஏற்படுத்தியது. எயப் பெருமை, கண்ணபிரானுக்கு அருள் செய்தது. வழுவூரை அடைந்து அருள் பெற்றது. சனிஸ்வரன் வழுவூர்ப்பெருமானை வழிபட்டு அருள்பெற்றது. தாய் ஹைமவதி என்பவள் சிவத்தியானம் செய்து ஜித்து அருள் பெற்றது. வீரசோழன் ஆராதித்தது. ற முத்திக்குச்சாதனம் என்றெண்ணி வந்தபோது ம் செய்யச் சென்றது, முனிவர்கள் பெருஞ்சேரியில் ரச்செய்து பெருமானிடம் ஏவுவது, பெருமான தன் ளுக்கு அருள்வது முதலியன இவ்வரலாறுகளில்

Page 111
பிஷாடணர் வரலாறு:-
வழுவூர் வீரட்டானத் திருத்தலத்துக்கு அரு இல்லாமல் காமத்திலே யாவற்றையும் அடையலாம் எ உண்டாக்கக் கருதியபெருமான் பலி ஏற்கும் முறை பிஷாடணர் வடிவத்தோடும், திருமால் மோகினி வடி இருவரும்ஆச்சிரமம் வந்தனர். அதுபோழ்துஅவ்விரு முனிபன்னியர்களும் அவர்களைப் பின்தொடரலாயி குலைந்தது. முனிபன்னியர் நிலை அழிந்து இதைய நிலைக்குக் கொணர்ந்த இவ்விருவர் மீதும் அளவி பதிலெதுவும் கிடைக்கப்பெறாமையால் அவர்களை வேள்விக் குண்டத்திலிருந்து கிளம்பித்தங்கள்பால் 6 மந்திரங்கள் முதலியவற்றைப்பெருமான் ஏந்தியும், செ கடைசியாக யானை உருக்கொண்ட கஜாசுரனை 6 யானை முனிவர்களையே துன்புறுத்தத் தொடங்கு இயங்குகின்றது என்பதை உணர்ந்து பெருமானை அணிமா சக்தியில் சிற்றுருவாகி யானையின் உட6 விடுகின்றது. அம்பிகை அச்சம் கொண்டு குழந்தை கொண்டிருக்கிறாள். உள்ளிருந்த பெருமானின் துல் வடகிழக்கு மூலையில் விழுந்து தென்மேற்கு மூை ஒலிக்க யானையை உரித்து அதன் தோலைப்போ தெரியும் வண்ணம் வீரநடனம் புரிகின்றார். உலக முருகப்பெருமான் தன் ஆட்காட்டி விரலில் பெருமா மகிழ்ச்சியடைகின்றாள். முனிவர்கள் ஞானோபதேச இத்தலத்தில் மாசிமகத்திருநாளில் திருவிழா நிகழ்
வழுவூர் என்பது பிரளய காலத்தில் உலகெ காரணத்தாலும் ருத்ரபீஜம் இவ்விடத்தில் வழுவினத் ‘ச்யுதபு’ புராணம் அறிவிக்கின்றது. வடமொழியில் "ச நடுவில் மேலான கைலாசம் போன்று விளங்குவதால்ட சிவஞானத்தை அருள்வதால் ஞானபூமி என்று வழங்கப்படுகின்றன. கல்வெட்டுக்களில் வழுவூர் எ பிரப்பலாரண்யம் என்று சொல்லப்படுகின்றது. க உடையார் வழுவூர் நாயனார் என்று சொல்லப்பட்(
“ஐந்து முகத்தோடு அதோ முகமும் தந்து" முகங்களும் இத்தலத்தின் ஐந்து தீர்த்தங்களாக உண்டாக்கப்பட்டுப்பஞ்சபிரம்மமகாபுண்ணியத்தீர்த் வித்தாதீர்த்தம்,திரிவர்க்கம், ஞானாம்ருதம் முதலிய சிவனை என்றபடி பெருமானே தீர்த்தமாக விளங்குகி போலத் தீர்த்தம் மனமாசைப்போக்கித் தூய்மைப்படு
7. திருக்கை
தம்மை அடைந்தார்க்கு இன்பமளிக்கும் இன ஆட்டி அருச்சித்து காதற் கசிவோடும் கனிந்து பொன்னும் மெய்ப்பொருளும் போகமும் திருவும் இட் அமரர்கள் சூழ இருப்ப அளித்தும் அருள் பாலிப்பான் நாட்டில் விளங்குவனவற்றுள் குறுக்கை என்பதும்
1(

கே தாருகாவனத்திலுள்ள முனிவர்கள் சிவபக்தி ன்றெண்ணியிருந்தனர். அவர்களுக்கு நல்லுணர்வு பில் பிரம்மகபாலம் கைக்கொண்டுமயங்கும் அழகிய வத்தோடு மோகனாம்பாளாகவும் எழுந்தருளினார். வரின் அழகில் மயக்கமுற்றநிலையில் முனிவர்களும், னர். இவ்விதச் செயல்களினால் முனிவர்கள் தவம் றிந்து தெளிவுற்ற முனிவர்கள் தங்களை இந்த இழி Iல்லாச் சீற்றத்தோடு அவர்களை யாரென வினவ ா அழிக்கக் கருதி அபிசார வேள்வி செய்தனர். ரவப்பட்ட நெருப்பு, புலி, மான், மழு, பாம்பு, முயலகன், ான்றும், அணிந்தும், மிதித்தும் அருள் செய்கின்றார். ரவுகின்றார்கள். பெருமான் மறைகின்றார். உடனே நகிறது. அப்போது தான் தமக்குமேலே ஒரு சக்தி எண்ணித் துதிக்கலாயினர். உடனே பெருமான் மினுள்ளே புகுந்து விடுகின்றார். உலகம் இருண்டு முருகனைத் தனது வலப்பக்க இடுப்பில் அமர்த்திக் ன்பம் தாங்காமல் யானை சத்தியேசாத தீர்த்தத்தின் லயில் கலையேறும் சமயம் சகல வாத்தியங்களும் ர்த்தி அதன் தலையில் நின்று இடது உள்ளங்கால் ம் ஒளிமயமாகின்றது. அம்பிகையின் இடுப்பிலுள்ள னைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அம்பிகை அது கண்டு Fம்பெறுகின்றனர். மேற்கண்டவாறு நடைமுறையில் த்தப்படுகின்றது. மல்லாம் அழிந்தும் இவ்வூர் அழியாமல் வழுவின தாலும் வழுவூர், வழுவை என்ற பெயர் ஏற்பட்டதாக புதபுரி என்று சொல்லப்படுகின்றது. பல தலங்களின் ரகைலாசம் என்றும் தன்னை அடைந்தவர்களுக்குச் ம், அண்டப்பிரமத்தலம் என்றும் பல பெயர்கள் ன்பது காணப்படுகின்றது. வடமொழிப்புராணத்தில் ல்வெட்டுக்களில் சுவாமியின் பெயர் வீரட்டானம் டுள்ளது. என்று கந்தர் கலிவெண்பா கூறும். இந்த ஐந்து 5 அமைந்துள்ளன. இவைகள் பிரம்ம தேவரால் தங்கள் எனப்பெயர் விளங்குகின்றன. மூகமோசனம், வேறுபல தீர்த்தங்களும் சூழ்ந்துள்ளன. தீர்த்தனை ன்றான்.நீர்புறமாசைப்போக்கிதூய்மைப்படுத்துவது த்ெதுகின்றது.
வீரட்டானம்
றைவன், நெய்யும் பாலும் நீரும் அலருங் கொண்டு உருகும் ஆன்மாக்களுக்குப் பழவினை தீர்த்துப் ம்மையிற் கொடுத்தும், மறுமையில் சுவையமுதுாட்டி r வேண்டி எழுந்தருளியிருக்கும் தலங்களுள் சோழ ஒன்று.

Page 112
sz
\N
மன்மதனைப் பொடியாக்கிக் காமதனம் நிகழ் பெயர்பூர்ணியம்மையார்.திருக்குறுக்கை வீரட்டாகத் பெறும். சம்புவனோத சபை எனவும் வழங்கும். இ6 அமர்ந்த பெருமை மிக்கது. குறுக்கை விநாயகர் கொடுத்துஅருள்பாலிக்கின்றார். கடுக்காய்மரம்த (அரிதகி-கடுக்காய்) என்றும், இறைவர் அம்பிகை யோகீசபுரம் எனவும், காமனைத்தகித்த இடமாதலி (நடுக்கத்தை)ப் போக்கியதால் கம்பகபுரம் எனவும், தி அபிஷேகித்தற்குக் கங்கா நீரினை விரும்பித் தன குறுக்கை எனவும் பெயர்கள் வழங்கப்படுகின்றன. புராணத்திற் காணப்படுகின்றன. இறைவர் திருநாம தலவிருட்சம்-கடுக்காய் மரம்.
8. திருக்கடவூம்
சத்யம் தர்மம் இவைகள் தாம் இறைவன்-ஜே ஆழித்தேர்-ஆனால் இவைகள் தலைகீழாக மாறி அதர்மமாய் மாறிவிட்டால். என்ன ஆகும்? உலக அனைத்துயிர்களும் படும்பாடு.அத்தனை உற் வேதத்தின் வாக்கு. திருக்கடவூரிலே பிரமன் விதி மரணத்தைத் தடுத்து யமதர்மராஜனைத் தனது இட மார்க்கண்டேயருக்கு சிரஞ்சீவியாய் என்றும் பதின கூறினார்.
குங்கிலியக்கலைய நாயனார், அபிராமிப்பட்ட திருக்கடவூர். பொன்னிநதியின் தென்பால் விள வில்வவனம், பிஞ்சவனம், கடவூர் என்ற பெயர் (சாதிமல்லிகை) என்ற கொடி. மார்க்கண்டேயர் அ கொண்டு வந்தபோது அக்கங்கை நீருடன் பிஞ்சி முழுவதும் பூத்துக்கொண்டிருக்கிறது. சுவாமிக்கு தலவிருட்சமாக இரண்டாம் பிரகாரத்திலுள்ளது.
இனி பஞ்சாரண்யத் தலங்கள் பற்றிய பெயர்களை அ
1. திருக்கடவூர்
2. திருஅவளிவநல்லூர் 3. திருஅரதைப்பெரும்பாழி (அரித்துவாரமங்கலம்) 4. திருஇடும்பூளை (ஆலங்குடி) 5. திருக்கொள்ளம்புதூர்
வழிபாடு
"கண்ணுதற் பெருமான்
நண்ணுதற் பூசையாதி வி பண்ணுதல் தவறுமாயின்
அண்ணு,பல் லுயிர்க்கும்
10

ந்த இடம் இது. இறைவன் யோகீசுவரார். அம்பாள் தலத்துச்சபைகாமனங்கநாசினிசபை எனப்பெயர் றைவன் உமையம்மையாரைப் பிரிந்து யோகத்தில் ாழுந்தருளி அன்பர்கட்கு வேண்டும் பேறுகளைக் ஸ்விருட்சமாதலின் கடுவனம் எனவும், அரிதகிவனம் யைப் பிரிந்து யோகஞ் செய்த இடமாதலினால் ன் காமதகனபுரம் எனவும், இலக்குமியின் கம்பத்தை ர்க்கவாகு முனிவர் இத்தலத்து வந்து இறைவனை து கரங்களை நீட்டக் கரங்கள் குறுகினமையால் மற்றும் ஞானாம்பிகைபுரம் முதலிய பெயர்களும் ம் வீரட்டேசுவரர். அம்மையார் நாமம் ஞானாம்பிகை.
வீரட்டானம்
திப்பிழம்பு. அண்டசராசரங்களையும் வழி நடத்தும் விட்டால். சத்தியமே அசத்தியமாய் தர்மமே த்தில் பிரளயம் உண்டாகும். ஊழித்தீ பற்றி எரியும். பாதங்களும் நடந்து விடத்தான் செய்யும்.இது த்த விதியையே மாற்றினார். மார்க்கண்டேயரது து காலாலர் கடிந்து கால சம்ஹாரமூர்த்தியானார். ாறு வயதுடையவராக இருக்க வரம் அளித்து ஆசி
ர், காரிநாயனார் அவதாரம் செய்த திருத்தலம் ங்கும் சிவத்தலங்களுள் ஒன்று. இத்தலத்திற்கு கள் கூறப்படுகின்றன. தலவிருட்சம்-பிஞ்சிலம் முதகடேசருக்கு அபிஷேகத்திற்குக் கங்கையைக் லமும் சேர்ந்து வந்ததாக ஐதீகம். இது ஆண்டு மட்டுமே மலர் சாத்தப்படுகின்றது. வில்வமும்
அறிந்து கொள்வோம்.
- பயன்
மேய கோயிலிற் காலந்தோறும் திப்படி நடத்தல் வேண்டும் பார்த்திபன் தனக்கும் பாரில் தீமை அணுகுதல் சரதமாமே”

Page 113
NS
“காலைதொழ அற்றைவி வேளைதொழ இப்பிறப்பி வந்து சிவன் தாளை வந் வெந்துயரமெல்லாம் விடு
“தலையே நீ வணங்காய் தலையாலே பலி தேருந் தலையே நீ வணங்காய்".
“மாலறநேயம் மலிந்த வாவேடமும் ஆ
-திருச்சிற்
歇 "ஆதாரம:- 1. மங்கை - மங்கையர் மலர் 2. திருமுறைகள் 3. திருமந்திரம்
சந்து
“மனநிறைவு; நினைத்தது நடந்தா அடைந்தாலும், அடையாவிட்டாலும் கவலைப்
‘விரதத்தின் விளக்கம் விழிப்புணர்வே” “சாதகனாகமாறு சாந்தி பெற்றிடுவாய்” “நல்லவர்களை நாடு நலம் பல பெறுவாய் “ஞானத்தில் நனைந்தால் ஞாலத்தில் கஷ்டமில்லை”
:
女
"சர்வம் பிரும்மமயம் ஞானம் என்பது எங் உலகில் உள்ள உயிர்கள் அனைத்தையும்
* உள்ளம் பண்பட்ட நிலம் எண்ணம் தரமான
நிறைவு உலகம் தேவை ஆராய்ச்சி முடிவு * “பற்றில்லாப் பரம்பொருளைப் பற்றினால்
 

னைக் கட்டகலும் கட்டுச்சி ல் வெந்துயர் போம் - மாலையினில் திக்கில் ஏற்பிறப்பின்
D."
(மகாவித்துவான் மீனாட்சிசுந்தரம்பிள்ளை)
தலைமாலை தலைக்கணிந்து தலைவனை
(அப்பர்-திருவங்கமாலை)
லயந்தானும் அரனெனத் தொழுமே”
-சிவஞானபோதம
றம்பலம்
Cos++-*— — — -- ---- »-Hit-e-Ke SS3o=F*-*-
வ4டி
லும், நடக்காவிட்டாலும், நினைத்ததை
படாமல் இருக்கின்ற நிலைதான் சந்துஷ்டி"
-சுவாமி விவேகானந்தர்.
''
கோ உள்ள கடவுளைக் கொள்வது அல்ல. கடவுளா கொள்க’ ன விதை இறைவன் பருவகாலம் பயன்வாழ்க்கை.
ஞானம் என்றால் துன்பம் தூசி இன்பம் தென்றல்” பக்தி தானாகவே வரும்”
(சதாசிவ - பிருமமேந்திரர்)
ク

Page 114
7ー
NS
2
சிவம
జ్ఞానాగాూడాూళజావాణాపాయో -- s ஜி திருமூலர் க
iš
议
SYkSLCeYSLSLYekHLeqeqeAYekssLSLeSYLJLeLYLeqkYSesLkeYLeYYLLYeLeeqeYSLLLS
எமது வாழ்வு குறைவற்றதாகவும் அ அமையவேண்டுமென்று எல்லோரும் விரும்பிகிe அமைதி வாய்த்தற்கு அரிய ஒன்றாகவே உள்ளது பெருக்கிக் கொள்ளவென்று பலவழிமுறைக ருக்கின்றோம். ஆயினும், ஒற்றுமையாகவும் அை வையும் வழிமுறைகளையும் விழுமியங்களையும் புறவசதிகளையும் வாய்ப்புக்களையும் தே( தேடுவதிலும் தன் ஆற்றலை வெளிக்கொண உடலையும் அதனுள்ளிருக்கும் உயிரையும் நட்சத்திரங்கள், புல்பூண்டுகள் பிராணிகள் முதல மனிதன் தன் பங்கையும் கடமைகளையும் குறி பிரபஞ்சத்திற்கும் தனக்குமுள்ள தொடர்பு யாெ இந்நிலையில், தொல்லைகள் கவ. லகள் , ஆனந்தப்பேற்றுக்கு வழிகாட்டுபவராகவும் இறையருளால் அனைவரம் அமைதியும் மகிழ்வு தரிசனம் பெறும் ஆற்றல் மனிதனிடமே வெளிக்கொணர்வதற்கு வேண்டிய சாதனமுை அமைதிக்கான அவரது உத்தரவாதம் அன்புக்ே தமிழ்நூற் பரப்பினை நோக்கும்போது, " நாயனாரும், "முழுத்தமிழின்படி மன்னுவேதத்தின் வைத்த பிரான் மூலன் ஆகின்ற அங்கணனே” என நான்மறை யோகிகள்” என்றும் “சைவநெறி “சக்கரவர்த்தி தவராசயோகி எனும் மிக்க திரு தாயுமானவரும் பாடியிருப்பதை அவதானிக்கல திருமூலர் வரலாறு குறித்து நம்பியாண்டா முதலானவர்கள் கூறியிருக்கின்றனர்.திருமூலர அறியப்படும் சில செய்திகளும் உண்டு. “மன்று என்னோடு எண்மருமாமே" என்ற அடியிலிரு சிவபிரானிடம் உபதேசம் பெற்றவர்கள் எனச் சனாதனார், சனத்குமாரர். சிவயோகமுனி, ப அவர் கொள்ளப்படுகின்றார். தமது ஞானாசிரி வழிபட்டதாகவும், திருவாவடுதுறையினை ஆ ஆங்கமர்ந்து நிட்டை கூடி உலகம் உய்ய 3000 திருத்தொண்டர் புராணம் கூறும்.
10

ண்ட சிவம் $
கலாகீர்த்தி பேராசிரியர். சி. தில்லைநாதன்
மைதியும் ஆனந்தமும் நிலவுவதாகவும் ன்றோம். ஆனால், எல்லோரும் விழையும் அந்த து. எமது உலகியல் வசதிகளையும் பலத்தையும் ளையும் கருவிகளையும் ஆக்கிக்கொண்டி மதியாகவும் வாழ்வதற்கு வேண்டிய புரிந்துணர்
வளர்த்துக்கொள்ளவில்லை. டுவதில் மனிதனுக்குள்ள ஆர்வம் தன்னைத் ர்ந்து வளர்ப்பதிலும் காணப்படவில்லை. தன் வளர்க்கத் தெரியவில்லை. கோள்கள், ானவற்றிலும் பிற மனிதர்களிலும் தங்கிவாழும் த்து அதிகம் சிந்திப்பதில்லை. சூழ்ந்திருக்கும் தன்பதை எண்ணிப்பார்ப்பதில்லை. அழிவுகளால் அலைக்கழியும் மனித குலத்தின் வாயிலாகவும் திருமூலர் விளங்குகிறார். பும் பெறலாமென்பது அவரது செய்தி. சத்திய உள்ளது என்பதையும், அவ்வாற்றலை nறகளையும் அவர் விளக்குகிறார். மனிதகுல காட்பாட்டினை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம்பிரான் திருமூலர்” என்று சுந்தரமூர்த்தி சொற்படியே பரவிவிட்டு என் உச்சி அடிமன்ன *று நம்பியாண்டார் நம்பியும், "நந்தி அருள்பெற்ற மெய்யுணர்ந்தோர்” என்றும் சேக்கிழாரும், நமூலன் அருள் மேவுநாள் எந்நாளோ” என்று
TD
ர் நம்பி, சேக்கிழார், உமாபதி சிவாச்சாரியார் ாதுவாக்குக்களை அகச்சான்றாகக் கொண்டு று தொழுத பதஞ்சலி வியாக்கிரமர் என்றவர் நந்து தலைமைச் சித்தர் எனப்போற்றப்படும் $கருதப்படும் எண்மருள் (சனகர் சனந்தனர் தஞ்சலி, வியாக்கிரமர், திருமூலர்) ஒருவராக பர் நந்தியம் பெருமான் என்றும், சிதம்பரத்தை அடைந்ததாகவும் திருமூலர் கூறுகின்றார். மந்திரங்களைத் திருமூலர் அருளினரென்று

Page 115
திருமூலர் உலகில் அவதரித்த நோக்கமும் கவனிக்கப்பட வேண்டியவையாகும்.
“என்னைநன்றாக இை தன்னைநன்றாகத் தமி என்பது அவரது கூற்று. இறைவன் த தமிழ்மொழியில் அறிவிப்பதற்காகவே என்பது அ இறைவன் நூல்" என்பதிலிருந்து அவரது ப என்பதும்புலனாகும்.அவரது பாடல்களை நோக் சிறப்பாகவும் அமைந்திருப்பதை அவதானிக்கல “நான்பெற்ற இன்பம் பெ வான்பற்றி நின்ற மறைப் ஊன்பற்றி நின்ற உயர்வு தான்பற்றப் பற்றத் தலை என்கிறார் திருமூலர்."இறைவன் தரிசன இம்மண்ணுலகும் பெறவேண்டும். உயர்ந்த ே நாவாகியதசையினைப்பற்றிநின்றஉணர்ச்சியூ உச்சரிக்க இறையருள் கிடைக்கப்பெறும்” என “நிறைமொழி மாந்த ரான மறைமொழி தானே மந்தி என்று மந்திரத்துக்கு இலக்கணம் கூ மாந்தரென்பது, சொல்லிய சொல்லின் பொருண் ஆற்றலுடையவராவார் ஆணையாற் கிளக்கப் சொல்லுஞ் சொற்றொடரெல்லாம் மந்திரமெ6 உரையாகும்.
திருமூலர் அருளியவை என்றும் குறை திருமந்திரம் எனப்பட்டன. திருமந்திரமாலை, மூ வேதாகமம் என்றெல்லாம் அவை போற்றப்பட் என்கிறார் திருமூலர். அதாவது சதாசிவக் க தமிழ்மறை, திருமந்திரம் தோத்திரமாகவும் சாத் சாத்திரமுமானார் தாமே” என்று சம்பந் எண்ணிப்பார்க்கத்தக்கது.
"திருமந்திரமே சிவகதிக் திருமந்திரமே சிவமாம் - புந்திக் குளேநினைத்துப் சந்திக்கும் தற்பரமே தான் என்பது ஒரு தனிப்பாடல். “ஆகமங்களின் தத்துவத்தையும், யோகத்தின் உண்மையானத ஒளியையும் பற்றித் திட்பமான தமிழ்பாடல்கள் சுப்பிரமணிய அய்யரும், “திருமுறைகளில் திரும சாத்திரமுமாம். அன்றி, சில பகுதி சித்த பரிபா
வேதாகம வரிசையில் வைத்துக்கொள்ளல் சா
11

அவரது உலகநோக்கமும் இங்கு முக்கியமாகக்
றவன் படைத்தனன்
செய்யு மாறே” ன்னை நன்றாகப்படைத்தது ஆகமங்களைத் வரதுநிலைப்பாடு."வேதமோ டாகமம் மெய்யாம் "ர்வையில் வேதமும் ஆகமமும் பேதமற்றவை குமிடத்து வேதசாரம் பொதுவாகவும் ஆகமசாரம் |TLD
றுகஇவ் வையகம்
பொருள் சொல்லிடின்
று மந்திரம்
ப்படும் தானே.”
கிடைத்தவிடத்து யான் பெற்ற இன்பத்தினை வதப்பொருளை எடுத்துக்கூறினால், அதுவே ட்டும் மந்திரமாகும். அம்மந்திரத்தை உச்சரிக்க ாபது அதன் பொருளாகும்.
ணையிற் கிளந்த
ர மென்ப" -றுகிறார் தொல்காப்பியர். “நிறை மொழி மையாண்டுங்குறைவின்றிப்பயக்கச் சொல்லும் பட்டுப் புறத்தார்க்குப் புலனாகாமல் மறைத்துச் ணப்படும்.” என்பது அதற்கான பேராசிரியரின்
வின்றிப் பயன்நல்கும் திறத்தவையாகையால் முவாயிரந் தமிழ், தமிழ் மூவராயிரம், செந்தமிழ் டன. "சதாசிவம் தத்துவம் முத்தமிழ் வேதம்” டவுளுடைய தத்துவத்தினின்றும் வெளிப்பட்ட திரமாகவும் கொள்ளப்படுகிறது. "தோத்திரமும் தர் இறைவனைப் பரவியமையும் இங்கு
கு வித்தாம்
அருமந்த
போற்றும்அடி யார் தமக்குச்
订”
உட்பொருளையும், சிவன் சக்தி வழிபாட்டின் ன்மையையும் மாண்பையும், ஆத்மஞானத்தின் டங்கிய ஞானக்களஞ்சியம்" என்று ஏ. வி. ந்திரம் புறநடையானது. அது தோத்திரமுமாம், ஷையோடு கூடியதுமாம். திருமந்திரத்தையும் லும்” என்று இலக்கியக் கலாநிதி பண்டிதமணி
N

Page 116
ܠܐ
சி. கணபதிப்பிள்ளையும் கூறியுள்ளமை எண்ண எளிதில் பொருள் அறியப்படாத பகுதிக கருத்துக்களும் ஆங்காங்கு காணப்படுவதாலும் பாட முடியாததாலும் போலும் திருமந்திரம் போ: முக்கியமான ஒரு நூல் : பொருட் செறிவும் திருமுறைகள் அனைத்திலும் மேம்பட்டது; ஊற்றெனத்தக்கது.
இறைவனை அடையும் வழியினை அனுபவி திருமந்திரம் பத்தாம் திருமுறையாகக் கொ6 வகுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு தந்திரமும் ஒவ் என்பது சைவமரபாகும். திருவாவடுதுறைய திருஞானசம்பந்தர் வெளிப்படுத்தியருளினார் எ தமிழகத்தில் திருமூலர் நீண்டகாலமாகப் பே நாயனார், நம்பியாண்டார் நம்பி, சேக்கிழார், உள்ளன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகு திருமூலர் மரபில் வந்த மெளனகுரு என்பர்.தாய திருமூலமரபு 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னும் திருமூலரின் உலகநோக்கும் குறிக்கோளு தேவனும்” என்றுரைத்த திருமூலர் மனுக்குலத்ை இல்லாதனவற்றிலும் இறைவனைத் தரிசித்தார் என்ற கூற்று அவரது உலகளாவி விரிந்த குலத்துக்குப் புத்துயிரூட்ட விழைந்த அலைக்கழிந்தவர்களிடையே ஆன்மீக ஒளியின் ஒவ்வொருவரும் இறைவனின் பாதாரவிந்தங்கை உடல் சார்பான வாழ்க்கையிலிருந்து ஆன்மீக வ செய்யவேண்டிய முயற்சிகளை விண்டுரைத்தா இவ்வுலகத்து உடலின்ப வாழ்க்கை நிை நீதிநெறிதவறாது நடுவுநிலை நின்று வாழ வே: “நடுவுநின்றார்க்கன்றி கு நடுவுநின்றார்க்கு நரக நடுவுநின் றார் நல்ல தே நடுவிநின்றார்வழி நானு என்று திருமூலர் “நடுவுநின்றார்நல்ல நம்ப சிவனாக விளங்குவர் என்கிறார். நல்லவற்ை வாழவேண்டியமையின் அவசியத்தை விளக்கக்
“நெறியைப் படைத்தான் நெறியில் வழுவின் நெரு நெறியில் வழுவாது இயங் நெறியில் நெருஞ்சில்முள் என்றார். நெறியைப் படைத்த கடவுளே ெ நடப்போருக்கு இடர்விளைக்கவேயாம்.
11

ப்பார்க்கத்தக்கவையாம். ளும் யோகம் தத்தவம் அறம் சம்பந்தமான தேவாரதிருவாசகங்களைப்போல் அனுபவித்துப் திய கவனத்தைப் பெறவில்லை. ஆயினும், அது சொற்சுவையும் மிக்கது ; சிலவியல்புகளிலே சைவசித்தாந்த தத்துவத்தில் மூலாதார
வாயிலாக எடுத்துரைப்பது என்று கருதப்படும் ாளப்படுகிறது. நூல் ஒன்பது தந்திரங்களாக வொரு சைவ ஆகமக் கருத்தைக்கொண்டது பில் மறைந்துகிடந்த திருமந்திர நூலைத் ன்பது செவிவழிச் செய்தியாக வழங்குகின்றது. ாற்றபட்டமைக்குச் சான்றாகச் சுந்தரமூர்த்தி தாயுமானவர் முதலானவர்களின் கூற்றுக்கள் நதியில் வாழ்ந்த தாயுமானவர் தமது ஆசிரியர் மானவருக்கும் சீடர்கள் இருந்தனராகையால்,
நிலைத்தமை தெளிவாகும். ம் தெளிவானவை. “ஒன்றே குலமும் ஒருவனே த ஒக்க நோக்கியதோடு உயிருள்ளனவற்றிலும் 1. “நான் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்" குறிக்கோளைப் புலப்படுத்துவதாகும். மனித திருமூலர் உலக ஆசாபாசங்களில் னைப் பாய்ச்சினார். உறுதியான பக்தியினால் ளை அடையமுடியுமென்று எடுத்துக்காட்டினார். ாழ்க்கையில் உச்சநிலையினை எய்துவதற்குச் it. லயற்றது என்பதை வற்புறுத்திய திருமூலர், ண்டியமையின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். நானமும் இல்லை மும் இல்லை வரும் ஆவர் நின் றேனே! னும் ஆமே” அதாவது நடுநிலை தவறாதவர்கள் றப் பேணித் தீயவற்றை விலக்கி நெறிப்படி கருதியவிடத்து, V− நெருஞ்சில் படைத்தான் ஞ்சில் முள்பாயும் கவல் லார்க்கு ’ UrTulu Jylsum (36)J.”
நருஞ்சில் முள்ளையும் படைத்தது நெறிதவறி

Page 117
அறம் செய்யவேண்டியதன் இன்றியமைய கூறுகிறார்.
"அறம் அறியார் அண்ண
திறம் அறியார்” என்பது அவரதுவாக்கு.செல்வத்தின் தேை செலவிடவேண்டியமையின் அவசியத்தை வலிய எதுவோ அதுவே அறம் என்ற அசோகச்சக்கர
கல்வி, பெரியாரைத் துணைக்கோடல், ஒழுக்கம், வாய்மை முதலானவற்றினால் உண் பிறன்மனை நயத்தல், புறங்கூறல், கள்ளுண் தீமைகளையும் திருமூலர் எடுத்துரைக்கின்றா "கொல்லான் பொய்கூற நல்லான் அடக்கம் உை வல்லான் பகுத்துண்பான் இல்லான் இயமத் திடை என்பது திருமூலர் வாக்கு. கொலை, ெ ஆகியவற்றை ஒழித்து நற்குணங்கள், அடக்கம் மேற்கொண்டு ஒழுகுபவன் இயமம் எனப்படும் அதன் பொருள். இயமம் என்றால், தீயனவற் இயமத்தில் ஈடுபடுவோர் இறைவனிடத்து விரு மக்கள் படும் துன்பங்கள் பலவற்றுக்கும் சான்றோர் பலரும் செப்புகின்றனர்.
"ஆசை அறுமின்கள் ஆ ஈசனோ டாயினும் ஆன ஆசை படப்பட ஆய்வரும் ஆசை விடவிட ஆனந்த என்ற திருமூலர் செய்யுள் பலராலும் அடிக் மக்கள் நலனில் ஆர்வம் கொண்ட திருமூ நடைபெறவேண்டுமென்பதை விரும்பியதும் இ அரசனில் காலன் மிக நல்லன்” என்றுரைத்த “நாடொறும் மன்னவன்
நாடொறும் நாடி அவன் நாடொறும் நாடு கெடு நாடொறும் செல்வம் நர சமயத்தை வாதப்பொருளாக்காமல் அதை வேண்டியதாகக் கொண்ட திருமூலர் சமூகத் தேவைகளையும் மறந்துவிடவில்லை.
“ULLDITLë G85muSlso us,6). நடமாடக் கோயில் நம்ப நடமாடக் கோயில் நம்பர் ULLDITLë (85ITuSlso us,6ug
11

மையத்திருமூலர் பலவாறாகப்பன்னிப்பன்னிக்
ல் பாதம் நினையும்
வயை மறுக்காத திருமூலர் அதன் அறவழிகளிற் புறுத்துகிறார். எல்லோரையும் காப்பாற்றக்கூடிய
வர்த்தி கூற்றும் இங்கு நினைவுகூரத் தக்கது.
தவம், துறவு, புலனடக்கம், அன்பு, பொறை,
டாகும் நன்மைகளையும் கல்லாமை, கொலை, ணல், புலாலுண்ணல், அவா முதலியவற்றின்
T.
ான் களவிலான் எண்குணன்
டயான் நடுச்செய்ய
T மாசிலான் கட்காமம்
யில்நின் றானே"
பாய், திருட்டு, குற்றம், கட்குடி, காமவேட்கை
நடுநிலை, பகுத்துண்ணும் பண்பு ஆகியவற்றை யோகப் பயிற்சியில் நின்றவனாவான் என்பது
றிற் செல்லாது சிந்தையைக் கட்டுப்படுத்தல்.
நம்புவதைப் பெறுவர் என்பது நம்பிக்கையாகும்.
அடிப்படைக் காரணமாவது ஆசை என்றே
சை அறுமின்கள்
சை அறுமின்கள்
ம் துன்பங்கள்
ம் ஆகுமே.” க்கடி மேற்கோள்காட்டப்படுவதாகும். லர் அரச நிர்வாகம் நல்லமுறையில் விழிப்புடன் \ன்று எண்ணிப்பார்க்கத் தக்கதாகும். “கல்லா திருமூலர்,
நாட்டில் தவநெறி
நெறி நாடானேல்
ம்மூடம் நண்ணுமால் ாபதி குன்றுமே.” என்று கூறியுள்ளார். hன வாழ்க்கை நலன் நோக்கி அனுட்டிக்கப்பட தின் சாதாரண மனிதர்களையும் அவர்களது
ற்கு ஒன்று ஈயில் ர்க்கு அங்கு ஆகா க்கு ஒன்று ஈயில் ற்கு அது ஆமே.”
2
ク

Page 118
என்றது மனிதநேயத்தின் விளைவான கு சேரமாட்டா என்பதும் மக்களுக்குத் தருபவை கொள்கை.
மண்ணில் நல்லவண்ணம் வாழ்ந்து உய இறைவனை அன்பின் வடிவாகக் கண்டார்.
என்றார்.
"அன்புஞ்சிவமும் இரண்டு அன்பே சிவமாவது ஆரும் அன்பே சிவமாவது ஆரு அன்பே சிவமாய் அமர்ந்தி என்பதன் மூலம், அன்பே சிவம் என்பதை பெற்றவர் என்கிறார். அன்பு வடிவான உண் உந்தப்பட்டு ஒவ்வொர் ஆன்மாவும் உறுதியே திருமூலர் கருத்தென்று தெரிகிறது. புறக்க முனைபவர்கள் தம் உள்ளாற்றலை வளர்க்க முட வழியில் உடம்பினை ஒம்பி உயிரினை வளர்த்த இறையருள் பெற அவசர எத்தனங்களை பணங்கொடுத்துச் சுலபமாக வேண்டி விடலா சத்தியத்தையோ அடையவேண்டுமாயின் அத வேண்டும். கோயில்கள், கிரியைகள், வேத நோன்புகள், விரதங்கள் முதலானவை அன்பு ம ஆகும். அன்போடு உருகி மனங்குழைவதன வறுத்தாலும் இறைவனை அடைய முடியாதென் அறுதியிட்டுக்கூறுகிறார்.
“என்பே விறகாய் இறைச் பொன்போல் கனலில் ெ அன்போடு உருகி அகம் என்போல் மணியினை 6 திருமூலர் கூற்றுப்படி அன்பே சிவம். அத6ை என்றால் உயர்வு என்றும் நன்மை என்றும் பொ அமைதியும் உடைத்தவாதை உயர் வென் இன்றியமையாத அடிப்படைகளாகத் திருமூலர் ஆர்வமுடைமை ஆகியவற்றையேயாம்.
S Cకి
11.

an
லாகும். இறைவனுக்குத் தருபவை மக்களைச் இறைவனைச் சேரும் என்பதும் திருமூலர்
ர் பேற்றினை எட்ட வழிகாட்டிய திருமூலர் தூய அன்பினால் இறைவனை அடையலாம்
என்பர் அறிவிலார் அறிகிலார் ம் அறிந்தபின் ருந்தாரே."
உணர்ந்த சில ஞானியர் கடவுள் தன்மை மைப் பரம்பொருளை அறியும் ஆர்வத்தினால் ாடு முயற்சி மேற்கொள்ள வேண்டுமென்பது ருவிகளைப் பெருக்கி ஆதிக்கம் செலுத்த டியாதவர்களாய் உள்ளனர். திருமூலர் காட்டிய 5ல் எளிதன்று. இன்று பலர் குறுக்குவழிகளில் மேற்கொள்கின்றனர். சிலர் அதனைப் ாமென்றும் நினைக்கின்றனர். சிவத்தையோ னிடத்து உண்மையான இடையறாத அன்பு ங்கள், தேவசாத்திரங்கள், சமயத்ததுவங்கள், ார்க்கத்தை அடைவதற்கான வழிமுறைகளே ாலன்றி எலும்பை விறகாக்கித் தசைகளை ாறு மனித மேம்பாட்டில் ஆர்வமுள்ள திருமூலர்
*சி அறுத்திட்டுப்
பாரிய வறுப்பினும்
குழை வார்க்கன்றி
ாய்தஒண் ணாதே" ண அடைவதற்கான வழியும் அன்பேதான். சிவம் ருள்படும். மனிதவாழ்வு ஆற்றலும் ஆனந்தமும் றும் நன்மையென்றும் கொள்ளவியலும் கருதியது அன்புடைமை, அறன்வழுவாமை,
ܒܶܐ
-

Page 119
કી6
5045,505hosp606hou (;
“நீராவியான நிழலே ( நேர்வார் ஒருவரையும் காராகி நின்ற முகிலே கயிலை மலையானே ( என்பதுநாவரசரது அமுதவாக்கு. அடிகள் நாம் நுகரலாம். இயற்கையின் விளையாடல் பிணைந்திருக்கக் கூடுமென்பதை யாரும் மேற்கொண்டு சென்ற அப்பரடிகள், உலகில் அப்பகுதிக் காட்சிகளில் தன்மனத்தினைப் பகலவனது கடுஞ்சூடுபட்டு வெப்பத்தினால் உயர்ந்து பரந்து செல்லும்போது நிழல்பரப்பிச் ( இறைவனது அருளாடல் எனக்கொண்டார். இறைவனைப் புகழ்ந்துநின்றார். நீராவியின் ஆ உலகமும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. ஒப்புவமை தன்னில்தானே சிறந்துள்ள இறைவனுக்குநீரா இல்லாய் போற்றி” என அடுத்துக் கூறுகின்ற மாணிக்கவாசகரும் இறைவனைக் காணு கொண்டிருக்கும் இப்பூவுலகம் கோள்கள், ஞ என்பனவற்றைக் கண்டு அதிசயித்து நிற்கின் "அண்டப் பகுதியின் உ அளப்பருந் தன்மை வள ஒன்றனுக்கொன்று நி: நூற்றொரு கோடியின் இன்னுழை கதிரின் து சிறிய வாகப் பெரியோ எனத்தொடர்கின்றார். அண்டம் எனப்படுட் விளக்கமும் அளவிடுவதற்கு அரிதாகியதன்மை தொடர்ந்து நின்ற அழகைச் சொல்லுவோமாயி மேற்பட்டு விரிந்துள்ளன. வீட்டில் நுழைகின்ற ஒத்து இறைவன் சிறியவனாகும்படி பெரியவை அண்டம் முட்டை வடிவானதால் அப்பெய உலகம் ஏழு அவற்றிற்கு மேல் அண்டச்சுவர் பூவுலகம் ஒன்றினையே நாம் காண்கின்றோம். காணமுடியாதாகையால், அளப்பருந்தன்மை 6
1.

போற்றி போற்றி
-தமிழின்பம் மாணிக்கராஜா
பாற்றி இல்லாய் போற்றி
போற்றி போற்றி போற்றி" அருளிய கயிலாயப்பதிகத்தில் இந்த அநுபவத்தை கள் யாவும் இறையனுபவத்துடன் இணைந்து மறுக்க முடியாது. கைலை யாத்திரையை ன் உயர்ந்த மலைச் சிகரத்தில் நிற்கும்போது பறிகொடுத்து நின்றார். இமயப் பேராறுகளில் ஆவி புகைந்தெழுவதனைக் கண்டார். ஆவி செல்லும் தன்மையையுங் கண்ட அவர் அதனை அதனால், “நீராவியான நிழலே போற்றி” என ற்றல் நிகரற்றது என்பதை இன்றைய விஞ்ஞான சொல்லத்தக்க பொருள் எதுவுமே இல்லாது வியை உவமை சொல்லி, "நேர்வார் ஒருவரையும் Tsr.
லுகின்றார். விரிந்த வானவெளியில் மிதந்தோடிக் ாயிறு, விண்மீன்கள், நட்சத்திர மண்டலங்கள் றார். அதனாற் பாடலும் பிறக்கின்றது. .ண்டைப் பிறக்கம் ாப்பெருங் காட்சி ன்றெழில் பகரின்
மேற்பட விரிந்தன ன்னணுப் புரையச் ன் தெரியின் " ) பேருலகின்பகுதியாகிய உருண்டை வடிவினது யும், வளமான பெருங்காட்சியும் ஒன்றற்கொன்று ன் அவை அனைத்தும் நூற்றொரு கோடியினும் சூரிய கிரணத்தில் நெருங்கிய அணுக்களை ாயிருப்பான் எனப் புகழ்கின்றார். ரைப் பெற்றது. பூவுலகம், மேல் உலகம் ஏழு, கீழ் என அண்டம் மிகப்பரந்து காணப்படுகின்றது. ஆதலினால், அண்டங்களின் அளவை முழுவதும் ான்றார். கோளங்களின் தோற்றங்களை
4
N

Page 120
=ܠܐ
வனப்புறக்கண்டு, “வளப்பெருங்காட்சி” என் பெருமைக்கு முன் வீட்டில் நுழையும் சூரிய ஒப்பாகும் என்று இறைவனது பெருமையை நடுப்பகுதியைச் சுற்றிப் பல வட்டங்களில் மின்து கொண்டிருக்கின்றன. அணுவினது இயக்கத்ை இறையடியவர்கள் தம் அனுபவபூர்வமாகக் கூற
“ஒரு நாமம் ஒர் உருவம்
ஆயிரந் திருநாமம்பாடி ந என்று பாடியவரும் மாணிக்கவாசகர் தாே நிற்கும் பரமசிவத்திற்குச் சிவாலயங்களில் தட்சணாமூர்த்தி போன்றவற்றையும் விநாயக அமைத்து வழிபட்டனர்.
தத்துவ ஞானிகள் இறைவனது இயல்பு லக்கணம், தடத்தலக்கணமே அவையாகும். ெ எவையுமே இல்லாதது, நிமலமானது, ஒன்றாய் நித்தியமாய் எவற்றையும் விட்டு நீங்காதததாய் சிறியதிற் சிறியதாய், பெரியதிற் பெரியதாய் 6 இறைவனுக்கு எட்டுக் குணங்களையும் சிறப் தன்வயத்தனாதல்,தூய உடம்பினனாதல், இ இயல்பாகவே பாசங்களிலிருந்து நீங்குதல்,ே வனாதல், முடிவில் இன்பமுடையவனாதல் என் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவை யாவுங் கடந்த அறிவே வடிவான ஆனந்தமூர்த்தியாக இரு கணமாகும்.
பரிபூரணரான இறைவன், அநாதியே பாச வலையிலிருந்து விடுவித்து உய்விக்க வேண் நின்று ஐந்தொழில்களைப் புரிகின்றார். இந்த ே மூன்று எனலாம். அருவம், உருவம், அருவுரு ஊனக்கண்களுக்குப் புலப்படாதது, நுண்ணி யோகிகளுக்கு மட்டுமே புலனாவது எனலாம். ஆ உறுப்புக்களுடன் கூடியது. இவை இரண்டுமற்ற உருவம் ஒன்றுண்டு. இது உருவத்துக்கு வே இல்லாததினால் அருவமாகியும் கண்ணாற் பார் உணரத்தக்கதனால் உருவமாகியும் இருநி இத்தகைய தோற்றம் சிவனுக்கு மட்டுே அழைக்கப்படுகின்றது. மனம் வாக்குகளுக்கு பொழுதும், நினைக்கும் பொழுதும் அவனை இறைவனையே குறிக்கும் அடையாளமாகின்ற சந்தர்ப்பத்தில், அப்பொருள் இத்தன்மையதாக அமைந்தவொரு குறியைக் காட்டுவது வழக்கம் முடியாத சந்தர்ப்பத்தில் காட்டும் அடையாளமே குறித்து நிற்கும் அடையாளமுமாகின்றது. “லிா என்றும் “கம்” தோன்றுதல் என்றும் பொருள் அதனால் லிங்கம் சிவத்தையும், பீடம் சக்தியை
11

றார். இவ்வண்டங்களெல்லாம் இறைவனது கிரணத்தில் தோன்றும் சிறு துகள்களுக்கு பப் புகழ்கின்றார். அத்தகைய அணுவினது துகள்கள் இடைவிடாது சுற்றிச்சுற்றி வந்து தை அறிவியலறிஞர்கள் ஆராய்ந்து கூறியதை }வுந் தலைப்பட்டனர்.
ஒன்று மில்லார்க்கு ாம் தெள்ளேணங்கொட்டாமோ” ன். உருவம் ஒன்றின்றி எங்குமாய் எல்லாமாய் முதலுருவாகச் சிவலிங்கத்தையும் நடராஜர், sர், சுப்பிரமணியர் போன்ற மூர்த்திகளையும்
என இரண்டினைக் குறிப்பிட்டனர். சொரூப சாரூபலக்கணம் உருவம், குணம், குறி, செயல் என்றுமுள்ளது, உயிர்களுக்குள்ளுணர்வாய் உள்ளது. சகல உயிர்களுக்கும் புகலிடமாய் விளங்குகின்றது. இத்தகைய நிலையில் அந்த பித்துக் கூறுகின்றனர் தத்துவ ஆசிரியர்கள். யற்கை உணர்வினனாதல், முற்றுமுணர்தல், பரருளுடையவனாதல்,வரம்பில் ஆற்றலுடைய பவையே இறைவனது எட்டுக் குணங்களாகக் நிலையில் சச்சிதானந்த மூர்த்தியாக என்றும் ப்பதும் இறைவனது இயல்பான சொரூபலக்
பந்தங்களோடு கிடக்கும் ஆன்மாக்களை அந்த rடுமென்ற கருணையினால் தடத்தநிலையில் நேரத்தில் இறைவன் கொள்ளும் திருமேனிகள் நவம் என்பவையே அவை. அருவத்திருமேனி யது, அகக்கண் கொண்டு உள்நோக்கும் அடுத்தது உருவத்திருமேனி கை கால் முதலிய உருவமும் அருவமும் கலந்த தனிநிலையிலுள்ள
பண்டியதான கை, கால் முதலிய உறுப்புகள்
fக்கும் பொழுதும், கையாற் தொடும் பொழுதும்
லைகளும் கொண்டதாக அமையப்பெற்றது. மே உரியது. அதனால் சிவலிங்கம் என எட்டாத இறைவனை வாழ்த்தி வணங்கும் உணர முற்படுவோர்களுக்கு “லிங்கம்" அந்த து. பொருள் ஒன்றினை நேரிற்காட்ட முடியாத இருக்குமென, அத்தன்மையை விளக்குவதாக . அதுபோல, சிவப்பரம்பொருளை நேரிற் காட்ட லிங்கம். இது உலகின் தோற்ற ஒடுக்கத்தைக் வ்” என்னும் சொல் லயம் அல்லது அடங்குதல் ாபடும். லிங்கம் உருவ அமைப்பு இல்லாதது. யும் குறிக்கின்றது எனலாம். பீடம் எனப்படும்
5
ッ

Page 121
2
\S
ஆவுடையார்பகுதி வளைந்து காணப்படுவதுட இதனைக் "கோமுகி” என்றும் குறிப்பிடுவர்.கே மலநீக்கம் செய்து சிவமாக்கும் செயலுக்கு அறி அருவுருவத் திருமேனியான சிவலிங்கம் கிரியை, யோகம், ஞானம் என்னும் நான்கு எழுந்தருளியிருக்கும் சிவலிங்கம் முதலிய தி முறையில் வழிபடுதற்குரியவர். சரியையாளர் இ6 கொண்டு வழிபடுவர். கிரியையாளர் அருவமாக கொண்டருளினார் எனத் தெளிந்து மந்திரத்தி வழிபடுவர். யோகிகள் தமது உள்ளத்தில் திருமேனியிலிருந்து பூசைகொண்டருளுவ6
மெய்யன்பினால் ஞானரூபத்தில் சிவலிங்கத்ை
சிவலிங்கம் இரண்டு வகையினது எனக் கூ என அவற்றை வகைப்படுத்துவர். யாவரும் வழிபடு தாபிக்கப்படுவது பரார்த்தலிங்கம் எனப்படும் அதுவன்றித் தானே தோன்றியதாக இருந்தா தீட்சை பெற்றவர்கள் தாமே சிவலிங்கத்திருமே என்ற விருப்பத்தால் தமது குருவிடம் பெற் “ஆன்மார்த்தலிங்கம்” எனலாம்.
சிவபெருமான் சிவலிங்கத்தில் எழுந்தருளி வரலாறுகள் சான்றாக அமைகின்றன."அறிவில நம்மைக்கண்டு வணங்க உண்ணாதிருக்கின்றா கூறிய கூற்றாகும். வடதளியில் சிவலிங்கத்தை தாம் ஒரு பள்ளி அமைத்திருந்தபோது இறை சிவலிங்கத்தைச் சிவனெனவே வணங்க உதாரணமாகின்றது. மார்க்கண்டேயர் சிவலிங் இருக்க வரம்பெற்றார், கண்ணப்பநாயனார் வ இப்படி எத்தனை எத்தனையோ அடிய6 எடுத்துக்கூறுகிறது.
ஆன்மாக்கள் மீது கொண்ட கருணையின உருவம்தாங்கிவருவதை சிவாகமங்கள் விளக்கு ரிஷபாரூடர், கலியாண சுந்தரர், பிச்சாடனர், மூர்த்தி முதலான இருபத்தைந்து வகைப்படும் வடிவம் இறைவனது ஐந்தொழில்களைக் காட அண்டம் வரை இடைவிடாது அசைந்து கொ தாண்டவமேயாகும். உலகப் படைப்பு எல்லாம் ெ பேய்க்கூத்து அல்ல, வெறியாட்டம் அல்ல, ராகதா தாண்டவம். "அவனன்றி ஒரணுவும் அகை காரணமாகின்றது.
படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், அருள இத்தாண்டவத்தில் ஒருங்கே நிகழ்கின்றன. நட தாங்கியுள்ளது.அதிலிருந்து சத்தம் பிறக்கும். சத் இது மென்மையானது. அதிலிருந்தே வாயு தோ
11

* ஒரு பக்கத்தில் சிறிது நீண்டுமிருக்கின்றது. வாகிய உயிர்களைத் தன்னிடத்தில் அழைத்து குறியாக கோமுகி அமைந்துள்ளது என்பர்.
ஞானசோதி வடிவினதாகவுள்ளது. சரியை, ார்க்கநெறி வாழ்பவர்களும் திருக்கோயிலில் நமேனிகளைச் அவரவர் பக்குவத்திற்கு ஏற்ற றைவனது உருவத்திருமேனிகளை சிவனெனக் ய பரம்பொருளே இலிங்கம் முதலிய திருவுருக் னால் சிவலிங்கத்தில் சிவபெருமானைப் பதித்து நிலைத்திருக்கும் இறைவனே சிவலிங்கத் * என்று எண்ணி வழிபடுவர். ஞானிகள் த எண்ணி வழிபடுவர். றுவர்."பரார்த்தலிங்கம்","ஆன்மார்த்தலிங்கம்” வதற்கெனத் திருக்கோவில்களில் நிலையாகத் இதனை தாவரஸிங்கம் எனவுங் கூறுவர். ல் அதனைச் "சுயம்புலிங்கம்” என்பர். விசேட னியைத் தீண்டி வழிபட்டு நற்கதி பெறவேண்டும் று அவரது உபதேசப்படி பூசிக்கும் லிங்கம்
பிருப்பவர் என்பதற்கு எத்தனையோ அடியவரது ா அமணர் மறைக்க நாம் இருந்தோம் வாகீசன் ‘ன்.நம்மை வெளிப்படுத்துக” என்பது இறைவன் ச் சமணர்கள் மறைத்துவிட்டு, அவ்விடத்திலே வன் அவ்வூர் அரசனிடம் கூறிய கூற்றாகும்.
வேண்டுமென்பதற்கு இது தக்கதொரு வ்கத்தை வணங்கி என்றும் பதினாறு வயதாக ரலாறும் சிவலிங்கத்தோடு தொடர்புடையதே வரது பக்திப்பெருக்கை பெரியபுராணம்
ால் இறைவன், தடத்தத் திருமேனி கொண்டு கின்றன.நடராஜர், சந்திரசேகரர், உமாமகேசர், அர்த்த நாரீஸ்வரர், சோமாஸ்கந்தர், தட்சிணா
என்கின்றன சிவாகமங்கள். இதில் நடராஜ -டும் வடிவமாகின்றது எனலாம். அணுமுதல் ாண்டிருக்க முதற்காரணம் இவரது ஆனந்த ாருளற்ற,ராக தாளங்களுக்கு இசையாத ஒரு 'ளங்களுக்கு இசைய நடைபெறும் ஓர் ஆனந்த யாது” என்பதற்கு இந்தத் தாண்டவமே
ல், மறைத்தல், என்னும் ஐந்தொழில்களும் ராஜரது கை உடுக்கை என்ற வாத்தியத்தைத் தம் ஆகாயத்தில் உண்டாவது. பஞ்சபூதங்களில் ன்றியது. அதனைத் தொடர்ந்து நெருப்பும்,

Page 122
/
நெருப்பிலிருந்து நீரும், நீரிலிருந்து நிலமும் தே துடியதனில்” எனக் கூறப்பட்டது. நடராஜ 6 குறிப்பினைக் காட்டிக் “காத்தல்” தொழிலை சங்காரத் தொழிலாகிய அழித்தல் தொழிலைச் வடிவம் என்றும், அவனை மிதித்த திருவடி " தூக்கிய பாதத்தின் நிழலிலே “அருளல்" தொழில் திருமந்திரம் குறிப்பிடுகின்றது.
"அரன்துடி தோற்றம் அ அரன் அங்கிதன்னில் அரனுற்றணைப்பில் அட அரனடி என்றும் அனுச் மக்கள் கண்ணினைப்பெற்ற பயன் இந்த ஆ பலத்தாடுகின்ற அத்தா உன்னாடல் காண்பா நடராஜப் பெருமானுக்கு அறிமுகப்படுத்திக்கொ பெற்றதும் அம்பலக் கூத்தனைத் தினைத் முடியாதென்கிறார். தாம்பெற்ற இன்பம் இத்தரன பனைக்கை மும்மத வே நினைப்பவர் மனங் கோ அனைத்தும் வேடமாம்
தினைத்துணைப் பொழு
தேவ அட்ட மங்கலங்கள்
. கண்ணாடி
இடபம்
.தீபம்
பூரீ வற்சம்
. இரட்டைச்சாமரம்
சங்கு
ஸ்வத்திகம்
பூரணகும்பம்
தேவர்கள் எண்மர்
. இந்திரன் 5 வருணன்
. அக்கினி 6. வாயு
. աւ06ծT 7. குபேரன்
நிருதி 8. FFyrtooTot
ஐந்து கண்ணராவர் யாவர்? 1. வாசுதேவர் 4, அறிருத்தர் 2. நாராயணர் 5. சங்கர்ஷணர்
3. பிரத்தியும்நர்
11

ான்றியது என்பர். இதனாலேதான் “தோற்றந் வடிவத்தின் அபயகரம் “அஞ்சேல்” என்னும் மேற்கொள்கிறது என்பர். கையில் ஏந்திய தீ செய்கின்றது என்பர். முயலகன் ஆணவத்தின் மறைத்தல்” தொழிலைப் புரிகின்றது என்பர். நடைபெறுகின்றது என்றுங் கூறுவர். இதனைத்
|மைப்பில் திதியாம் அறையில் சங்காரம் bரும் திரோதாயி கிரகம் என்னே" னந்த நடனத்தைக் காண்பதேயாம்."தில்லையம் ான் அடியனேன் வந்தவாறே" எனத் தம்மை ண்ட அப்பர் சுவாமிகள், அந்த ஆனந்தக்காட்சி துணைப் பொழுதும் தம்மால் மறந்துய்ய ரியும் பெறவேண்டுமெனப்பாடியும் வைக்கிறார். ழமுரித்தவன் ாயிலாக் கொண்டவன்
அம்பலக்கூத்தனைத் ழதும் மறந்துய்வனோ
அப்பர் றம்பலம்.
எண்வகை மணங்களுமெவை?
பிரமம்
. தெய்வம்
ஆரிடம்
பிரசாபத்தியம்
சாந்தருவம்
. ஆசுரம்
. இராக்கதம்
. கைகாசம்
ஐந்து கண்ணரமைத்த ஐந்து பொய்கைகள் எவை?
1. சூரியபுஷ்கரணி 2. சந்திரபுஷ்கரணி 3. அக்னி புஷ்கரணி 4. சுவர்ண புஷ்கரணி 5. அமிர்தபுஷ்கரணி
N
=少

Page 123
s
ஆதியும் அந்தமு மில்லா அரும்பெருஞ்சோதி பொருளாகக் கடவுளாக வழிபடும் சைவசமயத்திற் வன்மையும் மிக்க சைவசமயத்தில் வழிபாட்டு முறை சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்பவை எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது ஆழ்ந்: அன்பெனும் வலையில் அகப்படும் இறைவன் என்று. ஞானமார்க்கத்தில் நின்று சாயுச்சிய மு அச்சோப்பதிகத்தில் அற்புதமாகத் தெளிவாகப் பாடு முத்திநெறி அறியாத மூர்க்க பத்திநெறி அறிவித்துப் பழவி சிதமலம் அறுவித்துச் சிவமா அத்தனெனக் கருளியவா ற
பிராமணர்களும், ரிஷிகளும் ஆகவனியம், ! வளர்த்து ஆகுதி சொரிந்து முத்தி அடைந்தார்க சொரிந்து முத்தியடைந்தார்கள்.
ஆண்டவனைப் பற்றிய அறிவோ அல்லது அ அறிவோ சிறிதும் இல்லாத மிருகங்களைக் கொ வேடுவர் குலத்தில் தோன்றி கொல், எறி, குத்து சொற்களோ சாத்திரச் சொற்களோ தெரியாதவரா திண்ணனார், காளத்தியப்பர்மேல் செலுத்திய பெரியபுராணத்திலே படித்துப் புளகாங்கிதம் அடை "பக்திச்சுவை நனிசொட்டச் சொட்டப் பாடி பெருமான் கண்ணப்ப நாயனார். பக்தி ஒன்றைே முத்தியடைந்த வரலாற்றை அதிஅற்புதமாகப் பாடி பொத்தப்பி நாட்டிலுள்ள உடுப்பூர் என்னும் நாகனுக்கும், அவன் மனைவி தத்தைக்கும் முரு தூக்குவதற்குக் கனமாக (பாரம்) இருந்த காரணத் திண்ணனார் வளர்ந்துவில்வித்தை முதலான படை பொறுப்பைப் பெற்றார்.
தன்குல மறவர்களாம் வேடுவர்களோடு வேட பொருந்திய பெரியபன்றி ஒன்று தாங்கள் கட்டிய கண்டு அதனைத் துரத்திச் சென்றார்.
நானன், காடன் என்ற இருவரும் திண்னன துரத்திச் சென்ற அப்பன்றியை வாளினால் வெட்டி நீர் வேட்கையினாலே, பன்றியைத் தூக்கிவரும்படி
 

திருநெறிய தமிழ்வேந்தர் தமிழ்மணி
அகளங்கன்
யாய் இருக்கும் சிவபெருமானை முழுமுதற் பரம் கும் ஆதியுமில்லை அந்தமுமில்லை. தொன்மையும்
களை நான்காக வகுத்தனர் முன்னோர். யே அவை, இப்படி வகுத்துக் கூறியபோதும் இவை த பக்தியே என்பது அவர்கள் கண்ட உண்மையாகும். மேல் பக்திசெலுத்துவதே முக்திக்கு வழிகோலும் பத்தியடைந்தவரான மாணிக்கவாசக சுவாமிகள்
கின்றார்.
ரொடு முயல்வேனைப்
னைகள் பாறும்வண்ணம்
rg, sf. Efsferil LITEfTL
ார்பெறுவார் அச்சோவே. காருகபத்தியம், தெக்கினாக்னியம் எனும் முத்தி கள். சாதாரணர்களோ பக்தி வளர்த்து அன்பைச்
பூண்டவனுக்குரிய பூசை விதிமுறைகளைப் பற்றிய ன்று தின்னும் பாவச்செயலில் அன்றாடம் ஈடுபடும் வெட்டு என்னும் சொற்களேயன்றித் தோத்திரச் ய் வளர்ந்த கண்ணப்பநாயனார் என அழைக்கப்படும். பக்தி அவருக்கு முத்தி கொடுத்த வரலாற்றைப் கிறோம். ய கவிவலவன்" என்று போற்றப்படும் சேக்கிழார் ய மூலதனமாகக் கொண்டு ஆறு நாட்களுக்குள் பிருக்கிறார்.
காட்டுப்பகுதியில் வாழ்ந்த வேடுவர் தலைவன் கன் அருளால் திண்ணனார் பிறந்தார். கையிலே தால் திண்ணனார் என அவர்க்குப் பெயர் சூட்டினர். க்கலப்பயிற்சி பெற்றுவேடுவர் குலத்தின் தலைமைப்
ட்டைக்குச் சென்ற திண்ணனார். மிகவும் வல்லமை வார் வலையையும் அறுத்துக் கொண்டு ஓடுவதைக்
ாரைத் தொடர்ந்து சென்றனர். திண்ணனார் தாம் க் கொன்றார். பின்பு நானனும் காடனும் வந்துசேர
பணித்துவிட்டுப்பொன்முகலி ஆற்றுக்குச் சென்றார்.
اللہ

Page 124
பொன்முகலி ஆற்றங்கரையை அடைவதற்கு ( ஏறவேண்டும் என்ற தாளாத விருப்புக் கொண்டார். பணித்து விட்டு நாணனோடு திருக்காளத்தி ம6ை சென்ற திண்ணனாள் கொஞ்சங் கொஞ்சமாகப் பச் குடுமித் தேவரைக் கண்டவுடனே ஒடிச் செ6 தாயன்பைக் காட்டி நின்றார். அவரது அந்நிலை சேக்கிழார் சுவாமிகள் புகழ்கின்றார்.
அந்தக் காளத்தியப்பருக்குச் சிவகோசரியா பிறழாவண்ணம் மஞ்சனமாட்டி மலரிட்டு மந்தி செய்திருந்ததைக் கூடப்புரிந்து கொள்ள முடியாதவி பூவும் பறித்திட்டு நீரும் வார்த்து மச்சிது செய்தார் ய தந்தையும் நானும் முன்பு இங்குவந்தபோது ஒரு பிரா பொருந்திய பூவையும் சூட்டி, உணவுபடைத்து முன் இதுவாக இருக்கும் என்கிறான்.
வன்திறல் உந்தையோடு மாவேட்டை ஆடிப்பண் குன்றிடை வந்தோமாகக் குளிர்ந்தநீர் இவரை அ ஒன்றிய இலைப்பூச்சூட்டி
ஊட்டி முன் அறைந்தே அன்றிது செய்தான் இன்
அவன் செய்ததாகும்
அதுவே ஆண்டவனுக்குப் பிடித்தமான பூசைெ தானுஞ் செய்ய விரும்பினார். இருப்பினும் அவர் ெ இருந்தது.
மலர்களைப் பறித்துத் தன் தலையிலே சுமந்து ( வாயிலே முகந்து கொண்டு, பன்றியைச் சுட்டுப் பத பார்த்த பின்பு தேக்கங்கல்லையில் இட்டு ஒருகையி காளத்தியப்பரின் அருகே வந்த திண்ணனார் சிவே திருமுடியில் சொரிந்து வழிபட்டதால் கிடந்த பூக்களா காலினால் தட்டித்தன்வாயில் முகந்து கொண்டுவந் வந்த பூக்களைத்திருமுடிமேல் சிந்திவாயில் அதுக்கிப் திருமுன்பு படைத்து மந்திரத்துக்குப் பதிலாகப் பன்றி வழிபாடாற்றினார்.
இவரது வழிபாட்டு முறையிலே அன்பின் முதி சிறிதும் இருக்கவில்லை. ஆகம முறைப்படி பூசை செ பூசையை வெறுத்து ஆண்டவனிடம் முறையிட்ட ெ தோன்றித் திண்ணனாரின் செய்கைகளைப்பற்றிச் திண்ணனாரின் செருப்புப் பாதங்கள் தன் முருகப்பெருமானின் பாதங்கள் தன்மேல் பட்டது டே கொண்டுவந்து தன் முடிமேல் ஊற்றிய நீர் புனித க தனது தலையிலே சுமந்து கொண்டுவந்து தனது மு தேவர்கள் தன்மேல் சொரிகின்ற கற்பக தருக்களின்
11

முன்பே, காளத்தி மலையைக் கண்டு அதன் மேலே காடனைப் பன்றியைச் சுடுவதற்குத் தீ மூட்டும்படி லயிலே இருக்கின்ற குடுமித் தேவரைக் கும்பிடச் திவசமாகத் தொடங்கினார். *று கட்டித் தழுவி உச்சிமுகர்ந்து தலையன்பாம் யைப் பொருவில் அன்பு உருவமானார்” என்று
என்னும் பிராமணோத்தமர் ஆகம விதிமுறை ரமோதி நெய்வேத்தியம் நிவேதித்துப் பூசை பராக நாணனைப்பார்த்து “இந்தப் பச்சிலையோடு ாரோ" என்று கேட்க நாணன் சொல்கிறான். உன் மணர் இப்பெருமானைக் குளிர்நீராட்டி இலைகள் னால் நின்று ஏதோ சொன்னார். அவர் செயலே
(ତତ୍ତ&
والنار
Trfurttůurr6šT றும் என்றான்
(பெரி கண் - 109) |யன அறிந்து கொண்ட அவர் அதே வழிபாட்டைத் சய்த பூசை முற்று முழுதாக அனாச்சாரமாகவே
கொண்டு, பொன்முகலியாற்றுப் புனித நீரைத் தன் ப்படுத்தித் தன் வாயில் போட்டுக் கடித்துச் சுவை ல் தூக்கியபடி ஒருகையில் வில்லம்பைத் தாங்கிக் கோசரியார் அங்கிருந்த சிவலிங்கப் பெருமானின் கியநிர்மாலியங்களைத்தன் தோற் செருப்பணிந்த த நீரினால் திருமஞ்சனம் செய்து தலையில் சுமந்து பதம்பார்த்துக்கொண்டுவந்த பன்றி இறைச்சியைத் யிறைச்சியின் சுவையின் பெருமையைச் சொல்லி
ர்ச்சியாகிய பக்தி வெளிப்பட்டதே அன்றி ஆசாரம் ய்யும் சிவகோசரியார் ஆசாரமற்ற திண்ணனாரின் பாழுது சிவபெருமான் சிவகோசரியாரின் கனவில் சிறப்பாகப் பாராட்டுகின்றார்.
திருமுடியிலே படும் பொழுது இளம்பருவத்து ாலிருந்ததாகவும், திண்ணனார் வாயிலே முகந்து ங்கை நீரிலும் சிறப்பானது என்றும், திண்ணனார் டிமேல் சிந்திய மலர்கள் பிரம்மா விஷணு முதலான * மலர்களிலும் சிறப்பானவை என்றும், பல்லினாற்
N

Page 125
s
கடித்து நாவினால் சுவைபார்த்துக் கொண்டு வந்து ஒதுகின்ற பிராமணர்கள் வேதமுறைப்படி செய்கின்ற மிகவும் சிறப்பான தென்றும், திண்ணனார் செ சிறப்பானவை,முனிவர்களின் தோத்திரங்களை விட தம்மேல் வைத்த பக்தியின் உச்சத்தை நாளை காட மறுநாள் வழமைபோலத் திண்ணனார் வந்து ெ பார்த்தார். சிவலிங்கத் திருமேனியின் வலது கண்ை திண்ணனார் திகைத்துப் போனார். யார் இக் ெ மூலிகைகளைப் பறித்து வந்து கண்ணிலே பிழிந்து
பெருகிய இரத்தங் கண்டு உருகிய மனங்ெ வேடர்களின் வாக்கு நினைவுக்குவர, கூரிய ஒர் அ அப்பினார். அக்கண்ணில் நின்றும் இரத்தம் வருவது சிறிது நேரத்தில் இடக்கண்ணிலிருந்தும் இரத் சிறிதும் மனந் தளரவில்லை. கலங்கவில்லை. தனது தனது செருப்புக் காலை அடையாளமாக இரத்தப் தோண்ட முயலும் போது சிவபெருமான் தனது கை கண்ணப்ப" எனக் கூறினார். அத்தோடு தனது வ அரியபேற்றையும் நல்கினார்.
சேக்கிழார் பெருமான் இக்கதையின் மூலமாக வலியுறுத்துகிறார். புற ஆசாரங்கள் பக்தியாகா. ஆ வேண்டுவது உள்ளக் கமலமே. உள்ளத்தில் கண்டு
"நில்லு கண்ணப்ப" என்று சிவபெருமானால் பெற்றுக் "கண்ணப்பநாயனார்” எனப்பெரியபுராணத் கண்ணப்ப நாயனாரின் ஆழ்ந்த பக்திபற்றிப் கண்இடந்து அப்ப வல்லேன் அல்லேன்" என்று பட்டி கண்டபின் என்னப்பன் என்னொப்பில் என்னையும் ஆ போற்றித் துதிக்கின்றனர்.
அகத்தைத் தூய்மை செய்து அன்பின் வலிடை வழிபாடாற்றிப் பரமனைப்பணிந்து வாழ்வோம்.
திருசிற்ற
12
 

வைத்த பன்றி இறைச்சி சிறந்த வேதங்களை வேள்வியில், அக்கினியில் இடும் "அவி"உணவிலும் ால்லுகின்ற வார்த்தைகள், மந்திரங்களைவிடச் ச் சிறப்பானவை என்றும் சொல்லித்,திண்ணனார் டுவதாகக் கூறி மறைகின்றார். காண்டிருந்தார். சிவகோசரியார் மறைந்து நின்று னிலே இருந்து இரத்தம் வழிந்தோடுவதைக் கண்டு காடுமை செய்தார் என்று கோபித்தார். பச்சிலை பார்த்தார். இரத்தம் நிற்கவில்லை. காண்டவராய் “ஊனுக்கு ஊன் மருந்து" என்னும் ம்பை எடுத்துத் தனது ஒரு கண்ணைத் தோண்டி
கட்டுப்பட ஆனந்தக் கூத்தாடினார். தம் பெருகச் செய்தார் சிவபெருமான்.திண்ணனார் மற்றைக் கண்ணையும் தோண்டி அப்ப முயன்றார். வந்த கண்ணிலே ஊன்றித் தனது கண்ணைத் களால் அவரது கையைப் பிடித்துத் தடுத்து "நில்லு லப்பாகத்தில் என்றும் நீங்காமல் நிலைத்திருக்கும்
வழிபாட்டுக்குப் பக்தி எவ்வளவு சிறந்தது என்பதை அவை பக்திக்கு வழிகாட்டுபவையே. உத்தமனார் கொண்டால் சிவனை வெளியிலும் காணலாம்.
தடுக்கப்பட்டதால் கண்ணப்பர் என அவர் பெயர் ந்தில் சேக்கிழாரால் பெருமையோடு பேசப்படுகிறார். பலரும் பலவாறாகப் புகழ்ந்துள்ளனர். “நாளாறிற் டினத்தாரும் “கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்மை ட்கொண்டருளி” என மாணிக்கவாசக சுவாமிகளும்
Dயால் ஆண்டவனை உள்ளத்தமர்த்திப் பக்தியால்
றம்பலம்
還ろ
N

Page 126
"யாதொரு தெய்வங் ெ அத்தெய்வமாகியாங்ே மாதொருபாகனார் தா “உள்குவார் உள்ளத்துள்ளே அவ்வுருவாய் பாடினார் அப்பரடிகள். இந்து மதத்தில் ச6 பேசப்படுகின்றது. சைவம், சாக்தம், வைஷணவம் தத்தம் கோட்பாட்டிற்கமைய மூர்த்தி பேதங்ச இறைவழிபாட்டில் ஈடுபடுத்தியுள்ளன. எந்த வெளிப்பட்டு நின்று அருள்புரிபவன் சிவபெரும ஆலயங்களில் கோபுரவாசலில் காட்சியளிச் விரலைக்காட்டி நிற்கிறார். இது ஆலயத்தினுள் என்பதை அறிவுறுத்துகின்றது.மற்றொரு துவார கடவுள் ஒன்றேயொன்று தான். அதைத்தி உணர்த்துகிறது.
“ஒன்றே குலமும் ஒருவ நன்றே நினைமின் நப சென்றே புகுங்கதியில் நின்றே நிலைபெற நீர் செந்தமிழ் நாட்டில் முன்னாளில் எல்லோரு என்ற ஒரு குலமே இருந்தது. தொழில்பற்றிய கு ஒன்றுதானிருந்தது. அது சைவர் என்ற குலம் இ எழுவதாயிற்று. அது போல சிவெபருமானையே வணங்கினார்கள். இதனால் ஒருவனே தேவனு இறைவழிபாடு செய்வோர் தெய்வபேதம்,மூர்த்தி அன்பினால் சிவனைக் குறித்து வழிபடவேண்டு "அன்பினால் அடியேன் ஆவியோடாக்ை இன்னருள் தந்தாய்” என்று மாணிக்கவாசகர்க செய்தார். தேவாரங்கள் அருளிய சம்பந்தர், அப் வாசகரும் சிவெபருமானையே முழுமுதற் கடவு5 மற்றொரு தெய்வத்தையும் அவர்கள் பாடவில்ை ஒரு நாணயத்துக்கு இரண்டு பக்கங்கள் பக்கங்களுண்டு. ஒன்று வெப்பம். மற்றொன்று தட்பமும் சமமாக இருந்தால்தான் இந்த உடம் ஏதாவதொன்று கூடினால் குடம்பை தனித்தொ பிரிந்துவிடும். வெப்பமும் தட்பமும் சமமாக இரு வெப்பம் மிகுந்தால் மலர் வாடும். தட்பம் மிகுந்த
12
N
 

ஞானசிரோன்மணி சைவப்புலவர் - பண்டிதர் இ. வடிவேல் (திருகோணமலை) காண்டீர் க ம் வருவர்” -சிவஞானசித்தியார்.
நிற்கின்ற அருளும் தோன்றும்” என்று சிவனைப் ண்மதக்கோட்பாட்டின் விரிவும் விளக்கமும் ,காணாபத்தியம், கெளமாரம், செளரம் என்பன ளை வகுத்து வரையறை செய்து மக்களை மூர்த்தியை வழிபட்டாலும் அத்தெய்வமாக ான் என்று கூறுகிறது சிவஞானசித்தியார். கின்றதுவாரபாலகர்களில் ஒருவர் ஆள்காட்டி ளே வழிபடச் செல்வோருக்கு கடவுள் ஒன்றே பாலகர் ஒரு கையை விரித்துக்காட்டிநிற்கிறார். நவிர வேறொரு தெய்வமுமில்லையென
பனே தேவனும்
னில்லை நாணாமே மலை நுஞ்சித்தத்து | நினைந்துய்மினே" -திருமந்திரம் நம் சிவனையே வழிபட்டனர். அதனால் சைவர் லங்கள் பல இருந்தபோதிலும் வழிபாட்டுக்கலம் தனால் ஒன்றேகுலம் என்றும் இம்மறைமொழி செந்தமிழ் முழுமுதற் தெய்வமாகக் கொண்டு b என்னும் மறைமொழி எழுவதாயிற்று. எனவே பேதம் குறித்துமாறுபட்டுமலையாதுநிலையான Iம். க ஆனந்தமாய்க் கசிந்துருக என்பரமல்லா ள் திருவாசகத்தில் ஒரு வாசகத்தை அருளிச் பர், சுந்தரரும், திருவாசகம் அருளிய மாணிக்க ாாக வைத்துப்பாடியுள்ளார்கள். சிவனையன்றி
SW).
இருப்பது போல இறைவனுக்கும் இரண்டு தட்பம். வெப்பம் சிவம், தட்பம் சக்தி. வெப்பமும் போடு உயிரிடை நட்புப் பொருந்தியிருக்கும். ழியப் புள் பறப்பது போல உடம்பைவிட்டு உயிர் ந்தால்தான் மலர் மலராகக் காட்சியிளிக்கும். ால் மலர் அழுகும்.
N

Page 127
வெப்பத்தின் நுண்மை சிவம், தட்பத்தின் தீர்த்தமுமு பிரசாதமாக வழங்குகிறார்கள். சிவ "தீயினும் வெய்யன் புலி ஆயினும் ஈசனருள் அ சேயினும் நல்லன் அன தாயினும் நல்லன் தாழ் தீயைக்காட்டிலும் மிகவும் வெப்பமுள்ளவன் புனலைவிடக் குளிர்ந்தவன். இந்நிலை அருளுட வழிநிலை. அருள்நிலை. (அருள் - சக்தி) சுட் சேயனாயினும் நல்லன் அவனை தாயினும் நல்ல நினைந்தூட்டும் தாய்” என்றார் மாணிக்கவா கடந்தநிலையும், (அதீதவியாபக நிலை) சக்தி சிவலிங்கம்.
சிவன்கோயில்களில் மூலஸ்தானம் எனப்படு சிவலிங்க வழிபாடு மிகப்பழமையானது. சிந்து6ெ மையால் அக்காலத்திற்கு முன்னிருந்தே சிவலி வருகிறது.
மனிதன் காரண காரிய முறையில் அறிய அஞ்சி அதனைக் கடவுளாக வழிபடத் தொட புயல், மழை (பெருவெள்ளம்) முதலியவற்றில் ஆதிமனிதனுடைய கந்தழி வழிபாட்டிலிருந்து
திருமூலர் அருளிச்செய்த திருமந்திரம் எ சதாசிவலிங்கம், சிவலிங்கம், ஆத்மலிங்கம், காணலாம். அனக்கலாகாத அனந்த சொருட விரிந்து நிறைந்திருப்பது அண்டலிங்கமெனத் நாதம், விந்து முதலிய அருவத் திருமேனிக முதலிய உருவத்திருமேனிகளையும் உடையது சிவலிங்கத் திருமேனியில் எல்லாத் தத்து கூறுகின்றன. ஈசானம், தத்புருஷம், அகோர மூர்த்தங்களும் சிவலிங்கத்தில் அடங்கியிருப்பத் ஆகமங்கள் கூறுகின்றன. ஈசானம் வடகிழக்கை நோக்கியுள்ள முகம். அகோரம் தென்முகமாக சத்தியோஜாதம் மேற்கு நோக்கியுள்ள சதாசிவலிங்கமென்று திருமந்திரம் கூறுகிறது அருவினுக்கும் உருவினுக்கும் காரணமாய் நீள் என்று சேக்கிழார் பெருமான் பெரியபுராணத் அருவுருவத் திருமேனியாகிப் சிவலிங்க உருவத்திருமேனிகளாக சிவாலயங்களில் பிரதி சோமாஸ்கந்தர், தெட்சணாமூர்த்தி, நடராஜர் திருமேனிகளாகும். இவர்களை வழிபடுவதும் விநாயகர், முருகன், திருமால் முதலிய உருவ வழிபடப்படுகின்றன. இவர்களை வழிபடுவதும் அவனும் யாமும் பேதகமன்று, நம்போல் பிரிவி கூற்று சிவம்வேறு முருகன் வேறல்ல என்பதை
\S

நுண்மை சக்தி சிவாலயங்களில் வெந்தநீறும் பப்பிரசாதம் திருநீறு. சக்திப்பிரசாதம் தீர்த்தம். னலினும் தண்ணியன்
அறிவாரில்லை
Eயன் நல்லன்பர்க்கு
p சடையோனே" -திருமந்திரம் சிவன்.இந்நிலை தனியாய்நிற்கும் கடந்தநிலை. -ன் கூடி அனைத்து உயிரையும் இயக்கிஆளும் ட்டுணர்வாலும், சிற்றுணர்வாலும் அறியப்படாத v தாழ் சடையோன் என்கிறார் திருமூலர். “பால் ாசகர். வெப்பதட்பச் சமநிலைபோல சிவத்தின் தியின் அருள்நிலையும் ஒன்று சேர்ந்திருப்பது
நிம்மிகமுக்கியமான இடத்திலுள்ளது சிவலிங்கம். வளிநாகரிகத்தில் சிவலிங்கங்களும் காணப்பட்ட லிங்க வழிபாடு நடைபெற்று வந்துள்ளது தெரிய
முடியாத இயற்கையின் மகாசக்தியைக் கண்டு ங்கினான். சூரியன், சந்திரன், மின்னல், இடி, கடவுளின் ஆற்றலை அனுபவத்தில் கண்டான்.
சிவலிங்கவழிபாடு ஆரம்பித்திருக்கலாம். ான்னும் நூலில் அண்டலிங்கம், பிண்டலிங்கம், ஞானலிங்கம் முதலியவைகளின் விபரத்தைக் பமாக பாதாளம் முதல் ஆகாசம் வரை பரந்து திருமூலர் விளக்கந் தருகிறார். சிவம், சக்தி, ளையும் சதாசிவன் மகேஸ்வரன் உருத்திரன் து. அருவுருவத் திருமேனியாகிய சிவலிங்கம். வங்களும் அடங்கியிருப்பதை சாஸ்திர நூல்கள் ம், வாமதேவம், சத்தியோஜாதம் என்னும் ஐந்து தால் சிவலிங்கத்தைப் பஞ்சப்பிரம்மமூர்த்தமென கநோக்கியுள்ள உச்சிமுகம்.தத்புருஷம் கிழக்கை வுள்ளது. வாமேதவம் வடக்கு நோக்கியுள்ளது. து. இவ்வாறு பஞ்சமுகங்களையுடையது 1. இவைகளையெல்லாம் தொகுத்து "காணாத ா நாகமணிந்தார்க்கு நிகழ்குறியாம் சிவலிங்கம்” தில் கூறுகின்றார். த்திலடங்கியுள்ள சிவத் தத்துவங்கள் யாவும், ஷ்டைசெய்யப்பெற்றுவழிபடப்படுகின்றன.அவை , பிட்சாடனர், சந்திரசேகரர் முதலிய உருவத் சிவழிபாடே. அன்றியும் ஆலயங்களில் அம்பிகை, வத்திருமேனிகளும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பெற்று சிவவழிபாடே. "ஆதலின் நமது சக்தி ஆறுமுகன் லன் யாண்டும் நின்றான்” என்ற கந்தபுராணக் த உணர்த்துகின்றது.
S.
22
夕

Page 128
எங்கும் நிறைந்து எல்லாமாயிருப்பது சிவம். பரிபூரணாந்தம்” சிவம் "அங்கிங்கென்ாதபடி எங்கு நிறைந்தது சிவம். “வானாகி மண்ணாகி வளியா இன்மையுமாய் கோனாகியான் எனது என்று அ சிவபெருமானென்று நான் அழைத்தேத்த தவ தன்வயத்தனாதல், தூய உடம்பினனாதல் முற்று முதலிய எண்குணங்களை உடையது சிவம். பிர சைதன்னிய சக்தியே சிவம்.
ஆலயங்களில் எழுந்தருளியுள்ள திருவ சிவனருள் பெற்றுய்ந்த சான்றோர்களாலும் சாந் நித்தியமடைந்து சைதன்னிய சக்தி வீசிக்கொண்டிருக்கிறது. அந்தச் சிவசக்தியான வேண்டுவார் வேண்டுவதை ஈந்து கொண்டிரு பாலில் நெய்யும் கரந்திருப்பதுபோல் சிவத்தி கூறுகின்றார்.
“விறகில் தீயினன் பா6 மறைய நின்றுளன் ம உறவுகோல் நட்டு உ முறுகவாங்கிக் கடைய கட்டையில் கட்டையை வைத்துக் கடைந் மாறிவிடுகின்றது. பாலைக்காச்சித்தயிராக்கி அ உடம்பிலே உயிரும், உயிரிலே இறைவனு முள்ள உறவையும், உயிருக்கும் இறைவனுக்கு உள்கசிவாகிய உறவுகோல்நட்டு உணர்வாகிய சைதன்னியப் பேரானந்தத்தை அனுபவித்துஉ உய்ந்திட வாணாள் வீணாள்படாது" என்கிறா நாக்கைக் கொண்டர ஆச்கைக்கே இரைதே காக்கைக்கே இரைய "திருநாமம் அஞ்செழு தீவண்ணர் திறமொரு ஒருகாலும் திருக்கோ உன்பதன்முன் மலர்பற் அருநோய்கள் கெடெ அளியற்றார் பிறந்தவா பெருநோய்கள் மிகநலி பிறப்பதற்கே தொழிலn என்று சிவவழிபாடு செய்யாத சீவர்களுக் பசுவின் உடம்பு முழுவதும் பால் பரவியிருப்பினு எங்கும் நிறைந்திருக்கின்ற இறைவனுடைய தி மேனிகளை வழிபட்டுப் பெறுதல் வேண்டும்.
"புண்ணியம் செய்வார்க்குப் பூவுண்டு நீரு அண்ணல் அதுகண்டு அருள்புரியா நிற்கு நீரும்கண்டு நக்கு நிற்பவன் சிவெபருமானாதல சிவவழிபாடு செய்து பிறவிப் பயனை அடைவோ
12.
حN\

“பார்க்குமிடமெங்கும் ஒரு நீக்கமற நிறைகின்ற தம்பிரகாசமாய் ஆனந்தபூர்த்தியாகி அருளோடு கிஒளியாகி ஊனாகி உயிராகி உண்மையுமாய் அவரவரைக் கூத்தாட்டுவானாகி” நிற்பது சிவம். பெருமானென்று தான் வந்து நிற்பது” சிவம். முணர்தல், இயல்பாகவே பாசங்களில் நீங்குதல் பஞ்சம் முழுவதும் உள்ளும் வெளியும் நிறைந்த
ருவங்கள் தேவர்களாலும் முனிவர்களாலும்
பிரதிஷ்டை செய்யப்பெற்ற காரணத்தால் யை எங்கும் எப்பொழுதும் பிரபையாக து வழிபடுவோருடைய வல்வினைகளை அகற்றி க்கிறது. அந்தத் திருவருட்சக்தி விறகில் தீயும், ருவுருவத்தில் மறைந்திருப்பதாக அப்பரடிகள்
லில்படு நெய்போல்
ாமணிச் சோதியான்
ணர்வு கயிற்றினால்
பமுன் நிற்குமே” தால் கனல் பிறக்கின்றது. கட்டையே கனலாக தில் மத்திட்டுக் கடைந்தால் நெய் பிறக்கின்றது. ம் தங்கியிருக்கின்றது. உடம்புக்கும் உயிருக்கு முள்ள உறவையும் உற்று உணர்ந்து உருகிஊறி கயிறிட்டுக்கடைந்தால் திருவருள் சக்தியாகிய ப்தியடையலாம்."அன்புடன் ஆசாரபூசை செய்து ர் அருணகிரிநாதர்.
ன் நாமம் நவில்கிலார்
நடிஆலமந்து
ாகிக் கழிவரே”
த்தும் செப்பாராகில்
காற் பேசாராகில்
பில் சூழாராகியல்
றித்திட்டுண்ணாராகில் வண்ணி றணியாராகில்
றேதோ வென்னில்
யப் பெயர்த்தும் செத்துப்
ாகி இறக்கின்றாரே” காக அப்பர் சுவாமிகள், கழிவிரக்கபடுகிறார். னும் மடியின் மூலமாக அதைப் பெறுதல்போல ருவருளை திருக்கோயில்களிலுள்ள சிவத்திரு
ண்டு ம்” என்பது திருமந்திரம். பொக்கமிக்கவர் பூவும் ால் நெக்கு நெக்குருகிப் பூவும் நீரும் கொண்டு
TLDT 9.
3
N
ク

Page 129
O.
11.
12.
13.
4.
15.
சிவ
. நிசும்பன் என்னும் அசுரன் தேவரை வருத்த
பிரமதேவனுக்குச் சிருஷ்டியின் பொருட்டுப் பிருதுவியில் சர்வராயும், அப்புவில் பலராயும் ஆகாயத்தில் வீமராயும், சூரியமண்டலத்தில் F சக்தியை ஐந்துமுகத்துடன் தமது முகத்திற் உபமன்பு முனிவருக்குத் தந்தையாராகிய பாற்கடலளித்தவர்.
வீரபத்திரரைத் தக்கயாகத்தின் பொருட்டு தேவரை மீண்டும் உமைவேண்ட உயிர்ப்பித்
. இராவணன் திருக்கயிலையைச் சிவபூசைப்ே
ஊன்றி மதமடக்கி அவன் துதிக்க அநுக்கி பிரமன் கர்வித்த காலத்துப் பயிரவரை ஏவி அ வேண்டுகோளால் கபாலத்தைக் கையிற் பர உமை, தமதருளால் உலகஞ் செழித்திருக்க உருவமாகிய கலைகளைத் தணிவித்தனர். பிராட்டியார் இறைவனை வேண்ட அதனா சர்வசங்கார காலத்தில் பிரமன், விஷ்ணு எலும்புகளையும் நீற்றையும் அவர்களதுநிலை தாருகாவனத்து இருடிகளும் அவர்களின் பத் வேண்டவிஷ்ணுவை மோகினிஉருக்கொன திருக்கோலத்துடன் இருஷபத்தினிகளிடஞ் அவர்களை மதுரையில் தீண்டுகிறோமென அபிசாரவேள்வி செய்து தம்மீது ஏவிய டமரு புலியைக் கொன்று தோலையுடுத்தும் பாம்! பிரமதகனத்தையும் பேயையும் உடனிருக்கச் வெண்டலையை அணிந்தும், முயலகனை எ இருந்தவர். யானையுருக்கொண்டு செருக்கடைந்துதே எதிர்த்து விழுங்கிய தயாசுரனை உடல் போர்த்துக் கஜரிமூர்த்தியெனத் திருநாமம் இந்திரன் ஒரு காலத்துக் கர்வப்படப் பூதவ அவனாலுண்டான கோபத்தைக் கடலி சலந்தரனெனப்பட்டது. சர்வசம்மார காலத்து இடபவுருக் கொண்டு கோளின்படி வாகனமாக வூர்ந்து இடபாரூட
பாற்கடலிலிருந்து வந்த விஷத்துக்கஞ்சிவர்
12
 

யம்
அவனைக் கொன்றவர். பஞ்சாட்சர உபதேசம் செய்தவர்.
தீயில் உருத்திராயும் காற்றில் உக்கிரராயும், சானராயும், ஆன்மாவில் பசுபதியாயும் அமர்பவர். சிருஷ்டித்தவர். வியாக்கிரபாத முனிவர் வேண்டுகோளின்படி
ப் படைத்து அதை அழிக்க ஏவி அதிலழிந்த ந்துத் தக்கனுக்கு ஆட்டுத் தலையருளியவர். பொருட்டு பெயர்க்கத்திருவடியின் திருவிரலால் கித்தவர்.
வனது நடுத்தலையைக் கிள்ளி எறிந்து அவன் ற்றியவர். கிறதென்று எண்ணியதையறிந்து, தமது உலக அதனால் உயிர்கள் ஒடுங்கின. இதனையறிந்த ல் அநுக்கிரகித்தவர். இந்திராதி தேவர்களை அழித்து அவர்களின் யின்மை தெரிந்துய்யத்திருமேனியிலனியபவர். த்தினியரும் செருக்குற்றிருத்தலைத் தேவர்கூறி ண்டு இருஷகளிடம் போக ஏவித்தாம் பைரவத் ந் சென்று அவர்கள் கற்புக்கெட்டு வேண்ட க் கூறி மறைந்து அப்பெண்களின் கணவர்கள் நகம், மழு, சூலம் இவற்றைக் கையிற் பிடித்தும் பினைப் பயன்படுத்தித் திருவடியில் அடக்கியும், செய்தும், மானைகையிற்பிடித்து வலியடக்கியும் லும்பொடிய முதுகில் அழுத்தியும் குற்றமில்லாது
வர்களை வருத்தி தம்மையெதிர்க்கவந்துதம்மை பிளந்து வெளிவந்து அவன் தோலையுரித்துப் பெற்றவர்.
ருக்கொண்டு அவன்முன் சென்று கோபித்து ல் விட்டனர். அது குழந்தையுருவாய் ச்
தம்மையடைந்த தருமத்தை அதன் வேண்டு த் திருநாமமடைந்தனர். த தேவர்களுக்கு அபயமளித்துத் தாம் அதை
4
ク

Page 130
\s
16.
17.
18.
19.
2O.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
வருவித்துப்புசித்துக்கண்ட மட்டில் அடக்கி உமை/பார்வதி தமது திரிநேத்திரங்களை பெருகிய கங்கையைத் தேவர்வேண்டச் ச6 பகீரதன் பிதுர்கள் நற்கதியடையக் கொணர் அவன் வேண்டுகோட்படி பூமியில் விட்டுக்கங் பிரமன் வேண்டுகோளின்படி புஜத்தில் சன கயமுகாசுரனை வெல்ல ஒரு புத்திரனை அ மூர்த்தியைப்பிறப்பித்து அத்துன்பத்தை நீக் சூரபன்மனுக்கு வச்சிரயாக்கை, இந்தி செருக்குற்றகாலத்து அவன் செய்த யாகத் குமரக்கடவுளால் அவனைச் சங்கரிப்பித்தவ விபுலன் பொருட்டுக் காலனைச் சூலத்தாற் பிங்கலன் எனும் வேடன் பொருட்டுக் கால ஆதிசேடன் தவஞ்செய்து தன்னைத் விரலாழியாகத்தரித்துப் புஜங்கபூஷணத் தி( கந்தமூர்த்திதிருவவதரிக்க வேண்டத் தமது படைத்து அவற்றை அக்நி, வாயு, இவ் கட்டளையிட்டுக் கங்கையாலும், கார்த்த முதலியவரை வெல்லக் கட்டளையிட்டவர். பிரமனைக் கந்தமூர்த்தி பிரணவத்திற்குப் செய்தலால் விஷ்ணுவாதியர் முறையிடப் ! பொருள் வினாவிச் சுவாமிநாதன் திருநாம பகாசுரன் எனப் பெயர் கொண்ட கொக்குரு கர்வம் அடைந்தார். இவ்வகை யாவர்? என்று அந்தகாசுரன் கர்வித்தகாலத்து அவனைச் அக்நி, வாயு, குபேரன், ஈசானன், நிருதி. காலத்து அவர்க்குத் தரிசனம் தந்து பதமளி தேவர் பொருட்டுக் காளியுடன் சண்ட கார்க்கோடகன், காரைக்காலம்மையார், வ அருளியவர். இவர் நடனத்தில் காதணிநழு தனகுத்தன் மனைவி பொருட்டுத் தாயுரு திருநாமம் பெற்றவர். மன்மதன் தேவர் வேண்டுகோளால் சிவன் தீவழிப்பட்டழியரதிதேவி சிவமூர்த்தியைத் து திருநாமம் பெற்றவர். திரிபுராதிகள் பொன், வெள்ளி,இரும்புக்கோ பறந்துதேவர்களை வருந்திவந்தனர். இதனா மூவர் பிழைக்க மற்றவர்களை நீறாக்கித் தி பன்றிக்குட்டிகளுக்குப் பாலூட்டி வளர்த்து அ நாரை ஒன்று பொற்றாமரைத் தீர்த்தத்தி தியானிக்க முத்தியளித்தவர்.
12

நீலகண்டத்திருநாமம் அடைந்தவர். மறைத்தலால் அவர் விரல்களில் உண்டாகிப் டயிலனிந்து கங்காதரத் திருநாமம் பெற்றவர். த ஆகாசகங்கையின் வீறடக்கிசடையிலனிந்து காவிசர்ஜனமூர்த்தியெனும் திருநாமம் பெற்றவர். sர் முதலியவர்களைப் படைத்தளித்தவர். ளிக்க வேண்டுமென்று தேவர் வேண்டவிநாயக னெவர்.
ஞாலத்தேர் முதலியன அளித்து அவன் தை அழிக்கக் கங்கையைப் பூமியில் வருவித்துக்
T.
குத்தித் தாக்கினவர்.
படைரைக் காய்ந்தவர். திருமேனியில் அணிந்துகொள்ள வேண்ட நநாமம் அடைந்தவர். நெற்றிக் கண்ணிலிருந்து ஆறுதீப்பொறிகளைப் விருவரையுங் கொண்டு சரவணத்திலிடக் திகை முதலானவராலும் வளர்ப்பித்து சூரன்
பொருள் வினாவியகாலத்து அவனைச் சிறை பிரமனைச் சிறைவிடக் கட்டளையிட்டு அதன் ம் குமரனுக்களித்தவர். க்கொண்ட அசுரன், ஒருவனை, உயிர்மாய்த்து, று அவன் இறகில் ஒன்றை முடியில் அணிந்தவர். சூலத்தாற்குத்தி வெயிலில் உலர்த்தியவர்.
யமன், வருணன் முதலியோர் தவஞ்செய்த த்தவர். தாண்டவமாடி ஆதிசேடன், முஞ்சிகேசன், விஷ்ணு மூர்த்தி இவர்களுக்கு நடனத்தரிசனம் வ அதனைத் தாமே அணிந்தவர். க்கொண்டு மருத்துவம் பார்த்துத் தாயுமான
யோகத்திருக்கையில் புஷ்பபாணத்தை ஏவித் தித்துப்புருஷபிச்சை கேட்க அளித்துக் காமாரித்
ட்டைகளை செய்வித்து அக்கோட்டைகளுடன் ல் தேவர்கள் சிவமூர்த்தியை வேண்டி அவர்களில் ரிபுராரிமூர்த்தித் திருநாமமடைந்தவர்.
வர்களை மந்திரிகளாக்கியமை.
ல் மீனுண்ண வந்து ஞானோதயம் பெற்றுத்
J

Page 131
竹
நிலையாகின்றது.
35. வாதவூரடிகளுக்குக் குரு மூர்த்தியாய் எழுந் நரியாக்கி, மண் சுமந்து, பாண்டியனாலடியுன் காட்டி அவருக்குச் சிவானந்தவாழ்வளித்தல்
36. திருமால் தாமரை கொண்டு தம்மைப் பூசி கண்ணைப்பிடுங்கி அர்ச்சித்ததனால் களிப்ப இஷ்ட சித்தியும் சக்கரப்பேறும் அளித்தவ பிரத்தியட்சம்.
37. மார்க்கண்டேயர் பொருட்டில் யமனை உை
38. விஷ்ணுமூர்த்தியைப் பலமுறை சக்தியாகப்
39. தந்தையை வாளால் வெட்டிய சண்டிக்குப் ெ
திருச்சிற்
–----->x384-–—, -–--&s»)
多
வாழ்வின் வழிகாட்டி
9ே கருணை என்பது என்ன? 4) இன்பத்தைத் தருவது கருணை, இன்பமய மானது. 9ே கருணை எப்படி இருத்தல் வேண்டும்? 4) கருணை உன்னிடமே இருத்தல்வேண்டும். வெளியில் கருணை காட்டினால் மட்டும்போதாது. கருணைகாட்டும் போது இன்பம் தோன்ற வேண்டும். 9ே இதற்குப் பொதுத் தொண்டு செய்ய வேண் (6LDIT? 4) கருணை உள்ள மனிதன் இருந்த இடத்திலேயே தொண்டு செய்யலாம். 9ே எது வலிமையானது? 4) கடவுளிடம் பற்றுள்ளவர்கள் சொல்லுவது 9ே பக்தன் என்பவன் யார்? 4) மனிதர்களுக்கு மத்தியில் எதுமனம் என்று கண்டு பிடிப்பவன் ம0 பக்தனின் நிலை என்ன? சி) சித்தத்தில் தான் வைராக்கியம் இருப்பதால் பக்தர்கள் வைராக்கிய சித்தத்தைக் கேட்கிறா ர்கள்.
திடமான எண்ணம் என்பதே அவன்
s
4.
اعمر كم
1.
\S.

தருளி உபதேசித்து நரியைப்பரியாக்கி, பரியை
ண்டு சராசாமெல்லாந் தமது திருமேனி யென்று
T.
க்கையில் அம்மலரில் ஒன்று குறையத் தமது டைந்துதாமரைக் கண்ணெனனத்திருநாமமும் Iர். திருவீழிமிழலையென்னும் தலத்தில் இது
தத்து அநுக்கிரகித்தவர். பெற்று அரிஹரபுத்திரரைப் பெற்றவர். பெரும் பதம் அளித்தவர்.
-பதிப்பாசிரியர்
றம்பலம்.
k*名-*ー。 ・ ・一*-**※sgs-象ー・--
ச9 அதற்கு என்ன செய்யவேண்டும்?
நிறைய பிரார்த்னை செய். சித்தம் ருவாகும், பிரமை நீங்கும், பக்தி வரும்.
பக்தர்கள் விரும்புவது? அமைதி அதற்கு எது தேவை? ஆண்டவனுடைய கருத்து ஒன்றுதான் உலக மைதிக்கு வித்து
இறைவனிடம் உரிமை கொண்டாடலாமா? (தாராளமாக) பக்தியுடன் அன்பு செலுத்து டவுள் உரிமையுள்ளவன் ஆகிறான்.
貓
E.
மனிதன் என்பவன் யார்? இயலாமையை உணர்ந்து உதவி சய்பவனே மனிதன்
நாங்கள் கடவுளைப் பார்க்க முடியாதது ஏன்?
ஞானி தண்ணிருக்கு, சந்தனத்துக்கு, பூதிக்கு மத்தியிலே கடவுளைப் பார்க்கிறான். ராசரி மனிதன் வெறும் அபிஷேகத்தையே ார்க்கிறான். ஞானி கடவுளை எதிலும் ார்க்கிறான்.
இந்தநிலை எதனால்? அறிவால் எதையும் பார்க்கும் மனிதன் பூஜை ழிபாடுகளை ஆரம்பகால ஆதாரம் என ண்ணுவதால். உண்மையில் அது கடைசிவரை
தாரமே.
6

Page 132
doul.
இந்த உலகத்திற்குக் கருத்தாயார்? அண்ட யார்? இவ்வாறான வினாக்கள் மிகப்பழைய வருகின்றன. இத்தகைய வினாக்கள் முதன் வேட்கை, ஆய்வுத்தாகம் என்பன மனிதரிடம்கு காரியங்களுக்குக் காரணங்கள் உண்டு எ காரியங்களுக்கும் எல்லாம் காரணமாக உ இருக்கத்தானே வேண்டுமென்ற எண்ணம் ம மூலமுமாக விளங்குகின்ற அந்தப்பொருளைப்பா பற்றிய ஆய்வும் தொடங்கியது. மனிதருக்கு இ என்பது தணியாதவேட்கை. அதனால் உந்த செய்தனர்.
ஆய்விற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட பொ ஆயவாளரோ, ஆய்வுப்பொருளோடு ஒப்பிடும்போ மனிதர்கள் மனிதரின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட புத் அற்ற பரம்பொருளை முற்றிலாக ஆராய்ச்சிக்கு காரியம்.
எத்துணை பலமும், பராக்கிரமமும் படைக்க ஆசனத்தை அவ்வாறு அமர்ந்து கொண்டே து புலப்படும். எது தன்னை ஆதாரமாகத் தாங்குகி முடியாது என்பதே அந்த உண்மையாகும். ஆச தூக்க முடியும்.
மனிதனுடைய அறிவோ, ஆற்றலோ, புத்த
பரம்பொருளை விட்டு விலகித் தனியாக இ இயலாமையும் ஆற்றாமையும் மனிதலட்சணங்க
அந்தத் தேவை பரம்பொருளினாலேயே நிறைவுெ ஆராய்வதற்கும், அறிந்து கொள்வதற்கும். அப்பரம்பொருளை தனது குறுகிய அறிவு எல் மனிதன் நினைக்கிறான், எதனையும்தன் அறிவு: அதன் உண்மை, பொய்யை அறிந்து கொள் ஆராய்ச்சியில் மனிதன் சில வெற்றிகளை அடை சடப்பொருள் அல்லவே! இவையாவற்றையு அப்பரம்பொருள்.
மனிதனுடைய மூளை, மிக அற்புதமான அ6 பொறியாக உள்ள நிலையிலும், அந்தப் "பென்3
WS
12
 

குமாரசாமி சோமசுந்தரம் கல்வி ஆலோசக நிபுணர்.
ங்கள், சராசரங்கள் ஆகியவற்றைப்படைத்தவர் காலத்திலிருந்து மனிதர்களால் கேட்கப்பட்டு முதலில் எழுப்பப்பட்ட காலம் தான், அறிவின் டி புகுந்த காலம் எனலாம். -
‘ன்று தெளிந்ததும், அந்தக் காரணங்களுக்கும் ள்ள முதற் காரணம், மூலகாரணம் ஒன்று க்களிடம் தோன்றியது. யாவற்றிற்கும் முதலும், rம்பொருள் என்றனர். இந்த முழுமுதற்பொருள் }யல்பாக உள்ளது. ஆராய்வூக்கம். ஆராய்ச்சி ப்பட்ட மனிதர்கள் சிலர் தத்துவ ஆராய்ச்சி
ருள், மிகப்பெரிய பொருள். அது பரம்பொருள். ாது அணுவிலும் சிறியர். அவர்கள் சிற்றறிவுடைய திக்கும், விவேகத்திற்கும் வரம்பும் எல்லையும் குள் அடக்குவது அறிவது என்பவை இயலாத
ப்பெற்றவன் ஆகிலும், தான் அமர்ந்திருக்கின்ற ாக்கிவிட முடியாது. இதிலிருந்து ஒர் உண்மை
ன்றதோ, அதனை அவனால் பெயர்த்து எடுக்க
னத்தை விட்டு இறங்கிய பின்னரே அதனைத்
நியோ, விவேகமோ, ஊக்கமோ, வேட்கையோ யங்கும் தன்மையை அடைந்துவிடவில்லை. ள். மனிதன் இயங்குவதற்குத் துணை தேவை. செய்யப்படுகிறது. அந்தநிலையில் பரம்பொருளை
அதன் துணை தேவை அப்படியானால், லைக்குள் மனிதரால் கொண்டுவரமுடியாது. த்திறத்தால், ஆராய்ச்சிமுயற்சியால் கண்டறிந்து ள முடியும்என்று. சடப்பொருள் சம்பந்தமான .ந்துள்ளான். ஆனால் பரம்பொருள் அத்தகைய ம் கடந்து நிற்கின்ற முழுமுதற் பொருள்,
மைப்பாக விளங்குகின்றபோதிலும், நூதனமான
எம் பெரிய” பரம்பொருளை, இந்தச் “சின்னஞ்

Page 133
சிறிய” மனித மூளை எனும் அமைப்பினுள் அத்துடன், மனிதனின் மூளையோ, புத்தியே என்பதை உணர்ந்தால், அந்தச் சிறிய பாகத்தி என்பதையுந் தெளிந்து கொள்ளலாம்.
பரம்பொருளை விஞ்ஞான ரீதியில் விள வீணானது எதை விஞ்ஞானப் பரிசோதனை அந்தப் பொருள் இல்லவேயில்லை என்று எட்டாதவற்றைப், பொய் என்று கூறிவைப்பதில் அறிவு, புத்தி, விவேகம் என்பவற்றிற்கு அப்பாற் ஆகியவற்றின் எல்லைகளைத் தாண்டியதும் அறிந்து கொள்வதற்கு விஞ்ஞான வழி பொரு நாடவேண்டும்.
நமது முன்னோர்கள், பரம்பொருளைப் வழியையே நாடினார்கள். பரம்பொருளின் திரு மூலம் முனிவர்கள், ரிஷிகள், அருளாளர்கள் என் அறிந்து வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். மகாவாக்கிய ஆழமான, நுண்ணிய பொருள் கொண்டுள் உள்ளபடி அறிந்து தெளிந்து கொள்வதே பெரு உள்ளனர்.
கற்றது கைம்மண்ணளவு, கல்லாதது காண எனலாம். இவ்விதம் கற்றலுக்கும், ஆராய்ச்சி வேதம், உபநிஷதம், பகவத்கீதை, திருமுை மகாவாக்கியங்கள், தருமநூல்கள், புராணங்க இவற்றை எல்லோராலும் புரிந்து கொள்ள முடி வெறும் பரிசோதனைகள், வெளிப்படை என்பவற்றின் துணையுடன் அறிய முடியா அப்பரம்பொருளின் அருளைத் துணையாகக் சாந்தி, தவம் முதலிய ஒழுக்கங்களில் நின்று கொள்ள முடியும் என்று வேதமும், மற்றும் சமய ஆகியவற்றிற்கு அடங்காததும், அவற்றின் அனு விடயங்களை ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும், அறிந்து அகக்கரணங்களையும் அடக்கி, மனதை ஒருவ இதனையே தவம் என்பர். தவம் செய்வார் தங் பரம்பொருளை அறிதல். தன்னையறிதல்,தன்ை மூலமே இது கைகூடும்.
இவ்வாறு இருந்துமே, பரம்பொருள்,உயிர்ச
கொள்கைகள், கோட்பாடுகள் என்பன முன்ை
மனித மனத்திற்கும், அறிவிற்கும் எட்டா குழுவினரும் தத்தம் வழியில் வருணிக்கவும், வி கருத்துக்களின் பிறப்பு எனலாம். இவற்றால் ப தோன்றினவேதவிர, எதுவும் முழுமையான வருக பற்றியோ, உயிர்கள் பற்றியோ, அவற்றிற்கின தரவில்லை என்றே கூறவேண்டும்.
12

அடக்க முடியாது என்பது வெள்ளிடைமலை. அந்தப் பரம்பொருளின் ஒரு சிறிய பாகமே னுள் பரம்பொருளை எவ்வாறு அடக்கமுடியும்
ங்கிக் கொள்ள முயல்பவர்களின் ஆராய்ச்சி மூலம் அறிந்து நிறுவமுடியாமல் உள்ளதோ, கூறிவிடுகிறார்கள். விஞ்ஞான அறிவுக்கு எத்துணை பெருமைகொள்கின்றனர். மனித பட்டதும், விஞ்ஞான ஆய்வு, பரிசோதனைகள் ஆன பரம்பொருள் ஒன்று உண்டு என்பதை த்தமற்றது. அதற்கு மெய்ஞ்ஞான வழியையே
பற்றி அறிந்து கொள்வதற்கு மெய்ஞ்ஞான வருட் சக்தியின் துணையுடன் உள்ளுணர்வின் போர்பரம்பொருளைப் பற்றிச் சிறிதளவிலாவது ங்களாக அவை நமக்குக் கிடைத்துள்ளன. மிக ா மகாவாக்கியங்கள் உணர்த்துவனவற்றை நஞ்சிரமம். பலர் பலவாறு பொருள் கொண்டும்
முடியாதது. பரமரகசியமாக உள்ளது, உலகளவு க்கும் அகப்ப்டாத பரமரகசியத்தைப் பற்றியே றகள் சமய சாத்திரங்கள், முனிவர்களின் ள், இதிகாசங்கள் என்பன விளக்குகின்றன. வதில்லை. பான பிரமாணங்கள், விதிகள், யுக்தி, புத்தி த இந்த விடயத்தை அல்லது பொருளை, கொண்டு, பக்தி, தியானம், நியமம், தூய்மை, தான் இதனை ஆராய்ச்சி செய்து அறிந்து நூல்களும் கூறுகின்றன. நமது புலன்கள், மனம் வங்களுக்கு அப்பாற்பட்டதுமான பாரமார்த்திக து கொள்வதற்கும் நமது புறக்கரணங்களையும், ழிப்படுத்தி நிறுத்துவது முன் நிபந்தனையாகும். கருமஞ் செய்வார். இங்கு தன் கருமம் என்பது னயுணர்தல், தன்னிறைவுபெறல் என்பவற்றின்
ள், உலகம் என்பன பற்றிபல்வேறு கருத்துக்கள், வக்கப்பட்டிருத்தலை நாம் அறிவோம்.
த பரம்பொருளை ஒவ்வொருவரும் அல்லது ாக்கவும் முயன்றனர். அதன் பயனே வேறுபட்ட ல கொள்கைகள் ஒன்றிற்கொன்று முரணாக னனையையோ, விளக்கத்தையோ பரம்பொருள் டயிலான உறவுகள், தொடர்புகள் பற்றியோ

Page 134
பரம்பொருள் பற்றிய ஒவ்வொருவர்ணனையும், வ தவிர, பரம்பொருள் பற்றிய முழுமையான வர்ண வெவ்வேறு அங்கங்களைத் தடவிப்பார்த்துவிட் யானையின் முழுமையான வடிவம் எனக்கொ பிழை என விதண்டாவாதம் புரிந்த செயலுக்கு பரம்பொருளை வரையறுக்க வேண்டி ஆராய்த என்றும் கூறுவர்.
வேதங்கள் பரம்பொருளை எதிர்மறைவழிய விளக்கவும் முற்பட்டன.
இருக்குவேதத்தில், “இறைவனே! நீயே நண்பன்” என்று கூறப்படும் பகுதி வருகின்றது. எம்மைப் படைத்தவனாக, எமது நண்பனா பெற்றிருக்கின்றது.
யசுர் வேதத்தில், “இறைவனை எங்கள் ந அவன் எல்லா நிலைகளையும் அறிந்தவன், எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
வேதங்கள், இறைவன் பற்றிய தெளிவான இப்பிரபஞ்சம் படைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைய தந்தை மகவு உறவு கொண்டிருப்பதையும், இக்கூற்றுக்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன. பரம்( என்றும் அழைப்பர். உயிர்களுக்குத் தந்தை விளங்குவது பரம்பொருள். அதேவேளை உயிர்ச இருப்பதையும் நாம் சிந்தித்து உணர்ந்து கொ: வேத இலக்கியங்கள் இறைபற்றிய சிந்த முற்பகுதியில் இது தெய்வம் என எண்ணப்பட்டது கொள்ளப்பட்டது. இருக்குவேதத்திலே இந்திர விஷ்ணு எனப் பல தெய்வங்கள் குறிப்பிடப்பட் இவ்வாறுதெய்வங்களாக உருவகிக்கப்பட்டிருந் இத்தெய்வங்கள் பொறுப்பாக இருந்தன என்று பல தெய்வங்கள் வணங்கப்பட்டபோதிலு கோட்பாடு அன்று, ஒரு தெய்வக் கோட்பாே இதற்குச் சான்று உண்டு. "இந்திரன், மித்திர அழைத்தாலும் அழைக்கப்படுபவன் ஒருவ இருக்குவேதப்பாடல் ஒன்று சான்றாகக் காட்ட எல்லாத்தெய்வங்களுள்ளும் மேலான தெய் எனும் எண்ணக்கருவே பின்னர் உபநிடத கால ஒரே உயர்பொருள் என்ற சிந்தனை தோற்ற கூறுவர்.
உபநிடதங்கள், பிரம்மம் பற்றிய கருத்ை யாவற்றிற்கும் முழுமுதற் காரணமாக நின்று அவ நிற்பது” என்கின்றன.
ܓ
12

Iர்ணிக்கப்பட்ட அளவிற்கு உண்மையெனலாமே னனையல்ல. ஏழுகுருடர்கள் யானை ஒன்றின் டு, அதன்படி யானையை விவரித்து, அதுவே ண்டு, மற்றவர்களின் விவரணங்கள் எல்லாம் ந ஒப்பாக இதனைக்கூறலாம். இன்னும் சிலர் ல், பரம்பொருளை மறுத்தலுக்குச் சமம் ஆகும்
பில் - நேதி,இதல்ல- என்றவாறு வருணிக்கவும்,
எங்கள் தந்தை; எங்கள் சகோதரன்; எங்கள்
இதேகருத்து “இறைவன் எங்கள் தந்தையாக, க உள்ளான்” என அதர்வேதத்தில் இடம்
ண்பன், எங்கள் தந்தை, எம்மைப்படைத்தவன், அனைத்துப் படைப்புக்களையும் அறிந்தவன்”
கருத்தைக் கொண்டுள்ளன. இறைவனாலேயே பும் படைப்புக்கள் அனைத்தும் இறைவனுடன் அந்த உறவு நட்பின்பாற்பட்டது என்பதையும் பொருளையே பதி என்றும், உயிர்களைப் பசு யாகவும், தலைவனாகவும் உறவு கொண்டு களுக்கிடையே உள்ள உறவு சகோதரஉறவாக ள்ளுதல் அவசியம்.
தனையை முன்வைத்துள்ளன. வேதகாலத்து து. பின்னர் உபநிடத காலத்தில் "பிரம்மம்" எனக் ரன், அக்கினி, வருணன், வாயு, உருத்திரன், ட்டுள்ளன. இயற்கையின் பல்வேறு கூறுகள் தன.உலகின் ஒழுங்கிற்கும்,செயற்பாட்டிற்கும்
நம்பப்பட்டது. ம், வேத காலத்தில் நிலவியது பல தெய்வக் டயாகும் என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். ன், வருணன் முதலிய பல பெயர்களை இட்டு னே தான்" இக்கருத்தைப் புலப்படுத்தும் டப்படுகிறது.
வம், பிரஜாபதி என அழைக்கப்பட்டது. பிரஜாபதி த்தில் "பிரம்மம்" என்று கொள்ளப்பட்ட ஒப்பற்ற
ம் பெறுவதற்கு வழிவகுத்தது என்று அறிஞர்
தக் கூறும்போது, "இதுவே உலகம், உயிர் வற்றைத் தன்னிலிருந்து தோற்றுவித்து இயக்கி
ད།
ク

Page 135
“பிரமம் பிராணன்களின் பிராணன். அங்கு செல்லாது. அதை நாம் உள்ளபடி அறியமாட்ே
பிரம்மம் என்னும் மேலான நிகரற்ற பரம்ெ காட்டுகின்றன. பிரம்மத்தினின்றே சகலமும் ஆலமரம் தோன்றியமையை எடுத்துக் காட் சகலவற்றிலும் கலந்தும், கட்புலனாகாது மறை உப்புக்கு ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது.
உபநிடதங்களில் பிரம்மத்தையும், ஆன தரப்பட்டுள்ளன. பிரம்மம் பற்றிய அறிவினைப்பர அபரஞானம் என்கின்றனர். ஆன்மா, தன்னைய அதற்கு ஆன்மா பரஞானம் எய்தப் பெற்றி( வற்புறுத்துகின்றன. பரஞானம் பெற்று ஆன் ஆகிவிடுகின்றது. புலன்களை அடக்கி, மன6 மேற்கொள்ளும் தொடர்முயற்சிகளின் மூலமே
உருத்திரபுரம் - கற்சிலை
மாணிக்கவாசகர் கணி
தேனை ஆணெயைக் கரும்பினின் தேனைப் பாலைக் கன்னலின் தெ தேனையும் பாலையும் கண்ணலை தேனாய் அமுதமாய்த் தீங்கரும்பின் தேனைப்பழச்சுவையாயினானை
கண்ணகத்தே நின்று கணிதருதே . நெல்லிக்கனியைத் தேனைப்பாை . தேனாய் இன்னமுதமுமாய்த் தித்த

கண் செல்லாது, வாக்கும் செல்லாது, மனமுஞ்
To”
ாருளை இவ்வாறு உபநிடதங்கள் கோடிட்டுக் தோன்றின என்பதை ஆலம் விதையினின்று டாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. பிரம்மம் ஆனது
ந்தும் நிற்கும் நிலையினை நீரிற் கலந்துள்ள
மாவையும் பற்றிய விவரங்கள் விரிவாகத் ஞானம் என்பர். உலகம் சம்பந்தப்பட்ட அறிவை ம் பிரமத்தையும் உள்ளவாறு அறிதல் அவசியம். ருத்தல் வேண்டும். உபநிடதங்கள் இதையே மா விடுதலையானதும் அது பிரம்மமாகவே தை ஒருவழிப்படுத்தி, குருவின் துணையுடன் ஆன்ம விடுதலை சாத்தியமாகும்.
றம்பலம்.
--بحصہجسمجھوم~سم- ، ع-۔ ۔ ۔ ۔۔،، ۔۔۔--حسخہر
மடு - செட்டிகுளம் சிவன்
rட சிவனெனுந்தேன்
தேறலைச் சிவனை ளிவை யும் அமுதத்தையும் ஒத்து ா கட்டியுமாய்
னே
Υ)
நிக்கும் சிவபெருமான்
N

Page 136
7ー
(எமக்குத் தற்போது திருவருளாலே கிடை மாசறக்கற்கும் பேறு வாய்க்கவில்லை. வகுக்கப் செய்யப்பட வேண்டியவை. இறைவாக்காக அமை தாடனமான பயிற்சியை மேற்கொள்ளமுனையு கடினமும், ஆழமும், அநுபூதியும், ஞானமும், முத்தியு இது சமயச்சார்பான அடித்தள நம்பிக்கை; பரி மட்டுமே நற்பலனுண்டு யமபயம் நீங்கும்; செல்
இக்கட்டுரைச் சிந்தனை ஒரு விவாகுப் பாராயணத்தின்போது திருப்புகழ் குேப்படுவது எனினும் இச்சிந்தனைக்கட்டுரை இளைஞர் இடம்பெறுகிறது)
-மலர்க்
முன்னைப் பழமைக்கும் முன்னைப் பழம்பெ அப்பெற்றியதாய் என்றும் நின்று நிலைப்பது நம் நம் சிவனைப் போலவே சைவமும் முதலும் எழுதாமறை எனப்படும் வேதத்தைச் செய் வேதத்தின் தொடக்கம் யாரும் அறியாதது வேதம் இறைவாக்கியமென ஒத்துக்கொன் முடிந்த முடிவென்றோ, அதற்குமேல் வேறுநூல்பி இதனால் வேதங்கள், ஆகமங்கள், புராண சாத்திரங்கள் எனவும் நம் சமயநூல் வரிசை மு “இறை வாக்கின்பின் மனித வாக்குகள் ஏ தெளிவான விளக்கத்தோடு "ஆம்" எனப் பதிலி பெருமை.
“இல்லது பிறவாது” என்ற சற்காரிய வாத இந்நாளில் மனிதர்களாகத் தோன்றியோ நின்ற மறை பொருளே” எனவும் காலத்திற்குக அநுபுதிமான்கள் வாய்வழி வெளிப்படுத்தினான் சைவநுால்வரிசை பல்கிப் பெருகிற்று.
உடலையும், உயிரையும் இணைத்துநிற்கும் காரியமாய், மூலாதாரத்தில் சூக்குமமாய்ப் பிறந் ஆத்ம அனுபவத்தால் மீண்டும் மூலாதாரத்தில் :
\S
13
 

யம்
கம்பவாரிதி - இ. ஜெயராஜ் (அமைப்பாளர், அகில இலங்கைக்கம்பன் கழகம்)
டத்திருக்கும் சைவத்திருமுறைகளனைத்தையும் பட்டுள்ள பன்னிரு திருமுறைகளும் மனனஞ் ந்துள்ள பன்னிரு திருமுறைகளையும் முதலிலே ம் போதே ஆயுள் பூர்த்தியெய்தும். அத்தகு ம் நல்குந்தன்மை பன்னிரு திருமுறைகளுக்குண்டு பூரண ரும்பிக்கை. திருமுறைகளை துேவதால்
வம் பெருகும்.
/பொருள். இத்திருக்கோயிலில் பஞ்சபுராண ல்லை. தற்போதும் நடைமுறையில் உண்டு. சிந்தனைக்குரியதொரு களமாக இம்மலரில்
குழு
ாருளாய்ப் பின்னைப் புதுமைக்கும் பெயர்த்தும்
696DD.
முடிவும் இல்லாதது. தவன் இறைவனே என்பது சைவர்கள் முடிவு.
J. னடாலும் மற்றைய மதத்தவர்கள் போல் அதுவே றத்தல் தவறென்றோ சைவர்கள் கருதவில்லை. ங்கள், இதிகாசங்கள் எனவும் தோத்திரங்கள், டிவின்றி நீண்டது. ற்றுக்கொள்ளப்படலாமா” என்ற கேள்விக்குத் றுத்து, காலம் கடந்து நிற்பது நம் சைவத்தின்
ம் நம் சைவத்தின் அடிப்படை.
ர் பாடியவையும், சூக்குமமாய் “வெளிப்படாமல் ந்த வகையில் இறைவனே அப்பொருள்களை எனவும் சைவர்கள் ஏற்றுக் கொண்டதால் .
சுத்தமாயாதத்துவமாகிய சொற்பிரபஞ்சத்தின் து தூலவைகரியாய் விரிந்த வாக்கினைத் தம் ஒடுக்கி இருவினை ஒப்பெய்தி சிவாநுபவம்
1.
SN

Page 137
7ー
ܚܒܠ
பெற்று, அதன் பயனாய்ச் சிவவாக்கையே தம் இறை வாக்கியமென விளங்கிக் கொண்டது ந
அதனால் பின்வந்த நூல்களும், முதல் மதிக்கப்பட்டன.
கால அளவை நிராகரிக்கப்பட்டு, கருத்த6 "தொன்மையவாம் எனும் தோன்றிய நூல் எனும் எ எனும் சந்தானகுரவர் உமாதிசிவாசாரிய சான்று.
வேதமுடிவுகளுக்கு ஒப்ப அவற்றை விரித்து ஏற்றுப் பூஜிக்கப்பட்டன. இச்சிந்தனை நம் தமி சார்பென மூவகையாயப்பிரித்து கருத்தொற்றுள் நிலையை வரைபு செய்தது நம் தமிழ் இலக்கண தமிழிலக்கணமும் முதனூல் செய்தவன் இ “வினையின் நீங்கி விளங் முனைவன் கண்டது முத் என்பது தொல்காப்பியம். சைவமும் தமிழு தொற்றுமையும் ஒரு தக்க சான்று.
இவ்வாறு பின்வந்த ஞானியர், அவர்தம் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை பெற்றதாலேயே தை கருத்துக்களையும் உள்வாங்கி, அழிக்க வந்தன சைவம் நின்று நிலைக்கிறது.
"அப்பாலும் அடிசார்ந்த அடியார்களுக்கும் தையும் புறப்புறச் சமயமாய் ஏற்றுக்கொண்ட சி கொள்ளும்” தன்மைக்கோர் தக்க சான்று.
இடையில் வந்துற்ற இடர்
இவ்வாறு தெளிந்த சிந்தையுடன் தொடர்ந்த
பிற சமயங்களின் வருகையாலும், அவற்றின் திட்ட
நம் சைவத்தின் பாரம்பரிய சிந்தனைக்கு தீமைதரும் புதிய சிந்தனை, சைவத்தின் மேல் ெ சில சைவர்களிடம் உதித்தது.
மற்றைய சமயத்தவர்கள் போல் வழிபாட் சமயத்தலைமைப்பீடம், பயிற்றப்பட்ட அருள் வெளி எல்லைப்படுத்தும் சிந்தனையும் வெளிப்பட்டது.
இப்புதிய சிந்தனையானது நம் சமயப் பான நிைைலயச் சுட்டிக்காட்டுவதே இக்கட்டுரையி
தோத்திரங்களின் உதிப்பும், திருமுறைத் 6 நம் சைவ நூல் வரிசையில் “தமிழ் வேதம்
அமைந்த திருமுறைகள். இவை அநுபூதிமா6 பொருளைத் தெரிவிப்பவை.
13

வாக்காக்கிய சீவன் முத்தர்களின் வாக்கை ம் சமயம்.
நூலாகிய வேதத்திற்கு ஒப்ப நம் சைவத்தில்
ாவை கொண்டே நூல்கள் மதிப்பிடப்பட்டன. எவையும் நன்றாகா பின்பு வையும் தீதாகா”
ாரின் கூற்று நம் சிந்தனைத் தெளிவிற்கோர்
துச் சொல்லும் பிறநூல்களும் நம் சைவர்களால் pமொழிக்கும் உரியது. நூல்களை முதல், வழி, மையால் அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடும் ாம்.
1றைவனே என்று வலியுறுத்துகிறது. கிய அறிவின்
5ல்நூல் ஆகும்” ம் பிரிக்க முடியாதவை என்பதற்கு இக்கருத்
வாக்குகள் என அனைத்தையும் தகுதிகண்டு ன அழிக்க வந்த பிற சமயங்களையும் அவற்றின் வை அழிந்து போக மாறாத பெருமையுடன் நம்
அடியேன்” எனும் சுந்தரர் வாக்கும் நாத்திகத் ந்தனைத் தெளிவும் நம் சைவத்தின் "ஏற்றுக்
5 நம் சைவச் சிந்தனை நிர்வாகமயப்படுத்தப்பட்ட
மிட்ட உலகியல் வளர்ச்சியினாலும்பாதிப்புற்றது.
முரணான எல்லைப்படுத்தல் வேண்டும் எனும் காண்ட அக்கறையாலும், தெளிவின்மையாலும்
டுச் சீருடை குறித்தநாளில் ஆலயவழிபாடு, ப்பாட்டுமுறை என்பவையோடு, சமயநூல்களை
தயில் ஏற்படுத்தியிருக்கும் ஒருவகைத் தேக்க
ன் நோக்கமாகும்.
தாகுப்பும்:- ” என்று போற்றப்படுபவை தோத்திரங்களாக *களால் ஆக்கப்பட்டவை. வேதத்தின் உட்
2
ད།
ك=

Page 138
வழிபட்டோர்க்கு அருளையும், அற்புதங்களைய தோத்திர நூல்கள் நம் சைவ உலகில் தோன்ற இவற்றைத் தொகுத்துப்பாதுகாக்க வேண்டி தமிழுக்கும் அரும்பெரும் தொண்டாற்றிய மன்ன நூல்களைத் திருமுன்றகளாகத் தொகுப்பிக்க
அநுபூதி நூல்களைத் தேர்ந்து தொகு அச்சிவகாரியத்தைப் பொல்லாப்பிள்ளையாரிட அநுபூதிமானிடமே ஒப்படைத்தான்.
இராஜராஜ சோழனின் வேண்டுகோளை தொகுக்கும் பணியைச் செய்து முடித்தார் நம்பி
நம்பியாண்டார் நம்பி அவர்களால் தொ அவையே "அடங்கன் முறை” என அழைக்கப்படு கின்றனர்.
தேவாரங்கள் தவிர்ந்த மற்றைய தோத்திரநு உணரப்பட்டு எட்டாம், ஒன்பதாம், பத்தாம், தொகுக்கப்பட்டதென்பது அவ்வாராய்ச்சியாளர்
நம்பியாண்டார் நம்பியால் தொகுக்கப்பட்டவை
எது எப்படியோ இன்று நம் சொத்தாயுள்ள தொகுக்கப்படவில்லை என்பது தெளிவு.
பின்னாளில் சேக்கிழார் சுவாமிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு பன்னிரண்டாவது திருமுை கருத்துமுரண்பாடில்லை. இச்சேர்ப்பு நம் சைவச் தக்கது.
திருமுறைத் தொகுப்பு ஒரு அரசபணியே!
திருமுறைகளைத் தொகுத்தபணி ஆரம்ப தனியொரு அறிஞனை நியமித்து இத்திருமுறை இராஜராஜசோழன் செய்வித்தான்.
அத்தொகுப்பினைச் செய்யத் தேவையா பல்வேறிடங்களிலும் சிதறிக்கிடந்த சுவடிகளை அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியதுமே அவன் செ
சுவடிகளைத் தர மறுத்த தில்லைவாழ் காட்டி, அம் மூவரும் ஒருமித்து வந்ததாய் நிறு சிலையே எனத் தர்க்கித்து, கதவுதிறப்பித்து, தேவ பின்னாளில் கதைகள் விரிந்தன.மொத்தத்தில் நிகழ்ந்ததென்பது உறுதி. பின்வந்த தொலைே முடிவுற்றதாக எல்லைப்படுத்தி நம் சைவத்தின்
திருமுறைகள் தொடர்ந்து தொகுக்கப்படுத
இராஜராஜசோழனால் ஏழாகத் தொகு நூற்றாண்டளவில் மேலும் பல நூல்களைச் சே! யுற்றது. ஆனால் அவ் வளர்ச்சி இருபதாம் நூ காலகட்டம்வரை மேலும் வளர்ச்சியுறாமல் நின்
13

ம் விளைவித்தன. இத்தகைய பெறற்கரிய பல ச்ெ சிதறிக்கிடந்தன. யதேவையை உணர்நதான்.நம்சைவத்திற்கும் ன் இராஜராஜசோழன். சிதறிக்கிடந்ததோத்திர வேண்டும் என எண்ணினான் அவன். ப்பதில் உள்ள சிரமத்தை அறிந்த அவன் ம் பாடம் கேட்ட நம்பியாண்டார் நம்பி எனும்
சிவகட்டளையாய் ஏற்றுத் திருமுறைகளைத் யாண்டார் நம்பி.
தக்கப்பட்டவை ஏழு திருமுறைகளே எனவும் கிென்றதெனவும் ஆராய்ச்சியாளர் சிலர் கருது
ால்களும் தொகுக்கப்படவேண்டியதன் அவசியம் பதினோராம் திருமுறைகள் காலப்போக்கில் கள் கருத்து. திருமுறை கண்ட புராணத்தின்படி, பதினொரு திருமுறைகள்.
பன்னிரண்டு திருமுறைகளும் ஒரே தரத்தில்
பாடப்பெற்ற பெரியபுராணம் சைவ உலகால் றையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதில் எவர்க்கும் சிந்தனைக்கொப்பநடந்ததென்பது கவனிக்கத்
த்தில் அரசபணியாகவே நடந்துள்ளது. தக்க, த்தொகுப்புப்பணியினை ஒரு அரச பணியாகவே
‘ன நிதியுதவி முதலியவற்றை வழங்கியதும், ஒன்றுபடுத்தி ஒரிடத்திற் சேர்ப்பதற்குத் தன் ய்த காரியம். அந்தணரிடம் மூவர் விக்கிர உருவங்களைக் வி, அவை சிலைகளெனின், தில்லைச்சிவனும் பாரச் சுவடிகளை அவன் வாங்கிக்கொடுத்தாகப் அரசபணியாய் இத் திருமுறைத் தொகுப்பு நோக்கற்ற குறுகிய சிந்தனையாளர் இப்பணி பரந்த சிந்தனைக்கு மாசேற்படுத்தினர்.
ல் தவறா? பிக்கப்பட்ட திருமுறைகள், பதின்மூன்றாம் rத்து பன்னிரண்டு திருமுறைகளாக வளர்ச்சி ற்றாண்டின் எல்லையை அடையும் இன்றைய றதேன்?
3
少

Page 139
7ー
ܢܬ
சிந்தித்தல் அவசியமாகிறது. இவ்வளர்ச்சி த6 மூன்று அவை:-
(1) பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின்பின் அநு (2) தோன்றிய அநுபூதிமான்கள் சிவவாக
செய்யாதிருந்திருத்தல் வேண்டும். (3) காலாகாலமாகத் தொடரும் நம் சமய இம்மூன்று காரணங்களுமேயன்றிப் புதிய காரணங்கள் வேறுகாட்டுதல் இயலாது.ே ஆராய்வோம்.
பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின்பின் அநுபூ
'குரியது. பிறவிகளில் அழுந்தி, மலத்தினின்னும்
உண்டா? உண்டெனின் அது நம் சிவனுக்கு செய்யும் ஐந்தொழில் பயனற்றதாகக் கருதப்பட் காலமொன்றுண்டு எனக்கூறுவது அறியாமை நிராகரிக்கப்படுகிறது.
அருளாளர்கள் தோன்றினும், சிவவாக்கை காரணம் திருமுறைகளில் தொகுக்கப்பட நூற்றாண்டின்பின் தோன்றிச் சைவர்களால் அருளையும், அற்புதங்களையும் விளைவித்து இரண்டாவது காரணமும் நீக்கப்படுகிறது.
அதுவுமன்றி நம் சமய அறிவு முற்றுப்பெற்றே கூடாது. ஆண்டவனையே அறிவெனக் கரு அறிவாகவும், மனம் கருவியாக ஆன்மா அ அறிவாகவும் இருக்கிறான் எனச் சொல்வது ந கறிவே என அழைத்து மகிழ்ந்தனர்.நம் ஆன்றோ அறிவு முற்றுப்பெற்றதெனக் கூறுதல் அறியாை முற்றுப்பெற்றாலன்றி, அறிவு முற்றுப்பெற்றதாக காரணங்களும் தவறென்றாகின்றது. இம்மூ திருமுறைகள் தொடர்ந்து தொகுக்கப்படாதது சமயத்தின் அடிப்படைச் சிந்தனைகளை விளங் சைவமரபு மறந்த ஒருசில சமயவாதிகளின் தொகுப்பின் வழியடைத்துக் கிடப்பதாய்த் தெரி பிறர்பாதிப்பால், புதியன ஏற்கும் மரபும், ! பன்னிரண்டுதான் எனவும் அத்தோடு அவை மு தொகுக்கப்படவேண்டும் எனும் சிந்தனையே சி கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டு, பரவவிடப்பட்ட தடைப்பட்டுத் தேங்கி நிற்கிறது. ஒரு சில சம பன்னிரண்டுக்கும் அமையவே திருமுறை எடுத்துக்காட்ட முயல்கின்றனர்.
காலத்தாற் பிந்திய சிவஞானபோதச் சூத் தொகுப்புக்கு அடிப்படையெனும் கூற்றுநகைப்பு தவிர்ந்த ஏனையவையின் பொருத்தப்பாடின்ை
13

டைப்பட்டமைக்குக் கூறக்கிட்டிய காரணங்கள்
பூதிமான்கள் தோன்றாதிருந்திருக்க வேண்டும். கை வெளிப்படுத்தி நூல்கள்
அறிவு முற்றுப்பெற்றிருத்தல் வேண்டும்.
திருமுறைகள் தொகுக்கப்படாமைக்கு தக்க மற்கூறிய காரணங்கள் பொருந்துமாற்றை
திமான்கள் தோன்றவில்லை என்பது நகைப்புக விடுபட்ட ஆன்மாக்கள் இல்லாத ஒரு காலமும் த இழுக்காகும். ஆன்மாக்களுக்காய் அவன் டு மாசுறும். எனவே அநுபூதிமான்கள் இல்லாத யின் வெளிப்பாடாகும். எனவே முதற்காரணம்
வெளிப்படுத்தவில்லையோ எனின் அதுவுமன்று. ாத பல தோத்திரநூல்கள் பதின்மூன்றாம் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, பக்தியோடு ஒதுவார்க்கு காலங்கடந்து நிற்பது கண்கூடு. எனவே
தோ எனின் நிச்சயம் இல்லை என்றும் அந்நிலை துபவர்கள் நாம். பொறிகள் கருவியாக மனம் றிவாகவும், ஆன்மா கருவியாக ஆண்டவன் ம் சமயம். இதனாலேயே ஆண்டவனை அறிவுக் ‘ர் ஆண்டவனே அறிவென ஒத்துக்கொண்டபின் மயன்றோ! முதலும், முடிவும் இல்லாத இறைவன் க் கூறுதல் சாத்தியமில்லை. எனவே இம்மூன்று ன்று காரணங்களும் இல்லையென்றானதும், ஏன்? என்ற கேள்வி விசுவரூபம் எடுக்கிறது. நம் காது பிறமதச் சிந்தனைகளை உள்வாங்கி, நம் எல்லைப்படுத்தும் சிந்தனையே திருமுறைத் ரிகிறது.
நல்லவை தழுவும் மரபும் நீங்க, திருமுறைகள் டிந்து போயிற்று எனவும், மேலும் திருமுறைகள் வநிந்தனையாகக் கருதப்படவேண்டும் எனவும் தால் திருமுறைத் தொகுப்பு பன்னிரண்டுடன் ப அறிஞர்கள் சிவஞானபோதக் சூத்திரங்கள் )கள் பன்னிரண்டும் தொகுக்கப்பட்டதாக
திரங்கள், காலத்தால் முந்திய திருமுறைகளின் க்குரியது. அது தவிர, ஒரு சில சூத்திரங்களைத் மயும் வெளிப்படையே.

Page 140
NS
7ー
தேக்கநிலை உடையட்டும்:-
மேற்கூறிய காரணங்களால் உண்மை ஏற்பட்டிருக்கும் தேக்க நிலையைத் தகர்க்க ை நம் சைவக் கருத்துக்கள் தொடரும் என்பன பதின்மூன்றாம், பதினான்காம் திருமுறை இந்நூற்றாண்டின் நிறைவிலேனும் செய்தல் ே
யார் செய்வது?
பூனைக்கு மணி கட்டுவது யார்? என்பது ே கேள்வி பிறக்கும். பலரின் கண்டனங்க இந்நூற்றாண்டில் செய்து முடிக்கப் போகிறவர்ய பலர் தோன்றித் தேக்க நிலையைத் தகர்த்து நம் அத்தகைய ஒருவரால் இப்பணியும் செய்து முடி
தமிழகத்தில் நம் சைவ மரபில் தோன்றிய ஆதீனகர்த்தர்களாகப் பொறுபேற்றுச் சில ஆதீனகர்த்தர்கள் பழமையைப் போற்றுதலோடு தொகுப்புப்பணியை நடைமுறைப்படுத்த முன் உடைத்துநம் சைவத்தைச் சகல வழிகளிலேயும் முன்வரவேண்டும்.
இலங்கையும் செய்யலாம்:-
தமிழகத்தார் தான் இக்காரியத்தைச் காலகாலமாக இலங்கையும் சைவநெறியைக் இலங்கைக்கு விஜயம் செய்யும் தமிழக அறிஞர்கள் யாழ்ப்பாணத்திலேயே சைவமும், தமிழும் ஒரு இத்திருமுறைத் தொகுப்புப் பணியைச் செய்வத இங்கு ஒரு காலத்தில் இந்து கலாச்சார அன கலாச்சாரத்திணைக்களமுமாகச் சமயப்பணி அறிந்ததே. சிறு விழாக்களை அமைப்பதோடு தம்பணி முடிந்துவிட்டதாக நினைக்காமல் தி செயல்களைச் செய்து சமயவிழிப்புணர்ச்சியைய சைவம், தமிழோடு இரண்டறக் கலந்ததுடே ஆறுமுகநாவலர் போன்ற அறிஞர் பெருமக்களை உருவாக்கிப் பெருமை கொண்டது. தமிழகத் போற்றப்பட்டவர் நம் நாவலர். தன் வாழ்வைே செய்த புரட்சியாளர். அவர் வழியில் இன்று தமிழ் மு. கந்தையா இலக்கணவித்தகர் இ.நமசிவாய ஆழமான பாரம்பரியத் தமிழ்க்கல்வியுடனும், புது ஆத்மிகநெறிநின்று யாழ்ப்பாணத்தில் வாழ்ந்துவ அறிஞர்கள் கூடி இத்திருமுறைத் தொகுப்புப் யாழ்ப்பாணத்தின் பாரம்பரியப் பெருமையை நிை எதிர்ப்பதையோ ஆதரிப்பதையோ விடுத்து, நடு தம் ஆலோசனைகளை வழங்கி உதவலாம்.
13

நிலை உணர்ந்து திருமுறைத் தொகுப்பில் சவஉலகம் முன்வரவேண்டும். காலங்கடந்தும் த வெளிப்படுத்தும் வகையில் சைவ உலகு களைத் தொகுப்பிக்கும் கைங்கரியத்தை வண்டும்.
பான்று இக்காரியத்தைச் செய்வது யார் என்ற ளுக்குள்ளாகப்போகும் இச்சிவப்பணியை ார்? காலாகாலமாக நம் சமயத்தில் புரட்சியாளர் சைவத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றுள்ளனர். க்கப்படும் என்பதும் திண்ணம்.
பல ஆதீனங்கள் உள்ளன. தக்கோர் பலர் அவ் வப்பணியாற்றி வருகின்றனர். அத்தகைய தம் கடமை முடிந்ததெனக் கருதாது இப்புதிய வருதல் வேண்டும். மூடச் சம்பிரதாயங்களை
முன்னெடுத்துவளர்த்துச் செல்ல மனவிரிவுடன்
செய்யவேண்டுமென்ற கட்டாயமில்லை.
கட்டிக்காத்து ஒழுகி வருவது வெளிப்படை. ர் தமிழகத்தைவிட இலங்கையிலேயே குறிப்பாக வ்கி வளர்வதாய்ப் புகழ்ந்துரைப்பது வழக்கம். ன் மூலம் அப்புகழுரையை நாம் நிஜப்படுத்தலாம். மைச்சும், பின் அதுவே மாற்றமடைந்து இந்து யாற்ற வகை செய்யப்பட்டிருப்பது யாவரும் ம், சமயமுயற்சிகளை ஊக்கப்படுத்துவதோடும் ணைக்களத்தார் இத்தகைய புரட்சிகரமான பு மூட்டலாம். ால் யாழ்ப்பாணத்துடனும் இரண்டறக்கலந்தது. "யும், யோகர் சுவாமிகள் போன்ற ஞானியரையும் தாரால் "நாவலர்” எனப்பட்டம் சூட்டப்பட்டும் ய சைவதிற்கு அர்ப்பணித்துப் புதுமைகள் பல பேரறிஞர்களாய் விளங்கும் பண்டிதர் ஏழாலை தேசிகள் போன்ற பல சீரிய சிந்தனையாளர்கள் |மையை மறுக்காத சிந்தனைத் தெளிவுடனும் பருகின்றனர். இத்தகைய சமயநம்பிக்கையுள்ள பணியினை முன்னெடுப்பது பற்றிச் சிந்தித்து லநிறுத்தலாம். அறிஞர்கள் கண்மூடித்தனமாக வுநிலைமையில் நின்று, மரபறிந்து சிந்தித்துத்
N

Page 141
7ー
தொகுப்பில் கவனிக்கப்பட வேண்டியதும்,
பதின்மூன்றாம்,பதினான்காம் திருமுறைகள் மிகுந்த சிரத்தையுடன் செய்யப்படவேண்டும். தொகுக்கப்பட்டவை அநுபூதிமான்களால் பாடப்ப பாடப்பெற்ற அறிவுநூல்களைச் செல்வாக்குக்க அதனால் முன்னைய திருமுறைகளும் மாசு நூல்களைத் தவிர்த்து அருள்நூல்கள் தொகுக்
அருள்நூல்களைக் கணிப்பதற்கு காலத்தை தகும். சிறந்த அருள்நூல்கள் காலங்கடந்து தம் ! ஒதப்பட்டு அருளும் அற்புதமும் செய்து தன் ெ திருமுறைகளைத் தொகுக்கத் தலைப்படுவோ அருள்செய்து மக்களால் ஒதப்படும் வழக்கி பஞ்சபுராணத்தோடு இன்று இயல்பாய்க் கலந்து நூல்களுண்டு.
தொகுக்கப்படக்கூடிய நூல்கள்:-
இவ்வாறு தொகுக்கப்படக்கூடிய நூல் வரி ற்குத்தருகின்றேன். இவை நிச்சயிக்கப்பட்டவை அருளிய "திருப்புகழ்", “கந்தரநுபூதி", “கந்தலங்க பட்டர் அருளிச்செய்த "அபிராமி அந்தாதி" ஒள தாயுமான சுவாமிகள் பாடல்கள் யோகசுவா இலட்சணங்களோடு நின்று நிலைக்கும் அருள் இப்பணி ஆரம்பத்தில் சில எதிர்ப்புக்களைத் தோடு இப்பணிநிறைவேறுமாயின் சைவ உலகம் காலப்போக்கில் திருமுறைகள் பதினைந்தாக முடிவின்றி, பின்னைப் புதுமைக்கும் பெயர்த்து திண்ணம்.
இந்த நற்பணியைத் தொடங்கப்போகும் நம்பியையும் கண்டு களிக்க, உண்மைச் சைவ ! திருச்சிற்
一令→蚤s彩g※→一二 = 一喀一来剑影°
||||||||||||||||||||||||||||||
சிவனின் கருணை
“அஞ்செலன்ற கரதலமுங் கன அரைக்கசைத்த புலியுடை கஞ்சுமலர்ச் சேவடியுங் கனை
கருணைபொழி திருமுக நஞ்சையுண்ட மணிமிடறு முந் நலந்திகழ் வெண்ணிற் ெ பஞ்சடிச் சிற்றிடையுமையா ெ பால்வண்ண னுளத்திருக்
136

தொகுக்கப்பட வேண்டிய நூல்களும்:- ளைத் தொகுப்பதென முடிவானால் அக்காரியம் இதுவரை பன்னிரண்டு திருமுறைகளாகத் ட்ட அருள் நூல்கள் வெ றுங்கல்வியாளர்களால் ருதித் திருமுறைகளுள் சேர்க்கத் தலைப்படின் றும். எனவே மிகுந்த கவனத்துடன் அறிவு கப்படுதல் அவசியம். த்தக்கதோர் அளவுகோலாய்க்கொள்ளுதலும் சக்தியால் மக்கள் மனதில் பதிந்து அவர்களால் தய்வத் தன்மையைக் காட்டிநிற்கும். எனவே ர் சமகால நூல்களை விடுத்து காலம் கடந்த, லுள்ள அருள்நூல்களைத் தொகுக்கலாம். து மக்களால் ஒதப்படும் திருப்புகழ் போன்ற பல
சையொன்றை மேலோட்டமாக உதாரணத்தி யல்ல, சிந்திக்கத்தகுந்தவை.அருணகிரிநாதர் ாரம்", மற்றும் “கந்தர்கலிவெண்பா" அபிராமிப் வையார் அருளிச் செய்த “விநாயகர் அகவல்” மியின் "நற்சிந்தனை” முதலிய மேற்கூறிய
நூல்கள்.
தேடித்தரினும், வலிமையாகத் தக்க விளக்கத் இதைக்கைகூப்பிஏற்கும் என்பதில் ஐயமில்லை. , பதினாறாக விரிந்து இறைவனைப்போல் ம் அப்பெற்றியதாய் நின்று நிலைக்கும். இது
இராஜராஜ சோழனையும், நம்பியாண்டார் உலகம் விழைந்து நிற்கிறது. றம்பலம்
-----ranks-- ۔۔ --سسسح�.........;
|
பொழி திருமுகம்
னபன கங்கணமு
டயு மம்புலிச் செஞ்சடையும்
கழலுஞ் சிலம்புங்
முங் கண்களொரு மூன்று
நூலு மார்பு
றாளியு மறிமானு மழுவும்
ளாப்பனைப் பாகமுமாய்ப்
கப் பயமுண்டோ எமக்கே"
-அதிவீரராம பாண்டியன்.
N

Page 142
இந்திய சங்கீத சரித்திரத்தில் எமக்குக் கி உருப்படிகளில் மிகப் பழைமையானது தேவாரப் அது தாள அமைப்புக்குப் பாடப்படவில்லை.
தெய்வத்தன்மையுள்ள தேவாரங்களைத் சம்பந்தமூர்த்தி நாயனார் திருநாவுக்கரசு நா சிவபெருமானின் அருட்கொடையினால் இ6 செய்தனர் என அறிகின்றோம். சம்பந்தப் ெ திருக்கோலக்கா எனும் தலத்தில் கிடைத்த வரல பாடப்பட்டன என்பது தெளிவாகிறது.
தேவாரங்கள் பண்ணுடன் பாடப்பட்ட இராகமுறையில் பாடப்படுவன. கீர்த்தனைகள் பழைமை வாய்ந்தன. “பண்” என்பது இராகம் அல் “பண்” என்பது பாவோடு அணைதல் என்று கூற இராகத்துக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைப் பார்ப்ே என்ற தேவாரத்துக்குரிய பண் நட்டபாடையாகு நாட்டை தாளம் ரூபகம். இதே பண்ணில் அமை இராகம் கம்பீர நாட்டையானாலும் தாளம் ஆதிய என்றால் இதனையே கட்டளைபேதம் என சொற்களின் அடுக்கில் உள்ளது. இவை எல்ல பண்கள் தமிழரின் சங்ககாலத்திருந்தே தே குறிஞ்சி, முல்லை, நெய்தல், மருதம், பாலை என் இருந்துள்ளன. மேலும், பகலில் பாடக்கூடிய வேண்டியதை "இரவுப்பண்” என்றும், பொதுவாச கூறினர். இப்பண்களை இசைத்தோர் பாணர் எனவும் அழைக்கப்பட்டனர். இவர்கள் பாடும்பே எத்தனையோவிதமான யாழ்கள் இருந்துள்ள6 "மகரயாழ்” எனப் பலவகையான யாழ்கள் இருந் கொண்ட வாத்தியம். குறிப்பிட்ட சில பண்களை முற்காலத்தில் 103 பண்கள் இருந்தன என்று விளரி, தாரம், கைக்கிளை என்ற ஏழும் வழக் முத்தமிழ் வித்தகர் விபுலாநந்த அடிகளின் ச பல்லாண்டு காலம் ஆராய்ந்து எமக்களித்த நூல் யாழ்நூலின் ஐந்தாம் அத்தியாயத்தில் ப தேவாரவியல் பற்றியும் விபரிக்கப்பட்டுள்ளன.திரு வர்ணனையையும் பெரிதும் புகழ்ந்துள்ள அடிகள்த பிள்ளையின் குருபூசைத் தினத்தில் (வைகாசி (
137

பம்
அருட்கலைத்திலகம்
ál(g5Lory.J. TI6l, M.A டைத்துள்ள இராகதாள அமைப்புடன் கூடிய பதிகங்களாகும். வேதகாலம் முந்தியதாயினும்
திருவாய்மலர்ந்தருளியவர்களான திருஞான பனார், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ஆகியோர் சைவடிவங்களுடனேயே இவற்றை அருளிச் பருமானுக்குச் சிறுவயதிலேயே பொற்றாளம் ாற்றின் மூலம் தேவாரங்கள் தாளத்துடனேயே
ன. பாடப்படவேண்டியன. கீர்த்தனைகள் பிற்காலத்தன. தேவாரங்கள் 1300 ஆண்டுகள் ல. பண்ணுக்குள் இராகம் தாளம் அடங்குவன. றப்படுகிறது. பண்ணுக்கும் பிற்காலத்தில் வந்த போம். உதாரணமாக “தோடுடைய செவியன்” ம். இப்பண்ணுக்குரிய இக்கால இராகம் கம்பீர ந்த "அங்கமும் வேதமும்” என்ற தேவாரத்தில் பாகும். பண்ணுக்குள் எங்கே தாளம் உள்ளது. ஒதுவார்கள் கூறுகின்றனர். தாளம் என்பது ாம் பண்ணின் நுணுக்கங்கள். ான்றின. நிலத்தினை ஐந்தாகப் பிரித்தார்கள். ற ஐந்திணைகளுக்கும் வெவ்வேறான பண்கள் பண்களை "பகற்பண்” என்றும் இரவிற்பாட ப் பாடக்கூடியவற்றைப் "பொதுப்பண்” என்றும் எனவும். இவர்களின் பெண்பாலார் “விறலி” ாது இசைத்த கருவிக்ள “யாழ்” எனப்பட்டன. எ. "சீறியாழ்” “பேரியாழ்" செங்கோட்டு யாழ் தன. யாழ் என்பது நரம்பு அல்லது தந்திகளைக் யே சில யாழ்களில் வாசிக்கமுடிந்தது. ம் தமிழ் நரம்புகள் குரல், துத்தம், உழை, இளி, கில் இருந்துள்ளன என்றும் “யாழ்நூல்" தந்த கூற்றால் உணரமுடிகிறது. இப்பெருமகனார் இசைக்கலையின் பொக்கிஷம் எனலாம். ண்ணியம்பற்றியும், ஆறாம் அத்தியாயத்தில் ஞானசம்பந்தரின் கவித்திறனையும் இயற்கை மது யாழ்நூலின் அரங்கேற்றத்தை ஆளுடைய முலம்) நடத்தியது மிகப் பொருத்தமானது.
少

Page 143
序
ܠܐ
வேதாந்தமடத்தினைக் சார்ந்தாலும் சித்தாந்த அவரின் இதயத்தைக் கவர்ந்தன போலும்!
இசைப் பேராசிரியர் பி.சாம்பமூர்த்தி அவ கழகங்களில் பேராசானாக விளங்கியதோடு கணிக்கப்பட்டவர். அவர் தேவாரப்பண்களைப் “இந்தியாவில் தேவாரப் பண்கள் முக் தேவாரத்துக்கு முந்திதாயினும் அது ஒரு தா தேவாரங்கள் தாளங்களுக்கு அமையப்பண்ணு பரம்பரையாக இப்பண்களைக் காத்து வந்துள் மானவை. மேலும் தேவாரங்கள் அருளப்பட்ட தென்னிந்திய சங்கீதம் என்ற பாகுபாடு கில் கர்நாடக இசை தோன்றுவதற்குத் தேவாரப்பe இராஜராஜ சோழ மாமன்னால் தேவார பண்கள் மறைந்து விட்டன என்றும் மூவரின் குறைந்து விட்டது எனவும் "திருமுறை கண்ட யாழ்ப்பாணர் மரபில் உதித்த பெண் ஒருத்தி சோழமாமன்னன் தேவாரம் பாடுவோருக்கு ெ வீடுகளும் நல்கினான் என "நிவந்தம்" கல் ஒதுவார்களுக்கு நாம் என்ன கொடுக்கிறோம் சைவாதீனங்கள் தேவாரப்பண்களைப் பே பண்கள் சிதைவின்றியிருந்துள்ளன. வேற்று கைப்பற்றியபோது பண்கள் அழிவுறத் தொடங் கர்நாடக இசையும் வளர ஆரம்பித்தன. சாரங் தேவாரஏடுகளைச் சேகரித்தே தமது இசைநூ திருமயிலையில் பூம்பாவை உயிர்பெற்றது அவிநாசியில் முதலையுண்ட பாலகன் மீண்டும் ம அன்றோ !
இத்தமிழ் வேதங்களின் இன்றைய நிலை சிந்திக்கவேண்டிய காலம் வந்துள்ளது. ஆலயங்ச அதன் பின்னர் பஞ்ச தோத்திரம் ஒதப்படும். அத கொடியேற்றம் கொடியிறக்க விழாக்களின் பண்கள் பாட்ப்படவேண்டும் என்பது ஆகம நிய கின்றன. கொடிச்சீலை முதலாக பரிசாக ஈறா நிர்வாகம் ஒதுவார் விடயத்தில் கண்மூடித் தன
கொடிமரத்தடியில் பாடப்படவே டிய பண்கள்:
. தக்கராகம் . காந்தாரபஞ்சமம்
நட்டபாடை . இந்தளம்
:
13.

கருத்துக்களைக் கூறும் பண்சுமந்த பாடல்கள்
கள் சென்னை, ஆந்திரா போன்ற பல்கலைக் அமையாது இசையியலில் ஒரு நிபுணராகவும் பற்றிக்கூறியன யாவை? கிய இடத்தை வகிக்கின்றன. வேதகானம் ளத்துக்கு அமையப்பாடப்படவில்லை. ஆனால் னுடன் பாடப்பட்டன. ஒதுவார்கள் பரம்பரை ளனர். ஆதலால் தேவாரப் பண்கள் புராதன காலத்தில் இந்தியாவில், வட இந்தியசங்கீதம் டையாது. தேவாரங்கள் “ரக்தி” இராகங்கள், ண்களே ஆதாரமாய் அமைந்தள்ளன. ங்கள் புத்துயிர்பெற்று எழுந்தபோது அனேக தேவாரங்களின் தொகை கணிசமான அளவு -புராணம்" மூலம் அறிகிறோம். திருநீலகண்ட மூலம் திரும்பவும் பண்கள் அமைக்கப்பட்டன. நல்விளையும் நிலங்களும் பசுக்களும் வசிக்க வெட்டுக்கள் மூலம் நாம் அறிய முடிகிறது.
னிக்காத்து வந்தன. 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை மொழிபேசும் மன்னர்கள் தமிழகத்தினைக் கின. தெலுங்கு மொழிப்பாடல்களும், பின்னர் தேவர் தமிழக ஆலயங்கள் தோறும் சென்று லை யாத்தார் என அறிகிறோம். |ம், அப்பூதியடிகளின் மகன் உயிர் பெற்றதும், ண்ணுலகுக்கு வந்ததும் தேவாரத்தமிழிசையால்
என்ன என்பதை ஒவ்வொரு சைவத்தமிழனும் ளிலே பூசைகள் முடிந்தவுடன் வேதம் ஒதப்படும். ன் பின்னரே ஆசீர்வாதம் நடைபெறவேண்டும். ர் போது நவசந்திகளிலும் கொடிமரத்தடியிலும் தி. எத்தனை ஆலயங்களில் இவை நடைபெறு க எல்லா ஆயத்தங்களையும் செய்யும் ஆலய மாக இருத்தல் ஏனோ?
நவசந்திகளில் பாடப்படவேண்டியன:
1. பிரமசந்தி - மேகராகக் குறிஞ்சி 2. இந்திரசந்தி - காந்தாரம் 3. அக்கினி - கொல்லி
4. யமன் - கெளசிகம்
5. நிருதி - 5LLUIT60L 6. வருணன் - சீகாமரம்
7. 6 ur Tu - தக்கேசி 8. குபேரன் - தக்கராகம் 9. ஈசானம் - அந்தாளிக்குறிஞ்சி
N
ク

Page 144
序
ܚܒܠܐ
தேவாரப்பண்களின் முன்னோடியாக விள யாரை நாம் மறக்கமுடியாது. நான்காம் நூற்றா பண் பாடல்களைப் பாடியுள்ளார். பண்கள் நட்ட பாடிய பாடல்களைப் பின்பற்றி சம்பந்தரும் அப்ப( இந்தளம் ஆகியவற்றிலே தமது முதல் பதிகா புரந்தரதாசர் பிதாமகர்போல் தேவாரப் பண்களு
ஆராய்ச்சி முயற்சிகள்: சென்னைத் தமிழிசை மன்றில் அண்6
தேவாரப்பண்ணராய்ச்சித் துறையினை 1949ஆ
அண்ணாமலை மன்றத்தில் இது சுமார் அை பண்ணாராய்ச்சியின் முன்னோடிகளாக இருந்து ஆபிரகாம் பண்டிதரையும் நன்றி உணர்வோடு கடமைப்பட்டுள்ளோம். ஆராய்ச்சியின் தலைவ சாம்பமூர்த்தியவர்களையும் நினைவு கூருவே கலாநிதி. ரா.பி சேதுப்பிள்ளை, கலாநிதி மு.வரத நூற்றுக்கணக்கான ஒதுவார் மூர்த்திகள் ஒன் நடாத்தி வருகிறார்கள்.
இலங்கையில் பண்ணிசைத்துறை வள வாய்ப்பில்லை. . .
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தின் இசை விரிவுரையாளராகப் பணிபுரிந்துவரும் ஞான அரும்பாடுபட்டு, தேவாரப்பண்ணிசைக்குத்தனி வருட பட்டப்படிப்பு பல்கலைக்கழக அங்கீகாரம் ெ மகிழ்ச்சியைத் தருமன்றோ !
சுவாமி விபுலாநந்தரின் திருச்சிற்
as ss.
திருச்சிற் பாலனாய்க் கழிந்த நாளும் ப மேலனாய்க் கழிந்த நாளும் ெ கோலனாய்க் கழிந்த நாளும் சேலுலாம் பழன வேலித் திரு
திருச்சிற்
பஞ்சபுராண “நிறையருட் பாடலாகி நிரம்பு அறைதிரு வாசகம் சீர் அை குறைதவிர் புராணம் இன்ன மறைபுகல் விபூதிமேனி வளை
13

ங்கிய மங்கையர் திலகமாம் காரைக்காலம்மை ண்டைச் சேர்ந்த அவரே சிவபெருமான் பற்றிய பாடை, கொல்லி, இந்தளம் ஆகிய பண்களில் ரும் சுந்தரரும் முறையே நாட்டபாடை கொல்லி வ்களைப் பாடியுள்ளனர். கர்நாடக இசைக்கு நக்கு அம்மையார் காரணகர்த்தா ஆவர்!
ணாமலைச் செட்டியார் செட்டிநாட்டரசர் ஆம் ஆண்டு ஆரம்பித்துவைத்தார். சென்னை ரநூற்றாண்டு காலமாக இயங்கி வருகிறது. வழிகாட்டிய சுவாமி விபுலாநந்தரையும் தஞ்சை
நினைந்து அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தக் ராக இருந்து நெறிப்படுத்திய பேராசிரியர் பி. ாம். மேலும். இயற்றமிழ்ப் பேராசிரியர்களான நராசனார். பேராசிரியர் வெள்ளைவாரணனார் ாறுகூடி கடந்த 47 ஆண்டுகளாக ஆராய்ச்சி
ர்ச்சியடைந்து வருவதை அனேகர் அறிய
:ப்பிரிவில் பண்ணிசை, கர்நாடக இசைகளின் சிரோமணி நா.வி.மு. நவரத்தினம் அவர்கள் ப்பிரிவு அமைத்துள்ளார். பண்ணிசையில் நான்கு பற்று நடைபெறுகிறது என்பது சைவமக்களுக்கு
கனவும் நனவாகிறது!
றம்பலம்.
معهم 8
றம்பலம் னிமலர்க் கோதைமார்தம் மெலிவொடு மூப்புவந்து குறிக்கோளிலாது கெட்டேன் க்கொண்டீச்சரத்துள்ளானே. (-அப்பர்) றம்பலம்.
ம் என்பது தேவாரம் யாரும் ம இசைப்பா பல்லாண்டு
கொண்டுறத் துதித்தல் செய்து ாந்திரு கையால் ஏற்க”
-சிவாலயத் தரிசனவிதி மகாவித்துவான் மினாட்சிகூசுந்தரம்பிள்ளை.
N

Page 145
AS
“ஒசை ஒலியெலாம் ஆனாய் நீயே" என் இயற்றமிழ்பாலும் இசைத்தமிழ்பாலும் பேராதிக் இயற்றமிழில் நின்று இசைத்தமிழை இை இயற்றமிழாரோ, இசைத்தமிழ் இசைப்பாரோ தேவை இவற்றையெல்லாம் மறந்து தாயை அமைந்துள்ளது. தமிழரின் துரதிர்ஷ்டமே.
பண்பாடலின் அமைதி இலக்கணங்கூறு உயர்வையும் அழகையும் தருவதாகும். இவ் இல வளர்ச்சியும் பெற்றுள்ளது. இவ்வகையில் இ தொல்காப்பியம் எழுத்து, சொல், பொருள் யாப்பி எழுத்தியலின், சொல்லியலின். பொருளியலின் தமிழ்ப்பாடல்கள் கொண்டியங்கும், யாப்புநிலைகள் அதன் விரிவாகக் காணும் யாப்பருங்கலமும் சிறப்புக்களை அணியியலிலும் காணலாம். மூலபண்டாரமாக விளங்குவது தொல்காப்பியம் அ இசையியலிற் காணும், குழல், யாழ் ஆகியவ காணலாம். தொல்காப்பியஞ் சுட்டும் நாற்பெரு அவற்றின் கிளைகளாக பன்னிராயிரம் இசை கையாளப்பட்டிருத்தல் காணலாம். இவற்றின் க முறையே நரம்பிசையின் நுணுக்கங்கட்கும் விளங்குவது சிலப்பதிகாரத்தாலும், பஞ்சமரபு மு உலகில் தோன்றிய மனித வர்க்கத்தில் பண் வாழ்ந்த நாகர்கள் என்பதும், அவர்கள் ஈழத்தில் தாய்மொழி தமிழ் என்பதும் நாம் முன்னர் "ஈழ காணலாம். தமிழ் இசைவண்ணங்களின் பிதாம அங்கு பெறப்பட்டது.
மேற்கூறியபடி தொல்காப்பியத்திற்கு முற்பட தமிழ்இயலின் இலக்கணங்களும், இசைக்கருவ இணைந்து நிறைந்ததே பண்இசை ஆகும்.
தமிழில் 31 வரிவடிவ எழுத்துக்கள் உள்ளன அடங்கும். உயிர் எழுத்து தனித்து இயங்குதல் ே
14
 

ஞானசிரோன்மணி, திருநெறிய தமிழிசை அரசு. நா.வி.மு. நவரத்தினம். விரிவுரையாளர். இசைத்துறையாழ்பல்கலைக்கழகம், (தலைவர், திருநெறிய தமிழிசைச்சங்கம். யாழ்ப்பாணம்)
து அப்பர்திருத்தாண்டகம். ஒசையும் ஒலியும் கங் கொண்டு விளங்குதல் காணலாம்.
வை எவ்வாறு வழிப்படுத்துகின்றன என்பதை உணர்வது இன்று அருகிவிட்டது. இன்றைய விட்டுப் பிள்ளையைப் போற்றும் பாங்கில்
வது பண் இயல் எனப்படும். இவை பாடற்கு க்கண மரபு சங்க காலத்திருந்தே உயர்ச்சியும் யற்றமிழ் முதனுாலாகியின்று நாம் காணும் ன் நாயகமாக விளங்குதல் காண்போம். இங்கு னதும் கூறுகளின் ஆழ்ந்த விரிவுகளும், பண் ளையும், இசை வண்ணங்களையும். யாப்பியலிலும் கொண்டு நிற்றல் காணலாம். அணியியலின் எனவே பண்ணின் இயற்றமிழ் கூறுகளது புன்றியும் மேற்கண்ட ஐந்து இலக்கணங்களுடன் பற்றின் பகுதியை நரம்பின் பகுதி எனக்குறித்தல் நம்பண்களிலிருந்து நூற்று மூன்று பண்களும் ச வகுப்பும் அன்று வண்ணப் பாடல்களாகக் ண் காணும், யாழும், முழவும், குழலும், பறையும் தாளவிசை நுணுக்கங்கட்கும் ஆதாரமாய் தலி உரை நூல்களாலும் பெறப்படும். ணை முதன்முதலாக இசைத்தவர்கள் தரையில் கூடுதலாக வாழ்ந்தார்கள் என்பதும் அவர்களது மும் பாணரும்" என்ற ஆய்வில் கூறியிருப்பது கர்கள் பாணராகி விளங்கிய நாகர்கள் என்பது
ட்ட பரிபாடலால் இவை தெளிவுபெறும். எனவே பிகளது நரம்பியல் நுணுக்க இலக்கணங்களும்
ா. அவற்றில் உயிர் 12 மெய் 18 ஆயுதம் ஒன்றும் பால் நம் உயிரும் தனித்து இயங்கும் அதுபோல்

Page 146
சிவன்பால் எழுந்த திருமுறை 12ம் தனித்து உயிர் இயங்கமாட்டாதவை. அதுபோல் நம்உடலும் காணும் இயற்றமிழ் இறையாகி இசையாய்வ இவற்றையே சம்பந்தர்
“பண்ணும்பதம் ஏழும் பல ஒ உண்ணின்றதோர் சுவை திருமுறைகளைப் பன்னிரண்டாக வகுத் மெய்யின்றியங்கும் திருத்தன்மையும் வைத்து த சிவம்பெருகி அவை யார் துணையுமின்றியியங் இயலிலும் இசையிலும் அ, இ, உ, எ, ஒ என் அளவுடைய ஒசை அலகினை உடையவை. எழுத்துக்களும் நொடிக்கு இருமாத்திரை அள மெய்யெழுத்துக்கள் பதினெட்டும் மூவின வல்லினம் எனவும் ங், ஞ், த், ண், ம், ன் மெல்லி வகுக்கப்பட்டு, உயிராயும், மெய்யாயும், உ இசையிலக்கணங்களுடன் சொற்பதப்பொருளா மிக உன்னதமான விளைவுகளையும் நிறைபயை விண்ணில் உள்ள உயிர்க்கும் பாதாள லோகத்தி உள்ளன. இவற்றையே பண்ணிசை எனப் பொ சிவப்பரம் பொருளால் முன்மொழியப்பட்ட6ை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளமை சம்பந்தரின் 3ம் திரு பாடிய நாளுமின்னிசையாற் தமிழ் பரப்பும் ஞானக் பாடலுக்கிரங்கும் தன்மையாளனை என் உரிமைச்சாட்சிப்படுத்தப்படுதல் காணலாம்.
சரீர யாழும் இவ்வாறு ஒலிநுட்பங்களுடன் ஒலியும் ஒலி இவ்வாறான பண்ணைத் தமிழை இசைக்கும் ஆகும். உயிரும் மெய்யும் சேர்ந்து எவ்வாறு த உயிருமாக விளங்கும் மனிதமிடறு பல ஒலிக்கூறு இன்னிய ஒசைக்கூறுபாடுகளையும் தன்பால் ெ "மண்ணும்புனல் உயிரும் வரு காற்றும் சுடர் மூன்றும் விண் என நாதவியாபகமாய் விளங்கும் நாதனை நாமம் நின்றியங்கும் களம் இவ்வுடம்பு. இது ஒ சொற்பதப் பொருளியைந்த தமிழ் இசையை உ6 பண்இசை என்பது மிடற்றிசையின் மறுபெயர் எ இறைவனை எப்படி இசையால் வழுத்துவ பாட்டின் பொருள் உணர்ந்து சொல்லுவார் செல் உட்பட உலகிற்காணும் அனைத்து சீவராசிகளு வருந்தி ஒலியையும்,ஒசையையும் வெளிக்காட்டிநீ எனக் கூவுவதாலும், காகம் எமைஎல்லாம் "காக
14]

வாழ்தன்மைமிக்கன. மெய்எழுத்து உயிரின்றி உயிரின்றி இயங்கமாட்டாது. திருமுறையில் ரும் உயிரின்றி பண்வழி இயங்கமாட்டாது.
சைத்தமிழ் அவையும் பும் உறுதாளத் தொலி பலவும்" என்பார்.
பெரியோர் உயிரின் தனித்தன்மையையும். ருெமுறை 12 என வகுத்ததனால் இன்றளவும் கி வருதல் கண்கூடு. ற ஐந்து உயிர் எழுத்துக்களும் ஒரு மாத்திரை ஆ, ஈ, ஊ, ஏ, ஐ, ஓ, ஒள ஆகிய (7) ஏழு வுடைய ஒசை அலகினையுடையவை. ங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு க், ச், ட், த், ப், ற் lனம் எனவும் ய் ர் ல் வ் ழ் ள் இடையினமென யிர்மெய்யாயும் ஒலியுருப்படும் ஒசையாகி கிஉயிரையும் உள்ளத்தையும் பிணைப்பதுடன் னயும் கொண்டு உலகில் உள்ள உயிர்கட்கும், ல் உள்ள உயிர்க்கும் பேரின்பம் தரவல்லனவாகி ாதுப்பெயரால் அழைப்பர். இவை அனைத்தும் வ சம்பந்தர்பாடல்களால் வழிமொழியப்பட்டு முறை வழிமொழித்திருப்பதிகங்களாலும் சுந்தரர் சம்பந்தனுக்கு உலகவர் முன் தாளமீந்து அவன் ற 7 ம் திருமுறைப் பாடல்கள் மூலமும்
சாரீரமும் சையும் கூடிய தமிழ் பண் என்பது கண்டோம். கருமூலகளமாக விளங்குவது மனிதமிடறு மிழ் வழங்கப்படுகிறதோ அதுபோல் மெய்யும் றுபாடுகளையும் சொற்பதங்கள் பொருள் நிறை காண்டது ஆகும். இதையே சம்பந்தர்
ணும் முழுதானான்” ாப் போற்றுதல் காணலாம். இவ்வாறு நாதன் ன்றால் மாத்திரம் பண் இசையை அதாவது ணரவும், பாடி உணர்விக்கவும் முடியும். எனவே 'ன்பது உணர்ந்தின் புறற்பாலதாம். து என்பது மணிவாசகர் கூறும் “சொல்லிய வர்” என்பதாற் பெறப்படும். இவ்வாறு மனிதர் நம் ஒரு குறிப்பிட்டவேளையில் தம் உடலால் ற்பதை சேவல் அதிகாலையில் "சொக்கநாதா” " கார் கார் எனக் உளமுருகிக் கரைவதாலும்
སྒ༽

Page 147
பசுக்கன்று உலகமாதாவை வேண்டி "அம்மா இவ்வாறான ஒலியையும் ஒசையையும் கற்றுக்கொடுத்தவர் யார்? என்பதும் ஒலியா உலகியலின் கண் உணர்ந்து பெறப்படும்.
இவ்வகையில் மிடற்றினை மிடற்றிசையி உணர்ந்து எப்படி? ஏன்? எதற்காக? எங்கே? ெ உணர்ந்து பெறப்படும் விடயமாகும். பொருளுட என்ன பண்இசை அதையே விரும்பி இறைவன மண் மேல் நம்மைச் சொற்றமிழாற்பாடுக” என்பது "இயலிசையெனும் பொ புயலன மிடறுடைப்புண் என்பது சம்பந்தர் தேவாரம். இறைவன் இய தமிழிசை விற்பன்னன் என்பதை இது சம்பந்த உயிர்களும், அதன் வர்க்கங்களும் ஒம்காரத்ை செலுத்துகின்றன. இறைவன் விரும்பிய தமிழா
கலிதோஷ
உலகில் தற்போது நடைபெற்றுக் கொண்
நோய்கள், பாவச்செயல்கள், பழிவாங்கல்கள் அ
இச்சீற்றத்தைத் தணிக்ககூடிய அருமருந்து ஒ
உலகம் இன்னது என அறியாதிருந்தை
சிவனைக்குறிக்கும் மிக அனாதியாம் தமிழ்ப்பாட
அருளிய பாடல்கள் முதல் மூன்று திருமுறைகள் ஆ
ஞானப்பால் மூலமாக முன்மொழியப்பட அதை உ
தமது பாடல்கள் மூலம் வழிமொழிந்தனர். இவ்
சீற்றத்தைத் தடுக்க வல்லன என்பதைச் சம்பந்த
திருமுறை 3ல், பதிகம் 325ல் அருளியிருப்பது அ
“ஒழுகலரிதழி கலியிலு
பழிபெருகு வழியை
முழுதுடலி லெழுமயிர்
குழுவினொடு கெ
தொழுதுலகி லிழுகும
கழுவுமுரை கழும
பழுதிலிறை யெழுதுெ
வழிமொழிகண் ெ என்பதால் பெறப்படும். மறமும் பாவமும், சம்பந்தர் வழிமொழிந்த தமிழிசைப் பாடல்களாகி ஒன்றப்பாடுவதாலும் பாடுவிப்பதாலும், கேட்பதா இவன்கண் பெறப்படும்.இவற்றேகாணும் உயர் பண்நட்டபாடையில் வரும் 11ஆம் பதிகத்தால்,
14

அம்மா” என அலறுவதாலும் நாம் உணரலாம். சேவலுக்கும், காகத்திற்கும், பசுவுக்கம் கி ஒசையாகி நிற்கும் இறைவனே என்பதும்
னைக் கொண்டுள்ள மனித சமூகம் எதை சய்யவேண்டும் என்பது சிறுகுழந்தையாற்கூட ன் இயைந்த பாடல் தமிழில் உள்ளதா. ஆம் அது ா உகந்து ஏற்றான்? “அர்ச்சனை பாட்டேயாம் து சிவன் சுந்தரர்க்கு இட்ட கட்டளை என்போம். ருளின் திறமாம்
6u6'
லாகி இசையாகி, பொருளின் திறமாகியுடைய வழிமொழிப் பாடல்களாற் காட்டும். பூமியும், த உரக்க உச்சரித்து இறைவனுக்கு அஞ்சலி ல் நாம் இசைக்க மறுக்கிறோம். ஏன்??
நிவாரணி
எடிருக்கும் அமைதியின்மை, மறத்தன்மைகள், னைத்தும் கலியின் சீற்றத்தினால் ஏற்பட்டவை. ன்று நம்மிடம் உள்ளது. அவற்றை இதுகாறும் ம உலகத்தினரின் துர் லபமே. உலகில் ல்கள் திருமுறைகள் ஆகும். இவற்றில் சம்பந்தர் ஆகும். இவை இறைவனால் சம்பந்தப்பிள்ளைக்கு ண்டபிள்ளையார்திருநெறியதமிழ் இசையாகத் வாறு வழிமொழியப்பட்ட பாடல்களே கலியின் ப்பிள்ளையாரே தாம் அருளிய பதிகவாயிலாகத் றியலாம். இவை
ழியுலகு
bloom6OTurt கடழுவுமுனி
(g) சிவனைத் ல மழியும் வகை ல நகர்ப் மாழி தமிழ்விரகன் மாழி தகையவே.
தீராநோய்களும் நிறைந்த கலியின் சீற்றம் கிய சிவனைக் குறிக்கும் தேவாரங்களைப், பண் லும், கேட்பிப்பதாலும், மாத்திரமே தீரும் என்பது வினைச் சம்பந்தப் பிள்ளை முதற் திருமுறையில்
N
42
タ

Page 148
竹
-ܓܠܠ
“பண்ணும் பதம் ஏழும் பல
உண்ணின்றதோர் சுவை மண்ணும் புனலுயிரும் வரு விண்ணும் முழுதானானி
எனச் சிவத்தினதும், தமிழினதும், இசை பெருமையினையும் அவையியங்கும் வகையினை பாடல்களைப் பாடுபவர்.
“அச்சமிலர் பாவமிலர்
நிச்சமுறு நோயுமிலர் எனப்பதிகம் 18ல் இதே திருமுறையில் குறி அனைத்து வழிமுறைகளிலும் மிகமிக உயர்வாக காணும் பண்ணமைந்த பதிகங்களும் தt கருமூலநிதியமானவையாகும். இவற்றைவிடுத்து அற்றவை என்பது சிவன் திருவாயாற் பெறப்ப நம்மைச் சொற்றமிழாற் பாடுக என்றார் தூமை மாணிவாசகன் சொல்ல அழகிய திருச்சிற்றம்பல தமிழ்இசையில் இருந்த விருப்பம் பெறப்படு திருக்கோயில்களில் இன்று முதன்மை பெறுவது வளர்ச்சிக்கு என தமிழக ஆதீனங்களில் குறி கோடி ரூபாக்களை வங்கி வைப்பாக வைத்து சிவாலயங்கள் எங்கும் திருமுறை வளரத் தெ சிவாலயங்களும் பின்பற்றுவது சாலவும் சிறந்த இவ்வாறான சிவம்பெருக்கும் தேவாரங்க வினாவுவது மனிதஇயல்பும் சிற்றறிவின் தன்ன சம்பந்தப்பிள்ளை கூறியிருப்பதை மிக்க இரத்தி
கலிகெழுபாரிடை
கலைஞான சம்பந்தன ஒலிகெழுமாலையென்னு உண்மையினானினைர் மெலிகெழு துயரடையா விண்ணவராற்றலின் மி
என்பதும் பதிகம் 21ல் திருமுறை ஒன்றில்
“சிவனது சிவபுரம் நினைபவர் செழுநிலை “சிவபுரநகர் தொழுமவர்புகழ் மிகும் “சிவபுரநினைபவர் செயமகள் துை “சிவபுரநினைபவர் கலைமகள் தர “சிவபுரநினைபவர் திகழ்குலம் நில6 “சிவபுரநினைபவர் செழுநிலனினில் "தமிழ் விரகனது உரை நலமலி ஒரு
நிலநிறை திரு உரு நிகரில, கொடை மி மிகைபுணர் தர நலமிகுவரே என்பவற்றாலும் பத்
14

ஒசைத் தமிழ் அவையும் யும் உறுதாளத்தொலிபலவும் நகாற்றுஞ் சுடர்மூன்றும்
-ம் வீழிம்மிழலையே. பினதும், உலகினதும் உயிர்வருக்கங்களதும் யும் சுட்டுவதுடன் சிவம்பெருக்கும்பிள்ளையார்
கேடுமிலரடியார்
,物外
ப்ெபிடுதலைக் காணலாம். சிவனைப் போற்றும் கப் போற்றப்படுவது திருமுறைகளும் அவற்றுள் மிழ்மக்கட்கும் சிவாலய வழிபாட்டிற்கும் து சிவனுக்குச் செய்யும் எவ்வழிபாடும் எப்பயனும் டுவது. “அர்ச்சனை பாட்டேயாகும் மண்மேல் றபாடும்வாயார்” என்பதாலும், திருவாசகத்தை முடையான் எழுதியதில் இருந்தும் சிவனுக்குத் ம். இதனால் எழுந்த பன்னிரு திருமுறை தமிழகம் எங்கும் காணலாம். பன்னிருதிருமுறை ப்பாக தருமை திருப்பனந்தாள் முதலியன பல அவற்றிலிருந்து பெறும் வட்டியில் இருந்து ாண்டாற்றி வருகிறார்கள். இவ்வழியை நமது தாகும. ளைப் பாடுவதால் ஏற்படும் பயன் என்ன என மையுமாகும். அவற்றிற்கும் தக்க விடைகளைச் னச் சுருக்கமாக இங்கு தருவாம். பதிகம் 79.
தமிழின்
று ரை செய்தபத்தும்
5 தேத்தவல்லார்மேல்
ாவினை சிந்தும்
கப்பெறுவரே
வரும்,
ரினில் நிலைபெறுபவரே" என்பதாலும்
உலகிலே”
னவரே”
நிகழ்வரே”
னிடை நிகழுமே”
நிகழ்வு உடையவரே”
நபதும் நவில்பவர்
கு சயமகள், புகழ் புவிவளர் வழி அடிமையின்
திகம் 132ல் வரும்.
Aހ-

Page 149
/ニ
-ܠ
“இன்னிசையாற்பாடவல்லார் இருநிலத்தி
திருமுறை 2 பதிகம் 250ல் வரும், “கேதாரத்தை ஆய்ந்து சொன்ன ஆ பத்தும் இசைவல்லார் வேந்தராகி : வீடுகதி பெறுவரே என்பதாலும், பதிகம் 364 திருமுறை 3ல் வரும், “காழியுண் ஞானசம்பந்தன் சொன்ன கரு வல்லாரவர்க்கும்தமருக்கும் ஊழியொரு பெருமில் சிவம் பெருக்கும் சம்பந்த பிள்ளையாரின் திருெ இத்துணைச் சிறப்பின் கருவாக விளங்கு திருமுறைகளும் சிவாலயங்களில் தினமும் பய உடலுக்கு உயிர்வாழ உணவு அவசியமோ அ திருமுறைகள் தக்காரைக் கொண்டு ஒதப்ப உயிர்க்குமுறுதி பயக்கும் பஞ்சாட்சர நமச்சி திருமுறைகளைச் சொற்பதப் பொருள் இருள் சுத்தாங்கமாகவும், தாளாங்கமாகவும் திருமுை எங்கும் இசைக்கப்படுவது நாம் செய்த தவப்பய அருகி அனாதையாகிவிட்டது. நாம் இன்று கா இருக்கலாம் என்பது திருவருள் வழிநின்று சிந்தி தாபனங்களும்,திருக்கோயில்களும், தனி அன்ப அமைப்பார்களாக.
சிவாலயத்தின் மிக முக்கியமாகத் தென் நால்வர் திருக்கோயிலும் திருமுறைமாடமு! இன்றியமையாத ஒன்றாகும். தில்லைச் சிற்றம்ப சோழனால், நம்பியின் துணைக்கொண்டும், ! வெளிக் கொணரப்பட்டன. இதனைக் காட்டு எங்கும் இவ்வாறு ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது வேண்டுவனவாகும்.
நாளும் இன்னிசையாற் தமிழ் பரப்பும் ஞா அவன் பாடற்கிரங்கும் தன்மையாளனை நாமும் நற்பலன்களை அடைய எண்ணுதல் வேண்டும் சிவபுண்ணியச் சீலர்கள் நிறைந்த வலி அகிலாண்டநாயகி உடனுறை அகிலாண்ட ஈ: பொழிவது வழிபாடு செய்யும். மக்கள் பெற்ற மக "திருக்கோயிலில்லாத தி திருவெண்ணிறனியாத பருக்கோடிப் பத்திமையா பாங்கினொடு பலதளிருட விருப்போடு வெண்சங்க விதானமும் வெண்கொடி அருப்போடு மலர் பறித்தி அவையெல்லாமூரல்ல அ திருச்சிற்
144

b ஈசன் எனும் இயல்பினாரே" என்பதாலும்
Iருந்தமிழ்கள் உலகாண்டு
நத்தின் தமிழ்மாலை ஆழியிஷ்வையகத்தேத்த ாபம் ஒர்க்கும் உருவும் உயர்வாமே" என்பதாலும் நறிய பாடல்களிற் பெறும்பயனை உணர்வாம். ம் தேவாரத் திருமுறைகள் உட்பட, பன்னிரு லப்படுவது மிக அவசியமாகும். எப்படி நமது அது போன்று உடலும் உயிரும் நிலைபெறத் டுவது அவசியமாகும். இவற்றுள் உடற்கும் வாயப்பதிகங்கள் முதன்மையானவையாகும்.
அறுத்து ஒதவேண்டும். நித்திய வழிபாட்டில் ற இசைக்கும் வழக்கம் தமிழகச் சிவாலயம் னே. இலங்கையில் இவ்வழிபாட்டு முறைமை ணுந் துன்ப துயரங்கட்கு மூலமாகக் கூட இது த்தால் உணர முடியும். சிவவழிபாடுகொள்ளும், ர்களும் இவற்றிற்கான திட்டங்களைச் சிறப்புற
மேற்கு மூலைக்குச் சற்றுத் தெற்கின் முன் ம் அமைவதும் வழிபாடாற்றுதலும் மிகமிக லத்தில் இதேதிசையிலிருந்தே இவை ராஜராஜ திருமுறை தந்த விநாயகன் திருவருளாலும் மாறும் உளங்கொள்ளுமாறும் சிவாலயங்கள் , இவை சிவ அன்பர்களால் அறியப்பட
ான சம்பந்தனுக்கு உலகவர் முன் தாளமீந்து அதே இசைப்பாடல்களாற் பாடி மேற்சொன்ன
புனியா கோயிற்குளம் இன்று அருள்மிகு ஸ்வரமாக மாறி நமக்கு எல்லாம் வற்றாதருள் ாபாக்கியமே யாம்.
ருவிலூரும்
திருவிலூரும்
ற் பாடாவூரும்
மில்லாவூரும்
மூதாவூரும்
யுமில்லாவூரும்
ட்டுண்ணாவூரும்
டவிகாடே" -(அப்பர் திருத்தாண்டகம்) ம்பலம்.
N

Page 150
சிவ
"நாதன் தா
75ஆவது திருவாசக
திருவாசக நூல் வெ
இடம்
காலம்
தலைமை
ஆசியுரை
வெளியீட்டுரை முதற்பிரதி பெறுநர்
சிறப்புப் பிரதி பெறுநர்
விதப்புரை
கெளரவிப்பு
வாழ்த்துரை நன்றியுரை
வவுனியா கோவிற்கு அகிலாண்டேஸ்வரம்
01.05.1996 புதன்கிழ5 உயர்திரு. கே. கனே (அரச அதிர், வவுனி சிவழீ சு. பரமேஸ்வ (நயினை தேவஸ்தா
: தமிழருவி த. சிவகுப : திரு. இராசு சண்மு
(தலைவர், அறங்கா
: திரு.த.சண்முகலிங்
திரு. C.A.இராமசுவ (தலைவர், சுத்தான
: தமிழ்மணி திரு.நா.
இறைபணிச் செம்ம6 கெளரவித்தல் வாகீச கலாநிதி. க.
சைவப்புலவர் செ. கு
தனிப்பிரதி ஒன்றின்
அனைவரையும் அன்புட
14
 

முற்றோதல் நிறைவும் 1ளியீட்டு விழாவும்
குளம் பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத
பெருமான் தேவஸ்தானம். 5)LD LDrT605)6v) 1 O.0OLD60osf.
ணஸ் அவர்கள். யா, கும்பாபிஷேகக் குழுத்தலைவர்) ரக் குருக்கள்
னம்)
omt J6ör B.A (Hons)
go J.P
வலர் சபை, சிவன்கோயில்)
},to J.P
ாமி (தலைவர், இந்துமாமன்றம், வவுனியா)
ந்த இ.இ.சங்கம்) தர்மராசா (அகளங்கன்)
0, வை.செ.தேவராசா அவர்களைக்
நாகேஸ்வரன் M.A
600Turtsurug, to B.A
விலை ரூபா 100/=
ன் அழைக்கின்றோம்.
-மேற்படி விழாக் குழுவினர்.
ク

Page 151
GUIBHğTJJII ( கவிஞர் கண பொன்மழை
மாலவன் மார்பில் நிற்கும்
மங்கலக் கமலச் செல்வீ மரகத மலரில் மொய்க்கும்
மாணிக்கச் சுரும்பு போன்றாய்! நீலமாமேகம் போல
நிற்கின்ற திருமாலுந்தன் நேயத்தால் மெய்சி லிர்த்து
நிகரிலாச் செல்வம் கொண்டான்! (1)
நீலமா மலரைப் பார்த்து
நிலையிலாது அலையும் வண்டு நிற்பதும் பறப்பதும் போய்
நின்விழி மயக்கம் கொண்டு கோலமார் நெடுமால் வண்ணக்
குளிர்முகம் தன்னைக் கண்டு கொஞ்சிடும், பிறகு நானும்
கோதையார் குணத்தில் நின்று (3)
நற்குடிப் பிறந்த பெண்கள்
நாயகன் தனைப்பார்த் தாலும் நாணத்தால் முகம்பு தைத்து
நாலிலோர் பாகம் பார்ப்பார்! பற்பல நினைந்த போதும்
பாதிக்கண் திறந்து மூடி பரம்பரைப் பெருமை காப்பார்!
பாற்கடல் அமுதே நீயும். (5)
14
 

யம்
அருளிய ஸ்தோத்திரம்
iணதாசன் ப் பாடல்கள்
மாலவன் மீது வைத்த
மாயப்பொன் விழிஇரண்டை மாதுநீ என்னிடத்தில்
வைத்தனை என்றால் நானும் காலமா கடலில் உந்தன்
கருணையால் செல்வம் பெற்று கண்ணிறை வாழ்வு கொள்வேன்
கண்வைப்பாய் கமலத் தாயே!
ஏலமார் குழலி அந்த
இருவிழி சிறிது நேரம் என்வசம் திரும்புமாயின்
ஏங்கிய காலம் சென்று ஆலமா மரங்கள் போல
அழிவிலாச் செல்வம் கொண்டு அடியவன் வாழ்வு காண்பேன்
அருள்செய்வாய் கமலத்தாயே!
அற்புத விழிகளாலே
அச்சுதன் முகுந்தன் மேனி அப்படிக் காண்ப துண்டு
ஆனந்தம் கொள்வதுண்டு இப்பொழுது அந்தக்கண்ணை என்னிடம் திருப்பு தாயே இருமையும் செழித்து வாழ
இகத்தினில் அருள்வாய் நீயே!
(2)
(4)
(6)
夕

Page 152
மதுஎனும் பெயரில் வாழ்ந்த
மனமிலா அரக்கன் தன்னை மாபெரும் போரில் வென்ற மாலவன் மார்பிலாடும் அதிசய நீல மாலை
அன்னநின் விழிகள் கண்டு அண்ணலும் காலந்தோறும்
ஆனந்தம் கொள்வதுண்டு. (7)
கைடப அரக்கன் தன்னை
கடிந்தநின் கணவன் மார்பு கார்முகில் அன்னத் தோன்றி
கருனைநீர் பொழியுங் காலை மைதவழ் மார்பில் வீசும்
மயக்குறும் மின்னல் ஒன்று! மயக்குபவன் திருமால், பின்னர்
மகிழ்வன் நின் விழிதானென்று! (9)
போரினில் அரக்கர் கூட்டம்
புறங்கண்ட நெடியோன் தன்னை போரின்றிக் குருதி யின்றிப்
புறங்காணத் துடித்து வந்த மாரனை ஊக்கு வித்த
வாளெது கமல தங்காய்? மங்கை நின் விழிகளன்றோ!
மாலவன் தன்மை வென்ற! (11)
மந்திரம் உரைத்தாற் போதும்
மலரடி தொழுதாற் போதும் மாந்தருக்(கு) அருள்வேன் என்று
மலர்மகள் நினைத்தால் போதும் இந்திர பதவி கூடும்
இகத்திலும் பரங் கொண்டாடும் இணையறு செல்வம் கோடி
இல்லத்தின் நடுவில் சேரும்! (13)
எத்தனை பேர்க்குக் கிட்டும்
இறையருள் ஆன்ம சாந்தி! இகமெனும் கடலில் வீழ்ந்து
எவர்பிழைத்தார்கள் நீந்தி! தத்துவப் படியே யாவும்
தலைமுறை வழியே கிட்டும்! தவமெனும் முயற்சியாலே
பவவினை தணிந்து போகும்! (15)
14

பதுமேநர் முகத்தினாளே!
பதுமத்தில் உறையும் செல்வி! பாற்கடல் மயக்கும் கண்ணை
பதியின்மேற் பாய்ந்த கண்ணை பேர்தெடுத் தென்மேல் வைத்தால்
பிழைப்பன் யான் அருள் செய்வாயே பேரருள் ஒருங்கே கொண்ட
பிழையிலாக் கமலத் தாயே! (8)
செய்தவப் பிருகு வம்சச்
சேயெனப் பிறந்து எங்கள் திருவென வளர்ந்த நங்காய்!
தினமும் யாம் வணங்கும் கண்ணாய்! கொய்தெடு விழியை என்மேல்
கொண்டுவந் தருள்செய்வாயே கொற்றவர் பணிகள் செய்யும்
கோலமார் கமலத் தாயே! (10)
தேரிய மாரன் உன்னைத்
தேரெனக் கொண்ட தாலே திருமலை வேங்கடேசன்
திறத்தினை வென்றான் அன்றோ! கூரிய விழியாய் உன்றன்
குறுவிழி தன்னை என்பால் கொண்டுவந்தால்யான் உய்வேன்
கொடுத்தருள் கமலத்தாயே! (12)
சந்திர வதனி கண்கள்
சாடையிற் பார்த்தாற் போதும் தாய்விழிப் பட்ட கல்லும்
தரணியில் தங்கமாகும் எந்தவோர் பதவி வேண்டேன்
எளியனுக்கு அருள்செய்வாயே! இகத்தினில் செல்வம் தந்து
இயக்குவாய் கமலத் தாயே! (14)
அத்தனை முயற்சி என்ன
அண்ணல்மா தேவி கண்ணில் அருள்மழை வந்தாற் போதும் அகம்புறம் முக்தியாகும்! இத்தனை சொன்ன பின்பும்
இன்னுமா தயக்கம் தாயே! இல்லத்தைச் செல்வமாக்கி
இன்னருள் புரிவாய் நீயே! (16)
ク

Page 153
நீருண்ட மேகக் கண்கள்
நிழலுண்ட கரிய கூந்தல் நேர்கொண்ட மாந்தர் வீட்டில்
நிலைகொண்ட செல்வப்பந்தல்! சீர்கொண்ட அமுதச் செல்வி
சில்லென்ற காற்றுப் பாய்ந்தால் சேர்கின்ற மேகத் தண்ணிர்
சிதறுண்டு பாய்தைப்போல்! (17)
ஆக்கலும் அழித்தல் காத்தல்
அருள் நிறை இறைவன் சக்தி! அன்னவன் தோளில் நீயே
அனைத்துமாய் விளங்கும் சக்தி! ஆக்கலில் வாணி யாவாய்
அளித்தலில் திருவாய் நிற்பாய் அழிக்கின்ற வேளை வந்தால்
அந்தமில் துர்க்கை யாவாய்! (19)
வேதத்தின் விளைவே போற்றி!
வினைப்பயன் விளைப்பாய் போற்றி! சீதத்தா மரையே போற்றி!
செம்மைசேர் அழகே போற்றி! கோதைப்பண்புடையாய் போற்றி! குளிர்ந்த மாமழையே போற்றி! ஒர் தத்துவத்தில் நிற்கும்
உமையவள் வடிவே போற்றி! (21)
அன்றலர் கமலம் போன்ற
அழகிய வதனி போற்றி! அலைகடல் அமுத மாக
அவதரித் தெழுந்தாய் போற்றி! குன்றிடா அமுதத்தோடு
கூடவே பிறந்தாய் போற்றி! குளிர்ந்தமா மதியி னோடும்
குடிவந்த உறவே போற்றி! (23)
தாமரை மலரில் நிற்கும்
தளிரன்ன திருவே போற்றி!
தாமரை வதனங் கொண்ட
தங்கமா மணியே போற்றி
தாமரை கரத்தில் ஏந்தித்
தவமென நிற்பாய் போற்றி தாமரைக் கண்ணான் காக்கும்
தரணியைக் காப்பாய் போற்றி! (25)
14

வேர் கொண்ட பாவமேனும்
வினைகொண்ட பாவமேனும் வேய்கொண்ட தோளி னாய்உன்
விழிகண்டால் தீர்ந்து போகும்! தேர்கொண்டேன் புரவி இல்லை
செல்வமாம் புரவியாலே திருவருள் செய்வாய் நீயே
தேப்பெரும் கமலத்தாயே!
தீக்கொண்ட கரத்து நாதன்
திருப்பரா சக்தி யாக திரிபுரம் ஏழு லோகம்
திருவருள் புரிந்து நிற்பாய் வாக்குயர் கமலச் செல்வி
வாடைநீ தென்றல் நீயே! வளமென இரப்போர்க் கெல்லாம்
வந்தருள் புரிகின்றாயே!
பாதத்தைக் கமலம் தாங்க
பல்லுயிர் காப்பாய் போற்றி! நாதத்து நெடியோன் கொண்ட
நங்கை நீ போற்றி போற்றி! பாதத்தில் சிரசை வைத்துப்
பணிகின்றேன் போற்றி! போற்றி! மாதத்தில் ஒருநாள் கூட
மறந்திடாய் போற்றி போற்றி!
மன்றத்து வேங்க டேசன்
மனங்கவர் மலரே போற்றி! மாயவன் மார்பில் நின்று
மயிலெனச் சிரிப்பாய் போற்றி! என்றைக்கும் நீங்கா தாக
இருக்கின்ற திருவே போற்றி! எளியவன் வணங்கு கின்றேன்
இன்னருள் போற்றி! போற்றி!
தாமரை போல வந்த
தவமுணி தேவர்க்கெல்லாம தாமரைக் கைகள் காட்டி
தயைசெயும் திருவே போற்றி! தாமரைக் கண்ணால் செல்வம்
தந்தருள் புரிவாய் போற்றி! தாள், மறை, நானோ வார்த்தை
தர்மமே போற்றி போற்றி!
(18)
(20)
(22)
(24)
(26)
N
ل

Page 154
7ー=
ܓܠ
பெண்ணெனப் பிறந்தா யேனும்
பெரும் திறன் கொண்டாய் போற்றி!
பிருகுவம் சத்தில் வந்த
பீடுடை வதனம் போற்றி!
தண்ணளி வேங்கடத்தான்
தழுவிடும் கிளியே போற்றி!
தத்துதீர்க் குளத்தில் ஆடும்
தருணியே லஷ்மி போற்றி!
கண்களைப் பறிக்கும் காட்சி
கவிந்தநின் வடிவம் போற்றி! கமலப்பூ வதனம் போற்றி!
கமலமா விழிகள் போற்றி! மண்ணிலும் விண்ணு ளோர்க்கும்
மங்கலம் நிறைப்பாய் போற்றி! மண்டல இயக்கத்திற்கே
மந்திர(ம்) ஆனாய் போற்றி!
மைவழிக் குவளைக் கண்ணாய்! வரையிலாத் திருவே போற்றி! வானவர் மண்ணோர்க் கெல்லாம்
வணக்கமாய் நின்றாய் போற்றி! மெய்விழி செவிவாய் நாசி
விழைந்திடும் இன்பம் போற்றி! விரித்தமேற் புலனுக் கெல்லாம்
விளங்காத பொருளே போற்றி!
மோகனன் துணையே போற்றி! முழுநில வடிவே போற்றி! மூவுலகங்கள் தேடும்
முதற்பெரும் பொருளே போற்றி! தேகத்தே ஒளியை வைத்த
செம்மணிக் குன்றே போற்றி தீராத ஆசைக்குள்ளே
திருவென நிற்பாய் போற்றி!
கண்பட்டால் மனது பாடும்
கார்குழல் அலையே போற்றி! காதளவோடும் கண்ணால்
காசினி அளந்தாய் போற்றி! வெண்பட்டால் அழகை மூடும்
வியத்தகும் சிலையே போற்றி! வெண்மல்லி கைப்பூ மாலை
விளையாடும் தோளி போற்றி!
(27)
(29)
(31)
(33)
(35)
14

சித்திரக் கொடியே போற்றி!
செம்மணி நகையே போற்றி! ழரீதரன் திருப்பா தங்கள்
சேவை செய் குயிலே போற்றி! பத்தினிப் பெண்டிதர் தம்மைப்
பார்வையில் வைப்பாய் போற்றி! பக்தருக்(கு) அருள்வாய் போற்றி!
பணிந்தனம் போற்றி போற்றி! (28)
விண்ணவர் வணங்கும் தேவி விந்தையின் மூலம் போற்றி விரிமலர்க் கண்ணன் தேவன்
விரும்பிடும் நகையே போற்றி! எண்ணியபடியே உன்னை
ஏத்தினேன் போற்றி போற்றி இசைபட வாழ வைப்பாய்
இலக்குமி போற்றி போற்றி! (30)
கைநிறை செல்வம் யாவும்
கடைக் கண்ணால் அருள்வாய் போற்றி! காக்கையை அரச னாக்கும்
கைமலர் உடையாய் போற்றி! செய்த தீ வினையை எல்லாம்
தீர்க்கின்ற நெருப்பே போற்றி! சிறுமையைப் பெருமையாக்கும்
திருப்பதம் போற்றி போற்றி! (32)
ஒர் கணம் தொழுதாற் கூட
ஓடிவந்தளிப்பாய் போற்றி! ஊர்ந்தமா மேக வண்ணன்
உவப்புறச் சிரிப்பாய் போற்றி! தாதாள்களில் பணிந்தே னம்மா
தண்ணருள் தருவாய் போற்றி! தலைமுதல் பாதம் மட்டும்
தாழ்கின்றேன் போற்றி! போற்றி! (34)
பண்பட்டார் இல்லாதார் தம்
பக்குவம் அறிவாய் போற்றி! பணிபவர் இதயத் துள்ளே
பாசுரம் படிப்பாய் போற்றி! விண்முட்டும் ஞானம் பெற்ற வேதநாயகியே போற்றி! வேயிரு தோளின் சக்தி
விரித்தருள் போற்றி போற்றி! (36)
N

Page 155
மண்டலத் திசைகள் தோறும் மதகரி குடங்கள் ஏந்தி மங்கைக்கு நன்னீராட்ட
கங்கை நீர் குடத்தில் மாந்தி தண்டைலக் கூந்தல் ஊற சர்வமங்கள நீராட்டி தாமரைப் பூவின் மேலோர்
தாமரைப் பூவைச் சூட்டி. (37)
பூவினில் உறையும் பூவே!
பொன்னிடை உறையும் பொன்னே! பூஜைக்கே உரியோன் பூஜை
புரிகின்ற காதற் செல்வி! ஏவுமோர் உலகத் துள்ளே
இன்மையான் ஒருவனேதான் இவனுனை இரந்து நிற்க!
இதுவொரு நியாயம் போதும்! (39)
முப்புவி ஈன்ற தாயே
மோகனச் சிரிப்பின் செல்வி மூவிரண் டொன்றாய் வந்த
பிரமத்தின் மொத்தமாக அற்புதம் காட்டி நிற்கும்
அழகிய சிற்பச் சோதி ஆனந்தத் தெய்வ மாதா
அரும்பெறல் அன்னை பேரில். (41)
-ad-adskocia--- -----bk
தமிழ் இன்ப
“காவியங்கள் பல திறத்தன. அவைகளுள் கடவுளைக் காணலாம். சிலவற்றில் உயிரைச் காவியங்கள் மிகச் சில. அச் சிலவற்றுள் பெரிய சேர்ந்த இடத்திலேயே இன்ப அன்பு வாழ்வு நிக அது வற்றல் மரம் போன்றது. பெரியபுராணத்தில் வெள்ளிடை.
ஆண்டவணை تھ
கோயில் விளக்குகளைத் துடைத்துக் கொன் விடுகிறது. அதேபோல் ஆண்டவணை உலகிற்குப் பயன்
15

மண்டிய தூய்மைத் தாய்க்கு
மற்றுமோர் தூய்மை நல்கி மறுவிலாப் பளிங்கின் மேனி
மாசறத் துலங்கச் செய்யும் அண்டமா நெடியோன் தேவீ
அலைகடல் அரசன் பெண்ணே! அரிதுயில் கொள்ளும் காலை
அடியவன் வணங்குகின்றேன்! (38)
தாவுநீர்க் கடலைப் போல
தண்ணருள் அலைகள் பொங்கும் சந்திரப் பிறைப் பூங்கண்ணி
சற்றுநீ திரும்பிப் பார்த்தால் மேவிய வறுமை தீர்ப்பேன்
மெல்லிடை பூக்கோதாய் நின் மின்னிடும் விழிகள் கான
விழைந்தனன் போற்றி போற்றி! (40)
இப்பொழு துரைத்தபாடல் எவரெங்கு பாடினாலும் இப்புவி உனநாள் மட்டும்
இன்பமும் அறிவும் சேரும் நற்பெரும் பேறும் கிட்டும்
நன்னிலை வளரும் என்றும் நாட்டுக்கே ஒருவராக
நாளவர் உய்வார் உண்மை! (42)
அன்பு வாழ்வு ர் சிலவற்றில் உலகைக் காணலாம். சிலவற்றில் காணலாம். மூன்றையும் ஒருங்கே காட்டும் புராணமும் ஒன்று. உலகுயிர் கடவுள் மூன்றும் ழும். இன்ப அன்பு அற்ற வாழ்வு வாழ்வாகாது. தமிழ் இன்ப அன்பு வாழ்வு யாண்டும் பொலிதல்
திரு. வி.க.
Tப் பற்றுதல் حسن ாடே இருந்த துணி தீவட்டிக்குப் பயன்பட்டு
r எண்ணி உருகிக் கொண்டே இரு. பட்டு விடுவாய்.
N
*

Page 156
f
இந்துமதம் அநாதியானது. விஞ்ஞானபூர்வ பிரபஞ்ச உண்மைகளையும் உயிரின் இயக்கத்ை இந்தியநாட்டில் தொன்றுதொட்டு நிலவி பிரிவுகளுடன் ஆல்போல் வேரூன்றிப் பரந்து உ சிவனுக்கு இறைமை கூறுவது சைவம். வி சக்திக்கு இறைமை கூறுவது சாக்தம். கண முருகனுக்கு இறைமை கூறுவது கெளமாரம். இவ்வாறு அறுவகையாய்ப் பிரிப்புக் கொண்டிரு ஆகிய இரு சமயங்கள் மாத்திரமே மக்களோடு கின்றன.
மற்ற நால்வகைப் பிரிவுகளும் சைவத்தின் உ பெற்றுவருகின்றது.
இந்துமதத்தைத் தோற்றிவைத்தவர் என்று ஒரு சக்திதோன்றியிருக்க வேண்டும். அச்சக் வாழ்ந்து வருகின்றது.
இந்திய நாட்டினரின் மதமாதலால் இந்து உண்டு. சிந்துவெளி நதிக்கரையில் ஆரியர் குடி இந்துமதம் எனப் பெயர் வந்தது எனவும் கூறுே ஆன்றோர் ஒருவரின் கூற்றுப்படி பாா துன்பப்படுகிறானோ அவன் இந்து என அை இந்துமதம்” என்பதாகும் இக்கூற்று. கவனிக் அன்புடன் இருக்கின்றானோ அவனே இந்து இரண்டென்பர் அறிவிலார்” என்ற பாடலில் விள முழுமுதற் கடவுள் சிவன் என்கின்றது.
கடவுள் ஒருவர்தானே மும்மூர்த்திகள் ஏன்? என்றும், வீரத்திற்கு என்றும் கடவுள்கள் தேலை சாதாரண ஆசிரியர் ஒருவரை எடுத்துக்ெ மனைவியிடம் கணவனாகவும், பிள்ளைகளுக்கு தத்தாவுக்குப் பேரனாகவும், பேரனுக்குத் தா வகிக்கின்றார். சாதாரண ஆசிரியரே இவ்வாறு வடிவம் எடுக்க வேண்டும். தன் கடமைக்கே தத்துவத்தை உலகிற்குணர்த்துகின்றார்.
சிவம் என்றும் சக்தியுடனே இணைந்து கா முழுமையற்றதாகக் காணப்படும்.
சூரியன் தன் ஒளியைக் கொண்டு இரு6ை
151
 

பம்
செ. தமிழ்ச்செல்வன் (ஆசிரியர்) புசல்லாவ.
மானது. உலக மதங்களில் தொன்மையானது. தையும் துல்லியமாக உணர்த்துவது இந்துமதம். வரும் இந்துமதமானது அறுவகைச் சமயப்
லகளாவிய ரீதியில் நிமிர்ந்து நிற்கின்றது. ஷ்ணுவுக்கு இறைமை கூறுவது வைணவம். பதிக்கு இறைமை கூறுவது காணாபத்யம். சூரியனுக்கு இறைமை கூறுவது செளரம். ந்தாலும் காலப்போக்கில் சைவம், வைணவம் மக்களாக இல்லங்களினுள் குடிகொண்டிருக்
உள்ளும், வைணவத்தினுள்ளும் அடங்கி வாழ்வு
ஒருவர் இல்லை. உலகம் தோன்றிய அன்றே தியே இந்துமதமாக இன்றும் வளமையுடன்
மதம் எனப்பெயர் வந்தது எனக் கூறுபவர் யேறி இந்துமதத்தைத் தோற்றுவித்தமையால் வாருளர்.
fக்கும்போது "ஹிம்சை என்பதில் எவன் ழக்கப்படுகின்றான். அவன் பின்பற்றும் மதம் கற்பாலது அதாவது எவன் உயிரினங்களில் இதனையே திருமூலரும் "அன்புஞ் சிவமும் ாக்குகின்றார். அன்பே சிவம் என்ற இந்துமதம்
கல்விக்கு என்று ஒரு கடவுள், செல்வத்துக்கு வதானா? என்ற சந்தேகம் பலருக்கு எழலாம். காள்வோம். பாடசாலையில் ஆசிரியராகவும், குத் தந்தையாகவும், தந்தைக்கு மகனாகவும், த்தாவாகவும் பல கடமைப்பொறுப்புக்களை என்றால் உலக முழுமுதற் கடவுள் எத்தனை ற்ற உருவை இறைவன் எடுத்து வாழ்வின்
"ணப்படுகின்றது. சிவத்தில் சக்தி நீங்கில் அது
ா விரட்டி வெளிச்சத்தைக் கொடுப்பது போல்

Page 157
சிவனும் உயிர்களின் மயக்கத்தை ச4 போதிக்கின்றார்.
சுடரில் தீயும் உண்டு, வெப்பமும் உண்டு. ெ பிரிக்க முடியாது. அதுபோல் சிவனும் ச உறுதுணைபுரிகின்றனர்.
ஒரு மனிதன் உலகில் பிறந்து மோட்ச அவசியமாகின்றது. அவ்விறையருளை இந்துமதி அவை சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானமாகும் புறத்தொழில் மாத்திரத்தால் இறைவனை வி எனப்படும். தந்தையும் மகனும் உள்ளத்தாலும் அவ்வாறு அன்பாகப்பேசி அருகில் நின்று வழி மார்க்கம் எனவும் வழங்குவர்.
அகத்தால் மாத்திரம் இறைவனின் அருவ: நண்பனோடு ஒரு நண்பன் உரிமையுடன் பழகுவ சோதிமயமான இறைவனாக அணைத்து இது கணவன், மனைவி உறவுமுறையையொ மேற்கண்ட நான்கு மார்க்க வழிகளில் இ நிற்கின்றது.
இந்துமத்திலே கட்டுப்பாடு இல்லை. எனே இவ்வாறு தான் இந்நேரத்தில், இம்முறையில் கருத்தை முன்வைக்கவில்லை. சுதந்திரமாக இ இந்துமதம் தூணிலும் இருப்பான் துரும்பிலும் உண்மையை உலகுக்கு உணர்த்தியது எ நாஸ்திகனுக்குதிய ஒரு சமயமாக இது விளங்கு திருநின்றவூரில் பூசலாரின் மனத்தில் க யாவரும் அறிந்ததே. பூசலார் நாயனாரின் குடிகொள்ளும் உயராலயம் என்ற உயர்தத்து இல்லறத்தானும், துறவறத்தானும் இறை சமயம் எமது சமயமாகும்.
மனிதனைக் கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்படு: இறைவனை அன்பு ஒன்றினாலே வழிபடச் செ நிலையற்ற உலகில் பொருள்களிற் பற்ெ நிற்றல் நன்மைபயக்கும் என்ற கருத்தைத் திரு "பற்றுக பற்றற்றான் பற்றி பற்றுக பற்று வீடற்கு” எ6 ஆகவே இந்து மதமானது வாழ்க்கையின் சிவமாகக் காட்சியளிக்கின்றது. இம்மதத்தின் இருக்கின்றது.
வாழ்க இந்துமதம், வளர்ச ஒங்குக அதன்புகழ், வெல்

தியைக் கொண்டு ஒழித்து மெய்யறிவைப்
வப்பத்தையும் தீயையும் எக்காரணங்கொண்டும் க்தியும் ஒன்றிணைந்து உலகமக்களுக்கு
டைய வேண்டுமாயின் அதற்கு இறையருள் ம் நான்கு வகையில் அடைய வழிவகுக்கின்றது.
ழிபடுதல் சரியை ஆகின்றது. இதுதாசமார்க்கம் உடலாலும் ஒன்றிணைந்து செயற்படுகின்றரே
படுதல் கிரியை வழியாகும். இதனை சற்புத்திர
ந்திருமேனியை வணங்குதல் யோகமாகும். இது தை ஒக்கும்.இது சகமார்க்கம் எனப்படுகின்றது. க்கடந்து நின்று வழிபடும் முறை ஞானமாகும். ந்த சன்மார்க்கமாகும்.
றைவனை அடையலாம் என இந்துமதம் கூறி
வ கட்டுப்பாட்டுக்கு அப்பாற்பட்டது இம்மதம். நீ தான் இறைவனை வணங்க வேண்டும் என்ற றைவனை எப்படியும் வணங்கலாம் என்கின்றது. இறைவன் இருக்கின்றான் என்ற மாபெரும் மது மதமாகும். ஆஸ்திகன் மாத்திரமன்றி கின்றது. ட்டிய கோயிலுக்கு இறைவன் குடிவந்தகதை கதையினுாடாக மனிதஉடலே இறைவன் வத்தை நாம் காண்கின்றோம்.
வனை அடையலாம் எனக் கூறிநிற்கும் உயர்
த்தாது சுதந்திரத்துடனும், விருப்பத்துடனும் ய்வது இம்மதமாகும். றொழிவதற்கு நிலையான இறைவனைப்பற்றி வள்ளுவர் இவ்வாறு கூறுகின்றார். னை அப்பற்றைப்
ன்பது திருக்குறள் தத்துவத்தை தன்னகத்தே கொண்டு அன்பே எளிமையே இன்றும் எம்மத்தியில் வளமையாக
சிவத்தொண்டு க அகிம்சைத் தத்துவம்.
ご写s)
S.
-/

Page 158
z
சிவ
இப்பூவுலகில் பிறந்த மக்களாகிய நாங்கள் என்பதில் ஐயமில்லை. நாம் இந்துக்களாகப் பிற வரும் பெருமைப்பட வேண்டியவர்கள். அதே மதிக்கும் சிறந்த பண்பு, நேசிக்கும் பண்பு எம் யான் சிறந்த ஒரு இந்துவாக வாழ்நாள் பூராக இருக்கக்கூடாது.
உலகிலே அதிக அகிம்சை, சத்தியம், த நம்பிக்கையும் அதில் வெற்றியையும் அற்புதத்ை என்பதில் ஐயமில்லை. மேலைத்தேய நாடுகளி இந்துமதத்தின் மீது நம்பிக்கையும் கொண்டு பாரம்பரிய விழாக்களிலும் ஈடுபாடு கொண்டு கொள்கிறார்கள். இவற்றைப் பல தேசிய கொண்டுள்ளோம். இதிலிருந்து நாம் இந்துசம நாங்கள் பெருமைப்படவேண்டியவர்கள்.
தெய்விகநம்பிக்கையும் தெய்வ வழிபாடும் சொல் வார்த்தை அமிர்தம்” என்பது ஒரு முதுெ ஊட்டி வளர்க்க பூரீல பூரீஆறுமுகநாவலர் பெரு சித்தர் முத்துலிங்க சுவாமி அடிகளார் போன் எழுதித் தந்துவிட்டு சமாதி நிலையடைந்தார்க மட்டுமல்ல எமக்குப் பெரும் பொக்கிஷங்கள்.
இப்பிறவியில் நாங்கள் பொன்னைச் சே வைத்தென்ன? ஏதொரு பலனுமில்லை. அது வைத்தவர்களுக்கும் ஒரு குறையுமில்லை முயற்சிப்பவர்களுக்கும் யாதொரு குறையுமில் சற்றும் குறையாது முற்றும் முழுதுமாக எம்முட இருக்கின்றதா? இல்லவே இல்லை.
கண்ணிரையும், செந்நீரையும் கண்டு துவன சோதனையால் மனம் துவண்டுவிடாது சிக்ே பிடிப்போமானால் எமது துன்பதுயர்களெல்லாம் இன்றைய நிலையில் எம்மைத் தெய்வம் தான் அவனருளாலே அவன் தாள் வணங்கி எமது நம்பிக்கையுடன் வாழ்க்கையை நடாத்தி வருவே கசிந்து கண்ணிர் மல்கி, இறையருளால் மி நிலவப்பிராத்திப்போமாக. எம்மக்கள் கன தீர்த்தெறியப்படும் எனும் நம்பிக்கையுடன் உண் வவுனியா கோயிற்குளத்தில் எழுந்தருளி அகிலாண்டேஸ்வரப் பெருமான் எல்லாமக்க சுதந்திரத்தையும் அருளப் பிரார்த்திப்போமாக.
திருச்சிற்
15

யம்
HmonU
-வேலணை வேணியன் (ஜேபி)
அனைவரும் புண்ணியம் செய்த ஆன்மாக்கள் தோம் என்றால் அதையிட்டு நாமொவ்வொரு நேரத்தில் மற்றைய எல்லா மதத்தினரையும் இந்து மதத்தவர்கள் மத்தியில் நிரம்ப உண்டு. வாழ விரும்புகிறேன் என்பதில் மனத்தளப்பம்
"ர்மீக சிந்தனைகள், கொள்கைகள் மீது மிக தயும் கண்டு பலன்பெற்ற மக்கள் இந்துமக்கள் லே வசிக்கும் பிறமதத்தவர்கள் தாமும் எமது ஆராய்ச்சிகளிலும் ஈடுபாடு கொண்டு எமது எம்மிலும் பார்க்கப் பயபக்தியுடன் கலந்து தினசரி செய்தித்தாள்கள் மூலம் அறிந்து யமே மெய்ச்சமயம் என்பதில் இந்துக்களாகிய
எமக்கு இன்பப்பேற்றைத் தரும்."மூத்தோர் மாழி. சமயவழிபாட்டை எமக்கு ஆணித்தரமாக மான், சித்தர் சிவயோக சுவாமிகள், நயினைச் ற பலர் எழுத்தில் எத்தனையோ நூல்களை ள். அவையெல்லாம் பொன்மொழிகள் என்பது
ர்த்து வைத்தென்ன? பொருளைச் சேர்த்து நிலையானது அல்ல. இறையருளைத் தேடி ) இன்னும் அவனருளை அதிகம் தேட லை. நாங்கள் தேடிவைத்த செல்வமெல்லாம் -ன் நிலைத்து இன்று எம்மிடம் பாதுகாப்பாக
ண்டு போய் இன்று வாழும் நாங்கள், இறைவன் கென அவன் பாதங்களை இறுகத் தழுவிப் பஞ்செனப் பறந்துவிடும் என்பதில் ஐயமில்லை. காப்பாற்ற வேண்டும் என்பதில் ஐயமில்லை. து இந்துமத நம்பிக்கையில் நடைமுறையில் ாமானால் அவனருள் கிடைக்கும்.காதலாகிக் க விரைவில் நாட்டில் சாந்தி சமாதானம் ாணிரைத் துடைத்து வினைகளெல்லாம் மை இந்துக்களாக வாழ்வோமாக.
பிருக்கும் பூரீ அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத பூரீ ளுக்கும் சாந்தியையும், சமாதானத்தையும்,
றம்பலம்.

Page 159
\S
சிவம் செம்மையானது. சைவம் சிவமான கடவுளாகக் கொண்ட மதத்தினைக்குறிக்கும். இவர்கள் பேசும் மொழியைத் தமிழ் என்கின்ே தமிழ் பண்டைத் திராவிட மொழிகளுள் ஒ
மூலமும் முதலுமாகவும் இதுவே உள்ளது. இத6ை அமிழ்தம் இனிமை என்றெல்லாம் கூறுகின்றே
நாமக்கல் கவிஞர் இதனை,
“தமிழர் என்றோரின தனியே அவற்கொ( அமிழ்தம் அவனுடை அன்பே அவனுடைய ஐயனாரிதனார்,
“கல்தோன்றி மண் தோ வாளொடு முன் தோன் பாரதிதாசன்,
"தமிழிற்கு அமுதென்று ே தமிழ் இன்பத் தமிழ் எங்க இவ்வாறெல்லாம் எமதுமொழியாகிய இன் ஏன்? தமிழ் சைவத்துடன் பின்னிப்பிணைந்து எங்கே தோற்றுவிக்கப்பட்டது என இன்று கொண்டிருக்கின்றோமே! சைவம் எவ்வாறு அந அதனைப் போற்றியும் ஏற்றியும் வழிபடும் தமிழு எமது நாயன்மார்களது பாடல்களிலே தமி மூலம் சைவத்திலே அது கொண்டுள்ள சமயதத் கண்டு கொள்ள முடியும்.
முத்தமிழ் இயல், இசை, நாடகம் ஆகும்.
"தொன்று நிகழ்ந்தது அ சூழ்கலை வாணர்களு என்று பிறந்தவள் என்
இயல்பினளாம் எங்கள்
 

யம்
நயினை கே. எஸ். அரவிந்தன் B.A இறம்பைக்குளம் வவுனியா.
து. சைவம் என்பது சிவனையே முழுமுதற் இம்மதத்தவர்களைச் சைவர்கள் என்கிறோம். DTb. ஒன்றாகும். ஏனைய மொழிகள் யாவற்றிற்கும் ன அன்பு என்கின்றோம்.தூய்மை என்கின்றோம்.
Tin.
முண்டு ந குணமண்டு ய மொழியாகும்
வழியாகும்” என்றார்.
ன்றாக் காலத்தே
ாறிய மூத்த குடி” என்றார்.
பர் அந்தத் sள் உயிரிற்கு நேர்” என்று பாடினார். ாபத்தமிழைப்போற்றியிசைக்கின்றார்களே!அது ள்ளது. அது ஏன்? என்று எப்போது எவரால் ம் என்றும் எங்கள் மண்டையைப் பிசைந்து ாதியாகக் காணப்படுகின்றதோ அதேபோன்றே ம் அனாதியானது. ழ்ெபெறும் முக்கியத்துவத்தினை உணர்வதன் துவம்சார்ந்த உணர்வுகளையும், சிறப்புகளையும்
அனைத்தும் உணர்ந்திடு ம் - இவள்
ாறுணராத தாய்” என்கிறார் பாரதியார்.
S4
ク

Page 160
7
\S
தமிழைச் சிவனே வகுத்தருளினார் என்ப "வடமொழியைப் பா
வகுத்தருளி அதற் தொடர்புடைய தெ உலகெலாம் தொ குடமுனிக்கு வலிய கொல்லேற்றுப் பா என்ற பாடல் மூலம் அறியற்பாலது. இப்பா நோக்கியே இவை இறைவனால் அருளப்பட்டபெ சக்தியும் சிவமும்போலவே சைவமும் தமிழும், இ முடியாது. இந்தியநாகரிக பண்பாடென்றாலும், தத்துவ ஆன்மிக ஞானங்களுக்கும் சமய இருப்பிடமாகும். இந்துமதத்துக் குரிய சிறப்பா உயிர், உடம்பு எனும் முப்பொருள் விளக்கம் மறு கொல்லாமை, எல்லாஉயிர்களிலும் அன்பு செ தமிழே அன்பாகும். அதுவே அமிழ்தமாகும்.( நாகரிகத்திற்கு நெடுந்தொலைவிலேயே இருக் சிறந்தகருவி என்கிறார் பேராசிரியர் “பேசிர் சைவமும் தமிழும் இணைந்து இருந்ததென்பத தமிழ்மறைகள் பற்றிய குறிப்புகளைத் தமி குமரிநாட்டின் மலைகளில் ஒன்றாகிய மணிவாசகப்பெருமான் பாடுகின்றார்.
“மன்னு மாமலை மகேந் சொன்ன வாகமந் தோர
· · · · · · · · · · மகேந்திரத்திருந்து உற்றவைம்முகங்களைட் தமிழ்மறைகள் முப்பொருளுண்மை விை தத்துவ ஞானங்களைக் கூறும் நூல்களாகு திருக்குறளும், திருமந்திரமும் தமிழ்மறைகளி வடமொழிஆகமங்கள், புராணங்கள் தமிழி கருத்துமொன்றுளது.
சைவமே தமிழர் சமயமாகும். சைவசமய காணமுடியும். தெல்காப்பியக்காலத்திலும், சிற் சமயஉணர்ச்சி தமிழர் சமுதாயத்தால் அனா நிலைத்திருக்கின்றது.
இறைவன் ஒருவன் உளன். அவன் பெய காயங்களிற்கு எட்டாதவன். உயிர்கள் பிறந்து என்றும் அறம், கொல்லாமை, புலால் உண் ஆதாரங்களும் தொல்காப்பியத்திலிருந்தே இ முன்வைக்கின்றார் மறைமலை அடிகள். தனித்த ஆவர்.
15

5l,
ணிணிக்கு
ைெணயாத்
ன்மொழியை
ழதேத்தும்
றுத்தார்
s' டலிற் குறிப்பிடப்படும் மொழிகளின் பழமையை ாழிகள் எனப்படுகின்றன. அன்பும் அறிவும்போல, Nந்தியாவையும் இந்து நாகரிகத்தையும் பிரிக்க இந்துநாகரிக பண்பாடென்றாலும் ஒன்றுதான். ங்களுக்கும் பண்டுதொட்டு இந்தியாவே ன அடிப்படைத் தத்துவங்களுண்டு. இறைவன் பிறப்பு, ஊழ்வினை, ஆலயவழிபாடு, உருவழிபாடு, லுத்தல் என்பனவாகும். இன்றைய தமிழ்மொழியும் தமிழ்நாடும் வேதகால கின்றன. “இறையுணர்ச்சிக்குத்தமிழ்மொழியே சிமெல் மேலும் பண்டைத் திராவிடமொழியில் னையும் அறிஞர்கள் நிறுவியுள்ளனர். ழ் இலக்கியங்களிற் காணலாம். இம்மறைகள் ப மகேந்திரத்தில் தோன்றியவை என
திரமதனில்
ற்றுவித்தருளியும்
l
பணித்தருளியும்" -என வருகின்றன. னப்பயன், மறுபிறப்பு, கொல்லாமை முதலிய கும். இந்நூல்கள் வழிநின்று பிற்காலத்தில் ன் பொருளைக் கூறுகின்றன. இன்றுள்ள லிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை என்ற
பக் கொள்கைகளைத் தொல்காப்பியத்திற் துவெளிக்காலத்திலும் தமிழர் சமயம் பற்றிய தியாகவே தோன்றி இன்றுவரையும் நீடித்து
ர், குணம், குறி இல்லாதவன். மனம், வாக்கு, இறந்து துன்பப்படுகின்றன. மறுபிறப்பு உண்டு ணாமை போன்ற சைவமதக்கொள்கைகளும் ன்றும் பேணப்படுகின்றன என்ற கருத்தினை மிழ் இயக்கத்தின் தந்தை மறைமலை அடிகளே
اس

Page 161
7ー
\N
சைவசமயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை தோன்றிய தேவார, திருவாசக, திருமந்திரங்கள் தெளிவாகக் காணலாம்.
"சான்றவராய்ந்திடத் த மூன்றுள மறையெல்ல ஆன்றோர் தொல்பதி
வான்றிதது தனையெ சைவசித்தாந்தமானது தென்னிந்தியாவுக் தென்னிந்தியாவிலே வரலாற்றுக் காலத்திற்கு மு இன்றும் நிலைத்துள்ளது ஐயமில்லை என சே "தென்னாடுடைய சிவனே பே எந்நாட்டவர்க்கும் இறைவாே அங்கே தான் தமிழ் பிறந்தது. சைவம் பரவியிருந்தன.
எது எவ்வாறிருந்தாலும் சங்காலத்திற்குப் பெருஞ்செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தன. இவை வட மதத்திற்கு எதிரான புரட்சிகளாகும். வே பெளராணிகமதமாயிற்று. சங்ககாலத்திற்குப் பி சமயத் துறையில் சமரச மனப்பான்மையுடைய ( இந்துசமயத்தால் பல சமயக் கொள்கைகளும் கலி சமயமாகும.
திருச்சிற்
- r-rise-r-...- -------rest
இறைவனிடம் இல்லா
"ஞானிகளுக்கும் இறைவனுக்கும் நம்ற காணிக்கை அளிக்க வேண்டுமெனத் தோ கொடுக்க, எல்லாப் பொருட்களின் மூல( அவர்களிடம் இல்லாமல் நம்மிடம் மட்டுக் இ தெரியும். அதுதான் அறியாமை, ஞானிக் அறியாமையைக் காணிக்கையாகக் செலுத்த
ས|
156

ளைச் சங்ககாலப் பாடல்களிலும் அதன்பின் லும், சைவசித்தாந்த தத்துவநூல்களிலும் நாம்
க்கவாம் பொருள்
ாம் மொழிய நின்றன
பாருயிர்த் தொகை ன வகுப்ப ரன்னவே” என்கிறது கந்தபுராணம். கே சிறப்பாக உரிய சமயமாகும், தத்துவமாகும். ற்பட்ட இச்சமயம் தமிழ் மக்கள் நெஞ்சங்களில் . ஜோன். மார்ஷல் கூறுகின்றார்.
ாற்றி ாற்றி”-என்கிறார் மாணிக்கவாசக சுவாமிகள்.
வளர்ந்தது. சிவநெறியும், லிங்கவழிபாடும்
பின்பு தென்னாட்டில் சமணமும் பெளத்தமும் நாட்டிலே தோன்றிய போதிலும் பெளராணிக தசமயம் திராவிட சமயத்துடன் சேர்ந்து ன்பு பெளராணிக மதமும் சைவமுங் கலந்தன. இந்தியமக்கள் "எம்மதமும் சம்மதம்” என்றனர். பந்தபோதிலும் அடிப்படையில் சைவம் திராவிடர்
றம்பலம்.
தது நம்மிடமுள்ளது.
ன்றியைத் தெரிவிக்கும் பொருட்டு ஏதாவது ன்றினால் அவர்களிடம் எது இல்லை நாம் pம் அவர்களோ யோசித்துப் பாருங்கள். இருக்கும் பொருளின் நினைவு பளீரென்று *ளுக்கும் இறைவனுக்கும் நம்மிடமுள்ள
நல்லறிவைப் பெறுவோம்!
(பிரும்மேந்திரர்)
མ། །

Page 162
\S
“அரிதரிது மானிடராய்ப் பிறத்தல் அரி இறைவனது பல்வேறு படைப்புகளில் மனிதனே மனிதனுக்கு மட்டுமே சிவனடி சேரக்கூடியதசை இனத்தைப் பெருக்குவதும், உயிர் பிழைப்பை மனிதன் சற்று வேறுபட்டவனே. அவனிடம் உண்டு. தனித்து வாழவோ அல்லது பிழைக்க பிறருடன் கூடிவாழ்ந்து நெறிமுறையான வாழ்ை
இறைவனடி சேர்வதே சைவசித்தாந்தர்கள் வழிமுறைகளையும் மார்க்கத்தையுமே சமயம் நம்பிக்கைகளையும், கிரியைகளையுங் கெ ஆணவமலத்தை நீக்கி, அறவாழ்வைத் தழுவி விருத்திக்கு வழிவகுக்கின்றது. நல்லது தீயது, மட்டும் போதாது. அதனை வாழ்க்கையில் கே நடத்தையில் பழக்கமாக்கிக் கொள்வது அவ நூலறிவினாலோ போதனையினாலோ பிறப்ப சிவவழிபாட்டுமுறைகளை ஒழுங்காகவும்,அயரா
இன்றைய பிரச்சனை:-
நவீன உலகில் விஞ்ஞானக் கண்டுபிடிப்ட சமூக, பொருளாதார கலாசார வாழ்க்கையில் வல்லவன், தன்னால் எதையும் சாதிக்கமுடியும் அந்தஸ்தும் முதலிடம் பெறுகின்றன. வாழ்க்ை நெறிமுறையான வாழ்வாலல்ல. சமயம் அக தழுவப்படுவதனால் ஒழுக்கவாழ்வு சீர்குலைகி “ஒழுக்கம் விழுப்பம் த உயிரினும் ஒம்பப்படும் இன்று சுயநலம், அநீதி, தெய்வநிந்தனை சேர்க்கும் அவாவினால் போட்டி பொறாமை, அ என்பன வளர்ச்சியுற்று வருவதை அவதானி தப்பிக் கொள்வதற்கு மனிதன் மதுபோதைக்கு மனஅமைதியினையும் இழந்து சமுதாய ஒ சீர்குலைக்கின்றான். தனக்கும் சமூகத்திற்கும் நிலையினைச் சீர்திருத்தச் சமயத்தை மைய அவசியமாகும்.
 

ஞானசிரோன்மணி திருமதி. பூமணி குலசிங்கம் கொழும்பு. து" என்று பாடினார் ஒளவைப்பிராட்டியார். உயர்நிலையிற் காணப்படுகின்றான். காரணம் மையுண்டு. உயிர்கள் யாவும் உணவு தேடுவதும் தயுமே நோக்காகக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் மனமும் சிந்திக்குமாற்றலும் பேச்சுவன்மையும் 5 மட்டுமோ தோன்றியவனில்லை. சமூகத்தில் வமேற்கொள்ள ஒர் கலாச்சாரப் பண்பாடுண்டு. ரின் நோக்கமாகும்.இக்குறிக்கோளை அடையும் காட்டுகின்றது. எனவே எமது சமயம் வெறும் ாண்டதல்ல. மனம் என்னும் கருவியினால் , ஆன்மிக மேம்பாட்டிற்கு அல்லது ஆளுமை சரியானது தவறானது என்று அறிந்துவிட்டால் டைப்பிடிக்கும் மனவலிமையினை உருவாக்கி, சியம். இது அனுபவத்தால் பிறக்குமேயொளிய தன்று. இந்த அனுபவம் முழு நம்பிக்கையுடன் தஊக்கத்துடன் பின்பற்றுவதனாலுமே பிறக்கும்.
களும், தொழில்நுட்ப விருத்தியும், மனிதனின் பற்பல மாற்றங்களை உருவாக்கியுள்ளது. தான் என்ற ஆணவம் தலைதூக்கியுள்ளது. பணமும் கத்தரம் பணத்தால் அளக்கப்படுகிறதே ஒளிய, ற்றமுயலும் ஆணவம் பதவி என்ற பற்றுகள் றது. திருவள்ளுவரின் வாக்கு,
ரலால் ஒழுக்கம்
99.
" -என்ற வாக்கு அர்த்தமற்றதாகியுள்ளது.
ா என்பன தலைவிரித்தாடுகின்றன. பொருள் ச்சம், நெறிபிறழ்வு, உளநோய், நரம்புத்தளர்ச்சி க்கலாம். இத்தகைய போராட்டங்களினின்று அடிமையாகி வன்செயல்களில் இறங்கித் தனது ற்றுமையினையும் ஒழுங்கு, அமைதினையும் பிரச்சனையினை உருவாக்குகின்றான். இந்த மாகக் கொண்ட அறவாழ்வே சைவநீதியே
三少

Page 163
7ー
சித்தாந்தம் காட்டும் வழி
எமது சமயம் இறைவனும் ஆன்மாவும் வலியுறுத்துகின்றது. “பதியினைப்போல் பசுபாசம் ஆன்மா பாசம் என்ற ஆணவமலத் தொடர்பி அறிவினைப் பெறும் பொருட்டே எமக்கு இந்த பரம்பொருளாகிய சிவன் கொடுத்துள்ளார். அ ஆணவமலத்தாற் சூழப்பட்டுள்ளது. அரிசியை உ போல ஆணவத்தை நீக்குவதற்கு விடாமுயற் முறைகள் இன்றியமையாதன. இறைவன் ந போகங்களுக்கு நன்றிக்கடனைச் செலுத்தி சைவநீதியின் படிவாழ்வதற்கு அவசியமான மன இறைவனை இடையறாது கைகூப்பி வ அருளை நாடல் வேண்டும். முழுநம்பிக்கையுட தேய்கிறது. மனத்துாய்மை, பணிவு, நேர்மை, அ சிறிதுசிறிதாக மலரும். இம்முயற்சி சிறுபிராயத் சைவநீதி என்கிறோம்.
நால்வர் காட்டியதாசமார்க்கம், சற்புத்திரம சேர்க்கும் அன்புமார்க்கங்களாகும்."என் கடன் பாடினார். பிறரைத்தன் உயிர் போன்று மதித் இறைபணியாகும் என்ற கருத்தை மாணிக்கவா சிவப்பரம்பொருளை அடைய நாமும் அன்புமய மனிதனின் உயர்விற்கும் தாழ்விற்கும் கார இறைபற்று, இறைநம்பிக்கை, இறைவழிபாடு, ஒதுதல் என்ற செயன்முறைகளை சைவநீதிரெ
“ஒதாமல் ஒருநாளும் இருக்கவேண்டாம்” காலையிலும் மாலையிலும் சந்தியாவந்தனம் செ| இப்பழக்கத்தைப்பழகிக்கொள்வர். இறைவழிபாட் யாவும் நன்மையினையே பயக்கும் என்கிறது எ “கோயிலில்லா ஊரில் குடியிருக்கவேண்டr இறைவழிபாடின்றி ஒரு கருமமும் நிறைவுபெறெ போன்று மனிதனுக்கு உறுதுணை இறைவழிபா முடியாது.
கோயில்வழிபாடு, பிரார்த்தனை, அபிஷேக திருநாமத்தை ஒதுதல், விழாக்கள், விரதா மனத்துய்மையினையும் அடக்கம்,பணிவு, மனஅ பேச்சு, செயலில் பிறர்நலங்கருதும் அறவாழ்விற் எமது தமிழ் இலக்கியங்களும் ஒழுக்கத்தை காப்பியங்கள்கூட ஆன்மிக விருத்தியினையேக பக்குவப்படுத்தி நற்கருமங்களைச் செய்து, ந ஞானிகளும், புலவர்களும் கருதினர். அதற்கேற் வளர்த்தனர். இவை மேன்மைகொள் சைவநீதி
15
S

நித்தியமானவை என்ற உண்மையினை நித்தியமானது" என்று திருமூலர் கூறுகின்றார். னால் அறிவு முற்றிலும் இழந்துள்ளது. இந்த உடலையும் உட்கருவிகளையும், உலகையும் புரிசிக்குத் தவிடு இருப்பது போன்று ஆன்மா லக்கையாற்குத்தித்தவிட்டைப்போக்குவதைப் சியும் வைராக்கியமும் கொண்ட வழிபாட்டு மக்குக் கொடுத்துள்ள தனு, கரண, புவன எம்மைப்பற்றியுள்ள மலத்தைப் போக்கச் ாத்தூய்மையினைப் பெறவேண்டும்.
ழிபட்டு நமஸ்கரித்து, அவர் புகழ்பாடி, அவர் னும், பக்தியுடனும் வழிபடும் போது ஆணவம் புடக்கம் என்னும் சைவநெறி சுட்டும் சீலங்கள்
ந்திலிருந்தே இடம்பெறவேண்டும். இதனையே
ார்க்கம், சகமார்க்கம், சன்மார்க்கம் இறைவனடி பணிசெய்து கிடப்பதே" என்று அப்பர் சுவாமிகள் ந்து அவர்களுக்கு அன்புடன் செலுத்தும்பணி சக சுவாமிகள் கொண்டுள்ளார். அன்புமயமான மாதல் வேண்டும் என்கிறது சைவநீதி. ‘ணம் அவனது மனம். மனம் பக்குவத்தைப் பெற, விரத அனுட்டானங்கள், தேவார திருவாசகம் நறிநின்ற ஞானிகள் உருவாக்கியுள்ளனர். என ஒளவையார் பாடினார். வீடுகளில் தினமும் ய்தல் நலம்.மூத்தோரைப்பார்த்துச் சிறியோரும் ட்டின்பின் தூய சிந்தனையுடன் புரியும் கருமங்கள் சைவநீதி. ாம்” என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. இதன் பொருள் தன்பதே, குருடனுக்கு ஊன்றுகோல் வழிகாட்டி டாகும். இறைதுணையின்றி எதையும் சாதிக்க
ம், பூசைகளில் பங்குபெறல், தேவாரம் பாடுதல், ங்கள் அனுஷ்டித்தல் தனிப்பட்டமுறையில் |மைதியையும் தோற்றுவிக்கவல்லன. சிந்தனை, )கு வித்திடும். இவற்றை நல்குவது சைவநீதி. யே மையமாகக் கொண்டுள்ளன. புராணங்கள், ருப்பொருளாகக் கொண்டுள்ளன. மனிதனைப் ற்பயனையே அடைவது மானிட நோக்காக பவாழ்க்கை முறையினையும் கலாசாரத்தையும் யின் கருவூலங்களாகும்.
N

Page 164
(piq6 எமது சமய வழிபாட்டுமுறைகள், விரதங் சடங்குகள் யாவும் சைவநீதியை நிலைநாட நல்லொழுக்கப்பாதையிலேயே இட்டுக் செல்கி என்று தேசிக்கின்றதுசைவநீதி. எனவே முழுநt பாடி அவர் அருளாலே மனத்துய்மையினைட் சார்ந்த வாழ்விற்கு இட்டுச் செல்லும். அப்பொழு அமைதியும் நிலவும்.
“இன்பமே சூழ்க. எ என்ற சைவநீதிய
திருச்சிற்
گK دےحیے کسی
ப்
இறைவனிடம் கூறுங்கள்
நமக்கு வேண்டிய ஒருவரிடம் நமது துக் வழக்கமாகி விட்டது. அவ்வாறு சாதாரண இறைவனைச் சார்ந்திருக்குமாறு செய்வதுதா ஒரு சிறுவன் விளையாடிக் கொண்டிரு அழுது கொண்டு அம்மாவிடம் போய்க் கூறுவ அடித்ததையும் சகோதரன் ஏசியதையும் நண்ப பெண்ணிடம் தனது துன்பங்களைக்கூறி ஆறுத தன்னுடைய துன்பங்களை அவனிடம் கூறுகி கூறுவதால் இரண்டு மடங்கு துக்கத்தை ஏற்படுவதில்லை. சிறியபாம்புக்குட்டி பெரிய தவ6 துன்பத் தீயில் கருகுவதைப்போல அவ்விருவ( சாந்தியளிக்க எந்த மனிதனாலும் முடியாது. சாந்தியளிக்க முடியும். உங்கள் வாழ்வின் கஷ் கைக்கொண்டால் நிரந்தரமான அமைதி கிட தரக்கூடியவர்.
எல்லோருக்கும் உருவமற்ற இறைவனிடம் மக்களுக்கு உருவமற்ற வழிபாட்டில் முழுத்திரு வழிபாடு கல்லைத் தின்பது போன்றதாகும். உ( தெரியும். முடியும். சர்வசக்தி வாய்ந்தவனாகிய வரவும் தயங்கமாட்டார். தண்ணிர் பனிக்க மாறுவதில்லையா?
எம்மைப்படைத்த எல்லாம் வல்ல இறைவ செய்வதற்காக எமக்கு முத்திப்பேற்றை அளிப் எந்தத்துன்பத்தையும் மற்றவர்களிடம் கூறி இரட பெற்றுக் கொள்ளுங்கள்.
N - - - - - - - - - - - - - - - -
15

புரை
கள் விழாக்கள், பண்டிகைகள், கிரியைகள், ட்டும் வகையில் மனிதனைப் பக்குவப்படுத்தி ன்றன. ஆணவமல நீக்கமே வாழ்வின் இலக்கு oபிக்கையுடன் இறைவனை வழிபட்டு அவர்புகழ் பெறவேண்டும். இது சைவநீதி நெறிமுறை 2து வீட்டிலும் நாட்டிலும் ஒற்றுமையும் இன்பமும்
ல்லோரும் வாழ்க"
ம் நிலை பெறும்.
றம்பலம்
ഉിട്ട്ല
- - - - - - - - - - - - - - - - N
se நிவாரணம் கிடைக்கும். s
-{றுநீ சதாசிவ பிரும்மேந்திரர்) கத்தைக் கூறி மன ஆறுதல் அடைவது நமது மனிதைரச்சார்ந்திராமல் சர்வசக்திவாய்ந்த ன் உருவ வழிபாட்டின் நோக்கம். க்கும்போது தனது நண்பன் அடித்துவிட்டால் ான். சிறிது வயது முதிரும் பொழுதும் அம்மா னிடம் கூறுவான். பின்னர் தன்னை நேசிக்கும் நல் பெற முயற்சிக்கின்றான். அப்பெண்மணியும் ன்றாள். ஆனால் அங்குமிங்கும் துக்கத்தைக் அனுபவிக்கின்றோமே தவிர துக்க நிவர்த்தி ளையை விழுங்க முயற்சிக்கும் போது இரண்டும் ரும் துன்பப்படுகின்றனர். உங்களுக்கு பூரண இறைவன் ஒருவனால் மட்டுமே அத்தகைய உங்களை இறைவனிடம் கூறும் வழக்கத்தைக் ட்டும். இறைவன் நமக்கு ஆனந்தம் மட்டுமே
விரைவில் பக்திதோன்றுவதில்லை. சாதாரண நப்தி தோன்றுவதில்லை. பக்தியில்லாத இறை நவமற்ற இறைவனுக்கு உருவம் கொடுக்கவும்
இறைவன் பக்தர்களுக்காக உருவம் தாங்கி ட்டியாகவும், கடல்நீர் சமையல் உப்பாகவும்
ன் எமது நன்மைக்காக, எமக்கு நல்லுபதேசம் பதற்காகப் பல்வேறு உருவம் தரிக்கின்றார். ட்டிப்பாக்காமல் இறைவனிடம் கூறி நிவாரணம்
- m - - - - - - - m 1
N
الސ

Page 165
சிவ
g&*.:ع ع ۔ ۔ ۔ ۔
ஒரு சமுதாயம் உயர்ந்த நிலையில் இருந் வழிவகைகளை எமது சைவநெறிகள் காட்டுவ6 எமது வாழ்க்கைக்கு எத்துணை அவசியமாகிற உயர்ந்த நிலை என்று கூறும்போது ெ குறிப்பிடவில்லை. மனிதனால் உயரும் நிலை குறிப்பிட வந்தேன். இந்தவகையில் சைவம் ஆராய்வோம்.
எந்த சமயமாக இருந்தாலும் அது நல்ல 6 வாழ வைக்கின்றன. "அன்பே சிவம்" என்றா கொண்டதுதான் சைவம்.
"அன்பும் அறனும் உடைத்தா பண்பும் பயனும் அது” என்ற ஆனால் இன்றைய உலகில் சுயநலமற்ற மனிதனின் ஒழுக்கத்தைக் கெடுத்து அவனை நாளாந்தம் பார்க்கக் கூடியதாய் உள்ளது. { மலிந்துள்ளன. கொலை, களவு, கற்பழிப்பு, கொ வருகின்றன.
ஐம்பது அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பி அபிவிருத்தி அடையாதிருந்தபோதும் ஒழுக்ச மறுக்க முடியாது.
தற்காலம் போன்று மாடமாளிகைகள், கருவிகள், தொலைக்காட்சி, தொலைபேசி ( வளர்ச்சி சோரம் போகவில்லை. மனிதன் மனித என்ன? அன்று சமயமும் வாழ்க்கையும் ஒன்ற வாழ்க்கை வேறு என்று நினைந்து மணி கொண்டிருக்கிறான்.
சமயநெறிகள், புறக்கணிக்கப்பட்டு அை உதாரணத்துக்கு ஒரு சிலவற்றை எடுத்துக்கூ பாதஅணிகளுடன் ஆலயத்துள் சைவசம தொன்று தொட்டுப் பேணப்பட்டு வருகிறது. அகம் மனம் இரண்டும் தூய்மைபட இச்சட
ஏற்றுவார்கள்.
இன்றும் விழாக்கள், கருத்தரங்குகள், திரு குத்துவிளக்கேற்றும் சடங்கு நடைபெறுகிறது. பாதரட்சை அணிந்து கொண்டே இவ்வைபவத்
விடயம் பிறமதத்தவருக்குத்தான் இதன் தார்ட்
1.
 

யம்
− − −v − − − −**-ars
ம் சமய உணர்வு நலனும்
...!!.8~'
தமிழ்மணி, திருமதி. பாலேஸ்வரி நல்லரெட்ணசிங்கம் திருகோணமலை,
தாற்தான் அந்த நாடே உருப்படும். இதற்கான தை நாம் உணரமுடிகிறது. ஆகவே சிவவழிபாடு து என்பதை அறிந்து அதன்படிஒழுக வேண்டும். சல்வம், அந்தஸ்து மூலம் உயர்வதை இங்கே யை அதாவது மனிதமேம்பாட்டையே இங்கே காட்டும் உயர்ந்த நிலைகள் பற்றிச் சிறிது
வழிகளையே மனிதனுக்குக் காட்டி மனிதனை ர் திருமூலர். அந்த அன்பை அடிப்படையாகக்
பின் இல்வாழ்க்கை
ார் வள்ளுவரும். அன்பைக் காணமுடியவில்லை. இந்த சுயநலம் க் கீழானநிலைக்குக் கொண்டு செல்வதை நாம் இன்று எங்கு பார்த்தாலும் பஞ்சமாபாதங்கள் ள்ளை போன்ற செயல்கள் பற்றியே செய்திகள்
ருந்த சமுதாயம் பொருளாதார வளர்ச்சியில் ம் மேலோங்கி இருந்தது என்பதை எவரும்
கூடகோபுரங்கள், குளிர்சாதனப்பெட்டிகள், போன்றவை இல்லாதிருந்த போதும் ஆன்மீக னாக வாழ்ந்தான். அதன் அடிப்படைக்காரணம் )ாக இணைந்திருந்தது. இன்று சமயம் வேறு
தன் மனம் போனபடியெல்லாம் வாழ்ந்து
வ வெறும் சம்பிரதாயங்களாக்கப்பட்டுள்ளன. றலாம் என நினைக்கிறேன். யிகள் செல்வதில்லை. அது சமயநெறியாகத்
நிறைகுடம் வைக்கும்போது இதயசுத்தியுடன் ங்கு செய்யப்படும். விளக்கை பயபக்தியுடன்
நமணம், மங்களகரமான நிகழ்ச்சிகளில் இந்தக் ஆனால் “குளிக்கப் போய்ச் சேறு பூசுவதுபோல்” தை நடாத்துகிறார்கள். இதில் நகைப்புக்குரிய பரியம் புரியவில்லை என்றாலும் நம்மவர்களே
50
三ク

Page 166
ܓܠܠܐ
பாதசாரிகளைக் களையாமல் ஏற்றுகிறார்கள்.இ கெட்டு விடுகிறது. w
அரச அதிகாரிகள் தலைவர்கள் என்றா செல்லப்பட்டு கெளரவம் அளிக்கப்படுகிறார்கs இந்து தர்மம் புரியாமல் எம்மவர் வேண்டுகோ பணிகிறார்கள். யானையே தன் தலையில் மண் நாசமாக்குகிறோம்.
பண்டைக் காலத்தில் வாழ்ந்த பெரியா சமுதாயத்தினரும் தம் முன்னோரைப் பின்பற்றி "அரசன் எவ்வழி அவ்வழி குடிகள்” என நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கிறது. ஆட்சிநட ஆகியவற்றில் ஊறிப்போய் இருப்பதால் மக்கரு யாரைத் திருத்துவது என்ற விவத்தை இல்லா இன்று எந்த நாட்டை எடுத்துக் கொண்ட களும் தவறான பாதையில் நடப்பதால் மனிதநேய அத்துடன் இன்று காட்டப்படும் சினிமாப் மனிதமேம்பாட்டுக்கான எந்த செயலும் இடம் சமுதாயம் அவற்றைப் பின்பற்றவே தூண்டப்படு இன்று மனிதனுக்கு பணம்தான் அடிப்பை தேவைகளைப் பெருக்கிக் கொள்வதை மனிதன் எப்படியாவது பணம் சம்பாதித்தால் போதும் என்கி தன் சுயதேவைகளையும் சுற்றுப்புறத்தேவைகள் தன் அகத்தூய்மையைப்பற்றி ஒரு சிறிதும் கவ இன்று மனித உயிருக்கு மதிப்பே அற்றுவி
பயப்பட்ட மனிதன் இன்று மனித உயிர்களை
என்றே கூறவேண்டும். இதைக் கருத்திற் கொ
"உன் எண்ணங்களில் நீதுரோகியாக இரா செயற்படு. இறுதியில் நீ வெற்றிபெறுவாய். உன் செய்தால் உன் பிரார்த்தனை கேட்கப்படும்” எ
இன்று அறநெறிப்பாடசாலைகள் நாடெங்கு வருகின்றன. பாடசாலைகளில் சமயக்கல்வி ே கென்று புறம்பான அமைச்சுக்களே உரு கருத்தரங்குகள், சமயத்துக்கென்றே புறம்பாகப் எல்லாம் இருந்தும் மனிதகுலம் மீண்டும் மீண்டு
இதற்குக் காரணம் என்ன? இதற்கான த சிறிது சிந்திக்க வேண்டியவர்களாய் உள்ளோ
சிந்தனை சமய நிறுவனங்கள் பாடசாலை ஒன்றுசேர்ந்து சாதிக்க முடியாத ஒன்றை எப்பட பல சமயப் பெரியார் யாருடைய ஒத்துழைப்புமின் வாழ்க்கை நெறியால் எத்தனையோ இலட்சம் மக் நாம் சிந்திக்க வேண்டியவர்களாய் உள்ளோம்.
உதாரணமாக பூரீ இராம கிருஷ்ணபரமஹ புத்தபிரான், முகமது நபி ஆகியோர்களை இர வெற்றிக்குக் காரணம் இவர்களது சிந்தனையு
16

இதனால் விளக்கேற்றுவதன் புனிதத்தன்மையே
ால் தீட்டுடன் கூட ஆலயத்துள் அழைத்துச் ர். பாவம்! இந்த அரசியல்வாதிகளுக்கு எமது ளைத் தட்டமுடியாமல் அன்புக்கட்டளைக்குப் எ கொட்டுவது போல் நாமும் எமது சமயத்தை
ர்கள் முன்மாதிரியாக வாழ்ந்ததால் இளம்
வாழ்ந்தனர். ண்று ஆன்றோர் கூறுவர். அதுதான் இன்று டாத்துபவர்கள் கொலை கொள்ளை ஊழல் ஒரும் அவ்வழியையே பின்பற்றுகின்றனர். யார் மல் போய்விட்டது. ாலும் மக்களை ஆள்பவர்களும் வழிகாட்டுபவர்
ம் என்பது மனிதகுலத்தில் அறவே அற்றுவிட்டது. படங்கள் சிறு நாடகங்கள், போன்றவற்றாலும்
பெறுவதில்லை. இவற்றைப் பார்க்கும் இளம் கின்றது. nடத் தேவையாகி விட்டது. தனது அன்றாடத் ன் ஒரு தொழிலாக்கிக் கொண்டான். இதனால் றெ கீழான நிலைக்கு அவன்தள்ளப்பட்டுள்ளான். ளையும் பெருக்கிக் கொள்ளும் மனித சமுதாயம் லைப்படுவதாகத் தெரியவில்லை. ட்டது. அன்று ஒரு பூச்சி புழுவைக் கொல்லவே
வேட்டையாடும் ஒநாய்களாக மாறிவிட்டான் ாண்டே, rதே. நற்சிந்தனையுடன் இரு, மனச்சாட்சியுடன் ண்மையாகவும் எளிய மனதுடனும் பிரார்த்தனை ன்றார் இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர். நம் ஆரம்பிக்கப்பட்டு ஆன்மீகரீதியில் பணிபுரிந்து பாதிக்கப்படுகின்றது. இலங்கையில் சமயத்துக் வாக்கப்பட்டிருக்கின்றன. சமயப்போட்டிகள், பயிற்றப்பட்ட ஆசிரியர்கள் என்று இப்படியாக ம் படுகுழியிலே விழுந்து கொண்டிருக்கின்றது. வறு எங்கே உள்ளது என்பவற்றையிட்டு நாம்
D. wகள் ஆசிரியர்கள் என்று இவர்கள் எல்லாம் டித்தனியாக ஒரே இடத்தில் இருந்து கொண்டு *றி தமது போதனைகளால், வாழ்ந்து காட்டிய ந்களைத்தம்பால் ஈர்த்தெடுத்தனர் என்பதையும்
றம்சர், சுவாமி விவேகானந்தர், யேசுபிரான், ங்கே குறிப்பிட்டே ஆகவேண்டும். இவர்களது ம் செயலும் தூய்மையாக இருந்ததே ஆகும்.
SN

Page 167
“சிந்தனை, வாக்கு, செயல் ஆகியவற்றில் நீஉணர்வாய். பூமியில் உள்ள சகல ஜீவராசிகளு அதற்கு அஞ்ச வேண்டியதில்லை. சிந்தனை எல்லையில்லாக் கருணையை நீ உணர்வாய். ஆகியவற்றையே விரும்புகிறான். உதட்டளவில் சென்று அவனைத் தொடுவதில்லை" நோக்கற்பாலதாகும்.
அற்புதமான குணங்களுடைய மனிதனாக எல்லோரிடமும் இருக்கிறது. இது நியாயமான நமக்கு மகிழ்ச்சி தரும் ஆசை.
இதேவேளை நம்மை நாம் சிறிது அலசிப்பா எந்த சந்தர்ப்பத்தில் நாம் எப்படி நடந்து கொ: கொண்டோம். நமக்குள் எத்தகைய மனிதன் - என்று பலவாறு சிந்திக்கிறோம். எமது தவறுக் தண்டித்துக் கொள்கிறோம்.
இச்சந்தர்ப்பத்தில் நாம் ஒன்றை உணர்ந்து எம்மைப் பாதிக்கின்றன என்ற உண்மையை நா களில் எமது உடல்நிலையையும் மனநிலையை விடுகின்றது.
கெட்ட உணர்வுகளை மனதில் தேக்கத்ே எமக்குப் பிடிக்காத ஒரு சம்பவத்தையோ வி சிந்திக்கும்போது எமது மனநிலையும் உடல்நிலை மாறாக ஒரு நல்ல சிந்தனையையோ அ இருக்தும்போது எமது உடல் நிலையும் மன இப்படியான எண்ணங்கள் எம்மைப் புனிதப்படு உணர்வுகளின் மூலம் என்பதை நாம் மற அலைக்கழிப்புக்கள் வேதனைகள் எல்லாவற்றுக் பதிந்துபோய் இருக்கின்ற தீய உணர்வுகளே, ஆன எம்மை வாட்டி வதைக்கின்றன.
ஒரு மனிதனுக்கு ஒரு போதும் காழ்ப்புணா போதும் இயலாமை ஏற்படும்போதும் அவன் தன்ன வறுமையும் ஒரு பொல்லாத உணர்வு தான்.
சிலர் கோபப்படும்போது அல்லது விரக்திய வந்த பல பொருட்களை கண்மூடித்தனமாக உ மனதிலும் ஒரு சூனியம் சூழ்கிறது. பிறகு த காரணம் புரியாமல் விழிக்கிறார்கள்.
மற்ற உடல் உறுப்புக்களைப்போல் மனம் ஆனால் உடலைத் தனியாக இயக்குவதில் தெளிவாகவும், திடமாகவும் உற்சாகமாகவும் உள்ளவர்களும் வலிமை பெற்ற உடற்கட்டைட் வலிமையும் பெற்றவன் மனநிலையிலி கோளா அந்த உடற்கட்டும் வலிமையும் பாழாகிவிடும்.இவ் செல்வமும் பெற்று வாழ்ந்த மனிதன் தீடீரெ வலிமையிழந்து வறுமை நிலையடைந்து விடுவா
16,

உண்மையாயிரு. உனக்கு அருள் கிட்டியதை க்கும் இறைவன் எப்போதும் அருள் செய்கிறான். யுடன் தியானமும் செய்யப்பழகு, அவனது இறைவன் நேர்மை, உண்மை, மற்றும் அன்பு செய்யப்படுகின்ற பிரார்த்தனைகள் அவன்வரை ான்று அன்னை சாரதாதேவி கூறியது
நான் வெளிவரவேண்டும் என்ற எண்ணம் நம் ஆசை. நிறைவுதரும் ஆசை, புனிதமான ஆசை
ர்க்க வேண்டும். நாம் செய்ததவறுகள் என்ன? ண்டிருக்கவேண்டும். நாம் ஏன் அப்படி நடந்து எத்தகைய மனம் ஒளிந்து கொண்டிருக்கிறது காக எம்மை நாமே நொந்து கொள்கிறோம்.
பார்க்க வேண்டும். எமது உணர்வுகள் தான் ம் அறிகிறோம். எமது உணர்வுகள் சிலவேளை பும் மாற்றி நம்மை வேறு மனிதனாகச் நிறுத்தி
தக்க மனமும் கெட்டுக்கொண்டே போகிறது. டயத்தையோ மனதில் தேக்கி அதையிட்டுச் ஸ்யும் மாறுபடுகின்றன என்பதை உணர்கிறோம். அல்லது சுவையான செய்தியையோ மனதில் நிலையும் கூட நல்லமாதிரி மாறிவிடுகிறது. த்ெதுகின்றன. ஆகவே எண்ணங்கள் தான் ந்துவிடக்கூடாது. இந்த உலகில் நாம்படும் கும் காரணம் எமது மனதில் எழுகின்ற அல்லது னவம் கவலை கோபம்பயம் போன்ற உணர்வுகள்
ாச்சி ஏற்படக்கூடாது. காழ்ப்புணர்ச்சி ஏற்படும் னை மறந்து பல தீய செயல்களில் ஈடுபடுகிறான்.
டையும்போது தமக்கு அதுவரை வசதியளித்து டைத்தெறிகிறார்கள். இந்நிலையில் அவர்கள் மது வாழ்க்கை இப்படிச் சூனியமானதற்குக்
என்ற உறுப்பு உடலில் தனியாக இல்லை. மனதுக்கு முக்கிய இடமுண்டு. மனநிலை இயங்குமானால் மெலிந்த உடல் நிலை பெறமுடியும். அதேபோல் நல்ல உடற்கட்டும் றும் குழப்பமும் ஏற்படும்போது வெகுசீக்கிரம் வாறே மிகவும் உயர்ந்தநிலையில் செல்வாக்கும் ன வீழ்ச்சியுற்று செல்வச் செழுமையிழந்து,
னானால் உடல் ஆரோக்கியம் கெட்ட உடல்
N

Page 168
இளைத்து அவன் நடைப்பிணமாகி விடுவதை ந நிலையில் வறுமையில் உழன்று கிடப்பவர்களுக் விட்டால் அவர்கள் உடல் அமைப்பு மிகவும் மா மின்னுவதைப் பார்க்கிறோம்.
இந்த உண்மைகளை உற்று நோக்கும்டே தோற்றத்துடனும் வலிமையுடனும் விளங்குவதற மட்டுமே போதா, மனிதத்திடமே முக்கியம் என் இந்த மனவலிமை இரண்டொரு நாளிலோ இதற்கு நிலையான மனப்பயிற்சி வேண்டும் மனவலிமையை நாம் பெற்றுக் கொள்ளமுடியும். தெளிவற்ற மனவோட்டம் ஆகியவை மனவலின நல்ல சிந்தனைகளை நாம் வளர்த்துக் கொ தரும் இலக்கியங்களைப் படிக்கவேண்டும். படிக் வேண்டும். நேரமில்லை என்று கூறிப்படிக்கும் பழ போது படிக்கப்பழகவேண்டும். படிப்பது பொழுபோ சிந்தனையையும் வளர்க்க உதவுவதாக இருக் இதேவேளை நல்ல அறிஞர்களின் பேருை அமையும். இவற்றை கேட்டபின் நாம் அவற்ை அத்துடன் அவற்றை எம் வாழ்க்கையில் கடை உயர்ந்த சிந்தனைகள் இனிய நினைவுகள் ஆசி சமநிலைபெற்று அமைதியுறும்.அமைதிதான் மன பெருக அவ்வளவுக்கவ்வளவு மனதின் வலிமை
சமுதாயத்தின் உயர்ந்த நிலைபற்றிநாம் பேக் இருக்க முடியாது. சாதாரண காந்தியாகப் பிறந் உண்டு. இன்றைய இளைஞர்களிடம் மகாத்மா பெற்றுக் கொடுத்தவர் என்றுமட்டும் வெறுமனே ஆனால் காந்தியடிகள் தமது வாழ்க்கை பெருமைக்கும் சிறப்புக்கும் காரணமாயுள்ளன பற்றி நாம் பூரணமாக அறிந்து கொள்ள வே6 வாழ்க்கையை மட்டும் தெரிந்து கொண்டு பய நிகழ்ச்சியையும் நாம் நுணுகிப் பார்த்துத் தெரி ஒரு சத்தியசோதனை என்று குறிப்பிட்ட மகாத் சிறுவயதிலிருந்தே அவரது வாழ்க்கைை இளமைப்பருவம் முதலாக அவர் பல சோதனை அறியாச் சிறுவயதில் இவர் தற்செயலாகப் பார்த்த ஒரு திருப்பத்தை ஏற்படுத்தி அவரை மகாத்மா ஆ ஒரு சில தவறுகளைச் செய்தவர்கள். ஆனால் தன்னைத் திருத்திக்கொண்டார்.
மதிப்பு, மரியாதை, கெளரவம் இவை ஒரு ம தகைமைகள் என்று கூறலாம். ஆனால் இவ நோக்கக்கூடாது. மேற்குறிப்பிட்ட மூன்று அம்ச அவற்றைத் தேடி நாம் போகக்கூடாது. இதை 6
வேண்டும்.இன்றைய காலகட்டத்தில் பாரியமாறு: உள்ளது. மாறுதல்கள் வரவேற்கப்பட வேண்
163

ாம் காண்கிறோம். அதேபோன்று மிகத்தாழ்ந்த குத் திடீர் என்று பெருஞ் செல்வம் கிடைத்து
ற்றமடைந்து வலிமையும் செழுமையும் பெற்று
ாது மனிதன் வாழ்நாள் முழுவதும் இளமைத் கு உடல் அரோக்கியமும் சத்தான உணவும் பது புரிகிறது.
மாதங்களிலோ பெற்றுவிடக்கூடிய ஒன்றல்ல. நீண்ட பயிற்சிக்குப் பின்னர்தான் இந்த தீய நினைவுகள் கட்டுப்பாடற்ற சிந்தனைகள் மயைக் கெடுக்கும் சக்திகளாகும். ள்ள வேண்டும். ஒய்வு நேரங்களில் நல்ல அறிவு கும் பழக்கம் எம்வாழ்க்கையில் ஒரு அம்சமாக க்கத்தை தட்டிக்கழிக்காமல் நேரம் கிடைக்கும் க்குக்காக மட்டும் அல்லாமல் எமது அறிவையும் க வேண்டும்.
ரகளைக் கேட்பதும் படிப்பது நல்ல பழக்கமாக
ற எம்மனதில் இருத்திச்சிந்திக்க வேண்டும். ப்பிடிக்கப்பழகவேண்டும். நல்ல எண்ணங்கள் யெவை எம்மனதில் குடி கொண்டிருந்தால் மன வலிமையின் அடித்தளம். அமைதிநிலை பெருகப் நிலையும் உறுதி பெறும். சும்போதுகாந்தியடிகளைப்பற்றிக் குறிப்பிடாமல் து மகாத்மா ஆகிய சிறப்பு அவருக்கு மட்டுமே பற்றிக் கேட்டால் பாரதநாட்டக்குச் சுதந்திரம் ன கூறுவர். யை வாழ்ந்து காட்டிய விதந்தான் அவரது என்றால் அது மிகையாகாது. காந்தியடிகள் ண்டுமானால் அவரது விடுதலைப் போராட்ட னில்லை. அவரது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு ந்து கொள்ளவேண்டும். தமது வாழ்க்கையை மா அதை ஒரு நூலாகவும் எழுதியுள்ளார். ய நாம் எடுத்துப்பார்ப்போமானால் அவரது களை எதிர்நோக்க வேண்டியிருந்தது. விபரம் அரிச்சந்திரன் நாடகம் அவரது வாழ்க்கையில் ஆக்கியது. எம்மைப்போல் சிறுவயதில் அவரும் தந்தையின் முன் அவற்றை ஒப்புக்கொண்டு
னிதனை சமுதாயத்தில் உயரவைக்கக்கூடிய ற்றை தவறான கண்ணோட்டத்துடன் நாம் ங்களும் எம்மைத் தேடி வரவேண்டுமே தவிர rமது கொள்கையாகக் கொண்டு வாழப்பழக
5ல்கள் இடம்பெறுவதை நாம் அறியக்கூடியதாக டியவையே. ஆனால் எல்லா மாறுதல்களும்

Page 169
行ー
நியாயமானவை அல்லது வரவேற்கக் கூடியலை மாறுதல்கள் ஆரோக்கியமானவை சில நோய் ஐம்பது ஆண்டுகட்கு முன் அடிமைப்பட்டி பெற்றது. இது வரவேற்கத்தக்க ஆரோக்கியம் ஆனால் இன்று சுதந்திரம் கிடைத்த ஐம் சிலவற்றை நோக்கும்போது வரவேற்கமுடியாத கூறினால் அது மிகையாகாது. அன்று தேச அரசியல்வாதிகள்தான் எம்மிடையே இருந்தன மிக்க அரசியல் வாதிகளையே காணமுடிகிறது. மற்ற நிலையை அடைந்து விட்டது.
இதேபோல சமுதாயத்திலும் இப்படியான ட கடந்தகாலத்தில் குடும்பங்கள் ஒற்றுமையா குடும்பப்பொறுப்பைத் தலைமகன் ஏற்று நடாத் விசேடம் என்றால் எல்லோரும் ஒற்றுமையாக ஆனால் இன்றோ நிலைவேறு. கடைசி ஒற்றுமை குறைந்து ஒவ்வொருவரும் தனித் தாய்தந்தையருக்கு வயதாகிவிட்டால் அவர்கள் ஒரு சிலர் முதியோர் இல்லங்களிலும் சேர்த்து கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்த விஞ்ஞானிகள் அச்சுஇயந்திரங்கள், பிரயாண வாகனங்கள், பஞ்சாலைகள் ஆக்கசக்தி பெற்ற ஆயுதங்கள் மு மனித சமுதாயம் வளர்ச்சிகண்டது.
ஆனால் இன்றோ மேல்குறிப்பிட்ட இயந்திர அறிவை அழிக்கும் சாதனங்கள் கண்டுபிடி சமுதாயத்தைக் பூண்டோடு அழிக்கும் அணுக் இவற்றைவிட நாசம் விளைவிக்கும் பயங்கரக்கரு மூலம் கண்டுபிடிக்க முற்படுகிறார்கள்.
மாறுதல்கள்தான் சமுதாய வளர்ச்சிக்கா6 மாறுதல்கள் முறையாக அமையாவிட்டால் அை இல்லை என்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்ள ே நாடு வளர வளர மக்கள் அதிகரிக்க அதிகரி குன்றுவது இயற்கை. பழங்கால மக்கள் ஒழுக் அன்பும் சேர்ந்து நெறிதவறாமல் குடும்பம் நடத்தி சிறப்புடன் போற்றினர். ஆனால் புதிய நாகரீக கோவில்கள் தண்டிக்கும் நீதிமன்றங்கள் கன நாளுக்குநாள் குற்றம் செய்வோரும் குற்றங் மேல்நாடுகளில் தற்போது சிறுவர்கள் குற்றங்க புதுமை வரரேவற்கப்படவேண்டிய ஒன்று. வாழ்வில் பண்பையும் ஒழுக்கத்தையும் சிதைக் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது.
இப்படி நாம் வாழப்பழகினால் சைவ சமுதா
திருச்சிற்
16

என்று மட்டும் நாம் எண்ணிவிடக்கூடாது. சில தன்மை வாய்ந்தவை. நந்த எமது நாடு இரத்தம் சிந்தாமல் சுதந்திரம் மிக்க ஒரு மாறுதலாகும். து ஆண்டுகளின் பின் ஏற்பட்ட மாறுதல்களில் வையாக அதாவது ஆரோக்கியமற்றவை என்று க்தி ஒன்றையே குறிக்கோளாகக் கொண்ட .இன்றோ இனவாதம் சமயவாதம் மொழிவாதம் இதனால் எம்நாடு பலவகையிலும் ஆரோக்கிய
ல விடயங்களைக் காணக்கூடியதாக உள்ளது. கவும் சேர்ந்தும் வாழ்ந்து சிறப்படைந்தது. துவான். அண்ணன் தம்பி வீடுகளில் ஏதாவது சேர்ந்து நடாத்துவார்கள். மகன் பலாத்காரத்தினால் அக்குடும்பத்திற்கே தனியே குடும்பம் நடாத்த முற்படுகின்றனர். ளை வேண்டா வெறுப்புடன் நடாத்துகிறார்கள். பிட்டுப் பொறுப்பற்று நடக்கின்றனர். மூலமாக அறிவை மேலும் வளர்த்துக் கொள்ள காகிதானங்கள், வானிலை ஆராய்ச்சிகள், pதலியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார்கள். இதனால்
ங்கள் பலவற்றைக்கண்டுபிடித்தாலும் விஞ்ஞான டிக்கத்தான் பயன்படுத்துகிறார்கள். மனித
குண்டுகள் ஹட்ரஜன் குண்டுகள் இன்னும் விகளைத்தான் தற்காலத்தில் விஞ்ஞானத்தின்
ன தூண்டு கோலாக அமைகின்றன. ஆனால் தவிடப் பயங்கரமான சமுதாயச்சீர்கேடு வேறு வண்டும். க்க பழமையின் பெருமை புதுமை மோகத்தினால் கத்துக்கு வழிகாட்டியாய் நடந்தனர். அறமும் lனர். தமது உயிரைக்காட்டிலும் ஒழுக்கத்தைச் ம் புற்றீசல் போல் பரவிவிட்ட இன்று வழிபடும் னடிக்கும் பத்திரிகைகள் எல்லாம் இருந்தும் களும் அதிகரித்துக்கொண்டே போகிறது. ள் செய்வதுதான் அதிகரித்து இருக்கிறது. ஆனால் புதுமை என்ற பெயரால் மக்களின் கக் கூடிய எதையும் கண்மூடித்தனமாக நாம்
யத்தின் உயர்ந்த நிலைக்கு வரலாம்.
றம்பலம்
--
N

Page 170
7
1S
16.
17.
18.
சனாதனம், வைதிகம் என்றழைக்கப்படும் “வேதமோடாகமம் மெய்யாம் இறைவன் நு
இருக்குவேத சங்கிதைகளெவை?
சாகலம், வாஸ்கலம், மாண்டுகம் வேதங்களை அருளிச் செய்தவர் யார்? வேதங்களை நான்காக வகுத்தவர் யார்? இருக்குவேத பிராமணங்கள் 2 தருக?
இருக்குவேத ஆரணியகம் எது? ஐதே
யசுர்வேத சங்கிதைகள் 2 தருக. யசுர்வேதப் பிராமணங்களெவை?
சாமவேத சங்கிதைகள் மூன்று தருக?
. சாமவேதப் பிராமணங்கள் 2 தருக. . அதர்வவேத சங்கிதைகளெவை? செள . அதர்வவேத பிராமணம் எது? கோபதம் . “மாலற நேய மலிந்தவர் வேடமும்
ஆலயந்தானு மரனெனத் தொழுமே” என் சிவஞானபோதம் செளமியன், வசுமதி, கலைஞானி, சுப்பிரதி
உருத்திராக்கம் தரித்தலினால்
"காணாத அருவினுக்கும் உருவினுக்கு நிகழ்குறியாம் சிவலிங்கம்” எனப்பாடியவர் சிவனடியார்களை வழிபட்டு வீட்டின்பம் அ 1. திருநீலகண்டர் 2. இயற்பகையார் 3. சி 5. விறன்மிண்டர்
அப்பர் - சரியைநெறி - தாசமார்க்கம் - ச சம்பந்தர் - கிரியைநெறி - சற்புத்திரமார்ச் சுந்தரர்- யோகநெறி - சகமார்க்கம் - சா மாணிக்கவாசகர் - ஞானநெறி - சன்மார்
. பஞ்சபூதத்தலங்களெவை?
1. நிலம் (மண்) - திருவாரூர் அல்லது காஞ 2. நீர் - திருவாணைக்கா 3. தேயு - திருவண்ணாமலை 4. வாயு - திருக்காளத்தி
1(

மயம்
சமயமெது? இந்துசமயம்
நூல்" என்று கூறியவர்யார்? திருமூலர்
இறைவன் (சிவன்)
வேதவியாசர்
ஐதரேயம், கெளவுரீதகீயம்
ரயம்
தைத்திரீயம், காடகம்
தைத்திரீயம், சதபதம்
கெளதுமம், ராணாயணியம், சைமினியம்
தாண்டவம், தலவகாரம்
ானகம், பைப்பலாதம்
று வரும் நூலெது?
நீபர் என்போர் எதனால் மோட்சமடைந்தனர்?
கும் காரணமாய் நீணாகம் அணிந்தார்க்கு
யார்? சேக்கிழார் சுவாமிகள் டைந்த ஐவர் பெயர் தருக? றுத்தொண்டர் 4. திருக்குறிப்புத் தொண்டர்
லோகமூர்த்தி கம் - சாமீப மூர்த்தி ரூபமுத்தி fக்கம் - சாயுச்சியமுத்தி
ந்சிபுரம்
N

Page 171
f
\N
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
3O.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
5. ஆகாயம் - சிதம்பரம் பதிவிரதா சிரோமணிகள் ஐவர் பெயர்களு 1. சந்திரமதி - அரிச்சந்திரன் 2. தமயந்தி - நளமகாராசன் 3. அநசூயை - அத்திரிமுனிவர் 4. நளாயினி - கௌஷிகர் 5. வாசுகி - திருவள்ளுவர் “சிவனொடொக்கும் தெய்வம் தேடினுமில் திருமந்திரத்தில் பெண்களுக்கு எந்தக்கண், எந்தத்தோள் இடதுகண், இடது தோள் ஆண்களுக்கு எந்தக்கண்? எந்தத்தோள் வலதுகண், வலதுதோள் அட்டகீலங்களுமெவை? 1. நல்லறிவு 2. நலநினைவு 3. நற்பேச்சு 4.நற் 8. நல்லொருமை முயலகன் எதன் அடையாளம்? ஆணவத்தி திருக்கோயிலை காலை, பகல், மாலையில் வேண்டியவற்றைப் பெறலாம், எல்லாப்பாவ திருக்கோவிலை வலப்பக்கமாக வலம் வந் திருச்சந்தவிருத்தம் பாடியவர் யார்? திருப கணபதிக்குரிய நான்கு சக்திகள் யாவர்? வல்லபை, நீலசரஸ்வதி, சித்தி, புத்தி விநாயகரின் பாசம் ஏந்தியகை - படைத்த விநாயகரின் தந்தம் - காத்தலைக் குறிக்கு விநாயகரின் அங்குசம் - அழித்தலைக்குறி விநாயகரின் மோதகம் - அருளல் தொழின் விநாயகரின் தும்பிக்கை - மறைத்தலைக் நவதானியங்கள் எவை? உழுந்து, எள், கட ԼյաD}
இலங்கையில் பல்கைலக்கழக மட்டத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது? 1992 தை சம்பந்தர் குருபூசை - வைகாசி மூலம் அப்பர் குருபூசை - சித்திரைச்சதயம் சுந்தரர் குருபூசை - ஆடிச்சோதி மாணிக்கவாசகர் குருபூசை - ஆனிமகம் அஷ்டமாதாக்கள் - பிராஹ்மி, மகேஸ்வரி, ெ சாமுண்டி, மகாலஷ்மி இரகசியங்கள் 3 - திரிபுராகசியம், சிதம்பர ஆறுவிதமான கவலைகள்? பசி, தாகம், கே
16

மெவை?
லை" என்ற தொடர் என்நூலிடம் பெறுகிறது?
துடித்தால் நன்மையும் வெற்றியுமுண்டு?
துடித்தால் நன்மையுண்டு?
செயல் 5. நல்வாழ்வு 6. நன்முயற்சி 7. நல்விழிப்பு
lsit
வணங்கினால் முறையே நோய் நீங்கும், த்தையும் நீக்கும்.
தால் ஏற்படும் பயன்? போகம்
pழிசை ஆழ்வார்
லைக் குறிக்கும் கும்
க்கும் லைக் குறிக்கும் குறிக்கும்
லை, கொள்ளு, சாமை, திணை, துவரை, நெல்,
பண்ணிசைத்துறை எத்தனையாம் ஆண்டு
களமாரி, வைஷ்ணவி, வாராஹி, மாஹேந்திரி,
ரகசியம், வரிவஸ்யா ரகசியம்
ாகம், மோகம், மூப்பு, மரணம்

Page 172
7。
37.
38
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
மூகாம்பிகை சந்நிதி எங்குள்ளது? திருவ ஆதிசங்கரரால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட எது? பூரீ சைவம் பிரமராம்பாள் அன்னையின் ஒரு காதில் ழரீ சக்கர அமைந்துள்ளன.எத்தலத்திலுள்ள அம்மனி திருவானைக்கா அகிலாண்டேஸ்வரி ஸப்தசமுத்திரங்கள் அல்லது ஏழ்கடல்களு உவர்நீர், நன்னீர், பால், தயிர். நெய், கருப் சிவதத்துவங்கள் ஐந்துமெவை? சிவம், சக்தி வித்தியாதத்துவங்கள் 7 - காலம், நியதி, க முத்திக்குரிய சாதனங்களெவை? திருக்கோயில், திருவைந்தெழுத்து. திருநீ சிவனடியார் சங்கமம், நாற்பாதங்கள் “சைவமாம் சமயம் சாரும் ஊழ்பெறல் அரிது" திருமுறைகள் என்றால் என்ன? சிவத்தினை அடையச்செய்யும் நெறியினை வேத, சிவாகம, திருமுறை, மெய்கண்டநூ உவமை யாது? வேதம் - பசு சிவாகம் - பால் திருமுறை - திருஞானசம்பந்தர் செய்த அற்புதங்களென 1. மூன்று வயதில் தேவாரம் பாடியமை 2. முத்துப்பல்லக்கும் பொற்றாளமும் பெற்ற 3. பாம்பினால் இற்நத வணிகனை உயிர்ப் 4. கொல்லிமழவனின் மகனின் நோயை நீ 5. இறைவனிடம் படிக்காசு பெற்றமை 6. ஏட்டை நெருப்பில் எரியாமற் செய்தமை 7. வைகையில் ஏட்டை எதிரேறச் செய்தன 8. குளிர்சுரத்தை நீக்கியமை 9. பலைநிலத்தை நெய்தல் நிலமாக்கியமை 10. பூம்பாவையை உயிர்ப்பித்தமை திருநாவுக்கரசர் செய்த அற்புதங்களெவை 1. நீற்றறையில் இறவாதிருந்தமை 2. நஞ்சுகலந்த உணவை உண்டும் இறவா 3. கொல்லவந்த மதயானையால் வணங்கப் 4. கடலில் கல்லுடன் மிதந்தமை 5. பஞ்சம் நீங்கப் படிக்காசு பெற்றமை 6. அப்பூதியடிகளின் மகனை உயிர்ப்பித்தன 7. பதிகம் பாடி திருக்கதவும் திறந்தவை
திருவையாற்றில் சிவன் பார்வதியைக் க சுந்தரர் அற்புதங்கள்
8
\S
16

விடைமருதூர் நீ சக்கரம் அமைந்துள்ள பிறிதொரு ஆலயம்
மும் மறுகாதில் சிவசக்கரமும் தோடுகளா lன் திருக்கோலம் எது?
மெவை?
பஞ்சாறு, தேன் தி, சாதாக்கியம், சுத்தவித்தை, ஈசுரம் லை. வித்தை, அராகம், புருடன், மாயை
று. சிவனடியார் வரலாறு திருவருட்பாக்கள்,
என்று பாடியவர் யார்? அருணந்தி சிவாசாரியார்
T முறைப்படுத்தி உணர்த்தும் நூல் ல் ஆகியவற்றின் தொடர்பை விளக்கக் கூறிய
நெய் மெய்கண்டநூல் - சுவை
Ծ)6)]?
6) LO
பித்தமை க்கியமை
) LO
D
ண்டமை

Page 173
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
1. சிவபிரானால் தடுத்தாட்கொள்ளப்பட்ட 2. செங்கற்களைப் பொன்கட்டிகளாக்கிய 3. சிவபிரானிடம் பொதிசோறு பெற்றமை 4. பரவையாரிடம் சிவனைத் தூதாக அனு 5. ஆற்றிலிட்ட பொன்னைக் குளத்திலேஎ 6. முதலையுண்ட பாலகனை உயிர்ப்பித்த 7. வெள்ளையானையில் திருக்கயிலைக்கு
ஆன்மாவின் ஆறு குணங்களுமெவை? 1. மோகம் 2. மதம் 3. இராகம் 4. விசாரம் 5 ஆன்மாவின் மூவகைக் கன்மங்களும் எை 1. பிராரப்தம் - அனுபவிக்கப்படுகின்ற விை 2. ஆகாமியம் - புதிதாகச் செய்யும் வினை 3. சஞ்சிதம் - அனுபவிக்கப்படாது எஞ்சிய 7 வகைத் தீட்சைகளுமெவை? நயனம், ஸ் ஒளத்திரி ஐந்தெழுத்திலடங்குபவை எவை? சிவம். சக்தி, ஆன்மா, திரோதானசக்தி, ம நகராதிபஞ்சாட்சரம், சிகராதி பஞ்சாட்சரட் நகராதி - உலகப்பேறுகளுக்குரியது சிகராதி - வீடுபேற்றிற்குரியது கற்பூரம் எரித்தலின் தத்துவம் யாது? ஆன்மா சிவத்ததுடன் அத்துவதமாதல் (தீ திருஞானசம்பர்நதரின் மறுபெயர்களெவை முத்தமிழ் விரகள், பரசமயகோளரி, பாலறா: கெளனியர் கோன், சிவஞானக் கன்று, க திருநாவுக்கரசு நாயனாரின் மறுபெயர்கெ ஆளுடைய அரசு, வாகீசர், தாண்டக வே மருணிக்கியார், தேவர், நாவுடைப்பெருமா6 சுந்தரமூர்த்தி நாயனாரின் மறுபெயர்களெ நம்பியாரூர், ஆளுடையநம்பி, நாவலூரர். 6 தோழர், சிங்கடியப்பன்வனப்பகையன், திரு சைவத்தின் 3 பிரிவுகளுமெவை? காஷ்மீர சைவம், சித்தாந்த சைவம், வீரசை சிவஞானேபாதத்தின் சார்புநூல் யாது? உமாபதிசிவாச்சாரியாரின் குரு யார்? திருமறைக்காட்டில் (வேதாரணியத்தில்) தி திருநாவுக்கரசர் சுவாமிகள் சிவஞானசித்தியார், இருபாஇருபது என் அருணந்திசிவாச்சாரியார் சிவபெருமான் திருவிரட்டைமணிமாலை, {
16

பியமை டுத்தமை
DUD
ச் சென்றமை
கோசம் 6. வைசித்திரியம்
பரிசம், மானசம், வாசகம், சாத்திரம், யோகம்,
லம்
IUSuodt uJnTg5]?
- சிவம், கற்பூரம் - ஆன்மா)
?
வாயர், சைவசிகாமணி, சண்பையர் காவலன், ாழிவேந்தன்
T666)?
ந்தர், வாக்கின் மன்னர், சொற்கோ, அப்பர்,
öT
56)6)? பன்றொண்டர், தம்பிரான் தோழர், சேரமான் த்தொண்டத் தொகையாளி
வம்
சிவப்பிரகாசம்
மறைஞானசம்பந்தர்
ருக்கதவு திறக்கப்பாடியவர் யார்?
D நூல்களின் ஆசிரியர் யார்?
மத்தவிநாயனார். திருவிரட்டை மணிமாலை,

Page 174
/
65.
66.
67.
68.
69.
7 Ο.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
சிவபெருமான் திருவந்தாதி பாடியவர் யார் பதினென்புராணங்களும் யாரால் இயற்றப் சூதாட்டத்தில் ஈடுபட்டநாயனார் யார்? மயிரைவைத்து விளக்கெரித்த நாயனார் ய ஆறுமுகநாவலரின் குரு யார்? (F60T உபநிடதங்கள் என்றால் என்ன? வேதங்களின் ஞானநூற் பொருளைக்கூறு பஞ்சாட்ஷர மந்திரம் எவ்வேதத்தில் சொல் திருமுறை கண்டபுராணம் பாடியவர் யார்? குமரகுருபரசுவாமிகள் பாடிய நூல்களெை கந்தர்கலிவெண்பா, மினாகூதியம்மை பிள்ளை பதிகம், முத்துக்குமாரசாமிபிள்ளைத்தமிழ்,ப கோவை. திருவாசகத்தில் எத்தனை திருப்பதிகங்கள் திருவிளையாடற்புராண வசனம், பெரியபுர யாழ்ப்பாணத்து நல்லூர் ழநீலழரீ ஆறுமுகந சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளின் பிள்ளைத்திரு கொடிக்கவி பாடியவர் யார்? உமாபதி சி மாணிக்கவாசக சுவாமிகளின் பிள்ளைத் தி சிவசின்னங்கள் எவை? விபூதி, உருத்திராக்கம், காவிவஸ்திரம், தீ சைவசித்தாந்தக் கொள்கைகளை விரி இயல்களுமெவை? பிரமாண இயல், இலக்கணஇயல், சாதன ( சாக்த சமயத்தின் ஆதாரநூல்களெவை? தேவிபாகவதம், ஆனந்தலஹரி, செந்தர்ய6 அருணகிரிநாதர் அருளிய நூல்களெவை? திருப்புகழ், கந்தரலங்காரம், கந்தரநுபூதி, சேவல்விருத்தம் சமணர்கள் நாவுக்கரசருக்கு ஆற்றிய தீயே 1. நீற்றறையிலிட்டமை 2. நஞ்சூட்டியமை கடலில் விட்டமை இந்துசமயத்தின் ஏனைய பிரிவுகளுமெ6ை சாக்தம், வைணவம், கணாபத்யம், கெளமா கல்விக்குப் பயன் அறிவு, அறிவுக்குப்பயன் ழரீலழரீ ஆறுமுகநாவலர் வாக்கு சிந்துவெளியிற் கண்டெடுக்கப்பட்ட "முத்த சிவனின் ஐந்து திருமுகங்களுமெவை? ஈசானம், தற்புருஷம், ஆகோரம், வாமதேவ சிந்துவெளியில் முக்காலி ஒன்றின் மீது பா
16

கபிலதேவர் பட்டன? வேதவியாசர் மூர்க்க நாயனார் பார்? கணம்புல்லர்
ாதிராய முதலியார்
ம் நூல்கள்
லப்படுகிறது? யசுர்வேதத்தில் உமாபதிசிவாச்சாரியார்
52 ாத்தமிழ், சகலகலாவல்லிமாலை, காசி விநாயகர் ண்டாரமும்மனிக்கோவை, சிதம்பரநான்மணிக்
T 9 -6T? 51 ாணவசனம் எழுதியவர் யார்? ாவலர் அவர்கள் நாமம் எது? நம்பியாரூர் வாச்சாரியார்
நிருநாமம் எது? திருவாதவூரர்
ட்ஷை வாகக் கூறும் சிவஞானபோதம் நூலின் 4
இயல், பயனியல்
ഖDrി
கந்தரந்தாதி, வேல்விருத்தம், மயில்விருத்தம்,
கொடுமைகள் எவை?
3. யானையை ஏவியமை 4. கல்லோடு கட்டிக்
2
riJo, GoJ6TJúd ஒழுக்கம் இது யார் வாக்கு?
லைமூர்த்தி" யார்? சிவன்
பம், சத்தியோஜாதம் ற்கிண்ணம் இருப்பது எதனைக் குறிக்கும்?
9
N

Page 175
序
ܚܬ
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
OO.
101.
O2.
103.
104.
105.
நாக வணக்கம் நிகழ்ந்துவந்துள்ளமையை சிந்துவெளியில் நிலவிய 5 வணக்கங்களை சிவவணக்கம், லிங்க வணக்கம், விலங்கு ( வேதகாலமக்கள் வழிபட்ட விண்ணைச் சா மித்திரன், வருணன், சூரியன், புதன், விஷ் வேதகால மண்ணைச் சார்ந்த தெய்வங்க பிருதுவி, அக்கினி, பிருகஸ்பதி, சோமன், லிங்காயதம் என வழங்கும் சமயமெது? சக்திபீடங்களைப் பற்றிக்கூறும் 2 நூல்கள் தெய்வயானையின் கரத்திலிருக்கும் மலரி திருமுறைகள் எத்தனையாகப் பிரிக்கப்ட்டு ஆறுபடை வீடுகளுமெவை? 1. திருப்பரங்குன்றம் 2. திருச்செந்தூர் 3. தி (சுவாமிமலை) 5. குன்றுதோறாடல் 6. பழ வள்ளியின் கரத்திலிருக்கும் மலரெது? முருகக்கடவுளை வணங்கி முத்திபெற்றோ நக்கீரர், ஒளவையார், அருணகிரிநா நல்லியக்கோடன், கச்சியப்பர், முருகம்மை இராமலிங்க சுவாமிகள் சிவனை வழிபட பாரதம் கூறும் சிறந்த வழி தியானம், செபம் தீபங்கள் மூன்று முறை சுற்றிக் காட்டப்படு 1. உலக நன்மைக்காக 2. கிராமத்தின் நன்மைக்காக 3. உயிர்களின் நன்மைக்காக அருவ, உருவ, அருவுருவத் திருமேனிகெ சிவம், சக்தி, நாதம், விந்து - அருவத்திருே மகேஸ்வரன், உருத்திரன், மால், அயன் - சிவலிங்கம் - அருவுருவத்திருமேனி ஐம்பொறிகள், ஐம்பூதங்கள் எவை? பொறிகள் - மெய், வாய், கண், மூக்கு, செ பூதங்கள் - நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாயம் பஞ்சாமிர்தம் என்பதில் அடங்கும் பொருள் நெய், தேன், பழம், கற்கண்டு, தேங்காய். சிவவிரதங்கள் 3? சோமவாரம், திருவாதிரை, பிரேதாஷவிரத சைவாதீனங்கள் 6? தருமபுர ஆதீனம், திருவாவடுதுறையா ஞானசம்பந்தர் ஆதீனம், குன்றக்குடி ஆதீ கீரிமலையிலுள்ள தீர்த்த்தின் பெயரென்ன
17

க் குறிக்கும்.
க் கூறுக. வணக்கம், மரவணக்கம், நாகவணக்கம் ர்ந்த தெய்வங்கள் 6 தருக.
50ğD],
6T6062
சிந்து, சரஸ்வதி
வீரசைவம் தேவிபாகவதம், காளிகாபுராணம் ன் பெயரென்ன? நீலோற்பல மலர்
ள்ளன? 12ஆக
திருவாவினன் குடி (பழனிமலை) 4. திருவேரகம் முதிர் சோலை (அழகர்மலை)
தாமரைமலர்
rff uurTri? தர், அகத்தியமுனிவர், சிகண்டிமுனிவர், யாள், பொய்யாமொழிப்புலவர், பகழிக்கடத்தர்,
களிரண்டுமெவை?
வது எதற்காக?
T6062
}up6öfl
உருவத்திருமேனி
களெவை?
தீனம், திருப்பனந்தாள் ஆதீனம், மதுரை னம், மெய்கண்டார் ஆதீனம். 2 கண்டகி தீர்த்தம்
N
ク

Page 176
OS
O7
108.
O9.
13.
15.
116.
117.
8.
120.
21.
122
23.
124.
125.
26.
134.
135.
முருகப்பெருமான் வேதத்துக்கு விளக்கம் திருவாதவூரடிகள் புராணத்தை இயற்றிய6 “முத்தி” என்பதன் பொருள் என்ன? விடுத அட்டமூர்த்திகளும் யாவர்?
இந்திரன், அக்கின், இயமன், நிருதி, வருக
. நால்வகை ஆச்சிரமங்களுமெவை?
பிரமக்கரியம், கிருகஸ்தம், வானப்பிரஸ்தம்
. “யாழ்நூல்” எங்கு அரங்கேற்றப்பட்டது? . பஞ்சாயுதங்களெவை?
சங்கு, சக்கரம், வில்,வாள், தண்டு வசிட்ட மாமுனிவரின் புதல்வர் பெயரென்
. சூரனின் மூத்தபுதல்வன்யார்? பானுகோப
இந்திரனின் மைந்தன் பெயர்? சயந்தன் கந்தபுராணத்தில் மந்திரி தருமகோபனைக் வில்லவனையும், வாதாவியையும் கொன்ற அசமுகியின் தோழியின் பெயரென்ன?
. வியாழபகவானின் மனைவியின் பெயரென்
பாவம் பத்து?
1. தீச்சிந்தை 2. ஆசை 3. கோபம் 4. கடு குறளை கூறல் 8. களவு 9. கொலை 10. "நூலளவேயாகுமாம் நுண்ணறிவு" என்று ஒளவையார்
“என்னை நன்றாக இறைவன் படைத்தன தன்னை நன்றாகத் தமிழ் செய்யுமாறே” எ அருச்சுனனின் வில்லுக்குப் பெயரென்ன? அஞ்ஞாதவாதத்தின்போது வீமன் பூண்ட விராடனின் மனைவி பெயரென்ன? சுதேட தமிழ்ப் புத்தாண்டுத் தினத்தன்று சூரியன் கொடுக்கும் ஆலயம் எது? மதுரைமீன
. சித்தாந்தம் இலக்கணம் என்றால் அதன் . சிவஞானேபாதத்திற்கு உரை செய்தவர் 1 . “நாயகன் வடிவம் கண்டேன் நற்றவப் பயன . “சிவபெருமான் திருவந்தாதி” என்ற நூை . சிவபெருமான் மும்மணிக்கோவை பாடியவ 64 திருவிளையாடல்களும் நிகழ்த்தப்பட்ட . மணிகண்டன் திருநீலகண்டன் யார்?
இடபமாக நின்று இறைவனைத் தாங்குபவ நவசக்தி பேதங்களுமெவை? 1. மனோன்மணி 2. சர்வபூத மணி 3. பலப்பி 7. 7. சேஷ்டை 8. ரெளத்திரி 9. வாமை
17

N
1d
கேட்டச் சிறைப்பிடித்தது யாரை? பிரமனை வர் யார்? கடவுண்மாமுனிவர்
56ხი6ს
ணன், வாயு, குபேரன், ஈசானன்
, சந்நியாசம்
திருக்கொள்ளம்புத்தூர்
ன? சத்திமுனிவர்
ன்
க் கொன்றவர் யார்? வீரவாகு தேவர் வர் யார்? அகத்தியர்
துன்முகி
ான? தாரை
ஞ்சொல் 5. பொய்யுரை 6. பயனிலை கூறல் 7. பயனில் செயல்
பாடியவர் யார்?
ன்
‘ன்று பாடியவர் யார்? திருமூலர்
காண்டீபம்
பெயரென்ன? uGurtuoGT66
ட்டினை
நண்பகலில் மூலஸ்தானத்திற்கு உச்சங் ாகூதியம்மை இலக்கியம் எது? திருமுறைகள் பார்? சிவஞானமுனிவர் fதன்றோ” என வியந்தவர் யார்? சூரபன்மன்
லப் பாடியவர் யார்? பரணதேவர் jf uurTrf? இளம் பெருமானடிகள் தலம் எது? மதுரை (திருவாலவாய்)
சிவன்
பர் யார்? திருமால்
ரதமணி 4. பலவிகரணி 5. கலவிகரணி 6. காளி

Page 177
136.
137
138
139.
140.
141.
42.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
பிரமதேவரும் சரஸ்வதியும் முருகப்பெரு திருத்தணிகை
. முருகப்பெறுமானுடைய அம்சமாக அவதரி . அருச்சுனன் சிவனை லிங்கவடிவில் வழிபட
அசுவத்தாமாவை “நீங்கள் கடவுளைப் பார்த்ததுண்டா? யார் ழரீஇராமகிருஷ்ணரைப் பார்த்துச் சுவாமி பாண்டவர்களதும் கெளரவர்களதும் பாட்ட வருணபகவானின் புதல்வர் பெயரென்ன? அம்பிகை, அம்பாலிகை ஆகிய இரு கன்ன விசித்திரவீரியன் குரூதிக்குச் சூரியபகவானை நினைக்கும் துர்வாசமுனிவர் வாயுபகவானுக்கும் குந்திக்கும் பிறந்தவன் கெளரவர்களின் தங்கையின் பெயரென்ன இதிகாசங்கள் எவை? பாரதம், இராமாயண பரத்துவாச முனிவரின் புதல்வர் பெயர் என துரோணாச்சாரியாரோடு ஒன்றாகப் படித் முரசக்கொடியோன் யார்? துரியோதனன் சிவனுக்குச் “சூடாமணி நிகண்டில்” வரும் 1. சங்கரன் 2. இறையோன் 3. சம்பு 4.சதாசி 7.புராந்தகன் 8. பூதநாதன் 9. கங்கை வேணி 12. மங்கையோர்பாகன் 13. முன்னோன் 14 17. கபாலி 18. உருத்திரன் 19. கயிலையாளி 23. urjsurroof
திருசிற்று
தொகுப்பு - செ
தியானமும் பிர
எவ்வளவோ தீவிரமாக முயற்சிகளில் வணங்கவாவது வேண்டும். கொஞ்சங் கெ செய்யும் நேரத்தை அதிகமாக்க வேண்டும்.
17

மானைத் தரிசித்து வணங்கிய தலமெது?
த்த நாயனார் யார்? திருஞானசம்பந்தர் டு யாரை வெல்லும் வலிமை பெற்றான்?
யாரைப்பார்த்துக் கேட்டது? விவேகானந்தர் கேட்டது 6õT uuri? Sep
வசிஷ்டர் ரியரையும் திருமணஞ் செய்தவன் யார்?
மந்திரத்தைச் சொல்லிக்கொடுத்தவர் யார்?
யார்? வீமன் ? துச்சலை னம், சிவரகசியம் ர்ன? துரோணர் தவர் யார்? துருபதன்
பெயர்கள் சில தருக?
வன் 5. பேயோடாடி 6. பொங்கரவணிந்தமூர்த்தி யன் 10. கங்காளன் 11. கடுக்கையங்கண்ணிசூடி . மகேஸ்வரன் 15. வாமேதவன் 16. காலகாலன் 20. ஆலமர் கடவுள் 21. நித்தன் 22. ஐம்முகன்
)ம்பலம்
ஞ்சொற்கொண்டல், நவரஸக் கலைஞானி
கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன், M.A
ார்த்தனையும்
ஈடுபட்டிருப்பினும் கடவுளை நினைத்து ாஞ்சமாகத் தியானமும் பிரார்த்தனையும்
(அன்னை சாரதாதேவி)
༽

Page 178
?
S
இமயமலைமுதல் இலங்கைக் கதிரைம இந்துக்கலாச்சாரம் ஒருமைப்பாட்டுடன் கை தாபிக்கப்பட்டதே சனாதான தர்மம். இந்த எல்ை முறையிலும் இந்துமதம் என்னும் தர்மவிதிகள் ெ காலத்தை நிர்ணயிக்க முடியாத சிவத்ே சிவனின் ஆனந்த நடனம்சாட்சி! இந்தச்சாட்சிநி காலை உதயம் இந்தச்சாட்சியின் சின்ன போர்வை விலகுகிறது. காக்கை குருவிகள் கின்றனர். மனித உருவாக்கங்களான வ ஒளிக்கிரணங்கள் எங்கும் வியாபிக்கின்றன. எங் ஏற்றமுறையில் காற்றசைவு. அதனிடையே ெ அசைவும், இசைவும்! இதை நடனமும், பாட்டும் இப்பரபஞ்சத்தை, உலகங்களைப் படைக் நடனசுகம்! தினசரி நடக்கின்றது. ஆகவே சிவ சித்தும் அடங்கியிருக்கின்றன. ஆகவே அவன் நிரந்தரம் ! ஆனாலும் இந்தத்தத்துவத்தை சித்தாந்தமாகவும் கொண்டுவரவேண்டும். அந்த
சனாதன தர்மத்தை நோக்கி விரிவாக திருமுறைகளாகவும் தோற்றம் பெற்றுள்ளன. இயல்பாகவேரிஷிகளாகவும், முனிவர்களாகவும் பட்டன.
இந்து என்பது ஒரு சனாதன தர்ம இய ரிஷிகளாலும், முனிவர்களாலும், ஞானிகளாலும் ஆராயப்பட்டு, விவாதிக்கப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு அதாவது முடிந்த முடிவுகளின் தொகுப்பு.
சிவவழிபாடு தோன்றி, பல்லாயிரக்கணக் கடந்தபின் முனிவர்கள் என்கிற சிறப்பு மனிதர்க: முறையே ஆதிசங்கரர், ழரீராமானுஜர், ழரீமத்துவ எழுதியும், எழுதப்படாமலும், சிதைந்தும். திருமுறைகளும் உயிர்பெற்ற நிலைப்பாட்டுக்கு ( எனும் சைவமகான். இன்னும் எத்தனையோ ஞ எங்கும் சிவமயம் என்பதன் அடையாளங்க பிடிப்பே இந்துமதம்! வேதங்களும், தேவாரங்களு இவ்வுலகில் நிலையாக நின்று அடையாளம் ச தாமம!
173
 

தமிழ்மணி தி. இராஜகோபால் J.P பூண்டுலோயா.
லை வரை சைவம் வைஷ்ணவம் கலந்த டப்பிடிக்கப்படவேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் லகளுக்கு அப்பாலும் சென்று விளங்கக்கூடிய தொகுக்கப்பட்டன. தாற்றம். இப்பிரபஞ்சத்தின் மையம். இதற்கு ரந்தரமானது! இன்றும் நடனம் தொடர்கின்றது. ாம். உலகை நோக்கி வீசப்பட்டிருந்த இருள் பறக்கின்றன. மக்கள் உற்சாகமாக இயங்கு பாகனங்கள் அங்குமிங்கும் ஒடுகின்றன. பகும் அசைவுகள்! ஒரு சீரான அசைவு. அதற்கு மல்லிய ஒலி. அது ஒரு இயல்பான இசைவு. என்ற கலைச் சொற்களால் அழைக்கலாம். கும்போது சிவனுக்குள் ஏற்பட்ட ஆனந்தம். Iன் சதானந்தன். இந்த ஆனந்தத்தில் சத்தும், சத் + சித் + ஆனந்தன். சச்சிதானந்தம் இது த உயிரோட்டமுள்ள வேதாந்தமாகவும், ந அந்தங்களினது தொகுப்பு இந்துமதம்!
எடுக்கப்பட்ட விதிகளே வேதங்களாகவும், உலக முன்னேற்றங்களுக்கு ஏற்றவகையில் ) தோன்றியவர்களால் தர்மம் அறிமுகப்படுத்தப்
க்கம். இயற்கையோடு இணைந்த இயக்கம். பல்லாயிரக்கணக்கான வருடங்களாக அலசி பிழியப்பட்டு, உலர்த்தி எடுக்கப்பட்ட முடிவு.
கான வருடங்களுக்கு அல்லத பலயுகங்கள் ளால் ஏற்படுத்தப்பட்டது இந்துதர்மம். அவர்கள் பாசமுனிவர் என்று தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. சிதையப்படாமலும் இருந்த வேதங்களும், ஞானிகளே காரணம்!ழரீநம்பியாண்டார் நம்பி ானஉயிர்களின் திருத்தோற்றங்கள்.
ள்! அதன் இறுதியான - தீர்க்கமான கண்டு ம், புராணங்களும், சைவசித்தாந்த மறைகளும் காட்டிக் கொண்டிருக்கின்றன. அழிவில்லாத
N
ク

Page 179
--
பரமாத்மா கீதையில் சொல்கின்றார். “யார் யார் என்னை எந்த வடிவத்தில் அர்ச் நான் என் வடிவங்களை மேற்கொள்கின்றேன்
இது சிவச்சொல். இந்த தர்மச்சொற்கள். விளைவுகளை நாம் தினசரி பார்க்கின்றோம்.
உலகம் முழுவதிலும் வழிபாட்டுமுறையில் ( வணக்கங்களின் மொத்த விளைவு ஒன்றி ஒளிக்கிரணங்களில் கலந்து ஐக்கியமாகிறது.இ அறிந்து கொள்வதே ஆனந்தம்! இது வழி, வழி மறுக்கத்தகுதியில்லை. ஏனென்றால் அந்தத்தி வேதவாக்கியம்.
ஆகவே இயற்கையின் தொகுப்பு இந்துக்க: விளையாட்டு மனிதனால் மறுக்கப்படுவதும் அ ஏற்பதையும், மறுப்பதையும் அவனே L முழுமுதற்கடவுள் சிவனின் ஆட்சியே இந்துமதி “பல்லுயிரும் பலவுலகும், படைத்த6 எல்லையறு பரம்பொருள் முன் இ என்ற பாடலில் தமிழ்மொழியின் கலாச்சா தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது என்பது உலகறி ஏனைய சமயங்களுக்கும் அடிப்படை அசைக்கமுடியாத கருத்துக்கள் அடங்கிய வழிகாட்டியே நமது கலாச்சாரம்!
இவை உலகின் அனைத்து மக்களுக்கு ஜீவராசிகளின் ஆன்ம ஈடேற்றம் இந்துக்கலை சைவத்துக்கு நாயன்மார்களும்,வைணவத் நிலையாக நிற்கின்றன. சைவமும் வைணவமு நிழலில் நீடிய பயணம் செய்கின்றது.
திருவரங்கத்தில் அதாவது பூரீரங்கத்தில் காட்சியை ஒரு மரபு வழியிற் பாடுகின்றார் தெ
கங்கையிற் புனித மாய காவிரி நடுவு பாட்டுப் பொங்கு நீர் பரந்து பாயும் பூம்பொழில் அரங்கந் தன்னு எங்கள் மால் இறைவன், ஈ, கிடந்ததோர் கிடக்கை கண் எங்ங்ணம் மறந்து வாழ்கேன் ஏழையேன் ஏழையேனே! இப்பாடலைக் கண்ட இலங்கை மன்னன்
கருணைமாமுகில் துயிலுமே” இப்படி அழகு
கூறுகின்றது.
நாகரிக உலகின் நடைமுறை வாழ்க்கைச் ԼDtJւկ. Yr 0. திருச்சிற்
7,

க்க விரும்புகிறார்களோ அதற்கேற்ற வகையில்
சூரியநாராயணின் திருவாய்ச் சொற்கள். இதன்
நெளியும் வித்தியாசங்கள் மிகச்சிறியது. ஆனால் போய் அடங்குகிறது. சூரிய பகவானின் துவே பரமாத்மனின் வடிவதத்துவம்! இவற்றை யாக வரும் ஆன்மீகக் கலாச்சாரம் யாரானும் நச்சொற்கள் அண்டங்களை அடக்கிமலரப்பட்ட
லைமரபு. மனிதன் இவற்றை ஏற்பதும் பகவானின் வனுடைய திருவிளையாட்டு. டைக்கின்றான். தமிழ்மொழியைப்படைத்த நக்கலாச்சாரத்தின் மையம்! ரித்துத் துடைக்கினும் ஒர்
ருந்தபடி இருப்பது"
ர மரபு இந்துமதத்தோடு எவ்வாறு அடிப்படைத் ந்த உண்மை.
வழிகாட்டியாக சமாதான துTதுபகரும் திருமறைப்பாடல்களைக் கொண்ட ஞான
நம் பொதுவானது. மக்கள் மட்டுமல்ல சகல
மரபின் ஆணிவேராகும். துக்கு ஆழ்வார்களும் உலகுக்களித்த கலைமரவு ம் சேர்ந்த மரபுக்கலை இந்து என்ற நாமத்தின்
(அ)ரங்கநாத பெருமாள் துயில் கொள்ளும் ாண்டரடிப் பொடி ஆழ்வார்.
புள் சன்
ாடும்
பரராசசிங்கன், “காவிரித் திரு நதியிலே ஒரு தமிழில் பாடி மகிழ்ந்தான் என்று வரலாறு
கு நல்லதொரு நிரந்தர சஞ்சீவி இந்துக்கலை
றம்பலம்
ף

Page 180
AJ
"உலகம் யாவையும் தா
நிலை பெறுத்தலும் நீக்க அலகிலா விளையாட்டு: தலைவர் அன்னவர்க்ே இப்பாசுரம் இந்துசமய தத்துவங்களைச் சுரு உலகங்கள் யாவற்றையும் ஆகுபெயராக அவ்6 அண்ட சராசரங்களையும் படைப்பவரும், அ6 கொடுத்துக்காப்பவரும், அவ்வுயிர்களுக்குச் சு காரன நாடகத்தோடு அழிப்பவரும், மகேஸ்வ என்ற பெயரில் அதனை நடாத்திப்பக்குவிகளை மலபந்த முள்ள உயிர்களை அவற்றின் எச்ச கொடுத்து மீண்டும் மீண்டும் பிறவியில் இட்டு இ ஆன இறைவன் ஒருவனே எம் உயிர் உலகுக் நாம் எல்லாம் அவரது பாதங்களையே சரண் அ பொருள்.
இறைவன் உலகுயிர்களைப் படைத்தல்மு அவருக்கு ஒரு விளையாட்டு. நல்லாசிரியன் ஈ பெரியதத்துவங்களைக் கற்பிப்பான். அவ்வாே ஆகிய நன் மாணாக்கர்களுக்கு தன் நிலைமை இச்சையினால் தன்விளையாட்டுக்குத் தன் துணைகொண்டுள்ளான். அண்டசராசரங் விளையாடுகிறான்.
"தன்னிலைமை மன்னு பின்னமிலான் எங்கள்பி
என உமாபதிசிவம் அகிலாண்டேஸ்வரிய பின்னமறக்கலந்து அகிலாண்டேஸ்வரர் உலகுயி பக்குவிகளாகிச் சரியை கிரியை யோக ம நிலைகண்டு, மணிவாசகரைக் குருந்த மரநிழலி: போலவும், சனகர், சனந்தனர். சனாதனர். ச இறைவன் தெட்சணாமூர்த்தியாக எழுந்: சிவசாயுச்சியமான முத்தியின் பதத்தைய தெளிவுபடுத்துகின்றது. திருக்கைலாசமலையி
 

வித்துவான், பண்டிதம், சைவப்புலவர் இணுவில் இ. திருநாவுக்கரசு அறங்காவலர் வண்- நாவலர் தர்மகர்தா சபை)
ம் உளவாக்கலும்
கலும் நீங்கலா
டையார் அவர்
க சரண் நாங்களே." நக்கமாக விளக்குகின்றது. இதன் பொருளாவது புலகங்களில் வாழும் உயிர்வர்க்கங்கள் ஆகிய வற்றைத் தநு. கரண, புவன போகங்களைக் கத்தைச் செய்தவற்றுக்காகச் சங்கரன் என்ற ரன் என்ற பெயரில் மறைப்பவரும். சதாசிவன் முத்தியுலக்கு அழைப்பவனும் வினைசம்பந்தமாக சவினைக்கேற்ற உடம்பு முதலாயினவற்றைக் றுதியிலே கொடுப்பவருமாகிய வைத்தியநாதன் கெல்லாம் தலைவர் ஆவார். ஆன்மாக்களாகிய
|டைந்து உய்தி பெறுகின்றோம் என்பது இதன்
தலான ஐந்து தொழில்களையும் செய்தருளுவது ஒருவன், மாணவர்களுக்கு விளையாட்டாகவே ற இறைவன் திருவிளையாடல் ஆன்மாக்கள் யான பேரானந்த நிலையை அடையச் செய்யும் T சிற்சக்தியாகிய அகிலாண்டேஸ்வரியைத் களையும் படைத்தும் காத்தும் கலந்தும்
யிர்கள் சாரத் தரும்சக்தி
ரான்" ாகிய அம்பிகையோடு நெருப்பும் சூடும் போலப் iர்களை ஈடேற்றுகின்றார் என விளக்கியுள்ளார். ார்க்கங்களில் அநுபூதி கொண்ட அவர் பக்குவ ன் குருமூர்த்தியாக எழுந்தருளிஆட்கொண்டது னற்குமாரர் ஆகிய நான்கு பக்குவிகளுக்கும் தருளியிருந்து ஞானபோதம் அளித்தருளி ருளிய தன்மையையும் பின்வரும் பாசுரம் லுள்ள ஆலவிருட்சம் கல்லால், அதன்கீழ்
5
آ

Page 181
தென்முகமாக மெளனசமாதிநிலையில் அமர்ந்து
நினைந்து, சனகாதி முனிவர்களுக்கு உள்ளக் போதம் ஆகும்.
“கல்லாலின் புடையமர்
ஆறங்கம் முதல் கற்ற
வல்லார்கள் நால்வருக்
பூரணமாய் மறைக்க
எல்லாமாய் அல்லதுமா
இருந்தபடி இருந்து
சொல்லாமற் சொன்ன
நினைந்து வினைத்
என்பது அகிலாண்டேஸ்வரராகிய கைலா
உய்யக்கொண்டு, சீவன்களைக் சிவமாக்கக் .ெ
ஜனகாதி முனிவர்கள் இருக்கு, யசுர், சாமம் இறைவனால் அருளிச் செய்யப்பெற்ற வேதங்க அகோரம், வாமதேவம், சக்தியோசாதம் என்னு மகேந்திரம் அதனில் அருளிச் செய்த இருபத்ெ ஆயுர்வேதம், தநுர்வேதம், காந்தர்வவேதம், ஆ தைத்திரியம், பெளடிகம், தலவகாரம், சாமவேத சூதமகாமுனிவர் என்ற பெயரோடு, தருப்பை காரண நாமம் கொண்ட நைமிசாரணியவ6 செய்யப்பெற்ற பதினெண்புராணங்களையும், முதலான இதிகாசங்களையும் வழிவந்தவாச உபநிடதங்கள் மற்றும் சாஸ்திரங்களை ஒதி உ6 போதம் கைகூடாமையாலேயே இறைவனை சூ சனகாதி முனிவர்களின் உள்ளக்குறை ஞான முன் முத்திரை காட்டி மேநிலை சமாதிநிலை ெ சொல்லாமற் சொல்லி, அம்முனிவர்கள் உள் நினைத்து ஞானபோதம் உணர்த்தியருளினா மெய்ஞ்ஞான வீடுபேறெய்தினர். இதற்கான கா கந்தபுராணம் தெளிவாகக் கூறும்.
இறைவன் அம்பிகையைக் கயிலையில் ஞானபோதம் தருவதாயின் அம்பிகையைப் இறைவனே தோற்றுவித்தார். கைலாசத்தில் ந தன் விரல்களால் பொத்தி விளையாடினார். அ ஆகிய திரிநயனங்கள், அவை திரிபுர சங்கா தெளியும் வண்ணமாகச் சோதிப்பிழம்பான அக் அம்பிகையின் விரல்களில் வியர்வைத்துளிகள் கங்கையின் பிரவாகம் அண்டசராசரங்களையே. அக்கங்கையைச் சடாபாரத்தில் தாங்கி, உல ஒழுகவிட்டார். அம்பிகை தான் விளையாட் மன்னிக்குமாறு வேண்டினார். இறைவன் பரிகா
17

இறைவன் சொல்லாமற் சொல்லிநினையாமல்
கிழியில் உருவெழுதி உணர்த்தியவை ஞான
து நான்மறை வேள்வி தம் வாக்கிறந்த | UntourTulu
இருந்ததனை
situll& வரை நினையாமல்
தொடக்கை வெல்வாம்”
Fபதி பக்குவிகளை ஈடேற்றி ஞான பாதந்தந்து காண்ட மூர்த்தமே தெட்சணாமூர்த்தம் ஆகும். அதர்வணம் என்னும் நான்கு வேதங்களையும் ளையும் அந்த இறைவன் ஈசானம், தத்புருஷம், னும் ஐந்து முகங்களோடு, மன்னும் மாமலை தட்டுச் சிவாகமங்களையும், வேதாங்களாகிய அருத்தவேதம் ஆகிய நான்கினையும், மேலும் ;ம் என்ற வகைகளையும் வியாசமகாமுனிவர்
வழிகாட்ட முனியுங்கவர்கள் சென்றடைந்த னத்திலே அச்சூதமகாமுனிவரால் அருளிச் வியாசமகாபாரதம் வான்மீகி இராமாயணம் கிய மநுஸ்மிருதிகள் மகரிகூரிகள் அருளிய ணர்ந்தும் பிறருக்கு உரைத்தும், மெய்ஞ்ஞான ஞானபோதம் தந்தருள வேண்டி நின்றார்கள். எத்தின் மேலானது. ஆகவேதான் இறைவன் காண்டு மெய்ஞ்ஞான கருவூலத்தை வாயாற் ளங்கள் பரிபக்குவமோடடைய நினையாமல் ர். ஞானம் கைவந்த சநகாதி முனிவர்கள் ல எல்லை பல நூறு கற்பங்கள் கழிந்தன எனக்
பிரிவறியாதவர், சனகாதி முனிவர்களுக்கு பிரிந்தேயாகவேண்டும், அச்சங்கற்பத்தையும் ந்தவனத்தில் இன்ப விளையாட்டில் மெல்லிய வர் திருக்கண்கள் சோமன் சூரியன் அக்கினி ரம் செய்தவை அல்லவா? பிரமவிஷ்ணுக்கள் கினியானவை. அந்த வெம்மைக்கு ஆற்றாத ாக, ஆகாயகங்கை ஊற்றெடுத்தது. வான் அழித்துவிடும் உக்கிரம் கொண்டது. இறைவன் குக்கு அமிர்தமான கங்கையாக மெல்லென டாகச் கண்களை பொத்திய குற்றத்தை ரமாகவும், அம்பிகையைத்தனக்கு மகளாகப்

Page 182
பெறுதற்குக் கடுந்தவம் புரிந்த தக்கனுக்கு அருளு திருவவதாரம் செய்யுமாறு திருவாய்மலர்ந்தரு கண்டத்து கங்கையும் யமுனையும் சங்கமிக்கும் மலரின் மேலே வலம்புரிச்சங்குவடிவாக அவதரி
மாசிமக நன்னாளில் புனிதநீராட்டத்துக்கு வலம்புரிச் சங்கைக் கண்டு வியந்து கரங்க குழந்தையாயிற்று.பெருமகிழ்வு கொண்டதக்கள் மனைவியாகிய வேதவல்லி கையிற் கொடுத் "தாட்ஷாயினி” என நாமம் சூட்டி வளர்த்தான். சனகாதி முனிவர்க்கு ஞானபோதம் உணர்த்தி ஏகனாகிச் சனகாதி முனிவர்களுக்கு அருள்
கழிந்தன என முன்னரே சொன்னோம்.
அக்காலத்திலே பூமண்டலம் இருள் சூழ் அரிபிரமேந்திராதி தேவர்கள் வருந்தினர். சூ அசுரர்கள் அண்டசராசரங்களையும் ஆட்சி ெ அடிமையாகிச் சிறை புகுந்தனர். இவற்றையுண இறைவனது மோனநிலை நீங்கவும், அம்பிசை விரும்பிமன்மதனை இறைவன்மீது மலர்பாணங் இறைவன் நெற்றிக்கண்ணினால் மன்மதன் துயர்தீர்க்க இறைவன் கருணை கொண்டார். த அம்பிகை இறைவனை வேண்டினார். அதனால் { மீண்டும் திருவவதாரம் செய்வித்தருளினார்.
தேவர்களுக்கு இடுக்கண் செய்த சூரை இறைவன் மலையரசன் மகளான உமையம்மைய அகிலாண்ட நாயகியாகச் சகல உலகுயிர்கை யோரைச் சங்காரம் செய்தற்காக முருகக்கடவு முருகக்கடவுள் கலியுகவரதராகத் திருவ குழந்தைகளாக விளையாட்டாய் அமர்ந்திருந்த சரவணப்பூந்தடத்தில் ஆறு குழந்தைகளையு எடுத்தணைத்துக் கந்தன் எனப்பேர் புனைந்தா நூற்றெட்டுயுகமாக ஆட்சிசெய்து தேவர் முதலn அவன் கிளைகளையும் சங்காரம் செய்து வின் இன்பமாக வாழக்கருணையளித்தருளினார்.
அவ்வாறே வவுனியாநகரில் கோவில் ( சிறப்புக்களைக் கண்ட இறைவனும் அம்பி வடபகுதியிலிருந்து வவுனியாவில் தஞ்சம்புகு தமிழருக்கும் துயர்துடைப்பார் என்பது எங்கள் பூ செய்து தேவர்கள் இந்திரலோகத்தில் மீளக்கு அகிலாண்டேஸ்வரத்திற்கு இடம்பெயர்ந்த மக் வலிகாமத்தில் மீளக்குடியமர்வார்கள் என்பதும் முருகன் கருணை பாலிப்பார் என்பதும் எமது பூ
"மண்ணில் நல்லவண்ணம்
எண்ணில் நல்லகதிக்கு ய
17
VS

நம் வகையிலும் அம்பிகையைப் பூமண்டலத்திலே ளினார். அம்பிகை புண்ணியபூமியாகிய பரத புண்ணிய காளிந்தி நதியில் ஒரு செந்தாமரை த்தார்.
காளிந்ததி நதிக்கு எழுந்தருளிய தக்கன் அந்த ளால் எடுத்தான். அவ்வலம்புரி ஒரு பெண் அப்பெண்குழந்தையை மறைக்கொடி என்னும் து கண்ணை இமைகாப்பது போலத் காத்து அம்பிகை கைலை நீங்கிய காலமே இறைவன் ய காலமாகும். இறைவன் அம்பிகையை நீங்கி நானம் அருளியகாலதில் பல நூறு கற்பங்கள்
ந்தது. சிருஷ்டி முதலான செயல்கள் ஒழித்து ான் முதலாகிய அசுரகுலம் தலையெடுத்தது. சய்தனர். தேவகுலம் மடிந்து அசுரர்களுக்கு ார்ந்த அரிபிரமன், இந்திரன் ஆகிய தேவர்கள் யைத் திருக்கல்யாணத்தினால் அணையவும் களைச் சொரியுமாறு கைலைக்கு அனுப்பினர். சாம்பரானான். அதனால் பிரலாபித்த தேவர் நக்கன் மகளாகப் பிறந்த குற்றத்தை நீக்குமாறு இறைவன் உமையை மலையரசனுக்கு மகளாக
னயும், கிளையையும் அழிவு செய்வதற்காக ாரைத் திருமணம் செய்தார். உமையம்மையார் ளயும் தோற்றுவித்தார். இறைவன் சூரனாதி ளைத் திருவவதாரம் செய்வித்தார்.
வதாரம் செய்து சரவண பூந்தடத்தில் ஆறு ார். உமையம்மையார் இறைவனோடு சென்று ம் அன்போடு கட்டித்தழுவினார். கையால் ர். முருகன் ஆயிரத்தெட்டு அண்டங்களையும், னவர்க்கெல்லாம் கொடுமை செய்தவனையும், ாகுடியேற்றி, மீண்டும் உலகுயிர்கள் உலகில்
கொண்டு எழுந்தருளி மகாகும்பாபிஷேகச் கையும் இன்று தேவர் உலகம் போன்ற ந்துள்ள பழம் பெருமக்களாகிய இலங்கைத் ரண நம்பிக்கை. சூரனாதியோரைச் சங்காரம் டியமர்ந்தது போல அகிலாண்டநாயகிசமேத களும் மண்டலாபிஷேகப் பூர்த்திக்குழுவினர் தமிழ்மக்கள் துயர் தீர தமிழ்த் தெய்வமாகிய
ரனநம்பிக்கை.
வாழலாம் வைகலும்
ாதுமோர் குறைவில்லை
ال

Page 183
行
5
கண்ணில் நல்ல துறுஉ பெண்ணி நல்லாளொடு
"ஆறிரு தடந்தோள் ஆறுமுகம் வாழ்க கூறுசெய் தனிவேல்
குக்குடம் வாழ்க ஏறிய மஞ்ஞை வாழ் யானைதன் அணி மாறிலா வள்ளி வா
வாழ்கசீர் அடியெ
திருச்சிற்
---ravaseer
"திங்களொடு கங்கைமுடி சேr திரிபுரங்கள் நீறுபடப்பார்த்த சங்கினொரு சக்கரங்கள் தாா தசமுகனைப்போரிலுயிர் வ நங்கை கலை மங்கை தவழ் நா நாரணனார் உந்திவரு பூவி எங்குமுள பரம்பொருளே என் யானைமுகப் பொருளே வர்
பலவீனம் துயரத்தைத் கொடுக்கும்.
தீய எண்ணம் உடலை வருத்தும் நோய்க்கிரு . மேலான சிந்தனைகளின் சாரத்தையே நாம் . அன்பு எதையும் சிறுமைப்படுத்தவது இல்லை. . பிறந்தவை அனைத்திலும் சமயமே உயர்ந்த கு
6. சமயம் என்பது இந்த உலகத்தைப் பற்றியது கொள்வதாகும். அதனால் கிடைக்கும் பயன் மு 7. மனிதன் என்னும் நிலையில் நமக்குக் கடவு: எதுவும் தேவையில்லை.
8. துறவியின் காவி உடை சுதந்திரத்தின் அடை 9. ஆத்மீக உணர்வைக் கூறும்போதுதான் ஒருவ

ம் கழுமல வளநகர்
பெருந்தகை இருந்ததே"
வாழ்க வெற்பை(க்) வாழ்க செவ்வேள்
க ாங்கு வாழ்க
க
ரல்லாம்”
றம்பலம்.
---nvastnut-ra--
ர்த்த சிவன் நீயே
சிவன் நீயே
வ்கியமால் நீயே
ாங்கியமால் நீயே
ாவிலயன் நீயே
பிலயன் நீயே
றுமுள பொருளே
நதேழையெனக் கருளே”
(கவிமணி தேசிகவிநாயகம்பிள்ளை)
கடவுள் என்கிறோம்.
ழந்தை து அல்ல. அது இதயத்தைத் தூய்மையாக்கிக் க்கியமல்ல. ர் தேவை. கடவுள் என்னும் நிலையில் நமக்கு
uurT6TTo ரை நாம் தீர்க்கதரிசி என்கிறோம்.
-சுவாமி விவேகானந்தர்
S S SSS S SSSSS SSS LSSCSSSSSS S SSS SSSSSSMSSSMMSSSMSSSSSSS LSLMS SLSLSLS S S S S LSLS -

Page 184
/ニ
சிவ
திருமூலர் அருளியுள்ள திருமந்திரம் சாத்திரமுமாய் அமைந்ததோர் சமயமஞ்சரி.தி பற்றிய விளக்கத்தைக் கொண்டு திகழ்வது. இத் கடுஞ்சுத்த சைவம் ஆகிய நெறிகளும், சரியை, துலக்கப்பட்டுள்ள. அத்துடன் அம்மார்க்கங் குறிக்கப்பெறுகின்றன.
இவற்றுள் முதலில் குறிக்கப்பெற்ற சுத்த6 சம்பிரதாயங்களைக் கடந்து உயிரானது அடைவதற்குத் தடையாயுள்ளதன் தன்மைய தலைவன் திருவடிச்சார்பு பெற்று வாழ்வதாம் பொருளான பரசிவத்தின் பெருமையும் இப்பகு சதசத்து என்ற மூன்றினையும் தான் அறிந்து சுத்தமும் அசுத்தமும் ஆகிய மாயை உட்படாது! சுத்த சைவர்க்கு நேயப் பொருளாம். இக்கருத் சத்தும் அசத்தும் சதசத்து சித்தும் அசித்தும் சேர்வுற சுத்தம் அசுத்தமும் தோய் நித்தம் பரம் சுத்த சைவர் அடுத்து அசுத்த சைவத்தின் இயல்பு விளக் இயற்கைச் செந்நெறி எனப்பொருள்படும்.
அசுத்தசைவம் என்ன கூறுகின்றது? மனிதமனம் குரங்குபோன்றது. குரங்கு ெ ஆசாபாசங்களால் அலைக்கழிவுறுகின்றது. புல6 நாம் காட்டாற்று வெள்ளம்போல கரையின்றி வயலுக்குப் பாய்ச்சிப் பயன்பெறுதல் போலே இறைவனை நோக்கி ஆற்றுப்படுத்தல் வேண்டு சரியை. நினைப்பதும் சொல்வதும், செய்வதும் சைவமாகிய ஞானநிலைக்கு வாயில்கள் அவற் வேண்டும். அத்தகைய நிலைதான் அசுத்த கை அசுத்த சைவம் என்பதில் முன்னுள்ள அகர உணர்த்தி நின்றது.
அசுத்த சைவமாவது திருவேடப் பொலிவே பயில்வார் நிலையாம். இவர்கள் சீலம், நோ கோயில்களில் கைத்தொண்டு புரிந்தும், வழி ப
 

யம்
JIDu 9ugñisi. Ob»
பிள்ளைக்கவி வ. சிவாராஜசிங்கம் சமுதாய நலக்குறிக்கோளும் தோத்திரமும் நமந்திரத்தின் ஐந்தாவது தந்திரம் சமயநெறிகள் ல் சுத்த சைவம், அசுத்த சைவம், மார்க்சைவம், கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆகிய மார்க்கங்களும் களால் எய்தப் பெறும் முத்தி நிலைகளும்
nசவமாவது, சடங்காசாரம் அளவிலே நில்லாது தன்னையும், தலைவனையும், தலைவனை னையும் உணர்ந்து தடையினின்று நங்கித் இந்நிலையினரான சுத்த சைவர்க்கு நேயப் நதியில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. சத்து, அசத்தது, இத்தோடும் அசித்தோடும் பொருந்துறாமல், நின்ற நித்தியப் பொருளே பரசிவம் ஆம். அதுவே தைக் குறிக்கும் பாடல் பின்வருமாறு. ம் தான்கண்டு
றாமே நீத்த
வுறாமே நின்ற
க்கு நேயமே.
கப்படுகின்றது. அசுத்தசைவம் என்பது மேலான
காம்புக்குக் கொம்பர் தாவுவது போன்று மனம் *கள் வழிச்செல்லும் நினைப்பையும் செயலையும் ஓடவிடலாகாது. வெள்ளத்தைக் கட்டுப்படுத்தி நினைவு, சொல் செயல்களை கட்டுப்படுத்தி ம். இறைவன் சம்பந்தமாகச் செய்வன எல்லாம் கலந்தநிலை கிரியை. இவ்விரண்டும் சுத்த றையடையும் வரையில் அந்நிலையில் ஒழுகல் 62 ULD.
தலைமை, அழகு என்னும் மேலான பொருளை
டு சரியை கிரியை என்னும் இரண்டு நெறியிற் ன்பு ஆகிய மார்க்கங்களில் நிற்பவர்களாகி டியற்றியும் அமைவுறுவர்.
ク

Page 185
ܠܐ
இணையார் திருவடி ஏத் இணையார் இணைக்கு5 குணமார் இணைக்கண்ட அணைவாஞ் சரியை கிரி ஒப்பற்ற நூலுணர்வு நுகர்வுணர்வுகளா! உடையவர்களின் உடம்பு சிறப்புடம்பாகும். இ விளங்கும் விபூதியும் பஞ்சாட்சரமும் பொலிவுற் மாலைகள் குறையாது நிகழும். இனி மூன்றால்
மார்க்க சைவம்
நமது வாழ்வில் பதவிக்கேற்ற கோலமும் அவசியம். நகரகாவலர் காக்கி அணியவேண்டு வேண்டியது இன்றியமையாது. அரசியற் கட்சிஉ இயல்பே. அதுபோல சுத்த சைவமாகிய ஞா6 கிரியை நெறிகளில் நிற்க, அவற்றுக்கடையாளம சாத்திரப் பயிற்சி என்றின்ன சாதனங்களை இச் சாதனங்களைத் தரித்தும் கைக் கெ விபூதிருத்திராக்கம் ஆகிய சிவசின்னங்கள் அை மார்க்கங்களில் நின்று பழகிஞானம் பெறும் த6 பொன்னாலியன்ற உருத்திராக்கமாகிய சி சாதனமாகிய திருவைந்தெழுத்தும், தீநெறிசா பண்புகளும் உடையவர்கள் பயில நின்ற நெறி கேடறுஞானி கிளர்ஞான
பாடறுவேதாந்த சித்தாந்: ஊடுறு ஞானோதயன் உ பாடுது சுத்த சைவப்பத்த குற்றத்தினிங்கிய ஞானியானவன் மேலும் ே
மாசற்ற வேதாந்த சித்தாந்தப் பகுதியிலுள்ள சி
அவன் அவாவென்றும் பசையற்ற வீடுபே அவனேமார்க்க சைவமென்னும் மெய்யுணர்வு இப்பாடலில் வேதாந்த சித்தாந்த பாகம் எ வேதங்களின் முடியை ஒத்த சித்தாந்தப்பகுதி ( இனிக் கடுஞ்சுத்த சைவமாவது, ஞானமுதி பற்றுக்கழன்றுபோக மலமாயை கன்மங்களின் பெறுதலாகும்.
வேடங்கடந்த விகிர்தன்த ஆடம்பரமின்றி ஆசாபாச பாடொன்று பாகம் பசுத்து சாடும் சிவபோதகர்சுத்த
விபூதிருத்திராக்கம் முதலாயிய புறச்சாதன சிவனைச் சார்ந்து உலகியல் ஆடம்பரங்கள், ஆ
18

துஞ் சீரங்கத்து
ழை ஈரணை முத்திரை
- மாலையும் குன்றாது
யை யினார்க்கே.
கிய இரு திருவடிகளையும் தொழுந்தன்மை வர்களுக்கு இரு குண்டலங்கள் காதணியாக று விளங்கும். தலையிலும் மார்பிலும் சிவமணி
வதாகிய மார்க்க சைவம்.
வேலைக்கேற்ற வேடமும் தாங்கவேண்டியது வது கட்டாயம். இராணுவ வீரர் துப்பாக்கி ஏந்த றுப்பினர் கட்சி வர்ணத்தில் கஞ்சுகம் அணிவதும் னநிலையடைய, அசுத்த சைவமாகிய சரியை, ாகிய விபூதி,உருத்திாக்கதாரணம் ஆகமபுராண மேற்கொண்டு ஒழுகுதல் அவசியமாகும். ஈக ாண்டொழுகுதல் மார்க்க சைவமாகும். ரிகை இயன்று சரியை ஆதிநெறிகள் முதலான ன்மையது மார்க்கசைவமாகும்.
வசின்னமும் விபூதி சாதனமும், ஞானத்துக்குச் ாராத சற்சங்கமும் அடியார் வழிபாடும் ஆகிய யே மார்க்க சைவமாகும். ாபூபதி த பாகத்தின் .ண்மை முத்தியோன் நித்தேனே. மேலும் கிளர்ந்தெழும் ஞானத்தலைவன் ஆவான். வம்போல் அறிவுத் தோற்றமுடையவனாவான். ற்று உண்மைநிலை உணர்ந்தவனாவான் ச் சிவநெறியினனாவான். னக் குறிக்கப்பட்ட தொடர் சிந்தனைக்குரியது. எனப்பொருள் கொள்ளல் பொருத்தமுடையது. நிர்ச்சிநிலையில், வேடமாகியசாதனங்களிலுள்ள
நீங்கிய எல்லையில் சிவபோதகநிலை எய்தப்
தன் பால்மேவி
ம் செற்று
துவம் பாழ்படச்
சைவரே. எங்கள் மீதான பற்றைக்கடந்து, விகிர்தனாகிய ஆசாபாசங்கள் சற்றேதுமின்றி அகப்பற்றுப்
()
N
/ހ.

Page 186
புறப்பற்றுக்களாகிய பிணிப்புகளை நீக்கி, து5 கெட்டொழிய, சிவஞானம் வந்து கைகூடப் ெ
சரியை நெறி சுத்த சைவர்க்கு உயிர்போல்வதாகிய ெ புலப்படுத்தற்குமுன், நால்வகை நெறிகளின் த தொடங்கி ஒரு பாடலில், சரியை ஒழிந்த மூன்
உயிர்க்குயிராய் நிற்றல் உயிர்க்கு ஒளிநோக்கல் உயிர்ப்பெறும் ஆவாகன செயிற்கடை நேசம் சிவபூ உயிர்க்கு உயிராக இறைவன் நிற்றலை உ உயிர்குள் ஒளியாக நின்று அறிவு விளக்கும் உண் திகழும் இறைவனை ஆவாகனம் என்னும் திருவுருவில் தாபித்தப் பூசித்தல் தலையன்பாற் சரியைப்பூசையின் தன்மையைக் கூறத்ெ வலியுறுத்துகின்றார். சரியைத் தொண்டில் நி எழுந்தருளி விளங்கும் ஊர்தோறும் உள்ள கோ ஒழுகுவர். அப்படிக் கும்பிடுபவர் அகம்புறமாய் அத்தகைய வழிபாடுடையார் நெஞ்சங்களைக் இனி சரியை முதலாம் நெறிகளில் நிற்பவர் நிற்போர் பக்தர்கள் எனவும். கிரியையில் நிற் செய்பவர்கள் எனவும் இயமநியம முதலான நெறியாளர் எனவும் ஞானநெறி நின்றார். சிவரு இனிச்சரியைபற்றிய விளக்கத்தை எட்டுப்பாடல் தொண்டானது மெய்யினால், தீயனவேதும் பு சுத்தசைவத்திற்கு உயிர்போல்வது, இனித் சிவெ இப்பகுதியில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. தீட்சை சமய மூன்று வகைப்படும். சமய தீட்சையாவது நன் இயல்புகளை உணர்த்தி அவற்றைத் தூய்மைப்படு எவர்க்கும் எவ்விடத்தும் எச்செயலும் புரிய தற்செயல்நிலை கெடுதலுமாகும். விசேட தீட்6 சீலனாய்த் திகழும் சீடனுக்கு நந்தி நாமமாகிய கிரியை யோகப் பயிற்சி சேர்ந்த சிவபூசை செt யோகப் பயிற்சி சேர்ந்த சிவபூசை செய்தொழு மந்திரம், பதம் வன்னம் தத்துவம் புவனம் கலை தூய்மைப்படுத்தி சிவோகம்பாவனை, செய்யும் வ - அதாவது சிவனை உள்ளத்தில் இருத்தி வ: சிவோகம்பாவனையிலே முற்றிய ஞானவான அதிகாரத்தை வழங்குவதாகிய அபிடேகத்தை இனிக்கிரியை யாவது சிந்தனையும் ெ விளங்குமிடத்துச் சிவபூசையாக மலர்கிறது என் சிறந்த இடம் வகிப்பன என்பதும் ஆறு பாடல்கள
18

பத்துக்கேதுவாகிய பாசமும் பசுத்தன்மையும் ற்றவரே கடுஞ்சுத்த சைவராவார்.
றி இச்சரியை நெறியாகும். சரியை நெறியைப் ன்மைகளை சுருக்கமாக அறிமுகஞ் செய்யத் ைெனயும் விளக்குகின்றார்.
ஒண்ஞானபூசை
மகாயோகபூசை
b புறப்பூசை சையாமே. உணர்தல் சிறந்த ஞானபூசையாகும். இறைவன் ாமை காண்டல் யோகபூசையாகும். தன்னகத்தே அழைத்தல் முதலிய முயற்சிகளால் புறத்தே செய்யப்படும் சிவபூசையாம். பிறிதொருபாடலில் தாடங்கி ஆலயவழிபாட்டின் அவசியத்தை ற்போர், அடியார்கள் உய்திகருதி இறைவன் யில்களெல்லாஞ் சென்றுதலையாரக்கும்பிட்டு முறையே பாடியும் பணிந்தும் வழிபாடாற்றுவர் கோயிலாக்கொள்வன் இறைவன்." கள் தன்மைகளைக் கூறுமிடத்து சரியைக்கண் போர் அன்போடு சிவேவடந்தாங்கி தொண்டு அட்டாங்க யோகங்களைச் சாதிப்பவர் யோக ஒருானம் பெற்ற சித்தர்கள் எனவும் குறிப்பிடுவர். களில் எடுத்துக்கூறியுள்ளார் திருமூலர். சரியைத் ரியாது சிவத்தொடர்புடையனவே செய்தலால் நெறியில் நிற்பார்க்கு வழங்கப்படும் தீட்சைகளும் தீட்சை விசேட தீட்சை நிர்வாண தீட்சை என நெறிக்குத் தடையான தீமைகள் பலவற்றின் Nத்தலாகும். அத்துடன் சிவனருள் துணையின்றி மாறில்லை என்னும் உண்மையுணர்ந்து சையாவது சமயதீட்சை பெற்றுச் சமய ஆசார திருவைந்தெழுத்தினை உபதேசித்து சரியை தொழுகுமாறு உபதேசிப்பது சரியை கிரியை குமாறு உபதேசிப்பது நிர்வாண தீட்சையாவது என்னும் அத்துவாக்களை அல்லது வழிகளை ண்ணம் உபதேசித்தலாகும். சிவ அகம் பாவனை ணங்கல் - சிவயோகம் பாவனையாகும். இனி, கிய சீடனுக்குத் தன்னைப்போல் தீட்சிக்கும்
செய்வது ஞானதீட்சை எனப்படும். யலுமிணைந்து இறைத் தொடர்புடையதாய் பதும் சிவபூசையில் தியானம் மந்திரம் என்பன ால் விளக்கப் பெறுகின்றன. (யோக நெறி பற்றி
&ޞ

Page 187
//
சற்று முன்னர்தானே சிறந்த விளக்கம் பெற்றவ சக்தியோடு கிளரச் செய்து மேல் உள்ள உச்சி அதற்குமேல் துவாதச அந்தத்தில் அதாவது 12 பரசிவத்தோடு ஒன்றவைப்பதே யோகமாகும்.
இனி நான்காவது மார்க்கமாகிய ஞான சிவஞானிகளேயாவர் என்பது விளக்கப்படுகிற சரியை, கிரியை, யோக, ஞானமார்க்கங் அவற்றின் பரியாய நாமங்களான தாச சற்புத் அவற்றின் இலக்கணங்களை விரித்துரைக்கின் இனி சரியை, கிரியை, யோக, ஞானமார் சாலோகம் சாமீபம் சாருபம் சாயுச்சியம் என்பன உலகில் வாழ்வது எனவும், சாமீபமாவது இ6 சாரூபமென்பது இறையுருப்பொருந்தல் எனவும் நின்றல் எனவும் விளக்குவர். முன்னைய மூன்று எனவும் பேசப்படும்.
இவ்வகையான பதமுத்திகளையும் பரமுத்தி மந்ததரம் மந்தம், தவிரம், தீவிரதரம் என நான்கு வழங்கப்பெறும். சக்தி நிபாதமாவது திருவருட்ட இயல்பு நான்கு பாடல்களால் உணர்த்தப்படுகி இருட்டறை மூலை இருந் குருட்டுக் கிழவனைக் கூ குருட்டினை நீக்கிக் குண மருட்டி அவனை மணம்பு ஒளியற்ற அஞ்ஞானமாகிய உடலில் ஒரு ஆன்மாவைக் கூடுதற்கு எண்ணி அவ்வான்மா தடையில்பும் தலைவன் உபகாரமும் உணரக் ஆன்மகுணம் கேட்டு அருட்குணம் பொருந்த இதன் பொருளாகும்.
இங்கு சக்தி ஒரு பெண்ணாகவும் அஞ்ஞ அறையாகவும், அநாதியே ஆணவமலச் சேர்க் குருட்டுக்கிழவனாகவும் உருவகிக்கப்பட்டமைச திருவருட்சக்தி தன்வசமாக்கியது. மணம் புரிந் அருட்குணம் சாரச் செய்தமையாகும்.
இனி ஏனைய வகைச் சத்தி நிபாதங் பாடல்களால் உணர்த்தப்படுகின்றன. தீவிர விளக்கப்படுகிறது.
இரவும் பகலும் இலாத வி குரவம் செய்கின்ற குழலி அரவஞ் செய்யாமல் அவ பரிவொன்றி வாழும் பரா இராப்பகல் அற்ற இடத்தில் இருந்து கொ
18

கள்) நமது பிராணனைக் குண்டலினி என்றும் பில் விளங்கும் இறையோடு சேரத்தியானித்து அங்குல அளவில் விளங்கும் ஒளிப்பிழம்பாகிய
ம் அல்லது மெய்யுணர்வு நெறியில் நிற்போர்
l. களின் பண்புகளை மேலும் விளக்கக் கருதி திர, சக, சன்மார்க்கங்கள் என்பவற்றின் கீழ் றார். கங்களால் எய்தப் பெறும் நிலைகள் முறையே என்று விளக்கி சர்லோகமாவது இறைவனின் றைவனுக்கு அண்மையில் இருத்தல் எனவும் சாயுச்சியம் என்பது சிவனோடு வேறன்மையாக றும் பதமுத்திகள் எனவும் சாயுத்தியம் பரமுத்தி
யையும் அடைதற்குரிய மக்களின் பரிபாகநிலை, வகைப்படும். இந்நான்கும் சத்திநிதிபாதம் என திவு மந்ததரத்தில் சக்திநிபாதம் இடம்பெயர்வு மது. அவற்றுள் ஒன்று.
த குமரி
டல்குறித்துக்
ாம்பலகாட்டி
ரிந்தாளே.
மூலையில் கிடந்த சக்தி ஞானசூனியனாகிய வின் அஞ்ஞானத்தைப் போக்கி தன்னியல்பும் செய்து அவனைச் சார்ந்து தன்வசமாக்கி செய்து நித்தியானந்தம் நல்கினாள் என்பது
ானம் இருளாகவும், மாயாகாரியமாகிய உடல் ஃகையில் அஞ்ஞானத்தில் அழுந்தும் ஆன்மா ருத்திற்கொள்ளற்பாலது. குமரிமருட்டியதாவது தவாறாவது உயிரினது ஆன்ம குணம்போக்கி
களின் இயல்புகளும் இத்தகைய சுவைமிக்க தரத்தில் சத்தி பரவும் முறை பின்வருமாறு
டத்தே
யை உன்னி
ளுடன் சேரப் பரை தானே.
"ண்டு குராமலரையணிந்த கூந்தலையுடைய
一]

Page 188
7ー
சக்தியைத்தியானித்து மெளமாக அவளுடன் ச இவனைப் பொருந்தி வாழ்வள் என்பது இப்பா இரவும் பகலும் அற்ற இடமாவது மதிமன் சூழலில் என்பது குண்டலினியாகிய பராசக்தி மூலதாரம் முதல் முறையே ஏற்றி பிரமரந்திரத்ை தியானித்தல்.
ஐந்தாவது தந்திரத்தில் இறுதிப்பகுதியாக உணர்த்தி நிற்கிறது. ஆறு அகச்சமயத்தவர் இரண்டு ஆகிய தத்துவக் கோட்பாடுகளை எ சமயங்கள் பற்றியும் இவ்வதிகாரம் குறிப்பிடுகிறது என்பதும் சன்மார்க்க நெறியே சைவநெறி எ6
மந்திரங்கள் வருமாறு,
இமையவர் தம்மையும் எ அமைய வகுத்தவன் ஆதி சமயங்கள் ஆறுந்தன் தா அமையங் குழல்கின்ற அ
சைவசமயத் தனிநாயகன் உய்யவகுத்த குருநெறி தெய்வச் சிவநெறி சன்ம வையத்துளார்க்கு வகுத்
திருச்சிற
- aA.>-es---- - - ---- -SAK
s sa வன்ன صvے
“எல்லை வடக்கில் வல்லோர் புகழருவி
V8
e கோணமலை கீழ்பா **** மரணத் திகழ்வின் - -
சைவப் பெண் “உலக வாழ்க்கைக்கு ஜீவ ஒளியாகப் டெ தூய்மை, பொறுமை, கருணை, கற்பு, தன்னப் பெண்குலத்துக்குப் பெருமை தருவன. பிறந்த இ தேடி கணவனைக் கண்கண்ட தெய்வமாகப் ே உண்டு."

கூடியிருக்க பராபரையாகிய அவளும் அன்போடு -லின் திரண்டபொருளாகும்.
ாடலமாகிய சரத்திராரம் - குரவம் செய்கின்ற . குழலியை உன்னுதலாவது பிராணவாயுவை த யடையச் செய்து மீட்டும் கீழ் இறங்காதவாறு
உட்சமயம் அகச்சமயங்கள் ஆறின் இயல்புகள் களும் ஏகன் அநேகன் இருள் கருமம் மாயை ற்றுக் கொள்பவர்கள் ஆகையால் அவ்வகைச் 1.மேலும் இவ்வதிகாரத்துள் சிவமே முதற்கடவுள் *பதும் உணர்த்தப்படுகின்றன. அவற்றுக்குரிய
ம்மையும் முன்னம்
புராணன் னிணை நாட திப் பிரானே.
* நந்தி ஒன்றுண்டு ார்க்கஞ் சேர்த்துய்ய
துவைத்தானே.
bறம்பலம்.
ரிநாடு RINN எழில் யாழ் பரவு கடல் *్క தெற்கெல்லை-நல்லதிருக் ல் கேதீச்சரமேற்கில் ரிநாடு."
னின் கடமை
ண் குலமே அமைய வேண்டும். தர்மம், சத்தியம், பிக்கை, தன்னடக்கம் ஆகியவை அனைத்தும் டத்துக்கும், புகுந்த இடத்துக்கும் பெருமையைத் ாற்றி விளங்க வேண்டிய கடமை பெண்களுக்கு
-சிவத்தமிழ்ச் செல்வி, தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி.
N
/ސ-

Page 189
SD
“இறைவரோ தொண்டரு தொண்டர்தம் பெருமை ெ என்பது ஒளவையாரின் வாக்கு. நினைப்பவ இதனாலேயே அடியவர்களின் பெருமை ஆண்ட இத்தகைய பெருமையுடையவர்களைப் பற்ற போற்றப்படுகிறது. முதற்பதினொரு திருமு எடுத்தோதுவன. ஈற்றிலுள்ள பன்னிரண்டாந் திளைத்த அடியார்களைப் பற்றிக் கூறுவது. அ “காலையும் மாலையும் ை ஆலய மாமே அரநெறி யா என்னும் திருமுறைக்கேற்ப அடியவர்களி இறைவன் திருவருள் எங்கும் நிறைந்திருந் சிவனடியார்களிடத்திலேதான்என்று அறிகிறே முறையில் விளக்குகிறது. வெப்பமானதாகிய அக்கிரணத்தைப் பெற்று வெப்பமாக விளங்கும் இறைவனுடைய அருளாற்றலிலும் பார்க்க ஆ அருளாற்றல் வியத்தற்குரியதாகும்.
"ஈசனெதிர் நின்றாலும் ஈ நேசரெதிர் நிற்ப தரிதாே செங்கதிர்முன் நிற்றாலும்
தங்குமணல் நிற்பதரிதே த - * - -ܝ இவ்வாறு நீதிவெண்பா என்ற நூல் அழக
சேக்கிழ தோத்திரங்களுக்கும் சாத்திரங்களுக்கும் சுவாமிகள் வாழ்ந்தார். மெய்கண்ட சாத் சிவஞானபோதத்தையருளிய மெய்கண்டதேவ இவர். காலத்தை நோக்கி இவர் ஆற்றிய இந்தச் பயன்களை அடைந்ததெனலாம். முதலாவது பெருமையாகும். இரண்டாவது நாயன்மார்கள்
18
 
 
 
 

வசித்தாந்தமும்
4 r
P
சிவத்தமிழ்ச்செல்வி, தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி J.P. (தலைவர். துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை)
ள்ளத் தொடுக்கம் சொல்லவும் பெரிதே' Iர் மனம் கோவிலாய்க் கொண்டவன் பெருமான். வனின் பெருமையிலும் பார்க்க விஞ்சிநிற்கிறது. ப்ெ பேசிய புராணம் பெரியபுராணம் என்று றைகளும் இறையின்பத்தின் நிலைமையை திருமுறை மாத்திரந்தான் இறையின் பத்திற் வர்கள் இறையின்பத்தில் திளைத்தவர்கள். கதொழுவார்மனம் rர்க்கே"
ன் உள்ளமே ஆண்டவனுக்குரிய இடமாகும். தாலும் சிறப்பாக வெளிப்பட்டு விளங்குவது ாம். இதனை நீதிவெண்பா என்ற நூல் அழகான சூரியனது கிரணத்தில் நின்றாலும் நிற்கலாம். மணலின்மேல் நிற்றல் முடியாது. அதேபோன்று அவ்வருளைப் பெற்று நிற்கும் அடியவர்களின்
சனருள் பெற்றுயர்ந்த ம - தேசுவளர்
செங்கதிரவன் கிரணம் BITsir"
ாக விளக்குகிறது.
f ILഞ്ഞി
இடைப்பட்ட ஒரு காலத்திலேயே சேக்கிழார் திரங்களுள் முடிமணிபோன்று விளங்கும் நாயனாருக்கு எழுபது வருடம் முந்தி வாழ்ந்தவர் சேவையினால் சைவத்தமிழுலகம் மூன்றுபெரும் து ஆட்சிபீடத்தில் சைவத்தை ஏற்றிவைத்த வரலாற்றை உலகுக்குக் காட்டிய சிறப்பாகும்.

Page 190
மூன்றாவது சைவசித்தாந்தத்துக்கு விளக்கங்ெ சித்தாந்த சாத்திரங்களில் எட்டு நூல்களை ஆக் ஒரு தனிப்புராணம் இயற்றினார். மாதவச் சிவ சேக்கிழார் என்று போற்றினார். இன்னும்,
“தூக்கு சீர்த்திருத் தொன் வாக்கினாற் சொல்ல வல் என்று குறித்தருளினார்.
g് அரசன் அநபாயசோழன் திருமுறை முதலி உய்யாமற் சீவகசிந்தாமணி போன்ற காப்பிய சேக்கிழார் உணர்ந்தார். இந்த ஈடுபாட்டை சிவகதைகள் பற்றிச் சுருக்கமாக விளக்கினார். விரிவாகப் பாடித்தரும்படி அவனது வேண்டுகோ வரலாற்றை எடுத்துப் பாடுவதில் பெருமகிழ்ச்சி தகுதியுண்டா என்று எண்ணி, ஏங்கி இறைவ6 “ஊனக்கண் பாசம் உணர ஞானக்கண்ணினிற் சிந்ை என்னும் சைவசித்தாந்த விளக்கப்படி இ வேண்டுமென்று நினைத்தார். தில்லையை நோ வணங்கினார். திருக்கோயிலில் புகுந்து வலம் கண்டு வணங்கி “எம்பெருமானே! உன்னடி அடியெடுத்துக் கொடுத்தருளல் வேண்டும்" என
20 GDE தில்லையம்பலவன் திருவருளால் அப்பொழு
எழுந்தது. இதனை அறிந்து கொண்ட தில்6
பெருமையை வியந்து கூத்தப்பெருமானது திரும பரிவட்டங்கட்டி வாழ்த்துக்கூறி நின்றார்கள் ஆயிரங்கால் மண்டபத்தையடைந்து"உலகெலாம் புராணத்தைப்பாடத் தொடங்கினார்.
“உலகெலாமுணர்ந் தோத நிலவுலாவிய நீர்மலி வேை அலகில் சோதியன் அம்பல் மலர் சிலம்படி வாழ்த்தி வ கூத்தப்பெருமான் எடுத்துக்கொடுத்த இந் கொண்டு பாடிய சேக்கிழார் இறைவனது தி முதற்பாடலைப் பாடிமுடித்தார்.
முதற்பாடல் தரும் சி உலகு என்பது உயிர்களைக் குறித்து நிற்
நினைவையும் கடந்தவன். அதனாலேயே கடவு: ஞானங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவனாகிய இறை
18.
 

காடுத்த பெருமையாகும். இதனாலேயே சைவ கிய உமாபதிசிவாச்சாரியார் சேக்கிழாருக்கு ஞான சுவாமிகளும் “எங்கள் பாக்கியப் பயன்
ாடத் தொகைவிரி
to Shijrtoir"
தோற்றம் ய நூல்களில் ஈடுபட்டுத் திருவருளைப் பெற்று பங்களிலே ஈடுபாடு கொண்டு சுவைப்பதைச்
மாற்றவேண்டுமென்று கருதி அரசனுக்குச் இதனால் திருத்தொண்டர்களது வரலாற்றை ளை ஏற்றுக் கொண்டு திருத்தொண்டர்களது படைந்தனர். ஆனால் பாடுவதற்குத் தனக்குத் னை நினைந்தார். ாப் பதியை
த நாடி" இறைவனே தனக்கு உள்நின்று உணர்த்த ாக்கிச் சென்றார். அதன் எல்லையிலே வீழ்ந்து வந்து கனகசபையிலே கூத்தப் பெருமானைக் பார்களது பெரும்புகழைப்பாட அடியேனுக்கு *று வணங்கினார்.
கெலாம்
து "உலகெலாம்” என்ற பேரொலி அசரீரியாக லைவாழந்தணர்கள் சேக்கிழாரது திருவருட் ாலையைத் திருநீற்றுடன் அவருக்கு அளித்துப் ர். அவையனைத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டு ம" என்ற அச்சொல்லையே முதலாகக் கொண்டு
ற் கரியவன்
ரியன்
பத்தாடுவான்
ணங்குவாம்” த உலகெலாம் என்ற தொடரை முதலாகக் நவடியையே அதன் பொருளாகக் கொண்டு
த்தாந்து விளக்கம் கிறது. இறைவன் உயிர்களின் சொல்லையும் ா எனப்படுகிறான். பாச ஞானங்களுக்கும் பசு வனை அரியவனாகக் காட்டிய அடிகள்,

Page 191
உணர்தல் என்பதால் மனத்தையும், ஒதுதல் எ6 என்பதை விளக்குகின்றார். இது இறைவனுடை அரியவனானயினும் எளியவனாக உருவந்தாங் நீர்மலி வேணியன்” என்கிறார். எனவே இது அத்தடத்த நிலையில் அனந்தசக்தி எனப்படும் உயிர்களைப் பஞ்சகிருத்தியம் செய்து உ அம்பலத்தாடுவான் என மூன்றாமடியில் அருழு பொருள்களும் அவனது திருவடியினின்றே தே அன்பர்களின் உள்ளத்திலே மலர்கின்ற சிலம்படி ஆகிய முக்கரண வழிபாட்டையும் சிலம்படிக்கு எடுத்துக்கொடுக்க “உலகெலாம்” என்பதை மு செய்தார்’ என்று மீனாட்சிசுந்தரம்பிள்ளை இவ்வாக்கினை முதல், நடு, முடிவு என்னு முடித்திருக்கிறார். திருஞானசம்பந்தர் இறைவ வலம்வந்து வணங்கி அஞ்செழுத்து ஒதி அத6 இடத்தில்,
“சோதி முகத்தின் சிவிகை மீது தாழ்ந்து வெண்ணிற்ெ ஆதியார் அருள் ஆதலின் ஒதி ஏறினார் உய்ய உலே எனப்பாடியுள்ளார். நாலாயிரத்து இருநூற்று அளவில் மேற்காட்டிய பாடல் அமைந்து நடு திருத்தொண்டத்தொகையை அருளிய சுந்தரமூ அடியெடுத்துக் கொடுத்தார். வகை நூல திருநாரையூர்ப் பிள்ளையார் அருள் அளித்தார். அடியெடுத்துக் கொடுத்தார்.
சுத்தாத்துவித சைவ
சைவத்தின் குலக் கவிஞராகிய சேக்கி இந்நூலில் விளக்கியுள்ளார். இவர் காலத்து
திருமந்திரமும், ஞானாமிர்தம் போன்ற சித்தாந்
சித்தாந்தத்தின் முப்பொருள் உண்மைகளைய சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம் என்னும் நா வழிபாட்டு விளக்கங்களையும் மிகச் சிறப்பாக வி உண்டு. உயிரின் இயல்புகளையும் பசு, பாச, ஞ உயர்வையும், அணைந்தோர் தன்மையையும் இறைவனுடன் இரண்டறக் கலந்த தன்மையை
SGIGO)6 திருத்தோணிபுரத்தில் ஞானப்பாலூட்டப்பட
பெற்ற தன்மையை விளக்குமிடத்திற்பாடிய,
“சிவனடியே சிந்திக்கும் தி
பவமதனை யறமாற்றும் பா
18

ள்பதால் வாக்கையும் காட்டி வாக்குமனாதீதன் யசொரூபநிலையாகும். ஆனால் உணர்வதற்கு கிநிற்றலால் இரண்டாவதடியில் “நிலவுலாவிய இறைவனது தடத்த நிலையைக் கூறுகிறது.
அளவில்லாத ஆற்றல்களை உடையவனாய் -ய்விப்பதை விளக்கி அலகில் சோதியன் ருகிறார். "மலர் சிலம்படி” என்பதால் எல்லாப் ான்றுவது உணர்த்தப் படுகிறது. பக்குவமுள்ள இதுவாகும். நினைத்தல், வாழ்த்தல், வணங்கல் க் கூறித் தொடங்குகிறார். கூத்தப்பெருமான் தலாகக் கொண்டு தமது வியாபாரத்தை நன்கு
பாடிச் சேக்கிழாரைச் சிறப்பிக்கின்றார். லும் மூன்றிடத்திலுஞ் சிறப்பாக அமைத்து ன் அளித்த முத்துச்சிவிகையை ஏற்று அதனை ன்மீது அமர்ந்தார் என்பதை எடுத்துக்காட்டிய
க சூழ் வந்துபார் றாளி போற்றி நின்(று)
அஞ்செழுத்(து) கெலாம்”
எண்பத்தொரு பாடல்களில் ஏறக்குறையப்பாதி வில் “உலகெலாம்” என்பது விளங்குகிறது. ர்த்திசுவாமிகளுக்கும் திருவாரூர்ப்பெருமானே ாகிய திருத்தொண்டர் திருவந்தாதிக்கும் விரிபாடிய சேக்கிழாருக்கும் அம்பலவாணனே
சித்தாந்தப் புதையல் ழார் சித்தாந்த உண்மைகளைத் தெளிவுபட க்கு முன் சமயசாரியார்களின் பாடல்களும் த சாத்திரங்களும் தோன்றியிருந்த போதிலும் பும் சாதனம், பயன் முதலிய இயல்புகளையும் ற்பாத விளக்கங்களையும் குரு, லிங்க, சங்கம ளக்கிய பெருமை சேக்கிழார் சுவாமிகளுக்கே ானங்களின் இயல்புகளையும், பதி ஞானத்தின் அடியார்களின் பெருமையையும், அவர்கள் யுந் தெளிவுற விளக்கியுள்ளார்.
தானம் ட்ட சந்தர்ப்பத்தில் முதல்வர் சம்பந்தர் ஞானம்
ருப்பெருகு சிவஞானம் Tங்கினிலோங்கிய ஞானம்
Aސ-

Page 192
உவமையிலாக் கலைஞா தவமுதல்வர் சம்பந்தர் தா என்ற பாட்டில் விளக்கிய ஞான வாய்மையே கூறப்படுகிறது.
"கேட்டலுடன் சிந்தித்தல்
கிளத்தலென வீரரண்டா என்கிறார் அருணந்திசிவம். கேட்டல், சி
அபரஞானம் என்றும், தெளிதல் நிற்றல் இரண்டு கூறப்படும். உவமையில்லாக் கலைஞானம், ! சேக்கிழார் காட்டியபடியே அருணந்திசிவமும் !
திருப்பாச
திருஞானசம்பந்தர் சமணருடன் புனல்வ பெருமையை உலகிற்குக் காட்டி அருளிய பதிகம் சிவஞானபோதத்தின் விளக்கமாய் அபை பொதுவகையிலும், பின்பாட்டுக்கள் சிறப்புவன என்ற பாட்டின் விளக்கத்தில் சங்காரக்கடவு வேள்விகள். அர்ச்சனைகள் வழிபாடுகள் யாவு “அந்தணர் தேவர் ஆனின இந்தமெய்ம் மொழிப்பயன் சந்தவேள்விகள் முதற் சங் வந்த வர்ச்சனை வழிபாடு எனக்கூறி அடுத்தபாட்டில் “உரிய அ6 நல்லடையாளங்கள் பேசினர்”என விளக்கி, இை என்பதையுங் கூறி, பார்பதம் அண்டம் அனைத் விளக்கியுள்ளார். சிவஞானபோதம் 8ஆம் சூத்தி முன்னமே கூறிப்போந்தார்.
"தம்மையே சிந்தியா வெணு மெய்ம்மை யாகி விளங்ெ இம்மையே நினைவார்தம் பொய்ம்மை வல்லிருள் டே இவ்வாறு பல சைவசித்தாந்தக்கருத்துக்க விளக்கத்திற் காட்டியுள்ளார்.
மும்மலங்கள் சைவசித்தாந்த சாத்திரங்கள் மும்மல அவற்றுக்கெல்லாம் முன்னோடியாக நின்று வி நாவுக்கரசரைக் கல்லோடு கட்டிக் கடலி( கடலிற் பாய்ச்சினும் நற்றுணையாவது நமச்சிவா தெப்பம்போல் அதன் மேல் உட்கார்ந்து வருகிற
18

ணம் உணர்வரிய மெய்ஞானம் முணர்ந்தா ரந்நிலையில்" சிவஞானசித்தியாரில் அப்படியே அடியொற்றிக்
தெளிதல்நிட்டை
ங் கிளக்கின் ஞானம்” ந்தித்தல் இரண்டும் நூல் பற்றியதாகையால் ம் நூல் பற்றாததாகையால் பரஞானம் என்றும் உணர்வரிய மெய்ஞானம் என்றும் பிரித்துச் பிரித்து விளக்கியுள்ளார்.
ர விளக்கம் ாதஞ் செய்யச் சித்தங்கொண்டு சைவத்தின் திருப்பாசுரமாகும். இது ஞானாபாத முடிவாய்ச் ந்துள்ளது. முதல் மூன்று பாட்டுக்களும் கயிலும் அமைந்துள்ளன. "வாழ்க அந்தணர்” ளாகிய சங்கரனே முதல்வன் என விளக்கி ம் அவனுக்கே உரியதெனக் காட்டுகிறார். rங்கள் வாழ்கவென்று
உலகமின்புறச்
கரர்க்குமுன்
மென்னுவாம்" ன்பினிற் காண்பவர்க் குண்மையாம் பெரிய றவன் உண்மையன்பர்க்கே காட்சிகொடுப்பான் 3துமாய் முளைத்துப் படர்ந்த பெருமையையும் ரப்பொருளைச் சேக்கிழார் மெய்கண்டாருக்கு
றுந் தன்மைதான்
காளி தாமென
) இருவினைப்
ாக்குவ ரென்றதாம்" ளை எடுத்து விளக்கும் திட்பத்தைத் திருப்பாசுர
பற்றிய விளக்கம் ங்கள் பற்றி விளக்கி நிற்கின்றவெனினும் ளக்கந் தந்தவர் சேக்கிழார். லே போடுகிறார்கள். “கற்றுணைப் பூட்டியோர் யவே” என்ற பதிகம் பாடுகிறார். கல் மிதக்கிறது. )ார் நாவரசர். இந்த இடத்திற் சேக்கிழார்
است.

Page 193
அதிசயத்தோடு உணர்ந்த ஒரு உணர்வைத் ஆர்த்தலின், வருபவக் கடலில் வீழ் மாக்கள் ஏற வினையாகிய மூன்றையும் இணைத்து பிறவியெ சக்தி திருவைந்தெழுத்துக்கு உண்டு என திருநாவுக்கரசரை ஒரு கல்லோடு பிணிக்கப்ட என்கிறார். கண்ணப்ப நாயனார் புராணத்தில் காண்கிறோம்.
“முன்புதிருக் காளத்தி முத இன்புறு வேதத்திரும்பு ெ தன்பரிசும் வினையிரண்டு அன்பு பிழம்பாய்த்திரிவர் ஆ திருக்காளத்தி அப்பரைச் தரிசித்த மாத் மாற்றங்களைக் கூறுகிறார். யாக்கை தன்பரிசு ( சிவச்சார்பு பற்றி நின்றதைக் காட்டுகிறார். அல ஏற்பட்ட மாற்றம் இரசவாதத்தால் இரும்பு ெ “பேணுதத்துவங்களென்னும் பெருகுசோபனயே அவர். இங்கே தத்துவங்களின் படிமுறையினையு சுருங்கச் சொல்லி விளங்கவைக்கிறார்.
கூன் பாண்டியன் வெப்புநோய் காரணம பாண்டியனுக்குத் திருநீற்றினைப் பூசிப்பதிகம் வருகிறது.
"தென்னவன் மாறன் தானு பொன்னவில் கொன்றைய முன்னைவல் வினையும் நீ துன்னினான் வினைகள் : ஞானசம்பந்தரால் நோக்கம் பெற்றவுடனே பூசப்பட்டு பரிசதீட்சை பெற்றவுடனேயும் முன்வி அடைந்தான் பாண்டியன் எனக் காட்டுகிறார். கொல்லையில் உள்ள கீரைவகைகளைப் பிடுங் சமயத்தில்,
"குழி நிரம்பாத புன்செய்க் பழி முதல் பறிப்பார் போலப் என்பதால் நாயனாருடைய பாசம், பழிபா6 போல அங்கிருந்த குறும்பயிரைக் களைந்தாெ
_liഖg சாக்கிய நாயனார் புராணத்தில் மற்றொரு சாக்கியநாயனார் புத்தர்களது அறத்தின் வ பலவழிகளையும் ஆராய்ந்து, அச்சமய ( உணர்த்தாவென்றும் ஈற்றில் சிவநன்னெறிே சிவனை அடைவதே உய்யும் வகை என்றும் உ
18

தருகிறார். "இருவினைப் பாசமும் மலக்கல் Iட அருளும் மெய்யஞ் செழுத்து” என்று கூறி றும் கடலில் தடுமாறும் மக்களைக் கரையேற்றும்
பதை விளக்கி அத்தகைய ஐந்தெழுத்து
ட்டபோது கரையேற்றாமல் இருக்க முடியுமா இன்னும் சிறப்பாக மும்மல விளக்கத்தைக்
ல்வனார் அருள்நோக்கால் ான்னாளாற் போல்யாக்கை
ம் சாருமல மூன்றுமற |வர் கருத்தின்இளவினரோ" திரத்திலே திண்ணனாரிடத்திற் காணப்பட்ட
ான்பது மாயையாகும். மும்மலக்கழிவு குறித்துக்
Tபுப் பிழம்பாகிய அடியவரின் மலநாசத்தினால் பொன்னானாற் போன்று பெருமாற்றமாகும். றி ஆணையாம் சிவத்தைச்சார”ச் சென்றவர் ம் தசகாரியம் எனப்படும்.சோபன முறையையுஞ்
ாக அல்லலுற்ற நேரத்தில் ஞானசம்பந்தர் பாடி வெப்பை நீக்கிய இடத்திலும் இக்குறிப்பு
ம் சிவபுரத்தலைவர் தீண்டிப் ார் தம் திருநீறு பூசப்பெற்று ங்கி முதல்வனையறியுந் தன்மை ஒத்துத் துலையென நிற்றலாலே" ாயும் அவர் நாமம் கேட்டவுடனேயும் திருநீறு னை நீங்கி இறைவனை அறியுந் தன்மையை இளையான் குடிமாற நாயனார் தமது வீட்டுக் கிச் சிவனடியாருக்குத் திருவமுதுாட்ட நின்ற
குறும்பயிர் தடவிப் பாசப் பறித்தவைகறிக்கு நல்க” பங்கள் அனைத்தையும் வேரோடு களைவது ரனக் கூறப்பட்டுள்ளது.
paGOT
சைவசித்தாந்தக் கருத்தைக் காண்கிறோம். ஜியைச் சார்ந்து நல்ல ஞானமடைவதற்குப் pடிவுகளெல்லாம் உண்மைப் பொருளை மெய்ப்பொருளாவதென்றும் உணர்ந்தார். ணர்ந்து கொண்டார்.
N

Page 194
ܒܠܠ
“செய்வினையும் செய்வாஜ் மெய்வகையா னான்காகு இவ்வியல்பு சைவநெறியல் உய்வகையாற் பொருள் சி அதாவது செய்யும் வினை ஒன்று: செய்பவ அதனைக் கொடுத்து ஊட்டுபவனாகிய முத8 உண்மைக் கூறுபாட்டால் துணியப்பட்ட பொருள் உண்டென்றும் ஏனையவற்றுக்கு இல்லையென் சிவனெனத் தெளிந்தார் என்பதாம். உமா விளக்கமாகவே.
“செய்வானும் செய்வினை
உய்வானுளன் என்றுணர்
(piq6 திருமுறைகளின் இறுதியாக விளங்கும் இறுதிச் சூத்திரமும் பொருந்திக் காட்டும் உன் சிவாலயங்களையும் சிவனெனவே கண்டு வழி “செம்மலர் நோன்றாள் ( அம்மலங்கழிஇ அன்பெ மாலறநேயம் மலிந்தவர் ஆலயந்தானு மரனென என்னும் 12ஆம் சூத்திரப் பொருளுக்கு இ அதில் மிகையொன்றுமில்லை. இறைவனுடைய அடையவிடாது தடுத்து நிற்கும் மலத்தினின்றும் மயக்கம் நீங்குவதால் சிவனடியார்களின் திருே எனக்கண்டு தொழுது நிற்பர் என்பது சூத்தி முத்தர்களாக வாழ்ந்தவர்களே பெரியபுராணம் பற்றி எழுதப்பட்ட இந்நூலுக்கு "மாக்கதை” எ6 “எடுக்கும் மாக்கதை இ நடக்கும் மேன்மை நமக் தடக்கை ஐந்துடைத் த கடக்களிற்றைக் கருத் பக்திச்சுவை சொட்டச் சொட்டப்பாடப்பட களுக்கும் கேட்பவர்களுக்கும் பிறவியிலிருந்துமீ முதலடியில் “எடுக்கும் மாக்கதை” என்பதால் கடலிலிருந்து தூக்கி எடுக்கும் என்னும் பொரு என்று இதனைக் குறிப்பிடுவது மீட்டிங்கு வந்து என்பது புலனாகிறது. ~-
இத்திருவருட் காவியத்தில் எக்கருத்ை அடிப்படையிலேயே அவை கூறப்பட்டுள்ளன. " தொடங்கி "உலகெலாம்” 'ம' கா ஒற்றில் மு ஒங்காரத்தின் விரிவாதல் விளங்கும். ஆண்டவ
18

னும் அதன்பயனும் சேர்ப்பானும் ம் விதித்த பொருளெனக் கொண்டே லவற்றுக் கில்லையென வனென்றருளாலே உணர்ந்தறிந்தார்” னாகிய கருத்தா ஒன்று : அதன் பயன் ஒன்று: ல்வன் ஒன்று என எண்ணப்படும் நான்குமே எனக்கொண்டு இந்தச் சிறப்பு சைவநெறிக்கே றும் துணிந்துதிருவருளால் உண்மைப்பொருள் பதிசிவம் திருவருட் பயனில் இக்கருத்தின்
யும் சேர்பயனும் சேர்ப்பவனும்
99 எனப் பாடினார்.
இப்பெரிய புராணமும் சிவஞானபோதத்தின்
ண்மைப்பொருள் யாதெனில் சிவனடியாரையும்
படுதல் வேண்டும் என்பதாகும்.
சேர லொட்டா
TT6 upff@
வேடமும்
த் தொழுமே”
இலக்கியமே பெரியபுராணம் என்று கூறினால்
சிவந்ததாமரை மலர்கள் போன்ற திருவடிகளை
விடுபட்டுச் சிவனடியார்களோடு மருவி மேலும்
வடத்தையும் திருக்கோவிலையும், சிவபிரானே
ரப்பொருளாகும். இத்தகைய நிலையில் சீவன்
போற்றும் சிவனடியார்களாவர். இவர்களைப்
ன்று பெயர் குறிக்கிறார் சேக்கிழார்.
ன்றமிழ்ச் செய்யுளாய்
க்கருள் செய்திடத்
ாழ்செவி நீள்முடிக்
து எளிருத்துவாம்”
ட்ட இச்சிவனடியார் சரித்திரத்தைப் படிப்பவர்
ளக்கூடிய பெரும்பேறு கிடைக்கும் என்பதையே விளக்குகிறார். “எடுக்கும்” என்பது பிறவிக்
ள் விளக்கத்துக்குரியது. “எடுக்கும் மாக்கதை"
வினைப்பிறவுசாராமல் உய்தியளிப்பது இந்நூல்
த எடுத்துக்கொண்டாலும் சைவசித்தாந்த தோடுடைய செவியன்” என்று ஒங்காரத்தில் முடிகிறது. இதனால் திருமுறைகளனைத்தும் ன் பெருமையில் தொடங்கிஅடியவர்கள்
9
SN
ب

Page 195
\s
பெருமையில் முடிவதைத் திருமுறைகளின் தெ
உயிராகப் பேணி இறைவனோடு இசைந்த வாழ்ந்து நற்பயனடைவோமாக.
“என்றும் இன்பம் ெ
ஒன்று காதலித் து:
மன்றுளாரடியாரவர்
நின்ற தெங்கும் நில
திருச்
مسیحی۔ -- -- --سحیح مجیححمحےچیہ۔ سی۔۔۔
LL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
அறங்க
(1) ஆதுலர்க்குச் சாலை. (2) ஒதுவார்க்குணவு. (3) அறுசமயத்தோர்க்கு உண்டி. (4) பசுவிற்கு வாயுறை. (5) சிறைச்சோறு. (6) பிச்சையிடுதல். (7) தின்பண்டம் நல்கல். (8) அறவைச் சோறு. (9) மகப்பெறுவித்தல். (10) மகவு வளர்த்தல். (11) மகப்பால் வார்த்தல். (12) அறவைப் பிணஞ்சுடுதல். (13) அறவைத் தூரியம். (14) சுண்ணம். (15) நோய் மருந்து. (16) வண்ணார்.
2D LI 6 கட்டுப்பாடான உணவும், மருந்தை உட்ெ படுகிறதோ அவனுக்கு உடல்நலம் கைசு அனுஷ்டிக்கப்பட்ட இச்செயல்களால் இவ
19

குப்பிற் காண்கிறோம். திருமுறைகளை எமது இன்பமும், இன்பத்தோடு இசைந்த வாழ்வும்
ருகும் இயல்பினால் ளமும் ஓங்கிட வான்புகழ் வி உலகெலாம்.
ற்றம்பலம்.
o o o o o o o oo e o o o o o o o o o o o o o O p o o ள் 32.
(17) நாவிதர். (18) கண்ணாடி, (19) கூதோலை. (20) கண்மருந்து. (21) தலைக்கெண்ணெய். (22) பெண்போகம். (23) பிறர் துயர் காத்தல். (24) தண்ணிர்ப்பந்தல். (25) மடம். (26) தடாகம். (27) பூஞ்சோலை. (28) ஆவுருஞ்சு தளி நாட்டல். (29) விலங்குகளுக்கு உணவு கொடுத்தல். (30) ஏறுவித்தல். (31) விலை கொடுத்துயிர் விடுத்தல். (32) கன்னிகாதானம்.
L LLLL SLLLS LLL LL LL SLL LLLL LLL LLLL LL LL SLLLL LL LL SLL LLLL LLL S LLL LL LL S LL LLL S L LL LLL
நலம் ாள்ளுதலும் எந்த நோயாளியால் பின்பற்றப் டுவது காணப்படுகிறது. மற்றொருவனால் றுக்கு உடல்நலம் சித்திப்பதென்பதில்லை.
-சங்கரர்.
S SLS SLS S SS SLSS SLSS SLSS SLS L L SLS LS S LS LLS LLS LLS LLS LLS LS LLS SLLS LLSL LLL LL
וף

Page 196
f
(முன்
தக்கது இது, தகாதது இது என்னும் வேறு
வேண்டும் என்னும் இலட்சியம் பூண்ட அனை
வெற்றிபெறத் துணைபுரியும் இத்தெளிவு ஆன்
மிகமிக இன்றியமையாததாகும். இறைவனிடம்
இன்னது என்னும் தெள்ளறிவு இல்லாதவர் ஈடேற்றத்தை அடையத் தவறுகின்றனர்.
உலகியல் வாழ்வில் மக்கள் எய்த விரும்
வரையறுத்துள்ள ஆன்றோர்கள் ஒருவரை வா!
வாழ்க" என்று கூறுவதை அறிவோம். முழுை
குறையாத செல்வம், இளமைத்தோற்றம், உட
மாறாவாக்கு, கொடைத்திறன், நிறை நிதி, !
என்னும் இப்பதினாறுபேறுகளும் பெருமை சேர்
கருத்து, அபிராமிப்பட்டர் என்னும் சாக்தச்சான்
"கலையாத கல்வியும் கு
கபடுவா ராத நட்பு
கன்றாத வளமையும் குலி
கழுபிணி யிலாத உ
சலியாத மனமும் அன்பக
தவறாத சந்தானமு
தாழாத கீர்த்தியும் மாறா
தடைகள் வராத ெ
தொலையாத நிதியமும்
துன்பமில்லாத வாழ்
துய்யநின் பாதத்தில் அன
தொண்டரொடு கூ
அலையாழி அறிதுயிலு ம
ஆதிகடவூரின் வா
அமுதீசர் ஒருபாகம் அக
அருள்வாமி அபிரா
என்னும் துதிப்பாடலில் அருமையாக நிரல்பட
தெய்வத்தின்மீதுள்ள திருவடியன்புஈறாகக் கூற
மேம்பாட்டுக்குத்தக்கவை என்னும் விளக்க
வேறுபடுத்தத் துணை புரிகின்றது. இதுபோலே
19
 

fr. affiggTgib M.A(Ed) M.A. (Tamil) Dip - in - Ed
ாள் அதிபர், அரசினர் ஆசிரிய கலாசாலை, கோப்பாய்)
பாட்டுத்தெளிவு வாழ்க்கையில் வெற்றியடைய வருக்கும் அவசியமாகும். உலகியல் வாழ்வில் மிக வாழ்வில் மேம்பாடுகாண விழைவோருக்கு வேண்டத்தக்கது இன்னது, வேண்டத்தகாதது களே ஆன்மிகத்துறையில் அடையவேண்டிய
பும் பேறுகள் பல. அவற்றைப் பதினாறு என pத்தும்போது "பதினாறும் பெற்றுப் பெருவாழ்வு மயான கல்வி, நீண்ட ஆயுள், நல்லோர் நட்பு, ல்நலம், மனத்திட்பம், மக்கட்பேறு, பெரும்புகழ், நல்லாட்சி, துன்பமில்லா வாழ்வு, தெய்வபக்தி வாழ்வுக்குத்தக்கவை என்பது சமயச்சான்றோர் றோர் இப்பேறுகளை,
றையாத வயதுமோர்
D
*றாத இளமையும்
-டலும்
கலாத மனைவியும்
Dúo
த வார்த்தையும்
காடையும்
கோணாத கோலுமொரு
}வும்
Tபும் உதவிப்பெரிய
ட்டுகண்டாய்
ாயனது தங்கையே
ழ்வே
ust 5 gigslurtooof
5)(3uu”
அமைத்துள்ளார். கலையாத கல்வி தொடக்கம்
பட்ட பதினாறு அடைவுகளும், உலகியல்வாழ்வு ந் தெளிவு உலகியலுக்கு ஒவ்வாதவற்றை வ தக்கவை தகாதவை பற்றிய வேறுபாட்டுத்

Page 197
ܠܐ
தெளிவு ஆன்மிகத்துறையில் மெய்யுணர்வு எய்தி வாழ்வில் ஈடுபட்ட அபிராமிப்பட்டர் இத்தகைய பக்திமார்க்கத்தில் வாழ்வை நெறிப்படுத்தி அன் தக்கது - தகாதது வேறுபாடு பற்றிய இத்ெ மார்க்கத்தினர்க்கும் சிறப்பாக ஞானமார்க் ஞானவிசாரணையிலே வாழ்வின் சிறந்த ப இவ்வுண்மையைத்தாமும் நன்றாக உணர்ந்துள் உலக மக்களிற் பெரும்பாலோர் புகழ், செ விருப்புக்குரிய பிறப்பு, இறப்பு என்பவற்றை வேண் பெரும்பாலானவற்றை வாழ்வில் அனுபவித்து ே அதனால் அவற்றை வேண்டத்தகாதவை என
“வேண்டேன் புகழ் வேண்டே வேண்டேன் மண்ணும் விண் வேண்டேன் பிறப்பிறப்பு.
போகம் வேண்டி வேண்டு 6ே
புரந்தராதி இன்பமும்”
வேண்டாததகாதவை மீதுள்ள மயல் வேண்டத்தக்கது யாது என்பது பற்றிய கருத்துத் நின் கழற் கண் அன்பு என்று அவர் தம பிரகடனப்படுத்தியுள்ளார். இத்தகைய அருஞ்சிற மெய்ம்மையைத் தோற்றும். அதன்பயனாக வேண் ஈசன் அருள் வாய்க்கும். எனவே ஒன்றை வே சமர்ப்பிக்கத்தக்க வேண்டுதல் திருவடியன்பே' “வேண்டு நின்கழற்கன்பு ெ யாண்டு கொண்டு நாயினே என்பது மாணிக்கவாசகரின் தெளிபொரு உண்மையாக வேண்டத்தக்கது யாது எ பேரறிவாளர் - இறைவன் - ஒருவரேயாவார்.அ அன்பும் அறிவுத் தெளிவும் பெற்ற மக்களில் எனப்படுவர். இத்தகைய மதிப்பும் சிறப்பும் டெ போற்றுதலைக் கொண்ட மாணிக்கவாசகர் சு “வேண்டத் தக்கது அறிவோ வேண்டத்தக்க விழுமியமான திருவடியன்ன அடைய ஈசன் துணை நிற்பான்.
“வேண்ட முழுதும் தருவோ வேண்டத்தக்க பொருளாகிய அன்பை வே: குரிய தகுதி இருத்தல் வேண்டும். அகந்தையற் வர்கள். அகந்தையற்றவர்க்குக் காட்சிக்கு எளி அரியராவர்.
19

ஈடேற்றம் அடையவும் வழிகோலும். உலகியல் தெள்ளறிவு பெற்றிருந்த காரணத்தினாற்றான் னை அபிராமியின் அருளைப் பெற முடிந்தது. தளிவு பக்திமார்க்கத்தினர்க்கேயன்றி ஏனைய கத்தினர்க்கும் துணைபுரியும் கருவியாகும். குதியைக் கழித்த மணிவாசகப் பெருமான் ாார். நமக்கும் அருமையாக உணர்த்தியுள்ளார். ல்வம், மண்ணுலபோகம், விண்ணுலக இன்பம், டத்தக்கவைஎன மயங்கி வேண்டுவர். இவற்றில் பரும் புகழும் பெற்று வாழ்ந்த மாணிக்கவாசகர். உணர்ந்த அச்சான்றோர்.
ன் செல்வம்
ாணும்
" உயிருண்ணிப்பத்து - 7 எனவும்
வன்
(திருச்சதகம் - 72 எனவும் விதந்து கூறியுள்ளார்.) தீர்ந்த மாணிக்கவாசகர் இறைவன் பால் தெளிவைப் பெற்றிருந்தார். எனவே வேண்டும் து தெள்ளறிவுணர்த்திய உண்மையைப் றப்புமிக்க திருவடியன்பு பொய்ம்மையைத் தீர்த்து எடத்தக்கது எதுவென உணர்ந்த நல்லுயிருக்கு ண்ட எண்ணுவோரின் சிந்தனைக்கு முதலில் என்பது தெளிவு. பாய்ம்மை தீர்ந்து மெய்ம்மையே ானை யாவவென்று அருளுநீ" |ள் விளக்கம்.
ன்னும் முடிபொருள் பற்றிய தெளிவைப் பெற்ற வனருளாலே அவன்தாள் வணங்கும் மெய்யான ஒருசாரார் பேரறிவுமிக்க மெய்ஞ்ஞானியர் பற்று "அறிவாற் சிவன்” என்னும் சான்றோர் கூறுகிறார். Tuil É” பெத் தன்னிடம் இரப்போர் அதனை முழுமையாக
I 虚”
ண்டுவாரிடம் அதனைப் பெற்றுக்கொள்ளுவதற் றவர்களே அன்புப் பேற்றுக்குரிய தகுதியுடைய யரான ஈசன். அகந்தையுற்றவர்க்கு காட்சிக்கு
ク

Page 198
வேண்டும் அயன் மாலுக்கு அரி வேண்டி என்னைப் பணி கொ6 அகந்தைக் கிழங்கை அகழ்ந்தெடுத்த ஆட்கொண்டு அருள்புரிதல் ஈசன் இயல்பு தெள்ளறிவுடையார் இறைவனிடம் எதனை வெளிப்படையாகவும் முனைப்பாகவும் கேட்கா சந்தர்ப்பத்தில் தரட்டும் என்னும் மனப்பாங்குட “வேண்டி நீயாது அருள் செய்த யானும் அதுவே வேண்டின் அல் வேண்டும் பரிசு ஒன்றுஉண்டு அதுவும் உன்தன் விருப்பன்றே இறைவன் இட்ட பணிக்குத் தம்மை ஆ ஒப்படைத்தல் அவன் மீது முழுநம்பிக்கை பூண்டு காத்திருத்தல் என்னும் உண்மைக் கூறு கருப்பொருளாகக் கொண்டது. மணிவாசகப்
கவர்ச்சியான குழைத்தபத்து என்னும் பதிகத்தில் விடும் பாடல் :-
“வேண்டத் தக்கது அறிவோய் நீ வே வேண்டும் அயன் மாலுக்கு அரியோய் வேண்டி நீயாது அருள்செய்தாய் யாது வேண்டும் பரிசு ஒன்றுண்டு என்னில்
தூண்டு சுடரணைய ( தொல்லமரர் சூள காண்டற்கரிய கடவு: கருதுவார்க் காற் வேண்டுவார் வேண்டு மெய்ந்நெறி கண் மாண்டமனத்தார் மன
மறை காட்டுறைய
திருச்சிற்
19

யோய் நீ
*ண்டாய்.
அடியார்களை, அன்பர்களைத் தாமாகவே
ஈசனின் இல்வியல்பைப் புரிந்துகொண்ட
க்கேட்க வேண்டுமோ அதனை அவனிடம்
மல் இறைவன் தான் விரும்பியவாறு விரும்பிய
ன் வாழ்வர்.
Tu
லால்
என்னில்
அர்ப்பணித்தல், அவன் பால் அனைத்தையும் \ அவன் அருளும் போது அதனைப் பெற்றுய்யக் கள் அடங்கிய ஆத்தும நிவேதனத்தைக் பெருமானின் குழைத்த பத்து மெய்யுணர்வுக் “வேண்டத்தக்கது பற்றிய சிந்தனை வீச்சுச்சுடர்
ண்ட முழுதும் தருவோய் நீ நீ வேண்டி என்னைப் பணிகொண்டாய் னும் அதுவே வேண்டின் அல்லால் அதுவும் உன்தன் விருப்பன்றே"
(குழைத்தபத்து - 6)
சோதி கண்டாய் ா மணிதான் கண்டாய் ள் கண்டாய்
ற எளியான் கண்டாய் வெதை ஈவான் கண்டாய் டாய் விரதமெல்லாங் கண்டாய் ாந்தான் கண்டாய் பும் மணாளன் தானே.
-அப்பர் திருத்தாண்டகம்.
றம்பலம்.

Page 199
/
ܡܠܠ
‘யாதம் உனைய
“அனைத்துஞ் சிவன் செயல் என்று ஆன்மாக்களிடத்தில் அன்பு நாம் ப என்பது யோகர் சுவாமிகளின் திருவாக்கு. நடைபெறுகின்றன என்பதனை நம் பெரியோர்கள் பல் இன்றி ஒர் அணுவும் அசையாது” என்பது ஒரு பேருண் “ஒருவனோ டொருத்தி யென்றுவி வருமுறை வந்து நின்று போவது ! தருபவன் ஒருவன் வேண்டும்” என்று சிவஞான சித்தியாரில் பாடியிருப்பதிலிரு செய்யும் ஒரு மூல ஆற்றல் தான் அவன், இறைவன் அவையாவையும் கடந்து இருப்பதால் இப்பரம்பொருளை பாடியுள்ளனர். எனவே, பார்க்குமிடமெங்கும் ஒரு நீக பற்றாமல் எள்ளும் எண்ணெயும், பழமும் சுவையும், நெ
போல் பிரகாசிக்கும் மறைப்பொருள் தான் அப்பரம்பெ இறைவன், இப்படியன்; இந்நிறத்தன், இவ்வண்ண அல்லால், காணமுடியாது. ஆகவே அவனைக் காண்பது புண்ணியச் செயல்களைச் செய்து, “யான்” “எனது” எ அறவே ஒழித்து, "எல்லாம் உன் உடைமை, உன் அ அப்பரடிகள் பாடியதுபோல,
“விறகிற் றீயினன் பாலிற் படுறெ மறைய நின்றுளன் மாமணிச் ே உறவுக் கோல் நட்டு உணர்வு முறுக வாங்கிக் கடைய முன் நி அதாவது, விறகினிடத்தில் நெருப்பும் போலவும், ! மறைந்து நின்ற போதிலும், பக்தியுடனும், ஞானத்து இறைவன் வெளிப்பட்டுக் காட்சி தந்தருளுவான்.
இவ்விறைவனே உலகிலுள்ள அனைத்துக்கும் அ அதனை பாதுகாத்து வளர்ப்பதற்கு நிலம், நீர், காற்று, 2 சூரியனையுஞ் சந்திரனையும் எல்லாவற்றையும் தந்தரு வார்கடல் உலகில் வாழ்கிலேன் கண்டாய்” என்று உண்மை புலனாகிறது.
திருவையாற்றில் எழுந்தருளிய ஈசனைப் பர பொறிகளும், நெறிகளும் மயங்கி அறிவழிந்து நிற்கும் ஒருவனே, அருள் புரிவான்.
"புலனைந்தும் பொறிகலா அறிவழிந்திட்டு ஐம்ே அலமந்த போதாக "அஞ்
அருள்செய்வான் அ
திருவையாறே"
என்று பாடியருளினார்.
எனவே எம்பெருமான் எம்மை என்றும் ஈடேற்ற என்றும் பொன்றாப் புகலிடமாய் இருப்பவன். எம் பெறுவதற்காகவே தூய்மை நிறைந்த மனிதப்பிறவி எ வணங்கும் உன்னத பேறு மக்களாகப் பிறந்த எமக்சே
“யாதும் உனையன்றி உண்டோ” என்றவாறு கரு எம்மை அர்ப்பணித்து, “நாம் செய்வதற்கு யாதெ பிரார்த்திப்போமாக.
19

ன்றி உண்டோ?
யோகேந்திரா துரைசுவாமி தலைவர், இலங்கை இந்துப்பேரவை. கொழும்பு.
நாம் எண்ணுவோம்
ண்ணுவோம்” இறைவனின் அருட்செயல்களால் தான், யாவும் வேறு விதங்களில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். “அவன் 5 6δΥ10.
nரத்திடு முலக மெல்லாம் மாதலாலே
நந்து உலகத்தை ஆக்கவும் இருக்கவும் மறையவும் ர். எல்லாப் பொருள்களோடு உள்நின்று கலந்தும், ாயே"யாவையுமாம் அல்லையுமாய்” என்று ஆன்றோர் ந்கமற நிறைந்து ஒழிவற விளங்கி, யாதொன்றினும் ருப்பும் சூடும், மணியும் ஒளியும்
T6.
என்று அவனருளாலே கண்ணாகக் காணின் தும் அவன் செயலாகும். பாவச்செயல்களைத் தவிர்த்து ான்ற அகங்கார மமகாரங்களையும், பற்றுக்களையும் அடிமை உன் செயல்” என்றவாறு வாழ்ந்து வந்தால்
நய் போல்
சோதியான்
க் கயிற்றினால்
ற்குமே பாலில் நெய் போலவும், மாணிக்கத்தில் ஒளிபோலவும் டனும் நிதமும் பிரார்த்தித்து வழிபடுவோமானால்,
னைவருக்கும் ஆதாரம். எமக்கு இந்த உடலைத்தந்து, உணவு ஆகியவற்றையும், இவை நின்று நிலவுவதற்கு ரியுள்ளான் இறைவன்."ஆண்டநீஅருளிலையானால்
மாணிக்கவாசக சுவாமிகள் பாடியிருப்பதிலிருந்து
rவிப்பாடிய ஞானசம்பந்தப்பெருமான் புலன்களும். போது திருவையாற்றில் அமர்ந்திருக்கும் இறைவன்
ங்கி நெறிமயங்கி மேல் உந்தி சேல்” என்று மருங்கோயில்
நி ஆட்கொள்ளும் இன்னருள் வாய்ந்தவன். எமக்கு பிரானின் திருவடி நிழலை அடைந்து பேரின்பம் டுத்துள்ளோம். ஏன், அவன் அருளாலே அவன்தான்
உரியது.
நணைக் கடலாகிய பரம்பொருளின் திருப்பாதங்களில் நான்றுமில்லை எல்லாம் உன் செயலே" என்று
ク

Page 200
/=
\S
பிறப்பின் சிறப்பு:-
“நங்கடம்பனைப் பெற்ற
தென்கடம்பைத் திருச்
தன்கடன் அடியேனை
என்கடன் பணி செய் என்னும் அப்பர் சுவாமியின் வாக்குக்கேற்ப 1918 ஆம் ஆண்டு வைகாசி மாதம் 25 ஆம் தி: நாகமணி, தயார் பொன்னுப்பிள்ளை. மணி பெற்றெடுத்திருக்கின்றனர் என்று பிரபல எழு இவரைப்பாராட்டியது மிகவும் பொருத்தமானது
கல்வியும் தொழிலும்:-
மாணவர் முத்தையா கத்தோலிக்கப் பா ஆகியவற்றில் தமது ஆரம்ப கல்வியை முடித் சாதனா பாடசாலையில் ஆசிரிய தராதரப்படி
சித்தியெய்தி 1937 ஆம் ஆண்டு திருநெல்வேலி 6
பயின்று 1939ல் ஆசிரியராகும் தகைமையுடன் காலத்திலேயே பண்டிதமணி. சி. கணபதிப்பிள் விழுந்தது.
1939 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 15 மகாவித்தியாலயத்தில் ஆசிரியராகப் பதவியேற மகாவித்தியாலயத்திற்கு மாற்றம் பெற்று 1976ல் ஒ 1960இல் இருந்து 1976 வரை அவ்வித்தியாலயத் பல ஆசிரியர் மாணவர் மத்தியில் ஒழு கடுஞ்சொற்களையும் பிரம்பையுமே பாவித்துவ புன்முறுவரையும் அரவணைப்பையும் ஆயுதங் கண்டால் பயந்து ஒடுகின்ற காலத்தில் அன்பா வளர்த்துக் கற்பித்தல் முறையில் சலசலப்ப இவரைச்சாரும். இதனால் இவரைச் சுற்றி ம இருந்தது. நாவலப்பிட்டித் தமிழ் உலகில் முத்ை மன்றி மனதிலும் இடம்பெறலாயிற்று.
19
 

கே, பொன்னுத்துரை (ஜே.பி) Iசயலாளர், மலையக ஆன்மீகக் கலை இலக்கியமன்றம், (தினகரன், வானொலி நிருபர்) நாவலப்பிட்டி.
றவள் பங்கினன் க்கரக் கோயிலான்
ாயும் தாங்குதல்
து கிடப்பதே"
பணிசெய்த ஆத்மஜோதி முத்தையா அவர்கள்
கதி ஏழாலை கிழக்கில் பிறந்தார். தந்தையார்
யும் பொன்னும் சேர்ந்து முத்தொன்றைப் த்தாளர் நந்தி அவர்கள் முன்னொரு போது
.
ாடசாலை, மைலணி சைவ வித்தியாசாலை துக் கொண்டு திருநெல்வேலி முத்துத்தம்பி ப்பை மேற்கொண்டார். தராதரப்பரீட்சையிற் சைவாசிரியர் பயிற்சிக் கலாசாலையில் சேர்ந்து வெளியேறினார். இக்கலாசாலையில் படிக்கும் ளை அவர்களின் பக்குவப்பார்வை இவர் மீதும்
ஆம் திகதி நாவலப்பிட்டியிலுள்ள புனிதமேரிஸ் ற்றார். 1948ல் நாவலப்பிட்டி கதிரேசன் (குமார) ய்வுபெறும்வரை அங்கேயே கடமையாற்றினார். தில் அதிபராகப் பணிபுரிந்தார்.
க்கத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் நிலைநாட்ட ந்த அந்தக் காலத்தில் முத்தையா அவர்கள் களாகப் பயன்படுத்தினார். ஆசிரியர்களைக் ாலும் பண்பாலும் ஆசிரிய மாணவ நல்லுறவை ற்ற புரட்சி ஒன்றை ஏற்படுத்திய பெருமை ாணவர்களை எப்போதும் காணக்கூடியதாக தயா என்ற சொல் எல்லோரது நாவிலும் மட்டு
N

Page 201
/三
ஆசிரிய சங்கங்களிலும் அதிக ஈடுபாடு தொடங்கினார் முத்தையா அவர்கள். 1942 முதல் தெரிவு செய்யப்பட்டார். சில ஆண்டுகளின்பின் இளைப்பாறும் வரை அவரையே தலைவராகத் ெ
1945ஆம் ஆண்டில் மத்திய மாகாணத் தமி ஏற்றார். அதனைத்தொடர்ந்து அதன் முன்னேற் அதன் தலைவராகவும் இளைப்பாறும் வரை பலி
அகில இலங்கைத் தமிழ் ஆசிரியர் சங்க தெரிவானார். அச்சங்கத்தின் பரீட்சைக் காr அதன் வளர்ச்சிக்கு இவர் ஆற்றியதொண்டு அ
சமயப்பணிகள்:-
முத்தையா அவர்களின் சமயப்பணி மிகச் இவரது பெற்றோர் செம்மனச் செல்வர்கள். சி பாவம் எனக்கருதி இலவசமாக வேண்டுவோ சேர்ந்த பாற்பண்ணைக்கமக்காரர்கள். ஏழாலை எழுந்தருளியிருக்கும் ஞானவைரவர் இ சிறுவயதிலிருந்தே சரியைத் தொண்டு புரிவது புராணம் படித்தல், சமயச் சொற்பொழிவா முத்தையா அவர்களுக்கு மிகவும் விருப்பமான கூட்டுப்பிராத்தனையைத் தமது கிராமத்தில் அடி இவரைச்சாரும். 1958 ஆம் ஆண்டில் நல்லூர்ச் இலந்தைகட்டி ஞானவைரவர் ஆலயத்தில் உயி இவருக்கு உரியது. வாக்குவாதங்கள் கலவரங்க இப்பிரச்சனை ஊர் மக்கள் இவர்மீது கொண்டு முத்தையா அவர்களின் மொழி, சமய நற்பயனடைந்தவர்கள் மலைநாட்டுத் தமிழ் ம முதலாக நாவலப்பிட்டியைக் களமாகக் கொண் தோட்டங்களில் வேலைபுரியத் தொழிலாளர்க தீர்த்தல், நீதி நியாயங்களை விளக்குதல். ந: கூட்டுப்பிரார்த்தனைகள் நடத்துதல், திருமு நிகழ்த்துதல் முதலாய தொண்டுகளைச் செய்து அ 1940 முதல் நாவலப்பிட்டி இந்து வாலிபர் அச்சங்கத்தின் மூலம் இளைஞர்கள் மத்தியில் அயராது உழைத்திருக்கின்றார். இத்தகைய உ கோவில்களில் தமிழில் அர்ச்சனை செய்யும்முை அந்தர் யோகப் பயிற்சி வகுப்புக்கள் நடத்திய பாட ஆசிரியர்களுக்குச் சமயக் கருத்தரங்குக் இருக்க முடியாது.
சமய இலக்கியம்:- "ஆத்மஜோதி பத்திரிகை 1947 ஆம் ஆண்
இந்து சமயத் தத்துவங்களைச் சாதாரண மக்க
19
\S

கொண்டு ஆசிரியர்களையும் வழிப்படுத்தத் நாவலப்பிட்டி ஆசிரியர் சங்கச் செயலாளராகத் சங்கம் அவரைத் தலைவராகத் தெரிவு செய்து தாடர்ந்துவைத்திருத்தலில் பெருமை கண்டது. p ஆசிரியற் சங்கச்செயலாளர் பதவியினையும் றத்திற்காகப்பலவாறு உழைத்துப்பிற்காலத்தில் Eயாற்றினார். 3 உபகாரியதரிசியாகவும் 1950 ஆம் ஆண்டு
யதரிசியாகவும் உபதலைவராகவும் இருந் |ளப்பரியது.
சிறுவயதிலேயே ஆரம்பமாகிவிட்டது எனலாம். வபக்த சீலர்கள் பசுப்பாலைக் காசுக்கு விற்றல் ார்க்குக் கொடுத்துதவி வந்த பரம்பரையைச் கிழக்கில் இலந்தை கட்டி என்னும் திருவிடத்தில் வர்களது குலதெய்வம். இவ்வாலயத்தில் முத்தையா அவர்களின் வழக்கமாகும்.
வழிபாட்டுமுறை கூட்டுப்பிரார்த்தனையாகும். க்கடி நடத்தி அதனை வளர்த்தெடுத்த பெருமை கந்தசுவாமி கோவில் தேர்த்திருவிழாவன்று Iர்ப்பலி இடுவதைத் தடுத்து நிறுத்திய பெருமை ள் எதுவுமின்றி சுமுகமாகத் தீர்த்துவைக்கப்பட்ட ள்ள மதிப்பை நன்கு எடுத்துக் காட்டுகின்றது. பம், சமூகம் எனும் முத்திறப் பணிகளால் க்களே எனின் மிகையாகாது. 1939ம் அண்டு டு மலைநாட்டுத் தமிழர்களுக்கு முக்கியமாகத் ளுக்கு அவர்களது குடும்பப்பிரச்சனைகளைத் ல்வழிக்கான ஆலோசனைகளை வழங்குதல் றை ஒதுதல், நற்சிந்தனைப் பேச்சுக்களை ஆன்மீகவாழ்விற்கு இட்டுச் சென்றிருக்கின்றார். சங்கத்தின் செயலாளர் பதவியினை ஏற்று சகல விழிப்புணர்ச்சியையும் தோற்றுவிக்க ழைப்பின் கைகண்ட பலனாகத் தோட்டத்துக் றை கொண்டு வரப்பட்டது. தையும் ஆசிரியர் சங்கத்தின் மூலம் சைவசமயப் 5ள் ஒழுங்கு செய்தமையையும் குறிப்பிடாமல்
டு ஆரம்பிக்கப்பட்டது. விளங்க முடியாத பல ளும் விளங்கும் வகையில் எளிமையான,
ク

Page 202
s
இனிமையான மொழியிலான கட்டுரைகளாக அறிஞர்களைக் கொண்டு எழுதுவித்தும் மக்கள் பரப்ப முத்தையா அவர்கள் பொருட் செலை உழைத்ததை அனைவரும் அறிவர். சமய இல தனியாக ஆராயப்பட வேண்டிதொன்று.
முத்தையா அவர்கள் எழுதிய நூல்கள் (அ 1. இந்தோனேசியாவில் இரண 2. இலங்கையிலே ஒர் இல்லற 3. இளைஞர்களுக்கு ஏற்ற இ 4. ஈழத்துச் சித்தர்கள்.
5. ஏழாலை. 6. கந்தனே கலியுகத்தில் கண் 7. சிவபால யோகேஸ்வரர். 8. தத்துவக் கதைகள். 9. திருமுறைச் செல்வம். 10. திருமுறைக் காட்சி. 11. நிழலின் பின்னே மனிதன் 12. பன்னிருமாத நினைவுகள் 13. மாணவருக்கு ஏற்ற மாண் 14. முப்பெரும் சித்தர். இவற்றுள் தத்துவக் கதைகள், ஏழாலைச் தெய்வம் ஆகியவை இலங்கை அரசின் சாகித்
அவையத் தறிஞர்முத்தையா அவர்கள் சர்வதேசரீதியில் ர கொண்டு கருத்துரைகள் வழங்கி யாழ்ப்பாணத் அறிவுத் திறத்துக்குச் சான்றாக விளங்கி வருக 1954 ஆம் ஆண்டு வினோபாவே புத்தக இலங்கைப் பிரதிநிதியாகச் சென்றிருக்கின்றா புத்தபிரான் ஞானம் பெற்ற புண்ணிய தலமாகு
1979ம் ஆண்டு மகான் சங்கராச்சாரியார் பங்குபற்றிய இலங்கைப் பிரதிநிதிகள் குழு சென்றார்கள்.இதே மகாநாடு 1980ஆம் ஆண்டு கொண்ட இலங்கை அறிஞர் குழுவுக்கு இ இம்மகாநாட்டில் பசு வதையை நிறுத்தும் தீர்! உரை நிகழ்த்தினார்கள். 1994 ஆம் ஆண்டில் சமய மகாநாட்டிலும் பங்குபற்றிச் சிறப்புரை நிக
திருக்கூட்டத் தொடர்புபிறந்த நாட்டிலே விபுலானந்த அடிகளார்.சி போன்ற மெய்ஞ்ஞானிகளுடன் இணங்கியிரு
1.

வும் கதைகளாகவும் தாமாக எழுதியும் பிற T மத்தியில் சமய அறிவை இப்பத்திரிகை மூலம் வயும் நோக்காது அமைதியான முறையில் க்கிய வளர்ச்சியில் "ஆத்மஜோதி” யின் பங்கு
கரவரிசையில்) பின்வருமாறு-- ண்டு வருடங்கள்.
ஞானி. ந்தோனேசியக் கதைகள்.
ாகண்ட தெய்வம்.
புறு கதைகள்.
சித்தர்கள், கந்தனே கலியுகத்தில் கண்கண்ட திய மண்டலப்பரிசு பெற்ற நூல்களாகும்.
நடைபெற்ற பல சமய மகாநாடுகளிற் கலந்து ந்து நல்லூர் ஆறுமுகநாவலர் பரம்பரையினரின் கின்றார். ாயாவில் நடத்திய சர்வோதய மாநாட்டுக்கு ர். கங்கைக் கரையிலுள்ள புத்தகாயா பட்டினம்
LD.
நடத்திய அகில உலக இந்துசமய மகாநாட்டிற் வுக்குத் தலைவராக முத்தையா அவர்கள் மலேஷியாவில் நடைபெற்றபோதும் அதிற்கலந்து இவர் தலைவராகத் தெரிவு செய்யப்பட்டார். மானத்தை முன்வைத்து முத்தையா அவர்கள் கனடாவில் நடைபெற்ற அனைத்துலகச் சைவ
ழ்த்தினார்.
த்தானைச்குட்டிச் சுவாமிகள், யோகசுவாமிகள் ந்த தன்மையினால் மனப்பக்குவமும்
)7
ク

Page 203
/ー
சிவவைரக்கியமும் பெற்ற முத்தையா அவர் மகாநாடுகளிற் கலந்துகொண்ட வகைய தரிசனங்களால் “மகாத்மா” நிலையை எய்தியிரு வெளிப்படையாகத் தெரியக்கூடியதாக இருக் 1945இல் பகவான் ரமணமகரிஷியினதும் 1 கிடைத்தமையை இன்றும் பக்திப் பரவசத்துடன் சுவாமி சுத்தானந்த பாரதியார், இராமதாஸ் சிவானந்தர் ஆகியோரின் தரிசனங்களும் இ முருகதாஸ் அவர்களின் நட்புறவும் இவருக்கு ! 1955ஆம் ஆண்டில் இவர் மேற்கொண்ட (பாண்டவர்கள் பூசித்த சிவலிங்கம் உள்ள தலப் (இராவணன் பூசித்த ஹரிகரலிங்கம் உள்ள தல முனிவர்களினதும் தரிசனங்களைப் பெற்றுச் சி 1967ல் முத்தையா அவர்களுக்கு ஒரு கட்ட ழரீ சத்யசாயிபாபா அவர்களால் கொடுக்கப்பட்ட பகவான் ழரீசத்ய சாயிபாபா முத்தையா அவர் கட்டளை இது:
"தற்பொழுது மக்கள் மத்தியில் ச1 வருகின்றன. அதன்ால் இவைபற் மூலமும் பிரசாரம் செய்க" இதன்பின் முத்தையா அவர்கள் ஊன் உற ஈடுபடலானார்.
இந்தோனேசியாவில் ஏற்றிய தீ
1980ஆம் ஆண்டு மலேசியாவில் நடைெ முத்தையா அவர்கள் கலந்து கொள்ளச் இந்தோனேஷியப் பிரதிநிதிகள் அவரை இந்தே தொடர்ந்து முத்தையா அவர்களின் ச இந்தோனேஷயாவில் வாழும் வயோதிபத் வாலிபர்களுக்குத்தமிழ்பேசத் தெரியாது. ஆன பேசவும் தெரியாது. பேசினாலும் விளங்காது. குறைவாகவே இருந்தது. இந்நிலமைகளை ந6 பள்ளிகளை அங்குள்ள ஆர்வலர்களின் உதவி மேடான், கசுண்டால் ஆகிய இடங்களில் அ பள்ளிக்கூடத்திற்கும் இவ்விரு ஆசிரியர்களா ஆசிரியர்கள் கற்பித்தற் பொறுப்புகளை ஏற்றன சமயத்திலும் தமிழ் மொழயிலும் முத்தையா அவ
1984-1986ஆம் ஆண்டுகளில் இந்தோனேவு வைக்கப்பெற்ற சமயப்பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கு அயராது உழைக்கலாயினர். வழக்கம் போலப் இவ்வழிபாடு,
1. குடும்பப் பிரார்த்தனை 2. வீட்டுப் பி மூவகைப்பட்டிருந்தது.
19

sள் தனிப்பட்ட யாத்திரைகளாலும் சர்வதேச லும் கிடைக்கப்பெற்ற பல மகான்களின் ப்பது அவர்களது பணிகளாலும் தோற்றத்தாலும் கின்றது. 48இல் பகவான் அரவிந்தரினதும் தரிசனங்கள் T முத்தையா அவர்கள் நினைவு கூருகின்றார். சுவாமிகள், அன்னை கிருஷ்ணாபாய், சுவாமி வருக்குக் கிடைத்திருக்கின்றன. பித்துக்களி உண்டு.
இமயமலையாத்திரையின்போது கேதாரநாத் ) பத்திரிநாத் (கண்ணபிரான் தலம்) துங்கநாத் ம்) ஆகிய திருவிடங்களில் பல சித்தர்களினதும் றப்பெய்தினார். ளை கிடைத்தது. அது புட்டபத்தியில் வைத்து து. பொதுவாகத் தரிசனத்தால் ஆசீர்வதிக்கும் களுடன் பேச்சுக்கொடுத்தது பெரியபேறாகும்.
மய நம்பிக்கையும் பக்தியும் குறைந்து றிமக்களுக்கு எழுத்து மூலமும் பேச்சு
க்கமின்றிச் சமயப்பணிகளில் மேலும் தீவிரமாக
10:--
பற்ற அகில உலக இந்து சமயமகாநாட்டில் சென்றபோது அங்கு வருகை தந்திருந்த ானேஷியாவுக்கு அழைத்திருந்தனர். அதனைத் மயப்பணிகள் அங்கும் தொடரலாயின. தமிழர்களுக்குத் தமிழ் பேசத் தெரியும். ால் பிறர் பேசினால் விளங்கும். சிறுவர்களுக்குப் அதனால் சமயஅறிவும் அவர்களுக்கு மிகவும் ன்கு அறிந்த முத்தையா அவர்கள் ஆறு சமயப் யுடன் தோற்றுவித்தார். பூபால் கந்தை அவுரி, ப்பள்ளிகள் அமைக்கப்பெற்றன. ஒவ்வொரு க ஒரளவு தமிழ் பேசத் தெரிந்த பன்னிரண்டு ார். இவர்களுக்கு கற்பித்தல் முறையிலும் இந்து ர்கள் பயிற்சி அளித்தார்கள். யோவில் இவர் தங்கியிருந்துதம்மால் ஆரம்பித்து ம் மக்களின் ஆன்மிக நன்மைப் பாடுகளுக்கும் பஜனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார்.
ரார்த்தனை 3. கூட்டுப் பிரார்த்தனை என
ク

Page 204
U
குடும்பப்பிரார்த்தனை இராப் போசனத்தி செய்வது. வீட்டுப்பிரார்த்தனை என்பது 15 - 20 நடத்துவது. கூட்டுப்பிரார்த்தனை வெள்ளிக்கி மேலதிக விபரங்களை முத்தையா அவர்கள் வருடங்கள்”என்ற நூலிற் கண்டறியலாம்.
இந்துசமய பேரவை:-
யாழ்ப்பாணம் இந்து சமயப்பேரவை 199 செய்யப்பட்டது. இதன் தலைவராக திரு. நா. மு சக்திகிரீவன் அவர்களும், பொருளாளராக தொண்டாற்றுகின்றனர். பூரீ சோமசுந்தர ே மகாராஜழரீ சு. து. ஷண்முகநாதக்குருக்கள், ஆகிய பெரியோர் இப்பேரவையின் காப்பாளர் திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனத்தில் அமைந்துள்ள
இந்துசமயப் பேரவைப் மேற்கொண்டுவரு இல்லத்தைப்பொறுப்பேற்றுநடாத்திவருகின்றன பேரவை இப்பொழுது பராமரித்து வருகின்றது.
வீடும் வேண்டா விறல்:- சமய ஞானம் பெற்றவர்கள் பட்டம் பதவி ஆணவப் பேச்சுகள் பேசுவதில்லை. அறியா பொறாமைகளுக்கும் ஏற்றத் தாழ்வுகளுக் பக்குவப்பட்டவர்கள் வீடுபேறாகிய அந்தப்பதவி
வைராக்கியம் படைத்தவர்கள்.
“கேடும் ஆக்கமும் ெ ஒடும் செம்பொனும் கூடும் அன்பினில் கு வீடும் வேண்டா விற என்பது சேக்கிழார் பெருமான் அருளிய பெ பட்டங்களும் பாராட்டுக்களும் தேடிவரவே செ எளிதில் இனம் கண்டு கொள்ளும். சமயப் பிரமச்சரியருக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையி பதினைந்துக்கும் மேற்பட்ட பட்டங்களை வழ மணிவிழா ஒன்றை நடத்தியும் மகிழ்ந்திருக்கின் ஒன்று. இலக்கிய கலாநிதி பண்டிதமணி சி. ச எனினும் இப்பட்டங்கள் எல்லாவற்றுக்கும் மே பெயராகிய "ஆத்மஜோதி” என்பதனையே அன்பா வந்ததன் விளைவாக அதுவே இயல்பான ஒரு எழுத்துக்களாலும் பிறதொண்டுகளாலும் எத்தே அறிவாகிய ஒளியேற்றிய முத்தையா அவர்களு என்பது தெய்வசித்தம் போலும். அது எப்பொழு
19

ற்குமுன் குடும்ப உறுப்பினர்கள் நாளாந்தம் வீடுகள் ஒன்றுசேர்ந்து வாரத்துக்கு ஒருமுறை ழமை தோறும் கோவில்களில் நிகழ்த்துவது.
எழுதிய “இந்தோனேஷியாவில் இரண்டு
2 ஜனவரி 25ஆம் திகதி அங்குரார்ப்பணம் த்தையா அவர்களும், செயலாளராக திரு. சி. சட்டத்தரணி சி. நாகராசா அவர்களும் தசிக ஞானசம்பந்த பரமாசாரிய சுவாமிகள் சிவத்தமிழ்ச் செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி களாவர். இதன் தலைமைச் செயலகம் நல்லை blம் பணிகளுள் கைதடியிலுள்ள சைவச்சிறுவர் மமுக்கியமானதொன்றாகும். 60 சிறுவர்களைப் இவர்களிற் பலர் அனாதைக் குழந்தைகள்.
களை எதிர்பார்த்துப் பணிகள் புரிவதில்லை. மைச் சண்டைகள் பிடிப்பதில்லை. போட்டி கும் சமயத்திலிடமில்லை. அன்பினால் யைக்கூட எதிர்பாராது இறைவனை ஏத்தும்
கட்ட திருவினார்
ஒக்கவே நோக்குவார்
ம்பிடலேயன்றி
லின் விளங்கினார்” ரியபுராணச் செய்யுள். முத்தையா அவர்களைப் ய்தன. தன்னலமற்ற சேவையைச் சமுதாயம் பணிக்குத் தன்னையே அர்ப்பணித்த சுத்த ல் பல பாராட்டுக்கூட்டங்களை நடத்தியும், ங்கியும் அன்பர்கள் ஆராதித்திருக்கின்றனர். றர். பட்டங்களுள் "ஆத்மீக வள்ளல்" என்பதும் sணபதிப்பிள்ளை அவர்களால் சூட்டப்பட்டது. லாகி முத்தையா அவர்களின் பத்திரிகையின் ர்கள் அவரது பெயருக்கு முன்னால் பயன்படுத்தி பட்டமுமாகிவிட்டது. தமது பேச்சுக்களாலும் னையோ ஆத்மாக்களைச் சிவசம்பந்தப்படுத்தி க்கு "ஆத்மஜோதி” என்பதே பொருத்தமானது தோ முடிவான காரியம்.
一ツ

Page 205
千
ܚܠ
காலத்திற் கேற்ற சுவாமிஆத்மஜோதி முத்தையா அவர்கள் சுவாமி சுவாமி.காவியுடை தொடர்பாக நடந்த ஒர் உை அவர்களுக்கு ஆத்மஜோதி அவர்கள் அளித்த
“காவிஉடை அணிந்தால் மக்கள் எண்ணுவார்கள். அத்தகைய எண்ணம் மக்களுடன் சேர்ந்து மக்களுக்குக் சேன சந்தியசாசி, மக்கள் வீடுகளில் தங்கலாக சேவை செய்வதையே மகத்தான சேவையா காவியுடைகளை அணிவதில்லை. யோகா காவியுடைகளை அணியவில்லை. உண்ை
திருச்சிற்ற
------issioxxose--is ... --
அங்கம் தளர்ந்துவிட்டது. தஃை ஆகிவிட்டது. கிழவன் சோலை ஊன்றிக்கெ மாமிச பிண்டத்தை
ші
குழந்தையாயிருக்கும் பொழுது வி பெண்ணிடம் பற்று. வயது முதிர்ந்த ெ கொண்டவன்
சிந்தை
“மதிகெட்டவனே! பொருள் சேர் ஆசைகளினின்று விலகிய நல்ல எண்ணங்க நிலைக்கேற்ற கருமங்களைச் செய்வதால்
மனதைச் சந்தோ
நோயும் அ தாமரையிலை மேலுள்ள தண்ணீர் 1 (உடலில்) உயிரும் அதிசயிக்கும்படி சஞ அகங்காரத்தாலும் பீடிக்கப்பட்டுத் துன் அறிவு
பக்திதான் த முத்திக்குதவும் சாதனங்களுள் பக்தித் நிலையில் நாட்டே
–(éቻ፪
 
 

ப் பட்டம் தரிக்காத காவியுடை அணியாத ஒரு ரயாடலில் அவரது சீடர் திரு. சிவ. முத்துலிங்கம் விளக்கம் பின்வருமாறு,
தங்களிலும் உயர்வான சுவாமி என மக்களிலிருந்து என்னைப் பிரித்துவிடும். வ செய்ய முடியாது. காவியுடை தரித்த ாது. மக்களுடன் உறவாடி மக்களுக்குச் கமகேஸ்வரச் சேவையாகயான் கருதுவதால் சுவாமிகள், இராமகிருஷ்ணர்ஆகியோரும் மயான அணி உயர்வான பணியாகும்.
ம்பலம்.
-----sose–ణా• • --
6)
ரைத்துவிட்டது. வாய், பல் இல்லாததாக ாண்டு நடக்கிறான் என்றாலும் அவனுடைய
ஆசைவிடவில்லை.
]று ளையாட்டில் பற்று. யெளவனத்தில் பருவப் பாழுது கவலை. பரப்பிரமத்திடம் பற்றுக் எவனுமில்லை
ன செய் ப்பதில் ஆசையை விட்டொழி. வீணான களை மனதில் சிந்தனை செய். உன்னுடைய b கிடைக்கக்கூடிய பொருளைக்கொண்டு ஷப்படுத்திக்கொள்”
கங்காரமும் மிகவும் சஞ்சலமானது. அதே மாதிரித்தான் ந்சலமானது. உலகனைத்தும் நோயாலும் பப்படுவதால் கொல்லப்படுகிறதென்பதை
|TUTğ.
லை சிறந்தது தான் தலை சிறந்தது. தன்னுடைய உண்மை ம பக்தியெனப்படும்.
ங்கரர்)
00
N
ク

Page 206
Fls IL
மறைக்கமுடியா
(ഇIബ്
பூரீலங்கா வவுன (EH TGalbu LT வேண்டுகோளுக்கி திருச்சிமலைச் கோட் எழுத ஆரம்பிக்கின்
1992ல் அடியேன் பல இடங்களுக்கும் வவுனியாவில் இருப்ப மூன்றுமுறை வவு5 டவுனிலுள்ள முக்கிய கொள்ளக்கூடியதாக ஆயத்தமானபோது முதல்நாள் காலையில் என்க என்று எனது அண்ணர்மகன் தர்மலிங்கம் என்ப என்றும் அவருக்குக் கோயில் பூசைப்பொருட்க பார்க்கலாம் என்றும் கேட்டு அனுப்பியிருந்த எனக்கு அறிமுகப்படுத்தியவர் திரு. தர்மலிங்க
"இம்பா பாமஸி" என்னும் இடத்திற்கு மரியாதைக்குரியவர், பெரியவர் என்பதை உபசரிப்புகளுடன் டீ சாப்பிடவேண்டும் எ சொல்லிவிட்டேன். "ஐயா! நீங்கள் எனக்கு ஒ செய்வீர்களா? என்றார். இந்தியாவில் கோவில் வேண்டும் என்றும், முன்னர் இந்தியாவில் இ கலவரம் காரணமாக பொம்மை வேலையே ஆ இதுகளில் பெரிய அனுபவம் கிடையாது. இரு கொடுத்தால் நான் நிச்சயம் அவரையே அனு தருவேன் என்று கூற "உங்களுடைய கொழுப் விலாசத்துக்கு அனுப்புகிறேன்" என்றார். அதன்ப அந்தச் சிற்பியின் விலாசத்தை அனுப்பியிரு அனுப்புவேன் என்று தொலைபேசியில் உறுதி நாட்களின் பின் பழனிக்குச் சென்றேன். பழனி மறுநாட்காலை சுவாமி தரிசனம் செய்து சிவத் ஊசி அளவு உதவியதாக அவர் எண்னவேண்
2||
 

DILLILI
தளம் சிவத்திருத்தலத்தின் |
մi 5նմնաUննIII.
... I – E.
க்கட்டுரை)
அன்பர். எம். ஹரிலிங்கம் ஸ்தபதி
(திருச்சி)
ரியா கோவிற்குளம் அருள்மிகு சித்திவிநாயகர் சபையின் நிர்வாகஸ்தரின் அன்பு னங்கியும் நன்றி தெரிவித்துக்கொண்டும் டை பூநீ சித்திவிநாயகரின் ஆசியோடு இதை றேன்.
பூரீலங்கா சென்றிருந்தபோது இலங்கையின் போயிருந்தேன். எனது அண்ணன் மகன்மார் தினால் அவர்களின் வற்புறுத்தலின் காரணமாக பிரியாவுக்குச் சென்றிருந்தேன். வவுனியா இடங்களையும் கோவில்களையும் தரிசித்துக் 5 இருந்தது. 3வது தடவை இந்தியப்பயணம் னை ஒரு மரியாதைக்குரியவர் பார்க்கவேண்டும் வர் சொன்னார். அவர் கோயிலின் பொருளாளர் ள் ஒன்றிரண்டு தேவைப்படுவதாகவும் எப்போது Tர். காலஞ்சென்ற இராமநாதன் அவர்களை ம் அவர்களேயாவர். ச் சென்றோம். பார்வையிலே அவர் ஒரு னத் தெரிந்து கொண்டேன். வழக்கமான ன்று வற்புறுத்தினாலும் வேண்டாம் என்று ரு உதவி இந்தியாவில் செய்து தரவேண்டும் சுதைவேலை செய்யக்கூடிய நல்ல சிற்பி ஒருவர் இருந்து வந்து வேலை செய்த சிற்பி நாட்டின் ரம்பிக்காமல் போய்விட்டார் என்றார். எனக்கு நந்தாலும் வேலை செய்த சிற்பியின் விலாசம் வப்பி வைப்பேன் அதற்கு நான் ஒத்துழைப்புத் ம்பு விலாசம் கொடுத்துப் போங்கள் நான் அந்த படி நான் புறப்பட இரண்டே நாள் இருக்கும்போது ந்தேன். சிற்பி பழனியிலிருப்பதால் நிச்சயம் கூறியதில் திருப்தி ஏற்பட்டது. நான் சுமார் 20 யில் தேவஸ்தானத்தில் ரூம் பதிவுசெய்து தங்கி தொண்டு நல்லபடியாக நடக்க நாம் ஒரு சிறிய டும் என்று வேண்டிக்கொண்டேன்.

Page 207
?
சிற்பியின் விலாசத்தைக் சிரமப்பட்டுக் க ஆனால் அவர் வெளியில் போய்விட்டதாக s வாருங்கள் என்றனர். நானும் வவுனியாவில் லே என்றதும் அவர் மனைவியின் முகம் அவ்வளவு கூட்டிப் போனார்கள். அவர் உயிர் தப்பி வந்தே சிரமப்பட்டு வந்தார் என்று வருத்தப்பட்டுக் கெ சொல்லுங்கள் நான் மாலை வந்து சந்தித்து மீண்டும் 5.30 மணியளவில் போனேன். அவரும் வீட் நான் வவுனியா சென்றிருந்தபோது திரு. வேலைகளை முற்றுப்பெறச் செய்து வரவேண் வவுனியா போவதற்கு இல்லை என்றும் அ இனக்கலவரத்தின் நேரடிப்பாதிப்பைக் கண்கூடா பெரிது" என்றும் கூறினார். ஆறுதலும் தேறுதலு என்றும் நான் 3 தடவைகள் வவுனியா போன கூறினதில், மறுநாள் காலை யோசித்து முடிவு ெ மறுநாள் சென்றபோது தான் இன்னும் 4-5 செல்வதாகவும் சொன்னார். பின் திருச்சிவந் ஏற்பாடு செய்து தரும்படியும், மற்றும் தனது சம் இந்தியாவிலேயே கிடைக்க ஏற்பாடு செய்து கோவில் பொருளாளர் திரு. ராமநாதனுடன் ( ஆயத்தமாக இருக்கும்படியும் கூறி அனுப்பினே ஆனால் பாஸ்போட் காலாவதியாகிவிட்ட செய்ய ஒப்புக்கொண்டுவிட்டதாலும் 3 மாதத் வேறொருநபரை அனுப்பியெம்வேலைகளைச் ெ எழுதி அவர்களுடைய ஒப்புதல் வந்த பிறகு தா6 விட்டேன். எனக்குப்பெரிய ஏமாற்றமாகிவிட்டது பல இடங்களில் ஸ்தபதியர்களைப் பார்த் வேலை செய்துவந்த ஸ்தபதியார்கள் குழுவொ6 கண்டுபிடிக்க முனைந்தேன்.திருவானைக்காவி தஞ்சாவூரில் ஒரு சிலரைப்பார்த்தேன். எல்லாருே தெரியவந்தது. இந்நேரத்தில் எனக்குத் தெரிந்த ஒ கொண்டு இருக்கும் வின்சென்ட் என்ற ராமுன மாலை 7 மணியளவில் சந்தித்தேன். தனது வேன அவரது வேலைத்தளத்திலே அவரது வேலையை பொம்மைகளுக்கான விபரங்களைக்கூறி இ6 கூறினேன். சொன்னநேரத்துக்கு ஒரு மணி ே பயமுறுத்திவிட்டார்கள் போல் தெரிகின்றது ராமநாதனிடம் கொடுத்த சொல்லை காப்பாற வந்துவிட்டது.
சரியான நேரத்துக்கு வரமுடியாது போய்வி கொண்டு வந்த எஸ்டிமேட்டையும் கொடுத்தார் பட்டிருந்தது. மாதச்சம்பளம், தங்குமிடம், சாப்பாடு பண்ணுவதாகவும் கூறி நாளொன்றுக்கு ரூபா 15: பின் இலங்கைக்குத் தகவல் அனுப்பி ஒப்புதலு
202

ண்டுபிடித்தேன். வீட்டைக் கண்டுபிடித்தேன். ட்டார் கூறினார்கள். மாலை 5.00 மணிக்கு லைசெய்த கோவில் சம்பந்தமாக வருகிறேன் ாக நன்றாக இல்லை. அவர்கள் ஏற்கனவே த தெய்வச்செயல், மேலும் வரும்போது மிகவும் ாண்டார். எதற்கும் நீங்கள் அவரை இருக்கச் விபரம் சொல்லுகிறேன் என்றேன். அதன்படி டில் என் வரவை எதிர்பார்த்துக் காத்திருந்தார். ராமநாதன் அவர்களைக் சந்தித்த விபரமும் டுமென்ற விபரத்தையும் சொன்னேன். “இனி ங்கு வேலை செய்யும் போது நடைபெற்ற கப்பார்த்து அதிர்ந்து பயந்து உயிர்தப்பிவந்தேத Dசொல்லி இனி அப்படி நடக்க வாய்ப்பு இல்லை போது அங்கு சுமுகநிலை காணப்பட்டதையும் சால்வதாகவும் சொன்னார். அதன்படி மீண்டும் நாளில் திருச்சியில் நேரில் சந்தித்து முடிவு து சந்தித்து, தான் போவதற்கு என்னையே பள வீட்டு வாடகைக்கு நானே முழுப்பொறுப்பு தரவும் எனவும் கூறினார். இது விஷயமாக தொடர்பு கொள்வதாகவும் இலங்கை செல்ல ன். தனாலும், தான்வேறு ஒரு இடத்தில் வேலை துக்கு மேல் ஆகும் என்றும் சொன்னார். சய்யலாம் என்றும் கூற மீண்டும் இலங்கைக்கு ன் செய்யமுடியும் என்று கூறி அவரை அனுப்பி lதேன். திருவானைக்கோவில் இலங்கையில் ன்று இருப்பதாகவும் அவர்களில் யாரையாவது டயமும் கைகூடவில்லை. இப்படியிருக்கையில் மே இலங்கைக்குப்போவதில்பயத்தில் இருந்தது ஒருவர் இப்போது இக்கோவிலில் வேலைசெய்து வைப் பற்றிக் கூறினார். நான் அவரை மறுநாள் லத்தளத்தையும் கூறி விட்டுச் சென்றபடியால் ப்பார்த்ததில் வேலை எனக்கு மிகவும் பிடித்தது. வைகளைத் தயாரித்துக்கொண்டு வரும்படி நரம் கழித்து வராததால் இவரையும் யாரே என்று ரொம்பவும் நொந்துபோனேன். திரு. ]ற முடியாமல் போகுமோ என்றமனப்பயமும்
ட்டமைக்குக் காரணங்கூறி, தான் தயாரித்துக் . அது உருப்படிக்கணக்காகத் தயார்பண்ணப் கோயில் கணக்கில் போக்குவரத்து ஒழுங்கு /= வீதம் பேசி அவரை ஒப்புக் கொள்ளவைத்து |ம் பெற்றேன். இடையில் ஒரு நாள் வந்து,
༽
少

Page 208
- VN
வவுனியாரொம்ப மோசமான பகுதி அங்கு ே பயந்துபோய்க் கூறினார். நானும், அவரது மன பண்ணிவிட்டு நிற்கக்கூடாது. நமக்கு வரவேண் தைரியம் சொன்னதும்தான் போக ஒப்புக் ெ பதில் வந்தது. விமானத்தில் ஏற்றி 17.01.93ல் நல்லபடியாக வேலை செய்கிறார். வேலைகள் எழுதினார்கள். ஸ்தபதியும் தனக்குக் கோவி நினைத்ததுக்குமேல் நன்றாகப் பழகுகிறார்கள்
கோவிலுக்குச் சில கல்விக்கிரகங்கள் ே ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்து வேலை செய்து அணு அளவுகளையும் அனுப்பிவைத்தார். அதற்காகவ வந்தேன். பூநீரங்கம் அம்மாமண்டபத்தில் அெ பூநீரங்கநாதர் பள்ளிகொண்ட சிலையைச் சிற்பி (இந்தச்சிலை இன்னும் அனுப்பப்டாமலே இருக்கி கேட்டேன். அவரும் தான் நல்லமுறையில் அ கொடுத்தார். மற்றவர்களது எஸ்டிமேட்டுடன் இருந்ததினால் அவரிடம் போய் ஐந்து ஆயிரம் ரூ சொன்னேன்.
இந்தரூபாயைத் கொண்டு தானே தனி
சாரதாதேவிசிற்பக்கலைக்கூடம் என்ற பெயரி6ெ செய்ய ஆரம்பித்துவிட்டார். நல்லபடியாக நடக்க செய்த வின்சென்டும் ஒருமுறை குடும்பத்ை வேலைநடக்கும் விபரங்களைத் திரு. ஆ. நவரத் வேலைகளைப் பார்த்து, காசிக்குப்போய் லிங்கப் அந்த லிங்கத்தையும் காஞ்சிப் பெரியாரின் ஆசி ராமநாதன் 27.12.94ல் இந்தியாவுக்கு வந்தார். நா சந்திக்கும்படிபோண் பண்ணிக் கூறினார்.நானும் காரணம் அவருடைய முகம் சரியான நிை ஒவ்வொருவராக வெளியில் வரத்தொடங்கில கொள்ளக் கூடியதாக இருந்தது. அவர் வந்த சம! முகமும் அன்றே முன்பு கண்ட முகமாக இ கண்டுகொள்ள முடியாமல் தேடியது தெரிந்தது என்றேன். அவரும் ஒம் ஐயா என்று கூறி, ஹரி நான் தான் அவர் என்றேன். உடனடியாக வி சம்மந்தியார் வீட்டில் இறங்கியதும் எனது ம கூறிச்சாப்பிட்டபின் எங்கள் வீட்டுக்குச் சென்ே வேண்டும் என்றும் அதன்பிறகுழநீரங்கம் சிற்ப:ே சிறிது ஆறுதல் செய்து சாப்பாட்டின் பின் பூரீரங்க இருப்பதால் ழரீரங்கம் பக்கத்தில் தான் என்று என்றார். ஆட்டோவில் சென்று டெலிபோன் வேலைப்பாட்டைப்பார்த்துத் திருப்திப்பட்டதோ கொடுத்தார். அத்துடன் நடந்து கொண்டிருக் முடித்துத்தரும்படியும், இந்த இரண்டு சிலைகளை இந்தியா வந்ததற்கும் அர்த்தமாக இருக்கும் என் கூறினார்.
203

பாய் உயிரை விட விரும்பவில்லை என்றும் னவியும் தேறுதல் கூறி இவ்வளவு ஏற்பாடும் ண்டியது எங்கிருந்தாலும் வந்தே தீரும் என்று காண்டார். இலங்கையிலிருந்தும் அனுப்பும்படி நல்லபடி இலங்கைக்குப் போய்ச் சேர்ந்தார்.
யாவும் பிடித்திருக்கின்றன என்று பாராட்டி
ல் தர்மகர்த்தாக்கள் அன்புகாட்டுகிறார்கள் என்றும் நன்றி கூறியும் கடிதம் எழுதினார்.
தவைப்படுவதாகவும் அதையும் நல்லஸ்தபதி லுப்பவேண்டும் என்று எழுதி விக்கிரகங்களின் ம் பல சிற்பக்கூடங்களை அணுகி விசாரித்து மரிக்காவுக்கு ஏற்றுமதி செய்வதற்காக ஒரு ஒருவர் வடித்துகொண்டிருப்பதைப் பார்த்தேன். றெது) அவரை அணுகிக் சிலைகள் விஷயமாகக் மைத்துத் தருவதாக ஒரு எஸ்டிமேட்டையும் ஒப்பிடுகையில் நியாமாகவும், திருப்தியாகவும் பா மட்டும் அட்வான்ஸ் கொடுத்து ஆரம்பிக்கக்
யாக சிற்பக்கலைக்கூடம் பூரீரங்கத்திலேயே லயமைத்திருப்பதாகவும் சொன்னார். வேலையும் த் தொடங்கியது. இதற்கிடையில் சிற்பவேலை தப் பார்ப்பதற்காக வந்து திரும்பிப் போய் தினராசா அவர்களிடம் கூறியதும் தான் போய் D வாங்கிவர வேண்டும் என்று விரும்பியதுடன் யுடன் வாங்க வேண்டும் என்று விரும்பி, திரு. ளை தன்னைத் திருச்சி விமான நிலையத்தில் ம் விமானம் வருவதற்கு முன்பே போய்விட்டேன். னவில் இல்லை. விமானம் வந்திறங்கியது. எார்கள். அவரைநான் அடையாளம் கண்டு பம் யாரும் வரவேற்பதற்கு ஆள் இல்லாததுடன் ருந்தாலும் அவரும் என்னை அடையாளம் து. நீங்கள் தானே வவுனியா திரு.ராமநாதன் லிங்கம் ஐயா வரவில்லையா என்று கேட்டார். விமான நிலையத்தை விட்டுப்புறப்பட்டு எனது ருமகளின் தங்கையைக் காப்பி போடும்படி றாம் (5) உடன் தன் மகளுக்கு போண்பண்ண வலைகளைப்பார்க்க வேண்டும் என்றார். நான் கம் போகலாம் என்றேன். சாப்பாட்டுக்கு நேரம் சொல்வதால் போய்ப்பார்த்து வந்துவிடுவோம் பேசிவிட்டு, ழரீரங்கம் சென்று வேலைகளின் டு மேலும் இவைகள் சிலவற்றுக்கும் ஆடர் கும் விநாயகர் மற்றும் அம்மன் சிலைகளை ாயும் கையில் கொண்டு சென்றால் தான் நான் றார். சிற்பியாரும் தான் முடித்துக் தருவதாகக்
SN
الم=

Page 209
S
அதன்பிறகு வீட்டுக்கு வந்து பகல்உணவு இரண்டு நாளாவது ஒய்வெடுத்துப்பிறகு வெளியூ நானும் எனது மனைவியாரும் கூறினோம்.இதற். வேண்டும் என்றும் அதற்குமுன்பு காஞ்சிபோய் என்றும் கூறி என்னையும் தன்னுடன் வரும்ப இருப்பதால் 06.01.94க்கு பிறகுதான் வரமுடியும் என்று கூறியதால் நான் சிற்பியின் மகன் போகும்படியும், அவருடைய வீட்டுக்குப்போகும் வி தஞ்சை பஸ்ஸில் ஏற்றிவிட்டேன். அப்போது கோபுரப் பொம்மைகள் செய்ய உதவினிர்கள் செய்யவேண்டுமென அமைச்சர் பி.பி.தேவராஜ்அ இதே நேரத்தில் நீங்கள் 2 வது தடவையாக கலசங்களும் மிகத் திறமையானதாக இருந் விமானநிலையத்தில் இருந்த கண்காணிப்பாள அவரும் எந்தத்தடங்கலும் சொல்லாமல் பார்ச அவரும் திரு. ராமநாதன் அவர்கள் சிவபதமை என்பதனை வருத்தத்துடன் எழுதவேண்டியுள்
அப்போது நீங்கள் கலசத்தை மிகச் சு: (இலங்கையில்) அதை வெளியில் எடுக்க சுமார் எங்கள் கோவிலுக்காக எல்லாவற்றையும் நாங் தெரிவித்தீர்கள். இனியும் செப்பு விக்கிரகங்க செய்யவும் மற்றும் எங்களுக்காகத்துணையாக நன்றி சொல்வேண்டும் எனதுடன் எங்களுை எங்களது நன்றியை ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும் என்றும் கூறிப்போனார்.
போனவர் நான் கூறிய விபரங்களைக் ெ காலையில் கண்டுபிடித்துவிட்டார். உடனடிய கேட்டு அவரும்போய் இருவரும் காஞ்சிப் ெ
பெற்றுக்கொண்டு அங்கிருந்து காசி போய்வி
குடும்பத்துக்கும், மற்றும் கோவிலுக்கான லிங்கத் திருச்சி திரும்புவதில் ஈடுபட்டுஇருக்கவும் திரும்ட இல்லாமல் இருந்திருக்க, தான் எப்படியும் கல்விக்கிரகங்கள் இரண்யையும் பெற்று. இருந்திருக்கிறது. நாம் நினைக்க அந்த அன்ப என்பதை அவர் அறிந்தே இருக்கமாட்டார்.
அவர் காசியிலிருந்து திரும்பும் வழியில் ர இருக்கிறார், கூட இருந்த ராஜனும் சக பயணி பிரிந்துவிட்டது. அந்தரயில்பெட்டியில் இரு செய்தவர்களின் உதவியுடன் அவரை எம்பெரும உடனடியாக அபாயச்சங்கிலியை இழுத்து ரயி அடுத்த ஸ்டேசனில் பூதவுடலை இறக் பரிசோதனைகள் நடத்தப்பட்டுள்ளது. ராஜனும் தமிழ்மட்டுமே தெரியும். மற்றவர்களுக்கும் ஹி
முடிக்கப்பட்டு ராஜனிடம் தாங்கள் பூதவுடலை
20

அருந்தினோம் சாப்பிடும் போதே அவர்களை பூர் செல்வதை வைத்துக்கொள்ளலாம் என்றும் கிடையில் அவர் காசிபோய்லிங்கம் கொண்டுவர பெரியவரிடம் ஆசிபெற்றுக் கொள்ளவேண்டும் டி கேட்டுக்கொண்டார். நான் பல வேலைகள் ான்றேன். அவர் பிடிவாதமாகப் போகவேண்டும் ராஜனைத் துணைக்குக் கூட்டிக்கொண்டு பரத்தையும் கூறி27.12.93 சாயந்தரமே அவரைத் அவர் நீங்கள் திறமையான சிற்பியை அனுப்பி ா. சிற்பியையே வைத்து முழுவேலையையும் புவர்கள் சொன்னார்கள் என்று சொன்னார்கள். சிற்பியார் வந்தபோது அனுப்பின 3 செப்புக் ததாகவும் கூறினார். இதை எழுதும்போது ரை எனது மகனைக் கொண்டு அணுகியபோது ல்களைப் பிரிக்காமலே அனுப்பினார். ஆனால் டந்த ஒரு சில தினங்களில் காலமாகிவிட்டார் "ளது. லபமாக அனுப்பிவிட்டீர்கள். நாங்கள் அங்கு ர் 1 வாரம் ஆகிவிட்டதுதென்றும், இந்தியாவில் ங்கள் நினைத்ததுக்கு மேலாக நல்லமுறையில் ளைத் செய்வித்து நல்லமுறையில் கிடைக்கக் நின்று வேலை செய்வதில் நாங்கள் உங்களுக்கு டைய கும்பாபிஷேகத்திலும் கலந்துகொண்டும் என்றும் அது தனது பணிவான வேண்டுகோள்
காண்டு சிற்பியின் மகன் ராஜனை மறுநாள் ாகத் தன்னுடன் காஞ்சிக்குப்போக வரும்படி பரியவர் அவர்களிடம் ஆசிபெற்றுக் கடிதமும் Iட்டார்கள். அங்கு சில பொருட்களை தனது தையும் முறைப்படி வாங்கியுள்ளார். அதன்பிறகு ம்போதே அவருக்கு உடல்நிலை நல்லநிலையில்
திருச்சிபோய்க் குறிப்பிட்ட சிற்பியாரிடம்
சிலோன் திரும்பவேண்டும் என்ற ஆவா ரின் எண்ணம் பூர்த்தி செய்யப்படாமல் போகும்
யிலிலேயே நெஞ்சுவலி கூடிச் சத்தம் போட்டு களும் உதவிய போதும் அவருடைய ஆன்மா டாக்டர்கள் கணவன் மனைவி பிரயாணம் ான் தமது திருவடிநீழலிற்சேர்த்துக்கொண்டார். லை நிறுத்தி இருக்கிறார்கள். கிவிட்டார்கள். அதன்பிறகு முறைப்படியான கூடவே இருந்தாலும் அவருக்கு ஹிந்திபுரியாது ந்தி தெரியாத நிலையில் பிரேதபரிசோதனை நல்லடக்கம் செய்யக் கேட்டிருக்கிறார்கள்.
4

Page 210
sー
தாங்கள் ஹிந்தி முறைப்படியோ அல்லது ர எரிப்பதானாலும் சரி அல்லது புதைப்பதானாலுஞ் இதற்குக் காரணம் ராஜனின் அம்மா ச மதத்திலிருந்து மனைவியை மணம் முடித்ததன் மதத்துக்கு மாறியவர். அதனால் அவரால் ஏதும் மேலும் பூதவுடலைத் திருச்சிக்குக் கொன இருந்து அங்குள்ளவர்களிடம் எப்படியோ புரியன போதே தான் எப்படியோ அமரர் முதல்நாள் பண் அவரது வீட்டுக்கு போண்பண்ணி இருக்கிறார். எப்படியோ அவர் எனக்குத் தான் போண் என்று மிகவும் பிரயாசப்பட்டு அமரரின் டைரி ப விலாசம் மட்டுமே இருந்திருக்கிறது. முடியாம இருக்கிறார். பண்ணியவர் அமரரின் மகள்தான் ராஜனிலுங்குறைவானது காரணமாகவும், அனு தான் ராஜன் என்பவர் என்றும், தகப்பனாரும் ஒ “உங்களது தகப்பன் காலமாகிவிட்டார்” என்றுெ ரிசீவரைக் கீழே போட்டவிட்டார். அக்கம்பக்க முழுமையாக ஏதும்பேசவோ விபரம் சொல்லவே
சொந்தவேலை காரணமாக தஞ்சாவூர் வந்தேன்.எங்களது தொலைபேசி முதலாவது ம அலுவலகத்தில் இல்லாதபோது தான் கீழே இருந்தபடியால் நான் எடுக்கவில்லை. அவர்தான அமரர் காலஞ்சென்ற விபரம் தெரியவந்தது. அதிர்ச்சியில் அங்கிருந்து கிடைத்த தொலைபே
அதிர்ச்சியடைந்த நிலையில் இன்னும் அவர் ஒரு கணம் அதிர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொண்டருக்கு மரணம். உற்றார், உறவினர் எங்களால் சகித்துக் கொள்ள முடியவில்லை. ே யாருமே இல்லாத அநாதையானதை நினைக் வெறுப்பு அடைய நேர்ந்தது. முன் ஒருவாறு அ ஆகிவிட்டதை எப்படிச் சமாளிக்கப் போகிறோ அவர்கள் கொடுத்த தொலைபேசி இலக்கத்துட ஒரு இடத்துடன் தொடர்கொண்டுள்ளதாகத்த என்ன செய்வது என்று கவலைப்படவேண்டி கொள்வார்கள் என்று நினைத்து அவர்களின்
அமரர் இராமநாதன் அவர்களது உறவி தொடர்பு கொண்டார். அவர், பூதவுடைல எப்ப என்னை மிகவும் வேண்டிக்கொண்டார். சரி மு அதனை வெளிநாட்டுக்கு அனுப்புவது எ6 நடைமுறைகள் எதுவுமே தெரியாதநிலையில் முடிந்ததைச் செய்யவேண்டும் என்ற வைராக் கிலோமீற்றருக்கு அப்பால் இருக்கிறதே? அதன் கொண்டு வருவது என்றெல்லாம் யோசிக்க ே
இப்பொழுது கொழும்பிலிருந்து திரு. ஆ
20,

ாஜன் விரும்பும் எந்த முறைப்படியானாலும் சரிசெய்துதருவதாகக் கூறி இருக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவர் இவருடைய தகப்பனார் ஹிந்து காரணமாக ஹிந்து மதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ
முடிவுபண்ண முடியாமல் போய்விட்டது.
ண்டுபோய் விடவேண்டும் என்பதில் குறியாக வத்துள்ளார். இவை நடந்து கொண்டிருக்கும் ாணின தொலைபேசி நம்பரைக் கண்டுபிடித்து
ாபண்ணி முதலில் தெரிவித்து விடவேண்டும் மற்றவைகளால் புரட்டிப்பார்த்தும் என்னுடைய ல் போகவே வவுனியாவுக்குப் போண்பண்ணி தொலைபேசியை எடுத்து இருக்கிறார். வயது பவம் போதாமையினாலும் எடுத்த எடுப்பிலேயே த்தாசைபண்ணினவர் என்றும் சொல்லிவிட்டு சான்னதும் மகள் அதிர்ச்சியினால் டெலிபோன் த்தில் உள்ளவர்கள் கூடி விட்டனர். ராஜனும் ா வாய்ப்பு இல்லாமல் போய்விட்டது. போய் 06.01.94 காலை சுமார் 10.00 மணிக்கு ாடியில் அலுவலகத்தில் உள்ளது. எனது மகள் ரசீவரை எடுப்பது வழக்கம். அவர் அங்கு * பேசி இருக்கிறார். அப்போதுதான் அவருக்கு அவரும் அதிர்ச்சியடைந்துவிட்டார். கடும் சிஇலக்கத்தைப் பிழையாகக் குறித்துவிட்டார். இறந்ததைச் சொன்னதும் நாங்கள் எல்லோரும் பேசமுடியாத நிலை ஏற்பட்டது. “ஒரு சிவ இல்லாத இடத்தில் நடந்து போய்விட்டதை மலும் இது வட இந்தியாவில் நடந்ததும் அங்கு கத் தெய்வத்தின் மேலேயே கூட ஒரு கணம் வருடன் பழகியதையும் வந்தநேரத்தில் இப்படி ம் என்று கவலைப்படவைத்து விட்டது. பின்பு -ன் தொடர்பு கொள்ள அது கொழும்பில் வேறு }கவல் கிடைக்கவே (ளுருனுநுசுநூலுதுருகுரு) பதாயிற்று. சரி எப்படியும் மீண்டும் தொடர்பு அடுத்த தகவலுக்காகக் காத்திருந்தோம். lனர் ஒருவர் ஜேர்மனியிலிருந்து என்னுடன் டியும் வவுனியாவுக்கு அனுப்பவேண்டும் என்று யற்சி செய்கிறேன் என்று கூறினேனாயினும், ன்பது லேசானகாரியமில்லை. அதற்கான என்ன செய்வது என்பது ஒரு புறம், மறுபுறம் க்கியமும் ஏற்பட்டாலும் பூதவுடல் சுமார் 2000 னை எந்த விபரமும் தெரியாமல் எப்படி இங்கு வண்டி ஏற்பட்டது.
நவரத்தினராசா தம்மை அறிமுகப்படுத்திக்
N

Page 211
ܠܐ
கொண்டார். அவர் தாம் கோவிலின் காரிய இங்குள்ளதால் அமரர் இராமநாதனின் பூதவ ஏற்பாடு செய்யும்படி கூறினார். அவருடைய பேச் கேட்க எனக்கு மிகவும் கவலையாகிவிட்டா என்னில் அவர் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளார் கண்ணானவர் என்பது அவர் அடுத்தடுத்துத் தெரிந்ததுடன் கோவிலின் தலைவர் திரு.இரா அவருக்கு, தான் கொழும்பிலிருந்து தகவல்கை என்னை குறிப்பிட்டFAXநம்பருடன் தொடர்புெ நானும் ஆட்டோ ஒன்று எடுத்துக்கொண்டு F அவர்கள் கொடுத்த நம்பரைக் கொடுத்தால், அ இரவு 7 மணியளவில் மீண்டும் போண்பண்ணின FAX நம்பர் இல்லை என்றும் தவறுதலான நடந்துகொண்டு இருக்கிறது என்ற எண்ணம் மறுநாள் 7 ஆந் திகதி பலமுறை சிலோன் என்று கேட்டார்களே தவிர வேறொன்றுமில்ை ஒரு தகவல் அதுயார் கூறினது என்பது தெரிய: வருவதாகவும் என்னை அதற்கான ஆயத்தங்க தகவல் வந்து அதை ஊர்ஜிதம் செய்ய மீண்டுப் அவர்களும் அப்படித்தான் தகவல் கிடைத்து என்பது தெரியவில்லை என்றும் கூறியதுடன், அ மற்றும் செல்வராஜா உடனடியாக அனுப்பி அ
கொள்வார்கள் என்றும் தகவல் வந்தது. 9 ஆம்
வண்டியுடன் ஏமாற்றமடைந்தோம். அம்புலன் தொகையைக் கழித்து வாங்கிக்கொண்டார்க சென்னை வந்த வின்சென்ட் மற்றும் செல்ல சொன்னார்கள். ஆயினும் அவர்கள் தங்கள் வீ. இரவுக்குள் வந்துவிடுவதாகவும் கூறிப்போனா
அந்தோ 11ஆந் திகதி அதிகாலை 3.00 ம எதிர்பார்த்து எங்களுடைய அலுவலகமும் சம் நம்பர் வீட்டில் படுத்திருந்தேன். கேட் படபடெ ராமநாதனுடன் சென்ற ராஜனின் குரல், “ஐயா பெரிய சத்தம் தூக்கிவாரிப் போட்நிலையில் திறக்கப் போனோம். மிகநெடிய பிணவாடை கேட்டேன். அப்படி ஏதும் செய்யவில்லை ஐஸ் மற்றும் ஜீப்பில் இருந்த 3 வட இந்தியர்களு
உறக்கமில்லாமல் இருந்தனர். அவர்களைப்
’சொல்லிவிட்டு எனது உடன்பிறவாச்சகோதரர்
ஆட்டோ எடுத்து வின்சென்ட் செல்வராஜ் இரு தகவல் கொடுத்தேன்.
பூதவுடல் நல்லநிலையில் இல்லாததால் போண்பண்ணிநிலைமையைக் சொன்னேன்." செய்யமுடியும்.கெட்டதை ஒன்றுஞ்செய்யமுடிய படி கூறினார்.

பதரிசி என்றும், குடும்பத்தினர் அனைவரும் |டலை இலங்கைக்கு வவுனியாவுக்கு அனுப்ப சின் தன்மையும் பணிவும் பொறுப்பும் இருப்பதைக் லும், என்னை நேரிலே பார்த்திராவிட்டாலும் என்பதும் தெரிந்தது. இவர் ஒரு கடமையே தொலைபேசி மூலம் தொடர்பு கொண்டபோது .சண்முகம் என்பவர் வவுனியாவில் இருப்பதாக ளை அனுப்பிக் கொண்டிருப்பதாகவும் சொல்லி |காண்டு தகவலைப் பெறவேண்டிக்கொண்டார். AX வசதி உள்ள எல்லாஇடங்களுக்கும் போய் |ப்படி நம்பரே இல்லை என்று சொல்லிவிட்டனர். ர். அப்போது, விபரம் கேட்டபோது அது சரியான நம்பர் என்றும் கூறினர். ஏதேதோ எங்கோ
ா, கனடாவில் இருந்தும் தகவல்கள் வந்தனவா ல. அடுத்த நாள் 8 ஆம் திகதி கொழும்பிலிருந்து வில்லை. “பாடி போஸ்மோட்டம்” செய்து ரயியில் ளுடன் இருக்குமாறும் கேட்டுக் கொண்டதாக ) இலங்கைக்கு போண்பண்ணிக் கேட்டபோது |ள்ளதாகவும் எங்கிருந்து எப்படி வருகின்றது புங்கு வேலை செய்யப்போன ஸ்தபதிவின்சென்ட் வர்கள் சென்னையில் ரெயில்வேயில் தொடர்பு திகதி இரவு வரை 24 மணி நேரம் அம்புலன்ஸ் ஸ்சுக்கும் 1200/ = க்கு பதிலாகக் கொஞ்சம் ர். 10ஆம் திகதி அதிகாலை இலங்கையிலிருந்து வராஜ் இருவரும் திருச்சிவந்து விபரங்களைச் ட்டுக்குத் தஞ்சாவூர் போய் வந்துவிடுவதாகவும், ர்கள்.
னி நான் ஏதாவது தகவல்கள் பெறுவதற்காக மந்தியார் வீடுமாகிய நாச்சியார் தெரு 16ஆம் வன்று தட்டும் சத்தம் அதற்கடுத்ததாக அமரர் பூதவுடலைக் கொண்டுவந்து விட்டேன் என்ற நானும் எனது சம்மந்தியாரும் தள்ளுகேற்றைத் “இதை என்பாம் பண்ணவில்லையா” என்று போட்டுக் கொண்டு வந்திருப்பதாகவும் ராஜன் ம் திக்பிரசை பிடித்தவர்கள் போல், சாப்பாடு, பக்கத்தில் போய் முகம் கழுவிச் சாப்பிடச அவர்களின் தஞ்சாவூர் கடைக்கு போன்பண்ணி, வரையும் கூட்டுவந்து பஸ்ஸில் ஏற்றி விடுமாறும்
மகள் அட்வான்ஸ் கொடுத்து FENCO வுக்கு அதற்கு மேல் கெட்டுப்போகாமல் இருக்கத்தான் பாது” என்று தெரிவித்துச் சீக்கிரம் ஒப்படைக்கும்
ཡཛོད།
少

Page 212
அமரரின் பயண பாஸ்போர்ட் மற்றும் றெ அதற்காகக் கொடுத்த அத்தாட்சிஎன்பன மட்டு
உளுந்துர்பேட்டையூடாக மெட்ராஸ்நோ கொண்டிருந்தது. தாம்பரம்வரை வந்து வண்டி இருப்பதாகவும் அவ்வண்டியைத் தவறவ மருத்துவமனைக்குச் சென்றுள்ளதாகவும் அவ மருத்துவமனை எங்களுடைய மையவேனிலேே பூதவுடலை எம்பாம் செய்து எடுத்துக்கொண்டு கொண்டுவந்து கொடுப்பதாகவும் கூறினார். ராமச்சந்திரா மெடிக்கல் காலோஜிலில், வரவேண்டியதில்லை என்று கூறியதன் ே ஒய்வுஎடுத்தோமானாலும் நல்ல தூக்கமில்லை பெட்டி தயார் செய்துகொண்டிருந்தனர். பிரேதத்தைவைத்து மீண்டும் மேல் பகுதியை { ஹைகமிடினுக்கு ஏற்பாடுகள் செய்யப்போய்வி
12.01.93 காலை 10.15 மணியளவில் ஸ்தா என்னைக் கூப்பிட்டு விசாரித்தார்.திரு.ராமநாத
என்றார். எனது நண்பர் அவர் என்றேன். பிறகு
அவரும் அவருக்கு நண்பர் என்றும் இருவரு அறங்காவலர்கள் என்ற விபரத்தையும் சொன் நெருங்கிய உறவினர்கள் தான் ஈடுபட சம்பந்தமும்கிடையாது என்றதுடன் சரியான f அனுமதி தரக்கூடியதாக இல்லை என்று கூறி வில்சன் என்பவரும் அவருடைய அறையிலிருந் கலந்து கொண்டார். இறந்த அத்தாட்சி செய்யக்கூடியதாக இல்லை என்றார். ந அவைகளெல்லாம் எடுக்கக்கூடிய சாத்தியமில்லி அடக்கம் செய்துவிடலாமே தவிர முற்றும் கெ பிரஜோஜனம் என்று கூறினார்கள்.
இராமச்சந்திரா மெடிகல் காலேஜடென் ெ தெரிந்து கொண்டாலும் தங்களுக்கு எனக்கு செய்யமுடியாது என்று கூறிவிட்டார். சரியகக் அறிந்து டாக்டர். வில்சன் ஹைகமிசனர் மீண் அறிந்து, “தனக்கு இலங்கையில் இருந்து திரு தன்னுடைய அலுவலகத்தில் FAX மூலம் என் தகவல் அனுப்பும்படி கூறி, தனதுFAXNO ஐயும் ெ வேண்டும் என்றும் கூறினார். இதனை திரு.ஆ சற்று நேரத்திலேயே FENCO வுக்கு போண் வந் அவர் எடுத்துக் கொண்டார்.
13.01.96 மறுநாள் பொங்கல். ஹைகமி வரவேற்பாளர் திருமதிலெட்சுமி என்பவருடன் அ RECORDS 6.urtigli, Gg, T6T (6 gjög RECC ஒப்படைத்தேன். அவர்களும் தாங்கள் AIR பே இன்று அனுப்பிவிடுவோம் என்றனர். “நாங்கள்
20

பில்வே பொலிசினால் போஸ்ட்மாட்டம் செய்து
மே உண்டு. அவை இந்தியில் எழுதப்பட்டிருந்தது.
க்கிப்பூதவுடலைச் சுமந்துகொண்டுவண்டிவந்து தற்போது மெட்ராஸ் அரசாங்க ஆஸ்பத்திரியில் Iட்டுவிட்ட எங்களைத் தேடி ஸ்டான்லி fகள் வரவேண்டும் என்றனர். பின் ராமச்சந்திர ய கொண்டுவர வேண்டுமென்றும் அதன்பிறகு காலையில் தங்களுடைய அலுவலகத்துக்குக் இப்போது மணி இரவு 11.30. தற்போது மையம் இனி FENCO வினர், எங்களில் எவரும் பரில் இரண்டு தங்கும் அறைகள் எடுத்து சிலர் வாந்தியெடுத்தனர். சிலர் அலுமினியப் மையப்பெட்டியில் ஏதோ அடியில் போட்டு pடி வெல்டு செய்தனர். நாம் இலங்கை உதவி ட்டோம். 6ofhgar ATTACHE ADMINISTRATION 96Irissir ன் உங்களுக்கு என்னவேண்டும்(என்னமுறை) திரு.நவரத்தின ராசா என்பவர் யார் என்றார். ம் வவுனியா கோவில் குளம் சிவன் கோவில் னேன். இரத்த சம்பந்தமான அமரருடைய மிக முடியும் உங்களுக்கும் இதற்கும் எந்த ரிக்கார்டு (RECORDS) இல்லாமல் தங்களுக்கு விட்டனர். அதன்பிறகு ஹைகமிஷனர் டாக்டர் து வெளியே வந்து எங்களுடைய விவாதத்தில் (DEATH CERTIFICATE) gigi) Gort LD6i 6 glid ாங்கள், “இது வாரணாசியில் இறந்தது. லை” என்றேன். அவர் அப்படியானால் இங்கேயே ட்டுப்போன பிரேதத்தை அனுப்புவதில் என்ன
தொடர்புகொண்டு பூதவுடலின் விபரங்களைத் அதை அனுப்ப சரியான தகவல் கிடைக்காமல் சுமார் 12.30 மணி இருக்கும் என்நிலையை டும் அவர் அறையில் இருந்து வந்து மீண்டும் . ராமநாதனின் மகன் அல்லது மனைவியைத் விரிடம் பூதவுடல் ஒப்படைக்கப்படலாம்” என்று காடுத்து அதைJ.Pஒருவர் உறுதிசெய்திருக்க நவரத்தினராசா அவர்களுக்கு அறிவித்தேன். தது. விபரத்தை இலங்கையிலிருந்து வாசிக்க
26öt LoppJto (ATTACHE ADMINISTRATION) பூபிஸ் பியோன் மட்டும் இருந்தனர். அவர்களிடம் RDS 9 TRANSPORT AGENT surssfüb ர்ட்டுக்கு தகவல் தந்துள்ளதாகவும் எப்படியும் பூதவுடல் போய்விட்டது” என்று நிம்மதியுடன்
ク

Page 213
-ܥܠ
பேசிக்கொண்டிருக்க, விமானநிலையத்திலி காரணத்தினால் அனுப்பவில்லை என்றும் என்6 கூறினர். தலைசுற்றத் துவங்கிவிட்டது. வி பூதவுடலைத் தாங்கியபேழை போனால் யார் விமான நிலையத்தில் கிடக்கநேரிடும் என்ற6 என்றனர். இலங்கையுடன் மீண்டும் தொடர்பு போனில் விபரத்தைக் கூறினேன். 15 நிமிட நவரெத்தினராசா அவர்கள் ஆற்றிய சேை டெலிபோனில் கூப்பிட்டாலும் உடனடியாகத் ெ திரு. சண்முகத்துக்கு வவுனியாக்குக் கொடுத் என்னுடைய இந்தச்சேவைக்கு "தான் வந்து எ6 கோவில் தலைவர் இரா.சண்முகம் J.P. இன கோயிலுக்கான சேவையை இந்தியாவிலிரு கலந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அன்பு வே இரண்டு வாரத்திலேயே தலைவர் திரு. ச சண்முகத்தின் சிரித்தமுகம் இவர் நல்ல பதவிக்கு மட்டுமல்ல இவர் தன்னுடைய சிரிப்பால் எல்லாவர அதன்பிறகு தான் தெரியும் இவருடைய குடும்! கோவில் வேலைகள் நடந்துகொண்டிருப்பதுபோ கேட்டுக்கொண்டார்.
தலைவர் இரா. சண்முகம் J.P. அவர்கரு குரலையும் மறுக்கமுடியுமா? மெளனத்தால் ச ஸ்தலத்தினால் தேவசேனாபதி அவர்களு உலோகவிக்கிரகங்களுக்கு ஆர்டர் கொடுத்ே முன்னணியில் உள்ளவர். இவரைத் தெரியாதவ சிற்பம். சிற்பம் என்றால் திரு.தேவசேனாபதி கலைஞர் கருணாநிதிக்கு மனுநீதிச்சோழன் தங்கமோதிரம் பரிசுபெற்று 10.03.95ல் மணிவிழா பழனியப்பனிடமிருந்துபெற என்னையும் அழைத் விக்கிரகங்கள் செய்த திரு. எஸ். தேவசேனாப
இக்கல்விக்கிரகங்களுடன் தங்களுடைய உே
அனுப்பிவைத்துக் கும்பாபிஷேகத்தைச் சிறப்புட அமைந்திருந்தது மட்டுமல்ல நல்ல முறையில் சி அமைந்துள்ளது.
முன்பே இவ்விடத்தில் பிரசித்திபெற்ற கே எதிர்பார்த்திருக்கின்றார்கள் என்பதை ஞாபக
முற்று

நந்து பேழையுடன் கூடப்போக ஆளில்லாத ன உடனடியாக விமானநிலையம் வரும்படியும் மானநிலையம் சென்றபோது ஆளில்லாமல் அதனை ஏற்பவர் என்பது தெரியாமல் பேழை ார். எனவே எங்களுக்கு ஆதாரம் வேண்டும் காண்டு திரு. ஆ. நவரெத்தின ராசாவுடன் ந்தில் FAX வந்துவிட்டது. இதில் திரு. ஆ. மிகவும் பாராட்டத்தக்கது. எந்தநேரத்தில் தாடர்பு கொள்வார். தகவல்களைத் தலைவர் துவிடுவார். திரு. நவரெத்தினராசா அவர்கள் ா காலில் விழவேண்டும்” என்றும் எழுதியதுடன் னுஞ் சில தினங்களில் சந்திப்பார் என்றும் து தொடர்ந்து செய்து கும்பாபிஷேகத்திலும் ண்டுகோள் விடுத்திருந்தார்.
ண்முகம் வந்துவிட்டார். தலைவர் திரு. இரா. ஏற்றவர் கோவில் வேலைக்குத்தகுதியானவர் ]றையும் சாதித்துவிடுவார் என்று நினைத்தேன். மும் உறையூரிலேயே இருப்பது. இந்தியாவில் லவே தொடர்ந்து செய்துதவவேண்டும் என்றும்
ளுடைய சிரித்தமுகத்துடன் மென்மையான ம்மதம் தெரிவித்தேன். அப்போது சாமிமலை டன் தொடர்புகொண்டு கோவிலுக்கான தோம். திரு. தேவசேனாபதி சுவாமிமலையில் Iர்கள் எவருமே இல்லை. சுவாமிமலை என்றால் தான். தி.மு.க தலைவர் தமிழக முதல்வர் வெள்ளிரதம் செய்து கொடுத்ததற்காகத் "க் கொண்டாடியவர். கல்விக்கிரகங்கள் திரு. துப்போய் கல்விக்கிரகங்களுடன் போய் உலோக தியிடம் ஒப்படைத்தோம். அதன்பின் அவர்கள் லாக விக்கிரகங்களையும் நல்ல முறையில் -ன் செய்தது பெருமைப்படக்கூடிய விதத்தில் வாலயம் கோவில்குளம் என்ற இடத்திலேயே
rவில் அமைய போகின்றதை முன்னோர்களே
மூட்டுகின்றது. ம்.
2
ایم.

Page 214
7ー
2
சிவ பொருளாளர்
பூ அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோயில் கோவிற்குளம், 6.666flu IIT
O5.06. 1996.
பேரருள் சுரக்கும் அகிலாண்டேஸ்வரி என்றும் வேண்டி வழுத்தி,
"தன்கடன் அடியேனையும் த என்கடன் பணி செய்து கிட என்ற நாவுக்கரசர் வாக்கிற்கமைய சிவ “என் முன்னோர் செய்ததவப் பயனோ? அ “நாயிற்கடைப்பட்ட நாயேனையும்’ நயந்து 6 மாணிக்கவாசகப் பெருந்தகையைக் குருந்த தன்மையே போல், அன்னை நாகபூஷணியாளி சிவபூமிக்குக் கொணர்ந்த தன் பணியைச் ெ பேரானந்தத்தை அளிக்கின்றது.
சைவ உலக வரலாற்றில் மன்னர் செய்யப்பட்டுவந்துள்ள ஆவர்த்தனப் பிரதி மகாகும்பாபிஷேகத்தை சாதாரண மக்களாகிய எல்லாம் வல்ல பரம்பொருளின் பெருங்கருணை தெய்வம் என்று போற்றப்படும் காஞ்சிப்பெரியவரி காணிக்கைகள் ஆக்கிய சிவாத்மாக்கள் திருவு ஒங்கி வளரச் செய்தன.
மனித வாழ்வில் நாம் எத்தனையோ செல் வரும்போது கொண்டு வருவதும் இல்லை. இற சிவதர்மங்களுக்குச் செய்யும் தொண்டும், கா6 அடையும் போது கூடவரும். இந்த அமைவுச் புண்ணியவான்கள். திருப்பணி கேட்டு நாம் கெ பரிபூரண உள்ளத்தோடு உவந்தளித்தார்கள்.குறு செய்து முடிக்க முடிந்தது என்றால் அந்தப்பெரு
மேலும், இப்பெரும்பணியின்தொடர்பணி உள்ளத்தே கொண்டு பரிபூரணப்படுத்த ஒவ்வெ வேண்டுகின்றேன். இதுவரை நடந்த திருப்பணி உள்ளார்ந்தமாக பங்காற்றிய அனைத்து மக்க சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் கிருபா கடாட்சமும்,
-திருச்சிற்
20

வாக்கமுதம்
அறங்காவலர், நயினை ஆ. உமாதேவன் பொருளாளர்.
:மேத அகிலாண்டேஸ்வரர் பாதாரவிந்தத்தை
ாங்குதல்
ப்பதே" ப்பணி என்னும் அறப்பணி செய்யும் பாக்கியம் ன்றி நான் செய்த பூர்வபுண்ணியமோ?” வந்து ஆட்கொண்ட தன்மை எம்பெருமான் மரநிழலில் தன்வசப்படுத்தி ஆட்கொண்ட வின் புண்ணிய பூமியில் பிறந்த என்னை இந்த செய்வித்த தன்மை, அடியேன் உள்ளத்தில்
களாலும், பெரும் தனவந்தர்களாலும் ஷ்ெடை என்று சொல்லப்படுகின்ற இந்த நம்மால் செய்து முடிக்கப்பட்டது என்றால் அது ாயே அன்றி வேறொன்றும் இல்லை. நடமாடும்
ன் பரிபூரண பேராசியும், தமது ஆத்மாக்களையே
ள்ள வேட்கைகளும், இப்பணியின் வளர்ச்சியை
வங்களைச் சேர்க்கலாம். அவை எல்லாம் நாம் க்கும்போது கொண்டு போவதும் இல்லை. நாம் ணிக்கைகளும் தான் ஜீவாத்மா, பரமாத்மாவை கு அமைய வவுனியா வாழ் மக்கள் பெரும் ஈன்ற போதெல்லாம் மனம் கோணுதல் இன்றி, றுகியகால இடைவெளியில் இப்பாரிய பணியைச் நமை. அவர்களையும்சாரும்.
இன்னும் உள்ளன. அவற்றை தம்பணி என்று ாரு சைவமக்களும் பங்காற்றவேண்டும் என்று கள், கிரியைகள், மற்றும் நிகழ்ச்சிகள் யாவிலும் களுக்கும் எல்லாம் வல்ல அகிலாண்டேஸ்வரி பெரும் பேறும் கிடைக்கப்பிரார்த்திக்கின்றேன்.
றம்பலம் -

Page 215
சிவம
------
எமது திருக்கோவிலின் ஆவர்த்தனப்பிர நிகழ்ந்தேறுவதற்கு உறுதுணைபுரிந்த எல்லா பெருமானதும், அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி திருவருளையும் எண்ணியெண்ணி வியந்து திருவருளுக்கு நன்றி.
திருக்கோயிற் கட்டிடங்களையும், விக்கிர கட்டிட, சிற்ப, சித்திர, ஒவிய, விக்கிரவியற் கை
திருக்குடமுழுக்கினை 1996.05.01 ஆந்திக பிரதிஷ்டா பூஷணம், கிரியாசூடாமணி, சிவாச்ச அவர்களுக்கும், சர்வசாதகம் நிகழ்த்திய வேத வேதாகமபாடசாலை அதிபர் சிவழீ விஸ்வ பங்குபற்றிய ஏனைய சிவாச்சாரிய குருமணி நன்றியறிதலையும் வணக்கத்தையும் தெரிவித்து பணியாற்றிவரும் சிவாகம கிரியா திலகம் புங் ழரீநிவாஸ் நாகேந்திரக்குருக்கள் அவர்களுக்கு
மகாகும்பாபிஷேகம் எல்லாவகையாலும் ெ தொடர்ந்து 48 தினங்கள் மிகுந்த பக்திபூர்வம நிழவும் இரவுபகலென்று பாராது ஓயாமற் ப மகாகும்பாபிஷேகக் குழுவினர் எமது வி நன்றிக்குமுரியவர்கள்.
வவுனியா அரசாங்க அதிபராகவும், மகா பெரும்பணி புரிந்து பாராட்டுதலைப் பெறுபவர் தண்டைக்கமும், அமைதியும், மதிப்பும் வாய்ந்த அர நன்றிகள் உரித்தாகுக.
மகாகும்பாவிஷேகம் ஆகம மரபுகள் வ ஆலோசனைகள் நல்கி அரும்பாடுபட்டவர் ப யாழ்ப்பாணம் சைவபரிபாலன சபையின் உயர்திரு.த.சண்முகலிங்கம் அவர்கள். இந் சிவத்தலங்களையும் தீர்த்தங்களையும் தரிசித் உயர்தனிப்பெரும்பணியென ஏற்று, இக்கும்பா நிறைவேறுவதற்கு உறுதுணைபுரிந்தார்கள். அ
மகாகும்பாபிஷேகக் குழுவின் இணைப்பெ பங்குப்பணிகளையாற்றுபவர் வவுனியா இந்துமா உயர்திரு. C. A. இராமஸ்வாமி அவர்கள் நல்லட
21
-ܠ
 

யம்
ரியவர்கள்.
திஷ்டா மகாகும்பாபிஷேகம் வெகு சிறப்பாக ம்வல்ல கோயில் குளம் பூரீ சித்திவிநாயகப் சமேத அகிலாண்டேஸ்வரர் கருணையையும்,
மகிழ்கிறோம். முதற்கண் எல்லாம்வல்ல
கங்களையும், தூபிகளையும் அமைத்துத்தந்த ல நிபுணர்களுக்கு எமது நன்றி.
திவெகு சிறப்பாக நிகழ்த்திவைத்த பிரதமகுரு, :ாரியார் நயினைசாமி பரமேஸ்வரக் குருக்கள் ாகம வித்யாபூஷணம் தெல்லிப்பழை துர்க்கா நாராயண சர்மா அவர்களுக்கும் இணைந்து களுக்கும் எமது திருக்கோயிலின் சார்பாக க்கொள்கிறோம். தொடர்ந்து பிரதமகுருவாகப் குடுதீவு சிவன்கோவில் பிரதமகுரு பிரம்மழரீ
எமது நன்றியுரித்தாகுக.
வெகு விமரிசையாக நடைபெறவும் அதனைத் ாக மண்டல அபிஷேகங்கள். சங்காபிஷேகம் ணியாற்றி ஒத்துழைப்பும், உதவியும் நல்கிய சேட பாராட்டுதலுக்கும், பெருமைக்கும்
கும்பாபிஷேகக்குழுவின் தலைவராகவுமிருந்து சிவத்திரு. கே. கணேஷ் அவர்கள். சீலமும், சாங்க அதிபர் அவர்கட்குஎமது மனப்பூர்வமான
பழிநின்று சிவபரத்துவம் மேலோங்கி நிகழ மகாகும்பாபிஷேகக்குழுவின் உபதலைவரும், கெளரவ செயலாளராகவும் விளங்கும் ந்திய நாட்டிலும் இலங்கையிலும் பல்வேறு து யாத்திரை செய்த இவர் தமது வாழ்வில் பிஷேகத்தினை முழுமூச்சுடன் வெகு சிறப்பாக வருக்கு எமது மனப்பூர்வமான நன்றிகள்.
ாருளாளர்களுள் ஒருவராக இருந்து அளப்பரிய மன்றத்தின் பெருந்தலைவர் சிவநெறிக்காவலர் 1ல சிவப்பணிகளிலே நேரத்தைச் செலவழித்து
N
O
است.

Page 216
-ܓܠܠ
ஈடுபாடுகாட்டும் பெருமைக்குரிய இவர்கள் எம நன்றியறிதலைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றே
மகாகும் பாபிஷேகக் குழுவின் இ மகாகும்பாபிஷேகத்தின் பரிபூரண நிறைவு ஆகியனவற்றின் நிறைவுக்கும் அல்லும் பகலும் அ அதிபர், சைவப்பெரியார் உயர்திரு. மு. சபாநா இச்சிவத்தலத்தின் உயர்ச்சியிலும், வளர்ச்சி இவர்களின் உள்ளத்துயர்வும், அறப்பணி ஈடுபாடு எமது மனப்பூர்வமான நன்றிகள் உரித்தாகுக.
மகாகும்பாபிஷேகக்குழுவின் மற்றுமொ செம்மல்", திருவாசகச் செல்வர் உயர்த ஆலயப்பணிகளெவற்றிலும் மனமொன்றி ஈடு முழுதும் ஒதியும், ஒதுவித்தும் அருள்வாழ்வு வாய்க்கப்பெற்றவர். இச்சிவாலயத்திலேயே இ
அரங்கேற்றப்பட்டதும் இறைவனின் திருவருட்
கெளரவ செயலாளராகவும் சிவப்பணி புரியும் நன்றியறிதலையும் தெரிவித்து மகிழ்கிறோம். வகித்த அனைத்துத் தொண்டர் பெருமக்களு
திருக்கோயிலின் மகாகும்பாபிஷேக பிரசுரித்துதவிய தேசியநாளிதழ்களுக்கு எமது பிரதம ஆசிரியர் உயர்திரு. ஆ. சிவநேசச்ெ ஆதரவுக்கும், ஆலோசனைகளுக்கும், அன்பிற்கு நன்றியுரித்தாகுக. வவுனியா நிருபர் அன்பர் பி.
மகாகும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சிகளை வானொ நிகழ்த்திய இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்த தமிழ்த்தேசிய சேவைப் பணிப்பாளர், நேர்மு அனைவருக்கும் எமது நன்றி.
நாதஸ்வர, தவில் இசைமழை பொழிந்த நன்றியுரித்தாகுக. காரைநகர் நாதஸ்வரவித்து அளவெட்டி நாதஸ்வரவித்துவான் சிதம்பர பஞ்சாபிகேசன் குழுவினர், இணுவில் த கலைஞர்களனைவருக்கும் நன்றியுரித்தாகுக.
இசையரங்குகளிலும், பண்ணிசையரங்கு பல்கைலக்கழக இசைத்துறை விரிவுரைய இசைப்புலவர், கீதாமிர்தவாரிதி, சங்கீத பூஷ பக்கவாத்தியக் கலைஞர்கள், மண்டலாபிே தெய்விகப்பேருரையாற்றிய மணிமொழிவாரி, ெ வாகீச கலாநிதி கனகசபாபதி நாகேஸ் எ மண்டலாபிஷேகத்தின் போது திருவிளையா பேருரையைச் சிறப்பான முறையிலே பக்திர உள்ளங்களில் நீங்காதோர் இடத்தினைப் பெற்
21

க்கு நல்கிய பேராதரவுக்கு எமது மனப்பூர்வமான rb.
ணைப்பொருளாளராயிருந்து இவ்வாலய புக்கும், மண்டலாபிஷேகம் சங்காபிஷேகம் யராதுபாடுபட்டு உழைத்தவர் "நீம்" அரிசிஆலை தன் அவர்கள். இவரது உள்ளமும், உணர்வும் யிலுமே சங்கமித்திருந்தன, இருக்கின்றன. }ம் என்றென்றும் எம் நன்றிக்குரியன. இவருக்கு
rரு துடிப்பான சிவதொண்டர்" இறைபணிச் திரு. வை. செ. தேவராசா அவர்கள். படும் இவர் திருவாசகத்தினை 75 தடவைக் வாழ்பவர். சிவனடியே சிந்திக்கும் தவப்பயன் இவரால் வெளியிடப்பட்ட "திருவாசகம்” நூல் செயலே யாம். வவுனியா இந்துமாமன்றத்தின் இவருக்கு எமது வாழ்த்துக்களையும் அன்பான இன்னும் மகாகும்பாபிஷேகக் குழுவில் அங்கம் க்கும் எமது நன்றியுரித்தாகுக.
ம் பற்றிய செய்திகளை பத்திரிகைகளில் நன்றி. குறிப்பாக "வீரகேசரி’ பத்திரிகையின் சல்வன் M.A.M.SC அவர்கள் எமக்கு நல்கிய 5ம் நன்றியுரித்தாகுக. வவுனியா நிருபர்களுக்கும். மாணிக்கவாசகம் அவர்கட்கும் எம் நன்றிகள்.
ாலியிலேநேர்முக அஞ்சல் ஒலிபரப்புநிகழ்ச்சியாக ாபனத்தின் தலைவர், பணிப்பாளர் நாயகம், கவர்ணனையாளர்கள், பொறியியலாளர்கள்
கலைஞர்கள், வித்துவான்கள் அனைவர்க்கும் வான் கணேசன், தவில் வித்துவான் வீராச்சாமி, நாதன், சாவகச்சேரி நாதஸ்வரவித்துவான் வில் வித்துவான் நித்தியானந்தம் மற்றும்
நகளிலும் சிறப்பாகப் பங்குபற்றிய யாழ்ப்பாணப் ாளர், ஞானசிரோன்மணி, தமிழிசையரசு, ணம். நா. வி. மு. நவரத்தினம் அவர்கட்கும், ஷக தினங்களில் முதல் ஏழு தினங்களும்
சஞ்சொற்கொண்டல், சைவசித்தாந்த பண்டிதர், பரன் M.A. அவர்களுக்கும் தொடர்ந்து
டற் புராணத்தை அடியொற்றித் தெய்விகப் ஸம் ததும்ப எடுத்துரைத்து பக்தகோடிகளது றுள்ள காரைநகர் கம்பன் கழக அமைப்பாளரும்,
1.
N

Page 217
ஆசிரியருமான தமிழருவி, கந்தநிதி"கதாவாரிதி எமது நன்றிகள்.
மகாகும்பாபிஷேகத்தின் போதும், மண்டல பூசைகள், வேதபாராயணம், திருமுறைப்பாராய ஒலி, ஒளி அமைப்புகளைத் திறம்படச் செய்தோ
சிறப்பான முறையிலே மகாகும்பாபிஷேக தினமும் அன்னதானத்தை சிறப்புற நடத் அன்னதானசபையினருக்கும் அதன் பொறுப்பு பொருமையுடன் அமுதளித்துப் பாராட்டைப்பெறு தனபாலசிங்கம் அவர்கள். இவருக்கு எம் நன்றி. மனமுவந்து முன்வந்து வாரிவழங்கிய கொை அனைவர்க்கும் எமது பாராட்டுக்களும் “அகிலாண்டேஸ்வரர் தாகசாந்தி நிை தொண்டுபுரிந்தோருக்கும் நன்றிகள்.
1996.05.01 இல் நிகழ்ந்தேறிய மகாகும்! “சிவதத்துவமலர் 1996" என்னும் சிறப்புமலரை ெ
பாராட்டும் உரித்தாகுக. ஞானசிரோன்மணி, ை
வ. செல்லையா அவர்கள், சைவப் புலவரி திருநெறியதமிழ்வேந்தன். தமிழ்மணி நா. தர் கதாவாரிதி த. சிவகுமாரன் B.A(Hons) அவ ஆகியோருக்கும், “சிவதத்துவமலர் - 1996” பதிட் தேவஸ்தானத்தின் பரம்பரை அறங்காவலர். ய முன்னாள் விரிவுரையாளார், சைவசித்தாந் நாகேஸ்வரன் M.A அவர்களுக்கும் எமது நன்றி
எமது வேண்டுதலை ஏற்றுச்சிறப்புமலரு எழுதி உதவிய சமயப்பெரியார்கள், பேராசி அறிஞர்கள், கல்விமான்கள். கவிஞர்கள், மாண நன்றிகள்.
“சிவதத்துவமலர்” அச்சிலே சிறப்புற வெளி நிர்வாகி உயர்திரு. திருநீலகண்டன் அவர்களு அவர்களுமாவார்கள். அவ்வவ்போது நல்லப நல்கியுதவியவர் திரு. த. சண்முகலிங்கம் அவர் நல்ல பயனுள்ள உதவிகளைப் புரிந்தவர் "ஆழ்கட இத்தனை பெரியார்களுக்கும், மலரைச் சிறப்புற கணணிப்பொறி நிபுணர்கள் அனைவர்க்கும் ந6
அரவிந்தன், B. A. அவர்களுக்கும், விரிவுரையா
நன்றி.
பாதுகாப்புச் சேவையை நல்கிய
உத்தியோகத்தர்களுக்கும் எமது நன்றியுரித்த
நித்திய, நைமித்திய பூசைகளை முன்வர குன்றாது நிகழ்வதற்கு உறுதுணை புரிந்
21

"திரு.த.சிவகுமாரன் B.A(Hons) அவர்கட்கும்
ாபிஷேக பேருரையின் போதும், வசந்தமண்டபப் ணம் என்பவற்றின் போதும் சிறந்த முறையில் ருக்கும் எமது நன்றிகள்.
ம் தொடக்கம் மண்டலாபிஷேகப் பூர்த்திவரை திய "அகிலாண்டேஸ்வரி அமுத சுரபி" நிர்வாகியாக இருந்து அன்புடன் உபசரித்துப் றுபவர் வவுனியா குடியிருப்பைச் சேர்ந்த திரு.ந. அன்னதானப்பணி சிறப்புற நிகழத் தாமாகவே டமடம் படைத்த சிவபுண்ணியச் செல்வர்கள் நன்றிகளும் உரித்தாகுக. அதேபோல் vயம்" அமைத்துக் “குடிநீர்" வழங்கித்
பாபிஷேகதினத்தையொட்டி வெளியிடப்படும் வளியிட்ட மலர்க்குழுவினர்க்கு எமது நன்றியும் சவப்புலவர்மணி, வித்துவான், சைவப்பெரியார்
செ. குணபாலசிங்கம் B.A அவர்கள், மராஜா (அகளங்கன்) அவர்கள். தமிழருவி, ர்கள். திரு. எஸ். பூபாலசிங்கம் (ஆசிரியர்) பாசிரியர், நயினாதீவு பூரீ நாகபூஷணி அம்மன் ாழ்ப்பாணப் பல்கைலக்கழகத் தமிழ்துறையின் த பண்டிதர், வாகீசகலாநிதி கனகசபாபதி நியுரித்தாகுக.
க்குக் கட்டுரைகளையும் வாழ்த்துக்களையும் ரியர்கள், விரிவுரையாளர்கள். பண்டிதர்கள், வர்கள், பிறதுறையினர் அனைவர்க்கும் எமது
ரிவர உதவியவர்கள் கொழும்பு லஷ்மி அச்சக ளூம், அச்சகமுகாமையாளர் திரு. எம். விக்கி ல ஆலோசனைகளைக் கொழும்பிலிருந்து கள். கண்டியிலிருந்து கடிதமூலமாக அரியபல லான்” கவிஞர் முருகவே பரமநாதன் அவர்கள். அழகுற அமைத்துத் தந்த அச்சக ஊழியர்கள், ன்றியுரித்தாகுக. ஒப்புநோக்கிய திரு. கே. எஸ். ாளர் நா. வி. மு. நவரத்தினம் அவர்களுக்கும்
பாதுகாப்புத்துறை உயரதிகாரிகள், ாகுக.
ந்து உபயமாக ஏற்று என்னும் "சிவவழிபாடு”
துள்ள பெருமக்களுக்கும், ஒத்துழைத்த

Page 218
இத்திருக்கோவிலின் வளர்ச்சிக்கும். தி நடைபெறும் அனைத்துத் தெய்வீகப்பணி அனைத்துத்துறை அரச உயர் அதிகாரிகளுக்கு நலத்தையும் நல்குவதாகுக.
வவுனியா நகரசபை ஆணையாளர், மற் என்றென்றும் அகிலாண்டேஸ்வரரின் திருவ மகத்தானது. பாணலிங்கத்தைக் காசியில சிவபதமடைந்த அமரர் நா.இராமநாதன் அவர்க தன்னலமற்ற சேவையை இத்தொடர்பில் நல்கி அவர்களது “மனவிசாலம்” மிகப்பெரிது.
எமது நன்றியும் அன்பும் அவருக்குரித்தா
எமது திருக்கோவிலில் இதர திருப்பன செல்வர்களனைவருக்கும் அருள்மிகு அகில திருவருள் நீண்டாயுளையும், செளபாக்கியத் திருவடிகளை இறைஞ்சுகிறோம்.
வவுனியாவிலுள்ள தொழிலதிபர்கள். அரி கொடை வள்ளல்கள் அனைவரும் சிவ: வழங்கியுள்ளார்கள். இன்னும் திருப்பணிகள் நி மூலமான சேவையை அகிலாண்டேஸ்வரர் து6ை படைத்த அனைத்துக் சிவபுண்ணிய சீலர்களு அகிலாண்டேஸ்வரப் பெருமானது பரிபூரண வேண்டுமென இறைஞ்சுகிறோம்.
யாராவது தவறுதலாக மறக்கப்பட்டிருப் நன்றியறிதலைத் தெரிவித்துக்கொள்வதோடு திருவருள் சிவாலயத் தொடர்புடைய அனைவர்க
தொழுது வாழ்த்தியமைகிறோம்.
இவ்வன
று அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத றுநீ அகிலாண்டேஸ்வரர் திருக்கோயில், கோயிற்குளம். வவுனியா,
4.0G. 996
21

ருக்குடமுழுக்கு நிகழ்ச்சிக்கும், தொடர்ந்து களுக்கும் என்றென்றும் பேராதரவுதரும் ம், பணியாளர்களுக்கும் திருவருள்வளத்தையும்
று சக உத்தியோகத்தர்கள், பணியாளர்கள் நளுக்குப்பாத்திரமானவர்கள். இவர்கள் பணி லிருந்து கொண்டுவரச்சென்று அங்கேயே ளது நினைவு எம் நெஞ்சைவிட்டகலாது. தமது ய திருச்சி. உறையூர் அன்பர் எம். ஹரிலிங்கம்
குக.
னிகளைச் செய்யஇருக்கின்ற சிவபுண்ணியச் ாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேஸ்வரரின் தையும் நல்கவேண்டுமென எம்பெருமானின்
lசிஆலை அதிபர்கள், இதர இடங்களிலுமுள்ள னரின் திருப்பணிக்கு நிதியை வாரிவாரி |றைய நடைபெறவேண்டியிருப்பதால் இவர்கள் ணயோடு நிறைவேற்றவிருக்கும் தொண்டுள்ளம் நக்கும் அருள்மிகு அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத Tமான திருவருள் என்றென்றும் கிடைக்க
பின் அவர்களுக்கும் எமது இதயம் கனிந்த சித்திவிநாயகரதும், அகிலாண்டேஸ்வரரினதும் க்கும் கிடைக்கவேண்டுமென்று திருவடிகளைத்
*ண்ணம்,
ஆ. நவரெத்தினராசா,
அறங்காவலரும் செயலாளரும்,
திருக்குடமுழுக்கு விழாச் செ யலாளரும்.

Page 219


Page 220
திருஞானசம்பந்தர் :
“சிவம் பெருக்கும் பிள்ளையார்” என ஞானவாரமுதம் உண்ட பிள்ளையார் எனவும் பெறுகின்ற திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத் தி அருளாசிரியர்கள் மூவரில் முதல் நின்ற பெருந்
கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டின் இடையில் வாழ் கூறப்பெற்ற பெருமையுடையவராக இருந்த
பெயராலேயே உலகமறிய வாழ்ந்தவர் என்று இ
ஆளுடைய பிள்ளையார் திருவுலாமாலையில் (
“ தீதறுசீர்க் காலத் தொகுதிய
மூலப் பொருளும் முழுதுணர்
என்று உலகம் சேர்ந்த ஒரு
என்று கூறுவதால் உணரலாம். இ
ஞாலப்பாலருந்தியவுடன் அருளிய முதல் திரு
தொடங்கும் திருப்பதிகத்தின் இறுதிப்பாட்டில் சி
“அருநெறிய மறை
பொய்கை அல
பெருநெறிய பிராமr
பெம்மான் இவ
ஒரு நெறிய மனம் 6
ஞானசம்பந்தன்
திருநெறிய தமிழ் வ
தீர்தல் எளிதா(
சைவத்திருமுறைகள் பன்னிரண்டனுள் த
திருமுறைகளாகத் தொகுக்கப் பெற்றுள்ளன
தொகுக்கப்பெற்று இன்று நமக்குக் கிடை
திருப்பாடல்கள் 4158 ஆகும். திருஞானசம்
சிவத்தலத்திருப்பதிகம் 377, பொதுத் திருப்பதி
ஆய்வுக்குரிய முதன்மை மூலங்களாகக் கருதப்
வேதநெறி தழைத்தோங்கவும், மிகுசைவத்
 

பேராசிரியர், டாக்டர். வை. இரத்தினசபாபதி
சென்னை.
வும் சிவானந்தத் தெள்ளமுது எனப்பெறும் ஆளுடைய பிள்ளையெனவும் போற்றிப் புகழப் ருமுறை அருளிய நற்குரவர்கள் எனப்பெறும் தகையாவர். pந்த இவர் பல பெயர்களால் பலரால் பாராட்டிக் போதிலும் “திருஞானசம்பந்தன்” என்ற ஒரு இவரை நம்பியாண்டார் நம்பிகள் தாம் இயற்றிய 68.69 கண்ணிகள்) பும் நான்மறையின் காரணமும் ந்த - சீலத்திருஞானசம்பந்தன் நாமத்தால் உயர்ந்த கோ” க் கருத்தைத் திருஞானசம்பந்தரே தாம் ப்பதிகமாகிய "தோடுடைய செவியன்" எனத் கீழ்க்கண்டவாறு எடுத்துக் கூறியருளுகின்றார். வல்ல முனியகன்
ர் மேய
ாபுரம் மேவிய
ன் தன்னை
வைத்து உணர்
ா உரை செய்த
ல்லவர் தொல்வினை
ഥ" (முதல் திருமுறை, முதற்பதிகம் செய்யுள் 11) திருஞானசம்பந்தரின் பாடல்கள் முதல் மூன்று . அழிந்தொழிந்தன போக அருளாளர்களால் க்கும் திருப்பதிகங்கள் மொத்தம் 384க்குத் பந்தரால் பாடப்பெற்ற சிவத்தலங்கள் 220. கங்கள் 7. இவைகளே திருஞானசம்பந்தரின் பெறுகின்றன. ந்துறை விளங்கவும், பூதபரம்பரை பொலியவும்
N
ク

Page 221
序
புனித வாய் மலர்ந்து அழுத சீதவள வயற் புகலி சேக்கிழார் தாம் அருளிய 4286 செய்யுட்களை (பெரியபுராணம்) 1256 செய்யுட்களால் விரிவாக திருமுறைகளைத் தொகுத்த நம்பியாண் திருஞானசம்பந்தரைப் போற்றிப் பரவியுள்ளார். 1. ஆளுடைய பிள்ளையார் தி 2. ஆளுடைய பிள்ளையார் தி 3. ஆளுடைய பிள்ளையார் தி 4. ஆளுடைய பிள்ளையார் தி 5. ஆளுடைய பிள்ளையார் தி
6. ஆளுடைய பிள்ளையார் தி
பதிகப் பெருவழிகண்ட பாலறாவாய பத்துப்பாடல்களால் இறைவன்புகழைப்பல பாடியபின் 11 ஆவது பாடலில் பாடியவர் பெயர், படிக்க வேண்டிய முறை, படித்தால் பெறும் பயன் பெறும் அமைப்பைத் திருப்பதிகம் என்று கொ6 பாடலைத் “திருக்கடைக்காப்பு" என்பது மரபு.
திருப்பதிக முறையை முதன்முதல் அமைத் அவர்களே. பேயார் என்று போற்றுப்பெறும் கா "திருவாலங்காட் "திருவாலங்காட்டு மூ என இரண்டு பதிகங்கள் பாடி இத்தகைய காரைக்கால் அம்மையாரை உடன்கொண் இளவலாக அமைந்த ஞானப்பெருந்தகையாகிய அமைத்துக் காட்டுகின்றார்.
திருப்பதிகங்களைப் பாடி வழிபடுவதன் மூ முடியும் என்பது தான் திருப்பதிகப் பெருவழி எ “ஆறது ஏறுஞ் சை அவனி விறது ஏறும் தமிழா என்று ஆளுடைய பிள்ளையார் திருச்சண் "பதிகப் பெருவ பருப் பதக்ே மதியத் திருநுத
அருள்பெற என்றுஆளுடையபிள்ளையார்திருவந்தாதி நம்பிகள் எடுத்துக் கூறிச் சிறப்பித்துள்ளமைன கண்டவர் திருஞானசம்பந்தரே என்பது புலனா

த் திருஞானசம்பந்தர் வரலாற்றைத் தெய்வச் ாக் கொண்ட திருத்தொண்டர் புராணத்துள்
எடுத்து விளக்கியிருக்கின்றார்.
டார் நம்பிகள் கீழ்க்கண்ட ஆறுநூல்களால்
ரு அந்தாதி ருச்சண்பை விருத்தம் ருமும்மணிக்கோவை ருவுலாமலை ருக்கலம்பகம்
ருத்தொகை
i
வாறு ஏத்திப்பாடுதல் அமையும். பத்துப்பாடல்கள் பாடப்பெற்றவர் பெயர், பாடிய முறை, படிப்பவர்
ா என்ற ஐந்தையும் இணைத்துக்கூறி முடிக்கப் ாளலாம். இத்தகைய அமைப்புடைய 11 ஆவது
து நெறிப்படுத்தியவர் காரைக்கால் அம்மையார் ரைக்காலம்மையார்,
டுப் பதிகம்”
முத்ததிருப்பதிகம்" பதிகப் பெருவழக்குக்கு கால்கோள் செய்தார்.
ண்டு அம்மையாரைச் சார்ந்து வரும் அருள்நெறி
திருஞானசம்பந்தர் (திருப்பதிகப்பெருவழியை)
ழலமாகவே இறைவன் அருளைப் பெற்றுவிட ன்பதன் பொருள்.
டயான் அருள்மேவ
பர்க்கு
ல் வழிகண்டவன்" ாபை விருத்தத்தின் ஐந்தாஞ் செய்யுளிலும், ஜி காட்டப்
கான் பயந்த
ல் பாங்கன்
வைத்த எங்கள் நிதி" தியின் இரண்டாஞ்செய்யுளிலும்,நம்பியாண்டார் யை நோக்கினால் திருப்பதிகப் பெருவழியைக் கும.

Page 222
பக்திநெறி; மனிதன் இறைவனை அடையவேண் வழிகளில் ஒன்று பக்தி வழி. ஒரு பொருளை பொருளை மறவாது ஏத்திப்புகழ்ந்து செயலாற்றி இங்கே நாம் பக்தி என்று பொதுவாகக் கெ மேற்கொள்ள வில்லை)
திருஞானசம்பந்தருக்குக் காலத்தால் முற் “முத்திநெறி அறியாத மூர்க் பக்திநெறி அறிவித்துப் பழவி சித்தமலம் அறுவித்துச்சிவம அத்தன் எனக்கு அருளியவா என்று கூறியுள்ளமை கொண்டு தெளியல அருணகிரியாரும்,
"பக்தியால் யான் உே பற்றியே மாதிருட் முத்தன் ஆமாறு என முத்தியே சேர்வ என்ற திருப்புகழால் வெளிப்படுத்தியமை உ பக்திநெறியில் நின்ற ஒருவன் தன்னால் பக்தி நினைவுத் தொடர்பு கொண்டு, அதைத்தவிர ( உருகி, உருகி அழியும் நிலை பெற வேண்டும்.
“வெள்ளம் தாழ் விரிசடையா பெருமானே எனக்கேட் பள்ளம் தாழ்உறுபுனலின் கீ பதைத்து உருகும் அவ உள்ளம் தான் நின்று உச்சி உருகாதால் உடம்பு எ வெள்ளம் தான் பாயாதால் ெ 3,6ooT 9606ooTub LDJuDrt
என்றும்,
".................. இரும்பின் ப
அனைய நான் பாடேன் அலறிடேன் உலறிடேன் முனைவனே முறையோ
என்றும் வரும் திருவாசகப் பாடல்களால் ஆ
இத்தகைய நிலையில் மனம் உருகி உரு ஈடுபட்டு நிற்கும் நிலையைப் பக்திநெறி என்று ( காலத்து வாழ்ந்த மரணமிலாப் பெருவாழ்வின் கொண்டு “அருட்பெருஞ்சோதி தனிப்பெருங் சகாக்கலை நெறியைப் பரப்பிய இராமலிங்க அ

rடுமென எண்ணியபின் அவன் மேற்கொள்ளும் அடைய எண்ணியவன், அடைய வேண்டிய பும் விடாது கொள்ளும் ஒருவகைத்தொடர்பை ாள்ளலாம் (விரிந்த ஆய்வை இங்கே நான்
பட்ட மாணிக்கவாசகர், கரொடு முயல்வேனைப் னைகள் பாறும் வண்ணம் ாக்கி எனையாண்ட ாறு ஆர்பெறுவார் அச்சோவே"-திருவாசம் 51-1 ாம். இவ்வாறே அண்மைக்காலத்தே வாழ்ந்த
னைப் பலகாலும்
IL5p - lumiனப் பெருவாழ்வின்
தற்கு - அருள்வாயே -(திருப்புகழ் 349) உணரலாம். திசெய்யப்பெறும் பொருளின் மேல் இடையறாத வேறு ஒன்றையும் எண்ணாதவனாய் உள்ளம் இதனை
ய் விடையாய் விண்ணோர் டு வேட்ட நெஞ்சாய்ப்
ழ் மேலாகப்
ர் நிற்க என்னை ஆண்டாய்க்கு யளவும் நெஞ்சாய் ல்லாம் கண்ணாய் அண்ணா
நெஞ்சம் கல்லாம்
ம் தீவினையினேற்கே"
T66 நின்று ஆடேன் அந்தோ
ர் ஆவி சோரேன்
நான் ஆனவாறு”
அறியலாம். -திருவாசகம் 25, 26.
கிப் பாயுமாறு இறைவனிடம் ஆன்மாவானது கொள்ளலாம். இந்நிலையினையே அண்மைக் ஏற்றத்தையே தேற்ற மிகு கொள்கையாகக் ப்கருணை" என்ற மகாமந்திரத்தை ஏற்று.
&56T,
2

Page 223
“நினைந்து நினைந்து
நெகிழ்ந்து நெகிழ்ந் நிறைந்து நிறைந்து ஊ கண்ணிர் அதனால் நனைந்து நனைந்து அ நன்னிதியே ஞான நடத்தரசே என் உரில்
நாயகளே என்று வணைந்து வனைந்து
வம்மின் உலகியலி என்று கூறி இந்நெறியை விளங்கவைப்பன் உள்ளம் நெகிழ்ந்து நெகிழ்ந்து உருகி உ பக்திநெறியின் இயல்பு என்பதைத் தெளிய உண வேண்டும்.
சைவசித்தாந்தச் செம்பொருள் நெறி சாத்திரங்களுள் முதலில் நின்ற நூல்"திருவுந்திய உய்யவந்த தேவநாயனார்.
திருவுந்தியாரின் ஏழாவது பாடல் பக்திநெ “உள்ளம் உருகின் உ தெள்ள அரியர் என் சிற்பரச்செல்வர் என்று உள்ளம் உருகி நின்ற காலத்தே தான் இ அன்றி, அவனை இன்னான் என்று ஆய்வ அருமையுடையவனாகி விலகியே சென்றுவிடுவ மேலே குறிப்பிடப் பெற்ற “திருவுந்தியர்” பாடல் இத்தகைய பக்திநெறியைக் “கருதா மறவ "அவனே தானே ஆகிய செந்நெறி” என்றும் சாத் உள்ளன.
திருஞானசம்பந்தரின் பக்திநெறி
திருஞானசம்பந்தரின் பக்திநெறி இயல்ை gsto00TsorTib.
"இடரினும் தளரினும் 6 தொடரினும் உன கடல்தனில் அமுதொ மிடறினில் அடக்கி
"வாழினும் சாவினும் வ வீழினும் உனகழல் தாழிளந் தடம்புனல் த போழிள மதிவைத்த

உணர்ந்து உணர்ந்து து அன்பே ற்று எழும்
2-le-D அருளமுதே
D
ஏத்துதும் நாம்
'' (திருஅருட்பா, மரணமிலாப் பெருவாழ்வு - 1) தைக் காணலாம். ருகி தானெனும் தற்போதம் அழிந்து நிற்றலே ார்த்தும் சாத்திரப் பகுதி ஒன்றையும் சிந்தித்தல்
யைத் தெளிய உணர்த்தும் மெய்கண்ட பார்” என்பது. இதனை அருளியவர் திருவியலூர்
றியின் இயல்பைத் தெளிய உணர்த்துகின்றது. -டன் ஆவர் அல்லாது
று உந்தீ பற
று உந்தீபற” றைவன், உடனாகி நின்று இன்பம் தருவானே செய்து அணுக முற்படும் போது, அவன் ான் என்பதைத் தெளிவாக உணர்த்துகின்றது
ா நெறி” என்றும் "அயரா அன்பு நெறி" என்றும் திர நூல்களும் தோத்திரநூல்களும் வலியுறுத்தி
பக் கீழ்வரும் அவர்தம் தேவாரப் பகுதிகளாற்
ானதுறுநோய் கழல் தொழுது எழுவேன் டு கலந்த நஞ்சை ய வேதியனே"
ருந்தினும் போய் விடுவே னலேன் யங்குசென்னிப் த புண்ணியனே"
S.

Page 224
ܚܬ
“நணவிலும் கனவினும், மனவினும் வழிபடல் ம
“தும்மலோடு அருந்துய
அம்மலர் அடியலால் அ
“கையது வீழிறும் கழிவு செய்கழல் அடியலால் கி
“வெத்துயர் தோன்றி ஒ எந்தாய் உன் அடியலா
“வெப்போடு விரவி ஒர்
அப்பாஉன் அடியலால்
“பேரிடர் பெருகி ஒர் பி சீருடைக் கழல் அலால்
"உண்ணினும் பசிப்பினு ஒண்மலர் அடியலால் உ
என்று வரும். திருவாவடுதுறைப் பதிக 6 இயல்பைப்புலப்படுத்தி அருளியமையைக் கண்டு
பக்தி இயக்கம்:-
காரைக்காலம்மையார் பக்தி நெறியைத் திருப்பதிகப் பெருவழியை அமைத்தார் என்பது
மணிவாசகப் பெருமான் பக்திநெறியைப்ப என்பதும் உண்மையே.
ஆனால் திருஞானசம்பந்தர் தாமே பக்தி இயக்க வடிவு கொடுத்துச் செயற்படுத்தினர் எ
திருஞானசம்பந்தர் தலங்கள் தோறும் சென வழிப்பாட்டினைச் செம்மையாகச் செய்யுமாறு ெ இறைவனையும் இணைத்து ஒற்றுமைப்படுத்து
கோயிலைச் சார்ந்த குடிகள் என்றும் குடி தொண்டுநெறியை நேர் நின்று நிகழ்த்திக் கா
சற்றொப்ப இன்று நமக்குக் கிடைத்துள்ள அடிப்படையிலும் நோக்கினால், 220 தலங்களுக் தொடர்பு கொண்டு - மக்களுடன் இணைந் கூட்டுப்பிராத்தனைகள் நடத்தியும் பக்திநெறி செயல்படுத்தியுள்ளார்.
சமயப் பணியையும் சமுதாயப்பணியையும் மூலம் பக்தி இயக்கத்தை வலிவுடையதாகச் செ மக்களுக்குப் பஞ்சம் வந்தபோது உணவளித்து இறந்தாரை எழும்பியும், துணையின்றிநின்ற செ வாழ்வளித்தும் பக்திநெறி இயக்கத்தின் செ| திருஞானசம்பந்தரே.

al
நம்பா உன்னை றவேன் அம்மான்”
ர் தோன்றிடினும் ாற்றாது என்நா”
றினும் ந்தை செய்யேன்”
ர் வெருவு உறினும் ல் ஏத்தாது என்நா”
வெருவு உறினும் அரற்றாது என்நா”
ணிவரினும்
சிந்தை செய்யேன்”
ம் உறங்கினும் நின்
உரையாது என்நா” வரிகளால் திருஞானசம்பந்தர் பக்திநெறியின்
தெளியலாம்.
திருப்பதிகங்களின் மூலம் கால்கோள் செய்து உண்மையே.
ற்றித் தனக்கு இறைவன் அருளிச் செய்தான்
நெறியைத் திருப்பதிகப் பெருவழியின் மூலம் ன்பது வரலாற்று வாய்மை. *று, அடியவர்களை உடன் அழைத்துச் சென்று சய்து பதிகம் பாடி, மக்களையும் திருக்கோயில் ம் திருத்தொண்டினைச் செய்தார். களைச் சார்ந்த கோயில் என்றும் கூறப்பெறும் -ly 60TITT.
வரலாற்றின் அடிப்படையிலும், பதிகங்களின் குச் சென்று சில தலங்கள் தவிர, மக்களுடன் து சென்று, திருக்கோயில் வழிபாடு செய்தும் க்கு இயக்கவுருவம் கொடுத்து, அதனைச்
இணைய நிறுத்தித் தொண்டுகள் செய்வதன் ய்த பெருமை திருஞானசம்பந்தருக்கு உண்டு. தொண்டு செய்தும், மறைக்க தவம் திறந்தும், ட்டிப்பெண்ணுக்குத் திருமணம் செய்துவைத்து பற்பாட்டு முறைகளை வலிமைப்படுத்தியதும்
ク

Page 225
பக்திநெறி இயக்கத்தின் தலைசிறந்த வெளி கொடுத்தபெருமையும் திருஞானசம்பந்தருக்கு இறைவனை நேர்நிறுத்திப்பக்தி செய்வ நேர்நிறுத்திப் பக்தி செய்தலும் சிறந்தது என் பின்னதே சிறந்ததும் எளிமையுடையதும் ஆகு புதிய பரிமாணத்தை அமைத்துக் காட்டிய பெரு
பக்திநெறியை உலகப் பொது நெறி திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் வாழ்நாளி: நடைபெற்றது.
இறந்த பெண்ணின் எலும்பிலிருந்து “பூம்பா6 அமைக்கப்பெற்ற பூம்பாவைப்பதிகத்தில் சைவம் என்று கூறவில்லை.
உலகப் பொதுநெறியாகிய அடியவர்க்கு உ அப்பதிகத்தை அமைத்துள்ளார். அப்பதிகத்தின் "மண்ணினிற் பிறந்தார் டெ அண்ணலார் அடியார்தை கண்ணினால் அவர்தம் நல் உண்மையாம் எனில் உல. பெரியபுராணம் 2990 என்று கூறுவதன் மூ உடம்பெடுத்த எந்த ஒர் உயிரையும் இ6 சோறளித்தல் என்ற கொள்கை சமயம், சாதி, ந பொதுமை நிலைவாய்ந்தது.
ஒருபிடி சோறு கொடுக்கும் போது ஒர் கொடுக்கவில்லை, இறைவன் வாழும் இடம் 6 விரிந்த கொள்கையாக்கி பக்திநெறி இயக் விரிவடையச் செய்தவர் திருஞானசம்பந்தர் எ6
"வேதநெறி தழைத்தோங்க பூதபரம்பரை பொலிய புனித சீதவளவயற் புகலி திருஞா
பாதமலர் தலைக்கொண்டு
-- a--seeds

ப்பாடாக ஒரு புதிய கொள்கையை உருவாக்கிக்
தைப் போலவே இறைவன் அடியவர்களை று எடுத்துக்காட்டியுள்ளார். முன்னதைவிடப் ) என வரையறை செய்து பக்தி இயக்கத்தின் மையும் திருஞானசம்பந்தருக்கே.
IIT d(gg,6b:- ன் இறுதியாகச் செய்த அற்புதம் மயிலாப்பூரில்
வை" என்ற பெண்ணை எழுப்புகிறார். இதற்காக உயர்ந்தது. அதனால் எலும்பு பெண்ணாகட்டும்
ணவிடுதல் என்பதையே மையமாகக் கொண்டு
நுட்பம் உணர்ந்த சேக்கிழார் பெருமான். றும் பயன் மதிசூடும்
ம அமுது செய்வித்தல் விழாப் பொலிவு கண்டு ஆர்தல் கர் முன்வருக” என உரைப்பர் லம் உணரலாம். றைவன் வாழும் திருக்கோயில் எனக்கருதிச் ாடு ஆகிய அனைத்து எல்லைகளையும் கடந்த
எண்ணம் தேவை. நாம் தனிமனிதனுக்குக் ான எண்ணிக் கொடுத்தாலே போதும் என்ற கமாக ஆக்கி உலகப் பொதுமை நெறியாக ன்பதை உணர்ந்து தெளிதல் நலம்பயக்கும்.
மிகுசைவத்துறை விளங்க வாய் மலர்ந்தழுத னசம்பந்தர் திருத்தொண்டு பரவுவாம்”.
-பெரியபுராணம்.
N
ク

Page 226
திருக்குடமுழுக்குக்குக்காக வரவழைக்கப்பட்ட அறங்காவலர்களும், அடியவர்களும்
திருக்குடமுழுக்குக்கு வருகை தந்த சிவாச்சாரியாகளி
 
 

சிவாச்சாரியர்கள் பூர்வாங்க கிரியைகட்காக
புடைசூழ அழைத்து வரும் காட்சி.
சின் பகுதியினர் சந்தியா வந்தனம் நிகழ்த்தும் காட்சி.

Page 227
அருள்மிகு அகிலாண்டஈசர் திருக்கோயில்
ÈFTL, GLE in
திருக்குடமுழுக்கு பிற்பகல் அருள்மிகு விநாயகப் பெரு அருள்வழங்கி வ
 
 

குடமுழுக்கு இலங்கை ஒலிபாப்பு கூட்டுத்தாபன rனை நடுப்பகுதி
மான் மூஷிகவாகனத்தில் அரோகணித்து அடியார்க்கு லம் வரும் காட்சி

Page 228
திருக்குடமுழுக்கன்று அன்னை அகிலாண்ட நாயகி அருள்மழை பொழிந்து வலம்வந்து அடியவர்களை ஈர்க்கும் அற்புதக்காட்சி
 

வள்ளி தெய்வானை சமேத முருகப் பெருமான் விநாயகப் பெருமானைத் தொடர்ந்து அருள் கூட்டிவரும் திருக்காட்சி

Page 229
பிரதான மூலகும்பம் பிரதான யாகசாலையிருந்து ஆல
Wi
I:
MEMIMPIYUTA 扈
பிரதான மூல கும்பம் அடியார்கள் பக்தி வெள்
 
 
 
 
 
 

ய பிரதம குருஅவர்களால் பெயர்க்கப்படும் திருக்காட்சி
"ளத்தில் அணைந்து வரும் அருட் காட்சி

Page 230
பிரதான தூபியில் சிவாச்சாரியர்கள்
திருக்குடமுழுக்கு அன்று அகிலாண்ட ஈசர் அருள் மை
 
 

上 I 盘上 I
||||||||||||||||||||||| "
குடமுழுக்குக்கு ஆயத்த நிலையில்
ழ வானின்று வழங்கி மழையாக அருள் பொழி காட்சி

Page 231
INI
N I
"மெய்யடியார்கள் விரேந்துவம்மின்" என்ற வேண்டுதற்
ஆயத்தமாகி நிற்கு
திருக்குடமுழுக்கு விழாத்தலைவரும் வவுனியா அரச அ அகிலாண்ட நாயகர்க்கு தி
 
 

னெங்க பக்த குழாம் அமைதி பேணி திருநெய் சாத்த ம் திருக்காட்சி
திபருமான உயர் திரு கே. கணேஷ் அவர்கள் ஆதி ருநெய் சாத்தும்காட்சி,

Page 232
திருக்குடமுழுக்கின் ஆாம்ப நிகழ்வு கணபதி ஒமம் அறங்காவலர் உயர்திரு ஆ. உம
திருக்குடமுழுக்குப் பிரதான கும்பம் பஞ்ச ஆசன
 
 

இதற்கான ஆகுதியை திருக்கோயில் பொருளாளர். ாதேவன் வழங்குவதைக் காணலாம்.
த்தில் கொலுவிருக்கும் காட்சி - பிரதம யாகசாலை

Page 233
அடியார்களின் பக்தி வெள்ளத்தில் திருக்குடமுழுக்கன் அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்ட ஈஸ்வரர் பூங் அருள்மழை பொழியும்
திருக்குடமுழுக்கின் பிரதம சிவச்சாரியார் அவர்கள் ஆகியோரைக் கெ
 
 

ாறுமாலை திருக்கல்யாண உற்சவம் முடிந்து அருள்மிகு கா தண்டிகையில் வலம் வந்து அகில லோகத்திற்கும்
அற்புதத் திருக்காட்சி
திருக்குடமுழுக்கு விழாத்தலைவர், உப தலைவர் ளரவிக்கும் காட்சி

Page 234
கொழும்பில் நடைபெற்ற நூல் வெளிய (கேகாலை, கதிர்வேலாயுத சு
ஆலய தூபிகளின் சுதை நிர்மா
 
 

YTGANNWY
பிடொன்றில் அமரர் நா. இராமநாதர் வாமி கோவில் தர்மகர்த்தா)
ཡོད༽
' ܠܐ ܚܝܐ
T I I III.
Hill
ணிை தஞ்சை இராமு அவர்கள்

Page 235


Page 236


Page 237


Page 238
áFeDELD EléFITEðfi
திருச்
 

|ற்றம்பலம் [i] },ാബIfu'DIf
ITGDGo Gil Bl
-Fibiggsற்றம்பலம்
d by Luxmi Printer, 195, Wolfendhal Street, Colombo-13. 4.48545, 330533