Page 1
}60
فيمات SL/PR
pubL
ண்டு நிறைவு
酶 6
சங்கத்
கெ
ாழும்புத்
19.
 

றப்பு வெளியீடு
தமிழ்
தமிழ்ச் சங்கம்
92

Page 2


Page 3
ஐம்பது ஆண்டு நிறைவுச் சிறப்பு ெ
சங்க
பொது
கொழும்பு

வளியீடு
المؤ
த்தமிழ்
திப்பாசிரியர் ச் செயலாளர்
த் தமிழ்ச் சங்கம்
1992

Page 4
முதற் பதிப்பு
நூல்
ஆசிரியர் வெளியீடு பதிப்புரிமை அச்சகம்
விலை
First Edition
Title
Author
Publishers
Copyrights
Printers
سمسمیہ
1992
சங்கத்தமிழ்
பொதுச் செய கொழும்புத் த சங்கத்திற்கு
ஸ்ரார்லைன்
1992
CHLANKA TH
: General Secret
Colombo Than
Reserved Starline Printe

UTGITri
மிழ்ச்சங்கம்
பிறிண்டேர்ஸ், கொழும்பு 14.
AMIL ary hil Sangam
s213, Grandpass Road, Colombo 14.

Page 5
மாண்புமிகு அமைச்சர் தொண்டமான் அவர்களின் வாழ்த்து
இலங்கைத் தொழிலாளர் காங்கிரஸ் ஆண்டுகள் இளையதாகத் தோன்றிய ஒரு ஸ்தா
கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாக அது த வகையில் நற்பணி ஆற்றி வந்திருக்கிறது.
கொழும்பில் தமிழ்பேசும் மக்களுக்கான இது அரசாங்கப் பதிவு பெற்றிருப்பது பாரா மாணவர்களுக்கு வகுப்புகளை நடாத்திக் ெ நல்ல மதிப்பைப் பெற்றிருக்கிறது.
பெரும் கல்விமானாக விளங்கிய திரு. பிரமுகரான திரு. கே. மதியாபரணம், அரச விளங்கிய திரு. கோ. ஆழ்வாப்பிள்ளை பே கடந்த காலத் தலைவர்களாக விளங்கினார். என்ற வகையில், கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தி பல நிகழ்ச்சிகளில் பங்கு பற்றியிருக்கிறேன்.
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் தனது பொ மட்டற்ற மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது.
இச்சங்கம் மேன்மேலும் உயர்ச்சியுற்று, 8 தமிழ் இலக்கியங்களையும், தமிழர் தம் படி வாழ்த்துகிறேன்.
சுற்றுலாத்துறை
கொழும்பு,
5.03. 1993

தோன்றிய காலகட்டத்தில், இரண்டொரு பனம் தான் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்.
மிழுக்கும் தமிழ் மக்களுக்கும் போற்றத்தக்க
ஒரு பண்பாட்டுக் கல்வி நிலையமாகவும் ட்டத்தக்கதாகும். உயர் கல்வி பயிலும் தமிழ் காழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் கல்வித் துறையில்
கே. எஸ். அருள்நந்தி, கொழும்பு வர்த்தகப் நிர்வாகத் துறையில் பெயரும் புகழும் பெற்று ான்றவர்கள் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் கள். இவர்கள் எல்லோரும் என் நண்பர்கள் ன் வளர்ச்சியை நான் நன்கு அறிந்திருக்கிறேன்.
‘ன்விழாவைக் கொண்டாடவிருப்பது எனக்கு
ரும் சிறப்பும் பெற்று, தமிழ் மொழியையும்,
ண்பாட்டினையும் வளர்க்க வேண்டும் என்று
செளமியமூர்த்தி தொண்டமான் இ. தொ. கா. தலைவர், கிராமக் கைத்தொழில் அபிவிருத்தி அமைச்சர்

Page 6
அமைச்சர்கள், அறிஞ
சுவாமி விபுலாநந்தர், ஒரு புருஷர். அவ கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் மிகவும் பாராட்ட ஆண்டவனைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
24.04.92
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் சிறந்த 1 தமிழ்ச் சங்கம் வாழ்க, வளர்க, வெல்க.
2. 12.81
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் பழமையான சங்கத்தை ஆரம்பித்த மூத்த தலைமுறையின் பெருமிதம் அடைகின்றது. வரலாற்றில் இடம் தமிழ்ச் சங்கத்தில் உள்ள அனைவரும் தமிழ் பேசும் மக்கள் அனைவரையும் ஈர்க்கும் வ வருகிறது.
ε0.03. 1982
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்க நிருவாசத்தி தொண்டு என்றும் ஓங்குக.
08.07.92
மிகச் சிறந்த பணி. இளைய சமுதாய பெருமைகளை அறிந்து கொள்வதற்குக் கெ துணையாகும். நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகள பங்குபற்றியது மிக மகிழ்ச்சிக்கு உரியது.
29.04, 82 9jög éFLDu
தேமதுரத் தமிழோசை உலகமெல் நோக்கிப் பணி புரியும் தமிழ்ச் சங்கத்துக்கு என
27. 12.92 பொதுச் செய
யப்பானிய, தமிழ்ப் பழமையான இ பல்கலைக்கழக மொழித்துறை ஆய்வாளர் ** மன்யோசு காதற் காட்சிகள்' என்னும் நூ களைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன். தங்கள் கள் பல புதுப்புது விடயங்களை வெளிக் ே துக் கொள்கின்றேன்.
24. 11, 1992 முஸ்லிம் சம

5ர்கள் கருத்துரைகள்
ரது நூற்றாண்டு விழாவை ஏற்பாடு செய்த -த்தக்கது. தமிழ்ச் சங்கத்தின் பணிகள் வளர
சுவாமி ஆத்மகனானந்தா தலைவர், இராமகிருட்ண மிசன், கொழும்பு 6
பணிகள் ஆற்றிவருவது கண்டு மகிழ்ந்தேன்.
இரா. நெடுஞ்செழியன் நிதி அமைச்சர், தமிழ்நாடு
ாது. புதுமைகளைச் செய்து கொண்டிருப்பது.
தமிழ் உணர்வை நினைக்குந்தோறும் நெஞ்சு பெற்று விட்டது சங்கத்தின் கதை. கொழும்புத் வாழும்வரை நிலைத்து நிற்பார்கள். தமிழ் பண்ணம் திட்டமிட்டு இச்சங்கம் செயலாற்றி
செ. இராசதுரை பிரதேச அபிவிருத்தி அமைச்சர்
னரை வாழ்த்துகின்றேன். இவர்களது தமிழ்த்
ஏ. ஆர். மன்சூர் வணிகத்துறை அமைச்சர், கொழும்பு
த்தினர் விபுலாநந்த அடிகளாரின் பலதுறைப் ாழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் எடுத்த விழா உறு ல் இருந்தும் மாணவ மாணவிகள் விழாவில்
பி. பி. தேவராஜ் கலாசார இராசாங்க அமைச்சர், கொழும்பு 2
0ாம் பரவ வேண்டும் என்ற இலட்சியத்தை ாது பாராட்டு.
மாண்புமிகு எம். எஸ். செல்லச்சாமி கைத்தொழில் இராசாங்க அமைச்சர் பலாளர், இலங்கைத் தொழிலாளர் காங்கிரசு.
லக்கியங்களை ஒப்பிட்டு யப்பான் கக்குசுன் திருமதி மனோன்மணி சண்முகதாஸ் எழுதிய லை பதிப்பித்துள்ளமையிட்டு எனது பாராட்டுக் விழாச் சிறப்புற நடைபெறவும் ஆய்வு முயற்சி காணரவும் எனது நல்லாசிகளைத் தெரிவித்
அல்ஹாஜ் ஏ. எச். எம். அஸ்வர், பா.உ. ப, பண்பாட்டலுவல்கள் இராசாங்க அமைச்சர்

Page 7
வைரவிழா க
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கமும் இந்து கல் களையே செய்து வருகின்றன. சேவையாற்றி இருக்கலாம், இல்லாமலும் போகலாம். ஆ தமிழ் மக்களின் நெஞ்சங்ளெல்லாம் நிறைந்தி கொண்டேயிருக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
எமது அமைச்சு பத்து பன்னிரண்டு பணிகளில் ஈடுபட்டு வருகிறது. ஐம்பது ஆ கொண்ட தமிழ்ச் சங்கம் எமது அமைச்சுச் { பங்கு கொண்டு வருவது பற்றி நாம் மட்ட இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் தமிழ்ச் சங்கம் ந6 வேண்டுமென்பதே எனது விருப்பமுமாகும்.
29 திசெம்பர், 1992 செயலா
It was a previlledge to come to the Colo of books from the Government of Tamil Nadu
I wish the Tamil Ssngam of Colombo all
9-12-1985
It is a wonder how Tamils even in such stre I am really very proud to see such an organisati organisation will prosper and rise even more it
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தில் சொற்ெ கின்றேன். இச்சங்கத்தின் அபிவிருத்தியை எ உரியன.
தமிழ் மொழியைத் தமிழ்ப் பண்பாட்ை சிறந்த பணியில் ஈடுபட்டிருக்கும் கொழும்புத் நின் திறம் வியந்து செயல் மறந்து வாழ்த்துகி
27.11.1992

ாண வாழ்த்து
0ாசார அமைச்சும் பெரும்பாலும் ஒரே சேவை ய காலங்கள்தான் வேறுபடுகின்றன. அமைச்சு னால் 50 ஆண்டுகள் அரும்பணிகள் ஆற்றித் திருக்கும் தமிழ்ச் சங்கத்தின் பணி தொடர்ந்து
ஆண்டு காலமே தமிழ்ச் சமய சமூக இலக்கியப் ண்டு கால அனுபவமும் சேவை, முதிர்ச்சியும் சேவைகளின் ஒவ்வொரு அங்கங்களிலும் பாரிய ற்ற மகிழ்ச்சி அடைகிறோம். மிகச் சிறப்பாக ன்கு தழைத்தோங்கி வைர விழாவையும் காண
க. தயாபரன் ளர், இந்துசமய கலாசார இராசாங்க அமைச்சு
9th December, 1985.
Colombo.
nbo Tamil Sangam ceremonies for presentation to the Sangam.
success in its endeavours and well being.
J. N. Dixit, High Commissioner for India.
ss and plight persue their goals in great dedication. on as Tamil Sangam. Therefore I wish this cultural
dynamism in the coming future.
N. Kygys,
Education Unit, British High Commission.
பாழிவு நடத்தக் கிடைத்தமையைப் பாராட்டு ாதிர்பார்ப்பதோடு புத்த பெருமானின் ஆசிகள்
வலேபட கஸ்ஸபதேரோ 58, விபுலசேனா மாவத்தை, மருதானை
ட எடுத்துக் காட்டும் இலக்கியத்தை வளர்க்கும் தமிழ்ச் சங்கம் என்றென்றும் வளர்ந்து வாழ்க. ன்றேன்.
பேராசிரியர், ம. முஹம்மது உவைஸ்,
பாணந்துறை.

Page 8
பதிப்
தமிழ் மொழி வளர்ச்சிக்காக இந்நாட்டி தமிழ்ச் சங்கம் அனைவரதும் நன்மதிப்பைப் அமைப்பு பண்டைத் தமிழர்களின் உயரிய் ட
ஆண்டுத் திருநாள்கள், அறிஞர்கள் பி. போற்றுதல் போலப் பொது அமைப்புகளின் உள்ளது.
இச்சங்கத்தின் ஐம்பது ஆண்டு நிறைவு ( முழுவதும் அறிஞர்களின் சிறப்புச் சொற்ெ வயதினர்க்கு நாவன்மை, தமிழ்த்திறன், கவிை காக ஆய்வுக் கட்டுரைத் தேர்வுகளும் நூலா இத்தேர்வுகள் அனைத்தும் சங்க காலத்.ை சங்ககால இலக்கியங்களையும் பண்பாடுகை
படுத்தல் இதன் நோக்கம் ஆகும்.
ஐம்பது ஆண்டுப் பணிகளை நிலைபெற மரபாக உள்ளது. அறிஞர்களது கட்டுரைக நிகழ்வுகள் ஒரு நூலும், நிகழ்ந்த சொற்ெ நூல்களை வெளியிட ஆட்சிக்குழு அனுமதி காலத்தை வளர்ப்பன. முதலில் இச்சிறப்பு களின் கட்டுரைகளும் கவிதைகளும், பரிசில் களும், பரிசில் பெற்ற ஆய்வுக் கட்டுரைக தொடர்பை உணர்த்தும் கட்டுரைகளும், இச் பற்றிய கட்டுரையும், சங்கத்தின் தொடக்க இன்றைய பணிகள் பற்றிய குறிப்புகளும், ! அமைந்துள்ளவை. இவை அனைத்தும் அரிய
மிகச் சிறு கால அளவில் இச்சிறப்பு நூல் வழங்கிய அறிஞர்களுக்கும், உதவி வழங்கிய ஆகியவர்களுக்கும், நூலை வெளியிட ஆதர6 பணிகளுக்கு மத்தியில் உரிய உதவியைத் த உதவிய கொழும்பு ஸ்ரார் லைன் அச்சக வனுக்கும் இச்சங்கத்தின் மேலானநன்றியும்
சங்க அகம், 7, 57 ஆம் ஒழுங்கை,
கொழும்பு 6, 24.03. 1993

புரை
ல் பல துறைகளிற் பணி புரியும் கொழும்புத் பெற்று விளங்குகிறது. தமிழ்ச் சங்கம் என்னும் 1ண்பாடுகளுள் ஒன்றாகும்.
றந்த நாள்கள் ஆகியவற்றை ஆண்டுதோறும் தொடக்க நாள்களையும் போற்றுதல் மரபாக
போற்றத்தக்க ஒன்று ஆகும். இதற்காக ஆண்டு பாழிவுகளும் நாடளாவிய வகையாக இளம் த, இசை ஆகிய தேர்வுகளும், வளர்ந்தவர்க் க்கத் தேர்வுகளும் ஒழுங்கு செய்யப்பெற்றன. தக் கருவூலமாகக் கொண்டிருந்தன. உயரிய ளயும் அனைவரும் அறிந்து பயன்பெற வழிப்
ச் செய்தற்குச் சிறப்பு வெளியீடு வெளியிடுதல் ள், கவிதைகள் ஒரு நூலும், ஐம்பதாண்டு பாழிவுகள் ஒரு நூலும் ஆக மூன்று சிறப்பு தித்தது. இவ்வெளியீடுகள் சங்கத்தின் வருங் நூல் வெளிவந்துள்ளது. இந்நூலில் அறிஞர் பெற்ற மாணவர்களின் கட்டுரைகள் கவிதை ளும், சங்கத்தமிழகத்திற்கும் இலங்கைக்கும் சங்கத்தின் ஐம்பதாண்டு வரலாற்றுப் பணிகள் காலம் பற்றிய அறிக்கைகளும், இச்சங்கத்தின் பெரியோர்களின் வாழ்த்துரைகளும் இந்நூலில்
கருவூலங்கள் ஆகும்.
) உருவானது. சிறந்த கட்டுரைகள், கவிதைகள் தலைவர், துணைச் செயலாளர், பொருளாளர் வு வழங்கிய ஆட்சிக் குழுவினர்க்கும், பல்வேறு ந்து இந்நூலைச் சிறப்புற அமைத்து அச்சிட்டு த்தினருக்கும் உறுதுணையாக உதவிய இறை பாராட்டுகளும் உரியன ஆகும்.
தமிழவேள் க. இ. க. கந்தசுவாமி
பொதுச் செயலாளர், கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்.

Page 9
கடவுள் 6
அகர முதல எழுத்தெல்லாம் பகவன் முதற்றே உலகு
மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி நிலமிசை நீடுவாழ் வார்
வேண்டுதல் வேண்டாமை இ6
யாண்டும் இடும்பை இல்
இருள்சேர் இருவினையும் சே பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் 1
பொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் நெறிநின்றார் நீடுவாழ் வார்
தமிழ்மொழி
வாழ்க நிரந்தரம் வாழ்க தமி வாழிய வாழிய வே
வானம் அளந்தது அனைத்து வண்மொழி வாழிய வே
ஏழ்கடல் வைப்பினும் தண்ம6 இசைகொண்டு வாழிய வே
எங்கள் தமிழ்மொழி எங்கள் : என்றென்றும் வாழிய வே
சூழ்கலி நீங்கத் தமிழ்மொழி சுடர்க வையக மே

வாழ்த்து
ஆதி
சேர்ந்தார்
லானடி சேர்ந்தார்க்கு
ரா இறைவன்
மாட்டு
பொய்தீர் ஒழுக்க
(திருக்குறள்)
வாழ்த்து
ழ்மொழி
ம் அளந்திடும்
னம் விசி
தமிழ்மொழி
ஓங்கச்
(மகாகவி பாரதியார்)

Page 10
பொரு
(1) தமிழும் தமிழ்ச் சங்கங்களும் (2) பண்டைத் தமிழ்ச் சங்கங்கள் சிறப்புக் கட்டுரைகள் (1) "காப்பியர் நூலில் கவின்மிகு சி "தமிழ் மாருதம்' ஆசிரியர், முனை
(2) "சங்க இலக்கியங்களும் மனிதாப
பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன், பே வாழ்த்துப் பாடல்கள் (1) திரு. செ. குணரத்தினம் (தமிழ்
தமிழ்ச் சங்கம் (2) புலவர் வி. விசுவலிங்கம், மட்டக்க சிறப்புக் கட்டுரை (3) 'அரிச்சுவடி அமைப்பில் ஆன்மஞ கலாநிதி க. செ.நடராசா, கனட வாழ்த்துப் பாடல்கள் (3) கவிஞர் 'திமிலை மகாலிங்கம்’, ப (4) கவிமாமணி க. த. ஞானப்பிரகாச (5) பண்டிதர் அ. ஆறுமுகம், தலைவ (6) தமிழ்மணி, புலவர், தொல்புரக்கிழ (7) செல்வன் சந்திரசேகரன் சசிதரன்
யாலயம்
பரிசில் கட்டுரைகள் (1) செல்வி கே. இரத்தினசோதி, இந்து (2) செல்வி சர்மின்தாஜ் சணுரன், பூணிச (4) செல்வி வே. சசிகலா, திம்புள்ள அர (5) செல்வன் சந்திரசேகரன் சசிதரன்
யாலயம் ... a
. பரிசில் பெற்ற கவிதைகள்
(1) செல்வி வாசுகி குணரத்தினம், கிழ (2) செல்வன் ச. மணிமாறன், யாழ் இ (3) செல்வி எம். ஸ்ே. பாத்திமா ந
வித்தியாலயம், புத்தளம் பரிசில் பெற்ற ஆய்வுக் கட்டுரைகள் (1) 'திருமுறை இலக்கியங்களும் சங்க
செல்வி வயிரமுத்துவிசயலட்சுமி, ஆ (2) ‘மகாகவி பாரதியார் இலக்கிய
திருமதி இராதா ஞானரத்தினம், ச (3) ‘சங்ககால அகத்திணை புறத்தினை கள், திருமதி க. லோகிதராசா, க. பண்டைத் தமிழ்ச் சங்கங்களும் இலங்ை
. கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் வரலாறு

ளடக்கம்
பக்கம்
O3
O6
ந்தனைகள்', செந்தமிழ்ச் செல்வர், ாவர் ச. சாம்பசிவனார், மதுரை ... 08 பிமான சிந்தனைகளும்', ராதனைப் பல்கலைக்கழகம் ... I 3
த்துறைவன்), தலைவர், கொழும்புத்
... 19
ளப்பு 令 * * ... 21
நான வைப்பு’’,
ri O AP . . . 28
மட்டக்களப்பு . . . ... 28 ம், நெடுந்தீவு . . . . 29
rii, வட்டுக்கோட்டைத் தமிழ்ச் சங்கம் 30
ார் நா. சிவபாதசுந்தரனார் ... 31 , வந்தாறுமூலை மத்திய மகா வித்தி
m s' ... 3
துக் கல்லூரி, மட்டக்களப்பு ··。32,
ண்முக வித்தியாலயம், திருகோணமலை 35 rசினர் தமிழ் வித்தியாலயம், பத்தனை 37 , வந்தாறுமூலை மத்திய மகா வித்தி
y • ... 40
மக்குப் பல்கலைக்கழகம், மட்டக்களப்பு 43 ந்துக் கல்லூரி . . . . . . 45 ஸ்ரின், பாத்திமா மகளிர் தமிழ் மகா
is ... 47.
இலக்கிய மரபுகளும்"
ஆசிரியை, கார்மேல் பாத்திமாக் கல்லூரி 50 வ்களும், சங்க இலக்கிய மரபுகளும்’,
ார்மேல் பாத்திமாக் கல்லூரி ... 60 ன மரபுகளில் உள்ள பண்பாட்டு இயல்பு
ார்மேல் பாத்திமாக் கல்லூரி ... 67 கையும் ... ... 87
லும் பணிகளும் . ... 88

Page 11
** அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே யுலகு"
(திருக்குறள்)
உலக மொழிகளுட் தொன்மை-இயர் நிலைத்தல்-இலக்கியவளம்-அறநெறிப்பண் யாகத் தமிழ்மொழி விளங்குகின்றது. இன்று அமைந்து அரசியல், சமூகம், சமயம், கலை அமைப்பு. உலகின் நாகரிக நாடுகள் சங்க அ பயன்ப்டுத்தற்குப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு யில் அதனைப் பயன்படுத்திய பெருமை தட
பண்டைய தமிழகச் சங்கம் தமிழ்மொழி எனவும், சங்கத்தினாற் தமிழ்மொழி வளம் சங்கம் சிறப்பாக விளங்கிய அக்காலம் சங்ககால திற் தமிழகத்திற் தமிழ்ச்சங்கம் இருந்ததை புராண நூல்களும், பேரறிஞர்களின் தமிழாய்ஸ்
சிறப்புமிக்க பண்டைய தமிழ்ச்சங்கம் ப குறிப்புகள் இலவாயினும் இறையனார் க பண்டைத் தமிழ்ச்சங்கங்களின் எண்ணிக்கை உறுப்பினராக விளங்கிய முதன்மைப் புலவர் உறுப்பினர் தொகை, சங்கங்களில் நிலவிய நூல்
தமிழ்நாட்டைப் பண்டைக்காலத்திற் தமி தமிழ்ப் புலவர்க்கும் முதன்மையும் பெருமதிட் னர். அரசரும். புலவரும் மக்களும் தமிழ்மொழ ரைப்போலத் தமிழ் மக்களும் தமிழ்ப் புலவன தொழில் புரிவகையால் பல்வேறு வகையினர ஆகிய வகையால் உயர்ந்த தன்மையும் டே மொழியும் தமிழ் நாடும் பெருஞ் சிறப்பும் வ சங்ககாலம் தமிழ்மொழியினதும் தமிழகத்தின.
பண்டைக்காலத்திற் தமிழ்ச்சங்கங்கள் இடைச்சங்கமும் முறையே கடல் கொண்ட ே சங்கம் இன்றைய மதுரையிலும் இருந்தன. வரை புலவர்கள் பலர் இச்சங்கங்களின் உறு அவைகளின் காவலர்களாக விளங்கியவர்கள் களும் புலவர்களாக விளங்கினர்.

தமிழ் மொழியும் தமிழ்ச் சங்கமும்
கையான இலக்கண அமைவு-காலங் கடந்து பு ஆகிய சிறப்புகள் பல பெற்று உயர்மொழி மக்கள் நாயகத்தின் இயல்புகளுள் ஒன்றாக ஆகிய துறைகளிற் பயன் தருகின்றது சங்க அமைப்பை அறிந்து மேற்குறித்த துறைகளிற் முன் முதன் முதலாக அறிந்து மொழித்துறை மிழ் மொழிக்கே உரியது.
வளம் பெற உதவியமையாற் தமிழ்ச் சங்கம் பெற்றதனாற் சங்கத்தமிழ் எனவும், தமிழ்ச் ம் எனவும் பெயர் பெற்றன. பண்டைக் காலத் த் தமிழ் நூல்களும் வடமொழி இதிகாச, பு நூல்களும் வலியுறுத்துகின்றன.
ற்றித் தமிழ் நூல்களில் விரிவான வரலாற்றுக் ளவியல் என்னும் தமிழ் நூல் உரையிற் அவை நிலவிய கால அளவு, சங்கங்களில் ர், அவைகளின் காவலரான அரசர், சங்க }கள் ஆகியவை பற்றி ஒரளவு குறிப்புகள் உள.
ழரசர் ஆண்டனர். அவர்கள் தமிழ்மொழிக்கும் பும் கொடுத்துத் தம்மிலும் மேலாகப் போற்றி ைெய உயிரினும் மேலாக மதித்தனர். தமிழரச ர மிக மேலாக மதித்தனர். தமிழ்ப் புலவர்கள் ாயினும் தமிழ்மொழிப் பற்று தமிழ்ப் புலமை மன்மையும் உள்ளவர். அக்காலத்தில் தமிழ் ளமும் வலிமையும் புகழும் பெற்று விளங்கின. தும் பொற்காலம்.
முன்று இருந்தன. அவைகளுள் முதற்சங்கமும் தன்மதுரையிலும்-கபாடபுரத்திலும், கடைச் அகத்தியர், தொல்காப்பியர் முதல் நக்கீரர் ரப்பினர்களாக விளங்கினர். சங்கங்களை நிறுவி அக்காலத்தின் தமிழரசர்களே ஆவர். அரசர்

Page 12
மூன்று சங்கங்களிலும் இயல், இசை, நூல்கள் எழுதப்பெற்றன. அவைகளுட்பல இ எட்டுத்தொகை, பதினெண் கீழ்க்கணக்கு சில பாடல்களும் இன்று உள்ளன. சங்கங்க அழிந்தமைக்கும் அக்காலத்து நிகழ்ந்த கடல்சே
பண்டைத் தமிழ்ச்சங்கங்களுட் கடை முடிவுற்றது. ஆயின் முதற் சங்கத்தின் ஆரம்ப சிலரும் ஏழாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் எனச் சிலரும் மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் என கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டொடு முடிவு, க்ளப்பிரர் என்னும் வேற்றினத்தவர் தமிழக ஆகும்.
களப்பிரர் என்னும் வேற்றினத்தவர்கள் களும் இவர்களின் பின் தமிழரான சோழ அ விசயநகர நாயக்க அரசர்களும் இவர்களி தமிழகத்தை ஆட்சி புரிந்தனர்.
களப்பிரர் பல்லவர் நாயக்கர் ஆங்கி பாடுகளையும் பரப்ப முயன்றனர். தமிழ்மொ மதிப்பும் இவர்கள் கொடுத்திலர். இவர்களின் தமிழகத்தில் அமைதியின்மை நிலவியது. க வெளியே இருந்து சமண, பெளத்த மதங்கள் முதன்மை பெற்றது. சோழர் பெருங் கோ போற்றுதல் ஆகிய சமயப் பெரும் பணிக களால் கி. பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பி பெறவில்லை.
எனினும் குறுநில அரசர்களும் வள்ளி தமிழ்ப் புலவர்களையும் மதித்தும் ஆதரித்து வச்சணந்தி என்னும் சமண முனிவர் ஒரு வின்மையாலும் அச்சமயச்சார்பினாலும் இக்
கி.பி. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஈ யாழ்ப்பாண அரசர்கள் சமயப் பற்றுள்ளவர அவர்கள் தமிழ்ச்சங்கம் ஒன்றை நல்லூரில் தினரும் இச்சங்கத்திற் புலவர்களாக இருந்தன கைலாயமாலை போன்ற தமிழ் நூல்கள் இ இனத்தினர் நாட்டைக் கைப்பற்றும் வரை தமிழ்ச்சங்கம் ஆகும்.
கி.பி. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் க்கு உள்ளாயின. ஆங்கில ஆட்சி சமய சமூக வழங்கினர். இவைகளாற் தமிழ்மொழி-க பற்றும் ஆர்வமும் ஏற்பட்டன. ஆகவே நாவலர் அவர்களின் தமையனார் மகன் .ை 1898 ஆம் ஆண்டிலும், பாலவனத்தம் சம்

நாடகம் ஆகிய முத்தமிழுக்குமான பல சிறந்த ன்று இல்லை. தொல்காப்பியம், பத்துப்பாட்டு, முதலிய நூல்களும் மறைந்த நூல்களின் ள் மூன்றாக அமைந்ததற்கும் நூல்கள் பல ாள்களே காரணம் ஆகும்.
ச்சங்கம் கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டொடு காலம் பத்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் எனச் சிலரும் ஐயாயிரம் ஆண்டுசஞக்கு முன் எனச் எச் சிலரும் தெரிவித்துள்ளனர். கடைச்சங்கம். ற்றதற்குத் தமிழகத்திற்கு வெளியே இருந்த அரசுரிமையைக் கைப்பற்றியமையே காரணம்
ரின் பின் பல்லவர் என்னும் வேற்றினத்தவர் ரசர்களும் இவர்களின் பின் வேற்றினத்தரான ன் பின் ஐரோப்பியரான ஆங்கிலேயர்களும்
லேயர் ஆகியவர்கள் தம்மொழியையும் பண் ாழிக்கும் தமிழ்ப் புலவர்களுக்கும் முதன்மையும் அரசியல் பண்பாட்டுத் தாக்கங்களினால் ளப்பிரர்-பல்லவர் ஆட்சியில் தமிழகத்திற்கு பரவினமையாற் சமய உணர்வு தமிழகத்தில் வில்களை அமைத்தல் சமயப் பெரியார்களைப் ரிலேயே ஈடுபட்டனர். மேற்குறித்த காரணங் பின் தமிழகத்திற் தமிழ்ச்சங்கங்கள் புத்துயிர்
ால்களும் எதிருமடங்களும் தமிழ்மொழியையும்
ம் வளர்த்தனர். கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தமிழ்ச்சங்கத்தை நிறுவினார். அரச ஆதர
*சங்கம் நிலைக்கவில்லை.
ழத்தின் வடபாற் சுதந்திரத் தமிழரசை நிறுவிய ாயினும் தமிழ்ப்பற்றும் உள்ளவர்கள். ஆதலின் நிறுவித் தமிழ் வளர்த்தனர். அரச குடும்பத் ர், இரகுவமிசம் பரராசசேகரம் செகராசசேகரம் க்காலத்தில் எழுதப்பெற்றன. போர்த்துக்கேய
இச்சங்கம் நிலைத்திருந்தது. இது நாலாம்
இலங்கையும் இந்தியாவும் ஆங்கிலேயர் ஆட்சி சுதந்திரங்களையும் சிறந்த கல்வி முறைகளையும் மயம்-பண்பாடு ஆகியவைகளை வளர்க்கும் பாழ்ப்பாணத்தில் சமயத்திற்கு எழுச்சியூட்டிய கலாயபிள்ளை அவர்களின் தலைமையில் கி.பி. ன்தார் பொன்னுச்சாமித்தேவர் தலைமையில்
4

Page 13
மதுரையில் 1902 ஆம் ஆண்டிலும் தமிழ்ச்சங் இச்சங்கங்களில் அங்கம் வகித்தனர். தமிழ் வழங்குதல் தமிழ்ச் சஞ்சிகை நடத்துதல் த என்பன போன்ற பணிகள் மூலம் தமிழை 6
இலங்கைத் தமிழறிஞர்கள் இலங்கை அ திராவிட பாஷா விருத்திச் சங்கத்தை நிறுவித் வளர்ச்சிக்கு எழுச்சி ஊட்டினர். யாழ்ப்பான ஆனால் ஆரிய பாஷா விருத்திச் சங்கம் தன் ப
மதுரைத் தமிழ்ச்சங்கத்தைத் தொடர்ந் ஆகிய நகரங்களிற். தமிழறிஞர்கள் தமிழ்ச் ஈடுபட்டனர். ஆங்கில ஆட்சியில் வாழ்க்கை வா உலகிற் பல பகுதிகளிற் பரந்திருந்ததனாலு தமிழ் நாட்டிற்கு அப்பால் இந்திய மாநிலங்க சேவை வணிகம் ஆகியவைகளுக்காகச் சென் தமிழ்ப் பற்றும் ஆர்வமும் உள்ளவர்களின் 2 ஆகிய இந்திய மாநகரங்களிலும் இலண்டன் பிசி, மொறிசியசு ஆகிய கடல் கடந்த ! பெற்றுள்ளன.
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் பல ஆ நானறிவேன். மொழிப்பற்றுள்ள நன்மக்கள் றனர். இலங்கை வாழ் தமிழ் மக்கள் அ6ை வருகின்றது. பெரிதும் பாராட்டுதலுக்கு உரி தொண்டுகளைச் செய்து சிறப்படைய வேண்டு
திருச்சி 8
17. 11.968
邻
கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கத்தில் இன்று இ மிக்க மகிழ்ச்சி. அழகிய இலங்கைத் தீவில் இன தமிழ்ச் சங்கம் ஆற்றிவரும் பணியை நானறிவே
அசன்னை
15.04.69

பகங்கள் ஆரம்பமாயின. தமிழ்ப் பேரறிஞர்கள் ப்புலமை வகுப்புகளை நடத்திச் சான்றிதழ் மிழ் ஆய்வு செய்து அவைகளை வெளியிடல் வளர்த்தன.
ரசின் ஆதரவோடு 1921 ஆம் ஆண்டில் ஆரிய தமிழ்ப் புலமைத் தேர்வுகளை நடத்தித் தமிழ் ணத் தமிழ்ச்சங்கம் நீடித்து நிலைக்கவில்லை. ணியைத் தொடர்ந்து செய்துவருகிறது.
து தமிழ் நாட்டிற் கரந்தை, கோயமுத்தூர் சங்கங்களை அமைத்துப் தமிழ்ப் பணிகளில் ய்ப்புகள் அதிகரித்தமையாலும் ஆங்கில ஆட்சி ம் தமிழ் நாட்டவர்களும் இலங்கையர்களும் 1ளிலும் கடல் கடந்த பல நாடுகளிலும் அரச று வாழ்ந்தனர். அவ்வாறு சென்றவர்களுட் உழைப்பினாற் பம்பாய், டெல்லி, கல்கத்தா ', நியூயோர்க், சிங்கப்பூர், தென்னாபிரிக்கா, இடங்களிலும் தமிழ்ச்சங்கங்கள் அமைக்கப்
- தமிழவேள்’’-
ண்டுகளாகத் தமிழ்ப்பணி புரிந்து வருவதை பலர் முன்னின்று இச்சங்கத்தை நடத்துகின் எவர்க்கும் இச்சங்கம் மொழிப்பற்றை ஊட்டி யது. இச்சங்கம் மேன்மேலும் வளர்ந்து அருந் மென முழுமனதோடு வேண்டுகிேறன்.
கி. ஆ. பெ. விசுவநாதம்
#3、
Nலக்கியம் பற்றிப் பேச வாய்ப்புப் பெற்றேன். ரியமொழியான தமிழை வளர்க்கக் கொழும்புத் பன். சங்கத்திற்கு எனது பாராட்டு.
ம. பொ. சிவஞானம்

Page 14
பண்டைத் தமிழ்ச்
'தலைச்சங்கம், இடைச்சங்கம், கடை பாண்டியர்.
அவருள் தலைச்சங்கம் இருந்தார் அக ளும் குன்றமெறிந்த முருகவேளும் முரஞ்சியூர் தொடக்கத்தார் ஐந்நூற்று நாற்பத்தொன்ப நாற்பத்தொன்பதின்மர் பாடினார் என்பர் பரிபாடலும் முதுநாரையும் முதுகுருகும் கல் நாலாயிரத்து நானூற்று நாற்பத்தியாண்டு இரீஇயினார் காய்சினவழுதி முதலாகக் கடு! அவருள் கவியரங்கேறினார் எழுவர் பாண்டி தது கடல் கொள்ளப்பட்ட மதுரை என்ப. அ
இனி இடைச்சங்கமிருந்தார் அகத்தி கருங்கோழி மோசியும் வெள்ளூர்க் காப்பிய துவரைக்கோமானும் கீரந்தையும் என இத் அவருள்ளிட்டு மூவாயிரத்து எழுநூற்றுவர் கலியும் குருகும் வெண்டாளியும் வியாழமா? அவர்க்கு நூல் அகத்தியமும் தொல்காப்பி புராணமும் என இவை. அவர் மூவாயிரத் அவரைச் சங்கமிரீஇயினார் வெண் தேர்ச் ஐம்பத்தொன்பதின்மர் என்ப. அவருள் கவி தமிழாராய்ந்தது கபாடபுரத்து என்ப. அக்க கொண்டது.
இனிக் கடைச்சங்கமிருந்து தமிழாரா அறிவுடையரனாரும் பெருங்குன்றுார் கிழாரு வனாரும் மதுரை மருதனிளநாகனாரும் கன் தொடக்கத்தார் நாற்பத்தொன்பதின்மர் என் பாடினார் என்ப. அவர்களாற் பாடப்பட்டன றும் நற்றிணை நானூறும் புறநானூறும் ஐ கலியும் எழுபது பரிபாடலும் கூத்தும் வரியு கத்தன. அவர்க்கு நூல் அகத்தியமும் ே தமிழாராய்ந்தது ஆயிரத்து எண்ணுற்று : மிரீஇயினார் கடல் கொள்ளப்பட்டுப் போ பெருவழுதி ஈறாச நாற்பத்தொன்பதின்மர் : அவர் சங்கமிருந்து தமிழாராய்ந்தது உத்தர

சங்கங்கள்
“இறையனார் அகப்பொருள்" உரை ஆசிரியர்
-ச்சங்கம்' என் மூன்று சங்கம் இரீஇயினார்
த்தியனாரும் திரிபுரமெரித்த விரிசடைக் கடவு முடிநாகராயரும் நிதியின் கிழவனும் என இத் தின்மர், அவருள்ளிட்டு நாலாயிரத்து நானுாற்று அவர்களாற் பாடப்பட்டன எத்தனையோ ாரியாவிரையும் என இத்தொடக்கத்தன. அவர் சங்கம் இருந்தார் என்பது. அவர்களைச் சங்கம் வ்கோன் ஈறாக எண்பத்தொன்பதின்மர் என்ப. யர் என்ப. அவர்கள் சங்கமிருந்து தமிழாராய்ந் வருக்கு நூல் அகத்தியம்.
யனாரும் தொல்காப்பியனாரும் இருந்தையூர்க் னும் சிறுபாண்டரங்கனும் திரையன் மாறனும் தொடக்கத்தார் ஐம்பத்தொன்பதின்மர் என்ப. பாடினார் என்ப. அவர்களாற் பாடப்பட்டன லை அகவலும் என இத்தொடக்கத்தன என்ப. யமும் மாபுராணமும் இசைநுணுக்கமும் பூத }து எழுநூற்றியாண்டு சங்கமிருந்தார் என்ப. செழியன் முதலாக முடத்திருமாறன் ஈறாக பரங்கேறினார் ஐவர் என்ப. அவர் சங்கமிருந்து ாலத்துப் போலும் பாண்டியனாட்டைக் கடல்
ப்ந்தார் சிறுமேதாவியாரும் சேந்தம்பூதனாரும் ம் இளந்திருமாறனும் மதுரையாசிரியர் நல்லந்து னக்காயனார் மகனார் நக்கீரனாரும் என இத் "ப. அவருள்ளிட்டு நாநூற்று நாற்றொன்பதின்மர் நெடுந்தொகை நானூறும் குறுந்தொகை நானூ }ங்குறு நூறும் பதிற்றுப்பத்தும் நூற்றைம்பது ம் சிற்றிசையும் பேரிசையும் என்று இத்தொடக் தால்காப்பியமும் என்ப. அவர் சங்கமிருந்து ஐம்பதிற்றியாண்டு என்ப. அவர்களைச் சங்க ந்திருந்த முடத்திருமாறன் முதலாக உக்கிரப் என்ப. அவருட் கவியரங்கேறினார் மூவர் என்ப. மதுரை என்ப"
6

Page 15
பண்டைத் தமிழ்ச் சங்கங்கள் பற்றி முன்ன
'தொல்லாணை நல்லாசிரியர் புணர்கூட்டுண்ட சிறப்பின் நிலந்தரு திருவின் நெடியோன்’ (ம “மூன்று வகைச்சங்கத்துச் சான்றோரும் அதுகூ ‘தென் தமிழ் நாட்டகன் பொதியில் திருமு (கம் 'மதுராபுரிச் சங்கம் வைத்தும்’ (ப்ாண்டியன் ெ "சங்கத்தமிழ் மூன்றுந்தா?’ (ஒளவையார்). “உயர்மதிற் கூடலின் ஆய்ந்த ஒண்தீந்தமிழ்’ (! ‘நன்பாட்டுப் புலவனாய்ச் சங்கமேறி நற்கனகக் தருமிக்கருளினோன் காண்’ (அப்பர் தே “ஞானசம்பந்தன் உரைசெய் சங்கமலி செந்தமி "அந்தண் மதுரைத் தொகை ஆக்கினானும்’ ( "சங்கமுத்தமிழ்' (ஆண்டாள் பெரிய திருமொ
“மும்மைப் புவனங்களில் மிக்கதன்றே யம்மூது மெய்மைப் பொருளாம் தமிழ்நூலின் விளங்கு செம்மைப் பொருளாம் திருவார் திருவாலவா எம்மைப் பவந்தீர்ப்பவர் சங்கம் இருந்ததென் (திருத் "செந்தமிழ் நாடே,
சங்கப் புலவரும் தழைத்தினி திருக்கும் மங்கலப் பாண்டி வளநாடு என்ப" (பழம் 星}F浮川
"சங்கத் தமிழ் தனக்கு அருள்வோனே' (திருப்
‘சங்கத்தார் பிணக்குத் தீர்த்த படலம்' (திருவி
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் அருந்ெ நன்மைகள் வளர வேண்டுமென்று வாழ்த்துகின்
- *沿
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் இலக்கியத்து அருகிப்போயிருக்கும் தமிழ் நூல்களை ஆய்வ பாராட்டற்குரியது. இத்தகைய ஆக்கப் பணி செய்ய மக்கள் ஆதரவு நிறையக் கிடைப்பதாக.

னை நூல்கள் தரும் குறிப்புகள்
புகழ்சால்
துரைக்காஞ்சி 761-63) றார்’ (தொல். மரபியல்-பேராசிரியர் உரை) னிவன் தமிழ்ச்சங்கம் சேர்கிற்பீரேல்' பராமாயணம், நாடவிட்டபடலம், செய். 3 0). மெய்க்கீர்த்தி).
திருக்கோவை).
கிழி
ரவாரம்).
ழ்’ (ஞானசம்பந்தர்).
ஞானசம்பந்தர்).
ழி 3.4.10).
T计
வாய்மைச்
றால்’’ தொண்டர்-மூர்த்தி நாயனார் புராணம்).
டல்).
45th).
விளையாடற் புராணம்).
தாண்டு என்றும் வளர்ந்து ஈழத்திற்குப் பல றேன்.
சே. தனிநாயகம் அடிகளார்
08.05. 77
3
|றையிற் சிறப்பான பணியினைச் செய்கிறது. புரைகள் எழுதுவித்து வெளியிடும் தொண்டு கள் பலவற்றைக் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்
சு. வித்தியானந்தன் பல்கலைக்கழகம், பேராதனை,
06, 04. 1975

Page 16
T
கவின்
‘செந்தமிழ்
முன்னுரை
**காப்பியர்' என்பது ஈண்டுத் தொ அருளிய 'தொல்காப்பியம்" என்னும் இல காணத்தகும் அரிய கருத்துக்கள் பல; அ சிந்தனைகள்" சில குறித்து ஒரு சிறிது விளக்
பொருளதிகாரப் பெருமை
தொல்காப்பியம், ‘எழுத்து, சொல், ெ டது. “குறையிலா நிறைவு, அறிவுசால் செ யறுத்து வடித்த முறைவனப்பு, மொழி வள களால் ஒப்புயர்வற்ற சிறப்பு வாய்ந்த இலக் கிறது. தமிழில் மட்டுமன்று, உலகில் நிலவுப் இலக்கணங்களிலும் இல்லாத இயல்வளமும் வேறெந்த மொழி நூலுக்கும் இல்லாத ப அமைந்தது. யவன அரித்தாட்டில், ஆரியப் அவர் நூல்களில் நிரம்பா வளமும் வரம்பும், ! இயல் எழிலும் நிறைந்து நிற்பது இது’* எ (கலைக் களஞ்சியம் தொகுதி 6).
எழுத்து, சொல் இவ்விரண்டினும் “( புறம் எனும் பாகுபாடுகள் கொண்ட இட் என்பர் அறிஞர். “புறப்பொருளை எடுத் இருக்கும் அளவுக்குக்கூட, வடமொழிக்கும் பாகுபாடு, தமிழ் இலக்கியத்திற்கே பெரும் என்பது ஏ. வி. சுப்பிரமணிய ஐயர் கூற்று. பொருளதிகாரத்தைத் தமிழுலகிற்கு முதன் ( சி. வை. தாமோதரம் பிள்ளையாவார்.
தமிழும் தமிழ் வேந்தரும் .
ஏறத்தாழ மூவாயிரம் ஆண்டுக்கு முற்ப 'தமிழ்" என்னும் சொல்லே, எடுத்தாளப்பட
 

ப்பியர் நூலில்
... a 9 மிகு சிந்தனைகள்
ச் செல்வர்" ‘தமிழாகரர்" முனைவர்
ச. சாம்பசிவனார்
ஆசிரியர், “தமிழ்மாருதம்",
LDgjGðir.
ல்காப்பியரையும், 'நூல்' என்பது, அவர்
க்கண நூலையும் குறிக்கும். இந்நூலின்கண் வற்றுள் அறிவுக்கு விருந்தாகும் “கவின்மிகு குவதே இக் கட்டுரையின் நோக்கம்.
பாருள்' எனும் மூன்று அதிகாரங்கள் கொண் றிவு, நிரம்புவளம், வரம்பு இறவாமல் வரை ர்ச்சிக்கு என்றும் தளர்ச்சிதராக் கட்டமைப்புக் கண நூல் தொல்காப்பியர் பெயரால் வழங்கு ம் பல மொழிகளில் பாராட்டப்பெறும் எல்லா , எழிலும், பயனும், பண்பும் வாய்ந்தது. ழமையும் பெருமையும், அழகும் அருமையும் பாணினி, பதஞ்சலி நூல்களுக்கு முன்னமே, வகுப்பியல் நெறிமுறைச் செறிவும், செப்பமும், ன்பது நர்வலர் ச. சோ. பாரதியார் கூற்று.
பொருளதிகாரம்’ தனிச் சிறப்பினது. அகம், பகுப்பு, பிறமொழிகளில் காண்டல் அருமை துக்கொண்டால், அகப்பொருள் சம்பந்தமாக தமிழுக்கும் ஒற்றுமை இல்லை. புறப்பொருள் பாலும் உரிய ஒரு சிறப்பு என்றே கூறலாம்"
("தமிழ் ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சி"). இத்தகு முதல் பதிப்பித்து வழங்கிய பெருமைக்குரியவர்,
ட்டதாகக் கருதப்படும் இத்தொல்காப்பியத்தில், -டுள்ளது என்பது எண்ணத்தக்கது.
8

Page 17
"வடவேங்கடந் தென்கு
ஆயிடைத் தமிழ்கூறு நல்லுலகத் செந்தமிழ் இயற்கை 8
என்பது தொல்காப்பியப் பாயிரம். இதன்கண் தெளிவு. ஆயினும் இதனைச் செய்தவர் ப கொள்ளாது விட்டுவிடலாம். நூலுக்குள்ளேயே
"தமிழென் கிளவியு மத
என்னும் நூற்பாவால், “தமிழ்" சுட்டுவர் சொல் அவ் வலி மிகுதலேயன்றி, ‘அக்கு’* எ இதன் பொருள். "தமிழ்க் கூத்து, தமிழ்ச் ே காட்டுவர் உரையாசிரியர்கள்.
தொல்காப்பியருக்கு முன்பிருந்தே இத்
யிருந்தது என்பதற்கு, அவர் யாத்த ‘செய்யு நூற்பா:
*பாட்டுரை நூலே வா
அங்கதம் முதுசொலே
வண்புகழ் மூவர் தண்
நாற்பெய ரெல்லை ய
யாப்பின் வழிய தென்
இதில் வரும் 'வண்புகழ் மூவர் தண்ெ எண்ணுந்தோறும் இன்பம் பயப்பது. தொ வழங்குவது தமிழர்க்கு உரியது. "தமிழ்நn 'தண்டமிழ் வரைப்பு' எனத் தகுயுகழ்ச் சொல் என்பது. இத் தமிழகத்தின் எல்லையைச் சு தமிழ்நாடென்றவாறு. வடவேங்கடம் தென்கு என்பது பேராசிரியர் உரை. "நாற்பெயரெல்ல "மலைமண்டலம் (சேரநாடு), சோழமண்ட (பாண்டி நாடு), தொண்டை மண்டலம் (தெ தமிழ்நாட்டார் நடாத்தும்’ என்று உரை காண்
தொல்காப்பியர் காலத்தே, முடியுடை பெருமன்னர், இத் தமிழகத்தே, புகழொடு அறியத்தகும். “வண்புகழ் மூவர்' என்று இ கூறவந்த பேராசிரியர், "வளனுடைமையா கொடுத்துப் பெறும் புகழ் எனக் கொள்க’ என காரணம் உண்டு.
தொல்காப்பியர், தம் 'புறத்திணையி
A
a
(g]]bJ60سكگ • • • • • • • • • வேந்திடை தெரிதல்ே போந்தை வேம்பே ஆ மாபெருந் தானையர் ம6

மரி
is . . . . . . . . . . சிவணிய நிலத்தொடு, ... y
, "தமிழ்' எனுஞ் சொல் ஆளப்பட்டிருத்தல் னம்பாரனார். ஆதலின் இதனைக் கருத்திற்
தொல்காப்பியர்,
னோ ரற்றே" (தொல். எழுத்து: 386).
*வல்லினம் வருங்கால், தமிழ் என்னும் ன்னும் சாரியையும் பெற்ற முடியும்’ என்பது சரி’ முதலானவற்றை இதற்குச் சான்றாகக்
தமிழகத்தில் "யாப்பு'ப் பயிற்சி மேலோங்கி ரிய்லே* சான்று. அதன்கண் வரும் ஓர் அரிய
ப்மொழி பிசியே ா டவ்வேழ் நிலத்தும் பொழில் வரைப்பில் கத்தவர் வழங்கும் மனார் புலவர்' (செய்யுள்: 79).
பாழில் வரைப்பு' என்பது எண்ணுந்தோறும்
டு' என்று சொல்லவந்த தொல்காப்பியர், ஸ்லால் சுட்டுகின்றார். "நாற்பெயர் எல்லை’ ட்டுவது. "நாற்பெயரெல்லை யகம் என்றது மரியன்றிக் கிழக்கும் மேற்கும் கடலெல்லை’ லை யகத்தவர்' என்பதற்கு நச்சினார்க்கினியர் லம் (சோழ நாடு), பாண்டிய மண்டலம் ாண்டை நாடு) என்னும் நான்கு பெயருடைய FIT
மூவேந்தராகிய சேர, சோழ, பாண்டியப் ஆண்டனர் என்பதும் இந் நூற்பாவினால் வர் கூறுவது சிந்திக்கத்தக்கது. இதற்கு உரை ம் புகழ் பெற்றார் என்றவாறு. அஃதாவது ாபர். இவ்வாறு பேராசிரியர் உரை கூறுதற்கும்
பலில், பின்வருமாறு கூறுவர்:
க
வண்டி ஏந்துபுகழ்ப்
என வரூஉம் லைந்த பூ...' (புறத். 5 2-5).

Page 18
இதற்கு நச்சர், கொண்டுகூட்டுமுறை புகழ் ஏந்தும் பெருந் தானையர்’ என்றும் போந்தை வேம்பே ஆர் என மலைந்த பூ' எ தமக்குவரும் புகழைத் தாங்கும் மூவேந்தரு உறும் படையிடத்து இன்ன வேந்தன் படை வேண்டிப் போந்தை வேம்பு ஆர் என்று கூற சுட்டப்படும், போந்தை என்பது பனம்பூ மாலையையும், 'ஆர் என்பது ஆத்தி மாலை சோழப் பெருமன்னர்க்குரியன இவை என்பை
இவ்வகையில், தொல்காப்பியர் காலத்ே தமிழ்நாடும், இவற்றை உரிமையாகக் கெ உயர்வு புலனாகும்.
தமிழர் அறிவுநலம்
தொல்காப்பியர் காலத்தே தமிழர், போதிய அறிவு பெற்றவராயுமிருத்தல் வேண்
நூலைத் தொடங்கவந்த தொல்காப்பியா
'அகர முதல் னகர இழ முப்பஃ தென்ப. y
என்கின்றார். ‘அகர, ஆகார, இகர, ஈகார. விடுத்து, நூற்பாவுக்கே உரிய முறையில்,
இவ்வாறு கூறினார் எனினும், இதன்கண் அை குறிப்பிட விரும்பும் ஒருவர், “குமரி முத6 குமரிக்கும் இமயத்திற்கும் இடைப்பட்ட ம இருக்கும் மலைகள் இன்னவற்றையெல்லாம் அது போன்றே, "அகரம் முதல் னகரம் ஈற அவ்விரண்டிற்கும் இடைப்பட்ட எழுத்துக்க இன்ன பிற்வற்றையும் பலரும் அறிந்திருத்தல்
பொருளதிகார முதற் நூற்பாவிலேயும் இ
**கைக்கிளை முதலாப்
முற்படக் கிளந்த எழு
அகத்திணைகள் ஏழு. அவை: கைக்கிளை பெருந்திணை. இவற்றை இம் முறைப்படிக் ஈறாக' என்று மட்டுமே கூறினார். காரண றிப் பலரும் அறிவர் என்பதால்!
இவற்றால், தொல்காப்பியர் காலத்தில் பாலோரிடையே இருந்திருத்தல் வேண்டும் எ

பில், நயம்பட உரை எழுதுவர்: “மா வரும் ‘உறுபகை வேந்திடை தெரிதல் வேண்டிப் ன்றும் கொண்டுகூட்டி, ‘மாமுதலிய வற்றால் டைய பெரும்படையாளர், அப் புகழ் தான் டயாளர் வென்றார் என்பதற்கு ஓர் அறிகுறி ச்ெ சூடின பூ' என்று விளக்குவார். ஈண்டுச் மாலையையும், வேம்பு என்பது வேப்பம் பூ யையும் சுட்டி, முறையே சேர, பாண்டிய, தயும் குறிக்கும்.
த, நம தருமைத் தமிழ் மொழியும், நமக்கினிய ாண்ட தமிழ் மூவேந்தர்களும் பெற்றிருந்த
எழுத்து, சொல், பொருள்’’ இம்மூன்றிலும் "டும் எனக் கருத இடமுண்டு.
it,
றுவாய்
(எழுத்து: 1)
...' என்றல்லவோ கூற வேண்டும்? அதனை “சுருங்கச் சொல்லல்’ எனும் முறைப்படி, மந்த உள்ளீடும் ஒன்றுண்டு. இந்திய நாட்டைக் b இமயம் வரை' என்பர். அங்ங்னமாயின், ாநிலங்கள், தலைநகரங்கள், ஒடும் ஆறுகள், மற்றவர் நன்கு அறிவர் என்பதுவே கருத்து. ாக’ என்று தொல்காப்பியர் கூறுவாரானால், ளையும், அவ்ற்றின் முறை, பிறப்பு, வகை,
வேண்டும் என்பது பெறப்படும்.
}வ்வாறே கூறுகின்றார் காப்பியர்:
பெருந்திணை இறுவாய் திணை என்ப" (அகத். 1)
, முல்லை, குறிஞ்சி, பாலை, மருதம், நெய்தல் கூறாமல், "கைக்கிளை முதல் பெருந்திணை ), இடைப்பட்ட நடுவண் ஐந்திணைகளைப்பற்
எழுத்து முதலாயின பற்றிய பயிற்சி, பெரும் Tத் துணிவது இழுக்கன்று.
O

Page 19
நயத்தக்க நாகரிகம்
அகப்பொருளை எடுத்து ஆள்வது, கூர்ை செய்தி சுவையாகத்தான் இருக்கும். ஆனா மிகக் கவனம் தேவை. தொல்காப்பியர், இந் கின்றார்.
‘நான், ஒருத்தியைக் காதலித்தேன்; அ மற்றவர்க்குத் தெரியாமல் ஓரிடத்தே சந்திட் வோம்; மகிழ்ச்சியுட் டிளைப்போம்’ என்று : ஆசிரியரோ, செய்தியாளரோ ( Reporters ) எழுத்துக்களில் என்னைப் பற்றியும் என் காத வந்துவிடும். அப்படியானால் எங்கள் மனநிலை ஏதுவாகுமன்றோ? இன்று நாட்டில் நடக்கும் நி3
இதனை நன்கு சிந்தித்த அருளாளர் தொ.
‘மக்க லுதவிய வகனை சுட்டி யொருவர் பெய
என்பதே அவர் கூறும் விதி! 'அகப்பொருளை ஆண்-பெண் இவர்களின் இயற்பெயர் கூ "கிழவன்-கிழத்தி’ என்றோதான் குறிப்பி இஃது எத்துணை நாகரிகம்?
மனைத்தக்க மாண்பு
தொல்காப்பியர் காலத்தே, தமிழர் சமு. என்பதை மறுத்தற்கில்லை. ‘புணர்தல், பிரி
ணங்கள் இருப்பினும், 'பரத்தையிற் பிரிவின எனலாம். 'பரத்தமை மறுத்தல், பரத்தை தொல்காப்பியத்தில் வருவன. திருவள்ளுவர் அதிகாரத்தில் பொருட்பெண்டிர் முயக்கத்தை பாடவந்தவராதலின் அங்ங்னம் கூறினார் எ தொன்றைக் கூறினாலும், அதற்கு அடிப்படை முகமாகக் கண்டித்துள்ளார் என்றும் அமைதி பெரும்பொழுது, சிறுபொழுதுகளைக் கூறிய மும்" உடைய **மருதத்** திணைக்குப் பெரும்
"வைகுறு விடியன் மரு
எனச் சிறுபொழுது மட்டுமே கூறினார். "ஜ என்பது இல்லை’ என்று கருதினார் போ விடியல்’’ ஆம்! “காலை' நேரத்திற்கு மு “வைகறை' என்பதற்கு "இருள் கழியுங்
பொழுதைத் தொல்காப்பியர் கூறிய நுட்பம் எ

கத்திமுனையில் நடப்பதுபோன்றது. ல் அதனைப் பிறர்க்குச் சொல்லும்போது நுட்பத்தை மிக அருமையாக விதந்து ஒது
வளும் என்னைக் காதலித்தாள். இருவரும் போம்; உரையாடுவோம்; விளையாட்டயர் வைத்துக் கொள்வோம். இதனை, ஒர் இதழ் கண்டுவிட்டாற்போதும்; மறுநாளே பெரிய லியைப் பற்றியும் படத்துடன் செய்தி வெளி 9 என்னாகும்? ஒருகால், தற்கொலைக்குங்கூட கழ்ச்சி இது!
ல்காப்பியர், ஒரு விதி வகுக்கின்றார்:
ாந் திணையுஞ் ர்கொளப் பெறாஅர்" (அகத். 54).
ாச் சொல்ல வருங்கால், அதன்கண் ஈடுபட்ட றலாகாது: “ஒருவன்-ஒருத்தி’ என்றோ, டல் வேண்டும்’ என்பது இதன் பொருள்.
தாயத்தில், பரத்தையர் ஒழுக்கமும் இருந்தது. தல், இருத்தல், இரங்கல்' என்று கூறியவர்
தலைமக்களிடையே ஊடுதற்குப் பல கார ாால் உண்டாகும் ஊடலே பெருங் காரணம்
வாயில், காமக் கிழத்தியர்** முதலாயின,
ஒருவரே, "வரைவின் மகளிர்' என்னும் க் கடுமையாகச் சாடியவர். அவர், 'அறம்”* னலாம். தொல்காப்பியர், “ஊடல்" என்ப டயாய் உள்ள ‘பரத்தையிற் பிரிவை மறை கூறலாம். “குறிஞ்சி* முதலானவற்றிற்குப் தொல்காப்பியர், “ஊடலும் ஊடல் நிமித்த பொழுது சுட்டாமல்,
தம்" (அகத். 8)
ஊடல் கொள்ளுதற்கு இன்ன பெரும்பொழுது ாலும்! ஆனால் சிறுபொழுது, ‘‘வைகறை, ன்னதாக வருவன, வைகறையும் விடியலும், காலம்' என்பர் சி. கணேசையர். இச் சிறு
1ண்ணி இன்புறத்தக்கது.

Page 20
இரவெல்லாம் பரத்தைபால் இன்பம் தவறு என்பதை உணர்கின்றான். எவரேனும் என்றும் எண்ணுகின்றான். எனவே, பிறர் திரும்ப, இவ் "வைகறை’ப் போதே தகுதி பேராசிரியர், பின்வருமாறு விளக்குவர்: “பர. கண்டுங் கேட்டும் பொழுது கழிப்பிந் பிறர்க்கு தலைவிக்கும் கங்குல் யாமம் கழியாது நெஞ்ச கெளிதாவதோர் உபகாரமுடைத் தாதலானுப்
மற்றுமொரு காரணமும் உண்டு. பர தலைவி, ஊடுவாள் என்பது திண்ணம்! தன் கொழுநன், பரத்தைமை உடையவன் எ பொறுமையின் உச்சியில் நின்ற கண்ணகியும், "போற்றா ஒழுக்கம் புரிந்தீர்’ எனச் சம்மட் பிறர் அறியாவண்ணம் தன் இல்லினுள் நுழை ஊடுகின்றாள் தலைவி. அவ் இருவருக்கும் நி ஆகியன புறத்தார்க்குப் புலனாதல் ஆகாநூ எe விடியலை' வைத்தார் எனல் வேண்டும்! அ வணங்குதலும் உண்டு’ என்பர் காப்பியர். (
αφιή66δου
Gதால்கா ப்பியர் நூலை ஊன்றி நோ போல இன்னும் பல ‘கவின்மிகு சிந்தனை, வழிகாட்டும் எனலாம்!
இலங்கையில் இத் தமிழ்ச் சங்கத்திற் ப6 பெருநலம் பெறுகின்றனர். தக்க ஒருவர்
செயலாளர் நூலகப்புலவர் உறுப்பினர் அ6 பேணி வருகின்றனர். கொழும்புத் தமிழ்ச்ச எல்லாரும் அது நிறைவுறத்தக்க அளவு ே நிறைவை அடைதல் வேண்டும். தாய்மொழி திகழ்ந்து ஞானத்தை வளர்த்து நன்கு வாழ்வ இதன் பணிகள். வாழ்க இச்சங்கத்தின் உ!
மெய்கண்டாராதீனம், செங்கற்பட்டு மாவட்டம் 59, நிபந்தகாரத் தெரு, காஞ்சிபுரம்

நுகர்ந்த தலைவன், தான் செய்தது. பெருந் காணின், தனக்கும் தன் குடிக்கும் பழிநேருமே அறியாவண்ணம், தன் மனையகத்திற்குத் பானது என்றும் எண்ணுகின்றான். இதனைப் ந்தையிற் பிரிந்த தலைவன், ஆடலும் பாடலும் ப் புலனாகாமல் மீளுங் காலம் அதுவாதலானும் ழிந்து ஆற்றாமை மிகுதலான், ஊடலுணர்தற்
வைகறை கூறினார்!".
த்தையிற் பிரிந்துவந்த தலைவன் மாட்டுத் ாத்துணைக் கற்பொழுக்கம்பூண்டவளாயினும் னின், அதனைத் தாங்கிக்கொள்ள மாட்டாள். தன் கணவன் கொலையுண்ணப்படுதற்கு முன், டி அடிகொடுப்பதைச் சிலம்பு பேசும். ஆதலின், கின்றான் தலைவன்; அவன்மீது சினங்கொண்டு கழும் பூசல், பிணக்கு அல்லது வாய்ச்சண்டை ன்று கருதியே தொல்காப்பியர், ‘‘வைகறை ப்போது “தலைவிகாலில் தலைவன் பணிற்து தொல், பொருளியல்: 33).
க்கினால், தொட்டனைத்தூறும் மணற்கேணி கள்' தோன்றக்கூடும். அவை, மன்பதைக்கு
ஸ்லினத்தவரும் ஒருமையுள்ளத்தொடும் பயின்று தமிழ் கற்பித்தார் கற்பிக்கிறார். தலைவர் னைவரும் ஒழுங்காக இத்தமிழ்ச் சங்கத்தைப் வ்க மண்டபம் புதிதாய்த் தோன்றுகின்றது. பருதவி புரிந்து தமிழ்த் தொண்டு செய்து க்குச் செய்யும் பணியே திருவருட் பணியாகத் விக்கும். வளர்க இத்தமிழ்ச் சங்கம். பெருகுக லுப்பினர். எல்லாரும் வாழ்க:
சிவம் 25.04. 72

Page 21
சங்க இலக்கியமும்
மனிதாபிமான சிந்த
திமிழ் இலக்கிய வரலாற்றினைப் பல்வே அதன் தொடக்ககாலப் பகுதியினைச் சங்ககா வரையறை செய்யுமிடத்துச் சில கருத்து ே கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட வாகக் கொள்ளலாம். தமிழ் பேசும் உலகி பத்துத் தலைமுறைகளையும் சேர்ந்த சுமா இலக்கியம் எனக் கொள்ளப்படுகின்றன. அ தொகையும் பத்துப் பாட்டும் மேற்கணக்கு பத்துப் பாட்டிலும் இன்று காணப்படும் ச்ெ பகுதிக்கு உரியனவெனக் கருதப்பட்டாலும், செய்யுளியற்றும்.கலை வளர்ச்சி பெற்றிருந்தெ
மனித வாழ்வினையும் அதனையொட் இரு வேறு வகையினவாகப் பிரித்தல் சாத்திய வளர்ச்சி பெற்றிருந்ததொரு செய்யுள் வழக் இலக்கியங்கள் அனைத்தும் அகம், புறம் என ஒருத்தியும் சம்பந்தப்பட்ட உறவுகளையும் உ அடங்குகின்றன. அகம் தவிர்ந்த சமூக வாழ் ளாகக் கொண்ட செய்யுள்கள் புறத்திணையுள்
சங்க இலக்கியங்களைப் பொதுவாக ே சமுதாய வாழ்வினையும் அதனடியான அனுட அவதானிக்கவியலும். இனக்குழு வாழ்க்கை வளர்ச்சிபெறுவதை அவ்விலக்கியங்கள் காட் காலம் நிலமானியப் பகைமைகளும் பழிவா பட்டது. அப்படியான ஒரு காலப் பகுதியில் தளைச் சேர்ந்தவர்களோடு தாராளமாகப் என்பது சொல்லாமலே விளங்கும். போர்க் வீரர்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும். அந்நி தேவையினைப் புலவர்கள் நிறைவேற்றினர்.
அத்தகைய பல புலவர்கள் பலமும் , திருப்திப்படுத்துவதை மட்டும் குறியாகக் கெ வழமைகளையும் ஒட்டி நின்றும் அவ்வப்போ நலன்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டும் அவர்கள்

னைகளும்
-பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன்
று காலகட்டங்களாகப் பிரித்து நோக்குபவர்கள் லம் என்று குறிப்பிடுவர். அக்காலப் பகுதியை வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன வெனினும், காலப் பகுதியைச் சங்க காலம் எனப் பொது ன் பல்வேறு பகுதிகளையும், ஏறக்குறையப் ர் ஐந்நூறு புலவர்களின் செய்யுள்கள் சங்க புச்செய்யுள்களின் தொகுப்புக்களான எட்டுத் நூல்கள் எனப்படும். எட்டுத் தொகையிலும் Fய்யுள்கள், சுமார் ஐந்நூறு ஆண்டுக் காலப் அதற்கு முன்னரே தமிழ் மக்கள் மத்தியிற் தன்பதற்குச் சான்றாக மிளிர்கின்றன.
டிய அனுபவங்களையும் அகம், புறம் என மாகுமோவென்பது கேள்விக்குரியது. ஆயினும், கிற்கிணங்க, உலகியல் வாழ்வு தழுவிய சங்க 7 இருவகைப் படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒருவனும் ணர்வுகளையும் வெளியிடுவன அகத்தினையுள் bவின் பல்வேறு அம்சங்களையும் கருப்பொரு
அடங்குகின்றன.
நாக்குமிடத்து, அவை தோன்றிய காலத்தின் பவங்கள், சிந்தனைகளையும் பிரதிபலிப்பதனை
சிதைந்து நிலமானிய சமுதாயமும் அரசும் டுகின்றன. வீரயுகம் என்றழைக்கப்படும் அக் ங்கல்களும் போர்களும் மிகுந்ததாகக் காணப் போர்வீரமும், பெற்றுக் கொண்ட செல்வங்
பகிர்ந்துகொள்ளும் பண்பும் போற்றப்படும் 5ள் இடம்பெறும்போது அவற்றை நடாத்த லையில் வீர உணர்வினைத் தூண்டிப் பேணும்
அதிகாரமும் மிக்கவர்களை அண்டி வாழ்ந்து ாண்டிருக்கலாம். அன்றைய நிலைமைகளையும் தைய உணர்வுகளால் உந்தப்பட்டும் ஊன்றிய ள் செய்யுள்கள் செய்திருக்கலாம். ஆயினும்,
13

Page 22
இன்று நாம் திரும்பிப் பார்க்கும்போது எமக் போற்றத்தக்கனவுமான பல எண்ணக் கரு, றுள்ளமையினை அவதானிக்கவியலும்,
எந்தக் காலத்திலும் நோக்காலும் நிலை காணவியலும். அந்த வகையில், சங்க காலட் கொண்டு அவர்களது இயல்பும் நோக்கும் இ. முடையதாகத் தோன்றவில்லை. மேலெழுந்த சுயநல உணர்வும் சிலரிடம் பொதுநல உண வியலும். அரசரைத் திருப்திப்படுத்துவதைய கொண்ட புலவர்களையும் அரசர் பார்வை களையும் இனங் கண்டுகொள்ள முடியும்.
வாழ்க்கை உண்மையை ஏற்று. அதனே அனுபவிப்பதில் ஆர்வமிக்கவர்களும் வாழ்வின் காணப்பட்டனர். கொலை, கொள்ளை, காம பல சிந்தனைகளின் விளை நிலமாகத் தமிழகம்
பண்பாடு என்றால் என்னவென்பதை அறிந்தவற்றுள்ளும் சிந்தித்தவ்ற்றுள்ளும் சிற அந்தவகையில் சங்க இலக்கியங்களின் வாயிலா யும் விழுமியங்கள் சிலவற்றையும் தொட்டுச்
மாகும்.
தன் நலனை மட்டும் நோக்கும் ஒடுங்கி நோக்கில் ஏனையோரிடத்தும் ஆர்வமுடைை விழுமியமென்று போற்றப்படுவதாகும். ‘ப என்று கலித்தொகை (133) யில் நல்லந்துவ உலக வழக்கினை அறிந்து அதற்கிணங்க ஒ என்பதற்குத் துன்பம் என்னும் பொருளும் நடத்தல் என்றும் அதற்கு அர்த்தம் கொள் சேர்ந்தோர் புன்க ணஞ்சும் பண்பினை’’ ତମ கூறுவதும் இங்கு அவதானிக்கத்தக்கது. தம்6 பண்பினைச் சான்றோர் மெச்சுவர் என்ற கருத்
'யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்' எனத் கணியன் பூங்குன்றனார், பிறப்பும் இறப்பும் ‘வாழ்வு இனியதென்று ஒருவேளை மகிழ்டு வெறுத்தலும் இல்லை என்றும், “பெரியோ.ை மிலமே' என்றும் கூறுவதை "ஊன்றி நோக்கு கொண்ட அவரது சமநோக்குத் தெள்ளிதில் வி
"இன்பமும் துன்பமும் புணர்தலும் பி என்று அகநானூற்றுப் (327) புலவன் ஒருவனு

த அர்த்தம் உடையனவும் பெறுமதிமிக்கன்வும் துக்களையும் சில புலவர்கள் விட்டுச் சென்
ப்பாட்டாலும் மாறுபட்ட கலைஞர்களை நாம் புலவர் அனைவரையும் ஒரே வகையினராகக் துதான் என அறுதியிட்டுக் கூறுவது பொருத்த வாரியாக நோக்குமிடத்துத் தானும் சிலரிடம் fαμί, மேலோங்கி விளங்குவதை அவதானிக்க ம் மகிழ்விப்பதையும் பிரதான நோக்கமாகக் யை அகட்டவும் பண்படுத்தவும் விழைந்தவர்
ாடு உடன்பட்டு நின்றவர்களுள் வாழ்வினை ான வளம்படுத்துவதில் ஆர்வமுடையவர்களும் ம், கள் முதலானவற்றின் மத்தியிலும் உயர்ந்த மிளிர்ந்தது.
விளக்கப் புகுந்த மத்யூ ஆர்னோல்ட், மக்கள் றந்தவற்றால் அறியப்படுவது அதுவென்றார். "கத் துலங்கும் சிறந்த சிந்தனைகள் சிலவற்றை காட்டுவதே இச்சிறு கட்டுரையின் நோக்க
ய உள்ளத்தராக முடிந்துவிடாது விசாலமான
மயினை வளர்க்க விழைவதே சிறந்த மானிட
ண்பெனப் படுவது பாடறிந் தொழுகுதல்'
னார் கூறுவர். பாடறிந்து ஒழுகுதல் என்றால்
ழுகுதல் என்று. பொருள் கூறப்படும். பாடு
உண்டாத்லின், பிறரின் துன்பத்தை அறிந்து
rளவியலும். 'சான்றோர் செல்வ மென்பது
ன்று நற்றிணை (210) யில் நல்வேட்டனார் மைச் சேர்ந்தவர்களுடைய துன்பத்தை அஞ்சும்
து இங்கு புலப்படுத்தப்படுகிறது.
தொடங்கும் புறநாநூற்றுப் (192) புலவரான நோதலும் தணிதலும் புதியவையல்ல" என்றும், தும் இன்னாததென்று இன்னொரு வேளை வியத்தலுமிலமே சிறியோரை யிகழ்தலதனினு மிடத்து உலக வாழ்க்கை இயல்பைப் புரிந்து ாங்கும்.
தலும் பகலையும் இரவையும் போன்றவை" ம் கூறுகின்றான்.

Page 23
'இன்பமும் ஒர்கணத் ( இளமையும் செ துன்பமும் ஒர்கனத் ே தோல்வி முது.ை
என்று எமது காலத்து மகாகவி பாரதியும் கூ இன்பம் நேர்ந்தவிடத்து எக்களிப்பதும் துன்ப பெரியாரைத் தலைமீது தூக்குவதும் சிறியான செயல்களாகும். இன்பம் துன்பம் பெருடை "சுயர்ந்த நிலையாகும். போற்றக்கூடிய இல கொள்ளப்படத்தக்கது.
பிறர் வாசற்படியில் நின்று இரக்காது பொருளினைச் சேர்ப்பது குறித்து அகநானுர, இவ்வுலகில் அறநெறியிற் செல்லும் வண்டிச் காமம், எல்லை மீறிய தாட்சண்யம், அச்சம், ! மியல்பு, மூர்க்கம் முதலானவை என்று கூறும் கம் குறித்த சிந்தனையின் வெளிப்பாடாகவே ே
நாடோ காடோ, மேடோ பள்ளமோ நன்னிலமாக விளங்கும் என்ற ஒளவையார் (t ஒழுக்கத்தையும் முதன்மைப்படுத்துவதாக உ அவனது தவறுகளைச் சுட்டுவதும் இவ்வாறு இலேசான காரியமல்ல. என்றாலும், மக்கள் அவனுடைய உள்ளத்திலே தூண்டும் புலவர்க அந்தவகையில் சோழன் குளமுற்றத்துத் துஞ் நாகனார் கூறிய வார்த்தைகள் (புறம். 35) வி
"நீதி வேண்டியவிடத்து அதனைப் டெ அதனைப் பெற்றவர்களுக்கு ஒப்பாவர். உன களைப் பாதுகாக்க வேண்டியதேயன்றி வெ உனது படைகள் கொண்டு வரும் வெற்றிகள் வழியாக வருவனவே. குறளை பேசுவோர ஒம்பி அவ்வழி ஏழைக் குடிகளையும் பாது போற்றுவர்".
பகைவர்கள் தன் அடிபோற்ற வேண்டு சோழன் கிள்ளிவளவன் இருந்திருக்கலாம். அ செய்தும் பாதுகாப்பதே என வலியுறுத்திய மானம் மிக்கது.
ஏனையவரிடத்து ஆர்வமுடைமையும் பு வத்தை அவர்க்கு உதவும் பண்பும் போற்ற தவிக்கும் தலைவியொருத்தியை ஆற்றுவிக்கப் புடைய ஒப்புரவு மேற்கொண்ட ஒருவர் ெ பரவிய பசலைநோயும் தங்காது அகன்றுவிடுட 143) காட்டுகிறார். புகழினை வேண்டுவோ
1

தோற்றம்-இங்கு ல்வமும் ஓர்கணத் தோற்றம்;
தோற்றம்-இங்கு
ம ஒருகண்த் தோற்றம்'
றியிருப்பது இங்கு எண்ணிப் பார்க்கத்தக்கது. ம் நேர்ந்தவிடத்துத் துவண்டுவிடுவதும் தம்மிற். ரக் காலின்கீழ் மிதிப்பதும் சாதாரண மக்கள் 0 சிறுமை யாவற்றையும் ஒப்ப நோக்குவது 9ட்சிய நோக்காகவும் விழுமியம்ாகவும் அது
அறம் வழுவாத வாழ்க்கையை நடாத்தப் ற்றுப் (155) புலவன் ஒருவன் பேசுகின்றான். கு முட்டுக்கட்டைகளாக இருப்பவை சினம். பொய், பேராசை, நன்மைகளை நாசம்பண்ணு பதிற்றுப்பத்துச் (22) செய்யுளும் அறவொழுக்
கொள்ளப்படத்தக்கது.
எதுவாயினும், நல்ல மக்கள் வதியும் இடம்
புறநானூறு 187) கூற்றும் மனித நலத்தையும் ள்ளது. அரசன் ஒருவன்முன் எழுந்து நின்று டப்பதுதான் முறை என்று இடித்துரைப்பதும் நலனைப் பேணவல்ல சிந்தனைச்சுடர்களை ளின் பொதுநலவேட்கை போற்றுதற் குரியதே. சிய கிள்ளிவளவனை நோக்கி வெள்ளைக்குடி தந்து குறிப்பிடத்தக்கவை.
பற்ற மக்கள், மழை தேவைப்படும் காலத்து து வெண்கொற்றக் குடை வருந்தும் குடிமக் பில் மறைப்பதற்காகப் பிடிக்கப்படுவதில்லை. கூட உழவுத் தொழிலால் விளைந்த உணவின் து மொழிகளைச் செவியுறாது நீ உழவரை காப்பாயேயானால் பிறர் நின் அடியினைப்
ம் என்ற வேட்கை மீதூரப் பெற்றவனாகச் தற்கு வழி குடிகளை உணவளித்தும் முறை வெள்ளைக் குடி நாகனாரின் உள்ளம் மனிதாபி
சிறர் துன்பம் பொறாது தான் பெற்ற செல் ]ப்படுகின்றன. தலைவனது பிரிவு தாங்காது புகுந்த தோழி, "புகழை விரும்பிய நெஞ்சினை பற்ற செல்வத்தைப் போல உன் மேனியிற் b'. என்று கூறுவதை நக்கீரர் (குறுந்தொகை
ர் உபகாரம் செய்வது குறித்து அச்செய்யுள்
5

Page 24
கூறுகிறது. ஆனால், கைமாறு எதனையும் க விதம் ன்ணி இறும்பூதெய்தத் தக்கதாக அ ஆய் என்பானை உறையூர் ஏணிச்சேரி முடமோ
'இம்மைச் செய்தது ம அறுவிலை வணிக ன
என்கிறார். இப்பிறவியிற் செய்த புண்ணியம் கருதி ஆய் கொடுக்கவில்லை. கொடுக்க அவன் கொடுத்தான். எதையும் திட்டமிட்டு னொரு கடையெழு வள்ளலான வையாவிக்ே லும் சிறப்பிக்கப்படுகிறது. தன் மறுமையை கொடுத்த சிறப்பினைப் பரணரின் அச்செய்யு பற்றிய அதிகாரத்தில் திருவள்ளுவர் "கைம்மா
அறிவுடையவர்களாக மக்கள் விளங்க
முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்ததாகத் தெரிகிறது கொடுத்தும் கற்றல் நன்றென்றும், ஒரு வட வனிடத்திலேயே ஒரு தாயும் கூடிய விருப்புை யன்றி அறிவிற் சிறந்தவனையே அரசனும் ஒருவனாயினும் அவன் க்ல்வியில் மேம்பாட போற்றுவர் என்றும் பாண்டியன் ஆரியப்ப கூறுகிறான்.
சமுதாய நலன் பெருமளவுக்கு ஆட்சியின் பொதுநலம் பேணும் மனப்பாங்கினை ஆட் பெருமக்கள் முன்வைத்துள்ள கருத்துக்கள் இ குடிகளுக்குத் துன்பம் நேராது பாதுகாப்பதற்க வைத்திருக்கிறான் என்று ஒரு புலவன் (புறம் போல அரசன் நாட்டைக் காப்பாற்ற வேண் சொல்கிறான். மன்னுயிர்களைத் தன்னுயிர் (கலித்தொகை-143) நல்லந்துவனார். பே பூட்கைமறம் குறித்துப் புறநானூறு (09) அரசின் வெற்றியாகையினால், நம்மவரென் இன்றி நடுநிலை நின்று முறைசெய்ய ே (புறம்-55).
“முற்ையெனப்படுவது doorGalatit Lir தாட்சண்யம் காட்டாது அவர் செய்த குற்ற வரையறை கூறுகிறது கலித்தொகை (133, ஒரு தலைவியின் நிலையினை முறை தளர்ந்த கிறார் (கலித்தொகை 34) பாலைபாடிய ப்ெரு
அரசர் மக்களை வருத்தாதவகையில் வ ஒரு புலவன் (புறம்-184) உணர்த்துகிறா பெரும் பகுதி நெல் எவ்வாறு வீணாகுமோ யீட்டப் புகுந்தால் பெரும் பகுதி வருமானம் ஒ

ருதாது வழங்குவதன் சிறப்புப் போற்றப்படும் ள்ளது. கடையெழு வள்ளல்களில் ஒருவரான சியார் பாடுமிடத்து,
றுமைக் காமெனும் யலன்’’. (புறம், 134)
மறு பிறவியிற் பயன்தரக் கூடும் என்பதைக் வேண்டுமென்று அவனுக்குத் தோன்றியதால் எதிர்பார்க்காது கொடுக்கும் கொடை இன் காப் பெரும்பேகனைப் பற்றிய ஒரு செய்யுளி
யன்றிப் பிறர் வறுமையை நோக்கிப் பேகன் ர் (புறம்-141) போற்றுகிறது. ஒப்புரவறிதல் “று வேண்டாக் கடப்பாடு' பற்றிப் பேசுவர்.
வ்ேண்டும் என்ற கருத்தும் சங்க காலத்தில் து. ஊறு நேர்ந்தவிடத்து உதவியும் பொருள் பிற்றுப் பிறந்தோருள்ளும் கல்வியறிவு சிறந்த டயளாவாள் என்றும், வயதில் முதிர்ந்தவனை
மதிப்பான் என்றும், கீழ் நிலையில் உள்ள உடையுமிடத்து மேல் நிலையில் உள்ளோரும் டை கடந்த நெடுஞ்செழியன் (புறம்-183)
தன்மையினைப் பொறுத்ததாக அமைவதால், ட்சியாளரிடத்து வளர்க்கும் வகையிற் புலவர் இன்றும் பெறுமதி மிக்கனவாக மிளிர்கின்றன. ாகத்தான் அரசன் வெண்கொற்றக்குடையினை -35) கூறுகிறான். குழந்தையைப் பேணுவது rடும் என்று இன்னொரு புலவன் (புறம்-05) போலத் தழுவிக் காக்க வேண்டுமென்கிறார் ாருக்குச் செல்லுமிடத்தும் அறநெறி பேணும் பேசுகிறது. அறநெறியை முதலாகவுடையதே று தாட்சண்யமோ பிறர் என்று கண்டிப்போ வண்டுமென்பர் மதுரை மருதனிளநாகனார்
துயிர்வெளவல்’-அதாவது நமமவர் என்று த்துக்கேற்ப அவர் உயிர் கொள்ளுதல்-என்று தலைவனின் பிரிவாற்றாது கலங்கி நின்ற அரசன் கீழுருந்த மக்களின் நிலைக்கு உவமிக் நங்கடுங்கோ.
ரி கொள்ள வேண்டியதன் அவசியம் குறித்தும்
ன், நெல் வயலில் யானை புகுந்து உண்டால் அவ்வாறே குடிகளை வருத்தி அரசன் இறை
ருவர்க்கும் உதவாது வீணாகும்.
16

Page 25
பண்பும் அறிவும் மிக்க மனைவி மக்க தவறாத அரசனும், ஆன்றவிந்தடங்கிய சா6 மையே வயது முதிர்ந்த காலத்திலும் தன் என்ற பிசிராந்தையர் (புறம்-191) செய்யு கைக்கு அவசியமானeவ என்று கருதியவற்ை
கண்டாரை மயக்கும் வசீகரமிக்க பெண் இளைஞன், 'உன்மீதும் குற்றமில்லை. உன்ை தவறில்லை. மதங் கொண்ட யானையை எவ் குக் கொண்டு செல்லக்கூடாதோ அவ்வாே செல்லக் கூடாது என்று விதிக்காத அரச( என்கிறான். கபிலரின் கற்பனைச் சிறப்புமிக்கி தொல்லைகளைத் தடுப்பதற்கான நடவடிக்ை பொறுப்பு என்ற கருத்தும் வெளிப்படுகிறது.
பிணக்குகளை விசாரிக்கும் அறங்கூறை நோக்குமிடத்து நீதியைக் காப்பது குறித்த தூண்டுகிறது.
'அச்சமும் அவலமும் ஆ செற்றமும் உவகையும் ஞெமன்கோ லன்ன ெ சிறந்த கொள்கை அற
முறைகேட்டு வழக்காடும் இரு கட்சியினருக்கு பிக்கை வேண்டும். அவையத்தார் நியாயம் தோற்றுவிடுவோமோ என்ற வருத்தத்துக்கே மேற்படல் ஆகாது. தண்டிக்க வேண்டும் எ பதிலோ ஆர்வமின்றி, அதாவது காய்தல் உ யினை அவையத்தார் பேண வேண்டும். தலை சர் பற்றித் தொடர்ந்து விவரிக்கையில், நல்ல என்றும், அன்பையும் அறனையும் என்றும் நிறைந்தவர்களென்றும், பழியினை அஞ்சியவ ஆட்சியதிகாரிகள் எத்தகைய பண்பினராய் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
பட்டினப் பாலையில் (206-212) காவி கடியலூர் உருத்திரங்கண்ணனார், "நடுநிலை பவர்கள், தம் சொத்தைப் போலவே பிற கொள்வதை மிகைபடக் கொள்வதோ கொ( என்றெல்லாம் விவரிக்கிறார். நாணயமான வ என்பது குறித்த அவரது கருத்து அவதானிக்கத்
அன்றைய சமுதாயத்தில் உழவுத் தொ படைகளால் வரும் வெற்றிதானும் உழவால் உழவரை ஓம்புவதன் வாயிலாகவே ஏனைக் ( ளைக்குடி நாகனார் (புறம்-35) கூறியதை புலவர் கூறியிருப்பதும் நோக்கத்தகேது. "உட

நம், கருத்தொருமித்த ஏவலாளரும், முறை rறோர் பலரின் சகவாசமும் வாய்க்கப்பெற்ற முடி நரையாதிருந்தமைக்கான காரணங்கள் ள் சுவாரஸ்யமானது. அமைதியான வாழ்க் ற அழகுற அவர் எடுத்துக் கூறினார்.
ணொருத்தியைக் கண்டு உள்ளம் பறிகொடுத்த னப் புறத்தே வரவிட்ட உன் பெற்றோர் மீது
வாறு பறையறைந்து எச்சரிக்காது நீர் நிலைக் p நீயும் பறையறைந்தபின்னன்றி வெளியே னே தவறுடையான்". (கலித்தொகை-56) இச்செய்யுளில், பொது மக்களுக்கு ஏற்படும் ககளை மேற்கொள்ள வேண்டியது அரசனது
வயம் பற்றி மாங்குடி மருதனார் கூறுவதை அக்கால அனுபவம் எமது சிந்தனையைத்
பூர்வமும் நீக்கிச்
செய்யாது காத்து
சம்மைத் தாகிச் ங்கூறவையமும்”*.(மதுரைக்காஞ்சி-489-492
தம் அவையம் நடுநிலை தவறாது என்ற நம் வழங்குவார்களோ என்ற அச்சத்துக்கோ, ா விரும்பியதன் மேலான பற்றுக்கோ இட ன்பதிலோ அல்லது மகிழ்விக்க வேண்டுமென் வத்தல் இன்றி, துலாக்கோலொத்த நடுநிலை மையமைந்த காவிதிப்பட்டம் கட்டிய அமைச் தும் தீயதும் கண்டு ஆய்ந்து அடங்கியவர்சள் காப்பவர்கள் என்றும், புகழும் செம்மையும் ர்களென்றும் மாங்குடிமருதனார் கூறுகிறார். இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கருதினார்
ரிப்பூம் பட்டின வணிகரைப் பற்றிக் கூறவந்த
தவறாத நன்னெஞ்சினர், வடுவினை அஞ்சு ர் சொத்தையும் பேணுபவர்கள், அவர்கள் ப்ெபதைக் குறைபடக் கொடுப்பதோ இல்லை" ணிகர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்ள வேண்டும் தக்கது.
Nல் மிக முக்கியமான இடத்தினை வகித்தது. விளையும் உணவின்றிக் கிடையாது என்றும் நடிகளையும் பாதுகாக்கவியலுமென்றும் வெள் ஏலவே பார்த்தோம். குடபுலவியனார் என்ற லுக்கு உணவு கொடுத்தாரே உயிர் கொடுத்தவ
7

Page 26
ரரவர்; உணவை முதலாக உடையது உடம்ட கூடிய நீர்; அந்நீரையும் நிலத்தையும் புணர்த் ராவர்” என்று அவர் (புறம்-18) இயம்புகிற யாதது என்பதையும் அவ்வுணவினை உற்பத் யும் அப்புலவர் அரசன் ஒருவனுக்கு நயம்பட எ
சிறந்த இலக்கியம் வாழ்க்கை இயல்பு வெளியிடுவதோடு அமையாது, உயர்ந்த எ மானத்தை வளர்ப்பதாகவும் அமைய வேன மதிப்பதையும், அவனது நலனிலும் மேம்பாட் சமுதாய வாழ்வுக்கு அனுகூலமான சூழலை வி
மனிதனை மதித்து அவனது நலனை உலகம் இன்புற்றிருக்க வேண்டும்’ என்றுக வற்றை வளர்ப்பதிலும் ஆர்வம் கொள்வர். சங்கப் புலவர் கொண்ட வேட்கை புறநானூற். **நல்லது செய்ய இயலாவிட்டாலும் தீயவை ராலும் புகழப்படுவது மட்டுமன்றி நல்ல வ என்கிறார் நரிவெரூஉத்தலையார் என்ற அப்பு:
மனிதாபிமானத்தின் உயர்ந்த நிலை என அர்ப்பணிக்கும் தன்மை, அவ்வாறு பிறர் பொ இருப்பதனாலேதான் இவ்வுலகமே இயங்குகிற
*உண்டா லம்மவிவ் வு
தமக்கென முயலா ே பிறர்க்கென முயலுந
என்ற அவரது அடிகள் திரும்பத் திரும்ப பிறர் பொருட்டுப் பெருமுயற்சிகளை மேற்கெ இருப்பர் என்பதையும் இளம்பெருவழுதி அழ தமே கிடைத்தாலும் அவர்கள் அதனை ஏ6 டார்கள் என்றும், அவர்கள் சினமும் அயர்வு துக்காக உயிர்ையும் கொடுக்கக் கூடிய அவர்க னும் பழிக்குரியதைச் செய்யார் என்றும் அ6 உணர்வினை இளம்பெருவழுதி தூண்டும் திறன்
அரசர் முறைதவறாது மக்களை ஒம்: தீயவற்றைத் தவிர்த்து நல்லவற்றைச் செய்த தல், விருப்பு வெறுப்புக்கு இடந்தர்ாமலும் ே புரிந்துகொள்ளல், பலனை எதிர்நோக்காது ! சோர்வு முதலானவற்றை விலக்குதல், கல்விய கடைப்பிடித்தல், பிறர்பொருட்டு வலிய முய மிான உணர்வுகளையும் சித்தனைகளையும் உள்ள்னர். அது மனிதாபிமானத்தின் விை வளர்ப்பதுமாகும்.

; உணவென்று சொல்லப்படுவது நிலத்தொடு யவர்கள் உடம்பையும் உயிரையும் படைத்தவ ார். உயிர் வாழ்க்கைக்கு உணவு இன்றியமை தி செய்யும் உழவுத் தொழிலின் மேன்மையை டுத்துக் கூறியுள்ளார்.
களையும் ம்ானிட உணர்வானுபவங்களையும் ண்ணங்களைத் தூண்டுவதாகவும் மனிதாபி *ாடும். மனிதாபிமானம் என்பது மனிதனை டிலும் ஆர்வம் கொள்வதையும், அமைதியான ருத்தி செய்வதையும் உள்ளடக்கியதாகும்.
நாடுபவர்கள், "எல்லோரும் வாழ வேண்டும், ருதுபவர்கள், தீயவற்றை ஒழிப்பதிலும் நல்ல தீயவை விலக்கப்பட வேண்டுமென்பதில் ஒரு றுச் செய்யுள் ஒன்றன் வாயிலாக விளங்குகிறது.
செய்தலைத் தவிருங்கள்; அதுதான் எல்லோ ழியிற் செலுத்துவதுமாகும்". (புறம்-195)
லவர்.
எத்தக்கது பொதுநலத்துக்காக ஒருவர் தம்மை ருட்டு வலிய முயற்சிகளை மேற்கொள்பவர்கள் தென்கிறார் இளம்பெருவழுதி.
நான்றாட் ருண்மை யானே'. (புறம்-182)
நினைவு கூரப்படுவனவாக விளங்குகின்றன.
5ாள்ளும் பெரியோர் எத்தகைய இயல்பினராய் குற எடுத்தியம்புகிறார். இந்திரர்க்குரிய அமிழ் னையவர்களோடு பகிராது தனித்துண்ணமாட் ம் அற்றவர்கள் என்றும், புகழுக்குரிய காரியத் ள் உலகம் முழுவதும் அதனால் கிடைக்குமாயி பர் கூறுகிறார். பிறர் நலன் நாடி உழைக்கும் ா மெச்சத்தக்கது.
தல், நடுநிலை தவறாது நீதி வழங்குதல், ல், துன்பம் கண்டவிடத்து அதனைத் துடைத் பருமை சிறுமை பாராட்டாமலும் உலகினைப் பிறருக்கு உதவுதல், சினம் காமம் பேராசை றிவினை வளர்த்தல், தொழிலில் நாணயத்தைக் }சிகளை மேற்கொள்ளல் முதலானவை சம்பந்த சங்கப் புலவர்கள் தூண்டியும் வளர்த்தும் ளவானது மட்டுமன்று; மனிதாபிமானத்தை

Page 27
ஐம்பதுடன பல நூ
seeEeESY
செ. குணரத்தினம்,
தலைவர், கொழும்.
1. அருள்நந்தி மூதறிஞன் கe அறிஞர்குழாம் வாழ இருள்கடியும் ஞாயிறென ஏற்றமென எந்நாளு திருவருளின் செயலிதென திகழ்சங்கம் தலைந மருளகற்றி இன்னும்பன் வளர்சங்கம் தமிழ்ச்
2. ஆண்டது தொள் ளாயிர அமைவுற்ற பங்குனி காண்தகைமை பூண்முத கருதினிய முதற்தை பூண்அழகு பொற்பமைந் புகழ்த்தலைமை. பூ ஆண்டுநலம் ஐம்பதுகாண் அழகுபயில் தமிழ்ச்
3. கட்டிடமும் கவினழகும் , கண்டுநிற்கும் கொ வட்ட நிலா, பொழிகதிரி வளர்கீதக் கதிர்பர தொட்டதெலாம் பொன் ‘சூழ்புலமை ஆய்வும் பட்டிமன்றம் பலகண்டே பலநூறு ஆண்டுகண்
4. சமூகநலம் திறமைகண்டு சமநோக்கு எம்மத விவேகமுறும் மாணவர்க் வேண்டுவார் வேண் புவிப்ேணும் இயற்கைவிள போற்றுகின்ற உலகி இவையெல்லாம் காண்ப ஆன்னும்பல சேவை

ாறு ஆண்டு வாழ்க
('தமிழ்த்துறைவன்') புத் தமிழ்ச் சங்கம்.
விதை பாட ம்த்திசைக்கத் தமிழர்நெஞ்சின்
எங்கள்வாழ்வின் நம் இசைபரப்பித்
ா ஐம்பான் ஆண்டு |கரில் உதித்ததாமால் நூறுகாலம் சங்கம் வாழ்கமாதோ.
த்து நாற்பத்திரண்டு
காண் இருபத்திரண்டில் லி பொன்னம்பலவன் லைமை கண்டுவக்க த அறிஞர்ய்ல்பேர் ண்டுவழி வழியாய்நிற்க
கொழும்பு நகர் சங்கம் அவனிவாழ்க.
நூலகமும் ழம்பமைந்த சங்கம்மேலும் ன் வண்ணமென்ன ப்பி வையம்மீது “னாகத் துறைகள்தோறும் மிகத் துலங்கிநாளும் தமிழ்வளர்த்துப் ாடு பண்பால்வாழ்க.
போற்றுமாண்பு மும் தழுவும்நீர்மை காய் நிதியுதவி rடுவது விளைக்குமாற்றல் Tib மாசுறாது னுெக்கு நல்லுதவி துடன் தமிழ்ச்சங்கம்
தலம் இயற்றிவஈழி.
9.

Page 28
5. சங்கங்கள் பலகண்டு த தங்களது பணியெ எங்கெங்கு இருக்கினுெ இவ்வாய்மை மற பொங்குதமிழ் இன்படெ பொற்காலம் மீண் செங்கமலத் தமிழ்ச்ச்ெ சீரிளமைத் திறன்
6. நூலறிந்தோர் நுண்ண, நுவலரிய தகை பாலிருந்து பயில்தமிழே பைந்தொடியே! 6 சீலமறி கவிவேந்தும் சில சிந்தைமகிழ் பார கோலனழில் மேன்மேலு கொழும்புமகிழ்ச
7. பேரறிஞர், வாய்மைெ பெட்பார்ந்த தமி பாரறிந்த இடமெல்லா பண்பாளர் மோன கார்மன்ழயாய்த் தமிழ் கல்விநலம் புலயை சீர்அறிஞர் செங்கோல சிந்தையெலாம் இ
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் தளர் தினேன். இச்சங்கத்தை, நடாத்துகின்ற பெரு வர்கள். இவர்கள் பண்பாடும் அமைதிப் போ தொண்டு வெல்லுவதாக.
苓
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் இலக்கி

ழ்ெவளர்த்தல் ன்று தமிழர்சொல்வார் 0ம் தமிழர்நெஞ்சம் ந்தலிலை யென்றறிவோம் லாம் புவியிற்சூடிப் டும்யாம் பெற்றோமென்று ரவி பங்கயத்தாள் வியந்தே சிறந்துவாழி.
றிவோர் புலமையாளர் மைபெறு சான்றோர்நெஞ்சின் ! இளமைமாறாப் பள்ளுவனும் கம்பனென்ற ரம்பின்கோவும்
தியும் வழுத்தும்நங்காய்! ம் பொலிவுகூரக் ங்கமிதைக் கூடிவாழி.
பாடு தலைமைதாங்கப் ழறிஞர் அரவணைக்க ம் புகழேபூக்கப் ாத்தின் தவம்பவித்துக் ப்பயிரைக் காதலிக்கக் நலம் கனிந்துநாளும் ாய்த் தமிழர் வாழ்வின் }னித்துமகிழ் திருவேவாழி.
ாத தமிழ்ப் பணிகளைக் கண்டு இறும்பூதெய் நமக்கள் மதிப்பிற்குரியவர்கள் பாராட்டற்குரிய க்கும் நெஞ்சை அள்ளுகின்றன. இவர்களுடைய
இ. பாலசுப்பிரமணியம்
பேராசிரியர், சென்னைப் பல்கலைக்கழகம்
I 0.05.77
,பணிகளுக்கு என்னுடைய பாராட்டுதல்கள் נון.
மு. மு. இஸ்மாயில்
நீதிபதி, உயர் நீதிமன்றம், சென்னை
18.05. 76
20

Page 29
வாழ்த்
கொழும்புத் த
அரனருள் தமிழ் மொழி அ ஆன்மிக நெறிதனி வி
1. இலகெழில் உறுமுயர்கொ ஏய்ந்திடு செழுந்தமி அலகில் பல் பணிகள் தமிழ்
ஆண்டுகள் ஐம்பது
2. ஆண்டுபல் லாயிரம் ஆயினு ஆற்றலும் இளமைய வேண்டிய பல்கலை நவெ
மேதினி போற்றிட
3. பழந்தமிழ் இலக்கிய மரபு பாரினில் ஒளிர்தமிழ் வளந்தவறாது புதுமைகள் மனநிறை வொடுதின்
4. வள்ளுவர். கம்பர்இளங் ே
- வளர்த்தநம் தமிழ் ( . தெள்ளு தமிழ்ச்சுவை @堕星
திறனொடும் நீடூழி
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் புதிய ம உரையாற்றுகிற வாய்ப்பு இன்று கிடைத்த என்பதற்கு இன்றைய விழா எடுத்துக்காட்டாக மேலும் சிறப்படைய வாழ்த்துகிறேன்.

துப்பா
மிழ்ச் சங்கம்
றநெறி வாழ்க பாழ்க. ( --அர)
ழும்பு நன் னகரில்
ழ்ச்சங்கம்
ழ்மொழிக் காற்றி
து நிறைவே. ( --அர)
றும் அன்னைதன்
பும் அகலாள்
னாடும் அன்னை
வாழ்க. ( --அர )
வழ்ாது அன்னை ஆய்ந்து எம் வாழ்க. ) قیقے ســــypT - (
காமுதற்புலவர் மொழி என்றும் ட்டிநின்றுலகில் வாழ்க. ' ) -ولسم|pr (
புலவர் வி. விசுவலிங்கம்  ̄ ܡ ، 25, சிறில் லேன், தாண்டவன் வெளி,
W மட்டக்களப்பு.
ண்டபத்திலே எடுத்த முதலாவது விழாவிலே து. சங்கத்தின் எதிர்காலப் பணி சிறக்கும் 5 அமைந்துள்ளது. சங்கப் பணியைப் போற்றி
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி
'சிவத்தமிழ்ச் செல்வி
தெல்லிப்பழை. 04. 10.76

Page 30
அரிச்சுவடி ஆன்ம ஞா
கலாநிதி க. ே
அரிச்சுவடி என்பது, அரியின் சுவட்டை உடையது எனப் பொருள்படும். அரி என் பது காக்கும் இறைவனைக் குறிக்கும். எனவே, அரிச்சுவடி என்ற பதம், இறை வனின் சுவட்டை உடையதாக அமைக்கப் பட்ட் ஒன்று என்ற பொருளைக் காட்டி நிற்கும். அந்தச் சுவட்டின் வழியே சென் ஹால், இறைவனை அடையலாம் என்பது ஆன்றோர் கருத்தாகும். அரிச்சுவடி கற் றால், இறை இலக்கியங்களையும், ஆன்ம ஞான நூல்களையுங் கற்று ஈடேற்றம்பெற வழி காணலாம் என்ற பொருள் அரிச்சுவடி என்ற பதத்தில் அடங்கியுள்ளது. அன்றி யும், அரிச்சுவடி அமைப்பிலே அந்தத் தத்து வத்தைப் புகுத்தியிருப்பது, ஆன்றோர் அறி. வின் திறனை எடுத்துக் காட்டுவதாகும்.
உயிர் எழுத்தும் மெய் எழுத்தும் என வகுத்து, உயிரும் மெய்யும் ஒன்று சேரு மிடத்திலேயே இயக்கம் ஏற்படுகிறது என் றும், உயிர் தனித்து இயங்கினாலும், மெய் தனித்து இயங்குவதில்லை என்றும், உயிரின் முன்னேற்றம் உடலின் சேர்க்கையினால், விருத்தியாகிறது என்றும், மெய் நீங்கிய விடத்தும் உயிரின் இயக்கம் நீங்குவதில்லை என்றும், உயிரே ஆய்தம் என்ற இறைவனை நோக்கிச் சென்று கொண்டிருக்கிறது என் றும் தமிழ் மக்கள் கொண்டிருந்த ஆன்ம தத்துவத்தை அரிச்சுவடி அமைப்பிலே அட க்கி வைத்திருக்கிறார்கள். 'அகர முதல எழுத்தெல்லாம்" என்பது, எழுத்துக்கள், எல்லாவற்றுக்கும் அகரம் முன்னாக உள் ளது என்பது மட்டுமன்றி, அகரமே எழுத் துக்களின் முதலாக-மூலமாக-உள்ளது. என்பதும் பொருளாகும். ஆதி பகவன் உல் குக்கு மூலப் பொருளாயிருத்தல் போல, அகரமே எழுத்துக்களின் உயிர், எல்லா எழுத்துக்களிலும் அகர ஒலி செறிந்திருக்

அமைப்பில் ான வைப்பு
خاسسO-سسسس
läF. 5LJ T3 (T
கிறது. அகர உயிரே எழுத்துக்களுக்கு இயக் கத்தைக் கொடுக்கிறது. அந்த அகர் உயிர் தோன்றியதும், ஆசை அணுகுகிறது என்ற குறிப்பைக் காட்டுவது, அகரத்தை அடுத்து நிற்கும் ஆகார ஒலியாகும். அந்த நிலை யிலே உயிர் இன்பத்தை நாடுகிறது என்ற தத்துவத்தை இகர ஒலி குறித்து நிற்கும். இன்பத்தின் விருத்தி நிலையை ஈகார ஒலி காட்டும். இன்பத்தை நாடி நிற்கும் பற் றுள்ள உயிரைத் துன்பம் வந்து உறுத்துவது முண்டு என்ற உலகியல் உண்மையை அறி வுறுத்தி நிற்பது உகர ஒலியாகும். இ, ஈ என்பன இன்பத்தைக் குறிக்கும் சிரிப்பொலி போல, உ, ஊ என்பன நேரவை அல்லது துன்பத்தைக் குறிக்கும் ஒலிகளாம். ஊகார ஒலி, மிக்க வேதனை நிலையைக் குறிப்ப தாகும். ஆசை அண்மிய நிலையிலே நின்ற உயிர், இன்பத்தை நாடி ஏகும் போது, துன்பம் வந்து சேர்ந்ததும், என்ன கார்ணத் தால் இன்டர் நிலையிலே துன்பம் வந்து சூழ்கிறது என எண்ணத் தொடங்குகிறது என்ற தத்துவத்தைக் குறிப்பது எகர ஒலி யாகும். ஏகாரம் முதிர்ந்த விசார நிலை யைக் குறித்து நிற்கும் ஒலி, எகர ஏகார ஒலிகள் வினாக் குறிப்பை உடையன என் பது தெளிவு. அடுத்துள்ள் ஐகார ஒலி, அகர இகர ஒலிகளின் இணைவேயாகும். விசார நிலையை அடைந்த உயிர், ஆசை யின் அரவணைப்பை விட்டகன்றால், இன்ப நிலையோடு இணைந்திருக்கலாம் என்ற தத்துவத்தை விளக்குவது ஐகார ஒலியாகும். ஒ, ஓ என்ப்ன தேற்றப் பொருளை உடை யன. தத்துவ விசாரத்தினால் உயிருக்குத் தெளிவு பிறக்கும் நிலையைக் குறிப்பன ஒ, ஓ என்ற ஒலிகளாகும். ஒ என்பது தெளிவு நிலையின் முதிர்வைக் குறிக்கும். தேற்றம் பெற்ற் உயிர் (அ), பற்றற்ற நிலையிலே துன்பத்துடன் (உ) இணைந்துந்

Page 31
துயரு றா திருக்கலாம் என்ற உண்மையை விளக்க ஒளகார ஒலி வகுக்கப்பட்டது. அ, உ'என்ற ஒலிகளின் சேர்க்கையே ஒள என்ற ஒலியாகும். ஐகார ஒளகார எழுத்துக்கள் இன்றியே அவ்வொலிகளைப் பிறப்பிக்க்த் தக்க வாய்ப்பிருந்தும், அவற்றை ஆக்கிய தன் காரணம், அவை சுட்டும் தத்துவப் பொருளைக் காட்டுவதற்கே எனலாம்.
ஆசை அணைந்ததால் இன்ப துன்பங் களை அனுபவித்து இளைத்த உயிர், ஆசை யினின்று நீங்கினால், இன்ப துன்பங்களி னாற் பாதிக்கப்படாமல் அவற்றுடன் இணைந்தும் வாழலாம் என்ற ஞானத்தைப் பெற்று, இறைவனை அணுகிச் செல்லும் என்ற விளக்கத்தை ஊட்ட, உயிரின் முதிர்
ச்சி நிலையைக் குறிக்கும் ஒளகாரத்தை
அடுத்து ஆய்தம் வைக்கப்பட்டுள்ள்து. இந்த ஆய்தம் இறையின் தன்மையைக் குறிக்க, உயிருக்கும் மெய்யுக்கும் அப்பாற்பட்டதாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அது உயிருமன்று, மெய்யுமன்று. இறையின் அருவுருவான வடி வத்தைக் குறிக்க அதற்குப் புள்ளி உருவங் கொடுத்திருக்கிறார்கள். ஏறக்குறைய 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன் எழுதப்பட்ட தொல்காப்பியம் என்ற ஆதித் தமிழ் இலக்
கண நூலில், எழுத்துக்களின் ஒலி வடிவங்
கூறிய தொல்காப்பியனார், ஆய்தம் ஒன்றி னுக்கே ஒலி வடிவஞ் கூறாது வரி வடிவங் கூறியிருக்கிறார். "ஆய்தம் என்ற முப்பாற் புள்ளி' என்று கூறுவதிலிருந்து, அது ஒலி வடிவு காட்டி உணர்த்த முடியாத ஒன்று என்று தெரிகிறது. படைத்தல்; காத்தல், மறைத்தல் ஆகிய முத்தொழில் கொண்ட ஒரு பொருள் இறை என்ற உண்மையை விளக்க முப்பாற் புள்ளி உருக் கொண்ட ஒரெழுத்தாய் அதனை அமைத்திருக்கிறார் கள். அது ஆய்ந்துணர்ந்து அறியப்பட வேண்டிய ஒன்று; அதுவும் தம்முள்ளே தாம் ஆய்ந்து காண வேண்டிய ஒன்றாகும் என்ற தத்துவத்தைக் குறிக்கவே அதற்கு ஆய்தம் எனப் பெயரிட்டுள்ளனர். அது "கடவுள்" என்ற சொல்ல்ை ஒக்கும். எல்லாவற்றையும் கடந்து நிற்கும் பொருள் ள்ன்றும், எல்லா வற்றிலும் உள் உறைந்து நிற்கும் பொருள் என்றுங் கருத்தமையக் கடவுள் என்ற சொல் அமைந்திருத்தல் போலவே ஆய்தம் என்ற எழுத்தும் அமைந்துள்ளது. உயிருக்

கும் மெய்யுக்கும் புறம்பாகவும், அவற்றிற்கு அன்னியமாக வன்றியும், உயிரின் இன்ப துன்ப அனுபவ முதிர்வில் ஞானத்தாற் காண்ப்படத்தக்கதாகவும் அமைந்திருப்பதே இறைத் தத்துவங் காட்டி நிற்கும் ஆய்தம் என்ற எழுத்தாகும்.
‘அ’ எனற ஒன்றே மூல உயிரைக் குறிக் கும் எழுத்தாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏனைய உயிர் எழுத்துக்கள் எனக் கூறப் படுபவை அம்மூல உயிரின் வெவ்வேறு வளர் ச்சி நிலைகளைக் குறிப்பவையாகும். உயிர் அனைத்தும் ஒன்றன் விரிவே என்ற தத்து வம் இதனாற் பெறப்படும். உயிரின் இலக்கு இறையினை அண்டுதல் என்பதனையும், இறை பலவாகத் தோன்றினும் உண்மையில் ஒன்றே என்பதனையும் ஆய்தம் அமைக்கப் பட்டிருக்கும் இடமும் முறையும் குறிப்பா கக் காட்டுவனவாம். உயிரின் விருத்தியி னைத் தமிழ் எழுத்தமைப்பிற் காட்டிய முற்ை; தமிழ் மக்கள் கொண்டிருந்த ஆன்ம ஞானக் கருத்தினை ஒட்டியதாக இருப்பத னைக் கண்டு வியப்பெய்தலாம்.
தமிழ் மெய்யெழுத்துக்களின் அமைப்பு முறையிலும் இதனையொத்த தத்துவநெறி விளங்கக் காணலாம். க், ச், ட், த், ப் என்ற ஐந்து வல்லெழுத்துக்களை அடுத்து ங், ஞ், ண், ந், ம் என்ற ஐந்து மெல்லெழுத் துக்கள்ை முறையே சேர்த்தும், அவற்றின் பின் ய், ர், ல், வ், ழ் என்ற ஐந்து இடை யெழுத்துக்களைப் புறம்பாக அமைத்துங் காட்டியிருத்தல் உலகியல் ஞானத்தை ஒட் டியதாகும். குறித்த வல்லெழுத்து ஐந்தும் ஆணினத்தைக் குறிப்பனவாகவும், அவற் றின் இனமாய மெல்லெழுத்தைந்தும் மெல் லியர் இனத்தைக் குறிப்பனவாகவும், இடை யெழுத்தைந்தும் ஆணும் பெண்ணுமற்று அவ்விருபாற்கும் இடையாய அலியினத் தைக் குறிப்பனவாகவும் அமைக்கப்பட்டுள் ளன. மக்களுக்காகவே எழுத்தாகையால், உலகிலுள்ள முப்பாலின மக்களைக் குறிக் கும் பகுப்பினை மெய்யெழுத்துக்களின் அமைப்பிலே காட்டியிருக்கிறார்கள்.ஆணும் பெண்ணும் இணையும் இன்மாகையால் மெல்லெழுத்தைந்தையும் அவற்றின் இன மாய வல்லெழுத்தைந்தின் அயலே முறை யாக அமைத்தும், அலியினம் அவற்றுடன்

Page 32
இணையாததாகையால் அதனைச் சுட்டும் இடையினத்தை வேறாக அமைத்தும் உல கியல் நெறி புலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
ஒவ்வொரு இனத்திலும் முதலில் ஐந் தைந்து எழுத்துக்களை அடுக்கி, இறுதியில் இனத்துக்கு ஒன்றாக ள், ற், ன் என்ற எழுத்துக்களை அமைத்திருக்கும் முறையும், பழந் தமிழ் மக்கள் கொண்டிருந்த தத்துவ ஞானக் கருத்தினை அடிப்படையாகக் கொண்டதேயாகும். மக்கள் மெய் பஞ்ச பூதங்களின் சேர்க்கையாலாகிப் புலப்படத் தக்க ஐந்து புலன் உறுப்புக்கல்ளைக் கொண் டுள்ளன என்ற தத்துவத்தை ஒட்டி, ஒவ் வொரு இனத்திலும், ஐந்து எழுத்துகள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன. தெற்றெனப் புலப் பட்ாது, ஒர்ந்துரை வேண்டிய ஆறாவது அறிவாய பகுத்தறிவுக்குக் காரணமான மனம் (புத்தி), ஆண், பெண், அலியாகிய ஒவ்வொரு இனத்துக்கு முண்டு என்பதைக் குறிக்க, ‘ள்‘ என்ற ஆறாவது இடையின எழுத்தையும், ‘ற்‘ என்ற ஆறாவது வல்லின எழுத்தையும், 'ன்' என்ற ஆறாவது மெல் லின எழுத்தையும் இறுதியிலே சேர்த்திருக் கிறார்கள். எனவே, ஆறாவது அறிவு ஒன்று மக்களுக்குண்டு என்பதும், அது அவர்களுக் குள்ள ஐயறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது என் பதும், அது ஐயறிவின் வெளிப்பாட்டின் இறுதியிலே தோன்றுவது என்பதும் ள், ற், ன் என்ற மெய்யெழுத்துக்களின் அமைப்பி லுள்ள தத்துவப் பொருளாம். இத்தகைய மெய்கள் மீது உயிர் ஏறி, ஆசை பற்ற, இன்பம், உபத்திரவம், ஏன் எனும் விசாரம் ஆகிய நிலைகளையடைந்து, ஐ எனும் ஆசையின்கன்ற இன்ப இணைவு, ஒ எனும் தெளிவு, ஒள எனும் இன்பதுன்பச் சமநிலை முறையே பெற்று, மெய்யினீங்கி, ஆய்தம் எனும் தனிப் பொருளை அடையும் என்ற தத்துவம், உயிர்மெய் எழுத்துகளின் அமைப்பிலே பொதிந்து கிடப்பதை உணர லாம். அதனாலேதான் உயிர்மெய் எழுத் துக்களின் வரிசைக்ளிலே ஆய்தம் இணைக் கப்படவில்லை. அன்றேல், கெள, நென, செள. என்ற எழுத்துக்களை அடு த்து கஃ, ங்ஃ, சஃ. என்று அமைந் திருக்க வேண்டுமல்லவா?

ந், ர், ழ் என்ற ஒலிகள் முன்னரே யிருப்ப, அவற்றை ஓரளவு ஒத்த ள், ற், ள் என்ற ஒலி பெற்ற எழுத்துக்களை அரிச் சுவடியின் இறுதியிலே சேர்த்தமைக்கு மற் றோர் காரணமுண்டு. ஒவ்வோர் இனத் திலும் ஆறாவது அறிவைக் குறிக்கும் ள், ற், ன் என்ற எழுத்துக்கள், அவ்வவ்வினங் களின் ஐயறிவைக் குறிக்கும் மெய்யெழுத் துக்களுக்குப் புறம்பாக அமைந்திருப்பினும், ஒலியில் ஓரளவு ஒற்றுமை காட்டி நிற்பது, மக்களது ஆறாவது அறிவு, அவரது ஐயறி வுக்கு முற்றும் அப்பாற்பட்டதுமன்று என் பதைக் காட்டுவதாகும். மெய்யெழுத்துக்
களை முதலில் ஐந்தைந்தாக வகுத்திருப்
பதற்கு மற்றோர் காரணம், மக்கள் மெய் முக்கியமாக ஐந்து பூதங்களையும், ஐந்து பொறிகளையும், ஐந்து புலன்களையும் கொண்ட சேர்க்கையே என்பதை உணர்த்து வதற்காகுமெனலாம். மக்கள் உடலையும் உயிரையும் அடிப்படையாகக் கொண்டெழு ந்ததே தமிழ் மக்கள் கொண்ட சமய தத்து வக் கோட்பாடாகும். தமிழ் நாட்டிலெழு ந்த கோயில் அமைப்பு முறையும், அக் கொள்கையை ஒட்டியே, மனித உடல் வடி வத்தில் ஆக்கப்பட்டுள்ளதாகும். கோபுர வாயில் பாதமாகவும், கொடித் தம்பம் குறியாகவும், பலிபீடம் வயிறாகவும், மகா மண்டபம் மார்பாகவும், முக மண்டபம் முகமாகவும், ஆதிமூலம் தலையாகவும், இரு வீதிகள் கரங்களாகவும் அமைந்த ஆலயத் திலே, இறைவனை ஆதிமூலமாய தலைத் தானத்திருத்தல், உடல்தோறும் இறைவன் உயிராக உள்ளான் என்ற தத்துவத்தை விளக்குவதாகும். தமிழ் எழுத்தமைப்பிலும் இத்தத்துவத்தை விளக்குவதற்காகவே, இறையம்சம் உற்ற உயிர், மெய்தோறுமேறி உயிர்மெய்யாய் விளங்குவதாகக் காட்டியிரு க்கிறார்கள்.
தமிழ் மக்கள் க்ொண்டிருந்த சித்தாந்த சமய சாரத்தினை அவர்கள் வகுத்த எழுத்
தமைப்பிலே புகுத்தி மறைபொருளாக
வைத்திருப்பது, அவர்களது சமயக் கிரியை முறைகளுக்கு இணைந்ததாகவே அமைந்திரு திருக்கிறது. ஆதி தொட்டே தமிழர் சமு தாயத்தில் இருந்துவந்த இலிங்க அமைப்பு, முருக தத்துவம், நடராச வடிவம், திருநீறு, நிறைகுடம். ஆகிய போன்றவை ஆழ்

Page 33
ந்த கருத்தினை உள்ளடக்கி, விசாரத்தினா லன்றி வெளிப்படுத்தாதன போலவே தமிழ் அரிச்சுவடி அமைப்பும் அமைந்திருக்கிறது. அருவுருவான இறைவனை வடிவம் வடிவ மற்றதுமான இலிங்க அமைப்பிற் காட்டி யுள்ளவாறு, அப்பரம் பொருளை அரிச் சுவடியிலே வடிவும் வடிவமற்றதுமான முப் பொருளின் கூட்டான தனிப்பொருளாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. அது உயிராகவும் மெய்யாகவும் வெளிப்படாது மறைபொரு ளாயிருக்கும் இலிங்கத்தின் ஆவுடையார்,
உட்புதைந்த மறு பாதியை ஒக்கும். அப்
பாதியே நாம் ஆய்ந்துணர்ந்து அறிய வேண் டிய் ஆய்தம் ஆய பொருளாம். புலப்படத் தோன்றும் இலிங்கத்தின் மேற் பகுதியே உயிராகவும் மெய்யாகவும் பரிணமித்திருக் கும் இறையம்சத்தைக் குறிப்பதாயுள்ளது. அப்பகுதியே அரிச்சுவடியில் உயிர் எழுத் தாகவும், மெய்யெழுத்தாகவும், உயிர்மெய் எழுத்தாகவும் மலர்ந்திருக்கிறது. அது இம் மைக் குரியது; ஆய்தம் குறிக்கும் பகுதி மறுமைக்குரியது.
அண்ட சராசரம் அனைத்தும் அணுக்
களின் ஈட்டத்தினால் ஆனவையே. அணு
ஒவ்வொன்றும் நியூற்றோன் (Neutron) களின் ஈட்டமாகும். நியூற்றோன் ஒவ் வொன்றும் புறோற்றோன் (Protron),
இலெக்றோன் ( Electron ) ஆகியவற்றின்
சேர்க்கையாம். எனவே நியூற்றோன், புறோற்றோன், இலெக்றோன் ஆகியவற் றின் தொகுப்பே அண்ட சராசரத்து ஆதி அணு எனலாம். அந்த ஆதி அணுவைக் குறிக்கும் அடையாளமே ஆய்தம் (ஃ) என்ற முப்பாற் புள்ளி வடிவாம். ஒரு நியூற்றோ னில், புறோற்றோனானது இலிங்க வடிவில் மேல் கீழாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கும். இலெக்றோனானது இலிங்கத்தைத் தாங்கி நிற்கும் ஆவுடையாரின் வட்ட வடிவத்திலே புறோற்றோனைச் சுற்றி வந்து கொண் டிருக்கும். எனவே ஆதித் தமிழ் மக்கள் வகுத்து வணங்கி வந்த இலிங்க வடிவ மானது, அண்டத்து மூல அணுவைக் குறிக் கும் அமைப்பெனலாம். அந்த மூல அணு வின் விரிவே அண்ட சராசரமாம்.
பழந்தமிழ் மக்களின் பரம்பரைத் தெய்வமயை முருகன் வழிபாட்டில் மலர்ந்த
2

கந்தன் கதையிலும் இவ்வாறே பெருந்தத்து வப் பொருள் புதைந்திருக்கக் காணலாம். அங்கு முருகன் பரமாத்மாவைக் குறித்து நிற்க, வள்ளி சீவாத்மாவைக் குறித்து நிற் கும். சீவாத்மா ஐம்புல வேடரின் அவத்தை யில் நீங்கி, அகங்காரமாகிய சூரனை ஒழிக்க வல்ல பரமாத்மாவை அடைய ஆற்றும் முயற்சியே கந்தபுராணக் கதையாம். அரிச் சுவடியிலே அகரம் சீவாத்மா-வள்ளி; ஆய் தம் பரமாத்மா-முருகன். உயிர், மெய்யி லேறி உலக அனுபவங்களைப் பெறுதலே உயிர்மெய் எழுத்துக்களின் குறிப்பு. அனு பவ முதிர்வில், மெய்யும் பொய்யாமென உணர்ந்து, மெய்யை விட்டகன்று உயிரா னது எய்த முயலும் நிரந்தர மெய்ப் பதமே ஆய்தம். உடல் நிரந்தரமற்ற-பொய்யான மெய்; மெய்போலத் தற்காலிகமாக-மெய் ஞானம் மலரும் வரை-தோன்றுவது. அத னால்ேதான் மெய்யெழுத்துக்கு ஒரு புள்ளி. நிரந்தர மெய்யான-பரமாத்மாவாய - ஆய்தத்துக்கு மூன்று புள்ளி. பொய்யாகும் உடலும் மெய்யின் இயல்பைக் காட்டி நிற்ப நிற்பதால் மெய்யெனப்பட்டது. உண்மை ஞானம் உதயமாகும்போது, ஒரு புள்ளி யோடு அமைவது உண்மையான மெய்யன்று; முப்பாற் புள்ளி பெற்ற பரமாத்மாவே நிரந் தர மெய் என்னும் தெளிவு பிறக்கும். உடலிலும் பரமாத்மாவின் அம்சம் ஓரள வுண்டு என்பதைக் குறிப்பதற்காகவே, ஆய் தத்துக் குரிய முப்பாற் புள்ளிகளில் ஒரு புள்ளி ம்ெய்யெழுத்துக்கு அளிக்கப்பட்டுள் ளது. பழந்தமிழ் எழுத்துக்களில் எகரமும் ஒகரமும் புள்ளி பெற்றிருந்தன எனத் தொல்காப்பியங் கூறும். உயிரானது விசார நிலையை எய்தும் போதும், அதனைத் தொடர்ந்து தேற்ற நிலையை அடையும் போதும் அதற்குத் தெய்வாம்சம் கூடுகிறது என்பது அதன் குறிப்பாகும். உயிரானது மெய்யிலேற, மெய்யெழுத்துக்குரிய புள்ளி மறைந்து விடுகிறது. அது, உயிர் உடலிலே சேர்ந்து வரும்பேர்து, அவ்வுடலிலுள்ள தெய்வாம்சம் வெளிப்படையாக இல்லாது மறை பொருளாகி விடுகிறது என்பதைக் காட்டி நிற்கும். உயிர் உடல்மேற் செறியும் போது, உயிரம்சம் கரந்தும் மெய்யம்சம் பரந்தும் தோன்றுவதையொத்து, உயிரெழு த்து மெய்யெழுத்தில் ஏறிவரும் போது, மெய்யெழுத்தின் பகுதியே மிகுந்தும், உயிர்

Page 34
எழுத்தின் பகுதி சுருங்கியும் அமைவதை அவதானிக்கலாம். அது, வெளிப்ப்டையாக மெய்போலத் தோன்றுவது உடல் என்பதை யும், அனுமானத்தாலன்றிக் கண்டு தெளிய முடியாதிருப்பது உயிர் என்பதையும் விள க்குவதாம். அதனாலேதான் உடலை மெய் யென்று கூறும் வழக்கமும் ஏற்பட்டிருக்க срп ић:
தமிழ்ச் சான்றோர். வகுத்த தாண்டவக் கோன் (நடராச) வடிவ அமைப்பிலும், இதனையொத்த தத்துவப் பொருள் பொதி ந்து கிடக்கக் காணலாம். புரம்பொருளின் பஞ்ச கிருத்தியங்களை உருவகித்துக் காட் டும் அவ்வடிவில், ஊன்றிய கால் மாயா
சக்தியாகவும், தூக்கிய கால் அருட் சக்தி
யாகவும் உணர்ந்து, ஆன்ம ஞானமடைய மாயா சக்திக் கால் தூக்கப்பட்டு (மாயை யகன்று), அருட் சக்திக்கால் (தெய்வஅருள்)
சீவாத்மா மீது பதியத் தக்கதாகக் கால் மாறி ஆடும் நடனங் காண முயலும் முயல
கன் தவிப்பு, சீவாத்மா பரமாத்மாவை
நாடியேகும் முயற்சியைச் சித்திரித்துக் காட்
டுவதாகும். அதே கருத்து அரிச்சுவடி அமை ப்பிலும் காட்டப்பட்டுள்ளது. அகரம் தீவாத்மா ஆய்தம் பரமாத்மா. அந்தச் சீவாத்மா ஆய்தமாகிய பரமாத்மாவை யடைய முயன்று பெறும் அனுபவங்களே உயிர்மெய் வடிவங்கள்.
பசுவின் கரிய மலத்தினை அக்கினியினாற்
சுட்டு வெண்ணீறாக்கிய திருநீறு, ஆன்மா வாகிய் பசுவின் ஆணவம், கன்மம், மாயை யாகிய மலங்களைத் திருவருள் ஞான அக்
கினியினாற் சுட்டு நீறாக்க வேண்டுமென்ற
உட்கருத்தினை மக்களுக்குத் தினமும் அறி வுறுத்திக் கொண்டிருக்க வேண்டும்ென்பதற் காக அணிந்து கொள்ளும் தத்துவத்தின் உட்கிடக்கை அரிச்சுவடியமைப்பிலுமுண்டு. அதில் அகரம் பசுவாகிய ஆன்மாவாகவும், ஆய்தம் திருவருட் பிளம்பாகவும், வல்லி னம், மெல்லினம், இடையினமாக வகுக்கப்
ULL- மெய்யெழுத்துக்கள் ஆணவம், கன்
மம், மாயையாகிய மும் மலங்களாகவும், உயிர்மெய்யெழுத்துக்கள் ஆன்மாவாகிய பசு ஆணவம், கன்மம், மாயையாகிய மும்
மலங்கள் வசப்பட்டுப் பெறும் உலகியல்
அனுபவமாகவும் அமையும்.

குடம் உடலாகவும், தேங்காய் தலை யாகவும், ஐந்து மாவிலை ஐம்பொறிகளாக வும், குடத்தக நீர் உடலுறை உயிராகவும், குடத்தைச் சுற்றிக் கட்டப்படும் நூல் பந்த பாசமாகவுங் கருதி, மனித உடலமைப்பில் ஆக்கப்படும் கும்பத்து நீரைப் பலவித பூசை யின் பின் இறையுரு மீது சேர்த்து, உயி ரான்து உலக அனுபவங்களிலே தேறி ஆன்ம ஞானம் பெற்று இறையொடு கலக்கும் என்ற உண்மையைக் கும்பாபிடேக வைபவத்திற் பாவனை செய்து காட்டும் முறைக்கும், அகரம் உயிராகவும், மெய்யெழுத்துகள் ஐம்பொறியும் அறிவுங் கொண்ட உடலாக வும், உயிர்மெய்யெழுத்துக்கள் பந்த பாசங் களாகவும், ஆய்தம் இறையாகவுங் கருதிச் செய்யப்பட்ட அரிச்சுவடி அமைப்பு முறைக் கும் உள்ள நெருங்கிய ஒற்றுமையை உற்று நோக்கி உணர்ந்து கொள்ளலாம்.
இவ்வாறே பண்டைத் தமிழர் மேற் கொண்டிருந்த சமயக் கிரியை முறைகள் பலவற்றுக்கும், அவர்கள் வகுத்த அரிச்சுவடி யமைப்புக்கும் நெருங்கிய தொடர்பும் ஒற் றுமையும் இருப்பதைக் காட்டலாம். உண் மையில் அவர்கள் கொண்டிருந்த சமய, ஞானக் கருத்தினை உள்ளடக்கியே அரிச் சுவடி எழுத்து முறையை வகுத்துக் கற் போருக்கு ஆத்ம ஞான தத்துவத்தைக், குறிப்பாக உணர்த்த முயன்றிருக்கிறார்கள். உயர்ந்த தத்துவ ஞானக் கொள்கைகளை மறைபொருளாக் உரைப்பதே ஆன்றோர் மரபாகும். அதற்கிணையவே அரிச்சுவடிய யமைப்பில் ஆத்ம ஞான வைப்புச் சூக்கும மாக இடம் பெற்றிருக்கிறது. தமிழ் எழுத் துக்கள் இறை தத்துவத்தை உணர்த்துவன வாகையாற்றான், எழுத்தறிவித்தவன், இறைவனாவன்" என்ற வாய்மொழி எழ ஏதுவாயிற்றெனலாம்.
இதே ஆத்ம ஞான தத்துவம் வடமொழி எழுத்துக்கும் இயைவதோ எனில், இல்லை யென்றே சொல்ல வேண்டும். வடமொழி யிலே உயிரெழுத்திலும் மெய்யெழுத்திலும் எழுத்துக்கள் தமிழ் மொழியை விடப் பல் மேலதிகமாய் இருத்தலாலும், உயிரெழுத் துக்களிற் சில குறிலற்றனவாயிருத்திலாலும் ஆய்தம் என்றொன்றில்லை யாதலாலும், அதற்குச் சமமான விசர்க்கத்தின் வடிவு

Page 35
முப்பாற் புள்ளியாயில்லாது இருபாற் புள் ளியாயிருத்தலாலும், விசர்க்கத்துக்குரிய புள்ளி மெய்யெழுத்துக்கில்லாததாலும், தமிழ் அரிச்சுவடியமைப்புக் காட்டும் ஆன்ம ஞான தத்துவம் வட மொழி எழுத்தாக்கத் துக்கு அமையாது என்று திடமாகக் கூற லாம். வட மொழி எழுத்தமைப்பு ஆரியரின் தனி ஆக்கமா அல்லது பிறிதொன்றைத் தழுவிச் செய்யப்பட்ட ஒன்றா என்ற சந் தேகத்தை அதன் பெயராய ‘சம்ஸ்கிருத (சம்-நன்கு, ஸ்கிருத-செய்யப்பட்டது) என்ற சொல்லே தூண்டி நிற்கிறது, வட மொழி எழுத்தமைப்பு ஆரியரின் தனி ஆக்க மென்றால், அவர்கள் வாழ்ந்த, புகுந்த பிற தேசங்களிளெல்லாம் ஆரியரின் சொற் பதங்கள் செறிந்திருத்தல் போல வடமொழி எழுத்தமைப்பும் பரந்திருக்க வேண்டும். அவ்வாறன்றி, வட மொழியாகிய சம்ஸ்கிரு தம் இந்திய கண்டத்துக்கே உரியதாகை
s -စို့{ е
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் ஆற்றிவரு நகரிலே வாழ் தமிழ்ப் பெருமக்களுக்கு இச்சு இலக்கியச் சொற்பொழிவை ஆற்றும் வாய்ப்ட வாழ்க தமிழ்மொழி, வாழ்க தமிழ்ச் சங்கம்.
邻
தமிழ்ச் சங்கத்தில் ஒரு பாதுகாப்பாளா! தின் ஒரு கூட்டத்திற்கு வர நேரிட்டது. தமிழ் என்று எனக்கு இதற்கு முன் தெரியவில்லை. தங்களுக்கு இயன்ற உதவி புரிவது அவர்8 (என்னுடைய தமிழில் பிழைகள் இருக்கல காரணம் நான் தமிழ்ச் சங்கம் நடத்தும் வகுப்பு

யால், அதன் எழுத்தமைப்பும், ஆரியர், வருகைமுன் இந்திய தேசத்திருந்த பிற மொழி எழுத்தமைப்பை ஒட்டியே ஆக்கப் பட்டிருக்க வேண்டும். அன்றியும், சம்ஸ் கிருத எழுத்தின் பெயர் தேவ நாகரி என் றிருத்தலால், அது ஆதியில் இந்திய கண் டத்துப் பரந்திருந்த நாகரின் மொழி எழுத் துக்களைத் தழுவிச் செய்யப்பட்டுத் "தேவ" என்ற அடையிட்டு நாகர் மொழி எழுத்தி லிருந்து பிரித்தறியப்பட்டதாகத் தோன்று கிறது. ஆரியர் இந்திய கண்டத்துட் புகு முன், வட இலங்கை முதல் நேர்பாளம் வரை வாழ்ந்தவர்கள் நாகர் குலத்தவர். ஆகையால் வடமொழி எழுத்தமைப்பு ஆரி யரின் தனி ஆக்கம் எனல் பொருந்துவதா யில்லை. எனவே, தமிழ்மொழி எழுத்த மைப்புப் பிரதிபலிக்கும் ஆன்ம ஞான தத்து வம், வட நாட்டாருக்கன்றித் தமிழ் நாட் டாருக்கே முன்னுரிமை உடையதாகும்.
le 兴° g
ம் அரும்பணிகள் பாராட்டற்குரியன. தலை Fங்கம் ஒரு வரப்பிரசாதமாகும். இதில் சமய |க் கிடைத்ததையிட்டுப் பாராட்டுகிறேன்.
பூரீலபூரீ ஸ்வாமிநாத பரமாசார்ய ஸ்வாமிகள்
நல்லூர் ஆதீனம். 05.03.77
沿
ராக இருந்தபோதிலும் இன்றுதான் இச்சங்கத் ச் சங்கம் இவ்வளவு சிறந்த தொண்டு செய்வது தமிழ்ச் சங்கத்திற்குத் தமிழராகிய எல்லோரும் ாள் கடமையாகும். தமிழ்ச் சங்கம் வாழ்க. ாம். அதை மன்னிக்க வேண்டும். அதற்குக் புகளுக்கு வராததே).
சோ. நடேசன், கியூ.சி., கொழும்பு
28.12.80

Page 36
கொழும்புத்
பொன் விழ
விரு
திருமருவு கூடல்நகர்ச் ச செவ்வேளும் புலவ அருள்பரவு பாற்கடலின் அருந்தமிழின் விரு திரைகடல்சூழ் ஈழமணி சென்னியென மின் பொருவரிய தமிழ்ச்சங்க நன்விழாதாம் புட
"தூயனவே துணிந்துவிட் தொடராதே" யெ
ஆயபெருஞ் சுருதிவாக்
ஐம்பான்நல் லாண் நாயன்மார் அருளாளர்
நன்னெறிகள் கடை நேயதமிழ்த் தாயர்பணி
நிலவுதமிழ்ச் சங்க
இற்ையருளாற் தோன்றி இலங்கைத்தமிழக கறையிலரும் புகழ்நிலவி கற்றோரும் மற்றே முறைதவறா மனுநீதி க முதற்கடமை கண் நிறைகலையின் பலதுை
நிலமாதுக் கணிசெ
ஆண்டுதொறும் வருகின் ஆன்றோரை நிலை ஈண்டுவரு மாணவர்கள் இதயமலர் விரிபரி தூண்டுபெரும் அறிவுவல தூயநலப் படிப்பக வேண்டுவன எவையெை விரும்பியளி நின்ெ
- . . d

தமிழ்ச் சங்கம்
DT வாழ்த்து
த்தம்
:ங்கத் தன்று ர்களுஞ் சேர்ந்திருந்தே
அமுதம் வென்ற ந்தயர்ந்தே யள்ளித் தந்தாா; த் தேவி தன்னின் ானியொளிர் கொழும்பில் இன்று த் தாயர் பூண்ட மிட்ட பொன்விழாவே.
ட்டாற் பழிதான் வந்து னவுரைத்த கம்பன் வாக்கை கெனவே கொண்டு ாடுகளும் அயரா தந்த ஞானி யோரின் டப்பிடித்து நயத்தே யாற்றும் க்கீடு முண் டோ? மே நீடு வாழி.
யவிச் சங்கம் வாழும் மன்றி யுலக மெங்கும் ன் கதிர்ப ரப்பிக் ாருங் களிக்கும் வண்ணம் ட்டுப் பாடு ணியத்தின் முடியில் நின்று ரயில் நிகழ்த்துந் தொண்டு ய்யும் நிகரில் தொண்டே.
ற கலைவிழாக்கள் னவுறுத்தும் அணிவி ழாக்கள் புலவர் தங்கள் சின் இன்விழாக்கள் ார் நூலகத்தின் த்தின் துணைவிழாக்கள் வயோ அவற்றை யெல்லாம் பருமை விளம்பற் பாற்றோ!
蟾8

Page 37
5. “பனைநூறு வெனுநூல
பலத்தாரே முதற் நினைவூறு பலநூல்கள் ( நிவந்தளித்த நடர அணையாத தீபமெனக்
அண்ணலொடு 'த துணையாக நின்றருளும் தோத்திரமேற் தே
நெடுந்தீவு, 21.1.1. 1992
தலைநகரில் 6 தமிழ்ச் சங்க திமிலை மகாலிங்
திக்கெல்லாம் தமிழ் மணக்கத்
திகழொளியாய்ப் பரிணமிக்க மக்களுள்ள திசையெல்லாம்
வாழிய செந் தமிழென்றே ஒக்க இசை எழுந்திந்த
உலகமெலாம் அலைதவழ செக்கிழுத்த சிதம்பரனும்
செந்தமிழால் கவிபாடி நெக்குருக மூவேந்தர்
நிலம்பிளந்த வரலாறும் எக்குடியும் எக்குலமும்
எவ்வுலகும் தொழுதேத்தும் மக்கள் குரல் திருக்குறளை
வடித்தெடுத்த வள்ளுவனும் சிலம்புக்கோர் அதிகாரம்
செப்புவித்த இளங்கேர்வும் கலங்கரையின் விளக்காகிக்
கண்மூடி வாழ்ந்திருந்த நலங் காணாத் தமிழ்க் குலத்தின்
நடுநிசியைக் குலைத்துவிட்ட இலங்கு புகழ்ப் பாரதியின்
எழில் தோற்றம் உலவிவர நல்வழியும் நன்னெறியும்
நமக்களித்த புலவர்பலர் அவ்வைப் பிராட்டி
அழகுதமிழ் நக்கீரன் புகழேந்தி காளமேகம்,
புலவர் வரிசையிலே

லைப் படைத்த பொன்னம் றலைவர்ப் பணியைத்தொடங்க நெஞ்சை யஸ்ள ாசர் போன்றோர் வளர்க்க குணரத் தினமாம் தமிழ வேள்' இந்நாட் காக்கத்
பர்ம்பொருட்கே ாத்திரமே தொடர்ந்து வாழ்க.
கவிமாமணி க. த. ஞானப்பிரகாசம்
விழா எடுக்கும் ம் வாழியவே
கம்", மட்டக்களப்பு
அனைவோரும் பவனிவர
அந்தஒலி செந்தமிழர் வாழ்வை வதக்கிவிடும்
வரலாற்று ஈனமெல்லாம் தொலைக்கட்டும்; புத்தொளியே
துலங்கட்டும்; மிடியெல்லாம் அடியோடு அகலட்டும்:
அனைவர்க்கும் சமமாக முடிபுனைந்த தமிழணங்கு
முகம் மலர மனங்களெனும் அரியணையில் இனித்திருந்து
அரசோச்சும் நாள் வரட்டும்; எழுங்குரலின் ஒசையினில்
எல்லாத் திசைகளிலும் உள்ள தமிழர்
உள்ளத்து உணர்வுகளும் பரிணமிக்க இன்னலிடை
பரிதவிக்கும் மனங்களுக்கும் கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்
குரலாக அமையட்டும்; எண்ண அலைகள்
எழுப்புகின்ற அதிர்வினிலே பேணத் தமிழ் அணங்கு
வதனம் மலரட்டும்; வாழிய செந்தமிழ் வாழ்க
வாழிய நற்றமிழர் குலம் வாழிய இத் தமிழ்ச் சங்கம்
பல்லாண்டு வாழியவே.

Page 38
பற்பல நூற்றாண்டு
இலங்கை நாட்டின் த6ை இனிய தமிழும் பன துலங்கும் கலையும் தமிழ் சுடர ஜம்ப தாண்( நலங்கொள் பணிகள் ஆ நலஞ்சேர் கொழும் கலங்காக் கதிரைத் திண்
கதித்து நிலைநின்
கல்வி பண்பா ட்றநிலை காப்பு நூல்கள் பல்விதத்தொண் டாற்ற பரந்து நோக்கம் ப நல்ல கொழும்புத் தமிழ் நாடும் இனமும் தட எல்லா விதத்தும் உயர்வு
இயன்ற பணிகள் ی
இனத்தால் இடத்தால் அ எதிரா னோரும் 岛1 இணைக்கும் உயர்பண் ப இனிய நல்ல நிறுவ6 அனைத்து நாட்டு அறிஞ அன்பைப் பாராட்டி கனத்த கொழும்புத் தமி கடவு ளருளால் வா
ஐம்ப தாண்டுப் பணிநிை அடைந்த பேற்றால் பொன்விழாக்கண் டுவன புகழ்சேர் கொழும்ட நன்று வைர விழாமுத்து
விழாபற் பல்நூற் ற என்றும் சீரார் விழாக்கன் இனிது வாழ்க வர்மு
30

விழாக் கண்டு வாழ்க!
லநகரில்
ண்பாடும்
மின்மும்
56m fruit
ற்றிவரும் புத் தமிழ்ச்சங்கம் மலைபோல் றோங்குகவே.
பக்
வெளியீடு றிவரும் டைத்துள்ள ச்சங்கம் மிழ்மொழியும் பெற் W ஆற்றுகவே.
அரசியலால் மிழ்மொழியால் ாடுடைய
priu
ரதும் டினைப்பெற்ற ழ்ச்சங்கம்
"ழுகவே.
றவை ) களிகொண்டு கயுறும் புத் தமிழ்ச்சங்கம்
ாண்டுவிழா т6) ழகவே.
பண்டிதர் அ. ஆறுமுகம்
தலைவர், m வட்டுக்கோட்டைத் தொகுதித் தமிழ்ச் சங்கம்.

Page 39
வாழ்த் பொன் விழாக்
தென்றிசை வரையிற் பிறந்த
தெய்வத் தமிழ் மொழியைக் குன்றிசைத் தீபமென்னக்
கோலமாய் வளர்த்து நின்ற மன்றமே, தமிழ் மாதின்
மங்கலச் சின்னம்ே யுன்றன் பொன் விழாவைக் கண்டு
பொங்குதே யுள்ளம்.
அகத்தியர் வளர்த்த மொழி
அருங்கலை சிறந்த மொழி மகத்துவமான மொழி * மாட்சிமை பெற்ற மொழி இகத்தினில் இதுவரை
இருந்ததோ பல சங்கம் அகத்தியம் அவற்றில் நீயும்
அடங்குவை அகிலம் மீதில்!
6.1.93
சங்க இலச்சன்
வ்ெ
சங்கொடு தாமரையும் சான்ற ட பாங்க்ான சின்னமாய்ச் சீருறுவே வங்கம் ப்லவழக்கால் பட்டினம! தாங்கிய தொல்சங்கத் தாம்.
8, 7.92

துப்பா
கண்டாய் போற்றி r=
மொழிவளம் பேணி நின்றாய்
முழுமதி யென்னத் திகழ்கின்றாய் எழிலுறு கலை கல்வி
எந்தையர் கலாச்சாரம் பொழிலுறப் பொங்கி நிற்கப்
பூண்டனை பணிகள் பல! விழியுறு ஒளியதனை
விண்சுடரென ஈந்தாய்!
மலையுறு மொழியாமெங்கள்
மணித்தமிழ் வளர்த்தாய் போற்றி தலைநகர் தனிலமைந்து
தமிழிசை ஆர்த்தாய் போற்றி கலையுறு சுடரென்னக்
காசினி திகழ்ந்தாய் போற்றி நிலைபெறு பொன் வாழ்வு
நிலமதில் கண்டாய் போற்றி!
சந்திரசேகரன் சிதரன், வநதாறுமூலை மத்திய மகா வித்தியாலய்ம்
Dனச் செய்யுள்
psyTUT
லஏடும்
ாம்-பொங்கலைவாய் ம் வாழ்கொழும்பே
புலவர் நா. சிவபாதசுந்தரனார் "தொல்புரக்கிழார்'

Page 40
சங்க காலம் தமி
செல்வி கே.
இந்துக் கல்லூரி நாவன்மை உயர் நிலை
ஞானம் ஒரு குடும்பம், மக்கள் ஒரு குடும்ப உறுப்பினர். ஆள்வோரும் ஆளப் படுவோரும் வேறல்லர் என்ற பரந்த அடிப் படை நோக்கம் கொண்டது 'சங்க காலம். பண்பட்ட சமூகத்தின் நிலைக்களமாகச் சங்க காலம் விளங்கியது. உயரிய பண் பட்ட சமூகத்திலிருந்தே உன்னத இலக்கி யங்கள் தோன்றும்; காலங்கள் கடந்தும் அவை நிலைத்திருக்கும். அத்தகைய இலக் கியங்களே தமது காலத்தைய பண்பினை என்றும் உணர்த்தி நிற்கும்.
இந்த வகையில், முதல் மூன்று நூற் றாண்டுகளைக் கொண்ட சங்க காலம் தமி ழின் பொற்காலம் என்பன்த அக்காலத்தில் எழுந்த இலக்கியங்களே, இன்று எமக்குச் சான்று பகருகின்றன. மண்ணின் வளத் தைப் பொறுத்தே பயிரின் செழிப்பும் அமையும். அது போன்றே, மாந்தர் தம் வாழ்க்கை வளத்தினைப் பொறுத்தே அவ் வக்கால இலக்கியங்களும் தோற்றம் பெறும் இதனை அடிப்படையாகக் கொண்டு தமி ழர் தம் முழுமையான வரலாற்றுக் காலங் களை எடுத்து நோக்கின், சங்க காலம் தமிழின் பொற்காலம் என்பதனை மிகத் தெளிவாகக் கண்டு கொள்ள முடிகின்றது. அக்கால கட்டத்தில் எழுந்த எட்டுத் தொகை, பத்துப் பாட்டு என்னும் மேற் கணக்கு நூல்களே இதற்குச் சான்றாகின் நறன.
மன்னர் தம் ஆட்சி முறை, மக்களது முரண்பாடற்ற உயரிய குறிக்கோளைக் கொண்ட வாழ்க்கை முறை, உயரிய உளப் பண்பு, பிறமொழிக் கலப்பில்லாத, மக்க ளது வாழ்க்கையைக் கருப்பொருளாகக் கொண்ட இலக்கியங்களின் தனித்துவம், அறிவும் திருவும் இணைந்த உயரிய அறி
3

ழின் பொற்காலம்
இரத்தினசோதி மட்டக்களப்பு. முதற் பரிசில் பெற்றவர்
வாளரின் வழிகாட்டல, பொருளாதாரத. தன்னிறைவு, வெளிநாட்டு வளத்தொடர்பு அனைத்தும் ஒருங்கிணைந்த பொற்கால மாகச் சங்க காலம் அமைந்தது. அதன்பின் வந்த காலங்கள் அனைத்தினதும் ஆணி வேராக, உயிர் மூச்சாக இக்காலம் விளங் கியது எனின் அது மிகையாகாது.
அனைத் துக் கும் முன்னோடி யாய் அமைந்த சங்க காலம் எந்த வகையில் தமி ழின் பொற்காலமாய் விளங்குகின்றது என் பதைநாம் சற்று ஆழ்ந்து நோக்குவோம்.
ஒரு நாட்டின் ஆட்சி நலமுட்ன் இயங் கும் போதுதான் அந்நாடு வளர்ச்சியும் தன்னிறைவும் பெற்றுத் துலங்கும். அத் தகையதொரு நிலையைச் சங்க காலத்தில் காண முடிகிறது. அக்காலத்தில், மக்கள் கருத்திற்கேற்ற் ஆட்சிமுறை நிலவியது. குழு நிலையிலிருந்து மாற்றம் பெற்ற குழுத் தலைவர்கள், சிற்றரசர்கள், அரசர்கள் அனைவரும் மக்களுக்காகவே ஆட்சி செய் தனர். அக்கால கட்டத்தில், அரசனில்லாத நாடு உயிரற்ற உடம்பு போலக் கருதுமள விற்கு முக்கியத்துவம் பெற்றது. 'மன்னன் உயிர்த்தே மலர்தலை உலகம்' என்ற கருத்து புறநானூற்றில் கூறப்படுகிறது. குடிகளுக்காகவே அரசாட்சி என்பது அரசர் களது கருத்தாயிருந்தது. குடிகளின் கருத் தறிந்து அதற்கு இசைவாக நடப்பதற்கு ஐம்பெருங்குழு, எண்பேராயம் எனும் இரண்டு பேரவைகள் அவர்களுக்குத் துணை யாக இருந்தன. இத்தகைய மேம்பட்ட ஆட்சி நிலவிய காலத்தில், நாடு வளம் பெற்றது. வாழும் மக்களும் மொழியும் நலம் பெற்ற இக்காலம் ஒரு பொற்கால மாகப் பொலிந்தது.

Page 41
தமிழின் செழுமை, அதன் வளர்ச்சி இக் காலத்தில் உன்னத நிலைபெற்றது. இக் காலத்தை ஆண்டவ்ர்கள் தமிழர், தமிழ் உணர்வில் மேம்பட்டு நின்ற அவ்வரசர்கள் தமிழில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடும், புலமையும், மிக்கவர்களாயிருந்தனர். ஆட்சி முறையோ உயரிய நோக்கினைக் கொண்டது. மன்ன ரும் புலவரும் சங்கம் அமைத்துத் தமிழ் வளர்த்து இருந்தனர். இதன்போது பொன் னான இலக்கியங்கள் தோன்றின என்று சொல்லவும் வேண்டுமா?
செல்வத்துட் சிறந்த செல்வம் கல்விச் செல்வம். சங்க காலத்தில் அந்தச் செல்வம் அனைவருக்கும் வழங்கப்பட்டது. கல்விக்கு முதன்மை கொடுக்கப்பட்டது. LD6irgorii முதல் மக்கள் வரை அனைவரும் எவ்வித வேறுபாடுமின்றிக் கல்விச் செல்வத்தைப் பெற்றிருந்தனர். மன்னருக்கு எத்துணை சிறப்பும் மதிப்பும் இருந்ததோ அதைவிட மேலாகப் புலவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர். மறத்திற்கும் மேலாக அறத்திற்கு முதலிடம் கொடுக்கப்பட்டது. இதுவே சங்க காலம் ஒரு பொற்காலம் என்பதை எமக்கு வலி யுறுத்துகின்றதல்லவா? இதற்கு எடுத்துக் காட்டாகச் சில சம்பவங்களை நோக்கு வோம். அதியமான் ஒளவைக்கு அருநெல் லிக்கனி கொடுத்தமை. மோசி கீரனர்க்கு சேரலாதன் கவரி வீசியமை போன்றன. இதனை நிறுவும். தொண்டமானிடம் ஒளவை தூது சென்றம்ை, வரி கொள் முறையைப் பிசிராந்தையார் அறிவுடை நம்பிக்கு அறிவுறுத்தியமை போன்றனவும் சிறந்த சான்றுகள்: அரசர்கள், தாம் புல வர்களால் பாட்டப்படுவதைப்பெரும் பேறா கக் கருதினர். பொருட் செல்வத்தினைவிட அருட் செல்வத்துக்கு இருந்த மதிப்பும் பெருமையும் இதனால் புலனாகின்ற னவல்லவா?
இத்தகைய நிலைதான் உச்ச நிலை: அறிவும் திருவும் இணைந்து தமிழை வளம் படுத்தின. எடுத்துக் காட்டாக, இக்காலத் தில் தான் பூரிக்கோ, மாறன்வழுதி, இளம் பெருவழுதி, பெருங்கடுங்கோ, அறிவுடை நம்பி, நெடுஞ்செழியன், நல்லுருத்திரன் போன்ற புவிச் செல்வம் ப்டைத்த அரசர் கள் கவிச் செல்வம் படைத்த புலவர்களாக

வும் இருந்திருக்கிறார்கள். மேலும், காவு லர்க்கும் பாவலர்க்கும் இடையே உளம்
ஒன்றிய நட்பு நிலை காணப்பட்டது.
இவையே தமிழ்நன்கு வளம்பெற, தமிழின் பொற்காலமாகச் சங்க காலம் திகழ வழி கோலியது.
சங்க காலத்தில் அறுநூர்றுக்கும் மேற் பட்ட புலவர்கள் இருந்து தமிழ் வளர்த் திருக்கிறார்கள். இவர்கள், உள்ளுணர்விற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து இயற்கையழகும் வாழ்க்கையின் யதார்த்தமும் இணைந்த பாடல்களை யாத்தனர். இக்காலப் புலவர் கள் மரம், செடி, கொடிகளின் தன்மையும், விலங்குகளின் வகையும், உயிர்களின் இயல் பும், உலகின் அனைத்து இயல்பு நிலையும் உணர்ந்த பெரும் அறிவியல் களஞ்சியங் களாக விளங்கின.
Lunt-6 திறன், யாப்பு அமைப்பு, உவமை, உள்ளுறை உவமை என்பவற்றில் இக்கால இலக்கியங்கள் ஏனைய காலங்களுக்கில்லாத தனிச்சிறப்பும் பெற்று நிற்கின்றன. ஞானத் தையே ஐந்திணையுள் அடக்கி, இடத்தை வரையறுத்து, உணர்வுகளை அகம், புறம் என வகுத்துச் செல்லும் வளமுடையன சங்ககால இலக்கியங்கள். உலகின் பல்வேறு இலக்கியங்கள் தோன்றிய காலங்களோடு ஒப்பிடும்போது சங்ககால இலக்கியம் தொன்மை மிக்கது; சிறப்பு மிக்கது. செயற் கைப் போலியோ, சொற்சாலமோ இல் லாது மக்களது வாழ்க்கையை உள்ளது உள்ளபடியே நாடகப் பண்போடு எடுத்துக் கூறும் வளமையும் செழுமையும் மிக்கது. மனித உணர்வினைக் காதல், வீரம் என்ற இரு நிலைகளினூடாக, மாண்புற உணர்த் தும் உயரிய படைப்புகள் சங்ககால இலக் கியங்கள். வாழ்வின் அனைத்து நிலைகளை யும் எடுத்துக் காட்டும் கருத்துக் கருவூல மாக விளங்கும் இவ்விலக்கியங்கள் யாவும் பொற்கால இலக்கியங்களே.
பெண்களுக்கு மதிப்பளிக்காத எந்தத்
தேசமும், நாடும் என்றும் பெருமை அடைந்
ததில்லை. எந்தக் காலத்திலும் அடையப் போவதுமில்லை. பெண்மை போற்றப்பட்ட காலமே பொற்காலம். அந்த வ்கையில், பெண்மையைப் போற்றி மதித்த காலம்

Page 42
சங்க காலம், பெண்களுக்குச் சம அந்தஸ்த் துக் கொடுக்கப்பட்ட காலம் அது. எடுத்துக் காட்டாக, ஒளவையார், ஒக்கூர் மாசாந்தி யார், காக்கை பாடினியார், ஆதி மந்தி யார், நல் வெள்ளியார், வெள்ளி வீதியார் என முப்பதிற்கும் மேற்பட்ட பெண்பாற் புலவர்கள் புலமைச் செவ்வியராய்த் தமிழை அழகு செய்தனர். இதிலிருந்து சங்க காலம் ஒரு பொற்காலம் என்பது மிகத் தெளிவாக உறுதியாகின்றது.
எனவே, மேலை நாட்டு இலக்கியங்கள் போலல்லாது, நீதிக்காகக் கூறுவது போன்
பொன் விழ
நேரிசை
தண்ணார் கொழும்புத் பண்ணார்ந்து பொன் வி
புகழ்தந்த வேளருளால் தக்வுடனே வாழ்க தழை
சென்னை. 15.2.93
நாலாவது உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி ம நாட்டுத் தமிழ் அறிஞர்களுக்குக் கொழும்புத் கலந்து கொண்டோம். சங்கத்தாரின் அன்பும் எங்கள் இனிய வாழ்த்துக்கள்.
-
அயலகத்தில் அரும்பணி ஆற்றுகின்றது மாகவும் ஆவலகமாகவும் இது விளங்குவதாக. இருந்தால்தான் போக்குவரத்து நடைபெற பணிபுரிவதாக.

றும் அல்லாது இன்பத்தை ஊட்டுவது என்றநிலையுமின்றி இரண்டையும் இணைத் துக் கலந்து தரும் அற-இன்ப இலக்கியங்
களாக விளங்கும் சங்க கால இலக்கியங்கள்,
சங்க காலம் தமிழின் பொற்காலம் என் பதனை எமக்கு நிரூபித்து நிற்கின்றன. ஏனைய காலங்களோடு ஒப்பிடும்போதுசங்க காலம் தனித்துவமான பண்பினையும் அனைத்துக் காலங்களின் வழிகாட்டியாக வும் நின்று தமிழின் பொற்காலமாக விளங்கு கின்றதென்பது தெளிந்த உண்மை.
ா வாழ்த்து
Glsissorum
தமிழ்ச் சங்கம் ழாப் பாங்குடனே-விண்ணோர் பூதலத்தில் என்றும்
மத்து
அன்பன்
கிருபான்ந்தவாரி
காநாட்டுக்காக யாழ்ப்பாணம் வந்த இந்திய தமிழ்ச் சங்கம் அளித்த வரவேற்பில் நாங்களும் ஆர்வமும் எமக்குப் பெரு மகிழ்ச்சி தந்தன.
கலாநிதி சாலை இளந்திரையன், கலாநிதி சாலினி இளந்திரையன், தில்லிப் பல்கலைக்கழகம்.
-
இச்சங்கம். இங்குள்ள தமிழர்க்குக் காவலக அக்கரையில் துறையும் இக்கரையில் துறையும் இயலும். இச்சங்கம் இக்கரைத் துறையாகப்
தி. முருகரத்தினம் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம், தஞ்சாவூர் 03. O6. 82

Page 43
தமிழ் மொழித்திறன் எழுத்து
சங்க
செல்வி சர்மின்
பூரீசண்முகவித்தியாலய தமிழ்த்திறன் உயர்நிலை எழுத்துத்
முடியுடை மூவேந்தர் ஆட்சியிலும், குறு நில மன்னர்களின் ஆளுமையிலும், கடை யேழு வள்ளல்களின் கருணையிலும், அகத் தும் புறத்தும் மாறுபாடில்லாத பாவலரின் பண்பிலும் தமிழகம் சிறப்புற்றிருந்தகாலம்
சங்க காலம்.
வடக்கே வேங்கட மலையையும்,தெற்கே குமரி முனையையும் எல்லையாகக் கொண் டதே சங்க காலத் தமிழகம். அக்காலச் சமுதாயம் யவன தேசத்துடன் வணிகம் செய்வதில் ஈடுபட்டிருந்தது. இந்த வணி கம், விருத்தியடைய முசிறி, தொண்டி, கொற்கை, புகார் எனும் துறைமுகப் பட் டினங்கள் தோன்றின.
அக்காலத் தமிழர்கள் காதலையும் போரையும் தம்மிரு கண்களாகப் போற் றினர். அக்கால மக்களுக்கும் அரசருக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு ஏற்பட்டு இருந்தது. இதனால் அந்நியர்களின் தலை யீடும், படையெடுப்புகளும் அங்கு நிகழ வில்லை. மன்னன் “யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்” என்று பரந்த மனப்பாங்கு உடைய வனாகத் திகழ்ந்தான். அக்காலத்தின் புவிச் செல்வம் மிக்க புரவலர்கள் கவியென்னும் கலைச் செல்வ மிக்கவர்களாகக் காணப் பட்டனர். மாறன் வழுதி, இளம் பெரு வழுதி, பெருங்கடுங்கோ, அறிவுடை நம்பி போன்றோர் இதற்குச் சான்று பகர்கின் றார்கள்.
மூன்று சங்கங்களாகச் சங்க காலம் பிரிக் கப்பட்டது. அவை முதல், இடை, கடை ஆகியவைகளாகும்.
பிறநாட்டுப் படையெடுப்போ, பஞ்சமோ ஏற்படாததால் அன்று தமிழகம் பசுமை நிறைந்த நாடாகக் காணப்பட்டது.

த் தேர்வுப் பரிசில் கட்டுரைகள்
காலம்
ன்தாஜ் சணுான்
பம், திருகோணமலை.
தேர்வில் முதற் பரிசில் பெற்றவர்
35
அக்கால நிலப் பகுதியைப் புலவர்கள் குறிஞ்சி,முல்லை, மருதம், பாலை, நெய்தல் என ஐவகை நிலங்களாகப் பிரித்தனர்.
முதலில் எடுத்தால் மலையும், மலை சார்ந்த இடமும் குறிஞ்சி எனப்பட்டது. இங்கே வேட்டையாடலை ஆண்கள் தமது தொழிலாகக் கொண்டனர். கன்னியர் தினைப்புனம் காத்து நிற்பர். வேட்டை ஆடச் சென்ற ஆண்களும், இளங் கன்னி யரும் ஒருவரை ஒருவர் கண்டு காதல் கொள்ளவும், அக்காதற் பயிரை அவர்கள் வளர்க்கவும் ஏற்ற இடமாக இக்குறிஞ்சி உகந்ததாகையால் புணர்தல் ஒழுக்கம் குறிஞ்சிக்கு உரியது ஆயிற்று.
அடுத்து முல்லை எனப்படுவது காடும் காடு சார்ந்த இடமும் ஆகும். தமது மந்தை களை எதிரிகளிடம் இருந்து காக்கத் தமது நிலங்களின் எல்லைப் புறங்களிற் பாடி வீடு அமைத்துத் தாம் வரும் நாள் இதுவெனத் தனது தலைவியிடம் குறித்து விட்டுச் செல்வார்கள். ஆகவே தலைவி அந்நாளை நினைத்து வாடி இருப்பாள். ஆகவே இருத்தல் ஒழுக்கம் முல்லைக்கு ஆயிற்று,
வயலும் வயல் சார்ந்த இடமும் மருதம் எனப்பட்டது. இங்கு தலைவன் தனது வேலைகளை முடித்து விட்டு இன்பக் கலை களான ஆடல் பாடல்களில் வல்ல பாணர் களும் பரத்தையர்களும் வாழும் இடம் சென்று இரவிற் பெரும்பகுதியை அங்கேயே கழிப்பர். இதனை மனைவி விரும்பாது, ஊடல் கொள்வாள். ஆகவே மருதத்திற்கு ஊடல் ஒழுக்கம் உரியது ஆயிற்று.
பாலை நிலத்து ஆண்கள் போருக்காகவும் பொருள் தேடுதற்காகவும் தலைவியைப் பிரிந்து செல்வர். இதனால் பிரிதல் பாலைக்கு உரியது ஆயிற்று.

Page 44
கடலுக்கு மீன் பிடிக்கச் சென்ற தலை வன் உரிய நேரத்திற்கு வராமல் விடின் தலைவியும் மற்றவர்களும் துன்பமுற்று இரங்குவர். ஆகவே இரங்கல் ஒழுக்கம் நெய்தலுக்கு உரித்தானது. இவ்வாறு சான்றோர் வரையறுத்து, வகுத்து, தொகுத் துப் புலனெறி வழக்கை ஏற்படுத்தினர்.
அக்காலப் பகுதியில் மறத்தை விட அறத்
திற்கே உயர்வு கொடுக்கப்பட்டது. ‘‘மன் னன் எவ் வழியோ மக்களும் அவ்வழி' என அக்கால மன்னனுக்கும் மக்களுக்கும்
இடையே தொடர்பு இருந்தது.
மேலும் அக்காலப் பகுதியில் சமயங்கள்
சம்பந்தமாக எவ்வித பிரச்சனைகளோ பூசல்களோ சண்டை சச்சரவுகளோ ஏற்படவில்லை. "எம்மதமும் சம்மதம்'
என்ற வகையில் அனைவரும் கைகோர்த்து இன்பமுடன் வாழ்ந்தனர். அக்காலச் சமு தாயம் தன்னிறைவுச் சமுதாயமாகக் காணப் பட்டது. அதாவது தமக்கு வேண்டிய பொருட்சளைத் தாமே உற்பத்தி செய்த
Off T.
சங்கத் தமிழர்கள் பூக்களாலும், அணி களாலும் தம்மை அலங்காரம் செய்வதில் பெரு விருப்புடையவர். இதிலும் குறிஞ்சி நிலத்தவர் வெட்சி மலரையும், மருத நிலத் தவர் உழிஞை மலரையும், பாலை நிலத்த வர் வாகை மலரையும், வஞ்சிப் பூவை முல்லை நிலத்தவரும், தும்பைப் பூவை நெய்தல் நிலத்தவரும் சூடினர். இப்பூக் களை அவர்கள் தமது போருக்குப் போகும் போதும் சூடிக் கொண்டு செல்வர். இத னால் தான் அவ்வவ் நிலங்களுக்கு அவர்கள் சூடிய பூக்களின் பெயரே புறத்திணை ஒழுக்
திங்களோடும் செழும்பரிதிக் கண்களோடு உலக முதன் மொழியாம் தமிழுக்கு அரிய கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் உலகத் தலைவர் இதன் வளர்ச்சியோடு தங்களை இணைத்துக் ெ பொறுப்பில் இருக்கும் அனைத்துப் பெரியவர்கட
23.01. 92
36

கங்கள் எனச் சான்றோர் வகுத்த புலனெறி வழக்குச் சான்று பகர்கின்றது.
அக்காலப் புலவர்கள் மக்களின் வாழ்வைக் கருவாக வைத்து அகம், புறம் என இரண் டாகப் பிரித்துப் பாக்களை இயற்றிப் பாடி
னர்.
அக்கால மக்கள் இயற்கையை வணங்கு பவர்கள்.
இங்கு புலவர்களே மன்னனிலும் மேலா னவர்களாகக் காணப்பட்டனர். இவர்கள் புகழுக்குரியவரை அன்றி வேறு எவரையும் பாராட்டிப் பாடமாட்டார்கள். இதனால் அரசர்கள் புலவர்களுக்கு உணர்ச்சி ஊட்டும் வகையில் தமது ஆட்சியை நடாத்தினார் கள். இதனால் கவரப்பட்ட புலவர்கள் அவர்களுக்குப் பாமாலை சூடினார்கள்.
சங்கம் வைத்துத் தமிழ் வளர்த்தகாலமே சங்க காலம். வட நாட்டுச் சமயங்களின் தாக்கங்களோ கலாச்சார அம்சங்களின் பாதிப்புக்களோ ஏற்படாத தூய தமிழரின் நாகரிகம் மிளிர்ந்த காலம் அக்காலம். இச் சங்க காலம் கி.மு. முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளையும், இற்றைக்கு இரண் டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் கிறித்தவ சகாப்தத்தின் முன் பின் அறுநூறு ஆண்டு காலப் பகுதியையுமே குறிக்கும்.
காலங்கள் பல கழியலாம்; சூழ்நிலையும் மாறலாம்; ஆனால் அன்றும், இன்றும், இசைந்தமைந்து தற்காலத் தன்மை கொண் டமைக்கு அச் சங்க காலச் சூழலே ஏது வாகும். -
ம் விண்ணோடும் உடுக்களோடும் தோன்றிய பல பணிகள் ஆற்றிப் புகழ் சிறந்து நிற்கும் அனைவருடைய பாராட்டுக்கும் உரியதாகும். காண்டுள்ள தலைவர், செயலாளர், நிருவாகப் ட்கும் என் மனம் கனிந்த வணக்கம்.
சிலம்பொலி சு. செல்லப்பன்
சென்னை

Page 45
சங்க
செல்வி ே திம்புள்ள அரசினர் தமிழ் மொழித்திறன் உயர்நிலை எழுத்
சங்கம் வைத்துத் தமிழ் வளர்த்தமையால் சங்க காலம் எனப்பட்ட இயற்கை நெறிக் காலமான முதலாம் நூற்றாண்டு தொடக் கம் மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலப் பகுதியில், அறிவொழுக்கங்களிற் சிறந்த ஏறத்தாழ ஐந்நூறு புலவர்கள் தோன்றித் தமிழை வளர்த்தனர். சங்ககாலம் தமிழின் பொற்காலமாகும். சங்ககாலத்தில் கபிலர், பரணர், ஒளவையார் போன்ற புல வர்கள் தாரகை நடுவண் தண்மதி போலத் தோன்றிச் சிறந்து விளங்கினர். ஆண்பாற் புலவர்களும் பெண்பாற் புலவர்களும், சங்க காலத்தில் தோன்றியது இன்னுமொரு சிறப்பாகும். அக்காலத்திலே மூவேந்தரின் ஆட்சியும் குறுநிலமன்னர்களின் ஆட்சியும் நடைபெற்றது. கடையேழு வள்ளல்கள் காணப்பட்டனர். உ-மாக பாரி, காரி, பேகன், ஆய், எழினி, அதியமான் என் போரைக் கூறலாம். சங்க காலத்திலே புல வர்கள் மன்னருக்குரிய பெருமதிப்பையும் மக்களின் பேரன்பையும் பெற்றிருந்தனர். “யாரும் ஊரே யாவரும் கேளிர்’ என்ற உளப்பாங்குடைய புலவர்கள் மன்னரை அறநெறியில் செலுத்தும் நண்பராகவும், எவ்விடத்திலும் உண்மையை எடுத்துக் கூறும் அஞ்சா மனதிண்மையும் உடையவர் களாகவும் காணப்பட்டனர். மன்னருக்கும் புலவர்களுக்குமிடையே நெருங்கிய தொட ர்பு காணப்பட்டது. தனக்கு நெல்லிக்கனி யீந்த அதியமான் இறந்தபோது ஒளவை யார் நெஞ்சுருகிப் பாடியதும், பாரி உயிர் நீத்தபோது அதன்பின் தான் உயிர்வாழ விரும்பாத கபிலர் வடக்கிருந்ததும், கும ணன் நாடிழந்து காட்டிலே வதியு நாளில் பெருந்தலைச் சாத்தனார் சென்றிரப்பத் தன் தலையைக் கொய்யுமாறு குமணன் வாள் கொடுத்ததும், கோப்பெருஞ்சோழன்

காலம்
8ਸੈ56
வித்தியாலயம், பத்தன.
துத் தேர்வில் பரிசில் பெற்றவர்
உயிர்நீத்த போது தான் உயிர் வாழ விரும் பாத பிசிராந்தையார் உயிர் துறந்ததுமா கிய நிகழ்ச்சிகள் மன்னருக்கும் புலவருக்கு மிடையேயிருந்த பெருமதிப்பைக் காட்டு கின்றன.
"வடவேங்கடம் தென்குமரி ஆயிடைத்
தமிழ்கூறு நல்லுலகத்து'
என வரையறுத்துக் கூறப்பட்ட தமிழ் நாட் டிலே முச்சங்கங்கள் காணப்பட்டன. முதற் சங்கம் தென் மதுரையிலும் இடைச்சங்கம் கபாட புரத்திலும் கடைச் சங்கம் மதுரை யிலும் இருந்து தமிழை வளர்த்து வந் தன. முதலிரு சங்கங்கள் கடல் கோள் களினால் அழிவுற்றன. கடைச் சங்கம் அழி வுற்ற போது, அதிலே எஞ்சியிருந்த நூல் களைப் புலவர்கள் எட்டுத்தொகையாகவும் பத்துப் பாட்டாகவும் வகுத்தனர். மிகக் குறுகிய அடிகளைக் கொண்ட நூல்கள் எட்டுத்தொகை என்றும் நீண்ட அடிகளைக் கொண்ட நூல்கள் பத்துப் பாட்டு எனவும் கொள்ளப்பட்டன. நற்றிணை, குறுந் தொகை, ஐங்குறுநூறு, கலித்தொகை, பதிற்றுப்பத்து, பரிபாடல், அகநானூறு, புறநானூறு என்பன எட்டுத்தொகை நூல் களாகும். இவற்றுள் நற்றிணை, குறுந்
தொகை, ஐங்குறுநூறு, கலித்தொகை, அக
37
நானூறு என்பன அகத்திணை நூல்களாகும். அகத்திணை என்பது தலைவனுக்கும் தலை விக்கும் இடையில் ஏற்படும் தூய காதலைப் பெயர் சுட்டாமல் பாடுவதாகும். அகத் திணை நூலாகிய கலித்தொகையில் தூய காதல் வழக்கத்தைப்பற்றிப் பாடியபோது அதில் கைக்கிளை பெருந்திணை மரபு பாடப்படுகிறது. இது கலிப்பா என்ற பா வகையினால் பாடப்பட்டுள்ளது. இது மற்

Page 46
றைய நூல்களிலிருந்து வேறுபட்ட தன் மையை உடையதால் இதனைப் பிற்கால நூல் என ஆய்வாளர் கூறுகின்றார்கள். ஐங்குறுநூறு என்ற நூல் ஐந்து திணையைப் பற்றி முறையே நூறு நூறு பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. குறுந்தொகை என்பது எட்டுத் தொகை நூல்களில் மிகவும் குறு கியதாகும். புலவர்கள் மக்களின் வாழ்க் கையை இலக்கியமாகப் படைத்தார்கள். இவற்றை அவர்கள் சித்தரிப்பதற்காக மூன்று அம்சங்களைக் கையாண்டனர். இவை முதல், கரு, உரி என்பதாகும். முதல் என் பது ஐவகை நிலமாகிய குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், நெய்தல், பாலை என்பனவும் பெரும்பொழுது, சிறுபொழுது எனப் பிரிக் கப்பட்ட பொழுதும் அடங்கும். கரு என் பதில் அந்நிலத்துக்குரிய பறவைகள், விலங் கினங்கள், இசைக் கருவிகள் என்பன அடங் கும். உரி என்பது அந்நிலத்துக்குரிய ஒழுக் கங்களாகும். குறிஞ்சி நிலத்திற்குப், “ ‘புணர்தல்" "ஒழுக்கமும், முல்லைநிலத்திற்கு “இருத்தல்" ஒழுக்கமும், மருத நிலத்தி ந்கு “ஊடல்" ஒழுக்கமும், நெய்தல் நிலத் திற்கு ‘இரங்கல்' ஒழுக்கமும், பாலை நிலத் திற்குப் "பிரிதல்" ஒழுக்கமும், கொள்ளப் படும்.
அன்பின் ஐந்திணைக்குப் புறம்பாகக் கைக்கிளை, பெருந்திணை என்பன இருக் கின்றன. கைக்கிளை என்பதனைத் தொல் காப்பியர் ‘கைக்கிளை உடையது RC5 தலைக் காமம்’ எனக் கூறுவர். இதனை இடைக்கால இலக்கண நூலான அகப் பொருள் விளக்கம்.
“காமஞ் சாலா இளையோள் வயின்
ஏமஞ் சாலா இடும்பை எய்தி'
எனக் கூறுகிறது. பெருந்திணை என்பது பொருந்தாக்காமம் ஆகும். இது காலங் கடந்த காதலாகும். இதனை ஒரு ஆய் வாளர் "அன்பின் ஐந்திணை அளவான காதல்; பெருந்திணை என்பது மிகுந்த காதல். இதுவும் அன்பின் ஐந்திணை போல்

ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஒழுக்கமாகும்’ எனக் கூறுகிறார்.
புறத்திணை என்பது அரசரின் வீரம், கொடை, பொருள்தேடல் என்பன போன்ற விடயங்களும் பெயர்ச் சுட்டிய அகத் திணைப் பாடல்களும் இதில் அடங்கும். எட்டுத் தொகையில் புறநானூறு பதிற் றுப்பத்து, பரிபாடல் என்பன புறத் திணை நூல்களாகும். புறநானூற்றில் நிலையாமை, கொடை, வீரம், வெற்றி என்பவை கூறப்படுகின்றன. திருமுரு காற்றுப்படை, சிறுபாணாற்றுப்படை, பெரும்பாணாற்றுப்படை, கூத்தராற்றுப் படை, பட்டினப்பாலை, நெடுநெல்வாடை, முல்லைப்பாட்டு, குறிஞ்சிப்பாட்டு, மது ரைக் காஞ்சி என்ற நூல்களில் பட்டினப் பாலை, முல்லைப்பாட்டு, குறிஞ்சிப்பாட்டு என்பன அகத்திணை நூல்களாகும். அகத்
திணையில் அடங்காத ஒழுக்கமாகப், பாடாண்திணை, காஞ்சித்திணை என்பன கருதப்படும். பாடாண்திணை என்பது
பாடத்தக்க ஆண்களின் சிறப்பினைக் கூறு கிறது. காஞ்சித்திணை ஆண்பாற்காஞ்சி, பெண்பாற்காஞ்சி என இரு வகைப்படும். ஆண்பாற்காஞ்சி என்பது போர்க்களத்தில் வீர மரணம் எய்தும் ஆண்களைப்பற்றியும் பெண்பாற்காஞ்சி என்பது போர்க்களத்தில் இருக்கும் உடல்களைப் பாதுகாக்கும் வீர மகளிர் பற்றியும் பாடப்படுகின்றன. புறத் திணை ஒழுக்கங்களாகக் குறிஞ்சி-வெட்சி, முல்லை-வஞ்சி, மருதம்-உழிஞை, நெய் தல்-தும்பை, பாலை-வாகை கொள்ளப் படும்.
மன்னருக்கும் மக்களுக்குமிடையே சங்க காலத்தில் நெருங்கிய தொடர்பு காணப் பட்டது. இதனை அகநானூறு என்ற நூல்
"குடி தழுவிக் கோலோச்சுதல்'
எனப் பாடுகிறது. மக்கள் இன்பமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வந்தனர். மன்ன னும் மக்களுக்குக் கை சிவக்கச் சிவக்க வாரிக் கொடுத்தான்

Page 47
சங்ககால யாப்பு வகை அகவற்பா, வஞ் சிப்பா என்பதாகும். சங்க கால இலக்கியத் தின் பண்பு உள்ளுறை உவமைகள் காணப் படல், சொற்செறிவும் பொருட் சுருக்கமும் காணப்படல், நாடகப்பாங்கு காணப்படல், மக்களின் வாழ்க்கையானது இயற்கையோடு இணைந்த வாழ்வாகக் காணப்படல், செய் யுள் அமைதியானது தனிப் பாடல்களாகக் காணப்படல், சொல்லமைதி யானது தூயதமிழ்ச் சொற்களாகக் காணப்படல், இறுக்கமான மரபுகள் காணப்பட்டமை (பெயர் சுட்டும், பெயர் சுட்டா மரபுகள்)
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் தமிழுக்கு
மிக மகிழ்கின்றேன். அது மேன் மேலும் வ
சிதம்பர நடராசப் பெருமானைப் பிரார்த்திக்கி
தமிழ்ப் ே
凶
ஐம்பதாவது ஆண்டு நிறைவில் பண்ணி சங்சம் மேற்கொள்ளும் தொண்டு பாராட்
பரவசமானேன். வாழ்க நும்பணி.

சமயங்கள் வளர்ந்தமைக்குரிய ஆதா ரங்கள் எதுவும் இல்லை. ஆனால் சில நூல்கள் தெய்வங்களை மக்கள் வணங் கியதாகச் சான்று பகருகின்றன. சங்க காலம் பொருளாதார ரீதியாகவும் கலாச் சார ரீதியாகவும் மக்களின் வாழ்க்கை ரீதி யாகவும் ஒரு பொற்காலமாகும். தமிழ் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியிலும் சங்க காலம் ஒரு பொற்காலமாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே சங்க காலம் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச் சியில் பொன் எழுத்துக்களால் பொறிக்கப் பட வேண்டிய ஒரு காலமாகும்.
ஆற்றிவரும் பெருந் தொண்டை அறிந்து 1ளர்ந்து நற்றொண்டு ஆற்ற எல்லாம் வல்ல ன்ெறேன்.
ஐ. ஆனந்த நடராச தீட்சிதர்
பராசிரியர், அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம்
22。04。9卫
சை வளர்க்கும் பணியில் கொழும்புத் தமிழ்ச் டுக்குரியது. இந்நிகழ்ச்சியில் பங்கு கொண்டு
க. வேலாயுதபிள்ளை மருத்துவ கலாநிதி, தலைவர், கொழும்பு விவேகானந்த சபை
0 6. 02. ፲ 998

Page 48
சங்க
சந்திரசேகர வந்தாறுமூலை மத்திய தமிழ் மொழித்திறன் எழுத்துத் ே
“தொன்று நிகழ்ந்ததனைத்தும் உணர்ந் திடும் சூழ் கலை வாணர்களும் இவள் என்று பிறந்தவள் என்றுணராத இயல்பினளாம் எங்கள் தாய்' என்று தமிழ்த் தாயின் தனிப் பெருமையைச் சாற்றிப் போந்தான் மகாகவி பாரதி. இத்தகு தமிழ்த் தாயின் இலக்கிய வளர்ச்சிப் பாதையின் கால் கோளாகத் திகழ்வது சங்க காலமே ஆகும். தமிழ் இலக்கியமோ, கரை காண முடியாத மா சமுத்திரம்; அதற்குக் கரையிட முனை வது, ஆகாயத்திற்கு அரண் எழுப்புதற்கு ஒப்பான செயல். பஃறலைப் பட்ட வெள் ளிய திரைகளும் ஆர்ப்பரிக்க, அரும்பெருந் திரவியங்களான நித்திலங்கள் பலவும் நிறை ந்து, நீண்டு கிடக்கின்ற தமிழ்ச் சாகரத்தின் கலங்கரை விளக்கமே சங்க காலம் ஆகும். தமிழ் இலக்கியத்தின் மணி முடியாய், அதன் சீரான பயணத்தில் நெடிதுயர்ந்த கோபுரமாய் நின்று விளங்கும் சங்க கர்லத் தின் மாண்போ அளப்பரியது. இப் பொற் காலத்தின் பொற்பையும், புகழையும் இக் கட்டுரைவின் வாயிலாக நோக்குவோம்.
*கன்னித் தமிழ் மகளின் தொட்டிற் காலம்' என்று சான்றோர் மொழியும் சங்க காலமானது, கிறித்துவுக்குப் பின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளையும் உள் ளடக்கிய காலப் பகுதியாகும். இக்காலத்தே மூவேந்தராட்சி முறை வழுவாது நடை பெற்றது. சேரர், சோழர், பாண்டியர் என் னும் மூவேந்தர்களும் அறநெறி பிழைக் காது, அன்பு தழைக்க ஆண்டு வந்தனர். வஞ்சி, உறையூர், மதுரை என்னும் முப் பெரு நகரங்களும் கலைக் கூடங்களாக விளங்கின. செங்கோற் சிறப்பினால் எங் கணுமே வசியும் வளனும் பொங்கின; செல் வங்கள் மலிந்தன, அரசியல் அழகினால் அறம் அலர்ந்தது; அன்பு பெருகியது. வீர

காலம்
ன் சசிதரன்
மகா வித்தியாலயம். தர்வில்ப் பரிசில் பெற்ற கட்டுரை
மும், விவேகமும் மிக்க மன்னவரின் ஆட்சி முறையினால் நாடு பல துறைகளிலும் சிறந் தோங்கியது. கலையினைக் கண்ணெனப் போற்றிப் புலவர்களை ஏத்தினர் வேந்தர். இதனால் தமிழ் வளர்ந்தது. கொடையும், படையும் குறைவிலா மன்னர் பெருமக்கள் புலமையை மதித்தனர்; புலவர்களை அன் பொழுக ஆதரித்தனர். தமிழுக்காய்த் தம தின்னுயிரையும் தத்தமளிக்கச் சித்தமாயி ருந்த அரசர்களால் நாடு முழுவதும் நற் றமிழ் வளர்ந்தது.
'சங்கத் தமிழ்" என்ற சிறந்ததொரு அடைமொழி எம்மொழிக்கு மாத்திரமே கிடைத்துளது. சங்கமென்றால் கூடலைக் குறிக்கும். பண்டைக் காலத்தில் புலமை பும், புதுமையும் கொண்ட அறிஞர்கள், பாலுடன் தேன் கலந்தன்ன பண் புடன் பலவற்றையும் ஆய்ந்து அறிவுச் செல் வத்தை ஆக்கி வைத்தனர். இதற்கு அறி ஞரும், அறவோரும் கூடி அமைக்கும் அமைப்பான சங்கமென்பதே அக்காலத்துக் கும், அருமருந்தன்ன தமிழ் மொழிக்கும் சிறப்புப் பெயர்களாயின. இக் காலத்தில் முதற் சங்கம், இடைச் சங்கம், கடைச் சங்கமென்னும் முச்சங்கங்கள் முறையே மதுரையிலும், கபாட புரத்திலும் அமைக் கப் பெற்று இருந்தமிழ் பெருக்கின. இரு தமிழ்ச் சங்கங்களும் கடல்கோள் காரண மாக மறைய, கடைச் சங்கம் மதுரையில் நிறுவப் பட்டுத் தமிழ் வளர்த்ததென்பது வரலாறு. முதற் சங்கத்திலே அருந் தமிழ் முனிவர் அகத்தியர், முரஞ்சியூர் முடி நாக ராயர் முதலிய புலவர்களும், இடைச் சங் கத்திலே தொல்காப்பியர், வள்ளூர்க் காப் பியர் முதலான புலவர்களும், கடைச் சங் கத்திலே கபிலர், பரணர், நக்கீரர் முதலான புலவர்களும் இருந்து தமிழ் வளர்த்தனர்.

Page 49
இதனாற்றான் ‘சங்கம் வைத்துத் தமிழ் வளர்த்த காலம்’ என்ற தனிச் சிறப்பினைச் சங்க காலம் தனதாக்கிக் கொண்டது. 'தமிழாண்ட காலம்’, ‘தமிழ் வளர்த்த "பொற் காலம்’ என்றெல்லாம் சான்றோர் திருவாயால் போற்றப்படுகின்றது. எந்த வொரு இலக்கியமும், அவை எழுந்த காலத் தைப் பிரதிபலிப்பது இயல்பு. இதனா லன்றோ இலக்கியங்கள் ‘சமுதாயத்தின் நிலைக் கண்ணாடி என்ற சிறப்பைப் பெறு கின்றன. சங்க இலக்கியங்களும், அக் காலத்து மக்கள் வாழ்க்கையையே ஆதார மாகக் கொண்டெழுந்துள்ளன. சங்கப் புலவர்கள் மாந்தர் வாழ்வையே மையமாக வும், பாடு பொருளாகவும் கொண்டுள்ள னர். சங்க காலம் ஒரு சமுதாய நிலைக் கண்ணாடி எனில் மிகையில்லை. பண்டை நாளிற் தமிழ் நாடு பல வகை நிலப் பிர தேசங்களாய்ப் பிரிந்து கிடந்தது. மலையும் மலை சார்ந்த இடமும் குறிஞ்சி எனப் பட்டது; வனமும், வனஞ் சார்ந்த இடமும் முல்லை என அழைக்கப்பட்டது; வயலும், வயல் சார்ந்த இடமும் மருதம் எனக் கூறப் பட்டது; கடலும், கடல் சார்ந்த நிலமும் நெய்தல் என்று சொல்லப்பட்டது; வள மற்ற வரண்ட நிலம் பாலை எனப் பகரப் பட்டது. இவ்வாறாக ஐவகை நிலங்களும் அமைந்து கிடந்தன.
முன்னாளில் மக்கட் கூட்டத்தைக் குறிக் கப்பட்ட திணை என்னும் பதம் சங்க காலத் தில் மாந்தரின் ஒழுக்கத்தைச் சுட்டுவதா யிற்று. இவ்வழி ஒவ்வொரு நிலத்திற்குரிய ஒழுக்கமும் திணை என்ற சொல்லுடன் இணைந்து வழங்கியது. மக்கள் வாழ்க் கையை மையப் புள்ளியாகக் கொண்டெ ழுந்த சங்க இலக்கியங்கள் எட்டுத்தொகை, பத்துப் பாட்டு என அறிஞரால் வகுக்கப் பட்டன. இப் பனுவல்கள் பதினெண் மேற் கணக்கெனவும் கூறப்பட்டன.
சங்க காலத்து வாழ்வொழுக்கங்கள் "அன்பினைந்திணை' என்ற அழகிய மகுடத் தின் கீழ் அமைந்தன. இவ்வொழுக்கங்களே அக்கால இலக்கியத்தின் அடிநாதமாயின. குறிஞ்சி நிலமோ மலைவளம் மிக்கது.ஆங்கு அரிவையர் காவற் பரணமைத்துத் தினைப்

புலங் காத்தனர்; ஆடவரோ வேட்டையில் நாட்டங் கொண்டிருந்தனர். இவ்விரு பாலாரும் கண் கலந்து, நெஞ்சம் இணை ந்து கூடுவதால் குறிஞ்சி நிலத்தொழுக்கம் புணர்தலாயிற்று.
செழிப்புள்ள நிலங்கட்கிடையே பரந்து கிடந்த நிலம் பாலை. இங்கு வாழ்ந்த ஆடவரின் தொழில் வழிப்பறிக் கொள்ளை யாம். சூறையாடுதலின் பொருட்டுத் தன் காதலியைத் தலைவன் பிரிதலுண்டு. இத னிமித்தம் இந்நிலவொழுக்கம் பிரிதலாயி ADU).
காடு சார்ந்த முல்லையிலே தலைவன் தம் மந்தைகளைக் காத்தற் பொருட்டுப் பாடி வீடமைப்பது வழக்கம். இவ்வாறு பாடி வீடு செல்லும் தம் நாயகர் வரும் வரையும் வழி பூத்தவராய்த் தலைவியர் காத்திருப்பர். இதனால் இந்நிலம் இருத்த லெனும் ஒழுக்கத்தைப் பெற்றது.
‘கொடு மேழி நசையுழவர் குடியிருக்க, பழனம் பரந்த நிலம் செழிப்பு வாய்ந்த மருதம். இந்நிலத்தில் அளவற்ற செல்வம் மலிந்தது; வளங்கள் நிறைந்தன; இதனால் ஆடவர் இரவு வேளைகளில் பரத்தையரை நாடி இன்பம் பெற்றனர். இதன் காரண மாகத் தலைவியர் நாயகரோடு ஊடினர். இதன் வழி மருதம் ஊடல் எனும் ஒழுக்கம் கொண்டது.
கடலும், கடல் சார்ந்த நிலமும் நெய்தல். இங்கு கடலில் தொழில் மேற்கொள்ளப் புறப்பட்ட ஆடவரை, அந்தி வந்தடைந்தும் காணாத காதலியர் நாயகரை நினைந்து இரங்கினர். இதனால் நெய்தல் இரங் கலை ஒழுக்கமாய்ப் பெற்றது.
அன்பினைந்திணை தவிரக் கைக்கிளை, பெருந்திணை என்னும் அக ஒழுக்கமும் வழங்கி வந்தது. இம் மரபுகள் அகத் திணைக்கு உரியனவாம். போர், வீரம், கொடை முதலானவை புறப்பொருளின்பால் அடங்குவன. இவையும் வஞ்சி, வெட்சி, தும்பை, உழிஞை, வாகை, பாடாண், காஞ்சி என எழுவகைப்படுவன.

Page 50
சங்கப் புலவர்கள் மதி நலம் மிக்கவர்கள்; சந்தர்ப்பமறிந்து தமிழ் செய்தவர்கள். தமக்கெனத் தனிப் பண்புகள் கொண்டவர் கள். இன்ன பொருளை இன்னவாறு அமைக்க வேண்டுமென்ற மரபு பிறழாது இலக்கியஞ் செய்தனர். காதல், வீரம் முத லான பண்புகளைச் சங்கப் புலவர் அமைத் துக் காட்டும் செவ்விய முறை, வியத்தலுக் கும், நயத்தலுக்கும் உரியது. அறிவும், அழகுணர்ச்சியும் மிக்க புலவர் இயற்கைக் கோலங்களை எழிலுறச் சித்தரித்தாலும், மக்கள் வாழ்வினுக்கே முதன்மை கொடுத் தனர். முதல், உரி, கரு முதலான விசேட பண்புகள் சங்கச் செய்யுள்களிற் பொருந்த அமைந்துள்ளன. உள்ளத் தெளிவும், உல கியலறிவும், குழந்தை மனமுங் கொண்ட புலவர் பெருமக்கள் உவமை, உள்ளுறை யுவமை ஆகிய உத்திகளைக் கொண்டு உள் ளுந் தோறும் உவகையளிக்கும் வண்ணம், செய்யுள்களை ஆக்கியுள்ளனர். அகப்பாடல் கள் புல நெறி வழக்கிலும், புறப் பாடல்கள் தன் கூற்று வழக்கிலும் அமைந்துள்ளன.
சங்க காலத்துப் புலவர்களுள் தாரகை நடுவண் தண்மதி ஒத்தவர் அகத்தியர். அழகுத் தமிழ் மகளை வளர்த்த பெருமான். தொல்காப்பியந் தந்த தொல்காப்பியனா ரும், வள்ளூர்க் காப்பியனாருஞ் சிறந்த புலவர்கள். திருமுருகாற்றுப் படையும், நெடுநல் வாடையும் தந்த நக்கீரனார் நற் றமிழ்ப் புலவர். குறிஞ்சிப் பாட்டளித்த கபிலர் மற்றும் பரணர் ஆகியோரும் அருந் தமிழ்ப் புலவர். பெண்பாற் புலவர்களுள் ஒளவையார், காக்கை பாடினியார்,வெள்ளி வீதியார் முதலானோர் சிறந்த புலமை மிக்
G5rtfi.

சங்க காலமானது புலவர்களின் பொற் காலம்; வில்லேருழவர் சொல்லேருழவரைப் பணிந்து நின்ற காலம். ஒளவைக்கு அருங் கணியளித்த அதிய மானும், கோப்பெருஞ் சோழனுக்காய் உயிர் துறந்த பிசிராந்தை யார், பொத்தியார் ஆகியோரும், அரசரும் புலவரும் எத்துணை நண்பு பூண்டொழு கினர் என்பதற்கு எடுத்துக் காட்டுக்கள். பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன், கிள்ளிவள வன், இளம் பெருவழுதி முதலான வேந்தர் களும் புலமை பெற்றிருந்தனர். புலவர்க் குப் பொன்னும் பொருளும் வாரி வழங்கும் பேகன், பாரி முதலிய “கொடை மடம்" மிக்கவர்களும் வாழ்ந்து, சங்க காலத்துக்குச் சான்றாண்மை ஈர்ந்தனர்.
சங்க காலத்துச் சமய நிலையானது குறிப்பாலுணர்த்தப்படுகிறது. "நுதல் விழி நாட்டத்து இறைவன்', ‘நீல மேனி
வாலிழை பாகத்து ஒருவன்’ என்னும்
பெயர்கள் இறைவனைக் குறிக்கின்றன. பரிபாடல் என்னும் பக்தி இலக்கியம் அக்காலச் சமய நிலையைத் தெளிவுபடுத்து கிறது. கொற்றவை வழிபாடு, நடுகல் வழி பாடு முதலியன இடம் பெற்றுள்ளன.
ஒரு சேர நோக்கும் போது, சங்க காலம் அரசியல், பண்பாடு, இலக்கியம் முதலான பல்துறைகளிலும் ஒரு பொற்காலமென்றே கொள்ள வேண்டியுளது. முத்தமிழும் சங் கம் கொண்டு வளர, தமிழ் மகள் சங்கப் பலகையில், சதிராட, செங்கோல் வழுவா மன்னர்கள் ஆட்சி செய்ய, எண்டிசையும், நானிலமும் இருந் தமிழ் ஒலித்திடும் வகை யில் புலவர் தமிழ்பாட, தமிழின் பொற் காலமாய்ப் பொலிவு பெறுகின்றது சங்க காலம். நாமும் சங்க காலத்தைச் சங்கம் வைத்துப் போற்றுதும், வாரீர்!

Page 51
கவிதை எழுத்துத் தேர் செல்வி வாசுகி
கிழக்குப் பல்கலைக்க
கவிதை உயர்நிலை எழுத்துத் ே
() எனது உயர்வு உள்ளல்
எனது மனம் அழுகிறது!
எதை நினைத்தோ துடிக்கிறது!
தினம் தினமும் உயர்கிறது-மனம்
திசை கெட்டு அலைகிறது!
உயர உயர நினைக்கிறது!
உயர விதி தடுக்கிறது! கயமை கொண்ட எனது மனம்-சிறு
கணப் பொழுதில் விழுகிறது!
உயர்ந்த எண்ணம் மனதில் இல்லை!
உண்மை சொல்லும் திறனும் இல்லை!
அயர்ந்த போது அழுகை தொல்லை-இதை
அறிந்த மனம் உயர்வதில்லை!
ஒழுக்கம் வந்தால் உயர்வு வரும்!
ஒரு போதும் உயர்வு தரும்!
வழக்கம் போல உளம் நினைக்கும்-அதனால்
வழி தவறித் தினம் நடக்கும்!
வகை தேடி அலையும் உளம்!
வாழத் தினம் நடிக்கும் களம்! பகை கூடி வந்த தினம்-உளம்!
பறக்கிறது உயரத் தினம்!
(i) அன்றொரு நாள்
அன்றொரு நாள் நல்ல நேரம்
அமுது உண்ணத் தமிழன்னை
என்னோடு வாவென்று
எனையழைத்தாள் மகிழ்ந்து விட்டேன்!
இப்படியோர் நல்ல காலம்
எனக்குக் கிடைக்குமென்று
சொப்பனமும் காணவில்லை
துணிந்து விட்டேன் செல்வதற்கு!

rவுப் பரிசில் கவிதைகள்
குணரத்தினம்,
கழகம், மட்டக்களப்பு. தேர்வில் முதற் பரிசில் பெற்றவர்.
-O-
இப் புவியில் வந்துதித்தேன்
இலங்கையின் கிழக்கினிலே செப்பினேன் மழலைமொழி
செந்தமிழில் நா திறந்து!
அற்புதமாய் நான் இன்று
அருந்தமிழுக்கு மகளானேன்! எப்போதும் எனது உளம்
என் தாயை வாழ்த்தி நிற்கும்!
வாழ வைத்த என் தாயை
வீழ நான் விட மாட்டேன்!
ஏழ்மை வந்து என்னிடத்தில்
என் தாயை வாழ வைக்கும்!
(i) முயலும் ஆமையும்
ஆமைக்கும் முயலுக்கும்-இன்று
அடிதடியாம் என்று அயலவர்கள் சொன்னார்கள்!
இடிந்து விட்டேன் இது கேட்டு.
இருவருமே புத்திசாலிகள்தான்-ஏன்
இடிபட்டார்? தெரியவில்லை!
ஒருவருக்கு ஒருவர் விட்டுக் கொடுத்தார்கள்
ஒன்றுமே புரியவில்லை! இன்று.
பாய்ந்தது முயல் தவறா-ஆமை
பதுங்கியது தவறுதானா!
வாய்த்தது வேளை என்று
வசதி பார்த்ததன் தவறா!
ஆமை பாவம் என்று-முயல்
அடங்கியது தவறுதானா!
யாரை நாம் கேட்கிறது
நடப்பதெல்லாம் நடக்கிறது!
43

Page 52
இடையிலே ஒரு செய்தி-இந்த
அரைவட்டப் போட்டியிலே
மடைத்தனம் செய்தவர்கள்
மக்கள் தானாம்! ஏற்கலாமா?
(iv) சூழலைக் காப்போம்
வாழப் பிறந்து விட்டோம்!
வாழும் வழி தெரிந்து கொண்டோம்!
வளத்தை அறிந்து கொண்டோம்!
வழக்கத்தை மாற்றி விட்டோம்!
பச்சை மரஞ் செடியையெல்லாம்
பட்ட மரம் ஆக்கி விட்டோம்!
இச்சையிலே அவற்றை எல்லாம்
இல்லாமல் செய்து விட்டோம்!
தொழில் நுட்பம் தேவை என்றோம்!
தொல்லைகளை வாங்கிக் கொண்டோம்
ஒழிந்திடும் வறுமை என்றோம்!
ஒன்றுமே நடக்கக் காணோம்!
சுற்றி வந்த ஆசையினால் •
சூழலையே கெடுத்து விட்டோம்!
மற்றவற்றை நினைக்காமல்
மடைத்தனமாய் இருந்து விட்டோம்!
இனிய நாளை இழந்து விட்டோம்!
இழப்புக்களை ஏற்று நின்றோம்!
துணிவு கொண்டு இனிமேல் நாம்
சூழலைப் பாதுகாப்போம்!
邻
எனது சிறுகதைத் தொகுதி வெளியீட்( பாக நடந்தேறியது. சகல வகையிலும் ஒத்து மனமினித்த நன்றி.

(v) சங்க காலம் தமிழின்
பொற்காலம்
கலை வளர்த்த தமிழ்நாடு
கன்னித் தமிழ்த் தாய்க்குச்
சிலை வைத்த காலம்
சரித்திரத்தில் பொற்காலம்!
சங்கங்கள் மூன்று வைத்துத்
தமிழ்த் தாயை அதில் வைத்து
எங்களுக்குச் சுவை தந்த
இனிய பொற்காலம்!
சங்கம் வளர்த்த தமிழ்
சரித்திரத்தில் தங்கத் தமிழ்!
பங்கம் இல் தமிழ்!
பழந்தமிழ் சங்கத் தமிழ்!
எட்டுத் தொகை தந்து!
எதுகை மோனை நயம் தந்து!
கொட்டும் தமிழமுதம்
குவலயத்தில் பொற்காலம்!
அகவாழ்வும் புறவாழ்வும்
அவசியம் என்பதனை
அன்றே சொல்லி வைத்த
அருமருந்து சங்கத் தமிழ்!
விழா கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தில் சிறப்பா ழைப்புத் தந்த கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்துக்கு
உடுவை தில்லை நடராசா
- கலாசார விளையாட்டுத்துறை அமைச்சு,
திருகோணமலை 04.02. 1991

Page 53
(i)
செல்வன் ச.
யாழ் இந் கவிதை முதனிலை எழுத்துத்
சங்க காலப் புலவர்
மாற்றில்லாத் தங்கமெனும்
மாண்புடைய எந்தமிழைத் தூற்றிடுவோர் யாருமின்றித்
துணிவுடனே புகழ்பரப்பிச் சாற்றினரே நந்தமிழர்
சங்கத்துத் தேன்புலவர் ஏற்றிடுவோ மவர் புகழை
எல்லோரும் பாடிடவே
அன்னைத் தமிழிற்கு
அழகான இலக்கணங்கள் தொன்மைக் காலத்தே
செய்திட்ட புலவனது நன்மைத் திறம்பற்றி
நாவெல்லாம் தமிழாக என்னால் பாடிடவே
என்றென்றும் முடியாதே
நக்கீரனெனும் புலவன்
நன்றாகத் தமிழ்செய்தான் அக்காலம் தமிழிற்கு
அழகான பொற்காலம் இக்காலம் வரைதமிழில்
இடம் பிடித்த இளம்காளை அக்கீரன் புகழ்பாட
ஆராலும் முடியாதே
இகம் போற்றும் ஈழத்து
இன்தமிழன் பூதந்தேவன் அகப்படால் பலவற்றில்
அன்னைக்கு அணிசெய்தான் செகம் போற்ற நற்கவிதை
செய்திட்டான் நிறைவாக இகமுள்ள வரை தமிழில்
இருந்திடுமாம் அவன்பெயரே

மணிமாறன் துக் கல்லூரி தேர்வில் முதற் பரிசில் பெற்றவர்
=0-ത്ത
5.
(ii)
அழகான மங்கையவள்
ஒளவையெனும் தமிழ்க்கன்னி பழகு தமிழ்ப் பனுவல்கள்
பலவற்றைப் பாடினளே இள மங்கை இவள் தகைமை
இனிமையுடன் பாடிடவே
வளமான குரலுடைய
வணக்குயிலும் போதாதே
வாழ்த்துதும்
முத்தன்ன நாண நகை
மூவுலகும் நிறைபெருமை பித்தென்றே தமிழ்ப்புலவர்
பின்னாலே சென்றிடவே தத்திமிதி திமிதியென
தனியழகாய் நடைபயிலும் சத்தான தமிழவளைச்
சகம்போற்ற வாழ்த்துதும்
அன்னத்தின் நடையழகு
அழகான சொல்லழகு வன்னத்திலே வெள்ளை
வனப்பினிலே குமரி என்னத் திகழ்ந்துலகில்
எம்மவரைக் கவர்ந்திருக்கும் கன்னித்தமிழ் உன்னைச்
கனிவாக வாழ்த்துதும்
கல்விக்குக் கலையரசி
கனிவுடனே பெற்றவளே வில்நுதலே விழியழகி
விரிகடலின் நித்திலமே நல்லறிஞர் நாவினிலே
நடனங்கள் புரிபவளே எல்லோரும் ஏற்றிடவே
என்றென்றும் வாழ்த்துதும்

Page 54
(iii)
வண்ணத் தமிழ்த்தோகை
வடிவரசியென உனையே எண்ணிப் பல புலவர்
என்றென்றும் தவமிருப்பர் கண்ணில் ஒளி கொடுப்பாய்
கற்றவர்க்குப் புகழ்கொடுப்பாய் பெண்ணே பெரும் நிதியே
பெருமையுற வாழ்த்துதும்
என்றென்றும் பதினாறாய்
எப்படிநீ யிருக்கின்றாய் இன்றுவரை எம் நாவில்
இளமையுடன் சிரிக்கின்றாய் பொன்றிடவே காலமேதும்
பெண்மயிலே உனக்கில்லை என்றாலும் என் ஆசை
ஏற்றமுற வாழ்த்துதும்
சங்க காலம் தமிழின் பொற்காலம்
உலகெல்லாம் தமிழோசை
உறவைத்த ஒருகாலம் நிலவொத்த குளிர்தமிழை
நினைப்பவரை அழைத்தன்று அலகில்லாத் தமிழிற்கு
அருஞ்சங்கம் அமைத்தார்கள் பலகாலம் தமிழ் செய்த
பொற்காலம் அக்காலம்
இயல்பான உணர்வதனை
இனிமையுடன் பாடிடவே
இயல்வகையில் இருயாப்பை
இக்காலம் பெற்றதுவே
தமிழ்ச் சங்கம் ஆக்க இலக்கியத் து,ை
அச்சகம் ஒன்று நிறுவும் சாத்தியக் கூறு பற்றிய

கயலொத்த கண் தமிழே
கணவகை வளமூட்டிப் புயல் வேக வளர்ச்சியினைப்
புரிந்திட்ட ஒரு காலம்
அகமென்றும் புறமென்றும்
அருந்தமிழில் இருபிரிவாம் அகமென்று அருங்காதல்
அமைப்பினையே எனக்குணர்த்தி அகமற்ற புறவழியே
அரும் வீரம் பலசொல்லிச் செகம் போற்ற இவ்வுணர்வே
செய்திட்ட பொற்காலம்
சங்கத்துத் தமிழென்றால்
தனித்துவமே யதற்குண்டு தங்கத்து நகையென்றால்
தனிமதிப்பு அதற்குண்டு சிங்கத்துத் தமிழ் மறவர்
சீரியநற் கதைதனையும் அர்த்தத்திற் குறைவுபடா
அருமாதர் காதலையும்
இன்தமிழில் கவிசெய்து
இன்றுவரை வாழவைத்த நன்மைநிறை அக்காலம்
நாமெல்லாம் நலமுடனே தொன்மைநிறை பெருமையுடைத்
தமிழ்த்தாயை போற்றிடவே இன்னிலையை அவட்களித்த
ஈடில்லாப் ப்ொற்காலம்
றயில் நிறையத் தொண்டு செய்து வருகிறது. ம் ஆராய வேண்டும் என்பது என் ஆசை.
சோ. பத்மநாதன்
விரிவுரையாளர், பலாலி ஆசிரியகலாசாலை
15. 12, 1986

Page 55
எம். ஜே. பாத் பாத்திமா மகளிர் மகா
-O
(1) சங்க கால
தமிழே! - உன்னைப் பெற்றது மது பாலூட்டிப் பாராட்டிச் சங்கத்துச் சான்றோர் த
நீ வித்தாக இருந்தாய்முத்தாக மழை பொழிந்: சத்தான வளமூட்டிப்-பூ கொத்தாக விரிந்தது நம்
நதி என்றால்
மடி தந்து தாங்கிய ம6ை ஒளி வீசும் மதி என்றால் துலங்க வைத்த தினகரன்
அரசனுக்கு ஆசானாய் ந அறநெறி பகர்வதில் அமு மனைவழி வகுப்பதில்
விளங்கினரன்றோ நம் ச
வளம் தந்த கொண்டல வாழ்வளித்த அண்ணலா வீசு தென்றலின் இனிய பேசும் பாசையாய்ப் பிற
சங்கம்-தமிழன்னைக்ே சங்கத்துச் சான்றோர் சர்
(ii) சங்க கா
படை நிறைந்த நடை நி தடை களைந்த-நம் அ மடை திறந்த கொடை மண் போற்றும் மன்னர்
நீர் உப்பிட்டதால் தானே கற்பனை உணவு ருசித்த களம் அமைத்ததால்தாே கவிப் பயிரும் முளைத்த
4

திமா நஸ்ரின் வித்தியாலயம், புத்தளம்
0ப் புலவர்கள்
ரை என்றால் சீராட்டி வளர்த்தது யார்? τ(δρυτή
உனக்கு
து
பூங்
புலவர் தானே?
லச்சாரல் நம் சான்றோர்
ா சங்கத்துப் புலவர்.
ல் ஆலோசகனாய் தச் சுரப்பியாய்
ான்றோர்.
riu
ய்
ஒசையாய்-வீறுகொண்டவர் ந்தவர் அன்றோ நம்புலவர்.
கார் தலையங்கம்.
த்திரத்தில் என்றும் வாழ்ந்தோர்.
ால அரசர்கள்
மிர்ந்த grafri அளந்த

Page 56
தமிழ் உம்மை வளர்த்த அதன் மதலைகளை வளி திருமகள் உமக்கு ஈர்ந்த கலை மகளுக்கன்றோ த
உம் நாட்டில்
சம நீதி தழைத்ததால் : சமர் மேகம் கலைந்துவிழுமிய கருத்துக்களைச் எழும்பியது அருட் சூரிய
படியமைத்துக் கைப்பிடி மிடி எனும் கற்களை மி பா எனும் பாதம் கொன பாவலர் நடை பயின்றா
ஆம் சங்க அரசரே பொங்குக உமது புகழ்
தங்குக உலகம் முழுவது
(ii) சங்க காலம் த
சகாராக்களிலும் தண்ண எதிர்காலம் ஏற்றம் பெ பிறந்தது ஒரு காலம் ஆம் சங்க காலம்!
தமிழன்னைக்குதொல்காப்பியம் நீராட் திருக்குறள் பன்னீர் தெ மஞ்சளிட்டுப் பொட்டு 6 மணிமேகலையும் சிலப்ப களங்கம் ஒன்றின்றி மங்கலமாய் வந்து நின்ற
மதுரை அவள் பிறந்தகே பார் முழுதும் அவள் புச் அவள் ஈன்றெடுத்த குழ இன்றிருக்கும் இலக்கியப்
கெஞ்சியவர் பெற்றனர் கொஞ்சினவர் இன்புற்ற அஞ்சினவர் அகமகிழ்ந்த
ஆம் தாயே உனது பொற்காலம் உலகிற்கொரு உயிர்நாடி

து-நீர்
ார்த்தீர்கள்
தைக் ாரை வார்த்தீர்கள்.
தான்
சான்றோரின்
கதிராகக் கொண்டு 6.
கொடுத்து தித்து விட்டதால் தானே ண்டு-நம்
fToß6gr,
மிழின் பொற்காலம்
சீர்ச் சுனைகள்
டியது
ளித்தது வைத்துப் பூச்சூடின திகாரமும்
ாள் அன்னை.
மென்றால்
ககம் ந்தைகள் தானே
s

Page 57
(iv) சூழலைப்
p56öôf Llunr தேசத்தாயிடமிருந்தோ நேசப் புதல்வனுக்கோர்
9 . . . . . . . . மக்காள்
உங்கள் அபிமானத்தைப் எனக்கோர் கும்பாபிசே குளிர் காய்வதற்காகஎனது போர்வையை அ
வான்ம் அழுவதை நிறுத் வனத்தை அழித்தீர்கள்நான் கதறுகின்றேனே ( மக்காள். . . . . . . . .
வீசும் காற்றிலே நஞ்சா ஓசோன் படையில் ஒட்6 ஒட்டிவிடுங்கள் மரமெனு
ஆலைகள் அருகில் சோ சாலைகள் தோறும் சுத் வீடுகள் எங்கினும் வளப் வீதிகள் எல்லாம் விளங்
மக்காள். . . . . . . . . . கடைசியாக ஒரு வார்த் ஆரோக்கியம் உமது டை சுக நலக்கேடு “நோட்டு சிதைந்தது சூழல் என்ப புதைந்து போய் விடாதி மீண்டும் பிறவுங்கள் சூழலின் காவலனாய்... நமோ.......... நமோ.
领
"மன்யோசு காதற் காட்சிகள்” நூல் வெ எனது மனதை விட்டு நீங்காத நிகழ்வாக உ களுக்குப் பாராட்டுகள்.

பாதுகாப்போம்
ர் இரங்கல் மனு-தன் விமர்சன மடல்!
பிரதிபலிக்க கம்-நீங்கள் மரத்தை கற்றலாமா?
துவதற்கா -இங்கு கை) குட்டைகள் எங்கே?
ம் plu unt Lib.
ம் சலவைக்காரனைக் கொண்டு.
லை வளர்ப்பின்-கல்விச் தம் படிப்பீர்
b GցrՒլյլ նri
க வைப்பீர்.
தை பக்குள் சில்லறையாக இருப்பினும் 'க்களாக மாற்றி விடாதீர் தற்காக
40 W se i d}
's p s 4 e a e
ரியீட்டு விழாவில் பாராட்டுகளை வழங்கியமை ள்ளது. கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் பணி
கு. சோமசுந்தரம் பணிப்பாளர், தேசிய கல்வி நிறுவனம்,
கொழும்பு 27. 12, 1992

Page 58
திருமுறை இலக்கி
திருமுறை இலக்கியங்களும் செல்வி வயிரமு
ஆசிரியை, கார்மேல் பாத்
செந்தமிழ் வளங்கொழிக்கும் தமிழகம் தந்து தமிழ் அணங்கை அலங்கரித்தது. “கல் தமிழ்’ எனப் போற்றப்படும் முந்து தமிழ் வி கள் போற்றத் தகுந்தன. இறையனாரே முன் பொருளுரை) பிறவும் எட்டுத்தொகை, பத்து இவை அகத்துறை, புறத்துறை பற்றிக் கூ இலக்கியங்களே சிறந்து விளங்கின. இத்தை காலத்திலும் அதற்குப் பின் வந்த காலத்தி தாளப்படுவது சங்க இலக்கிய மரபின் பெருபை
திருமுறை தெய்வத் தன்மை வாய்ந்த ! படுகின்றன. பன்னிரு திருமுறைகளும் இத்த6 யங்களைத் தந்த நூலாசிரியர்கள் பலர் வா தமிழ் இலக்கியம் புது வழியில் செல்லப் பா இலக்கிய வடிவங்களில் தத்தம் இறையான் வாழ வழி வகுத்தனர். சமயத் தொண்ட நிலையுள்ளனவென்றுணரும் புல்லறிவாளரை மக்களையும், மன்னர்களையும் ஈர்ப்பதற்கு பக்தி இலக்கியங்களாகத் தமிழை வளம்படுத்தி பெரிதும் விரும்பிக் கற்றனர். இவ்விதம் மக் களில் ஈடுபட்டுப் பற்றுள்ள வாழ்க்கையை மக்களைச் சிற்றின்பத்தின் நிலையாமையையு யையும், பெருமையையும் உணரச் செய்வதற்( கூறும் இலக்கிய வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி பெரும்பாலான இலக்கியங்கள் நாட்டுப் ப கொள்ளும் வகையில் இயற்றப்பட்டன. பொ. களில் வெல்லம் கலந்த மருந்து போலக் கான சிறிது சிறிதாக அறியத் தொடங்கினர்.
இலக்கிய மரபினை எடுத்து நோக்கும்டே அகத்திணைப் பாடல்களுக்கும் ஒற்றுமைகள் இலக்கியங்களிலே சங்ககால அகத்திணை மர புதுக்கியும் கையாண்டனர். சங்க காலப் பா அவை அன்பினைந்திணையின் சிறப்பினை மு கொண்டு உணர்த்துகின்றன. அவை தலை6 அடையாளம் கண்டு கொள்ளக்கூடிய வருண ஒத்த அன்பான ஒருவனும் ஒருத்தியும் கூடுகிே பின்னர் அவ்விருவரும் ஒருவருக்கொருவர் தத்
A

ப ஆய்வுக் கட்டுரை
சங்க இலக்கிய மரபுகளும்
த்து விசயலட்சுமி,
திமாக் கல்லூரி, கல்முனை.
காலத்துக்குக் காலம் பல்வேறு இலக்கியங்களைத் தோன்றாக் காலத்து முன் தோன்றிய மூத்த 1ளர உதவிய இலக்கியங்களுள் சங்க இலக்கியங் வந்து இயற்றிய நூல்களும் (இறையனார் அகப் ப்பாட்டாய் இன்று வரை போற்றப்படுகின்றன. றுவனவாக அமைந்தபோதிலும் அகம் கூறும் கய இலக்கியப் பண்புகள், மரபுகள் பல்லவர் லும் எழுந்த திருமுறை இலக்கியங்களில் எடுத்
மயினைப் பறை சாற்றுவதாக உள்ளது.
இலக்கியங்களாக, தமிழ் வேதமாகப் போற்றப் ன்மையைக் கொண்டுள்ளன. திருமுறை இலக்கி ழ்ந்த காலம் பல்லவர் காலமாகும். இவர்கள் ாதை அமைத்தனர். பொது மக்கள் விரும்பும் ம அனுபவத்தைக் கொண்டு வைதிக சமயம் டர்களான நாயன்மார்கள் நில்லாதனவற்றை த் தெருட்டித் தங்கோளிற்கும், வாழ்விற்கும்,
மேற்கொண்ட முயற்சியே (பல்லவர் கால) நின. பொது மக்கள் அகப் பொருள் நூல்களைப் கள் உலகியலைத் தனியே கூறும் அகப் பாடல் நடாத்தினர். சைவ, வைணவத் தலைவர்கள் ம், சிறுமையையும், பேரின்பத்தின் அழியாமை த அவர்கள் விரும்பிய உலகியல் வாழ்க்கையைக் நினர். இதனால் பல்லவர் காலத்தில் எழுந்த ாடல் அமைப்பில் பொது மக்கள் விளங்கிக் து மக்களும் தாம் விரும்பும் இல்க்கிய வடிவங் னப்படும் சமயக் கருத்தின் மெய்ப் பொருளைச்
பாது திருமுறை இலக்கியங்களுக்கும், சங்க கால
பல காணப்படுகின்றன. ஆனால் திருமுறை பை முற்றாக ஏற்காது ஆங்காங்கு மாற்றியும் பல்கள் தனிப் பாடல்களாக விளங்குகின்றன. தல், கரு, உரி ஆகிய முப்பொருளின் துணை வனுடைய பெயர் சூட்டப்பட்டோ, அவனை ானைப் பகுதி கொண்டோ விளங்குவதில்லை. ன்ற காலத்துப் பிறந்த பேரின்பம், அக்கூடலின் தமக்குப் புலனாக இவ்வாறு கூறப்படாததாய்,
O

Page 59
யாண்டும் உள்ளத்துணர்வே நுகர்ந்து இன்ப மேலும், அக்காலத்தில் ஆசிரியமும், வஞ்சியு( தில் இம்மரபு பலவகையில் வளர்ச்சியுற்றது. கம், மடல், பதிகம், பிள்ளைத் தமிழ் என் பெயரினால் சுட்டப்பட்டான்.
**கோவை என்பது கூறும் மேவிய களவு கற்பெனு ஐந்திணை திரியா அகட் முந்திய கலித்துறை நா
எனப் பன்னிரு பாட்டியல் (221) கோவைப்பி பிரபந்தம் அன்பினைந் திணையாகிய அகப்
ஈரொழுக்கங்கள் பற்றிய கிளவிகள் ஒழுங்கு ஒழுங்காகக் கோக்கப்பட்டிருப்பதால் கோை Littgtti வாயால் கோவை பாடுக" என்று தி விறைவனையே பாட்டுடைத் தலைவனாகக் ே பிரபந்தத்தைப் பாடினார். இந்நூலில் கள இயற்கைப் புணர்ச்சி பாங்காற் கூட்டம் ெ தைந்து விடயங்களை நானுாறு கட்டளைக் கை
நுகர்வோரைத் தவிர ஏனையோர்க்குப் கூறுகின்றது. நுகர்ந்தோர் உணருந்தோறும் உலகியலில் தலைவன், தல்ைவி, அன்புக்கு அ , நற்றாய், செவிலித்தாய் முதலிய அகப்பொ வனுக்கும், ஆன்மாவுக்கும் நிகழும் பேரின்பக் னோடு சம்பந்தப்பட்டு ஆள்கிறார். இரு ப பாடப் பெறுகிறது.
"ஆரணங்காண் என்ப காரணங்காண் என்ப ஏரணங்காண் என்பர் சீரணங்காய சிற்றம்
திருக்கோவையார் போன்ற அறிவுநூ நிலையாமை கண்டு, முற்றத் துறந்து, மெய் ஆனோர்க்கே அனுபவமாய் அமையும்.
இந்நூல் பேரின்பச் சார்பான நூல். சிற்றின்பம் உவமை ன்ன வைத்து, உடம் அடங்கத் தன் பேரின்பமாக, அன்பே சிவ நிலமாக, நாயகி பரம்பொருளாக, நாயக தோழன் ஆன்ம போதமாக, நற்றாய் பரை நாயகன் கூற்றெல்லாம் நாயகி கூற்றாகவும் போல வருணிக்கையால் நாயகி பரம் பெr நாயகியுமாக இருக்கின்றது எனச் சீர்காழி தினைக் குறிப்பிடுகின்றார்.

முறும் பொருளையே அகம் எனக் கருதினர். மே யாப்பாகக் கொள்ளப்பட, பல்லவர் காலத் அவற்றுள் கோவை, உலா, அந்தாதி, தாண்ட பன குறிப்பிடத்தக்கன. இவற்றில் இறைவன்
b கால்லை
ாங் கிளவி ப் பொருள் தழிஇ னுாறென்ப.'
ரபந்தத்திற்கு இலக்கணம் கூறுகிறது. கோவைப் பொருள் மரபை ஒட்டிக் களவு, கற்பு ஆகிய தபடக் கூறுவன. அகப் பொருட் துறைகள் வ என்னும் பெயரைப் பெற்றது. "பாவை தில்லைக் கூத்தன் மணிவாசகரை வேண்ட, அவ் கொண்டு திருக்கோவையார் என்னும் கோவைப் "வு, கற்பு என்னும் இரு பாகுபாடுகளுடன், தொடக்கம் பரத்தையிற் பிரிவு வரை இருபத் வித்துறைப் பாடல்களுடாகக் கூறப்படுகிறது.
புலனாகா அனுபவங்களைக் கோவை இலக்கியம் பெற்ற இன்ப வளர்ச்சி அதிகம் என்பது டையாளமான குறியீடுகள், பாங்கன், பாங்கி, ருட் பண்புகள், மரபுகள் என்பவற்றை இறை க் காதலுக்கு அறிகுறியாகத் தலைவர் இறைவ க்கத்திலுமுள்ள நெருங்கிய தொடர்பே இங்கு
ர் அந்தணர் யோகிய ராகமத்தின் ர் காமுகர் காமநன் னுரலிதென்பர் * எண்ணர் எழுத்தென்பர் இன்புலவோர் பலக் கோயைவைச் செப்பிடினே'
ற் பொருள் மாணிக்கவாசகர் போன்ற உலக யுணர்ந்து, அவாவறுத்துச் சிவானந்தச் செல்வர்
பக்தி முத்திக்குப் பெத்தம் பேரின்பத்துகுச் பை உடைய யோகிகள் உற்ற சிற்றின்பம் மாய் அருளே காரணமாய், சுத்தாவத்தையே ன் பக்குவான்மாவாக, தோழி திருவருளாக, யாக, திரோதாயி செவிலித்தாயாக, மேலும் ) நிகழ்ந்து வரும். ‘நாயகியைச் சிற்றம்பலம் ாருளாயிற்று'. பெறுவான் நாயகனும், பேறு த் தாண்டவராயர் இந்நூலின் ஞானக் கருத்
5

Page 60
'கோலத்தனிக் கொம் கஃதே குறைப்பு சீலத்தன கொங்கை ( லேஞ்சிவன் தில் நூலொத்த நேரிடை ( ணாது நுண்தே சாலத் தகாதுகண் டீ
காள்கெண்டை
இப்பாடல் மருங்கணைதல் போன்று உலகிய பரிவாற் பெருகும் சுகத்தைப் பெறுவதையே உ
‘வளருங் கறியறி யாப தின்றுமம் மர்க்கிடம
என வரும் பாடலில் தலைமகளது வருத்தத் டாலும், சிவனது கருணையின் அளவெடுத் கின்றார் மாணிக்கவாசகர். இவ்விதம் சங்க களுள் ஒன்றான திருக்கோவையார் கொண்டுள்
திருமுறை இலக்கியங்களில் பதினொன்ற பிரபந்தங்களாகும். இவற்றுள் சேரமான் பெரு **திருக்கயிலாய ஞான உலா' என்னும் இந் எழுந்தருளி இருக்கும் சிவன் தேவர்களின் செய்து உலா வருவதாக வருணிக்கிறது.
"பேதை முதலா எழுவ டோங்கிய வகைநிலை காதல்செய் தலின்வரு
எனப் பன்னிரு பாட்டியல் (221) உலாவுக்கு தலைவனின் வீரம், பெருமைகளில் தலைவிய மீது ஆன்மா கொண்டுள்ள காதல் ஞான உலா
ஒருவரின் உளப்பாங்கைப் பிறர் அறிய யும் அனுப்புவதாகப் பாடும் பிரபந்தம் து ஒன்றான தேவாரத்தில், குயிலைத் தூதனுட் கருதிப் பாடினார். தலைவன் தலைவியைக் களவொழுக்கத்திற்குப் பின் பிரிந்த தலை உள்ளத்தில் ஏக்கம் குடி கொள்கிறது. த தலைவன் வாக்குறுதி தளர்வானோ? என்று பொறுத்து ஆறியிருக்கும் ஆற்றல் அவளிடம் லுக்குச் சென்று பல நாட்கள் அவன் வரை உறவை மானிடர் எவரும் காணவில்லை. அப் றன. இதனால் அக்குயில்களையே தனக்கு தூதாகச் செல்லுமாறு வேண்டுகிறாள்.

ப ரும்பர்புக் வர்தஞ்
தேற்றகி
go) of 6 நொய்ம்மை யெண் ன் நசையாற்
வண்டு சார் வதுவே**
ற் பாங்கில் அமைந்த போதிலும், திருவுருப் ண்மைப் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது.
rய். . . . . . .
தைத் தோழி கூறுவதாகப் பொருள் கொண்
துரைப்பதாகவே பேரின்பப் பொருள் கொள் இலக்கிய மரபுகளைத் திருமுறை இலக்கியங்
ாள சிறப்பு எடுத்தாளப்பட்டது.
ாவதாக அமைவது பன்னிருவர் பாடிய நாற்பது ருமாள் நாயனாரது நூலும் குறிப்பிடத்தக்கது. நூல் திருக்கைலாயத்திலே உள்ள சிவபுரத்தில் வேண்டுகோளுக்கிணங்கித் தம்மை ஒப்பனை
கை மகளிர்கண் ]க் குரியான் ஒருவனைக் நம் கலிவெண் பாட்டே'
வரைவிலக்கணம் கூறுகிறது. சங்க காலத்தில் ர் காமுறுவதாகக் காணப்பட இங்கு இறைவன் வாகக் காணப்படுகிறது.
அன்னம் முதலிய பறவைகளையும், மனிதரை ாது எனப்படும். திருமுறை இலக்கியங்களில் பும் தலைவியாகத் திருநாவுக்கரசர் தம்மைக்
கண்டதற்குப் பின் பிரிகின்றான். தலைவி வனைக் காணாது வருந்துகின்றாள். அவள் எது களவொழுக்கம் மணத்திலே முடியுமா? ஐயுறுகின்றாள். அவன் குறிப்பிட்ட நாள்வரை இல்லை. அவனை முதலில் கண்டு கூடிய பொழி வ எதிர்பார்த்துக் காத்திருக்கிறாள். அவர்கள் பொழில்களிடத் துறையுங் குயில்களே கண்ணுற் லர் ஏற்படாமற் காப்பாற்றத் தலைவனிடந்

Page 61
**சொன்மாலை பயில்கின்ற குயி பன்மாலை வரிவண்டு பண்மிழ முன்மாலை நகுதிங்கள் முகிழ்வி
பொன்மாலை மார்பன்என் புது
திருஞானசம்பந்தரும், 'சிறை 8 w w பிறையாளன் திருநாம
எனக் கிளியைத் தன் தலைவனிடம் துரத காணப்படும் இத்தகைய பண்புகள் சங்க இல பட்டுள்ளது. தலைவி தலைவனிடம் தோழியை போன்றவற்றையும் தூதாக அனுப்புவதை,
*அன்னச் சேவல்! அன் குமரியம் ே வடமலைப் பெயர்குை
எனவும்,
'நாராய்! நாராய்!
பனம்படு விதையின் கி பவளக் கூர்வாய்ச் செ
எனவும்
சத்தி முத்தப் புலவர் போன்றோர் fir*
பக்திப் பாடல்களை உள்ளடக்கிய திருமு பெருமை சங்க இலக்கியங்களுள் ஒன்றான பரிப
"குற்றம் நீ குணங்கள்
di 46 & 8 * * * » 8 s முற்று நீ புக
எனத் திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத் தில் போற்
‘எல்லா உலகமும் ஆன "அப்பன் நீ அம்மைநீ
என நாவுக்கரசர் இறைவனைப் பாடவும் ட துணியலாம்.
'தீயினுள் தெறல்நீ பூை கல்லினுள் மணியுநீ ெ அறத்தினுள் அன்புநீ
எனக் கடவுட் தன்மை மிக நுணுக்கமாகப் பா

லினங்காள் சொல்லீரே ற்றும் பழினத்தான் விளங்கு முடிச்சென்னிப் துநலமுண் டிகழ்வானோ'
யாரும் மடக்கிளியே இங்கேவா...... ம் எனக்கொருகால் பேசாயோ'
}னுப்புகின்றார். திருமுறை இலக்கியங்களில் க்கிய மரபுகளிலும் புலவர்களால் எடுத்த்ாளப் பத் தூதாக அனுப்புவதுடன், அன்னம், நாரை
னச் சேவல்!
பெருந்துறை அயிரை மாந்தி வையாயின் இடையது........
9
ழெங்கு பிளந்தன்ன
ங்கால் நாராய்! "
டிய பாடல்கள் காட்டுகின்றன.
றை இலக்கியங்கள் தோற்றம் பெற வித்திட்ட ாடலுக்கு உரியது.
நீ கூடலாய வாயிலாய்
ழ்ந்துமுன் உரைப்பது என் முகம்மனே'.
றவும்.
Trrui' fỂG3ulu””,
அன்புடைய மாமனும் மாமியும் நீ"
பரிபாடல் செய்யுள் ஒன்றே காரணம் எனத்
வினுள் நாற்றரீ
சால்லினுள் வாய்மைநீ மறத்தினுள் மைந்துநீ’’.
பாடலில் எடுத்து உரைக்கப்படுகிறது.
53

Page 62
மனிதரைப் பாடுவதை விடுத்துத் தெய் படுத்திய - பெருமை நக்கீரருக்கும், அவர்தம் ராம் திருமுறையில் அமைவதுடன், சங்க முறை இலக்கிய மரபினையும் ஒருங்கிணைக்கு
திருமுறை இலக்கியங்களில் சம்பந்தர் கொண்டன. இவரது பாடல்களிலும் சங்க இ தலைவி விடயங்கள் தெய்வீகப் பாங்கில் அ6 இறைவனார் தம் அகத்தைப் பசலை படரவை
‘நாதர் வந்தென் நலன் செய்தென் எழில் கெ “இறையார் வந்தென்
எழில் நலம் கொண்ட ‘என்னுள் வெந்நோய்
குறிப்பிடுகின்றார். மேலும் நாயகன் பால் த படர்ந்தமையால் பொன்நிறமானதையும், த. யினையும் நினைத்துருகித் தம்மயலிலே திரி போன்றவற்றை இரந்து தலைவனிடம் தூதனு விட உயர்ந்து காணப்படுகிறது சம்பந்தரின் பே
திருமுறை இலக்கிய ஆசிரியர்களுள் அழு தன் அனுபவ முறையில் நாயகன், நாயகி ப துரைக்கின்றார்,
'முன்னம் அவனுடைய மூர்த்தி அவனிரு பின்னை அவனுடைய பெயர்த்தும் அ6 அன்னையையும் அத்த அகன்றாள் அகலிட தன்னை மறந்தாள் த தலைப்பட்டாள்
பக்குவம் முற்றிப் பழுத்துச் சிவன் திருவடி நிழல் இத்தேவாரம் உணர்த்துகின்றது. சங்ககால அ யும் விட உயர்ந்தது இவரது பேரின்பக் காத போல இன்னொரு மொழிக்கு வாய்க்கவில்ை வுக்குத் திருமுறை இலக்கியங்கள் பக்திப் பரவச
திருநாவுக்கரசர் தம்மைத் தலைவிய்ா இன்பம் துய்க்கும் பாடல்கள் திருமுறை இலச் தலைவன்மீது கொள்ளும் காதலை, ஆன்மா பற்றாகப் பாடிய மாண்பு அப்பர் தேவாரட் சங்ககால இலக்கியங்களுள் கலித்தொகை மா யைக் கூறுவது. இதனை அடியொற்றி, இை நூற்றைம்பது பாடல்களை அப்பர் பாடியுள்ள
5

வத்தைப் பாடுமாறு வழிப்படுத்திய - ஆற்றுப் நூல்களுக்கும் உரியவை. இந்நூல்கள் பதினோ ாலத்தின் சங்க இலக்கிய மரபினையும், திரு iம் பாலமாகவும் மிளிர்கின்றன.
தேவாரங்கள் முதன் மூன்று திருமுறைகளைக் லக்கிய மரபுகளில் பின்பற்றப்படும் தலைவன், மைகின்றன. தமக்குக் காதல் நோயைத் தந்த த்தார் என்பதை,
கொண்டார்; எவ்வஞ் ாண்டார்" எனவும், இல் புகுந்தென் ார்’ எனவும், செய்தார்’ எனவும்
ாம் கொண்ட காதலையும், திம்மேனி பசலை ம் கைவளையல்கள் கழன்று போன தன்மை ந்த வண்டு, மயில், குயில், கிளி, அன்னம் பப்புகின்றாள். சங்க காலத்துக் காதல் மரபை ரின்பக் காதல்.
தழுது அடியடைந்த அன்பர் திருநாவுக்கரசர், ாவனையில் ஞான நெறியினை நயமாக எடுத்
நாமம் கேட்டாள் நக்கும் வண்ணங் கேட்டாள்
ஆரூர் கேட்டாள் வனுக்கே பிச்சி ஆனாள் னையும் அன்றே நீத்தாள் .த்தார் ஆசாரத்தைத் ன்நாமங் கெட்டாள்
நங்கை தலைவன் தாளே'.
லைச் சேரும் ஆர்வம் பெருகி நின்ற தன்மையை கத்திணை மரபில் கூறப்படும் சிற்றின்பத்தை ல். தமிழுக்கு வாய்த்த், பொருள் இலக்கணம் ஸ் எனக் கூறுவது பொருந்தும் என்று கூறுமள ம் ஊட்டுகின்றன.
iப் பாவித்துத் தலைவனாய இறைவனிடம் கியங்களுள் அமைந்துள்ளன. தலைவி ஒருத்தி இறைவன்மீது கொள்ளும் கடவுளுணர்வாகப்
பாடல் அடிகள் தோறும் அமைந்துள்ளன. னுட இயல்பில் அறத்தொடு நிற்கும் தன்மை நவிட மிகையாக அகத்துறையில் ஏறக்குறைய “TT.

Page 63
சங்க இலக்கிய அகத்துறைப் பாடல் மர வதைக் காணலாம். இறைவனின் அடியார்க பெருமானைப் பார்த்துப் பலவிதமாக வி இவ்விதம் காதல் உணர்வால் தவிக்கும் நாய வண்டு என்பவற்றைத் தூதாக்குகின்றார்.
'பறக்குமெங் கிள்ளை அறக்கண் என்னத்தகு மறக்கஇல் லாமையும் உறக்கமில் லாமையும்
தேவாரத்தில் சுந்தரின் பேரின்ப நிலை தெளிவ
தலைவன் பால் அன்பு கொண்ட தை நற்றாய் இரங்கிக் கூறுவதாக அமையும் அ திருவிசைப்பாப் பாடல்கள் காணப்படுகின்றன
மானேர் கலைவளையு
கொள்ளை கொல் தேனே! அமுதே! என் சிவலோக நாயக ஆனேஅ லம்புபுனற் ெ அணியா வடுதுை கோனே! நின் மெய்ய
கருத்தை முடித்தி
இவ்விதம் நற்றாய் உணர்த்துவதாக நயம்பட
கருவூர்த் தேவர் தனது திருவிசைப்பா பற்றியுள்ளார். அநேக பாடல்கள் இம்மர் பதிகத்தில் தலைவியின் கூற்றாகவும், தே அமைகின்றன.
‘மைஞ்ஞன்ற கு மனந்தர இஞ்ஞன்ற கே இவன்(
என்று தோழி தலைவனிடம் வினாவுகிறாள்.
இறைவன் தம்மை மயக்கிக் காதல் உ சந்திரன் தம் காதல் நோயை அதிகரிப்பை
தீராது என்றும் திருவாலி அமுதனார் தமது புகுத்தியுள்ளார்.

புகளை ஏழாம் திருமுறையில் சுந்தரர் கையாள் ர் நாயக, நாயகி பாவனையில் பெண்களாகிப் ணவுவதாகச் சில பாடல்கள் அமைகின்றன. கிகளின் பரிதாப நிலை கண்டு அன்னம், கிளி,
காள் பாடுமெம் பூவைகாள் தம் அடிகளா ரூரரை
வளைகள்தில் லாமையும்
உணர்த்தவல் வீர்களே'
ாகின்றது.
லவியின் துயர்கண்டு செவிலித்தாய் அல்லது கத்துறைப் பாடல் அமைப்பில் சேந்தனாரின்
ங் கவர்ந்துளங் irள வழக்(கு) உண்டே? சித்திரமே! ச் செல்வமே !
பான்னி
அன்பர்தம் ש, டி யார்மனக்
டுங் குன்றமே!
உரைப்பது பாவனையின் உச்சக் கட்டமாகும்.
'ப் பாடல்களிலும் அகத்துறை மரபினைப் பின் ாபில் அமைந்தவை. திரைலோக்கிய சுந்தரப் ாழி தலைவனிடம் கூறுவதாகவும் பாடல்கள்
நழலாள்தன் வும் வளைதாரா ாவணவன்
செய்த தியார்செய்தார்?
ண்டாக்கியதால் தமது உடல் மெலிந்ததையும், தயும், சிவபெருமானால் அன்றித் தன் நோய் திருவிசைப்பாவில் சங்க இலக்கிய மரபினைப்
55

Page 64
"அறிவும் மிக்கநல் நா நிறைமையும் ஆ உறவும் பெற்றநற் ற தந்தையும் உட பிறிய விட்டுனை அன ஏன்றுகொள்; ( மறைகள் நான்குங்ெ ஏத்தநன் மாநட
என நாணம், மன அடக்கம் என்பவற்றை நீச் என்றிவர்களை எல்லாம் கைவிட்டு உன்னை உன்னையே அடைக்கலமாக வந்தேன். ஏற்று பரவுகின்றார்.
சங்க இலக்கிய மரபில் காணப்படும் அமையும் திருவிசைப் பாவில் காணப்படுகிற செல்வனை நோக்கித் தலைவி பாடுவதாக உள்
'அம்பலத் திரும்நடம்
எம்பெரும் பயலையை எழுந்தரு ளாய்எங்கள்
இறைவன் திருநடனத்தைக் கண்ட தலைவிக தீர்க்கத், தமது வீதிக்கு எழுந்தருளுமாறு வேலி
திருமுறை இலக்கியங்களுள் பத்தாவதாக இடம் பெறும் ஐந்தாம் தந்திரத்தில், இறைவன் அருகிருத்தல், அவருருப் பெறுதல், அவரோ படுகின்றன. சங்ககால அகத்திணை மரபு பே பாடப்பட்டவையே திருமூலர் அருளிய திரும
எண்குணத்தான் ஈசனைப் போற்றிப் ப
களுள் ஈற்றில் அமைவது. சேக்கிழார், சிவன
சுவைகளையும், அதிலும் காதல் என்னும் அ
யாரைக்,
"கற்பகத்தின் பூங்கொ
‘ஓவியம் நான்முகன் எ
மேவியதன் வருத்த்மு என்றெல்லாம் புகழ்ந்து பாடுகின்றார்.
தமிழ்ப் புலவர்கள் உண்மை வாழ்வையு! பாடி வந்தமை திருமுறை இலக்கியங்களில் சமுதாயம் உயர் நிலையடைய வேண்டும்; 'யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்' என்றும் கூறியவர்கள் சங்க காலப் பெரியோர்கள். இ கள் யாவும் திருமுறை ஆசிரியர்களிடம் பொங் பாய்ந்ததை அவர்களது சங்கம வழிபாடே சா
a

எமும் சையும் இங்குள்ள யொடு ன்பிறந் தவரோடும் டந்தனன் பரும்பற்றப் புலியூரின் ாண் டந்தணர் ம் மகிழ்வானே'.
கி உறவினர், தாய், தந்தை, உடன்பிறந்தோர் ; காதலித்தேன். என்னை நீ ஏற்றுக்கொள். க் கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தைப் பாடிப்
இரங்கல் தன்மை திருமுறை இலக்கியமாக து. புருடோத்தம் நம்பி, தில்லையில் ஆடும் ளத்தைப் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றார்.
ஆடவேயும்
தீரும்வண்ணம்
வீதியூடே'.
க்குக் காதல் மிகுந்து பசலை ஏற்பட்டதைத் ண்டுவதாக இப்பாடல் அமைகின்றது.
கப் போற்றப்படுவது திருமந்திரமாகும். இதில் னை நாயகனாகப் போற்றுதல், உடனுறைதல், டு கலத்தல் ஆகிய முத்திப் பேறுகள் கூறப் ான்று காணப்பட்டாலும் தெய்வீகப் பாணியில் திரப் பாடல்கள்.
ாடும் பெரிய புராணம் திருமுறை இலக்கியங் டியார்களின் மெய்ப்பாடுகளில் ஒன்பது விதச் கத்திணை மரபிலும் பாடியுள்ளார். பரவை
போ காலன்றன் பெருவாழ்வோ' ழத ஒண்ணாமை உள்ளத்தால் ர விதித்த தொரு மணிவிளக்கோ'
, உயர் வாழ்வையும் தங்கள் இலக்கியங்களில் உச்சக் கட்டத்தை அடைந்துள்ளது. மனித ல்லோரும் வாழ்தல் வேண்டும் என்று கருதி **தீதும் நன்றும் பிறர்தர வாரா" என்றும் தகைய குறிக்கோள், கொள்கை, கோட்பாடு கித் ததும்பிப் புதுப் புனல்போல் பிரகாசித்துப் ன்று பகரும்.

Page 65
**நெறியாகவும் அளவாகவும் உரமாக களைச் செவ்வனம் காட்டும் ஓர் உலக இலக் சுப. மாணிக்கம் அவர்கள் கூறுவது சமயத் காப்பியர் காலத்தில் அரும்பிச் சங்க காலத் மாகப் பரிமளித்துத் தற்காலம் வரை தொடர்
சங்க இலக்கிய மரபில், பாத்திரங்களின் பாடுதல் முக்கிய அம்சமாகும். அழகினைட் உணர்ச்சி என்பவற்றைப் பயன்படுத்திப் ப கூறமுடியாதவற்றை உள்ளுறையாகக் கூற அ இதனை இறைச்சி என்பர். இதனைத் தெய் கூறுவர். திருமுறைகளில் இப்பண்பு உச்சக் கட்
பல்லவர்காலத் திருமுறை இலக்கியங்கள் நெறிக்கு வித்திட்ட பெருமை சங்க இலக் அருந்தவத்தோன், ஆலமர் செல்வன்" முதலி கியங்களில் இடம் பெறுகின்றன. முப்புரா கொண்டமை சங்க இலக்கியங்களிலும் பக்தி
திருமுறை இலக்கியங்களில் சங்க கா சோழன் செங்கணான் என்பவரைப் புறநானு புகழ்கின்றது. “பொய்மையடிமையில்லாத பு நாயனார் போற்றியவர்கள் சங்க காலப் புல
செந்நெறி வழியொழுகிய கபிலர் மு அந்தணாளர்’ எனப் போற்றப்பட்டனர். இ பாடும் போது அறத்தின் பயன் வீடுபேறு எ6 பின்பற்றப்படுகிறது.
பல்லவர் காலத்துத் திருமுறை இலக்கி தமது தேவாரங்களில் கையாண்டுள்ளனர்.
'பணித்திங்கள் படர்சடை லை
மதனனைப் பொடியா வழித்
“பரிந்து நன்மனத்தால் வழிப
தன்னுயிர் மேல்வருங் திரிந்திடா வண்ணிம் உதைத் செம்மையார் நம்மைய
"மாலொடயனறியாத வண்ண
புராண, இதிகாசக் கதைகளில் வரும் இ இத்தகைய மரபிற்குச் சங்க இலக்கிய ம படும் புலவர்கள் வழிகாட்டியாக அமைந்தன
மாணிக்கவாசகர் திருவெம்பா வை காரணமாக அமைந்தனர் என்று கூறுவது திங்கள் நோன்பு, தை நீராடல் என்பன கூற

வும் நாணயமாகவும் கற்பாகவும் காமக் கூறு கியம் தமிழில் தான் உண்டு’ என்று கலாநிதி துக்கும் பொருந்தும். இத்தகைய மரபு தொல் தில் மலர்ந்து, பல்லவர் காலத்தில் பாரம்பரிய கின்றது.
பெயர்களை விடுத்து அவர் தம் பண்புகளைப் ப் பாடும்போது இயற்கைச் சூழல், உவமை, ாடுவர். உவமை என்பது வெளிப்படையாகக் மைப்பதாகும். காதல் துறையைக் கூறும்போது வக் காதலில் பாவனை மூலம் பேரின்பத்தைக் -டத்தை அடைந்துள்ளது. na
ரில் முதலிடம் பெறும் கடவுள் சிவனே. இச்சிவ கிய மரபுகளுக்குண்டு. “தாழ்சடைப் பொலிந்த ய நூற்றுக்கணக்கான தொடர்கள் சங்க இலக் வ்களை எரித்தமை, இடபத்தை ஊர்தியாகக் இலக்கியங்களிலும் கூறப்படும் செய்திகளாகும்.
லத்துச் சான்றோர்களும் புகழப்படுகின்றனர். ாறு புகழும் மரபில் பின்வந்த பெரிய புராணமும் புலவர்களுக்கும் அடியேன்” எனச் சுந்தரமூர்த்தி வர்களே ஆவர் என அறிஞர் கருதுவர்.
pதலான பெரும் புலவர்கள் "புலனழுக்கற்ற
இவர் மெய்யுணர்வுக் கருத்துக்களைக் கொண்டு ன்பர். இவரது மரபு திருமந்திரப் பாடல்களிலும்,
ய ஆசிரியர்கள் புராண, இதிகாசக் கதைகளைத்
வத்துப் பாங்குடை தவன் வேண்ட' எனவும்,
டு மாணி
கூற்றைத்
த்தவற் கருளும்
ளுடையார்’ என்றும்
னமும் உள்ளது நீறு' எனவும்
றைவனின் பெருமைகள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.
ரபில் (அகநானூற்றுப் பாடல்களில்) காணப் 于。
பாடச் சங்க காலத்து நற்றிணைப் புலவர்கள்
பொருத்தமாக அமையும். நற்றிணையில் தைத் ப்பட மாணிக்கவாசகரோ மார்கழி நீராடலாகத்
57

Page 66
திருவெம்பாவை பாடியுள்ளார். இரு கா6 காணப்படும் ஒற்றுமை வியக்கத் தக்கது.
தமிழ்நாட்டில் பல்வேறு பகுதிகளைசீம் காடுகளையும் பாடியருளும் சுந்தரமூர்த்தி காட்டுகின்றார். ஐவகை நிலங்களையும் அவர்
'மானும் மரையின மும்மயில்
தேமாம்பொழில் நீழல் துயில்
எனச் சீபருப்பதம் என்னும் மலைப் பிரதேச பாடும் திருஞானசம்பந்தர்,
"புலனைந்தும் பொறிகலங்கி ெ
சிலமந்தி அலமந்து மரமேறி G எனத் திருவையாற்றின் சிறப்பினைப் பாடுகிற
பெரிய புராணம் தந்த சேக்கிழாரும் இம்மரபிற்குச் சங்க இலக்கிய மரபுகளும், அ அடிப்படையாக அமைந்தன எனக் கூறுவது சா
திருமுறை இலக்கியங்கள் தோற்றம் டெ தனவென்றால் அது மிகையாகாது. இவ்வித மார்கள், அரசர்கள் என்போர் காரணமாக அமைத்துத் திருவுருவங்களை வைத்து வழிபடு இடம் பெற்றது.
‘மேவிய சிறப்பி னேனோர் படி "படிவ நன்னகர்’ "வேறுபல் லுருவிற் கடவுள்'
எனக் கடவுளின் பல்வேறு உருவங்கள் வழிப
வு று உரு
*பிறவாயாக்கைப் பெ அறுமுகச் செவ்வேள்
எனச் சிலப்பதிகாரம் சிவன், முருகனுக்குக் கே
தொல்காப்பியம், சிவபெருமானை "வி எனக் கூறுகிறது. முனைவன் சிவபெருமானே "முனைவனே முதலந்தம் இல்லாமல்லற் கை பாடுவார். சங்க காலப் புலவர்கள் செய்த உலகத்துக்கே பொதுவானவை. ஆதலால் அ சர்வ மக்களுக்கும் சன்மார்க்கம் சொல்லும் SGT

ங்களிலும் காணப்படும் இலக்கிய மரபுகளில்
ஊர்களையும், மலைகளையும், ஆறுகளையும், ாயனார், அழகாக அவற்றைப் படம்பிடித்துக் பாட மறக்கவில்லை.
இனமும்கலந் தெங்கும்
சீபர்ப்பத மலையே'.
த்தைப் பாடுகிறார். இவ்வாறே இயற்கையைப்
நறிமயங்கியறிவழிந்து.
pகில் பார்க்கும் திருவையாறே'.
)/Tri.
மருதநிலச் சிறப்பை விதந்துரைக்கின்றார். ங்கு காணப்பட்ட ஐவகை நில அமைப்புகளும் "லவும் பொருந்தும்.
பறுவதற்குக் கோயில்களே ஆதாரமாக அமைந் ம் கோயில்கள் அமைவதற்கு அக்கால நாயன் அமைந்தனர். இத்தகைய திருக்கோயில்கள் ம் நிலை பண்டைத் தமிழ் மக்கள் வாழ்விலும்
60LDu”” (தொல்காப்பியம்) (பெரும்பாணாற்றுபடை) (குறிஞ்சிப் பாட்டு)
ட்ட முறை கூறப்படுகிறது.
ரியோன் கோயிலும் அணிதிகழ் கோயிலும்'.
யில்கள் இருந்ததை எடுத்துரைக்கின்றது.
னையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவன்”* ான்பதைச் சைவத் திருமுறைகள் பாடுகின்றன. காட்டி ஆட் கொண்டாய்’ என மணிவாசகர் மிழ் இலக்கியங்கள் கூறும் அறங்கள், நீதிகள் 1ற்றை உண்மை நெறிகள் என்பர். புலவர்கள் பகையில் தர்மத்தையே வற்புறுத்தியிருக்கிறார்

Page 67
சங்க நூல்களில் இசைத்தமிழாலியன்ற பாடலின் சாயல் மாணிக்கவாசகரது பாடல்கள் முதலிய யாதும் வேண்டாது அன்பு,அருள், நோக்கம் இவர்களது பாடல்களின் உள்ளடக்கப
‘யாம் இரப்பவை.
பொருளும் பொன்னும் போக அருளும், அன்பும், அறனும் மூ உருளினர்க் கடம்பின் ஒளிதாே
உற்றாரை யான்வேண்டேன் கற்றாரை וuח ன்வேண்டேன் க குற்றாலத் தமர்ந்துறையும் கூ: கற்றாவின் மனம்போலக் கசிந்,
சங்க இலக்கியங்களைப் பாடிய அந்தன பொருள், இன்பம் என்பவற்றைப் பாடியதே யுள்ளார். ஆனால் திருமுறை இலக்கியங்களில் அந்நெறிநின்று பாடி-வாழ்ந்த நாயன்மார்கள்
மேற்கூறியவாறு, திருமுறை இலக்கியங் ஆசிரியர்களும், இன்றுவரை போற்றப்படுபவர் கள். படிப்போரையும், கேட்போரையும் அரு திருவருள் இலக்கில் செல்லத் தூண்டுவன. இலக்கிய மரபுகள் ஆங்காங்கே புதுக்கியும், பாலான திருமுறை இலக்கியங்களில் சங்கக முரணாகா வண்ணம் பேரின்பக் காதல் எடுத்து திருமுறை இலக்கியங்களில் புதிய வகைப் பிர அமைந்தன என்பது மறக்க முடியாத உண் ஒன்றாக இறையனார் அகப் பொருளுரை இை அரனே முச்சங்கத்திலும் முன்னின்று தமிழை களில் பல இறைவனால் அடி எடுத்துக் கொ நடாத்தித் தெய்வீகப் பனுவல்களாக உலகுக்க கள், சங்க இலக்கிய மரபுகள் தெய்வீகம் பொ மரபுகளும் இன்றுவரை நிலைத்து, மக்கள் மத்தி
3.
இந்து நாகரிகம்-முதில்ாம் பாசம-பகு இந்து நாகரிகம்-முதலாம் பாகம்-பகுதி தமிழ் இலக்கிய வரலாறு-வி. செல்வநா திருக்கோவையார்-பூரீமத் முத் துக்குமார் திருவிசைப்பா-(சைவ சித்தாந்த மகாச இந்து சமய பாடம்-க.பொ.த.(சாதா பரிபாடல்திறன்--இரா.சாரங்கடாணி,

பரிபாடலில் கடுவன் இளவெயினனார் பாடிய ரிலும் காணலாம். பொன், பொருள், போகம் அறம் வேண்டும் பண்பட்டி உள்ளம், பரந்த ாம். -
மும் அல்ல. நின்பால்
ரோயே"
--பரிபாடல்
ஊர்வேண்டேன் பேர்வேண்டேன் *:。。
ற்பனவும் இனியமையும்
த்தாவுன் குரைகழற்கே,
துருக வேண்டுவனே'
-திருவாசகம்
னர் முதலான நான்கு குலத்தவரும் அறம், நாடு வீட்டு நெறியையும் குறிப்பாகப் பாடி 2 சைவ நாற்பாதங்களுக்கு முதன்மையளித்து ளைக் காண்கின்றோ ம்.
வ்களும், அவற்றின் இருபத்தேழு திருமுறை. கள்; இனிமேலும் போற்றப்பட வேண்டியவர் ள் வழி செலுத்தும் திருமுறை இலக்கியங்கள் இத்தகைய திருமுறை இலக்கியங்களில் சங்க மாற்றியும் கையாளப்பட்டுள்ளன. பெரும் ால அகத்திணை மரபிற்கு எவ்வகையிலும் ரைக்கப்படுகின்றது. சங்க இலக்கிய மரபுகளே, பந்தங்கள், யாப்புகள் இடம் பெறக் கருவாக மையாகும். மேலும், சங்க இலக்கியங்களுள் றவனாலே அருளிச்செய்யப்பட்டது. ஆலவாய்
வளர்த்தார்.அவ்வாறே திருமுறை இலக்கியங் "டுக்சப்பட்டதுடன், அவனே உள்ளின்று வழி
த்தான். இவ்வகையில் திருமுறை இலக்கியங்
ருந்தியவை எனக் கூறலாம். இவ்விரு இலக்கிய தியில் நீங்காப்புகழ் பெறுகின்றன.
சாத்துணை நூல்கள்
தி இரண்டு-க. சி. குலரத்தினம். தி மூன்று-க.சி.குலரத்தினம்.
Liósh.
ாசுவாமித் தம்பிரான்.
Քո ச வெளியீG)-கே . எம். வேங்கடராமையா ரண்ம்).

Page 68
மகாகவி பாரதியா சங்க இலக்கி திருமதி இராதா
ஆசிரியை, கார்மேல் பாத்;
தமிழ் இலக்கிய இலக்கண வளமும் பழ யாகும். இம் மொழியில் தோன்றிய இலக்கிய பற்றித் தமிழ் இலக்கிய நூல்கள் பல கூறு இன்று வரை சிறந்தும், நிறைந்தும், தாழ்ந்து சங்க காலம் முதல் தற்காலம் வரை காண தொன்மையானது; பண்பட்டது; வரலாற்றுச் என்று கூற முடியாதளவுக்குப் பழமையானது காலத்திலேயே, தனக்கே உரிய கலிப்பற்ற் தூய எனவே, தமிழிலே காணக்கிடக்கும் பழம் இனிமையும், மக்கள் வாழ்க்கை நெறியின் ெ பற்றிப் பெஸ்கி பாதிரியார் ‘தமிழ்ப் புலவர் ஆ தமிழ்க் கவிதையில் சிறந்த பாட்டுக்கள் இை காணப்படுகின்றன’ என்று கூறியுள்ளார்.
சங்ககாலத் தமிழ் இலக்கிய மரபை ஆய் மக்களுடைய வரலாற்றையும் ஓரளவு காண எவ்வாறு வாழ இயலாதோ அவ்வாறு இலக்கி வாழ்க்கையினின்றும் முகிழ்ப்பதே இலக்கியப் கையை உணர்த்துவதே இல்க்கியம்**என்று
என்று மத்யூ அர்னர்ல்டும் கூறியுள்ளனர்.
மக்களின் மனவளத்தை ஒட்டியன. உலகில் 6 தன். காலப்போக்கில் பல அழிந்தொழிந்தன. னைப் பெற்றிருக்கின்றன. இந்த அடிப்படை பாரதியார் இலக்கியங்களையும் நோக்குவோம்
*நாடக வழக்கினும் உலகியல் எ
என்று இலக்கிய வழக்கைத் தொல்காப்பிய காலத்தில் வாழ்க்கையில் நிகழ்ந்தவற்றை நீ ஒழுக்கங்களையும்' நாடகத்தில் சித்திரிக்கப்ப அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு இலக்கி
தமிழ் மக்களின் வாழ்க்கைக் குறிக்கே சங்ககால இலக்கியத்தின் பொருளாக அமை, இயற்கை, முல்லை, குறிஞ்சி, பாலை, மரு இங்கே விலங்குகளும், மக்களும், பறவைகளும் கவர்ந்தது. இவ்வுயிர்களுள் மக்கள் ஆணும் (
t
 
 
 
 

ர் இலக்கியங்களும் ய மரபுகளும் ஞானரத்தினம்,
திமாக் கல்லூரி, கல்முனை,
மையும் சிறப்பும் கொண்டு துலங்கும் மொழி ங்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி, வாழ்வு ஆகியன கின்றன. தமிழ் இலக்கியம் அன்று தொட்டு தும், உயர்ந்தும் வளர்ந்து வந்த நிலையினைச் க் கூடியதாக இருக்கிறது. தமிழ் இலக்கியம் சிறப்புடையது. என்று தோன்றி வளர்ந்தது பிற நாட்டினர் நாகரிக நிலையை எட்டாத இலக்கியப் போக்கினைக் கொண்டு இல்ங்கியது. பாடல்களில் அக்கால இயற்கை அழகின் சம்மையும் புலப்படுகின்றன. தமிழ் இலக்கியம் பூற்றல் சான்ற மொழியினைக் கையாண்டனர்; றயுணர்வு பற்றியும் இயற்கையருள் பற்றியும்
வதற்கு முன், நாட்டினுடைய வரலாற்றையும், வேண்டும். ஒவியம் பின்னணியைத் துறந்து கிய மரபுகளும் மக்களின்றி இயங்காது. மக்கள் ). எனவேதான் "மொழி வாயிலாக வாழ்க் ஹட்சனும், "கவிதை வாழ்க்கையின் ஆய்வு' மொழியே மக்களின் மனதைப் பிரதிபலிக்கும் வதும், வறுழையுறுவதும் அம்மொழி பேசும் எண்ணிறைந்த மொழிகள் தோன்றின; வளர்ந் சிலவே இயன்றளவு நிலைத்து வாழும் பேற்றி டயிலேயே சங்ககால இலக்கிய மரபுகளையும்
பழக்கினும் பாடல் சான்ற புலனெறி வழக்கம்*
பர் கூறியுள்ளார். தொல்காப்பியர் வாழநத கழ்ந்தவாறே கூறாமல் மக்களின் நடைமுறை ட்ட மக்கள் ஒழுக்கலாறுகளையும் ஆராய்ந்து பம் படைத்தனர்.
ந்தன. தமிழரின் காட்சிக்கு அகப்பட்டு நின்ற நம், நெய்தல் என ஐந்தாக வகுக்கப்பட்டது. கூடியிருந்து வாழ்வு நடத்தும் அழகு கவிஞரைக் பெண்ணுமாகக் கூடி இன்புற்றனர். இன்புற்று

Page 69
வாழும் ஒழுக்கம் அகம் எனப்பட்டது. இன் தொழில், கல்வி, போர் முதலியவற்றை அடி எனப்பட்டது.
அகமும் புறமுமே சங்க இலக்கியத்திற் இலக்கியம் காதலையும் வீர்த்தையும் அடிப் களிலே இடையிடையே சமயச் செய்திகளும் ஆ குப் பொருளாக அமையவில்லை.
சங்க இலக்கியம் பண்டைத தமிழ் இயற்கையாக நிகழ்ந்த ஒழுக்கங்களைப் பாரா சங்க இலக்கியத்துக்கும் நெருங்கிய தொடர்! கூறுகளும் தெளிவாகவும் உண்மையாகவும் சங்
இதே போலப் பாரதியார் வாழ்ந்த கா தொன்று. இருபதாம் நூற்றாண்டின் எழுச்சி புரிகின்ற எளிய தமிழில் எண்ணக் குவியல்கை ஏற்றம் நல்கியவர்; இலக்கிய உலகின் எழுச் இந்திய மக்களின்-உலக மக்களின்-துயர் களைப் புவிவாழ வழங்கினார். காலத்திற்கேற் காலம் கடந்து நிற்கும் கருத்துக்களையும் வழ திகழ்கிறார்.
இன்று நாம் அறியும் பாரதியாரின் களத்தில் நின்று கொண்டு நிகழ்த்திய இலக்கி ஆதலால் அவற்றில் அரசியல் உணர்வும் அ உணர்வும் பெரிதும் இழையோடி நிற்கின்ற அதற்காகப் பாரத சுதந்திர வேட்கை பாரதிய
கற்பனை உலகில் சிறகடித்துப் பறப் பாரதியார் பெரிதும் காலத்தின் தேவைகளை 'கவிதைகளில் தற்கால அரசியல் மற்றும் இலக்கியத்துக்கும் சமுதாய அரசியற் சிந்த வரை இருந்து வந்த தொடர்பு வகை இடை சியில் பாரதியார் இன்றியமையாத இடத்தைப்
இதே போலச் சங்க காலப் புலவர்களு பொருள்களில் தம் உள்ளத்தைச் செல்லவிட் வாழ்வில் பயன்படுத்துவன் எவையோ அவ வாழ்வு இயற்கையோடு இயைபுடையதாக ! வதற்கு இயற்கைக் காட்சிகளை அழகுற வ வதற்கு உவமையே சிறந்த கருவியாகையால் டனர். வெறும் அலங்காரங்களைக் கவிதை உவமைகள் பொருளோடு ஒத்த தன்மையனவ வுக்கு இன்பமூட்டின. மேலும், அகப்பொரு6ை பொருளாக அமைத்துக் குறிப்பினால் புலப்ட குறிப்புப் பொருளே இன்பம் செய்வனவாை பெரும்பாலும் குறிப்புப் பொருளை உடையன

பம் பெறுவதற்கு வாயிலாக நின்ற பொருள், ப்படையாகக் கொண்ட ஒழுக்கம் புற ஒழுக்கம்
*குப் பொருளாக அமைந்தன. பழந் தமிழ் படையாகக் கொண்டு எழுந்தன. சங்க நூல் ஆரியக் கதைகளும் வந்தாலும் அவை கவிதைக்
மக்களிடையே அவர்களுடைய வாழ்க்கையில் ட்டிச் சென்றன. பொது மக்கள் வாழ்க்கைக்கும்
புடைய மக்களின் சமுதாய வாழ்வின் எல்லாக் பக இலக்கியங்களிற் கூறப்படுகின்றன.
ாலச் சூழலும் எடுத்து நோக்கப்பட வேண்டிய மிக்க பெரும் பாவலர் பாரதியார் எல்லார்க்கும் ளை எழுத்து வடிவாக்கி இனிய தமிழ்மொழிக்கு சி மிக்க புதிய பாதையை வகுத்துத் தந்தவர். கண்டு துடித்தெழுந்தார். புரட்சிப் படைப்புக் ]ற கருத்துக்களை வழங்கியதோடு நிற்கவில்லை, ங்கி அழியாப்புகழ் பெற்ற உலகக் கவிஞராகத்
பாக்கள் பெரும்பான்மையும் அவர் அரசியற் ய வேள்வியின் பயனாகக் கிடைத்த பாக்களே. ரசியல் அடிப்படையிலான சமூகப் பண்பாட்டு ன. அந்நியராட்சியில் அடிமைப்பட்ட காலம். ார் கவிதைகளில் பரந்து நின்றது. M
பதைத், தம் கவிதையின் கருவாகக் கொண்ட் க் கருப்பொருளாகக் கொண்டு கவி பாடினார். சமுதாய மெய்ம்மைகளை அறிமுகம் செய்து, எனகளுக்கும், சிக்கல்களுக்கும், இடையில் அது வெளியை நீக்கித் தமிழ்க் கவிதை வளர்ச் ப் பெற்றார்.
ம் தெளிந்த் அறிவிற்கு அப்பாற்பட்ட மயக்கப் டு மக்களைத் திகைக்க வைக்கவில்லை. மக்கள் ற்றையே பாக்களில் அமைத்தனர். மக்களின் இருந்தமையினால், மக்கள் ஒழுக்கத்தைக் கூறு ரைந்தார் புலவர், பொருளைத் தெளிவுறுத்து புலவர்கள் உவமை அணிகளையே கையாண் களிற் புகுத்தவில்லை. அவர்கள் கையாண்ட ாய், நெருக்கமுடையனவாய் நின்று உள உணர் ாப்பாடும்போது புலவர் கருத்தினைஉள்ளுன்றப் டுத்தினர். வெளிப்படையான பொருளைவிட்க் கயால், தமிழ்ச் சங்கச் சான்ற்ோர் பாக்களைப்
வாகப பாடினா.
61.

Page 70
அகப் பாடல்களில் பாத்திரங்களாகப் பர் தலைவி, தலைவன், தோழி எனப் பாத்திர மரபாக இருந்தது. சங்க காலத்திலே ஆட் வேளாளரும், வணிகரும், சோதிடரும், தெ வாய்ந்த கவிதைகளால் பாடியுள்ளனர்.
புலவர் பெருமக்கள் இயற்றிய சங்க இ கருவூலங்களாக விளங்கின. இதனால் சங்க சிறந்த "பொற்காலம் என அறிஞர்கள் போற் களில் இயற்கைக் காட்சிகளின் எழிலை உ வருணனைகளாக வடித்தனர். இயற்கை வர் காண்பது'அரிது. இயற்கையை வர்ணிக்கும் இலக்கியங்களுக்குரிய 'உள்ளுறை உவமத்தை யுணர்த்தும் "இறைச்சி" யையும் உள்ளடக்கி சங்ககாலத்தில் மாத்திரமே காணப்படும்
காதலையும் போரையும் பிரதான பொரு களிற் காணலாம், காதல் வாழ்க்கையைச் சு மறந்து விடவில்லை. நாட்டையும், சமுதாயத் வீர வாழ்க்கையை மகிழ்வுடன் ஏற்றனர். ச சித்திரங்கள் மிகவும் சுவை மிகுந்தன. பொ விளங்குகின்றன.
தமிழ்க் கவிதை ஒரு வரலாறு. அது சங்க தான் வருகிறது. அது இடையிடையே வரண் மீண்டும் புதிய வளம் பெற்றுப் பெருக்கெடுத் அடியோடு வற்றிவிடும் தறுவாயில் இருந்தது. கருவியாய் இருக்க இணங்கினார். தமிழ்க் கவிை
இலக்கியம் சமூகத்தின் ஒரு வெளிப்பாடு. நடைமுறை நிலையை அப்படியே அப்பட்டம பாரதியாரும் காட்டுகிறார். இலக்கியம் வாழ மக்கள் அதனில் இருந்து வாழ்க்கையைப் பற்றி தான் பாரதியார் தம் கவிதைகளை இயற்றி நிறைந்தது. "கண்ணிரண்டும் விற்றுச் சித்தி என்பது அழகான உவ்மைக்கு உதாரணமாகு ஒவ்வொன்றின் வழியாகவும் சாதாரண மக்கை யுறச் செய்ய வேண்டும் என்ற உறுதியான எண் படைத்தார். அந்த எண்ணமே அவர் தம் ந கொள்ளலாம்.
பாரதியார் படைப்புக்கள் பண்டிதர் நை பட்ட ஓர் எளிய மொழிநடை ஆகும். சாதர் மரபுத் தொடர்கள், தொடர் அமைப்புக்கள் படுத்தியுள்ளார்.
கவிஞர்கள் இயற்கையின் குழந்தைகள் இயற்கையின் நுட்பங்களை வகை வகையாகக்
6.

டக்கப்படுபவரின் பெயர் குறிப்பிடப்படாமல் பகளைப் பொருளாக வழங்குவதே அக்கால பரும் பெண்டிரும், அரசரும், அந்தணரும், ாழில் துறைபோய மக்களும் கன்னல் சுவை
}லக்கியங்கள் இயற்கை எழில் மிக்க இன்பக் காலம் தற்கால இலக்கிய வரலாற்றில் தலை றிப் புகழ்ந்தனர். தாங்கள் இயற்றிய கவிதை வமைகளாக உருவகங்களாக வனப்பு மிக்க ணனை இல்லாத பாக்களைச் சங்க காலத்தில் திறமையில் சங்கக் கவிஞர்கள் அகப்பொருள் யும்' அதற்குப் பின் ஓர் அரிய உட்கருத்தை உரைத்தனர். இத்தகைய இலக்கியச் சிறப்பு
ளாகக் கொண்டதைச் சங்க காலத்தில் கவிதை வைத்த தமிழர், போரையும் அரசியலையும் ந்தையும், மன்னரையும் பாதுகாக்க அவர்கள் ங்கக் கவிதைகளிற் காணும் வீர வாழ்க்கைச் ருள் அமைதியும் செய்யுள் நலமும் சிறந்து
காலம் முதல் இடைவிடாது ஒடிக் கொண்டு டு குன்றியிருக்கலாம். ஆனால் அது மீண்டும் து வந்திருக்கிறது. பாரதியாருக்கு முன் அது
பாரதியார் வந்தார். அவர் உலக சக்தியின் த புத்துயிர் பெற்றது.
குறித்த ஒரு காலத்தில் இலக்கியம் சமூகத்தின் ாகப் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது. இதையே ழ்க்கையின் சமூகத்தின் ஒரு விளக்கம். உலக ய பல விட்யங்களை அறியக்கூடிய வகையிலே ாார். பாரதியார் கையாளும் உவமை, நயம் ரம் வாங்கிடில் கைகொட்டிச் சிரியாரோ?* தம். பாரதியார் தம்முடைய படைப்புக்கள் ளத் தட்டியெழுப்பினார். அவர்களை எழுச்சி ணத்துடன் பாரதியார் தம் படைப்புக்களைப் டையின் எளிமைக்கு வழி வகுத்தது எனவும்
டக்கும் பாமரரின் பேச்சு நடைக்கும் இடைப் ரண மக்களிடை வழங்கும் சொல்லாட்சிகள், ஆகியவற்றைப் பாரதியார் போற்றிப் பயன்
இயற்கையோடு ஒட்டி உறவாடுபவர்கள். 5ண்டு மகிழ்ந்து தான் பெற்ற இன்பம் பெறுக

Page 71
இவ்வையகம் என எண்ணி அவற்றைப் பாக்க புலவரிடையேயும் காணப்பட்டது. இந்த வரி தமது கருத்துப்படிவங்களைப் பெரும்பாலு லிருந்தே பெற்றார். உற்று நோக்கி உய்த்து யான வெளிப்பாட்டைப் பாரதியாரின் கவிை கவிதைகளுக்கும் பாரதியாரின் கவிதைகளுக் உணரலாம்.
இயற்கையை அணுகியதில், பண்டைக் கும் ஒரு சிறு வேறுபாடு உண்டு. வேறுபா பண்டைப் புலவர் பெருமக்கள் இயற்கையின் போற்றி நின்றனர். ஆனால் பாரதியோ இ சீற்றம் மிக்க கூற்றுக்களையே பெரிதும் கவிை காரணம் பாரதியார் வாழ்ந்த சமூகச் சூழல் பாரதி தம் உள்ள எழுச்சிகளை இயற்கையில் க
பாரதியார் இந்திய நாட்டின்மீது தீவிர காலம் ஆசிய எழுச்சியும் உலக ஒற்றுமையும் சன்யாட்டுசென், இரவீந்திரநாத் தாகூர், ஆன காலம். உலகம் மனிதனின் நலம் என்ற பரந்த எனவே காலச் சூழலும் பாரதியாரின் கவிதை கொள்ளலாம். இந்திய நாட்டுப் பற்றை ஒரு இதிலே இறைமையைக் கண்டார். அதிலே த. யால் உந்தப்பட்டுப்பாக்கள் பாடினார். பாரதி கூடியளவு முயற்சிகளைச் செய்துள்ளார். மெ. தளைகளை நீக்கி, அதன் ஆக்கத்திற்கான புது கருத்துடன் ஒத்த கருத்துடைய முனைவர் தளையிலிருந்தும் தற்கால நடைமுறை 2 அமைந்த இடைக்கால இலக்கிய வகையிலி விடுவித்தார். மேலும், அரசியல் கருத்துக்களி களைத் தேர்ந்து அவற்றிற்கு உயிரூட்டி மறுவா
பாரதியார் இலக்கியத் திொண்டுகளில் ச சிறப்பிடத்தைப் பெறுவது அவரது உரைநை பல்வேறு வகைப்பட்டது; , முதன்மைத் பாரதியாரின் கவிதைகளிலே புகழ்ந்த புகழ் தொண்டை மறக்குமாறு செய்து விட்டது. அவருடைய கவிதைகளே முன்நிற்கின்றன. ஆ6 உன்ர நடைகளையும் உள்ளடக்காமல் முழுை நன்கு அறிந்துள்ளது. பாரதியாரது எண்ணக் பொறிகள், ஆசாபாசங்கள், முரண்பாடுகள் மு தெளிவாகக் காட்டுகின்றன; காட்ட முடிய தமிழைத் தகுதியுடையதாக்கிய பெருமை பார
இதே போலச் சங்க காலத்தை எடுத்து இயற்கையான வாழ்விலே சிந்தித்திருந்தனர் கொண்டு பாக்கள் இயற்றினர். பிறமொழிச் இரண்டு மூன்று சங்கத பாகதச் சொற்கள் கால
6

ளில் உலகுக்கு வழங்கினார். இது சங்க காலப் சையில் பாரதியாரும் அடங்குவார். பாரதியார் ம் இயற்கையை ஆழ்ந்து நோக்கும் நோக்கி உணர்ந்த ‘அழகின்’ தூய்மையான உண்மை தகளிற் காணலாம். இதிலிருந்து சங்க காலக் கும் நெருங்கிய தொடர்பு காணப்படுவதை
காலப் புலவா பெருமக்களுக்கும், பாரதியாருக் டு சிறிதெனினும் குறிப்பிடத்தக்கதொன்றே. அமைதி நிலையை அழகை வியந்து பெரிதும் பற்கையின் கட்டுப்பாடற்ற கொந்தளிப்பான, 2தகளில் வடித்துள்ளார். இவ்வேறுபாட்டுக்குக் களேயெனலாம், சூழலின் சூழ்ச்சியிற் சிக்கிய ண்டதில் வியப்பில்லையல்லவா?
பற்றுக் கொண்டவர். பாரதியார் வாழ்ந்த காண விழைந்த ஒல்காகுவாக்குசோ, டாக்டர் ாந்த குமாரசாமி முதலிய பெருமக்கள் வாழ்ந்த இயற்கை நோக்கி உலகம் நடையிட்ட காலம், உலகிற்கு அடிப்படையாக அமைந்த காலமாகக் ந ‘நவீன மார்க்கம்' என்றே கொண்டார். ம்மையும் இணைத்துக் கொண்டார். வேட்கை யார் இலக்கிய வடிவை அறிஞர்கள் பாராட்டக் ாழி மற்றும் இலக்கிய அளவில் தமிழுக்கிருந்த வழியை வகுத்தவர் பாரதியார். இவருடைய கமில் சுவலபில் அவர்கள் புராண பிரபந்தத் உண்மைகளை வெளியிடுவதற்குத் தடையாக ருந்தும் தமிழ் இலக்கியத்தைப் பாரதியார் ன் வெளிப்பாடுகளுக்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங் ழ்வு அளித்தார்.
விதைப் பணியைப் போலவே குறிப்பிடத்தக்க டப் பகுதியாகும். பாரதியாரின் உரை நடை (Originality) தன்மை வாய்ந்தது. ஆனால் pச்சி, அவர் உரை நடைக்கு ஆற்றியுள்ள
இன்று கூடப் பாரதி என்றாலே பலருக்கு னால் பாரதி பற்றிய எந்த ஆய்வும் அவருடைய மயடையாது என்பதை இன்றைய ஆய்வுலகம் குவியல்கள், சிந்தனைத் துளிகள், உணர்ச்சிப் pதலியவற்றை அவரது வசனப் படைப்புக்களே பும். எல்லா இலக்கிய வெளிப்பாடுகளுக்கும் தியாரையே சாரும்.
க் கொண்டால் உலக இன்பத்திலே திளைத்து தமிழ் மக்கள். தமிழையே முழு மூச்சாகக் * சொற்கள் மிக மிகக் குறைவு. நூற்றுக்கு ண்பதே அருமை. இது சங்க இலக்கியத்துக்குரிய
3

Page 72
ஒரு சிறந்த பண்பு ஆகும். ஆரியர் ஆதிக்க பகுதியனவே தமிழிற் புகுந்தன. மேலும், ஆ எழுத்துக்களாலானவை. சங்க இலக்கியச் ே களாலேயே பெரும்பாலும் ஆக்கப்பட்டன.
தொடர்ந்துசெல்லும்போது உருபுவிரியாது ெ
தொகைகளைச் சங்க காலப் புலவர்கள் கள் இயற்றிய பாக்கள் கருத்து முறிவின்றி ஒ6 இதனால் பலருக்கு உரையின் உதவியில்லாது இருக்கக் கூடும். இக்கவிதைகளின் பொருள் மு கருத்துக்களை உணர்ந்த பின்னரே பாட்டுக்க எச்சங்கங்களினால் தொடுக்கப்பட்டிருப்பதும் வழக்கிலுள்ள சில சொற்களும், சொல்லுருவர் பிற்காலத்தில் தமிழ் இலக்கியத்தில் இடப் பிறவினை, செயற்பாட்டுவினை, துணைவில் விகுதி முதலியவற்றைச் சங்க நூல்களிற் காண்
சங்க நூல்களில் காணப்பட்ட யாப்பு வ மும், வஞ்சியுமே அக்காலத்தில் வழக்கிலிருந் பெரும்பாணாற்றுப்படை, முல்லைப்பாட்டு, கடாம், அகநானூறு, புறநானூறு, பதிற்று நூறு ஆகிய பன்னிரண்டும் ஆசிரியத்தால் அ காஞ்சி, பட்டினப்பாலை ஆகிய மூன்று நூல் றன. பட்டினப்பாலையில் வஞ்சியடிகள் மி பாட்டு எனவும் வழங்கப்படும். சங்க நூல் மிடத்து, பெரும்புலவரால்-ஆசிரியரால்யம் என்ற பெயர் பெற்றது எனக் கூறலாம். இப்பா வழங்கும்.
ஆசிரியத்துக்கு ஈற்றயலடி முச்சீரடிய கூறுவர்.
“ஈற்றயல் அடிே
தோற்ற முச்சீர்
என்பதிலிருந்து விளக்க முடியும். பத்துப்பா முச்சீரினாலானது. நற்றிணைப் பாக்கள் மூ தொகை நூல்களிலும் பெரும்பாலானவை இ நாற்சீரால் அமைந்திருக்கும். இத்தகைய பா ஆறு வீதமே உள்ளன.
பத்துப்பாட்டிலுள்ள எல்லாக் கவிதைக சங்க காலத்திற்குரிய ஆறு எட்டுத்தொகை. பத்து ஆகிய நூல்களிலுள்ள எல்லாப் பா அகநானூற்றிலும், புறநானூற்றிலும் ஒ மற்றைய யாவும் ஏ இறுதியையே கொண்ட ணுாற்று நான்கு வீதம் ஏ இறுதியையுடைய எனவே சங்ககாலத்தில் ஆசிரியப்பா ஏ என்னு வேண்டும்.

ம் பரவாமையினால் ஆரியச் சொற்கள் சிறு ஆரியம் முதலிய பிற மொழிச் சொற்கள், பல சொற்கள் மூன்று அல்லது நான்கு எழுத்துக் அத்துடன் சொற்கள் பல ஒன்றோடொன்று தாக்கு நின்றன.
பெரிதும் கையாண்டனர். இதனால் இப்புலவர் ன்றன்பின் ஒன்றாகச் சென்று கொண்டிருந்தன. சங்க நூல்களை விளங்கிக் கொள்வது கடினமாக டிவு காண்பது மிகக் கடினம். அடிப்படை யான ளைத் தெளிவாக விளங்க முடியும். கருத்துக்கள் இதற்கு ஒரு காரணம். இக்காலப் பேச்சு வ்களும் சங்ககால நூல்களிற் காணப்படுகின்றன. 5 பெற்றுள்ள வினையெச்ச வாய்ப்பாடுகள், னை, நிகழ்காலம், பன்மை உணர்த்தும் கள் பதரிது.
கைகள் தமிழுக்கே சிறப்பாக உரியன. ஆசிரிய ந்தன. சங்க நூல்களிற் சிறுபாணாற்றுப்படை. நெடுநல்வாடை, குறிஞ்சிப்பாட்டு, மலைப்டு |ப்பத்து, நற்றிணை, குறுந்தொகை, ஐங்குறு அமைந்தவை. பொருநராற்றுப்படை, மதுரைக் களிலும் ஆசிரியமும் வஞ்சியும் கலந்து வருகின் குதியாகவரும். இதனால் அது வஞ்சி நெடும் கள் ஆசிரியத்தால் அமைந்திருப்பதை நோக்கு இப்பா கையாளப்பட்டமையினால் இது ஆசிரி அகவல் ஓசை உடையமையால் அகவலெனவும்
ாக இருக்க வேண்டுமெனத் தொல்காப்பியர்
ய ஆசிரிய மருங்கிற் த் தாகு மென்ப".
ாட்டிலுள்ள எல்லாப் பாக்களிலும் ஈற்றயலடி ச்சீராய ஈற்றயலடியைக் கொண்ட்ன. எட்டுத் }வ்வாறு வருவனவே. சில பாக்களே ஈற்றயலடி ாக்கள் சங்க நூல்களில் ஏறக்குறைய நூற்றுக்கு
ளும் ஏ என்ற எழுத்தையே இறுதியிலுடையன. நூல்களுள் நற்றிணை, குறுந்தொகை, பதிற்றுப் ாக்களும் ஏ. எழுத்தையே இறுதியிலுடையன. இறுதியுடைய ஒவ்வொரு பாட்டைத் தவிர வை. ஐங்குறு நூற்றிலுள்ள பாக்களில் தொண் பன. நான்கு வீதம் ஆய் இறுதியையுடையன. றும் எழுத்துடன் முடிவதே மரபாக இருந்திருக்க
64

Page 73
கலிப்பாவில் தரவு தாழிசை தனிச்செ பரிபாடலில் கொஞ்சம் அராகம், சுரிதகம், 6 மோனை போன்ற ஒலிநயங்களில் புலவர்கள் :
ஆனால் பாரதியார் தம் முன்னோர் 6 தனை முதலாம் யாப்பு வடிவங்களைத் தனது சமுக விடுதலை முதலாய புதிய உள்ளட தமிழ்க் கவிதை மரபில் இடம்பெற்ற தெ மாறியது. பாரத மாதாவைத் தெய்வமாகக் மனுக்குல விடுதலை ஒலித்தது. பழைய காப்பி குலக்காவியத்தையும் படைத்தார்.
"தனி ஒருவனுக் சகத்தினை அழி
என்ற அடி பாரதியின் மார்க்சிய புரட்சியா தமிழ்மொழிப் பற்று, பெண் விடுதலை, ! கோரிக்கை முதலியன இவர் கவிதைக்குரிய தனிக் கவிதை மாத்திரமன்றிக், குறுங் கா புறுதியார்புனைந்தார். யாப்பு வகைக் கe தக்க இேறுக்கமும் நயமும் வாய்ந்த சில துள்ளார்.
வரிவடிவில் நூல் எழுதும் வழக்கம் படி என்ற தமிழ்ச் சொல். ‘எழுது என்ற விை வரை என்று பொருள். இச்சொல் சங்க இல பொகங்கலையாகியவரினநூலும் சங்ககாலத்
"வானின் கண் ம "வானத்தின் கண் "வானம் பல மீன
எனப் புறநானூறு கூறுவதிலிருந்து அறியலாம்
சங்க காலத்தில் நடனம், இசை:கூத்து, பெற்றன. பண்டைய தமிழ் மக்கள் வாழ்வுட படைத்த உயிர் முதல் ஆறறிவு படைத்த அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். -
இன்னிசையியக்கிப் பேய்களை, வெருட் போர்முனையில் மார்பில் புண்பட்டுக் கிடக் தடுக்கும்-நோக்குடன் காஞ்சிப் பண்ணைப் ப தலைவி பாடியதாகப் புறநானூறு கூறுகிறது.
நான்கு அடிப்படைப் பண்கள் சங்க நூல்க பாலை, குறிஞ்சி என்பன அவை. மருதம் ம இருளை அகற்றி ஒளியை வரவழைக்க முடிய மாய்ந்து கதிர் விரியும், விடியற் காலம் தோன்று
 

ால் சுரிதகய ஆகிய உறுப்புகள் உள்ளன. ழுத்து முதலிய உறுப்புக்கள் உள்ளன. எதுகை வனம் செலுத்தவில்லை.
கயாண்ட வெண்பா, விருத்தம், சிந்து, கீர்த். கவிதைகளிற் கையாண்டனர். தேசவிடுதலை, கங்களையும் தமிழ்க் கவிதையில் புகுத்தினர். வ பக்தி பாரதி காலத்தில் தேச பக்தியாக கொண்டார் பாரதி. தெய்வப் பாடல்களிலும் யத்திற்குப் பதிலாகப் பாஞ்சாலி சபதம் எனும்
தணவில்லையெனில் த்திடுவோம்’
தம். அதேவேளை இலக்கியப் புரட்சியுமாகும். தொழிலாளர் விடுதலை, திராவிட நாட்டுக் பிரத்தியோகக் கவிப் பொருளாக அமைந்தன. வியங்கள், கவிதை நாடகங்கள் முதலியனவும் விதை மட்டுமன்றி வசனத்தில் கவிதையெனத் படைப்புக்களையும் எழுதி இலக்கியம் படைத்
ந்த தமிழர் காலம் முதல இருந்தது. ‘எழுத்து’ னயடியாகப் பெறப்பட்டது. எழுது என்றால் க்கியங்களிற் பல இட்ங்களில் வருகிறது. நுண் தில் ஒப்புயர்வற்ற நிலையிலிருந்தது.
ன்ெனுவன யாவும் மீன்கள்’ ாணுள்ள மீன்' 1. )னப் பூக்கும்’
ஆடல் என்பன சமயச் சடங்குகளில் முக்கியம் ன் இசை இரண்டறக் கலந்திருந்தது. ஓரறிவு உயிர் வரை இசை வசப்படுத்தும் என்பதை
டிக் கலைத்தனர் மக்கள். போர்வீரன் ஒருவன் க அப்புண்ணை உண்ண வரும் பேய்களைத் "டி யாழையும் குழலையும் இயக்குவோமெனத்
ரில் காணப்படுகின்றன. மருதம், செவ்வழி, ருத நிலத்திற்குரிய காலைப்பண். பண் மூலம் மென் நம்பினர். மருதத்தை வாசிக்க இருள் 'ம் என்பதை,
5

Page 74
"சீரினினு கொண் யாழோர் மருதம்
என மதுரைக் காஞ்சி கூறுகிறது. இதே போல மாலைப் பண்ணாகக் கருதப்பட்டது. இவ்வு பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது.
அரசியல் எழுச்சிக்குரிய சிந்தனைகளுட யுடனும் காலத்திற்கு ஏற்பக் கருத்துடைய 8 சிறப்பிடம் பெறுபவர் மகாகவி பாரதியார். பாராட்டிற்குரியன. இவ்வாறு மகாகவி பாரதி களையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முடிகின்றது. பு நடைமுைற உண்மைகளை வெளியிடத் தடை இலக்கியத்தை விடுவித்த பெருமை பாரதியை க்ளான கவிஞர்கள் முதல் தற்காலம் வரை இ அகமும் புறமும் சங்க இலக்கியத்துக்குப் டெ தமிழர் இலக்கியத்துக்கே சிறப்பாக உரியன
சங்கம் இருந்து தமிழ் வளர்த்த காலமு. இன்னும் தொ டர்ந்து நடைமுறையில் வளர் வைத்த அகம் புறம் போன்ற கருத்துக்கள் ப காண முடிகிறது. இலக்கியத்தில் ஒருவருை முதலிய சிறப்புக்களே அவனுடைய பண்பா வெளிப்படும். சங்ககாலப் புலவர்களால் :ே சமூக, பாகுபாடு என்பன 20 ஆம் நூற்ற புதுமைகளைக் கவிதை உலகில் இலக்கிய lf) தகர்தெறிய வேண்டுமென்றும், பாகுபாடு எ பாரத பூமியில் பாடிவைத்த இலக்கியங்கள் சா
மேலுள்ளவற்றைத் தொகுத்து நோக் பாரதியார் இலக்கியங்களுக்கிடையிலுள்ள ெ கிய மரபை ஆராய்ந்து அறிவதன் மூலம் பா என்பன மிளிர்வதை உணர முடியுமென்பதில் :
உசாத்துை
தமிழர் சால்பு-பேராசிரியர் சு. வித்திய தமிழ் இலக்கிய வரலாறு-வி. செல்வநா இலக்கியமும் திறனாய்வும்-ப. கோத்ண் இலக்கிய ஆய்வில் புதிய பார்வைகள் பி.எஸ்சி, எம்.ஏ. பிஎச். 母· 5 தமிழ் இலக்கிய வரலாறு-டாக்டர்
பிஎச். டி.
:

ாடு நரம்பினி தியக்க ம் பண்ண்”
ச் செவ்வழி, நெய்தல் முல்லை நிலங்களுக்குரிய வாறு சங்க கால இலக்கியத்தில் பண் இடம்
-னும் சமுதாய மறுமலர்ச்சிக்குரிய சிந்தனை ருப் பொருளாகக் கொண்டு இலக்கிய உலகிலே இவர் இலக்கிய வடிவில் செய்த முயற்சிகள் யார் இலக்கியங்களையும் சங்ககால இலக்கியங் ராண, பிரபந்தத் தளைகளில் இருந்து தற்கால டயாக இருந்த இலக்கிய வகையிலிருந்து தமிழ் யே சாரும். இவ்வாறு இயற்கையின் படைப்பு இலக்கிய உலகுக்கு அரும் பணியாற்றியுள்ளார். ாருளாக அமைந்தன. ஆனால் “பொருள்'
தல் தற்காலம் வரை உள்ள இலக்கிய மரபுகள் ந்து வருகின்றன சங்ககாலப் புலவர் தொடக்கி ாரதியார் இலக்கியங்களிலும் பிரதிபலிப்பதைக் டய கல்வி, மரபு, முன்னோர், சாதி, இனம் ட்டு இலக்கத்தில் இலக்கியப் பண்பான tբուլ தாற்றுவிக்கப்பட்ட கல்வி, இலக்கிய மரபுகள், ாண்டு வரை தொடர்கிறது. பாரதியார் பல ாபில் புகுத்தியுள்ளார். சாதிக் கொடுமையைத் ான்பது இல்லையென்பதையும் பாக்கள் மூலம் ன்று ப்கிர்கின்றன
தம்போது சங்ககால இலக்கிய மரபுகளுக்கும் நாடர்புகள் சான்றாகவுள்ளன. சங்ககால இலக் ரதியார் இலக்கியங்களில் அதன் பண்பு, சாயல் ஐயமில்லை.
ண நூல்கள்
ானந்தன்.
rயகம். ாடராமன், எம்.ஏ. பி.எல்.
-பேராசிரியர் டாக்டர் கு. மோகனராசு,
ச. பாலசுப்பிரமணியன், எம்.ஏ., எம்.விட்.

Page 75
சங்ககால அகத்திணை புற
பண்பாட்டு
திருமதி க. ஆசிரியை, கார்மேல் பாத்
X
பண்டைக் காலத்தில் ஒலியைக் குறி மொழியைப் படைத்து, அதற்குச் செம்மைய பெற்றவர்கள் தமிழர்கள். தமிழ் மொழி-எழு ஐந்திலக்கணம் உடையது. எழுத்தும், சொல் செம்மையைக் கூறுவன. பொருள் இலக்கண இலக்கணமாய் அமைந்தது. உலகில் எந்த மெ தமிழின் சொத்தாக அமைந்தது பொருளிலக்க
பொருள் இலக்கணம் அகமும் புறமும் இணைந்த வாழ்க்கையைக் கைக்கிளை, பெருந் வாழ்ந்த நிலங்களின் அமைப்பைக் கொண்டு பிணைத்துக் குறிஞ்சித்திணை, முல்லைத்திை திணை என வகுத்தனர். திணை என்பது புணர்தல், முல்லைக்கு இருத்தல், மருதத்திற் பிரிதல் என்று அமைத்தனர்.
புறத்திணையில்; மனிதன் புற உலகில் களைப் பற்றி அறிய முற்பட்டனவும், அவன்
அக ஒழுக்கம் அல்லது அகத்திணையில் 8 பொருள் வயப்பட்டுப் பிரிதல், மடலேறல், புற ஒழுக்கத்தில் போர் வாழ்வு, சாவு, குற்ற பற்றிய செய்திகள் உண்டு. உள்ளத்தால் ஒலி பெற்றோர் இசைந்து திருமணம் செய்வதும் ஒழுக்கத்தில் தலைப்படுவர். அரசர், அந்தணர் அப்போது இருந்தது.
மன்னன் ஒருவன் வேற்று நாட்டின் மீது அந்த நப்ட்டின் பசுக்களைக் கவர்ந்து விட அப்போரின் செயல்கள் பலவும் பலவாறு பெ உழிஞை, தும்பை, வாகை, பாடாண் என்பன வீரர்கள் போராடினார்கள். ஒவ்வொரு நிக் மறத்தையும் நற்றமிழ் மக்கள் அறத்தினால் ஆ
இவ்வாறு வாழ்ந்த தமிழர் வாழ்க்கைக் காப்பியம். இலக்கியம் கண்டே இலக்கணம் யத்தை ஆக்குதற்குமுன் பல தொன்மையா காப்பியர் கூறியிருக்கிறார். நூல் நவில் பு

த்திணை மரபுகளில் உள்ள இயல்புகள் லோகிதராசா
திமாக் கல்லூரி, கல்முனை. - X
க்கும் வரி வடிவமான எழுத்துக்களை ஆக்கி ான இலக்கணத்தையும் உருவாக்கிச் சிறப்புப் ழத்து, சொல், பொருள், யாப்பு, அணி என்ற ஸ்லும், யாப்பும், அணியும் தமிழ் மொழியின் ம் தமிழர் வாழ்ந்த உயர்ந்த பெருவாழ்விற்கு ாழியும் பொருள் இலக்கணத்தைப் படைத்தில.
TLD .
பற்றியது. அகத்தில் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் திணை, ஐந்திணை எனப் பேசினர். அவர்கள் ,ெ அதனோடு மனிதருடைய ஒழுக்கத்தையும் ண, நெய்தற்றிணை, மருதத்திணை, பாலைத் ஒழுக்கமாகும். அதன்படியே குறிஞ்சிக்குப் கு ஊடல், நெய்தலுக்கு இரங்கல், பாலைக்குப்
ஈடுபட்டு, வாழ்க்கையின் பல்வேறு பிரச்சினை
அனுபவங்களும் பற்றிக் கூறப்படுகின்றன.
ாதலும், களவும், கற்பும், ஒதல், தூது, பகை, அலர் கூறல் போன்றவையும் இருக்கின்றன. ம், நன்மை, புகழ், தீமை, கடவுள் போன்றன எறிய ஆணும் பெண்ணும் தாமே மணப்பதும் உண்டு. திருமணத்தின் பின் இருவரும் கற்பு ", வணிகர், வேளாளர் எனும் இனப் பாகுபாடு
படையெடுக்க எண்ணினால், முதன் முதலாக போர் மூளும். போர் முடிவடையும் வரை பர் உடையன. அவை வெட்சி, கரந்தை, வஞ்சி, வாகும். அறத்தின் அடிப்படையில் அப்போரில் ழ்ச்சிக்கும் அவ்வப் பூக்களைச் சூடினார்கள். ண்டனர்.
கு உயர்ந்த இலக்கணமாய் அமைந்தது தொல் இயற்றிய தொன்மைத் தமிழர் தொல்காப்பி ன இல்க்கியங்களை உருவாக்கியதைத் தொல் லவர், தொன்னெறிப் புலவர், உரைத்தனர்,
57

Page 76
புலமையோர், அறிந்திசினோர், என்மனார், ெ படுத்தினர் என்றெல்லாம் தொல்காப்பியர் த கிறார். இதனால் தொல்காப்பியத்திற்கு முன் வேண்டும். அவைகளில் சிறந்த இலக்கியங்கள் இ
தமது சிறப்புப் பாயிரத்தில் “முந்து நூ அவர் தம் காலத்திற்கு முந்திய நூல்களை ஆ வாழ்வையும் வளத்தையும் கூறும் இலக்கியங்கள
தொல்காப்பியம், நன்னூல், நம்பியகப்
யாப்பருங் கலக்காரிகை, தண்டியலங்காரம் ஆ
மேற்போந்த பொருள் இலக்கணம் பற்றிச் சுவை
t
பொருள் என்பது இடமும், அதில் வா அகப்பொருள், புறப்பொருள் என இரண்டாகு ஒருத்தியும் கூடுகின்ற காலத்துப் பிறந்த ே “யாண்டும் உள்ளத்துணர்வே நுகர்ந்து இன் அகம் என்றார் இலக்கணகாரர். இது அகத்தே
திருமணத்தின் முன் தலைவனும் தை மணம் புரிந்தபின் வாழ்வது கற்பு வாழ்க்கை களவியலும், கற்பியலும் பல துறைகளை ஐந்திணை, பெருந்திணை என மூவகைப்படு நெய்தல், பாலை என்னும் திணைகளாய் ஒன்றும், ஐந்திணை ஐந்தும், பெருந்திணை ஒ
'கைக்கிளை முதலாப் ( முற்படக் கிளந்த எழு
எனத் ெதால்காப்பியரும்
"மலர்தலை உலகத்துப் அருந்தமிழ் அகப்பொ பெருந்திணை என எழு
என நம்பி அகப்பொருளாரும் கூறுகின்றனர்.
கைக்கிளை என்பது-சிறிய தனித்த உறவு
தால்காப்பியர்
"காமஞ் சாலா இளண்ட ஏமம் சாலா இடும்பை நன்மையும் தீமையும் தன்னொடும் அவளெ சொல்லெதிர் பெறாஅ புல்லித் தோன்றும் ை
$6:

தெரிந்தனர், அறைந்தனர், யாத்தனர், நெறிப் ம் முன்னோடிகள் பலரைப் பற்றிக் கூறியிருக் ன் பல வகை நூல்கள் தமிழில் இருந்திருக்க ருந்திருக்கும்.
ால் கண்டு முறைப்பட எண்ணி’ என்கிறார். பூராய்ந்திருக்க வேண்டும். அவை தமிழர் தம் ாாக இருக்க வேண்டும்.
பொருள், புறப்பொருள் வெண்பா மாலை, கியன யாவும் இன்னும் பல இலக்கணங்களும் பயான செய்தி படைத்தன.
ாழும் வாழ்க்கையையும் ஆகும். இப்பொருள் iம். அகப்பொருள், ஒத்த அன்பான ஒருவனும் பரின்பம் ஆகும். அவ்வின்பம் இவ்விருவரும் பமுறுவதோர் பொருளாதலினால் அதனை
நிகழ்கின்ற இன்பமாகும்.
லவியும் சந்தித்து வாழ்வது களவு எனவும், எனவும் கூறப்பட்டன. இவை பற்றிக் கூறும் உடையன. அகப்பொருளானது கைக்கிளை, ம். ஐந்திணை - குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், விரியும். எனவே அகப்பொருள் கைக்கிளை ன்றுமாக ஏழு திணைகள் உடையது.
பெருந்திணை யிறுவாய் திணை யென்ப**.
புலவோர் ஆய்ந்த ருள் கைக்கிளை ஐந்திணை ழ பெற்றிதாகும்".
என்கிறார், டாக்டர் வ. சுப. மாணிக்கீம்.
ம யோள்வயின்
ம எய்தி என்றிரு திறத்தால் ாடும் தருக்கிய புணர்த்துச் புன் சொல்லி இன்புறல் கக்கிளைக் குறிப்பே',
3.

Page 77
என்று, இதனை ஒரு பக்கக் காதல் என்கிறா காம நோயால் பிதற்றுவது என்று விரிவாகக் பெண் மகளை விரும்புவது கைக்கிளையாகும் முதலில் மென்மையான பெண் மகள் விரும்புல தமிழர் பண்பாட்டிற்கு அவ்வாறு விரும்புவது பாடு அக்கால மகளிர் தம் பெண்ணீர்மைக் காதலுக்கு முன் உள்ள நிலைகள் இருவரு 'ஒத்த கிழவனும் கிழத்தியும் காண்ப' (ெ யுள்ளனர்.
ஐந்திணை
ஒத்த குலமும், குணமும், செல்வமுட ஒருவனும் ஒருத்தியும் காதலித்து நுகரும் இ காமமாகும். இவ்வன்புடைக் காமம் பல்வேறு றிற்கும் அந்நிலத்தின் பெயரையே இட்டு குறிஞ்சித்திணை, பாலைத்திணை, முல்லைத்தி
'ஐந்திணை உடையது
“குறிஞ்சி, பாலை, மு நெய்தல் ஐந்திணைக்
பெருந்திணை என்பது பொருந்தாக் க
முது மகனை மணத்தலும், முதியவளானவ வழிமாறி ஒருத்தன் ஒருத்தியோடும், ஒருத்தி விரும்பாத பெண்ணை வலிந்து கூடுவதும்,
போன்ற அன்பில்லாத ஒழுக்கங்கள் பெருந்தி
*ஏறிய மடற்றிறம் இ
தேறுதல் ஒழிந்த கா
மிக்க காமத்து மிடெ செப்பிய நான்கும் ெ
சங்க காலத்தில் இவ்வொழுக்கம் சிறப் அதன் சிறப்பற்ற சமுக நிலையைக் கூறினர். '
ஐந்திணை ஒழுக்கம்:
ஐந்திணை களவு, கற்பு என இருவகைத்
"அளவில் இன்பத் தை களவுகற் பெனவிரு
என நம்பியகப் பொருள் கூறுகின்றது.

ர். பருவப் பெண்ணை ஆண் மகன் விரும்பிக் க் கூறும் இச் செய்யுளில் ஆண் மகன் மட்டும் என்று கூறப்படுகிறது. இது தவிர ஆண் மகளை வது கைக்கிளை ஆகாது என்பதும் புலனாகிறது. அக்கால மரபன்று. ஒருதலைக் காம வெளிப் தப் பொருந்தியதல்ல என்றும் தெளிவாகிறது. ம் ஒரே நேரத்தில் விரும்புவதாகும். இப்படி தால் 1038) தனையே இலக்கணகாரர் கூறி
ம், ஒழுக்கமும், இளமையும், அன்பும் உடைய ன்பமே ஐந்திணையாகும். இதுவே அன்புடைக் ஒழுக்க நிலைகளில் பிரிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொன் ஐந்திணையை வரையறை செய்தனர். அவை ணை, மருதத்திணை, நெய்தல்திணை ஆவன.
அன்புடைக்காமம்’ 豫
ல்லை, மருதம்
கு எய்திய பெயரே'.
-நம்பி அகப்பொருள்.
ாமம். இளமைப் பருவமுடைய பெண் மகள் ளை இளமைப் பருவத்தான் மணம் புரிவதும், இன்னொருத்தனோடு தொடர்பு கொள்வதும், பொருள் கொடுத்து மகளிரைப் புணர்தலும் ணைக்குள் வருவனவாம்.
ளமை தீர்திறம்
மத்து மிகுதிறம்
லாடு தொகைஇச் பருந்திணைக் குறிப்பே'.
(தொல் 996)
பாக மதிக்கப்படவில்லை. பொருந்தாது என்றே
'பெருந்திணை என்பது பொருந்தாக் காமம்".
-நம்பியகப்பொருள்-5.
தந்திண்ை மருங்கில் கைகோள் வழங்கும்".

Page 78
பிறப்பு, குடிமை, ஆண்மை, ஆண்டு, எனும் பத்து இயல்புகளில் ஒத்திருக்கின்ற காதலித்துப் பிறர் அறியாமல் சந்தித்துக் பிறர் காணாமல் செய்யும் ஒன்றைக் களவு எ
களவு நிகழும் இடங்கள்:-
பகற் காலத்திலும் இரவிலும் களவுப் எல்லைக்கு அப்பால் உள்ள இடங்களிலும், ( சந்தித்துக் கூடுகின்றனர். பகலில் கூடும் இ இடத்தை இரவுக்குறி எனவும் பகர்வர்.
“இல்வரை யிகந்தது ட இல்வரை யிகவா இய
என நம்பி அகப்பொருள் (38) கூறுகிறது. இத
இப்படிச் சந்தித்து தலைவனிடம் சேர்கி களவொழுக்கத்தை ஊரார் அறிந்துவிடுவா ளுடைய மெலிவிற்கு அவளுடைய நற்றாய், தெரியாமல் கவலைப்பட்டுத் தெய்வம் கோட துணிகின்றனர். முருகனுக்குப் பூசை செய்பவ நெய்யில் ஆட்டிய தினையை எறிந்து பூ ஆவேசத்துடன் முருகனைக் கூவி அழைப்பா எனக் கூறுவான். இதுவே வெறியாட்டு எனப்ப
அறத்தொடு நிற்றல்:- இவர் இருவருட நேரானது. ஆனால் இக்களவு வெளிப்பட தேவையானது. அப்படி உரியவர்க்கு, உரிய நிலை தாழ்ந்திடாது களவினை வெளிப்படு: படுத்துதல் அறத்தொடு நிற்றலாகும். கள6 மக்கள் ஏற்றுக் கொண்டனர். இக்களவு தி முடிவடையும். இக்களவைத் தொல்காப்பியர்
'பிறப்பே குடிமை ஆ6 உருவு நிறுத்த காம நிறைவே அருளே உ6 முறையுறக்கிளந்த ஒ
களவில் நிகழும் புணர்சி வகை:-
களவில் தலைவனும் தலைவியும் ஊழ புணர்ச்சியாகும். இதன்பின் அவள் மேல் சந்தித்து அவளைக் கூடுவான். இது இட தலைவியைச் சந்தித்து அவளுடன் கூடுவான் வைக்கக் கூடுவான். இதனைப் பாங்கியிற் கூட்

உருவு, பருவம், நிறை, அருள், உணர்வு, திரு,
தலைவனும் தலைவியும் ஊழினால் கண்டு, கூடி, இன்புறுவதே களவாகும். பொதுவாகப் ன்பது வழக்கம்.
புணர்ச்சி இடம் பெறும். பகலில் இல்லத்தின் இரவில் இல்லத்தின் எல்லைக்குள்ளும் இருவரும் Nடத்தைப் பகற்குறி எனவும் இரவில் சேரும்
கற்குறி; இரவுக்குறி பல்பிற்றாகும்’
னால் புணர்ச்சி நிகழிடம் குறி என்பதாயிற்று.
ன்ற கன்னி பசலை நோயினால் வருந்துகிறாள். ரோ என அஞ்சுகிறாள்; மெலிகிறாள். இவ
செவிலித்தாய் ஆகியோர் உண்மைக் காரணம் பித்ததோ என்று அஞ்சி, முருக பூசை செய்யத் னை வேலன் என்பர். இவ்வேலன் நடு இரவில் சையை ஆரம்பிப்பான். வெறி வந்தவனாய் ன். தலைவியின் நோய்க்கு முருகனே காரணம் டும்.
ம் ஒருவரை ஒருவர் விரும்புவது முறையானது. முன் உரியவர்க்கு வெளிப்படுத்துதல் மிகவும் வார்த்தைகளால் பக்குவமாக, தீங்கிழைக்காது, த்துவர். இப்படி முறையான வழியில் வெளிப் பு வாழ்வில் இன்பம் துய்ப்பதைச் சங்க கால ருமணம் புரிந்தபின் களவும் கற்றுமற’வென
ண்மை ஆண்டொடு
Intuidi)
ணர்வொடு திருவென ப்பினது வகையே" என்கிறார்.
ால் எதிர்பட்டுத் தாமே கூடுவது இயற்கைப் அன்பு கொண்டு மறுநாளும் அதே இடத்தில் ந்தலைப்பாடு என்பதாம். பாங்கன் மூலமாகத் '. இது பாங்கற் கூட்டமாகும். பாங்கி கூட்டி டம் என்பர். இதனையே
70

Page 79
* ب - مس سرشمر در - متکی » که
இயற்கைப் புணர்ச்சி பாங்கற்கூட்டம் பாங்
றுணர்த்திய களவிற்
எனப் புலவர் கூறுவர்.
இயற்கைப் புணர்ச்சி: தலைவனும் தை வது. தலைவி திணைப்புனங் காக்கும் போ புன்னை மர நிழலிற் சிறு தேர் உருட்டி ஆடு ஆற்றும் போதோ இச் சந்திப்பு நிகழலாம். தெய்வத்தாலோ அல்லது தலைவியாலோ நிகழு
*" தெய்வந் தன்னின் எ எய்தவும் படூஉம் இய
தலைவி தோழிக்கும், தோழி செவிலிக்கும் நற்றாய் தந்தைக்கும் தனயர்க்கும் அறத்தோ
'தலைவி பாங்கிக் கற பாங்கி செவிலிக் கற செவிலி நற்றாய்க்கு நற்றாய் தந்தை தை நிற்கும் என்ப நெறிய
அறத்தொடு நிற்கும் காரணங்கள் பல. இ உடனே தலைவியை வெளியே செல்லாமல் அடங்காமல் தோன்றும். இக்களவின்போது பேசுவர். தலைவியின் பெற்றோர் மறுத்துவி பதில் ஏற்படுகின்ற ஆபத்துக்கள் அவளுக் தலைவனைத் தலைவி திருமணம் விரைவி வெளிக்காட்ட வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்திற்கு லாகும்.
*காப்புக் கைமிக்குக் க நொதுமலர் வரையுப் வரைவெதிர் கொள்ள அவனு றஞ்சுங் காலி அந்நா லிடத்து மெய் யறத்தொடு நிற்றல்
தலைவனும் தலைவியும் களவில் விளைப் விருப்பப்படினே நெறிப்படுத்துவாள். இருவ

இடந்தலைப்பாடு கியிற்கூட்டமென் புணர்ச்சிநால் வகைத்ததே’’
(நம்பிஅகப்பொருள் 27).
லவியும் தற்செயலாகச் சந்திக்கும்போது நிகழ் தோ வேழம் துரத்த வெருண்ட போதோ, ம் போதோ, சுனையில் நீராடிவிட்டுக் கூந்தலை
இவ்வியற்கைச் சந்திப்பில் நிகழும் புணர்ச்சி
ழம்;
ய்தவுங் கிழத்தியின் ற்கைப் புணர்ச்சி’
(நம்பி அகப்பொருள் 32)
(வளர்ப்புத் தாய்), செவிலி நற்றாய்க்கும், டு நிற்பர்.
த்தோடு நிற்கும் த்தொடு நிற்கும் கறத்தொடு நிற்கும் னயர்க் கறத்தொடு புணர்ந் தோரே??
(நம்பி அகப்பொருள் 48)
வர்கள் சந்திப்பதை ஊர் அலர் சொல்லும், இச்செறிப்புச் செய்வர். இதனால் காதல் தலைவிக்கு வேறு ஒருவனோடு திருமணம் டுவர். தலைவன் தலைவியைக் களவில் சந்திப் த அச்சம் தரும். இப்படியான பலவற்றால் ல் செய்யுமாறு வற்புறுத்துவாள். களவினை உந்தப்படுவாள். இதுவே அறத்தொடு நிற்ற
ாமம் பெருகினும் பருவமாயினும் ாாது தமரவண் மறுப்பினும் மாயினும்
ந்நா ணொரீஇ தோழிக் குரித்தே"
(இறையனார் அகப்பொருள்)
பதற்கு உதவும் தோழி, தலைவியைத் தன் ரும் சந்திக்க, உதவி, பகற்குறி, இராக்குறி
71

Page 80
என்பனவற்றை ஒழுங்கு செய்து தலைவனை சந்திக்க முடியாதவிடத்துத் தான் மடல் ஏறு தலைவியை அவள் பெற்றோர் மணம் செய் ராயின் அப்போதும் தலைவன் மடல் ஏறப்
மடல் என்பது கருக்குடைய பனை இக்குதிரைக்கு அலங்காரம் செய்து ஆவார வரைந்து அதன் முகப்பில் தொங்க வைத்துச் உடம்பினனாய், எருக்கம் பூ, எலும்பு மான செய்து தெருவில் வருவான். இக் குதிரைை பனங்கருக்கு அவன் மேனியைக் கீறிப்புண்ணாக பழிப்பர். இப்படிக் கொடுமையான மடல் ஏற இசைவர்.
"மடல்’’ ஏறாத நிலையை ஐந்தினை இடனுமார் உண்டே' என்று தொல்காப்பி
மடல் ஏறுவது நிகழ்ந்து விட்டால் அது ெ
‘ஏறிய மடல்திறம், இ தேறுதல் ஒழிந்த காப மிக்க காமத்து மிடல்
நான்கையும் தொல்காப்பியர் பெருந்திணைவா பிந்திய காலங்களிலும் மடல் பற்றிப் பேச நிகழ்ந்திருக்கின்றன. இதனால் சங்ககாலப் விளங்கும்.
உடன்போக்கு:-
ஊரார் பலவாறாக இவர்களைப் பற்றி தலைவியிடம் அநுதாபத்தோடு வருந்துவாள். வெறியாட்டும் நடைபெறும், வேறு ஒருவனு தோழி தலைவனையும் தலைவியையும் வேறு ஊர் என்பது, தலைவனின் ஊராகவும் இரு பழித்து அதனை விட்டு நீங்கத் தலைவி எ சிறப்பாக நூல்களில் கூறப்பட்டதால், அக்கா பட்டிருந்தது.
களவுக்குப் பின்னால் கற்பு நடைபெறும்.
“கற்பெனப்படுவது கர
கொளற்குரி மரபிற் 8 கொடைக்குரி மரபிே
தலைவனும் தலைவியும் முறையோடு திரும பெனக் கொள்ளப்பட்டது. இக் கற்பு களவு (
p

தலைவி காணப்பண்ணுவாள். தலைவியைச் வதாகத் தலைவன் கூறுவதும் உண்டு. தனது வதற்கு மறுத்தாராயின், தரமுடியாது என்ப போவதாகச் சொல்வான்.
மட்டையால் செய்யப்பட்ட குதிரையாகும். ம் பூமாலை சூடி, தலைவியின் உருவத்தை
கொள்வான் தலைவன். பின்னர் நீறு பூசிய லகளை அணிந்து மடல் மேல் ஆரோகணம் பத் தெருவில் இழுத்துக் கொண்டு செல்வர். கும். இதனைக் கண்ட ஊரார் பெற்றோரைப் ாத வண்ணம் திருமணம் செய்யப் பெற்றோர்
ன வழக்கில் காணலாம். "மடல்மா கூறும் பர் கூறுகிறார்.
பருந்திணையாகும்.
ளமை தீர்திறம், த்து மிகுதிறம்,
rய்ப்பட்டன எனப் புகன்றார். சங்க காலத்தின் ப்படுகிறது. ஆண் மடலும் பெண் மடலும் பண்பாட்டின் ஏற்றம், மகளிர் கேண்மை
'அலர் துற்றுவர். இதனை அறிந்து தோழி "அலர் கேட்டு இற்செறிப்பு நிகழ்ந்துவிடும். க்குத் திருமணமும் நடைபெறும். இதனால் று ஒரு ஊருக்குக் போகச் செய்வாள். வேறு நக்கக் கூடும். "அலர் சுமந்த ஊரைச் சீறிப் ண்ணுவாள். சங்ககாலத்தில் உடன் போக்கு "லச் சமூக அமைப்பில் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்
ணமொடு புணரக்
ழ்வன் கிழத்தியைக்
னார் கொடுப்பக் கொள்வதுவே",
(தொல் 1087)
ணம் புரிந்து வாழ்க்கை நடத்துகின்றதே கற் வெளிப்படா முன்னும், வெளிப்பட்ட பின்னும்
2.

Page 81
நிகழலாம். இதனைக் களவின் வழி வராக் வகைப்படுத்தினர்.
களவு வழிக் கற்பிலே பெற்றோர், செய்யத் தலைவனும் தலைவியும் வாழ்கின்ற
களவு வழி வந்த கற்பில், காதல் களவி இருவரும் தாமே திருமணம் செய்தோ அல்லது இல்லற வாழ்வை நடத்துவதாகும்.
வாழ்வில், சிறப்புடன் களவின் வழி வ யிருந்தது. பெரியோர் கூட்டி வைக்காமல் த வாழ்க்கை தமிழர் வாழ்வில் சிறப்புடைத்தது.
கற்பில் நிகழ்ந்த பிரிவுகள்:- இல்லறத் காரணங்கட்காகப் பிரிந்து செல்லல் அக்கால வ
பரத்தையிடம் செல்வதற்காகப் பிரிவது யிடம் சென்றாலும், பிரியாமல் இருக்க ே
காப்பியர்,
"பூப்பின் புறப்பாடு ஈர நீத்தகன் றுறையார் பரத்தையிற் பிரிந்த
மகளிர் மாதவிலக்குக்கு நீராடி முடிந்ததின் பி இருக்காமல் தலைவன் தனது தலைவியுடன் தம் வாழ்வில் நெறியாகப் பேணினர்.
அடுத்தது கல்வி கற்பதற்காகவும், வே தாலும், பொருள் தேடவேனும் தலைவன் பி பிரிவதற்கு, கல்விக்கு மூன்றாண்டு காலவை அந்நாட்டிலே நிகழ்வதால் காலவரையறையின்
ஊடல்: கற்பு வாழ்விலே, தலைவனும் கையில் பிணக்குகள் தோன்றுவதும் உண்டு வாழ்வில் தொடர்ச்சியான இன்பத்திற்குச் மருத நிலத்தில் பரத்தையரிடம் சென்ற தலை மகளிரே ஊடலை ஏற்படுத்துவார். ஊடல் அதனைத் தீர்க்க முற்படுவர். சில சமயம் தை படுத்தும் தலைவனிடம் தலைவி, “நீர் இ இதனை அறிந்து உம்மை இகழ்வாரே** என இழிவு வரக் கூடாதே என்று தம்மையும் அவ இல்லறம் நல்லறமாவதற்கு விருந்து, விறலி உதவினர். இவர்களைத் தமிழ் இலக்கிய, திறக்கின்றது என்பதற்குப் பொருளாக “வா மருந்தாய்த் தீர்க்கும் வாயில்கள்' தோழியே

கற்பு, களவு வழி வந்த கற்பென இரண்டு
உறவினர் ஆகியவர்கள் இசைந்து திருமணம்
Ö's".
ன் வழி வந்தது. களவுப் புணர்ச்சியின் பின், து களவிற்குப் பின் பெற்றோர் ஒப்புதலோடோ
ந்த நட்பே அக்கால மரபிற்குப் பொருத்தமா ாமே தலைப்பட்டுத் தேடிக் கொண்ட காதல்
தில் ஈடுபட்ட தலைவன் தலைவியை ஆறு ழக்காயிற்று.
அக்காலத்தில் சாதாரணமாயிருந்தது. பரத்தை வண்டிய முக்கியமான வேளையைத் தொல்
"ாறு நாளும் ரென்மனார் புலவர் காலை யான்’ என்கிறார்.
(II I 32)
ன்வரும் பன்னிரண்டு நாளிலும் பரத்தையிடம் தங்க வேண்டும் என்பதைக் கூடத் தமிழர்
ந்தனுக்கு உதவும் பொருட்டுத் தூது போவ ரிய நேரிடும். இத்துடன் காவற் பிரிவும் உண்டு. ர உண்டு. பரத்தைப் பிரிவும் காவல் பிரிவும்
g).
தலைவியும் இன்பம் துய்த்து வளமாய் வாழ்க் "ஊடுதல் காமத்திற் கின்பம்’ பயப்பதால் சிறிய சிறிய பிணக்குகள் வேண்டப்பட்டன. }வனும் ஊடுவது மகளிர் பண்பு. பெரும்பாலும் ஏற்பட்டதும் விறலியும், தோழியும், பாணனும் லவியின் சீறடி தொழுது, அவளைச் சமாதானப் வ்வாறு செய்யற்க, உமது காமக்கிழத்தியர் ண்பாள். இப்படி ஊடலிலும் தன் தலைவற்கு பனையும் காத்துக் கொள்வர் அக்கால மகளிர். யர், தோழியர் போன்ற பலர் பல்லாற்றும் இலக்கணங்கள் “வாயில்கள்’’ என்பன. வழி ாயில்கள்' அமைந்திருக்க வேண்டும். "ஊடல்
J.
73

Page 82
பாலையில் பிரிதலும் அதற்கான நிமித் பிரிதல் திடீரென ஏற்படும். ஒதலுக்காகவும், ! செல்லவும், பொருளிட்டவும் போருக்கும் எனத் பிரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டு உடன் வனுக்குரிய நிகழ்ச்சியேயாகும். இதனால் ெ ஒருத்தி என்ற வாழ்வும், பொருளிட்டவும், ச உழைத்தனர் என்பது புலனாகிறது.
முல்லைநில ஒழுக்கம் இருத்தலாகும். அ தலைவி, அவனைப் பிரிந்த துன்பத்தைத் த தலைவிக்குத் தலைவன் நிகழப்போகும் பிரிவு உடன்படாமல் இரங்குதலும் இருத்தலில் 2 வராமை கண்டு அவள் புலம்புவதும் உண்டு. * தும் அவள் கதவின் கடையாணியே தேய்ந்து தோழியும் பகிர்வதுபோல இயற்கையில் மேகமு ஆகிய நிமித்தங்கள் உண்டு.
நெய்தல் திணையில் தலைவன் மீண்டும் கிறாள். ஊடலும் இருத்தலும் இரங்கலும் இவை துன்பம் பயப்பனவாகத் தோன்றின விளைகின்றது.
இவ்வாறு அன்புடைக் காமமானது முத என்ற மூன்று பொருட்களையுடையது.
முதற் பொருளாவது நிலமும் பொழு நிலமும், அதன் அசைவை உணர்த்தும் கா மலைநாடும், முல்லைக்குக் காடும், மருதத்தி நிலமாய் அமைந்தது. பாலையில் வெளியான பாலையில் சுரமும் சுரம் சார்ந்த இடமும் இருந் பெரும் பொழுதில் பருவ காலங்கள் ஆறும், உதாரணமாய்: காலை, யாமம், வைகறை, மா6 மூன்று சிறு பொழுதுகள் இரவிற்கும், ஆ. பொழுதும் சிறு பொழுதும் வேறுபட்டன. அை
(1) நிலம் (2) பெரும் குறிஞ்சி கூதிர், முன்பனி முல்லை Ֆrrri மருதம் கார், கூதிர்; முன்பணி, பி
இளவேனில், முதுவேனில் நெய்தல் பெரும் பொழுது ஆறும்
வேனில், பின்பணி
கருப்ெ
முதற் பொருளான நிலத்திலும் பொழுதி தெய்வம், சான்றோர், கீழோர், பறவை, வில் யாழ், பண் தொழில் என்பன அமையும்.

ங்களும் ஒழுக்கங்களாகக் கொள்ளப்பட்டன. கையின் நிமித்தம் வேற்று மன்னனிடம் தூது தலைவியைத் தலைவன் பிரிந்து செல்கிறான். போக்கும் நிகழ்கிறது. பிரிதல் என்டது தலை 1ண்கள் பிரிவதில்லை என்பதில் ஒருவனுக்கு ல்விக்காகவும், அரசியலுக்காகவும் ஆண்களே
வன் வருவேனென்ற பருவ காலம் வரையும் ாங்கிக் கொண்டு இல்லத்தில் உறைகிறாள்.
பற்றிக் கூறுவதும், அவள் உடன்படுவதும், -ண்டு. அவன் வருவேனென்ற காலத்திலே வருவார் எனத் திறந்தும் வரார் என அடைத் விடுகிறது. இவ்விருவரின் துயரைப் பாகனும், ம், வண்டும், சங்கும் கலங்குவதும் மகிழ்தலும்
வருவது எப்போது என்று தலைவி இரங்கு பெண் மக்களின் பண்புகளாகும். வாழ்விலே ாலும், இவற்றைத் தொடர்ந்து இன்பமே
ற் பொருள், உரிப் பொருள், கருப் பொருள்
தும் ஆகும். வாழ்வின் களமாய் அமையும் லமும் இங்கு கூறப்படுகின்றன. குறிஞ்சிக்கு ற்கு வயலிடமும், நெய்தற்குக் கடலிடமும் தும், மணலும் உண்டு. அதைக் குறிக்கவே தன என்பர். பொழுது இரண்டு வகைப்படும். சிறு பொழுதில் நீாளின் அலகுகளும், ஆவன. லை, நண்பகல், ஏற்பாடு போன்றன. இவற்றில் று பகலுக்குமாவன. நிலங்கட்குரிய பெரும்
مستبہ N3
பொழுது (3) சிறு பொழுது
யாமம் . Η ΟΙΤώO6) širu Gorf; வைகறை
ஏற்பாடு நண்பகல்
ாருள்
லும் தோன்றுவன கருப்பொருள். அவையுள் ங்கு, ஊர், நீர், பூ, மரம், உணவு, பறை,

Page 83
a fiOu
உரிப் பொருளானது உணர்வோடு சம்பர பிரத்தியேகமானவை. குறிஞ்சிக்குப் புணர்த பிரிதலும், மருதத்திற்கு ஊடலும், நெய்தற்கு
‘புணர்தல் பிரிதல் இரு
ஊடல் என்றிவை’* எ
இந்த நெறிமுறைகளுடைய அக வாழ்க்கையை களே, பொருள் இலக்கணத்திற்குச் சான்றாய் கொண்ட கருத்துக்களை விளக்க இரண்டு மு நேராகக் கருத்தை விளக்குவதுமாகும். உள்ளு அகவாழ்வில் எண்ணங்களை மறைத்து நாகரீக ஏனைய கருப் பொருட்கள் மூலம் இவை காட்ட
'உள்ளுறுத்து இதனோ உள்ளுறுத்து உரைப்ப
அகப்பாடல்களில் இறைச்சி, உள்ளுறை உவப பொருட்களில் வரும். உள்ளுறையில் உவமா எடுக்கப்பட்டதும் எஞ்சி அதனோடு தொடர்பா
“பல்கோட் பலவின் சா நின்கிளை மருங்கின் ே அம்மலை கிழவோர்க் 5TGOTö (5p6uri LDL.LD5 ஏனல் காவல் ஆயினள்
குறிஞ்சி நிலத்தில் காதல் நடைபெறுகிறது. த6 திடீரெனச் சந்திப்பு நிற்றலும் தலைவி கவலை
"கிளியே, பலாமரங்கள்
என்தலைவன் நாட்டிற் காணச் சென்றாயேல், குறவருடைய இளமை என்று சொல்?" என்கிற
தலைவனுடைய நாட்டில் “பல்கோட் பலவி புதிய வாழ்வும் தொடங்குவது என்று கூறுவது தன்னைமறந்த தலைவனுடைய மலையிலும் பி வியப்பில்லையா? என்பது உள்ளுறைக்கு அ மரங்கள் பயன்தரக் காய்ப்பதிலிருந்து அவன் செய்வான் என்ற நம்பிக்கையும் இழையோடுகி இன்பம் தருவன. அன்பினைந்திணை வாழ்வி
இலக்கணங்கள் நுட்பமாகப் புகலும் யா “ஒதலும் தூதும் உயர்ந்தோர் மேன' என்
ди

ாருள்
ந்தமுடையது. இவை ஒவ்வொரு நிலத்திற்கும் லும், முல்லைக்கு இருத்தலும், பாலைக்குப் இரங்கலும் உரிப்பொருளாவன
த்தல் இரங்கல் ன்றார் தொல்காப்பியர்.
அடிப்படையாகக் கொண்ட அக இலக்கியங்
அமைந்தன. அகத்திணையுள் தாம் எடுத்துக் முறைகளுண்டு. அவை உள்ளுறை உவமமும், 1றை உவமம் அகப்பொருட்டுறைகளில் வரும். 5மாகக் கூறுவதற்கு உதவும். தெய்வம் ஒழிந்த டப்படும்.
டு ஒத்துப் பொருள் முடிகென தே உள்ளுறை உவமம்’.
0ம் போலத் தெய்வம் ஒழிந்த ஏனைய கருப் னம் மட்டும் உண்டு. அதிலிருந்து உவமேயம் ”க இறைச்சி (தங்குதல்) தங்கியிருக்கும்.
ரல் அவர்நாடடு சேறி யாயின் கு உரைமதி இம்மலைக் ଭୌt i எனவே'-(நற். 102)
லைவன் பகல், இராக் குறிகளில் சந்திக்கிறான். யுடன் கிளியைத் தூதாக்கிறாள்.
நிறைந்த மலைச்சாரலையுடைய கு, உன் சுற்றத்தவர்களைக் அம்மலையானிடம் இம்மலைக் விக்கமகள் தினைப்புனம் காக்கிறாள்
if 76T,
ன் புதிய காய்களைப் போலத் தலைவியின் உள்ளுறையாகும். கைவிட்ட கொடுமையான் றர்க்குதவும் வண்ணம் பலாக்கள் காய்கின்றது ப்பால் எஞ்சியிருக்கும் இறைச்சியாகும். பலா அன்புடையவன், தன்னை விரைவில் மணம் றது. உள்ளுறையும் இறைச்சியும் நயமூட்டுவன: ன் இன்பத்தை உணர்த்துவன.
ாவும் தமிழர் வாழ்க்கை பற்றிய செய்திகளே. ன்ற தொல்காப்பியர் கூற்றிலிருந்து கல்வியும்
75

Page 84
தூது செல்லலும் உயர்ந்தவர் மாட்டு என்பது காகவும், தூது செல்வதற்காகவும் பிரிவர் 6 லிருந்து கல்வியார்க்குரியது என அறியலாம்.
சங்ககால மகளிர் பொற்புடையவர்கள் தொல்காப்பியத்தில் உண்டு.
“எத்திணை மருங்கினு பொற்புடை நெறிடை
எந்த ஒரு சந்தர்ப்பத்திலும் மகளிர் மடல் பெண்ணிர்மை இல்லாள் என்பதாகும்.
அன்பின் ஐந்திணையுள் யாருடைய டெ வனும், தலைவியும், பாங்கியும், பாங்கனும், மென்றே பாத்திரங்கள் கூறப்படுவன. அகத்தி பெயர் சுட்டாமலிருக்கலாம். பெயர் சுட்டுவ வாழ்ந்து, இன்பம் துய்த்தவற்றை அம்பல வாழ்க்கையின் அத்திவாரமான காதல் வாழ் இன்பத்தை அகப்பொருள் கூறுகின்றது
புறப்பொருள்: புறம் கூறும் நூல்கள் ய வேந்தர்கள், வள்ளல்கள், புலவர்கள், சான்றே பற்றியது. புறம் ஒத்த அன்புடையார் மட்டு பொருளும் பற்றிப் புறத்தே நிகழும் ஒழுக்க ஏழு திணைகள் உண்டு. பிற்காலத்தில் புறத் கரந்தை, வஞ்சி, காஞ்சி, உழிஞை, நொச்சி கைக்கிளை, பெருந்திணை என்பனவாம். வெட்
‘வெட்சி தானே குறிஞ் உட்குவரத் தோன்று
எனத் தொல்காப்பியர் (1001) கூறுகிறார்.
வெட்சித்தினை போருக்கு முன்னால் "வெட்சி' யாகும். இப்பசுக்களைக் கவர்வத் அரவம்" எனப்பட்டது. ஆநிரை கவரச் செல் களைக் கூறினர். இதுவே "விரிச்சி"யாகும். உடைய காடுகளில் செல்லல் "செலவு என அண்மித்தபின், இவ்வீரர்கள் உளவிற்காகத் த தாம் அறிந்தவற்றைக் கூறுதல் "வேய்' ஆகுப் இருப்போரை வெளியே செல்லவிடாமற் தடு பகைவருடைய அரண்களை அழிப்பர். இது யரவத்தோடு நுழைந்து ஆவினம், கன்றுகள் எதிர்க்கும் உடமையாளரைக் கொல்வர். பூ மாற்று" என்று பெயராம். பிடித்த பசுக்கலை செல்வர். இது 'கரந்துய்த்தலாம்".

புலனாகும். சாலவும் கூறின், அறிஞர் கல்விக் ான்று கூறுதல் பொருந்தும். அக்கால வழக்கி
ாாக இருந்தனர் என்பதைக் கூறும் செய்தி
ம் மகடூஉ மடல்மேற்
இன்மை யான' என்பது
ஏறுவதில்லை என்பதாம். அப்படி ஏறியவள்
யரும் சுட்டிக் கூறப்படவில்லை. அங்கு தலை
தோழியும், செவிலியும், நற்றாயும் தந்தையு ணை யாவருக்கும் பொதுவானதென்பதாலும் து, பிறர்க்கு ஒருவனும் ஒருத்தியும் சந்தித்து ப்படுத்தாமைக்காகவும் இருக்கலாம். இப்படி க்கையை, இல்லறத்தை, அதனால் அடைந்த
ாவும் பெயர் குறித்து நிற்பன. புகழ் படைத்த ார்கள் பற்றியும் அவர்கள் வாழ்வு, செயல்கள் மன்றி எல்லோராலும் உணரக்கூடிய அறமும், ம் புறப் பொருளாகும். புறப் பொருளுக்கும் திணைகள் பன்னிரண்டாயின. இவை வெட்சி, , தும்பை, வாகை, பாடாண், பொதுவியல்,
.சி பதினொரு துறையுடையது.
நசியது புறனே ம் ஈரேழ் துறைத்தே"
பகையரசனின் ஆநிரையைக் கவர்தலே நற்கு மறவர் செல்கின்ற ஆரவாரம் "வெட்சி கையில் மாலையில் வீரர்பால் நல்ல சொற் விரிச்சி கேட்டு, வெட்சி மறவர் மலைகளை ப்பட்டது. பகைவரின் பசுக்களின் இடத்தை ம் ஒற்றரை விடுப்பர். அவர்கள் திரும்பி வந்து, 1. உடனே அக்காட்டினை வளைத்து, உள்ளே ப்பர். இதுவே 'புறத்திறை யாம். அடுத்துப், "ஊர்க் கொலை யாகும். பின்னர் வெட்சி
ஆகியவற்றைக் களவாடுவார்கள். அதனை சல் இல்லாமல் செய்வர். இதற்குப் ‘பூசல் ாப் பாதுகாப்பாகக் சாட்டின் வழியே ஒட்டிச்

Page 85
பசுக்களைக் கொண்டு வருகின்ற சேதி ே எனப்படும். ஆநிரைகளை ஊர் அம்பலத்தே இதன்பின் சேனைத் தலைவன் கொண்டுவந் கட்குக் கொடுப்பான். இதனைப் ‘பாதீடு எ வெற்றிக்கு'ஒற்று சிறந்த காரணமாக அமை! அடுத்து, நிமித்தம் கூறியவர்களான புலவர்க "புலனறி சிறப்பு" எனவும், புலவர் பெறுவதை
பின்னர் வெற்றிப் பெருமிதத்தால் கள் பின், தாம் கவர்ந்த பசுக்களை விரும்பியோர் சேர்ந்து துடி கொட்டுபவன் பண்பைத் துடிந் கொற்றவையின் அருட்சிறப்பைப் புகழ்ந்து ட அவர்தம் மறக்குடி மகளிரும் தம் தொழில் ஆடும் வள்ளிக்கூத்து “வெறியாட்டு’ ஆகும். இ யும் தொல்காப்பியம் 1003 இல் பின்வருமாறு
'படையியங் கரவம் பா புடைகெடப் போகிய ஒற்றின் ஆகிய வேயே முற்றின் ஆகிய புறத் ஊர்கொலை ஆகோள் நோயின் றுய்த்தல் நு தந்துநிறை பாதீ டுண் வந்த ஈரேழ் வகையிற்
வெட்சிக்குப் புறநடையாகவே தொல்காப்பிய யும் கொண்டார்.
கரந்தைத் திணை:- வெட்சி வீரர் கவ ‘கரந்தை'யாகும். ஆநிரை கவரப்பட்டது அற அரவத்துடன் ஒரிடத்தில் கூடுவர். வெட்சி செல்வது "அதரிடைச் செலவாகும். தொடரு செய்தலைப் போர் மலைதல்’ என்பர். மறவனால் தாக்கப்பட்டு விழுப்புண்ணோடு தி வெட்சி வீரரால் தாக்குற்று இறப்பதைப் வெட்சி வீரரைத் தாக்குப் பிடிக்காது கரந்ை ஒருவன், அவர்களைத் தடுத்து மேற்செல்ல வி இதுவே "ஆளெறி பிள்ளை'யாகும். இதனை எனும் இசைக் கருவியை முழங்கிக் கூத்தாடுவ வெட்சி வீரருடைய குடலைப் பறித்து மா ஆட்டு, 'பிள்ளை வெறியாட்டெனப்படும்.
வாட்போரிலே ஒரு கரந்தை மறவன் இ *கையறு நிலை" பாடுவார். இறவாது, பகை மன்னனிடம் தன்னுடைய வீரப் பிரதாபங் *நெடுமொழி கேட்டு, வென்ற வீரனுக்கு பெயர்ச்சி'யாக அளித்துச் சிறப்புச் செய்வான்

கேட்டு உறவினர் மகிழ்தல் ‘தலைத்தோற்றம்" கொண்டு சேர்ப்பது “தந்து நிறையாகும். தவர்களின் தகுதிக்கேற்பப் பசுக்களை அவர் னச் சொல்வர். இப்படிப் பகுக்கையில், இந்த ந்ததால்; ஒற்றர்க்கே சிறப்பாகக் கொடுப்பான். ள் பசுக்களைப் பெறுவர். ஒற்றர் பெறுவதைப் ப் 'பிள்ளை வழக்கு’ எனவும் வழங்கினர்.
அருந்தி மகிழ்வர். இந்த ‘உண்டாட்டுக்குப் க்குக் கொடையாகக் கொடுப்பர். மறவர்கள் நிலை"யில் பாராட்டி, "கொற்றவை நிலை"யில் பாடுவர். கொற்றவை நிலைக்குப்பின் வீரரும்
விருத்திக்காக வேலனின் வேலைக் கொண்டு |ப்படி வெட்சித் திணையின் நிகழ்வு அனைத்தை கூறுகிறது.
ாக்கத்து விரிச்சி
செலவே புடைகெட
வேய்ப்புறம் திறை முற்றிய ா பூசல் மாற்றே வலுழித் தோற்றம் ாடாட்டுக் கொடையென
றா கும்’ 叠
Iர் "துடிநிலை யையும் கொற்றவைநிலையை
ர்ந்ததை அந்நாட்டு வீரர் மீட்டுச் செல்லல் பிந்து ஆரவாரித்துக் “கரந்தை வீரர்" "கரந்தை யார் கவர்ந்து சென்ற வழியில் தொடர்ந்து ம் காலை வெட்சி மறவரை வளைத்துப் போர் போரிட்ட கரந்தை வீரன் ஒருவன் வெட்சி திரும்புவதைப் "புண்ணோடு வருதல்’ என்றும்,
"போர்க்களத்து ஒழிதல்" என்றும் கூறுவர். தை வீரர் புறமுதுகு காட்டுவரேல் அவர்களில் டாது, வெட்சி மறவரைக் கொன்று ஒழிப்பான். க் கண்டு விழுப் புண்பட்ட கரந்தையர் "துடி" ார்கள். இதனைப் பிள்ளைத் தெளி" வென்பர். லையாக வேலிற் சூட்டி ஆடும் கரந்தையார்
றந்தபோது அவனால் ஆதரிக்கப்பட்ட பாணர் யைக் கொன்று குவித்த கரந்தை வீரன் தனது களைக் கூறுதல் “நெடுமொழியாகும். இந்த
மன்னன் பல வளங்களைப் 'பிள்ளைப்
ா. பின்னர் வீரப் டெடுத்சத்த்ம்டின்னனைப்
77

Page 86
பாடும் 'வேத்தியல் மலிபும்', குடிப் பெருமை : காப்பியர் கரந்தைத் துறைகளை எழுமூன்றென்
வஞ்சித் திணையானது: ஒரு வேந்தன் எண்ணுவதாகும். "வட்கார் மேற் செல்லு மண்ணசை வேந்தனை வேந்தன் அஞ்சுதகத் என்றார். இதன் நிகழ்ச்சிகள் பதின்மூன்று ஆ யரவம் கொண்டு ஆரவாரித்து எழும்புவர். நல்ல நேரத்தில் முன்னர் செல்ல விடுவர். இ நேரத்தில் மன்னனுடைய வாளும் புறப்படும் கொற்றவையைப் பாடி போர் மறவரின் சி, "கொற்றவை நிலை யெனப்படும். வஞ்சிப் ( "கொற்ற வஞ்சி யெனவும், வஞ்சி வேந்த இரங்குதற்குக் கொற்ற வள்ளை”எனவும் கூறுவ மன்னன் சிறப்புச் செய்வது “பேராண் வஞ்சி வேந்தனின் சினம் தணிந்துபோவதும் கூறப்படு கெளரவிப்பது 'மாராய வஞ்சியாகும். ஒரு வி உரைப்பது ‘நெடுமொழி வஞ்சியாகும். முன்ே யாகும்’. சினம் கொண்ட வஞ்சி வேந்தன் பை எனவும், கொள்ளையிடுவது "மழபுல வஞ்சி ( பெற்ற வஞ்சி மன்னனைப் பாடுவதும் பரிசில் வஞ்சி வேந்தனை எதிர்த்துப் போரிட முடியா குடிமக்களைக் காப்பதும் வஞ்சி வேந்தன் ப போரிலே தனித்துத் தாக்குப் பிடிக்கும் நிை முதுகு காட்டி ஒடும் ஒரு பகைவனைத் தாக் யாகும். வஞ்சி மன்னன் தனது போரின் பின் "பாசறை நிலையாகும். "உழபுல வஞ்சி"க்கு சனைத் தீயிட்டு அழித்து அவன் நாட்டை அழி சோறு அளித்தல் ‘பெருஞ் சோற்று வஞ்சி "நல்லிசை வஞ்சி"யெனவும் படும்.
காஞ்சித் திணை:- பகை வீரரை, அத போராடுவது காஞ்சித் திணையாகும். வஞ்சி ! எதிர்த்தலே "காஞ்சியாகும். "உட்காது எதி கூறினர். காஞ்சி வீரர் வஞ்சி வீரரை எதிர்ெ வீரரைத் தம் நாட்டினுள் புகவிடாமை "தழிஞ் குத் தன் வீரர்க்குப் படைக்கலம் வழங்குதல் "ட இழித்துப் பேசித் தன் திறம் உரைப்பது “ காஞ்சி மன்னனின் வாள் நல் நிமித்தத்தில் ே செலவில் வெண் கொற்றக் குடை செல்லும். சூளுரைத்தல் "சூளுரை காஞ்சி"யாம். இது ‘வ போருக்கு முதல், காஞ்சிப் பூவை மன்னன் தன்
போரில் வீழ்ந்த மறவனை, அவன் தலை6 அவன் தலையை மன்னனிடம் கொணர்ந்து பெயர் பெறும். போரிலே இறந்தவனுடைய தழுவி உச்சிமோந்து உயிர் துறப்பது "

கூறும் "குடி நிலை" யும் இடம் பெறும். தொல் கிறார்.
பகையரசனுடைய நாட்டைக் கைப்பற்ற ம்' வஞ்சியைத் தொல்காப்பியர் ‘எஞ்சா தலைச்சென்றடல் குறித்தன்றே" (1007) கும். கைப்பற்ற எண்ணிய திறத்தார் ‘வஞ்சி மன்னவனுடைய வெண்கொற்றக் குடையை து "குடைநிலை"யாகும். இதனோடு நல்ல இது "வாள் நிலை" யாகும். வஞ்சி வேந்தன் ரந்த பேராண்மையைப் போற்றுவது யாவும் பாரிலே வாட்போரினால் பெறும் வெற்றி னின் புகழைக் கூறுகையில் பகையரசனுக்கு ர். பகையரசரைத் தோற்கடித்த வஞ்சி வீரரை ‘யாம். பேராண் வஞ்சியின் கண்ணே வஞ்சி கின்றது. பேராண்மையாளரைப் பிறர் பேசிக் ஞ்சி மறவன் பகைவர் முன்னால் தன் திறம் னார்களால் ஏற்றப்படுவது"முதுமொழி வஞ்சி’ சநாட்டைக் கொழுத்துவது "வஞ்சி உழபுலம்’ யெனவும் கூறப்பட்டது. புலவர்கள் வெற்றி பெறுவதும் “கொடை வஞ்சி’யின் பாலாகும். மல் 'திறை கொடுத்துப் பகையை நிறுத்திக் ாசறையைப் போற்றுவதும் குறவஞ்சி"யாம். லயை வஞ்சியில் 'தனி நிலை யென்பர். புற குவது அறமன்று என்று கருதுதல் 'தழிஞ்சி’ ானும் சினம் தணியாமல் பாசறையிலிருத்தல் ப் பின்னரும் “பாசறை நிலை"யில் பகையர த்ெதல் "பெருவஞ்சி" எனவும், படைவீரர்க்குச் எனவும், வஞ்சி வேந்தன் புகழ் பாடுதல்
ாவது வஞ்சி மன்னனை எதிர் கொண்டு மன்னனை எதிர்ப்பவன் காஞ்சிப் பூவைச் சூடி ரூன்றல் காஞ்சி' எனப் பழம் புலவர்கள் காளல் 'காஞ்சியெதிர்வு'மாம். வஞ்சிப்படை சி'யாகும். காஞ்சி மன்னன் பகை வெல்லுதற் டை வழக்காகும். தன்னாட்டின் பகைவரை பெருங் காஞ்சியாகும். "வாள் செலவில் பாருக்குச் செல்லும். அது போன்றே "குடைச் காஞ்சி வேந்தன் பகைவனை வெல்லுவதாகச் ஞ்சினக் காஞ்சி” எனப்படும். சூளுரைத்தபின் பீரர்க்கு வழங்குதல் ‘பூக்கொள் நிலை யாகும்.
யப் பாராட்டுதல் 'தலைக் காஞ்சி' எனவும், பரிசில் பெறல் 'தலை மாராயம்’ எனவும் தலையை அவன் மனைவி கண்டு மார்புறத் லையோடு முடிதலாகும். இறந்துபட்ட

Page 87
மறவரின் உடல்களை உண்பதற்காக விலங்கு போர்க்களத்தே வீழ்ந்த மறவனைப் பேய் ஒ: படும். அப்பேயோ வீழ்ந்து கிடக்கும் ஏனைய யாகும். விழுப்புண்பட்ட மறவனை அவன் இ புண்ணைத் தொட்டு அவனை இறக்கச் செ னைத் தொடச் சென்ற பேய், தொட அஞ் "தொடாக் காஞ்சி'யாகும். போரிலே பட போரிடுவார்க்குப் போர்க்களத்தே கள் தருவது தானும் இறந்த சற்புடை மகளிரைப் போ மாண்ட கணவனின் வீர வேலால் தன் உ வயப்பட்டதே. காஞ்சி வேந்தன் மகளை வ படுதல் மகட்பாற் சாஞ்சியாகும். இறுதியில் புறமுதுகு காட்டச் செய்வனேல் அதனை
காஞ்சித்திணை பல்வகைத் துறைகளை உடை
மருத நிலத்தில் வாழும் மக்களுக்கு நெ திணைகளாகக் கொள்ளப்பட்டன. நொச்சித்தி பின்னர் கோட்டையைக் காத்து நிற்றலே. வீரத்தோடு அவர்கள் போரிட அது நொச்சித் புறன் கொடாது நொச்சிவீரர் வீர மரணம் காத்தற் பொருட்டு நொச்சிவீரர் வெல்வது "ெ தீரம் புரிதல் "குதிரைமறம்’ எனவும், நொச்சி செய்தல் 'எயிற்போர்’ எனவும், பல நொச் வேறு நொச்சிவீரர் பொருதல் 'அழிபடை த அரசன் நொச்சி மன்னன் மகளைக் கேட்டு தலாகும்.
காஞ்சித் திணையுள் வந்த “மகட்பாற் மறுத்து மொழிதலும், ஒரே மாதிரியானை நொச்சித்திணையைப் புலவர் "எயில் காத்தல் (
உழிஞைத்திணை:- உழிஞைப்பூச்சூடி தல் உழிஞைத்திணை என வழங்கிற்று. இதற் புறத்தே செல்ல உழிஞை மன்னன் ஒரு நல் "குடை நாட்கோள்’, ‘வாள் நாட்கோள்’ எ கூறல் “முரச உழிஞை"யாம். உழிஞை வே எனப்படும். வீரனான இம்மன்னனுடைய கை இதுவே "அரச உழிஞை . இம்மன்னனைப் எரித்த சிவனார் சூடுவது "உழிஞை" என்பர். இ முருகன் சூரசங்காரத்தில் காந்தள் அணிந்தது யோடு சூடினர்.
முற்றுகையிடச் செல்லும் உழிஞை ( ‘புறத்திறை எனவும், அப்போது பகை வீர "ஆரெயில் உழிஞை" எனவும் பெயர் பெறும். எனப் பாராட்டுப் பெறும். பகைவர் தம்மதிவி "முற்றுகை"யாம். இவர்கள் அகழிக் கரையி

கள் இழுத்துச் செல்வது 'மறக்காஞ்சியாகும். ன்று காவல் காக்கும். இது ‘பேய் நிலை’ எனப்
மறவர்களை அஞ்சச் செய்தல் பேய்க் காஞ்சி ல்லம் கொண்டு சென்றதும் ஒரு பேய் அவன் ய்யும். இது "தொட்ட காஞ்சி'யாகும். அவ சித் தொடாமலே திரும்பிச் செல்லும். இது ட்டவீரனைப் புகழ்வது "மன்னைக் காஞ்சி". கட்காஞ்சி. கணவன் போரிலே இறந்துபடத் "ற்றுவது "ஆஞ்சிக் காஞ்சியாகும். போரிலே பிரைப் போக்கிக் கொள்வதும் ஆஞ்சிக்காஞ்சி ஞ்சி வேந்தன் பெண் கேட்டு, மாறுபாடு ஏற் கர்ஞ்சி வேந்தன் வஞ்சி மன்னன் படையைப் ‘முனைகடி முன்னிருப்பு’ என்பர். இப்படிக் -Այ3}].
ாச்சித் திணையும் உழிஞைத் திணையும் புறத் திணை என்பது பகைவர் நாட்டினுள் நுளைந்த இச்சமயம் வீரர்கள் நொச்சிப் பூச் சூடுவர். திணையில் 'ஊர்ச் செரு’ என அழைக்கப்படும். அடைவது மறனுடைய “பாசியாகும். அரண் சருவிடை வீழ்த்த"லாகும். குதிரைகள் போரிலே சியான் மார்பிலே புண்பட்ட வண்ணம் போர் சிவீரர் மாண்ட பின்னர், அவர்கட்காகப் பிற தாங்கல்’ எனவும் கொள்ளப்பட்டது. உழிஞை , அவன் மறுத்தல் ‘மகள் மறுத்து மொழித’
காஞ்சியும் நொச்சித் திணையிலுள்ள "மகள் வ. இப்படிப் பல துறைகள் அமைந்துள்ள நொச்சி” என்றார்.
பகைவனின் கோட்டையை வளைத்துப் போரிடு காகத் தன் கொற்றக் குடையையும் வாளையும் பல நாள் பார்த்து விடுவான். இது முறையே ன்பதாகும். உழிஞை வேந்தின் முரசின் இயல்பு பந்தன் படை திரட்டல் "கொற்ற உழிஞை யில் அகப்படாத அரண்கள் இல்லை எனலாம். புகழ்தல் ‘கந்தழியாகும். முப்புரங்களையும் இம்மாலையை ‘முற்று உழிஞை" எனப் புகழ்வர். போல, உழிஞை மலரை இவர்கள் பெருமை
வீரர் பகைவனின் அரண்புறத்தே தங்குதல், ர் தம்முடைய அரணின் பெலத்தைக் கூறுதல்
கிடுகு என்ற போர்க் கருவி "தோல் உழிஞை ல் உழிஞை வேந்தன் தனியே நின்று போரிடுவது ல் தங்குதல் ‘புறத்துழிஞை"யாகும் உழிஞை
79

Page 88
மன்னின் அடங்காத சினம் "முற்று முதிர்வு அ கொண்டு போரிடுதல் “பாசி நிலையாகும். மேல் ஏறுதல் எயிற் பாசி” யாகும். மதில் மேலிருந்து கோட்டையில் குதித்தல் “முது 'அகத்துழிஞை"யாகும். வெற்றி பெற்ற மல் கேட்டல் மகட் பால் இகலாகும். வெற்றி காவல் படைகள் யாவற்றையும் கைப்பற்றுதல் வேந்தனுக்கு உதவ வேற்று வேந்தர் படையு பின்னும் பகைவனின் கோட்டை, அரண்மை ஏரால் உழுது விதைகளை இடுவான். இத வெற்றியளித்த வாளை நீராலும் பூவாலும் தி மன்னன் பின்னர் மங்கல நீராடுவான். இது முடியாதென்று உழிஞையர்க்குத் திறை கொ கொடுத்துப் பெயர்த’லாம் பகைவன் திறை அவனை வெல்லுவதற்காகப் பாசறையில் நீை லாகும். இந்தப் போரில் வென்றபோது, ஏ வந்து மன்னன் அடியினை எய்துதல் “தெ நிறைந்த உழிஞையைத் தொல்காப்பியர் (101
'கொள்ளார் தேஎம் கு உள்ளியது முடிக்கும் ( தொல்எயிற்று இவர்த் அகத்தோன் செல்வமு புறத்தோன் அணங்கி ஒருதான் மண்டிய கு! வருபகை பேணார் ஆ சொல்லிப் பட்ட நா
தும்பைத்திணை:- கோட்டையை அை வதற்குத் தும்பைப் பூவைச் சூடிப் பொருது தும்பை" என வர்ணிக்கப்படுகிறது. போருக் படை வீரர்க்கு, அவருடைய தரத்திற்கேற்ப வித்தலே 'தும்பையரவமாகும். வீரம் மிக்க இ எனப்படும். தும்பை மன்னனின் ஆற்றல் மி மறம்" ஆகும். அதுபோலக் குதிரை மறமும் அ தடுக்க முனைவது 'தார் நிலை"யாகும். குதில் ஆகும். இரு திறத்தைச் சேர்ந்த படை வீ பாணர் யாழிசைத்துப் புகழ்பாடுதல் ‘பான பாட்டு ஆகும். வெற்றி தோல்வியின்றி இ "இருவரும் தபுநிலை'யாகும். எதிரியை ஒரு ஏனையோர் புறமுதுகிட்டு ஒடுகையில் அவ6 ஒரு போர் மறவன் யானையைக் கொல்வதை வெற்றிக் களிப்பினால் ஆடுவதை "நூழில்" எ தீர்ந்தபின், தன்னுடலை வருத்திக் குத்திக் மேல் எறிதல் "நூழில் ஆட்டு ஆகும்.

யூகும். இவ்விரு சாராரும் ஒடங்கள் தோணிகள் உழிஞை வீரர் ஏணிகளின் உதவியோடு மதில் மேல் ஏறிய உழிஞைப் படையினர் மதிலின்
உழிஞை"யாம். அங்கு நடைபெறும் போர் ானன் தோற்றவனின் மகளை மணம் புரியக் பெற்ற உழிஞையர் பகைவனின் யானைகள், 'யானை கைக்கோள்' எனப்படும். தோற்ற டன் வருதல் "வேற்றுப்படை வர'வாம். வென்ற ன ஆகியவற்றை இடித்து, கழுதைகள் பூட்டி னை “உழுது வித்திடல்" , என்பர். பின்னர் ருமுழுக் காட்டுதல் "வாள்மண்ணு நிலையாம். "மண்ணு மங்கலமாகும். போரை வெல்ல டுத்துப் பகைவன் பணிந்து போதல் 'திறை கொடுத்துப் பணியாவிடில் உழிஞை வேந்தன் ண்ட காலம் தங்குவான். இது 'அடிபட இருத் னைய பகை மன்னர்கள் கூடித் தொகையாக ாகைநிலை"யாம். இப்படியான கருத்துக்கள்
2)
றித்த கொற்றமும் வேந்தனது சிறப்பும் நலும் தோலின் பெருக்கமும் ம் அன்றி முரணிய ய பக்கமும் திறம்பட றுமையும் உடன்றோர் ரெயில் உள்படச் லிரு வகைத்தே' எனப் புகன்றார்.
டந்த பகைவீரர் நாட்டு வீரருடன் போராடு வர். இதுவே புலவரால் 'அதிரப் பொருதுவது காகத் தும்பை சூடிய மன்னன் தன்னுடைய நாடு, விழுப் பொருட்களை வழங்கி மகிழ் இருத்திறத்தாரின் பேராண்மை 'தானை மறம்" க்க யானையின் வீரத்தைக் கூறுவது 'யானை மையும். ஒரு மறவன் தனியே தூசிப்படையைத் ரைமறம் யானைமறம் போலவே “தேர்மறமும்" ரர்களும் களத்திலே வீரத்துடன் விழுவதைப் னபாட்டு’ ஆகும். பாண்பாட்டு ஒரு வகைச் இரு திறத்துப் பகை மன்னர்கள் இறப்பது வன் மட்டும் தாக்குப்பிடிக்க எண்ணுகிறான். ா தனித்து நிற்பதே ‘எருமை மறமாகும்". ‘ஏம எருமை" எனவும், பகைவனைக் கொன்ற னவும் கூறுவர். மேலும் தன் கைவேலெல்லாம் கொண்டிருக்கும் வேலைப் பிடுங்கிப் பகைவன்
30

Page 89
வெற்றி பெற்ற தும்மை மறவர் தம் மன் அதற்குத் தகத் தேர்க்கொடியும் ஆடும். “மு: தேரின் பின் மறவரும் நடன மாதரும் ஆடுதல் பின்னும் மேவிப் பேய்கள் ஆடுவது "பேய்க்குரன வது ‘களிற்றுடனிலை” எனப்படும். தும்பை பகை மன்னனைச் சூழ ஆடுவர். இதுவே "ஒள இரு பக்கத்திலும் சிறப்படைந்த வீரன் புகழ் பட்டும் கீழே விழாதவாறு போர் செய்தல் வீழ்ந்த கணவன் உடலைத் தழுவும் “சிரு புண்ணைக் கண்டு மகிழ்தல் "உவகைக் கலுழச்சி வேந்தன் போரிலே மடிந்ததைக் கேட்டுத் தல் களத்தில் மாண்டவனைக் காண அவன் ம இப்போரிலே மன்னர்கள் இருவரும் அவர் 1 எய்துவது "தொகைநிலை’ எனப்படும். இவ்6 திணை.
வாகைத்திணை
தொல் (1020) காப்பியர், வாகைத்திை கிறார்.
'அறுவகைப்பட்ட பார் ஐவகை மரபின் அரச இருமூன்று மரபின் ஏ மறுவில் செய்தி மூவை நெறியின் ஆற்றிய அ நாலிரு வழக்கிற் றாப பாலறி மரபிற் பொரு அனைநிலை வகையே! தொகைநிலை பெற்ற
"என்மனார் புலவர்' என்பதிலிருந்து இக்கருத் படுகிறது. அகத்தியரை மட்டுமன்றி அவருை றாகவும் இது அமையும்.
வாகைத்திணை:- போர் நடைபெறில் திணையாம். போர்க்களத்திக்குச் செருவெல் சூடுவர். வெற்றி ஆரவாரத்தை "வாகை அரவ கூறுதல், முரசின் சிறப்பை மொழிதல் முறை போர் செய்யும் மன்னனை உழு தொழில் ெ செய்திகள் பல இலக்கியங்களில் உண்டு. களத் கொடுத்தல் ‘களவேள்வி'யாகும். வாகை சூ “முன்தேர்க்குரவை’ இதனைப்போல வீரரு குரவை'யாடுவர். பார்ப்பனர், வணிகர், வேள வாகை”, “வணிகர் வாகை”, “வேளாளர் வா என்பதைப் "பொருத வாகை’யும், முக்கால வாகையும்’, தவத்தின் மேலார் பற்றிய 'தாபத
8

ானனின் தேர் முன்னர் ஆடுவர். அப்பொழுது ன் தேர்க் குரவை' என இது அழைக்கப்படும். *பின்தேர்க் குரவை'யாகும். தேரின் முன்னும், வ" எனப்படும். பகைவனை யானை வீழ்த்து மறவர் தமது வீரவாளைச் சுழற்றிக் கொண்டு ரி வாள் நிலை"யாகும். 'தானை நிலையில்’ பேசப்படும். அம்புகளினால் சல்லடையாக்கப் 'வெருவரு நிலை"யாகும். போர்க்களத்தே வ்காரநிலையும் அவனுடைய மார்பு விழுப் சி’யும், வேறும் இரு நிலைகளாம். தன்னுடைய ண்ணுயிரை ஒரு வீரன் போக்கிக் கொள்வதும், னைவி வருவதும் தன்னை வேட்டலாகும். படைகள், யானைகள், யாவும் வீர மரணம் வாறு பன்னிரு துறை கொண்டது தும்பைத்
ணக்குப் பின்வருமாறு சிறப்பிலக்கணம் சொல்
’ப்பனப் பக்கமும் ர் பக்கமும் னோர் பக்கமும் கைக் காலமும் றிவன் தேயமும் தப் பக்கமும் நர் கண்ணும் ா டாங்கெழு வகையிற்
தென்மனார் புலவர் ".
தை மூத்த புலவர்கள் கூறினர் என்பது புலப் டய முன்னோடிகளான இலக்கியகாரரின் கூற்
இரு திறத்தார் வெற்றி பெறுவது வாகைத் வதை வாகையென, வென்று வாகை, மலரைச் ம்’ என்பர். வென்ற மன்னனின் இயல்பினைக் யே "அரசவாகை”, “முரசுவாகை" எனப்படும். சய்யும் உழவனாகப் பாடுவர். இது போன்ற தில் பட்டவர்களின் ஊனைப் பேய்க்கு மன்னன் டிய மன்னனின் தேர்முன் பேய்கள் ஆடுவது ம் விறலியரும் பின் தேர்ப்பக்கம் "பின்தேர்க் ாளர் என்பவர்கள் சிறப்புரைப்பது "பார்ப்பனர் rகை" என்பனவாம். பிற மன்னரை இகழேல் 0ம் உணர்த்தும் அறிவன் பற்றிய "அறிவன் ; வாகை"யும் இதனுட்படும்.
:

Page 90
கூதிர்காலத்து இச்சையை நீக்கிப் போரை யில் இருத்தல் 'கூதிர்ப்பாசறையாகும். இக்கா பற்றியது 'வாடைப் பாசறை". பகையை வெ பகை மன்னரிடையே நடுநிலைமை எடுத்து: அவயத்துச் சான்றோர் இயல்பை "அவைய மாண்பு கூறும் “கணியன் முல்லையும்’, ‘மூதி மறக்குடி மகளிர் பற்றிய செய்திகள் உண்டு. வீ முல்லையில்’ கூறப்பட்டுள்ளது. மறக்குடி ம *வல்லாண் முல்லை'யும், செம்மை வேந்தனில் அவன் ஆண்மையைப் “பேராண் முல்லை"யும் *மற முல்லை"யாகும். வெற்றி வேந்தரின் கொ கூறும்.
பகை வென்றபின் அரசர் பகை இல்லை நிலையாம். மறவர் செஞ்சோற்றுக் கடன் யாகும். சான்றோர் இயல்பைச் ‘சால்பு முல் புகழ்ந்து ‘கிணை நிலை'யில் கூறுவர். இவை அழிந்து போகும் இவைகளைப் பற்றிக் கூறி, புகறலும் பாசம் அறுத்து ஆசை நீக்கி வா நீங்கலும் பற்றியும் வாகைத்திணை கூறுகிறது. உண்டு.
பாடாண் திணை:- இங்கே மன்னன் பு வனால் பாடாண் திணை பாடப்பெறும். புல6 மூலம் அரசனுக்குத் தெரியப்படுத்துவான். அர: திலும் அவனைக் கண்ணனுக்கு ஒப்பிடுவது " னிடம் யானையைப் பரிசிலாகக் கேட்பது "பரி அதனைப் போலத் தமக்கும் தருக என்பது துயிலைக் கண்படை நிலையிலும் அவனைத் உண்டு. துயில் நீங்கிய மன்னன் முன், மங்கல திருவிளக்கை வலஞ் சுழன்று ஒளிர்ந்து நன்!ை யாம். அரசன் களவேள்வியின் அறம் போற்று உண்மையில் உதவும் வெள்ளிக் கிரகத்தையும், புகழ்ந்து முறையே "வெள்ளி நிலையிலும் ந
தடாரிப்பறையன் தனது பரிசின் வளத் போரில் பெற்ற செல்வத்தைப் பாணர் "கல மன்னனின் ஒப்பற்றமையை "வீற்றினிதிருந்த முடியைக் கவர்வதைப் "குடுமி களைந்த புகழ்ச மகளிரை மணம் செய்வதை ‘மணமங்கலத்தி மங்கலத்திலும், அரசன் பிறந்த நாளைப் பாணர் பரிசில் பெற்று விடை பெறுவதை காணலாம். மன்னனின் விருந்தோம்புதலை " னைப் பரிசிற்கு ஆற்றுப்படுத்தலைப் "பாணாற் *கூத்தராற்றுப்படையிலும் உண்டு. இதுபோ யாற்றுப்படையுமாம். சான்றாண்மையால் ே நிலை பேறு கூறும் ‘செவியறிவுறுவும் மன்னறி கலம்’, ‘மண்ணு மங்கலம்’, ‘கந்தழி”, “கொட
8

ப் பற்றியே எண்ணியவனாய் மன்னன் பாசறை லத்தில் உடலை வருத்தும் வாடைக்காற்றைப் ல்லும் அரச இயல்பு "அரச முல்லை"யாகும். ரைப்பது "பார்ப்பன முல்லை". அறங்கூறும் முல்லை" என்பர். காலக்கணியன் மகளிர் ன் முல்லை’யும் உண்டு. மூதின் முல்லையில் ர மரணம் அடைந்த குடிப் பெருமை ஏறாண் 5ளிரைப் போல மறவனின் புகழைக் கூறும் ன் காவல் திறத்தைக் "காவல் முல்லை"யும், கூறுழ். பகைவரின்பால் மறம் கூறப்படுவது iற்றக் குடையைக் குடை முல்லை’ சிறப்பித்துக்
எனத் துயில் கொள்வான். இது "கண்படை கழிக்கத் தம்முயிரைக் கொடுத்தல்" அவிப்பலி" லை கூறும். பறை கொட்டுபவர் உழவனைப் யாவற்றிற்கும் பின்னே கால வெள்ளத்தால் அறமே உண்மையெனக் கூறும் “பொருளொடு "ழ்வதைச் சொற்களால் கூறும் "அருளொடு இவ்வாறான நிகழ்வுகள் வாகைத் திணையில்
கழ், சிறப்பு யாவும் பாடப்படுவதாம். புல வன் “வாயில் நிலை"யில் தன் வரவைக் காவலன் சனுடைய குலதெய்வத்தைக் “கடவுள் வாழ்த் பூவை நிலை"யிலும் உண்டு. இரவலன் வேந்த சில் துறையாகும் பல வள்ளல்களைக் கூறி "இயல் மொழி வாழ்த்து" ஆகும். மன்னன் துயிலெழுப்புவது "துலிலெடை நிலையிலும் ம் கூறுதல் "மங்கல நிலையாம். அரண்மனைத் ம தந்ததிற்காகப் போற்றுவது" விளக்கு நிலை" வது "வேள்வி நிலை"யாம். செங்கோன்மைக்கு நாட்டின் இயற்கை அரணை வளத்தையும், ாடு வாழ்த்திலும் கூறுவர்.
தைக் "கிண நிலை"யில் கூறுவான். மன்னன் ாவழி வாழ்த்தில் கூறுவர். வெற்றியடைந்த பெருமங்கலத்திலும், அவன் பகைவனின் ாற்று நிலையிலும் பாணர் கூறுவர். மன்னன் லும்”, “புதல்வனைப் பெறுதலைப் “பொலிவு போற்றி 'நாள் மங்கலத்திலும் பாடுவர். “பரிசில் நிலையிலும் விடை நிலையிலும் ஆள் வினைவேள்வி'யிலும், வேறொரு பாண றுப்படையிலும் கூத்தரை ஆற்றுப்படுத்துவது ன்றதே "பொருநராற்றுப்படையும்’, ‘விறலி பறும் நற்பயன் பற்றி 'வாயுறை வாழ்த்தும்", குக் கூறுவதாம். "குடை மங்கலம்", "வாள் மங் நிலை", "வள்ளி யாவும் முன்கூறிய திணைப்
2

Page 91
களில் அமைந்தவாறே. புலவனைப் புலவன் இ படையெனவும், பெறுபேற்றிற்காக இறைவ: உலக இன்பங்களை இறைவனிடம் வேண்டல் “
காதல் கொண்ட ஒருத்தி தலைவனுடைய தானே அவனிடம் இரவில் செல்வது “பெரு தலைவனைத் தழுவ விழையும் தலைவி கூ பாட்டென்பர். தேவ மகளிர் இறைவனை வி நயந்த பக்கத்திலாகும். மானிட மகளிர் இறை பெண்கள் நயந்த பக்கத்திலாகும். பாட்டுடை விரும்புதல் "குழவிக்கண் தோன்றிய காமப் ட கூடல் செய்யும் ஊரைப் புகழ்தல் “ஊரின் க பல துறை விளக்கங்கள் பாடாண் திணையி அகத்திணையும், புறத்திணையும் பல இன்பம் தாங்கியுள்ளதைப் பொருள் இலக்கணம் கூறுகி புறத்திணை அமைந்துள்ளது. குறிஞ்சிக்கு வெ அமைவதாயிற்று. மருதம், உழிஞைத் திணை6 நெய்தல் தும்பைக்கும், பாலை வாகைக்குப் பாடாண்டிணைக்கும் அமைந்தன. இவை எவ்
குறிஞ்சிக்கு வெட்சி எவ்வாறு புறமாயமைந்தது.
ஆநிரை கவர்தல் குறிஞ்சி நிலத்தில் நன தலைவனும் தலைவியும் களவில் ஈடுபடுவதைக் குறிஞ்சியின் உரிப்பொருளான புணர்ச்சியும் க நடைபெறும். வெட்சி ஒரு குறிஞ்சி நிலமலராகு
‘வெட்சி தா னே குறிஞ்சிய
‘வஞ்சிதானே முல்லையது புறனே" என கார்காலப் பொழுதுடைய முல்லை-உணவு, நி வஞ்சி வீரர்க்குத் துணையாகும். முல்லையின் போர்வீரர் அணிவர். முல்லையின் உணர்வு தலைவனைப் பிரிந்து இருத்தலும், தலைவன் ஒன்றே. முல்லையின் முதல், உரி, கருப் பொரு வஞ்சி புறமாயமைந்தது.
தொல்காப்பியர், உழிஞைத் திணையைப் *உழிஞை தானே மருதத்துப் புறனே" என் வேந்தனோடு ஆகிய , போரை ஆற்றாது பல மருத நிலத்தில் அமைந்தது. மருதத் திணை பாள் போடுவாள். வேந்தன் போரிலே சோட் வனும் தாழ்ப்பாளை நீக்க முயல்வது ஒத்த உள்விடாமல் உள்ளிருந்து போராடும் வீரரும்/ றதே. மருதத்தின் உரிப்பொருள் ஊடலை இ
8

றைவன் பால் ஆற்றுப்படுத்தல் ‘புலவராற்று, னை வேண்டல் புகழ்ந்தனர்ப் பரவல்’ எனவும் பழிச்சினர்ப் பணிதல்' எனவும் கூறுவர்.
மாலையை விரும்புவது “கைக்கிளை" எனவும், ந்திணை எனவும் கொள்ளப்படும். உடலில் றுவதைப் ‘புலவி பொருளாத் தோன்றிய ரும்புவது "கடவுள் மாட்டு கட்வுட் பெண்டிர் வனை விரும்புதல் "கடவுள் மாட்டு மானிடப் த் தலைவனைக் குழவியாகக் கருதி மங்கையர் குதி’யாகும். காதல் மகளிரும் இளைஞரும் ண் தோன்றிய காமப்பகுதி"யாம். இப்படிப் ல் உண்டு. தமிழர் வாழ்வின் முக்கியமான பயக்கும் பண்பாட்டுக்கான செய்திகளைத் றது. ஒவ்வொரு அகத்திணைக்கும் ஒவ்வொரு ட்சியும் கரந்தையும் போல, முல்லைக்கு வஞ்சி யையும் நொச்சித் திணையையும் உடையது. ), பெருந்திணை காஞ்சிக்கும், கைக்கிளை வாறு என்பது சுவையானது.
p
டைபெறும். இவ்வெட்சியைக் களவு என்பர்.
குறிஞ்சி நிலத்திற்கே கூறிச் செல்வர் புலவர். ளவேயாகும். இவை யிரண்டு களவும் இரவில் ம். இதனால்
து புறனே" என்றார்.
(தொல் பொருள்-59)
த் தொல்காப்பியம் (பொருள் 64) கூறுகிறது. ழல், குளிர்ச்சி கொடுத்துப் பகைவனை நாடும்
கருப்பொருளில் ஒன்றான வஞ்சிப் பூவைப் ப் பொருள் (உரி) இருத்தலாகும். தலைவி பாசறையில் தலைவியைப் பிரிந்து இருத்தலும் 5ட்கள் வஞ்சியைப் போன்றதால், முல்லைக்கு
பொருந்தும் புறமாய் மருதத்திற்கு அமைத்து ாறார். முல்லை நிலத்தில் விளைந்த வஞ்சி கைவீரர் கோட்டையில் புகுவர். கோட்டை ஒழுக்கம் ஊடலாகும். ஊடிய தலைவி தாழ்ப் டையுள் செல்ல எத்தனிப்பது போல, தலை தாகும். கோட்டையை எதிர்க்கும் வீரரும், தலைவன் தலைவி ஊடிக் கொள்வது போன் ரண்டிற்கும் பொதுவாக்கினர். மருதத்திற்குச்
3

Page 92
சிறு பொழுது காலமாய்மையும். இதற்கும் அற்றது.
நெய்தலுக்குத் தும்பை புறமாவது:-
*தும்பைதானே ெ
வேந்தர்கள் இருவர் போர்க்களத்தில் சமர் பரந்த, வெளியான இடம். அதற்கு ஏற்ற, தலைவனைப் பிரிந்து, தலைவி இரங்குவாள். இதே போன்று போர்க்களத்தே இறந்த வீரரை வீரர்கள் ஒருவர்க்கொருவர் இரங்குவர். கண் நெய்தலில் கடல் ஆரவாரிப்பது போலப் ே ஆரவாரிக்கிறாள். கார்காலத்தில் போர் மு வருகிறான். பொழுது, சிறு பொழுது இரண்டி
பாலையும் வாகையும்-'வாகைதானே
(தொல்) கூறுகிறது.
பாலைக்குத் தனிநிலம் கிடையாது. பாலையாகின்றன. ஆற்றல், அறிவு, ஆண்மை அன்பினால் இணைந்த தலைவனும் தலை போரிலும் இரு திறத்தாரின் பேராண்மையை டத் தலைவன் தலைவியைப் பிரிவது போலச் போர்புரியச் செல்கிறான் வீரன். இங்கு மரண எல்லா நிலத்திலும் நிகழும்.
பெருந்திணையும் காஞ்சியும்:-காஞ்சியே துன்பமானது. அன்பினைந்திண்ைக்குப் புறம்! புலனாயிற்று.
இதுபோல வாழ்வின் நிலையாமையான பாகிப் புறனாயிற்று.
உள்ளத்தைக் கட்டுப்படுத்தாமல், உணர் திணை. தன்னை அடக்காது. GoLif|Guntri ( நிலைக்காது என்று வாழ்வது காஞ்சியாம். இல்லை.
கைக்கிளைக்குப் பாடாண்தினை புறனாலி நிலம் இல்லை. யாவும் பொதுப் பயன் கருதி ஒ திணை. தமக்கென ஒரு தனிநிலைபெறா. முதலியன போல, வெட்சிப் பாடாண், வஞ்சி பொருந்திவரும்.
ஒருவர் மட்டும் விரும்பும் கைக்கிளை பாடலை விரும்புகிறான். ஒருவன் ஒருத்தியுட

உழிஞைக்கும் பெரும் பொழுது வரையறை
நய்தலது புறனே’’ (தொல்-பொருள் 70)
செய்வது தும்பையாம். போர்க்களம் விரிந்த, து நெய்தலே. நெய்தற்கு உரி, இரங்கலாம். எப்போது வருவான் என்பது அவள் கவலை. க்-கணவரை எண்ணி மனைவியர் இரங்குவர். டவர் போரில் பலர் இறப்பதற்கு இரங்குவர் பாரில் ஆரவாரிப்பர். புலம்புகின்ற தலைவியும் டிவது போலத் தலைவனும் கார் வந்ததும் ற்கும் பொது.
பாலைக்குப் புறன்’ எனப் பொருளதிகாரம்
இயற்கை மாற்றத்தினால் நிலங்கள் யாவும் , பெருமை, புகழ் யாவும் யாவர்க்கும் பொது. வியும் ஒருவர் சிறப்பை மற்றவர் கூறுவர். யாவரும் மேன்மையாய்ப் பேசுவர். பொருளீட்
சுற்றம், சுகம், மனைவி யாவரையும் பிரிந்து, ாமும் பிரிவே. பிரிதல் எனும் பாலை ஒழுக்கம்
பெருந்திணைக்குப் புறமாம். பெருந்திணை பானது. அதனால் இத்துன்பம் ஐந்திணைக்குப்
காஞ்சியும் ஏனைய புறத்திணைக்குப் புறம்
ச்சியை அடக்காமல் இன்பம் துய்ப்பது பெருந் சாற் கேளாமல் வாழ்ந்து வாழ்வில் எதுவும் இவற்றிடம் இடம், காலம் என்ற வரையறை
து:-ஒருதலைக் காமமான கைக்கிளைக்கு ருவரை ஒருவரால் பாடப் பெறுவது பாடாண் "முல்லைக் கைக்கிளை, மருதக் கைக்கிளை ப் பாடாண் என்பன எல்லாத் திணையோடும்
போலப் பாடப்பெறுபவன் தன்னைப் பரவிப் ன் தொடர்படுவது போல, பாடாண்திணை
4.

Page 93
யில் புலவர் பாடல் பெறும் தலைவரோடு தன் யும், பாடாண்திணையும் மகிழ்ச்சியையே அடி தும் இவற்றிற்கு வரையறை இல்லை.
SanavT Loukassi
தமிழர் மரபில் ஒவ்வொரு திணைக்கும் திணைக்கு வருதல் சிறப்பு. முதல், கரு, உரி 6 இதை வழு எனாது, இலக்கணகாரர் மயக்கத்தி இயற்கையாகும். அசைகின்ற மக்கட் கூட்டம், குட்பட்டிருக்கலாம்.
மேற்படி அகமும் புறமுமாய் அமைந்த பாட்டுக் களஞ்சியமாகும். தமிழர் தம் வாழ்விய பின்பற்றி எழுந்த பல்லாயிரம் இலக்கணங்களிலு தமிழர் ஐவகை நிலத்திற்கும் தெய்வங்களை ை
"மாயோன் மேய
சேயோன் மேய 6 வேந்தன் மேய தீ வருணன் மேய ெ
என்று"இதனைப் புலப்படுத்துகிறது. இதனால் இருக்கவில்லை என்றும், முருகன், திருமால் புலனாகிறது. தெய்வத்தை வணங்குவது என்ப சங்க காலத்தில்
"வால்வளை மே6 நீலமேனி நெடியே
எனத் திருமாலும் பலராமனும் சேவித்த செய்தி
குடும்ப வாழ்வில் தலைவனும் தலைவியு தனர். இது பண்டையக் காலம். இப்படி வாழ் மலிந்து இல்லம் சீர் கெடலாயிற்று. ஆன்றோர் கைக் கொள்ளச் செய்தனர். இதனால் தலை ஒப்பந்தச் சடங்குத் திருமணத்தைத் தமிழர் ளதிகாரம் (தொல். 143)
"பொய்யும் வழுவும் தோன்
ஐயர் யாத்தனர் காரண
களவியலுக்குப் பின் கற்பியல்; அதாவது முை ஏற்றுக்கொண்டது.

ானைப் பொருத்திப் பாடுகிறார். கைக்கிளை ப்படையாகக் கொண்டவை. நிலமும் பொழு
உரிய முதல் கரு, உரி என்பன. அவ்வத் ான்பன வேறு திணைக்குள் சென்றும் விடும். னால் இது ஏற்படும் என்பர். திணை மயங்கல்
போக்குவரத்துச் செய்த போது இந்நிலைக்
தமிழர் வாழ்வு காலத்தால் அழியாத, பண் 1ல் நூலான தொல்காப்பியத்திலும் அதனைப் ம் தமிழர் சால்பு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றது. வத்து வணங்கினர்.
காடுறை உலகமும் மைவரை உலகமும் ம்புனல் உலகமும் பருமணல் உலகமும்’
(தொல்காப்பியம்-950).
பெளத்தமோ, சமணமோ தமிழ் நாட்டில் போன்ற தெய்வங்களே இருந்தன என்பதும் து வாழ்வின் அடிப்படைச் செயல்களில் ஒன்று.
னி வாலியோன் கோயிலும், ான் கோவிலும்”* (புறம்}
நியுண்டு.
ம் திருமணம் செய்யாமல் இணைந்து வாழ்ந் bந்த இவர்களுள் பொய், குற்றம் போன்றன "கள் இதனாலே திருமணம் என்ற முறையைக் வனும் தலைவியும் பிரிதலே கூடாது என்று
வாழ்வில் அமைத்தனர். இதனையே பொரு
ன்றிய பின்னர் ம் என்ப" என்கிறது.
றயான திருமணத்தையே அக்காலச் சமூகம்

Page 94
கல்வியில் சிறந்த சான்றோரை, புலவ பழ மரங்களை நாடிச் செல்லும் பறவைக சென்றனர் புலவர்கள். அநீதி செய்த அர வாழ்ந்த காலம் அது. உண்மை வீரமும் உறு பண்பாகும். "மோசி பாடிய ஆயும் 'ஒள பட்டவர்களே.
கடனறிந்து ஒளியாமலுதவும் செல்வர். சரித்திரங்கள் புறப்பாட்டுக்களில் உண்டு. எ சிறந்திருந்த செய்திகளைத் தொல்காப்பியம் அ
இனிப் பொதுவான சில வழக்க ஒழுக் என்பதைக் காண்போம். பெண்கள் நெற்றிக் மேன் மக்கள் தாம்பூலந் தரிப்பது, மகப்பே என்ற தீட்டுக் காப்பது போன்ற செய்திகளுட கைவளை ஒடித்தெறிந்த செய்திகளும் உள்ளன
பண்பாடு என்பது ஒரு சமுகத்தின் பழ சாரங்கள் யாவற்றையும் உள்ளடக்கியது. த அகத்திணை, புறத்திணை இலக்கணங்கள் கூறு
கால ஓட்டத்தினால், பழையன கழிதலு பண்பாடு தொடர்ச்சிக்கும், வளர்ச்சிக்கும்,
மில்லை. இவை யாவும் தமிழர் வாழ்விலிருந்து
உசாத்துணை நூல்கள்
1. தொல்காப்பியம். 2. அகப் பொருள் விளக்கம். 3. தமிழர் சால்பு-டாக்டர் சு. வித்தியான 4. அகநானூறு.
5. புறநானூறு.
说
வரலாற்றுப் புகழ் கொண்ட கொழும்பு சொற்பொழிவை நிகழ்த்த எனக்கமைந்த வா தருமம் வளரும்" என்னும் பாரதியின் வா சங்கம் வாழ்க; வளர்ச.

ரை, பெருமக்களை அரசர்கள் போற்றினர். ர் போல வள்ளலாய் உள்ளவர்களை நாடிச் சர்களைக் கண்டித்துத் திருத்தும் புலவர்கள் தியின் விலகாமையும் பண்டைப் புலவர்களின் வை பாடிய அஞ்சியும் புலவரால் போற்றப்
5ள், இரந்தவர்க்கு அளித்த கொடை பற்றிய ந்நில மக்களும் தத் தம் குல ஒழுக்கங்களில் |ன்ன நூல்கள் கூறுகின்றன.
கங்கள் பண்பாட்டைப் பேணும் மரபுடையன கு இடுவது, மாலையில் மணிவிளக்கேற்றுவது, று மரணம் போன்ற காலங்களில் “வாலாமை b உண்டு. கணவனை இழந்த மகளிர் முதலில்
க்க வழக்கங்கள், பாங்குகள், கலைகள், கலா மிழரின் இத்தகைய பண்பாட்டு மரபுகளையே கின்றன.
ம் புதியன புகுதலும் உண்டெனினும், தமிழர் சிறப்புக்கும் இலக்கண்மானது என்பதில் ஐய அறியக் கூடியன.
தன்.
冷
த் தமிழ்ச் சங்கத்தின் பொன் விழாவில் முதற் ப்ப்பை என்றும் மறவேன். 'தமிழ் வளர்ந்தால் க்கிற்கு ஓர் இலக்கியமாய் விளங்கும் தமிழ்ச்
பெ. சு. மணி
சென்னை
11.08. 1992

Page 95
பண்டைத் தமிழ்ச் சங்
பண்டைய புராண இதிகாசங்களிலும் இ பிடப் பெற்றுள்ளது. கடல் கொண்ட பண்டை அறிஞர் பலர் தெரிவித்துள்ளனர். பண்டைத் த பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்த தமிழ்ப் புலவர் இருந்த தமிழ்ப் புலவர்கள் பங்கு பற்றினர் எ ராயரும் கடைச் சங்கத்தில் ஈழத்துப் பூத: எனவும் இவர்களைப் போல இங்குள்ள வேறு எனவும் அவர்களின் பாடல்கள் அழிந்திருக்கலா
*திருவளர் மதுரைத் :ெ
புலவருள் ஒருவராய்ப் பூதந் தேவனார் முதலி தோன்றுதற் கிடமாம் திரைவளை ஈழத்து வ
என ‘ஈழத்துத் தமிழ்ப் புலவர் சரித்திரம்" சையர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
முரஞ்சியூர் முடிநாாகராயர் பாடிய ட களேனும் இல்லை. ஆயின் ஈழத்துப் பூதந்தேவ முதலிய தொகை நூல்களில் உள்ளன. இவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவ்வரசனைப் பரணர், ந இம் மூவரும் ஒரே காலத்தவர் ஆவர்.
இவரின் தந்தை பெயர் பூதன்; இவர் ெ மதுரையில் இருந்ததினால் மதுரை ஈழத்துட் எனவும் இவர் காலம் கடைச் சங்கத்தின் பிற். உள்ளன எனவும் இலங்கைச் சாகித்திய ம களஞ்சியம்' நூலிற் குறிப்பிடப் பெற்றுள்ளன.
ஈழத்துப் பூதந்தேவனார் பற்றியும் இவர தமிழ்த்துறைப் பேராசிரியர் ஆ. வேலுப்பிள்ை அவற்றின் வரலாற்றுப் பின்னணியும்’ என்னு! ஒருவரே எனத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளதோடு எடுத்துக் காட்டியுள்ளார். ஈழத்துத் தமிழ் இ தேவனாரிலே காணப்படுகிறது என்பது மறுக்க
இலங்கைக்குத் தமிழ் இலக்கிய வகைய்ா பூதந்தேவனார் பெயரிலே கொழும்புத் தமிழ்ச் நிறுவும்.
கடல் கொண்ட தமிழகத்திற்கும் இலங் வுறுத்துவதற்காகப் பனைநாடு’ என்னும் வரல அவர்கள் எழுதியுள்ளார் (1953) இடைச்ச நாடும் இலங்கையொடு தொடர்புறுத்தப் பெற்
8T

கங்களும் இலங்கையும்
லக்கியங்களிலும் இலங்கையின் பெயர் குறிப் த் தமிழகத்தின் எஞ்சிய பகுதி இலங்கை என iமிழகச் சங்கங்களிற் பரந்திருந்த தமிழகத்தின் 1ள் பங்கு கொண்டமை போல் இலங்கையில் னவும் முதற் சங்கத்தில் முரஞ்சியூர் முடிநாக ந்தேவனாரும் எடுத்துக்காட்டாக உள்ளனர் தமிழ்ப் புலவர்களும் பங்கு பற்றி இருக்கலாம் ம் எனவும் அறிஞர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.
நன்றமிழ்ச் சங்கப் புவிIசை நாட்டிய ய சான்றோர் w தொன்றுசேர் சீர்த்தித்
டபால்”*
நூலின் ஆசிரியர் மகா வித்துவான் சி. கணே
பாடல்களேனும் அவரைப் பற்றிய குறிப்பு பனார் பாடல்கள் அகநானூறு, குறுந்தொ கை * பசும்பூட் பாண்டியனைத் தம் செய்யுளிற் க்கீரர் ஆகிய புலவர்களும் பாடியுள்ளமையால்
பயர் தேவனார் எனவும், இவர் சில காலம் பூதந்தேவனார் எனப் பெயர் பெற்றார் பகுதி எனவும் இவர் பாடிய பாடல்கள் ஏழு ண்டலம் வெளியிட்ட 'ஈழத்துக் கவிதைக்
து பாடல்கள் பற்றியும் யாழ் பல்கலைக்கழகத் ளை “தொடக்ககால ஈழத்து இலக்கியங்களும் ம் நூலில் விரிவாக ஆராய்ந்து பூதந்தேவனார் ஈழத்துப் பூதந்தேவனார் சிறப்புக்களையும் Nலக்கிய மரபுத் தொடக்கம் ஈழத்துப் பூதந் முடியாத உண்மை எனவும் கூறியுள்ளார்.
ற் பெரும் சிறப்புப் பெற்றுத் தந்த ஈழத்துப் சங்கம் தலைமைத் தமிழ் ஆய்வு நிலையத்தை
கைக்கும் தொடர்பு உண்டு என்பதை அறி ாற்று நாவலை மாதகல் அறிஞர் மரியதாசன் ங்க கால நிகழ்வுகளும் அச்சங்கம் இருந்த றுள்ளன. M
- தமிழவேள்

Page 96
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கத்
முன்னுரை
பண்டைக் காலம் முதல் தமிழ்ச் சங்கங் முதற் தமிழ்ச் சங்கத்தில் இருந்த முரஞ்சியூர் ( ஈழத்துப் பூதந்தேவனாரும் இலங்கை நாட்ட குலைந்த பின் வலுவுள்ள தமிழ்ச் சங்கம் அரசர்களே ஆவர். ஐரோப்பிய ஆட்சியாள யடைய அவர்கள் நிறுவிய தமிழ்ச் சங்கமும்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் உலகி இவ்வுணர்வு தமிழ்மக்கள் மத்தியிலும் வளர்ந்: இந்நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்தில் மதுரையி உருவாகின. யாழ்ப்பாணத்தில் ஆரிய திராவிட
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியினால் இலங்கையில் செய்கையிலும் வெளிநாட்டு-உள்நாட்டு வ வளர்ச்சி அடைந்தது. இவற்றால் தமிழ் மக் பகுதிகளிலும் வாழ்ந்தனர். தமிழகத்திலும், பணிகள் கொழும்புப் பகுதித் தமிழறிஞர்களு!
- வெள்ளவத்தைத் திருக்குறட் 'யிற்சிக் கழகம்
கொழும்பில் வாழ்ந்த தமிழறிஞர்கள் 1 உள்ள வெள்ளவத்தையில் "திருக்குறட் பயி விபுலாநந்த அடிகள், சுவாமி சங்கர சுப்பி ஆசியும் ஆதரவும் வழங்கினர். சேர் அ. மகா தலைவராகவும், திரு. மு. வயிரவப்பிள்ளை கழகத்தின் மாதக் கூட்டங்கள் தலைவரது வத்தைச் சம்மாங்கோட்டார் ஆலயத்திலும் ந வாரந்தோறும் நடத்தியும், சொற்பொழிவுக ஆண்டுச் சஞ்சிகையை வெளியிட்டும், “முருக தமிழ்ப் பணி புரிந்தது. நவநீத கிருட்ண பார் க. வைத்திலிங்கம் ஆகிய தமிழ்ப் பேரறிஞர்க் கலைமகள் சஞ்சிகையில் வெளிவந்தன.
இக்கழகத்தின் முதலாம் ஆண்டறிக்கை போலி நாகரிகத்தினால் மயக்குண்டு தெய் மொழியை அலட்சியம் செய்து மாயாவா என்பதை உணர்ந்து தமிழைப் பயிற்சி செய் யாம் சிறப்பு வாய்ந்து பண்டைக் கீர்த்தி வாய்ந்த சங்கம் நிருமாணிக்கப் பெற்றது'. உயரிய தமிழ்ப் பற்றும் தமிழ்ப் பண்பாட்டு உ6

தின் வரலாறும் பணிகளும்
களுக்கும் இலங்கைக்கும் மிக்க தொடர்புண்டு. முடிநாகராயரும், மூன்றாம் சங்கத்தில் இருந்த -வர் ஆவர். மூன்றாம் தமிழ்ச் சங்கம் நிலை ஒன்றை நிறுவி வளர்த்தவர்கள் யாழ்ப்பாண i வருகையினால் யாழ்ப்பாண அரசு வீழ்ச்சி
நிலைகுலைந்தது.
ன் தேசிய பண்பாட்டு உணர்வு வளர்ந்தது. தது. இதனால் பண்டைத் தமிழ்ச்சங்க வழியில் லும் யாழ்ப்பாணத்திலும் தமிழ்ச் சங்கங்கள் - பாஷா விருத்திச் சங்கம் உருவாகியது,
ன் தென்மேல் பகுதி பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் ணிகத்திலும் அரசு ஆட்சித்துறையிலும் மிக கள் தலைநகரான கொழும்பிலும், தென்மேல் யாழ்ப்பாணத்திலும் தோன்றிய பண்பாட்டுப் க்கு ஊக்கந் தந்தது.
1924 ஆம் ஆண்டில் தமிழ் மக்கள் அதிகமாக ற்சிக் கழகம்’ என்னும் சங்கத்தை நிறுவினர். பிரமணியர், சச்சிதானந்தயோகி ஆகியவர்கள் தேவா காப்பாளராகவும், திரு. இ. தம்பிராசா T செயலாளராகவும் பொறுப்பேற்றனர். இக் இல்லத்திலும், ஆண்டுக் கூட்டங்கள் வெள்ள தடைபெற்றன. இக்கழகம் திருக்குறள் வகுப்பை களை ஒழுங்கு செய்தும், கலைமகள் என்னும் ன் பெருமை’ என்னும் நூலைப் பதிப்பித்தும் ாதியார், பொ. கனகசபாபதி ஐயர், வண்ணை நளின் கட்டுரைகளும் கவிதைகளும் இக்கழகக்
பில் பின்வரும் பகுதி உள்ளது. "மேல்நாட்டுப் வுத் தன்மை பொருந்திய இனிய செந்தமிழ் த நெறிக்கண் சென்று கொண்டிருக்கிறோம் வதனாலும், நல்ல் சங்கச் சேர்க்கையினாலுமே எய்தி இன்புறலாமெனக் கருதி இப்பெருமை இதிலிருந்து இக்கழகத்தை நிறுவியவர்களின் ணர்வும் புலனாகின்றன.
88

Page 97
இக்கழகத்தை முன்னின்று வழிநடத்திய வேறிடம் சென்றமையினால் இக்கழகம் 1936 எனினும் இக்கழகத் தமிழறிஞர்களின் தமிழ் உ தினால் வேறிடங்கள் சென்ற இக்கழக அறிஞர் அறிஞர்களும் இவர்க்குத் துணையாயினர். பதிலாகக் கொழும்புத் தமிழர் முன்னேற்றக் க மார்ச்சு மாதம் 22 ஆம் நாள் நிறுவினர்.
கொழும்புத் தமிழர் முன்னேற்றக் கழகம்
இச்சங்கத்தின் தலைவராக முதலியார் தலைவர்களாக திரு. இ. தம்பிராசா, திரு. மு பேற்றனர். இம்மூவரும் இச்சங்கத்தை நிறுவ வளரப் பல ஆண்டுகள் துணை புரிந்தவர்களும் ,
முதலியார் சு. பொன்னம்பலம் அவர்கள் காலத்தில் அரச சேவையில் மிக உயர்ந்தது தலைநகரில் வகித்து அக்கால அரசினரதும் மக்க இவர் யாழ்ப்பாணத்துக் கொழும்புத்துறைக்கு நீங்கிய பின் தமிழுக்கும் மக்களுக்கும் தம்மா தமிழினதும், தமிழ் மக்களதும் நலனுக்காகப் யுள்ளார்.
திரு. இ. தம்பிராசா அவர்கள் திருக்குற நீதிமன்ற மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்தவ திருக்குறட் பயிற்சிக் கழக செயலாளராகவும் இருந்தவர். கணக்காய்வுப் பகுதியிற் பணிபுரி இவர் உலகு நீக்கும்வர்ை தமிழ்ச் சங்கத்தின் ஆண்டுகள் துணைத் தலைவராகவும், சில ராகவும் இருந்தவர். இவரது இல்லம் சில ஆண்
S.G. 1901 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப்பா சங்கம், கி.பி. 1924 ஆம் ஆண்டில் கொழும்ட கொழும்பில் 1942 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்பமான ஒரு வகைத் தொடர்பு இருப்பதை உணரலாம்.
கொழும்புத் தமிழ்க் கழகம்
கொழும்புத் தமிழ் முன்னேற்றக் கழகம் உள்ள அறிஞர் பலர் இச்சங்கத்தில் உறுப்பின் மாதத்தில் பொதுக் கூட்டம் ஒன்று நிகழ்ந்த என்னும் பெயர் "கொழும்புத் தமிழ்க் கழகம் பிரதம கணக்காளராக இருந்த திரு. அ. ச. சே. க. சண்முகம்பிள்ளை அவர்கள் செயலா ளாளராகவும் தெரிவு செய்யப் பெற்றனர். பேராசிரியர் க. கணபதிப்பிள்ளை அவர்களு மயில்வாகனம் அவர்களும் ஆட்சிக் குழுவில் கொழும்புத் தமிழ்க் கழகம் என்னும் பெயர் “ெ
8

தமிழறிஞர்கள் இடமாற்றத்திற்கு உள்ளாகி ஆம் ஆண்டின் பின் வலுவற்றது ஆகியது. ணர்வும் பற்றும் குறையவில்லை. இடமாற்றத் ர்கள் மீண்டும் தலைநகருக்கு வந்தனர். வேறு ஆகவே திருக்குறட் பயிற்சிக் கழகத்திற்குப் கழகம்’ என்னும் சங்கத்தை 1942 ஆம் ஆண்டு
சு. பொன்னம்பலம் அவர்களும், துணைத் . வைரவப்பிள்ளை ஆகிய இருவரும் பொறுப் வ முன்னோடிகளாக இருந்தனர். இச்சங்கம் ஆவர்.
ர் இரண்டாம் உலகப் பெரும் போர் நடந்த ம், முக்கியமானதுமான சிறந்த பதவியைத் 5ளினதும் அன்பையும் மதிப்பையும் பெற்றவர். ம் நல்லூருக்கும் உரியவர். அரச சேவையில் லான பல பணிகளைச் செய்து வந்துள்ளார்.
"பனைநூறு” என்னும்அரிய நூலை எழுதி
ட் பயிற்சிக் கழகத் தலைவராக விளங்கியவர். பர். திரு. மு. வயிரவப்பிள்ளை அவர்கள் ம், அக்கழகச் சஞ்சிகையின் ஆசிரியராகவும் ரிந்து பிரதிக் கணக்காய்வாளராக விளங்கிய T வளர்ச்சியில் கண்ணுங் கருத்துமாய்ப் பல ஆண்டுகள் தலைவராகவும் பின்பு காப்பாள ாடுகள் சங்க அலுவலகமாக இருந்தது.
ணத்தில் ஆரம்பமான இரண்டாவது தமிழ்ச் பில் ஆரம்பமான திருக்குறட் பயிற்சிக் கழகம், தமிழ் முன்னேற்றக் கழகம் ஆகியவைகளுக்கு
ஆரம்பமானதும் தமிழ் உணர்வும், ஆர்வமும் ார் ஆயினர். அதனால் அவ்வாண்டு ஆகத்து து. கொழும்புத் தமிழ் முன்னேற்றக் கழகம் என ஆயிற்று, இலங்கைப் புகையிரதப் பகுதிப் பாரத்தினம் அவர்கள் தலைவராகவும் திரு. ளராகவும், திரு. சி. வேலுப்பிள்ளை பொரு பதினாறு பேர் ஆட்சிக் குழுவில் இருந்தனர். ம் உதவி ஆணையாளராக இருந்த அ. வி. அங்கம் வகித்தனர். 1945 ஆம் ஆண்டில் காழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்’ என ஆயிற்று.
9

Page 98
தொடக்க காலம் (1942-50)
கொழும்பு 6, காலி வீதியில் வாடகை சங்க அலுவலகம் இருந்தது. இங்கு வாரந்ே பத்திரிகைப் படிப்பகம் இருந்தது. இலங்கையி சஞ்சிகைகள் இப்படிப்பகத்தில் இருந்தன. உ6 சங்கத்திற்கு உதவினர். வாடகை தொடர்ந்து உரிய கொழும்பு 6, 32 ஆம் ஒழுங்கை, இல, 1 ஒழுங்கை இல. 51 ஆகிய இல்லங்கள் அலுவ:
சாதாரண உறுப்புரிமை 5 ரூபா. ஆயு உறுப்பினர்கள் நால்வர். கு. பாலசிங்கம், தி நாகூர் மீரா முகமட் கணிபா ஆகியவர்களே அவ
பொதுக் கூட்டங்கள் சைவ மங்கையர் *கண்ணகி”, “அரிச்சந்திரா", "மங்கம்மா சப பிளாசா ஆகிய படமாளிகைகளில் ஒழுங்கு செ
முதன் முதலாகக் கலித்தொகை மகாந தொடர் சொற்பொழிவுகள் நிகழ்ந்தன. நூல சேர் அண்ணாமலைச் செட்டியார் 101 ரூபா பத்திரிகைப் படிப்பகத்தைப் பிரதிக் கணக்க தொடக்கி வைத்தார். தமிழறிஞர் ஈ. எல். சைமன் காசிச் செட்டி எழுதிய "புளூராச்" நூலகத்தில் 60 நூல்கள் இருந்தன.
தமிழ்ப் பாலபண்டித வகுப்பைச் சைவ இரத்தினம் அவர்கள் நடாத்தி \உதவினார். களிலும் இசை, நாடக நிகழ்ச்சிகள் நிகழ்ந்தன கும்படி அரச தேசீய மொழி ஆணைக் குழுவுக்கு
மூன்று பெரும் பணிகளை இவர்கள் செ வளர்வதற்கும் ஏதுவாயின. அவை:-
(1) சங்கத்திற்குச் சிறந்த யாப்பு ஒன்றை (2) சங்கத்தைச் சங்கங்களுக்கான அரசின் (3) சங்கத்திற்குச் சொந்தமாக 42 பேர்
7 ஆம் இலக்கத்தில் விலையாகப் டெ
இதற்காகக் கொழும்பு 4, கின்றோஸ் . காட்சியும் நடத்தினர். இந்தியத் தூதுவர் ெ செல்வநாயகம், ஆர். எல். டி மெல், தில் பெரியார்கள் இப்பொருட்காட்சியைத் தொட
நிலத்தை வாங்குவதற்குக் க. மதியாப புரிந்தார்.

யாகப் பெற்ற 292 ஆம் இலக்க இல்லத்தில் தாறும் கருத்தரங்குகள் நடைபெற்றன. இங்கு லும் இந்தியாவிலும் வெளிவந்த சிறந்த தமிழ்ச் ணவு விடுதியை நடத்தி அதன் வருவாயைச் கொடுக்க இயலாமையால் சங்க உறுப்பினர்க்கு , சென்ற் லோறன்ஸ் வீதி, இல. 50, பெரேரா பகமாக இருந்தன.
ள் உறுப்புரிமை 25 ரூபா. முதலாண்டு ஆயுள் . உருத்திரா, என். எம். எம். மொகிதீன், ார்கள். சாதாரண உறுப்பினர் 192.
கழகத்தில் நடைபெற்றன. சங்க நிதிக்காகக் தம்’ ஆகிய திரைப்படங்களை எல்பின்ஸ்டன், ப்தனர்.
ாடு’ சிறப்பாக நடைபெற்றது. வாரந்தோறும் கம் ஒன்றும் இருந்தது. செட்டி நாட்டு அரசர் முதலிற் கொடுத்து வாழ்த்துரை வழங்கினார். ாளர் நாயகமாக இருந்த க. கனகரத்தினம்
தம்பிமுத்து எழுதிய 'திராவிடர் வரலாறு' ஆகிய நூல்கள் சங்க ஆதரவில் வெளிவந்தன.
மங்கையர் கழகத்தில் பண்டிதர் கா. பொ. இலக்கிய விழாக்களிலும் ஆண்டுக் கூட்டங்
ா. தேசீய மொழிகளை அரச மொழிகள் ஆக்
தச் சிறந்த அறிக்கையைச் சங்கம் கொடுத்தது.
ய்தனர். இவையே இச்சங்கம் நிலைப்பதற்கும்
வகுத்தமை. s ன் சட்டத்தின்படி பதிவு செய்தமை (1950). ச் நிலத்தைக் கொழும்பு 6, 57 ஆம் ஒழுங்கை, ாற்றமை (1950).
அவெனியுவில் ‘களியாட்ட விழாவும் பொருட் வி. கிரி, பீ. சரவணமுத்து, எஸ். ஜே. வி. 1ான் பகதூர், ஐ. எக்ஸ். பெரேரா ஆகிய க்கி வைத்தனர்.
ாணம் அவர்கள் பணத்தைக் கொடுத்து உதவி
90

Page 99
சேர் ஏ. கார்டினர், நீதியரசர் ந. ந திரு.அ. சபாரத்தினம், க. அருணந்தி ஆகிய வைத்திய கலாநிதி த. நல்லைநாதன், ம எஸ். இரத்தினநாதர், வ. பொன்னையா, ே அறிஞர்கள் ஆட்சிக் குழு உறுப்பினராகவும் முழுவதற்கும் கல்வி அதிபராக இருந்தவர். இ பிரதான பணிகள் நிறைவு பெற இவர் உதவ அமைத்துச் சங்கத்தை வளர்க்கும் அறிவுரைக இலங்கைப் புகையிரதப் பகுதிப் பிர்தம கன
டாக்டர் சி. பொன்னம்பலம், சே. ச கணபதிப்பிள்ளை, வித்துவான் வ. மு. க இருந்தனர். வித்துவான் வ. மு. கனகசுந்த இருந்தவர். சிறந்த இலக்கிய விழாக்களையு வளர்ச்சிக்கு உதவினார்.
1951-61
இக்காலப் பகுதியில் சங்கம் மிக வளர்ச் ஆயிற்று. ஆயுள் உறுப்பினர் 77, சாதார அதிகமாக இருந்த காலம் இது. சில ஆண்டு ஒழுங்கை 21 ஆம் இலக்க இல்லத்தில் இருந்த பெற்றாலும் அங்கிருந்தவர் விலகாமையால் அமைந்தது. இங்கு செயற் குழுக் கூட்டங் விழாக்களும் சொற்பொழிவுகளும் சைவமங்
பத்துப் பாட்டு மகாநாடு, எட்டுத் தொ விழா முதலான பத்துக்கு மேற்பட்ட இலக் பட்டிமன்றம் கவியரங்கு பெரியார்கள் விழா இலங்கையிலும் உள்ள அறிஞர்கள் இவைச நாட்டிலும் தமிழகத்திலும் இச்சங்கத்திற்குப் கருணாலய பாண்டியனார் பாலபண்டித வகு யும் நடத்தி உதவினார். முதன் முதல் அை நடைபெற்றது. பிற்காலத்தில் புகழ்பெற்ற ந “முருகு' என்னும் சிறந்த சஞ்சிகை வெளியிட
தக்க அறிஞர்களை நியமித்துச் சொல் பெயர்ப்புச் செய்வதிலும் சங்கம் ஈடுபட்ட பல்கலைக் கழக ஆணைக் குழுவுக்குச் சிறந்த வானொலி, சாகித்திய் மண்டலம் ஆகியவற் களை வழங்கியது. அரசுத் திணைக்களங்களு களுக்குப் பெரும் ஆதரவு வழங்கின.
1957 ஆம் ஆண்டு புது டெல்லியில் நாட்டிலும் 1960 ஆம் ஆண்டு மொஸ்சே நாட்டிலும் பண்டிதர் கா. பொ. இரத்தின பற்றினார். இவர் புது டெல்லி மகாநாட்டி ஆராய்ச்சி மகாநாடு அமைய ஏதுவாயிற்று.

டராசா ஆகியோர்கள் காப்பாளர்களாகவும், பவர்கள் தலைவர்களாகவும் குல.சபாநாதன், Tநகர முதல்வராக இருந்த தி. உருத்திரா, சாம சரவணபவன், கே. பி. ஹரன் ஆகிய இருந்தனர். க. அருணந்தி அவர்கள் இலங்கை வர் ஆறு ஆண்டுகள் தலைவராக இருந்தார். பினார். தமது தலைமை உரையைப் பாவாக ளைத் தெரிவித்துள்ளார். அ. சபாரத்தினம் ாக்காளராக இருந்தார்.
சண்முகம்பிள்ளை, சோ. நடராசா, மு. னகசுந்தரம் ஆகியவர்கள் செயலாளர்களாக ரம் அவர்கள் பல ஆண்டுகள் ச்ெயலாளராக ம் நிகழ்ச்சிகளையும் ஒழுங்கு செய்து சங்கம்
சி அடைந்தது. ஆயுள் உறுப்புரிமை 100 ரூபா ண உறுப்பினர் 692. உறுப்பினர் தொகை கள் சங்க அலுவலகம் கொழும்பு 6, 33 ஆம் து. சங்க நிலம் 1950 ஆம் ஆண்டு விலையாகப் 1957 ஆம் ஆண்டில் இருந்து அலுவலமாக பகள் நடைபெற்றன. பொதுக் கூட்டங்களும் கையர் கழகத்திலும் நடைபெற்றன.
கை மகாநாடு, சிலப்பதிகார விழா, வள்ளுவர் கிய விழாக்களும் சிறந்த சொற்பொழிவுகளும் என்பனவும் நடைபெற்றன. தமிழகத்திலும் ளிற் பங்கு பற்றினர். இந்நிகழ்ச்சிகள் இந் பெரும் புகழ் பெறச் செய்தன. புலவர் சிவங் ப்புகளையும் இலக்கண இலக்கிய வகுப்புகளை னத்திலங்கை வகையாக நாவன்மைத் தேர்வு ால்வர் இத்தேர்வில் முதற் பரிசில் பெற்றனர். ப்பெற்றது. நூற் காட்சியும் நடைபெற்றது.
லாக்கப் பணியிலும் பாடநூல்களை மொழி து. தமிழைப் பயன்படுத்தல் தொடர்பாகப்
அறிக்கையைச் சங்கம் கொடுத்தது. இலங்கை றிற்குத் தமிழ்மொழி தொடர்பாக அறிவுரை ரும் தனியார் நிறுவனங்களும் சங்க முயற்சி
நடைபெற்ற கீழைத்தேய மொழியியல் மகா ாவில் நடைபெற்ற விஞ்ஞானக் கழக மகா ம் அவர்கள் சங்கத்தின் பிரதிநிதியாகப் பங்கு ல் தெரிவித்த ஆலோசனையே உலகத் தமிழ்

Page 100
சங்கச் செயலகத்தில் நூலகத்தைச் ே வைத்தார். அறிஞர்கள் சிலர் நூல்களையும் , ஆதீனம் பல நூல்களை அன்பளிப்பாக உதவி
சங்க நிலத்தில் புதிய கட்டிடத்தை அ6 ளப் பெற்றது. நிதிச் சீட்டுகளை வழங்கியு நிதி சேர்த்தனர். கலாசார அமைச்சிடம் 4 செய்யப் பெற்றது. கட்டிட நிதிக்காகத் ே
சங்க விழாக்களில் இசை, நாடக நி கலைஞர்களை ஊக்குவித்தனர். தமிழிசை வி
சங்கம் சமுதாயப் பணியிலும் ஈடு வெள்ளத்தினாலும், 1958 ஆம் ஆண்டு க உணவு, உடை, நிதி சேர்த்து உதவியது. இத எம். எச். மொகமட், கொல்வின் ஆர். டி
'' ஏ. எம். ஏ. அசீஸ், சி. உருத்திரா ஆகியவர் பல துணைக்குழுக்கள் செயலாற்றின.
இக்காலப் பகுதியில் சேர் க. வைத்தியந க. மதியாபரணம், கா.பொ. இரத்தினம், சே ஆகவும், வித்துவான் வ. மு. கனகசுந்தரம், க திப்பிள்ளை, வ. யேசுரத்தினம், ஆ. கந்தைய அரசுத் திணைக்களங்களிலும், தனியார் நிறு புரிந்த அறிஞர்களும் தமிழ் ஆர்வலர்களும் இவர்கள் அனைவரும் சங்க வளர்ச்சிக்கும் ப
இக்காலப் பகுதியில் கொழும்பு விவேக அகில இலங்கைத் தமிழ்மறைக் கழகம், இல சைவ மங்கையர் கழகம், வெள்ளவத்தை இ ஆகியவை இச்சங்க முயற்சிகளுக்கு ஆதரவு
1961-70
இக்காலப் பகுதியில் முன்போல இ6 நாவலர் விழா, திருக்குறள் விழா, பெரியார் கருத்தரங்கு என்பனவும் சைவ மங்கையர் கழக புலவர் சிவங் கருணாலய பாண்டியனார் இ நடத்தி வந்தார். அறிஞர் பலர் இவரிடம் கற் குழுவில் இச்சங்கத்தைத் தலைவர் பண்டி பெற்றார். 1963 ஆம் ஆண்டு புதுடில்லியி தொடர்ந்து நடைபெற வேண்டுமென வற்பு ஆகிய இடங்களில் நடைபெற்ற உலகத் அறிஞர்கள் பங்குபற்றி ஆராய்ச்சிக் கட்டுை களும் இயற்றமிழ் விழாக்களில் இடம் பெற்றன
உறுப்பினர்களின் கருத்து வேறுபாடு பணிகள் தொடர்ந்து நிகழ்ந்தன. நூலகத்தை

*ர். க. வைத்தியநாதன் அவர்கள் தொடக்கி அலுமாரிகளையும் உதவினர். திருவாவடுதுறை யது.
மைக்க 1957 ஆம் ஆண்டு முயற்சி மேற்கொள் ம் திரைப்படக் காட்சிகளை ஒழுங்கு, செய்தும் ங்கப் பண்களுக்கு நிதி உதவி பெற முயற்சி தசிய சேமிப்பு வங்கியில் கணக்கு ஆரம்பிக்கப்
கழ்ச்சிகளும் இடம் பெற்றன. இசை, நாடகக் குப்பும் சங்க ஆதரவில் நடைபெற்றது.
பெட்டது. 1952, 1958 ஆம் ஆண்டுகளில் லவரத்தினாலும் பாதிப்புகள் ஏற்பட்டபோது ற்கான பொதுக் கூட்டத்தில் பீட்டர் கெனமன், சில்வா, டாக்டர் எஸ். ஏ. விக்கிரமசிங்க, கள் உரை நிகழ்த்தினர். பலதுறைப் பணிகளில்
ாதன் காப்பாளராகவும், வே. அ. கந்தையா, ா, ஆழ்வாப்பிள்ளை ஆகியவர்கள் தலைவர்கள் . வைரமுத்து, வே. கனகசபாபதி, வே. கணப பா ஆகியவர்கள் செயலாளர்களாகவும் பல்வேறு வனங்களிலும் கல்வி நிலையங்களிலும் பணி ஆட்சிக் குழு உறுப்பினர்களாகவும் இருந்தனர். 1ணிகளுக்கும் நற்பணி புரிந்தவர்கள் ஆவர்.
ானந்த சபை, அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம்,
ங்கைத் தமிழ் எழுத்தாளர் சங்கம், கொழும்பு
|சைக்கலை மன்றம், யாழ் முத்தமிழ் கழகம்
வழங்கின.
}க்கியச் சொற்பொழிவுகளும் பாரதி விழா, கள் விழா முதலிய விழாக்களும், பட்டிமன்றம் த்திலும், சரசுவதி மண்டபத்திலும் நிகழ்ந்தன. லக்கிய-இலக்கண வகுப்புகளைத் தொடர்ந்து று நல்ல தமிழறிஞர் ஆயினர். தமிழகப் புலவர் தர் கா. பொ. இரத்தினம் அவர்கள் இடம் ல் நிகழ்ந்த உலகத் தமிழாராய்ச்சி மகாநாடு றுத்தினார். கோலாலம்பூர், பாரிசு, சென்னை மிழ் ஆராய்ச்சி மகாநாடுகளில் இச்சங்கத்து ரகளைப் படித்தனர். இசை, நாடக நிகழ்ச்சி
இடையில் சிறிது தளர்வு இருந்தது. எனினும் வளர்க்கும் முயற்சி மேற்கொள்ளப் பெற்றது.
2

Page 101
கொழும்பு இசிப்பத்தன மகா வித்தியாலய அ நூலகப் பொறுப்பாளர் ஆனார். இவர் இட் 3 அலுமாரிகளும் இருந்தன. நூல்களை வ.ை பாகவும் விலையாகவும் நூல்களைப் பெற்றார் சிறந்த வடமொழி ஆங்கில 100 நூல்களும், அரிய நூல்களும் பாமன்கடவை ஓய்வுபெற்ற சங்கத்திற்கு அன்பளிப்பாக வழங்கப்பெற்றன. இந்நூலகம் அடைந்துள்ள வளர்ச்சிக்கு இவரது
ஆசிரியர் க. கந்தசுவாமி அவர்கள் சங்க குத் தமிழ் மொழி, கணிதம், சமூகக் கல்வி, கற்பிக்கும் பணியை மேற்கொண்டார். இவ பெற்றது. இவரது இம்முயற்சி இந்நிலையத்தி தொடங்க ஏதுவாயிற்று.
உயர் கல்விப் போதனா மொழி மாற். மொழியில் கற்பித்தல் 1967 ஆம் ஆண்டு செய்வதில் கல்வி நிலையங்களுக்கும் ஆசிரியர் அதனாற் பெற்றோர்களின் விருப்பத்தின்படி போதனை தொடங்கியது. பேராசிரியர் ஆ. வி இதனைத் தொடக்கி வைத்தார். பேராசிரியா பெளதிக இயலைக் கற்பித்து உதவினார். இப் பெற்றுக் கொடுத்தது. அறிவியல் வகுப்புகள் வகுத்தவர் பொதுச் செயலாளராக இருந்த
புனித பீற்றர் கல்லூரி ஆசிரியர் திரு. கனகரத்தி
இலங்கைத் தமிழர் வரலாற்றை எழுது பல்கலைக் கழகம் அமைத்தல், நாவலர் சிை ஆகிய முயற்சிகளுக்குச் சங்கம் ஆதரவு வழங்கி எழுதிய ‘மகப்பேற்று மருத்துவம்’, மட்டுந *மட்டக்களப்புத் தமிழகம்’ ஆகிய நூல்களி நடைபெற்றன.
புதிய கட்டிடத்தை அமைக்கும் முயற்சி வி. எஸ். துரைராசா அவர்கள் கட்டிட வ6 சபை அனுமதி வழங்கியது. கட்டிடத்திற்கு 1: வழங்கியது. 5.9.1970 ஆம் நாள் கட்டிடக் தலைவர் எஸ். ஜே. வி. செல்வநாயகம் முதல தற்காலிகமாகச் சங்கக் கட்டிடப் பிற்பகுதியில் வழக்குத் தொடர்ந்ததினால் இக்கட்டிடப் ட
திரு. இரா சபாநாயகம் அவர்கள் க அருளம்பலம், கு. பாலசிங்கம், எச். டபிள்யு. கவும், க. வைரமுத்து, செ. வேலாயுதபிள்ை செயலாளர்களாகவும் தமிழ் அறிஞர்கள் ஆர்வ இருந்தனர்.

ஆசிரியர் க, கந்தசுவாமி 1964 ஆம் ஆண்டு பொறுப்பை ஏற்கும்போது 300 நூல்களும் கப்படுத்திப் பதிவேட்டில் பதிந்து அன்பளிப் . தமிழறிஞர்க. பொன்னம்பலம் அவர்களின் தமிழறிஞர் க. வைத்திலிங்கம் அவர்களின் ) க. நாகரத்தினம் ஆசிரியரின் 300 நூல்களும் நூலகத்தைப் பலர் பயன்படுத்தினர். இன்று து முயற்சியே காரணம்.
நிலையத்தில் இடைநிலை வகுப்பு மாணவர்க் சமயம் ஆகிய பாடங்களைப் பயன்கருதாது பர்து முயற்சி அனைவரதும் நன்மதிப்பைப் ல் உயர் வகுப்பு மாணவர்க்கான கற்பித்தல்
றத்தினால் அறிவியற் பாடங்களைத் தாய் நடைமுறைக்கு வந்தது. இதனை நிறைவு களுக்கும் பெரும் இடர்ப்பாடுகள் இருந்தன. சங்கத்தில் உயர் வகுப்பு அறிவியற் பாட 1. மயில்வாகனம் அவர்கள் 1968 ஆம் ஆண்டு ர் அவர்கள் ஓராண்டு காலம் பயன் கருதாது பணி இச்சங்கத்திற்குப் பெரும் பாராட்டைப் ள் இந்நிலையத்தில் தொடங்குவதற்கு வழி திரு. ச. சரவணமுத்து அவர்கள். கொழும்பு நினம் உதவியாக இருந்தார்.
வதற்கு குழு நியமிக்கப் பெற்றது. தமிழ்ப் ல நிறுவுதல், விபுலாநந்தர் சிலை நிறுவுதல் யது. பேராசிரியர் அ. சின்னத்தம்பி அவர்கள் கர் பண்டிதர் வி. சி. கந்தையா எழுதிய ன் வெளியீட்டு விழாக்கள் சங்க ஆதரவில்
மேற்கொள்ளப்பெற்றது. கட்டிடக் கலைஞர் ரை படத்தை அமைத்துத் தந்தார். மாநகர 968 ஆம் ஆண்டு அரசு வரி விலக்கு அனுமதி கால்கோள் விழா நிகழ்ந்தது. தமிழ்ப் பெருந் ாய பெரியார்கள் பலர் இதிற் பங்குபற்றினர். இருந்தவர் வெளியேற மறுத்து நீதிமன்றத்தில் னி உடன் நிறைவு பெறவில்லை.
ாப்பாளராகவும், மு, வயிரவப்பிள்ளை, வ. தம்பையா கியூ. சி. ஆகியவர்கள் தலைவர்களா ள, ச. சரவணமுத்து ஆகியவர்கள் பொதுச் லர் பலர் ஆட்சிக் குழு உறுப்பினர்களாகவும்.
93

Page 102
1971-80
இக்காலப் பகுதியில் சாதாரண உறுப் 200 ரூபாவாகவும் ஆயிற்று. சாதாரண உறு தொகை கூடியது. அறிஞர் பலரின் சிறப்புச் ஆதீனப் பரமாசாரிய சுவாமிகளது தொடர் ( சிறப்புச் சொற்பொழிவுகள் சரசுவதி மண்டப
இக்காலத்தில் ஆய்வரங்கு, கவியரங்கு, ஆகிய பல வகைகளில் சங்கப் பணிகள் நிகழ் கலாநிதி க. செ நடராசா, தமிழறிஞர் இ. பாக இருந்தனர். அறிஞர்கள், ஆர்வலர், எ வரலாறு, மொழியியல், இலக்கணம், இலக்கி பல துறை சார்ந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகள் களுக்குப் பரிசில் வழங்கப்பெற்றது.
தைத்திருநாள், புத்தாண்டுக் கவியரங் தன. இலக்கியத்துறைத் தலைவர் கலாநிதி ச செய்திர். இலக்கியத்துறைச் செயலாளர் துணையாக இருந்தார். இந்நாட்டின் சிறந்த இவர்களுக்குப் பரிசில்களும் சான்றிதழ்களும் வ
தமிழ்மொழி ஆற்றலை மாணவர் மத்தி கொழும்பு மாவட்டத்தில் நிகழ்ந்தது. இத்தே முதற் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகத்தை நிறுவ பெரும் பணிசெய்த செட்டிநாட் அரசர் சே விழாவைக் கொழும்பு செட்டிநாட் கோப்பரே மாணவர் சங்கம் ஆகியவற்றின் உதவியோடு
அனைத்துலகத் தமிழாராய்ச்சி மகாநா நிதி உதவியும் ஆதரவும் வழங்கியது. இம்ம களுக்கு இச்சங்கம் தலைநகரில் சிறந்த வரே தமிழாராய்ச்சி மகாநாடு கொழும்பில் நடை இம்மகாநாட்டிற் பங்குபற்றிய தமிழக இசுல வரவேற்பு வழங்கியது. மதுரை உலகத் த இருந்து கொழும்பு வந்த மலேசியத் தொழில் கொழும்பு மாணிக்கக்கல் மாநாட்டிற்கு வ அறிஞர்களுக்கும் இச்சங்கம் வரவேற்பு வழங் கிய அமைப்புகளதும் தமிழ்ப் பணிகளுக்கு வெளியீட்டு விழா நடத்தவும் கருத்தரங்குகை பயன்கருதாது கொடுத்து உதவியது. முற்ே வட்டம், இலக்கிய கலாநிதி சி. கணபதிப்பு நிகழ்ச்சிகளை இச்சங்கத்தில் நிகழ்த்தச் சங்க
நூலகம் வளர்ந்தது. அன்பளிப்பாகவும் திணைக்களங்கள், கல்வி நிலையங்கள், பல்
ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் இந்நூலகத்:ை

புரிமை 10 ரூபா ஆகவும் ஆயுள் உறுப்புரிமை ப்பினர் தொகை குறைந்து ஆயுள் உறுப்பினர் சொற்பொழிவுகள் நிகழ்ந்தன. மெய்கண்டார் சாற்பொழிவு இருவார காலம் நடைபெற்றது. த்தில் நடைபெற்றன.
கருத்தரங்கு, தமிழ்த் தேர்வு, நூற் பதிப்பு ந்தன. ஆய்வரங்கு வாரந்தோறும் நிகழ்ந்தது. இரத்தினம் ஆகிய இருவரும் இதற்குப் பொறுப் ழுத்தாளர் ஆகிய பலர் இதிற் பங்குபற்றினர். யம், சிறு கதை, நாவல், கட்டிடக்கலை ஆகிய வாசிக்கப்பெற்றன. சிறந்த ஆய்வுக் கட்டுரை
தகளும் வேறு சிறப்புக் கவியரங்குகளும் நிகழ்ந் செ. நடராசா அவர்கள் இவைகளை ஒழுங்கு த. கனகரத்தினம் அவர்கள் இவற்றுக்கு உறு கவிஞர்கள் இக்கவியரங்குகளிற் பங்கு பற்றினர். பழங்கப்பெற்றன.
தியில் வளர்ப்பதற்காகத் தமிழ்மொழித் தேர்வு ர்வு கல்வி நிலையங்களின் ஆதரவைப் பெற்றது. வித் தமிழுக்கும் தமிழுலகிற்கும் தமிழருக்கும் சர் அண்ணாமலைச் செட்டியார் நூற்றாண்டு சன், அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகப் பழைய இச்சங்கம் தலைநகரில் சிறப்பாக நடத்தியது.
டு யாழ்ப்பாணத்தில் நிகழ்ந்தபோது இச்சங்கம் காநாட்டிற் பங்குபற்றிய வெளிநாட்டு அறிஞர் வற்பு வழங்கியது. அனைத்துலக இசுலாமியத் பெற்றபோது இச்சங்கம் ஆதரவு வழங்கியது. ாமியத் தமிழறிஞர்களுக்கு இச்சங்கம் சிறப்பு மிழ் ஆராய்ச்சி மகாநாட்டிற்கு மலேசியாவில் ாளர் இளைஞர் காங்கிரசுப் பிரதிநிதிகளுக்கும் ந்த கொங்கொங், பர்மா இசுலாமியத் தமிழ் கியது. தமிழறிஞர்களதும் தமிழ்க்கலை இலக் உதவி வழங்கியது. இவர்கள் தலைநகரில் ள நடத்தவும் இச்சங்கம் சங்க மண்டபத்தைப் பாக்கு எழுத்தாளர் சங்கம், கலை இலக்கிய ள்ளை நூல் வெளியீட்டுச் சபை ஆகியன ம் உதவியது.
விலையாகவும் நூல்கள் பெறப் பெற்றன. அரசுத் கலைக் கழகங்கள் ஆகியவற்றின் அறிஞர்களும் ப் பயன்படுத்தினர். வட கிழக்குப் பகுதிகளில்
4.

Page 103
உள்ளவர்களும் இந்நூலகத்தைப் பயன்படுத் இருந்தன. தமிழ்ப் பேரறிஞர் தனிநாயக அடி சுவாமிகள், கல்விப் பணிப்பாளர் கி. இலக் பாராட்டினர். தேசிய நூலகச் சபைத்துணை இந்நூலகத்திற்கு உதவிகள் புரிந்ததோடு இந் என அறிவுறுத்தினார்.
பேராசிரியர் அ. சின்னத்தம்பி அவர்கள் பதிப்பித்து வெளியிடும் பணியைச் சங்கம் மே எழுதிய பாவலர் சரித்திர தீபகம் நூல், கலா குறிப்புகளோடு வெளியிடும் முயற்சி தொடங் டிலும் இரண்டாம் பாகம் 1980 ஆம் ஆ எழுத்தாளர் திரு. த. கனகரத்தினம் அவர்க சிங்கள மொழியில் எழுதிய சிறு கதைகளை பந்தனம்’ என்னும் நூல் சங்க வெளியீடாக ெ
தமிழ் இலக்கிய வகுப்புகளைக் கலாநிதி வாரந்தோறும் நடத்தினார். சிறு வயதினர்க்க நடைபெற்றன். பயன் கருதாது இவ்வகுப்புக் களும் இவ்வகுப்புகளிற் கற்றுப் பயன் பெற்றன
இக்காலப் பகுதியில் கல்விப் பணி மிக வெளிநாட்டுத் தேர்வுகளுக்கான பாடநெறிக தரங்குகள் சிறப்பாக நடைபெற்றன. கட்டு இருந்த து. தருமராசா அவர்கள் கல்வித்து பணியாற்றிய வ. செல்லையா கல்விச் செயல ஒழுங்குபடுத்தி உதவினர். ஆசிரியர் இ. வி சி. சிவராசா ஆகியவர்கள் கல்விப்பணி வளர்
மாணவர்களும் சங்கத்தின் ஏனைய பணிகளு
1975 ஆம் ஆண்டு சங்க வளர்ச்சியில் சங்க முன்பக்க நிலத்தில் அனுமதி பெற்ற பு அமைக்கும் பணியை இவ்வாண்டு மேற்கொன் ராசா, கல்விச் செயலாளராக இருந்த வ. ஆர்வமும் கல்வித்துறை ஆசிரியர் மாணவர் 4 ஏதுவாயின. சங்கத்தின் நிதி நிலை போதிய விநாயகர் கோவில் பிரதம குரு பூரீ பா. வயிரவப்பிள்ளை, கட்டிட அறிஞர் வி. எ பணியைத் தொடங்கி வைத்தனர். தலைவ ‘கப்பலோட்டிய தமிழன்’ என்னும் திரைப் யிலும் நிதி கிடைத்தது. ஆர்வலர் பலர் தா நெசவு ஆலையில் கடமையாற்றியவர்கள் இவ் பாடுகளுக்கு மத்தியில் கட்டிட ஒப்பந்தகா ஈடுபட்டார். முதலிரு மாடிகளும் ஈராண்டி மூன்றாவது மாடி நிறைவு பெற்றது. தலை அவர்கள் பலரிடம் நிதி பெற்று உதவினார். கோமாளிகள்’ நாடகத்தை ஒழுங்கு செய்து

னர். அரிய தமிழ் நூல்கள் இந்நூலகத்தில் களார், மெய்கண்டார் ஆதீனப் பரமாசாரிய தமண ஐயர் ஆகியவர்கள் இந்நூலகத்தைப் இயக்குநர் எஸ். எம். கமால்தீன் அவர்கள் நூலகம் ஆய்வு நூலகமாக விளங்க வேண்டும்
ன் முயற்சியினால் அரிய தமிழ் நூல்களைப் )கொண்டது. இதன்படி பேரறிஞர் ஆர்னல்ட் நிதி பொ. பூலோகசிங்கம் அவர்கள்ன் ஆய்வுக் கியது. இதன் முதற் பகுதி 1975 ஆம் ஆண் ண்டிலும் வெளியாயின. தமிழ்ப் பாடநூல் ள் சிறந்த சிங்கள எழுத்தாளர் பன்னிருவர் த் தமிழில் மொழிபெயர்த்து எழுதிய "சேது வளிவந்தது.
க. செ. நடராசா அவர்கள் சங்க நிலையத்தில் ான தமிழ் மொழி வகுப்புகளும் வாரந்தோறும் 5ள் நடைபெற்றன. ஆர்வலர்களும் மாணவர் ri.
வளர்ந்தது. தொழில்சார் பயிற்சி நெறிகள் ள், சட்ட இயல் வகுப்புகள், கல்விக் கருத் }ப்பத்தைப் பல்கலைக் கழகப் பதிவாளராக நுறைத் தலைவராகவும் இந்தியன் வங்கியிற் ாளராகவும் பொறுப்பேற்றுக் கல்விப் பணியை க்கினராசா, திரு. சபா செயராசா, திரு. ச்சிக்கு உதவினர். கல்வித்துறை ஆசிரியர்களும் நக்கும் உதவிகள் புரிந்தனர்.
சிறப்பு இடத்தை வகிக்கிறது. ஆட்சிக் குழு திய கட்டிடத்தின் முன்பகுதிக் கட்டிடத்தை ாடது. பொருளாளராக இருந்த இ. விக்கின செல்லையா ஆகிய இருவரதும் உறுதியும் டதவிகளும் முற்பகுதிக் கட்டிடம் நிறைவுபெற தாக இருக்கவில்லை. கப்பித்தாவத்தை செல்வு :ண்முகரத்தின சர்மா, சங்கத் தலைவர் மு. ஸ். துரைராசா ஆகியவர்கள் இக்கட்டிடப் ரும் ஏனயோரும் நிதி சேர்த்து உதவினர். டக் காட்சியினாலும் அதிட்டச்சீட்டு வகை மாக நிதி சேர்த்து உதவினர். வெள்ளவத்தை வகையிற் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். சில இடர்ப் "ர் லாபீர் அவர்கள் ஆர்வத்தோடு இதில் ல் நிறைவு பெற்றன. 1980 ஆம் ஆண்டில் வராக இருந்த கலாநிதி க. செ. நடராசா திரு. எஸ். இராமதாஸ் குழுவினரின் ‘கிறேசி தி பெறுதற்கும் உதவினார்.
5

Page 104
புதிய கட்டிடம் அமைந்ததனால் சங்கப் நாட்டில் நன்மதிப்புக் கிடைத்தது. சங்கக் கி நிகழ்ச்சிகள் சங்க நிலையத்தில் நடைபெற்று இப்பணி பல இடர்ப்பாடுகளுக்கு மத்தியில் பல சங்க வரலாற்றில் பெரும் சாதனை ஆகும். 16 ரூபா. 1980 ஆம் ஆண்டு ஒரு பைக்கற் சீ
சங்கம் இலக்கிய கல்விப் பணிகளோடு வெள்ளம் நாட்டில் ஏற்பட்டபோது நிதி உத சாலை மாணவர் கல்வி வளர்ச்சிக்குச் சிறு சங்கத்திற்குத் தொலைபேசி உபயோகம் கிை உதவி அளித்தது.
கொழும்பு அல்லது தென்மேல் பகுதிக்கு வதற்குமாக அமைந்தன. அதனால் நாட்டின் மக்கள் சமூக இன பிரதேச வேறுபாடுகள் நிலையும் சங்கப் பணிகளில் பங்குபற்றும் நி பல பணிகள் தொடங்கி வளர்ந்தன. உலக தொடர்பு கொண்டு உலகளாவிய நிலையிலும் ச
மதுரையில் நிகழ்ந்த உலகத் தமிழாராய் பற்றினர். கலாநிதி க. செ. நடராசா, த. கன நாதன் ஆய்வுக்கட்டுரைகள் வாசித்தனர். மது படித்த இலங்கை அறிஞர்களின் கட்டுரைகள் இ ஒழுங்கு செய்தது. இது ஓராண்டு காலமாக நீ
இக்காலப் பகுதியில் இரா. சபாநாயக பிள்ளை, கலாநிதி க. செ. நடராசாஆகிே சி. ஆ. கந்தையா, க. குமாரசிங்கம், க. கந்த ஆகவும் அறிஞர்கள் ஆர்வலர் பலர் ஆட்சி புரிந்தனர். தமிழ்த் தேர்வுகளுக்குப் பரிசில்க யவர்கள் கொழும்பு மதுரநாய்கம் வைத்தியச அவர்களும், கொழும்பு தேவ் அன் சிறி எ அவர்களும் ஆவர்.
-
1981-92
இக்காலப் பகுதியில் சங்க விதிகளில் சில உறுப்புரிமை 20 ரூபா, 25 ரூபா, 50 ரூபா ஆ 250 ரூபா, 500 ரூபா, 1,000 ரூபா ஆக ப
இளம் வயதினர் தமிழாற்றல் வளர்த தேர்வு, கவிதை எழுத்துத் தேர்வு என்பனவு காக ஆய்வுக் கட்டுரைகள் நூலாக்கம் ஆ திலங்கை வகையாக ஒழுங்கு செய்யப்பெற்று வழங்கப்பெற்றன. இப்பரிசில்களை வழங்கு: கள் வங்கியில் வைப்புச் செய்யப் பெற்றும்
s

பணிகள் பெரிதும் வளர்ந்தன. சங்கத்திற்கு 5ட்டிடம் அமைத்தபின் சங்கத்தின் இலக்கிய வருகின்றன. 1957 ஆம் ஆண்டு தொடங்கிய இலட்ச ரூபா நிதி பெற்று நிறைவு பெற்றது. 1975 ஆம் ஆண்டு ஒரு பைக்கற் சீமெந்து மெந்து 60 ரூபா.
சமுதாயப் பணிகளிலும் ஈடுபட்டது. புயல், வி வழங்கியது. மலையகத் தோட்டப் பாட பவர் கதைக்ளை அன்பளிப்பாக உதவியது. டத்தது. சங்கப் பணிகள் வளர இதுபெரும்
த என அமைந்த இதன் பணிகள் நாடு முழு ஏனைய பகுதிகளில் உள்ள தமிழ்ப் பேசும்
இல்லாமல் இச்சங்கத்தில் உறுப்பினராகும் லையும் உருவானது. நாடளாவிய முறையில் நாடுகளின் பண்பாட்டுத் தாபனங்களொடு Fங்கம் வளர்ந்தது.
ச்சி மகாநாட்டில் இச்சங்கத்தவர் பலர் பங்கு ாகரத்தினம், சபா செயராசா, கு. சண்முக ரைத் தமிழ் மகாநாட்டில் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் இச்சங்க நிலையத்தில் வாசித்ததற்குச் சங்கம் கழ்ந்தது.
ம் அவர்கள் காப்பாளராகவும், மு. வயிரவப் யோர் தலைவர்களாகவும், ச. சரவணமுத்து, சுவாமி ஆகியவர்கள் பொதுச் செயலாளர்கள் சிக்குழு உறுப்பினர்களாகவும் இருந்து பணி ள் வழங்க முதல் முதல் நிதி உதவி வழங்கி ாலை உரிமையாளர் டாக்டர் மதுரநாயகம் ‘ன்ரபிறைஸ் உரிமையாளர் எம். @r。 ஹமீத்
திருத்தங்கள் செய்யப் பெற்றன. சாதாரண ஆக மாற்றம் அடைந்தது. ஆயுள் உறுப்புரிமை frற்ற்ம் அடைந்தது.
ற்காக நாவன்மை, தமிழ்த்திறன் எழுத்துத் iம் வளர்ந்தவர்களின் தமிழாற்றல் வளர்தற் கிய தேர்வுகளும் ஆண்டுதோறும் அனைத் வத் தக்க நிதிகளும் நூல்களும் சான்றிதழும் தற்காகத் தமிழறிஞர்களின் நிரந்தர நிதியங்
ாளன. வட்டியாக வரும் பணம் பரிசில்கள்
6

Page 105
வழங்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. இப்பே இத்தேர்வுகளில் நாட்டின் பல பகுதிகளில் உ6 அறிஞர் பலர் பிரதேசத் தேர்வுப் பொறுப்ப இந்நாட்டின் சிறந்த ஆர்வலர்களும் அ! நூற் பரிசில்களையும் பெற்றுள்ளனர்.
கல்வித் திறமையும் பொருள் வாய்ப்பி வகையாகத் தெரிவுசெய்து இடைநிலை வகு சங்கம் வழங்கிவருகிறது. நாட்டின் பல்வேறு நிதி உதவி பெறுகின்றனர். இந்நிதி இச்சங்க பெறுகிறது. கொழும்பு மஸ்கன்ஸ் நிறுவனம் தற்காகப் பத்தாயிரம் ரூபாவை வழங்கியுள் உள்ளது.
"ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சி' "பேராசிரியர் அ. சின்னத்தம்பி’, ‘சாதகக் காட்டும் ஈழத்துத் தமிழர் சால்புக் கோலங்கள் "ஈழத்துத் திறனாய்வு முன்னோடி பேராசிரிய பாடல்கள்', 'யப்பானிய மொழியும் தமிழ் ெ காதற் காட்சிகள்", "கொஞ்சும் தமிழ்’ ஆகி காதற் காட்சி நூற்பதிப்புக்கு யப்பானிய நிதி
சங்க நூல்கம் மிக வளர்ச்சி அடைந்த சங்கத்தின் வேண்டுதலை ஏற்று மாண்புமிகு எ சிறந்த தமிழ் நூல்களை இந் நூலகத்தி உள்ள இந்தியத் தூதுவர் சங்கத்திடம் வழ உதவுதற்காகப் பொதுச் செயலாளர் தமிழ் பதிப்பகங்களுக்கும் பல்கலைக் கழகங்களுக்கு களுக்குத் தேவையான பல்துறை நூல்கள் இ சிறந்த ஆய்வு நூலகமாக நாட்டில் உள்ள பல்கலைக் கழகங்களுக்கும் உதவுகிறது. அறிஞ இப்போது 15 ஆயிரம் நூல்கள் உள. சிறந்த நூலகத்தில் இருவர் பணி புரிகின்றனர். தப ஆங்கில நூல்களும் உள. சிறந்த சஞ்சிகைத் ே மொழிகளுக்கும் உரிய நூல்கள் அனைத்தும் செய்யும். நூல்களைப் பலர் ப்யன்படுத்தற் வெளிநாட்டு அறிஞர்களும் இந்நூலகத்தி6ை ஆதீனமும் இந்து சமய கலாசார இராசாங்: பாக வழங்கியுள்ளன.
சங்கக் கல்வி நிலையம் இந்நாட்டின் டெ இனத்தவர் சமயத்தவுர் பிரதேசத்தவர் இ சிறந்த அறிஞர்கள் விரிவுரையாளராக உள் சட்ட இயல், பொது நிருவாக இயல் முதலிய இடம் பெறுகின்றன. இலண்டன் மின்னியற் நாட்டில் அக்கழகத்தின் அனுமதி பெற்ற முதலாய தமிழ்த்துறை நெறிகளும் இங்கு உ லொடு நல்ல பண்பாட்டையும் பெறுகின்றன
9

து 15 நிரந்தரப் பரிசில் நிதியங்கள் உள்ளன. ர்ள கல்வி நிலையங்கள் பங்கு பற்றுகின்றன. ாளராக உதவுகின்றனர்.
மிஞர்களும் ஆய்வுக் கட்டுரைப் பரிசில்களையும்,
ன்மையும் உள்ள மாணவர் சிலரைப் பிரதேச ப்பில் இருந்து கல்விப் புலமை நிதி உதவியைச் பகுதிகளில் உள்ள மாணவர் பதின்மர் இவ் த்தின் கல்விப் பணி நிதியில் இருந்து வழங்கப் மாணவர் ஒருவருக்கு இந்நிதி உதவி வழங்கு rளது. இந்நிதி வங்கியில் நிரந்தர வைப்பாக
“பாரதி பிள்ளைத்தமிழ்", "பாலர் மலர்", கதைகள்', பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன் r *புலவர் பாண்டியனார் வாழ்வும் பணிகளும்" ார் செல்வநாயகம், "நாம் தமிழர்', 'சிறுவர் மாழியும் ஒப்பீடு', 'விபுலாநந்தம்', 'மன்யோசு ய நூல்கள் வெளியிடப் பெற்றன. "மன்யோசு
நிறுவனம் 92 ஆயிரம் ரூபா உதவியுள்ளது.
து. தனியான மண்டபத்தில் அமைந்துள்ளது. ம். ஜி. ஆர். தமிழக அரசு ஒரிலட்ச ரூபாவுக்குச் ற்கு வழங்கியது. இந்நூல்களை இலங்கையில் ங்கினார். சிறந்த நூல்களைத் தெரிவு செய்து நாடு பொது நூலகத்துறைக்கும் தமிழ்நாடு ம் ஆதீனங்களுக்கும் சென்றார். ஆய்வுப் பணி ந்நூலகத்தில் உள்ளன, இதனால் இந்நாட்டில் அனைவருக்கும் அரசுத் திணைக்களங்களுக்கும் ர் பலர் நூல்களை அன்பளிப்பாக வழங்கினர். உலோக அலுமாரிகளில் இந்நூல்கள் உள்ளன. மிழ்மொழி நூல்களோடு சிறந்த வட மொழி, தொகுதிகளும் உள. அனைத்துத் துறைகளுக்கும் இந்நூலகத்தில் இருப்பதற்குச் சங்கம் ஆவன கு உரிய வாய்ப்புகளையும் சங்கம் செய்யும். னப் பயன்படுத்துகின்றனர். திருவாவடுதுறை 5 அமைச்சும் சிறந்த பல நூல்களை அன்பளிப்
பரும் பணி செய்து வருகிறது. பல சமூகத்தவர் ங்கு பல்துறைக் கல்வியைப் பெறுகின்றனர். ளனர். மொழித்துறை, தொழில்நுட்பவியல், பயன் உள்ள பலதுறைப் பாடநெறிகள் இங்கு கழகம் நடத்தும் தேர்வுக்கு இச்சங்கம் இந் அமைப்பாகப் பணி புரிகிறது. இளங்கலை ள்ளன. இங்கு கற்பவர்கள் நல்ல அறிவாற்ற ர், இந்நாட்டிலும் வெளிநாடுகளிலும் வேலை

Page 106
வாய்ப்புப் பெற இச்சங்கக் கல்வி நிலைய திரு. சு. பேராசிரியன் அவர்களின் தன்னல உயர்ந்து விளங்குவதற்குக் காரணம் ஆகும். பணிகளும் உயர்ந்து விளங்குகின்றன. தமி செயலாளர் பொறுப்பில் நடை பெறுகின்றன. திரு. இராசநாயகம், புலவர் த. கனகரத்தி தமிழ் கற்றவர்கள் சிறந்த தமிழ் அறிவு .ெ வேறாகவும் வளர்ந்தவர்களுக்கு வேறாகவும் பணியாக இப்பணி பல ஆண்டுகளாகத் தொட
மகாகவி பாரதி நூற்றாண்டுக்காகப் ப ஒழுங்கு செய்யப்பெற்றன. தமிழ்த்திறன், நாவ ஆகியவை அனைத்திலங்கை வகையாக ம கருவாகக் கொண்டு நிகழ்ந்தன. இவைக்காகச் களுக்கும் வழங்கப்பெற்றன. "பாரதி பிள்ளைத் ஆக்கப் பெற்றது. மகாகவி பாரதியைப் பாட் வெளிவந்த நூல் இதுவாகும். இதனை ஆக்கிய சங்கம் பெரும் பரிசில் வழங்கியது. இந்நூல் சங் காகப் பிரதேச அபிவிருத்தி அமைச்சர் மாண்ட ஏற்று இலங்கை வந்த தமிழக அரசு அமைச்சர் சங்கத்தில் சிறந்த சிறப்புரையை நிகழ்த்தினா கிடைத்ததற்கு இவர் துண்ை புரிந்தவர் ஆ
மலேசியத் தலைநகரில் நடைபெற்ற ஆ பொதுச் செயலாளர், துணைச் செயலாளர் ஆகியவர்கள் பங்குபற்றினர். துணைச் செயல இருவரும் சிறந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகளை வழங் பொதுச் செயலாளர் சிறு தொகை நிதியை நாட்டிற்குச் செல்வதற்கான விமானப் பயண வழங்கியது. மலேசியத் தமிழ் எழுத்தாளர் கல்கின்னத் தமிழ்மன்றச் செயலாளர் எஸ் உபசாரம் வழங்கியது.
1989 ஆம் ஆண்டு மொறிசியசு நாட் நடைபேற்றபோது அன்றைய நிலையில் இந் நிலை இருந்தது. தமிழுலகில் அங்கமாக உள் இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் ஆதரவு வழங்குதல் தமிழ்ச் சங்கத் தலைவர், பொதுச் செயலா பொருட் செலவில் அம்மகாநாட்டில் இந்நா லாளரும் துணைச் செயலாளரும் ஆய்வுக் கட்
சங்கத்தின் பல்வேறு பணிகளுக்கும் அல் தைக் கடைச் சங்க காலத்தில் இலங்கையில் நிறுவச் சங்கம் முன்வந்தது. சங்கத் தலை களின் முயற்சியால் மாங்குளத்தில் பெரியா 24 ஏக்கர் நிலம் குறைந்த விலையில் கிடை செந்தில்நாதன் தம்பதிகள் சங்கத்திற்கு உள்ள தலைமையகம், நூலகம், புலவர்

உதவுகிறது. கல்வித் துறைச் செயலாளர் 2ற்ற நன் முயற்சிகள் கல்விப் பணி சிறந்து
இவரின் பணியினால் சங்கத்தின் ஏனைய இலக்கிய இலக்கண வகுப்புகள் பொதுச் பிரதேச அமைச்சுத் தமிழ்ப் பணிப்பாளரான னம் ஆகியவர்கள் உதவி புரிந்தனர்; இங்கு பற்று விளங்குகின்றனர். இளம் வயதினர்க்கு வகுப்புகள் நடைபெறுகின்றன. பயன்கருதாத ந்து வருகிறது.
ல சிறப்பு நிகழ்ச்சிகள் ஒராண்டு காலத்திற்கு ன்மை, கவிதை, ஆய்வுக் கட்டுரை, நூலாக்கம் 5ாகவி பாரதியின் பலதுறைப் பணிகளைக் சிறந்த பரிசில்கள் மாணவர்களுக்கும் அறிஞர் தமிழ்’ என்னும் நூல் சங்கத்தின் முயற்சியால் டுடைத் தலைவனாக வைத்துத் தமிழ் உலகில் புலவர் க. த. ஞானப்பிரகாசம் அவர்களுக்குச் கப் பதிப்பாக வெளிவந்தது. இந்நூற்றாண்டுக் மிகு செ. இராசதுரை அவர்களின் அழைப்பை மாண்புமிகு இரா. நெடுஞ்செழியன் அவர்கள் ர். தமிழ்நாடு அரசு நூல்கள் இச்சங்கத்திற்குக்
f
றாம் உலகத் தமிழ் ஆராய்ச்சி மகாநாட்டில் , ஆட்சிக் குழு உறுப்பினர் திரு. இ. ஹரி ாளர் த. கனகரத்தினம், இ. பூரீ ஹரி ஆகிய கினர். மலேசியத் தமிழ் ஆய்வு நிலையத்திற்குப் வழங்கினார். பொதுச் செயலாளர் இம்மகா ாச் சீட்டைப் பிரதேச அபிவிருத்தி அமைச்சு சங்கம் இச்சங்கப் பொதுச் செயலாளருக்கும் 1. எம். ஹனிபா அவர்களுக்கும் வரவேற்பு
டில் உலகத் தமிழாராய்ச்சி ஏழாம் மகாநாடு நாட்டில் இருந்து எவரும் அங்கு செல்லாத ா மொறிசியசு வாழ் தமிழர்களின் முயற்சிக்கு கடமை என்பதை உணர்ந்து கொழும்புத் தமிழ் ார், துணைச் செயலாளர் ஆகியவர்கள் தம் ட்டின் சார்பில் பங்குபற்றினர். பொதுச் செய டுரைகள் வழங்கினர்.
னத்துலகத் தொடர்புள்ள தலைமை நிலையத் இருந்த ‘ஈழத்துப் பூதத்தேவனார்’ பெயரில் வராக இருந்த திரு. து. தருமராசா அவர்
திரு. சி. இ. செந்தில்நாதன் அவர்களின் த்தது. மேலும் அங்கு 6 ஏக்கர் நிலத்தைச் அன்பளிப்பாக வழங்கினர். இங்கு அமைய கல்லூரி, அச்சகம், தொழிற் பயிற்சி

Page 107
நிலையம், பயிர்ச் செய்கை, மந்தை வளர்ப்ட விருந்தினர் விடுதி, உணவகம் ஆகிய பல்வே கட்டுப்பத்தைக் கட்டிட நிருமாணத்துறை
வரைந்து உதவினார். ஆயின் அமைதியற்ற நிை
பத்திரிகைப் படிப்பகம் தனியான இடத் நாளிதழ்களும், இலங்கையிலும் வெளிநாடுகள் களும் வெளிநாட்டுத் தூதுவரகங்கள் உதவும் யீடுகளும் இப்படிப்பகத்தில் உள்ளன. மா படிப்பகத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
அச்சகம் ஒன்று நிறுவச் சங்கம் முயற்சி ே அமைச்சர் செ. இராசதுரை அவர்கள் இத் மாநகர அபிவிருத்திச் சபை, சங்க நிலையத்தி இம்முயற்சி நிறைவுபெறவில்ால.
1991 ஆம் ஆண்டு இந்நாட்டுத் தமிழ்ப் ( டுக்காக ஓராண்டு காலத்திற்குச் சிறப்புச் சோ நாவன்மை, மொழித்திறன், கவிதை, இசை, ! யும் சங்கம் ஒழுங்கு செய்தது. தேர்வுகள் பிர திகழ்ந்தன. சிறப்பு நினைவு விழாவில் அறிஞர் கவிதைகள் அடிகளார் அறிவுரைகள் உள்ள வெளியிடப் பெற்றது.
சங்கம் சமுதாயப் பணிகளிலும் ஈடுபட்டு அமைப்புக்களதும் தமிழ் இலக்கியப் பணிகளு 1981 ஆம் ஆண்டு சேதமுற்ற யாழ் நூலக கொடுத்து உதவியதோடு தலைநகரில் நூல்கள் உறுப்பினர் செ. குமாரசாமி அவர்களும் டெ
இலண்டனில் நிறுவப்பெற்ற பொதுநல அரசின் அறிவித்தலை ஏற்றுச் சிறந்த தமி பல்கலைக்கழக நூலகத்திற்கு இலங்கை நூல். வளர்ச்சிக்காக 100 நூல்களை அந்நாட்டுச் கொடுத்துள்ளது. பீக்கிங் வானொலித் தட அந்நிலையத் தமிழ்ப் பகுதி உபயோகத்திற்கா ஜேர்மனி, ஒல்லாந்து நாடுகளுக்கும் தமிழ் இந்நாட்டில் முந்தல் சனசமூக நிலையம், க முற்போக்குச் சனசமூக நிலையம், அம்பாறைக் பாடசாலை, கற்றன் இந்து மகாசபை நூல்களைச் சங்கம் உதவியது. டி. எஸ். சேன வித்தியாலயம் ஆகியவற்றின் பொருட்காட் கொடுத்து உதவியது. இந்து சமய கலாசார அ
முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம், கை இந்துக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம் கொடுத்து உதவியது. தமிழர் பலரின் நூல் அ புறப்பொருள் வெண்பாமாலை ஆராய்ச்சி,

, வதிவிடங்கள், பூங்கா, விளையாட்டரங்கு,
று அமைப்புகளுக்கு உரிய வரை படங்களைக் விரிவுரையாளர் திரு. த. அ. தேவதாசன்
லயிலே இப்பணி தொடரவில்லை.
தில் அமைந்துள்ளது. இலங்கையில் வெளிவரும் ரிலும் வெளிவரும் சிறந்த இலக்கிய சஞ்சிகை
சஞ்சிகைகளும் உலகச் சூழல் நிறுவன வெளி ணவர்கள் ஆர்வலர்கள் உறுப்பினர்கள் இப்
செய்தது. தமிழ்மொழி அமுலாக்கல் மாண்புமிகு தற்காக 50 ஆயிரம் ரூபா வழங்கியுள்ளார். ல் அச்சகம் அமைக்க அனுமதி வழங்காததால்
பேரறிஞர் விபுலாநந்த அடிகளாரின் நூற்றாண் ற்பொழிவுகளையும் அனைத்திலங்கைவகையாக நாடகம், ஆய்வுக் கட்டுரை ஆகிய தேர்வுகளை rதேச வகையாகவும் நிறைநிலை வகையாகவும் ர்களதும் பரிசில் பெற்றவர்களதும் கட்டுரைகள் r விபுலாநந்தம்" என்னும் சிறப்பு வெளியீடு
வருகிறது. தமிழர் அறிஞர்களதுக்தமிழிலக்கிய நக்கு மண்டபத்தைக் கொடுத்துஉேதவுகிறது. த்தை மீள அமைப்பதற்கு நிதியும் நூல்களும் சேகரிக்கும் பணிகளுக்குச் சங்க ஆட்சிக் குழு ாதுச் செயலாளரும் உதவி புரிந்தனர்.
நாடுகளின் பொது நூலகத்திற்கு இலங்கை ழ் நூல்களை உதவியது. தஞ்சைத் தமிழ்ப் களை உதவியது. மொறிசியசு நாட்டுத் தமிழ் க் கல்வி அமைச்சரிடம் மகாநாட்டின்போது மிழ்ப் பகுதி அதிபரின் அறிவித்தலை ஏற்று கச் சில சிறந்த நூல்களைச் சங்கம் உதவியது. க் கல்வி வளர்ச்சிக்கு நூல்களை உதவியது. ம்பளை சாகிராக் கல்லூரி, திருகோணமலை கோவில் நூலகம், இறக்குவானைத் தோட்டப் ஆகியவற்றின் அறிவித்தலை ஏற்றுத் தகுந்த நாயக்க மகா வித்தியாலயம், சைவ மங்கையர் சிகளுக்குத் தமிழ்ப் பெரியார் படங்களைக் மைச்சின் பணிகளுக்கும் உதவி வருகிறது.
ல இலக்கிய நண்பர் அமைப்பு, மானிப்பாய் ஆகியவைகளின் பணிகளுக்கு மண்டபத்தைக் றிமுக விழாக்களைச் சங்கம் நடத்தி உதவியது. இலங்கைத் தமிழர் வரலாறும் இடப் பெயர்
99.

Page 108
ஆய்வும், நெடும்பா 3 பாலைக்கலி உரை சங்கத்தில் நிகழ்ந்தன. புலவர் நா. சிவபா வரவேற்பு இதழ் படித்தும் போற்றுதற்குச் ச
சங்கத்தில் தற்காலிகமாக இருந்தவர்
மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் இருந்து மேன்மு: திற்கும் சென்றது. வாடகைச் சபை நீதி நீதிமன்றம் உயர் நீதிமன்றம் வாடகைச்
சங்கத்திற்குச் சார்பாக வெளி வந்தன. 4 சோ. நடேசன், கியூ.சி. , க. கனகேசுவர ஆகியவர்களின் முயற்சிகள் சங்கத்திற்கு உ இவர் சங்கத்தில் இருந்து வெளியேறாமல் தார். இருபது ஆண்டுகளுக்கு மேலாக இ இடையூறாக இருந்தார். இந்த இடையீடு இ6 கக் கட்டிடங்கள் குறைந்த நிதியோடு நிறைவு வீணாகி இரா. பல பணிகள் வளர்ந்திருக்கும் திருவருள் துணையால் இருபக்கச் சட்ட வ அவர்களதும் முயற்சியினால் சங்கத்திலிருந்: பிற்பக்க நிலமும் கட்டிடமும் தூய்மையாக்க பெறுகின்றன. பிற்பக்கத்திலும், முற்பக்கத்தி
சங்கத்தின் நாலாம் மாடி 1990 ஆண் சங்கத்தின் இன்றுள்ள பல பணிகளுக்கு முன் தாக இல்லாமையால் அதில் தேவையான தி தது. திரு த்ரன்களை மாநகரக் கட்டிடச் சடை மாநகரக் கட்டி, அமைப்பு விதிகளின்படி சபையின் அனுமதி பெறச் சங்கம் முயற்சி செ முற்பக்கம் போல 4 மாடிகளும் நடுவில் இரு நன்கு நிகழ இக்கட்டிட அமைப்புகள் உதவியா
1983 ஆம் ஆண்டு எதிர்பாராத வகை கட்டிடங்களும் பொருள்களும் சேதமுற்றன. யால் பாதுகாப்பாக இருந்தது. சங்கத்தை ே களைப் பொருட்படுத்தாது சங்கத்தில் தங் நிலையத்தைப் பாதுகாத்துச் சங்கப் பணி சங்க மாணவர்களுக்கும் ஏனையவர்களுக்கும்
இச்சங்கம் தேசிய நிலை கடந்து உல தமிழ்மொழி பரந்து உயர்ந்து விளங்குதற்க தொடர்பு கொண்டு அவற்றின் பணிகளுக்கு பயன்களையும் இந்நாட்டவர் பெறுதற்காக பணியில் இச்சங்கம் பல ஆண்டுகளாக ஈடு பண்பாட்டு அமைப்புகளின் தொடர்பு நிலைய பல வெளிநாட்டுப் பண்பாட்டுத் தாபனங்க பாரதி நூற்றாண்டு விழாவுக்குக் கல்கத்தா அழைப்பு விடுத்தது.இதேபோலப் பல வெளிந கொண்டு உதவுகின்றன.

போன்ற நூல்களின் அறிமுக விழாக்கள் தசுந்தரனாருக்குப் பொன்னாடை போர்த்தும் ங்கம் உதவியது.
சங்கத்திற்கு எதிராகத் தொடர்ந்த வழக்கு றையீட்டு நீதிமன்றத்திற்கும் உயர் நீதிமன்றத் மன்றத்திற்கும் சென்றது. மேன்முறையீட்டு சபை நீதிமன்றம் ஆகியவற்றின் தீர்ப்புகள் ட்ட வல்லுநர் சி. இரங்கநாதன், கியூ.சி., ன், நேசதுரை, பகீரதன், விமலச்சந்திரன் நவியாயின. நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளின் பின்பும் சங்க முயற்சிகளுக்குத் தடையாக இருந் இவர் சங்க முயற்சிகளுக்கும் வளர்ச்சிக்கும் ஸ்லையேல் இருபது ஆண்டுகளின் முன்பே சங் பெற்றிருக்கும். சங்கத்தின் பணமும் காலமும்
சங்க நிலத்தைச் சொந்தமாக்க முயன்ற இவர் ல்லுநர்களதும் சட்டத்தரணி க. நீலகண்டன் து வெளியேறினர். இவர் வெளியேறியதும் ப் பெற்றுச் சங்கப் பணிகளுக்குப் பயன்படுத்தப் லும் உயர் மதில்கள் அமைக்கப் பெற்றன.
ண்டில் சங்க நிதியினால் நிறைவு பெற்றுள்ளது. "னைய பிற்பக்கக் கட்டிட அமைப்புப் போதிய ருத்தங்களைச் செய்ய ஆட்சிக் குழு தீர்மானித் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. ஆதலின் இன்றுள்ள
கட்டிட வரைபடத்தைக் கொடுத்து மாநகர ‘ய்கிறது. அனுமதி கிடைத்ததும் பிற்பக்கத்தில்
மாடிகளும் அமையும். சங்கத்தின் பல பணிகள் G95 Lb. ʼ
யில் தலைநகரில் குழப்பநிலை ஏற்பட்டபோது அப்போது சங்க நிலையம் திருவருட் துணை மலாக மதித்த பொதுச் செயலாளர் இடையூறு கியிருந்து அன்பர் சிலரின் உதவியோடு சங்க களையும் தொடர்ந்தார். சங்கத்தை நாடிய
பயன் கருதாது உதவினார்.
* நிலையில் உயர்வு பெறுதற்காகவும் உலகில் ாகவும் உலகப் பண்பாட்டுத் தாபனங்களோடு ஆதரவு வழங்குகிறது. அவற்றின் பணிகளையும் அவற்றின் முயற்சிகளை இந்நாட்டிற் பரப்பும் பட்டு வருகிறது. இந்நாட்டு, வெளிநாட்டுப் மாகப் பணி புரிய விரும்புகிறது. இதனாலேயே ள் இச்சங்கத்தொடு தொடர்பு கொள்கின்றன.
பாரதி நூற்றாண்டுச் சபை இச்சங்கத்திற்கு "ட்டுத் தாபனங்கள் இச்சங்கத்தொடு தொடர்பு
)0

Page 109
உலகச் சூழற் காப்பு நிறுவனத்தோடு இச்சங்கம் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. இன்றுவ இன்றியமையாதது. இயற்கையைக் காத்தது தமிழர் நெறி. ஆதலின் இச்சங்கம் உலகச் இருக்கிறது. பெறுமதி உள்ள வெளியீடுகளை திற்கு உதவுகின்றன. உலகச் சூழற் காப்பு நிதி வளம் இன்மையால் இம்மகாநாடுகளிற் தொடர்பான கட்டுரை கவிதைத் தேர்வு சூழற் காப்பு முயற்சிகளுக்குச் சங்கம் ஆதர நிலையில் உயர்ந்து விளங்குகிறது.
சங்கத்தின் ஐம்பது ஆண்டு நிறைவுக்கா தன. நாவன்மை, மொழித்திறன், கவிதை, தேர்வுகள் அனைத்திலங்கைவகையாக நடை கப்பெறும். சிறப்பு நூல் வெளியிடப்பெறும்.
இக்காலப் பகுதியில் பேரறிஞர் பலர் பொ. சங்கரப்பிள்ளை, து. தருமராசா, நா. ஆகியவர்கள் தலைவர்களாகவும் இருந்து சங் சங்கரப்பிள்ளை அவர்கள் சங்கக் கணக்குகள் பரிசில் நிதியங்கள் ஏற்படுவதற்கும் வழி வகு வளர்ச்சியில் அதிக கருத்துக் கொண்டிருந் பிள்ளைகள் சங்க வளர்ச்சிக்கும் பணிகளுக்கு மு. தியாகராசா அவர்கள் சங்கப் பணிகள் அதிகம் வெளிப்படுத்தாமல் உறுதியாகவும் அடக்கமாக இருந்து பல உதவிகள் புரிந்தார். பெரும் பங்களிப்புச் செய்துள்ளார். இப்போது தினம். இவர் அமைச்சுச் செயலாளராக இருந் ஆவர். பலதுறைப் பணிகளுக்கும் உதவி வருகிற நிதியும் உதவியுள்ளார். ஆசிரியர் க. இ. க. செயலாளராக முழு நாளும் சங்கத்திற்குப் பணி
நிை
சங்கத்தின் பாதுகாப்புக்கும் வளர்ச்சிக் மாகவும் பண்பாட்டுக் கல்வி நிலையமாகவும் விலக்கு அனுமதி பெறவும் சங்கம் முயற்சி செ பெறும். என்றும் நிலைத்து நிற்கும்.
உலகத் தமிழுக்காக உலகத் தமிழ்க் நாவன்மை, கட்டுரை, கவிதைத் தேர்வுகளு கவிதைத் தேர்வும் நடத்தச் சங்கம் ஒழுங் பல்கலைக்கழகத் த்மிழ்ச் சிறப்புத்துறையில் உதவும். இதற்கு அறிஞர் சிலர் உதவ முன் பணிகளுக்கு உதவ அறிஞர் பலர் விருப்பம் தெ சங்க நிதியம் ஒன்று தொடங்கப்பெறும். எவரும் உதவலாம்.

ம் அதன் உலகக் கிளை அமைப்புகளுடனும் ாள நிலையில் சூழற்காப்பு மக்கட் சமுகத்திற்கு லும் இயற்கையொடு வாழ்தலும் பண்டைத் சூழற்காப்பு நிறுவனத்தில் ஒர் உறுப்பினராக உலகச் சூழற்காப்பு அமைப்புகள் இச்சங்கத் மகாநாடுகளுக்கு அழைப்புகள் வருகின்றன. பங்குபற்றுவதில்லை. ஆண்டுதோறும் சூழல் நடத்திப் பரிசில் வழங்குகிறது. நாட்டின் து வழங்குகிறது. இதனால் இச்சங்கம் உலக
க் ஒராண்டு காலம் சொற்பொழிவுகள் நிகழ்ந்
இசை, ஆய்வுக் கட்டுரை, நூலாக்கம் ஆகிய
பெற்றன. நிறைவு விழாவில் பரிசில்கள் வழங்
சிறப்பு விழாவும் நிகழும்.
காப்பாளராகவும் கலாநிதி க. செ. நடராசா, மாணிக்க இடைக்காடர், வ. மு. தியாகராசா பக வளர்ச்சிக்குப் பணி செய்துள்ளனர். பொ. ா திருத்தமாக வைத்தற்கும், நிதி சேர்ப்பதற்கும் த்தவர் ஆவர். வெளிநாடு சென்றாலும் சங்க தார். இவரது வழிகாட்டலினால் இவரது தம் உதவுபவர்களாக இருக்கின்றனர். திரு. வ. அனைத்திற்கும் பேருதவி புரிந்தார். தம்மை
நேர்மையாகவும் பெருமை விரும்பாமலும் சங்க முற்பக்கக் கட்டிடம் அமைப்பதில் இவர் து தலைவராக இருப்பவர் திரு. செ. குணரத் தவர். சிறந்த தமிழறிஞரும் பெரும் கவிஞரும் ார். பெறுமதியுள்ள பொருள்களும் நூல்களும்
கந்தசுவாமி அவர்கள் தொடர்ந்து பொதுச் னி புரிந்து வருகிறார்.
றவுரை
குமாக முழுமையான அறக் கட்டளை நிலைய விளங்கவும் கல்விப் பரிசில் நிதிகளுக்கு வரி ய்கிறது. இவற்றால் சங்கம் மேலும் வளர்ச்சி
கவிதைத் தேர்வும் மலையக மாணவர்களுக்காக ம் உலகச் சமய மன்றின் நூற்றாண்டுக்காகக் பகு செய்துள்ளது. ஆர்வம் உள்ள மாணவர் கற்கவும் புலவர் கல்லூரியில் கற்கவும் சங்கம் வந்துள்ளனர். இதேபோலச் சங்கத்தின் பல ரிவித்துள்ளனர். அனைத்துப் பணிகளுக்குமாகச் பத்து ரூபா முதல் பத்தாயிரம் ரூபா வரை
Oi

Page 110
சங்கம் செய்தவை சில. செய்ய வேண்டு கள் நேர்மையும், தூய்மையும், உறுதியும் , உள்ளவர்களாதல் வேண்டும். இங்ங்ணம் இரு கடந்து நிலைபெறும். மொழியும் இறைவனை மொழியைக் காத்தல் உயர்ந்த பணி; இறை
இலக்கியச் சஞ்சிகை வெளியிடுதல், அச் நூல்களை வெளியிடல், நூல்கத்தை வளர்த்த6
வருக பொற்காலம். வளி
* எண்ணிய மு நல்லவே எண் திண்ணிய நெ தெளிந்த நல்
தமிழ்ச் சங்கம் செய்யும் பெரும் பணி தாயை வளர்த்து தமிழ் மொழியை எங்கும் ட தமிழ்ச் சங்கம் வாழ்க.
28.12a1980
பொறுமைநெறி
பொறுமையே சர் தமிழ்ச் சங்கம் த போற்றிப் பாதுக
தமிழ்நாடு 29-4-1964

மென பல. பொதுத் தாபனங்களில் உள்ளவர் அத்தாபனத்தின் பணிகள் பற்றிய உணர்வும் iப்பின் அத்தாபனம் தானே வளரும். காலங் ப் போன்றது. நாத நிலையில் நின்று உதவுவது, பருட் பணி.
கம் அமைத்தல், புலவர் கல்லூரி அமைத்தல் ) முதலாய பல பணிகள் செய்வதற்கு உள.
ரிக தமிழ். உயர்க உலகு.
டிதல் வேண்டும் ணல் வேண்டும் ஞ்சம் வேண்டும் லறிவு வேண்டும்"
(மகாகவி பாரதி)
க. இ. க. கந்தசுவாமி
-பொதுச் செயலாளர்
களை நாம் எப்போதும் அறிவோம். தமிழ்த் ரப்புவதே எமது பணி. தமிழ்த் தாய் வளர்க.
எச். டபிள்யூ. தம்பையா, கியூ.சி.
கொழும்பு 3. முன்னாள் உயர் நீதிமன்ற நீதியரசர்.
தமிழ்நெறி வோதயமும் ஆகும் ழ்ெ நெறியைப் "ப்பதாக.
குன்றக்குடி அடிகளார்

Page 111
கொழும்புத்
முதல T
1942 οπή έστ .
தலைவர்: காரியதரிசி:
தனாதிகாரி: துணைத்தலைவர்கள்
முதலாம்
1942 ஆகத்து -
தலைவர்: சாரியதரிசி: உப காரியதரிசி: தனாதிகாரி: உப தனாதிகாரி:
உறுப்பி
திரு. சு. பொன்னம்பலம்
திரு. எம். சீவரத்தினம் திரு. பெ. கணபதிப்பிள்ளை
திரு. இ. புலேந்திரன்
கணக்குப் பரிசோதகர்:
C

தமிழ்ச் சங்கம்
ம் ஆண்டு
- 1942 ஒகத்து
முதலியார் சு. பொன்னம்பலம்
டாக்டர் சி. பொன்னம்பலம்
திரு. இ. தம்பிராசா திரு. மு. வயிரவப்பிள்ளை
ம் ஆண்டு
- 1943 ஆகத்து
திரு. அ. சபாரத்தினம் திரு. சே. க. சண்முகம்பிள்ளை திரு. சோ. நடராசன் திரு. சி. வேலுப்பிள்ளை திரு. ச. கதிர்காமநாதன் திரு. வி. விசயரத்தினம்
ser ir:
டாக்டர் க. கணபதிப்பிள்ளை திரு. த. அருளானந்தம் திரு. சோ. கணேசரத்தினம் திரு. அ. வி. மயில்வாகனம்
திரு. சு. கணபதிப்பிள்ளை திரு. வி. நல்லசேகரம்பிள்ளை

Page 112
கொழும்புத்
1944 - 1945 ஆம் ஆண்டுச்
போஷகர்: திரு. எ6
தலைவர்: திரு. ஆ
9 l lu ° g5
டாக்டர் த. நல்லைநாதன் திரு. ஏ. கார்டினர்
திரு. க. மதியா
காரியதரிசி:
உப காரியதரிசி:
தனாதிகாரி:
உப தனாதிகாரி: நூல் நிலையப் பொறுப்பாளர்: இல்ல அமைச்சர்: அக்கத்துவக் காரியதரிசிகள்:
கணக்குப் பரிசோதகர்:
நிருவாக ச
1. திரு. குல. சபாநாதன் 2. திரு. மு. வயிரவப்பிள்ளை 3. திரு. ஆ. பொ. கந்தசாமி 4. திரு. இ. புலேந்திரன் 5. திரு. சோ. நடராஜன்
11. திரு. கா
விேயகா
1. திரு. சீ. பாலசிங்கம் 2. திரு. தி. உருத்திரா
கெளரவ திருவாளர்கள்:
சுவாமி விபுலாநந்தர் வித்துவான் சி. கணேச ஐயர் சிவங். கருணாலய பாண்டியப் புலவர் நவாலியூர் க. சோமசுந்தரப் புலவர் நல்லூர் சுவாமி ஞானப்பிரகாசர்

தமிழ்ச் சங்கம்
செயலாளரும் உறுப்பினரும்
ண். நடராசா, கியூ.சி.
. சபாரத்தினம்
லைவர்கள்:
திரு. க. கனகரத்தினம் திரு. எஸ். இரத்தினநாதர்
ாபரணம்
திரு. மு. கணபதிப்பிள்ளை திரு. வ. ந. மாணிக்கவாசகர் திரு. அ. வ. இரத்தினராசா திரு. சி. வேல்முருகு திரு. இ. காத்தமுத்து திரு. ப. செ. நடராசா 3(5.9). 9lorTg-T திரு. ந. பாலசுப்பிரமணியம் திரு. வி. நல்லசேகரம்பிள்ளை
பை உறுப்பினர்:
திரு. கே. ச. சண்முகம்பிள்ளை திரு. பெ. கணபதிப்பிள்ளை திரு. சி. சண்முகநாதன் திரு. ஈ. எல். தம்பிமுத்து திரு. என். எம். ஹனிபா பொ. இரத்தினம்
ல உறு alayTñr:
3. திரு. என். எம். முகமது ஹனிபா 4. திரு. க. மதியாபரணம்
வ உறுப்பினர்:
திக்கம் சி. செல்லையாபிள்ளை பண்டிதர் மு. சதிரேசன் செட்டியார் நாவலர் எஸ். சோமசுந்தர பாரதியார் 9. ஆர். கே. சண்முகம் செட்டியார் 10. சி. இராசகோபாலாச்சாரியார்
104

Page 113
தமிழ்த்தா கொழும்புத்
மூன்றாம் a
(1944 சித்திரை -
தமிழ்த்தா
"பல்லுயிரும் பலவுலகும் படை எல்லையறு பரம்பொருள்முன் கன்னடமும் களிதெலுங்கும் க உன்னுதரத் துதித்தெழுந்தே ! ஆரியம்போல் உலகவழக் கழிற் சீரிளமைத் திறம்வியந்து செய
1. முன்னுரை:- கொழும்புத் தமிழ்க் வரவு செலவுக் கணக்கு விபரங்களும் இங்கு தர
இக்கழகத்தின் 1 ஆம், 2 ஆம் ஆண் காரணத்தால் இக்கழக ஆரம்பத்தைப் பற்றி கின்றோம். கொழும்பில், தமிழ்மொழி வளர் வேண்டுமென்ற பெரிய அவாவானது பல்ல பலரிடையே இருந்து வந்தது. எனினும், ப ஏற்படுத்திக் கொள்ள வசதி ஏற்படவில்லை முயற்சியினால் இக்கழகம் 1942 ஆம் ஆண்டு பிலே நிறுவப்பெற்றது. இது, சாதி சமயம் தமிழ்மொழி வளர்ச்சியொன்றையே நோக்க றாண்டுகளே சென்றதாயினும், இதன் நே முன்னேறியிருக்கிறதென்பதை மகிழ்ச்சியுடன்
2. உறுப்பினர்கள்:- இவ்வாண்டுத் ெ 4 சீவியகால உறுப்பினர்களும் இருந்தார்கள். 89 புதிய சாதாரண உறுப்பினர்சள் சேர் அங்கத்தவர்கள் இருக்கின்றார்கள். அடுத்த ஆ 500 ஆக வேண்டுமென்பது எங்கள் நோக்கம் ஆதரவை மிகவும் வேண்டுகிறோம்.
3. இவ்வாண்டில் நடைபெற்ற சொற்பெ
திகதி பொருள்
18.06.44 தமிழின் பெருமை
01.07.44 சீவக சிந்தாமணி 09.07.44 தமிழனும் அவன் மனைவியும்

ப் துணை
தமிழ்ச்சங்கம்
ண்டு அறிக்கை
- 1945 பங்குனி)
ப் வாழ்த்து
த்தளித்துத் துடைக்கினுமோர் இருந்தபடி இருப்பதுபோல் வின்மலையாளமும் துளுவும் ஒன்றுபல ஆயிடினும், தொழிந்து சிதையாவுன் ல்மறந்து வாழ்த்துதுமே”*
கழகத்தின் மூன்றாம் ஆண்டு அறிக்கையும் ப்படுகின்றன.
டு அறிக்கைகள் அச்சிட்டு வெளியிடப்படாத றிய சில விபரங்களையும் இங்கு சேர்த்திருக் ச்சிக்காக உழைப்பதற்கு ஒரு கழகம் ஏற்படுத்த ாண்டுகளுக்கு முன்னதாகவே தமிழன்பர்கள் ல்வேறு காரணங்களினால் ஒரு கழகத்தினை 1. பின்னர், தமிழன்பர் சிலரது இடையறா மார்ச்சு மாதம் 22 ஆம் திகதியன்று கொழும் பற்றிய பிணக்குகளைப் பொருட்படுத்தாது மாகவுடையது. இக்கழகம் தொடங்கி மூன் ாக்கத்தை நிறைவேற்றும் வகையில் மிகவும் குறிப்பிடுகின்றோம்.
தாடக்கத்தில் 194 சாதாரண உறுப்பினர்களும் கழகத்தினரின் உழைப்பினால் இவ்வாண்டிலே ந்துள்ளார்கள். ஆகவே, இப்பொழுது 285 ண்டு விழாவுக்குமுன் உறுப்பினர்களின் தொகை
இந்நோக்கம் கைகூடுதற்குத் தமிழன்பர்களின்
ாழிவுகள்:-
விரிவுரையாளர்
வித்துவான் திரு. வ. மு. கனகசுந்தரம் வித்துவான் திரு. ஆ. சி. நாகலிங்கபிள்ளை திரு. கி. இலக்குமண ஐயர் (பி.ஏ. ஒனர்ஸ்)
)5

Page 114
16.07.44 கவிஞனே சிறந்த ஒவியன் 23.07.44 திருவள்ளுவர் 30.07.44 தமிழும் வருங்காலமும் 20.08.44 தனிப்பாடல் 27.08.44 இராமாயணத்தின் வீரச்சுவை 17.09.44 வாழ்க்கையில் மறுமலர்ச்சி 15.10.44 மறைந்த தமிழ் நூல்கள் 04.02.45 கல்வியும் தமிழகமும்
5. கலித்தொகை மாநாடு:- இம் மா. 3.30 மணி தொடங்கி வெள்ளவத்தை, சை அருணந்தி (எம்.எஸ்சி) அவர்கள் தலைமையி அறிஞர்கள் சொற்பொழிவாற்றினார்கள்: . .
பொருள்
பாலைக்கலி திரு. வி. செல்வநாயகம் (எம் முல்லைக்கலி திரு. கி. இலக்குமண ஐயர், ! மருதக்கலி திரு. திக்கம் சி. செல்லையாட குறிஞ்சிக்கலி வித்துவான் பண்டிதர் திரு. க நெய்தற்கலி திரு. மு. கணபதிப்பிள்ளை
5. படக்காட்சி:- கழக நிதிக்காக 19. திகதி வெள்ளவத்தை "பிளாஸா’ பேசுப் என்னும் படம் காண்பிக்கப்பட்டது. மேற் ஏ. கார்டினர் அவர்களுக்கும், திரு. எஸ். இ தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
6. தமிழ்ப் பாட வகுப்பு:- யாழ்ப்பான சங்கத்தாரால் நடத்தப்படும் பிரவேச ப விரும்புவோரைக் கற்பிப்பதற்காகக் கழகத்தா பட்டு வருகிறது. இவ்வகுப்புக்குப் பண்டித (பீ.ஓ.எல்.) அவர்கள் ஆசிரியராகக் கடை மாணவர் இருபத்து மூவர் கல்வி பயில்கின்றன
7. வாசிகசாலையும் நூல்நிலையமும், சிறிய நூல் நிலையத்தையும் வாசிகசாலைை கழக இல்லத்தே திறந்து வைத்தார்கள். *சுதேச மித்திரன்’, ‘கலைமகள்', 'வசந்தம் “இந்து சாதனம்’, (" ")。 வெளியீடுகளும் இப்பொழுது வாசிகசாலைக்(
நூல் நிலையத்தில் இவ்வாண்டுத் ெ நிலையத்தைப் பெருப்பிப்பதற்காக ரூபா தமிழ் நூல்கள் இந்நாட்களிற் கிடைப்பது அ வது கஷ்டமானபடியினாலும் 15 நூல்களே ட

திரு. மு. கணபதிப்பிள்ளை பண்டிதர் திரு. க. சிவசம்பு திரு. சே. க. சண்முகம்பிள்ளை திரு. க. ச. அருணந்தி (எம்.எஸ்சி) முதலியார் செ. சின்னத்தம்பி வித்துவான் ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ளை வித்துவான் பண்டிதர் திரு. கா. பொ. இரத்தினம் (பீ.ஓ.எல்.)
நாடு 03.12.44 ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல் வ மங்கையர் கழக மண்டபத்தில் திரு. க. ச. ல் மிகவும் சிறப்பாக நடைபெற்றது. பின்வரும்
சொற்பொழிவாளர்
・@r・) பீ.ஏ. (ஒனர்ஸ்) பிள்ளை
ா. பொ. இரத்தினம் (பீ.ஒ.ஐ.)
44 ஆம் ஆண்டு புரட்டாசி மாதம் 3 ஆம் ம் படமாளிகையில் (பரகதி) "ஹரிச்சந்திரா" படி படத்தைக் கழக நிதிக்காக உதவிய திரு. ரத்தினநாதர் அவர்களுக்கும் எங்கள் நன்றியைத்
னம், ஆரிய திராவிட பாஷாபி விருத்திச் ண்டித பரீட்சைக்குக் கழக அங்கத்தவர்களில் ால் ஒரு வகுப்பு 04.02.45 தொடக்கம் நடத்தப் 3ர் வித்துவான் திரு. கா. பொ. இரத்தினம் மயாற்றி வருகின்றார். இப்பொழுது வகுப்பில்
FIT.
- ஏறக்குறைய இரு வருடங்களுக்கு முன் ஒரு யயும் திரு. க. கனகரத்தினம் அவர்கள் தமிழ்க் *ஆனந்த விகடன்”, “சக்தி”, “குமரி மலர்”, ', 'கல்கி ஆகிய சிறந்த தமிழ் வெளியீடுகளும் இந்துஸ்தான்’, ‘ஹனுமான்”, ஆகிய வார த வரவழைக்கப்படுகின்றன.
தாடக்கத்தில் 47 நூல்கள் இருந்தன. நூல் 600 கழகத்தாரால் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது. புரிதாகியமையினாலும் இந்தியாவிலிருந்து பெறு
திதாகச் சேர்க்கப்பட்டன.
106

Page 115
8. நூல் அச்சேற்றல்:- திராவிட ம. நூலொன்று “DRAVIDA' எனப் பெயருை ஈ. எல். தம்பிமுத்து அவர்களால் ஆங்கிலத்தில் வெளி வந்துவிடும்.
9. வேண்டுகோள்:- ஒரு சாதியினரின் அவர்களுடைய மொழியே என்பது அறிஞ முன்னேற்றம் தமிழ் மொழியின் வளர்ச்சியிலே போற்றி வளர்க்க வேண்டியது ஒவ்வொரு தப 'தமிழ் மொழியை வளர்க்க இயன்றதைச் ே நாங்கள் கூறவேண்டியதில்லை. எனினும், தமி தமிழ்க் கழகம் சிறந்தோங்கித் தமிழுக்கும் வேண்டிய உதவிகளைச் செய்யுமாறு சிறப்ப பொதுவாக இலங்கையின் மற்றைய பகுதிகள் வேண்டுகின்றோம். எமது கழகத்தின் நோக்க: வர்கள் பொருளைக் கொடுமின் அறிவு நிகழ்த்துமின் கழக உறுப்பினராக இன்னு கழகத்தில் நடக்கும் சொற்பொழிவுகள், த பெறுவது தமிழ் மக்கள் தரும் ஆதரவினாலேே
தமிழ் வாழ்க!
292, காலி வீதி,
வெள்ளவத்தை,
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் தமிழ்ப் படி சமூகப் பணிகளையும் செய்து வருகிறது. 2 தொடர்பு கொண்டு உலகப் பண்பாட்டு வ சங்கம் உலகத் தமிழ்ப் பண்பாட்டுக் கோயி
மதுரை.

க்களின் பூர்வீக வரலாற்றைப் பற்றிய டயது கழக உறுப்பினருள் ஒருவராகிய திரு. எழுதப்பெற்று அச்சிடப்படுகின்றது. விரைவில்
பெருமைக்கும் சிறப்புக்கும் காரணமாயுள்ளது ர்கள் கண்ட பேருண்மையாகும். தமிழர்கள் பயே தங்கியிருக்கிறது. எமது தாய்மொழியைப் ழ்ெ மகனுக்கும் பொறுத்த கடனாகும். ஆகவே, செய்யுங்கள்’’ என்று தமிழ்ச் சகோதரர்களுக்கு ன்ழ வளர்க்கும் நோக்கத்துடன் தாபிக்கப்பட்ட தமிழ் மக்களுக்கும் பணி புரிய வேண்டும். ாகக் கொழும்பிலிருக்கும் தமிழ் மக்களையும், ரிலிருக்கும் தமிழன்பர்களையும் தாழ்மையுடன் ங்களை நிறைவேற்றப் பொருள் மிகப் படைத்த படைத்தவர்கள் அருஞ் சொற்பொழிவுகளை 1ம் சேராதவர்கள் உடனே சேர்ந்துழைமின்; மிழ் வகுப்புகள் எல்லாம் சிறப்புடன் நடை ய என்பதை யாம் கூற வேண்டுவதில்லை.
நிருவாக சபையின் உத்தரவுப்படி
மு. கணபதிப்பிள்ளை கெளரவ காரியதரிசி கொழும்புத் தமிழ்க் கழகம்.
Eயோடு அமைந்துவிடாமல், தேவை நோக்கிச் உலக நாடுகளில் பண்பாட்டு அமைப்புகளொடு 1ளர்ச்சிக்கும் உதவுகின்றது. இவ்வகையில் இச் லாக விளங்குகின்றது.
ஆசிரியர்,
"தமிழ் மாருதம்", செப்டெம்பர், 1992.
O7

Page 116
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்க
கழகத்
&
r*
திரு. க. ச. அருணந்தி
தலைை
தனியுயர்த் தமிழ்மொழித் தாயவள் ஈன்ற பனிமொழி யவர்க்கும் மைந்தராம்
அவர்க்கும் வந்தனம் கொழும்பு வண்டமிழ்க் கழகம் தந்தனம் உவந்து, தந்தனன் யானும், இதுமர பாதலின் ஏற்றனன் வரவு: பொதுநலத் தொண்டு புரிவதற்கெண்ணி ஒருமனத் தவராய் ஒருங்கெழுந் தனமால், திருவுடைத் தாயின் ஒருவயிற் றுதித்தவென் உடன்பிறந் தோரே! உற்றுயாம் பார்க்கில் இடம்படு வேற்றுமை இனியெமக் கெங்கே! ஏற்பவர் என்றும் எமக்குள் எவரும் ஏற்கப் படுமவர் என்றுமிங் கிலையே. ஆண்டுநான் கின்றோ டாயவிக் கழகம் வேண்டுவ எவையென விளம்பிடும் ஆதியில் விளம்பரப் படுத்திய உளங்கவர் நோக்குகள் வளம்பெரும் அவைதாம் வந்துதா மாக
எட்டவே எட்டா எமக்கொரு காலும். பட்டவை போதும் "பாவித் தமிழர்'; பண்டுள புகழெனும் பஞ்சணை மீதில் பண்டமர் இலங்கைப் பதியவன் தம்பியை ஒத்துயாம் ஓயா துறங்குதல் நன்றோ! எத்தனை சிறுவர-எழிலுடை மனத்தார், புத்தியும் சித்தமும் புலன்களின் நுட்பமும் மெத்திய பண்பினர்-மேவுகின்றாரவர் இளமையில் வறுமையால் இடர்வாய்ப் பட்டு உளமெலிவுற்றுநின்றுயர்கலை என்பதைக் கண்ணிலும் காணார், மண்ணினுட் புதைந் தாங்கு ஒண்கதிர் மழுங்கிய ஒப்பிலா மணிபோல். நாய்போற் குணமுடை நலமிலாப் பலர்பண வாலொன் றிருப்பதால் வளஞ்சார் கல்விக் கழகம் புக்குக் கற்றும் கற்றிலாத் தளுக்குடை நடையோ டிழுக்குற என்றும் இன்னலே எவர்க்கும் இழைத்துநின்றுறுமப்
1C

ான்காவதாண்டு விழாவில்
56th6)6 fir
அவர்கள் நிகழ்த்திய
du Son J
பொன்போன் றவர்கள் புன்கணுற் றிருத் தல் புகழோ எமக்கு இகழோ சொல்லீர்! தகவுடை யோர்தம் 'தாலந்துகள்’’ வீண் போகவிட் டுறங்குமெம் சாகியத் தார்முன் ஏறுதல் எவ்வழி? இலவசக் கல்வியும், தாய்மொழி உயர்ச்சியும், சார்புடை ஆட்சி யும் வாய்ந்தவிக் காலம் வருந்துதல் இங்ங்னம் பேதமை எனச்சிலர் பேசுதல் உண்டெனில் ஏதமில் மொழியில் எடுத்தவர்க் குரைமின்; உணவுடை புத்தகம் உறைவிடம் ஆதிய பணமிலார்க் கின்றெனில் பயன்றரக் கூடிய இலவசக் கல்விதான் எத்துணைப் பயன்றரும் என்றும், பலகலை யறிவைப் பயக்கும் நூல்கள் தமிழிற் குறைவெனில் தாய்மொழிக் குயர் όεβ) தமிழிற் பிரதம தரத்திற் கல்வியை ஊட்டுதலாலே உறுவதெவ்வளவுதான் என்றும், ஆட்சியெம் சார்புள தாயினும் அதனால் எய்துவ தளவிலெம் எத்தனத் ததென்றுமே இனியாம் செய்வன இவையெனச் செப்புவன் கேண் ஆண்டுபன் னிரண்டில் ஐந்தெனும் வகுப்பு தாண்டுமா ணாக்கருள் தக்கநல் விவேகிகள் மிடியினாற் படிப்பினை மேலுஞ் சிறக்கப் படிப்பதற் கியலாப் பரிதப நிலையில் எத்தனை பேருளர் எனினும் தவறாது அத்தனை பேரும் அவசியம் கற்றிடல்; இதற்கொரு நிதியெமக் கின்னே வேண்டும், உதவுதல் எங்கடன், ஒழுங்குகள் வகுப்
,போம் ،م உள்ளதைக் கொடுப்போம், ஒய்விலா
துழைப்போம்,

Page 117
எள்ளிடை தானும் இனிப்பின் றில்லோம், மற்றது, 'அமிழ்தினும் இனிய தமிழ்மொழி'
என்றும், ‘தமிழொப் புயர்விலாத் தனிமொழி’’
என்றும், பலவிதமாகப் பகர்ந்தவள் பெருமையை அலகுளை வெடுக்கும் அளவுமோ யாது போற்றுதல் போதும் போதும் இனிமேல் ஆற்றுவம் தொண்டு, அரியநன் னுநூல்களை ஆக்கமுன் வருபவர்க் காதர வளிப்போம், ஆக்கிய பின்னவர்க் களிப்போம் பரிசில், எத்துறை புக்கவர் ஈடுபட்டாலும் முத்தமிழ் அவ்வழி முந்துறு மேயெனில் முற்றுற அவர்பணி உற்றன செய்வோம், நற்கலை விருத்திமேல் நாட்டினில் அதிகம் பிறமொழிப் பயிற்சி பெறாதவர்க் கக்கலைத் திறமையும் ஆய்தல் முறைகளும் வறிதாம், ஆதலின் ஆங்கிலம் ஆதிய மொழியில் மேதையர் ஆக்கிய ஏதமில் நூல்களை எந்தமிழ் மொழியினில் இழுக்கிலா முறை யினில் -ܝܢ ” தந்திடப் பெயர்த்துத் தக்கவர் தம்மையும் ஊக்குவோம், பணத்தை உதவுவோம்,
அச்சிட ஆக்குவோம் துணிந்தோர் அச்சுக் கூடம். மற்றது, அரசிளம் குமரர் அடம்பன் கொடியும் திரண்டால் மிடுக்கெனத் தேரா திருக்கச் சோமசன் மாவேனும் தோமில் அமைச்சன் கோமகார் உறுதியைத் தாமறிந் தொழுகச் செய்தொரு தந்திரம் உய்வழி காட்டினன்; நையுமெம் சாதியும் நானிலத் தோங்கிமற் றோங்கிய சாதிகள் உடனோர் ஆசனத்து ஆங்கிருப்பதற்கும் அஃதே ஆம்வழி: எழுமின் எழுமின்!! வழுவா தெல்லாக் கொழும்புவாழ் தமிழரும் குழுமியிக் கழ கத்து அங்கத் தவராய் ஆகுதல் வேண்டும் திங்களொன் றேகுமுன் திண்ணம்ாய் என்ற தீர்ப்புடன் எழுமின் ஊர்ப்பறை சாற்று lóleör!

ஆர்த்தெழுந் தாற்றுமின் அரியவித்
தொண்டை.
இன்னும், திறமைமிக் கவர்வரை தேய்ந்திடும் எவர்க் கும்
உடலுளம் இரண்டும் ஊக்கமாய் அவற்றை இடையிடை ஆயினும் ஏற்றநல் வழியில்
பண்படுத் தாவிடில்; படிப்படி அவரவர்
பண்பினுக் கேற்ற பான்மைய தாகக் கல்வியை யூட்டும் கழகமொன் றமைத்து நல்வழி நின்றவர் அவ்வழி தவிர்க்க நல்லார் இணக்கமும் நவைதீர் சூழலும் எல்லா வளனும் இசைந்தாங் கொளிரச் செய்தலெம் கடனே; சீர்பெற ஈண்டிதை நிறுவுதற் கொருபெரு நிலையம் தேடி அறுதியாய் விலைக்கோ அன்றிவா டகை க்கோ எடுத்ததில் பலவெளி யீடுகள் சேர்ந்தவை யுடன்புது நூல்கள் உயர்தொல் ஏட்டுப் பிரதிகள் ஆதிய இரந்தெடுத் தாகிலும் நிரப்பிவைப் போமுயர் தரத்தது வாக
Goirri வாசக சாலையை, தேசநற் றொண்டர், மாசறு கலைநூல் வல்லுநர், புலமைசால் கவிஞரென்றின்னோர் கலந்துரை ஆடவும் தவநிறை வுடையோர் சமுகந் தந்தருட் பார்வையால் எம்முளப் பண்பினைப் பெருக் கவும ஆர்வமாய் வசதிகள் அவர்க்களித் திடு
வோம், வளம்பல பெருக்குவோம், மறம்பல போக்கு வோம் உளச்சார் பெவர்க்கும் உயரிய நோக்கின் வழியினிற் செல்ல வாழ்வினை வகுப்போம், இதனால், கழிபெருஞ் சிறப்பும் கவின்பெறு நிலையும் எய்தும் எமக்கினி என்றிறு மாப்புடன் உய்வழி செல்வோம் உடன்பிறந்தோரே! வாழிய தமிழ்மொழி, வாழிய தமிழர், வாழிய இலங்கை, வாழிய உலகே.

Page 118
COLOMEBO TA
The Secretary to the Select Committee on Official Languages
Pursuant to the Public request made proposal to use Tamil and Singhalese as langua the following memorandum for your conside
In the first place it should be appreciat in their approach to the new proposal and ma from the present routine to which they have lo) from various sources to the introduction of thi Government in the language of the people. T Government should adopt firm methods in er To this end, in our opinion, A central Transl incorporated in it, should be organised forthwith ments to effect a switch ove and of ensuring th delay.
The present machinery for translation v co-ordinated. The Central Translation Bureau functions:
(a) Providing each Department with a in each of the languages, who will á pondence etc. and refer any difficultie
(b) Formulate a course of oral instruc office hours. This course of instruct the field of ordinary routine correspc
(c) Prepare another scheme of postal cor including Heads of Departments.
(d) To issue a letter writing manual cont pondence which is dealt with ordina a glossary of terms necessary for suc
(e) Exploring the possibility of adopting sideration the work that has already
for training Stenographers in batche
1.

VMIL KALAGAM
by you for suggestion in connection with the ges of the administration, we venture to submit ration:
ed that the Public service may be conservative ly not take kindly to the consequent departure ng been accustomed. Resistance may be offered s necessary step. of conducting the affairs of the his consideration makes it imperative that the lsuring the implementation of these proposals ation Bureau with the present translation staff n, with the object of helping various Departhat it is in fact done with the least possible
work is not only inadequate but also not well should be made responsible for the following
in expert translater (temporarily, if necessary) at once set up the machinery of routine corress to the Central Translation Bureau for advice. .
tion to Government Officers to be held during ion must be of brief duration and should cover
ndence etc.
respondence course for all Government Servants
aining specimen letters of every type of corresrily in Departments, and which will also contain h purposes.
g a suitable shorthand system, taking into conbeen done up to date; and of organising classes
's in the system finally agreed upon.
10

Page 119
(f) Undertaking translation of impor orders. Public Service Regulati etc.; and giving any further adv, connection.
(g) Collecting all available glossary
judicial) that are in current use a work-a-day basic language. For th people of various walks of life sh
(h) Organise a course of Radio lessons.
The function of this Central Translatio) the personal already in Service to be acclema consider the question of preparing students system when they come into Government Serv of instruction at every stage from Kindergarder Since it may take some time to effect this chan a part of the syllabus in Tamil and Singhales. no doubt necessitate the formulation of a col be entrusted to a competent committee of Boa
With regard to Law Courts it may be assistance if the introduction of the system i. some substance in this contention, but we are not suffer if the adoption of the system is en Tribunals, Municipal Courts and Magistrate this system. If the Magistrates now in service they should be given a stupulated period to acc of the higher courts, a reasonable time limits to prepare themselves for this scheme during this purpose by the Central, Translation Burea
After the stipulated period the system Continued delay and half-hearted attempt ten shows that a radical measure of this type cann should discountenance any argument about of suitable terms can never be an argument at in our ingenuity to coin new terms and ways of that within the last two decades that the nece felt by politicions and writers that we today come to stay. Moreover we find Councillors ar

ant documents, such as, manuals of standing ns, important notifications of Departments e which Departments might require in this
of technical terms (mainly administrative and d coining new wolds that are necessary for a is purpose a committee of experts drawn from culd be formed.
Bureau will, of course, be confined to enabling tised to the new system. We shall also have to in schools and professional institutions for this ice. This, of course will not arise if the medium to the University becomes Tamil and Singhalese. ge completely, in the mean time, we suggest that 2 should be devoted to basic language. This will urse of studies in this subject. This task should rd.
urged that clients may not have the best legal s enforced immediately. We admit that there is of the opinion that administration of justice will forced immediately in the lower courts. Village s' Courts should therefore immediately adgpt : are incapable of using the national languages uire the knowledge of the languages. In the case hould be given to enable all lawyers and judges which time every facility should be provided for
•
should be made compulsory in all the courts. i to relapse into the old system. History clearly ot be introduced piecemeal and the Goyernment he impracticability of the Scheme. Inadequacy d then necessity is keenly felt we shall not lack expression. It can be said of the Tamil Language sity for expressing in Tamil has been so keenly ave evolved a work-a-day simple tamil that has d Ministers of State blooming literary figures.
1

Page 120
It is a well known fact that lawyers wit tongue acquire a splendid knowledge of their lan an election.
Well begun is half done.
We shall be glad to send pur representat arising from this memorandum.
292, Galle Road, Wellawatte, October 31, 1945.
தமிழ்ச் சங்க
செழுமதுரைச் சங்கத்தில் த சீர்க்கவிஞர் தமிழீழப் தொழுதகையர் அன்னவரின் துய்தமிழ்ச் செய்ய ெ கொழும்பு நகர் அறிஞர்தம் குறித்தைம்ப தாண்டி பழுதிலது விரிவுற்றுப் பசுை பரிணமித்து மேலோங்
1

h extremely scanty knowledge of their mother guage within a short time they decide to contest
lves if and when required to discuss any points
On behalf of the Committee of Management of the COLOMBO TAMIL KALAGAM.
(Sgd). A Sabaratmam President
(Sgd) S. Nadarajah Hony. Secretary.
வாழ்த்து
மிழா ராய்ந்த பூதந்தேவர் ண் அடியை ஒற்றித் பாருள் விரிக்கும் நோக்கில் Iழ்ச் சங்கத் தன்னை ன்முன் நிறுவி னாரால் ம பூத்துப் பகப் பணிசெய் வோமோ
பிள்ளைக்கவி வ. சிவராசசிங்கம்
உதவி ஆணையாளர், அரசகரும மொழித் திணைக்களம்.

Page 121
10.
ll.
12.
I 3.
14.
15.
கொழும்புத்
இச்சங்கத் தமிழ் தேர்வுகளுக்கான ந
இவைகள் வழங்குவதற்
முல்லைத்தீவு ஆ. கனகசபாபதி முதலிய -நாவன்மை இன சங்கப் புலவர் க. மதியாபரணம் நினைவி -நாவன்மை உய சங்க முதற் தலைவர் அ. சபாரத்தினம் -உரைநடை. இ6 புலவர் சிவங் கருணாலய பாண்டியனார் --செய்யுள் இ சங்கப் புலவர் பொ. சங்கரப்பிள்ளை நி -வரலாற்று நாள் தமிழறிஞர் இ. இரத்தினம் நினைவுப் ப -நாடக இலக்கிய பேராசிரியர் க. கைலாசபதி நினைவுப் ப -பாரதி இலக்கிய சைவப் பெரியார் சு. சிவசுப்பிரமணியம் --திருமறை இலக் சட்ட வல்லுநர் சி. அம்பலவாணர் நிலை --சட்ட இயல் ஆ முன்னாள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் சி -கவிதை உயர்நி
கொழும்பு மஸ்சன்ஸ் நிறுவன நிறுவுற
பரிசில், -கல்விப் புலமை மறவன்புலவு காந்தளகம் மு. கணபதிப்பி --கவிதை முதனி அ.ஐ. நாடு திருமதி மனோன்மணி சங்கர
-தமிழ்மொழித் அ.ஐ. நாடு டாக்டர்’ அசோகன் சங்கர
-தமிழ்மொழித்
சிவத் தமிழ்ச் செல்வி தங்கம்மா அப்பா,

தமிழ்ச் சங்கம்
திரந்தர வைப்புப் பரிசில் நிதியங்களும் கான பரிசிற் துறைகளும்
ார் நினைவுப் பரிசில்
டைநிலை முதற் பரிசில்
புப் பரிசில்
ார்நிலை முதற் பரிசில்
நினைவுப் பரிசில்
லக்கியப் நூற். பரிசில்
நினைவுப் பரிசில்
லக்கிய நூற் பரிசில்
னைவுப் பரிசில்
பல் இலக்கிய நூற் பரிசில்
fgai
ப நூற் பரிசில்
ரிசில்
ப ஆய்வுக் கட்டுரைப் பரிசில்
நினைவுப் பரிசில்
க்கிய ஆய்வுக் கட்டுரை
னவுப் பரிசில்
ய்வுக் கட்டுரைப் பரிசில் . கதிரைவேற்பிள்ளை நினைவுப் பரிசில் லைப் பரிசில் ர் பெரியார் எஸ். சுப்பிரமணியம் நினைவுப் (h586חנI L".
பிள்ளை அதிபர் பரிசில்
லைப் பரிசில்
ாப்பிள்ளை பரிசில்
திறன் உயர்நிலை எழுத்துத் தேர்வுப் பரிசில் ாப்பிள்ளை பரிசில் ܫ
திறன் இடைநிலை எழுத்துத் தேர்வுப் பரிசில் க்குட்டி பரிசில்-இலக்கண ஆய்வுக் கட்டுரை

Page 122
சங்கத்தினால் அறிமுக விழாக்கள் நட
திராவிடர் வரலாறு - (Ε. στα புளுராச் — (60)SLD மட்டக்களப்புத் தமிழகம் - (பண்டி பதிற்றுப்பத்து ஆராய்ச்சி - (பண்டி பகவத்கீதை வெண்பா - (புலவ! இளைஞர் விருந்து - (முது சட்டமும் தமிழும் — (Ֆ. Է} மகப் பேற்று மருத்துவம் - (பேரா ஒப்பியல் சொல் அகராதி - (வன. சிறு கதை மஞ்சரி - (காவடி கம்பராமாயணக் காட்சிகள் - (இலக் நெடும்பா 3 — (Goldffré பாலைக்கலி - (புலவ
சங்க ஆதரவில் நன
*அமர கவி’ ஈழக்க 'நாடகமே உலகம்’ - ஈ. இர “சத்தியவான் சாவித்திரி - க. நா "ஆத்ம திருப்தி - வரணி "இப்படியும் நடக்குமா" - இராம் "புதிய கிறேசி கோமாளிகள்’ - எஸ். !
சங்க நிதிக்காக நடைபெ
'மங்கம்மா சபதம்’ - (எல்பி "அரிச்சந்திரா" - (பிளா "கப்பல் ஒட்டிய தமிழன்' --- (சபை
பொருட்காட்சியும், களியாட்ட விழாவும் "ெ இந்திய திரைப்படக் காட்சி (இந்திய தூதுவர அமெரிக்கத் திரைப்படக் காட்சி (அ.ஐ.நா. து
சங்கத்தினாற் Lis Tst
03.11.45 திராவிட வரலாற்று நூல் ஆ8 க. அருளம்பலனார், முதுதமி பெரியதம்பியார்.
27.05.62 திருக்குறளைச் சிங்களத்தில் மெ. 06.08.66 சிலம்புச் செல்வர் ம.பொ.சி. 6 02.06.66 திருக்குறளைச் சிங்களத்தில் மெ 10.02.68 சென்னையில் நிகழ்ந்த உலகத்
பெற்ற ஈழத்துக் கவிஞர்கள் இ கட்டுரைகள் வாசித்த திரு. ே
திரு. நா. சுப்பிரமணியம்.

த்தப்பெற்றுப் பாராட்டுப்பெற்ற நூல்கள்
ஸ். தம்பிமுத்து) ன் காசிச் செட்டி)
பதர் வீ. சி. கந்தையா) பதர் க. அருளம்பலவனார்) ர்மணி பெரியதம்பிப்பிள்ளை) தமிழ்ப் புலவர். மு. நல்லதம்பி) ரணானந்தா)
சிரியர் அ. சின்னத்தம்பி)
பிதா தாவீது அடிகள்) லூர் எஸ். செகநாதன்), 1980 கிய கலாநிதி சி. கணபதிப்பிள்ளை), 1980 க்கன்) ர்மணி ச. பெரியதம்பிப்பிள்ளை)
டபெற்ற நாடகங்கள்
லை மன்றம் (1961) "ாசரத்தினம் (1957)
நவரத்தினம் (1963) பூரான் சுந்தர்
இராமதாஸ்
ற்ற திரைப்படக் காட்சிகள்
ன்ஸ்டன்-மருதானை) 1947 சா-வெள்ளவத்தை) 1949 யர்-வெள்ளவத்தை) 1975 காழும்பு அழைக்கிறது'-1947 கம் உதவியது)-1963 ாதரகம் உதவியது)-1959
ட்டப்பெற்ற அறிஞர்கள்
சிரியர் திரு. ஈ. எல். தம்பிமுத்து, பண்டிதர் ழ்ப் புலவர் மு. நல்லதம்பி, புலவர்மணி ஏ.
ாழிபெயர்த்த செல்வி மிசிகாமி. 0. ஆண்டு நிறைவு. ாழிபெயர்த்த சாள்ல்ஸ் டீ. சில்வா. தமிழாராய்ச்சி மகாநாட்டில் கவிதைப் பரிசுகள் அம்பிகைபாகன், திரு. நாகராசன், ஆய்வுக் ஜம்ஸ் இரத்தினம், ஜே. ஆர். சின்னத்தம்பி,
114

Page 123
29.
I 2.
06.
1 O.
07
18.
31
13.
04.
05.
28.
22.
2. 06.
30.
03
27.
27
03.
O6.
5.
08.
ll.
09.
1 O.
.07.
08.
.06.
01.
07.
07.
l2.
02.
12.
02.
05.
06.
07.
... 07
23。
03
Il II
04.
07.
68
68
69
69
70 70
7.
74
79
80
80
81
8
82
82
82
86
86
... 81
92
. 48
75
79
உலகத் தமிழாராய்ச்சி மகாநாட்( வி. எஸ். தியாகராசச் செட்டியா
தமிழகப் புலவர் மதுரை மரைக்க
தமிழகச் சட்டச்சபைத் தலைவர் இலங்கைச் சாகித்திய மண்டல வி இலக்கிய கலாநிதி பண்டிதமணி சி தமிழகக் கவிஞர் அல்ஹாஜ் ஜீ. எ பாரிசில் நடைபெற்ற உலகத் தப
வழங்கிய இலங்கை அறிஞர்கள் !
க. கைலாசபதி, ஜனாப் எஸ். எ தன. புலவர் சிவங். கருணாலய பாண்டி யாழ்ப்பாணத்தில் உகலத் தமிழா அறிஞர்கள் கலாநிதிசாலை இள மோ சூர் வாசுகி அம்மையார். கொழும்பில் நடைபெற்ற இஸ்ல தமிழக இசுலாமிய அறிஞர்கள் 6 அப்துல் வஹாப். சங்கப் பணிகளுக்கு உதவிய திரு. இ மதுரையில் நடைபெற்ற உலகத் வந்த மலேசியத் தமிழ்க் குழுவினர் தமிழக அறிஞர்கள் பண்மொழி கொ. மா. கோதாண்டம். தமிழ்நாடு நிதி அமைச்சர் மாண்பு கொங்கொங் தமிழ்ப் பண்பாட்
பீ. எஸ். இலியாஸ்.
முதுபெரும் மலையகத் தமிழ் எழு தஞ்சைப் பல்கலைக்கழக விரி தமிழ் இலண்டன் றோயல் வானவியற் இலங்கை வானவியற் பேரறிஞர் அ சிலைச் சிற்பக் கலைஞர் புல்லுமை மதுரை உலகத் தமிழாராய்ச்சி இலங்கை அறிஞர்கள் திரு. த. கலாநிதி கே. டி. சேவியர், ச. பூ லிங்கம்.
புலவர் நா, சிவபாதசுந்தரனார்,
சங்கப் பதிப்ட
திராவிட வரலாறு-ஈ. எல். தம்
பாவலர் சரித்திர தீபகம், பகுதி பொ. பூலோகசிங்கம் அவர்களில்
சிறுவர் கதைகள்-தமிழவேள்.

அமைப்பாளர் திரு. வ. சுப்பையாபிள்ளை
rயர்.
புலவர் கா. கோவிந்தன். ருதுபெற்ற வித்துவான் ந. சுப்பையாபிள்ளை
கணபதிப்பிள்ளை.
ம். எல். ஸிராஜ் பாகவி. ழாராய்ச்சி மகாநாட்டில் ஆய்வுக் கட்டுரை லாநிதி எச். டபிள்யு. தம்பையா, கலாநிதி ம். கமால்தீன், பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்
யனார்.
ராய்ச்சி மகாநாட்டிற்கு வருகை தந்த தமிழக திரையன், பேராசிரியர் நயினார் முகம்மது,
ாமியத் தமிழ் மகாநாட்டிற் பங்குபற்ற வந்த rச். எம். கே. செய்யது அஹமது மெளலவி
இ. விக்கினராச தம்பதிகள்.
தமிழாராய்ச்சி மகாநாட்டிற் பங்கு பற்ற
ப் புலவர் மு. கு. செகநாதராசா கவிஞர்
மிகு இரா நெடுஞ்செழியன். டுக் கழகத் துணைத் தலைவர் அல்ஹாஜ்
ஒத்தாளர் சி. வி. வேலுப்பிள்ளை. }த்துறை இயக்குநர் கலாநிதி நம்பியாரூரன்.
கழகத்தில் உலக வானவியல் விருதுபெற்ற லன் ஆபிரகாம் அம்பலவாணர். ல பெ. நல்லரத்தினம்.
மகாநாட்டில் ஆய்வுக் கட்டுரை வாசித்த சண்முகரத்தினம், நா. சுப்பிரமணிய ஐயர், ரீகாந்தா, வி. டி. நாணயக்கார, க. கணேச
தொல்புரம்
நூல்கள்
பிமுத்து.
1- ஆர்னல்ட் சதாசிவம்பிள்ளை, கலாநிதி

Page 124
02.05. 80 சேது பந்தனம்-திரு. த. கனகர 28.12.80 வையா பாடல்-கலாநிதி க. ே பாவலர் சரித்திர தீபகம்" பகுதி 01.04.80 அபிவிருத்திப் புவியியல்-திரு. ச 14.03.82 பாலர் மலர்-தமிழவேள். 12.03.83 ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சி 28.08.85 பாரதி பிள்ளைத் தமிழ்-புலவர் 15. 12. 86 என் நோக்கில் பாராளுமன்றம்87 பேராசிரியர் அ. சின்னத்தம்பி-( 87 சாதகக் கதைகள்-திரு. த. கனக் 89 புலவர் பாண்டியனார் பணிகள்89 பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன்
-பேராசிரியர் ஆ. வேலுப்பிள்ை 90 ஈழத்துத் திறனாய்வு முன்னோடி
அ. சண்முகதாஸ். 90 யப்பானிய-தமிழ் மொழி ஒப்பீடு 91 நாம் தமிழர் -தமிழறிஞர் பொ 92 விபுலாநந்தம்-விபுலாநந்தர் நூற 92 மன்யோசுக் காதற் காட்சிகள்--ே 92 கொஞ்சும் தமிழ்-கவிஞர் அம்பி
-- நன்கொ
(அ) பொருள் நன்கொடைகள்
நீதியரசர் ந. நடராசா-நூலக அலுமாரி சிற்பக்கலைஞர் பெ. நல்லரத்தினம்-பாரதி சீ ஆறுமுக நாவலர் சபை-நாவலர் சிலை ஆசிரியர் பொ. கனகரத்தினம், கொழும்பு புனி கொழும்பு மஸ்கன்ஸ் நிறுவனம்-50 பைக்கற் கொழும்பு ஞானம் அன் சன்ஸ்-25 உருக்குக் க. குமாரசிங்கம், கொழும்பு 4-மேசை றொபேட் ஏஜன்சி நிறுவனம், கொழும்பு 11சி. இ. செந்தில்நாதன் தம்பதிகள்-6 ஏக்கர் , வே. சண்முகநாதன், உரும்பராய்-எவர் சில் கலாநிதி க. செ. நடராசா-தஞ்சாவூர்க் குட செ. குணரத்தினம், தமிழ்ச் சங்கத் தலைவர்
(ஆ) படங்கள்
சேர். க. வைத்தியநாதன் படம்-இவரது மை
அ. சபாரத்தினம் படம்-இவரது மனைவி இ. இரத்தினம் படம்-இவரது மனைவி

த்தினம்.
ச. நடராசா,
ll.
пт Одағtшдтптағгт.
-கலாநிதி க. செ. நடராசா. க. த. ஞானப்பிரகாசம்.
திரு. செ. நடராசா. பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன்.
ரத்தினம். -பேராசிரியர் சு. வித்தியானந்தன். காட்டும் ஈழத்துத் தமிழர் சால்புக் கோலங்கள் ፴፬ ̇ .
பேராசிரியர் வி. செல்வநாயகம்-பேராசிரியர்
-பேராசிரியர் அ. சண்முகதாஸ். , சங்கரப்பிள்ளை. ற்றாண்டு வெளியீடு.
பேராசிரியை மனோண்மணி சண்முகதாஸ்
டைகள்
லை
த பீற்றர் கல்லூரி-மணிக்கூடு சீமெந்து கதிரைகள்
-ஒலிபரப்பிக் கருவி நிலம்
பர் குடம்
b
-மணிக்கூடு, வானொலிக் கருவி

Page 125
கோ. ஆழ்வாப்பிள்ளை படம்-இவ நா. மாணிக்க இடைக்காடர் படம்மு. வயிரவப்பிள்ளை படம்-இவர சேர் ஏ. கார்டினர் படம்-இவரது தனிநாயக அடிகளார் படம்-திரும வே. அ. கந்தையா படம்-செ. மு. புலவர்மணி ஏ. பெரியதம்பிப்பிள்ை இலக்கிய கலாநிதி சி. கணபதிப்பிள் அலன் ஆபிரகாம்-சி. த. பூபாலபி செ. மு. சகாப்தீன், ஜே.பி.டி-கல்கி பொ. சங்கரப்பிள்ளை-இவரது பி. க. ச. அருணந்தி-இவரது மகள் சிவங் கருணாலய பாண்டியனார்
(இ) பெரும் எண்ணிக்கையான நூ
வே. அ. கந்தையா, சட்டவல்லுநர் பண்டிதர் ஆ. கி. நாகலிங்கம் (10) ந. சி. கந்தையாபிள்ளை (20) பண்டிதர் க. அருளம்பலவனார் க. வை. சோமசுந்தரம் (110) திருவாவடுதுறை ஆதீனம் (70) க. பொன்னம்பலம், கீரிமலை (897 எஸ். நாகரத்தினம், ஆசிரியர், கொ சி. ஆ. கந்தையா, கொழும்பு 6 (18 கலாநிதி க. செ. நடராசா (60) வே. முருகேசு, கொழும்பு 6 (180) அ. ஐ. நாடு தூதரகம் (25) கனடா தூதரகம் (25) த. கனகரத்தினம், கொழும்பு 6 (3 கு. பாலசிங்கம், கொழும்பு 6 (125 இ. பூரீஹரி, கொழும்பு 5 (75) பிரித்தானிய தூதுவரகம் (20) தமிழ்நாடு அரசு (5000) இந்திய தூதுவரகம் (10) செ. குணரத்தினம் (தலைவர், தமிழ் எச். டபிள்யு. தம்பையா, கியூ.சி. ( பொ. சங்கரப்பிள்ளை, கொழும்பு திருமதி இரா. பொன்னுத்துரை (7 இ. இரத்தினம், கொழும்பு 4 (65) புலவர் கருணாலய பாண்டியனார் ( செ. வேலாயுதபிள்ளை, கொழும்பு திருமதி மகாதேவி இராசையா (56 செல்வி இராசேசுவரி இராசசிங்கம், எஸ். முத்துலிங்க சுவாமி, கொழும்

ரது மனைவி
-இவரது மனைவி
if LDó56ör
Dé95 Göt
தி புனிதம் திருச்செல்வம் விக்கினராசன், கொழும்பு மாநகர சபை ள-இவரது பிள்ளைகள் ளை-ஆசிரியமணி அ. பஞ்சாட்சரம் ள்ளை, காரைநகர் ன்னத் தமிழ் மன்றம்
ாளைகள்
இவரது பிள்ளைகள்
ல்களை வழங்கியவர்கள்
(15)
)
ழும்பு 6 (300) 50)
}ச் சங்கம்) (200) 150)
(II 00)
5)
250リ 13 (26)
கொழும்பு 6 (100)
3 (500)
7

Page 126
ஈ) அதிக அளவு நிதி உதவியவ பொ. அரியநாயகம், கொழும்பு 3தி. இராசதுரை, கொழும்பு-ரூபா மஸ்கன்ஸ் நிறுவனம்-ரூபா 10,00 என். வைத்திலிங்கம் அன் கோ.-- செ. குணரத்தினம், கொழும்பு 4திருமதி ஞா. இரத்தினம், கொழும் திருமதி சண்முகநாயகம், கொழும்! அ. சபாரத்தினம் அவர்களின் பிள்ை பொ. சங்கரப்பிள்ளை அவர்களின்
க. மதியாபரணம் அவர்களின் பிள்
சங்கக் கவின்
1. அனைத்திலங்கை நாவன்மைத் ஏ. எச். முகம்மது யூ செ. இராமநாதன்வே. க. கந்தசாமிகு. பெனடிக்ற்-கோ சி. வள்ளிநாயகி-க
2. அனைத்திலங்கை அறிஞர் கவி நா. சண்முகநாதபிள் க. த. ஞானப்பிரகா பொ. கணபதிப்பிள்ை அக்கரைச் சத்தி-அ
3. கவிதைத் தேர்வு-வயது 16செல்வன் க. இராமச் செல்வன் இராசகுரு செல்வி க. யோகேசு செல்வி எஸ். கார்த்தி
4. கவிதைத் தேர்வு-வயது 15செல்வி சுகந்தி சுப்பி செல்வன் கா. சிவஞ செல்வன் த. பேரின்
5. கவிதைத் தேர்வு-21 வயதுக் சு. சி. கதிரவேலுசி. கருணானந்தராச ஜனாபா எம். எம். நா. சச்சிதானந்தன்.
6. கவியரங்குப் பரிசில்கள்
கவிஞர் வே. ஐயாத கவிஞர் வி. விசுவலிங் கவிஞர் க. தங்கராச கவிஞர் மு. கந்தப்பு

ர்கள்
25,000 ரூபா ܫܚ
1 0, 000
) O
ருபா 10,000 -ரூபா 10,000 பு 4-ரூபா 10,000
12-elijust 15,000 ளைகள்--ரூபா 10,000 பிள்ளைகள்-ரூபா 10,000 ளைகள்-ரூபா 10,000
தைப் பரிசில் பெற்ற கவிஞர்கள் 3 தேர்வு-1957
சுபு-காலி
-மட்டக்களப்பு
யாழ்ப்பாணம்
rtill Iruli
Tங்கேசன்துறை
தைத் தேர்வு-1976 ளை-நயினாதீவு
சம்-அல்வாய்
ளை-பொலிகண்டி
க்கரைப்பற்று
-24
*சந்திரன்-இரத்தினபுரி இமானுவேல் புட்பராசன்-புத்தளம் வரி-சாவகச்சேரி
நியாயினி-நீர்வேலி
-21 ரமணியம்-மட்டக்களப்பு ானம்-தலவாக்கொல்லை பம்-அக்கரைப்பற்று
கு மேல்
வவுனியா ா-தம்பிலுவில் பரீதா-காத்தான்குடி -யாழ்ப்பாணம்
துரை-யாழ்ப்பாணம் கம்-மட்டக்களப்பு T-மூதூர் --கரவெட்டி
18

Page 127
7. கவிதை உயர்நிலைப் பரிசில்-1988
தா. சிவானந்தன்-கிண்ணியா செ. குணரத்தினம்-மட்டக்க டாக்டர் ஏ. யே. செரிபுதீன்
8. புத்தாண்டுக் கவிதைப் பரிசில்
த. கனகரத்தினம்-கொழும்பு
9. பாரதி பிரபந்தப் பரிசில்-1981
(1) பாரதி பிள்ளைத் தமிழ்(2) பாரதி பிள்ளைத் தமிழ்-4 (3) பாரதி அந்தாதி-புலவர்
சங்கப் பரிசில்
சாவித்திரி சபதம்-புலவர்-வே. J560Tajid List Lug காத்தவராயன் நாடகம்-கலாநிதி இ. பாலக தமிழ் இலக்கண இயல்புகள்-பேராசிரியர் அ. சாகுந்தல காவியம்-க. தி. சம்பந்தன், திரு திருக்கேதீசர மான்மியம்-பண்டிதர் மு. கந் அசீசும் தமிழும்-ஏ. எம். நகியா, கொழும்ட முத்துநகை-டாக்டர் ஏ. யே. செரிபுதீன், ெ செந்தமிழ் வளர்த்த செம்மல்கள்-க. சி. குை சைவ சித்தாந்தமும் விஞ்ஞானமும்-திரு. த சேரன் செங்குட்டுவன்-புலவர் வி. விசுவலிங் புறப்பொருள். வெண்பாமாலை ஆராய்ச்சிகந்த கோட்டம்-செங்கை ஆழியான், யாழ்! புத்தளம் வரலாறும் மரபுகளும்-அல்ஹாஜ் நகுலேசுரர் திருவந்தாதி-இலக்கண வித்தகர் விபுலாநந்தர் நான் மணிமாலை-புலவர் க.
ஆய்வுக் கட்டு
செல்வி புவனேஸ்வரி சுப்பிரமணியம்,பருத்தி செல்வி யசோதா விக்கினேசுவரன், மானிப் திருமதி கனகலட்சுமி மாசிலாமணி, நாவலப் ஆ. வ. க. நீலகண்டன், கொழும்பு (சட்ட வி. புவனேசுவரன், மட்டக்களப்பு (பொரு செல்வி காத்தியாயினி நடராசா, யாழ். ப6 திருமதி.பீ. ஜே. வயலெற், மட்டக்களப்பு (ச க. நாகேசுவரன், ய்ாழ் பல்கலைக்கழகம் ( சி. சிவானந்தராசா, பண்ணாகம் (விபுலானந் செல்வி வாணி, நவரத்தினம், மட்டக்களப்ட திருமதி எஸ். எஸ். ஹரிதாஸ், மட்டக்களப் செல்வி சர்வர்ம்பிகை வயிரமுத்து, தெல்லி

ளப்பு கொழும்பு
புலவர் க. த. ஞானப்பிரகாசம், அல்வாய் வித்துவான் சி. ஆறுமுகம், யாழ்ப்பாணம் வி. விசுவலிங்கம், மட்டக்களப்பு
பெற்ற நூல்கள்
தி, சண்டிலிப்பாய் ந்தரம், யாழ். பல்கலைக்கழகம் (1988) சண்முகதாஸ். யாழ். பல்கலைக்கழகம் நெல்வேலி (1988) தையா, ஏழாலை (1989)
4
தகிவளை (1989) லரத்தினம், யாழ்ப்பாணம் (1989) னபாக்கியம் குணபாலசிங்கம், மட்டக்களப்பு. பகம், மட்டக்களப்பு புலவர் நா. சிவபாதசுந்தரனார் ப்பாணம் ஏ. என். எம். ஷாஜகான், புத்தளம்
இ. நமசிவாய தேசிகர் சிற்றம்பலம், அளவெட்டி (1991)
}ரைப் பரிசில்கள்
த்துறை (திருமுறை இலக்கிய ஆய்வு) பாய் (பாரதி இலக்கிய ஆய்வு) பிட்டி (இலக்கண ஆய்வு)
இயல் ஆய்வு)
ளியல் ஆய்வு)
ஸ்கலைக்கழகம் (பாரதி இலக்கியம்) ட்ட இயல்)
பாரதி இலக்கியம்) தர் இலக்கியம்)
(பாரதி இலக்கியம்) பு (சூழற் காப்பு) பளை (சூழற் காப்பு)
119

Page 128
6 g6 I “1091$@ urīnāko · IjopredsHossilineaeri
ș6 g6 I '...urīņūmų91ļofte o filo 996 I o 2 g6 I ‘Ġ11.Lf5? 41.Lf7 ' Ligi 41@tī ieņ9rı z g6 I ‘(qīđỉrısıfırçoso) filoge urmựcofiri · įsse , og z g6 I ‘(qi qoqi) igoqtlu úlogo umq9o 4ff oog) 696 I ‘996 I o 2 g6 I ‘qū109 LØrlog · LITTO · GT Z g6 I ‘411/198?tikā, tā@@@ 1ņø@ 9 g6 I ‘(4ırmų,5ț¢ © Ę Uo) 1995 ligio 1 driqi@g Z ž6 I “1909-1957qTorņ199g7 LúĠ o relo) 41@sooo qosoqoqa ugi
9 ž6 I o Lo úllo · @ : q119 59495°C).
g#6 I “1,9-liriqu]@,111? o so ‘ quo soq9oC) 2 g6 I og Þ6 I ‘Igoðềun ti ”sı : yoo
og 6 1 o@oyfƆŋo ɖo eg · @ 1ço ureNosse g 96 I ‘6 g6 I ‘q7@gfrīqī£1,9 l/s) · o ko 2 g6 I ‘4)||199aortog), Lossleg · Loo) 1991irtos@@gs z g6 I ‘605 urteo (1) 1999 urtegi soñ ·ųff2 g6 I ‘(59.urm.liqī). 1990au 11@j osog) · dụ919 2 g6 I ‘(ų/1,5499 #0.909$ 4,931, 1909. goog)) 19 Jang)rio • •
| 996 I '(4ırmų,5? 1,909|Ế (3499) '(199@migri) qisorņigo uogi og
† g6 I ‘(4ırmųjų5fằo 1996an@)lurifioØđĩ) ollo(o) 976 I ‘4ılırmacoqīlē (1909 uq'ilceo@uo gan@@ gž6 I ‘ (4ırmų,8fềo paoqiųjaio) glimtrī£G) oog,;o 2 g6 I og 76 I “1909.1957rmųosodī£15īsio · log) igo urtes?$ş9.  I '4ılırmẹ9@fi) sērieg) og pre og4ırmų,8 u drag)
பு:முெiசofigigாஞஈரிழிை11toshıņ(Úes qo@@offosfīgī£

199qT LúIỆog) o dî) ·lufte ps@sooof¡Norilo) I 96 I ‘Igormsfiog)?\@gilo) · Lú@ @Ựih logo uga z 96 I “Ġrtoo 115 · 1,919 osog) (§§ 110.9o I 96 I * 19.11.079)17(9) * R2 4ırmų,5 Lúng) 6 z 6 I '...gooajē, Nonqışđì) Normņoto silaeoő? 6 z 6 I “ 1995 gif) soőori grmųjęli ring) § 26 I ‘qildoqi ogĒ Urartog · Log) 926 I ‘qosman(o)nyosố “quo oqilo 41 o ríms@gi † 261 'q'oogoo uqiell 1@ -0,919 ymyg uring) ž26 I '41 umqaqoqiko golüne yo@uaig) @@suaso z Z 6 I o ‘uļosolyalurosomų laeuqi qrıfollo 15īņ1991/QĐ soñao soñ 696 I ‘ış9@@se llog) - uae predeH 896 I '41@gs 109 LoĒĢo (91 mg)ī£9? 996 I ‘qūmųogo GT 15IITogo uri og 296 I og 96 I (1995 ligiosoɛ) · Life og 1991 reso@se
z 96 I ‘Igorm (109@gĪ19Ő ự@gsoo1999trī ure@g
096 I “(įsmų,5ță” qi@origi) 1991grşılı9(§
($171,9% freq9oC) 4ırmųjeg uring) z 96 I ‘quae oli teos@s@ · dī) (gigi uaso z 96 I ‘qo,liri uogos@reg) oặ3 ggi uaso
- メIgorasī£điło sĩ sẽ gigi.uabo
.6 2 6 I“(įrnų gs?afwesi) sila što qos@silo sede legno
6 z 6 I offq7of) Normņoto osog) o qī19 · aye sıva, si ulosão
926 I ‘41 utwo dogo(3711189gı oluric) · @e) ymysg u drig) † 26. I offqīqī£đĩ) 4/1/1co5noj (eg, 4ırmųjeg u drag) † Z 6 I ‘sou-dō 41fedeh
·-ɛ 26 I o ‘syal oorsidlo · 1113
·696 Iouņørteou úsố·丽书199f909 olo) # 1909&ologos 896 I (1995 ugife.orge orie) ·s- og ydere uș șđìgioșđì) 896 I ‘ąjurmto Toloj 1995 ugĪGI U 113 · fteg) 996 I '4) ulosofíns 1909 prec) · • Igo ures@șş9 g96 I '41 l/109 uog) 1,9 UTTØrī0) içerm? igoures@șige † 26 I - og 96 + “Igorm.foo@s19ố dowo uso 4ırmų/gudrig) 096 I ‘(1909.199-oso)) 1994./JGTØreso · p

Page 129
· pry 6 1· 1,91395 i q1:bou vlaevar,迁戈能) 0.96 I o 6 z 6 I ‘6 g6 I ‘ og 6 I o 2 g6 I “† † 6 I ‘4ırmã3 109977@opaoố · @ |-ç#6 I o pirmã3 fløgg U@f '($ ·őểg) g #6 I og #6 I og urngrí uri 1099714) og ogĪrtogi ‘o
y po 6įu r-lurr + -rr-rr-ix-værự sựi ço.to.lv i svirr±r soo # #6 I “1909-1957qisorțilosoologi reg ofằo 199 urtos@@l39
- ç#6 I '77 11:11 UJ1@ : sog) : q119 · 19 sg 6 1 ***61 og Þ6 I omogelpois Griksso -o $@juaso
히外>
g 66 I ‘Igor 9@g)ĶĪ19ố 4,11m soo g6-6 I ‘Igori:Log)--Too ŋɔɔGI U-Tsū) @@@@ I 66 I '41@g-ig o 1,1-igĪ ĢĒĢĪ199? - & @ § Laoso 686 I “(q119 fíog)) 1991,9m. LúLGİ, 1:offi? :e8·og)
·£ 96 I “ 1998? LoqTg) · dụo 19 @rī£ĝĩ z 96 I o qī 1995$ (1,0)(f) · @ @ @ Jabo z 96 I 1991@limsiglo usē 1111? (ĝ07@@ z 9 6 1 *()/giųırı) ayo 1ī£fĪ IỆaqī£đī) - f(c) ? LaĚqølgo メ(LITư3@) 111117 41.Lf7 41@soso
R히헌
g 6 6 I “1ļosolyi Lito: 199f@olj số tín · 57 g6-6 I ‘Igor sidoqoo@ (991170qoqoeg I 66 I ; *(LoĒĢoq9o) 11@ąī£9 U 1119-osog) ugog) (97.1/19ło e 9 și '4/1/1991 og)?)19(§ 4ırmụeoliaeqøgÍ · Log) 416.939€. ( g 9 6 I o ‘ q. 11@giono LRT o so (ĝis Laoso g 96 I o Isereg)o@f) · 6 · @ įrtodoła g 96 I “(įrfī£Toffle3) qTorņigo · Ľ9 · 8 · @@ z 96 I ’’(sgluso@y lloc) qe urīgos · quo o 57 ŝ laïqoko
·1,939 un uog) · @@

6 g6 rozgg s * uffice ulogo.tifi · @
og 6 t ‘gorgiegūt sig?so o so 'nyo 1941-Toli-T
9 g 6 I o Lú@@@-@ : ự
3 g6 I ‘TIGT:PLUTO) · # 19 *q119
Z g6 I ‘quaeriqī 199Ðlo oso į1@tī logon
-2 g6 I ‘Igoríaīē · 57 osog)
0.961 og 26 I '996 i ‘z g6 I '...gogqolqio “quo ~0,919
•9 g 6 I o 2 g6 I o qī 1999 urteqpis mūT ‘o 415 #7 ingørı
096 I ‘6 g6 I o 3 g6 I o 2 g6 I ‘qūormų gioreg) 'liftig) og og -g86 I o £86 I o 386 I
* I 96 I '696 I og 96 I ‘6 g6 I o 9 g6 I - (-ē- urī) 1091$ oli úsố · @@
·g #6 I. “(4ırmų,5 Lúng)) urm@g9gjo oặ° (offs Laoso
· · * * · · )996 I , ‘096 I
o 2 g6 I o 9 #6. I og # 6 1 * #f6 I o qī 1995 șđổo ·lirio) o uso ļoti logora
† † 6. I “1909-1957 fo-ig)oj **o
† † 6. Ioại ngoại gosireg· · Log)
g 9 6 1 * ## 6 I “1909.195.717€rī 10.09% • (fi)
~ ~ ~ ~ ~ •;トー:ーiー〜トッ;〜〜〜 ・) ・
og 6-1 ottorio)? Linţilo utriqisorgi@ ow of sperio 9.961 og 96 I og 96 I ‘ og 6 I '1991/qt-i logou@@ -0,919 3 g6 I o unoqpg - ti ”4ffo /sosoqo Lloe) og 6 1 osoɛsɛ sɛ 996 I o 6 g6 I ‘ 3 g6 I “Zog 6 I “1109/sĒĢdoqofto) · 59 · @
· @ 96 I “Z g6 I ‘57q1@@199.199€ oko ĝiĝflugošo
· 2 g6 I 'GŴo 11 se o so 41@tī logori Zgs I oligo đơn@@@@%f) - urī0 1991 res@@so Zog 6 I o ufoog) uogi predgoog) Ti (507@@ 6 g6 I o 2 g6 I “1391099;#9@@09 LIIT spreagoog).T @ Tig)(5 2 g6 I o 9 g6 I ‘4,919 Los@aeg) 'eg 41@tī logora
好甜6T‘ąjuloosteg)· @ 1ço urtes@@so '5īqī@aoqpg - đĩ) įrego H sıđìyī£ ††6 I ‘qaormu@freq9o0) · 59 · @@ g Þ6 I , ‘; † 6 I “L-o u 11-igĪ "Jog) 6 g6 I * Þ#6 I ‘ĠqŤgĪ1ļ9@s@ · dụ919 osog) †† 6 I ‘FIQI ortog o so goti logor
~ ~ ~ ~ ~ ~ etazoa? ...... ......... ... -G\ . ~~ ~~ . . ~a fororin

Page 130
ɛ96 I 'deos@@@go urī0 egzillisogn @giog
£ 96 I “IT 199o.urtoqol nga o so · No 086 I ‘6 z 6 I og 96 I ‘41o urī£995īqīlo osố £96 I o 1991:Pago Lira soñ o so 396 I ‘97 uogo ya Uş949-50)
z 96 I ‘qī£1@@-@@. L-og) - (fi):
·I 96 I ‘’To@lırmg) govo u drī@ ₪oqpolo) Þ96 I og 96 I “ I 96 I “1909-1957@hmudofteg) yangTogg) (ga@@ 086 I ‘6 g6 I ‘qare(31/5 so ofầ> @ @ udøo 6 g6 I ‘57q1@$199.1995 oko 4ırmųjeg u drag) 6 g6 I '(~~~~ urī) qışığı googlŷilo oko
696 I ‘’gooligioșc)og Igourtos@@lso g z 6 I og 96 I o 6 g6 I ‘57ąīgĒĢflegg ·luso 996’I ’096 I '6 g6 I ‘Igooligī£5.1meg) og · @ 1ço ureffsige 0.96 I ‘6 g6 I ‘grī£1,9909 oso
· 696 I ‘gileo uregegndi : 59 ·lo .gg 6 s. ‘q. 4 usoujoe5?? ựrto soloog)sehi tīta ureg)g'
·- o 96 I '...gofnogo@fī) · @ 386 I “ I 86 I ‘896 I ‘qTorņ199195 · 4113 996 I ‘996 i ‘o 96 I “139$1/g, Grieris? Loo se polo) I 86 I ‘o e 6 I 'l-ġu d-Tai *o o Gigi vaso.
-|- 986 I o ‘g 8, 6 I ž86 I ' I 86 I ’086 I ‘8 z 61 og 96 I “18” si oqiloogę do 1999 · @ 826 I og 96 I “ 1961 · · (9:57 'qof) No orto 396 I “ I 96 I ‘qūrmųogoo111.577 ortog 11199 UG) seq9olo) 6 g6 I ‘goorifiso - qi19 • oog) - qılo , g96 I og 96 I ’096 I ‘6 g6 I '...googfrieg) fi: 6 g6 I. ‘Igoingo uređio oqios (99 oli d© ‘o ‘yılış orto) · Logo
98 6'I
‘986 I ‘786 I o 1861 · 696 I ’’(49 dolgog) geolae@reg · @ :
ž86 I ‘6 g6 I ‘quic2@$1$ quico.u@ t-Turtos@g 696 I “qirnųogori:15īrī£ (eg igo urtos@șige .
og 61 °13954/gïo o seg igoures@@go
896 I “1909.1957@hm udenog) - oo

ç86 I '826 I ‘qTorņigoliaegsfī ‘lirio Gigi l'asso «66 I ‘926 I “ 1995. ugĪGIẾra · @ @ @ udoso
086 I og 26 I “1909 1,95īITIĞreg) - so yobuggeri g86 I ‘786 I ‘I 86 I ‘Ž Z 6 I olimnī09q1@ · Hnlsels-7 * #19 @@. Laoso ɛ96 I '77 uogąso ‘o ‘feg) 896 I o ‘-es’ arī “qiririqi@tgrieg - đi)
996 I 'q11@gsode unoff · f) 926 Io o 996 I “109@@@1991/ITU) · dụ919
996 I olimoge udsố ·lo
996 I “199093fm@@+ · ·LITT
996 I “1999Ē ugĪrmudooogo, o so 9 96 I olimdogo urī oko (gọo
| 996 I‘ilo u dogjogo soñ ·lirio) quo rimggs | 086 I ‘646 I og 96 I ‘qilge@@d@ :@ | g96 I of No.6 I “19091,95īņ757q1@rmụrato) · 19 gosban prodosi | 786 I ‘ž96 I “Qore09-a ‘qilo oqilo Gigi udoso † 96 I ‘qitíHQ949f9 uol/TTg) Ujeggoso)
z z 6 I ‘quos go doĝo (o Gigi uzeo 9 z 6 I “1909-195īņRĒrieg) ofầ- 4ırmųjeg u drag)
986 I ‘ř86 I og 26 I ‘#961 ‘’gooĝigo urīgoso · @ @ @ umbo
ÞZ 6 I ol/ou rí-iaľ · Novo) · No 696 I “1999ĒĶĪ 1991/fegg ‘ajo 19 @ @ udogo 896 I ‘qūmųos:90ī£15īņī£ftoeg o so 4,9 dmg.gf . 996 I ‘’19” și o uso u 11,9@ : ? . 086 I ‘996 I ‘ĠIlog)regi ‘o 996 I ‘gorgio · @ ž86 I ‘996 I '49-91/11req9oC) 4 fĩasgogog 996 I ‘qiaeriqi109.199 uraso) · (fi) 996 I oljnoqolo obĩ dự9q34; Lo g 96 I ‘qilge@@ 1409, og
· g 96 I o urnogo@fī) ·lugŤ Þ96 I ' um@gosso reg - go lgo uresse 996 I ‘jż96 I “JITNowogio? *s* - † 9 6 I ‘q7of)1909 so oso o o

Page 131
ž86 I ‘I 86 I “1,9 ugỗ lists - ap 19‘quo ‘Igormoso*熔P*குெ
I 86 I ‘q7.6@qïsoof) logoo · @ :
I 86 I ‘4ırmốề mụcobal dışıņaç · Logo † 86 I ' I 86 I olio u drmoc, urī£ I 86 I ‘ÛT.Lo (1.Ligno) · § I 86 I “19091,95ī£757q1@ "o · Log) I86 I ‘qTorglego 1/11reeg ofte 086 I ‘(død 977@@) qirmųonogi (15īņī£ 49@lo · @ -086 I - 0,9 uosì grmlaenoqooo gang)g' 086 I “(lirngoologo(3) u ou dolgio ‘so pogeo | 086 I ‘4ılımtı77 oC) 1995 uaire oso glae Þ86 I “ I 86 I ‘096 I o 6 uogorm 10,9 ugŤ · 51 · ası 086 I “1995 alorī09 'sy ‘quo rajo 19 si Lugo? 626 I '495m urīgos · 6 ·ą919 uri ulos? 626 I ‘qī£19 og do@ • • • (§
--~~~~ ~~~~ ~ e, v · aize ,
y 8 6 1 · 386 I : · 19' q719 'quorņigos?? Loo • • • I 86 I (1991@googili og) ugiț¢rī gai@@ I 86 I ‘(417$lo seq9o) poolfe‘oppos ugi og I 86 I ‘4ırmssoog) ‘ų oặếg) @@s uneo I 86 I ‘uos uosì loĝigo 11@g?? -I 86 I oli oli úroeg og I 86 I “ 1995 fòs, qøfteg) . | g8 6 I o I & 6 I ‘qiornlygi 1099@ • No こ086 I ‘ą,9 uomodo un -ro | 986 Į ‘ř86 I ’086 I “qirio~Iljos@rı · kg086 I ‘(tī£)?(3@ufe@o) qispiggøre søge · so pogeo 086 I '(umųonologog) đgos@@ urmão ofteg)பயூெ99 ‘ış9@ligioo@ · dụ919 411 @feljo 986 I ’086 I ‘quaesodeluri · @ @ @ uneo 086 I ‘qTorņigorn@@1909 · dụ949 }6.Z 6 I ‘ago osog)(n + 1/qf 8 z 6 I o 1995 ugĪof) logoo · @

-986 I * uzo1j 11@gs · @ · @@
9 8 6 I‘Igo jogostos@gqi u 11@j· @919 @ @ udogo g86.1 ‘qi (1977 uo@rı · s · @@ g86 I “1996rt9oportøHow d(§ · @"குெ
og & 6 I‘4-11.seç- ges$oogoo uqī - ugi · @@
-g86 I ‘os@@rī · @919 · s · @@
-g86 I ‘Ġș4,foomugi sereg · s · @@ 9 8 6 T'logo1,25īņ@sirngog· 1909f@ @ @ uneo pirms= ž86 I ‘ajo urīg) đggjo qe urī£ · logoo · @@ | 786 I (1,915 și oș09 uri uo urug) gợi@@ †86 I ‘Igore09-?0?ogjøfteg · sẽ · @@ † 86 I oli olloquilo oặ3 · og) · @@ | 986 I og 86 I ‘qi sosiolco.u@ ĝqi ngɔsi · @@ 4,507&olo offi ușurisố “quae paoqgoo) · dụ949 · quo | 4119 lidormioO) 1995 șGigolo ouço arī urms · § 6 g6 I olim@woĝo on seqpolo) ž86 I ’09 6 I. ‘q7.109@@ s11/rī£ · 19919 n o e r o 11, 11 rico rigs • do igorri 6 Yae
996 i‘quic2@@ dasgos ·rio · @@
g86 I ‘quic2@@%11,7%)gg · @919 · Hnų951–1)
g86 I ‘57q1@@icolgog -sē-, Øg g86 I ‘șeĝoĝ - 1991ø ··ü· @yıfı logo ugi 986 I og 86 I “1909.195īgiornljotresnoe) se og - ge · @g g861 os@@%fi)??--Igoło go urtes@gogo 986 I ‘quoiŋŋo ɖoɖo · @ · @@ 986 I og 86 I ‘#86 I ‘qiagogę do leo · @ · @@ ž86 I o 1994-111$ ·ti : pse · @@ ž86 I ‘Igogaso • 1,919 - que si Ligo? ž86 I ‘ajo 109-a of) · Ji ymyg uring) £86 I ‘ąjuo?41 JG7 4.g3 Lf7 QQTH-logo uga | 386 I “19091,95īrīfērtsg) · 59 · 3 · @@ 41 osoagoko ossillou úsố oặ? Laertsog) · çı:/여7 (41+?77&olo o pouqoqa - rø - goặ• • r3
386 I ‘Igo@ugirng@rtowo · Logo ,
086 I “19091195īsıHITŲ,95ı içertog uds;

Page 132
o qi Laffg)(91,9 uolo) șiệșigeyoso, qıHirngoại qegħ qahmoooođi ure Isoofglio@@@@orgio șđiợīgo ĢFiqi@uoc.) oog/frīts są regonne legooigilo oqire soosfio19ę i ugi @logo dỡ qøsmogofă, afiş919qi@iqofteg) ogąī£ g ngođìgi@ @file aeg)īnsfire qıf@q9oC)p@@+i) ugi ujęgi (gęsmu sẽ đi g7@ @oodooqīārī0)-loogi qoyogi Ugi nges@qi oặ4/1919điņioșęņio qøtī ugi đi gioIỆąją) gott-ı Lojo)(o);ஒாகுஜேரா
zgor , t661 · 066 i ‘lirių saē `quo opis oặềuaếgolo
g 66 I (1995 LgĪ090909@ :e5 4ırmų,8-11 sírig)g 6 6 I o qī 11@gssogn U-fog) · @ g 66 r o į Ligo 11@@-@@ LITree6 o ugi 41fed9f7*| 066 I ‘qī109@@ ú09@ :e8 ‘o 3 6 6 Io‘4945遇电池D5*(919 குரகுெ I 5 6 [ 'q11@sqjoơı Log) llog(@,$,? [5909 oC) [66 I o qī 1@sqjo 199 Ls)©@ * so '59I 6 6 I ‘agol/Gof) logoo · No4/mų,311.617.g)
~ 99 6 1 · @ĝoqi : r^ : ajo 19 : quo sil/199ăể| 996 I ' igoo.ligfrī£rı· Log) · @@ 996 I os@gil/1094ırıogogiqılo@3-si-II ufo@@i 9 9 6 I olio 111-igi - f(c) · @@
99 6 I “1ņ9-91.119%), o £ ($110.9o9 9 6 I ‘qūmųos:90ī£15īnī£09 LITT'நூரு "குெ

z 86 I '80 · 63 Jai yra oqofio posissio o aplitūāfī saīqīāīūōf) • oG)
• Gricgø“To sāgā 19
foriogaese monae, qeşff) đợio quaereo@oo *foo forngeð ossogovio
束事
go o g0 - 90 și looŋu po oqofio, ș0-Tlurilogorī sīđỉgio (ụ9 urmŲ9ổ
·ę puerto qięņio posiqi@ of Life đĩ,77@ : 来李 0 go g I • & 3 Lirmegalog)(Ti
·ąe rigsguae polegosố değiliqi 4 versido(8 o gregoooo Quo uortegĒg) - qılo , Isso

Page 133
சங்கத் தேர்வுகளிற் பங்கு
டி. எஸ். சேனநாயக்க ம.வி. (1978) விவேகானந்த ம.வி., கொழும்பு (1978), இந்துக் கல்லூரி, இரத்மலானை (1978) தெகிவளை அரசினர் தமிழ் வித்தியாலயம்
(1978) உவெஸ்லிக் கல்லூரி, கொழும்பு (1978) சென் லோறன்ஸ் மகளிர் வித்தியாலயம்,
கொழும்பு (1978) இந்துக் கல்லூரி, பம்பலப்பிட்டி (1978,
1982, 1992) ஹமீத் ஹ"சைன் ம.வி., கொழும்பு (1978) றோயல் கல்லூரி (1978) இராமநாதன் இந்து மகளிர் கல்லூரி,
கொழும்பு 4 சென் பிறிட்சஸ் மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு நல்லாயன் மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு, புனித கிளேயர் மகளிர் கல்லூரி, கொழும்பு சைவ மங்கையர் கழகம், கொழும்பு சண்முகநாத வித்தியாலயம், ஊர்காவற்
துறை s திருக்குடும்பக் கன்னியர் மடக் கல்லூரி,
கொழும்பு 4 வின்சென்ற் மகளிர் கல்லூரி, மட்டக்களப்பு புனித மைக்கேல் கல்லூரி, மட்டக்களப்பு புனித சிசிலியா மகளிர் கல்லூரி, மட்டக்
கள்ப்பு பட்டிருப்புத் தமிழ் வித்தியாலயம் அலிகார் மகா வித்தியாலயம், ஏறாவூர் விபுலாநந்த மகா வித்தியாலயம், காரைதீவு சிவானந்த மகா வித்தியாலயம், மட்டக்
களப்பு *ぐ ஆனைப்பந்தி இராம கிருட்ண மகளிர்
வித்தியாலயம், மட்டக்களப்பு வந்தாறுமூலை ம.ம.வி., வாழைச்சேனை இந்துக் கல்லூரி, மட்டக்களப்பு தம்பிலுவில் தமிழ் மகா வித்தியாலயம்" சண்முக வித்தியாலயம், திருகோணமலை இந்துக்கல்லூரி, திருகோணமலை உவர்மலைத் தமிழ் மகா வித்தியால்யம்,
திருகோணமலை இந்து கனிட்ட மகா வித்தியாலயம், குரு
நாகல் விவேகானந்த வித்தியாலயம், அநுராதபுரம் பாத்திமா மகளிர் கல்லூரி, புத்தளம்

ற்றிய கல்வி நிலையங்கள்
தமிழ் மகா வித்தியாலயம், நுகேகொடை பேராதனைத் தமிழ் மகா வித்தியாலயம் நாவலப்பிட்டி கதிரேசன் குமார மகா வித்தி
யாலயம் ۔۔۔۔ . திம்புல்ல அரசினர் தமிழ் வித்தியாலயம்,
பத்தனை . முத்து மாரியம்மன் தமிழ் வித்தியாலயம்,
நாவலப்பிட்டி • கற்றன் கைலண்ட் கல்லூரி - நல்லாயன் மகளிர் கல்லூரி, நுவரெலியா புனித சேவியர் கல்லூரி, நுவரெலியா இராசவெல தமிழ் மகா வித்தியாலயம்,
கெல்கல்ல மாத்தளை பாக்கியம் வித்தியாசாலை பதுளை சரசுவதி வித்தியாலயம் மத்திய மகா வித்தியாலயம், வவுனியா இந்துக் கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம் கனிட்ட தமிழ் வித்தியாலயம், கிளிநொச்சி வித்தியானந்தக் கல்லூரி, முள்ளியவளை இந்து மகளிர் கல்லூரி, யாழ்ப்பாணம் மானிப்பாய் இந்து மகளிர் கல்லூரி இராமநாதன் மகளிர் கல்லூரி, யாழ்ப்
urtGOROT Lb - வட இந்து மகளிர் கல்லூரி, கரவெட்டி நடேசுவராக் கல்லூரி, காங்கேசன்துறை யூனியன் கல்லூரி, தெல்லிப்பளை இளவாலை புனித கென்றியரசர் கல்லூரி காட்லிக் கல்லூரி, பருத்தித்துறை மெதடிஸ்த மகளிர் கல்லூரி, பருத்தித்துறை இந்துக் கல்லூரி, வட்டுக்கோட்டை யாழ்ப்பாணக் கல்லூரி, வட்டுக்கோட்டை யாழ்றன் கல்லூரி, காரைநகர் பராசத்தி வித்தியாலயம், அல்லைப்பிட்டி தமிழ் மகா வித்தியாலயம் தலவாக்
கொல்லை முஸ்லீம் மகா வித்தியாலயம், சம்மாந்துறை இராம கிருட்ண மிசன் ஞாயிறு பாடசாலை
கொழும்பு தமிழ் மகா வித்தியாலயம், தம்பலகாமம் பிஷப் கல்லூரி, கொழும்பு புனித மைக்கேல் கல்லூரி, மட்டக்களப்பு புனித தோமையர் கனிட்ட கல்லூரி,
கொழும்பு புனித அன்னம்மாள் கல்லூரி, வத்தளை

Page 134
பொன் விழா ஆண்டு-பிரதேச
(l)
(2)
(3) (4) (5) (6)
(7)
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
2.
பொறுப்பாளராக
வட கிழக்கு மாகாண சபைக் கல்ல திரு. எஸ். எதிர்மனசிங்கம். ஆனைப்பந்தி இராமகிருட்ண மிசன் வி. த. குமாரசாமி. கல்முனை இராமகிருட்ண மிசன் வித்தி பேராதனைப் பல்கலைக்கழக விரிவுரை வவுனியாக் கோட்டக் கல்வி அதிகாரி தீ இலக்கிய கலாநிதி சி. கணபதிப்பி திரு. அ. பஞ்சாட்சரம். தமிழ்ச் சங்கத் துணைச் செயலாளர் பு
பிரதேசத் தேர்வு நிலை
திருகோணமலைச் சண்முக வித்தியால ஆனைப்பந்தி இராம கிருட்ண மிசன் ட கல்முனை பாத்திமாக் கல்லூரி நாவலப்பிட்டி கதிரேசன் குமார வித்தி வவுனியா இந்து தமிழ் வித்தியாலயம். யாழ் இந்துக் கல்லூரி. கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்.
laaz
-விண்ணுயர்க
பண்டைத் தமிழ்த்தொ வண்தொண்டு தாங்கி ( வண்மை உலகெல்லாம் விண்ணுயர்க சங்க வள
... I 2. 1992. G).

த் தமிழ்த் தேர்வுகளுக்குப் உதவியவர்கள்
பி கலாசாரத்துறை உதவிப் பணிப்பாளர்
மகளிர் மகா வித்தியாலய அதிபர் திரு.
யாலய அதிபர் திருமதி விசயரத்தினம். யாளர் திரு. வே. சண்முகரத்தினம். திரு. ச. அருளானந்தம்.
ள்ளை நூற்பதிப்புக் கழகச் செயலாளர்
லவர் த. கனகரத்தினம்.
பங்களாக உதவியவை
யம். மகளிர் மகா வித்தியாலயம்.
யாலயம்.
சங்கவளம்
ண்டின் பாங்கிற் புதுமைசுடர் விழுப்பமிக-ஒண்டமிழின் வீறொளிரச் செய்தவத்தால்
il 10 •
கவிஞர் பெ. தருமலிங்கம் பாருளாளர், கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம்.

Page 135


Page 136
■山 三、
酗圓
莺
|
Fasses
கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம் =
அம்னஸ்வதிவு: ஸ்ரா
 

தலைமை அலுவலகம்
லைன் விகின்றேன்ஸ், 2. இரண்பா