Page 1
சிவத்தமிழ் சைவத்தமிழ்
 

^ Efy OST
)
一ー一=エノ ふ.ふ > ~ *ープ

Page 2


Page 3
6. துர்க்காதேவி
சிவத்தமிழ் சைவத்தமிழ் ஆ திறப்பு விழாச்
நீ துர்க்காதேவி ே
தெல்லிப்பழை -
O7 - O 1 - 2
 
 

சிறப்பு மலர்
ജ?(, *) s ܒܪ മം - k-ti
all) . . . . . .
t 1 ܡܝܼ ܢ ० - " I * (" ") نة نة 138كلمة رفع ميجي) ف هي : $)၊ ‘နှီး...--- ဒို့
'$ରା ଗାଁ)$Tଗ][i]) இலங்கை 2OO2

Page 4
வெளியீடு :
பூணி துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை,
பிரதிகள் :
5 OO
அச்சு பதிவு :
திருமகள் அழுத்தகம்,
சுன்னாகம்.

Page 5
繆 縫 潑
திருமுறை ம
துரககாபுரம மக
 
 

Page 6


Page 7
6
துர்க்காதேவி
சிவத்தமிழ்ச்செல்வி சைவத் திறப்புவிழா - ச்
07 - 01 - 20
முனனுை
தெல்லிப்பழை துர்க்காதேவி தேை அறப் பணிகள் பல நடைபெற்று வருவது புரம் மகளிர் இல்லம், சிவத்தமிழ்ச்செ6 பரீ துர்க்காதேவி அன்ன சத்திரம் ஆகிய வேற்றப்பட்ட பணிகளாகும். சிவத்தமி அப்பாக்குட்டி அவர்களின் பவளவிழாவி பட்ட தீர்மானத்தின் படி ஆய்வு நூலகம் மானது. அதற்கு உந்து சக்தியாக வெ பல ஆரம்ப நிதியை அனுப்பிக் கெ/ முதன்மையாக செஞ்சொற்செல்வர் திரு சொற்பொழிவுக்காக மேற்கொள்ளப்பட கிடைத்த நிதி ஆய்வு நூலகத்தின் ஆர தப்பட்டது. தேவஸ்தான நிர்வாக சை வாளர் ச. ஆறுமுகநாதன் அவர்கள் இ அமர்த்தப்பட்டார். கட்டட மேற்பார்வை நாதன் திரு. ஆ. ஜனார்த்தனன் ஆகிே காணிப்பதற்கும், காலத்துக்குக் காலம் நியமிக்கப்பட்டனர். மிகத் துரித கதியி என்பது மகிழ்ச்சி தரும் செய்தியாகும். ே புறமாக ஏழு பரப்புக் காணியில் இந்நூ தாக நிதி சேகரிப்பு எதுவுமின்றி பொ பட்ட பணத்தை நல்லபடி பயன்படுத்தி பெற்றும் திருப்பணி நிறைவேற்றப்ப அன்னை சரஸ்வதியின் உருவச்சிலை ெ கப்பட்டுள்ளது புகழ்பெற்ற சிற்பக் க மணியம் (ற மணி) அவர்கள் இச்சிலை பணியை நிறைவாக்கினார் என்பது குர கார வேலைகள், நூலக அமைப்பு வே சனை வழங்கி நிறைவேற்றித்தந்த சிற்ப திரன் அவர்களின் கைவண்ணமும் கரு பெற்றிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

CDr.
ܘܚܬܵܐ ܝܵܬ̇ ܕ̄ # - { هفت تا A۳) و با تمام
துணை தமிழ் ஆய்வு நூலகம் சிறப்புமலர்
02
Jג
வஸ்தானத்தில் ஆண்டுதோறும் வழக்கம். இவற்றில் துர்க்கா ல்வி அ ன்  ைன ய ர் இல்லம், வை கடந்த காலங்களில் நிறை ழ்ச்செல்வி கலாநிதி தங்கம்மா லன்று 07-01-2000இல் எடுக்கப் ஒன்றை அமைக்கும் பணி ஆரம்ப 1ளிநாட்டுச் சைவ நிறுவனங்கள் ாண்டே இருந்தன. இவற்றில் ந. ஆறு. திருமுருகன் அவர்கள் ட்ட வெளிநாட்டுப் பயணத்தில் ம்பப் பணிகளிற்குப் பயன்படுத் பயின் மூத்த உறுப்பினர் திரு த்திருப்பணிக்குப் பொறுப்பாக யாளர்கள் திரு. ஐ. சிவலோக யார் இத்திருப்பணியைக் கண்
ஆலோசனை வழங்குவதற்கும் ல் இத்திருப்பணி நிறைவேறியது கோயில் முன்வாயிலில் தெற்குப் லகம் இடம்பெற்றுள்ளது. புதி ருள் உபகாரிகளால் வழங்கப் பபும், வங்கிகளிலிருந்து மீளப் ட்டது. நூலக முன்புறத்தில் வண்தாமரைப் பூவிலே அமைக் லைஞர் திரு. வை. சிவசுப்பிர யை அமைத்து நூலகத் திருப் மிப்பிடத்தக்கது. மற்றும் அலங் லைகள் ஆகியவற்றுக்கு ஆலோ ாசாரியார் திரு. வே. பாலேந் த்து வண்ணமும் இங்கு இடம்
،rsiaع پر مر ...) NJA)
usA)
يلي ، جيدة

Page 8
நமது எண்ணங்களே எம்3 நம்பிக்கை. தேவஸ்தான நிா கொள்ளும் திருப்பணிகள் அடி றன. அதே வரிசையில் இன் திருப்பணி முதன்மை பெறுகிற மேற்பட்ட நூல்கள் இடம்பெ. இலக்கிய நூல்கள், பன்னிரு தி பதினெண் புராணங்கள், 6 பத்துப்பாட்டு, பதினெண் கீழ் பாக இந்நூலகத்தில் இடம்பெ பெரியபுராணம் திரு. சீ. கே. கத்துடன் இங்கு இடம்பெற்றிழு சியைத் தருவதாகும். பன்னா கைவசமிருந்த கலைக்களஞ்சிய திருமகனார் பண்டிதர் க. உ துக்கு அன்பளிப்புச் செய்யப் பு சித்தாந்தப் பேரறிஞர் திருவ αρ σ6ofώ υ σιόν εν αρισα όσο 6υ σ (φ3ς அதிபர் திரு. செ. இராசநாயக அன்பளிப்புச் செய்த நூற்றுக் றுள்ளன. 1954ஆம் ஆண்டு த்ெ லிருந்து வெளிவந்த ஞான தோறும் புத்தகமாக உருவாக்க போன்று சென்னை சைவ சித்த சைவசித்தாந்தம் ‘’ என்ற ச புத்தகமாக்கி இங்கு வைக்கப்ப பூமி, இராமகிருஷ்ண விஜயம் , களும் இந்து சாதனம், கோபு வற்றுடன் ஏனைய சில சஞ்சி றுள்ளன.
ஈழத்திலும், யாழ்ப்பாண ஆண்டுவிழா மலர்கள், கும்பா கள், சைவ சமூக நிறுவனங்க
இவ் ஆய்வு நூலகத்தை மதிப்ப
உலக நாடுகளில் தமிழ்பே: மலர்கள் பல இங்கு பேணப்பட்( நாட்டு மலர், பாரதி மலர், மீ

iv
09 வாழ்விக்கின்றன என்பது பெரியோர் 'வாகசபை காலத்துக்குக் காலம் மேற் யார்களால் பெரிதும் பாராட்டப்படுகின் று நிறைவேறி இருக்கும் ஆய்வு நூலகத் து. இந்நூலகத்தில் ஐயாயிரத்துக்கும் றுகின்றன. பண்டைத்தமிழ் இலக்கண ருமுறைகள், மெய்கண்ட சாத்திரங்கள், வரலாற்று நூல்கள், எட்டுத் தொகை, க்கணக்கு நூல்கள் , பிரபந்தங்கள் சிறப் றுகின்றன. அத்துடன் மூவர் தேவாரம், சுப்பிரமணிய முதலியாரின் உரை விளக் நப்பது கற்றறிந்தோருக்கு மிக மகிழ்ச் லை கதிரிப்பிள்ளை பண்டிதர் அவர்கள் பம் பத்துத் தொகுதிகளும் அவருடைய மாமகேசுவரனால் எமது தேவஸ்தானத் பட்டுள்ளது. மேலும் பன்னாலை சைவ ாளர் W. சங்க ரப்பிள்ளை அவர்களும் து ஐயா அவர்களும் நாவலர் பாடசாலை ம் நினைவாக திரு. கா. முத்துக்குமாரசாமி கும் மேற்பட்ட நூல்கள் இங்கு இடம்பெற் நாடக்கம் 1990ஆம் ஆண்டு வரை தமிழகத்தி சம்பந்தம் ' என்னும் சஞ்சிகை ஆண்டு ப்பட்டு இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இதே 5ாந்த மன்றத்தினரால் வெளியிடப்பட்ட ஞ்சிகைகள் வருடம் தோறும் திரட்டப்பட்டு ட்டுள்ளன. மேலும் குமரகுருபரன், ஞான கோகுலம் ஆகிய தமிழகத்துச் சஞ்சிகை /ரம், ஞானச்சுடர், சைவ நீதி ஆகிய கைகளும் பேணப்பட்டு இங்கு இடம்பெற்
த்திலும் அவ்வப்போது வெளியிடப்பட்ட பிஷேக மலர்கள், பரிசளிப்புவிழா மலர் ளின் ஆண்டுவிழா மலர்கள் ஆகியனவும்
ாக்குகின்றன.
சும் மக்கள் வெளியிட்டிருக்கும் சிறப்பு டுள்ளன, அத்துடன் தமிழாராய்ச்சி மகா னாட்சி சுந்தரேசர் கும் பாபிஷேக மலர்,

Page 9
V
நாவலர் மலர், ஏனைய பிரபல்யம் வ ஷேக மலர்கள் ஆகியனவும் இவ் ஆய்வு
எங்கள் தேவஸ்தானத்தால் காலத் களும், சிவத்தமிழ்ச்செல்வி அம்மையார் . மண்ணை அணிசெய்யும் அறிஞர்கள் இடம்பெற்றிருப்பது கற்றோர் மத்தியில்
*" வாசிப்பதால் மனிதன் பூரணம6 லும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் உண்மை கப் பண்டிதன் ஆவான்' என்பதும் கூ சாலைகளிலே குறிப்பிட்ட ஒரு வகுப்புக் படிப்பதும் படிப்பிப்பதும் உண்டு. அனைத்து நூல்கள், சஞ்சிகைகள், ! வழிகளில் வாசிப்பைப் பெற்று அறி6ை எங்கள் ஆலயத்தில் துர்க்காபுரம் மகே வும், தேவஸ்தானத்துக்காகவும் கடந்த நிலையம் தேவஸ்தான நுழைவாயிலுக் தது. பாலர் தொடக்கம் பல்கலைக்கழ களுக்கு ஏற்ற வகையில் குறிப்பிட்ட இதில் இடம்பெற்றுள்ளன. காலகதியி கூடியதாக நூலகப் பணியை விஸ்தரி துர்க்காதேவி தேவஸ்தானத்தினருக்கு ஏ இன்று சைவத்தமிழ் ஆய்வு நூலகமாக தேவஸ்தானத்தை நோக்கித்தரப்பட்ட ட கள் வைக்க இடமின்றி ஆங்காங்கு பர் இவை அனைத்தையும் ஒரே இடத்தில் ! கும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பது எ மாணவர்கள் பலர் இங்கு வந்து சிலம6 எடுத்து தமது ஆய்வைச் சமர்ப்பிப்பது மையாக வழங்குவதற்கு எமக்கு இடவச இன்று அக்குறைபாடு நீங்குகிறது. இருக்கிறார். நூல்களைப் பேணும் இட மிடம், நூல்களிலிருந்து ஆராய்ச்சிக் இடம், நூலகருக்கான தங்குமிடம், வாச பன இக்கட்டடத்திலே அமைந்துள்ளன. ருக்கும் ஒரு அறிவுக் களஞ்சியமாக வேண்டும் என்பது தான் எமது தேவஸ் தரமானதும் கிடைத்தற்கு அரியதுமான ரிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
=

ாய்ந்த ஆலயங்களின் கும்பாபி நூலகத்தை அணிசெய்கின்றன.
துக்குக் காலம் வெளியிட்ட நூல் அவர்களின் ஆக்கங்களும் எங்கள்
சிலரின் படைப்புகளும் இங்கு நல்லவரவேற்பைத் தந்துள்ளது.
டைகிறான்' என்பது அனைவரா ஆகும். அத்துடன் ' கண்டது கற் ர்ந்து நோக்கத்தக்கது. கல்விச் கு ஏற்ற பாடங்களிலே மாத்திரம் ஆனால் நூல்நிலையங்களிலே மலர்கள் என்று பலவகையான வ விருத்திசெய்து கொள்ளலாம். ரிர் இல்லப் பிள்ளைகளுக்காக இருபது ஆண்டுகளாக ஒரு நூல் குப் பக்கமாக அமைக்கப்பட்டிருந் 2கம் வரை கற்கின்ற மாணவர் சில நூல்களும் சஞ்சிகைகளும் ல் எல்லோருக்கும் பயன்படக் க்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் ற்பட்டது. இந்த எண்ணக் கருவே $ப் பரிணமித்துள்ளது. எமது ல சிறந்த தமிழ், ஆங்கில நூல் "வலாகக் குவிக்கப்பட்டிருந்தன. இடம்பெறச் செய்து அனைவர்க் மது வேணவா. உயர்தர வகுப்பு 1ணி நேரம் தங்கியிருந்து குறிப்பு வழக்கம். இந்தப் பணியை முழு தி இல்லாமல் இருந்தது. ஆனால் நூலகர் ஒருவர் நியமிக்கப்பட , நூல்களை வைத்து வாசிக்கு தறிப்பைத் திரட்டிக் கொள்ளும் $ர்கள் ஆய்வுசெய்யும் இடம், என் யாழ்ப்பாண மக்கள் எல்லோ இந் ஆய்வு நூலகம் வி ள ங் க தானத்தின் பெரு விருப்பமாகும். பல நூல்கள் இங்கு இடம்பெற்

Page 10
இத்திறப்பு விழாவில் பங்கு ஆன்மீகச் செல்வர்களையும் வ கொழும்பு உயர்நீதிமன்ற நீதிய/ அவர்கள் இவ் நூலகத்தைத் திற ஆற்ற இருக்கிறார்கள். அவர்கரு தாகுக. யாழ். மேல்நீதிமன்ற நீதி கள் சிறப்புச் சொற்பொழிவாற் பல்கலைக்கழகத் துணைவேந்தர் அவர்களும், வலிகாமம் கல்விவ கோகிலா மகேந்திரன் அவர்களு கும் எமது இதயபூர்வமான நன்றி மலரை வெளியிட்டு ஆய்வுரை 6 யர் திரு. சபா. ஜெயராசா அ தின் சார்பில் நன்றி உரித்தாகு கல்விப்பணிப்பாளர் திரு. வ. ( தேவஸ்தானத்தின் பேரில் உயர் உபகரணத்துக்கான அன்பளிப் ஸ்கந்தவரோதயக் கல்லூரி அ நிகழ்வுக்கான பாராட்டுரையை அனைவருக்கும் எமது இதயங்
இத்திறப்பு விழாவை முன் 6 யுரை, வாழ்த்துரை, கட்டுரை ஞர் பெருமக்கள், பே ரா சிர் நிறுவனங்களின் பிரமுகர்கள் கள் உரித்தாகுக
அத்துடன் இவற்றை எல். வெளிவருவதற்கு ஆவன அனை வலகர் மட்டுவில் சைவத்திரு க. அழுத்தக முகாமையாளர் திரு. ச, உமாசுதன் அவர்களுக்கும் உளங்கனிந்த நன்றி உரித்தா அளித்து எம்மை ஊக்குவிக்கும் நிதியச் சபையினருக்கும் எம:
துர்க்கா சரன
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம், தெல்லிப்பழை, G 7-01-2002

பற்றுகின்ற அறிஞர் பெருமக்களையும், ரவேற்க வேண்டிய கடமை எமக்குண்டு. ரசர் உயர்திரு சி. வி. விக்கினேஸ்வரன் உந்து வைத்து பிரதம விருந்தினர் உரை ஒருக்கு எமது இதயபூர்வமான நன்றி உரித் பதி உயர்திரு சி.பி.எஸ். வரதராஜா அவர் ர இருக்கிறார். வாழ்த்துரையை யாழ். பேராசிரியர் பொ. பாலசுந்தரம்பிள்ளை லய உதவிக்கல்விப்பணிப்பாளர் திருமதி நம் நிகழ்த்த இருக்கின்றனர். அவர்களுக் விகள் உரித்தாகுக. இவ்விழாவின் சிறப்பு வழங்க இருப்பவர் கல்வியியல் பேராசிரி வர்கள். அவருக்கும் எமது தேவஸ்தானத் க. மாலை நிகழ்ச்சிக்கு தென்மராட்சி செல்வராஜா அவர்கள் தலைமை தாங்கி வகுப்பு மாணவர்கள் 150 பேருக்கு கல்வி 'பை வழங்க இருக்கிறார். சுன்னாகம் /திபர் திரு. க. சிவாஜி அவர்கள் இந் வழங்க இருக்கிறார்கள். இவர்கள் கனிந்த நன்றிகள் உரித்தாகுக.
னரிட்டு வெளியிடப்பட்ட இம்மலருக்கு ஆசி வழங்கிய ஆன்மீகத் தலைவர்கள், அறி ய ர் கள், வெளிநாட்டுச் சைவ சமூக யா பேருக்கும் எமது உளங்கனிந்த நன்றி
லாம் கோவைப்படுத்தி சிறப்பு மலராக த்தையும் செய்து தந்த தேவஸ்தான அலு ா. சிவபாலன் அவர்களுக்கும், திருமகள் ச. இராசரத்தினம் அவர்களுக்கும், திரு. ஏனைய உத்தியோகத்தர்களுக்கும் எமது தக. அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் ஒப்புதல் நிர்வாக சபைக்கும் பிறந்தநாள் அற து நன்றி உரித்தாகுக.
ம்! சரணம்!! சரணம்!!!
இங்ங்னம்
வத்தமிழ்ச்செல்வி பிறந்தநாள் அறநிதியச் சபை.

Page 11
டெ
பொருளட
முன் னுரை ஆசியுரைகள், வாழ்த்துரைகள் வாழ்த்
நூலக வளர்ச்சியில் ஐரோப்பியப் பா
தமிழ்ப்பாரம்பரியங்களும்
நூல்நிலையம்
பொது நூலகம் குறைபாடுகளும் தீர்
தீட்சண்யங்களின் திறவுகோல் நூல
நூலகம் சமூகத்தின் மாங்கல்யம்
பாடசாலை நூலகங்களின் அமைப்பும் அதன் வளர்ச்சிப் போக்கும்
இன்று தமிழ்மொயில் உரைகள்
ஒரு நுனித்த நோக்கு
பண்டைய ஈழத்தில் தாய்த்தெய்வவழி
ஒரு வரலாற்று நோக்கு
அநுபந்தம்

.55 學5LD
பக்கம்
துப் பாக்கள்
ரம்பரியங்களும்
I
9
வுகளும் 8 I6
கம் e e. 21
25
29
36
WCJጠr@
46
56

Page 12
தெ übL ர்க்கை அ துா
மூவாககும முதற ரு ற்பொ li (fά, o னிவர்க்கு IT 'ಸ್ಥ್'
ff d, தேவ

6
நல்லிங்கர் ாளுக்கு சமர்ப்பணம்
ளாய் முத்தொழிற்கும் வித்தாகி ) நாடரிய பேரறிவாய்த் ம் சித்தர்க்கும் நாகர்க்கும் “ழிற்பரையை வணங்குவாம்.

Page 13
ஆய்வு நூலகக் கட்டட ஒ( திரு. ச. ஆறுமுகநாத
முகப்பு முற்றத்தில் சரஸ்வதி சிலை வடித்த சிற்பக் கலைஞர் திரு. வை. சிவசுப்பிரமணியம் அவர்கள் (ரமணி)
 
 

ருங்கிணைப்பாளர் ன் அவர்கள்
நூலகத்தின் அமைப்புக்கும் அலங்காரத்திற்கும் முன்னின்று பணிபுரிந்த சிற்பக்கலைஞர் திரு. வே. பாலேந்திரன் அவர்கள்

Page 14


Page 15
திரு. சரவணமுத்து ஆறுமு
திரு. ச. ஆறுமுகநாதன் அவர்க தெல்லிப்பழையில் பிறந்தவர். இவர் பந்தக்காரர் ஆவார்கள். எங்கள் தேவ மூத்த உறுப்பினர்களில் ஒருவர். கோய களுடனும் மிகுந்த ஈடுபாடும், தொடர் காலத்தில் பல வசதியினங்கள் மலிந்த தேவி மணிமண்டபத்திருப்பணிக்கு மு மேலும் ** அன்ன சத்திரம் போ6 களுக்கும் பல்வேறு வகைகளில் தமது உங்கள் முன் காட்சி அளிக்கும் சிவ ஆய்வு நூலகத்தின் கட்டிடப் பணிகழு னின்றவர். தமது பல்வேறு பணிகளுக் ஒதுக்கி பகல் இரவு என்று பாராது பட்டவர். கட்டிடத்துக்கு வேண்டிய மூல ஆசாரியார்கள், ஸ்தபதிகளை ஒரு களைப் பெறல் போன்ற எல்லாவற் செயற்பட்டு நெறிப்படுத்தினார். இவ வாழ்த்தி, எமது நன்றியினைத் தெரி
影

ழகாகாதன் அவர்கள்
ள் 30-10-1939ஆம் ஆண்டு ஒரு தலை சிறந்த கட்டிட ஒப் /ஸ்தான நிர்வாக சபையின் பிலுடனும், திருப்பணி வேலை பும் உடையவர். அண்மைக் வேளையில் நல்லூர் துர்க்கா ன்னின்று உதவி புரிந்தார். ன்ற பல திருப்பணி வேலை பணியை ஆற்றினார். இன்று த்தமிழ்ச்செல்வி சைவத்தமிழ் ஊருக்கு மூலகாரணமாக முன் கும் மத்தியில் தமது நேரத்தை மிகவும் துரிதமாகச் செயற் )ப் பொருட்கள் தளபாடங்கள் ங்கிணைத்தல் ஆலோசனை றிற்கும் மிகவும் ஆர்வமாகச் பரின் பணிகளைப் பாராட்டி விக்கிறோம்.

Page 16
திரு. வைத்தீஸ்வரன்
சிற்பக் கலைஞர் திரு. ை 03-08-1942ஆம் ஆண்டு அளவெ என்னும் புனைபெயருடன் வா நாட்டில் சிறப்புமிக்க சிற்பங்க
தந்தைசெல்வா, சேர், பொன் களின் சிலைகளை வடித்துப் ெ
வடமராட்சிக் கல்வி வலயத் களுக்கு உதவிக் கல்விப் பன மேலும் சித்திரம் அழகியற் கல்6 பல்கலைக்கழகத்தின் வருகை வருகிறார். கொழும்பு நூதனச/ பெருமைக்கு உரியவர்.
நல்லூரில் நிறுவிய பூரீலபூரீ கிய இந்தியச் சிற்பி இராவ்பக அவர்கள் போன்றோரின் தெ/ யது. இவர்களுடைய தொடர் வெள்ளோட்ட மலரில் இடம்பெற். ஏற்பட்டது.
இன்று எங்கள் சிவத்தமி முன்றிலில் அமைந்த சரஸ்வ கலை அம்சத்துடனும் வடித்து பெ அவரின் பணிகளை வாழ்த்தி எம

(o)- சிவசுப்பிரமணியம் (றமணி) 965 Gir
வ. சிவ சுப் பிர மணிய ம் அவர்கள் ட்டிக்கிராமத்தில் பிறந்தவர். 'ரமணி’’ ழ்ந்து பணிசெய்துவருபவர் இவர் ஈழ ளை சிலை உருவில் வரைந்துள்ளார். இராமநாதன் போன்ற பல பெரியார் பெருமை சேர்த்துள்ளார்.
த்தில் சித்திரம், அழகியற் கல்விப் பாடங் ரிப்பாளராக பணி ஆற்றி வருகிறார். விப் பாடங்களுக்கு யாழ்ப் பாண ப் விரிவுரையாளராக விரிவுரை செய்து ாலையில் ஒருசில ஆண்டுகள் பணிபுரிந்த
ஆறுமுகநாவலரின் சிலையைச் செதுக் 3துரர் நாகப்பரின் மகன் மணிவர்மன் ாடர்பு இவருக்கு உற்சாகத்தை உளட்டி பு எங்கள் தேவஸ்தான சித்திரத்தேர் ற அட்டைப்படம் வரைந்த காலம் முதல்
ழ்ச்செல்வி சைவத்மிழ் ஆய்வு நூலக தி ' சிலையை மிகவும் கம்பீரமாகவும் ருமையைத் தேடித்தந்துள்ளார். அவரை, து நன்றியறிதலைத் தெரிவிக்கின்றோம்.

Page 17
él
திரு. வேலுப்பிள்ளை பா
திரு. வே. பாலேந்திரன் அவர் எங்கள் தெல்லிப்பழைக் கிராமத்தில் சிறந்த சிற்பாசாரியார். தனது மதி களாலும் பல சிற்ப அம்சங்களை அ சாலைகள் கோயில்களில் வாயில் அலங்கார நுழைவாயில்கள் பல அ திருவாசி அமைப்புக்கள் போன்ற செயற்பாட்டினால் உருவாக்கியுள்ள யான பீட அமைப்புக்களை எல்லாம் தரும் திறமை படைத்தவர். எத்துரை நேர்மையும் கொண்டவராகக் காண என்று எல்லோராலும் அன்பாக அை
எங்கள் தேவஸ்தானத்தின் பல
உதவிவருபவர். சிவத்தமிழ்ச்செல்வி தின் மண்டபம், தளபாட அமைப்பு, ! சிற்ப வேலைகளுக்கும் வர்ணப் பூச்ச யாக முன்னின்று உதவியுள்ளார். ளாது ஆய்வு நூலகத்திற்கு ஆற்ற அவரை அவரின் பணிகளை வாழ்த் விக்கிறோம்.

லேந்திரன் அவர்கள்
கள் 15-04-1965ஆம் ஆண்டு பிறந்தவர். இவர் ஒரு தலை திநுட்பத்தாலும் அதிர முயற்சி /மைத்துத் தந்துள்ளார். பாட மில் அமைக்கப் பெற்றுள்ள மைத்துள்ளார். கேடயங்கள் பலவற்றை தமது நுட்பமான ார். கோயில்களுக்கு தேவை புதுமை புதுமையாக செய்து ரயிலும் ஆற்றலும், துணிவும், ப்படுவார். இவர் " " இந்திரன்' ழைக்கப்படுவார்.
திருப்பணிக்கலை அமைப்புக்கு
சைவத்தமிழ் ஆய்வு நூலகத் நுழைவாயில் என்பனவற்றின் * வேலைகளுக்கும் குத்திரதாரி இவர் தம்மைக் காட்டிக்கொள் லிய பணிகள் அளப்பரியன. தி எமது நன்றியினைத் தெரி
À

Page 18
15ாவலர் கான்
தமிழ் கற்கப் புகு பாடங்களைப் படித்துக்கொ கற்றறிந்து, இயன்ற அ6 பேசவும் பழகுக.
நிகண்டு கற்று, அதனுள் களின் பொருள்களையும் .
திருவள்ளுவர் குறள், களைப் பதப்பொருளுடனே
சமய திகூைடி பெற்றுக் யமையாச் சிறப் பின வ திருவிசைப்பா, திருப்பல்ல அருட்பாக்களைப் பண்ணுட

o
ாகாம் பாலபாடம்
த் சைவசமயிகள் முன்னர்ப் பால ‘ண்டு, இலக்கணச் சுருக்கத்தைக் ாவு பிழையில்லாமல் எழுதவும்
ர் அடங்கிய சொற்களையும் அவை அறிந்துகொள்க.
நாலடியார் முதலாகிய நீதி நூல்
கற்றறிந்துகொள்க.
கொண்டு, சைவர்களுக்கு இன்றி ா கிய, தேவாரம், திருவாசகம், ாண்டு பெரியபுராணம் என்னும் ன் ஒதவும் பழகிக்கொள்க.

Page 19
6) -
மஹாராஜபூரீ சு. து. ஷண் வழங்கி
வாழதது
அறியாமையை அகற்றி அறிவை எதுவாயினும் அது ஞானத்திற்கு இட் யும். எம் முன்னோர்கள் எண்ணும் வளர்க்குமென அறியத் தந்துள்ளனர் இரு பிரிவுகளாக எமது முன்னோர் 4
* 616öTG60OT 65TII (96)6)T GTip 50 66ŠT66JOT6ÖT LI 6 T typ Urfî Ï Ö I என வெளிப்படுத்தியும் உள்ளனர்.
ஒழுக்கமே மனித வாழ்வின் அதி விற்கே கல்வியும் உரமூட்டுகிறது. இத பற்பல நீதி நூல்களை ஏற்படுத்தித் த கொண்டிருந்த நிலையங்கள் உயிரு மருத்துவச்சாலை என வசிட்டரிஷி 4 தகைய அறிவுறுத்தல்கள் ஆதியில் கு வேறுபல வழிகளாலும் ஆவணப்படுத் வதி மஹாலில் இருக்கு வேதம் உட்பு படுத்தியவற்றை இன்றும் அங்கு கான
ஆதியில் உலக அறிவைப் புகட்ட சமய அறிவை புகட்டக்கூடிய பதினெ கப்பட்ட தகடுகளில் குறிக்கப்பட்டு பல claiGanyuti Gu (W. C. Brick Sayers) 676i (Library Classifications) 67 g)/d g/765 at ளார். இதே போன்று சுடுமண் தகடுக சேமித்து வைக்க வேண்டுமெனக் கரு சைகளது நல்வாழ்விற்கு பாடுபட்ட (Assurbanipal) ao Golov 6oor at 6v 669. učjuujuu படுத்தி வைத்தான் என்ற தகவல்களு நிலையங்களாக இருந்தன.
 

ாமுகநாதக் குருக்கள்
l6ᏡᎠfl
வளர்க்கும் ஒவ்வொன்றும் அது நிச் செல்லும் வாயிலாக அமை எழுத்தும் இரண்டுமே கல்வியை இயற்கையறிவிற்கேற்றவாறு கல்வியறிவை வகுத்தனர்.
தன்ப இவ்விரண்டும்
oo
புயர்ந்த சிறப்பு. ஒழுக்க வாழ் ற்காகவே பண்டைய சான்றோர் நந்தனர். இந்த நீதி அறிவுரைகள் க்கு அமைதியளிக்கும் பிணிதீர் தசரதனுக்கு கூறியுள்ளார். இத் றியீடுகளாலும் சப்தங்களாலும் தியும் உள்ளனர். தஞ்சை சரஸ் /ட மரப்பட்டைகளில் ஆவணப் 1ணமுடிகிறது.
க் கூடிய பதினாலு நூல்களும் ாரு நூல்களும் மண்ணால் ஆக் காலமாக இருந்தன என்று W. C. ற அறிஞர் நூல் நிலைய வகுப்பு முகவுரையில் அறியத் தந்துள் ரில் எழுந்த ஞான நூல்களை தி அவிபிரிய நாட்டரசனும் பிர பனுமான "அசர்ப்பானிப்பால்’ ட பெட்டகங்களில் களஞ்சியப் முண்டு. இதுவே அக்கால நூல்

Page 20
இந்தியாவில் தகூடி சீலம், ! பல்கலைக்கழகங்களில் சேகரம் இலைகளிலும் ஒலைகளிலும், க/ குறித்து வைக்கப்பட்டிருந்த வ தல்களும் கல்வியறிவை ஊட்டி துணை கொடுத்தன என்று ே ஆராய்ச்சியின் மூலம் கண்டுபி போடு வாழ ஏற்றங் கொண்ட இவ்வாறு சேமித்து வைக்கப்பட் ழைத்தனர். இந்த இரத்தினஸ் சாதனங்கள் காலத்திற்குக் கா நாட்டினர் தமது நாட்டிற்கு இவ செய்கையில் ஈடுபட்டிருந்த இ யாகவே ஐந்நூறு சாதனங்க சான்றுகளுண்டு. அண்மையில் கல்லூரியில் சேமித்து வைத்த கழகமான போது அங்குள்ள இடமாற்றஞ் செய்யப்பட்டது. ( அந்தஸ்த்தை இழந்த போது அ திரும்ப யாழ். வளாகத்திற்கு எ மதி வாய்ந்த நூல்கள் இருந்தன
நைமிஸாரணிய வனத்தி தடயங்கள் அனைத்தும் குகைக் பட்டு அதன் மூலம் பயன் அை நூல் நிலையமாகக் கருதி தத்தம செய்தும் உள்ளனர் என்பதை கிறது. பிருகு, சூதர் எனும் முன விளங்கினர். இந்த வகையில் மாறுதல்கள் பெற்று பிருதுவி தகவல்கள் பதியப்பட்டு அவ் யத்தை " " மந்ரகிருஷ்றம்' என்று தனர். காலஞ் செல்லச் சென் ஆசைகளை நிலைநிறுத்த முை நிறைவுசெய்ய ஆவணப்படுத்த போது, நூற்சேலைகளில் இன னால் விஷயங்களை பதிந்து தாளம் இலை, பனையோலை, பதிந்து கொண்ட ஆவணங்கள் களைச் சேகரித்து வைத்த இட லானார். இதே போன்ற வ | படிகமன்றம், சரஸ்வதி மந்திர்

ii
நாளந்தா, உஞ்ஞயனி எனும் அக்கால செய்யப்பட்ட காய்ந்த கெட்டியான ற்படிமங்களிலும், சுடுமண் தகடுகளிலும் க்கியங்களும், செய்திகளும் அறிவுறுத் ஞானமார்க்கத்தில் இட்டுச் செல்ல உறு 'S di Gog? at Gö7 doar di 6226iv (Sir John Marshal) டித்து அவை அனேகமாக சமயச் சார் தாக அமைந்தது எனவும் கூறியுள்ளார். ட பகுதியை "இரத்தினஸ்ாகரம்" என்ற "கரங்களில் சேமித்து வைக்கப்பட்ட லம் எழுந்த அரசு மாற்றங்களால் பிற /ற்றை அகற்றினர். அவ்வாறு அகற்றிய ட்ஸிங் (ltsingh) என்பவர் முதன் முறை ளைச் சீனாவுக்கு அனுப்பினார் என சேர். பி. இராமநாதனது பரமேஸ்வராக் அரும்பெரும் நூல்கள் அது பல்கலைக்
நூல்கள் யாழ்ப்பாணக் கல்லூரிக்கு பாழ்ப்பாணக் கல்லூரி பல்கலைக் கழக yங்கு எடுத்து வைக்கப்பட்ட நூல்கள் வந்தபோது இவற்றில் ஏராளமான பெறு
万。
ல் குறியீடுகளாக அமைந்த ஆதாரத் களிலும் மரப்பொந்துகளிலும் சேமிக்கப் டந்த ரிஷி சமூகத்தினர், அவற்றையே து அறிவை வளர்த்தும் வளர்ச்சிபெறச் சமயபுராணங்கள் மூலம் அறிய முடி ரிசிரேட்டர்கள் இதற்கு முன்னோடியாக எழுந்தவையே காலஞ்செல்லச் செல்ல, பலகைகளிலும் முதிரைக் கற்களிலும் வாறு பதிந்து சேகரம் செய்த நிலை றும் " " மத்ரமஹால் ' என்றும் அழைத் }ல யாத்ரீகர்களும் நாடுபிடித்து தமது னந்தவர்களும் தத்தமது பேராசைகளை வேண்டிய அவசியதர்மங்கள் எழுந்த லகளின் சாற்றால் எழுந்த சாறுகளி வைத்த செய்திகளும் உண்டு. பின் பலா சமிலை இவற்றில் பன்றிமுள்ளால் தோன்றின. இவ்வாறான ஆவணங் த்தை 'பூரீ நிலையம்' என அழைக்க ரி  ைச யில் தான் சுவ டி ச் சா  ைல, என்றெல்லாம் பரந்து விளங்கி, இக்

Page 21
iii
காலங்களில் நூலகம்’ என்று நூல் வழங்கப்பட்டது. காலத்தால் அழிய காத்துவரப்பட்ட நூல் சேகரஞ் செய்யு ஆரம்பித்து வைத்த பெருமை நைமிசார
ஆனால் தற்காலங்களில் உலகின் வ பெறப்பட்ட காகிதாதிகளில் தகவல்கள் செய்து களஞ்சியப் படுத்திய நிலைய ழைக்கலாயினர். ஆதியிலிருந்து ஏதோே ஞான வழிக்கு உதவக் கூடியவற்றை முதன்முதலில் ஆரம்பித்து வைத்தபெருை இந்தப் பழமையை மறந்து நவீன களால் எழுந்த செயற்பாடுகளை முன் களுக்கு மூலகாரண கர்த்தாக்கள் மேர கின்றனர். அண்மையில் யாழ் நூலக செய்திகளைச் சிலர் பரப்பினர்.
மனித குலம் நல்லொழுக்கங்களோ களால் மனதைப் பக்குவப்படுத்தி, ! பெற்று, ஞானம் பெற்று கற்றோனா பின் நியதி. இதனை அடிக்கடி சூத மு தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். சங்க காலங் களிலும் இச்செய்திதான் முதன்மைப் உறுதுணை தரவல்ல குறிப்பீடுகளும், களும் சேகரங்கொண்ட களஞ்சிய சான் ழைத்தனர். இவ்வாறு உருவங்கொண் தான் குருகுலங்கள் தோன்ற உதவி கருத்துமாகும். தெய்வீகச் சூழலிற்குள் வாழ்வின் உயர்ச்சிக்கும் கடமைகளில் ணங்களில் தூய்மையையும் செயற் களில் நல்லறமும் இவற்றினால் மனித கத்தில் ஈர்க்கப்பட்டு நல்லதோர் மனித மென வியாசமுனிவர் பஞ்சபாண்டவ.
ஆன்மாவை லயப்படுத்தும் இடம் ஆ தான் ஆன்மாவைப் பக்குவப்படுத்துமிட என்பதை நூல்கள் மூலம் பெற்ற அறி அது நூலகமானது என வித்துவான் நூலகங்களும் ஓர் ஆலயமாகவே பேண சரஸ்வதி பூசையின் போது நூல்களி களுமுண்டு.
 

கள் சேகரம் செய்த நிலையம் ாது கண்ணுங் கருத்துமாகக் ம் புனிதத் தொண்டை ஆதியில் ண்ய ரிஷ சமூகத்தையே சாரும்.
பிருத்தியில் தாவரங்களிலிருந்து 7 பதியப்பட்டு, அவை சேகரஞ் த்தை மக்கள் நூலகம்" என்ற வோர் வகையில் தொடர்ச்சியாக ச் சேகரஞ் செய்யும் வழமையை ம ரிஷி சமூகத்தினரையே சாரும்.
உலோகாயத மக்கள் புதுமை ன்னெடுத்து நூலக உருவாக்கல் ற்கத்திய அறிஞர்களே என கூறு அழிப்பின் போது இத்தகைய
டு வாழ்ந்து தெய்வீக ரசனை அந்த சுமனஸால் நல்லறிவைப் க வாழவேண்டும் என்பதே பிறப் னிவர் புராணங்கள் வாயிலாகத் களிலும், நாயன்மார்கள் காலங் படுத்தப்பட்டது. இவற்றிற்கு ஆவணங்களும் சப்தசங்கிதகங் லையை "ஞானசாகரம்' என்ற rட ஞான ஸாகர நிலையங்கள் பதென ஆராய்ச்சியாளர்களது பெறப்படும் அறிவுதான் ஒழுக்க புனிதத் தன்மைகளையும், எண் பாடுகளில் புனிதமும், கிரியை iன் பக்கு வங்கண்டு ஞானமார்க் சமுதாயத்தை ஏற்படுத்த இயலு *களுக்கு உபதேசித்துள்ளார்.
ஆலயம் ஆகிறது. அதேபோன்று -மும் ஆலயமாகிறது. நூலகம் வை அகத்துள் பதியப் படுவதால் வேந்தனாரது கணிப்பு. எனவே "ப்படல் வேண்டும். விஜயதசமி 'ற்கு விசேட பூசை ஆராதனை

Page 22
இக்காலங்களில் உலோக, கொள்வதை நாம் காண்கிறோ லும் தடுமாறி நிற்கிறது. கல்வி பற்று வழியில்தான் ஏற்றங்ெ நினைத்தவாறு மாற்றப்பட்டு கிறது. இந்த நெருக்கடியான யம்பாள் ஆலய முன்றிலில் ' பெடுக்க எல்லாம் வல்ல துர்க்ை உலகினர் பெற்ற பேரருளாக கொண்ட அரும்பெரும் நூல்க எனவும் யானும் அம்பாளை நி யத்தில், தக்கதோர் செயற்பாட் யில் உருவாக்க உடல் பொருள் செய்து மனித சமூகத்தை நல் செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட் யர்களது அருளாசிக்கு ஆளாக எப்போதும் யான் வாழ்த்தி ஆசீர் பூரிப்படைகின்றேன்.
கந்தசுவாமி கோயில்,
மாவிட்டபுரம்.

iV
7யதம் நாளும் பொழுதும் வளர்ச்சி ம், மனித சமூகம் சகல மார்க்கங்களி சி நிலையங்கள் கூட உத்தியோகப் காள்கிறது. கலாசாரங்களும் தாம்தாம் புனிதங்கெட்டு வாழ்வையே பாழாக்கு வேளையில் தெல்லிப்பழை துர்க்கை ஞானஸ்ாகரம்’ என்ற நூலகம் பிறப் கை அம்பாள் அருள்பாலித்திருப்பது இந்த அமைகிறது. ஆதியிலிருந்து உருவங் ள் இங்கு சேகரங்கொள்ள வேண்டும் 'னைந்து பிரார்த்திக்கிறேன். தக்கசம டினை, தக்க சான்றோடு தகுந்த வகை ஆவி அத்தனையாலும் சிவார்ப்பணஞ் ல வழியில் இட்டுச் செல்ல உதவிய டி அவர்கள் நீடுழி வாழ்ந்து சப்த கன்னி கி நீவிர் இன்புற்று வாழ்க வாழ்க என ர்வதிக்கின்றேன். வாழ்த்துவதால் யானும்
மஹாராஜரு சு. து. ஷண்முகநாதக் குருக்கள்
மாவை ஆதீனகர்த்தா
ဖဲ့N/@

Page 23
@_- அம்பாள் துை
கிரியாமணி வாமதேவ சி
சிவ பூரீ. இ. சுந்தரேஸ் வழங்கிய
வாழ்த்து
“ of D6T 6U 6 T 93 DI LI G6) கதாசன
என்று பகவத்கீதையில் பூரீ கிருஷ் ஒரு கர்மத்தை செய்யுமதிகாரம் உன் அதன் பலனை அடைவதற்குரிய முழு அ கர்மத்தை செய்வது உன்னை பொறு கும் பலனைப் பெறுவது உன்னை மட்டு சுற்றியுள்ளவர்கள், அவர்களைச் சுற். ஆகியவைகளைப் பொறுத்தது. எனே பட்ட கர்மத்தை தவறாமல் செய்து இருக்கட்டும் என்று பகவான் கீதையி ளார். "கர்மம்' என்றவார்த்தைக்கு “ பொருள். ஆகவே, ஒவ்வொருவருக்கு களைக் கடமையாகக் கருதிச் செய்ய கட்டளையாகின்றது. பெற்றோருக்கு னுக்குச் செய்யும் கடமை, ஆகியவ செய்யவேண்டிய கர்மங்களும், நிை களும் பல இருக்கின்றன.
உயிர்களிடத்து அன்பு, பரோப யும் மனப்பான்மை, உயர்ந்த நற்ப ஒழுக்கம் ஆகியவையே தூய பத்திக்கு யால்தான் பகவானை அடையலாம் ! கூற்று.
ii
 

சிவாச்சாரியார் ஸ்வரக் குருக்கள்
ଗ0DJ
TJ Gib65
2ணன் கூறியிருக்கிறார். னிடம் இருக்கிறது. ஆனால், திகாரமும் உன்னிடம் இல்லை. yத்தது. கர்மத்தினால் கிடைக் ம் பொறுத்ததல்ல. உன்னைச் றியுள்ள குழ்நிலை, காலபலன் வே, உன் அதிகாரத்திற்கு உட் விடு. பலன் எதுவானாலும் ல் வலியுறுத்தி சொல்லியுள் நல்லசெயல்கள்" என்றுதான் * விதிக்கப்பட்ட நல்ல செயல் வேண்டியது நமது தர்மத்தின் ச் செய்யும் கடமை, ஆசா /ற்றின் அடிப்படையில் நாம் ரவேற்ற வேண்டிய கடமை
கார சிந்தனை, சேவைசெய் ண்புகள், பொய்மையில்லாத ஆதாரம் ! அத்தகைய பத்தி
இது பூரீலபூரீ ஜெயேந்திரர்

Page 24
இவ்வகையில் கடந்த துர்க்கா தேவஸ்தானத்தின் த ஆற்றி வருகின்றதுர்க்கா துர் அவர்கள் தமது சீரிய அளப்பரிய சமூகப் பணிகளை இப்பணிக்கு சிகரம் வைத்த சுடரை ஏற்றவல்ல சைவ ஆ என்ற சிந்தனையை அம்மைய வரும் காலத்தில் ஆற்றுகின் துர்க்காதேவியின் கமல பாத/ தெரிவித்து அமைகின்றேன்.
பூரீ துர்க்காதேவி, தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை.

vi
முப்பது (30) ஆண்டுகளுக்கு மேலாக லைவியாக இருந்து பற்பல பணிகளை ந்தரி கலாநிதி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி நேர்பார்வையில் நீண்ட நோக்கில் ஆற்றி வருகின்றார்கள். அவர்களின் ாற்போல ஞானம் என்னும் அறிவுச் ய்வு நூலகத்தை ஸ்தாபிக்கவேண்டும் ார் அவர்களின் இந்தப் பணியும், இனி ற நற்பணிகளும் மேலோங்கி வளர ங்களைப் பணிந்து நல்வாழ்த்துக்களை
சிவரு. இ. சுந்தரேஸ்வரக் குருக்கள்
பிரதம சிவாச்சாரியார்

Page 25
6)- கல்லை திருஞானசம்பர் இரண்டாவது குரு
வழங்க்
அருளாசிச்
அன்புள்ளவர்களுக்கு,
சிவத்தமிழ்செல்வி கலாநிதி தங் பிறந்தநாளை சிறப்புச் செய்யும் மு திறப்புவிழா செய்வதையிட்டு மனமகி மனிதன் பூரணமடைகின்றான். மனி கல்வியாகும். கற்றலோடு வாசிப்ப பொழுது நிறைவான அறிவைப் ( தேவஸ்தானத்தால் மக்களின் தேவை செய்யும் நிர்வாகம் இளைய தலைமு கத்தை ஊக்குவிக்கும் நிலையமாக நு லோருக்கும் மகிழ்ச்சியை தருகின்றது. எடுத்தியம்பும் முறையில் வாழ்ந்து ( யவர்கள் நிறைவான கல்வியாளரா செல்வியாக சமயச்சொற்பொழிவா நிர்வாகத்தை நடாத்தி கலாநிதியாக னுடைய சமய தமிழ் கலாசாரத்தின் டிருக்கிறார். அம்மையாரது பிறந்தர நிலையாக நிற்குமாறு ஆய்வுநூல: தேவையைபூர்த்திசெய்யும் பிறந்தநா கின்றோம். நூல்நிலையத்தை மக்க வுள்ளவர்களாக வாழ இறைவனைப செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி இறைவன் அருள்புரிவாராக.
** என்றும் வேண்டு
நல்லூர், யாழ்ப்பாணம்.
 
 

தர் ஆதீன முதல்வர் D6)D I afi5J8ğ5 T6)Tib
கிய
செய்தி
கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்களின் முகமாக நூல்நிலையம் அமைத்து ழ்ச்சியடைகின்றோம். கற்பதனால் த வாழ்வை மேம்படச் செய்வது தையும் மனிதன் கைக்கொள்ளும் பெறுகின்றான். துர்க்கையம்மன் யை அறப்பணி மூலமாக நிறைவு றையினரிடையே வாசிக்கும் பழக் நூல்நிலையம் அமைந்திருப்பது எல்
மங்கையற்கு வாழ்வின் பொருளை கொண்டிருக்கும் சிவத்தமிழ்செல்வி த ஆசிரியப்பணியாற்றி சிவத்தமிழ் ற்றி துர்க்காதுரந்தரியாக ஆலய
பல நூல்களை எழுதி இந்நாட்டி ஒளிவிளக்காக வாழ்ந்து கொண் நாளை எல்லோருடைய நெஞ்சிலும் கம் அமைத்து மக்க ளினுடைய ள் அறநிதிய சபையினரை வாழ்த்து 5ள் யாவரும் பயன்படுத்தி அறி பிரார்த்திக்கின்றோம். சிவத்தமிழ் அவர்கள் பல்லாண்டுகாலம் வாழ
ம் இன்ப அன்பு ’’
ருெ சோமசுந்தர தேசிக ஞானசம்பந்த I TID TFT fu 6) a Tis 356

Page 26
* சிவத்தமிழ்ச் செல்வி ை பதற்கான வேலைகள் அன் சிவத்தமிழ்ச்செல்வி துவிஞோ களின் பவளவிழாவுடன் ஆர் அகவை நிறைவெய்தி பிறந்தர மிகு துர்க்கா ஆலய முன்றிலி அமைக்கப்பெற்று திறக்கப்பட மகிழ்ச்சியும், மன நிறைவும் ஆ துர்க்காதேவி ஆலய வரலாற்! கப்பட வேண்டிய சரித்திரம்
இந்த ஆய்வு நூலகத்தை ஆதரவு நல்கிய அனைவரைய
இந் நூலகத்தில் ஆகமங் பதினான்கு சைவசித்தாந்த ச/ திறனாய்வுக் கட்டுரை நூல் இறை அருள் பெற்ற பாடல்களு களும், நூல்களும், புராண காப்பியங்கள், தொல்காப்பிய மூலமும் உரையும் திறனாய்வு சாரியார்கள் மற்றும் அருே பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரைக சபைகள், மன்றங்கள் , தமி வெளியிடுகள், சஞ்சிகைகள் அரிய நூல்கள் வைப்புச் :ெ
நூல்களை வகைப்படுத் முறை மூலம் நவீனமயப் படு வலையத் தளம் அமைக்கப்ப இந்நூலகம் உலகம் பூராவும் வ தமிழ் ஆய்வு மையமாக மிள

6
é360 - fr ந்தாந்த மன்றம் வழங்கிய
ழததுரை
சைவத்தமிழ் ஆய்வு நூலகம் ' அமைப் னை கலாநிதி துர்க் கா துர ந் த ரி ாத்தமி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர் 7ம்பித்து அவரின் எழுபத்தேழாவது நாள் கொண்டாடும் வேளையில் அருள் லில் அறுபது இலட்சம் ரூபா செலவில் இருப்பதை அறியும்பொழுது பூரிப்பும் அடைகிறோம். இந்நிகழ்வு அருள்மிகு றில் பொன் எழுத்துக்களால் பொறிக்
படைக்கும் நிகழ்வாகும்.
அமைப்பதற்கு நிதி உதவி செய்து பும் போற்றி வணங்குகின்றோம்.
வ்கள், பன்னிரு திரு முறை கள், 7த்திர நூல்கள், அவற்றின் உரைகள், ப்கள் என்பனவும், அருளாளர்களின் நம் உரைகளும் திறனாய்வுக் கட்டுரை ங்கள், இதிகாசங்கள் , ஐம்பெருங் பம், நிகண்டு என்பனவும் திருக்குறள் நூல்களும். நாயன்மார்கள், சந்தான 7ாளர்களின் வரலாறுகள், அவை ள் என்பனவும் சைவ ஆதீனங்கள், 'ழ்ச் சங்கங்கள் போன்றனவற்றின் ர் என்பன போன்ற இன்னோரன்ன சய்ய வேண்டும்.
தி ஒழுங்கு படுத்துவதோடு கணனி த்தவும் வேண்டும். கணனி இணைய ட வேண்டும். ஆயின் எதிர்காலத்தில் பாழும் சைவத் தமிழ் மக்களின் சைவத் ரிரும். உலகெங்கும் வாழும் மக்கள்

Page 27
iX
அரிய சைவ, தமிழ் நூல்கள் , மொழி நூல்களையும், 'ஆடியோ’’ , ' áo. (ọ (CD) gọ6ớ°ụ (DVD) có°6öI & 6.0076öf வற்றை அனுப்பி உதவ வேண்டும்.
பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், மொழி ஆர்வலர்கள் போன்றோர் இ. பெற்று, சமூகத்துக்கு ஆக்கப் படை
** தொட்டனைத் தூறும் மணற்
கற்னைத் தூறும் அறிவு'
என்ற திருவள்ளுவரின் திருக்குறளு நூல்களைக் கற்று நிரம்பிய அறி வேண்டும். சிவத்தமிழ்ச் செல்வி : மாக விளங்கி உலகெங்கும் அறி திருவருளை வேண்டி வணங்குகிறே
ஒவ்வோராண்டும் தம் பிறந்த உருவாக்கி, அறப் பணிகள் சிறந்து கருணையைப் பெற்று விளங்கும் அ செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி நடராசப் பெருமான் திருவருளை வாழ்த்துகிறோம்.
ஆய்வு நூலகத் திறப்பு விழா இ விழாக் குறித்து வெளிவரும் சிறப்பு வருளை வேண்டி வாழ்த்தி, இவற்றி பிறந்தநாள் அறநிதியச் சபையினரை அமைகின்றேன்.
அன்பே சி
சைவ சித்தாந்த மன்றம்,
di GTLfT.
iii
 

சமயம் பற்றிய தமிழ் ஆங்கில விடியோ' நாடாக்களையும் (Computer) என்பன போன்ற
ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமய, ந்நூலகத்தினால் பெரும் பயன் ப்புகள் தரவேண்டும்.
கேணி மாந்தர்க்குக்
(396)
நக்கேற்ப மக்கள் இந்நூலக ரிவு படைத்தவர்களாக வளர ஆய்வு நூலகம் ' அறிவாலய வொளிபரப்ப சிவபெருமான் ጠrdé .
நாளில், அறநிலையங்கள் விளங்க இறைவனின் பெருங் அன்னை கலாநிதி சிவத்தமிழ்ச் அவர்கள் நலமுடன் நீடுவாழ வேண்டி வணங்கி உளமார
னிதே நிறைவு பெறவும் திறப்பு மலர் சிறந்து மலரவும் திரு 'ற்காக அரிய பணி ஆற்றும் ரப் பாராட்டி போற்றி வணங்கி
6νώ
jf. 666 TŘ5b
தலைவர்

Page 28
துர்க்காபுரம் உழுகுடை விந்தங்களை இறுகப்பற்றி பணிக்கும் தன்னையே அர்ப் கின்ற எமது மதிப்பார்ந்த அ அவர்கள் தமது 77ஆவ வில் அறநிதியச் சபையிலு பெற அவசியமானதாகவும் அமைந்தது தான் ஆய்வு
எம் போன்றோர் வே புராணம், இதிகாசம் என் சமூக மேம்பாட்டிற்கு உ திகழ்கிறது.
அன்னை அவர்கள் பணிகள் செய்து என்றும் 6 பூரீ துர்க்காதேவியின் திருவ
d
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்,
தெல்லிப்பழை.
(

é9).-- கிலேஸ்வரக் குருக்கள் வழங்கிய ழததுரை
.ப் பதி பூரீ துர்க்காதேவியின் பாதார சைவத்துக்கும் தமிமுக்கும் சமூகப்
பணித்து வாழ்ந்து கொண்டு இருக் அம்மா கலாநிதி சிவத்தமிழ்ச் செல்வி து பிறந்த தின அறக்கொடை விழா னுரடாக எல்லா மக்களுக்கும் பயன் மிகப்பெரிய பொக்கிஷமானதாகவும் நூலகம். த, ஆகமங்களோடு நின்று விடாமல் ர்னும் பல அறிவினைப் பெற்று தவக் கூடிய வகையில் இந் நூலகம்
பல்லாண்டு காலம் வாழ்ந்து பல எமது தாயாக வாழ ஆதி சக்திய7ம் ருள் துணை நிற்பதாக, சுபமஸ்து
சிவரு வா. அகிலேஸ்வரக் குருக்கள்

Page 29
i.
அருட்கவி சீ. விநாசித்தப்
வழங்கிய
அரும்பணி விள
நாகேஸ்வரம், அளவெட்டி.
ஆலகத் தமர்ந்த ஈசன் ஆய்ந்துணர் அ( மேலக முனிவருக்கு
விளம்பிய தொ. நூலகம் உலக முய்ய
பாலக மாய்ச் சிறந்
Uv6ö6Uat 6öö7 GB 8Qv (ar 4
பற்பல மகான்கள் பயின்றுணர்ந் சொற்பயில் நூல்க சுரந்தபொக் கிவ அற்புத மாகக் காட்டு
ஆய்வுநூ லகம், சிற்பரை துர்க்காதே திருவருட் செல்வ
முன்னிய இலக்கணா முதுசுவை இலக் பொன்னுயர் கலை
பொருந்திய தமி மன்னுநூ லகம் கற்ே மாநிலக் கற்பகம் அன்னை தங் கம்மா
லரும்பணி விள
9.(
 

b Gb, M. A. go sa li ssir
க்காய் வாழி
முத ஞானம்
க்க, துர்க்கா νώ வுக்கல்விப்
து ழிவாழி
தேடிப் துலக முய்யச் ளாக்கிச் 2ங்கள் தம்மை Rub
விளங்கும் ნი? vuo/7é9 (ó.
ங்கள் கியங்கள் μνιτσα ιόν όά3 ழ்வளர்க்கும் போர்க்கு போல் வின் நல் ாக்காய் வாழி
[b356 f. 6f5 Tdfjölbfi, M. A,

Page 30
பேராயர் கலாநிதி
6Ꭰ][
தெல்லிப்பளை துர்க்கா ே செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட் ஒட்டி அமைக்கப்பட விருக்கி யடைந்தேன்.
அறிவு வளர்ச்சிக்கு நூல யாது.
தமஸ் கார்லைல் என்ற
* தற்காலத்திலே உ கழகம் என்றால் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அறிஞர் அண்ணா தமிழக பற்றாக்குறைதான் காரணம் எ * எப்படித்தாழ்ந்தனையோ
தனைக் கேட்டோம். அத என்றுதான் சொல்லவேண் மக்கள் மனதை முடமாக்கு தல்கள் தழுவல்கள் நம்மில் தேக்கமடைகின்றது ”*
1983ஆம் ஆண்டுவரை நய நிலையங்கள் இருந்தன. பல காப்பாற்றப்பட்டுவந்தன. இந் முடியாகத் திகழ்ந்தது யாழ்ப்ப ஆண்டு ஒரு லட்சம் நூல்களை நாசமாக்கப்பட்டது. மக்கள் 6 அடிக்கடி ஏற்பட்ட இடப் பெய/ லும் கைவிடப்பட்டன. 1995ஆ எனது சொந்த நூல் தொகுதி நாம் வேதனைப்பட்டுக்கொண் பதும் அரிய நூல்களை கொ6 at leo town é (ó.

எஸ். ஜெபநேசன் அவர்கள்
வழங்கிய
|ழததுரை
'தவஸ்தானத்தில் ஒர் ஆராய்ச்சி நூலகம்
டி அவர்களின் 77வது வயது நிறைவை ன்றது என்று அறிந்து பெருமகிழ்ச்சி
கத்தைப் போல் சிறந்த சாதனம் கிடை
Pygio G3 di
உண்மையான பல்கலைக்
அது ஒரு நூல்நிலையந்தான் "
த்தின் தாழ்வுக்கே நூல்நிலையங்களின் னராா.
தமிழா ' என்று ஒருவர் இங்கு பாடிய ற்குப் பதில் அறிவு தாழ்ந்து விட்டது ' ண்டும். இந்தத் தாழ்ந்த மனப்பான்மை கின்றது. வேறு இனத்தாருடைய தாக்கு டையே வந்து புகுந்தன. வந்த அறிவு
ரது பிரதேசத்தில் எத்தனையோ நூல் ) விடுகளிலே அருமையான நூல்கள் த நூல் நிலையங்களுக்கெல்லாம் கொடு ாணப் பொது நூலகமாகும். 1981ஆம் "க் கொண்டிருந்த இந்த நூலகம் எரித்து வீடுகளில் இருந்த நூல் நிலையங்களும் ர்வுகளினாலும், புலம் பெயர்வுகளினா பூம் ஆண்டு ஏற்பட்ட இடப்பெயர்வினால் யும் சீரழிந்தது. இவற்றைக் குறித்து டிருக்காமல் புதிய நூலகங்களை அமைப் ண்டுவந்து சேர்ப்பதும் நமது இன்றைய

Page 31
xiii
இந்த வகையில் செல்வி தங்கம்ப அறநிதியச்சபை நம்மெல்லாருக்கும் 6 அவர்கள் அமைக்கவிருக்கும் ஆய்வு நு வரப்பிரசாதமாக இருக்கும் என்பதில் சரித்திரத்தையும் பண்பாட்டையும் ச விரும்புபவர்கட்கு இந்த நூல் நிலைய என்பது திண்ணம்.
நாட்டிலே சமாதானம் ஏற்பட்ட ப லிருந்தும் அறிஞர்கள் வந்து ஆராய்ச் நம்புகின்றேன்.
77 வது வயதைப் பூர்த்தி செய்யும் அவர்களுக்கு எனது மனமுவந்த பிறந் வித்துக் கொள்கின்றேன்.
'ஊருணி நீர் நிறைந்தற்றே
பேரறிவாளன் திரு'
வட்டுக்கோட்டை
ίγ
 
 

9ா அப்பாக்குட்டி பிறந்த நாள் வழிகாட்டியாகத் திகழ்கின்றது. ரலகம் நமது நாட்டிற்கு பெரும் ஐயமில்லை. யாழ்ப்பாணத்தின் மயத்தையும் அறிந்து கொள்ள ம் அருந்துணையாக அமையும்
சின்னர் உலகின் பல பாகங்களி சி செய்வார்கள் என்று திடமாக
செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி தநாள் வாழ்த்துதல்களைத் தெரி
உலகவாம்
தமிழ் முறை
66). 6 guG 5f 6ór பேராயர் தென்னிந்திய திருச்சபை

Page 32
இலண்டன் தமிழ் அா (i)jТLI திரு. பொன். தெ
வாழ்
தெல்லிப்பழை யூரீ துர்க்காே ஆரம்பிக்கப்பட்டு இப்போது முட் துள்ளன என்பதை அறியும் டே றேன். அம்மனின் அருள் பெர6 பெருநிதியை சிறிதேனும் சிந்த செய்துவரும் நிர்வாக சபையின் தேவியின் வழிபாட்டுடன் நேர பணிகளை நிர்வாக சபை ஆற்
பணிகள் செய்வதையே த6 வாகசபைத் தலைவர் துர்க்கா தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அம்ம/ இந்த நிர்வாக சபை தமிழுக்கும் தினருக்கும் இடைவிடாது செ பெருமகிழ்ச்சி அடைகின்றோம்.
இன்று தனது எழுபத்து ஏழா செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட் முன்னிட்டு ஆலய முன்றிலில் ஆ தொன்றாகும். கிடைத்தற்கரிய இந்த ஆய்வு நூலகம் ஆண்டுக ஆற்றும் என்பது வெள்ளிடைம
பிறந்தநாள் காணும் பொன அம்மா அவர்களும், இப் பிறந்த பல ஆண்டுகள் அரும்பணிகள் இலண்டன் தமிழ் அநாதைகள் நல்லாசிகளையும் நல்வாழ்த்துக்
இலண்டன்

o)- hாதைகள் அறக்கட்டளை கர், தலைவர் ய்வேந்திரம் அவர்கள் வழங்கிய
த்துரை
தேவி தேவஸ்தானத்தின் நிர்வாகசபை ர்பத்தைந்து ஆண்டுகள் நிறைவடைந் /ாது அளவில்லா ஆனந்தம் அடைகின் வரும் அடியார்கள் அள்ளி வழங்கும் ாது பாதுகாத்து அளப்பரிய சேவை பணிகள் பாராட்டுக்குரியவை. துர்க்கா டியாகத் தொடர்புடைய பல சமூகப் றுகின்றது.
னது வாழ்வாகக் கொண்டிருக்கும் நிர் துரந்தரி சிவத்தமிழ்ச் செல்வி கலாநிதி அவர்கள் தலைமையில் இயங்கும் , சைவத்திற்கும், இளம் பெண் சமூகத் ப்து வரும் பணிகளைக் கண்டு நாம்
வது வயதை அடைந்திருக்கும் கலாநிதி டி அம்மா அவர்களின் பிறந்த நாளை ய்வு நூலகம் அமைப்பது சாலச் சிறந்த அறிவுச் செல்வத்தை அள்ளி வழங்கும் ள் பலவாக யாவருக்கும் அரும்பணி
6)6).
* மனச் செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி நாளில் திறக்கும் இந்நூலகமும் இன்னும் ஆற்ற இறைவனை வேண்டுவதோடு அறக்கட்டளையின் சார்பில் எனது களையும் தெரிவித்துக்கொள்கின்றேன்.
நன்றி
GT6. தெய்வேந்திரம்

Page 33
6. அம்பாள் துை
எமது கோ
இன்று தெல்லிப்பழை துர்க்காதே ஒரு பொன் எழுத்துக்களால் குறிக்கப்பட
சைவத்துக்கும் தமிழுக்கும் எமது ச வும் பணி புரிந்து வரும் எமது தேவஸ் செல்வி சைவத்தமிழ் ஆய்வு நூலகம் மையத்தை எமது சமூகத்திற்கு அர்ப்ப0 நூலகம் எமது தேவஸ்தானத்தின் தலை யாரும் சமூகத் தொண்டருமான சிவத்தமி அப்பாக்குட்டி அவர்களின் 77ஆவது பிற வைக்கப்படுவது ஒரு சிறந்த அம்சமாகு
இந்த சிறந்த ஒரு சேவையை அன் அறநிதியச் சபை அவர்களது 75ஆவது முகமாக அமைக்கப்பட்ட விசேட குழுமு தின் அத்தியாவசியம் பற்றி முன்வைத்த மனதுடன் ஏகமனதாக ஏற்றுக் கொண் பித்தது. எல்லாம் வல்ல எமது துர்க்கை ஆரம்பிக்கப்பட்ட இப்பணி சிறப்பாகக் ை நூலகம் எம் மக்களின் பயன்பாட்டிற்கா
யாழ். குடாநாட்டில் இன்னமும் பே டத்தில் இவ்வாறே ஆராய்ச்சி நிலையம் பலரது மனங்களில் எழலாம். இது ஒ தொடர்பாக பரந்த நோக்கில் நாம் சி அரும்பெரும் பொக்கிஷமாக யாழ். நக ஏட்டுச் சுவடிகள், சிறந்த நூல்கள் ஆகி களுக்கும், மாணவர்களுக்கும் பிரதான யோசனப்படக்கூடிய வகையில் அமை, அரசியல் விஷமிகளால் தீயிட்டு ச/ உண்மை. இதன் பின்னர் பிரதானமா சேவையாற்றக் கூடியதும் அறிஞர்களி யதுமான ஒரு நூல் நிலையம் எமது குடாநாட்டில் இல்லாதது ஒரு பெரும் இந்த வெற்றிடத்தை நிறைவு செய்ய

6፩ã፲‛
க்கம்
வி தேவஸ்தானத்தில் மேலும் ட வேண்டிய நன்நாளாகும்.
*முதாயத்தின் மேம்பாட்டிற்காக தானம் இன்று ' சிவத்தமிழ்ச் ’’ என்னும் ஒரு ஆராய்ச்சி னிக்கிறது. இந்த ஆராய்ச்சி வரும், உலகறிந்த சைவப் பெரி ழ்ச் செல்வி கலாநிதி தங்கம்மா ந்த தினமான இன்று, திறந்து Co.
னை அவர்களது பிறந்த நாள்
பிறந்த நாளை கொண்டாடும் pன் இந்த ஆராய்ச்சி மையத் த போது இக்குழு இதனை முழு "டு இப்பணியை அன்றே ஆரம்
அம்பாளின் ஆசிர்வாதத்துடன் கைகூடி இன்று இந்த ஆராய்ச்சி க அர்ப்பணித்துவிடப்படுகிறது.
ார் மேகங்கள் கலையாத கட்
தேவைதானா என்கிற கேள்வி ஒரு தேவையற்ற பயம். இது ந்திக்கும் போது குடாநாட்டில் ரிலே கெம்பிரமாக பல அரிய யேவற்றுடன் ஆராய்ச்சியாளர் மாக எம் அனைவருக்கும் பிர ந்திருந்த எமது பொது நூலகம் 7ம்பராக்கப்பட்டது உலகறிந்த "க சைவத்திற்கும் தமிழிற்கும் ன் ஆராய்ச்சிக்கு உதவக் கூடி நாட்டிலும் பிரதானமாக யாழ்.
குறையாக இருந்து வந்தது.
வேண்டும் என்கிற ஒரே ஒரு

Page 34
குறிக்கோளுடன் தான் பல ச ஆரம்பிக்கப்பட்டு இன்று இப் ஆராய்ச்சி மையத்தின் வளர்ச் சேவையிலும் பொது மக்களிட ஆதரவின் மூலமுமே அமைய இ
இந்த நூலகத்தின் வளர்ச் இருந்த தம்மால் பாதுகாத்து மிடம் கையளித்துள்ளனர். இவ்வ அடையவும் பொது மக்களின் களும், ஸ்தாபனங்களும தம் நூல்களை எம்மிடம் கையளித் அனைவருக்கும் பயன்படக் கூ! யும் என்பது எமது நம்பிக்கை
இறுதியாக, எமது இந்த நோக்கத்துடன் நம் அனைவரது சைவத்திலும் தமிழிலும் சிறந்த க. வி. விக்கினேஸ்வரன் அவர் லும் கொழும்பில் இருந்து இங் தம அதிதியாகப் பங்கேற்கவும் வைக்கவும் தனது சம்மதத்தை நாம் பெருமைப்படுவதோடு அவ தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறோம்.
'நம் கடன்
“தாம் இன்புறுவது 3 Typ 16 Ť 35 É) A
உப-தலைவர்,
பூரீ துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்.

xvi
கஷ்டங்களின் மத்தியில் இந்தப் பணி பணி ஓரளவு பூர்த்தியாகிறது. இந்த சி நாம் எம் மக்களுக்கு ஆற்ற இருக்கும் -மும் அறிஞர்களிடமும் இருந்து வரும் இருக்கிறது.
சி கருதி பல அன்பர்கள் எமக்கு தம்வசம் வரப்பட்ட பல அரிய நூல்களை எம் /ாறு மேன்மேலும் இந்த நூலகம் வளர்ச்சி பயன்பாடு கருதியும் ஏனைய அன்பர்
வசம் இருக்கும் அரிய தமிழ், சைவ தால் அவை உரியவாறு பேணப்பட்டு டிய வகையில் நாம் சேவையாற்ற முடி
சிறந்த சேவைக்கு உளக்கம் அளிக்கும் து அன்பையும் மதிப்பையும் பெற்றவரும் | ஆர்வமும் தேர்ச்சியுமுள்ள நீதியரசர் iகள் தமது வேலைப் பழுவின் மத்தியி கு வந்து இன்றைய நிகழ்வுகளில் பிர
இந்த ஆராய்ச்சி நூலகத்தை திறந்து தெரிவித்து இன்று கலந்து கொள்வதில் ருக்கு எம் அனைவரினதும் நன்றியைத்
பணிசெய்து கிடப்பதே'
உலகு இன்புறக் கண்டு ) is iš 5 TÎ ””
- குறள் 399
g. Fu 5 IS GÖT, J. A. U. M. சட்டத்தரணியும், நொத்தாரிசும்

Page 35
Fpj சிவத்திரு. க. வைத்தி
ஆ
மக்களுட் சிலர் சமயத் தெ னர். வேறுசிலர் தமிழ்த் தொ6 னர். மற்றுஞ் சிலர் சமூகத் ெ மாக இருந்து வருகின்றனர். யும் ஒருங்கே செய்துகொண்டு, வருபவர் கலாநிதி, சிவத்தமிழ் களே என்பது எல்லோரும் ஏற்பு
'வாசிப்பே ஒருவனைப் பூர தேச அறிஞன் ஒருவன். '"நூ சோர்வு கொள்ளாமல் அவை ‘றிச்சேட் டி. பியூறி என்னும் நன்கு அறிந்திருந்த அம்மையா மாக ஆய்வு நூலகத்தை அமை
அவர், தாம் அரிதின் முய கும் மேற்பட்ட சைவசமய, த இலக்கண, தருக்க, சோதிட, வழங்கிய மை மிகமிக வியந்து திருவாவடுதுறை ஆதீனம், தி வனங்களிலிருந்தும் நூல்களை தக்க சான்றாகும். ஆய்வு செ செல்ல வேண்டிய நிலை இனி தாகும்.
ஆய்வு நூலகம் என்றும் அம்மையாருக்கு என் பாராட்டை அமைகின்றேன்.
ஈழத்துச்சிதம்பரம், காரைநகர்,

துச் சிதம்பரம் சுேவரக் குருக்கள் அவர்கள் பழங்கிய
சியுரை
ாண்டினை மட்டுமே செய்து வருகின்ற ண்டுடன் மூலையில் ஒதுங்கி விடுகின்ற தாண்டில் மாத்திரம் கண்ணும் கருத்து ஆனால், இந்த மூன்று தொண்டுகளை இன்பங்கண்டு மனநிறைவுடன் வாழ்ந்து ச்செல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர் றுக்கொண்ட முடிபாகும்.
ண மனிதனாக்கும்' என்றான் மேலைத் ல்களைச் சென்றடைந்தால் உறங்காமல் நமக்கு அறிவு கற்பிக்கும்' என்பது அறிஞனின் அமுதவாக்கு. இவைகளை ர் தமது தமிழ்த்தொண்டின் ஓர் அங்க த்தது ஒரு பெரிய சாதனையாகும்.
ன்று தேடி வைத்திருந்த மூவாயிரத்துக் த்துவ, புராண, இதிகாச, இலக்கிய
சிற்ப நூல்களை ஆய்வு நூலகத்துக்கு பாராட்டப்படுகிறது, தருமபுர ஆதீனம், ருப்பனந்தாள் பூரீ காசிமடம் ஆகிய நிறு எடுப்பித்தமை அவருடை ஆளுமைக்கு ‘ய்வோர் வேறு நூலகங்களுக்கு ஒடிச் ஏற்படாதென்பது அறிஞர்களின் கருத்
நின்று நிலவ வேண்டுமென ஆசிகூறி, யும் வாழ்த்தையும் தெரிவித்துக்கொண்டு
க. வைத்தீசுவரக் குருக்கள்

Page 36
8
சிவ பூரீ கு. நகுலேஸ்
வழங்கி
வாழ்த்து
கல்வி நிறை செந்தமிழ்ச் .ெ கலாநிதி தங்கம்மா அ நல்லுலகில் உதித்திட்ட திரு
நலம்புரியும் அறநிதிய வல்லபெரும் நிதிசேர்த்து வ வளர்கல்வி உயர்ந்திட கல்வியின், அழகுதான் அ
கவின்பொருள் உணர்த்
என்றென்றும் அழியாத ச்ெ எழிலோங்கும் கல்விை மன்றத்தில் ஆடிய நகு லேஸ்
al மாதா வாம் பூரீ துர்க்ை நின்றுமுகில் பெய்யு துளி ெ
நிதிபெருகித் தங்கம்மா நன்றுதித்த திருநாளில் அவ நறுநிதிய மான அற நி
செந்தமிழ்க் கல்விகலை ெ செழுந்தமிழ்நூல் பல்து அந்தமிலா அருங்கல்வி ஆய
ஆயிரம் ஆயிரம் தோ பந்தமுடன் வெளிநாட்டார்
பைந்தமிழில் மொழிபெ நந்தமிழ்க் கல்விகலை அழ
நகுலேஸ் வரனருளும்
“ “ Jr Luth” o
நகுலேஸ்வரம், சிவரு
கீரிமலை,
 

ஸ்வரக் குருக்கள்
|ÜIII
சல்வி யான ப்பாக் குட்டி iநன் னாளில் க் களஞ்சி யத்தை பாழ்வி னிலே வே வழங்கி எங்கள் ழகு என்ற த்தும் அற நிதியம் வாழி!
சல்வ மான யயே வளர்க வென்றே νων σ β0))ώ க அருள்பொ ழிய வெள்ளம் போல அப்பாக் குட்டி பத ரித்த தியம் வாழி!
சழிக்க வேண்டும் /றையில் உதிக்க வேண்டும் ப்வு நூல்கள் ன்ற வேண்டும்
நூல்க ளெல்லாம் /யர்த்துத் தமிழ்நூ லாக்கி கு பொங்க
பொழிய ஆசி
கு. நகுலேஸ்வரக் குருக்கள், J. P.
ஆதீனகர்த்தா

Page 37
ෆි
60ö655
இலக்கிய கலாநிதி டி. என். இ வழங்கிய
வாழதது
சைவச் செல்வியார் தங்கம்ம அவர்களை, நான் பெரியபுராணப் ே காண்கிறேன். திருமுறையும் மெய்க மூச்சுக் காற்று. எம் இறைக்கும், ! செய்யவே அவருக்குக் கருவி கரண இச் சூழலிலும் இறைபணி இய ஆரோக்கிய மங்களகரமான வாழ் வேண்டும் என்று நாங்கள் பிரார்த்
5 D, செல்வம் நகர்,
தஞ்சாவூர்-7 ( 613007), இந்தியா,
25 - 11 - 2001.
 

66) If இராமச்சந்திரன் அவர்கள்
ର0))
அப்பாக்குட்டி அம்மையார் பெண்மணிகளுள் ஒருவராகவே ண்ட சாத்திரமும் அவருடைய சைவ அடியார்களுக்கும் பணி னங்கள் அளிக்கப்பட்டுள்ளன. 1ற்றிவரும் அவருக்கு நீண்ட வை அம்மையப்பர் அருள திக்கிறோம்.
தங்கள் பெருவாழ்வைப் போற்றும்
அன்பன்
திரு. டி. என். இராமச்சந்திரன்

Page 38
(§ 1rr ffu_f G11
e
சிவத்தமிழ்ச்செல்வி கலாநி எழுபத்தேழாவது பிறந்த நாளன் சைவ-தமிழ் ஆய்வகம் திறப்பு சிறப்பு மலருக்கு வாழ்த்துரை வ.
அன்னையவர்களின் சமய சமயப்பணி புரியும் ஆன் மீக வ அல்லற்பட்டோருக்கும் கருணைய டங்களுக்கு உதவும் வள்ளலா பவளவிழா ஞாபகார்த்தமாக நி இந்நன்னாளில் நடைபெறுவது
தமிழும், சைவமும் ஒன்று இவை இன்று எழுச்சியையும், வேண்டி நிற்கின்றன. இந்நி உண்மைகளையும், தத்துவங்கள் இந்நூலகம் பெருந்துணையாக களும், கல்விமான்களும், பல் மாணவர்களும் இந்நூலகத்தா ( தக்கது. பொது நூலகம், பாட நிலையில் இந்நூலகம் காலத்தி
இத்தகைய சிறந்த செற்பா அன்னையவர்கள் நீண்ட கா6 சமயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் ெ திருவருளை வேண்டிப் பிரார்த்
இம்மலர் சிறப்புற வெளிவரு குரியவர்கள்.
யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகம்,
திருநெல்வேலி.

& ணைவேந்தர் r. பாலசுந்தரம்பிள்ளை 96.5 Gir வழங்கிய
சியுரை
தி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அவர்களின் ாறு நடைபெறும் 'சிவத்தமிழ்ச்செல்வி
விழாவை முன்னிட்டு வெளியிடப்படும் ழங்குவதில் பெரு மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
சமூகப் பணிகள் யாவரும் அறிந்ததே. ா தியாக வும். ஆதரவற்றோருக்கும், மிகு அன்னையாகவும், சமூக நலத்திட் கவும் விளங்கும் அன்னையவர்களின் 'றுவப்பட்ட ஆய்வகத்தின் திறப்புவிழா
சாலப்பொருந்தும்,
yடன் ஒன்று பின்னிப் பிணைந்தவை.
உயர்ச்சியையும், பாதுகாப்பையும் லையில் இவற்றின் பெருமைகளையும், ளையும் அறிந்து நாம் செயற்படுவதற்கு அமையும் எனலாம். ஆராய்ச்சியாளர் கலைக்கழக, பாடசாலை உயர்வகுப்பு ல் பயனடைவர் என்பது குறிப்பிடத் சாலை நூலகங்கள் பல அழிந்துள்ள ன் தேவையாகும்.
டுகளுக்கு அருந்துணையாக விளங்கும் ம் உடல் நலத்துடன் வாழ்ந்து, எமது பரும் பணியாற்ற துர் க்கை அம் ம ன் திக்கின்றேன்.
வதற்கு உதவிய அனைவரும் பாராட்டுக்
6 y Taffuf I. Taj55y Gibar துணை வேந்தர்

Page 39
டெ சிவமயம் A lis) a Hir Haf), 2. y tir i Sax 5px5 (Yr ? வழங்கிய
வாழ்த்து சிவத்தமிழ்ச்செல்வி
எண்ணரிய இறைப்பணியு பொதுப் பணியும் மகி புண்ணியத்தின் வடிவமென தமிழ்ச் செல்வி, துர்க் தண்ணருளாற் பல்லாண்டு
துடன் '' வாழ்க வாழ் எண்ணமுற வாழ்த்திடுவோ
என்றென்றும் சிறக்க எது தர்மம் எதுதர்மம் என
ஆர்வத்தோர் தங்கட்கெ இது தர்மம் இது தர்மம் என சொற்பொழிவால் வா பொது வாழ்வில் தனிவாழ்
என்றென்றும் விளக்கி அதி உயர்ந்த சிந்தனை :ே செல்வி புகழ் வாழ்க நீ சங்க முதல் இன்று வரை த தமிழ் நூலின் பரப்பை எங்குமுளோர் போற்றுகின் சாத்திரத்தின் சிறப்டை இங்கு பல பிரசங்கம் நிகழ்
உலகு பயன் அடைதல் துங்கமுறு தமிழகத்தும் பி
நிகழ்த்தினார் வாழ்க ஆலயத்தின் பணிபுரிந்தும்
பணிபுரிந்தும் ஆரும் இ பாலகரை வாழ் வித்தும் ட
பதிப்பித்தும் பாரோர் ஞாலமெங்கும் பிரசங்கம.ை பலர் போற்ற நடுவூரில் கோலமுறு கனிநல்கும் தரு விளங்கு செல்வி வா
 

த சிவம் அவர்கள்
Ut வாழிய நீடே
ம் இவ்வுலகப் ழ்ந்தே ஆற்றிப்
விளங்கு சிவத் காதேவி
தக்கநலத் க’’ என்றே ம் அவர் பணிகள் நன்றே ,
அறியும் 56ύου σώ த் தமது ழ் வாற் காட்டிப் வில் தர்மத்தை
நிற்கும் சர் சிவத்தமிழின்
Go .
நாமெழுந்த
ஆய்ந்தும் ற சித்தாந்தச் ஆய்ந்தும் த்தியுமே
வேண்டித் ரசங்கம்
நீடே.
அருந்தமிழின்
'6AU6) is? UV
பலநூல்கள்
போற்ற
ழ பொழிந்தும்
ன் கண்
SAf éS
ழ்க நீடே.
qa)6)] fi D. Ll II fi Qug55T5f6lib

Page 40
முதுபெரும் புலவர் லை வாழதது
65 TUI) திங்களும் நதி
ქმრიJ ც9წ"/7/7 எங்கணு மிடர் மே கிட நே ஐங்கரன் திரு அன்புடன் பங்கயச் செல்
U/76)61/600
手队
ஒன்றுமாய்ப்
உலகெலா பொன் திகள்
ց 7 n 600) 606 நன்றிசே ருலக
நல்ல பல் குன்று நேர் புசு குமாரியை
திரு
காலமுங் கால
ஞாலமும் சாலவே தான சக்தியைப ஏலவே அப்பா இனிய தாய் όσυρσιόν ύ 6λυ
செல்வியை

6.
வ. க. சிற்றம்பலம் அவர்களது
J6DJĊI LI TLGù
[35ŭ ĉ] 35 ID Iĉi யுந் கொன் ரைச் னுமையி னோடு "கள் துன்ப ாக்க வந்த த்தாள் தன்னை
போற்றி னேனே | 62? srája U பக் காக்க வென்றே.
83 Ilg5DI8il
பலவு மாகி ம் படைத்துக் காக்கும்
கங்கை வேனிப் ன ஏத்தினேனே برای ارتباطی ة தருமஞ் செய்யும் கழ்சேர் கொற்றக் /க் காக்க வென்றே.
வருட் சக்தி
மல்லா வானும் எங்குஞ் ாய் நிற்குஞ்
போற்றி னேனே க் குட்டி ப் தையற் பிள்ளை ற்ற மேலாஞ் பக் காக்க வென்றே

Page 41
xxiii
திருமால் செந்திரு மறு மார் புள் தேவனாய் உலகா அந்திவான் நீல வண்
ஐயனை யேத்தி சிந்தனை முழுதுந் தே துாக கை பால ை வந்தனைக் குரிய தங் மா தனைக் காக்
JD 656) கலைமகள் தொழு ந ை கலந்துல கம் பை தலைமைசேர் திசை மு
தாள் மல ரேத்தி நிலையெலா முலகம்
நினைத்திட வாழ்! குலமகள் தங்கம் அப் குட்டியைக் காக்க
606J6) opi பிரமனார் தலையைக்
பிறங்குமுச் சூல பரமனாம் வைரவன்
பதமலர் போற்றி உர முற சிவத்தைச் ச4
குமரரை உள்ளத் தரமுயர் தங்கம் மாவ
தாய் தன்னைக்
முருக மூர்த் பாலொழு கும்மு கத்தி பாலனை முருகன் வேலினை ஏந்தி னான விரை மலர்த் தாள் (Gesar Gavost učj nu at 600T sT 6 கும்பிட்டுத் துர்க்க சாலவே நடைபெ றச் தையலைக் காக்க

r 677 ங் காக்கும் ண ன் னேனே iნი?
வத்திருக்கும் கம் க வென்றே ,
行
ராகிக்
டக்கும் முகன் றன் ைேரனே நோக்கி ந்து காட்டும் untai
5 வென்றே.
த்தி
ქ867 67f’ U) மேந்தும் றன்
னேனே த்தி
தேத்தும் (7 ԱO காக்க வென்றே.
55 ?ன்
தன்னை ன் தன்
பணிந்தேன் ளெல்லாங்
ா கோயில் செய் த வென்றே.

Page 42
l வேதவா கமத்
விளங்கிடு 64 méou Tců c
துர்க்கைை நீதியால் ஒள நெல்லிய/ ஒது துர்க் கா:
ரிதனைக்
ତ୍ରିର செங்கம லத்தி சீருறும் பட தங்கு பாற் கட தாயினை கங்குலும் பகலு காலத்துஞ் தங்கம்மா அப்
தையலைக்
a 6.) If,
3Flj5DTj. ஐயனா ரமரர் அருஞ்சப்த தெய்வமுப் பது
தேவரைப் உய்வகை யன்
உயர் கல் மெய் வகை பே துரந்தரி த
56) வேதங்கள் திரு
மிகுகல்வி போதஞ்செய் ( புகலும்வா பேதமில் பெண் பேசிடுந் ெ சாதனை புரியு தையலைக்

XXiv
fi 56.jaÎ
துக் கேற்ப
ம் கோயில் தன்னில் pலம் வைகுந் யைத் தெழுது நின்றேன் வை யிந்த ங் கனியுய்த் தென்றும் து ரந்த
காக்க வென்றே ,
]ட்சுமி தேவி லன்றிச் /ா வைக் கண்ணும் ல்மர்ல் மார்பூர் ப் போற்றி னேனே லு மெல்லாக்
சேவை செய்யுந் பாக் குட்டி
காக்க வென்றே ,
இந்திரன், தேவர் f, 66) 6OGLIII
Gፊsለ ወጠr687 மாத ரோடு து முக் கோடி
போற்றி னேனே ன தானம் வி சமய ந் தர்மம் ாற்றுந் துர்க்கா தன்னைக் காத் தற்கே.
லமகள் தேவி த முறைகள் க் கருவூ லங்கள் புலவர் நாவில்
னியைப் பணிந்தேன் r Gomorfosij Gao 6avaručuj
தய்வ மாகிச்
பொன்னைத் காத்தி டென்றே.

Page 43
vii
XXV
சமயகுரவர் சந்த
சண்டேசுர நீற்றொ டைந் தெழுத் நிலவச் செய் குர சாற்று சந் தானா சா cu (rd és 60607 shv600T ( போற்றுசண் டீசர் த பொன்னடி தொழு தோற்றுந்தங் கம்மா
தோகையைக் கா
LGG) TGT (6 Q உலகெலா ந் தானா ய் என் தன துள்ளக் நிலவிடும் வகையா லி நீள் சுடர்ச் செய் குலவிடும் வகையாற்
கும் பிட்டே னதன/ வலமுறப் பலத்தின் ே வாழும்பல் லாண்
வள்ளுவப்
நிலையிற் பிரியா தடங் மலையினும் மாணப் ெ அளவெட்டி.

குைரவர்
i
து மென்றும் வர் தம்மை
/፳ ங்கி மேலும் ன்னை ழதே னேத்தி வென் னுந் ’ப்பி ரென்றே ,
ாழ்த்து
நிற்போன் கோயில் பிந்த யுள் மாலை
பாடிக் 7 லன்னை
ყo 6%* டு தானே.
D
/கியான் தோற்றம்
பரிது.
I00If 600I. h. fs)üIIMs

Page 44
65 Tai 9. கெளரவ சி. வி. வி.
( சிவத்தமிழ்ச்செ
ஆய்
சைவமும் தமிழும் எங்கள் பெளத்த மதங்களாலும் இலங் படுத்தப்பட்ட தெனினும் அப்பா தமிழுக்கு உரம் உளட்டியது ை தமிழ், அன்பே சிவம் ‘’ எனு இன்பும் மிளிர்கின்றன. ஆதித் த யும், விவரண வித்தியாசங்கை அரவணைத்து, அதே நேரத்தில் தரணி அறியத் தந்துதவியதே திருநாயன்மார்கள் யாவரும் த மொழி தமிழ் மொழி. அவர்கள் உவகைகளும் தமிழ் மொழியில் தெய்விக அந்தஸ்தைப் பெற்றது திரமென்றே அழைத்தார்கள்.
அப்பேர்ப்பட்ட தமிழும் சை படாது இருப்பது எங்கள் துர்அ லும் பாதகமில்லை. ஆனால் அன திற்கும் இழுக்கும் இடர்ப்பாடும் : திருக்கோயில்கள் பல கேட்பார ஆடுகளைக் கண்டு கதறி அழுய என்பன இவற்றுள் சில. அவற் குழந்தைகளையும், வயோதிபர் இம் சித்துள்ளது. தமிழ்மொழிக்கு சமூக வாழ்வுக்கும் பெருத்த காலத்தில் எங்களுக்கெல்லாம் தின் பால் ஈர்க்கவும், எம் சிவத்தமிழ்ச் செல்வியார் அரும் இம் மக்கள் சேவையே இறைவ பாட்டின் வழிநின்று பல அருஞ்கே வருகிறார். அவற்றுள் சில பில்

டெ சிவமயம் .யர்நீதிமன்ற நீதியரசர் க்கினேஸ்வரன் அவர்கள்
வழங்கிய
செய்தி ல்வி சைவத்தமிழ் வு நூலகம்
இரு கண்கள். கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய, கைத் தமிழரின் பாரம்பரியம் வளம் 7ம்பரியத்தின் ஆணிவேர் சைவமாகும். சவம். சைவத்திற்கு மெருகூட்டியது ம்போது சைவத்தின் பண்பும் தமிழின் ரத்துவ, கோட்பாட்டு வேற்றுமைகளை ளயும் முரண்பாடுகளையும் அனுசரித்து, தனது தனித்துவத்தையும் தயங்காது சைவத்தின் சிறப்பியல்பு. திருமூலர், மது திருவாய் மலர்ந்ததால் வளர்ந்த உள்ளத்தில் எழுந்த உணர்ச்சிகளும் வெளிவந்ததில் தமிழ் மொழியானது து. திருமூலர் தமிழ்வாக்கை தமிழ் மந்
வமும் இன்று போதிய அளவு பேணப் திர்ஷ்டமே. பேணப்படாது விட்டிருந்தா ர் மைக்காலங்களில் தமிழுக்கும் சைவத் தரப்பட்டுள்ளன. யாழ் நூலக எரிப்பு, ‘ற்றுக் கிடக்குந் துர்நிலை, நனையும் ) ஒநாய்க் கூட்டங்களின் அட்டகாசம் றைவிடப் போரானது பெண்களையும், காளையும் வெகுவாக வாட்டி வதைத்து ம் சமய அறிவுக்கும், சமய வாழ்வுக்கும், இடர்ப்பாடு ஏற்பட்டிருக்கும் அண்மைய திலகவதியார் போன்று எம்மை சைவத் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர் த் த வும், பாடுபட்டு வந்துள்ளார்கள் இடர்பட்ட /னின் சேவை என்ற பண்டைய பண் சவைகள் அண்மைக்காலமாகச் செய்து ன் வருமாறு,

Page 45
65 Tai 9. கெளரவ சி. வி. வி.
( சிவத்தமிழ்ச்செ
ஆய்
சைவமும் தமிழும் எங்கள் பெளத்த மதங்களாலும் இலங் படுத்தப்பட்ட தெனினும் அப்பா தமிழுக்கு உரம் உளட்டியது ை தமிழ், அன்பே சிவம் ‘’ எனு இன்பும் மிளிர்கின்றன. ஆதித் த யும், விவரண வித்தியாசங்கை அரவணைத்து, அதே நேரத்தில் தரணி அறியத் தந்துதவியதே திருநாயன்மார்கள் யாவரும் த மொழி தமிழ் மொழி. அவர்கள் உவகைகளும் தமிழ் மொழியில் தெய்விக அந்தஸ்தைப் பெற்றது திரமென்றே அழைத்தார்கள்.
அப்பேர்ப்பட்ட தமிழும் சை படாது இருப்பது எங்கள் துர்அ லும் பாதகமில்லை. ஆனால் அன திற்கும் இழுக்கும் இடர்ப்பாடும் : திருக்கோயில்கள் பல கேட்பார ஆடுகளைக் கண்டு கதறி அழுய என்பன இவற்றுள் சில. அவற் குழந்தைகளையும், வயோதிபர் இம் சித்துள்ளது. தமிழ்மொழிக்கு சமூக வாழ்வுக்கும் பெருத்த காலத்தில் எங்களுக்கெல்லாம் தின் பால் ஈர்க்கவும், எம் சிவத்தமிழ்ச் செல்வியார் அரும் இம் மக்கள் சேவையே இறைவ பாட்டின் வழிநின்று பல அருஞ்கே வருகிறார். அவற்றுள் சில பில்

டெ சிவமயம் .யர்நீதிமன்ற நீதியரசர் க்கினேஸ்வரன் அவர்கள்
வழங்கிய
செய்தி ல்வி சைவத்தமிழ் வு நூலகம்
இரு கண்கள். கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய, கைத் தமிழரின் பாரம்பரியம் வளம் 7ம்பரியத்தின் ஆணிவேர் சைவமாகும். சவம். சைவத்திற்கு மெருகூட்டியது ம்போது சைவத்தின் பண்பும் தமிழின் ரத்துவ, கோட்பாட்டு வேற்றுமைகளை ளயும் முரண்பாடுகளையும் அனுசரித்து, தனது தனித்துவத்தையும் தயங்காது சைவத்தின் சிறப்பியல்பு. திருமூலர், மது திருவாய் மலர்ந்ததால் வளர்ந்த உள்ளத்தில் எழுந்த உணர்ச்சிகளும் வெளிவந்ததில் தமிழ் மொழியானது து. திருமூலர் தமிழ்வாக்கை தமிழ் மந்
வமும் இன்று போதிய அளவு பேணப் திர்ஷ்டமே. பேணப்படாது விட்டிருந்தா ர் மைக்காலங்களில் தமிழுக்கும் சைவத் தரப்பட்டுள்ளன. யாழ் நூலக எரிப்பு, ‘ற்றுக் கிடக்குந் துர்நிலை, நனையும் ) ஒநாய்க் கூட்டங்களின் அட்டகாசம் றைவிடப் போரானது பெண்களையும், காளையும் வெகுவாக வாட்டி வதைத்து ம் சமய அறிவுக்கும், சமய வாழ்வுக்கும், இடர்ப்பாடு ஏற்பட்டிருக்கும் அண்மைய திலகவதியார் போன்று எம்மை சைவத் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர் த் த வும், பாடுபட்டு வந்துள்ளார்கள் இடர்பட்ட /னின் சேவை என்ற பண்டைய பண் சவைகள் அண்மைக்காலமாகச் செய்து ன் வருமாறு,

Page 46
XXVÍi
துர்க்காபுரம் மகளிர் இல்லம், சிவத்தமிழ்ச்செல்வி அன்னையர் இ அன்ன சத்திரம், நல்லூர் துர்க்காதேவி மணிமண்டப பக்தர் விடுதி, அறநெறிப் பாடசாலை.
அவர் இப்பு விதனில் பிறந்து எழுப குந் தருணத்தில் எமது அறிவை விருத்தி கைங்கரியம் ஒன்றினைச் செய்யவுள்ள தனத்தினால் அவர் பெயர் சூட்டித் திறக் சிவத்தமிழ்ச் செல்வி சைவத் தமிழ் ஆய
அண்மையில் இங்கிலாந்தில் என் ப வர்களையுஞ் சந்தித்தபோது தம் பிறந்த புடையவர்களாக இருக்க வேண்டும் எ யங்களிலாவது அவர்கள் ஈடுபாடு கா கொண்டேன். ஒன்று, அகதிகள் என்ற நட்டாற்றில் நலிந்து தவிக்கும் தமிய வேண்டும் என்றேன். அடுத்து இங்கிலாந் குழந்தைகளுக்கு, தமிழைப் புகட்டவே சைவத்தை அவர்களுக்கு அறிமுகப் படு றாவதாக ஈழத்தில் எழுதப்பெற்ற நூல்க பிரதிகளை, ஒலைச்சுவடிகளைச் சேகரி வும், பழைய ஈழத்து நூல்களை புது யிடவும் ஈழத்து மக்களின் மொழி, மதம் பற்றி ஆய்வுகள் நடத்தி அறிக்கைகள் வற்றை வெளியிடவும் ஆவன செய்யே
கொழும்பு வந்ததும் கொக்குவில் 1920ஆம் ஆண்டில் எழுதிய ' திருஞான ஆங்கில நூலின் மறுபதிப்பு பற்றிய வாய்ப்பு எனக்குக் கிடைத்தது.
அதே போன்று ஜனவரி மாதம் ஏ திறக்கப் படப்போகும் சைவத்தமிழ் ஆ லும் கலந்து கொள்ளும் பாக்கியம் கி
ஈழத்துத் தமிழ் மக்களின் பாரம்பர் கியம், தொல்பொருளியல், சரித்திரம் வழமைகள் போன்ற பலவற்றைப் பற்ற யல் போன்றவற்றைப் பற்றியும், நா.

ύουώ,
த்துஎழு ஆண்டுகள் பூர்த்தியா 'யடையச் செய்யவும் அழகிய 7ார். அது தான் அவர் பிரயத் கப்படப் போகும் தெல்லிப்பழை ப்வு நூலகம்.
ழைய மாணவர்களையும் மற்ற மண்ணோடு அவர்கள் தொடர் ன்று அறிவுறுத்தி மூன்று காரி ‘ட்ட வேண்டும் என்று கேட்டுக் நாமத்தைச் சுமந்து நாதியற்று ரை ஈடேற்ற ஆவன செய்ய தில் வாழும் அவர்தம் மக்களுக்கு 1ண்டும், இந்து க்க ளெ fை ல் த்த வேண்டும் என்றேன். மூன் ளை, நூற்சுவடிகளை, சைவப் க்கவும். அவற்றை அச்சேற்ற மெருகேற்றி அச்சேற்றி வெளி ), கலாசாரம், வாழ்க்கை முறை ஆராய்ச்சி நூல்கள் ஆகிய வேண்டும் என்றேன்.
சபாரத்தின முதலியார் அவர்கள் சம்பந்தரின் வாழ்க்கை ’’ என்ற விழாவில் கலந்து கொள்ளும்
ழா ந் திகதி தெல்லிப் பழையில் ய்வு நூலகத் திறப்பு விழாவி டைத்துள்ளது.
யங்கள், நுண்கலைகள், இலக் , சமயம், சட்டங்கள், சமூக ரியும், ஏன் புவியியல், மண்ணி ங்கள் போதிய ஆராய்ச்சிகள்

Page 47
நடத்தி எமது பரம்பரை பற்றிய கடப்பாடு உடையவர்களாக இ6 ஒரு முக்கிய காரணம் உண்டு.
நேற்று வந்த புல்லுருவிக ஈழத்தமிழர் சரித்திரத்தையே த டுள்ளனர். ஐயிலண்ட் படிப்பவர்களுக்கு நான் கூறு 6 சதியை முறியடிக்க எங்கள் த6 நாட்டில் வாழும் எங்கள் தமிழ காலக் கிரமத்தில் தமிழையுந் , த தம் சமயத்தையும் அவர்கள் கூடிய ஒரு காலகட்டம் வந்து லும் விபரீதத்திரிபுகளுடன் தம் கொள்ளும் சூழல் உருவாகி வரு போராக இருக்கும் போது கை சிந்திக்க எங்களுக்கு காலம் ே களைச் சேகரித்து அறிஞர்கை சிக் கூடம் அமைக்கப்பட்டால் எ காலத்திலேயே போதிய ஆர வத்தை வெளியிட வழிவகுப்பு செல்வியார் இந்த சிறந்த .ை நம்புகிறேன்.
சிவத்தமிழ்ச் செல்வியார் பழை சைவத்தமிழ் ஆய்வு நூ திருப்பு முனையாக அமையும் மில்லை.
ஆய்வு நூலகம் அநேக நு ஆராய்ச்சிக்கு வழியமைக்கட்டு தளராது வளர்க்கட்டும் செல் மேனி நுடங்காது எம்மோடு இழு துர்க்கா பரமேஸ்வரி அன்னை

XXviii
/ தனித்துவத்தை உலகறியச் செய்யும் ன்று நாங்கள் இருக்கிறோம். இதற்கு
ள் சிலர் நெஞ்சறிந்து பொய் சொல்லி திசைதிருப்பி மாற்றியெழுதப் புறப்பட் போன்ற தினசரி ஆங்கிலப் பத்திரிகை வது புரியும். இது ஒரு சதி. இந்தச் லைமுறை தயாராகாது விட்டால் வெளி ர்களும் ஏன் உள்நாட்டவர்களும் கூட மிழ்ப் பாரம்பரியங்களையும், அவர்கள் தம் சரித்திரத்தையும் மறந்து போகக் கொண்டிருக்கிறது. மறக்காது விட்டா மொழியையும் வரலாற்றையும் புரிந்து }கிறது. நாளாந்த வாழ்க்கையே ஒரு லகள் பற்றியும் இலக்கியம் பற்றியுஞ் "பாதாமல் இருக்கிறது. போதிய நூல் ௗத் தொடர்பு கொண்டு ஒரு ஆராய்ச் 7ங்கள் இளைஞர்கள் நாங்கள் இருக்கும் ாய்ச்சிகள் செய்து எங்கள் தனித்து /ார்கள் என்று நம்பியே சிவத்தமிழ்ச் கங்கரியத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்று
பெயரில் திறக்கப்படப்போகும் தெல்லிப் லகம் ஈழத்தமிழர் வாழ்வில் ஒரு முக்கிய என் பதில் எனக்கு எதுவித சந்தேகமு
7ல்களைத் தன்னுள் அடக்கி போதிய ம் ! தமிழையும் சைவத்தையும் இந்நூலகம் வியார் அவர்கள் நூறாண்டு காலம் நந்து அரும் பணியாற்ற வேண்டும் என்று யிடம் அடிபணிந்து வேண்டுகிறேன் .
அன்புடன் சி. வி. விக்கினேஸ்வரன்

Page 48
நூலக வளர்ச்சியில் ஐரோப் தமிழ்ப் பாரம்ப
முறைசார்ந்த கல்வியின் வளர்ச்சி யோடு இணைந்த அறிவுக்கையளிப்பு நிறு வனங்களாக நூலகங்கள் தோன்றியமை உலகக்கல்வி வரலாற்றிலே காணப்படும் பொதுப்பண்பாகும். எழுத்துக் கலையின் வளர்ச்சியும் அறிவை எழுத்து வடிவிலே தேக்கிவைத்தலும் நூல்களின் ஆக்கத்துக் குரிய பின்புல அமைப்பினைக் கொடுத் தன. இந்நிலையில் ' உளவழி' அறிவைத் தேக்கி வழங்கும் பழைய முறைமையோடு 'நூல்வழி' அறிவைக் கையளிக்கும் மாற்று வகை முறைமையும் சமாந்தரமாக வளர லாயின. உளவழி முறைமையிலும் நூல் வழி முறைமையே படிப்படியாக மேலோங் கலாயிற்று.
மிகவும் தொன்மையான நூல்கள் களி மண் தகடுகளிலே ஆக்கப்பெற்றன. தமிழ கத்தில் கபாடபுரம், தென்மதுரை, தக ர்ே முதலியவிடங்களில் களிமண் தகடுகளிலே எழுதப்பெற்ற நூல்கள் இருந்தமை செவி வழிச் செய்திகளால் குறிப்பிடப்படுதல் உண்டு. அசிறியாவில் உள்ள தொன்  ைம யான சுவடிக்கூடத்தில் (கி. மு 668-627) 25,000 களிமண் தகடுகளைக் கொண்ட நூற்றொகுதி இருந்ததாக வரலாற்றாசி ரியர்கள் குறிப்பிடுவர்.
தொல்சீனம், கிரேக்கம் முதலியவற்றி லும் இவ்வகையில் பூர்வீக நூலகங்கள் காணப் பெற்றன. பண்டைய கிரேக்க ஆலயங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் நூலகங்கள் இருந்தமைக்குச் சான்றுகள் உள்ளன. அரிஸ் ரோட்டில் என்ற கிரேக்கப் பேரறிஞர் தமக்குச் சொந்தமான பெரும் நூலகத்தை

பியப் பாரம்பரியங்களும் ரியங்களும்
ßIIIffulf FIII. (RuIFI 9alf sics
வத்திருந்தார் எனக் கிரேக்கப் பண்பாட்டு ப்வாளர்கள் குறிப்பிடுவர். நூல்களைத் நான்மையான அறிவியற் சிந்தனைகளின் டிப்படையில் ஒழுங்குபடுத்தி வைக் கும் லையையும் அரிஸ்ரோட்டில் அறிமுகம் சய்தார் என்பதும் அறியக்கிடக்கின்றது. னால் அவர்கள் பைபிரஸ் (Papyrus) 0 இதழ்களிலே நூல்களை ஆக்கியமை ால் அவற்றை நீண்டகாலம் பாதுகாத்து வப்பதிலே இடர்கள் தோன்றின. உலகக் ரவி வரலாற்றிலும் நூல்கள் வரலாற்றி ம் அரிஸ்ரோட்டிலின் நூலகமே ஆரம்ப லை யிலே சுட்டிக் காட்டப்படத்தக்க Eத்துவமான நூலகம் என்பது ஆய்வா ர்களின் முடிவு.
அரிஸ்ரோட்டிலது நூ ல கத் தைத் நாடர்ந்து பேர்காமும் (Pergamum ) ரில் கி. மு. 197 அளவில் ஒரு பெரும்
லகம் அமைக்கப்பட்டது.
கி. மு. இரண்டாம், முதலாம் நூற் ண்டளவில் ரோமாபுரியின் நிலைமையை ாக்கும் கல்வியியலாளர்களும், அகழ்வா ய்ச்சிவல்லாரும் அங்கு வீடுகளோ டு விணந்த நூலகங்கள் இருந்தமைக்குப் வலான சான்றுகள் இருப்பதாகக் குறிப் ட்டுள்ளார்கள். நூலகம் இல்லாத இல் பகள் " " குறைபாடுடைய" இல்லங்களா வ கருதப்பட்டன.
இதே காலப்பகுதியில் தமிழகத் தை ாக்கினால் 'சங்கம் " என்ற அமைப்பு 1ர் கல்விப்பீடமாக இருந்ததுடன் நூற் எபாடுபற்றிய அறிவுவிரவிய அமைப்பா

Page 49
கவும் இருந்தமைக்கு இலக்கியவழிச் ச றாதாரங்கள் காணப்படுகின்றன. நு களின் தரத்தைக் கணிப்பீடு செய்யும் 6 ணக்கரு நிலவியமைக்கு “ சங்கப்பலை என்ற தொடர் சான்றாகவுள்ளது. த கத்தில் அரசர்களே புலவர்களையும், பூ களையும் ஆதரித்துப் போற்றுவோர இருந்தமை போன்று மேலைப்புலத்தி சமாந்தரமான ஒப்புமை களைக் காணல! மன்னர் யூலியசீசர் மிகப்பெரும் பெ நூலகம் ஒன்றை அமைக்கவெண்ணி காலத்தில் வாழ்ந்த நூலகவியலாளரா மார்க்கஸ் ரெறன்றியஸ் வார்ரோ (Mar Terenious Varro ) GT 6ör Luanu 6opprört g. 2d. நடவடிக்கைகளை மேற் கொண்ட என்று குறிப்பிடப்படுகின்றது. நூல் : வழியாக நிரப்பப்பட்டுள்ள சான்றே களின் திறன்மிகு சிந்தனைகளை பெ நூலகங்கள் வழியா க பொதுமக்கள் நுகர்ச்சிக்கு வழங்கும் நடவடிக்கை மே நாடுகளில் வளர்ச்சியுற்றமைக்கு அா மலர்ச்சிகொண்ட மானிடவாதம், தரா மைவாதம், சமயங்கள் வழியாக எழு மனிதப்பண்புகள் பின் புல வி ைசக ள அமைந்தன.
நூல் நிலையங்கள், நூலகப்பண்ப முதலியவற்றை பாதுகாத்த உலக நக கள் வரிசையில் கொன்ஸ்தாந்தினோட தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தது. சமயம், தெ சீர் இலக்கியங்கள், மருத்துவம், வான நூ தருக்கம், மெய்யியல் சார்ந்த பலவ யான நூல்களைப் பொதுமக்களின் பய பாட்டுக்கென வழங்கிய சிறப்பார்ந்த நு கங்கள் கொன்ஸ்தாந்தினோ பிணிள் கான பட்டன. ஐரோப்பாவின் தொன்மையா பல்கலைக்கழகங்கள் கொன்ஸ்தாந்திே பிணிள் இருந்த நூர் ல கங் களைத் தட தேவைகளுக்கெனப் பயன்படுத்திக் கொ
l-67.
கி. பி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டளவி ஐரோப்பாவின் புகழ்பூத்த நகரங்கள் வொன்றும் தத்தமக்குரிய உயர் கல்வி பீடங்களையும், பல்கலைக்கழகங்களையு உயர்கல்விக்கும் பொதுமக்கள் கல்வி மான நூலகங்களைக் கொண்டிருந்த

- 2 -
т6ёт ா ஸ்
T 67
9 p.
மிழ நூல்
லும் rf.
frჭj] அக் கிய
'CUS
fr fr
к 6іт
"ח rח (
Tது ரின்
ங்கு rண் ந்த
Π ές
இதே காலப்பகுதியில் தமிழகத்தின் கல்வி யையும் நூலக வளர்ச்சியையும் நோக்கும் பொழுது மேலைத்தேயங்களோடு ஒத்த பண்புகளையும், தமிழகத்துக்குரிய தனித் துவமான பண்புகளையும் கண்டுகொள்ள முடியும் .
அரசுகளின் வளர்ச்சியும், பக்திநெறி யின் வளர்ச்சியும் வடபாரதத்தின் செல் வாக்குகளும் வடமொழியின் செல்வாக்கு களும் விரவிய காலப்பகுதியாக கி. பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் தமிழகம் விளங்கியது. கோவில்களை நிலைக்கள மாகக் கொண்ட நகரங்கள் வளரலாயின. வரன்முறையான கல்வி கோவில்களுக்கு அணித்தாக நிலைபேறுகொண்டு வளரலா யிற்று. தெய்விக வாழ்வுக்கும், வளத்துக் கும் நூல்களின் இன்றியமையாமை உணரப் பட்டது. மெய்ம்மையை நிறுவுவதற்குத் தமிழர்களின் பண்பாட்டில் நூல்கள் பயன் படுத்தப்பட்டன. சைவசமயத்தின் மேன் மையை நிறுவுவதற்கு ஆற்றின் ஓட்டத் துக்கு எதிர்த்திசையில் ஏட்டினை மிதக்கச் செய்த சமயவரலாற்று நிகழ்ச்சிகளும் உள் ளன. கலைகளின் காவலனாகவும் ஏடுசுமக் கும் பெருமானாகவும் சிவபிரானை அடிய வர்கள் தரிசித்தனர்.
மத்தியகால ஐரோப்பாவில் சமயத்துற விகள் தாம் வசித்து வந்த மடாலயங்களில் நூல்களைச் சேமித் தும் பாதுகாத்தும், பிரதியெடுத் தும் வந்தனர். சிறப்பாக பெனடிக்ரைன் பிரிவைச் சேர்ந்த (Benedic. tine Order) துறவிகள் இப்பணிகளில் சிறப் பாக ஈடுபட்டனர். சமயநூல்கள், சமயத் துறவிகளின் எழுத்தாக்கங்கள், வரலாற்று எழுத்தாக்கங்கள் சமயநூல்களின் திற னாய்வுக் குறிப்புக்கள், மெய்யியல் எழுத் தாக்கங்கள் முதலியவை அவர்களது நூல கங்களிலே பரவலாகக் காணப்பட்டன. தாம் பயன்படுத்துவதோடு பொது மக்களின் பாவனைக்கும் அவர்கள் தமதுநூலகங் களை வழங்கினர்.
கி. பி. பதினொராம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னர் ஐரோப்பியப் பல்கலைக்கழகக் கட் டமைப்பு மேலும் வலிமைகொண்டு வளர

Page 50
லாயிற்று, புதிய புதிய பாடநெறிகள் அறி முகமாயின. சட்டம், மெய்யியல், தருக்கம், இசை, புவியியல், இலக்கியம், மருத்துவம் முதலிய துறைகளில் தீவிர வளர்ச்சிகள் ஏற்பட புதிய நூலாக்கங்களின் மலர்ச்சி மேலோங்கியது. நூல்களின் உள்ளடக்கம் விரிவடையத் தொடங்கியது. நூல்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது.
இதேகாலப் பகுதியில் தமிழகத்தின் நிலையை ஒப்புநோக்கும் பொழுது சோழப் பேரரசின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் கல்வி யிலும், நூற்பண்பாட்டிலும் பெரும் அபி விருத்திகளை ஏற்படுத்தியமையைக் காண லாம். இக்காலத்தில் நிகழ்ந்த பெருங்காவி யங்களின் ஆக்கம், உயர்நிலையான கல்விச் செயற்பாடுகள் தமிழகத்தில் நிலவியமைக் குச் சான்றாகவுள்ளது. இலக்கண நூல்க ளின் ஆக்கம் இக்கருத்தை மேலும் வலி யுறுத்துகின்றது. அதாவது, உயர் கல்வி வளர்ச்சிக்கும் இலக்கண நூலாக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கும் நேரடியான இ  ைணப் புக் காணப்படுதல் கல்வியியலாளரால் முன் வைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பார்ந்த கருத்தா கும். பெரும் ஆலயங்கள், கலைவண்ணங் கொண்ட சிற்பங்கள், மாளிகைகள், அரங் குகள், நூலகங்கள் முதலியவை சோழப் பெருமன்னர் ஆட்சிக்காலத்திலே கட்டி யெழுப்பப் பெற்றன. சமயம், இலக்கி யம், முதலாம் நூல்களுடன் ஆடல், பாடல் மருத்துவம், சோதிடம் முதலாம் துறைகள் சார்ந்த நூலாக்கங்களும் சோழப் பெரு மன்னர் ஆட்சிக் காலத்திலே எழுதப் பெற்றன. ஏடுகளைப் படியெடுத்துப்பாது காக்கும் முறையும் வளரலாயிற்று. பனை ஒலை ஏடுகளின் நீடித்த வாழ்வு போதா திருந்தமையால் செப்பேடுகளில் நூ ல் க ளைப் பிரதிசெய்து பாதுகாத்தலும் இக் காலத்தில் வழக்கில் இருந்தன. சோழப் பெருமன்னர்கள் சில சிறப்பு வாய்ந்த செய் யுள்களையும், குறிப்புக்களையும் கற்சாச னங்களிலும் பொறித்து வைத்தனர்.
ஐரோப்பாவில் நிகழ்ந்த பல்வேறு கல் விச் செயற்பாடுகளும் சமய பண் பாட்டு விளைவுகளும் ' புதியகற்றல் ' (New Learning) என்ற இயக்கத்தை உருவாக்கின.

ராப்பாவிலே விசை கொண்டு எழுந்த ப சீர்திருத்த இயக் கம், கல்வி மறு ர்ச்சி இயக்கம், இத்தாலியில் வளர்ச்சி ற மானிடப்பண்பு இயக்கம், அச்சுஎழுத் கள் மீது காகிதத்தாள்களை அழுத்திப் தி செய்து நூல்களை ஆக்கும் முறைமை ாதுமக்களின் எழுத்தறிவு வளர்ச்சி முத வற்றின் ஒன்றிணைந்த விளைவாக தியகற்றல் ' இயக்கம் மலர்ச்சியுற்றது.
பிரான்ஸ் நாட்டில் நான்காம் லூயி னரும், ஐந்தாம் சார்ள்ஸ் மன்னரும் வாக்கிய ** அரசரின் நூலகம் ' (Kings rary) பின்னர் பொதுமக்கள் பாவனைக் ப தேசிய நூலகமாக வளர்ச்சியுற்றது. ராப்பாவில் விரிவடைந்த பரந்த வர்த் வளர்ச்சியும், கடல் வர்த்தக முன்னேற் ம், கல்விப்பரவலும், நூலாக்கங்களின் 'ர்ச்சிக்கும், நூல்நிலையங்களின் வளர்ச் கும் மேலும் தூண்டுதல்கள் அளித்தன. தியகால வர்த்தகத்திலேசிறப்புப்பெற்று ாங்கிய வெனிஸ் நகரம் நூலகத்துறையி ) புகழ்பெற்ற நகரமாக வளர்ச்சியுற் 1571ஆம் ஆண்டில் வெனிஸ் நகரத் அழகும் வனப்பும் அதிகப்படியான ஸ்களும் கொண்ட மிகப்பெரும் நூலகம் று திறக்கப்பட்டது. அந்நூலக்கட்டடம் கப்புகழ்பெற்ற ஒவியரும் சிற்பியுமாகிய கலஞ்சலோ அவர்களால் வடிவமைக்கப் டமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இங்கிலாந்தில் ஏற்பட்ட சமயச்சீர் த்த நடவடிக்கைகள் துறவிமாடங்களில் மக்கப்பட்டிருந்த நூலகங்களை நிலை லயச் செய்தன. எட்டாவது ஹென்றி னர் துறவிமாடங்களுக்கு எதிரான பல திருத்த நடவடிக்கைகளை முன்னெடுத் ர், கற்றலிலும், நூல்களைத் திரட்டிச் ர்ப்பதிலும் புதிய அணுகு முறைகள் பச்சீர்திருத்த காலங்களிலே தோன்றின.
தமிழகத்தில் அகச்சமயங்களுக்கும் புறச் பங்களுக்குமிடையே போட்டி களும் திடல் நிகழ்ச்சிகளும் இடம்பெற்றன. ற்றின் விளைவாகப் பல்வேறு நூலாக் களும் தோன்றின. ஒவ்வொரு சமயத் ரும் தத்தமது சமய நூல்களைப்பொன்

Page 51
போலப் பாதுகாக்கவும், படிகள் எடு வழங்கவும் முயன்றனர். சைவத்திருமு களைத் தொகுக்கும் முயற்சியும் பாதுக கும் முயற்சியும் வளரலாயிற்று. நம்பியா டார் நம்பியின் நற்பணிகள் சைவர்கள தொடர்ந்து பின்பற்றப்படலாயின. ை நூல்களை வ ர ன் முறைப்படுத் திய 6 போன்று வைணவ நூல்களையும் பாக களையும் நிரற்படுத்திப் பாதுகாக்கும்ப கள் வைணவர்களிடையே வளரலாயின
தமிழ்நூல்களைப்படியெடுக்கும் செ பாடுகள் பெரும் பாலும் கார்காலங் லேயே நிகழ்ந்தன. களனிகளில் வெள் நிறைந்து பயிர் செய்வோர் ஓய்வுகொ6 அமர்ந்திருந்த கார்த்திகை, மார்கழி ( லாம் மாதங்களில் கற்றோர் இல்லங்களி தனித்திருந்து நூல்களைப் படியெடுத்தன இவ்வாறு படியெடுக்கும் பொழுது த ஆக்கத்திறன்களையும் உட்புகுத்தி "இே யிற் பெய்து' எழுதுவோரும் இருந்தன
ஜேர்மனியில் நிகழ்ந்த முப்பது ஆ டுக்கால யுத்தம் நூல்நிலையங்களின் செ பாடுகளைப் பெருமளவிலே பாதித்த ஜேர்மனியின் புகழ்பூத்த பல்கலைக்க மாகிய கைடில் பேர்கின் (Reidelberg) நு கம் யுத்தத்தினால் பெருமளவு பாதிப்பு உள்ளாயிற்று. இக்காலாட்டத்தில் ே மனியில் இருந்த பல நூல்கள் வட நோக்கி சுவீடன் பிரதேசத்துக்கும் எ. துச் செல்லப்பட்டன. 1620ஆம் ஆண் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சுவீடன் நாட்டின் சலா (Uppsala) பல்கலைக்கழக நூல ஒருவகையில் இதனால் வளம்பெற்ற:ெ றும் சில ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிட்டுை ளனர்.
இதன் தொடர்ச்சியாக தமிழகத்து வரங்களை நோக்கும் பொழுது தமிழ அனுபவித்த முகலாயர் சளின் படையெ புக்கள் தமிழக நூலகங்களின் சிதைவு வழிகோலியது. தமிழறிஞர்கள் சைவரு பிரதிகளைப் பாதுகாப்பான மறைவிட களில் ஒழித்து வைத்தனர்.
ஐரோப்பாவிலே பரவலாக வளர் யுற்ற கைத்தொழிற்புரட்சி, திருத்தம

- 4 -
த்து
றை 5ாக்
T67
SF a
LD
1ணி
այն களி
ண்டு
முத லே
.fחfr
ԼD Ց!
5Ꮫ [ --
rri ,
அச்சுப் பொறிகளின் கண்டுபிடிப்பு, திருச் சபைகளின் பரந்துபட்ட கல்வி நடவடிக்கை கள், பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச் சி, வாசகர்களின் தொடர்ச்சியான பெருக்கம், முதலியவை நூல்களுக்கும், நூல்நிலையங் களுக்குமான தேவைகளை அதிகரிக் கச் செய்தன. இங்கிலாந்தில் ஒவ்வொரு கோவில் Liógyib 5ra 5ă soir ( Parish Libraries ) ஆரம்பிக்கப்பட்டன. ஜேர்மனி, ஒல்லாந்து முதலிய நாடுகளிலும் இவ்வகையான வளர்ச்சி காணப்பட்டது.
உலக நிலவரங்களைப் போன்று இலங் கையின் நூலக வளர்ச்சியும் சமயச் சார்பு டையனவாகக் காணப் பெற்ற ன - மகா விகாரை, அபயகிரிவிகாரைமுதலாம் துறவி மாடங்களில் பெளத்த சமய சம்பந்தமான நூல்கள் சேமித்து வைக்கப்பட்டன. நூல் களைப் பிரதிபண்ணும் வழக்கமும் பெளத்த துறவிகளிடத்துக் காணப்பட்டது.
இலங்கையில், திருக்கோணேஸ்வரம் , திருக்கேதீச்சரம், நகுலேஸ்வரம், வல்லிபுரம் முதலாம் ஆலயங்களோடு இணைந்த மடங் களில் நூலகங்கள் நிலைத்திருந்தன. நூல் களைப் பாதுகாப்போர் "சான்றோர்", * "ஏட்டுடையார்', 'நூலாச்சியர்', 'கற் பகத்தார்" முதலாம் பெயர்களால் அழைக் கப்பட்டனர். யாழ்ப் பாண த் து அரசர் காலத்தில் நல்லூரில் மிகப்பெரும் நூலகம் ஒன்று காணப்பட்டமை முதலியார் இராச நாயகம், பேராசிரியர் சி. க. சிற்றம்பலம், முதலியோரது ஆய்வுகளிலே குறிப்பிடப் பட்டுள்ளன. பரராசசேகரம் , செகராச சேகரம் முதலிய பெரும் நூல்கள் யாழ்ப்பா ணத்து அரசர் காலத்தில் எழுதப்பெற்றன. நூல்களின் நலன் ஆயும் தமிழ்ச்சங்கம் ஒன் றும் அங்கு இடம்பெற்றிருந்தது.
கல்வி வரலாறு, நூலக வரலாறு முதலி யவற்றின் வளர்ச்சியில் சிறப்பாகச் சுட்டிக் காட்டப்படத்தக்க ஒரு நிகழ்ச்சி பதினே ழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதி னெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்ககாலத் திலும் ஏற்பட்டது. இக்காலப் பகுதியில் வாழ்ந்த மெய்யியலாளராகிய லெய்பின்ஸ் (G. W. Leibniz) sтGöтиштi. G365ubТршц

Page 52
- 5 ܚܕܚ
usi 2Cpä569LDüssu (National Bibilor Graphical Organization) GT sibu uGğS) GOTT ř. 65 sólů பிட்டபாடத்தில் எழுதப்பெற்ற நூல்கள் அனைத்தையும் பட்டியலிட்டுத் தொகுத் துக்கூறும் அந்த முறைமையானது வரன் முறையான ஆராய்ச்சிகளுக்குப் பெரிதும் துணை செய்தது.
இலங்கைத்தீவு, போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்கு உட்பட்டவேளை அவர்களின் கல்வி முறைமையும், நூலக முறைமையும் இங்கு பரவி வளரலாயிற்று, பள்ளிக்கூட நூலகம், கோவிற்பற்று நூல கம், செமினறி நூலகம் என்றவாறு நூலக வளர்ச்சி இந்நாட்டில் ஏற்படலாயிற்று.
பிரித்தானியர் ஆட்சிக்காலத்தில் பல் கலைக்கழக நூலகம், பொதுநூலகம் என்ற அமைப்புக்களும் வளரலாயிற்று. அமெரிக்க மிசனெறிமார் வட்டுக்கோட்டை, தெல்லிப் பழை, உடுவில், உடுப்பிட்டி ஆகிய இடங் களில் பொதுக்கல்வியையும் உயர் கல்வியை யும் வளம்படுத்துவதற்குரிய நூலகங்களை நிறுவினர். கத்தோலிக்க திருச்சபையினர் யாழ்ப்பாணம், கொழும்புத்துறை, ஊர் காவற்றுறை, இளவாலை, பருத்தித்துறை முதலாம் இடங்களில் கல்விக்குரிய நூலகங்
களை அமைத்தனர்.
அங்கிளிங்கன் திருச்சபையினர் சுண்டிக் குளியிலும், மெதடிஸ்த திருச்சபையினர் யாழ்ப்பாணம் மத்திய கல்லூரியிலும் பருத் தித்துறை ஹாட்லிக் கல்லூரியிலும் மாண வர்களுக்குப் பயன் தரவல்ல நூலகங்களை அமைத்திருந்தனர். சைவத்தமிழ்ப்பாரம்பரி யத்தில் நூலாக்கப்பணியையும், நூலகப் பணியையும் பூரிலழறீஆறுமுகநாவலர் அவர் கள் முன்னெடுத்தார்கள்.
தெளிவான வசனநடை, ஆழ்ந்த கருத் துக்கள், வழுவற்ற பதிப்புக்கள் கொண்ட நூலாக்கங்களை வெளியிட்டநாவலர் அவர்
2
«95/7 @b2
LD (TSR
LDT 6.
தை
LUG

வண்ணார்பண்ணைச் சைவப்பிரகாச தியாசாலையோடு இணைந்த நூல தை அமைத்து ஆசிரியர்களும் மாணவர் ம் பயன்பெறுமாறு செய்தார். அழுக் ன கைகளோடு நூல்களைத் தொடுதல், ண்ணிறு பூணாது நூல்களைப்பகுத்தல் களின் உள்ளே பிறபொருள்களைச் ருகி வைத்தல், நூல்களின் பக்கங்களை த்துவைத்தல் முதலியவை ஆறுமுகநாவ “ல் தடைசெய்யப்பட்ட நூற்பழக்கங் ாக இருந்தன என்று கூறப்படுகின்றது உடம்பினராக நூல்களைப்படித்தல் ண்டும் என்றும் தூயசிந்தனைகளோடு க்கவேண்டும் என்றும், படிக்கும் பொழுது வார்த்தைகள் பேசலாகாதென்றும், சனம் செய்தவாறு நூல்களைப் படிக்க ாது என்றும் அவரால் வற்புறுத்தப் டன. சைவவினா விடையில் அவரால் யுறுத்தப்பட்ட ஒழுக்கங்கள் நூலகப் பாட்டுக்கும் உபயோகமானவையாயி
5ଙt .
ஆறு முக நா வல  ைரத் தொடர்ந்து ர்ச்சியுற்ற இந்துக்கல்வி இயக்கங்கள் கப்பணியிலும் கலைத்திட்ட மேம் ட்டிலே நூலகங்களைப் பயன்படுத்துவ ம் தீவிர விருப்புடையனவாயிருந்தன. வவித்தியா விருத்திச்சங்கத்தினர் தாம் மத்த பெரிய பாடசாலைகளிலும், ஆசி கலாசாலைகளிலும் நூ ல கங்களை மத்தனர். இந்துக் கல்லூரிச்சபையின தமது கல்லூரிகளிலே நூலகங்களை மத்து ஆங்கில நூல்களையும் தமிழ் களையும் சேமித்து ஆசிரியர்களுக்கும் ணவர்களுக்கும், பயன்படுமாறு வழங்கி நூல்களை வாசிக்கும் பழக்கத்தை னவரிடையே தூண்டுவதில் அக்காலத் ய ஆசிரியர்கள் பெரும்பங்கு வகித்தனர்.
சேர். பொன். இராமநாதன் அவர்கள் மேஸ்வராக்கல்லூரியிலும், இராமநாதன்

Page 53
கல்லூரியிலும் முறையே ஆண் மாணவ ளுக்கும், பெண் மாணவிகளுக்குமெ4 தனித்தனி நூலகங்களை அமைத் தா முதன்முதலில் சைவப்பெண்கள் கற்ப கென தனியான நூலகம் இராமநா கல்லூரியிலே அமைக்கப்பட்டது. இர நாதன் கல்லூரியை அடியொற்றிச் சை பெண்கள் மத்தியிலே வாசிப்புப்பழக் விரிவடையத் தொடங்கியது. அ. தொடர்ச்சியும் வளர்ச்சியுமாக ஆன விகடன், கல்கி, கலைமகள் முதலாம் ச கைகளை விரும்பிப்படிக்கும் பெண்வாச களின் எண் ணிக்  ைக யாழ்ப்பாணத் அதிகரிக்கத்தொடங்கியது. கோதைநா அம்மாள், திரிபுரசுந்தரி (லக்ஷமி) போர் பெண் எழுத்தாளர்கள் யாழ்ப்பாணத், பெண் வாசகர்கள் மத்தியில் புகழ்பெ தொடங்கினர். சேர்.பொன். இராமநா. அவர்களைத் தொடர்ந்து திரு. சு. நே பிள்ளை அவர்கள் இந்தியாவில் இருந்து இங்கிலாந்தில் இருந்தும் நூல்களை வழைத்து மேற்கூறிய இருநூல் நிலை களையும் மேலும் வளமுள்ளதாக மா, யமைத்தார்.
சுதந்திரத்துக்குப் பின்னர் இலங் யின் கல்விவளர்ச்சியை ஒன்றிணைந்த வேறு நடவடிக்கைகள் மேம்படுத்தி
அவை வருமாறு : 1. தாய்மொழிகள் கல்வி மொழிய
வளர்ச்சியுற்றமை. 2. இலவசக் கல்வியை விரிவு படுத் து செயற்பாடுகள் தீவிரம் பெற்றமை 3. நூல் நிலையங்கள், மற்றும் ஆய்வு சு வசதிகளுடன் இணைந்த மத்திய ம வித்தியாலயங்கள் திறக்கப்பட்ட 4. ஆசிரியர் கல்வியை மேம்படுத்தும்
வடிக்கைகள் விரிவடைந்தமை, 5. உயர் கல்விவாய்ப்புக்கள் விரிவு ெ
றமை, 6. பெண்களின் கல்வி ஈடுபாடுகளில் ே
பாடுகள் ஏற்பட்டமை.
7
நூலாக்கங்களின் வளர்ச்சி ஏற்
[- st) Í B ,

Iris,
ଗ0 &s
பல்
ன.
IfT 35
ܘܝL ܗܿf
if
Sðið LÒ
fb1
பற்
folia
பட்
8. கல்வி வாயிலாக நிமிர் நிலையான
சமூக அசைவியத்தை (Upward Socia Mobility) ஈட்டக் கூடியதாக இருந் தமை.
மேற்கூறியவற்றின் பின்னணியில் பின் வரும் நூலக வகைகள் இலங்கையிலும், தமிழ்ப் பிரதேசங்களிலும் வளரலாயின.
தேசிய நூலகங்கள் :
தேசிய நூலகம் பற்றிய எண்ணக்கரு இலங்கையில் வளர்ச்சியுற்றாலும், எடுத் துக்காட்டாகக் குறிப்பிடக் கூடிய ஒரு தேசிய நூலகம் முழுமையாக இலங்கை யில் இன்னமும் உருவாகவில்லை என்பதை திறனாய்வு நோக்கில் சிலர் குறிப்பிட்டுள் ளனர். ஒரு நாட்டில் வெளி வருகின்ற அனைத்து நூலாக்கங்களையும் அனைத் துப் படைப்புக்களையும், தேசிய நூற்பட்டி யலையும் பேணிப்பாதுகாத்து அறிவு நுகர் வோருக்கு வழங்கவேண்டிய தொழிற்பாடு தேசிய நூலகங்களுக்கு உண்டு.
g6OT&5(upLD JþTSM35 ši siT (Ethnic Libraries)
இனக்குழுமங்களின் தனித்துவங்களை யும், நூலாக்கங்களையும், பேணிப்பாது காத்து கற்பவர்களுக்கும் ஆய்வு செய்பவர் களுக்கும் வழங்கும் நூலகங்களாக இவை அமையும், இலங்கையின் தமிழ் எழுத்தாக் கங்கள் அனைத்தையும் தொகுத்துப் பாது காக்கும் ஒரு நூலகம் இன்னமும் உருவாக வில்லை என்றே கூறவேண்டியுள்ளது.
தேசிய நூலகப்பண்பு, இனக்குழும நூலகப் பண்பு இரண்டும் இணைந்த வகை யில் யாழ்ப் பாணப் பொது நூலகம் வளர்ச்சியுற்று வந்தாலும் அது எரிக்கப் பட்டமை அறிஞர்கள் மத்தியிலும் பொது மக்கள் மத்தியிலும் பெரும் துயரத்தை ஏற்படுத்தியது. தாவீது அடிகளார் அத் துயரச் செய்தியைக் கேட்டு இறந்தார். மறைந்த பீட்டர் கெனமன் அவர்கள் தமது சொந்த நூல்கள் அனைத்தையும் யாழ்ப் பாணப் பொது நூலகத்துக்கு வழங்குவ தாக உயில் எழுதிவைத்தார்.

Page 54
- 7 -
பல்கலைக் கழக நூலகங்கள் :
சுதந்திரத்தின் பின்னர் இலங்கையில் வளர்ச்சி பெற்ற நூலகங்களுள் விதந்து குறிப்பிடத்தக்கவை பல்கலைக்கழக நூல கங்களாகும். உயர் கல்விக்கும், ஆராய்ச் சிக்குமுரிய நூல்களை வழங்குவதில் இவை சிறப்பாகப் பணியாற்றுகின்றன. இச்சந் தர்ப்பத்தில் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழகத்தின் சிறப்பார்ந்த நூலகப்பணி சுட் டிக்காட்டப்படத்தக்கது. பல்கலைக்கழக நூலக சேவைகளை நிறைவேற்றும் அதே வேளை தமிழியல், தமிழ் அறிவியல், எழுத்தாக்கங்கள் அனைத்தையும் திரட்டி வைக்கும் நூலகமாக இது அமைந்துள்ளது. பேராசிரியர் க. கைலாசபதி, பேராசிரியர் கா. கைலாசநாதக் குருக்கள், முதலியோர் தாம் சேமித்து வைத்த அரிய நூல்கள் அனைத்தையும் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக் கழக நூலகத்துக்கு வழங்கியுள்ளனர்.
சிறப்பு நூலகங்கள் :
பல்கலைக் கழக நூலகங்கள் ஒருவகை யில் சிறப்பு நூலகங்களாகவே கருதப்படு கின்றன. அவைதவிர்ந்த சட்ட நூலகம், மருத்துவ நூலகம், முதலிய சிறப்பார்ந்த நூலகங்களும் இலங்கையிலே காணப்படு கின்றன.
சமய நூலகங்கள் :
சிறப்பு நூலகங்களின் வரிசையில் சமய நூலகங்கள் உள்ளடங்கினாலும், நூலக வரலாற்றிலும் கல்விவரலாற்றிலும் சமய நூலகங்கள் தனித்துவம் வாய்ந்தவையாக இயங்கி வந்துள்ளன. பெளத்த சமயத்தை அடியொற்றிய பல சமய நூலகங்கள் தென்இலங்கையிலே காணப் படுகின்றன. கொழும்பு, யாழ்ப்பாணம், பிலிமத்தலாவ, அம்பிட்டியா போன்ற இடங்களில் கிறிஸ் தவ சமயம் சார்ந்த நூலகங்கள் இயங்கி வருகின்றன.
சைவசமயத்துக்குரிய வளமான, தனி யான நூலகம் இதுவரை இந்நாட்டில் உருவாகவில்லை. இந்தக்குறைபாட்டினைத் துர்க்கா நூலகம் நிறைவேற்றி வைக்கும் என எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
L u sir 6
யின்
தவ
STS
$NIf ତର
g பழச் காட்
வர்
L16ð) போ

ளிக்கூட நூலகங்கள் :
சுதந்திரத்துக்குப் பின்னர் இலங்கை பள்ளிக்கூட நூலகங்களைப் பொறுத் ரை வளர்ச்சியும் அபிவிருத் தி யும் ாணப்பட்டு வருகின்றதாயும், அண்மைக் pத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகள் ழ் மாணவர்கள் மத்தியில் வாசிப்புப் க்கம் குறைவடைந்து செல்வதையே ட்டுகின்றன. இதனால் தமிழ் மாண கள் மத்தியில் பொது அறிவு வீழ்ச்சி டந்து கொண்டு வருவதுடன், பொதுப் "ட்டிப் பரீட்சைகளில் கூடிய புள்ளி ள அவர்களாற் பெற்றுக் கொள்ள யாத நிலையும் தோன்றிவருகின்றது.
யார் நூலகங்கள் :
இல்லங்களை அடிப் படையாகக்
"ண்டு உருவாகிவரும் இந்நூலகங்கள் து பிரதேசங்களிலே பரவலாகக் காணப் டாலும், உள்நாட்டு யுத்தங்களினால் வ பெருமளவு தாக்கங்களை அனுப து வருகின்றன. எனினும் தங்கம், த்திரங்கள், ஆடை அணிகலன்கள், எலத் ன் கருவிகள், வாகனங்கள் முதலிய றை வாங்குவதில் அக்கறை செலுத்து வுக்கு நூல்களை வாங்குவதில் தமிழ் கள் அக்கறையும் விருப்பும் காட்டு ல்லை என்பதையும் அவதானிப்புக்கள் ரியப்படுத்துகின்றன.
Iர் நூலகங்கள் :
இலங்கையின் சிறப்பார்ந்த பொது கங்களிலே சிறார்க்கென தனியான திகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன வாயினும், ழ்ச் சிறார்களுக்கெனத் தனித்துவமான ார் நூலகம் இதுவரை இந்நாட்டில் முற உருவாக்கப்படவில்லை என்ற ட வெளியையும் சுட்டிக்காட்ட வேண் ள்ளது.
நூலகங்களின் வளர்ச்சியோடு நூலகக் டடக்கலை என்ற தொழில் நுட்பமும் ர்ச்சியடையத் தொடங்கி யுள்ளது. ன நூலகக் கட்டடங்கள் " இதவடிவ LDugou' (Modular System of Building) ாண்டவையாக இருத்தலே சிறந்த தென

Page 55
ஆய்வு முடிவுகள் வலியுறுத்துகின்றன இதன் விளக்கத்தைச் சுருக்கமாகக் கூ வதானால் கட்டத்தின் உட் பகுதியி நெடும்பரப்பு தேவைக்கேற்றபடி சுருக்க படவோ விரிவாக்கப்படவோ கூடி நெகிழ்ச்சி கொண்டதாக இருத்தல் வே டும். யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழக நூ கக் கட்டடம் ஒரு வகையில் இதவடி அமைப்பைக் கொண்டிருத்தலைச் சுட்ட காட்ட வேண்டியுள்ளது.
நவீன கல்வியுலகின் அறிவுப்பரவலி நூலகங்கள் பாரம்பரியமான பணிகளோ பாரம்பரியமற்ற செயற்பாடுகளையும் (N Traditional Activities) GLDsbG5Itai
வேண் டி யுள்ளன. நூலகர்கள் புை பெயர்ந்த ஆசிரியர்களாகவும் (Loc Teachers) ஆராய்ச்சியாளர்களாகவி
செயற்பட வேண்டியுள்ளனர். பாரம்ப மான நூல்களுடன் எலத்திரன் நூல்கை யும் சேமித்து வழங்கவேண்டியுள்ளது. கரு தரங்குகள் ஆய்வரங்குகள் முதலியவற்ை நூலகங்களை அடியொற்றித் தொடர் யாக அமைக்கவேண்டியுள்ளன. வகுப்பன்
உசாத்துணை நூல்கள் :
1. D. N. Marshall,
History of Libraries, London, 1983.
2. Karl Christ,
The Hand Book of Medieval London, 1984
3. Ronald Charles Benge
Cultural Crisis and Llbraries i London, 1979.
4. James Thompson.
An Introduction to University Library Administration,
London, 1979.
5. FLumr, Goggulu UT ITF nr
தமிழர் உளவியலும் கல்வியும்
யாழ்ப்பாணம், 2001.

- 8 -
களிலும், விரிவுரை மண்டபங்களிலும் ஆய்வு கூடங்களிலும் கிடைக்கப் பெறாத மாற்று வகையான அறிவுக்கையளிப்பை நூலகங்
கப் கள் மேற்கொள்ள வேண்டியுள்ளது. இன்று டய உலகெங்கிலும் வளர்ச்சியுற்றுவரும் "கற்ப sia biasmasis assibpsi)' (Learn to Learn) "Gidgi) ray GpITLiassiss' (Continuing Education ) வ முதலிய செயற்பாடுகளை இயக்கமுறச் டிக் செய்வதில் நூல் நிலையங்க ள் விசை
கொண்டு செயற்பட வேண்டியுள்ளன.
பில் அறிவுத்துறைகளில் உடனுக்குடன் ஏற் Tடு பட்டுவரும் முன்னேற்றங்களைத் தாமதம் 00 இன்றி உணர்த்தும், "உடனடி விழிப்புணர் r67 aš GsGNau35sonsMT ” (Current Awareness ட Service) வழங்கும் உன்னதமான பொறுப் O - பும் நூலகங்களிடமே விடப்பட்டுள்ளன. yLD fluu இவ்வாறாக வளர்ச்சியுற்று வரும் ளை நூலக சேவைகளைப் பயன்படுத்தி கல்வி நத் யிலும், விழிப்புணர்விலும், செயலாற்று றை கைகளிலும், நற்பண்புகளிலும், அனைத்து ச்சி மக்களையும் மேம்படவைக்க வேண்டிய றை பணிகள் காத்திருக்கின்றன.
Library
the Third World

Page 56
s
நூல் நிலை
பல்வேறு நூல்களும் சஞ்சிகைகளும் தில் வைக்கப்பட்டிருக்கும் அறிவுக்களஞ் எனப்படும்.
பண்டைக்காலத்தில் இந்தியாவில் கல்வியை வளர்த்து வந்தனர். அவர்கள் மடங்களில் ஏட்டுச் சுவடிகள் பலசேர்த் சைவ மடங்களிலும் ஏராளமான சுவடி பட்டன என்று தெரிகிறது. அரசர்கள் அ சேர்த்து வைத்திருந்தனர். தஞ்சையில் நிலையம் அண்மைக்காலத்துக்கு எடுத்து
மிகப் பழைய காலத்தில் முதன்முதல் லோனியாவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட களி ஆகும். இவையே பாபிலோனிய நாகரி றின் காலம் சுமார் கி. மு. 2000. அசீரி ( Assurbani-pal 68. (p. 600) 67 Gö7 usnug Gopu யானது. இவர் நினிவே (Nineveh) என்னு மனையில் சேர்த்து வைத்திருந்த ஏராளம இவற்றுள் 22 களிமண் பலகைகள் இப்பே பிரிட்டிஷ் பொருட்காட்சிச் சாலையில் வானவியல், கணிதம் போன்ற இக்கா6 யனவாம். இந்த நூல்கள் பொருள் வா கான முறையில் அடுக்கப்பட்டிருப்பதால் அ விஞ்ஞான அறிவு தோன்றியிருந்தது எ களைக் கவனிப்பவர் ‘எழுதிய பலகையர் அழைக்கப்பட்டார். இது நூல்நிலையம் வழங்கும் சொல்லை ஒத்ததாகும். இந்த éo av 6nvéés onu di 9y có 6v ggy (Amil Anu)
பண்டை எகிப்து நாட்டு நூல்நிலை வையே தீப்ஸ் (Thebes) என்ற நகரிலிரு GSP 6iv g/7 Gvés dö (House of books) 67 Gör gp 67. (Idfu) என்னும் ஊரில் பாப்பைரஸ் அகt கட்டடமும் தோண்டிக் காணப்பட்டுள்ளன களில் வரலாறு முதலிய பல துறை நூ பட்டிருக்கின்றன. ஆனால் அவை கி. மூ
3

O
LLC
முரைப்படி சேகரித்து ஓரிடத் சியங்கள் நூல் நிலையங்கள்
சமணர்களும் பெளத்தர்களும் தங்கள் பள்ளிகள் என்னும் து வைத்திருந்தனர். பின்னர் கள் சேகரித்துப் பாதுகாக்கப் yரண்மனைகளில் நூல்களைச் உள்ள சரஸ்வதி மகால் நூல் க்காட்டாகும்.
எழுந்த நூல்நிலையம் பாபி (oGöT ugvsoda 4 cm (Clay Tablets) க மக்களின் நூல்கள். இவற் ய மன்னர் ஆசுர்பானி - பால் ய நூல்நிலையம் மிகப்பழமை ம் தம் தலைநகரிலிருந்த அரண் ான நூல்கள் கிடைத்துள்ளன. 1ாது இலண்டன் நகரத்திலுள்ள உள்ளன. இவை வரலாறு, லத்து அறிவுத்துறைகள் பற்றி 'ரியாகப் பிரிக்கப்பட்டு ஒழுங் /க்காலத்திலேயே நூல்நிலைய ான்று கூறலாம். இந்த நூல் ” (Men of written tablets) 67 Gör gp (Librarian) என்று இப்போது பதவியை முதன்முதல் உலகத் என்னும் பாபிலோனியராவர்.
பங்களும் மிகப் பழமையான நந்த கார்னாக் என்னும் கோயி 7யருடைய கல்வெட்டும், இட்பூ 3 (The house of papyrus) 67 Gör go . இந்தக் கட்டடத்தின் கற்சுவர் ல்கள் உள்ளனவாக வெட்டப் மு. 300க்குப் பின்னரே சிறப்பு

Page 57
டையனவாக இருந்தன. அந்த நா நூல்நிலையங்கள் அலெக்சாந்தி லாம் டாலமி என்னும் கிரேக்க u யங்களாகும். அவற்றில் சுமா எகிப்தியருக்கும் ரோமானியர்க்கு என்னும் ரோமானிய அரசர் இர் அழித்து விட்டார்.
டாலமிக்கு நூறு ஆண்டுகளு ஆசியா மைனரிலுள்ள பர்கமம் ( நிலையம் கண்டார். இந்த நிலை என்ற ரோமானிய வீரர் இரண் கிரீசில் பண்டைக்காலத்தில் (கி களும் செல்வர்களும் நூல்களை யிருந்தனர். மிகப் புகழ் வாய்ந்த டாட்டில் என்பவர்களிடம் பெரிய நகர இராச்சியங்களே உலகில் நூல்நிலையங்களை நிறுவின.
ரோமாபுரியில் நூல்நிலையம் லாகும். வெளிநாடுகளை வென், களைக் கொண்டே இந்த நூல்ரீ வர் மாசிடோனியா அரசரான ப. யும் சல்லா (Sula) என்பவர் ஆத அரிஷ்டோட்டிலின் நூலகத்திலிரு கொண்டு வந்தனர். ரோமாபுரியி நூலகம் அகஸ்ட்டஸ் காலத்தில் (Asinius pollio) 67 Götti u Gu di digpy Gnýocu பெற்றதாக இருந்தது. அல்ப்பியன் β. (β’. 300Θού Gσσωριτιμήθμύθου 6. சுமார் 30 இருந்தன. இவை பெ வந்தன. தனிப்பட்டவர்களும் பல இந்த நூல் நிலையங்களிற் பல படையெடுத்து வந்த நாகரிகமற். டன. மதவெறியர்களும் பலவற்ை கள் நாட்டை விட்டு ஒடியபோது போய்ப் பாதுகாத்தனர். ஐரே n . பின்னர் துறவிகள் மட்டுமே கல் யவராயிருந்தனர். பெனடிக்ட்டை 530இல் இத்தாலியில் மான்டி கி என்ற மாதா கோயிலில் முதல் ( னர் ஒவ்வொரு மடத்திலும் நூல்

10 -
ட்டில் முதன் முதல் நிறுவப்பட்ட பெரிய ரியா நகரத்தில் கி. மு. 300இல் முத மன்னன் நிறுவிய இரண்டு நூல்நிலை ர் ஏழு இலட்சம் சுவடிகள் இருந்தன. ம் போர் நிகழ்ந்தபோது ஜூலியஸ் சீசர் 3த நூல்நிலையங்களில் ஒரு பகுதியை
நக்குப் பின்னர் அட்டாலஸ் என்பவர் Pergamum) என்னும் இடத்தில் ஒரு நூல் }wég) to a di á Sy6ó7 76ðf" (Mark Antony) 7டு இலட்சம் நூல்களை அளித்தார். . மு. நாலாம் நூற்றாண்டில்) அறிஞர் ச் சேகரிப்பதில் ஆர்வம் உடையவரா த அறிஞர்களான பிளேட்டோ, அரிஸ் / தொகுதிகள் இருந்தன. கிரீசிலிருந்த முதன்முதலாகப் பொது மக்களுக்கான
ம் முதன்முதல் தோன்றியது கி. மு. 150 று அங்கிருந்து கொண்டு வந்த நூல் லையம் நிறுவப்பட்டது. பாலஸ் என்ப ர்சியஸின் நூலகத்திலிருந்த நூல்களை தன்ஸ் நகர இராச்சியத்தை வென்று நந்த நூல்களையும் ரோமாபுரிக்குக் 'ல் முதன் முதலாகத் தோன்றிய பொது கி. மு 37இல் ஆசினியஸ் பாலியோ பதாகும். ரோமாபுரியில் மிக்க பேர் ன் நூலகம் (Ulpian Library) என்பதாகும். பாதுமக்களுக்கான நூல்நிலையங்கள் ரும்பாலும் கோயில்களிலேயே இருந்து நூல் நிலையங்கள் வைத்திருந்தனர். ரோமானிய சாம்ராச்சியத்தின் மீது 22 ( Barbarian ) co é 667 176ù Sy gĝo é escj u ரை அழித்தார்கள். ஆயினும் அறிஞர் பல அரிய நூல்களைக் கைக்கொண்டு ர் பாவில் ரோம சாம்ராச்சியம் அழிந்த வியிலும் நூல்களிலும் அக்கறையுடை cör g}poý'ø6n (Benedictine monks) á. cý'. ?Gvu 6 a gco (Monte Cristo Abbey) மடநூல் நிலையத்தை நிறுவினர். பின் நிலையம் அமைக்கப்பட்டது.

Page 58
- 11 -
இங்கிலாந்தில் முதன்முதல் நூல்நிை துறவிகளே. இவர்கள் 596இல் கான்டம் நூல்நிலையத்தைக் கண்டனர். ஆக்ஸ்பே நிலையம் பிரான்சிஸ்கன் துறவிகளால் நூல்நிலையங்கள் சிறியனவேயாயினும் துத் தந்த பெருமையுடையன.
ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சி இயக்கம் பிய நாடுகளில் அரசர்களும் மக்களும் ப லாயினர். அச்சுமுறை கண்டுபிடிக்கப்பட குவதற்குக் காரணமாயிற்று. ஆயினும் கடந்த நூற்றாண்டில் தான் வளர்ச்சி அை மன்றத்தினால் 1850இல் ஏற்படுத்தப்பட்ட சட்டத்தினால் பிரிட்டனில் நூல்நிலைய காலத்தில் அமெரிக்காவிலும் நூல்நிை இவ்விரு நாடுகளிலும் 19ஆம் நூற்றாண் காப்பாளருக்கான பயிற்சியைப் பல்கலை கின.
பிரிட்டிஷ் பொருட்காட்சிச்சாலை நூ ஸ்லோன் என்பவருடைய நன்கொடைய பட்டது. 32,00,000 அச்சுப் பிரதிகளும் களும், ஆயிரக்கணக்கான நாள், வார, இங்கிலாந்தில் வெளியிடப்படும் நூல்க நிலையத்திற்கு அனுப்பப்படவேண்டும். பேழைகள் வரிசையாக நிறுத்தப்பட்டால் குமாம்,
இந்தியா சுதந்திரம் அடையுமுன் இ இந்திய அலுவலகம் எனப்படும். அதிலு அமைந்துள்ளது. இது கிழக்கிந்தியக் க ரால் வளர்ச்சி பெற்றது திருவிதாங்க கல்வி பயின்று கல்கத்தாவில் 18ஆம் நு கிந்தியக் கம்பெனியில் பணியாற்றிய என்பவர் 51 அச்சிட்ட நூல்கள் , தம்ம யெழுத்துப் பிரதிகள், பூகோளப் படங் நன்கொடையாக அளித்தார்.
1782இல் தம் 17ஆம் வயதில் கிழக் வாக அமர்ந்து, பின்னர் வில்லியம் மொழி இந்துமதச் சட்டப் போதகாசிரிய முதல் ஆங்கிலேயர் ஹென்ரிதாமஸ் கே. வடமொழிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளை

ரலயம் நிறுவியவர்களும் இத் பரி (Canterbury) என்ற ஊரில் ார்டிலுள்ள புகழ்பெற்ற நூல் உண்டாக்கப்பட்டது. இந்தமட அரிய நூல்களைப் பாதுகாத்
ம் தோன்றிய பின்னர் ஐரோப் 1ல நூல்நிலையங்களை நிறுவ ட்டதும் நூல்நிலையங்கள் பெரு * புதிய நூல்நிலைய முறை டையத் தொடங்கியது. பாராளு முதல் பொது நூல்நிலையச் இயக்கம் உண்டாகியது. இதே லய இயக்கம் தொடங்கியது. 7 டின் இறுதியில் நூல்நிலையக் க்கழகங்கள் அளிக்கத்தொடங்
ஸ்நிலையம் உலகில் உயரியது. ால் 1753ஆம் ஆண்டு நிறுவப் 56000 கையெழுத்துப் பிரதி திங்களிதழ்களும் கொண்டது. கள் ஒவ்வொன்றும் இந் நூல் இந்நிலையத்திலுள்ள புத்தகப் 55 மைல்கள் வரை நீண்டிருக்
ந்திய மந்திரியின் அலுவலகம் ள்ள நூல்நிலையம் லண்டனில் ம்பெனியாரிற் கீழ்க்கண்ட சில கூரில் பிறந்து , இங்கிலாந்தில் ரற்றாண்டின் இறுதியில் கிழக்
ராபர்ட் ஆர்ம் (1728-1801) ால் தொகுக்கப்பட்ட 231 கை கள் ஆகிய அரிய நூல்களை
கிந்தியக் கம்பெனி குமாஸ்தா கோட்டைக் கல்லூரியில் வட ரும் வடமொழி வல்லுனருமான ால்புருக் தாம் தொகுத்த 2000 நூல் நிலையத்திற்கு அளித்தார்.

Page 59
கர்னல் காலின்ஸ் மெக்கன்சி ஒத்துழைப்பால் சேகரித்த பண் யங்களை இந்திய அலுவலக நு அலுவலக கூல்நிலையத்தில் 20 அச்சுப்பிரதிகளும் உள்ளன. உ நாட்டு மொழிக் கையெழுத்துப்
இங்கிலாந்தில் ஒவ்வொரு ெ கிறது. 1602இல் நிறுவப்பெற்ற நிலையம் இங்கிலாந்துப் பல்கை போனது. பொதுமக்களுக்காக இருக்கின்றன. நூல்நிலைய வச களில் கொண்டு சென்று ஒரு கங்கள் அளிக்கப்படுகின்றன. இ6 ஆண்டு ஒரு நூல்நிலையமும், கலைக்கழகத்தின் ஒரு பகுதியாக நிலையமும் நிறுவப்பட்டன. ம பெறும் பிணியாளர்களுக்கும், தாதியர் கல்லூரியில் ஒரு நூல
பிரான்ஸ் நாட்டு நூல்நிை கோடி நூல்கள் உள்ளன என்று நிலையங்களுள் ஒன்றான பாா (Bibliotheque Nationale) diad Gavuuéé களும் 122000 கையெழுத்துப் பி துறைகளில் ஆராய்ச்சி செய்ே இந்த நூல்நிலையத்துக்கு வந்து
ஜெர்மனியில் லைப்சிக் என் 675000 அச்சுப்பிரதிகள் இருந்த யங்கள் 395இல் 410,00,000 பி அறிவிக்கிறது. பெர்லின் நகரிலு களில் மொத்தம் 50 இலட்சம் பிரதிகளும் உள்ளன.
ரஷ்யாவில் உள்ள உலகிலே நூல்நிலையத்தில் 4566,045 அ துப் பிரதிகளும் உள்ளன. மாஸ் நூல்நிலையம் ரஷ்யாவில் இரண் 120 இலட்சத்துக்கு மேலான நூ கழக நூல்நிலையத்தில் 3, 10,00 ளுக்காகவும் நூல்நிலையங்கள்

12 -
( 1753-1821) மதுரையம்பதி அறிஞர் டைய இந்தியாவைப் பற்றிய இலக்கி ால்நிலையத்திற்கு அளித்தார். இந்திய 000 கையெழுத்துப் பிரதிகளும் 230000 பகில் வேறெங்கும் பெறுதற்கரிய பல
பிரதிகள் உள்ளன.
களன்டியிலும் ஒரு நூல்நிலையம் இருக் ஆக்ஸ்போர்டு பாட்லீயன் (Bodlean) நூல் லக்கழக நூல்நிலையங்களுள் பெயர் ச் சிறிய கிளை நூல்நிலையங்களும் தியற்ற இடங்களுக்கு மோட்டார் வண்டி வாரம் வரை வைத்துக்கொள்ள புத்த பண்டனில் கட்புலனற்றவர்க்கென 1882ம் 1920ஆம் ஆண்டு மான்செஸ்ட்டர் பல் கச் செவிப்புலனற்றவர்க்கென ஒரு நூல் ருத்துவசாலையில் இருந்து சிகிச்சை தாதியர்களுக்குமெனத் தனியே 1921இல் ஸ்நிலையம் நிறுவப்பட்டது.
லயங்களில் மொத்தம் சுமார் மூன்று கணக்கிட்டுள்ளனர். சிறந்த உலக நூல் ரிஸ் " பிப்ளியோத்தெக் நாசியானால் ல் 4400,000க்கு மேற்பட்ட அச்சுப்பிரதி ரதிகளும் உள்ளன. கலை விஞ்ஞானத் வார் உலகத்தின் பல பகுதிகளிலிருந்தும்
செல்கின்றனர்.
னுமிடத்து நூல்நிலையத்தில் 1928இல் ன. ஜெர்மனியின் மொத்த நூல்நிலை ரதிகள் இருந்தனவாகப் புள்ளி விபரம் 1ள்ள 268க்கு மேலான நூல் நிலையங் புத்தகங்களும் 56810 கையெழுத்துப்
யே மிகப்பெரிய லெனின் கிராடு நகர ச்சுப் பிரதிகளும் 240,000 கையெழுத் க்கோவில் உள்ள லெனின் ஞாபகார்த்த ரடாவது பெரிய நூல்நிலையம். இங்கு ல்கள் உள்ளன. மாஸ்க்கோ பல்கலைக் 0 புத்தகங்கள் உள்ளன. பொதுமக்க உள்ளன. இத்தாலியில் வாட்டிக்கன்

Page 60
بیس ۔ 3 { -----۔
(3ása é3Gü (Vatican City) 14478 sü Ga arco டவர் ஒரு நூல்நிலையம் நிறுவினார்.
லமாக இருந்து வருகிறது. அங்கே 31 முத்தும் பிரதிகளும், 4 ஆயிரம் பழைய 40 ஆயிரம் அச்சு நூல்களும் உள்ளன.
ஷியன் நூல்நிலையத்தில் (Laurentian Li மிகவும் அரியன. அதனால் அவை ஒவ் டன் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டிருக்கி
சீனாவில் 1927இல் 503 நூல்நிலை பீக்கிங் (Pekink) நகர நூல்நிலையமே பெ. நிலையங்களும், பல்கலைக்கழக நூல் நாட்டு நூல்நிலையங்கள் பதினைந்து நு புத்தகப் பாகுபாடு முறைகளை விடுத்து முறையையும் அமெரிக்க காங்கிரஸ் அனுசரிக்கின்றன.
நூல்நிலைய இயக்கத்தில் ஜப்பான் கிறது. டோக்கியோ நகர நூல் நிலை கழக நூல்நிலையத்திலும் முறையே உள்ளன. ஜப்பானில் நகராட்சி நூல்நி கின்றன.
அமெரிக்கா சிறந்த நூல்நிலைய இ செல்வர் நூல்நிலையங்களுக்கு நிதி சிறந்தவரான ஆண்டுரு கார்னெகி நூல் ரிக்காவுக்கும் கனடாவுக்கும் 430,6500 திருக்கிறார். நியூயார்க்குப் பொதுமக்க நூல்கள் இருக்கின்றன. பல்கலைக்கழ பெற்றவை முறையே ஹார்வர்டு ( 26, கொலம்பியா ( 1092,343) காலிபோர்ன் (768 554) கார்னெல் (787, 127) இல் 6 ( 649.912) (ó'60767 m c_m ( 501,507) 6 பிரின் ஸ்ட்டன் ( 594 195) ஆகும்.
1800ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டு, 189 டடத்திற்கு மாற்றப்பட்ட அமெரிக்க கா நூல்நிலையமாகப் பணியாற்றுகிறது. பரப்புடையதாய் அழகாகவும் பெரியதா மூன்றாவதாக எண்ணப்படும் இதில் 3: இந்த நூல் நிலையத்தில் தான் உலகத் பற்றிய நூல்கள் மிகுதியாக உள்ளன. யங்களிலுள்ள நூல்களின் பட்டிச்சீட்டு
4

ன் கத்தோலிக்கப் போப்பாண் அது அரிய நூல்களின் கருவூ ஆயிரம் பழைய லத்தீன் கையெ ப கையெழுத்துப் பிரதிகளும், S'677 (rg Göv Grv (Florence) ava 62,7 Gör brary) கையெழுத்துப் பிரதிகள் வொன்றும் படிக்கும் மேசையு கின்றது.
யங்கள் இருந்தன. அவற்றுள் ரிது. மாகாணத் தலைமை நூல் ல்நிலையங்களும் உண்டு. சீன ரற்றாண்டுகளாகக் கையாண்ட 1, இப்பொழுது ‘டூயி" (Dewey)
நூல்நிலையத் திட்டத்தையும்
மிக முன்னேற்றம் பெற்றிருக் பத்திலும், தியடோ பல்கலைக் 5,07,600 : 6,50,000 நூல்கள் லையங்கள் ஏராளமாக இருக்
யக்க முன்னணி நாடு. நாட்டுச் அளிக்கின்றனர். அன்னாருள் ) நிலைய ஆக்கத்திற்காக அமெ டாலர்கள் நன்கொடை அளித் ள் நூல்நிலையத்தில் 29,71,209 2க நூல்நிலையங்களுள் புகழ் 22,400 ) Guai ( 18, 38,099), ரியா ( 665 680 ) சிக்காக்கோ வினாய்ஸ் ( 708850) மிக்சிகன் பன்சில்வேனியா ( 635 070)
7ஆம் ஆண்டு தற்போதைய கட் ங்கிரஸ் நூல்நிலையம் தேசிய நூல்நிலையக் கட்டடம் மிகுந்த கவும் உள்ளது. உலகில் சிறந்த 3, 56, 767 பிரதிகள் உள்ளன. திலேயே ஆகாயவிமானத்துறை
நாட்டிலுள்ள 700 நூல் நிலை க்களும் (Cards) இங்கு உள்ளன.

Page 61
இங்குள்ள மொத்தச்சீட்டுக்கள் காவில் 6000 பொதுமக்கள் நூ 1885இல் குழந்தைகளுக்கு நூல் மக்கள் நூல்நிலையங்களிலும் மோட்டாரில் புத்தகங்கள் கொ கும் ஏற்பாடு 1892இல் ஆரம்ப வதற்கும் மக்கள் பயன்படுத்து அமெரிக்க நூல்நிலையச்சங்க தனர்.
இந்தியாவிலுள்ள நூல்நி நிலையம் தலையாயது அதில் மொழிக் கல்லூரியில் 1652 ! பிரதிகளும் 1784இல் நிறுவிய 35000, 20,000 அச்சு, கையெ நிலையத்தில் 50000 பிரதிகளு
பம்பாயில் 1804இல் நிறுe நிலையத்தில் 100,000 அச்சுப்பு களும் உள்ளன 1864இல் நிறு நிலையத்தில் 35000 அச்சிட்ட
சென்னையில் சென்னைப் வியுள்ள நூல்நிலையம் இருக்கி களும் மொத்தம் 182000 ஆகக் சென்னையில் 1847இல் நிறு கையெழுத்துச் சுவடி நூல்நிை சிச் சாலைக் கட்டடத்தில் இருந்து கட்டடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. களுள் சில கூடுமான விளக்க பட்டு அச்சிடப்படுகின்றன.
1896இல் தற்போதைய க நூல்நிலையத்தில் சுமார் 1,00, 1930லிருந்து புத்தகம் வாங்க புத்தகங்கள் கொடுத்துவாங்கப் பொதுமக்கள் நூல்நிலையமாக் வொன்றிலும் ஐந்து பிரதிகள்
சென்னை அரசாங்கம் .ெ சட்டத்தை 1948இல் இயற்றி 19 கொணர்ந்தது. இச்சட்டம் செ6

--س۔ 4 i ------۔
ஒருகோடி ஆகும். இப்பொழுது அமெரிக் ல்நிலையங்கள் உள்ளன. நியூயார்க்கில் நிலையம் ஒன்று நிறுவப்பட்டது. பொது குழந்தைகள் பகுதி காணப்படுகின்றது. ண்டு சென்று உட்பகுதியினருக்கு வழங் 0ாயிற்று. நூல்நிலைய இயக்கம் பரவு வதற்கும் 1876இல் தோற்றுவிக்கப்பட்ட த்தில் 1927இல் 10000 அங்கத்தினர் இருந்
லையங்களுள் கல்கத்தா தேசிய நூல் 4,52,000 பிரதிகளும் கல்கத்தா வட அச்சுப் பிரதிகளும் 4000 கையெழுத்துப் ஏஷ்யாட்டிக் சொசைட்டி நிலையத்தில் ழத்துப் பிரதிகளும் "புவியியல் சர்வே' ம் உள்ளன.
விய ஏஷ்யாடிக் சொசைட்டி கிளை நூல் பிரதிகளும் 2000 கையெழுத்துப் பிரதி /வப்பட்ட பம்பாய் பல்கலைக்கழக நூல் பிரதிகள் உள்ளன.
பல்கலைக்கழகக் கட்டடத்தில் அது நிறு ன்றது. இதிலுள்ள நூல்களும் பத்திரிகை
காணப்படுகின்றது.
றவப்பட்ட அரசாங்க கீழ்த்திசைமொழிக் லயம் முதலில் அரசாங்கப் பொருட்காட் து பின்னர் பல்ககைக்கழக நூல்நிலையக் இந்நிலையத்துக் கையெழுத்துச் சுவடி 5ங்களுடன் ஆண்டுதோறும் பதிப்பிக்கப்
ட்டடத்திற்கு மாற்றப்பட்ட கன்னிமாரா 000 நூல்களும் சஞ்சிகைகளும் உள்ளன. அனுமதிக்கப்பட்ட அங்கத்தினர்களுக்குப் படுகின்றன. கன்னிமாரா நூல்நிலையம் கப்பட்டு, இராச்சியப் பிரசுரங்கள் ஒவ்
அனுப்பப்படுகின்றன. சன்னைப் பொதுநூல் நிலையங்களின் 250இல் ஏப்ரல் மாதம் செயல்முறைக்குக் ன்னை நகரமும் மற்றைய மாவட்டங்க

Page 62
- 15 -
ளும், நகராண்மைக் கழகங்கள், பஞ்ச வரியில் ரூபாய்க்கு 6 பை விதம் நூல்நிை அதிகாரமளிக்கின்றது. சட்டப்படி ஒவ்வெ யங்கள் நிறுவப்பெற்று, நூல்நிலைய
இருக்கும். இப்போது இப்பொறுப்பேற்பல
டைரக்டர்.
இந்தியாவிலேயே முதலாவதான கு சென்னை கல்வி இலாக்கா டைரக்டர் பட்டுள்ளது.
தஞ்சையில் 17ஆம் நூற்றாண்டின் சரஸ்வதி மகால் நூல்நிலையம் தஞ்சை டது. இதில் தேவநாகரி, நந்திநாகரி, பல மொழிகளில் 16000 கையெழுத்துப் களும உளளன.
*சென்னை நூல்நிலையச்சங்கம் ( தொண்டாற்றி வருகிறது. நூல்நிலைய இச்சங்கம் வெளியிட்டிருக்கிறது. 1923இ நூல்நிலையச் சங்கம் தோன்றி மாகாண இயக்கத்தைப் பரப்புகிறது. ஆண்டு தே கின்றன.
★ ★
உண்மையில் நம்முடைய செயல் ஒவ் வேண்டும்.
ஒரே இலக்கில் வந்து சேர்கின்ற பல்வேறு நம்பிக்கை என்பதுதான் எல்லா மதங்களுக்(
ஒரு மனிதனை இன்னொருவனிடமிருந்து வில்லை. மனிதர்களைச் சேர்த்து வைப்பது

ாயத்துக்கள் விதிக்கும் சொத்து லைய செஸ் வரியாக வகுவிக்க பாரு மாவட்டத்திலும் நூல்நிலை டைரக்டர் ஒருவர் பொறுப்பில் uர் சென்னைக் கல்வி இலாக்கா
குழந்தை நூல்நிலையம் ஒன்று அலுவலகக் கட்டடத்தில் நிறுவப்
தொடக்கத்தில் தோன்றிய * மன்னர்களால் வளர்க்கப்பட் தமிழ், காச்மீரம், ஒரியா ஆகிய பிரதிகளும் 8000 ஏட்டுப் பிரதி
சென்னையில் பல நாட்களாகத் ம் பற்றிய நூல்கள் பலவற்றை ல் அகில இந்திய பொதுமக்கள் ச் சங்கங்கள் மூலம் நூல்நிலைய ாறும் மாநாடுகளும் கூட்டப்படு
நன்றி - கலைக் களஞ்சியம்
·★
/வொன்றிலும் மதம் இடம்பெற
சாலைகளே மதங்கள். கடவுளிடம் தம் கடைக்கால். து பிரிப்பதற்காக மதங்கள் ஏற்பட தான் அவற்றின் நோக்கம்.
- மகாத்மாகாந்தி

Page 63
பொதுநூலகம் குை
திரு
பல்வேறு சமூகசேவைகளில் பொ நூலக சேவையும் ஒன்றாகும். ஆயிரக்கல் கான ஆண்டுகளாக மனித குலத்தால் ே ரிக்கப்பட்ட அறிவுச் சாதனங்களை எ கைய கட்டுப்பாடுகளோ, வேறுபாடுகே இன்றி மக்களுக்கு வழங்க வேண்டியத நூலகம் உள்ளது. அத்துடன் சமூகத்திற்ே தனிநபருக்கோ எளிதில் கிடைக்கக்கூ தான முறையில் நூல்களை ஒழுங்கமை வைத்திருப்பதும் அவசியமாகின்றது. நூ வியல் தொடர்பான சிந்தனைகள் மி பழமையானவை. மனித குலம் அச் கலையை அறிந்துகொள்ளும் முன்னரே நு கங்கள் தமது சேவையை ஆரம்பித்துவ டன என்பதற்கான வரலாற்று ஆதா கள் உள்ளன. அரண்மனைகளிலும் கோ6 களிலும், மடாலயங்களிலும் நூலகங். இயங்கி வந்துள்ளன. அன்று பொதுநூ கச் சிந்தனை உருவாகியிராமையால் பு தன நூலகங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வட்ட தினருக்கே தம் சேவையை வழங்கி வந்து ளன. அரண்மனை நூலகங்கள் மன்: மந்திரிகளுக்கு மட்டும் பயன்பட்டன. ( மக்கள் நூலகங்களை நாட அனுமதிய6 கப்படவில்லை. மடாலயங்களிலும் கோல களிலும் காணப்பட்ட நூலகங்கள் ஆவன காப்பகங்களாகவும் மடாலயக் குருக்களு உதவும் வகையில் உசாத்துணை நூலக ளாகவும் இயங்கி வந்துள்ளன. நூலக ளின் பயன்பாடு உயர்குடியினருக்கு மட்டு என்ற கோட்பாடு காலக்கிரமத்தில் மr வதாயிற்று.

றபாடுகளும் தீர்வுகளும்
தி இராஜேஸ்வரி கருணானந்தராஜா அவர்கள்
சிரேஷ்ட உதவி நூலகர், யாழ். பல்கலைக்கழகம்.
rது அச்சுக் கலையின் தோற்றம் காரணமாக ணக் ஏற்பட்ட புதிய மறுமலர்ச்சியினால் நூலகங் சக கள் அறிவைத்தேடும் மக்களுக்குப் பயன த்த ளிக்க வேண்டியன என்ற கருத்து உருவா ளா கியது. இது காலக்கிரமத்தில் பொதுசன ாக நூலக இயக்கம் உருவாகக் காரணமாயிற்று கோ 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை டிய நகரை அண்டிய இடங்களிலேயே நூலகங் த்து கள் அமைக்கப்பட்டு வந்துள்ளன. இலவசக் லக கல்வி வசதி வேண்டும் என்ற கோஷம் சர்வ கப் தேச ரீதியில் எழுப்பப்பட்டதையடுத்து சுக் நூலகசேவை பொதுநூலக சேவையாகப் ால படிப்படியாக மாற்றமடைந்து பின் னர் விட் எழுத்தறிவுள்ள எவர்க்கும் பயன்தரும் முறை ரங் யில் நூலகசேவை விரிவுபடுத்தப்பட வேண் வில் டும் என்ற கருத்து நிலைநிறுத்தப்பட்டது.
பொது நூலகம் என்ற கருத்து வலு வடைந்த போதும் கிராம மட்டத்தில் அதன் " செல்வாக்கு 20ஆம் நூற்றாண்டின் பின் -த் அரைப்பகுதியிலேயே பரவலாயிற்று. ஆயி னும் இன்றுவரை பெரும்பாலான நூலகங் கள் நகரை அண்டியே காணப்படுவது குறிப் * பிடத்தக்கது. கிராமங்களில் காணப்படும் நூலகங்கள் கூட நகர நூலகங்களின் கிளை பில் நூலகங்களாக காணப்படுகின்றனவே தவிர னக் முழுமையான அவற்றின் எச்ச சொச்ச சாத க்கு னங்கள் கொண்ட நூலகங்களாகக் காணப் ங்க படவில்லை. இது இந்த நூற்றாண்டின் ங்க மிகப்பெரிய குறைபாடாகும். காரணம் மே நூற்றாண்டின் அறிவு வேகத்திற்கு இத் "று தகைய சாதனங்களால் ஈடுகொடுக்க முடி
யாதிருப்பது பெரும் குறையாகும்.

Page 64
- 7 -
இலவசமாக அல்லது மிகக் குறுகிய கட்டணத்துடன் ஒரு சமூகத்தின் அல்லது பிரதேசத்தின் மக்களுக்குச் சேவை செய்யும் நூலகங்கள் பொது நூலகங்கள் எனப்படும். இத்தகைய நூலகங்கள் பொதுமக்களுக்கு அல்லது சிறுவர்கள், நோயாளிகள், கைதி கள், தொழிலாளர்கள் போன்ற விசேட பிரிவுகளுக்கும் சேவை வழங்குகிறது. சுருங் கக்கூறின் பொதுநூலகங்கள் சமூகத்திலுள்ள பொதுமக்களுக்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட விசேட பிரிவினருக்குச் சேவைபுரிகின்றதெ னலாம். நூலகமொன்றைப் பாவிப்பதற்கு அருகதையுள்ள சகலருக்கும் பொதுநூலகம் சேவை செய்கின்றது என்னும் இவ் அம்சம் ஒன்றே ஏனைய நூலகங்களிலிருந்து பொது நூலகத்தை வேறுபடுத்துகின்றது. தகவல், கல்வி, பொழுது போக்கு, விளையாட்டு, ஆத்மீக உணர்வு போன்ற பல்வேறு துறை களிலும் தாராளமான விரிவான சேவையை அளிப்பதனாலும் பொதுநூலகம் ஏனைய நூலகங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றது. இன் றைய சமுதாயத்தில் தகவல் ஒரு தேசிய மூலமாகக் கொள்ளப்படுகிறது. இது மனித னின் சகல ந ட வடிக் கை களிலும் பங்கு கொள்கிறது. தகவல்கள் தவிர்க்கமுடியா தவை. சமூகத்தின்சேவைக்கும் இவை அத்தி யாவசியமானவை. கட்டணங்க ளெதுவு மின்றி ஆவணங்களையும் தகவல்களையும் அளிப்பதன் மூலம் பொதுநூலகம் இன்றைய சமூகத்தின் நலனிற்கும் முன்னேற்றத்திற் கும் பங்களிப்புச் செய்கின்றது. இதன்மூலம் பொதுநூலகம் இன்றைய சமூகத்தின் நல னிற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் பங்களிப்புச் செய்கின்றது. இதன்மூலம் பொதுநூலகம் ஒரு சமூக உந்து சக்தியாக இன்றைய உல கில் மாறியுள்ளது. ஆகவே ஒரு சமூகம் தழுவிய நோக்கில் சகலரது அறிவுசார் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யவேண்டிய ஒரு நிலையில் பொதுசன நூலகங்கள் இருப்பதால் அ வை வரையறுக்கப்பட்ட சட்டதிட்டங்களையும் ஒழுங்கமைப்பையும் நிர்வாகத்தையும் கொண்டு விளங்குதல் இன்றியமையாதது.
நூலகத்தின் முக்கியத் துவத்தை யுனஸ்கோ நூலகப்பிரிவின் முன்னைநாள் இயக்குனர் திரு. சி. சி. பொன் அவர்கள்
ס
பின்
கழக அள
அதிே கோ
கள்
丐了GN
ᏧᎦ5 ᎧuᎩ fᎢ
ö至高}6
அல்
95 G) [T
றன
தன.
ඒවා 6(3)||6 நிறு வேற அந்த

வருமாறு கூறுகிறார். தேசிய பல்கலைக் நூலகங்கள் ஒரு நாட்டின் புலமைக்கு வுகோல் ஆயின் பொதுநூலகங்கள் ன் பொதுவான பண்பாட்டிற்கு அளவு ல் என்றார். உலகில் காணப்படும் மக் அனைவருக்கும் இன, மத, மொழி தேச வேறுபாடுகளின்றி எல்லா வகைக் பியையும் உச்ச நிலையில் வாழ் நாள் வதும் அளிக்கவல்லன பொதுநூலகங் ா. மாணவர் மத்தியில் மறைமுகமாக ங்குகள், பழக்க வழக்கங்கள், வாசிப்புத் ன்கள், சிந்தனை வெளிப்பாடுகள், தர்க் நம் திறன் போன்றவற்றை வரிவடையச் ப்யவல்லனவும் அவையே. நல்ல கருத் களையும் அறிவுரைகளையும் பெரியார் ன் பேச்சுக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ப பெரிய கருத்துக்களையும் தொகுத்து த்திருக்கும் நூற்களஞ்சியமான பொது கம் அறிவு வளர்ச்சியையும் நாட்டுக் ற சுயாதீனமான கல்விக்கொள்கைக யும் அடித்தளமாகக் கொண்டு வளர்ச்சி டயும் நாடுகளில் யாவர்க்கும்கைகொடுக் நல்லதொரு நிறுவனமாக அமைந்
66.
பொதுநூலகங்கள் கல்வி ரீதியாகவும், கவியலின் அடிப்படைகளின் ஊடாகவும் 1ளது கலாசாரம் தொடர்பான னத்து நடவடிக்கைகளிலும் நேரடியா ம் நெருக்கமாகவும் தொடர்புபட்டுள் . பல்வேறு தரப்பட்ட சமூகத்தினரின் ம்க்கையில் அறிவாற்றலைப் பரிமாறிக் ‘ள்ளும் முக்கிய அம்சம் என்ற நிலை நாளாந்தம் பொதுசன உணர்வுக்கான ப்புணர்வினை ஏற்படுத்தும் சிறந்த பங் ரியாகவும் இயங்குகிறது. இதனாலேயே நிதி எஸ். ஆர். இரங்கநாதன் நூலகங் ா வெறுமனே சேகரிப்பு மையங்கள் ல. அவை பரந்த துறைகளான கல்வி, சாரங்கட்கு அறிவியல் என்னும் நீரி ப் பாய்ச்சும் நீரூற்றுக்களாக அமைகின்
எனக்குறிப்பிட்டார். பொதுவாக க்கென சில கட்டுக்கோப்பான பண்பு ாத் தன்னகத்தே கொண்டு விளங்கும் வனம் தனது இலட்சியங்களை நிறை ற்றும் சக்தியையும் கொண்டிருக்கும். த வகையில் பொதுநூலகம் அறிவு ஆற்

Page 65
றல், மனப்பாங்கு, திறன் எனப் பல்ே தன்மைகொண்ட மனித சமூகத்தின் தே கள் அனைத்தையும் ஏதோ ஒரு வகை நிறைவு செய்யுமிடமாக அமைகிறது.
உலக சனத்தொகையில் மூன்றில் பங்கு கிராமங்களிலேயே உள்ளன. நச கள்கூட உணவு முதலிய அத்தியாவ தேவைக்கு கிராமங்களில் தங்கி உள்ள ஆரம்பகாலங்களில் காணப்பட்ட எழுத் வின்மை வீதாசாரம் இன்று கிராமங்க குறைந்து காணப்படுகிறது, முதியே கல்வி, முறைசாராக் கல்வி என்பன இ6 விருத்தி பெற்றுக் காணப்படுவதால் பெ நூலகங்களின் பங்கும் இன்றைய கால டத்தில் மிகவும் இன்றியமையாதுள்ள தகவல் தொடர்பு சாதனங்களின் அபரி மான வளர்ச்சியின் காரணமாக கிரா புற மக்களுக்கு தகவல்களைத்தேடும் வமும் வளர்ந்து வருகிறது.
வானொலி தொலைத்தொடர்பு ச னங்களின் ஊடுருவல் காரணமாக கிரா களில் மக்கள் தம் அறிவை மேலும் விரு செய்யவேண்டிய தேவை ஏற்பட்டு வ றது. தொலைக்காட்சியில் தாம் காணு ஒரு காட்சியுடன் அது தொடர்பான ே திக தகவல்களை அவர்கள் நாடுகின்றன அத்தகவல்களை இலகுவில் பெற நூல களை நாடவேண்டிய தேவை அவர்களு இயல்பாகவே ஏற்படுகின்றது. கிரா களிலிருந்து தொழில் வாய்ப்புக்களுக் அயல்நாடு செல்பவர்களின் எண்ணிச் யும் இன்று அதிகரித்துச் செல்கின்ற தனது மகன் சென்ற நாட்டைப் பற் தகவல்களைப் பெற ஒரு அன்னை மு வது இயல்பு, வெளிநாடு சென்றவர் நாள்தோறும் எழுதும் கடிதங்களில் புதுத் தகவல்கள் புதைந்து கிடக்கு இவற்றை விளங்கிக் கொள்ளும் ஆர்வ லும் மக்கள் பொது நூலகத்தை நா செல்கிறார்கள்.
அரசின் அபிவிருத்தித்திட்டங்கள் இன்று கிராமிய மட்டத்தில் செயற்ப தாக உள்ளது. விவசாயம், கைத்தொ கிராமிய தொழில்நுட்பம் போன்ற து

- 18 -
di Dil
is a
இரு ரங் சிய
ளில்
Jurn rir
Fாத
த்தி
én.L.-
டுவ
றை
களில் புதுப்புது தகவல்கள் தேடப்படுகின் றன. இந்நிலை காரணமாக பொதுநூலக சேவை கிராமமட்டங்களில் கூடுதலாக உணரப்பட்டு வருகின்றது. இத்தகைய மாற்றத்தை உணர்ந்து புதிய தகவல்களை கொண்ட நூல்களைச் சேகரிக்கும் பணி யில் நூலகம் ஈடுபடவேண்டும். அத்துடன் நூலகத்தின் அமைவிடம் சகலரும் அணுகக் கூடியதாய் அமைதல் வேண்டும், காற் றோட்டமுள்ளதாகவும் நகரங்களின், கிரா மங்களின் மத்தியில் இடம் அமைந்ததாக வும் இருத்தல் வேண்டும். நூற்கொள்வ னவு கிராம நூலகங்களை பொறுத்தவரை தாய் நூலகமான பொது நூலகத்தினா லேயே செய்யப்படுகின்றது. அவர்கள் கொள்வனவு செய்யும் நூற்தொகுயின் ஒரு பகுதியே கிராம நூலகங்கட்கு கிடைக்கின் றன. இவை கிராமத்தின் வரலாறு கலா சார பின்னணி, புவியியல் காரணிகள், மக்கள் தொகை ஆகியவற்றை அடிப்படை யாகக் கொண்டு கொள்வனவு செய்யப் பட்ட சாதனங்களாக இருக்க முடியாது. இவை வாசகர்களின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதாய் அமையமுடியாது. இந்நிலை மாறவேண்டும். சுயமாக நூற்கொள்வனவு மேற்கொள்வதற்கேற்ற நிதி வ ச திகள் ஒழுங்கு செய்யப்பட வேண்டும். அன்றேல் நூலகம் தானமைந்த கிராமத்தின், நகரத் தின் தேவை, அத்தேவையைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய நூலகத்தின் சேவை பற்றிய உணர்வும் நம்பிக்கையும் கொண்ட அரச அதிகாரிகளின் ஒத்துழைப்பைத் தேடிக் கொள்ள வேண்டும். இப் பின்னணியில் கொள்வனவு செய்யப்படும் சாதனங்களே கிராமத்தின் தகவல் தேவையை இலகுவில் பூர்த்தி செய்வனவாயமையலாம்.
பொது நூலகங்கள் கிராமத்தின் தகவல் நிலையமாகவும் அறிவு சாதனங்களின் களஞ் சியமாகவும் செயற்படும் ஒரு அமைப்பா கும். இங்கு நூல்களும் ஏனைய அறிவுச் சாதனங்களும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு வைக் கப்பட்டிருத்தல் அவசியம், தேவையைக் கருதி அச்சாதனங்களிலிருந்து இலகுவான முறையில் தகவல்களைப் பெற்றுக் கொள் வதற்கேற்ப ஒரு பகுப்புமுறையினை அடிப்

Page 66
படையாகக் கொண்டு அவை வகைப்படுத் தப்பட வேண்டும். தகவலை நாடிவரும் வாசகர் இலகுவானமுறையில் தகவலைப் பெற்றுக் கொள்ள வசதிகள் செய்யப்பட வேண்டும்.
ஒரு கிராம மட்டத்திலான பொது நூல கத்தை நிர்வகிக்கவும் தேவைப்படும் தகவல் களை தன் சேகரிப்பிலிருந்து தேடி எடுத் துக் கொடுக்கவும் இல்லாத தகவல்களைப் பெற்றுக்கொள்ள வாசகர்களுக்கு வழிகாட் டவும் பயிற்றப்பட்ட ஊழயர்கள் இருந்தா லும் கூடவே சிறந்த நூற்சேர்க்கை அவ சியம்.
பொது நூலகங்களில் குறிப்பாக கிரா மிய மட்டங்களில் நூற்தேர்வு செய்யும் போது உதவும் நூல் விபரப்பட்டியல்கள் வழிகாட்டி நூல்கள் போன்றவை அந்நூல கங்களில் கிடைக்காது போகலாம். நூலகர் கடினமுயற்சியில் ஈடுபட்டு ஏனைய நூலகங் களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தி தேவைப் படும் தகவல்களைப்பெற்று அதன் உதவி யுடன் நூல்தேர்வு நடவடிக்கையில் ஈடுபட வேண்டும். கிராமிய வாசகரின் நூற்தேர் வில் முதல்நிலை வசிப்பது ஜனரஞ்சக நூல் களாகும். இவை ஒரு சில அசாதாரண வாசகர்களை திருப்திப்படுத்தத் தவறிவிடு கின்றன. நகர நூலகத்துடன் ஒப்பிடும் போது கிராம நூலகரின் நூலக அறிவு குறைவாகவே காணப்படும் சாத்தியமுள் ளது. விசேட நூலகர்களது தொடர் சேவையைப் பெறும் சக்தி கிராமங்களி லுள்ள பொது நூலகங்கட்குக் கிடைப்பது அரிது. கிராம நூலகரின் சேவைப்பரப்பின் விகிதமும் குறைவாயிருப்பதால் இக்கிராம நூலகம் குறுகிய வட்டத் துள் இயங்க வேண்டிய கட்டாயமுண்டு. இந்நிலை முற் மாக மாறவேண்டும்.
கிராமங்களில் உள்ள பொது நூலகங் கள் நகரில் உள்ள பொது நூலகத்திற்கோ, பாடசாலை நூலகத்திற்கோ போட்டியாக நிர்வகிக்கப்பட வேண்டியதன்று. கிராம மக்க  ைள அறிவாளிகளாக்குவதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகளை மேற்கொள்வதே இந் நூலகத்தின் அடிப்படை நோக்கம். கிரா
சே வரி

திலுள்ள ஒரு குடிமகனைத் தட்டி ழுப்பி அவனுக்கு அறிவின் பால் நாட் 1தை உண்டாக்கி அதைத்தேடிச் செல் ம் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துவதே ஒரு கிராம லகத்தின் கடமையாகும்.
கிராம நூலகங்களில் விசேட நூலகர் ன் சேவை பெறுவது கடினம். பகுப் க்கம் பட்டியலாக்கம் போன்ற விஞ் ன ரீதியிலான வேலைகளை பயிற்சி ற்ற நூலகர்களாலேயே செய்யமுடியும், விருத்தியடைந்த நாடுகளில் பொது லக சேவை வித்தியாசமான பரிமாணத் னப் பெற்றுள்ளதைக் காணலாம். ாது நூலகங்கள் வெறும் பொழுது ாக்கு மையங்களாக மட்டுமிராது கலா ர நிலையங்களாகவும் தகவல் மையங் ாகவும் மாறிவர வேண்டும். அரசின் விருத்தி முயற்சிகள் தொடர்பான கள் தொடர்பகமாக பொது நூலகங்கள் ாம மட்டத்திலும் இயங்கவேண்டும். லக சேவை ஒரு கிராமத்தின் இதயமாக ாற்ழிபடுவதை பல அபிவிருத்தியடைந்த டுகளில் காணமுடிகிறது.
பொது நூலகங்களில் சிறுவர்க்கான வும் அமைதல் வேண்டும். சிறுவர் லகங்களின் அடிப்படை நோக்கம் நல்ல சகர்களை உருவாக்கலும் அதற்கான காட்டலும் ஆகும். நல்ல நூல்களைக் ாள்வனவு செய்து வழங்கி அவர்களுக்கு சிப்பின்பால் ஒரு கவர்ச்சியை ஏற்படுத்தி டால் சிறுவர்கள் தமக்கு தேவையா தைப் பெற்றுக்கொள்வர். குழந்தை lன் வாசிப்பினை நெறிப்படுத்தலில் நூல கவனம் செலுத்த வேண்டும். பருவத்தை ாங்கண்டு அதற்கேற்ற நூல்களை வழங்க ண்டும். ஒருவருக்குச் சிறுவயதில் நூல களின்பால் ஏற்படும் ஈடுபாடு அவருக்கு ழ்நாள் முழுவதும் வாசிக்கும் பழக் தை ஏற்படுத்தும்,
கிராமங்களில் இயற்கையெய்தியவர்க ா பெயரால் வெளியிடப்படும் மலர்கள் கரிக்கப்பட்டு அவர்களது பெயர் அகர சை ஒழுங்கில் அடுக்கி வைக்கலாம்.

Page 67
கிராமம் பற்றி அல்லது கிராமத்தில் நட கும் நிகழ்ச்சிகள் பற்றி வெளிவரும் புதின பத்திரிகைச் செய்திகளை கத்தரித்துத் த யாக ஒரு பதிவேட்டில் ஒட்டிச் சேகரித்து பேணலாம். இத்தகைய பத்திரிகைச் ெ திகள் எப்போ எந்தப் பத்திரிகையில், ! தப் பக்கத்தில் வெளிவந்தது என்பதற்கா குறிப்பும் காணப்படுவது அவசியம்.
சனசமூக நிலையங்களின் உதவியுட பாலகர்களுக்கான கதைநேரம் ஒன்றை நு கத்தில் விடுமுறை நாட்களில் நடத்தலா கிராமத்து இளைஞர்களின் உதவியுடன் இ கதை நேரத்தை ஒழுங்கு செய்வதன்மூல சிறுவர்களையும் நூல்களையும் இணைத் வைக்கலாம். வாசகர் வட்டம் போன் அமைப்புக்களை நூலக அங்கத்தவர்க டையே ஏற்படுத்திப் பழைய புதிய நூல்க தொடர்பான விமர்சன கருத்தரங்குகை நடத்தலாம். கிராமத்திலுள்ள படித்
மதத்துக்கும் அரசியலுக்கும் எ கூறுவோருக்கு மதத்தின் பொருள் ஆனால் மிகுந்த பணிவுடன் நான்
பாவங்கள் எல்லாம் ரகசிய எண்ணங்களைக் கூடக் கடவுள் அ அந்த விநாடி முதல் நமக்கு விடுத

- 20 -
.க் வாலிபர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஆசிரியர்கள் ாப் போன்றோரின் உதவிகளை இதற்கெனப் னி பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
துப்
Fuiu எனவே நூலகத்தின் தரம் அதன் அழ ாந் கான கலையம்சம்மிக்க கட்டிட அமைப்பி லும் கவர்ச்சிகரமான தளபாடங்களின் வடி
வமைப்பிலும் மட்டும் தங்கியிருப்பதில்லை.
தன்னை நாடிவரும் வாசகருக்கு வழங்கக் -ன் கூடிய நூல்களின் தரத்திலேயே நூலகத்தின் Tல தரம் தங்கியுள்ளது, மேலும் ஒரு நூலகத் ம்- தில் எத்தனை நூல்கள், சஞ்சிகைகள் உள் இக் ளன என்பது முக்கியமல்ல. அவை எத்தனை லம் வாசகர்களின் தகவல் தேவையைப்பூர்த்தி *து செய்கின்றன என்பது தான் முக்கியம். நூல் 7ற களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பை மட்டும் iளி கருத்தில் கொள்ளாது பொதுமக்களுக்கு 5ள் உரிய சேவையினை சிறப்பாக வழங்குவ ள தையே நூலகம் கருத்தில் கொள்ள வேண் | த டும்.
大 ★
‘ந்தவித சம்பந்தமும் கிடையாது என்று விளங்கவில்லை என்று சிறிதும் தயக்கமின்றி,
சொல்வேன்.
மாகச் செய்யப்படுகின்றன. தம்முடைய நிவார் என்பதை நாம் உணர்ந்து விட்டால் லைதான்.
- மகாத்மாகாந்தி

Page 68
தீட்சண்யங்களின் திற
"" எங்கு மனம் அச்சமற்றிருக்கிறதோ,
எங்கு தலை நிமிர்ந்தே உள்ளதோ, எங்கு அறிவுக்குத் தடை இல்லையே எங்கு குறுகிய சுவர்களால் உலகம் ! எங்கு சத்தியத்தின் ஆழத்திலிருந்து
எங்கு சலியாத முயற்சி செம்மையை
எங்கு பகுத்தறிவு என்னும் தெளிந்த பாரம்பரியம் என்ற பாலை
அந்த விடுதலைச் சுவர்க்கத்துள் என்
என்பது தாகூரின் கவிதை ஒன்றின் மொழி பெயர்ப்பு.
எப்போது மனம் அச்சமற்றிருக்கும்? எப்போது தலை நிமிரும்? அறிவுக்கான தடை எப்படி நீங்கும்? இந்த வினாக்களுக் கெல்லாம் 'நூலகம்’ என்ற சொல்லுக் குள்ளே பதில்கள் உள்ளன.
" ஒரு சமுதாயத்தை அடிமைப்படுத்த வேண்டுமெனில் அதன் கல்வியைக் கட்டுப் படுத்த வேண்டும் " என்பது தென்னாபிரிக் காவின் இனவெறிப் பிரதமராக இருந்த வேர்வூட்டின் கருத்து. மறுதலையாக ஒரு சமூகம் விடுதலை பெறுதலிலே உண்மை யான கல்வியை வழங்கும் நூலகங்கள் பாரிய பங்கைச் செய்யும்.
கல்வி என்பதுதான் என்ன? தீட்சண் யங்களின் திறவுகோலாக, மூன்றாவது கண்ணை முளைக்கச் செய்வது கல்வி. கட் டுக் கடங்காமல் காலடியில் நழுவுகிற காலத்தைக் கைக்குள் வசமாக்கும் மந்திரம்
6
கல்
ST(

வுகோல் நூலகம்
ருமதி கோகிலா மகேந்திரன் அவர்கள்
உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர், வலிகாமம் கல்வி வலயம்,
மருதனார்மடம்.
துண்டாடப் பட வில்லையோ, சொற்கள்
ஊற்றெடுக்கின்றனவோ, ப நோக்கித் தன் கைகளை
நீட்டுகிறதோ, நிரோடை, உயிரற்ற மணலுள் வழிதவறிப் போக
வில்லையோ, இறைவனே
நான் விழிப்படைவேனாக '
வி. பாரம்பரியக் கூறுகளில் பதுங்கி க்கும் ஜீன்களில் பக்குவமாய் ஒரு பரி ாம சிகிச்சையைச் செய்து விடுவது வி. வாழ்வுப் போரைச் சந்திப்பதற் ன அந்தச் சூட்சும ஆயுதத் தயாரிப்பு, கிதப் பட்டறைகளில் தான் நிகழ வேண்
அந்தரங்க ஆழங்களில் புதைந்து க்கும் அலாவுதீன் தீபத்தைத் தரிசிப் ற்கான தேடல், நூல்கள் என்னும் பிரக்கணக்கான அகல் விளக்குகளோடு ன் ஆரம்பமாக வேண் டும். ஞான நட்சங்களைத் தேடும் யாத்திரை நூலகம் rற காட்டுக்குள் தான் சாத்தியப்படும்.
அதனால் தான், பாடசாலையில் மட்
படிப்பிக்கப்பட்ட பிள்ளை, படிக்காத ாளை என்று அமெரிக்கத் தத்துவஞானி ார்ஜ் சந்தாயன அவர்கள் கூறினார்.
நூல்கள் வாசிக்காதோருக்கு, வாழ்வு ாபது அந்நிய மொழி போலவே இருக்

Page 69
கும். அவர்கள் வாழ்வைப் பிழை பின யாகவே உச்சரிப்பர். ஆகவே நூலக் திற்கு வருதல் ஒரு தொடக்கம், நூலக் தோடு வாழ்தல், வாழ்வின் வெற்றி !
அறிவு, விழுமியங்கள், திறன் க ஆகியவற்றை ஒழுங்கு முறையில் பெறுத என்ற அர்த்தத்தில் தொடங்கிய கல்வியி மன்னுயிர்க்குப் புவி மானிடர்க்கோ என் துன்னுமுயர் கல்வி துடிகசின்ற அறிலெ என்பார் புலவர். ம. பார்வதிநாதசிவ அவர்கள். மனிதர்கள் எல்லோரும் கற் விரும்புகிறார்கள். கற்றல் மகிழ்வான வாசிக்கும் போது மூன்ளயின் மகிழ் மையங்கள் தூண்டப்படுகின்றன என்று எண்டோபின்" போன்ற நரம்பிணைப் சுரப்பிகளால் ஆனந்த உணர்வு ஏற்படு தப்படுகின்றது என்றும் விஞ்ஞானிக கருதுகிறார்கள். அதே மயத்தில் கற்ற கைமண்ணளவு, கல்லாதது உலகளவு எ பதை எமக்கு உணர்த்துவதற்காகக் கல் யின் செல்வி சரஸ்வதியே கையில் ஏட் டன் காணப்படுகிறாள். உலகின் உன்ன விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான ஜன்ஸ்டீ சொன்னார், "99% மான நேரங்க ளி எனது முடிவுகள் பிழையாகவே உள்ளன என்று. அப்படியாயின் எம்மைப் போன் சாதாரண மனிதர்கள் சரியான முடி களைச் செய்ய எத்தனை நூல் களை படிக்க வேண்டும் ?
பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின் என்ற அ ஞர் தன்னைத் தானே சுய பரிசோதை செய்த போது தன்னிடத்தில் உள்ள பதி மூன்று குறைகளில் முக்கியமானது ே விரயம் செய்தல் என்று கண்டு கொ டார். இந்தக் குறை எம்மில் பலரிடத்து கூட உள்ளது. இக்குறையை, நேராக்கு முயற்சியில் நல்ல நூல்களை வாசித்த பெரிதும் உதவும்.
நூல்கள் சுதந்திரச் சுரா நூல்கள் நிறைவு நிலய நூல்கள் மேலே செல்லு நூல்களே நண்பர்கள் என்பது எமிலி போல்சனின் கவிதை,

- 22 -
| tք த் த்
ள்
iல்
ன்
வரலாறு இருபதாம் நூற்றாண்டுகளை கொண்டது. அந்த இருபது நூற்றாண்டு களிலும் மனிதன் தேடிப்பெற்ற அறிவுச் சுரங்கம் நூலகத்தில் அடைபட்டுக் கிடக் கிறது. ஆகவே நூலகத்தின் தோளில் ஏறி நின்று பார்த்தால் தான் நாம் அதிக தூரம் பார்க்க முடியும் இல் லா விடில் எமது பார்வை ' குறும் பார்வை " ஆகிவிடும்.
வியினிலே பசி என்றாகும் றென்றும் பசி இரண்டாம் யினைப் பெறுவோமென்று பன்னும் பசியதாகும்.
1ub
)க
il .
>வு ம், புச் த்ெ நள்
)ģ "ar வி
-டு
திருவளர் வாழ்க்கை, கீர்த்தி, தீரம், நல்லறிவு, வீரம், மருவுபல்கலையின் சோதி வல்லமை என்பன வெல் லாம் வருவது ஞானத்தாலே என்று பாரதி கூற
* நவில் தொறும் நூணயம் போலும் பயில்
தொறும்
பண்புடை யாளர் தொடர்பு"
என்றான் வள்ளுவன். நூல்கள் தருகின்ற அதே நன் மை யைப் பண்புடையாளர் தொடர்பும் தருமாயினும் பண்புடை மனி தரை நாம் விரும்பும் இடங்களில் பிணித்து வைக்க முடியாது. அவர்கள் எமக்காக நேரம் ஒதுக்க முடியாது போகலாம். ஆனால் நூல்கள் எமக்காக நூலகங் களிலே காத்திருக்கின்றன.
உள ஆரோக்கியமுள்ள மனிதர்களுக்கு வினைத்திறனுள்ள ஒரு மனச்சாட்சி இருக் கும் என்றும் தம்மைத் தாமே ஆளத்தக்க இயல்பு இருக்கும் என்றும் உளவியல் அறி ஞர் கூறுவர். இவ்வியல்புகள் சிறப்பான நூல்களின் பரிச்சயத்தினால் வரும் றஸ் கின்' என்ற அறிஞர் கூறுவது போல, முன்னர் நடந்து கொள்ளாத ஒரு முறை யில் நடப்பதற்கும் நூல்கள் உதவும். ஒரு வரது சுய கணிப்பை உயர்த்துவதிலும் நூல்களுக்குப் பங்கு உண்டு.
கத்தின் திறவுகோல்கள் ங்களிள் வாயில்கள் ம் மேன்மையான பாதைகள் கூட இருப்போம் வாருங்கள்

Page 70
-- 23 ستہ
கல்வி என்பது சந்திரோதயம் போல மெதுவானது. அது நடைபெறும் பொழுது தெரிவதில்லை. விளைவைப் பார்க்கும் போது தான் விஷயம் புரியும். அதே போல ஒருவர் நூல்களை வாசிக்கும் போது அவரிடத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்தை அவதானிக்க முடியாது. ஆனால் காலப் போக்கில் அவரது நடத்தையில் மிகப் பெரிய முன்னேற்றம் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடியாத தாகிவிடும்.
ஆகவே நூலகம் என்பது வழி தெரி யாத ஒடங்களின் கலங்கரை விளக்கம். மனிதனின் ஆழ் மனக் குகைகளில் ஆங் காங்கே தெரியும் பொறிகளை வெளிச்ச மாக்குவது நூலகம், துரசு படிந்த மனக் கண்ணா டி யை துரய அறிவு கொண்டு துடைப்பது நூலகம். அறிவுப் புள்ளிகளை இணைத்து அழகிய கோலம் போடுவது நூலகம்.
நல்ல நூலகம் ஒன்று சிறந்த நூல் களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சிறந்த நூல்கள் வேல் போன்றவை. வேல்முனை போலக் கூர்மையாக விடயங்களை அவ தானித்து, வேலின் நடுப்பகுதிபோலப் பரந்து விரிந்த அனுபவங்களைக் கொண்டு, வேலில் கம்பு போலக் கருத்தில் நீண்ட விடயங்களை வைத்து எழுதப்பட்டவை .976O 6hJیے * ۔
நூல்களை ஐந்து வகையாகப் பிரிக்கலாம் என்பது அறிஞர் கருத்து. 1. தேங்காய் நூல்கள்-மிகக் கஷ்டப்பட்டு உடைத்தால், உள்ளே சிறிதளவு பய னுள்ள பூ வரும். 2. கரும்பு நூல்கள் - சிறிய கஷ்டத்தோடு சாறு வரும். ஆயினும் விடச் சக்கை அதிகம். 3. வாழைப்பழ நூல் - தோலை நீக்கினால்
சரி - முழுவதும் பயன். 4. திராட்சை நூல் - பயனற்ற பகுதி
உண்டாயினும் மிகக் குறைவு. 5. பால் நூல் - முழுவதுமே பயன்தான் அப்படியே பருகலாம் பருக வேண்டும். நிறை உணவு.

மகிழ்வு நிறைந்த ஆரோக்கியமான ாளங்களால் மகிழ்வு நிறைந்த உன்னத ன கணப் பொழுதுகளில் எழுதப்பட் வையே பால் நூல்கள்.
" சிறந்த நூல்கள் மக்களின் இத தை மேம்படுத்தவும் தூய்மையாக்கவும் ன்படவேண்டும். மனித சமுதாயத்தின் அன்பை விதைக்க வேண்டும். மனிதத் பத்திற்கும், மனித முன்னேற்றத்துக்கு க வினைத்திறனுடன் போராடும் சையை ஏற்படுத்த வேண்டும் ' என்று றுவார் மிக்கேல் ஹொலகோவ்.
இத்தகு பண்புகளைக் கொண்ட நல்ல ல்களோடு ஒரு ஆய்வு நூலகத்தை ரம் பிக்கிறார் சிவத்தமிழ்ச் செல்வி பர்கள். பாடசாலைகளில் சிறுசிறு நூல கள் அமைப்பதே பெரிய பாடமேம்பாட் திட்டம் என்று கல்வி அமைச்சு கூறு து. இது பெரிய நூலகம். பருமைக்கும் ஏனைச் சிறுமைக்கும் தத்தம் கருமமே கட்டளைக் கல்"
ாபதை உணர்ந்து தங்கத் தலைவி இப் ந்த நாட் பரிசை எமக்குத் தருகிறார். ாம சாம்ராஜ்யம் ஒரு நாளில் கட்டி pப்பப்பட்டதல்ல என்று அம்மாவுக்குத் ரியும். அதனால் ஒரு நீண்ட கால 0க்கை வைத்து அவர் படிப்படியாகப் விஷயங்களைச் செய்து வருகிறார். வருடைய சால்பு என்பது, அவர் வாழ்வு றிக்கொண்டிருக்கும் நோக்கை யும், கத்திற்குப் பயன்படுமாற்றையும் அடிப் டயாகக் கொண்டு மதிப்பிடப்படவேண் என்ற வகையில், துர்க்கா துரந்தரி பர்களின் சால்பு உச்சாணிக் கொப்பை டைந்து நிற்பதை எவரும் எளிதில் கண்டு ாள்ளலாம்.
இந்த நூலகத்தை நல்ல முறையில் ன்படுத்தவாவது எமக்குத் தெரிந்திருக்க ண்டும். குறிப்பாக ஆசிரியர்கள் கண்ணுடையர் என்பவர் கற்றோர்" ாற வள்ளுவர் வாக்கை மனதில் கொண்டு ழ்வு நீடித்த கல்வியைப் பெற இதனைப் ன்படுத்த வேண்டும். தொடர்ந்து படிப் , தொடக்க காலக் கற்றல் அநுபவத்

Page 71
தில் தங்கி உள்ளது என்பதை மன. இருத்தி மாணவரை உரிய முறையில் வழி படுத்த வேண்டும்.
புதிய புதிதாக விடயங்களைக் கற். கொள்ள முடியாதபடி எந்தக் காலத்திலு என் வயது அதிகமாகி விடவில்லை என் மகாத்மா கூறியிருப்பதை மாணவரு எடுத்துச் சொல்ல வேண்டும்.
தேசிய ஐக்கியம், சமூகநீதி, நி பேண்தகு வாழ்வுக்கோலம்,வேலைவாய் அபிவிருத்தி சமூகத்தில் துடிப்பான கேற்பு சவால்களுக்கு முகம் கொடுத்த சிக்கலான சந்தர்ப்பங்களுக்கு முகம்கொ தல், உலகில் கெளரவமான இடம்பெறு: ஆகிய தேசிய கல்வி இலக்குகள் யாவுே சிறந்த நூல்களைத் தொடர்ந்து வாசி தால் சித்திக்கும் என்பதைப்புரிந்துகொள் வேண்டும், நன்னூலார் பேசுகின்ற நல் சிரியர் இலக்கணங்களான கலை பயி தெளிவு, கட்டுரை வன்மை, மலைபோல் அறிவு ஆகியவைநல்ல நூலகத்தைப் பா6 கப் பாவிக்க வரும் என்று நம்பவேண்டு
மக்களின் வாழ்வைக் காக்கவும் வ6 படுத்தவும் எத்தனையோ வாய்ப்பு இருந்தும், நடைமுறையில் எதையும் செய அக்கறை காட்டாத நிலையில் சர்வே சமுதாயம் 21ஆம் நூற்றாண்டை அணு யுள்ள நேரத்தில் நாம் எமது மாணவ காக ஒருபிரதிக்ஞை எடுத்துக் கொள்ளலா
** எமது மாணவர்களின் உள்ளார், திறமைகள் உள்ளார்ந்த சக்தி என்பவற்ை முழுமையாக வெளிக்கொணர்ந்து அவ. ளைச்சுயதிறன் நிறைவுபெற்ற மனிதராக வதற்காக எமது மணித்தியாலங்கள் வற்றை நல்ல நூலகங்களில் செலவு ெ வோம்' என்பதே அப்பிரதிக்ஞை ஆகு
எமது பிரதேசத்தின் அன்னையர் இ நூலகம் * அம்மா எமக்குத் தந்த சிற வெகுமதி " எனக் கொள்ளலாம், 'ெ மதிகள் எல்லாவற்றிலும் சிறந்த வெகு அறிவைத் தருதல்" என்று சுவாமி சி னந்தர் கூறினார். பெண்களில் மனச்சோ நோய் அதிகமாக ஏற்படுவதற்கு, அவ ளின் கல்வி அறிவுக்குறைவு ஒரு முக் காரணம் என உளவியல் ஆய்வுகள் ெ
wan

தில் Nப்
றுக் லும் ாறு க்கு
விக்கின்றன. கடவுள் நம்பிக்கை உள்ள குடும்பங்கள் சான்றோர் உறவு நெருக்க மாக உள்ள குடும்பங்கள், பதற்றமடை யாத குடும்பங்கள் ஆகியவற்றில் வளரும் பிள்ளைகள் சிறந்த ஆளுமையுடன் வருவர். இத்தகைய குடும்பச் சூழலைக் கொடுப்ப தற்குப் பெண்கள் நல்லறிவு பெற்றிருக்க வேண்டும். நூலகத்தை நல்ல முறையில் பயன்படுத்தித் தமது சுய கணிப்பு சமூகத் தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் நிலை, சாத னைகள் ஆகியவற்றை இப்பிரதேசப்பெண் கள் உயர்த்திக்கொள்ள வேண்டும்.
பாரதிதாசன் கனவுகண்ட ' கோட் டைப்பவுண் உருக்கிச்செய்த குத்துவிளக்கி னைப் போன்ற குழந்தைகளின்" எதிர்கா லம் ஆசிரியரின் கையிலும் அன்னையரின் கையிலுமே இருப்பதால், இந்த இருதரப் பினரும் இந்த நூலகத்தை உச்ச எல்லைக் குப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், யாழ்ப்பாணச் சமுதாய முன்னேற்றம் என்ற அந்த ஆயிரம் மைல் பயணம் இந்த நூல கம் என்ற ஒரு அடியுடன் ஆரம்பிக்கட்டும்
கொந்தளிக்கும் உணர்வுகளை நல்ல முறையில் கையாளுதலில் நல்லநூல் வாசிப் புக்கு ஒரு இடம் உண்டு. கோபத்தைக் கையாளும் முதலுதவி நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகச் சமய நூல்களைப் படிக்குமாறு சீர்மிய உளவியல் எடுத்துக் கூறும் . இழப்பு கவலை ஆகியவற்றை எதிர் கொள்ளலி லும், நூல்கள் பலருக்கு உதவியுள்ளன. ஒருவரது மரணப்படுக்கையில் கூட , நல்ல நூல்களை அவர் கேட்கும் படி வாசித்தல், அவர் அமைதியான மரணத்தைத் தழுவ உதவும் என்பது அறிஞர் கருத்து.
ஆகவே இத்தகையதொரு நூலகத்தைத் தெல்லிப்பழைப் பிரதேசத்தில் ஆக்கித்தரும் எமது அன்னையை நோக்கி " இது நலம் என்று உம்மை உலகமே வாழ்த் தும் அம்மா " என்றுரைப்போம். இந்த அருமை யான வேளாண்மையைச் செய்த தோட் டக்கார அம்மாவைச் சொர்க்கமே தன் அபரிமிதமான அழகை அவர் மீது அள்ளிச் சொரிந்து வாழ்த்தி நிற்கிறது. அவர்தம் சமூக சேவை ஓங்கி வளர்க. உலகம் பயன் பெறுக. வெல்க சைவம். மீண்டும் மிளி
ரட்டும் நீற்றின் செம்மை .

Page 72
நூலகம் சமூகத்தின்
66), C
மனித நாகரிக வரலாற்றில் அறிவு பெறும் இடம் மகத்தானது. அறிவு வளர்ச்சி ருக் யின் வரலாறுதான் மனித நாகரிக வளர்ச்சி கல்வி யின் வரலாறு ஆகும். சுட்டறிவு, பட்ட னா றிவு, நூலறிவு, நுண்ணறிவு, பகுத்தறிவு, யல் இயலறிவு, கற்றறிவு, செயலறிவு என்று யின அறிவு பலவாறாகப் பேசப்படுகிறது. மனித தரி, ரின் சமூக, பொருளாதார கலாசார, ஒழுக்க, கும் ஆன்மிக, பண்பாட்டு வளர்ச்சிகளுக்கு அறிவு வளர்ச்சியே ஆதாரம் ஆகும். அறிவு இல் லாமல் மனித வளர்ச்சி இல்லை என்பது பய தெளிவு. ** அறிவுடையார் எல்லாம் உடை மா யர் ' என்பது நம் முன்னோர் கண்ட மணி உண்மை.
சமுதாயத்தில் மக்கள் அறிவுடையோ ராக விளங்கும் போதே பண்பாடு, ஒழுக் * கம், விழுமியங்கள், ஆன்மீகம், நீதி, அறம், அமைதி என்பன பேணப்படுகின்றன. அறிவு என்னும் போது இன்றைய மேற்கு நாட்டு வந், நூல்கள் குறிப்பிடுவது போன்று வெறுமனே தப் தகவல்கள், செய்திகள், தரவுகள், விப தை ரங்கள் என்பனவற்றை மாத்திரம் உள்ள
லும் டக்கியதாகத் தமிழ் அறிஞர்கள் கொள்ள வது வில்லை. திறன்கள், மனப்பாங்குகள், விழு <毁@
மியங்கள் என்பனவும் அறிவினுள் அடங்கும் பெ என்ற நிலைப்பாட்டினைக் கொண்டிருந் தனர். தமிழ்க் கல்வியின் நோக்கம், கற் ஓ போனைச் சான்றோன் ஆக்குதல் ஆகும். சான்றோன் என்பவன் ஏட்டுக்கல்வி மூலம் பெற்ற அறிவை மட்டும் கொண்டிருப்பவ தெ னன்று. அன்பு, நாண், ஒப்புரவு, சண் ஒ ணோட்டம், வாய்மை எனும் சால்புகளை வாழ்வில் கடைப்பிடித்து ஒழுகுபவனாகவும் விளங்கும்போதே, அவன் சான் றோ ன் என்னும் பெயரைத் தாங்குவதற்குத் தகு திப்பாடுடையோனாகின்றான். னிய
7

மாங்கல்யம்
Ê ỞIDI|Jỡ IIfì (ểỡ IIDỡjöjÎ 516uỉ đ66iĩ தசிய கல்வி நிறுவக ஆலோசகர்
தூயநற் கல்வி பயக்கும் அறிவே உயி த உறுதுணையாகின்றது. அத்தகைய வியைக் கற்க மறுப்பவன், சான்றோ க வாழ மறுக்கிறான். இன்றைய உலகி கல்வி, தூய நற்கல்வியாக அமையாமை "ாலேயே, சான்றோர்களைக் காண்ப தாக இருக்கின்றது. உலகில் அமைதிக்
தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டுவிட்டது.
*" கல்விக்குப் பயன் அறிவு; அறிவுக்குப் ன் ஒழுக்கம் ' என்னும் நாவலர் பெரு னின் கூற்றும் ஈண்டு நோக்கற்பாலது. தரை நல்லொழுக்கத்துடன் வாழ வழி ப்யாத கல்வி, கல்வியாகாது. அத்த ய கல்வியால் பெற்ற அறிவும் அறிவு ாது. அந்த அறிவு வெறுமனே தகவல் த்திரமேயாகும்.
காலங்காலமாக உருவாக்கம் பெற்று த அறிவுத்தொகுதி களஞ்சியப்படுத் படுவதும், பரப்பப்படுவதும், அடுத்த ல முறையினருக்குக் கையளிக்கப்படுத ) அத்துடன் புதிய அறிவு சேர்க்கப்படு Iம் இன்றியமையாத செயற்பாடுகள் 5ம். பழைய காலங்களில் அறிஞர் ருமக்கள் தத்தம் உள்ளங்களில் அறிவைக் ஞ்சியப்படுத்தி மாணாக்கர்களுக்கு வழங் "ர். ஏடுகளிலும் களஞ்சியப்படுத்தப்பட் 1. கடதாசி மற்றும் அச்சுயந்திரம் என்ப றின் வருகைக்குப் பின்னர், அறிவுத் ாகுதி, நூல்வடிவம் பெறத் தொடங் நூல்கள், நூலகங்களிலும், சுவடிகள் ங்களிலும் வைத்துப் பேணப்படும் உறயும் ஏற்படுத்தப்பட்டன.
அண்மைக் காலத்திலிருந்து இலத்திர பல் சாதனங்க ளா ன வானொலி,

Page 73
தொலைக்காட்சி, இணையம் என்பன அறிவுத் தொகுதியைக் களஞ்சியப்படு வதிலும் பரப்புவதிலும் ஈடுபட்டு வரு றன. எனினும், நூல்களின் வளர்ச்சிய நூலகங்களின் தேவையும் இச் சாதனங் னால் பாதிக்கப்படும் என அச்சங்கெ ளத் தேவையில்லை.
நூல்களில் அறிவு களஞ்சியப்படுத் பட, நூலகங்களில் நூல்கள் களஞ்சி படுத்தப்பட்டுவருகின்றன. நூலக ங் இன்று பரந்துபட்ட பல்வேறு பணிக ஆற்றிவருகின்றன. அறிவு விருத்தி, ஆய் தகவல் வழங்கல் என்பவற்றிற்கு உ வருகின்றன. நூலகவியல், தகவல் தெ னுட்பத்துறைகள் இன்று பெருவிருத்திகள் வருகின்றன. சமூகத்தில் நூலகங்கள் இன்றியமையாத இடத்தைப் பெற்! ளமையை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.
கற்கும் சமுதாயம் ஒன்று உருவ வேண்டும் என்று கல்வியுலகில் இன்று பே படுகிறது. வாழ்க்கை நீடித்த கல்வி, வ நாட்கல்வி என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்ற " சாந்துணையுங்கல்வி' என்று இதனை வள்ளுவப் பெருமான் கூறியுள்ளார். ப. சாலைக் கல்வி, பல்கலைக்கழகக் க என்பன முறைசார்ந்த கல்வியாகும். பாலுங்கற்கின்ற கல்வி பெரும்பாலும் மு சாராக் கல்வியாக விளங்குகின்றது. மு. சாராக் கல்வி சுயகற்றலின் அடிப்படை நிகழ்கின்றது. நூல்களே இதற்குப் பெ துணையாக அமைகின்றன. முறைச கல்விக்கும் முறைசாராக் கல்விக்கும் நு கங்களின் இன்றியமையாமை உணரப் வேண்டியது.
கற்றது கைம்மண்ணளவு ; கல்லாத களவு என்பர். இந்த உலகளவு பெரித உள்ள, இதுவரை கற்றுக் கொள்ள வற்றைக் கற்றறிய வேண்டுமாகில், நு கத்தின் உதவி தேவை என்பதை மறு (LDL-u JITSI
தற்காலத்தில் நிமிடத்திற்கு நிமிட வெடித்துப் பிரவாகிக்கும் அறிவுப் பரல் மற்றும் தகவல்களின் பெருக்கம், விஞ்ஞ தொழினுட்ப அறிவு வளர்ச்சி - இன

- 26 -
வும் த்து 6ોઢr பும் , களி π6ίτ
தப் யப்
கள்
δ) ΘΥΓ ப்வு, தவி ாழி ண்டு ஒர் றுள்
T5
சப் ாழ்
687.
TLல்வி அப்
றை றை பில் ருந்
il TGN)
I IL
துல
" II ̇ &፵ና
ifᎢ ᎧᏇ க்க
-ம் , கள்
T6t
g
யனைத்தையும் மனிதன் தனது சிறிய அளவிலான மூளைக்குள் அடக்கிவைத்தி ருப்பது என்பது முடியாத காரியம் ஆகும். எனவே மாற்று முறைகள் தேவைப்படுகின் றன. அச்சு ஊடகம், இலத்திரனியல் ஊட கம் இம் மாற்று முறைகளாக அமைகின் றன. நூலகம் என்னும் எண்ணக்குகரு இவ்விரண்டு ஊடகங்களினதும் கேந்திர நிலையம் என்பதாக மாறிவருகிறது; மாற் றம் பெற்று விட்டது என்றே கூறவேண்டும். நூலகம் வெறுமனே நூல்களை மாத்திரம் கொண்டிருப்பதன்று ; இலத்திரனியல் சாத னங்களின் உறைவிடமாகவும் விளங்குகிறது.
கல்விக்கும் நூலகத்திற்குமுள்ளதொடர்பு மிக நெருக்கமானது. கல்வி அபிவிருத்திக்கு நூல்களே ஆதாரமாகவும், கட்புல சாதன மாகவும் உள்ளன. கல்வியை மாணாக்கர் ஆசிரியரின் வாயிலாகப் பெற்றது முன்னர்க் காலத்தில். இன்று அறிவுப் பெருக்கத்தின் காரணமாக, கல்வியைப் பல இடங்களிலு மிருந்து தேடிப்பெற்றுக் கொள்ள வேண் டிய நிலையில் மாணவர் உள்ளனர். அவ் வாறு தேடலுக்கான பிரதான நிலையம் நூலகம் ஆகும். புத்தகப் பண்பாட்டு வளர்ச்சிக்கு நூலகத்தின் பங்கு மகத்தா னது.
புத்தகப் பண்பாட்டு வளர்ச்சி, வாசித் தல் திறனிலும் செயற்பாட்டிலுமே பெரி தும் தங்கியுள்ளது. வாசித்தல் மூலம் அறிவு திறன், மனப்பாங்கு, விழுமியம் என்பவற் றில் மனிதர் வளர்ச்சி பெறுகின்றனர். எனவேதான், வாசிப்பதன் மூலம் மனிதன், மனிதனாகப் பரிமாணம் பெறுகிறான் என ப் படுகிறது. மனிதனுக்குரிய அங்க அடையாளங்களுடன் மாத்திரம் பிறந்து விட்டால் மனிதனாகி விட முடியாது. மனிதன் தனது அறிவு, ஆற்றலை விருத்தி செய்து கொள்ளும் போதே மனிதன் என்ற உயர் நிலையைப் பெற்றுக் கொள்ள முடி கிறது. அறிவை விருத்தி செய்வதற்குப் பிர தான ஊடகம் நூல்களை வாசித்தலாகும்.
மனிதன் ஒருவனால் தனது வாழ் நாளில் எல்லா அறிவுகளையும் பெற்றுவிட முடியாது. அதனால், தனக்குத் தேவை

Page 74
- 27 -
யானவற்றைத் தேடித் தெரிந்து கொள்ளக் கூடிய ஆற்றலையும், திறனையும் வளர்த் துக்கொள்ளுதல் வேண்டும். ஒரு வாசக னுக்கு, எவ்வெவற்றிற்கு முன்னுரிமை தரப் பட வேண்டுமென்பதைப் பகுத்தாய்ந்தறி யும் திறன் இருத்தல் அவசியம்.
அறிவைத் தேடுவதற்காக வாசித்தல் என்பதை ஒரு கடின தொழிலாகவோ, சுமையாகவே கருதிவிடக் கூடாது. சுமை யாகிவிட்டால் அது அழுத்தத்தான் செய் யும். வாசித்தலை ஒரு சுவையான அனுப வமாகக் கொள்ளுதலே விவேகமாகும்.
முன்னர்க் காலங்களில் வாசிப்பதில் நாட்டமுள்ளோர் பலர் இருந்தனர். ஆனால் இன்றோ, நூல்களை வாசிப்போர் தொகை குறைந்து கொண்டே செல்கின்றது. மாண வர்கள் மத்தியிலும் வாசிக்கும் பழக்கம் அருகிவிட்டது. வளர்ந்தவர்கள், முதிய வர்கள் கூடப் பொழுது போக்காகத்தன்னி லும் வாசிக்கப் பின்னிற்கிறார்கள். வீட் டில் நூல்களை வாங்கி அழகாக அடுக்கி வைக்கிறார்களே தவிர, வாசிப்பதில்லை. நூலகங்களுக்கு வருகைதருவோர் தொகை யிலும் வீழ்ச்சி கண்டுள்ளது. இதனைக் கண்டு விசனமடையாமல் இருக்கமுடியாது.
நூல்களின் தொகை பெருகிக் கொண்டே போ கி றது. நல்ல அறிகுறி. ஆனால் வாசகர் தொகை குறைந்து கொண்டே செல்கிறது. இது நல்ல அறிகுறியன்று. இதன் விளைவாக, அறிவு விருத்தி குன்றுவதோடு, மொழியறிவு, மொழித்திறன், ஒழுக்கப் பண்பாட்டு விழுமியங்கள் என்பனவும் குன்ற ஏதுவாகிறது. வாசிப்பு இல்லையென்றால் கற்றலில் பெரும்பகுதி நடைபெறவில்லை என்பதுதான் அர்த்தம். வாசிக்காத ஒரு சமுதாயம், கற்று அறிவுபெற்ற சமுதாய மாகக் கருதப்பட முடியாது. வீட்டில் பெற்றோரும், பாடசாலையில் ஆசிரியர் களும் பிள்ளைகளின் வாசிப்பினை ஊக்கு விக்க வேண்டும். அதற்குமுன்னர், பெற் றோரும் ஆசிரியர்களும் வாசகர்களாக மாற வேண்டும். அவர்கள் முன்மாதிரியாகத் திகழவேண்டும். அப்போதுதான் புத்தகப் பண்பாடு சமுதாயத்தில் வளர்ச்சி பெறும்.
தடை நம்மி
SyFG
தருப் தனி 695 DI é கிளn LJffl". மனி
Go J GITT
պւDո"
ILI MT35
பேன
பழக்
புத்த
r
Tll விடை
D66
சனம் என்று படிப் கொ 68). LG னிக்க களும்
6T60s அவர் கும் ே
go).9

புத்தகப் பண்பாட்டை வளர்க்காத, டசெய்கின்ற கல்வி முறைமையொன்று ைெடயே வளர்ந்து வருகிறது. பரீட் யை மையமாகக் கொண்ட இக்கல்வி றயில் வெற்றி காண்பதற்கு ஆசிரியர் ம் குறிப்புகள்; ஊட்டல் ஆசிரியரும் யார் ரியூஷன் வகுப்புகளும் வழங்கும் க்கு வழிகள் ; கருத்தரங்கம் ; பேப்பர் rசுகள் என்பன போதுமான  ைவ. சையில் வெற்றி பெறலாம், ஆனால், தன் மனிதத்தன்மைகளுடனான மணி ாக, பண்பாடுடையவனாக, ஆன்மிக ர்ச்சி பெற்றவனாக வளர்ச்சி பெற முடி என்பதுதான் பெறுமதி மிக்க கேள்வி உள்ளது.
தற்காலத்தில் நாம் நூலகங்களைப் எாமலும், நாடாமலும் இருப்பதற்கு று மொரு காரணம் வானொலி லைக்காட்சி, இணையம் போன்றவற்
ஆதிக்கம் ஆகும்.
வாசிப்புப் பழக்கம் ஒரு போதைப் கம் போன்றது எனப் பல பெற்றோர் இக்காலத்தில் கருதுகிறார்கள் போலத் ன்றுகிறது. பிள்ளைகளைப் பாடப் கங்களைத் தவிர வேறு நூல்களையோ, கைகளையோ, பத்திரிகைகளையோ க விடுகிறார்களில்லை. பிள்ளைகள் க்கும் பழக்கத்திற்கு அடிமையாகி விட் , அதிலிருந்து அவர்களை மீட்டெ 1, படிப்பில் கவனத்தைத் திருப்புவது தப் பிரயத்தனம் என்கிறார்கள். ங்களையும் குறிப்புக்களையும் வினா டகளையும் திரும்பத்திரும்ப வாசித்து ாஞ்செய்து, கொள்வதில்தான் விமோ உண்டு என்றும் ; அதுதான் படிப்பு லும் ; வேறு நூல்களை வாசித்தலால் புக்குப் பங்கம் ஏற்படுகிறது என்றும் ள்ளப்படும் கருத்துப் பெற்றோர்களி யே வலுப்பெற்று வருவதை அவதா 1க் கூடியதாக உள்ளது. ஆசிரியர் இதற்கு உடன்பாடாகவே உள் ர். பரீட்சைப் பெறுபேறுகள் தானே களுக்கும் முக்கியம். மேலதிகாரிகளுக் பெற்றோர்களுக்கும் அப்போது தானே
சொல்ல முடியும்.

Page 75
பாடசாலையின் புகழும் மதிப் பரீட்சைப் பெறுபேறுகளை மட்டும் அ கோலாகக் கொண்டு கணிப்பீடு செய் வரை, புத்தகப் பண்பாட்டினை வளர்ட் சிரமமே. பாடசாலையிலிருந்து வெள றியவர்கள் எந்த அளவிற்கு விழுமி களைப் பேணி, மனிதத் தன்மைகளுடன மனிதர்களாக வாழ்கின்றனர் என்பன கணிப்பீடு செய்வதற்கு எந்தப் பாடசா யாவது முன்வந்ததாகத் தெரியவில்6 இது எமது மதிப்பீட்டு முறையின் கு பாடாகும். இக்குறைபாட்டினை நிவிர் செய்யும் பட்சத்திலேயே, புத்தகப் பண்ட தழைக்கும் என எதிர்பார்க்கலாம்.
வாசிப்பது சிறுவர் உரிமை ; ம உரிமையும் கூட. வாசிப் ப ைத மறுட் உரிமை மீறல் ஆகும். இதைப் பெற்ே ரும் ஆசிரியர்களும் உணரவேண்டும். கங்கள் " " போதைப்பொருள் மையங்க ஆகவும் வாசிப்பு நூல்கள், ' போன பொருள்கள் ', ஆகவும் ; மேலதிக பு களை வாசிக்கும் பிள்ளைகள் படிப்ை " கோட்டை ' விட்டு விடுவதாகவும் 6 ணும் நிலைமை, ஒருபொய் மாயத்தே றமே என்பது மக்கள் மத்தியில் உ செய்யப்பட வேண்டும். இது இன்ன அவசியத் தேவையாகும்.
மக்களிடையே நூலகம், நூல்க வாசித்தல் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஏற்ட
தப்பட வேண்டும். நூலகங்கள் " த கோபுரங்கள் " ஆக அமையாது, சமூ திடம் செல்ல வேண்டும். மக்களு
தொடர்பு கொண்டு அவர்களை ஈர்ப்ப கான திட்டங்களை வகுத்துச் செயற் தல் அவசியமாகும். இதற்கு நூலகர்கள் பங்கு முக்கியம்.
நூலகமானது, தகவல் நிலையம் ; வள நிலையம் ; சனசமூகநிலையம் ; வள தோர் கல்வி நிலையம் ; ஆய்வுமைய சுவடிகள் வைத்துப் பேணப்படும் நிலைய

- 28 -
ւ ւb
ளவு Iպh பது GBunu யங்
‘T令雷 தைக்
606)
O6).
றை த்தி μπΟ
னித
fugil றோ நூல ள் y s தைப் நூல் pLidh
எண் நாற் றுதி }sDu J
6)6.T படுத் நந்த Dகத் டன் தற் )ւյ6 ກົດທີ1
மூல rர்ந் Iம் ; பம்
ஆக்க எழுத்தாளர்களை ஊக்கு விக்கும் நிலையம்; ஆவண வாக்கற் சேவை நிலை யம்; நூல்களை வெளியிடும் நிலையம் ; நூல்களை அரங்கேற்றும் நிலையம் அறி வுப் பரிவர்த்தனை நிலையம்; சிறுவர் இலக் கிய நிலையம்; கலாசார மையம் போன்ற பலதுறை நிலையமாக விரிவு பெறுதல் வேண்டும்.
இலக்கிய உணர்வு, மனித விழுமியப் பண்பு, பண்பாடு, விஞ்ஞான மனப்பாங்கு, கலாசாரப் பற்று, சமூக நோக்கு என்ப வற்றை வளர்க்க கூடிய நூல்கள், சஞ்சி கைகள், பருவ இதழ்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் கலைக் களஞ்சியங்கள் என்பனவே நூலகங்களில் இடம்பெறச் செய்தல் வேண் டும். ஆக்கமும் கேடும் இவற்றால் நேரிடும் என்பதால், அவற்றைத் தெரிவு செய்வதில் கண்ணும் கருத்துமாய் இருக்க வேண்டும். இளையோர்களை ஆக்கபூர்வமான முறை யில் சமூகமயப்படுத்துதல் நூலகங்களின் பிரதான கடமையாகும். நூலகம் புலமை யையும், மனிதப் பண்பாட்டையும் வளர்க் கின்றது. ஏனைய இலத்திரனியல் சாத னங்கள் புலமையை வளர்க்கலாம். ஆனால் பண்பாட்டை வளர்க்கின்றனவா என்பது தான் கேள்விக் குறியாக உள்ளது. பண் பாடு இல்லாத புலமை ஆபத்தானது என் பதை இன்றைய சமூக சீர்கேடுகளும் ஊழல் களும் துலாம்பரமாகக் காட்டுகின்றன.
சமய, சமூக, பண்பாட்டு நிறுவனமாக விளங்கிவரும் தெல்லிப்பழை துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம் சிறந்ததொரு நூலகத்தை நிறுவியுள்ளது. துர்க்காதேவியின் திருவருள் அதனை வழிநடத்தும் என்பது உறுதி. ஏனைய தேவஸ்தானங்களும் இத்தகைய அறப்பணிகளில் ஈடுபாடு கொள்ள இறை பருளை வேண்டுகிறோம்.
நூலகம் ' சமூகத்தின் மாங்கல்யம்' என்பதை உணர்ந்து அதனைப் பாதுகாப் போம், பயன்பெறுவோம்.

Page 76
6) -
பாடசாலை நூலகங்கள் அதன் வளர்ச்சிட்
திரு. ஆ. ருஸ்கந்த
Mr Phil
G355 nrlʻu
பாடசலைகளின் கல்விசார் விருத்தியில் யங் நூலகங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெறு இன் கின்றன. கல்வித்தேடலை உணர்வு ரீதி ளப் யாக உருவாக்குகின்ற நிலையமாக விளங் குவது நூல்நிலையமாகும். '' வாசிப்பதால் மனிதன் பூரணமடைகின்றான்." என்ற மகத்தான சிந்தனையை உணர்வுபூர்வமாக பாடசாலை நூல்நிலையங்கள் தூண்டிவிடு ஆண் கின்றன. பாடசாலை நூல் நிலையங்கள் கற்றல், கற்பித்தல் என்ற இரு செயற்பாடு அை களுக்கும் உதவுகின்ற தன்மையில் அமைந் இ துள்ளன. இலங்கைக்கல்வி வரலாற்றில் மேலைநாட்டவர்களின் வருகை ஏற்பட்ட விழ தால் பாடசாலைகளில் மிக நீண்ட காலத் திற்கு முன்னரே நூலகங்கள் அமைக்கப் றன பட்டு விருத்தி பெற்றன. எனினும் சுதேசி பல களினால் உருவாக்கப்பட்ட பாடசாலை உரு களிலும் சிறிய சிறிய நூலகங்கள் அமைக் கை கப்பட்டு பின்னர் அவை விருத்தியடைந்தன. களு சுதந்திரத்திற்குப் பின் இலங்கைக் கல்விக் இந் கொள் கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் திட் விளைவாக கற்போர் தொகையும் பாட நிறு சாலைகளின் அபிவிருத்தியும் அதிகரிக்கத் செ தொடங்கியது. இன்று உலக அறிவியல் மேம் சா பாட்டுக்கமைய புதிய கல்விச் சீர்திருத்தங் 197 கள் இலங்கை முழுவதும் அமுல்படுத்தப் கள் பட்டு வருகின்றது. புதிய கல்விச்சீர்திருத் பட் தத்திட்டத்தின் நோக்கம் இருபத்தோராம் மே நூற்றாண்டில் உலகளாவிய கல்வி அபிவி ஆன ருத்தியை நோக்கி எமது கல்விப்பாதையை வா முன்னெடுத்துச் செல்லலாகும். இந்நிலை யங் யில் பாடசாலைகள் தோறும் நூல்நிலை தப்
8

ரின் அமைப்பும்
போக்கும்
jpÍj55 96IŤ 36r. B. A., P. G. D. E
(Education) S. L. E. A. S.
விரிவுரையாளர்,
பாய், ஆசிரிய கலாசாலை.
களை உருவாக்கி விருத்தி செய் த ல் rறைய பிரதான கடமையாகக் கொள் படுகிறது.
இலங்கையில் முதலாவது கல்விச்சட் இயற்றப்பட்டு நூறு ஆண்டுகள் நிறை றதைக் கொண்டாடும் முகமாக ஆயிரத் தொள்ளாயிரத்து அறுபத்து ஒன்பதாம் ண்டில் இலங்கையிலுள்ள பாடசாலைகள் வற்றில் நூல்நிலையங்களைப் புதிதாக மப்பதற்கும் பாடசாலைகளில் இயங் நூல்நிலையங்களை அபிவிருத்தி செய்வ கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்து, சியவச ாத் திட்டமிடலில் 1969ஆம் ஆண்டு புதிய நூல்நிலையங்கள் உருவகம்பெற் ". சியவச நூல்நிலைய கொள்கையினால் பாடசாலைகளில் நூல் நிலையங்கள் வாக்கப்பட்டதோடு அந் நூல்நிலையங் ள செயற்படுத்துவதற்கு ஆசிரியர் }க்கு நூலகர் பயிற்சி வழங்கப்பட்டது. நூலக விருத்திக்கும் நூலகர் பயிற்சித் .டத்திற்கும் ஆசியா ஃபவுண்டேஸன் வனம் பெருந்தொகை நிதியைச்செலவு ப்து இலங்கைக்கல்வி வரலாற்றில் பாட லை நூலக விருத் தி க்கு உதவியது. 2ஆம் ஆண்டு புதிய கல்விச்சீர்திருத்தங் பாடசாலைகள் தோறும் ஏற்படுத்தப் டபோது நூலகங்களின் முக்கியத்துவம் லும் வலியுறுத் தப்பட்டது. 1997ஆம் ஈடு பொதுக்கல்விச் சீர்திருத்தங்கள் உரு க்கப்பட்டபோது பாடசாலை நூல்நிலை களின் முக்கியத்துவம் மீள வலியுறுத் பட்டுள்ளது.

Page 77
பொதுவாக நூல்களோடு கூடிய களி சியமாக விளங்கிய நூல்நிலையம் இன்ை நூற்றாண்டில் புதிய பரிணாமம் பெற்று ளது . முன்பு நூலகவியல் என்று அை கப்பட்ட நிலைமாறி இன்று நூலகமும் , 6uá) of6565T607(pLb Library Informa On Science) எனச்சொல்லப்படுகின்ற நிை யில் நூலகத்துறை மாற்றம் பெற்றுள்ள நூல்கள், ஆவணங்கள், கட்புல செவிப் சாதனங்கள், புதிய கருவிகள் உள்ளடக் நவீன அறிவியல் ஆய்வுகூடமாக பாடசா6 நூல்நிலையங்கள் மாற்றம் பெற்று வருெ குறிப்பிடத்தக்கது. அபிவிருத்தியடை, நாடுகளில் ஆரம்பக் கல்வி இடைநிை கல்வி சிரேஷ்டகல்வி என்ற அனைத்துநிை களிலும் அவற்றுக்குப் பொருத்தமானவ6 யில் தனித்தனியான நவீன நூல்நிலை கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
பாடசாலை நூல்நிலையம் :
பாடசாலை நூல்நிலையத்தில் இரண் பிரதான பிரிவுகள் இன்று அமைக்கப்ட வேண்டும்.
1. நூல்கள், வெளியீடுகள் சார்
Lifla 2. கட்புல செவிப்புல சாதனங்க
சார்ந்த பிரிவு
ஒரு பாடசாலை நூல்நிலையம் பா சாலை வளாகத்தில் அமைதியான சூழை கொண்ட இடத்தில் அமைதல் வேண்டு இயற்கை இடையூறுகளிலிருந்து பாதுக பும், சமூகப்புறக்காரணிகளிலிருந்து பா காப்பும் கருத்திற்கொண்டு நூல்நிலை கட்டிடத்தை அமைத்தல் வேண்டும் , ஒ பாடசாலையில் நூல்நிலையம் வகுப்பணி அமைப்பிலிருந்து மாற்றம்பெற்ற நிலைய மாணவர் தத்தம் தனித்துவத்திற்கே சுதந்திரமாக வாசிப்பதற்கு, கிரகிப்பதற் ஏற்றவகையில் அமைதல் வேண்டும்.
1. நூல்வெளியீடுகள் சார்ந்த பிரிவு:
இப்பிரிவில் நூல்கள், பருவ வெளிய கள், தினசரி பத்திரிகைகள், துண்டு பிரசுரங்கள், புகைப்படங்கள், விவரண சித்திரங்கள் என இப்பிரிவு வகுக்கப்பட் அமைதல் வேண்டும்.

- 30 -
τΘ5
Olli புள் ழக்
安莎 ti
JL
ந்த
-
லக்
נLד
பக்
1ற பில்
ற்ப
2. கட்புல செவிப்புல சாதனங்கள்
சார்ந்த பிரிவு:
இப்பிரிவில் வானொலி, தொலைக் காட்சி, கணனி, இணையம் என்ற பிரதான சாதனங்களை உள்ளடக்கிய தனித்தனிப் பகுதிகளாக இப்பிரிவு அமைதல் வேண்டும். நவீன தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி இப்பிரிவுகளில் ஒருவருக்கொருவர் இடை யூறின்றி செயற்படும் முறைகள் பின்பற் றப்படவேண்டும்.
ஒரு பாடசாலை நூலகத்தின் நோக்கங்களும், பணிகளும் : 1. மாணவர்களிடையே நூல் ஆர்வத்தை, அறிவியல் தேடலை ஏற்படுத்தல். 2. நூலகத்தின் சிறப்புக்களை பயன்களை மாணவர்கள் உணரக்கூடிய வகையில் வழிகாட்டல். 3. மாணவர்களின் கல்வி விருத்திக்குத் தேவையான தகவல்களைச் சேகரிக்க உதவுதல்.
4. மாணவர்கள் சுயமாக வாசிப்பதற்கு, ஆராய்வு செய்வதற்கு உற்சாகப்படுத் தல்.
5. பாடசாலையிலுள்ள அனைத்துப் பிள் ளைகளின் தரங்களுக்கும் ஏற்றவகை யில் நூல்களை உதவுதல்.
8. ஆசிரியர்களுக்கும், பாடசாலை அலுவ லகர்களுக்கும் ஏற்ப அவர்கள் துறை சார்ந்த விடயங்களை விருத்தி செய்வ தற்கான நூல்களையும் சாதனங்கை யும் உதவுதல். 7. ஆசிரியர்களின் வாண்மை விருத்திக்கு உதவும் வகையில் நூல்களையும் சாத னங்களையும் கொண்டிருத்தல். 8. மாணவர்கள் தமது ஒய்வு நேரத்தைப் பயனுள்ள வகையில் கழிக்க உதவுதல். 9. மாணவர்களைக் தாம் வாழும் சமூகத் தோடு பொருத்தமுறச் செய்தல். 10. மாணவர்களிடையே உலகளாவிய ரீதி
யிலான புதிய புதிய தகவல்களை அறிந்து கொள்ள உதவுதல்.

Page 78
- 3 l -
மேற்குறித்த வகைகளிலெல்லாம் ஒரு பாடசாலையின் நூல்நிலையம் அமைதல் வேண்டும்.
பாடசாலை நூலகர் :
ஒரு பாடசாலையின் நூலகர் நூலக வியல் பயிற்சி பெற்ற வரா க இருத்தல் வேண்டும். நூலகர் நூல்நிலையத்தை பரா மரிப்பதோடு நூல்நிலையத்திற்கு தேவை யான நூல்களை, தகவற்சாதனங்களைத் தெரிவு செய்கின்ற ஆற்றல் உள்ளவராக இருத்தல் வேண்டும். பாடசாலை மாணவர் களை நெறிப்படுத்துகின்ற உளப்பயிற்சி பெற்ற ஒருவராக நூலகர் இருத்தல் அவ சியம். ஒரு பாடசாலையின் நூலகர்அறிவை நாடிநூலகத்திற்கு வருவோரிடம் அன்புடன் பழகக்கூடியவராயும் அவர்களுடையதேவை களைப் பொறுமையுடன் கேட்டு உதவக் கூடியவராயும் இருத்தல் வேண்டும். நூலகர் நூலகத்தை சுத்தமாகவும் ஒழுங்காகவும் மாணவர்களின் மனதைக் கவரும் வகையில் அலங்காரமாகவும் வைக்கவேண்டியது அவ ரின் கடமையாகும். நவீன தொழில்நுட்ப அறிவியல் சாதனங்கள் புதிது புதிதாக அறி முகம் செய்யும்போது அவைபற்றியஅறிவை பெற்று அதனை செயற்படுத்தக்கூடிய ஆற் றல் உடையவராக நூலகர் விளங்கவேண் டும்.
நூல்கள் தகவல் - ஒலி, ஒளிப்பதிவு நாடாக்கள் (தகவற் கருவிகள்) தெரிவு செய்தலும் அவற்றை பெறுவதற்கான வழிகளும் :
பாடசாலை நூலகத்திற்குத் தே  ைவ யான பொருத்தமான நூல்களை தகவல் கருவிகளைப் பெறுவதில் நூலகர்கள் மிகுந்த கவனமாகச் செயற்பட வேண்டும். பாட சாலை அதிபர், ஆசிரியர்கள் உள்ளடங் கிய ஆலோசனைக் குழுவின் சிபார்சுடன் வருடா வருடம் புதிய புதிய நூல்களை தகவல் கருவிகளைத் தேர்ந்தெடுத்து நூல் நிலையத்தை பூரணமான அறிவியல்சாலை யாக வழிநடத்த வேண்டும். ஒரு பாடசாலை நூலகத்திற்குப் பொருத்தமான நூல்களைப் போதியளவு சேகரித்துக்கொள்ள வேண்டி யது மிகவும் முக்கியமாகும். நூல்களும்,

னய அறிவுப்பதிவு கருவிகளும் கல்விப் தியினரிடமிருந்தும் அன்பளிப் பாகத் ப்பட்டோர் அல்லது நிறுவனங்களிடம் டக்கக்கூடும். மேலும் விற்பனையாள மிருந்து விலைக்கு வாங்கவும் வேண்டும்.
களை அன்பளிப்பாகப் பெறுதல் : பத்திரிகைகளில் வரும் தகவல்களையும் தகவல்களையும் கருத்திற் கொண்டு கர் வெளியீட்டாளர்களோடுதொடர்பு "ண்டு இலவச, அன்பளிப்பு நூல்களை கத்திற்குப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். ப்பாக இலங்கையிலுள்ள பிற நாடுகளின் துவராலயங்களின் தகவல் தொடர்புப் தியோடு தொடர்புகளை ஏற்படுத்தி களின் இலவச வெளியீடுகள், தகவல் வேடுகளை அன்பளிப்பாகப் பெற்றுக் rள்ளலாம். அமெரிக்கா, பிரித்தானியா T, சோவியத்ரஷ்யா போன்றநாடுகளின் ங்கைத்தூதுவராலயங்கள் பல பாடசா களுக்கு கடந்த காலங்களில் ஏராள ண நூல்கள் தகவல் கருவிகளையும் வழங் மை குறிப்பிடத்தக்கது. எனவேநுாலகர் து தொடர்பாடல் சிறப்பினைப் பயன் த்தி நூலகத்தின் விருத்தியை வளர்த்துக் ாள்ளலாம். நூல்கள் தகவல் அறிவு கருவி ளயும் தெரிவு செய்யும்போது மாணவர் ன் கல்வி உளச் செயற்பாடுகளுக்கு இடை
ஏற்படாத வகையில் அவற்றின் பயன் மயக்கூடியதாக தெரிவு செய்யப்பட ண்டும். அன்பளிப்பாகக் கிடைக்கும் ]கள், பொருட்கள் அனைத்தையும் றுக்கொள்ளவேண்டும் என்பது அவசிய லை. நூலகத்தேவைக்குப் பொருந்தாத றைப் பெற்று நூலக மண்டபத்தை ப்புவதில் எவ்வித பிரயோசனமும் ஏற் ாது. மாணவர்களது பாடசாலை பாட ானத்தை கருத்தில் கொண்டும் காலத் கு காலம் நூல்களைத் தெரிவு செய் அவசியமாகும். மாணவரிடையே பொது வகத்தை வளர்க்கக்கூடிய நூல்களை, ளியீடுகளை தெரிவு செய்வது அவற்றை ற்றுக்கொள்ளல் நூலகரின் பிரதான கட யாகும்.
நூல்களை தெரிவு செய்யும்போது வெளி டு விளம்பரத்தை நன்கு அவதானித்து

Page 79
கொள்வனவு செய்யவேண்டும். குறிப்ப பல நூல்கள் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட விற்பனையாகும். சில நூல்கள் திருத்தி பதிப்புகளாக வெளி வரும். என இவற்றை நூலகர் கருத்தில் கொ6 வேண்டும். சில நூல்களின் தேவைக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பிரதிகளைக்கூட g நிலையத்தில் சேர்த்துக் கொள்ளல் ெே டும் .
ஒலி, ஒளி பதிவு நாடாக்கள் நெ 611, '-G (Floppy Disk) GLIT sörspasbí நூலகத்திற்கு தேர்வு செய்யும் பே அவற்றின் பயன்பாட்டை, தரத்தை க( திற் கொண்டு தேர்ந்தெடுத்தல் வேண்டு குறிப்பா க கணனி நெகிழ்வட்டுக்கை தெரிவு செய்யும் போது அவற்றைப்பா கின்ற கணனி வைர சுக் களிற் கா ( Computer Virus) பரிசோதிக்கவேண்டு
நூல்களை, தகவற்கருவிகளைத் தெரி செய்யும் போது அவைசார்ந்த வெளியீட் நிறுவனங்களின் பட்டியல்களைப் பெற் அவற்றில் பாடசாலை நூலகத்திற்கு தெரிவு செய்தல் சுலபமானது. உசா துணை நூல்களைத் தெரிவு செய்ய போது பின்வரும் விடயங்களைக் கவன திற் கொள்ளவேண்டும்.
நூலின் துறையும் விரிவும். 2. நூலாசிரியரின் தகைமை,
உசாத்துணை நூல் தரும் தகவல்க நம்பகரமாய் இருத்தல் வேண்டும், 3 வெளியீட்டுக்காலம்.
வெளியிடப்பட்ட தகவல்கள் புதிய வாயும் பிந்திய தகவல்கள் சேர்க் பட்டவையாயும் இருத்தல் வேண்டு 4. சமவர்க்க நூல்களோடு ஒப்பீடு.
ஒரே வகையான நூல்களுள்ளு மாற்றங்களும் அமைப்பு வேறுபா களும் இருக்கக் கூடும். அதா வ நூலகர் தமது தேவைக்கேற்ற நூ களையே தெரிவு செய்ய வேண்டு (அகராதி, கலைக்களஞ்சியம் )
நூல்கள், தகவற்கருவிகள் தெர் செய்து கொண்ட பின் இதன் விற்பை

- 32 -
T引 G ய ఐu
Tant ருதி ரல் 1ண்
கிழ் ಶp
Tது ருத்
D.
D ᎧrᎢ திக் 5 ப்
ரிவு ட்டு )று தத்
ாத յւb ாத்
முகவரிடமிருந்து இவற்றைப் பெறமுன்பு நூலகரால் இவற்றுக்கான தரவுக் கட் டளையை (Indent) தயா ரிக் கப்பட ல் வேண்டும்.
நூலாசிரியரின் பெயர். விடயத்தலைப்பு. பிரதிகளின் எண்ணிக்கை.
விலை
பதிப்பு
வெளியீட்டாளரின் பெயர். வெளிடப்பட்ட திகதி
மேற்படி தரவுக் கட்டளையை மூன்று பிரதிகளாகத் தயாரித்து ஒன்று விற்பனை யாளரிற்கும், ஏனைய பிரதிகளில் ஒன்று பாடசாலை அதிபருக்கும் , மற்றையது தரவுக்கட்டளைக் கோவையில் இணைத்து வைப்பதற்கும் பயன்படும். புதிய நூல்களை இத்தரவுக்கட்டளை மூலம் ஒழுங்கு செய்து நூல் நிலைய நூற்பதிவுக் கோவையோடு சரிபார்த்த பின்பே நூல்களைக் கொள் வனவு செய்தல் வேண்டும்.
நூல்கள் தகவற்கருவிகள் பதிவீடு நூல கத்திற்கு பெறப்படுகின்ற சகல நூல்கள்தகவற்கருவிகள் ஏட்டிற் பதிவு செய்யப் படவேண்டும். ஒவ்வொரு நூல்கள், தக வற் கருவிகளுக்கும் பதிவெண் அவசியமா கும். பொதுவாக நூலகப்பதிவேடு இரு
வகையாக அமையும்.
1. நூல், தகவற்கருவி வரவுப்பதிவேடு 2 நூல், தகவற்கருவி நீக்கற்பதிவேடு.
ஒரு நூல், தகவற் கருவிக்கு பதிவு எண் வழங்கப்பட்ட பின்பு அவ்வெண்ணை வேறு எச்சந்தர்ப்பத்திலும் பிறிதொன்றிற்கு வழங்கப்படக் கூடாது. ஒரு நூலிற்கு இடப் படும் எண் அந்நூல் அகற்றப்பட்ட போதும் மீண்டும் எடுத்தாளப்படக் கூடாது. ஒரு நூலை வரவுப்பதிவேட்டில் பதிவு செய்து முடிந்த தும் அந்தப்பதிவெண் நூலின் தலைப்புப் பக்கத்தில் பின் புறத் தில் பொறிக்கப்பட வேண்டும். இதே போல் தகவற்கருவிகளான ஒலி - ஒளி நாடாக்கள், நெகிழ்வட்டுக்கள் போன்றவற்றின் உறை

Page 80
- 33 -
களின் வெளிப்பக்கமாக இப்பதிவெண்கள் பொறிக்கப்படல் வேண்டும். நூல், தக வற்கருவி வரவுப்பதிவேட்டில் பின்வரும் விபரங்கள் இடம் பெற வேண்டும்.
பதிவெண் நூலாசிரியரின் பெயர் தலைப்பு வெளியீட்டாளரும், வெளியீட்டிடமும் பகுதி வகுப்பெண் கிடைத்தவிதம் கிடைத்த திகதி மட்டை கட்டிய விபரமும் செலவும் , அகற்றப்பட்ட திகதி . வேறு குறிப்புகள்.
1
0.
நூல் நிலைய வரவுப்பதிவேடு நூல கத்தின் கையிருப்பேடு என்ற வகையில் மிகவும் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட வேண் டும். இதுவே நூலகத்தின் பிரதான ஆதா ரச் சான்றாகும்.
நூலகத்தின் கையிருப்பிலிருந்து அகற் றப்பட்ட நூல்களை ஒரு நூல்நீக்கற் பதி வேட்டில் பதிவு செய்ய வேண்டும். இப் பதிவேட்டில் பின்வரும் விடயங்கள் அமை தல் வேண்டும்.
தொடரெண் தலைப்பு ஆசிரியர் பதிவெண் நீக்கப்பட்ட திகதி
நீக்கற்காரணம் வேறு குறிப்புகள்,
நூலகத்திற்குப் புதிய நூல்கள், தகவற் கருவிகளைப் பெறுகின்ற போது நூல் நீக் கற்பதிவேடு மிகவும் உதவியாக அமையும். ஒரு நூல், தகவற் கருவியை நீக்கியவுடன் அது பற்றிய விபரத்தை வரவுப் பதிவேட் டில் எழுதுவதுடன் நூல் தகவற்கருவி விவரணப்பட்டியலிலிருந்து அவற்றுக்கான விவரண அட்டைகளையும் நீக்கிவிடுதல் அவசியமாகும்.
9
LB|| நூல்
g தே எ
956) 6.
ஏதா
3ջ (Լք I டும். பொ அத்து நூல் வகுத்
fillகளில் போ படுத் தூயி வகுத
-gil. பொ
செல் யின்
புத்தி
பயன்
நூல்
அவற்
வொ பட்டி திலு
960 G யிடும் ."חו_5t)
BG

ாலை நூல்நிலையங்களில் களை வகுத்தல் : ஒரு நூலகத்தில் வாசகர் தமக்குத்  ைவயா ன நூல்கள், தகவற்கருவி சிரமமின்றித் தேடிக்கொள்வதாயின் வதொரு திட்டப்படி கிரமமாக ங்கு படுத் தி வைக்கப்பட வேண் நூல்களை, தகவற் ககு வி க  ைள ருத்தமான துறைசார்ந்ததாக வகுத்து ஏறைகளிற்கு தரப்படும் குறியீட்டை கள், தகவற்கருவிகளிற்குப் பொறித்து த்தல் சீரிய முறையாகும். இலங்கைப் சாலைகளில் உள்ள நூல் நிலையங் பொதுவாக நூல்களை வகுக்கும் து தூயி தச வகுப்புத்திட்டமே பயன் தப்படுகிறது. அமெரிக்க அறிஞர் என்பவரால் 1876 ஆம் ஆண்டில் இவ் 3தல் முறை அறிமுகம் செய்யப்பட் இத் திட்டம் பத்துப் பிரதான ருட்தலைப்புக்களுக்குள் ஒவ்வொன்றும் எண்கள் கொண்டதாக அடக்கப்பட் ாது. பொதுத்துறை, தத்துவம், சம சமூகவியல் மொழியியல், விஞ்ஞானம் ழிற்துறை விஞ்ஞானம், கலைகள், கியம், சரித்திரம் - புவியியல், பிரயா மேற்கூறிய தூயிதச வகுப்புத் திட்டம் லும் பிரிவுகளாகப் பிரிந்து விரிந்து கின்றது. இத்திட்டம் அறிவுத்துறை முழுவிரிவையும் அணைத்துக் கொள் தன்மை கொண்டது. தூயிதச வகுப் ட்டத்தை பாடசாலை நூலகத்தில் எபடுத்தல் இலகுவாகும்.
தகவற்கருவிகள் விவரணப்பட்டியலும் ]றின் பாதுகாப்பும் : ஒரு நூலகத்தின் இன்றியமையாத ரு கருவியாக விளங்குவது விவரணப் டியலாகும். விவரணப்பட்டியல் நூலகத் ள்ள விபரங்களை வெளியிடுவதோடு வ எப்பகுதியிலுள்ளன என்பதை வெளி b ஒரு பாடசாலையின் தேவைகளுக்குப் துமானதான நூல் விவரணப்பட்டியல் ாபின்வருமாறு விளக்கலாம்.
ஆசிரியர் விவரணப்பட்டியல் (Author Catalogue ) இதுதான் மறு நூற்பட்

Page 81
டியலின் பிரதான பதிவாகும்,
( Main Entry) (i) ஆசிரியர் பெயர்
(ii) தலைப்பு (i) வெளியிட்ட திகதி
2. வகுப்பெண் விவரணப்பட்டியல் (C ssified Catalogue) GuDG36a) es பிடப்பட்ட விவரண அட்டையில் றொரு பிரதிசெய்து வகுப்பெண் வ யாக (000 முதல் 999 வரை ) அடுக் பட வேண்டும். இதுவே வகுப்பெ விவரணப்பட்டியலாகும்.
3. தலைப்பு விவரணப்பட்டியல் (Ti Catalogue) விவரண அ ட்டை யி ஆசிரியர் பெயர் எழுதப்படவேண்டி இடத்தில் நூலின் பெயர் எழுதப்ட வேண்டும். விவரண அட்டை களி தலைப்பு தலைப்புப் பெயரின் அ வரிசைப் படி அடுக் கப் பட வே
டும்.
4. பொருள் அகவரிசைப்பட்டியல் (Subj index) இந்தப்பட்டியலில் நூலி பொருளும் அதற்கு நேரான வகு எண்ணும் எழுதப்பட வேண்டும். இ வட்டைகள் பொருள் அகர வரிசை படி அடுக்கப்பட வேண்டும்.
நூல்கள் தகவற்கருவிகளை ஒழுங்கா முறையில் பாதுகாக்க வேண்டும். நூலக ஒவ்வொன்றிலும் நூல்நிலையத்தின் பெய பொறித்த உரிமை முத்திரை இடுத வேண்டும். நூல்கள் மட்டை கட்டப்பட் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். பொதுவ ஒரு நூலில் பொருத்தமான மூன்று இட களில் நூல்நிலையத்தின் பெயர் பொறித் உரிமை முத்திரை இடுதல் வேண்டு நூல்களின் முதுகில் ஒரே அளவிலான சிறி தொரு வட்டமான வெண்காகிதத்துண்ை ஒட்டி (இக்காகிதத்துண்டு நூல் முதுகி அடியிலிருந்து இரண்டு அங்குல உயரத்தி இருத்தல் வேண்டும் ) இத்துண்டுகளில் நூ களின் இலக்கங்கள் பொறிக் கப்ப வேண்டும்.

- 34 -
la5t மற் [r if]
கப்
tle
கர
ect ன் uւ!
FTi
இரவல் கொடுக்கப்படும் நூலிற்கு அந் நூல் திருப்பிக் கொண்டு வரவேண்டிய திகதி பொறித்த பதிவுத்தாள் ஒன்றை நூல் முன் மட்டையின் உட்புறத்திற்கு எதிரான பக் கத்தில் ஒட்டுதல் வேண்டும்.
திகதிப் பதிவுத்தாள் ஒட்டப்பட்டுள்ள பக்கத்தின் மேற்பகுதியில். இடப்புறத்தில் நூல் வகுப்பு எண்ணையும் வலப்புறத்தில் வரவுப் பதிவு எண்ணையும் எழுதுதல் வேண்டும்.
நூலகத்தில் நூல்களைப் பாதுகாப் பதற்கு மட்டை கட்டுதல் இன்றியமையாத தாகும். மிக மெல்லிய உறைகளோடு வரும் நூ ல் க ைள மட்டை கட்டிய பின்னே பாவனைக்கு விடவேண்டும். நூலகத்தை சுத்தமாக வைத்திருப்பது நூலகரின் பிர தான கடமையாகும். நூலக உதவியா ளரைப் பயன்படுத்தி நூலகம் கிரமமாக துப்புரவு செய்யப்பட வேண்டும். துரசு பூஞ் சணம் படியாத வகையில் பாதுகாப்பதோடு எலி, கரப்பான் பூச்சி, கறையான், காகி தத்தை தாக்கும் ஏனைய பூச்சிகளினதும் இடையூறுகளிலிருந்தும் நூலகத்தைக்காப் பாற்ற வேண்டும். நூலகத்தில் உள்ள தக வற்கருகளில் சிறிய தூசி தொற்றிக் கொண் டாலே கருவிகள் பழுதாவதோடு கருவி களை இயக்கும் சாதனங்களும் பாதிக்கப் பட்டுவிடும். எனவே நூல்நிலையத் தகவற் கருவிப்பகுதி மிகவும் பாதுகாப்பானதாக அமைதல் வேண்டும். குறிப்பாக கணனி தொலைக்காட்சிப் பெட் டி போன்ற ன அமைந்த இப்பகுதியில் காலநிலைச் சூழலை கருத்திற் கொண்டு பாதுகாப்பு ஒழுங்கு செய்யப்பட வேண்டும். தகவற்கருவிப்பகுதி யில் மின்சார ஒழுங்குகள் மிகவும் கவனத் திற் கொள்ளப்பட வேண்டும். மின் ஒழுங் கைக் கட்டுப்படுத்துகின்ற மின் ஒழுங்குத் தடைகள் (Trip Switch) பொருத்தப்பட வேண்டும் . மாணவர்கள் தகவற் கருவி களைப் பயன்படுத்துகின்ற போது அப் பகுதிகளிலிருந்து அவர்கள் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய ஒழுங்கு முறைகளை விவரணப் படுத்த வேண்டும். குறிப்பாக எச்சரிக்கை கள் (Warnings) அவசர நடவடிக்கைகள்

Page 82
- 35 -
( Emergncy ) சம்பந்தமான விபரங்கள் 4. தொங்கவிடப்பட வேண்டும்.
நூலகத்திற்கு காற்றோட்டமும், வெளிச் சமும் அவசியமாகும். நூற்தட்டுக்களை துப்பரவாக வைத்திருப்பதோடு நூல்கள் 7. நெருக்கமாக அடுக்கப்படாமல் பார்த்துக் 8. கொள்ளப் படவேண்டும். சூரிய கிரணங்கள் இடிமின்னல் போன்றவை தாக்காமலும் நூலகத்தில் ஈரலிப்புத்தன்மை ஏற்படா மலும் நூல்களைக் கிருமிகள் தாக்காமலும் தடுப்புமருந்துகளைப் பயன்படுத்த வேண் இர6 டும். கிருமி நாசினி விற்பனையாளரோடு படுப் தொடர்பு கொண்டு தகுந்த மருந்துகளைப்
பெற்று நூலகச் சூழலையும் பாதுகாக்க
10.
வேண்டும். இக் அடி நூல் இரவல் வழங்கும் முறை : usi)
மாணவர்கள் நூல்களை வாசிப்பதற் அறி குத் தூண்டும் வகையில் இரவல் வழங்கும் தூவி முறை சுலபமாக இருத்தல் வேண்டும். தாகு
மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படும் நூல் புதிய களின் விபரங்களை நூல் இரவல் அட்டை யிை யொன்றில் பதிவு செய்து நூல் இரவல் நூல பதிவுப் புத்தகத்திலும் பதிதல் முறையா தேட கும். நூல் இரவல் வழங்கும் அட்டையில் றிற் பின்வரும் விபரங்கள் இடம்பெற வேண்டும். தேனி
1. Lurr-Frt Go Gyulair Go) Luni தொ நூல 2. பிள்ளையின் பெயர் அறி 3. வகுப்பு நிை
உசாத்துணை நூல்கள் :
நூலகங்கள்,
ந. சி. ஆசிரிய சென்ை A Basic Manual for School Libraians S. M.
சென்னைப் பல்கலைக் கழகக்
கலைக் களஞ்சியம்
Computer Today
புதிய கல்விச் சீர்திருத்தம் - 1997 தேசிய மகரம

நூலாசிரியரின் பெயர்
தலைப்பு
வகுப்பெண்ணும் வரவுப்பதிவெண்
ബ്രb.
மீள்வரவுத் திகதி
வரவுத்திகதி
நூலகர் கையொப்பம்
குறிப்புக்கள்.
மேற்குறிப்பிட்ட தகவல்கள் நூல் வல் வழங்கும் முறைக்கு பயன்படுத்தப்
D.
ஒரு பாடசாலையின் நூல்நிலையம் கட்டுரையில் குறிப்பிட்ட தகவல்களை ப்படையாகக் கொண்டு சீரான முறை செயற்படுத்த வேண்டும். மாணவர்கள் வியல் தேடலில் ஆர்வம் காட்டுவதற்கு நிலையங்கள் மிகவும் இன்றியமையாத தம். காலத்தின் தேவைகருதிப் புதிய ப தேடல்களால் தோன்றுபவையே ப கல்விச் சீர்திருத்தங்கள். மெய்மை னக் கண்டறியும் புலமைப் பயிற்சிக்கு கங்கள் மூலாதாரமாக அமைகின்றன. டல்கள் தொடர்ச்சியானவை அவற் கு முடிவில்லை. எனவே நூலகங்களின் வைகளும் விரிவான  ைவ என்றும் டர்வன. அவ்வகையில் பாடசாலை நிலையங்கள் மாணவச் செல்வங்களின் வுத் தேடல்களைத் தூண்டும் அற்புத லயங்களாக விளங்க வேண்டும்.
கந்தையாபிள்ளை ர், நூற்பதிப்புக் கழகம்.
T.
Kamaldeen.
கல்வி நிறுவகம்,
5.

Page 83
இன்று தமிழ்ெ ஒரு நுே
உலக மொழிகளில் பழைமையும் செ மையும் பெற்ற தமிழ் மொழி வாய்மெr யாகப் பேணப்பட்டு வந்தது. செந்தமி பேச்சுத் தமிழ் என்ற இரு வகைப்ப கொண்டு வழக்கில் நிலவியது. எழுத நிலை பெற்ற போது பாடல் அமைட் உரை அமைப்பு என இருவகை வட பெற்றது. அது "செய்யுள்' என இறு மான மொழிநடையாகச் செய்யப்ப இசையுடன் ஒலிக்கப்பட்ட போது "பாட என்ற அமைப்பாய் விளங்கியது. அ இறுக்கமான மொழிநடையை எளிமைய விளக்கிக் கூற உரைநடை தோன்றிய இதனால் எழுத்து நிலையாக இருந்த ெ யுள் நடைக்கு விளக்கமாகவே உரைநை தோன்றியதை உணர முடிகின்றது. அ வூட்டல் நிலையிலே இவ்விரு மொழி நை ளும் இன்றியமையாதனவாக இருந்தன
பண்டைக் காலத்தில் அறிவூட்டல் எ பது ஆசிரியர் மாணவனுக்குக் கற்பித், என்ற நிலையிலேயே நடைபெற்று வந்த அக்கால நூல்கள் செய்யுள் நடையிலே வ மொழியாகப் பேணப்பட்டமையால் நூல்களின் விளக்க உரைகளும் உரைய ரியர்களால் வாய்மொழி நிலையிலே மா வர்க்குக் கற்பிக்கப்பட்டு வந்தன. உ எழுதும் மரபு பின்னர் தனித்துறைய வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. பழைய இலக்க இலக்கிய நூல்களைக் கற்க, பல்வே உரைகள் வேண்டப்பட்டன. பழைய கா

|மாழியில் உரைகள் ரித்த நோக்கு
லாநிதி மனோன்மணி சண்முகதாஸ் அவர்கள்
B. A. (Hons.), M. A., Ph. D. வரவு ஆய்வாளர், கக்சுகியின் பல்கலைக் கழகம்,
ஜப்பான்.
*ழு தில் செய்யுள் நடையில் இருந்த நூல்களை ாழி எல்லோரும் கற்றுமகிழும் மொழித்திறன் ழ், பெற்றிருந்தனர். "உரை இன்றிச் சூத்திரத் ாடு தானே பொருள் நிகழ்ந்த காலமும் உண் த்து டென்பதாம் என்றும் உதாரணங் காட்டல் ப்பு, வேண்டாமையை உணர்ந்து உரைநடந்த டிவு காலமும் உடையவாகும். முற்காலத்து க்க நூல்களென்பது கருத்து என (பொருள் ட்டு 653, 656) பேராசிரியர் தொல்காப்பிய -ல் உரையிலே குறிப்பிடுவது இதற்குச் சான் ந்த றாக உள்ளது. "இறையனார் களவியலுரை” ாக நீண்டகாலம் வாய்மொழி மரபிலே பேணப் து. பட்டு கி. பி. 8ஆம் நூற்றாண்டளவில் ஏட்டு சய் வடிவில் எழுத்துருப் பெற்ற தமிழ் உரை டை நூலாக விளங்குகிறது. மாணவருக்கு அறி அறி வூட்டல் என்ற நிலையிலே தொல்காப்பி டக யம், திருக்குறள், திருக்கோ வை யார் போன்ற நூல்களின் உரைகள் அமைந்துள்
6T6.
தல் ஒரு நூலுக்கு உரை எழுதும் போது து. முதலில் குறிப்புரைகளே எழுதப்பட்டன. ாய் பின்னர் காலப்போக்கில் நூல் பற்றிய அந் கருத்துகள் வளர்ந்த போது உரை விரி ாசி வடைந்து விளக்கவுரைகள் தோன்றின. "ண இந்நிலைக்கு நம்மாழ்வாரின் "திருவாய் ரை மொழி உரைகள் சிறந்த எடுத்துக் காட் ாக டாகும். காலப்போக்கில் மொழிநடை நிலை ண யின் உரைக்கு மேலும் விளக்கமாக உரை வறு எழுத வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. லத் இதற்கு முக்கிய காரணம் பழைய தமிழ்ச்

Page 84
- 37 -
சொற்களின் இடத்தைப் பிற மொழிச் சொற்கள் பெற்றமையே ஆகும், சிறப்பாக வடமொழிச் செல்வாக்கினால் வடமொழிச் சொற்களே பெரிதும் பயன்படுத் தப்பட்டன. இதனால் மூல நூலின் தமிழ்ச் சொற்களின் விளக்கமாக வடமொழிச் சொற்களே உரையாசிரியர்களால் பயன் படுத்தப்பட்டன. வடமொழி மரபைப் பின் பற்றி செய்யுள் வடிவிலும் உரைகள் தோன் றின. இந்நிலை 20ஆம் நூற்றாண்டுவரை இருந்தது. "குட்டிக்குறள் திருக்குறள் இசை மாலை போன்ற நூல்கள் இப் பண்பினை எடுத்துக் காட்டும்.
நூலுக்கு உரை செய்வோர் முன்னர் எழுதிய உரையை சில இடங்களில் மறுத்து எழுதும் மரபும் தோன்றியது. இதனை திரு வாரூர் வைத்தியநாத தேசிகர் எழுதிய இலக்கண விளக்கம் என்னும் நூலை மறுத்து சிவஞான முனிவர் இயற்றிய இலக்கவி விளக்கச் சூறாவளி என்னும் நூல் தெளிவு படுத்துகின்றது. கி. பி. 19நூற்றாண்டில் செய்யுள் வடிவிலே உள்ள புராண இதி காசக் கதைகளை உரைநடையிலே தரும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்ட போது வசன நடை என்ற அமைப்புத் தோன்றியது. அறிவூட்டல் நிலை யில் கல்வி அறிவு குறைந்த மக்களுக்குப் பயன்படும் வகையில் வசன நூல்கள் ஆக்கப்பட்டன. இது பேச்சு மரபு ஒன்றையும் தோற்றுவித்தது. பழைய வாய்மொழி அறிவூட்டலின் புதிய வடிவ மாக இது பயன்படுத்தப்பட்டது. இத னைப் 'பிரசங்கமரபு என அழைத்தனர். கிறிஸ்தவ மதச் செல்வாக்கால் இம்மரபு தமிழில் தோன்றியது எனக் கருதப்படு கிறது. ஆனால் தமிழ் மொழியிலே இம் மரபு "உரைகூறல்" என்ற நிலையிலே முன் னரேயே தோன்றிவிட்டது என்பதைப் பல ரும் இன்று மறந்து விட்டனர். நூல் அரங் கேற்றம் பொது இடங்களில் நடைபெற்ற போது உரைநடையிலே விளக்கம், சிறப்புக் குறிப்பு, நயப்பு, தெளிவுபடுத்தல், மறுப்பு, தொகுப்பு என்பன நடைபெற்றன. இவையே இன்று இருநிலைகளில் பல்வேறு உரை களாக ஏறக்குறைய நாற்பது வகைகளாக வளர்ந்துள்ளன.
10

இன்று தமிழ் மொழியில் உரை இரு லகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒன்று ய நூல் வெளியிடும் போது நடத்தப் றும் உரைகள். மற்றது புதிய நூல் லது இதழ் . . ஆக்கத்தில் எழுதி 1ணக்கப்படுகின்ற உரைகள். இவ்வுரை ன் பயன்பாடு பெரிதாக இருப்பதால் வ பற்றிய எண்ணக் கருவை ஆய்வு ப்வதும் இன்றியமையாததே. உரை டயிலும் செய்யுள் நடையிலும் பழைய பு பேணும் நிலையும் இன்னமும் தொடர் து. உரைவகை நிலையில் இவற்றின் றுபாடுகளை நோக்கி வரையறை செய்
ஒரு புதிய முயற்சியாகவும் இக் கட் ர அமைகிறது. உரைவகை நிலையில் பற்றின் பெயர்நிலை பண்பு நிலையையும் டி நிற்பதுடன் வரையறையையும் மறை மாக உணர்த்தி நிற்கிறது. நன்னூலார் லம் தொடக்கம் இன்றுவரை உரைகள் றிய விளக்கம் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண் தொன்றாகவே உள்ளது. உரைகளின் ாற்றம் "அறிவூட்டல்’ என்ற பெரும் ரிக்காகவே ஏற்பட்டது. இப்பணி என் தேவையானது. எனவே இவ்வுரை றிய சுருக்கமான கருத்துக்களை இங்கு ன்வைப்பது சாலவும் நன்று.
தற்காலத் தமிழ்மொழியில் வழக்கி iள உரைவகைகளை அகரவரிசைப்படுத்
கூறின் பின்வருமாறு அமையும்.
அஞ்சலி உரை அருளுரை அறிமுகவுரை அறிவுரை அணிந்துரை ஆசியுரை ஆய்வுரை என்னுரை 9. ஏற்புரை 10. கண்டனவுரை 11. கருத்துரை 12. காண்டிகையுரை 13. குறிப்புரை 14. சிறப்புரை 15. சுருக்கவுரை 16. சொற்பொருளுரை

Page 85
17. திறப்புரை 18. தெய்வீக உரை 19. தொகுப்புரை 20. தொடக்கவுரை 21. நயப்யுரை 22. நன்றியுரை 23. நிறைவுரை 24. நினைவுரை 25. நேர்முக உரை 26. பதவுரை 27. பதிப்புரை 28. பாராட்டுரை 29. பிரார்த்தனை உரை 30. பொழிப்புரை 31. மறுப்புரை 32. முகவுரை 33. முடிவுரை 34. முன்னுரை 35. வரவேற்புரை 36. வழக்குரை 37. வாழ்த்துரை 38. விசேடவுரை 39. விமர்சன உரை 40. வியப்புரை 41. விரிவுரை 42. விருத்தியுரை 43. விளக்கவுரை 44. வெளியீட்டுரை
* நல்லைநகர் ஆறு
சொல்லுதமி ழெ ஏத்துபுரா னாகப ஆத்தனறி வெங்ே
இச் செய்யுள் நாவலர் மறைவைப் ப உரைக்கும் போது எத்தகைய விடயங்க உள்ளடக்க வேண்டும் என்பதை உணர் கிறது. நாவலர் மறைந்த போது சி. எ தா. ஐந்து வகையான செய்யுள் ந யிலே தமது அஞ்சலியைச் செலுத்தி ளார். விருத்தப்பா, வெண்பா, சிலேை கலித்துறை, நட்சத்திர வெண்பா, கு வெண்பா, என்ற ஐவகையான யாப் அவர் பாடியுள்ள பாடல்கள் நாவலர் ட களைப் பிற்காலத்தவர் நன்குணரவும் ந லர் வழியில் பணியில் ஈடுபடவும்
காட்டுகின்றன. ஒருவரது மறைவு இழ

- 38 -
மேற்படி உரைவகைகள் இன்று பயன் பாட்டு நிலையில் சில சிக்கல்களையும் தோற்றுவித்துள்ளன. தற்காலத்தில் விஞ் ஞான தகவல் தொழில் நுட்பத்தின் விரை வான வளர்ச்சி நிலையில் பேச்சுநிலை, எழுத்துநிலை, மின் அஞ்சல் நிலை என உரைகள் பல நிலைகளில் பரிமாறப்படுகின் றன. அவற்றின் பயன்பாடு தமிழர் வாழும் இடங்களில் மிகவும் வேண்டப்படும் நிலை யில் உலக அர ங் கில் வலம் வரும் நிகழ்ச்சியாகவும் சிறப்புப் பெற்றுள்ளது. தமிழ்மொழியின் உலகளாவிய பயன்பாட் டையும் உணர்த்தி நிற்கிறது. எனவே இவ் வுரைகளின் பண்பையும் பயனையும் விளக்கி அவற்றின் இன்றைய முரண்பாட்டு நிலை களையும் சுருக்கமாக கீழே தருகிறோம். 1. அஞ்சலி உரை :
இந்த உரை இன்று பேச்சு நிலையிலும் எழுத்து நிலையிலும் பயன்படுத்தப்படுகின் றது. செய்யுள் அமைப்பிலும் உரை நடை யிலும் இவ்வுரை அமைக்கப்படும் மரபு தொடர்கிறது. தமிழுக்கும் சைவத்திற்கும் அருந் தொண்டு செய்த ஆறுமுகநாவலர் இவ்வுலக வாழ்வை நீத்த போது சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை இரங்கி இயற்றிய செய்யுள் வருமாறு
முக நாவலர்பி றந்திலரேற் ங்கே சுருதியெங்கே - எல்லவரும் Dங்க ளெங்கேப்ர சங்கமெங்கே கே அறை. "
ற்றி
36) GT த்து
3.
மட்டுமன்றி அவர் நற்பணிகளைத் தொட ரப் பிறரைத் தூண்டுவதாகவும் அமைய வேண்டும் என்பதையே அஞ்சலி உரை வரையறை செய்கிறது. அஞ்சலி செய்தல் என்பது தொடர்புறுத்தல் எனப் பொருள் படும். மறைந்த ஒருவரை பின்வருவோர் நினைத்து தொடர்பு கொண்டு பணிசெய்ய அஞ்சலி உரை வழி செய்கிறது. மரபு நிலை யில் இன்றுவரை செய்யுள் வடிவிலும் அமைவது குறிப்பிடத்தக்கது. இவ்வுரை செய்வோர் வயது நிலையால் மூத்தவராய் இருப்பதும் வாழ்வியல் அனுபவம் உடைய வராய் இருப்பது நன்று.

Page 86
2. அருளுரை :
இவ்வுரை நூலாக்கம் புதிய முயற்சி களின் தொடக்கம் என்ற நிலைகளில் பெரிதும் வேண்டப்படுவது. மனத்தூய்மை யும் இறைவழி பாட்டில் நம்பிக்கை கொண் டவரும் இவ்வுரையை நிறைவாகச் செய் யும் பண்புநலனும் தகுதிப்பாடும் உடையவ ராவர். எந்தவொரு செயலைத் தொடங் கும் போதும் அது எம்மையெல்லாம் பேணி நிற்கும் பேராற்றலின் அருளுடன் தொடர வேண்டும் என்ற மரபான நடைமுறையை உணர்த் தும் உரையே அருளுரையாகும் "தெய்வமென்பதோர் சித்தமுண்டெனில் செய்வினை அனைத்திலும் சீர்மைநிலவும். ' இவ்வுரை செய்வோர் தோற்றமும் நடை உடை பாவனைகளும் அதனைவெளிப்படை யாகக் காட்ட வேண்டும். இவ்வுரையும் செய்யுள் நடையிலும் உரைநடையிலும் அமைந்ததொன்றாகும். வழிபாட்டு நடை முறைகளைத் தொடக்கிவைக்கின்ற நிலை யிலே இவ்வுரை இன்று முக்கிய பங்கினை வகித்து வருகின்றது. பொது நிகழ்வுகளின் தொடக்கத்தில் பல்வேறு சமயத்தவர்களும் இவ்வுரை செய்ய அழைக்கப்படும் புதிய ம ர பொன்றும் தற்காலத்தில் தோன்றி யுள்ளது.
3. அறிமுகவுரை :
இவ்வுரை பேச்சு நிலையிலும் எழுத்து நிலையிலும் பயன்படும் உரையாகும். நூல் ஆக்கத்தில் நூலாசிரியரையும் நூலையும் அறிமுகம் செய்யும் வகையில் அறிமுக உரை எழுத்து நிலையில் பயன்படுகிறது. பொது நிகழ்வுகளில் ஒரு கருப்பொருளை அல்லது நூலை அல்லது பாராட்டு, பட் டம் பெறும் ஒருவரை அறிமுகம் செய்து ஆற்றும் உரையாக உள்ளது. இந்த உரைக்கு வரையறை ஒன்று உள்ளது என் பது உணரப்படுவதில்லை. அறிமுகம் என் பது ஒருவரைப்பற்றி இன்னொருவர் மற்ற வர்களுக்கு தெரிவிப்பதாகும். அறிமுகம் செய்யப்படுபவரின் தன்மை, குணவியல்பு, தகுதிப்பாடு என்பவற்றை நன்கு அறிந்த ஒருவரே இந்த உரையை ஆற்றவோ எழு தவோ வல்லவராவார். எனவே அறிமுக உரையின் அமைப்பு தெளிவான முறையில்

மய வேண்டும். நூல் ஒன்றை அறி ம் செய்யும் போது அதனைப் பற்றி மாக உரைக்காது அறிமுகம் செய்யும் வில் மட்டுமே அமைய வேண்டும்.
அறிவுரை : அறிவுரை என்பது ஒழுங்கு நெறி ப் புகட்டும் நிலையில் அமைவது. மாண களுக்கு அறிவு புகட்டும் உரையாகவே ரிதும் பயன்படுகிறது, அறிவூட்டல் நிலை இளைஞர், சிறுவர் போன்றோர்க்கு திலும் அநுபவத்திலும் மூத்தோர் உரை ற்றும் தகுதியுடையவராவர். கடிதமூலம் த்து நிலையில் அறிவுரை செய்யப்படு து.
அணிந்துரை :
நூலாக்கம், வெளியீடு என்னும் நிலை ல் இவ்வுரை எழுத்து நிலையில் பெரி பயன்படுகிறது. நூலின் சிறப்பைச் டிக் காட்டுவதோடு நூலின் தகுதிப் ட்டை நிலை நிறுத்துவதாகவும் இவ் ர அமைய வேண்டும். எனவே நூலா பர் பணியைச் செவ்வனே உணர்ந்த வரே இவ்வுரை செய்யும் தகுதிப்பாடுடை ராவார். நூலின் சிறப்பு நிலைக்கு னிசெய்வதே இவ்வுரையில் வரையறை கும.
ஆசியுரை : ஆசியுரை என்பது ஒரு நூலாக்கத்தின் ாதும் ஒரு பொது நிகழ்வின் போதும் னை ஆசீர்வதித்துச் செய்யப்படும் உரை கும். நல்ல உள்ளத்தோடு ஆசி கூறு ார், உரையை நீண்டதாக ஆற்றும் மரபு லை. சொற்களை நன்கு தெரிந்து தெளி க ஆற்ற வேண்டிய உரை இது. எனவே க்கமான உரையாகவே ஆசியுரை அமை எழுத்தில் அமைக்கும் போதும் சுருக்க கவே அமையும்.
ஆய்வுரை :
நூல் வெளியிடும் போது நூலின் உள் -க்கத்தைப் பற்றி நன்கு ஆராய்ந்து ஆற் உரை இது. நூல் கூறும் விடயம் பற் அறிவு வாய்க்கப் பெற்றவரே இந்த

Page 87
உரையை ஆற்ற வல்லவர். உரையின் 6 யறை நூலின் உள்ளடக்கத்தைப் பெ துச் செய்யப்பட வேண்டும். காய்தல் 2 தல் இன்றி நடுநிலையில் நின்று செ பட வேண்டிய உரையாகும். நு அமைப்பு நிலை, பண்பு, பயன் என்பவ! உள்ளடக்கிய ஒழுங்குபட்ட உரையாக வுரை அமைய வேண்டும்.
8. என்னுரை :
நூல் ஆக்கும் ஆசிரியர் தன் நோ யும் இலக்கையும் நிறைவேற்றும் நிலை இத்த உரை அமையும். நூலின் உள்ள கத்தில் உள்ள அமைப்பு ஒழுங்கு மு பற்றிய விளக்கத்தை ஆசிரியர் எழு மூலம் அல்லது உரைமூலம் செய்வ இந்த உரை அமைப்பு பெரிதும் உதவுகி சிலவேளைகளில் இந்த உரை ஆசிரியருை பின்னணி நூலின் தேவை. பதிப்புச் கல்கள் பற்றிய விளக்கமாக அமையும்.
9. ஏற்புரை :
இந்த உரை ஒருவருடைய சே நலத்தைப் பாராட்டும் விழா நிகழ்6 பாராட்டுப் பெற்றவர் தம்மைப் பாராட சிறப்பு செய்தவரை நன்றியுடன் நிலை ஆற்றும் உரையாகும். தனியொருவர் பைப் பலர் சேர்ந்து புகழும் நிகழ் புகழ்ந்தவர்களை எழுத்திலே பதிவு ெ முடியாத விடத்து உரைமூலம் நினை: பதிய வைக்கும் முயற்சியாகவும் இந்த 2 அமைகிறது.
** கருத்துப் பதப் அவற்றொடு வி சூத்திரத் துட்
இந்த உரை செய்யுளுக்கு எழுதப் உரையாகும். கருத்துரை, பதவுரை, 6 துக் காட்டு என்னும் மூன்றையும் உ டக்கியது. இவற்றுடன் வினா, விடை எ இரு அமைப்பாலும் சூத்திரத்திரத் பொருளை விளக்கி நிற்பது. இவ்வுை மூன்று உறுப்புடைய திரய + அங்கி வும் பஞ்ச + அங்கி என ஐந்து உறு களை உடையதெனவும் வரையறை துள்ளனர். எனவே காண்டிகை உரை

- 40 -
"ע (J60( ாறுத் உவத் ய்யப்
FRI ୩Gର) ட்டிச் ாந்து சிறப் ழ்வில் Fய்ய $($ଜ)
டரை
10. 866 TLst 265).j :
கண்டன உரை என்பது ஒருவருடைய கருத்தை மறுத்து உரைப்பதாகவும் எழுது வதாகவும் அமையும். 19ஆம் நூற்றாண் டின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்தவ சமயப் பரம்பல் முயற்சிகள் நடைபெற்ற போது ஒருவர் கருத்தை இன்னொருவர் ஏற்காது கண்டனம் செய்து உரைப்பது வழக்கமா யிருந்தது. நாவலர் இத்தகைய உரையாள ராக விளங்கினார். இலக்கண நூல்களுக்கு விளக்க உரை செய்தவர்கள் பொருள் தெளி வுறுத்தும் நிலையில் கண்டன உரையாள ராக விளங்கினர். ஈழத்து உரை மரபிலே இவ்வுரை தனித்துவம் பெற்றிருந்தது.
11. கருத்துரை :
கருப்பொருள் ஒன்றை மையமாக வைத் துச் செய்யப்படும் உரை கருத்துரை எனப் படும். பலர்கூடி ஒரு பொருள் பற்றிய வேறு பட்ட கருத்துக்களை முன்வைக்கும் நிலை யில் இந்த உரை பேச்சு நிலையிலும் எழுத்து நிலையிலும் பயன்படுகிறது. இந்த உரை சில வேளைகளில் கால அளவுக்குட்படாது நீண்ட விரிவுரையாக அமைந்து விடுவதும் உண்டு. எனினும் கருப்பொருளை மையமாக வைத்து உரையாற்றும் பேச்சு நிலையில் வரையறை செய்யப்பட்ட காலக்கெடுவை உடைய உரையாக அமைவதே சிறந்தது.
12. காண்டிகையுரை :
இந்த உரைபற்றி நன்னூல் பின்வரு மாறு கூறுகிறது.
பொருள் கட்டு மூன்றினும் னாவிடை யாக்க லானுஞ்
பொரு
ாடும்
டோற்றுவ காண்டிகை" (நன் : 22)
வான உரையமைப்பு என்பதும் பெறப்படு கிறது.
13. குறிப்புரை :
குறிப்புரை என்பது குறிப்பாக சில வற்றை உரைப்பதாகும். எழுத்து நிலை யில் செய்யுள் நடைக்கு எழுதப்படும் உரை யாகும். பொருள் நிலையில் சிறப்பாகக் குறிப்பிட வேண்டியதை இந்த உரை வரையறை செய்து நிற்கும். எனவே சுருக்க

Page 88
- 41
மான உரையாகவே அமையும். பேச்சு நிலை யிலும் இப்பண்பு வெளிப்பட வேண்டும்.
14. சிறப்புரை :
நூலில் செய்யுள்கூறும் பொருளைப் பற்றிச் சிறப்பாக ஏதேனும் விளக்கம் தர வேண்டி அ  ைம வது சிறப்புரையாகும். பலர் செய்யுளுக்கு உரைசெய்யும் இடத்து நூற்பொருளை சிறப்பாக எடுத்துக் காட் டும் வகைபில் தகுதியுடையார் பிறிதொரு உரையை அமைப்பர். எடுத்துக் காட்டாக திருக்குறளுக்கும் பலர் உரை செய்த போதும் பரிமேழலகர் செய்த உரையே சிறந்த உரையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உரை யின் வரையறை தகுதிப்பாட்டில் தங்கியுள் ளது. கல்வித் தகைமையும் ஆளுமையும் பேச்சு நிலையில் இவ்வுரை ஆற்றும் தகுதிப் பாட்டை வழங்குவனவாக உள்ளன. இன்று பலரைக் கவரும் பேச்சாற்றலும் சிறப்புரை செய்வோரை இனங் காட்டுவதாக உள்ளது. இவ்வுரையை விசேட உரையெனவும் குறிப் பிடும் மரபு உண்டு. கோவில்களிலே பொது மக்களுக்கு அறிவூட்டும் நிலையில் புராண இதிகாசங்களுக்கு உரை சொல்வோரில் விசேட உரைகாரர் எனச் சிறப்பாக அழைக் கப்பட்ட சிலரும் இருந்தமை இங்கு குறிப் பிடத்தக்கது. அவர்கள் விசேட உரைகாரர் என அழைக்கப்பட்டனர்.
15. சுருக்கவுரை :
சுருங்கிய உரையமைப்பு சுருக்கவுரை எனப்பட்டது. இவ்வுரையை மேலும் விரித்து எழுத வோ, பேசவே முடியும். பரந்த பொருளை மிகச் சுருக்கமாக உரைக்க வேண்டிய போது இவ்வுரை அமைப்புப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இடம், பொருள், காலம், ஏவல் என்ற நிலைகளாலும் இவ்வுரை வரையறை செய்யப்பட்டது. எழுத்து நிலையில் பலர் உரை இடம்பெறும் இடத்து சுருக்கவுரை பேணப்பட்டது.
16. சொற்பொருளுரை :
நூல் ஆக்கத்தில் செய்யுள் நடைக்கு விளக்கம் தரும் உரையாக எழுத்து நிலை யில் மட்டும் இவ்வுரை பயன்படுத்தப்படு கிறது. இவ்வுரையை பதவுரை எனக் குறிப்
11

ம் மரபும் இருந்தது. பதம் என்ற வட ால் தமிழில் சொல்' என்பதைக் குறிக்
எனவே செய்யுளில் அமைக்கப்படும் ாற்களின் பொருளை எளிய தமிழ் டயில் தருவதே இவ்வுரையின் வரை 2ற நிலையாகும். எடுத்துக் காட்டாக செய்யுளின் தொடரில் இவ்வுரையின் ரையறை நிலையாகும். எடுத்துக் காட் ‘க ஒரு செய்யுளின் தொடரில் இவ்வு
"யின் அமைப்பை வருமாறு காணலாம்.
அவர் சென்ற ஆறு - தலைவர் போன மியானது இங்கு அமைந்த மூன்று சொற் ரின் பொருளையும் உரை விளக்கம் செய் நிலையில் வேறு சொற்கள் பயன்படுத் பட்டதைக் காணலாம்.
அவர் - தலைவர் சென்ற - போன ஆறு - வழியானது
லே காட்டியயடி ஒரு சொல்லை விளக் பிறிதொரு சொல்லைப் பயன்படுத்தும் றைமை இருந்துள்ளது. இந்த எடுத்துக் ட்டு குறுந்தொகை என்னும் பழைய ழ்ெச் செய்யுளின் தொடர் ஒன்றிற்கு வே. சாமிநாதையர் எழுதிய உரையா ம். தொடரின் மூன்று சொற்களில் அவர் ண்பது சுட்டுப் பெயராக தலைவனைக் றித்தமை விளக்கப்பட்டுள்ளது. சென்ற, று என்ற இரு சொற்களின் பொருளும் தளிவான விளக்கத்  ைத த் தருவதாக ல்லை. தற்காலத்தில் சென்ற என்ற ால்வின் பயன்பாடு அருகி விட்டது. பான’ என்ற சொல்லே பெரிதும் பயன் த்ெதப்படுகிறது. செல், போ என்ற வினை டிகள் வெவ்வேறு பொருள் தருபவை சல் என்பதில் "மீண்டும் வருதல்’ என்ற 1ாருள் தேங்கியுள்ளது. எனவே ஒன்றற் ான்று முரண்பட்ட பொருளை உரைத்தல் எனும் நிலையை இது தெளிவாகக் காட் பதை உண ர லாம். "ஆறு' என்பது ன்று நீர்ஒடும் ஆற்றினையே குறிக்கிறது. னால் பண்டைக் காலத்தில் “ஆறு" என்பது 'கள் நடந்து செல்லும் தடத்தினையே றித்தது. இதனால் சொற் பொருளுரை ண்பது தமிழ்ப் புலமையும் வட மொழிப்

Page 89
புலமையும் பொருள் தெளிவும் உடை ரால் மட்டுமே செய்யப்படுவதாகும் என்ட தெளிவாக உள்ளது.
17. திறப்புரை :
இவ்வுரை தொடக்கவுரை என மு னர் அழைக்கப்பட்டது. ஆங்கில மர -AbspüLGllb KEY NOTE 676örsD 2யின் தமிழ் வடிவமாக இன்று திறப்பு பயன்படுத்தப்படுகின்றது. பேச்சு நிலை இவ்வுரை தகுதியுடைய ஒருவரால் ஆற் படுவது. தொடக்கவுரை என்பது க பொருள் பற்றிய உரையரங்கம் ஒன்றி முன்னோடியாக சில கருத்துக்களை மு வைக்கும் உரையாகும். முதுமை, அநுப புலமை ஆளுமை என்னும் தகுதிப்பாடு இ வுரையை ஆற்றுவோருக்கு இன்றியமைய தாகும்.
18. தெய்வீக உரை :
இந்த உரை இன்று திருக்கோய களிலே தொடர் நிலையிலே ஆற்றும் உ யென வரையறை செய்யப்பட்டுள்ள வழிபாட்டு நிலையில் மக்கள் அறிய வே டியவற்றைப் பயிற்றுகின்ற பண்புநல தெய்வீக உரையின் இலக்காகும். சிறு முதல் முதியோர் வரை மக்கள் எல்ே ரும் கேட்டு நினைவில் நிறுத்தும் உரைய இவ்வுரை அமைய வேண்டும். பக்தி உை வைப் பெருக்கும் பயன் இவ்வுரையால் நி வேண்டும். தற்காலத்தில் இவ்வுரை கவர் நிலையை மட்டும் நோக்காகக் கொண் மலினப்பட்ட உரையாகவும் மாறிவிட்ட புராண இதிகாசக் கதை களைக் ே செய்யும் நிலையில் களிப்பூட்டும் உரைய முரண்பட்டு நிற்கிறது. இந்நிலை தவிர்க் பட வேண்டும்.
19. தொகுப்புரை :
நூல் ஆக்கத்தில் எழுத்து நிலையிலு கருத்தரங்குகளில் பேச்சு நிலையிலும் இ வுரை பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல விட களைப் பற்றிய செய்திகளையும் தகவ களையும் உள்வாங்கி அவற்றை தெ வாகத் தொகுத்து உரைக்கும் நிலை இதன் வரையறையாகும். மொழிநடை

- 6
psöт Seij
ரை
ரை
42 -
திறனும் புலமைத்துவமும் இவ்வுரை செய் வதற்கு இன்றியமையாத பண்பு நலன் களாகும்.
21. நயப்புரை :
நயத்தல் என்பது ஒன்றன் சிறப்பை அதில் ஈடுபாடு கொண்டு நன்கு உணர்ந்து அதுபற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்துவதா கும். உரை நிலையில் இது ஆழமான தொன்று. முன் அனுபவமும் புலமையும் இவ்வுரை செய்வோரின் தகுதிப்பாடுக ளாகும். சொல் நயமும் பொருள் தெளி வும் இவ்வுரையைக் கேட்போர்க்கு விளக்கம் தரும் கருவிகளாகும். செய்யுள் நடையில் அமைந்தவற்றை நயப்புரையில் விளக்குவது இவ்வுரையின் வரையறையாகும். காலப் போக்கில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சிநிலை மாற்றங் கள், முரண்பாடான எண்ணங்கள் என்ப வற்றையும் இணைத்துக் காட்டும் விளக்க உரையாக அமைவது இவ்வுரையின் பண் Lustgib.
22. நன்றியுரை :
நன்றி கூறும் நிலையில் நூல் ஆக்கத் திலும் பொது நிகழ்வுகளிலும் ஆற்றும் இவ்வுரை மிகவும் கவனமாக அமையவேண் டும். எழுத்து நிலையில் அமையும் போது தொடர்புடைய எல்லாவற்றையும் வகுத்து அடக்கமுடியும். பேச்சு நிலையில் அமை யும் போது விடுபட்டுப் போகும் நிலை ஏற் படலாம். இவ்வுரை ஒரு மரபான உரை யாக நடைபெறுவதால் அதற்கென ஒரு தனித்துவமான அமைப்பையும் கொண்டுள் ளது.
23. நிறைவுரை :
இவ்வுரை எழுத்து நிலையிலும் பேச்சு நிலையிலும் பயன்படுவது. கருத்து நிலையில் ஒரு நிறைவை ஏற்படுத்துவது இவ்வுரை யின் வரையறையாகும். இதனை முடிவுரை என்றும் சிலர் கருதுவர். தற்காலத்தில் இறுதியுரை எனவும் வழங்கப்படுகிறது. கருத்தைப் பற்றிய அறிவூட்டல் நிலையில் இவ்வுரை ஆக்கப்படுமிடத்து உள்ளத்தே நிறைவாகப் பதியும் வண்ணம் இவ்வுரை அமையவேண்டும்,

Page 90
24. நினைவுரை :
ஒருவரது நினைவாக ஆற்றப்படும் இவ் வுரை பேச்சு நிலையில் இருந்து எழுத்து நிலையில் ஆவணமாகும் மரபுடையது. அஞ்சலி உரைக்கும் இவ்வுரைக்கும் உள்ள வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கது. நினைவுரை ஒருவரது நினைவைக் காலங்காலமாக நினைவில் இருத்தும் வண்ணம் ஆண்டுக் கொருமுறை செய்யப்படுவது. அஞ்சலியுரை ஒருவர் மறைந்தபோது செய்யப்படும் உரை யாகும். நினைவுரையின் போது நடை பெறும் தலைமுறைக் கையளிப்பு அதன் இலக்காக அமையும். காலமாற்றத்திற்கு ஏற்ப அதன் அமைப்பு நிலையில் மாற்றங் கள் ஏற்படலாம். எனவே முன்னைய உரைப்பதிவுகளின் பண்பு நலன்களிலிருந்து முரண்பாடுகளும் தோன்ற இடமுண்டு. இவ்வுரையின் வரையறையைப் பொருள் நிலையிலே அமைக்கும் மரபும் இன்று தோன்றிவிட்டது. உலகு தழுவிய நிலையில் பிறநாட்டவரும் இவ்வுரையை ஆக்கும் முறைமையும் தோன்றியுள்ளது.
25. நேர்முக உரை :
இந்த உரை பெரும்பாலும் பொது நிகழ்வுகளைப் பற்றிய உரையாக அமைந் துள்ளது. சிறப்பு நிலையில் நடைபெறும் நிகழ்வுகளையும் நேரில் காணும் வாய்ப்பு அற்றவர் செவிவழியாக அந்த நிகழ்வு பற்றி யறிதற்கு இவ்வுரை வாய்ப்பு அளிக்கிறது. குறிப்பாகத் திருக்கோவில்களிலே நடை பெறும் திருவிழாக்களைப் பற்றி நேர்முக உரை செய்யப்படுகிறது. உலகளாவிய நிலையிலே இவ்வுரையைக் கேட்போர் தொகை இன்று பரந்துள்ளது. எனவே செவி வழியே உரையைக் கேட்டு அதனை மனக் கண்ணில் காண விரும்புவோரை இலக்காகக் கொண்டே இவ்வுரை ஆற்றப் பட வேண்டும். வரையறை நிலையில் திரு விழா நடைபெறும் சூழலை மறந்து விடக் கூடாது. கோயிலில் நிற்பது போன்ற உணர்வை உரையைக் கேட்போர் பெற்றி ருக்கும் நிலையில் இடையே கருத்துரைகளை இணைப்பது இவ்வுரையின் பயனைக்கெடுப் பதாய் அமையும்.

பதிப்புரை : இவ்வுரை நூல் ஆக்கத்தில் இன்றியமை * உரையாக உள்ளது. நூல் பற்றிய
விடயங்களை முன்னரேயே சுட்டும் ரயாகவும் அமைவது. பழைய தமிழ் களை ஏட்டுவடிவிலிருந்து நூல்வடிவுக்கு bறும் போது ஏற்பட்ட இடர்ப்பாடு ா சி. வை. தா. தனது பதிப்புரைகளிலே ப்பிட்டுச் சென்றுள்ளார். அவருடைய ர பிற்காலத்தில் பதிப்புரை செய்வோ த வழி காட்டுவதாய் உள்ளது. நூலின் லாறு, உள்ளடக்கம், பதிப்புச் சிக்கல், னைய பதிப்புநிலை என்பவற்றைப் பற்
முன்னோடி அறிவிப்பாக பதிப்புரை
வரையறை அமையும்.
பாராட்டுரை : பாராட்டுரை ஒரு செயற்பாட்டை அல் ஒருவரது வினைத்திறனைப் பாராட் உரையாக அமைவது. இவ்வுரை காலம், ம், சூழல், தகுதிப்பாடு நோக்கி ஆற் படுவது. ஆனால் தற்காலத்தில் இவ்வுரை ஒழுங்கற்று கேட்போரை அலுக்கவைக் உரையாக மாறிவருகிறது. பாராட் ரயில் ஒரு ஒழுங்கமைப்பு பேணப்பட ண்டும். பாராட்டப்படுவர் எதற்காக தகைய சிறப்பைப் பெறுகிறார் என்பதை லோரும் அறியவைப்பதே இவ்வுரையின் க்காகும். எனவே பாராட்டுப்பெறுபவ பண்பு நலன்களை வரையறை செய்து ப்பு நிலையில் உரையினை ஆற்றுவதே ஸ்ச்சிறந்தது. பாராட்டுரை செய்வோர் மையும் மரபு நிலையும் அறிந்தவராக
க்கவேண்டும்.
பிரார்த்தனை உரை : * பிரார்த்தனை ‘ என்ற வடசொல் பாடு என்ற தமிழ்ச்சொல்லின் பொருள் வது. கிறிஸ்தவ சமயத்தின் செல்வா க் i) தமிழில் பெரிதும் பயன்படுத்தப்படு து. சமயம், அறிவூட்டலாக நடைபெ போது இவ்வுரை ஆற்றப்பட்டது. ழர் வாழ்வியலில் வழிபாட்டு நடை றயில் இசையும் நடனமும் இணைந் ந்தன. இன்னும் மடைபோடும் நிலை செயற்பாடு தொடர்ந்தபோது கூட்டு

Page 91
வழிபாடு நடைபெற்றது. சமயக் கருத் களை வலியுறுத்திக் கூறும் மரபு இரு வில்லை. வழிபாடு வாழ்வியலோடு இ இணைந்திருந்தமையால் உரை செ உணர்த்த வேண்டிய நிலை தேவைப் வில்லை. ஆனால் பிறசமயங்கள் த சமயக் கருத்துக்களைப் போதனை மூ பரப்பமுற்பட்ட போது பிரார்த்தனை உ தோன்றியது. இவ்வுரையின் வரைய "சமயப்பரப்பல்” என்பதாகவே அமை ருந்தது.
30. பொழிப்புரை :
செய்யுள் நடையை விளக்கும் நி யில் அதன் பொருளை மேலோட்டப உரைப்பது பொழிப்புரையாகும். சுரு மான உரையாக அமைவது இதன் இ பாகும். செய்யுளின் பொருளை மட் கூறுவதே இந்த உரையின் வரைய யாகும.
32. முகவுரை :
நூலாக்கத்தில் முதலில் அமைவது வுரை நூலின் ஆக்கத்தின் நோக்கம், இல பயன், தேவை என்பவற்றைச் சுருக்கப எழுத்து நிலையில் தருவது இவ்வுரையாகு இதனை முன்னுரை எனவும் அழைக் மரபும் உண்டு, முகம்போல் அமைவத முகவுரை என்றும் முன்னே அமைவத முன்னுரை எனவும் வெவ்வேறு டெ கொண்டு அழைக்கப்பட்டன.
35. வரவேற்புரை :
பொது நிகழ்வுகளில் நடத்தப்பெ உரையான வரவேற்புரை இன்று இன்றியமையாத உரையாகப் பயன்ப தப்படுகிறது. விழாவில் பங்கு கொள் அனைவரையும் விளித்து அவர்களைத் த6 தனியே வரவேற்கும் நீண்ட உரையாக மாறிவருகிறது. இந்த உரையை சுருக்கப ஆற்ற வாய்ப்புண்டு. தலைவர், சிற வருகையாளர், பார்வையாளர் என்ற ப பாடு எல்லோரையும் அடக்கி நிற்க அ களை வரவேற்று உரையாற்றும் பே ஒழுங்கு நிலையொன்று தானாகவே பி கும். உரை யளவும் சுருக்கம் பெறு

- 44 -
துக் தக்க றுக ப்து
LIL
LD Bill லம்
"ע (60
றை ந்தி
ଚ0) ର)
DITES நக்க
டும் றை
}க்கு
Dft 36 தம். கும் ால்
ால்
ншrf
சிறப்பு வருகையாளர் தம்மைத் தனித் தனியே விளித்துப் பாராட்டவில்லையே எனக்குறைப்பட வேண்டியதில்லை. விழா வின் தலைவர் அவர்கள் உரையாற்ற வரும் போது சிறப்புவருகையாளர் ஒவ்வொரு வருடைய தகுதிப்பாட்டையும் சிறப்பு நிலை யையும் எடுத்து உரைக்கக் கடமைப்பட்ட ."חזח6u חזק 6u
36. வழக்குரை :
வழக்குரை காதை என்ற சிலப்பதி காரத்தில் அமைந்த காதை ஒன்று இவ் வுரையின் பண்பையும் வரையறையையும் காட்டுகிறது. தற்காலத்தில் வழக்காடு மன்றம் ' என்ற பொது நிகழ்விலே இவ் வுரை ஆற்றும் நிலை காணப்படுகிறது. முரண்பாட்டைத் தெளிவுபடுத் துவ தே இவ்வுரையின் வரையறையாகும். உரைக் கும் ஆற்றலும் மொழித்திறனும் இவ்வுரை ஆற்றுவோரின் இன்றியமையாத தகைமை
களாகும்.
37. வாழ்த்துரை :
வாழ்த்துரையும் இன்று பேச்சு நிலை யிலும் எழுத்து நிலையிலும் பயன்பட்டு வருகிறது. வாழ்த்துரை செய்வோர் தகு திப்பாடு பற்றிய சிக்கலும் உண்டு. ஒரு நல்ல முயற்சியை அல்லது ஒருவரது செயற் பாட்டை வாழ்த்தும் மரபு பண்டு தொட்டே நடைமுறையாக உள்ளது. ஒளவையாரது வரப்புயர " என்ற குறுகிய வாழ்த்துரை நல்ல எடுத்துக்காட்டாகும். தொடர்புடை யோர் சுருங்கிய சொற்களில் நிறைவான பொருள் பொதிந்து வாழ்த்துரை செய் வதே நன்று. வாழ்த்துரை நினைவில் நிற்க வேண்டிய உரை, செய்யுள் வடிவிலும் வாழ்த்துப்பா என வழக்கிலுண்டு. முதுமை யும் அனுபவமும் தெளிந்த உள்ள மும் புலமையும் வாழ்த்துரை செய்வோரின் த கு திப்பா டா கும். வாழ்த்தப்படுவோர் அதை நினைத்து என்றும் வாழவேண்டும் என்பதே அதன் வரையறையாகும்.
39. விமர்சன உரை :
கருத்தரங்கு நிலையிலும் நூல்வெளி யீட்டு நிலையிலும் இவ்வுரை ஆற்றப்படு

Page 92
- 45 -
கிறது, குறை, நிறை, முரண்பாடு என்ப வற்றை ஒழுங்குபட வகைப்படுத்தி ஆற்றப் படும் உரையென்பதால் புலமையோரால் மட்டுமே செய்யப்படுவது. காய்தல், உவத் தல் இன்றிச் செய்யப்பட வேண்டும். பிற நாடுகளில் இவ்வுரை எழுத்து நிலையிலே நூலில் இணைந்து வெளிவரும் நிலையுண்டு.
42.
விய
புகள்
அை விள
* சூத்திரத் துட்பொரு ளன்றியு
கின்றி யமையா யாவையும் வி தன்னுரை யானும் பிறநூ லா ஐய மகலவைங் காண்டிகை யு மெய்யினை யெஞ்சா திசைப்பது
சூத்திரத்தின் பொருளை மட்டுமன்றி மேல திகமாகத் தேவைப்படும் விளக்கங்களையும் கொடுத்து தன்னுரையாலும் பிறருரையா லும் தெளிவாய் உரைப்பது. முன்னர்க் கூறிய காண்டிகையுரை உறுப்புகளையும் கொண்டு உண்மை யான பொருளைத் தெளிவுபடுத்தி ஐயமில்லாத நிலையில் அமைக்கும் உரையே விருத்தியுரை. இவ் வுரை விரிவாக அமையும் உரையாகும்.
44. வெளியீட்டுரை :
நூல்வெளியீட்டு நிகழ்வில் ஆற்றப்படும் உரை இது. வெளியீட்டின் நோக்கையும் இலக்கையும் சுட்டி நூலின் தகுதிப்பாட்டை எடுத்துக் காட்டுவது இவ்வுரையின் பண்பும் பயனுமாகும். உரை நிலையில் தகுதியும் புலமையும் பொருள் தெளிவும் உடையவரே
இவ்வுரையை ஆற்றத் தகுதியுடையவ рт тошт гf.
மேற்காட்டிய விளக்கங்கள் யாவும் காலப் போக்கில் உரை வகைகள் வளர்ச்சி பெற்று வந்தவற்றை சுருக்கமாக காட்டு வனவே. பழையமரபு நிலையிலே எழுத்து நிலையிலே சிறப்புப்பாயிரம், பொதுப் பாயிரம், அவையடக்கம், பதிகம், முத் திரைக்கவி, வாழ்த்துப்பா எனச் செய்யுள் நடையிலே உரைகள் பயன்பட்டன. அவை உரை செய்வோர்க்குப் பல்துறைப்புலமை மிகவும் இ ன் றிய  ைம யாத து என்பதை உணர்த்தி நின்றன. இதனை உரைமரபுகள்
என்
யில்

விருத்தியுரை :
இவ்வுரை தற்காலத்து விளக்கவுரை, ப்புரை, விரிவுரை என்பவற்றின் பண் ளையெல்லாம் உள்ளடக்கிய உரையாய் மவது. நன்னுரல் இவ்வுரை பற்றிய க்கத்தை வருமாறு தருகிறது.
மாண்டைக்
ாங்கத்
னும்
றுப்பொடு
து விருத்தி' (நன் : 23 )
னும் நூல்வருமாறு இக்கால உரைநடை
தெளிவுபடுத்தியுள்ளது.
ஒரு நூலின் கருத்தையோ பாட்டின் பொருளையோ காண்பதற்குப் பல அறிவுக்கூறுகள் வேண்டும். இது இன்ன காலத்துத் தோன்றிய நூல் என்ற காலவறிவும், இக்காலத்து இச்சொல் லுக்கு இப்பொருள் என்ற சொல்லறி வும் இன்ன காலத்து இருந்த பழக்க வழக்கங்கள் என்ற சமுதாய அறிவும் இத்தொடர் ஓடிக்கிடக்கும் முறை இது என்ற நடையறிவும் நாட்டின் வரலாற் றறிவும் இன்ன பிறவும் இருந்தால்தான் உரையெழுதும் போது நினைவுக்கு வந்தால் தான் பொருளை முரணின் றிக் காணமுடியும். '
இக் கூற்று பேச்சு நிலை உரைக்கும் றிலும் பொருந்தும். எதிர்காலத்தில் ழ்மொழி உலக அரங்கிலே சிறப்புடைய
மொழியாகத் திகழ்வதற்கு இவ்வுரை ன் பதிவுகள் துணைநிற்கும். தமிழ் ாழி அறிவூட்டல் பணியின் தொடர்ச் ப செவ்வனே நாம் செய்வ தற்கும் ரகள் பற்றி தெளிவு பெரிதும் வேண் படுவது. எனவே தற்கால உரைகள் றிய உணர்வை எல்லோரும் பெற்று த்துரை வெளியிடும் முனைப்புப் பெறு ர்களாயின் அதுவே இக்கட்டுரை ஆக் தின் பயன் எனக் கருதுகிறோம்.

Page 93
பண்டைய ஈழத்தில் ஒரு வரல
தாய்த்தெய்வ வழிபாடானது இன் உலகில் நிலைத்திருக்கும் வழிபாட்டு )ெ களில் மிகப்பழமையானது என்பது மான வியலாளர் கருத்தாகும். காரணம் மன நாகரிக வளர்ச்சியில் தாய்வழிச் சமுதா அமைப்பு முறையே ஆதியானதாகும். உ கில் இவ்வழிபாடு கற்காலந் தொடக் நதிக்கரை நாகரிகங்கள் வரை பரந்திரு தது. இதனால் இந்திய நாகரிகத்திற் வித்திட்ட நதிக்கரை நாகரிகமாகிய சிந் வெளி நாகரிகத்திலும் இது கால்கொண் ருந்தமை வியப்பன்று. சிந்துவெளி நா கத்திலோ எனில் இரு படைகள் கான படுகின்றன. முதலாவது படை இந்நா. கம் முதிர்ச்சிபெற முன்னர் வளர்ச்சிபெற கிராமிய கலாசாரமாகும். இதன் அம்சு கள் தான் சிந்துவெளி நாகரிகமாகப் பு காலத்தில் வளர்ச்சிபெற்று முதிர்ச்சி டெ றன. இவற்றின் தோற்றம் இற்றைக்கு பத்தாயிரம் ஆண்டுகட்கு முற்பட்டதாகு இவற்றில் மட்டுமன்றிப் பின்னர் வளர் பெற்ற சிந்துவெளி நாகரிகத்திலும் தாய் தெய்வ வழிபாடு முக்கியம் பெற்றிருந தற்கான தொல்லியற் சான்றுகள் உ இந்நாகரிகத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட முச் ரைகளில் தாய்த்தெய்வம் சித்திரிக்கப்ட டுள்ளதோடு இவ்வழிபாட்டை மேலும் உ திப்படுத்தும் வகை யில் சுடுமண்ணினா மைந்த பாவைகளும் இங்கே கண்டெடு கப்பட்டுள்ளன. இப்பாவைகள் பல்வே பா வ ைன களி ல் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன எனினும் சிந்துவெளி முத்திரைகளில் இட

o).
தாய்த்தெய்வ வழிபாடு மாற்று நோக்கு
6IIIfflIlf J. H. fsystII0st 90If 56r
தலைவர், வரலாற்றுத்துறை, யாழ். பல்கலைக் கழகம் .
பெற்றுள்ள எழுத்துக்கள் வாசிக்கப்படாத நிலையில் இவ்வழிபாடு பற்றி விரிவாக நாம் அறிய முடியாதுள்ளது.
இருந்தும் சிந்துவெளி நாகரிகத்திற்குப் பின்வந்த ஆரியரது முதல் வேத மாகிய இருக்கு வேதத்தில் தாய்த்தெய்வ வழிபாடு முன்னிலைப்படுத்தப் பட வில்  ைல. ஆண் தெய்வங்களுக்கே முதன்மையான இடம் அளிக்கப்பட்டது. அத்துடன் இதில் சிந்து வெளி மக்கள் மட்டுமன்றி அவர்களின் வழி பாட்டு மரபுகளும் எள்ளிநகையாடப்பட்ட நிலையும் காணப்படுகிறது. எனினும் கங் கைச் சமவெளியில் பகை உணர்வு நீங்கிச் சிந்து வெளிக் க லா ச் சா ரத் தினோ டு இணைந்தபோது சிந்துவெளி வழிபாட்டு நெறிகள் ஆரிய வழிபாட்டில் முக்கியம் பெற்றன. சிந்துவெளி மக்களது உருவ, பூசை வழிபாடுகளோடு, தாய்த்தெய்வங் களும் முதன்மைபெற்றன. பிற்பட்ட வேதங் கள், புராணங்கள், இதிகாசங்கள் ஆகிய வற்றில் துர்க்கை, உமா, அம்பிகா, பார் வதி, இலட்சுமி, சரஸ்வதி, காளி போன் றன முக்கியம் பெற்றன. இதனால் சிந்து வெளி மக்களாகிய திராவிட மக் களது சமய நம்பிக்கைகளும் வேதங்களை யாத்த ஆரியரின் சமய நம்பிக்கைகளும் சங்கம மாகி அகில இந்திய ரீதியில் செழித்துப் பரந்த நிலை ஒன்றையே காணமுடிகிறது.
மேற்கூறிய நிலை தமிழகத்திலும் மட்டு மன்றி ஈழத்திலும் காணப்பட்டது. பழைய திராவிட சமய நம்பிக்கைகளும் மரபுகளும்

Page 94
محس- 47 حسست.
ஆரிய சமய நம்பிக்கைகளின் தாக்கத்திற்கு உள்ளாகின. துர்அதிஷ்டவசமாகத் தமிழ கத்தில் சங்க இலக்கியங்கள் காணப்படுவது போல் ஈழத்தில் பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் காணப்படவில்லை. அத்துடன் கி. மு. 3ஆம் நூற்றாண்டில் பெளத் தம் இங்கு கால் கொள்ள முன்னர் தமிழகத்தை ஒத்த சமய நம்பிக்கைகள் ஈழத்தில் காணப்பட்டாலுங் கூட இவற்றை இலக்கியங்களில் கோவைப் படுத்தும் மரபும் இந்துக்களிடையே காணப் படவில்லை. கிடைக்கும் தமிழ் நூல்களும் காலத்தால் பிந்தியவையே. இதனால் ஈழத் தின் பெளத்த மத வரலாற்றை எடுத்து ரைக்கும் பாளி நூல்களான மகா வம்சம் , தீபவம்சம் போன்ற நூல்களிலே காணப் படும் குறிப்புகள் தான் இந்துமத நம்பிக் கைகள் பற்றி அறிவதற்கு உதவும் பிரதான மான இலக்கியச் சான்றுகளாக விளங்கு கின்றன. இவைகூடப் பெளத்தமதக் கண் ணோட்டத்தில் யாக் கப்பட்டுள்ளதோடு பெளத்தம் சாராத இந்துமதம் போன்றவை தவறான சமய நம்பிக்கைகள் என்ற நோக் கில் இவற்றை யாத்ததால் இவற்றின் பங் களிப்பும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாகவே உள்ளது. அதுமட்டுமன்றி ஆரியரது வட மொழி இலக்கியங்கள் எவ்வாறு ஆரியருக்கு முந்திய வழிபாட்டு நெறிகளை மிகவும் துவேஷ உணர்வுடன் குறிப்பிட்டனவோ, அவ்வாறேதான் ஈழத்துப் பாளி நூல்களி லும் பண்டைய இந்துசமயத்தைப்பொறுத்த மட்டில் இவ்வுணர்வு காணப்பட்டது என் பதை இலக்கியங்கள் அல்லாத பிற தொல் லியல் சான்றுகளாகிய சுடுமண் பானைகள் கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் ஆகியன உறுதி செய்கின்றன. இத்தகைய சான்றுகளை ஒருங்கிணைத்து நோக்கும்போதும், தமிழ கத்தைப் போன்றே ஈழத்தின் நாகரிகத் திற்கு வித்திட்டவர்கள் இன்றைய தமிழ்சிங்கள மொழிகளைப் பேசுவோரின் மூதா தையினரான திராவிடரே என்பதை அண் மைக் காலத் தொல்லியற் சான்றுகள் உறு திப்படுத்துவதை அவதானிக்கும் போதும் ( சிற்றம்பலம் சி. க 2000, 2001) தமிழகப் பின்னணியில் இவற்றை அலசும் போதும் வடமொழி இந்துக்கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் ஈழத்தின் திராவிட மக்களின் சமய நம்பிக்

$ளிலும் காணப்பட்டது உறுதியாகின் இக்கட்டுரையின் கருப்பொருளாக ஸ்த்து பிறப்பதற்கு முன்னருள்ள காலப் நியில் நிலவிய தாய்த்தெய்வ வழிபாட் சங்களே விளங்குகின்றது.
ஈழத்திலும் பெளத்தம் இங்கு கால் ‘ண்ட போது நிலவிய வழிபாட்டு Iகளில் தாய்த்தெய்வ வழிபாடும் ஒன் தம். (சிற்றம்பலம் சி. க. 1996). இவ்வழி ட்டிற்குரியவர்கள் தாய்வழிச் சமுதாய மப்பினைப் பேணிய இன்றைய தமிழ் கள மொழிகளைப் பேசும் மக்களின் ாதையினர் ஆகும். இவ்வழிபாடுதான் ரி இலக்கியங்களில் யக்ஷி வழிபாடு
விளிக்கப்படுவதோடு இவ்வழிபாட் ப் பெளத்தம் தன்னுடன் இணைத்துக் rண்டதை எடுத்துக் காட்டும் விதத்தில் ளத்த தாதுகோபுரங்களில் காணப்படும் ஷி உரு வங் கள் காணப்படுகின்றன. ாதுவாகப் பிரசார மதமாகிய பெளத்த ம் கால் கொண்ட நாடுகளிலெல்லாம் கால்கொள்ளுவதற்கு முன்னர் வழக் ருந்த வழிபாட்டு நெறிகளைத் தனது பாட்டு நெறிகளோடு இணைத்ததன் ம் அம்மக்களது வழிபாட்டில் தனித்து தை இழக்கச் செய்து காலகதியில் னை மழுங்கடிக்கச் செய்ததும் வர றாகும். இத்தகைய ஒரு போக்கில் எச்ச க விளங்குவதுதான் பாளி நூல்கள் ப்ெபிடும் லக்ஷிக் தெய்வங்களும் பெளத்த
வழிபாட்டிடங்களில் கா லத் தால் றந்து இன்று எச்சசொச்சமாக விளங்
யக்ஷி உருவச் சிலைகளுமாகும்.
முதலில் பெளத்த இலக்கியங்களான ரவம்சம் போன்றவற்றில் இடம் பெற் ள லக்ஷி வழிபாடு பற்றிய சான்று ள ஆராய்வோம். இத்தகைய சான்று கி. மு. 4ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி ப்ததாகக் கூறப் படும் பண்டுகா பய னன் காலத்திலிருந்தே கிடைக்கின் இம்மன்னன் குதிரை முகத்தினை டய சேத்திய என்ற யக்ஷிக்கு அரண் னயில் கோயில் அமைத்து வழிபட் த மகாவம்சம் குறிப்பிடுகிறது. (M. V. 86) இத்தகைய குதிரை முகத்தினை

Page 95
யுடைய யக்ஷி உருவங்கள் இந்திய
லுள்ள பெளத்த மதக் கலைப்பீடங்களா!
பாரூட், சாஞ்சி, புத்த காயா ஆகிய இட
களிற் காணப்படுகின்றன. அம்பாளின்
வேறு மூர்த்தங்களில் குதிரை முகத்தின்
யுடைய மூர்த்தமும் ஒன்று என்பது ஈண்
நினைவுகூரற்பாலது. இதனால் அம்பாே
பெளத்த நூல்களில் இவ்வாறு விளிக்
பட்டுள்ளாள் எனலாம். மேலும் பன்
காபய மன்னன் அநுராதபுர நகரின் தெறி வாசலில் "சித்த’ என்ற யக்ஷிக்கும், மே வாசலில் ‘பச்சிமராஜினி" என்ற யக்வி கும் வழிபாட்டிடங்கள் அமைத்த செய மகாவம்சத்திலும் (M. V. X. 85-90) உண் தாய்த்தெய்வங்களாகிய மேற்கூறிய :ெ வங்கள் அநுராதபுரத்தின் காவல் தெய்வ களாக விளங்கியிருக்கலாம். காரணம் ந
களின் காவல் தெய்வங்களாகத் தாய தெய்வங்கள் விளங்கியதைச் சிலப்பதிகா மணிமேகலை போன்ற நூல்கள் எடுத் யம்புகின்றன. இத்தகைய காவல்தெய்வ களில் துர்க்கை முன்னணியில் இருந்த ை! சிலப்பதிகாரம் எடுத் தி யம் புகின்ற 6 துர்க்கை மதுரா பதித் தேவதை எனச் சில பதிகாரத்தின் 23வது காதையில் விளிக் படுகிறாள். இந்நூலின் இன்னோரிடத்தி இம் மதுரா பதித்தேவதை மகாலஷ்மி, ம சரஸ்வதி, மகா துர்க்கை ஆகிய தெய்வா ளின் அம்சங்களை உடையவளாகக் குற கப்பட்டுள்ளதைப் பின்வரும் செய்யுள் எடு தியம்புகின்றது. (சிலப்பதிகாரம் - மதுை காண்டம்) அஃதாவது
மாமகளு நாமகளு மாமயிடற் செற்றுகந்த கோ மகளுந்தாம்படைத்தகொற்றத்தாள்-ந முதிரா முலை குறைத்தான்முன்னரே வந்தா மதுரா பதி என்னு மாது.
சிலப்பதிகாரத்தைப் போன்றே மார்க்க டேய புராணமும் துர்க்கையைச் சரஸ்வ, லஷ்மி ஆகிய தெய்வங்களுடன் இணை துக் கூறுவதும் ஈண்டு நினைவு கூரற்! லது. மணிமேகலையில் காணப்படும் சம்ப பதித் தெய்வம் பற்றிக் காணப்படும் வர் னையும் துர்க்  ைக  ையக் குறிப்பிடுகிறது ( Nagaswamy R. 1982: 16). GLDijgn. sië செய்திகள் தாப் த் தெய்வங் கள் நகரி

- 48 -
வி ய
... iii
பல்
35 ாடு 'ள கப் ாடு கு )(35 留ā தி டு,
5 Ա 1 பங்
gi ப்த் מr L த்தி util
ಕೃತಿ
u LI
கப் ல்
BIT
ங்க நிக் த்
ffT
காவல் தெய்வங்களாக தமிழகம் - ஈழ ம் ஆகிய பகுதிகளில் விளங்கியதை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. அத்துடன் இவ்வழிபாட் டின் தொன்மையை மகாவம்சம் போன்ற பாளி நூல்களில் யக்ஷி வழிபாடு பற்றிக் காணப்படும் செய்திகளும் உறுதி செய்கின் றன. கால வெள்ளோட்டத்தில் த ப் பிப் பிழைத்த இவற்றின் எச்சங்கள் கிளிநொச்சி மாவட்டத்திலுள்ள உருத்திரபுரம், வவு னியா மாவட்டத்திலுள்ள மாமடுவ, மாத் தளை மாவட்டத்திலுள்ள இலுக்வேவ, புத்தள மாவட்டத்திலுள்ள தப்போவ மருதன் மடுவ, அரிப்பு, அம்பாறை மாவட் டத்திலுள்ள நவக்கிரிஆறு ஆகிய இடங்க ளிற் காணப்படுகின்றன ( Deraniyagala P. E. P., 1960: 91-95, 1961: 249-276) இத்தகைய சுடுமண் பாவைகள் மேலே குறிப் பிட்ட கல்லிலமைந்த யக்ஷி உருவங்கள் போலன்றி விகாரமான தோற்றமுடை யவை. இவை மக்கள் மத்தியில் கலையுணர் வுடன் வளர்ச்சி பெறாது வழக்கிலிருந்த கிராமியக்கலை மரபைப் பிரதிபலிப்பன வாக இருக்கலாம். இத்துடன் முழுமையான உருவங்களாகச் சித் தி ரிக் கப்படுவதற்குப் பதிலாக இவற்றின் உடலின் அரைப்பகுதி மட்டுமே சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. சில உரு வங்கள் முழுக்க முழுக்க மண்ணினால மைய சிலவற்றின் உட்ப குதி கோறையாகவே காணப்படுகிறது. தலையலங்காரங்கள். சிலவற்றுக்குண்டு. சில பாவைகளின் உதடு கள் விகாரமாய் அமைந்துள்ளன. இவற் றின் கண்கள், மார்புகள் ஆகியன தனித் தனியாகச் செய்யப்பட்டு ஒட்டப்பட்டுக் காணப்படுகின்றன. அக்காலத்தில் வழக்கி லிருந்த கிராமியக் கலையின் எச்சங்களாக விளங்கும் இவை அக்காலத் தாய்த்தெய்வ வழிபாட்டினைப் பிரதிபலிப்பனவாகவும் அமைகின்றன எனலாம்.
மேற்கூறிய சான்றுகளுக்கு அணிசேர்ப் பனவாக அமைவது தான் ஈழத்தின் மிகப் பழைய கல்வெட்டுகளாகிய பிராமிக் கல் வெட்டுகளாகும். இவை கிறிஸ்து பிறப்ப தற்கு முன்னாக உள்ள காலப்பகுதியைச் சேர்ந்தவை. பெளத்தம் இங்குகால்கொண்ட போது இதற்கு வழங்கப்பட்ட குகைத்தா னங்களைக் குறிக்கும் இவற்றிற் காணப்

Page 96
- 49 .
படும் பெயர்கள் இம்மக்கள் புதிய மதத் தைக் கைக்கொள்ள மு ன் ன ர் கடைப் பிடித்த சமய நம்பிக்கைகளின் எச்சமாக விளங்குகின்றன. பொதுவாக அக்காலத் தில் தெய்வங்களின் பெயர்களை மைய மாகக் கொண்டே பெயரிடும் வழக்கம் காணப்பட்டது என்பதை இவை உறுதி செய்கின்றன. இப்பெயர்களாக துர்க்கை (துக) காளி (கடி), கார்த்திகா (கதி), மீனாட்சி ( மசக), கெளரி ( குர ), அம் பிகா ( அபிக), பத்மா (பதும ), லக்ஷமி (லஸி), ஸிரி (திரு) ஆகியன இவற்றுள் இடம்பெற்றுள்ளன. துர்க்கை என்ற பெய ருடன் காணப்படும் கல்வெட்டொன்று மாத்தளை மாவட்டத்திலுள்ள என்டேர savaÁî6ão ( Paranavitana. S, 1185 ) 6R) GIMLIš துள்ளது. இது உபாசகனாகிய துகவின் குகை பற்றிக் கூறுகிறது. உபாசகன் என் றால் பெளத்தமத விசுவாசி எனப்பொருள் படும். இதனால் இக்கல்வெட்டை வழங்கி யோன் முன்பொருகால் துர்க்கையின் பக்த னாக விளங்கியமை இதிலிருந்து தெரிகி றது. துர்க்கை என்றால் ஆபத்திலிருந்து பாதுகாப்பவள் எனப்பொருள்படும். இப் பெயர் ஆரியர் திராவிட கலாசாரத்தோடு சங்கமித்த காலப்பகுதியை எடுத்தியம்பும் பிற்பட்ட வேத இலக்கியங்களில் காணப் படுவதால் இத்தெய்வம் ஆரியருக்கு முன் னர் வழிபாட்டிலிருந்த ஆரியமயமாக்கப் பட்ட தெய்வம் என்பது பொருளாகும். இத்துர்க்கை தான் சங்க இலக்கியங்களில் கொற்றவை என விளிக்கப்படுகிறாள். கார ணம் கொற்றவையும் துர்க்கை போன்று கானமர்ச் செல்வியே எனச் சங்க இலக்கி யங்களில் ஒன்றாகிய அகநானூறு (345) குறிக்கிறது. கொற்றி என்றால் வெற்றி எனப் பொருள்படும். இதனால் வெற்றித் தெய்வமே இவளாகும். திருமுருகாற்றுப் படையில் (258) முருகன் வெற்றி வேல் போர்க் கொற்றவைச் சிறுவ ' என அழைக் கப்படுகிறான். கொற்றவை பற்றிய சான்று கள் ஈழத்துப் பிரா மிக் கல்வெட்டுகளில் காணப்படாவிட்டாலுங்கூட முருக வழி பாட்டை எடுத்தியம்பும் எச்சங்களான முரு கனது வேல் கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்ன ருக்கு காலப்பகுதியைச் சேர்ந்த குடியிருப்
13

ரில் மட்டுமன்றி நாணயங்களிலும் ாமிக் கல்வெட்டுகளில் பல்வேறு நாமங் டனும் முருகன் அழைக்கப்பட்டுள்ள ல் முருகனது தாயாகிய கொற்றவை வழிபாடும் அக்காலத்தில் இங்கு நிலவி ந்தது எனலாம். மணமாகாத நிலையிற் வுற்று மகப்பேறும் மரபு மிகப் பண்டைய பாகும். இத்தகைய ஒரு பழைய மரபின் திபலிப்பே கொற்றவை - முருகன் பற்றிய கமாகும். * பழையோள் " " கானமர் ல்வி ஆகியன இவளின் பிற நாமங் πΘ5ιiυ,
துர்க்கை, கொற்றவை ஆகிய தெய் களின் பண்பைப் பெற்றவளே காளியு கும். இக்கல்வெட்டுகளில் இரு இடங்க 0 வரும் 'கடி' என்ற குறிப்புகாளியையே விக்கிறது என இவற்றைப் பதிப்பித்த ணவிதானா கருதுகிறார். (Paramavia. S. 1970) இவற்றுள் முதலாவது கல் 1ட்டு அநுராதபுர மாவட்டத்திலுள்ள லா வெகல என்ற இடத்தில் உள்ளது. iranavitana. S. 1970: 1 1 18 ) g8G6iv smrGrî? ா வழிபாட்டிற்குரியவள் எனப்பொருள் 3ம் 'கடி' என்ற வாசகம் இடம்பெற்றுள் 5. மாத்தளை மாவட்டத்திலுள்ள மற் pu 56äGay Lig-6) (Paranavitatna. S. 1970; ') பருமக கடிய புத" என்ற வாசகம் -ம்பெற்றுள்ளது. பருமகன் என்ற விரு னை உடைய காளியின் பத்தனின் மகன் ாபது இதன் பொருளாகும். காளியும் *க்கைகொற்றவை போன்று எந்தவொரு ண் தெய்வத்துடனும் இணைந் திருக்க ஸ்லை. பின்னர்தான் இவள் சிவனுடன் ணைக்கப்பட்டாள். சுடலை ஆண்டியா சிவன் போன்று இவள் உறையும் இட ம் சுடுகாடே. இக்காளியை மணிமேகலை $தியாவாசினி, ம யா ன வா சினி எனக் நிப்பது காளி கொற்றவை, துர் க்கை கிய தெய்வங்களுக்கிடையே இழைவிட் .ாடும் ஒற்றுமையை எடுத்துக் காட்டுகி து. சிலப்பதிகாரம் கொற்றவையின் பிற மங்களாக அமரி, குமரி, கெளரி, சமரி. யை, சூலி, நீலி, சங்கரி, சுந்தரி, கலை ள், செல்வி, விண்ணோர்பாவை, வான டி ஆகியனவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றது.

Page 97
இச்சந்தர்ப்பத்தில் கெளரிபற்றிப் பிற மிக் கல்வெட்டுகளில் இடம் பெற்றுள் குறிப்பு அவதானிக்கத்தக்கது. அம்பா தோட்டை மாவட்டத்திலுள்ள சிதுல்பவு என்ற இடத்தில் கிடைத் துள்ள இதி கெளரி "குர " என விளிக்கப்பட்டுள்ளா (Paranavitana S., 1970: 606) g) 56āt all கம் "உபஸிக குரய லெணெ" என்பதாகு இதன் பொருள் பெளத்த மத விகூசா யாகிய கெளரியின் குகை ஆகும்.
கார்த்திகைப் பெண்களின் வழிபாட்ன உறுதி செய்யும் இரு கல்வெட்டுகள் முறை( மிகுந்தலை, கொசவகந்வ ஆகிய இட களில் கிடைத்துள்ளன. (Paramavitana, 1970 : 4, 193 ) கார்த் தி கா என் நாமந்தான் இவற்றுள் " கித க' , 'க: என இடம் பெற்றுள்ளது எனப் பர: விதானா கருதுகிறார். மிகுந்தலைக் க வெட்டு கார்த்திகைத் தெய்வத்தினை வ படுபவளின் குகை என்ற பொருளைத் தரு வாசகத்தினைக் கொண்டுள்ளது. கார்த் காவின் மற்றொருவடிவந்தான் 'கிருத்திக ஆகும். இதன் மருவுதலே ‘கிதக ஆகு எனப் பரணவிதானா கருதுவது பொரு தமாகத் தெரிகிறது. கொசவகந்த விலுள் மற்றொரு கல்வெட்டுத் தேவர்களுக்கு பிரியமான மகாராஜகமணி அ ப ய வின அழகிய மனைவியாகி கதி" பற்றிக்கூறு றது. ஆரியரது கலாசாரப் படர்க்கைக் முன்னர் வழிபாட்டிலிருந்த டெண் தெய்வ களின் வரிசையில் கார்த்திகைப் பெண்களு இடம் பெறுகின்றனர் எனலாம். கார்த் கைப் பெண்களால் வளர்க்கப்பட்ட கார் திகேயன் வழிபாடுகூட இதிகாச காலத்தி றான் வைதீக பெளராணிக மதத்திற் புகு தது. முருகனுக்கும் இப்பெண் களு க்கு உடைய தொடர்பு கொற்றவைக்கும் மு கனுக்குமுள்ள தொடர்பு போன்றதாகு சிலப்பதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்படும் க னித் தெய்வங்கள் இக் கார்த்திகைத் தெ வங்களை நினைவூட்டுகின்றன. 'சப்த மா திரிகைகள்' (ஏழு கன்னியர்களின்) வ பாட்டிற்கும் கார்த்திகைப் பெண்களின் வ பாட்டிற்கும் நெருங்கிய தொடர்பு இரு கலாம் ,

- 50 -
பிராமிக் கல்வெட்டுகளில் ஈரிடங்களில் மீனாட்சி பற்றிய குறிப்புண்டு. அங்கயற் கண்ணியின் வடமாழி வடிவமே மீனாட்சி யாகும். மசக" என இக்கல்வெட்டுகளில் இடம்பெறும் வடிவம் மற்சியாக்ஷி" என்ற வடமொழி வடிவத்தின் பிராகிருத வடிவம் என்பது பரணவிதானாவின் கருத்தாகும். இவ்விரு கல்வெட்டுகளும் மாத் தளை மாவட்டத்திலுள்ள தம் புல் லவில் உள. (Paranavitana. S 1970: 855, 857) Qyp 35 GIVIT வது கல்வெட்டில் "உபஸிக மசகய லெணெ" என்ற குறிப்புள்ளது. இதன் பொருள் மசக என்ற பெயரைத் தாங்கிய பெளத்த மதப் பெண் துறவியின் குகையாகும். மற்றைய கல்வெட்டில் * மசக ஸமணிய லெணெ என்ற வாசகம் உளது. பெண் துறவியா கிய மசக என்ற பெயரைத் தாங்கியோ ளது குகை என்பதே இதன் பொருளாகும். அநுராதபுர மாவட்டத்திலுள்ள மிகுந்த லைக் கல் வெட்டில் (Parahavitana, S. 1970:37) மஉறபிக என்ற பதம் காணப் படுகிறது. மகா அம்பிகாவின் மருவுதலே
இது எனக் கொள்ளப்படுகிறது. இக் கல்
வெட்டுத் தீபராஜவினது மகளாகிய "மகா அம்பிகா' வின் குகை என்பதைக் குறிப்பிடு கிறது. மகாதேவி, "மகா சக்தி போன்ற வற்றை ஒத்த பதமே மகா அம்பிகா ஆகும். சிவனை அடைமொழியுடன் சேர்த்து மகா சிவன் எனவும் லஷ்மியை அடைமொழியு டன் சேர்த்து மகாலஷ்மி எனவும் அழைப் பதனை நோக்கும்போது இப்பதமும் அம்பி கைக்கு (அம்பாள்) உரிய பதமாக இக்கல் வெட்டில் இடம்பெற்றிருக்கலாம் என க் கொள்ளலாம். அம்பிகா என்ற பதம் கூட ஆரியரது மிகப் பழைய வேதமா கிய இருக்கு வேதத்திற் காணப்படவில்லை. பிற்பட்ட வேதங்களில் உமை, துர்க் கை, லஷ்மி போன்ற தெய்வங்களுடன் காணப்படுவ தால் இதனையும் ஆரிய வழிபாட்டு நெறி களுக்கு முன்னர் வழக்கிலிருந்த வழிபாட்டு நெறியாகக் கொள்ளலாம்.
திரு (பூg) பற்றிக் காணப்படும் இரு கல்வெட்டுகள் மாத்த  ைள மாவட்டத்தி GJ 6irst GT. (Paranavitana. S. 1970: 819 868 ) நெலுவகந்தவிலுள்ள முதவாவது கல்

Page 98
வெட்டில் பருமகனான பகதிஸ்வின் மகனா கிய 'திரிபல" (பூரீபால) பற்றிய குறிப்பு ளது. இதன் பொருள் திருவினால் பாது காக்கப்படுபவன் என்பதாகும். மற்றைய கல்வெட்டின் வாசகம் * பருமக திரிபுத " ஆகும். இதன் பொருள் பருமகன் என்ற விருதுப் பெயரைத் தாங்கிய திருவின் புதல் வன் ஆகும். ஆனால் இவ்வடிவங்களைத் "திரி" என வாசிப்பதற்குப் பதிலாகத் 'திரு' என வா சிப்பதே பொருத்தமானதாகத் தோன்றுகிறது. லஷ்மியையே சங்க இலக் கியங்கள் "மா" எனவும் அழைக்கின்றன. திருமாலின் மனைவியாக இவள் இவ்வாறு அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். செல் வத்தின் தலைவியாகிய இவளது உருவம் வீட் டு வாசல் நிலைகளில் தீட்டப்பட்டிருந்ததை நெடுநல்வாடை ( 88-89) "ஓங்கு நிலை வாயிற்றிரு நிலை பெற்ற தீதுதீர் சிறப்பு, என்ற அடிகளாற் குறிப்பிடுகிறது.
தாய்த்தெய்வத்தின் உருவம் பொறித்த நாணயங்கள் பலவும் ஈழத்தின் பல பாகங் களிலும் கிடைத்துள்ளன. (Sitrampalam S. K 1992; 51-58) நீள்சதுர வடிவிலான இவை பல்வேறு உலோகங்களில் அமைந் துள்ளன.எனினும் நாணயங்களின் அமைப்பு அளவு, எடை ஆகியவற்றுள் வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. இவை கந்தரோடை, வல்லிபுரம், ஆனைக்கோட்டை, பூநகரி, முல்லைத்தீவு, அநுராதபுரம், சிலாபம், திஸ் ஸமகாராம (அக்குறுகொட), நிந்தவூர் ஆகிய இடங்களில் கிடைத்துள்ளன. இந் நாணயங்களில் தாய்த்தெய்வம் பலவாறு பல்வேறு கோலங்களில் சித்திரிக்கப்பட்டா லும் இவற்றில் பிரசித்தமாக விளங்குவது கஜலஷ்மி உருவமாகும். இவற்றின் தோற் றம் கிறிஸ்து சகாப்தத்திற்கு முந்திய இரண் டாம் நூற்றாண்டாகும். இவற்றின் முன் பக்கத்தில் தாமரையிலுள்ள லஷ்மி உருவ மும் பின்பக்கத்தில் தண்டுடன் கூடிய சுவஸ் திகாவும் உள. லஷ்மியின் பாதத்திலுள்ள தாமரை மலரிலிருந்து இரு தண்டுகள் லஷ்மி யின் இரு பக்கங்களிலும் மேலெழு ந் து தோள்வரை சென்று தாமரை மலர் பூத்துக் காணப்பட, இவற்றின் மேல் இரு யானை கள் தும்பிக்கையால் இத் தெய்வத்திற்கு

ஷேகம் செய்வது போல் சித்திரிக்கப் டுள்ளது. சில சமயம் இத்தெய்வத்தின் தங்கள் நிலை கொண்டுள்ள தாமரை ரிலிருந்து தாமரை மலருடன் கூடிய சில டுகள் வெளிக்கிளம்புவதும் சித்திரிக்கப் டுள்ளது. எனினும் அநுராதபுரத்திற் டத்துள்ள நாணயங்களில் யானைக்குப் லாகப் புள்ளிகளும், நிந்தாவூரிற் காணப் ம் நாணயங்களில் இத்தெய்வத்தின் பக் திலே சில குறியீடுகளும் காணப்படுகின் . (சிற்றம்பலம் சி. க. 1993)
யானையுடன் காட்சி தரும்பெண் தெய் பொறிக்கப்பட்ட நாணயங்களை கஜ மி நாணயங்கள் எனலாம். இவை பூரீ தத்தில் லஷ்மி பற்றி வரும் வர்ணனை ப் பெருமளவுக்கு ஒத்துள்ள (சிவசாமி 1974) தாய்த்தெய்வத்தின் கலை அம் கூட வேறுபட்டுக் காணப்படுகிறது. ரும்பாலான நாணயங்சளில் தாமரை ரில் நிற்கும் தாய்த்தெய்வத்தின் இரு வ்கள் பாதத்திலிருந்து தோள்வரை செல் தாமரைத் தண்டினைப் பிடித்தவாறு திரிக்கப்பட்டுள்ளது. இத் தெய்வம் டையற்ற நிலையிற் சித்திரிக்கப்பட்டா , சில நாணயங்களில் ஆடை அணிந்த லயும் உண்டு. தெய்வத்தின் தோற்றத் கூட வேறுபாடுகள் உள. சிலவற்றுள் டையான மார்பும் அகன்ற இடையும் ப்ைபட இன்னுஞ் சிலவற்றுள் திரண்ட ர்பும், ஒடுங்கிய இடையும் காணப்படு து. பொதுவாக இத்தெய்வம் நேராக கும் பாவனையிற் காணப்பட்டாலும் வற்றில் இடது அல்லது வலது பக்கம் ம்பியவாறும் காட்சி தருகிறது. சில னயங்களில் ஒரு சில ஆபரணங்களுடன் தெய்வம் காணப்பட இன்னுஞ் சிலவற் இத்தெய்வம் காதணி, கைவளையல், சலங்கை போன்றவற்றை அணிந்தும் து. (புஷ்பரட்ணம். பரமு 2001)
கஜலஷ்மி உரு வத் தி ல் காணப்படும் னை கூட மலைவளத்தின் சின்னம் என்ற கம் உண்டு. இது மேலும் லஷ்மியின் ழமைத் தத்துவத்தை உணர்த்துகிறது லாம். அத்துடன் யானையும் அரச த்தின் சின்னம் கூட அரசனுக்கு யானைப்

Page 99
படை அதிக பலத்தினைக் கொடுப்பதா பலமான அவனது ஆட்சி நாட்டிற்கு ந வாழ்வையும் வளத்தையும் அளிக்கிற எனலாம். இத் த  ைகய வளம், பலப் செழுமை ஆகியவற்றின் சின்னமே கஜலஷ் மூர்த்தமாகும். இத்தகைய கஜலஷ்மியி உருவங்கள் கி. மு. இரண்டாம் நூற்றா6 டைச் சேர்ந்த வட இந்தியப் பெளத் கலைப்பீடங்களாகிய பாரூட், சாஞ்சி, புத் காயா ஆகிய இடங்களிலுள்ள தோரண களில் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது அவதானிக்க தக்கது. சங்க நூல்களாகிய நெடுநல்வாை (88-99) மதுரைக்காஞ்சி (353) ஆகியவ றில் வீடுகளின் நிலைகளில் இவை பொறி கப்பட்டுள்ளமை எடுத்துக் காட்டப்பட்டு ளது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டது போன், ஈழத்தின் பழைய தாது கோபுரங்களிலுள் யக்ஷி உருவங்கள் சில தாமரை மலருட காட்சி தருவதும் இவ்வழிபாட்டின் தொ மையை எடுத்துக்காட்டுகின்றது எனலாப் அபயகிரி விகாரையில் கையிற் தாமை மலருடன் காட்சி தரும் யக்ஷி உருவமொ? g/6in (6) ( Paranavitana S. 1971, Plate 9 இவ்வாறே அபயகிரித் தாதுகோபுரத்தி காணப்படும் யக்ஷி உருவங்கள் தாமை மலருடன் காட்சியளிப்பதும் குறிப்பிட தக்கது. இவை கி. பி. இரண்டாம் மூ: றாம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தனவாகு Paranavitana. S., (1971, Plates, 4, 9, 12 இவற்றுள் சேதவனத் தாதுகோபுரத்தி தாமரை மலரைக் கையிலேந்திக் காண படும் உருவம் மிகச் சிறப்பாக அமை துள்ளது.
தாய்த் தெய்வம் பொதுவாக நிற்கு நிலையில் சித்திரிக்கப்பட்டாலும் கூட சில நாணயங்களில் இருக்கும் நிலையிலு இது சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரண மாக அநுராதபுரத்திற் காணப்படும் ஏ( நாணயங்களில் இருந்த நிலையில் இத்தெ வம் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் இத6 இடது கால் மடிந்தும், வலதுகால் தொங் விடப்பட்டுமுள்ளதான பாவனை காண படுகிறது. இதன் ஒரு கை தொடையை தொட மற் றைய கை தோள் அள உயர்ந்து மலருடன் காணப்படுகிறது. தை முடி விரிந்த நிலையில் இத்தெய்வம் சி

52 -
iv
i
ந்
நாணய ங் களி ல் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது ( Parker. H., 1984: 482 - 485) 9 DIJITs புரத்திற் கிடைத்த வட்ட வடிவிலமைந்த செப்பு நாணயங்களில் தாய்த் தெய்வம் பலவாறு சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதே போன்று நிற்கும், இருக்கும் நிலையிலுள்ள ஆண் பெண் தெய்வங்களும் அநுராதபுர நாணயங்களில். காணப் படுகின்றன. (Parker. H. H., 482 - 487), g)aibpgit gš திரிக்கப்படும் தாய்த் தெய்வம் சூலத்து டன் காட்சி தருவதால் இதனைத் துர்க்கை அல்லது காளியின் மூர்த்தமாகவும் கொள் ளலாம். இவ்வுருவங்கள் வழக்கமாக வலது காலைத் தொங்கவிட்டு இடதுகாலை ஆசனத்தில் மடித்து இருந்தவாறே இந் நாணயங்க ளில் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது ஈண்டு அவதானிக்கத்தக்கது.
இன்னும் சில நாணயங்களில் லஷ்மி நாணயங்களிற் காணப்படும் தாமரைத் தண்டிற்குப் பதிலாக வேல், சூலம், குத்து விளக்கு ஆகியனவும் காணப்படுகின்றன. இவ்வாறே பெண்தெய்வ உருவம் பொறித்த நாணயங்களின் பின் புறத்தில் வழக்கமா கத் தண்டுடன் கூடிய சுவஸ்திகா காணப் பட்டாலும் எல்லா நாணயங்களிலும் இச் சின்னம் மட்டும் பொறிக்கப்படவில்லை (புஷ்பரட்ணம் பரமு 2001 : 95). பூநகரிப் பகுதியிலுள்ள மண்ணித்தலையில் கிடைத் துள்ள நாணயத்தில் சுவஸ்திகாவுக்குப் பதிலாக வேலியிட்ட மரமும், நிந்த வூரி லுள்ள நாணயத்தில் சுவஸ்திகா வுடன் வேறு எட்டுச் சின்னங்களும் காணப்படுகின்றன. இச்சின்னங்களில் கொடிக்கம்பம், மத்தளம் ஆகியன குறிப்பிடத்தக்கன. இவ்வாறே பூநகரிப் பகுதியிலுள்ள ஈழவூர், மண்ணித் தலை ஆகிய இடங்களிற் கிடைத்த சில நாணயங்களில் சுவஸ்திகாவுடன் பூரண கும்பம், சிவலிங்கம், சக்கரம், விளக்கு ஆகியவற்றுடன் சில குறியீடுகளும் உள. கந்தரோடை, முல்லைத்தீவு போன்ற இடங்களிலுள்ள நாணயங்களில் சேவல், வேல், மயில், நந்தி பாதம் போன்ற போன்ற சின்னங்களும் உள. கந்தரோடை யிற் கிடைத்த நாணயமொன்றின் பின் புறத்தில் பீடத்துடன் கூடிய சுவஸ்திகா

Page 100
- 53 -
வுக்கு வலப்புறமாக பூரீவத்ஷாவும், இடப் புறமாகக் காளையும் காணப்படுகின்றது.
மேற்கூறிய நாணயங்களிற் சித்திரிக்கப் படும் சின்னங்கள் மட்டுமன்றிப் பெளத்தம் இங்கு கால்கொள்ள முன்னர் வழக்கிலிருந்த இந்து மதத்தின் எச்சங்களை உணர்த்து வனவாக மக்கள் வாழ் இருப்பிடங்களிற் கிடைத்துள்ள பானை ஒடுகளிலுள்ள குறியீடுகளும், பிராமிக் கல்வெட்டுகளி லுள்ள குறியீடுகளும் விளங்குகின்றன. மட்பாண்டக் குறியீடுகளில் மனித உருவம் குறியீடாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஆண் அல்லது பெண் தெய்வமாகவும் இருக் கலாம். இவற்றுள் உள்ள குறியீடு மனித உருவத்தை உருவகப்படுத்திச் சித்திரிக்கப் பட்டுள்ளது போல் நடுக்கோடும் மேலும் கீழுமாக இரு கோடுகளும் முறையே கை, கால் போன்றனவற்றைச் சித்திரிப்பனவாய் அமைந்துள்ளன. சில சமயம் இக்கோடு கள் நேர்க்கோடுகளாகவும் சில சமயம் கைகால்களின் மடிப்புத் தன்மையை எடுத் துக் காட்டும் விதமாகச் செங்குத்தாக நடுவில் வளைந்தும் காணப்படுகின்றன. இத்தகைய குறியீடுகள் புத்தள மாவட் டத்திலுள்ள பொம்பரிப்பிலுள்ள பானை ஒடுகளிற் காணப்பட்டா லுங்கூட அநுராத புரத்திற் கிடைத்த பானை ஒடுகளிலும் இவை உள. ( Sitrampalam S. K., 1980 figs, 46 - 48). பிராமிக் கல்வெட்டுகளிலும் இத்தகைய குறியீடுகள் பூரணமாகாத நிலையிற் காணப்படுகின்றன. (paramavitana. S. 1970 xxvi : 40 - 41 J gau ilunt67) 687 ஒடுகளிலும் பிராமிக் கல்வெட்டுகளிலும் காணப்படும் "சக " என்ற பொருளைத் தரும் சிலுவை போன்ற அடையாளம் கூடத் தெய்வத்தின் குறியீடெனப் பொருள்படும். பானை ஒடுகளில் இக்குறியீடு வளர்ச்சி யடையாத நிலையிற் காணப்பட்டாலுங் கூடப் பிராமிக் கல்வெட்டுகளில் இது வளர்ச்சியடைந்த நிலையில் உளது. இக் குறியீடுகளில் பாவைகள் போன்ற நிலை
யிற் காட்சி தரும் இரு குறியீடுகள் குறிப்
பிடத்தக்கவை. முதலாவது குறியீட்டில்
தலை, கை, கால்கள் சித்திரிக்கப்படா
விட்டாலுங்கூட, மற்றைய குறியீட்டில்
14

வை தெளிவாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன aranavitana. S., 1970. XXvi : 12, 19). ய்வங்களைச் சிற்பங்களாக வடித்தெடுக் படு முன்னருள்ள நிலையையே இவை விக்கின்றன எனலாம். முருகனது ஆயுத கிய வேல் தாய்த் தெய்வங்களின் நாண களிற் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளது போல் னை ஒடுகளிலும் பிராமிக் கல்வெட்டு சிலும் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளதும் அவதா க்கத்தக்கது. அநுராதபுரத்திலும் ஈழத் ண் பிற பகுதிகளிலுமுள்ள பானை ஒடு ரில் இது காணப்படுவதோடு இருதலைச் லமும் குறியீடாகப் பிராமிக் கல்வெட்டு ரில் உளது, முருகனது வேலானது கந்த ாடை, பொம்பரிப்பு ஆகிய இடங்களில் ற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வின் போதும் டைத்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
முத்தலைச் சூலங்கள் பரவலாக இப் னை ஒடுகளிற் காணப்படுகின்றன. னைக்கோட்டையில் கிடைத்த முத்திரை ல் இக்குறியீடுகள் இரண்டு உள. இக் றியீடுகளிற் காணப்படும் சூலம் முதலில் னியான ஒரு வழிபாட்டு முறையாக் ருந்தது போல் தெரிகிறது. பின்னர் நதலைச் சூலம் முருகனுடனும், முத் லைச் சூலம் சிவனுடனும் இணைக்கப் ட்டன எனலாம். சிவவணக்கத்தோடு தாடர்புடைய நந்தியினது பாதம் கூடக் றியீடாகப் பிராமிக் கல்வெட்டுகளில் 55) flógiljLull (96ir6rg) ( Paranavitana. S. 70 : XXVi: 18, 21a, 21b ). இவற்றில் றியீடு காணப்படும் ஒரு கல்வெட்டில் திக (நந்தி) என்ற பெயரும் காணப்படு றது. திருமாலின் ஆயுதமாகிய சக்கரம் ட்டுமன்றி பூீ வத்ஷவும் குறியீடாகப் ராமிக் கல்வெட்டுகளில் இடம் பெற்றுள் து. பிரமாவுடன் தொடர்புடைய அங்கு மும் இவற்றில் குறியீடாகக் காணப்படு jörpg1. (Paranavitana. S , 1970: xxvi: , 23, 55, 56).
ஒட்டுமொத்தமாக நோக்கும்போது ந்தியாவைப் போன்று ஈழத்திலும் தாய்த் தய்வ வழிபாடானது மிக நீண்டதொரு ரலாற்றுப் பின்னணியைக் கொண்டுள்

Page 101
ளது எனலாம். இவ்வழிபாடு பற்றி அறி தற்குரிய இந்து சமயம் சம்பந்தம இலக்கியங்கள் காணப்படாததால் ஈழத் பெளத்த நூல்களை மையமாகக்கொண்' ஆராய்வது தவிர்க்க முடியாததாகி 2 ளது. பெளத்த மதக் கண்ணோட்டத் எழுதப்பட்ட இவற்றுள் இத்தெய்வங் ஏளனமான விதத்தில் யக்ஷிகள் " எ அழைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இ6 உண்மையிலே இந்துக்கள் மத்தியில் வ கிலிருந்த தாய்த் தெய்வங்களின் பல்வே மூர்த்தங்களையே குறிக்கின்றன என்பன நாடெங்கிலும் கிடைத்துள்ள சுடும பாவைகள் உறுதி செய்கின்றன. இ6 தரும் சான்றுகளையே பிராமிக் கல்விெ டுகளில் பெளத்த மதத்தைச் சார்ந்தே தமது பழைய சமய நம்பிக்கைக6ை பிரதிபலிக்கும் வகையிற் சூடிய பெயர் எடுத்துக் காட்டுகின்றன. தாய்த் தெய்வ தின் பல்வேறு மூர்த்தங்களை எடுத்திய பும் இப்பெயர்கள் பல வடமொழி நா துடன் காணப்படுவதானது வடமொழி கலாசாரத்தின் தாக்கம் தமிழகத்தில் ஏ பட்டது போன்று ஈழத்திலும் ஏற்பட்டன எடுத்துக் காட்டுகின்றது. இவ்வழிபாட்டி
9 af T66) a:
அகநானூறு (பதிப்பு) சோமசுந்த சிற்றம்பலம் சி. க. யாழ்ப்பா பல்கலைக் கழக வெளியீடு. (திரு சிற்றம்பலம் சி. க. ஈழத்து இந்: வரை) யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்க சிற்றம்பலம் சி. க. பண்டைய ஈழ சிரியர் சு. வித்தியானந்தன் நிை பல்கலைக் கழக வெளியீடு.
சிற்றம்பலம் சி. க. பாவலர் துை நோக்கும் - ஒரு மீள் பார்வை, பேருரை 29 - 10 - 2001 மகாஜனக் சிலப்பதிகாரம் (பதிப்பு) சாமிநா சிவசாமி வி. யாழ்ப்பாணக் கா ராய்ச்சி மகாநாட்டு நிகழ்ச்சிகள்

- 54 -
றிவ தொன்மையை மேலும் நாணயங்கள் உறுதி ான செய்கின்றன.
ಜ್ಞ! ஆரம்பத்தில் தாய்த்தெய்வ வழிபாடு தனித்துவ வழிபாடாகக் காணப்பட்டா தில் லுங்கூட காலகதியில் மும்மூர்த்திகளான சிவன், விஷ்ணு, பிரமா ஆகியோரின் *" தேவியராக மட்டுமன்றி முருகன் போன் " றோரின் தேவியராகவும் சங்கமித்தமை ᎧᎧᎧᎣᎥ
தெரிகிறது. மேற்கூறிய வழிபாடுகள் ஈழத் மூக் தில் நன்கு வேரூன்றி இருந்ததை சிவன், வறு பிரமா, விஷ்ணு, முருகன் போன்றோருக் தை குரிய பல்வேறு நாமங்கள் நாடெங்கணும் ண் உள்ள பிராமிக் கல்வெட்டுகளில் காணப் வை படுவது எடுத்தியம்புகிறது (சிற்றம்பலம் * சி. க. 1996). அத்துடன் சிவனுக்குரிய வாகனமாகிய எருதும் கிறிஸ்து பிறப்ப தற்கு முன்னருள்ள காலப் பகுதிக்குரிய நாணயங்களிலும் காணப்படுவதும் அவ தானிக்கத்தக்கது. தாய்த் தெய்வ வழி பாட்டை தமிழக - அகில இந்தியப் பின்ன னியில் நோக்கும் போது பெளத்தம் இங்கு 2த கி. மு. 3ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மிக் கால்கொள்ள முன்னர் இவ்வழிபாடு தனித் 7ற் தும், இந்துக் கடவுளரின் தேவியர் என்ற தை நிலையிலும் ஈழத்தில் பேணப் பட்டு -ன் வந்தமை தெரிகிறது.
ரனார். பொ. வெ, (சென்னை) 1973, ணம் - தொன்மை வரலாறு. யாழ்ப்பாணப் நெல்வேலி) 1993.
து சமய வரலாறு, பாகம் 1. (கி. பி. 500 கழக வெளியீடு, திருநெல்வேலி, 1996. த்தில் தமிழர் - ஒரு பன்முகப்பார்வை - பேரா னவுப் பேருரை, 16 - 10-2000 யாழ்ப்பாணப்
ரயப்பாபிள்ளையும் யாழ்ப்பாண வரலாற்று அமரர் தெ. து. ஜயரத்தினம் நினைவுப் கல்லூரி, தெல்லிப்பழை. தையர் உ. வே. (சென்னை) 1927 ர்கள் - நான்காவது அனைத்துலகத் தமிழா (யாழ்ப்பாணம்) 1974.

Page 102
- 55 -
பத்துப்பாட்டு - மூலமும் நச்சினார்க்கினிய உ. வே. (சென்னை) 1950.
புஷ் பரட்ணம் பர மு "இலங்கைத் தட பவானி பதிப்பகம் (யாழ்ப்பாணம்) 2001,
மணிமேகலை (பதிப்பு) சோமசுந்தரனார்
Deraniyagala P. E. P. “The Maradanm Spolia Zeylanica, Vol. 29 Part I, 1960.
Deranniyagala, P. E. P. Some New Reco Culture of Ceylon 'Spolia Zeylanica,
Mahavamsa (ed) Geiger W. (Colombo)
Nagaswamy, R. Tantric cult of South
Paranavitana S. Inscriptions of Ceylon
Parker H. Ancient Ceylon, Reprint (N
Sitrampalam S. K. The Megalithic Cult Thesis, University of Poona, l980.
Sitrampalam S. K. A note on the Laki presented at the fifth Annual conferer Tamil Nadu 1971,
15

பருரையும் (பதிப்பு) சாமிநாதையர்
மிழரின் பண்டையகால நாணயங்கள்
பொ. வே. (சென்னை) 1971.
aduva - Tabbova Culture of Ceylon'
rds of the Tabbova Maradanmaduva Vol. 29. Part 1 1 1961.
1960.
India (Delhi), 1982.
Vol. II (Colombo) 1970.
ew Delhi) 1984.
ure of Sri Lanka, un published Ph, D,
shmi Plagues of Sri Lanka. A paper 1ce of the Numismatic society of

Page 103
அதுபந்தம்
சைவநெறி பாடப்புத்தகம் ஆண்டு
தெல்லிப்பழை துர்
3. 96) ID 6f Lib:
யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து வடக்கு நெடுஞ்சாலையிற் காங்கேசன்துறைக்கு தொலைவிலே தெல்லிப்பழை என்னுட துர்க்கை அம்மன் ஆலயமாகும். இது துள்ளது.
2. pf 55 6f 6f Li :
துர்க்கை அம்பாள் ஆலய ஆரம் கதை மூலம் அறியமுடிகின்றது. அக்கி யார் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ெ துறையிலிருந்து தோணியிற் புறப்பட் பின்னர் அங்கிருந்து காசிக்குச் சென்ற கப் பெற்றார். அந்த ஞானகுரு, தே6 கதிர்காமரும் தேவி உபாசகராயினார் பீடங்களுட் கீர்த்தி பெற்றது சொப்பே களுடனும் பொலிவுற்றுத் திகழ்கின்ற தாம்பாளங்களில் பூரீ சக்கரம் வைத்து அம்சமாகும். இக்கோயிலைத் தரிசிக்கு இருந்து இங்கு புறப்பட்டு வந்தார். கரம் அமைத்துப் பூசை செய்து வந்த
இவ்வாறாகப் பத்து ஆண்டுகள் க பூரீசக்கரத்தையும் அப்பூசையிற் பயன் கொண்டு இலங்கைக்குப் புறப்பட்டார். துறையில் இறங்கினார். பின்னர், கீ புண்ணிய தலத்திலே தான் கொண இதுவே இலங்கையிற் செய்த முதலாவது
பின்னர் அங்கிருந்து கால்நடையா தார். மிகுந்த வெய்யிலும் உடல் தள நடக்க முடியாத காரணத்தினால் அ நிழலிற் படுத்து உறங்கினார். அப்பெ காட்சி கொடுத்து, இந்தியாவிலிருத்து விடத்திலேயே தாபித்து வழிபாடு செ திருவருட் காட்சியைப் பெற்ற மகிழ்ச் வாறு அவர் பூரீ சக்கரம் தாபித்த புண் அம்மன் ஆலயம்,

11 க்கை அம்மன் ஆலயம்
நோக்கிக் காங்கேசன்துறைக்குச் செல்லும் 5த் தெற்கில் ஏறத்தாழ ஐந்து கிலோமீற்றர் b கிராமம் உள்ளது. அங்கமைந்துள்ள ஆலயம் நெடுஞ்சாலையைப் பார்த்தவாறு அமைந்
பமும் மூர்த்தியின் சிறப்பும் பற்றி பின்வரும் ரொமத்திற் கதிர்காமர் என்னுஞ் சைவப்பெரி பாழ்ந்து வந்தார். அவர் ஒருநாள் காங்கேசன் டுச் சென்று வேதாரணியத்தை அடைந்தார். ார். அங்கு அவருக்கு ஞானகுரு ஒருவர் வாய்க் வி உபாசகர். தம் குருவின் வழியைப் பின்பற்றி “. இந்தியாவிலுள்ள அறுபத்து நான்கு சக்தி னேஸ்வரி ஆலயம், துர்க்காதேவி சகல கலை ாள். அங்கு வழிபாடு செய்யும் அடியார்கள் துப் பூசை செய்தல் அக்கோயிலுக்கான சிறப்பு iம்பொருட்டு கதிர்காமரும் வேதார ணியத்தில்
இங்கு அவர் ஆலயமரபிற்கு அமைய பூரீசக் 5Π Πτ.
ழிந்த பின்னர் அவர் தாம் தேவி பூசை செய்த படுத்திய தீர்த்தக் கெண்டியையும் எடுத்துக்
கடல் வழியாக வந்த கதிர்காமர் காங்கேசன் ரிமலைக்குச் சென்று தீர்த்தமாடினார். அப் ர்ந்த பூரீ சக்கரத்துக்குப் பூசை செய்தார்.
யூனிசக்கர பூசையாகும்.
க உழுகுடைப்பதி என்னும் இடத்தை அடைந் ர்ச்சியும் அவரை வாட்டின. எனவே, மேலும் வர் அங்கு நின்ற இலுப்பை மரம் ஒன்றின் rழுது துர்க்காதேவி கதிர்காமருக்குக் கனவிலே கொணர்ந்த புனிதப் பொருள்களை அவ் ய்யுமாறு கூறி மறைந்தருளினாள். அம்மனின் யிேல் கதிர்காமர் அவ்வாறே செய்தார். அவ் ணிய வழிபாட்டிடமே தெல்லிப்பழை துர்க்கை

Page 104
- 57 -
இவ்வாலயம் எண்ணிறைந்த அடியார் அவர்கள் தம் கொடிய வினைகளை அறுத்து பெறுகின்ற அம்மன் கோயிலாகவும் திகழ்கி மாக இலுப்பை விளங்குகின்றது.
S. 5) 5 Ta) Qi Ja TD :
துர்க்கையம்மன் ஆலயத்திற் கும்பாபிஷேச றுள் 1865ஆம் ஆண்டு, 1981ஆம் ஆண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்கவை.
ஈ. தீர்த்தச் சிறப்பு :
வரட்சி மிகுந்த பாறாங்கற்கள் நிறைந்த நிலத்தை அகழ்ந்து இக்கோயிலுக்கான தீர்த் கான திருப்பணிகள் 1981-11-14ஆந் திகதி அ துள் நிறைவேறியமை அம்பாளின் அற்புதச் ( முதன்முதலாக 1982-09-01 அன்று தீர்த்தோ கேணி ' துர்க்கா புஷ்கரணி ' என வழங்கப்படு
உ. பூசைகளும் விழாக்களும் :
அதிகாலை நாலரை மணிக்குத் தெல்லிப்பa எழுச்சியுடன் பூசைகள் ஆரம்பமாகும்.
இக்கோயிலின் மகோற்சவம் 1968ஆம் ஆ திருவோண நட்சத்திரத்திலே தீர்த்த உற்சவம் பன்னிரண்டு தினங்கள் நடைபெறும். பெளர் மணவாளக்கோலம், நவராத்திரி, கார்த்திகை களில் விசேட பூசைகளும் விழாக்களும் நடை
பெண்கள் பலர் இக்கோபிலிற் கேதார.ெ ளனர். முக்கியமாகக் கன்னிப்பெண்கள் பலர் ஒ செவ்வாய் நோன்பு அனுட்டித்து பயனடைந்து
9GT. Fp 35Ö Ll6f56îT :
நம் சமயத்திற் சமூக சிந்தனை, சீரான நீ றுக்கு எடுத்துக் காட்டாகத் துர்க்கை அம்பா இங்கு நடைபெறுகின்ற மிகச் சிறந்த சமூக ே என்னும் நிறுவனமாகும், பெற்றோரை இழந் மேற்பட்ட பெண்பிள்ளைகளை ஆதரித்து, உ வருகின்ற இந்த நிலையம் சிவத்தமிழ்ச்செல்வி அவர்களால் 1982இல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அச்சகம் முதலிய பல்வேறு சேவை நிலையங்க பெறுகின்றன.

1ள் தரிசிக்கும் பெருங்கோயிலாகவும் அன்னையின் அருட்கடாட்சத்தைப் எறது. இவ்வாலயத்தின் தலவிருட்ச
ங்கள் பல நடைபெற்றுள்ளன. அவற் நடைபெற்ற மகாகும்பாபிஷேகங்கள்
இடத்தில் அகலமாகவும் ஆழமாகவும் தக்கேணி அமைக்கப்பட்டது. இதற் ஆரம்பிக்கப்பட்டு ஒர் ஆண்டுக்காலத் செயல் எனலாம். இந்தக் கேணியில் ற்சவம் நடைபெற்றது. இத்தீர்த்தக் கின்றது.
ழை துர்க்கை ஆலயத்தில் திருப்பள்ளி
ண்டு தொடக்கம் ஆவணிமாதத்திலே ) நடைபெறுவதற்கு ஏற்ற வகையிலே ணமி, மகாசிவராத்திரி, மாசிமகம், த் திருவிளக்கு முதலிய விசேட தினங் பெறும்.
களரி நோன்பிருந்து பயனடைந்துள் ன்பது வாரங்கள் ஆசாரமாய் இருந்து நுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
ருவாகம், கூட்டு முயற்சி முதலியவற் ள் தேவஸ்தானம் விளங்குகின்றது. சவை துர்க்காபுரம் மகளிர் இல்லம் த, ஆதரவு அற்ற ஐந்து வயதுக்கு ணவூட்டி, கல்வி புகட்டிப் பராமரித்து
பண்டிதை தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி அன்னபூரணி மண்டபம், நூலகம், ள் இக்கோயிலின் நிருவாகத்தில் நடை

Page 105
-- - *"" "గ్రఫీ
} {gAل) قنطنظiفہ مذ{cخذ rخم ) نبا45N
 

Page 106


Page 107

Cover Printed by: GURU, Thiruneively & NG