Page 1
புங்குடு EN ETT
 

Page 2


Page 3

lish
hINör GTGY All
邻
1860s

Page 4


Page 5
C S
明 டிங்குடுதீவு கண்ணகை ഗ്ര് ബ്രജ സ്ത്രജ്ഖി
புனராவர்த்த6
மகாகும்பாபி6ே
பங்குனித் திங்கள் 17ம் நாள்
சர்வபோதகமகா கும்பாபிஷேகம்
சிவபூரி ஜம்புகேஸ்வர (இந்துமத குருபீட்
Dr. சிவழனி நா. சோ (இந்துமத குருபிட அவுஸ்திே
சிவழகு சுவாமிநாத ப (நயினை தே
GFifeaua
சிவபூரி கைலை வி
'ஆகமப்பிர6
பிரம்மறி பாலகணே
LihaéL ,
சிவபூரி நா. சர்வே (றரீ கதிரமலைச் சிவன்
தேவஸ்தான ஸ்த
சிவபூரீ நடராஜ ர சிவபூரி கணேச வ
SLLSSLLS SLLSLSSLSSZSLSSLSSLS SLLSSLLSSLLSSLLSYLSSLLSSSLSSLSSLSSSLS SZSSLS SLLLSLS SSLLSLSLL
புங்குடுதீவு ரீஇராஜ ராஜேஸ்வரி அம்பாள்

D o O O o O O o O O. O. O. O. o O O. O. O. a Q-p e o O O o O O o O O.
9 -
6ILDULLİD
இம்மன் என வழங்கும் அம்பாள் தேவஸ்தானம்
னப் பிரதிஷ்டா
ஹகப் பெருவிழா
புதன்கிழமை (30.03.2005)
சிறக்க நல்லாசி வழங்குபவர்கள்
மகேஸ்வரக்குருக்கள்
ாதிபதி சுதுமலை)
மாஸ்கந்தக் குருக்கள்
ரேலியப் பிரதிநிதி) சுன்னாகம்)
ாலசுந்தரக் குருக்கள்
வெஸ்த்தானம்)
Fாதகம்
ாமதேவக்குருக்கிள் iன” நயினை வழ்வரசர்மா (நயினைல்)ெ
பிரதம குரு
ஸ்வரக் குருக்கள்
தேவஸ்தானம் சுன்னாகம்)
5ானிகக் குருக்கள் விந்திரக் குருக்கள்
ாகிஸ்வரக்குருக்கள்
SS SLLLSSSLLLLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLSSSSSSLLSS SLLSLSLLS SLLS SLLS SLLLLSLSSLLSLSSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSSLL SL
தேவஸ்தானம் மகாகும்பாபிஷேக முலர் -2005

Page 6
L SLL SLL SLLLLLSSLLLLS SSLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLLLSSLLSSLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLL LLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLL
பங்குபற்றிச் சிறப்பி சிவழறf கைலை ராஜேஸ்வரக் குருக்கள் சிவபூரீநி நாகேந்திரக் குருக்கள் சிவபூரி சிவசுப்பிரமணியக் குருக்கள் சிவபூரி சோ. நடராஜக் குருக்கள் சிவபூரி க.குகதாசக் குருக்கள் சிவபூரி சி ஜோதிந்திரக் குருக்கள் சிவபூரி சோ. வரதராசக் குருக்கள் சிவபூர் ந. தாமோதரக் குருக்கள் சிவறு மனோகரக் குருக்கள் சிவபூரி பஞ்சாட்சர பாலசுப்பிரமணியக் குருச் சிவபூரீ பஞ்சாட்சர விஜயகுமாரக் குருக்கள் சிவறு மனோகரக் குருக்கள் சிவபூர சோ. இ. பிரணாகார்திஹாக் குருக் சிவபூரி ம. பாலச்சந்திரக் குருக்கள் சிவபூரி கோபாலக்குரக்கள் சிவபூரி ப. சண்முகானந்தக் குருக்கள் சிவபூரி ம. நா. குகனேசக் குருக்கள் சிவபூரி உமாரமணக் குருக்கள் சிவறு ச ரீகாந்தக் குருக்கள் சிவறf லம்போதர குமாரசுவாமிக் குருக்கள் சிவபூரி கு.குகேஸ்வரக் குருக்கள்
யாகசம்ரட்
பிரம்மறி க. கைலைவா சர்மா பிரம்மறி ச. திவ்யசர்மா பிரம்மறி ச. சிவாசர்மா பிரம்மறி இ. சபரீசசர்மா பிரம்மறி கு. உமாசுமசர்மா பிரம்மறி ச. பிரதிபசர்மா பிரம்மறி வி கஜேந்திரசர்மா பிரம்மறி வா. கைலாசரசர்மா பிரம்மறி சோ. வேணுகோபால சர்மா பிரம்மறி இ. ஜனார்தன சர்மா பிரம்மறி தி கிருபாகரசர்மா
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
புங்குடுதீவு ரீஇராஜ ராஜேஸ்வரி அம்பாள் (

க்கும் குருமார்கள்
கள்
கள்
(நயினை)
(ւթ5ié(63%)յ)
(புங்குடுதீவு) (நல்லை ஆதீன சிவாச்சாரியர்) (ஆனைக்கோட்டை)
(6.5/ILLITul)
(புளியங்கூடல்)
(நீராவியடி)
(புங்குடுதீவு) (திருக்கேதீஸ்வரம் ஆதினம்) (வரசித்தி விநாயகர் ஆலயம்) (புங்குடுதீவு) (வீரபத்திரர் கோவில் கோப்பாய்)
(சுன்னாகம்)
(சித்தங்கேனி)
ட்சகர்கள்
(புங்குடுதீவு) (u/IgbLJL JLT6007Lib) (கொக்குவில்) (புங்குடுதீவு) (கைதடி) (யாழ்ப்பாணம்) (அச்சுவேலி) (நயினை) (ւթեlé563%շյ) (புங்குடுதீவு) (ஆவரங்கால்)
S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL S LL S LL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLSLLLL LL
தவஸ்தானம்மகாகும்பாபிஷேக மலர் -2005

Page 7
96.
(கட்டு
1. இராஜ ராஜேஸ்வரி அம்பாள் மேல்
- வித்துவா
2. புங்குடுதீவு அருள்மிகு கண்ணகை
என வழங்கும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி - திரு. சின்ன
3. புங்குடுதீவுக் கோவில்களும் பண்பா
வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம்
4 புங்குடுதீவு என்ற பெயர் எப்படி வந் - திரு
5. தீவகம் - வரலாற்று நோக்கு
- பே
6. சக்தி வழிபாடும் சாக்த தந்திரங்களு
7. அறிவே தெய்வம்
- தி
8. மன்னார் முதல் மாத்தறை
வரையில் பழம் பெரும் ஈஸ்வரங்கள்
9. மனம்போல வாழ்வு
- கலாநிதி பண்டிதை செல்வி.
10. இலங்கையில் சிறுதெய்வ வழிபாடு
பெறும் முக்கியத்துவம்
- தி
11. தெய்வீக வாழ்வு
- சிவறரீ நா.
12. கலைகள்
- தி
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL S S
புங்கடுதீவு ரீ 8gag ராஜேஸ்வரி 9tua's

ளடக்கம்
ரைப்பகுதி)
எழுந்த திருவூஞ்சல் 21 ன் அமரர் சி. ஆறுமுகம் -
அம்மன் 25
அம்பாள் ஆலய வரலாறு த்தம்பி கோபாலபிள்ளை -
டும் ஒர் 35 பேராசிரியர் வி. சிவசாமி -
தது? 45
ந. தம்பிஐயா தேவதாஸ் -
47
ராசிரியர். கா. குகபாலன் -
நம் 51
-டாக்டர் மா. வேதநாதன் -
57
ரு. முருகவே பரமநாதன் -
63
- திரு. த. மனோகரன் -
67
தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி -
71
ரு. கி. புண்ணியமூர்த்தி -
77
சோமாஸ்கந்தக்குருக்கள் -
87
ரு. த. இலங்கேஸ்வரன் -
S LLLL LL LLL LLLL LL LLL S LLLL SLLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL S L L L SL SL
தேவஸ்தானம் முகா கும்பாபிஷேக முலர் -2005

Page 8
L SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL S SLLS SLLS SLLLL SLLLLLLSLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLL SSLLSSLL SLL S LLLL SLLLSLLLLLL
13.
14.
15.
16.
17.
18.
தெய்வீகத் திருத்தலங்கள்
- வாகீச கலாநிதி க
இலங்கையில் இந்துசமயம்
59
கண்ணகியம்மன் கதை
கடவுளைக் காண்போமா?
D6)f D6).J., •
தேர் ஓடியது
உள்
(திருப்பணி
திருவிழா உபயகாரர்கள்
தர்மகர்த்தாக்கள்
பழைய நிர்வாக சபையினர்
நடப்புக்கால நிர்வாக சபையினர்
கும்பாபிஷேக புனர்நிர்மாண செயல:
2005ஆம் ஆண்டிற்கான கும்பாபிஷே
வெளிநாட்டில் வாழும் ஆலய கும்ப
Committee Members of the Pari
புங்குடுதீவு ரீஇராஜ ராஜேஸ்வரி அம்பா

LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL L L L L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLL LL
93 னகசபாபதி நாகேஸ்வரன் :
107 அமரர் கி. லக்ஷ்மண ஐயர்
119 நிரு. நாகமணி சண்முகம் -
123 லவர் ஈழத்து சிவாநந்தன் -
125 - திரு. மு. கனகசபாபதி -
129 அமரர் சி. முத்துக்குமாரு -
ளடக்கம்
ணியாளர்கள்)
131
132
132
133
Eக் குழு 133
க ஒழுங்குபடுத்தல் குழு 134
ாபிஷேக குழுப்பிரதிநிதிகள் 135
paalana Sabai and Trustee 136
S SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLL LL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLLL S LLLL
தேவஸ்தானம்மகாகும்பாபிஷேக முலர் -2005

Page 9
LL LLL 0L L L L L L L L L S L L L L L L L L L L L L L L L 0L L L L L
பிரம்மபூரீ தி கருணாநந்த சர்மா
யாக அலாங்
சிவபூரி வாமதேவ கைலா:
மாங்கள
கோண்டாவில் நாதஸ்வர இசை
கல்லியங்காடு நாதஸ்வர இள
தேவஸ்தான இசை வித்
கட்டட நிர்மாணம், திரு
அராலியூர் சிற்பாசிரியர்
கல்வியங்காடு சி (
புங்குடுதீவு சுந
வர்ண
திருநெல்வேலி கனக
LLLLSLLLL SLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLL SLLLSLLSLLLLLSLLLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLLLLLSLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLSLLLLSLLL
புங்குடுதீவு நீஇராஜ ராஜேஸ்வரிஅம்பாள்

LL LLLL L L L L L L L L L L L S L L S L L L L L L L L L L L L L LLLLL LL LLL LL
கார, அமைப்பு
நாதக் குருக்கள் (நயினை)
வாத்தியம்
Fu u(IB6pf7 V.K. பஞ்சமூர்த்தி குழுவினர்,
வரசன் S. பாலமுருகன் குழுவினர்,
துவான் ஆனந்தன் குழுவினர்
நத்தம், சிற்ப வேலைகள்
கந்தசாமி கோபாலசிங்கம்,
யோகநாதன் ஆசாரியார்,
தரம் சுந்தரலிங்கம்
வேலை
5ராஜ ராஜபதி குழுவினர்.
தேவஸ்தானம் மகாகும்பாபிஷேக மலர்-2005

Page 10
LL LLL LLLL LL LLL LLLL SLLLL LL LL LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLLLL SLLLS SLLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLS S S
10.
11.
12.
13.
14.
15.
பதிப்புரை
ஆசியுரை
ஆசியுரை
அருள் ஆசிச் செய்தி:-
ஆசியுரை
ஆசிச்செய்தி
ஆசியுரை
ஆசிச்செய்தி
ஆசிச்செய்தி
ஆசிச்செய்தி
வரலாற்றுக் குறிப்பு
ஆசிச்செய்தி
வாழ்த்துச்செய்தி
ஆசிச்செய்தி
வாழ்த்துச்செய்தி
உள்ள
(ஆசியுை
திரு. தம்பி
சிவப்பிரகால
காசிவாசி மு
றரீவழl சோ
பரமாச்சாரிய
அருட்கவி (
கலாநிதி ெ
பேராசிரியர்
கம்பவாரிதி
கம்பகாவல6
சட்ட அறிஞ
பேராசிரியர்
திரு. இரா.
திருமதி. மக
திரு. சதாசி
திரு. சின்ன
L SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSSLLLLS SLLLL SLLSLL SSLLS SLLLSSSLLLSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLSLLSSLSLLS SLLSLLLLL
புங்குடுதீவு ரீஇராஜ ராஜேஸ்வரி அம்பாள்

L L L L L L S L LLLL LL LLL L L L L L L L L L L LLL L L L L L L L L L
டக்கம்
ரப்பகுதி)
ஐயா தேவதாஸ் 01
ல தேசிக பரமாச்சாரிய சுவாமிகள் 03
ழத்துக்குமாரசுவாமித் தம்பிரான் 05
மசுந்தர தேசிக ஞானசம்பந்த
சுவாமிகள் 06
ாஸ். வினாசித்தம்பி 07
சல்வி. தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி 08
கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர் 09
இ. ஜெயராஜ் 11
ன் க. சிவராமலிங்கம் 12
ர். வி. ரி. தமிழ்மாறன் 13 கா குகபாலன் 14
சுந்தரலிங்கம் 15
ாலெட்சுமி 17
வம் சேவியர் 19
த்துரை கருணாமூர்த்தி 20
S LLLLL LLLLLS SLLLL LL LL SLL S L S L S LLLLL LLLL SS LLLLLS LL S LL S LL S LL LLL S LLLLS LL LLLLL S LLLLS LLL LLLL SLLL L S SLLLS SLLL LS SLLLL LL LLL
தவஸ்தானம்ழகாகும்பாபிஷேக மலர்-2005

Page 11
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLL LLLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SL SLLLL LL LL SLL SLL SLL SLL SLL
புங்குடுதீவு அருள்மிகு கண்ண ழநீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் ஆ
பதிப்
"என்னை நன்றாக இை
படைத்தனன்
தன்னை நன்றாகத் தமி
செய்யுமாறே”
நான் பிறந்த நல்ல கிராமம் புங்குடுதீவு. அ ஆலயத்தின் கும்பாபிஷேகம் இன்று நடைபெறு: வெளியிடுகின்றோம். இம்மலரில் ஏறக்குறைய 1 பெருமையும் வாய்ந்த ஆக்கங்கள் இடம்பெறு களம் அமைக்கும் கருவூலமாக இம்மலர் தி நினைவாக சிறந்த மலர் ஒன்றை வெளியிடே அளித்த அம்பிகையடியார்களான அறங்கா சபையினருக்கும் மகாகும்பாபிஷேக குழுவினர் என்றென்றும் கடப்பாடுடையதாகும்.
போரும் இடப்பெயர்வும் இழப்புகளும் அவல பயமும் முழுமையாக ஆக்கிரமித்துக்கொண் "அஞ்சாதே’ என்று அருள் செய்யும் எங்கள் அ கண்ணகியம்மன் கோவிலாகும்.
சோழப்பேரரசர் காலத்து தஞ்சைப் பெரியகோ மைந்தர்கள் செய்துள்ளனர். மன்னர்கள் செய் செய்துவிட்டனர்.
இம்மலரின் உருவாக்கத்தில் மனமுவந்து ப6 இன்றி அன்னையின் மலர் வெளிவர வேண்டு பொருளாளர் திரு. மார்க்கண்டு லிங்கநாதன், ! ரகுநாதன் மற்றும் சி. முருகானந்தவேல். ம குலதெய்வமான கண்ணகியம்மனின் அருள் வணங்குகின்றேன்.
0 o o O o o o o O O o O O o O o o O o O O o o O O o O O o O O
-1-

LLLLSSSLL SLLSYSLLSLLSSLLSSLL SSSSZSSSSSSLLS SLLS0SLLSSLSLLSSLLSSLLSLL SSLLSLLSLL SSLLSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSLLLLL
எகை அம்மன் என வழங்கும் அபூலய கும்பாபிவேடிக மலர் -2005
புரை
fബ്ബ്
ழ்
(திருமந்திரம்)
2ங்கு எழுந்தருளியிருக்கும் கண்ணகையம்மன் கின்றது. அதற்காக இந்த கும்பாபிஷேக மலரை 8க்கு மேற்பட்ட சிவமணம் கமழும் அருமையும் ]கின்றன. சிந்தனைக்கும் சிறந்த ஆய்வுக்கும் கழ்கிறது. எங்கள் கோயிலின் கும்பாபிஷேக வேண்டும் என்ற என் கருத்துக்கு அங்கீகாரம் வலர் பெருமக்களுக்கும் ஆலயத்திருப்பணி களுக்கும் தமிழ் உலகமும் சைவ உலகமும்
>ங்களும் துன்பங்களும் துயரங்களும் ஏக்கமும் டிருக்கும் தமிழர்களது துன்பியல் வாழ்வில் அருட்கோவிலாக இயங்குவது எங்கள் அன்னை
வில் போன்றதொரு திருப்பணியை எம்மண்ணின் யும் பெரும்பணியை எம்மண்ணின் மைந்தர்கள்
Eயாற்றியதுடன் எவ்வித வர்த்தக விளம்பரமும் ம் என்று நின்ற மகா கும்பாபிஷேக குழுவின் தலைவர் - த.குழந்தைவேலு, செயலாளர் - த. ]ற்றும் அனைவருக்கும் நன்றி கூறி எங்கள்
அனைவருக்கும் கிடைப்பதாக என்று கூறி
அன்புடன் தம்பிஐயா தேவதாஸ் (பதிப்பாசிரியர்)
LL SLLLL SLLLSL SLSSLL SLLLLLLSLLSLL SSLLSLLLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLSLLLSLLSLL SSLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLLLLL
െക്രീരമില്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 12


Page 13
LLSLLSSZSSLLLS S LLLSLLLLS SSLLLLSLLSLSLLSSZSSLLSSLLSSLLSS0LSLLLLSZLSLSSLS SLLSSLSSZSSLLSSLLS SLLLLS0LSLSSZLSLLSSLLL
ஆசி
Uண்டு நால்வருக் கறமுறை லுலகினிலுயிர் வா கண்டநாதனார் கடலிடங்6
காதலித்துறை கேr
வண்டு பணிசெயுமாமலர்ப்
நடமிடு மாதோட்டய
தொண்டர் நாடொறுந் துதி
தீச்சர மதுதானே
இலங்கை திருக்கேதீச்சரம் ஆலய திருப்பை புங்குடுதீவு என்னும் ஊரில் கிழக்குத் திசை அழைக்கப்பெறும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்ம மிகச்சிறப்பாக நடைபெறவிருப்பதும் அதுபோ மகிழ்ந்தோம். அன்று முதல் இன்று வரை த மொழியால் தொடர்பு கொண்டு விளங்குகிற செய்துள்ளனர். சிறந்த சிவ பக்தனாய் விளங்கி அழகமர் மண்டோதரிக்குத் திருப்பெருந் மணிவாசகப்பெருமான்.
ஆர்கலி சூழ்தென்னிலங்ை அழகமர் வண்டோதரிக்குப் பேரருள் இன்U மளித்த
பொருந்துறை மேயபிரான்
என்று குயில் பத்தில் குறிப்பிடுவார். தமிழ திருக்கேதீச்சரப் பெருமானைத் தமிழகத்திலிருந்து சைவாச்சாரியார் ஒருவர் ஈழநாட்டிற்குச் சென சமயத்திற்குத் திருப்பினார் என்று ராஜரத்நாகரி என்ற நூலில் நெல்சன் என்பார் குறித்துள்ள தில்லையில் திருச்சாழல்பாடி மணிவாசகப்பெரு
நமது திருவாவடுதுறை ஆதீனம் யாழ்ப்பாண பட்டம் தந்து ஆறுமுகநாவலர் எனும் பெயரோ
LLS S LLL S LL LLS S SLLLL LL LLL S LLLL SLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLL L S LLLS S LL S LL S LL LLL S LLLLL LL LL SLLLLLLSLLLLL S LL L SLL SL S SLS SLS SL
-3-

யுரை
ரத் தருளியல்
ழ்க்கை
கை தொழுக்
Tயில்
பொழின் மஞ்ஞை
செயவருள் செய்கே
- திருஞானசம்பந்தர் -
Eச்சபை இலங்கை யாழ்மாவட்டத்தில் உள்ள யில் அமைந்துள்ள கண்ணகை அம்மன் என ன் திருக்கோயில் குடமுழுக்கு விழா 30.03.2005 ால் விழாமலர் வெளியிடவிருப்பதும் அறிந்து தமிழ்நாடும் இலங்கையும் அன்பால், பண்பால், து. வரலாற்றாய்வாளர்களும் இதனை உறுதி ய இலங்கைவேந்தன் இராவணனின் பட்டத்தரசி ந்துறைப் பெருமான் அருளிய திறத்தை
)ó
கத்தில் அவதரித்த ஞானசம்பந்தப்பெருமானும், து பாடிப்பரவியுள்ளார். மேலும் தமிழகத்திலிருந்து *று அங்குள்ள பெளத்த மன்னனைச் சைவ கூறுகின்றது. இச்செய்தியை மதுரை சரித்திரம் ார். ஈழமன்னன் மகளின் ஊமைத்தன்மையைத் நமான் ஊமை நீங்கச் செய்தார்.
ாத்து நல்லூர் ஆறுமுகம் அவர்களுக்கு நாவலர் ாடு விளங்கச் செய்தது.
LLLL SLLL LLL LLL LLL LLLS LL SLS LL LSLSLS SLS S L SLL SLL SLL SL S LS SLLLL S S LL L S L SLL L SL S SL S LS S LS S L LSL
ബ്രക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 14
SLLSLLSSSY SLLLS SLLLSLS SSLLSSLLSSLLSSLSLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLLSLLSLL SSLLS SLLS SLLSLS SLLLSL SLLSLLS SLLS SLLL
நமது அருளாட்சிக் காலத்தில் இலங் அமைச்சர்களுக்கும் விருதும் பாராட்டும் வழ நன்கறியும். இலங்கை வாழ் மக்கள் விண்ணப்பது யாவரும் நன்கறிவர். இவ்வாறு இலங்கையுட ஈசர்க்கு அட்செய்மின் என்ற திருமுறை வா கேதீச்சரம் ஆலயத்திருப்பணி சபை ஹரீராஜ செய்து குடமுழுக்கு நிகழ்த்தியிருப்பது பாரா
முரிந்து வீழ்ந்தனவெழத் நெரிந்து வாகிய கோபுர 6 தெரிந்து முன்னையிற் சீர் புரிந்துளோர் பெனும் புன
என்று காஞ்சிபுராணம் திருப்பணி செய்வதா திருப்பணியில் பங்கு கொண்டு சிவபுண்ணிய நலம் யாவும் பெற்றுச் சிறக்கவும் குடமுழுச் திருநெறிய மணம் பரப்பவும். நமது வழிபடு திருவடி மலர்களைச் சிந்தித்து வாழ்த்துகின்ே
-4-

கை வாழ் தமிழறிஞர்களுக்கும். இலங்கை கிச் சிறப்பித்திருப்பதை தமிழ்கூறு நல்லுலகம் திற்கு ஏற்ப நாம் இலங்கை நாடு எழுந்தருளியதும் ) தமிழ்நாடும் கொண்டும் கொடுத்தும் குடிகுடி க்கிற்கேற்ப விளங்குகிறது. கேது அருள்பெற்ற ாஜேஸ்வரி அம்மன் திருக்கோயில் திருப்பணி ட்டிற்குரியது.
தனவுடைந்தன முதிய நடுமதில் பிறவுந் பெறப் புதுக்குவோர் பண்டு ர்ணியம் நான்மடங்குறுவர்
ல் ஏற்படும் பயனை எடுத்துரைக்கின்றது. எனவே ச் செயலைச் செய்த மெய்யன்பர்கள் யாவரும் 5கு விழா சிறப்புற நடைபெறவும். விழா மலர்
கடவுளாகிய அருள்மிகு ஞானப்பெருங்கூத்தன் றோம்.
afouiusTabsTaf
தேசிக பரமாச்சாரிய சுவாமிகள்
திருவாவடுதுறை ஆதீனம் திருவாவடுதுறை.
െക്രീത്സ്യ്രക് ൬് മഗ്

Page 15
2யூசி
இலங்கை, யாழ்ப்பாணம் மாவட்டம் புங்குடு
வழங்கும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்மன் தி
30.03.2005ல் நிகழவிருப்பது அறிந்து மகிழ்கிே
கற்புக்கலன் பூண்ட பொற்புடைத் தெ
"பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி” அம்மன் கண்ணுதற் டெ
வரும் திருக்கோயில் நடைபெறும் குடமுழுக்கு வி
விழாவை ஒட்டி மலர் ஒன்று வெளிவரவிரு
கட்டுரைகளோடு மலர் மணம் வீசும் என நம்ட
மாண்புடன் வெளிவரவும் அரனது சத்தியாம் ஆ
ஈசர்பாகத்து நேரிழையாம் அன்னை அருட்சத்
பங்கேற்றுப் பயன்பெறும் ஆன்மநேயச் செல்ல
வளமுடன் பல்லாண்டு வாழ அருளுமாறு செ
வாழ்த்துகிறோம்.
திருவாளர் தி
LLL LLL S L S L S LS SLLLL LL LLL LLLLL S LLL LL LLLLL LL LL SL LLLLL LLLL S SLLLSS LLL LL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLLL SLL S L S L L S L
-5-

LLLLSLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLS SL SLL SLL SLL S LLLL
IതേU
தீவில் அமைந்துள்ள "கண்ணகியம்மன்” என
ருக்கோவில் "குடமுழுக்கு” விழா எதிர்வரும்
றாம்.
ய்வமாம் கண்ணகியம்மன் என வழங்கும்
பருங்கடவுளின் அருட்சத்தியாய் அருள்பாலித்து
ழாவால் மேலும் சிறப்புறும் என்பதில் ஐயமில்லை.
ப்து சிறப்புக்குரியது அறிஞர் பலரின் ஆன்மீக
புகின்றோம். விழா இனிது நிறைவேறவும் மலர்
அம்மை திருவருள் துணை நிற்பதாக.
நதியின் திருவருளால் விழா அமைப்பாளர்களும்
வர்களும் சிவஞானமும் தீர்க்காயுளும் பெற்று
ந்தில்நகள் கந்தவேள் திருவடிகளை சிந்தித்து
ஈபம்
கயிலை மாமுனிவர் ரு. காசிவாசி முத்துக்குமாரசுவாமித் தம்பிரான்
சுவாமிகள் அவர்கள் அதிபர், காசித்திருமடம் திருப்பனந்தாள்.
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLLLL
ലക്സ്-ക്രത്നമല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 16
அருள் 8
அம்பிகை அடியார்களிற்கு புங்குடுதீவுப் பதி கண்ணகி அம்பாளிற்கு இன்று மகா கும் அடைகின்றோம்.
அண்ட சராசரங்களிற்கும் தாயாக விழங்கும் எழுந்தருளி இருந்து வேண்டுவார் வேண்டுவ ஆலயங்களை கொண்ட பிரதேசம் புங்குடுதீவு. இறைபக்தியும், மொழிப்பற்றும் கொண்டவர்கள்
அரிய பிறவியாகிய மானிடப்பிறவியை எடுத் பெரும்பயனை அடைகின்றோம். எங்கும் வியாபி ஆக எழுந்தருளியுள்ளான். இதனாலேயே ந தோறும் நகரங்கள் தோறும் ஆலயங்களை இல்லா ஊரில் குடி இருக்க வேண்டாம்” எ என்றும் "நித்தலும் எம்பிரான் கோயில் புக ே உணர்ந்த புங்குடுதீவு மக்கள் அன்னை ராஜர பெரும் சாந்தி விழாவை கண்ணாலே பார்த்து ம வாழ வழிவகுத்துள்ளார். இதனை அனைவருட வேண்டும் இன்ப அன்பு பெற பிரார்த்திக்கின்ே
பூgவழனி சோமசுந்தர
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLSLLS SLLS SLL SLL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS S SLLS SLLS SLLLL S LLLLS SYSLLS S LLLLS LL
-6-

LLLLLS LLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLSLLSSZSSL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLS SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLL SLLL LLL
ஆசிச்செய்தி
யில் எழுந்தருளி இருந்து அருள் ஆட்சி புரியும் பாபிஷேகம் நடைபெறுவதையிட்டு மகிழ்ச்சி
அன்னை இவ் ஆலயத்தில் இராஜராஜேஸ்வரியாக தை ஈகின்றவளாக இருக்கின்றாள். நிறைந்த
இங்கு வாழ்கின்ற மக்கள் சைவ சமய பற்றும்,
.
த நாம் இறைவழிபாட்டின் ஊடாகவே பிறவியின் த்திருக்கின்ற இறைவன் ஆலயத்தில் நிதர்சனம் ம் சமயத்தவர் வீடுகள் தோறும் கிராமங்கள் அமைத்தனர். இதனை நம் சமயம், "கோயில் ன்றும் "ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று” வண்டும்” என்றும் வழிகாட்டுகின்றது. இதனை ாஜேஸ்வரிக்கு இன்று கும்பாபிஷேகம் என்னும் னதாலே அனுபவித்து மண்ணில் நல்லவண்ணம் ம் தரிசித்து இறைவனுடைய ஆசியை என்றும்
3TLD.
தேசிக ஞானசம்பந்த பரமாச்சாரிய சுவாமிகள்
(நல்லை திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனம் பருத்தித்துறை வீதி, நல்லூர், யாழ்ப்பாணம்)
LLLL LL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL S L L L L L L S L L L L L L LLLL
ബക്തക്രത്നമല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 17
LLLLSLLLL SLLLLLSSLLLLSLSSL SLL SLLLS S LLSLLLL SSLL SSSLL SSSLLLLLSSLLLLSLSSL SLLSSLLSSLSLLS SLSSLL SLSSLL SLL S SLLL SLSSLL SLSLS SLL
2யூசி
நெடியகணிக் கற்ப
வாரிதனை ஆடையாய்க் கொன வனநிறைபுங் குடுப்பதியின் தெ நேரிலே வந்து பணி புரிய வே: நிறைந்தவிதி யாகமத்துப் பூசை காரணியாய்க் கண்ணகியாய், பு கண்ணெதிரே காட்சிதரும் செல ஏரணிவான் சோலைநடுக் கோய இராஜரா ஜேஸ்வரியே போற்றி
அன்னேறின் விழிநோக்கால் அ அறிவுயர்ந்த கலைஞராய்ச் செt பொன்னோங்கு மனைவளங்கள் பொருந்து நலமாய் வாழ்க காத முன்னோங்கு கோபுரந்தோய் சி. முதன்மைதரு சிங்காரக் கோயி மின்னேறு முடிதுலங்க வீதியெ6 விளையாடி அற்புதங்கள் புரிந்த
கனிந்தமர்ந்த கண்ணகித்தாய் கனகசபை யரண்பாக வல்லியா நினைந்தவரம் தரும் இராஜ ரா நின்றருளும் தாயேநின் அடியார் மனந்திரண்டுன் கும்பாபி ஷேகம் மாதாவே நின்கடைக்கண்ணோக தனந்திரண்ட சுகம்செழிக்கத் த சைவநெறி செழிக்க அருள் புரி
பலகாலம் நினைக்காண மக்கள் பார்த்துமணங் குளிர்வதற்கு வந்: கலைகானும் இசைநிகழ்வால்,
கனகஅபி ஷேகத்தால், விழாக் நிலைகான நின்றவளே. பண்டு நெடியகணிக் கற்பகமாய் அருள் மலைபேணும் இராஜராஜேஸ்வரி மலரிட்டு வணங்குகிறோம் போற
-7-

LL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLL S LL S LL SLL SLL SLLLS SSLL SLL SLL SLL SLL
புரை
கமாய் அருள்வாய்
ர்டிலங்கும்
ன்பால், தேவர்
தம்
யேற்கும்
0க்களுக்குக்
Ö6)ílLITaš7
பில் மேவும்
போற்றி
2штоljaval)TIb லிவம் பொங்கப் மக்கள். தாரம் g5/Tu/LbDT ற்பத்தூபி லி தங்கி
36/TIf
ITUL JILÓLIDT
அருகிருக்கக் தி ஜேஸ்வரியாம் г б7606). Tub ம் செய்தார். க்கி எங்கும் மிழ்சிறக்கச் வாய் போற்றி
ர்கூட்டம் துநின்றார் uLITABLÍó (6L JITTHØ5Lb தளாலே
போல
6)/TullbIDT யே நின்றாள் iறி போற்றி
Dr. அருட்கவி சி. விநாசித்தம்பி M.A (றர் நாகவரத நாராயணர் தேவஸ்தானம் நாகேஸ்வரம், அளவெட்டி)
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 18
புங்குடுதீவு அருள்மிகு
மகாகும்
ஆசி
பெருஞ்சாந்தி விழா என்று போற்றப்படும் நடைபெற இருப்பது குறித்து பெருமகிழ்ச்சியன அருட்பிரவாகம் மிக மிக போற்றுதற்குரியது. பல இருக்கிறேன். வழிபாடு செய்கின்ற பக்தர்கள் இருந்தது. கவலைகளைத் தீர்ப்பதற்காகவும் மிக்க ஒரு கூட்டம் அங்கு வந்து வழிபாடு ெ
"எங்கெங்கு காணிலும் ஏழு கடல் அவள் வ6
என்று அடியார்களின் வாயிலே ஒலித்துக்ெ
கடந்த சில காலமாக அடியார்களின் வரு ஆலய எழுச்சியும் சிறிது தளர்வுற்று இருந்தது. கைங்கரியத்தால் இவ்வாலயம் மீண்டும் புனருத்த விழா நடைபெற இருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது வாழும் இவ்வூர் மக்கள் இவ்விழாவைத் தரிசிப்ப புதுப் பொலிவு பெற்று விளங்கும் அம்பிகையி வேண்டும் என்று திருவருளைப் பிரார்த்தித்து
LL LLL LLLLL S LLL LL LLL S LLLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LLL LL S LL LLL LLLL LL LL SLL S L SS
-8-

LLLLLL S LLLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLLL S LLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLLL S LLL LLLL L L L L L L L L L L L L
g இராஜராஜேஸ்வரி ஆலய bபாபிஷேகம்
ச் செய்தி
மகாகும்பாபிஷேக விழா மேற்படி ஆலயத்தில் டகிறேன். இவ்வாயலத்தில் கண்ணகி அம்மனின் 0 தடவைகளில் அங்கு நான் சென்று உரையாற்றி ரின் மன எழுச்சியை அங்கு காணக்கூடியதாக சுபகாரியங்கள் நடப்பதற்காகவும் பக்தி எழுச்சி சய்வதைக்காண முடியும்.
சக்தியடா NøíøOTILDLIT”
கொண்டிருப்பதை அங்கு காணலாம்.
கை குறைந்து காணப்பட்டதால் அம்பிகையின் ஆனால் அவ்வாலயத்தை சூழவுள்ள பக்தர்களின் தாரணம் செய்யப்பட்டதும் அதற்குரிய குடமுழுக்கு ஈழத்திரு நாட்டின் நாலா திசைகளிலும் பரந்து தற்கு தவறமாட்டார்கள் என்பது எனது நம்பிக்கை. ன் திருக்கோவில் மேலும் மேலும் எழுச்சி பெற அமைகின்றேன்.
கலாநிதி. செல்வி, தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி சமாதான நீதிபதி (தலைவர் நூரி துர்க்காதேவி தேவஸ்தானம்
தெல்லிப்பழை, யாழ்ப்பாணம்)
SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLLLL S LLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLS S LS LLL
ലക്സ്ക്രിസ്ത്രജക മണ്ണ് മഗ്

Page 19
LLLLLL S LLLLSLLLLLSSLLLLS S L L S L S L S L S L S L L S LS L S L S L S L S L SLL S L0L S L S L S LLL LL LLL LLLLL S LLL LL LLLLL SLLLS LL
ஆசிர்
யாழ்ப்பாணப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த தீவக சிறப்புற்று விளங்கி வருவது எமக்கு மகிழ்ச்சி தசாப்தங்களுக்கு மேல் இப்பிரதேசத்தில் இடம் பொலிவிழந்த பிரதேசங்களில் இதுவுமொன்றாகு இங்கிருந்து வெளிநாடுகளுக்குச் சென்று வாழ் வாழ்ந்த பிரதேசத்தை மீண்டும் பொலிவு பெறச் கிழக்கில் கோயில் கொண்டெழுந்தருளி அரு எனப் போற்றப்படும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி முன்னெடுப்பதில் ஆலய பரிபாலன சபையினர்க் அமைக்கும் நிலையில் நிறைவேற்றியிருப்பது பொலிவுபெற்று விளங்குதைக் காணும் ஒவ்ெ ஐயமில்லை.
யாதேவி சர்வ பூதேஷ" சக்தி ரூபேன சம நமஸ் தஸ்யை நமஸ்தஸ்யை நமஸ்தஸ்ை
என தேவிமாகாத்மிய அம்பிகையின் திரு அனைத்து உயிரினங்களிலும் சக்திவடிவில் நி6ை அன்னையாக விளங்கும் காரணத்தினால் சர்வ போற்றப்படுகின்றாள். அத்தகைய தெய்வீக சக்தி அர்ப்பணிப்புடன் தம்மை ஈடுபடுத்திய சிவாச்சா சபையினரும் திருப்பணியில் தம்மை இணை அம்பிகையின் திருவருளுக்குப் பாத்திரராவார்க
"திருக்கோயிலில்லா ஊர் திருவில் ஊர், அப்பரது திருவாக்கு. அவ்வகையில் தாம் வாழ்ந்த சிறந்து விளங்கும் வகையில் இவ்வாலயத்தில் இவ்வரிய பணியினால் சைவப்பண்பாடு இப்பி சிவாகம மரபின்படி அமைந்துள்ள அம்பிகை அருளாட்சி செய்யும் காட்சியைக் காணும் பே செய்த தவப்பேறன்றி வேறில்லை.
LLLL S SLLLSSSLLLSLLLL S SLL SLL SLL SLLLL SLL SLL SLLLL SLLLSLLSLL SSLLSLLSLLLLL S LL S LL SLLLL SLLLSLSSLSSLLSSLL SLLSLSLLSLLSLLSL0
-9-

S LLLL SLLL LS S L SL SL SL S L SLLLS SLLL LLLL SLLLSL SLS S L S L S L SL S L S LS S SL S L S L L S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LL
* செய்தி
த்தின் ஒன்றாகிய புங்குடுதீவில் சைவப்பண்பாடு யைத்தரும் விடயமாகும். எனினும் கடந்த இரு பெற்று வரும் அசாதாரண சூழ்நிலை காரணமாக நம். எனினும் இங்கு வாழும் சைவ அன்பர்களும் ந்து கொண்டிருக்கும் சைவ அன்பர்களும் தாம் F செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பில் புங்குடுதீவு ள் பாலிக்கும் அருள்மிகு கண்ணகை அம்மன் அம்மன் கோவிலின் புனர்நிர்மாணப்பணிகளை கு உறுதுணையாக அமைந்து ஊர்கூடி கோயில் பாராட்டிற்குரியது இதன்மூலம் இப்பிரதேசம் வொருவரும் மனநிறைவு கொள்வர் என்பதில்
ஸ்திதா ou [b6G3LDT [b5 D:
வருட் சக்தியைப் போற்றுகின்றது. அம்பிகை லபெற்று அருள் பாலிக்கின்றாள். இப்பிரபஞ்சத்தின் வல்லமை கூடிய பூரீ இராஜராஜேஸ்வரியாகப்
மிக்க அன்னையின் திருக்கோயிற் திருப்பணியில் ரியர்களும், சிற்பக்கலைஞரும், ஆலயபரிபாலன த்துக் கொண்டுள்ள அனைத்து அடியார்களும்
B6 TT65
அவையெல்லாம் ஊரல்ல அடவிகாடு” என்பது த இப்பிரதேசத்தில் தெய்வீகச் சிறப்பு மேன்மேலும் இடம்பெறும் மகாகும்பிஷேகம் சிறப்புறுவதாகுக! ரதேசத்தில் மீண்டும் பொலிவு பெறுவதாகுக! பின் ஆலயத்தில் அன்னை கொலுவீற்றிருந்து று அடியார்களுக்குக் கிட்டியுள்ளமை அவர்கள்
LLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLSLSLLLLLSLLLLLSLLLLL S LLLLS LLLLLSLLLLLSLLLLS LLLLLSLLLLLSLLLLLLSS LLLLLSSL SLL SLLLLLS SLLS LL SLLLS SLLL SLLLSLLLL SLLLSSL SLL SLL SLL
മസ്ക്ക്രീര്മ്മ്ലക്സ് ബ്ലേ മഗ്

Page 20
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLS S LL S LL S LL S LL LLL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL S LLLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL S LLLLL LLL LL
மகாகும்பாபிஷேகத்தையடுத்து இவ்வாலய இணைந்து திரிகரண சுத்தியோடும் பக்திய கடமையாகும். வீடு பேற்றினை நல்கும் சிறந்த சி எம்மை இணைத்துக் கொள்வதாகும்.
இவ்வாலயத்தில் நடைபெறும் இம்மகா கும்ட் விளங்குவதைப்போன்று தொடர்ந்தும் ஆலய நிறைவேற அனைவரும் உறுதிகொள்ள வே6
ஆலயம் புதுப்பொலிவு பெற்று விளங்குவி புதுப்பொலிவும் தெய்வீக உணர்வும் மிளி இவ்வாலயத்தின் மகாகும்பாபிஷேகத் திருவரு சாந்தியும் சமாதானமும் சுபிட்சமும் பெருகி அருள் சிறக்கவேண்டுமென்ற பிரார்த்தனையுடன் இக்கும்பாபிஷேகத்தை முன்னிட்டு வெளிவரும் சி தெய்வீக சிந்தனைகளுடன் கூடிய மலராகவும் வெளியீட்டில் பங்குகொள்ளும் அனைவருக்கு
அம்பிகையைச் சரண்புகுந்
LL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LL
-10

SLLLLL S LLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLS S LL S LL LLLLL S LLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LL
த்தை அடியார்கள் பரிபாலன சபையினரோடு ணர்வோடும் பேணிப்பாதுகாப்பது அவர்களது வபுண்ணியச் செயல் இத்தகைய கைங்கரியத்தில்
ஷேகத்தின்போது தெய்வீக சாந்தியும் பொலிந்து த்தின் நித்திய நைமித்தியங்கள் குறைவின்றி ன்டியது இன்றியமையாதது.
து போல் எம் அனைவரது உள்ளங்களிலும் ர அன்னையின் திருவருள் கிட்டுவதாகுக! ட்பேறு உலகெங்கணும் பரவி எங்கும் அன்பும் மக்கள் இன்புடன் இனிதே வாழ அன்னையின் கூடிய நல்லாசிகள் அனைவருக்கும் உரித்தாகுக! றப்புமலர் சிறந்ததொரு வரலாற்று ஆவணமாகவும் திகழும் வண்ணம் மலராசிரியருக்கும் இம்மலரின் ம் எமது வாழ்த்துக்கள் உரித்தாகுக.
தால் அதிகவரம் பெறலாம்"
பேராசிரியர் கலாநிதி ப. கோபாலகிருஷ்ண ஐயர்
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL 0L LL 0L
ഞ്ഞത്നില്ക്ക് ബ്ര്, മഗ്

Page 21
L SLL SLL SLL SLLLSLS SLLS SL SLL SLL SSLLS SL SLL SLL SLL SLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLL SSSSL0LSSLLL SLLLL SLLLSLSSLLLLS SLLLLLSLLSLL SSLLSLL SS
ஆசிச்
கும்பாபிஷேக தரிச6 இறை, உயிர், தளை எனும் முப்பொரு முற்றறிவுப்பொருளான சிவம் என்றும் மாசில பொருளான மலத்தால் தளையுண்டு தானும் , இறை தன் பெருங்கருணையால் மலவயப்பட் சுயநிலையான வியாபக பிரகாசநிலையை அ தத்துவங்களை நிர்ணயித்து தானும் இறங் கலைமயமாக சிவதத்துவங்களுள் நின்று வித்திய அவ்வுயிர்களைப் பொருத்தி, இயக்கி தனு, கரன் ஒப்பினையும், சத்திநிதிபாதத்தினையும், குருவாக தத்துவங் கடக்கச்செய்து, பரமுத்தி அருளும், ! மாயைக்குட்பட்டு கீழ்நிலையில் உள்ள ஆன்மா அருவ, அருவுருவ, உருவநிலைகட்குள் உட் கொள்ளவைத்து, மந்திர தந்திரங்களால் கும்பவிம் கும்பாபிஷேகநிகழ்வில் சிவ வியாபகம் ஏற் கும்பாபிஷேக தரிசனம் கோடிபுண்ணியம் என் போற்றுவது ஈழத்தின் அச்சைவச் செழுமைக்கு தீவகங்களில் ஒன்றான புங்குடுதீவும், சைவ அப்புங்குடுதீவின் புனிதத்தலமாய் போற்றப் அத்திருக்கோயில் கும்பாபிஷேகம் காண்கிறது அன்னையின் அருட்கருணையை இவ்வவனிக் ஒதி, அற்புத கும்பாபிஷேகத்தினை நிகழ்த்த போற்றுவதும், தரிசிப்பதும், பிறவிப்பெருங்கடலி பயன் எய்தவேண்டும் எனப்பிரார்த்திக்கிறேன் இ வாழ்விக்கும், கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பநாடன் பா
"இன்பமே எந்நாளும் துன்பமில்லை”
-11

SL L L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
செய்தி
னம் கோடிபுண்ணியம் ள் உண்மையை நம்சைவசித்தாந்தம் பேசும். தாம். சிற்றறிவுப் பொருளான உயிர் அறிவில் அறிவில் பொருளாய் ஆகி கல்போல் கிடக்கும் ட ஆன்மாவை அம்மலத்தினின்றும் மீட்டு தன் வ்வுயிர்க்கு நல்குதற்காய் மாயைக்குட்பட்ட 36 கி உயிர்களையும் அத்தத்துவமயப்படுத்தும். பாதத்துவங்களுள்ளும் ஆத்ம தத்துவங்களுள்ளும் ன, புவன, போகங்களை நல்கிப் பின், இருவினை 5 வந்து மலபரிபாகத்தினையும் ஈந்து, ஆன்மாவை இதுவே இறைவனின் ஐந்தொழிலின் நோக்கமாம். வை உய்விக்க, தத்துவங்கடந்த பரம்பொருளை, படுத்தி, சொரூபநிலைச் சிவனை தடத்தநிலை பங்களுக்குள் உட்படுத்துவதே கும்பாபிஷேகமாம். படுகின்றது. அதைநோக்கியே நம் ஆன்றோர் றனர். ஈழத்திருநாடு சைவத்தைத் கண்ணெனப் கு தீவகங்கள் ஆற்றிய பங்களிப்பு மிகப்பெரிது. 1ம் பேணுதலில் தனித்தகைமை கொண்டது. படுவது கண்ணகி அம்பாள் திருக்கோயில். சைவ உள்ளங்கள் இச்செய்தியால் மகிழும். கு ஆக்க அந்தணசிவாச்சாரியர்கள் அருமறை உள்ளனர். இவ்வருட்காட்சியை காண்பதும், ) நீந்தப் பெருந்துணை செய்யும். அன்பர்கள் வ்வரிய நிகழ்வு சிறப்புற வேண்டுமென, என்னை டிப்பரவும் பரம்பொருளை வேண்டிப் பணிகிறேன்.
கம்பவாரிதி. இ. ஜெயராஜ்
LSLLSSLLSSLLSSLLS SLLLSSSLLLSLLLSSSSSSLSSLSSLSYSLLLSSLLSSLLSSLSLSLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SSSSZSSSSSSLLS SS0SLLS SLLS SLLSLLLL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേഴ്സ് മഗ്

Page 22
LL LLL LLL LLL LLL LLLL L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLLL L L L L L L L L L LL
ஆசிச்
வாழ்த்துவதும் வா6
வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க திருக்கோயில் ப தமிழ்ப் பற்றையும் பாரம்பரியத்தையும் பறைச நிற்கும் கண்ணகை அம்மன் - இராஜராஜேஸ் செய்தி உள்ளத்தையும் உடலையும் குளிர்வி
பழமைக்குப் பழமையாய், புதுமைக்குப் புது குளிர்ந்த கனிந்த பார்வை மக்களை வாழ்விட்
முத்தமிழ் காப்பியத் தலைவியின் பெயரில் நி வியாபித்து அருளாட்சி நடாத்தும் நின் கடாட்ச
தமிழைப் பழித்த வடபுல மன்னனின் தலை தெய்வமான நின் பெருமை பேசும் காப்பியத்துக்கு சிலப்பதிகார விழா எடுப்பித்த கருணை உன நின் அருளாட்சியின் கருணை காட்டப்போதும்
நின்குடமுழுக்கு காரணமாக நின்று தொண்ட வாயார வாழ்த்தி மனமாரத் துதித்து மெய்யார நிற்கிறேன்.
வாழ்த்தவாயும் நினைக்கமட நெஞ்சும் தாழ்
நாம் வாழ.
தணிகை 28, குமாரசாமி வீதி யாழ்ப்பாணம்.
LLLL LLLS LL LLL LLL LLLL LL LL SL LLLLL LLLL LL LL SLLLL LL LLLLL S LL S LLLS S LL S LL S LL S LLLLL LL LL SL LLLL LL LLLLLS LL LLL LLLLLL
-12

SLL S L S SL S L S L SL S SL S L LSL S L S L SLLLSLLLL LL LLL S LLLLS SLLLL LL LLL LLLL SLLLS SLLLL SLLLL LLS LL LLLLL SLLLL LL LLL LLLL
செய்தி னவர்கள் தாம் வாழ
ண்ணில் மக்களின் தெய்வ சிந்தனையையும் ாற்றி பொங்கு கடற்கரையில் ஒங்கி உயர்ந்து வரி கோயில் குடமுழுக்கு காண உளது என்ற த்து நிற்கின்றது.
மையாய் நின்று அருள் பாலிக்கும் தாயே! நின்
பதாக.
லைகொண்டு தமிழ் செய்து இராஜராஜேஸ்வரியாக ம் காலாதிகாலமெல்லாம் எம்மை வாழ்விப்பதாக.
யில் கல்லாய் ஏறித் தென்புலத் தமிழ்மண்ணில் கு தமிழகமே நினைக்காத போதே, முதன்முதலாய் தே என்ற வரலாற்று நிகழ்ச்சி ஒன்றே, தாயே!
ாற்றும் அத்தனை தமிழ் சைவ உள்ளங்களையும் வணங்கி மகிழ வாய்த்த பிறவியை வாழ்த்தி
}த்தச் சென்னியும் தந்த தலைவா! நீவாழி.
நின் திருவடி மறவாத க. சிவராமலிங்கம் "தமிழகம்” புங்குடுதீவு -1
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 23
LSLSSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLL SLLLSSL SLL SLLLLLSSLLLLS SSLS S LSSLLSSLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLL
O O. GallUPØS பொன்கொழிக்கும் திருநகராம் எங்கள் புங் கொண்டமர்ந்தருள் பாலிக்கும் கண்ணகை அ அம்பாள் ஆலயத்தின் திருக்குடமுழுக்குப் பெரு மலருக்கு வாழ்த்துச்செய்தி வழங்கக் கிடை கருதுகின்றேன்.
ஒரு நாட்டின், ஊரின், கிராமத்தின் அருள் வ கோயில்களின் எண்ணிக்கையைக் கொண் பதியப்பட்டதொரு விடயமாக உள்ளது. வானுய பல கதைகளைச் சொல்லாமல் சொல்வதுண்டு வரலாற்றிலும் பல பாடங்கள் பொதிந்து கிடக்கி பாதைகளைக் கடந்து வந்ததாகவே இந்த விடயமேயாகும்.
திராவிடர் கட்டடக்கலையைப் பொறுத்தளவில் உயரத்தைவிட மேலுயர்ந்ததாக இருக்கக் கூட கோபுரங்களையும் மண்டபங்களையும் மிக உய ஆண்டவனை உயர்த்துவதன் மூலமாகத் தங்கை கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகின்றது. “கோயில் மூதுரையின் பின்னாலுள்ள தத்துவம் “கோயிலை என்பதாகத்தானிருக்க வேண்டும் என நினைக்
இந்தக் கோபுரங்களும் மண்டபங்களும் ெ அன்றி எமது வாழ்க்கைப் பயணத்துக்கா கருதப்பட்டவையாகும். அறத்தை,வாய்மைை தோற்றுவித்துத் தொடர்ந்திருக்கச் செய்யும் வா ஊருக்குள் மிளிர்ந்திட வேண்டும். அதாவது வடிவமைக்கப்படுகின்றன எனலாம்.
இந்த வகையில் தாமும் வாழ்ந்து மற்றோ எம்மூர்ப் பெருமக்களின் தயாபரச் செயற்பாட்டின் திருக்குடமுழுக்குப் பெருவிழா எங்கள் வரல திண்ணமாகும். அன்று சிலப்பதிகாரப் பெருவி புண்ணிய பூமியில் இப்படியான புண்ணிய நிகழ் வள்ளற் பெருமக்களுக்கும் "எரிபுரை மேனி முக்கண்ணியின் முழுவருளும் குறைவின்றிக் நிற்கின்றேன்.
LLLLLL LL LLLLL S LLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLLLL S LL S LL S LLLLL LL S LL S LL S L S L SLL L S SLL S LL S LL L SLL L L S L SL
-13

LL SLLLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLL SLL SLL SLL S LLS SLLLL S LLLS S LLSLS SLL SLL S LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
O O ச் செய்தி கையூரின் தென்கிழக்குக் கரையோரம் கோயில் ம்மன் என வழங்கும் பூரீ இராஜ இராஜேஸ்வரி நவிழாவினையொட்டி வெளியிடப்படுகின்ற சிறப்பு த்த இந்த வாய்ப்பினைப் பெரும் பேறாகவே
ளமும் பொருள் வளமும் அங்கு நிறைந்திருக்கும் டு அளவிடப்படுவது திராவிடர் வரலாற்றில் பர்ந்த கோபுரங்களும் வளமார் நெடுமாடங்களும் . அந்த வகையில் கண்ணகை அம்மன் ஆலய ன்றன. அண்மைக் காலம் வரை பல சங்கடமான வரலாறும் அமைந்திருப்பது பலரும் அறிந்த
ஸ் எந்தவொரு கட்டடத்தின் உயரமும் கோயிலின் டாது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலேயே பரமாக அமைப்பது வழக்கமாகும். இங்ங்ணமாக, ளையும் உயர்த்தும் மனப்பக்குவத்தைத் திராவிடர் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்” என்ற உயர்த்தாமல் உன்னை உயர்த்த நினைக்காதே’ கின்றேன்.
வறும் சீமெந்துக் கலவையின் சேர்க்கையாக ன திசைகாட்டிகளாக அமைவதற்கென்றே ய, பக்தியை, தொண்டுள்ளத்தை எம்முள் ழ்க்கைக் கலையின் வடிவமாகவே கோயில்கள் து மற்றோரை வாழ்விப்பதற்கென்றே இவை
ரையும் வாழவைக்கும் தயாள குணங்கொண்ட
விளைவாக மீண்டுயர்ந்த அம்பாள் ஆலயத்தின் ாற்றில் இன்னொரு மைற்கல்லாக அமைவது ழாகண்டு ஈழத்துக்குப் பெருமைசேர்த்த இந்தப் வுகள் தொடர்வதற்கும் அதற்குத் துணைநிற்கும்
இறைவர் செம்பாகத் திருப்பவளாம் எங்கள் கிட்ட புவனங்கடந்தாளின் பூவடியிறைஞ்சி
வி. ரி. தமிழ்மாறன் சட்ட பீடம் கொழும்புப் பல்கலைக்கழகம்
ീക്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് 2ഗ5

Page 24
LLSLLSLLS SLLLL SLLLLSS SLLLSSSLLLSLSSLLSLSSLS SLLS SLLS SLLS SZSSLLSSLLSSLLSS0SSLLS0SLLSLLS SZLSSZSS SSLLS SLLS SLLS SLLSS SLL
வரலாற்
கண்ணகி அம்மன் கோவில் வரலாறு
புங்குருதீவு றுநீகணேச வித்தியாசாலை மலரில் (1951) எழுதிய பொன்
என்ற கட்டுரையில் கண்ணகி
இன்றைக்கு அறுநூறு வருடங்களுக்கு பெரு வேளாளனுடைய எருமை மாடுகள் காணப்படவில்லை. அவற்றை ஊருக்குள் பt அவர் தென் கடற்கரையோரமாகப் பார்த்துக்கெ எருமைகள் கிடந்தன. சந்தோஷத்துடன் ஒடிப் வரும்பொருட்டு அடித்து நடத்தினார். தாம் கி இப்படி அவற்றைக் கரையேற்றக் கஷடப்பட்டுக ஒரு பெட்டி கிடப்பதைக் கண்டார். உடனே அ அந்த ஐந்தறிவு பிராணிகள் எல்லாம் கதறிக் இரண்டு கயிற்றடிதூரம் போனதும் பெட்டியை கட்டிக்கொண்டு பின்னரும் அதனைத் தூக்கி முடியவில்லை. இந்தச் செய்தி வாய்த்தந்தி மூ ஊரார் பலரும் வந்து பெட்டியைத் திறந்து ப வீராமலை!! வீரபத்தினித் தெய்வம் ஆம் கண் அந்த அம்பாளுக்குக் கோவில்கட்டிப் பூசித்த
ஆம் அம்பாள் கோவிலுக்குப் போனால் உ நினைவே தோன்றும். பரந்த நிலக்கடலை மோதிக்கொண்டிருக்கும். வெண்மணற்கரை, இ நிற்கவேண்டும் என்னும் குளிர்ந்த பிராணவாய அழைத்து கொண்டு போகும். தெய்வ சக்தியும் அந்தக் கண்ணகையம்பாள் கோவில் பூலே செய்யும். வரகவி முத்துக்குமாரப் புலவரால் பத்தும் பதிகமும் பாடிப்போற்றப்பட்ட தலமது. செய்யுள் கன்னலொடு செந்நெல்விளை புங்கை என முடிகின்றது. இவையாவும் நம் தமிழ் ம8
LLLLLS S LLS S LL S LL S LL S LL S S LL S L S L S L S L S LL S LLLLS LLL LLLL SL S LS S SL L SLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LSL SLL SLLLSS
-14

O O றுக் குறிப்பு
பற்றி பண்டிதர் மு. ஆறுமுகம் அவர்கள்
ப் பழைய மாணவர் சங்க வெள்ளிவிழா
ஏட்டில் புகழ் பெற்ற புங்குடுதீவு அம்மன் கோவில் வரலாறு பற்றி
முன்பு இங்கே வாழ்ந்துகொண்டிருக்கின்ற ஒரு வழக்கமாகக் கிட்க்கும் குளத்தில் ஒருநாள் ல இடங்களிலும் தேடினார். காணப்படவில்லை. காண்டு போனார். கடலில் ஒரு கூப்பிடு தூரத்தில் போனார். கரைப்பக்கமாக அவற்றைக் கொண்டு டந்த இடத்தையே அவை சுற்றிச் சுற்றி ஓடின. $கொண்டிருக்கும் பொழுது அவைகளின் நடுவில் அதனைத் தூக்கிக் கொண்டு கரைக்குப்போனார். கொண்டு அவர்பின்பு சென்றன. அவர் கரையில் வைத்துவிட்டுத் தனது உடையை இறுக்கிக் னொர். ஆனால் அவரால் பெட்டியை அசைக்க லம் ஒரு கணப்பொழுதில் ஊரெங்கும் பரவியது. ார்த்தார்கள். அதனுள் அவர்கள் கண்டதென்ன! ணகையம்பாள் உருவம் இருக்கக் கண்டார்கள்.
ார்கள்.
ண்மையில் திருச்செந்தூரில் நிற்கின்றோம் என்ற ல வா! வா! என்று வந்தாய்? எனப்புரண்டு ப்படிக்ே கொஞ்சம் இருங்கள், ஏன்? கால்வலிக்க | மெத்தனத் தவழ்ந்து வந்து நம்மை அன்புடன்
இயற்கை அன்னையின் அழகும் ஒருங்கமைந்து ாக சுவர்க்கமென எவரையும் ஆனந்தமடையச்
இற்றைக்கு நூற்றைம்பது ஆண்டுகளின் முன்
மணிமந்திரருபிநீ என்று தொடங்கும் புலவரது கநகர் தன்னிலுறை கண்ணகைப் பெண்ணரசியே க்கள் பண்பாட்டைக் காட்டுகின்றன.
தகவல்
பேராசிரியர் கா. குகபாலன்
LSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLSLSSSLL SLL SLLLLLLSLLLLLL SLLLS SLLLL SLLLL SLLLSLLSLL SSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രിസ്ത്രമല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 25
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL S
ஆசிச் பெண்ணின் நல்ல பெருவிழு
காப்பியப் புகழ்வாய்ந்த மண், மணி பல்லவ அண்மித்தான அற நெறியும் அகவொளியும் மின் கோயில் கொண்டவள் கண்ணகியாம் இராஜ ! விழியால் உன்னி நோக்கிய பாங்கில் நிலை இவ்வாலயத்திலேயே.
மாசக்தி அருள்வடிவான தெய்வம், நீதி மதுரையம்பதியை அனலிட்டுப் பொசுக்கி நீதிை குடிகொண்டாள் எனும் கருத்தும் உண்டு.
நாளடைவில் மக்கள் மனங்கொண்ட அன்னை அன்னையின் அருட்கொடையால் கொடுத்துச் அடையா நெடுங்கதவுக் கொடையாளிகளும் 2
பெண்ணரசி கண்ணகியாள் கொடுத்த நீதி அணைத்த சேதியும் ஒருங்கு சேர பெண்ணி கொடுக்கக் கொடுக்கப்பொருள் வளமும், அரு பொன்கொடு தீவாயிற்றே! இந்தக் காரணப் பெ பாதியாகிட சக்தியாகி சமரச சன்மார்க்க சஞ் ஆலயம், வானந்தழுவும் இராஜகோபுரம், புது கரங்களுடன் அபயகரம் நீட்டும் அருள்வடிவா கண் படைக்கவில்லையே.
இராஜ இராஜேஸ்வரி அம்மைக்கு கனிவான நிற்கும் அடியாரைக் காக்கும் தெய்வத்திற்கு ( பரத கண்டத்தைப்போல சமய நெறி தழைத்ே வேலணை, அனலை போன்று புங்கை நகரும் ெ பூமி. இந்தப் பெருமைக்குத்தாய்மை தழுவிய கொண்ட நன்மையே காரணமாகும்.
LLL LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LL S LL LLLLL S LL S LL S LLLLL LL S LL S LL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LLLLS LLLLL
-15

S L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L S
செய்தி ாளின் குடமுழுக்குப் т — 2005
Iம் எனும் நயினை. அம்பதிபுங்கை நகர். அதன் செந்துமேவும் பொன்னகரம். இந் நகரின் கண்ணே இராஜேஸ்வரி அம்பிகை. அலை கடலை அகல் கொண்ட சிலை வடிவம் கீர்த்தி பெறுவதும்
பிழைத்த பாண்டிய மன்னன் அரசு கொண்ட )ய நிலை நாட்டிய கற்புடைத் தெய்வமே இங்கு
யின் நாமம் இராஜ இராஜேஸ்வரி எனப்புலர்ந்தது. சிவந்த செங்கரங்கள் நிலை கொண்டவரும், உயிர் படைத்த பூமி புங்கை நகள்.
யும் பெண்மை நலம் மிளிர அன்புக்கரத்தால் ரில் நல்லாள் வடிவில் குடிகொண்ட மாதரசி, ள் வளமும் சிறக்க மக்கள் நலம் பெற்ற பூமி யரைக் காத்து நிற்க ஆடற் திருமகன் பரமனது சீவியாகி, சப்த தீவுகளொன்றின் அழகொழுகு மை மிக்க கண்கண்ட தெய்வமாய் காக்கும் ம் அம்மையைக்காண பக்தர்களுக்கு ஆயிரம்
ா இதயத்தோடு அனலிடை அரக்கென உருகி தட முழுக்குப்பெருவிழா! மெஞ்ஞானம் புலர்ந்த தாங்கும் புண்ணியம் சேர் மண்களான நயினை, மஞ்ஞான வெள்ளம் கரைபுரண்டோடும் காருண்ய பேருண்மையை கண்ணகியம்மன் கோயில்
LLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL 0LL
െക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 26
LLL S LLLLS SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SSL SSL SSL SSL SSL SSL SSLLLSSL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SLLL SL SL SLSL SLLLSLLSLLSLLS SLLSLSS
இப்பெருமைகளுக்கெல்லாம் பேசாப் பொரு அன்னையை புன்கையம்பதி வாழ் மக்கள் ெ வரலாற்றுப் பெருமை பெற்ற வடிவாம்பிகைை வாழையென வந்த திருக்கூட்டமாய் மெய்தா கூப்பி கண்ணிர்மல்கச் சிக்கெனப்பிடிக்க வே புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
"கொல்லை வேடர் கூடி நின்று கும்பிட மு என்பது போல மக்கள் எல்லாம் ஒன்று நின்று தருவாள் அருளாசியை. அது என்றும் உலவு
எனது பேனா இப் பெருமாட்டியின் குடமுழுக்
முன்றவப்பேறு என மகிழ்ந்து சிந்தனைக்குரிய 8 பணிந்து நிறைவு செய்கிறேன்.
"அம்மா பரதேவி தயாபரியே
LLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLS SLL SLL SLL SLL SSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLS0LS SLLLLLSLLSLL SSLLSSLLSSLLS S L SLLLSLLLLLSLLLLLSSLLLLS S
-16

L S LL S L S L S L S LS S L SLLLSLL S L S L S L S LLL L S L S L L S LS L S SL S L S L S L S L L S L L S L S L S LLL LLL LL
ளாய் அமைந்தெம்மைக் கணந்தோறும் காக்கும் பொழுது தோறும் போற்றித் துதிக்க வேண்டும். ய வாழ்த்தி வணங்குதல் வேண்டும். வாழையடி னரும்பி விதிர்விதித்து கைதான் நெகிழவிடாது ண்டும். கீர்த்தியாய் வாழ நெறியதுவே என்று
ல்லை அயலெ முறுவல் செய்யும் முதுகுன்றம்” நன்றே தொழுவோம் நாயகியே! அவள் அன்றே ம் உயிர்மூச்சு.
5குப் பெருவிழாவைச் சித்தரிக்கப்பெற்ற பேறினை சக்தியாம் இராஜ இராஜேஸ்வரியின் பாதங்களைப்
சும்மா உலகின் சுமையாகவிரேன்”
இரா. சுந்தரலிங்கம் (கொழும்புத் தமிழ்ச்சங்கத் துணைத்தலைவர், ஓய்வுபெற்ற - வடமானில கல்விப்பணிப்பாளர்)
SS L L S L L L L S L L L L L L L S L L L L L L L L L L L L L L L L L L
ീക്സ്ക്രീസില്ലക് ൬് മഗ്

Page 27
L S L S L L L L L L L L L L L L L L L L L L L LLLLL L L L L L L L L
றி இராஜ எங்கள் இc
தீவகம் தீதகல சைவ நெறிபற்றும் திருவிட பூரீ இராஜ இராஜேஸ்வரி அம்மன் குடி கொ6 நகள். குதித்தெழும் அலைகடலை நீக்கமற ே
மக்கள் மாண்புற மாசற்ற சோதியாய் வில் “காசறு விதையாய் கரும்பாய் தேனாய் அலை சிலம்பு செப்பிய மறக்கற்பின் மாதரசியே புங்கை நகரில் பல்லாயிரவர்.
அந்த நம்பிக்கைக்கு உயர்வுதரும் உத் இந்நிகழ்வு நேர்த்தியும் கீர்த்தியும் நிரம்பியது
வானளாவிய இராஜ கோபுரம் சிற்பியரின் சை
“கோபுர தரிசம் கோடி புண்ணியம்” செழு வணங்குபவர்க்கு அருள் பாலிக்கும் பான்மை
தொழுபவர்தம் மனக்குறை போகும் நிமலன் போக்கும் குலமகள் கண்ணிர் மல்க அழுதான அரவணைக்கும் அருள் வள்ளல். அன்னையி சொல்லோடு நாளும் விளங்குவது நேற்ை புரிந்துகொள்ளலாம்.
நீறில்லா நெற்றி, நெய்யில்ல உண்டி ஆ குடியிருக்க உகந்ததல்ல. இன்று அன்னையி: கோயிலையும் சிதையாத குடியிருப்புகளையும் வேளை புங்கு நகள் மக்களை வம்மின் என அன்புக் காணிக்கைகளை செலித்தி தவறாது அன்னையின் பாதம் தொட்டு வேண்டுகிறேன்.
பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்த விழைபவர் அன்ன சாலப் பொருத்தமே. மெஞ்ஞான வெள்ளமே வல்லது. இந்தத்தீர்க்கமானது குறிக்கோளை தரிசிகளே.
LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL L0L LL LLL LLL LLLLL SS
-17

இராஜேஸ்வரி ல்லகவிளக்கு
-ம். அந்த வரிசையில் கண்ணகியென வழங்கும் ண்ட காரணத்தால் பெருமை சேர் மண் புங்கை 5ாக்கும் அம்மையின் அருளாட்சி அலாதியானது.
ாங்குபவள் எம் அன்னை இராஜ இராஜேஸ்வரி. ஸ்யிடப் பிறவா அமுதாய்” என நெஞ்சையள்ளும் கண்ணகி தெய்வமென நம்பிக்கை கொள்வார்
தமியாய் விளங்கும் அன்னைக்கு குடமுழுக்கு.
கவண்ணம் பற்றிச் சிந்திக்கவைக்கும் பான்மையது. }மை உள்ளம் கொண்ட அன்னை தன்னை
எல்லோரையும் வியப்பிலாழ்த்தும்.
தேவி கூப்பிய கரத்தினர். அம்மை குறைகளை ரயும் தொழுதாரையும் அபயக்கரத்தால் அள்ளி ன் அடையா நெடுங்கதவாய் அஞ்சேல் என்ற றய இன்றைய நிகழ்வுகளால் பட்டறிவால்
றில்லா ஊர் என்பனபோல் கோயிலில்லா ஊர் ன் அருட் கடாட்சத்தால் புங்கை நகள் வளமான மீளப்பெற்றதாயும் பிறந்த பொன்னாடும் நனிசிறந்த எ வினையாக வேண்டி அன்னைக்கு உங்கள்
வந்து வணங்கி முத்தியின்பம் பெறுவீர்களென
னையின் சீரடிகளைச் சிரம் தாழ்த்தி வணங்குதல் எமக்கெல்லாம் பேரின்ப பெருவாழ்வைத் தர க் கொண்ட எம் புங்கு நகள் மக்கள் தீர்க்க
SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SL S L SLL SLL SLSSLL SLL S L SLLLLLLSLLLLLL SLLLLL S LLLL SLLLSL SLS S LSSLLS SLLS LL LLLLL S LLLL S SLLLSS LL LL
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ5

Page 28
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL S LL S LL SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS LLL LLLS LLS LLS LLLS LLS LL
மண் மணக்க மனம் தழைக்க குடமுழுக்கு ( பேறு தனித்துவ மானதே!
இந்நாளில் எனது மனம் நிறைந்த வாழ்த் படைத்தனன் அது வாழ்வில் நாம் பெற்ற பெ(
சக்தி சக்தி என்று சங்கடங்களெல்
ஓம்
LLLLLL LL LLL LLL L L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL 0L LL LLL LLL 0L LL 0L L
-18

L SLL SLL SLL SLL S LLLLL LLLL SLLLS S LLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLL LLLL SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SSLL SLLLLLS SLLL SLSS SLSS SLS SSLLSSLLS SLLL
விழா காணும் இப் பொன்னாளைக் கொண்டாடும்
துகளை வழங்க என்னை நன்கு இறைவன் நம்பேறே!
சொல்லு உங்கள் )லாம் நீங்கும்.
Fக்தி.
திருமதி. மகாலட்சுமி (ஆசிரியை)
(றரீ இராஜ இராஜேஸ்வரி பத்திரகாளி அன்னையரின் மீளா அடியார்)
SS LLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLLLLS L L L L L S L L L S L L S L S LLLS 0LS LLL LLLL LL LLL LL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ5

Page 29
L S L S L L S L L L S L L S L L S L S L L S L S SL S L S L L L L L L S L S L L L L S L LS
2யூசி
கருணையுள்ள கண்ணகி தாயே!
கடல் தாண்டிவந்தாய் அம்மா கடற்கரையிே உண்டு. வீசும் தென்கடல் தென்றலும் உண்டு கொள்ளாத குயில்களும் உண்டு.
மங்கையர் திலகம் நீ மாமேரு கற்பரசி. கருவிழிகள் அருளைப் பொழியும் அமுதத் தி
தாயே! நீ வாழும் சொர்க்கம் எம் தீவின் ை
அம்மா. சீவன் இல்லாத மந்தைகள் நாம். சிந் இல்லை அம்மா எமைச் சுமந்து செல்லவும் u
அடம் பிடித்தே ஒன்று கூடி வடம் பிடித்தே சுடர் விழி காட்டினாய் அம்மா! விட்டில் பூச்சிய வழிகாட்டம் மாவழிகாட்டு. பெற்றவளே தாயே வளர்ந்தோம் வசதிகள் வாய்ப்புகள் ஆயிரம் த
கருணையால் பல்கலைகளும் தந்தாய்.
கொட்டிடும் செங்குருதியில் தோய்ந்தோம். கு நகள் ஆளும் குங்கும நாயகி, தமிழ் ஈழத்தில்
தாயே! உறவு பலபட்டது. புண்பட்ட மனதே காணத்துடிக்கிறோம். கருணை காட்டம்மா.
கருணைக் கடலே! அமுதக் கடலே! சதா ஏழைகள் அம்மா
LLLLLS SLLLL SLLL SLSLLLLLSLLLSLLSLLSLLSLLLLLSLL SL SLLSSLL SLLSLL SSLLSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLS SLLLSSSLLLSLLLLLLLS LLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLL
-19

SL L L L L S L L L L L L L L L L L S L L L L L L L L L L L L L L L L
ச்செய்தி
ல அமர்ந்தாய் தாயே வெயில் தாங்க மர நிழல்
}. உன்னைப் பாடவும் கீதம் இசைக்கவும். ஊர்
தீ பந்தம் போல் சுளலும் உன் கருணைக் ருவிழிகள்.
மயம் எழு தீவின் சிகரம். நாம் வாழும் இல்லம்.
தை தள்ளாடும் சீவன்கள் நாம் சொந்தபந்தங்கள் பாருமில்லை. தஞ்சம் நீயே தயாபரியே.
ாம். ஆடி அசைந்து உன் சித்திரத்தேர் இருந்து ாய் சுற்றி வளர்ந்தோம். இனிமேலும் வளர்வோம் ப! பிள்ளைகள் நாம் உன்கால் வாரிவந்தோம் ந்தாய்! வாழும் வழிவகை பல்லாயிரம் தந்தாய்
ற்ருயிராகவே உனைவிட்டுப் பிரிந்தோம். புங்கை
மங்காப் புகழ்பெற்ற மங்கள நாயகி.
ாடு புலம் பெயர்ந்தோம். கண்கெட்ட நிலையோடு
உன்னை இரந்து இறைஞ்சி இருகரம் ஏந்தும்
சதாசிவம் சேவியர் "தீவகன்” ஸ்காபுறோ டொரொண்ரோ, கனடா.
LLLLS SLLLLSSLLS SL SLL SLLLSLS SLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLLLLSSLLLLLSSLLLS S LLLSLLLLLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLSLLS SLLS SLLLL SLLLLLLSLLLSLLLLLS SLLLLLS SZ
ലേക്ക്രീരസ്മെക്സ് ബ്ര്, മഗ്

Page 30
L S L S L L S L L L L S L L L L S L LLLL LL LLLLL S LLL LLLL L L L L L L L L L L L L LL
வாழ்த்து
நாங்கள் பிறந்த நல்ல ஊர் புங்குடுதீவு. அ ஆலயம் புங்குடுதீவு அருள்மிகு கண்ணகையம்ப ஆலயமாகும். எங்கள் குலதெய்வம் கண்ணன எங்கள் ஊர் மக்களுக்கு பெருவிழா வெளிநாடுகள் அடியார்களுக்கு ஈடிணையே இல்லாத பெரு மக்களின் அனைத்து உள்ளங்களிலும் கண்ண
பழைமைக்கும் புதுமைக்கும் எடுத்துக் கா இன்று விழா கோலம் புணுகின்றது. வெளி மனங்களெல்லாம் பெருமகிழ்ச்சியால் பொங்குக் எங்கள் குலதெய்வமாகிய கண்ணகியம்மாளை ப பாதகமலத்தை வணங்குகின்றேன். உன்னைக்க தாயே!
LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL L L L L L L L L L L LL LLL LLLL LL LLL LLLL S
-20

LLLL L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLLL LL LL S LL S LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
ச் செய்தி
ந்த நல்ல ஊரின் கண் எழுந்தருளியிருக்கும் )ன் என வழங்கும் பூரீ ராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் )கயம்மனுக்கு கும்பாபிஷேகம் என்றால் அது ரில் வாழும் என்னைப்போன்ற கண்ணகையம்மன் விழா. வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் புங்குடுதீவு ாகியம்மனே நிறைந்து நிற்பாள்.
ட்டாக விளங்கும் எங்கள் அம்மன் கோவில் நாடுகளில் வாழும் புங்குடுதீவு வாசிகளின் கின்றது. இந்த கும்பாபிஷேக பெருவிழாவிலே )னத்தாலும் வாக்காலும் வாழ்த்தி அம்பிகையின் காண இதோ ஓடி வருகிறேன். அருள் தருவாய்
அன்புடன் சின்னதுரை கருணாடுர்த்தி பேர்ன், சுவீற்சர்லாந்து.
S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL S L S LS L S L S L S L S LLL LLL S LLLLL LLLL SLLLLL S LLLLL LL
െക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 31
臀
s
 
 
 
 
 
 
 
 
 

LLLL0L LK L0LLL LLLLLLLLLLLL LLETLLLL LLLLL LLLLLLL LLL LLLLLLLL oqrisë Tirisissis sosoofi, işgsfī agocep sponqsię swoictsięcego
! -ı Zırıņiecello, słuiriş, sossa, sing oficeriș, găsite isłą ogiso:Top|-
■ !

Page 32


Page 33
LLLLLS LLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLSL SLLSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLLLSSL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL SLL SLL SLLLLLLSLL SL SLS SLL SLL S L
சிவ கண்ணகை இம்ம
Umђ 6ВШпез шп(Вез
திருவு
திருவளரும் புங்கைநகர்த்
தெய்வமணங் கமழ பெருவளஞ்சேர் இத்தியடிட பிராட்டி பூரீ ராஜரா மருவுமிசைப் பாவுரைப்ப ந மகிழ்ந்துநலந் தரக் உருவளரும் வரசித்தி வி உபயபதம் உளத்த
5T சீரிலங்கும் வைரமணிக் க திகழ்நிலங் கொண் பேரிலங்கும் சிலாமுத்து வி பிறங்குமொளி ஆட பாரிலங்குங் காஷ்மிரப் பட் பண்புடனே அமைந் ஏரிலங்கப் பெருந்தேவி ஆ இராஜராஜேஸ் வரி
எங்கெங்கும் தெங்குதிரணர் ஏற்றமுறு செழும்ப பொங்குமணி மாளிகைகள் புனிதமுறு கூவல்ெ சங்கினொடு மணிகொழித்து தாழ்ந்திறைஞ்சத் த இங்கிதமார் இத்தியடிப் பு இராஜராஜேஸ் வரி
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLSLL
-21

Dulti) ன் என வழங்கும் ஸ்வரி அம்பாள்
岑 岑
6506)
இயற்றியவர் அமரர்
வித்துவான் சி. ஆறுமுகம்
I
தென்பால் இன்பத் கோயிற் காட்டில் சீரார் ப் புலத்தே வைகும் ஜேஸ் வரிமேல் ஊஞ்சல் நாவின் மங்கை கலட்டி மன்னி ஓங்கி நாய கன்தன் திருத்தி வழுத்தல் செய்வாம்
AO
ால்கள் நாட்டித் டு நெடுவிட்டம் நீட்டிப் մL(1ՔL5 Լյւtջմ கப்பொற் பலகை மாட்டிப் டும் சார்த்திப் திலங்கும் ஊஞ்சல்மேவி டீர் ஊஞ்சல் யம்மே ஆடீர் ஊஞ்சல்
டெழுந்தே யோங்க பிர்கள் இலங்கப் பாங்கர்ப்
பொலிய, நன்னிர் தாறும் பொங்கிப் பாயச் 515 (5/7/551b LIT125 நவளமணல் எக்கர் சார லத்தே மன்னும் யம்மே ஆடீர் ஊஞ்சல்
ലക്സ്ക്രീത്സിമൈ ബ്ര് 2ഗ്

Page 34
L SLL SLL SLL SLL SLL S L S L S L SLL SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SL SLL SLL SLLL L S L
மன்னர்குலம் மாளிகையி
மாதவமே மறைக் செந்நெல்மலி சீகாழிச் ெ
சிவஞானப் பாலவ
தென்னவனார் செருக்கறு
திரமிகு கண்ணகி
முன்னாக அமர்ந்தவளே
மோகினி ராஜேஸ்
கங்கையொடு சோமியும்ெ
காளியடைப்பையே
துங்கமிகும் துணைப்பதB
துயநில மகள்பன
நங்கைகலை மகள்சாம
நாரதர்யாழ் மீட்கந
செங்கமல மங்கையங்கை
தேவிராஜேஸ் வரி
ஜம்புலன்கள் அடக்கிநெறி
அகத்தினிக்கும் அ
செம்புலத்துப் புலவர்குழ7
செல்விசிந்தா மண
நம்புசிவ நாமமென்றும் ந நல்லிதயக் கன்ெ
தெம்புதரு மீனாட்சி ஆe/
தேவிராஜேஸ் வரி
LLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLS0LSLLLSLLSLL SSLLS SLLLSSL SLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLL
-22

L L L L L L L L L LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
ல் மகிழ்ந்தே போற்றும்
கொழுந்தே யாடீர் ஊஞ்சல்
சம்மற்(கு) அன்று
ரித்தோய் ஆடீர் ஊஞ்சல்
த்த செல்வி கற்பின்
யெம் தெய்வப் பாவை
ஆடீர் ஊஞ்சல்
வரியே ஆடீர் ஊஞ்சல்
வண் கவரி வீச
பந்தக் கணங்கள் வாழ்த்தத்
கள் தலையிற் குடித்
ரிந்து துதிகள் சொல்ல
##Sub LITZ
ந்தி தாளங்கொட்ட
5 வடந்தொட்டாட்டத்
யம்மே ஆடீர் ஊஞ்சல்
? உணர்ந்த சீலர்
ஆரமுதே ஆடீர் ஊஞ்சல்
ம் சிரமேற் கொள்ளும்
fயரசி ஆடீர் ஊஞ்சல்
விலுந் தொண்டர்
வல்லாம் நனவதாக்கித்
ஊஞ்சல்
யம்மே ஆடீர் உஞ்சல்
LS SLLLS SLLL SLLLLLS SLLLLLSSLL SLLS SLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLLL SSS L SLL SLLLLLLSLLLLLSSLLLLS S LLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLSLSSL S LLSLLSLLLLLS SLLL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ5

Page 35
LLS SLLS SLLS SLLL SLLLSLLSLLSLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLSS0LSSSLLLLSYSLLSLLSS SLLLSSSLSLLLLSSYSLLSSZSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLS SLLS SLL
ஆற7று தத்துவமும் கடந
அன்டரகத்து அட/ பேறான அருட்சத்திப் பெ
பெருமாட்டி சீமாட்
நீறாகிக் கொடுமையெலா
நெஞ்சமிசைத் திெ விற7ரும் பத்தினியும் கா6 வித்தகிரா ஜேஸ்ஏ
ஏழ்பிறப்பும் காப்பவளே ஆ
எங்கெங்கும் சிவகு தாழ்வகற்றித்தொண்டர் கு தலைமைநெறி தற ஞானமிகும் ஐந்தெழுத்து நற்புங்கை மணிநக் வானமுகில் வாழிகல்வி ( வரராஜ ராஜேஸ்வ
6
லாலி லாலி அம்பா லாலி
லலிதாம்பிகா வரு ஆதிமுதல் நாயகியே லா
அன்பர்துயர் தீர்ப்ப வேத முடிவானவளே லா6
வெற்றிதரும் அபிர
Gਤ
பரமசிவனருட் சக்தி பரை பகள்வரிய வரமருளு அரனருகி லமரன்னை அ
ஆதிரா ஜேஸ்வரிெ
LLSLLSLLSSZSSLLSSLL0SSLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLS SLLSL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLLSLLL
-23

த அண்ணல் ங்குபர சிவத்தின் ஆதிப் ருக்கே அம்மா
டி ஆடீர் ஊஞ்சல் ம் நீங்க அன்று யழுப்பி மதுரைகாத்த
ண வீர
பரியே யாடீர் ஊஞ்சல்
ஆடீர் ஊஞ்சல் நான விளக்கை ஏற்றித்
5ழாம் தழைக்கச்சைவத் ந்தவளே ஆடீர் ஊஞ்சல்
ம் நிறும் வாழி கரும் நாடும் வாழி செல்வம் வாழி
Iரி ஊஞ்சல் வாழி
'6\5)
லாலி
க லாலி லாலி
லி லாலி
|வளே லாலி லாலி
லி லாலி
ாமி லாலி லாலி
க்கை
யே எச்சரிக்கை!
ரும் பரையே எச்சரிக்கை!
பயம் எச்சரிக்கை!
யம் அம்மா எச்சரிக்கை
ലക്സ്-ക്രിസ്ത്രമല്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 36
LL LLL LLLL LL LLL S L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL SS
LIJs பத்திநெறி யுத்தமர்தம் L
பரமசுகம் அருள்
சக்தி சிவசக்தியண்டம்
சத்தியமே நித்திய
வித்தையருள் ராஜரா ஜே
வீரமிகு முலகன்ன
முத்தியருள் சிவகாமி மு
முந்துதமிழ் கேட்(
மங்
பல்
பூரீ ராஜ ராஜேஸ்வரிக்கு ஜெயமங்கள் சுத்தசத்தி உத்தமிக்குச் சுபமங்களம்
அநுப மாதா மனோன்மணிக்கு மன்னுபரமே6
வேதாந்த நாயகிக்கு வீரபத்திர காளி
afj6 வேழமுக நாதனுக்கும் ஜெயமங்களம் வெற்றிவடி வேலவற்கும் ஜெயமங்கள் காளி மணாளனுக்கு ஜெயமங்களம்
கண்ணகி அம்மனுக்கு ஜெயமங்களம்
பொங்கு பொருள்வல்லவர்க்கும் ஜெய போற்றுகலை வாணருக்கும் ஜெயப்மங் புங்கைநகள் மக்களுக்கும் ஜெயமங்க
புவனம் முழுவதற்கும் சுபமங்களம்.
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL L L L L L S L S L SLLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLL LLLL S SLLLS S LLLLL LL LLLLLL
-24

க்கு
Iரிவகற்றி என்றும்
பராசக்தி பராக்கு!
தாங்கி யறந்தாங்கும்
பமே தாயே பராக்கு!
ஜஸ்வரி பராக்கு
)ன வெற்றி பராக்கு!
தல்வி பராக்கு
டுருகும் எந்தாய் பராக்கு!
களம்
(j)
1க்கு (Uரீ)
கற்புக்
மங்களம் - எங்கும்
களம்
ம் - என்றும்
முரீ)
LL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLLL S SLLLL LL LLL S L S L L S L S L L S L S LLLLL LL
ലക്സ്ക്രീര്ജ്ജുക ബ്ലേ? മഗ്

Page 37
LLLL S LLLS S LLL LL LLLLLS LL S LL S LLLLL LS S L L L L S LS S L L L S L S L S L S L S LLLLL LL LSL0L S LL S LL LLL LLL LLLL S
புங்கு
அருள்மிகு கண்
621 [60)] [ 6) பூாநீ இராஜராஜேஸ்வரி ஆ
இலங்கையின் வடபகுதியில் யாழ்ப்பாணக் கு மண்டைதீவு வேலணைத் தீவு. நயினாதீவு, ெ (காரைநகள்) ஆகிய தீவுகளுக்கு மத்தியில் அை மத்தியில் அமைந்திருந்தமையால் போலும் பெயரிட்டிருந்தனர்.
யாழ்ப்பாணக் குடாநாடு போன்றே இத்தீவுகளு வரலாற்றுப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டவை. u இடங்களுக்கும் இத்தீவுகளுக்கும் இடையில் கிற இருந்துள்ளமை, வரலாற்றுச் சான்றுகள் மூலம் கி. மு. 1500 தொடக்கம் கி.பி 500 இப்பெருங்கற்பண்பாட்டுக் குரிய தடயங்கள் புங் மூலம் பெறப்பட்டுள்ளன. எனவே இப்பகுதிகளு
காலம் பல்வேறு தொடர்புகள் இருந்துள்ளமை
புங்குடுதீவு பல காலத்திலும் பல்வேறு பெ பியங்குதீவு, கொங்கர்தீவு, பங்கள்திவிய, பொங்க புங்கையூர் என பல. அக்காலத்தில் இங்கு புங் புங்குடுதீவு எனப் பெயர் இடப்பட்டிருக்கலாம் இத்தீவு ஏழு மைல் நீளத்தையும், ஒன்றரை மைல் கொண்டது. இதன் தரைத்தோற்றம் பொதுவாக பகுதியான மாவுதிடல், வீராமலைப் பகுதிகள் கட உள்ளன. இங்கு 16000ற்கு மேற்பட்ட மக்கள் வ
பலரும் வெளியிடங்களுக்கும் வெளிநாடுகளுக்
LL SLL SLLL LLLL SS LS LLLS LLL LL LL SL SL SLS S L S LS S L S L S LL SLLLL SLLL LSLS SLL S SLLLSSL SLL SLS SLLS SLLS SLLS LL L
-25

S LLLL SLLL L S LL S L S L SLL SL SL SLS S LLLLL LLLLL S LLL LL LL SLLLLSL S L SL S L LSS L S L SLL SLLLS LLLLL S LLLLL LLL S L L S LL
ருதீவு
60060) d6 6). DD60 பழங்கும் லும்பாள் ஆலய வரலாறு
(திரு. சின்னத்தம்பி கோபாலபிள்ளை)
]டாநாட்டின் வடமேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள நடுந்தீவு, அனலைதீவு, எழுவைதீவு, காரைதீவு மைந்திருப்பதே புங்குடுதீவு ஆகும். அத்தீவுகளின் ) ஒல்லாந்தர் இதற்கு “மிடில்பேர்க்” எனப்
ளும் ஏறக்குறைய 2500 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட பாழ் குடாநாடு, பூநகரி, தென்னிந்தியா போன்ற நிஸ்து ஆண்டுக்கு முன்பிருந்தே பல தொடர்புகள் தெரியவந்துள்ளன. தென்னிந்திய வரலாற்றிலே வரை பெருங்கற்பண்பாடு நிலவியுள்ளது. குடுதீவின் ஊரைதீவிலும் திகழியிலும் ஆய்வுகள் நக்கும் தீவுகளுக்கும் இடையில் காலத்திற்குக்
இதன் மூலம் புலப்படும்.
யர்களால் அழைக்கப்பட்டு வந்துள்ளது. அவை ர்தீவு, மிடில்பேர்க், திருப்பூங்குடி, பொன்கொடுதீவு, கு மரங்கள் அடர்த்தியாகக் காணப்பட்டமையால் என்பது ஆய்வாளர்கள் பலரது கருத்தாகும். ) அகலத்தையும், 11.2 சதுர மைல் பரப்பளவையும் சமதரையாகக் காணப்பட்டாலும் தென்கிழக்குப் ல் மட்டத்திலிருந்து சற்று உயரமான பகுதிகளாக ாழ்ந்தார்கள். இன்றைய போர்ச்சூழல் காரணமாகப் 5கும் இடம்பெயர்ந்து விட்டனர்.
SLL LL SLLL LL LL SLLLL SLLLS LLL LLL LLLL S SLLLSLS S L S L S L SLS SLS SLS S L SLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLLL LLS SLLS SLLS SLLLL SL0L
ലേക്ക്രീരമില്ക്ക് ൬ 2ഗ5

Page 38
L S LL SLL SLL SLL S LS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLLL L SLL SLL S SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S
இங்குள்ள மக்களின் பிரதான தொழில் து விளங்கியபோதிலும் பெரும்பாலானவர்கள் நிலையங்களை அமைத்துத் தங்கள் கடின உ மேம்பட்டவர்களான இவர்கள் அரசாங்க உத்தி பொறியியலாளர் என்பன போன்ற உயர் தொழ தொழில்களினால் நாம் தேடிய செல்வத்தின் தம் சமூக முன்னேற்றத்திற்கான பொதுப்பணி புண்ணிய சிலர்களாக வாழ்ந்தார்கள். இன்றும்
இத்தீவுகளில் வாழும் மக்களில் பெரும்பா ஆவர். கிறிஸ்தவ, கத்தோலிக்க மதத்தைச் இதனால் இவ்வூரில் அறுபதுக்கு மேற்பட்ட பெ நான்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களும் கான வருடந்தோறும் பல்வேறு சமய, கலாச்சார வ விளங்கும் பன்னிரண்டு சக்தி ஆலயங்களும் ஒ ஆலயங்களும், நான்கு ஐயனார் ஆலயங்க( பெத்தப்பர் ஆலயங்களும், ஒரு நாகதம்பிரான் காத்தவராயர் ஆலயமும், ஒரு வீரபத்திரர் ஆல உள்ளன. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் புனித
வேளாங்கண்ணி ஆலயங்களும் ஒரு புரட்டஸ்
பன்னிரு சக்தி பீடங்களாக கண்ணகை அ முத்துமாரி அம்பாள், காளிகா பரமேஸ்வரி அ மடத்துவெளி இளந்தாரி நாச்சிமார், மாவுதிடல் அம்பாள், பட்டயக்கார அம்பாள், கண்ணகிபுரட் இத்தியடி நாச்சிமார் (நாகபூசணி அம்பாள்) ஆ நாச்சிமாரும் இலுப்பண்டை நாச்சிமாரும் இன் பெற்றுள்ளன.
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம், விருட்சம் (பூவரசு) சிறப்பு மிக்க ஆலயமாக விளங்குவது கண்ண ராஜேஸ்வரி அம்பாள் ஆலயம் ஆகும். இவ்வால ஏறக்குறைய ஆயிரம் பரப்பு நிலத்தில் அமை அருள்புரியும் அன்னையாம் கண்ணகையம்மன்
வரலாற்றைக் கீழே நோக்குவோம்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLS SLLS SLLLLL S LLLL SLL SLL SL S L SLL SLL SLL SLLLS LLS SLLS SLLS SLLS LLS SLLSSZSS SLLSS SLL
-26

SSLLSSLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLSSLL SSSSLS SSLL SSSLL SSSLLLLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLS SLLLL SLLSSLL SSSLL SSSLLLLSLSSSLL SLL SLLLS LLLSL SLS S 00LSLLL
|றைகளாக விவசாயமும், சிறுகைத் தொழிலும் இலங்கையின் சகல நகரங்களிலும் வர்த்தக ழைப்பினால் உயர்ந்தார்கள். கல்வி அறிவிலும் யோகங்கள், ஆசிரியர், பேராசிரியர், வைத்தியர், ல்ெகளிலும் சிறந்து விளங்குகின்றனர். இவ்வாறு ஒரு பகுதியை ஆலயத் திருப்பணிகளுக்கும், ரிகளுக்கும், தானதர்மங்களுக்கும் செலவிட்டுப்
வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
லானவர்கள் சைவ சமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் சார்ந்த மக்களும் இங்கு வசிக்கின்றார்கள். ரியனவும், சிறியனவுமான சைவ ஆலயங்களும், னப்படுகின்றன. இதனால் இவ்வாலயங்களில் ழாக்கள் இடம்பெறுகின்றன. இங்கு சிறப்புற்று ன்பது விநாயகர் ஆலயங்களும் ஐந்து முருகன் ஞம், மூன்று சிவன் ஆலயங்களும், இரண்டு ஆலயமும், ஒரு கிருஷ்ணர் ஆலயமும், ஒரு யமும், 25ற்கு மேற்பட்ட வைரவர் ஆலயங்களும் த அந்தோனியார், புனித சவேரியார், அன்னை தாந்து தேவாலயமும் அமைந்துள்ளன.
ம்பாள், குறிகாட்டுவான் மனோன்மணி அம்பாள், பும்பாள், வல்லன்பதி இலுப்பண்டை நாச்சிமார்,
மலையடி நாச்சிமார்”, கள்ளிக்காடு துர்க்கை ) பத்திரகாளி அம்பாள், பிட்டிவயல் நாச்சிமார், கியன காணப்படுகின்றன. இவற்றுள் இளந்தாரி ாறு முருகன் ஆலயங்களாகப் பெயர் மாற்றம்
ஆகியவை ஒருங்கே அமையப்பெற்ற வரலாற்றுச் கையம்மன் என வழங்கும் அருள்மிகு ஹிரீ இராஜ பம் புங்குடுதீவு தெற்குக் கடற்கரை மணற்பரப்பில்
ந்துள்ளது. வேண்டுவார் வேண்டுவதை வழங்கி - கோவில் கொண்டுள்ள இவ்வாலயத்தின் பூர்வீக
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLS SLLLL S LL S LL SLS SLL SLL SLL SLL S SLLL SLLLLLS SLLLL S SLL S SLLLLSS SLLLL S SLLLSSSLLLLS SSLLLLLL
ബ്രക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 39
LLLLS LLLLLSLLLLLSLL S L S L L S L S LL SLLLLL S LL S LL S LL S LL LLLLL S LLLLL LL LLLLL S LLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLS
சித்திரமணி மகுடம் பத்மம6 செம்பவள வாய் முறு சிந்துாரப் பொட்டழகும் செய் திகழும் பொற் கொம்ட் முத்து மூக்குத்தியும் நெஞ்சு முருகுதவழ் மலர் மான முத்தாரம் கையினிற் கடகரு மொய்த்திட்ட விரலினபூ கொத்துமணிமேகலையும் வ
நுண்ணிடை - யழகும் கோகனகப் பாதச் சிலம்பும்
கோடானுகோடி யருனே கொண்ட நின் காட்சி யடிே எத்தனை விதங்கள்தா ஏங்குதே நெஞ்சமம்மா!
எழிலாரும் புங்கைநகள் தங்கி வாழ் இராஜராஜேஸ்லி
ஈழவளநாடாம் இலங்கையைக் கி.பி. 1505லிரு ஆகியோர் தமது ஆட்சிக்கு உட்படுத்தியிருந்த ஆட்சி நிர்வாகத்தைப் பரிபாலிப்பதற்காக உள் விதானையார், உடையார், மணியகாரர் என்னு ஆட்சி நிர்வாகத்தைச் செய்து வந்தனர். இந்த படிமுறைப் பதவிகளில் இருந்தவர்களினால் மே பரப்பிற்கமைய செயற்பட்டார்கள். தமது அதிகார சொந்தக்காரர்களாகவும், பெரிய விவசாயிகளா
இவ்வகையில் புங்குடுதீவின் நிர்வாகத்தில் (கறுப்பாத்தை) உடையார், இராமநாதர் உை ஐயம்பிள்ளை உடையார், திரு. வைத்திலிங்க திரு. கதிரவேலு மணியகாரர், திரு. இராமலிங்க திரு. சுப்பிரமணியம் (தம்பு) விதானையார்
குறிப்பிடத் தக்கவர்களாவர்.
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LLL LLLLL S LLLLS LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LL
-27

p to o O O 9 0 0 d e o O O 9 0 to O 9 0 to 0 o 0 o o 0 o e o o o o
Uர் வதனமும் வலும் யவிருகாதினில் பினழகும் சிற் பதக்கமும் லையும் மும் கணையாழி 2கும்
ஞ்சி
ணாதயப் பிரகாசமும்
பன்
ன் ஒண்ணினுங் காணாது
தென்கரையில் பரி அம்மையே!
(ஆசிரியமணி சிக. நாகலிங்கம் அவர்கள்)
நந்து போர்த்துக்கேயர், ஒல்லாந்தர், ஆங்கிலேயர் தனர். இவர்கள் தமது ஆட்சிக்காலத்தில் தமது ஞரில் ஓரளவு படித்த, செல்வாக்கானவர்களுக்கு Iம் அரச பதவிகளை வழங்கி அவர்கள் மூலம் வகையில் புங்குடுதீவின் நிர்வாகமும் இத்தகைய bகொள்ளப்பட்டன. இவர்கள் தங்களது அதிகாரப் ச் செல்வாக்கின் மூலம் அக்காலத்தில் பெருநிலக்
ாகவும் பண்ணையாளர்களாகவும் உயர்ந்தனர்.
இடம்பிடித்தோரில் திரு. கதிரவேலு ஆறுமுகம் டயார், திரு. முத்துக்குமார் உடையார், திரு. ம் உடையார், திரு. சரவணமுத்து உடையார், முதலியார், திரு. பசுபதிப்பிள்ளை விதானையார், திரு. சின்னத்துரை விதானையார் ஆகியோர்
LL SLL SLL SLL SLL SL SLLL SL SL SL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL S LL S LL S LLLLS SLLLL SLLLLLS SSL S L SLLLLLS SS LLLLLSLLLLLS SLLLS S LLLLL
ല്യുമ്നേക് ബ്ലേ? മഗ്

Page 40
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL S L SLL SLL SLL SLL S SLS SLS S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SL S
இவர்களில் திரு. கதிரவேலு ஆறுமுகம் உ நிலச்சுவாந்தர் ஆவார். இவருக்குப் புங்குடுதீ காணிகள் உண்டு. இவர் தனது பட்டியிலிருந்து மேய்ந்து வருவதற்காகத் திறந்து விடுவார். இ6 வெளியில் சென்று வயிறார மேய்ந்து விட்டு ப ஒரு நாள் மாலையாகியும் அவரது மாடுகள் தனதுக்கு வேண்டிய சிலருடன் மாடுகள் தேடிப்போனார்.
என்னே அதிசயம்! இந்து சமுத்திரம் அலை ே அமைந்துள்ள கோரியா என்னும் இடத்தின் சுற்றி வளைத்துக் கொண்டு அவரது மாடுகள் ந ஆனால் மாடுகள் அந்த இடத்தை விட்டு அ அங்கே மாடுகளிள் நடுவே ஓர் அழகிய பேை தூக்கிக் கரைக்குக் கொண்டுவர மாடுகளும் ! பெட்டியை ஓரிடத்தில் வைத்தபோது அப்பெட்டி திரும்பவும் அவ்விடத்தில் இருந்து தூக்கிக் ெ வைத்துத் திறந்து பார்க்க முற்பட்டனர். ஆ கொள்ளாததோடு அவர்களால் பெட்டியைத் தி
அவர்கள் மீண்டும் அப்பெட்டியைத் தூக்கிக் இடத்திற்கு வந்தனர். அங்குள்ள ஒரு பழைமை 6 இளைப்பாறியபின் திரும்பவும் தூக்கினர். அ அவ்விடத்தில் இருந்து தூக்க முடியவில்லை. வந்து சேர்ந்தனர். எல்லோரும் சேர்ந்து தூக்க பார்த்தனர். அதனுள் அழகான ஒளிமயமான அ பார்த்துக் கொண்டு நின்ற ஒரு வயோதிபப் டெ பேச முற்பட்டாள். "நான் திருவருள் கூட்டிய கண இதோ பத்திரகாளிக்கும் இந்த இடம் பிடித்துக் எங்களை இந்த இடத்திலேயே பிரதிஷ்டை செ நாடி வரும். வேறும் ஆறுசிலைகள் வெவ்வேறு அவற்றைப் பார்க்கட்டும்” என்று கூறினாள். கண் கூறியதைக் கேட்ட அங்கு நின்ற அத்தனை பின்னர் உருக்கொண்ட அம்மையின் திருவாக்கின் கரம்பன் மேற்குக் கரையோரமாகக் கண்டெ
அமைக்கப்பட்டது.
LL SLL SLLLL LLLL SLLL L SLL SLLL LLLL SLLLS SLLL SL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLS SLLLLLS SLLLS S LLLL S SLL SLL SLLLLLS SLLLS S LLS SLLLL LL
-28

SS SLLLL SLSLS SLLLS S LLS SLLLL SLLLL SLLLS S LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSSLL SLL SLLLLLS SLLLLSLSSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
டையார் காலத்தால் முற்பட்ட, செல்வாக்குள்ள பு கிழக்கில் இருந்து தெற்குக் கடற்கரை வரை மந்தைகளைக் காலையில் வெளியில் சென்று பரது மாடுகளும் எருமைகளும் வழமைப்பிரகாரம் )ாலையில் தங்களது பட்டிக்குத் திரும்பி விடும். பட்டிக்குத் திரும்பவில்லை. உடனே உடையார் வழமையாக மேயப்போகும் இடங்களுக்குத்
மாதும் தென்கிழக்குக் கடற்கரையில் வெளிச்சவீடு கடற்கரையின் ஒரு பகுதியில் ஏதோ ஒன்றைச் நின்றன. அங்கு சென்று மாடுகளைத் துரத்தினார். சையவில்லை. அருகில் சென்று பார்த்தபோது ழை காணப்பட்டது. சென்றவர்கள் பேழையைத் கரைக்குத் திரும்பி வந்தன. கரைக்கு வந்ததும் நிலத்தில் இருப்புக்கொள்ளவில்லை. இதனால் கொண்டு வந்து நாயன்மார்காடு என்ற இடத்தில் னால் அந்த இடத்திலும் அப்பெட்டி இருப்புக் றக்கவும் முடியவில்லை.
கொண்டு தற்போது இக்கோவில் அமைந்துள்ள வாய்ந்த பூவரசம் மரத்தின் நிழலிலே வைத்துவிட்டு ஆனால் அவர்களால் மீண்டும் அப்பெட்டியை இச்செய்தி ஊருக்குள் பரவியதும் பலர் அங்கு
முயன்றும் முடியாததால் பெட்டியைத் திறந்து அம்பாள் சிலை ஒன்று காணப்பட்டது. இதனைப் ண் உருக்கொண்டு அம்பாளே பேசுவது போல் iணகிப்பெண். என்னுடன் எனது பாதுகாப்பிற்காக 5 கொண்ட படியால் இங்கு வந்து சேர்ந்தோம். ய்து ஆறுதல் படுத்துங்கள். நன்மை உங்களை இடங்களுக்குப் போயிருக்கின்றன. அங்குள்ளோர் ணகியாக உருக்கொண்டு அவ்வயோதிபப்பெண் பேரும் பக்தி பரவசமாயினர். சில நாட்களின் படி ஏனைய சிலைகளில் ஒன்று ஒரு பேழையுடன் டுக்கப்பட்டு அங்கும் கண்ணகிக்கு ஆலயம்
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL S LLLL SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLS SLLS SLLLL S SLS SLS S LLS SLLS LLLLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬ 2ഗ5

Page 41
L S SL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLL SL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLSSL SLL SLL SL SL SL SL SLLL SS
மற்றைய சிலைகள் காரைநாகர், வட்டுக்ே ஆகிய இடங்களில் கண்டெடுக்கப்பட்டு அலி அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஆறுமுகம் உடையார் கிராம மக்களுடன் சே கட்டிடத்திற்குரிய மரங்கள் பெருமளவில் கி மழையுடன் கூடிய பெரும் புயல் அடித்தது. முறிந்து விழுந்தன. இதனால் ஆலயம் கட்டு6 இம்மரங்களைக் கொண்டு அப்பெட்டி வைக்கப் கண்ணகி அம்மனை அங்கு பிரதிஷ்டை செ இத்துடன் இவ்வாலயத்தின் வடக்குப் பக்கமாக சிறிய ஆலயம் ஒன்றினை அமைத்து நித்திய
கண்ணகி அம்மனை பேழையுடன் வைத்த ஆலயத்தின் தல விருட்சமாகியது. அதிலே ஒர் அக்கிராம மக்களிடையே பக்தி வெள்ளம் ஆலயத்திற்குத் தேவையான தளபாடப் பொரு விதிகளுக்கு அமைய ஆலயம் அமைக்க உ எடுத்தனர். நாளடைவில் ஆலயத்திற்குச் சுன அமைக்கப்பட்டது. 1880ஆம் ஆண்டிலிருந்து நி பூசைகள்) நடைபெறத் தொடங்கியது. ஆடிம பத்து நாட்களுக்குத் திருவிழா நடைபெற்றது. ஆ முன்னரே கொடிமரம் கடல்மூலம் கரைக்கு வந்த முற்பட்ட வேளையில் பக்தர் ஒருவரின் கனவில் மரம் கடற்கரையில் வந்து கிடப்பதாகவு உபயோகப்படுத்துமாறும் பணித்தருளினாள். இச் கடற்கரைக்குச் சென்று பார்க்கையில் நல்ல நீளப கண்டனர். அம்பாளைப் போற்றினர்.
1931ஆம் ஆண்டு மீண்டும் கோவில் புன நடைபெற்றது. இவ்வாலயக் கும்பாபிஷேகத்தி அம்பாளும், இரண்டடாம் மண்டபத்தின் வடக்கு ஊடாகச் சமுத்திரத்தை நோக்கியபடி பூரீ கண் இதனைக் கொழும்பு பிரபல வர்த்தகள் பொறளை உதவிகளையும் பெற்றுச் செய்து முடித்தார். இ மாதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. 1932இல் உரிை கொண்ட பஞ்சாயம் ஏற்படுத்தப்பட்டது.
L SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLLL L S SL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SL SLS SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLL
-29

LL S LLSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLS SLLLSL S L SLL SLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLLLS LLL SLLLS SLL SLL S L SLLLSLLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL LL
காட்டை, மாதகல், சங்கானை, சண்டிலிப்பாய் வவ் விடங்களில் கண்ணகிக்கு ஆலயங்கள்
ர்ந்து கோவில் அமைக்கும் பணியில் இறங்கினார். டைக்கவில்லை. இந்நிலையில் மறுநாள் இரவு என்னே புதினம்! அதிகமான பனைமரங்கள் பதற்கான நல்ல மரங்கள் கிடைக்கப் பெற்றன. பட்டிருந்தது இடத்தில் ஆலயம் அமைக்கப்பட்டு, ய்து நித்திய பூசைகள் செய்து வழிபட்டனர். காவல் தெய்வமாகிய பத்திரகாளி அம்மனுக்கும்
பூசைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
நானூறு வருடம் பழமை வாய்ந்த பூவரசம் மரம் அரிக்கன் லாம்பு நாள்தோறும் எரிந்து வருகின்றது. பரவியது. காலத்திற்குக் காலம் கடல்முலம் ட்கள் ஆலயக் கரையை வந்தடைந்தன. ஆகம உரிமையாளர்களும் கிராம மக்களும் முயற்சி *ணாம்புக் கற்களினாலான நிரந்தரக் கட்டிடம் த்திய பூசைகளுடன் திருவிழாவும் (நைமித்திய ாத பூர நட்சத்திரத்தை அந்தமாகக் கொண்ட புதிலும் அதிசயம், கொடியேற்றத் திருவிழாவிற்கு நடைந்தது அதாவது அம்மனுக்கு விழாவெடுக்க அம்பாள் காட்சி தந்து கொடிமரம் செய்வதற்கான ம் அதனைக் கொடித்தம்பம் செய்வதற்கு செய்தி அறிந்த ஊரவர்கள் மறுநாள் அதிகாலை )ான மரமொன்று கரையில் அடைந்து கிடப்பதைக்
ரமைப்புச் செய்யப்பெற்றுக் கும்பாபிஷேகமும் ன் போது கருவறையில் பூரி இராஜராஜேஸ்வரி ப் புறத்தில் தெற்கு முகமாக, தெற்கு வாசலின் ணகி அம்பாளும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டனர். திரு. கா. நாகலிங்கம் அவர்கள் ஏனையவர்களின் |வ்வாண்டிலிருந்து கோவில் திருவிழா சித்திரை மயாளர் பரம்பரையில் இருவர் உட்பட ஐவர்
L SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSLLLL SLLLS SLLLLL S LLLL SLLLL S SLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSLLLLLL SLLLS SLLLL LLSLLLL SLLLLLS SLLLL SLL
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 42
L SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLLLL LL LL SLLLL SLLL LLLL SLLLL SLLL L SLL S SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL LLL
1944இல் கோவில் மீண்டும் புனருத்தாரண ஆலயத்தின் கொடியேற்றத் திருவிழாவை இரண்டாம் திருவிழாவை (குருந்த மர நிழலி விழா) திரு. மார்க்கண்டு சோதிநாதர் குடும்பமும் ஆசிரியர்களும் நான்காம் திருவிழாவை (தீர்க் குடும்பமும், ஐந்தாம் திருவிழாவை தோட்ட திருவிழாவைக் கடற்தொழிலாளர்களும், ஏழ வர்த்தகர்களும், எட்டாம் திருவிழாவை திரு.சி. ( (வேட்டைத் திருவிழாவும் சப்பறத் திருவி தேர்த்திருவிழாவை திரு. முத்துக்குமார் உை சின்னத்துரை விதானையார் குடும்பமும், பூங் குடும்பத்தினரும், வைரவர் மடையைத் திரு. வேட்டைத் திருவிழாவன்று சுவாமி வேட்டையாடு வருகைதருவார்.
திருவிழாக் காலத்தில் தண்ணிப்பந்தல் மண்ட தெற்குவீதி மண்டபப்படியை திரு. அ. கணப வடக்கு வீதி கேணியடி மண்டபப்படியை திரு திரு. முத்துதம்பி, திரு. சின்னத்தம்பி, திரு. குடும்பத்தாரும் பத்திரகாளியம்மன் கோவில் ை குடும்பத்தினரும் செய்து வந்தனர்.
வல்லன்பதி இலுப்பண்டைநாச்சிமார் ஆலu நாகபாம்பு கண்ணகியம்மன், நயினை நாகபூ ஆலய உற்சவ காலங்களில் அம்மனுக்கு வி கண்டவர்கள் கூறக் கேள்வி.
1957இல் மீண்டும் ஆலயத்தின் சுண்ணாம்ட சீமெந்துக். கட்டிடம் அமைக்கப்பட்டது. இத் அவர்கள் செய்து முடித்தார். 1964இல் கும்பாபி பலர் திருவிழா செய்ய முன்வந்ததால் 1979இலி கொண்டு பதினைந்து நாட்களாகத் திருவி ஆரம்பிக்கப்பட்ட இராஜகோபுர வேலைகளும், வேலைகளும் 1979இல் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன உழைத்த ஆசிரியர்களான வித்துவான் ஆறுமு
e o O p e o O a a a 1 LS S L S SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLSLLSS S
-30

LLL L SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLS S LLLL SS LLLLLSLLLL SLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLSL SL LL SL SLLL
ம் செய்யப்பட்டுக் கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது. திரு. ஆறுமுகம் உடையார் பரம்பரையினரும், ல் அம்மன் சிவலிங்கத்திற்குப் பூசை செய்யும் , மூன்றாம் திருவிழாவான ஆசிரியர் திருவிழாவை கசுமங்கலிகள் விழா) திரு. சுப்பையா நடராசா விவசாயிகளும் ஆறாம் திருவிழாவான கப்பல் ாம் திருவிழாவை கொழும்பு வாழ் புங்குடுதீவு ழத்துக்குமாரு குடும்பமும், ஒன்பதாம் திருவிழாவை ழாவும்) பன்னிரண்டாம் வட்டார மக்களும், டயாரும் அவரின் பின் உரித்தாளர் திரு. க. மு. காவனத் திருவிழாவைத் திரு. மா. கந்தையா சின்னையா குடும்பத்தினரும் செய்து வந்தனர். வதற்காக, தல்லையப்பற்று முருகன் ஆலயத்திற்கு
பப்படியை திரு. தில்லையம்பலம் குடும்பத்தினரும் திப்பிள்ளை திரு. க. சிவசம்பு குடும்பத்தாரும், 1. நாகநாதி குடும்பத்தாரும், ஆடிப்பூர விழாவை
நாகமணி, ஆசிரியர் திரு. சி. இராமலிங்கம் )வகாசிப் பொங்கலை விரும்புலி திரு. சுப்பையா
பத்தின் புளியமரத்தில் பள்ளி கொண்டிருக்கும் ஷணியம்மன், புளியங்கூடல் முத்துமாரியம்மன் பாயினால் பூ எடுத்துச் செல்வதாக கண்ணால்
க் கட்டிடம் முழவதும் அழிக்கப்பட்டுப் புதிதாக நிருப்பணியைத் திரு. மு. முத்தையாபிள்ளை ஷேகம் சிறப்பாக நடைபெற்றது. இதன் பின்னர் ந்ந்து சித்திராபூரணையைத் தேர்த்திருவிழாவாகக் ழாக் காலம் அதிகரிக்கப்பட்டது. 1957இல்
பின்னர் ஆரம்பிக்கப்பட்ட புதிய சித்திரத்தேர்
இவ்வாலயத்தின் உருவாக்கத்தில் முன்னின்று )கம், திரு. நா. கார்த்திகேசு, சங்கீத பூஷணம்.
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ5

Page 43
LL LLLL SLLLL LLSLLLLLS SLLL SL SL SL SLL SLL SLL SLSSL SLL SLLLLLLSLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLSLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SS
திரு. க. தாமோதரம்பிள்ளை, திரு. சி.சின்ன கண்ணையா, சட்டத்தரணி திரு. ப. கதிரவேலு திரு. மு. முத்தையாபிள்ளை, திரு. நா.க. ம முத்துக்குமாரு, திரு. நா.சி. செல்லையா, ! திரு.மு. கனகசபாபதி, திரு. சோ.க.ஐயம்பிள்ளை திரு. மு.ச.சண்முகராசா, திரு. த. கிருஷ்ணச என்றும் நினைவில் கொள்ளப்பட வேண்டியவ
புங்குடுதீவு கண்ணகை அம்மன் என வி அருட்கொடையினால் மக்கள் அளப்பரிய செ இவ்வாலயத்திருப்பணிகளுக்கு வளர்ச்சிக்கு அ அவர்களுள் க. அம்பலவாணர், சி. க. நாகலிங் க. தாமோதரம்பிள்ளை நா. பாலசிங்கம் ஆசிரி இராசையா, சி. இலகுப்பிள்ளை, வே. சுப்பை மாதுங்கள், அ. சோமசுந்தரம், வ. சின்னத்தம்பி நல்லத்தம்பி, வ. இராமலிங்கம், ஆ. விசுவலிங்கட சண்முகரத்தினம், க. நாகலிங்கம், ஆ. விசுவலிங் சண்முகரத்தினம், க. நாகலிங்கம் (குணமாலை நீ ஆறுமுகம் ஆசிரியர், நீ சேதுபதி தலைை அ. குழந்தைவேலு, க. கனகசபை, நா. அ. க. கார்த்திகேசு, ஆ கனகலிங்ம், சி. கு. நல் சரவணமுத்து ஆசிரியர், நா. விசுவலிங்கம், மr முத்தையா, மு. குமாரசாமி, மு. தியாகராசா, த ஆறுமுகம், சோ, சேனாதிராசா, அ. கணபதிப் பரராசசிங்கம், ஆ. வில்வரத்தினம், வீ.வ. இராம நா.சி. நடராசா, தா. இராசலிங்ங்கம் ஆசிரியர். சரவணமுத்து, பெ. முத்துவேலு, க.செல்லத்தம் உள்ளமார்ந்த நன்றி.
இக்கோவிலின் காணியின் உரிமை இன்று அவர்களின் பெயரிலேயே இருக்கிறது.
ஆலய உரிமையாளர்கள் பொதுமக்களின் அ பூசைகளை முறைப்படி செய்து வருங்காலத்தி இடம் பெற்றன. கோவிலில் விளக்கு ஏற்றுவதற்:
LL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLLL SL SLL L SL SL SLL SLL SLL S LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSLLS SLSSLL SLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLSLLLLS LLLLLL
-31

LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL SS LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
த்துரை, திரு. சி. க. நாகலிங்ம், திரு. அ.க. , கொழும்பு வாழ் புங்குடுதீவு வர்த்தகர்களான பில்வாகனம், திரு. சி.கு. செல்லையா, திரு.சி. ருெ. இ.க.கந்தையா, திரு. ந. செல்லத்துரை, , திரு. அ. குழந்தைவேலு, திரு. க. தியாகராசா, ாமி, சிவழறி ப.கணேசராசக்குருக்கள் ஆகியோர் கள் ஆவர்.
ழங்கப்படும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் ல்வங்களுடன் எங்கும் இனிதே வாழ்கிறார்கள். ல்லும் பகலும் அயராது உழைத்தவர்கள் பலர். 5ம், வித்துவான் சி. ஆறுமுகம், நா. கார்த்திகேசு, யர்களும் சே. சின்னத்தம்பி, சி. கனகசபை, ம. பயா, ந. செல்லத்துரை அ. கண்ணையா, த. , ச. பொன்னம்பலம், டாக்டர். சி.கணேஸ், நா. ம், மு. தில்லையம்பலம், திருமதி. முத்துலெட்சுமி, கம், மு. தில்லைய்பலம், திருமதி. முத்துலெட்சுமி, ), ஆசிரியர் வ. சின்னப்பு, இ. தம்பு ஆசிரியர், ம ஆசிரியர், ச. அம்பலவாணர். சி.க நடராசா, னகசபை, சி. சின்னையா, ப. செல்லத்துரை ஆ லதம்பி, மு.வ. நடராசா, அ. தம்பிராசா, சி. 1. கந்தையா, ம. கண்ணையா, சி. சிவகுரு, நீ. . கந்தையா, சி. குமாரசாமி, க. ஆறுமுகம், வி. பிள்ளை, ச. சதாசிவம், மு. கனகரத்தினம், சி. நாதன், சு. கந்தையா ஆசிரியர், அ.கனகசபை, க. மார்க்கண்டு, வே. சுப்பிரமணம், சிவத்திரு பிஇன்னும் பலர் சேவையாளர் அனைவருக்கும்
வரை அமரர் சபாரெத்தினம் இராசரெத்தினம்
னுசரணையுடன் கோவிலில் நித்திய, நைமித்திய ல் தென்கடல் மூலம் அதிசயமான நிகழ்வுகள்
5ாகவும், பூசைத் தேவைகளுக்குமான தேங்காய்
ബ്രക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 44
L SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS S LLLL SLLLLLS SLLS SLLLL S LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL LL LL SLLLLLS SLLLL SLL
எண்ணெய்ப், பீப்பாய்கள், தேர்வடக் கயிறுகள் பொருட்கள் யாவும் எதிர்பாராத வகையில்
அதிசய நிகழ்வுகளால் இவர்கள் அருள் பொ திரு.ச. இராசரெத்தினம், திரு. ஆ. சபாரெத்தி
ஆலய அர்ச்சகர் பரம்பரையை நோக்கின் ஐயர் அவர்கள் இருந்துள்ளார். இவரின் பின் இரத்தினசபாபதி ஐயர் அவர்கள், சிவபூர் இ. குருக்கள் அவர்கள், சிவபூர் ந. இரவீந்திரந இருந்துள்ளனர். கும்பாபிஷக, வருடாந்த மகே வைரவநாதக் குருக்கள் சித்தங்கேணி சிவறரீ சி பிரதிஷடாபூஷணம் சிவழl ஐ கைலாசநாதக் சிவபூர் நா. சோமாஸ்கந்தக் குருக்கள், சிவறு இருந்துள்ளனர்.
சிலப்பதிகாரப் பெருவிழா நடைபெற்ற சிற ஆண்டு சிலப்பதிகார விழாவை எங்கு நடாத்துள் தமிழ் அறிஞர்களும் இலங்கைத் தமிழ் வ இருந்த கண்ணகையம்மன் ஆலயங்களின் தெரிவுசெய்தபோது விழாவைப் புங்குடுதீவு க திருவுள அனுமதி கிடைத்ததாகக் கூறப்படுகின முன்றலில் புதிய மண்டபம் அமைக்கப்பெற்று சில சிறப்பு மிக்க நிகழ்வாகும்.
புங்குடுதீவு மக்களின் பெரும் பங்களிப்புடன் ஈ இணைந்து சிலம்புச் செல்வி கண்ணகிக்கு அ மூன்று நாட்கள் சிறப்பாக நடைபெற்றது. இவ் வெள்ளம் அலைமோதியமை கண் கொள்ள பேரறிஞர்களான சிலம்புச் செல்வர் திரு. ம. ஞானசம்பந்தர், கலைமகள் ஆசிரியர் திரு. கி.வ, ஈழத்து அறிஞர்களான அமைச்சர் திரு. சு. கனகசபை, வித்துவான் திரு. சி. ஆறுமுகம், 6 கா. பொ. இரத்தினம், ஆசிரியர்திரு. க. சிவர இங்கு குறிப்பிடத் தக்கதாகும். புங்குடுதீவு மக்கள் பேரறிஞர்கள் உள்ளம் நெகிழ்ந்து கற்புக்கர
LL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL S LLLLL LL LLL S L L S L L L L L L
-32

S LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL L L L L L L L L L L L L L L
, மரங்கள், பலகைகள் மற்றும் அத்தியாவசியப் காலத்திற்குக் காலம் வந்து சேர்ந்தன. இந்த லிவு பெற்றனர். இன்று நிரந்தரப் பஞ்சாயத்தில் னம் ஆகியோர் இடம்பெற்றுள்ளனர்.
ஆரம்ப கால அர்ச்சகராகப் பிரம்மழரீ சபாபதி சிவபூர் குமாரசாமி ஐயர் அவர்கள், சிவழரீ கு. நடராசா ஜயர் அவர்கள், சிவபூர் கணேசராசக் ாத ஐயர் ஆகியோர் ஆலய அர்ச்சகர்களாக ாற்சவ சிவாச்சாரியார்களாகக் கோப்பாய் சிவழl வசாமிக்குருக்கள், சிவபூர் குமாரசாமிக் குருக்கள், குருக்கள், சிவபூர் நா. பரமேஸ்வரக் குருக்கள், ப.பாலசுப்பிரமணியக் குருக்கள் ஆகியோரும்
ப்பைப் பெற்ற ஆலயம் இதுவாகும். 1954ஆம் பதெனத் தீர்மானிக்க முடியாது தமிழ்நாட்டிலுள்ள ஸ்லுநர்களும், தமிழ்நாட்டிலும் இலங்கையிலும்
பெயர்களை எழுதித் திருவுளச்சீட்டு மூலம் ண்ணகையம்மன் ஆலய முன்றலில் நடாத்தத் iறது. அதன்பிரகாரம் 1954இல் இவ்வாலயத்தின் ஸ்ப்பதிகாரப் பெருவிழா நடைபெற்றமை வரலாற்றுச்
ழத்தின் பேரறிஞர்களும், இந்தியப் பேரறிஞர்களும் |வளது சந்நிதானத்தில் எடுக்கப்பட்ட இவ்விழா விழாவிற்கு மூவுலகும் திரண்டாற்போல் மக்கள் ாாக் காட்சியாகும். இவ்விழாவிலே இந்தியப்
பொ. சிவஞானக் கிராமணியார், திரு. அ.ச. ஜெகநாதன், திரு. அ. முத்துச்சிவன் ஆகியோரும் நடேசபிள்ளை, வித்துவான் திரு. பொன். அ. வித்துவான் திரு. க. வேந்தனார், பண்டிதர் திரு. Tமலிங்கம் ஆகியோரும் கலந்து சிறப்பித்தமை ரின் விருந்தோம்பும் பண்பைக் கண்டு தமிழ்நாட்டுப் சியாம் கண்ணகியின் காவிரிப் பூம்பட்டினமோ
LL SLL SLL SLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL LLLL SL S SL SLLSL S L SLLLSLSSLS LS SLLLS SLLLLLSSLLLLS S LL S LL LLLLLS SLLL
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ബ്ര്, മഗ്

Page 45
LL SLSLLL SLLLL SLLLLLLSLLLL SLS SLS SLS SLL SLL SLLLSLLLLLSLLLL SLLLLLS SLLLSSSLLLSLLSLL SSLLSLL SSLLS SLLL SL SL SL SLL SLLLS SLLLL SLLLLL
இதுவென வியந்து பாராட்டினர்.
புங்குடுதீவு மக்கள் அம்பாளின் திருவருட் க கொழும்பு வாழ் புங்குடுதீவு மக்களின் சே6ை
தமிழ் மொழியையும் தம் வாழ்வில் இணைத்
வாழ்கின்றார்களோ அங்கெல்லாம் ஆலயம் அ
அவர்கள் இடம்பெயர்ந்து வாழும் கனடா மண்ண
தேர்த்திருவிழாவினைச் சித்திரா பெளர்ணமி த
கொண்டாடி வருகின்றமையும் இங்கு குறிப்பிட
பொன்பெருகு சைவநெ
புண்ணியம்பொலியமை
பூத்தவாகமங்கள் பொ6
புராணவிதிகாசங்கள் த
பொழிந்த திருமுறைகள்
அன்புநாண் ஒப்புரவு
கண்ணோட்டம் வாய்ை
ஐந்துமுயர் சால்பு பொ
ஆனந்த சமுதாய ஞான
யடியாரும் தமிழும் பெ
முன்புதொடுவினை நீக்க
முந்துமன் னுயிர்கள் ெ
முத்துநவ ரத்தின மிை
முதுவீதி வருமன்னைே
இன்பமிகு நின்பாத பங் ம்ெங்களுக் கினிதருளு எழில்வாரிப் புங்குநகர்
இராஜராஜேஸ்வரியே!
LLLL S LLLL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLSSLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL
-33

LLLSLLS SLLSLLS SLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLSLLLSLLLL S SLLLSSSLL SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLL S LLSS SLLLSSSLLLSLLL S SLLLS S LLLSLLLLS SSLL SLL SLL SLL
டாட்சம் பெற்றவர்கள் இவ்வாலயத்தின் வராற்றின் குறிப்பிடத் தக்கதாகும். சைவசமயத்தையும், து வாழ்ந்து வரும் தீவக மக்கள், தாம் எங்கு மைத்து வழிபடும் பாங்கு போற்றுதற்கு உரியது. ரிலும் தனது அன்னையாம் கண்ணகி அம்பாளின் தினத்தில் கனடா பூரி துர்க்காதேவி ஆலயத்தில் த் தக்கதாகும்.
றிப்
B
மியப்
ருநீதி நிறை பொலியப்
ர் பொலிய
மயெனும்
ங்கும்
எவொளி பொலியமெய்
ாலிய
கி முத்தியுறு பணியாக்கி
பாலிய
சத்த மணித் தேரேறி
LI!
கயமலர்ந்த சுக
}}JTuj
வந்த கண்ணகித்தாயே!
அருட்கவி சீவி
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLSSL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLS LL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLLS S LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS LL
ലേക്ക്രീരത്ലെക്സ് ബ്ര് 2ഗ5

Page 46
LL SSLLS SL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLS S LLS SLLS SSLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SSLS S LLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLL
திருவாரூரில் பிறக்க மு
திருவண்ணாமலையை நி6
சிதம்பரத்தைத் தரிசிக்க (
மதுரையில் வசிக்க மு
கண்ணகியை பார்க்க மு
காசியில் இறக்க மு
LL LLL LLLL LL LL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLL S LL S LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL L0
-34

த்தி
னைக்க முத்தி
முத்தி
த்தி
த்தி
த்தி
ஆதாரம் : கனடா சைவநிதி சிறப்பிதழ்
சிலப்பதிகார விழா மலர் -1954
வீரகேசரி நாளிதழ் - 1979 ஈழநாடு நாளிதழ் - 1979
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLS SLLS S LS S LS LS LLS SLLSLLLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ5

Page 47


Page 48


Page 49
LLLL L L L L L L L L L S LLL LL LLL SL L L L L L L L L L L L L L L L S L L
புங்குடுதீவுக் கோவி
ஓர் வரலாற்றுக்
துை
இலங்கையின் வட பகுதியிலுள்ள யாழ்ப்பான வேலணைத்தீவு, புங்குடுதீவு, நெடுந்தீவு, நயி (காரை நகள்) ஆகிய ஏழு, தீவுகளும் சப்த (ஏழு) யாழ்ப்பாணக் குடாநாடு போலத் தீவகமும் வரலாறு கொண்டதாகும். ஏனைய தீவுகளுக்கு ஒல்லாந்தர் இதனை “மிடில் பேர்க்” என அ வரதீவு, மண்டைதீவு, பல்ல தீவு, கேரதீவு, ! யாழ்ப்பாண நகருக்கும் இத்தீவுக்கும் இடையில் இதுவும் வேலணைத்தீவும் அம்பலவாணர் தாம்ே பண்ணைத்தாம்போதியாலும் இணைக்கப்பட்டு இத்தாம்போதிகள் அமைக்கப்பட்டன. இவற் ஏற்பட்டுள்ளன. குறிப்பாகப் போக்குவரத்துச் கூடியதாகவும் ஏற்பட்டுள்ளது.
இத்தீவு யாழ்ப்பாண நகரிலிருந்து 15 மைல கொண்டுள்ளது இங்கு தரைத்தோற்றம் பொ உயர்ந்த பகுதிகளான மாவுதிடல், வீராமலை இவை தென் கிழக்கில் உள்ளன. இங்கு பரு பொதுவாகப் பெய்யும். ஏனைய மாதங்களிலும் ஆனால் பெருமளவு வறட்சியே நிலவும்.
பொதுவாக, இங்கு தமிழர்களே வாழ்ந்து வர மக்கள் தொகை பற்றி அறிய முடியாதுள்ளது ச மதகுருவான குவேறோஸ”ம், அதே காலப்ட போல்டேஸ"ம் இங்கு 800 மக்கள் வாழ்ந்தனர் என குடிக்கணக்கின்படி 1802 மக்களும் 1834லே நூலின்படி 2415 மக்களும், இலங்கைக் குடிக்க 14622 மக்களும் வாழ்ந்தனரென அறியப்படுகின்ற தற்பொழுது சுமார் 3000 மக்கள் வாழுகின்றனர்.
LL SL SSLLLLL S LLL SSSLL SSSLL SSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L S LL SLLLLSL SLLLSLLLL
-35

ல்களும் பண்பாடும்
கண்ணோட்டம்
பேராசிரியர் வி. சிவசாமி
B.A. HMS (Lon) B.A. M.A. (Cey) Hon. D. LITT. (Jaffna)
ஓய்வு பெற்ற சமஸ்கிருதப் பேராசிரியர், ]றத்தலைவர் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
னக் குடாநாட்டினை அடுத்துள்ள பல தீவுகளிலே னாதீவு, அனலைதீவு, எழுவைதீவு, காரைதீவு தீவுகள் அல்லது தீவகம் எனவும் அழைக்கப்படும். ஏறக்குறைய 2500 ஆண்டுகளுக்கு மேற்பட்ட 5 நடுவண் இத்தீவு அமைந்துள்ளது. இதனால் ழைத்தனர். இத்தீவிலும் ஊரைதீவு, களதீவு, கண்ணாத்தீவு ஆகிய எழு தீவுகள் உள்ளன. ) வேலணைத்தீவும் இரு கடல்களும் உள்ளன. பாதியாலும் வேலணைத்தீவும் யாழ்ப்பாணநகரும் ஸ்ளன. கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குள்ளே றின் மூலம் மக்களுக்குப் பல நன்மைகள் சுலபமாகவும், குறுகிய காலத்திலே செய்யக்
b தொலைவிலுள்ளது. இது 11.2 சதுர மைல் துவாகச் சமமாகவே காணப்படுகின்றது ஆக >ப்பகுதிகள் 10,15 அடி உயரமுடையதாகும். வ மழை ஆகஸ்டு தொடக்கம் டிசம்பர் வரை சில வேளைகளிலே சில நாட்கள் பெய்யும்.
ந்துள்ளனர். பழைய காலத்தில் இங்கு வாழ்ந்த கி.பி. 17ம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த போர்த்துக்கீச குதியைச் சேர்ந்த ஒல்லாந்த மதகுருவான ாக்குறிப்பிட்டுள்ளனர். 1824ம் ஆண்டு இலங்கைக்
வெளியிடப்பட்ட சைமன் காசிச் செட்டியின் ணக்கின்படி 1971லே 13,766 மக்களும் 1981லே }து. 1991ல் ஏற்பட்ட மக்கள் இடப்பெயர்வின்பின் இவர்களிலே பெரும்பாலானவர்கள் இந்துக்களே.
ലേക്ക്രീത്തമ്ലക്സ് ബ്ര്, മഗ്ദ്

Page 50
L SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL
பிரித்தானியர் ஆட்சிக்கு (1796) முற்பட்ட பண்பாடு பற்றிப் பெருமளவு அறிய முடியாது வரை இங்கு நிலவிவந்துள்ள இந்து சமயம், கூறப்படும்.
இந்து சமயம் இங்கு நீண்ட காலமாக நூற்றாண்டுகளிலேற்பட்ட போர்த்துக்கீசர் ஒல் நிலவிற்று எனினும் பிரித்தானியர் ஆட்சித் தொட ஆட்சி தொடங்கிய பின் ஏற்பட்ட மதசுதந்த புத்துயிர்ப்பு ஏற்படலாயிற்று. இந்து சமய விளங்குகின்றன. கோயில்களே சமய சமூக பணி கொண்டே சமூகம் பொதுவாகச் செயற்பட்டு
19ம், 20ம் நூற்றாண்டு காலப் புங்குடுதீவுக் வரலாறு பற்றி அறிவதற்கான மூலங்கள் நன்கு ( பேணப்பட்டவை பல கிடைத்தில. அரச ஆதர மாவட்ட கோவில்கள் இந்து கிறிஸ்தவ சமய குறிப்பிடற்பாலது. ஆலயங்கள் பற்றிய குறிப் முக்கியமானவை. இப்பதிவேட்டிலே 1800-1860 இருபது கோவில்கள் பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது முருகன், ஓர் ஐயனார் கோவில்கள் அடங்குள் நிறுவியவர், சிலவற்றில் நிர்வாகி (மனேச்சர்) நாட்பூசை, திருவிழா சில கோவில்களிலே தொகை ஆகிய இப்பதிவேட்டில் இடம்பெற்றும் கோவில்கள் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க தகவல் புங்குடுதீவு பழைய மாணவர் சங்கம் "பூல் வெளியிட்டுள்ளது. இதில் இங்குள்ள பெரிய, கோவில்களும் பற்றி விவரிக்கப்படுகின்றன. இ 10 அம்மன் 5முருகன் ஆலயங்களும், சில ஐ பிறவும் அடங்குவன. இதிலுள்ள கட்டுரைக பதிவேட்டினைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரியவி முழுமையாக இல்லாவிடினும், சில கோவில்கள் ஆவணமாகும். இத்தகைய மலர் இதுவை சமயத்திணைக்களத்தினால் 1984லே வெளியிட்டு எனும் நூலிலும் புங்குடுதீவிலுள்ள சில கே இதிலே (ப.48) கண்ணகை அம்மன் கோவில் கோவில் 130 ஆண்டுகள் பழைமை வாய்ந்தெ
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
-36

S LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LL SLLLL LL LLL LLLL L L L L L L L L L S L L L L L L S L L S L
காலப்பகுதியில் இங்கு நிலவிய இந்து சமயம் ள்ளது. எனவே கி.பி. 1800 தொடக்கம் இன்று பண்பாடு பற்றிச் சுருக்கமாக இக்கட்டுரையிலே
நிலவி வந்திருப்பினும், கி.பி. 16,17,18ம் லாந்தர் ஆட்சியினால், அது மிகவும் நலிந்து க்கத்திற்குச் சற்று முன்பும், குறிப்பாக அவர்களின் நிரத்தின் விளைவாக இந்து சமயத்தில் ஒரு த்தின் நிலைக்களன்களாகக் கோவில்களே ண்பாட்டு மையங்களாகும். அவற்றை மையமாகக் வந்துள்ளது.
கோவில்கள், பண்பாடு பற்றிய தொடர்ச்சியான பேணப்பட்டில. சமீபகாலப் போர் அனர்த்தங்களால் விலே 1890லே பதிவு செய்யப்பட்ட யாழ்ப்பாண ஆலயங்கள் பற்றிய கையெழுத்துப்பதிவேடு புக்கள் இதிலே மிகக் குறைவாயினும், அவை வரையுள்ள காலப்பகுதியில் அமைக்கப்பட்ட து. இவற்றுள் 10 பிள்ளையார் 7 அம்மன் 2 வன குறிப்பிட்ட கோவில் நிறுவப்பட்ட ஆண்டு, கோவில் அமைக்கப்பட்ட பொருள் (கல்,மண்) திருவிழாவின் போது பங்கு பற்றிய மக்கள் ஸ்ளன. அடுத்தபடியாகப் புங்குடுதீவிலுள்ள பல ஸ்களடங்கிய மலர் ஒன்றினைக் கனடா வாழ் வரசம் பொழுது 2003” எனும் தலைப்பிலே சிறிய முப்பது கோவில்களும், நான்கு சமாதிக் வற்றுள்ளே குறிப்பாக 8 பிள்ளையார் 3 சிவன் யனார் கோவில்களும் வைரவர் ஆலயங்களும் ளை எழுதியவர்களிற் பலர் மேற்குறிப்பட்ட பில்லை. கோவில்கள் பல பற்றிய தகவல்கள் இதில் இடம்பெறாவிடினும், இது ஒரு முக்கியமான ர வெளிவந்ததாகத் தெரியவில்லை. இந்து ள்ள இலங்கைத் திருநாட்டின் இந்துக் கோவில்கள் ாவில்கள் பற்றிய சிறுகுறிப்புக்கள் உண்டு.
என வழங்கப்படும் பூரீ இராஜேஸ்வரி அம்மன் தனக் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் மேற்குறிப்பிட்ட
ലേക്ക്രീത്തമ്പില്ക്ക് ൬ 2ഗ5

Page 51
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL S LLLL SLLLLLSSLLLLS SSLL SLL S LLSS SLLLLLSSLLLLS S LLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS S
பதிவேட்டின் படி கண்ணகை அம்மன் கோவில் இவ் ஆலயம் 179 ஆண்டு பழைமை வாய்ந்த தான் பழைய பெயர் பூரி இராஜராஜேஸ்வரி அம் தான் ஏற்பட்டதாகும். இது போலவே வேறு பின்னர் கூறப்படும். மேலும் கோவில்களிலே
வைபவத்தையொட்டிச் சிறப்பு மலர்கள் சில வருகின்றன. மேலும் இதனையொட்டிப் புதினப்பத் கோவில்கள் பற்றி வெளிவருவது உண்டு.
கிரியைகள், விழாக்கள் பற்றி அறிந்தவர்கை இயன்றவரை செய்தும் அறியலாம். ஆனால்
அமைத்துப் பெரிய கிரியைகளும், விழாக்களும் கோவில் பற்றிய பல்வேறு தகவல்களையும் ( பிற்காலத்தவரும் அறியும் வகையில் செயற்படு மிகவும் கவலைக்குரிய விடயமே. இதனாலே பற்றிய தகவல்களிலே சில வேளைகளிலே கோவில்களில் இடம்பெறும் மஹோற்சவம், மற்றுப் ஆண்டு தோறும் வெளிவரும் வாக்கிய, திருக்க குறிப்பிட்ட பெரிய கோவில்கள் பற்றியவையே
முதற் குறிப்பிட்ட யாழ்ப்பாண மாவட்ட கே கிழக்கிலுள்ள 12 ஆலயங்களும், மேற்கிலு: இக்கோவில்களிலே பெரும்பாலும் ஒரு நேரப் நவராத்திரி விழா, மஹோற்சவம், புராண படனம் கல்லினாலும், வேறு சில மண்ணாலும் கட்ட எப்படியுள்ளன என்பதைச் சில உதாரணங்கள (1805), அமைத்தவர்கள் நரசிம்ம முதலியார் ஒரு நேரபூசை, தேரோட்டம் 800 மக்கள் பங்கு அமைத்தவர் முருகள் காசிநாதர், மனேச்சர் விசுவி 500 மக்கள் பங்குபற்றினர். (தேரோட்டத்தின்பே (1800) நிறுவியவர் விசுவநாதர் ஐயம்பிள்ளை; புராணபடனம், ஒரு நேரபூசை, குறிகாட்டுவான் கந்தர் முருகள். மனேச்சர் முருகள், அம்பலவான (பிற தீவுகளிலிருந்து வந்தோர் உட்பட) பங்குபற் இடம்பெற்றுள்ளன. ஆனால் அனைத்துக் கோவி இல்லை. சில தகவல்கள் பூரணமாக இல்லை. எ செயற்பட்டு வந்துள்ளமை குறிப்பிடற்பாலது. இ
-37

o 0 o 6 0 o 0 o 8 o e o 0 o 0 o usos a 8 a 8. La A. a 4 a A. o e
1805 நிறுவப்பட்டதாகும். அவ்வாறெனில் 1984 தாகும். மேலும் கண்ணகை அம்மன் கோவில் Dன் எனும் பெயர் மாற்றம் சென்ற நூற்றாண்டிலே சில கோவில்களிலேற்பட்ட மாற்றங்கள் பற்றிப் குறிப்பாக மஹா கும்பாபிஷேகம் நடைபெறும் பிரதான கோவில்கள் சார்பிலே வெளியிடப்பட்டு திரிகைகளிலே சிறப்புக்கட்டுரைகளும் குறிப்பிட்ட இவற்றுடன் குறிப்பிட்ட கோவிலின் வரலாறு, ளப் பேட்டி கண்டும், நேரடியான கள ஆய்வு பெருந்தொகையான செலவிலே கோவில்களை நடைபெற்று வரும் கோவில்களிலே குறிப்பட்ட ஒன்று சேர்த்துப் பாதுகாத்து, சமகாலத்தவரும், iம் வழக்கம் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. இது தான் கோவில்களின் உண்மையான வரலாறு முரண்பாடுகள் காணப்படுகின்றன. மேலும், ) முக்கிய தினங்கள் பற்றி யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து ணித பஞ்சாங்கங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ஆனால்
இவற்றிலிடம் பெற்றுள்ளன.
காவில்கள் பற்றிய பதிவேட்டின்படி புங்குடுதீவு ள்ள 8 ஆலயங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பூசை நடைபெற்றுள்ளது. சில கோவில்களிலே முதலியன இடம் பெற்றுள்ளன. சில கோவில்கள் டப்பட்டவை. கோவில்கள் பற்றிய தகவல்கள் ால் விளக்கலாம். கண்ணகையம்மன் கோயில் முத்துக்குமாரும் மற்றையோரும் கல்கட்டிடம், பற்றினர். பெருங்காடு கந்தசாமி கோயில் (1085) நாதர் நாகநாதன், கல்கட்டிடம்: ஒரு நேரப்பூசை: ாது சமூகமளித்தோர்) பெரியபுலம் பிள்ளையார் மனேச்சர் நாகநாதர் வேலுப்பிள்ளை, பொங்கல், பேய்ச்சி அம்மன் கோவில் (1850) நிறுவியவர் னர், ஒரு நேரப்பூசை, மண்சுவர், 1000 மக்கள் றினர். இவ்வாறு கோவில்கள் பற்றிய தகவல்கள் ல்களுக்கும் ஒரே விதமான தகவல்கள் முற்றாக வ்வாறாயினும் 1890 ஆம் ஆண்டு இக்கோவில்கள் ப்பதிவேட்டிலே செவ்வையாக அமைக்கப்படாத
LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLL S LLLL SLLL SL SL SL SS LS LS SLLSSLL SSSLL SSSLLLLSLLLLL S LLLL SLLLLL SS LLLLLSSYSSLS0LLLSLLS SLLS SLLSLLLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ഗ്രബ്ദ് മഗ്

Page 52
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL S L SLL SLS SL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLS SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LL
சில கோவில்களும், வேறு சிலவும் இடம்பெற்றி காளி அம்மன் ஆலயம், அரியநாயகன்புலம் சில ஐயனார் கோவில்களும், ஆஞ்சநேயர், தெய்வங்களுக்கான கோவில்களும் இதி வரையறைகளில்லாத சிறு ஆலயங்கள் விடப்ப நிறுவப்பட்ட கிராஞ்சியம்பதி சிவன் கோவில், !
(LPLQuist gl.
எனவே கி.பி. 1800 - 1860 க்கும் இடையில் செயற்பட்டமையை நோக்கும்போது, இக்காலத்த இங்கு ஒரு சமயப்புத்துயிர்ப்பு மீண்டும் ஏற்பட் புத்துயிர்ப்பின் தொடக்க காலத்திலே த இப்புத்துயிர்ப்பினை முன்னெடுத்து வெற்றிகண்
மேலும் குறிப்பிட்ட காலத்தில் (1800-1860) பெரும்பாலானவை பிள்ளையார், அம்மன் தெய்வங்களுக்கானவையே. சிவனுக்குரிய தை அவருக்குரிய விரதங்கள், விழாக்கள் முத திருவெம்பாவை, சிவராத்திரி விழாப்போன்றவை பெயர்கள் முற்றாகவே மாற்றமடைந்துள்ளன. அழைக்கப்படலாயின. இத்தகைய மாற்றங்கள் கோவிலின் பெயர் மாற்றம் பற்றி ஏற்கனவே
குறிகாட்டுவான் பேய்ச்சி அம்மன் கோவிலி என மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஊரதீவு பாணாவிடை மாறிவிட்டது. புங்குடுதீவு கிழக்கிலுள்ள நாச்சிமார் மாறிவிட்டன. எடுத்துக்காட்டாக மடத்துவெளி சுவர்மி ஆலயமாக மாறிவிட்டது. மேலும் இக் அமைக்கப்படவில்லை.
1890இல் இருந்து சுமார் ஒரு நூற்றான மாற்றங்களையும், புதிய அம்சங்களையும் பிற மலர் 2003” லே காணலாம். இக்காலப்பகுதிய அமைக்கப்பட்டன. சில ஆலயங்கள் ெ அமைக்கப்படுகின்றன. சிலவற்றிற்குக் கோ புத்தம் புதிய ஆலயங்களும் நிறுவப்பட்டுள்ளன. சிவன் கோவில், (சின்னக்) கதிர்காமம் ஆகியவ ஆலயத்திலுள்ள நடேசர் விக்கிரகம் புங்குடுதீ
LLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SSLSLSS SYLSLLLS SLLS SLLS SLLSL SLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLL SSLLS SLLS SL SSLLS SLLS SLLS SLLL
-38

SS S LLL SSL SLL SLL SLS SLL SLL SLL S LLS LLL SLLLL S SLL SLL S LLSLLLL S LL S LL S LL S LL S LL SLL SLL S L S L SLL SLSSLL SL SL SL SS LLLL
0. எடுத்துக்காட்டுகளாக புங்குடுதீவு மேற்கிலுள்ள பிள்ளையார் ஆலயம் நாகதம்பிரான் கோவில் வீரபத்திரர், காத்தவராயர், வைரவர் முதலிய லிடம் பெற்றன. பதிவு செய்வதற்கான சில ட்டிருக்கலாம். மேலும் . இருபதாம் நூற்றாண்டிலே கதிர்காமம் போன்றவை அதில் இடம்பெற்றிருக்க
பல இந்து ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்டு நன்கு திலே யாழ்ப்பாணத்தின் பிற இடங்களிற் போலவே டமையை அவதானிக்கலாம். இவ்வாறு ஏற்பட்ட ான் ஆறுமுகநாவலர் (1823-1879) தோன்றி ாடவர்.
அமைக்கப்பட்ட கோவில்களை நோக்கும்போது முருகன், நாச்சிமார், ஐயனார் போன்ற ரிப்பட்ட கோவில்களில்லாவிடினும் சிவ வழிபாடு லியனவும் நடைபெற்றன. திருமுறை ஒதுதல் வ குறிப்பிடற்பாலன. மேலும் சில கோவில்களின் வேறு சில கூடுதலான அடைமொழிகளுடன் 20ம் நூற்றாண்டிலேற்பட்டன. கண்ணகி அம்மன்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ன் பெயர் ஜெகன்மாதா மனோன்மணி அம்மன் ஐயனார் கோவில் பெருமளவு சிவன் கோவிலாக கோவில்களில் இரண்டு முருகன் ஆலயங்களாக நாச்சிமார் கோயில், வயலூர் பாலசுப்பிரமணிய காலப்பகுதியில் எக்கோவிலுக்கும் கோபுரங்கள்
ள்டுக்குச் சற்று மேற்பட்ட காலத்திலேற்பட்ட வற்றையும் மேற்குறிப்பிட்ட "பூவரசம் பொழுது iலே (1891-2003) பல கோயில்கள் விசாலித்து வள்ளைக் கற்களால் அமைக்கப்பட்டன, புரங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன கட்டப்படுகின்றன. இவற்றிற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கிராஞ்சியம்பதி ற்றைச் சுட்டிக்காட்டலாம். பெரியபுலம் பிள்ளையார் புக் கோயில்களில் உள்ளவற்றிலே காலத்தால்
LSL SLSSLL SLLS SLLS SLLLL SLLLSLLSLLS SLLS SLLSSLL SLL SL S LS SLLLSSSLLLSLLLLLS SL S LS SL SLSSLL SLL SL SL SL SLL SLL S LLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്കുക ബ്ര് 2ഗ6്

Page 53
LL SLLLL SLLLS SLLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLSSSLLLSLLLLS SLLLL SLSLLS LLS SLLS SLLLL SS LLS SLLS SLLSLLS SLLS S LLS SLLL SLLLLLS SLLL SL
முந்தியதாகும் எனக்கூறப்படுகின்றது. ஐம்பது சுமார் 15 பெரிய கோவில்கள் மஹோற்ச செயற்படாமலுள்ளது. கண்ணகையம்மன் கோ கோவில்களுக்கு வானளாவிய கோபுரங்கள் அை அமைக்கப்பட்டு வருகின்றன.
இந்து சமயத்திலுள்ள பல தெய்வங்களு பிள்ளையார், சிவன், அம்மன், முருகன், வீ ஐயனார், காத்தவராயர், ஆஞ்சநேயர், பெத்தட் பல கோவில்கள் உள்ளன. ஒரே தெய்வத்தின் கோவில்கள் பல உள்ளன. எடுத்துக்காட்டுகை இராஜராஜேஸ்வரி, பேய்ச்சியம்மன் - ஜெகன்மா காளி, துர்க்கை, நாச்சிமார் கோவில்களைக் ( 25க்கு மேற்பட்ட அம்மன் ஆலயங்கள் உள் இருந்ததாக அறியப்படுகின்றது.
மேற்குறிப்பிட்ட 1890ம் ஆண்டுப் பதிவேடு, 20 தொகுத்து நோக்கும்போது கோவில்கள் நிறுவட் காணப்படுகின்றது. கோவில்கள் பெருமளவு, கு குறிச்சிக்குரிய கோவில்களாக மாறி, இறுதியி வளர்ந்துள்ளன எனலாம். ஏற்கனவே கவனித் நிறுவுனர் மனேச்சர் என இருவர் குறிப்பிடப்படு இருந்தனர். 19ம் நூற்றாண்டு புங்குடுதீவுப் பெ கோவில்கள் கூட அவ்வளவு பெரிதாக இருந்தத கோவிற்பற்றும், ஒற்றுமையும் கூடுதலாக இரு முயற்சியினாலேயே பெருமளவு கோயில்கள் போன்ற புராண படனம் முதலியன நாவலர் சிறப்பாக நடைபெற்றன எனலாம். வேதாகம மு: நடைபெற, இவை சாராத வழிபாட்டு முறைக குறிப்பாக கிராமப்புறங்களிலுள்ள சிறு கோவில் நவராத்திரி விழாக்கள் பல கோயில்களிலே
19ம் நூற்றாண்டு முடிவிலும் 20ம் நூற்றாண் கற்றவர்களும் குறிப்பாக ஆங்கிலம் கற்றவர்கe கொழும்பு போன்ற இடங்களுக்கு கடல் கட கணிசமான தொக்ையினர் வர்த்தகத்திலே சி பல கோவில்கள் வளர்ச்சியடைய உதவினர்
LL SLLLL SLLLSSL SLL SLL SLL SSLLSSLLSSLLS SL SL SLS SLLS SLLS SLLLL SLLLSL S LSSLLS SLS SLSLS SLS SLS SLL S LLS LLS SLS SLS SLS
-39

S SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLSS SLL SLL SSLLS S0SS SLLLS SLLLS S LLS SLLLL S SLLL SL SLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLL SL SLL SLL SLS SLLLL S SSLLL L SLL SLL SLL SLL
க்கு மேற்பட்ட பெரிய, சிறிய கோவில்களிலே வக் கோவில்களாகும். சின்னக் கதிர்காமம் வில், கிராஞ்சியம்பதிசிவன் கோவில் போன்றசில மக்கப்பட்டுள்ளன. வேறு சிலவற்றிற்கு கோபுரங்கள்
க்கும் பெரிய, சிறிய கோவில்கள் உள்ளன. பத்திரர், பைரவர், கிருஷ்ணர், நாகதம்பிரான், பு, முதலிய தெய்வங்களுக்கான ஒன்று அல்லது பல்வேறு மூர்த்திகளுக்கான (வடிவங்களுக்கான) ாக அம்மனுக்குரியனவாக கண்ணகையம்மன்தா மனோன்மணி, முத்துமாரியம்மன், நாகம்மாள், குறிப்பிடலாம். எல்லாமாகப் பெரிதும் சிறிதுமாக ளன. முன்னர் பிடாரி அம்மன் கோவில்களும்
03ம் ஆண்டு பூவரசம்பொழுது மலர் இரண்டையும் பட்டவை பற்றிய கருத்தில் பெருமளவு ஒற்றுமை டும்பக் கோயில்களாகவே உருப்பெற்றுப் பின்னர் லே அனைவருக்கும் பொதுக்கோயில்களாகவே தவாறு பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு கோவிலுக்கும் கின்றனர். நிறுவுனரும், மனேச்சரும் உறவினராக ாருளாதாரத்திற்கு ஏற்பக் கோவில்கள் - பெரிய ாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் வழிபடுவோரிடத்தே நந்தன. உறவினர்கள், அயலவர்களின் கூட்டு செயற்பட்டன. திருமுறை ஓதல், கந்த புராணம் பெருமானின் செயற்பாடுகளின் பின்னர் மேலும் றையிலான கிரியைகளும், விழாக்களும் ஒருபுறம் ள் -பொங்கல், வேள்வி, குளிர்ச்சி போன்றவை ல்களில் இடம் பெற்று வந்தன.திருவெம்பாவை, நடைபெற்றுவந்தன.
ஒலும், இவ்வூர் மக்களில் துணிகரமானவர்களும், ரில் ஒரு சாராரும் யாழ்ப்பாணத்திற்கு வெளியே து மலேசியாவுக்கும் சென்றனர். இவர்களிலே றப்புற்றனர். இவர்களில் ஒரு சாரார் இங்குள்ள
இங்குள்ள பெரிய கோவில்களின் வரலாறு
e o o o o o o o o o o o e o o o di 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ബ്ര്, മഗ്

Page 54
LLLLSLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLS SLLLL SLLLL SLLSLSLLSLL SSLLSLL SSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSSLL SLSSL SLL SLL SLL SLL SSLLSSLL SSSLL SSSLL SS
இதற்குச் சான்று பகரும். 20ம் நூற்றாண்டு மு தாயகத்திலிருந்து புலம் பெயர்ந்த பற்றுள்ள இன்று திருப்பணிகள் நடைபெறுகின்றன. என நலிவைத் தொடர்ந்து ஒரு புத்துயிர்ப்பு ஏற்பட்
மேலும் இங்குள்ள கணிசமான தொகை பெரி நிர்வகித்தவர்களும், பக்தர்களும் நிலங்களைக் பெறப்படும் வருமானம் பெருமளவு அவ்வக்கோ அந்த நிலங்களைத் தற்போதைய நிர்வாகத்தின
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டவாறு சில கோவில் பழைய பெயர்களுடன் புதிய பெயர்களும் காட்டியவாறு கண்ணகை அம்மன் கோவில், டே போன்றவற்றைக் குறிப்பிடலாம். ஆனால் அன் பெயர்களாலேயே இன்றும் அழைக்கின்றமை குற ஐயனார் கோவில் சிவன் கோவிலாகவே டெ காளிகா பரமேஸ்வரி கோவில் என அழைக் ஆகம முறையிலான கிரியைகள், வழிபாட்டு முe செய்யப்பட்டுள்ளன. அதேவேளையில் பழை முறைகளும், மரபுகளும் ஓரளவாவது பேண போக்கு யாழ்ப்பாணக் குடா நாட்டிலுள்ள பல ே
மேலும் ஏனைய இடங்களிற் போலவே இங் இடப்பெயர்களோடு சேர்த்தே அழைக்கப்படுகி கந்தசாமி கோவில், கலட்டிப் பிள்ளையார் சே
கோவிலைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது, கோ6 குறிப்பிட வேண்டியுள்ளது. கோவிலமைப்பிலே : குறிப்பிடற்பாலன. குறிப்பாகக் கட்டிடங்கள் சிற்ப குறிப்பாக வெளியூர் கலைஞர்களும் இவற்றை கூறும் விதிகளுக்கேற்ப இவை அமை8 பண்ணிசைக்கலையும், கர்நாடக இசையும் குற இசைக்குரிய இசைவாத்தியங்களே, சில காலா சில கோவில்களில் சேவகம் செய்தனர். ஆ முக்கியமான விழாக்களுக்கும் வெளியிலிருந்: பண்ணிசை பொதுவாக நன்கு போற்றப்பட்டு பெற்றவர்கள் கோவில்களிலே திருமுறைகள் கோவில்களினருகே தான் நிறுவப்பட்டிருந்த
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLL S LLLL SLLLL SLLS SL SLL SLL SLL SLL SLL S LS SLL SLL SLL SLLLSSL SLL SLLLLLS SLLL
-40

டிவிலும், இந்த நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்திலும், மக்கள் ஆதரவிலே தான் பல கோவில்களில் வே 20ம் நூற்றாண்டு முடிவுக்காலத்திலேற்பட்ட டிருக்கிறது எனலாம்.
ய கோவில்களுக்கு அவற்றை நிறுவியவர்களும்,
கொடையாக வழங்கியுள்ளனர். அவற்றிலிருந்து வில்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தன. இன்று ர் பலர் அடையாளங்காண முடியுமோ தெரியாது.
களின் பெயர்கள் மாற்றப்பட்டுள்ளன. அல்லது சேர்த்து வழங்கப்படுகின்றன. முன்னர் சுட்டிக் பய்ச்சி அம்மன் கோவில், நாச்சிமார் கோவில்கள் றாட வழக்கில் மக்கள் இக்கோவிலைப் பழைய நிப்பிடற்பாலது. இவற்றைப் போலவே பாணாவிடை பருமளவு மாறியுள்ளது. காளியம்மன் கோவில் கப்படுகின்றது. இவ்வாறு பல கோவில்களில் றைகளுக்கேற்ப பெயர்கள் சமஸ்கிருதமயமாக்கம் ய பெயர்களும், ஆகமம் சாராத வழிபாட்டு ப்பட்டு வருகின்றமை குறிப்பிடற்பாலது. இதே காவில்களிலே காணப்படுவது கவனித்தற்பாலது.
குள்ள கோவில்களும் அவை அமைந்திருக்கும் ன்ெறன. எடுத்துக்காட்டுகளாக, கிராஞ்சியம்பதி காவில் போன்றவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
வில் வளர்த்த பண்பாடு பற்றியும் சிறிதளவாவது கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஓவியம் ஆகிய கலைகள் ங்கள் ஆகியனவற்றை உள்ளூர் கலைஞர்களும், உருவாக்கியுள்ளனர். ஆகமங்கள், சிற்பநூல்கள் க்கப்பட்டுள்ளன. இசைக் கலை சிறப்பாக $ப்பிடத்தக்கவை. நாதஸ்வரம், தவில் கர்நாடக களில் உள்ளூரிலும் இக்கலைஞர்கள் வாழ்ந்து னால் சிறப்பாக மகோற்சவங்களுக்கும் வேறு து தான் கலைஞர்கள் வந்து பங்கு பற்றினர். வந்தது. இவ்விசையிலே ஓரளவாவது பயிற்சி ஓதி வந்தனர். பெரும்பாலான பாடசாலைகள் தன. எனவே மாணவர்களும் பெரும்பாலான
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SL SL SLS SLS SLL SLL SLL SLL
ലേക്ക്രീത്സല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 55
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLLSLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL S LLSLL SLSSL SLLSSLL SSL SSL SSLLS SLLSL S SL SLL SLL
ஆசிரியர்களும் குறிப்பாக வெள்ளிக்கிழபை திருமுறைபாடி சுவாமி தரிசனம் செய்த பின்ன
மஹோற்சவ காலங்கள் பெரிய கலை6 நடைபெற்றன. இவ்விழாக்களுக்கு யாழ்ப்பாணத் வரவழைக்கப்பட்டு சிறப்பான கச்சேரிகள் நிக சதிர்க்கச்சேரிகளும் இசைக்கச்சேரிகளும் சி இவற்றைவிட கதாப்பிரசங்கங்களும் சில திருவி போட்டியிட்டு வெவ்வேறு சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளை கலட்டி பிள்ளையார் கோவில், பெரிய புலம் கந்தசுவாமிகோவில் ஆகியனவற்றிலே கலைநிகழ்ச்சிகளுடள் நடைபெற்றன. குறிப்ப சென்ற நூற்றாண்டு நடுப்பகுதியிலே மிக கே நன்கு அலங்கரிக்கப்பட்ட மேடையிலே யா கலைஞர்களும் பிரபலசதிள்(நடன)க் கலைஞர் அலங்கரிக்கப்பட்ட பூந்தொட்டியிலே சுவாமி ே பங்களிப்புச் செய்ய உலாவருதல் கண்கொள் அன்றைய இளம் வாலிபர்கள் நடத்தி வந்தன
மேலும் சிவாச்சாரியார்களும், ஏனையோரில் ஒ சிவாச்சாரியர்களில் ஒரு சாரார் வேதங்கள் ஆ சைவசித்தாந்தம், புராணங்களிலும் நண் நூற்றாண்டிலிருந்தோரிலே சிவபூர் சோமசுந் தி.சதாசிவக்குருக்கள், பூரீநிவாசக்குருக்கள் முத அந்தணர் அல்லாதவர்களிலே திரு.வ. பசு அவருடைய சகோதரர் க.சதாசிவம்பிள்ளை ஆ ஆசிரியர், கை.நாகமணி, சி.குருமூர்த்தி சாஸ்த பொன்.அ.கனகசபை, தி.சதாசிவம் ஆசிரியர், சி.க சைவத்திருமுறைகளிலும்,சைவசித்தாந்தத்திலு பெரும்பாலும் தாம் வாழ்ந்த இடத்திலுள்ள கோவி பெரியபுராணம் முதலிய புராணபடனம் செய்த முதலியனவற்றை இயற்றுதல் போன்ற பல வாசித்துப் பயன் சொல்லுதலிலே மேற்குறிப்பி
1954ம் ஆண்டு கண்ணகை அம்மன் கோவில் 1960ம் ஆண்டு கலட்டி விநாயகள் ஆலயத்திலே மஹாயாகமும் கோடியர்ச்சனையும் சில கால
LLLLLS SLLLLLS SS LLLLLSLLLSYSLLL SL S LL SLLLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLLLLL
-41

L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLS S L S LS S LLS SLLSS SLLLS S LLLL S S LLLS S LLLSLLS SLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLLSLLLLS LLLLLSLLLLLL
களிலே காலையிலே கோவிலுக்குச் சென்று ரே பாடங்களைக் கற்க கற்பிக்கத் தொடங்கினர்.
பிழாக்கள் போலவே பெரிய கோவில்களிலே திலிருந்து சிறந்த நாதஸ்வர, தவில் கலைஞர்கள் ழ்த்துவர். சென்ற நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிவரை ல திருவிழாக்களிலே சிறப்பாக இடம்பெற்றன. ழாக்களிலிடம் பெற்றன. திருவிழா உபயகாரர்கள் ஏற்படுத்தி வந்தனர். கண்ணகையம்மன் கோவில், பிள்ளையார் கோவில், குறிப்பாக பெருங்காடு மஹோற்சவங்கள் பிரமாதமாக பல்வேறு ாக கந்தசுவாமி கோவில் பூங்காவனத்திருவிழா ாலாகலமாக நடைபெற்றன. கோவில் முன்றில் ழ்ப்பாணத்திலுள்ள பிரபல நாதஸ்வர, தவில் களும், பிறரும் பங்குபற்றிச் சிறப்பித்தனர். நன்கு மற்குறிப்பிட்ட கலைஞர்கள் வீதிகளிலும் தத்தம் iளாக் காட்சியாக இருக்கும். இத்திருவிழாவை
TfT.
ஒரு சாராரும் சமய அறிவிலே சிறந்து விளங்கினர். ஆகமங்களில் மட்டுமன்றி சைவத்திருமுறைகள், ர்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர். இருபதாம் தரக்குருக்கள், ஐ.கைலாசநாதக் குருக்கள், லியோரைக் குறிப்பிடலாம். இவர்களைப் போலவே பதிப்பிள்ளை, வைத்தியர்.க.கணபதிப்பிள்ளை, சிரியர், சேதுபதி ஆசிரியர், நா. தில்லையம்பலம் திரியார், வித்துவான் சி. ஆறுமுகம், வித்துவான் 5. நாகலிங்கம் ஆசிரியர் முதலிய பல அறிஞர்கள் ம் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர். இவர்கள் ல்களிலே தான் திருமுறை ஒதுதல், கந்தபுராணம், ல், கோவில்கள் பற்றிய பதிகங்கள் ஊஞ்சல் சமயப் பணிகளைச் செய்து வந்தனர். புராணம் ட்ட சில சிவாச்சாரியார்களும் பங்குபற்றினர்.
(முன்றலில்) நடத்தப்பட்ட சிலப்பதிகாரவிழாவும், தமிழுக்கும் தமிழர் நன்மைக்குமாக நடத்தப்பட்ட த்தின் பின்னர் இதே ஆலயத்தில் நடைபெற்ற
L SLL SLL SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLLLL LLLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീത്സിമൈ ബ്ര്, മഗ്

Page 56
LLLLSLLLSLLSLLSL0SLLSLLSLL SSLLSSLLSSLL SLSL S LLSLLLL SLLLSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLLS SLLLL SLLLS SLLLL S S LLL SSLLL SLSSLL SLLS S
தமிழ்த்திருமுறை அர்ச்சனையும் குறிப்பிடற்பா திரு.வ. பசுபதிப்பிள்ளை விதானையாரா சைவகலாசங்கத்தின் சமய கல்விச் செயற்ப ஆலயச்சூழலிலே 1967ல் நடத்திய சைவப்பெரு இயங்கிவந்துள்ள சர்வோதயத்தின் சமூக சம
சமூகத்திற்கும் கோவில்களுக்குமிடையில் மிக ஆனால் சென்ற நூற்றாண்டின் எண்பதுகளிலேற் 1991ல் ஏற்பட்ட மக்கள் இடப்பெயர்வினால் உட்கட்டுமானம் நன்கு சீர் குலைந்து விட்டது. பெருந்தொகையான மக்கள் புலம்பெயர்ந்து பெரிய இடப் பெயர்வின் பின் சுமார் 850 மக்கே சில மக்கள் மீளக் குடியேறித் தற்போது சுமார் 3 பழைய உட்கட்டுமானத்தைக் காலத்திற்கேற்றவ நிலவுகின்றன.
இந்தப் பின்னணியிலேதான் 1991ம் ஆண்டு கோவில்கள், புனர் நிர்மாணம் செய்யப்பட்டு அரசாங்கமும் குறிப்பிட்ட தொகை நிதி வழ அனைத்திற்கும் வழங்கப்படவில்லை. ஆனால் போதாது. எனவே, கோவில்களை மீள அை வாழும், சமயப்பற்றும், தேசப்பற்றுமுள்ள புங் உதவி செய்து வருகின்றனர். இவர்களைவிட இடங்களிலுள்ள சில வர்த்தகர்களும் பிறரும்
1991ம் ஆண்டின் பின்னர் ஏ 9பாதை 2002லே பெருமளவு துரிதப்படுத்தப்பட்டு மகாகும்பாபிவே நடைபெறவுள்ளன. 1991 - 1996 வரை கிராஞ்சி ஒரு நேரப்பூசை கூட நடைபெறவில்லை. சிவ கஷடங்கள் மத்தியிலே தங்கியிருந்து கே சின்னக்கதிர்காமம் என்னும் சிறிய ஆலயம் பு நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புங்குடுதீவு வ அமைக்கப்பட்டது. கதிர்காமத்திற் போலவே வழ மரணத்துடன் அது கைவிடப்பட்டுள்ளது. ஆன பஞ்சாங்கம் தொடர்ந்து குறிப்பிடுகின்றது. ஆறு தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றது. ஏனைய நேர, இண்டு நேர, ஒருநேரப் பூசைகள் ந6 கோவில்களிலே பூசை மீளத் தொடங்கவில்ை
LL SLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SL SLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLSLLSLL SSLLSSLL SLL SLLLSLSSSLL SLLSLLLLLL SLLLLL
-42

LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
லன. புங்குடுதீவிலே சைவசமய வளர்ச்சிக்காக ல் நிறுவப்பட்டு நன்கு செயற்பட்டு வந்த ாடுகளும் அக்கழகம் கிராஞ்சியம்பதி முருகன் மகாநாடும், திரு.க. திருநாவுக்கரசு தலைமையில் யப்பணிகளும் நன்கு குறிப்பிடத்தக்கவை.
5 நெருங்கிய பிணைப்பு பொதுவாக நிலவிவந்தது. பட்ட போர் அனர்த்தங்கள் அவற்றைத் தொடர்ந்து
இங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக நிலவி வந்த
1991லும் அதற்கு முந்திய சில ஆண்டுகளிலும் விட்டனர். 1991ம் ஆண்டு ஒக்டோபரிலேற்பட்ட ளே தங்கியிருந்தனர். 1996மே மாதம் தொடக்கம் 000 மக்கள் உள்ளனர். இன்றைய சூழ்நிலையிலே ாறு அமைப்பதிலே சில பிரச்சனைகள் தொடர்ந்து
தொடக்கம் பல வகையிலும் பாதிப்படைந்துள்ள } வருகின்றன. இதற்காகக் கோவில்களுக்கு ங்கியுள்ளது. ஆனால் இந்த நிதி கோவில்கள் நிதி வழங்கப்பட்ட கோவில்களுக்கு அத்தொகை மப்பதற்கு வெளிநாடுகளிலே புலம் பெயர்ந்து குடுதீவு மக்களே முன்வந்து பேரூக்கமளித்து
யாழ்ப்பாணம், குறிப்பாகக் கொழும்பு முதலிய தத்தம் பங்களிப்புகளைச் செய்து வருகின்றனர்.
) திறக்கப்பட்ட பின்னரே கோவில் திருப்பணிகள் டிகங்களும், திருப்பணிகளும் நடைபெறுகின்றன, யம்பதி சிவன் கோவில் தவிர ஏனையவற்றிலே ன் கோவில் அர்ச்சகர்கள் பெரும்பாலும் இங்கு ாவில் பூசையைத் தொடர்ந்தனர். இங்குள்ள கழ்பெற்ற கதிர்காமத்தை யொத்ததாகச் சென்ற ர்த்தகரான திரு. பொன்னையா என்பவராலே மிபாடு அவரால் நடத்தப்பட்டது. ஆனால் அவரின் ால் அக்கோவில் தேர், தீர்த்தம் பற்றி வாக்கிய காலப்பூசை மேற்குறிப்பிட்ட சிவன் கோவிலிலே
பல ஆலயங்களிலே வசதிக்கேற்றபடி மூன்று டைபெறுகின்றன. 1991ன் பின் இன்னும் சில
6).
ലേക്ക്രീത്തമ്ലക്സ് ബ്ലേ? മഗ്

Page 57
1991க்கு அல்லது சில ஆண்டுகளுக்கு முன் முற்குறிப்பிட்ட கோவில்கள் நன்கு செயற்பட வரையில் வசிக்கும் போது இக்கோவில்கள் அமைக்கப்பட்டாலும், முன்னைய காலத்திற் ே வினா எழுப்புகின்றனர். ஆனால் கோவில்கள் ஒரு சாராராவது மீண்டும் வருவார்கள். உட்கட்டு போதிய அளவு ஈடுபாடுள்ள மக்களின்றி பெ வேண்டும் என வெளிநாடுகளிலுள்ள தேசப்ப அவர்களின் பதில் பின்வருமாறு நல்ல நம்பிக்ை பிறந்த வளர்ந்த நாம் வசதிப்படி பணம் அனுப் அமைத்துவிட்டால் அவை தொடர்ந்து செயற்ப இக்கோவில்களை ஆதரிப்பார்களோ தெரியாது வழிபட்ட கோவில்கள் எனக்கருதி அவர்களி வந்து தரிசித்தும் போவார்கள். ஆனால் பெரிய எனவே நன்கு உறுதியாகக் கட்டிவிட்டால் இவர் என்ன ஊரிலுள்ள ஒரு சிலராவது வணங்குள் வராது, காலப்போக்கில் ஏற்படும் என்ற நல்லெ ஏற்படவேண்டும் என அனைவரும் விரும்புவோ
இவ்வாறு மீள அமைத்து மகாகும்பாபிஷே கோயில்கள் வழிபாடுகளோடு சமூக நலனைக் காலத்திற்கேற்ற செயற்பாடாகும். அன்னதானம் மக்களுக்குச் சமயம், ஒழுக்கம் முதலியனவற் உதவி செய்தல், இளம் சிறார்களுக்கு முன் கோவில் பரிபாலனசபையினரோ, தர்மகர்த்தாக் கோவில்களுக்குமிடையிலே நல்லுறவு நில இறைவழிபாட்டு நிறுவனம். எனவே இதனைப் ே கடமை என மக்கள் உணர்ந்து செயற்படுதலே இன்னல்கள், கஷடங்கள், நீங்கவும் அபிலான நிறைவேற்று முகமாகப் பல திருப்பணிகள் ெ
கோவில்களுக்குரிய அசையும், அசைய பாதுகாத்தலோடு கோவிலின் வரலாறு சிறப்பு கோவிற் பிரசுரங்களையும் பழம் பொருட்களை கோவில்களின் வரலாறு தெளிவில்லை.
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLSLLLL S S LL SLL SLL SLL SLL
-43

SSLLLL SLLLS LLL LLLL SLLLLL S LLLLL LLLL SLLL L S L L L L SLLL L S L L SLLL L S LLLLL LLL S L S L S LS SLLLS LLL LL LLL LLL LLL LL
பாவது சுமார் 16000 மக்கள் வாழ்ந்த காலத்திலே டு வந்தன. ஆனால் தற்போது 3000 மக்கள்
யாவும் குறிப்பாகப் பெரிய கோவில்கள் மீள பால நன்கு செயற்பட முடியுமா? என ஒரு சாரர் மீள அமைக்கப்பட்டு முடிய மக்களில் மேலும் மானம் திரும்பவும் ஏற்படும் என எதிர்பார்க்கலாம். ரிய செலவுகளிலே திருப்பணிகள் ஏன் செய்ய ற்று, சமயப்பற்றுள்ள சிலரிடம் வினாவியபோது கையுடன் காணப்பட்டது. ஆதாவது "நம் ஊரிலே பி எங்களுடைய கோவில்களை மீள உறுதியாக டும். எமக்கு அடுத்த சந்ததியினர் எம்மைப்போல் அவர்கள் இங்கு பிறக்காவிட்டாலும் மூதாதையர் ல் ஒரு சிலராவது நிதி உதவி செய்வார்கள். செலவுகள் செய்வார்களா என்பது தெரியாது. கள் ஆதரவ அளித்தால் என்ன, அளிக்காவிட்டால் பார்கள். எனவே உடனடியாகப் பழைய நிலை ண்ணத்துடன் அவர்கள் கூறினார்கள். அந்நிலை
fLDTEB.
கம் நடைபெற்ற, நடைபெறும், நடைபெறவுள்ள கவனிக்கும் நிறுவனங்களாகவும் விளங்குதல் ), பிரசாதம் வழங்குவது மட்டுமன்றிக் குறிப்பாக றைப் புகட்டுதல், வசதிப்படி ஏழை மக்களுக்கு பள்ளிக்கூடங்கள் நடத்துதல் போன்றவற்றிலே களோ ஈடுபடுதல் சாலவும் நன்று. மக்களுக்கும் வுதல் நன்று. இது எங்களுடைய கோவில். பாற்றி வழிபடுதலோடு பாதுகாத்தல் எம்முடைய மிக நன்று. காலம் தோறும் மக்கள் தங்களின் ஷைகள் நிறைவேறவும் நேர்த்திக் கடன்களை சய்துள்ளனர், செய்து வருகின்றனர்.
ாத உடைமைகளை நன்கு பயன்படுத்திப் $கள், செயற்பாடுகள், பற்றிய விபரங்களையும் ாயும் பேணிப்பாதுகாத்தல் அவசியமாகும். பல
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ5

Page 58
LS S LSSLLSSLSLSSLSLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLS SLLSSLL SLLS SLLS SLLSLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SS
சென்ற நூற்றாண்டின் கடைசிப் பகுதிவ உறுப்பினர்களும், தர்மகர்த்தாக்களும் பெரும் கவனித்தார்கள். இப்பொழுது பலர் ஊருக்கு வெ தான் இங்கு வந்து செல்லுகின்றார்கள். இந்த
மேலும் ஒரு முக்கியமான அம்சம் குறிப்பிட மறைஞானம் முதலியவற்றிற்குப் பேர்போன இட பல கோவில்கள் நிறைந்த புண்ணிய பூமியா ஞானிகளும் தமிழ்ப்புலமையாளர்களும் தோன்ற நோக்கும்போது பெளத்த சமயம் கி.மு. மூன் பின்னர் புங்குடுதீவு, நயினாதீவு, போன்ற தீவ ஞானம் பெற்ற "அர்ஹத் துறவிகள் வாழ்ந்தத சில நூல்களும் கூறுகின்றன. அதேபோல இந்து 8 வாழ்ந்த நான்கு பிரபல்யமான ஞானிகளிலே வைத்திய சைவசித்தாந்த பேறிஞர். க.கணபத குறிபிடற்பாலர். இவர்களுக்கு இங்கு சமாதிக் கே சரணவமுத்து சுவாமிகள் முதலியோரும் இருந்
இந்த இடத்தைச் சேர்ந்தவர்களில் ஒரு சா சில இடங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க சமயப்ப தற்பொழுது புலம் பெயர்ந்துள்ள வெளிந செய்துவருகின்றனர். எடுத்துக்காட்டுகளாக க செய்துள்ள சைவப்பணிகள், லண்டனிலுள்ள சமய, சமூகப்பணி செய்து வரும் அன்பர் முதலி சிவாச்சாரியார்களும், வேறு சிலரும் சமய அ சிறந்து விளங்கினர். அவர்கள் இங்கு மட்டு செய்து பிரபல்யமடைந்தனர். மேலும் கிறிஸ் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். எடுத்துக்காட்டாகச் சென் யாழ்ப்பாண மறை மாவட்ட ஆயர் வண.டிஜே. இவ்வாறு சமய ரீதியிலான ஞானிகள், சிலரி ஆகவே சமய ஞான பாரம்பரியம் நிலவும் இவ்விடத்துக்கோவில்கள் பற்றிய வரலாறும் பணி பயன்படும் வகையில் எழுதப்படல் சாலவும் ந
புங்குடுதீவு சைவாலயங்கள் புதுப்பொலிவுடன் கலங்கரை விளக்குகளாகத்திகழ எல்லாம் வல் மகா கும்பாபிஷேகத்தைத் தொடர்ந்து அருள்மி மாதிரியான ஓர் ஆலயமாக இலங்க எல்லாம்
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL S LLLLS SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLSLLLLL S LLLL SLLLSLS SLL SLLLLLLL
-44

LLLLLL LLLL SLLL L S LL S LL LLL LLLLL S LL S LL S L S L S L S L S LL S LL S LL S LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LL
ரை கோவில் பரிபாலன சபையின் பிரதான
பாலும் இங்கே தங்கியிருந்து கோவில்களைக்
ளியே தான் வசிக்கிறார்கள். சில வேளைகளிலே
நிலைமை மாறவேண்டும்.
ற்பாலது. புங்குடுதீவு இறைபக்தி, சமயஞானம், ங்களிலொன்றாகும். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டவாறு கும். வழிபாட்டிடங்கள் மட்டுமன்றி பல் சமய ய இடம், உலாவிய இடம் வரலாற்று ரீதியிலே றாம் நூற்றாண்டிலே இலங்கையிலே பரவிய களிலே பெளத்த சமயத்திலே மிக உயர்ந்த க பாளி மொழியிலுள்ள மஹா வம்சமும் வேறு Fமய ஞானிகளும் வாழ்ந்தனர். 20ம் நூற்றாண்டிலே மருதப்பு சுவாமிகள், சுப்பிரமணிய சுவாமிகள் நிப்பிள்ளை, சதானந்த சுவாமிகள் முதலியோர் ாவில்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இவர்களைவிட நதனர்.
ரார் யாழ்ப்பாணத்திலும், இலங்கையின் வேறு |ணிகள் செய்துள்ளனர், செய்துவருகின்றனர். ாடுகளிலும் சமயப்பணிகள் செய்துள்ளனர்; னடாவிலே அமரர் பண்டிதர் வீவ நல்லதம்பி
கனகதுர்க்கை ஆலயத்தலைவராக இருந்து யோரைக் குறிப்பிடலாம். ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட yறிவிலும் கோவில் கிரியைகள் செய்வதிலும் மன்றி வேறு பல இடங்களிலும் சமயசேவை ஸ்தவ சமயத்தைச் சேர்ந்த சில குருமாரும் ற நூற்றாண்டிலே தென்னிந்திய திருச்சபையின்
அம்பலவாணர் போன்றோரைக் குறிப்பிடலாம். ன் தாயகமாகவும் இவ்விடம் விளங்குகின்றது.
இடமாகவும் இத்தீவு திகழ்ந்துவந்துள்ளது. ன்பாடும் விரிவாக ஆராயப்பட்டு அனைவருக்கும்
னறு.
மீண்டும் விளங்கி மக்களுக்குச்சமய பண்பாட்டு ல இறைவன் இறைவி திருவருள் பாலிப்பாராக. கு கண்ணகை அம்மன் ஆலயம் மீண்டும் முன் வல்ல அம்பாள் வழிகாட்டி அருளுவாளாக.
LL SL SLL SLL SLL S SLL SLL SL SL SL SLL SLL SL SL SL S LL S LL S LLLLSLLLLLL SLLLLL S LLLLL LSLLLLL SLLLS S LLLSLS LLSLS S0LS SLLLLLS LLLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 59
W M 點 M * |
W T
點
i i 量 м
M W W W
* * |
புங்குடுதீவு அருள்மிகு கண் பூg இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் ஆ
M W
W
W
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

:
ானகையம்மன் என வழங்கும்
லயக்கோபுரம் புதுப்பிக்கப்படுகின்றது.
இவ்வாறு காட்சியளிக்கிறது.

Page 60


Page 61
L S L SL SL SL SLLSSLL SLLSSLL SLL SLLLLLS SLLL LLLL SLLLL SLLLLLS SLLS SLLLL SLLLSL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLL SLLLLL S
புங்குடுதீவு என்ற ெ
இலங்கையின் வடமாகணத்திலே யாழ்ப்ட பரந்து கிடக்கின்றன. சப்த தீவுகள் உட்பட தீவுகளும் காணப்படுகின்றன. அனலைதீவு, எ மண்டைதீவு, வேலணைத்தீவு ஆகிய ஏழு தீவுக தெற்கே அமைந்துள்ளன. சற்றுத் தொலைவி கச்சதீவு, பாலைதீவு, மான்தீவு கேரதீவு போன
யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டில் உள்ள சப்த தீவுக யாழ்ப்பாண நகரில் இருந்து கடற்பாதையால் அமைந்துள்ளது. 34 கிலோமீற்றர் சுற்றளவு உ கொண்டதாகும்.
புங்குடுதீவு என்ற பெயர் இந்த ஊருக்கு இந்தப் பெயர் எப்படி வந்தது என்பத கூறுகின்றனர்."பியாங்குதீபம்” என்பது புங்குடுதீவி தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது ஐரோப்பியர் ஆட்சியில் டே தீவுகளுக்கு தங்கள் நாட்டில் உள்ள பெயர் புங்குடுதீவுக்கு "கொங்குரடிவா” என்று பெயர் கு அமைந்திருந்ததால் ஒல்லாந்தர் தம் தீவுகளி பெயரைச் சூட்டினார்கள்.
மஞ்சள் நிறமும் வாசனையும் கொண்ட அதிகமாகக் காணப்பட்டதாம். அதனால் இத் இப்பெயர் காலப்போக்கில் புங்குடுதீவு என்று இக்கதையை வேறுவிதமாகவும் கூறுகின்றனர். இத்தீவில் அதிகமாகக் காணப்பட்டதாம். அத வந்தது என்கின்றார்கள்.
இந்தியாவில் தமிழ் நாட்டின் பூங்குடி என்னும்
இக்கிராமத்தைச் சேர்ந்த சிலர், போர்த்துக்கே கொடுமைகளில் இருந்து தப்பி தமது பெண்க அப்படி தப்பி ஓடிய சிலர் இங்கு குடியேறினர். சூட்டினர். அந்தப் பெயரே திருப்பூங்குடி பின் கூறுகின்றனர். புங்குடுதீவு ஆதிகாலத்தில் செல் அதற்கு “பொன்கையூர்” என்ற பெயர் வழங் மாறியதோ என்றும் சிலர் கருதுகின்றனர்.
oo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o
-45

LL 0 LLLL SLLLL LLL LLLL L L L L L L L L L L LLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
பயர் எப்படி வந்தது?
திரு. தம்பிஐயா தேவதாஸ் B.A. (Cey), BEd (Cey) M.A. Journalism & Mass Communication
ாணக் குடாநாட்டின் கடற்பரப்பில் பல தீவுகள் பதினொரு பெரிய தீவுகளும் வேறுசில சிறிய ழுவைதீவு, காரைதீவு, நயினாதீவு, புங்குடுதீவு, ளும் ஒரே தொடராக யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டின் ல் நெடுந்தீவு அமைந்துள்ளது. இவற்றைவிடக் iற சிறிய தீவுகளும் பரந்து கிடக்கின்றன.
5ளின் நடுநாயகமாக விளங்குவது புங்குடுதீவாகும்.
) இணைக்கப்பட்டுள்ள இத்தீவு 'ப' வடிவில் உள்ள இத்தீவு 28.9சதுர கிலோமீற்றர் பரப்பளவு
நீண்டநாட்களாகவே வழங்கப்பட்டு வருகின்றது ற்கு பலரும் பல்வேறு கருத்துக் களைக் னைக் குறித்துள்ளது என வல்லிபுரச் சாசனத்தில் பார்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்தர் தீவகத்தில் காணப்படும் களைச் சூட்டிக் கொண்டனர். போர்த்துக்கீசர் சூட்டினர். பல தீவுகளுக்கு மத்தியில் புங்குடுதீவு ன் பெயர்களில் ஒன்றான “மிடில்பேர்க்” என்ற
"புயாங்கு” என்ற ஒருவகை மரம் இத்தீவில் தீவுக்குப் புயாங்கு தீவு என்ற பெயர் வந்தது. மாறியது என்று சிலர் கூறுவர். இன்னும் சிலர் "புங்கை” என்ற ஒருவகை மரம் அக்காலத்தில் னால் இத்தீவுக்குப் "புங்குடுதீவு” என்ற பெயர்
கிராமம் இப்பொழுதும் இருக்கிறது. அக்காலத்தில் யர் ஒல்லாந்தர் ஆட்சிக்காலத்தில் அவர்களது ளைப் பாதுகாப்பதற்காகத் தப்பி ஓடினார்கள்.
அவர்கள் இத்தீவிற்கு "பூங்குடி” என்று பெயர் ர்பு புங்குடுதீவு என மாறியது என்றும் சிலர் வம் கொழிக்கும் கிராமமாக இருந்தது. அதனால் கப்பட்டது. அதுவே பின்பு புங்குடுதீவு என்று
L L L L L L L L L L L L L L L 0 SLL LLLL LL MLLS TL qAL L L L L L
െക്സ്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 62
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
டானியன் ஜோன் என்னும் அறிஞர் கந்தபுர கூறுகின்றார் புங்கம் + உடு+தீவு - புங்குடுதீவு புங்கம் - அம்பு உரு உருவுதல் = வேல் உருவிப் பாய்ந்த இடமே புங்குடுதீவு ஆகிய அறிஞர் இன்னொரு கருத்தைக்கூறுகின்றார் பெயரின் திரிபு என்று கூறுகின்றார். "புயங்கு : அவர் கூறுகின்றார். "திவயின’ எனற சிங்கள திவயின என்ற சிங்களப் பெயரை தமிழர்க அதுவே பின்பு புங்குடுதீவு என்றும் மாறி இரு கருத்துக்கு எதிரான கருத்தை பேராசிரியர் க. என்ற சிங்கள நிகண்டில் இது “பியங்குதிவம்” காலகதியில் “பியங்குதிவம்” என மாறி இருக் புங்கமரம் நிறைந்த தீவு எனப் பொருள் கூறல என்று அவர் கூறுகிறார். புங்குடுதீவு என்ற ெ பல்வேறு கருத்துக்களைக் கூறுகின்றனர். புங் ஒரு தீவாகும். இந்தத் தீவுக்குள்ளும் பலத தீவுகள் காணப்படுகின்றன. பல்லத்தீவு, கேரத் மண்டைதீவு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
இவற்றுள்ளே பல்லத்தீவும் கண்ணாத்தீவு உள்ளன. கேரதீவு ஒல்லாந்தர் காலத்திலேே இணைக்கப்பட்டு விட்டது. ஏனைய தீவுகள் இ தீவுடன் ஒரே தரையாகி விட்டன. புங்குடுதி கண்ணகை அம்மன், பாணாவிடை ஐயனார் ே போன்ற ஆலயங்களின் வரலாறு காலத்தால்
பழைய காலத்தில் இத்தீவுக்கு கடல்மூல வேலணைதீவுக்கும் இடையில் 1953ஆம் ஆண் மக்கள் தரைமார்க்கமாகப் போக்கு வரத்ை வேலணையூடாக வரும் பிராதனவீதி புங்குடு குறிச்சிக்காடு, ஆலடி ஆஸ்பத்திரியடிச் ச குறிகட்டுவானுக்கும் மறுபகுதி இறுப்பிட்டிக்கு
போர் காலத்துக்கு முன்பு புங்குடுதீவில் 16 வட்டாரங்களாகப் பிரிந்து ஒரு கிராமசபையி மேற்கு என்ற கிராமசேவகர்கள் பிரிவையும், பிரிவின்கீழ் இப்பொழுது இயங்கி வருகின்றது நாட்டின் தென்பகுதிக்கும் வெளிநாடுகளுக்கு கிராமத்தில் கிட்டத்தட்ட 3000 மக்களே வா இடங்களில் வர்த்தகர்களாகவும் அறிஞர்கள் இவ்வறிஞர்கள் இத்தீவின் புவியியல் தன்மைகை பெறலாம்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLL S SLL SLL S LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SLL SLL
-46

L SLL SLLLSLLSLL SSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL
ாணத்தைச் சான்று காட்டி பின்வருமாறு விளக்கம் இவ்வாறே புங்குடுதீவு வந்தது என்று கூறுகின்றார். உருவிப் பாய்தல் எனவே அம்பு அல்லது வேல் து என்று அவர் கூறுகின்றார். குமாரசாமி என்ற
அவர் புங்குடுதீவு என்னும் பெயர் சிங்களப் திவயின’ என்ற சிங்களச் சொல்லின் திரிபு என்று ச் சொல்லின் பொருள் தீவு என்பதாகும் புயங்கு ள் புங்குடைய தீவு என்று வழங்கினர் என்றும் $கலாம் என்று அவர் எழுதி இருக்கிறார். இவரது கணபதிப்பிள்ளை வெளியிட்டுள்ளார். "நம்பொத்த” எனக்கூறப்பட்டுள்ளது. புங்குடுதீவு என்ற சொல்லே கலாம் அதனை புங்கம் + உடு+தீவு எனப் பிரித்து )ாம். புங்கமரம் நெய்தல் நிலத்துக் கருப்பொருள் பயர் எவ்வாறு வந்தது என்று இவ்வாறு பலரும் குடுதீவு என்பது நாற்புறமும் கடலால் சூழப்பட்ட தீவுகள் காணப்படுகின்றன. இவ்வாறு இங்கு 7 தீவு, ஊரைதீவு, களதீவு, வரதீவு, கண்ணாத்தீவு,
ம் இன்றும் கடல் சூழ்ந்த சிறு தீவுகளாகவே
யே முருகைக்கல் பாதையால் பிரதான தீவுடன்
இயற்கையாகவே கடல்துார்ந்து மேடாகி பிரதான
வு மிகநீண்ட கால வரலாற்றைக் கொண்டது.
காவில், பெரியபுலம் வீரகத்தி விநாயகர் ஆலயம்
முந்தியது.
>மே பிரயாணம் செய்தார்கள். புங்குடுதீவுக்கும் டு வாணர் பாலம் அமைக்கப்பட்டதால் புங்குடுதீவு தை ஆரம்பித்தனர். யாழ்ப்பாண நகரிலிருந்து தீவைத் தொடுகிறது. பிரதானவீதி மடத்துவெளி Fந்தியூடாக பெருங்காடு சென்று ஒரு பகுதி ம் செல்கிறது.
000க்கு மேற்பட்ட மக்கள் வாழ்ந்து வந்தனர். 12 ன் நிர்வாகத்தில் இயங்கியது. கிழக்கு, மத்தி, கொண்டிருந்தது. வேலணை அரசாங்க அதிபர் போர்ச் சூழல் நிலைகளால் இங்குள்ள மக்கள் ம் இடம் பெயர்ந்தார்கள். இப்பொழுது இந்தக் }கின்றனர். இக்கிராமத்தில் பிறந்த பலர் வெளி ாகவும், எழுத்தாளராகவும் பிரகாசிக்கின்றனர். ள ஆராய்ந்தால் மேலும் பல அரிய தகவல்களைப்
LL SLL S SLLL SLLL LLLL SLL S SLL SLL SL SL SL SLL SLL S SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLLL S LLLL SLLLL LL
ലേക്ക്രീമത്സ്യ്രക് ൬് മഗ്

Page 63
LL SSLLS S LSLLL SLLLS SLLLLSSLLLLS SLLLSL SLLSL SLSSLL SLL SLLLS SLSL SLL SLL SLL SLL SLLLLLLSLL SL S SL SLL SLL SLL SLL S SLLLLSS SS
தீவகம் - வர
தீவகப் பிரதேசம் புவியியல் ரீதியாக பண்புகளைக்கொண்டிருந்த போதிலும் வரலாற் வரலாற்றுடன் மிக நெருங்கிய தொடர்புகளைக் வரலாறாகவுள்ளது. இருப்பினும் சிங்களவர்கள் பேணினார்களோ இல்லையோ இதிகாச வடி பிரதேச வரலாற்றை பல்வேறு ஆதாரங்களினுடா அதாவது இப்பிரதேசத்தினது அல்லது மச இலக்கியங்களோ அன்றேல் வாய்மொழி குறைவாகவேயுள்ளது.
தீவகத்தின் வரலாற்றினை நோக்கின் மி தென்னிந்தியாவுடனுமே நெருங்கிய தொடர்புகெ சான்றாகவுள்ளது. பொதுவாக இவ்விரு பிரிவுகளி தொடர்புடையவர்கள் இப் பிரதேசத்  ை இப்பிரதேசத்தினுாடாகவோ தமது நடவடிக்கைக தென்னிந்தியாவில் காலத்துக்குக்காலம் ஏற்பட் உள்ளிடப் பெயர்வினை ஏற்படுத்துவதற்கு வா பல்லவ, பாண்டிய, சோழ, விஜயநகர அவர்களுக்கெதிரானவர்களின் உள்வரவு நிகழ் உதாரணமாக கி.பி.1365 ஆம் ஆண்டில் மது ஆட்சியைக்கைப்பற்றிய குமாரகம்பண்ணன் கால உயர்பதவி வகித்தவர்கள் தீவுப்பகுதி உட்ப எனத் தெரிய வருகின்றது.
மேலும் யாழ்ப்பாணத்தை ஆண்ட சிங்கை செய்யூர் இருமரபும் துய்ய தனிநாயகன் என்னு என கைலாயமாலை கூறுகின்றது. இவரது 6 வாழ்கின்றனர். அத்துடன் ஏற்கனவே தென்னிந்தியாவுக்குமிடையில் குறிப்பாக வர் இணைப்புப்பாலமாக தீவுப்பகுதிகள் காணப் காலத்துக்கு காலம் வருகை தந்து காலப்போ தென்னிந்திய வழக்காறுகள், பண்பாட்டு அம்சங் முடிகின்றது.
LSSLLLLS SLLLLLSLLSLL SSLLSSLL SLS SLLSSLL SLL SLLLS SLLL SLLLSLLSLL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLL SLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLLSLL
-47

S LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
லாற்று நோக்கு
பேராசிரியர் கா. குகபாலன்
புவியியற்துறை, யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம்
க் குடாநாட்டிலிருந்து வேறு படுத்தப்பட்ட று நோக்கில் குடாநாட்டுடன் மட்டுமின்றி நாட்டின் கொண்டிருக்கின்றது. தீவக வரலாறு தமிழருடைய தமது வரலாற்றை - உண்மைத் தன்மையைப் வில் எழுதி வைத்துள்ளனர். ஆனால், எமது க சிரமப்பட்டே பெற்றுக் கொள்ள வேண்டியுள்ளது. 5களினது வரலாற்றை எடுத்துக் கூறக்கூடிய
மூலம்பெறப்பட்ட தகவல்களோ மிகமிகக்
க அண்மையிலுள்ள யாழ் குடாநாட்டுடனும் ாண்டிருந்தது என்பதற்கு தீவகத்தின் அமைவிடம் ரிலிருந்து வர்த்தகம், மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றோடு த மையமாகக் கொணி டோ அணி றேல் ளை மேற்கொண்டிருக்கலாம். அது மட்டுமல்லாது ட அரசியல் மாற்றங்களும் இப்பகுதி நோக்கிய ய்ப்பாக இருந்திருக்க நியாயமுண்டு. குறிப்பாக
அரசுகளின் தோற்றங்களின் விளைவாக bந்துள்ளமைக்குப் பல்வேறு சான்றுகள் உண்டு. ரையை ஆண்ட இஸ்லாமியரைத் துரத்திவிட்டு )த்தில் பல நிர்வாக மாற்றங்கள் ஏற்பட்டமையால் - யாழ்ப்பாணப் பகுதியில் வந்து குடியேறினர்
ஆரியச்சக்கரவர்த்தியின் வேண்டுகோளின்படி ம் வேளாளன் நெடுந்தீவில் குடியமர்த்தப்பட்டான் பழித்தோன்றல்கள் பல்வேறு தீவுகளில் பரந்து
கூறப்பட்டது போல குடாநாட்டிற்கும் த்தகம், மீன்பிடித்தொழில் மேற்கொள்வதற்கு பட்டிருக்கின்றன. இத்தொழிலில் ஈடுபட்டோர் க்கில் அங்கேயே தங்கியிருக்கலாம் ஏனெனில் பகள் தீவகத்திலும் பெருமளவிற்கு அவதானிக்க
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLLLLLS SLLS SLLSLLSSLL SLL SLL SLL SLLLLLLSLLLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SS LLLLLSSLLLLS SLLLLLLSS LLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLS LLLLLSLLL
െക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 64
LL SLS SLLSSLL SLL SLLLLLLSLLSLL SSLLSLL SSL SL SLSLSSLL SLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLS SLLLLLLSLLSSL SLL SLLLL LLLL SLLLSS
தீவுப்பகுதிகளுடாக சர்வதேச வர்த்தகம் ே காணப்பட்ட, காணப்படுகின்ற துறைமுகங்க ஊர்காவற்றுறைத் துறைமுகம் சர்வதேச பிர தமிழகத்திலுள்ள கல்வெட்டுக்களிலும் நாகபூரணி தெளிவாக எடுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. மேற்குறித் நடைபெற்ற வர்த்தகம் பற்றிய தெளிவு ெ களபூமித்துறைமுகம் ஒரு பெரிய துறைமுக ஒல்லாந்த மதகுரு இத்துறைமுகமூடாக யானை இதற்கு யானைப்பாலம் என வழங்கியதாகவு என்ற தற்போது பயன்படுத்தப்படாத துறைமுக காணப்படுகின்றன. இம்மரங்கள் அராபியரால் இத்துறைமுகத்துாடாக வெளிநாட்டு வர்த்தகம் தீவுப்பகுதிகளுக்கும் குடாநாட்டுப்பகுதிகளுக்கு ஒத்த பண்புகள் காணப்படுகின்றன. உதாரண உயரப்புலம் என்பது கொக்குவிலிலும் காணட்
தீவுப்பகுதியின் வரலாறுபெருங்கற்பண்பாட்டு நெடுந்தீவு ஆகிய இடங்களில் காணப் ஆனைக்கோட்டையிலும் அவதானிக்கப்பட்டுள்
தீவுப்பகுதியுட்பட யாழ் குடாநாட்டில் திரா வாழ்ந்துள்ளனர் என்பதற்குச் சான்றுகள் உள் நியாயமுண்டு. அத்துடன் புராதன வரலாற்றிை நாகதீபம் ஒரு பெளத்த சமயத்தின் வளர்ச் எனப்படுகின்றது. இங்கு நாகர்களின் பிரச்சில் எனவும் அவற்றில் குறிப்பிட்டுள்ளது. இந்த நா
பியாங்க தீபம் என்பது புங்குடுதீவினை தெரியப்பட்டுள்ளது. மேலும் தமிழ்நாட்டில் பெ மணிமேகலையில் கூறப்படும் மணிபல்லவம் 6 ஆகவே, தென்னிந்திய - இலங்கைப் பெள என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அக்காலத்தில் தம எனவும்.தென்னிந்தியாவில் எவ்வாறு பெளத்த மத பகுதிகளிலும் நிகழ்ந்ததிருக்கலாம் எனவும் ெ பெயர் நயினப்பட்டா என்னும் பிராமணர் தமிழ் வழங்கி வந்தது எனவும், இவரே நாகதம்பிரான தெரியவருகின்றது. நயினா என்றால் பாம்பு எ
காரைச்செடிகள் அதிகமாக காணப்பட்டத காணப்பட்டதால் பிங்கதீவு எனவும், பின்னர் பு தமிழ்நாட்டிலுள்ள புங்கனூர், பூங்குடி முதலி
LLLLSLLLL S SSLS S LLS SLLS S LLLL S SLLL SLSSLL SLLSLL SSLLSLL SSLLSLLS SLLLSSSLLLSLLLLLS SLLS SLLSS SLLSLLLLLSLLLLLS SLLLL S SLLL SLLLLSS SLL SSLLS SLLS SLLS SLLL
-48

LLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLLLS LLLLL S LLLLSLL SSLLS S LS S LLSLS S LLS SLLS SLLS SLLLL S SLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLLLS LL
மற்கொள்ளப்பட்டிருக்கின்றது. என்பதற்கு அங்கு ள் சான்றாகவுள்ளன. மிக நீண்ட காலமாக சித்தி பெற்றிருந்தது. இத்துறைமுகம் பற்றித் அம்மன் கோவிலில் உள்ள கல்வெட்டுக்களிலும் த கல்வெட்டுக்களிலிருந்து 12 ஆம'நூற்றாண்டில் பெறப்பட்டடுள்ளது. மேலும் காரைநகரிலுள்ள மாக விளங்கியுள்ளது. போல் டேயஸ் என்ற கள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது எனவும் அதனால், ம் தெரிவித்தார். புங்குடுதீவில் புளியடித்துறை ) ஒன்று உண்டு. இதனருகில் பெருக்கு மரங்கள் அறிமுகம் செய்யப்பட்டது என்பர். எனவே, நிகழ்ந்திருக்கலாம் எனக்கொள்ள இடமுண்டு. ம் இடையில் இடப்பெயர்வினைப் பொறுத்தவரை மாக கிராஞ்சி, கேரதீவு என்பன பூநகரியிலுள்ள படுகின்றன.
}டன் தொடர்பு கொண்டது. சாட்டி, புங்குடுதீவு, படும் மேற்படி பண்பாட்டுத் தொடர்புகள் ளது.
விடர் வந்து குடியேறுவதற்கு முன்னர் நாகள் ளன. நாகர் பாம்பினை வழிபாடு நிகழ்ந்திருக்க னக் கூறும் மகாவம்சம், தீவம்ச இதிகாசத்தில் சியினைக் கொண்ட பகுதியாகவிருந்துள்ளது. னையைத் தீர்ப்பதற்கு புத்தர் வந்து போனார் ாகதீபமே நயினாதீவு எனக்கொள்ளலாம்.
க் குறித்துள்ளது எனவல்லிபுரச்சாசனத்தில் த்த மரபினை அடிப்படையாகக்கொண்டெழுந்த ான்பது நயினாதீவையே குறிக்கின்றது எனவும் த்த மரபுகள் தீவகத்திலும் சங்கமித்துள்ளன ழர்களே பெளத்தர்களாக இருந்திருக்கின்றனர் ம் அழிவுற்றதோ அதேபோல தீவகத்தையுள்ளிட்ட காள்ள இடமுண்டு. மேலும் நயினாதீவு எனும் நாட்டிலிருந்து வந்து குடியேறியதால் அப்பெயர் கோவில் அர்ச்சகராக இருந்துள்ளார் எனவும் ன்றும் பொருளுண்டு.
ால் காதைதீவு எனவும், பியாங்குச் செடிகள்
ங்குடுதீவாக மருவியது எனவும் சிலர் கருதுவர். லிய இடப்பெயர்களை இங்கும் வைத்திருக்க
LLSLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLLSSLLLLS S LLS S LLLLLSSLLLLS SLLLS S LLS SLLLSSSLLLSLLLSLLLL
ലക്സ്ക്രീത്സല്ക്ക് ൬് 2ഗ5

Page 65
வாய்ப்புண்டு. இவையும் மருவி புங்குடுதி தீவாகவிருக்கின்றமையால் அவ்வாறு பெயர் பெயர் உண்டு. அதிக பசுக்கள் இங்கு காண நாளாந்தக் கோவில் பூசைக்கு இங்கிருந்தே கருத்துத் தெரிவிக்கின்றனர்.
யாழ்ப்பாணத்தை ஆரியச்சக்கரவர்த்தி ஆண் தானையுடன் (சேனை) அங்கு வாழ்ந்து வந் அழைக்கப்பட்டு காலப்போக்கில் வேலணை என தானையுடன் தங்கியிருந்த இடம் நாரந்தன குளக்கோட்டன், வெடியரசன் பற்றிய கதைகள் பற்றிய கதைகள் அல் லைப்பிட்டியிலும் ஐதிகமாகவிருப்பதனால் வரலாற்றாசிரியர்களால்
10ஆம் நூற்றாண்டில் எழுச்சி பெற்ற சோழ இலங்கையைக் கைப்பற்றுகின்றது. இதன் தாக்கம் கண்டெடுக்கப்பட்ட முதலாம் இராசராசனின் 33 நாணயங்கள் சிறிய அம்பாள் சிலை என்ப தொடர்பு இருந்துள்ளது. என்பதைச் சுட்டிக்க சோழனோடை, சோழன்புலன் முதலிய இடப்டெ அத்துடன் இத்தீவிலுள்ள பல்லதீவு சோழருக்கு காட்டுவதாக அமையலாம்.
பண்பாட்டு வணிகத் தொடர்புகள் மட்டுமல்லி தொடர்புகளும் காணப்பட்டதற்கான சான்றுகள் ! அல்லைப் பிட்டியிலே கிடங்கு வெட்டியபோது அறியக் கிடைக்கின்றது. அதே போலவே யாழ்ட் பெற்றுள்ளது. சீனத் தொடர்புகளும் தீவுப் பகுதி கரையில் சீனன் கோவில் என்ற இடத்தில் சீன 1936 இல் நயினாதீவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ( சீனச்சாவடி என அடையாளம் காட்டப்பட்டுள்ளது அல்லைப்பிட்டி, நெடுந்தீவு, ஊர்காவற்றுறை அ காசுகளைச் சான்றாகக் கொள்ளலாம். இை சேர்ந்தவையாகும் என்பர்.
தீவுப்பகுதியிலுள்ள சில இடப்பெயர்கள், ச வளவு, செட்டியார் தோட்டம் செட்டிவளவு, பல தொடர்புகளைக் காட்டுகின்றன. இவர்கள் இங் எனக் கொள்ள இடமுண்டு. மேலும், கேரளத் பகுதிக்கும் மக்கள் வந்து குடியேறியதற்குப் பல இலங்கையின் வடக்குக் கிழக்கையும் மலபார் பிரே
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L S S L SLL SLLLS SLLLLLLSLLLLL S LLLL SLLLS S LLLSLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLLSLLLL SLLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLS S LLL
-49

0 0 e o O p O o O O p O o O p op. 0 p.o. oo e o e o o so o o
: , 3جعی جغk:ح۔ ..........;ہ
வாகியிருக்கலாம். நெடுநதீவானது நீண்ட பெற்றிருக்கலாம். இத்தீவுக்கு பசுந்தீவு எனவும் ப்பட்டமையால் இராமேஸ்வரத்தில் நடைபெறும் பால் எடுத்துச் சென்றனர் என ஆய்வாளர்கள்
ட காலத்தில் வேலன் என்ற நாட்டுத்தலைவன் தமையால் அவ்விடம் வேலன் தானை என T மருவியது என்பர். இதேபோலவே நாராயணன் ன என அழைக்கப்பட்டதாக ஐதீகமுண்டு. நெடுந்தீவிலும், காரைநகரிலும் அல்லிராணிகள்
இன்றும் வழக்கிலுள்ளன. இவையாவும் வாண்முறையில் ஆராய வேண்டியனவாயுள்ளன.
ப்பேரரசு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் தீவகத்திலும் பிரதிபலிக்கின்றது. நாரந்தனையில் செப்பு நாணயங்கள் சேரமன்னனின் 5 வெள்ளி ன சோழ நாட்டுக்கும் தீவகத்துக்குமிடையில் ாட்டுகின்றது. அதுமட்டுமல்லாது புங்குடுதீவில் |யர்களும் தொடர்பினை எடுத்துக் காட்டுகிறது. கு முன் ஆட்சிசெய்த பல்லவத் தொடர்பினைக்
0ாது கிரேக்க, ரோம அராபிய, சீன வர்த்தகத் உள்ளன. 1922 இல் வினாசிப்பிலிப்பன் என்பவர்
179 குஜராத் பொற்காசுகள் கிடைத்தன என பாண மன்னனின் சேது நாணயமும் கிடைக்கப் களில் காணப்பட்டுள்ளன. வேலணை மேற்குக் க்குடியிருப்பு இருந்ததாகத் தெரியவருகின்றது. பெரிய சாடி 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த
இத்தகைய சாடிகளும் உடைந்த துண்டுகளும் ஆகிய இடங்களிலும் கண்டெடுக்கப்பட்ட சீனக் வ பெரும்பாலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச்
ாவான (ஜாவாக்காரன்) சீனன்புலம், கணக்கள் ரிக்கன்புலம் என்பன ஜாவா, சீனா, இந்தியத் கு தங்கியிருந்து வர்த்தகம் செய்திருக்கலாம் திலிருந்து தீவுப்பகுதிக்கும் யாழ்குடாநாட்டுப்
சான்றுகள் உண்டு. குறிப்பாக கேரளத்தையும் தசமாகவே பின்வந்தோர் குறிப்பிட்டிருக்கின்றமை
SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL S LS SLLLS SLLLL S SLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLSSL SLL SLL SLL S LL SLLLLSL SLSSLL SLSSL SLL SS LLLL
ലക്സ്ക്രീരത്ലെക്സ് ബ്ല് മഗ്

Page 66
L S SLLL SLS LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LL
இதற்குச் சான்று பகர்கின்றது. குறிப்பாக ே ஆகிய பெயர்கள் கேரளாவிலும் காணப்படு: பல்வேறு காலங்களில் மக்கள் உள்வரவி6ை தொடர்பினையோ வெட்டவெளிச்சமாகக் காட்டுக ஒரு இடமாகும். இந்தியாவில் பெண்ணை மேற்கொண்டோர் தமது பிரதேசம் போல் உள்ள அது காலப்போக்கில் மருவி பண்ணை என
ஐரோப்பியர் ஆட்சியில் போர்த்துக்கீசர், ஒ தங்கள் நாட்டிலுள்ள பெயர்களைச் சூட்டிக் ெ
போர்த்துக்கீசர் வேலணை; தனதீவு (Tanadiva) காரைநகர்: கார்டிவா (Cardiua)
புங்குடுதீவு: கொங்கரடிவா (Congardiua) நயினாதீவு: நாயடடிவா (Nayadadiua) அனலைதீவு: GB(Bibg6: GibsByTĚŠILņ6JÍT (Nerundiua)-
அல்லது டீ. கிளராஸ் (Dclaras Clar
மேற்படி அவர்களிட்ட பெயரில் லெய்டன், ெ ஊர்காவற்றுறைக்கு அவர்கள் ஊர்ப்பெயரான கu நிலவிவருகின்றது.
ஐரோப்பியர் தீவகத்தில் விட்டுவிட்டு சென் போர்த்துக்கீசர், ஒல்லாந்தரை நினைவூட்டுவதி ஆகிய இடங்களில் கோட்டைகளுள்ளன. அத் பிரதேசங்களிலிருந்து குதிரைகளைக் கொண்டு குதிரை வளர்ப்புடன் அதனைப் பயன்படுத்தவும் இன்னும் அங்குள்ளன. ஆங்கிலேய அதிகா போன்ற முருங்கைக்கற்களாலான வேலியின நெடுந்தீவில் வழக்கிலுள்ளது. ஐரோப்பியரின் கத்தோலிக்க புரட்டஸ்தாந்து. கிறிஸ்தவ சமu
(இக் கட்டுரை பேராசிரியர் கா. குகபாலன் நூலிலிருந்து எடுத்துப் பிரசுரிக்கப்பட்டது. அனும நன்றி.)
0 o O e o O o O e o o o O e o o O e o O o O e o O o e o O O a
-50

S SLLS L SLL SLL S LLS SLLLL SLLLS LLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLLLSLSSLLS SL SLL SL SL SL SLL SLL SLL S LL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL
5ாவளம் ( காரைநகர்) கரம்பன் ( வேலணை) ன்ெறன. ஆகவே, தென்னிந்தியத் தொடர்புகள் ாயோ அன்றில் அந்நாடுகளுடன் கொண்டிருந்த ன்ெறது. பண்ணைத்துறை தீவகத்தில் காணப்படும் யாற்றுப் பகுதியிலிருந்து இடப்பெயர்வினை து எனக்கருதி அப்பெயரைச் சூட்டியிருக்கலாம். மாறியிருக்கலாம் என ஐதீகம் உண்டு.
ல்லாந்தர் தீவகத்தில் காணப்படும் தீவுகளுக்கு கொண்டனர்.
ஒல்லாந்தர் லெய்டன்
அம்ஸ்ரடாம் மிடில்போக் ஹார்லெம் ஹொட்டர்பம் டெல்வ்ற்
aS)
டெல்வ்ற் என்ற இரண்டுமே வழக்கிலிருக்கின்றன. பிற்ஸ் என்று நாமம் இட்டனர். இதுவும் இன்றுவரை
ஞாபகச் சின்னங்கள் இன்றுமுள்ளன. தற்கு நெடுந்தீவு, ஊர்காவற்றுறை, காரைநகள் துடன் ஒல்லாந்தர், அராபிய, பாரசீகம் முதலிய வந்து நெடுந்தீவில் வளர்த்தனர். ஆங்கிலேயரும் செய்தனர். அக்குதிரைகளின் வழித்தோன்றல்கள் ரியான நோலன் அயர்லாந்தில் காணப்படுவது )ன அறிமுகப்படுத்தினான். இது இன்றுவரை வருகையினால் பெற்ற முக்கியமான அம்சம் பங்களாகும்.
எழுதிய தீவகம் - வளமும் வாழ்வும் என்ற தி வழங்கிய பேராசிரியர் குகபாலன் அவர்களுக்கு
ലക്സ്-ക്രത്നമ്മ്ലക്സ് ബ്ലേ? മഗ്

Page 67
༽
 

W W

Page 68


Page 69
LLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLL S SSLS S L SSL SSL SSL SSLLSLLSSLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLL
சக்தி வழிபாடும்
உலகிலே தோன்றி வளர்ந்த புராதன வழி சக்தியைப் பரம்பொருளாகக் கொண்டு வழிபடும் பின்பற்றுவோரைச் சாக்தர்கள் என அழைப்பர். வகைகளையும் சக்தி பேதங்களையும் விபரி சாக்த தந்திரங்கள் விளங்குகின்றன. தந்திர தாந்திரிக வழிபாட்டு முறைகள் என்று குறிப்பிட ஸ்மிருதியும் துவாபரயுகத்தில் புராணங்களும் சிறப்புடையனவென்று மகா நிர்வாண தந்திரம்
தந்திரம் என்ற சொல் தன் என்ற வினையடிu நீட்டுவது என்பது பொருளாகும். இவ்வகையில் செய்வதே தந்திரம் என்ற சொல்லின் பொருளாகு ஏதுவாகவுள்ளது. என்ற பொருளுமுண்டு. தந்திர என்று பொருள்படுவதாக சாக்த தந்திரங்கள் கு ஞானம் கிடைத்தற்கு நிமித்தம் என்ற நிகண்டு ருத்ராலயம், பரிச்சதம் ஆகிய பொருள்களைக் வுட்றொல் என்ற அறிஞர் விதி, நியமம், சாஸ்தி என்ற சொல் குறித்து நிற்பதாகக் குறிப்பிடுகி
மனிதன் தன்னுடைய புலன்களைச் சரில் தன்மையிலிருந்து விடுபட்டு அவனை இறைத்தன குறிப்பிடுகின்றன. இவ்வகையில் மனிதனை நுட்பமான அனுஷ்டானத்தோடு கூடிய சமய -
தந்திரங்களுக்கு ஆகமங்கள் என்ற பெய உள்ளடக்கியிருப்பதாலும், உயர்ந்த உட்பொ விடுதலை பெறச் செய்வதாலும் ஆகமங்களுக் காமிக ஆகமம் கூறுகின்றது.
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL SLLL SL SLLLL LLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLLLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SS
-51

e o 0 e o o o e o e o o e o o e o e o e o e o e o e o s e o e o
Fாக்ததந்திரங்களும்
டர் மா. வேதநாதன். எம். ஏ., பி. எச்.டி
முதுநிலை விரிவுரையாளர் இந்து நாகரிகத்துறை யாழ். பல்கலைக்கழகம்
பாட்டு முறைகளுள் சக்தி வழிபாடும் ஒன்றாகும். சமயம் சாக்தம் எனப்படும். இச்சமய நெறியினைப் சக்தி வழிபாட்டு முறைகளையும் சாக்தக்கிரியை க்கின்ற பிரதான சமய - சாஸ்திர நூல்களாகச் சாஸ்திரங்கள் கூறும் வழிபாட்டு முறைகளைத் லாம் சத்திய யுகத்தில் கருதியும் திரேதயுகத்தில் விசேடமான சமயசாஸ்திர நூல்களாக விளங்கும் ) குறிப்பிடுகின்றது.
பிலிருந்து பிறந்ததாகும். தன் என்ற வினையடிக்கு ) கிரியைகளை விரிவாக நீட்டி அதிக அளவில் கும். தந்திரம் என்ற பதத்திற்கு அறிவு பரவுவதற்கு ம் என்றபதம், ஞானத்தை விஸ்தரிக்கும் சாஸ்திரம் றிப்பிடுகின்றன. கிரியையென மருவுமலையாவும் நூலானது தந்திரம் என்ற சொல் சித்தாந்தம், b குறித்து நிற்பதாகக் கூறுகின்றது. சேர்ஜோன் நிரம் சமயநூல் ஆகிய பொருள்களைத் தந்திரம் ன்றார்.
பரப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் புலனுணர்வுத் மைக்கு உயர்த்தமுடியுமெனச் சாக்த சந்திரங்கள் இறைத் தன்மைக்கு உயர்த்துவதற்கு உதவும் Fாஸ்திர நூல்களே சாக்த தந்திரங்கள் எனலாம்.
ரும் உண்டு. உயர்ந்த மந்திர தத்துவங்களை ருளை உணர்த்துவதாலும் மனிதனை ஆன்மீக நத் தந்திரம் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டிருப்பதாக
LLLLS SLLLL SLLLL SLLLSLL SL SLLL SSSLL SSSLL SSSSLS SL SLL SLL SLL SLL SLL S LLS SLLLL SLLLL SLLLSL S L SLLLSL SLS S LLLL SL SLL SLLLLLLSLLLL SLLLLL
ലക്സ്ക്രീസ്( L് മഗ്

Page 70
L S SLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLLLSLLSLL SSLLSSLL SLL SLLLSL S SLLLSSSLLLSLLLSLLLL SLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLL SLLLL SLLLS SLLLSLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLL
தந்திரங்கள் வைதீக மரபுகளுக்கு மாறுபட் அதே குறிக்கோளைக் கொண்டு விளங்குகின் அல்லது ஆகமங்கள் என்பவை வேதத்தினை அ குறிப்பிடுகின்றார். எனவே கோட்பாட்டளவில் வேறுபாடில்லை எனலாம்.
இதனை, தந்திரத்தின் சமயதத்துவத்திற்கும் எனச் சிவபெருமான் பார்வதி தேவியிடம் சு
உறுதிப்படுத்துகின்றது.
வேதங்களும் ஆகமங்களும் இறைவனால் அ திருமந்திரப்பாலும் உறுதி செய்கின்றது. ஆகமம்தோற்றுத்தருளி என்ற மணிவாசகரி சிவபெருமானால் அருளப்பட்டவை போன்று 8 தேவிக்கு மகாகைலாசத்தில் உபதேசிக்கப்பட்
பரமேஸ்வரன் பராசக்தியின் நிர்ப்பந்தத்தி சனக்குமரர், சுகப்ரம்மம், வஸ்லிஸ்டர் என்ற பஞ்சகம் என்ற சக்தி வழிபாட்டுக்குரிய சமயாசா கூறப்படுகின்றது. இந்தச் சாஸ்திர நெறிப்படிே இதனையே வேதம் சொன்ன வழியே வழி குறிப்பிடுகின்றார். இந்த வேதமார்க்கத்திற்கு அத பெறவேண்டுமென்ற நோக்கில் பரமேஸ்வரனால்
இந்துசமய மரபில் இருநூற்றைம்பதுக்கும் மே இந்து சமய நெறிகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் தனி முப்பத்தி ரெண்டெனவும், வைணவ தந்திரங்க அறுபத்தி நான்கு எனவும் கூறப்படுகின்றது. ச என்பதை ஆதிசங்கரரின் செளந்தர்யலஹரி என முடிகின்றது. எனினும் சாக்த தந்திரங்களின் இவற்றுள் அறுபத்திநான்கு தந்திரங்கள் கெளல சங்கிதை சனகசங்கிதை, சனந்தன சங்கிதை சுமாகம தந்திரங்கள் (சுபாகமங்கள்) எனவும் ஏ என்றும் கூறப்படுகின்றன. சந்திரகலை சோதிள என்பன குறிப்பிடத்தக்க மிசிர தந்திரங்களா பிரிவுகளும் முறையே இடது கைமார்க்கம் (ெ சூலம்பு மார்க்கம் என்று மூன்று வகையான
LLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLSLLLL S LLLLS LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL LLSSLL SLL SLL SLL SLL SSLLSSLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLLSLL SL SLLLL S S
-52

LSLS S LSLLLSLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLSZS SLLLLSSLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLL SLLLSLS SLLLLL S LLLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLS SLLL SL SLLL SLL SLL SLLLLL
டவையாகவிருப்பினும் வேதங்கள் கொண்டுள்ள றன. வைதீக இந்து மரபுப் படி தந்திரங்கள் டிப்படையாகக் கொண்டவைகளே என மகாதேவன் b வேதத்திற்கும் ஆகமத்திற்கும் அத்துணை
வேதத்தின் மெய்ப்பொருளுக்கும் வேறுபாடில்லை றியதாகக் கூறும் குலார்ணவ தந்திரக் குறிப்பு
ருளப்பட்டவை என்பது இந்துமரபாகும். இதனைத் மன்னுமாமலை மகேந்தர மதனில் சொன்ன ன் மணிவார்த்தைக்கு ஏற்ப சைவாகமங்கள் சாக்த தந்திரங்களும் சிவபெருமானால் பார்வதி டதாகத் தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
னால் வேத வழி நின்று சனகள், சனந்தனர், ஐந்து மஹரிஷகள் மூலமாக சுபாகம தந்திர ார சாஸ்திரத்தை மண்ணுலகிற்கு வழங்கியதாகக் ய ஆதிசங்கரும் சக்தியை வழிபாடு செய்தார். றிபட நெஞ்சுண்டு என்று அபிராமிப்பட்டரும் நிகார மில்லாத ஆன்மாக்களும் ஆன்மா ஈடேற்றம் அறுபத்தி நான்கு தந்திரங்களும் அருளப்பட்டன.
ற்பட்ட தந்திரங்கள் இருந்ததாக அறியப்படுகின்றது. த்தனி தந்திரங்கள் உள்ளன. சைவ தந்திரங்கள் ள் எழுபத்தி ரெண்டெனவும் சாக்த தந்திரங்கள் Fாக்த தந்திரங்களின் தொகை அறுபத்திநான்கு ற சாக்த நூல் வாயிலாகவும் அறிந்து கொள்ள (ஆகமங்கள்) தொகை எழுபத்தேழு என்றும், )தந்திரங்கள் (கெளமாகமங்கள்) எனவும், வசிட்ட சனற்குமாரசங்கிதை, சுதசங்கிதை என்ற ஐந்து னைய எட்டும் மசிர தந்திரங்கள் (மிசிராகமங்கள்) ஸ்வகி புவனேஸ்வரி துர்வாசமாதா தர்சஸ்பதியா கும். இம்மூன்று வகையான சாக்த தந்திர களல சாரம்) வலது கைமார்க்கம் (சமயாசாரம்) சக்தி வழிபாட்டு மரபுகளை விபரிக்கின்றன.
LLLLLSLLS SLLS SLLS SLLSS SLL SSLLSLLS SLLSLL SSLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLS S0LLSSSLLLSLLSLLS SLLSLLLLLSSLLLLS S LLS SLLLLSS SLLSLLS SLLSLLS SLLL
ലേക്ക്രീരജ്ജുക ബ്ലേ? മഗ്

Page 71
LLLLLS SLLL SLLSLL SSLLSLLLLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLSSSLLLSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLL S LLLL SLLLL SLLLS SLLLL SLLLL SLLLSLLLL S SLL SLL SLL S L SLL S SLLLL
சதுச்சதி என்ற பிரபந்தத்தில் மகாமாயா எட்டு விதமான பைவதந்திரம் எட்டு ரூபமான சந்தரஞானம் மாலினி மஹாஸமமோஹனம், வ , ஹருத்பேதனம், தந்தரபேதனம், குஹற்யதந்திரம் மதோத்திரம், வீணை, த்ரோதலம் பூந்தோட்டா சர்வஞ னோத்தரம் மஹாகாளிமதம் அருனே பச்சிமதம், உத்தரம் என்ற அறுபத்திநான்கு சா இவற்றை விட மகாநிர்வாண தந்திரம் குலாரண சம்மோகன தந்திரம், நித்தியதந்திரம் , சன தந்திரங்களும் சாக்தக் கிரியை முறைகளைச் குமாரதந்திரம் கெளரமார வழிபாட்டுமுறைகை
பரந்த இந்தியா ஒரு காலத்தில் விஷ்ணு மூன்று கிராந்தங்கள் என்ற பகுதிகளாகப் பி அறுபத்திநான்கு தந்திரங்கள் உள்ளன. ஒரு கிழக்கே ஜாவாவரையுள்ள நிலப்பகுதி விஷ்ணு மகாமக சீனம் உட்பட உள்ளநாட்டிற்கு ரத்கி அஸ்வகிராந்தம் ஆகும்.
தந்திரம் என்ற சொல்லானது கி.பி. 423 - 2 மல்வாவில் உள்ள காய்ங்டார் சாசனத்தில் மு சொல்வரும் சாசனச்சான்று இதற்குப் பிற்பட்ட என்ற சொல்லானது வழக்கத்திற்கு வருமு இருந்திருக்கலாமென எண்ண இடமுண்டு. திரு திருநீற்றுப் பதிகத்தில் திருநீற்றை தந்திரமாவது மந்திரமும் தந்திரமும் மருந்துமாகி என்று தந் தமிழில் தந்திர சாஸ்திரம் எனக் கூறக்கூடிய உள்ள பாடல்கள்யாவும் ஒன்பது தந்திரங் தந்திரமாவது எந்தைபிரான் தன் இணையடி நோக்கற்பாலதாகும். திருமூலர் எக் காலத்தி உண்டு சிலர் கி.பி.6 ஆம் நூற்றாண்டு என்பர். நூற்றாண்டென்பர். காலம் எதுவாகிலும் திரு கூறமுடியும். ஆதிசங்கரர் (கி.பி.8ஆம் நூற்ற சத்ட்யா தந்திரை என்று ஸெனந்தர்யலஹரீதி நூற்றாண்டின் பின்னர் தோன்றியதென்பது சில தக்கதன்று சிவாகமங்களைப் போன்று தந்திரங் மிகவும் முற்பட்டவை என்பதில் சந்தேகத்திற்
LLLLLL SLLLLLS SLLLL SLLL LLLL SLL SLL SLL SLLLS SLLL SL SLL SLLLSLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLSSL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SS LL SSSLL SSSLL SSSLL SS
-53

S L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLLLL S LLL LL LLLLL S LLL SSLLLLL S LLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLS S LL LL
ம்பரம், யோகி நிஜாலசம்பரம் தத்துவசம்பரம், ஹ"ரூ தந்திரம், எட்டு விதமான யாமள தந்திரம் மயுஸ்டம், மகாதேவம்,வாதுமை, வாதுலோத்தரம் , காமிகம், கலாபாதம், கலாஸாரம் குண்டிகாமதம், மரம், குலஸாரம் , குலோத்தேசம் குலசூடாமணி ண்சம் மோதினிசம், விகுண்டேச்வரம், பூர்வதர், க்த தந்திரங்களின் பெயர்கள் இடம் பெற்றுள்ளன. வதந்திரம், ரோகினி தந்திரம், காமதேனுதந்திரம், ற்குமாரதந்திரம், ருத்திராயமன தந்திரம் ஆகிய சிறப்புற விபரிக்கின்றன. இவற்றினின்றும் வேறான ள விபரிக்கின்றது.
கிராந்தம் ரதகிராந்தம், அஸ்வகிராந்தம் என ரிக்கப்பட்டிருந்தது. ஒவ்வொரு கிராந்தத்திற்கும் ந வரலாற்று நோக்கில் விந்தியமலைகளுக்கு று கிராந்தம் எனப்படும். விந்தியத்திற்கு வடக்கே ராந்தம் என்பது பெயர். மேற்கே எஞ்சிய பகுதி
4 மாலவவருடம் (480) ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த தன் முதலில் காணப்படுகின்றது. ஆகமம் என்ற - காலத்தைச் சேர்ந்ததாகும். எனவே ஆகமம் ன்னரே தந்திரம் என்ற சொல் வழக்கத்தில் ஞானசம்பந்தர்( கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டு) தனது நீறு என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். திருநாவுக்கரசரும் திரத்தின் தெய்வீக சக்தியைக் குறித்துள்ளார்.
ஒப்பற்ற தனிநூல் திருமந்திரமாகும். இதில் களாக வகுக்கப்பட்டுள்ளன. அத்திருமந்திரம் தானே என்று தந்திரத்தை குறிப்பிட்டுள்ளதும். ல் வாழ்ந்தார் என்பதிலும் கருத்து வேறுபாடு
வேறு சிலர் கி.பி.8 ஆம் அல்லது கி.பி.9 ஆம் மூலர் காலத்தை தந்திரசாஸ்திரகாலம் எனக் ாண்டு) அறுபத்தி நான்கு சகதிதந்திரங்களை யில் குறித்துள்ளார். தந்திரங்கள் கி.பி.10ஆம் அறிஞர்களின் கருத்தாகும். இது ஏற்றுக்கொள்ளத் கள் நூல் வடிவம் பெற்றகாலம் பிற்பட்டவையாக கிடமில்லை.
LLLSLLS SLLSLLSSLS SLLLLS0LLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLLSLLSLLS SLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLS SSLLLSSSYSLLLSLSSLLS SLLSLLLLL
ബ്രക്സ്ക്രീത്സ്യ്രക് ൬് മഗ്

Page 72
LL SLLSLLSSLLSSLS SLL SLL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLSLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLSLS SLLLSSSLLLSLLLSLLSLLSLLLSSSSSYLSSLLLL
சாக்த தந்திரங்கள் ஆன்மாக்களை ஏறுவ பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றன. தளை நீங்கப் விலங்கியல்புகளை விடுத்துப் படிப்படியாக
ஆன்மாக்களென்ற நிலையினை அடைவதற்கு
குலார்ணவதந்திரம் ஏறுவரிசையாக வேத தட்சிணாச்சாரம், சித்தாந்தாச்சாரம், தெனலா குறிப்பிடுகின்றது. இங்கு ஆசாரம் என்ற சொல் வழி வழக்கம் அனுஸ்டானம் என்ற பொருளி முதல் மூன்றும் பசு ஜீவன்களுக்கும் அடுத் ஜீவனுக்கும் ஏற்பட்டவையாகும். தாந்திரிகப் கெளலம் என்ற இரு ஆசாரங்களும் ஆன்மாவை
முதல் மூன்று ஆசாரங்களாக விளங்கும் ( கிரியாமார்க்கம், பக்திமார்க்கம், ஞானமார்க்க சடங்குகளும், வைணவ ஆசாரத்தில் தி வற்புறுத்தப்பட்டுள்ளன. முதல் மூன்று ஆசாரங்க ஆசாரமாகிய தட்சண ஆசாரத்தில் முயற்சி செய் பின் நோக்கிச் செல்லும் ஓட்டம் ஆரம்பிக்கின்றது வழிபாடு எனச் சாக்த தந்திரங்கள் குறிப்பிடுகி பொருட்கள் பஞ்சதத்துவ வழிபாட்டில் இடம் அமைந்த தத்துவம் ஒருவன் விழுவதற்கு ஏது கூடியதுமாக இருக்க வேண்டுமென்பதே ஆகும் பஞ்சதத்துவ வழிபாடாற்றலாம் என்று தந்திரங் பதிலாக தெங்கின் இளநீரும், புலாலுக் எனக்கூறப்பட்டுள்ளது. பஞ்ச தத்துவ வழிபா ஜீவனுக்கே என்று தந்திர சாஸ்திரத்தில் திட் இதற்குத் தகுதியுள்ளது அன்று, திவ்வியனுக்
தாந்திரிக வழிபாடு ஒரு தனியான வழி வழிபாட்டுப்பொருளாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன் யந்திர வடிவத்திலோ அல்லது கோடுகளால் வழியை தந்திரங்கள் கூறுகின்றன.
LLLLSLLLL SLLLS LLSLS SLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLS LLSLS SLLLSSSLLLSLLLS LLS LLS SSZSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSLL SSLLSLLSLL SSLLSLLLLLSLLLLLS SLLL
-54

SSLLSSLLSSLL SSSLL SSSLLLLSSSLLLSLLLLLS SLLLSLS S LLS SLLS S LSSSLL SLLS SLLS SL S L SLL SLL SLL SLL SL SL SL S SL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLL
ரிசையில் பசு, வீரம், திவ்வியம் என்று மூன்று பெறாத பசு என்ற ஆன்மாவானது தனது தெய்வீக குணம் பொருந்திய வீத, திவ்விய
சாக்த தந்திரங்கள் உதவுகின்றன.
ாசாரம். வைஷ்ணவாச்சாரம் , சைவாச்சாரம் ஈசாரம் என்ற ஏழுவித ஆசாரங்களைப் பற்றிக் )லானது சாதகரின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினரின் ன் வழங்கப்படுகிறது. இந்த ஏழு ஆசாரங்களும் ந்தது வீரஜிவனுக்கும், இறுதியிரண்டும் திவ்ய பயிற்சியில் இறுதியாக விளங்கும் சித்தாந்தம், ப் புனிதமாக்கும் பணியைப் பூர்த்தி செய்கின்றன.
வேதம் ,வைணவம்,சைவம் என்பவை முறையே ம் என அழைக்கப்படுகின்றன. வேதசாரத்தில் யானமும், சைவ ஆசாரத்தில் ஞானமும் ளிலும் அடைந்ததைப் பாதுகாக்கவே நான்காவது யப்படுகின்றது. இதன் பின் உள்ள வாமாசாரத்தில் 1. இந்த வாமாசாரக கிரியையினைப் பஞ்சதத்துவ றன. மது மாமிசம், மீன், தானியம் என்ற ஐந்து பெறுகின்றன.இக்கிரியை யின் அடிப்படையாக வாயிருக்கிற ஒன்றே அவனை தெழச் செய்யக் ஒன்றுக்குப் பிரதியீடாக வேறொன்று வைத்தும் கள் குறிப்பிடுகின்றன. உதாரணமாக மதுவுக்கு கு பதிலாக இஞ்சியும் பயன்படுத்தலாம் டு மிகவும் கடினமானவை. எனவே இது வீர ட வட்டமாக கூறப்பட்டிருக்கின்றது. பசு ஜீவன் கு இது தேவையில்லை.
பாட்டு நெறியாகும். முதலில் விக்கிரகங்கள் படிப்படியாக வழிபடுவோன் அத்தெய்வத்தினை ஆன சக்கர வடிவத்திலோ தியானிக்கக் கூடிய
LS SLLSSLL SLLLS SLS SLS SLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLSLS S SLLS SLLS SLLLL S SLLLS SLLL SLLS SLLS SLLLL SLLSLL SSLLS SLSSLLLLS SSLL SLL SLL
െക്സ്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 73
தந்திர சாத்திரங்களில் சக்தியின் ஒரு கூ கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது. சென்ற நூற்றாண்ட சாதனைகளின் மூலம் காளி வழிபாட்டில் சிற தவறாக நடந்த போதே சுவாமி விவேகானந்த நினைந்த உரு நிமலன் தானே” என்று சைவ சொந்தமான திருவுளப் பாங்கிற்கு ஏற்றபடியாக என்று காயத்ரீ தந்திரம் குறிப்பிடுகின்றது. சம்ே சுந்தரி, வகலா, ரமா, மாதங்கி, புவனா, சித்த கூறப்பட்டுள்ளன. யோகினி தந்திரம் காளிே தரக்கூடியவள் காளியே எனச் சிவபெருமான் சாதனைகள் செய்வதற்கு சிறந்த இடங்களா சூலகுடாமணி தந்திரம் ஏழு சக்திபீடங்களையு குறிப்பிடுகின்றன. சக்தியை வணங்கும் உபசார( தொகை அறுபத்தி நான்காக விளங்குவதை தொகை மூன்று, ஐந்து, ஏழு பத்து, பன்னிரன்டு தந்திரம் முதலான தந்திர சாஸ்த்திரங்களில்
இவ்வாறு சக்தி வழிபாட்டு முறைகள் சக்தி பீ முதலியவற்றை விபரிக்கும் நூல்களாக சாக்த முருகன் கோவில் வழிபாட்டு மரபுகளை கூர் வழிபாட்டின் முறையான விழுமியங்களைக் கண்டு ஆலய தாந்திரிக மறைஞான மரபுகள் தனியா
வைதீகக் கிரியைகளைச் செய்வதற்கு சில சேர்ந்தவர்களும் அக்கிரியைகளைச் செய்ய மு முறையிலான கிரியைகளை ஆண் பெண் என் சேர்ந்தவர்களும் செய்யலாமென கெளதாமிய த ஒரு சண்டாளன் கூடத் தந்திரியக் கிரியை ஆ தின்றுழலும் புலயரேனும் கங்கைவார் சடை வணங்கும் கடவுளாரே” என்ற திருநாவுக்கரசரி தமிழ் நாட்டின் பல்லவர் காலத்தில் தோன்றிய தகர்த்து அன்பினால் ஆண்டவனை அடைய கிரியைகளை பக்தி சிரத்தையோடு செய்வதன் முடியுமெனக்கூறுகின்றது.
LLLLSSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLL SLLLLLS SLLLL SLLS S SL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL LLL
-55

SS S LLLSLLL SLLLLLLSLLLLLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLLSSLLLLS S LLLSLLLLLS SLLLLLLSLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLS LLLLSZLLSLLSLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL
3ாகிய காளியின் வழிபாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் டில் வாழ்ந்த பூரீராமகிருஸ்ண பரமஹம்சர் தந்திர ந்து விளங்கினார். தந்திர வழிபாட்டு முறைகள் ர் தந்திரங்களைக் கண்டித்தார். "நிறுத்திடுவேன் சித்தாந்த சிந்தனை போன்ற சக்தி தன்னுடைய பல்வேறு உருவங்களை தாங்கிக் கொள்வாள் மாகன தந்திரத் திரு காளி, தாரா, சின்னமஸ்தா, நிவித்யா, துாமவதி என்ற (தசமகாவித்தைகள்) ய உலக மாதா என்கிறது. கைவலயத்தை காமதேனு தந்திரத்தில் கூறியுள்ளார். சக்தி க விளங்கும் சக்தி பீடங்கள் நூற்றெட்டாகும். ம் குலார்ணவம் பதினெட்டு சக்தி பீடங்களையம் மே ஒரு பெரு வாழிபாடாகின்றது. உபசாரங்களின் சாக்த நூல்களில் காணலாம். உபசாரங்களின் , பதினாறு எனப்பலவகைப்படுவதை சனற்குமார
காணலாம்.
டங்கள், சாக்த உபசாரங்கள், சாக்த சாதனைகள் தந்திரங்கள் விளங்குகின்றன. செல்வச்சந்நிதி ரந்து நோக்கினால் அவ்வழிபாட்டில் தாந்திரிக }கொள்ள முடியும். இவ்வகையில் செல்வச்சன்னிதி ாக ஆராயத்தக்கவையாகும்.
கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன. எல்லா வருணத்தை முடியாது. ஆனால் தந்திரங்கள் கூறும் தாந்திரிக ாற வேறுபாடு எதுவுமின்றி எல்லா வருணத்தை ந்திரம், மற்றும் தந்திர நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ற்றலாமென்ற தந்திரக் கருத்தானது "ஆவுரித்து க்கரத்தார்க்கு அன்பராகில் அவர்கண்டீர் நாம் ன் வாக்கோடு ஒப்பு நோக்கக்கூடியதாகவுள்ளது. பக்தி இலக்கியங்கள் சாதிப் பாகுபாட்டைத் வழிகாட்டியது போல சாக்த தந்திரங்கள் ால் அனைவரும் ஆன்மீக விடுதலை அடைய
L L L L L L L L L L L L L LLLLLL SLLSLL LZ LT TL LL L SLLLSLS S L S L S L L L
ലക്സ്-ക്രിസ്ത്രമല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 74
முடிவுரை.
சக்தி வழிபாட்டு முறைமைகளை விபரிக்கும்
விளங்குகின்றன. இவை வேதாகமங்களை போன் சாக்தமரபில் அறுபத்தி நான்கு சாக்த தந்திரங் விடவும் சாக்த தந்திரங்கள் உள்ளன. திரு இடமுண்டு. ஆகமங்கள் தோன்றிய காலத்தில் தந்திர சாஸ்திரங்களும் தோன்றியிருக்க வேண இருப்பது போன்று வங்காளத்தில் தந்திர ம சேர்ந்த எவரும் கிரியைகளை செய்வதற்கு உ சாஸ்திர வரலாற்றில் தந்திரங்களை புரட்சி சாக்த தந்திரங்கள் கூறும் தாந்திரிக வழிபாட் அழைத்து வருகின்றோம்.
LL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LL SLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLLLL S LLL LL LLL LLLL LL LLL LL
-56

L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLL
அடிப்படை ஆதார நூல்களாக சாக்த தந்திரங்கள் று இறைவனால் அருளப்பட்ட புனித நூல்களாகும். கள் தனிச் சிறப்புடையன என்றாலும் அவற்றை முலர் காலத்தை தந்திர காலம் எனக் கருத அல்லது அதற்கு சற்று முந்திய காலத்தில் ாடும். தமிழ் நாட்டில் ஆகம மரபுக்கு தனிச்சிறப்பு ரபுக்கு பெரும் மதிப்புண்டு. எந்த வர்ணத்தை ரித்துடையவர் என்று கூறுவதனால் இந்து சமய இலக்கியங்கள் என்றும் கருத முடியும். இன்று டினையே பெயர் மாற்றி சக்தி வழிபாடு என்று
LL SLL SLL SLL SLLLSLLLL SLLLL S SLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLLLLSLLLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLS SLLLLSLSSSLLLLSSLLLLS S LLSLLSLSLLSLS LS SLL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്ദ്

Page 75
LL SLLLLLS SLLLL SLLLSLS SLLS SL SLL SLLLS SLLLL SSLL SSSLL SSSLL SSSLLLSSL SLL SLLLSLL SLLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
அறிவே
உணர்ந்துணர்ந் திழிந்தக
வியந்தவிந் நிலைமை உணர்ந்துணர்ந் துணரிலும்
யுணர்வரி துயிர்கான் உணர்ந்துணர்ந் துரைத்துை
னர னென்னு மிவரை உணர்ந் துணர்ந் துரைத்து
மனப்பட்ட தொன்றே
ஆறறிவு உடையவர் மனிதர். ஆறாவது ஏழாவது அறிவு எனவும் பேசப்படும். மனிதத் விஞ்ஞானிகள் சொல்வர். சமூகம், சமுதாயம், ச கணித்தனர். மனிதன் விலங்காகும் நிலையில் ஆ பேசிற்று. எனவே எத்தரத்திலும் மனிதம் சால பூர்வமான கண்ணோட்டமும், மனிதசிந்தனை சிந்தனாவாதிகள் இப்பூப்பந்தில் எப்போதும் பிறந்: உயிரியல், இரசாயன பெளதீக இயல், விண்ண சமூகஇயல் போன்ற பன்முக ஆய்வுகள் ஒப்பிய உள்ளளவும் நிகழும் மனம், புத்தி, சித்தம், மனம் உடையவன் மனிதன், சிந்தனைவளம் பகுத்தறிவு, இயல்பறிவு மெய்யறிவு, பட்டறிவு, உ
சமய நோக்கிலும் அறிவுசார்ந்த சிந்தனை மறை ஞானச் சிந்தனைகள் மக்கட் பல நாற்பெருஞ்சமயங்களுட் பற் பல சமய அனு இணைந்து காணப்படுகிறது. சமயம் பரம்பலு இறையோடு இயைந்த இன்பம் இன்பத்தோடி அறிவியற் கண்ணோட்டம் இன்று விரவியுள்ள ஏற்காத சமயங்களும் உண்டு. நாத்திகமுப் கொம்மியூனிசம் மதம் ஒரு அபினி என்கிறது வாதிகளும் இருக்கிறார்கள்.
L SLL SLL S SLL SLL SLL SL S SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL S LLLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL S LLLL SLLLLLS SLLLLLSSLL SLL SLL SLL SLS S
-57

L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SLL SLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLS SLLLL S LLLLS SLLS SLLS SLLS LLS S LLLLL LLLL S SLLLSS LLLLS SLLLLL S LLLLS SLLLL S S LLLLS LLLLL
தெய்வம்
(திரு. முருகவே பரமநாதன்)
றுயர்ந்துரு
இறைநிலை
ரத் தரிய
ரைத் திறைஞ்சுமின்
(நம்மாழ்வார்) திருவாய்மொழி 1:3.6 அறிவு பகுத்தறிவு. மெய்ஞ்ஞான நிலையில் தை விலங்கு, பிராணி, இருகால் மிருகம் என மயிகள் மனிதப் பிறவியை மிகமிகச் சிறந்ததாகக் }வன் ஐயறிவினனே மக்கட் பதடிபற்றி திருக்குறள் ச்சிறந்ததுதான். பகுத்தறிவுவாதமும், விஞ்ஞான யின் உச்சக்கட்டம் எனலாம். ஆக பற் பல து கொண்டிருக்கின்றார்கள் உளவியல், உடலியல், னியல், மண்ணியல், தத்துவ இயல் மெய்யியல், பல் நோக்கில் நடைபெறுகின்றன. இட்து மனிதம் அகங்காரம் பற்றி நம்மவர்கள் கூறியுள்ளனர். மிக்கது மனிதம். எனவே அறிவு, நுண்ணறிவு, ற்றறிவு, கல்வியறிவு என்றெல்லாம் பேசப்படுகிறது.
கள் மனிதகுலத்தை வளர்த்து விட்டிருக்கிறது. விண் பாட்டைப் பற்றி ஆய்கின்றன. உலகில் ட்டானங்கள் உண்டு. கிழக்கும் மேற்கும் இன்று ம், வெவ்வேறு மதிப்பீடுகளும் பூப்பந்திலுண்டு. யைந்த வாழ்வு உயர்வானது. சமய நோக்கில் து. கடவுட் கொள்கையை ஏற்ற சமயங்களும் இல்லாமல் இல்லை. அபேதவாதம் கூறும் இறை தூதரின் மார்க்கத்திற் செல்லும் சமய
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL S LL S LS SLL SLL SLL SLL SLLLLLSSLLLLS S LLLL SLLLLLS SSL S L SLL SLL S SLLLS S LL S LLLLS SLLS SLLS SLLS LLS LL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 76
SLLSSLLSSLLS SLLSLLSSLLSSLLSSLS SLLSS SLLLSSSLLLSLLSLLS SLLSLS SSLLSSLLSSLLSYLSS SLLLLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLSLLSSZSSLLSS S LLSSL
கடவுளும் சமயமும் நம்பிக்கையில் எழுந்த நியாயப்படுத்தல், ருசுப்படுத்தல், உண்மைகள் இன்று நியாயிக்கிறார்கள். மனிதனே தெய்வ நிலவுகின்றமை கண்கூடு. இந்த நம்பிக்கை மதமாற்சரியங்களை ஏற்பதில்லை. உண்மை கொள்ளத் தயக்கம் காட்டும் புத்திசீவிகளுட வாழ்ந்தவர்கள் கூடச் சமயத்தை வெறுக்கிற வேண்டும். "பொய்யுடை ஒருவன் சொல்வ ஆய்விற்குரியது. சிறிது ஊன்றிப் பார்த்த மதசம்பிரதாயங்கள், ஒத்த ஒவ்வாத தன்மை இருந்து பிரிக்கவும் செய்கிறது. இப்பார்வையி( புதிய கடவுளர் அறிமுகம் கண்மூடித்தனங்கள் நம்சமயத்தில் மலிந்து கிடக்கக் கண்ட பல மெ தழுவவும் செய்கிறார்கள். மதியால் வந்தது என்றால் பக்குவம் செய்தல் ஒரு பெண் சை என்று பொருள். எனவே மக்களைப் பண்படுத் சொல்லைப் பிரயோகித்திருக்கிறார். மக்கை குன்றக்குடிகளார் கருத்து. மதசம்பந்தமற்றதுே என்று வந்து விட்டால் அது தெய்வமல்ல. உடையதும் சமயமன்று. இன்று இந்தும விழுங்கமுயல்கின்றனர். போர் மூட்டச் சீர்குலை போர்வையிற் கிறித்தவர் ஆக்கப்பட்டுள்ளனர். இ நன்கு வளர்ந்துள்ளது. எவர் எப்படிச் செ உண்டென்றிரு என்ற பட்டினத்தார் வாக்கும் ஒன் எம் சமய அடிநாதமாகும். எல்லோராலும் ஆ யுகத்திலே பல தெய்வம் பேசுவது அறியான
நாகரிகப் பழைமை வாய்ந்த நாடுகளில்
இந்நாட்டில் பல்லாயிரம் ஆண்டுகட்கு முன்னே இருந்தது என அந்நாட்டு வரலாறுகள் கூறுகின் பூர்வீக எகிப்தியர்களிடையே கடவுள் ஒருவே ’. பாரோ அக்கன் அட்டான் என்ற மன்னன் செம்பினாலோ (கடவுளுக்கு) எந்தச்சிலை6 இறைவனுக்கு வடிவம் இல்லை அவன் ஆகாச புதிதாக ஆக்குவித்தான். கி.மு. 1400 ஆண்( அவனை வரலாற்று ஆசிரியர்கள் போற்றியுள் இடம் பெற்றான்.
0S SLLS SL SSLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLSLLS SLLS SLLSLLSLLS SLLS SLLS SLSSLLS SLLSLLSLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLSLLLSLLSLLS SLLL
-58

L SLL SLL SLL SLL SLS SLLS SLLSLLLLLSLLLLLLSS LLLLLSLLSLLS SLLS SLLS SL SLL SLLLLLS SLLLSSL SLL SLL SLLLLLS SLLS SL SLLSSLLSSLL SLL SLL SLLLS SLLL
னவே, நம்பிக்கை என்னும்போது ஆதார பூர்வமான விஞ்ஞான பூர்வமாக ஒப்பனையாக வேண்டுமென த்தைக் கிறியேற் பண்ணினான் என்ற கருத்தும் மூடநம்பிக்கையின் வெளிப்பபாடே என்போர் யின் அடிப்படையில் ஒவ்வாதன. இன்று ஏற்றுக் ) இல்லாமல் இல்லை. பூரண நம்பிக்கையோடு ார்களென்றால் ஏதோ அடிப்படை இருக்கத்தான் ன்மையினால் மெய்போலுமே” என்ற பேச்சும் ால் மூடநம்பிக்கைகள், கண்மூடிவழக்கங்கள், கள், அபிப்பிராய பேதங்கள் எம்மை மதத்தில் லே பல தெய்வ வணக்கம் ஏகப்பட்ட சடங்குகள், , எனப்பல ஏற்றுக்கொள்ளமுடியாத குப்பைகள், ய்ச் சமயிகள் சமய வெறுப்பாற் பிற சமயங்களைத் மதம் என்கிறார் காஞ்சிப் பெரியவர். சமைத்தல் மந்து விட்டாள் என்றால் பக்குவப் பட்டுவிட்டாள் துவது சமயம் என்பர். அப்பரடிகள் சமையமென்ற )ள பண்புடையர் ஆக்குவது சமயம் என்பது வ கடவுட்சிறப்பு ஒன்றே தான் தெய்வம் இரண்டு அது கடவுட்படைப்பு பல கடவுள் வணக்கம் தவாதிகள் ஸ்மார்த்தர்கள் சைவசமயத்தை வால் சைவசமயிகள் நலிந்தபோது கைகொடுக்கும் }ந்நிலை வட அமெரிக்கா, ஐயிரோப்பா பிரிட்டனில் ான்னாலும் தெய்வம் ஒன்றென்றிரு. தெய்வம் றேகுலமும் ஒருவனே தேவன் என்ற கருதுகோளும் மோதிக்கப்பட்டதுமாகும். இந்தக் கொம்பியூட்டர் ம, அறிவு மூடம் எனலாம்.
ஒன்று எகிப்து. ஆற்றோர நாகரிகம் கொழித்த ா இரண்டாயிரத்துக்கு மேற்பட்ட தெய்வவழிபாடு றன. இரண்டாயிரம் தெய்வங்களை வணங்கிவந்த னே என்ற புதிய சமயப் புத்தொளி பரப்பியவன் "பாரோ அ(க்)கன் அ(ட்)டான் கல்லினாலோ, யையும் செய்யக்கூடாதெனத் தடைசெய்தான். மெங்கும் நிறைந்துள்ளான் எனவே பாடல்களையும் டுகளுக்கு முன் இவ்வண்ணமொருபுரட்சி செய்த ர்ளனர். எகிப்திய வரலாற்றில் அவன் முக்கிய
LLSSLLLLS SLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLSSLS SLLLSSSLLLSLLLSLLLL S SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSSLL SSSLL SSSLLS SLLS SLLS SLLS SLLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL
ബ്രക്സ്ക്രീത്സിമൈ ബ്രീ മഗ്

Page 77
L SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL S SL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLL SLLLL SLLLL SLL
இக்கண்ணோட்டத்தில் ஏக தெய்வக் கொள்ை என்பது வெள்ளிடைமலை, ஆரியர் படையெடு சதுர்வர்ணமுறையும் இப்பாரம்பரியத்தில் வந்த புகுந்துவிட்டது. இல்லை புகுத்தப்பட்டது எனலா ஆரியத்துக்கு அடிபணிந்து செளசம் செய்யு இதனால் உண்மையான சமயபாரம் பரியம் த
அய்யன் வள்ளுவனார் அடக்க முடைமை, அ ஊக்கமுடைமை, ஒழுக்கமுடைமை என்ற வ அதிகாரமும் வகுத்துள்ளார். இது அறியாமை போலும். உடைமை என்றாற் சொத்து பொரு முதுசம் பொருந்தி இருத்தல் எனப்பொருள் ப ஆளுமைகளை உயர்த்தும் வள்ளுவம் சார்ந்த விழிப்புணர்வு பெறச் செய்கின்றன. அறிவற்றம் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு செம்பொரு அறிவு உலகத்தோடொவ்வதுறைவது அறிவு, அ உடையர், என்னும் தொடர்கள் எம்மைச் சிற் எண்மையால் உணர்த்தும் என்று பொருள். இச் தெய்வம் என்று அடித்துப் பேசினார். தெய்வவழிபாட்டையும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள இளஞ்சந்ததியினர் இந்நிலையால் கோயின் கேள்விக்கணைகளுக்குப் பொருத்தமான வின் சமயக்கணக்கரோமுன்வரவில்லை. பலதெய்வ போவோர்க்கு எதை வழிபடுவது எதை விடுவது ஒன்றை வணங்கினால் கடவுள் தண்டிப்பாரோ
ஒரு ஆலயத்தில் பல உற்சவங்கள் (! திருக்கல்யாணங்கள், சதா அர்ச்சனைகள் போன் இந்நிலை நமக்கு வரக்கூடாதென்பதை மக்கள் உண்மையை உணரத்தொடங்கிவிட்டனர். கல்ல எனப்பாடினார் பட்டினத்தார். நம் மத்தியில் இந் மாமனிதர்கள், உழைப்பாளிகள் தோன்றவேண எண்ணங்கள் பரப்பப்படவேண்டும். அறிஞர்களி வேண்டும்.
சமுதாய மட்டத்திலும் கவிதை மரபிலும் வணக்கத்தைச் சாடினார்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL L S SSLS SL SLL SLL SLL SLLLLLS SLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLL LLL SL
-59

SSLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLL SLLSLLLLLSLLLSLLLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SSLL SLL SLL SLL S SLLLSSL SLL SL SL SL S L SLL SLL SLL S SLLL SL SL SL
கயையே நம்முன்னோர்கள் மேற்கொண்டிருந்தனர் iப்பின்வழி பல தெய்வ வணக்கமாய் மாறியது. தே. இந்நிலை புலம் பெயர்ந்த தேசங்களிலும் ம் ஆலயங்களையும் ஆண்டவனையும் பெருக்கும் ம் சூத்திரர்கள் இதை உணர்ந்தாய் இல்லை. டம் புரளக்காணலாம்.
ருளுடைமை, அன்புடைமை ஆள்வினையுடைமை, fசையில் அறிவுடைமை, மெய்யுணர்தல் என்ற Dடைமை போன்றவற்றைக் களையவே எழுந்தன 5ள் பண்டம் உடையராகத் தன்மை செல்வம், டலாம். இந்த உடைமை மனிதவிழுமியங்களை அறிவியக்கப்புலமைதரும் பிரயோகங்கள் எம்மை காக்கும் கருவி நன்றின்பால் உய்ப்பது அறிவு, ள் காண்பது அறிவு. நுண்பொருள் காண்பது றிவுடையார் ஆவதறிவார். அறிவுடையார் எல்லாம் நதிக்கச்சீண்டுகின்றன. மெய்யுணர்தல் என்றால் செந்நெறியில் சென்ற சிந்தனாவாதிகள் அறிவே அவ்வளவோடமையாது வெகுத்துப்போன வில்லை. இணையதளத் தொடர்புடைய இன்றைய லை வெறுக்கிறார்கள். அவர்கள் விடுக்கும் டை கூற ஆலயங்களோ, அதுசார்ந்தவர்களோ வழிபாட்டை அறிமுகம் செய்யும் ஆலயங்கட்குப் எதைத் தவிர்ப்பது என்றவினா ஒன்றை விட்டு என்ற சபலம் தட்டுவதும் இயல்பே.
நிருவிழா) அனேகசடங்குகள் யாகம், ஓமம், றவற்றால் மக்கள் பெரிதும் வெறுப்படைகிறார்கள். உணர்கிறார்கள். எனவே அறிவே தெய்வமென்ற லிலும், செம்பிலுமோ இருப்பான் எங்கண்ணுதலே த அறியாமையை, மூடத்தனங்களை அகற்றும் ாடும். எம் சந்தேகங்கள்போய், அறிவுபூர்வமான ன் அறிவோதயத்தில் அறியாமை இருள் அகல
பல புரட்சிகளை யாக்கிய பாரதி பல தெய்வ
LS SLL SLL SLL SLL SLLLS S LLLL SLLLL S SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLLLS SLLLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL S SLLLLSS SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLLL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 78
LLLLLS SLLLL SLLLS S LLS SLLS SLLSLLLLLS SLLLL SLS SLLSSLL S SLLLSSSLLLLS S LLLL S SLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SLLLL S LLLL SLLL SL SL SL SLL SLL
ஆயிரந் தெய்வங்கள் உ அலையும் அறிவிலிகா லாயிரம் வேதம் அறிவெ டாமெனல் கேளிரோ? மாடனைக் காடனை வே மயக்கும் மதியிலிகாள் னோடும் நின்றோங்கும் றோதி யறியீரோ?
(பாரதியார் கவிை
தெய்வம் பல பல சொ6 தீயை வளர்ப்பவர் மூட உய்வ தனைத்திலும் ஒ ஓர்பொருளானது தெய் யாரும் பணிந்திடும் தெu யாவினும் நின்றிடும் ெ பாருக்குள்ளே தெய்வம் பற்பல சண்டைகள் ே
(L
இன்றைய இளந்தளிர்கள் பல தெய்வ வ பலதேவதைகளும் வளர்ந்து வணிகப் பாதைய தெய்வத்தை பெருக்குவதிலும் பார்க்க பல சே சமுதாயசேவைமையங்களாய் மாறவேண்டும். சமயக் கட்டமைப்பை மேற்கொண்டு புதிய அதர்மகள்த்தாக்கள் அறங்காவலர் தேவையில்ை
சுமார் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இதை எடுத்துக் கூறியுள்ளார்
அரவு புனைதரு புநிதரு மழலை மொழிகொடு (
அறிவை யறிவது பொரு
இதன் கருத்து
பாம்பை ஆபரணமாகக் கொண்ட பரிசுத்த மழலை மொழியால் அவர் தெளிவுற ஒளிமய என்று அவருக்கு (தந்தைக்கு) உணர்த்திய ெ
-60

LLL SL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLSS SLLSS SLLS SL SLL SLLLS SLLLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL LLLL SL SLL SLL
உண்டென்று தேடி ள்! - பல் ான்றே தெய்வமுன்
டனைப் போற்றி
! எத னுறிவொன்றே தெய்வமென்
தகள் அறிவே தெய்வம் 1-2)
ஸ்லிப் - பகைத்
一f
ன்றாய் -எங்கும்
வம்
ப்வம் - பொருள்
தய்வம்
ஒன்று - இதில்
5) 6ÖÖTL TLD பாரதி கவிதை - முரசு 11,13)
Iணக்கத்தை ஏற்பதில்லை. பல கோயில்களும் லே தான் வழிபாட்டிடங்கள் தொழிற்படுகின்றன. 5ாவில்களைத் திறப்பதிலும் பார்க்க ஆலயங்கள் சமய எண்ணங்களை விதைக்கவும் வேண்டும்.
சமுதாயத்தை உருவாக்கவும் வேண்டும். ல. பூசகர்களும் சிறந்த பூசுரராய்த்திகழ வேண்டும்.
அருணகிரியார் திருப்புகழிலே பல இடங்களில்
ம் வழிபட
தெளிதர வொளி திகழ்
ளென அருளிய பெருமாளே
திருப்புகழ் 509 (குமரகுருபரர்)
மூர்த்தியாம் சிவனும் வழிபட்டு வணங்க உனது மாம் அறிவை அறிவதுதான் பொருள் என்பது பெருமாளே
SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLS S LLSLLSLL SSLLS SLLS SLLS SLLLL S SLLLS SLLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SLLLL SLLLS SLLLL SSSLL SSSLL SSSLLS SSLL SLL SLL SLL SLL SLL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? 2ഗ5

Page 79
L S LL S LL SLS SLS SLS SLS SLS SLLS SLLS SLLS SLLS S LSSLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL S SLLLSSSLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLS SL SLL SLL SLL SLL S
ஈசனுடன் ஞான மொழிபேசிய முருகன் கு பண்ணிய சாமியைத் தகப்பன் சாமி என்பர். உணர்த்திய (பெரும் + ஆள்) பெருமாள் எனக்கருளியவாறு ஆர்பெறுவார் அச்சோவே
குகையில் நவநாத ருஞ் முகைவனச் சாத னுந் குணமு மசு ரேச ருந்த திருமாலின் கொப்பூழாம் சிறந்த தாமை முக்குணங்களும் அசுரர்தலைவர்களும், கடல்
குரக தபு ராரி யும்பர ச{ மரகதமு ராரி யுஞ்செ குலிசகைவ வாரி யுங்கெ திரிபுரத்தை எரித்த அந்த நாளில் தேரின் கு சிவனும், வீரம்மிக்கவரும், பச்சை நிறங்கொண்டவ திருமாலும், வெற்றி பெற்ற குலி ஆாயுதத்ை அசுரனை அழித்தவனுமான இந்திரனும் (கொ( விதிக்கும் தருமசாத்திரநூல்களும்
அகலிய புராண மும்புர
சகலகலை நூல்களும் அருமறைய நேக முங்கு விரிவான புராணங்களும் உலகிலுள்ள சக நூல்கள் (வேதம் முதலிய மறை நூல்கள் சேர்ந்துமுயன்றும் அறியமுடியாத
அறிவு மறி யாமை யுங்க அறிவு திரு மேனி யென் அருணசர ணார விந்த ெ
அறிவு அறியாமை ஆகிய இரண்டையும் திருமேனியாகும் என நான் உணர்ந்து உன்னு என்று சேர்வேனோ?
அறிவும் அறியாமையுங் கடந்த அந்த அறிே கருத்து. அருணகிரியாருக்குப் பல தசாப்தங்க எப்பவோ சொல்லியுள்ளார்.
LLLL SLLL SLLSLLS SLLLL SLLLSLS SLL SLLLS SLLLLLSSLLLS SLL SLL S SLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL S SLLS SLLS SLLSLS SLLLL SLSS SLSS SLLSSLL S SLLS SLLS SLLLL SLLLLL
-61

நபரனாகத் திகழ்கிறான். தந்தைக்கு உபதேசம் இந்த அறிவை அறிவது தான் பொருளென முருகன் ஓங்காரத்துட் பொருளை ஐயன்
ான்பது திருவாசக வாக்கு.
சி றந்த
5 u Ishl(5
ரங்க முரல்வேதக் ர மொட்டில் தோன்றிய பிரமனும் விளங்கும் போல் ஒலிக்கின்ற வேதத்தைத்
OőTL
யங்கொள்
ாடுங்க ணற நூலும் திரையாகக் கொண்ட திரிபுர சம்மார மூர்த்தியாம் பரும், முரன் என்னும் அசுரனை அழித்தவருமாகிய தக் கையிற் கொண்டவனும் வலன் என்னும் Gங்கண்) கடுமையானவிதிகளைத் திட்டங்களை
பஞ்ச
பரந்த
விந்தும் அறியாத ல கலை நூல்களும், விரிந்துள்ள அரிய மறை ) பலவுமாக இவையெல்லாம் ஒன்று கூடிச்
டந்த று ணர்ந்துன் மன்று அடைவேனோ
(திருப்புகழ் 1019) கடந்து அறிவு எதுவோ அதுவே உனது லுடைய சிவந்த தாமரை போன்ற திருவடியை
வ இறைவன் திருமேனி என்பது அருணகிரியார் ள் முன் தோன்றி திருமூலர் இச்சிந்தனையை
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLL S LLLL SLLLL SLS SLL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLSLS SLLLS SLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 80
L SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLL
அறிவறி யாமை இரண்டு செறிவா யெங்கும் நின்ற பிரிவறியாது பிராணென்று குறியறி யாதவர் கொள்ள
அறிவு வடிவென் றறியாத அறிவு வடிவென் றருள் அறிவு வடிவென் றருளா6 அறிவு வடிவென் றறிந் த
அறிவுக் கழிவில்லை யா அறிவுக் கறிவல்ல தாதா அறிவே அறிவை அறிகில் டறைகின் றணமறை யிறு
அறிவே தெய்வமென்ற கருத்தை வேத வா கட்கு முன்னரே திருமூலர் கூறியுள்ளார். நிலைநாட்டியுள்ளார். இவ்வுண்மையை சம்பந்த
உறையும் அறிவேயுன்னை அமையாதெனதாதரவே
அறிவே உன்னை யல்லா
நம் அறியாமையால் தெய்வங்கள் பலபேசி ஆ தேவதைகளைப் பெருக்கி வணிகம் செய்கின்றே பெருந்தெய்வம், என்று இந்து மதமும் சைவமு மாட்டோம். கலிகாலக்கந்தன், கலிகாலக்கண் என்ன கண்டோம் எம் அறிவைக்குருடாக்கியது கலியுகத்தின் கண்கண்ட தெய்வம் யார், நமக் பத்திரகிரியாரும் அறிவே தெய்வமென்றார். உ
அறிவை அறிவதுவே ஆகும் பொருள் என்று உறுதி சொன்ன உண்மையினை ஒருநாள்
அறிவை அறிவா லறிந்தே அறியும் அறிவத பிறவு படநில்லாமல் பிடிப்பதினி எக்காலம் அற்ப சுகமறிந்தே அறிவை அறிவால் அறி கெற்பத்தில் வீழ்ந்து கொண்டகேடறுப்ப தெ (பத்
LL SLLLSSL SLL SLL SLL SL SLLSSLL SLLSSLL SL SLS S L SLLLSLL SLL SLL S LL SLL SLL SLLLS S LLLL SLLLLLS SLLLLSSLLLLS SLLS SLLSLLLLLS SLLLL SLLLLL
-62

L S L S L S LLLLL LLLL L L L L S L L S L L SL SLS S SL L S L L L L L L S L S LLL LL LLL LLL LLL LLLLLS LLLLL
D35sip33 சிவனைப் பேணும் ாறியாரே
(திருமந்திரம் 2580)
6T66T60)6OT செய்தான் நந்தி b அறிந்தே திருந்தேனே
(மேலது 2357) க்கமும் இல்லை ரம் இல்லை ன்ற தென்றிட் கள் தாமே
(மேலது 2358) க்காகப் பாடிய பாரதிக்குப் பல்லாயிரம் ஆண்டு இறைவன் ஒருவனே என்பதை வாதவூரர் ரும் சுந்தரரும் எடுத்துச் சொல்லியுள்ளனர்.
எ யல்லால்
(சம்பந்தர் 3:55-9) ல் இனியாரை நினைக்கேனே (சுந்தரர் 7:24-9) அலைகின்றோம். காணாதென்று தெய்வங்களைத் ாம். இந்தக் கடைகள் வேண்டாம் சிறுதெய்வம், pம் எம்மை ஏமாற்றலாம் நாம் ஏமாந்து போக ணன், கலிகால அய்யப்பன் என்று சொல்லி தான் பயன். யுகத்தோறும் தெய்வம் வேறா? கு விளக்கந்தரயாரும் இல்லை தாயுமானாரும் லகில் ஆயிரம் தெய்வமில்லை
3. எந்நாளோ
(தாயுமானவர்) னில்
595 d55.T6)b திர கிரியாம் புலம்பல் எந்நாட்கண்ணி 18425)
S S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL SL S L SLL SLL S LL SLL SLL SLL S LLLL SLLLLL
ീക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 81
ஆலயத்தின் தண்ணிர்ப்பந்த6
శ్లే
* t 臀 கண்ணகையம்மன் ஆலயத்திற்கு
பூஞரீ பத்திரகாளிய
 
 
 
 

- Hill
- 莓、 霹 リー வடக்குப்புறத்தில் அமைந்துள்ள ம்மன் கோயில்

Page 82


Page 83
L SL SL SL S SLLLSS LLLLLSSL SLL SLL SLL SLL SL S S LSL SLL SLL SLLLLLLSLLLLLSLLLSLLLLLSLS SLSLSLS SLLLLLLSLLLL S S LLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLL
மன்னார் முத
660) பழம் பெரும்
இலங்கையில் மேற்குக் கரையில் மன்னா பழமையும் பெருமையும் கொண்ட ஆறு சி இந்துக்களின் வரலாற்றுச் சின்னங்களாகவும் ப
கூறுவனவாயுள்ளன.
விஜயன் இலங்கைக்கு வந்து கரையொ ஐந்து சிவாலயங்கள் இருந்ததாக மகாவம்சம் திருக்கோணேஸ்வரமும், மேற்கே திருக்ே தொண்டீஸ்வரமும் மேற்படி ஐந்து சிவாலயங் போல் பிரிஸ், கலாநிதி க. இந்திரகுமார் போ
இவற்றைவிட நாடு முழுவதும் மேலு ஆதாரங்களுமுள்ளன. இந்த வகையிலே மன்ன மேற்குக் கடற்கரையை அண்டிய பகுதியிலுள் பிரசித்தி பெற்றவை.
மகாவம்சம் கூறும் ஐந்து சிவாலயங்களில்
பழமை கொண்ட வேறு மூன்று சிவாலயங்களு
மன்னாரிலுள்ள திருக்கேதீஸ்வரம் திருஞான தேவாரப் பதிகங்கள் பாடப்பெற்ற பெருமைய கவனம் திருக்கேதீஸ்வரம் மீது உள்ளமை பெரு
போதும் மீண்டும், மீண்டும் வன்முறையாளரா
திருக்கேதீஸ்வரமாகும்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SL SL SL SLLL SL SL SL SLL SLL S LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSL SL SL SLSSLL SSSLL SS
-63

L S SLLLL LLLL SS LLLLLL LLLS S LLLLL LLL L0L S L S L S LLL LL LL SL LLLLL SLLLLL S LLLL SL SLLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL LLL
5ல் மாத்தறை ரயில்
ஈஸ்வரங்கள்
த. மனோகரன்
ரிலிருந்து மாத்தறைவரை பல நூற்றாண்டுகள் சிவாலயங்கள் இருந்தமை அப்பிரதேசங்களில்
ண்டைய பெருமையையும் இருப்பையும் எடுத்துக்
துங்கிய காலத்தில் இலங்கையில் புகழ்பெற்ற கூறுகின்றது. வடக்கே நகுலேஸ்வரமும், கிழக்கே கேதீஸ்வரமும், முன்னேஸ்வரமும், தெற்கே
களாகும். இதனை வரலாற்று அறிஞரான சேர் ன்றோர் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்.
ம் பல சிவாலயங்கள் இருந்தமைக்கான ார் முதல் மாத்தறை வரையிலான இலங்கையின்
ள ஆறு சிவாலயங்கள் அதாவது ஈஸ்வரங்கள்
மூன்று இப்பகுதியில் உள்ளன. அதே போன்று ரும் இங்குள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
சம்பந்தர், சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் ஆகியோரால் புடையன இன்றும் உலகிலுள்ள இந்துக்களின் மைக்குரியது. போர்த்துக்கேயரால் சிதைக்கப்பட்ட
ால் சிதைக்கப்பட்டபோதும் நிலைத்து நிற்பது
SSLLSSLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLL S LLLL SLLLLL S LL S LL S LL SLLLL SLLS SL SLL SLL S LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL S SLL S SLL S LL SLL SLL SLL SLL SLL
ലേക്ക്രീത്തമ്ലക്സ് ബ്ലേ? മഗ്

Page 84
LLLL S LLLL SL SL SL SLLSSLL SLL SLL SLL SL S LSL SLS S LLS S L SLLLSLLLLLL SLLLL SLLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLSLSSL SLL SLL SLL S LLSLL
அதற்குத் தெற்கே சிலாபம் நகரிலிருந்து போர்த்துக்கேயரால் சிதைக்கப்பட்டபோதும் இ
கொண்டிருக்கின்றது.
திருக்கேதீஸ்வரமும், முன்னேஸ்வரமும் இந் ஏனைய நான்கு சிவாலயங்களும் பெறாதிருர இந்துக்களின் பெருமைக்கும், சிறப்புக்கும் சி
கொழும்பு செட்டியார் தெருவில் உள்ள பூரீ பழமைவாய்ந்த சிவாலயமாகும். 1794ஆம் ஆண் கண்டெடுக்கப்பட்ட விநாயகர் திருவுருவம் இள்
இவ்வாலயம் முத்து விநாயகர் ஆலயம் என்
அதற்கு முன் பல நூற்றாண்டுகளாக இவ் விளங்கியது. இவ்வாலயத்திலுள்ள பழமைவா
வழிபாட்டிற்குரியனவாயுள்ளன.
அடுத்ததாக கொழும்பு மாவட்டத்தின் ெ திருநந்தீஸ்வரம்,1518இல் போர்த்துக்கேயரால் சி நிலத்தினடியிலிருந்து கண்டெடுக்கப்பட்டு பதி
மிகப்பெரிய ஆவுடையாரும், உடைந்த நி.ை திருநந்தீஸ்வரத்தின் பழமைக்குக் கட்டியம் சு தேரர் என்ற பெளத்த பிக்கு தனது "சலலி காவியத்தில் இவ்வாலயம் பற்றிக் குறிப்பிட்டு
அதில் ஈஸ்வரன் கோயில் வழிபாட்டு முறை தேரர் "மக்கள் மிகவும் விருப்புடன் தமிழ்
கவரும் ஈஸ்வரன் கோயில்” என்று குறிப்பிட்(
உதவித் தொல்பொருள் ஆணையாளர்
நூற்றாண்டுகளைச் சார்ந்த தென்கின்றார். இச்
LL SLS SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL SL SLS SLLS SL SLL SLL SLLLSLL SL SLLSSLLSSLL SLL SLL SLL S LLS S LLLLSLLL
-64

LL SLS SL SL SL SL S LS SL SL SLSLSLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLS S LLLL SS LLLLLSLLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
ஒருமைல் கிழக்கே உள்ள முன்னேஸ்வரமும்
ன்றும் தன்பழம்பெருமை குன்றாமல் பிரகாசித்துக்
து மக்கள் மத்தியிலே பெற்றுள்ள முக்கியத்துவம் ந்த போதும் அவற்றின் வரலாற்றுச் சிறப்புக்கள்
றந்த ஆதாரங்களாகவுள்ளன.
முத்து விநாயகர் ஆலயம் பல நூற்றாண்டுகள் ாடு கடலில் முத்துக் குளிக்கச் சென்றவர்களினால் வாலயத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பின்னரே
ற பெயரை ஏற்றது.
வாலயம் சோமசுந்தரேஸ்வரம் என்ற பெயருடன்
ய்ந்த சிவலிங்கமும், அழகுடை நந்தியும் இன்றும்
தெற்குப் பகுதியிலுள்ள இரத்மலானையிலுள்ள |தைத்தழிக்கப்பட்ட இச்சிவாலயத்தின் சின்னங்கள்
னான்கு ஆண்டுகள் நிறைவடைந்து விட்டன.
லயிலுள்ள நந்தியும் பல கருங்கற் படிவங்களும் கூறி நிற்கின்றன. அதே வேளை 1954இல் ராகுல ஹினி சந்தேசய” என்ற சிங்கள மொழியிலான
6T6 III.
3களைச் சிறப்பாக எடுத்துக் காட்டியுள்ள ராகுல மொழியில் பாடும் தோத்திரங்களால் மனதைக்
டுள்ளார்.
செனரத் திசாநாயக்க இவ்வாலயம் 10,11ஆம்
சிவாலயத்தின் பிரமாண்டமான கருங்கல்லாலான
ലക്സ്-ക്രിസ്ത്ര( ബ്ര്, മഗ്

Page 85
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLSLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLS SLL SLL SLSSLL SLL SL SLS SLL SLL SLL SLLLL LL
வாயிற் தூண்கள் அண்மையிலுள்ள புகையிர கூறப்படுகின்றது. கொழும்பு மாவட்டத்தில் இந் சான்றாகக் கொள்ளப்படும். இவ்வாலயம், முருக சிவவழிபாடுகள் நடைபெற்று திருநந்தீஸ்வர வருகின்றது.
தெற்கில் காலி மாநகரில் பாண்டியரின் மீ அழகிய, உயர்ந்த கோபுரத்தைக் கொண்ட தென்பகுதியில் பாண்டியரின் செல்வாக்கு மேே ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மீனாட்சி சுந்தரேஸ்வர கொள்ளப்படுகின்றது. அங்குள்ள மிகப் பெரிய சீருடன் விளங்கும் இச்சிவாலயம் காலி LDT6
தொன்மைக்குச் சான்றாக விளங்குகின்றது.
அடுத்தது மாத்தறை மாவட்டத்தின் தேே வருகையின் போதிருந்த பஞ்ச ஈஸ்வரங்களில் சிதைத்தழிக்கப்பட்டது. போர்த்துக்கேயரி அப்பகுதியிலிருந்த மக்கள் அச் சிவாலயத்தை இன்று தொண்டீஸ்வரம் என்ற பழம்பெரும் சிவ
விளங்குகின்றது.
தொண்டீஸ்வரத்திலிருந்த பண்டைய நந்தியின் குறிப்பிடத்தக்கது. இலங்கையின் தென் எல்ை கூறி நிற்கும் தொண்டீஸ்வரம் இலங்கையில் இ சான்றாக விளங்குகின்றது.
மேற்படி ஆறு சிவாலயங்களில் சோமசுந்தரேஸ் முருகன் ஆலயமாகவும், தொண்டீஸ்வரம் வில் இந்துக்களின் சிறப்புக்கும் பெருமைக்கும்
விளக்கமாயுள்ளன.
L SLL SLLLL LLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLLS SLLLL LL LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-65

LLLLLS S LL SLL SLL SLSSLL SLL SL SLLSSLL SLL S LLSLLSL SL SL SL SLSL SLLLL LLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL
த வேலைத் தளத்தில் புதையுண்டுள்ள தென்று துக்களின், தமிழர்களின் பழம்பெரும் வரலாற்றுச் 5ன் ஆலயமாக மாற்றமடைந்திருப்பினும் மீண்டும்
ம் என்ற பண்டைப் பெயருடன் பிரசித்தமாகி
ன் சின்னத்தை வாயிலிலேயே தாங்கி நிற்கும் து மீனாட்சி சுந்தரேஸ்வரம். இலங்கையின் லாங்கியிருந்த வேளை அதாவது சுமாள் ஆயிரம் ம் பாண்டிய அரசால் நிர்மாணிக்கப்பட்டதாகக் நந்தி ஆலயத்தை அழகு செய்கின்றது. இன்றும் வட்டத்தில் இந்து சமயத்தினதும், தமிழினதும்
வேந்திர முனை (தெவிநுவர)யில் விஜயனின்
ஒன்றான தொண்டீஸ்வரம் போர்த்துக்கேயரால் ன் ஆட்சி இலங்கையில் அஸ்தமித்தபின் விஷ்ணு ஆலயமாகப் புனர் நிர்மாணம் செய்தனர்.
பாலயம் விஷ்ணு ஆலயமாகப் பிரசித்தி பெற்று
ன் திருவுருவம் இன்றும் அழகுறக் காட்சியளிப்பது லயில் சிவ வழிபாட்டின் பழமைக்குக் கட்டியம்
ந்து சமயத்தவரின் தொன்மையான இருப்புக்குச்
ல்வரம் விநாயகர் ஆலயமாகவும், திருநந்தீஸ்வரம் ஷ்ணு ஆலயமாகவும் மாறியிருப்பினும் இன்றும் , பழைமைக்கும் வரலாற்று உறுதிக்கும்
LLLLS LL LLS SLLS SLLS SLLS SLLS S LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL LLLL SLL
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ഭ്രൂ മഗ്

Page 86
LLLSLLLLSL SLLLS0LSLLLSLLS0LLSLLS0LSSLLSLLSSL S SS0LLSLLSZLSLLSSLLSSLLSSLSLLSLLS SLLSSLLSSYLSYLS0LSLLSS0LS SLLSLL
இவற்றிற்கும் மேலாக கடந்த நூற்றாண்டில்
பொன்னம்பலவாணேஸ்வரம், அருணாசலேஸ்வர
பிரசித்தமடைந்துள்ளன.
இலங்கையிலுள்ள இந்துக்களின் வரலாற்று
வேண்டியது மிகவும் அவசியமாகும். வரலா
இலங்கையின் இந்து ஆலயங்களின் வரலாற்று
எமது தொன்மைக்குச் சான்றாக விளங்கும்
இந்நாட்டில் நமக்கென்று பழம்பெரும் வரல
வரலாற்று ஆய்வுகள் மேற் கொள்ளப்படுவது
-66

LLLLSLLLLL S LLLL SLLSLLSL0SLLSLLSLLS SLLSLSLLSLL SSLLSLSLLSLL SSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SSSLL0SSSLLLLSLLLSLLSLLS SLLLLLSLLL
) மேற்குக் கரையில் கொழும்பு மாவட்டத்தில்
ம், கைலாசநாதீஸ்வரம் போன்ற சிவாலயங்களும்
ச் சான்றுகள் பேணப்பட்டு ஆவணப்படுத்தப்பட
ற்று ஆய்வின் மூலம் ஆவணப்படுத்தப்படும்
பச் சிறப்புக்கள் இன்னும் பல ஆயிரம் ஆண்டு
ாறு உண்டென்ற உத்வேகத்துடன் இந்து சமய
காலத்தின் தேவையாகும்.
LLLSLLS SLSSZLSZLS SLLSSZSSLLSS0LSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLS SLLS SLLSLLLSLLSLLS SLLLL SLLS SLLSSLS SLLLL SLLLS SLLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLL SLL
ലക്സ്-ക്രിസ്ത്രമല്ക്ക് ബ്ര്, മഗ്

Page 87
LL SLLLLL S LLLL SLLL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SLS S
D6OIDG III
ଗର୍ବ
வாழ்க்கை என்பது ஒரு புதிர். சிந்தித்துச் ெ மனம் போன போக்கிலே போனால் அது துன் என்ற நாடகத்திலே வெற்றிகள், தோல்விகள், எழுச்சிகள், வீழ்ச்சிகள் அனைத்தும் எதிர்கொ கடமை நமக்கு உண்டு. இன்பமும் துன்பமு| அவற்றை ஒன்றாக நினைக்கும் உள்ளம் வாழ்
திருக்கூட்டச் சிறப்பைப் பாடிய சேக்கிழார் டெ
“கேடும் ஆக்கமும் கெட்ட திருவினார்”
என்று அப்பெரியவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார். சுவாமிகள் "இன்பமே எந்நாளும் துன்பமில்ை இத்தகைய நிறைவான மனநிலையை நாம் டெ
வேண்டும்.
பெரும்பாலும் உலகிலுள்ளோர் துன்பத்தை விரும்புகின்றனர். இவ்வின்பமும் நிலையானத விருப்பமும் ஆகும். ஆனால் அழியும் தன்ன என்றும், அழியாத பொருளில் பற்று வைப்பது இரண்டாவது நெறியில் எம்மை ஈடுபடச் செt வாழ்வைப் பக்குவமான வழியில் செலுத்துவதற் எடுத்தவர்கள் ஒழுங்கான நெறிகளோடு வாழ்வத இதனை எமக்கு நல்குவது சமயம். மனிதப் பணி சீர்கேடு தோன்றாமல் தடுத்து நிற்பது சமயம்; நிலைநாட்டுவது சமயம்; பரோபகார சிந்தையை பாதை ஒளிமயமானதும் இன்பமயமானதும் ஆ மண்ணில் வீழ்ந்து மடிபவர்களேயன்றி விண்ண
இறையன்பும் வழிபாடும் பெருகி வளரும்போ
அவை குறையும் போது முறைகெட்டுக் கை
L SLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-67

ல வாழ்வு
கலாநிதி பண்டிதை சல்வி தங்கம்மா அப்பாக்குட்டி ஜே.பி
சயலாற்றினால் இது இன்பமயமானது. சிந்தியாது பமயமான முடிவையே தந்து விடும். வாழ்க்கை ஆசைகள், பூசல்கள், அழுகைகள், சிரிப்புக்கள், ாள்வதைச் சமநோக்கோடு வரவேற்க வேண்டிய ம் மனித வாழ்க்கையில் ஊடுருவி நின்றாலும் க்கையை ஒளிமயமாக்கும். பெரியபுராணத்திலே
பருமான்.
பல சோதனைகளைத் தரிசித்து நின்ற அப்பர் லை” என்று பாடுவதும் வியப்பைத் தருகிறது. பறுவது எப்படி? என்பதைத் தெரிந்து கொள்ளல்
வெறுக்கின்றனர். அதே நேரத்தில் இன்பத்தை ாக அமைய வேண்டும் என்பது அனைவரது மையுடையவற்றில் பற்று வைப்பது சிற்றின்பம் பேரின்பம் என்றும் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ப்வதே சமயம் என்ற மார்க்கமாகும். சமுதாய தத் துணை நிற்பதே சமயம் ஆகும். மனிதப்பிறவி ற்குத் தெய்வநம்பிக்கை மிக இன்றியமையாதது. பாட்டைக் காத்து நிற்பது சமயம்; சமுதாயத்திலே சமுதாயத்தின் கட்டுப்பாட்டையும், ஒழுங்கையும் பத் தூண்டுவது சமயம். எனவே சமயம் காட்டும் பூகும். இந்தப் பாதைகளைத் தவறவிட்டவர்கள்
ரில் உயர்ந்து நிற்பவர்களாகமாட்டார்கள்.
து நாடும் சமுதாயமும் நலம்பெற்று ஓங்குகிறது. றபடிந்து ஊழல்கள் மலிந்து காணப்படுகிறது.
ലക്സ്ക്രീസമത്ലക്സ് ബ്ര് 2ഗ5

Page 88
LLSLLSLLS SLLS SLLSLLS SLLSLLSSLLSYSLLSLLS SLLS SLLSLLSSLSLLSSLS SLLSLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLSLS SLLLLS0SS SLLSSLLLLS S
அரசாங்கத்தால் சமுதாயத்துக்குச் சீர்கேடு முன்வந்து தடுத்து நிறுத்திச் சமுதாயத்தின் ந இனம் காணத் தெரிய வேண்டும். நல்ல இத இவர்களால் சமூகத்துக்கு நன்மையும் இல்ை தீயவர்களாக இருக்கிறார்கள். இவர்களே சமூகத் நல்ல இதயமும் நல்ல அறிவும் பெற்ற ஒரு இவர்களே பெரியவர்கள் வரிசையில் வைத்து
திருஞானசம்பந்த மூர்த்திகள் முதலிய சம அமைகிறது. அன்பின் மேலிடும் அறிவின் மேலி( அமைதியும் எழுச்சியும் தாண்டவமாடும். பூரீ இர இணைந்தபோது நமது சமயப்பாதையை மேற்
இவ்வுலகில் அன்பின் மையமாக விளங் விளங்குபவர்கள் ஆண்கள். இவர்களின் ஒரு இல்லறமாக மலர்கிறது. எமது சைவ தத்துவ அப்பனுக்கும் அமைந்து அன்பையும் அறிவையும் இருதயம் உடம்பின் இடப்பாகத்திலும் அறிவ அமைவதும், இரண்டும் ஒன்றுபடும் போதுதான் வி இன்று மூளை வளர்ச்சியுள்ளவர் பலர். ஆனா அன்பு நிலை பெற்றோர் மிகச் சிலரே. வாழ்க்ை மிக முக்கியமானது இல்லற நிலை ஆகும். "ஆ பண்பும் பயனும் அது” என்பது வள்ளுவப் டெ கொண்டு முன்னும் பின்னும் நோக்கிப் பயனுள் காட்டும் நெறியாகும்.
அன்பையும், அறிவையும் இணைத்துக் கொன இன்பநிலை தானே வந்தெய்தும். மனிதனுை அடித்தளம் அமைக்கிறது.
"நீ என்ன நினைக்கிறீர்” என்று எம்மைப் பார்த் வண்ணம் நினைப்பு அமைய வேண்டும் என்று கூறுகிறார். அப்படியானால் எந்நேரமும் எண்ணா வேண்டும் அல்லவா? இத்துாய்மைக்கு வழிகா
ஒரு வகை; அறிந்து தெளிதல் இரண்டாவது
LLL LLL SL LLLLL LL S LL S L S L L S L L S L LL SLLLLLS SLLLL LL LLLLL S LLLLL LLLLL S LLLLL LL S LL S LL S L L S L L S L S LLLLL LLLL SS LLLL
-68

L SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL SLLLL LL LL SLL
ற்பட்ட பொழுதெல்லாம் சமயப் பெரியார்கள் Uனைப் பேணினர். பெரியவர்கள் யார் என்பதை பம் உள்ள பலர் மூடர்களாக இருக்கிறார்கள். 0; தீமையும் இல்லை. நல்ல அறிவுள்ள பலர் திலிருந்து வேறாக ஒதுக்கப்பட வேண்டியவர்கள். சிலர் வாழ்வதால் தான் உலகம் வாழ்கிறது.
எண்ணப்படத் தக்கவர்கள்.
ய குரவர்கள் வரலாறு இதற்கொரு சான்றாக ம் ஒன்றாக இணையும்போது மக்கள் மத்தியில் ாமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் அன்புப் பிழம்பாகவும் கு நாடுகளும் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றன.'
குபவர்கள் பெண்கள். அறிவின் மையமாக மைப்பாடே திருமணமாக இணைகிறது. பின்பு பத்திலும் இடப்புறம் அம்மைக்கும், வலப்புறம் பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கிறது. அன்புக்கிடமான புக்கிடமான மூளை சிரசின் வலப்பாகத்திலும் பாழ்க்கை வளம் பெறும் என்பதைக் காட்டுகிறது. ல் அதே நேரத்தில் இதயவளர்ச்சி அதாவது கை என்ற மேடையிலே அமையும் காட்சிகளில் புன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை பருந்தகையின் வாக்கு. இந்தப் படியில் நின்று ாளவற்றை ஆற்றுவது என்பதும் எமது சைவம்
டு கருமமாற்றினால் அருள் பெருகும். இதனால் -ய எண்ணங்களே அவனுடைய வாழ்வுக்கு
து ஒருவர் கேட்டால் சட்டென்று சொல்லக்கூடிய ஒரு அறிஞர் (மாக்ஸ் ஒளரோபியர்) எடுத்துக் பகளும் சிந்தனைகளும் தூய்மையாக அமைய ட்டுவது சமயம். ஆனால் சமயத்தை அறிதல்
வகை; தெளிந்து நிற்றல் மூன்றாவது வகை;
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 89
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLL SL S L SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLL S LLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLSLS SLLLL S S
நிற்றலோடு மாத்திரம் நின்றுவிடாமல் நிற்பித்த பெருநிலையே வேண்டற்பாலது. எனவே எண்ண
நிலையை எய்து வைப்பதே வாழ்க்கையின் கு
"எண்ணிய(து) முடித்த6
நல்லவே எண்ணல் வே
திண்ணிய மனமும் வே
தெளிந்த நல்லறிவும் ே
(ag
சான்றோர் சொல்லமுதம்
நம(ச்)சிவாய என்னும் பஞ்சாட்சரம் அல்லது இருதயம் ஆகிறது. உயிருடன் இயங்குகின்ற வாழ்வுக்கு இன்றியமையாதது. மூளை வேலை இருதயம் வேலை செய்யா விட்டால் மரண இருதயம் பெற்றுள்ள பெருநிலையைப் பரம பெற்றுள்ளது.
அசையாத கடல் உருண்டோடுகிற அ6ை அலையையும் கடல் எனக் காண்பதுமுறை. உல ஈசனாக உணர்வது ஆத்மசாதனம். ஈசனாக இணக்கத்தை மேலானதாக்குகிறோம். கீழான ( தியாகம். குழந்தையானது தன்தாயோடு இணங் ஜீவன் ஈசனொடு இணங்கியிருந்து இன்பம் டெ
மனிதன் எதனோடு தொடர்பு வைக்கிறானே நீராடுவதால் உடல் தூயதாகிறது. நெருப்பை அ சார்வதால் இன்பம் ஓங்குகிறது. அடியார்களை
ஈசனிடம் தங்களை ஒப்படைப்பதற்கு ஏற்ப பக்தர்
ஒருவனுக்கு அன்னியமாயிருந்து அவனாலி அழுக்கு எனப்படுகிறது. சிவனாருக்கு அன்னிய
நிர்மலன் எனப்படுகிறார்.
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
-69

LLLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LL S LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
ல் என்பது பயனுள்ள நிலையை எய்தி நிற்கும் த்தாலும் பேச்சாலும் செயலாலும் பெரியவராகும் நறிக்கோளாகும்.
b வேண்டும்.
பண்டும்
1ண்டும்
வேண்டும்”
ப்பிரமணிய பாரதியார்)
இறைவனைப் பற்றிய ஐந்தெழுத்து வேதத்துக்கு உடலில் நடுநாயகம் வகிப்பது இருதயம். இது செய்யாவிட்டாலும் வாழ்வு நடந்தேறும். ஆனால் ம் நேரும். உடலோடு கூடிய வாழ்க்கையில் )ார்த்திக வாழ்வில் பஞ்சாட்சரம் (நமசிவாய)
லயாகவுங் காட்சி கொடுக்கிறது. அத்தகைய )காக இயங்குபவன் ஈசன், அதனால் உலகையே க் காண்பதால் அதனிடத்து நாம் வைக்கிற இணக்கத்தை மேலான இணக்கமாக மாற்றுவது கியிருந்து இன்பம் பெறுதலில் தூய்மையுண்டு. 1றுதலில் தூய்மை மிகவுண்டு.
ா அதன் இயல்பு அவனுக்கு உரியதாகிறது. அணுகுவதால் குளிர் அகலுகிறது. இறைவனைச் உய்விப்பது இறைவனது பெருந்திட்டமாகும். கள் அருள்துறையில் உயர்நிலை எய்துகின்றனர்.
) வேண்டப்படாத பொருளே மலம் அல்லது
மான பொருள் ஏதும் இல்லை. ஆதலால் அவர்
LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLL SLL S SLSSLLS S SLL S SLLL SLLLLSSLLLLS SSLL SLL SLL S SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീത്സമജക മണ്ണ് മഗ്

Page 90
LSL SLLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLSLLS SLLS SSLLSSLLS S SSLSS SLLLLLS S0LLSSSLL SLS S LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SSLS SSLLS SLLL
அருள் சுரத்தலும் அருளைக் காட்டுதலும் ( சமனாகவும் இருக்கிறான். எனினும் அவனிட முழுதும் கொடுத்து உதவுகிறான். உலகின் பக்தர்கள் தோன்றியுள்ளார்கள். அவர்கள் அை கூறியிருக்கின்றனர். அதற்கேற்ற காரணமும் உ இலட்சியங்களை அடைவதற்காகவும் நாங்கள் எ என்று சொல்லுவர் உலகத்தவர். பக்தர்களோளெ பெருமுயற்சி எடுத்துக் கொள்வார்கள். ஆ அற்பமானவைகள் என்று அவர்கள் மதிப்புப் ே இரங்கி அளவுகடந்த அருளை கருணையையும் போற்றுகின்றனர்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SL S SL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SL SL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLS SLS SLS SLS S LLS S LLS LLS LLS LL
-70

LLLLLS SLLLS S LLLL SLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLLLS SS LLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLSSL SLL S L S L SLLLSLS SSLLS S SLLL SLSLLL LLLL SLLLLSSLLLLS SLLLL S SLL S SLL SLL SLLLLLLL
ஓன்றேயாம். ஈசன் எல்லார்க்கும் பொதுவாகவும் ம் சரண்புகுகின்றவர்களுக்கு அவன் தன்னை எல்லா நாடுகளிலும் எல்லாச் சமயங்களிலும் னவரும் இறைவனைக் கருணைக்கடல் என்று ள்ளது. கடவுளை அடைவதற்காகவும், ஏனைய டுத்துக்கொண்ட முயற்சிகள் மிகப்பெரியவைகள் னின் உண்மையாகவே கடவுளை அடைதற்குப் ஆனால், தங்களுடைய முயற்சிகளை மிக பாடுவார்கள். தங்களுடைய அற்ப முயற்சிக்கு
கடவுள் வாரி வழங்கியுள்ளார் என்று அவர்கள்
SSS L L L L L L L L L L LS LLL LLLL LL LL SLL S L S L S L S L S L S L S L S L S 0LL LLLLL LL LL S LL LLL LL
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 91
封)
澱
 

Page 92


Page 93
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLLSSLL SLL SLL SLL S LLSLL SLL SLL SLL LLLLS SLLL LLLL SLLLL LLL SL SLL SLL SLL
இலங்கையில் சிறு பெறும் முக்
இந்து சமய வழிபாடு ஆகம நெறிக்குட்பட்ட இருவகைப்படும். ஆகமநெறிக்குட்பட்டவழிபா விதிமுறைக்கு உட்பட்ட வழிபாடாகவும் நிறு இதனைப் பெருந்தெய்வ வழிபாடு எனவும் ஆலயத்தில் சிற்ப சாஸ்திர விதிப்படி அமைக்க சேர்ந்த சிவாச்சாரியாரால் பூசை செய்யப்பட்டு வழிபாடு இருக்கும். இதில் நித்திய நைமி மகோற்சவங்கள் வருடம் தோறும் இடம்பெறு பெறும்.
ஆகம நெறிக்குட்படாத வழிபாடு கிராமிய சிறு தெய்வ வழிபாடு எனவும் கிராமியத் ெ எனவும் பல்வேறு பெயர் கொண்டழைக்கப்ப தெய்வங்களை ஊர்த்தெய்வங்கள் என்றும், கி என்றும், எல்லைத் தெய்வங்கள் என்றும் அை ஆற்றோரங்களிலும், பெருந்தெருக்களிலும், கு பகுதிகளிலுமென ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இடமின் வழிபாட்டுக்குரிய குறியீடுகளாக சூலம், கல்,
சிறு தெய்வவழிபாட்டில் காணப்படும் ெ
விதி முறைக்குட்பட்ட பெருந்தெய்வ வழிபாட வேறுபட்ட இயல்பினைக் கொண்டனவாக உ6 தோற்றுவிக்கப்பட்டவையாகும். இவை பிறப்பு, இற கொண்டவையாகவும் அதிகளவு உயிர்ப்பலின் தன்மை கொண்டனவாகவும், குடும்பத்திற்கென ச அல்லாத பூசாரிகளை பூசகர்களாகக் கொ
உருவாக்கப்பட்டவைகளாகவும் உள்ளன.
LL SLS SLL SLL SLLLLLLSLLLL SLLLLLS SLLLL S LLLLSLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SS LLSLL SLL SLLLS SLLLS S LLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLL
-71

SS SLS SLSLS S LLS S LLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLLL S LL S LLS LLS LLL SLLLLL S LL S LLLLSLLLL SLLLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSL SL SL SLLSSLLS SLLL
து தெய்வ வழிபாடு க்கியத்துவம்
திரு. கி. புண்ணியமுர்த்தி (B.A. Dip, in Edu. Med)
வழிபாடு, ஆகம நெறிக்குட்படாத வழிபாடு என ட்டை எடுத்து நோக்குவோமாயின் இது ஒரு வனம் சார்ந்த வழிபாடாகவும் அமைந்திருக்கும். குறிப்பிடுவர். ஆகம விதிப்படி அமைக்கப்பட்ட பட்ட விக்கிரகங்களுக்கு பஞ்ச ரிஷி வம்சத்தைச் வழிபடும் வழிபாடாக ஆகம நெறிக்குட்பட்ட த்திய கிரியைகள் விதி முறைப்படி நிகழும். ம். காலத்திற்கு காலம் கும்பாபிஷேகம் இடம்
சமயத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வழிபாடாகும். இது தய்வ வழிபாடு எனவும் குலதெய்வ வழிபாடு டும். சிறு தெய்வ வழிபாட்டில் இடம் பெறும் ராம தேவதைகள் என்றும், காவல் தெய்வங்கள் ழப்பர். இச் சிறு தெய்வ வழிபாடு வயல் வெளி ளக்கரைகளிலும், மரப்பொந்துகளிலும், காட்டுப் *றி எல்லா இடங்களிலும் காணப்படும். சிறுதெய்வ
தடி போன்றவை காணப்படும்.
பாதுத்தன்மை
-டிலிருந்து சிறுதெய்வ வழிபாட்டுத் தெய்வங்கள் ர்ளன. இத் தெய்வங்கள் மனித உணர்வினால் ப்பு உள்ளவையாகவும், வரையறுத்த ஆற்றலைக் )ய ஏற்பவைகளாகவும் பகைமையை அழிக்கும் ாதிக்கெனப் பிரிக்கப்பட்டவைகளாகவும் பிராமணர்
ண்டமைந்தவைகளாகவும் பொது மக்களால்
L SSLLS S L SLL SLS SLLLLSSLLLLS S LLS SLLS SSLSLLLLS SLS SLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSSLL SLSSSLS SSLLSSLLS SLLS SLLS SLLS SS LLLLLSLLL
ബക്സ്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 94
LLLLSLLLL S SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLL SLLLL SLLLSLL SLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLSLLLL SLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLSLSLSLSLS SS
சிறு தெய்வ வழிபாட்டுக்குரிய தெய்வ கொண்டவைகளாகவும், புரிந்துணர்வு கொன தெய்வங்களின் தோற்றம் பற்றி செவி வழிக கதைகள் என்பன எடுத்துக் கூறுகின்றன. தெய்வங்களில் பெருமளவானவை ஆண் ெ தலங்கள் நித்திய வழிபாடுகள் அற்றவைக கொண்டமைந்தவைகளாக உள்ளன. இ6 கொண்டவைகளல்ல. அநேகமாக ஒரு பிரகா இவ் ஆலயங்களுக்குரிய ஆலய நிர்மா கூறக்கூடியவைகளாக அமைந்திருப்பதில்லை. வருபவைகளாக உள்ளன.
சிறு தெய்வ வழிபாட்டுக்குரிய சடங்குக: உத்தரவைப் பெற்றே நிகழுகின்றன. மந்திர பெறுகின்றன. மந்திரங்கள் மூலம் இத் தெய்வங் கிராமிய மக்களிடையே காணப்படுகின்றது.
சிறு தெய்வ வழிபாட்டிற்குரிய பொதுவா6 எடுத்தல், உள் மடை பரவுதல், வெளி மடை வளந்து வைத்தல், பொங்கலிடல், பறையடித்தல் கழிப்புக் கழித்தல், தண்ணிர் ஒதிக் கொடுத்த வழிவிடுதல் போன்ற அம்சங்கள் காணப்படுகி
சிறுதெய்வ வழிபாடு கிராமிய வாழ்க்ை
சிறு தெய்வ வழிபாடு கிராமிய மக்களின் வழிபாடாகும். இவ் வழிபாட்டிற்கு பொது மக்க வழிபாடு செய்யக்கூடியதாக இருக்கும். அத்து இவ் வழிபாடு உணர்ச்சிபூர்வமானதாக அடை கிரியைகளில் ஈடுபடுவதனால் அவர்களின் இருக்கின்றது. உள்ளார்ந்த கட்டுப்பாடுகளை
சிறு தெய்வ வழிபாடு கிராமியக் கலைகை ஆலய விழா இடம்பெறும் காலங்களில் கர்வ கிராமியக்கலைகள் இடம் பெறுவது வழமை ஒற்றுமையையும், சமூக நீதியையும், ஒழுங் உள்ளது. அத்துடன் அனைத்து மக்களும் முறைகளைக் கொண்டதாகவும் பக்தியினுடாகத்
-72

LSL S LSL SLL SLLLSLSSL SLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SSSLL SSSLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLL SLLS SLLSLLSSLL SLL S SLLL SLLLLLS SLL SLL S LL SLL SLL
வங்கள் தமக்குள்ளேயே பகையும், நட்பும் ன்டவைகளாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இத் க் கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், புராணக் எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைந்தளவான இத் தய்வங்களாகவே உள்ளன. சிறு வழிபாட்டுத் ளாக இருந்த போதிலும் சில நியமங்களைக் வை சிறப்பான ஆலய அமைப்புக் களைக் ரத்தை மட்டுமே உடையவைகளாக உள்ளன. ாண விதிகள் பொதுவாகக் குறிப்பிட்டுக்
இந்நிர்மாணங்கள் மரபு வழியாக இடம்பெற்று
ள் அல்லது விழாக்கள் அத் தெய்வங்களின் உச்சாடனங்கள் வழிபாட்டில் முக்கிய இடம் களின் ஆற்றலைப் பெறலாம் என்ற நம்பிக்கையும்
ன வழிபாட்டுப் படிமுறைகளாக மடைப்பண்டம் பரவுதல், துாளி பிடித்தல், பரிகலம் அழைத்தல், b, பலியிடுதல், சன்னதமாடுதல், கட்டுச் சொல்லல், தல், திருநீறு “போடுதல், பேய்க்குப் பார்த்தல்”, ன்றன.
கையில் பெறும் முக்கியத்துவம்
வாழ்க்கையில் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெறும் ள் ஒரு பூசகரின் உதவியின்றி தாமே நேரடியாக டன் பெருந் தெய்வ வழிபாட்டை விட அதிகமாக மந்திருக்கும். கிராமிய மக்கள் ஆத்மார்த்தமாக ஒழுக்கம், சிறப்பாகப் பேணப்படக்கூடியதாக பேணக்கூடியவர்களாக அவர்கள் இருப்பார்கள்.
)ளயும் வளர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஓ, கரகம், கும்மி, கோலாட்டம், கூத்து முதலான யாகும். மேலும் சிறு தெய்வ வழிபாடு சமூக கையும் பேணி வளர்ப்பதற்கு நிலைக்களனாக
வழிபடக் கூடியளவு இலகுவான வழிபாட்டு 5 தமது விருப்பங்களை நிறைவேற்ற வேண்டுதலை
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 95
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SS SLLLLLS SLLLLL S LL S LL SLLLLLS SLLS SLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
மேற்கொள்ளக் கூடியதாகவும் அதன் மூலம் தெய்வ வழிபாடு அமைந்திருப்பதைக் காணல தெய்வ வழிபாட்டிலேயே பெரிதும் ஈடுபடுகின் தெய்வங்களையும் அவற்றிற்குரிய வழிபாட்டL
கண்ணகி வழிபாடு
கண்ணகி வழிபாடு இலங்கையில் பன்னெ கி.பி. 2ம் நூ. ஆண்டில் சேரன் செங்குட்டுவன் அங்கு சென்ற கஜபாகு மன்னனால் கண்ணகி சங்க இலக்கியங்களில் சான்றுகள் உள்ளன. ( நோக்கில் வந்தவர்களாலும் கண்ணகி வழிபாடு 1 உரைபெறு கட்டுரையிலும் வரத்தகு காதையி முறை பற்றிக் கூறப்பட்டுள்ளது. அது தவிர பத்தினிஹல்ல, பத்தினி கத்தாவ, பத்தினி பில வரலாறு பற்றி விளக்கப்பட்டுள்ளது. கஜபாகு சிலைகள் பற்றி கோகில சந்தேச எனும் நூல்
இலங்கையில் ஒழுக்கத்தின் தேவை மு: வழிபாடு சிறப்புப் பெற்றதெனக் கூறலாம். பெல் தெய்வ வழிபாடாகவும் கண்ணகி வழிபாடு வ இடத்தில் முதல் பத்தினி கோயில் கஜபாகு வரலாற்று நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது கட்டுகம்பளைப்பற்று ஆகிய இடங்களிலும் இ கண்ணகி வழிபாடு பரவியதாகக் கருதப்படுகின் வழிபாடு இடம்பெற்று வருகிறது. வடகிழக்குப் காரைதீவு, கல்முனை, செட்டிபாளையம், களுள் கண்ணகிக்கு வருடா வருடம் விமர்சையாக 6
வழிபாட்டு முறைகள்
கண்ணகி அம்மனுக்குரிய வழிபாட்டு முன் சாராத வழிபாடு என இருவழிபாட்டு முறைகள் முறையே மிக அதிகமாக இடம் பெற்று வருக பிரதேசங்களில் ஊர்காவல் பண்ணுதல், கதவு த சடங்கு செய்தல், கும்பம் வைத்தல், ஏடு படி விநாயகப் பானை ஏற்றுதல், குளிர்ச்சி பாடு ஒழுங்கு முறைகள் காணப்படுகின்றன.
L S LL S LL SSSLL SSSLL SSSLLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLL SL SL SL SLSLSL
-73

SS LLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LL
மனத் திருப்தியைப் பெறக்கூடியதாகவும் சிறு ாம். கிராமிய மக்கள் ஆன்ம ஈடேற்றம் பெற சிறு றனர் எனலாம் சில சிறு தெய்வ வழிபாட்டு சங்களையும் பார்ப்போம்
}ங்காலந் தொட்டு வழக்கிலிருந்து வந்துள்ளது. கண்ணகித் தெய்வத்திற்கு விழா எடுத்த போது சிலை இலங்கைக்குக் கொண்டு வரப்பட்டதாக தென்னிந்தியாவிலிருந்து இலங்கைகக்கு வர்த்தக ரப்பப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றது. சிலப்பதிகாரம் லும் இலங்கையில் கண்ணகி வழிபாடு பரவிய இராஜவல்லி, இராஜ ரத்னாகர, கஜபாகத்தாவ, ம்ெ போன்ற சிங்கள நூல்களிலும் கண்ணகியின் மன்னனால் கொண்டு வரப்பட்ட பொருட்கள், மில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
க்கியத்துவம் பெற்றமையினாலேயே கண்ணகி ாத்த மதத்தில் பத்தினி வழிபாடாகவும், காவல் |ளர்ச்சி கண்டது. அங்க நாமை கடவை எனும் மன்னனால் அமைக்கப்பட்டதாக இலங்கையின் அதன்பின்னர் நடுவப்பிட்டிய, குருநாகலை, லங்கையில் பரவலாக ஏனைய இடங்களிலும், றது. கண்டியில் பத்தினிகோயில் அமைக்கப்பட்டு பகுதிகளில் மட்டக்களப்பு, வன்னி, யாழ்ப்பாணம், பாஞ்சிக்குடி, திருக்கோயில் போன்ற இடங்களில் விழா எடுக்கப்பட்டு வருகின்றது.
றைகளாக ஆகமம் சார்ந்த வழிபாடு, ஆகமம்
காணப்படுகின்றன. ஆகமம் சாராத வழிபாட்டு ன்றது. மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை ஆகிய றத்தல், கலியாணக்கால் வெட்டுதல், கலியாணச் த்தல், மடிப்பிச்சை எடுத்தல், நெல் குற்றுதல், தல், எட்டாம் நாள் சடங்கு செய்தல் எனும்
LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLL SLLLLLSSLLLLS S L SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLS L SLL SLL SLL SLL
െക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ക്ലൈ 2ഗ്

Page 96
LL SLLLL SLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SLLLL SLLLL S S LLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SS0LL
வன்னிப்பிரதேசத்தில் பஞ்சாங்கம் பார்த்த பண்டம் எடுத்தல், பரிகலம் அழைத்தல், கும்ப வளர்ந்து நேர்தல், மடை பரவல், நோர்ப்புக் மடைகலைத்தல், நேர்த்திக்கடன் செய்த காணப்படுகின்றன.
கண்ணகி வழிபாட்டுக்குரிய நேர்த்திக் கட அங்கப் பிரதட்சணம் செய்தல், பிள்ளை வி எடுத்தல், பாளை விற்றல், கரகம் ஆடுதல், கு ஆடுதல் போன்றவை காணப்படுகின்றன.
யாழ்ப்பாணத்தில் விரோதைய சிங்கை ஆ கட்டப்பட்டதாக வரலாறு உண்டு. கஜபாகு ம6 அங்கநாமைக் கடவையில் கண்ணகி கோu குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கண்ணகி ஆலயங்களில் ( பன்றித் தலைச்சி கண்ணகி, மந்திகைக் கண்டு புங்குடுதீவுக் கண்ணகி ஆகிய கண்ணகி ஆல பெற்றவையாகும். காவியப் பாடல்களும் ஊஞ்ச வருகின்றன.
திரெளபதை அம்மன் வழிபாடு
மகாபாரதக் கதையை அடிப்படையாகக் கொ இலங்கையின் பல்வேறு இடங்களில் திரெளபை மட்டக்களப்பு, திருகோணமலை, பழுகாமம், குறிப்பிடலாம்.
வழிபாட்டு முறைகள்
திரெளபதை அம்மன் வழிபாட்டு முறைகளில்
மகாபாரதக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்
பதினெட்டு நாட்கள் சடங்கு இடம் பெறும்.
உடப்பு திரெளபதை அம்மன் ஆலயம் இவ் ஆலயத்தில் ஆரம்ப நிகழ்வுகள்ைத் பாலித்தல், கொடியேற்றம் (வெளி) ஆகியன நான்காம் நாள் வரையும் பாரதக் கதை படிட் நாள் உள் கொடியேற்றமும், ஆறாம் நாள் 1 கொடியும் (வெளிக்கம்பமும்) எட்டாம் நாள்
L S SL S SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLS S LL SLL SLL SLLLSLS S L S LSS
-74

S LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
ல், பாக்குத் தெண்டல், ஊர்காவல் பண்ணல், ம் வைத்தல், தூளி பிடித்தல், தீர்த்தம் எடுத்தல்,
குற்றல், கட்டாடுதல், பரிகலம் வழி விடுதல், ல், போன்ற வழிபாட்டு ஒழுங்கு முறைகள்
டன்களாக காவடி எடுத்தல், அலகு குற்றுதல், ற்றல், அடையாளம் கொடுத்தல், மடிப்பிச்சை ம்மி ஆடுதல், போர்த்தேங்காய் அடித்தல், கூத்து
ரியனின் காலத்தில் பல கண்ணகி கோயில்கள் ன்னன் சம்புத்துறை வழியாக வந்து கந்தரோடை பில் அமைத்ததாகவும் வரலாற்று நூல்களில் வேலம்பரைக் கண்ணகி, வற்றாப்பளைக் கண்ணகி, ணகி, நவாலிக் கண்ணகி, கோப்பாய்க் கண்ணகி யங்கள் மீது சிறப்புபாடப் விருத்தப்பாடல்களும் ல் பாடல்களும், அகவல் பாடல்களும் பாடப்பட்டு
ண்ட வழிபாடு திரெளபதை அம்மன் வழிபாடாகும். த அம்மன் வழிபாடு காணப்படுகின்றது. குறிப்பாக உடப்பு, பாண்டிருப்பு, போன்ற இடங்களைக்
சடங்கு முறைகள் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. டே சடங்குகள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. பொதுவாக
தொடர்ந்து ஊர்காவல் பண்ணுதல், கரகம் இடம் பெறும். முதலாம் நாள் தொடக்கம் பும், விசேட பூசைகளும் நடைபெறும் ஐந்தாம் படிக்கட்டு அபிஷேகமும், ஏழாம் நாள் அநுமன் படிக்கட்டு அபிஷேகமும், ஒன்பதாம், பத்தாம்
SSLL SLL SLL SSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SLSLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLSLS SLLLS SLLLSSSLLLSLSSL SLL SLLLS SLLLL SLLS S LSLLLSL SLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLL
െക്സ്ക്രീത്സിമൈ ബ്ര്, മഗ്

Page 97
L L L L L L L L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL S
நாட்களில் படிக்கட்டுப் பூசையும், பதினொரா காவியம் படித்தல், ஊஞ்சல் படித்தல் என்பன பதின்மூன்றாம் நாள் அம்மன் தீர்த்தயாத் திரெளபதையைத் துகிலுரிந்த கதை பாவனை ( பஞ்சபாண்டவர்வனம் புகுதல், நேர்த்தி பெற காட்சிகள், தீமூட்டல் என்பனவும், பதினேழாம் பதினெட்டாம் நாள் தீக்குளிப்பும், கொடியிறக்க
மட்டக்களப்பில் பாண்டிருப்பு திரெளபதை நாட்கள் சடங்கு நடைபெறும். காவல் பண்ணு மடை வைத்தல், தெய்வம் ஆடுதல், கட்டுச் செ வருதல், வனவாசம் செல்லுதல், நேர்த்தி கொ தீக்குழிக்குப் பால் வார்த்தல், வைரவர் பூசை
திரெளபதை அம்மன் வழிபாடு சமய, சமூக மூலம் சமூக ஒழுக்காற்று பேணப்படுகிறது. கூ பேணப்படுகின்றது நோய் நீக்கம் செய்யப்படுக சிறு தெய்வ வழிபாட்டில் திரெளபதை அம்மன்
முத்துமாரியம்மன் வழிபாடு
முத்துமாரியம்மன் வழிபாடு பற்றி பல மரபுக்
அறியக் கூடியதாக உள்ளது. யாழ்ப்பாணம், மட
மலையகம் போன்ற இடங்களில் இவ் வழிபாடு
வழிபாட்டு முறைகள்
முத்துமாரியம்மனுக்குரிய கிரியைகள், ஆகமL
அதிகமாக ஆகமம் சாராத சடங்குமுறையே
முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். பத்ததிமுறையின் அட
சடங்கு முறைமை பிரதேசத்திற்குப் பிரதேச கரகம் பாலித்தல், மதிப்பெடுத்தல், காப்புக் பார்த்தல், இடும்பன் பூசை என்பன காணப்படு கரகம் எடுத்தல், காவடி ’ எடுத்தல், தீச்சட்டி நிகழ்த்தப்படுகின்றன.
மட்டக்களப்பில் மாரியம்மன் வழிபாடு கிரா
இங்குள்ள சடங்கு முறைகளாக பஞ்சாங்கம் L பரிகலம் அழைத்தல், பண்டம் எடுத்தல், மடை
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLS S SLS SL SLL SLL SLLLLLS SLL SLL SLL SLSSL SLL SLLLS LLS SLLS SLLS SLLLLLSSLLLLS SLLL
-75

LLL L S L L L L S L L L L L L L L S L L L L L L L L L L L L LSL LLLLL LL LLL LL
ம் நாள் திரெளபதை அம்மன் எழுந்தருளல், வும், பன்னிரெண்டாம் நாள் திருக்கல்யாணமும், திரையும், பதினான்காம் நாள் துச்சாதனன் செய்யப்படுதலும், பதினைந்தாம் நாள் வனவாசம், ல் என்பனவும், பதினாறாம் நாள் தவநிலைக் நாள் அக்கினி குண்டக் காவல் காத்தலும், 5ம் என்பனவும் இடம் பெறும்.
அம்மன் ஆலயத்திலும் இவ்வாறு பதினெட்டு றுதல், கதவு திறத்தல், பரிகலம் அமைத்தல், ால்லுதல், விரதம் இருத்தல் அம்மன் ஊர்வலம் ண்டு வருதல், அர்ச்சுனன் தவநிலை, தீமிதிப்பு,
ஆகியன இடம் பெறும்.
முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது. இதன் ட்டுப்பொறுப்பு ஏற்படுகின்றது. புனிதத் தன்மை ன்ெறது. கலைவளர்ச்சி ஏற்படுகின்றது. எனவே
வழிபாடு சிறப்பிடம் பெறுகிறது எனலாம்.
5 கதைகள் புராணக் கதைகள் போன்றவற்றில் ட்டக்களப்பு, திருகோணமலை, வன்னி, மன்னார்,
பரந்து காணப்படுகிறது.
ம் சார்ந்தும், சாராமலும் இடம்பெற்று வருகின்றன. காணப்படுகின்றது. இச் சடங்கில் பூசாரியார் டிப்படையிலேயே கிரியைகள் இடம் பெறுகின்றன.
ம் மாறுபட்டுக் காணப்படுகின்றது. மலைநாட்டில் கட்டுதல், பிரதோற்சவம், குடிவிடுதல், சாமி கின்றன. இங்கு நேர்த்திக்கடனாக மாவிளக்கு, எடுத்தல், அங்கப்பிரதட்சணை போன்றவை
மத்திற்குக் கிராமம் பரந்து காணப்படுகின்றது. ார்த்தல், கதவு திறத்தல், விளக்கு வைத்தல், கொடுத்தல், கும்பம் வைத்தல், மடை பரவல்,
o o o o o o o o o o o o dob-TO , IS I o ‘o e ao I - o. o. o. e o o o e o
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്ദ്

Page 98
LLLLSLLLSLLSLLSYSLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLLL S0LLSZSSSSLLLLS0LLSSLSSLLSYLSSLLSSLLSSLLSZLS SLLSSZSSLLSSSZSSSZS0L
தெய்வம் ஆடுதல் தவநிலை ஏறுதல், காத்தவ பாளயம் செய்தல், குளிர்த்தி பாடுதல், கதவு
முத்துமாரியம்மனுக்குரிய பிரபந்தங்களாக காவியம், காவடிப்பாட்டு போன்றவை கான மும்மாரிபொழிய வேண்டியும், காமியத்தின் பொ(
பெரியதம்பிரான் வழிபாடு
மிகப்பழங்காலந்தொட்டு பெரிய தம்பிரான் 6
மட்டக்களப்பு, திருமலை போன்ற பிரதேசங்கள்
இலங்கையிலேயே இவ்வழிபாடு அதிகம் கான
வழிபாட்டு முறைகள்
ஆகமம் சாராத சடங்குமுறைகளே அதிக பெரிய தம்பிரான் பத்ததி, கட்டடி முதலியா யாழ்ப்பாணச் சடங்கு முறைப்பற்றிப் பார்ப்போமா நிறுத்துதல், பண்டம் எடுத்தல், உள்மடை, கழித்தல், தெய்வம் பாலித்தல், வழிவிடுதல், செ நெல் குற்றல், பொங்குதல், நோர்ப்புச் சடங் கொடுத்தல், தீர்த்தம் ஆடுதல், வழிவிடுதல்
பெரியதம்பிரானுக்குரிய பிரபந்தங்களாக பெ என்பன காணப்படுகின்றன.
பெரிய தம்பிரான் வழிபாடும் சமய முக்கி வாய்ந்ததாகும். இவ்வழிபாட்டிலும் கூட்டுப்ெ இடையீடற்ற இறைவழிபாடு நோய் நீக்கம், க
மேற்கூறிய தெய்வங்களை விட சிறுதெய்வ வதனமார் வழிபாடு, அண்ணன்மார் வழிபாடு, மாடசாமி வழிபாடு, இடும்பன் வழிபாடு, மதுரை இலங்கையில் இன்று சிறு தெய்வ வழிபா சமயவளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதாக
0LLSZLSLSSLLS SLLSSLL SSSLLLLSLLSSLS SLLSSLLSSLLSS0LSLSSLLSLSLLSLLSSZSSLLSSLSSLSLLS SLLSSZS SLLLLSSLLSSLLSSLLSSLL
-76

LLLLLS SLLLLSLSLS SLSLSLSLSLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLSLLSSZSSLLSSLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLS LLS S LL SL SLLLL S SLLLL
ராயன் கழுவேற்றல், விநாயகள் வளர்ந்து நேரல்,
அடைத்தல் என்பன இடம்பெறும்.
முத்து மாரியம்மன் தாலாட்டு ஊஞ்சல் பதிகம், னப்படுகின்றன. நோய் நீக்கத்தின் பொருட்டு, ருட்டுமே முத்துமாரி வழிபடப்படுகின்றாள் எனலாம்.
வழிபாடு காணப்படுகின்றது. யாழ்ப்பணம், வன்னி, ரில் இது காணப்படுகின்றது. தமிழ் நாட்டை விட ணப்படுகின்றது.
ம் காணப்படுகிறது. இச்சடங்கு முறைகள் பற்றி ர் பத்ததி ஆகியவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. னால் அங்கு பஞ்சாங்கம் பார்த்தல், கொடித்தம்பம் வெளிமடை, பிராமணமடை பரவல், கண்ணுாறு 5ாடிக்தம்பம் இறக்கல் ஆகியன காணப்படுகின்றன. கு செய்தல், தெய்வமாடல், பாலமுதம் ஒப்புக் ஆகியன காணப்படுகின்றன.
பரிய தம்பிரான் காவியம், துதி, பதிகம், ஊஞ்சல்
யத்துவம் மாத்திரமின்றி சமூக முக்கியத்துவம் பாறுப்பு, சமூக ஒழுக்கலாறு, புனிதத்தன்மை, ாவல் பண்ணுதல் ஆகியன காணப்படுகின்றன.
வழிபாட்டில் ஐயனார் வழிபாடு, கொத்திவழிபாடு, நாகதம்பிரான் வழிபாடு, முனியப்பர் வழிபாடு, வீரன் வழிபாடு போன்றவையும் காணப்படுகின்றன. ாடே மக்களின் வாழும் சமயமாகவும், இந்து வும் உள்ளது எனலாம்.
L L L L L L L L L L L S LLLL LLL LLL LLL S LLL LLLL LLL LLL LLLL LLL LLLL LS L L L L L L L L L L
ീക്സ്ക്രത്തില്ലക്സ് ബ്ലേ? മഗ്

Page 99
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
தெய்வீக
(
உலகில் தோன்றும் மக்கள் சிலகாலம் வாழ அவர்கள் வாழும் வகையிலிருந்தே உலகத்ே அதில் மனத்தைப் பறி கொடுக்காமல் தெய
உயரிய வாழ்வாகும்.
நமது முன்னோர்கள் - அன்றாடம் அதிகான மீண்டும் படுக்கைக்குச் செல்லும் வரையுள்ள செய்தல் வேண்டும் என விதித்திருக்கின்றனர் செய்தல் வேண்டும்” என்று வரையறுத்துக் கூ அவையனைத்தும் ஆரோக்கியத்திற்கும் செ6 அன்புக்கும், இறுதியில் எல்லையில்லாத இன்பது ஆலய வழிபாடு தினமும் செய்தல் வேை ஒளவைப்பாட்டியும் "ஆலயம் தொழுவது சா6 வாழ்க்கைப் பிரச்சனைகள் பலவற்றுக்கும் மத்தி சில நிமிடமாவது நியதியாகத் தினமும் வழ ஆலயத்திற்குச் சென்று சில நிமிட நேரமாவது நிலைப்படுத்தித் தியானம், அர்ச்சனை தோத்திரம் மனத்தில் நிம்மதியும் சந்தோஷமும் அமைதியும் அறிவோம்.
கோபுர தரிசனம் கோடி புண்ணியம்
கோவிலுக்கு வெகுதூரத்திலிருந்து நோக்கும்
உண்டு பண்ணுவது கோபுரத்தின் திருத்தோற்
கூறுவர். இதன் அமைப்பு எரியும் சுடர் போன்று
வடிவமும் இவ்வண்ணம் என்றுதான் அருளாள
"சோதியே! சுடரே! சூழொளி விளக்கே! என "கற்பனை கடந்த சோதி” எனவும் "பிரமம்மாய்
புராணங்கள் இறைவனைப் போற்றியுள்ளன. மன
SLS SSLLS SLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLSLS SLS SLS SLS SLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLSLLSLL SSLLS SLLLL S SLLSS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLL
-77

L L L L L L L L L L S L L L L L L L L L L L L L L L L L LL LLL LLL LL
வாழ்வு
சிவழனி நா. சோமாஸ்கந்தக் குருக்கள்)
bந்து, மறைந்துவிடும் தன்மை கொண்டோராவர். தாரால் உலக இன்பங்களை அனுபவித்தாலும்
பவ சிந்தனையுடன் வாழ்வது மிகவும் அரிய
லையில் நித்திரைவிட்டெழுவது முதலாக இரவு ா சகல காரியங்களையும் இன்ன வகையிற் 1. “இப்படிச் செய்தல் தகாது", "இப்படித்தான் றப்பட்டவற்றை ஆராய்ந்து பார்த்தோமெனில் - ஸ்வத்திற்கும் - அமைதிக்கும் ஒற்றுமைக்கும் த்திற்குமே ஏற்றவையாக இருப்பதை அறியலாம். ர்டுமென்பதும் அவர்களது அறிவுரையாகும். லவும் நன்று” எனவும் கூறியுள்ளார். எனினும் யில் உழலும் மனிதனுக்கு மன அமைதிக்காகச் Nபாடாற்றுவது மிகவும் அரிதாகும். ஆயினும் சிந்தனைகளைச் சிதறவிடாது மனத்தை ஒரு ஆகியவற்றில் ஈடுபடுத்தினால் அன்று முழுவதுமே நிலைத்திருப்பதை அனுபவத்தில் அனைவரும்
போதே நமது மனத்தில் தெய்வ சிந்தனையை றமாம். இதனால் இதைத் தூலலிங்கம் எனக் உள்ளதை அறிவீர்கள். இறைவனின் திருவருள்
Tகள் கூறியுள்ளனர்.
எவும், "தூண்டு சுடர் அனைய சோதி” என்றும் நின்ற சோதிப்பிழம்பு” என்றும் திருமுறைகள், ரிவாசகப் பெருமான் சிவ புராணத்தில், சிவனை
LLL S LLLLSL SLL SLL SLL SLL S SLLL SL SL SL SLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS S L SLLLSLLSSL S LSSLLSLSLLSLL SSLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLL
ലേക്ക്രീരമില്ക്ക് ബ്ലേഴ്സ് മഗ്

Page 100
LL SSLLS SL SLL SLL SLL SLL SL S LS SL SLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
"ஓங்கி - ஆழ்ந்து - அகன்ற - நுண்ணியனே இந்த மாதிரியான அமைப்பில் உருவாக்கின உருத்திரன், மகேஸ்வரன் ஆகிய மூர்த்திகளின் ஒரே பரம்பொருள்தான் பல்வேறு தோற்றங்க6ை தெளிவதற்கேயாகும். சதாசிவ வடிவத்தின் ஐந் அகோரம், தற்புருடம், ஈசானம் எனப் பெயர்ெ மகேச, சதாசிவ மூர்த்திகளாக விளங்குகின்றன.
சிவாகமங்களில் கூறப்படுவதைக் காண்க.
“சத்யோஜாஞ் சிருஷ்டி ரூபம்ஸ்திதிர் வாம முகம் பவேத், சம்ஹாரம் தட்சிணம் வக்த்ரம் திரோ பாவஞ்ச பூர்வகம்
அனுக்கிரஹஞ்ச ஊர்த்வ வக்த்ரம்”
இக்கோபுரங்கள் முத்தத்துவங்களின் வடிவிலி வடிவுளதாக ஐந்து நிலையுள்ளவையாகவும் கொண்டவையாகவும் வெவ்வேறு தத்தவ அடிப்
அமைக்கப்படுகின்றன.
இப்பிரபஞ்சம் முழுவதுமே இதனுள் அடக் உலகில் நடைபெறும் லீலா வினோதங்கள் ப சித்தரித்துள்ளனர். உபானம் முதலான வரிவர்க புவனங்கள், தத்துவங்கள், கலைகள் ஆகிய u
கோடி புண்ணியமாகும்.
கோபுர தரிசனத்தை முடித்தபின் கால் கை
உள்ளே புகுதல் வேண்டும்.
மலைபோல ஒரு மாடு
திருநாளைப் போவார் திருச்சரிதையில் - நின்று தரிசனம் செய்ய முனைந்தபோது கே மறைந்திருப்பதைப் பார்த்து "மலைபோல ஒரு அந்த மாபெரும் நந்தி இறைவனருளால் விலகிu “அதிகாரநந்தி” எனப் பெயர். நமது கோவில்களி
-78

LLLLSSSLLLSLSSLS SLLLLLSSLLLLS SLLS LLSLS LLLLS SLLLLLLSLL SL S LSSSLL SLL S LLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SSS LS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLLLL
うう
’ என வர்ணித்துள்ளார். எனவே கோபுரத்தை ர். இதன் நாற்புறங்களிலும் பிரம்மா, விட்டுணு, பலவகைத் தோற்றங்கள் அமைக்கப்பட்டிருப்பது Tத் தாங்கி ஐந்தொழில்களையும் நடாத்துமெனத் து திருமுகங்களும் சத்தியோசாதம், வாமதேவம், பற்று முறையே, பிரம்ம, விட்டுணு, உருத்திர, இவை ஆற்றும் ஐந்து தொழில்களும் பின்வருமாறு
) மூன்றுபடி நிலையுள்ளவையாகவும் பஞ்சகலை இன்னும் ஏழு - ஒன்பது நிலைகளைக் படையில் இடம், பொருள், காலம் இவற்றுக்கேற்ப
கம் என நாம் சிந்தித்து வழிபடுவதற்காகவே லவற்றைச் சிற்பங்களாகவும் ஓவியங்களாகவும் க்கங்களில் மந்திரங்கள், பதங்கள், வர்ணங்கள்,
பாவும் கற்பிக்கப்படுகின்றன. இதைத் தரிசிப்பது
களைச் சுத்தப்படுத்திக்கொண்டு ஆசாரத்துடன்
திருப்புன்கூர்த்தலத்தை அடைந்து வெளியில் ாபுரத்து மண்டபத்தில் உள்ள பெரிய நந்தி Dாடு படுத்திருக்கிறதே" எனப் பாடினார். உடனே து என அறிகிறோம். அந்த நந்தித் தேவருக்கும் ல் இடவசதியின்மையால் அமைக்கப்படுவதில்லை.
LS SLLSLL SSLLSSLLSSLLS SLLS SLLSLLS0SLLSLSLLSLLSLLS SLLSLLSSLLSSLLSSLLS SLLS SLLSLLSSLLSSLLSSLL SLLS LLS S LLLSLLS SLLSLLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 101
LLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLSLL SSLLS S LSLSSLLLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLLLLSS LLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLSLSSLLS SLLLSSSLLLSLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLL S SLLL SLLLLLS SLLL
ஆயினும் நாம் மனத்தினால் அவரைச் சிந்தி அவரது அனுமதியைப் பெற்று உட்செல்லுதல் இப்பால் பூமியிலே வீழ்ந்து வணங்குதல் வே6 குரோதம், மதம் முதலானவற்றை அர்ப்பணம் ெ நாமும் தூய்மையும் பக்தியும் உள்ளவர்களாகி வ நோக்கின் அது சோதிவடிவான இறைவனை உண மூலாதாரத்து அதிபதியாகிய கணபதி சிறித பெற்றுவிட்டால் ஆன்மா பதியைச் சென்றடைந்து
காண்பிப்பதற்கே - பலிபீடம், நந்தி முதலியன
மேலும் கோவிலின் அமைப்பு கோபுரத்தி படுத்திருக்கும் ஒரு மனிதனின் உடலமைப்பின் பாதங்கள் கள்ப்பக்கிரகம் சிரசாகும். மேலும் ெ உட்கார்ந்திருக்கும் ஒரு ஞானியின் வடிவில் ஆதாரங்களும் கீழிருந்து படிப்படியாக விளங்குக திருவருளால் ஞானத்தில் நாம் கீழிருந்து மே முடியும் என்பதையும் ஏககாலத்தில் தெரிய
ஆன்மாவானது படிப்படியாக ஆணவ முனைப்பு என்பதனை விளக்குவதற்காக, வெளியிலிருந்து நந்தி அமைக்கப் பெற்றிருப்பதனாலும் இவை 6 சிறிதாக இருப்பதனாலும் ஆழ்ந்து சிந்திக்கக் பெற்ற ஆன்மா கொடிமரமாகிய பதியுடன் சென் கொடிமரம் பதி, கொடிச்சீலையில் எழுதப்பெற்ற கயிறு பாசம். எனவே இருவகையான நிலையி நிற்பதை அறியலாம். கொடிமரத்தினடியில் மூ கூடிய தாமரைப் புஷ்பத்தில் மூலாதாரக் கண இருப்பினும் மூலாதார ஸ்தானத்தில் விநாயகே
"வ, ச, ஷ, தனயுக்தே சம்யசாதார பத்ே தருண மருன சாத்ரம் வாரனாஸ்யாம் கே அபய வரத ஹஸ்தம் சாருபாசாங்கு சோத்! கரயுகள மனக்யம் சிந்தயேத் விக்னர7ஜம்’
L SLL SLL SLL SLSSL SL SL SLS SLLLL SLLLLLLSLLLL SLLLL SLLLSL SLLLLLS SLLLLLSSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SLSSL S SLLLSLS SLL SLL SLL
-79

த்து வழிபட்டு, சுவாமி தரிசனம் செய்வதற்கு வேண்டும். உள்ளே சென்றதும் கொடிமரத்திற்கு 0ண்டும். அங்குள்ள பலிபீடத்தில் நமது காமம், சய்து பரிசுத்த ஆன்மாவாகிய நந்தியைப்போல் ழிபடுதல் வேண்டும். கொடிமரத்தின் அமைப்பினை ார்த்துவதாய் இருப்பதை அறியலாம். அதனடியில் ாக, மறைவாக அமர்ந்திருப்பார். பாசநீக்கம் நு பரமானந்தத்தை அனுபவிக்கும் என்பதனைக்
முறையே அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
லிருந்து கர்ப்பக்கிரகம் வரையும் நோக்கின் ன் பிரகாரம் இருப்பதை உணரலாம். கோபுரம் காடிமரம், விமானம் ஆகியன கீழே சமாதியில் இமைந்திருக்கின்றன. மூலாதாரம் முதல் ஆறு கின்றன. எனவே, இருவிதமான அமைப்புக்களும் )ல் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டு நற்கதியடைய வைக்கின்றன. பாசங்களிலிருந்து விடுபட்ட
குன்றக்குன்ற ஞானவடிவமாக மாற்றமடையும் எல்லா மண்டபங்களிலும் தனித்தனி ஒவ்வொரு ஒவ்வொன்றும் படிப்படியாக உருவத்தில் சிறிது கூடியதாக உள்ளது. இதேபோன்று பாசநீக்கம் ாறு சேர்வதனைக் கொடிமரம் விளக்குகின்றது. நந்தி சத்திநிபாதம் பெற்ற ஆன்மா தருப்பைக் லும் முப்பொருள் விளக்கத்தை நமக்கு நல்கி மலாதார ஸ்தானத்தில் நான்கு இதழ்களுடன் பதி வீற்றிருப்பார். மூலவர் எந்த மூர்த்தியாக
ர காணப்படுவார்.
td
50079 lb
L15
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? 2ഗ്

Page 102
என, ஆகம தியானம் விளம்புகின்றது. இத6
மாமலர் நாலையும் வட்டத்தின் மேலிடு மாமலர் நாலினும் வவ்வாதி சவ்விடு மாமலர் நாலிலே வட்டத்தினுள்ளே ஒமென விநாயகன் உலாவி நின்றானே
என்று திருமூல தேவர் கூறுகின்றார்.
ஆகவே, இவற்றை நன்கு சிந்தித்துக் கொட வேண்டும். அங்ங்ணம் வணங்கும்போது காமம் நீங்குவதற்காக, பலிபீடத்திலே இவற்றை ந நந்தியைப்போல் ஆகவேண்டுமெனச் சிந்தித்து நமஸ்காரம் ஆண்களுக்கு அட்டாங்க நமஸ்கார எனவும் சொல்லப்படும்.
பூமியில் பதியும் வண்ணம் வணங்குதல் - (ஆ நமஸ்காரம் கைகள் இரண்டையும் கூப்பித் த அங்கங்களினாலும் வணங்குவது திரியங்க நம உயர்த்தி வணங்குதல் ஆண்களுக்கு மட்டுபே
விநாயகர் முதல் சண்டேஸ்வரர் ஈறாக சன்னிதானத்தின் முன்னரும் சிறிது நேரம் மன ஏற்ற தோத்திரங்களில் ஏதாவது ஒன்று பல அந்த மூர்த்தியின் திருத்தோற்றத்தை நன்கு பா அவதானித்துத் தத்துவார்த்தங்களை மனத்தி இல்லா விடில் நாம் கண்களை மூடித் தி திருத்தோற்றத்தை நமது மனக்கண்களால் கண்களை நாம் பெற்றதின் பயன் இறைவனி ஆராதனைகளையும் திருவுலாவரும் அலங்கா
வேண்டுமென்பதை உணர்தல் அவசியம்.
விநாயகர்
விநாயகப் பெருமானையே நாம் முதலில் முடிவுமாக விளங்கும் பிரணவ வடிவினராக 6 வழிபாடு முதன்மை பெற்றது. அ+உ+ம் ஆக ஒருங்கு இணையும்போது "ஓம்" என்னும் ஒலி
LL LLLL SLL SLL SLL SL SLLLL LLLL SLLLS SLL SLL SLL S SLLLSSSLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-80

Dனப் பத்தாம் திருமுறையாகிய திருமந்திரத்தில்
டிமரத்துக்கு இப்பால் கீழே வீழ்ந்து வணங்குதல் , வெகுளி, மயக்கம் ஆகியவை நம்மைவிட்டு ாம் பலியிட்டுப் பரிசுத்தமான ஆன்மாவாகிய வணங்குதல் வேண்டும். கீழே வீழ்ந்து வணங்கும் மெனவும், பெண்களுக்குப் பஞ்சாங்க நமஸ்காரம்
ண்களும் பெண்களும் செய்யக்கூடிய பொதுவான லையைச் சாய்த்து அதனுடன் சேர்த்து மூன்று ஸ்காரமாகும்) உச்சியின்மீது இருகரங்களையும் D உரிய வணக்கமாகும்).
உள்ள மூர்த்திகளை முறைப்படி ஒவ்வொரு எ அடக்கத்துடன் நின்று அந்தந்தச் சுவாமிக்கு கூறி வணங்குதல் வேண்டும். வணங்கும்போது ாத்துச் சிரசு முதல் பாதம் வரை அத்திருவுருவை ல் சிந்தித்து வழிபடுதல் வேண்டும். அங்ங்ணம் யானத்தில் ஈடுபடும் நேரத்தில் மூர்த்தியின் காணுவதற்கு இயலாது போய்விடும். ஆகவே ன் அழகிய திருத்தோற்றத்தினையும் அபிஷேக ாக் காட்சியினையும் கண்டு ஆனந்தம் அடைய
வணங்குதல் வேண்டும். மூலமும் முழுதும் பிநாயகப் பெருமான் விளங்குவதனால் இவரின் கிய (A-U-M) மூவெழுத்துக்களின் நாதங்கள் பிறக்கின்றது. நாதவடிவில் இறைவன் நமக்குக்
LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSL SLS SLLLSSSLLLSLS SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL SLLSSLL SLL SL SL SLSLLLLLSLLLSLLLLLS SLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 103
LLSLSLL S SLLSLSLLS SLLSLLS SLLLSSSLLLSLSSLLSLSSSLLSSLLSSLLSS0LSSLL SLLSSLL SLLLSLLLLSZLSLSSLLSLSLLSLLSLSLLSLL
காட்சி தருவதற்கே பிரணவமாகிய ஒம் என்னு தமது திருவதனமாகக் கொண்டு விநாயகர் விளங் நாம் ஆரம்பிக்கும் எக்காரியமும் எவ்வித இடைய விக்கினங்கள் சம்பவிக்கும் எனவும் நமக்குக்
விநாயக வழிபாடு செய்யாவிடின் தீமை விை செய்ய முற்பட்டபோது தேர் அச்சு முறிந்தத "முப்புரம் எரிசெய்த அச்சிவன் உறைதரம் அச்ச குறிப்பிடுகின்றார். விநாயகரை வழிபாடு செய் பிடித்து இரு கபாலங்களிலும் குட்டிக் கும்பிடுதல் சகல நாடிகளிலும் கலந்து உடம்பு மு கூறப்படுகின்றது.வலது கை முட்டியினால் தலை இடது பக்கத்திலும் குட்டிக் கும்பிடுதலே முை
மேலும் வலது கையினால் இடக்காதினை பிடித்துக் கொண்டு மூன்று முறை தாழ்ந்து எழு வணங்கல் வேண்டும் இதனைத் "தோப்புக்கரண தேவர்களைக் கொண்டு இங்ங்ணம் தன்னை வழிட பெருமான் அவனைச் சம்காரம் செய்து தேவர்க விநாயகப் பெருமானைத் தோப்புக்கரணம் செu
கருணையின் திருவடிவாகவும் ஞானத்தின் வழிபடுதல் வேண்டும். மூவழிக வாகனத்தைக் கெ பெருத்த உருவத்தினையுடைய தம்மைச் 8 உணரவைத்தலேயாகும். இதிலிருந்து பலவை இருப்பினும் உயிர் ஒரே தன்மையானதெனவு கலந்து உறைகின்றான் என்பதும் நமக்குத முடித்துக்கொண்டு சிவபெருமான் திருச்சந்நிதிய
சிவன்
சிவபெருமானே சைவமணிகளின் முழு முதற்
நிறைந்தும் உலகத்தோரின் மனம், வாக்கு முதலி
எனவே, உலகம் முழுவதும் வியாபித்துள்ள சி
பெருங் கருணைகருதிப் பெண்ணாகவும் ஒே
கண்டார்கள். அந்தத் திருக்கோலத்தையே
LL LLL LLLLL S LLLLL LLLLL S LLL LL LLL LLLL SLLLS SLLLL LL LLL S L S S L L S L S L SLL L L S L S L S LLL L S L SL SL SL SL S S LLLLL
-81 -

LLLLLL SLLLL S SLLL SSSLL SSSLL SSL SSL SSL SSLLS SLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLSLSSLLSLSLLSLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLSLS SL
ம் எழுத்தைப் போன்ற யானையின் முகத்தைத் குகின்றார். விநாயகனை முதலில் வணங்கினால், பூறும் இன்றி நிறைவேறும் எனவும் அல்லாவிடில் கந்தபுராணம் அறிவுரை பகருகிறது.
ளையும் என்பதைச் சிவபெருமான் திரிபுரதகனம் ால் நமக்கு உணர வைக்கின்றனர். இதனை து பொடிசெய்த அதிதிரா” என அருணகிரிநாதர் யும் போது, இரு கைகளையும் முட்டியாகப் வேண்டும். இதனால் சிரசிலுள்ள அமிர்தமானது ழுவதும் அமிர் தமயமாக மாறிவிடுமெனக் யின் வலது பக்கத்திலும் இடக்கை முட்டியினால் றயாகும்.
ாயம் இடது கையினால் வலக் காதினையும் ழந்து (கணைக்காலில் தொடைபடும் வண்ணம்) ாம்” எனக் கூறுவர். கயமுகன் என்னும் அசுரன் படும்படி கூறிக் கொடுமைப்படுத்தினான். விநாயகப் ளைக் காத்தருளினார். அன்று முதல் தேவர்கள் ப்து வழிபடுவராயினர்.
இருப்பிடமாகவும் விநாயகரை நாம் சிந்தித்து ாண்டுள்ளதன் நோக்கம் அற்பப்பிராணியாயினும், சுமக்கும் வண்ணம் மிக லேசாகத் தம்மை கப் பிறவிகளின் வெளித்தோற்றம் மாறுபாடாக ம், அவ்வுயிரில் பரம்பொருளாகிய இறைவன் த் தெரிகின்றது. விநாயக வணக்கத்தினை பின் முன்னர் செல்லுதல் முறையாகும்.
கடவுளாவார். சிவபெருமான் உலகம் முழுவதும்
லியவற்றைக் கடந்தும் நித்தியராய் விளங்குபவர்.
வனை அவரின் பேராற்றல் கருதி ஆணாகவும்,
ர சமயத்தில் ஞானிகள் தமது உணர்விலே
அர்த்தநாரீஸ்வர வடிவாகவும் சிவலிங்கத்
LLLL LLLS LL LLLLS LL LLL LLLL LL LL SLS LL SLS LL SLLLS LLLLLLS LL SLL S L S L S L S L SLL SLLLSLSS LLLL S S LLLL SLLLSLLLLS LL SLLLLL S LLLLLL
രക്ത-ക്രിസ്ത്രമല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 104
LLLLS SLLLLLS SLLLL SLLS S SLLLLSS SLLSS SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSSLL SLL S SLLS SL SLL SLL SLL S SLL SLL S SLLLS SLLLL SLLLL S S
திருமேனியாகவும் நமக்கு வர்ணித்தார்கள். ச சம்பந்தமுடையவை. சிவன் -சக்தியின் மூலம் இ சிவசக்தி ஐக்கியத்தினை சி என்னும் பதமே என்பது சக்தி சிவம் உறுதியாக இருக்க, சக் உமாபதி சிவாச்சாரியார் “பேசும் எழுத்துடனே என்று கொடிக்கவி என்னும் நூலிற் குறிப்பிடு நிர்விகல்பமாக விளங்கும் சி என்னும் இறைவ கொண்டது வ என்பது திருவருளாகிய சக்தி.
இதை உணர்த்தவே, சிவக்குறியாக உள்ள தோற்றத்தில் அமைத்துள்ளனர். சிவலிங்கத்த எனப்படும். இது இயக்க சக்தியாகிய திருவ அடக்கி விளங்குவதுடன் இதனுள்ளே பாதியும் லிங்கம் என்னும் பகுதியாகும். இது அசைவின் உலக வடிவாக உள்ள ஆவுடையாளின் அமிழ்ந் (கட+ உள்) கடவுள் என்று அழைக்கின்ே முடிவுகளின்படியும் உலகத்தின் எல்லாப் நுண்துகள்களாக்கி ஆராய்ந்து பார்க்கினும் உள் காணப்படுகின்றன என்றும் ஒன்று அசைவ (எலெக்ட்ரோன், நியுட்ரோன்) கூறுகின்றனர். இத கூறியிருப்பதை அவரறியார்.
அம்மன்
சிவலிங்க தரிசனத்தை முடித்துக்கொண்டு நட அம்பிகையைத் தரிசித்தல் வேண்டும். இறைவ
தகாது. யாவராலும் கண்டுணர முடியாத இறைவ தோற்றமளிக்கும் போது கருணை வடிவான தாய
"அப்பன் நீ அம்மை நீ” அம்மையே அப்ட வலியுறுத்துகின்றன. இறைவன் எல்லா வஸ்துக் அதனுள்ளுறை தெய்வமாகத்தானே விளங்குகின் அவனுக்குக் கோவிலாகும். ஆயினும் திருவரு சிறப்பான கோவிலாகும். இதனைத் "தாயிற் சி ஆக்கமான தத்துவக் கருத்து இயம்பி நிற்கிற
L SLL SL S L SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL S SLLS SLLS SLLLL SLLLL SS LL SSSLL SSSLL SSSLLS S LS SLLLLLSSLLLLS SLLS SLLS SLLS S0LS SLLS S LSLLLLLL
-82

L L L L L L L L S L L L L S L S L L S L S L S LLL LL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LL
வம், சக்தி ஆகிய இரண்டும் பிரிக்கமுடியாத பங்கி ஐந்து தொழில்களையும் நிகழ வைக்கிறது. நமக்குப் புரிய வைக்கிறது. சி என்பது சிவம் வ தி இயக்கம் கொண்டு விளங்குகிறது. இதனை பேசா எழுத்தினையும் கூசாமற் காட்டக் கொடி’ கின்றார். பேசா எழுத்து என்றால் அசையாது.
ன், பேசும் எழுத்து என்றால் இயங்கும் தன்மை
சிவலிங்கத்தையும் ஆண், பெண் அடையாளத்தின் ன்ெ கீழுள்ள வட்டமான பகுதி ஆவுடையாள் ருள் மயமானது. உலகம் முழுவதும் தன்னுள் மேலே தெரியும் வண்ணம் பாதியுமாக உள்ளது றி என்றும் உள்ள பொருளாகிய சிவம் ஆகும். தும் அதனைக் கடந்து மேற்பட்டும் இருப்பதனாலே றோம். இன்றைய விஞ்ஞானிகள் கண்டுள்ள
பொருள்களையும் துகள்களாக்கி மேலும் ளே ஒவ்வொரு நுண்துகளிலும் இருபொருள்கள் ற்றதும் மற்றது அசைவு உள்ளது எனவும் னை நமது மெய்ஞ்ஞானிகள் எப்போதோ கண்டு
ராஜர் முதலிய மூர்த்திகளைத் தரிசத்துக்கொண்டு ன் வேறு அன்னை வேறு என நாம் எண்ணுதல் ன் அருள் திருமேனி தாங்கி நமக்கு உருவமாகத் ாகிய அம்பிகை வடிவிலே நாம் கற்பிக்கின்றோம்.
ா” போன்ற திருமுறைத் தொடர்கள் இதனை களையும் உயிர்களையம் கோவிலாகக் கொண்டு றான். எனவே எல்லா வடிவங்களும், படிமங்களும், ள் வடிவாகிய சக்தியின் வடிவமே அவனுக்குச் றந்தொரு கோவிலுமில்லை” என்னும் தொடரின் து. நாம் அன்னையின் கருணையினாலே தான்
L S SLLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLS LLL LL LLL LLLLLS SLLLL LL LLLLL LL LL SL LLLS L S L S L L S L S L S SL SS SL SL SL SL
ബ്രക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 105
LL SLLLL LLLLL S LL S LL LLLLL SLLLS SLS LL SLLLS LLL LLL LLLS S LLLLL LLLLL S LLLS S LL S L S L S L L S L S L S L S L SLLLS SLSL L SL SL
ஆண்டவனை உணர முடியும் என்பதனாலும் ஆ அன்னை வடிவிலேதான் வருவான் என்பதன ஆண்டவனின் அருட்சக்தியே என அறியலாம். தொடரில் பார்வதியை முதலில் கூறிப்பதியை அருள்பெறுவோமாக.
சுப்பிரமணிய சுவாமி
இதன்பின் முருகப்பெருமான் திருச்சந்நிதிை இளையனாய் அழகனாய் ஆண் மயிலை 6 மாதர்களாகிய இரு தேவிமார்களைக் கொன தாங்கிய வண்ணம் முருகன் காட்சி தருகின்ற பெரும்புகழை யாவரும் அறியும் வண்ணம் 2 கந்தக் கடவுளை வணங்கும்போது தோகை ஞானப்பழமாகிய முருகப்பிரான் வீற்றிருப்பதா தெய்வநாயகியைத் தேவர்கள் அழைத்துச் சென் தேடித்தானே வலிய வந்து, வேடர்களை வென் கந்தபுராணம் கூறுகின்றது. சிவஆன்மாக்கள் ( பலர் அஞ்ஞானத்தினாலே அறியாதிருப்பினும், 5 தானேவந்து தடுத்தாட்கொண்டருளுவதும் உன
வள்ளியை இச்சாசக்தியெனவும் தெய்வானை ஞானசக்தியெனவும் வர்ணிப்பார்கள். ஆணவம் தவத்தின் மேம்பாட்டினாலே, முருகன் தானே வ அவனது அஞ்ஞானத்தைப் போக்கித் தன்6ை கொடியாகவும் நிலைபெறச் செய்து தன்னோடு ே இதனை “சேவலும் மயிலும் போற்றி, திருக்ை முருகப் பெருமானின் வேல் மகிமை அளவிட இருமுறை கூறினார்.
வீரவேல் தாரைவேல், விண்ணோர் சிறை வாரிகுளித்தவேல், கொற்றவேல், கூர்மார்புங் கு
கூறப்பட்டிருப்பதனால் வேற்படைக்கலத்தின் ம
LLL SLLL LS S LL LLS SLLLL SLLL LLLL SLLLS SLLL LS S S LL S L S L S L S LSL L SLL SL SLS SLL SLL S SLLLL LLLLL S LLLLS SLLS LL SLLLLLS SLLLS L0
-83

ண்டவன் நம்மை நோக்கிக் கீழிறங்கி வரும்போது ாலும் நம்மை மிகவம் அணுகி விளங்குவது இதனாற்றான் "நமப் பார்வதிபதயே” என வரும்
Iயுணர வைக்கின்றனர். அன்னையை வணங்கி
ய அடைந்து வணங்குதல் வேண்டும். என்றும் வாகனமாய்க் கொண்டு தேவலோக, பூலோக
ன்டு, திருக்கரத்திலே வேற்படைக் கலத்தைத் ான். அவனது கொடியிலுள்ள சேவல் அவனது
உரத்துக் கூவிச் சொல்லுகின்றது. இத்தகைய மயில் ஆகிய பிரணவத்தில் உட்பொருளாக க நாம் சிந்திக்க வேண்டும். இரு சக்திகளில் று முருகனிடம் சேர்த்தார்கள். வள்ளி நாயகியைத் ாறு தன்னோடு சேர்த்துக்கொண்டான். இதனைக் ஞானத்தினாலே முருகனை அடைவது உண்டு. 5ருணை மேலீட்டினாலே ஞானப்பழமாகி முருகன்
ன்டு என்பதனை நாம் நினைவுகூர்தல் வேண்டும்.
யைக் கிரியாசக்தி எனவும் வேற்படைக்கலத்தை மேலிட்ட நிலையிலிருந்த சூரபத்மனை அவனது பந்து ஞானாஸ்திரமாகிய வேலாயுதத்தின் மூலம் ணத் தாங்கும் வாகனமாகவும் தன் புகழ்பாடும் சர்த்து யாவரும் போற்றி வழிபடச் செய்துள்ளான். )கவேல்போற்றி, போற்றி” என்பதனாலறியலாம்.
ற்கரியது என்பதனால் "போற்றி போற்றி” என
றமீட்ட தீரவேல், செவ்வேள் திருக்கைவேல், ன்றும் துளைத்தவேல் உண்டேதுணை எனவும்
கிமையை நன்குணரலாம்.
LLL S L SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLLSLS0LSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SLSLS LLLLLSLLLLLSLLLSLSLSSLLS SLLSSZSS SSLLLLLSSLLLLLSSLLLLS S LLS SLLS SLL
ലക്സ്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 106
LLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLSLSSLLSLSL S L S LS S LLSLL SLSLS SLS S LSLSLSL
வைரவசுவாமி
முருகப்பெருமானைத் தரிசித்த பின்பு, ை வைரவப் பெருமானைத் தரிசிக்ககும்பொழுது சிந்தித்தல் வேண்டும். நாய்வாகனம் வேதவ முப்பெரும் சக்திகளையும் குறிப்பிட்டு, படைத்த ஆற்றுபவர் இவரே என்று பறைசாற்றுகின்றது யாமென மொழிந்தவாறே" என வரும் புராணத்தி ஆணவ முனைப்பைத் தாமே குறைத்து நம் என்பதனைக் குறிக்கின்றது. பலி என்பது பிச்ை ஏற்பவள் என்பதனால் "இரத்தப்பலிப்பிரியர்” எனச் ஏராளமாக உயிர்க்கொலை புரிவதில் மக்கள் சி நாம் அடாத காரியங்கள் செய்வதனையும் இ நிற்பதனையும் அனுபவத்தினாலேயே அறிவோப் தேவர்களின் மண்டை ஒடுகளைத் தாம் தரித் நமக்கு உணரச் செய்கின்றது. மண்டை வடைமாலைஅணிவிக்கின்றோம். இவற்றைச்
மிகுந்தவர்களாக மாறி நற்கதியடையலாம் எ6
நாகேஸ்வர (நாகதம்பிரான்) சுவாமி.
நாகதம்பிரான் சந்நிதிக்கு வந்தவுடன் அங்கு காட்சி தருகிறது. சிறிய சிவலிங்கம் உள்ளே ! தோற்றம் அமைக்கப்பட்டிருப்பது நமக்கு ஒர் உ6 அடங்கியும் ஆதாரங்களனைத்தையும் கடந்தும் காட்டவே இலிங்கத்தின் மேல் ஐந்து தலை மூலாதாரத்திலிருந்து கிளம்பும் மூச்சுக் காற்றா6 யோக சாதனை மூலம் கட்டுப்படுத்தும்போது நாடிமூலம் மேற்கிளம்புகிறது. அப்போது மூலா விசுத்தி, அஞ்சை ஆகிய ஆறு ஆதாரங்க வெளிக் கிளம்பித் துவாத சாந்தம் எண் பரமண்டலத்தையடையும்போது உள்ள பெருநிை மூலம் உணரப்படும் உட்பொருள் சிவம் என்பதன நாகத்தில் விஷ்ணு காணப்படுவார். எப்படியிருட்
LLSLLSLLSLSLLSLLS SLLSLLS SLLS SLLSLLS SLSSLLSSLLS SLLLL SLLSLLS SLLS SLLSLL SSLLS SLLSS0LSSLLLLS SSLLLLSLLSLLS SLLLLSSLLSSLLS S
-84

SS SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SL SL SL SL SLL SLL SLL S LLSLLSLLLLLS SLLLL S LL S LL SLLLLL S LLLL SLLLS SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
வரவப் பெருமானைத் தரிசித்தல் முறையாகும். நான்கு வேதங்களின் முதல்வனாக இவரைச் டிவாக விளங்குகின்றது. வைரவர் சூலமானது ல், காத்தல், அழித்தல் ஆகிய முத்தொழிலையும் | "மூவிலை இருதாட் சூலமேற்துதல் மூவரும் னாலும் இதனையுணரலாம். கபாலம் ஏந்தியிருப்பது மிடமிருந்து அஞ்ஞானத்தை ஏற்றுக்கொள்பவர் ச எனப் பொருள்படும். இரத்தத்தைப் பிச்சையாக கூறப்பட்டுள்ளதனைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு ரத்தைகொண்டு விளங்கினர். இரத்த மிடுக்கினால் ரத்தங்குன்றியபோது அமைதியாக வலுவிழந்து ). மேலும் பலகோடி பிரம்மா, விஷ்ணு, இந்திரராதி திருப்பது தனது நிலையான தன்மையினையும் யோட்டு மாலையை நினைவு கூர்வதற்கே சிந்தித்தால் நாமும் கள்வம் இன்றிப் பணிவு ன்பது துணிபு.
த ஐந்துதலை நாகபாம்பு பெரிய உருவத்துடன் காணப்படுகிறது. லிங்கத்திலும் பார்க்கப் பாம்பின் ண்மையை விளக்குகின்றது. உலகம் முழுவதிலும் இறைவனது பேரருட் சக்தி விளங்கும் என்பதைக் ) நாகம் கவிந்திருப்பது உணரவைக்கின்றது. எது இடை, பிங்கலை ஆகிய இரு நாடிகளையும் மிகவும் வேகத்துடன் சுழுமுனையாகிய நடு தாரம், சுவாதிட்டானம், மணிபூரகம், அனாகதம், ளையும் கடந்து இறுதியில் சிரசின் மூலம் னும், (துரியம் - துரியதரீதம் என்னும்) லயை இந்த நாகம் புலப்படுத்துகிறது. யோகத்தின் ன இலிங்கம் உணர்த்துகின்றது. சில இடங்களில் பினும் தத்துவக் கருத்து ஒன்றேயாம் "காளிங்க
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
മിക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ5

Page 107
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL L SLL SLL SLLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
நிருத்தம்” என்னும் தோற்றத்தில் கிருஷ்ணப கையில் பிடித்திருப்பது மூலமும் முடிவும் நாே வணங்கியபின் சண்டேசுவரரைத் தரிசிப்போம்.
சண்டேசுவரர்
இறைவன்மேல் இடையறாத பக்தி செலுத இறைவன் சண்டேசபதம் என்னும் பதமுத்திப் பே எக்காலமும் அவரையே தரிசித்துக்கொண்டு படைக்கப்படும் திருவமுது மற்றும் பரிவட்டங் என்று கூறியருளினார். அதனால்தான் இ சண்டேசுவரருக்குச் சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது. மேலு அவர்களுக்கு வரமாக வழங்குவாயாக’ என்று நாம் இறுதியில் சண்டேஸ்வரப் பெருமானைத் அவர் கண்களை மூடி சிவ சிந்தனையில் தி கையைத்தட்டி அவரது கிருபாநோக்கம் எம்மீது பலமாகக் கை தட்டுதலோ, அவரது திருவுருவத் மகாபாவத்தைத் தருவதாகும். மேலும் சண்டேசுவ செல்லுதல் தகாது.
ஆகவே மூலமூர்த்தியை வலம் வரும்போது இவரைத் தனியாக வலம் செய்தல் ஆகாது. மூர்த்திகளை வலம் வருதல் அவசியமில்லை மார்பின் நேரில் குவித்து வணங்கிக்கொண்டு இ உச்சரித்துக்கொண்டு மெதுவாக அடிமேலடி
இடையில் வேறு வார்த்தைகளைப் பேசாது வ
தியானம்
அர்ச்சனை வழிபாடுகளை இயன்றளவு செ முக்கியமான பெரும் பயன் யாதெனில் நாம் கண்களை மூடிக்கொண்டு மனத்தை அடக்கி வெ அழகிய திருக்கோலத்தினையும் பூஜை ஆராதி தியானத்தில் அமர்தலாகும். வழிபாட்டினால் டெ
இதுவே தவம் எனப்படும்.
LLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLLL S LLLLS SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-85

o o o o e o o o O o 0 0 0 a a di 8 o: o o o o o o e o o os o o o
கவான் பாம்பின்மீது நின்று அதன் வாலையும்
னே என்பதனைப் புலப்படுத்துவதாகும். இவரை
ந்தியதின் மூலம் விசார சருமர் என்பவருக்கு ற்றினைக் கொடுத்தருளினார். இவர் இறைவனுடன் தியானத்தில் இருப்பவர். இறைவன் தனக்குப் கள் ஆகிய அனைத்தும் எனக்கே உரியவை றைவனுக்கு நிவேதனமாகும் அனைத்தும் லும் "பக்தர்கள் எம்மைப் பூசித்த பலனை நீயே து இறைவன் கட்டளையிட்டருளினார். ஆகவே ந் தரிசித்து அவர் அருளைப் பெறுகின்றோம். யானித்திருப்பதால்தான் மெதுவாக மும்முறை செலுத்தப்படவேண்டும் என்று தியானிக்கிறோம். தை தூக்கிய படியே வேகமாக ஓடிச் செல்வதோ பரருக்கும் மூலமூர்த்திக்கும் இடையே குறுக்காகச்
இவரையும் சேர்த்து நாம் வலம் செய்வதனால், மூலமூர்த்தியை வலம் செய்யும் போது பரிவார 0. சிரசின்மீது கைகளைக் குவித்து அல்லது |றைவனது துதிகளை அல்லது திருநாமங்களை வைத்து வேறு எங்கும் கவனம் செலுத்தாது
|லம் வருதல் முறையாகும்.
ய்ததன் பின்பு இறுதியாக ஆலய வழிபாட்டின் ஓர் இடத்தில் அமர்ந்து அமைதியாக இருந்து |ளியே நாம் இதுவரை கண்டுகளித்த இறைவனது தனைகளையும் மனத்தில் மீண்டும் சிந்தித்துத் றும்பயன் நாம் தியானத்தில் ஈடுபடுதலேயாகும்.
LS LSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SL S L SLLLLLSSLLS SL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേഴ്സ് 2ഗ5

Page 108
அருணகிரிநாதர்
"சரணகம லாலயத்ை அரை நிமிட நேரமட்
தவமுறை தியானம் அறியாத சடகசட மூ
என்று தம்மைப் பற்றித் தாழ்த்திப் பாடுகி தரிசித்தபின் உடனே வீண் வார்த்தையாடுவதி அவசியம். ஆலயத்தினுள் நம்மை வீண் வார்த்ை ஏவப்பட்டவர்களே. இது இறைவன் நம்மைட்
எனவே இதனை வென்று மெளனத்தைக் கடை
இங்ங்ணம் ஆலய வழிபாட்டினைத் தினமு அலுவல்களையும் கவனித்துக்கொள்வோமேய அமையும். மேலும் தினந்தோறும் ஆலய வழி புண்ணிய காலங்களிலுமாவது ஆசார சீலர்களா
கருணைக்கு ஆளாவார்கள்.
-86

LLLLSLLLSLL S LLSL SLLLSLSSL SLLSLSLLSLSSL SLL SLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLL SLL SL S LS SLL SLL SLL S LLLL SLL
列
டில்
வைக்க
டமட்டில்”
றார். எனவே நாம் ஒவ்வொருவரும் பூசையைத் ல் ஈடுபடாது தியானத்தில் உட்கார்ந்து இருத்தல் த பேசுவதற்குத் தூண்டுபவர்களும் ஆண்டவனால் பரீட்சை செய்வதற்காக ஏற்படுத்தியதேயாம். ப்பிடித்தலே நமது வழிபாட்டின் குறிக்கோளாகும்.
ழம் நியதியாக மேற்கொண்டு நமது அன்றாட ானால் நமது வாழ்வு தெய்வீக வாழ்க்கையாக பாடு செய்ய இயலாவிடின் விசேட நாள்களிலும்
கச் சுவாமி தரிசனம் செய்பவர்களும் இறைவனது
S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLSSLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL S L S L SLL SLL S LLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLSLLLLLL
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 109


Page 110


Page 111
L S L S L S LL S LL S LL LLL LLL LLLL LL LL SLL S L S L L S L S SLLLSS LL LLL LLLLL S LLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL
ტ_fo60))(
அன்று முதல் இன்று வரை இந்து சமயத்த இந்துக்களைப் பொறுத்தமட்டில் கலைகள் வெ அவை மோட்ச சாதனங்களாக கருதப்படுகின் சகல படைப்புகளும் கலை என்றே கொள்ளப் கலைகள் 64 ஆக வகுத்துள்ளன. "ஆயகை கூறுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
இவற்றுள் அழகு பளிச்சென தென்படும் நு
1. கட்டடக்கலை
2. சிற்பக்கலை
3. ஒவியக் கை
இசைக் க6ை
நாட்டியக் கை
நாடகக் கை
7. இலக்கியம்
ஆகிய ஏழுமாகும். இவை ஏழும் அழகை 6ெ இதனால் இவை அழகியற் கலைகள் எனப்படு
1. கட்டடக்கலை
இந்துக்களை பொறுத்தமட்டில் கட்டடமோ அ கூறும் நியமங்களின்படி அமைக்கப்பட வேண் விதிமுறை. இவற்றில் நியமந் தவறியவற்றிற அத்துடன் அவை அமங்கல பொருள்களாக அமைக்கப்பட வேண்டிய விதிமுறைகளைப் பற் என்று அழைக்கப்படும்.
"வாஸ்து” என்றால் வடமொழியில் வசிப்பிட தரும் விதிமுறைகள் கட்டடக்கலையில் பின்பற் ஒருமைப்பாடு, மகிழ்ச்சி அனைத்தையும் ஒருங்
LLLLSSSLL SLL SLLLLLSSLLLLS SSLL SLLSLL SSLLS SLSL SLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLLL SLLLLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLLLS SLLL SLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLL
-87

S L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L LLLLL LL
b)866
(b. இலங்கேஸ்வரன் )
தில் கலைகளுக்கென ஒரு தனி இடம் உண்டு. றும் மகிழ்வுக்காக உருவாக்கப்பட்டவை அல்ல. ன்றன. பொதுவாக மனிதனாற் படைக்கப்படும் ப்படத்தக்கன. இருந்த போதும் நமது நூல்கள் லகள் அறுபத்து நான்கு” என்று குமரகுருபரர்
ண்கலைகள்.
பளிப்படுத்துவதை குறிக்கோளாக கொண்டவை.
}ம்.
அல்லது ஏனைய கலைகளோ சாஸ்திர நூல்கள் டும் என்பது பலராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ற்கு உரிய மரியாதை வழங்கப்படுவதில்லை.
கருதப்படுகின்றன. கோயில்கள், கட்டடங்கள்
s
றிக் கூறும் நூல்கள் "வாஸ்து வித்யா நூல்கள்
ம் என்று அர்த்தம். வாஸ்து சாஸ்திர நூல்கள் றப்படுமிடத்து அவை மனிதனுக்கு மன அமைதி, |கே தருவனவாக நம்பப்படுகின்றது.
LLLLSSSLLLSLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSSLLLLS SLLLLSLSSLS SLLLL SLLLS LLS LLSSLL SLL SLL SLL SLSSLL SLL SLLLS SLLLL S SLLL SLLLSLL S SLL SLL SLLL
ഗ്രീക്ക്രീരഭുക ബ്ര്, മഗ്

Page 112
LLLLLL SLLLLLLSLLLLLSSLLLLS S SLLLSSSLLLSLLLLLS SSL SSL SSLLLLL S LLLL SLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLLL SL SLL SLL
இந்தியக் கட்டக்கலை மிக நீண்டகாலத் காலத்தில் உற்பத்தியாகி வளர்ச்சி பெற்று முன் நிலைபெற்ற மொஹொஞ்சதாரோ, ஹர காணப்படாவிடினும் மாளிகைகள், வீடுகள், அரங்குகள் முதலானவற்றின் அழிபாடுகள் க
இந்த தொல்பொருளாராய்ச்சியின் போது
மற்றும் வசிப்பிடங்கள், நீர்த்தடாகங்கள் என்ப அதிசயிக்கத்தக்க கட்டடக்கலைக்கு சான்று ப உள்ள நவீன பாணியிலான குளியலறை உருவமைப்புகள். மொஹொஞ்சதாரோ நகரி வியக்கத்தக்கது. ஹரப்பாவில் அக்காலத்தி ஆண்டுகளிற்கு பின் இன்றும் பாவிக்கப்படக் முடியுமா?
2. சிற்பக்கலை
இந்துக்களின் கலை மரபில் முதன்மையானது கற்சிற்பங்களையே குறிப்பதாயினும் தெய்வ சிற்பங்கள் மனிதனின் காட்சிக்கு விருந்தாகி உ தூண்டி அழகியல் இன்பத்தைக் கொடுக்க வ மனிதனைப் படிப்படியாக பூரணம் பெற வழி
சிற்பக் கலைக் கொள்கைகளாகக் கூறட் கொடுப்பன. அவையாவன:-
1. அளவைப் பிரமாணம்: சிற்ப வடிவில்
விதிகள்.
2. இலட்சண விதி பார்ப்போர் மனத
3. பங்கம் சிற்பங்களின் த
நிலைகள்.
4. ஹஸ்தம் (முத்திரை): கை அபிநயங்க
5. ஆபரணம் சிற்பங்கள் அணி
6. ஆயுதம் ; அவை தாங்கும்
LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LL S LLLLL LLLL S S
-88

L L SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SL SLLLLLS SLLLL SLLLLS 0LLS SLLLLLSSLLLLS SSL S L SLLLLLLS LLL SLLLS SLLL
நு வரலாற்றைக் கொண்டது. அது தொன்மைக் பந்துள்ளது. ஏறக்குறைய 4000 ஆண்டுகளுக்கு ப்பா நகரங்களில் கோயில்களின் அடையாளம் அரண்கள், தானியக் களஞ்சியங்கள், பொது ாணப் பெற்றன.
கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நீர்ப்பாசன நிர்மாணங்கள், ன அக்காலத்தில் காணப்பட்ட மிகவும் நுட்பமான ள்கின்றன. இவற்றுள் தற்காலத்தில் உலகெங்கும் }கள், மலசல கூடங்களிற்கான அடிப்படை ன் வீடுகளில் காணப்பட்டன என்பது மிகவும் b பயன்படுத்தப்பட்ட செங்கற்கள் ஐந்தாயிரம் கூடிய நிலையில் இருக்கின்றன என்பதை நம்ப
நு சிற்பக்கலை. சிற்பம் என்னும் சொல் பொதுவாக
உருவங்கள் அனைத்தையும் அது குறிக்கும். ள்ளத்தில் உறைந்து கிடக்கும் உணர்ச்சிகளைத் ல்லன. இந்த அனுபவம் ஆன்மீகப் பயணத்தில் செய்கின்றது.
படும் நியமங்கள் சிறப்பங்களுக்கு அழகைக்
உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றும் அமைய வேண்டிய
ல் ரசபாவங்களை உண்டு பண்ணுதல்.
மபங்கம், அபங்கம், திரிபங்கம் என்ற மூன்று
I.
யும் நகைகள்.
ஆயுதங்கள்.
LSL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLLSLLSLL SSLLSSLL SLL SLLLLLS SLLLLLS LL SLLSLL SSLLSSLLS S LSL SLSS SLSS S LSLS S L SLLLLLSSLLLLS S LLS S LL S SLLLL LL
െക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 113
L S SLL L SL SLS S L S L L S L S L S L S L S L S L SLL L S L S L S L S L S LLLLL LL LL SL LLLLL LLLLL S LLL LL LLL LL
3. ஓவியக்கலை
ஆன்மீக வாழ்வு வாழ்ந்து இறையருள் பின்னர் அதை ஒவியமாகத் தீட்டுபவனே ஒவி வளர்ச்சி பெறாமல் சிற்பக் கலையின் ஓர் வந்துள்ளது.
துணிகளில் உருவங்களை ஒவியமாக தீட் பிரகார சுவர்களில் வரைவதும் தனித்துவமான செல்வந்தர்களின் இல்லங்களிலும் உள்ள கட் வழக்கம் மிக மிக பழைமையானது. இம்மாதிரி முந்தியவை என்பதற்கு பண்டைக்கால இலக்
இந்துக்கலை மரபில் சிற்பக்கலை போன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகின்றது. "விலி சித்திர சூத்திரம் என்னும் பகுதி இந்துக்களின் சிற்பம், ஓவியம் இரண்டும் அடிப்படையில் வேறு சித்திரம் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் கவிதைை தங்கியுள்ளது.
4. இசைக்கலை
அகிலத்தில் முதன்முதலாக ஒலிக்கப்பட்ட ந ஒலியே எல்லா இசைக்கும் அடிப்படை. சிறந்த இசைக் கலையாகும். மனிதர்கள், மிருகங்கள், ! இன்பத்தை தரக்கூடியது இசை,
இசைக்கு காந்தர்வ வேதம் என்று பெயர். ஒன்று. கடவுள் வழிபாடு செய்வதற்கும், கடவுளை இசை ஒரு தெய்வீகமான கலை. சிவபெருமான் எ புல்லாங்குழலும், கலைமகளின் கையிலுள்ள
இசைக்கு உயிர்நாடியாக விளங்குபவை ஸ, இந்த ஏழு ஸ்வரங்களும் சிவனின் பஞ்ச முகங்க ஒலிகள் என்பது ஐதீகம். இவை முறையே வ தெய்வதம், நிஷாதம் எனப் பெயர் பெறும்.
இசைக்கு முக்கியமானது ஸ்ருதி. ஸ்ருதி மாத ஸ்ருதியும் லயமும் இல்லாமல் இசை இருக்க
LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LL
-89

S L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L
பெற்று புறத்தே கண்டதை அகத்தே நிறுத்தி பன். ஒவியக்கலையானது ஒரு தனிக்கலையாக இன்றியமையாத உறுப்பாகவே இடம் பெற்று
டி வழிபடுவதும் புராண செய்திகளை ஒவியமாக கலையாகும். மன்னர்களின் அரண்மனைகளிலும் -ட சுவர்களில் ஒவியம் வரைந்து அழகுபடுத்தும் யான சுவர் சித்திரங்கள் தான் காலத்தால் மிக கியங்கள் ஆதாரமாக இருக்கின்றன.
ாறு ஓவியக்கலையும் பல்வேறு நியமங்களின் 4ணு தர்மோத்தர புராணத்தில்” இடம் பெறும் ஓவியக் கொள்கை பற்றி அறிய உதவுகிறது. பட்டாலும் ஒத்த விதிமுறைகளைக் கொண்டவை. யப் போன்று ஒவ்வொருத்தரின் ரசனையிலே
ாதப் பிரம்மமான "ஓம்" என்ற தூய இனிமையான கலைகளான நுண்கலைகளுள் மேன்மையானது பண்டிதர்கள், பாமரர்கள் முதலிய எல்லோருக்கும்
காந்தர்வ வேதம் நான்கு உப வேதங்களில் ா அறிவதற்கும் இசை ஒரு முக்கிய சாதனமாகும். கையிலுள்ள உடுக்கும் கண்ணபிரான் கையிலுள்ள வீணையும் இதற்கு சான்று பகர்கின்றன.
ரி, க, ம, ப, த, நி என்ற சப்த ஸ்வரங்களாகும். ளிலிருந்தும் வெவ்வேறு திக்குகளில் எழுப்பப்பட்ட ட்ஜம், ரிஷபம், காந்தாரம், மத்யமம், பஞ்சமம்,
ாவாகவும் லயம் பிதாவாகவும் கருதப்படுகின்றன.
(LDLQU JITgbl.
ലക്സ്ക്രീത്സ്മയ്ക്കേ ബ്ര് 2ഗ്

Page 114
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL S L SLL SLL SLLLS SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLLL
லயம் எனப்படும் தாளம் இசைக்கு முது
காலப்பிரமாணத்தை அளிக்கிறது. தாளங்கள்
தாளங்கள் எனப்படும். அவையாவன
1. துருவ தாளம்
2. மட்டிய தாளம்
3. ரூபக தாளம்
4. திரிபுட தாளம்
5. ஜம்பை தாளம்
6. அட தாளம்
7. ஏக தாளம்
இந்திய இசையில் பல வகையான வாத்தி
1. ஸ்ருதி வாத்தியங்கள் : தம்புரா, ஸ்
2. சங்கீத வாத்தியங்கள் : வீணை, கே
நாதஸ்வரம்,
3. லய வாத்தியங்கள் : மிருதங்கம், த6
தென்னிந்தியாவிற்குரிய கள்நாடக சங்கீதத் உருப்படிகளை இயற்றி, அநேக அபூர்வ ர இயலிசைப் புலவர்களாகிய பூரீ தியாகராஜ சாஸ்திரிகள் என்னும் மகான்கள் சங்கீத திரிமூர் வாக்யக்காரர்கள் பலர் இருப்பினும், இம்மூவரை உண்டு. தற்காலத்தில் வழங்கி வரும் ஸ்ரு நிலைமைக்கு கொண்டு வந்தவர்கள் இம்மூவ அம்சங்கள் பல உள. மூவரும் திருவாரூர் என்
5. நாட்டியக் கலை
மனிதன் தோற்றுவித்த நுண்கலைகளுள் க என்பது ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஏக போக முt வரலாறு கொண்டதாகவும் ஏனைய பல கலைக சமய தத்துவங்களையும், கருத்துக்களையும்
LLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLS SSLLLLSLLSLL SSLLSLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLLL SL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLL SLLLSLLLLLSLLLLS
-90

L SL S SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLLSSSLL SLL SLLLLLS SLLLLLLSLLLLL S LLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLL S LLLL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL
கெலும்பைப் போன்றது. இது இசைக்கு ஒரு அடிப்படையில் ஏழு வகைப்படும். அவை ஸப்த
யங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
ருதிப் பெட்டி
ாட்டு வாத்தியம், வயலின், புல்லாங்குழல்,
ஹர்மோனியம், ஜலதரங்கம்
வில், மோர்சிங், கெஞ்சிரா, கடம், தப்லா
திற்கு புத்துயிரளித்து நூற்றுக்கணக்கான அரிய ாகங்களைப் பிரசித்தி பெறக் கொண்டு வந்த
ஸ்வாமிகள், முத்துஸ்வாமி தீட்சிதர், சியாமா த்திகள் என அழைக்கப்படுகின்றனர்.புகழ்வாய்ந்த மட்டுமே இவ்வாறு அழைப்பதற்கு பல காரணங்கள் தி என்னும் உருப்படி வகையைச் சிறப்பான |ரே. இவர்களைப் பற்றி இன்னும் விசேஷமான னும் புனித ஷேத்திரத்தில் அவதரித்தவர்களாவர்.
லத்தால் மிகவும் முற்பட்டது நாட்டியக்கலையே டிவு. இந்த அழகியற்கலை மிக தொன்மையான ஞக்கு அடிப்படையாகவும் அமைந்து வந்துள்ளது. புலப்படுத்தி மனித குலத்தை ஆன்மீக நெறியில்
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര് 2ഗ്

Page 115
L SL SL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLLS SL SL SL SL S SLLL SL SL SL SL SL SLL SLLLL LL LLL LL
செலுத்துவதற்கு உகந்ததோர் சாதனமாக இந்
நாட்டியக் கலையின் தொன்மைக்கும் ஆ காணப்பட்டதாகக் கருதப்படும். அகழ்வாராய் உருவமொன்றை சான்றாகக் கூறலாம்.
நாட்டியக் கலையின் தோற்றத்திற்கு ஆதாரம நாட்டிய சாஸ்திரமாகும். இருக்கு வேதத்தி இசையையும், யசுர் வேதத்திலிருந்து அபிநயத்ை எடுத்து நாட்டிய வேதம் பிரம்மனால் தோற்று தோற்றுவிக்கப்பட்ட நாட்டிய வேதத்தை உல முனிவராவார்.
பரத முனிவர் நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் "நாட் கடமையை உணர்த்துகின்றது, தன்னை வி நன்நடத்தையற்றவர்களைத் தண்டிக்கின்றது, ஏற்படுத்துகின்றது, கோழைகளுக்கு தைரிய மூ அளிக்கின்றது, கற்றவர்களுக்கு அறிவையும், ஒரு திருப்பத்தையும், துன்பத்திலிருப்பவர்களுக்கு செல்வத்தையும், மனக்குழப்பத்திற்கு அமைத பெருமையை எடுத்தியம்பியுள்ளார்."
பரத நாட்டியமானது பரத முனிவரால் தோற்
தோற்றம் பெற்றதாலும், பாவ ராக தாளங்களி பெயரைப் பெற்றது.
இதில் மூன்று பிரதான அம்சங்கள் உள்ள
1. நிருத்தம் : தாளக் கட்டுப்பாட்டுடன் ஆட
2. நிருத்தியம்: பாடலின் பொருளை பல்வேறு வெளிப்படுத்துவதைக் குறிக்
3. நாட்டியம் : புராணக் கதைகளை நாட்டிu
இவை எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக அபிநயங்களாகும். அபிநயங்கள் யாவும் சிரு பீபத்ஸம், கருணை, பயம், சாந்தம் என்ற நவரச இவ்வாறு கட்டடக்கலை, சிற்பக்கலை, ஓவிய இடம்பெறுகின்றன.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLL SLL SLL SL S S LLLLL LLLLLS SLLLLLLSS LLLLLSLLL
-91

நாட்டியக்கலை விளங்கி வந்துள்ளது.
யூதாரமாக சுமார் 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன் |ச்சிகளின் போது கண்டெடுக்கப்பட்ட ஆடல்
ாக இருந்தது, ஐந்தாவது வேதமாக கருதப்படும் லிருந்து பாடலையும், சாம வேதத்திலிருந்து தயும், அனுபவங்களை அதர்வ வேதத்திலிருந்தும் விக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகின்றது. பிரம்மனால் குக்கு நாட்டிய சாஸ்திரமாக அளித்தவர் பரத
டியம் தன்னை வெறுப்பவர்களுக்கு அவர்களின் விரும்புபவர்களுக்கு அன்பை வழங்குகின்றது,
ஒழுக்கமற்றவர்களுக்கு ஒரு வரையறையை முட்டுகின்றது, புத்திசாலிகளுக்கு உற்சாகத்தை
தெளிவையும் அளிக்கின்றது அரசர்களுக்கு ந ஆறுதலையும், செல்வத்தை விரும்புவர்களுக்கு தியையும் கொடுக்கின்றது” என நாட்டியத்தின்
றுவிக்கப்பட்ட காரணத்தினாலும், பாரத நாட்டில் ன் சேர்க்கை என்பதாலும் பரத நாட்டியம் என்ற
60.
ப்படும் அடவுகளைக் குறிக்கும்.
அபிநயங்கள் மூலமும் முத்திரைகள் மூலமும் கும்.
ப உருவில் வெளிப்படுத்துவதைக் குறிக்கும்.
உள்ளவை அடவுகள், முத்திரைகள் மற்றும் ங்காரம், ஹாஸ்யம், கோபம், வீரம், அற்புதம், ங்களை அடிப்படையாக கொண்டு எழுந்தவையே. க்கலை என்பன இந்துப் பண்பாட்டில் முக்கிய
LL SLL SLL S SLL S SLLLSSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSL SLL SLL S SLLL SL SL SL SLLSSLL SLLL L SLL SLL SLL SLLLSLLLLLSLLLLL S LLLL SL SLL SLL SLL
ലക്സ്-ക്രമത്സ്മൈ ക്ലൈ 2ഗ5

Page 116
LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL S SLL SLL S SLLLLSS SLLSS SLLSLLS SLLLL SLLSLL SSLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLLSLL
"ஓம்" என்ற பிரணவ மந்திரம் மந்திரங்களு ஓம் என்ற சத்தம் பிரணவம் என்றும் சொல் ஊடுருவுகிறது அல்லது பிராணன் என்ற மூக்
ஓம் ஆத்மாவை குறித்து நிற்கிறது. ஆத்ம இந்த ஆத்மா நான்கு நிலைகளில் அறியட் ஆழ்ந்த உறக்க நிலை மற்றும் துரிய நிலை என்ற மூன்று ஒலிகளால் குறிப்பிடப்படுகின் சத்தத்தை சூழ்ந்து நிற்கிறது.
“அ” சத்தம் விழிப்பு நிலையைக் குறிக் உறக்க நிலையையும் குறிக்கின்றன. விழிப்ட காரணம் விழிப்பு நிலை மூன்று நிலைகளிலு மூன்று ஒலிகளிலும் முதல் ஒலியாகும். கன6 நிலைக்கும் இடையே ஏற்படும் நிலையாம். வரும் ஒலி. தவிரவும் அது “அ”வுக்கும் "ம்"க
"ம்"வின் மேல் ஆழ்ந்த உறக்க நிலை ஏற்றி உறக்க நிலையையும் பொருத்தி ஒப்பிடுவதற் அதே போல ஆழ்ந்த உறக்கமும் இளைப்பாறு ஓம் சொல்லும் போது இரண்டுக்கும் இடையே அந்த மெளனத்தின் மேல்தான் நான்காவதான நிலையில் தான் ஜீவாத்மா தான் பரமாத்மா என நிலையாகும்.
LLLLS SLLLLLS SLLLS S LLLL SLLLLL S LLLL SLLLLLLSLL S LLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SL SLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SLLLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL
-92

LLSSLL SSSLL SSSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SL S S LLLL SLLLL SLLLS SLLLL S SLLS SLLSLL SSLLSLL SSLLSLLS SLLS SLLS SLLSLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLS S LLLSLLLLLS SLLL
ஓம
நள் எல்லாம் தலை சிறந்தது. சக்தி வாய்ந்தது. லப்படுகின்றது. அதன் கருத்து "அது உயிரை சின் ஊடே ஓடுகிறது” என்பதாகும்.
T பரம்பொருள் இரண்டற்ற அத்வைதப் பொருள். படுகின்றது. அவை முறையே விழிப்பு, கனவு, )யாகும். இந்த நிலைகள் ஓமிலுள்ள அ, உம், றன. தொடரும் ஒலியற்ற மெளனமே அந்தச்
கிறது. "உ” கனவு நிலையையும் "ம்" ஆழ்ந்த நிலையை "அ"வின் மேல் ஏற்றி பேசுவதற்குக் லும் முதல் நிலையாகும். அவ்விதமே “அ” வும் பு என்பது விழிப்பு நிலைக்கும் ஆழ்ந்த உறக்க அதே போல “உ’ சத்தம் “அ”வுக்கு அடுத்து $குமிடையே வருகிறது.
வைக்கப்படுகின்றது. ஒமின் கடைசி ஒலியையும் 3குக் காரணம் "ம்" என்பது முடியும் ஒலியாகும். பம் மனதின் இறுதி நிலையாகும். இரண்டு முறை கருத்துப் பொதிந்த ஒரு மெளனம் ஏற்படுகின்றது.
துரிய நிலை ஏற்றி வைக்கப்படுகிறது. இந்த ாகின்ற தன்மையை உணர்கிறது. இது பரமானந்த
L SSLLS SLLS SLLLL SLLLLSSLLLLS SLLLSSSLLLSLLLSLLSLL SSLLS SLLS SLLSLLS SLLSLL SSLLSSLL SSSLL SSSLLS SLLS S SLLLSSSLL SLLSYSLLSLLS SLLS SLLS SLLSL
ലേക്ക്രീരത്ലെക്സ് ബ്ര് 2ഗ5

Page 117


Page 118


Page 119
LLLLLL LLLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SL SL SL LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLSSL SLL SLL
தெய்வீகத் த
தமிழர்கள் தம் வாழ்வில் தெய்வீகத் திருத்த கோவில்கள் சுயம்புஷேத்திரங்களாகவும், முன் ஞானிகள் போன்ற அவதார புருஷர்கள் ஆ கோவில்கள், போர்களில் வெற்றி பெற்ற அரச பல ஆலயங்கள் தமிழ் மக்கள் வாழும் பி கோவில்கள் பல அமைந்தாலும் கோவில்களில் மற்றும் துவஷ்டர்களின் சம்ஹாரங்கள் ஆகிய மன அமைதியையும் நிம்மதியையும் ஆனந்த
அட்டவீரட்டத்தலங்கள்
இராவணன், ஹம்சன் போன்றவர்களால் அததுன்பங்களையும் அதர்மத்தையும் நிக்ரக ஏற்பட்டதோ அதேபோல தேவருலகிற்கும், ! செய்த சில அசுரர்களைச் சங்கரிக்கச் "அட்டவீரட்டத்தலங்கள்” என்று மிளிருகின்றன நாளில் இறைவனைத் தரிசித்து அவன் ஷேத்திரங்கள்” என்று தமிழ்நாட்டில் இன்றுப் தரிசிப்பது மிகவும் உத்தமம். விசேஷமும்கூட அதன் சிறப்புகளையும் நன்கறிந்து கொண்டு
தேவர் முனிவர் முதலியோர் சிவபெருமானை விளங்குவது இம் மண்ணுலகம் தலபுராணங் பிரமன், இந்திரன் முதலியோர் இந்நிலவுலகில் பெற்றதைத் தெரிவித்தல்ைக் காணலாம்.
முர்த்தி தலம் தீர்த்தம்
இந்திய நாட்டின் வடபகுதி புனிதத் தீர்த்தங்க சிறந்துள்ளன. இந்து சமயத்தினர் யாத்திை
LLLLSLLLL SLLLSLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLS SLLSLL SSLLS SL SLL SLL S SLLLSSSLLLLS SLLS SLLS SLLLL SLLSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSLLSLL SSLLSLLSLL
-93

S SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S S L SLL L L SLL SLL
திருத்தலங்கள்
வாகீசகலாநிதி கனகசபாபதி நாகேஸ்வரன்
லங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. இத்தகைய ரிபுங்கவர்கள், ரிஷிகள், அநுபூதிச் செல்வர்கள். புவர் தம் தவவலிமையால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட ஈர்களால் கட்டப்பட்ட கோவில்கள், இப்படியாகப் தேசமெங்கும் நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ன. இப்படிக் உறையும் இறைவனின் வரலாறு திருவிளையாடல் வைகள் அல்லற்பட்டு அவதியுறும் மனிதனுக்கு த்தையும் தருவனவாகும்.
நாட்டில் அதர்மமும் துன்பங்களும் அதிகரிக்க ம் செய்ய ராம கிருஷ்ண அவதாரங்கள் எப்படி பூலோகத்திலுள்ளவர்களுக்கும் கொடுந்தீமைகள் சிவன் எடுத்த மூர்த்தங்கள் எட்டு. அவை . இதேபோன்று காலை முதல் இரவு வரை ஒரே அருளைப்பெறும் ஷேத்திரங்கள் "பஞ்சாரண்ய ) உள்ளன. ஒரே நாளில் அவ்வாலயங்களைத் - தெய்வீகத் திருத்தலங்களின் வரலாற்றையும். தரிசனம் செய்தால் அதற்கு விசேஷ பலனுண்டு.
ா வழிபட்டு நல்வரங்கள் பெறுவதற்குரிய இடமாக கள் பலவற்றிலும் திருமுறைகளிலும் திருமால், விளங்கும் திருத்தலங்களில் வழிப்பட்டு நல்லருள்
ளாலும் தென்பகுதி தெய்வீகத் திருத்தலங்களாலும்
யாகச் சென்று புனித தீர்த்தங்களில் நீராடியும்
L SLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLSSL SLL SLL SLL S LLLL SLLS SLLS SLLLL SLLL SLLLLLS SLL SLL SLL S LLLL SLLLL S SLLL SLLLS SLLL
മസ്ക്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 120
LLLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLSLS SLLLSLS SLL SLL SLL S SLLL SLSSLL SLLSLL SSLLSSLLSSLL SLLLLLS SLLLL S SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL S SLL SLL S SLLL SLLLLL
ஆலயங்களை வழிபட்டும் நலம்பெற்று வருக சென்று வழிபடற்கியலாது. ஆதலால் புராண சென்று வழிபடல் நல்லது அத்தகைய தலங் கூறியுள்ளனர் பெரியோர். அவற்றுள் ஒரு பிரி6ே ஆற்றலைக்குறிக்கும் "பழம் பாடல்” பின்வருட
"பூமன் சிரம் கண்டி அந்கன் கோவில் புர மாமன் பறியல் சலந்தரன் விற்குடி மாவழு காமன் குறுக்கை யமன் கடவுள் இந்தக் க
தேமன்று கொன்றையும் திங்களும் குடிகள்
தேவாரம் அருளிய மூவரும் இத்தலங்களை தரிசித்து வருவது சிறந்த சிவபுண்ணியத்தை பூசித்த தலங்கள், முத்தித்தலங்கள், ஆறாதார வீடுகள் சப்ததானத் தலங்கள், ஜோதிர்லிங்க நினைத்து வழிபடுவதும் சிறந்த சிவபுண்ணி மனைவியோடு சென்றுதான் தீர்த்தம் ஆடுதல் இயற்றவேண்டும் என்பது நம் இந்துசமய திருக்கேதீச்சரமும், பாடல்பெற்ற சிவத்தலங் தான்தோன்றீச்சரம் என்னும் சிறப்புமிகு திரு அகிலாண்டேஸ்வரி சமேத அகிலாண்டேசுரர்
உலகுக்கு உணர்த்தியுள்ளாா.
கோயில்கள் கலைகளின் உறைவிடம்
பொது வாழ்வோடு கலந்த வழிபாட்டுணர்ச் வானை முட்டுகின்ற திருக்கோவில்களை அமைத் ஓர் அங்கமாகப் பாவித்துப் பாதுகாத்து இருப்பதுமட்டுமன்றி பல விலைமதிக்க முடிய கலை வளங்களும் உள்ளன. கோவில்கே
கருத்துக்குமுரிய உயர்பீடம்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLSSL SLL SLLLLSSLLLLS SLLLLLSLLL
-94

L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLLSLLLL S LLLL SLLLLS0SS SLLLLLSSLLLLS S LLSLS SLS SLS S 0LS S S0L S SLLLSSSLLLSLLLL
ன்றனர். எல்லோரும் எல்லாத் தலங்களுக்கும் ரலாற்றுச் சிறப்புடைய திருத்தலங்களையாவது ளைப் பலவாறு தொகையிட்டு அடைவு செய்து
அட்டவீரட்டத் தலங்கள் சிவபிரானது வரம்பிலா TO):-
அதிகை f
ாசினியில்
சேவகமே
ச் சிறப்பித்து பாடியுள்ளனர். இவற்றைச் சென்று த் தரும். பஞ்சபூதத்தலங்கள், சப்தமாதர்கள் த்தலங்கள் முருகப்பெருமானுக்குரிய ஆறுபடை ந்தலங்கள் என்பவற்றைச் சென்று தரிசிப்பதும், யப்பயனைத் தரும். ஒவ்வொருவரும் தத்தம் b ஆலய வழிபாடு செய்தல் முதலியவற்றை மரபு இலங்கையில் திருக்கோணேஸ்வரமும் கள். இன்னும் முன்னேச்சரம், நகுலேச்சரம், நத்தலங்களுள் வவுனியா கோவிற்குளத்தில் திருக்கோவில் கொண்டு தமது கருணையை
சியை அடைய மக்கள் விண்ணளாவி நின்று து நல்லமுறையில் வளர்த்த தமது வாழ்க்கையில் வந்தனர். எண்ணிறைந்த சைவாலயங்கள் த வேலைப்பாடுகளும் சித்திரச் சிறப்புகளும்
ா கலைகளின் உறைவிடம் கண்ணுக்குங்
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL S LLLLL LL LLLLLL
ലേക്ക്രീസ്(് ബ്ര്, മഗ്

Page 121
LLSLSSLLSLSSSLL SLL SL SLLSSLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLL SLLLLLLSLLLLLS SLL L SL SL SL SL SLL SLL
உடலும் கோயிலும்
பாரிய இயந்திர சாதனங்களில்லாத அக்கா உயரமும் அகலமும், சுவர்களின் திண்மையும் பொறியியல் வல்லுநர்களையும் திகைத்து வியக் பிரமாண்டமான ஆலயங்கள் வேதகாலத்தில் வழிபாட்டுக்குரிய இடங்களாயின நதி மற்றும் கு வேள்வித் தீயின் மூலம் இறைவழிபாடு பெரிதும் உள்ள உயர்ந்த மரம் தலவிருட்ஷங்களாகவு தீர்த்த தலங்களாகவும் மாறின. பின்பு ஆகL
ஆலயங்கள் மானிட சரீரத்தை ஒட்டி அமைக்கப்பட்
சுகத்தை அருளும் கலங்கரை விளக்கு
எல்லையற்ற பரம்பொருளாகிய இறைவன் - எதிலும் நீக்கமற நிறைந்த விளங்குபவன். அ எதிலும் நிறைந்திருப்பினும் சிறப்பாக ஞான திருக்கோயில்களிலும் விளங்குகிறான். பரப்பிரம் உள்ள மக்கள் உய்யும் பொருட்டுக்கீழிறங்கி இட் உருவத்திருமேனி கொண்டு எழுந்தருளி அன்புடன் நன்னெறிகாட்டி உய்வித்துத் தன்னிடம் ஆட்கெ
பாலின் நெய்போல் தயிரில் வெண்ணெய்போ போல் பசுவின் உடலில் உறைந்திருக்கும் மறைந்திருந்தாலும் ஆலயத்தின் கண் காட்சிதரு பரந்து காட்சியளிக்கும் அவன் திருவருள் ஒருமு இவ்வாலயங்களே. ஆகவே தான் எல்லா வழிபா என அறிகிறோம். வாழ்க்கைச் சாகரத்தில் மூ இத்தெய்வீகத் திருத்தலங்களே சுகத்தை அளி
ஆலய அமைப்பு
ஆலயம் என்பது ஆன்மா லயப்படுவதற்குரிய இ இடம். கடவுள் என்னும் பெயர் மனம், மொழி ஆகமங்களில் விதிக்கப்பட்ட ஆலய அமைப் அமைப்பை ஒட்டியது. மற்றொன்று நம் இதய
LL SL SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL S LLLLS SLLLLLSSLL SLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLS SLLLLLSLLLL S S
-95

LL SLLLLLS SLLLL SLLLSSL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLSLLLL L SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SL S L SLL SLL SLLL LLL
லத்தில் அமைக்கப்பட்ட இந்த ஆலயங்களின் ), சிலைகளின் கலையம்சமும் இக்காலத்துப் 5கச் செய்வனவாகும். தமிழ் நாட்டில் விளங்கும் இருந்ததில்லை. இயற்கையில் சூழ் நிலையே ளக்கரையோரங்களிலும், மரச்சோலைகளிலும் நிகழ்ந்துவந்தன. அத்தகைய மரச்சோலைகளில் பும், நதிகள், குளங்கள், ஆறுகள் புண்ணிய Dமுறைப்படி ஆலயங்கள் கட்டுவிக்கப்பட்டன.
டு அதன் சின்னங்களாகவே காட்சியளிக்கின்றன.
குகள் ஆதியந்தம் கடந்த பரம்பொருளாகிய இறைவன் ங்கிக்கெனாதபடி எங்கும் பிரகாசமாய் எங்கும் ணிகளின், முனிவர்களின் திருவுள்ளத்திலும் ம சொரூபியாய் விளங்கும் இறைவன் உலகில் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பல திருக்கோவில்களில் ா கண்ணி சிந்தித் தொழுது வழிபடுபவர்களுக்கு காள்ளச் செய்கிறான்.
ல் நிலத்தடியில் மறைந்திருக்கும் நிலத்தடி நீர் பால் போல் யாண்டும் எதிலும் இறைவன் ம் மூர்த்தியாகவே உள்ளான். எங்கும் நிறைந்து )கப்படுத்தப்பட்டு வெளிப்பட்டு விளங்கும் இடம் ாட்டைக் காட்டிலும் ஆலய வழிபாடே சிறந்தது pழ்கித் தத்தளித்துத் தடுமாறும் மக்களுக்கு க்கும் கலங்கரை விளக்காகத் திகழ்கின்றன.
டம். அதாவது ஆணவ மலம் அடங்குவதற்குரிய , மெய் ஆகியவற்றைக் கடந்து நிற்பதாகும். பு இரண்டு வகைப்படும். ஒன்று நம் உடல் அமைப்பையொட்டியது.
S SLL SLL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SSLLSSLL SLL S SLLL SLLLSL SLL SLLLSLLLL L SLL SLL SLLLLLS SLLL SLLLLLS SLLLLLLSLLLLL S LLLL SLLLLL S LLLLS SLLLL SLLLLL
െക്രീരഞ്ജക മണ്ണ് മഗ്

Page 122
LLS SLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLL S SLLLSSSLL SSSLL SSSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLLLL S LLLL SLLLS SLLL
திருத்தலங்கள் நம் உடம்பு போல் அ6 சரீரம் பிரஸ்தாரம்” என்பர். இதனையே திருமூ
"உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு ஆலt
வள்ளல் பிரானார்க்குவாய் கோபுர வாசல்
தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவலிங்க
கள்ளப்புலனைந்தும் காளாமணி விளக்கே”
ஆகம விதிப்படி ஆலயங்கள் கர்ப்பக்கிரகப்
ராஜகோபுரம், நந்தி, பலிபீடம், கொடிமரம், யா
பிண்டமாகிய உடலில் தலை, கழுத்து, மா புருஷவடிவமாக விளங்கும் சிவாலயத்தை நம்
1. கர்ப்பக்கிரகம் - தலை
2. அர்த்தமண்டபம் - கழுத்து
3. D85ITLD605 Lulb - LDTÍTL
4. useB3FT60)6) - நாடி
5. கோபுரம் - பாதம்
நமதுடலில் வாய், நாக்கு, அண்ணாக்கு,
உள்ளன.
1. ஆலயம் - உடல்
2. கோபுரம் - 6 Tui
3. நந்தி - நாக்கு
4. துவஜஸ்தம்பம் - அண்ணாக்கு 5. தீபங்கள் பஞ்சேந்திரியங்கள்
6. கர்ப்பக்கிரகம் - இதயம்
7.சிவலிங்கம் - உயிர்
LL SLL S LLLL SLLL LLLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLL SLL S L SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLL SLLLLLS SLLLLLS LLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLLSLLL
-96

LLS SLLS SLLLL S SLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLL SLLLS SLLLLLS SLLLL S LL S SLLLSSSLL SLLLS SLS SLS SLS SLS SLLLS S LL SLLSL
மைக்கப்பட்டிருக்கின்றன என்பதை "ஷேத்திரம்
லர்.
ILD
5lb
என்கிறார்.
) ஒன்று முதல் ஐந்து பிரகாரங்களுடன் கூடிய கசாலை முதலியவற்றுடன் விளங்கும்.
ர்பு, நாடி, பாதம் என ஐந்து பிரிவுகள் உண்டு. ) உடலோடு ஒப்பிடும்போது
பஞ்சேந்திரியங்கள், இருதயம், உயிர் என்பன
LLLLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL L L L L L L L L L
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ൬ 2ഗ5

Page 123
LLLLLS SLLLL SLLLLLLSLLLLSLSSL SLL SLL SL S LSLS SLL SLL SSLLSLL SSLLS SLLSSLL SLL SLL SSLLSSLLSSLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLS SLLLL SS
உடலும் கோயிலும்
பாரிய இயந்திர சாதனங்களில்லாத அக்க உயரமும் அகலமும், சுவர்களின் திண்மையு பொறியியல் வல்லுநர்களையும் திகைத்து விய பிரமாண்டமான ஆலயங்கள் வேதகாலத்தில் வழிபாட்டுக்குரிய இடங்களாயின நதி மற்றும் கு வேள்வித் தீயின் மூலம் இறைவழிபாடு பெரிதும் உள்ள உயர்ந்த மரம் தலவிருட்ஷங்களாக தீர்த்த தலங்களாகவும் மாறின. பின்பு ஆக ஆலயங்கள் மானிட சரீரத்தை ஒட்டி அமைக்கப்ப
சுகத்தை அருளும் கலங்கரை விளக்
எல்லையற்ற பரம்பொருளாகிய இறைவன் - எதிலும் நீக்கமற நிறைந்த விளங்குபவன். அ எதிலும் நிறைந்திருப்பினும் சிறப்பாக ஞா திருக்கோயில்களிலும் விளங்குகிறான். பரப்பிர உள்ள மக்கள் உய்யும் பொருட்டுக்கீழிறங்கி இ உருவத்திருமேனி கொண்டு எழுந்தருளி அன்புட நன்னெறிகாட்டி உய்வித்துத் தன்னிடம் ஆட்ெ
பாலின் நெய்போல் தயிரில் வெண்ணெய்பே போல் பசுவின் உடலில் உறைந்திருக்கும் மறைந்திருந்தாலும் ஆலயத்தின் கண் காட்சிதரு பரந்து காட்சியளிக்கும் அவன் திருவருள் ஒரு இவ்வாலயங்களே. ஆகவே தான் எல்லா வழிட என அறிகிறோம். வாழ்க்கைச் சாகரத்தில் இத்தெய்வீகத் திருத்தலங்களே சுகத்தை அலி
ஆலய அமைப்பு
ஆலயம் என்பது ஆன்மா லயப்படுவதற்குரிய
இடம். கடவுள் என்னும் பெயர் மனம், மொழ
ஆகமங்களில் விதிக்கப்பட்ட ஆலய அமைப்
அமைப்பை ஒட்டியது. மற்றொன்று நம் இதய
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLSSLL SSSLL SSSLLLLLL
-95

L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLS SLLS SLLLLL S LL S LL SLLLLLS SLLLLLS SLLL S LL S LLLLSL LLLLS SLLLL S SLLL LS SLLLS SLLLL S LLLL
ாலத்தில் அமைக்கப்பட்ட இந்த ஆலயங்களின் ம், சிலைகளின் கலையம்சமும் இக்காலத்துப் க்கச் செய்வனவாகும். தமிழ் நாட்டில் விளங்கும் இருந்ததில்லை. இயற்கையில் சூழ் நிலையே நளக்கரையோரங்களிலும், மரச்சோலைகளிலும் நிகழ்ந்துவந்தன. அத்தகைய மரச்சோலைகளில் வம், நதிகள், குளங்கள், ஆறுகள் புண்ணிய மமுறைப்படி ஆலயங்கள் கட்டுவிக்கப்பட்டன.
ட்டு அதன் சின்னங்களாகவே காட்சியளிக்கின்றன.
குகள் ஆதியந்தம் கடந்த பரம்பொருளாகிய இறைவன் புங்கிக்கெனாதபடி எங்கும் பிரகாசமாய் எங்கும் னிகளின், முனிவர்களின் திருவுள்ளத்திலும் ம்ம சொரூபியாய் விளங்கும் இறைவன் உலகில் ப்பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பல திருக்கோவில்களில் ன் கண்ணி சிந்தித் தொழுது வழிபடுபவர்களுக்கு காள்ளச் செய்கிறான்.
ால் நிலத்தடியில் மறைந்திருக்கும் நிலத்தடி நீர்
பால் போல் யாண்டும் எதிலும் இறைவன் நம் மூர்த்தியாகவே உள்ளான். எங்கும் நிறைந்து முகப்படுத்தப்பட்டு வெளிப்பட்டு விளங்கும் இடம் ாட்டைக் காட்டிலும் ஆலய வழிபாடே சிறந்தது மூழ்கித் தத்தளித்துத் தடுமாறும் மக்களுக்கு ரிக்கும் கலங்கரை விளக்காகத் திகழ்கின்றன.
இடம். அதாவது ஆணவ மலம் அடங்குவதற்குரிய ,ெ மெய் ஆகியவற்றைக் கடந்து நிற்பதாகும். பு இரண்டு வகைப்படும். ஒன்று நம் உடல் அமைப்பையொட்டியது.
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 124
LLSLL SSLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS S LLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLSSLL SLS SLL SLL S SLLLS SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLL
திருத்தலங்கள் நம் உடம்பு போல் அை சரீரம் பிரஸ்தாரம்” என்பர். இதனையே திருமூ
"உள்ளம் பெருங்கோயில் ஊனுடம்பு ஆலய
வள்ளல் பிரானார்க்குவாய் கோபுர வாசல்
தெள்ளத் தெளிந்தார்க்குச் சீவன் சிவலிங்க
கள்ளப்புலனைந்தும் காளாமணி விளக்கே”
ஆகம விதிப்படி ஆலயங்கள் கர்ப்பக்கிரகம் ராஜகோபுரம், நந்தி, பலிபீடம், கொடிமரம், யா
பிண்டமாகிய உடலில் தலை, கழுத்து, மா புருஷவடிவமாக விளங்கும் சிவாலயத்தை நம்
1. கர்ப்பக்கிரகம் - தலை
2. அர்த்தமண்டபம் - கழுத்து
3. LD5ITLD60öLulb - LDTÍTL
4. ui T858FIT60)6) - நாடி
5. கோபுரம் - பாதம்
நமதுடலில் வாய், நாக்கு, அண்ணாக்கு,
உள்ளன.
1. ஆலயம் - உடல்
2. கோபுரம் - வாய்
3. நந்தி - நாக்கு
4. துவஜஸ்தம்பம் - அண்ணாக்கு
5. தீபங்கள் - பஞ்சேந்திரியங்கள்
6. கர்ப்பக்கிரகம் - இதயம்
7.சிவலிங்கம் - உயிர்
LL SLL SLL SSLLS S L SLL SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLL SLLLS SLLLL SLLSSLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLL S LLLLSLS SLL SLL SLLLSLSLLLLLSLLLLL SS LLLLLSSLLLLS S LLLSLLLL
-96

LL SLLLLL S LLLL SLLL L SLLL LLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLLLLS SLLLL S LLLL S SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SLL
மைக்கப்பட்டிருக்கின்றன என்பதை "ஷேத்திரம்
லர்.
ம்
என்கிறார்.
) ஒன்று முதல் ஐந்து பிரகாரங்களுடன் கூடிய கசாலை முதலியவற்றுடன் விளங்கும்.
ர்பு, நாடி, பாதம் என ஐந்து பிரிவுகள் உண்டு.
உடலோடு ஒப்பிடும்போது
பஞ்சேந்திரியங்கள், இருதயம், உயிர் என்பன
L SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SL SLS SLLLSSSLLLSLLLLLS SLLS SLLS S LS LS S L SLLLL
ലക്സ്പ്രൂക്സ് ബ്ര്, മഗ്

Page 125
LLLLLS SLLLLLS SLLL LLLL SLLLLL S LLLLS SLLL SL SL SL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SL SLS SL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL S SLL SLL SLL SLL
உடலில் அன்மையகோசம், பிராணமய கே ஆனந்தமய கோசம் போலவும் தூலசரீரம், சூ சரீரங்கள் போல் ஐந்து பிரகாரங்களும் ஐந்து ஆதிரங்கள் போல கள்ப்பக்கிரகம், அர்த்தமண்டபம் பொதுவாக எழுவகைப் பொருள்களால் ஆனது
ஏழுவகைத் தாதுக்களால் ஆனது.
இராஜகோபுரம்
பெரிய கோவிலொன்று அமைத்து அதற்கு வா மேல் உயர்ந்த கோபுரம் ஒன்று எடுக்கப்படு விடராஜகோபுரம் மிகவுயர்ந்தது. நெடுந்தொ காட்சியளிக்கும். இது தூலலிங்கமாகும். வெகு சொரூபமாகவே எண்ணி வணங்குவர். கோபுர
தரிசனம் பாபவிமோசனம்” என்றும் வழங்குவது
இராஜகோபுரத்தில் பல்வேறு வகைச் சிற்பங் வடிவங்கள் பட்சிகள், மிருகங்கள், புராண மெய்யடியார்கள் மற்றும் ஏனைய வடிவங்கள் யாதெனில் “பிரபஞ்ச அமைப்பில் இவை யாவுக்கு மக்களினம், தேவர் கூட்டம் ஆகிய எல்லோரு இன்னது உள்ளது. இன்னது இல்லை என்று
கோட்பாட்டை இராஜகோபுரம் விளக்குகிறது.
இராஜகோபுரத்தின் மேல் நிலை பொதுவா
மூன்று, ஐந்து, ஏழு, ஒன்பது, பதினொன்று ஒன்றன்மேல் ஒன்றாகி பெருகிக்கொண்டே போ
இராஜகோபுரத்தின் மூன்று நிலைகள் -
இராஜகோபுரத்தின் ஐந்து நிலைகள் -
இராஜகோபுரத்தின் ஏழு நிலைகள் -
இராஜகோபுரத்தின் ஒன்பது நிலைகள் -
-97

ாசம், மனோமய கோசம், விஞ்ஞானமயகோசம், க்குமசரீரம், குணசரீரம், கஞ்சுக சரீரம், கிராண சபைகளும் உள்ளன. உடலில் உள்ள ஆறு
முதலியவை உள்ளன. மேலும் இவ்வாலயங்கள்
நம் உடலும் தோல், இரத்தம் நரம்பு போன்ற
யில் ஒன்று வைக்கப்படுகிறது. அந்த வாயிலுக்கு கிறது. கோவிலுள்ள ஏனைய கோபுரங்களை ாலைவில் இருந்து பார்த்தால் கம்பீரமாகக் தொலைவிலேயே கண்ணிற்படும் போது தெய்வ
தரிசனம் கோடி புண்ணியம் என்றும் "கோபுர
|ண்டு
கள் தேவவடிவங்கள், தேவகணங்கள், தெய்வ இதிகாச வரலாறுகள், மானிட வடிவங்கள், அமைக்கப்பட்டிருக்கும். இதன் தத்துவார்த்தம் 5ம் இடமுண்டும்” என்பது கோட்பாடு விலங்கினம். நம் பிரபஞ்சத்தில் உள்ளார்கள். அண்டத்தில் து எவராலும் பாகுபடுத்த முடியாது என்னும்
ாக ஒன்றைப்பட எண்ணில் அமைந்திருக்கும், இவ்வாறு அதில் அமைந்துள்ளது நிலைகள் கும்.
சாக்கிரம், சொப்பனம், சுழுத்தி என மூன்று அவத்தைகளைக் குறிக்கும்
ஐம்பொறிகளைக் குறிக்கும்
ஐம்பொறிகளோடு மனம், புத்தி இரண்டும் சேரும்
அந்த ஏழினொடு சித்தம், ததுங்காரம் என இரண்டும் சேர்ந்து ஒன்பதாகும்.
L L L L L L L L L L L L S L S L S L L L SLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL S LL0 LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLLLLL
ലക്സ്ക്രീത്തമല്ക്ക് ബ്ര്, മഗ്

Page 126
LL SSLLSSLL SLL S SLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLL LS SLL SLL SSLLSLL SSLLS SLLLL SLLLSSL SLL SLLLSSL SLL SLLLL SLLLSSL SLL SLL S LL SLLSLLLLL
பஞ்சேந்திரியங்களைக் கொண்டும் மனம், பு அறிகிறோம். புறவுலகை அறிகின்ற செயலை கொண்டு பரம் பொருளிடத்துப் பயணம்
இராஜகோபுரவாயில்கள் பண்ணும் பிரவேசம்
பலி பீடம்
இராஜகோபுரத்தைத் தாண்டி உள்ளே நுை பலிபீடம், அதன் அருகில் சென்று வீழ்ந்து வன மிக முக்கியமானது அவனது கீழான எண்ணங் வணங்கும் போது பலிபீடத்தில் பலி கொடுக்கப் மேலான எண்ணத்துடன் அவன் எழ வேண் எழுந்திருக்கிறான் என்ற எண்ணம் வலிமை
புதியதொரு பிறவி எடுத்ததற்குச் சமனாகிறது
கொடிமரம்
பலிபீடத்தை அடுத்துள்ள கொடிமரம். இது நெடிதுயர்ந்தும் நந்திக்கு எதிரிலோ அல்லது த்வஜஸ்தம்பம், பலிபீடம் நந்தி ஆகிய மூ6 இருக்கும்.
கொடிமரம் எவ்வாறு நேராக இருக்கிறதோ இதன் உயரம் விமானத்திற்குச் சமமாகவோ அலி சமமாகவோ இருத்தல் வேண்டும். இதன் ஆ குறிக்கும் இதனை மூன்று பாகங்களாகப் பிரி
1. சதுரமான அடிப்பகுதி
2. எண்கோண வேதி போன்ற அமைப்பு
3. உருளை போன்ற தடித்த உயரமான ம
சதுரமான அடிப்பகுதி பிரம்மாவையும், என உருளை போன்ற தடித்த உயரமான மரம்
கூறுகின்றன. கொடிமரத்தின் ஏனைய பாகங்க கிரியாசக்தி, ஞானசக்தியைக்குறிக்கும். இந்த
LL SLLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLSL SLLSSLL SSL SLL SLLLLLLSLLLL SLLLLLSSLLLLS SSLLSLSLSLS SLSLS SLSLS LLLLLSLLSLLS SLLS SLLS SLSLSL
-98

த்தி, முதலியவைகளைக் கொண்டும் புறவுலகை அப்படியே நிறுத்திவிட்டு மனதைத் துணையாகக் போகவேண்டும் என்னும் கோட்பாட்டை
நமக்கு விளக்கிக்காட்டுகிறது.
ழந்ததும் நம் கண்ணுக்கு எதிரிற் புலப்படுவது ாங்கி வழிபடும் போது மனதில் எழும் எண்ணமே கள், இச்சைகள், அனைத்துமே அவன் அவ்வாறு படுகிறது. இவ்வாறு பலியிட்டபின் தூய சிந்தனை, டும். அங்கு மனிதத்தன்மை வாய்ந்த மனிதன் பெறுகிறது. இந்த எண்ணத்தின் சக்தி, அவன்
பலிபீடம் பத்திரலிங்கம் ஆகும்.
கோபுரம் அல்லது விமானத்தைப் போன்றது. பின்னரோ சில கோவில்களில் காணப்டும்,
ன்றும் ஒரே நேர்கோட்டில் மூலவரை நோக்கி
அதேபோல் உடல் நேராக இருக்க வேண்டும். bலது அதன் முதல் மாடி போன்ற பகுதிகளுக்குச் அதிதேவதை சிவன், ஆகவே இது சிவனைக்
d5856) Tib.
JLib.
கோண வேதி போன்ற பகுதி விஷ்ணுவையும் உருத்திரனையும் குறிக்கும் என ஆகமங்கள் ளான மூன்று குறுக்குக்கட்டைகள் இச்சாசக்தி,
குறுக்குத் தண்டுகள் சூரியன், சந்திரனைக்
L SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLL S L S LL S LL SLLLLLS SLLS SLLLLLSLL S L SLL SLLLLLS SLS LS LL LS LS SLL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLLL S LLLLLL
ലക്സ്ക്രീരശ്മക ബ്ര്, മഗ്

Page 127
LL LLL LLL LLL S LLLLL LL LLL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
குறிக்கும் கொடியேற்றம், கயிறு, அனுக்கிரக நந்தி -ஆன்மா
த்வஜஸ்தம்பம் சைவாதமங்களில் குறிப்பி பாசம் என்பவற்றையும் மேலும் பசு எவ்வாறு
அடையமுடியும் என்பதை உணர்த்துகின்றது.
வணங்குதல்
கொடிமரத்தைத் தாண்டி மண்டபத்தில் நுை இடத்திலோ விழுந்து வணங்குதல் கூடாது. அட்டாங்க நமஸ்காரம் செய்தல் வேண்டும். முழங்கால், மார்பு) இவைகள் பூமியில் படும்ப நமஸ்காரம் செய்தல் வேண்டும். (இரண்டு ை பூமியில் படும்படி வணங்குதல் வேண்டும். மூன் கிழக்கு நோக்கிய சந்நிதியாயின் வடக்கில் த6 வேண்டும். வடக்கு நோக்கிய சந்நிதியாயின் அவ்வாறு நமஸ்காரம் செய்யும் போது கிழ இருந்தால் நமஸ்காரம் செய்தல் கூடாது. தலை தரையில் விழும் போது நமது உடலில் மண் ே எவ்வளவு மண்கள் நமது உடலில் ஒட்டிக் ெ திருவடிகளில் வாழ்வோம் என வேதம் கூறுகிற குறிக்கும் ஏற்றுக்கொடியை உயர்த்துவதற்காக
UT 5 FT6) 6AD
இது 36 தத்துவ ஸ்வரூபமாகவும், சிவபெரு யாகசாலையில் ஒன்பது குண்டங்களில் அக்னி 6 அர்த்த சாஸ்திரம் முதலிய வடிவங்களில் காண பரப்பி ஆல், ஆரசு முதலிய சமித்துக்களைக் அக்னி கொண்டு அதற்குரிய மந்திரங்களைச் ெ சிருச்சுருவம், சிருக்கு, சிருவம் என்னும் கருவிகள் மந்திரம், கிரியை, பாவனை என்ற மூன்றாலும் லி புகையும் வேதம், சிவாகமங்கள், திருமுறை எங்கும் வியாபிக்கின்ற இறைவனது அருட்சத்
நன்மைகளை உண்டுபண்ணும்.
LSL SLL SLL SLLLSLLLL SLLLL SLLSLL SSLLS SLLS SLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLLLS S LLLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLSLLLLLSLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLSSLLLLS S LLS S LLL
-99

S LLLLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LL
சக்தி, கொடி வாயு, கொடியில் வரையப்படும்
டும் போது மூன்று பொருள்களான பதி, பசு, பாசத்தை ஒழித்து இறையருளுடன் சிவனை
ழந்த உடன் எந்த ஒரு சன்னதியிலோ அல்லது கொடி மரத்தில் முன் வணங்கும் ஆண்கள் (தலை, இரண்டு கைகள், இரு காதுகள், இரு டி வணங்குதல் வேண்டும். பெண்கள் பஞ்சாங்க ககள், இரண்டு முழங்கால், தலை) இவைகள் ாறு முறைக்கும் குறைந்து வணங்குதல் கூடாது. லை வைத்தும் தெற்கில் கால் நீட்டியும் வணங்க கிழக்கில் தலைவைத்தும் வணங்க வேண்டும். க்காவோ அல்லது வடக்காகவோ சந்நிதிகள் )மீது ஒரு கரம் குவித்து வணங்குதல் வேண்டும். பான்றவைகள் ஒட்டிக்கொள்ளக்கூடும். அவ்வாறு காள்கிறதோ, அவ்வளவு காலம் நாம் சிவனின் 3து. கோவில் விழாக்காலங்களில் விழாவினைக் 5 கொடிமரம் பயன்படுகிறது.
மானது அட்ட மூர்த்தி வடிவமாகவும் கூறப்படும். வளர்க்கப்படும். அசை நாற்கோணம், முக்கோணம், ப்படும். குண்டங்களைச் சுற்றிப் பசுந்தர்பைகளைப்
குண்டத்தில் கடைந்தெடுக்கப்பட்ட சுத்தமான சால்லி அதிதெய்வங்களை மனதில் தியானித்து ளைக் கொண்டு நெய் சொரிந்து தீ வளர்க்கப்படும். பழிபாடு நிகழும். ஒமகுண்டத்திலிருந்து எழுகின்ற ஒலிகளும், அன்பர்களின் நல்லெண்ணங்களும்
தியைத் தூண்டி உலகெங்கும் பரவச் செய்து
ലക്സ്ക്രീസ്മയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 128
நந்தி
ஒரு ஆலயத்தில் சிவலிங்கம், நந்தி, பல காணலாம். நந்தி கர்ப்பகிரகத்தில் உள்ள சி சிவனின் வாகனம் வாகனம் எதுவாயினும் அது இறைவனைப் பார்த்த வண்ணமாக உள்ளது சென்றடைய வேண்டுமென்பதுதான் அந்தக் ( பெருமான் சிவனை நோக்கி இருக்கின்றார். ஆ குறுக்கே செல்லாமல் அதைச் சுற்றித்தான் பெற்றே கர்ப்பக்கிரகத்தில் எழுந்தருளியிருக்கு
பிரகாரம்
ஆலயத்தில் ராஜகோபுரத்தைத் தாண்டி உள் ஆலயத்திலும் உள்ள பிரகாரங்கள் அவ்வி அழைக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய பிரகாரங்க கொண்டிருக்கின்றன. எந்தத்திசைகளிலிருந்தும் வாயில் எனப்படும் ராஜகோபுரம் வழியாக்தான் முடிகிறது. ஐந்து பிரகாரங்கள் உள்ள கோயி பிரகாரம் உள்ள கோயில் என்ற ஆலயங்களை பிராணமயம், மனோமயம், விஞ்ஞானமயம் ஆன குறிக்கும். மூன்று பிரகாரங்கள் துருல, சூட்சு குறிக்கும். கோயிலில் வழிபடுவோர் மூன்று வேண்டுமென்பது. மூவகை உடம்பையும் ஐ விளங்குகிறான் என்பதை நினைவூட்டும்.
பிரதட்சணம் செய்தல் - வலம் வருதல் ஆலயத்தில் உள்ள பிரகாரங்களில் பிரதட்
1. காலையில் வலம் வருதல் - (3E
2. பகலில் வலம் வரல் - விரு
3. மாலையில் வலம் வரல் - எல்
4. அர்த்தசாமத்தில் வலம் வரல் - மோ
5. விநாயகருக்கு - 69(5
6. சூரியனுக்கு - இர6
7. சிவனுக்கு - மூன்
LLL LL SLL SLL SLL SLL S LLS SLLLL SLLLL S SLL SLL SLL SLL SSLLSLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLSSLLSSLLSSLLSSLLSLLSSZSSLLS SLLS SLLS SLL
-100

LSLSLSLSLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLSSLLSSLL SLSSL SLL SLLLSLS SLLSSLL SLL SLLLSLL SSLLSLLS SLLS SLLLL S SLL SLL SLLLLSSLLLLS SLLL
Sபீடம், கொடிமரம் ஆகியவரிசையில் இருக்க lவனைப் பார்த்தவாறு அமர்ந்திருக்கிறது. இது ஜீவான்மாவைக் குறிக்கிறது. மூலப்பொருளான து. ஜீவான்மாவின் குறிக்கோள் இறைவனைச் கோட்பாட்டை விளக்கும் பொருளாக நந்தியும் கவே பக்தர்கள் வலம் வரும்போது நந்திக்குக் வலம் வரவேண்டும். இந்நந்தியின் உத்தரவு ம் சிவனை நாம் தரிசனம் செய்ய வேண்டும்.
ளே சென்றால் பிரகாரங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு பாலய வரலாற்றை ஒட்டிப்பல பெயர்களில் ளின் மதில் சுவர்கள் இறைவனை மறைத்துக் ) இறைவனைக் காண முடிவதில்லை. பிரதான உள்ளே சென்று நாம் இறைவனை வழிபட Iல் மூன்று பிரகாரங்கள் உள்ள கோயில் ஒரு ப் பார்க்கலாம். ஐந்து பிரகாரங்கள் அன்னமயம், ாந்தமயம் என்னும் ஐந்து வித கோசங்களையும் ம, காரணம் என்னும் மூவகை உடம்புகளைக்
முறை, ஐந்துமுறை பிரகாரங்களைச் சுற்ற ந்துவித கோசங்களையும் கடந்து இறைவன்
ஷம் செய்தால் உண்டாகும் பலன்
ாய் நீங்கும்
ப்பம் அளிக்கும்
லாப் பாவத்தையும் அகற்றும்.
ட்சசித்தி உண்டாகும்.
முறைவலம்
ண்டு முறை வலம்
ாறு முறைவலம்
o o o O p o O O. o o O o O o O e o O o O O o O O 0 e o O 0 0 0
ബക്സ്ക്രിസ്ത്രമല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 129
L S L S L L S L S L S L S L S LS SLLLL LL LLLLL S LLLL SL S L SLL L L S L S L S LL S L L L S L LSL S L S L S L
சாத்திர ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கும் வேதகோஷம், தேவாரம், மேளம் என்று குறி அடிப்படையில் இதனை உணர்வுடன் ஐயL ஒவ்வொருவரும் அறிய வேண்டியதுண்டு.
முலவர்
மூலவர் என்பவர் கர்ப்பக்கிரகத்தில் உள்ள
வாயில் எழுந்தருளியிக்கும் துவார பாலகள் லிங்கம் என்பதற்குக் குறி என்று பொருள். ( அனைத்தும் ஒடுங்குமிடம் என்னும் அவி மீளத்தோன்றுவதற்குரிய இடம் எனவும், டெ காணுவதற்குரிய அடையாளமே சிவலிங்கம என்றும் ஆவுடையார் விஷ்ணு பாகம் எனவும் சிவலிங்கங்கள் பலவகைப்படும். அவைகள் மு விநாயகர், ராமர், முருகன் போன்ற கணங்களா இருடிகளால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதை ஷணிகலிங் மானுடலிங்கம் எனவும் கூறுவர். சிவலிங்கத்ை நினைத்தாலும் எல்லாவற்றையும் நினைத்த தரிசித்தலாகும். இவ்வாறு வேதங்களும், ! வழிபாட்டினை 28 ஆகமங்களும் விரிவாக வி சக்தியை அறியும் பொருட்டு பாரெங்கும் உண்டாகியிருக்கின்றன. பிரதியோருதலத்தில் பூமியே இல்லை. கலியுகத்தில் மக்கள் நன்ெ தலங்களுக்குச் சென்று தரிசித்து பின்முத்தியன காட்டியிருக்கிறார்கள். இந்த கலியுகத்தில் சி
மகாமண்டபம்
நந்தியின் அருகில் நின்று மூலவரைக் க மண்டபத்திற்குச் செல்கிறார். ஆசாரியர். குருச் மகாமண்டபம். ஆலய வழிபாடு புரிவோர் தம்( ஆகியவ்றறை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என அடியவர் மகா மண்டபத்தில் வீற்றிருக்கும் ஆன் குருக்கள் இவற்றைக் கொண்டு செய்யும் ஆர
LL SLSLLL SL S LLSLLSLSLLS SLLSSLL SSSLL SSSLLLLSLSLLLSLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLL S SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLSLSLSSLLSLSLLSL SLLSL
-101 -

LL SLS SLLS SLLS SL SLL LS S0LSSLS S SLS SL0LS SLLS SLLL SL SLSS SLSL SLL SL SLS SLL SLL S LLLL S SLLL SL SLS SSLL SLL SLL SLL SLLLL LL
(விதிப்பிரமாணப்படி) ஓசைகளை மணி அடிப்பது ப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆலயம் அமைதியின் இடம்,
மறப்புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இத்தத்துவம்
சிவலிங்கம் ஆகும். இவரைத் தரிசிக்க கருவறை களிடம் அனுமதி பெற்றே செல்ல வேண்டும். குறி என்றால் அடையாளம், அண்டசராசரங்கள் வாறு ஒடுங்கிய அப்பொருள் உள்ளவன் பாருள் கூறுவர். காணமுடியாத இறைவனைக் ாகும். சிவலிங்கத்தின் அடிப்பாகம் பிரமபாகம் , பானம் ருத்திரபாகம் என்றும் அழைக்கப்படும். றையேதானே தோன்றிய சுயம்பு லிங்கம் எனவும், ல் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதைக் கணகஸிங்கம் என்றும். கம் எனவும். மனிதர்களால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதை த வழிபட்டால் யாவற்றையும் வழிப்பட்டதாகும். லாகும். போய் தரிசித்தால் எல்லாவற்றையும் உபநிடதங்களும் கூறுகின்றன. இச்சிவலிங்க பரிக்கின்றன. இந்தக் கலியுகத்தில் சிவனுடைய பல லட்சக்கணக்கான சிவஸ்த்தலங்கள் பல லிங்கங்கள் உள்ளன. சிவலிங்கம் இல்லாத னறியுடன் வாழ நாயன்மார்கள் அவதரித்து பல டைந்து நமக்கும் முத்தியடையும் மார்க்கத்தையும் வஞானமே சிறந்த ஞானம்.
ண்டு வணங்கிய அடியவர். அடுத்துள்ள மகா 5கள் எனக் கூறப்படும் அவர்கள் உள்ள இடம் முடன் தேங்காய் வெற்றிலை, பாக்கு, பழம், பூ ன்பது ஆகமவிதி, இவற்றை எடுத்துச் செல்லும் ாம லிங்கமாகிய குருக்களிடம் அளிக்கவேண்டும். ாதனையும் ஓர் தத்துவத்தை விளக்கும்.
SSLS SLL S LLL SSLL SSL SSL SLL SLL SLL SLL SLL SSLL SSSLL SSSSLS SSLL SLL SL SLL SLL S SLSSS SLL SSLLS SLLS SLS LS S LLS LLS LLS LLL LLS LL
ലക്സ്ക്രീത്തമ്ലക്സ് ബ്ലേ? മഗ്

Page 130
LLLLS SLLSLLS SLLLL SLLLS SLLLLSSLLLLS SSLL SLLS SLLSLLSSYSSLLL SLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLSLL SSLLS SLLSLLS SLLS SLLLSYL SLL SSLLS S
தேங்காய் :- இது
9) 6T6
356TD
ஒடு - ஆன்ட தன்ை
தேங்காய் பருப்பு - ஆன்ட
தேங்காய் உடைக்கும் கருவி - ஆன்ட திருவ
பழங்கள் ։- Ֆ|ԶԱ
கற்பூரம் : - இறை ஆன்ப
இன்னிசை வீணையர் யாழினர் ஒருபா பகவானுக்குப் பொன்னையும் பூஷணத்தையு மேளதாள விமரிசையோடு திருவிழாச் செய்ய p6ögunofluUTab (Colective ofering) ego ஆலய வழிபாட்டு முறை அமைந்திருக்கிறது. சின்னமணி (பெரிய) கண்டா மணி, அமர்க் இருக்கத்தானிருக்கும், சங்கு சேமக்கலம், சல் தந்திரங்களும், திருமுறை பஜனைகளும் இ பண்ண அவரவர் வீட்டிலும் பூஜையறை உண்டு. மசூதியிலும், விகாரையிலும் எல்லோரும் சேர்ந்: தொழுகின்றனர். அதன் மூலம் தெய்வீக உணர் சொன்னதால் கோயில் அவரவர்களும் அடித்துக்கொண்டிருப்பதற்கு "லைசன்ஸ் தர அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கும் (விதிப்பிரமாணப்படி தேவாரம் திவ்யபிரபந்தம் பஜனை மேள்ம், குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆலயம் - அமைதியின் ஐயமறப்புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இத்தத்து
LLLLLS S LLSLS SLL SLL SSLLSSLLSSLS SLL SLL SLL SLL S LL S LL SLLSLL SSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLL S LLLLSLLLL LLL SL
-102

S SLLSS SLL SSLLS SLLLL SLLSSLL SSSLL SSSLLLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS S SLLS SLLS SLLS SLL SLL SLL S LL S LL SLLLLL
வழிபடச் செல்லும் ஆன்மாவைக் குறிக்கும். இதில் ா மூன்றுகண்கள் மூம்மலங்களான ஆணவம்,
ம், மாயையைக் குறிக்கும்.
Dாவைப் பதித்து நிற்கும் பாகங்களின் கடினத் மயைக் குறிக்கும்.
மாவைக் குறிக்கும்
D விடுதலைக்குத் தேவையான இறைவனது ருளைக் குறிக்கும்
|வரின் நல்வினைப் பலன்களைக் குறிக்கும்
வனோடு இரண்டறக் கலக்கும் பக்குவம் வாய்ந்த ) நிலையை உணர்த்தும்.
6)
ம் கொடுத்து பெரிதாகக் கோயில் கட்டி வைத்து, (36). Community thanksgiving 9,35, felpa, 5, (கூடி காணிக்கை செலுத்துவதாக) எங்கள் இங்கே அமைதியை எதிர்ப்பார்க்க முடியாது. களம், ஆரவாரம், மேளதாளம், அதிர்வேட்டு லரி என்பன ஓங்கி ஒலிக்கும், ஒலிபெருக்கியும் }ருக்கத்தானிருக்கும். அமைதியாகத் தியானம் ஆற்றங்கரை,குளத்தங்கரை உண்டு. சேர்ச்சிலும், துகூடிப் பெரிதாக ஒலி முகப்பிலே ஆண்டவரைத் ாவைப்பெறுதல் என்பதே நோக்கமாகும். இப்படிச் இரைச்சல் போட்டுக் கொண்டு அரட்டை ந்தாக அர்த்தம் இல்லை. சாஸ்திர ரீதியாக ) ஒசைகளை மணி அடிப்பது வேதகோஷம், புறப்பாட்டில் வெடி இவற்றைத் தான் இங்கு ா இடம். அடிப்படையில் இதனை உணர்வுடன் வம் ஒவ்வொருவரும் அறிய வேண்டியதுண்டு.
LL SLL SLL SLLLL LLLL SL S SL SLL SLL SLL S SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീരസ്മെക്സ് ബ്ര്, മഗ്

Page 131
LSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS LLLLLSLLSSLLSSLLSLLSL0S0LSLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSLLLLS0LSLLLSLLLSLLLL S SLLLSSSLLLSL
கோயிலுக்குச் செல்வது அவசியம்
ஆலயங்களில் உள்ள மூர்த்திகளுக்கு எல்லாவற்றையும் கிடைத்த பரம்பொருளுக் செய்யப்படுபவைகளே, மனிதனால் ஒரு சிறு பு உட்கொள்ளுவதை முதலில் ஆண்டவனுக்கு வீட்டில் பூஜை செய்து ஈஸ்வரனுக்கு அர்ப்பe
ஏற்பட்டன.
தவமுறை தியானம்
திருத்தலங்களில் அநேக தர்மங்கள் இருக் அன்னதானம் செய்வது எல்லாம் தர்மம் தான் இருக்கிறதா என்று கவனிப்பதுடன் சுத்தமாக இப்படியெல்லாம் ஆலயம் இருக்கிறதா என்று ஏராளமான நவீன வசதிகளுடன் அஸ்பத்திரிக உண்டாகிறதோ அது உண்டாகும். ஆலயம் ெ
சொன்னார்.
%% 貂
“ஆலயம் தொழு’ ‘அரனை மறவேல்” “ெ வேண்டிய கடமையைத்தான் நினைவுறுத்துகிறது தொழுதாக வேண்டும். வாரத்தில் இரு நாளாவது தினமம் நாம் பாராயணம் செய்வது என்று
எல்லாம் உண்டாகும்.
சிவசின்னங்கள் ஏன்?
சிவசின்னங்கள் ஆசாடயூதித்தனத்திற்காக அ பிறரைப் பேய்க்காட்டிப் பம்மாத்துத்தனம் ெ
செயல்களையம் மறைக்கும் தன்மைக்காவல்ல
“எந்தப் பிராணியின் உடம்பிலும் துர்கந்தம் வீ மற்றப் பிராணிகளைவிட மனிதனுடைய தேகே மாட்டின் சாணம் அத்தகையதல்லா. எல்லாவி சாணம். எல்லா மலத்தையும் போக்கும் சக்தி அ; அந்த சாணத்திலிருந்து உண்டாகும் திரு மற்றப்பிராணிகளைவிடப் பரிசுத்தமான மிருகம். இருக்கின்றன என்று சாஸ்த்திரங்கள் சொல்கி
- 103

SLS SLSLS SLLLSSSLLLSLLLLLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLL SLSLSSLSLSSLLSLSLLS SLLLL SLLLLLS SS LLSLL SLSLSSLLL SLSLLL SLLLSLL SLLLS S LLLL S S LLLL S SLL
நிவேதனமும், காணிக்கை செலுத்துவதும் க்கு நன்றி செலுத்துவதற்கு அறிகுறியாகச் ல்லைக்கூட சிருஷ்டிக்க முடியாது. எனவே நாம் அர்ப்பணம் செய்ய வேண்டும். எல்லாருமே
ணம் செய்ய இயலாது. அதனால் ஆலயங்கள்
கின்றன. கஞ்சிவார்ப்பது. பணஉதவி செய்வது, ா. மூலமான தர்மம் ஆலய பூசை குறையாமல்
இருக்கவேண்டும். விளக்கு இருக்க வேண்டும் கவனிக்க வேண்டும். இப்படிஇருந்தாலே போதும். கள் ஏற்படுவதனால் நமக்கு என்ன நன்மைகள்
தொழுவது சாலவும் நன்று என்று தான் ஒளவை
தெய்வம் தொழு” ஒவ்வொன்றும் நாம் செய்ய து. இவற்றை நாம் மறக்கக்கூடாது. ஆலயத்தைத் (செவ்வாய், வெள்ளி) ஆலயத்தைத் தொழுவது
வைத்துக்கொண்டால் நிரந்தரமான நன்மைகள்
அமைந்தனவல்ல. வெளி வேஷத்துக்காகவுமல்ல lசய்வதற்கல்ல, களவுகளையும் இதர பாவச்
). ஆயின் இவை ஏன் என்ற வினாவெழுகிறது.
சும். எல்லாப் பிராணிகளின் மலமும் துர்க்கந்தமே. மே அதிக துர்க்கந்தம் உடையது. ஆனால் பசு தமான மலத்தையும் போக்குவது பசு மாட்டின் தற்கு இருப்பதனால் அது மிகவும் பரிசுத்தமானது. ருநீறு மிகவும் பரிசுத்தமுடையது. பசுமாடு எல்லாத் தெய்வங்களும் பசு மாட்டின் சரீரத்தில் ன்றன. எல்லாவிதமான தோஷமும் பசு மாட்டின்
ZLS SZSZSSLLSS SLLS0LLS0SLLLSSSZL S SLLLSSSLSSSYSLLSSZSSLLSS SLLLS S LLSLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLSLLSL0SLLLL SLL0SSSLLLLSYSLLSLL
െക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 132
LLLLLSLLS SLLS SLLS SLLLLSSLLLLS SLLLLLLSLLLSLLSLLS SLLS SLLSLLS SLLSLS SLL S LLSS SLLSS SLSS SLLSLLS SS0SLLS SLLS SLLS SLLL SLLSLLS SLLS SLLLS S S
சாணத்தினால் போகும் என்று சொல்லுவார்கள் எல்லா மலத்தையும் போக்கும்.
அழியாத நீறு
ஈஸ்வரனான சிவனுக்குரிய ஐந்து அடைய மற்றோர் அடையாளம் ருத்திராட்சம். வில்வ செய்யும் விருட்ஷம், பஸ்மம் உலகத்திலுள்ள ஆகிவருகிறது. அதை எரித்தால் அது அழி: அத்தகையதே.
ருத்திரனுடைய நேத்திரம் ருத்திராட்ஷம் விதைகளுக்கு இல்லாத சிறப்பு ருத்திராவடி விதைகளுக்கு உள்ளே துணை இல்லை. இயற் ஒன்றுதான். ருத்திராட்ஷம் நேபாளத்தில் ஆறுமுகருத்திராட்ஷம், ஏழுமுகருத்திராட்ஷம், முகம், நான்கு முகம் என்று ருத்திராட்ஷங்கள் சாதாரணமாகக் கிடைக்கும் 32 முகம் உள்ள ( உண்டு. (நேத்திரம் - கண் : திரிநேத்திரம் - முக் ஆனந்தம் உண்டாகி மகிழ்வுண்டாகிறது.
சிவசின்னங்கள்
திருநீறு ருத்திராட்ஷம், வில்வம், ஸ்படிகலி
பூரீருத்திரத்தின் நடுவில் பஞ்சாட்ஷரம் இரு பூரீருத்திரம், அதில் மத்திய மணி பஞ்சாட்ஷ ஆபரணம் வியர்தமாகி விடும். வேதத்திற்கும் பஞ்சாட்ஷரத்தின் மத்தியிலே “சிவ” என்ற இர உபதேசம் நாவுக்கு ஆபரணமாக இருப்பது. இ அடித்துக்கொண்டே இருக்க வேண்டும்.
அபிஷேகப் பலன்கள்.
எவ்வாறு நிதிகள் எல்லாம் கடலில் கலந்து சிவன் பரமனிடம் ஒன்றிக்கலக்க வேண்டும் எ(
LLLLLL SLLLL SLLL L SLLL S LLLL S SLLLSSSLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLS SL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLS SLLS SLLLL SLLLS S LLLLLL
-104

L S SLLLS SLLLLLS SLLLL LLS SLLSL S LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL S LLLLS SLLS SLLS SLLL S LLLL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL
. அந்த சாணத்திலிருந்து உண்டாகிற திருநீறு
ாளங்களில் பஸ்மம் எனப்படும். விபூதி ஒன்று. ம் மற்றொன்று. வில்வம் மகாலக்சுமி வாசம்
பொருள் எல்லாம் எரிந்து போனால் நீறாகவே வதில்லை. நீறாகவே நிற்கும். சிவசொரூபமும்
திருக்கண்மணி” மற்ற விருட்ஷங்களுடையது த்திற்கு உண்டு. மற்றப்பழங்களில் உள்ள கையிலே துளையோடு உண்டாவது ருத்திராஷம் ல் விளைகிறது. பஞ்சமுகருத்திராட்ஷம்,
ஏகமுகருத்திராஷம், இரண்டு முகம், மூன்று ரில் பலவகை உண்டு. 7முதல் 3 வரையிலும் ருத்திராட்ஷங் கூட அருமையாகக் கிடைப்பதும் கண்) உருத்திராட்சம் அணிவதால் உள்ளத்தில்
ங்கம், பஞ்சாட்ஷரம்
நக்கிறது. வேதத்திற்கு ஆதாரமாக இருப்பது ரம். இந்த மத்திய மணியை எடுத்துவிட்டால் திலகமாய் இருக்கிறது. பஞ்சாட்ஷரம். அந்தப் ண்டு எழுத்துக்கள் இருக்கின்றன. பஞ்சாட்ஷர றைவனுக்கு பூசை நடந்து முடியும் வரை மணி
தன் நிலை இழந்து ஒரே கடலாவது போல் *று உபநிடதம் கூறுகிறது.
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬ മഗ5

Page 133
1
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
LL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
நீர்
வாசனைப் பொருள்களுடன் கூடிய அட்
வாசனைத் திரவியம்
சந்தனம்
சந்தனாதித்தைலம்
பால்
தயிர்
நெய்
தேன்
கருப்பஞ்சாறு
சர்க்கரை
வாழைப்பழம்
பலாப்பழம்
மாம்பழம் மாதுளம்பழம்
நாரத்தம்பழம்
எலுமிச்சை
இளநீர்
கோரோசனை
பச்சைக்கற்பூரம்
கஸ்தூரி
பன்னீர்
அன்னம்
பஞ்சகவ்யம்
பஞ்சாமிர்தம்
இவ்வபிஷேகங்களை எத்தெய்வத்திற்குச் செ
மற்றும் சிவனுக்கு மட்டுமே விபூதி அபிஷேகட
L SLL SLL SLL SLLLLLS SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SL SLL SLL SLLLSLSSL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLS LLL SLLLLL S LLLLSLL SL SLLL
-105

SS LLLLLL L L L L S L L L L L L L L LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
ஷேகம்
- சாந்தி உண்டாகும்.
- மல நிவாரணம்.
ஆயுள் வலிமை
செல்வம் உண்டாதல் சுகம்
ஆயுள் விருத்தி
மக்கள் விருத்தி
மோட்சம்
சங்கீதம்
நித்திய சுகம்
பகை அழித்தல்
பயிர் அபிவிருத்தி
உலக வசியம்
சகல விஜயம்
பகைநீக்கம்
சற்புத்தி
- மருத்துவ நிவாரணம்
புத்திரப்பேறு
தீர்க்க ஆயுள்
அச்சம் நீங்குதல்
வெற்றி அடைதல்
சாசோச்யம்
ஆயுள், ஆரோக்கியம்
- ஆண்மசுத்தி
- செல்லவம்
ய்தாலும் பலன்கள் ஒன்றே. விநாயகர், முருகன்,
) செய்ய வேண்டும்.
o e o O O. o O O o o o O p q o O 0 e o O O 0 o O O e o e o O O
മക്തബ്രസീമയ്ക്കേ ബ്ര് 2ഗ്

Page 134
LSL SLL SLL SL SLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLL SLL SLLLS SLLLSSSLLLSLLSLL SSLLSLLSLL SSLLSLLSSLSLSLSSSLLLSLLLLLSLLL
ஆகமங்கள் கூறும் சோடசோபசாரங்க
குடை, கொடி, விசிறி, கண்ணாடி, சுருட்டி,
தூபம், நாகதீபம், யானைதீபம், 11 அடுக்கு அல குதிரை தீபம், மயில் தீபம், 5அடுக்கு அல கும்பதீபம், கோழி தீபம், சிங்க தீபம், நட்சத்தி கற்பூரம் ஆரத்தி, கற்பூர ஆரத்தி, ஆரத்தி ஒற்றிக்கொண்டால் நேத்ர ஆரோக்கியத்துடன்
அட்டவீரட்டத் தலங்கள்
1.
திருக்கண்டியூர் வீரட்டம்
திருக்கோயிலூர் வீரட்டம்
திரு அதிகை வீரட்டம்.
திருக்குறுகுகை வீரட்டம்
திருக்கடலூர் வீரட்டம்
திருப்பறியலூர் வீரட்டம்
திருவிற்குடி வீரட்டம்
வழுவூர் வீரட்டம்
திருநாவுக்கரசு நாயனார் தேவாரம் எல்லா வீரட
காவிரியின் கரைக் கண்டி கடவுர் விரட்டானம், காம மேவிய விரட்டானம் வழு வியற்பறியல் விரட்டம், வி கோவல் நகர் விரட்டங் கு நாவில் நவின்று உரைப்ட நமன் தமரும் சிவன் தம
-106

LL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS S LLLSLLLLLS SLLLL SLLLLL SS LLLLLSSLLLLS S LLS SLLSL S LLSSL SLL SL SLS S LLLL SLLLLS SSL S L S SL SLL SLL SLL SLLLL LL
GT
அப்தாகிரி, சாமரம், அர்க்கியபாத்திரம், தீபம், ங்காரதீபம், ரிஷப தீபம், அன்னதீபம், புருஷதிபம், ங்கார தீபம், 5 தட்டுக்களுடன் கூடிய பூரண ர தீபம், கற்பூர தீபம், மேரு தீபம், ஏழு கிளை யை இருகரங்களாலும் தொட்டுக் கண்ணில்
ஞானக்கண்ணும் உண்டாகும்.
ட்டங்களின் பெயர்களையும் தொகுத்து கூறுகிறது.
விரட்டானம்
ருசிர் அதிகை
வை விரட்டம்
விடையூர்திக் கிடமாம்
நறுக்கை விரட்டம்
/7ர்க்கு நனுகச் சென்றால்
ர் என்று அகல்வர் நன்கே
(அப்பர் திருத்தாண்டகம்)
LLS LLS S LSSSLL SSSLL SSSLLLLSLLS LLSLLLLLSLLLLLSLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL S SLLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL LL SL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീരസ്മെക്സ് ബ്ര്, മഗ്

Page 135


Page 136


Page 137
LLLLS SLLS SLLS SLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLSLLS SLLS S LLS SLLS SLLLSSSLLLSLLLLSLLL
இலங்கையில்
இலங்கையில் இந்து சமயம் மிக நீண்ட நிலவும் வேறு எந்த நாட்டிலும் இல்லாத தன்
திருநீற்றின் மகிமையைக் கூற வந்த திருe கருதப்பட்ட "இராவணன் மேலது நீறு" எனப்ப காலத்திலேயே இலங்கையிலே நிலவிய சிவ
வரலாறு, அகழ்வாராய்ச்சி, ஆலயங்கள், ! என்ன துறைகளை எடுத்து ஆராய்ந்தாலும் விஷ்ணுவை இலங்கையின் காத்தற் கடவுளாக கோடியாகிய தேவந்துறையிலே அற்புதமான ஆ யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தில் இந்துப் இலங்கையிலே இந்துசமயம் உலகில் :ே கொண்டுள்ளது என்பது புலனாகும்.
நூற்றுக்கு மேற்பட்ட பல்கலைக் கழகங் பல்கலைக்கழகத்திலாவது இந்துப் பண்பா( தெரியவில்லை. காசிப் பல்கலைக்கழகத்திே பீடத்தைக் கூட தத்துவத்துறையின் ஓர் அங்
இந்து சமயம் என்னும் தலைப்பில் இக் நடைபெற்ற இந்துமத மாநாட்டிலே வரவேற்புை வெளியிட்ட கருத்தொன்றினை இங்கு குறிப் வாழும் எங்கள் சகோதர்கள் எங்கள் பழம் பார இந்திய நாட்டிலே வாழும் நாம் வைத்திருக்கிறே இதுவே பேராசிரியர் வெளியிட்டகருத்து. இவ்வ தாயகமாகக் கருதப்படும் இந்தியாவிலும் பார் மிகவும் இறுக்கமாகவுள்ளது என்ற ஒரு தொன வெளிநாட்டுப் பிரதிநிதிகளை வரவேற்றார். பேரா எமக்கும் மகிழ்ச்சி தருவது மட்டுமன்றிப் பெரு
LLLLSLLLLL S LLLLSLL S L SLL SLLLLLS SLL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SSLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-107

LLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLLSLLSLLS SLLS SLLSLLLSLLSLLS SLLSSLL S SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS S LLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLS SLLLLLS SLLL
) இந்து சமயம்
முன்னாள் வித்தியாதிபதி அமரர். கி. லக்ஷ்மண ஐயர்
வரலாற்றையுடையது. உலகில் இந்து மதம் ரியம்சங்கள் இங்கு காணப்படுகின்றன.
நானசம்பந்த சுவாமிகள் இலங்கை வேந்தனாகக் ாடியதன் மூலம் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட இதிகாச வழிபாட்டு மகிமையைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றார்.
விழாக்கள், இலக்கியம், கல்வி இன்னும் என்ன மிகப்பழைய காலத்திலே சிங்கள மக்களே க் கொண்டு விஷ்ணுவுக்குத் தென்னிலங்கையின் லயத்தை அமைத்தது தொட்டு, கல்வித்துறையிலே பண்பாட்டுக்கென அமைக்கப்பட்ட பீடம்வரை வறெங்கும் காணாத பல தனியம்சங்களைக்
களைக் கொண்ட இந்திய நாட்டிலேகூட ஒரு டு என்ற பெயரில் பீடமெதுவும் இருப்பதாகத் ல மட்டும் இதுவரை இருந்த சைவ சித்தாந்த கமாக மாற்றி விட்டார்கள்.
கட்டுரையைத் தொடங்கும்போது சென்னையில் ரை நிகழ்த்திய பேராசிரியர் டி.எம்.பி. மகாதேவன் பிடுவது பொருத்தமாகும். “ஏனைய நாடுகளில் ம் பரியத்திலே வைத்திருக்குமளவு நம்பிக்கையை ாமா என்பதையிட்டு ஐயப்பட வேண்டியிருக்கிறது" ாறு பேராசிரியர் கூறியதன் மூலம் இந்துமதத்தின் க்க ஏனைய நாடுகளிலே இந்து மதத்தின் பிடிப்பு ரியை வெளியிட்டு ஏனைய நாடுகளைப் பாராட்டி சிரியர் வெளியிட்ட கருத்து இலங்கையர்களாகிய நமையையும் தருகிறது.
LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LL
മക്തക്രമത്സയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 138
LS SLLLS SLLLL SSSLL SSSLL SSSLL SLLSLLS SLLS SS LL SSSLL SSSLSS SLLLL SLLLS SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLS SLLS SLLSS SLLLL SS LLL SLLLS S LLS LLS SLLS SLLSLLLL
கல்வித்துறையின் தனிச்சிறப்பு
கல்வித்துறையில் இலங்கைக்கேயுரிய தனிச் இலங்கையில் மட்டுமே சமய பாடம் எல்ல கற்பிக்கப்பட்டு வருகின்றது. இதனால் இந்: கட்டாயமாகக் கற்றுக்கொள்ளும் வாய்ப்பு ஏற்ப தேசத்தில் கூட அது மதச்சார்பற்ற நாடு என்ற
இலங்கைக்குச் சிவபூமி என்ற பெயர் ஈஸ்வரங்கள் என்ற பெயரில் கிறிஸ்துவுக் என்ற பெருமைக்குரிய சிவத்தலங்களாக ஜர் திருக்கேதீஸ்வரம், கோணேஸ்வரம், முன்னே6 சிவத்தலங்களுமாகும். இராமேஸ்வரம் தவிர்ந்த சிறப்பொன்றே இலங்கையில் இந்து சமய எடுத்துக்காட்டாகும். இவற்றுள் முன்னேஸ்வரே என்பது அதனுடைய பெயரிலிருந்தே புலப்படு
இந்த நான்கு புராதன சிவத்தலங்களு திருக்கேதீஸ்வரமும், முன்னேஸ்வரமும் கிழக்கிலங்கையிலும் அமைந்திருப்பது குறிப்ட
இவை தவிர, வட மத்தியில் தான் தோன் சந்திரசேகரம் என்ற பெயரில் ஒரு சிவஸ்தல
தேவந்துறையிலே சந்திரசேகரம் என்ற சில போர்த்துக்கேயரால் அவ்வாலயம் அழிக்கப்பட்
இவ்வாறு மிகப் பழங்காலத்திலேயே எல்ல இருந்த காரணத்தாற் போலும் திருமந்திரத்தை நமது இலங்கையைச் “சிவபூமி” எனக் குறிப்பு
நாடு முழுவதும் இந்துசமயம்
இதுவரை உதாரணத்துக்காக இரண்டொரு மேலே நாம் குறிப்பிட்ட ஒவ்வொரு துறையைெ
வரலாற்றையொட்டி இலங்கையில் இந்துசய காலம், விஜயன் முதல் தேவநம்பியதீசன் ( பெளத்தம் வந்ததன்பின் ஏற்பட்ட சிங்கள அரசர்கள் காலம், போத்துக்கேய ஒல்லாந்தர் காலம், தற்காலம் எனப்பலவகையாகப் பிரிக்க
-108

S SLLSLL SSLLS SLSSLL SLLSLL SSLLSLL SSLLS SL SLLSSLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLLL S LLL SSLLL SLSLLS SLSSLL SLL SLLLS SLLLL SLS SLL SLL SLL SLL
சிறப்பையும் குறிப்பிடலாம். உலகம் முழுவதிலும் Tப் பள்ளிக்கூடங்களிலும் கட்டாய பாடமாகக் மாணவர் அனைவரும் இந்து சமயத்தைத் Iட்டுள்ளது. சமயத்துக்குப் பெயர் பெற்ற இந்திய காரணத்தால் இத்தகைய வாய்ப்புக் கிடையாது.
த முற்பட்ட காலம் தொட்டே நிலவி வந்தவை தைக் குறிப்பிடுவது வழக்கம். இராமேஸ்வரம், ல்வரம், நகுலேஸ்வரம் என்பனவே அந்த ஐந்து ஏனைய நான்கும் இலங்கையில் இடம் பெற்றுள்ள த்தின் பழமைக்கும் பெருமைக்கும் போதிய ம ஏனைய எல்லாவற்றையும்விட மிகப்பழையது கின்றது என்பது அறிஞர் சிலருடைய கருத்து.
நள் நகுலேஸ்வரம் வட இலங்கையிலும், , மேற்கிலங்கையிலும், கோணேஸ்வரம் பிடத்தக்கது.
*றீஸ்வரமும், தென்கோடியில் தேவந்துறையில் மும் குறிப்பிடத்தக்கவை.
பாலயத்தைக் கட்டுவித்தவன் விஜயன் எனவும் டதெனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
)ாத்திசைகளிலும் முக்கியமான சிவத்தலங்கள்
5 இயற்றிய திருமூலர் தமது திருமந்திரத்திலே ட்டுள்ளார்.
5 தனிச்சிறப்புக்களைக் குறிப்பிட்டோம். இனி, பாட்டியும் சிற்சில கருத்துகளைத் தெரிவிப்போம்.
ய வரலாற்றை இதிகாச காலம் ஆதிக்குடிகள் பரையுள்ள சிங்கள இந்து அரசர்கள் காலம், பெளத்த அரசர்கள் காலம், சோழ பாண்டிய ாலம், யாழ்ப்பாண அரசர் காலம், பிரித்தானியர் 6) Tib.
LL SSLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLS SLS SLS S LLS SLLLL SLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLSLLS SLLS SLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 139
LLLLLL S SLLS SLLS SLLLLLSSLLLLS S SLL S L S L SLL SLL S LLLL S SLLLSSSLL SLL SLL S L S SLL S LL S L SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLLL S
எவ்வாறாயினும் மக்கள் இந்த நாட்டில் வ இந்த நாட்டுக்கு வந்த நாள்வரை இந்த ந எனக்கொள்வது தவறாகாது.
இந்நாட்டு ஆதிக்குடிகளாகக் கருதப்படும் தெய்வத்தையும் வழிபட்டு வந்தனர் என அ திருமாலுமே இங்கு குறிப்பிடப்படும் மலைத்தெய் பெளத்தம் இலங்கைக்கு வரும்வரை இலங்ை பின்பற்றியவர்களே என்பது தெளிவு. அவர்களு கட்டுவித்தார்கள் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
பெளத்தம் இலங்கைக்கு வந்தபின் பெள மகாசேனன் தவிர ஏனையோர் யாவரும் இந்துமத என்பதையும், சிவாலயங்கள் பலவற்றைக் கட்டுள் வேண்டும். இவர்களுள் 2ம் விக்கிரமபாகு,
ராஜசிங்கன், புவனேகபாகு போன்றவர்கள் குற
1ஆம் பராக்கிரமபாகு 13 இந்து ஆலயங்க ஆலயங்களைத் திருத்திப் புதுப்பித்தான் எனவும் முருகன் ஆலயத்தைக் கட்டுவித்தான் எனவும், கோயில்களை அதாவது கண்ணகி அம்மன்கோவி
1450இலே நல்லூரிலே முருகனுக்கு ஒரு கோ
இவையாவும் இந்துமதத்தின் சிறப்புக்கும் அ மனப்பாங்குக்கும் நல்ல எடுத்துக்காட்டுகளாகும். சிங்கள அரசர் பலர் தமிழக இளவரசியரை சிங்கள அரசர்களுக்கு ஆசிரியர்களாகவும் ஆலே கல்விக்கு இடமளிக்கப்பட்டமை போன்ற பல கார ஈடுபடவும், அதனைப் பேணிப் பாதுகாக்க மு பெரும்பாலும் அனுட்டிக்கவும் செய்தவை என
சிங்கள அரசர்கள் இந்துமதத்துக்கு ஆதர செய்த காலங்களில் பெளத்த மதத்துக்கு நல்கியுள்ளார்கள் என்பதையும் குறிப்பிட வேண்
L SLL SLL SLL SLL SLLL SL SLL SLL SL S LS SLLS SL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLL SLL SLL S LLS LLS SLLLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLSSLLLLS SLLS SLLS SLLLLLLSLLLLLL
-109

ாழத்தொடங்கிய காலந்தொட்டுப் பெளத்தமதம் ாடு முழுவதும் வழங்கி வந்தது இந்துமதமே
வேடர்கள்கூட மலைத் தெய்வத்தையும் கடல் பூராய்ச்சியாளர் குறிப்பிட்டுள்ளனர். முருகனும், வமும் கடற்றெuய்வமும் எனக்கொள்ள இடமுண்டு. கயை ஆண்ட அரசர்கள் இந்து சமயத்தைப் ரூம் பலர் பெரும் சிவாலயங்கள் பலவற்றைக்
த்தமதத்தைத் தழுவிய சிங்கள அரசர்களுள் த்துக்கும் பலவித ஆதரவு கொடுத்திருக்கிறார்கள் பித்திருக்கிறார்கள் என்பதையும் இங்கு குறிப்பிடல் 2ஆம் கஜபாகு, 1ஆம் பராக்கிரமபாகு, 1ஆம் நிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
ளைக் கட்டுவித்தான் எனவும், பழுதடைந்த 79 ) கூறப்பட்டுள்ளது. 1ஆம் ராஜசிங்கனே கதிர்காம அவன் தன் ஆட்சிக்காலத்திலே 48 பத்தினிக் ல்களைக் கட்டுவித்தான் எனவும் கூறப்படுகின்றது. யில் கட்டுவித்தவன் புவனேகபாகு.
அக்காலச் சிங்கள பெளத்த அரசர்களின் பரந்த இவை பாராட்டுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் உரியவை. மணஞ் செய்துகொண்டமை, பிராமணர் பலர் ாசகர்களாகவும் அமர்த்தப்பட்டமை, சமஸ்கிருதக் ாணங்களே அக்கால அரசர்கள் இந்துசமயத்திலே Dன்வரவும், இந்து கலாசாரங்களையே தாமும்
h) Tib.
வு நல்கியது போலவே தமிழரசர்கள் ஆட்சி
நீதி வழங்கி வேண்டிய ஆதரவுகளையும் ổT($Lib.
L L L L L L L LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL L L S L L L L L L S L L L L L LL LLL
ലേക്ക്രീത്സയ്ക്കേ ബ്ര് 2ഗ5

Page 140
o o O o O o o O p o o e o O o o o o 0 o o o e o o o o o o
போத்துக்கேயரும் ஒல்லாந்தரும் இன
இவ்வாறு சிங்கள அரசர்கள் ஆண்ட காலட சரி, பல நூற்றாண்டுகளாக இலங்கையிலே என்று போர்த்துக்கேயர் இந்த நாட்டிலே கா துன்ப காலம்.
போத்துக்கேயரும் அவருக்குப்பின் வந்த ஒ அழித்தொழிப்பதிலே காட்டிய வேகத்தை கொடுமைகளையும் நோக்கும்போது இந்துக தலையெடுக்க முடியாமல் முற்றாக அழிந்துே
அவ்வாறு அழிந்தொழியாது தப்பிப் பிழைத் ஒன்று இந்து மதத்தின் மகிமையும் உள்ளார்ந் அதனை அனுட்டித்து வந்தவர்களுக்கு அதன் அனைத்துலக இந்துமத நாட்டிலே பேராசிரியர்
அகழ்வாராய்ச்சிகள்
காலத்துக்குக் காலம் இலங்கையிலே L விக்கிரகங்களும் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்டு வருகி பல பல போத்துக்கேயர் இந்துக் கோயில்கை புதைக்கப்பட்டவையுமாகும். திருக்கேதீஸ்வ இடங்களிலே கண்டெடுக்கப்பட்டவை குறிப்பிடத் கண்டெடுத்த சோமாஸ்கந்த மூர்த்தி, சிவகா இவ்வகழ்வாராய்ச்சிகள் பற்றியும் கண்டெடுக்க காலம், அவற்றை அமைத்தோர் பற்றியும் அறிஞர்
ஆலயங்கள்
வடகோடியில் உள்ள மாவிட்டபுரம் கந்தசு கதிர்காமம் வரையும், வடமேற்கில் திருக்கேதி திருக்கோவில் ஈறாக இலங்கை எங்கணும் பெ உள்ளன. இவை சிவன் கோவில், அம்மன் கே பெருமாள் கோவில் எனப் பல வகையின. எண்ணிக்கையில் மிகக்கூடியவை என்பதைக்
இக்கோவில்கள் தமிழகத்திலுள்ளவை விமானங்களையோ கொண்டிராதபோதும் இவ தோற்றமும் உடையன. பல கோவில்களிலுள்ள
LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLSSLL SLL SLLLLLLSLLLSLLSLL SSLLSLLLLLLSS LLLLLSLLLLLL SLLLSS
-110

LLLL L L L L S L L S L L L L L L L L LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
ழத்த இன்னல்கள்
Dாயினும் சரி, தமிழரசர்கள் ஆண்டகாலமாயினும் சிறப்புற்று விளங்கி வந்த இந்துசமயத்துக்கு,
ல் வைத்தனரோ அன்று தொடங்கியது அதன்
ல்லாந்தரும் இந்துமதத்தை இந்நாட்டில் இருந்து தயும் அதன்பொருட்டு அவர்கள் இழைத்த மயம் இந்நாட்டிலே மீண்டும் ஒரு போதுமே பாயிருக்குமென்றே சொல்ல வேண்டும்.
ந்தமைக்கு இரு வித காரணங்களைக் கூறலாம். 3து அமைந்துள்ள அதன் ஜீவ சக்தியும் மற்றது பாலிருந்த தீவிரமான பற்றும் நம்பிக்கையும் என மகாதேவன் குறிப்பிட்டவை எனக் கொள்ளலாம்.
பற்பல இடங்களிலே இந்துமத சின்னங்களும் ன்றன. இவற்றுள் சில மிகப் பழங்காலத்தவை. ள அழித்தபோது மண்ணுள்ளே புதைந்தவையும் ரம், கோணேஸ்வரம், பொலநறுவை ஆகிய தக்கவை. 1908 ஆம் ஆண்டு பொலநறுவையிலே ாமி, நடராஜர் ஆகியன மிக அற்புதமானவை. ப்பட்ட விக்கிரகங்களின் அமைப்புகள், அவற்றின் பலர் கட்டுரைகள் பல எழுதி வெளியிட்டுள்ளனர்.
வாமி கோவில் தொடக்கம் தென்கோடியிலுள்ள ஸ்வரம் முதல் தென் கிழக்கே கோணேஸ்வரம் ரியதும் சிறியதுமாக எத்தனையோ கோவில்கள் ாவில், பிள்ளையார் கோவில், முருகன் கோவில், இவற்றுள் எத்தெய்வத்துக்குரிய கோவில்கள் கணக்கிட்டுச் சொல்வது சிரமமான காரியம்.
போலப் பிரமாண்டமான கோபுரங்களையோ, ற்றுள் பல நல்ல வேலைப்பாடுகளும் அழகிய ா மூலமூர்த்தி, நந்தி முதலியன நல்லகளையும்,
SLLLSS SLLSLLS SLLSLL SSLLSSLLSSLLSSLLS SLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLLSLLSLLSLLLSLLSLLSLLS SLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLSLSLLLSLLLL
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ബ്ലേ? മഗ്

Page 141
LLLLS SLLLLLSSLL SLLSSLS SLLSSLL S SLLLSSSLLLSLLLL S SLLLSSSLLLSLLLSLLSLLS SLLS SLLLL S S SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLL S SLLLSSSLLLSLLS SLLLL SLLS SLLS SLLSSLL SLL
கலைநுட்பமும், பொருந்தியனவாயுள்ளன. இவ சென்ற நூற்றாண்டு இறுதியிலும் தமிழகத்திலு சிற்பிகளால் செய்யப்பட்டு இங்கு கொண்டு வ
விழாக்கள்
கோவிலிலே விழாத் தொடங்கிவிட்டால் உ
முழுவதுமே புனிதமாகி விடும். விழாக்காலம்
மாமிச உணவை முற்றாகத் தவிர்த்து, சைவ
யாழ்ப்பாணத்துக் கோவில்களில் வருட விழ மாதத்தோடு முடிந்துவிடும். இந்தமாதங்களைத் பெரும்பாலான கோவில்களில் 10 நாள் விழா போன்ற கோவில்களில் 18 நாள் திருவிழா கோவில்களில் 25 நாள் விழாவும் நடைபெற் தீர்த்தக் திருவிழாவும் அதற்கு முதல் நாள் அறிந்தது.
பெரும்பாலான கோவில்களில் ஒருதேரும் சுது மூன்று தேர்களும், மாவிட்டபுரத்தில் 5 தேர்களு இந்த வித்தியாசங்கள் ஆரம்பத்திலே எப்படித் காலத்தில் அவ்வவ்வூர்களிலிருந்த வசதிகள் உண்டோ என்பது தெரியவில்லை. சில கோவி கோவில்களில் தீர்த்தம் அம்மாவாசை தினத்த
கொடித்தம்பம் உள்ள கோவில்களிலே ( முறையாகப் பூசைகள் நடைபெறும். கொடித் திருவிழா” என்ற பெயரில் கொடியேற்றாமலே 10 உட்கிடைக்கைகளையும் தத்துவக் கருத்துச் இணைத்துக் காலஞ்சென்ற அச்சுவேலி குமா விளக்கம் என்னும் நூலிலே விளக்கியுள்ளார்.
ஆலயங்களில் நுண்கலைகள்
எழுந்தருளிய விக்கிரகங்கள் வீதி வலம் வரு
"சாத்துப்படி” எனக்குறிப்பிடுவது வழக்கம். இந்
அலங்காரத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது நல்லூர்
தண்டிகையிலே சுப்பிரமணிய சுவாமி வீதி 6
L SLL SLL SLL SLL S L SLLL SL SLL SLL SLL SLL SLLLSSL SLL SLL SLLLSLSSSLL SLL SLL SSLLSSLLSSLLSSLLS S LS SLLSSLL S SLLLSSSLLLLS SLLL
-111

ற்றுள் பல இந்த நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்திலும் லுள்ள தேவகோட்டை போன்ற இடங்களிலுள்ள ரப்பட்டவை.
ார் முழுவதிலுமே பரபரப்பு ஏற்பட்டுவிடும். ஊர் முடியும்வரை மக்கள் விரதம் அனுட்டிப்பதும், போசனத்தைக் கைக்கொள்வதும் வழக்கமாகும்.
ாக்கள் சித்திரை மாதத்திலே தொடங்கி ஆவணி
தெரிந்ததற்குரிய காரணங்கள் ஆராயத்தக்கன. வே நடைபெறும். சுதுமலை அம்மன் கோவில் வும், மாவிட்டபுரம், நல்லூர் ஆகிய முருகன் று வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. கடைசி நாள் தேர்த்திருவிழாவும் நடைபெறுவது யாவரும்
துமலை அம்மன் கோவில் போன்ற கோவில்களில் ரும் தேர்த்திருவிழாவில் வீதிவலம் வருகின்றன.
தொடங்கின என்பன தெரியவில்லை. அவ்வக் தான் காரணமோ அல்லது வேறு காரணங்களும் ல்களில் தீர்த்தம் பெளர்ணமி தினத்திலும், சில திலும் நடைபெறுவதையும் குறிப்பிட வேண்டும்.
கொடியேற்றித் தினமும் கொடித்தம்பத்துக்கும் தம்பம் இல்லாத கோவில்களில் "அலங்காரத் நாட்கள் விழாக்கள் நடைபெறும். இவ்விழாக்களின் க்களையும் சைவசித்தாந்த அடிப்படைகளோடு ரசாமிக் குருக்கள் தாம் எழுதிய மகோத்ஸவ
முன் அவற்றுக்குச் செய்யப்படும் அலங்காரத்தைச் த அலங்காரமும் ஒரு கவின் கலையேயாகும்.
க் கந்ாசாமி கோவில் தண்டிகைத் திருவிழாவிலே பலம் வரும் அழகையும் தேர்த்திருவிழாவிலே
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLSSLL SLL SLL S LLLL SLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLL SLLLL LLS SLLS SLLSLL SSLLS SLLS SLLLLLSSLLLLS SLLL
ലക്സ്ക്രീരഞ്ജക ബ്ര് 2ഗ5

Page 142
LLLLLS SLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLL SLLLLLLSLLLLLL SLLSLSLLSLL SSLLSSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SS SLLSS SLL SLL SLL SLL SLS SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
தேரில் ஏற வரும்போதும் தேரைவிட்டு இறங்கி சிறப்பாகக் குறிப்பிடலாம். அவற்றைக் கண் நாட்டிலே “சாத்துப்படி” கட்டுவதிலே பிரபல்ய
கோவில் விழாக்களிலே மேள வாத்திu தேவையில்லை. இதன் விளைவாக நம் நாட்டிலே அதிவிற்பன்னரான ஒரு பரம்பரையே இணுவி வருவதையும், அவ்விற்பன்னருட் சிலர் உலக தருவதையும் இங்கு குறிப்பிடுவது பொருத்தம
விசேஷ விழாக்கள்
வருடாந்த விழாக்களை விட, சிற்சில கோ விழாக்களையும் குறிப்பிட வேண்டும். நல்லு பெருமாள் கோவிலில் உறியடி உற்சவம், ரா விழா ஆகியன நினைவுக்கு வருகின்றன. கா முன்னேஸ்வரத்திலே நவராத்திரி நாள்களிலே தனி அழகாக இருக்குமெனப் பலர் சொல்வது
அர்ச்சகர்கள்.
அர்ச்சகர்களின் சிறப்பைப் பொறுத்தே யும் என்று கொண்டாற் கூட மிகையாகாது. அர்ச்சகள்கள் பலர் நம் நாட்டிலே இருந்திருக்கின் சமய அறிவையும் கிரியைகளில் இவர்களுக்குள் காலத்துக்குக் காலம் பெரியோர் பலர் பல நன் அவற்றுள் காலஞ்சென்ற சதாசிவ ஐயரும், நடத்திய பிராசீனா பாடசாலையும் அகில இலங் நடத்திவரும் குருகுலமும் குறிப்பிடத்தக்கவை
இக்குருகுலம் முன்பு திருக்கேதீஸ்வரத்தில் மாற்றப்பட்டுள்ளது. நம் நாட்டிலே இந்துமத முக்கியமானது என்பதைப் பலர் இன்று போதி புதிதாக அமைக்கப்பட்டுள்ள இந்து கலாசார செயற்படத் தொடங்கியிருப்பது மிகமகிழ்ச்சிக்
சில தனி அம்சங்கள்
நம் நாட்டு ஏனைய முருகன் கோவில்க கதிர்காமத்திலும், வடக்கே செல்வச் சந்நிதியி
LL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SSLLS SLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLS SLL SLL SLL SLL SLL
-1 12

SS LLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL S L S L S S L L L L S L S L L L S LL S LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
வரும்போதும் ஆறுமுக சுவாமியின் அழகையும் டவர் எவரையும் அவை கவராமல் விடா. நம் ம் அடைந்த பலர் இருந்திருக்கிறார்கள்.
பம் முக்கிய இடம் பெறுவதைச் சொல்லத் ) தவில் வாசிப்பதிலும், நாதஸ்வரம் வாசிப்பதிலும் b, அளவெட்டி போன்ற கிராமங்களில் ஏற்பட்டு ப் புகழ்பெற்ற நம் நாட்டுக்கே பெருமை தேடித்
T(5LD.
வில்களில் மட்டுமே சிறப்பாக இடம்பெறும் சில ர்ச் சிவன்கோவிலில் யமசங்காரம், வண்ணை வண சங்காரம், முன்னேஸ்வரத்தில் நவராத்திரி லஞ்சென்ற சோமாஸ் கந்தகுருக்கள் என்பவர்
அம்மனுக்கு பூசை செய்வது பார்ப்பதற்கு ஒரு |ண்டு.
த இந்து சமயத்தின் மதிப்பும் வளர்ச்சி அறிவு, ஆசாரம், பக்தி ஆகியன நிரம்பிய றனர். இப்போதும் இருக்கின்றனர். இவர்களுடைய ள திறமையையும் விருத்தி செய்வதன் பொருட்டுக் முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வந்திருக்கின்றனர். வித்துவான் கணேச ஐயரும் சுன்னாகத்தில் கை இந்து மாமன்றம் இப்போது யாழ்ப்பாணத்தில்
ல் நடத்தப்பட்டு இப்போது யாழ்ப்பாணத்துக்கு வளர்ச்சிக்கு இக்குருகுல விருத்தி எவ்வளவு ய அளவு உணராமலிருக்கக் கூடும். ஆயினும் அமைச்சு இதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து குரியது.
ளிலே காணாத ஓர் அம்சத்தைத் தெற்கே லும், கிழக்கே மண்டுர் கந்தசுவாமி கோயிலிலும்
LL LLL LLL LLLL LL L L L L L L L L L L L LLL L L L L L L S L L L L L L L L
ലേക്ക്രീത്സയ്ക്കേ ബ്ര് 2ഗ്

Page 143
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL S LL SLLLL SLLLLLS SLLS SLLLLL S LL S LL SLLLL LLS SLLS SL SSLLS S LSL
காண்கின்றோம். இம்மூன்று இடங்களிலும் பூை பூசை செய்கின்றனர். இதன் தொடக்கம் ஆரா
கண்ணகி அம்மன் கோவில்கள் அம்மன் கோயில்களுள் நம் நாட்டிலே பல இடங் உள்ளன. கண்ணகி தோன்றிய தமிழ் நாட்டை விட இருக்கின்றன என்று கூடச் சொல்லலாம். சில கண் மாற்றம் ஒன்றையும் இங்கு குறிப்பிட வேண்டும். 8 கொள்ள இடமில்லை, என்ற காரணத்தால் சில கண் வைத்துக்கொண்டு ராஜராஜேஸ்வரி அம்மனையே இக்கோயில்களின் பெயர் தொடர்ந்து கண்ணகி 8 ராஜராஜேஸ்வரியேயாகும்.
விஷ்னு ஆலயங்கள்
நம் நாட்டு விஷ்ணு கோவில்களைப் பற்றி வைஷ்ணவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரு தொகைக்கேற்ப அங்கு விஷ்ணு ஆலயங்களு இலங்கை இந்துக்களுள்ளே வைஷ்ணவரே இ உளர். இருந்தும் விஷணு ஆலயங்கள் பல இ இவ்விஷ்ணு ஆலயங்களிலே பூசை செய்யுட வழிபடுவோரும் சைவர்கள். இலங்கையிலே நிலையிலும் சைவத்துக்கும், வைஷ்ணவத்து என்பதையே இந்தநிலைமை எடுத்துக்காட்டுகி
தலைநகர் ஆலயங்கள்
இலங்கையில் தலைநகரம் கொழும்பு. இ பெளத்தர்கள், இந்துக்கள், முஸ்லீம்கள் ஆகி
கொழும்பில் இந்துக் கோயில்கள் கணிசமா பெருமளவு நடைபெற்று வருகின்றன.
குறிப்பாக ஆடி மாதத்தில் வேல்விழா என்று வினை நகரத்தார் எனப்படும் தென்னிந்திய அவர்களுடைய நிருவாகத்தில் மூன்று, நான்கு
வேல்விழாக்காலத்தில் தங்கரதம், வெள்ளி
சுமார் ஏழு மைல் தூரம் சென்று வருகின்ற ஏனைய மதத்தவர்களும், இனத்தவர்களும் விெ
LLSLLSLLS SLLS SLLSSLL S SLLLSSSLLLLS SLLS SLLS SLLL SLLLSLLSLLL0SLLS SLLSLLS SLLS SLLS SLLLLLLSLLLLLSYS S LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLSL
-1 13

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1e r * e e o e o e e o o
ச செய்யும் பூசாரிகள் மந்திரம் கட்டிக் க்ெரீண்டு ய்ச்சிக்கு உரியது.
களிலே கண்ணகி அம்மன் கோவில்கள் மிகுதியாக நம் நாட்டிலேயே கண்ணகிக்கு அதிகமான கோவில்கள் னகி அம்மன் கோவில்களிலே நடைபெற்று வருகின்ற ஆகம விதிப்படி கண்ணகியை உத்ஸவ முர்த்தியாகக் ணகி அம்மன் கோவில்களிலே கண்ணகி அம்மனையும்
முலமுர்த்தியாகப் பிரதிஷ்டை செய்திருக்கிறார்கள். ம்மன் கோவிலென்றே இருந்த போதும் முலமுர்த்தி
யும் ஒன்று சொல்ல வேண்டும். இந்தியாவிலே ந் தொகையினராக இருக்கின்றனர். அவர்கள் நம் பெருந்தொகையாக இருக்கின்றன. ஆனால் வர் என்று கூடச் சொல்லுமளவுக்கு மிகச் சிலரே இருக்கின்றன. இதிலே விசித்திரம் என்னவெனில் ம் அர்ச்சகர்களும் சைவர்கள். அங்கு சென்று இந்து சமயத்தில் அன்றாட வாழ்விலும் சமய க்கும் அதிகவேற்றுமை பாராட்டப்படுவதில்லை ன்றது.
ங்கு பல்வேறு இன மக்கள் வாழ்கின்றார்கள். யோர் குறிப்பிடத்தக்க இனத்தவர்கள்.
ன அளவு உள்ளன. இந்து சமய விழாக்களும்
ஒரு பெரிய விழா நடைபெறுகின்றது. இந்தவிழா வணிகப் பெருமக்கள் நடத்தி வருகின்றார்கள். பெரிய கோயில்கள் கொழும்பில் இருக்கின்றன.
ரதம் என்ற இரு பெரிய அலங்கார ரதங்கள் ன. இந்த விழாவிலே இந்துக்கள் மட்டுமன்றி பகு உற்சாகத்தோடு கலந்து கொள்கின்றார்கள்.
LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LL
െക്സ്ക്രീരഞ്ജക ത്ര് 2ഗ്

Page 144
கொழும்பிலே சேர். பொன் இராமநாதன் பிரம்மாண்டமான சிறந்த கோயில் ஒன்று உ இந்தக் கோயில் பூரீ பொன்னம்பலவாணேசர் கே தேர்த்திருவிழாக்களும் இடம்பெற்று வருகின் ஒலி பரப்பப்படும் திருவெம்பாவைப் பாடல்கள் கேட்கும் வண்ணம் அதிகாலையில் இலங்ை கொழும்பிலே மேற்குறிப்பிட்ட ஆலயத்தை விட அம்மன் ஆலயங்களும் பல உள.
கதிர்காமம்
இலங்கையிலே தலைசிறந்த தலங்களிலே ஆகும். கதிர்காமத்தில் இருக்கின்ற முருகன் ஆலயமும் இருக்கின்றது. இந்த ஆலயத்தை ஓடிக்கொண்டிருக்கின்றது. மூர்த்தி, தலம், தீர்த தலத்தில் இந்துக்கள், பெளத்தர்கள், முஸ் சேர்ந்து வணங்குவது ஒரு சமய ஐக்கிய அ
பெளத்த இந்து இணைப்பு
இந்துக் கோவில் எதிலும் பெளத்த சிை ஆயினும் பெளத்தக் கோவில்கள் பலவற்றிeே தெய்வங்களை வைத்து வழிபடுகின்றனர். வழிபடுவதற்காக இந்துக்கள் எவரும் செல்லு பலர் இந்துக் கோவில்களுக்குச் சென்று வழிப முன்னேஸ்வரம், திருக்கோணேஸ்வரம் ஆகிய ே சென்று வழிபடுகின்றனர். இவை தவிர கண தெய்வமும் முக்கிய இடம் பெறுகின்றது. இ மதத்துக்கும் பெளத்தத்துக்குமுள்ள நெருங்கிய முறைகளும் பெளத்தத்தில் எவ்வளவு தூரம் ெ
புராணப் படிப்பு
இங்கு நடைபெற்று வரும் புராணப்படிப்பு இந்: கந்தபுராணமே படித்துப் பயன் சொல்லப்படுவ வாசிக்கத் தெரியாத கிராம மக்கள் ஒரளவு வந்திருக்கின்றனர். இதனை இப்போது ஆங்கி கூடக் கருதலாம்.
மார்கழி மாதத்திலே வரும் திருவெம்பாவை ந புராணம் படித்துப் பயன்சொல்லுவது உண்டு. சொல்லப்படும் நாளன்று சர்க்கரைப் பிட்டையே
LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLS LLL SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLL S LLLLSLLLLLSSLLLLS SSLLLLLL
-1 14

LL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL S S L L L L L L S L LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLLLL S LLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LL
என்ற ஒரு பெருமகனாரால் நிருமாணிக்கப்பட்ட ண்டு. கருங்கற் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டிருக்கும் யில் என வழங்குகின்றது. இங்கே திருவிழாக்களும் றன. மார்கழி மாதத்தில் இந்த ஆலயத்திலிந்து, அன்னிய நாடுகளிலுமுள்ள இந்துப் பெருமக்களும் கை வானொலியில் ஒலிபரப்பப்படுவது உண்டு. விநாயகள் ஆலயங்களும் முருகன் ஆலயங்களும்,
) ஒன்றாக விளங்குவது கதிர்காமத் திருத்தலம் ஆலயத்திற்கு அருகில் மாணிக்கப்பிள்ளையார் அரவணைப்பதுபோல மாணிக்க கங்கை இங்கு ந்தம் என்ற மூன்று பெருமைகளையுடைய இந்தத் லீம்கள் ஆகிய மூன்று இன மக்களும் ஒன்று றிகுறியாக விளங்குகின்றது.
)ல எதையும் வைக்கும் வழக்கம் கிடையாது. ல விநாயகள், முருகள், விஷ்ணு,கண்ணகி ஆகிய அதைப் போலவே பெளத்த கோவில்களுக்கு லும் வழக்கம் இல்லை. ஆயினும் பெளத்தர்கள் டும் வழக்கம் உண்டு. முக்கியமாகக் கதிர்காமம், காவில்களுக்குப் பெருந்தொகையான பெளத்தர்கள் ர்டியிலே நடைபெறும் பெரகராவில் கதிர்காமத் )வையாவும் நம்நாட்டுப் பாரம்பரியத்தில் இந்து இணைப்புக்கும், இந்துக் கலாசாரமும் வழிபாட்டு சறிந்துள்ளன என்பதற்கும் எடுத்துக்காட்டுகளாகும்.
நிய மக்களாலும் பாராட்டப் பெற்றது. முக்கியமாகக் து. இதன் மூலம் சமய அறிவு மட்டுமன்றி எழுத
இலக்கண, இலக்கிய அறிவைக்கூடப் பெற்று லத்தில் முதியோர் கல்வியின் ஓர் அம்சம் என்று
ாள்களிலே சில கோவில்களிலே திருவாதவூரடிகள் பிட்டுக்கு மண்சுமந்த சருக்கம் படித்துப் பயன் சுவாமிக்கு நைவேத்தியமாக வைத்துப் பின்னர்
S SLLSS SLLL SL S SL SLL SL SL SL SLL SLL SLL S LLSLLSLLS SLLS SLLLL SLLLL SLLLS LLL SLSLSLSLSLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLL
െക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 145
L S LSLSL S L S L S L S L SLLLS L S LL S LL S LLLLL LL LL SLLL L S LLLLL LL LSLL LLLL SLLLL LL LLL LLLL LL LL SLL SLL S LLLL
புராணப் படிப்பைக் கேட்க வந்தவர்களுக்கு 6 நாவுக்கும் ஒருங்கு விருந்தளித்து வந்த அரிய
நூல்கள்
இந்துசமய வாழ்விலே கோவில்கள் முக்கி பற்றிய விவரங்கள் பலவற்றை இதுவரை நம்நாட்டுக்கேயுரிய தனியம்சங்களாகும். இனி, இ ஆற்றிய பணிகளுட் சிலவற்றைக் குறிப்பிடுவே Abg5 g5göghj6Jub (Hindu Philosopy) LDBABg5 மேலும் இரண்டாகப் பிரிக்கலாம். தமிழில் இயற்றப்பட்டவை மற்றப் பிரிவு. எல்லாப் பிரி இயற்றிய நூல்கள் தொகையால் ஒருவேளை உயர்ந்தவை எனக் கருதலாம். எல்லாவற்றை மட்டுமே இங்கு குறிப்பிடுவோம்.
தத்துவ நூல்கள்
தத்துவத் துறையிலே முதலிலே மனத்துக்கு கட்டுவனிலே பிறந்து காசியிலே வாழ்ந்த பெயர்ப்பேயாகும். பிரம்மசூத்திரம் எனப்படும் நூ ஒரு மூலநூல். அதற்குப் பலர் சமஸ்கிருதத்திே விளக்கங்களே பாஷ்யங்கள் எனப்படும். பாஷ் எழுதியுள்ளனர். நீலகண்டர் என்பவர் மட்டுமே ை அவருடைய பாஷ்யத்தைத் தமிழாக்கி அத6 பெருமைக்குரியவர் செந்திநாதையர்.
இவர் இம்மொழிபெயர்ப்பின் முகப்பிலே எழு மணி கணபதிப்பிள்ளை தாம் எழுதிய கந்தபு “ஒவ்வொன்றும் தனித்தனி கோடி பொன் பெறும் முக்கியமான சித்தியார் சுபக்கத்துக்கும் சிப்பிர ஆகியன தமிழில் நம் நாட்டவர்கள் செய்த த
سمحت
ஆங்கிலத்தில் எத்தனையோ நூல்களைக் கு முத்துக்குமாரசாமி 1857 இல் வெளியிட்ட ( அண்மையிலே காலஞ்சென்ற கே. ராமச்சந்தி அவை வளரும்.
கலாயோகி ஆனந்தக்குமாரசாமி இயற்றிய சேர். பி. அருணவலம் அவர்கள் இயற்றிய S
o o o o e o e o O o o 'o e o O O e o O o O o O O e o O O o O O
-115

LLS SL SLL SLL S SLLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLSSL SLL SLLLLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLSLSSL SLLSS0LSSLLSSLLSSLLSSLSLSSLSLSSLLLLLSS LLLLLSLLL
வழங்குவது வழக்கம். இவ்வாறு சிந்தனைக்கும் மரபுகள் படிப்படியாக அருகி வருகின்றன.
ய இடம் வகிக்கும் காரணத்தால் கோவில்கள் குறிப்பிட்டோம். இவற்றுள் பெரும்பாலானவை இந்து சமய இலக்கியப் பணியிலே நம் நாட்டவர் ாம். இவற்றை இரண்டாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று
(9.bg, FLDub (Hindu Religion) (S6) 360s இயற்றப்பட்டவை ஒரு பிரிவு. ஆங்கிலத்தில் வுகளிலும் நம் நாட்டவர் காலத்துக்குக்காலம் குறைவாயிருப்பினும் வகையாலும் தரத்தாலும் யும் இங்கு குறிப்பிடுவது இயலாது. சிலவற்றை
வருவது நீலகண்டபாஷ்யத்துக்குப் புன்னாலைக் காசி வாசி செந்திநாதையர் செய்த மொழி லே இந்திய தத்துவ ஞானத்துக்கு முக்கியமான லே பெரிய விளக்கங்கள் எழுதியுள்ளனர். அந்த யங்களை எழுதினோர் வேதாந்தச் சார்பாகவே சவ சித்தாந்தச் சார்பாக விளக்கம் எழுதியுள்ளார். ன்மூலம் சைவ சித்தாந்தத்துக்கு வலுவூட்டிய
திய இரண்டு உபக்கிரமணிகைகளைப் பண்டித ராண கலாசாரம் என்னும் நூலிலே குறிப்பட்டு ’ எனக் கூறுகின்றார். சித்தாந்த சாத்திரங்களுள் காசத்துக்கும் திருவிளக்கம் எழுதிய உரைகள் த்துவப் பணிகளுக்குச் சில உதாரணங்கள்.
தறிப்பிடலாம். சேர். பி. இராமநாதனின் மாமனார் Synopsis of Saiva siddhanta) (GSTL355LD JIT Subu Hinduism in a nutshell; 6.60),
U61) BIT6b56i, (pdb.d5u LDT35 'Dance of Shiva' tudies and Translations Philosophical and
ലക്സ്ക്രീരഭുക് ൬് 2ഗ്

Page 146
LLLLLS SLLS SLLS SLLS SLLLLLSSLLLLLSSLLLLS SSLL SLL SLL SLL SLLLSSL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLL SLLLL LL
Religions கலைப்புலவர் நவரத்தினம சிவபாதசுந்தரமவர்கள் இயற்றிய Saiva Sho
இத்தொடர்பிலே சிவபாதசுந்தரமவர்கள் பொருத்தமாகும். சென்னையிலேயிருந்து வய ஆங்கிலத்தில் தம் ஆராய்ச்சியாக வெளியிட்ட ஒப்பிட்டுச் சைவசித்தாந்தக் கோட்பாடுகளைச் ச வயலற் பரஞ்சோதியின் கருத்துக்களின் மறுப்பெழுதியமையையே இங்கு குறிப்பிடுகின
aFUID briadabair
சமய நூல்களைப் பொறுத்த மட்டில் இலங் பிரிக்கலாம். தலபுராணங்கள், உரைகள், வச மறுப்புகள், கண்டனங்கள், என இந்நாட்டு அ எண்ணிலடங்கா. இலங்கையிலுள்ள பல ஆல பிள்ளைத் தமிழ் , தலபுராணங்கள் அை பெருந்தொகையினவாகும்.
தலபுராணத்துக்கு உதாரணமாகக் காலஞ்ெ தலபுராணத்தைக் குறிப்பிடலாம். உரைகளுக் சாஸ்திரிகள் கந்தபுராணத்துக்கு எழுதிய உை ஆராய்ச்சியுரை, பண்டிதமணி கணபதிப்பிள் குறிப்பிடலாம்.
புராண வசன நூல்களுக்கு நாவலர் பெரு வசனம் கருவியை உற்புராண வசனம் ஆகிய நூல்களுக்குப் பண்டிதமணி கணபதிப் பிள்ை அருணாசல தேசிகரவர்களின் “சைவ சமய க
சைவாலயங்களிலே நடைபெறும் கிரியா குருக்கள் இயற்றிய மகோற்சவ விளக்கமும் "சைவத் திருக்கோவிற் கிரியை நெறியும் பய
மறுப்புகள் கண்டனங்களின் விளைவாக எ கூறலாம். சென்ற நூற்றாண்டிறுதியிலும் இந்த நு இந்து சமயம் பற்றிக்காலத்துக்குக்காலம் ஈழநாட்டறிஞர்களும் ஈடுபட்டு, ஒட்டியும் வெட்டிu இதனால் சமயக் கருத்துக்கள் தெளிவு பெற்ற பெற்றுள்ளன.
LL SLS SL SLL SLL S SLL SLL SLLLSSL SLL SL SL SL SLL SLLLLS SSL SSL SSL SSL SSLLS SLLL SL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLSLL SSLLSLLSS
-1 16

LLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLSLS S LLSLLSLSLLS LLSLLSLL SSLLSLL SSLLSSLLSSLL SLL S SLLLSSL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SLLLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL
6)Jff 556ff (9u Jịi}{1ỹìu I Studies in Hinduism of Hindusim போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவை
ஆற்றிய பணியொன்றையும் குறிப்பிடுவது லற் பரஞ்சோதி என்பவர் சைவ சித்தாந்தம் என நூலில் சிற்சில இடங்களிலே வேதாந்தத்தோடு டியிருப்பதைக் கண்டபோது சிவபாதசுந்தரமவர்கள்
பொருந்தாமையைக் காட்டி அவற்றுக்கு Tறோம்.
கை அறிஞர் இயற்றியவற்றைப் பல பிரிவுகளாகப் ண நூல்கள், கட்டுரைகள், கிரியா விளக்கங்கள், றிஞர் காலத்துக்குக் காலம் இயற்றிய நூல்கள் யங்கள் பெயரில் இயற்றப்பட்ட உலா, ஊஞ்சல், னைத் தனையும் கணக்கெடுக்கின் அவை
சன்ற இளமுருகனார் இயற்றிய ஈழத்துச் சிதம்பர கு உதாரணமாகப் பருத்தித்துறை சுப்பிரமணிய ர, பண்டிதர் அருளம்பலவனார் செய்த திருவாசக ளையின் தட்சகாண்ட உரை ஆகியவற்றைக்
நமானுடைய பெரியபுராண வசனம் கந்தபுராண பவை சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். கட்டுரை ளயவர்களின் "சமய கட்டுரைகள்” மட்டக்களப்பு சிந்தாமணி” போன்றவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
விளக்கங்களுக்கு அச்சுவேலி குமாரசுவாமிக் கலாநிதி கைலாசநாதக் குருக்கள் இயற்றிய, னுள்ள ஆக்கங்களாகும்.
ழந்தவற்றுக்கு எத்தனையோ உதாரணங்களைக் நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்திலிருந்தும் தமிழகத்தில்
எழுப்பப்பட்ட ஒவ்வொரு பிரச்சனையிலும் பும் தங்கள் கருத்துக்களைத் தெரிவித்துள்ளனர். து மட்டுமன்றிச் சமய இலக்கியங்களும் வளர்ச்சி
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLL S SLL SLL S SLLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLS SLL S L SLLLLLS SLLL
െക്രീത്തമല്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 147
L S LS0SL S L S L S SL S L S L SL S L S L S L L L L L SLLLL LL LLLLL S LLL LL LLL LLL LLL LLLLLS SLLLL LL LLL LL
உதாரணத்துக்கு இரண்டைக் கூறுவோம். எனப்படுவன வேறு. இரண்டுக்கும் தொடர்பு கி எழுப்பியபோது, அவை இரண்டும் கூறுவன தேவாரங்களிலிருந்தும் மேற்கோள்கள் காட்டி வேதசாரம்” என்ற நூலாகும். "சஜவஞான போத தமிழாக்கமா என எழுந்த பிரச்சனையிலே அ ஈடுபட்டுத்தம் கருத்துக்களை வெளியிட்டமை
இந்துசமய வளர்ச்சிக்கு நம் நாட்டவர் பெயர்களையும் நூல்களையும் மட்டுமே இங்கு கு பெயர்களும் நூல்களும் இன்னும் எத்தனையே இலங்கைத் தமிழ்ப் பத்திரிகைகள் சமயத்துக்கு
ஈழத்திலே தோன்றி, கதாப்பிரசங்கத் துை மட்டுமன்றித் தமிழ்கத்திலும் புகழ்பெற்ற திருவ மாணிக்கத் தியாகராச பண்டிதரும் இத்துறை
ஆதினம்
சங்கரசுப்பையரைப் போலவே கதாப்பிரசங் திறமை பெற்று, ஈழத்திலும் தமிழகத்திலும் மட்( பரிபூரணநிலையெய்திய நல்லை ஆதீனத் தலை அரும்பணிகள் யாவும் பாராட்டுக்குரியன.
இராமகிருஷ்ண மிஷன்
நம்நாட்டிலே இந்துமத வளர்ச்சிக்கு அரும்ப மிஷனுக்குச் சிறப்பான தனியிடமொன்றுண்டு. வடக்கில் வைத்தீஸ்வர வித்தியாலயம் உட்பட நடத்திய பெருமை இராமகிருஷ்ண மிஷ: இந்துக்கல்லூரிகள், அங்கு மிகச் சிறப்பாக தென்னிலங்கையில் கதிர்காமத்தில் மடம், கொழு மிஷன் ஆற்றிவரும் அரும்பணிகள் யாவும் ப
இலங்கை வானொலி
ஈழத்துப்பாரம்பரியத்தில் இந்துமதம்பற்றிக் கு இடம் பெற்றேயாக வேண்டும். சைவ நற்சி நிகழ்ச்சிகள், பல ஆலயங்களில் நடைபெ வர்ணனைகள் யாவும் வானொலியில் இடம்பெ
L SLL SL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SLLLL LLLL SL SLL SLL SL SL SLS S LLLLL LLLLLS SLLLL SLLLS SS
- 17

L L L L L L L L S L LLLL LL LLL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLLLLS LL LLLLL LL LL SL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LL SL LLLL
வடமொழி வேதங்கள் வேறு, தமிழ்மறைகள் டையாது என்ற கருத்தைத் தமிழ்நாட்டிலே சிலர் ஒன்றே என்று நிலைநாட்டி வேதங்களிலிருந்தும் ச் செந்திநாதையர் எழுதிய நூலே "தேவாரம் ம்” முதல்நூலா அல்லது வடமொழியிலுள்ளதுதான். Fசுவேலி குமாரசுவாமிக் குருக்கள் போன்றோரும்
குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆற்றிய பணியை விளக்கும்பொருட்டுச் சில குறிப்பிட்டோம். இங்கு குறிப்பிடப்படாத முக்கியமான ா உள. இலக்கியங்களைப் பற்றி ஆராயும்போது நக் கொடுத்து வரும் ஆதரவும் குறிப்பிடத்தக்கது.
றையிலே முன்னோடியாகத் திகழ்ந்த ஈழத்தில் ாலங்காடு சங்கரசுப்பையர் நினைவுகூரத்தக்கவர். யிலே குறிப்பிடத்தக்க மற்றொருவராவர்.
பகம், புராணப் பிரசங்கம் ஆகிய துறைகளிலே டுமன்றி, மலாயாவிலும் புகழீட்டிவந்து சென்றாண்டு வர் இந்துசமய விருத்தியின் பொருட்டு ஆற்றிவரும்
னி ஆற்றிவரும் நிறுவனங்களுள் இராமகிருஷ்ண சுவாமி விபுலானந்தர் அவர்களின் முயற்சினால்
எத்தனையோ இந்துக்கல்லூரிகளைத் தொடங்கி னுக்குரியது. கிழக்கிலங்கையில் ஆரம்பித்த 5 நடைபெற்று வருகின்ற அநாதை இல்லம், ழம்பிலிருந்து பற்பல பணிகள் என இராமகிருஷ்ண ாராட்டத்தக்கன.
றிப்பிடும்போது இலங்கை வானொலியும் கட்டாயம் ந்தனையோடு தொடங்கி எத்தனையோ சமய றும் எத்தனையோ விசேஷங்களின் நேர்முக றுகின்றன. அத்தகைய நிகழ்ச்சிகளை இலங்கை
S SLLL LS S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLLLS LL SL LLLL LLLL SLLLS S LLLL S SLLL L S L S L S L S LL S LL SLS S L S L S L SLLLL LL
െക്സ്ക്രീരസ്മെക്സ് ബ്ര്, മഗ്

Page 148
LL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL
வானொலியில் கேட்ட இந்திய அன்பர் பலர் வி சைவ நற்சிந்தனை என மதத்தையும் ே மதச்சார்பற்றதெனக் கருதப்படும் தமிழகத்தி
இன்றைய நிலை
கடைசியாக இன்றைய நிலை பற்றிச் சில வி இறைவன் ஒருவனுளன்; கர்ம பலன், மறு கொள்கைகளையுடையது. இவற்றுக்கு கொடுக்குமுகமாகவும் அமைந்தவையே விழ அனைத்தும். இன்றைய நிலையில் பலவித சமய வாழ்வின் சிறிதாவது ஈடுபடுவதற்கு 6ே அக்கறையுமில்லை. இன்னும் சிலர் சமய சம்ப வந்தவர்கள். இவருள் சிலர் வெளிப்படைய சிலர் உபசாரத்துக்காக வெளிப்படையாக முடிவைச் செயல்களிலே சாதிப்பவர்கள். வே பிடித்துக் கொண்டவர்கள் போலச் சமயத்தின் உ வெற்றாரவாரங்களிலும் மட்டுமே ஈடுபடுகின்றன
அண்மைக் காலத்தில் ஒரு விழிப்புணர்ச்சி ஏ சமய மன்றங்கள் தொடக்கப்பட்டுள்ளன. இன மாணவர்கள் மத்தியில் ஒரு புத்துணர்ச்சி ஏற்ட ஒரு பிராதான வளாகம பேராதனையில் அை பல்கலைக் கழக மாணவர்கள் தங்கள் சொந் குமரனுக்கு அழகிய ஆலயம் அமைத்துள்
இவ்வாறு புத்துணர்ச்சி ஏற்பட்டு வருகின்ற இந்து சமயத்திற்கான ஒரு தனி அமைச்சு ஈழ ஒன்றாகும். நேபாளத்தைத் தவிர உலகில் இ இலங்கை மட்டுமே எனலாம். இலங்கை பெள நாடு. இந்த நாட்டிலே இந்து சமயத்திற்கு மதிட் அதன் மூலம்சமய சமரசத்தைக்காண்பதற்கு
இநதப் பின்னணியில்தான் இலங்கையில் மு நடைபெற ஏற்பாடாகி இருக்கின்றது. பல இ அரசாங்க ஆதரவில் நடைபெறுகின்ற முதலா6 என்பது இலங்கைவாழ் இந்துப் பெருமக்களுக்
LLLLS SLLLLL S LLLL SLLLL S LLLL SLLLS SLL L SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLLLLLLSLLLLLL SLLLLLS SLLLLL S LLLS S LLLLLSSLLLLS SSLLLLLL
-1 18

L L L L L L L L L L LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LL
யப்பும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்ததாகக் குறிப்பிட்டனர். சர்த்துக் கூறுவதே குறிப்பிடத்தக்க செயல். ல இவ்வாறு பெயரிடுதல் இயலாது.
ார்த்தைகள். இந்து சமயம், "ஆன்மா நிலையானது; பிறப்பு என்பன நிச்சயம்” என்ற அடிப்படைக் அனுசரணையாகவும் இவற்றுக்கு வடிவம் ாக்கள், வழிபாடுகள் சமயச்சடங்குகள் ஆகிய போக்குகளைக் காண்கிறோம். ஒரு சிலருக்குச் பண்டிய பொறுமையுமில்லை. விருப்பமுமில்லை; ந்தமான எதுவும் தேவையில்லை என்ற முடிவுக்கு ாகவே தம் முடிவைத் தெரிவிப்பவர்கள். வேறு எதையும் பேசாத போதும், மெளனமாகத் தம் று சிலர் சாரத்தைத் தவறவிட்டுச் சக்கையைப் உள் நோக்கங்களை உணராது புற வேடங்களிலும் õI፫I.
ற்பட்டு வருவதைத் காணக்கூடியதாக இருக்கிறது ளைஞர்கள் மத்தியில், குறிப்பாக உயர் வகுப்பு பட்டிருக்கின்றது. இலங்கைப் பல்கலைக்கழத்தின் மந்திருக்கின்றது. அங்கு கல்வி பயிலச் சென்ற த முயற்சியால் பக்கத்தில் இருந்த குன்றின் மீது ளார்கள்.
இந்த வேளையிலே எந்த நாட்டிலும் இல்லாத, நாட்டில் ஏற்படுத்தப்பட்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்க ந்துசமயம் அரசாங்கத்தால் ஆதரிக்கப்படும் நாடு த்தர்களைப் பெரும்பான்மையினராகக் கொண்ட பளித்து அதற்கென ஓர் அமைச்சை உண்டாக்கி, வழி செய்யப்பட்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
மதன் முதலாக ஓர் அகில உலக இந்து மாநாடு உங்களில் இந்து மாநாடு இடம்பெற்றபோதிலும் பது இந்து மாநாடு இலங்கையில் நடைபெறுவது குப் பெருமைதரும் ஒரு நிகழ்ச்சியாகும்.
LLLLS LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL S LSSL SLL S LLLL SLLLLLS SLLLSL SLLLSS LLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLSLLLLLS SLLLLLS SLLLLLSLLLLLL
ല്യുല്ക്ക് ബ്ല് മഗ്

Page 149
L L L L L L L L L L L L L S L L S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL L L L L L L L L L
கண்ணகி அ
அக்காலத்தில் கண்ணகி தேவசக்தி கா வரும் நேரத்தில் கோவலன் எண்ணை ஈவி தேவி ஆலய முன்றலால் தினந்தோறும் எண்ணை வருவதும் வழக்கம்.
அவன் அந்தத் தேவியின் வீட்டு விளக்கிற்கு தேவி இவன் மீது கருணை கொண்டு பூல் அவதரித்தாள்.
எண்ணை விற்று வந்த வாலிபனும் மா? பிறந்தான். பாண்டியன் இந்தக் குழந்தை பா எரிந்து அழிந்து விடும் என்று தங்கப்பேழை பால் மணம் மாறாத பச்சிளம் பாலகியை பேை
பேழை பாண்டி நாட்டுச் சமுத்திர எல்லையை
அடுத்த நாட்டு வாசியாகிய மாசாத்தார் இருந்த குழந்தையை செட்டியார் கொண்டு ெ கண்ணகி என்று நாமமும் சூட்டி மிகவும் அ ஐந்து வயது வந்தவுடன் அவர்கள் மரபு முறை செய்து வைத்தார்கள். மணமக்களின் நாலாம் மாதவியின் சூட்சியில் அகப்பட்ட கோவாலe வந்தான்.
பின் கண்ணகியிடம் சென்றான். மாதவியிட காற் சிலம்பை வாங்கி விற்பதற்காக மதுரா பாண்டிமா தேவியின் சிலம்பைத் திருடிய கொடி பாண்டியன் கோவலனை கொலை செய்தான்.
இதைக் கோள்வியுற்ற கண்ணகித்தேவி பா தீ மூட்டி பின் கோவலனையும் கற்பின் மகிை மணம் முடித்து வைத்தாள்.
LL SLL S L SLL SLL SLL SLL SL SL SL SL SLL SLLLSSL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLLLL SLLL SSSLL SSSLL SSSLL SS
-1 19
 

LLL L S L S L L L L L L L L L L L L L L S L LLLL LLLL LL LL S LL LLL LLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LL
லும்மன் கதை
சகமணி நாகமணி சண்முகம் ஜே.பி
அ.இ.தீவுப்பகுதி கண்ணகி கலாச்சார மன்றம்)
ளியாகக் கோவில் கொண்டு அருள் பாலித்து ற்கும் வாலிபனாக இருந்தான். அவன் காளிகா ண விற்பதற்காக காலையில் போவதும் மாலையில்
தினந்தோறும் விளக்கேற்றி வந்தான். இதைக்கண்ட புலகில் பாண்டிய அரசனின் தவப்புதல்வியாக
னாகள் செட்டியின் ஏக புதல்வனாக பூவுலகிற் ண்டி நாட்டில் இருந்தால் நாடு நகரம் தீ பரவி செய்து பேழையுள் பஞ்சணை அரவணைப்பில் ழக்குள் வைத்து சமுத்திரத்தில் தள்ளிவிட்டான்.
அடுத்த நாட்டு எல்லையை அடைந்தது.
செட்டியாரிடம் பேழை சிக்கியது. பேழையுள் சென்று மிகவும் செல்லமாக பாலூட்டி தாலாட்டி ன்போடு வளர்த்து வரும் நாளில் குழந்தைக்கு றப்படி மானாகர் மகன் கோவலனுக்கு திருமணம் திருமணத்தில் நடனம் ஆட வந்து நடனமாது ன் பன்னிரெண்டு வருடம் அவளோடு வாழ்ந்து
ம் பட்ட கடனைத் தீர்ப்பதற்காக கண்ணகியின் புரிக்குச் சென்றான். குற்றமற்ற கோவலனை டிய திருடன் என்று வஞ்சிப் பத்தனின் சூட்சியால்
ண்டியனையும் மதுராபுரியையும் தன் கற்பினால் மயினால் உயிர் பெறச் செய்து கோவலனுக்கும்
SS SLLL SL SL SL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLS SSLL SLL SLLLSLSLLL SLLLLLS SLLLL SLLLL S S LLLL SLLLL SLLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLLLLSLLSLLS SLLSLS S LSLSLL
ലേക്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ5

Page 150
L SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SS
இவ்வாறு மதுரையை எரித்துவிட்டு கோபமுற் வழி நடந்து நயினாதீவு அமர்ந்தாள். அங்கு ந எனப் பெயர் பெற்று அன்பர்க்கு வரம் அளித்த பெயர் கொண்டுள்ளது. புங்கை நகர்ப் பகுதியி6ே அமர்ந்தாள்.
அந்தப் பதியை விட்டு வழி நடந்த கண்ண அமர்ந்து அடியார்க்கு அருள் புரிந்தா. அதை பத்தினியாள் சிறுவர்க்கென்று வரம் கொடுத்தால் சீறணி பதியை விட்டு அப்பால் வழி நடந்து ே கொண்டு அரசர்க்கு வரம் அளித்தா அந்தப் கோவிலாக்கண்டி பதியிலே மகிழமர நிழலி கோவிலாக்கண்டி, மறவன்புலோ ஆகிய கிராப அளித்தது மட்டுமல்லாமல் வயல் புலங்கள் ெ என்று பெயர் கொண்டு மனம் நிறைவாய் அரு
அப்பால் வழி நடந்த தேவி கண்ணகையாள் ஒங்கார வடிவினிலே ஓங்காரி எனப் பெயர் ெ அள்ளி வரம் கொடுத்தாள்.
நுணாவில் குளத்தை விட்டு அப்பால் வழி பாங்காகத் தான் அமர்ந்தா மட்டுவில் கிராமத்ை பத்தும் சென்ற முழுக்கிழவி வடிவெடுத்து ஐந்நு அம்பிகையாள் இயலாத வயோதிபப் பெண்மன குக்கிராமக் குடிசை ஒன்றிலே அவ்வூரில் வா மாடுகள் காணப்பட்டன. ஒவ்வொரு நாளும் அம்ம செட்டியார் யோசனையுற்று மாடுகளைப் பராமரி இதனைக் கண்டறிந்து அக் கிராமத்தில் வாழும் கூறினான்.
இதனையறிந்த செட்டியார் கள்வனைப் பிடி சென்று அக் கள்வனைக் கூப்பிட்டு நீ பிடித்த மாட்டுத் தலை, மாட்டுத்தோல் ஆகியன புன் குடிசையிலே வயோதிப வடிவில் வந்தமர்ந்த கொள்ள கண்ணகியும் வரம் கொடுத்து புை பிடித்த மாடுகளில் உணவுக்கானது போக மிகு அவ்விடத்தை செட்டியாரின் ஆட்கள் தோண்
LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLS SSLL SLL SSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSLLSLLS SLLS SLLSSLL SLL S LLSLLLLLS SLLL
-120

LLLLLL LLLLL S LLLLL LL LLLLL S SLLLL LLLLL S LLL LL LLL LLLLL S LL S LL LLL S L S L L S L SLL L LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LL SL SLLLL LL
று வெளிக்கிட்ட கண்ணகி அம்பாள் கடற்பாதை ாகம் மலர் கொண்டு வணங்கி நிற்க நாகபூசணி ாள். அதுவே இன்று நயினை நாகபூசணி எனப் ) தேவி கண்ணகையாள் புனிதமுள்ள ஆலடியில்
கையாள் அல்லைப்பிட்டி மண்கும்பானில் தான் த் தொடர்ந்து சண்டிலிப்பாய் சீரணியில் தேவி 1. இவ்வாறு சிறுவர்க்கு வரம் அளித்த தேவியார் காப்பாய் பதிதனிலே பூரீ மகா மாரி எனப் பெயர் தியை விட்டெழுந்த ஆரணங்கு வேலம் புராய் லே மாது கன்னி தானமார்ந்து வேலம்புராய், >ங்களில் வாழும் வேளாளர்க்கு வாழ்த்தி வரம் சழித்திடவும் மாடு, கன்று வளர்த்திடவும் மாரி ந்ள் புரிந்தாள்.
நுணாவில்குளம் பதிதனிலே உத்தம மருதடியில் காண்டு அமர்ந்திருந்தாள். அவ்வூர் மாந்தர்க்கு
நடந்த உத்தமியாள் பன்றித் தலைச்சியிலே த நோக்கிச் சென்ற கண்ணகையாள் நாநூறும் ாறும் பத்தும் சென்ற அரைக்கிழவி வடிவெடுத்து ரியாக உருவெடுத்து உட்கார்ந்திருந்தாள் அக் ழும் செட்டியாரிடம் பெரும் எண்ணிக்கையான ாடுகளில் ஒன்று குறைந்து வரும். இதனையறிந்த ப்பவனிடம் குறை கூறினார். மாடு மேய்ப்பவன் புலையன் ஒருவனே கள்வன் எனச் செட்டியாரிடம்
ப்பதற்காக புலையன் வாழும் இடம் நோக்கிச் மாடுகளின் கழிவுப் பொருட்களை அதாவது தத்த இடத்தைக் காட்டு என்றார். புலையன்
கண்ணகையாளிடம் முறையிட்டு வேண்டிக் லயனை அனுப்பி வைத்தாள் கள்வன் தான் தியை புதைத்த இடத்தைச் சுட்டிக் காட்டினான். டிக் கொண்டு போகையில் என்ன அதிசயம்!
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ബ്ര്, മഗ്

Page 151
LLSLLS0SLSLS SLLLSS0LLSSLLSSLLSLLSSZSSLLSSLLSSLLS SLLLSYL S SLLLLSS SLSLLSLLS SLLSLLSSLLSSLSLLS SLLLSSSLLLSLLLSLSLLLSL
மாட்டுத் தலையெல்லாம் பன்றித் தலையாகவு காணப்பட்டன. வியப்படைந்த செட்டியார் கள்வ6 இவன் கள்வனல்ல எனப் புலையனை அனுட் முடியாது. தான் கள்வனாக இருந்ததும் என்ை என புளகாங்கிதமடைந்து ஓடோடிச் சென்றான உண்மையில் கண்ணகையாள் தான் என நான் பன்றித் தலைச்சி அம்மனாக உன்னை வைத்
அன்று தொட்டு இன்று முதல் மாட்டுத்தை கண்ணகையாளை மட்டுவில் பன்றித்தலைச்சி வரும் பங்குனி மாதத் திங்கட்கிழமைகளில் ெ அபிஷேக்கின்றோம். அவ்வாறு பன்றித்தலைச் கண்ணகையாள் எங்கள் தாயார் பத்தினியாள்
சூட்டிபுரம் பதி தனிலே சுந்தரியாய் தானமர் வரும் அன்பர்க்கெல்லாம் தன்னை தொழு கண்ணகையம்மன் எனப்பெயர் கொண்டு திறந்த
இடைக்காலத்தில் இவ் ஆலயத்தில் இசை பாடகர் சீர்காழி கோவிந்தராஜன் இணைந் கொண்டிருக்கையில் மழை பெய்யத்தொட கொண்டிருப்பவர்களும் பார்த்துக் கொண்டிருப்
இவ்வேளையில் சீர்காழி கோவிந்தராஜன் 2 வாழும் சுந்தரியே கண்ணகையாள் கட்டி உ காட்டம்மா.”
எனத் தொடங்கும் பாடலை மெய் மறந்து L வேண்டும் வரம் கொடுப்பவளல்லவா அம்பிகை ஆனந்தப் பரவசம் அடைந்த இசைக்குழுவினரும்
இவ்வாறு சுட்டிபுரம் அமர்ந்த சுந்தரியாள் வரம் அளித்தாள்.
சுட்டிபுரத்தை விட்டே அம்மா கண்ணகைய தேவி கண்ணகையாள். கன்னி நல்லாள் த கண்ணகையாள் இங்கிதமாய் வீற்றிருந்தாள்.
L SLL SLL SL S L SLL SLLL LLLL LLLL S SLLLL LLLL SLLLL S LLL LLLLL S LLLLS LL S LL S LSLLL L S LL S LL S LLLLS SLLLLLLSS LL LLLLLS SLLL SL S LSLS S L
-121

SL SLL SLL SLL SLL SLLLSLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLSLS SLL S SLLLSSSLLLSLLLLS SLLLLSLSSLS S LSLSLS SLSLSSLLSSLLSSLLS LLS SLLS SLLL
ம் மாட்டுத் தோல் எல்லாம் பன்றித் தோலாகவும் னைக் காட்டிக் கொடுத்தவன். மேல் கோபமுற்றார் பி வைத்தார். புலையனின் ஆனந்தம் சொல்ல ன அந்த ஈஸ்வரி தயாபரி காப்பாற்றி விட்டாளே ன். அந்த வயோதிபப் பெண்ணிடம் "அம்மா நீ நம்பி விட்டேன் இன்று முதல் இவ்விடத்திலேயே துத் தொழுகிறோம்” என்றான் புலையன்.
லயை பன்றித் தலையாக மாற்றியதால் தேவி அம்மன் என அழைக்கிறோம். வருடந்தோறும் பாங்கலுடன் கூடிய குழுத்தி படையல் படைத்து ச்சியில் புலையனுக்கு வரம் கொடுத்த தேவி
அப்பால் வழி நடந்து வந்தாள்.
ந்தாள். தேவி கண்ணகையாள் தன்னைச் சுற்றி ழது நிற்கும் அடியார்க்கெல்லாம் சுட்டிபுரம் மனம் கொண்டு அருளினை அள்ளிச் சொரிந்தாள்.
நிகழ்வு ஒன்று இடம் பெற்றது. தென்னிந்தியப் ந்திருந்தார். இசை நிகழ்வு இடம் பெற்றுக் -ங்கி விட்டது. இசை நிகழ்வு நிகழ்த்திக் பவர்களும் பெரும் சிரமத்திற்குள்ளானார்கள்.
உளம் உருகி மனம் நெகிழ்ந்து "சுட்டிபுரம் பதி டந்தன் கால் பிடித்தேன் கருணை கொஞ்சம்
பக்தி சிரத்தையுடன் பாடினார். வேண்டுவோர்க்கு கண்ணகையாள்? உடனே மழை நின்றுவிட்டது. ) மக்களும் தேவி புகழ் பாடி போற்றி வணங்கினர்.
கண்ணகையாள் சுட்டிபரம் வாழ் மக்களுக்கு
ாள் எங்கள் கன்னி நல்லாள் தான் நடந்தாள் ான் நடந்து இலுப்பைக் கடவையிலே அம்மா
SZL SLL SLL SLL SLLLSLLLL SLLLSLSSSLL SLLSYLSSLLSSLL SLSSLSLSSLSLSSLLSLSSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SLLSLLLLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 152
இலுப்பைக் கடவையில் வீற்றிருந்த ஈஸ் மழை பெய்ய பயிர் செழிக்க மாந்தர் ஒங்க வரப் வழி நடந்து வன்னிவிளான் குளத்தில் மாரி கண்ணகை இங்கும் வேண்டுவோர்க்கு வேண்
வன்னிப்பதி இருந்தே அம்மா கண்ணன் கண்ணகையாள் அப்பால் வழி நடந்த அட விசாகமதில் வந்தமர்ந்தாள் வேல் விழியாள் ப மக்கள் வாழ வழிகொடுத்து ஆரணியாள் நீலக் அன்புடனே அன்னை அவாகாத்து வைத்தா ( சரணம்.
LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLL S LLLLL LL LLL LLLLL S LLL LLLL SLLLL LL LLLLL LL LL SLLLLL S LLL S S
-122

LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL L L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LL
வரி கண்ணகை அவ்வூர் மக்கள் நலன் கருதி
அளித்து அந்தப்பதியை விட்டு அருங்காளியாள் என்று பெயர் கொண்டு வந்தமர்ந்தாள் தேவி
டும் வரம் கொடுத்தாள்.
)கயாள் எங்கள் வடிவழகி தான் நடந்தாள் )மா கண்ணகி வற்றாப்பளைதனிலே வைகாசி த்தினியாள் வந்தமர்ந்து வாழ்த்தி வரம் கொடுத்து கடல்நீரை அற்புதமாய் தான் எரித்து அடியவரை வற்றாப்பளை வாழும் வடிவழகி சரணம் சரணம்
SLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LL SL LLLLL LLLS S LLLLL LLLL SLLL L S L L S LL S L S L S L S SL S L S L S L S L
ലക്സ്ക്രീരഞ്ജക ബ്ര് 2ഗ5

Page 153
LLLLLL SLL LL SL SLL SLL SL SLLL SLLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL S LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL S S LLLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SS
கடவுளைக்
கடவுள் என்றால் என்ன? ஆனா? பெண்ணி றிணையா? எப்படிச் சொல்வது கடவுளைக் க காட்டியது உண்டா? காட்டியபடி நாம் கண்( உண்மைதான் என்று நம்பிக் கொண்டோமா? ந கொண்டும் வணங்கிக் கொண்டும் பூசை, கடத்துகின்றோமா? விளங்காமல் வாழ்ந்து கா
ஐய்யப்பாடு எழவேண்டும் - சந்தேகம் தோ தேடல் நடக்க வேண்டும். சரி சந்தேகமாய்த்த எங்கு போவது? எவரிடம் விசாரிப்பது?
நம் கண்ணில் படுபவர்கள் யாருக்கும் சரிய நமக்குப் புரியும்படி சொல்ல முடியாது. சிவஞ நம்மை குழப்பி விடக்கூடும். தோத்திர சாத்திர இல்லை. பின்னே என்ன செய்யலாம். சும்ம ஒடுவோமா? எல்லோரையும் போல் செய்து வி வம்பும்? கடவுள் தம்மை விளங்கிக் கும்பிட்ட மனதிலை நெடுகக் கிடந்து அடிக்கிற அவள் வியாபாரமும், சாமத்தியமும், கலியாணமும், ே தானே கண்ட மிச்சம். இண்டைக்காவது கடவ மனதுக்கு நிம்மதியாய் எல்லாத்தையும் மற இந்தக் கடவுளைப் பற்றி கேட்டுக்கொண்டு ே
கடவுள் என்றால் செலுத்துவது என்று கரு வைப்பது என்று பொருள். எல்லாவற்றையும் கட கடவுள் என்று சொல்லப்பட்டது கடவுளை கொள்ளலாம். அம்மையாகவும் கொள்ளலாம் ஊருமில்லை, உருவமுமில்லை, பேருமில்லை, அவர் உருவமே. எல்லாப் பெயர்களும் அவ "ஒரு நாமம் ஒரு உருவம் ஒன்றும் இல்லார்க் கொட்டாமோ” என்று கடவுளை கண்டு தெளிந் நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
கடவுள் என்பது உலகத்தைக் கடந்து த இக்கருத்தும் உண்மையே. உலகத்தை நீக்க கவலை இல்லை. அவர் வழிபாட்டிற்கு உரி நமக்குக் கொண்டாட்டம் உண்டா,? இல்லை தெரிய வைத்தும் குருவோடு சேர்ந்தும் நிற்கின் கடவுளின் இந்த மூன்று நிலைகளை, மூவித மனம், வாக்குக் கடந்து.
LLL L S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLLLS L SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLLL S LLLL SLLL L S
-123

L SLL SLL SLLLLLS SSL SSL SSL SSL SSL SSLLLLL S LLLL SLLLL SLLLLLS SLLLL LLL S LLLLS LL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLL SL SL SL SLLL SL SLL SLL
காண்போமா?
(புலவர் ஈழத்துச் சிவாநந்தன்)
னா? அதுவா? இதுவா? உயர்திணையா? அ. ண்டவர்கள் உண்டா? கண்டவர்கள் கண்டவாறு டுகொண்டுள்ளோமா? அப்படி ஒருவர் இருப்பது ம்பாமல் சும்மா கடவுள் கடவுள் என்று சொல்லிக் அர்ச்சனை செய்து கொண்டும் காலத்தைக் லத்தைக் கடத்துவது தான் கடவுளோ?
ன்ற வேண்டும், விசாரணை இருக்க வேண்டும். ான் இருக்கிறது. தேடுவோம் யாரிடம் கேட்பது?
ாகப் படாது. சாடையான விளக்கம் இருந்தாலும் ான போத சூத்திரமும், சித்தியார் விளக்கமும் ங்கள் கேட்க நமக்கு நேரம் இல்லை. காலமும் ா கற்ப்பூரத்தைக் கொழுத்திக் கும்பிட்டுவிட்டு ட்டு போவதற்கு நமக்கேன் விசாரணையும் வீண் வர்க்கு மட்டுமா கருணை காட்டுகிறார்? சீச்சீ ! எந்நாளும் சாப்பாடும் நித்திரையும், வேலையும், காடும், கச்சேரியும், செத்த வீடும், அந்திரட்டியும் புளைக் கண்டு கொண்டு போவம் ஒருநாளாவது ந்து போறவழிக்காவது புண்ணியம் கிடைக்க பாவம். நடவுங்க.
நத்து. இந்த உலகத்தை உயிர்களை இயங்க ந்து , எல்லாவற்றுள்ளும் கலந்தும் இருப்பதனாலே அவரவர் மனநிலைக்கேற்றபடி அப்பனாகவும் ). அம்மையப்பனாகவும் ஏற்கலாம். அவருக்கு எல்லா உலகமும் அவர் ஊரே, எல்லா உருவும் ர் பெயரே. “எல்லா உலகமும் ஆனாய் நீயே” கு ஆயிரம் திருநாமம் பாடி நாம் தெற்றேணம் த மாணிக்க வாசக சுவாமிகளின் வாக்குகளை
னியாய் நிற்பதென்றும் கருத்துக் கொள்ளலாம். கி தனியாய் நிற்கும் கடவுளைப் பற்றி நமக்கு யவரும் அல்லர். நம்மை விட்டுப்பிரிந்தவருடன் யே. நம்மோடு கலந்தும் நமக்கு தன்னைத் ற கடவுளைப்பற்றியே நாம் சிந்திக்க வேண்டும். 5 நிலையென பெரியோர் வகுத்தனர். தனித்து
S SL SL SL SL SLL SLL SLLLSLL SL SLS SLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLL SLLLLLSSLLLS S LL SLLLL SLLLSLSSLLLSSL SLL SLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬ 2ഗ5

Page 154
LLLSLLS SLLSLLLSLLSLLS SLLSLLSSLLSSLLSSLSLLS SLLSLLSSLSLLS SLLS SLLLLSLSSLS SSLLS S0LSSLS SLSSLLSYLSSLLSSLLS S LLS SLLSS
வழிபாட்டிற்கு உதவா நிலையினர் என்றும், தான் உயிராக நிற்கும் நிலையும் விளங்க நிலையுமே வணக்கத்திற்கும் வழிபாட்டிற்கும் உ
உலகத்தோடு கலந்து நிற்கும் கடவுள் வெளிச்சமாகவும் ஊனாகவும், உயிராகவும், உ இன்றுஇயங்குகின்றான் என்று கூறினார் மணிவ குருவின் உள்ளத்தைக் கோவிலாகக் கொண்டு தானே குருவாகித் தன்னைத் தெரிய வைக்கு நிழலில் குருவாகி இருந்த நிலைப்பாடு நமக்கு
"குருவே சிவனுமாய் கோனுமாய் நிற்கும் சுயநலம் இல்லாது பொது நலம் விரும்பி கட உள்ளம் உடையவரே குரு. குரு ஆணாகவு குருவின் வழியில் கடவுளின் அருட்செயல்கள் கடவுளின் அருட்செயல்களே. குருவின் கட்ட நாம் காண்பதைக் காட்டி அதனுள் விளங்கும் ஒன்றை எண்ணத்திற்கு பார்வைக்கெட்டும் ஒன்
கடவுளைப் பற்றி விளக்கம் கூறிய திருவி அதிகாரத்தில் காணப்பட்ட உலகத்துள் கா6 கொண்டு காணாதது காட்டலும், உள்ளதை குருவின் வேலை. "தேடித் தேடொனாத் தேவை என்று நம்மையும் உள்ளத்தில் கடவுளைத் தே
கடவுளைத் தேடுவதும் காண்பதும் வழிபடுவது கடவுள் சிரிப்பார். நமது சுயநலத்தை அறியாமை புயலாய், சூறாவளியாய் நமக்குக் கேட்கும். கட விளங்குவதும் இல்லை. கடவுளை விளங்கிக் அட்டகாசச் சிரிப்பும் நமக்குப் புரிய வேண்டும்.
கடவுளைக் காண்பது உணர்வது மட்டுமல் விருப்பம். அதற்கு நாம் என்ன செய்ய வேண்டுப் கவிதை மூலம் ஓர் ஆலோசனை சொல்கிறார்.
கடவுளோடு கதைக்கலாம் வாரும் சந்தை இரைச்சலில் சங்கீதம் கேட்பதி ஆனால் இனிமேல் கடவுளோடு கொஞ் கதைக்கலாம் வாரும். சாப்பாடு முடிந்து சிறிது சாய்மனையில் சரியப் போகிறீரா? நல்லது அப்போ இப்படிக் கொஞ்சம் கணக்கெ(
-124

LLSLSSLLSLS0LSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS LLSLLLLSLLSLLS SLLSLLLSLLSLLSL0LSLLLLLS SLLLL S SLLLSSSLLLSLLSLLS SLLLLSSLLSSLL SLL SLL SLL
இயற்கையை உலகத்தை உடலாகக் கொண்டு வைக்கும் குருநாதர் மூலமாக தெரிய வரும் தவ கூடியது என்றும் தெளிய வைத்துள்ளார்கள்.
வானமாகவும் மண்ணாகவும் காற்றாகவும் உண்மையாகவும் இன்மையாகவும், கோனாகவும் ாசகர். தன்னைப் பிறருக்கு விளங்க வைக்கும் கடவுள் குரு மூலமாக நமக்குத் தெரியவருவான். ம் நிலைப்பாட்டினையும் எடுப்பான். குருந்த மர த் தெரிந்ததே.
என்பது திருமந்திரம். குரு என்றால் யார்? வுளைத் தவிர வேறொன்றும் விளங்கப்பெறாத |ம் இருக்கலாம் பெண்ணாகவும் இருக்கலாம்.
நிகழவும கூடும். குருநாதர் செயல் எல்லாம் ளையும் ஆண்டவன் கட்டளையே. குருநாதன் கடவுளைக் காட்டுவான். எண்ணத்திற்கெட்டாத றைக் கொண்டே புரிய வைப்பான்.
பள்ளுவர், கடவுள் வாழ்த்து என்னும் தனது ணப்படாத கடவுளைக் காட்டுகிறார். கண்டது வைத்து உறைந்ததை உணரச் செய்வதும் னை என்னுள்ளே தேடிக் கண்டு கொண்டேன்” தடச் சொல்கிறார் ஒரு குரு.
ம் நமக்கு வேண்டியது கேட்பதும் போதுமானதா? யை எண்ணி அட்டகாசமாய் சிரிப்பார். அதுதான் வுளின் இப்பெரும் சிரிப்பு நமக்கு சில வேளை கொள்ள கடவுளின் அசரீரியும், அசைவும்,
ல. கடவுளோடு ததைக்கவும் நமக்குத் தீராத ). நம் புங்குடுதீவுக் கவிஞர் மு. பொன்னம்பலம்
அதனையும் கேட்போம்.
த்துப் பாரும்.
SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLL SLL SLL S SLLLL
ലേക്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ര്, മഗ്

Page 155
LLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLSS SLLLS S LLLS SSLL SLL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SLL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S
சிவ ஒம் ID6)
கடற்கரை அழகுக்கும் கலை மகிழ்வுக் போற்றப்படுகிறது “திருச்செந்தூரின் கடலோரத் கண்ணதாசனின் பாடல் பரவசம் ஊட்டுகிறது. யாழ்ப்பாணத்தைச் சுற்றியுள்ள தீவுக் கூட்டங்கள் தெற்குக் கடற்கரை ஓரம் கோவில் கொண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் கண்ணகை அம்ம6
கண்ணகி என்ற பெயரோடும் புகழோடும் க அன்று தோன்றிய அம்மை இன்று ஆகம விதிகே திகழ்கின்றாள். 1931ம் ஆண்டு கோவில் பு நடைபெற்ற போது கருவறையில் அன்னை மண்டபத்தில் வடக்குப் புறத்தில் தெற்கு வ கண்ணகை அம்பாளும், பிரதிஷ்டை செய்யப்
1944ம் ஆண்டு மீண்டும் புனருத்தாரணம் செ கோவிலின் சுண்ணாம்புக் கட்டிடம் முழுவதும் பிரபல வர்த்தகர் உயர் திரு மு. முத்தைய முடித்தனர். 1964ம் ஆண்டு இவ்வாலயத்தை நடந்து முடிந்தது.
திரு.மு. முத்தையாபிள்ளை அவர்கள் கும்ப இருந்து வந்த நினைவுகள் இரண்டு. ஒன்று இரண்டாவது அம்பாளிற்கு அழகான சித்திரத் 27.06.1979 பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாளிற்கு குண்டமும் பரிகார மூர்த்திகளிற்கு 6 குண்டழு மிகச் சிறப்பாக கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது
LLLLSLLLSLLSLLS SLLS SLLLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SLLSLLS SLLS SLLSL SLLLLLS SLLLLLS SLL SLL SLL SLL S LL SLL SLL SLL S SS
-125

LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLS S0LL S SLLL S0LS LLS LLS SLLS SLLL
LDu ILb
சக்தி
ID6)
திரு. மு. கனகசபாபதி அருள் நெறிக்காவலர்
கும் கடவுள் அருளிற்கும் ஏற்ற இடமாய்ப் தில் செந்தில்நாதன் அரசாங்கம்” என்று கவிஞர் இது போன்றே ஈழமணித் திருநாட்டின் வடபால் ரில் தலை சிறந்த தீவாக விளங்கும் புங்குடுதீவின் அருளாட்சி செய்யும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி பல ன் என தெய்வமாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
ண்ணகி அம்மன் கோவில் என்ற நாமத்தோடும் ளோடும் முறைகளோடும் பூரீ இராஜராஜேஸ்வரியாய் னருத்தாரணம் செய்யப்பெற்று கும்பாபிஷேகம்
பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாளும் இரண்டாம் ாசல் ஊடாக சமுத்திரத்தைப் பார்த்தபடி ழரீ பட்டது.
ய்யப்பட்டு கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்றது. 1957ல் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இத்திருப்பணியை கொழும்பு பாபிள்ளை அவர்களின் குடும்பத்தினர் செய்து
மிகவும் சிறப்பான முறையில் கும்பாபிஷேகம்
ாபிஷேகம் முடிந்த பின்னர் அவர்களின் மனதில் முன்வாசல் ஐந்து தலை இராஜ கோபுரம். தேர். இவை அம்பாளின் அருளால் கைகூடியது. 33 குண்டமும், பூறி கண்ணகை அம்பாளிற்கு 9 முமாக மொத்தம் 48 குண்டமும் அமைத்து மிக
SLLLLSS SLLSLLS SLLSLLS SLLSLL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLSLL SSLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SL SSLLS SLLS SLLL S LLLLS SLLL
ലക്സ്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 156
LLLLSSSLLLSLLLLLSSLLLLS SSLLSSLLSSLLSSLLSS0LSLLSSLS SLLLSSSLLLSLLLL SLSLLSLLS SLLLLS0LSLLS SLLSLL SSLLSSLLSSLLS SL S SLLLSSSLLSLLLSLLLL S SS
கண்ணகி அம்பாள் காலம் காலமாய் தினம் தீராத நோய்களைத் தீர்த்து வைத்தவள். திருட தரிசித்து திருமணம் கைகூடப் பெற்றவர்கள் அம்மன் கோயில் கடலில் பல அற்புதங்கள் தீராந்திப் பல்லக்கு, அண்மையில் தேர்வடம்
கடற்கரைக் கண்ணகியை எண்ணும் இலங்கையடங்கிலும் உள்ள மக்களுக்கு இலங்கையில் உள்ள கண்ணகி அம்மன் கோ திருவுளச் சீட்டு போட்ட போது புங்குடுதீவு கண்
புங்குடுதீவு கண்ணகை அம்மன் ஆலய மு புங்குடுதீவு மக்களின் பெரும் பங்களிப்புடன் ஈழ சிலம்புச் செல்வியை மக்களுக்கு குலச்செல் அவரது சந்நிதானத்திலே மூன்று நாட்களாக இந்தியா மலேசியா, சிங்கப்பூர் பத்திரிகை பா
1954ம் ஆண்டு நடந்த சிலப்பதிகார விழாவி திரு.அ. ச. ஞானசம்பந்தர், சிலம்புச் செல்வர் தி ஆசிரியர் கி.வா. ஜெகநாதன், பேராசிரியர் த அறிஞர்களான அமைச்சர் திரு. சு. நடேசபிள்ை கா.பொ. இரத்தினம் , வித்துவான் திரு சி கனகசபை, வித்துவான் திரு. க. வேந்தனார்
யாழ்ப்பாணம் மலாயன் கபே அதிபர் தி மலேயா கபே என்ற பெயர் பலகை போட்டு தந்தவர்களுக்கு அறுசுவை உணவை வழங்கின பண்பும் பரவலாய் நடந்தது. ஆலடிச் சந்தியில் மக்கள் வெள்ளம் இலங்கையின் பலபாகங்களி
ஆலய நுழைவாசலில் அமைவது கோபுரம தலைப்பாகத்தையும் கோபுரப்பகுதி திருப்பாத மலரடியை நினைத்து வழிபடும்போது கோபுர வேண்டும். இதனால் தான் கோபுர தரிசனம் ே
LLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLL L SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-126

LL SLL SLL SLL SLL S LLLL SL SLL SL SL SL SL SLLLL S SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SL SLL SLL SLLLL LLLL SL SLL SLLL LLLL SLL SLL SLLLLL
தினம் உள்ளத் தூய்மையோடு கும்பிட்டவர்களின் )ணமாகாத கன்னிப் பெண்கள் கண்ணகையைத் எத்தனையோ பேர். திருவிழாக்காலங்களில் நிகழ்ந்திருக்கின்றன. எண்ணெய் பீப்பாக்கள்
போன்றவை கடலில் மிதந்து வந்தன.
போது அங்கு நடந்த சிலப்பதிகார விழா
நினைவுக்கு வரும். சிலப்பதிகார விழாவை வில்களில் எந்தக் கோயிலில் நடத்துவதென்று ணகை அம்மனுக்கே திருவுளச் சீட்டு விழுந்தது.
ன்றலில் நடத்துவதற்கு திரு அருள் பாலித்தது. }த்துப் பேரறிஞர்களும் இந்தியப் பேரறிஞர்களும் )வியாக விளங்க வைத்தனர். கண்ணகைக்கு நடந்த இந்த சிலப்பதிகார விழாபற்றி இலங்கை ராட்டி எழுதியிருந்தன.
பிலே இந்தியப் பேரறிஞர்களான அருட்செல்வர் ரு ம. பொ. சிவஞான கிராமணியார் கலைமகள் நிரு. அ. முத்துச்சிவன் ஆகியோரும், ஈழத்து 1ள ஆசிரியர் திரு. க. சிவராமலிங்கம், பண்டிதர் ஆறுமுகம், வித்துவான் திரு. பொன். அ. முதலியோரும் கலந்து சிறப்பித்தார்கள்.
ந. கதிரவேலு கோவிலின் கிழக்கு வாசலில் } காலையும் மாலையும் விழாவிற்கு வருகை ர். இத்துடன் புங்குடுதீவு மக்களின் விருந்தோம்பும் இருந்து அம்மன் கோவிலடி வரை திரண்டிருந்த லிருந்தும் குவிந்தமை வியப்பான காட்சியானது.
ாகும். இது தவிர, மூலஸ்தானம் இறைவனின் த்தையும் எடுத்துக் காட்டுகிறது. இறைவனின் த்தை நமது மனக்கண்ணில் உருவமாக்கிவிட காடி புண்ணியம் என்றனர் ஞானிகள்.
LLS SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SL S LL S SLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLLS SLL SLLLS S LLLSLLS SLLS SLLS SLLS SLLLL S SLLS SLLS SLLS SS LLLL
ീക്സ്ക്രീസല്ലേജുക ബ്ര് 2ഗ്

Page 157
0 0 e o O e o O e o O o e o O o o e o e o e o e o O e o e o o
கண்ணகி கோயில் கறுப்பாத்தை உடைய வளர்ச்சி பெற்றது. என்.கே. மயில்வாகனம். ஐந்து தலை இராஜகோபுரம் இனிதே நிறைவே
நினைத்த வரம் அருளும் அம்பாளின் ஆல நடைபெற்று வருகிறது. 1970ம் ஆண்டு தேர்த்திருே மனதில் வேதனை உண்டாக்கியது. அடுத்த ஆ6 இணைந்த கடலோரத்தில் கண்டு எடுக்கப்பட்ட திரு. முத்துக்குமாரு அவர்களின் மனதில் அம்பா அம்மனைச் புதிய சித்திரத்தேரில் அமர வைத் காரணமானதால், அவரின் முயற்சியால் ஆன திருப்பணிச் சபையில் ஒருவனாக இணைந்தேன் செய்ய சபையினரோடு கலந்து தொண்டாற்றிே
எமது தந்தையார் திரு. சி.முத்துக்குமாரு அ நாங்கள் 1989ம் ஆண்டு வசந்தமண்டபம் கட்டி கிடைத்தது. இந்துக் கோவிலின் நித்திய பூை போன்று இன்று வரை அவரது வியாபார ர அம்பாளின் கருணை என்றே கருதுகின்றோம்.
மகா கும்பாபிஷேகம் 1979ம் ஆண்டு 27. ( அத்துடன் புதிய அம்பாளை ஆரோகணித்து குருக்களாக இருந்து சிவபூரீ க. கணேசராச கு( போற்றுதலுக்குரியது. மேலும் பஞ்சாயத்துச் தேர்த் திருப்பணி சபையினரும், திரு . கிருஸ் சின்னத்துரை ஆசிரியர், திரு. க. நுட்பநாதன், : வைரவநாதன் ஆகியோர்களின் ஒத்துழைப்பும்
இச்சித்திரத் தேரை நீண்டகாலத்திற்கு பn வர்த்தகள் உயர் திரு. க. தியாகராசா தமது உதவினார்.
தேரைத் தலை சிறந்த சிற்ப ஆச்சாரியர் அ
இப்பொழுது நீண்ட காலத்தின் பின் யாவும் உ பிள்ளையார் சந்நிதி, முருகன் சந்நிதி, நவக்க
LL SLS SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS S SLLLSSSLL SLLSLLS SLLS SLLSLS S LLSLLS LLSLLLLLS SLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLS SLLLLSSLS LS LS SLLLSSSLLLSLLLLLS SLLL
-127

L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L S SLL S LLS SLLLL SLLL LLLL SLS S L SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLS SLLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL
ார் காலத்தில் இருந்து இன்று வரை படிமுறை எஸ்.கே. செல்லையா ஆகியோர் முயற்சியால்
பறியது.
யத்தில் பல ஆண்டு காலமாக தேர்த்திருவிழா விழாவின் போது தேர்வடம் அறுந்து அடியார்களின் ண்டு தேர்வடம் ஒன்று அன்னையின் வரலாற்றோடு து. வடத்தை நேரில் கண்ட எனது தந்தையார் ள் திருவருள் கொண்டு அவர்களின் முயற்சியால் ந்து அழகு பார்க்க வேண்டும் என்று ஆசையும் சை அடியேனுக்கும் உண்டாகியது. அடியேன் . ஆலயத்தில் உள்ள குறைபாடுகளை நிவர்த்தி
$660T.
அவர்களின் நினைவாக அவர் பிள்ளைகளாகிய
கும்பாபிஷேகம் செய்ய அம்பாளின் திருவருள் )சக்குரிய பொருட்களை தந்தையார் செய்தது நிலையத்தால் கொடுக்கப்படுகின்றது. இதுவும்
)6.1979 ல் 48 குண்டங்களோடு நடைபெற்றது. இருத்திய கைங்கரியத்திற்கு கோயில் பிரதம ருக்கள் எனக்கு மிகவும் உதவியாக இருந்தமை சபையினரும், ஆலய பரிபாலன சபையினரும் )ணசாமி, திரு. கண்ணையா ஆசிரியர், திரு.சி. திரு. சிதம்பரநாதன், திரு.ஆதுரைசாமி, திரு. ச.
நினைவு கூரத்தக்கது.
துகாக்கக் கூடிய தேர் முட்டியை கொழும்பு தாயாரின் ஞாபகார்த்தமாகச் செய்து தந்து
ஆ. ஜீவரட்ணம் திறம்படச் செய்து தந்தார்.
ள்சுற்றுப்புறம் மதில் உள் பரிகார மூர்த்திகளாகிய கிரக சந்நிதி, வைரவர் சந்நிதி, சண்டேஸ்வரர்
L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L
ീക്സ്ക്രീരശ്മക ബ്ര് 2ഗ്

Page 158
LLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLLS SLS SLS SLLS SLLS SL SSLLS SLLS SLSL SLL SLLLS SLLLL SLLL S0SLLL SLLS SLLS SLLS SLLLL SLLS SLLS SLLSLLS SSLS S
சந்நிதி, மணிக்கோபுரம், அர்த்த மண்டபம், 2 அமைக்கப்பட்டுவிட்டதென்றால் அம்பாளின் திரு
(2005.03.30 ம்) 2005ம் ஆண்டு பங்குனி மா திருவருள் கூடி உள்ளது. எல்லாம் வல்ல அம்பாளின் திருவருள் ஆலய பரிபாலன E அம்பாளின் திருவருள் கிடைக்கப் பிரார்த்திக்
கும்பாபிஷேகம் நடப்பதும் திருவிழாக்கள் ந அம்பாளின் ஆலயத்திற்கு சென்று வழிபடுவதா உயரும் உறவுகள் இறுகும். நாடு நலம் பெறு
L SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLLLSLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLS SLLLLLLSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLL SLL SLLLLLSSLLLLS SLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLLSLLLSLLLLLSLLLLLSLLL
-128

LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLLLS SLL S L SLL SLL SLLLLLS SLLLS S LLS SLLS SLLS SLLS S LLLL S SL S S SLLLL LLLLL S LLS LLS S LLL
உள்மண்டபம், மடப்பள்ளி இவ்வளவும் புதிதாக வருள் தான் என்று சொல்வதற்கு மிகையாகாது.
தம் 30ம் திகதி மகா கும்பாபிஷேகம் நடைபெற கண்ணகி என வழங்கும் பூரீ ராஜராஜேஸ்வரி பையினருக்கும் தர்மகள்த்தா சபையினருக்கும் கின்றோம்.
டப்பதும் மக்களுடைய நல்வாழ்விற்கே. மக்கள் லும் ஆலயத்தை சரிவரப் பராமரிப்பதாலும் ஊர் பம். நல்லன நடக்கும்.
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLS SLLS SL SLL SLL SLL S L SLLLLLS SLLLL SLLLLL S LL S LLLLS SLLLL SLLLLL
ീക്സ്ക്രീത്സല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 159
LL SLLLLLS SLLLL SLL SLL SLL SLL SLL SSLLS SLLS SLLS SLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLSLSSLLL SLSLSSLSLSSLLSSLLSSLLSLL SSLLSLLSS
தேர் ஒ
பொன்கை நகள் கண்ணகை அம்மன் என 6 அன்னை பூரீ இராஜராஜேஸ்வரி அம்பாள் அற் ஆலயமாகும். நினைத்த வரம் அருளும் அம் பழமை உடையது. அதன் புதுமை நிகழ்ச்சிக நடைபெற்றது. அதுவே புதிய சித்திரத்தேள் ஒ
பல ஆண்டுகளாக இவ்வாலயத்தில் தே ஆண்டு தேர்த் திருவிழாவில் தேர்வடம் அறுந்து அடுத்த ஆண்டு தேர்வடம் ஒன்று அன்னையி ஒரு அடியவரால் கண்டெடுக்கப்பட்டது. அதை வடம் வைக்கப்பட்ட இடத்திலிருந்து தோன்றி அந்த அடியார் வடத்தை விற்க மறுத்ததும் ப அவர் கனவில் தோன்றி தனது தேவைக்கு வி படி குறிப்பிட்டதாகவும் அடியார் அடுத்த ந ஆலயத்திற்கு கொண்டு வந்து ஒப்படைத்தார். ஏற்பட்ட உணர்ச்சியே புதிய சித்திரத்தேர்.
ஆலயத்தில் உள்ள குறைகளை நிவர்த் அத்துடன் புதிய சித்திரத்தேரையும் ஒட வைக்க அருளால் ஆதரவு தந்து மகாகும்பாபிஷே தேரோட்டத்தையும் நிறைவு செய்யும் பஞ்சாயத்து சபையார் மற்றும் அடியார்கள் யாவர்க்கும் சமர்ப்பிக்கும் அதே வேளையில் குறுகிய கா சிற்பி “சிற்பரதவித்தன்”
திரு. ஆ. ஜீவரட்ணம் அவர்களை வாழ்த்து
அம்பிகையின் அருளால் நலம் பெறும் அடி சபையார், பரிபாலன சபையார், தேர்த்திருப்பணி யாவரும் நலம் பெற எல்லாம் வல்ல
LLLLSSSLL SLL SLLLLLLSLLSLL SSLLSSLLSSLLS SLLL SLLLSLS SLLLS SLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLSLLSLL SSLLSSLLSSLSSZLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLLLS SLLLLLLSLLLL S
- 129

LSLLSSLLSSLLSSLLSSLSLL S SLLLSSSLLLLS0LSLLSSZSSLLSS S LLS0LLSLLS SLSSLLSSLL S SLLLSSSLLLSLLLSLLSSSLL S SLLSSLL S SLLL SLLLSLS SLLLSLLLL
ՓIգաLIՖl
அமரர். சி. முத்துக்குமாரு BADIABADUUBUBIN
விளங்கி அடியார்களுக்கு அருள்மழை பொழியும் புதங்கள் நிறைந்த வரலாற்று புகழ் மிக்கதோர் >பிகை ஆலயம் 400 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட ளில் ஒன்று எமது காலத்தில் (1971ம் ஆண்டில்) }ன்றை உருவாக்க எம்மைத் தூண்டியது.
Tத்திருவிழா நடைபெற்று வருகின்றது. 1970ம் அடியார்கள் மனதில் வேதனையை ஏற்படுத்தியது. ன் வரலாற்றோடு சம்பந்தப்பட்ட கடலோரத்தில் ன அவர் விற்க முற்பட்டபோது நாகபாம்பொன்று
படம் விரித்தாடியது. இதனைக் கண்டு பயந்த ாம்பு மறைந்து விட்டது. அன்று இரவு அம்பிகை வந்த கயிறு எனவே ஆலயத்தில் ஒப்படைக்கும் ாள் மங்கல வாத்தியங்களுடன் ஊர்வலமாக
வடத்தை நேரில் கண்டதும் என் உள்ளத்தில்
தி செய்து மகா கும்பாபிஷேகத்தை நடாத்தி வேண்டும் என்ற எனது முயற்சிக்கு அம்பிகையின் கத்தை சிறந்த முறையில் நடாத்தி இன்று சபையார், பரிபாலன சபையார், தேர்த்திருப்பணிச் எனது அன்பு நன்றி கலந்த வாழ்த்துகளைச் லத்தில் சித்திரத் தேரினைச் சிறப்புற அமைத்த
துகின்றேன்.
யார்கள் நல்வழி நின்று பணிபுரியும் பஞ்சாயத்து ரி சபையார், மற்றும் ஆதரவு நல்கும் அடியார்கள் அன்னை கண்ணகை என விளங்கும் பூரீ
LLLSLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLSLLSLL SSLLSLLLLL S LLLLSL SLS SLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLLLLSS LLLLLSLLLLLSLLLSLLLSLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLL
ലക്സ്ക്രീരമില്ക്ക് ൬് 2ഗ്

Page 160
இந்நிகழ்ச்சியில் பக்தர்கள் யாவரும் பங்கு
இன்றைக்கு நான் எவ்வளவு வீண் பெருமை இல்லாமல், அடுத்தவனை அநாவசியமாக கட்சியின் பெயரில் என் சொ பிறரில் வஞ்சம் தீர்க்காமல் பொய்யின்றி, களவின்றி, போ பதவி, அந்தஸ்த்துக்களால் 2 உண்மைப் பொதுமைக்கு வி நடந்திருக்கின்றேன் என்று உனது மனச்சாட்சியை கேளு மனச்சாட்சியின் நிமிர்வு தான் ஆரம்பச் செருமல். உனது கேள்வியால் உனது சுருங்கினால் அது கடவுளைச் உனது தனி நலக் குணத்தின் தொடர்ந்து நாளும் இப்படிக் மனத்தின் சுருக்கம் குறையக் கடவுளின் குரல் நெருங்கிக் ( ஒருநாள் உனது மனம் எந்தக் விரியும் போது கடவுள் உன்ே நேரடியாய் உரையாடுவார்! ஏன், கடைசியில் உன் குரலே நல்ல யோசனை முயன்று பார்ப்போமே புதிய சித்திரத் தேரில் புதுப் பொலிவு ெ அன்புடன் மகிழ்ந்து வாழ வைத்த கருணை மி எழுந்தருளியமை எம்மவர் முயற்சியின் தவட் வணங்கி வாழவைத்து வாழவும் மகிழ வைத்
"கடவுள் இல்லை என்றோ கடவுள் முட் எவ்வளவு தூற்றினாலும் அதை அவர் அலட்சி ஒருவன் தீங்கு நினைத்தால் அவர் பொறுக் முடியும். ஆனால் சூரியனின் வெப்பத்தைத் கால்களால் தாங்க முடியாது. அது போல L முடியாமல் தான் கடவுள் நரசிம்ம அவதாரம்
LL SLL S SLLLL LLLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SL SLL SLL SLL SL SL SL SLL SLL SLL SLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL
-130

த பற்றி பிரார்த்திப்போமாக.
தூரம்
த் தூற்றாமல் ந்த வயிற்றெரிச்சலை
லி நடிப்பின்றி டலைக்கப்படாமல் ட்டுக் கொடுப்பவனாய்
ம்
கடவுளின்
மனம் சுருங்குகிறதா? * சந்திக்க விரும்பாத * சுருக்கம் கேளும்.
(560), Bul கொண்டே இருக்கும் F சுருக்கமும் அற்று னோடு
0 கடவுள் குரலாய் இருக்கும்.
காண்டு புன்முறுவல் பூத்து புங்குடுதீவை இன்ப கு காட்சியுடன் இராஜராஜேஸ்வரி ஆரோகணித்து பயன் அல்லவா? வாழ்த்துவோம் அம்பிகையை து மகிழவும் வரமருள வேண்டுவோம்.
டாள் என்றோ கடவுளை நிந்தித்தோ ஒருவன் பம் செய்வதில்லை. ஆனால் கடவுள் பக்தனுக்கு க மாட்டார். சூரியனின் உஸ்ணத்தைத் தாங்க தாங்கும் பொடி மணலின் உஸ்ணத்தை நாம் பிரகலாதனுக்கு இழைத்த கொடுமையை தாங்க
எடுத்தார்.”
- கிருபானந்த வாரியார் வாக்கு -
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S S L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS S LLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 161
LLLLLS SLLLL SLLLL S SLLLSSSLLLSLLSSL SLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLL SS LLLLLSLLLLLSLLLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLSLLSLL SSLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLLLSSL SLLSSLL S SLLLL
முரீ இராஜ ராே
1. ஆலய திருவி
1. ஆம் திருவிழா (ର ச. இராசரெ
ச. திருஞ
2. ஆம் திருவிழா இ. பூலோகசிங்கம் குடும்பம் சோ. க. ஐயம்பிள்ளை குடும்பம்
3. ஆம் திருவிழா கு. மயில்வாகனம் குடும்பம் ப. சொர்ணலிங்கம் குடும்பம்
4. ஆம் திருவிழா
சு. நடராசா குடும்பம்
5. ஆம் திருவிழா பெ. முத்துவேலு குடும்பம் சி.க. நாகலிங்கம் குடும்பம்
8. ஆம் திருவிழா சு. குமாரசாமி குடும்பம் மு. கதிர்காமன் குடும்பம்
7. ஆம் திருவிழா மு. மு. நடராசா குடும்பம் கு. சண்முகம் குடும்பம்
8. ஆம் திருவிழா
சி. முத்துக்குமாரு குடும்பம்
LLL SL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S L SLLLLS SSL SSL SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SLLS S L SLL SLL SLL SLLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLL
-131

LL LLLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LLL LLLL LSL LL LLL LLLL LL LLL LL
ஜஸ்வரி அம்மாள்
ழா உபயகாரர்கள்
காடியேற்றமும், சாந்தியும்) த்தினம் குடும்பம் ானம் குடும்பம்
9. ஆம் திருவிழா நா. முருகேசு குடும்பம்
10. ஆம் திருவிழா வை. பொன்னுத்துரை குடும்பம்
11. ஆம் திருவிழா
ந. கமலாம்பிகை குடும்பம்
12. ஆம் திருவிழா இ. பஞ்சாட்சரம் குடும்பும்
13. ஆம் திருவிழா வே. சுப்பையா குடும்பம் நா. கார்த்திகேசு குடும்பம்
14. ஆம் திருவிழா-தேர்
சின்னத்துரைவிதானையார் குடும்பம்
15. ஆம் திருவிழா-தீர்த்தம் சின்னத்துரை விதானையார் குடும்பம்
16. ஆம் திருவிழா (பூங்காவனம்) க. உலகநாதன் குடும்பம் அ. இலங்கைநேசன் குடும்பம்
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLL LLLL SLL SLL SL S SL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL S SLL S LLS SLLLL S SLLLLS LLLS LLLLLL
ലക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 162
LL S L S L S L L S L S LLLLL LL LLL LLL LLL LLL LLL LLL LLLL LL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLLLL S LLLLL LL LLL LLL LLL LLLL LL LL S
8.
9.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு. திரு.
திரு. திரு.
2. தர்மக
வி.ச. இராசரெத்தினம் (காப்பளர்)
ஆச. சித்திரவேல் (காப்பளர்கள்)
நா. செல்லதுரை (தலைவர்)
செ. இராமச்சந்திரன் (துணைத்தை
சி.க. இலட்சுமணன் (செயலாளர்)
இ. வைத்தியலிங்கம் (பொருளாள
கு. கனகலிங்கம்
நா. முருகேசு
மு. கிருபானந்தவாரி
一や<三ラ =ミ多>e
3. பழைய நிர்வு
மு.சி. சின்னத்துரை விதானையார்
மாலைகட்டி கந்தையா
சோ. க. ஐயம்பிள்ளை
கு. இலகுப்பிள்ளை
சி. முத்துக்குமாரு
சி. சின்னத்துரை ஆசிரியர்
ப. கதிரவேலு (சட்டத்தரணி)
சி.க. நாகலிங்கம் ஆசிரியர்
சி.கு. செல்லையா
10. திரு. நா.க. மயில்வாகனம்
LL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SLLSSLL SLL SLL SLL SLL SLL S SLLLSSSLL SLL SLL SLLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLL SLLLL SLLLLLSSLLLLS SLLLLLS SLLL
-132

L L L L L L L0LL S LLLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL L L L L S L L L L L L L L LL LLL LLL LLL LL
ாத்தாக்கள்
)ᎧDᎧlfr)
--GPSGe=4 sezo
வாக சபையினர்
LLLSLLS SLLSLLSSLLSSLL SSSLL SSSLLS SLLS SLLS SLLS SLLSLLS SLLS SLLLL SLLSSLL SLLS0LSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLSSLLS SLLSS0LSSLLLLS SSLL SLL SLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 163
LLLLLL SLLLLLSSLLLLSLSSSLL SLL SLLLLLLSZLSLLLLSLLSSL SLL SLL SLLSYLLSLLSLLS SLLSSLL SLL SLLLSLLLLLS SLLLSSSLLLSLLLLLSLLLL SLLLSLSLLL SLLLLLS SLLL
8.
9.
4. நடப்புகால நிர்
திரு. செ. நீலகண்டன்
திரு.ப. கணேசச்ர்மா
திரு. செ. இராமச்சந்திரன்
திரு. கு. கனகலிங்கம்
திரு. சி. முருகானந்தவேல்
திரு. ச. திருஞானம்
திரு. மு. கிருபானந்தன்
திரு. ந. செல்லத்துரை
திரு.க. விக்னேஸ்வரன்
10. திருமதி. கு. செல்லமுத்து
திரு. இ. பரமலிங்க்ம்
12. திரு. ஆ. சபாரெத்தினம்
13. திரு. சி.க. இலட்சுமணன்
-GDSS- é=S><ð
5. கும்பாபிஷேக புனர்நி
திரு. சி. க. செல்லையா (ஆலோசகள்)
திரு. சி. முருகானாந்தவேல்
திரு. அ. இலங்கைநேசன்
திரு. மு.மு. நடராசா
திரு. மா. லிங்கநாதன்
திரு. பொ. ஆரூரன்
திரு. ச. திருஞானம்
திரு. சி. பஞ்சாட்சரம்
LLL SLL SLL S SLLL SLLLLLS SLL SLL SLL S LL SLL SLL S SLLL SL SLS SLLLLSSLLLLS SLLLL SLLLS SLLLL SLLL SLSLLS SLLS SLLLLSLSSLS SLLS SLLS SLLSLLLLS LLLLL
-133

LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLS SLLLL SLLLLLSSLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLSSLLLLLSSLLLLS S LLLSS LLLLLSLLLLLSLL LLSLSLL SLL SLLLSLLLLLSLLL
ாவாக சபையினர்
–6>= s-ezde
ர்மாண செயலனிக்குழு
ലേക്സ്ക്രീത്തയ്ക്കേ ബ്ലേ? മഗ്

Page 164
LL SLLSLL SSL SLL SLLLSLLSLL SSLL LSSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSSLS SSLL SLL SLL SLL SLLLSSL SLL SLL SLSSLL SLL SLL
6. 2005ஆம் ஆண்டுக்கான சூ
குழுவில் பின்வருவோர்
தலைவர்
செயலாளர்
பொருளாளர்
உறுப்பினர்கள்
திரு. த. குழுந்தைவே6
திரு. த. ரகுநாதன்
மா. லிங்கநாதன்
1.
2.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
திரு.சி. முருகானந்த
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
திரு.
கு. வீரசுப்பிரம
செ. யுகேந்திர
த. சிவராசா
மா. கிருஷ்ண
தம்பிஐயா தே
வை. பொன்னு
நா. சண்முகம்
இரா. பரமலிங்
ஆ கனகலி
த. செல்வகு
ச. வசுந்தரன்
க. கெளரிமே
இ. சுந்தரலிங்
திருமதி. எம். மகா
திருமதி. கு. சிவா
L SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLLLS SLLS SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL S LLLL SLLLL SLLL LS
-134

SL SLL SLL SLLLLLS SLLL SLLLL SSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSLS SL SLLSSLL SLLS SL S L SLLLSLSSLS SLLLLLSSLLLLS SLLLLLLSLLLLLSLLLSLLSLLLLLSLLLLLSLLL
கும்பாபிஷேக ஒழுங்குபடுத்தல் இங்கத்தவர்களாவார்கள்
வேல்
)ணியம்
JTछा
வதாஸ்
வத்துரை
கம்
ங்கம்
LDITT
னோகரன்
வ்கம்
லெட்சுமி
னந்தலோசனி
SS LL SLL S L SLLLLS LL LLL LLLL SLLLS LLL LL LLL LLL LLL LLLL LSL S L S LL S LL LLLLL LSL S SL S L S LSLL SL S L SL S L S L
ബ്രക്ത-ക്രിസ്ത്രജ്ര ബ്ല് മഗ്

Page 165
LL LLLL SL SL SLS SLLLLL S LLLL SLL SLL S LLLL SLLLS S LL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLL SLLLL LLLL S SLL SLL SLL SLL SLL SLL
7. வெளிநா எமது ஆலய கும்பாபிே
திரு. சின்னத்துரை கிருபானந்தவேல்
(இங்கிலாந்து. தொ.பேசி: 0049-208427
திரு. கனகரெத்தினம் யோகநாதன்
(சுவிஸ். தொ.பேசி: 0041-61921731)
திரு. வைரமுத்து கிருஷ்ணலிங்கம்
(ஜேர்மனி. தொ.பேசி: 0049 231477616
திரு. முருகேசு கோவிந்தராஜா
(அவுஸ்திரேலியா தொ.பேசி: 040 802
திரு. தாமோதரப்பிள்ளை மணி வாசக
(கனடா. தொ.பேசி: 416 492 5734)
திரு. வைரமுத்து முத்துலிங்கம்
(பிரான்ஸ். தொ.பேசி: 0140051876)
திரு. சுப்பையா திருச்செல்வம்
(டென்மார்க். தொ.பேசி: 004555775023
Dr. சின்னத்துரை வசந்தகுமார்
(அமெரிக்கா. தொ.பேசி: 001770982925
LLLLLS SLLL SL S L SLL SLL SLL SLL SLL SLLLS SLLLLLS SLL SLL SLL SLL S SLLLS SLLLLL S LLLL SLLLL SLLLLLS SLLLSL SLS S LLLL SLLLLLS SSLS S LLS SLLS SLLLLL S LLLL
-135

LSL SLL SLLLLLLSLLLLLS SLLLL SLLLLLS SSLL SSSLL SSSLL SSSLLLSSL SLL SLS SLL SLL S L S L SLLLLLSSLL SSSLL SSSLL SSSLL SSSLL S SLLS SLLS SL SL SLLL SLLL SL SLLL
"ட்டில் வாழும்
ஷகக் குழுப்பிரதிநிதிகள்
4009)
7771 97433260)
5ft
മസ്ക്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 166
LSL L L SLL LS SLLLLLS LLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL LLLL LL LLL L L L L L L L L S L L S L
8. Sri Rajarajeswary Ambal Th (Alias - Kannaka
Committee M
Paripalama S.
Festival
1. S. Rasaratnam
2. R. Poologasingham 3. K. Mailvaganam & P. Sornalingam
4. S. Nadarajha.
5. P. Muthuvellu & S.K. Nagalingam 6. S. Kumaraswamy
7. K. Shanmugam
8. M. Kanagasabapathy
9. N. Murugesu
10. V. POnnuthurai
11. N. Kamalambikai
12. S. Panchadcharam
13. V Suppiah 8. N. Karthigesu
14. S. Shanmugarasa
15. R. Vaithilingam
,'م L SL L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L 0L L L SLLLLLLL0L L0LL
136

L L L L L L L L L L S L L L L L L S L L L L L L L L L L L L L L L L L L L L
evasthanam - Pungudutivu -10. i Amman Temple) embers of the
abai & Trustee
Devotees
16.
K. Ulaganathan
17. A. Elanganesan
18.
S. Neelakandan
19. P.Ganesha Sarma
20 S. Ramachandran
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
K. Kanagalingam
S. Muruganandavel
S. Thirugnanam
M. Kirupanandavari
N. Selladuri
K. Vickneswaran
K. Sellamuthu
R. Paramalingam
29. A. Sabaratnam
30.
L.K. Ledchumanan
SS LLLL S SLLLLSS SLLL S LS S SL SL SL SLL SLLLSLSSLSLSSL S SLLLSSSLLLSLLLSLLSLLL0SS LLLLLS LLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLSLLLLLS SLLLLLLSLLLSLLSLLSLLS SLLLLLLSLLL
ലക്സ്ക്രീസല്ക്ക് ൬് മഗ്

Page 167


Page 168
Printed by: Sunprintek 44A, Kathi
 
 
 

resan Street, Colombo-13 Tel : 2433641