Page 1
*應% ệ
《梁W%多剑或 IW影丝
渝派粥 ẹ< ジ%C多
இந்து மாணவர் சங்கம் பேராதை
 

னப் பல்கலைக்கழகம் 1993-94

Page 2


Page 3
“மேன்மை கொள் சைவநிதி
இந்து தரு INDU D.
இதழ செல்வன் மாரியாபி
விஞ்ஞா
இந்து மாணவர் ச பேராதனைப்ப பேரா
 

Duub
விளங்குக உலகமெல்லாம்'
ருமம் “94
ARMAM
félfluir ள்ளை ரவிச்சந்திரன்
60 lub
:ங்கம் 1993/94
ல்கலைக்கழகம்
தனை.

Page 4
இந்து தருமம் 94
இதழாசிரியர் (1994) - செல்வன் வெளியீடு - இந்து மா பேராதை பேராதன இலங்கை
INDU DHARMAM 794
EDITOR (1994) - MARIYA PUBLISHED BY - HINDU
UNIVER PERADE SHRI LA
PRINTERS - TECHNC DEHIWA
அட்டையில் - சரஸ்வதி
(அட்டைப் படத்திற்காக மாணவர்களிடமிருந்து
வரைந்தவர் - எஸ்.சுசந் இறுதி ஆ மிருக ை பேராதன பேராதை

மாரியாபிள்ளை ரவிச்சந்திரன் ணவர் சங்கம், னப் பல்கலைக் கழகம்,
1Ꭷ0Ꭲ ,
PILLAI RAVICHANDIRAN STUDENTS UNION SITY OF PERADENIYA, NIYA,
ANKA.
) PRINT
LA
தேவி
பெறப்பட்ட ஓவியங்களில் தெரிவு செய்யப்பட்டது.)
தன்
ஆண்டு,
வத்திய பீடம், னப் பல்கலைக் கழகம்,
|617.,

Page 5
கலைமாதும் திருமாது
கவின் பேரா
நிலையான நற்கல்வி நெஞ்சுருகும்
தலையான தண்டமிழி தமிழ் குறிஞ்சி
மலை மீதில் பாரதத்ை மதகரியின் ெ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

LI L
|ம் களித்தே வாழும் தனை நகரிற் கோயில் கொண்டு
கலையின் ஞானம் பக்தருக்கே யருளுஞ் சேந்தன்
ன் ஊஞ்சலேறித் சிக் குமரனவன் கனிந்தே யருள
த எழுதும் ஞான
சஞ்சரணம் காப்பதாமே

Page 6


Page 7
முகப்பு
ஆத்மகனாநந்த சுவாமிகளின் ஆசியுரை
நல்லை ஆதீன முதல்வரின் ஆசிச் செய்தி
Vice-Chancellor's message
இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் திணைக்கள பணிப்ப
இந்து மாணவர் சங்கப் பெருந்தலைவரின் வாழ்த்து
இந்து மாணவர் சங்கப் பெரும் பொருளாளரின் வாழ்த்து
தலைவரின் உள்ளத்திலிருந்து
செயலாளர்களின் சிந்தைகளிலிருந்து
உங்களுடன் சில நிமிடங்கள்
அமரர். பேராசிரியர். அழகையா துரைராஜா இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழு விபரம்
பொறுப்பாண்மைக் குழு விபரம்
பகுதி 1 - ஆல்
கலியுக வரதனே!
அமைதிக்கு வேண்டிய ஆன்மீக விளக்கம் - பேரா
கீதை கூறும் ஆன்ம ஈடேற்றம் - செல்ல
இந்து மதம் லொகீகமும் ஆத்மீகமும் - கலாநி
சைவ சித்தாந்தம் காட்டும் முக்தி நெறி - கலாநி
இறைவரே ஏகமான குரு - 3G) TU
ஆன்மீக தேடலில் - செல்:
இந்திய மெய்யியலின் ஆத்மீக மரபு - திரும
சமயம் என்பது எதற்காக? - செல்:
பிறவிப் பெருங்கடல் - வைத்
ஆத்ம தரிசனம் - திரு.
இந்து மதம் காட்டும் ஆன்மீக
வழியில் அன்பு நெறி - செல்:

டக்கம்.
ாளரின் செய்தி
துச் செய்தி
ாமீகக் கட்டுரைகள்
சிரியர் சிதில்லைநாதன்
வி அம்பிகை வேல்முருகு
தி க. அருணாசலம்
தி. திருமதி. மகேஸ்வரி அருட்செல்வம்
லி உமாஷங்கரானந்த சரஸ்வதி வீஓம்சர்
6T. T.V.R. Frijssi
தி. ம. இராஜரத்தினம்
பன். மு. சுந்தரச் செல்வன்
திய ககலாநிதி. தி. ஆனந்த மூர்த்தி
வை. நந்தகுமார்
பன். முருகேசு வேணுகோபாலன்,
பக்கம்
V
VII
VII
ΧΙ
ΧΙ
O1
O2
O7
09
14
18
21.
24
26
28
31
34

Page 8
அருள் புரிவாய் - செல்ல
இல்லறத்தில் ஆன்மீகம் - திரும இந்து சமயம் காட்டும் ஆன்மீக வழி - திரு. கு இந்து சமயம் காட்டும் ஆன்மீக பாதை - சாயிக கீதையின் பார்வையில் ஆன்மீகம் - செல்ல
பகவான் இராமகிருஷ் பரமஹம்சருடைய ஆத்மீக வாழ்
இராமகிருஷ்ண மிஷனின் பணிகளும் - செல்ல மனித வாழ்க்கையும் இந்து மதமும் - செல்ல உன்னைப் பிரிகையிலே முருகா - செல்ல
பகுதி !
குறிஞ்சியிலே ஒரு அழகன் - 5. T6 தஞ்சைப் பெரிய கோவில் ஓவியங்கள் - கலாநி
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஈழத்தில் தோன்றிய
சைவ சமய இயக்கங்கள் (1854-1870) - திரு.இ சுவாமி விவேகானந்தரும் பெண்களும் - கலாநி
சைவ சமய வளர்ச்சியில்
சோழப் பெரு மன்னர்கள் - கலாநி இறைவனின் திருவடிவங்கள் - செல் எங்கே போகிறது இந்து மதம்? - செல் ஆகமங்கள் கூறும் வழிபாடுகள் - செல்
இந்து சமயத்துக்கு புதிய விளக்கம் வேண்டுமா?
- ஒரு கண்ணோட்டம். - வே.
ஈழத்திருநாட்டின்
சமய வளர்ச்சியில் சித்தர்கள் - செல் அவதாரபுருஷா!ஆபந்பாந்தவா! - செல்
1993/94ஆம் ஆண்டு இந்து மாணவர் சங்க
38வது செயற்குழுவின் ஆண்டறிக்கை
நன்றியுரை

ஞானாம்பிகை விஸ்வநாதன் வளர்மதி சுமாதரன்
மாரசாமி சோமசுந்தரம்
கல்பன்
ன். இரா. இரவிசங்கர்
|ம்
ன் சி.மகேஸ்வரன்
ன் இ. சாந்தசொரூபன்
ன் மு.தாரகன்
- வரலாறு
}கிருஷ்ண ஐயர்
தி. ந.வேல்முருகு
இரா.வை.கனகரத்தினம்
தி துரை மனோகரன்
தி அம்பலவாணர் சிவராசா
வன் மு.தாரகன்
பன் இ.பூரீதர்
வன் வ.சிவலோகதாசன்
Nராஜகோபாலசிங்கம்
வன் சாந்தகுமார் சிதம்பரம்
விகேதாரேஸ்வரி பொன்னம்பலம்
37
38
41
45
49
51.
55
58
59.
6O
66
75
78
81.
86
89
93
96
98
99

Page 9
பூரீ ராமகிரு
ஆத்மகனாநந்த சுவ
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகஇந்து மாண6 சஞ்சிகையை வெளியிட்டு வருவதை அனைவரும் வழி' என்ற தலைப்பில் இவ்விதழ் மலர இருப்பதை உயர்ந்த, நிறைவான வாழ்க்கைக்கு ஆன்மீ நன்கு பதியும் வண்ணம் எடுத்துக் கூறுதலே இ பாராட்டுகிறோம்.
இச்சஞ்சிகையில் வெளியாகும் கட்டுரை தூண்டுபவையாகவும் உள்ளன என்பதை யாரும் ம
இந்து மாணவர் சங்கத்தினரின்நன்முயற்சி வளர வேண்டும் என வாழ்த்துகிறோம்.
அனைவருக்கும் இ
இராமகிருஷ்ண மிஷன், (இலங்கைக் கிளை) 40, இராம கிருஷ்ண விதி, கொழும்பு - 06

ஷ்ண சரணம்
ாமிகளின் ஆசியுரை
பர்மன்றம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்துதருமம்' என்ற அறிவர். இவ்வாண்டு இந்து மதம் காட்டும் ஆன்மீக யறிந்து மகிழ்ச்சியடைகிறோம்
கமும் மிக்க அவசியம் என்பதைஇளம் உள்ளங்களில் ச்சஞ்சிகையின் நோக்கமாக அமைந்திருப்பதை
கள் மிக்க தரம் உள்ளவையாகவும், சிந்தனையைத்
றுக்க இயலாது.
யை மனமாரப் பாராட்டி, அவர்கள் பணிமேன்மேலும்
றையருள் கூடுவதாக!
அன்புடன் சுவாமி ஆத்மகனாநந்தா

Page 10
குரு
நல்லை திருஞானசம்பர்
ஆசிச்
சைவ செம்மனச் செல்வர்களே மாணவ
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மா சஞ்சிகையில் 'இந்து மதம் காட்டும் வெளியிடவிருப்பதையறிந்து பெரிதும் மகிழ் ஊக்கம் காட்டும் இம் மாணவர்களைப் ப முன்னமேயே செறியப் பெற்று இருந்தால் உதித்தெழும். எமது ஞான புருஷர்கள்
பொக்கிஷங்களை உவந்தளித்துள்ளார்கள் அவற்றை ஆய்ந்தறிய முற்படாதோர் பலர். இ இவ்வெளியீடு நற்பயன் அளிக்கும் என்பது தி முன்னேற்றத்துக்கான நற்பணிகள் மேன்மே வல்ல பரம் பொருளின் திருவருளை உ மனப்பூர்வமான நல்லாசிகளை வழங்குகிறே
என்றும் வேண்டும்
பூரீலழறி சோ

ாதம்
தர் ஆதீன முதல்வரின் செய்தி
மணிகளே!
ணவர் சங்கம் அவர்களது இந்து தருமம் ஆன்மீக வழி என்ற அரிய பொருளை புறுகிறோம். ஆன்மீக சைவ சமய வளர்ச்சியில் ாராட்டுகிறோம். பரம் பொருளின் அருள்
தான் இவ்வகை உணர்ச்சிகள் நெஞ்சில் ஆன்மீக ஈடேற்றத்திற்கான பெறற்கரிய அவைகள் கிடைக்கப்பெறாதோர் பலர். |வ்வழியில் முயற்சி எடுக்கும் அன்பர்களுக்கு நிண்ணம். இம்மாணவ மணிகளின் சைவ சமய லும் வளர்ந்தோங்க வேண்டுமென எல்லாம் ளமார வேண்டி எல்லோருக்கும் எமது
).
இன்ப அன்பு சிவ சிவ.
மசுந்தர தேசிக ஞானசம்பந்த பரமாசார்ய சுவாமிகள்
நல்லை. திருஞானசம்பந்தர் ஆதீனம்
பருத்தித்துறை வீதி, நல்லூர்,
யாழ்ப்பாணம், இலங்கை.

Page 11
‘VICECHANCE,
It is with great pleasure and admi Students' Union of the University of Perad annual journal "Hindu Dharmam".
Hinduism is one of the oldest reli, society through the ages. As people of th proud of its heritage. The publication of "H temporary thinking of the young generatio tions of Hinduism is an important event tha tual uplifiment of our communities.
I wish to extend my good wishes to t congratulate the editior for an excellent jo
OTTICEOT THE VICE-CH25NCELCOR
19Ν1νΈκSITYOT PΕΚΑΦΕΝ1931
30 DECEMBER, 1994

s’O'RoS 9MESSAGE
ation that I send this message to the Hindu niya on the occasion of the publication of the
ion in the world which matured the human 2 South Asian macro-cultural region we are indu Dharmam"which incorporates the conn and the essence of the philosophical tradit will contribute to the harmony and the spiri
he Hindu Students' Union in its activities, and b done.
Prof. C. M. Madduma Bandara VICECHANCELLOR
15C1VERSITyOF PERATEW1934

Page 12
இந்துசமய கலாசார அ பணிப்பாளரின் 6
பல்லாண்டுகளாக தொடர்ந்து விெ ஆண்டு சஞ்சிகை இந்து சமயத்திற ஆற்றி வருகிறது. தமிழில் இந்து துறைகளிற்கான தரமான பருவ இ வருவதில்லை. பயனுள்ள கட்டுரைகளையும் தாங்கி ஆண் இக்குறையை நிவர்த்தி செய்து வரு பேராதனைப்பல்கலைக்கழ நற்பணிகள் சிறப்பு
இந்து கலாச்சார அலுவல்கள் திணைக்களம்

லுவல்கள் திணைக்கள வாழ்த்துச் செய்தி
1ளிவரும் இந்து தருமம்' என்னும் }கும் தமிழிற்கும் அரிய சேவையை சமயம், இந்து நாகரிகம் ஆகிய இதழ்கள் போதிய அளவில் வெளி ஆக்கங்களையும் ஆய்வுக் rடுதோறும் மலரும் இந்துதருமம் நகிறது. கஇந்து மாணவர் சங்கத்தின் |ற வாழ்த்துகிறேன்.
க. சண்முகலிங்கம்
பணிப்பாளர்.

Page 13
இந்து மாணவர் சங்கப் பெ
வைத்திய பீடம்,
கணணி கொண்டு ஜனன தரணி மீது திருெ சிலர் திறமை கொண்டு உ
பலர் பரவசத்தில்
ஆண்டாண்டு தோறும் ம6 பல நாடேகிநம் இந்து கலாச்சாரம் சார்ந்த இந்து மாணவர்
நடைநடையாய் பல கடை கொடையாய் நல் மணி மணியாய்க் கோர்த்து பணி ெ
பலரும் கைகொடுத்து உத குறிஞ்சிக் குமரன் படரட்டும் இந்து தருமத்தி தொடரட்டும் இட்
பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம்,
பேராதனை.

ருந்தலைவரின் வாழ்த்து.
ான இந்து தருமம்- இத் ருள் பரப்பும் புனித கருமம் ருவெடுத்த போதும் திளைத்து நீந்த உதவும்
0ரும் இப் புஷ்பம் மவர் பலரும் காண வேண்டும் அறிவை ஊட்டும் - இது நம்முயற்சிதனை எடுத்துக் காட்டும்
- கடையாய் ஏறி இறங்கி 1 கொடையாய்ச் சேர்த்த நிதியம் - இன்று துத் தொகுத்து உதயம் - இப் தாடர வாழ்த்தும் பல இதயம்
வும் இக் கைங்கரியத்துக்கு
அருள் வேண்டிநிற்கும் இவ் வேளையில் ன் அருள் கதிர்கள் இப் புவி மீது எனவும்
பணி என்றென்றும் எனவும்
இதயம்கனிய வாழ்த்துகிறேன்.
கலாநிதி இ. சிவகணேசன் பெருந் தலைவர்

Page 14
பெரும் பொருளாளரின்
பேராதனைக் குன்றத்தில் வீற்றி பெற இந்து மாணவர்கள் பல்வேறு தொண் மிகச்சிறப்பு வாய்ந்தது 'இந்து தருமம்' ே
இவ்வருடமும் இந்து தருமம் சி பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மான வெளியிட பல வழிகளிலும் உதவி செய் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிப்பதோடு அ6 கிடைக்க குறிஞ்சிக் குமரனிடம் பிரார்த்தி
விரிவுரையாளர், பல் வைத்திய பீடம், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்,
பேராதனை .

வாழ்த்துச் செய்தி.
ருக்கும் குறிஞ்சிக் குமரனின் அருளைப் டுகளைச் செய்து வருகிறார்கள். இவற்றில் வளியீடாகும்.
றந்த மலராக வெளியிட முயற்சி செய்த ாவர் சங்கத்திற்கும், இம்மலரை சிறப்பாக பதவர்களுக்கும் எனது மனப்பூர்வமான வர்களுக்கு குறிஞ்சிக் குமரனின் அருள் க்கிறேன்.
வைத்தியக் கலாநிதி. வி. விஜயகுமாரன்
பெரும் பொருளாளர்.
W I

Page 15
தலைவரின் உள்
'அவன் அருளாலே அவன் தாழ் வணங்க திருவருளினால் இம்முறையும் எமது சங்கத்தி வெளியிடுவதில் பெருமகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
இவ்வுலகிலே இந்து சமயம் பழம் பெரும் ச வளர்ச்சிக்கும் ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கும் துணை புரி
இன்றைய நிலையில் இந்து சமயத்திலோ களுக்குத்தான் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறே பொதிந்துள்ள உண்மைகளை வெளிக்கொணர்வத இடமளிக்கப்படுவதில்லை என்ற பொதுவான குை
அவற்றை நிவர்த்தி செய்யும் ஒரு சிறு சிலவற்றையும், இந்து சமயக் கருத்தரங்கொன்றிை இந்நூலையும் 'இந்து மதம் காட்டும் ஆன்மீக அமைத்துள்ளோம்.
இவைகள் ஓரளவுக்காவது சமய உண்மைக சிறந்த முறையில் அமைத்துக் கொள்ள உதவும் என
'தீயவை புரிந்தாரேனும் குமரவே தூயவராகி மேலைத் தொல்கதி அ ஆயவும் வேண்டின் கொல்லோ" எல்லாம் வல்ல குமரப் பெருமானின் திருவடியினை
"புன்னெறியதனிற் செல்லும் ே நன்னெறி யொழுகச் செய்து நன யென்னையுமடியனாக்கியிருவி பன்னிரு தடந்தோள் வள்ளல் 1
ந6
இறுதி வருடம்
பொறியியற்பிடம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.

' என்ற அருள் வாக்கிற்கமைய முருகப்பெருமானது னால் 'இந்து தர்மம்' என்கின்ற இந்த மலரை
மயங்களில் சிறந்த ஒன்றாக விளங்கி மனித சமூகத்தின் கின்றதென்றால் மிகையாகாது. அல்லது வேறு எந்த ஒரு சமயத்திலோ சமயக் கிரியை த அன்றி சமயத்திலுள்ள கருத்துக்களை, அவற்றில் ற்கோ அல்லது அவற்றை விளங்கிக் கொள்வதற்கோ றபாடு கூறப்படுகின்றது. முயற்சியாகவே நாம் ஆன்மீக சொற்பொழிவுகள் னயும் ஒழுங்கு செய்திருந்தோம். அதுமட்டுமல்லாது வழி' என்ற கருப்பொருளை மையமாக வைத்தே
ளைப் புரிந்து கொண்டு எமது நாளாந்த வாழ்க்கையை
மனப்பூர்வமாக நம்புகின்றோம்.
1ள் திருமுன் உற்றால்
டைவர் என்கை என்ற கந்தபுராண பாடலை மனதின் கண் கொண்டு
சேர்ந்து பேரின்பப் பெருவாழ்வு அடைவோமாகுக.
பாக்கிவை விலக்கிமேலா வையறு காட்சி நல்கி பினை நீக்கியாண்ட ாதபங்கையங்கள் போற்றி.
ாறி.
ச. கணநாதன் தலைவர் இந்து மாணவர் சங்கம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்

Page 16
செயலாளர்களின் சி
அருள்மிகு குறிஞ்சிக்குமரன் கிருபையுடன் இ செயலாற்றி வரும் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து செயற்குழுவாக, 1993/94ம் ஆண்டிற்கான பணியிை மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
இப்பல்கலைக்கழகத்தில் எமக்குமுன் கல்விகற்ற அயராத உழைப்பின் பயனாக குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய பராமரிப்பது, அபிவிருத்தி செய்வது, நித்திய கரும மட்டுமல்லாமல் சமய உண்மைகளையும் தத்துவங்களை கடமையும் என்பதை நாம் மறந்து விடலாகாது. இந்த வை அருளுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்கு போன்றவற்றை ஒழுங்
மேலும் ஆலயத்தில் நாம் ஒன்றுகூடி வழிபடும்ே ஒற்றுமையுணர்வு வலுக்கிறது; ஆணவம் இல்லாது பணிவுடைமையும் பொறுப்புணர்வும் வளர்கிறது. இந்த துயரங்களைப் புறங்கண்டு ஆன்மீக அமைதி பெறப் பெரி காரியங்களில் பொது நலத்தை மறந்து விடாமல் பொறு என்பதில் ஐயமில்லை.
நாம் இப்பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியே ஆலயமாக மதிக்கும் மனப்பாங்கு எமக்கு வளர்ந்துவிடும உள்ளத்துடனும் மானிட உணர்வுடனும் பணிவுடனும் ெ சேர்க்கும். இவ்வாறு தான் நாம் எமது மேன்மையான சை வாழ்க இர
வளர்க மாண
இந்து மாணவர் சங்கம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்

ந்தைகளிலிருந்து.
ந்துமதமும் தமிழும் தழைத்தோங்கச் செய்யும் பணியிற் மாணவர் சங்க செயற்குழுக்களின் வரிசையில் 38வது ன மேற்கொள்ளச் சந்தர்ப்பமேற்பட்டதில் நாம் மிக்க
இந்து மாணவர்கள், கற்பித்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் பலர்ன் பம் அழகுறக் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. இவ்வாலயத்தைப் ங்களையும் விழாக்களையும் ஒழுங்காகச் செய்வது யும் அறிவதும் பிறருக்கு உணர்த்துவதும் நமது பணியும் கயில் எமது செயற்குழு. சமய சொற்பொழிவுகள், ஆன்மீக குசெய்வதில் மிக்க ஆர்வத்துடன் செயற்பட்டது.
பாதும், பிற கருமங்களில் ஈடுபடும் போதும் எம்மத்தியில் ப்ொதுப் பணியிற் பங்கு கொள்ளும் சுகானுபவமும் அனுபவமும் மனப்பாங்கும் எதிர்காலத்தில் வாழ்க்கைத் தும் உதவுவதுடன் நாம் மேற்கொள்ளப்போகும் உலகியற் |ப்புணர்வுடன் நடந்து கொள்ளவும் எம்மைப் பயிற்றும்
பறும் போது இந்த நாட்டை அல்லது இந்த உலகத்தையே ாயின், நாம் பணிபுரியப் போகுமிடத்தில் கள்ளமற்ற புனித செயற்படுவோமாயின் அது இந்து மதத்திற்குப் பெருமை
வநீதியை உலகமெல்லாம் விளங்கவைக்க முடியும்.
ந்து தருமம்
ாவர்தம் பணி
செல்வன் தி. கேதீஸ்வரன் 3ம் ஆண்டு/பொறியியற் பீடம் செல்வி. பூரீ. வதனா 3ம் ஆண்டு பல் மருத்துவ பீடம் (இணைச் செயலாளர்கள்)
|

Page 17
உங்களுடன் சில
எம்மைக் காக்கும் குறிஞ்சிக்குமரன் திருவரு "மேன்மை கொள் சைவ நீதி விளங்குக உலகமெலாம்' என இந்து மாணவர் சங்கத்தின் ஆண்டு மலரான இந்த இதழ் முதலாக வெளிவந்தது. இருந்த போதும் எமது நாட்டில் பல்கலைக்கழகத்தினுள் ஏற்பட்ட குழப்பகரமான நிலை இடைப்பட்ட காலப்பகுதியில் கிரமமாக வெளிவரவி நிதிப்பிரச்சினைகளுக்கும் மத்தியில் அவற்றை இறை வெளிவருகிறது.
'இந்து மதம் காட்டும் ஆன்மீக வழி' என்பது இ அடங்காத சில ஆக்கங்களும் கிடைக்கப் பெற்றன. எனே
முதலாவது பகுதி 'ஆன்மீக கட்டுரைகள்' எல் தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருக்கின்றது. இவற்றுள் சில கட்டுை அணுகிய விதங்களில் வேறுபட்டு நிற்கின்றன. இரண்டா6 கலை, கலாச்சார பாரம்பரியங்களை பிரதிபலிக்கக்கூடிய தொகுத்துள்ளேன். இவை தொகுக்கப்பட்ட விதம் எ வாசிப்பவர்களின் சிந்தனைக்கு விட்டு விடுகிறேன்.
மேலும் பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர்களி சஞ்சிகையாக இதனை வெளியிட வேண்டும் என்ற என கட்டுரைகளை தெரிவு செய்ய உதவிய இந்து நாகரிக கனகரத்தினம் அவர்களுக்கும் பல்வேறு வேலைப்பழுக்க கட்டுரைகளை தேர்வு செய்யவும், மற்றும் பல வழிகளிலு வழங்கிய தமிழ்த்துறை விரிவுரையாளர் திரு. வ. ப ஆசிரியர்களுக்கும் எனக்கு பல்வேறு வகையில் உதவிகள் கலைப்பீட மாணவன் சி. மகேஸ்வரன் ஆகியோருக்கும், ப இறுதியாக இச்சஞ்சிகை வெளிவர ஆக்கங்கள் தந்து நண்பர்களுக்கும் என் நெஞ்சம் நிறைந்த நன்றிளைத் தெ அனைவரிடத்திலும் வன்மீக உணர்வுகள் அழிந்து, ஆன்மீ சமாதானம், சுபீட்சம் நிலவ இறைவனைப் பிரார்த்திக்கின்(
“என் கடன் பணி ெ
நன்
விஞ்ஞான பீடம், (இறுதி ஆண்டு) பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்,
பேராதனை.

நிமிடங்கள்.
ளால் இந்து தருமம்'94 உங்கள் கைகளிற் தவழ்கிறது. பதற்கிணங்க இயங்கிவரும் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக
நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன் 1954ம் ஆண்டில் முதன் ஏற்பட்ட பல்வேறு அசம்பாவிதங்களின் காரணமாகவும், களின் காரணமாகவும் குறிப்பாக 1980க்கும் 1990க்கும் ல்லை. ஆனால் அதன் பின்னர் பல சிரமங்களுக்கும் வன் கிருபையால் வெற்றி கொண்டு தொடர்ச்சியாக
வ்விதழின் பிரதான கரு. என்றாலும் பிரதான கருவுக்குள் வ இவ்விதழ் இருபகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
1ற தலைப்பின் கீழ் தொகுக்கப்பட்டு பிரதான கருவுடன் ரெகள் ஒரே கருத்தினை வலியுறுத்திய போதிலும் அவை பது பகுதி 'வரலாறு'. இதனுள் இந்து மதத்தின் வளர்ச்சி வகையில் அமைந்த கட்டுரைகளை இயன்ற வரையில் ந்த அளவுக்கு சரியானது என்பதை இச்சஞ்சிகையை
னதும், மாணவர்களினதும் ஆக்கங்களோடு தரமான னது அவாவிற்கு ஆதரவு நல்கியோர் பலர். இவர்களில் த்துறை முதுநிலை விரிவுரையாளர் திரு. இரா. வை. ளுக்கு மத்தியில் மொழிநடைமுறையினைப் பரிசோதித்து ம் அவ்வவ் வேளைகளில் உதவியும் ஆலோசனைகளும் கேஸ்வரன் அவர்களுக்கும் வழிகாட்டிய ஏனைய 5ல்கிய விஞ்ஞானபீட இறுதி வருட மாணவன் மு. தாரகன், ற்றும் பல வழிகளில் உதவிகள் நல்கிய நண்பர்களுக்கும், சிறப்பித்த அனைத்து ஆசிரியர்களுக்கும் சக மாணவ ரிவிப்பதோடு, வளரும் புத்தாண்டில் உலக மாந்தர்கள் 5உணர்வுகள் தழைத்தோங்குவதன் மூலம் எங்கும் சாந்தி, றேன்.
சய்து கிடப்பதே".
5.
செல்வன் மாரியாபிள்ளை ரவிச்சந்திரன்
(இதழாசிரியர்)

Page 18


Page 19
அமரர். பேராசிரியர்
"தோன்றின் புக தோன்றலின் தே பவ வருஷம் (1934) ஐப்பசித்திங்கள் மண்ணுலகில் : உடுப்பிட்டி அமெரிக்கமிஷன் பாடசாலையில் ஆரம்பித் 1953ல் பட்டப்படிப்பிற்காக, இலங்கைப் பல்கலைக்கழ குடிசார் எந்திரவியலில் விஞ்ஞான மாணிப்பட்டம் பெ சென்று அங்கு தனது ஆய்வினை மேற்கொண்டார். கிங் ஆய்வினால், 1962ல் கலாநிதிப்பட்டம் பெற்றார்.
அதன் பின்னர் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தி குடிசார் எந்திரவியல் துறைத்தலைவராக இருந்த இவர் 1 பொறியியல் பிடாதிபதியாகவும் கடமை புரிந்தார். பின் வரை எந்திரவியல் தொழில்நுட்பபீட, பீடாதிபதிய உபவேந்தராகவும் பணிபுரிந்தார்.
இலங்கை எந்திரிமார் நிறுவனத் தலைவராக 19 உருவாக்கி வளர்த்து இறுதிக்காலம் வரை அதன் தை சஞ்சிகையான 'ஊற்று' என்பதனை வெளியிட்ட நிறு பல்வேறு அமைப்புகளில், முக்கிய பொறுப்புகளை ஆற்றினார்.
ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் ஆலோசகராகவும் இவர், பொறியியல் பீடத்தில், தொழில்நுட்ப ஆலோ கற்பித்தல் நுட்பத்திலும் மிகச் சிறந்தவராக விளங்கி மா6 மாணவர்களுடன் நெருங்கிப் பழகும் சுபாவத்தைக் நடத்தியவராகவும், பல்வேறு மட்டங்களின் நம்பிக்ை விளங்கினார். எப்பொழுதும் புன்முறுவல் பூத்த முக திகழ்ந்தார்.
'அன்பெனும் ஆர்வம் உட நண்பென்னும் நாடாச் சிறப கல்வித்துறை, நிர்வாகத்துறை மட்டுமல்லாது தொழிற் ஈடுபாடுடையவராகவும் இருந்தார். குறிஞ்சிக்கும பொறுப்பாண்மைக்குழு அங்கத்தவராக இருந்த கால பல்தேசிய மண்ணுட்பவியல் சம்பந்தமான பிணக்குக இடங்களில் இன்றும் பின்பற்றக்கூடிய அளவிற்கு சிறந்த 'தன்னைத்திருத்த உலகம் திருந்தும்' என்ற ( காட்டியவர்களுள் பேராசிரியரும் ஒருவராவார். எத்தரு காரியங்களை உறுதியுடனும், துணிச்சலுடனும், ஒழுங்கா எவ்விடத்திலும் தனதுகருத்துகளை உறுதியாக உரைக்கு 'பகையகத்துச்சாவார் எளி அவையகத்து அஞ்சாதவர் எளிமையான வாழ்க்கையை நடத்தியவரும், சுவாரசி நிகழும் பவ வருஷ வைகாசித் திங்களன்று உடலை விட் 'தக்கார் தகவிலார் என்ப எச்சத்தால் காணப்படும்.

அழகையா துரைராஜா ழொடு தோன்றுக அஃது இலார்
ான்றாமை நன்று' -தித்த அழகையா துரைராஜா, தனது ஆரம்பக்கல்வியை, து, பின்னர் பருத்தித்துறை ஹாட்லிக்கல்லூரியில் தொடர்ந்து, கத்திற்குள் நுழைந்தார். முதலாம் தர சிறப்புச் சித்தியுடன், று, அரசுப் புலமைப்பரிசிலில் கேம்பிரிஜ் பல்கலைக்கழகம் க்ஸ் கல்லூரியில் இருந்த இவர் மண்ணுட்பவியலில் செய்த
ல், விரிவுரையாளராகச் சேர்ந்து, 1971ல் பேராசிரியரானார். 975-79லும், 1982-85லும், பேராதனைப் பல்கலைக்கழகப் னர் 1985ல் திறந்த பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்து, 1987-88 ானார். 1988லிருந்து 94 வரை யாழ்பல்கலைக்கழக,
89-90ல் பணியாற்றியதோடு, மண்ணுட்பவியல் சங்கத்தை லவராகவும் பணியாற்றினார். இலங்கையின் அறிவியற் வனத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். இவற்றுடன் மேலும் வகித்தும், ஆலோசகராகவும் இருந்து தனது சேவையை
இருந்தார். மண்ணுட்பவியலில் ஆளுமையுடன் திகழ்ந்த சனைச் சேவையை முதலில் அறிமுகப்படுத்தி வைத்தார். ணவர்களின் பெருமதிப்பிற்குரியவராக இருந்தார்.
கொண்டவராகவும் அனைவரையும் பாராபட்சமின்றி கக்குப் பாத்திரமானவராகவும், சிறந்த நிர்வாகியாகவும் த்துடனும், சினமெனும் செருக்கை அடக்கியவராகவும்
டமை அது ஈனும்
jL’’ சங்க நடவடிக்கைகள், சமூக சேவைகள் என்பவற்றிலும் ரன் ஆலயத்தின் பதிவு செய்யப்பட்ட முதலாவது ந்தில் ஆலயத்திற்கு பல அரிய சேவைகளை ஆற்றினார். ளில் நடுவராகவும் கடமை புரிந்தார். இவர் பணி புரிந்த 3 நடைமுறைகளை ஏற்படுத்திச் சென்றுள்ளார். கோட்பாட்டிற்கு முன்மாதிரியான செயல்வீரனாக வாழ்ந்து ணத்திலும் துன்பத்தைக் கண்டு அஞ்சாதவராகவும், எடுத்த கவும் நிறைவேற்றும் பக்குவம் படைத்தவராகவும் இருந்தார். ம் மனத்திடம் கொண்டவராக விளங்கினார்.
lயர் அரியர்
பமான பேச்சை உடையவருமான பேராசிரியரது ஆத்மா டுப் பிரியும் தருணத்திலும் புன்முறுவலுடன் திகழ்ந்தார்.
அவரவர்
s
இந்து மாணவர் சங்கம்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.

Page 20
இந்து மாணவர் ச
1993
பெருந்தலைவர்
பெரும் பொருளாளர்
தலைவர்
உபதலைவர்
இணைச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
இதழாசிரியர்
நூலகர்
செயற்குழு உறுப்பினர்கள்

Fங்க செயற்குழு
I - 94
கலாநிதி.இ.சிவகணேசன்
வைத்திய கலாநிதி. வி.விஜயகுமாரன்
செல்வன். ச.கணநாதன்
செல்வன். ச.சிவாதரன்
செல்வன். தி.கேதீஸ்வர சுதன் செல்வி. பூரீவதனா
செல்வன். க.சிவநேசன்
செல்வன். மா.ரவிச்சந்திரன்
செல்வன். சி.பரணிதரன்
செல்வன். சி.தயாபரன் செல்வன். க.நவரத்தினராசா செல்வன். சி. மகேஸ்வரன் செல்வி. கு.மதிவதனி செல்வி.து.அகிலா
X

Page 21
|,Ä% |- // f76-866 I sī)oq'r noso orolo 11:ssic.coııgı 1@ąsố
 

(soloissa s√© √æárı ırıo ış olørerere, s slæışır s-a §§) lipu slogssneg, og æreregs, S0YKKYYT00SYLLLLYK0 K SLLLLL SLLLLLS Y00 LLL SYLLLLSLLL L0KKS00YYLL0 LL长l区冠也适 '{||18-Illos) IITTĒ, TIBÙ) Iso fois nos og lærtorgot, 's goolsĩ)sosye sırı iş olsononos, '{|','|','Lisĩa sĩ}{s}} Dresso os sposoɛɛ,
SLYKKY0 LS0S LYYLLL S KK00SLLL L0L 0LLLYSLY0 LLLLLYYl YSLLLLLL SLLLSLL00L LLLL0SLLLL 00 KYLLL LLYYLLLS00YYLLS0SLLL L0YYY LS0 LLLKKK os protocrososíð-TE) lo Ploşorolę "sẽ đặssouroo '{|referes) læsislae + ' igno, go,'{|lelistormos, + looĝ} |lossono ‘síolgorossos
)
!
(roos) svojitolo 51
(T3 ປີ) Trourg)

Page 22


Page 23
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய
199
தலைவர் - பேராசிரியர் த.யோகர பொதுச் செயலாளர் - திரு. வை. நந்தகுமார் நிர்வாகச் செயலாளர் - கலாநிதி வ. முத்துக்கு பொருளாளர் - கலாநிதி இ. சிவகணே (பெருந்தலைவர் இந்து மா
உறுப்பினர்கள்:
பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன்
கலாநிதி அம்பலவாணர் சிவராசா
வைத்திய கலாநிதி வி. விஜயகுமாரன் ,
திரு. க. நீலகண்டன்
திரு. அ.துரைசாமிப் பிள்ளை
திரு. க.பாலதாசன்
செல்வன். ச. கணநாதன்
செல்வன் தி. கேதீஸ்வர சுதன்
செல்வன் க. நந்தகுமார்
செல்வன் ம. மகிழ்ராஜன்
(தலை
(பெரு
(செயல
(தலை6
(GLTC
(தலை
(Garua
(இந்து
(இந்து
 

பொறுப்பாண்மைக் குழு 3 - 94
ட்ணம்
மாரசுவாமி
சன்
ணவர் சங்கம்)
வர், இந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கம்)
ம்பொருளாளர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
ாளர், அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம்)
வர், மத்திய மாகாண இந்து மாமன்றம்)
5ளாளர், இந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கம்)
வர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
ாளர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
மாணவர் சங்கப் பிரதிநதி)
மாணவர் சங்கப் பிரதிநிதி)

Page 24


Page 25
//.//sae
 

'Isossouffisson · T ·lpnesset, 'log',storiosoț¢ £ o Ionosposo, olqosrael» g g'lonsoooo!!! Toos o lorerere, ; {res}} reynsløg
'{|lelærī£®) || 101$$ąsis revo sūsg; 'too suonostrojo so issureș"Goooouxologisque, No Noss („necesso) quaerune, og 4TLL*트Arng) 's JusulesíðITIŴ} 1, *1*espreự sở sığınae'oooooooooots '\s ||ru||suorī£)' ısısneg ylo uretorioiko gigines) :{n!}} Floysiologfis

Page 26


Page 27

கட்டுரைகள்

Page 28
SSSSSSSSSSSSSSSSS
இந்து தரும நல்வாழ்த்
صي
102/2, இரத்தினசோதி : கொழு

த்திற்கு எமது ந்துக்கள்
GůLITEů
சரவணமுத்து மாவத்தை, ஜம்பு 13.
N

Page 29
கலியுக
இராகம் : கல்யாணி
கலியுக வரதனே கந்தே தேவாதி தேவா தீனதய ஓங்கார ரூபா சக்திவடிே
அபயக் கரம் நீட்டி ஆறு: இன்பமாய் நாம் வாழ இ ஈஸ்வரன் மைந்தா ஈந்தி
உள்ளக் கோவிலிலே உ6 என்றுமுனை மறவா மன
ஐங்கரன் சோதரா ஆறுமு
மரகத மயிலேறி மலையி மாணவர் தொண்டுகளை மாண்புறு மால்மருகா வ
தைப்பூசத் திருநாளில் தி ஆனியுத்தரத்தில் அருட் கார்த்திகைக் கந்தா குறிஞ்
குன்றிலே குடியிருந்து கு
'குமரா' என்று கூவியை இருவாய் வந்தெமக்குத்
பேரழகுசூழ் பேராதனை நாடிவந்த அடியவர்க்கு! திருமுருகா அருள் தந்தி

வரதனே!
தாளம் : ஆதி
ன! குமரனே!
g
66)
5ல் அளித்திடுவாய் னிதேயெமக் கருளிடுவாய் டு வரமெமக்கு
(தேவாதி தேவா)
னை வைத்துப் பூசிக்க மதைத் தந்திடுவாய் )க வேலவா
(தேவாதி தேவா)
லே அமர்ந்திடுவாய்
மகிழ்வுடன் ஏற்றிடுவாய்
ரமருள் வேல்முருகா
(தேவாதி தேவா)
ருவூஞ்சல் ஆடிடுவாய் கோலம் காட்டிடுவாய் நசிக் குமரா
(தேவாதி தேவா)
றைகளைத் தீர்த்திடுவாய்
ழத்தால் குற்றங்களைத் தீர்த்திடுவாய்
தந்திடுவாய் நல்லறிவை
(தேவாதி தேவா)
யிற் பெருமையுடன் கோயில்கொண்டாய் 5ல்லருள் நல்கிடுவாய் நிம் சண்முகா
(தேவாதி தேவா)
செல்வி திருமகள் குருநாதன் பல் மருத்துவ பீடம் (இறுதி ஆண்டு)

Page 30
LDனிதகுலம் அதன் வரலாற்றில் தன் தேவைக
கருவிகளையும் நிறுவனங்களையும் தத்துவங்களையும் வ மனித கண்டு பிடிப்புகளும் சாதனைகளும் நாகரீக வளர்ச் ஆனால், எங்கு நோக்கினும் அமைதியற்றசூழலையும் மி வாழ முடியாது விசனப்படுவதையுமே காண்கிறோம். வல்லமைகளும் சிலரது ஏகபோக உரிமைகளாக, ெ உட்பட்டவர்களாகவும் அவர்களின் கைகளை எதி அவதானிக்கிறோம்.பெரும்பாலான மக்களைப் பொறு கட்டுப்பாட்டுக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் நிர்ப்பந்தத்து
பணபலத்தாலும் ஆயுத பலத்தாலும் சிலரது திட்டங்களும் ஜனநாயக, சுதந்திர கோட்பாடுகளும் ப நலன்களையும் அமைதியையும் பேணுவதற்கு உதவுச் வசதிகளையும் பெருக்கிக் கொள்பவர்கள் அந்த அகந்ை பொதுநலம் விழையும் மனநெகிழ்ச்சியையும் இழந்து விடு வசதிகள் வளர்ந்தமையின் காரணமாக மனிதர்களின் இய: விட்டன என்று கூறுகிறார்கள். அவ்வாறாயின், உலகிய செய்யமுடியாது என்ற கர்வம் அதிகரிக்குமிடத்து மானிட
இன்று பலராலும் முன்னெடுக்கப்படும் திறந்த ச இலாபநோக்கும் சுயநலமும் அதன் உந்து சக்திகளாகு கூறப்படுகிறது. அப்படியான ஒருநிலையில் அன்பு, பி முதலானவை மனித நடவடிக்கைகளை நிர்ணயிப்பதில் தேடுவதுகூட எதிரிகளைப் போட்டியிட்டு வென்று கொண்டேயாகும். கல்வியின் தலையாய நோக்கம் மக்கட் என்று பேசப்பட்டாலும், அவ்விடயத்தில் அதிக அக்கறை
தொழில் நுட்பம், பொருளாதாரம், அரசியலாத நாகரிகத்தில் பொருள் வேட்கையும் ஆதிக்க வேட்கையும் போன்றவை குறித்து அதிகம் சிந்திப்பதாய்த் தெரியவில் திருத்துவோரையும் விட்டுவிட்டு, மனிதர்களின் ஆரோக் கொண்டாற்கூட அங்கும் பரிசோதனைக் கருவிகளும் ப அளவுக்கு சேவைவிருப்பும் ஆதரவும் மனிதப் ப்ெறும; தோன்றவில்லை.
நீதிவெல்லும், அநீதி வீழும் என்று சிறுவயதி கெட்டவர்களும் அதீத துணிச்சலுடன் நேர்மையற்ற வழ பார்க்கிறார்கள், இலஞ்சம், ஊழல், ஏமாற்று, கொடுமை, வ உலகினை ஆள்வதையும் பார்க்கிறார்கள். கோடிக்
 

ளுக்கு அமையப் பல்வேறு வாழ்க்கைத் திறன்களையும்
ார்த்து வந்திருக்கிறது. மனித வரலாற்றை எழுதுபவர்கள் சிக்கு எவ்வாறு உதவினவென்பதை எடுத்துக்காட்டுவர். கப் பெரும்பாலான மக்கள் 'மண்ணில் நல்ல வண்ணம் விருத்தி செய்யப்பட்ட கருவிகளும் நிறுவனங்களும் பரும்பாலானவர்கள் அவர்களின் ஆதிக்கத்துக்கு பார்த்துக் கிடப்பவர்களாகவும் ஆகியிருப்பதை த்தவரையில், அவர்கள் தங்களுடைய வாழ்வு தமது க்கு உட்படுவதாக உணர்கிறார்கள்.
ஆதிக்கம் மேலோங்கிய விடத்து, அரசியலமைப்புத் ாராளுமன்றங்களும் எவ்வளவு தூரம் மனித சமுதாய கின்றன என்ற வினா எழுகிறது. வல்லமைகளையும் தயில் பிறர் துன்பங்களை உணரும் மன ஆர்வத்தையும் வார்களா? மின்விளக்கு, ஒலிபெருக்கி, கணணி முதலான ல்பான பார்க்கும், கேட்கும், கணிக்கும் சக்திகள் குறைந்து ல் வசதிகள் வலுத்துத் தங்களை மற்றவர்களால் ஒன்றும் உணர்வு மழுங்கிப் போகுமா?
தந்திர சந்தைப் பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தமட்டில், ம் என்றும் போட்டி அதனை நெறிப்படுத்தும் என்றும் றர்நலம் பேணும் பண்பு, எளியவர்களிடத்துப் பரிவு முக்கியமற்றவையாகிவிடலாம். இன்றுபலர் கல்வியைத் பணம் சம்பாதித்தப்பதை முதன்மையான குறியாகக் பண்பினை வளர்த்து மனிதனை முழுமையுறச் செய்வது காட்டப்படுவதாகத் தோன்றவில்லை.
நிக்கம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன மிகுந்து அலைபவர்கள் அறம், ஒழுக்கம், நீதி, நியாயம் லை. கட்டடங்கள், இயந்திரங்களைத் தயாரிப்போரையும் கியத்தைக் கவனிக்கும் மருத்துவத் துறையினரை எடுத்துக் டுக்கை வசதிகளும் பணம் சேர்க்கும் வேகமும் பெருகிய நியினை மதிக்கும் மனப்பாங்கும் பெருகியிருப்பதாய்த்
ல் படித்தவர்கள், போலி வேடதாரிகளும் விவஸ்தை களில் பொருளையும் பதவிகளையும் சம்பாதிப்பதைப் |ன்முறை போன்றவை நினைத்ததை முடிப்பதையும் பணம் கணக்கான எளியமக்கள் வறுமையிலும் பிணியிலும்

Page 31
அறியாமையிலும் வீழ்ந்து கிடப்பதைப் பார்க்கிறார்க போகிறதென்ற வாய்ப்பேச்சின் மத்தியில் போட்டி பெ சக்திகள் வலுப்பெறுவதையும் பார்க்கிறார்கள்.
கல்விநிலையங்களும் சமய நிறுவனங்களு நலன்களுக்கு ஆட்பட்டு, அரசியலாதிக்கத்துக்கும் பண செல்வது? அரசும் பொருளும் காட்டிய வழியில் கல்விய அரசும் பொருளுமா? மனுக்குலத்தின் உன்னத இலட்ச் வீழ்ந்து கிடப்பதைக் கண்டு விரக்தியும் நம்பிக்கை வரட் மார்க்கங்களைத் தேடுகிறார்கள்; போதை வஸ்துகளை
பொதுவாக வாழ்க்கையில் ஏமாற்றங்களும் பி சாத்தியமில்லை. உயிர்வாழ்ந்து கொண்டிருப்பவர்கள் முகம் கொடுக்க வேண்டியவர்களாவர். சவால்களைச் ச மனிதரைப் பொறுத்தவரை, அவர்களுக்கு அதலபாதா நிலைகளை எட்டத்தக்க ஆற்றலும் உண்டென்று கூறட் நலிந்து, 'வாடித் துன்பமிக உழன்று பிறர் வாடப் பல மனிதவியல்புகளுக்கும் மனித கெளரவத்துக்கும் இழை அள்ளக் குறையாத ஆத்மீக வளம் உள்ளதென்றும் வேண்டுமென்றும் சுவாமி விவேகானந்தர் கூறியமை இ
மனிதரிடத்திலுள்ள ஆக்க உணர்வுகள் செய அசிங்கமானவை மேலோங்குகின்றன. சமயம், விஞ்ஞா ஆற்றலையும் வளர்ப்பதற்கான விசாரங்களே ஆ( இயல்பாயுள்ள ஆக்க உணர்வுகளைத் தூண்டவல்லன வேண்டத்தக்க வல்லமைகள் வளரவும் அவை உதவுவ தெய்வீகத்தன்மையையும் தேடியுணர்ந்து விருத்தி செய் அமைவதற்கு அத்திவாரமாகும். அந்த நோக்கு இ மனிதபெறுமானத்தை மதிக்கும் பண்பினை வளர்ப்பதா
"மானிடம் போற்ற மறுக்கும் ஒரு மானிடன் த கூற்று. மனிதன் தன்னை மதிக்க வேண்டும். அத்தன்ன ஒப்பமதிக்க வேண்டும். தன்மீது நம்பிக்கை வைக்க முடி மதிக்கவியலாதவன் பிறரை மதிப்பான் என்றும் 6 மதிப்பவர்களாலேதான் சிறந்த குணநலன்களைக் கொண்டவர்களே தமது வாழ்வைப் பயனுள்ளதாக ஆக் ஒரு பாணணின் சுற்றத்தை வர்ணிக்கப்போந்த புறநா? யாக்கை போல' என்றார். பயன்படும் குறிக்கோள் கருத்தாயிற்று. VA
தன்னம்பிக்கையுடனும் குறிக்கோளுடனு செயற்பட்டவர்களினால் மானிடம் பயனுற்றமைக்கு பார்வையுடன் சுய ஆதிக்கம் கருதிப் பொறுப்புணர்வி சீரழிவுகளுக்கும் வரலாற்றில் பல எடுத்துக்காட்டுகளுள் உகந்தவற்றை முன்னெடுக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்
மனித வரலாற்றில் முன்னேற்றமடைந்த ஒ( வாக்களிப்பதால் மட்டும் ஜனநாயகம் உருவாகி

ள்; தொடர்பாடல் விருத்தியால் உலகம் ஒரு கிராமமாகப் ாறாமையினதும் அநீதிகளினதும் விளைவாகப் பிரிவினைச்
) கூடத் தம் உன்னத குறிக்கோள்களை மறந்து, ஊன்றிய பலத்துக்கும் அடிபணிகின்றன. யார் காட்டிய வழியில் யார் |ம் சமயமுமா அல்லது கல்வியும் சமயமும் காட்டிய வழியில் யங்களும் கனவுகளும் அபிலாஷைகளும் உருக்குலைந்து சியும் கொண்ட பலர் பிரச்சினைகளிலிருந்து மெல்ல நழுவும் நாடுகிறார்கள்; வன்முறைகளில் இறங்குகிறார்கள்.
ரச்சினைகளும் தோன்றாத ஒரு நிலையினை உருவாக்குவது மாறுதல்களுக்கும் பிரச்சினைகளுக்கும் சவால்களுக்கும் மாளிப்பதற்கு மனவலியும் திடசங்கற்பமும் அவசியமாகும். ளத்தில் வீழ்ந்துவிடக்கூடிய பலவீனம் மட்டுமன்றி உன்னத படுகிறது. அத்தகைய ஆற்றல் இருக்குமிடத்து நம்பிக்கை } செயல்கள் செய்து வாழ்வைக் கழிப்போமாயின், அது க்கப்படும் இழுக்கும் துரோகமுமாகும். மனிதரிடத்து அள்ள சொந்த ஆத்மீக வளங்களில் அவர்கள் தங்கியிருக்க |ங்கு எண்ணிப் பார்க்கத்தக்கது.
லிழந்துவிடும் போது அழகினை விழையும் ஆர்வம் குன்ற னம், தொழில்நுட்பம் முதலானவை மனித சுயாதீனத்தையும் கும். சமயமும் கலையும் விஞ்ஞானமும் மனிதரிடத்து அந்தவகையில் வேண்டத்தகாத குறைபாடுகள் நீங்கவும் வனவாக வேண்டும். மனிதர் தம்மிடமுள்ள ஆற்றலையும் து கொள்ள வியலுமாயின் அது செவ்விய மானிட நோக்கு யந்திரங்கள், ஆயுதங்கள் யாவற்றுக்கும் மேம்பட்ட கும்.
தன்னைத் தன் உயிரும் வெறுக்கும்' என்பது பாரதிதாசனின் ம்பிக்கையின் அடித்தளத்தில் நின்று ஏனைய யாவரையும் யாதவன் பிறர்மீது நம்பிக்கை வைப்பான் என்றும் தன்னை ாதிர்பார்த்தல் துன்பமாகும் தன்னையும் பிறரையும் கட்டியெழுப்ப முடியும், சிறந்த குணநலன்களைக் கும் பூட்கையுடையோராவார். மெலிந்துவாடி வறிதேகிடந்த லூற்றுப் புலவரான ஆலத்தூர்கிழார், 'பூட்கையில்லோன் இல்லாதவனின் உடல் வெறுமையான தென்பது அவர்
ம் பொறுப் புணர்வுடனும் பரந்த பார்வையுடனும் வரலாற்றில் பல சான்றுகளுண்டு. அவ்வாறே ஒடுங்கிய எறிச் செயற்பட்டவர்களால் மனித சமுதாயத்தில் ஏற்பட்ட ாடு வீழ்ச்சிக்கு வழிகோலுபவற்றை விலக்கி, வளர்ச்சிக்கு பதே வரலாறு புகட்டும் பாடமாகும்.
கட்டமாக ஜனநாயகத்தைக் கருதுகிறோம். ஆனாலும், விடுமா? வாக்குரிமை வழங்கப்படுவதால் மட்டும்

Page 32
வெகுஜனங்களுக்கு ஜனநாயகத்தின் பலன்கள் ய ஒவ்வொருவரினதும் கெளரவத்தையும் பெறுமானத்தைய "எல்லாருமோர் நிறை எல்லாருமோர்விலை' என்று மகா எல்லோருக்கும் சமவாய்ப்புகளை வழங்குவதன் வாயில மறுக்காவிட்டாலும்கூட, 'பகுத்துண்டு பல்லுயிரோம்புப் செய்தல் சாலாது. எம்மிடத்துப் பிறர் எவ்வாறு நடந்து பிறரிடத்து நடவாத பழக்கத்தை யாம் வளர்த்துக் கெ நினைக்கிறோமோ அவை பிறருக்கும் நேராதவாறு தடுப்பு ஆன்மபலத்தை யாம் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
"உனது மதக்கொள்கைகள் லெளகிகக் கொள்ை தலைதூக்கி ஆட இடங்கொடுத்து விட்டாய். இவற்ை கூட்டத்திலும் எதிலும் எப்போதும் நேர்மையாய் இரு உன்னை வஞ்சிக்கலாகாது. பிறர்பிறரை வஞ்சிப்பதை நீ கூறியதை எண்ணிப் பார்த்தல் நன்று. ஒருவரை ஒருவர் D6) 95 வாழ்வினை வாழ வழிகாட்டுவனவாகவே சம சமயங்களைப் பண்பாட்டின் தோற்றுவாய்களென்றும் நா
சமயம் என்றால் என்னவென்பது பற்றிப் பலவா உலகம், ஆன்மா, இறை ஆகியன குறித்த விளக்கங்க6ை ஒழுக்க மேம்பாட்டுக்கும் சமூக அமைதிக்கும் தன்னலம சமயம் எனப்படுவது கீழான தன்மைகளை விலக்கி இயன்றவிடத்து மானிடத்தின் தகுதிக்கு ஏற்றதொன்றாக டாக்டர் எஸ்.இராதாகிருஷ்ணன் கூறுவர்.
தொகுத்து நோக்குமிடத்து, மனிதவாழ்வி ஒழுக்கவிழுமியங்கள் பேணிவளர்க்கப்பட வேண் பலநூற்றாண்டுகளாக நல்லவை கெட்டவை குறி இலட்சியங்களற்றவிடத்து ஒழுக்கப் பிரமாணங்களை நம்பிக்கையில்லாதவிடத்து இலட்சியங்கள் சாய்ந்து விட
ஒழுக்கமும் குறிக்கோளும் இல்லாத ம6 முடியாதென்பர். ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரும் என்ற ெ ஜனநாயகத்தின் முன்னோடியாக மதிக்கப்படும் வால்ட் கருதியே, உயர்ந்த மனிதர்கள் வாழும் இடம் சிதைந்த உன்னத நகரமாகும் என்றார். 'எவ்வழி நல்ல ராடவர் ஆ ஒளவையார் கூற்றும் அதனையே வலியுறுத்துவதாகும்.
இயற்கைக்கு உகந்த ஒரு சக்தியில் நம்பிக்கை பணிவதோடு சம்பந்தப்பட்ட சமயமும், நன்மையும் தீடை சிலர் கூறுவர். ஆனால், விருத்தியடைந்த சமய சிருஷ்டிகர்த்தாவாகவும் விதிகளை வகுக்கும் c நேர்நிறுத்துபவராகவும் கொள்ளுகின்றன. அந்த6 சம்பந்தப்பட்டிருப்பதை அவதானிக்கலாம். உயிர்களை மத்தியில் பரவசமும் பணிவுடைமையும் ஒட்டுணர்வும் ஒ பேணும் உணர்வு வலுக்கவும் அது உதவியாகலாம்.
நவீன காலத்தில் விஞ்ஞான, தொழிநுட்பத் துை

ாவும் வாய்த்துவிடுமென்று கூறமுடியாது. மனிதர் ம் உறுதிசெய்வதே உண்மையான ஜனநாயகமாக முடியும். கவிபாரதி கூறியது அதனையே. உலகியல் வாழ்க்கையில் ாக சமாதான சகவாழ்வுக்குவழிசமைக்கவியலும் என்பதை ’ தலையாய மனிதவிழுமியத்தை வளர்க்காது அசட்டை து கொள்ளக்கூடாது என்று கருதுகிறோமோ அவ்வாறு ாள்ள வேண்டும். எமக்கு எவைநேரக் கூடாது என்று பதில் முனைந்து நிற்க வேண்டும்.அதற்கு இன்றியமையாத
ககள், வைதிகநடை எல்லாவற்றிலுமே பொய்கள் புகுந்து ற நீக்கிவிடு. வீட்டிலும், வெளியிலும், தனிமையிலும்ஸ் க்க வேண்டும். நீயும் பிறரை வஞ்சிக்கலாகாது. பிறரும் இயன்றவரை தடுக்க வேண்டும்' என்று மகாக ாரதி வாஞ்சையுடன் மதித்து நிதானமான ஒருமுகநோக்குப்ண் யங்களும் கருதப்படுகின்றன. அந்த வகையிலேத்ர்ன் ாகரீகத்தின் ஆதாரங்களென்றும் போற்றுவர்.
றாகப் பேசப்பட்டிரிலும், பெர்துவாகச் சமயங்கள் எல்லாம் ா உணர்த்துவன என்றே கொள்ளலாம். அவ்விளக்கங்கள் ற்ற மானிட சேவிைக்கும் உதவுவனவாம். உண்மையான மேலான இயல்புகளை வளர்ப்பதாகும் என்றும் அது இவ்வுலகின்ைப் புனர்நிர்மாணம் செய்தல் கூடுமென்றும்
ல் அமைதியையும் ஆனந்தத்தையும் நல் கக்கூடிய ாடியமையின் அவசியம் புலனாகும். சமயங்களே த்த விளக்கங்களை வழங்கி வருகின்றன. உயர் ப் பேணுவது கடினம் என்றும் மேலான சக்தியொன்றில் லாம் என்றும் கூறப்படுகிறது.
னிதனோ சமூகமோ செம்மையுறவோ நிலைக்கவோ பள்ளுவர் வாக்கும் இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது. நவீன விட்மன் ஒழுக்கத்தின் இன்றியமையாமையை உணர்த்தக் சில குடிசைகளையே கொண்டதாயிருப்பினும் உலகின் அவ்வழி நல்லை வாழிய நிலனே' என்ற சங்கப்புலவரான
வைத்து அதில் தங்கியிருப்பதாக உணர்ந்து அதனைப் oயும் குறித்த ஒழுக்க சாத்திரமும் வெவ்வேறானவை என்று ங்களைப் பொறுத்தவரையில் , அவை கடவுளைச் மலாதிக்கம் உடையவராகவும் ஒழுக்க முறைகளை வகையில் சமயமும் ஒழுக்கமும் ஒன்றுடனொன்று ப் படைத்த தந்தையாகக் கடவுளைக் கருதுமிடத்து மக்கள் ங்கவும், பொது அமைதிக்கு வேண்டிய ஒழுக்க நெறிகளைப்
றகளில் கவனமும் மதிப்பும் பெருகிவருவதனையும் சமய,

Page 33
ஒழுக்கத்துறைகளிலான ஈடுபாடு அருகி வருவதனை இயற்கையும் சூழலும் மனிதவாழ்வில் விதித்துள்ள கட்( ஆற்றல்கள், அதிகாரங்கள், ஆடம்பரங்கள் முதலானவ இன்றைய விஞ்ஞானமும் தொழில்நுட்பமும் மனித இய
ஒழுக்கம், உதாரகுணம், மனச்சாட்சி போன்றவற்றை வளி
“சென்ற இடத்தில்
நன்றின்பால் : என்ற வள்ளுவர் மொழிக்கேற்ப மனதைத் தீமையினின் நுகர்வுகளை அதிகரிப்பதிலும் நுகர்பொருள்களை பூட்கையில்லா யாக்கை போல வெறுமையுற்றுவிடக்கூ(
ஆன்மபலத்தை வளம்படுத்துவதில் அதிக முயல்கின்றனர். அடுத்த நூற்றாண்டுத் தொடக்கத்தில் புதி மனைவியின் நடத்தையில் ஐயம்கொண்ட இராணுவ காணப்பட்டவர்களையும் துரத்தித் துரத்திச் சுட்டுக் பத்திரிகைகளிலே செய்தி வெளிவருகிறது. சக்திமிக்க அ ஆனால் மக்களையும் மண்ணையும் பாதுகாக்கவென்று s இருக்கிறார்கள்? ஆயுதங்கள், ஏவுகணைகள், தொ முதலானவற்றை விருத்தி செய்வதனால் மட்டும் ஒரு தே:
ஆன்மீக உணர்வுகளும் பண்பாடும் இல்லாத அமையாது. ஆன்மீக உணர்வுகளாகக் கொள்ளப்படும் வாய்மை முதலானவற்றை இழந்து விட்டால் மனிதன் மிரு யாம் புறக்கணித்தல் சாலாது.
ஆன்மீக வழியிற் கவனம் செலுத்துவதென்றால், புறக்கணிப்பதென்று ஆகாது. அவற்றினாலாய நன்ை மனப்பாங்கினை வளர்க்க ஆன்ம விளக்கம் அவசியமாகு வேறுபட்டதாகவோ முரண்பட்டதாகவோ கொள்ள லே வாழ்வும் ஆன்மீக வாழ்வும் ஒரு நாணயத்தின் இருபக்க உலகிலும் வாழ்பவனாவான். ஒன்று செயலற்றவிடத்து ஆளவேண்டுமேயன்றிப் பொருள் மனிதனை அடிை பொறுத்தவரையில் அவர்கள் உலகியலையும் ஆன்மி வாழ்வினை நெறிப்படுத்தி அமைதிக்கு வழிகாட்டுவதாக
ஆன்மாவானது ஆணவ, பாசத்தளைகளினின்று உயர் நற்பேற்றினை நாடவேண்டுமென்றும் அவர்கள் வி( துன்பமற்ற பெருநிலையினை அடையலாம் என்று அவர்க ஒர் அம்சமென்று உணருமிடத்துத் தன்னிடத்தில் உலகத்ை
"எவன் பிரம்மத்தை அறிகிறானோ அவன் பிரம்மமாகவே எங்கும் சமப்பார்வையுடையவனாய் , எல்லா உயி உயிர்களுமிருப்பதையும் காணுகிறான்' என்று ப பிறவொன்றில்லை' என்று மகாகவி பாரதியும் கூறியுள்ள
அவ்வாறு உயிர்கள் அனைத்தையும் ஒக்க நோக் சொரூபியாகவும் அனைவர்க்கும் நன்மை விழையும் லே!

யும் ஒரு பிரச்சினையாகப் பலர் குறிப்பிடுகின்றனர். ப்பாடுகளைக் கடப்பதிலும் மனிதனுக்குத் தேவையான றை விருத்தி செய்வதிலும் காட்டுகின்றளவு ஆர்வத்தை ல்பையும் கெளரவத்தையும் மேம்படுத்துவதிலும் அன்பு, ர்ப்பதிலும் காட்டுகின்றனவா என்று வினவப்படுகிறது. செலவிடா தீதொரீஇ
-ய்ப்பதறிவு." றும் விலக்கி நன்மையிற் செலுத்துவதில் அக்கறையின்றி வழங்குவதிலும் கண்ணாயிருப்பின் மனிதவாழ்வு, ம் என்று அஞ்சப்படுகிறது.
ஆர்வமின்றி லெளகிக முன்னேற்றம் கருதி அனேகர் ய கைத்தொழில் வளர்ச்சிநிலை காண அவாவுறுகிறோம். கமாண்டோ ஒருவன் அவளையும் அக்கம் பக்கத்திற் கொன்றுவிட்டுத் தன்னையும் சுட்டுக் கொண்டதாகப் ஆயுதங்களை வைத்திருக்கிறோமென்பது உண்மைதான். |வ்வாயுதங்களை ஏந்தி நிற்பவர்கள் எத்தகையவர்களாய் டர்பு சாதனங்கள், தொழிற்சாலைகள், கட்டடங்கள் ஈத்தின் நாகரீகத்தை வளர்த்துவிட முடியுமா?
விடத்துத் துன்பமற்ற அமைதியான சமுதாய வாழ்வு அன்பு, அகம்பாவமின்மை, வைராக்கியம், தூய்மை கநிலையிற் சீரழிய நேரிடும். எனவே, ஆன்மீக வழியினை
அது உலகியல் விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிகளைப் மகளை யாவர்க்கும் முறையாக வாய்க்கச் செய்யும் 5ம். ஆன்மீகத்தை மனிதனது உலக வாழ்க்கையினின்றும் பண்டிய தில்லை. மனிதனுடைய அன்றாட நடைமுறை ங்களைப் போன்றவை. மனிதன் சட உலகிலும் ஆன்மிக மற்றதன் ஆதிக்கம் ஓங்கிவிடும். பொருளை மனிதன் மகொள்வதை அனுமதிக்கக் கூடாது. இந்துக்களைப் கத்தையும் வேறுபடுத்திக் காண்பதில்லை. உலகியல் வே ஆன்மீகத்தை அவர்கள் கருதினர்.
ம் விடுபடவேண்டுமென்றும் மனிதன் உலகியலை இகந்த நம்பினர். ஆன்மாவைச் செவ்வனே அறிந்து கொண்டால் ள் நம்பினர். ஆன்மஞானம் பெற்றவன் தான் பிரம்மத்தின் தயும் உலகத்திடம் தன்னையும் காண்பான் என்றனர். ஆகிறான்." என்று உபநிடதமும் 'யோகத்தில் கலந்தவன் ர்களிடத்தும் தானிருப்பதையும் தன்னுள் எல்லா வத் கீதையும், 'உயிர்களெலாந் தெய்வமின்றிப் வை எண்ணிப்பார்க்கத் தக்கவை. கிய இந்துக்கள், இறைவனை அன்புவடிவாகவும் சத்திய க கல்யாண குணத்திரனாகவும் போற்றினர்.

Page 34
'நோக்கும் திசையெல்லாம் நாமன்றி வேறில்ை உணர்வும் மக்கள் சேவையை மகேஸ்வர சேவையாகக் எல்லோரது இன்பதுன்பங்களையும் ஒட்டியுணர்ந்து வே நிலையினை ஆன்மநேயம் என்று போற்றுவர். அந்நிலை உருகுவது; பிறருக்காகத் தியாகம் செய்வதில் ஆர்வமு தமிழர்க்குப் புதியதன்று.
தமக்காகவன்றிப் பிறர்பொருட்டு வலிய மு இளம்பெருவழுதி போற்றினார். மன்னுயிர் ஒம்புவோை இன்பம் பெறுக இவ்வையகம்' என்றார் திருமூலர். பசியி கண்டு தாம் துடித்ததாக இராமலிங்க சுவாமிகள் பா பாடல்களைத் தமிழிலக்கியப் பரப்பிலே பார்க்கலாம் அந்தவகையிலே குறிப்பிடத்தக்கது.
"பக்கத் திருப்பவர் துன்ப பார்க்கப் பொறா ஒக்கத்திருத்தி உலகோர் உற்றிடும் வண்
z
*நான் தனிப்பட்ட ஜீவன் எனக் கூறு: பாகத்தை அணையிட்டுக் காட்டி அவ்வ6ை என்று கூறுவத
* மனிதர்கள் இருவகுப்பினர் - மனிதர் எ6 அறிவு விளங்கப் பெற்றவர் (மன் - ஹ0வ ஒரே நோக்கத்தை உடையவர்கள் பின் ஆசையும் பிடித்து அலைபவர்கள் மனி,
* சர்வ சக்தி வாய்ந்த கடவுளுடைய அரு குற்றத்தை காண்பான். இதனை அ
ܓܠ

' என்ற குதூகலத்தில் அனைத்துயிரையும் ஒப்ப மதிக்கும் காள்ளும் மனப்பண்பும் விளக்கம் பெறலாம். அவ்வாறு பாடுகளையும் ஏற்றத் தாழ்வுகளையும் ஒழிக்கக் கருதும் தன்னலத்தினின்றும் விடுபட்டது; மற்றவர் துன்பம் கண்டு டையது. அவ்வாறான ஆன்மநேயம் குறித்த சிந்தனை
பற்சிகளை மேற்கொண்டவர்களைச் சங்கப் புலவரான ாத் திருவள்ளுவர் அருளாள்வார் என்றார். "நான் பெற்ற லும் பிணியிலும் வருந்தியவர்களையும் வாடிய பயிரையும் டினார். அவ்வாறான அனுபவத்தை வெளியிடும் பல
நவீனகாலத் தமிழ் மகாகவி பாரதியின் பாடலொன்று
ம் - தன்னைப் தவன் புண்ணியமூர்த்தி - நலம் ணம் உழைப்பவன் யோகி."
s
3.
ཡོད༽
வது, கங்கைக் பிரவாகத்திற்குள் ஒரு சிறு 1ணக்குள்ளிருக்கும் நீரை என்னுடைய கங்கை ற்கொப்பாகும்.
iற பெயர் மாத்திரம் வகித்தவர் (மனுஷ்யர்), யர்). ஈசுவரனை அடைய வேண்டுமென்ற னர் சொன்ன வகுப்பினர். காமமும் பண 5ர் என்ற பெயர் மாத்திரம் வகிப்பவர்கள்.
ர் வந்தடையும் போது ஒவ்வொருவனும் தன் றிந்து நீ வெறும் தர்க்கம் செய்யாதே.
- பூரீராமகிருஷ்ணர்.
&ހި

Page 35
இதுக்களாலே இந்து தர்மத்தின் ஆதார நி மூன்று பிரஸ்தானத்திரயங்களும் கருதப்படுகின்றன. இவ உள்ளது. குருசேத்திரப்போர்க்களத்தில் பாண்டவ-கெளர வீரனான அர்ச்சுனன் உறவுசார்ந்த உணர்வுகளால் பாதிக்க
கண்ணன் அவனது மனச்சோர்வுக்கான அடிப்படைகளை காட்சியை வழங்கி, அதன் மூலம் அவனை போர் புரிவ கண்ணன் சொற்படி செயற்பட ஆயத்தமாகின்றான். மகா
பகவத்கீதையில் பதினெட்டு அத்தியாயங்கள் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மூன்று பகு; மூன்றையும் விரித்துக் கூறுகின்றன. மூன்று காரணங்களா? உபதேசிக்கப்பட்ட சந்தர்ப்பம், அந்த உபதேசத்தை கொடுக்கும் முக்கியத்துவம் என்பனவாகும். கீதையின்சி பகவான் தேர்ந்தெடுத்ததும், போர் செய்ய மறுத்த எந்த நி அர்ச்சுனனுக்கு இது உபதேசிக்கப்பட்டதும் தான். ஆன்மீ வேண்டும் என்பதை கீதை விளக்குகின்றது. தெய்வீகத் விளக்கங்களும், வாதங்களும் நடைமுறையில் கடைப் சொற்களோ அல்லது அடுக்கு வாதங்களோ அல்ல. அ6 மனிதனும் கடைப்பிடிக்கக் கூடியவை.
பகவத்கீதை தர்மசாஸ்திரமாக மட்டும் விளா கருத்தாகும். பகவத் கீதை மோட்ச சாஸ்திரமாகவும் விெ வழியைப் போதிப்பதே இதன் முக்கிய நோக்கமாகும். 'கட நம்பினோர் செய்யத்தக்கது எதற்கும் துயரப்படாதிருத்தல்
'ஸம் சயாத்மா விநச்யதி' - ஐயமுடையோர் அ
மோட்ச சாஸ்திரமாகிய பகவத்கீதையை சிலர் கொல்லும்படி அர்ச்சுனனைத் தூண்டுவதற்காகவே இ கூறப்பட்டனவாதலால் இது கொலையைத் தூண்டுவ உண்மையில் பகவத்கீதையின் உட்கருத்து ஜீவாத்மாக்கள் ஆன்மீகத்தை அடைய வேண்டும் என்பதாகும். பகவத் சோம்பல், மடமை, மறதி, கவலை, துயரம், ஐயம் முதலிய பரமாத்மா. இந்த உட்கருத்தை உணராதவர்கள் பகவத்கீை
பகவத்கீதை சந்நியாச நூலன்று. வீடு, மனை செல்லும்படி கீதை கூறவில்லை. அது கடமையையே வ இயல்பாக அமைந்துள்ள கடமைகளைச் சரிவரச் செய்வ மிக அழுத்தமாக உபதேசிக்கின்றது. இத்தகைய கடமை வீரனான அர்ச்சுனனுக்கு இந்தத் தர்மத்தை மிகத் தெளிவா கடமையாகிய போரைச் செய்' என்று பூரீ கிருஷ்ண பர போரைப் போன்றது. நாம் வாழ்க்கையில் பல தடவைக
 

நிகளாக உபநிஷதம், பகவத்கீதை, வேதாந்த சூத்திரம் என்ற
ற்றுள் பகவத்கீதை என்ற புகழ்வாய்ந்த பகுதி மகாபாரதத்தில் வ அணிகளுக்கிடையில்போர் மூளவிருந்த சூழலில் பாண்டவ ப்பட்டு மனம்சோர்வடைகின்றான்; இந்நிலையில்,சாரதியான T அகற்றும் வகையில் புத்தி புகட்டுகிறான்; தனது தெய்வீகக் தற்கு நெறிப்படுத்துகின்றான். ஈற்றில் சோர்வகன் அர்ச்சுனன் பாரதம் கதையமைப்பில் கீதை என்ற பகுதி தரும் காட்சி இது. உள்ளன. அவை ஆறு அத்தியாயங்கள் கொண்ட மூன்று திகளும் முறையே தத்துவம், இதம், புருஷார்த்தம் ஆகிய b கீதை இணையற்ற ஒருநூலாக விளங்குகின்றது. அவை அது ப் பெற்ற நபரின் தகுதி, தனிநபரின் முயற்சிக்கு கீதை றப்பு என்னவெனில் இதை உபதேசிப்பதற்கு போர்க்களத்தை மிடத்திலும் தலை போய்விடக்கூடும் என்ற அபாயத்திலிருந்த க ஞானத்துக்கு மனிதன் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்க தைப் பெறுவதற்கு கீதையில் சொல்லப்படுகின்ற ஆன்மீக பிடிக்க முடியாத செயலுக்கு ஒத்துவராத வெறும் வெற்றுச் வை வாழ்க்கையோடு பின்னிப் பிணைந்தவை. ஒவ்வொரு
வ்குகின்றது என்று பலரும் நினைப்பர். இது தவறான ஒரு Tங்குகின்றது. மனிதன் சர்வ துக்கங்களிலிருந்தும் விடுபடும் வுளை நம்பினோர் கைவிடப்படார்' இதுவே பக்தி. அவனை
எதற்கும் ஐயுறவு கொள்ளாதிருத்தல். அழிவான்நம்பினவன் மோட்சமடைவான்
கொலை நூலாகக் கருதுவர். துரியோதனன் முதலியோரைக் இந்தப் பதினெட்டு அத்தியாயங்களும் கண்ணபிரானால் தையே தனி நோக்கமாகவுடையது என்று சிலர் கூறுவர். இறைவனது துணையுடன் காமக்குரோதங்களை விட்டுநீங்கி கீதையில் துரியோதனன் முதலானவர்கள் காமம், குரோதம், பாவசிந்தனைகள், அர்ச்சுனன் - ஜீவாத்மா, பூரீகிருஷ்ணன்தயை ஒருபோதும் விளங்கிக் கொள்ள மாட்டார்கள்.
வி, மக்கள், சுற்றத்தைத் துறந்துவிட்டு சந்நியாச நெறியில் ற்புறுத்துகின்றது. "ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு வாழ்வில் தே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த தர்மம்' என்ற கொள்கையை யைச் செய்ய முடியாமல் நிலைகுலைந்துபோன மிகப்பெரிய கஅது வலியுறுத்துகின்றது. 'அர்ச்சுனா சத்திரியனான நீ உன் மாத்மா கூறுகின்றார். இது போன்றே நமக்கும் வாழ்க்கைப் ா சோம்பலாலும், கோழைத்தனத்தாலும் கடமைகளிலிருந்து

Page 36
விலகி நம்மைநாமே ஏமாற்றிக்கொள்கின்றோம். 'அரசே எழுந்து நின்று போர் புரி' (2-3) என்று கண்ணபிரான் நிறைந்ததாகக் காணப்படுகின்றது. வாழ்க்கை கடமைகளை என்பது இதன் தொனிப்பொருள்.
கீதையில் தனிச்சிறப்புடன் விளங்கும் இன்னெ செய்யப்படும் கடமையே வினைத் தளையைப் போக் செயல்களையும் கடவுளுக்கென்று சமர்ப்பித்துவிட்டு பற்றுத தீண்டுவதில்லை. ஒருவனுக்குபற்றின்மை ஏற்படும்போது அ வழியில்லை. தன் செயல்களுக்கு இடையூறாக நிற்குமெ6
மாட்டான்.
"சமுதாயத்தின் ஒட்டுமொத்
தன்னை முழுமையாக ஒப்ப
கீதையின் தொனிப்பொருள் இதுதான். இதன் பத் இதன் விரிவுரைகளே. இவ்வாறு ஒப்படைப்பதற்கு அமைt பற்றுவைக்காத செயல்திறன்' செயலில் துறவு என்பது பற் பாதிக்கலாகாது என்பதைச் சுட்டுவதற்காக கடமையுணர் ஈடுபடுவதற்காக அந்நூல் "தியானம்', 'பக்தி ஆகிய அணு
கல்வியும், விநயமுமுடைய அந்தணரிடத்திலும், அதையுண்ணும் சண்டாளனிடத்திலும் அறிஞர் சமமான எனவே கண்ணபிரான் மனிதருக்குள் ஜாதிவேற்றுமை, அ உயிர்களுள்ளும் எவ்வித வேற்றுமையும் பாராதிரு வேற்றுமைகளுள்ள இடத்தில் பயமுண்டு; ஆபத்துண்டு; என்றும் துக்கங்களிலிருந்து விலகமாட்டார்கள். என ஈடேற்றத்துக்குரிய வழியாகும்.
மேலும் ஆன்ம ஈடேற்றத்தை அடைய விரு மனமேயாகும் என்று கீதை கூறுகின்றது. 'தன்னைத்தா ஆளாதவன் தனக்குத் தானே பகைவன் இங்ங்ணம் ஒருவன் கண்ணபிரான் கூறுகின்றார். உள்ளப் பகையே பகை, புற முக்கியமானது.
எந்த ஜந்துவுக்கும் இம்சை செய்வோர் உண்ை W− கடவுளின் மெய்த்தொண்டராகார்; எந்த ஜீவனையும் க கருதத்தகார், மாமிச போஜனம் பண்ணுவோர் கடவுளுக் கூறுகின்றது. 'அஹிம்ஸா பரமோ தர்ம" கொல்லாை கொள்கையாகும். பிறருக்குத் தீங்கு இழைக்கும் ப்ொருட் இருப்பவர்கள் இறுதியில் தாமே அழிந்துவிடுவர் என்று கீ
இவ்வாறு சிந்திக்கும் போது கீதை கூறும் வாழ் கடந்ததாகவும் பலநிலைப்பட்ட பிரச்சினைகளுடனும் தெ பலநூறு ஆண்டுகளுக்குமுன்னர் இந்திய நிலவுடைமை உ வாழ்வியல் நோக்கானது காலந்தோறும் பேணப்பட்டு ெ கொள்ளப்பட்டமையையும் வரலாறு உணர்த்தும். இந்திய முதல் வேறும் பலர் கீதையைத் தமது நோக்கத்துக்கு கொண்டுள்ளனர். (
\

எழுந்திருஇந்த மனத் தளர்ச்சியை, இந்த பலவீனத்தை ஒழி, அர்ச்சுனனுக்குக் கூறும் இவ் வார்த்தை மகவும் கருத்து ச் செய்துகொண்டு வாழ்வதற்குரியது; துறப்பதற்குரியதன்று
ாரு கொள்கை பற்றின்மை என்பதாகும். 'கடமைக்காகவே கும்' என்று கிருஷ்ணபரமாத்மா கூறுகின்றார். எல்லாச் ல் இன்றி எவன் தொழில் செய்கின்றானோஅவனைப் பாவம் அவனுக்கு ஏனையோரில் பொறாமையும் சஞ்சலமும் கொள்ள ன்ற எண்ணத்தால் அவன் பிற உயிர்களுடன் முரண்படவும்
தநலனுக்காக தனிமனிதன் டைக்க வேண்டும்'
தினெட்டு அத்தியாயங்களில் அமைந்த 700 சுலோகங்களும் பவேண்டிய மனப்பக்குவம் என்ற வகையில் கீதை'பலனில் Pப் பேசுகின்றது. இவ்வாறான பற்றின்மை செயலூக்கத்தைப் வ வற்புறுத்தப்படுகின்றது. கடமையில் உணர்வு பூர்வமாக குமுறைகளை முன்வைக்கின்றது.
மாட்டினிடத்திலும், யானையினிடத்திலும், நாயினிடத்திலும், பார்வையுடையோர்’ (5-18) என்று பகவான் கூறுகின்றார். றிவுவேற்றுமை போன்றன ஏற்படக் கூடாதென்றும், எல்லா }த்தல் அறிஞர்களுக்கு அழகு என்றும் கூறுகின்றார். மரணமுண்டு. ஏற்றத்தாழ்வு பற்றிய நினைப்புள்ளவர்கள் வே எல்லா வேற்றுமைகளும் நீங்கி நிற்பதே ஆன்ம
ம்புவோனுக்கு முக்கியமான சாதனம் அவனது சொந்த னே வென்றவன் தனக்குத்தானே நண்பன் தன்னைத்தான் தனக்குத்தானே பகைவன், தானே தனக்கு நண்பன்' என்று ப்பகை பகையன்று என்ற இக்கருத்து மனித வாழ்க்கையில்
மயான பக்தராகமாட்டார். எந்த ஜீவனையும் பகைப்போர் ண்டு வெறுப்பெய்துவோர் ஈசனுடைய மெய்யன்பரென்று கு மெய்த்தொண்டராகார் போன்ற கருத்துக்களையம் கீதை மயே முக்கிய தர்மம் என்பது இந்து மதத்தின் முக்கிய டு அவரை வெறுத்துக் கொண்டும், பகைத்துக் கொண்டும் தையில் கூறப்படும் கருத்து சிந்திக்கற்பாலது.
வியலானது காலம், இடம், சமூகம், ஆகிய எல்லைகளைக் ாடர்புபடுத்தத்தக்கதாகவும் அமைவதை அவதானிக்கலாம். ருவாக்கத்தின் ஒருகட்டத்திலே முன்வைக்கப்பட்ட கீதையின் பந்துள்ளமையையும் வெவ்வேறு அடிப்படைகளில் புரிந்து தேசிய விடுதலைப் போராட்டக் காலத்தில் மகாத்மாகாந்தி த ஏற்ப அணுகியுள்ளனர். அதனை வழிகாட்டியாகவும்

Page 37
ஆயிரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆத்ட பயன்பாட்டையும் உள்ளபடி உணர்ந்து பேணிப் பாதுகாத் சமயங்கள் பலவற்றைத் தோற்றுவித்துள்ளது: உலகின் புக் கெளதம புத்தர் முதல் பூரீராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர், ! இவ்வகையில் நினைவுகூரத்தக்கவர்கள்.
இன்றைய உலகின் நாற்பெருஞ்சமயங்களா ஆகியவற்றுள் இந்து, பெளத்த மதங்கள் இந்திய மண் தொன்மைமிக்கதாக விளங்கும் இந்துமதம் குறிப்பிட்ட சமயமாகவும் வாழ்க்கை நெறியாகவும் விளங்கும் இந்து ம ஈடுகொடுத்துப் பரிணாமம் பெற்று வளர்ந்து வந்துள் சிந்தனைகளையும் இடைக்காலச் சிந்தனைகளையும் நவீன கருத்துக்களையும் அது தன்னுள்ளே அடக்கியுள்ளது. இ6ை தொடர்பான மிக உயரிய கருத்துகளே என்லாம்.
இந்துசமய உலகில் அடிக்கடி பேசப்படும் ெ ஆத்மஞானம், ஆத்மீகம் (ஆன்மீகம்) முதலியன விளங்கு உடலிலிருந்தும் உள்ளத்திலிருந்தும் வேறானதாகக் க எனப்படுகிறது. "நீஉடம்பன்று; மனமன்று; புத்தியன்று:சித் இந்து சமய மகான்களின் முடிவான கருத்தாகும். ஆத்மால் தொடர்பானது ஆன்மீகம் அல்லது ஆத்மீகம் (Spirituality)எ
ஆத்மா பற்றி இந்து, சமண, பெளத்த மதங்களிடை வைணவம், சாக்தம், கெளமாரம், காணபத்தியம், செளரம் ( சிறப்பிக்கப்படும் தத்துவ சாஸ்திரங்களும் ஆத்மா பற்றி மி
பொதுவாக ஆத்மா பற்றிப் பின்வருமாறு விளக் என்னும் வேர்ச் சொல்லிலிருந்து பிறந்ததாகும். இது உயிர் தொடர்புடையது. ஆன்மாவை வடமொழியில் 'ஆத்மா' எ முறை பல பொருளில் வந்துள்ளது. பொதுவாக ஆன்மா உள்ளதும் உடல் போன பின் பூமியில் செய்த செயல்களின் உபநிடதங்களிலும் ஆன்மா இந்தப் பொருளிலேயே ஆள
'ஆன்மா என்பது சடப்பொருள்களாகிய முதலியவற்றுள் ஒன்று அன்று; வெறுமையும் அன்று அறிே என்பது சைவசித்தாந்தக் கருத்தாகும். மனிதன் இயன்றவ6 காட்டுவது ஆன்மீகம் எனலாம். ஆன்மா என்றுமே அழி முத்தியாகும் என்பதும் வேதங்களின் முடிவாக கொ வாழ்க்கையுடன் இணையாததும் நடைமுறை வாழ்க்ை இதனையே 'வறட்டு வேதாந்தம்' என்பர். ஆயின் உண்ை வேண்டுமாயின்நடைமுறை வாழ்வும் ஆத்மீகமும் பின்னிட்
 

கத்தின் பெருமையையும் இன்றியமையாமையையும்
வரும் தலையாய நாடுகளுள் ஒன்றாக விளங்கும் இந்தியா, ழ்பூத்த ஆத்மிகப் பெரியார்கள் பலரை ஈன்றெடுத்துள்ளது. *வாமி விவேகாந்தர், மகாத்மாகாந்தி முதலியோர் வரை
க விளங்கும் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், இந்து பெளத்தம் Eலேயே தோன்றின. உலகச் சமயங்கள் யாவற்றுள்ளும் ஒருவரால் தோற்றுவிக்கப்பட்டதன்று. தொன்மை மிக்க தம் காலமாறுதல்களுக்கும் சமுதாய வளர்ச்சிநிலைகளுக்கும் ளது. வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து பண்டைய ா உலகின் பலதுறைச் சிந்தனைகளையும் தத்துவங்களையும் வ யாவற்றினுள்ளும் ஊடுருவிமேலோங்கிநிற்பது ஆத்மீகம்
சாற்பிரயோகங்களாக ஆத்மா (ஆன்மா), ஆத்மசுத்தி, நகின்றன. ஆத்மா, ஆன்மா என்பன ஒரு பொருட்சொற்கள் ருதப்படும் பொருளே ஆன்மா (Soul) அல்லது ஆத்மா தமன்று; நீ ஆத்மா, ஆத்மா ஒருநாளும் அழியாது' என்பது வை உணர்ந்து அறிவது ஆத்மஞானம் எனப்படும். ஆன்மா னப்படும்.
யே கருத்து வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றபோதும் சைவம், முதலிய இந்துசமயப் பிரிவுகளும் வைதிகதரிசனங்கள் எனச் க நெருங்கிய கருத்தொற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன.
குவர், 'ஆன்மா உயிர்ப்பது என்னும் பொருளுடைய 'அன்' என்னும் பொருளுடைய பிராணன் எனும் சொல்லுடனும் ன்பர். இந்தச் சொல் இருக்குவேதத்தில் ஏறக்குறைய முப்பது என்பது உடலினின்று வேறுபட்டதும் உடல் இறந்த பிறகும் பலன்களைத் துய்ப்பதுமான மனித ஆவியையே குறிக்கிறது. ப்பட்டிருக்கிறது.'
Iருவுடல், ஐம்பொறிகள், நுண்ணுடம்பு, பிராணவாயு ப வடிவாகிய பரம்பொருளும் அன்று; அது ஒரு தனிமுதல்." ர ஆன்மாவை முழுமையாக அறியமுயலும் மார்க்கத்தைக் வற்றது என்பதும் ஆன்மாவை முழுமையாக அறிவதே ள்ளப்படும் . வேதாந்தத்தின் கருத்தாகும். நடைமுறை நக்குப் பயன்படாததுமான கொள்கைகள் பயனற்றவை. மயில் வேதாந்தம்,இவ்வுலக வாழ்வு செம்மையாக அமைய பிணைந்திருத்தல் வேண்டும்;ஆத்மீகத்தை அத்திவாரமாகக்

Page 38
கொண்டதாகவே வாழ்க்கை அமைய வேண்டும் என 6 நடைமுறைவேதம் (Practical Vedanta)எனக் கூறியுள்ளார்.
இலெளகீகம், உலக வாழ்க்கை,இல்லறம் முதலிய இலெளகீக வாழ்க்கையில் ஈடுபடுவோர்துறவிகளிலும் பார் இன்பங்களையும் அதிகம் துய்க்கின்றனர்; உலக இன்பங்கள் காரணமாகச் சுயநல முனைப்பு மேலோங்குகின்றது. அந்நி பெருந்துன்பங்களுக்கும் வேதனைகளுக்கும் உள்ளாகி வி மாறுகின்றனர்; தமக்கு மட்டுமன்றிப் பிறருக்கும் இன்னல்க துறவு பூணுகின்றனர். இத்தகைய பரிதாப நிலையிலிருந் வாழவைக்க முயல்வனவே சமயங்கள். அவை காட்டும் வ அடிப்படை நோக்கம் ஒன்றேயாகும்.
நாம் இவ்வுலகில் மானிடராகப் பிறந்தது வாழ் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்கே என்ற உண்மையை உணர்த்தி < இந்துமதம் வற்புறுத்தும் செவ்விய வாழ்க்கை நெறிமுறைச
ஆத்மீகம், ஆத்மீக வாழ்வு என்றதும் அவை து உலகியலும் ஆத்மீகமும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட் வெவ்வேறானவையல்ல. இரண்டும் ஒன்றுடன் ஒன்று பின்ன புறக்கணிக்கும் ஆத்மீகமோ ஆத்மீகத்தைப் புறக்கணிக்கும் வரலாறு திரும்பத் திரும்ப நிரூபித்து நிற்கிறது. மனிதகுலத் எனலாம். இரண்டும் செம்மையுற இணையுமிடத்து உலகம்! பாரதி காணவிழைந்த சத்தியயுகம் கிருதயுகம் இத்தசை திகழ்ந்தவர்களுட் பலர் குடும்பஸ்தர்களே; இல்லற வா! இவ்வகையில் வேதகால ரிஷிகள் தொடக்கம் தாயுமா நோக்கத்தக்கவர்கள்.
தமிழில் எழுந்துள்ள பல்வேறு சமயங்களையும் ச காவியங்கள் சான்றோர் பாடல்கள், பக்திப் பனுவல்கள், சL ஆத்மீகப் பெரியோர்களின் ஆக்கங்கள், அருள்மொழிக இன்றியமையாமையையும் பயன்பாட்டையும் வெவ்வேறு கூறுவதை அவதானிக்கலாம்.
"விஞ்ஞானமானது மனிதரின் ஐம்புலங்களைக் ச ஆராய்ந்து அறியப்பட்டு வருவது. சரி எனத் தக்க ஆதாரங்க ஏற்றுக் கொள்ளாது. மெய்ஞ்ஞானம் அல்லது தன்னையுன ஆராய்ந்து அறியப்படும் ஒன்றல்ல என்பதை நன்கு மெய்ஞ்ஞானத்தையும் ஒன்றிலொன்று போட்டுக் குழ விஞ்ஞானமானது தனது ஆராய்ச்சி விடயத்தில் உளவி உயர்ந்ததான ஆன்மீக உணர்வை மெய்ஞ்ஞானமே விள பற்றியும், ‘விஞ்ஞான முடிவுகளைச் சமயம் மறுதலிக் செய்யாமலும் இரண்டும் இணைந்திருத்தல் வேண்டும். நீ கூடியனவாக விஞ்ஞானமும் சமயமும் விளங்குதல் வேை பிணைப்பின் இன்றியமையாமை பற்றியும் கூறுவர். இவ்: சமயமும் எவ்வாறு ஒன்றுடன் ஒன்று பின்னிப் பிணைந்திரு ஒன்றுடன் ஒன்று பின்னிப் பிணைந்திருத்தலும் அவசியபே

பற்புறுத்துவதால் சுவாமி விவேகானந்தர் வேதாந்தத்தை
சொற்றொடர்கள் குடும்ப வாழ்க்கையைக் குறித்துநிற்கும். க்க அதிக அளவில் துன்பங்களை அனுபவிப்பதுடன் உலக ளைத் துய்ப்பதில் தீவிர முனைப்புக் காட்டுகின்றனர்; அதன் லையில் மனம் போனபடியெல்லாம் நடக்க முயன்று ஈற்றில் ரக்தியுற்றுத் தற்கொலையை நாடுகின்றனர்; ஹிப்பிகளாக ளை விளைவிக்கின்றனர்; சிலர் உலக வாழ்வை வெறுத்துத் து மனிதர்களைக் காப்பாற்றி அவர்களை வாழ்வாங்கு ழிமுறைகள் வெவ்வேறானவையாக இருக்கலாம். ஆயின்
வதற்கே. ஆயின் மனம் போனபடி வாழ்வதற்காகவல்ல; அதற்கான வழிமுறைகளையும் இந்துமதம் போதிக்கின்றது. ள் பற்றியனவாகவே ஆத்மீகம் விளங்குகின்றது.
றவிகளுக்கேயுரியன எனச் சிலர் தவறாகக் கருதுகின்றனர். டனவா? உண்மையில் உலக வாழ்வும் ஆத்மீகமும் ரிப்பிணைந்தனவாக இருத்தல் வேண்டும். உலக வாழ்வைப் உலகவாழ்வோ சிறந்தோங்க முடியாது என்பதையே உலக தின் இரு கண்கள் போன்றவை இலெளகீகமும் ஆத்மீகமும் மகோன்னத நிலையை அடையலாம். யுகப் பெருங்கவிஞன் $யதே. இந்துக்களுள் தலைசிறந்த ஆத்மீகவாதிகளாகத் ழ்வில் ஈடுபட்டவர்களே என்பது மனங்கொளத்தக்கது. னவர், மகாத்மா காந்தி, பாரதியார் முதலியோர் வரை
சமயப் பிரிவுகளையும் சார்ந்த புராணங்கள், இதிகாசங்கள், மய தத்துவ நூல்கள் முதலியன தொடக்கம் அண்மைக்கால ள் முதலியன ஈறாக மனித வாழ்வில் ஆத்மீக நெறியின் அளவிலும் வெவ்வேறு வடிவிலும் பன்னிப்பன்னி அழுத்திக்
ருவியாகக் கொண்டு, ஆறாம் அறிவாகிய பகுத்தறிவினால் ளின்றி உறுதிசெய்யப்படாவிட்டால் எதையும் விஞ்ஞானம் ார்தல் எனப்படுவது ஐம்புலன்களாலும் பகுத்தறிவினாலும் புரிந்து கொள்ளல் வேண்டும். விஞ்ஞானத்தையும் ப்பமடைவோர் இதைத் தெளிவாக உணர வேண்டும். யலுக்கு அப்பாற் செல்லமுடியாது. ஆனால் அதை விட க்க முடியும்' என விஞ்ஞானம் மெய்ஞ்ஞானம் ஆகியன காமலும் சமய உண்மைகளை விஞ்ஞானம் அலட்சியம் வீன வாழ்வின் சிக்கலான பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காணக் எடும்' என விஞ்ஞானத்துக்கும் சமயத்துக்குமிடையிலான புலக வாழ்வு சிறந்தோங்க வேண்டுமாயின் விஞ்ஞானமும் க்க வேண்டுமோ அதுபோன்றே இலெளகீகமும் ஆத்மீகமும்
}.

Page 39
முற்போக்குவாதியாகவும் ஆத்மீகவாதியாகவு சிறப்பியல்புகளையும் இந்து மதம் வற்புறுத்தும் ஆத்மீக { சுவாமி விவேகானந்தர், அவரது குருநாதர் பூரீராமகிருஷ் செயற்கரும் செயல்களால் உலகுக்கே உணர்த்திய மகாத்மா திகழ்ந்த சுவாமி விபுலானந்தர் முதலியோர் இலெளகீகம் இவ்விடத்தே உன்னிப்பாகக் கவனிக்கத்தக்கவை.
தனிமனிதன் ஒருவன் விஞ்ஞான, தொழில்நுட் முன்னேற்றங்களைக் கண்டிருக்கலாம்; பெருஞ் செல்வந்த விளங்கலாம். ஆயின் இவற்றால் அமைதியையோ, முழுLை நிகழ்ச்சிகள் திரும்பத் திரும்ப வற்புறுத்துகின்றன பொருளாதாரவிருத்தியும் அதிகரித்து வரும் பொருள சமூகங்களிடமோ நாடுகளிடமோ இயந்திர மயமான வாழ பெறச் செய்ய முயல்வதையும் மனிதனுக்கு இயல்பாக இ தன்னுயிர் போல மதித்தல், கடமையுணர்வு, ஒழுக்கநெறிகள் மனித விழுமியங்கள் மேலோங்குவதற்குப் பதிலாக அ ஆடம்பரவாஞ்சை, அதிகாரவெறி, பதவிமோகம் முதலிய அமைதியிழந்து தவிப்பதையும் ‘நிம்மதி' யைத் தேடி அ6
இலெளகீகமும் ஆத்மீகமும் ஒன்றுடன் ஒன்று ( அறிவியலும் ஆத்மீகமும் இணைதல் வேண்டும். அறிc பயனற்றது; ஆபத்தானது. உலகியலைப் புறந்தள்ளி ஆத்மீக: இந்தியா , இலங்கை உட்பட்ட கீழைநாடுகள் பல அந்நிய புறந்தள்ளி விஞ்ஞான, தொழில் நுட்ப முன்னேற்றங்க மேலைநாடுகள் பல அமைதியிழந்து தவிக்கின்றன; வன்செயலாளர்களையும் உருவாக்குகின்றன; மனிதத் தன்
கடந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேற்பட் இற்றை வரையிலான இந்து சமூக வரலாற்றினையும் உற்று சில காலகட்டங்களில் இலெளகீகமும் ஆத்மீகமும் ஒ காலகட்டங்களில் இலெளகீகம் புறக்கணிக்கப்பட்டு ஆத் இலெளகீக வாழ்வு சீரழிந்தமையையும் சிலகால கட்டங்கள் இன்பங்களையே ஏற்றிப் போற்றியதால் அவை நா அவதானிக்கலாம்.
சங்ககாலச் சமூகம் உலகியலின்பங்களை அனுட உலகியலின்பங்களை வேண்டிய அளவிற்குத் துய்க்க மு பொருளாதார, சமுதாயச் சீர்கேடுகளுக்கு வழிவகுத்ததுட6 காலப் பகுதியில் ஆத்மீகம் அளவு கடந்து போற்றப்பட்ட இதனால் இலெளகீக வாழ்வு சிறந்தோங்க முடியவில்லை அடுத்து வந்த பல்லவர் காலச் சமூகத்தைப் புதியதொரு ஆத்மீகத்தைப் புறந்தள்ளி உலகியலின்பங்களை ஏற்றிட உலகியலின்பங்களைத் தூற்றி ஒதுக்குவதையோ விடுத்து உணர்வு இன்றியமையாதது; ஆத்மீக உணர்வை ஒவ்வொரு அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இலெளகீகம் அமையவே இயக்கமே இவற்றை முன்னெடுத்துச் சென்று பெரு ெ

> திகழ்ந்த யுகப் பெருங்கவிஞன் பாரதி, இந்து மதத்தின் நறியின் மகோன்னதத்தையும் உலகெங்கும் ஓங்கி ஒலித்த 0 பரமஹம்சர், ஆத்மீகத்தின் ஒப்பற்ற வலிமையைத் தமது ாந்தி, விஞ்ஞானியாகவும் தலையாய ஆத்மீகவாதியாகவும்
ஆத்மீகம் ஆகியன தொடர்பாகக் கூறியுள்ள கருத்துகள்
துறைகளிற் போதிய அறிவைப் பெற்றிருக்கலாம்; பெரும் ாாக இருக்கலாம். அதே போன்று சமூகங்களோ நாடுகளோ 1யையோ எய்திவிடமுடியாது என்பதையே இன்றைய உலக விஞ்ஞான, தொழில் நுட்ப முன்னேற்றங்களும் தாரத் தேவைகளும் இயல்பாகவே தனிமனிதனிடமோ }க்கையையும் வக்கரித்த குணாம்சங்களையும் முனைப்புப் ருக்க வேண்டிய இரக்கம், பொறுமை, மன்னுயிர்களையும் முதலியனநற்பண்புகள் அலட்சியப்படுத்தப்படுவதையும் கங்காரம், பேராசை, குரோதம், பொருளாதார மோகம், ன மனிதனை ஆட்டிப் படைப்பதையும் இவற்றால் மக்கள் லெவதையும் இன்று கண்கூடாகக் காண்கிறோம்.
இணைந்திருத்தல் எத்துணை அவசியமோ அதேபோன்று வியல் கலவாத ஆத்மீகமோ ஆத்மீகமற்ற அறிவியலோ த்தை ஏற்றிப் போற்றிக்கொண்டிருந்த காலப்பகுதிகளிலேயே ரின் பிடியிற் சிக்கித் தவித்தன; சீரழிந்தன. ஆத்மீகத்தைப் iளிலும் பொருளாதாரத்திலும் மேம்பாடடைந்து வரும் ஹிப்பிக் கூட்டங்களையும் மனநோயாளர்களையும் மையின் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கின்றன.
.ட தமிழகச் சமூக வரலாற்றினையும் வேதகாலத்திலிருந்து நோக்கும் போது சில உண்மைகள் புலப்படும். வரலாற்றின் }ன்றிணைந்து செழிப்புற்றிருந்தமையையும் வேறுசில மீகம் அளவுகடந்து போற்றப்பட்டமையையும் அதனால் ரில் ஆத்மீகம் பெருமளவு புறக்கணிக்கப்பட்டு இலெளகீக ளடைவிற் சமுதாயச் சீரழிவிற்கு வழிவகுத்ததையும்
விக்கத் துடித்த அளவிற்கு ஆத்மீகத்தைப் பேணவில்லை. யன்ற மக்களின் செயற்பாடுகள் நாளடைவில் அரசியல், T சங்க மருவிய காலத்தையும் உருவாக்கின. சங்கமருவிய அதேவேளை உலகியலின்பங்கள் தூற்றி ஒதுக்கப்பட்டன. இவ்விரு காலகட்டங்களும் ஏற்படுத்திய படிப்பினைகள் நெறியிற் செல்ல வைத்தன. சங்க காலத்தைப் போன்று
போற்றுவதையோ சங்கமருவிய காலத்தைப் போன்று ண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழவேண்டும். அதற்கு ஆத்மீக வரும் வளர்த்துக்கொள்ளமுயல வேண்டும்; ஆத்மீகத்தை ண்டும் என்னும் கருத்துகள் மேலோங்கின. அன்றைய பக்தி பற்றியையும் ஈட்டியது. இவற்றின் தொடர்ச்சியையும்

Page 40
வளர்ச்சியையும், நாம் சோழப் பேரரசர் காலத்திற் காண காலப்பகுதிகளிற் பல்வேறு காரணங்களால் இந்நிலைமைே சீரழிந்தது. மீண்டும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து வருவதோடு ஆத்மீகத்தின் இன்றியமையாமையை மக்க இணைப்பதற்கான முயற்சிகளும் இடம்பெற்றுக்கொண்டிரு
ஆத்மீக உணர்வு ஒருவரிடம் மேலோங்குமிடத் குடும்பத்தின் மேன்மைக்காகவும் அதனையும் கடந்து தன; உலகின்மேன்மைக்காகவும் தம்மை அர்ப்பணிக்க முயல்வர். விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களோ நவீன வசதி மமதை கொள்ள வைக்காது; வாழ்க்கையை வெறுத்ே பெருகுவதற்கிடமிராது. ஆத்மீக உணர்வு அற்றுப் போகுமி
மேற்கண்ட உண்மைகள் பலவற்றை வேதங்க மூலமாகவும் கதைவடிவில் அமைந்த புராணங்கள், காப்பிய சாஸ்திர நூல்கள் மூலமாகவும் இந்து மதம் தெளிவாகப் பு கதைகள் முதல் பகவத்கீதை, திருக்குறள் முதலியன ஈறாக இ
ஆத்மீக நெறிநின்றோர் எத்தகைய துன்பங்களுக் இறுதியில் வெற்றி பெறுவர்; மேன்மையடைவர்; போற்றுத தற்காலிகமாக இன்பத்தை அனுபவிக்கலாம்; வெற்றி பெற தூற்றுதலுக்குள்ளாவர் என்னும் கருத்துகளை விளக்கும் வ விளங்குகின்றன. இறைவனால்சிருஷ்டிக்கப்பட்ட அழகான கூறப்படினும் நடைமுறையில் ஆண்களுள் எத்தனை ரகம் ரகத்தினர் உள்ளதைக் காணலாம்.
இதிகாசங்களும் புராணங்களும் காப்பியங்களு குகன், தருமன், வீமன், அர்ச்சுனன், அரிச்சந்திரன், சத்திய துரியோதனன், சகுனி, துச்சாதனன், கோவலன், சீவகன் முத சாவித்திரி, மணிமேகலை, கூனி, தாடகை, சூர்ப்னகை, சை உதித்தவர்களல்லர். வகை மாதிரியானவர்களே. இத்தை அவதானிக்கலாம். அன்றும் சரி, இன்றும் சரி, ஆண்கள் இராவணர்களையும் துரியோதனர்களையும் துச்சாதனர்கை காண்கிறோம். அதே போன்று பெண்கள் மத்தியிலும் சந்திரமதிகளையும் கோசலைகளையும் மட்டுமன்றிக் கூனி முடிகின்றது. ஆத்மீக நெறியைப் புறக்கணிக்கும் தீய சக்
முதன்மையானவையெனலாம்.
மக்கள் மத்தியில் ஆத்மீக உணர்வை வளர்த்தெடுப் காலம் பலவித முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வந்துள்ள ஆண்டுகளாகப் போற்றப்பட்டு வந்த 'குருகுலக்கல்வி முை வந்தமை குறிப்பிட்டுக் கூறக்கூடியதொன்றாகும். ஆத்மா கல்வியே ஆத்மீகக் கல்வியெனலாம். நவீன யுகத்தில் நவீ குருகுலக்கல்வி முறை அருகத் தொடங்கிய போதும் சமt ஈடுசெய்கின்றது எனலாம். ஆலயங்கள் பலவும் இராம கி இவ்வகையில் மேற்கொண்டு வரும் முயற்சிகள் பாராட்டத்
ஆண், பெண் ஆகிய இருபாலாரும் ஆத்மீக உண

முடிகின்றது. ஆயின் துரதிஷ்ட வசமாக அடுத்து வரும் பாற்றப்படவில்லை. இலெளகீகமும் சீரழிந்தது;ஆத்மீகமும் இற்றை வரை இலெளகீக நாட்டம் முனைப்புப் பெற்று ளுக்கு உணர்த்தி, இலெளகீகத்தையும் ஆத்மீகத்தையும் க்கின்றன.
து ஒருவர் தமக்காக மட்டுமே வாழும் நிலை மாறித் தமது து சமூகத்தினதும் நாட்டினதும் உயர்வுக்காகவும் இறுதியில் ஆத்மீக உணர்வு மேலோங்குமிடத்துச்செல்வச்செழிப்போ களோ தனிமனிதரையோ சமூகங்களையோநாடுகளையோ தாதுக்கும் விரக்திநிலையேற்படாது; வன்செயல்கள் டத்து அழிவே ஏற்படும்.
ள், ஆகமங்கள், தோத்திரப் பாடல்கள் முதலியவற்றின் ங்கள், இதிகாசங்கள் முதலியவற்றின் மூலமாகவும் தத்துவ கட்டியுள்ளமை மனங்கொளத்தக்கது. பாரத, இராமயணக் இவ்வகையில் நோக்கத்தக்கவை.
கும் சோதனைகளுக்கும் வேதனைகளுக்கும் ஆளானாலும் லுக்குள்ளாவர். ஆத்மீக நெறியினை உதாசீனம் செய்வோர் லாம்; ஆயினும் இறுதியில் அழிவையே தேடிக் கொள்வர்; கையிற் காப்பிய, இதிகாச, புராணப் பாத்திரங்கள் பலவும் வற்றுள் எல்லாம் முதன்மையானது பெண் படைப்பே' எனக் உளரோ அதேபோன்று பெண்கள் மத்தியிலும் அத்தனை
ம் படைத்துக் காட்டியுள்ள இராமன், இலக்குவன், பரதன், பவான், கர்ணன், இராவணன், கும்பகர்னன், விபீஷணன், லியோரும் சீதை, திரெளபதை, கண்ணகி, மாதவி, சந்திரமதி, கேயி, கோசலை முதலியோரும் வெறுமனே கற்பனையில் கயவர்கள் மனிதகுலத்தில் என்றும் வாழ்ந்து வருவதனை மத்தியில் இராமர்களையும் தருமர்களையும் மட்டுமன்றி ளையும் அத்தகையவர்களுக்குத் துணை நிற்பவர்களையும் சீதைகளையும் கண்ணகிகளையும் சாவித்திரிகளையும் களையும், சூர்ப்பனகைகளையும் தாடகைகளையும் காண திகளே இத்தகைய வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்களுள்
பதில் இந்து மதமும் இந்து மதநிறுவனங்களும் காலத்திற்குக் ாதை அவதானிக்கலாம். இந்து சமூகத்திற் பல்லாயிரம் றையில் ஆத்மீகக் கல்விக்கு முதன்மையிடம் அளிக்கப்பட்டு வை உணரவும் அதனைப் பயன்படுத்தவும் அடிகோலும் ன கல்விமுறை விருத்தியடையத் தொடங்கியதையடுத்துக் பக் கல்வி கட்டாய பாடமாக்கப்பட்டமை இதனை ஓரளவு ருஷ்ண மிஷன் முதலிய நிறுவனங்களும் மடாதீனங்களும் தக்கன.
ார்வை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தையும்
12

Page 41
வளர்த்துக் கொள்வதற்குக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய வழிமு விளக்கியுள்ளன. உலக வாழ்வில் ஈடுபடுவோர் பலவகை துன்பங்களுக்கும் வேதனைகளுக்கும் உள்ளாகின்றன துன்பமயமானது எனக் கருதி அதனை வெறுக்க முயன்றன நிற்போர் உண்மையில் வாழ்வைத் துன்பமயமானதாகக்கரு எனக்கருதி இரண்டையும் சமநிலையில் வைத்து நோக்க மு அவசியமேற்படாது. தலைசிறந்த ஆத்மீகவாதியாகத்திகழ்
கவலைப் படுதலே கவலையற்றிரு எனவும்,
துன்பமே இயற்கையெனும் இன்பமே வேண்டிபிற்போ எனவும் கூறியுள்ளவை கவனத்திற் கொள்ளத்தக்
உலகைத் துன்ப மயமாகக் காண முயலுதல் சமூக கட்டையாக அமையும். உலகின் பலவகை இன்பங்களைய அவ்வின்பங்களை அடைய முயலும் வழிமுறைக நெறிப்பட்டனவாகவும் அமைதல் அவசியமானது என்! விவேகானந்தர் முதலியோர் உட்படப் பல ஆத்மீகப் ெ வேண்டியதாகும். ه
உலகில் வாழும் ஒவ்வொரு சமயத்தவர்க்கும் ஆ தென்படலாம். உலகச் சமயங்கள் யாவுமே மனித ே கொண்டிருக்கின்றன; மிக உயர்ந்த கருத்துக்களைக் கொ6 ஆயின்நடைமுறை வாழ்வில் மனிதருள் எத்தனைபேர் இவ மதத்தவர்களுட் பலரும் இதற்குப் புறனடையல்லர்.
ஆத்மீகம் தொடர்பாக இந்து மதம் போதிக்கும் ! செய்தனர், செய்கின்றனர். ஏழைபங்காளனாகவும் பெண்ப பரிந்து பாலூட்டியவராகவும் விளங்கும் இறைவனின் பக்தர் நடைமுறையில் அதற்கு மாறானவற்றையே செய்கின்றனர். நாஸ்திகர்கள் பலர் மிக உயர்ந்த மனிதாபிமானிக போற்றுபவர்களாகவும் விளங்குவதும் நாம் காணக்கூடியே
பசிக்கொடுமையைப் பற்றி ஒருவருக்கு எவ்வள6 உணர்ந்து கொள்ளுதல் அரிது. ஆயின் அவரே பசிக்கொடு: முடிகிறது. 'தலைவலியும் துன்பமும் தனக்கு வந்தால் தான் அத்தகையதேயாகும்.
முகத்திற் கண்கொண்டு காண்கின்ற அகத்திற் கண்கொண்டு காண்பதே மகட்குத் தர்ய்தன் LD600TT6TC360TT LITLc சுகத்தைச் சொல்லெனிற் சொல்லும என்னும் திருமூலரின் அருள்வாக்கு இவ்விடத்தே
“மனிதனிடம் இயல்பாக அமைந்திருக்கும் தெ

Dறைகளையும் விரிவான முறையில் இந்து மத நூல்கள் பல இன்பங்களைப் பெறுவதைப் போலவே சொல்லொணாத் ார். இதுனால் ஆத்மீகவாதிகள் சிலர் உலகவாழ்க்கை ர். துன்பமே இயற்கை' எனப் போதித்தனர். ஆத்மீக நெறி நாது, இன்பம், துன்பம் ஆகிய இரண்டும் வாழ்வின்இயற்கை பல்வர். இதனால் வாழ்வில் வெறுப்புக் கொள்ள வேண்டிய 3த பாரதி,
0 கருநரகு அம்மா! நத்தலே முத்தி
சொல்லை மறந்திடுவோம் ம். யாவுமவள் தருவாள்.'
565)6U.
முன்னேற்றத்துக்கோ நாட்டு முன்னேற்றத்துக்கோ முட்டுக் |ம் மனிதன் அனுபவிக்க விரும்புவது தவறாகாது. ஆயின் 1ள் அறத்தினின்றும் வழுவாதனவாகவும் ஆத்மீக பதைப் பாரதியார், பூரீராமகிருஷ்ண பரமகம்சர், சுவாமி பரியோர்கள் வற்புறுத்தியுள்ளமை கவனத்திற் கொள்ள
அவரவர் சமயமே மெய்ச்சமயமாகவும் மேலானதாகவும் வாழ்வைச் செம்மைப்படுத்தவே முயன்றன; முயன்று ண்டுள்ளன, ஆத்மீக நெறிமுறைகளை வற்புறுத்துகின்றன. ற்றைக்கைக்கொள்கின்றனர் என்பது கேள்விக்குரியே. இந்து
மிக உயர்ந்த கருத்துகளை இந்துக்களுட் பலர் அலட்சியம் ங்காளனாகவும் (அர்த்தநாரீசுவரர்) பன்றிக் குட்டிகளுக்கும் களாகவும் ஆத்மீக நெறிநிற்போராகவும் காட்டிக் கொண்டு செய்ய முயலுகின்றனர். போலி ஆஸ்திகர்களிலும் பார்க்க ளாகவும் ஏழைபங்காளர்களாகவும் பெண்மையைப்
த.
வு தான் எடுத்துக் கூறினாலும் அதனை அவர் முழுமையாக மையை அனுபவிக்கும்போது அதனை முழுமையாக உணர தெரியும்' என்பது பழமொழி. ஆத்மீக அனுபவம் என்பதும்
மூடர்கள்!
ஆனந்தம்
.Ա I
றெங்ங்னே!
நினைவுகூரத்தக்கது.
ய்வீகத்தை வெளிப்படுத்துவதே சமயம்"
- சுவாமி விவேகானந்தர்

Page 42
ைெனய இந்திய தத்துவங்களைப் போன்று ை
கருதுகிறது. அவித்தை 'அறியாமை", தன்ஹா ஆசை" என் சைவ சித்தாந்தமோவெனில் அவித்தை, ஆசை என்பவற் மனிதனுடைய கட்டுநிலைக்கு ஏதுவாகக் கருதுகின்றது. ' சொல் ஆன்மாவின் சக்திகளை அணுவாக்குகிற, அதாவ ஆன்மாவின் அடிப்படை மலமாகையால் அது மூலமலெ சகஜ மலம் 'உடன் தோன்றிய மலம்' என்றும் கூறப்படுகிற உண்டாக்குவதும் ஆணவமே. தன்னோடு அநாதியே தங் தான். 'சத்', 'மாற்றமற்ற உள் பொருள்' என்ற வகையிலு இறைவனுக்குமுள்ள உறவை மறக்கச் செய்து, மாற்றமள செய்வதுவும் ஆணவமே. சுதந்திரமாகச் செயற்படக்கூ ஆணவமே. ஆன்மாவாகிய தான் சுதந்திரமற்றவ6 வேண்டியவனென்ற உண்மையை மறக்கச் செய்வதுவும் மோகம், அறியாமை ஆகியவற்றை ஏற்படுத்தி ஆன்மாை எனவே இந்த ஆணவத்தினைச் சிதைப்பதும் வலி குன்றச் மலத்தினின்று ஆன்மாவை விடுவித்துத் தன்பால் ஈர்த்துக்
ஆணவ மலத்திற் கட்டுண்டிருக்கும் ஆன்மாவா6 பிறவிக்கு முற்பட்ட நிலையாகிய கேவல தனித்த நி விடுவிக்கச் சித்தங் கொண்ட அருட்கடலாகிய இறைவன் இரு மலங்களைக் கூட்டி, ஆன்மாவை சகல அவத்தைய வண்ணான் ஆடையிலுள்ள அழுக்கைப் போக்கச் சவர்க்கா ஒருங்கே அலசி அகற்றுவது போல, இறைவன் ஆன்மா மயையினின்று ஆன்மா தனு, கரண, புவன போகங் அனுபவங்களைப் பெறுகிறது. சைவ சித்தாந்தக் கோட்பா அறியாது, அறிவித்தால் அறியும். உலகத்தோடும் உட:ே இறைவனோடு சார்ந்து இறைவனைப் பற்றி அறியும். உலக தன்னைப் பற்றிய பசு ஞானத்தையும் பெற்ற நிலையிலேே விடுத்து இறைவனைப் பற்றிய அறிவாகிய பதி ஞானத் அரங்கிலே நடமாடுவது அவசியமாகிறது. உலக வாழ்க் முதிர்ச்சி அடைகிறது. உலக இன்பங்களையும், தான் எ செய்கிறது.
மாயையைப் போலவே கன்மமும் ஆன்மாவுக் மருந்துகளைக் கொடுத்து நோயைக் குணமாக்குவது பே பலனுக்கேற்ப இன்ப துன்பங்களை வருவித்து ஆன்மாவு ஆன்மா ஒரு பற்றற்ற மனநிலையடைந்து இருநிலையெ எனவே கன்மமும் ஈற்றில் ஆன்மாவுக்கு நன்மையே ட
 

சவ சித்தாந்தமும் மானிட வாழ்க்கையை ஒரு தளையெனக்
பன இக்கட்டுநிலைக்குக் காரணமாகக் காணப்படுகின்றன. றைப் பார்க்கிலும் ஒரு படி ஆழமாகச் சென்று, ஆணவமே அணு' என்ற பதத்தினின்று பெறப்பட்ட ஆணவமென்னும் து சிதறச் செய்கிற சக்தியைக் குறிப்பதாயிற்று. ஆணவமே மன்னும் அநாதியாகவே ஆன்மாவோடு கூட இருப்பதால் து. நான்' 'எனது' என்னும் தன் முனைப்பை ஆன்மாவில் கியிருக்கும் இறைவனை மறைக்கும் இருளும் ஆணவமே லும், சித் 'அறிவுப் பொருள் என்ற வகையிலும் தனக்கும் டையக் கூடிய, அறிவற்ற சடப் பொருளிற் பற்று வைக்கச் டிய கர்த்தா, தான் என்ற மோகத்தை உண்டாக்குவதும் ன், இறைவனையோ உலகத்தையோ சார்ந்து வாழ இவ்வாணவமே. சுருங்கக் கூறின் தற்பெருமை, இருள், வ இறைவனிடமிருந்து பிரித்து வைப்பது இவ்வாணவமே. செய்வதுமே முத்திக்கு ஒரே வழியாகிறது. இந்த ஆணவ கொள்ளுதல் இறைவனின் நோக்கமுமாகிறது.
னது தன்நிலையுணராது தன்னை விடுவிக்க வகை தெரியாது லையிற் கிடக்கும். இந்நிலையிற் கிடக்கும் ஆன்மாவை ஒரு மலத்தைத் துடைக்க மாயை, கன்மம் ஆகிய இன்னும் பாகிய பிறவி நிலையிற் கொண்டு வந்து விடுகிறார். ஒரு ரத்தைச் சேர்த்துப் பின்னர் அழுக்கையும் சவர்க்காரத்தையும் வின் ஆணவ மலத்தை நீக்க மாயையைக்கொடுக்கிறார். களைப் பெறுகிறது. அதாவது உடல், உறுப்பு, உலகம் ட்டின்படி ஆன்மா சித்துப் பொருளாகவிருப்பினும் தானாக லாடும் சேர்ந்து உலகத்தையும் தன்னையும் பற்றி அறியும். த்தின் உண்மையைப் பற்றிய பாசஞானத்தையும், பசுவாகிய ய ஆன்மா உலகப் பற்றையும் தான் என்ற முனைப்பையும் தை நாடும். எனவே ஆன்மா பிறவியெடுத்து இவ்வுலக கையின் அனுபவங்களுக்கூடாகவே ஆன்மாவின் அறிவு ான்ற தற்பெருமையையும் விடுத்து இறைவனை நாடவும்
கு நன்மை பயக்கிறது. ஒரு வைத்தியன் இனிய, கசப்பான ால இறைவனாகிய பரம வைத்தியனும் ஆன்மாவின் கன்ம க்குப் புத்தி புகட்டுகிறார். இவ்வனுபவங்களின் விளைவாக பாப்பாகிய வெறுப்பு, விருப்பற்ற நிலையை அடைகிறது. பயக்கிறது. இவ்வனுபவங்களால் புத்தி தெளிந்த ஆன்மா
14

Page 43
மூன்றாவது நிலையாகிய சுத்த அவத்ருமுதையை அடைகிற கூறும். சூரிய ஒளி சிறிதும் வெளிப்படாத வண்ணம் மேக நிலை. மேகங்கள் சிறிதளவு கலைந்து சூரிய வெளிச்சம் சி கலைந்து சூரிய ஒளி பிரகாசிப்பது போன்றதே சுத்த நி6ை
ஆன்மாவின் ஆன்மீக யாத்திரையிலே மூன்று ( முன்னர்க் குறிப்பிட்ட இருவினையொப்பு என்பதே இவ ஆசித்து நன்மை செய்யவும், தீய பலனுக்குப் பயந்து தீ6 தன் கடமைகளாகிய கருமங்களைச் செய்யும்.
அடுத்த கட்டம் மலபரிபாகம் எனப்படும். பரி படலம் முதிர்ச்சியடைந்தநிலையிலேயே அதனை நீக்கல உடன்படும் நிலையிலேயே இறைவன் அவ்வாணவ மல; தண்டினின்று விழும். ஆணவமலமும் அங்ங்னமே தான். நீக்கப்படுவதற்குரிய முதிர்ச்சியடைந்த நிலையாம்.
மூன்றாவது கட்டமாகிய சத்தி நிபாதம் 'சக்தி பிரிதலின்றி இருக்கும் சக்தியானவள் திரோதமான சக்தி ஆன்மாவை உலக இன்பங்களில் மூழ்கடித்தது. இப்ே ஆன்மாவை ஆயத்தப்படுத்தும். ஊஞ்சலின் இரு கயிறுக போல் உலகப் பற்றும் தான் என்ற ஆணவமுமாகிய இரு விழுகிறது. இருவினையொப்பு, மலபரிபாகம், சத்திநி தஞ்சமென்று அவர்பால் திரும்புகிற ஆன்மா பதிஞானத் சொந்த முயற்சியாற் பெறுவதொன்றல்ல. இது இறையரு வைத்திருந்த பொருளை நழுவ விடுவது போல ஆன்மாவு கட்டம் வந்துள்ளது. போதிய பக்குவம் அடைந்துள்ள ஆ
வேத காலக் கல்வி முறையிலும் உபநிடத, வே ஏற்படும் சந்திப்பு, அதிமுக்கியமானது. முத்தியனுபவத்ை குருவாக இருக்கலாம். பழக்கப்பட்ட மிருகங்களைக் ெ இத்தகைய ஒரு குருவில் ஆவேசமாகவிருந்து வேறு ஆ இம்முதற் மந்திப்பில் ஆன்மா தீட்சை பெறுகிறது. தீட்சை பொருள்படும். பார்வையாலோ, சொல்லாலோ, செய ஏற்படலாம். எனினும் ஞானத்திற்குப் பக்குவமடைந்த தாமரை மொட்டுக்கள் மாத்திரமே சூரிய ஒளி பட ம6 பதிஞானம் பெறுவதற்குரிய பக்குவம் அடைந்த திருப்பெருந்துறையில் குருந்த மரநிழலில் இருந்த மக்க உணர்ந்து கொண்டார்.
இங்கனம் குருவைச் சந்தித்துப் பதிஞானம் டெ கிட்டுகிற முத்தியனுபவம் சீவன் முத்தியெனப்படும். அ; முத்திபேசுகிறது. குருவைச்சந்தித்துப் பதிஞானம் பெற்ற என்பதே சித்தாந்தக் கோட்பாடு. முத்தியனுபவத்தைச் கழித்து ஈற்றிலே இவர்கள் விதேக முத்தியடைவர். இவர்
சீவன்முத்தர்கள் கூடச் சில சமயம் மீண்டும் ம வாழ்ந்த புழு கரும்பைச் சுவைத்த பின்னும் வேப்பிலைெ ஒரு சில நேரம் அப்பாசியை விலகச் செய்யும். எனினு

து. இம்மூன்று நிலைகளுக்கும் சித்தாந்தநூல்கள் ஓர் உவமை ப் படலங்கள் ஆகாயத்தை மூடிய நிலையை ஒக்கும் கேவல றிது தெரிவது போன்றதே சகலநிலை. மேகங்கள் முற்றாகக்
D.
முக்கிய கட்டங்களைச் சைவ சித்தாந்தம் விளக்குகிறது. நாம் ற்றுள் முந்தியது. இந்நிலையையடைந்த ஆன்மா நற்பலனை மையைத் தவிர்க்கவும் நாடுவதில்லை. பற்றற்ற மனத்தோடு
பாகமெனில் முதிர்ச்சியடைதலாகும். கண்ணிலுண்டாகும் "ம். இங்ங்னமே ஆன்மாவும் தன் ஆணவ மலத்தைக் கைவிட ந்தைப் போக்குவார். பழம் முற்றிப் பழுத்த நிலையிலேதான் ஆகவே மலபரிபாகம் என்பது ஆன்மாவினது ஆணவமலம்
யின் இறக்கம்' எனப் பொருள்படும். இறைவனினின்று நியாக, அதாவது மறைப்புச்சக்தியாக, இதுவரை காலமும் பாதோ அதே சக்தியே அருள் சக்தியாக பதிஞானத்திற்கு ளும் அறுந்த வேளையில் ஒருவனுக்குப் பூமி ஆதாரமாவது கயிறுகளும் அறுந்த நிலையில் ஆன்மா இறைவன் மடியில் பாதமாகிய மூன்று கட்டங்களையும் கடந்து இறைவனே நதிற்குப் பக்குவமடைந்துள்ளது. இஞ்ஞானம் ஆன்மா தன் ளாற் கிட்டுவது. ஆழ்ந்த நித்திரையிலுள்ளவன் தன் கையில் ம் தன் முயற்சிதனை நிறுத்தி இறையருளுக்குக் காத்திருக்கும் ஆன்மாவுக்கு இறைவன் தன்னை வெளிப்படுத்துவார்.
தாந்த சைவ சித்தாந்த ஞான வழிகளிலும் தான் குருவுடன் த வாழ்க்கையிற் சுவைத்து அறிந்த பக்குவமுடைய ஒருவரே காண்டு காட்டு மிருகங்களைப் பிடிப்பது போல இறைவன் ன்மாக்களைத் தன்பால் இழுக்கிறார். குருவோடு ஏற்படும் என்னும் பதம் 'சுத்திகரித்தல்', 'தூய்மையடைதல்' என்னும் |லாலோ ஸ்பரிசத்தாலோ வேறு வகையிலோ இத்தீட்சை ஒருவருக்கே இவ்வனுபவம் ஏற்படும் . முதிர்ச்சியடைந்த 0ரும். ஏனைய பிஞ்சு மொட்டுக்கள் மலரா. அங்ங்னமே
ஆன்மாவே குருவை இனங் கண்டு கொள்ளும்
கூட்டத்தில் மணிவாசகர் ஒருவரோடு குருவைக் குருவாக
பற்ற ஆன்மா சீவன் முத்தியடைகிறது. வாழ்க்கையிலேயே ந்துவித வேதாந்தத்தைப் போலச் சைவ சித்தாந்தமும் சீவன் அதே கணத்திலேயே ஆன்மா முத்தியனுபவத்தையடைகிறது சுவைத்தவர்களாகத் தம் வாழ்நாளின் எஞ்சிய பகுதியைக் களுக்கு இனிமேற் பிறவியில்லை.
Iல பந்தத்தில் அகப்படலாம். கசப்பான வேப்பிலையுண்டு ய நாடும். பாசி படர்ந்த ஒரு கிணற்றிலே போடப்பட்ட கல் ம் அப்பாசி மீண்டும் வந்து நீரை மூடிக் கொள்ளும். இதே
15

Page 44
வண்ணமே ஆணவ, மாயா மலங்களின் பந்தத்தினின்று 6 சிக்கவும் கூடும்.
இந்நிலை ஏற்படா வண்ணம் ஓர் ஆன்மா தன் வழிவகைகளை விளக்குகிறது. அவையாவன சோகம்பாவ சங்கமம், இறை வழிபாடு. சோகம்பாவனை என்பது இ செய்தலாம். சோ எனின் 'அவன்', அதாவது இறைவன், கருடனும் தானும் ஒன்று என்று பாவனை செய்து பா இறைவனும் தானும் ஒன்று என்று பாவனை செய்:ே சிக்குதலரிதாம்.
திருவைந்தெழுத்தாகிய பஞ்சாட்சர மந்திரத்தை அம் மந்திரத்தின் ஐந்தெழுத்தும் முறையே சிவன், சித்தி, குறிப்பதாகும். இது ஒதப்பட வேண்டிய முறை திருவருட்ட
சிவ பக்தரோடு உறவாடுவதும் அவருக்கு எழுந்தருளியிருக்கும் திருத்தலங்களைப் பூசிப்பதும் சோகம் பாவனை செய்தலும், பஞ்சாட்சரத்தை உச்சரித தரிசித்தலும் சீவன் முத்தர்கள் தம் முத்திய அனுபவத்தை
அத்துவித வேதாந்தத்தைப் போலச் சைவ சித்தா வழியாலேயே மேலான முத்தியாகிய சாயுச்சிய முத்தியை மூன்று மார்க்கங்களையும் சைவ சித்தாந்தம் அங்கீக சரியையென்றும், சிவலிங்க வணக்கம் கிரியையென்றும் நெறிப்படுத்ததுதல் யோக வழியென்றும் போற்றப்படுகின் படிக்கட்டு (சோபான மார்க்கம்) என்றும், இவை தரும் சா அல்லவென்றும், பதமுத்திகளேயென்றும் கூறப்படுகிற வழியாலேயே நிரந்தர சாயுச்சிய முத்தியையடைவர் எ சம்பந்தர், சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் முறையே சரியை போற்றப்படுகின்றனர்.
சைவ சித்தாந்தம் கூறும் ஞானம் தான் என்ன என் சைவ சித்தாந்தமும் வேறு சமய தத்துவங்களும் கூட அ மட்டத்தில் நாம் ஒன்றை அறியும் போது எம்மினின்று அறிகிறோம். சமய தத்துவங்கள் கூறும் அறிதலோ இன் ஞானம் ஆகும். இவ்வனுபூதி ஞானம் காண்பானும், கா: நூல்கள் விளக்குவன. ஆன்மா இறைவனைத் தன்னின்று ே நூல்கள் மீண்டும் மீண்டும் கூறும். எனவே இறைவனோ( குறிப்பிடப்படுகிற ஞானமாம்.இந்த ஞான நிலையிற் காண் இலயித்துத் தன்னை மறந்து விடும். இறைவனோடு ஆன்! பல விதமாக வருணிக்கின்றன. கரும்பும், தேனும், பா இவ்வனுபவம் , கண் பார்வையற்றவனுக்குப் பா அல்லலுறுபவனுக்குக் குளிர்நிழல் போலவும், காதலர் ஒ6 சைவ சித்தாந்தம்.
வேதாந்தத்தைப் போலவே சைவ சித்தாந்த விளக்கங்களில் வேற்றுமையுண்டாம். அத்துவிதம் என் பிரமமும் ஆன்மாவும் ஒன்று என்பதே அத்துவித ெே

டுபட்ட ஆன்மாவானது மீண்டும் உலக ஆன்மப் பற்றில்
னைத் தற்காத்துக் கொள்ளச் சைவ சித்தாந்தம் நான்கு னை, அஞ்செழுத்தைத் (பஞ்சாட்சர) தியானித்தல், அடியார் றைவனும் தானும் ஒன்று என்ற உண்மையைப் பாவனை அகம எனில் நான் கருட மந்திரத்தைத் தியானிப்போர், >பு விஷத்தின் சக்தியைக் டுெக்கின்றனர். அங்ங்னமே பார் அவ்வனுபவத்தில் நிலைத்திருந்து மல பந்தத்தில்
ஒதுதலும் சீவன் முத்தருக்கு உகந்தது. சிவாயநம என்னும் ஆன்மா, திரோதான சத்தி, ஆணவ மலம் ஆகியவற்றைக் பயன் ஒன்பதாம் அதிகாரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
ம் சேவை செய்வதும் , அவரோடு கூட இறைவன் சீவன்முத்தருக்கு உகந்த ஆசாரங்களாம். இங்ங்னம் தலும், சிவபக்தரைச் சேவித்தலும், திருத்தலங்களைத் உறுதிப்படுத்த உதவும் ஆசாரங்களாம்.
ாந்தமும் ஞானமே முத்திக்கு வழியென்று கூறுகிறது. ஞான அடையலாம். எனினும் சரியை, கிரியை, யோகம் என்னும் ரித்துள்ளது. திருக்கோயிற் கைங்கரியங்கள் செய்தல் அஷ்டாங்க யோக முறையில் உடலையும், மனதையும் றன. இம்மூன்று வழிகளும் ஞான வழிக்குஇட்டுச் செல்லும் லோக, சாமீப்பிய, சாரூப்பிய முத்திகள் நிரந்தர முத்திகள் து. இவ்வழிகளைப் பின்பற்றியோர் கூட ஈற்றில் ஞான ன்று சைவ சித்தாந்தம் கூறும். சைவ நாயன்மார், அப்பர், ப, கிரியை, யோக ஞான வழிகளில் வாழ்ந்தோரெனப்
ாற வினா இக்கட்டத்தில் எழத்தான் செய்யும். வேதாந்தமும், அறிதலை இரு வகைப்பட்டதாக விளக்குவன. உலகியல் வேறாய் 'அது' 'இது' என்று சுட்டி, முன்னிலைப்படுத்தி னொரு வகைப்பட்டது. இது அனுபவ ஞானம், அனுபூதி ணப்படு பொருளும், காணுதலும் கடந்த நிலையென சமய வறாய் சுட்டறிவாற் காண்பதில்லையென்று சைவ சித்தாந்த ஒன்றி, தன்னை மறந்து, அவரை அறிகிற அறிவே இங்கு பவனாகிய ஆன்மா காணப்படு பொருளாகிய இறைவனில் )ா ஒன்றுகிற இந்த இன்ப அனுபவத்தைச் சித்தாந்த நூல்கள் லும், கற்கண்டும், பழமும் கலந்த இனிமையையொக்கும் ர்வை கிடைப்பது போலவும், பிறவி வெப்பத்தில் ாறு கூடுவதுபோலவும் ஓர் இன்ப அனுபவம் இது என்கிறது
மும் அத்துவிதம் கூறும். எனினும் அவை கொடுக்கும் பதம் வேதாந்தத்தில் ஒருமையெனும் பொருள் பெறும். தாந்தத்தின் நிலைப்பாடு. சைவ சித்தாந்தமோவெனில்
16

Page 45
முப்பொருள் உண்மை கூறும். இறைவன் உண்மை, முத்தியனுபவத்தில் ஆன்மா தன்னை மறந்து இறைவனே! இறைவனாகவே இருப்பார். ஆன்மா ஆணவமாகவே இரு என்னும் பதம் சித்தாந்த விளக்கத்தின்படி இரண்டல்ல' எ வேறாக இருப்பினும் பிரிதலின்றி இணைந்துள்ளன என்ட
இவ்வனுபவம் புதிதாக உண்டாவதொன்றல்ல போல் ஆன்மாவின் இருதயத்தில் ஒளிந்திருக்கிறார். ஆ முத்தி ஞானம் ஏற்பட்டதும் என்றுமே உள்ள ஓர் உண்டை கையில் அகப்பட்டு வேட்டுவனாய் வளர்ந்த அரசிளங் மகனே தான். வேட்டுவனல்ல" என்று மீட்டுச் சென்றாற்பே இறைவன் குருவாக வந்து உண்மை உணர்த்தி முத்திகொடு போலவும் பிரிதலின்றித் தன்னோடிணைந்துள்ள இறைவ மறத்தலே சைவ சித்தாந்தம் கூறும் முத்தி அனுபவம்
அடிக்குறிப்புகள்
சிவஞானசித்தியார் ள. ல, 2, 81, 6.12 மேற்படி 2.4, 15-16, 34-35 சிவஞானபோதம் 11.2
மேற்படி 8.1
திருவருட்பயன் 45 சிவஞானபோதம் 9.2
மேற்படி 8.4
மேற்படி 8
/2
* தன்னை ஜீவன் என்று நினைத்துக் கொள்ட ஈஸ்வரன் என்று நினைத்துக் கொள்பவன் நினைக்கிறபடி
* இவ்வுலக வாழ்க்கையில் இருப்பதும், பொறுத்திருக்கின்றன. ஆதலால் எல்லாவு உன் வேலையைச் செய். அதைத் தவி
--ܠ

எண்ணிறைந்த ஆன்மாக்களும் உண்மை, சாயுச்சிய டு ஒன்றுமே தவிர இறைவனாக மாறுவதில்லை. இறைவன் க்கும். ஆன்மா என்றும் அவர் அடிமை. எனவே அத்துவிதம் ன்று பொருள்படும். இறைவனும் ஆன்மாவும் உண்மையில் தாம.
சித்தாந்த விளக்கத்தின்படி இறைவன் என்றுமே கள்வன் எால் அவர் உடன் இருத்தலை ஆன்மா உணருவதில்லை. யை ஆன்மா உணருகிறது. துரதிஷ்ட வசமாக வேட்டுவர் குமாரனொருவனை அவன் தகப்பனாகிய அரசன் 'நீ என் ால் ஐம்புலன்களாகிய வேடர் வலையிற்சிக்கிய ஆன்மாவை 1க்கிறார். வீணையும், நாதமும் போலவும் பழமும் சுவையும் னை ஆன்மா உணர்தலும் அவ்வின்ப உணர்விற் தன்னை
|வன் ஜீவனாகவே இருந்து விடுகிறான். தான்
ஈஸ்வரனாகவே ஆவான். ஒருவன் தான் யே ஆவான்.
அதனைத் துறப்பதும் ஈஸ்வர இச்சையைப் ற்றையும் ஈஸ்வரனிடம் ஒப்புவித்துவிட்டு
ர உன்னால் என்ன செய்ய முடியும்?
- பூரீ ராமகிருஷ்ணர்

Page 46
திருமூலருக்கு 'குருவே சிவம்' என நந்தியெட
- தெட்சணாமூர்த்தி ஆவர். 'சிவம் தான் குரு என்பதை தலைவனாகவும் நிற்கும் என்பதைக் குறிப்பாக உணர்ந்து உணர்வு அற்றதோர் தலைவனென, கோவெனத் திருமூல
குரு - சிவம் - அதன் சொரூபம் உரையற்றது முடியாத சத்தியாகிய ஆதியின் உதவியுடன் காணுவே மருவுகின்றது, மறைகின்றது, மெளனமாகின்றது, உகரம வெளிப்படுத்துகின்றது. அது உள் ஒளியாக வெளிப்படுகி
உரையற்றது ஒன்று இருப்பதாகத் திருநந்திதேவ பற்றி அவர் கூறவில்லை. அப்படிக் கூறுவதாயின் 'அதுஉ மட்டும் கூறலாம். மேலும் அதனைக் கூறுவோமானால், அ (2648/2955)
குருநெறி - சிவம் ஆகின்ற நெறி, அது திருநெ ஏகமாக எங்கும் உள்ளது. அதனை இடைவிடாது, எப்
திருமூலர் கூறுகின்றார். (54)
குருவினுடைய - சிவத்தினுடைய அருவ, உருவ பொழுது தெளிவு ஏற்படுகின்றது. குருவினது திருநா பேசும்பொழுது உள்ளே தெளிவு ஏற்படுகின்றது. குருவிை கேட்கும் போது தெளிவு ஏற்படுகின்றது. குருவினது உரு சிந்திப்பதால் சதா நினைதலால் ஆத்மார்த்தமான பரிபூர6
இந்தப் பெருநெறியிலே, குருநெறியிலே, தி நாலாவதைத் தேர்ந்து ஒதி, அதன் கிரியை வழியில் சாதி ஒவ்வொரு அணுக்களிலும், அணுக்களுக்குள்ளே உள்ள கூறுகின்றார். (227)
இந்தத் திருநெறியிலே, குருநெறியிலே, சி திருவருளாகிய ஞானபாதத்தைச் சார்ந்து, சேர்ந்து கரும நீங்கள் எல்லோரும் வாருங்கள். அப்பொழுது காணு நிலையைப், பரிபூரணத்துவமான தெளிவு நிலையை, அடையலாம் எனத் திருமூலர் கூறி எம்மையெல்லாம் சு
முழுமையான பணிவுடன், சரணாகதி நிலைய முழுமையாக வழிபாடு செய்யுங்கள். (721)
சைவத்திற்குப் பெருமை தரக்கூடிய தனித் தள எல்லோரும் உய்யும் வகையிலே வீடுபேறு அடையும் 6 திருமூலர் கூறுகின்றார். அது தெய்வநெறி என்றும், தெய்வ
 

>பெருமான் கூறுகின்றார். திருநந்தி தேவரே, குரு - சிவம்
திருமூலர் உணர்த்துகின்றார். 'சிவம் தான் குருவாகவும் து கொள்ளச் சொல்கிறார். 'சிவம் தான் குருவாகி உரை, ர் வெளிப்படுத்துகின்றார். (1581)
ஆனந்தமானது; மெளனமானது. இதனைக் கரைகாண பாமானால், உணர்வோமானால், ஆகாரமாகிய சிவம் ாகிய சத்தி அகரமாகிய சிவத்தை எமது இல்லத்திலேயே lன்றது. புலப்படுகின்றது. உணரப்படுகின்றது. (2844)
ir திருமூலருக்கு மொழிகின்றார். 'உரையற்றது ஒன்றைப் -ரையற்றது, கரையற்றது, திரையற்றது, புரையற்றது' என்று அது மடமை, பேதமை, அறியாமை என்கின்றார் திருமூலர்.
றி, பெருநெறி, ஒரே நெறியாக உள்ளது. அது ஒன்றாக , பொழுதும் ஓதுவதால் உணர்ந்து கொள்ளுங்கள் என்று
அருவுருவத் திருமேனியைக் காணாத கண்ணால் காணும் மத்தை - அந்தப் பொன்னான மந்திரத்தைப் பேசாது ாது திருவார்த்தையை - சப்தத்தைக் கேட்கமுடியாத காதால் வத்தைக் கற்பனையற்ற, மனமற்ற, நினைவற்ற நிலையில் ணமான தெளிவு ஏற்படுகின்றது. (139)
ருநெறியிலே பிரணவத்தினை ஒர்ந்து, ஆய்ந்து அது 5னை வழியிலே செல்லும் பொழுது அதன் சொரூபத்தை துகள்களிலும் பார்க்கலாம். உணரலாம் எனத் திருமூலர்
த்தத்தைக் கைவிட்டுச் சித்தையும் கைவிட்டு அதன் நியமாதிகள் எல்லாவற்றையும் முழுமையாகக் கைவிட்டு ம், துரிய நிலையைத், துரியா துரிய நிலையை, சமாதி தூய்மையான மறையை, மறைபொருளை உணரலாம். வி அழைக்கின்றார். (232)
பில், சோதனை வேதனைகளை எல்லாம் நீக்கி அதனை
லவனாக - நாயகனாக விளங்கும் திருநந்திதேவர்; நாம் பகையிலே வகுத்து வைத்துள்ள ஏகமாகிய குருநெறியைத் பச் சிவநெறி என்றும், சன்மார்க்க நெறி என்றும், காதான்மை

Page 47
நெறி என்றும். அன்பு நெறி என்றும் இயம்பப்படுகின்றது குருநெறியை - குருபக்தியை திருமூலர் கூறும்பொழுது:
முதலாவது :- உண்மையை, சத்தியத்தை, சிவத் நேரடியாகக் காணுகின்ற நிலை. இதுவே மாசறு காட்சியா
இரண்டாவது :- உண்மையை, சத்தியத்தை, சி: வழிபடுகின்ற நிலை.
மூன்றாவது :- உண்மையை, சத்தியத்தை, சி அற்றுப்போக நினைக்கின்ற சிந்தனை செய்கின்ற நிலை.
நான்காவது :- உண்மையை, சத்தியத்தை, சிவத் மெய் உணர்கின்ற நிலை பரிசிக்கின்ற நிலை. ஆத்மார்த்த
ஐந்தாவது :- உண்மையை, சத்தியத்தை, சிவத் பாடுகின்ற நிலை. ஏத்துகின்ற நிலை.
ஆறாவது :- உண்மையினுடைய, சத்தியத் திருவருட்கமலமாகிய ஞானத் திருவடியை இதயத்திலே,
இவ்வாறாக ஆறு நிலைப்பாட்டினை - குருபத்: (1479)
இந்தத் திருநெறியை ஞானச்சமயம் என்றும், ஞ கூறுகின்றார். ஞானத்தால் பெரிய குரு பாதத்தை அபிடே
இருவினை முற்றுமுழுதாக நீங்கும் பொழுது, பொழுது, உண்மையினுடைய சத்தியத்தினுடைய, சிவத்தி குருவாக வெளிப்படுத்தலைத் திருமூலர் வெளிப்படுத்துகி எல்லாம் நீக்கும்பொழுது உள்ளே தானாகவே ஞானம மலங்களும் தீர்ந்து போகின்றன. முப்புரங்களாகிய மும் சிவமாகின்றது (1527)
ஆன்மா பக்தியாலே பரவிப் பணிந்து பாதா உரையாகிய மெளனத்தால் நாடும்பொழுது, மாயா மயக் அதன் பின்னர் ஆன்மாவுக்கு சத்தியத்தைப் பரம்பொருளை குருவாக வெளிப்படுகின்றான். இது தான் முழுதும் உண்ை
'அது' பாசத்தை, அஞ்ஞானத்தை, மயக்கத்தை, பறித்து எடுத்து அகற்றி, நேசித்த, விரும்பிய காய்த்தை : இருந்து - அம்பலத்தில் இருந்து - வெறுவெளியில் இ சத்தியத்தைப் பரம்பொருளை உணர்த்துகின்றது. (1574)
எல்லா உலகங்களுக்கு அப்பாலாகவும் இப்பா மிகுந்த நிறைந்த, அருளை, நல்குவதற்காக, வழங்குவதற் நற்குரு - மெளனகுரு - "சுத்த சிவம்’ ஆக வெளிப்படுகின்
இங்கே ஓர் உபாயம் நிகழ்கின்றது. சுத்த சிவம்' மாற்றித் தெளிவான தெளிவின்பால் சேர்த்து யாவற்றைய
'சுத்த சிவம் குருவாக வந்து தூய்மை செய்து,

. (1478)
தை, பரம்பொருளை நேரடியாகத் தெரிசிக்கின்ற நிலை - கும்.
பத்தை, பரம்பொருளை நேரடியாகப் பூசிக்கின்ற நிலை -
வத்தை, ப்ரம்பொருளை, மன நினைப்புகள் எல்லாமே
தை, பரம்பொருளை ஆத்மார்த்தமாக உணர்கின்ற நிலை. மாகத் தீண்டுகின்ற நிலை.
தை, பரம்பொருளை மெய்யுணர்ந்த நிலையிலே புகழ்ந்து
தினுடைய, சிவத்தினுடைய, பரம் பொருளினுடைய, சிரசிலே சூடுகின்ற நிலை.
தி செய்கின்ற முறையைத் திருமூலர் தெளிவுபடுத்தினார்.
ானவிசேடம் என்றும் ஞானநிர்வாணம் என்றும் திருமூலர் கம் செய்யுங்கள் என்று கூறுகின்றார். (1476)
வியாபகமான மனம் நடுவு நிலைமையை அடைகின்ற னுடைய, பரம்பொருளினுடைய இன் அருளாகிய சத்தியே ன்றார். சத்தியே குருவாக வந்து பலவிதமான குணங்களை ாகிய ஆன்ம மலர் மலர்கின்றது. அப்பொழுது மூன்று மலங்களும் எரிந்து போகின்றன. அதனால் எல்லாமே
ரவிந்தங்களைத் திருவடித் தாமரையினைச் சுத்தமான கங்கள் உண்டா இல்லையா என்று சோதிக்கப்படுகின்றது. உணர்த்த, காட்ட சித்தத்தின் ஊடாக இறைவனே சிவமாக மையானது (1573)
தல்க்கத்தை முற்றுமுழுதாகச் சேர்த்துக் கட்டி அதனைப் உடம்பை விடுவித்து விடுகின்றது. அப்பொழுது அதில் ருந்து ஆசு அற்ற சற்குரு வெளிப்பட்டு உண்மையைச்
லாகவும் நல்லோர்களுடைய உள்ளத்திலே உட்கார்ந்து காக, எல்லோரும் உய்வடையும் பொருட்டு சொல்லார்ந்த றது. (1576)
குருவாக வந்து பசுவையும் பாசத்தையும் முற்று முழுதாக |ம் அன்புடனே மெளனத்தாலே நல்குகின்றது. (1577)
அருள் செய்து; சத்தியத்தைப் பரம்பொருளைத் தன்னை

Page 48
உணர்த்துகின்றது. அப்பொழுது ஆன்மகோடிகள் எல்லா பணிந்து கொண்டு இருக்கின்றன எனத் திருமூலர் கூறுகி
இசைவாகத் - தானாக அன்பு மலர்ந்து எழுகின் தானாகவே உவந்து விரும்பி வந்து அதன் திருவருளாகிய எம்மை எல்லாம் ஆட்கொள்ளுகின்றது. (1590)
இவ்வாறாக சிவம் - குரு பாதம் பதித்து, அரு தன்னை நெறிப்படுத்துவதாக திருமூலர் கூறுகின்றார். வடிவம் தாங்கிய தலைவனைக், கோவைக்கோை அவ்வேளையிலே இரு வழியும் அடைபடுகின்றது, அற்ற
அஞ்ஞானத்தை - மாயையை மயக்கத்தை இருை தான் ஏகமாகிய ஒரே குரு. இவரைத்தான் குருவாக கெ வழியைக் கறுக்கு வழியை நாடாதீர்கள் என எச்சரிக்கின்
இவ்வாறு சிவம் தான் குரு என முழுமையாக : உடலை, ஆத்மாவை அக்கணமே அதனிடம் முழுபை உள்ளத்தால் ஆத்மாவால் நிற்கும் பொழுது, தெள்ளிய ெ பேராப் பெருவாழ்வாகிய சிவபதத்திலே, சிவபுரத்திலே
முழுமையாகவே ஞானத்தில் விருப்பம் ஏற்பட6 சிவம் பால், குருவின் பால் பொழிந்து கொண்டிருப்பே அப்பொழுது சாதகனுக்கு எங்கும் சாராத நிலை, ஆராய் ஞானம் முழுமையாக மலர்வடைகின்றது எனத் திருமூல
சிவம் - குரு எம்மை முற்று முழுதாக ஆட்கெ வியக்கத்தகுந்த ஒண் பொருளான சத்தி எல்லாம் செயல இவ்வாறு எம்மை எல்லாம் ஆட்கொள்ளுL பரம்பொருளை நினையவைத்து, 'வாய்திறவாதே' என்
தாளினைத் திருத்தாளினைத் திருவடியிை தருகின்றார். ஆன்மகோடிகளின் தலைவராகிய, சற்குருவ
வேதங்களும், ஆகமங்களும் சிவத்தையே பரம் விதந்து வியந்து விளம்புகின்றன. இந்தப் பெரும் வழியை கூறுகின்றார். எல்லோரும் இந்த வழியில் வந்து கூடுங்க
மெளனதாதாலே - மெளன உரையாலே முற்றா அறுக்கப்படுகின்றது, அகற்றப்படுகின்றது. இவ்வாறு நி (2066)
குருவை மிகவும் நுட்பமாகத், துல்லியமாகத்,
திருமந்திரத்தை நாம் பெற்று அனுபவிப்பது நாம் எ பயனுமாகும்.

) சிவகுருவினுடைய பாதாரவிந்தங்களுடன் ஐக்கியமாகிப் ாறார். (1578)
ற போதுதான் அந்த அன்பான உள்ளத்திலே குரு- சிவம் கமலபாதங்களை எம் இதயத்திலே பதித்து வெளிப்படுத்தி
ட் பார்வையை வீசுவதற்காக, திருநந்தியெம்பெருமான் குருவினுடைய, உண்மையினுடைய, சத்தியத்தினுடைய னத் தெட்சணாமூர்த்தியைத் தான் காண்பதாகவும் துப் போகின்றது எனத் திருமூலர் கூறுகின்றார். (1597)
}ள நீக்குபவர் சிவம் - குரு ஆவர். சிவம் - தெட்சணாமூர்த்தி ாள்ளுங்கள். வேறு எவருமே குருவாக இல்லை. குருட்டு றார் திருமூலர். (1680)
உணர்ந்து, முழுமையாக ஏற்று, உள்ளத்தைப் பொருளை, >யாக ஈந்து , ஒப்படைத்து; இடைவிடாது அதனுடனே தளிந்த உணர்வு, ஞானம் ஏற்படுகின்றது. இது பேரானந்தப் எம்மை எல்லாம் ஐக்கியப்படுத்துகின்றது. (1695)
வரமுடியாத காதல்,வற்றாத காதல் வந்து, அன்பாகிமலர்ந்து த ஒரு ச்ாதகனுக்கு வேண்டியது, சிறப்புடையது ஆகும். வுகள் எல்லாம் அற்றுப் போகின்ற நிலை ஏற்படுகின்றதுர் கூறுகின்றார். (1699)
ாண்டு உய்வடைவிக்கும் போது உயிர், சரீரம், பிராணண், ற்றுப் போகின்றது. (1779)
ம் சிவம் - குரு - ஆசாரியார், நித்தலும் இடைவிடாது ாறு மெளனநிலையில் அமர்த்துகின்றார். (1780) னப் - பாதகமலங்களைத் தீட்சையாக எமக்கு எல்லாம் வாகிய சிவம். (2049)
பொருளையே, சத்தியத்தையே, உண்மையையே குருவான பயே திருநந்திதேவர் குருவழி எனப் பேசுவதாகத் திருமூலர் ள் எனத் திருமூலர் அழைக்கின்றார். (2057)
5 மலங்கள் எல்லாம் எரிக்கப்படுகின்றன. இருள் முற்றாகவே கழ்வதை மெளனநிலையில் இருந்தே குரு இயம்புகின்றார்.
தெளிவாக திருமூலர் வெளிப்படுத்துகின்றார். திருமூலரை ல்லோரும் செய்த பாக்கியமாகும், பிறவியின் பெரும்
20

Page 49
LDனித சமுதாயத்தின் குறிக்கோள் ஞான
இலட்சியம். ஞானம் ஒன்றுதான் ஆன்மாவை மூடியி வழிவகுக்கும். நாம் விடுதலை பெற வேண்டுமென்றா? பெறவேண்டும். அவ்வாறான விடுதலையே ஆன்மீக வி
ஆன்மீக விடுதலைக்கு இந்துமதம் காட்டும் ப விடுதலைப் பாதை வாழ்க்கையைத் துற என்கிறதா கொடுப்பதுதான் இந்துமதம், ஆன்மீக விடுதலைக்கு இ மற்றையது எதிர்மறை வழி. பின்னால் கூறப்பட்டது மிகவ மூலம் ஆன்ம விடுதலையை அடைவதாகும். இது எல்ல மட்டுமே கடைப்பிடிக்கக் கூடியது. ஆனால் இவ்வுலக ப இது உலகை அனுபவித்தவாறே உலகைத் துறக்கின் அனுபவங்களை மனதிற்கொண்டு வாழ்வின் அர்த் விடுபடுதலாகும்.
வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புத்தகங்களிலே விளக்கத்திலோ தேட முயற்சி செய்யாதீர்கள். இவைகள் உங்களுடைய வாழ்வு, உங்களுடைய வாழ்வின் விள உங்களது மூச்சிலும், உங்களது ஒவ்வொரு செயற்றுடிப்பி நெருங்கி வாழ்வதன் மூலமே வாழ்வெனும் புதிர் உங்களு
'நீங்கள் பிரம்மச்சரியத்தைக் கடைப்பிடித்தா இல்லை. நித்தியஜீவர்களாக இருப்பீர்கள்'
இதை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மு! இயற்கையாக மனதின் முதிர்ச்சி காரணமாக நிகழ்வது. பி என்று பொருள்படும்; பிரமச்சரியத்தை நீங்களே உங்கள் நீங்களே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளலாம். நான் ஏற்க உள்ளவர்களுக்கு உலகத்திற்கு புற நடையான மனிதர்க முதிர்ச்சியடைந்திருப்பதால் சாத்தியமாகலாம். ஆனா அதிகமான பால் உணர்விற்கு ஆளாகின்றான். பால் கற்பனையில் ஊடுருவி விடுகின்றது. உண்மையில் பால் பயப்படாதீர்கள். உங்களுக்கு கோபம், பயம் போன்ற அந்தளவிற்கு பாலுணர்வும் இயற்கையானது.பால் உண வாழ்வு, மரணம், அன்பு, ஆத்மீகம், கடவுள் தன்மை உணர்வை அறிந்து கொள்ள முயலுங்கள். அதற்கென்று இதை ஒரு யோகமாகக் கருதி செயற்படுங்கள். இது ஒரு அது ஒரு அற்புத இரகசியம். வாழ்வு அதிலிருந்துதான்
 

ந்தை அடைவதாகும். ஞானம் ஒன்றுதான் வாழ்வின்
ருக்கும் திரைகள் அனைத்தையும் நீக்கி விடுதலைக்கு 0 இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் எல்லைக்குள்ளிருந்து விடுதலை டுதலையாகும்.
ாதை தனிச்சிறப்புடையது. இந்து மதம் காட்டும் ஆன்மீக ? இல்லை அது தவறு. உண்மையில் வாழக் கற்றுக் ரு வழிகள் காட்டப்படுகின்றன. ஒன்று உடன்பாட்டு வழி |ம் கடினமானதாகும். இது உலக இன்பங்களைத் துறப்பதன் )லயற்ற மனவலிமையும் கட்டுப்பாடும் உடையவர்களால் க்களுக்கு பொருத்தமான வழி உடன்பாட்டு வழியாகும். ற, இன்பதுன்பங்களை எதிர்கொண்டு; அது தரும் தத்தை உணர்ந்து இன்பதுன்பம் இரண்டிலுமிருந்து
ா சாஸ்திரங்களிலோ அல்லது ஒரு புத்திசாலித்தனமான i எதுவும் வாழ்வின் விழிப்புணர்வை தரமுடியாது. இது க்கத்தை வேறு யாரும் உங்களுக்கு கொடுக்க முடியாது. லும் அது இருக்கிறது. நீங்கள் உண்மையாக வாழ்க்கையை ருக்கு விளக்கமாகும். −
ல் உணர்வைத் தாண்டிச் சென்றால் உங்களுக்கு மரணம்
ட்டாள்தனமானது. பிரமச்சரியம் என்பது இயல்பாக, ாமச்சரியம் என்றால் உண்மையில் கடவுள் போல் வாழ்தல் மேல் திணித்துக் கொள்ளலாம், உங்களின் பால் உணர்வை னவே கூறியது போல் எல்லையற்ற மனக்கட்டுப்பாடு ருக்கு உண்மையில் அவர்களின் மனது இளமையிலேயே ல் சாதாரண மனிதன் பால் உணர்வை அடக்கும்போது உணர்வு அவர்களின் உள்ளுணர்வில் கலந்து கனவில், உணர்வு அருவருக்கத்தக்கதல்ல. அதனைக் கண்டு நீங்கள் உணர்ச்சிகள் வருவது எந்தளவிற்கு இயற்கையானதோ ர்வு தெய்வீகமானது அல்ல. ஆனால் அதுதான் பிறப்பு, எல்லாவற்றுக்கும் அடிநாதமான ஆதாரமாகும். 'பால் ஒரு போற்றத்தக்க அழகு அதன் ஆழத்தில் இருக்கின்றது. அபூர்வமான பரிபூரண வாழ்வின் மிகப்பெரிய அதிசயம். மலர்கின்றது. நீங்கள் எப்பொழுது அதன் உச்சநிலையை
21

Page 50
பரிபூரணமாக அடைகிறீர்களோ அப்போது அதில் உள்ள தத்துவஞானி ஓஷோ. அப்போது உங்களில் பிரப ஆரம்பிக்கின்றது.
மனித மனம் எப்போதும் தனித்துவத்தை நிலை எழுவது. அகங்காரம் அகலும் போது சாதாரண வாழ்வி சாதரணமாக வாழ தயாராகுகிறீர்களோ அப்போது நீங்க அப்போது நீங்கள் ஒரு கர்மயோகி நிலையை அடைகிறீர் செய்வதிலேயே -செயல்வீரர்களாக குறியாக இருப்பார்க
கர்ம யோகம் என்பது செயல் புரிவதன் மூலம் < செயல்புரியுங்கள். பற்றற்றுச் செயல்புரியுங்கள், பேரையே செயல்புரியாதீர்கள். கட்டாயத்தின் பேரில் செயல்புரிய பலனை எதிர்பார்க்காதே என்கிறது.
கர்மயோகமும் பக்தியோகமும் கலியுகத்தின் ஆ கூறுகின்றார். எவ்வாறு ஞானி தன் அறிவு மூலமாகவும், பக்தன் தன் பக்தியாலும் அன்பாலும் சாதிப்பது போல க புரிவதால் இலட்சியத்தை அடைந்து சாதனை புரிகிறா பேரன்புடையவர்களாக - அன்பே உருவாக -இருக்க வே
ஆத்மீகம் என்பது அறிவு சம்பந்தப்பட்டதல்ல. ஆ நிரம்ப அறிந்திருக்கலாம்; நிறைய நூல்களை வாசித்திருக் அன்பைப்பற்றி பேசலாம்; கவிதைகள் எழுதலாம்; இவை உண்மையான அனுபவத்தைத் தரமுடியாது. அன்பைப்பற் வெல்லம் இனிப்பானது, மிகுந்த சுவையுடையது, தித்திப் வார்த்தை ஜாலங்ஸ் புரியலாம். நான் வார்த்தைகளைக் ( எவ்வளவு திறமைசாலியாக இருந்தாலும் இதற்கு முன்பு தித்திப்பை விளக்கினாலும் உங்களுக்கு அது புரியப் போ எப்போது ஒரு கரண்டிவெல்லத்தை மெல்கிறீர்களோ அப்ே கொள்கிறீர்கள்.
அன்பும் இதைப் போன்றதுதான். அன்பு ஆத்மீ. எவருடைய உதவியின்றி, மொழியின்றி எந்தவித வார் உணர்வுகளை நெருங்கி இரண்டறக்கலக்க விரும்புகின்ற அன்பு செலுத்தினால் அங்கு அன்பு மட்டுமே இருக்க 6ே எல்லாவற்றையும் ஃபிராய்ட (Freuds) ஜங் (Jung கூறியவற்றையும் மறந்துவிடுங்கள். உங்கள் அன்பு அட முடியாது. ஏனென்றால் அது உண்மையான அன்பு, அன்பு மட்டும் மலரட்டும்; அது தூய்மையானதாக இருக்கட் உண்மைத்தன்மையை அதன் ஆளுமையை மனப்பூர்வப அன்பு செலுத்தும் போது அகங்காரம் உங்களைவிட்டு 6 வழிநடத்தட்டும். வாழ்வின் உள் அர்த்தத்தையும் இர இருக்கட்டும்.
அன்பின் உச்சநிலையில் நீங்கள் இறப்பதற்கு உச்சநிலையில் இறப்பை நேசிப்பீர்கள். நீங்கள் எட் அனுபவிக்கிறீர்களோ அப்போதெல்லாம் நீங்கள் இற

ஈடுபாடு மெல்லக் குறைவதைக் காண்பீர்கள்' என்கிறார் ச்சரியம் பரிணமிக்கின்றது; ஆன்மிகம் துளிர் விட
நாட்ட முற்படும். இது அகங்காரத்தின் ஆதிக்கத்தால் ற்கு நீங்கள் தயாராகுகிறீர்கள் எப்பொழுதுமே நீங்கள் மிக மிக அசாதாரமானவர்களாக ஆகி விடுகிறீர்கள். கள். கர்மயோகிகள் எப்பொழுதும் தங்கள் கடமையை
ஆன்ம விடுதலையை நாடுதலாகும். மிகச் சாதாரணமாக ா, புகழையோ பாராட்டையோ பரிசையோ எதிர்பார்த்து தீர்கள் இதையேதான் பகவத்கீதை கடமையைச் செய்
ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கு சிறந்தது என்று விவேகானந்தர் எழுச்சி மூலமாகவும் இலட்சியத்தை அடைகிறானோ, ர்மயோகி இடைவிடாது ஒவ்வொரு வினாடியும் செயல் ன். உண்மையில் நீங்கள் பற்றற்று செயல் புரிவதற்கு ண்டும் ஆத்மீகம், அன்பு, உண்மை, தியானம் என்பன பற்றி நீங்கள் கலாம்; சொற்பொழிவுகளைக் கேட்டிருக்கலாம். நீங்கள் வெறும் விடய ஞானமே. இவையெல்லாம் உங்களுக்கு றி பிறர் கூறுவதெல்லாம் வெறும் வார்த்தை ஜலாங்களே. பானது, திகட்டாது என்று வெல்லத்தின் சுவைபற்றி நான் கையாளுவதிலும் விளங்க வைப்பதிலும் வாதிப்பதிலும் நீங்கள் வெல்லத்தை சுவைக்காதவராயின் நான் எப்படி வது இல்லை. நீங்கள் உணரப் போவதுமில்லை. நீங்கள் போதுதான் அதன் சுவையை உணர்வுபூர்வமாகத் தெரிந்து
5 அனுபவங்கள் தியானம், உண்மை இவை உங்களுடன் த்தைகளுமின்றி, ஊடகம் இன்றி நேரடியாக உங்கள் ண், நீங்கள் உண்மையில் மனப்பூர்வமாக ஒரு பெண்ணில் பண்டும். நீங்கள் அன்பைப்பற்றி காதலைப்பற்றி அறிந்த ) திருமூலர், தாகூர் போன்றவர்கள் அன்பைப் பற்றி பெண்ணிற்கு தடையாக இருக்கக்கூடாது, இருக்கவும் க்கு அன்பைத்தவிர வேறெதுவும் தெரியாது. அங்கு காதல் டும்; அப்போதுதான் உங்களால் அன்பை - அதன் ாக இதயபூர்வமாக உணர முடியும். நீங்கள் தூய்மையாக விலகுகின்றது. அந்த அன்பு உங்களை ஆத்மீகம் நோக்கி சியத்தையும் அறிய அது உங்களுக்கு வழிகாட்டியாக
க்கூட தயாராக இருப்பீர்கள். உண்மையில் அன்பின் பொழுதெல்லாம் உண்மையாக, ஆழமாக வாழ்வை பை விருப்புடன் நெருங்குகிறீர்கள். இறப்பைக் கண்டு
22

Page 51
பயப்படாதீர்கள். நீங்கள் பிறக்கும் போதே இறப்பும் இயல்பாக நிகழ அனுமதியுங்கள். உண்மையில் நீங்க இறப்பைக் கண்டு பயப்படமாட்டீர்கள்.
ஆகவே உண்மையாக, உணர்வு பூர்வமாக இத நிலையிலேயே இறந்து விட வேண்டும் போல் தோன்றும்
பெரும்பாலான காதலர்கள் அன்பில் கட்டுண்டு அனுபவித்தபடியே இறந்துவிட வேண்டும்' என ஒரு மு மாத்திரமே அவர்கள் உணர்வுபூர்வமாக, உண்மையாக வ கூறியது போன்று உங்கள் வாழ்வில் அனுபவித்து இற பிறப்பில் இருந்து தொடரும் ஒரு தொடர்பு நிகழ்வு. ஒரு தன்னை அழித்துக் கொள்கின்றது. அதேபோல் நீங்கள் அன்பினால் வாழ முற்படும்போது உங்கள் அகங்காரம் இருப்பீர்கள். எப்போதெல்லாம் நீங்கள் உங்களை மறக் அகங்காரம் இறக்கும் போதெல்லாம் இறப்பு உங்களை ஏற்றுக்கொள்வீர்கள்.
வாழ்வின் போக்குநிலையற்றது; வாழ்வு பாதுக எதிர்வு கூறமுடியாத நிலையை நோக்கி நகர்ந்து கொண் தீர்மானிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை உங்களுக்குத் தர பாதுகாப்பானதும் தீர்மானமானதாகவும் இருக்கும். எதிர்பார்ப்பு, ஆச்சரியம் எதுவுமே இருக்காது. உண்ை யாராலும் எதிர்வு கூற முடியாது. அதுதான் வாழ்வின் அ
தீர்மானமான, திட்டமிட்ட நெறிகளைத் தேடி ஆ தாராளமாக வழங்குவதற்கு அரசியல்வாதிகள், மதகு வினாடியும் நம்பிக்கையுடன் எதிர்கொள்ளுங்கள். வா அப்போது வாழ்க்கையில் தவறே செய்ய மாட்டீர்கள் என் ஆனால் ஒரே தவறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யாதீர்கள். கொள்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம். வாழ்வும் சாவும் நான இறப்பும் உச்சநிலையை அடைகின்றது. வாழ்வு முழுமை முழுமையடையும் போது நீங்கள் இன்பத்தையும் துன்பத் கொள்வீர்கள். இதுதான் உண்மையான ஆத்மீகத்தின் அடி முழுமையை உணர வேண்டும். இவ்வாறு முழுமையை தன்மையை கடந்து உங்களில் நீங்கள் ஐக்கியமாகி விடு உண்மை. இதை நீங்கள் முத்தி என்றோ, ஞானம் என்றோ, என்றோ, ஆன்ம ஈடேற்றம் என்றோ எப்படி வேண்டுமா

பிறக்கின்றது. இறப்பு என்பது இயற்கையானது. அதை ள் வாழ்வை அனுபவித்து வாழ்ந்திருப்பீர்களேயானால்
யபூர்வமாக வாழுங்கள். அவ்வாறு வாழும் போது அந்த
).
இருக்கும் போது 'நான் இந்த நிலையில் இந்த அன்பை றையாவது நினைத்திருப்பார்கள். ஆம், அந்தக் கணத்தில் ாழ்ந்திருக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு கணத்தையும் நான் மேலே ப்பதற்கு தயாராக வாழுங்கள். இறப்பு என்பது உங்கள் மெழுகுதிரி எரிகிறது என்றால் அது ஒவ்வொரு கணமும் வாழும் ஒவ்வொரு கணத்திலும் இறக்கிறீர்கள். நீங்கள் இறந்து அன்பினால் மற்றவரிடம் சரணடையத் தயாராக கிறீர்களோ, வாழ்வின் உச்சத்தை அனுபவிக்கிறீர்களோ, ஆக்கிரமிப்பதை, நீங்கள் வரவேற்பீர்கள்; மகிழ்ச்சியாக
ாப்பற்றதுதான் அது ஒவ்வொரு விநாடியும் பாதுகாப்பற்ற டே இருக்கின்றது. யாரும் பாதுகாப்பான, முன்கூட்டியே முடியாது. இயந்திரங்களுக்கு மாத்திரமே, வாழ்க்கை தீர்மானிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில் அச்சம், ஆனந்தம், மயில் வாழ்க்கையில் என்ன நிகழப் போகின்றது என்று அழகும் கூட.
அலையாதீர்கள். அவை மிகவும் மலிவானவை. அவற்றை தருமார்கள் காத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு ழ்வு மிகவும் அற்புதமானது. அதில் வாழ முயலுங்கள். பதல்ல அதன் அர்த்தம். நீங்கள் நிச்சயம் தவறு செய்வீர்கள் அப்போது நீங்கள் கர்ம யோகத்தின் மூலம் வாழக் கற்றுக் ாயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள். வாழ்வின் உச்சநிலையில் யடையும்போது மரணமும் முழுமையடைகின்றது. வாழ்வு தையும் வாழ்வையும் சாவையும் ஒரே மாதிரியாக ஏற்றுக் ப்படை. இன்பத்திலும் துன்பத்திலும் வாழ்விலும் சாவிலும் பக் கடக்கும் போது நீங்கள் இருமையை இரண்டுபட்ட \வீர்கள். இவ்வாறு நீங்கள் ஒருமைப்படுதல் தான் அந்த பேரின்பம் என்றோ, பரம்பொருள் என்றோ, பெருவாழ்வு னாலும் அழைத்துக் கொள்ளுங்கள்.

Page 52
ருமதி. ம.இராஜரத்தினம், சிரேஸ்
மெய்யியல் அல்லது தத்துவஞானம் என்ப
அடிப்படை உண்மைகளை அறிந்து கொள்ளும் முயற்சியா அறிவியல்ரீதியான தேடுதலாக அல்லது அறிவாராச்சியல்வி அமைகின்றது. உண்மைபற்றிய அறிவு உள்ளுணர்வு சார்ந் மெயியியல் இலக்கியங்கள் தர்சனங்கள் (Visions) என அ உண்மைகளை வாழ்வியலுக்கு கொண்டு வருவதில் இந் இதனாலேயே இந்தியதத்துவ ஞானிகள், தீர்த்தங்கரர் அ மெய்யியல் மரபு அறிவிற்காக மட்டும் வாழும் மரபாக இல் மேலைநாட்டு மெய்யியல் மரபு அதன் சொல்வரல (ove of Wisdom) பெரும்பாலும் அமைகின்றது. அங்கு அ அழுத்தம் பெறுவதனால் மெய்யியலின் நடைமுறைத் த6 மையக்கருத்தாக அமையும், தன்னையுணர்தல் (Self Realisa கொள்' (Knowthyset) என்பதாக அமைகிறது. உயர்ந்த பe அறிவுத் தளத்தினையும் விழுமியங்கள் பற்றிய அறிவினை என்பது எண்ணக் கருக்களுக்கூடாக வருகின்றது என் பிளேட்டோவின் அறிவுசார்மெய்யியல் அழுத்தம்பெறுவத அறிவுசார் மெய்யியலுக்கு முதன்மை கொடுத்தது.
வாழ்க்கை என்ற அடித்தளத்தில் மெய்யியல், சL துறைகளும் பிரிக்க முடியாதவாறு இணைந்திருக்கும் தன் துறைகளுக்கும் ஒரே ஆத்மீக நோக்குஇறுதி இலட்சியமாகச் ஒருமையை காணும் முயற்சியாகவே 'தன்னையுணர்தல்' search) ஒருவன் தன்னை பொது உண்மையாகக் காணு பொதுமைநிலையே இந்திய ஆத்மிகத்தின்சாரமாகும். அத (Universal Man) காணும் நிலையே ஆத்மிகநிலையாகும்.
இவ்வாத்மிகநிலை பற்றி உபநிடதங்கள் மிக நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்டஇலக்கியங்களாகக் கருதப்படும்.உ எடுத்துச் சொல்கின்றன. ஆனால் அநேகமான ஆரம்பக கொள்கையாக கருத்துநிலை ஒருமைவாதம் (indealistic Mon (individual Self) GTU (655 -95LDIT606) Jub (Cosmic-self) 3 பிரபஞ்சத்தின் பொதுவுண்மையும், மனிதனும் பொதுவுண் வாதம் விளக்குகின்றது. இதனையே சாந்தோக்கிய உபநி கூறுகின்றது. இதே கருத்தினை ஏனைய உபநிடதமகாவா பிரமமயம்', 'என்னுடைய ஆத்மா பிரமம்' என்றவ அடிப்படையில் ஒன்று என்பதை உணர்வதே விடுத ஆத்மிகஞானம் அறவியலின் அடித்தளமாக அமைகின் என்பவற்றை பிரித்தறியும் தெளிவான ஆளுமை இயல்பா விதமான வேறுபாடுகளையும் கடந்த பொது மனிதனாக வ
 

து பிரபஞ்சத்தினைப் பற்றியும் மனிதனைப் பற்றியதுமான
கஅமைகின்றது. இந்திய மரபில் மெய்யியல் என்பது வெறும் விளக்கமாக மட்டும் அமையாது ஒரு வாழ்வியல் நெறியாகவும் த நேரடியான ஆத்மீக அனுபவமாக உணர்வதனால் இந்திய அழைக்கப்படுகின்றன. தாம் உள்ளுணர்வில் கண்டுகொண்ட திய தத்துவஞானிகள் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ல்லது துறைவகுப்போர் என அழைக்கப்பட்டனர். இந்திய லாது வாழ அறிந்து கொள்ளும் மரபாக அமைகின்றது.
ாற்றியல் விளக்கத்துக்குஅமைய அறிவுபற்றிய விருப்பாகவே |றிவுசார் மெய்யியலும், அறிவாராச்சியலும் முதன்மையான ன்மை பிரபல்யம் அடையவில்லை. இந்திய மெய்யியலின் tion) என்பது, சோக்ரட்டீஸின்மெய்யியல் ‘உன்னை அறிந்து ண்பே ஒரு வகையான அறிவு போன்ற ஒருமைப்பாடுபற்றிய ாயும் பற்றி சோக்ரட்டீஸ் குறிப்பிட்டிருந்த போதிலும் அறிவு ாற கருத்தினைக் கொண்டவராக இருந்தார். இக்கருத்து ற்கு காரணமாக இருந்தது. இதனால்மேலைத்தேசமெய்யியல்
oயம், கலைகள், அறவியல் போன்ற அனைத்து சமூகவியல் மைதான் இந்திய மரபின் தனித்துவமாகும். இவ்வனைத்து 5 காணப்படுகின்றது. எல்லா உயிரினங்களினதும் அடிப்படை அமைகின்றது. உள்நோக்கிய ஆய்வின் ஊடாக (Introspective வதே இதன் நோக்கமாகும். ஒருமை அனுபவத்தினூடான Tவது தன்னையுணர்தல் என்பது தன்னைப் பொதுமனிதனாகக்
ஆழமாக எடுத்துரைக்கின்றன. கிறிஸ்துவுக்கு முன் 6ம் பநிடத இலக்கியங்கள் உண்மையின்தன்மைபற்றி பலவாறாக ால உபநிடதங்களில் மீண்டும் மீண்டும் வற்புறுத்தப்படும் ism) காணப்படுகின்றது. இவற்றில் தனிநிலை ஆத்மாவையும் மமாகக் காணும் கூற்றுக்கள் காணப்படுகின்றன. அதாவது மையும் அல்லது சாரமும் ஒன்று என்பதாக அவ்வொருமை டதம் 'அது நீயாக இருக்கின்றாய்' (That Thou Art) எனக் க்கியங்களான 'நான் பிரமமாக இருக்கின்றேன்', 'எல்லாமே ாறு விளக்குகின்றன. நாம் பலவாக நினைக்கும் ஆத்மா லை நிலையாகும். இத்தகைய ஒருமையுணர்வு அல்லது றது. ஒரு மறைஞானிக்கு நன்மை, தீமை, தர்மம் அதர்மம் கவே அமைகின்றது. அவ்வுணர்வின் ஊடாக ஒருவன் எல்லா ாழ்வதற்குரிய தளத்தினைப் பெறுகின்றான்.

Page 53
இந்திய மெய்யியல் வைதீக தர்சனங்கள், அை வழக்கமாகும். வைதீக தர்சனம் என்பது வேதத்தை ஏற்று பூர்வமீமாம்சை, உத்தரமீமாம்சை அல்லது வேதாந்தம் எ வேதத்தை ஏற்றுக் கொண்ட போதிலும் கடவுள் இருப்பில் காணலாம். குறிப்பாக வேதத்தின் முற்பகுதியாகிய கரும ச கடவுள் உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. வேதத்தின்பி விளக்கமாக அமையும் சங்கர வேதாந்தத்திலும் கடவுள் 2 பெறுகின்றது. சாங்கிய மெய்யியல் நிரிஸ்வர வாதமாக முறைமையாக உள்ளது. சாங்கிய மெய்யியலின் பெளதீக யோக மெய்யியல் முறைமை கடவுளை படைப்பவராகவே மையப்பொருளாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. கடவுள் கோட்பாட் ஆத்மிக மரபினை முதன்மைப்படுத்தின.
அவைதீக தர்சனங்களாக அமையும் உலோகாயு இருப்பினை ஏற்காத மெய்யியல் மரபாக உள்ளன. இ என்பனகடவுள் உண்மையை இறுதி உண்மையாகக் காட்டா விடுதலையை முதன்மைப்படுத்தும் மெய்யியல் மரபுகளா மெய்யியலின் அளவையியல் முடிவாக அமைகின்றது ( கொள்கின்றனர். உபநிடத மெய்யியலை ஆராய்ந்த, அ அழைக்கப்பட்டார். இதனூடாக இந்திய மெய்யியல் மரபி: முதன்மைப்படுத்துகிறது. 海
'சுத்த அறிவே சில சுருதிகள் கேளிரோ பித்த மதங்களிலே பெருமையழிவீரே என்ற பாரதியாரின் அறிவே தெய்வம் என்ற கருத் ஆத்மீக ஞானத்தின் உயர்ந்த அன்பு நிலையை உண்மையா சைவசித்தாந்தம், இராமானுஜ வேதாந்தம், மத்துை உண்மையை ஏற்றுக் கொள்கின்றன. இவற்றில் கூறப்படும் உணர்வின் வெளிப்பாடாக அருவமான உண்மைநிலையை கருத்துக்கோட்பாடுகளுக்கும் அப்பாற்பட்ட உயர்ந்த ஞான இதே பொதுவுண்மையை ஈசாவாஸிய உபநிடதம் தன்னையும் காண்கிறானோ அவன் பிரமஞானி' எ எடுத்துரைக்கின்றது. இத்தகைய ஆத்மீக ஆளுமை சுயநலத் நிலையில் ஆற்றும் ஆளுமையை வழங்குகின்றது. பகவத் ஸ்திதபிரக்ஞன் (அறிவில் உறுதிபெற்றவன்) எனக்குறிப்பிட அல்லது யோகம் எனப்படுகின்றது. இந்நிலை கரும யோச பகவத்கீதையின் குறிக்கோள் 'செயலைத் துறத்தல்' அல்ல மெய்யியலின் வாழ்வியல் நோக்கு ஆத்மிக ஞானத்தினூடா ஞானயோகம், தியான யோகம் என்பவற்றினூடாகவும் அ6 ஒவ்வொரு நாடும் தமது சுய அனுபவம், ெ ஏதோவொன்றைப் பங்களிக்கின்றன. இந்தவகையில் இ மனிதகுல முன்னேற்றத்துக்கு இந்தியாவின் செழுமையான
t

வதீக தர்சனங்கள் என இரு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுவது 5 கொள்ளும் சாங்கியம், யோகம், நியாயம், வைஷேஷிகம் ன்ற ஆறு மெய்யியல் முறைமைகளை உள்ளடக்குகின்றது. }ன மறுக்கும் பெரும்பான்மையான வைதீக தர்சனங்களைக் ாண்டப் பகுதியை விளக்கும் மெய்யியலான பூர்வமிமாம்சை ற்பகுதியாகிய ஞானகாண்டத்தின்குறிப்பாக உபநிடதங்களில் உண்மையை விட ஒரு பொதுநிலை ஆத்மாகவே முதன்மை அல்லது கடவுள் கோட்பாட்டினை மறுக்கும் மெய்யியல் அதீதத்தினை (Metaphysics) அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளும் ா, முழுமுதலாகவோ அன்றித்தியானத்துக்குரிய உயர்நிலை டின் முதன்மையை ஏற்காவிடினும், மெய்யியல்முறைமைகள்
தம், பெளத்தம், சமணம் என்பன வெளிப்படையாக கடவுள் வற்றில் சார்வாதம் தவிர்ந்த ஏனைய பெளத்தம், சமணம் விடினும், ஆழமான ஆத்மிக உணர்வினைக் கொண்ட மனித 5 விளங்குகின்றன. குறிப்பாக பெளத்த மெய்யியல் உபநிடத என இந்திய மெய்யியலை ஆராய்ந்த அனைவரும் ஏற்றுக் அல்லது விளக்கிய சங்கரரும், மறைமுக பெளத்தர் என ன் விடுதலை பற்றிய எண்ணக்கரு ஆத்மிக ஞானத்தினையே
மென்று கூறுஞ்
- Jol) தடுமாறிப் It'' தும் திருமூலரின் அன்பே சிவம் என்ற கருத்தும் உண்மையான ாகக் காட்டுகின்றன. வவேதம் என்பன போன்ற மெய்யியல் முறைமைகள் கடவுள் ) கடவுளின் தன்மையும் இறுதியில் சத் சித் ஆனந்தம் என்ற ஆத்மீக உணர்வாகக் காட்டுகின்றன. அளவையியலுக்கும், நிலையே மெய்யியலின் உயர்நிலையாகும். "எவனொருவன்தன்னில் எல்லாவற்றையும், எல்லாவற்றில் னக் கூறுகிறது. இக்கருத்தினை பகவத் கீதை மீளவும் தை விடுத்து பொது நன்மைக்காக தனது கடமையை பற்றற்ற கீதையில் இத்தகைய ஆத்மீக ஞானத்தினை அடைந்தவன் ப்படுகின்றான்.இத்தகைய நிறைஞானநிலையே மனசமநிலை த்திற்கு அல்லது பற்றற்ற செயலுக்கு அடிப்படையாகின்றது. ஆனால் "செயலில் துறவு' என்பதாகும். இத்தகைய இந்திய கதெளிவுபெறுகின்றது. இதனைப் பகவத்கீதை பக்தியோகம், டையலாம் எனக் கூறுகின்றது. வளிப்பாடு என்பவற்றிற் கூட்ாக உலக நாகரிகத்துக்கு ந்தியாவின் பங்களிப்பு அதனுடைய மெய்யியலே ஆகும். ஆத்மீக மரபுவழிகாட்டக்கூடிய மரபாக அமைகின்றது.
25

Page 54
சிமயம் என்பது எதற்காக என்னும் வினாவை
சமயம் என்பது அவசியமா? சமயத்தின் மூலம் என்ன நல் வினாக்கள்மிகமுக்கியமானவை. ஏனெனில் எதற்காகநாம் விளைவு மிகவும் விபரீதமாகவிருக்கும். இதனை விளக்கும் பிரச்சினைகள் பலவற்றின் பின்னனியில் சமயம் இருப்பதை எதற்காக என்பதை சரியாக அறிந்திருக்கவேண்டியது அத்தி நிர்ப்பந்தமொன்று மாத்திரமே இங்கு எழுந்ததாயினும் உ அத்தியாவசிய அறிவுமாகுமெனலாம். அதாவது சம கொண்டதற்கிணங்க நடத்தல் மிகவும் அவசியம். ஏனெனி சரியான மார்க்கமாகும். ஆனால் மிகவும் துரதிஷ்டமான வி பெரும்பாலானோர் சமயம் எதற்காக என்பதையிட்டு உ6 விளைவுகள் மிகவும் பாரதூரமானவை. இதில் குறிப்பி வித்தியாசமான அதாவது அன்றாடநடைமுறைவாழ்க்கைய ஒன்றாக அநேகரால் கருதப்படும் நிலைக்கு சமயம் இட்டுச்
மனித இனத்தைப் பொறுத்தவரை இவ்வுலக வ ஆன்ம வளர்ச்சியின் மூலமே துன்பம் நீங்கி பேரின்பத்தை பெற்றுக் கொடுப்பதற்காகவே உலக சமயங்களனைத்தும் சமயம் இவ் ஆன்ம வளர்ச்சியை அடைவதற்கான உறுதி மிகவும் சிறப்பாக தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. ஆயினும் அறியாமலிருப்பதும் அலட்சியப் போக்குடன் இருப்பதுே பெருந்துன்பமெய்தலும் ஓர் முக்கிய காரணமெனலாம். சமt அறிவை உடையவர்களாகவிருப்பது பெரும் சீர்கேட் செயலாக்குவது ஈற்றில் மிகவும் விரும்பத்தகாத அல்லது எ இந்து சமயத்தைக் காப்பதற்காகவென இந்து சமயக் கருத் முன்னேற்றமுமின்றியே வாழ்ந்து மடிதல் என்பன மேற்க வித்தியாசமான தெளிவற்ற பிழையான கருத்துக்களை மா இன்றியமையாதது.
உண்மையான அல்லது சரியான சமயநெறி, ச இன்றியமையாத தர்மநெறியை முற்றுமுழுதாக வலியு உண்மையில் சமயத்திற்கான ஒரு சிறு அடையாளம் மாத்தி எண்ணுதல் அறியாமையே. இன்றைய காலகட்டத்தில் சமயத்தில் இச்சிறு அடையாளம் மிகமுக்கியமான சமயத்தி மேலோங்கியுள்ளது. உதாரணமாக இந்து சமயத்தில் சமய இதன் காரணமாக இந்துக்கள் சமயத்தின் மேலான, வாழ்க் போதிய ஆர்வமின்றி மேற்படி கிரியைகளே சமயம் எ கவலைக்குரியது. இந்து சமயத்தின் தர்மநெறியே உ6 தேவையானதும் மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்தி இ6
 

5 கேட்டுத் தெளிய வேண்டியது மிகவும் இன்றியமையாதது.
ாமை அல்லது சமயம் இல்லாவிட்டால் என்ன தீமை முதலிய சமயத்தை அனுஷ்டிக்கிறோம் என்பது தெரியாவிட்டால்இதன் மிகச்சிறந்த சான்றாகஇன்று உலகெங்கும்நிலவும் மிகப்பெரும் க்கூறலாம். எனவே இன்றைய காலகட்டத்தில் சமயம் என்பது யாவசியமாகிறது. சமயத்தின்நோக்கம் பற்றி அறியவேண்டிய ண்மையில் இவ்வாறு அறிவது நடைமுறை வாழ்க்கைக்கான யம் எதற்காக என்பதைத் தெரிந்து இவ்வாறு தெரிந்து ல் இதுவே மனிதவாழ்வின் உண்மையான இலட்சியத்திற்கான டயம் யாதெனில் இன்று சமயத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்களில் ண்மையான விளக்கமற்றிருப்பதாகும். இத்தகைய நிலையின் டத்தக்க ஒரு அம்சம் யாதெனில் சமயம் என்றாலே ஒரு புடன் பெரிதளவில் தொடர்புபடுத்தக்கூடாத அல்லது முடியாத செல்லப்பட்டுள்ளதைக் குறிப்பிடலாம்.
ாழ்வின் உயரிய தேவை ஆன்ம வளர்ச்சி ஒன்றே. இத்தகைய உணர முடியும். இத்தகைய பேரின்பத்தை மனித இலத்திற்கு பாடுபடுகின்றன. இந்த வகையில் நாம் கடைப்பிடிக்கும் இந்து நியான வழிவகைகளையும் தெளிவான நெறிமுறைகளையும் மேற்படி வழிவகைகளைப் பற்றி பெரும்பாலான இந்துக்கள் மநமது சமயமும் சமூகமுமே முறையே பின்னடைவெய்தலும் பம்கூறும் கருத்துக்களையிட்டுபிழையான அல்லது தெளிவற்ற டிற்குக் காரணமாகிறது. ஏனெனில் இத்தகைய அறிவை துவித பயனும் அற்றநிலையைத்தோற்றுவிக்கிறது. இந்துக்கள் ஒதுக்களுக்கே முரணாக நடத்தல், இந்துக்கள் எதுவித ஆன்ம ண்ட நிலையின் தோற்றங்களே. எனவே நாம் சமயம் பற்றிய ற்றிச் சரியான உண்மையான சமயக்கருத்தை அறிதல் மிகவும்
மயக் கோட்பாட்பாடு என்பது சாதாரண வாழ்க்கைக்கு மிக றுத்துவதாகும். சமயச் சின்னங்களும் சமயக்கிரியைகளும் ரமே. இச்சிறு அடையாளமே முற்று முழுமையான சமயம் என ஏறக்குறைய எல்லாச் சமயங்களிலும் குறிப்பாக நமது இந்து ன்ெ அறநெறிக் கோட்பாடுகளை பின்தள்ளி விட்டநிலையிலே க்கிரியைகள் சமயத்தை முழுமையாக ஆக்கிரமித்துள்ளதையும் கையில் கடைப்பிடிக்கவேண்டிய தர்ம நெறிக்கோட்பாடுகளில் ‘ன வாழ்தலைக் குறிப்பிடலாம். இத்தகைய நிலை மிகவும் ண்மையான சமய வாழ்க்கை. இதுவே மனித குலத்திற்குத் ானல்கள், குழப்பங்கள், சச்சரவுகள் முதலியன அற்ற சிறந்த
26

Page 55
சமூகத்தைஉருவாக்கவல்லது. இத்தகைய இந்துதர்ம நெறில் கருதி வாழும் நிலை நமது சமயத்தையும், சமூகத்தையு அபிவிருத்தியையும் ஏற்படுத்தப் போவதில்லை என்றே கூ
முழுமுதற் பரம்பொருளை முழுமையாக ஏற்று கருத்தாகவுள்ளது. இங்கு முழுமையாக ஏற்றுக் கொள்ளுத முழுமையாக ஏற்றுக் கொண்டவனே இந்து தர்மநெறியி இத்தகைமையுடையவனின் நடத்தை உயர்தரத்தையுடை இறைவனைமுழுமையாகஏற்றுக்கொள்ளுதலாகும். இறை ஏற்றுக் கொண்டவர்களாக இல்லை. இறைவனை முழு அர்ப்பணித்தவனாகிறான். அறநெறிகளின் இருப்பிடமாகி ஆணவத்திலிருந்து தோன்றும் சுயநலம் அல்லது பேராை துன்பங்களுக்கும் காரணமான நான், எனது எனும் த கொண்டாலன்றி அகலும் தன்மையுடையதன்று.
இறைவனை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டவன்; அவன் மேல் அளவற்ற பக்தியும் தூய அன்பும் கொள்கி வேறுபாட்டுணர்வு அல்லது பாகுபாடு காட்டும் தன்மைக6ை பரம புருஷனின் வடிவங்களாகவே காண்பான். உலக நன் கர்மம் புரிதலே தனது கடமை என்றும் உணர்வான். இதில் இன்பத்தையும் கண்டு ஆன்ம அபிவிருத்தியை நாடிச் செ: உண்மை சமயநெறியின் முக்கிய செயற்பாடுகளாவன:
(1) மூலப்பொருள் மேல் தூய அன்பையும் பக்திை
(2) பெளதீக வேற்றுமைகளுக்கப்பால் உள்ள ஒற்று
(3) உலக நன்மைக்காகப் பாடுபடல்.
இத்தகைய செயற்பாடுகளை கைக்கொள்பவன் ஆ நோக்கத்தைப் புரிந்தவனாகிறான். இத்தகையவன் அன்பு, 9 தர்மநெறியையே பிரதானமெனக் கருதுவார். எனவே ஒரு தொடர்பிலிருந்து கண்டறியலாம். சமயத்தின் உண்ம்ையான வாழச்செய்து உண்மைஇன்பத்தையும்ஆன்ம அபிவிருத்தின உண்மை சமயத்தில்இரண்டாம் பட்சமே. இத்தகைய உண்ை குறிப்பிடத்தக்கவை
(1) சமயம் பற்றிய பிழையான வழிகாட்டல் (2) சமயத்தின் பெயரில் அநாவசியமானை (3) மனிதனிடம் குறைவாகவுள்ள பண்பட்
இத்தகைய தடைகள் காரணமாக மனித சமூகம் உ இதன்காரணமாகவே இன்று மனித சமூகத்தில்துன்பங்கள் மலி அங்கெல்லாம் துன்பம் மிகுதியாகும். இன்பமும் மனத் திரு இயற்கையுமாகும். சமயம் என்பது மனிதனை இத்தர்மநெ மனிதனின் உண்மையான தேவை. இந்நிலையில் மனிதனி இத்தகையவனுக்கு பார்த்த சாரதியாக உதவி புரிவார். இத் வழிகாட்டுவார். எனவே இறைவனை முழுமையாக ஏ வாழ்க்கைக்குத்தேவையானசமயத்தைக்கடைப்பிடிப்போம இந்து சமயமும் ஏனைய சமயங்களும் காட்டும் ஆன்மீக வ

ய விடுத்துகிரியைகள்முதலியவற்றை முதன்மையானதெனக் நலிவுறச் செய்ததோடு நம் வாழ்விலும் எதுவித ஆன்ம
}லாம்.
கொள்ளல்" என்பதுவே இந்து தர்மநெறியின் அடிப்படைக் ல் என்பது மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது. மூலப் பரம்பொருளை னைச் செயற்படுத்தப் பூரண தகைமையுடையவனானான். தாகவிருக்கும். எனவே உண்மைச் சமய நெறியின் வித்து பனைநம்புகின்றவர்கள் அனைவரும் அவனைமுழுமையாக மையாக ஏற்றுக் கொண்டவன் இறைவனிடம் தன்னை )ான். அப்படிப்பட்டவனிடம் நான் எனும் ஆணவமும் இவ் யும் வலிமை குன்றியவையாகவிருக்கும். மனிதனின் சகல ன்னாதிக்க எண்ணம் இறைவனை முழுமையாக ஏற்றுக்
அவனே பிரபஞ்சமுதலும் மூலவிசையும் என்பதைத் தெரிந்து றான். இத்தகையவன் சமூகச் சீர்கேட்டிற்குக் காரணமான ாநீக்கி தன்னையும் ஏனைய சகலரையும் சமனாகவே, அந்தப் மைக்காகவும் நன்மைபுரியும் நிலையை அடைவதற்காகவும் இத்தகைய கடமை புரிதல் பரம திருப்தியையும், உண்மை vவான். இந்து தர்மநெறி இதனையே உணர்த்தி நிற்கின்றது.
>யயும் செலுத்துதல். றுமையை, சமத்துவத்தைப் பேணல், சமனாக மதித்தல்.
அல்லது கைக்கொள்ள முயற்சிப்பவனே சமயத்தின் சரியான அஹிம்சை, நடுநிலைமை முதலிய அறப்பண்புகளைப் பூண்டு உண்மையான சமயியை அவன் உலகத்தோடு கொள்ளும் நோக்கம் ஒவ்வொரு மனிதனையும் மேற்கண்டதர்மநெறியில் யயும்பெற்றுக்கொடுப்பதே. கோயில், பூஜை, யாகம் எல்லாம் மசமயநெறியைப் பின்பற்ற பலதடைகள் உள்ளன.இவற்றுள்
s மேலோங்கியுள்ளமை.
தன்மையும் ஆன்மீக நாட்டமும் ண்மை சமயத்தினின்றும் தூர விலகியுள்ளதென்றே கூறலாம். ந்துள்ளன. எங்கெல்லாம்தர்மநெறிபுறக்கணிக்கப்படுகிறதோ தியும் நிலையற்றதாகும். இது மாபெரும் உண்மையும் உலக றிப்படி வாழவைப்பதற்காகவே. இத்தகைய வாழ்க்கையே ம் அச்சமும் துன்பமும் நிலைத்திருக்கமுடியாது. இறைவன் தகையவனுடன் இறைவன் மனித உருவில் உறவாடுவார், ]று அறவழியினைத் தேர்ந்து உண்மையான சமயத்தை ாக. இதுவே எமது உய்விற்கான உண்மையான வழி. இதுவே
யுமாகும். 锣
7

Page 56
6ÉléGra தொழில்நுட்பம் இன்று அளப்ெ
வாழ்வில் அதிக நேரத்தையும் முக்கிய கவனத்தையும் கட்டுப்பட்டு தன் வாழ்க்கை முழுவதையும் புலன் நுகர்ச்சி உண்டு, உயிர்த்து, உற்று அறியும் ஐம்புல இன்பங்களை அ என்பன ஒவ்வொரு கணமும் ஈடுபடுகின்றன.
அத்தகைய வாழ்வில் மூழ்கிக் கழிக்கின்ற மனி பற்றியோ இந்தப் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றியோ சிந்திக்க நேரம் அப்பால் வேறேதும் இருக்கமுடியாது என்றும் நினைத்து வேண்டும், அறிய வேண்டும், அவற்றை நாமும் அ6 ஏற்படுகின்றன. அவர்களே ஞானிகள். தான் உடலல்ல, ஆ சதா மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றது என்றும், எல்லாவ என்பதையும் உணர்பவர்களே ஞானிகள். இத்தகைய உண் மூலம் கண்டு உணர்ந்தவர்களே யோகிகள், கடந்த கால முனிவர்கள்.
பாரதப் பூமியில் காலத்திற்குக் காலம் தோன் அறியப்பட்ட பல உண்மைகளைத் தன்னகத்தே கொண்ட சிருஷ்டியால் அன்று அறிந்து கூறியவற்றைத் தான் இன்று ஆராய்ச்சிகள் செய்து அவை சரியானவை என நிரூபித்து கூறுமளவிற்கு காலவரையறை இல்லை. ஆயிரக்கணக் செவிவழியாக மட்டுமே பரப்பப்பட்டு வந்தது.
மரணம் என்பது எமது விருப்பத்திற்கமைய த( மறைய வேண்டும் என்பதே உலக நியதி. தோன்றிய உ என்றும் தோன்றுவதும் இல்லை, அழிவதும் இல்லை. பூதங்களுடன் கலந்து விடுகின்றது. எதிலிருந்து உடல் ( ஆனால் பிறப்பு, இறப்பு அற்ற ஆத்மா தனது பயணத் மறுபடியும் பிறக்கின்றது. இது சங்கிலித் தொடர் போ பெருங்கடல்' என உரைக்கின்றார்.
மனித உடலை விட்டுப் பிரிந்த ஆத்மா சில கால அந்த ஆத்மாவாகிய ஆவியுடன் மீடியம் (Medium) மூ அற்ற நிலையில் ஆவியுடன் தொடர்பு கொண்டு பல உண் பேசி நாம் ஆவியுலக உண்மைகளை நாம் பெற்றுக் கொ6
உடலுக்கும், மனத்துக்கும் உலகிலுள்ள சடத்து விஞ்ஞானிகளும் இன்று ' மரணத்தின் பின்னர் வாழ்வு' ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். இருதய சத்திர சிகிச்சையின் ே Dead) காணப்பட்ட பலர் மீண்டும் உயிர் பெற்று தமது அ
 

பரிய வளர்ச்சி பெற்று ஒவ்வொரு மனிதனதும் நாளாந்த
கவர்ந்து கொண்டுள்ளது. மனிதன் தன் புலன்களுக்குக் யில் களிப்பதிலேயே கழித்து விடுகிறான். கண்டு, கேட்டு ,
அனுபவிப்பதில் தான் அவனுடைய மனம், வாக்கு, காயம்
தனுக்குத் தன்னைப் பற்றியோ மேலான ஒரு சக்தியைப் கிடைப்பதில்லை. தானே உடல் என்றும் தன் புலன்களுக்கு | வாழ்கிறான். ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே அவற்றைத் தேட டைய வேண்டும் என்ற உயர்ந்த நோக்கமும் தாகமும் ஆத்மாவே என்றும், இந்த உலகம் நிலையானதொன்றல்ல, ற்றிற்கும் அப்பால் ஒரு நிலையான மேலான சக்தி உண்டு மைகளை ஆராய்ந்து அவற்றைத் தம்முள்ளே தியானத்தின் நிகழ்கால எதிர்கால உண்மைகளை உணர்ந்தவர்களே
றிய முனிவர்களாலும், யோகிகளாலும் ஞானிகளாலும் சனாதனதர்மமே இந்து மதமாகும். முனிவர்கள் தமது ஞான று விஞ்ஞானம் எவ்வளவோ சிரமப்பட்டு, சோதனைகள், க் காட்டுகின்றது. இந்து மதம் எப்போது தோன்றியது என்று
கான வருடங்களாக வேதங்கள் குருசீடர் பரம்பரையாக
டுக்கப்படக் கூடியதொன்றல்ல. தோன்றிய ஒவ்வொன்றும் டல் அழிந்து விடுகின்றது. அதன் உள்ளே உள்ள ஆத்மா மரணத்தின் பின் எமது உடல் சிதைந்து, அழிந்து பஞ்ச தோன்றியதோ அதில் அது கலந்து மறைந்து விடுகின்றது. தைத் தொடர்கின்றது. அந்த ஆத்மா வேறு ஒரு உடலில் லத் தொடர்கின்றது. இதனையே வள்ளுவர் ' பிறவிப்
ம் அதன் சூக்கும உடலுடன் வாழ்கின்றது. இந்த நிலையில் லமாகத் தொடர்பு கொள்ள முடியும். மீடியம் தன் உணர்வு மைகளை அறிந்து கொள்ள முடியும். அப்படி ஆவிகளுடன் ஸ்ளலாம்.
க்கும் , சக்திக்கும் அப்பால் எதையும் ஏற்றுக் கொள்ளாத (Life after death) 66tgatioTG) 6T60T systius $18,6T epGob பாது குணங்குறிகள் மூலம் இறந்து விட்டதாக (Clinically னுபவங்களைக் கூறினார்கள். முதலில் இவற்றை உதாசீனம்
28

Page 57
செய்த டாக்டர்கள் பின்னர் பல நோயாளர்கள் அதே அg என்று ஏற்றுக் கொண்டனர்.
பல நோயாளிகள் தங்கள் மரணத்தைத் தழுவி தாம் உடலை விட்டு வெளியே சென்று தமது உடலை கருவிகளைப் பற்றி விபரித்தனர். ஒரு ஆனந்தமான ஜே அமைதியை அனுபவித்ததாகவும் கூறினர். அதுவே கட உறவினரைக் கண்டதாகவும், பின்னர் தமது உடம்புக்குள் உரைத்தனர். இப்படி நூற்றுக்கணக்கான நோயாளிகளின் ம பதிவு செய்து கொண்ட டாக்டர்கள் பலர். டாக்டர் Ra Qass Giot G"Life After Death" GT6TD L1555,560.5Gu GT(y எள்ளிநகையாடிய விஞ்ஞானிகள் இன்று மரணத்தின் பி
ஆனால், இந்துக்களாக, பிறந்த நாமோ இலி ஆத்மாவைப் பற்றியோ, ஆத்மீக வாழ்வு பற்றியோ மே உயர்ந்த கருத்துக்களை உதாசீனம் செய்கின்றோம். உலகிய மடிந்து மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கின்றோம். ஆனால் மே அவற்றைக் கடைப்பிடித்து, யோகம்,தியானம் போன்ற ப ஆத்மீக பாரம்பரியத்தை மறந்து உலகியல் வாழ்வில் வேதனைப்பட வேண்டியதுமான விடயமாகும்.
நாடி சாஸ்திரம் (காண்டம்) என்பது பல தெய் முனிவர்கள் நாடி சாஸ்திரங்களை எழுதியுள்ளனர். கெள தங்கள் ஞானச் சிருஷ்டியாலும், சோதிட வித்தையாலும் சாதாரண மனிதர்களுடைய முற்பிறப்பு, மறுபிறப்பு இவ்வகையான நாடிச்சாஸ்த்திரங்கள் மறுபிறவியின் உண்
நாம் இப்பிறவியில் பெறுகின்ற பேறுகள் ஏழு பி திருவள்ளுவர் திருக்குறளில் பல அதிகாரங்களில் கூறியுள் 'ஒருமைக்கண் தான்கற்ற க நாம் ஒரு பிறவியில் கற்ற கல்வி எமது ஏழு பிறப்
'ஏழு பிறப்பும் தீயவை தீண் பண்புடைய மக்கட் பெறின்' ஒருவன் பிறரால் பழிக்கப்படாத நற்குணங்கலை ஏழு பிறப்பின் கண்ணும் அவனைத் துன்பங்கள் சென்றை
'ஒருமையுள் ஆமைபோல் எழுமையும் ஏமாப்புடைத்து ஒரு பிறவியில் ஒருவன் ஆமைபோல் ஐம்புலன் பிறப்பின் கண்ணும் தொடர்ந்து வரும் என்கிறார்.
அவ்வாறாயின் மனிதப் பிறவி எடுத்த நாம் விளக்குகின்றது. பிறப்பு துன்பம் என்பதனை உணர்ந்து வலியுறுத்தி அதற்கான வழியையும் காட்டுகின்றாார் தெய்
'வேண்டுகால் வேண்டும் பி வேண்டாமை வேண்டவரும்

பவங்களை கூறக் கேட்டு அதில் ஏதோ உண்மை உண்டு
J -9igug) Iris60GT3, in Saotif. (Near Death Experience) பார்த்ததாக விபரித்தனர். டாக்டர்கள் பயன்படுத்திய ாதியைக் கண்டதாகவும் அங்கே விபரிக்க முடியாத ஒரு புள் என்றும் உணர்ந்தனர். முன்னர் மரணமடைந்த தமது திரும்பி வரத் தீர்மானித்ததாகவும் தமது அனுபவங்களை ரணத்தைத் தழுவிய அனுபவங்களைக் கேட்டு அவற்றைப் ymond Moody என்பவர் இவற்றை அடிப்படையாகக் தியுள்ளார். அன்று ஆத்மா உண்டென்பதை ஏற்க மறுத்து ண்பும் வாழ்வு உண்டு என்ற உண்மையை ஏற்கின்றனர்.
ற்றை எல்லாம் பெறிதாக பொருட்படுத்துவதில்லை. ாட்சம் அல்லது வீடு பற்றியோ எமது இந்து மதம் கூறும் 1ல் இன்பமான சிற்றின்பமே பெரிதென நினைத்து வாழ்ந்து ல் நாட்டவரோ எமது இந்து மதக் கொள்கைகளை ஏற்று யிற்சிகளில் ஈடுபட்டு பயன்பெறுகிறார்கள். நாமோ எமது ) மூழ்கி விடுகின்றோம். இச்செயல் வெட்கப்படவும்
வீக சக்தி உள்ள முனிவர்களால் எழுதப்பட்டவை. பல சீக நாடி, சுகர் நாடி, சுக்கிர நாடி என்பன சில. முனிவர்கள் இந்த நாடி சாஸ்திரத்தை எழுதியுள்ளனர். எம் போன்ற என்பவற்றைக் காட்ட முனிவர்களால் எழுதப்பட்ட மையை மேலும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. றவிகளுக்கும் தொடர்ந்து வரும் என்றும் தெய்வப்புலவர் Tளார். ஸ்வி ஒருவர்க்கு எழுமையும் ஏமாப்புடைத்து.' புகளிலும் எம்முடன் தொடர்ந்து வரும் என்பதாகும்.
டா பழிபிறங்கா
ாயுடைய புதல்வரைப் பெற்றால் வினைப்பயனால் வரும் டயா என்பதாகும்.
ஐந்தடங்கல் ஆற்றின்
களையும் அடக்க வல்லான் ஆயின் அந்த வல்லமை ஏழு
பெறவேண்டிய பேறு என்ன என்பதை இந்து மதமே நாம் பிறவாப் பெருநெறியை அடைய வேண்டும் என்று வப்புலவர் திருவள்ளுவர். இதனை
றவாமை மற்று அது
எனச் சாற்றுவார்.

Page 58
அதாவது நாம் இறைவனிடம் ஒன்றை வேண்டுவ பிறந்து துன்பமான இந்தப் பிறவிப் பெருங்கடலில் என்ை கொள் இறைவா என்று வேண்ட வேண்டும்.
நாம் பல பிறவிகளில் செய்த கர்மவினைகளா தொடர்ந்து வருகின்றன. இவ்விரு வினைகளும் எம்மை பி இருள் சேர் வினைகள் என்கிறார் திருவள்ளுவர். எல்லாம். தொடர்வதில்லை. அவனின்றி ஓர் அணுவும் அசையாது எ கருதுவதில்லை. எனவே வினைப்பயனும் ஞானியை தொ கடக்கிறான். பந்தங்களில் இருந்து விடுபட்டு வீடு பெற்று ெ ஒன்றாகி விடுகிறான். அவனே ஜீவன் முத்தன் எனப்படுகி
அவ்வாறாயின், நாம் எப்படி அந்த எங்கும் நிை கொள்ள முடியும். பார்க்கும் இடமெங்கும் நீக்கமற நிறைந் அந்த சக்தியுடன் நாம் ஒன்றாகி விட முடியும். அதுவே இ இறைவனைக் கண்டு அதனுடன் ஒன்றாகி விட வேண்டும்
'நெற்றிக்கு நேரே உற்றுப் பார்க்க ஒெ பற்றுக்குப் பற்றாய் சிற்றம்பலம் என்று
எனது நெற்றிக்கு நேரே உள்ள அகக் கண்ணி அவனுடன் சேர்ந்து கொண்டேன் என்கிறார். இறைவன் ஜே சோதி என்றும் , சொற்றுணை வேதியன் சோதி வான பொருளுமாகி என்றும், மாமணிச் சோதியன் என்றும் தே
'இந்தப் பயங்கரமான பிறவிப் பெருங்கடை காட்டுகின்றார்.
பிறவிப் பெருங்கட இறைவன் அடி சே இறைவன் திருவடியைச் சேர்ந்தவர் பிறவிப் டெ எப்படி இறைவன் திருவடிகளைச் சேர முடியும் எனப் இடைவிடாது நினைத்தல் என்று பொருள்படும். எனவே அப்படி இடைவிடாது நினைக்க ஏதுவழி என்றால் ஜபம், தி இந்து மதம்.
நல்ல ஒரு சத்குருவை நாடி, மெய்ப்பொருளை தியான முறைகளை இடைவிடாது செய்தல் வேண்டும். நாம் பெறுதற்கரிய எம்பிரானின் திருவடியைப் பெற இ பெருங்கடலை நீந்திக் கடப்போமாக.
( N

தாயின் அது பிறவாமை ஒன்றேயாகும். மீண்டும் மீண்டும் ன அமிழ்ந்து உழல விடாதே உன் திருவடிநிழலில் ஏற்றுக்
கிய நல்வினை தீவினை என்பன எம்மை நிழல்போல் 1றவிக்கடலில் வீழ்த்துகின்றன. இவ்விரு வினைகளையும் அவன் செயலே என்றுணர்ந்த ஞானியை இருவினைகளும் ன்பதை முற்றும் உணர்ந்த ஞானிதன் செயலாக எதனையும் டர்வதில்லை. அந்த ஞானி பிறவிப் பெருங்கடலை நீந்திக் ால்லையற்ற பரம் பொருளுடன் அத்து விதமாக்கக் கலந்து
றான,
றந்த எல்லாம் வல்ல எல்லாம் அறிகின்ற சக்தியுடன் கலந்து துள்ள அந்த பரம்பொருள் எம்முள்ளேயும் இருக்கின்றது. இம்மானிடப் பிறவியின் பயன். தியானத்தில் எம்முள்ளே
இதனையே திருமூலரும்
புருவத்திடைவெளி
ரிவிடும் மந்திரம்
பரமன் இருப்பிடம்
சேர்ந்து கொண்டேனே'
-என்கிறார்.
னால் உற்றுப் பார்த்து ஒளியாகிய இறைவனைக் கண்டு ஜாதி வடிவானன். ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அரும் பெரும் னவன் என்றும், சோதியாய் உணர்வுமாகி தோன்றிய வார திருவாசகங்களில் இறைவனை போற்றுகின்றனர்.
ல நீந்த வழி உண்டு. வள்ளுவப் பெருமானே வழியை
-ல் நீந்துவர் நீந்தார்
ராதார்' பருங்கடலை நீந்துவர் என்பதாகும். அப்படியானால் நாம் பார்ப்போம். அடி சேர்தல் என்பதில் சேர்தல் என்றால் இறைவனை இடைவிடாது நினைத்தால் பிறவி அகலும். நியானம் என்பவற்றை பயிற்சி செய்யவேண்டும் என்கிறது
அவரிடம் கேட்டு, அறிந்து அவர் காட்டும் பாதையில் ஜப, அதுவே முத்திக்கு வழி. பெறுதற்குரிய பிறவியைப் பெற்ற ந்துமதம் காட்டும் சன்மார்க்க நெறியில் வாழ்ந்து பிறவிப்

Page 59
ாைறவன் காமாக உண்டானவர். எவரா
J
ஜோதி, தாமே ஒளிர்பவர். தம் ஒளியிலேயே காட்சி த கடவுள் இருப்பதால் அவருக்கு நிரூபணம் தேவையில் அவருள் அடக்கம் அவர் தாமாகவே அனைத்தையும் வள்ளுவர் அழைக்கின்றார்.
'கோளில் பொறியில் குண தாளை வணங்காத் தலை' இறைவன் எமது கண்களுக்குப் புலப்பாடத சூ அவர் இல்லை எனக் கருதமுடியாது. இரவில் சூரியன் தெ முடியுமா? நீறுபூத்த நெருப்ப் கண்களுக்குத் தெரிவதில்ை அகங்காரம் - ஆணவம் என்னும் அஞ்ஞானத்தை நீக்கில் கண்ணுக்குத் தெரியாத பிராணனின் இயக்க அசையாது' என்கிறது கந்தபுராணம். பட்டினத்தார் உன் மற்றப் பொருளை சேர்க்கவோ, முட்டவோ செய்விப்பு ஆட்டுவிப்பவன் எல்லாம் ஒருவனே! இதனால் இறைவு
'வானாகி மண்ணாகி வளி ஊனாகி உயிராகி உண்மை கோனாகி யான் எனது என்
வானாகி நின்றாயை என் ெ
மனதை மனிதனால் பார்க்க முடியாது. ஆனா நினைவு கூர்தல் அனைத்தும் திகழ்கின்றன. வாயுவை உண்மை. அது போல இறைவனை உணர முடியுமே இதயத்தூய்மை, ஆழ்ந்த மன ஒருமைப்பாடு ஆகியவற் கடவுளை உணர முடியும்.
கண்ண பரமாத்மா பக்தர்களை நான்கு விதமாக செல்வத்தை, நாடுவோர் ஞானி என்பனவே அவைய ஏதோ வேண்டுமென்ற ஆசையையும் அவாவினையு இறைவன் தான் ஞானியினது குறியும் நெறியும். ஞானி தன்னை அர்ப்பணித்து விடுகின்றான்.
மற்ற மூவரே பக்திக்குப் பிரயோசனமான பிர வகையான வாணிபம், வியாபாரம், பண்டமாற்று மு காணிக்கை, இந்த நேர்த்திக்கடன், இந்த வேண்டுத ஆண்டவனிடம் அருளைப் பெறவே முடியாது. ே பயிற்சிகளாலும் கடுமையான காயக்கிலேசங்களாலும் !
 

ம் தோற்றுவிக்கப்படாதவர். அவர் 'தான் தோன்றி' ஸ்வய
ருபவர். நிரூபணம் என்னும் செய்முறைக்கே ஆதாரமாகக் லை. எல்லாம் நிறைந்த பரிபூரணர் அவர். இப்பிரபஞ்சமே அறிபவர். அதனால் தான் அவரை எண்குணத்தான் என
மிலவே எண்குணத்தான்
க்குமமானவர். கண்களால் காண முடியவில்லை என்பதால் ரிவதில்லை என்பதால் சூரியன் இல்லை என்று சொல்லிவிட லை. சாம்பலை நீக்கினால் அது சுடர் விடுகின்றது. அதுபோல னால் ஞானப் பிரம்மம் சுடர்விடுவதைக் காணலாம்.
த்தினால் சரீரம் இயங்குகின்றது. 'அவனன்றி ஓரணுவும் ணணச் செய்பவன், உறங்கச் செய்பவன், ஒரு பொருளுடன் பவன், பாவ புண்ணியங்களான கயிற்றை வைத்து நம்மை னை 'யாவும் அசைவிக்கும் உபகாரி என்பர்.
யாகி ஒளியாகி யுமாய் இன்மையுமாய் ாறு அவரவரைக் கூத்தாட்டு சொல்லி வாழ்த்துவேனோ'
என்கிறார் மாணிக்கவாசகர். ல் அதன் மூலமாக எண்ணுதல், தீர்மானித்தல், உணருதல். ப் பார்க்க முடியாது. ஆனால் காற்று இருக்கிறது என்பது தவிர மற்றவருக்குக் காட்ட முடியாது. முழுமையான றின் மூலம், உள்ளுணர்வு கைவரப் பெறுமானால் மட்டுமே
கப் பிரிக்கின்றார்- துன்புற்றோர், ஞானத்தை வேண்டுவோர், ாகும். இவர்களில் ஞானியைத் தவிர மற்ற மூவரும் தமக்கு ம் கொண்டுள்ளனர். ஞானிக்குப் பற்று இல்லை. இதனால்
ஆண்டவனுக்காகவே வாழ்கின்றான். ஆண்டனிடைத்தே
திப் பலன்களை எதிர்பார்ப்பார்கள். ஆகையால் இங்கு ஒரு 1றை நடைபெறுகின்றது. வியாபாரரீதியாக நான் இந்தக் ல் செய்தால் நீ எனக்கு என்ன கொடுப்பாய் என்றால் மலும் யாகங்களாலும் ஓமங்களாலும் யோக சாதனப் >ட்டும் இறைவனைக் காணவே முடியாது.
31

Page 60
'எண்ணாயிரத்தாண்டு யே கண்ணார் அமுதினைக் கண் உண்ணாடியுள்ளே ஒளி பெ கண்ணாடி போலக் கவர்ந்து
இறைவனை வழிபட வேண்டுமென்றால் ெ ஒதவேண்டுமென்று பலர் நினைத்து மருள்கின்றார்கள். அது சாந்தத்தையும் இரக்கத்தையும் தன்னுட் கொண்டது. இ எளிதாகும். அடக்கம் என்பது ஐம்புலன்களையும் அட
குறிப்பிடுகின்றார்.
'பார்ப்பான் அகத்திலே பா மேய்ப்பாரும் இன்றி வெறி: மேய்ப்பாரும் உண்டாய் 6ெ பார்ப்பான் பசுவைந்தும் பா பால் பசுக்களாகக் குறிப்பிடப்படுபவை ஐம் தன்னிச்சைப்படி செல்ல விடாமல், அவை செல்லும் வழியி ஜீவாத்மாவுடன் ஒன்றி ஆத்ம தரிசனத்தில் இலயித்துச் சிவ என்கிறது திருமந்திரம்.
அடுத்ததாக அமைய வேண்டியது அன்பு. யார் உ கொண்டவர்களாக இறைவனை வழிபடுகின்றனரோ அெ
'அன்பும் சிவமும் இரண்ெ அன்பே சிவமாவதாரும் அ அன்பே சிவமாவதாருமறி அன்பே சிவமா யமர்ந்திரு
அன்பும் சிவமும் ஒன்றுதான். பாலும் சுவையும் ஒன்றியிருப்பது தான். அதைப் பிரிக்க முடியாது என மே
அடக்கமும் அன்பும், கருணையும் மட்டும் இரு பிறவாமை வேண்டுமானால் தன்னைத்தான் சோதித்து ஒவ்வொருவரும் ஆத்ம சோதனை செய்ய வேண்டும்.இர தவிர்க்கப்படும். குற்றங்கள் படிப்படியே குறைந்து வரு ஆத்மதரிசனம் செய்யும் பேறும் கிட்டும். ஏனெனில் இை
'உடலுக்குள் நீ நின்று உல6 கடமலை தோறுந் திரிந்து க
GT 'நீ வேறெனாதிருக்க நான் நேராக வாழ்வதற் குன்னரு நீடார் சடாதரத்தின் மீதே ப
நீகாண் எனாவனைச் சொ?
ஆண்டவனைத் தேடி அல்லும் பகலும் அெை இருந்தால் உலகத்தை மட்டுமென்ன, இறைவனையும்

ாகம் இருப்பினும்
டறிவாரில்லை
ற நோக்கினால்
நின்றானே.
என்று திருமூலர் பக்திக்கு இலக்கணம் வகுக்கின்றார்.
பரிய சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டும், மந்திரங்கள் து தேவையில்லை. இந்துமதம் அன்பையும் அடக்கத்தையும் |ந்த வழிகளை மேற்கொண்டால் இறையருள் பெறுவது க்குவதாகும். இதனைத் தான் திருமூலர் பின்வருமாறு
ல்பசு ஐந்துண்டு
த்துத் திரிவன
வளியும் அடங்கினால்
லாய்ச் சொரியுமே". புலன்களாகும். மேய்ப்பது மனமாகும். பசுக்களைத் Iல் மனதையும் செல்ல விடாமல் தடுத்துக் கட்டினால் அவை ஞான அனுபூதியென்னும் சுவையான பாலைப் பொழியும்
உண்மையான மாசுமறுவற்ற, உயர்வுதாழ்வற்ற அன்புள்ளம் பர்களே இறைவனை அடைய முடியும்.
டன்பர் அறிவிலார் றிகிலார் ந்த பின் ந்தாரே'
என்று கூறுகிறார் திருமூலர். போல, மலரும் மணமும் போல, மணியும் ஒலியும் போல லும் தெளிவுபடுத்துகிறார்.
ந்தால் போதுமா? பிறவாமல் இருக்க முடியுமா? இதனால் ணரும் எண்ணமும், மனப்பாங்கும் வேண்டும். ஆகவே வு துயிலமுன் இதைச் செய்ய வேண்டும். குறைகள் இதனால் ம். முற்றும் தன்னையுணர்ந்த நிலையில் பரம்பொருளை றவன் நமக்குள்ளேயே இருக்கின்றான்.
வினதைக் காணாமல் ால் அறுத்தேன் பூரணமே' ன்று தம்மைத்தான் நொந்து கொள்கிறார் பட்டினத்தடிகள். வேறெனாதிருக்க றள் கூற TITU 5605 பலருளாயே’
என்கிறார், அருணகிரிநாதர்.
பவர்கள் ஆயிரம் ஆயிரம் பேர். தன்னையறியும் அறிவு அறியலாம். தன்னையறியும் அறிவு என்றால், தான் யார்?
32

Page 61
தன்னிலை என்ன? பிறவிக்கடன் என்றால் என்ன? தா பின் தன்னிலை என்ன? பிறப்புக்கு முன்தானிருந்தது எப் விடைகளைத் தேடியறிய முயல வேண்டும்.
பிரம்ம ஞானிகளுக்குப் பிறப்பில்லை. பிரம்ம கருணை, பொறுமை, ஆசையின்மை, தன்னை உண(
வேண்டும்.
'வான் காணவேண்டின் ம
நான் காணப் பாவனை செ
பிரம்ம ஞானியாக மாற முடியாவிட்டாலும் இருக்கலாமே. இந்நிலை முற்றினால் ஞானநிலை தான்.
'நெறியைபப் படைத்தான் நெறியின் வழுவின் நெருஞ் நெறியில் வழுவாது இயங் நெறியில் நெருஞ்சில் முள்
ஒற்றடித் தடத்தைப் படைத்தவன் இறைவன். சி மனிதன் நெறியை விடாமல் நிதானமாய் போனால் வீடு அ அவதிப்பட்டானேயாகில் அதற்கு இறைவன் பழியல்ல 6
சிவன், சீவன் இரண்டையும் நம்பியே உயிர் 6 ஆன்மா என்ற பதம் ஆணவம், கன்மம், மாயை என் ஆணவத்தின் முதலெழுத்து. 'ன்' என்பது கன்மத்தி முதலெழுத்து. இம்மூன்றையும் ஒன்று சேர்க்கின் 'ஆன் சேர்ந்து பிரிக்காத ஒன்றாக அமைந்திருக்கினறன. இறைவனாகிய சிவன் உயிர்களுடன் ஒன்றாயும் வேறாகி
இம்மூன்று மலங்களுக்கும் காரணகர்த்தாவாய் என்பது தோன்றுதல் என்றும் பொருள்படும். உலகம் த6 மாயை என விளக்கலாம்.
நாம் பிறப்பது, வாழ்வது, வளர்வது, தேய்வது செய்வதும் மாயையே.
'மரத்தை மறைத்தது மாமத மரத்தில் மறைந்தது மாமத பரத்தை மறைத்தது பார்முத பரத்தில் மறைந்தது பார் மு.
ஆகவே இக்கொடிய மாயையில் சிக்குண்டு கிட நோக்கமாகக் கொண்டு இறைவழிபாட்டில் ஈடுபட வேண்
( \

றும் சுற்றமும், பற்றும், பாசமும் உண்மையா? இறப்பிற்குப் படி? என்றெல்லாம் ஆழ்ந்து சிந்திக்க வேண்டும். இதற்கான
ஞானியாக விளங்க வேண்டுமானால் அடக்கம், அன்பு, நம் ஆவல், ஆத்மா - அநாத்மா பற்றிய அறிவு என்பன
லையேறல் ஒக்கும் உன்னை ப் நாட்டம் பராபரமே.
என்று கூறுகிறார் தாயுமானர்.
இறைவனை வழிபடும் உண்மை அடியார்களாகவாவது
நெஞ்சில் படைத்தான் நசில் முற்பாயும் 5 வல்லார்க்கு பாயா வினவே'
-திருமூலர்.
று நெருஞ்சி முள்ளைப் படைத்தவனும் இறைவன் தான். 1டையலாம். நெறியை விட்டு விலகி நெருஞ்சி முள் பாய்ந்து ான்று விடைபகிருகின்றது திருமந்திரம.
வாழ்கின்றோம். சீவன் என்பது ஆன்மாவைக் குறிக்கும். ற மும்மலங்களையும் உள்ளடக்கியது. 'ஆ' என்பது ன் இரண்டாவது எழுத்து. 'மா' என்பது மாயையின் ாமா' உண்டாகும். இம்மும்மலங்களும் ஆன்மாவோடு இவ்வாறே சிவனும் சீவனும் பிரிபடாத ஒன்றாயின. Iயும் உடனாகியும் கலந்து நிற்கின்றான்.
உள்ளது மாயை, 'மா' என்பது ஒடுங்குதல் என்றும் 'யா' ன்னில் ஒடுங்குவதற்கும் தோன்றுதற்கும், இடமாய் நிற்பது
|, மாய்வது ஆகியன எல்லாம் மாயை. முத்திக்கு முயற்சி
, Ա }iT60)6մ
UT 6ð) 60ST ல் பூதம் நற் பூதம்'
என்கிறார், திருமூலர், க்காது மாயையிலிருந்து விடுபட்டு கடவுளைக் காண்பதை

Page 62
அனாதியாகிய ஆன்மா அழியும் யாக்ை
பெறுவதற்கே. பிறப்பெடுத்த ஆன்மா மலங்களின் சேர் வாழ்க்கை எனும் ஒடத்தில் துன்பம் எனும் சுழற்காற்றால் : வாழ வழி தெரியாமல், வாழும் வகை அறியாமல், திசைப வாழும் , வாழ்விற்கு ஒளி ஊட்டி, ஆன்ம ஈடேற்றம் எனு ஒடத்திற்கு துடுப்புப் போன்று உதவி செய்யத் தோன்றிய
இவ்வகையில் இந்து மதமும்
'வையத்துள் வாழ்வாங்கு தெய்வத்துள் வைக்கப்படும் வள்ளுவரின் குறளுக்கிணங்க மறுமைக்கு மt வழிகாட்டி ஆன்ம ஈடேற்றத்திற்கும் வழிநடத்திச் சென்று இந்து மதம் காட்டிய வழி ஆன்மீக வழியாகும். கொண்டது. மனிதன் தனியவனாகவே பிறக்கின்றான், தாt பல இயல்புகளில் வேறுபட்டு நிற்கின்றான். இவ்வா தனியனாகவே வாழமுடியாது. அவனுடைய வாழ்க்கை ர வேண்டுமானால் பலருடனும் தொடர்பு கொண்டு ஒற்றுை ஒருவனே தேவன்' என்றும் “யாரும் ஊரே யாவரும் சே
முற்றிலும் வேறுபட்ட இயல்புகள் கொண்ட மனி அன்பு எனும் இரண்டுமே மனிதர்களை இணைக்கிறது. ெ தொடர்புகள் தேவைகள் நிறைவேற அற்றுப் போகலாம். இறுதி வரை நிலைக்கும். எனவே அன்பு ஒன்றுதான் பிரிந்
மேலும் எல்லா உயிர்களுள்ளும் இறைவனே நி
"எங்கும் எவையும் எரியுறு தங்குமவன் தானே தனி'
எனும் தொடர் மூ
'தாயுந் தந்தை பல்லுயிர்க்கு
தாமேயாய தலைவன்'.
எனும் 8 தலைவன் என்பதும் விளக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு இறைவு கோயில் கொண்டிருக்கும். ஜீவராசிகளிடம் அன்பு செய் இதை விடுத்து ஆன்மாக்களை இம்சைப் படுத்துவது இ ஆன்மாக்களுக்குத் துன்பம் விளைவித்து விட்டு இறைவ தான் உயிர்களிடம் அன்பு கொண்டு அவற்றுக்குத் தொ உத்தமன் கோயில் கொண்டான்' என்கிறார் திருமூலர், ஒவ் எனவே ஆன்மாக்களே நடமாடும் தெய்வங்கள். இந்நட
 

க பெற்று அவனியில் தோன்றியது. ஆன்ம ஈடேற்றம்
க்கையில் அறியாமை இருளில் மூழ்கி அல்லற்படுகிறது. நுவண்டு விடுகிறது. இந்நிலையில் பிறவியின் இலக்குமாறி ாறிய பறவைகளாய் செல்லும் மனித வாழ்வை சீர்படுத்தி, ம் இலக்கிற்குக் கொண்டு செல்ல, அலைகடலில் செல்லும் வைகளே மதங்களாகும்.
வாழ்பவன் வானுறையும்
' எனும்
ட்டும் வழிகாட்டாமல் இவ் உலகிலும் இன்பமாக வாழ
சிறப்புப் பெறுகிறது.
இவ் ஆன்மீக வழி அன்பு நெறியையே அடிப்படையாகக் ப்தந்தையரின் சாயலாகப் பிறந்தாலும் அவர்களிடமிருந்து று இயல்புகளால் வேறுபட்ட தனியனான மனிதனால் ம்மியமானதாக மகிழ்ச்சியானதாக இன்பமானதாக அமைய மப்பட வேண்டும். இவ் ஒற்றுமையையே 'ஒன்றே குலம் 5ளிர்' என்று தமிழ் நூல்கள் போற்றுகின்றன.
தரிடம் இந்த ஒற்றுமை எங்ங்னம் ஏற்படலாம்? தேவைகள் பாழ்வின் தேவைகளின் அடிப்படையில் ஏற்படும் மனிதத் ஆனால் அன்பின் அடிப்படையில் ஏற்படும் பிணைப்பே து நிற்கும் மனிதர்களைப் பிணைத்து ஒன்றிணைக்கும்.
றைந்து இருக்கின்றார். இதனையே
நீர் போல் ஏகம்
லம் உமாபதி சிவாச்சாரியாரவர்கள் விளக்குகிறார்கள்.
த்
ந்தரரின் தொடர் மூலம் எல்லா உயிர்க்கும் இறைவனே பனால் ஆட்சி கொள்ளப்படும் ஆன்மாக்களிடம் இறைவன் தல் இறைவனை அன்பு செய்வதற்கு ஒக்கும் அல்லவா? |றைவனையே இம்சைப் படுத்துவதாகும். இந்நிலையில் னை வழிபடலால் ஏது பயன்? எதுவுமே இல்லை. எனவே ண்டு செய்யும்படி இந்து மதம் கூறுகின்றது. 'உடம்பிலே வொரு ஆன்மாவின் உடலிலும் இறைவன் இருக்கின்றான். மாடும் தெய்வங்களான மாகேஸ்வரர்களைப் பூசிப்பதன்

Page 63
மூலமே மகேஸ்வரனை அடையலாம் என இந்துமதம் எ
இறைவன் அன்பு மயமானவன். எனவே தா ஒருநாமம் ஒருருவம் இல்லா "ஏகன்' இறைவனுக்கு கு அமைத்து வழிபடுகின்றோம்.
'அன்பும் சிவமும்இரண்ெ
அன்பே சிவமாவது ஆரும்
அன்பே சிவமாவதாரும் அ
அன்பே சிவமாய் அமர்ந்தி
எனப் பாடுகிறா பேரன்பின் காரணமாகத்தான் அவற்றுக்கு தனு, கரண அழித்தல், அருளல், மறைத்தல் எனும் ஐந்தொழில்களை பரிந்து' எனப் பரவுவார் மணிவாசகர். குழந்தை கேட்கா பாலை ஊட்டிச் சீராட்டுகிறாளே அன்னை. அவளது அ அன்னையின் அன்பிலும் மிகையாகக் கூறுகிறார் மணி: சிறிதேனும் இன்றி நாம் அடைவது எங்ங்னம்? நீருடன் ெ நாமும் அன்பின் மூலம் தான் அடைய் முடியும். எனவே காட்டுகிறது. அனைத்து உயிர்களிடமும் அன்பு கொண்டு
'எவ்வுயிருழ் என்னுயிர் ே
தெய்வ அருட்கருணை செt என தாயுமானவரும் இறைவனிடம் அன்பைே எண்ணி அன்பு செலுத்தும் போது எல்லோருக்கும் தெ செய்தார்க்கும் நன்னயம் செய்யும் நல் மனம் தோன்றுகிற இந்நிலையாலேயே உலகம் உய்யும் எனச் உண்மையானே உலகம் உண்டு. என்கின்றான். 'தனக்கெ போற்றுகிறது. இதன் வெளிப்பாடுகளாகவே பசித்தோர் அன்னதானங்களும், தான தர்மங்களும் வீதிகள் தோறும் யாவர்க்குமாம் இறைவர்க்ெ
யாவர்க்குமாம் பசுவுக்கொ
யாவர்க்குமாம் உண்ணும்ே
யாவர்க்குமாம் பிறர்க் கின்ை
என தமி எடுத்தியம்புவார். இந்தச் செயற்பாடுகளையே இல்லறத் தமக்கென வாழும் போது எதிலும் நிறைவு ஏற்ட மேலும் ஆசை அதிகரிக்கிறது. ஆசையின் விளைவு துன் செய்யும் சிறு உபகாரம் கூட எமக்கு மன நிறைவைத் தரு
'அன்பர் பணிக்கென்னை
இன்பநிலை தானே வந்தெய
அன்பு நெறியில் ஈகையையும் தொண்டைய கோட்பாட்டை அன்பு நெறியின் சிகரமாக அமைத்துள்ள

ம்மை நெறிப்படுத்துகிறது.
ன் அவனை 'அம்மையே அப்பா' எனப்பாடுகின்றோம். டும்பம் அமைத்து குழந்தை மாமன், மச்சான் என்ற உறவு
டன்பர் அறிவிலார்
அறிகிலார்
றிந்தபின்
ருந்தாரே' ர் திருமூலர். இறைவன் ஆன்மாக்களிடம் கொண்ட , புவன போகங்கள் அளிக்கிறான். படைத்தல், காத்தல், பும் செய்கின்றான். 'பால் நினைந்தூட்டும் தாயினும் சாலப் மலேயே 'இந்நேரம் இவனுக்குப் பசிக்கும்' என உணர்ந்து அன்பிற்கு நிகர் இருக்க முடியுமா? இறைவனின் அன்பை பாசகர். இவ்வாறு அன்பே வடிவான இறைவனை அன்பு நருப்புச் சேருமா? எனவே நிகரிலா அன்புடைய நிமலனை தான் இந்து மதம் அன்பு நெறியையே ஆன்மீக வழியாகக்
தொண்டு செய்யப் பணிக்கிறது.
பால் எண்ணி இரங்கவும் நின்
பவாய் பராபரமே' ப இறைஞ்சுகின்றார். எல்லா உயிரையும் தன்னுயிர் போல் ாண்டு செய்யும் மனப்பான்மை ஏற்படுகின்றது. இன்னா து. இதனால் மானுடநேயம் வளர்ந்து ஒற்றுமை பெருகும்.
* கூறவந்த இலக்கியங்கள் பிறருக்கென முயல் வார் ன வாழாப் பிறர்க்குரியாளன் என அகநாநூறும் இதனையே க்கு உணவளிக்கும் மாகேசுர பூசை எனச் சிறப்புப் பெற்ற
தண்ணீர்ப் பந்தல் அமைத்தலும் விளங்குகின்றன. காரு பச்சிலை ரு வாயுறை பாதொரு கைப்பிடி Tாத -நாளே” ழாகமம் கூறிச் சென்ற திருமூலரும் ஈகைச் சிறப்பினை ானின் கடமைகளாக இந்து மதம் வகுத்துக் காட்டுகிறது. டுவதில்லை. பணம், புகழ் என்பவற்ற்ை அடைய அடைய பமும் அமைதி இன்மையுமே. ஆனால் பிறருக்காக நாம் வதை உணரலாம். இதன் விளைவு இன்பமே. இதனையே ஆளாக்கி விட்டு விட்டால்
தும் பராபரமே'
என்று தாயுமானவர் கூறுகின்றார்.
ம் எடுத்துக் கூறிய இந்து மதம் கொல்லாமை எனும் l.
35

Page 64
'அவிசொரிந்து ஆயிரம் ே
.. உயிர் செகுத்து உண்ணாபை
என்றிஇஜால்லாமையை வள்ளுவரும் வலி
பிறந்துள்ளன. வாழ்க்கை அழிந்தால் வாழ்வின் இலக்
செய்வதன் மூலம் ஓர் உயிரின் வாழ்க்கையை அழிப்பதே
தான் உயிரைக்கொன்று, உடலைத் தின்று ஊன் வளர்ப்
செய்கிறது தீன் மூலம் அன்பு நெறியை ஓங்கச் செய்
மேலும் இராட்ச்த குணம் அழிந்து சத்துவ குணம் உள்ள6
சீரிய வாழ்வு வாழ இந்து மதம் வழிகாட்டுகிறது.
இவ்வாறாக இந்துமதம் அன்பை மேலோங்கச்
ST66f).
'என்பே விறகாய் இறைச்சி
பொன்போற் தணலிற் பொ
அன்போடுருகி அகங் குழை
என்பொன் மணியை எய்த
என்று தி
உடலின் தரையை அறுத்துத் தணலிலிட்டுப் பொரிய வறுத்
உள்ளனர்களாக வாழ்ந்தால் இறைவனே எம்மைத் தேடி வ
உண்டு. எனவே அன்புடன் வாழ்வோம் அனைத்து உயி பெறலாம்.
அன்பென்று கொட்டு முரே அத்தனை பேரும் நிகராம்
இன்பங்களை யாவும் பெரு யாவரும் ஒன்றெனக் கொன்
(
புதிதாக வேறு பாஷையைக் கற்றுக் கெ அப்பாஷையின் வார்த்தைகளை உபயே காட்டிக் கொள்வான். அந்தப் பாஷையை வார்த்தைகளை, தன்னுடையதாய்! உபயோகிப்பதில்லை. சமய முன்னேற்றமடைந்தவர்களுடைய சுட இப்படிப்பட்

வட்டலின் ஒன்றன்
) நன்று'. யுறுத்துகிறார். எல்லா உயிர்களும் வாழ்வதற்காகவே கை அடைய முடியாமற் போகும் அல்லவா? கொலை ாடு அதற்கு துன்பத்தையும் ஏற்படுத்துகின்றோம். எனவே பதை எமது மதம் கண்டிக்கிறது. புலாலுண்ணலைத் தடை வதுடன் பல நோய்களிலிருந்தும் மனிதனைக் காக்கிறது. வனாக சாந்தமுள்ளவனாக எளிதிற் கோபப்படாத வனாக
செய்கிறது. அன்பான இறைவனை அன்பு வழியாலேயே
அறுத்திட்டு
ரிய வறுக்கினும்
}வார்க்கின்றி
ஒண்ணாதே' ருமூலர் கூறுகிறார். நாம் எமது என்புகளையே விறகாக்கி தாலும் இறைவனைக் காண முடியாது. ஆனால் நாம் அன்பு பருவான். இறைவனைக் காட்டும் திறன் அன்புக்கு மட்டுமே ர்களிடமும் அன்பு செய்வோம். அன்பினால் அனைத்தும்
ச! - மக்கள்
கும் - இங்கு OTLITGib'
-Linggs
ཛོད་༽ ாள்பவன், தான் பேசும்போதெல்லாம், ாகித்துத் தனது விற்பத்தியை வெளியே
நன்றாய் கற்றுக் கொண்டவனோ அதன் ப் பாஷையில் சம்பாசிக்கும் போது
வாழ்க்கையில் வெகுதூரம் பாவமும் இப்படிப்பட்டது, அவர்கள் டவர்களே.
- பூரீ ராமகிருஷ்ணர்.

Page 65
அருள்
கருணையாளனே கந் அருமையை அறிந்தி துன்பத்தில் உழன்று! இன்பத்தில் மனம் ல
எம்மிதய எண்ணங்க உன்னருள் கிடைத்தி எழில் வதன எந்தைே எம்துயர்தீர்த்திட அ(
கள்ளமும் கடூரமும் ம கருணையும் களிப்பு குறிஞ்சி வேலனேகு குற்றங்களை மறந்திட
கொலையும் கொள்ை கோரத் தாண்டவம் ஆ அழகனே அரனின் ை அவலங்கள் அழிந்த்ெ
பொய்மையும் போட் பாவங்கள் புரிய வழி மலைமகள் மகனே ம மெய்மையது ஓங்கிெ
அநீதியும் அவலமும் ஆனந்தம் மறந்த மனி ஆறுமுகனே அம்பிை அவனியில் அமைதி
தமிழினந்தன்னை வ தரணியில் இன்னும் ம சண்முக வேலனே திரு தமிழர் துயர் நீங்க ம
எண்ணிக்கையற்றோ எம்மவர் மறந்தனர்.இ இந்நிலை வேண்டாம் எம்மினம் இனிதுவா!

புரிவாய்
செல்வி ஞானாம்பிகை விஸ்வநாதன்,
தமிழ்ச் சிறப்புக் கலை, கலைப்பீடம்
தனே உந்தன் டாது நாளும் ஒவ்வுலக
பித்திட்டோம்
ளை மாற்றியின்றே - மனங்கொள்வாய் ய முருகனே நள் புரிவாய்
லிந்த இவ்வுலகில் துளியும் இல்லை மரக் கடவுளே
அருள் புரிவாய்
ளயும் எம்மிடையே பூடுவதறிவாய் மந்தனே ாழிய அருள் புரிவாய்
டியும் பலவாறிங்கே செய்குதே பில் வாகனனே யழ அருள் புரிவாய்.
அகலவே இல்லை தர்கள் ஆனோம் கபாகன் மகனே லெவ அருள் புரிவாய்
ட்டும் துயரங்கள் றையவே இல்லை iச்செந்தூர் குமரனே னமருள்வாய்
இழந்தனர் உயிரை னிதான வாழ்வை ஈஸ்வரன் மகனே அருள் புரிவாய்.
37

Page 66
நமக்கு இந்த சரீரம் கிடைத்தது இறைவன்
என்றார் ஆறுமுகநாவலர். 'அரிது அரிது மானிடம் ஆதல் பயன் இறைவனை வழிபட்டு முத்தியின்பம் அடைதற் ெ இறைவனை எவ்வாறு அன்பு செலுத்தி அவனது அருளைட் வடிவானவன் மக்களுக்கு செய்யும் தொண்டே மசே
அன்பினடியாக தெய்வநிலையை அடைதலாகும். இை ஒவ்வொருவரும் தமது தகுதிக்கும், இயல்புகளுக்குமேற் வேண்டும். அவ்வாறாயின் அவர்கள் தெய்வத்தன்மை அ
வேடுவகுலத்தை சேர்ந்த கண்ணப்பநாயனார் : அனந்தணப் பெருமானாகிய சிவகோசாரியாருக்கு, இறை
'அவனுடைய வடிவவெல்ல அவனுடைய அறிவெல்லாம் அவனுடைய செயலெல்லாம் அவனுடைய நிலையில்வாற 'அன்பும் சிவமும் இரண்டெ இறையுணர்வு என்பதே அன்புணர்வுதான். அன் கடவுளிடம் மட்டும் அன்றி கடவுளால் படைக்கப்பட்ட அ என்பது அன்பு நெறியின் அடியாக தோன்றுவதாகும். என வள்ளுவர். உலக உயிர்களிடத்தில் அன்பு செலுத்தின் உயிர்களின் இதயக் கோயிலே இறைவன் வாழும் கலைச் செய்ய சமயவாழ்வு வாழ்கிறோம் எனில் அது சமுதாய வகையில் இல்லற்த்தில் நின்றும் இறைவனை அடையலாப்
இல்லறத்தை நல்லறமாக மாற்றி வாழ வேண்டும் அறன் எனப்பட்டே இல்வாழ்க்கை - வள்ளுவா இல்வாழ்க்கையின் பண்பு அன்புடமை, பயன் விரியும் அன்பிலே வாழும் ஒருவன் உலகனைத்தின் பாg மனைவியும் அதே அன்புசால் மனப்பக்குவம் அடைகிறா விரிந்த மனோபக்குவம் அடைய இல்லறம் வழிகாட்டுவதா பண்பும், பயனுமாக நடத்துபவன் உலகத்தில் வாழும் மு வாழ்க்கை நடத்துபவன் உலகத்திலே தவறிப் பிறந் மதிக்கப்படுவான். '
'வையத்துள் வாழ்வாங்கு ெ வானுறையும் தெய்வத்துள் 6 இல்லறம் நடத்தியே இறைவனை அடைந்ததா ஆழ்வார்கதைகளிலும் இதனை நாம் அறியலாம்.
'காடே திரிந்தென்ன? காற்றே புசித்தென்ன? க ஒடே எடுத்தென்ன? உள்ளன்பிலாதவர் ஒங்கு (
 

னை வழிபட்டு முக்தியின்பம் பெறும்பொருட்டேயாம்'
) அரிது' என்றார் ஒளவையார். ஆகவே நாம் பிறந்ததன் பாருட்டே எனில் இந்த இறைவழிபாடு என்பது என்ன? பெறலாம் என்பதை நோக்க வேண்டும். இறைவன் அன்பு $சன் தொண்டு. மனிதப் பிறவியை பெற்றதன் பயன் றவனை அடைய இந்த வழிதான் சிறந்தது என்பதல்ல. அறவழி நின்று, அன்பு கொண்டொழுகி கடமையாற்ற டைவது உறுதி.
தன் அறிவுக்கேற்ப, அன்பு கொண்டொழுகிய விதத்தை வன் திருவாய் மலர்ந்தருளும் போது
)ாம் நம்பக்கம் அன்பென்றும் நமையறியும் அறிவென்றும் நமக்கினியன வாமென்றும்
றி நீ' என்றருள் செய்தார். ன்பர் அறிவிலார்'- திருமூலர் பு சுரக்கும் இடத்தில்தான் அருள் சுரக்கும். அன்பு என்பது அனைத்துயிர்களுக்கும் செய்ய வேண்டும். அருள்நெறி வே தான் அருள் என்னும் அன்பு ஈன் குழுவி' என்றார் அது இறைவனுக்கு ஆற்றும் தொண்டிற்கு சமனாகும். :கோயிலாகும். அருள் நெறி நின்று உயிர்களுக்கு அன்பு வாழ்வுடன் இணைந்ததாக அமைய வேண்டும். இந்த ) என்பதை இந்துசமயம் எமக்கு காட்டுகிறது.
1. இல்லறமல்லது நல்லறமன்று - ஒளவையார்
. அறனுடையமையாகும். மனைவி மக்கள், சுற்றம் என்று லும் விரிந்த அன்பு பூணும் மனப்பக்குவம் அடைகிறான். ள். உலகனைத்தையும் அன்புக்கண்களிலே காணும் இந்த க உள்ளது. அன்பும், அறனும் கொண்டு இல்வாழ்க்கையை முறை அறிந்து வாழ்பவனாகிறான். அவ்வாறு சிறப்பாக துவிட்ட வானவரில் ஒருவனாக மனிதத் தெய்வமாக
பாழ்பவன் வைக்கப்படும்'- வள்ளுவர் கச் சொல்லப்படும் நாயன்மார்களுடைய கதைகளிலும்,
ந்தை சுற்றி செல்ல
38

Page 67
நாடேயிடை மருதீசர்க்கு மெய்யன்பர் நாரிய வீடேயிருப்பினும் மெய்ஞ்ஞான வீட்டின்பம் இங்கு இல்லறத்தானும் வீடுபேறு பெறமுடியு இல்லறத்தை முறையாக நடத்தின் அது தானா மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம் பழித்ததை ஒழித்துவிடின் இதைத் தான் சமயம் கூறுகிறது. உனக்கி உயர்நிலையை அடையும் தகுதியை வளர்த்துக் கொடுக்
இந்துக்களாலே இந்துதர்மத்தின் முக்கிய நூல் இந்தக்கீதையை உபதேசித்தவனும் கேட்டவனும் சந்நி மன்னர்கள். கீதையிலே பகவான் சொல்கிறார். அர்சு மிஞ்சிநிற்கும் செய்கை ஒன்றும் எனக்குக் கிடையாது. ஆ ஒரு பேறுமில்லை. எனினும் நான் தொழில் செய்து வாளாவிருப்பின், உலகத்திலே எல்லா உயிர்களும், எ எய்தும். அந்த அழிவுக்கு நான் காரணமாகாமல் தொழி கடவுள் கர்மயோகிகளில் சிறந்தவன். அவன் ஜீவாத் சம்சாரத்தை விதித்திருக்கிறான். குடும்பத்தை விதி சுற்றத்தாரையும், அயலவரையும் விதித்திருக்கிறான். தகுதியுடையவனாக மாட்டான். இது பகவான் கீதையில் கடவுளுடைய இயற்கை விதிகளை துறந்து செல்பவனா
கீர்த்தி பெற்ற வங்கக்கவியாகிய ரவீந்திர நாத் அகப்பட்டிருக்கிறாயே? யான் இதினின்றும் விடுதை சம்சாரவிருத்திகள் கடவுளுடைய விருத்திகள்.
இவ்வாறு நாம் பார்க்கும் போது இல்வாழ்க் அடையாலாமா? என்ற கேள்வி எழும். வாழ்வில் U வேண்டியதில்லை. ‘படகு தணணிரில் இருக்கலாம். அருமையாக வழிகாட்டுகிறார் இராமகிருஷ்ண பரமஹ1
துறவிகளுள்ளே சிறந்தவரான பட்டினத்துப்பி 'அறந்தானியற்றும் அவனிலும் கோடியதிகமி துறந்தான் அவனிற் சதகோடியுள்ளத் துறவுை இல்லறத்துறவை காட்டிலும், உள்ளத்துறவு இல்லாததொன்றில்லை. கற்புடைய மனைவியை காதலு வாழ்க்கையை ஒத்ததாகும். கடவுள் அனைத்துயிர்கள் பந்துக்களுக்கும், உலகத்தாருக்கும் உபசாரம் செய்து அனுபவித்துக் கொண்டு கடவுளை நிரந்தமாக உபாசெை ஜீவன் முத்தராய் வாழ்தல் மேலானவழியாகும்.
உயர்ந்த ஒப்பற்ற நூல்ாக போற்றட்டும் திருக்கு துணைநலம், புதல்வரைப் பெறுதல், விருந்தோம்பல், இ6 வாழ்வில் ஆன்மிக வழிகாட்டும் நெறியாகும்.
'அறத்தாற்றின் இல்வாழ்க்கை ஆற்றின் புறத் போஒய்ப் பெறுவதெவன்' இல்வாழ்க்கையை சரியான முறையில் நடத்து

UiT6)
மேவுவமே'
மன கூறப்படுகிறது. 5வே பேரின்பவிட்டிற்கு கொண்டு போய்ச் சேர்க்கும்.
ட்ட கடமைகளை ஒழுங்காக செய். அதுவே உன்னை கும்.
களாக போற்றப்படும், நூல்களுள் பகவத்கீதையும் ஒன்று. பாசிகள் அல்லர். குடும்பவாழ்விலிருந்தோர்; பூமியாளும் னா மூன்று உலகங்களிலும் இனிச் செய்ய வேண்டிதென புடையத்தக்கது, ஆனால் என்னால் அடையப் படாதது என கொண்டுதான் இருக்கிறேன். நான் தொழில் செய்யாது ன் வழியையே பின்பற்றும். அதனால் இந்த உலகம் அழிவு ல் செய்து கொண்டிருக்கிறேன். ஓயாமல் தொழில் செய்யும் மாவுக்கும் இடைவிடாத தொழிலை விதித்திருக்கிறான். த்திருக்கிறான். மனைவி மக்களை விதித்திருக்கிறான். எல்லாவற்றையும் துறந்து சென்றால் ஒருவன் முத்திக்கு 0 சொல்கிற கருத்து எல்லாவற்றையும் துறந்து செல்கிறவன் கிறான்.
தாகூர் கடவுளை நோக்கி ஐயனே, நீயே சம்சார வலையில் ல வேண்டும் பேதமையென்னே? என பாடியிருக்கிறார்.
5கையில் முற்று முழுதாக அமிழ்ந்து விடின் இறைவனை ற்றை விலக்க வேண்டுமே ஒழிய வாழ்க்கையை விலக்க தண்ணீர் படகினுள் இருக்கக்கூடாது என்று எவ்வளவு bg-ff.
ள்ளை என்ன சொல்கிறார்.
ல்லர்
Lயோர்' ஈதகோடி மடங்கு மேலானதாகும். இல்லாள் அகத்திருக்க ற்று, அறம்பிழையாமல் வாழ்தலே இவ்வுலகத்தில் சுவர்க்க ரிலும் இருக்கிறார். இல்வாழ்க்கையில் இருந்து கொண்டு கொண்டு அறவழியில் இன்பங்களையெல்லாம் தானும் செய்து அதனால் மனிதத் துன்பங்களில் இருந்து விடுபட்டு
றளிலே வள்ளுவப் பெருந்தகை அன்புடமை, வாழ்க்கைத் ரியவை கூறல் என்ற அதிகாரங்களில் கூறப்பட்டவை நமக்கு
ாற்றின்
கிறவன். துறவறத்திற்கு போய் பயன் ஒன்றும் இல்லை.
39

Page 68
"இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என் முயல்வாருள் எல்லாம் தலை' இல்லறத்தை சரியாக நடத்துகிறவன் புலன்களை “ஆற்றின் ஒழுக்கி அறனிழுக்கா இல்வாழ்க்கை நோற்பாரின் நோன்மை உடைத்து' சரியான முறையில் இல்லறம் நடத்துகிறவன் உள்ளவன். இல்லறத்தான் பிறருக்குற்ற துன்பங்களை பொறுப்புடையவனாகிறான்.
'அறன் எனப்பட்டதே இல்வாழ்க்கை அஃதும் பிறன் பழிப்பதில்லாயின் நன்று' மனிதனுக்கு அறம் என்று நூல்களால் தீர்மானிக் ஆகவே இல்லறத்தை சரியாக நடாத்துகிறவன் ஞானத்தைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி இல்லாமலே கர் முடியும். இல்லறம் பொறுப்புக்களும், சகிப்புத்தன்மையு துறவறத்தை ஞானயோகமாக காணலாம். ஞானயோக சமுதாயத்துக்கு பயனுள்ளது.
பெரியபுராண வரலாறு மூலம் அடியார்கள் இல்ல 'இல்லதென் இல்லவள் மாண்பானால் உள்ளெ இல்லவள் மாணாக் கடை' என்பதற்கேற்ப நன் மனைவியைப் பெற்ற இ6 வந்துற்றபோதும் மகேசுரபூசை செய்து பேரின்ப பெரு வரலாறும் இல்லறத்தில் நின்று கொண்டே ஆன்மீகத்தில்
இல்லற வாழ்விலே தர்மத் தளத்தில் நின்று ெ என்பதை நீதிக்கு பின் பாசம் என்ற மனுநீதிகண்ட சோழ6
'ஆருஞர் மூழ்கியும் ஆக்கம் இழந்தும் வாரி சுருங்கியும் வாய்மை நிறுத்தித் தாரணி ஆள் அரிச்சந்திரன்' என்று கச்சியப்ப சிவாசாரியாரால் வர்ணிக்கப்ப பொழுதிலும் 'கதியிழக்கினுங் கட்டுரை இழக்கிலேன்' அவன் ஓங்கிய வாள் சந்திரமதி கழுத்தில் மாலையானது.
ஆகவே ஒருவன் தனக்கிட்ட கடமைகளை இல்( சமயம் காட்டும் வாழ்வு சமுதாயப் பணிதான். நாம் ஆ6 நலனுடன் இணைந்ததாக இருக்க வேண்டும். அவ்வாறு ெ தத்துவக் கருத்துக்கள் மூலமும் அவற்றின் ஆதார நூல்கள்

பான்
T அடக்க முயல்கிற எல்லாரினும் தலைசிறந்தவன்.
1. துறவறத்தானை விட பொறுப்புகளும், சகிப்புகளும் ாயும் தனக்கு வந்தது போல் எண்ணி அதை நோக்கும்
கப்பட்டதே இல்லறந்தான். வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படுவான். ம ஒழுக்கங்களினால் இல்லறத்தில் நின்று வீடுபேறு அடைய ம் உடையது. இல்லறத்தை நாம் கர்மயோகமாக காணின் த்தில் சமுதாயத்திற்கு பயன்படுவதை விட கர்மயோகம்
0றத்தை நடத்தி இறைவனை அடைந்தமை பற்றி காணலாம். தன்
ளையான்குடிமாற நாயனார். இல்லறத்தில் நின்று வறுமை நவாழ்வு பெற்றதை அறியலாம். காரைக்காலம்மையார் உயர்ந்து நின்றதைக் காணலாம். சய்யும் கடமைகள் ஆன்மீக உணர்விற்கு வழிவகுக்கும் ன் வரலாறு மூலமும் காண்கிறோம்.
ட்ட அரிச்சந்திரன் வாழ்வில் எத்தனை இன்னல்கள் ஏற்பட்ட என்ற இலக்கணத்திற்கேற்ப வாழ்ந்தவன். ஆதலால் தான்
Rறத்தில் நின்று முறையாக ஆற்றின் இறையருள் பெறலாம். ன்மீக வாழ்வு வாழ்கிறோம் எனில் அது மக்கள் வாழ்க்கை பாழ்வு அமைவதற்கு இல்லறம் சிறந்தவழியாகும். இந்துமத
மூலமும் இவற்றை நாம் உய்த்துணரலாம்.
s

Page 69
'இந்து என்னும் சொல், தொடக்கத்தி வாழுகின்ற மக்களையும், அவர்கள் பின்பற்றுகின்ற ச முழுவதையும், அங்குள்ள மக்களையும், அவர்களின் பரிணமித்தது. இன்று 'இந்துக்கள்' என்னும் சொல், இந்: சமயத்தைச் சார்ந்தவர்கள், அவர்கள் உலகில் எங்கு வ சனாதன தர்மம், இந்து சமயம் தரும் நெறி. அதுவே, இ என்றுமுள்ள தர்மம், எல்லோருக்கும் எக்காலத்திலும் பொ
தர்மம் என்பது வழி - மக்கள் செல்ல வேண்டிய நல் வாழ,சனாதன தர்மம் வழியமைத்துள்ளது. அந்த வழியே மனிதத் தன்மைகளோடு, மனிதனாக வாழ்வதற்கும் அதன் தெய்வீக நிலை என்பது எல்லாவகைத் துன்பங்களிலிரு கொண்டிருக்கும் உயர்நிலை ஆகும். இந்து சமயம் காட்டும் இட்டுச் செல்கின்றது.
மக்கள் அனைவரும் தத்தம் வாழ்வு இன்பமாகவு பிரதான வாழ்க்கைக் குறிக்கோளாகக் கொண்டுள்ளனர். ஆகிய இரண்டு துறைகள், மனிதர்களுக்குத் துணை அணுகுமுறைகளைக் கையாளுகின்றன.
அறிவியல் துறை, விஞ்ஞானம், தொழினுட்ப மக்களை இன்பமாக வாழச் செய்வதற்கு வழி செய்து வ கொண்டிருக்கின்றன. முன்னரைக் காட்டிலும் பன்மடங்கு அமைதி, நிம்மதி, இன்பம், சாந்தி, சமாதானம் என்னு விட்டார்கள் என்று கூறுவதற்கில்லை. அறிவியல், மக்கன விட்டதா?
மனித வாழ்வு இன்பமாகவும் நிம்மதி பெற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்தது. சமயம், மனிதர்களின் நிலைகளுக்கு ஆன்மீக நெறிகளைக் காட்டுகின்றது. ஒவ்வொரு மனிதனு அந்நியமானதோ, அவனால் மேற்கொள்ள முடியாததே வழியன்று. இந்து சமயம் காட்டும் ஆன்மீக வழி, மன மேற்கொள்வதற்கு இயலக்கூடியது. இந்து சமயத்தின் சிற வாழ்வில் இன்பத்தையும் அமைதியையும் காண மு பெரும்பாலும் புறக்கணித்தமைதான் காரணமா? இது ஆ
உலகியல் நாட்டத்தில், தற்காலத்தில் மனிதர்கள் ஏற்பட்ட விஞ்ஞான, தொழினுட்ப அதிதீவிர வளர்ச் அவதானிப்பு என்னவெனில் ஆன்மிகத்தில் மனிதர்கள் ந என்பதாகும்.
 

0 சிந்து நதி பாயும் நிலப்பகுதியையும் பின்னர் அங்கு
யத்தையும் குறிப்பதாக இருந்தது. இந்திய நிலப்பரப்பு சமயத்தையும் சுட்டுவதாக, பிற்காலத்தில் அச் சொல் யாவில் வாழ்பவர்களை மாத்திரம் குறிப்பதில்லை. இந்து ழ்ந்தாலும், "இந்துக்கள்’ என அழைக்கப்படுகின்றனர். ந்து சமயத்தின் பழைய பெயர். சனாதன தர்மம் என்பது ருந்தக் கூடிய தர்மம், பழைமையும் புதுமையும் நிறைந்தது. வழி. வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ, நல்ல வண்ணம் ஆன்மீக வழி. அதுவே தெய்வீக வழியும் ஆகும். மனிதன், பேறாக தெய்வீக நிலையை எய்துவதற்கும் உவந்த வழி. ந்தும் விடுதலை பெற்று நீங்காத இன்பத்தில் திழைத்துக் ஆன்மீக வழிமனிதன் இந்த உயர்நிலையை அடைவதற்கு
ம் அமைதியாகவும் மலர்ச்சி பெற வேண்டும் என்பதையே இக்குறிக்கோளை எய்துவதற்கு அறிவியல், அறவியல் நிற்கின்றன. ஆனால் அவையிரண்டும் வெவ்வேறு
ம் சார்ந்து, மக்களின் வாழ்க்கை வசதிகளைப் பெருக்கி ருகின்றது. இத்தகைய வசதிகள் உலகியல் தன்மையைக் வாழ்க்கை வசதிகள் கிடைக்கப் பெற்றும், தற்கால உலகில் ம் வாழ்க்கைக் குறிக்கோள்களை மனிதர்கள் அடைந்து ள இன்பமாக வாழச் செய்யும் பணியில் தோல்வி கண்டு
நடைபெற அறவியலும் வழி காட்டுகின்றது. அந்த வழி ஏற்ற வகையில் ஆராய்ந்து, பொருத்தமான முறையில் ம் ஆன்மீக வளம் கொண்டவன். ஆன்மீக வழி அவனுக்கு அன்று. மனிதனால் மேற்கொள்ள முடியாதது ஆன்மீக தர்களால் அவரவர் இயல்புகளுக்கு ஏற்ற வகையில் ப்பு இப்பண்பிலேயே தங்கியுள்ளது. இன்று, மனிதர்கள், டியாமைக்கு அறவியல் தழுவிய ஆன்மீக வழியைப் ாயப்பட வேண்டியது.
கூடிய ஈடுபாடு கொண்டு வருவதற்கு, இந்த நூற்றாண்டில்
யே காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது. இன்னொரு ட்டம் செலுத்துவதில் மிகவும் பின்னடைவு பெற்றிருத்தல்

Page 70
உலகியல் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுவிட்டது. அ6 ஆன்மிகமும் எதிரும் புதிருமான இருவேறு வழிகள்; , எண்ணம் மக்கள் மனங்களில் இடம்பிடித்துக் கொண் ஆன்மீகமும் ஒன்றிற்கொன்று முரண்பட்டவையல்ல. அ இன்பம், அமைதி, சமாதானம் நிரந்தரமாக ஏற்படுவதற்கு
ஆன்மீக வழி தொன்மைக் காலத்திலிருந்து புதர்களாலும். மணல் திட்டுக்களாலும், செடிகொடிகளா! வழியின் சுவடு தெரியாமல் இருக்கலாம். ஆனால், ஆன் நிலையிலாவது நாம் உணர்ந்து கொள்ளுதல் அவசியம். கு ஆன்மீக வழியை இனங்கண்டு, அதை மூடியுள்ள செடிெ செய்து, செப்பனிட்டுப் பண்படுத்த வேண்டும். உலகியல் இரண்டையும் இணைக்க வேண்டும்; ஒன்றாக நோக்க கட்டியெழுப்பப்படும் போதுதான், அவ்வாழ்வு வளம் ெ பயனாக உலகில் இன்பமும் அமைதியும் தழைத்து ஓங்கு
இன்று நமக்குத் தேவைப்படுவது ஆன்மீக வளர்ச்சியினால் ஏற்பட்ட அனைத்து உலக நன்மைகளைய என்ற முடிவிற்கு வந்துவிடக்கூடாது. உலகத்தை வெறு ஆன்மீக வளர்ச்சி தங்கியுள்ளது என்ற எண்ணம் எப்பட 'ஆன்மீகம்' என்றதும் மக்களில் பலர், அது பெரியவார் கொள்கிறார்கள். இந்து சமயம் இதற்கு உடன்பாடு இல்ை
இன்றைய பொதுவான நிலைப்பாடு என்னே கொண்டு, அதனைச் சுரியாக விளங்கிக் கொள்ளாமைே மோட்சம், உயிர், கடவுள், பாசம், ஞானம் போன்ற அ இணைத்துப் பேசப்பட்டு வருகின்றது. 'அதீத பெளதீகம் பெளதிக உலகிற்கு வேறுபட்டது என்பதாகும். ஆ6 தொடர்புடையது. 'ஆன்மா' பெளதிகத் தன்மைக்கு அ கருதப்படுகிறது. குழப்பதற்குக் காரணம் தரப்பட்ட பல்ே
'ஆன்மீகம்" மனிதர்களிடம் ஆழ்ந்து கிடக்கின் ஆன்மீகம் மனிதனுள் உறங்கிக் கிடக்கும் வரை, ஒரு வேண்டும். மனிதனின் சிந்தனையில், பேச்சில், செய வெளிப்பாடாக வேண்டும். ஆன்மீகம் மனித ஒழுக்கம செயற்பாடாகும் போது உலகியல் சார்ந்த விஞ்ஞான, தெ பெறுபேறுகள் அனைத்தும் ஆக்க பூர்வமானவையாகவு உறுதி. விஞ்ஞானமும் தொழில் நுட்பமும் ஆக்கத்திற் பெயரையும் சுவீகரித்துக் கொள்ளும் நிலை உண்டாகு நன்மை பெறுமே தவிர, அவற்றின் வளர்ச்சி தடைப்பட்டு
ஆன்மீகம் மறுமலர்ச்சி எய்தும் போது ம்னி பேணப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் மனித இயல்புக அவை தான் மனித உரிமைகள். ஆன்மிக மறுமலர்ச்சியி மனிதன் மனிதத் தன்மைகளைப் பேணவும், மனித உரி அமைதியும் நிலையாகப் பெற்றுக்கொள்ளவும் துணைய கொள்ளுதல் இன்றியமையாதது. உலகில் ஆன்மீகம் மல

வ்வாறே, ஆன்மிகமும் தனிமையாகி விட்டது. உலகியலும் அவை இரண்டும் இணையமாட்டா என்ற ஒரு தவறான ாடமை துரதிர்ஷ்டம் ஆகும். உண்மையில் உலகியலும் |வை இணையக்கூடியன; இணைய வேண்டியன. உலகில் த இவ்விரண்டும் இணைய வேண்டும்.
தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருக்கிறது. இடையிடையே லும் மூடப்பட்டிருக்கலாம். அதனால் பேணப்படாது அந்த மிக வழி ஒன்று இருக்கின்றது என்பதை காலந் தாழ்த்திய நறிப்பாக இளைய தலைமுறையினர், இந்து சமயம் காட்டும் காடிகள், புதர்கள், கற்கள் ஆகியவற்றை அகற்றித்துப்புரவு ) வாழ்வு வேறு; ஆன்மிகம் வேறு என்று பிரித்து நோக்காது வேண்டும். ஆன்மீக அடித்தளத்தில் உலகியல் வாழ்வு பெறும்; வாழ்வாங்கு வாழும் வாழ்வாக அமையும்; அதன் ம்.
மறுமலர்சசி. அவ்வாறாயின், விஞ்ஞான தொழினுட்ப பும், அவை இழுக்கென்றும், அழுக்கு என்றும் தள்ளிவிடுதல் த்தொதுக்குவதில் அல்லது முற்றிலாகத் துறப்பதில் தான் டியோ மக்களின் மனதில் புகுந்து விட்டது. அதனாலேயே த்தை, அதற்கும் தமக்கும் வெகுதூரம் என்று கூறி ஒதுங்கிக்
)ᎧᏓᎧ .
வெனில் 'ஆன்மீகம்' என்பதற்குப் பல்வேறு பொருள் யயாகும். ஆன்மீகம் என்பது மறுமை, மறு உலக வாழ்வு, தீத பெளதிகவியல் சிந்தனைகளோடு தான் பெரும்பாலும் ' என்பதால் பொதுவாகக் கருதப்படுவது, நாம் வாழுகின்ற ன்மிகம் என்பது ‘ஆன்மா' அல்லது 'ஆத்மா'வுடன் ப்பாற்பட்டது என்பதால் ஆன்மீகமும் அவ்வாறே என்று வறு விளக்கங்களே.
1றது. ஒவ்வொரு மனிதனிடம் ஆன்மீகம் உண்டு. ஆனால்
பயனும் இல்லை.ஆன்மிகம் வெளிக் கொணரப்படுதல் பல்களில், செய்காரியங்களில், நடத்தையில் ஆன்மீகம் )ாக மாற்றப்படுதல் அவசியம். ஆன்மீகம் மனித ஒழுக்க ாழிநுட்ப வளர்ச்சியினால் ஏற்பட்ட பயன்கள், விளைவுகள், ம், நன்முறைப் பாங்கானவையாகவும் அமையும் என்பது }கும் அழிவைத் தடுப்பதற்கும் பயன்படும் போது நல்ல ம். ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியினால் உலகியல் விஞ்ஞானமும் } விடாது.
தப் பண்புகள், மனிதத் தன்மைகள், மானுடம் என்பன ள். மனிதனுக்கு எவை எவை இயல்புகளாக உள்ளனவோ, ன் மூலமே மனித உரிமைகள் நிலை நாட்டப்பட முடியும். மைகளை நிலைநாட்டவும் அவற்றின் பயனாக இன்பமும் ாவது ஆன்மீகம் என்பதை ஒவ்வொரு மனிதனும் உணர்ந்து }ர்ச்சி பெறும் போதுதான் உலக சமாதானமும் எய்தப்படும்.
42

Page 71
உண்மை, அன்பு, அருள், நீதி, நேர்மை, நடு ஒழுங்கு, தீமைக்கு அஞ்சுதல், நல்ல பழக்கவழக்கங்க மனிதப்பண்புகள், ஆன்மிகம் வெளிப்பாடாகும் போது, பீடித்திருந்த அழுக்காறு, பொறாமை, ஆசை, அவா, கோ ஆன்மிக வெளிப்பில் அகன்று விடும்.
ஆன்மீகம் மனிதனைத் தூய்மைப்படுத்தி அவ அதனால் சமுதாயம் முழுவதுமே இன்பமும் அமைதியும்
மனிதனுள் ஆழ்ந்து கிடக்கும் ஆன்மீகத்தை மனிதனுக்கும், மனித சமுதாயத்திற்கும் பேருதவி புரிகின் இரண்டும் ஏற்படச் சமயம் துணையாக உள்ளது. சமயம் இ சமய நோக்கு, மற்றையது சமூக நோக்கு. இந்து சமயம் இவ் காட்டும் ஆன்மீகம் இவ்விரண்டு நிலையிலும் வெளிப்ப
இந்து சமயம் மனிதரின் உலகியல் வாழ்க்கை சீர்படுத்தவும், தூய்மைப்படுத்தவும், ஒழுங்குபடுத்தவும்
வாழ்க்கையோடு கலக்காத சமயங்கள்; ஆன்மீ
முடியாமல் போன வரலாறுகள் உண்டு.
இந்து சமயம், தொன்று தொட்டு இன்றுவரை உயிர்ப்புடன் விளங்கிவருகின்றது. காரணம், அது ஒரு வா வாழும் நெறி அறிந்து, வாழும் முறை உணர்ந்து, வா என்கிறோம்.
ஆன்மிக வழியில் நின்று வாழும் வாழ்வே ஒ( உண்மையை அறிந்து உணரவும், பரம்பொருளைத் தெரி சமயம் கூறும் உண்மை. ஆன்மீகத்தை வாழ்க்கையே பக்குவப்படுத்தி, அவர்களை மனிதர்களாக்கி, தெய்வீ பன்னெடுங்காலமாகச் செய்து வருகின்றது. இந்து சமயம் பேணுவதற்குமான சிறந்த வழி. சுருங்கக் கூறின், ஆன் மனிதர்களுக்கு எல்லாவித பாதுகாப்பும் கிட்டுகின்றது. ஆ உணர்தற்பாலது. ஆன்மிகத்தைப் புறக்கணித்தவர்கள் வ
இன்று, அரசியல், பொருளாதாரம், சமூகம், கை அவற்றுடன் ஆன்மிகம் கலக்கப்படாமையே காரணப் காணப்படுகின்ற அமைதியின்மை, வன் செயல்கள் , டே வாழ்க்கையில் நின்றும் விலகிக் கொண்டமையே பிரதா சரி, உலக அரங்கிலும் சரி, அமைதியையும் சமாதானத்தை ஆற்றப்படும் கருமங்கள், நடத்தப்படும் பேச்சு வார்த் கடப்பாட்டுடன் நிகழ்த்தப்படாமையினாலேயே முடிவி பிரதான அம்சம் சம்பந்தப்பட்டவர்களிடையே காணட் (மெய்) தூய்மை ஆகும். ஆன்மிகம் அற்ற இடத்தில் வன்
இந்து சமயம் காட்டும் ஆன்மிக வழி சார்ந்ததாக முடிகிறது.
அறிவை மாத்திரம் நம்பி, அத்துறையில் ஈடுபா குறைந்த அளவு மனிதர்களே அறிவு சார்ந்த வழியில்

நிலைமை, அஹிம்சை, சாந்தி, பொறுமை, அழகுணர்வு, 5ள், சுதந்திரம், சேவை, தன்னலமறுப்பு முதலிய சிறந்த மனித வாழ்வு பரிணமிக்கின்றது, அதுவரை மனிதனைப் ாபம், தன்னலம், கர்வம், அகந்தை, தீங்கிழைத்தல் என்பன
னின் உலகியல் வாழ்க்கையைச் செம்மைப்படுத்துகிறது.
பெற்றுத் திகழ்கின்றது.
5 வெளிப்படுத்துவது சமயம், சமயம் இந்த வகையில் 1றது. தனியாள் (ஆளுமை) விருத்தி, சமூக விருத்தி ஆகிய ரண்டு நோக்கங்களைக் கொண்டிருத்தல் அவசியம் - ஒன்று பவிரண்டு நோக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது. இந்து சமயம் ாடாகின்றது.
$யைப் புறக்கணிக்கவில்லை. உலகியல் வாழ்க்கையைச் இந்து சமயம் வழிகாட்டுகின்றது.
க வழியில் செல்லாத வாழ்க்கை முறைகள் நின்று நிலைக்க
வாழும் சமயமாக, மக்களிடையே ஆதரவைப் பெற்று ாழ்க்கைநெறியாகிவிட்டமையே ஆகும். வாழ்க்கை என்பது ழ்தலையே குறிக்கின்றது. அதனையே ஆன்மிக வாழ்வு
ழங்கான வாழ்வு. ஒழுங்கான வாழ்வை வாழ்வதாலேயே ந்து அடையவும்; உய்வு பெறவும் முடியும் என்பது இந்து ாடு இணைத்து, வாழ்க்கையினூடாகவே மனிதர்களைப் க நிலைக்கு உயர்த்தும் மேலான பணியை இந்து சமயம் ) காட்டும் ஆன்மிக வழி, மானுடத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும்; மீகம் மனித உலகியல் வாழ்க்கையோடு செறியும் போது, பூன்மிகம் செறியாத வாழ்க்கை பாதுகாப்பு அற்றது என்பதும் ாழ மறுத்தவர்கள் ஆகின்றனர்.
0ாச்சாரம் ஆகிய துறைகளின் சீர் கேட்டிற்கும் சீரழிவிற்கும் b என்பது உணரப்பட்டு வருகின்றது. உலக நாடுகளில் பார்கள், குழப்பங்கள் என்பவற்றிற்கும் ஆன்மிகம் மக்கள் ன காரணம் எனலாம். குடும்பங்களிலும் சரி, நாடுகளிலும் 5யும் மீண்டும் ஏற்படுத்துவதற்கு எடுக்கப்படும் முயற்சிகள், தைகள், செய்யப்படும் ஒப்பந்தங்கள் யாவும் ஆன்மிகக் ல் தோல்வியைத் தழுவுகின்றன. ஆன்மிகக் கடப்பாடின் பட வேண்டிய மனத்தூய்மை, மொழித்தூய்மை, செயல் ாமிகம் புகுந்து விடுதல் இயற்கையே.
வும், உணர்வு சார்ந்ததாகவும் காணப்படுவதை அவதானிக்க
டு கொள்பவர்கள் தத்துவவாதிகள் ஆவர். எனினும், மிகக் செல்லக் கூடியவர்கள். உணர்வு சார்ந்த வழி அன்பினை
43

Page 72
அடித்தளமாகக் கொண்டது. அன்பு நெறி என்பர். எல்லே
'அறிவினான் ஆகுது உண்டோ -பிறிதின் நோt தந் நோய் போல் போற்றாக் கடை' என்கிறது தி துன்பங்களைப் பற்றியோ அவற்றின் கடைத்தேற்றம் பற்றி தத்துவ விசாரணையும், தனிமனித மேம்பாடும், அறிவு ம
அன்பு வழியில் செல்பவர்கள், பிறரின் துன்ட அவற்றைத் துடைப்பதற்கு எல்லாவிதத் தியாகங்களைய என்றால் இவ்வுலகம் முழுவதையும் ஒன்றாகவே காணுப தம்மை முழுமையாக அர்ப்பணித்துள்ளார்களோ, அந்த இ ஒருமையுணர்வு ஏற்படுகின்றது. வேற்றுமையுணர்வுகள் சேவை; அவைகளில் காட்டும் கரிசனை, அவற்றின் நல் செய்வதாகவே எண்ணிச் செயல்படுகின்றார்கள்.
அறிவு வழி முற்றிலாகத் தள்ளி வைக்கக் கூடிய துணை வேண்டும். அறிவின் துணையைப் பெற்றுக் கொள் சந்தர்ப்பங்களும் உண்டு. சமயத்தின் பேரால் நடந்த, நை வன்செயல்கள் ஆகியவற்றை அறிவோம்.
அறிவு வழி, அன்பு வழி ஆகிய இரண்டிற்கு உணர்வின் பெருக்கமும் தூய்மையின்றி ஏற்படுமாகில் ம6 ஆன்மீக வழியாகவும் அமைய மாட்டா. எனவே, அறிவு ஒருங்கிணைந்து தூய்மையெனும் அடித்தளத்தில் அமை வழியை அமைத்துத் தந்துள்ளது இந்து சமயம். இந்து பொதுவானதும் உரித்தானதும் ஆகும்.
ஐந்து விரல்களும் வெவ்வேறு மாதிரி இருக் இயங்குவதால் தான் அந்தக் கையால் வே6 சமூகமும், ஒவ்வொரு பிரிவினரும் தமது க ஒடுகிறது. அதனால் ஒவ்வொரு நபரு மரியாதைக்குரியவர் என்ற உணர்வு ஏற்பட் எண்ணங்க
நாம் செய்யும் பாவத்துக்கு மூலம் கெட்ட்க ஆகையால் நம் கஷ்டம் அனைத்துக்கும் செய்தால்தான் நிரந்தரமான
xر -

ாருக்கும் இந்த வழியால் செல்ல இயலும்,
। ருக்குறள். இவ்வுலகில் வாழும் ஏனைய உயிர்கள் படும் நியோ அறிவு வழிச் செல்பவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை. ார்க்கத்தின் இலட்சணம்.
பங்கள் துயரங்களைத் தமக்குரியவை போன்று எண்ணி பும் செய்யத் தயங்கமாட்டார்கள். இதற்கு யாது காரணம் ம் நிலையைப் பெற்றிருத்தல் ஆகும். எந்த இறைவனிடம் றைவனையே உலகம் எங்கணும் காண்கிறார்கள். அதனால் நீக்கம் பெற்று விடுகின்றன. பிற உயிர்களுக்குச் செய்யும் வாழ்வினையே விரும்பும் பண்பு யாவும் இறைவனுக்கு
பதுமன்று. உணர்வுகள் பண்படுத்தப்படுவதற்கு அறிவின் ாளாத உணர்ச்சிகள் வெறித்தன்மையைக் கொண்டு விடும் டபெற்றுக் கொண்டிருக்கின்ற போர்கள், போராட்டங்கள்,
மிடையே இணக்கம் தேவை. அறிவின் பெருக்கமும், னிதகுலத்திற்கு நன்மையை ஏற்படுத்தாது. அந்தநிலையில் பு, உணர்வு, செயல் என்ற மூன்றும் தம்முள் அளவொத்து வதே சிறப்புடைய ஆன்மிக வழி. அத்தகைய ஒரு சிறந்த சமயம் காட்டும் ஆன்மீக வழி அனைத்து மக்களுக்கும்
கின்றன. ஆனால் அவையெல்லாம் சேர்ந்து லைசெய்ய முடிகிறது. அதைப்போலத்தான் ர்மாவைச் சீராகச் செய்வதால் தான் வண்டி ம் முக்கியமானவர்; அன்புக்குரியவர்; டாலொழிய உயர்ந்தவர் - தாழ்ந்தவர் என்ற ள் ஒழியாது.
- பூரீஜயேந்திர சரஸ்வதிசுவாமிகள். ாரியம். கெட்ட காரியத்துக்கு மூலம் ஆசை. | மூலகாரணமாகிய ஆசையை நிவிர்த்தி துக்கநிவிர்த்தியுண்டாகும். ஜகத்குரு காஞ்சி காமகோடி பரமாச்சரியார்.
44

Page 73
இந்துமதம் காட்டு
சாயிசங்கல்பன், முதலாம் வ
“வக்ரதுண் சூர்யகோடி நிர்விக்னம்
சர்வ காயே
உயிர் வாழுகின்ற ஜீவராசிகளினுள் தன்னு:
கட்டுப்பாட்டினுள் வைத்திருப்பவன் மனிதன் மற் காணப்படுவதற்குரிய அடிப்படைக் காரணி மனம் ம எடுத்துரைத்திருக்கின்றனர். எனினும் 'மனம் போன போ வாக்கு நெறிப்படுத்தி இருப்பதனையும் நாம் காண்கின்ே
மனம் என்றால் என்ன? எண்ணங்களின் திரட்சி மனம். மனம் எப்படிப்பட்டது? காற்றிலும் வேகம் கூடியது எண்ணம் நிலையற்றது; காற்று எல்லையற்றது இதனாலேயே மனதை முன்னோர்கள் இப்படியெல்லாம்
'மனம் ஒரு குரங்கு' மனம் கொண்டது மாளிகை' 'நீதப்பு செய்தாலும் உன் உள்ளிருப்பவனிடம் எனவே நாம் மனதை நெறிப்படுத்தி எம்வழியி வழியில் நடத்திச் செல்ல அனுமதிக்கலாகாது'
அவ்வாறெனில்,
மனதை நன்நெறிப்படுத்த வழி என்ன? சமயக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி வாழ்வது. சமயக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றாதவன் மனி அவன் உருவவியல் மனிதன் தான்.
அப்படியாயின்,
சமயக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி நடப்பவன் இல்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. அவர்கள்
அழிந்து விட்டது அல்லவா?
சமயக் கோட்பாடுகள் என்றால் என்ன?
இதற்கு நான் விடையளிப்பது எனின் வானத்ை காரியம் ஆகும். எனினும் கண்ணிற்குக் கண்மணிபோல் ஆ தனது மனச்சாட்சிக்கு விரோதம் இல்லாது நடப்பவ நடப்பவனுக்குச் சமன். அத்தோடு நாகரீகம் தலைவிரித் வழியில் நம் வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ள வேண்
 
 

ம் ஆன்மீகப் பாதை
ருடம், மிருக வைத்திய பீடம்.
ட மஹாகாய சமப் ப்ரபா - குர்மே தேவ
பசு சர்வதா'
டைய அறிவாற்றலினால் மற்றைய உயிரினங்களைத் தன்
றைய விலங்குகளில் இருந்து மனிதன் வேறுபட்டுக் >னதையுடையவன் மனிதன் என்று எம் ஆன்றோர்கள் க்கெல்லாம் போக வேண்டாம்' என்று எம்மை ஆன்றோர் றாம்.
எனவே மனம் எல்லையற்றதும்; நிலையற்றதும் ஆகும். கூறுகின்றார்கள்.
இருந்து (மனசாட்சி) தப்ப முடியாது." ல் நடத்திச் செல்ல வேண்டுமே தவிர எம்மை மனம் அதன்
தன் இல்லையா?
போல் நடிப்பவர்களும் இவ் உலகில் உண்டு தானே? அசல் வித்துகள் அல்ல. நடிப்பு என்றதும் அங்கே உண்மை
தயும் கடலையும் கைகளினால் அளவிடுவது போல் ஆன ஆன கருத்தொன்றைத் தெரிவிக்கலாம். அது-எவன் ஒருவன் னோ அன்னவன் சமயக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி துத் தாண்டவமாடும் இவ்வேளையிலே சமயம் காட்டும் டும் என்பதை நாம் மறந்து விடலாகாது.
45

Page 74
ஆன்மீகம் என்றால் என்ன?
பிரமாண்டமான சர்க்கரை மலையில் இருந்து முடியுமோ அது போலவே நாம் ஆன்மீகத்தைக் குறிப் சுருக்கமாகக் கூறலாம்.
ஆன்மாவை எப்படி உணரலாம்?
நான் யார்? நான் எங்கிருந்து வந்தேன்? நான் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறேன்? நான் எங்கே போகப் போகின்றேன்? போன்ற ே ஓரளவு அறிந்து கொள்ளலாம்.
இன்றைய இளைய தலைமுறையினர் இவ்வினா
இவ்விடத்தில் ஒரு பொருத்தமான உதாரணம் நாம் கூறுகின்றோமல்லவா? இதிலிருந்து நாமொன்றைத் கண், கால், புத்தகம் என்பன வேறு என்பதை, ஆம் அதுத அழிவற்றது. நம்முடம்போ அழியக் கூடியது.
'நீரில் நீர்க்குமிழிதோன்றி மறைவது போலத்த வாழ்நாளில் நாம் சாதிக்கக் கூடியதுதான் என்ன? படித்துட் பணத்தில் கோடீஸ்வரனாவதா? இவையனைத்தும் தனிே தெய்வத்தால் ஆகாதது எனினும் -மு. தன் மெய் வருத்தக் கூலி தரும். எனும் குறளிற்கு ஏற்ப சாதிக்கலாம். ஆனால் சமூ நல்லவன் என்னும் பட்டத்தைப் பெறுவதுதான் கடினம். கடினம். நாம் நினைத்த மறுகணமே தீஞ்செயல்கள் செய்து ஆனால் இதன் மறுதலையைச் சிந்தித்துப் பாருங்கள் மிக
ஆகவே நம் வாழ்விற்கு சமயக் கோட்பாடுகளு மறுக்க முடியாது.
உலகில் இன்று பல்வேறுபட்ட சமயங்கள் அன்பைத்தான் அதை முற்று முழுதாகப் புரிந்து கொள் மத்தியிலுள்ளது. பெற்ற தாயையும் பிறந்த திருநாட்டையு கோட்பாடுகளை அனுசரித்து நடப்பதும் அவசியமானதா
இன்று உலகில் உள்ள சமயங்களில், மூத்தது அதனை யாரும் மறைக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ (plul காட்டும் வழிகாட்டலை அறியாது அலைவதும் ஆத்மீகத்
இந்து சமயத்தின் மறுபெயர் சனாதன தர்மம் வாழ்வதற்கு தர்மநெறிகளை நேர்மையாகவும், கூர்மை இந்துக்களிடம் காணப்படும் கருத்தொன்று ஆன்மீகம் ஐம் கவலைக்குரியது. இளைஞனாக இருக்கும் போது பின்ப இயலாது. ‘ஐந்தில் வளையாதது ஐம்பதில் வளையுமா பிரகலாதன் எப்போது ஆன்மீக வழிகாட்டலைக் கற்றுக் ெ இரணியனின் கொடூரமான செயல்களினால் அஞ்சாது ந அழிந்து தர்மம் தலைதூக்க வழிவகுத்தான். இதனாலேயே படிக்க வேண்டும் அல்லது பிரணவம் (கேட்டல்) செய்ய

ஒரு எறும்பு எவ்வளவு சர்க்கரையை எடுத்துக் கொள்ள பிட முடியும் எனினும் 'ஆன்மாவை உணர்தல்' என்று
கள்விகளை எமக்குள்ளே கேட்டு விடை காண்பதன் மூலம்
க்களை வித்தியாசமான முறையில் நோக்கலாம்.
கூறலாம். எனது கண், எனது கால், எனது புத்தகம் என்று தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம். அது நான் வேறு எனது ான் உண்மை நம் ஆத்மா வேறு நம் உடம்பு வேறு. ஆத்மா
ான் நம் வாழ்நாள் தங்கியிருக்கின்றது' இத்தகைய குறுகிய பண்டிதனாவதா? அல்லது பட்டம் வாங்குவதா? அல்லது யொரு மனிதனினால்,
யற்சி 多
ழகத்தில் இருந்து அவன் ஒரு நேர்மையான நடத்தையுடைய அப்படிப் பெறப்பட்ட பட்டத்தை பேணுவதோ அதனிலும் து கெட்டவன் என்னும் பெயரைப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். க் கடினம் அல்லவா?
நம் ஆன்மீக வழிகாட்டலும் அவசியம் என்பதனை நாம்
காணப்படுகின்றன. அவை அனைத்தும் போதிப் பது ாளாமல் மதத்தில் மதம் பிடித்தலையும் கூட்டமும் எம் ம் மறக்கலாகாது என்பது போலத்தான் நாம் பிறந்த சமயக் கும்.
ம் முதன்மையானதும் உடையது இந்து சமயம் என்றால் பாது. இத்தகைய இந்து சமயத்தில் பிறந்த நாம் எமது சமயம் தை உணராது தடுமாறுவதும் கவலைக்குரியதாகும்.
என்பதாகும். தொன்று தொட்டு மனிதன் வாழ்வாங்கு பாகவும் எடுத்துரைக்கின்றது இந்துமதம். பெரும்பாலும் பது வயதின் பின்னரே சரிவரும் என்பதாகும். இது மிகமிகக் ற்ற முடியாத ஆன்மீகத்தை முதியவரானதும் பின்பற்றவே ' என்னும் முதுமொழியை நாம் அறிவோம் அல்லவா? காண்டான். கருவுற்றிருக்கும் போதல்லவா அதனாலேயே ாராயணனே தஞ்சம் என்று சரணடைந்து ஈற்றில் அதர்மம் கருவுற்றிருக்கும் பெண்கள் புராதன, இதிகாச நூல்களைப் வேண்டும் என்று எமது இந்துமதம் வழிகாட்டுகின்றது.
46

Page 75
எமது இந்து சமய இதிகாசங்களில் தலைய எம்மவர்களில் எத்தனைபேருக்குத் தெரியும் இவ்விதிகாக என்னவெனில் இந்நூல்களைப் படிப்பதனால் பயன் ஒ6 ஒரு மனிதன் பிறப்பது எதற்காக என்கின்ற கருத்தை உ எழுகின்றன.
அப்படியாயின் ஒவ்வொரு இந்துவும் சமய இத் இந்த நவீன உலகில் உயிர்வாழ்வது எங்ங்ணம் என்று நீங்
நான் பாண்டித்தியம் பெறவேண்டும் என்பத6ை வேண்டும் என்பதனையே கூறுகின்றேன்.
இந்த நவீன உலகில் அவற்றை அறிந்து கொள் நீங்கள் கூறுவதெல்லாம் வெறும் நொண்டிச் சாட்டாகும்.
நேரம் இல்லை அதனால் நான் எனது இந்துதர் இடமேயில்லை.
நாம் ஒரு நாளில் எவ்வளவோ நேரத்தை ஒருபகுதியையாவது இவற்றுக்குப் பயன்படுத்தலாம்.
வெறும் பூசை, சடங்குகளுடன் எமது இ என்றிருப்பவர்களும் எம்மில் அனேகர்,
எமது புராண இதிகாசங்கள் வெறும் கற்பை ஆதாரங்கள் இன்றும் உள்ளன.
எமது சிற்றறிவிற்கு எட்டவில்லை என்பதற் மறைத்தால் வானத்தில் நிலாவே இல்லை என்பது பே முப்பாட்டனின் பெயரைக் கூடத்தெரியாத எம்மால் 500 அவற்றை எவ்வாறு விமர்சிப்பது.
விஞ்ஞானத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பல நிகழ்சிச விஞ்ஞானம் வியக்கத்தக்க விந்தைகள் பலவற்றை எமது
ஆணவம் அழியும்; அகந்தை ஒழியும், அன் காவியங்களாக இறைவனே வழிகாட்டலை காட்டியிருப்பு
இராமர், ஒரு இந்துமகன் எவ்வாறு சனாதன த வாழ்ந்து காட்டிய அவதாரமாகும்.
எப்படி ஒரு தந்தை தாய்க்கு மகனாக, மனைவிக் தலைவனாக, குழந்தைகளிற்கு தந்தையாக என்று பல்வேறு ஒவ்வொரு மனிதனும் பின்பற்றுவான் எனின் இன்று உெ வைத்து விடலாம். ஆனால் இன்று சனாதன தர்மம் என்ற பயணம் செய்கின்றார்கள் எனலாம்.
ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை ஆன்மீகப் பா வலியுறுத்துகின்றது. அதற்கான வழிமுறைகளையும் வகு:
LOG00TS LD இல்லறம் வானப்பிரஸ்தம்

னவை மஹாபாரதம், இராமாயணம் என்பனவாகும். வரலாறுகள் காட்டும் தர்மநெறி. இதற்குப் பலர் கூறும் பதில் றும் இந்நவீன உலகில் கிடைப்பதற்கில்லை என்பதாகும். ணராத காரணத்தினாலேயே இத்தகைய முரண்பாடுகள்
காச புராணங்களைப் படித்துப் பாண்டித்தியம் பெற்றால், கள் கேட்பது புரிகின்றது.
ாக் குறிப்பிடவில்லை. அவற்றை அறிந்து அதன்வழிநடக்க
வதற்கும் போதியளவு நேரம் கிடைப்பதில்லையே என்று
ம கோட்பாடுகளை அறியாமல் இருக்கிறேன் என்பதற்கு
வீண் விரயம் செய்கின்றோம். அத்தகைய நேரத்தின்
ந்துமதம் நின்றுவிடவில்லை. அவைதான் வழிபாடு
னக்கதைகள் அல்ல. அவை நிகழ்தவை என்பதற்கான
காக அவற்றை ஒதுக்குதல் வானத்து நிலாவை மேகம் ான்ற அறிவீனமாகும். எமது பரம்பரையிலேயே எமது 10 வருடங்கள் அல்ல, பல நூற்றாண்டுகளிற்கு முற்பட்ட
$ள் இன்றும் பல மகான்களினால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. சமயம் காட்டுகின்றது.
பு வளரும் , தர்மம் தழைக்கும் என்பதை அறநெறிக் து வேறு எம் மதத்திற்கும் இல்லாத தனிச் சறப்பாகும்.
ர்மத்தைக் கடைப்பிடித்து வாழ வேண்டும் என்பதனை
கு கணவனாக, தம்பிக்கு அண்ணனாக, நாட்டு மக்களிற்கு கோணங்களில் வாழ்ந்து காட்டியிருக்கின்றனர். இவற்றை கில் காணப்படும் கொடூரச் செயல்களிற்கு முற்றுப்புள்ளி ல் என்ன என்பதனைப் புரியாத இந்துகளே பாதை மாறிப்
தையில் அமைய வேண்டும் என்பதை இந்து மதம் துத் தந்துள்ளது. அவையாவன,

Page 76
சன்னியாசம் என்பனவாகும்.
இந்நிலைகளை உணர்ந்து ஒவ்வொரு இந்துவும் விடுவான் அல்லது இறக்கும் போதும் பிள்ளை, குட்டி, ப பிறவிப் பெருங்கடலில் நீந்துபவர்கள்.
புனிதவதி அம்மையார் அவர்கள் இறைவனை அறிவோம். அப்போது இறைவன் 'என்வரம் உமக்கு ( வினவியபோது அவர்,
'ஸ்வாமி எனக்குப் பிறவாமை வேண்டும் பிறந்தால் உன்னை மறவாமை வேண்டும் அஃதுள் உன்னை வணங்குதல் வழுவாமை வே என்றுரைத்தார். ஆனால் நம்மவர்களில் எத்தை உணர்ந்துபாருங்கள், குரங்குக் குட்டி தன் தாயை பற் பிடித்திருந்தால் ஆபத்து ஏதும் அணுகாது என்பது உண்ை
மரணத்தை வென்றவன் இறைமைத்துவம் பெறு உடல் அழிவதை அல்ல. ஆத்மாவானது பிறப்பெடுக்காத நீ ஆத்மாவும் புதுப்புது உடல்களைப் பெற்று ஆத்மாவிற்கு
நாம் ஒரு புகைப்படக் கருவியால் எத்தகைய காட்சிக்குரிய பிரதிகளே பெறப்படுகின்றன. அதுபோ அதற்குரிய கர்மாவால் நிரம்புகின்றது. ஆன்மீகப் பக்கம்
ஒரு பிரசவ விடுதியிலே ஒரே நேரத்தில் பிற மற்றையது ஏழைக்கும் மகனாகப் பிறக்கின்றது. இந்த எனலாம். எனவே கொடுமைகளினால் நிரம்பிய இந்தக் கல மத வழிகாட்டலையும் அதன் ஆன்மீக நெறிமுறைகளைய
பார்ப்பதும் நல்லதாய் இருக்க வேண்டும் கேட்பதும் நல்லதாய் கேட்க வேண்டும் சொல்வதும் நல்லதாய் சொல்ல வேண்டும் செய்வதும் நல்லதாய் செய்ய வேண்டும் . இதையே இந்து தர்மம் வலியுறுத்துகின்றது. இ மனிதனோ ஒன்றுமே தெரியாது எல்லாம் அறிந்தவன் டே
எமது இந்துமதம் காட்டாத வழிகள் இல் ை ஒவ்வொருவரும் எமக்கேயுரிய ஆன்மீகப்பாதைகளில் பய

வாழ்வானாகில் அவன் பிறவிப் பெருங்கடலைத் தாண்டி ணம், சொத்து என்று ஏங்குபவர்களே வள்ளுவன் கூறும்
காண்பதற்குப் பேய் உருவம் பெற்றுச் சென்றதனை நாம் வேண்டும்?' என்று புனிதவதி அம்மையார் அவர்களை
’’?|\\()tون6 னை பேர் இறைவனிடம் இவ்வாறு கேட்போம் என்பதை றிப்பிடித்திருப்பது போல் நாம் இறைவனைப் பற்றிப் ம அல்லவா?
வான் என்று எமது இந்து தர்மம் வலியுறுத்துவது சாதாரண நிலையையே ஆகும். நாம் செய்யும் தர்மத்திற்கு ஏற்ப எமது ரிய பலாபலன்களை அனுபவித்தே வருகின்றது.
காட்சிகளைப் படம் பிடிக்கின்றோமோ அத்தகைய லவே எமது மனதை உலகியல் பக்கம் செலுத்தின் அது செலுத்தின் அதற்குரிய பலன் கிடைக்கின்றது.
க்கின்ற இரு குழந்தைகளில் ஒன்று கோடீஸ்வரனிற்கும் நடைமுறை ஒன்றே கர்மாக் கோட்பாட்டிற்குப் போதும் மியுகத்தில் வாழ்க்கைப் பயணம் செல்லும் நாம் எமது இந்து பும் கடைப்பிடித்தே தீரவேண்டும்.
றைவன் எங்கும் உள்ளார். எல்லாம் அறிவார். ஆனால் ால் நடிப்பவன்.
ல கூறாத நீதிதான் இல்லை எனலாம். எனவே நாம் பணம் செய்வோம். ஆண்டவனின் அருளைப் பெறுவோம்.
W
48

Page 77
ஆன்மீகம் என்பது சட்டங்களோ, சம்பி
உண்மையான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில கொ நியதியோடு வாழ்வதுதான் ஆன்மீகம் ஆகும். ஆன் உபநிடதங்களும் இருக்கின்றன. இவற்றை நாம் உற்று ே காட்டுவதிலேயே இந்துமதம் முன்னிற்கிறது என்றால் அ ஆன்மாவின் இலட்சியமான மலங்களிலிருந்து விடுட உண்மை. எனவே, பல்வேறு கொள்கைகளைச் சமுதாய அதன்மூலம் தனிமனித முன்னேற்றத்தை வழிநடத்திச் இந்துமதம் முன்னிற்கிறது எனச் சுருங்கக் கூறலாம்.
இவ்வாறு, மனித தெளிவிற்கு, உயர்விற்கு, வ6 நூல்கள் எடுத்துக் கூறுகின்றன. அவற்றுள், 'பிரஸ்தான நூல்களில் உபநிடதங்கள், பகவத்கீதை, "பிரம்ம சூத்தி பகவத்கீதையானது, குருசேஷ்த்திரப் போர்க்களத்துட் பு மதிப்பிற்குரிய ஆசிரியர்கள், உறவினர்கள், நண்பர்கள் 6 அவனின் மயக்கத்தை போக்கும் முகமாக கண்ணனால் வேதத்தின் கொள்கைகளை விளக்கும் முகமாக பக: கர்மயோகம், பக்தியோகம், ஞானயோகம், ராஜயோக மனிதனின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது (
ஒருவன் எப்படி வாழவேண்டும், எப்படி வாழ வேண்டும் பிரார்த்தனை, பக்தி, தியானம், தொண் அல்லல்பட்டு ஒரு இலட்சியமின்றி வாழ்வது உண்மை எப்படியும் வாழ்ந்தால் போதும் என்றிருக்காமல் இப்ப தனக்குப் பிடித்தமானவர்களின் குணநலங்களை பி நட்புடையனாய் , கருணை உளத்தனாய், நான் என கொள்பவனாய், பொறுமையும் என்றும் உவகையும் உள் உறுதியனாய், என்னில் மனம் புத்தி ஒப்பித்தவனாய், (12:13-14) , அவர் மேலும் கூறுகிறார், "எவனால் உ6 எவன் அச்சம் சினம் உவகை மனக்கிளர்வுகளினின்றும் வி மேற்கூறிய குணநலன்களோடு நடப்பது பற்றி ஒவ்வொ(
இன்ப துன்பங்களில் இலயித்து, ஆசை மோக கோபம் எல்லாம் கொண்டு, சிந்தனையற்று, தெய்வ ஆட்சிபெறும் நிலையில் உருவாகும். இதைத்தான் பகc கொண்டுள்ள குணங்கள், அசுர இயற்கைக்குப் பிறந்தவன் 'அஞ்சாமை, அகத்தூய்மை, ஞான யோகங்களில் ஊ நேர்மை, இன்னாசெய்யாமை, வாய்மை, சினமின்மை, து
 

வருடம், விவசாய பீடம்.
தாயங்களோ, கிரியைகளோ, நம்பிக்கைகளோ அல்ல.
ள்கைகளை மனதளவில் ஏற்றுக் கொண்டு அந்த வழியில் மீக வழிகாட்டிகளாக புராண, இதிகாச நூல்களும் வேத நாக்குவோமாயின், தீய வழியினின்று விலகி நல்வழியைக் து மிகையாகாது. அத்துடன், இவற்றின் மூலம் இந்துமதம், ட்டு முத்தி அடைதலை தெளிவுபடுத்துகிறது என்பதும் பத்திற்குச் சமர்ப்பித்து, அதனை ஏற்றுக் கொள்ள வைத்து, சென்று ஆன்மாவின் இலட்சியத்தை நிறைவேற்றுவதில்
ார்ச்சிக்கு வழிகாட்டும் இந்து மதத்தின் தத்துவங்களை பல த்ர்யம்' எனப்படும் இந்துமத தத்துவ வளர்ச்சிக்கு உதவும் ரம் ஆகிய மூன்றும் சிறப்பிடம் பெறுகின்றன. இவற்றுள் குந்த அர்ச்சுனன் தன்னோடு போர் புரிய வந்துள்ள தனது ால்லோரையும் பார்த்து செயலிழந்து தயங்கி நின்ற போது, போதிக்கப்பட்டது. அதாவது அந்த ஒரு நிகழ்வின் மூலம் வத்கீதை ஆக்கப்பட்டது என்றால் அது மிகையாகாது. ம் என்பவற்றைக் கூறும் பகவத்கீதை எங்ங்ணம் ஒரு தனி என்பதை இனிப்பார்க்கலாம்.
க்கூடாது என்பதில் மிகவும் தெளிவுடையவனாக இருத்தல் ாடு முதலியன எதுவுமின்றி உலக இன்பதுன்பங்களால் யான ஒரு இந்துவுக்குரிய வாழ்வு ஆகாது. எனவேதான். டி வாழ்ந்து பார் நீ என்னை அடைவாய் என்று கண்ணன் ன் வருமாறு கூறுகிறார். 'எவ்வுயிர்க்கும் வகையின்றி து அற்றவனாய், இன்ப துன்பத்தை ஒரு நிலையாய்க் ாளவனாய், யோக நாடியாய் அடங்கிய உளத்தனாய், திட என் பக்தன் எவன் உளன் அவன் எனக்குப் பிரியன் ' 0கு துன்புறுவதில்லை, உலகால் எவன் துன்புறுவதில்லை, Iடுபட்டவனோ, அவன் எனக்குப் பிரியன் (12:15). எனவே ரு இந்துவும் கருத்திற் கொள்ள வேண்டும்.
ம் கொண்டு, போட்டி பொறாமையும் மேலும் அகங்காரம் ம் உண்டு என்பதை மறக்கும் ஒரு நிலை அசுர குணம் பத்கீதை பின்வருமாறு தெய்வ இயற்கைக்குப் பிறந்தவன் கொண்டுள்ள குணங்கள் என்று வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. ன்றல், ஈகை, புலனடக்கம், வேள்வி, கல்வியறிவு, தவம் துறவு, பிறர் தீமை கருதாமை, உயிர்த்தயை, பிறன்பொருள்
49

Page 78
விழையாமை, மென்மை,நாணம், மனவுறுதி, துணிவு, டெ எல்லாம் தெய்வ இயற்கைக்குப் பிறந்தவனுக்கு இயல்பா கண்ணன் அசுர குணத்தவர் பற்றி குறிப்பிடும் பொழுது அறியாமை, தூய்மையேனும் ஒழுக்கமேனும் வாய்மை பிறந்தவனுக்கு இயல்பாகின்றன.'(16:4-7) என்று குறிட் தன்னடத்தையிலும் குணநலத்திலும் திளைக்கவேண்டும் (
அசுர குணம் ஆட்சி பெறுவதற்குரிய முக்கிய ஒன்றின்மீது தீவிர பற்று கொள்ளும்போது அது ஒரு தீய மு சொல்கின்றான். " பொருட்களில் மனம் ஊன்றுபவனுக்கு குரோதம் தோற்றுவிக்கும். குரோதம் பெரு மயக்கம் தரு நாசமுறும். புத்தி நாசத்தால் ஆள் அழிவான் (2:62-63) ( வாயில்கள் மூன்றுள - காமம், குரோதம், உலோபம். ஆ சொல்லப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, இறைவன் விரும்புகிற6 அதனால் ஏற்படும் தீமைகளையும் காட்டி நிற்கும் கீதை என்பதையும் குறிப்பிடத்தவறவில்லை.
'ஆமை தன் அவயவங்களை இழுத்துக் கொள் புலன்களை ஒருவன் மீட்க வல்லவனாயின் அவனறிவே இதையே பின்வருமாறு தெளிவாகக் கூறுகின்றார் பச உழலுகிறதோ அங்கங்கே அதை கட்டுப்படுத்தி ஆன்மா மனிதன் அல்லல்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் அவனது ம6 அண்டாது என்கிறது கீதை. அதாவது, இந்துமதம் காட்( உனக்குள் இருந்து உழலும் உன்னை சிறைப்படுத்திக்செ பெறுவதே மனித வாழ்வின் இலட்சியம் என்பது நிறைவே
இக்கலிகாலத்தில், உலகில் யுத்தங்களால் ஏற்ப அழிவுகளையும், பட்டினிச்சாவுகளையும், புதிதாய் உதிக் கூறியதொன்றை சிந்திக்க வேண்டியதாக உள்ளது. அதா அவ்வப்போது நான் என்னை படைத்துக்கொள்வேன் மாய்க்கவும், அறத்தை நிலைநாட்டவும் ஊழிதோறும் நா இவ்வாறு சிந்திக்கும் நிலைக்கு மனிதகுலம் மாறியுள்ள6 இந்துக்கள் செய்ய வேண்டிய கடமை என்ன என்பது ஒரு
வழிகாட்டும் கீதையே இதற்குரிய பதிலையுt அடையான்' (6:40). அதுபோல் 'எல்லோரும் இன்புற்றிரு பகவான். எனவே கீதையின் வழி நின்று ஒரு உண்மைய 'செய்கையின் பயனை கருதாதே, தொழில் செய்யாம நேர்வழியில் முன்னின்று கீதை காட்டும் ஆன்மீக வழிை உண்மை.

ாறை, உறுதி, தூய்மை, வஞ்சகம் இன்மை, செருக்கின்மை கின்றன." (16:1-3) என்று கீதை சொல்கின்றது. மேலும் து, “பகட்டு, செருக்கு, அகங்காரம், சினம், கொடுமை, யேனும் காணப்படாமை எல்லாம் அசுர இயற்கைக்கு பிடுகிறார். எனவே மனிதன் சிறந்த ஒழுக்க நெறியிலும் ான்பது புலப்படுகிறது.
காரணமாக பற்று' என்ற நடத்தையை குறிப்பிடலாம். >டிவையே கொடுக்கும் என்பதை கண்ணன் பின்வருமாறு அவற்றில் பற்று உண்டாகும். பற்று ஆசை தரும், ஆசை ம், பெருமயக்கம் நினைவழிக்கும். நினைவழிவால் புத்தி மேலும் , 'ஆன்மாவை அழித்து நரகத்திற்கு வழிகாட்டும் தலால் இம்மூன்றையும் விடுக'(16:21) என்று கீதையில் பர்களின் குணநலன்களையும், அசுர குணநலன்களையும், அவ்வசுர குணங்களில் இருந்து எவ்வாறு விடுபடுவது
வதைப் போல் எப்புறத்தும் விஷய பதார்த்தங்களினின்று நிலை கொண்டது' (2:58) என்று கீதை விளக்குகிறது. வான் ‘எங்கெங்கு மனம் சஞ்சலமாய் உறுதியின்றி விற்கு வ்சமாக்கிக் கொள்க’ (6:26) - அதாவது உலகில் ணமாகும். எனவே அதை அடக்கிவிட்டால் அசுரகுணங்கள் டும் நன்னெறியில் நின்று வாழ்க்கையில் வெற்றியடைய 5ாள் என்று கீதை கூறுகிறது. இதன்மூலம், முத்தியின்பம் பறக்கூடியதாக இருக்கும்.
டும் அழிவுகளையும், இயற்கையின் சீற்றத்தால் ஏற்படும் ந்கும் நோய்களையும் பார்க்குமிடத்து பகவான் கீதையில் ாவது, 'எவ்வெப்போது அறங்குன்றி மறம்பொன்றுமோ ' (4:7) என்றும் 'அறவோரை காக்கவும், தீயோரை ன் தோன்றுவேன்' (48) என்றும் பகவான் கூறியுள்ளார். மை கவலைக்கிடமானதே. எனவே இந்தக் கலிகாலத்தில்
கேள்விக்குறி ஆகின்றது.
ம் தருகின்றது. 'நன்று செய்தவன் எவனும் தீய நிலை நக்க எண்ணுவரே என்னை வந்தடைவர்' (12:4) என்கிறார் பான இந்துவாக வாழ்வது கடமையாகின்றது. அத்துடன் லுமிராதே" (2:47) என்ற கீதையின் வார்த்தைக்கிணங்க ய பின்தொடர்ந்தால் வாழ்வில் உச்சம் பெறலாம் என்பது

Page 79
Lத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இனை
இந்நூற்றாண்டில் தோன்றிய சீர்திருத்த இயக்கங்களில் இ இராமகிருஷ்ண மிஷனுக்கும் முக்கிய பங்குண்டு. இராப சீடரான சுவாமி விவேகானந்தராவார். இராமகிருஷ்ண நேராகக் காண்பதற்குரிய பயிற்சியின் வரலாறு. அவருை தூண்டுகிறது. இவருடைய உபதேசங்கள் வெறும் தத்து போன்றவையல்ல. அவை அனுபவமென்னும் புத்த அனுபவங்களாகும். எதையும் சந்தேகத்துடன் பார்க்கு ததும்பும் கடவுள் நம்பிக்கைக்கு உதாரணமாக விளங்குகி
சுதிராம் என்பவருக்கும் சந்திரா தேவியாருக்கும் 17ம் திகதி இந்தியாவில் கல்கத்தா என்ற இடத்திற்கு அ இளமையிலேயே பள்ளிப்படிப்பை விட்டு விட்டு தன் ஆ இறை உருவங்களை ஓவியமாக வரைவதிலும் ஈடுபடு தியானத்தில் மூழ்கிவிடுவார். இவர் பெரியவராக வளர வ இவர் வாழ்ந்த காலத்தில் இந்துக்களிடையே வர்ணட் வன்மையாக வெறுத்தார். இவர் பிராமணராதலால் தனது சாஸ்திர விதிப்படி அந்தண சிறுவன் முதலில் தங்கள் உற உணவு எடுத்து சாப்பிட வேண்டும். ஆனால், இவரோ சூ கொள்கையை வலியுறுத்தினார். இதனாலேயே இவர் வா இளமைப்பெயர் கதாதரர் ஆகும். கதாதரர் இளமையிலே தன்னகத்தே கொண்டவராக விளங்கியதோடு மட்டுமல் வந்திருக்கின்றார். இவர் இளமையிலேயே உலகப்பற்றற் சந்தோசம் அவர்களோடு பேசுவதும் அவர்களுக்கு ப இவ்வாறாக இவரது இளமைக் காலங்கள் ஆத்மீக சி கல்கத்தாவுக்கு வடக்கே தக்னேஸ்வரம் என்னுமிடத் கோயிலுக்கு அர்ச்சகராக பணிபுரியும் பெரும் பொறுப் காளிதேவியை ஆராதனை செய்வதில் இவர் காட்டிய தாய் எனவே நம்பினார். தாயைப்பபாத்துக் குழந்தையெ தோத்திரங்கள் செய்வார். ஆடுவார், பாடுவார், தேவி தன சில வேளைகளில் பக்தி பரவசத்தால் தேவிக்கு அர்ச்சிக்க கொள்வார். ஆரத்தியெடுக்கும் காலம் கழிந்தும் கூட ஆ எல்லையற்ற பக்தி பரவசத்தை காளி பூசையின் போது பெண்ணை விவாகம் செய்த இவர் மீண்டும் தக்ணேஸ்வ தேவியை நோக்கி, ' தாயே அடியேனுக்கு பிரசன்னமாலி அன்பும் பக்தியும் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்துக் கொண்டு வ கதாதரர் மிகவும் வருந்தி தம்முயிரை மாய்த்துக்கொள்ள இவருக்குக் காட்சி கொடுத்தாள். பிறகு நிர்வி கல்ப சமா
 

றம்சருடைய ஆத்மீக ஷனின் பணிகளும்
ாயற்ற தெய்வீக புருஷர் பகவான் இராமகிருஷ்ணராவார்.
ந்துக்களை ஆன்மீகவழியில் ஈடுபடச் செய்த வகையில் கிருஷ்ண மிஷனின் தாபகர், இராமகிருஷ்ணரின் முதல் பரமஹம்சருடைய வாழ்க்கை வரலாறு பரம்பொருளை டய வாழ்க்கை எங்களை கடவுளை நேருக்கு நேர் காணத் வ ஞானங்களைப் படித்தவர்களின் உபதேசங்களைப் 5கத்தின் பிரதிகள் அல்லது சொந்த வாழ்க்கையின் ம் இந்தக் காலத்தில் இவர் ஒளிமயமான உயிரோட்டம் ன்றார்.
இறைவனின் திருவருளினால் 1836ம் ஆண்டு பெப்ரவரி அண்மையில் உள்ள கிராமமொன்றில் அவதரித்த இவர் ற்றல் முழுவதையும் புராண இதிகாசங்களைக் கற்பதிலும் ம் போது பல மணி நேரம் உலகையே மறந்து ஆழ்ந்த பளர தெய்வீக உணர்வுகள் மனதில் பொங்க தொடங்கின. பாகுபாடு அதிகமாக காணப்பட்டது. இதனை இவர் பூனூல் விழாவின் போது பூனூல் அணிந்து முடிந்த பிறகு வினரிடமோ அல்லது அந்தண குலத்தினரிடமோ இருந்து த்திரர் ஒருவரிடம் உணவு உண்டு 'யாவரும் சமம்" என்ற ாழ்வு சமூக சீர்திருத்த வாழ்வாக காணப்பட்டது. இவரது யே அன்பு, அருள் சாந்தம், சீலம் முதலிய நற்பண்புகளை லாது புராண இதிகாசகங்களை நாடகங்களாக நடித்தும் றிருந்தார். சன்னியாசிகளைக் கண்டர்ல் அவருக்கு பரம ணிவிடை செய்வதும் உவப்பான காரியங்களாகும். Iந்தனைகளாலும் இறை உணர்வினாலும் நகர்ந்தன. நில் ராணிராசமணி அம்மையாரால் கட்டப்பட்ட காளி பு இவரது சகோதரருக்குப் பின் இவருக்குக் கிடைத்தது. பக்திக்கு அளவேயில்லை. அந்த ஜகன்மாதாவைத் தமது ான்று கெஞ்சுவதைப் போன்று தேவியுடன் பேசுவார். பின் க்கு காட்சியளிக்காததைக் கண்டு மனங்கசிந்து அழுவார். வேண்டிய புஷ்பங்களைத் தன் தலையிலேயே போட்டுக் ரத்தியை காட்டிக் கொண்டிருப்பார். இவ்வாறாக தனது வெளிப்படுத்தினார், சாரதாதேவி என்ற ஐந்து வயதுப் ரத்தில் காளி பூசையை தொடர்ந்து செய்து வந்தார். இவர் து எப்போது' என கதறித் துன்புறுத்துவார். இவ்வாறாக ருகையில் ஒருநாள் தேவி தனக்கு காட்சியளிக்காததற்காக விரும்பினார். இவருடைய துயரத்தைப் பொறுக்காத தேவி தியை அடைவதற்காக இவர் பன்னிரண்டு வருடம் தவம்

Page 80
புரிந்திருக்கின்றார். இவை இவர் கடவுளில் கொண்டிருந் இவர் செல்வத்தை ஒரு போதும் மதித்ததில்ை
வைத்துக்கொண்டு "பணம் மண், மண் பணம்" என கூறி வரலாற்றின் மூலமாக அறிகின்றோம். இவர் நிர்வி கல்ப இதனால் பல தடவைகள் நோய் வாய்ப்படவும் நேர்ந் அனுசரித்து பக்தியோகத்தில் கிருஷ்ணரை ஆராதிக்க தொ முதலான இதர தர்மங்களையும் சிறிது காலம் அனுசரி சீக்கிரத்தில் பெற்றார். அப்பால் கிறிஸ்தவ மதத்தையும் அ வாழ்த்தித் திருப்தியடைந்தார். இப்படிப் பல்வேறு சமt அவைகளின் படி பக்தி செய்து, தரிசனம் கண்ட பிறகு,
பரம்பொருள் ஒன்றே என்றும் அதனையே வெவ்வேறுட வழிகள் என்றும் குறிப்பிடுகின்றார். பிரம்மச்சரிய நிலைய இல்லற வாழ்வில் சாரதாதேவியாரை இணைத்துக் கொ மாறாக ஆன்மீக உணர்வுகளுடனேயே வாழ்க்கைெ சாரதாதேவியாரிடம் ' உன்னிடம் ஜகன் மாதாவாகிய காணவில்லை' என்று சொன்னார். இதேபோன்று சாரதா பூசைகளும் செய்திருக்கின்றார். இவரது வாழ்க்கை "தூய் "மக்கள் சேவையே மகேசன் சேவை" என்ற உயர்ந்த பல நேசிக்கும் பண்பு கொண்ட இவருக்கு 'ஒன்றே குலம் ஒரு இதனாலேயே இவரது வாழ்க்கை ஆன்மீக வாழ்க்கையா
இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் பிரமச்சரிய, கிருகல் பல அரிய பெரிய சமயத்தொண்டுகளை செய்தார். இவரது தர்ம கோட்பாட்டுக்கு உட்பட்டதாகவும் நல்லொழுக்க தம்மைப் பார்க்க வருபவர்களுடன் நாள்தோறும் உதயம் சிந்தனைகளை அவர்களுடைய பக்குவநிலைக்கேற்றபடி இவ்வையகம்' என்பதே இவரது கொள்கையாதலால் தம் உபதேசம் செய்வதையே பிரதானமானதாக கொண்டிரு நோயுற்ற உடல் நிலையைக் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு ஆன்மாவேனும் பந்த பாசங்களில் விடுபட்டு மோட்சத் இன்னும் ஆயிரம் மடங்கு அதிகரிக்குமானாலும் ஏற்றுக் ( பிறருக்குரியாளன் ஆவார்.
இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் உபதேச மொழ மனிதனுடைய எழுச்சி, ஆன்ம வாழ்க்கைக்கு அவசியம ஞானம், பக்தி, கர்மம் போன்றவைகளோடு தொடர்புடைய குறிப்பிடுவது பொருத்தமாக இருக்கும். மனிதன் பந்தபா காணமுடியாது என்பதை குருதேவர் பின்வருமாறு ஒரு ஆகாயத்தில் அனேக நட்சத்திரங்களைக் காண்கின்றாய் ஆதலால் பகற்பொழுதில் ஆகாயத்தில் நட்சத்திரங்க அறியாமையினால் நீ இறைவனை காணமுடியாதலால், உலகியல் சுபபோகங்களை அனுபவிப்பவர்களது வழிக முட்செடிகளில் ஆசை அதிகம். அவைகளைத் தின்னத்தி பெருகும் என்றாலும் அவைகள் முட்செடிகளைத் தின் கொடிய துன்பதுயரங்களை மிகுதியாக அனுபவித்தாலு

த எல்லையற்ற நம்பிக்கையை காட்டுகிறது.
ல. ஒருகையில் மண்ணையும் மறுகையில் பணத்தையும் க் கொண்டு இரண்டையும் கங்கையில் எறிந்ததை இவரின் சமாதியடைவதற்காக பல தவங்கள் செய்திருக்கின்றார். திருக்கின்றது. பின்னர் இவர் வைணவ சித்தாந்தத்தை டங்கினார். இதேபோலவே நாட்டில் உள்ள முகமதியமதம் த்து அவைகளின் மூலமாகவும் இஷ்டசித்தியை வெகு அனுசரித்து ஞான நிஷ்டையில் யேசு கிறிஸ்துவைக் கண்டு பங்களின் கோட்பாடுகளை நடைமுறையில் அனுசரித்து எல்லாமதங்களும் உண்மையே என்றும், சச்சிதானந்தப் Iட்ட மதங்களும் இறைவனை அடைவதற்கான பல்வேறு பில் வேதங்களையும் புராணங்களையும் கற்ற இவர் தமது ண்டாலும் அவரது உள்ளம் உலகியலை நாடவில்லை. யை நடத்தினார். ஒரு நாள் கதாகரர் தனது மனைவி காளிதேவியின் உருவத்தை தவிர வேறொன்றையும் தேவியாரை ஜகன்மாதாவைப் போன்று பாவனை செய்து மையே தெய்வீகம்" என்ற கொள்கையை உடையதாகவும், ண்பு கொண்டவராகவும், எல்லாமதத்தவரையும் ஒன்றாக வனே தேவன் என்பது தாரகமந்திரமாகவும் அமைந்தது. ‘& பிரக்ாசித்தது.
*த நிலைகளைக் கடந்து சன்னியாசநிலையினை அடைந்து து வாழ்க்கை ஆன்மீக சிந்தனை நிறைந்ததாகவும், ஆச்சிரம ம் என்பனவும் இணைந்து காணப்பட்டது. பரமஹம்சர் முதல் அஸ்தமனம் வரையில் அரிய பல வேத உபநிடத உபதேசம் செய்து வந்தார். 'யான் பெற்ற இன்பம் பெறுக சரீர சுகத்தை கொஞ்சமேனும் பொருட்படுத்தாது பிறருக்கு ந்தார். இவரது இறுதிக் காலங்களில் யாரேனும் இவரது கேட்டுக் கொண்டால், அவர் 'எனது முயற்சியினால் ஓர் நதை அடையுமானால் அதற்காக என் சரீர வருத்தங்கள் கொள்வேன்' என்பார். எனவே இவர் தனக்கென வாழாப்
Nகளைப் பார்க்கும் போது அவை மனிதனும் உலகமும், ான நெறிகள், மனிதனுக்கும் தெய்வத்துக்குமுள்ள உறவு, பனவாக காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் சிலவற்றை இங்கே சங்களில் கட்டுண்டு கிடப்பதனால் அவனால் இறைவனை உதாரண மூலம் தெளிவுபடுத்துகின்றார். 'இராத்திரியில் ஆனால் சூரியோதயமானதும் அவை தென்படுவதில்லை. ள் இல்லை என்று சொல்லலாமா? 'மனிதனே! உனது ஈசுவரனே இல்லையென்று சாதிக்காதே'. இதேபோன்று ளைப் பற்றி இவர் குறிப்பிடும் போது " ஒட்டகங்களுக்கு ன்ன ஒட்டகங்களின் வாயில் இருந்து இரத்தம் அதிகமாக பதை விடுவதில்லை. இதுபோலவே லெளகிகர்களுக்கு ம் அவர்களுக்குநற்புத்தி உண்டாவதில்லை'. இவ்வாறாக
52

Page 81
இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் உபதேச மொழிகள் பல்
பரமஹம்சர் பல அரிய யோகசித்திகளை பெற் என்று ஒருபோதும் கருதவில்லை. தாம் செய்கின்ற உபே நாட வேண்டாம் என்றும், "யோகப்பியாசம் செய்: ஜனங்களுக்கு விநோதம் உண்டாக்குவதற்கன்றென்று தெய்வீக உணர்வை வெளிப்படுத்தும் செய்கையாகும்.
‘என் கடன் பணிசெய்து கிடப்பதே' என்பதற் சிந்தனைகளை சமுதாயத்துக்கு வெளிப்படுத்த சீட பரம் சுவாமி விவேகானந்தர் காணப்படுகின்றார். சிவான என்போரும் இவருடைய சீடர்களில் ஒரு சிலராவர். இ பிற்காலத்தில் உலக நாடுகளுக்கு பரப்பப்பட்டது. இ மக்களுக்கு என்றில்லாமல் மனித இனம் முழுவதற்கும் ஏ உபதேசங்களுக்கு உண்டு. இவ்வாறு நடமாடும் கோயி ஆகஸ்ட் 16ம் திகதியில் பிரவேசித்து பரப்பிரம்மத்தில்
19ம் நூற்றாண்டில் தோற்றம் பெற்ற நவீன சீ காணப்படுகின்றது. இது இராமகிருஷ்ணரின் கொள்ை இந்துக்களுக்கு தேவையான கல்வி, மருத்துவம் என்ப அனாதை இல்லமாகவும் சேவையாற்றுகின்றது. எனவே மிஷனின் பணியாக மலர்ந்தது என கூறலாம். சுவாமி ( இந்தியாவில் மட்டுமன்றி இலங்கை தென்கிழக்காசிய ந சீடர்கள் மூலமாக பரப்பப்பட்டுக் காணப்படுகின்றது. இடத்தில் காணப்படுகின்றது.
மனிதகுலத்தின் நீண்ட வரலாற்றில் சமய நோக் வருகின்றன. மானிட நேயத்தையும் விவேகத்தையும் ம6 பொழுது சமுதாய வளர்ச்சி தேவைப்படுகின்றது. இந்தக் தரவல்ல நிறுவனங்கள் தோன்றி ஆன்மீக நெறியின் ஆே இப்படியாக தோற்றம் பெற்ற ஒரு ஆத்மீக நிறுவனமே இ
மனிதநேய ஒருமைப்பாட்டை வளர்க்கும் ந வருகின்றது. அதாவது உலக சமயங்கள் புறத்தே வெவ்ே அகத்தே ஒத்த நோக்கினையே கொண்டுள்ளது என்றும் அ தான் அமைந்துள்ளது என தெளிவுபடுத்துகிறது. இது பங்களிப்பாக யாவராலும் கருதப்படுகின்றது. அத்தோடு ஆன்மீக வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும். இந்த இந்நிறுவனத்தின் பணிகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன என உணரவும் அவர்கள் அதனை நம்பவும் பின்பற்றவும் ெ மிஷனையே சாரும். சிக்காகோ சொற்பொழிவுகள் உல காரணங்களால் பிளவுண்டு கிடக்கும் இன்றைய மனித ச
புத்த பெருமான் வாழ்ந்த காலத்துக்கு முை இருந்திருக்கின்றது. 'சன்னியாச யோகம்’ என்ற சொல் உ இந்து மதத்தில் சன்னியாசிகள் ஒரு சங்கமாக இருந்து இந்து மதத்தின் வரலாற்றிலேயே முதன் முதலாக சுவாட ஆரம்பித்து வைத்தார். எனவே சன்னியாசிகளின் ஆை

லாயிரக்கணக்கில் உள்ளன:
றிருந்தும் அவற்றை வெளிப்படுத்திப் புகழ்பெற வேண்டும் தசங்களில், சித்திகளை பிறருக்குக்காட்டி அவர்களது புகழை வது பிரமத்தோடு இரண்டறக்கலப்பதற்கேயன்றி பாமர ம் அடிக்கடி போதித்திருக்கின்றார். இது இவரது ஆழ்ந்த
கிணங்க, வேத உபநிடத சித்தாந்த தத்துவங்களை, ஆன்மீக பரை ஒன்றை உருவாக்கினார். அவருள் பிரதானமானவராக ந்தர், பிரேமானந்தர், பிரம்மானந்தர், அத்தைதானந்தர் வர்களின் மூலமாக பரமஹம்சரின் ஆத்மீக சிந்தனைகளை ந்நாட்டவருக்கு, இச்சமயத்தார்க்கு. இம் மொழி பேசும் ற்றதாக விளங்கும் பெருமை இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் பிலாக இவ்வுலகில் வாழ்ந்த இராமகிருஷ்ண தேவர் 1886 இரண்டறக் கலந்தார்.
சீர்திருத்த இயக்கங்களில் ஒன்றாக இராமகிருஷ்ண மிசன் ககளைப் போதிக்கவும், அதனை நடைமுறைப்படுத்தவும், வற்றை வழங்கவும் உருவாக்கப்பட்டது. அத்தோடு இவை இராமக்கிருஷ்ணரின் செயற்பாடுகளே இராமக்கிருஷ்ண விவேகானந்தரால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட இப்பணிகளானது ாடுகள் என 100 க்கு மேற்பட்ட நாடுகளில் பரமஹம்சரின்
இதன் தலைமை நிறுவனம் இந்தியாவில் பேலூர் என்ற
கும் தத்துவ நோக்கும் இடையறாது செல்வாக்குச் செலுத்தி றைக்கும் அளவுக்கு சமய தத்துவ பார்வைகள் பழுதடையும் காலகட்டங்களில் புத்தெளிச்சியையும் புதிய நோக்கையும் ராக்கிய வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்ததை வரலாறு காண்கின்றது. இராமகிருஷ்ண மிஷன் என கொள்ளலாம்.
ன்முயற்சியில் இராமகிருஷ்ண மிஷன் அரும் பங்காற்றி வேறு கோணங்களில் காணப்பட்டாலும் அவை அனைத்தும் அவற்றின் முடிவான நோக்கம் மனிதநேயத்தை வளர்ப்பதில் வே இந் நிறுவனம் உலகுக்கு அளித்த மகத்தான பெரும் சுவாமி விவேகானந்தரின் 'சிக்காகோ சொற்பொழிவுகள்' சொற்பொழிவுகளின் பின்னரே மேலைத்தேய நாடுகளில் லாம். மேலைத்தேயத்தவர் இந்து மதத் தத்துவங்களை செய்த ஒரே ஒரு நிறுவனம் என்றால் அது இராமகிருஷ்ண க மக்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானதாகவும், பல்வேறு முதாயத்துக்குஇச்செய்தி மிகவும் தேவையாகவும் உள்ளது.
ன்பே இந்து மதத்தில் சன்னியாசம் என்பது நிச்சயமாக பநிஷத காலத்திலேயே வழக்கில் இருந்திருக்கிறது. ஆனால் ஒரு அணியின் கீழ் செயற்பட்டதில்லை. இந்தப் பணியை மி விவேகானந்தர் தான் இராமகிருஷ்ண மிஷன் வாயிலாக ன்மீக சேவைகள் மூலம் இந்து சமய வளர்ச்சிக்கு உதவிய
53

Page 82
நிறுவனம் இராமகிருஷ்ண மிஷன் என கூறின் அது மி
இராமகிருஷ்ண சங்கம் வேதாந்த பிரச்சாரத் உதாரணமாக பிரபுத்த பாரதம், இராமகிருஷ்ண விஜய இந்து மதத்தின் ஆழ்ந்த தத்துவ ஞானத்தினை மக்களு கருத்துக்களையும், ஆத்மீகப் புரட்சிக் கருத்துக்களையு பகவத்கீதை, தேவார திருவாசகங்களுக்கு மிக தெ6 பரமஹம்சர், சுவாமி விவேகானந்தர், அன்னை சாரதா உபதேசங்களையும் பல்வேறு விதங்களில் மக்களு வருகின்றது.
இராமகிருஷ்ண மிஷன் அடியார்களின் குருபூ சமய விழாக்களை வருடம் தோறும் நடாத்தி, இதன் மூ மக்களுக்கு பல சமய சொற்பொழிவுகள் வாயிலாக உபதேசங்களை பொருத்தமான இடங்களில் சொ இராமகிருஷ்ண மிஷனின் பிரதான பணியாகும். இர அனாதை இல்லங்கள் மூலமாக இந்துக்களின் குருகு மாணவர்கள் சமண, பெளத்த, கிறிஸ்தவ மதங்களை அமைத்து புராண இதிகாச கல்விமுறைகளைப் போதித் காணலாம். இதில் குறிப்பாக அனாதை மாணவர்கள் அவர்களை தகுந்த முறையில் பாதுகாத்து அவர்களுக் செலவிலேயே செய்யும் மகத்தான சேவை தற்கால இ இராமகிருஷ்ண மிஷன் சமூக சமத்துவம் சமூக சமரசத்ை மட்டக்களப்பில் கல்லடி-உப்போடை என்னுமிடத்தில் கொல்லாமை, கள்ளாமை, கள்ளுண்ணாமை, புலால் : வளர்க்கவும் இந் நிறுவனம் தவறவில்லை. அத்தோடு இ கடைப்பிடிக்க வேண்டிய வழிமுறைகள், சமய அணு சமுதாயத்துக்கு அவ்வப்போது உணர்த்தி வருகின்றது. கொழும்பில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இதன் கிளைகள் என்னுமிடங்களில் உள்ளன.
இந் நிறுவனம் ஆற்றுகின்ற மகத்தான பணி எ அவற்றிற் கிடையே ஒற்றுமையை பேணுவதும், மேம்பாட்டுக்கெல்லாம் சமய உணர்வே ஆதாரம் என்ப
எனவே இந்தியாவில் தோன்றிய ஆன்மீகத் அவரது உபதேசங்களும் சமகால இந்துக்களுக்கு மிகவு சிறந்த இடத்தை அடைய தேவையானதுமாகும். 'இவ கூறுவதென்றால் எவராலும் இயலாத காரியமாகும். அ6 விவேகானந்தர் குறிப்பிடுகின்றார். இராமகிருஷ்ண உபதேசங்களை அடிப்படையாக கொண்டவையாகும் காப்பதற்கு மிகவும் உறுதுணையாக இருக்கிறது எனக்
வாழ்க! வளர்க இர
(

}கயாகாது.
துக்காக பல சமய பிரசுரங்களை வெளியிட்டு வருகின்றது. போன்ற இதழ்களை குறிப்பிடலாம். இவைகளின் மூலமாக க்கு தெளிவுபடுத்துகின்றனர். அத்தோடு சமூக சீர்திருத்தக் இவ் வெளியீடுகள் மூலம் காணலாம். இவற்றை விடபூரீமத் வாக உரை எழுதி வெளியிட்டுள்ளது. இராமகிருஷ்ண தேவியார், போன்றோரின் வாழ்க்கையும் அவர்களுடைய க்கு உணர்த்த கூடியவகையில் நூல்களை வெளியிட்டு
ஜை, சிவராத்திரி, நவராத்திரி, சமய பண்டிகைகள் முதலான ம் அவ்விழாக்களில் பொதிந்துள்ள தத்துவக்கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துகின்றது. இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் | பொழிவுகள் மூலம் சமுதாயத்துக்கு உணரவைப்பது ாமகிருஷ்ண மிஷன் பாடசாலைகள், சமய வகுப்புக்கள், 0 கல்வி மரபை பேணி வருகின்றது. உதாரணமாக இந்து த் தழுவாமல் தேவையான இடங்களில் குருகுலங்களை து வருகின்றது. இதற்கு மடத்துறவிகள் உதவிபுரிவதை நாம் தமது வறுமை காரணமாக வேறு வழிகளில் செல்லாமல் குத் தேவையான உணவு, உடை, கல்வி என்பவற்றை தமது ந்து மத்த்தின் வளர்ச்சிக்கு அவசியமாகும். இதன் மூலம் த பேணிக்காத்து வருகின்றது. உதாரணமாக, இலங்கையில் உள்ள கிளை நிறுவனத்தின் பணிகளை குறிப்பிடலாம். உண்ணாமை போன்ற இந்துக்களின் நல்லொழுக்கங்களை இந்துக்களின் வழிபாட்டு மரபு, இறைவனை அடைவதற்கு துஷ்டானங்கள் என்பவற்றையும் இந் நிறுவனம் இந்து இலங்கையில் இதன் தலைமை நிறுவனம் 1930 ம் ஆண்டு கிழக்கு மாகாணத்தில் கல்லடி-உப்போடை, காரைதீவு
“ன்னவென்றால் சமயங்களிடையே பூசல்களைத் தவிர்த்து அத்தோடு வாழ்க்கையின் அனைத்து செயல்களின் தனை உறுதியாகப் பற்றி உபதேசம் செய்து வருவதுமாகும்.
தலைவர்களில் இராமகிருஷ்ணருடைய ஆத்மீக வாழ்வும் ) அத்தியாவசியமானதும் இந்து தர்மம் எதிர்காலத்தில் ஒரு ர் உலகுக்கு அளித்த ஞான பொக்கிஷத்தை முழுமையாகக் ர்கள் தெரிந்து கொண்டதைபேசுகின்றார்கள்' என சுவாமி மிஷனின் பணிகள் பெரும்பாலும் இராமகிருஷ்ணரின் இதன் சேவை தற்கால இந்துமதம் சீரழிந்து போகாமல் றிப்பிடலாம்.
மகிருஷ்ண இயக்கம்.
54

Page 83
இந்துமதம் மிகவும் தொன்மை வாய்ந்தது. சிந்
புதைபொருள் ஆராய்ச்சிகள் இன்று முடிவு செய்துள்ளன. இ காரணம் மனித வாழ்க்கையுடன் பின்னிப்பிணைந்திருப்
அடக்கியுள்ளது. மனித சிந்தனையின் கடவுட் கோட்பாடு அடிகோலியது எனலாம். இந்துமதம் அவைதீக மதங்கள் பே மனித வாழ்க்கையும் இணைந்த நிலையில் ஆத்மீக விடுதை
சமயங்கள் யாவும் ஆத்மீக விடுதலையை இலட்சிய முடியாத தத்துவங்களை எடுத்துக்காட்டினால் அச்சம இக்காரணத்தினாலேயே இந்துமதம் கட்புலனுக்குப் புலப்பட கருத்துப்பொருள், சான்றுரை எனும் மூன்று வழியில் விளக்க எடுத்துக் காட்டுகிறது.
இந்துமதம் மனித சிந்தனைக்கு வுழிகோலியுள்ள காணப்படும் இவ்வுலகமே சிந்தனைக்குமுதற்படியாகும். நா இறைவனாற் தரப்பட்டது என்பதை இந்து மக்கள் கருத்திற் எல்லா உயிர்களினதும் இன்ப துன்பங்கள் ஒரே மாதிரி அமை எனவும் அதுவும் இறையால் அளந்து தரப்படுகிறது எனவு முக்கியமான ஓர் இடத்தை வகிக்கின்றது. ஏனெனில் இன்பது கருத்து மக்களிடையே நிலவுவதனால் அவர்களை பஞ்சமாபாதகங்களையும் இம்சையையும் நீக்கி வாழுகின்ற கூறிலும் இணைந்து இருப்பதைக் காண முடிகின்றது. கர்மL பற்றிய கருத்துத் தோன்றியதோ அன்றே அதுவும் தோற்றம் ஈடுபட்ட மக்களிடத்தில் 'ரிதம்' என்றும் கன்மக் கோட் இந்தியாவில் தோன்றிய எல்லா மதங்களிலும் இக்கொள்ை ஏற்றுக் கொள்ளாத சமணம், பெளத்தம் ஆகிய மதங்களும்
இந்துமதத்தின் பிரிவுகள் முழுமையாக கன்மக் சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிகளினால் கன்மத்தை தீர்க்கும் வழி இந்துமதம் மனித வாழ்வினை அடிப்படையாகக் கொண் விலகலுக்கு வழிகளாகக் கைக் கொண்டது.
இந்து மதத்தில் தோன்றிய அருள் வெளிப்பா சான்றுரைகளாகும். இவ்வகையில் வேதங்கள், ஆகமங்கள் கூறலாம். சான்றுரைகள் இந்துமதத்தின் உன்னத நிலைை சான்றுரைகளை (அருள் வெளிப்பாடுகள்) எடுத்து நே புலப்படுகின்றன. தனிமனிதனதும், சமூகத்தினதும் ே புலப்படுகின்றன. அவற்றுட் புராணங்கள் இதிகாசங்கள் நெ நெறிபிறழ்ந்து வாழ்ந்தோருக்கேற்பட்டநல்லவைகளும் வர6 பிரமாணமாகக் கொண்ட நூல்கள் யாவற்றிலும் மனி புலப்படுத்துவதால் இந்துமதம் ஒரு வாழ்க்கை நெறியேயா
 

து வெளியில் கி.மு 5000 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டது என
இம்மதம் இன்றும் வளர்ச்சி நிலையில் குன்றாதிருப்பதற்குக் பதேயாகும். பல தெய்வ வணக்கங்களைத் தன்னகத்தே களுக்கு இடமளித்த நிலையே பல தெய்வ வணக்கத்திற்கு ான்று வெறும் தத்துவ நெறியாக அமைந்ததன்று. தத்துவமும் லயை கோரிநிற்பது.
பமாக கொண்டபோதும் மனித வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிக்க யங்கள் குறித்த இலட்சியங்களை அடைய மாட்டா. டாத உண்மைப் பொருளாகிய இறையை காட்சிப் பொருள், 3ம் கூற முனைந்தமை மனித வாழ்வோடு இணைந்தமையை
து என்பதை முன்னர் அறிந்தோம். ஆதலினால் கண்ணால் ம் இன்ப துன்பங்களை அனுபவிக்கின்ற இந்த உலகமானது கொண்டுள்ளார்கள். உலகம் இறைவனால் தரப்பட்டாலும் }வதில்லை.இதற்குக் காரணம் அவரவர் செய்த கன்ம வினை ம் கொள்கின்ற காரணத்தினால் மதம் மனித வாழ்க்கையில் ன்பங்கள் அவரவர் செய்த வினையால் ஏற்படுகின்றதென்ற நற்செயல் புரியத்தூண்டுகிறது. இதனால் மனிதன் றான். இந்துமத வாழ்க்கைநெறி மனிதவாழ்வின் ஒவ்வோர் ம் (அல்லது வினை) பற்றிய கொள்கை எப்போது 'செயல்' பெற்றது. வேதகாலத்தில் கிரியையெனும் செயல்முறையில் -பாட்டுக் கடவுள் பற்றிய சிந்தனையும் உருவெடுத்தது. க நுளைந்தது எனலாம். வேதத்தின் மேலான உரிமையை கன்மக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக் கொண்டுள்ளன. A
கோட்பாட்டை ஏற்றுக் கொண்ட பொழுதிலும் உபநிடத களை வெவ்வேறு மார்க்கங்களில் காட்டியுள்ளன. எனவே ாடு செயல்முறைகளையும் தியான முறைகளையும் கன்ம
டுகள் மனிதனின் ஆத்மீக விடுதலைக்கு வித்து இடும் புராணங்கள், இதிகாசங்கள். திருமுறைகள் என்பவற்றைக் ய எடுத்துக்காட்டும் சின்னங்களாகும். இங்கு கூறப்பட்ட ாக்கும் போது மனித வாழ்வின் நெறிப்பாடுகள் அங்கு நெறிப்பாடுகள் ஒவ்வொரு துறையிலும் தெற் றெனப் றியல்லா நெறியில் வாழ்ந்தோருக்கு ஏற்பட்ட அல்லல்களும் Uாறுபோல உணர்த்தப்பட்டன. இந்துமதம் தனக்கு(பிரமண) த வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்டு தம் கருத்தை
கும.

Page 84
வேதங்கள் ஆகமங்கள் வடமொழியைச் சார்ந்தன மத நோக்கில் அவை சிறந்த பிரமாண நூல்களே. வேதங்க வகுக்கும்போது வாழும் மனித வளர்ச்சிப் படிமுறைக்கு அ6 கிருகஷ்தம், வானப்பிரஸ்தம், சன்னியாசம் என்ற வளர் காட்டியதால் அவ்வளர்ச்சிப் படிமுறைக்குஏற்ற கடமைகளும் என அழைக்கப்பட்டன. ஆகம நெறியில் வர்ணங்கள்தொட யோகிகள், ஞானிகள் என வளர்ச்சிப் படிமுறைகள் நால்வ வரைவுபடுத்தப்பட்டது போல் ஆகமங்களிலும் சரியை படுத்தப்பட்டன. இந்து மதத்தின் ஒவ்வோர் நோக்கும் மனித
இந்துமதம் நெகிழ்ச்சி உடைய ஓர் மதமாகும். கா கொள்ளும் சிறப்பு வாய்ந்தது. கி.மு. தோற்றம் பெற்ற இச் கொண்டு இருப்பது மட்டுமன்றி எத்தனையோ அருளாளர் புராணங்கள், சீர்திருத்த இயக்கங்கள், இந்து மாமன்றங்கள் மகேசன்சேவையாக்கமுனைந்துகொண்டே இருப்பதனால்
ஐரோப்பியரது வரவினால் நல்ல சில அம்சங்க சமயத்திற்குத் தேவையான சீர்திருத்தங்களை பிரம்ம சம இயக்கங்களும் மகாத்மா காந்தி, விவேகானந்தர் முதலிய காட்டினார்கள். இவையாவும் இந்துமதம் மனிதவாழ்வுக்கா
இந்து மதத்தில் தோன்றிய அருளாளர்கள் மதம் மச் என்பதை தமது வாழ்வின் மூலம் எடுத்துக் காட்டியுள்ளன அவர்கள் வாழ்ந்த காலத்தில் சமணம் பெளத்தம் போன்ற ம துறவென அறிவுறுத்தி அழைத்துச் சென்றன. இந்த வேளை சமய உண்மைகள் நிறைந்தவை என்பதை எடுத்துக் காட் அற்புதங்கள் ஆற்றிஇந்து மதத்தின் சிறப்பினை எடுத்துக்காட இறந்த மூத்த திருநாவுக்கரசரையும் உயிர் பெற்று எழசம்பந்த மக்களின் பஞ்சம் தீர்க்கப் படிக்காசும் பெற்றனர். சுந்தரப் டெ மேற்கொண்டனர். மதமும் மதத்தலைவர்களும் செய்த சே6 உதவி இருக்கிறது என்பதை எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர்.
காலத்திற்குக் காலம் பல்வேறு சிந்தனைகள் ஏற்பட வாழ்க்கையில் நெருங்கிய தொடர்பை பெற்றிருந்தது. இக் இணைந்தமை கண்கூடு. இன்றுவரையில் இந்துமதத்தின் உ நடைபெறும் கிரியைகள் பரார்த்த கிரியைகள் என்றும், த கிரியைகள் என்றும், பெயர் பெறுகின்றன. ஆன்மார்த்தக் கி பூர்வக் கிரியைகள் என்றும், இறப்பின் பின்பும் ஆத்மாவி அபரக்கிரியைகள் என்றும் (மரணக்கிரியை, அந்தியேட்டி, ! கிரியைகள் இடம் பெற்றது மட்டுமன்றி ஒவ்வோர் மனி: முறையாகவே எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளன. இவ் வ பேணுவதற்குரியனவும் ஆத்மீகம் வளர்ப்பதற்கு உரிய சமயக்கருத்துக்கள் மட்டுமன்றி அவற்றை எத்துணையும் ஏ பெற்றுள்ளதைக் காணலாம்.
கிரியைகள் அழகுக்கோலங்களை எடுத்துக்காட்டி உரம் ஊட்டுகின்றன. கிரியைகள் கணிதம், இரசாயனம், இடம்பெறும் அமைப்புக்களிலும், திரவியங்களிலும், செ பெறப்படும் பஞ்ச கெளவியங்களும் மந்திரமுறைப்படி ஒ

1. வடமொழியைச் சார்ந்தனவாக இருந்தபோதிலும் இந்து ள் எனினும் ஆகமங்கள் எனினும் அதன் உட்பிரிவுகளை மைவாகவே வகுத்துள்ளன. இவ்வகையில் பிரமச்சாரியம், ச்சிப்படிமுறை ஆத்மீக விடுதலைக்கு (முத்திக்கு) வழி எடுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. இவையே ஆச்சிரமதர்மங்கள் ர்புபடுத்தப்படாதநிலையில் சரிகையாளன், கிரிகையாளர், கைப்படுத்தின. இவ்வாறு ஆச்சிரமங்களில் ஒழுக்கங்கள் 1 முதலான நெறியாளர்களுக்கு ஒழுக்கங்கள் வரைவு
வாழ்வை உன்னதப்படுத்துவதேயாகும்.
ாலத்திற்குக் காலம் புதிய வரவுகளை தன்னகத்தே ஏற்றுக் சமயம் கி.பி. இருபதாம் நூற்றாண்டு வரையில் வாழ்ந்து களையும் தோற்றுவித்து தர்மசாஸ்திரங்கள், இதிகாசங்கள், ஆகியன காலத்திற்குக் காலம் தோன்றி மனித சேவையை இந்துமதம் மனித வாழ்வை என்றும் விட்டு விலக முடியாது.
களை பெற்றுக் கொள்ள இந்துமதம் விரும்பியது. இச் ாஜம், ஆரிய சமாஜம், இராமகிருஷ்ணமிஷன் போன்ற வழிகாட்டிகளும் நடைமுறைப்படுத்தியதோடு வாழ்ந்தும் க எங்ங்ணம் நெகிழ்ந்தது எனக் காட்டுகின்றது.
$களுக்காகவே அன்றி வெறும் கோட்பாடுகளுக்காக அல்ல ர். இவர்களில் முன்னணியில் சிறந்து நிற்போர் நால்வர் . தங்கள் வாழ்வு நெறியை விட்டு விலகி சமயம் கூறும் நெறி யில் மக்கள் வாழ்வும் இறையும் இணைந்த வாழ்க்கையும் -டும் நோக்குடனேயே மக்கள் துயர் கண்ட வேளையில் ட்டினர். பாம்புகடித்து இறந்த வணிகனையும், பாம்புகடித்து ரும் அப்பரும் அற்புதம் செய்ததோடு திருவீழிமிழழையில் பருமான் முதல் வாய்ப்பிள்ளையை மீட்டு மக்கள் பணியை வைகள் மனித வாழ்வை நலம் பெற மதம் எவ்வளவிற்கு
இடம் கொடுத்த இந்து மதம் கிரியை முறைகளினால் மக்கள் கிரியை முறைகளில் ஆலயங்களும் தனிமனித வாழ்வும் யிர்நாடியாக கிரியைகள் விளங்குகின்றன. ஆலயங்களில் னிமனித வாழ்வை தொடர்புபடுத்துபவை ஆன்மார்த்த ரியைகள், பிறப்புத் தொடக்கம் இறக்கும் வரை உள்ளவை ற்கோர் நிலை உண்டு என்னும் நோக்கில் நடைபெறுவன பிதிர் அர்ப்பணம் முதலிய) பெயர் பெறுகின்றன. இவ்வாறு தனதும் அன்றாட ஒழுக்காற்று நடவடிக்கைகள் கிரியை ாறு காட்டப்பட்டுள்ள கிரியைகள் புற உடல் நலம் னவுமாக இணைந்துள்ளன. சுருங்கக்கூறின் இவற்றில் ற்புடையது என நிறுவ விஞ்ஞானக் கருத்துக்களும் இடம்
முருகியல் உணர்வை வளர்ச்சிபெறச்செய்து ஆத்மீகத்திற்கு பெளதீகம் போன்ற விஞ்ஞானக் கூறுகள் கிரியைகளில் Fயல்முறைகளிலும் விரிந்து கிடக்கின்றன. பசுவிலிருந்து ன்று சேர்க்கப்படும் பொழுது இரசாயன மாற்றத்தின் மூலம்

Page 85
சிறந்த விளைவு ஏற்படுகின்றது. தானியங்களின் உயிர் வ அஸ்குரார்ப்பணமெனும் கிரியை துலாம்பரப்படுத்துகின் விஞ்ஞானம் எடுத்துக்காட்டுவதை ஆத்மீகப்பலம் அத்துை பெளதீக உலகில் சூரிய ஒளி வர்ணங்களோடு தொடர்பு தொடர்புடையதாகின்றது. பெளதீக ஒலி தெய்வத்தின் ( பொருளை அடைகின்றது. விஞ்ஞானம் இவற்றை அதிர் குறிப்பிடப்படும் வீயூதி, உருத்திராக்கம், காவியுடை முத புறத்தையும் அகத்தையும் தூய்மையாக்குகின்றன. வீயூதி அணிவாரிடத்து அருட்செய்வதைக் குவியச் செய்கின்றது பல்வேறு வழிகளிலும் மனிதவாழ்வை அகமும் புறமும் து
இல்லறக் கிரிகைகளில் இடம்பெறும் ஜாதகர்மம் ( பேணுபனவாகவும் உளநலம் பேணுபனவாகவும் அமைந்:
இந்துமதத்திற்குச் சிறப்பான அம்சங்களில் விக்கி வழிபாடு மனித பாவனைகளை வளர்ச்சி பெறச் செய்ய கல்லினாலும், மரத்தினாலும் நிர்மாணிக்கப்படுகின்றன. இ அமையப் பெற்றவையே. உலோகங்களின் அதிர்வுகளும், தெய்வீக சம்பந்தப்பாட்டால் மனித வாழ்விற்குப் பயன் கொண்டது வியப்பன்று. ஆலயங்கள் யாவும் கலைக்கூடங் என அழைக்கப்படுகின்றன. அவை கட்டடம் சிற்பம் : தாண்டவங்களையும் நடராசப் பெருமானே நிகழ்த்திய மீட்டியுள்ளார். இதனால் கலைகள் யாவும் தெய்வீகக் க இயல்பூக்கங்ளிலேயே பிண்ணிப்பிணைந்திருக்கின்றன.இ மனிதவாழ்வில் பரிபூரணமாகச் சிவனிலுள்ளது. ஆலய நிலையங்கள் ஆகின்றன. மதம் ஆலயத்தை ஊடகமாகக் ெ
இந்து மதத்தின் கடவுட் கொள்கையும், நம்பு ஆராயுமிடத்து அவை மனித வாழ்விற்கு இன்றியமையா கோட்பாடும், அன்புதான் இன்ப ஊற்று, அன்பே சிவ புரிந்துணர்வுடன் இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்துக்கள் அமைதியும் வேண்டும் என்று உலகெங்கும் மக்கள் பல் இந்துமதம் சொன்னது ஐம்பொறிகளாகிய மெய், வாய், மூக் கொலை, களவு, பொய், கள்ளுண்ணல், குருநிந்தை என்பவ காயம் எவ்பவற்றால் எவர்க்கும் தீங்கு செய்யாமலிருக்க கொள்ள முடியுமானால் அவன் இந்துமதத்தின் தலைவன்< பெற்றுக்கொடுத்து அமைதியையும், சமாதானத்தையும் நிை பழக்க வழக்கங்கள் மூடநம்பிக்கைகள் என்று சிலரால் கா6 உதாரணமாக காவடி எடுத்தல் தீமிதித்தல், துடக்குக் கா இப்படியான காரணம் கண்டு கொள்ள முடியாத பழக்கவழக் காரணம் கண்டு கொள்ளும் பொழுது யாவரும் இதன் உ வகையிலும் வாழ்க்கையோடு இணைந்துள்ளதென்பதை வி பெருமையை உணர்ந்து விஞ்ஞான கூட்டங்களில் புலக்கா விஞ்ஞானம் எவ்வளவுக்கு மனித வாழ்க்கையோடு இ6 மெய்ஞ்ஞானமாக இணைந்துள்ளது.
\

ார்ச்சியை சூரிய ஒளியிலும் நிழலிலும் பகுத்துக் காண்பதை றது. தானியங்களின் உயிர்ச்சத்துக்கள் இருப்பதென்பதை ண என்பதை ஆஸ்கனம்காட்டுகின்றது. மலர்கள் பச்சிலைகள் படுவது போல தெய்வீக ஒளி மலர்கள், பச்சிலைகளோடு தரலோடு தொடர்புபடுவது மட்டுமன்றி ஆன்ம இலக்குப் வு எண்களால் புலப்படுத்தும். இந்துமதச் சின்னங்களெனக் 5லியன விஞ்ஞானக் கருத்துக்களுக்கு ஏதுவாக அமைந்து உடற்கூறுகளைத் தாக்கும் எதிரணுக்களை விலக்குவதுடன் து. இங்ங்ண்ம் உருத்திராக்கம் காவி வவுதிரம் போன்றவை ய்மைப்படுத்தும் காரணிகளாக அமைகின்றன.
முதலிய பதினாறு கிரியைகளும் மேற்கூறியவாறு உடல்நலம் துள்ளதை தனித்து நோக்கின் புலப்படும்.
ர வணக்கம், ஆலய வழிபாடு மிக முக்கியமானவை. விக்கிர பும் சாதனமாகும். விக்கிரகங்கள் உலோகங்களினாலும், }ம்மூலப் பொருட்கள் விஞ்ஞான கருத்திற்கேற்ற முறையில் கற்களில் ஐம்பூதங்களும், மரங்களால் பிரதிபலிப்புக்களும் அளிக்கின்றது என விஞ்ஞானம் காலத்திற்கு காலம் கண்டு களாக விளங்கியுள்ளன. இக்கலைகள் யாவும் நுண்கலைகள் ஒவியம் வர்ணம் என்பன ஆகும். நடனக்கலையில் 108 |ள்ளார். வீணா தெட்சணாமூர்த்தியாக அமர்ந்து வேதம் லைகளாக மிளிர்கின்றன. இவை மிளிருமிடங்கள் மனித சைக்கு மயங்காதவர் உலகில் இல்லை. இதன் பரிமாணங்கள் ங்கள் மனித வாழ்க்கையின் ஆனந்த ஆத்மவயப்பாட்டு காண்டு தனிமனித சமூக வாழ்வில் பிரதிபலிக்கின்றன.
பிக்கைகளையும் வழிப்படுத்தும் முறைகளையும் நன்கு த கருவூலங்களாகும். ஒருவனுக்கு ஒருத்தி என்ற இந்துமத ம், பிறரிடத்து அன்பாக இரு, ஒருவரை ஒருவர் புரிந்து இன்று மேலோங்கி வருகின்றன. உலகில் சமாதானமும், ஸ்கூரால் கொடுத்தவண்ணமிருக்கிறார்கள். இதை அன்றே கு, கண், காது என்பவற்றை அடக்கி, பஞ்சமா பாதங்களாகிய பற்றை தவிர்த்து வாழவும், முப்பொறிகளாகிய மனம், வாக்கு வும் உன்னைவிட பிறரை நேசிக்கவும் ஒருவனால் பழகிக் ஆகிவிடுகிறான். உலகில் மக்களுக்கு ஆன்மீக விடுதலையை லைபெறச் செய்யும் வல்லவனாக வளர்ந்து விடுகிறான். இந்த ணப்படுவது அவர்களின் காரணமறியாத தன்மையேயாகும். த்தல் போன்றவற்றைக் கூறுவர். ஆனால், எச்சமயத்திலும் 5கங்கள் உண்டு. இவற்றிற்குநாளடைவில் விஞ்ஞான உலகம் ண்மைகளை உணர்வர். இதுவரையில் இந்துமதம் பல்வேறு ஞ்ஞானமே கண்டு வியப்படைகிறது. காயத்திரிமந்திரத்தின் ட்சிக்குப் பொருள்படுத்தி உள்ளதால் புரிந்து கொள்ளலாம். ணைந்துள்ளதோ அவ்வளவுக்கு அவ்வளவு இந்துமதமும்

Page 86
உன்னைப் பிரிகை
கல்வி கற்றிடவே பலமைல் தாண்டி நாமிங்கு வந்தோம் - ஆனால் அறிவோடு ஆன்மீகத்தையும் அன்பையும் அல்லவா கற்றுக் கொண்டோம் குறிஞ்சிக்குமரா உன் மூலமாக
குறிஞ்சித் தென்றல் மெதுவாய் உடல் வருடிச்செல்ல பின்னால் வெகு அருகில் மஞ்சள் சூரியன் மலைகளிடையே புதைய- உன் வாசலில் மனம் சுமிழும் தீபாராதனையில் மனமுருகி வணங்கி நின்ற நாட்கள் இன்று மனம் முழுக்க நிரம்பி நிற்கிறது
கடலில் விழுந்த மழைத்துளியாய் தொலைந்திருப்போம் - புற்றரையில் அதிகாலையில் பரவிய பனித்துளிகளாய் கரைந்திருப்போம் - கந்தா உன் தாழ் பணியாதிருந்தால்
வாலிப வயதில் நாகரீகம் என நாத்திகம் பேசிய எண்ம - நாத்திகனாய் நின்று ஆத்திகனாக்கியவனே - முருகா உமை நாம் எப்படி மறவோமப்பா
எம்மிடையே நீ பதப்பற்றை மட்டுமா வளர்த்தாய் - கூடவே மனிதத்தையும் அல்லவா விதைத்து விட்டாய் - நாளை நீ விதைத்த மனிதம் விருட்சமாய் நிச்சயம் நிழல் பரப்பும்
மலை ஏறி உன்னிடம் வந்து உன்னை மட்டுமா நேசிக்கக் கற்றுக் கொண்டோம்

யிலே முருகா .
மு. தாரகன் விஞ்ஞானபீடம்(இறுதி வருடம்)
வரும் வழியில் புத்தரையும், யேசுவையும் அல்லாவையும் அல்லவா நேசிக்க கற்றுக் கொண்டோம்
சொந்த வாழ்க்கையின் சோகங்களை எஸ்&ாம் மூட்டைகளாக முடிந்து உன்னிடம் தந்துவிட்டு பட்டாம் பூச்சிகளாக கவலையின்றி சிறகடித்தோம் இன்றுவரை நாளை மீண்டும் புதிய வாழ்க்கை புதிய மனிதர், புதிய சோகங்கள் - என்றாலும் துணிவுடன் எதிர்கொள்வோம் - நீ துணியிருப்பாய் வேல்மருகா
நாளை மீண்டும் எங்கோ ஏதோ ஒரு தேசத்தில் ஒருவரையொருவர் சந்திக்கும் கணம் - இந்த மலையின் அழகு, மண்ணின் வாசனை - கூடவே இக்கோயிலின் மணியோசை - பசுமையான நினைவுகளாய் நெஞ்சை நிறைக்கும் சோகம் மெளனத்தை சொந்தமாக்கும்.
பிரிவுகள் ஒன்றும் எமக்கு புதிதில்லையே - இன்று உன்னை பிரிந்து, இந்த கல்விச்சாலையை விட்டு ஒட்டி உறவாடிய இனிய உள்ளங்களிடம் விடைபெற்று இனிய நினைவுகளுடன் பிரிகிறோம் - எங்கிருந்தாலும் எமக்கு உறுதுணையாய் உன்னருள் நிலைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில்,
நன்றி சொல்லவே எமக்கு வார்த்தை இல்லையே ஞானக்குமரா - ஆனால் தாய் தன்பிள்ளையிடம் சுரக்கும் அன்பிற்கு
நன்றி எதிர்பார்ப்பதில்லையே
58

Page 87
With Best Compliments From
/// FNTERPRISE
44-B, 4th Cross Street,
COLOMEO-7 T. PHONE: 437990, 338776.
With Best Corriptimients fromι
Popular Hardware (Pe) Ltd ||
Importers & General Hardware Merchants
17, ABDUL-JABBAR MA WATHA,
COLOMBO-72,
SRI LANKA. TEL、437752,432504,432506
ATTN POPULAR
 

Silver KroWin Hardware
Importers General Hardware Merchants and Government Corporation Suppliers
23, Abdul Jabbar Ma Waffia ColorTbo-72. Sri Lanka. TPhone: 43747 9, 23772.
With Best Compliments From
JANATHA STEELS
IMPORTERS R GENERAL HARDWARE MERCHANTS
NO: 2O, QUARRYROAD, COLOMEO-2 Tes: 427.472, 325807

Page 88
- H
With Best Compliments From
ALUMU
K. S. K. BROTHERS
JeWeEULUeERS
86, COLOMBO STREET KAWALOK PHONE: 22548.
With Best Compliments From
MMF TRO) IMMTALS
IMPORTERS GENERAL AROWARE MERCHANTS CORPORATION
CONSTRUCTION SUPPLIERS
37, OUARRY ROAD, CCJL CJMBO-2, SRI LANKA.
TEL:44[]95{5, of:{{J954 TELEX: 21583, TELECC), CE ATT: METRC)
 
 
 

ஓம்
இந்து தருமம் நல்லபடி வெளிவர பிரார்த்திக்கின்றோம்
25 கிகாழும்பு வீதி கண்டி.
'With Best Compliments ποπ
TORRINO STEELS
Importers & General Hardware Merchants
39, Quarry Road, Colomb- I2, Sri L.K.
Telephone: 440955, 324698, 42.37II.
D.
With Best Compliments From

Page 89
a=
With Best Compliments From
M/000/AMOS (20MPAM)V
GENERAL MERCHANTS
COMMISSION AGENTS
COLOMBČ) WW.
1924th Cross Street,
TPhone: 422426, 327457.
With Best Compliments From
VMANICKAM S BROTHER
IMPORTERS, GENERAL MERCHANTS & COMMISSION
AGENTS SUGAR RCE
344th CROSS STREET, COLOMBO-11.
T.P.NO:323408, 323986,432347 FAX: 42972 TELEGRAMS: THAWAYOGA
 

With Best Compliments. From
Central Agencies (Pte) Ltd.
IMPORTERS-CONTRACTORS SUPPLIERS
WHOLESALEIDEALERS IN
ELECTRICAL GOODS
ΙΙΙ, ΚοττιgσdειΙα Μαίνα
Kandy,
Phone: 32290, 24203. FIr: 32290.
With Best Compliments from
LANKAPRODUCTS TRADES
Dealers in Groceries, Dryfish & Commission Agents
27, St. John's Road, COLOMBO-7.
phone: З26740

Page 90
With Best Compliments From
JAY AN THY S
DETALLERS INCTEXTITLLE
106, COLOMBOST, KANOW. OLAL : 22464
'With Best Compliments. From
FOR 22KT: FINE MODE WELLERY
SRI ULEKAH
JEWELLERS
WCW), 55, WATWWWWARIA WFEIDIWWA, | KANDY.
DAL. 324.30
YA SS
 

With Best Compliments From
áde έβεια έπάααβα,
CONTRACTORS & DEALERS IN ELECTRICAL GOODS
B4GB KANDY.
T.P. 229 G. KUMARA WEEDIYA
'With Best Compliments From
fRI HARAN HARDWARE
Dgalgis in General Hardware Paint P.W.C. Pipes & Power Tools Agents for Permoglaze Paints & Anson Products
1822, CatInbo StEDE,
EAD

Page 91
W#Best complinents From
GATEWAY METALs
GENERAL HARDWARE MERCHANTS & IMPORTERS
335, OLD MOOR STREET COLOMBO- I 2.
TEL:337554, 438624.
With Best Compliments from
| SEVANA STEEL
Importers, General Hardware
Merchants
5-A, Abdul-Jabbar Mavi'atha, Color:ba - I2.
T'Pole. 44933W,

With Best Compίimεrtis From
MBDO STEELS
Importers & General Hardware Merchants
|139 A. Mahανidtναιανα ΜαιναIhα,
Βαγιδεr Strεετ)
Colorbo- M3. Por el 3 399
"With Best Compliments From
R6EGAU
HARDWARE STORES
3, ABDUL-JABBAR MA WATHA, COLOMBO-2, TPHONE: 434 115,435312.

Page 92
With Best Compliments from
S/60
neC
M.S. Round Iron, Rip Steel,T M.S. Angle ir
'With Best Compliments From
N & G. Kk L. ) | JE WE|
22 KT. S O WEREIGN GOL
 

V Дун
hClni
or Steel, M.S. Flats G.I. Pipes. on, G.I. Wires.
370, OLD MOOR STREET COLOMEO-72. Phone : 446482, 435065.
N G & MS
RS
D QUALITY JEWELLERY
f07, COLOMBO STREET. KANDY. TPHONE O3-32545

Page 93
上
With Best Compliments From
TROf ELECTRICA
(Auto Shiners)
Contractors & Dealers in Electrical Goods
74, Yafını Mwareg = 'Meediya, KAWADY
POEEEGG
With Best Compliments. From
SOWERENOLD JEWELLERS
DEALERSNEVERSILVERWARE
Arandhannans
103, Colombo Street, Dial. 22781 KANDY. 34O2O
 
 
 
 
 
 
 

-
With Best compliments from
RAJAH 8 SONS
109, COLOMBO STREET,
FANWDY
With Best Compliments From
coMMERcial hardware STORES
65 & 67, Collinbo Street, Kandy.
TP -34323, 23565

Page 94
Z -
With Best Compliments From
LEADING OIL MER
VIGNES I STO
I73, Colo
KAN TP (98
With Best Compliments from
KARUN.
C
22. Colo
KET
T'Phone: C
 
 
 
 
 

CHANTS IN KANDY
WARAN RES
nbo Street, WDY -23(4
bo Street, idg.
8-22537

Page 95
With Best Compliments from
CHANDRASTORS
IMPORTERS EXPORTERS, GENERAL MERCHANTS & WHOLESALEDEALERS
207, Colnbo Strict,
KANDY Teal: 08-3A332 32755
BI-Iloil
50 N e WM curt StEIERE,
) LOMBO --LA2 Tel 01-14842O Fax: 01-35108
m R
With Best Compliments From
(] BNYN N IRAK\ MA E DODA AS
No: 92, Dalada Weediya, Kandy. T.P. 23677

With Best Compliments from
GRW MMLV/HUMMAR GTORG
150, COLOMBO STREET, KANON. T.P.342.05
With Best Compliments From
THA
JEFIMWELLER
(AIR CONDITIONED)
27. KOTU GODELLA WIDYA KANDY* DIAL: 372O2

Page 96
With Best Compliments јтот
Sизиићаs
"Dealers in: School Books, Oilments, Fancy Goods and Silver Items.
No. 373 B, Main Streef Dickoya
'With Best Compliments From
| WISAKA
Supplies (Pvt) Ltd.
Importers & General Hardware Merchants.
it."
430 C, Old Moor Street, is |Colombo - 12.
FHOS. 437370 4ՉՅՅ16
 
 

With Best Compliments Front
SAMMI CUARING AGNCY,
Customs Clearing and Forwarding of General Cargo and Wehicles (M. SHANMUGAM)
I8-1/6A, Mudailige Mr yw'r ffrica,
Colombo - I. TPIOrlé: 1358I:
'With Best Compliments From
VGNAS VDEO V1SON E GROCERIES
NO. 22 DARA WELLA BAZAAR DICKOYA. I 子

Page 97


Page 98
'With Best Complement from
| V.K.M. Nog | SC
JEWELLERS, RA 97, COLOMBO STREE
Famous over 90 yea WHERE TRUS
Ա.
R
 

goalingom & DS
ADIO, TV DEALERS :T, KANDY TEL: 23108
'rs for Quality Jewellery ST IS TRADITION

Page 99
குறிஞ்சியிலே
இராகம்:- இரஞ்சனி
பல்
ஆடிடும் மயிலின் அருள் ( கூடிடும் அடியார் குமரன்
அநுப
முகிலினம் மருவி
முருகா! அருவிகள் பாடிடு
அங்கே
σΤ6
சரவணபவ எனும் சந்ததமு வரமருள் தந்திடு
வாழ்வ

ஒரு அழகன்
தாளம்:- ஆதி
லவி
கலையழகு முருகன் கை வேலழகு கள் உளம் அழகு - குறிஞ்சி திருவருளே பேரழகு
(ஆடிடும்)
ல்லவி
டும் கோபுரங்கள் உன்னருள் ஆலயங்கள் Iம் இசை ஒலிகள் - முருகா தெரியுதுந்தன் அருள் முகங்கள்
(ஆடிடும்)
ணம்
) அருள் மந்திரம் அதை ம் நினைத்தால் துயர் விலகும் பாய் வேலவனே - நல் ரித்தே எமை ஆள் குகனே
(ஆடிடும்)
க. பாலகிருஷ்ண ஜயர் உதவி விரிவுரையாளர், பொறியியற் பீடம்.

Page 100
ஞ்சைப் பெரிய ே
தஞ்சாவூரிலுள்ள பிருகதீசுவரர் கோவில்
செழுமையான கருவூலமாக திகழ்கின்றது. சைவப்பற்று L முதலிய பட்டப்பெயர்களை பெற்றவனுமான முத6 ஆட்சியாண்டில் (கி.பி.1004) இக்கோவில் கட்டும் பணிக பின் கி.பி.1010ஆம் ஆண்டில் திருப்பணிகள் முழுநிை நாளடைவில் தஞ்சை இராஜ ராஜேசுரக் கோவில் என்றும் பெரிய கோவில் என்றும், பிருகதீஸ்வரர் அல்லது பிர அழைக்கப்படலாயிற்று.
செய்குன்றுகள் போன்ற உயர்ந்த மேடை அல்ல. கட்டப்படும் ஆலயங்களை மாடக் கோவில் அல்லது இவ்வாலயம் கிழக்கு மேற்காக 241.5 மீற்றர் (793 அடி குறுக்களவும் கொண்டது. கருவறை, இடைக்கழியோடு வெளிவாயிலுமுள்ள பெருமண்டபம் (மகா மண்படம்), அதையடுத்த நர்த்தன மண்டபம், வாச்சிய மண்டட (திருவுண்ணாழிகை) மீது பிரமிட் போன்ற அமைப்புடன் மீற்றர் (216அடி) உயரத்துடன் மிகவும் கம்பீரமாகத் தோ
இவ்வாலயம் பல்வேறு விதங்களிலும் அதிசிறப்
1. தட்சணமேரு என அழைக்கப்படும் விமான சதுரமும் 80 தொன் நிறையுமுடைய ஒரே கல்லாகும். இ அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
2. விமானம், மண்டபம் என்பனவற்றில் பே சுற்றாலையின் சுவர்பகுதியில் எண்பத்தாறிற்கும் மேற்பட் கூறப்பட்டுள்ள நூற்றெட்டு கரணங்களில் எண்பத்தொரு ச போன்ற சிற்பங்களும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. விமானத்தி
3. மூடு மண்டபத்தில் இரண்டு அடுக்குக6ை கோவில்களும். பரிவார தெய்வங்களின் கோவில்களும்
4. வழிபாட்டிற்கும் , திருவிழாவிற்குமென நாயன்மார்களுடைய படிமங்களும், பிற வார்ப்புக்களும்
5.பல அணிகலன்களும் திருவிளக்குகளும் திரு
6. முதலாம் இராஜ ராஜன் காலம் தொடக்கம் L சாசனங்களும் இக்கோவிலின் தொடர்ச்சியான வரலாற்றி காலத்திய அறுபத்திநான்கு கல்வெட்டுக்களும், முதலா
இருபத்தி ஒன்பது கல்வெட்டுக்களும், முதலாம் குலோத் விக்கிரம சோழனது (கி.பி.1118-1135) ஒரு கல்வெட்டு
 

மத்திய காலச் சோழ ஒவியக்கலையின் மெய்யான,
மிக்கவனும் ' சிவபாத சேகரன்', ‘நித்திய வினோதன்' 0ாவது இராஜராஜனின் (கி.பி.985-1014) 19வது ள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு அண்ணளவாக ஏழாண்டுகளுக்குப் 2றவடைந்து பூரணவடிவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். , தஞ்சைப் பெருவுடையார் கோவில் என்றும், தஞ்சைப் கதீஸ்வரர் ஆலயம் எனவும் பல்வேறு பெயர்களால்
து நிலப்பரப்பின் மீது பல நிலை மாடங்களைக் கொண்டு பெருங் கோவில் என்றும் அழைப்பது வழக்கமாகும். .) நீளமும் வடக்குத் தெற்காக 125.2 மீற்றர் (397 அடி) கூடிய அர்த்தமண்டபம், இருபக்கங்களில் தூண்களும் தியாகேசர் திருவறைக்கு முன்னுள்ள தாபன மண்டபம், Iம் என்பன உள்ள இவ்வாலயத்தின் கருவறையின் ன் 13 மாடிகளைக் கொண்ட சதுரவடிவான விமானம் 66 ற்றம் அளிக்கின்றது.
|பு வாய்ந்துள்ளது. அவையாவன:
ாத்தின் உச்சியில் நிறுவப்பட்டுள்ள கருங்கல் 7.7 மீற்றர் |வ்விமானக் கலசத்தின் நிழல் திருச்சுற்றில் விழாதவாறு
ரழகுடைய கண்கவர் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ட சிற்பங்களும், பரத முனிவரின் நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் 5ரணங்களைச் சிவபெருமானே அபிநயத்துக் காட்டுவதை லும் பல அரிய சிற்ப வேலைப்பாடுகளைக் காணலாம்.
ளக் கொண்ட வரிசையாக அமைந்த முப்பத்தாறு சிறு அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
ா நூற்றுக் கணக்கான தெய்வத் திருமேனிகளும் உள்ளன.
ப்பரிகலன்களும் (பாத்திரங்கள்) பாவனைக்குள்ளன.
பல்வேறு அரசர்களும் பொறிப்பித்த கல்வெட்டுக்களும், நினை நன்கு அறிய உதவுகின்றன. முதலாம் ராஜ ராஜன் ம் இராஜேந்திர சோழன் காலத்திய (கி.பி.1012- 1044) நதுங்கனின் (கி.பி.1070-1120) கல்வெட்டுடொன்றும், hம், வேறு சில அரசர்களது கல்வெட்டுக்களும் நாயக்க,
60

Page 101
மராட்டிய மன்னர்களது கல்வெட்டுக்களும் இக்கோவிலி
7. இராஜ ராஜனின் குருவாகக் கருதப்படும் சி போற்றப் பாடியுள்ளார். அப்பாடல்கள் சைவத் திருமு திருப்பல்லாண்டு என்னும் தொகுப்பில் திருவிசைப்பா 6
8.பிருகதீசுவரர் கோவில் ஒவியங்கள் சோழ புலப்படுத்தும் சான்றாக திழ்கின்றன. சித்தன்ன வாசல், வளர்ச்சி பெற்ற செழுமையான இந்திய ஓவியக்க கருதப்படுகின்றன.
தஞ்சைப் பெரிய கோவிலின் சற் சுதுர வடி (1.88.மீற்றர்அகலமுடைய) சற்சதுர வடிவான சுற்றாலை ஒவ்வொன்றும் 17.7 மீற்றர் (56அடி) நீளமானவை. கிழக் இவ்வாலயத்தின் சுற்றாலையினை இடப்புறம் இருந்து அரங்கங்களை (Chambers) காணக்கூடியதாக விருக்கும். வரை எண்கள் இட்டு விளக்குவது இலகுவாக அமையுட அங்குலம்) தடிப்புள்ள வாயில் நிலைகளினால் (Door-Sil அமைக்கப்படாதுள்ளன. இச்சுற்றாலையின் பிரதான வ அரங்கானது தெற்கு நோக்கிய வாசலுடையதாகவும் உடையதாகவும் பன்னிரண்டாவது அரங்கானது வடக்கு நோக்கிய அரங்கினை தவிர்த்து ஏனைய மூன்று வாசல்களு மூன்று தெய்வச் சிற்பங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தெய் ஐந்தாம் அரங்கிலும் மேற்கிலுள்ள ஏழாம், ஒன்பதாம் அ வடக்கில் உள்ள பதினொராம் அரங்கிலும் சோழர் காலத்
ஆலயச் சுற்றாலையின்-இருபுறத்திலுமுள்ள சு மேல் மேற்பரப்பில் காணப்படும் ஓவியங்கள் சுமார் கி.பி காலத்தவை. சுண்ணாம்புக்கரை உதிர்ந்து போன இட தீட்டப்பட்டுள்ளன எனக் கண்ட்றிந்து வெளிப்படுத்திய விரிவுரையாளராக இருந்த ச.க. கோவிந்தபிள்ளைை பல்கலைக்கழ மும்மாத வெளியீட்டுச் சஞ்சிகையில இவ்வோவியங்களைப் பற்றி எழுதிய கட்டுரையில் இ ஆண்டளவில் தீட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்றும் இக்கோவிலைச் செப்பனிடும் போது இவற்றின் மீது புதி வரைந்தனர் என எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.
தஞ்சைப் பெரிய கோவிலில் தீட்டப்பட்டுள்ள இடங்களில் தீட்டப்பட்ட ஓவிய முறைக்கும் இடைே எல்லோராவிலும் உலர் சாந்து மீது ஓவியங்கள் : அழைக்கப்படுகின்றது. இம்முறையில் ஓவியங்கள் தீட்ட களிமண் அல்லது வண்டல் மண் பூசப்பட்ட பின்னர் பயன்படுத்துவதற்கு சிறிது சாணமும் உமியும் சேர்த்துப் பூசப்பட்டதும், சுண்ணாம்பினால் தேய்க்கப்பட்டு பை அடையப்படும். தேய்த்த சுண்ணாம்பு உலர்ந்த பின்னர்
தஞ்சைப் பெரிய கோவில் சுவர்களின் அடியி போதே அதற்கு மேல் மென்மையான அரைசாந்து பூசப்பட

ல் காணப்படுகின்றன.
பயோகி கரூவூர்த் தேவர் இராஜேச்சுரத்து இறைவனைப் றைகளுள் ஒன்பதாம் திருமுறைாயான திருவிசைப்பா, ன்ற பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
கால ஒவியக் கலையின் உயரிய நிலையினை நன்கு பனைமலை, காஞ்சிபுரம் ஆகிய நிலையங்களில் வீறுடன் லை மரபின் தொடர்ச்சியாகவே இவ்வோவியங்கள்
வான கற்பக்கிரத்தினைச் சுற்றி மிகவும் ஒடுக்கமான (பிரகாரம்) ஒன்று அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இச்சுற்றாலை குப் பார்த்துள்ள இக்கோவிலின் பிரதான வாயிலினூடாக ற்றிவரும் போது பிரதான வாயில் தவிர்த்து பதினைந்து வசதி கருதி இவ்வரங்களுக்கு ஒன்றிலிருந்து பதினைந்து ). இவ்வரங்குகள் ஒவ்வொன்றும் 0.46 மீற்றர் (1 அடி 6 s)பிரிக்கப்பட்டுள்ள போதும் அவற்றுக்கிடையே கதவுகள் ாசல் கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ளதோடு நான்காவது , எட்டாவது அரங்கானது மேற்கு நோக்கிய வாசல் நோக்கிய வாசல் கொண்டும் அமைந்துள்ளதோடு கிழக்கு நம் உடைய அரங்குகளில் கருப்பக்கிரக சுவரினை அடுத்து வச் சிற்பங்கள் உள்ள அரங்குகள் தவிர்த்து தெற்கிலுள்ள புரங்குகளிலும், வடமேற்காக உள்ள பத்தாம் அரங்கிலும் தில் தீட்டப்பட்ட ஓவியங்கள் உள்ளன. வர்களிலும் ஒவியங்கள் தீட்டப்பட்டுள்ளன. சுவர்களின் 1600ம் ஆண்டளவில் தஞ்சையை ஆட்சிபுரிந்தநாயக்கர் ங்களில் மேற்பரப்பின் கீழ் சோழர் கால ஓவியங்கள் பெருமை அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழக வரலாற்று யச் சாரும். அவர் 1933ம் ஆண்டு அண்ணாமலைப் Journal of the Annamalai University, Vol.11, 1933) வை இக்கோவில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட கி.பி.1010 ஆம் பிற்காலத்தில் தஞ்சையில் அரசு புரிந்த நாயக்கர்கள் தாக சுண்ணாம்பு பூசித் தாங்களும் வேறு ஓவியங்களை
ஓவியமுறைக்கும் அஜந்தா, பாக், எல்லோரா ஆகிய ப வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. அஜந்தாவிலும், ட்டப்பட்டுள்ளன. இம்முறை (Fresco Secco)என படும் முன் ஒவியங்கள் வரையப்படவுள்ள சுவரின் மேல் அரைத்த சாந்துடன் இணைக்கும் ஊடு பொருளாகப் பூசப்பட்டன. பின்னர் அவற்றின் மேல் அரைத்த சாந்து F அல்லது வச்சிரப் பசை கலந்து ஒரு நிலைத்த நிலை வியத்தைத் தீட்டலாம்.
) سانالاناقليا கரடுமுரடான அரைசாந்து ஈரமாயிருக்கும் டிருக்க வேண்டும். சுவர் ஈரத்தோய்வுடனிருக்கும் போதே

Page 102
சுவர் ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்டிருக்கலாம். இத்தகைய
உள்ளிறங்கி நீண்டகாலத்திற்கு சிதிலமடையாமல் பேணட் நீலம், கபிலம், இளம் பச்சை, மென்நீலம்,ஆகிய நிறங்க ஏனைய நிறங்களில் உலோகச் சத்துக்கள் கலந்துள மாற்றமடையாததுமான பொருட்களே பயன்படுத்தப் ஏற்படாதவையாகவும் அவை இருந்தன. வண்ண மென்பூ இடங்களில் சுண்ணாம்பின் மீதே நிறங்களைப் பூசி ஒவிய
பெரும்பாலான ஒவியங்களும் சுவர் ஓவிய விளக்கப்பட்டிருக்கலாம். இத்தகைய ஓவியப் பணி வெற்றி நுட்பமும் இன்றியமையாதன. அத்துடன், நிறங்களை இணைத்தல் அவசியமாகும். தஞ்சைப் பெரிய கோவில் ச பொருந்தியுள்ளன. தஞ்சாவூர் ஓவியர்கள் எவ்வளவு வி ஒரு நாளில் எவ்வளவு பரப்பளவில் ஓவியம் தீட்டி இருட் சாந்தின் சாயத் தோய்வு மிக மெல்லியதாய் இருப்பதால் வைத்திருக்க முடியாது. ஒவியங்கள் அமைந்துள்ள இை ஓவியப் பணியை ஒரே நாளில் முடித்திருக்க வேண்டும்.இ பிரிக்கப் பெற்று வண்ணங்கள் தீட்டப்பட்டிருப்பத தீட்டுவதற்கேற்ற வசதியாயமைந்திருந்தது எனக் கொள்ள
இக்காரணங்களால், ஒவ்வோர் அரங்கமும் ஒவ் தீட்டப்பட்டிருக்கலாம். ஒவ்வொரு அரங்கமும் இருபத் காணப்படுகின்றது. அரங்கங்களின் இணைப்புக்கள் தெரி யாவும் மிகுந்த செய் நேர்த்தியுடன் ஆற்றப்பட்டதற்கான
ஐந்தாவது அரங்கின் வடக்குச் சுவரில் யோ சிவபெருமான் இரண்டு தேவமாதர்களின் நடனத்தை புலித் யோகாசனத்தில் அமர்ந்தவாறு அவதானிக்கும் ஒவியம் தீ கணமும் மத்தளம் அடிக்கின்றன. தேவர்கள் வானத்தி என்பனவற்றை இசைக்கின்றனர். வேறு சிலர் அமர்ந்தவா மிகத் தெளிவான கபில நிறக் கோடுகளாலும் உடம்பு ெ மற்றும் வெள்ளை நிறங்களிலும் காட்டப்பட்டுள்ளன. பி ஓவியத்தின் கீழ்ப்புற இடது மூலையில் முதலாம் இர வரையப்பட்டுள்ளனர்.
சுந்தர மூர்த்தி நாயனாரின் வாழ்வில் நடை இலக்கியங்களிலும் சிற்பங்களிலும் எடுத்துக் காட்டப்பட அரங்கின் கீழ்ப்பகுதியில் நம்பியாரூரரின் திருமணத்திை சுந்தரரும் சேரமான் பெருமாள் நாயனாரும், கைலாயம் ே தத்ரூபமாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன.
சுந்தரரின் திருமணத்தினை சிவன் தடுத்தாட் தூண்களைக் கொண்ட பெரிய மண்டபம் ஒன்று தீ! காணப்படுகின்றனர். அவ்வந்தணர்களுக்கு நடுவே ஒரு பிடித்துக் கொண்டும், மறுகரத்தில் ஒரு ஒலைச் சுவடிை அவருக்கு நேராகப் பணிவுடன் நிற்கும் ஓர் இளைஞனும் 6 கோவில் விமானம் ஒன்றும், அக்கோவிலினுள் நுழைந்து

(Buon Fresco) முறையில் நிறப்பொருட்கள் சாந்தினுள் படுகின்றன. தஞ்சாவூரில் கறுப்பு, மஞ்சள், சிகப்பு, பச்சை, 5ள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் கறுப்புத் தவிர . இயலுமானளவு சுண்ணாம்புடன் கலந்ததும் நிறம் பட்டிருக்க வேண்டும். அதிக இராசாயன மாற்றங்கள் பூச்சு எல்லா இடங்களிலும் சுவரோடு நன்கு ஒட்டி இறுகாத பங்களைத் தீட்டியிருக்கலாம்.
ங்களாக தொடக்கப்பட்டு பின்னர் சுண்ணாம்பினால் கெரமாக அமைவதற்கு வேலையின் மிக்க விரைவும், திட்ப பும் நிற ஒளி நயத்தையும் கலை நயத்துடன் ஒன்றாக *வர் ஓவியங்களில் இவ்விணைப்புகள் மிகக் கச்சிதமாகப் ரைவுடன் ஒவியங்களைத் தீட்டி இருப்பார்களெனவோ, பார்களெனவோ திடமாய் கூறமுடியாதுள்ளது. அரைத்த அதனை நீர் நயப்பில் சில மணித்தியாலங்களுக்கு மேல் ணப்புத் தெரியாமலிருக்க வேண்டுமாயின் ஒரு சவரின் தற்கு சாதகமான முறையில் சுவர்கள் பல அரங்கங்களாகப் ால், ஒவ்வோர் அரங்கமும் தனித் தனியே ஓவியந் ால் வேண்டும்.
வொரு தனி ஒவியராலோ அன்றிப் பல ஓவியர்களாலோ திநான்கு சதுர அடி முதல் அறுபது சதுர அடிவரையும் யா வண்ணம் நிறங்களால் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. இவை
சான்றுகள் உள்ளன.
க தட்சணாமூர்த்தியின் உருவம் வரையப்பட்டுள்ளது. தோலின் மீது காலை மடித்து அர்த்த யோகப் பட்டத்துடன் ட்டப்பட்டுள்ளது. இவ்வோவியத்தில் விஷ்ணுவும் குள்ள தில் பறந்தவாறு மத்தளம், கைமத்தளம், கைத்தாளம் று இக்காட்சிகளைப் பார்க்கின்றனர். சிவனின் புற உருவம் சந்நிற மஞ்சள் நிறத்திலும், ஆபரணங்கள் சிவப்பு, நீலம் பின்புலமானது பச்சை வண்ணத்தில் தீட்டப்பட்டுள்ளது. ாஜ ராஜனும் அவரின் குருவான கருவூர்த் தேவரும்
பெற்ற முக்கியமான சம்பவங்கள் பலவும் பல்வேறு ட்டுள்ளன. தஞ்சைப் பெரிய கோவிலில் உள்ள ஏழாவது னச் சிவன் தடுத்தாற் கொண்ட வரலாறும், நடுப்பகுதியில் செல்லும் காட்சியும், மேல் பகுதியில் கைலாசக் காட்சியும்
கொண்ட வரலாற்றினைச் சித்தரிக்கும் பகுதியில் பல ட்டப்பட்டுள்ளது. அம்மண்டபத்தில் பார்ப்பனர்கள் கரத்தில் ஒலையால் செய்யப்பட்ட குடையொன்றினைப் யை அவையோருக்குக் காட்டியவாறு ஒரு முதியவரும், வரையப்பட்டுள்ளனர். இவ்வோவியத்தின் வலதுபுறத்தில் செல்லும் அந்தணர்களும் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்.
62

Page 103
இவ்வோவியக் காட்சி சுந்தரரின் திருமணத்தன்று, சிவ ஆட்கொண்டு, திருமணநாளன்றே அவரைத் தம் இருப் தாடியுடன் கிழவேதியனின் வேடத்தில் ஆணவத்துடன் சில பெண்கள் சமயலில் ஈடுபட்டிருக்கும் காட்சி மூ விளக்கப்பட்டுள்ளன.
ஏழாவது அரங்கின் நடுப்பகுதியில் சுந்தரரு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இருவரும் சிவபெருமான வரையப்பட்டுள்ளது. சிவபெருமான் அனுப்பி வைத்; சேரமான் தம் குதிரையின் காதில் பஞ்சாட்சரத்தை உச்சரி யானைக்கு முன்னதாகச் செல்வதாகக் காட்டப்பட்டுள்ள திரும்பிப் பார்த்தவாறு சுந்தரரை தம்முடன் விரைவாக மீசையுடனும் குறுகிய தாடியுடனும் சித்தரிக்கப்பட்டுள் சேரமானின் கழுத்தில் கழுத்தணியும் அதனைச் சுற்றி உ சுந்தரர், சேரமான் ஆகியோரின் உருவங்களு வரையப்பட்டுள்ளதோடு, வலது புறத்தில் 'அப்ஸரஸ் இசைபாடிக் கொண்டும், தோற்றமளிக்க இடதுபுறத்தில் நாட்டிய மாடியவாறு நெளிந்து பின் திரும்பிப் பார்த்துப் நீட்டியவாறும், இடது கரத்தை அபய லட்சணமாகக் க வனப்பு மிகு உடையும் நுட்பமாகச் செய்யப்பட்ட
சிலம்புகளும் அழகுக்கு மேலும் அழகூட்டுவதாகக் காட்
மேற்கூறிய காட்சிகளுக்கு மேல் புறமாக கைெ பெண்களின் நாட்டியத்தினை நந்தி தேவருக்கும் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
ஒன்பதாவது அரங்கில் தில்லைப் பொன்னம் திருவுருவத்தின் ஒரு பகுதியும், அங்கே அரச கோலத்துட பக்திமயமாகவும் கைகளைக் கூப்பியவாறு வணங்குவ கோவில் குருக்களும் பக்தர்களும் வணங்கும் கா பூவேலைப்பாடுடைய கரைகளையுடைய ஆடைகளை இவ்வோவியத்தில் அம்பலவாணரை வணங்கும் அரசன் இராஜ ராஜனின் மனைவியராகவும் இருக்க வேண்டுtெ தோற்றமும், பண்பாடும் செய்நேர்த்தியாகவும், பெண்க னவாகவும் காட்டப்பட்டுள்ளன.
பத்தாவது அரங்கில், சோழ மன்னன் இராஜ ர வரையப்பட்டுள்ளனர். இவ்வோவியத்தில் அரசனும் அ ஆன்மிக ஆளுமை மிக்கவர்களாகவும் விளங்குவை வேறுபடுத்திக் காட்டப்பட்டுள்ளதையும் அவதானிக்கல
பதினோராவது அரங்கில் திரிபுரந்தகரின் உருவ மலையைப் பெயர்க்க முனையும் காட்சியும் மிகவும் நள சுவர் முழுவதும் சிவபெருமான் திரிபுரத்து அசுரர்களை எ அளவில் தீட்டப்பட்டுள்ளது. சிவன் தனது மகாரதமெ கோபாவேசநிலையில்) புருவங்களை வில்போல் வளை அகன்று திறந்தும், இதழ்களிலும் கண்களிலும் ஏளனப்

தமது உரிமையைக் காட்டி தனது பிராமண அடிமையை டமான திருவெண்ணை நல்லூருக்கு அழைத்துச் செல்லத் வந்தார் என்ற கதை விளக்கப்பட்டுள்ளது. கீழ்ப்பகுதியில் iலம் திருமண ஏற்பாடுகள் யாவும் மிகவும் தத்ரூபமாக
ம் அவரின் நண்பர் சேரமான் பெருமாள் நாயனாரும் ன் அழைப்பின் பேரில் கைலாயம் செல்லும் காட்சி யானையின் மேல் சுந்தரர் விரைவாகச் செல்கின்றார். த்துச் செல்வதால் சேரமானின் குதிரை சுந்தரரின் வெள்ளை தோடு வெள்ளைக் குதிரையின் மேலிருக்கும் சேரமான் வருமாறு சைகை செய்வதும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. நீண்ட ா சேரமான் இடையில் வேட்டி மட்டுமே கட்டியுள்ளார். ருத்திராட்ச மாலை கட்டிய ஒரு கயிறும் தொங்குகின்றன. க்கு வலப்புறமும் இடப்புறமும் விண்ணவர்கள் களும் கந்தர்வர்களும் மலர்களைத் தூவிக் கொண்டும், ரிஷிகள் உள்ளன. சேரமானின் வெண்பரிக்கு முன்பாக அழகிய அப்ஸரஸ் பெண் தனது வலது கரத்தினை முன் ாட்டியவாறும் வரையப்பட்டுள்ளதோடு அப்பெண்ணின் தலைமுடிக் கொண்டையும், கால்களில் அணிந்துள்ள டப்பட்டுள்ளன.
ாயத்தில் சிவன், பார்வதி சமேதராக இரண்டு அப்ஸரஸ் கணங்களுக்கும் முன்பாகக் கண்டு களிக்கும் காட்சி
பலத்தைப் போன்றதோர் ஆலயமும் அம்பலவாணரின் -ன் மன்னனும் மூன்று அரசிகளும் உணர்ச்சிக் கனிவுடன் தும், அவர்களைச் சூழ மன்னனுடைய பரிவாரங்களும், ட்சியும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவர்கள் யாவரும் ாயும், பல்வேறு அணிகலன்களையும் அணிந்துள்ளனர். முதலாம் இராச ராச சோழனாகவும், மூன்று அரசிகளும் Dன ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். அரச வம்சத்தினரின் ரின் உருவங்கள் மிகவும் விளக்கமான நுட்பங்களுடைய
ாஜனும் மன்னனின் குழுவாகவிருந்த கருவூர்த் தேவரும் ரச குருவும் மிக்க பெருமிதத் தோற்றமுடையவர்களாகவும் தயும் , மிகவும் கலை நயத்துடன் அரசனும் துறவியும்
b.
மும் அதற்கு எதிர்ப்புறமுள்ள சுவரில் இராவணன் கைலாய lனமாகக் கலை நுட்பங்களுடன் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. நிர்த்துப் போரிடுவதற்குக் கொண்ட போர்க்கோலம் பெரிய ன்றின் மேல், ஆளித நிலையில் (யாளியைப் போன்ற த்தும், நெற்றிக் கண் பிதுங்கியவாறும், நாசித் துவாரங்கள் ன்னகை ததும்பியும் நிற்க, அவரது இடதுகால் வளைந்த

Page 104
நிலையில் உள்ளதால், அவரது உடற் பாரம் முழுவது தாங்கப்பட்டுள்ளது. விரிசடைச் சிவனின் எட்டுக் கரா முன்னுள்ள கரமொன்றில் வில் காணப்படுகின்றது. இத்தை அகலமும் உடையது.
நான்மறைகளாகிய பரிகள் பூட்டப்பட்ட தேரி6ை தனது கையில் குதிரையின் கடிவாளத்தையும் சாட்டையை ஆகியோரும் சிவனுடன் சேர்ந்து இப்போரில் ஈடுபடுகி விநாயகரும், சிங்கத்தின் மீது வெற்றித் தெய்வமான கா ஏனையோரையும் திரிபுராசுரர்களும் அவர்களுடைய பை இருசாராரும் படைக் கலங்களுடன் போர் புரிகின்றனர். து மீது தனது ஈட்டியால் குத்ததுர்க்கையின் சிங்கம் அசுரனெ தம் மனைவியின் சொற் கேளாமல் உருண்டு திர6 மீசையுமுடையோராய் மனிதர்களைப் போன்ற தோற்ற: கணவரின் கழுத்தைக் கட்டிப் பிடித்தவாறு புலம்பி அ போன்றே மென்மை வாய்ந்த மெல்லியலாராகவு தீட்டப்பட்டுள்ளனர்.
எதிரிலுள்ள சுவரில் சுண்ணாம்புப் பூச்சுக்கு அடிய தரித்த நான்கு விண்ணவரின் முகங்கள் தெரிகின்றன புருவங்களும், காதிலும் கழுத்திலும் மிளிரும் பலவித இரண்டு முகங்கள் வெள்ளை நிறத்தாலும். மூன்றாவது இ சிவப்பு நிறத்தாலும் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன.
திரிபுராந்தகரின் ஒவியத்திற்கு எதிராக 2 பெயர்ப்பதற்கெனக் குனியும் காட்சி ஒவியமாக்கப்பட்டுெ நிறத்தில் தீட்டப்பட்டுள்ளது. அச்சமுற்ற பார்வதி சிவனை இருப்பதையும் காட்சியாக்கியுள்ளனர். இவ் ஓவியம் பற் அறியக் கூடிய வாய்ப்புக்கள் ஏற்படும்.
தஞ்சையை ஆண்டநாயக்க மன்னர் காலத்தில் த ஓவியங்கள் கலாவிற்பன்னர்களின் கவனத்தைக் கவராத க தவிர்க்கப்பட்டுள்ளன.
சோழர் கால ஓவியங்கள் பல்வேறு உண்ை ஆவணங்களாகவும் திகழ்கின்றன. சோழர் காலத்து ஒவி இந்து மதத்தின் மீது மன்னர்கள் கொண்டிருந்த ஆழ்ந்த ப
இவ் ஓவியங்கள் நுட்பமான உறுதியான புறச் வரையப்பட்ட பின்னரே நிறங்கள் தீட்டப்பட்டுள்ளன. ம இளங்கபில நிறங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மானிட விலங்குகள், பறவைகள் யாவும் நுட்பமாகவும் தத்ரூட யானையும் குதிரையும் நன்கு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன மென்மையுடனும் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலா அசுரர்கள் பெரிய மீசையுடனும் வரையப்பட்டுள்ளனர் விழியினராய், வளைந்த புருவங்களுடன் கனிந்த இதழ்! வனப்புடையோராயும் கணுக்கால் வரை மென்துகிலைச் ெ பூவேலைப்பாடுடைய சேலைகள் பல்வேறு நிறங்களில் 6

தும் முன் பக்கமாக வைக்கப்பட்டுள்ள வலக் காலில் ங்களும் பற்பல படைக்கலங்களைக் கொண்டுள்ளன. கைய சிவனின் உருவம் 3.66 மீற்றர் உயரமும். 3.35 மீற்றர்
எநான்குதலையுள்ள பிரம்மா செலுத்துகின்றார். பிரம்மா பும் வைத்திருக்கின்றார். விநாயகர், கொற்றவை, முருகன் ன்றனர். மயிலியின் மீது கார்த்திகேயனும் எலியின் மீது ளியும் செல்கின்றனர். இவ்வாறு செல்லும் சிவனையும் டப் பரிவாரங்களும் மலைப்புடன் பார்த்தவாறுள்ளனர். ர்க்கை தன் சிங்க வாகனத்தின் மேலிருந்தவாறு அசுரனின் ாருவனின் கழுத்தைப் பிடித்துக் குதறுகின்றது. அசுரர்கள் ண்ட தசை நார்களும், கனல் கக்கும் விழிகளும் த்துடன் போர் புரிகின்றனர். அசுர மகளிர் சிலர் தங்கள் ழுகின்றனர். அவ்வசுரப் பெண்களும், மானிட மகளிர் ம் அழகிய முகத் தோற்றத்தையுடையவராகவும்
பில் பலவித அரிய நவரத்திங்கள் பதிக்கப்பட்ட கிரீடங்கள் காதளவு நீண்டு பிரகாசிக்கும் கண்களும் வளைந்த ஆபரண்ங்களும் இம் முகங்களுக்கு அழகூட்டுகின்றன. ளஞ் சிவப்பு வர்ணத்தாலும், நான்காவது மஞ்சள் கலந்த
உள்ள சுவரில் இராவணன் கைலாய மலையைப் iளது. பத்துத் தலை இராவணனின் உருவம் மென் பச்சை ாக் கட்டிப்பிடிப்பதையும், தேவர்கள் பயமுற்ற நிலையில் றி ஆய்வாளர்கள் ஆராயின் மேலும் பல உண்மைகளை
நஞ்சைப் பெரிய கோவிலில் வரையப்பட்டநாயக்கர் கால ாரணத்தால் அவை பற்றிய விளக்கங்கள் இக் கட்டுரையில்
மகளை புலப்படுத்தும் வரலாற்றுச் சான்றுகளாகவும் யர்கள் பெற்றிருந்த தேர்ச்சியைப் புலப்படுத்துவதோடு, ற்றினையும் பக்தியையும் இவை புலப்படுத்துகின்றன.
கோடுகள் முதலில் துகிலிகையால் மிகவும் லாவகமாக ானிடர்களைப் புலப்படுத்த வெள்ளை, மஞ்சள், பச்சை, உடலின் உறுப்புக்கள், ஆடைகள், அணிகலன்கள், மாகவும் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளதோடு, மன்னருடைய ன. ஆண் உருவங்கள் ஆண்மையுடனும், அதே வேளை ன ஆண்கள் தாடியுடனும் மீசையுடனும், குடுமியுடனும், ஒவியங்களில் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ள பெண்கள் கயல் களும், மின்னலையொத்த இடையுடையோராயும், உடல் சலையாக உடுத்தோராகவும் விளங்குகின்றனர். மகளிரின் வரையப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான பெண்கள் உடலின்
64

Page 105
மேல் பகுதியை சேலையால் மூடிமறைக்காது இடத்தோ வகையில் ஒரு சிறு துண்டினைப் போர்த்தி இழுத்து முடிந்திருப்பதை அவதானிக்கலாம்.
சோழப் பெரு மன்னர்களின் போர் விருப்பி சிறப்பாக முதலாம் இராஜராஜனின் போர் வெற்றிகளைய திரிபுராந்தகரின் போர்க் காட்சி விளங்குவதாக கலாவிய
இவ் ஓவியங்களில் நவரசங்களும் சித்திரக்கப்ப திரிபுராந்தகரின் முகத்திலும் உருவத்திலும் வீரச்சுவைை கருணையையும் கோபச் சாயலையும் சாந்தநிலையில் உ அமைதியையும், நடனமாதின் கரங்கள் அற்புதத்தைய சுவையையும் எடுத்துக் காட்டும் வகையில் விளக்குகின்
பிருகதீசுவரர் கோவில் ஒவியங்கள் அக்கால எடுத்துக் காட்டும் சான்றுகளாகவுள்ளன. இவ்வோவி நோக்கத்தையும். குறிப்பால் கருத்தையும் விளக்கி நிற்கி
உசாவியவை:
1. S.R. Balasubrahmaniyam, 1975; Middle chola Temples, 2. C.Sivaramamurti, 1968; South Indian Paintings Nationa 3. க.சிவராமூர்த்தி, 1974; இந்திய ஓவியம், நெஷனல் புக் டிரஸ்ட், ட 4. க.த.திருநாவுக்கரசு, 1975. முதலாம் இராஜராஜ சோழன் தமிழ் நா 5. பி.கோதண்டராமன், 1956:இந்திய ஓவியக் கலை (வரலாறு), தே6 6. கே.கே.பிள்ளை, 1977, சோழர் வரலாறு. தமிழ்நாட்டுப் பாடநூல்
( N
குடும்பம் ஒரு தருவைப் போ6 அடிமரம் கணவன்; இலைகள் அன்பு: மலர்கள் ச பல பல பறவைகட்கும் மனிதர்கட்( உதவுவது போல், இல்லறத்தான் எப்ே வேண்டும். மனத்தாலும் வாக்காலும் உ

ரிலிருந்து வலக் கையின் கீழ் சென்று மார்பகங்களை மூடும் உடலின் பின்புறத்திலோ அன்றிப் பக்க வாட்டிலோ
னையும், போர்க் காட்சிகளையும், இலட்சியங்களையும் ம் உள்ளார்த்தமாக உருவகப்படுத்திக் காட்டும் ஓவியமாக ர்சகர் சிவராமமூர்த்தி கருதுகின்றார்.
ட்டுள்ளன எனச் சிவராமமூர்த்தி எடுத்துக் காட்டியுள்ளார், யயும் நம்பிக்கையிழந்த அரக்கப் பெண்களின் முகத்தில் நப்பளிங்காய் வீற்றிருக்கும் தட்சணாமூர்த்தியின் முகத்தில் பும், மத்தளமடித்து தாளமிடும் குள்ள கணங்கள் நகைச் Dର0].
மக்களின் வாழ்க்கை மேம்பாட்டையும் பண்பாட்டையும் பியங்கள் வடிவத்தால் வாழ்க்கையையும், பொருளால் ன்றன.
Thomas Press (india) Ltd. Faridabad. I museum, New Delhi.
துதில்லி, ட்டுப் பாடநூல் நிறுவனம், சென்னை விநூற்பதிப்பகம், திருவண்ணாமலை.
நிறுவனம், சென்னை.
N
ன்றது. அதற்கு வேர் மனைவி; கிளைகள் மக்கள் ; ருணை; பழங்கள் தருமம் . தம் நிழல்தந்து தரு உறைவிடமாக போதும் பிறருக்கு உதவியாக இருக்க
டம்பினாலும் பிறர்க்கு நன்மை செய்.
- திருமுருக கிருபானந்தவாரியார்.

Page 106
fழத்துத் தமிழ் மக்களுக்குக் குறிப்பாகச் சைவ
தமது பக்திக்கும் முத்திக்கும் உரிய தலமாகச் சிதம்பர புண்ணியம், சிதம்பரத்தைத் தரிசித்தால் முத்தி, என்பன பே சிதம்பரம் ஈழத்துக்கப்பால் அமைந்திருந்தாலும் ஈழத்துச் இடத்தைப் பெற்று விளங்குவது சிதம்பரமாகும். கரை ஆலயமும் சிதம்பரத்தின் மேல் ஈழத்துச் சைவர் கொண்ட
நாவலரவர்கள் பல முறை தமிழ்நாட்டிற்குச் ெ சபாநாயகத்தை மையமாகக் கொண்டு தமது பணிகை காரணமாக நாவலரவர்கள் 1858ஆம் ஆண்டில் தமிழ் ஈழநாடு திரும்பினார். சுமார் பத்து ஆண்டுகளுக்குமேல்த வளர்ச்சியின் பொருட்டு உழைத்தார். தமிழகத்தில் நாவல கல்வி புதிய துறைகளில் வளர்ச்சி கண்டது. சைவத்தி: சைவசமயிகள் உழைக்க முனைந்தனர். இக்காலப் ப அறியுமாறில்லை.
நாவலரவர்கள் தமிழகம் சென்றதும் ஈழநாட்டி வேகத்தை அதிகரித்ததோடு, சமூக சமய ஊழியம் மேற்கொண்டனர். சுதேசிய சைவர்களிடத்தில் பல ம வைணவமத ஈடுபாடு கொண்டவர்களாய், தம் நம்பிக்ை கண்டனங்களைத் தொடுத்தனர். சைவகுருமார்களுள் பார் முனைந்தனர். இந்நிலையில் சுதேசிய சைவர்களையும் சை பற்றுமிக்க சைவர்களுக்கு ஏற்பட்டது.
இக்காலகட்டத்தில் வெஸ்லியன் மிஷன் , மிஷனரிமார்கள் திட்டமிட்டு தமது பிரசார வேலைகளை (1864) பூர்வபாதை (1863), பத்திமஞ்சளி(1867), சங்கீத கூடாரமும் தேவாலயமும் (1868) பிரசங்க குறிப்பு (18 வருவித்தும் ஈழத்தில் பதிப்பித்தும் வெளிப்படுத்தினர்.
வெஸ்லிமிஷன், அமெரிக்க மிஷன் முதலா? பொருட்டும் தங்கள் சமயத்தை நிலை நிறுத்தும் பொரு வழிப்படுத்த முனைந்தனர். இக்கால கட்டத்தில் இரண் செயல்பட்டனர்.
1.இந்து கிறிஸ்தவ சமய வாத சங்கம்
2.சனோபசார சங்கம்
 

மக்களுக்குத் தமிழ்நாடு தாய் நாடாகும். ஈழத்துச் சைவர்கள்
த்தைப் போற்றி வருபவர்கள். சிதம்பரதரிசனம் கோடி பான்ற முதுமொழிகள் சிதம்பர மகிமையை விளக்கிநிற்பன. சைவர்களின் சமய வழிபாட்டு நெறியில் முதன்மையான நகர் ஈழத்துச் சிதம்பரமும், பருத்தித்துறை பகவதீசுவரர்
ஈடுபாட்டைப் புலப்படுத்தி நிற்கும்.
:ன்று சிதம்பர தரிசனம் செய்து வந்த பொழுதும், சிதம்பர ள நடத்திச் செல்ல வேண்டும் என்னும் பெருவிருப்பம் நாட்டிற்குப் பயணமானார். மீண்டும் 1869ஆம் ஆண்டு மிழகத்தில் இருந்த நாவலரவர்கள் அங்கு புதிய சைவசமய ரவர்களின் இயக்கம் உத்வேகம் பெற்றதால் தமிழ்மொழிக் ன் மகத்துவம் உணரப்பட்டு, அதன் நிலை பேற்றுக்காக குதியில் நாவலரவர்கள் ஈழநாட்டிற்கு வந்தமை பற்றி
ல் வடபகுதியில் மீண்டும் மிஷனர்மார்கள் தங்கள் பிரசார என்னும் போர்வையில் மதமாற்ற நடவடிக்கைகளை ாற்றங்கள் காணப்பட்டன. சுதேசிய சைவர்களிற் சிலர் கயை வெளிப்படுத்தும் பொருட்டு சைவத்துக்கு எதிராகக் 'ப்பனர், தமக்குள்ள கெளரவத்தைபோலியாகநிலைநாட்ட வசமயத்தையும் காப்பாற்றவேண்டிய தேவை சைவசமயப்
அமெரிக்க மிஷன், சேர்ச் மில்ஷன் முதலான கிறிஸ்தவ மேற்கொண்டனர். இவ்வியக்கத்தினர் கிறிஸ்துபோதசாரம் ப்புத்தகம், (1867) வியாகுலமாதாவின் பேரில் தேவாரம், 57) முதலான கிறிஸ்தவ நூல்களை தமிழ் நாட்டில் இருந்து
 ைமிஷனரிமார் சுதேசிய சைவர்களை வென்றெடுக்கும் நட்டும் தமது பிரசார நடவடிக்கைகளை நிறுவன ரீதியாக ாடு விதமான சமயப் பிரசார நிறுவனங்களை அமைத்துச்
(1843) (Hindu Christian discussion Society)
66

Page 107
1.இந்து கிறிஸ்தவ சமயவாத சங்கம்
1863 ஆம் ஆண்டு புரட்டாதி மாதம் 10ஆ
UTLg TGI)abuGlâb Wesley Chapal School) Gg|T6T â6bGOTñ
உறுப்பினர்களாகப் பின்வருவோர் தெரிவு செய்யப்பட்ட
1. தலைவர் பாதிரியார் ஜோன் கில்னர்
2. உபதலைவர் :C Wகதிரைப்பிள்ளை
3. Qayugust GIT if A. 606) peoT (Lyman)
மேலும் நிர்வாகக் குழுவில் இரண்டு இந்துக்கள் வண்ணை நிசப்பல் பாடசாலையிலே நடைபெற வேண் (Bushnell) Goupá, geb5ff (Mc Arthor) (p36ot 607 UTë)fluDITfé மயில்வாகனம் என்னுமொருவரே இச்சபையின் சைவசப இச்சபையில் இருந்து விலகிக் கொண்டார். இச்சபை 1865 இச்சங்கத்தின் பேரில் கிறிஸ்தவ பாதிரிமார்கள் பேதங்கள் செய்து சென்றனர். இச்சங்கத்தின் செயற்பாடுகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கே பெரிதும் பயன்பட்டது எனலாம்.
2.சனோபசார சங்கம்
இச்சங்கம் 1865ஆம் ஆண்டு ஜோன் கில்னரால் சங்கங்கள் கொள்கைகளினின்று முற்றிலும் வேறுபட் சமயத்தைக் கண்டிக்கும் பொருட்டும் ஏற்படுத்தப்பட்டத தெரிவிக்கையில்,
“சில காலமாகக் கண்டறிந்தளவில் நாம் வண்ண இந்நாட்டகளில் சமய விசாரணை அதிகமாக இருக்கக் கா விருத்தியாக்கும் பொருட்டும் சைவ சமயத்தைக் கண் பண்ணையிலே தாபித்த சனோபசார சங்கமே இதற்குத்து ஆத்மார்த்த விஷயமே முக்கியமென்பதும் அதனால் &ቻ85& விசாரணையே அதிக முக்கியத்துவம் என்பதும் நாம் சொ
எனக் குறிப்பிடுவது மேற்காட்டியவற்றுடன் ஒப்பிட்டு நே
வெஸ்லியன் மிஷனரிமார்களைப் போன்று அ மதத்தைப் பரப்பும் பொருட்டு ஜேம்ஸ் குவிக், ஏ. ஜே வளர்ச்சியின் பொருட்டு சிறப்பாக ஊழியம் புரிந் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பாடப்பட்டது. எடுப்பாகவும் அச்சியந்திரசாலை மூலம் பல நூல்களும் துண்டுப் பிர பத்திரிகை தனது எசமான்களின் இலட்சியங்களை நிை உயர் கல்வி ஆங்கி மொழியிலே பயிற்றப்பட்டது பேணப்படவில்லை. ஆங்கிலக் கல்வி மனித வேறுபாடின் மாயை இக்கால மக்களிடத்தில் சிறப்பாக குடிகொண்ட கூறுகையில் 'ஒரு பொதுவிதியாக, எங்கும் போல் இா அறியாமை மிக்கவராகவும் இருக்கின்றாரோ அவ்வளவி ஆர்வம் மிக்கவராக இருக்கின்றனர்' என்ற கூற்று இங்கு

ம் திகதி இச்சங்கம் வண்ணார்பண்ணை வெஸ்லியன் John Kilner) தலைமையில் கூட்டப்பட்டது. நிர்வாகசபை னர்.
அங்கத்துவம் பெற வேண்டும் என்றும் கூட்டத் தொடர்கள் டும் என்றும் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வின்கிலோ பஸ்ானல் ள் இச்சபையின் கிறிஸ்தவப் பிரசாரர்களாக விளங்கினர். யப் பிரசாரகராக இருந்து வந்தார். இவர் காலப் போக்கில் ஆம் ஆண்டுவரையும் இயங்கி வந்ததாக அறிய முடிகிறது. அற்று ஒவ்வொரு மிஷனரியிலும் இருந்து வந்து பிரசங்கம் சைவர்களுக்கு உதவியது என்பதைக் காட்டிலும்
தோற்றுவிக்கப்பட்டது. இச்சங்கம் இந்து கிறிஸ்தவ விவாத டது. கிறிஸ்தவ சமய விருத்தியின் பொருட்டும் சைவ 5ாகும். இச்சங்கம் பற்றி இலங்காபிமாணி (1865) கருத்து
ார் பண்ணையிலும் அதன் அயற் கிராமங்கள் சிலவற்றிலும் ண்பது நமக்கு நிரம்பிய சந்தோஷம். கிறிஸ்தவ சமயத்தை னடித்தற் பொருட்டும் கில்னர் ஐயரவர்கள் வண்ணார் ண்டு காரணமாக இருந்தது. உலகத்தின் எந்த விசயத்திலும் ல விசயங்களிலும் ஆத்மார்த்தத்தை அறியும் நோக்கமான “ல்ல வேண்டியதில்லை'
ாக்கத்தக்கதாகும்.
மெரிக்கன் மிஷனரிமார்களும் வடபகுதியில் கிறிஸ்தவ ஒற்ஸ், வில்லியம் டீறிமர் முதலான பாதிரிமார்கள் சமய தனர். எஸ். ஏரோமியாப் புலவர்களின் பாடல்கள் ஆற்றொழுக்காகவும் பிரசங்கங்கள் செய்யப்பட்டன. சுரங்களும் வெளியிடப்பட்டன. உதயதாரகை என்னும் றவேற்றி வைப்பதில் தீவிரம் காட்டியது. இம்மிஷனின் வர்க்கப் பாகுபாடோ சாதிமுறைமையோ இங்கு றி உயர்நிலைக்கு இட்டுச் செல்லும் தன்மையுடையதென்ற டிருந்தது. ஆங்கிலம் கல்வி பற்றி E. L. Kelps என்பவர் கும் பெற்றோர் எவ்வளவுக்குச் சாதி குறைநதவராகவும் ]குத் தாங்கள் பிள்ளைகள் ஆங்கிலம் கற்க வேண்டுமென்ற மனங்கொளத்தக்கதாகும். இக்காலப் பகுதியில் ஆங்கிலம்

Page 108
ஒரு வணிக மொழியாக அமைந்ததோடு நில்லாது மதமா
இச்சூழ்நிலையில் நாவலரவர்கள் விட்டுச் செ சைவப்பிரசார சமாசீயத்துக்குப் புத்துயிர் கொடுக்க வேண் தலைமைத்துவம் தேவைப்பட்டது. இந்நிலையில் நாவ: தோழ் நின்று உழைத்த நீர்வேலி சங்கர பண்டிதரைத் த6 நாவலரவர்களின் மாணவ பரம்பரையும் சுதேசிய சைவரு வித்தியாசாலையிலே ஒரு சபையைக் கூட்டினர். அச்சபை நாவலரவர்கள் தலைமைதாங்கி நடத்திய இயக்கத்தின் ஆண்டு கூட்டப்பட்ட இச்சபை அதன் தலைவராக நீர்வே தில்லைநாத உபாத்தியாயரையும் தெரிவு செய்ததோ நிர்வாகத்தின் பொருட்டு நியமித்தனர். பூரீவேதாக புணரமைக்கப்பட்ட பொழுது அதன் செயற்பாடுகள் பின்
நோக்கம்: பரமதகண்டனம் செய்து சுயமத தாபனம் செய்
செயற்பாடு 1. பரமதகண்டனம் செய்தல்
ஆதிவாரந்தோறும் கிறிஸ்தவ கண்டனம் செய்தி ( (تعہ)
(ஆ) வைணவ சமய கண்டனம் செய்தல்
(இ) இவை தவிர்ந்த மதக் கோட்பாடுகளையும் வே இவற்றின் பொருட்டு பிரசங்கம் செய்தல், துண் கொள்ளல், நூல்களை வெளியிடல் முதலான ட
செயற்பாடு 2. சுயமத தாபனஞ் செய்தல் (அ) சுதேசிய சமய வாதிகளின் நடவடிக்கைகளைக் (ஆ) பார்ப்பனர் கோயில் முதலாளிமார் முதலானோ (இ) சுதேசிய சைவர் மத்தியில் சமய நம்பிகிகையை இவற்றின் பொருட்டு ; பிரசங்கம் செய்தல், துல் புராண படனஞ் செய்தல், திருமுறைகளை ஒதுவித்தல், முதலான செயற்பாடுகளைத் தூண்டுதல்.
நாவலரவர்களின் மாணவ பரம்பரையினா இலட்சியங்களையும் சமாசீயத்தையும் நடத்திச் செல்லும் காரணங்கள் இல்லாமலில்லை. சங்கர பண்டிதர் சுன்( நீண்டகாலம் நீர்வேலியில் வாழ்ந்தமையால்நீர்வேலி-சங் அப்பாப்பிள்ளை உபாத்தியாயரிடம் தமிழ் இலக்கணஇ6 சங்கதமொழி நூல்களையும் கற்றுத் தேறினார். ஈழநாட்ப ஊத்வேகத்தையும் ஒரு பாரம்பரியத்தையும் ஏற்படுத்திய வாழ்ந்த சங்கர மொழிப் புலவர்களுள் தலைசி நாவலரவர்களுக்கென ஒரு மரபு இருப்பது போல இவ்: மரபொன்று உண்டு என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
நாவலரவருக்கும் சங்கத பண்டிதருக்கும் உள்ள ஆகும். நாவலரவர்கள் சைவப்பிரகாச சமாசீயத்தை விளங்கியவர் . நாவலரவர்கள் எழுதிய பெரிய புராண பண்டிதரும் ஒருவர். சைவ தூஷண பரிகாரத்தை நா எழுதியவர் பண்டிதரே என்பர். இவ்வகையில் நாவலரவ நாவலரவர்களின் இலட்சியங்களை மனங் கொண்டு (

ற்றத்திற்கு ஒரு சாதனமாகவும் அமைந்திருந்தது.
ன்ற பணிகளையும் நாவலரவர்கள் ஆரம்பித்து நடத்திய ாடிய தேவை உணரப்பட்ட்து. அதற்கோர் ஆளுமை மிகுந்த Uரவர்களின் இயக்கத்தில் நாவலரவர்களோடு தோழோடு லையாகக் கொண்டு நாவலரவர்களின் இயக்கத்தை நடத்த ம்முனைந்தனர். இதன் பொருட்டு வண்ணை சைவப்பிரசார யின் நோக்கமாகநாவலரவர்கள் விட்டுச் சென்ற பணிகளை மூலம் முன்னெடுத்துச் செல்வதென்பதாகும். 1864 ஆம் லி சங்கர பண்டிதரைத் தெரிவு செய்ததோடு செயலாளராக "டு சம்பந்தப் புலவர், சுப் பரமணிய உபாத்தியாயர்கள் மோத்த சித்தாந்த சைவப் பிரகாச சமாசீயம் மீண்டும்
வருமாறு அமைந்திருந்தது.
தல்
நல்
ண்டும் பொழுது சாடல் டுப் பிரசுரங்களை வெளியிடல், வாதங்களில் கலந்து |ணிகளில் ஈடுபடல்.
கண்டித்தல்
ார்களின் செயற்பாடுகளாகக் கண்டித்தல்
ஏற்படுத்தல். ண்டுப் பிரசுாங்களை வெளியிடல், நூல்களை வெளியிடல் ஆலய புணருத்தாரண பணிகளில் ஈடுபடச் செய்வித்தல்
நாவலரவர்கள் இல்லாதவிடத்து நாவலரவர்களின் தகுதி சங்கரபண்டிதருக்கே உண்டு எனத் தீர்மானித்தற்குக் னாகத்தில் சிவகுருநாதருக்கு மகனாகப் பிறந்த போதும் பகர பண்டிதர் என்று அழைக்கப்பட்டார். இவர் கந்தரோடை 0க்கியங்களையும் வேதாரணியம் சுவாமிநாத தேசிகரிடத்து டில் சிறப்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் சங்கத மொழிக் கல்விக்கு வர் சங்கரபண்டிதரே. இந்த நூற்றாண்டில் யாழ்ப்பாணத்தில் றந்தவராக விளங்கியவர் பண்டிதரவர்களேயாகும். வகையில் சங்கர பண்டிதருக்கும் சங்கத மொழி பாரம்பரிய
உறவு மிகவும் நெருக்கமானதும் அந்நியோன்னியமானதும் ஆரம்பித்த பொழுது அதன் பிரசாரகர்களுள் ஒருவராக வசனத்திற்கு (1854) சிறப்புப்பாயிரம் அளித்தவர்களுள் வலரவர்கள் எழுதிய பொழுது அதன் உபோற்காதத்தை ர்கள் பண்டிதரின் புலமையை நன்கு மதித்தவர். பண்டிதரும் செயற்பட்டதால் நாவலர் பாரம்பரியத்தில் ஒருவராகவே
68

Page 109
பண்டிதர் கணிக்கப் பெறுகின்றார்.
ஆய்வாளர் ஒருவர் 1864 ஆம் ஆண்டு சங்க என்னும் ஒரு சங்கத்தை பலருடன் சேர்த்து அமைத்து ஸ்தாபனமும் செய்யப்பட்டன' என்பார். உண்மையில் மேற்படி ஆசிரியர் தமது கூற்றுக்குச் சார்பாக இலங் குறிப்பிடுவார்.
சென்ற மாதத்திய வாரமொன்றில் சைவப்பிரகா கூடிப் பரமத கண்டனஞ் சுயமத ஸ்தாபனம் என்னும் அபி ஒரு வாரம் பரமத கண்டனமும், அடுத்த வாரம் சுயமத ஸ் சங்கர பண்டிதர், லிகிதர் தில்லைநாத உபாதியாயர் சம்பர்
மேற்படி கூற்றில் கூட்டம் கூட்டப்பட்ட இடம் பரமத கண்டனமும் சுயமத தாபனம் செய்வது செய்யப்பட்டார்.என்பதும் பெறப்படும். இக்கூட்டத்தின் செய்வதே ஒழிய அதைக் குறிக்கோளாகக் கொண்ட ஒரு விஞ்ஞாபனத்தில் தன்னை அறிமுகப்படுத்துகையில் (நீ சங்கரபண்டிதர்' எனக் குறிப்பிட்டிருப்பதும் அவதானிக் அழைப்பது பொது வழமை. எனவே சங்கர பண்டிதர் 18 எனக் கூறல் பொருத்தமுடையதாகக்த் தெரியவில்லை.
சங்கர பண்டிதர் தலைமையில் நடத்திச் செல் நாவலவர்களின் மாணாக்கர்களான தில்லைநாதபிள்ை செந்திநாதையர், ந. ச. பொன்னம்பலபிள்ளை முதலானே ஆகியோரும் சுன்னாகம் முருசீசக பண்டிதர், அம்பலவ குருக்கள் முதலான சங்கரபண்டிதரின் மாணாக்கர்களும் ன பிறரும் இச் சமாசீயத்தின் பிரசாரர்களாக விளங்கீனர்.
சை. பி. சமா சீயத்தின் செயற்பாடுகள் :
1. பரமத கண்டனம்
(<9) கிறிஸ்தவ மத கண்டனம்
இந்து கிறிஸ்தவம் விவாத சங்கம் அமைத்து சப ஆனாலும் அச் சங்க செயற்பாட்டில் சைவர்கள் நம்பிக்கை பலவும் கில்னர் பாடசாலையிலும் கிறிஸ்தவ பாதிரி தலைப்பிசாரர்களாக விளங்கினர். இத்தகைய நடவடிக் உள்நோக்கம் கொண்டது என உணர்ந்து அதன் நடவடிக் சைவர்களின் பிரதிநிதிகளாக இருந்த எஸ். மயில்வா கதிரைவேற்பிள்ளை மெல்ல மெல்ல ஒதுங்கிக் கொண்டா கில்னர் பாதிரியார் 1864ஆம் ஆண்டு சனேறபசார சங்க கப்பல் பாடசாலையில் நிறுவின்ார். இச்சங்கத்தின் நோக் அதில்,
"வண்ணார் பண்ணையில் வசிக்குஞ்சைவருக்கு வைத்திருக்கின்றவர் தெரியப்படுத்துவது என்னவெனில் பிறராவது கிறிஸ்துமத மார்க்கத்திற்கு அல்லது விவிலிய

பண்டிதர் 'பரமத கண்டனம்தயமத ஸ்தாபன சங்கம் ' ஒரு வாரம் பரமத கண்டனமும் அடுத்த வாரம் சுயமத சங்கர பண்டிதர் தாமாக ஒரு சங்கத்தை தாபிக்கவில்லை. காபிமானிப் பத்திரிகையில் வெளிவந்த செய்தியைக்
வித்தியாசாலையில் சைவர்களுட் கற்றோரும், மற்றோரும் ப்பிராயம் கொண்டு, சிற்சில கூட்ட நிருபஞ் செய்தார்கள். தாபனமுஞ் செய்தார்கள், இச்சங்கத்திற்கு அக்கிராசனபதி தப்புலவர் சுப்பிரமணியர்.
சைவப்பிரகாச வித்தியாசாலை என்பதும் இதன் நோக்கம் என்பதும் இதன் தலைவராகப் பண்டிதர் தெரிவு பிரதான இலட்சியம் பரமத கண்டனமும் சுயமததாபனமும் சபையை நிறுவுவதென்பதல்ல. சங்கர பண்டிதர் பிரிதோர் ர்வேலி) 'சைவப்பிரகாச சமாசீயருளொருவராகிய சிவகத்தக்கதாகும். நீர்வேலி - சங்கரபண்டடிதர் என்று அவரை 54 ஆம் ஆண்டு 'பரமத கண்டன சுயமத ஸ்தாபவ சங்கம்'
}லப்பட்ட சைவப் பிரகாச சமாசீயத்தின் பிரசாரர்களாக ள, தினராண சம்பந்தப்பிள்ளை, சுப்பிரமணியபிள்ளை, ார்களும், நாவலரவர்களின் ஆசிரியரான சம்பந்தப் புலவர் பாணபிள்ளை, த. நாகநாத பண்டிதர், கீரிமலை- சபாதிக் வமன்கதிரைவேற்பிள்ளை. எஸ். மயில்வாகனம் முதலான
யப் பொதுமையை வளர்க்க முயன்றவர் ஜோன் கில்னர், கள் வைக்க முடியவில்லை. அச்சங்கத்தின் செயற்பாடுகள் மார்களாலுமே வழிநடத்தப்பட்டன. பாதிமார்களே கைகளினால் சைவர்கள் இச்சங்கத்தின் செயற்பாடுகள் கைகளில் இருந்து ஒதுங்கிக் கொண்டனர். இச்சங்கத்தில் கனம் காலப் போக்கில் விலக்கிக் கொள்ள, வைமன் ர். இச்சங்கம் போதிய வெற்றியளிக்க முடியாத நிலையில் ம் ' என்னும் பெயருடன் ஒரு சங்கத்தை தெருவிலுள்ள கத்தை விளக்கி ஒரு வித்தியாபனத்தை வெளிபயிட்டார்.
ம் பிறருக்கும் இதைக் கொண்டு இதனடியிற் கையொப்பம் மேற்படி சைவராவது, கிறிஸ்துமத அனுசாரிகளல்லாத ஆகமத்திற்கு விரோதமாய் கொண்டுவரும் நியாயமான

Page 110
ஆட்சேபங்களைக் கேட்டு விடை கொடுக்கும்’
எனக் குறிப்பிட்டிருப்பது அவதானிக்கத்தக்கது.
இச்சங்கத்தின் பிரதான நோக்கம் சைவமத கண் வைதீகத்தில் நம்பிக்கையும் சைவப் பற்றும் கொண்ட வல்லமையும், பொருள் வளமும் படைத்த பாதிரிமார்கள் பெரிதும் வென்றெடுக்க முடியவில்லை. ஆயினும் மிஷ கில்னரால் நடத்தப்பட்ட சைவசமயக் கண்டனப் பிரசாரங் பண்ணையில் சைவர்கள் செய்யும் கூத்துக்களைப் பார்த இலங்காபிமானியின் கூற்று இங்கு மனங்கொள்ளத்தக்கதா சைவர்களை விவாதத்திற்கு அழைத்தனர். அவர்கள் இ பத்திரிகை வாயிலாக தமது கருத்துக்களை வெளியிட் சமாசீயம் ஏற்றுக் கொண்டது. அதன் தலைவராகிய சங் கருத்தை பின்வருமாறு தெரிவித்தார்.
"வண்ணார் பண்ணை மதவாத சபையின் அக்கிர நுங்கள் மதவாத சபையின் இங்கிலீசுக் கடிதத்தை. சமாகியருளொருவராகிய உவுட் என்பவர் இங்கிலி இங்கிலீசுணர்ச்சியில்லாத பிராமணர்கள் சைவர்களை இல நாவலர், சங்கர பண்டிதர் என்பவர்கள் குறித்த மதவா இலங்காபிமானியிற் பிரகடனஞ் செய்ததும் யாது கருதியே யோதீசுரர் செய்த வாதவிதி என்னும் நூற் கருத்தை அனு சமயவாதஞ் செய்யும் கருத்துரையீராயின் யாம் வாதஞ் ெ
இக் கருத்துக்களோடு வாதஞ் செய்த காட்டியிருந்தமையையும் இங்கு குறிப்பிடுதல் அவசிய சமாகீயத்தாரோடு வாதஞ் செய்ய விருப்பம் கொண்டிரு பாதிரிமாரும் ஒரே மேடையில் ஏறி சமயவாதங்களில் பங்
பண்டிதர் சைவ சமய வளர்ச்சியின் பொருட்டு ப அமையாது, கிறிஸ்துவதத்துக்கெதிராகக் கண்டன நூல்க கிறிஸ்து மத கண்டனம், மிலேச்ச மத விகற்பம் என்னும் என்னும் நூல் முழுமையான கிறிஸ்து மத கண்டன நூலாச ஆகிய மதங்களுடன் கிறிஸ்து மதமும் ஒரு பகுதியாகக் கண்டன நூலாகும். இந்நூல் தர்க்க சாத்திர விதிகளுக்கு தெளிந்த வசனநடையில் பாமர மக்களும் படித்துணரும் 6 உபோற்காதம் “பரசிவ விஜயதே' என்னும் வசனத்தை மு நமனையஞ்சோம்' என்ற அப்பர் தேவாரத்தை மனங்கெ
நாவலரவர்கள் தனது விக்கியாபனம் ஒன்றில் பெறுவேமென்பது சாத்திரமே. அமெனில், முத்தியாகிய
ஒழிந்தென்’ எனக் குறித்த சொற்றொடரையும் நாவ6 எடுத்தாளும் தேவாரத்தோடும் அவரின் மன வைராக்கிய
'சைவ சமயிகளாகிய நாமெல்லாஞ்சிவபெரும உயிர்களுக்கும் போகமோஷங்களைக் கொடுத்தருள் செ
அசற் சமயிகளாகிய கிறிஸ்தவர்கள் இக் கால

ாடனஞ் செய்து கிறிஸ்தவ மத தாபனம் செய்தல் ஆகும். ஈழத்துச் சைவ மக்களைச் சமயப் பயிற்சியும் அறிவும் Tால், சைவமக்கள் கொண்டிருந்த சமய நம்பிக்கைகளைப் னரிரார்கள் தமது பிரயத்தனங்களை விட்டு விடவில்லை. கள் பலதடவை குழப்பத்தில் முடிவடைந்தன. 'வண்ணார் த்தால் வெகு வேடிக்கையாகத்தான் இருக்கின்றது' என்ற ாகும். கில்னர், உஷட், பொஸ்வெல் போன்ற பாதிரிமார்கள் Gorilas T9 Lorraf, Ceylon Patrot, Jaffna Freeman (p56)m GOT டனர். இப்பாதிரிமார்களின் அழைப்பை சைவப்பிரகாச கரப் பண்டிதர் இலங்காபிமானிப் பத்திரிகையில் தங்கள்
ாசனபதியாகிய கில்னர் பாதிரியாரவர்கட்கு விக்கியாபரும் மொழிபெயர்த்து அறிந்து கொண்டோம். நுங்கள் சிலே தம்மோடு சமயவாதம் செய்யும் பொருட்டு }ங்காபிமானி வாயிலாயறை கூவியழைத்தாலும், ஆறுமுக த சபையில் வாதஞ் செய்தற்கு அஞ்சுகின்றனர். என்று T அறியோம். நீரிவையெல்லாம் முற்றுநோக்கியா மீண்டு சரித்து விவரிக்கும் வாதவிதிகட்குடன் பட்டுக் கிரமமாகச் செய்தற்குச் சிறிதும் தடையின்று'
ற்குரிய பதினான்கு விதிமுறைகளையும் சுட்டிக் 1ம். எஸ்.டி. பொய்வெல் பாதிரியாரும் சைவப் பிரகாச ந்தார் என அறிய முடிகின்றது. ஆனால், சமாகீயத்தாரும் பகுபற்றினரா என்பதை அறியுமாறு இல்லை.
த்திரிகைகளில் மாத்திரம் சமயவாதங்களை நடத்தியதோடு ளையும் துண்டுப் பிரசுரங்களையும் எழுதி வெளியிட்டார். நூல்கள் அத்தகையனவேயாகும். கிறிஸ்து மத கண்டனம் 5 அமைய மிலேச்ச மத விகற்பம் யூத மதம், இசுலாம் மதம் கண்டிக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து மத கண்டனம் ஒரு பாரிய அமைந்து அளவைப் பிரமாணங்களை மனங் கொண்டு வண்ணம் சிறப்பான முறையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் ழதல் வணக்கமாகக் கொண்டு, "நாமார்க்குங் குடியல்லோ ாண்டு அந்நூலை எழுத ஆரம்பித்துள்ளார்.
'சிவதூஷனம் முதலியவற்றைப் பரிகரிக்குங் கால முத்தி ாத்தியம் சித்தித்த வழி இச் சரீரமாகிய சாதனம் இருந்தென்! லர்களது மனோ வைராக்கியத்தையும் இங்கு பண்டிதர் பத்தையும் ஒப்ப நோக்கத்தக்கதாகும்.
ானையே மெய்யன்போடு வணங்குவோம். அவரே எல்லா ய்வார்.
த்திலே நமது சைவ சமயிகளைத் தம் மதத்திற் புகுவிக்க

Page 111
என நூலின் உள்ளடக்கத்தினையும் அதன் வெற்றியி காட்டியுள்ளார். இந்நூலின் மூலம் விவிலிய நூலில் அ முடிகின்றது.
இந்நூலின் சூசனத்தில் சைவசமயங்களை நோக்கிப் பண்
சைவ சமயிகளே!
"இப்படித்தகத்தைச் சித்தமாதானத்தோடு முதல் கொள்ளக் கடவீர்கள். இதிலே காட்டப்பட்ட நியாய மார்க்கங்கள் கண்டிக்கப்பட்டதோ அன்றோ என்று சிந்தி
அவர்கள் தும் பைத் தம்மதத்திற் புகுவிக்க நியாயங்களினாலேயேகண்டித்து விட்க் கடவீர்கள்.
அவர்களுடைய துர்போதனையில் அகப்படா நற்கதி பெற்றுய்ய முயலக்கடவீர்கள்."என வேண்டுகோ இயக்கத்தின் வெளியீடாக வெளிவந்தமையால் மேல் சி இடம்பெறுவது வழக்கம். சைவர்கள் மிஷனரிமார்களின் காப்பாற்றுவதில் தீவிர அக்கறையோடு இருத்தல் வேண்
கிறிஸ்தவப் பாதிரிமார்கள் சைவத்தின் மேல் பொழுது, இவற்றைக் திறம்படச் செய்தற்குப் பொதுசனத் இக் கண்டனங்களில் சமய தத்துவங்கள் பெரிதும் கண் தனிமனித ஆளுமையும் கெளரவத்தையும் பெரிதும் சமாசீயத்தை நடத்திச் சென்ற காலத்தில் செய்நன்றி மற சுதேசிய கிறிஸ்தவர்களோ பெரிதும் பயன்படுத்தவில்ை என்பது தமிழ் மக்கள் கடைப் பிடிக்க வேண்டிய ஆ பொதுமக்களுக்குப் புகட்ட முற்பட்டனர். இது பற்றி பத் வகையிலும் எழுதி வந்தனர். இக்காலச் சூழ்நிலையே இள் இந்ததெனலாம்.
வடபகுதியில் இருந்த கிறிஸ்தவப் பாடசாலைக உடையோராகவும் பொதுமக்கள் மத்தியில் நன்கு மதிக் கல்வி கற்றோர் விவிலிய நூலைநன்கு கற்றும் , கிறிஸ்தவ பற்றியும் நன்றிந்திருந்தனர். மிஷனரிப் பாடசாலையில் சைவப் பிரசாரர்களாக மாறிக் கிறிஸ்துமதகண்டனஞ் செ எரிச்சலையும் கொடுத்தது. அத்துடன் விவிலிய நூ இருந்தமையால் கிறிஸ்துமதம் பற்றிய அவர்கள் கண்டன அமைந்திருந்தது. அவர்களின் பிரசங்கத்தையும் கண் கண்டனங்கள் செய்ய முடியவில்லை. இதனாலே கிறிஸ் (1832-1865) பாதிரிமார் பள்ளியில் கல்வி கற்று கிறிஸ்து மறந்தவர்கள் என்ற நிலையில் வைத்து தனிமனித கண்ட மனச்சாட்சியைக் கிளரவிட்டு அவர்களின் பிரசார வேகத் முயன்றனர். அத்துடன் நில்லாது உளவியல் அடிப்படைய பிரசாரர்களின் பிரச்சார வேகத்தை பின்தள்ளுவதோடு நல்லெண்ணத்தையும் மாற்றியமைத்தது. பிரச்சார வேக நோக்கம் கொண்ட இத்தகைய உத்தி முறையை கி

ல் தனக்குள்ள நம்பிக்கையையும் வெளிப்படச் சுட்டிக் வருக்கிருந்த பரந்த அறிவினையும் ஆற்றலையும் மட்டிட
டிதர்!
தொடங்கி முடியும் வரையும் முழுவதும் வாசித்து உணர்ந்து ங்களினாலே கிறிஸ்தவர்கள் கொள்ளுகின்ற விவிலிய க்கக் கடவீர்கள்.
5 முயன்று வருங்காலங்களிலே அவர்களைப் பிரபல
து முழுமுதற் கடவுளாகிய சிவபெருமானையே வணங்கி ாள் விடுப்பார். இது திட்டமிட்ட நிர்வனரித்யாக அமைந்த கிளர்ந்த வேண்டுகோள்கள் விரும்பியோ விரும்பாமலோ எடுப்பான பிரசங்கத்தில் மயங்கிவிடாது தமது சமயத்தைக் டும் என்பதை வலியுறுத்துவார்.
கண்டனங்களையும் பிரதி கண்டனங்களையும் தொடுத்த தொடர்புச் சாதனங்களையும் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். டிக்கப்பட்ட பொழுதும் கண்டனங்களை எழுதியோரின் பேணினர். குறிப்பாக நாவலரவர்கள் சைவப் பிரகாச வாமை என்னும் உத்தியை கிறிஸ்தவப் பாதிரிமார்களோ ல. ஆனால் இக்காலப் பகுதியில் "செய்நன்றி மறவாமை' அதியுன்னதமான அறக் கோட்பாடாக கிறிஸ்தவர்கள் திரிகைகளில் கடிதங்கள் மூலமாகவும் சிறு கட்டுரை என்ற பவுத்தியை கிறிஸ்தவர்கள் மேற்கொள்வதற்குக் காரணமாக
5ளில் கல்வி கற்று பல சைவர்கள் வெளியேறி, சிறந்த கல்வி கப்பட்டவராகவும் இருந்தனர். மிஷனரிப் பாடசாலைகளில் மதம் மிஷனரிமார்களின் சமய நடவடிக்கைள் முதலானவை கல்வி கற்றோர் பின்னர் மிகுந்த சைவப் பற்றுடையோராய் ய்ய முயன்றமை பாதிரிமார்களுக்கு மிகுந்த கோபத்தைஎம் லையும் கிறிஸ்து மதத்தையும் நன்கு கற்றும் புரிந்தும் னங்களை ஏனையோரைக் காட்டிலும் சிறப்பான முறையில் Tடனங்களையும் இணையாகப் பாதிரிமார்களால் பிரதி தவவர்கள் நாவலரவர்கள் முதல் முருகேசு பண்டிதர் வரை மதத்துக்கு விரோதமாக பிரசாரம் செய்வோரை செய்நன்றி னங்களைச் செய்ய முற்பட்டனர். இதன்மூலம் அவர்களின் நதைத் தளர்த்த அல்லது ஈடுபாடு கொள்ளாதிருக்கச் செய்ய பில் அச்சத்தை ஏற்படுத்தவும் நினைத்தனர். இவ்வழிமுறை , அவர்களுக்குப் பொதுமக்கள் மத்தியில் இருந்து வந்த ததைப் பின்தள்ளும் எனவும் நம்பினர். இதனாலேயே உள் றிஸ்தவர்கள் மேற்கொண்டனர் போலும், 'எந்நன்றி
72

Page 112
கொண்டார்க்கும் முய்வுண்டாம் முய்வில்லை செய்நன்றி ( நிலையையும் மறந்து முதன் மலத்தாற்றுள்ளி மிதிக்குஞ் பிரசுரம் செய்ய வேண்டுகிறேன்.
வேம்படிப் பாதிரியாருக்குப் பணிவிடைசெய்து நாவலரெனப் பெயர் படைத்தவர் சில நாளாகப் பிராமண திரிந்து ஆற்றாது பரதேசம் போயினார். பாதிரிமாரிடத்தி கொண்டு சில சமஸ்கிருத வார்த்தைகளைக் கற்றுக் கொ? வடமொழிப் பாசுரங்களை முக்கி விக்கிக் கக்கிக் கொண் பூண்டு தாமே . பண்டிதர் போல் , மேற்கூறிய நாவல பரமார்த்த குருவைப்போல் அக்குருவிடம் சீடர் போல் வடபுலமொருவித் தென் புலமருவி நின்று சமய சாஸ் வாரந்தோறும் பிதற்றுகின்றனர். இதுநிற்க, மேற்கூறிய பூ வாங்கியுண்டு, அவரிடஞ் சிறிது கற்றும் மதிமயக்கம் கொ செய்து மரணம் வரைக்கும் சீவனம் பண்ணினார். தம பண்ணுகின்றான். பூசனன் என்னும் அம்பலவாணப்பிள் சோறு வாங்கி உண்டு, அவரிடம் சில கற்றும், அவர் மேம்படைந்தவர்களில் திண்ட சோற்றிற்கு இரண்டகமாய் தொடங்கி தேவ தண்டணையை அடைந்தனரென பிரத் தெல்லிப்பழையில் ஒருவரும் இவ்வாறு செய்து பாரிச6 போயினர். மாட்டின் என்ற வைத்தியருக்கும் அறியப் வித்தியாம்பிள்ளை என்பவர் கிறிஸ்து தூஷணை எ( மரணமடைந்தார். இவைகளை அறிந்திருந்தும் விள மெய்த்தேவனைப் பூசிக்க முயன்ற முயற்சிகளைக் கைவிட் என அறிந்து நல்லோராவதும் பெரும் சந்தோஷமாம் வெளியிட்ட விஞ்ஞாபனம் மேற்காட்டியவற்றின் உண்டை
(ஆ) வைணவ சமயக் கண்டனஞ் செய்தல்
நாவலரவர்கள் வைதீக சமயங்கள் மேல் நல்ெ அங்கங்கே சாடியுள்ளார். நாவலரவர்கள் தமிழ்நாட்டில் வ வந்தார். நாவலரவர்கள் பால பாடத்தில் (4) தமிழ்ப் புலன சமய நூல்களொழித்து ஒழிந்தனவற்றையும் தங்கள் சமய ஒழுகுக' எனப் பரிந்துரை செய்துள்ளமை நாவலர் அவ இக்காலகட்டத்தில் நாவலரவர்கள் இயக்கத்தை வழிந கடைப்பிடிக்க முடியாதிருந்தமை ஆச்சரியப்படத்தக்கதே நிறைந்து வாழும் நாடு ஈழமாகும். ஆயினும் சைவ-வைன நடைபெற்றன. பண்டிதர் தமது சிவதூஷணக் கண்டனம் என் விஷ்ணுவின் பரத்துவத்தை விமர்சனத்திற்குட்படுத்திய:ே இவறை விட சை. பி. சாமாசியதாதாரும் வைணவ சமயச் நிருபணம் கூறும் பொழுது 'சிவபெருமானுடைய ஆஞ்ை எனும் மூவரும் குணமூர்த்திகள் எனப்படுவர். சிவரூபடே மூலம் விஷ்ணுவின் சிறப்பைக் காட்டிலும் சிவத்தின் பரத்
சைவ சமயிகளின் வைணவக் கண்டனங்களுக் சார்ந்தோரும் இலங்காபிமானி பல கடித வடிவம் வாயிலா முழக்கம் பேதமை விளக்கம்' பதிநிர்ணயம் எனுந் தலை

காண்ட மகற்கு' என்பது முதலிய நோக்காது தங்கள் பூருச லருக்கு சுத்த விவேகம் தலைப்படும் படி இக்கடிதத்தைப்
வயிறு வளர்த்து, அப்பாதிரியாற் கல்வி தேற்றம் அடைந்து த்தூஷணையும், கிறிஸ்தவ மதத்தூஷணணையும் செய்து ற் படித்து வேதாரணியக் குருக்களாற் பிறந்த விவேகமும் ண்டு கணதரிக்காய் மெஷட்டும் விக்கிறது என்றாற் போல் } நிலைபருத்துக் கிணங்க, சங்கர பண்டிதர் என்று பெயர் விட்ட குறைகளை தொடங்கி நின்று வைக்கிறார். இவர் சுன்னாகம் பூதர் முருகேசன் முதலியோரும் உடன் ஒத்து திர சாரமறியாத சிலசைவப் பிராணிகள் முன்னின்று தர் முருகேசர் கோப்பாயிற் பாதிரியாரிடம் தருமச்சோறு ண்டார். இவன் நாதை உடுவிற் பாதிரியாரிடம் பணிவிடை யன் இன்றைக்கும் பாதிரி பணிவிடை செய்து சீவனம் ளை என்பவர் வட்டுக்கோட்டை பாதிரியாரிடத்து கருகச் களுக்கு மாறாக எழுந்தனர். இவ்வாறு பாதிரிமாரால் ப் இம்முயற்சியில் இறங்கினர். இவ்வகையோர் முன்னந் தியம்சமாயிருக்கின்றது. மாதகல் வித்துவான் ஒருவரும் வாதம் முதலிய கொடிய நோய்களுக்குள்ளாகி அழிந்து படாத நோய்க்குள்ளாகி பயங்கர மரணமடைந்தவர். ழதிய கையும் அழுகி எவரும் அஞ்சத்தக்க கொடிய க்குச் சுடரில் பட்டிறக்கும் விட்டில் பூச்சி போலவே டு உத்தமரானால் உய்வுண்டு. ஆகாவிட்டால் உய்வில்லை என இல்ங்காபிமானிகள் (1865) கிறிஸ்தவர் ஒருவர் மயைப் புலப்படுத்தி நிற்கும். w
லண்ணம் கொண்டிருந்தார். ஆயினும் மாயா வாதத்தை ாழ்ந்த காலத்திலும் சமயப் பொறியினைக் கடைப்பிடித்து ம எனும் பகுதியில் 'வைணவ சமயிகள் மேற்கூறப்பட்ட சித்தாந்தங்களையும் கற்றறிந்து அவைகளின் விதிப்படி ர்களின் சமயக் பொதுநோக்கைக் காட்டிநிற்கும் ஆனால டத்திச் சென்றோரால் அத்தகைய சமரச நோக்கினை வைணவர்கள் இல்லை என்று கூறுமளவிற்கு சைவர்கள் rவ சமயப் போராட்டங்கள் பிறர் அதிசயிக்கும் வகையில் ானும் பிரசுரத்தில் பதிவிசேஷ நிருபணம் எனும் பகுதியில் ாடு , பிரசங்க வாயிலாகவும் கண்டனம் செய்து வந்தார். கண்டனத்தில் ஈடுபட்டு வந்தார். பண்டிதர் பதி விசேஷ யினாலே தொழிலியற்றுகிற பிரம்மா விஷ்ணு உருத்திரன் ா குணமூர்த்திகளைக் கடந்தாம்' எனக் குறிப்பிடுவதன் துவம் மேலானது எனக் குறிப்பிடுவார். குப் பிரதிக் கண்டனம் செய்யும் வகையில் வைணவம் 5 சிறுகட்டுரைகளை எழுதினர். 1865ஆம் ஆண்டு 'சைவ புக்களில் பல சிறு கட்டுரைகள் மேற்படிப் பத்திரிகையில்
محبت
sæso

Page 113
வெளிவந்துள்ளன. அத்துடன் வைணவத்தின் சிறப்பும் வி சிறு கட்டுரைகள் பிரதி கண்டனங்களாக வெளிவந்தன.
'சைவப் பிரசார சங்கத்தால் விஷ்ணுவை சிவன சாதித்ததே அன்றி வைணவர் தங்கட்கு ஆதாரமானதென நூல்களாலன்று " அந்நூல்களினாற் தானே பல பிரமான பிரசங்கித்துத் சகித்து இருக்க "பொறாமையுடையோர் பொரு தானே பிறவாற்றானே அறியேம் சிலர் அவ்வாறு பிரசங் பற்பல விழிபுளரகனானிதித்துத் தாமேதோ அறிந்தவர் போ காட்டில் யாமும் பயனில் சொற் கூறினாகி மக்கட் பதt காட்டுகிறோம்.
படைத்தல் முதலிய ஐந்தொழில்களையும் பிரம்ப முறையே ஒருவரின்று ஒருவர் உயர்ந்தோர் என்றும் சிவெ சாஸ்திரங்கள் முழங்க இவற்றைச் சிறிது முரணானது ஐ ஆனந்தமென்று நூதனமான ஒன்றைச் சேர்த்ததுமன்றிச் , இ ஒருவர் பதியாதல் கூடாது ஒன்றில் அவரும் பதியாதல் வே யுத்தியும் எடுத்துக் கூறிய பின் அவ்வுத்திக்கும் விரோதமாக சாதிக்கப் புகுந்தமையால் சைவ சாஸ்திரத்தில் சற்றும் பயிற் இவர் கூறிய மற்றைய தருமங்கள் அபத்தம் என்பது யாவ விளக்கமும் எனும் கண்டனத்தின் மூலம் சிவ விஷ்ணு ட முற்படுவர் இவ்வாறு சைவர்கள் தொடுக்கும் வைண கண்டனமாக, சமாதானம் சொல்லும் முயற்சியை இக்காலட
(9) இவை தவிர்ந்த மதக் கோட்பாடுகளை வேண்டும்
மேற்கூறிய கிறிஸ்தவம், வைணவம் ஆகிய மத சாமாஸியத்தார் அவ்வப்போது யூத மதம் இஸ்லாம் மத பாஞ்சராத்திரம், மாயாவாதம் முதலானவற்றின் கோட்பாடு
ஈழநாட்டின் சைவ சமய வரலாற்றில் கி.பி. 1864-1870ஆ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்றாகும். நாவலரவர்கள் 184 தன்னை சைவ சமய வளர்ச்சியின் பொருட்டு அர்ப்பணித் விளைவுகளை நோக்குவதற்கு தக்கதோர் காலமாக அ வழிமுறைகளை பின்பற்றி சுயமதக் தாபனங்களையும் இவற்றிற்கு மேலாக இவ்வியக்கத்தினர் வைதீக மதங்களுள் முதலான மதங்களின் கோட்பாடுகளையும் யூத மதம் இஸ்ல செய்ய முற்பட்டமை சைவ சமய வரலாற்றில் புதிய அத்திய நாவலர் இயக்கத்தின் வலுவான அறுவடை என்பதோடு ை அடுத்த இயலுக்கான புத்தெழுச்சி இயக்கத்தை தோற்றுவி

ஷ்ணு, நாராயணன் பரத்துவம் முதலான விடயங்களில்
ாடியார் என்றும் பற்பல சாஸ்திரப் பிரமாணம் கொண்டு ாக் கொண்டு வழங்கும் பஞ்சராத்திரம் முதலிய அபத்த ணங்கள் காட்டிக் கேட்பார் மனம் மகிழும் பொருட்டு குளுண்மை தேறார்' என்றபடி அவற்றை தேறாண்மையாற் கித்தோரை மான அவமான யவுணரென்றன் முதலியன ல அதிகப் பிரசங்கம் பண்ணினார். அவைகளை மீண்டும் டியென்றிகழப்படுவோமாதலாற் சிலவற்றை மட்டும்
0ன் முதலிய ஐவரும் செய்வார் என்றும், இவ்வைவரும் னாருவரே இவ்வாறு நின்று செய்விப்பார் என்றும் சைவ ஐந்தொழிலில் உருத்திரனுக்குரிய சங்காரத்தை இட்டு வற்றைச் செய்யும் ஐவரையும் ஓரினம் என்றும் , அவருள் ண்டும் அல்லது பசுவாதல் வேண்டும் என்று தமக்கிசைந்த அவ்வைவருள் ஒருவராகிய விஷ்ணுவை தெய்வமென்று சியில்லாதவர் என்பதைக் காட்டினர். "இங்ங்னமாகவே ருக்கும் விளங்கும். ' எனச் சைவ முழக்கமும் பேதமை பரத்துவத்தில் பேதமின்மையை சைவர்களுக்கு விளக்க வக் கண்டனங்களுக்கு வைணவம் சார்ந்தோர் பிரதி ப் பகுதியில் அதிகமாகக் காணலாம்.
) பொழுது சாடல்:
ங்களை மிகவும் தீவிரமாக எதிர்த்துக் கண்டனம் செய்த ம் ஆகியவற்றின் சமயக் கருத்துக்களையும் மீமாஞ்சம் டுகளையும் கண்டனம் செய்தனர்.
ம் ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட கால வரலாறு, வரலாற்று 8-1854 ஆம் ஆண்டு வரையும் உள்ள காலப்பகுதியில் து உருவாக்கிய இயக்கம் இதுவாகும். இவ்வியக்கத்தின் அமைவதுடன் இவ்வியக்கம் நாவலரவர்கள் காட்டிய கிறிஸ்தவ மத கண்டணங்களையும் செய்து வந்தனர். ளே வைணவம், மாயாவாதம், மீமாஞ்சை, பஞ்சராத்திரம் ாம் மதம் ஆகியவற்றையும் எதிர்கொண்டு கண்டனங்கள் ாயமாகும். எனவே இக்கால இயக்கத்தில் இயல்பூக்கமும் சவ சமய வரலாற்றில் காத்திரமான பங்களிப்பைச் செய்து, த்தது எனலாம்.
74.

Page 114
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஏற்படத் தொட
அவரது ஓர் உன்னத சீடரையும் உலகுக்கு அளித்தது. இர அவ்விருவருமாவர். எந்தவித மாயாஜால மந்திர வித் அதேபோன்று உலகத்துறவிகளுள் தனித்துவம் வா கல்வியறிவிலும், உலக ஞானத்திலும், மெய்யுணர்வி தொடர்பாகவும் , கருத்துக்களை வழங்கியவர். இவ் நிலைப்பாட்டினை எவ்வித ஒளிவு மறைவுமின்றிச் சுவா
பொதுவாகவே துறவிகளுக்கும், பெண்களுக் காணப்படுவதை உணரலாம். பெரும்பாலான துறவிக வாழ்க்கைக்கு அவர்களே பெரிய இடையூறுகளாக விள பெரிதும் தடையாக அவர்கள் விளங்குகின்றனர் என்றும் சு பழித்தும் மொழிந்து தமது இயலாமைக்கு நியாயம் கற்பி விரும்புவதில்லை. இத்தகைய எதிர்நிலை முரண்பாடு விளங்கினார். பெண்கள் பற்றிய ஓர் உன்னத நோக்கு அ6
சுவாமி விவேகானந்தர் பெண்கள் பற்றிய தமது கொண்டார். அவளது உயர்ச்சியே அவரது ஒரே குறிக்.ே நிலைப்பாட்டினை , அவர் பாரதத்தின் பழம் பண்பா கொண்டார் எனக் கருதலாம். பழைய பாரத பண்பாட்டை கொண்டவராகவும் விளங்கிய சுவாமி விவேகானந்தர், தம கொண்டிருந்தார்.
இந்தியப் பெண்களின் இலட்சியப் பாத்திரங்க சாவித்திரியையும் ஆகும். தூய்மை கொண்டவளாகவு சகித்தவளாகவும் விளங்கியவள், சீதை இராமர்கள் பலர் ே என்பது சுவாமியின் கருத்து. தனது மனவுறுதியைக் காட்டி இன்னோரு இலட்சியப் பாத்திரமாவாள்.
வேத உபநிடத காலங்களில் மைத்ரேயி, கார்க்கி திறமை பெற்றிருந்தனர். ஆனால், இடைக்காலத்திற் பெண் ஏற்பட வேண்டும் என்பதையே பெரிதும் விரும்பியவராக ஏற்பட்ட சமுதாயத் தீமைகளுக்கு ஆண்களே காரணம் எ
பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் மேல்நாட்டுப் ெ கருத்துக்களை விவேகானந்தர் வெளிப்படுத்தியுள்ளா வேளைகளில் அவர்கள் ஆண்களின் நகல் போன்றே பெண்மையை இந்தியப் பெண்களிடமே காணவியலு குணங்களையுடைய பெண்களை முன்னேற்ற இந்தியாவி சாடியுள்ளார். மேலைநாட்டுப் பெண்களின் அறிவுக் கூர்
 
 

ங்கிய இந்துமத மறுமலர்ச்சி, ஒரு மாபெரும் மகானையும்,
ாமகிருஷ்ண பரமஹம்ஸரும், சுவாமி விவேகானந்தருமே 5தைக்காரராகவும் இராமகிருஷ்ணர் விளங்கியதில்லை. ய்ந்தவராகச் சுவாமி விவேகானந்தர் விளங்கினார். லும் சிறந்து விளங்கிய அவர், பல்வேறு விடயங்கள் வகையில் பெண்கள் தொடர்பாகவும் தமது கருத்து மி விவேகானந்தர் புலப்படுத்தியுள்ளார்.
கும் இடையே ஒருவகை முரண் நிலையே எப்போதும் ள், பெண்களை மாயப் பிசாசுகளென்றும், தமது துறவு ‘ங்குகின்றனர் எனவும், மெய்ஞ்ஞானம் பெறுவதற்குப் sறி, பெண்களின் இயல்பையும், உடலழகையும் இழித்தும், க்க முனைவர். அதே போன்று பெண்களும் துறவிகளை களுக்கு அப்பாற்பட்டவராகச் சுவாமி விவேகானந்தர் வரிடத்து இயல்பாகவே இருந்தது.
நோக்கிற்கு இந்தியப் பெண்களையே அடிப்படையாகக் காளாக இருந்தது. இந்தியப் பெண் பற்றிய தமது கருத்து ட்டிலிருந்தும், நவீன தேவைகளிலிருந்தும் உருவாக்கிக் நேசிப்பவராகவும், நவீன சமூக வளர்ச்சிகளைக் கருத்திற் து அதே நிலைப்பாட்டினையே பெண்கள் தொடர்பாகவும்
ளாகச் சுவாமி விவேகானந்தர் கருதியது, சீதையையும், ம், தீயாக வாழ்வு வாழ்ந்தவளாகவும் துன்பங்களைச் தான்றலாம், ஆனால், இன்னொரு சீதை தோன்றமுடியாது வெற்றி பெற்ற சாவித்திரியும் விவேகானந்தரைத் கவர்ந்த
முதலான பெண்கள் ஆத்ம ஞானம் பற்றி விவாதிக்கும் கள் அடக்கியொடுக்கப்பட்டனர். மீண்டும் பழைய நிலை ச் சுவாமி விவேகானந்தர் விளங்கினார். இடைக்காலத்தில் ன்பதுஅவரது கருத்தாக இருந்தது.
பண்களோடு இந்தியப் பெண்களை ஒப்பிட்டு, தமது 1. மேல்நாட்டுப் பெண்களைப் பார்க்கும் போது, பல விளக்குகின்றனர். ஆனால், கண்களுக்கு இதந்தரும் ) என்பதே அவரது கருத்து. அத்தகைய அற்புதமான ல் ஆண்களால் முடியவில்லை என அவர் ஆண்களைச் மையைப் பாராட்டிய விவேகானந்தர், அதேவேளையில்
'5

Page 115
இந்தியப் பெண்களின் தூய்மையை விதந்தோதியுள்ளார்.
இந்தியாவில் பெண்மையின் இலட்சியம் பலவிடங்களிலும் விவேகானந்தர் வற்புறுத்தியுள்ளார். பே இந்திய இல்லங்களில் அன்னை ஆட்சி புரிகிறாள் எனவும்
பெண்ணை மகள் என்ற நிலையில் வைத்து நே தொல்லையாக விளங்குபவள் மகளே எனக் குறிப்பிடுகின் அழித்து விடுகின்றன எனக் குறிப்பிடும் அவர், பிச்சைக்காரனாகிவிடுகிறான் என்றும் சுவையோடு தமது
பெண்களின் வளர்ச்சிகுறித்து அதிக அக்கறை செ முதல் நிலை சுதந்திரமே எனத் தெரிவித்துள்ளார். அவ்வ போற்றுகிறார். இந்தியநாட்டுப் பெண்களுக்கு அத்தகைய எப்போதும் விஞ்சி நின்றது.
பெண்கள் சுதந்திரமும் வளர்ச்சியும் பெறுவத விவேகானந்தர் சந்தர்ப்பம் வாய்க்கும் தோறும் எடுத்தி அவர்கள் வழியில் விட வேண்டும் எனவும், அத தேவைப்படுகின்றன என்பதை அவர்கள் தெரிவிப்பர் முன்வைத்தார்.
பெண்களுக்கு அளிக்கப்படவேண்டிய கல்விப வெறும் புத்தகப் படிப்பால் பயனில்லை எனவும், சிற வளர்க்கத்தக்க, அறிவை விரியச் செய்யக்கூடிய, ஒருவரை தேவை என அவர் மொழிந்துள்ளார்.
கல்வியின் மூலமாகப் பெண்கள் தமது பிரச்சிை அடிமைகள் போன்று பிறரைச் சார்ந்திருக்கும் நிை பழக்கப்பட்டுள்ளனர். சிறிது துன்பமோ, துயரமோ ஏற்பட் மட்டுமே. அந்நிலையை நீக்கி, மற்ற விடயங்களுடன் ெ அவர்களுக்கு ஊட்ட வேண்டும் என்பது விவேகானந்தரி
பெண்களது கல்வி தொடர்பாகச் சுவாமிகள் ஆ பெண்களிற் பாய்ச்சுவதற்கு ஆண்கள் முயல்வதில்லை எ பெண்கள் உலகத்திலேயே மிகச் சிறந்த இலட்சியப் பெண்
இந்தியப் பெண்களுக்குச் சமயம், கலைகள், சுகாதாரம் போன்ற எளிமையான பாடங்களைக் கற்பிக்க ே வாசனையைற்றிருந்த பெண்களுக்கு இவ்வாறு எளிமை பயக்கும் என அவர் கருதியிருக்கலாம். நாவல்களை அனுமதிப்பது நல்லதல்ல என்ற கருத்தைச் சுவாமிகள் ெ சிந்திக்கவில்லை என்றே கூற வேண்டும்.
பெண்கள் கல்வியிலும், ஆத்ம ஞானத்திலும் பயி நிறுவுவதற்கு விவேகானந்தர் விரும்பியிருந்தார். ஒவ்ெ பாடசாலைகள் திறக்கப்பட வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தை அவர்களுக்குப் பிறக்கும் பிள்ளைகள் மகத்தானவர்களா அவர்களின் மேன்மையான செயல்களினால் இந்தியநாடு பெறும் என்பது சுவாமிகளின் உள்ளக்கிடக்கைகளாகும்.

தாய்மையிலேயே பரிணமிக்கின்றது என்பதைப் மலைநாட்டு வீடுகளில் மனைவி ஆட்சிபுரிகிறாள் என்றும் ) அவர் கருத்துத் தெரிவித்துள்ளார்.
ாக்கிய விவேகானந்தர், இந்தியக் குடும்பத்தில் பெரும்
ாறார். மகளும், சாதியமைப்பும் சேர்ந்து, ஏழை இந்துவை மகளை மணம் பேசிக் கொடுப்பதற்கு தந்தை
கருத்தைச் சொல்லியிருக்கிறார்.
லுத்திய சுவாமி, அவர்கள் வளர்ச்சிடைவதற்கு வேண்டிய கையில், மேனாட்டுப் பெண்களின் சுதந்திரத்தை மிகவும் சுதந்திரம் இல்லையே என்ற வேதனை அவர் உள்ளத்தில்
ற்கு அடிப்படையானது கல்வியே என்பதைச் சுவாமி யம்பியுள்ளார். பெண்களுக்கு முதலில் கல்வியளித்து, தன் பின் தங்களுக்கு என்னென்ன சீர்திருத்தங்கள் என்றும் ஆணித்தரமாகத் தமது கருத்துக்களை அவர்
ற்றியும் விவேகானந்தர் கருத்துகளைத் தெரிவித்துள்ளார். ந்த குணத்தை உருவாக்கக் கூடிய, மன வலிமையை ாத் தமது சொந்தக் கால்களில் நிற்கவைக்கத்தக்க கல்வியே
னகளைத் தீர்த்துக் கொள்ள முடியும். உதவியற்ற நிலை ல என்பவற்றிலேயே பெண்கள் நீண்ட காலமாகப் ட்டு விட்டால், அவர்களுக்குத் தெரிந்த விடயம் அழுவது வீரத்தையும், தைரியத்தையும் தற்காப்பு முறைகளையும் ன் முக்கிய நோக்கமாகும்.
ண்களைக் கடுமையாகச் சாடியுள்ளார். அறிவு ஒளியைப் ானவும், சரியான கல்வி அளிக்கப்படுமாயின், இந்தியப் களாக உருவாகுவர் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
விஞ்ஞானம், குடும்ப கடமைகள், சமையல், தையல், வேண்டுமெனச்சுவாமி விவேகானந்தர் கருதினார். படிப்பு யான கல்வியை ஆரம்பத்தில் அளிப்பதுதான் நன்மை யோ, கற்பனைக் கதைகளையோ அவர்கள் வாசிக்க காண்டிருந்தார். இவ்விடயத்தில் அவர் முற்போக்காகச்
பிற்சிகளைப் பெறுவதற்காகத் தனியான மடம் ஒன்றையும் வாரு கிராமத்திலும் பெண்களின் முன்னேற்றம் கருதிப் ; அவர் கொண்டிருந்தார். பெண்கள் உயர்த்தப்பட்டால், க வளர்வர். அவர்கள் மகத்தானவர்களாக வளர்ந்தால், பண்பாடு, ஞானம், ஆற்றல், பக்தி ஆகியவற்றில் எழுச்சி
76

Page 116
பெண்களின் திருமணம் குறித்தும் சுவா உரையாடல்களிலும் தமது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கெ பால்ய விவாகத்தைக் கடுமையாக அவர் கண்டித்துள்ளா திருமணம் செய்கின்றனர். ஆனால், இந்தியாவில் பெண்க நிர்ப்பந்தித்தனர். சுவாமி விவேகானந்தர் பெண்களின் தி கொண்டிருந்தார். அக்காலத்தில் அது முற்போக்கான கரு, திருமணம் செய்வதைத் தடை செய்யும் திருமண வயது மதவாதிகள் மதம் அழிந்து விட்டதென ஒலமிட்டனர் பெண்ணைத் தயாக்குவதில்தான் உங்கள் மதமே உள்ளது செய்து கண்டித்தார்.
பெண்கள் தொடர்பான பல்வேறு விடயங்க விவேகானந்தர், விதவா விவாகம் பற்றி மாறான கருத்துக முக்கியமானதாகக் கருதவில்லை. திருமணமாகாத டெ அளித்தார். அதற்கு அவர் தெரிவிக்கும் காரணம் பின்ே கொடுத்தாகிவிட்டது. அவர்களுக்குத் திருமணமாகியது. வாய்ப்பு என்னவோ அவர்களுக்குக் கிடைக்கத்தான் செய் கதியை நோக்க வேண்டும். திருமணம் செய்து கொள்ள விவேகானந்தரின் இந்த வாதம், தர்க்க ரீதியாகப் ( கொள்ளத்தக்கதல்ல. இவ்விடயத்தில் ஆண்களுக்கு: கொள்ளவில்லை. விதவைகள் அதிகமாக இருப்பதற்குக்க பால்யத் திருமணங்கள் குறைந்தால் விதவைகளின் எண்ணி
பல்வேறு முறைகளில் பெண்களின் முன்னேற்றL வாய்க்குந்தோறும் ஆண்களைக் கடுமையாகச் சாடவும் த கூறுகிறீர்கள் ஆனால் அவர்களுடைய நன்மைக்காக ஏ சாஸ்திரங்களில் எழுதிக் கொண்டும் கடுமையான சட்டங் அவர்களை வெறும் பிள்ளை பெறும் இயந்திரங்களாகே கண்டித்துள்ளார்.
சுவாமி விவேகானந்தர் இந்தியாவிற் காணப்படு
1. பெண்ணை அடிமைப்படுத்தல்
2. சாதிவேற்றுமை மூலம் ஏழைகளைக் க
இவ்விரு தீமைகளுக்கும் எதிராக அவர் தமது ( பற்றிய உறுதியான கருத்து அவரிடத்து எப்போதும் எண்ணங்களாலும், அதனால் நம்மிடையே விழைந்த வே என்னும் கருத்திற்கு நாம் எளிதில் இசைந்து விடக்கூடாது
துறவியாக விளங்கிபோதும், உலகை மறந்து கண் வெறும் உபதேசியாக மட்டும் வாழாமல், தம்மைச் சுற் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கு மார்க்கம் தேடிய சமுதாயக் காவல பற்றிய பிரச்சினைகளையும் சமூக அக்கறை உணர்வுடனே

லி விவேகானந்தர் தமது சொற்பொழிவுகளிலும், ண்டுள்ளார். தமது காலத்தில் இந்தியாவிற் காணப்பட்ட மேனாடுகளில் தகுந்த வயது வந்த பின்னரே பெண்கள் ா நெறிதவறக்கூடாது என்ற நோக்கில் பால்ய விவாகத்தை மண வயது உயர்த்தப்படவேண்டும் என்ற கருத்தினைக் தாகும் பன்னிரண்டு வயதுக்குக் குறைந்த பெண்களைத் நிர்ணயச் சட்டம் கொண்டு வரப்பட்ட போது, இந்து அப்போது 'பன்னிரண்டு பதின்மூன்று வயதிலேயே போலும்' என்று விவேகானந்தர் அவர்களைக் கிண்டல்
ளில் முற்போக்கான கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்த ளையே பிரதிபலித்தார். விதவைகள் பிரச்சினையை அவர் |ண்களின் பிரச்சினைகளுக்கே அவர் முக்கியத்துவம் பருமாறு அமைகிறது. விதவைகளுக்கு ஒரு சந்தர்ப்பம் அவர்கள் அந்த வாய்ப்பை இழந்திருக்கலாம். ஆனால், தது. ஆனால், திருமணமாகாமல் இருக்கும் பெண்களின் அவர்களுக்கு ஒரு சந்தர்ப்பம் கூடக் கிடைக்கவில்லை. பொருந்துமாயினும், மனிதாபிமான ரீதியாக ஏற்றுக் ர்ள சலுகைகள் குறித்துச் சுவாமியவர்கள் அலட்டிக் ாரணம், பால்யத் திருமணம் தான் என்று குறிப்பிடும் அவர் ரிக்கையும் நாட்டிற் குறைந்துவிடும் எனக் கருதினார்.
ம் பற்றி அக்கறை செலுத்திய விவேகானந்தர், சந்தர்ப்பம் வறவில்லை. 'நீங்கள் எப்போதும் பெண்களையே குறை தாவது செய்திருக்கிறீர்களா? அவர்களுக்கு எதிராகச் களின் மூலம் அவர்களை அடக்கி வைத்துக் கொண்டும் வ ஆக்கிவிட்டீர்கள்' என ஆண்களைக் கடுமையாகக்
ம் இரு பெருந் தீமைகளை எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்.
சக்கிப் பிழிதல்.
முழுச்சக்தியையும் பிரயோகித்தார். இந்தியப் பெண்கள் காணப்பட்டது. 'திடீரென்று புகுந்த ஐரோப்பிய றுபாட்டு உணர்ச்சியாலும் நம் பெண்கள் தாழ்ந்தவர்கள் ' என்ற கருத்தை அவர் வலியுறுத்தி வந்துள்ளார். களை மூடி, சமுதாயப் பிரச்சினைகளை வசதியாக மறந்து, யுள்ள சமுதாயப் பிரச்சினைகளுக்கு முகங்கொடுத்து ராகவும் சுவாமி விவேகானந்தர் விளங்கினார். பெண்கள் யே அவர் நோக்கியுள்ளார்.

Page 117
1.அறிமுகம்
இந்துமதத்தின் ஒரு பிரிவான சைவசமய தமிழர்களோடும் அடையாளம் காணப்படும் ஒருபுதமாகவ மொறிசியஸ் போன்ற நாடுகளிலும் பெரும் எண்ணிக்கைய பல்வேறு நாடுகளிலும் சைவர்கள் வாழ்ந்து வருகின் மார்க்கத்தையே வலியுறுத்துகிறது. அம்மார்க்கம் சரிெ பிரிக்கப்படுகிறது.
இந்திய மதங்களின் வரலாற்றில் கி.பி.ஆறாம் நு காலப்பகுதியில், மற்றைய எல்லா இந்து சமயப் பிரிவுகை மனங்கள், வாழ்வு என்பன மீது செல்வாக்குச் செலுத்தி இக்காலப்பகுதியிலேயே அதன் உச்சநிலையை அடை தோற்றத்தினையும் வளர்ச்சியினையும் நோக்குதல் சிற பெருமன்னர்கள் வகித்த பங்கினையும் இங்கு நோக்குவே
2. தோற்றம்:
சைவ சிந்தாந்தம் மிகவும் அபிவிருத்தியடைந்த பிரிவுகளையும் விட மிகவும் முன்னேறியதொன்றாக நம்பிக்கைகள் வழக்கங்களைப் பொறுத்து ஒப்பீட்டளவில்
சிவபெருமானின் இருபத்தியெட்டு அவதாரங் தோற்றுனராக ஏற்றுக்கொள்வதனால் மற்றைய பிரிவுகள் காட்டுகிறது. தத்துவார்த்தரீதியில் சைவசித்தாந்தம் கிட்ட அடிப்படையான எண்ணக்கருத்துக்களையும் உள்ளட ஆசிரியர்கள் (உதாரணம் இராமகாந்தா 1) மத்திய இந்திய வேதங்கள் உபநிடதங்கள் சைவ ஆகமங்கள் என்ப6 அறிவுடையவராக இருந்தார்.
மரபுரீதியாக சைவசித்தாந்தின் முதலாவது இழை குகைவாசியாவார். அவர் ஒரு சித்தர் என்பதோடு சிவனில் சங்க மடாதிபதி என்பவர் முதலிடம் பெறுகின்றார். இவரி இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. இவரைத் தொடர்ந்து பெற்றனர்.
மேற்சொன்ன மடாலயங்களின் ஒழுங்கமைப்பு முன்பு சங்கரே இந்து மடாலயங்களை ஒழுங்குபடுத்தியவ (கி.பி.775) சைவசித்தாந்தத்திற்கென மூன்று மடாலயபிட அவை தோன்றிய இடங்களின் பெயர்களாலேயே அழை மத்தமயூறா, மதுமற்றேயா என்பனவாகும்.
 

பம் தென்னிந்தியாவில் குறிப்பாக தமிழ் நாட்டிலும் புள்ளது. தமிழ் நாட்டுக்குவெளியில் இலங்கை, மலேசியா, ான சைவர்கள் வாழ்கின்றார்கள். இவர்கள்ை விட உலகின் ாறனர். இம்மதமும் மனிதர்கள் முத்தியடைவற்கான உய, கிரியை யோகம், ஞானம் என நான்கு வகையாக
ாற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையுள்ள |ள்யும் விட சைவசமயம் பல கோடிக்கணக்கானவர்களின் புள்ளது. பல்வேறு உருவங்களாக வெளிப்பட்ட சைவம் டந்தது. இத்தகைய சிறப்புப் பெற்ற சைவ சமயத்தின் ]ப்பானதாகும். சைவ சமயத்தின் வளர்ச்சிக்கு சோழப்
Η Ο
பிற்கால சைவ குழுவாக இருந்த போதிலும் மற்ற எல்லா வம், முன்னைய குழுக்களையும் பிரிவுகளையும் விட
மிதமானதாகவும் உள்ளது.
களில் ஒன்றான குகைவாசியனை சைவ சித்தாந்த்தின் தொடர்பாக சைவம் பழமை வாய்ந்தது என்பதையும் இது த்தட்ட எல்லா சைவப் பிரிவுகளையும் அதாவது எல்லா -க்கியுள்ளது. காஸ்மீரில் இருந்து வந்த சில சித்தாந்த ாவில் சைவ சிந்தாந்தத்தை ஸ்பானரீதியாக ஆக்கியவரும் னவற்றையும் சைவ தத்துவ முறை பற்றியும் ஆழ்ந்த
றதுரதர் கடம்பை குகை வாசி அல்லது தருவாணர் அல்லது ன் அவதாரமும் ஆவார். இக்குகை வாசிகளைத் தொடர்ந்து ன் பெயரில் சித்தாந்த நடவடிக்கைகளுக்கென ஒரு மடம் து தெரம்பிபாலர், உருத்திர சம்பு என்போரும் முதன்மை
பற்றிய தகவல்கள் அதிகம் இல்லை உருத்திரசம்புவுக்கு ர் என நம்பப்படுகின்றது. உருத்திரசம்பு காலத்தில் இருந்து ங்கள் இருந்தன. சித்தாந்த வழக்கங்களின் படி இம்மூன்றும் }க்கப்பட்டன. அவைமுறையே அமர்தகா, (உஜ்ஜாஜினி)
78

Page 118
அமிர்தகா என்ற பீடம் உருத்திரசம்புவினால் பெயரோடும் சம்பந்தப் படுத்தப்படுகிறது. மத்தமயூர மத்தமயூறாபீடம் பவன சிவ என்பவரால் உருவாக்க இராசதானிகளிலும் தமது சமய சிந்தனைகளைப் பரப்ட பயன்படுத்தினர். சாளுக்கியரின் பழம் பெரும் தலை ந கர்நாடகம், ஆந்திரா, கேரளம் போன்ற இடங்களில் மட இடங்களிலெல்லாம் சிறப்பாக வளர்ச்சியடைந்தது ஆ அழிந்து விட்டது. ஆனால் தமிழ் நாட்டில் மாத்திரம் அது
3. வளர்ச்சி
பின்வரும் மூன்று முக்கிய காரணங்களாலேயே 1. அரசியற் செல்வாக்கு.
2. தனிப்பட்டவர்களின் புனிதப்பணிகள்.
3. மதப்படிப்பினைகள்.
தகல மண்டலத்தின் அரச பரம்பரையான 56) அரசாண்ட சாளுக்கிய மன்னர்களும் சூந்திரா அல்லது ே மேற்கிந்திய மன்னர்களான லம்பகர்ணர்களும் சைவ சிந்த போதிலும் சோழ மன்னர்கள் ஆற்றிய பங்களிப்பே தனித்
கி.பி.985க்கும் 1014க்கு மிடையில் ஆட்சி ெ இந்தியாவில் திருவேந்திரம், மதுரை போன்ற பிரதேசங் செய்தான். இம்மன்னன் பல சிவ ஆலயங்களையும் கற்கே பெருங் கோவில் அல்லது இராஜேஸ்வர கோவின கிராமங்களையும், பணங்களையும் வழங்கினான். சிவன் 1 சிவபத சேகரன் எனவும் அழைக்கப்பட்டான். இராஜராய (1012 -44) இலங்கை முழுவதையும் கைப்பற்றியதோ வெற்றி கண்டு தனது ஆட்சியின் கீழ்க் கொண்டு வந்தான். வழங்கிய உதவிகளையும் 'சிந்தாந்த சரவழி' என்பது பி
கங்கையில் நீராட
இராஜேந்திர சோ
வட இந்தியாவிலு
சிறப்புக்களைக் க
அவற்றை தனது ே
காஞ்சியிலும் சே
மற்றைய பகுதிகள்
வதற்காக எடுத்து
விக்கிரம சோழன் (1118-35) என்ற மற்றொரு
பல நன்கொடைகளை வழங்கினான். ஒட்டக்கூத்தன், ே
ஆதரித்த மன்னனான இரண்டாம் குலோத்துங்கன் தமி ஈடுபாடு கொண்டவனாக இருந்தான்.
சைவ சிந்தாந்தத்துக்கு தனிப்பட்டவர்கள் வ
கூறுகின்றன. இவற்றுள் குர்க்கிக் கல்வெட்டுக்கள் சைவ சி

உருவாக்கப்பட்டதாகும். இப்பீடம் துருவாச முனிவரின் பீடம் புரந்தரா என்பவரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டதாகும். பட்டதாகும். தென் இந்தியாவிலும் பக்கங்களிலுமுள்ள வதில் தத்தமது அரச பாதுகாவலர்களின் செல்வாக்கினை 5ரமான மத்த மயூராவிலிருந்து மகாராஸ்திரா, தமிழ்நாடு, லயங்களை உருவாக்கினர். சைவசிந்தாந்தம் அது பரவிய னால் மொகலாய படையெடுப்புகளால் சில இடங்களில் நின்று நிலைத்தது.
சைவசிந்தாந்தம் வளர்ச்சியடைந்தது.
சூரி பரம்பரையினர் மத்திய இந்தியாவின் சில பகுதிகளை தெலுங்கு நாட்டின் அரச பரம்பரையான காகட்டியர்களும் 5ாந்தம் வளர்வதற்குப் பலவழிகளிலும் தொண்டாற்றியுள்ள துவமானதாகும்.
சய்த சோழ மன்னனான முதலாம் இராஜராயன், தென்
களையும் இலங்கையின் பல பிரதேசங்களையும் ஆட்சி
ாவில்களையும் கட்டுவித்தான். 1010ம் ஆண்டில் தஞ்சைப் லக் கட்டுவித்ததோடு அதன் பராமரிப்புக்காக பல மீது இம் மன்னன் கொண்ட ஆழ்ந்த பக்தி காரணமாக இவன் னைத் தொடர்ந்து ஆட்சிக்கு வந்த முதலாம் இராஜேந்திரன் டு கிழக்கு இந்தியா, மேற்கு வங்காளம் என்பவற்றையும் இம்மன்னனுக்கு சைவசமயத்தின் மீதிருந்த பக்தியும் அதற்கு lன்வருமாறு கூறுகிறது.
வந்த
ழன்
ள்ள சைவர்களின்
ண்டான் அதனால்
சாந்த நாடான
ழமண்டலத்தின்
fலும் நிலையுறச் செய்
F சென்றான். சோழ மன்னன் சிதம்பரத்திலுள்ள நடராஜர் கோவிலுக்கு சக்கிழார், கம்பன் போன்ற தமிழ் இலக்கிய மேதைகளை ழ் இலக்கியத்தில் மாத்திரமல்லாது சமயத்திலும் ஆழ்ந்த
ழங்கிய புனிதப்பணிகளை பல கல்வெட்டுக்கள் சான்று ந்தாந்தத்தினைப் பின்பற்றிய முனிவர்கள் எவ்வாறு ஆசார
79

Page 119
முறைகளைப் பின்பற்றினார்கள் என்றும் வேண்டுதல்கள் தாராண்மைக் கோட்பாடுகளை விளக்கினார்கள் என்றும் தியானம், ஆசாரங்கள் பழங்களை மட்டுமே உண்ணுதல் பெற்றுக் கொண்டார் என்பதையும் விளக்குகின்றது.
சைவ சித்தாந்தத்தினைப் பரப்பியோர் மிகவும் இருந்தனர் என நாம் அறிகின்றோம். இப்போது எஞ்சியுள் பெருமளவு நூல்கள் அழிந்து விட்டன என அறிகிறோம். குறிப்பிடுகின்றன. சக்கரவர்த்தி இராஜேந்திர சோழனின் நூல்களும் உள்வைரேகனா, சோமசம்பு போன்றோரின் நு பற்றியும் அறிகின்றோம்.
சைவ சமய இலக்கியங்களுள் முன்னிடம் வகி தேவாரம் பிரதான இடத்தை வகிக்கின்றது. தேவாரத்துக்கு என்பன முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. சைவ இலச் மாணிக்கவாசகரின் திருக்கோவையும் திருவாசகமுமாகும். வேறு ஒன்பது பேர்களது ஆக்கங்களைக் கொண்டதா கொண்டுள்ளது. பதினோராவது பகுதி பட்டினத்தாரின் என்பவற்றோடும் மற்றும் பல்வேறு ஆக்கங்களையும் கெ திருமுறைகள் என கொள்வதோடு இவ்வடியார்களின் வர பன்னிரண்டாம் இடத்தைப் பெறுகிறது. மேற் சொன் தொகுப்புக்களாக இருந்த போதும் பதின் மூன்றாம் நூற்ற ஆக்கிய சிவஞானபோதம் வெளிவந்த பின்பே தமது ஆ அறியத் தொடங்கினர்.
/三 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
விழுப்பத்தைத் தருகின்ற ஒழுக்கத்ை ஏனைய கல்வி கல்வியெனப்படமாட்ட எய்தப்படுவதொன்றல்ல. நல்லாசிரிய உடனுறையுங் குருகுல வாசங்களில் நித்திய ஏற்பாடுகளினால் நல்லொழுக்கம் ( குருகுலவாசங்களே உண்மைக் கல்வி
இளையவர், மூத்தவர் என்ற வேறுபா ஆர்வமாகவும், மூத்தவர்க இருக்கும் போது அறி

ளை எவ்வாறு நிறைவேற்றினார்கள், எவ்வாறு சிவனின் எடுத்துக் கூறுகின்றது. பிரபோத சிவ என்பவர் துறவறம், என்பவற்றினூடாக கடவுளின் அனுக்கிரகத்தை எவ்வாறு
ஆர்வமிக்க ஆசிரியர்களாகவும், எழுத்தாளர்களாகவும் ாள சித்தாந்த எழுத்துக்களைக் கொண்டு பார்க்கும் போது அழிந்து விட்ட இந் நூல்களைப் பற்றிக் கல்வெட்டுகளும் பெயரோடு சம்பந்தப்படும் ஈசான சிவனின் சீடர்களின் நூல்களான பிரசித்த தர்பாண, சேமசம்பு பந்தாதி என்பன
|ப்பது, அருள்பா இலக்கியமாகும். இவ்விலக்கியத்தில் அடுத்ததாக திருவாசகம், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு $கியங்களின் பன்னிரண்டு பகுதிகளுள் எட்டாவது ஒன்பதாவது பகுதி சேந்தனாரின் திருப்பல்லாண்டு உட்பட கும். பத்தாவது பகுதி திருமூலரின் திரு மந்திரத்தைக் ஆக்கங்கள், நம்பியாண்டார் நம்பியின் ஆக்கங்கள் ாண்டதாகும். இப் பதினொரு பகுதிகளையும் சைவர்கள் லாற்றினை உள்ளடக்கிய சேக்கிழாரின் பெரிய புராணம். ன ஆக்கங்கள் சைவ இலக்கியத்தின் முழுமையான ாண்டின் ஆரம்ப காலத்தில் வாழ்ந்த மெய் கண்டதேவர் திகால மெய்யியிலின் மிகவுயர்ந்த சிறப்பினைத் தமிழர்
y
த விருத்திசெய்யுங் கல்வியே கல்வி: ாது. ஒழுக்கம் நூற்கல்வியால் மாத்திரம் பரும் நன்மாணாக்கரும் ஒன்றுசேர்ந்து
கர்மானுஷ்டானம் பிரம்மச்சரியம் முதலிய
வளர்ச்சியெய்துகின்றது அத்தகைய
நிலையங்களாகக் கருதப்படத்தக்கன.
- சுவாமி விபுலானந்தர்
ாடு இல்லாமல் இளையவர் கற்பதற்கு
ற்பிப்பதற்கு ஆர்வமாகவும்
வுெ வெளிப்படுகிறது.
- டாக்டர். எஸ். ராதாகிருஷ்ணன்.
BO

Page 120
'ஏகம் சத்விப்ர
(ଗ LDய்ப்பொருள் ஒன்று சான்றோர் அதை
இந்துமதத்தின் முதன்மையான, பழமையான நூலான ( பிரபஞ்சம் முழுதும் வியாபித்திருக்கும் இம் மெய்ப்டெ வணங்குகின்றனர். விஞ்ஞானத்தினால் கூட அணுக
வேதாந்தம். அல்லா என்கிறது இஸ்லாமியம். பரமமண் டோ என்று சீன தேசத்து மதம் இயம்புகிறது. எவ்வா உற்பத்தியாயினும் இறுதியில் கடலில் சங்கமமாவது போ பொருளையே சார்ந்து நிற்கிறது. சிந்து நதித் தீரத்த பரப்பிரம்மமாகிய மெய்ப்பொருளை ஆறு வெவ்வே வழிபடுகிறது. சைவம், வைஷ்ணவம், சாக்தம், காணப பெரும் பிரிவுகளும் முறையே சிவபெருமான், விஷ்ணு, ச கடவுளாக கொண்டு வழிபடுகின்றன. இதற்கேற்ப பரம்ெ வேறுபடுகின்றன. எவ்வாறாயினும் தான் வணங்கும் தெt வணங்கப்படுகின்றன என்பதை சமரசம் உடைய எந்த ஒ
சிவபெருமான்
'தென்னாடுடைய
எந்நாட்டவர்க்குப் எல்லா நாட்டவராலும் கடவுள் என போற்றப் முக்கிய பிரிவான சைவசமயம், குணமும் குறியும் கடந்த வழங்கவும் பல அருள் மூர்த்தங்கள் தாங்கி வருகிற கருதப்படுவது அருவுருவ வடிவில் சிவன் எழுந்தருளியுள் சின்னம். அதிலுள்ள லிங்கம் சிவத்தின் சின்னம். சிவசக் என்பதை இச்சின்னம் குறிக்கிறது. இயற்கையின் அமைட் சேர்ந்து உறுதிப்பாட்டை தரும் என்பதை பார்வதி சமேதர வடிவம் உணர்த்துகிறது. உயிர் தத்துவம் சிவம். உடல் த
'தன்னிலைமை ம
பின்னமிலான் எ உயிர்களை சிவத்தோடு சேர்க்க உதவுகிறது. சிவதத்துவ ஒன்றுமில்லை. இவற்றை தனது அர்த்த நாரீசுவர வடிவில் காமம் அகன்று சிவஞானத்தோடு கூடிய பக்தி உ ஆகவேண்டும் எனும் கருத்தை முக்கண்ணன் வடிவத்தி உக்கிர சொரூபம் மூலம் பயத்தையும், அஞ்ஞான இருளை
 

ா பகுதாவதந்தி
ன பல்வேறு பெயர் கொண்டு அழைக்கின்றனர் என்கிறது
வேதம். நிர்க்குண பிரம்மமாகவும் சகுண பிரம்மமாகவும் ாருளை பல்வேறு மதத்தவர் பல்வேறு பெயர் கொண்டு முடியாத இப்பெரும் சக்தியை பரப்பிரம்மம் என்கிறது டலத்திலிருக்கும் பரிசுத்த பிதா என்கிறது கிறிஸ்தவ மதம். ாயினும், பல்வேறு கிளைநதிகள் வெவ்வேறு திசையில் ல் இம்மதங்கள் யாவும் ஆதியும் அந்தமுமற்ற ஒரு மெய்ப் நிலே தோன்றிய பழம்பெரும் மதமான இந்துமதமும் று வடிவங்களில், ஆறு சமயப் பிரிவுகளின் வாயிலாக த்யம், கெளமாரம், செளரம் ஆகிய இந்து மதத்தின் ஆறு க்தி, வினாயகர், முருகன், சூரியன் ஆகியோரை முழுமுதற் பொருளின் வடிவம், பெயர், வழிபடும் முறைகள் என்பன ய்வமே வெவ்வேறு சமயங்களில் வெவ்வேறு பெயர்களில் ரு சாதகனும் அறிந்து கொள்ளுதல் வேண்டும்.
சிவனே போற்றி
இறைவா போற்றி" படுபவரை சிவன் என போற்றி துதிக்கிறது இந்துமதத்தின் இறைவன் எமக்கு அருள் செய்வதற்கும் நற்கருத்துக்களை ான். ஆலயங்களில் சிவவழிபாட்டிற்குரிய சின்னமாய் ள சிவலிங்கமே. ஆவுடையாள் எனும் கீழ்ப்பகுதி சக்தியின் நியின் ஐக்கியத்தால் சராசரங்கள் யாவும் தோன்றியுள்ளன பும், அதில் கடைப்பிடிக்கும் இல்லறம் எனும் நல்லறமும் ாய் முருகன் பிள்ளையாரோடு வீற்றிருக்கும் பரமசிவனின் ந்துவம் சக்தி, உடல் இல்லாது உயிர் இல்லை. ன்னுயிர்கள் சாரத் தரும் சக்தி ங்கள் பிரான்' என்கிறது திருவருட் பயன் சக்தியே பத்திற்கும் சக்தி தத்துவத்திற்கும் புறம்பாக இயற்கையில் உணர்த்துகிறார்.
ண்டாக ஞானக் கண்ணோடு கூடிய முக்கண்ணராக மாந்தர் மிருந்து சிவபெருமான் விளக்குகிறார். உருத்திரன் எனும் பும் மரணத்தை பற்றிய அச்சத்தையும் போக்குகிறார். உலக
31

Page 121
இன்பங்களை பங்கிட்டுக்கொள்ளும் மானிடர் அதனிடத்து மரணத்திற்கு தப்ப இறைவனிடம் தஞ்சமடைதல் வேண்( உட்பொருள். கேடுகளை தான் ஏற்றுக்கொண்டு நலன்க6ை உணர்த்துகிறார். இறைவனுடைய நடராஜ வடிவமா உணர்த்துகிறது. உடுக்கை ஏந்திய கையானது படைத்தல் அக்கினி ஏந்திய கை அழித்தலையும், முயலகன் மீது ஊ அருளலையும் குறிக்கிறது. அடிமுடி தேடிய கதையானதுஇ என்பதை மட்டுமல்லாது பரம்பொருள் உருவம் உடைய விளக்குகிறது.
சிவனுக்கான வழிபாட்டு முறைகளில், சிவ6ை பிரதோஷம், பகாசிவராத்திரி, மார்கழித் திருவாதிரை ஒருமுறையும், சிவராத்திரி மாசி மாதத்திலும், திருவாதி ஆதிகாலந்தொட்டே நிகழ்ந்து வருவதை, சிந்துவெளி போன்ற புராணகால இதிகாசங்கள் சங்கம் மருவிய கால பகர்கின்றன. ஆகவே அழகில் சோதியன் அம்பலத்தாடுவ
சக்தி
சக்தியை முழுமுதற் கடவுளாகக் வழிபடும் சமய தலைவனாக, தோழனாக தனயனாக என்று பல வழி தலைசிறந்ததும் அந்நியோன்யமானதுமான அன்புமுை வழிபாடு சக்தி வழிபாடாகும். பிள்ளையானவன் நன்றே ஒப்பானது தெய்வத்தின் அன்பு. கூடவே தாயின் தன்மைய சக்தி என்பது யாது? சக்திக்கும் சிவத்துக்கும் இடையே 6 இந்து மதம். சிவம் என்பது மெய்ப்பொருள், பிரியாது இத் பாலின் வெண்மை போன்றது, கடலின் உவர்ப்புப் போன் முடியாது. உலகம் யாவும் சிவசக்திமயமானது. சிவம் என் ஜடப்பொருள் என்றும் சிவம் சக்தி தொடர்பை விளக்க தத்துவங்களை விளக்கவும் பல்வேறு வடிவங்களை எடு வைஷ்ணவி, உருத்ராணி என்று அவள் பெயர் பெறுகிறா துர்க்கை என்றும் கால சொரூபிணியாகக் கருதப்படும் டே சரஸ்வதி என்றும், தனதானிய வடிவெடுக்கும் போது ெ சிறப்புடன் விளங்க வாழ்க்கையில் என்னென்ன பகுதிக லகூஷ்மி, சரஸ்வதி, பிள்ளையார், முருகன் ஆகிய கடெ ஆட்சியானது சிறப்புற்றிருக்க வேண்டும் என்பதை ஞானங்களைப் பெற சரஸ்வதியும், ஞானத்துக்கும் நல்ெ படைத்ததாக்க முருகனும் விளங்குகின்றனர். மானிடர் தோன்றியவர்கள் கூட சக்தியை வணங்கி வந்தனர். ராமபி கண்ணன் காத்யாயினி பூஜை செய்ததாகவும், சங்கராச்சா தோன்றிய ராமகிருஷ்ணர் காளியை வணங்கியதாக்வும் ச அடியார்கள் பல்வேறு பெயர் கொண்டு அன்புடன் வழிப (உணவு அளிப்பவள்) ராஜராஜேஸ்வரி (அனைத்து பண்ணுபவள்) மகாசக்தி (பேராற்றல் மிக்கவல்) என பல கல்வி அருள் வேண்டி சக்தியை நோக்கி நோற்கப்படும் ! பயபக்தியுடன் கொண்டாடப்படுகின்றது. இதுவே சச்

து இருந்துவரும் மரணத்தை மட்டுமே ஏற்க அஞ்சுகின்றனர். டும். இதுவே தேவர்- அசுரர் பாற்கடல் கடைந்த கதையின் ள உலக மக்களுக்கு அளிப்பதை நீலகண்டன் வடிவிலிருந்து “னது இறைவனின் ஐந்தொழில்களையும் மக்களுக்கு 0 தொழிலையும், அபயகரமானது காத்தல் தொழிலையும் ன்றிய திருப்பாதம் மறைத்தலையும், தூக்கிய திருப்பாதம் இறைவன் ஆதியும் அந்தமும் இல்லாத அருட்பெருஞ்சோதி தாகவும் உருவத்தை கடந்த நிலையிலும் உள்ளதென்பதை
ன நினைத்து விரதமிருக்கும் முக்கிய விரத நாட்களாவன
என்பவனாகும். பிரதோஷம் பதினைந்து நாட்களுக்கு ரை மார்கழி மாதத்திலும் வருபவை. சிவவழிபாடானது நாகரீக அகழ்வாராய்ச்சிகள், மகாபாரதம், இராமயணம் நூல்களான சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை, என்பன சான்று பானை வாழ்த்தி வணங்கி பிறவிப்பயனை அடைவோமாக.
ம் சாக்தமாகும். இந்து சமயத்தில் இறைவனைத்தந்தையாக, களில் அடியார்கள் அன்பு பாராட்டினாலும் இவற்றில் ற தாய்-பிள்ளையாகும். இறைவனைத் தாயாகக் காணும் செய்திடினும், தீதே செய்திடினும் மாறாத தாய் அன்புக்கு |டைய தெய்வத்தை வழிபடுவது யாவருக்கும் எளிதாகிறது. என்ன தொடர்பு? இவ் வினாக்களுக்கும் விடை பகர்கிறது தனிடத்தில் நிலைத்துள்ள சம்பத்திக்கு சக்தியென்று பெயர். றது சிவத்தினுடைய சக்தி. சிவத்தினின்று சக்தியைப் பிரிக்க பது சேதனம், அறிவுப் பொருள்; சக்தி என்பது அசேதனம், லாம். சக்தி பல்வேறு தொழில்களைப் புரியவும் பல்வேறு }க்கிறாள். முத்தொழில்களை செய்யுமிடத்து பிரம்மாணி, ள். சகுண பிரம்மம் அல்லது ஈஸ்வரனுக்கு ஒப்பிடும் போது பாது காளியுமாகிறாள். வித்தையின் வடிவெடுக்கும் போது கடிமி எனவும் பெயர் பெறுகிறாள். மண்ணுலக வாழ்வு ள் எப்படி அமைந்திருக்க வேண்டும் என்பதை துர்க்கை, புளரின் சேர்ந்த வடிவம் விளக்குகிறது. வாழ்வு சிறப்புற துர்க்கையும், செல்வத்தை வழங்க திருமகளும், கலை பறிவிற்கும் அறிகுறியாக விநாயகரும், வாழ்வை ஆற்றல் கள் மட்டுமன்றி பூலோகத்தில் அவதாரபுருஷர்களாகத் ரான் இலங்கை போகு முன்பு துர்க்கை பூஜை செய்ததாகவும், ரியார் சாரதா பூஜை செய்ததாகவும், அண்மைக் காலத்தில் வறப்படுகிறது. இத்தகைய வல்லமை பொருந்திய சக்தியை டுகின்றனர். ஜகதம்பா (உலகிற்கு அன்னை) அன்னபூரணா க்கும் அரசி) பவானி (இயற்கையின் உயிரை உண்டு 0 பெயர் கொண்டு அழைக்கப்படுகிறாள். வீரம், செல்வம், நவராத்திரி விழாவானது இந்து மதத்தவரால் உலகெங்கும் $தியின் சிறப்பை உலகெங்கும் பறை சாற்றுகிறது. அது

Page 122
மட்டுமன்றி கெளரி விரதம், வரலசுஷ்மி விரதம் போன் சக்தி வழிபாட்டைக் கருதினால், இது ஆதி காலந்:ெ தெரிவிக்கின்றன. சிவ வழிபாட்டைப் போன்று சிந்துெ சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தது. மேலும் தொல்காப்பியத்தில் 8 சக்தி வழிபாடானது தனியே சாக்தத்திற்கு மட்டுமல்லாது
“மாதாபராசக்திவையமெல்லாம் நீநிறைந்தாய் ஆ விஷ்ணு.
விஷ்ணுவை முழுமுதற் கடவுளாக வழிப( பெரும்பாண்மையோரால் பின்பற்றப்படும் சமயமும் இது அடையாளம் காட்டுகிறதோ அவ்வாறே வைஷ்ணவரை தி காத்தல் தொழிலைப் புரியும் தெய்வம் எனக் குறிப்பிடு வியாபகமானவன் என்பதாகும். ஆகவே கடல், வா அவனுடைய நிறமாகக் கருதுவது சாலப் பொருத்தப வர்ணிக்கப்படுகிறான். பாற்கடலின் நடுவே ஆதிசேஷன் மீ பல்வேறு தத்துவ விளக்கங்களை அருள்கிறார். ஊழிக்கா நிலைக்கு வருவதை பாற்கடல் விளக்குகிறது. அப்டே ஆதிசக்தியெனும் திருமாலே. ஆதிசேஷன் எனும் தலையையுடையவனாகவும் கருதப்படுகிறது. பஞ்ச ! உயிர்களை ஆயிரம் தலைகளும் குறிக்கின்றன. திருமாலின் என்றும் பொருள் உணர்த்தப்படுகிறது. அந்நிலையிலிருந் திருமாலின் நாபிக்கமலத்தினின்று உருவானவர் நான் அனைத்தினதும் தோற்றப்பாடாய் அமைந்துள்ளது பிரம் சங்கை ஏந்தியகை, இறைவன் பிரணவப் பொருள் என்பதை அறிவாழியைக் கொண்டு உலகனைத்தையும் காத்து வருகி கேடு செய்கின்றவர்களைத் தண்டித்தும் வருகின்றது. இவ் ஆழியை காலச்சக்கரம் எனப் பகர்வதும் உண்டு. மற்றி தோற்றங்களாகிய வல்லியல்பு, மெல்லியல்பை உண முன்னேற்றத்தை வழங்குகிறது. இதை உணர்த்த கதையும், கமலமும், திருமாலின் கையில் விளங்குகின்றன. இவ்வாறு பெயர் கொண்டு அழைக்கின்றனர். நாராயணன் (தன்ன கோவிந்தன் (ஜீவன்களின் நிலையை அறிபவன்) பரமா (மும்மூர்த்தி வடிவினன்) என பல்வேறு பெயர்கள் அவரு விஷ்ணு வழிபாடானது ஆதிகாலந் தொட்டே இ 600-கி.பி. 200) போது வளர்ச்சி பெற்றது. இக்காலத்தில் என்பன. விஷ்ணுவையே முழுமுதற் கடவுளாகக் கெ நோற்க்கப்படும் விரதங்களில் ஏகாதசியும், கிருஷ்ண ஜய பெருவிமரிசையாகக் கொண்டர்டப்படுகிறது. சைவத்தில் ந பூதத்து ஆழ்வார் முதலிய பன்னிரு ஆழ்வார்கள் இறைவன பவளவாய் கமலச் செங்கண்ணனை நாமும் போற்றி பேறு
விநாயகர்:
விநாயகரை முழுமுதற் கடவுளாக வழிபடும் ச

னவும் சக்தியை நோக்கி நோற்கப்படும் விரதங்களாகும். ாட்டே மக்களிடையே நிலவி வந்ததாக ஆதாரங்கள் வளி நாகரீக மக்களின் சமய வாழ்வில் சக்தி வழிபாடும் க்தி பாலைநிலத் தெய்வமாகப் போற்றப்பட்டாள். இன்று இந்து சமயம் முழுவதற்கும் பொதுவாக உள்ளது.
தாரம் உன்னையல்லால் யாரெமக்குப் பாரினிலே’.
ம் சமயம் வைஷ்ணவமாகும். இந்து மதத்தவரில் |வாகும். சைவரை எவ்வாறு நெற்றியில் மிளிரும் திருநீறு ருநாமம் உணர்த்துகிறது. விஷ்ணுவை முத்தொழில்களுள் வதுண்டு. விஷ்ணு எனும் பதத்திற்குப் பொருள் எங்கும் னம் என்று உலகெங்கும் வியாபித்துள்ள நீலநிறத்தை ானது. இதன் பொருட்டே கார்மேக வண்ணன் என து யோகநித்திரையில் ஆழ்ந்திருந்தவாறே திருமால் நமக்கு ல முடிவினிலே அண்டங்களெல்லாம் ஒடுங்கி அவ்யுக்த ாது அண்டங்கள் அனைத்திற்கும் சேஷமாயிருப்பது பாம்பு ஐந்து தலையையுடையவனாகவும், ஆயிரம் பூதங்களை ஐந்து தலைகளும், உலகிலுள்ள எண்ணற்ற யோகநித்திரையானது அறிதுயில் என்றும் தூங்காத்துயில் தவாறே உலகனைத்தையும் காத்துக் கொண்டிருக்கிறான். முகன் பிரம்மா. பஞ்சபூதங்கள், உயிர்கள், இயற்கை மாவின் தோற்றம். திருமாலின் நான்கு திருக்கரங்களுள் 5உணர்த்துகிறது. மற்றக்கையிலுள்ள தர்ம சக்கரம் அல்லது கிறார் திருமால். அறம் செய்கின்றவர்களை காப்பாற்றியும் வறவாழி திருமாலே காலச்சொரூபம் என்பதை உணர்த்த ரண்டு கைகளிலுமுள்ள கதையும், கமலமும் அறிவின் ார்த்துகின்றன. துன்பம் வழங்கும் வல்லியல்பானது இனிமையின் வடிவினைத் தரும் மெல்லியல்பை உணர்த்த உலகெங்கும் நீக்கமற வீற்றிருக்கும் விஷ்ணுவை பற்பல ரிடத்தினின்று தோன்றி வந்த உலகில் வீற்றிருப்பவன்) த்மன் (பிரபஞ்சத்துக்கு அப்பால் உள்ளவன்) கேசவன் க்கு வழங்கப்படுவதுண்டு.
ருந்து வந்ததாயினும் இதிகாச புராண காலத்தின் (கி.மு தோன்றிய இதிகாசங்களான மகாபாரதம், இராமாயணம் "ண்டு எழுதப்பட்டன. மேலும் விஷ்ணுவை நோக்கி ந்தியும் முக்கியமானவை. இன்றும் இவை உலகெங்கும் ாயன்மார் போன்று வைஷ்ணவத்தில் பொய்கை ஆழ்வார், ன வணங்கி பேறு பெற்றனர். பச்சைமா மலைபோல் மேனி பெறுவோமாக.
மயம் காணபத்யம். ஆனால் இந்துமதம் முழுவதற்கும்

Page 123
பொதுவாய் எழுந்தருளியிருக்கும் தெய்வம் விநாயகர். வணக்கத்துடன் தொடங்கும் போது காரியம் சித்தியடைய விநாயகரை உருவத்தில் கொண்டு வருவதும் எளிது. மஞ்சளினால் பிள்ளையாரை எளிதில் உருவாக்கிவிடலா அவருக்கு அறிகுறியாக வந்து நிற்கும். இயற்கையின் ஆனைமுகன் உருவெடுத்தான் என்பது ஐதீகம். மும்மு உடைத்தல், விதவிதமான உணவுப்பொருள் படைத்த6 உரியன. ஆண், பெண் என்ற பேதத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சக்திசொரூபம் இல்லை. சித்தி, புத்தி என இரண்டு சக்திக மகிமையை விளக்குவதற்கேயாகும். உடலின் அளவிற்கு உணர்த்த சிறிய உருவமான எலி பிள்ளையாரின் வாகன தத்துவங்களை எமக்குப் புகட்டுகிறது. விநாயகர் ஓம்கா அவர் உருவெடுத்துள்ளார். அண்டங்கள் யாவும் அவனி வயிறும், தன்னிடத்து தங்கியிருக்கும் சராசரங்கள் யாவை வயிற்றைச் சுற்றியிருக்கும் சர்ப்பமும் உணர்த்துகிறது. தும்பிக்கையுட்பட்ட ஐந்து கைகளைக் கொண்டுள்ளார். 1 துன்பத்திலிருந்து காக்கப் பாசமும், சிந்தனாசக்தியை கல்வியை உணர்த்த தந்தமும், அவரது கைகளில் இருக்கி அதன்படி வலம்புரி விநாயகன், இடம்புரி விநாயகன் என தந்தங்களில் ஒன்றை இழந்து ஏகதந்தன் எனப் பெறுகிறா வழங்கப்படுகின்றன. மூஷிகவாகனன், (பெருச்சாளி வா (ஒம் எனும் மந்திர வடிவினன்) ஞானகணபதி (ஞானியர்
விநாயகர் வழிபாடு யாவருக்கும் எளிதானதாக சித்திபெறும் என்பதாலும் இந்துசமய சகல மக்களிடமும் விநாயக சஷ்டி, போன்ற விரத தினங்கள் விநாயகை வேரறுக்க வல்லானை, விண்ணிற்கும், மண்ணிற்கும் ஆ தீர்ப்போமாக.
முருகன்:
முருகனை முழுமுதற் கடவுளாக வணங்கும் சம முருகனைப் பகர்வதுண்டு. எம்மனிதனும் மிக உயர்ந்த முருகனின் வடிவமாகும். சூரபத்மனை அழித்து உலகை ஐம்பொறிகளினின்று உருவான ஐந்து ஒளிப்பிளம்பு, ! ஆறினாலுமான ஒளித்திரள் சரவணப் பொய்கையில் பி சிவசொரூபம் சக்திசொரூபம் ஆகிய இரண்டும் அமையப் உடலிலுள்ள 6 ஆதாரங்களுக்கு ஒப்பானது முருகன விளக்கமானது பல்வேறு தத்துவங்களை எமக்குப் புகட் உதவும் நல்ல மனதும், முருகனது. ஆறுமுகங்களுக்கு ஒட் மக்களுக்கு அவரின் ஆற்றலை ஞாபகப் படுத் பலகைகளையுடையவன் என்பது கோட்பாடு.
முருக வழிபாட்டில் குறிஞ்சி நிலத் தெய் வண்ணமெல்லாம் கொண்ட குன்றுதோறும் விளையாடு
திருநாள் முருகப்பெருமானுக்கு உகந்த தினமாகும். மேலு

எந்த ஒரு நற்காரியத்தைத் தொடங்குமுன்னும் விநாயகர் பும் என்பது நம்பிக்கை. அத்துடன் விநாயகர் வழிபாட்டில் மண்ணினால், சாணத்தினால், அரிசிமாவினால் அல்லது ம். வேறுசின்னம் ஒன்றும் அகப்படாதவிடத்து அறுகம்புல் முறைமையைக் காக்க சிவசக்தியின் அருட்பிரசாதமாக றை தலைகுட்டி தோப்புக்கரணம் போடுவது, தேங்காய் ஸ், போன்ற விசேட வழிபாட்டு முறைகளும் இவருக்கே வனாகையால் மற்ற தெய்வங்களைப் போன்று அவருக்கு ளை அவரோடு இணைத்து சொல்வது உண்மையாய் அவர் ம் ஆன்மாக்களின் அளவிற்கும் தொடர்பில்லை என்பதை மாகிறது. அத்துடன் விநாயகரின் உருவமானது பல்வேறு ர மூர்த்தியானவர் என்பதை விளக்க ஆனைமுகத்தானாக டத்து அடங்கியுள்ளன என்பதை விளக்க அவரது பேழை யும் தனது சக்தியால் தாங்கிக்கொண்டிருக்கிறான் என்பதை ஆற்றலிலே மானுடரை விட மிக்கவர் என்பதைக் காட்ட மக்களை நல்வழியில் நடத்துதலை உணர்த்த அங்குசமும், வளர்ப்பது அவசியம் என்பதைக் காட்ட ஜபமாலையும், ன்றன. மேலும் தும்பிக்கை எப்பக்கம் வளைந்து உள்ளதோ இயம்பப்படுகிறான். தியாகத்தின் உயர்வைக் காட்டதனது i. விநாயகருக்கு இன்னும் பல பெயர்கள் அடியார்களால் ாகனன்) வித்யராஜன், (கல்விக்கு அரசன்) ஓங்காரரூபன்,
கூட்டத்திற்குத் தலைவன்).
வும், விநாயகர் வணக்கத்துடன் தொடங்கும் எக்காரியமும் ம் ஆதிகாலந்தொட்டு நிலவிவருகிறது. விநாயக சதுர்த்தி, ர நினைந்து அனுட்டிக்கப்படுகின்றன. வெவ்வினையை ன நாதனை மனமுருக நினைந்து எமது விக்கினங்களைத்
யம் கெளமாரமாகும். தமிழரின் முழுமுதற் கடவுள் எனவும் தெய்வ சொரூபம் ஆகலாம் என்பதன் தெய்வக்காட்சியே உய்விக்கும் பொருட்டு உருவானவன் முருகன். சிவனது மனத்தினின்று உருவான மற்றோர் ஒளிப்பிளம்பு இவை பிரவேசித்து ஆறுமுகன் உருவானான் என்பது விளக்கம், பெற்றவன் முருகன். மூலாதாரம், சுவாதிஷ்டானம் முதலிய து அறுபடை வீடுகள், ஆறுமுகப் பெருமானது சொரூப டுகிறது. ஐம்புலன்களையறியும் ஐம்பொறிகளும், எண்ண பானவை. முருகன் பன்னிரு கைகளைக் கொண்டுள்ளமை துவதன் பொருட்டேயாகும். முயற்சியுடையவன்
வமாக முருகன் போற்றப்படுகிறான். இயற்கையின் கிறான், பாலமுருகன், மாதந்தோறும் வரும் கார்த்திகைத் ம் ஐப்பசி மாத சுக்கிலபட்ச பிரதமையன்று வரும் கந்தசஷ்டி

Page 124
நோன்பானது முருகப்பெருமானுடைய சிறப்பான நோன் காமம், வெகுளி, ஈயாமை, மயக்கம், செருக்கு, பொறா அருவாய் உளதாய் இலதாய் வீற்றிருக்கும் முருகனை வ
சூரியன் :
சூரியனை முழுமுதற் கடவுளாகக் கொண்டு பல்லாயிரம் ஆண்டுகளிற்கு முன்னரே எமது முன்னோர் இ நூலான ரிக்வேதம். இயற்கையுடன் நல்லிணக்கம் வை இந்துமத்தின் சகல பிரிவினரும் சூரியனை வணங்கில முதன்மையானதென்பதால் சூரியனை வழிபடும் முறை ப6 இயற்கையோடு கொண்டுள்ள தெய்வீக இணக்க வழிவகுக்கின்றது. கண்கூடாக சூரிய பகவானை வா6 கோயில்களோ அவசியமற்றதாகிறது. இதனால் சூரி பொருத்தமானது. சூரியபகவானை ஆதித்யம் (தேவர் பாஸ்கரன் (ஒளியை உண்டு பண்ணுபவன்) சூரிய நா பெயர்களில் அடியார்கள் பூஜிக்கின்றார்கள். சூரியபகவ காயத்ரீ ஆகிய காயத்தீரியின் மூலப்பொருளானது 'ய மேலான ஒளியை தியானிப்போமாக' பிரபஞ்சம் மு ஒடுங்குவது போல் இப்பிரபஞ்சத்தின் கண்ணுள்ள அபூ வாழும் உயிர்களும் தோன்றி மீண்டும் அதனிடமே ஒடுங் விராட புருஷருடைய கண்களினின்று கிளம்பி வந்தவ இலட்சணமானது, பல்வேறு கருத்துக்களை எமக்கு விc குதிரைகளை இழுத்துச் செல்ல இடுப்புக்குக் கீழ் உடலற் விண்ணில் சூரியனைக் காணும் பருதிவடிவத்தையும் ஆன்மாவின் ஏழு பிறப்புகளையும் ஏழு ஞானபூமிகளை பகவான் சங்கு சக்கரத்தையும் ஏந்தியுள்ளார். சங்கு சக் என்பதையும் சக்கரமானது பிரபஞ்சமானது அவன் ஆன குறிக்கிறது. (அவன் இன்றி அணுவும் அசையாது) அ குறைந்திருப்பினும், சூரியபகவானை இந்துக்கள் மட்டும வருகிறது.
ஆக மொத்தத்தில் இறைவனின் திருவடிவங்க வசதிக்கும் ஏற்றவகையில் மாறுபடுகின்றன. ஆகவே எந் ஒரு மார்க்கமே என்பது வெளிப்படை உண்மை. எம்மத( பரம்பொருளிடமே எம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. இ உணர்த்துகிறது. எனவே தன் மதத்தை போன்று மற்ை இந்துமதத்தவனாகிறான்.
சான்றாதாரம்
1. கடவுளரின் வடிவங்கள்.
2. ஞானபூமி - மாத இதழ்கள்.

பாகும். இவ் ஆறு நாட்களின் போதுமக்களின் மனதிலுள்ள மை எனும் ஆறுபகைகள் அழிக்கப்படுகின்றன. உருவாய் ணங்கி அவன் அருள் பெறுவோமாக.
போற்றப்படும் சமயம் செளரமதமாகும். இன்றைக்கு யற்கையை அன்புடன் வணங்கினர் என்கிறது பழம்பெரும் ப்பதே அவர்களது சமய அனுஷ்டானம் ஆயிற்று. ஆக ருதல் கண்கூடு. இயற்கைப் பொருள்களுள் சூரியனே ண்டைக்காலந்தொட்டேநடைமுறையில் இருந்து வருகிறது. மானது இயற்கைக்கு அப்பால் இறைவனைக் காண ரில் தெரிவதால் சூரிய வழிபாட்டில் விக்கிரகங்களோ, யபகவானைக் கண்கண்ட தெய்வம் எனக் கூறுவதும் க்கெல்லாம் தலைவன்) திவாகரன் (பகல் செய்பவன்), ராயணன் (செயலில் தூண்டும் கடவுள்) என பல்வேறு ானுக்குரிய மந்திரம் இவற்றுள் முதன்மை பெற்றது. சூரிய ார் நம் அறிவை தூண்டுகிறாரோ அந்த சுடர்க்கடவுளின் ழுதும் பரம்பொருளில் தோன்றி மீண்டும் அதனிடமே இயாப் பொருள் சூரியனிடமிருந்து பூவுலகும், பூவுலகில் கும் என்பது கோட்பாடு. சூரியபகவானை விஷ்வரூபமாக ன் என்று பகர்வதுண்டு. சூரிய பகவானுடைய சொரூப ாக்குகிறது. ஒற்றை சக்கரமுடைய ரதத்தை ஏழு பச்சைக் ற பூஷன் எனும் சாரதி ஒட்டுகிறான். ஒற்றை சக்கரமானது ஏழு குதிரைகளையும் ஒளியின் ஏழு நிறங்களையும், யும் குறிக்கின்றன. ரதத்தினுள் எழுந்தருளியிருக்கும் சூரிய கரங்கள் பிரபஞ்சம் யாவும் அவனிடமிருந்து வந்தவை ணையால் ஒழுங்குபாட்டுடன் இயங்குகிறது என்பதையும் ஆக இன்று செளரமதத்தவர் உலகில் எண்ணிக்கையில் ன்றி உலகம் முழுவதுமே ஆராதிக்கும் பண்பாடு பெருகி
ளும், வழிபாட்டு முறைகளும் அவரவர் விருப்பத்திற்கும் ந ஒரு மதமும், மதப்பிரிவும் இறைவனை அடைவதற்கான மும், மதப்பிரிவும் இறுதியில் யாவற்றையும் கடந்து நிற்கிற தையே எம்முடைய இந்துமதமும் அதன் பிரிவுகளும் )ய மத்ததையும் மதிக்கத் தெரிந்தவனே உண்மையான
35

Page 125
உலகில் மிகத் தொன்மையான இந்து மதம், கால
வந்த இந்து மதம்: இன்று மனிதனின் விஞ்ஞானத்தின் ஆரம்ப சம்மதம் என்ற உயரிய கோட்பாட்டுடன் கடவுள் ஒருவே மனிதப் பண்புகளுடன் வாழ வழிகாட்டிய இந்து மதம், இ கண்டு கொண்டிருக்கிறோமா? அல்லது வீழ்ச்சியின் ஆரம்ப
நாம் பாடப் புத்தகங்களினூடாக படித்து தெரிந்த சமயக் கோட்பாடுகள் எந்த அளவு எம்மால் கடைப்பிடிக்க நடைமுறையாக எவ்வளவுக்கு முரண்பட்டுக் கொண்டி கொண்டிருக்கிறோம். இதன் பாதிப்புக்களையும், அதற்கு நிவர்த்திக்கும் வழிவகைகளையும் ஆராய முற்படுகிறது இக்
எம்நாட்டை பொறுத்தவரை கோவில்களில் சமய 6 பல பாரம்பரிய முறைகளிலிருந்து விலக ஆரம்பிப்பதை ஆ பாரம்பரிய மண்ணில் நாம் கண்ட வழிபாட்டு முறைகளையு கண்டு கொண்டிருக்கிறோம்? பல அடிப்படை பண்பாட்டு, பார்த்துக் கொண்டிருக்க முடிகிறதா? இல்லை மனதை ஒரு
மனித சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட ஒருசக்தி உண்டு எல் தான் இருக்கின்றார்கள். அதைத்தான் கடவுள் என்கிறோ பயனுள்ளதாக்குவதற்கு வழிகாட்டியாக, ஊடகமாக அமைந் சமய ஒழுக்கங்களுடன் வாழ்கிறோம் என்று ஆராய்வதைவி நல்வழிப்படுத்த இந்த சமூகம் அதாவது இந்து மதத்தை முன் என்பதை ஆராய்வதே சிறந்ததெனலாம்.
இன்று எம்நாட்டில் காணப்படும் சில பிரசித்தி ெ எவ்வாறு எம்பாரம்பரிய செயற்பாடுகளிலிருந்து விலகிச்செ இறைவன் பால் ஈர்க்க வைக்கும் மங்கள இசையில் முக்கி அடிமையானவன் தான். அவ்வகையில் அமைந்த இசைக்க இறைவனின் இசைபாட வேண்டிய இவைகள் இன்று சினிம விட தூண்டு கருவிகளாகவே இருக்கின்றன. நாம் ஒன்று பொருட்படுத்தாமல் வணங்கிக்கொண்டிருப்பதற்கு இந்த சர் மனதை திரைப்பட பாடல்கள் காட்சிகளுக்கு செலுத்துவது: சிறுவன் 'ஒட்டகத்தை கட்டிக்கோ' என்று முணுமுணு ஆளுகைக்குட்பட்ட இச்செயல்களை தடுக்கமுடியாது? சம்ட
எமது நாட்டில் சில பிரசித்தி பெற்ற நகரங்களி விழாக்களிலும் இந்துமத ஒழுக்கநெறி மீறப்பட்டு கேலிக்க ஒன்றிரண்டு நாதஸ்வர மேளங்களை தவிர மற்றும் படி து துள்ளுகின்றது ஒரு இளைஞர் கூட்டம்''அரோகரா’ என்ற
 

ாதிகாலமாக எமது மூதாதையர்களால் கட்டிக்காக்கப்பட்டு
த்திற்கு, அன்றே அடித்தளம் வகுத்த இந்துமதம்: எம்மதமும் ன என்று உலகுக்கு இடித்துரைத்த இந்து மதம்; மனிதனை iன்று எங்கே போய்க் கொண்டிருக்கிறது?. நாம் வளர்ச்சி பத்திற்கு அடித்தளம் வகுத்துக் கொண்டிருக்கிறோமா?
சமய உண்மைகள், எமது தாய் வழியாக செவிவழி புகுந்த ப்படுகின்றன? கோட்பாட்டுரீதியாக இருந்த கொள்கைகள் ருக்கின்றன என்பதை நிதர்சனமாக கண்கூடாக கண்டு நாம் எவ்வாறு துணைபுரிகின்றோம் என்பதையும், இதை கட்டுரை.
வழிபாட்டு முறைகள், காலாதிகாலமாக கடைப்பிடித்துவந்த 9வதானிக்க முடிகிறது. வடக்கு கிழக்கு பகுதிகளில் எமது ம் சடங்குகளையுமா நாம் இந்நாட்டின் ஏனைய பகுதிகளில் கலாச்சார நெறிகள் கண்கூடாக மீறப்படுவதை உங்களால் முகப்படுத்தி வணங்கத்தான் முடிகிறதா?
ாபதை எல்லா மதங்களை சார்ந்தவர்களும் ஏற்றுக்கொண்டு ம். மனிதனை நல்வழிப்படுத்தி இந்த மானிட வாழ்வை தவைதான் சமயங்கள். இந்தவகையில்நாம் எத்தனைபேர் ட இளம் சந்ததியினருக்குமார்க்க போதனைகளை வழங்கி எனெடுப்பதாக கூறிக்கொள்பவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள்
பற்ற கோவில்கள் தொடக்கம் ஏனைய கோவில்கள் வரை ல்கின்றது என்பதை காணமுடிகிறது. உதாரணமாக மனதை யமானது நாதஸ்வர மேளங்களே இறைவனே இசைக்கு கருவிகளின் பங்களிப்பு இன்று எந்தளவுக்கு இருக்கிறது? ா பாடல்களை கோவில்களில் பரப்பி, மனதை அலை பாய றும் ஞானிகளோ சித்தர்களோ அல்ல. இந்த ஒலிகளை தர்ப்பங்களில் இளவட்டங்கள் வணக்க ஸ்தலங்களிலிருந்து தவிர்க்க முடியாததாகிறது. தேவாரம் பாடிக் கொண்டிருந்த துப்பது தவிர்க்க முடியாததாகிறது. ஏன் எம்மால் எம் ந்தப்பட்ட நிர்வாகங்களினால் இதை சீர் செய்ய முடியாதா?
ல் இடம்பெறும் தேர்விழாக்கள், மற்றும் ஏனைய சமய கூத்தாகும் செயலை காண முடிகிறது. அதாவது பெயருக்கு |ள்ளிசையை உருவாக்கும் இசைகளுடன் தம்மை மறந்து ) ஓர் புனிதமான சொல் அங்கே எத்தனை மெட்டுக்களுடன்
36

Page 126
தடம் புரண்டு கொண்டிருக்கிறது. பாரம்பரியம், பண்பாடு
இன்னொரு முக்கிய விடயம் என்னவெனில், கோயில்களில் கூட மற்றைய மதத்தவர்களின் வழிபாட்டு முடிகிறது. மற்றைய மதத்தவர் எமது சமயத்தில் நம்பிக்ை எமது பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைகள் தடம் புரள்வதை
வேறு சில மதத் தலங்களுக்கு வேற்று மதத்தவர்க பல உல்லாச பிரயாணிகளின் காட்சிக் கூடங்களாக மாறி இல்லையோ, அந்த அரைகுறை ஆடைகளுடன் நிற்கும் ! வேற்று மொழியொன்றின் கொள்கை விளக்கத்திற்கு மத்தி எமதுமதம் கட்டுப்பாடில்லாத மதம்தான். யாரும் வரலாம், இந்த கலாசாரச் சீரழிவுகளை அனுமதிக்கலாமா?ஓர் அை வந்த பக்தர்களுக்கு பங்கம் விளைவிக்கலாமா?
இன்னொரு விடயம், அன்று எம் சமயகுரவர்கள சமயத் தலைவர்களினாலும் உலகலாவிய ரீதியில் மு தலைவர்களினதும், ஆலய குருக்களினதும் பங்களிப்பு எவ் பெருமைகளை மிக இலகுவான வழியில் எடுத்துரைத்து, ( நிலையான இடத்தை பிடித்துக் கொண்ட விவேகானந்தரின்
மற்றைய மதங்களில் சமயத் தலைவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறதா? இல்லை என்றே கூறலாம். இதற்கு எம் தற்காலத்தில் எமது ஆலயக் குருக்கள் சிலர் வெளிப்ப இருக்கலாம். கோயில் அர்ச்சனை தொடக்கம் வீடுகளில் வருவதைத்தான்காணமுடிகிறது. இன்று எத்தனைகுருக்கள் நாட்டில் இருக்கும் சர்வமத அமைப்புகளில் மற்றைய சம இறைவன்காட்டிய வழிபோன்ற கருத்துக்கள் வெளிவந்துெ குரல் ஒலித்ததுண்டா? ஏன் இவர்களால் அவர்களைப் போ
இன்று எத்தனை பேர் எம்சமயத்திலிருந்து விலக் திருமணங்கள் பல மத மாற்றங்களுடன், பெயர் மாற்றம் உ அவர்களால் ஏன் எமது சமயத்தை தழுவ முடியவில்ை கட்டுப்பாடு உண்டு. அந்தக் கட்டுப்பாட்டை உடைக்க முடி எமது மதம் கட்டுப்பாடில்லாமல் இருப்பதன் ஓர் பாதிப்பை இல்லை என்று கூறும் நாஸ்திகர்கள் பலர் மற்றைய மதங்க இதற்கு எமது சமூகத்தில் புரையோடிப் போயுள்ள சாதி ெ இறைவனிடம் நேரடியாக கோவில்களில் முறையிட அ ஆரம்பிக்கிறான். இனியாவது எம் மதத்திலிருந்து விலகி எடுக்காமல் விடலாமா?
மேலே முன்வைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் சாதாரண தெரிபவை. இவை மிகச் சுருக்கமான வகையில் தான் இங் சோடிக்கப்பட்டு பக்கங்களை நிரப்புவதற்காக எழுதப்பட் தட்டிக் கேட்க தயங்கும் பாரம்பரிய பண்பாட்டு படுகொலை நீங்கள் தான் நாளைய ஆலய நிர்வாகிகள், நீங்கள் தான் பரப்பிக் கொண்டிருக்கும் இந்து மதம்' என்னும் பெரு வி சமுதாயம் இதே கேள்விகளை உங்களிடம் கேட்க வேண்

என்று பெருமை பேசும் எமக்கு இது தேவைதானா?
பல பிரசித்தி பெற்ற முன்னேஸ்வரம், கதிர்காமம் போன்ற மறைகளின் செல்வாக்கு அதிகமாக இருப்பதை அவதானிக்க வைப்பது வரவேற்க வேண்டியதுதான். ஆனால், அதற்காக அனுமதிக்கலாமா?
ள் கூட செல்ல முடியாத நிலை, ஆனால் எம் சமயத்தலங்கள்
வருவதை அவதானிக்க முடிகின்றது.பூஜை நடக்கிறதோ -ல்லாசப் பிரயாணிகளுடன் நாம் கும்பிட வேண்டிய நிலை! பில் நாம் தேவார, திருவாசகங்களை பாடவேண்டிய நிலை போகலாம். அதற்காக எமது சுயகட்டுப்பாட்டைமீறவைக்கும் மதியான சூழலில் தம் குறைகளை இறைவனிடம் முறையிட
ாலும், ஞானிகளாலும், சித்தர்களாலும் மட்டுமன்றி சாதாரண ன்னெடுக்கப்பட்ட இந்து மதத்திற்கு இன்றைய சமயத் வாறு இருக்கிறது? அன்று சிக்காக்கோநகரில் இந்து மதத்தின் ழதல் தடவையாக மற்றைய மதத்தவர்களின் மனங்களில் ஓர்
ா திறமை இன்று எந்த இந்துமதவாதியிடம் இருக்கிறது?
கொடுக்கப்படும் கெளரவம் எமது சமயத்தில், சமூகத்தால் சமூகத்தில் மட்டும் குறை சொல்லிப் பயனில்லை. ஏனெனில் டையாக செய்யும் செயல்களும் இதற்கு ஒர் காரணமாக நடக்கும் சமயச் சடங்குகள் வரை ஓர் வியாபாரமாக மாறி ாமனதார இந்து மதத்தின் வளர்ச்சிக்குதுணைபோகிறார்கள்? }யத் தலைவர்களின் சமாதானம். மானுட வாழ்வு, அதற்கு கொண்டிருக்கும்போது, என்றைக்காவது எம்மவர் ஒருவரின் ால் பங்களிப்பு செய்ய முடியவில்லை?
வேற்று மதங்களுக்கு மாறிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.காதல் ட்பட நடைபெறுவதை வெளிப்படையாக காண்கின்றோம். ல. ஏனெனில் அவர்கள் மதத்தில் ஏதோ ஒரு வகையில் பாதவர்களாய் வளர்க்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். பார்த்தீர்களா? |நாம் அப்படிஎம்மதத்தால் வளர்க்கப்படவில்லை. கடவுள் ளை விட இந்து மதத்தில் தான் அதிகம் உருவாகுகிறார்கள். வறியும் ஓர் காரணமெனலாம். தன் உள்ளக் குமுறல்களை னுமதிக்கப்படாதவனே ஈற்றில் இறைவனையே வெறுக்க செல்லுவோரின் எண்ணிக்கையை குறைக்க நடவடிக்கை
வாழ்வில், நடைமுறையில் எம் கண்களுக்கு அப்பட்டமாக த ஆராயப் பட்டிருக்கிறது. இவை வெறும் வார்த்தைகளால் து அல்ல. உங்கள் உணர்வுகளை தட்டி விடுங்கள்! நீங்கள் யாளர்களின் கருத்துக்களை வெட்டிப் பேசமுன்வாருங்கள்! பருங்கால ஆலயக் குருக்கள்! நீங்கள் தான் அகன்று கிளை நட்சத்தைத் தாங்கப் போகும் விழுதுகள்! எனவே எதிர்கால டிய நிலையை உருவாக்காதீர்கள்! நாம் ஆரம்பத்திலேயே
37

Page 127
களையத்தவறும் சிறு தவறுகள் கூடநாளை நீக்கமுடியாத வி சில சீர்திருத்தங்களை முன்வைத்து அதைநடைமுறைப்படு
இனி எந்தவொரு கோயில்களிலும் உல்லாசப் பிர பிரயாணிகளின் பிரவேசத்தை அனுமதிப்பதற்கு கூறப்படும் இந்த ஒரு செயலே எத்தனையோ பேரை ஆலயத்துக்கு வர
இந்து மதம் என்பது வெறும் கட்டடங்களாலும், வர் மனங்களில் தான் கட்டியெழுப்பப்பட வேண்டியவை. ே உள்ளங்களில் இறைவழிபாடு, நம்பிக்கை எவ்வளவு உயர் நிர்வாகங்கள் மனதில் கொண்டு செயற்பட வேண்டும்.
ஆலய வளவுக்குள் நாதஸ்வரம், மேளம் போல் வாத்தியங்களும் இசைக்க அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. சினி இறைவன் தேரில் எழுந்தருளி வருவது மக்களை ஆசீர்வதி நாகரீக உடையில் நடக்கும் 'டப்பாங் கூத்தை' ரசிப்பதற்கு
எவ்வளவோ தூரத்திலிருந்து கால்நடையாக கே தடம்புரண்டு துள்ளும் கூத்தாடிகளுக்கு வழங்கப்படும் இடப் கமழும் பாடல்கள் இவர்களின் உரத்த கும்மாளத்துக்குள் அட பஜனைக் குழுக்களுக்கு உரிய இடம் கொடுக்கப்பட வே6 வேண்டும்.வேற்று மதத்தவரின் சில செயற்பாடுகளும் ( மரங்களின் கீழ் இருந்து வந்த எம் குல தெய்வங்களின் விச் வைக்கப்படுகின்றன. இலங்கையில் உலகப் பிரசித்தி டெ வளவுக்குள்ளேயே புதிதாக வேற்று மத கோவில்கள் முளைட் அவர்களின் சுதந்திரம் தான். அதனால் அவர்களின் மத 6 சிந்தனைகள் தடம் புரள்வது தவிர்க்க முடியாததாகிறது. உரிமைகள் மீறப்படுவதை முன்னேஸ்வரம், கதிர்காமம் ே குறுகிய கால இடைவெளியில் கதிர்காமத்தில் ஏற்பட்ட மாறி அரசியல் செல்வாக்கே பிரதான காரணமெனலாம். இப்படி போகிறார்கள் என்பதுதான் வெட்கப்பட வேண்டிய விடய
மேலெழுந்த வாரியாக ஆராயப்பட்ட இந்த பிர கைகளில் வெறும் எழுத்துருவில் கொள்கைகளாக இருட் தலைகளில்! இந்து மதத்தின் வீழ்ச்சியின் ஆரம்பத்திற்கே மனங்களில் எங்கே! ஒர் நல் மாற்றத்திற்காய், ஓர் நல்ல ச புதிய வேகத்துடன், ஒருங்கமைக்கப்பட்ட தெளிவான ெ விடுங்கள்!

டுக்களாக மாறலாம். எனவே இக்கால கட்டத்திலேயே நாம் த்த வேண்டியது தவிர்க்க முடியாததாகிறது.
யாணிகள் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது.கோயிலில் உல்லாசப் ஓர் காரணம்நிர்வாகத்திற்குகிடைக்கும் மேலதிக வருமானம். ாமல் விரட்டுகிறது என்பதை நாம் மறக்கலாமா?
"ணப்பூச்சுகளாலும் கட்டப்படவேண்டியது அல்ல. மக்களின் காபுரம் எவ்வளவு உயரம் என்பது பிரச்சினையல்ல, எம் நதப்பட்டிருக்கிறது என்பதுதான்முக்கியம். இவற்றை ஆலய
ாற எமது பாரம்பரிய இசைக் கருவிகள் தவிர வேறு எந்த மாப்பாடல்களை இசைப்பது தடைசெய்யப்படவேண்டும். த்து அருள்பாலிப்பதற்காகவே அன்றி, தேர்களின் பின்னால் அல்ல!
வில்களுக்கு வந்து சேரும் பஜனைக் குழுவினருக்கு, இந்த )கூட கொடுக்கப்படுவதில்லை. அவர்களின் தெய்வீக மணம் டங்கிப் போய் விடுகின்றன. எனவே திருவிழாக்காலங்களில் ண்டும். இதற்கு சம்பந்தப்பட்டவர்கள் நடவடிக்கை எடுக்க எம்ழை பாதிக்கத்தான் செய்கிறது. காலாதிகாலமாக பல கிரகங்கள் இரவோடிரவாக அகற்றப்பட்டு வேறு சிலைகள் பற்ற திருத்தலங்களின் அருகேயே அல்லது அந்த ஆலய பதை அவதானிக்க முடிகின்றது. புதிய ஆலயம் அமைப்பது வழிபாடுகள் ஒலிபெருக்கி மூலம் ஒலிக்கும் போது, எமது இந்த பாரம்பரியமாக கட்டிக் காக்கப்பட்ட அடிப்படை போன்ற இடங்களில் அப்பட்டமாகவே அவதானிக்கலாம். ற்றங்களே இதற்கு சான்று பகர்கிறது. இவற்றிற்கு மதங்களில் ப்பட்ட செயற்பாடுகளுக்கு இங்கே எம்மவர்களும் துணை b.
ச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டியதன் பங்களிப்பு உங்களின் பவை நடைமுறையில் தடம்புரள்வதை தடுப்பது உங்கள் 5 முற்றுப் புள்ளி வைக்க வேண்டியது திண்ணம், உங்கள் முதாயத்தை படைப்பதற்காய், கறைபடியாத மானுடனாய், காள்கைகளுடன் உங்கள் சிந்தனைக் குதிரைகளை தட்டி

Page 128
இந்து சமயத்தில் பல்வேறு பிரிவுகள் இரு காணபத்தியம், கெளமாரம், செளரம் என்ற ஆறையும் பிரத விஷ்ணு, கணபதி, முருகன், சூரியன் ஆகிய தெய்வங்க பிரமான நூல்களாக கொண்டுள்ளதால் வைதீக சமயம் எ பூரீ சங்கரர் நிறுவியுள்ளார். இதனை அறுசமய நெறி எ சைவசமயமே வழக்கிலுள்ளது. சக்திஆலயம், விஷ்ணு ஆ நடக்கின்றன. சைவத்திற்கு வைதீக சைவம், சிந்தாந்த ை
சைவநெறி என பல பெயர்கள் உண்டு.
உயிர்கள் சிவத்தை அறிந்து உணர்ந்து அதனோ இறைவனால் வகுக்கப்பட்டவழிதான் சைவ சமயம். சைவம் சைவத்திற்குப் பிரமான நூல்களாக வட மொழியில் ே திருமுறைகளும், பதினான்கு சிந்தாந்த சாத்திரங்களும் அ சிறந்த நூல்கள் பல உண்டாயிற்று. வீடுபேற்றை அடை சின்னங்களும், திருவைந்தெழுத்தும், திருக்கோயில் வழிட மிகஇன்றியமையாதவையாகும். புராணங்களும்இதிகாசங் கடவுளரின் சிறப்பியல்புகளையும் அக்கடவுளை அடைவத தீட்சை பெற்று, நித்திய வழிபாடும், வீட்டில் குருவழிபாடும் சாதனைகளுக்குக்கேற்ப சாலோக, சாமிப, சுாரூப, சாயுச்சி
சைவத்தின் முதனூலாகவும், சிறப்பு நூலாகவும் ஒன்றிலிருந்து வந்தது' என்று பொருள் அதாவது இறை: சிவஞானம் எனவும், "க" என்பது மோட்சம் எனவும் 'ம' அறுவித்து சிவஞானத்தைத் தோற்றுவித்து மோட்சத்தைக் என்பது பாசம்" என்பது பசு 'ம' என்பது பதி, எனப் ( உணர்த்தும் நூல் எனவும் கூறுவர். சாக்த ஆகமங்களைதந்தி சைவ ஆகமங்களையே ஆகமங்கள் எனவும் அழைத்த ஆகமங்கள் சிவாகமம் எனப்படுகின்றன. இவை மூலாகம கூறும் வழிபாடுகளைப் பற்றி பார்ப்போமானால் திருக்ே வழிபாடு, திருவிளக்கு வழிபாடு என்பன முக்கிய இடம்ெ திருக்கோயில் வழிபாடு:
'கோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம்
'ஆலயம் தொழுவது சாலவும் நன்று' போன்ற உலக இன்ப போக வாழ்க்கையில் சிக்குண்ட மக்களை ஒ( கோயில்களும் கோயில் வழிபாடுகளும் தோற்றம் பெற்ற இவ்வழிபாட்டால் உண்மை அன்பு, அமைதி உண்டா
 
 

க்கின்றன. அவற்றுள் சைவம், சாக்தம் , வைஷ்ணவம், ான சமயங்களாகக்கொள்வர். இவை முறையே சிவன்,சக்தி, ளை முழுமுதற் கடவுளாக கொண்டுள்ளன. வேதங்களைப் சு அழைக்கப்பட்டது. இந்து சமயத்தினை சன்மதங்கள் என னவும் அழைப்பர். நமது ஈழநாட்டைப் பொறுத்தவரை லயங்களில் கூட பெரும்பாலும் சிவபரமாகவே வழிபாடுகள் சவம், வேதாகம சைவம், அத்தாத் வேதம், சன்மார்க்கம்,
டு இரண்டறக் கலந்து பேரானந்த வாழ்வை அடைவதற்கு சிந்தாந்த சைவம், காஷ்மீர சைவம், வீரசைவம் என உள்ளன. வதங்களும், ஆகமங்களும், தமிழ் மொழியில் பன்னிரு மைந்துள்ளன. இப்பிரமாண நூல்களை ஒட்டி பிற்காலத்தில் -வதற்கான சாதனங்களில் சைவ நாற்பாதங்களும், சிவ ாடும், திருவுருவ வழிபாடும், குருலிங்க சங்கம வழிபாடும் களும் சைவத்தின்பண்பாட்டுத்தன்மைகளையும் முழுமுதற் ற்கான வழிவகைகளையும் கூறிஉள்ளன. சைவசமயத்தினர் } செய்து வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தாங்கள் கடைப்பிடிக்கும் ப முத்தியைப் பெறுவர் என சைவ நூல்கள் கூறுகின்றன.
ஆகமம் அமைந்துள்ளது. ஆகமம் என்னும் சொல்லுக்கு வனிடமிருந்து வந்தது எனப் பொருள்படும். 'ஆ' என்பது என்பது மலநாசம் எனவும் பொருள். அதாவது சித்தமலம் கொடுத்தல் ஆகமம் எனக் கொள்வர். அதுமட்டுமன்றி "ஆ" பொருள் கொண்டு ஆகமம் என்பதற்கு முப்பொருளையும் rங்கள் என்றும் வைணவ ஆகமங்களைசங்கிதைகள் என்றும் ஸ் மரபாயிற்று. சிவனால் தோற்றுவிக்கப்பட்டதால் சைவ ங்கள் உபாகமங்கள் என இருவகையாகும். சிவாகமங்கள் காயில் வழிபாடு, திருவுருவ வழிபாடு, குருலிங்க சங்கம பறுகின்றன.
எ கோயில்களின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்தியம்புகின்றன. நெறிப்படுத்தி பேரின்ப வாழ்வைப் பெற வழிவகுக்கவே ன. கடவுள் பக்தியை ஊட்டவல்லது கோயில் வழிபாடே. கின்றன. பாவங்கள் ஒழிக்கப்படுகின்றது. சித்த மலம்
39

Page 129
அறுக்கப்படுகின்றது. சிந்தையில் செம்மை ஏற்படுகிறது எ செய்வதால் அனைவருடைய சிந்தையும் செம்மையுறுகிறது அருள் வழங்கும் இடங்களே கோயில்கள் அதற்காகே அச்சமுதாயத்தை ஆன்மிக வழிக்கு இட்டுச் செல்கின்றன.
கன்ம மறுபிறப்புப் பற்றி இந்துமதம் வலியுறுத்துகி உண்மை. எனவே முற்பிறவியில் செய்த பாவங்களை நீக்கிஇ பெற வேண்டும். இப் பேரின்ப வாழ்வைப் பெறுவதற்கு ப எல்லோருக்கும் இசைவானதும், மிக சிறந்ததும் கோயில் வ மரங்களின் கீழ் பலிபீடத்தை அமைத்து அதன் மீது கடவுளின் உருவத்தை செய்தார்கள். பின் இவ்வுருவங்கள் மழை
ஆக்கப்பட்டவையே கட்டடங்கள். இக் கட்டடங்களே பின்ன
மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் என்பன கோயில்களி செல்லும்போது தோய்த்துலர்ந்த ஆடை தரித்து, பூசனைப் வண்ணம் இறை சிந்தனையோடு செல்லுதல் வேண்டும். கால் வழிபாட்டுக்கு கொல்லாமை, புலால் உண்ணாமை, சிவத்தி மனைவியை நோக்காமை, விலைமாதரை விரும்பாமை, இர குரு முதலியோரை வழிபடுதல் முதலியன அங்கங்களாகும் கூறுகின்றன. எனவே மேற்போன்ற தன்மைகள் இல்லாது ெ
'தூலலிங்கம்' எனப்படும் இராஜகோபுரத்தை வண வேண்டும் என்பது விதி. இதனால் பாவம் நீக்கப்டுகிறது. கொடுக்கப்படுகின்றன. ஆன்மா புனித நிலையை அடை வணங்குவதன் மூலம் தத்துவாத்மாநிலை கிடைக்கப் பெறுகி மூர்த்தியை தரிசனம் செய்தல் வேண்டும். கருவறை மூர்த்தி' குறிப்பதாக சைவ நூல்கள் கூறுகின்றன.
வணங்குதல் வடமொழியில் நமஸ்காரம் என்ப நமஸ்காரமும், பெண்கள் பஞ்சாங்க நமஸ்காரமும் செய்தல் நியதிகளின்படி வலம் வருதல் வேண்டும். இறை நாமங்களை வந்து பின் துவார பாலகர், திருநந்தி தேவரை வணங்கி பிர மூர்த்தங்கள், பரிவார தெய்வங்களை வணங்கி இறுதியாக சிவலிங்கப் பெருமானைத் தரிசித்து, பலிபீடத்துக்கு இப்பு ஓரிடத்தில் இருந்து பஞ்சாட்சரத்தை செபித்துக்கொண்டு இ6 இவ்வாறு திருக்கோயில் வழிபாட்டை சுருக்கமாக கூறி முடி
திருக்கோயில் வழிபாடு உணர்த்தும் தத்துவம் மக் கோயில்கள் அமைந்துள்ளன. குண்டலினி சக்தி உறங்கிக்கி 32 வளையங்களும் முள்ளந்தண்டிலுள்ள 32 எலும்புகளை நாடிகளையும் குறிக்கின்றன. இவற்றின் வழியே யோகம் எண்ணங்களின் பிறப்பிடமாக விளங்கும் 'தொப்புள் என் எண்ணங்கள் அடங்கி மனதினைத் தூய்மைப்படுத்த வேண் இதயத்திலிருந்து நீக்கப்பட வேண்டும் என்பதை பலிபீடம் 2 பிரதிஷ்ட்டை உணர்த்துகிறது. கர்ப்பக்கிரகத்தின் மேலே நந்தனத்தை உணர்த்துகின்றது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
திருவுருவ வழிபாடு:
9

ல்லா மகிழ்ச்சியும் தோன்றுகிறது. அனைவரும் வழிபாடு . இதனால் சமுதாயம் உயர்வடைகின்றது. சமுதாயத்திற்கு வ கோயில்களில் பூசைகள் நடத்துகிறார்கள். இவை
றது. உயிர்களுக்கு ஒரு பிறவி மட்டுமல்ல. இது எமது சமய ப்பிறவியிலும் பாவங்களைப்புரியாது பேரின்ப வாழ்வைப் ல்வேறு வழிகளை இந்துமதம் காட்டுகின்றது. இவைகளில் ழிபாடே. கோயில்கள் ஆரம்பகாலத்தில் செழித்து வளர்ந்த உருவத்தை எழுதி, நாளடைவில் பலிபீடத்துக்குப்பதிலாக , வெயில், முதலியவற்றில் தாக்கமடையா வண்ணம் னர் ஆலயங்கள், கோயில்கள் என வழங்களாயிற்று.
ல் இன்றியமையாத உறுப்புக்களாகும். ஆலயத்திற்கு பொருட்களை தட்டில் வைத்து மார்புக்கு மேலாக தூக்கிய Iகளைக் கழுவியபின்பே உட்செல்லுதல் வேண்டும். ஆலய ரவியம் தவறாமை, கள்ளாமை, கள்ளுண்ணாமை, பிறன் க்கம், வாய்மை, பொறுமை, அடக்கம், கொடை, தாய்தந்தை ஆலய வழிபாடு அங்கியாகும் என எமது சமய நூல்கள் சய்யும் வழிபாடு பயனற்றதாகும் என்பர்.
ங்கிய் பின்பே ஆலயத்தினுள் சென்று இறைவனை வழிபட அத்துடன் பலிபீடத்தை வணங்குவதனால் ஆசைகள் பலி கின்றது. இந்த அந்தரான்மா நிலையில் கொடி மரத்தை றது. நந்தியை வழிபட்டு உத்தரவுபெற்ற பின்பே கருவறை பதி'யையும், நந்தி'பசு' வையும் கொடிமரம் 'பாசத்தையும்
ர், கொடிமரத்தின் முன் வணங்கும் ஆடவர் அட்டாங்க வேண்டும். அத்துடன் திருக்கோயிலுள்ள பிரகாரங்களை Tயும், திருவைந்தெழுத்தையும் உச்சரித்துக்கொண்டு வலம் ார்த்தித்துக் கொண்டு உள்ளே போய் கணபதி, அங்குள்ள சண்டேஸ்வரரை வழிபாடு செய்து, வலப்பக்கமாக வந்து பால் மும்முறை வழிபாடு செய்து எழுந்து அமைதியாய் றை சிந்தனையோடு அமைதியுடன் வீடு செல்ல வேண்டும். க்கலாம்.
நத்தானவை ஒரு மனிதனுடைய உடம்பைக் கொண்டதாக டக்கும் மூலாதாரம் கொடிமரமாகவும், கொடிமரத்திலுள்ள பும், கொடிமரக் கயிறுகள் இடைகலை, பிங்கலை என்னும் பயிலும் போது ஆன்மா பேரானந்தத்தை எய்துகிறது. னும் ஸ்தானத்தில் நந்தியூைபிரதிஷ்டை செய்யும் போது டும் என்பது உணர்த்தப்படுகிறது. அறுவகை உட்பகையும் உணர்த்துகிறது. ஆன்ம ஒளி உண்டாகும் என்பதை லிங்கப்
அமைந்திருக்கும் விமானம் பரவொளித்தத்துவமாகிய

Page 130
ஒவ்வொரு ஆலயங்களிலும் வந்து வழிபடுே வியாபக முதலாகக் கடவுளுக்குள்ள எல்லா குணங்களை ஆலயம், உள்ளிருக்கும் உயிரே இறைவன் அறிவின்மைை இந்நிலைபெறாதவர்கள் உருவத்தில் இறைவனை வழிபட கருதவும் அரிதாகவுள்ள முமுமுதற் கடவுளைக் காணவு வழிபடுதலே திருவுருவ வழிபாடாகும். இவ்வழிபாடு இறைவனோடொன்றி ஒன்றறக் கலக்கும் பேறு கிடைக்கப்
சிவனின் அறுபத்தி நான்கு மூர்த்தி பேதங்களுள் வைரவர், வீரபத்திரர், பிச்சாடனர், தட்சணாமூர்த்தி என்பன சிவலிங்கத்தைவழிபட்டு கண்ணப்பநாயனார் தொடக்கம் ( என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சிவனின் அறுபத்தி நான்கு மூ அவ்வகையில் நடராஜ மூர்த்தி வடிவமானது இறைவனி திருவைந்து வடிவம், திருவாச பிரணவ வடிவம் என்பன உணர்த்துகிறது.
நடராஜமூர்த்திதிருவுருவமானது பாசத்தால்கட்டு திரோதான சக்தியாக இருந்து உயிர்களை தன்னிடத்தே கா காட்டி பரம்பொருளாகிய சிவமே எங்கும்நீக்கமற குறைந்து உபதேசம் வழங்கும் முகமாக 'வ'கரத்தை காட்டி இங்ங்ை என்பதையே நடராஜ வடிவம் உணர்த்துகிறது. இவ்வாறே ஊன்றிய திருவடி, முயலகன், கபாலமாலை, பாம்பணி, ே சடைமுடி, குமிண் சிரிப்பு, பிறை, கங்கை, கோவணம், தூய
நாற்புறமும் பரிவாரங்களமைந்துதத்தம் கடமைக பேரருள் பாலிக்கின்றான். பரிவார தெய்வங்களாக பரமேஸ் மகமாரி, கெளரி, விஷ்ணு,நந்தி, வைரவர், சூரியசந்திரர், ந தெய்வங்களும், நாயன்மார்களும் உள்ளனர். இவைகளி அவைகளுக்கும் தனித்தனி கோயில்கள் விளங்குகின்றன சூரியன் போன்ற தெய்வங்களுக்கு பெருங்கோயில்கள் உ6 மகமாயை சிறப்புடன் வணங்கும் முறை குறிப்பிடத்தக்கது. த எடுத்து அறத்தை நிலைநாட்டுபவராக விஷ்ணு விளங்குகி
'சகோதரர்களே மூச்சுவிடாமல் உயிர் வாழ்தல் எதனையும் பற்றி நினைத்தல் கூடாது' சம்யோக விதி உருவத்தைப் பற்றி நிற்கின்றது. ஆகையினாலேதான் இந்: பயன்படுத்துகின்றான். புனிதத்தன்மை, தூய்மை, உண்ை வேறுவேறாகிய உருவ பேதங்களை ஒன்றுபடுத்தி அவ்வழி காண்கின்றான். இதன் மூலம் அவன் தனக்கு உரி திருவுருவழிபாட்டின் ஆன்மீக மகிமையை சர்வமத ம விளக்கியுள்ளமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
குருலிங்க சங்கம வழிபாடு:
குரு என்னும் சொல்லுக்கு பாசத்தைக்கெடுத்து ஞ ஆன்மாக்களுக்கு குரு தீட்சை மூலம் முத்தி கொடுக்கி வருவதனாலும் நாம் குருவை இறைவனாக மதித்தே வழிட கொண்டதும் குருவாம்ச தன்மையாலே. திருக்கைலா

பார் அங்குள்ள உருவங்களை நோக்கி அவற்றுக்குச் சர்வ |ம் ஏற்றி வழிபாடு இயற்றுவதை இன்னும் காணலாம். உடல் யநீக்கி 'அவனேநான்' எனும் அறிவைப் பெற வேண்டும். வே உருவ வழிபாடு தோற்றம்பெற்றது எனலாம். காணவும், ம், கருதவும் எளிதாகிய உருவத்திருமேனியிற் கொண்டு செய்கிறவர்களுக்கு தாம் அன்பு முதிர்ச்சியை அடைந்து பெறுகிறது.
லிங்கம்,இலிங்கோற்பவம், சந்திரசேகரர், சோமாஸ்கந்தர், ாபெரும்பாலான கோயில்களில் காணக்கூடியதாக உள்ளது. சாழநாயனார்வரை முப்பது நாயன்மார்கள் முத்திபெற்றனர் ர்த்தி பேதங்களுக்கும் சிறந்த தத்துவ விளக்கங்கள் உண்டு. ன ஐந் தொழில்களையும் உணர்த்தி நிற்கின்றது. அத்துடன் பிரணவமில்லாது திருவைந்தெழுத்தை செபிக்க்கூடாது என
ண்டு கிடக்கும் உயிர்களுக்குஇறைவன்திருவடி'ந'கரமாகிய ட்டி மாயத்தை பார்த்தாயா என்று வயிற்றிலே 'ம'கரத்தைக் நிற்பதை உணருமாறு தோள்களாகிய 'சி'கரத்தால் உணர்த்தி ம் அனுபவம் முதிரப் பெற்ற ஆன்மா முடியாக விளங்கும் உடுக்கை, அபயம், தீயகல், கஜஹஸ்தம், தூக்கிய திருவடி, தாடும் குழையும், சிலம்பும் கழலும், முக்கண், திருச்செவி, வெண்ணிறு என்பன தூய தத்துவத்தை விளக்குகின்றன.
ளைச் செய்ய மத்தியில் இறைவன் இருந்து ஆன்மாக்களுக்கு வரி, சாமுண்டி, காளிதேவி, பிள்ளையார், முருகன்,துர்க்கை, வக்கிரகங்கள்,திருக்குப்பாலகர்கள், சண்டேசுவரர், முதலிய ல் பல தெய்வங்கள் பெருந்தெய்வங்களாக இடம் பெற்று சிறப்பாக மகமாயி, விஷ்ணு, விநாயகர், முருக்கடவுள், ாளன. அம்மை நோய், கண்டகாலங்களில் எச்சம்யத்தவரும் தர்மம் அழிந்து அதர்மம் வளர முனைகின்றபோது அவதாரம் ன்றார். இதனால் இவரை அவதார தெய்வமாக கருதுவர்.
வடாது. அது போலவே மனஞ்சார்ந்த உருவங்களில்லாமல் பினாலேயே சடப்பொருள் உருவமானது மனஞ்சார்ந்த து, வழிபாடு செய்யும் பொழுது புறத்தேயுள்ள உருவத்தை ம எங்கும் நிறைந்த தன்மை போன்ற எண்ணங்களுடன் பாட்டின் மூலம் வாழ்க்கைக்குவேண்டிய ஒருபடியை அவன் மையாகிய தெய்வத்தன்மையை அடைகின்றான் என ாநாட்டு மேடையில் சுவாமி விவேகானந்தர் தெளிவுற
ானத்தைக் கொடுப்பவர் என்பது பொருள். பக்குவமடைந்த றார். இறைவனும் இவ்வாறு குருவாக, ஞான குருவாக ாடு செய்ய வேண்டும். இறைவன் தட்சணாமூர்த்தி வடிவங் ய ஞான பரம்பரைக்கு இறைவனே ஆரம்ப குருவாக
9

Page 131
இருந்திருக்கிறார். நாயன்மார் வரலாறுகள் இறைவன் ஞ சரியாகுரு, கிரியாகுரு, யோககுரு, ஞானகுரு என கு பரஞானமுத்தையுடைய யாரும் குருமூர்த்தமே. ஏனைய அடியார் பொருட்டாக காலந்தோறும் வெளிப்பட்டருளிமை வழிபடல் வேண்டும். குரு உபதேசப்படி ஒழுகுதலும் சிவெ சிறந்ததாகும்.திருஞானசம்பந்தமூர்த்திநாயனார் தொடக்கப் பதம் எய்தியவர்களாவர்.
லிங்க வழிபாடும் முக்கியமானது. சைவ நாற்பாதத் லிங்க வழிபாடு புரிவர். மூவகை தீட்சையும், ஆசார அ ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பரார்த்த லிங்கத்திற்கு பூசை செய்தற்குரிே குருவிடமிருந்து பெற்ற ஆன்மார்த்த லிங்கத்தை குருவின் குங்கிலியக் கலய நாயனார் போன்றோர், லிங்க வழிபாட்டி
சங்கம வழிபாடும் ஆன்மீகத்துக்கு வழிவகுப்பன: சிவனடியார். சிவனடியார் கூட்டமே சங்கமம் எனக் கூறப்ப அடியேன்" எனக் கூறும் போக்கு வெளிக்காட்டுகின்றது. சி கொள்ளப்படுகின்றது. சிவனடியார்களுக்கு உணவு கொடு இதனை உணரலாம். சங்கம வழிபாட்டால் உள்ளம் தூய்மை மெய்ப்பொருள் நாயனார், சக்தி நாயனார் போன்றோர் சிவ
திருவிளக்கு வழிபாடு:
இல்லறப் பெண்கள் மக்களோடும், சுற்றத்தாரோடு வழிபாடு காணப்படுகின்றது. நாள்தோறும் வீடுகளில் செய்வு ஒன்றாக திருக்கோயில், ஆல் போன்ற அகன்ற மரத்தடிபோ இருளைப் போக்குவது திருவிளக்கு. குளிர் நீரால் திருமு துடைத்து மெழுகி, கோலமிட்ட புனித இடத்தில் ஏற்றி, ெ பிழம்பாயுள்ள முழுமுதற் பெம்மானை விளக்கின் கண் எ( புஷ்பங்களால் அர்ச்சனை புரிந்து ஐவகை ஒலி முதல்க திருப்பாடல்களால் தோத்திரம் செய்து வழிபடல் வேண்டு ஆட்சி சிறப்பு முதலியனவும் ஓங்கி நாடு முன்னேறி அ6 திருப்தியும் ஏற்படும் எனக் கூறுவர்.
மனிதனுடைய ஆன்மா நித்தியமானது, அ மரணமென்பது ஒருடலிலிருந்து மற்றோருடலுக்கு இடம் வழிபடுதல் தோற்றம் பெற்றன எனலாம். வழிபாடுகளே ஒ( கோலாக உள்ளது என்பது பொறுத்தமுடையதாகும்.

ான குருவாக வந்த தன்மையை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. ரு நால்வகைப்படுவர். சொரூப சிவம், தடத்த-சிவம், தாவரமூர்த்தமும் குருமூர்த்தமே. நாயன்மார் முதலிய சிவ றயும் மூர்த்தமும் குருமூர்த்தமே எனத்தேறி அருள் குருவை ாரூபமாக குருவை மதித்து நடத்தலுமே குருவழிபாடுகளில் சந்தானகுரவர் வரை பலர் குருவழிபாட்டினாலேயே உயிர்
திலுள்ளவர்கள் தங்கள் தங்கள் பக்குவத்திற்கேற்ற முறையில் பிடேகமும் பெற்றவர்களே திருக்கோயிலில் நிலையாக யாராவர். விசேட தீட்சை பெற்றவர்கள் தமது விசேட தீட்சா உபதேசப்படி பூசித்து வழிபடுவர். சண்டேஸ்வர நாயனார், ன் மூலம் முத்தி எய்தியவர்களாவர்.
வாகும். சிவபிரானிடம் மெய்யன்பு கொண்டு ஒழுகுவோரே டும். சங்கம வழிபாட்டின் உயர்வை சுந்தரரின் "அடியார்க்கு வனடியார்களுக்குச் செய்யும் வழிபாடு சிவ வழிபாடாகக் }த்தல், மகேசுவர பூசை என வழக்கப்படுத்துவதிலிருந்து பெற்று பக்திநெறி வளர்க்கப்படுகிறது.இயற்பகைநாயனார், னடியாரை வழிபட்டு முத்தி பெற்றோராவர்.
ம், கூடிதினமும் செய்யவேண்டிய வழிபாடாக திருவிளக்கு பதுபோல் மாதம் ஒருமுறையேனும் ஊரவர்கள் எல்லோரும் ன்ற பொதுஇடங்களில் கூடிவழிபடுதல் வேண்டும். இல்லக ழுக்குச் செய்த திருவிளக்கை மெல்லிய வெண்துணியால் பாட்டு, சரம், மாலை முதலியவற்றை சூட்டி பேரொளிப் ழந்தருள வேண்டி நைவேத்தியங்களைப் படைத்து, பத்திர 5ளால் ஓசைகளை எழுப்பி நறும் புகை தீபமும் காட்டி, ம். இதனால் மழைவளமும், விளைவுச் செழிப்பும், கல்வி, னைவருடனும் ஒற்றுமையுடன் வாழும் நிலையும் ஆன்மீக
மிர்தத்துவமுடையது, பூரணமானது, எல்லையற்றது, பெயரும் நிகழ்ச்சியேயாம். இதனையுணர்த்துமுகமாகவே நசமுதாயத்தை ஆன்மீக வழியில் ஈடுபாடு கொள்ள தூண்டு
92

Page 132
சிமயங்களை இரண்டாக வகுக்கலாம். வள
என்பனவேஅவை. வளர்ச்சி அடைந்த சமயத்தைச் சே கொடுக்கக் கூடிய நிலையிலுள்ளனர். இந்து சமயத்தைப்
முத்துக்களை தன்னகத்தை கொண்டுள்ளது என்று மட் சமயங்களோடு ஒப்பிடும் போது இந்துக்கள் என்போர் காணப்படுகின்றது என்பது எம்மில் பலருக்குத் தெரியா வீர சைவசமயத்தை இந்து சமயத்தின் உட்பிரிவாகக் கெ தனிப்பட்டவர் எவரையும் கூறமுடியாது. இந்து சமயத்தி அதற்கு வெவ்வேறு தத்துவங்களை விளக்கும் வெவ்வே சாதி சமூக வேறுபாடுகளும் ஏற்றத்தாழ்வுகளும் மலிந்து சீர்திருத்த இயக்கங்கள் இன்றுவரை வெற்றி பெறவில்6 மாறினால் இந்து சமூகத்தில் எச்சாதியைச் சேர்ந்தவராகக் ெ மாறுபவர் தம்முடைய சமயத்திலே தமக்கிருந்த நிலை அவருடைய நிலை பரிதாபத்துக்குரிய தன்றோ? ஆனால் இல்லை. ஆனால் மதம் மாறுபவர் எல்லோரும் துற( இந்துக்களின் எதிர்காலச் சந்ததிகள் சமய நம்பிக்கைே நிச்சயமாகக் கூறமுடியாது. அறிவியல் நோக்கில் செல் நம்பிக்கை தகர்ந்து விடக்கூடும் போல் பலருக்குத் தே சுருக்கமாகக் கூறுவதானால் அறிவியல் நோக்கிே நம்பிக்கையுடையோருள் ஒருசாரார் சமயக்கருத்துக்க6ை வேறு அறிவியல் வேறு என அவர்கள் வாதிப்பர். அ வேண்டுமென்றவாதம் ஏற்கக் கூடியதாக இல்லை. அறி வழிகள் என்றுகொண்டால் அறிவியலுக்கும் சமயத்திற்கு சமயத்திற்கும் அமைதி காண்பதே காலத்துக்கேற்ற மாற்ற
இவ்வாறு அமைதி காண வேண்டுமானால் ஏற்படுத்துகின்றதென முதலில் அறிந்துகொள்ள வேண்டு கதைகள் இறைவனுடைய பெருமையை உணர்த்துவன6 பொதுமக்களைக் கவர்வதற்காகவே பயன்படுத்தப்பட்ட சமயப் பெரியாரின் அமானுஷ்யத் தன்மைகள் என்பன இ பெறுகின்றன. இவையெல்லாம் பொதுமக்களை சமய ஈ( பொதுமக்கள் சமய ஈடுபாடு கொள்ளச் செய்வதற்காக ( காலம் வந்துவிட்டது.
சமயக் கருத்துக்களென நம்பப்படுபவை சில நம்பிக்கையை (ஐதீகம்) அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கைகளென்று ஏற்றால் சமயமே பொய்ச் சம நம்பிக்கையுடையோரிடையே காணப்படுவது தவிர்
 

ர்ச்சியடைந்த சமயங்கள் வளர்ச்சியடையாத சமயங்கள் ந்தவர் பலர் அவ்வச் சமயத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தைக் பற்றி அவ்வாறு கூற இயலாது. காரணம் அது பரந்த தத்துவ டும் கூறி சமாளித்து விட முடியாது. இந்து சமயத்தை பிற பார் என்பதை வரையறுத்துக் கூறுவதிலே கூட வில்லங்கம் து. வேதத்தை முதல் நூலாக ஏற்போரே இந்துக்கள் என்றால் ாள்ள முடியாது. இந்து சமயத்தைத் தோற்றுவித்தவர் என்று ன் தத்துவத்தை விளக்கும் நூல் எதுவென்று வினவினாலும் று நூல்களையேகூற வேண்டி இருக்கும். இந்து சமூகத்தில் காணப்படுகின்றன. இவற்றை நீக்குவதற்கு முயன்ற சமூகச் லை. பிற சமயத்தவர் இந்து சமயத்தாற் கவரப்பட்டு மதம் காள்ள வேண்டும் என்ற பிரச்சினை தோன்றுகின்றது. சமயம் யை இழந்து இந்து சமயத்திலும் நிலை கொள்ளாவிட்டால் மதம் மாறுபவர் துறவியாக இருந்தால் இந்தப் பிரச்சினை வியாக இருக்க வேண்டும் என எதிர்பார்க்க முடியாது. யோடு கருத்து மோதல்களை எதிர்த்து நிற்பார்கள் என்று வாக்கு வளர்ந்து செல்லுமாற்றை நோக்கும் போது சமய ான்றுகின்றது. இன்றுள்ள நெருக்கடிகளுக்கு காரணத்தை ல சமயக் கருத்துக்களை நோக்குவதேயாகும். சமய ா அறிவியல்நோக்கிலேகாண்பதை எதிர்க்கின்றனர். சமயம் விெயலையும் சமயத்தையும் வேறுவேறாக வைத்திருக்க வியலும் சமயமும் உண்மையை அறிவதற்கு வெவ்வேறு ம் முரண்பாடு இருப்பதாகக் கூறமுடியாது. அறிவியலுக்கும் மாகும.
அறிவியல் இந்து சமயத்தில் எத்தகைய் பாதிப்பை ). இந்து சமயத்தின் சில உட்பிரிவுகளிலே இதிகாசப் புராணக் பாக முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. இதிகாசப் புராணங்கள் ன. இறைவனும் சமயப்பெரியார்களும் செய்த அற்புதங்கள் ந்து சமயத்தில் மட்டுமன்றி எல்லாச் சமயங்களிலும் இடம் பாடு கொள்ளச் செய்வதற்காக கூறப்பட்டு வருவனவாம். வறு வழிகளைக் கையாள்வது பற்றிச் சிந்திக்க வேண்டிய
மூட நம்பிக்கைகளெனப் புலனாகின்றன. இந்து சமயம் து. முந்திய கால சமய நம்பிக்கைகளில் ஓர் பகுதி மூட பம் என்ற நிலை தோன்றி விடுமென்று அச்சம் சமய க்க முடியாது. சமயக் கருத்துக்கள் இறைவனருளாலே
93

Page 133
தோன்றியவை என்ற கருத்தைவிட்டு பொருளியல், சமூக கருத்தை ஏற்றால், சமயக் கருத்துக்கள் எக்காலத்திற்கும் ெ மார்க்கத்தைக் காட்டுவன வென்ற நிலையும் ஆட்டம் கான
சமயம் வாழ்க்கைக்கு அவசியமானது என்று கூறு வாழ்க்கைக்கு என்று கூறிவிட முடியாது. ஆனால் தனிமன சமயத்தின் அத்திவார அம்சமாகும். சமய உணர்ச்சியை ஏனைய அம்சங்கள் போற்றப்படுகின்றன. எனவே சமய உ முறையில் சமயத்தின் ஏனைய அம்சங்களிலே சில மாற் இந்துசமயம் பண்டைக் கால இடைக்கால சமூக அமைப்பு
இந்து சமயம் தவிர்ந்த ஏனைய முக்கிய சமயங்க கொண்டன. அப்பெரியார்களின் ஒவ்வோர் போதனையும் வில்லங்கமாக இருக்கலாம். ஆனால் இந்துசமயம் அவ்வா அனுசரித்து வந்துள்ளது. இது இந்து சமயத்தின் தனிச்சிறப்ப கூடிய வேள்வி நடைபெற்றது. பின்பு சமண பெளத்த சமய நிற்பாட்டப்பட்டது. பின்பு வேள்வியும் அருகிப் பூஜை மு இன்றும் கொள்ளும் வேதம் குறிப்பிடும் வேள்வி உருமாறி பாதிக்கப்படவில்லை.
இந்துசமயம் முழுவதையும் எடுத்து விளக்கும் தத் மதம் தர்க்க முறையிலே நன்கு வகுக்கப்பட்ட தத்துவ முை இந்து சமயத்தை அதேமுறையில் விளக்குவதற்காக 'குமா தத்துவ முறையை உருவாக்கினர். இவர்களுடைய முயற்சி அத்துவித வேதாந்தத்தை எழுதினார். அத்துவித பெள கொள்கைகளுக்கும் அமைதி காணுகின்றது. பெளத்த சம இந்துசமயம் மாறியது. இதனைப் போன்று இக்காலத் தேவைப்படுகின்றது.
அத்துவிதம் இந்துக்கள் எல்லோருக்கு நம்பிக்கையுடையோர் எல்லோர்க்கும் கூட அத் விஷிட்டாத்துவைதத்தையும் மத்துவர் துவைதத்தையும் பி இந்துக்களின் ஒவ்வொரு பகுதியினர் ஏற்றனர். இவற்றி குலையவில்லை. எனவே அறிவியல் நோக்கை அனுசரித்து எழுந்து இந்துசமயத்துக்கு புதிய விளக்கம் தரவேண்டும்.
இப்படிக் கூறுவது இந்து சமயத்துக்கு விரோதமா இந்தக் கூற்றுக்கு அரண் செய்கிறது. சைவசமய உணர்ச்சி முதல் எழுந்தன. சைவ சமய உணர்ச்சிகளை வெளியிடும் சைவசமய உணர்ச்சியைப் பெற்ற மக்களின் மனம், பிற சமய மற்றச் சமயத்தவர்களின் வாதங்களை நிராகரிக்கத்தக்க அ சித்தாந்தத்தின் நோக்கிலே பிற சமயத் தத்துவங்களிலுள் சித்தியாரின் பரபக்கம் சங்கற்ப நிராகரணம் என்பன ஆ அக்குறைகளை கவனிக்காமல் விட்டு விடுவது இந்து சம பரிகாரம் காண்பதே இந்து சமயத்துக்கு நல்லதாகும். சை போது ஆறுமுகநாவலர் கிறிஸ்தவ நூல்களையும் கிறிஸ்த சார்பாக பயன்படுத்தியதனாலேயே அவர் சைவசமயத்

வியல், உளவியல் காரணங்களினாலே தோன்றின என்ற பாதுவான உண்மை என்ற நிலையும் முத்தியடைய ஒரே ாத் தொடங்கிவிடும் என்ற அச்சம் காணப்படுகின்றது.
Iம் போதும் சமயம் என்ற பெயரில் வழங்கிவரும் எல்லாம் ரித வாழ்க்கையை மேம்படச் செய்யும் சமய உணர்ச்சியே தோற்றுவிப்பதற்கும் காப்பாற்றுவதற்காகவே சமயத்தின் ணர்ச்சியை விட்டுக் கொடுக்கக்கூடாது. அதைப் பாதிக்காத றங்களைப் புகுத்துவதனாலே தீமை ஒன்றும் ஏற்படாது. நளோடு பின்னிப் பிணைந்து காணப்படுகின்றது.
ள் ஒவ்வோர் பெரியாரைத் தமது ஆரம்ப கர்த்தாக்களாகக் காலத்துக்கு ஏற்ற கருத்து மாற்றங்களையும் இணைப்பது று இல்லை. இந்து சமயம் காலத்துக்கு ஏற்ற மாற்றங்களை ாகும். வேதகாலத்தில் இந்து சமயத்திலே உயிர்ப்பலியோடு 1ங்களின் செல்வாக்கு மிகுந்திருந்த காலத்தில் உயிர்ப்பலி க்கியத்துவம் பெற்றது. இந்துசமயம் தனது முதல் நூலாக அருகியபோதிலும் இந்து சமயத்தின் நிலையும் வளர்ச்சியும்
துவ முறையாக இன்றும் எதையும் கூற முடியாது. பெளத்த ற உடையதாக இருந்து இந்து சமயத்தைத் தாக்கி வந்ததால் ரிய பட்டர்' 'பிரபாகர்’ என்போர் பூர்வபீமாம்சை என்ற சி முழுப்பயனை அளிக்கவில்லை. அதனாலேயே சங்கரர் ாத்த சமயக் கருத்துக்கள் சிலவற்றிற்கும் இந்து சமயக் யத்தை எதிர்த்து நிற்கவும், வெல்லவும் வல்ல சமயமாக துக்கேற்ற விளக்கம் ஒன்றுதான் இந்து சமயத்துக்கு
ம் உடன்பாடாக அமையவில்லை. வேதாந்தத்தில் துவிதம் திருப்தி அளிக்கவில்லை. இராமனுஜர் ரச்சாரம் செய்தனர். ஒவ்வொரு தத்துவ விளக்கத்தையும் ன் விளைவாக இந்துமதம் பயன் பெற்றதே தவிர நிலை து இந்து சமய உணர்ச்சியைப் பேணிப் புதிய தத்துவ முறை
ன கூற்றாகாது. சைவ சித்தாந்தம் தமிழில் எழுந்த வரலாறு களை வெளியிடும் தோத்திரப் பாடல்களே தமிழில் முதல் தோத்திரப் பாடங்ல்களே தமிழில் முதல் முதல் எழுந்தன. -தத்துவ விளக்கங்களால் அலை புரண்டது அதனாலேயே மைப்புடையதாகச் சைவ சித்தாந்தம் ஆக்கப்பட்டது. சைவ ள குறைகளை நேரே எடுத்துக் காட்டுவதற்காக சிவஞான பூக்கப்பட்டன.இந்துசமயத்திலே குறைகள் கூறப்பட்டால் யத்துக்கு நல்லதல்ல. இந்தக் குறைகளை ஆராய்ந்து தக்க வ மக்கள் மத்தியிலே கிறிஸ்தவ மதம் வலுப்பெற்று வந்த வ நடைமுறைகளையும் நன்கு அறிந்து சைவ சமயத்தின் தின் பாதுகாவலராக விளங்க முடிந்தது. எனவே இந்து
94

Page 134
சமயத்தை விளக்குவதற்கு அறிவியல் நெறிக் காலத்துக்ே அம்சங்கள் கண்டிக்கப்படுகின்றன. என ஆராய வே ஏற்க்கப்படல் வேண்டும். நியாயமற்ற முறையிலான கண் தத்துவ முறை இந்துக்கள் அனைவருக்கும் உடன்பாடா வரலாற்றிலே ஒரே தத்துவமுறை இந்துக்கள் அனைவரு புதிய முறைகளை ஏற்கும்போது பழைய முறைகளை ஒது முறைகளை நம்பி வரலாம். எவர் மனமும் புண்பட இடமி காணத்தக்க வகையிலே இந்து சமயத்துக்குப் புதிய தத்துவ உசாத்துணை நூல்
'தமிழர் சமய வரலாறு' - டாக்டர் ஆ.வேலுப்பிள்ளை
* நாம் அமைக்கும் கல்வி, நாடு முழுவ ஆன்மீகத்தைக் கொண்டதாகவும், உல வேண்டும். மேலும் தேசியப் பண்பா கடைப்பிடிக்கக் கூடிய பண்பாட்டுக்
* தனக்கு ஆண்டவன் கொடுத்துள் கண்மூடித்தனமாக நம்புகின்றவனை மன் முறையாகப் பயன்படுத்தி நம்பாமல் இ விடுவார் என்று நான் :
* 'இல்லை’ என்று ஒருபோதும் சொல்லா சொல்லாதே. ஏனெனில் நீ வரம்பில்லா வ
இயல்போடு ஒப்பிடும் போது காலமும் இ
எதையும் எல்லாவற்றையும் சாதிக்கக்கூ
*ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கோ, மனதிற்கோ எதையும் உன் கால் விரல்களாலும் தீ புதைந்திருக்கும் ஆற்றலை வெளிப்
* உண்மைக்காக எதனையு பொருட்டும் உண்பை

5ற்ற தத்துவமுறை வேண்டும். இந்து சமயத்தில் எவ்வெவ் ண்டும். நியாயமான கண்டனங்கள் இருந்தால் அவை டனங்களுக்குப் பதில்கள் வழங்கப்படல் வேண்டும். புதிய 5 இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியமில்லை. இந்து சமய 5கும் உடன்பாடாக என்றும் இருந்ததில்லை. இந்துசமயம் 5கி விடுவதில்லை. கண்டிப்பதுமில்லை. நம்புபவர் பழைய ]லை. எனவே அறிவியில் நோக்குடையவர்களும் அமைதி
விளக்கம் ஒன்று வேண்டும்.
தற்கும் பொதுவாக விளங்கும் கல்வியாக, க நடைமுறைக்கு ஏற்றதாகவும் இருக்க "ட்டிற்கு ஏற்றதாகவும், வாழ்க்கையில் கல்வியாகவும் இருப்பது அவசியம்.
ள அறிவாற்றலைப் பயன்படுத்தாமல் ானிப்பதை விட தன்னுடைய பகுத்தறிவை ருக்கும் ஒருவனைக் கடவுள் மன்னித்து உறுதியாக நம்புகிறேன்.
தே. ‘என்னால் இயலாது' என்று ஒருநாளும் லிமை பெற்றவன். உன்னுடைய உண்மை Iடமும் கூட உனக்கு ஒரு பொருட்டல்ல. நீ டியவன். சர்வ வல்லமை படைத்தவன் நீ.
உடலுக்கோ பலவீனத்தை உண்டுபண்ணும் *ண்டாதே. மனிதனிடம் இயற்கையாகப்
படுத்துவதே சமய வாழ்க்கையாகும்.
b துறக்கலாம். ஆனால் எதன் யைத் துறக்கக்கூடாது.
- விவேகானந்தர்
༽
三ク

Page 135
'இல்லம் இளமை எழில்வனப்பு மீக்கூற்றம் செல்வம் வலி என்(று) இவை எல்லாம் - மெல்ல நிலையாமை கண்டு நெடியார் துறப்பர் தலையாயர் தாம் உய்யர் கொண்டு' என்கின்றது நாலடியார். இந்நெறி நின்று வாழ்ந் அநநியராட்சிக்கு உட்பட்டிருந்த காலத்திலும் எமது சமய மிகையாகாது.
கடையிற்சுவாமிகள், பரமகுருசுவாமிகள், குழந்தை குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். சித்தர்களில் குருமரபு நிலவி வருகின் மட்டக்களப்பு போன்ற பகுதிகளில் வாழ்ந்து வருவதாக அறி சாத்தியமாகாது. எவனே இவர்களில் மேலே குறிப்பிட்டவர்க அரும் பங்காற்றியவர்கள் என்பதாலும் அவர்களை பற்றி நே
இன்று நிலவும் சித்தர் பரம்பரைக்கு அடித்தளமாக இந்திய மண் புனிதமானது. உலகின் தலைசிறந்த ஆன் தோன்றினார்கள். எமது நாட்டிற்கும், இந்தியாவிற்கும் ஒப்புவிக்கின்றன. இதனால் முன்தோன்றிய ஞானிகளும் இ போன பின்பும் பாரதத்தில் தோன்றிய சித்தர்கள் இங்கு வந்தி நிலவி வருகின்றது.
பெரும்பாலும் இன்றுள்ள குருமரபுகளுக்கெல்லாம் தலைமுறைகளுக்குமுன்னர் யாழ்ப்பாணத்திற்கு அறிமுகமான இருந்தவர். ஒரு கொலை வழக்கில் குற்றவாளிக்குத் தூக்குத் அத்தொல்லையிலிருந்து விடுபட்டு, மெய்யுணர்ந்து து யர்ழ்ப்பாணத்தில் வாழ்ந்த வயிரமுத்து செட்டியார் இந்திய சந்தித்தார். சுவாமிகளால் ஈர்க்கப்பட்டதனால் அவர் இல யாழ்ப்பாணம் வந்தபின் குருவருள் பெற்று செட்டியார் தம்( இச்சொத்து கந்தர் மடத்தில் 'அன்னசத்திரம்' எனும் பெய தொடர்பால் கடையிற் சுவாமிகளின் இயக்கம் மண்டைதீ திகழ்ந்தது. சுவாமிகளின் தொண்டராகிய குழந்தை வேலடிக
'எண்டோள்களும் வீசியெழி
கண்டோர் கழித்திடும் கடையி
வண்டோவிடுஞ்சோலை வ6
தொண்டாம் புணையேறித் ெ
என்று கடையிற் சுவாமிகள் பற்றி குறிப்பிடுகின்ற
வண்ணார் பண்ணையின் நீராவியடியென்னும் இடத்திலே ெ
நட்சத்திரத்தில் ஒடுக்கமானார். அக்காலத்தில் ஒடுக்க விழா
கோயிலொன்று அவ்விடத்தில் (நீராவிப் பிள்ளையார் கோயி 150 அடிக்கப்பால்) அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
கடையிற் சுவாமிகள் யாழ்ப்பாணத்திலிருந்த காலத் கடையிற் சுவாமிகளே இந்தியாவிலிருந்து பரமகுருசு?
 

து சமயத்தை வளர்த்தவர்கள்தான் சித்தர்கள். இலங்கை ம் ஓங்கியிருந்ததற்குக் காரணம் சித்தர்கள் என்றால் அது
வேலடிகள், அருளம்பலம் அடிகள் ஆகியவர்கள் இவற்களிற் றது. இதனால் இன்றும் பல சித்தர்கள் கதிர்காமம், மாத்தளை, கின்றோம். இவர்கள் அனைவரையும் பற்றி இங்கு நோக்குதல் ள் மக்களுக்கு மிகவும் அறிமுகமானவர்கள், சமய வளர்ச்சிக்கு ாக்குதல் முறையென நாம் கருதுகின்றோம்.
அமைந்தவர்கள் இந்தியாவில் தோன்றிய சித்தர்களேயாவார், மீகத் தலைவர்களும் தத்துவஞானிகளும் அங்கேதான் நிலத் தொடர்புகள் இருந்ததாக வரலாற்றுச் சான்றுகள் ங்கு வந்து போயிருக்கக் கூடும். இத் தொடர்பு பின்பு அற்றுப் திருக்கிறார்கள். இவர்கள் உண்டாக்கிய குருமரபு இன்றுவரை
முதல்வராக திகழ்பவர்கடையிற்சுவாமிகள். இற்றைக்குநான்கு ாவர். சுவாமிகள் தென்னிந்தியாவில் பெங்களூரில் நீதிபதியாக தண்டனை விதிக்க வேண்டிய போது மனமாற்றம் ஏற்பட்டு ]வு வாழ்க்கைக்கு இட்டுச் செல்லப்பட்டார். அந்நாளில் யாத்திரை செய்யுந் தறுவாயில் தற்செயலாக சுவாமிகளை ங்கை வரவேண்டுமென கேட்டுக் கொண்டார், சுவாமிகள் மோடு தம் உடமையெல்லாம் சுவாமிகள் பாற் கையளித்தார். பரால் இன்றும் இருப்பதாக தெரியவருகின்றது. செட்டியார் விலும், வண்ணார் பண்ணைப்பகுதியிலுமே பெரும்பாலும் ஸ் அருளிய திருப்பாடலொன்றில்
ல் சேர்நடமாடிக்
ற் குருநாதனை
ண்ணைப் பதிமேவித்
தாடர்ந்தாட் படுவீரே' ார். கடையிற் சுவாமிகள் வாழ்க்கையின் கடைசிக்காலத்தில் ாழ்ந்தார். சுவாமிகள் கரவருடம், புரட்டாதி மாதம், பூரட்டாதி வை நடாத்தி வைத்த அன்பர்களின் முயற்சியினால் ஒடுக்கக் லின் தென்மேல் பாற் கோயிலெல்லையிலிருந்து ஏறக்குறைய
தில் கீரிமலையில் எழுந்தருளியவர்தான் பரமகுருசுவாமிகள். பாமிகளை அழைத்து வந்ததாக அருளம்பலவடிகள் தம்
96

Page 136
கையொப்பமிட்டு வெளியிட்டவெளியீடொன்று கூறுகின்ற வாழ்த்துச் செய்யுள் சில அவரை "கிடாரிப் பருப்பதமே! இராமநாதபுரத்துக்கு அண்மையில் கிடாரிப்பட்டி என்னும்:ெ நாடிக்கிடாரிப்பருப்பதம் அடைந்தாரோ அல்லது அதுதான் பால் பெரும்பற்று கொண்டிருந்த சேர். பொன். அருணாச எழுதியுள்ளார்.
"One of the Wisest and best men have knoWn W. in Ceylon. He was moved to take to the woods, and for three y Cut off from all human Sociey, living in the Contemplation o He was discovered by some way forers, chosed and tended was a sweet personality. Rich and Poor, men, women, and c comfort. He had been all but illiterate in his youth, but after h with Pundits and was heard by them with reverence. He live to be one who had succeeded in breaking the barrier. I spok Paramagur Swami Passed away in 1904. A shrine much f
Aluvihare near Matale"
பரமகுரு சுவாமிகளின் வாழ்க்கைப்பற்றி முதுபெ கே. கணேஷ் அவர்கள் கல்கி இதழிலும் குறிப்பிட்டுள் தோன்றவில்லையா என்ற கேள்விக்கு விடையாக தென்னிந்தியாவிலிருந்து மலையகம் வந்த தோட்டத் ெ தலைமன்னாரிலிருந்து நடந்தே வரவேண்டியிருந்தது. GT6 பரமகுருசுவாமிகள் இவர்கள் அனைவருக்கும் அருள்பாலித் சுவாமிகளின் பங்கு முக்கியமாக அமைந்தது. சுவாமிகளுடன் பேரால் காங்கேசன்துறையில் ஒன்றும், கீரிமலையில் ஒன்றும 1904ம் ஆண்டு பங்குனி சதயத்தன்று மாத்தளையில் நடைெ சென்று நாற்பது நாட்கள் தங்கியிருந்து பரமகுரு சுவாமிக அருணாசலம் அவர்களே சுவாமிகளின் சமாதித் திருப்ப கட்டப்பட்ட ஒடுக்கக்கோயில் இன்றும் காணப்படுகின்றது.
யாழ்ப்பாணத்து குருமரபின் முதல்வராகிய கை குழந்தைவேலடிகள். இவர் வேலனை மேற்கில் பிறந்தார். 2 பாகங்களிலும் பணியாற்றி வந்தார். அநுராதபுரத்தில் சிறுகோயிலொன்று அமைத்து அதில் வேலொன்று நட்டு வழ என அழைக்கப்படுகின்றது. பின்னர் இவர்தம் தொழிலில் ஏ சந்தித்தார். கடையிற் சுவாமிகளது தொடர்பால் வண்ை கீரிமலையிலும் குழந்தைவேலடிகள் வாழ்ந்து வரலானார். குழ
அருளம்பலம் அடிகள் 1865ம் வருடம் வண்ணார் முதன்மை எழுதுவினைஞராய் கடமை செய்து வந்தார். பின்ன பின்னர் ஏனைய அடியார் போலவே தாமும் குழந்தை குழந்தைவேலடிகள் ஒடுக்கங்கூடியதன் பின் அடியார்கள் முத்தராய் திகழ்ந்த அருளம்பலமடிகள் 1925ம் ஆண்டு ஆன
இவர்களுக்கு பின்பு நிறைய சித்தர்கள் நம் நாட்டி இவர்களின் சேவை அளப்பரியது.
துணை நூல்கள்:-
1. நாலடியார்
2. "Studio and translations" by Sir. P. Arur

1. பரமகுருசுவாமிகள் பற்றி குழந்தைவேலடிகள் பாடிய ஆசிரிய பிதானே' என்று குறிக்கின்றன. தென்னிந்தியாவில் உள்ள ரான்று இன்றும் உண்டு. சுவாமிகள் தன்னுண்மை ஆராய்ச்சியை அவர் பிறப்பிடமோ என்பது துணியப்படாத செய்தி. சுவாமிகள் Uம் தமது குறிப்பொன்றில் சுவாமிகளைப் பற்றி பின்வருமாறு
s one who in his youth had been a cooby on a coffee plantation ears dwelt alone in the forests between matale and Trincomalee. nature and in meditation water and wild fruits his Sustenance. him till by degrees he returned to the ways of human society. His hildren, alike felt instinctively drawn to him and found peace and is experience in the forest was able to hold learned discussions dall his life a mustic and unwearied ingood deeds. He seemed e of in unlocking the gate and letting the great ocean waters in equented by worshippers morks the place of his interment at
- "By Sir. P. Arunchalam".
ரும் மலையக எழுத்தாளரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான திரு. ‘ளார். மலையக மக்கள் மத்தியில் யாராவது ஒரு மகான் ந்தான் பரமகுரு சுவாமிகளின் வரலாறு அமைகிறது. தாழிலாளர்கள், தோட்ட உரிமையாளர்கள், வியாபாரிகள் னவே மலையகத்தின் நுழைவாயிலாக மாத்தளை திகழ்ந்தது. துள்ளார். மாத்தளை முத்துமாரியம்மன் கோயில் அமைவதற்கு மிகவும் ஈடுபாஒடுகொண்டசின்னத்தம்பி என்பவர் சுவாமிகள் ாக இருமடங்கள் கட்டினார். பரமசுவாமிகளின் சமாதிவைபவம் பற்றது. குழந்தைவேல் சுவாமிகள் பன்னிரண்டு சீடர்களுடன் ளின் சமாதி வைபவத்திற் பங்கு பற்றியுள்ளார். சேர். பொன். னியை நிறைவேற்றினார். இவ்விடத்தில் சிவலிங்கம் நாட்டி
டயிற் சுவாமிகளின் ஞானவழித் தோன்றலாய் மிளிர்ந்தவர் டத்தியோகப் பொறுப்பேற்று முதலியாராகி இலங்கையின் பல உத்தியோகமாயிருக்கையில் அங்கு தம் முயற்சியால் ழிபாடாற்றியும் வந்தார். இக்கோயில் இன்று கதிரேசன் கோயில் }பட்ட பிணக்குகாரணமாக ஊர்திரும்பிகடையிற் சுவாமிகளை ாார் பண்ணையிலும் பரமகுரு சுவாமிகள் தொடர்பினால் ஆந்தைவேலடிகள் 1909ம் ஆண்டு தை மாதம் ஒடுக்கமடைந்தார். பண்ணையில் பிறந்தார். இவர் பின் யாழ்ப்பாணக் கச்சேரியில் ார் இவருக்கு குழந்தைவேலடிகளுடன் தொடர்பு உண்டாயிற்று. வேலடிகளுக்கு ஆட்பட்டு தொண்டு செய்து வரலானார். பலரும் இவரையே நல்லாசிரிராக ஏற்றனர். இங்ங்ணம் சீவன் த்திங்கள் ஒடுக்கம் பெற்றார்.
ல் தோன்றி எமது சமய வளர்ச்சிக்கு பங்களித்திருக்கிறார்கள்.
achalam. From National Archives. 大 大 大
97

Page 137
அவதார புருஷா
கீதையின்நாயகன் கிருஷ்ண ராதையும் வேண்ட போதைகள் நிறைந்த உலகி
பாதையைக் காட்
மச்சவதாரம் எடுத்து வந்தா மற்றொரு கணத்தி அச்சத்தைப் போக்கி அருளி அவதாரம் எடுத்த
பாரினைக் காக்கும் பரமன6 நாளும் நிலைத்தி போரினைத் தடுக்கும் வழிே வாமனனாகி உல
கையிலே கோடரிதனையே
காத்திட வந்தான் மெய்யிலே வைத்த பற்றகற் பல ராமனாயும் வ
தந்தையின் சொல்லை மந்தி கானகம் சென்றா6 விந்தை நிறைந்த இவ் உலகி
விடியலுக்கு வழி
தேவகி மகனாய் உருவெடு தேடியே சென்றா பாவவினை பறந்தோடிடே பாரதப் போரினில்
பாற்கடல் துயிலும் பரநாதா பாதக் கமலங்கள் காற்றிலும் அவன்குரல் கேட் காணத் துடிக்கின்
s

ஆபத்பாந்தவா!
செல்வி. கேதாரேஸ்வரி பொன்னம்பலம்
பொறியியற் பீடம்.
ானைத்தான் - தினம் டித் தவமிருந்தாள். னிலே - வாழப் டிடும் கடவுளவன்!
ன் - ஆங்கே ல் ஆமையானான் ரிடவே ான் நரசிம்மனாய் !
வன் - புவி
டப் பன்றியானான். தேடி களந்தான் !
A.
ந்தி - எமைக் பரசுராமன்
ற
டிவு கொண்டான்!
ரமாக்கிக் ன் ராமபிரான்
னிலே
சமைத்து வைத்தான்!
த்தான் ன் கோகுலத்தை வ b கீதை தந்தான் !
"மன் - அவன் பற்றிடுவோம் ட்டிடுமே - நிதம் ற போதினிலே!

Page 138
1993/94 ib ஆண்டுக்க 38வது செயற்குழு
உலகின் வேறெந்தப் பல்கலைக்கழகத்திற்
மட்டுமேயுள்ள சிறப்பம்சம் சமய வழிபாடாகும் இங் நடத்துவதற்குரிய ஆலயங்கள் அமைந்துள்ளன.
எமது பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் ஒன்று கூடி அமையவேண்டும் என 1952ம் ஆண்டு முதல் இந்து மாண பலரும் பெருமுயற்சி செய்து பரந்திருந்த மலைகளை உடை தோறாடும் குமரனாம் முருகனுக்கே கோயில் க நிறைவேற்றிவைத்தனர்.
தொடர்ந்து, வருடாந்தம் முற்றுமுழுதாகப் பல்கை செய்யப்படும் இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழு ஆலயப் நிர்வாகித்துப் பராமரிக்கும் பணியுடன் இந்து மாணவர் வருகிறது.
குறிஞ்சிமலையிலே அமர்ந்திருக்கும் எல்லாம் வல்ல குமர பங்களிப்பை வழங்கியது. அந்த வகையில் அடக்கமாகவும் நாம் பெருமிதம் அடைகின்றோம்.
2011.93 குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய மண்டபத்தில் செயற்குழுவிடமிருந்து சங்கத்தின் பொறுப்புக்களைப் பெ
திருக்கல்யாண உற்சவம் மாலை விசேட பூசையை திருவேட்டைக்குச் சென்றமை வள்ளியை மணந்தமை, எட் விநாயகப் பெருமான் இராஜராஜேஸ்வரி, சிவகாமசுந்தரி திருமாங்கல்யதாரணம் இரண்டு செயற்குழுக்களினதும் இ
28.11.93 திருக்கார்த்திகை உற்சவம் ஆலயமு ஒளிவீசும் வேளையில் வள்ளி தேவசேனா சமேதராய் அருள்பாலித்தார்.
2012.93 திருவெம்பாவை ஆரம்பம் தொடர் சிவகாமசுந்தரி சமேதநடராஜப் பெருமானுக்கு திருப்பள்ளி பூஜை நடைபெற்று இறுதிநாளன்று (29.12.93) நடேசர் ஆ
O7.01.94 வெள்ளிக்கிழமை மாலைப்பூஜை, பஜ மஹராஜ் (தலைவர் கொழும்பு இராமகிருஷ்ண மிஷன்) சொற்பொழிவும் தியானப் பயிற்சியும் நிகழ்த்தப்பட்டன.
14.01.94 தைப்பொங்கல் விஷேட பூஜைபீட
9

ான இந்து மாணவர் சங்க
வின் ஆண்டறிக்கை
தமில்லாத எமது பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு
கேதான் எல்லாச் சமயத்தவரும் தமக்குரிய வழிபாடு
வழிபாடு நடத்த ஒரு ஆலயம் பல்கலைக்கழகத்தினுள் வர் சங்கத்தினரும் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களும் மற்றும் த்துச் சமதரையாக்கி, நிதிதிரட்டி, குறிஞ்சிநிலத்தில் குன்று ட்டி 1968ம் ஆண்டு மகாகும்பாபிஷேகத்தினை
லக்கழக மாணவர்களையே தன்னகத்தே கொண்டு தெரிவு பொறுப்பாண்மைக் குழுவினருடன் சேர்ந்து ஆலயத்தை களது ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் உறுதுணையாக இருந்து
னின் அருளினால் எமது செயற்குழுவும் தன்னால் இயன்ற , பணிவுடனும் எமது ஆண்டறிக்கையைச் சமர்ப்பிப்பதில்
வருடாந்த பொதுக்கூட்டம் நடைபெற்று, கடந்த வருட ற்றுக் கொண்டோம்.
த் தொடர்ந்து தெய்வானைத் திருமணம் , முருகன் டுக் குடி ஏசல், யாகசாலைப்பிரவேசம் என்பனவற்றுடன் சமேத நடராஜப் பெருமான் ஆகியோரின் திருச்சமூகத்தில் ணைந்த செயற்பாட்டில் இனிதே நிகழ்தேறியது. ம், சுற்றுப்பிரகாரமும் தீபங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு ஆறுமுகப்பெருமான் திருவீதியுலாவந்து அடியார்கட்கு
ந்து பத்துத் தினங்களும் அதிகாலை அபிஷேகத்துடன் யெழுச்சி, திருவெம்பாவை பாராயணங்களுடன் விஷேட ருத்திரா தரிசனமும் இனிதே நிறைவெய்தின.
னையைத் தொடர்ந்து பூரீமத் சுவாமி ஆத்மகனானந்தஜி அவர்களால் தியானம் என்ற தலைப்பிலான விசேஷ
ரீதியாக நடைபெற்ற பொங்கல்விழா. சூரிய பகவானிற்கு

Page 139
நடைபெற்ற விசேட பூஜையுடன் இனிதே நிறைவெய்திய விழாவின் சிறப்பம்சமாகும்.
15 O1.94 சிரமதான நிகழ்ச்சி அலங்கார உற்சவ மண்டபங்கள், விளக்குகள் என்பவ சுத்தமாக்கப்பட்டன.
18.01.94 அலங்கார உற்சவ ஆரம்பம் திருவிழ வசந்த மண்டபப் பூஜை, பஜனை என்றவாறு நியம! அலங்காரங்களில் வள்ளி தேவசேனா சமேத முத்துக்கு திருவுலாக் கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
4ஆம் நாள் 21.01.94 வெள்ளிக்கிழமை மாலை தவத்திரு சாந்தலிங்க இராமசாமி அடிகளாரது ஆன்மீக அ அவர்களது சமய சொற்பொழிவும் உற்சாவத்தினை மேலு இளையப்பட்டம் மருதாசல அடிகளாரும் இந்தியத்துணை கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
அலங்கார உற்சவ இறுதித்தினமான தைப் பூ சங்காபிஷேகத்தினையடுத்து அழகிய குறிஞ்சிக் குமரன் முதன்முறையாக வெளியிடப்பட்டது. மதியம் மாகேஸ்வ குழுவினரின் தவில் நாதஸ்வரக் கச்சேரியும் மாலை கொ ஆத்மகனானந்த மஹராஜ் அவர்களின் அருளுரை, பஜை
தொடர்ந்து விசேட மூலஸ்தான வசந்த ம6 வள்ளிதேவசேனா சமேதராக அருள் உலாக்கொள்ளும் ராஜராஜேஸ்வரி இருவரும் புடைசூழ நாதஸ்வரக் கச்ே நிறைந்தது.
இத்தினத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்ச்சிகள் ரூபவாஹினி தொலைக்காட்சி சேவையிலும், பிறிதொருதி ஒலிபரப்பப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
10O3.94 மகா சிவராத்திரி பல்கலைக்கழகம் மூ விதிக்கப்பட்டிருந்த போதும் விஷேட நான்கு ஜாமட நிறைவேறியது.
1104.94 சிரமதான நிகழ்ச்சி எதிர்வரும் ட நடைபெற்றது. ஆலய உள்வீதி, வெளிவீதி, சுற்றாடல், ம6
1404.94 பவ வருடப்பிறப்பு புதுவருடப்பிறப் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
25.04.94 சித்திராபூரணை விஷேட பூஜைஅ சித்திரைக்கஞ்சி வழங்குவதும் இடம்பெற்றது.
24.05.94 வைகாசி விசாக உற்சவம் விஷேட அ ஆறுமுகப் பெருமான் திருவீதியுலாக் கொண்டமை சிறப்பு O3O794 புதிய மாணவர் வரவேற்பு வை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு 1992/93ம் கல்வியாண்டின் சகல பட்டார்கள். அதில் கோயிலின் பாரம்பரியம் பற்றியும் இ

து. அனைத்துப் பீட மாணவர்களும் கலந்து கொண்டமை
தினை முன்னிட்டு ஆலய உள்வீதி, வெளிவீதி, சுற்றாடல்
ாக்கள் அனைத்தும் ஸ்நபனாபிஷேகம், விஷேட பூஜை, படி படைபெற்று ஒவ்வொரு தினமும் வெவ்வேறு மாரசுவாமியாய் எம்பெருமான் மயூரவாகனரூபராகத்
விஷேட பூஜையைத் தொடர்ந்து பேரூர் ஆதீன முதல்வர் அருளுரையும், தமிழ்நாடு திருமதி. செளந்தரா கைலாசம் பம் சிறப்புறச் செய்தன. இந்நிகழ்ச்சியில் பேரூர் ஆதீன த் தூதுவர் திருவாளர் அ. கருப்பையா அவர்களும் கலந்து
சத்தினத்தன்று (27.01.194) காலை அஷ்டோத்திரசத ஆலயத்தின் படத்துடன் 1994ம் ஆண்டிற்கான கலண்டர் பர பூசையைத் தொடர்ந்து அளவையூர் பாலகிருஷ்ணன் ாழும்பு இராமகிருஷ்ண மிஷன் தலைவர் பூரீமத் சுவாமி னயும் விழாவைச் சிறப்பித்தன.
ண்டபப் பூஜைகளுடன் திருவூஞ்சலும் இடம்பெற்று முத்துக்குமாரசுவாமி விநாயகப் பெருமான்அம்பாள் சரியுடன் ஒருங்கே பவனிவந்த காட்சி நெஞ்செல்லாம்
சிறப்புறத் தொகுக்கப்பட்டு 06.02.94 மாலை 5.30 இற்கு னத்தில் இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனத்திலும் ஒளி.
முடப்பட்டு வளாகத்தினுள் மாணவர்கள் நடமாடத்தடை பூசை, பஜனை, ஆராதனைகளுடன் விழா இனிதே
வ வருடப்பிறப்பை முன்னிட்டு சிரமதான நிகழ்ச்சி ண்டபங்கள் என்பன சுத்தப்படுத்தப்பட்டன.
பானது அபிஷேகம், விஷேட பூஜை ஆராதனைகளுடன்
பிஷேக விஷேட பூஜை வழிபாடுகளுடன் அடியார்களுக்கு
பிஷேக ஆராதனைகளுடன் வள்ளிதேவசேனா சமேதராக JlbFLDIG5Ld.
பவம் காலை 8.00 மணியளவில் பொதுக் கூட்டம் பீடங்களையும் சேர்ந்த புதிய மாணவர்கள் வரவேற்கப Nந்து மாணவர் சங்கம், ஆலயப் பொறுப்பாண்மைக்குழு,
OO

Page 140
இந்துப் பட்டதாரிகள் மன்றம் என்பனவற்றின் செயற்பா ஒவ்வொருவரினதும் பங்களிப்புக்கள் பற்றியும் விரிவாக
கூட்டத்தினையடுத்து சகல மாணவர்களும் ஒ மேற்கொண்டனர். இறுதியாக மதிய போசனத்துடன் வை
14.07.94 ஆனி உத்தர நடேசரபிஷேகம் , பெருமானுக்கு விஷேட திரவியாபிஷேகம், ஸ்நபிஷே சாமரைகள் அசைய முறையாக நடந்து பூரீ நத்ர பார விடியற்பொழுதில் நடேசர் தரிசனமும் நடேசர் திருவீதியு
மணவாளக்கோலதின சங்காபிஷேகம் புல இத்தினமே மணவாளக் கோல தினமாகக் கொண்டாடப்பு சகஷ்ரநாம சங்காபிஷேகமும் மதியம் மாகேஸ்வரப் பூ பூஜையுடன் திருவூஞ்சலும் சர்வாலங்காரருபராக திருவீதியுலாவும் பொறியியற்பீட மாணவர்களினால் வி நடந்தேறியமை கண்கொள்ளாக் காட்சியாக அமைந்தது.
30.07.94 ஆன்மீக அருளுரை காலை 9.00 மணி அறங்காவலர் ஊரன் அடிகளின் அருளுரை இடம்பெற்ற
O708,94 ஆடி அமாவாசை பகல் அபிஷேகம் இனிதே நிகழ்ந்தேறின. 幼
O9.08.94 ஆடிப்பூர உற்சவம் அபிஷேகம், விே திருவீதியுலாவும் இடம்பெற்றது.
O9.09.94 விநாயக (ஆவணிச்சதுர்த்திஉற்சவ
பூஜை ஆராதனைகளுடன் மூஷிக வாகனரூபராய் விநா அருள் பாலித்தார்.
11.09.94 திருத்தலயாத்திரை ஈழத்துச் சிதப் முன்னேஸ்வரம் ஆலயத்திற்கு மஹோற்சவ தினத்தில் யாத் அமைய எமக்குப் பலவழிகளிலும் உதவிகள் பல புரிந்த வி அவர்கட்கும் இதில் கலந்துகொண்ட எமது பெருந்தலைவ திருமதி மல்லிகா இராஜரட்னம் ஆகியோருக்கும் மற்றும்
O5.10.94 நவராத்திரி விழா பிரதமை முதல் நவப மண்டப விஷேட பூஜை ஆராதனைகளுடன் தேவி ( விஜயதசமியன்று அம்பாள் மகிடாசுரமர்த்தனியாக எ( நிகழ்ச்சிகள், இராப்போசனம் என்பவற்றுடன் இனிதே நி
28.10.94 அமரர் பேராசிரியர் துரைராஜா நிை அங்கத்துவம் வகித்தவரும் ஆலய நிர்வாகப் பணிக அ.துரைராஜா அவர்களின் நினைவாக அஞ்சலிக் கூட்டம் பா.நித்தியானந்தக் குருக்கள். பேராசிரியர் த. யோகரட்ண சி.தில்லைநாதன் ஆகியோரது இரங்கலுரைகளும் மாண6
02.11.94 தீபாவளி காலை முருகப் பெரு விக்கிரகங்களுக்கும் புதிய பட்டாடைகள் அணிவிக்கப்பட்

ாடுகள் பற்றியும் ஆலயப் பராமரிப்பிற்கும் வளர்ச்சிக்கும்
எடுத்துக் கூறப்பட்டது.
ன்றினைந்து ஆலய உள்வீதி, வெளிவீதி சிரமதானத்தை பவம் இனிதே நிறைவு பெற்றது.
அதிகாலை சிவகாமசுந்தரி சமேத சிதம்பர நடராஜப் கம், என்பன அகில் , குங்கிலியம் சாம்பிராணி மணக்க ாயணம் சோடச உபசார பூஜை என்பவற்றையடுத்து லாவும் இடம் பெற்றன.
னராவர்த்தன பிரதிஷ்டா மகாகும்பாபிஷேக தினமான பட்டு வருகின்றது. காலை 1009 சங்குகளுடன் நவோத்திர ஜையும் இடம் பெற்றன. மாலை விஷேட வசந்த மண்டப வள்ளிதேசேனா சமேதரராய் முருகப் பெருமானின் ஷேட தவில் நாதஸ்வரக் கச்சேரியுடன் வெகுசிறப்பாக
ரிக்கு வடலூர் வள்ளலார் குடில் அறக்கட்டளை நிர்வாக
து.
விஷேட பூஜை என்பவற்றுடன் மதியம் அன்னதானமும்
ஷேட பூஜையைத் தொடர்ந்து அம்பாள் இராஜராஜேஸ்வரி
ம்) விநாயகப் பெருமானுக்கு ஸ்நபனாபிஷேகம், விஷேட யகப் பெருமான் திருவீதியுலாக் கொண்டு அடியார்கட்டு
b பரம் எனப்படும் வரலாற்றுச் சிறப்பு மிக்க சிலாபம் ந்திரை மேற்கொள்ளப்பட்டது. மேற்படியாத்திரை சிறப்புற ஞ்ஞானபீட உதவி விரிவுரையாளர் திரு.ச.விஜயமோகன் *கலாநிதி இ.சிவகணேசன்,கலாநிதி. வ.முத்துக்குமாரசாமி,
அனைவருக்கும் எமது நன்றிகள்.
மியீறாக தினமும் மாலை அம்பாளுக்கு அபிஷேகம், வசந்த தோத்திர பாராயணமும் இடம்பெற்று இறுதி நாளான ழுந்தருளி ஆலய முற்றலில் மானப்பூ வைபவம், கலை றைவெய்தியது.
னவஞ்சலி எமது ஆலயப் பொறுப்பாண்மைக் குழுவில் ளில் பெரும்பங்காற்றியவருமான அமரர் பேராசிரியர் நடைபெற்றது. இக் கூட்டத்தில் ஆலயப் பிரதம குரு சிவபூரீ ம், பெருந்தலைவர் கலாநிதி.இ.சிவகணேசன், பேராசிரியர் வர்களது அஞ்சலிக் கவிதைகளும் இடம்பெற்றன.
மானுக்கு அபிஷேகத்தைத் தொடர்ந்து அனைத்து -டு விஷேட பூஜையுடன் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
O1

Page 141
O4.11.94 கந்தவடிஷ்டி, தினமும் அபிஷேகம் வச நாளன்று ஆறுமுகப் பெருமான திருவீதியுலாக் கொள்ளலு திருக்கல்யாணம், திருக்கார்த்திகை, திருவெம்பா6ை காலத்தில் சிறப்புற நடந்தேறின.
24.12.94 இந்து சமயக் கருத்தரங்கு ஆலயத்திற் ஒன்றாக இன்றைய வாழ்வில் இந்து மதம் என்னும் தலை அரங்கில் நடைபெற்றது.
கொழும்பு இராமகிருஷ்ணமிஷன் தலைவர் சுவா பா.நித்தியானந்தக் குருக்கள் அவர்களினதும் ஆசியுரையுட ஆரம்பித்து பெருந்தலைவர் கலாநிதி இரா.சிவகணேசன் அ இக் கருத்தரங்கில் ஆலயப் பொறுப்பாண்மைக் குழுத்த விருந்தினராகக் கலந்து கொண்டார்.
இந்து சமயம் காட்டும் ஆன்மீகவழி என்ற உபத மானியங்கள் ஆணைக்குழுவின் உப தலைவர் பேரா சைவநன்மணி நா.செல்லப்பா, வித்துவான் திருமதி வசந் திணைக்கள உதவிப் பணிப்பாளர் திரு.தெய்வநாயகம், கிழ இராமகிருஷ்ணன் ஆகியோரின் சொற்பொழிவுடன் சிறப்பு
இன்றைய நிலையில் இந்து மதம் எதிர் நே இரண்டாம் அமர்வு, உயர்நீதிமன்ற நீதிபதி C.V. விக கா.செ.நடராஜா, திருமதி பத்மா சோமகாந்தன், பிள்ளைக் தாபனத்தைச் சேர்ந்த செல்வி சற்சொரூபவதிநாதன் ஆ! திரு.இ.ஜெயராஜ் அவர்களின் கருத்துரையுடனும் சிறப்புற
31.12.94 சிரமதான நிகழ்ச்சி அலங்கார உற்சவ மண்டபங்கள், விளக்குகள் என்பன தூய்தாக்கப்பட்டன.
O8.01.95 ஆரம்பமாகிய அலங்கார உற்சவம் மீ நடந்தேறியது.
மேற்குறிப்பிட்டவையுடன் வருஷ விஷேஷாதி உற்சவங்கள், நடேசர் தரிசனங்கள், மாசிமகம், சுவர்க்கவாயிலேகாதசி என்பனவும் விஜேஷாதி விஞ்ஞ பூஜைகள் மற்றும் வெள்ளிக் கிழமைகளில் விஷேட பூஜை, சிறப்பாக இடம்பெற்றன.
நவில்கின்றோம் நன்றிகள் பல!
தகுந்தமுறையில் செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ளுவதற்கு நல்கின்ற எமது பெருந்தலைவர் இ.சிவகணேசன், பெரு பொறுப்பாண்மைக் குழுவின் தலைவர் பேராசிரியர் த. நிர்வாகச் செயலாளர் கலாநிதி வ.முத்துக்குமாரசாமி அவ பூஜைகளை சிறப்பாக ஆற்றிவரும் ஆலயப் பிரதம குரு சி மற்றும் கிரியைகளில் பிரதம குருவிற்கு உதவியும் இந்: கொள்ளும் பொறியியற்பீட உதவி விரிவுரையாளர் க.பா
பல்கலைக் கழகம் மூடப்பட்டு அனைத்து மாணவர்களும் ெ

ந்த மண்டப விஷேட பூஜை என்பன இடம்பெற்று இறுதி ) இடம்பெற்றன.
ஆகியவை மீண்டும் எமது செயற்குழுவின் பதவிக்
குவெளியே இந்து மாணவர் சங்கத்தின் செயற்பாடுகளில் ப்பிலானகருத்தரங்கு பொறியியற்பீட E.O.E பெரெய்ரா
மி ஆத்மகனானந்தாஜி மஹராஜ் அவர்களினதும் சிவபூரீ னும் பேராசிரியர் சி. தில்லைநாதன் ஆரம்பவுடையுடனும் புவர்களின் தலைமையில் இரு அமர்வுகளில் நடைபெற்ற லைவர் பேராசிரியர் த.யோகரட்ணம் அவர்கள் சிறப்பு
லைப்பில் நடைபெற்ற முதலாம் அமர்வு, பல்கலைக்கழக சிரியர் சி. பத்மநாதன் அவர்களின் தலைமையிலும் தா வைத்தியநாதன், இந்து சமய கலாசார அலுவல்கள் க்கிலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த கலாநிதி வி. புற நடைபெற்றது.
ாக்கும் சவால்கள் என்ற உபதலைப்பில் நடைபெற்ற க்னேஸ்வரன் அவர்களின் தலைமையில், பண்டிதர் கவி வ.சிவராஜசிங்கம், இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத் கியோரின் சொற்பொழிவுடனும் யாழ். கம்பன் கழகம் நடைபெற்றது.
த்தை முன்னிட்டு ஆலய உள்வீதி, வெளிவீதி சுற்றாடல்,
ண்டும் எமது செயற்குழுவின் பதவிக் காலத்தில் சிறப்புற
விஞ்ஞாபனத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளவாறு கார்த்திகை
பங்குனி உத்தரம், பூரீ கிருஷ்ண ஜெயந்தி, ாபனத்தில் குறிப்பிடப்படா பிரத்தியேக அபிஷேகங்கள் பஜனை இதைத் தொடர்ந்து இரண்டு நிமிடத்தியானமும்
ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளிக்கும் வகையில் ஆலோசனை ம்பொருளாளர் வைத்திய கலாநிதி வி.விஜயகுமாரன், யோகரட்னம், பொதுச் செயலாளர் திரு.வ.நந்தகுமார், fகளுக்கும் ஆலயத்தில் தங்கியிருந்து நித்திய நைமித்திய வபூரீபா.நித்தியானந்தக் குருக்கள் அவர்களுக்கும் பூஜை து மாணவர் சங்கப் பணிகளிலும் பெரும்பங்கெடுத்துக் 0கிருஷ்ணஐயர் அவர்களுக்கும்,
iடுகளுக்குச் சென்றிருந்த வேளையில் ஆலயப் பணிகளை
O2

Page 142
மேற்கொள்ள நாம் தட்டுத்தடுமாறியபோது எம்முடன் பொறியியற்பீடமுன்றாம் ஆண்டு மாணவன் ச.கண்ணன் மற்றும் பொறியியற்பீடப் போதனாசிரியர்களானத.ரிஷி
தற்போது ஆலயத்தில் தங்கியிருந்து ஆலயச் தருணங்களில் உதவிகள் புரிந்து வரும் பொறியியற் ப.குகனேசன், க.மணிவண்ணன், ஏ.இரகுராமன்கு திரு.த.குணசீலனுக்கும்,
எமது ஆலயத்திற்கு உபயங்கள், அன்பளிட பிரமுகர்கள் அனைவருக்கும் கருத்தரங்கு, விளம்பரம் தாராளமாகப் பொருளுதவி வழங்கிய வர்த்தகப் பெரும
சிரமதானம், உற்சவம் மற்றும் இந்து மாணவர் அனைவருக்கும் எமது மனமுவர்ந்த நன்றிகளைத் ெ தொடரவும், எல்லாம் வல்ல குறிஞ்சிக் குமரனின் அருள் வேண்டிக் கொள்கிறோம்.
"மேன்மைகொள் சைவநீதி
ந
இந்துமாணவர் சங்கம்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.

ா ஆலயத்தில் தங்கியிருந்து தோளோடு தோள்கொடுத்த ா, விஞ்ஞானப் பீட உதவி விரிவுரையாளர் ச.விஜயமோகன் ந்திரன், மு.மகாசேனன் ஆகியோருக்கும்,
5கிரியைகள் குறித்த நேரத்தில் ஒழுங்காக நடந்தேற தக்க பீடப் போதனாசிரியர்களான வி.மதிதரன், தி.நவநீதன், மார், க.பாஸ்கரன், க.தங்கவேல் ஆகியோருக்கும்
ப்புகள் நல்குகின்ற அன்பர்கள் அடியார்கள், வர்த்தகப் என்று நாம் சொல்ல, இது நல்லகாரியம் என்று சொல்லித் க்களுக்கும்,
சங்கத்தின் பிற செயற்பாடுகளுக்கு உதவிகள் பல புரிந்த தரிவித்துக் கொள்வதுடன் இவர்கள் பணி மென்மேலும் என்றென்றும் இவர்களிற்குக் கிடைக்க வேண்டும் என்றும்
விளங்குக உலகமெல்லாம்'
ன்றி
செல்வன் தி. கேதீஸ்வரசுதன் செல்வி. யூரீ. வதனா
(இணைச் செயலாளர்கள்)
103

Page 143


Page 144
With Best Compliments from
ULANIKA STESEU CENTRE
GENERAL HARDWARE MERCHANTS AND IMPORTERS
376 A, OLD MOOR STREET, COLOMEO-12. TPhone 320104, 334957.
Τνith Best Contpίimεπίς Front
UN GLASNIS
" NRK AD INNON
N. RANDIAH 5, CIRLULAR ROAD, HATTON
 
 
 
 
 
 

T佐リgsf Compliments Ηηση
|ONIDA TEEL
Importers & General Hardware Merchants
41, QUARRY ROAD, COLOMBO 12. TELE: A45065 FAX: 440950 - 443516
m- --
With Best Compliments from
Sri Mutunari StOfe:S
No. 80, MAINSTREET MARKELWWA,

Page 145
With Best Compliments From
KALYAN STORES
NO. 55, YATINU WARA WIDIKA, KAWOP.
With Best Compliments from
| AKANNRKKA CBENTRA\,
BODODRK DI BIDDYN
Book Sellers & Stationers
A COLOMBOS WAMDV.
AG 22552
 
 
 
 
 
 
 

'With Best Compliments from
ASHOK MOTOR CENTRE
37. PERA DENIEYA ROAD.
KANDY .
Pharle – 22864 : 32420
FF – BSB
With Best Compliments. From
WIM&LA TOBACCO | INDUSTRY
(Dealers in Vimala Snuff & Cigars)
208, Colombo Street,
Κατιάν, TርE 08-226ዐ2.

Page 146
With Best Compliments From
THULASHI
TRADE CENTRE
General Merchants 品 Commission Agerts
30, 4th Cross Street, COOTEO-7. Te: 422637
With Best Compliments from
Arrasan Company
GENERAL RICE MERCHANTS
72-A, 4f7 CTOSS Street, COMO TEC-77.
Telephone. 3294.07, 4397.97.
 
 

EN
With Best Compliments From
M/GROMFALS
Importers, General Hardware Merchants
726. Mahavidyalaya Mawatha, (Barber Street)
COLOMEO-73. Phone: 325764, 445.349.
With Best Compliments. From
MAUAVANS
IMPORTERS DISTRIBUTORS & WHOLESALE DEALERS
214, 4th Cross Street,
COLOMEO-77. Phone; 327951, 323668.

Page 147
With Best Compliments From
SARASWATH STOREs
90, COLOMBO STREET
RAN) TEL: 22,3327
With Best Compliments from
R LANKA PHARMACY LTD.,
48 years of excellent service to the nation
39. D5, SEMMMKE WEEDTM MNDV. PWYDWYF 05, 23 506 - 3:26,439
, 957
 
 

With Best Compliments. From
KANDY TRACTOR AND MOTOR SPARSS
68 B, COLOMBO STREET KANDY.
иith TBest Compliments From
G|La raffeed22 Cf. Sovereign Gold J.W.Mary
Designer:5
“Иasanthas
JEWWELLERS FALW'N'EROKERS
56, D. S. Sermana yake Widiya, T.P. 08-33757 Kardy B-243)
Esd: f9ĖSF
Famous Over 25 Years for Qualify Jeweleries

Page 148
With Best Compliments From
S.S. MWILSON & CO, (PWD) TD.
GENERAL MERCHANTS
MWó, Fourt Cross Streer, Coloro- I. T"PFTiré: 32.7662
Best Compliments From
S.P.S. AGENCY
34th CROSS STREET ČOLOMB) - WW. TELEPHONE: 3262)4.
 
 
 
 

With Best Compliments From
TRANTWOOD
Importers & Dealers in Plywood, Plywood Doors, Chipboard, Formica, Hardboard and General Hardware Merchants
2λ. Οι ιατί η Εστί,
Calla 777 - 2.
T"Phone: 320/03, 33/483.
Fax. 332.68O.
With Best Compliments From
KRISHNA STORES
DEALERS IN FERTILISERS. AGRO-CHEMICALS, WEGETABLE SEEDS
AND PROWISIONS Stockist: - J.E.D. B. FERTILLISERS
DistributOTS FOTT
LANKEM-AGRO-CHEMICALS CEY PETCO-AGRO-CHEMICALS
I63, COLOMBO STREET, RANWDY? TP 32. |

Page 149
'With Best Compliments From
NADaeron
Cell
DEALERS AND STOCKIS
43, ABDUL JABBAR MA WATH TELEPHONE: 4354 FAX: OO94
'With Best Compliments From
தமிழ் வன தமிழ் மக்களின 50 ஆண்டு காலமாகத் சிறந்த ந
KAULA BOOK
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

| Gard \var(e
Pe
ST OF IRON AND STEEL
A, COLOMBO 12, SRI LANKA. 68,328674, 436,537
431890.
ார்ச்சிற்.
ர் வளர்ச்சிரில்
சிதாண்டாற்றி வரும் இறுவனம்
ULVANI CENTRE
NO, 231 D.S. Senanayake Widiya,
Kandy.
T.P. 08-2396,078/71418.

Page 150
e internationalהחד Hardware Stores
Authorized Dealers for C.I.C. Paints, Hardwares & Estate Suppliers.
GOD". TENANAYAKE WEEIWA KANDY. DAL 77770
--
三 ithra Jezuellers
22 Carat. Sovereign Gold Jewellers
4. D.S. Senanayake Vidίνα, KANDY.
Pe:08-2329)
 
 
 
 
 
 
 

DBV V BAYBLL BERS
Sovereign Gold Jewellers
33, D.S. SEMMAYAKF WEFDAWA, ARAWDY=SRI LANAKYM.
TE 24
With Best Compliments From
HOTEL. KRLPNA

Page 151
With Best Compliments from
| நல்வாழ்த்துக்கள்
Gifft
தொடர்பான விபரங்களைத் Alfaja
S. D660
38 காவி விதி LibLIGADÚIL fra
仍Z2壬岛岛
ዕ፮፻፵ ፏዕ9íà
--
With Best Compliments From
இந்து தருமத்திற்கு எமது உளம
 
 

Ü6:LGÜ - தமிழிலேயே தொடர்புகொள்ள
I/III/ai/L
ாஜ5ாநத
104, புத்தளம் விதி
|L
凸常°晕Z鲇
ார்ந்த வாழ்த்துக்கள்!

Page 152
ИЙith Best Compliments Fтот
MAHESWAR STORES
L) et le Fy fri: Eversilver, Aluminium, Brass & Enamelwart, GlassWare, Plastic & Gift Iters
34 Koluglielika. W ediya, KAN DA. Phill: 22133
With Best Compliments From
for Hiring of Best Quality
Wiber). Cassettes
NEWSHABANAZ MUSIC CORNER
AUDEO AND WIDEO CENTRE
M0). 70W2/2 MYZAMM 5FY07PPYMYG (MPLEFX, 2NWED FLER, WATINUWMRM WEFDIVA,
KAWOY. For High Quality Recording in All Kinds of Audio Songs
 
 
 

With Best Compliments from
777e WIR 77ge C77ofCe L0LL LLLS LLLLLCLLLLLLL 0S LLLLLLGLLLLL LLLLLLLLYLLLLS
frtformation Developmery Systerns
285, Peradleriya:I Rad, 454/12A. Piricah Ed Garders,
Kardy. Καητή.
TEL R-2553 TEL (-2-20
FI: C08-328
Dealers for Asia Pac Computers
With Best Compliments From
UNAN LIKANNRKKA MAB DIODIKAL
Dispensing Chemists & Grocers
MWO. 45, PEAPADEWI YA ROAD, K4WDY

Page 153
|了侬 Best Compίίπιεπίς Front
Real Difference
COME CONCE
Ne
BEAU
KING STREET KANDY
DFW TRADING (0//PAVy
Dealers in Foodstuff & Commission Agents
No. 62, Fourth Cross Street, COLOMBO - 11
Telephone: 422034
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

| Realmee
RDRESSERS
& JTY FALOURS
*இந்து தருமம்" சிறப்புற வாழ்த்துகின்றோம்.
கேசவன்புத்தக bilargu,
இல. 32கி டன்பார் வீதி:
s ..

Page 154
ஏற்றிடுக! எம் இ
இந்து தருமம்'94 இனிதே வெளிவர துணை நின்ற
இம் மலர் சிறப்புற ஆசிகள் நல்கிய சுவாமி ஆத்மகா
நல்வாழ்த்துக்கள் தந்து மரலைச் சிறப்புறச் செய்த கலாசார அலுவல்கள் பணிப்பாளர், இந்து மாணவ
தமது நல்லாக்கங்களைத் தந்துதவிய பேராசிரியர்க சக மாணவ மாணவிகள்,
விளம்பரங்களை உவகையுடன் தந்து மலர் வெளியி
விளம்பரங்கள் சேகரிப்பதில் எம்முடன் உதவி புரிந்: நண்பர்கள்
கட்டுரைகளைச் சரி பார்த்து தொகுப்பதற்கு உ திரு.இரா.வை.கனகரத்தினரம் அவர்கள். தமிழ்த்து
பல வேலைப் பழுக்களுக்கு மத்தியிலும், மிகக் குறு: கொண்டு அழகுற அச்சிட்டுத் தந்த 'டெக்னோ பிரி3
அனைவருக்கும் எமது மனப்பூர்வமான நன்றிகளை
நல்
பேராதனைப் பல்கலைக் கழகம்,
பேராதனை.

னிய நன்றிகளை
குமரன் திருவருளை மனதிற் கொண்டு.
னாந்தா, பூநீலபூரீசோமசுந்தர பரமாசார்ய சுவாமிகள்
எமது பல்கலைக் கழக துணை வேந்தர். இந்து சமய * சங்கப் பெருந்தலைவர், பெரும் பொருளாளர்
ள், விரிவுரையாளர்கள். போதனாசிரியர்கள் மற்றும்
ட உதவி புரிந்த வர்த்தகப் பிரமுகர்கள்
தநண்பர்கள், மற்றும் பல வழிகளில் உதவிகள் நல்கிய
தவிய இந்து நாகரிக முதுநிலை விரிவுரையாளர் றை விரிவுரையாளர் திரு.வ.மகேஸ்வரன் அவர்கள்
கிய காலத்தில் இம் மலரைக் கணணி எழுத்துக்களைக் *ாட் ஸ்தாபனத்தினர்
த் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
ாறி.
இந்து மாணவர் சங்கம்

Page 155


Page 156


Page 157
>
.
-
- t
.
Graphics: Technoprint, No.6, Jeyawarder
 

na Ayenue, Dehiwala Tei - 7277O6.