Page 1
இந்து மாணவர் குறிஞ்சிக்கு பேராதனைப் ப
 
 

99
! co · @
跳跳酶 *历 恐鳄 厨历 历一致”命

Page 2


Page 3
g
"மேன்மை கெ
கொழும்புத
இந்துதீ
(மகா கும்பாபிே
Hinhu a
(Maha Kumpab
இந்து மாணவ பேராதனைப்
GL
Hlindu S
Universilų De

வமயம்
1ள் சைவந்தி விளங்குக
GLnia)Th"
மிழ்ச் சங்கக்
D5LD , ருமம் "98
ஷக சிறப்பு வெளியீடு)
harmam 'A8
ishega Special Release)
ii Sirish 1998/99 பல்கலைக் கழகம்
ராதனை.
udents Union of Peradeniya
"adeniya

Page 4
இந்து தருமம் ’98
இதழாசிரியர்கள் :
வெளியீடு
பிரதிகள்
புகைப்படங்கள்
அட்டைப்படம்
அச்சுப்பதிப்பு
செல்வன். கோ.சுரேஸ் செல்வன். கு.பார்த்தீபன் செல்வன். ஜ.சதானந்த செல்வன் ஜெ.திவாகர் செல்விV. மீரா (பொறி
இந்து மாணவர் சங்கம்
பேராதனைப் பல்கலை
5OO
தொகுப்பு : இந்து மா தலைப்பு : அருணாச்
குணரத்தி
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய
டெக்னோ அச்சகம், சுெ
2inbu ilharman 'gg
Editors
Published by
Copies
Printed by
Photographs
Mr. K. Suresh (Faculty Mr. G. Partheepan (Fac Mr. J. Sathananthan (F. Mr.J. Thivakar (Facult Miss. V. Meera (Facult
Hindu Students' Unio
University of Peradeni Peradeniya.
500
Techno Print, Colombo
Hindu Students' Unio Titles for Photos
 

(கலைப்பீடம்) ன் (பொறியியற் பீடம்) ன் (பொறியியற் பீடம்) (பொறியியற் பீடம்)
யியற் பீடம்)
க் கழகம், பேராதனை
னவர் சங்கம் சேலம் ரகுநந்தன் னம் பார்த்தீபன்
ப விமானம்
காழும்பு.
of Arts) Julty of Engineering) aculty of Engineering) y of Engineering) y of Engineering)
ya,
A.Rahunanthan G. Partheepan

Page 5
Øw
s
ர2
இந்து தருமம் '98
 
 
 

i i i
SFSFS F
ffjj at el-- ra
saaaaaa

Page 6


Page 7
வாழ்த்துச்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து 2 என்ற பெயரில் ஒவ்வொரு ஆண்டும்
S வருகின்றனர். இந்த ஆண்டு வெளியி ஆலய மஹாகும்பாபிஷேக சிறப்பு ம
ருக்கு எனது நல்லாசிகளை வழங்குவ
'தர்மேன ஹின: பஸ"பி; சமான:’, ‘த பிடிக்காதவன் மிருகத்திற்கு சமம் எ 'அறம் வலியுறுத்தல் அதிகாரத்தில்,
துவத்தையும் பலவாறாக எடுத்தியம்ட நேர்மையாக வாழ்தல், உண்மை ே பலவாறாகப் பொருள் கொள்ளப்படி பிறரை மனம், வாக்கு, காயத்தாலும் : ஆகும். இன்று ஒவ்வொருவரும் முக்கி அறம் இது. கல்வி என்பது இந்த அ பிடிப்பதன் மூலம் நிறைவுபெறுகிறது
'இந்து தருமம் சிறப்பிதழ் இன்றை பிரச்சினைகளையும், சவால்களைய N தீர்வையும் முன்வைக்கும் வகையில் இ வெளியிட்டால் நன்று.
S
s
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து 1
«X w நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்துக் ெ கிறேன்.
s
芥
鞭
༡གེ་ཚུལ་ཚི《།། بڑیSیخ
இந்து தருமம் '98
 
 
 

三笠ミーニミ芸空宅 羲慈葱 gills s $24 熔 ܐܸܠܸܠܲܝܢ.
釜
Iடப்படும் மலர், குறிஞ்சிக் குமரன் லராக அமையவுள்ளது. இம்மல தில் பெருமகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
f
தர்மத்தை வாழ்க்கையில் கடைப் ‘ன்று கூறுகிறது நமது சாஸ்திரம். அறத்தின் சிறப்பையும், முக்கியத் புகிறது திருக்குறள். அறம் என்பது பேசுதல், உதவி செய்தல் என்று னும், இன்றைய காலச் சூழலில், துன்புறுத்தாமை ஒரு சிறந்த அறம் யமாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய
刻
s
புறத்தை வாழ்க்கையில் கடைப்
)ய மாணவர்கள் எதிர்நோக்கும் |ம் எடுத்தியம்பி, அவற்றிற்கான ) ஒரு சில கட்டுரைகளையாவது
மாணவர் மன்றத்தினருக்கு எனது கொள்வதில் பெருமகிழ்ச்சியடை
சுவாமி ஆத்மகனாநந்தா

Page 8
6 Ln
“ஒம் மஹாகணட W “ஓம் ஸ்கந்தாய
நந்தனாயச மஹா குறிஞ்சிக் குமரா
குறிப்பறிந் தேனு செறிப்பறிந் தேை மறிப்பறி யாதுவ K※ கறிப்பறியாமிகு எனும் திருமந்திரத்தில் கூறப்பட்ட உள்ளிருந்து வெளிவருவது போன் றான உள்ளுணர்வின் விவேகம் கார யது ஏற்பட்ட போதும் இந்துமதம் க1 வருகின்றது.
செயற்கையாக ஊட்டப்படும் அறி δ. பயன்படும் வண்ணம் பயிலுமாறு
திருமந்திரம் உணர்த்துகின்றது.
அத்தகைய அறிவியற் கல்வியின் ! கலைக்கழகத்தில் கல்வி கற்றோரு களும் ஆற்றுகின்ற இந்து சமயL
யானவையாகவும் இருமைப் பயன்
இந்து மாணவர்களால் வெளியிடப்ப ஒரு முத்தாகத் திகழ்கின்றது.
இவ்வாறான இறைபணிகள் வளர்ச் குமரனைப் பிரார்த்திக்கின்றேன்.
D6 * 特 Y. 须鲇 33 சிவபூரீ பா.நீ 2
பிரதம குரு -
恩 క్రీQ2ప్లా
ミ*
ངང་ S
აჯ
높출
s်သို့
WinAS
t్వజ్రాస్త్ర
 
 
 

Z SXASSN * செய்தி
யம்
பதயே நமஹ' கார்த்திகேயாய பார்வதி
s
தேவ குமாரய யதே நமஹ'
டல் உயிரது கூடிச் ண்மிகு தேவர் பிரானை ந்துள்ளம் புகுந்தான் ங் கல்விகற் றேனே.
ஞானமானது பூவின் நறுமணம் rறதாகும். இந்துக்களின் இவ்வா "ணமாக புறத்தாக்கங்கள் எத்தகை ாலத்தால் அழியாது வளர்ச்சியுற்று
வியற் கல்வியையும் வாழ்வுக்குப் மறை முகமாக மேற்குறிப்பிட்ட
இருப்பிடமான பேராதனைப் பல் ம், கற்போரும் அதைச் சார்ந்தவர் ப் பணிகளானவை, முன்மாதிரி உள்ளனவாயும் விளங்குகின்றது. டும், இந்துதரும நூல் வெளியீடும்
*சியுற எல்லாம் வல்ல குறிஞ்சிக்
ஸ்து
த்தியானந்தக் குருக்கள் குறிஞ்சிக் குமரன் கோவில்
இந்து தருமம் '98

Page 9
Vice Chancell
It is my pleasure to send this n casion of the release of the mag ing published by the Hindu S sity of Peradeniya.
It is heartening to note that th Students' Union promotes the life of students, and succeeds students of different ethnic an is a national service for excelle
I hope that the Hindu Studer activities, including the publica magazine which fulfils the spir the society in the years to com
I appreciate the hard work of th mittee for their untiring effort
క్ష్యt్వజాః
இந்து தருமம் '98
 
 
 
 

A SttsJGististS SWA
ɔr's Message
essage of greetings on the ocgazine "Hindu Dharmam'beudents' Union of the Univer
rough its activities the Hindu improvement of the spiritual in bringing harmony among d religious backgrounds. This
Ce.
its' Union would continue its ations of Hindu Dharmam, the itual and educational needs of
Թ.
he editor and the working coms to release this magazine.
Pro.Leslie Gunawardana Vice Chancellor
University of Peradeniya. /#
S S 248 8
獸
Y2
w

Page 10
பொறுப்பாண்மைக்
வாழ்த்துச்
இந்து மாணவர் சங்கத்தின் இந்து தரு குறித்து பொறுப்பாண்மைக்குழுவின் பாடுடையவனாக இந்த வாழ்த்துச் செய்
குறிஞ்சிக்குமரனின் அடியார்களுக்கு வருடம் ஆகும். பல்வேறுபட்ட இடையூ 4வது குடமுழுக்கு விழா சிறப்பாக நிை லானது மிகவும் கம்பீரமாக காட்சியளிக் யாக ஈடுபடாதவர்களுக்கு அதன் மதிப்பு கடினம்.
இந்துப் பொதுமக்களும், வர்த்தகப் பிரழு புரியும் இந்துக்களும், பேராதனைப் ப சங்கத்தினரும், இந்து மாணவர் சங்கத் நிறைவேற்றுவதற்கு பெருமளவில் பங் சங்கத்தினரின் இச்சாதனைக்கு வழிகாட் பாராட்ட வேண்டியது அவசியமாகும்.
இக்கோவிலின் கருமங்களை இந்து மா6 மூலம் திறமையாக நிறைவேற்றி வருகி மம் கூறுகின்ற அன்பு, சமாதானம், உதவி சமூக பேதங்களைக் கடந்த ஒற்றுமை உt இலட்சிய நோக்கங்களை விரிவுபடுத்தி துச் செல்வதே இந்து மாணவர்களின் இ வாலயத்தை சாந்தியும் சமாதானமும் ( புணர்வுகள் அற்ற நிலையான ஆழமான ஓர் அமைதியான சூழலாகவும் பேண ெ
குறிஞ்சியில் வீற்றிருக்கும் முருகப் பெரு
நன کك
SCN2. போ
Zx2*y2 し、融不き=
YS కీళR- -~న్స్ క్రై సె
y
A2 se Attaea
 
 
 
 
 
 

குழுத் தலைவரின் 2%や選
* செய்தி
மத்தின் 42வது மலர் வெளிவருவது/4 தலைவர் என்ற வகையில் கடமைப் I தியை வழங்குகின்றறேன்.
iمما
:
1998ம் ஆண்டு ஒரு மறக்க முடியாத றுகளின் மத்தியில் குறிஞ்சிக்குமரனின் றவெய்தி தற்போது குமரனின் கோவி கின்றது. இக்கைங்கரியத்தில் முழுமை
பினை பூரணமாக உணர்ந்து கொள்வது
முகர்களும், பல்கலைக்கழகத்தில் பணி
ல்கலைக்கழக இந்துப் பட்டதாரிகள் தினரும் இக்கைங்கரியத்தை சிறப்பாக
களிப்புச் செய்தனர். இந்து மாணவர் டிய கும்பாபிஷேகக் குழுவினை இங்கு
ணவர் சங்கமானது இந்து மாணவர்கள் ன்றமை பெருமைக்குரியது. இந்து தரு ம் பரந்த மனப்பான்மை, மானிடத்தின் ணர்வு என்ற நெறிகளுக்கமையதங்கள் தங்கள் செயற்பாடுகளை முன்னெடுத் ன்றைய தேவையாகும். இவர்கள் இவ் கொண்ட ஓர் இருப்பிடமாகவும் கசப் உண்மையான மகிழ்ச்சியைப் பெறும் பரும் முயற்சி எடுத்தல் வேண்டும்.
நமான் யாவருக்கும் அருள் புரிவாராக,
றி
இந்து தருமம் ’98

Page 11
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் உ அடியார்கள் யாவருக்கும் "யாம் இருக் வருகின்றமை சைவமக்கள் ஆற்றிய பு கோவிலின் நித்திய நைமித்திய கடை
பல்கலைக்கழக இந்து மாணவர் சங்கத்தி
எம் மாணவர்கள், பல்வேறு இடையூறுக நான்காவது குடமுழுக்கு விழாவினை அல்லாத நிலையில், தங்களின் உை நிறைவேற்றியமையை வாழ்த்துவதற்கு
குறிஞ்சிக் குமரன் அவர்களை ஆட்கொ இந்து தருமத்தின் தொடரான வெளியீ திடத்துடன் முயற்சிசெய்தால் முருகன் வேறும். இதற்கமைய இந்து மாணவர்க களிப்புடன் இந்து தருமத்தின் நாற். கும்பாபிஷேக விசேட மலராக வெளியி
இம்மலருக்கு ஆக்கங்களைத் தந்தவர் அளித்தவர்களுக்கும் என் மனமார்ந்த கிறேன். இவ்விதழை சீரிய முறையில் ெ வெளியிட்ட, இதன் இதழாசிரியர் குழுவ
இந்து மாணவர் சங்கத்தின் சமய சமூக குறிஞ்சிக் குமரனைப் பிராத்திக்கின்றே
"மேன்மைகொள் சைவரீதி
இந்து தருமம் '98
 
 
 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ـــــــــــــ
YKSIZ
قیم ܘܓܚܫܫ
ாரின் வாழ்த்துரை ති
ச்சியில் வீற்றிருந்து குறிஞ்சிக்குமரன், M கப் பயம் ஏன்? என்று அபயமளித்து 2. ண்ணியமாகும். இக் குறிஞ்சிக்குமரன் l மகளை சிறப்பாக செய்து வருகின்ற t S தினரின் சமய ஈடுபாடு மெச்சத்தக்கது.
5ளின் மத்தியிலும் குறிஞ்சிக் குமரனின் ா, குறுகிய காலத்துள், போதிய நிதி pப்பையே மூலாதாரமாகக் கொண்டு வாய்ச்சொற்கள் போதா.
ண்டு செய்யும் பல சமய முயற்சிகளில் டுகள் ஒன்றாகும். தளராத தூய மனத் திருவருளால் யாதும் இனிதே நிறை iள் கும்பாபிஷேகத்தை நிறைவேற்றிய பத்து இரண்டாவது வெளியீட்டினை டுவது மகிழ்ச்சிக்குரியது.
களுக்கும் வெளியிடுவதற்கு ஊக்கம் பாராட்டுக்களைத் தெரிவித்துக் கொள் தாகுத்து குறுகிய காலத்துள் சிறப்பாக பிற்கு எனது மனமுவந்த பாராட்டுக்கள்.
க் கடமைகள் மேலும் விருத்தியடைய ன்.
விளங்குக உலகமெல்லாம்"

Page 12
D
聘
வாழ்த்துக்
குறிஞ்சிக்குமரன் திருவருளினால் இ பதிக்கும் இந்துப்பட்டதாரிகள் மன்றத்தி 42வது "இந்து தருமம்' வெளியீட்ை கின்றோம்.
இவ்விதழ் எமது ஆலயத்தின் நான்காவ தில் வெளிவருவதன் நிமித்தம் கும்பா ஆலய மேம்பாட்டுக்கும் இந்து கலா பாதுகாக்கும் வகையிலும் செயற்பட்டு மன்றம் பெரிதும் மகிழ்ச்சியடைகின்றது எமது இந்துப்பட்டதாரிகள் மன்றமா வருடாந்த அலங்கார உற்சவத்தின் இ தமது உபயமாக மட்டுமன்றி தனது வ வருகின்றது. பல்கலைக்கழக மாணவர்களாக இரு கொண்டுள்ள பக்தியையும் ஈடுபாட்ை பின்னரும் தொடர்ந்து விளங்கச் செய் தாரிகள் மன்றம் மிளிர்கின்றது என்றால் அனைவரும் எமது மன்ற அங்கத்தவர்க மெருகூட்ட வேண்டும் என வேண்டிக்
"எல்லாம் வல்ல குறிஞ்சிக்குமரன் அ அல்லல் தீர்த்து அமைதியைப் பே தழுவட
நன்
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

A KN
连签翌娶碗闵研
{ w து குடமுழுக்கு நிறைவேறிய தருணத் பிஷேக சிறப்பிதழாக வெளிவருவதில் சார சமூக விழுமியங்களை பேணிப் வருகின்ற எமது இந்துப்பட்டாரிகள்
னது குறிஞ்சிக்குமரன் ஆலயத்தின் றுதிநாளான தைப்பூசத் திருவிழாவை ருடாந்த ஒன்றுகூடலாகவும் நிகழ்த்தி
ந்த சூழலில் எமது ஆலயத்தின் மீது டையும் பட்டதாரிகளாக வெளியேறிய யும் ஒரு பற்றுக்கோடாக இந்துப்பட்ட ல் மிகையாகாது. எனவே பட்டதாரிகள் ளாக இணைந்து மன்றத்துக்கு மேலும் கொள்கின்றோம்.
ருளால் அமைதி எங்கணும் பரவட்டும்
ண ஆத்மீகத் தென்றல் அகிலமும் ட்டும் y
றி.
anu. Luau&SJTGör
செயலாளர் இந்துப்பட்டதாரிகள் மன்றம்
இந்து தருமம் '98

Page 13
தலைவரின் உள்
கந்தானைக் குன்றுகளில் தவழ்ந்து வரு பாலித்து வரும் குறிஞ்சிக்குமரனின் ஆய பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மான இருந்து குறிஞ்சிக்குமரனுக்குத் தொண் பாக்கியமாகவே கருதுகிறேன். அது மட் முறை நிகழும் கும்பாபிஷேகத்தை இய6 யிட்டு நானும் எமது செயற்குழுவினருட மலை போன்றிருந்த வேலைப்பழுவை கு நின்று போட்டி போட்டுக்கொண்டு கு மாணம் பெறச் செய்திட்ட எமது சக மான நாங்கள் நன்றி கூறக்கடமைப்பட்டுள்ளே
ஆண்டுதோறும் வெளிவரும் "இந்து தரு ஆன்மீக கட்டுரைகளுடன் சேர்த்து ஒரு கு வதையிட்டு நான் பெருமகிழ்ச்சி அடை குறிஞ்சிக் குமரனின் ஆலயவரலாறு, வெ சிறப்புமலரில் வரலாற்றை பதிப்பதில்நாட சிறப்பு மலரை மிகவும் குறுகிய காலத்திலு செய்த ஆசிரியர் குழாத்திற்கும் அச்சி செலுத்த வேண்டியவனாகிறேன்.
வழமைபோலவே எமது செயற்குழுவும் கு செய்து வந்துள்ள போதிலும், வழமையான முடியவில்லை. கும்பாபிஷேக வேலை நல்லதொரு இடம் கிடைக்காமையுமே இ
எமது செயற்குழுவின் காலம் முடியும் இர கைகளில் பங்கு கொண்ட அன்பார்கள் நேரத்தில் எதிர் வரும் காலத்தில் உங்கள் குழுவிற்கு கிடைக்க வேண்டும் என்று ே
് நன
S
Aes
". ரது -STKŘKŠNS محمجیسی
a
Y
இந்து தருமம் 98
 
 
 
 
 
 

リダ C Siti
2S ளத்திலிருந்து. ناحية
9
ம் இளந்தென்றலின் மத்தியில் அருள்
லத்தினை மையமாக வைத்து இயங்கும் y
னவர் சங்க செயற்குழுவின் தலைவராக
டாற்றக்கிடைத்த பேறை நான் பெரும் l டுமல்லாது பன்னிரு ஆண்டிற்கொரு 2. ன்றவரை சிறப்புற நடாத்தி முடித்ததை ம் மனம் பூரித்து நிற்கும் அதேவேளை ]றைத்து எங்களுடன் தோளோடுதோள் O மரனின் ஆலயத்தை புதியதொரு பரி
னவர்கள், அன்பர்கள், நண்பர்களுக்கும் ாாம்.
மம்' சஞ்சிகையை வழமையான சமய, கும்பாபிஷேக சிறப்பு மலராக வெளியிடு கின்றேன். 'இந்து தருமம் 95 மலரில் ளிவந்திருப்பதால், எமது கும்பாபிஷேக ம் கவனம் செலுத்திவிடவில்லை. இந்தச் றுள் திறம்பட வடிவமைத்து வெளிவரச் ட்டு தந்த அச்சகத்தினருக்கும் நன்றி
றிஞ்சிக்குமரன் ஆலயதிருப்பணிகளை ா பல்சுவைக்கதம்பநிகழ்வினைநடாத்த }ப் பழுவும், நிகழ்வை நடத்தக்கூடிய தற்கு காரணம்.
ந்த நேரத்தில் எம்து திருப்பணி நடவடிக் நண்பர்களுக்கும் நன்றி கூறும் அதே தொண்டும் சேவையும் அடுத்த செயற் கேட்டுகொள்கிறேன்.
றி
ஐ. இராகவன்
இறுதிவருடம் பொறியியல் பீடம்

Page 14
செயலாளர் எண்
பசுமை நிறைந்த இந்த பேராதனைப் பல்கலைக்
2 னின் திருக்கோயிலாகும். குன்றா அழகுடை மலையரசன் மகளுடனும், மணமகனாய் அ ళ * திருமகனாய்திக்கெட்டும் புகழ்பரப்பிநிற்கிறா6
கண்ணுக்கும், எங்கள் கருத்துக்கும் விருந்தளிக்கு பாக்கியத்தை இவ்வருடம் எமக்களித்துள்ளமைந பன்னிரு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை மலரும் குறி மலர்ந்த குமரனின் கும்பாபிஷேகத்தை நடத்து எங்களை பேருவகையில் ஆழ்த்தியுள்ளமை நா கருதுகிறோம். இப்பெரும் பணியான கும்பாபிே ஊனையும் உறக்கத்தையும் மறந்து உழைத்த பாராட்டப்பட வேண்டியது.
ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் தன் ஆணவத்தை அடக் ஆலயத்தில்தான். இந்த வளாகத்தில் வாழ வருெ முன்னோர் குடியமர்த்தி உள்ளனர். கல்வியைக் சமய மார்க்கங்களிலும் தேர்ச்சி பெற்றுநற் பிரஜை தவே இந்த ஆலயம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது என் ஆசைக்கு அணையிட்டு கோபத்தையும் கொடூ விட்டு உயர்ந்தோர், தாழ்ந்தோர் என்ற வேற்றுை யத்தில் ஒன்று கூடும் போது எம் மனங்களில் நி அறிவுப் பாதையில் தடையின்றி செல்ல வழிபிற ஹம்சரோ உருவாகாவிட்டாலும் ஒரு பண்பான இந்த குமரனைத் தரிசிக்க சலிப்பின்றி வரவேண கொடுத்து குறையாது என்றாலும் கொடுக்க | வேரூன்றி வைத்திருக்கிறான் எங்கள் குறிஞ்சி ! மலரில் மட்டுமல்ல இந்த மண்டலத்தில்நிலைத் உதவ வேண்டும் என பணிவுடன் வேண்டு மண்ணிலே இந்த இந்து மதம் மறைந்து விட ஆறுமுகம் கொண்ட திருமுருகன் திருத்தாள்ப நன்
S. செல்
3ம் வ
செல்
விடு:
5
ప్లా as
4x2a 多然^泛炎>
S eK క్రీR-ళ్~&న్స్ క్రైస్
SEA ey
Aůtětšžscšiž
 
 
 
 
 

· ----
鹽荔
a 穩 கழகத்தின் சிறப்பிற்கு சிகரமாய் இருப்பது கும N ப எங்கள் குமரன் குறமகள் வள்ளியுடனும்**:
மர்ந்து மனத்தினை கொள்ளை கொள்ளு Bl
ர். அவரின் திவ்விய பாதங்களுக்கு மனத்தாஜ்
ம் வேலவனே உன்பாதங்களுக்கு பணிசெய்யுழி ாங்கள் வாங்கிவந்த வரமென்றே கருதுகிறோம் நிஞ்சிமலர் போல எங்கள் குறிஞ்சிக் குன்றிலே பெரும் பணியை எம் செயற் குழுவிற்களித்து ங்கள் இந்த பூமியிலே செய்த புண்ணியமாய்க் ஷகத்தை குறைவிலாது சிறப்புற நடத்த தங்கள் மாணவர்களின் இந்த செயல் உண்மையில்
}கி ஆண்டவனின் அருட்பாதத்தைப் பற்றுவது வோருக்கு, வழிகாட்டியாய் இங்கே குமரனை எம் கற்று விட்டு வித்தகனாய் வெளியேறுவதோடு, ஐயாய் வெளியேற வேண்டும் என்பதை உணர்த் 1றால் அது மிகையாகாது. ஆணவத்தை அடக்கி ர எண்ணங்களையும் குழிதோண்டிப் புதைத்து மயை களைந்து விட்டு நாம் எல்லாம் இவ்வால ச்சயமாய் மனிதநேயம் மலரும். எங்கள் ஆத்மா க்கும். எனவே எம்முன் விவேகானந்தரோ, பரம மனிதன் உருவாகுவான் என்பது திண்ணமே.
ாடியது எங்கள் ஒவ்வொருவரது கடமையாகும். ஒருவன் இருக்கிறான் என்ற எண்ணத்தை க்கடவுள். குமரனின் புகழ் இந்த கும்பாபிஷேக துநிற்க இனிவரும் சமுதாயம் தோள் கொடுத்து கிறோம். இந்த மண்ணுலகம் மறையும் வரை ாது நீடித்து நிலைத்திருக்க வேண்டுமென் ணிந்து வேண்டுகிறோம்.
வன். தி.கலைச்செல்வன் ருடம், பொறியியற்பீடம் வி.சி.துஷ்யந்தி கை வருடம், விஞ்ஞானபீடம்
இந்து தருமம் ’98

Page 15
வருடம் ஒருமுறை வெளிவரும் "இந்து தருமட மலராக' உங்கள் கரங்களில் தவழவிடுவதி வீற்றிருந்து பேணி, நம்மைக்காத்துவரும் குறி கும்பாபிஷேக நிகழ்வினைப் பெரிதும் உள்ள
ኴሯጋ
மலர்ந்திருக்கிறது.
Y இன்று நாட்டுக்குள் இந்து மதம் தொலைந்து ெ i S தூரம் விலகிக் கொண்டிருக்கிறது.
8.
ஆலயங்களில் 'அந்நிய'ர்களின் ஆக்கிர இதுவரை பல கோவில்களை பறிகொடுத்து 6 இனியும் இந்த நிலை தொடரவேண்டாம். ெ வேண்டும்.
影
இல்லாவிட்டால், நாளை நம் கடவுளையும் " வேண்டும். இருந்தும், எமது குறிஞ்சிக் குமரன் இல்லாமல் சிறப்புற்று இருப்பது நமக்கு ஆறுத இத்தனையும் "தாங்கிக் கொண்டுதான் இந்: கிறது. இவ்வாறான முயற்சி எமது மதத்தை வ இவ்விதத்தில் 'கும்பாபிஷேகமும் குறிஞ்சிச் கும்பாபிஷேகம் தொடர்பான ஆக்கங்கள் ஒ நிலைப்பாட்டினையும் இந்துமதம் தொடர்பு அமைந்த ஆக்கங்கள் மற்றொரு பகுதியாகவும் பல்லைக்கழக விரிவுரையாளர்கள், மாணவ பூத்திருக்கும் இம்மலரானது, கும்பாபிஷேகம் தோடு, இந்து மதம் தொடர்பான விழிப்புணர்:
இந்த இதழுக்குரிய ஆக்கங்களைச் சரியான ( வழங்கிய கலாநிதிதுரை மனோகரன் அவர்களு மற்றும் ஏனைய உறுப்பினர்களுக்கும், துணை வேலைகளில் உதவிய உபகுழுவிற்கும், ஆக்கா
நண்பர்களுக்கும் மற்றும் எனக்குள் உற்சாக நெ
இந்து தருமம் '98
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

※●
翻
"இதழை இம்முறை"கும்பாபிஷேகச்சிறப்பு ல் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். பேராதனையில் நசிக்குமரன் ஆலயத்தின் அஷ்டபந்தன மகா ாடக்கமாய்க் கொண்டு இம்முறை இம்மலர்
v
காண்டிருக்கிறது-நம்மை விட்டுத்தொலை
மிப்பு அதிகரித்துக் கொண்டே வருகிறது. பிட்டு.பரிதாப நிலையில் நாமிருக்கிறோம். தடராமலிருக்க நாம் தான் "ஏதாவது” செய்ய
"கடன்' கொடுத்து விட்டு கண்ணிர் வடிக்க ஆலயம் இப்போது எந்த "வெளி’ தாக்கமும் 5ல் தரும் விடயமே.
து தருமம் உங்களோடு ஒட்டிக் கொண்டிருக் ளர்க்கும் என்பது எனது நம்பிக்கை
குமரன் ஆலயமும்' என்ற தலைப்பின் கீழ், ரு பகுதியாகவும், இந்து மதத்தின் சமகால ான தத்துவங்களையும் விளக்குவனவாய் ) உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன.
நண்பர்கள் ஆகியோரின் பங்களிப்புடன் தொடர்பான பூரண விளக்கத்தைத் தருவ வையும் ஏற்படுத்துமென நம்புகிறேன்.
முறையில் தொகுத்து ஆலோசனைகளையும் க்கும் அவ்வப்போது உதவிய சங்கத்தலைவர் ா ஆசிரியர்களுக்கும் இவ்விதழ் தொடர்பான வ்களைத்தந்துதவிய விரிவுரையாளர்களுக்கும் ய் வார்த்த அனைவருக்கும் என் நன்றிகள்
1.சுரேஷ்

Page 16


Page 17
உள்ளடக்கம் .
குறிஞ்சிக்குமரனும் கும்பாபிஷேகமும்
கும்பாபிஷேகம்.
கும்பாபிஷேக மகிமை
நீர் பேய்க் காயாக்கும் 'கும்பாட்பிஷேக வெற
கும்பாபிஷேகத் தத்துவம்
உங்களுக்கு.
பொருளாதார நெருக்கடிக்குள்ளான
இந்து மாணவர்களுக்கான புலமைப்பரிசில்
பாட்டின் மூலம்
அபிடேகக் கிரியை முறைகளும் தத்துவமும்
கிராமியத் தெய்வங்கள் - ஓர் அறிமுகம் மெஞ்ஞானம் சிரிக்கிறது
இந்து சமயம் எதிர்நோக்கும் தற்கால இடர்ச இரண்டாம் பக்தியுகம் - சோழர்காலம்
இலங்கையில் இந்து மதத்தின் செல்வாக்கு தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் இந்து மதத்தி
இந்து மதம் ஒர்அன்பு நெறி
இந்து மத நூல்களில் ஒழுக்கக் கோட்பாடு
ஆறுமுக நாவலர் - ஒரு மறுபரிசீலனை
மனமும் மதமும்
நல்ல ஒழுக்கம் நன்மை தரும்
ஆலயத்தின் அமைப்பும் அதன் முக்கியத்துவ
"அங்கு உரைக்கு என் அளவு?”
மக்கட் சேவையே மகேசன் சேவை ஆலய வழிபாடும் இன்றைய காலத்தில் அத மட்டக்களப்புப் பகுதியில் நாகதம்பிரான் வ
1998 - 1999 ம் ஆண்டுக்கான இந்து மாணவர் 42வது செயற்குழுவின் ஆண்டறிக்கை

jறி - ஒரு முகாமைப்பார்வை
திட்டம்
5ள்
ன் செல்வாக்கு
истриф
ன் தேவையும்
ழிபாடு
* சங்க
07
O2
II
74
27
&筠
24
25
26
29
34
36
38
42
46
5ひ
54
58
67
64
66
69
77
73
75
79

Page 18


Page 19
குறிஞ்சிக்குமரனும்
G86û6îl. G5 TLogo dog626UTBTLfl, 3i
குறிஞ்சிமலைதனில்
குமரக்கடவுளின் கு அதிகாலைவேளை, அபிஷேக ஆராதை
66 its of Goo @驴
வசந்தம் பல பொங்
வேதியர் பலர் வேலி
வேதகீதங்கள் காற்
மத்தளம் நாதஸ்வர மாதர் பலர் கீதம் ப மாண்புமிகு குறிஞ்! மட்டற்ற மகிழ்ச்சிய
கும்பங்கள் பல கே குதித்தெழுந்து வே பன்னீர் மழை போ பரவி வரும் நறுமண அடியார்களின் அே ஆனந்தமாய் வந்த
கீழ்வானில் கதிரவ மூலஸ்தானத்தில் மூ பார்ப்போர் கண்கள்
பாலகன் அழகு பா அடியார்களின் இர அற்புதமாய் வந்தம
கண்டாமணி கணிெ கதிரவன் கண்கொ வானொலி அலைச வானதேவதை வாழ மேன்மைகொள் ை
மேளதாளத்தோடு
 

கும்பாபிஷேகமும்
வருடம், விலங்கு மருத்துவபீடம்
குடிகொண்டிருக்கும் ம்பாபிஷேகமானது அன்பர்கள் சூழ எகள் அம்சமாய் அமைய ாம் வலம் வர
க வந்தமர்ந்தான் குமரன்.
ாவிகள் வளர்க்க
றினில் பரவ ம் மங்களம் இசைக்க
சி மலைதனில் புடன் மலர்ந்தெழுந்தான் குமரன்.
ாபுரங்கள் ஏற தியர் வேதம் இசைக்க ல் தீர்த்தம் பாய னத்துடன் மலர்கள் சொரிய ராகரா அகிலமெங்கும் அலைமோத Dர்ந்தான் ஆறுமுகக்கடவுள்.
ர் கதிர்கொண்டு எழ pர்த்தி தம்பதி சமேதரராய் எழ ளை கொள்ளை கொள்ளும் ர்முழுதும் பரவ ங்கலுரைகளை இனிதே நிறைவேற்ற ர்ந்தான் அறுபடை அழகன்
ரன கதறியழ ண்டு கருவறை நோக்க ள் பார்முழுதும் பரவிவர ந்த்துமலர் சொரிய சவம் மேம்பட்டு ஓங்க
குடிபுகுந்தான் குறிஞ்சிக்குமரன்.

Page 20
குறிஞ்சிக் குமரனைப் பற்றி சிறுவய கேட்டோம்; பின் நேரே வந்து தரிசித்தோம்; அ
கும்பாபிஷேகம் செய்வதற்கும் எம்மையும் தொன்
பாதம் தரிசிக்க வந்த எமக்கு, இப்படி ஒரு பாக புண்ணியமோ? அவன் அருளோ? எமக்கு தெரிய
நாம் பல்கலைக்கழகத்திற்கு வந்து அவ நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்ட போதும், பழைய ம வேண்டிய காலம் வந்து விட்டது, என்று கூறிக்கெ
காரணமாகவும், வேறு காரணங்களுக்காகவும் பின்
இந்நிலையில் தான் 1997 ம் ஆண்டி போதனாசிரியர்களாக தங்க எமக்கு திருவருள் கி நடந்தேறின. எனவே நாம் எமது காலத்தில் எப்ப வேண்டும் என உறுதி பூண்டோம். இந்து மாண ஆரம்பித்தோம். பொறுப்பாண்மைக் குழு அங்கத் பெற்றோம். அடுத்து 'கும்பாபிஷேக நிதி' பொது வந்தது. நாம் பண உதவிகள் வரக்கூடிய சகல இ செய்தோம். வெளிநாடுகளில் இருக்கும் பட்டத அவர்களின் நாடிகளையும் அறிந்தோம். சகலரு கும்பாபிஷேகம் செய்வதற்கு வேண்டிய ஆசிகளை
1997ம் ஆண்டின் இறுதிப் பகுதியில் இ கைகளிலும் இறங்கியது. பொறுப்பாண்ணைக்குழு குழு' ஒன்றையும் நிறுவி சகல நடவடிக்கைகளை அளவிடமுடியாத சொத்து மாணவர் சக்தி அை திறம்படநடாத்த திட்டங்கள் வகுத்தோம். மாணவர் திட்டங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.
முதற்கட்டமாக வேலைகள் செய்தவற்கு
வைக்க இடம் தேடவேண்டி இருந்தது. இடமோ பற் காட்டினான். கோவிலின் வெளிப்பக்கமாக ஈசானி
இடத்திற்கு அருகில் இருந்த மலையை அகற்றி அதி:
 

தில் பாடப்புத்தகத்தில் படித்தோம் பலர் சொல்ல வன் பணிகள் பல செய்தோம்; இன்று அவனுக்கு ாடனாக வழிநடத்தி விட்டான். குறிஞ்சிக் குமரனின் 5கியம் கிடைத்தது, எம்மை பெற்றவர்கள் செய்த வில்லை.
ன் பணிகள் செய்த போதும், இந்து மாணவர் சங்க ாணவர்களால் குமரனுக்கு கும்பாபிஷேகம் செய்ய ாண்டு இருந்தனர். எனினும் நாட்டின் நிலைமைகள்
போடப்ப்ட்டு வந்தது.
ன் நடுப்பகுதியில் குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலயத்தில் டைத்தது. கும்பாபிஷேகத்திற்கான நல்ல சகுனங்கள் டியாவது சிறந்த முறையில் கும்பாபிஷேகம் செய்ய வர் சங்க செயற் குழுவினூடாக நடவடிக்கைகளை தவர்களை சந்தித்து அவர்களுடைய சம்மதத்தையும் வாக ஏற்படும் கேள்வி, எல்லோரிடமும் இருந்தும் இடங்களையும் அறிந்து தொகையையும் மதிப்பீடு ாரிகளுக்கும், நலன் விரும்பிகளுக்கும் அறிவித்து க்கும் மீண்டும் மீண்டும் தெளிவாக எடுத்துக்கூறி 'ப் பெற்றுக் கொண்டோம்.
ந்து மாணவர் சங்கம் தன்னால் ஆன சகல நடவடிக் வும் இது தொடர்பாக கூட்டம் கூடி 'கும்பாபிஷேக யும் தொடங்க வழிசமைத்தது. எங்களிடம் இருந்த 5 முழுமையாக பயன்படுத்தி, கும்பாபிஷேகத்தை களின் கனவுகள், ஆசைகள், விருப்புகள் ஒன்றாக்கித்
5 வரும் ஆச்சாரியார்கள், வேலையாட்களை தங்க ராக்குறை ஒரே வழிதான் எங்கள் கண்களுக்கு குமரன் மூலையில் முன்பு மாட்டுத் தொழுவமாக இருந்த ) பெரிய மண்டபமாக கட்ட விரும்பினோம். ஆனால்
இந்து தருமம் ’98

Page 21
நிரந்தரக்கட்டடம் கட்ட சில அனுமதிகள் பெறவேண் ஆனால் உறுதியான நிரந்தரக் கட்டிடம் ஒன்று கட்ட
மலையை வெட்டி எறிய எங்கிருந்தோ வ வருட மாணவர்களை (E/96.) இந்த இடத்தி மலையை வெட்டி எறிய ஆரம்பத்தில் அவர்கள் ச பீடங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களும் தம்மால் இய: கைகள் காய்த்து, வெடித்து, இரத்தம் சிந்தினா தைப்பொங்கல் அன்று அந்த இடத்தில் 'பாயாசம் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டாடினார்கள்.
தொடக்கம் சிறப்பாக இருக்க, கட்டுமான ( தெரிவு செய்வதற்கு பெரிதும் முயற்சி செய்ய வே விபரங்களை பெற்று, அவர்கள் ஏலவே செய்த மகேஸ்வரன் ஆச்சாரியார் அவர்களை அழைப்ப சுவாமிநாத பரமேஸ்வரக்குருக்களை அழைப்பது எ தீர்மானித்தோம். குறிப்பாக எம்முடன் விரிவுரையா செய்வதற்கு பெரிதும் முயற்சி செய்தார்.
பாலஸ்தாபனத்திற்கான நாளும், LyGud நிறைவுபெற்ற பின்பு 11/02/98 அன்று வைப்பது என யார் மண்டப கட்டுமானப்பணிகள் மலை வெட் இரவுபகலாக சகல பீடமாணவர்களும் சீராக, த6 தொடங்கினர். இந்நிலையில் முக்கியமாக ஒன்று மட்டும் தானா பங்களிப்பு செய்யலாம்? தங்களின் விரிவுரையாளர்களும் முன் வந்தார்கள். ஆரம்ப அந்தந்த பீட மாணவிகள் வந்து, முருகன் தொன் தயாரிக்கும் பொறுப்பை ஏற்றுக் கொண்டனர். இம்( மாணவர்களுக்காக மாணவிகளோ, மாணவிகளு வேலைகளை நிறைவேற்றத் தொடங்கினார்கள். மேசனை அழைத்திருந்தாலும் மிகுதி சகல வேெை முக்கியமாக கூறப்பட வேண்டிய தொன்றாகும், ! திரு.மு. தம்பித்துரை அவர்கள். கண்டி கட்டடப்ெ எமக்கு தேவையான தொழில்நுட்ப ஆலோசனைக: ஊக்கப்படுத்தியது. தற்போது கோயிலின் ஈசான தினமும் 10 மணித்தியாலங்களுக்கு மேல் வேை குறிப்பிடவேண்டும்.
சகல பணவரவுகளுக்கும் என தனிய நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. பேராசியர் சிவக தொகையாக எம்மிடம் தந்தார். நாம் சகல செல பதிவுகளையும் முறையாக செய்து வந்தோம். கும்ட

எடி இருந்ததால் தற்காலிகம் போல் தோற்றமளிக்கும்
தீர்மானித்தோம்.
பந்தார்கள் தேவர் குழாம். பொறியியற் பீட முதலாம் ல் மறந்தால் எரிமலைகள் வெடிக்கும். ஏனெனில் காட்டிய ஆர்வம் எல்லோரையும் தூண்டியது. சகல ன்றவரை பங்களிப்புகளை செய்ய முன் வந்தார்கள். லும் மனம் சளைக்காமல் வெட்டி எறிந்தார்கள். " சமைத்து மலை பைரபவருக்கு படைத்து தங்கள்
வேலைகள் வர்ண வேலைகளுக்கு ஆச்சாரியார்களை வண்டி ஏற்பட்டது. பலரிடம் இருந்தும் மதிப்பீட்டு வேலைகளையும் பார்வை இட்டோம். இறுதியில் து என தீர்மானித்தோம். அடுத்து சிவாச்சாரியராக னவும் பலருடைய ஆலோசனைகளைப் பெற்ற பின்பு ளர் அ. இளமுருகனும் சேர்ந்து உரியவர்களை தேர்வு
ஸ்வரக்குருக்களுடன் கதைத்து வருடாந்த உற்சவம் ன தீர்மானித்தோம். தைப்பொங்களின் பின்பு ஆச்சாரி டிய இடத்தில் மும்முரமாக ஆரம்பிக்கப்பட்டது. வணை முறைகள் போட்டு வேலைகளை செய்யத் கூற வேண்டும். கும்பாபிஷேகத்திற்கு மாணவர்கள் பங்கையும் நிறைவேற்ற மாணவிகளும் ஆர்முள்ள த்தில் ஒவ்வொரு பீட மாணவர்கள் வரும்போதும் னடர்களுக்குரிய உணவு, தேனீர், குளிர்பானங்கள் முயற்சி எமக்கு உண்மையில் பெருவெற்றியளித்தது. க்காக மாணவர்களோ போட்டிபோட்டுக் கொண்டு சில நுட்பமான வேலைகளுக்காக சில நாட்களில் 0களையும் எம்மாணவர்களே செய்தார்கள் என்பது இந்நிலையில் எமக்கு கிடைத்த ஒரு வரப்பிரசாதம் பாருள் திணைக்களத்தில் தொழில் புரிந்து கொண்டு ளையும், உதவிகளையும் வழங்கியது எம்மை மேலும் மூலையில் உள்ள இக்கட்டிடம் சுமார் 14 நாட்களில் }ல செய்து முடிக்கப்பட்டது ஒரு சாதனை என்றே
ான கும்பாபிஷேகக் கணக்கு மக்கள் வங்கியில் ணேசன் கும்பாபிஷேகச் செலவுக்கான பணத்தை வுகளையும் கவனித்து வந்ததுடன் அவற்றுக்கான பாபிஷேகக்குழுக் கூட்டம் வெள்ளிக்கிழமை தோறும்

Page 22
ஒழுங்கு செய்தாலும் வரும் ஒரு சில அங்கத்தவர்கை அவர்களின் ஆலோசனையுடன் கும்பாஷேக வே6ை என்ற முறையில் முக்கியமான முடிவுகளை எம்மால்
இந்து மாணவர் சங்கத்தால் கும்பாபிஷேக சகலருக்கும் அனுப்பப்பட்டன. பட்டதாரிகள், ! அனைவரினதும் பங்களிப்புகள் கோரப்பட்டன. சங்கமும் தங்களால் ஆன உதவிகளையும், ஆலோ திட்டமிட்டபடி ஆச்சாரியார் மண்டப வேலைகள் அளவிற்கு பூர்த்தி செய்யப்பட்டது. இத்துடன் பால
வேலைகளும் மாணவர்களால் சிறப்பாக செய்யப்ப
1998 மாசி மாதம் (February) 9,10,11 ப்
சகல சுவாமிகளும் பாலஸ்தாபன மண்டபத்தில் பிரதி
இதுவரை தேவையான நிதி பொறுப்பாண் சங்க நிலையான வைப்புகளில் இருந்தும் பெறப்பட் வராததினால் வேலைகளை திட்டமிட்டபடி தொt வாங்கினார்கள் பொறுப்பாண்மைக்குழுவின் ஓரிரு சேகரிப்பதற்கு சென்று வந்தவுடன் தமது பணிமுடிவு எடுத்த காலை பின் வைப்பதில்லை என்ற முடிவுட ஏனைய தொண்டர்களும் முக்கிய கவனம் செலுத்த ( நிதி சேகரிக்கப்பட்டது. எங்கள் திட்டப்படி வசந்த ம6 பழையதை அகற்றி புதிதாக தூபி மற்றும் காட்சி பொறுப்பாண்மைக்குழுவினரது எதிர்ப்பையும் செய்யப்பட்டது. புதிய மண்டபத்திற்கான அத்தி கப்பட்டன. அதேநேரத்தில் வர்ணவேலைகளுக்க ஆச்சாரியரின் தொழிலாளர்களால் கழுவி துப்பரவி சுவாமியுடையதும் தூபிகளின் பண்டிகையின் ! கட்டப்பட்டன. இடைக்கிடை நிதி நெருக்கடிகள் தே வண்ணம் இருந்தது உண்மையான, நேர்மையா நோக்கத்துடன் தொடங்கிய கருமங்கள் என்றுமே ே
இத்தருணத்தில் கோவிலுக்கு கிடைத்த ே குமரன் தனக்கு கும் பாபிஷேகம் நடத்தப்பட ே நற்செயல்களை நிகழ்த்தி வந்துள்ளார், என்று ( விரிவுரையாளராக இருந்த திருவாளர் விஜயே திருப்பணிக்கு அன்பளிப்பு செய்திருந்தது, எமக்கு மதிப்பிட முடியாது. குறிஞ்சிமலையில் கும்பாபிே ஏற்படும் சிரமங்களை இங்கு இருந்தவர்கள் உணருவ வேளை, சிற்ப, வர்ண வேலைகளுக்காக இந்தியா கப்பட்டனர். வசந்த மண்டப வெளிக்கட்டுமான வே.

ளக் கொண்டு செயற்பாடுகள் ஆராயப்பட்டு வந்தன. லகள் ஆரம்பித்து, நடைமுறைப்படுத்தி வருபவர்கள்
எடுக்க வேண்டி இருந்தன.
நிதி சேகரிப்பிற்கான கடிதங்கள் வேண்டுகோள்கள் நலன் விரும்பிகள், வர்த்தகப் பெருமக்கள் என பேராதனைப்பல்கலைக்கழக இந்து பட்டதாரிகள் சனைகளையும் வழங்கி எம்மை ஊக்கப்படுத்தியது. தைப்பூசத்திருவிழாவிற்கு அன்னதானம் வைக்கும் )ஸ்தாபன மண்டபமும், அதனுடன் சம்பந்தப்பட்ட
ட்டு வந்தன.
) திகதிகளில் பாலஸ்தாபன கிரிகைகள் நடைபெற்று
திஸ்டை செய்யப்பட்டன.
மைக்குழுவினது கணக்கில் இருந்தும் இந்து மாணவர் டது. மேற்கொண்டு வெளி இடங்களில் இருந்து நிதி டர்வதில் பொறுப்பாண்மைக்குழுவின் சிலர் பின் 5 உறுப்பினர்களும், ஓர் இரு இடங்களுக்கு பணம் படைந்து விட்டது என எண்ணி விட்டனர். எனினும் -ன் நிதிசேகரிப்பு தொடர்பாகவும் மாணவர்களும் வேண்டி இருந்தது. சிறிது சிறிதாக உள்ளூரில் இருந்து ண்டபம் இருதினங்கள் இரவு பகலாக வேலை செய்து சிகளுடன் அமைப் பதில் உறுதியாக நின்றோம். மீறி வசந்தமண்டபம் உடைக்கப்பட்டு துப் பரவு வாரம் வெட்டி கட்டுமான வேலைகள் ஆரம்பிக் காக கோயிலின் சகல தூபிகளும் விமானங்களும் பு செய்யப்பட்டது. கிருஷ்ணருடையதும், ஆறுமுக பற்பம் மட்டம் வரை உடைக்கப்பட்டு புதிதாக ான்றினாலும் தொடர்ச்சியாக சிறிது சிறிதாக சேர்ந்த ன, ஆர்வம் மிக்க தொண்டர்களால் உறுதியான
தால்வியடையாது.
மோட்டார் வண்டி பற்றி குறிப்பிட்டாக வேண்டும். வண்டும் என்பதை உறுதிப் படுத்த முன்பே சில முன்பும் கூறியிருந்தேன். விஞ்ஞான பீட உதவி மாகன் தான் பாவித்த வண்டியை கோயிலின் பேருதவியாக இருந்தது. இன்று அதன் சேவையை ஷேகம் செய்தவற்கு ஒரு வண்டி இல்லாவிட்டால் பார்கள். இந்நிலையில் சித்திரை வருடப்பிறப்பு வரும் வில் இருந்து ஆட்கள் ஆச்சாரியரால் வரவழைக் 1லைகள் பூர்த்தியாகி சிற்பவேலைகளுக்காக இந்திய
இந்து தருமம் 98

Page 23
சிற்பிகளிடம் கொடுக்கப்பட்டது. இந்நிலையில் எம சிற்பிகள் வந்து விட்டார்கள்; அவர்களுக்குரிய நெருக்கடி பொறுப்பாண்மைக் குழுவினரை கோய
பரீட்சைகள் ஆரம்பமாக இருந்தது; இந்நிலையி போகின்றோம் என கலங்கி நின்றோம்.
வருடப்பிறப்பு எல்லோருக்கும் மகிழ்ே ஏக்கமும், கண் கலங்க வைத்தது ஏனெனில் ஏறத் நடைபெற்றது நிலையங்களில் இருந்து அகற்றிய வி ஸ்தாபனம் செய்வது? என சற்றே திகைத்து நின்றே விடவில்லை.எம் மாணவர்கள் மனம் வைத்தால் செய்யலாம் என உறுதி பூண்டோம் என்ன இடர்கள் நிதிசேகரிப்பிற்கும் நேரடியாக இறங்க வேண்டி இரு சேகரிப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர்.
சகல தூபிகளுக்கும் 'சாரம்', எமது எவ்வளவோ சிரமங்களுக்கு மத்தியில் மூங்கில்கள் அபாய மான இடங்களின் அனுபவம் குறைந்த மா இதில் பலர் படுகாயங்களுக்குள்ளானதும் முருகன் தூபிக்கு கட்ட நீளமான மூங்கில்கள் இல்லாமல் இ வடக்கு பக்கமாக பள்ளத்தில் பல்கலைக்கழகத்திற்கு கொண்டு வந்த செயல், உருகாத எந்தக்கல்லும் உ இரவோடு இரவாக வெட்டி தோள்களிலும், முது( வந்து நாட்டியதை கண்டு கோயில் குருக்களும், திகைத்து நின்றனர். குறிஞ்சிக்குமரன் மேல் உள் கொண்டவர்கள் போல் ஆக்கியது. அவர்களுை மரத்திற்கு நீராகியது. சகல பீடமாணவர்களும் தட வேலைகளை செய்து முடித்தனர். மாணவிகளும் ச வேலைகளை ஊக்கப்படுத்தினார்கள்.
வசந்த மண்டபத்திற்கு மேல் முற்பக்க க எல்லோருடைய விருப்போடும் வடிவமைத்தனர் சிற்பிகளுக்கு அறிவுருத்தி காட்சியை முழுமையாக் சிற்பிகள் எமக்கு கிடைத்தது ஒரு வரப்பிரசாதம் எ6 காட்சிகளை வடிவமைத்துத்தந்தார்கள். வர்ண வே முழுமூச்சுடன் செய்யப்பட்டு வந்தன. நாம் கூறிய சி சிறப்பாக செய்து வந்தனர். வேலைகளின் பிற்பகு அவர்களுக்குரிய சகல வர்ணங்களையும் மற்றும் ( வந்ததால் வேலைகள் சுமூகமாக நடைபெற்று வந்த
எமது முன்னைய திட்டப்படி வசந்த மன் போனது எமக்கு பெரும் கவலையாக இருந்தது. உ

க்கு வந்த சோகத்தை இங்கு குறிப்பிட்டாக வேண்டும். பொருட்கள் கொள்முதல் செய்ய வேண்டும்; நிதி பில் பக்கம் காணவில்லை; சிலபீட மாணவர்களுக்கு ல் எவ்வாறு கும்பாபிஷேகத்தை செய்து முடிக்கப்
வைக் கொடுத்த அதே நேரம் எமக்கு கவலையும், தாழ 2-3 வாரமாக வேலைகள் மந்த கதியில் தான் விக்கிரகங்களை எவ்வாறு எப்போது உரிய இடத்தில் )ாம் எனினும் குறிஞ்சிக் குமரன் எம்மை மனம் தளர எப்படியாவது, ஆனி உத்தரத்தில் கும்பாபிஷேகம் வரினும் எதிர்கொள்ள திடசங்கற்பம் கொண்டோம். நந்தது. மாணவர்கள் தமது வசதிகளுக்கு ஏற்றபடிநிதி
மாணவர்களால் தான் சிறப்பாக கட்டப்பட்டது. கமுகம் மரங்கள் பெறப்பட்டது மிகவும் உயரமான ணவர்கள் துணிவுடன் இவ்வேலைகளை செய்தனர். அருளால் விரைவின் குணமடைந்தனர். மூலஸ்தான இருந்தது. இதை அறிந்து மாணவர்கள் கோவிலுக்கு த சொந்தமான 'பைன்' மரங்களில் நான்கை வெட்டி உருகிவிடும். சுமார் 60,70 அடி நீளமான மரங்களை தகளிலும் மாட்டிலும் கேவலமாக உருண்டு, சுமந்து ஆச்சாரியாரின் தொழிலாளர்களும் கண்ணீர் மல்க ள அன்பும், இளமைத்துடிப்பும் அவர்களை வெறி டய வியர்வையும் இரத்தமும் தான் கும்பாபிஷேக மக்கு ஒய்வான வேலைகளில் திட்டமிட்டபடி வந்து கிரமமாக வந்து தங்கள் பணிகளை சிறப்பாக செய்து
ாட்சியாக தந்தைக்கு உபதேசம் செய்யும் காட்சியை விரிவுரையாளர் அ. இளமுருகன் அடிக்கடி வந்து கப் பெரிதும் முயற்சிசெய்தார். உண்மையில் இந்திய ன்றுதான் கூறவேண்டும். மிகவும் நுட்பம்ாக சிறப்பாக லைப்பாடுகளும் இந்திய வர்ண வேலை ஆட்களால் ல குறைகளையும் நிவர்த்தி செய்து தம்மால் ஆனவரை ததியில் மழை பெரும் இடைஞ்சலாக இருந்தாலும், பொருட்களையும் உடனுக்குடன் பெற்றுக் கொடுத்து
560.
ண்டப முன்மண்டப வேலைகள் ஆரம்பிக்கப்படாமல் ண்மையில் இதற்கான காரணம், கடைசிவரை பலரது

Page 24
கேள்வியாக இருந்தது. முன்மண்டபம் கட்டினால் ே இதற்கு தகுந்த பதில் அளித்து தேவையை உணரச் ெ பிரச்சினை நிதி நிலைமை, வெளிநாட்டில் இருந் தேவைப்படும் சுமார் பத்து இலட்சம் ரூபாவை திரட் வரும் போது தொடரலாம் என நினைத்தால், எமது வரைபடமும், கணிப்பீடுகள், அளவீடுகளையு இயலுமானவரை பலருடன் தொடர்புகொண்டபே கொள்வதில் தடங்கல்கள் ஏற்பட்டது. இறுதியில் இ மனவருத்ததுடன் தெரிவிக்க வேண்டியுள்ளது.
எனினும் மகேஸ்வர மண்டபத்தை திருத் சுமார் 70x20 பரிமாணமுள்ள மண்டபத்தை கட்ட பெறப்படமுன்பே பொருட்கள் கொள்முதல் செ ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இம்மண்டப வேலைகளுக்குட ஆலோசனைகளை வழங்கிய திரு.மு. தம்பித்துரை நண்பர்களிடமிருந்தும் வேலையாட்கள் மற்றும் கட் முடிப்பதற்கு எமக்கு உதவி செய்து வழிகாட்டியாக மேல் இருந்த நீர்த் தொட்டியை அகற்றி புதிதாக மூலையில் உள்ள மலைப் பகுதியின் மேல் க வேலைகளுக்கான பொறியியல் வரைபட அள6 உதவியுடன் எமது போதனாசிரியர்கள் சிலர் தய முழுமூச்சுடன் செய்து முடித்து கும்பாபிஷேகத்தைத் முதலாம் ஆண்டு மாணவர்களை (Ps,BS/96/.) ( பொறுப்பு வேலைளை இலகுவாக்கியது.
இக்காலப்பகுதியில் நிதி நெருக்கடிகளை இருந்தது. நிதி சேகரிப்பிற்கு சகல பகுதிகளுக்கும் நிதிசேகரிப்பில் இறங்கிய போது எமக்கு திரு.K.ஞா (அகில இலங்கை இந்து மாமன்றம்) காட்டிய ஆர்வு உதவியுடன் கொழும்பில் தமது நண்பர்கள் மற்றும் நாம் எதிர்பார்த்ததிற்கும் மேலாக உதவிகளை பெ மற்றும் கொழும்பிற்கு சென்று முழுமூச்சுடன் நிதி சே சிலாபம் பகுதிகளில் உள்ள பட்டதாரிகள் மாணவர் இறங்கினார்.
இத்தருணத்தில் எமது குறிஞ்சிக்குமரன் வைப்பில் இடப்பட்டுள்ள பணத்தைப் பற்றி குறிப்பி நிபந்தனையும் இன்றி நலன் விருப்பி ஒருவரால்? வேறான வைப்புக்கணக்கில் பன்மடங்கு பெருகி பலமுயற்சிகள் எடுக்கப்பட்டும் பல்கலைக்கழக நி எனினும் 1995 ம் ஆண்டு பேராசிரியர் மத்துப பண்

காவிலின் அழகு கெட்டுப்போகாதா? என்பதுதான். Fய்தோம். சம்மதத்தைப் பெற்றோம். அடுத்து பெரும் து எதிர்பார்த்தபடி பணம் வராததினால் இதற்கு டுவது. சரி, வேலைகளை தொடக்கிவிட்டு பின்பு நிதி எண்ணப்படி முன் மண்டபத்திற்கான பொறியியல் ம் தயாரிப் பதில் ஏற்பட்ட சிரமங்கள் எம்மால் ாதும் குறுகிய காலப்பகுதியில் இவற்றைப் பெற்றுக் }த்திட்டம் தற்காலிகமாக கைவிடப்பட்டதென்பதை
தி, புதிதாக பெரிய மண்டபமாக்க திட்டமிட்டோம். - வேலைகளை ஆரம்பித்தோம். உரிய அனுமதிகள் ய்யப்பட்டு ஆரம்ப வேலைகள் திட்டமிடப்பட்டு b எம்முடன் ஒருவராக வந்து நின்று, தொழில்நுட்ப அவர்களை மறக்க இயலாது. தன்னிடம் இருந்தும், டடப் பொருட்களை பெற்றுத்தந்து குறித்து நேரத்தில் இருந்தார். பழைய வசந்த மண்டபத்திற்கு அருகில், பெரிய அளவிலான இரு தொட்டிகள் வடகிழக்கு ட்டப்பட்டது. பொதுவாக சகல புதிய கட்டட பீடுகள், கணிப்புகளை திரு.மு. தம்பித்துரையின் ாரித்து வழங்கி இருந்தனர். பிற்பகுதிவேலைகளை திட்டமிட்டபடி செய்வதற்கு உழைத்த விஞ்ஞானபீட
எவரும் மறக்க இயலாது. அவர்களுடைய கூட்டுப்
தவிர்க்க தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டி ) ஆட்கள் அனுப்பப்பட்டனர். கொழும்பு சென்று னலிங்கமும், சட்டத்தரணி கந்தையா நீலகண்டனும் 1ம் எம்மை மேலும் ஊக்கப்படுத்தியது. அவர்களின் சைவப்பெருமக்கள் பலரிடமும் அழைத்துச் சென்று ற்றுத் தந்தார்கள். இன்னும் சிலர் திருகோணமலை கரிப்பில் ஈடுபட்டனர். கண்டி, மாத்தளை, புத்தளம்,
களையும் அழைத்துக் கொண்டு கடைகடையாக ஏறி
ஆலயத்திற்கென, பல்கலைக்கழகத்தில் தனியான விட்டாக வேண்டும். எமது கோவிலுக்காக எந்த ஒரு போடப்பட்ட பணம் இன்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் இருக்கின்றது. இப்பணத்தை உபயோகப்படுத்த ர்வாகத்தால் பல தடைகள் போடப்பட்டு வந்தது. டார உபவேந்தராக இருந்த போது ரூபா 150,000/=
இந்து தருமம் ’98

Page 25
ஆலயத்திற்கு தரப்பட்டது. எனினும் 1997 ம் ஆ 7,00,000/= (ஏழு இலட்சம்) இற்கு மேல் இருக்கு கும் பாபிஷேகத்துடன் எமது ஆலயத்திற்கு உட பொறுப்பாண்மைக் குழுத்தலைவர் பேராசிரியர் செய்யப்பட்டும் பலன் அளிக்கவில்லை. இதற்கு பொறுப்பாண்மைக் குழு தங்கள் முழுக் கவனத்ை குழுவின் கட்டமைப்பற்ற தன்மை எடுத்த முடிவைர கூட்டங்கள் சீராக நடைபெறாமை, அங்த்தவர்களு பேணப்படாமை போன்ற பலவற்றை குறிப்பிட: கணக்கறிக்கை தொடர்ந்து கடந்த சில வருடங் நிர்வாகத்துடன் கதைப்பதற்கு பொறுப்பான்மைக்கு இதைப் பற்றி கதைத்தால் தங்களுக்கு சில வ8 உபவேந்தரிடமும், பல்கலைக்கழக செனட்டிடமு கதைக்கும் போதெல்லாம் உண்மைக்கு மாறான இயலாத்தன்மையை வெளிக்காட்டியது.
எனினும் நாம் பல முயற்சிகளை மேற்கெ வும் இருக்கும் பிரபல சட்டத்தரணி கந்தையா நீலக ஆலோசனைப்படி ஒரு கடிதமும் தயாரித்து பல்ை தோம். ஆனால் பொறுப்பாண்மைக்குழு அதையும் ஆண்டு கும்பாபிஷேகத்திற்கு பயன்படாமல் ே வருங்காலத்திலாவது இதைப் பகுதி பகுதியாகவா பொறுப்பாண்மைக்குழு முயலவேண்டும், என பன
கும்பாபிஷேகம் நடாத்த வேண்டிய மு. காணப்பட்ட மின்சாரத் தொடர்புகளின் சீர்கே மாற்றியமைக்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. இ குமரன் தொண்டர்களான பழைய மாணவர்களின் முறையில் செய்து முடித்தார்கள் இதன் மூலமும் ெ இருந்தது.
எதிர்பார்த்தபடி வேலைகளும் நிறைவு திட்டமிட்டபடி ஆனி உத்தரத்தில் கும்பாபிஷேக களுடன் சேர்ந்து முகூர்த்தம் வைக்கப்பட்டது. கும் திட்டமிட்டபடி நடைபெற்று வந்தன. பழைய, புதிய கூட்டாக கும்பாபிஷேகத்திற்கான வேலைகளை தொடங்கினர்.
கடந்த ஆறு மாதமாக தினமும் நடைபெ ஆச்சாரியரின் தொழிலாளர்களின் வேலைகளின் நிதிபொறுப்பையும் கணக்குகளை பதிவு செய்து ஒரு கள் சிறப்பாக செய்து வந்தனர். உண்மையில் கும்பா
இந்து தருமம் '98

ஆண்டு இறுதி நிலைவரப்படி இவ்வைப்பில் சுமார் ம் என எம்மால் கணிப்பிடப்பட்டது. இப்பணத்தை யோகப்படுத்த பலமுயற்சிகள் எடுக்கப்பட்டன. த.யோகரத்தினத்தால் பல கடிதப் பரிமாற்றங்கள் 5ரிய காரணங்களாக நாம் நினைப்பது, குறிப்பாக நயும் இதன் மேல் செலுத்தாதது; பொறுப்பாண்மைக் டைமுறைப்படுத்தும் உறுதியில்லாமை உதாரணமாக நக்கு அறிவிக்கப்படாமை, அறிக்கைகள் ஒழுங்காக லாம்; அத்துடன் பொறுப்பாண்மைக் குழு ஆண்டு களாக சமர்ப்பிக்கப்படாததால் பல்கலைக்கழக ழு அங்கத்தவர்கள் தயங்கியது; அங்கத்தவர்கள் சிலர் தியீனங்கள் ஏற்படும் என நினைத்தது, மேலும் ம் செல்வாக்கு பெற்ற சிலர் இப்பணத்தைப் பற்றி ா, அவசியமற்ற காரணங்களை கூறி அவர்களின்
காண்டோம். பொறுப்பாண்மைக் குழு அங்கத்தவராக கண்டனுக்கு விபரங்களை எடுத்துக்கூறி அவருடைய லக்கழக நிர்வாகத்திற்கு அனுப்புவதற்காக கொடுத் தட்டிக்கழித்து விட்டது. மொத்தத்தில் இப்பணம் இந்த பானது எமக்கு பெரும் கவலையைத் தருவதுடன் ாவது ஆலயப்பணிகளுக்கு பயன்படுத்த தற்போதய விரிவன்புடன் கேட்டுக் கொள்கின்றோம்.
க்கிய காரணிகளில் ஒன்றாக இருந்தது, ஆலயத்தில் டுகளும் பாதிப்புகளுமாகும். இவற்றை முற்றாக இந்நிலையில் மின்னியல், வேலைகள் முழுவதையும் உதவியுடன் இரவுபகலாக மிகுந்த சிரமப்பட்டு சிறந்த பருமளவு நிதிச் செலவுகளை மீதப்படுத்தக்கூடியதாக
பெற்றுவர நிதி நிலைமைகளும் சற்று ஆறுதலளிக்க த்தை வைப்பதற்கு சுவாமிநாத பரமேஸ்வரக்குருக் பாபிஷேகத்திற்கு தேவையான சகல ஆயத்தங்களும் ப இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழு உறுப்பினர்களும் மாணவர்களுடன் பகிர்ந்து முழுமூச்சுடன் ஈடுபடத்
ற்ற வேலைகளின் விபரங்கள், தொண்டர்கள் மற்றும் அளவு மேலும் குறிப்பாக நாளந்த செலவுகளுக்கான ழங்கமைக்கும் பொறுப்பையும் கூட எமது தொண்டர் பிஷேகக்குழு என்று ஒன்று அமைந்திருந்தாலும் அது

Page 26
பெயரளவிலேயே இயங்கியது எனலாம். குறிப்பாக கள் வருவதில்லை. பெரும்பாலான காலங்களில் க. முருகன் உடன் நாமும் சேர்ந்தே முடிவுகளை எடு நேரத்தில் தான் பல தலைகளை கோவில் பக்கம் கா
கும்பாபிஷேகம் நெருங்க மாணவர்களுட ஷேக வேலைகளை கிரமமாக நிவர்த்தி செய்தன பீடத்திற்கென புதிதாக வர இருந்த மாணவர் கூட்டட எமக்கு உயிர்தந்தார்கள். பீடத்தில் பெயர்பதிய இரத்தத்தையும் பதிந்த மாணவமாணவிகளை என்று
எமக்கு நேரிட்ட இடர்களை எப்படி சம கூடக்குழி நிரம்பிய கதையை குறிப்பிடலாம். கும் விட்டன. நாளுக்குநாள் வெளியில் இருந்து அன்பர் கோயில் மலசலகூட குழி நிரம்பிவிட்டது. பல்கை பட்டோரிடம் அறிவித்தும் உடனடி பலன் கிடை விட்டது. இந்நிலையில் ஓர்இரு நாட்களில் அன்பர்ச ஒரே ஒரு வழிதான் எமக்கு தோன்றியது. நாமே கள முடிவு எடுத்தது தான் தாமதம் வேலைசெய்த ம போட்டுக்கொண்டு முன் வந்தார்கள். இரவோடு தொலைவில் புதிய குழி வெட்டி பழையதில் இருந்து துப்பரவு செய்யப்பட்டது. சாதாரணமானவர்கள் கண்ணீர் மல்கினர். மாணவர்களின் அசாத்திய து பாதங்களை பொலிவு பெறச்செய்தது.
மறுபுறம் ஒவ்வொருநாள் கிரியைகளும் குறிப்பாக சிவாச்சாரியார்களுடன் எமது பல்கலைக் சிவபூரீ, பா. நித்தியானந்தக் குருக்களும் சேர்ந்து கி பேருதவியாக இருந்தார்கள். சகல கும்பாபிஷேக மிகச்சிறப்பாக நடந்து வரலாயின வெகுதானிய புதன்கிழமை அதிகாலை 6.30 தொடக்கம் 7.50 மன மகாகும்பாபிஷேகம் இனிதே நடைபெற்றது.
சிறந்த மங்கள வாத்தியங்கள் முழங்கிக் என்றுமில்லாதவாறு பெருவெள்ளமாக திரண்டு வ நாம் என்ன தவம் செய்திருந்தோமோ தெரியவில்ை
மகா கும்பாபிஷேகத்தை தொடர்ந்து, ம கட்டப்பட்ட மகேஸ்வர மண்டபத்தில் அடியார்களு குறிஞ்சிக் குமரனுக்கு திருக்கல்யாணம் நடைபெற்று வள்ளி - தெய்வயானை சமேதராக குறிஞ்சிக்குமரன் இருந்தது. முக்கிய அம்சமாக மாணவர்கள் குமரன் காண்பவர்களை மெய் சிலிர்க்க வைத்தது.

அதன் கூட்டங்களுக்கு பெரும்பாலான உறுப்பினர் Uாநிதி செதிருச் செல்வம், விரிவுரையாளர் அ. இள க்க வேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது. கும்பாபிஷேக ணக்கூடியதாக இருந்தது.
) சோதனைகளைத் தாண்டி மனவுறுதியால் கும்பாபி ர், இந்நிலையில் மற்றுமொரு விடயம், பொறியற் ) (E/97/.) ஒன்று குமரனின் அருள் வலையில் சிக்கி ப்படும் முன் குறிஞ்சியில் தங்கள் வியர்வையும், லும் மறக்க முடியாது.
ாளித்தோம் என்பதற்கு முழு உதாரணமாக மலசல பாபிஷேகத்திற்கான கிரிகைகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு கள் வருகை தந்த வண்ணம் இருந்தனர். இந்நிலையில் லக்கழக மற்றும் நகரசபை கழிவகற்றலில் சம்பந்தப் க்கவில்லை. இதற்கு காலதாமதம் ஆகும் என்றாகி 5ளின் எண்ணிக்கையும் பன்மடங்காகப் போகின்றது. ாத்தில் குதிப்பதே உடனடி பரிகாரமாக தென்பட்டது. ாணவர்கள் "நான் முந்தி நீ முந்தி' என போட்டி இரவாக சுமார் ஆறு மணித்தியாலங்களில், சற்று து மலத்தினை எடுத்து புதிய குழிக்குள் போட்டு மூடி மிகவும் அருவருக்கும் இச்செயலைக் கண்டவர்கள் ணிச்சலும், திறமையும் எந்த வடிவிலும் குமரனின்
) சிறப்பாக சிவாச்சாரியர்களால் செய்யப்பட்டன. 5கழக பிராம்மண மாணவர்களும், எமது ஆலய குரு ரிகைகளை ஒழுங்குபடுத்தி சிறப்பாக நடாத்துவதற்கு க் கிரியைகளும், எண்ணைக்காப்பு மற்றும் சகலதும் ப வருடம் ஆனிமாதம் 17ம் திகதி (01.07.1998) ரிவரையான சுபமுகூர்த்த வேளையில் அஷ்டபந்தன
கொண்டிருக்கையில் குறிஞ்சிக்குமரன் அடியவர்கள் ந்து கும்பாபிஷேகத்தை தரிசித்த காட்சியைக்காண
Ꮫ)Ꮆu☽ .
கா அபிஷேகமும் சிறப்பாக நடைபெற்றது. புதிதாக 5க்கு மகேஸ்வர பூசையும் வழங்கப்பட்டது. பிற்பகல் புதவில் நாதேஸ்வரக் கச்சேரி முழங்க அழகுமயிலில் T பூந்தண்டில் வந்த காட்சி கண்கொள்ளாக்காட்சியாக ரின் பின் அங்கப் பிரதட்சணை செய்து வந்த காட்சி
இந்து தருமம் 98

Page 27
உண்மையில் இளம்வயதில் இப்படிப்பட் இட்டு, எம் அனைவரையும் வழி நடத்திய குமரை இடைஇடையே ஏற்பட்ட சில தடங்கல்கள் தவிர்க்க னின் செயல் எம்மை வேதனைப்படச் செய்தது. அ உறுதியளித்து பல வேலைகளை முழுமையாக முடிக் அமைய எம்மால் சொல்லப்பட்ட சில திருத்தங்களு போதாது என்று, வேண்டுமென்றே சில வேலைகை இழுக்காகும். எனினும் இந்தியாவில் இருந்து வந்த இளம் ஆச்சாரியர்களின் சேவைகளையும் பங்களிட உத்தரத்தன்று கும்பாபிஷேகத்தை செய்ய ஒத்துழை
மேலும் ஒரு விடயத்தையும் குறிப்பிட கோயில்கள் போல் நிரந்தரமான வயல் காணி போ பொருளாதார வசதியோ இல்லாதது எமது குறிஞ் சேர்ப்பது போல் எமது மாணவர்களினதும் பட் உதவியுடனேயே இத்திருப்பணி செய்தோம். இந் கும்பாபிஷேக குருக்கள் குழுவினர் எமது சக்திக்கு கொடுக்க வேண்டி நிர்ப்பந்தித்தார்கள் இதற்கு எம ஆளுமை குறைவும் துணைபோய் விட்டது.
இதனிடையே கலசங்கள், மற்றும் உலே
உறுதியளித்த பலவிடயங்களை செய்யாது இறுதி ே
கும்பாபிஷேகம் கிரியைகள் சகலவற்றை சுவாமிநாத பரமேஸ்வரக் குருக்கள், சர்வசாதகராக மற்றும் சிவாச்சாரியர்கள், அந்தணப் பெரியோர்கள் எமக்கு ஆலோசனைகளும், ஒத்துழைப்பும், ஊக் செளந்தர நாயகம், திரு.மு.தம்பித்துரை ஆகியோ குமரன் என்றென்றும் அருள் புரிய வேண்டும்.
ஆரம்பத்தில் குன்றில் இவ்வாலயத்ை மாணவர்களையும், பேராசிரியர்களையும் சைவ குறிஞ்சிக் குமரனே தஞ்சம் என நினைந்து அவன் ப மாணவர்களின் பக்களிப்பு சொல்லில் அடங்கா, இ6 குறிஞ்சியில் ஆலயமாக அமைத்து, 4வது கும்பா! தையும் வியர்வையும் குமரனுகே என அர்பணித்து ( யேறி நாட்டின், உலகத்தின் எப்பகுதியில் இருந்தாலு எனலாம். இவ்வாலயத்தில் தினசரி பூசை முதல் திரு சனையும், உதவியும் செய்து வரும் வர்த்தகப் பெரும குறிஞ்சிக் குமரனாலும் மறக்க முடியாது. எமது வே லிருந்தாலும் எம்முடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொண்
இந்து தருமம் ’98

ட மிகப் பெரிய காரியத்தை சிறப்பாக நடாத்தியதை ன வணங்கி பேரானந்தம் அடைகிறோம். எனினும் முடியாதது. குறிப்பாக ஆச்சாரியார் S. மகேஸ்வர அவர் இத்திருப்பணியை பொறுப்பெடுக்கும் போது காமல் விருப்பங்களுக்கும், வேண்டுகோள்களுக்கும் நம், வேலைகளும் செய்யாமல் காலம் கடத்தியதும் ள செய்ய மறுத்தது அவருடைய ஆச்சாரிப்பணிக்கே சிற்பிகள் வர்ணவேலை ஆட்கள் மற்றும் நம்நாட்டு ப்புகளையும் மறக்க இயலாது. திட்டமிட்டபடி ஆனி த்தற்கு நாம் நன்றி கூற கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
ாமல் இருக்க முடியாது இலங்கையின் பிற ஊர்க் ான்ற சொத்துக்களோ உறுதியான (தொடர்ச்சியான) சிக்குமரன் கோயில் குருவி ஒன்று மணி, மணியாக டதாரிகள் மற்றும் சில பொது மக்களின் பொருள் நிலையை ஏற்கனவே தெளிவாக விளக்கியிருந்தும்
மீறிய தொகையையே அவர்களுக்கு தட்சனையாக து கும்பாபிஷேக குழுவின் ஓரிரு உறுப்பினர்களின்
1ாக வேலைகளை பொறுப்பெடுத்தவர் நாம் முன்பு நரத்தில் பின்வாங்கினர்.
றயும் சிறப்பாக செய்து முடித்த பிரதமகுரு நயினை இருந்து வழிநடத்திய சிவபூரீவிஸ்வநாராயண சர்மா அனைவருக்கும் நன்றிகூறக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். கமும் தந்து கொண்டிருந்த பொறியியளாளர் திரு. ருக்கும், அவர் தம் குடும்பத்தினருக்கும் குறிஞ்சிக்
}த அமைக்க அயராது முயன்று வெற்றியடைந்த ப்பெரு மக்களையும் நினைவு கூர்ந்து இன்றுவரை ணி செய்து வரும் பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து வ்வாலயத்தை ஆரம்பத்தில் பீடமண்டபத்தில் இருந்து பிஷேகத்தையும் மிகவும் சிறப்பாக தங்கள் இரத்தத் சேவை ஆற்றி வருகின்றார்கள். பட்டம் பெற்று வெளி லும் குமரனை நினையாத இந்து மாணவர்கள் இல்லை விழாக்கள் வரை சகல நடவடிக்கைகளுக்கும் ஆலோ க்கள், நலன் விரும்பிகள் அனைவரையும் எம்மாலும் லைகளில் நேரடியாக பங்கெடுக்க முடியாத நிலையி
டு ஆத்மார்த்தமான பங்களிப்பை பலர் நல்கினர்.

Page 28
11/02/1998 அன்று பாலஸ்தாபனம் ெ நடைபெறும் வரையும், பின்பும் சகல வேலைக கூறுவதில் மகிழ்ச்சியடைகின்றோம்.
அசைக்க முடியாத மனவுறுதியும், அ மலைகளையே கைகளால் வெட்டி எறியச் செய்த கரங்கள் மகாபாரத பீமனுக்கு மட்டுமல்ல எமது ெ புண்ணாகினாலும் உள்ளத்தில் தளராத நம்பிகை முடித்த பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இந்து மான அருளினால் தொடரும் என்பதில் எவ்வித ஐயரு வாழ்வை வளம்படுத்தும். உண்மையில் எம்ம6 வேலை ஏனைய கட்டுமானங்கள் கோயிை சகிப்புதன்மை, கூட்டாக சேர்ந்து உழைக்கும் மன வளர்த்துக்கொள்ள குமரன் சந்தர்ப்பம் அளித்துவ எதிர்கால வாழ்க்கையிலும் பலருக்கும் உதவி ே விடுபட குறிஞ்சி குமரன் அருளும் ஆசியும் கிடை
“பேராதனை உறைந் கூரான வேல்தாங்கு
ஜெய மங்களம்; ஜெய
O

ய்யப்பட்டது முதல் 01/07/98 அன்று கும்பாபிஷேகம் ளையும் மாணவர்கள் தான் செய்தார்கள் என்பதை
தனால் பிறக்கும் அபாரமான துணிவுமே மலையான து என்றால் மிகை ஏதும் இல்லை. கல்லையும் கசக்கும் தாண்டர்களுக்கும் உண்டு கடும் உழைப்பால் உடல்கள் புடன் சகல வேலைகளையும் கட்டிடங்களையும் கட்டி Tவர்களின் ப்ோற்றுதற்குரிய பணி குறிஞ்சிக் குமரனின் மும் இல்லை. குமரனின் ஆசி என்றென்றும் அவர்கள் பர்கள் இங்கு மேசன்வேலை, தச்சுவேலை, மின்சார ல அழகு அமைக்கும் அலங்கார வேலை மற்றும் ப்பான்மை என இன்னோரன்ன பல துறைகளில் தம்மை ாளான் இவர்கள் இத்துடன் மட்டுமல்லாது அவர்களது செய்து நாம் சார்ந்த சமூகம் சகல தடைகளிலிருந்தும் டக்கும்
து பேணி நம்மை காக்கும் ம் குறிஞ்சிக் குமாரனுக்கு
மங்களம்; ஜெயமங்களம்;
நன்றி.
பாலசுப்பிரமணியம் சஞ்சயன்,
கதிர்காமதாசன் நந்தகுமார் ,
முந்நாள் இந்து மாணவர் சங்கத் தலைவர்கள்,
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்.
இந்து தருமம் ’98

Page 29
I
|
கில் முருகப் ய மயக்கும் மலையழ
 

பெருமானின் உறைவிடம் இது

Page 30


Page 31
கும்பாபினே
சோ.செந்தில்குமார், போதனாசிரியர்
கிலத்தால், தேசத்தால், பொருளினா மனிதப் பிறவி ஆகும். இது இறைவனால் படைக்க என்பதை அனுபவிக்கக்கூடிய ஒரே ஜீவன் மனித பசித்திருத்தல், த- தனித்திருத்தல், வி - விழித்திருத் எப்பிறவியிலும் தன்னைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூ பேற்றைப் பெற்ற, மனித விழுமியங்களை தனது காலத்தில் அவற்றை இழந்து கொண்டு செல்கிறது அடைய அமைத்துத் தந்த பாதையை விட்டு வில ஞர்கள் புதிய உத்வேகம், புதிய பாதைகளைக் கண் ஆனால் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பழைய மு மறந்துவிடக்கூடாது. அவற்றையும் பேணி, எமது சமயத்திலும் கூட நற்கதியை அடைய பல வழிக வாழ்க்கைக்கு சாதகமானவை கிரியை, சரியை ( எப்பொழுதும் செய்யக்கூடியவையாகும் எமச் விளங்குகின்றன. அவற்றின் சங்கமமே திருக்ே சாமவேதம் இறைவனை ஒளி வடிவில் வழிபடும் சி
திருக்கோவில் அமைத்தல், அங்கு கிரி வேண்டும் எனவும் வேதத்திலும் ஆகமத்திலும் கும்பாபிஷேகம் செய்தலின் முக்கியத்துவம் விள இடத்தில் இருத்தி வழிபட வேதம் வழி செய்வது முறைகளை ஆகமம் கூறுகின்றது. இக் கிரியைக நைமித்திய கிரியைகளில் முதலிடம் வகிப்பது குட முக்கியமானது பிரதிஷ்டை செய்தலாகும்.
'பிர' என்பது சிறப்பாக எனவும், புலன நிற்றல்' எனப் பொருள்படும். அதாவது நன் பிரதிஷ்டை ஆகும். பார் எங்கும் பரவி இருக்கும் வைக்கிறது தமிழ் வேதம் எனப்படும் ஆகமம்.
கும்பாபிஷேகம் என்பது கும்பித்து அபி குவித்தல், சேகரித்தல், தொகுத்தல் எனப் பொருள் ஆகும். ஆகாயம் திறந்த இடங்களிலேயே யாகச ஆகாயம். கீழானது மண் (பூமி). கும்பாபிஷேகத்தி நிலை நிறுத்துகிறோம்.
இந்து தருமம் ’98
 

2.5 Logíso Lo
(கணணித்துறை), விஞ்ஞான பீடம்.
ல் வாங்க முடியாத விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம் ப்பட்ட அதி உயர்வான ஓர் படைப்பாகும். “பதவி ஜீவன். நான் இங்கு பதவி எனக் குறிப்பிடுவது பதல். எமது சமயத்தின் அடிநாதங்களே இவை. வேறு முலம் பெற முடியாத நிலையாகும். இப்படிப்பட்ட அணி கலன்களாகக் கொண்ட மனித இனம் தற் எமது மூத்தோர் தமது அனுபவத்தால் நற்கதியை கிச் செல்வது மனவருத்தத்துக்குரியதாகும். இளை னடு கொள்ள வேண்டும் எனும் துடிப்புள்ளவர்கள். றைகளும் கருத்துக்களுமே அடிப்படை என்பதை அடுத்த இலக்குக்கு வழி சமைக்க வேண்டும். எமது ள் கூறப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் இன்றைய கடுகதி என்பனவாகும். இவையிரண்டும் எல்லோராலும் 5குரிய முக்கிய நூல்களாக ஆகமமும் , வேதமும் காயிற் கிரியைகளாகும் வேதங்களில் ஒன்றான சிறப்பை உடையது.
யைகள் செய்தல் என்பனவும் எப்படி செய்யப்பட கூறப்பட்டுள்ளன. இதிலிருந்து கோயில் கட்டி ாங்குகிறது. இயற்கை வடிவமான இறைவனை ஓர் துடன் அவ்வழிபாட்டில் மேற்கொள்ள வேண்டிய ள் நித்திய, நைமித்திய கிரியைகள் எனப்படும். ம்பாபிஷேகம் ஆகும். கும்பாபிஷேக கிரியைகளில்
ாகும்படி எனவும் பொருள்படும். 'திஷ்டை' என்பது கு புலனாகும் படி இறைவனை நிலைநாட்டுவதே பரம்பொருளை திருக்கோயில் கிரியைகளால் உணர
ஷேகம் செய்தல் எனப்படும். கும்பித்தல் என்றால் படும். இறையருளை சேகரிக்கும் இடமே யாகசாலை ாலை அமைக்கப்படும். ஐம்பூதங்களில் மேலானது ல் ஆகாய வடிவான இறை சக்தியை ஒடுக்கி பூமியில்
11

Page 32
சிவாச்சாரியார் இறைவனை ஆகாய குண்டலத்தில் எரியும் அக்கினியில் இறக்கி உய கும் பத்தில் எழுந்தருளச் செய்கிறார். இறைய லயப்படுத்துவார்கள். இறையாற்றல் கும்பநீரில் கு பெறுவது போல அருவமான இறைவன் கும்ப சிலையில் கோபுரத்தில் வார்க்கப்படும்போது அ உருவமற்ற இறைவன் உயிர் மீது கொண்ட பக்தி ஐம்பூதங்கள் துணை நிற்கின்றன. இறைசக்தியா மூலமாக காற்றில் இறங்கி, காற்றிலிருந்து அ8 தண்ணீருக்குள் (கும்பநீர்) சென்று பின்னர் மண் தத்துவமே குமரக் கடவுளின் தத்துவம் ஆகும். அ அக்கினியும் சுமந்து சரவணப் பொய்கையில் இட்ட விட்டார் என்கிறது கந்தபுராணம், உருவமற்ற பர புராணம் விவரிக்கிறது. ஐம்பூதங்களையும் இறை வ மண் இலிங்கம் - திருவாரூர் , நீர் (அப் புலி திருவண்ணாமலை, காற்றுலிங்கம் - திருக்காளத்தி
கும்பாபிஷேகக் கிரியைகள் அநாவர்த்த6 நான்கு வகைப்படும். முதன் முதலாக புதிதாக ஆ எனவும், பல ஆண்டுகளாக ஆலயத்தில் பூசைகள் தடைகளின் பின் செய்யப்படும் கும்பாபிஷேகம் ஆ நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கும் போது ஆலயத்ெ காகவோ பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டு, ஆலயம் புனராவர்த்தனம் எனப்படும். திருடர் பிரவேசித்தல் தடைப்பட்டு மீண்டும் நிகழ்த்தப்படும் கும்பாபிஷே யாகசாலை அமைத்தல், குண்டங்கள் நிர்மாணித்த6 குண்டம் (5), நவகுண்டம் (9), சப்ததச குண்டம் (17 (33) என்ற எண்ணிக்கையில் வசதிக்கேற்ப அ பிரமாணமும் கூறப்பட்டுள்ளன. சதுரம், யோனி, அ அஷ்டாஸ்வரம் ஆகிய வடிவங்களில் குண்டங்கள்
கும் பாபிஷேகம் இடையூறு இன்றி நன இதனைத் தொடர்ந்து சிவாச்சாரியார் தெரிவு ந அதனைத் தொடர்ந்து திரவிய பாகம், கிராம சாந்தி சாந்தி ஹோமம், மூர்த்தி ஹோமம், வாஸ்து சாந்தி, நிறுத்தல்) பிம்பஸ்தாபனம், அஷ்ட பந்தனம் ஆக் செய்யப்படும். கும்பாபிஷேக தினத்தன்று பிம்ப வரப்படும் (கும்ப உத்வாசனம்) தூபிஸ்தாபன மகாபிஷேகம் , தீபாராதனை, ஆசார் யோற்சவ! தொடர்ந்து மண்டலாபிஷேகம், மண்டல பூர்த்தி ! ஷேகத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு மண்டலம் (45 நாட் முறையாக கும்பாபிஷேகம் நிறைவுற்ற பின் சாத்
12

த்திலிருந்து காற்று வழியாக, யாகசாலையில் ர்ந்த பொருட்களால் ஆகுதி செய்து, அங்கிருந்து ருளை ஐம்பூதங்களின் வடிவிலாக கும் பத்தில் விக்கப்படுகிறது. உருவமற்ற நீரானது கும்ப வடிவம் வடிவில் உருவம் பெறுகிறார். அக்கும்ப நீரானது அந்த உருவில் இறைவன் உருவகிக்கப்படுகிறார். யால் உருவம் கொள்கிறார். அவ்வுருக் கொள்ள னது எமக்கு எட்டாத ஆகாயத்திலிருந்து மந்திரம் கினிப் (ஒமம்) பிரவேசம் செய்து அங்கிருந்து ணில் (சிலையில்) குடியேறுகிறார். கும்பாபிஷேக ஆகாயத்தில் மிதந்த ஆறு தீப்பொறிகளை வாயுவும் னர். பொய்கை நீரானது முருகனை மண்ணில் தவழ ம்பொருள் முருகனாக உருவம் பெற்றமையை கந்த டிவில் வணங்கும் மரபு சைவ மரபு. அந்த வகையில் ங் கம்) - திருவானைக்கா, அக் கினிலிங்கம் -
ஆகாய லிங்கம் - சிதம்பரம் ஆகும்.
எம், ஆவர்த்தனம், புனராவர்த்தனம், அந்தரீதம் என ,லயம் அமைத்து செய்யப்படுவது அநாவர்த்தனம் நடைபெற்று இயற்கை அனர்த்தங்களால் ஏற்பட்ட வர்த்தனம் எனப்படும். நித்திய, நைமித்திய பூசைகள் தை திருத்துவதற்காகவோ அல்லது விஸ்தரிப்பதற் புனரமைக்கப்பட்ட பின் நடைபெறும் பிரதிஷ்டை ஸ், எதிர்பாராத நிகழ்வகள் போன்றவற்றில் பூசைகள் கம் அந்தரீதம் எனப்படும் கும்பாபிஷேகம் நிகழ்த்த ஸ் என்பன முக்கிய பணிகளாகும். குண்டங்கள் பஞ்ச '), பஞ்ச விம்ச் குண்டம் (25) திரயஸ்திரிம்ச குண்டம் மைக்கப்படும் குண்டங்களுக்கான அமைப்பும் , ர்த்த சந்திரன், திரிகோணம், விருத்தஷடஸ்ர, பத்மம், அமைக்கப்படும்.
|டபெற முதலில் கணபதி ஹோமம் நடைபெறும் , டைபெறும். இது ஆச்சாரிய வர்ணம் எனப்படும்.
பிரவேச பலி, நஷோக்ன ஹோமம், திசா ஹோமம், நாமக்கரணம், பிம்ப பிரதவினம். (இறை விம்பத்தை கியவை நடைபெறும், பின்னர் எண்ணெய்க் காப்பு சுத்தி செய்யப்பட்டு, கும்பம் வீதி வலம் கொண்டு ம் ஆவாகனம், கும்பாபிஷேகம், ஆசீர் வாதம், ம் என்பன தொடர்ந்து நடைபெறும் . இவற்றைத் நடைபெறும். மண்டலாபிஷேகம் என்பது கும்பாபி கள்) தொடர்ந்து செய்யப்படும் அபிஷேகமாகும். நிய தோஷ நிவாரணத்தின் பொருட்டு மண்டலாபி
இந்து தருமம் 98

Page 33
ஷேகம் செய்யப்படும். இதன் பூர்த்தி தினத்தன்று சr அவரவர் தகுதிக்கு ஏற்ப 48, 45, 24, 15, 12, 10 ந
கும்பாபிஷேக கிரியைகளினால் திருக்( ஈடுபடும் அனைவரினதும் உள்ளங்களும் நிறைவு கள் ஐம்பூதம் சம்பந்தப்பட்டவையாகும் , திரவி சம்பந்தமாகவும், தீர்த்தம், பால், தயிர் என்பன அக்கினி உபசாரம் எனவும் தூபம், சாமரம், ஆகி ஆகாய சம்பந்தமான உபசாரம் எனவும் கொள்ள இயற்கையை வேறு வேறு வடிவங்களில் வன இறையருளால் தங்குதடையின்றி குறித்த வேை பேராதனை குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலயமும் ஒன்றாகு செய்யப்பட்டு, பல்கலைக்கழக மாணவரின் ஆ கருணையாலும் குறுகிய காலத்துக்குள் திருத்த வே6 கும்பாபிஷேகம் சிறப்பாக நடைபெற்று அதனை நடைபெற்றது. இதனால் மாணவர் உள்ளங்களும் வ ஈடுபட்ட சகலருக்கும் குறிஞ்சிக் குமரனின் அருள்
யாருடைய நம்பிக்கையை
இயலுமாயின் அவனுக்கு அை
இந்து தருமம் '98
 
 
 
 

வ்காபிஷேகம் நடைபெறும். மண்டலாபிஷேகமானது ாட்களும் செய்யப்படும்.
கோயிலும் சூழலும் தூய்மை அடைவதுடன் அதில் பெறுகிறது.இறைவனுக்குச் செய்யப்படும் உபசாரங் யங்கள், புஷ்பம், கிழங்கு, பழம் ஆகியன மண் $ரின் உபசாரமாகவும் நவரத்தினம், தீபம் ஆகியன யன வாயு உபசாரமாகவும் மணி, கானம் ஆகியன ாப்படும். இந்து மதம் பண்டு தொட்டு இன்று வரை எங்கி வருகிறது. நித்திய, நைமித்திய பூசைகள் ளயில் நடைபெறும் ஆலயங்கள் சில. அவற்றுள் ம். இவ்வாலயம் 1998 தை மாதத்தில் பாலஸ்தாபனம் அயராத உழைப்பினாலும், குறிஞ்சிக் குமரனின் லைகள் செய்யப்பட்டு ஆனி 1998இல் புனராவர்த்தன த் தொடர்ந்து அரை மண்டலம் மண்டலாபிஷேகம் பளாகமும் நிறைவடைந்து உள்ளன. இக்கருமங்களில் கிட்டுவது திண்ணம்
பயும் குலைக்க முயலாதே.
தவிட மேலான ஒன்றைக் கொடு!

Page 34
நீர் பேய்க் காயாக்கும்
ஒரு முகாை
வ.சிவலோகதாசன், B.Con
go bi sifajamЈШТ6
01. அறிமுகம்
அறிவியலாளர்கள் உளவியலாளர்கள் கல்வியினூடே உள்ளத்தைப் பண்படுத்தும் இறை : அவசியம் வற்புறுத்தப்படுகின்றது. இந்த வகை அந்தஸ்திலிருந்து வேறுபடுத்தி பேராதனையி பல்கலைக்கழகமாக நிறுவுவதற்குத் திட்டமிட்ட பாட்டுத் தலங்களைப் பேராதனைப் பல்கலை செய்ததோடு, அவற்றிற்கு உரிய அந்தஸ்து வழங்க வளர்ச்சி, சமயப்பண்பாடு, சமய உணர்வுகள்வழ சேர்த்து வழங்க வேண்டும் எனும் பேருண்மைtை
குன்றுதோறும் வீற்றிருக்கும் கலியுகவ உணர்ந்த பெரியார்கள், உலகை உய்விக்க வந்த திருக்கார்த்திகைத் திருநாளன்று (27,1166) ஞாய அறிவோம். ஆரம்பகால கட்டத்தில் பேராசிரிய இந்துமாணவர் சங்கத்தின் அயராத உழைப்பாலு போற்றுமளவுக்குப் பராமரிக்கப்பட்டு வந்த குறி கும்பாபிஷேக நிறைவை எய்தி வெற்றி வாகை சூ
குறுகிய காலத்தில் புனருத்தாபன கட்டி கண்ணாயிருந்து அயராது உழைத்த பேராதன விரிவுரையாளர்களதும் சாதனைச் சின்னமாக விள நின்று கும்பாபிஷேகம் முடியும் வரையும் பெற்ற சீ இக்கட்டுரை அமைகிறது. நிறுவனம் என்ற வ பின்னணியாக நிற்பது முகாமைத்திறனாகும், ! பாதுகாக்க உதவும் சமய நிறுவனம் என்ற வகையி கொண்டு அது எவ்வாறு நடந்தது, எவ்வாறு நட காரணிகள் எவை என்பவற்றைச் சிறந்த முகாமை உணரப்பட்டிருந்தன, ஒழுங்கமைப்பின் செயற்தி படுத்துவதில்,கட்டுப்படுத்துவதில் பெற்ற அனுப? வெற்றியின் பின்னணியைத் தெளிவுபடுத்த முற்ட
14
 

) கும்பாபிஷேக வெற்றி
)மப்பார்வை
n (Hons) (Cey), CEC (UK), ர், வணிகவியல்துறை.
அனைவரதும் கருத்துப் படியும் இன்றைய உலகில் உணர்வும் நம்பிக்கையும் வளர்க்கப்பட வேண்டியதன் யில் இங்கிலாந்தின் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்லூரி ல் இலங்கைப் பல்கலைக்கழகத்தை ஒரு தேசியப்
அறிஞர்கள், பல்வேறு மதத்தவர்களுக்குரிய வழி க் கழக வளாகத்தினுள் அமைப்பதற்கு ஆவணம் ப்பட்டு, இளஞ்சமுதாயத்திற்குச் சிறந்த மனப்பான்மை }ங்க வல்ல திருப்தியை, சமூக உறவைக் கல்வியுடன் பத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள் எனலாம்.
பரதனாகிய கந்தனுக்கே இக் குறிஞ்சி சிறந்தது என திருமுருகனின் திருக்கோயிலுக்கு பராபவ ஆண்டு பிற்றுக்கிழமை அத்திபாரமிடப்பட்டது என்பதை நாம் ர்களதும், விரிவுரையாளர்களதும் வழிநடத்தலிலும் தும் சிறந்த முறையில் கட்டியெழுப்பப்பட்டு, நாடே நசிக் குமரன் ஆலயம் இவ்வருடம் தனது ஐந்தாவது டி அருள் பாலித்து நிற்கிறது.
- வேலைகள் இனிதே சிறப்பாக நிறைவுற்று, கருமமே }ன இந்து மாணவர்களதும் , சக மாணவர்களதும் , ங்கி நிற்கின்றது. சிறிது காலம் வேலைத்தளத்திலேயே சில அனுபவங்களின் முகாமைதியிலான நோக்கலாக கையில், எந்த ஒரு செயற்பாட்டின் வெற்றிக்கும் Fமூக உறவை, சமூக ஒழுங்கை வளர்க்க, பேணிப் ல் குறிஞ்சிக் குமரனின் கும்பாபிஷேகத்தைக் கருத்தில் ாத்தி முடிக்கப்பட்டது அதற்குப் பங்களிப்புச் செய்த த் தொழிற்பாடுகளினூடாக, திட்டமிடல்கள் எவ்வாறு றன், ஆட்களை வேலைக்கு அமர்த்துவதில், நெறிப் வங்களை ஒர் ஒழுங்கில் மீள்பார்வை செலுத்தி அதன் டுவதன் பிரசவமாகும்.
இந்து தருமம் 98

Page 35
02. உணரப்பட்டிருந்த திட்டமிடல்
இன்று பாரியளவில் வளர்ச்சியடைந்து திடீர்ப்புரட்சி என்று கூடக் கூறலாம். இருப்பினும் எமது சமய அறநூல்களிலும் தமிழ் மறைகளிலும்
மறுப்பதற்கில்லை.
'எண்ணித்துணிக கரும எண்ணுவம் என்பது இ
ஒரு கருமத்தின் தொடக்கத்தை, ஆரம்பத் பெருந்தகை குறிப்பிட்டுள்ளார். ஒரு குறிப்பிட்ட நே முன் வைத்துச் சரியான வழியில் செயற்படுவை சுருக்கமாகக் கூறலாம். குறிஞ்சிக் குமரன் கும்! கும்பாபிஷேகம் செய்வதற்கான தீர்மானம் எடு ஒவ்வொரு கட்டமாகப் பல்வேறு வகையில் பல6 முக்கியத்துவம் உணரப்பட்டமையே வெற்றியின்
'ஆயிரம் மைல் பயணரு போதுதான் ஆரம்பமா
என்ற சீனத் தத்துவஞானியின் கருத்து கும்பாபிஷேகம் செய்வதற்கான ஆரம்பத் தீர்மா எவ்வாறு பெறுவது, நாட்டுச் சூழ்நிலை அதற்கு சாதி புனருத்தாபன வேலைகளுக்கு நீண்டகாலம் எ( எவ்வாறு செய்து முடிப்பது என்றெல்லாம் அ மறுப்பதற்கில்லை. இதனால்தான் என்னவோ, கும் அதனை ஆரம்பிக்க எடுத்தகாலம் ஓரிருவருடமான குமரன் ஆலய வரலாறு பிரசுரிக்கப்பட்டது குறிப்பி
நிறைவான ஆரம்பம் அரைப்பணி முடிந் முடிப்பது என்று திடமான தீர்மானம் எடுக்கப்பட் வைக்கப்படுகின்றது. ஆரம்ப நடவடிக்கையாக நிதி வெளிநாடுகளிலும் நிதி பெறலாம் என்ற ரீதியில் பலருடன் தொடர்பு கொண்டும், எமது நாட்டில் ப ரூபாவாது பெறலாம் என்ற ரீதியில் மாணவர்கள் கடைகடையாகவும் திருப்பணி நிதியைத் திரட்டின
ஆனால், அவர்கள் எவ்வகையான சொ6 அவர்களுக்கு மட்டுந்தான் தெரியும். அவர்களி மாணவர்கள் திருப்பணி நிதி சேர்க்கச் சென்ற சந்தர் ஒரிரு நாட்கள் சிறையில் உணவின்றி இருந்ததுடன் தனர். தங்களது அனுபவங்களை அவர்கள் வெ வந்ததும், 'இவைகள் தெரிந்தால் ஏனைய இடங் பின்வாங்கலாம். எனவே இவற்றை யாரிடமுப
இந்து தருமம் 98

து காணப்படும் விஞ்ஞான முகாமைத்துவம் ஒரு இங்கு வெளிப்படுத்தப்படும் உண்மைகள் என்றோ தெற்றனத் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுவிட்டன என்பதை
ம், துணிந்தபின் ழுக்கு'
தை மிகவும் தெளிவாவும் சுருக்கமாகவும் வள்ளுவப் நாக்கத்தை அடைவதற்காகச் சாதகமான காரணிகளை த முன்கூட்டியை தீர்மானிப்பது திட்டமிடல் எனச் பாபிஷேக நடவடிக்கையைப் பொறுத்தவரையில், ப்பதிலிருந்து, கும்பாபிஷேகம் நிறைவுறும் வரை விதமான தீர்மானங்களின் மூலம் திட்டமிடல்களின் பின்னணியாகும்.
மும் முதல் அடி எடுத்துவைக்கும்
கிறது"
க்கள் பெரு உண்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. னங்கள் எடுக்கும் போது, நிதிப்பிரச்சினை அதை தகமாக அமையுமா, அவற்றை எங்கிருந்து பெறுவது, டுக்குமா, யார் இவற்றை முற்கொண்டு செய்வது, ஆரம்பத்தில் கேள்விகள் தொக்கி நின்றமையை பாபிஷேக நடவடிக்கை பற்றி பேசப்பட்டதிலிருந்து ாது. இதனை முன்னிட்டு இந்துதருமம் 95ல் குறிஞ்சிக் பிடத்தக்கது.
தது போலாகும். 1998 ல் கும்பாபிஷேகத்தை நடாத்தி -டது. இங்குதான் காத்திரமான முதல் அடி எடுத்து கியைப் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும். நாடு பூராவும், வெளிநாடுகளிலுள்ள பேராதனைப் பட்டதாரிகள் ல பாகங்களில் வாழும் இந்துக்கள் சகலரிடமும் ஒரு நாட்டின் பலபாகங்களுக்குச் சென்று வீடுவீடாகவும், ர் என்பது வெளிப்படையான உண்மை.
ல்லொணாத் துயரங்களை அனுபவித்தார்கள் என்பது ன் மனமுதிர்ச்சி அவைகளை மறைத்தது. ஒரு சில ப்பத்தில் காவல்துறையினரால் கைது செய்யப்பட்டு, ா, வெளியே வந்ததும் தங்களது பணியைத் தொடர்ந் ளிப்படுத்தவில்லை. இவை ஒரிருவருக்குத் தெரிய களில் திருப்பணி நிதி சேர்ப்பில் ஈடுபடுபவர்களும் ம் தெரியப்படுத்த வேண்டாம்' எனத் தங்களது
15

Page 36
மனமுதிர்ச்சியை, கடமை உணர்வை, ஆர்வத்தை
பல ஆசாரிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு அவர்களின் தலைமையிலான குழு ஆலய சிற்ப குறிஞ்சிக் குமரனுக்கு பாலஸ்தாபனம் நடைபெற்றி யாவது கூடி நிதி, ஏனைய செயற்பாடுகள், நடந் யாடுவதும், திட்டங்களை முன்வைப்பதுமான ே கோயிலிலிருந்து திருப்பணி வேலைகளில் ஈடுL யாளர்கள், மாணவர்கள் அனைவரும் ஒவ்வொரு பற்றிக் கலந்தாலோசித்துத் திறமான திட்டங்களை இலகுவாகவும் திறமையாகவும் நிறைவேற்றி வ நிறுவனங்களின் முகாமையை வெளிப்படுத்துகி மேற்பார்வை செய்ததோடு, அது தொடர்பாக
பொறியியலாளர் திரு. தம்பித்துரை அவர்களையும் பொறியியலாளர்கள் திரு.பா.சஞ்சயன், திரு.க.ந என்றும் நினைவுறுத்தும் 'ஒன்றாயினும் நன்றே செ திட்டமிடலும் செயற்பாடும் விரைவாகவும் திறமை
03. உயர்ந்த ஒழுங்கமைப்பு
திட்டமிடப்பட்ட பணி ஓர் ஒழுங்கமை குறிப்பிட்ட நோக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, தி கிடைக்கும் வளங்களை ஒழுங்கான முறையில் 1 கமைப்பை அமைத்துக் கொள்வதை ஒழுங்கமை தவர்களிடையே ஒதுக்கீடு செய்வதையும், ஒழுங்( கும்பாபிஷேகச் செயற்பாட்டில் வேலைகளைக் ெ இந்து மாணவர் சங்கத் தலைவர்களினாலும் அங்க யார் என்ன செய்ய வேண்டும், ஒவ்வொரு வி6ை எடுப்பதற்குத் திறனான தொடர்பு கொள்ளல், என்பவற்றை வேலைக்கு ஆட்களை அமர்த்துதல் ( வரையும் உணர்ந்திருந்தனர் எனலாம். நிதி, சமை வேலை, கூரை, துப்புரவு செய்தல், மலை வெட்டு ஒழுங்கமைப்பின் கீழ் நடந்தேறின.
பொதுவாக நிறுவனங்களில் இரண் காணக் கூடியதாக இருக்கும். அவை முறைமை அமைப்பு என்பனவாகும். குறிஞ்சிக் குமர பொறுப்பாண்மைக்குழு, இந்து பட்டதாரிகள் சங் போன்றவற்றை முறைமைசார் நிறுவன அமை போதனாசிரியர்கள், உதவி விரிவுரையாள ஆகியோர்களுக்கிடையிலான உறவு, வர்த்தக மாணவர்களுக்குமிடையிலான உறவு ஒரு முறை1ை கும்பாபிஷேக நடவடிக்கையைப் பொறுத்த வை அமைப்பே திறமையாகச் செயற்பட்டது எனலாம்.
16

அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர்.
, இறுதியில் அராலியூர் S.S. மகேஸ்வரன் ஆசாரி வேலைகளைச் செய்வதென தீர்மானிக்கப்பட்டுக் றது. கும்பாபிஷேகக் குழு கிழமைக்கு ஒரு தடவை தவை, நடக்கப் போகின்றவை பற்றிக் கலந்துரை செயற்பாடுகளைச் செய்து வந்தது. இவை தவிர, பட்டிருந்த போதனாசிரியர்கள், உதவி விரிவுரை நாளும் வேலைத்தளத்திலேயே பலவிடயங்களைப் rயும், உபாயங்களையும் முன்வைத்து, வேலையை ந்துள்ளனர். இவை வெற்றி ஈட்டி நிற்கும் பாரிய ன்றன. கோயிலின் கட்டிட வேலைப்பாடுகளை திட்டங்களையும் முன்வைத்துச் செயற்படுத்திய ), முன்னாள் இந்துமாணவர் சங்கத் தலைவர்களான ந்தகுமாரன் ஆகியோரையும் கோயிலின் வரலாறு ய்க, நன்றாயினும் இன்றே செய்க' என்பதற்கிணங்க
யாக்வும் காணப்பட்டன.
ப்பினூடாகவே நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். ஒரு ட்டமிடப்பட்ட பணியை நிறைவேற்றிக் கொள்ளக் பயன்படுத்திச் செயற்படுத்துவதற்கான ஓர் ஒழுங் ப்பு எனலாம். இது வேலைகளை நிறுவன அங்கத் குபடுத்துவதையும் குறிக்கின்றது. குறிஞ்சிக் குமரன் காண்டு செய்விக்க முற்பட்ட கடந்த கால நிகழ்கால த்தவர்களினாலும் இது நன்கு உணரப்பட்டிருந்தது. ாவுக்கும் யார் பொறுப்பு, சரியான தீர்மானங்களை வலைப் பின்னல் எவ்வாறு அமைய வேண்டும் தொடக்கம், ஒவ்வொரு கட்ட வேலைகளின் நிறைவு யல், கட்டிடவேலை, மின்சார வேலை, பூந்தோட்ட தல், இவ்வாறு இன்னோரன்ன வேலைகள் உயர்ந்த
ாடு வகையான நிறுவன ஒழுங்கமைப்பைக் சார் நிறுவன அமைப்பு, முறைமை சாரா நிறுவன ன் கோயிலைப் பொறுத்தவரையில், ஆலயப் கம், இந்து மாணவர் சங்கம், கும்பாபிஷேகக் குழு ப்பாகக் கூறலாம். இவற்றை விட மாணவர்கள், ர்கள், விரிவுரையாளர்கள், பேராசிரியர்கள் கப் பெருமக்கள், அடியார்கள் இவர்களுக்கும் மசாரா ஒழுங்கமைப்பை இயல்பாகவே உருவாக்கும்.
ரையில், ஒப்பீட்டு ரீதியில் முறைமைசாரா நிறுவன
இந்து தருமம் '98

Page 37
முறைசாரா நிறுவன அமைப்பானது, நி நிறுவன வளர்ச்சியில் தடையையும் ஏற்படுத்தும் G நடவடிக்கை இவற்றின் காரணமாகவே குறுகிய தையும் ஒன்றுசேர்த்து, கிடைத்த வளங்களைத் தி ଗTର୩Tର) |Tl d. ܖ
பொதுவாக, எல்லாப் பொதுத்துறை நி அதாவது, தீர்மானம் எடுத்து நடைமுறைப்படுத்து களிடையே காணப்பட்டது. இதன் விளைவா பிரச்சினைகள், பிளவுகள் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடி சாராரின் மன உறுதியும் , ஆக்கபூர்வமான செ ஊக்கப்படுத்தியது எனலாம். ஆகாயத்தில் சில கறு சில பாதகச் சூழ்நிலைகளும் தோன்றவே செய்தி கொண்டு போவதைப் போல, மாணவர்களதும் வி பாதகமான உணர்வுகளை விலக்கிச் செயற்ப தனித்தன்மையினை வலியுறுத்துவதிலேயே கவ எளிதில் வரமாட்டார், மற்றவர்களின் உரிமைகை
வெளிப்பாடு என்பதை இவர்கள் தெரிந்திருந்தார்க
04. திருப்பணி வேலைகளுக்கு ஆட்களை நியமி
"இதனை இதனால் இவ அதனை அவன் கண் ெ
ஒரு பணியானது திட்டமிடப்பட்டு, ஒ செயற்திட்டம் வேண்டும். அதற்குத் தேவையா? வேண்டும். இங்கு முதலில் செயற்பாட்டுக்குழுை யாளர்களின் வழிநடத்தலில், கடந்தகால, நிகழ்கா முன்னின்றனர் எனலாம்.
பணியைச் செய்வதை விட, பணிக்குப் ெ அமர்த்துவதென்பது, இலகுவானதல்ல. அந்தவகை அனுபவ வாயிலாகத் தலைவர்கள் அறிந்து வைத் கட்டிட வேலைகள், மலைவெட்டுதல், குழிவெட் ஆட்களைத் திரட்டுதல், நிதி, சமையல், துப்புரவு ெ இன்னும் பல வேலைகளுக்குப் பொருத்தமானவ திருப்பணி வேலைகளைப் பொறுத்தவரை, மாண கழிவுக் குழி தொட்டு- கோபுரம் வரை அவர்களின்
உடலின் செயலாற்றலுக்கு எப்பொருள் ே சக்திவாய்ந்த திறமைக்கு, அல்லது மனதில் சக்தி ஆக்கபூர்வமான மனநிலையே காரணம் என்பதை L அனைத்து மாணவர்களிடமும் காணக்கூடியதாய் இ கொண்டு வருகின்ற போதுதான், உடலுடைய தி
இந்து தருமம் 98

றுவனங்களில் அதிவேகமான தொடர்பாடலையும், ன்பது பொதுவான கருத்து. ஆனால், கும்பாபிஷேக ாலத்தினுள் மாணவர்களது ஆற்றலையும், ஆர்வத் றமையாகப் பயன்படுத்தி வெற்றி பெற உதவியது
றுவனங்களிலும் காணப்படும் சிவப்பு நாடா முறை வதில் காலதாமதம் -இங்கு முறைமைசார் நிறுவனங் க, இரண்டு நிறுவன அமைப்புக்களுக்கிடையே யாதது. இருப்பினும், வெற்றி பெறுவோம் என்ற ஒரு யற்பாடும் , சிந்தனையும் வேலை செய்வோரை பபு மேகங்கள் அவ்வப்போது தோன்றுவதைப்போல, ன. பலமான காற்று இந்த மேகங்களைத் தள்ளிக் வுரையாளர்களதும், பேராசிரியர்களதும் மனஉறுதி, டத் தூண்டியது. யாராவது ஒருவர் தம்முடைய னமாக இருந்தால், அவர் சரியான முடிவுகளுக்கு ள மதிக்கமாட்டார். இது தாழ்வு மனப்பான்மையின் 5ள் என்பது தெளிவு.
த்தல் ன் முடிக்கும் என்றாய்ந்து
SLGo"
ழுங்கமைக்கப்பட்டு விட்டால் மட்டும் போதாது ன ஆட்களைத் தேவையான இடத்தில் நியமித்தல் வ நியமித்தல் வேண்டும். அவ்வகையில் விரிவுரை ல இந்து மாணவ தலைவர்களும் அங்கத்தவர்களும்
பாருத்தமான ஆட்களைப் பொருத்தமான நேரத்தில் யில், மாணவர்களின் திறமைகளையும் ஆற்றலையும் திருந்தார்கள். கோயில் உள்வேலை, வெளிவேலை, டுதல், உடைத்தல், மின்சாரம், நீர், கொள்வனவு, Iசய்தல், பூந்தோட்டம், பொருட்கள் பராமரிப்பு என ர்களை நியமிக்க வேண்டி ஏற்பட்டது. மேற்கூறிய வர்களின் அடி பதிக்காத இடமே இல்லை எனலாம்.
பணி படர்ந்திருந்தது.
வண்டுமானாலும் காரணமாக இருக்கலாம். உடலின் வாய்ந்த செயற்பாடுகளுக்கு பலம் பொருந்திய றுப்பதற்கில்லை. இதனைத் திருப்பணியில் ஈடுபட்ட ருந்தது. உடலின் இயக்கத்தைக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் றமைகளை ஒருவன் முழுமையாக வெளிப்படுத்த
17

Page 38
முடியும். அவ்வகையில், உடலின் இயக்கத்துக் படுத்தியபடி தங்களது நோக்கமே குறியாக செயற்ப
ஆட்களைத் திருப்பணி வேலைகளில் ஆ ஏனெனில், மாணவர்கள் அனைவரும் சுழற்சி மு: வந்தனர். பாலஸ்தாபனம் செய்யப்பட்டுக் கும்பாபி( 20-30 பேரளவில் வேலைகளில் ஈடுபட்டனர். சில ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். வேலைத்தளத்தில் இவர்கள் கேற்ற ஊக்கமூட்டல்களும் திருப்தியான உறவு கலந்துரையாடித் திறமையான, சாத்தியமான உபாய
05. செயற்திறனான நெறிப்படுத்தல்
நிறுவன நோக்கங்களை அடைவதற்கா வழிப்படுத்தி, ஊக்கப்படுத்தி வைக்கும் முகாமைத் ( வரையறுக்கலாம். தொழிலாளர்கள் அனைவரும் செய்வதுமட்டுமன்றி, மன உறுதியுடனும், சுறுசுறு நெறிப்படுத்தல் அத்தியாவசியமாகும். குறிஞ் தலைவர்களினதும், விரிவுரையாளர்களதும் வழி பெற்றது எனலாம். நெறிப்படுத்தலின் போது தொடர்பாடல்கள் முக்கியத்துவம் பெறுவதைக் கா
எமக்குக் கிடைத்த தலைமைத்துவம் சி கொண்டிருந்தது. தலைவர் நிறுவனமொன்றின் கு இயலளவு அனைத்தையும் பிரயோகிப்பதனூடா வேண்டிய முக்கிய குணம் உறுதியுடன் முடிவெடு வேண்டும், எப்பொழுது ஒன்றை மறுக்க வேண்டு தெரிந்திருக்க வேண்டும். இவற்றை இங்கு க.நந் போன்ற தலைவர்களிடம் சந்தேகமறக் காணக்கூடி அது நடக்கும்' என்ற தன்மையும் காணப்பட்டது. மனோபாவத்தை இரண்டாக இனங்காணலாம். ஒ இருப்பது; மற்றது, ஏதாவது சோர்வடைகின்ற சூழ்நி உறுதியுடன் இருப்பது இவற்றைவிட, பேராசிரிய வழிநடத்தலும் செயற்திறனான நெறிப்படுத்தலுக்கு
பொறுப்பாண்மைக் குழுத்தலைவர் பேர் துவப் பாணியும், அவர்கள் மாணவர்கள் மேல் படுத்தியது எனலாம். அத்துடன் பேராசிரியர்க யாளர்கள் கலாநிதி முத்துக்குமாரசாமி, கலாநிதி ஆர்வமும், முன்நடவடிக்கையும் மாணவர்களை : தளத்தில் அனைவரையும் செயற்படுத்துவதற்க அதிகமாக பயன்படுத்ப்பட்ட சொல் 'நீர் பேய் முன்போ அல்லது முடிந்த பின்போ இது மேலும் து
18

கு அடிப்படையான சிலவற்றையும் அலட்சியப் பட்ட மாணவர்களை முருகன் மறக்க முடியாது.
அமர்த்துவதில் அடிக்கடி தீர்மானம் எடுக்கப்படும். றையில் அல்லது தொடர்ந்து வேலையில் ஈடுபட்டு ஷேகம் முடியும் வரையும் சராசரியாக ஒரு நாளைக்கு நாட்களில் 100க்கு மேற்பட்டோரும் வேலைகளில் செயற்திறனாகவும், வினைத்திறனாகவும் செய்வதற் முறைகளும் காணப்பட்டன. ஒரு விடயத்தைக் பத்தினூடாகச் செய்து முடிப்பதில் முன்னின்றார்கள்.
க மனிதக் காரணிகளை அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கி, தொழிற்பாட்டினை நெறிப்படுத்தல் எனச் சுருக்கமாக ஒத்துழைப்புடனும், ஆர்வத்துடனும் வேலையைச் ப்புடனும் செயற்திறனாக இயங்குவதற்குச் சிறந்த நசிக் குமரன் ஆலயம் கொண்டிருந்த சிறந்த நடத்தலில் செயற்திறனான நெறிப்படுத்தல் இடம் தலைமைத்துவம் , தூண்டுதல் நடவடிக்கைகள், ணலாம்.
றந்த தலைமைத்துவப் பண்புகளைத் தன்னகத்தே றிக்கோள்களினை அடைவதில் தனது உச்சளவான கவே சாத்தியப்படுகின்றார். தலைவரிடம் இருக்க }க்கின்ற குணமாகும். எப்பொழுது ஒன்றையேற்க }ம் என்ற விடயம் தலைவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தகுமாரன், பா. சஞ்சயன், உதயசீலன், ஐ.ராகவன் யதாக இருந்ததுடன், "நடக்கும் என நினையுங்கள் அவர்களிடம் காணப்பட்ட ஆக்கபூர்வச் சிந்தனை ன்று, எப்பொழுதுமே ஆக்கபூர்வத்துடன் தயாராக ைெலகள் தோன்றினாலும், வெற்றி பெறுவோம் என்ற ர்கள், விரிவுரையாளர்கள், பொறியியலாளர்களின்
வித்திட்டது என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
ராசிரியர் த.யோகரத்தினம் அவர்களின் தலைமைத் வைத்திருந்த நம்பிக்கையும் அவர்களை ஊக்கப் ள் சிவயோகநாதன். இ. சிவகணேசன், விரிவுரை செ.திருச்செல்வம், அ.இளமுருகன் ஆகியோரது ஊக்கப்படுத்துவனவாகக் காணப்பட்டன. வேலைத் ாகவும், தூண்டுவதற்காகவும் தலைவர்களினால் க்காயாக்கும்' என்பதாகும். வேலை தொடங்கும் தூண்டுதல் காரணியாகச் செயல்பட்டது.
இந்து தருமம் 98

Page 39
பொறியியலாளர் தம்பித்துரை அவர்க அவர் அங்கு பொறியியலாளர்களும், வைத்தியர் களும் உங்களது கீழ்க் கூலிகளாக (கோழைகளாக செய்ய வேண்டியதுதான் உங்களது பொறுப்பு மாணவர்களின் பணியை இலகுவாக நெறிப்படு களாகக் காணப்பட்டார்களே தவிர, வற்புறுத்திtே படவில்லை. திருப்பணி வேலையில் ஈடுபட்ட காயங்கள், நோய்கள் என்பவற்றின் காரணமாக சனையைப் பெற்றிருக்கிறார்கள். அவ்வகையி வேலையில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு இரவாயினும், ட வைத்திய ஆலோசனை வழங்க முன்னின்றார் என பாடல், அவர்களிடம் காணப்பட்ட ஒற்றுமை, அன்
நெறிப்படுத்தலுக்கு வழிவகுத்தன எனலாம்.
06. சீரான கட்டுப்படுத்தல்முறை
திட்டமிட்ட பணி சீராக நிறைவேற்றப்ப அவ்வகையில் ஒவ்வொரு சிறுசிறு செயற்திட்டமு வதுண்டு. அத்துடன், கும்பாபிஷேகக் குழு வாராந்: முண்டு. இதன் வாயிலாகப் புதிய புதிய கருத்துச் தற்போதுள்ள நிலை, நடைபெற்றவை, நடைபெற கூடியதாகவும் இருந்தது. ஒவ்வொரு நாளும் நடை ஒரு பதிவேட்டில் அன்றாடம் தொடர்ந்து பதியப் செலவுகளும் தொடர்ந்து கண்காணிக்கப்பட்டு மேற்பார்வையும் கருத்துக்களும், மாணவர்கள் மதிப்பிடுவதும், வேலைத்திருப்தியைப் பெற எதிர்பார்ப்பதும் ஒரு சீரான கட்டுப்பாட்டுக்கு வழி
07. முடிவுரை
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகக் குறிஞ் வாரிக் கொடுக்கும் வள்ளல்களினது பேருதவியா பிரதம குரு சிவாசாரிய சுவாமிநாத பரமேஸ்வர 26.06.98 வெள்ளிக்கிழமை உதயம் 6.55- 7.35 புதன்கிழமை உதயம் 6.55 - 7.55 க்குள் மஹா கு மண்டலாபிஷேம் நடைபெற்றது.
பேராதனை இந்து மாணவர் சங்கத்தின் குமரன் கோயிலின் பொறுப்பாண்மைக் குழுத்தை சு.வித்தியானந்தன் அவர்கள் கூறி இருப்பதனை
முடையது.
'மாணவர் தமது ஆற்றல்களை அழிவுப் மக்கள் அவர் மேற் சுமத்தும் பெருங்குறைபாடாகுட
இந்து தருமம் 98

ளால் வேலைக்கு அமர்த்தப்பட்ட ஊழியர்களிடம் "களும், விரிவுரையாளர்களும், ஏனைய பட்டதாரி ) தான் இருக்கப் போகிறார்கள். ஒழுங்காக வேலை எனக் கூறுவாராம். இது திருப்பணியில் ஈடுபட்ட த்தியது. இவர்கள் வேலையைத் தேடிச் செய்பவர் பா கட்டாயப்படுத்தியோ எவ்வேலையும் செய்யப் அநேகமான மாணவர்கள் சிறு காயங்கள், பெரிய 5 வைத்தியர் மயில் வாகனம் அவர்களின் ஆலோ ல் குறிஞ்சிக்குமரன் கும் பாபிஷேகத் திருப்பணி கலாயினும் எந்நேரமும் வைத்தியர் மயில்வாகனம் ாலாம். மாணவர்களிடையே நிகழ்ந்த சிறந்த தொடர் பு, கடமை உணர்வு, ஆர்வம் என்பன செயற்திறனை
டுகிறதா எனப் பரிசீலிப்பது கட்டுப்பாடு எனலாம். pம் உடனுக்குடன் சரிபார்க்கப்பட்டுத் திருத்தப்படு தம் ஒரு தடவை கூடிச் சில விடயங்களை ஆராய்வது க்களும், உபாயங்களும் முன்வைக்கப்படுவதுடன், வேண்டியவை பற்றி உடனுக்குடன் பகுத்தாராயக் பெறும் அனைத்துச் செயற்பாடுகளும், நிகழ்வுகளும் பட்டு வந்தது. வேலைகள், நிகழ்வுகள் மட்டுமன்றி, வந்தன. பேராசிரியர்கள், விரிவுரையாளர்களின் வேலை முடித்த பிறகு, அல்லது இடையில் மீள் ப் பின்னூட்டியை ஏனையவர்களிடம் இருந்து வெகுத்தது.
சிக் குமரன் ஆலயம், மாணவர்கள், பட்டதாரிகள், ல், திருப்பணி வேலைகள் யாவும் நிறைவு பெற்று, ரக் குருக்கள் (நயினை) அவர்களின் தலைமையில் க்குள் கும்பாபிஷேக விழா ஆரம்பமாகி, 01.07.98 ம்பாபிஷேகம் நிறைவுற்று, தொடர்ந்து 24 தினங்கள்
பெருமையை, 1977 லேயே அப்போது குறிஞ்சிக் லவராயிருந்த தமிழ்த்துறைத் தலைவர் பேராசிரியர் இவ்விடத்தில் குறிப்பிடுவது சாலவும் பொருத்த
பாதையிற் பெரும்பாலும் செலுத்துகின்றனர் என்பது ம். ஆனால் ஆக்கவேலையில் ஈடுபடும் மாணவர் பல
19

Page 40
துறைகளில் அரிய சாதனைகளை நிலை நாட்டெ கோயில் ஓர் எடுத்துக்காட்டாகும். கடந்த பத்தாண் காலாக இருந்தவர்கள் பல்கலைக்கழக இந்து மா பேராதனைக் குறிஞ்சிக் குமரன் கோயில் பலரிe கோயிலாக விளங்குகிறது.'
மேற்கூறிய கூற்றில் பத்தாண்டுகளாக 6 கூறலாம். ஆகவே, மாணவர்களின் பணி கோயி இருந்து வந்துள்ளது. தொடர்ந்தும் இருக்கும் மாணவர்கள் நல்ல விடயங்களை எதிர்பார்ப்பதும் செல்வதும், இதனால் உற்சாகமும், சுறுசுறுப்பும் அ என்ற நம்பிக்கையும், நல்ல மனச்சாட்சியும், முதி தொடர்ந்து ஈடுபடச் செய்கின்றது எனலாம்.
கும்பாபிஷேக இறுதி நிகழ்வுகளில் கல கும் பாபிஷேகத் திருப்பணி வேலைகளுக்குப் முயற்சியினாலும், உழைப்பினாலும் பெற்ற வெற் துடன், மாணவர்களைப் பாராட்டுவதிலும் பின்னி உடலையும் துச்சமாக மதித்து பணியில் ஈடுபட்டது நடந்தவையாக இருக்கட்டும் - இனி நடப்பவைக செயலில் ஈடுபட்டு அகமகிழ்ந்தனர் எனலாம்.
இன்பத்தை வரவேற்பவன் துன்பத்
2O
 

ாம் என்பதற்குப் பேராதனைக் குறிஞ்சிக் குமரன் டுகளாக இக்கோயிலின் பலதுறை அபிவிருத்திக்குக் ணவரே. அவர்களின் முயற்சியினாலேயே இன்று ாதும் பாராட்டைப் பெற்றுத் தலைசிறந்த முருகன்
ாபதை நாம் இப்போது முப்பது ஆண்டுகளாக என ல் ஆரம்ப காலம் முதல் செவ்வனே தொடர்ந்தும் ான்பதை உறுதியாகக் கூறக் கூடியதாக உள்ளது. இந்த எதிர்பார்ப்பினை உச்சக்கட்டத்துக்கு கொண்டு டைவதும், எது நடக்க வேண்டுமோ அது நடக்கும் ாந்த மனமும் இவ்வித திருப்பணிகளில் அவர்களை
ந்து கொண்டு சிறப்பிக்க வந்த பக்த அடியார்களும், பேருதவி செய்தவர்களும் மாணவர்களின் பெரு றியைக் கண்டு திருப்தியடைந்து, உள்ளம் மகிழ்ந்த ற்கவில்லை. பல்வேறு இடையூறுகளுக்கு மத்தியிலும் டன், இடர்கள், தடைகள் ஏற்படும்போது, 'நடந்தவை ள் நல்லவையாக இருக்கட்டும்' என்பதை உணர்ந்து
தையும் வரவேற்றே ஆக வேண்டும்.
இந்து தருமம் 98

Page 41
ஆகம அக்கினியில் பிரதிஸ்ட கல. பரமேஸ்வரக்குருக்கள் நெய
சேர்ந்தனர் அந்தணிர் குறிஞ்சிக்
 
 

ாநிதி சிவாச்சாரிய சுவாமிநாத ப் சொரியும் காட்சி இது.
M 臀
கும்பாபிஷேகம்தனில்.

Page 42


Page 43
கும்பாபிஷே
க.ஆனந்தகுமாரசர்
இந்து சமயத்தவர்களுடைய வழிபா
ஆலயங்கள் வழிபாட்டுச் சின்னமாக மட்டுமன்றி பன்
அரிய நிறுவனங்களாகவும் செயற்படுகின்றன. இவ் நைமித்தியம் என இருவகைப்படுகிறது. ஆலயத்தி என்பவை நித்திய கிரியைகளின் பாற்படும். மஹோ கிரியைகளாகும்.
நைமித்தியக் கிரியைகளில் முக்கியமான கும்பாபிஷேகம் எவ்வாறு நடைபெற வேண்டும் எ ஈறான இருபத்தெட்டு ஆகமங்களும், உபாகமங்க கமங்கள் கும்பாபிஷேகம் பற்றி சிறப்பாக கூறுகின்ற
கும்பாபிஷேகம் வடமொழியில் பிரதிஷ் நிறுத்துதல் என்பது கருத்து. அத்தோடு 'பிர' என்கிே உருவாகி 'சிறப்பாக நிலைநிறுத்துதல்' என்ற கருத்
அண்டங்கள் எங்கும் வியாபித்து இருக் பொருட்டு குறிப்பிட்ட ஒரு சிலை வடிவில் அதை படுகிறது. பஞ்சபூதங்களில் மேலான ஆகாசமாக பூமியாக (கற்சிலையாக) ஆக்குவது கும்பாபிஷேக
இக்கிரியையின் தத்துவார்த்த உட்பொருை மறைந்திருக்கும் நெய்யைப் படிப் படியான ( பெறுவதுபோல, பிரபஞ்ச மூலங்களான பஞ்சபூதங் அண்மி வரச் செய்பவை கும்பாபிஷேகக் கிரியை.
நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாசம் என்பன வடிவமாக இருப்பவன் பரம்பொருள். பஞ்சபூதா யஜமானன் ஆகியனவும் சேர்ந்த அட்டமூர்த்திகளில்
ஆகாச வடிவில் எங்கும் பரந்துள்ள இெ களால் உணரும் வகையில் வாயுவாக அவனை அ தில்லை. அதற்கடுத்த படியாக அக்னியாக ஆண்ட இறைவனை அறிதல் அதற்கும் அடுத்தபடியாக மண் நிலை பெற்றிருப்பதும், நாம் நிலை பெற்றிருக்க வழிபடுதலே எம்மனோர்க்கு இசைந்த நிலை. இவ்வ
இந்து தருமம் 98
 
 

கத் தத்துவம்
LOIT, 6606) Lth
ட்டுச் சின்னமாக விளங்குபவை ஆலயங்கள். ண்பாடு, கலை, கலாசாரம் போன்றவற்றை வளர்க்கும் வாலயங்களிலே நடைபெறும் கிரியைகள் நித்தியம், ல் சாதாரணமாக நிகழும் பூஜை, நித்திய உற்சவம் த்ஸவம், கும்பாபிஷேகம் போன்றவை நைமித்திய
னதாக விளங்குவது கும் பாபிஷேகம் ஆகும். இக் ான விளக்கிக் கூறுபவை காமிகம் முதல் வாதுளம் ளுமாகும். இவற்றில் காமிகம், காரணம் போன்றா
6T.
டை எனப்படுகிறது. 'திஷ்ட' என்ற வினையடிக்கு ன்ற உபசர்க்கம் இணைந்து 'பிரதிஷ்ட' என்ற சொல் தைத் தருகிறது.
கும் இறை சக்தியை ஆன்மாக்கள் வழிபட்டுய்யும் நிலைநிறுத்தும் கிரியையே கும்பாபிஷேகம் எனப்
இருக்கும் இறைவனை பஞ்சபூதங்களில் கீழான க் கிரியை,
ளைச் சிறிது சிந்திப்போமாயின், பாலிலே தோன்றாது வழிமுறைகளினால் தோற்றுவித்துக் கையிலே
களின் மார்க்கமாகப் படிப்படியாக பரம் பொருளை
ன பஞ்சபூதங்கள், கலப்பினால் பஞ்சபூதங்களின் ங்களின் வடிவாக மட்டுமன்றி சூரியன், சந்திரன், ன் வடிவமாகவும் இறைவன் விளங்குகின்றான்.
றைவனை உணருதல் மிகவும் கடினம். எமது புலன் |றிதல் முதற்படி வாயுவும் கண்ணால் காணமுடிவ வனைக் காண்கிறோம். மூன்றாவது படியாக நீராக ன. எல்லா வகையிலும் எம்மோடு தொடர்புற்றதும், வகை செய்வது மண், இந்நிலையில் இறைவனை கையில் மண்ணோடு தொடர்புள்ள கருங்கல், செம்பு
21

Page 44
முதலிய உலோகங்களும் இறையருளை ஆகர்ஷித் இருக்கின்றன.
(ப்ராம்மண) ஆ
ஆகாசாத் வாய
வாயோ ரக்னி,
அக்னேராப:
அத்ப்ய: ப்ருதில் என்று இந்த பஞ்சபூதப் படிநிலையை வைந்தும் தழுவியதாகக் கும்பாபிஷேகக் கிரியைக
யாகசாலையில் ஆகாய வெளியும் கா கும்பங்களில் நீர் நிறைக்கப் பெற்று அதிலேயே ( அபிஷேகமாகிறது. கும்பம் உருவாக்கப்பட்ட உ தொடர்புபட்டது).
சிவாச்சார்யார் தன் வழிபடுதிறனால் ஆ இறக்கி, காற்றில் இருந்து யாகசாலை குண்டத்தில் உயர்ந்த பொருட்களை ஆகுதி செய்து அங்கிருந் இக்கும்ப நீரையே பிருதிவீதொடர்பான கருங் செய்வதன் மூலமாக கும்பாபிஷேக கிரியை பூரண
கும்பாபிஷேகக் கிரியை மூன்று பாகமாகு தூரவிலக்கி ஆலயச் சுற்றாடலில் தூய்மை, சாந்தி, இறைவனின் அருவுருவத்திருமேனியை ஐம்பூதம், மூர்த்தமாகிய அழகிய உருவத்திருமேனியாக மூன்றாவது ஒன்று முதல் ஐந்து ஆவரணம் வரைய
கும் பாபிஷேகக் கிரியைகள் 64, 56, படுகின்றன. இக்கிரியைகளில் பெரும்பாலானவை வைத்து ஆற்றப்படுகின்றன.
உதாரணமாக கும்பாபிஷேகக் கிரியை எடுத்தல்) என்ற கிரியை பிருதிவியோடு தொடர்ட
ஆகாயவெளியில் யாகசாலை அமைக் ஆவாகனம் செய்யப்படுகிறது. வாயுமூலம் பர6 படுகிறது. இதை விட சூரியர், சந்திரர் தயவால் க எஜமான் (ஆன்மா) என்று சொல்லப்படுபவரா வழிநடத்துகிறார்.
இக்கிரியைகளின் தத்துவார்த்தத்தை உ வேதாகாம விதிகளின்படி ஒழுங்காக உரிய காலத் இறைவன் சாந்நித்தியமாய் இருந்து உலகைக் காத்
22

3து எமக்கு வழங்கும் பெரும் சக்தி வாய்ந்தவையாக
ஆகாச சம்பூதம்:
எடுத்துக் கூறுகிறது தைத்திரீய உபநிஷத்து இவ்
5ள் அமைவது கண்கூடு.
ற்றும் உள்ளன. அங்கு அக்னி வளர்க்கப்படுகிறது. இறையருட்சக்தி அவாஹனமாகிப், பின் மூர்த்தியில் லோகம் பிருதிவீ அம்சம் உடையது. (மண்ணோடு
ஆகாசத்தில் இருந்து காற்று வழியான மந்திரங்களில் எரியும் நெருப்பில் இறக்கி, நெருப்பில் இறைவனுக்கு து கும்பத்தில் எழுந்தருளச் செய்கிறான். இறுதியில் கல் அல்லது உலோக விக்ரஹத்திற்கு அபிஷேகம் ாமாகிறது.
கும். ஒன்று அரக்கர், அசுரர் முதலான கொடியவர்கெை
அமைதி நிலவச் செய்யும் கிரியைகள். இரண்டாவது இருசுடர் (சூரியன், சந்திரன்), ஆன்மா ஆகிய அட்ட அமைத்துக் கொள்ளச் செய்யப்படும் கிரியைகள். ான தேவர்களைப் பூசித்தல்.
36 என்ற எண்ணிக்கை அடிப்படையில் நடத்தப் அல்லது முழுவதும் பஞ்சபூதங்களை அடிப்படையாக
பயில் முக்கியமானதான ம்ருத் சங்கிரகணம் (மண்
. لاتي-ا- الL!
க்கப்படுகிறது. நீர்நிறைந்த குடத்தில் இறைவிம்பம் பும் மந்திர ஒலியில் குண்டத்தில் அக்னி வளர்க்கப் ாலமாற்றத்திற்கேற்ப கிரியைகள் நடைபெறுகின்றன. கியவர் கும்பாபிஷேகத்தை சிவாச்சார்யார் மூலம்
ணர்ந்து கொண்டு சிவாச்சாரியாரும், ஏனையோரும் திலே இப் பெருஞ் சாந்தி விழாவை நிறைவாக்கினால் து இரட்சிப்பார் என்பது திண்ணம்.
இந்து தருமம் ’98

Page 45
01.07. 98 củ
குறிஞ்சியில் ஒரு குதூகலம்!
அன்றைய நாள் ஆலயம் புதுபொழிவு பெற்ற புண்ணிய நாள்!
அந்த நாளை நினைக்கும் போதெல்லாம்
நெஞ்சுருகும்!
ஆலயத்தின் புதிய தோற்றத்தை பார்க்கும் போதெல்லாம்
மனம் பூரிக்கும்!
அத்தனை அழகு. அத்தனை “நிறைவு'
女 女 ★
இத்தனைக்கு பின்னால் பல நல்ல உள்ளங்களின்" உழைப்பு
ஒழிந்து கிடக்கிறது!
அவர்கள் சிந்திய
வியர்வைதான்
ஆலயத்தை அழகுபடுத்தியதோ..?
இந்து தருமம் 98
 
 

இரவோ பகலோ
எதையும் இன்னலென நினையாது
பாடுபட்டவர் பலர்
மனம் போல
ஆலயம் அமைய
பணம் தந்தவர் பலர்
இன்னும் பல கோணங்களில்
உதவியவர் பலர்
இவர்களின் (நல்ல) மனங்கள்தான் மாட கோபுரமாய்
உயர்ந்து நிற்கிறது.
இத்தனையும் செய்த அத்தனை நல்ல உள்ளங்களுக்கும் குமரனின் அருள்கிட்ட பிரார்த்திக்கிறோம்.
- இந்து மாணவர் சங்கம் -
23

Page 46
பொருளாதார நெ
இந்து மாணவர்களுக்கான
95/96 கல்வியாண்டிற்கான இ
ஆரம்பிக்கப்பட்ட மேற்படி திட்டத்தி குழுவிடம் ரூபா 2,00,000/- (இரண்டு இல கணக்கில் இடப்பட்டுள்ளது. இரு வருடA ஆண்டு கும்பாபிஷேகத்தால் தடைப்பட முழுப்பயனை எல்லோரும் பெறவேண்( அதன் பயனை அடைய வேண்டும், என்
எனவே இவ்வாண்டு தொட அக்கறை காட்டி உரிய மாணவர்களை ( டையச் செய்ய வேண்டும். இந்நிதி எமது கலை நிகழ்வுகள் நடத்தியதன் மூலம் திர இந்நிதி மாணவர்களால் தான் சேர்க்கப்ப எந்த ஒரு இந்து மாணவனுக்கோ, மாண6 முறையில் உரியவர்களைச் சென்று அடை
வேண்டிய பொறுப்பும், மாணவர்களுக்கு
இந்து தர்மம் 96இல் குறிப்பி உதித்த இத்திட்டம் பூரணவெற்றியடைய வரும் இதில் அக்கறை காட்ட வேண்டு களும் தங்களின் கல்வியாண்டிற்கான ஒ( பொறுப்பாண்மைக்குழுவுடன் ஒத்துழை மாணவர்களை தெரிவு செய்ய வேண்டு கழகத்திற்கு வரும் ஒவ்வொரு இந்து மா காலகட்டத்திலும் எந்த விதத்திலும் இ; ஒவ்வொரு இந்து மாணவரும் விழிப்ட் தாழ்மையுடன் கேட்டுக்கொள்கின்றோட
தி
24
 
 

5ருக்கடிக்குள்ளான
ா புலமைப்பரிசில் திட்டம்
இந்து மாணவர் சங்க செயற்குழுவினால் ன் கீழ் தற்பொழுது பொறுப்பான்மைக் ட்சம் ரூபா) நிலையானவைப்பில் தனியான ங்கள் புலமைப்பரிசில் வழங்கிய பின் சென்ற ட்டாலும், இனி வரும் காலங்களில் இதன் டும். வருங்கால மாணவர்கள் இதை அறிந்து /தே எமது அவா.
க்கம் சகல இந்து மாணவர்களும் இதில் குறைந்தது 70 பேர்) தெரிவு செய்து, பயன து பல்கலைக்கழக மாணவ, மாணவிகளால் ட்டியது என்பதை எல்லோரும் அறிவீர்கள். ாட்டது. எனவே அதன் பலனை அனுபவிக்க விக்கோ உரிமை உண்டு. இந்நிதி ஒழுங்கான டகின்றதா? என்பதை கவனித்துச் செயற்பட த உண்டு.
ட்டது போன்று, தெளிவான சிந்தனையில் / வேண்டுமாயின் மாணவர்கள் ஒவ்வொரு ம். வரும் ஆண்டுகளில் புதிய செயற்குழுக் ரு முக்கிய கடமையாக இதைக்கருதி ஆலய த்து, உண்மையில் நிதி நெருக்கடிக்குள்ளான ம்ெ. இச் செய்தி பேராதனைப் பல்கலைக் ாணவர்களுக்கும் கிடைக்க வேண்டும். எந்த த்திட்டம் தடைப்படாமல் இயங்குவதற்கு பாக இருந்து பயனடைய வேண்டும் என
り。
ன்றி.
பா.சஞ்சயன்
முந்நாள் இந்து மாணவர் சங்கத் தலைவர்.
இந்து தருமம் 96

Page 47
பாட்டின்
பூநீ.பிரசாந்தன், இரண்டாம்
ஏதங்கொள் மன
என்றுமே ஒதி ஒதி
வேதங்கள் படித்
வெளிப்பட மாட்
மாதெங்கள் தெய
மலர்ச்சியை உல!
பாதங்கள்தானே
பாட்டுக்கே மூல
நூல்களால் அறிய
நுண்ணியள் எம்.
வாள்கனாள்; உ
வைத்தவள்; வை ஆள்கிறாள் இன் அயர்ச்சியை நீக்(
கால்களால் தாே
கவிதைகள் வாழு
இந்து தருமம் '98
 
 

மூலம்
வருடம், கலைப்பிடம்.
த்தராகி
5.
தாற்கூட
. f’GSTITI
ப்வம், இன்ப
கில் நாட்டும்
எந்தன்
ம்; ஆழம்.
ப ஒண்ணா
மைத்தாங்கும்
லகை எல்லாம்
த்தவாறே
பதுன்ப
கும் தெய்வக்
ன எந்தன்
pம்; ஆளும்
25

Page 48
அபிடேகக் கிரியை மு
5.Gaorailiyairsih, 56
கிரியை எனப்படுவது அருவ நிலையில் செய்வதாகும். அகத்தாலும் புறத்தாலும் செய்யட் கோயில்களில் நடைபெறும் பரார்த்த கிரியைகளுள் தத்துவங்களையும் கூறுகின்றது. அபிடேகம் என் படுகின்றது. இவ் வழிபாடு கும்ப வழிபாட்டுடன்
அபிடேகக் கிரியையின் முதற்படியாக உ உள்ளத்தை தெய்வீக உணர்வுடன் நிலை நிறுத்த திலிருந்து முறைப்படி விநாயகருக்கு கிரியை செய் வணக்க முறைகள் ஒழுங்கு முறைப்படி மேற்கொ பிரணாயாகம், பெளத்திரம் அணிதல், சங்கற்ப செய்வார். தற்பை அணியும் போது வலது பெரு கொள்ளப்பட்டுள்ள மஞ்சள், அறுகம்புல், அரிசிடே வேண்டுமெனக் கூறப்படுகின்றது. இதன் பின்னே அங்கத்துக்காகவும், பிறர் தீமைகள் ஆன்மாக்கை யாகம் என்பது உள்ளத்தைத் தூய்மைப்படுத்தும் ஒல் நோக்கம் என்பதை பின்பற்ற வேண்டும்.
கிரியை முறை அனைத்துக்கும் விநாய பெறுவதற்காகவே விநாயகர் பூசை இடம் பெறு ஆவாகனம் செய்து அர்ச்சித்து இடையூறுகள் நீங்கு இதன் பின்னரே சிவலோகப் பாவனை இடம் ெ தகைமையைப் பெறுகின்றார். இதில் உடலைச் ஆசாரியார் மந்திரம் சொல்லி தமது விரலால் உட தரும். பின்னர் மந்திர வரத்தினால் புண்ணிய யா செய்யும் இடத்தையும், பூசைப் பொருட்களையும் நீ பொருட்கள், பஞ்சபூதலிங்கம், மந்திரம் ஆகியன என்பதோடு, கிரியை முறைக்கு இன்றியமையாதது
ஆசாரியார் தம்மை சிவனாகப் பாவித்து மேலான தத்துவத்தை உணர்த்தும். ஆசாரியாரா? அக்கும்பத்தைச் சுற்றி உள்ள சேலை- தோலாகவும் குருதியாகவும், நீரில் இட்ட பணம் - எலும்பாகவும்
26
 
 
 

Dறைகளும் தத்துவமும்
லைப்பிடம், 2ம் வருடம்.
D உள்ள இறைவனை உருவ நிலையில் எழுந்தருளச் படும் வழிபாடு இக்கிரியை வழிபாடாகும். திருக் அபிடேகம் என்பது பரந்த கிரியை முறைகளையும் பது மேலான வழிபாடு எனப் பொருள் கொள்ளப் ஆரம்பமாகி தீப ஆராதனையுடன் நிறைவு பெறும்.
ள்ளதே சங்கற்பமாகும். தொடங்கப்படும் கிரியையில் ல் வேண்டும். இதில் முதலில் ஆசாரியார் ஆசனத் வார். இதன் பின்னரே, வழிபாட்டில் இடம் பெறும் ள்ளப்படுகின்றது. யோக அங்கங்களில் ஒன்றாகிய வாக்கியம் சொல்லல் ஆகியவற்றை ஆசாரியார் விரலின் கீழ் இட்டு ஆசனத்தில் அமர்ந்து கையில் பான்ற பொருட்களில் நீரை ஊற்றி மும்முறை உறிஞ்ச ர முறைப்படி தற்பை அணிய வேண்டும். இது சரீர ள சேரா வண்ணமும் செய்யப்படுகின்றது. பிரணா ன்றாகும். இவை யாவும் நிகழும் போது காலம், இடம்,
கர் தலைவராக வீற்றிருப்பார். அவரின் அருளைப் ம் ஆசாரியார் கோமய உருவத்தில் விநாயகரை வதற்காக, தேங்காயை உடைத்து வழிபாடு செய்வார். பறும். இதன் மூலம் ஆசாரியார் கிரியை செய்யும் சுத்தமாக்கும் சகளிகரணம் இடம் பெறும் பின்னர் லைத் தொடுவார். இக்கிரியை தூய்மைப் பயனைத் கம் இடம்பெறுகின்றது. மந்திரம் சொல்லி கிரியை ர்தெழித்து சுத்தம் செய்வார். இவற்றில் இடம், பூசைப் நிகழ்த்தப்படுகின்றது. இவற்றினை ஐவகை சுத்திகள்
என்பர்.
தமது உடம்பை கும்பத்திற்கு ஒப்பிடுவார். இதுவே ல் வைக்கப்படும் கும்பம்- அவரின் உடம்பாகவும், ), அதில் உள்ள நூல்கள் - நாடி நரம்புகளாகும். நீர் - ), கும்பத்தில் மேல் உள்ள தேங்காய் - தலையாகவும்
இந்து தருமம் ’98

Page 49
செபிக்கப்படும் மந்திரம் உயிராகவும் கொள்ள மேற்கொள்ளப்படும். ஆவாகனம் (மூர்த்தியை எழு ஆகுதி செய்தல், நாடி அந்தனம் என்பன நிகழுL இறைவனிடமிருந்து பெறுவதற்காக கும்பத்தில் இரை அக்னி வளர்க்கப்படும். இவ் அக்னி சிவசக்தி வடி போரி, சாதம், சமித்து ஆகியவை) இறையருளைப்
ஆகமமுறைப்படி அபிடேகப் பொருட்ச மஞ்சள், பஞ்சகெளவியம், பஞ்சாமிர்தம், தேன், 8 விபூதி, சந்தணம், குங்குமம், பன்னீர், கும்பநீர், புண் தேடப்பட்ட போதும் ஆவாகனம், தாபனம், சன்னி அருந்தியம், பூச்சாத்தல் என்பன இடம் பெறும். பின்னர் ஆசனத்தில் இருத்தல் நிகழும். அவ்வாறு இ சன்னிதானமாகும். பாத்தியம், ஆசமணியம், அரி நிகழும் பாத்தியம் காலிலும், ஆசமணியம் கையி பின்னர் உண்டாக்கப்பட்ட திருவுருவத்திற்கு என ஒவ்வொரு பொருளும் அபிடேகம் செய்யப்படு பொருளும் ஒவ்வொரு பலனை உணர்த்துகின் பஞ்சாமிர்தம்- செல்வம் பெறுவதையும், இளநீர் - L வாழைப்பழம் - பயிர் விருத்தியையும், குங்குமம் சுட்டி நிற்கின்றது. இதன் பின்னர் அலங்காரம் இடம் துடைத்து, சந்தணம் அணிந்து, ஆடையணிகள், ம1 இதன்பின்னரே சுவாமிக்கு நைவேத்தியம் வழங்க பழவகை, பலகாரம், தேங்காய், வெற்றிலை, பரி தேங்காயை உடைத்து அடுக்குத் தீபம் , , நாகதீட பஞ்சாலத்தி போன்ற தீப ஆராதனைகளை ஆசாரிய இடதுகண், வலதுகண், நெற்றிக்கண் முன்பும், கா6 நெற்றி ஆகியவற்றிற்கும் நிகழ்த்தப்படும். இவ்வாறு எல்லாவற்றிற்கும் பொதுவாகவும் அருள் வேண்டப் இதன் பின்னரே குடை, கொடி, கண்ணாடி, விசிறி, காட்டப்பட்டு உபசாரம் செய்யப்படுகின்றது. இந் மங்கள ஒலியும் இசைக்கப்படும். மணி இசைப்ப
தேவர்கள் வருவதையும் குறிக்கின்றன. தூபமங்கள்
ஆசாரியார் தீப ஆராதனை காட்டி இ6 பெயர்களைச் சொல்லி மலர்கள் தூவி அர்ச்சனை தியான்த்தை நினைப்பதற்கு இது துணையாகி மிகமுக்கியமானவை.இவ் அர்ச்சனை நிகழ்த்தப்ப ஆசாரியார் மந்திரமாக செபிப்பார். பின்னர் வாத்திய தீபம் காட்டுவார். நாதத்தைத் தந்த பூசை மணிக்கு ம
இந்து தருமம் 98

ப் படுகின்றது. இவற்றில் பல கிரியை முறைகள் ழந்தருளச் செய்தல்), நியாசம், அக்னி வளர்த்தல், ம் இதன் பின்னர் தாம் வேண்டப்பட்ட பயனை றவனை எழுந்தருளச் செய்ய வேண்டும். இதன் பின் வம் உடையதால் ஆகுதிகள் விடப்படும். (நெய், பெறுவதற்கு இவை இடம்பெறும்.
5ளாக சொல்லப்படுவது எண்ணெய், அரிசி, மா, கருப்பன் சாறு, பழவகைச் சாறு, இளநீர், வெந்நீர், ணிய தீர்த்த நீர் என்பனவாகும். இவை அனைத்தும் தானம், சன்னிரோதனம், பாத்தியம், ஆசமணியம், ஆவாகனத்திற்காக ஆசாரியார் தீபம் காட்டுவார். ருத்தப்பட்ட பின்னர் அருள் புரியும்படி வேண்டல் த்தியம்' என்பன மூர்த்தியை மகிழ்விப்பதற்காக லும் கொடுக்கப்படும் அறிவைக் குறிக்கும். இதன் ண்ணெய்க் காப்பு இடம் பெறும். இதன் பின்னரே கின்றது. இதில் தேடப்பட்ட ஒவ்வொரு பூசைப் றது. பஞ்சகெளவியம் - ஆன் மசுத்தியையும் , புத்திரப் பேற்றையும், மஞ்சள் - வைத்தியத்தையும், - இலட்சுமிகாரத்தினையும், கற்பூரம்- அருளையும் பெறும் அலங்காரம் என்பது தூய துணியால் கரம் ாலை மணிகள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிப்பதாகும். ப்படுகின்றது. அன்னம், கறி, நெய், தயிர், பால், ாக்கு என்பவற்றை நிவேதிப்பர். இதன் பின்னர் ம், பஞ்சகுடத்பம், இடபதீபம், ஒற்றைத் தீபம் , பார் நிகழ்த்துவார். தீபம் காட்டும் போது தீபத்தை, லில் இருந்து தலைவரையும் நெஞ்சு, கழுத்து மேல் று மூன்று முறை காட்டி உலகத்திற்கும், ஊருக்கும், படுகின்றது. பின்னர் இரட்சை அணியப்படுகின்றது. ஆலவட்டம், சமரை ஆகியவை ஒழுங்குமுறைப்படி நிகழ்ச்சியின் போது தீப ஆராதனையும், மணியும், திலிருந்து நாதம் தோன்றி பாவம் நீங்குவதையும், ா ஒலி ஆன்மாக்களை மகிழ்விப்பதைக் குறிக்கும்.
றைவனுக்கு அர்ச்சனை செய்வார். இறைவனின் நிகழ்த்தப்படுகின்றது. உள்ளத்தில் இறைவனின் ன்றது. அர்ச்சனைகளில் 16, 108 அர்ச்சனை. டும் போது வேதங்களையும, திருமுறைகளையும் பம், ஆசமணியம், அரித்தியம் ஆகியவை கொடுத்து லரிட்டு தீபம் காட்டுவார். இதன் பின்னர் பூசையின்
27

Page 50
பேறான அருளின் சாறாக ஆசாரியார் காளாஞ்சி தட்சணை கொடுத்து குருவை வணங்குவார். இை நிகழ்த்தப்பட்ட அபிடேகத்தின் நோக்கம் சிவஞ
சிவஞானத்தைப் பெறுவதற்காகவே தீ தையும், வாத்தியம் ஆசமணியம், அரித்தியம் எ6 என்பது திருவருளின் அழுந்துவதற்கும், பாவன சன்னிதானம், வழிபடுவோரது அறிவு திருவருெ நீரினைக் கொண்டு அருளாற்றலைப் பெறுவர் தூபதீபங்களாலும் திருவுருவ மூர்த்தியின் அருள தூய்மை அடைந்து அருளுக்குரியதாகின்றது. இ என்பது இந்து மக்கள் கண்ட உண்மை என்பதில்
இயற்கையோடு புரியும் ஒயா
வழிவகுப்பது. அதே
துன்பங்கள் வைரக்கல் சு
அதனைப் பிளந்துகொண்
28
 
 

பிரசாதம் என்பன வழங்குவார், வழிபாடு செய்வார், வ யாவும் பூசைகளின் செயற்பாடாக அமைந்த போதும் ானத்தைப் பெறுவதாகும்.
பதூபம் காட்டப்படுகின்றது. நைவேந்தியம்- பற்போதத் எபன ஆன்ம சுத்தியையும் கொடுக்கின்றது. ஆவாகனம் ம், திருவருளோடு ஒன்றிற்கும் நிலை நிலைப்பதற்கும், ரில் கலத்தலுக்கும் உரியன. மந்திரங்களினாலும் கும்ப அந் நீரினால் அபிடேகம் செய்வதனாலும், மந்திர ாற்றல் அதிகரிக்கின்றன. வழிபடுவோரின் உள்ளங்கள் வை அனைத்தினாலும் உலகிற்கு நற்பயன் உண்டாகும் ஸ் வியப்பில்லை.
தபோரே மனித முன்னேற்றத்திற்கு
னாடு ஒத்துவாழ்வதல்ல.
வர் போலக் குறுக்கிட்டாலும்,
டு முன்செல்வது ஒழுக்கமே.
இந்து தருமம் 98

Page 51
களித்திருக்கும் உலகை விழித்து
மாயக்கண்ணனின் நீலத் !
வசந்தங்களை வாரி வழங்கத் துடி
 
 

க் காக்கும் காவற் கண்ணனாம் திருவாயில் இவ்வாயில்,
க்கும் புது வசந்த வாயில் இது.

Page 52


Page 53
கிராமியத் தெய்வா
செல்வி கலாவல்லி பத்மநாதன். தமிழ்
இந்துக்கள் மத்தியில் ஆகமவிதிக் வழிபாட்டு முறை என இரண்டு வகையான வழ கமைந்த வழிபாட்டுக்குரிய தெய்வங்களை டெ தெய்வங்களை 'சிறுதெய்வங்கள்' என்றும் ஆரம் பொதுவாக ஆகமவிதிக்கமைந்த தெய்வங்களை ( தெய்வங்களை கிராமியத் தெய்வங்கள் அல்லது அழைக்கின்றனர்.
இத்தெய்வங்கள் பற்றிய, முதுநிலை வி கூற்று இவ்விடத்தில் நோக்கத்தக்கது ஆகும்.
'சைவ மக்களின் சமயமரபில் இடம் பெறு பகுத்து நோக்கலாம். 1. கிராமிய வழிபாட் கமைந்த வழிபாட்டு முறை என்பனவாகு வழிபாட்டு முறைகள் பொதுவாக ஆகம சி படிமங்களையும் கொண்டதாய் விளங்கு மொழியாகக் காணப்படும். கிராமிய வழிட சிற்ப சாஸ்திர விதிகளுக்குட்படாததாய், சார்ந்தோர் பூசகராய் இருப்பதோடு தமி காணப்படும்.'
இக்கூற்றின் வழி நாம் மேலே கூறிய ஒழுங்கான அறிவினையும் தெளிவினையும் பெற்று எனப்படுபவை, ஆகம சிற்பசாஸ்திர விதிக்கமைய தெய்வங்கள் என்ற முடிவுக்கு வரலாம்.
இவ்வாறான கிராமியத் தெய்வங்கள் பெற்றன? போன்ற விடயங்களை அறிவதற்கு கண்ணோட்டத்தைச் செலுத்துவது அவசியமாகும்
திராவிடர் எனப்படும் பழமையான ஒ வார்கள். இவர்கள் கிறிஸ்து சகாப்தத்திற்கு 500 சிறுசிறு குடியினராகப் பரவியிருந்தனர். இவர்ச வர்களாக விளங்கினர். இவர்களது பண்பாடு, சிறப்பினைப் பெற்று விளங்கின. இவர்களது சம
இந்து தருமம் '98
 

வ்கள் - ஓர் அறிமுகம்
த்துறை சிறப்புக்கலை, விடுகை வருடம்,
மைந்த வழிபாட்டுமுறை, ஆகமவிதிக்கமையாத பாட்டு முறைகள் காணப்படுகின்றன. ஆகமவிதிக் ருந்தெய்வங்கள்' என்றும் அவைதவிர்ந்த ஏனைய பகாலங்களில் வழங்கி வந்தபோதும், தற்காலத்தில் பெருந்தெய்வங்கள்’ என்றும் அவை தவிர்ந்த ஏனைய நாட்டுப்புறத் தெய்வங்கள் என்றே ஆய்வாளர்கள்
ரிவுரையாளர் இரா.வை.கனகரத்தினம் அவர்களின்
ம் வழிபாட்டு முறையினை இருவகையாகப் டு முறை. 2. ஆகமசிற்பசாஸ்திர விதிமுறைக் ம். ஆகம சிற்ப சாஸ்திர விதிமுறைக்கமைந்த சிற்பசாத்திர விதிக்கமைந்த ஆலயங்களையும் வதோடு, சங்கதமொழி அதன் பூசைக்குரிய ாட்டு முறையில் ஆலயங்கள் பெரிதும் ஆகம
தேசிகர்கள் அல்லது ஓர் இனக் குழுவைச் ழ் மொழி அதன் பூசைக்குரிய மொழியாகக்
இரண்டு வகையான தெய்வங்கள் பற்றியும் ஓர் க் கொள்ள முடியும். எனவே கிராமியத் தெய்வங்கள் பாது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் வழிபடப்படும்
எவ்வாறு தோன்றின? அவை எவ்வாறு வளர்ச்சி நாம் சற்று பின் நோக்கிய காலகட்டங்களில் எமது
ர் இனக்குழுவே இந்தியாவின் பூர்வீகக் குடிகளா ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே இந்தியா முழுவதிலும் ள் தமக்கென தனியானதொரு சால்பினையுடைய பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை தனித்துவமான யம் சார்ந்த விடயங்களும் இதற்கு விதிவிலக்காய்
29

Page 54
அமையவில்லை. இவர்களால் வழிபடப்பட்ட தெ வாகவே காணப்பட்டன. பெரும்பாலும் மக்கள் ம களுமே தெய்வங்களாக வழிபடப்பட்டனர். வீ படையிலுமே இவ்வழிபாட்டு முறை அமைந்திரு உயிர்பலியிடுதல் போன்ற வழிபாட்டு முறைகளை அறிமுகமாகாதபடியினால் சாதாரண மனிதர்களே
இதற்கு முற்றாக நேர்த்தன்மையுடைய பின்பற்றும் ஓர் இனக்குழு கி.மு.2000 முதல் 15 ஆசியாவிலிருந்து இந்தியாவினுள் நுழைந்தது. அ இந்தியாவின் வடபகுதியில் குடிகொண்டிருந்த ஆதிக்கம் செலுத்த தலைப் பட்டனர். இதன் தென்பகுதியை நோக்கி புலம் பெயர்ந்தனர்.
தங்களை உயர்ந்த சாதி என்றும் உயரி வர்கள் என்றும் இனங்காட்டிக் கொண்ட ஆரிய அடிமைகள் என்றும் கருதி, அவர்கள் மீதான தங்க பிரதிபலிப்பாக திராவிடர் பொருளாதாரரீதியிலும், தாழ்த்தப்பட்டு அடக்கி ஒடுக்கப்பட்டனர்.
இந்நிலையிலேயே திராவிடர் பண்பாட்( அந்த வகையில் இவர்களால் வகுத்துக் கொள்ளப் முறையாகும். இதனை சிறுமரபு என தமிழிலும் T இம்மரபானது மரங்களின் கீழும் சிறுமேடைகளின் வந்தது.
இம்மரபிற்கு நேர்மாறான ஒரு மரபாக இதனை The great tradition என ஆங்கிலத்தில் கோயில்களிலும் வளர்க்கப்பட்டு வந்ததோடு முற
காணப்பட்டது.
ஆரம்பத்தில் இந்தியாவின் வடபகுதியி பகுதியை நோக்கிப் புலம் பெயர்ந்தனர். அத்தோ செலுத்த வேண்டும் என்ற அவாவோடு இவர்க திணிக்க முற்பட்டனர். இதனையே ஆரியமயமாக்க குறிப்பிடுவர். இந்த ஆரிய மயமாக்கலில் ஒரு கூற திராவிடரின் ஆகமம் சாராத வழிபாட்டு முறைகளே ஆரியர் தங்களது சமயம் சார்ந்த விடயங்களை ட என்று கூட கருதலாம். மேலும் ஆரியர் தங்களது தெய்வங்களோடு இணைத்தனர்.
அந்த வகையில் சங்ககாலத்தில் குறிஞ்சி ஆரியக்கடவுளான கார்த்திகேயனுடன் தொடர்புப மாயோன் ஆரியத் தெய்வமான விஷ்ணுவோ
30

ய்வங்கள் ஆகம சிற்ப சாஸ்திர விதிக்கமையாதன த்தியில் வாழ்ந்து உயிர்நீத்த வீரர்களும் பெரியோர் ரத்தின் அடிப்படையிலும் நம்பிக்கையின் அடிப் ந்தது எனலாம். குறி சொல்லுதல், வெறியாடுதல், யே பின்பற்றியதோடு, பிராமணியத்தாக்கம் இங்கு பூசாரிகளாக இருந்தனர்.
தெய்வங்களையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் 00 ஆண்டு வரையான காலப்பகுதிக்குள் மத்திய அதுவே ஆரிய இனக்குழுவாகும். இவ்வாரியர்கள் சுதேசிகளை பின்வாங்கச் செய்து விட்டு தாங்கள் விளைவாக இந்திய சுதேசிகள் மெதுமெதுவாக
ய பண்பாட்டினையும் நாகரிகத்தினையும் உடைய ர், திராவிடரை நாகரிகம் அறியாதவர்களென்றும் ளது மேலாதிக்கத்தைச் செலுத்த முற்பட்டனர். இதன் சமயரீதியிலும், தொழில்ரீதியிலும் சாதியமைப்பிலும்
டு பழக்கவழக்கங்களை இறுக்கமாகப் பின்பற்றினர். பட்ட வழிபாட்டு முறையே சிறு தெய்வ வழிபாட்டு he little tradition என ஆங்கிலத்திலும் குறிப்பிடுவர். மேலும் கற்சிலைகளை அமைத்தும் வளர்க்கப்பட்டு
கடைப்பிடிக்கப்பட்டதே ஆரியரது பெருமரபாகும். ஸ் குறிப்பிடுவர். இம் மரபு பள்ளிக்கூடங்களிலும் ற்றாக பிராமணியமயப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மரபாகக்
வில் குடியேறிய ஆரியர் பின் சிறிது சிறிதாக தென் டு இந்தியா முழுவதிலுமே தங்களது ஆதிக்கத்தைச் ள் திராவிடர் மீது தங்களது பண்பாட்டம்சங்களை 5ல் அல்லது ஆரியமயப்படுத்தல் என ஆய்வாளர்கள் ாக தங்களது ஆகமம் சார்ந்த வழிபாட்டு முறைகளை Tாடு இணைத்தமையைக் கூறலாம். திராவிடரிடையே ரப்புவதற்கு இதனை ஓர் உத்தியாக கையாண்டனர் தெய்வங்களுக்குரிய புராணக் கதைகளை திராவிடத்
நிலத் தெய்வமாக இருந்த வேலன் அல்லது சேயோன் டுத்தப்பட்டான். அக்கால முல்லை நிலத் தெய்வமான டு தொடர்புபடுத்தப்பட்டான். சங்ககாலத்தில்
இந்து தருமம் ’98

Page 55
நிலத்துக்குரிய தெய்வமாக அன்றி, ஆங்காங்கே சிற் வழிபடப்பட்ட சிவன், ஆரியத் தெய்வங்களுள் முத உயர்நிலையில் வைத்து வழிபடப்பட்டான். சங்ககா இணைக்கப்பட்டு வழிபாடாற்றப்பட்டாள். இதன யொன்று உள்வாங்கிக் கொண்டன. இதனையே பெ விரிநிலையாக்கம், குறுநிலையாக்கம் என குறிப்பிடு
விரிநிலையாக்கம் என்பது சிறுமரபின் வழிபாட்டு முறைகள் என்பவை சிறுசிறு மாற்றங் யாக்கம் என்பது பெருமரபின் கூறுகள் சிறுமரயில் ஒன்றையொன்று உள்வாங்கிக் கொண்டு வளர்ச்சி தனியே சிறப்பம்சங்களையும் கொண்டும் வளர்ச்சி
இன்றைய நிலையிலும் இவ்வாறே சிறு பண்புகளோடுமே காணப்படுகின்றன. மேலும் : தெய்வம், இன்னுமொரு இடத்தில் சிறுதெய்வமாக தெய்வமாக வழிபடப்படும் தெய்வம் இன்னுமொரு இதனாலே இவை இவைதான் பெருந் தெய்வம் எ குறிப்பாகக் கூறமுடியாதுள்ளது. இதனாலேயே ஆ தெய்வங்கள் தவிர்ந்த ஏனைய தெய்வங்களைக் கிர
இவ்வாறான கிராமியத் தெய்வங்களை தெய்வங்கள் என்றும் ஆண் தெய்வங்கள், பெண்
நோக்கலாம்.
உருவமுள்ள
ஆண் தெய்வங்கள் : பெண் தெய்வங்கள் :
உருவமற்ற
ஆண் தெய்வங்கள் : பெண் தெய்வங்கள் :
மேலும் இத்தெய்வங்களை வழிபடும் தெய்வம், ஊர்த்தெய்வம், எல்லைத் தெய்வம், இ இயற்கைச் தெய்வம், மாலைத் தெய்வம், உயிரினத் ெ ஆய்வாளர்கள் பலவாறாக பகுத்து நோக்குகின்றன
அந்த வகையில் முதலாவதாக வீட்டுத்
களுடன் சம்பந்தப்பட்டது. குடும்பத்தில் வயது முதி றனர் என நம்பும் கிராமிய மக்கள் அவர்களை வழிப என்றும் குறிப்பிடுவர். திருவள்ளுவர்
"தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்ெ
ஐம்புலத்தா ரோம்பத் தலை"

சில இடங்களில் சிறுதெய்வமாக குறிப்பிடப்பட்டு, ன்மைத் தெய்வமாகவும் முருகனின் தந்தையாகவும் ல கொற்றவை ஆரியத் தெய்வமான துர்க்கையோடு ால் சிறுமரபும் பெருமரபும் இயல்பாகவே ஒன்றை மக்கிம் மேரியர் (Mekim Mariot) என்ற ஆய்வாளர்
கின்றார்.
கூறுகள் அதாவது சடங்குகள், நம்பிக்கைகள், களுடன் பெருமரபில் இணைவதாகும். குறுநிலை இணைதல் ஆகும். இவ்வாறு இரண்டு மரபுகளும் யடைந்த அதேவேளை இரண்டுமரபுகளும் தனித் படைந்தன.
மரபும் பெருமரபும் இணைந்து தனித்துவமான ஓர் இடத்தில் பெருந்தெய்வமாக வழிபடப்படும் வழிபடப்படுகின்றது. அதேபோல் ஒர் இடத்தில் சிறு இடத்தில் பெருந்தெய்வமாக வழிபடப்படுகின்றது. ான்றும் இவை இவைதான் சிறு தெய்வம் என்றும் பூய்வாளர்கள் ஆகம சிற்ப சாஸ்திர விதிக்கமைந்த ாமிய தெய்வங்கள் எனக் குறிப்பிடுகின்றனர்.
உருவமுள்ள தெய்வங்கள் என்றும் உருவமற்ற தெய்வங்கள் என்றும் இரண்டு வகையாகப் பகுத்து
அய்யனார், வைரவர், மதுரைவிரன், கருப்புசாமி கண்ணகி, மாரியம்மன், காளி.
வல்லடியான், சந்தீவீரன், முன்னடியான்
bāGuibo.
முறையினை அடிப்படையாக கொண்டு வீட்டுத் இனத்தெய்வம், குலதெய்வம், சமாதித் தெய்வம், தெய்வம், துணைத் தெய்வம், தொழிற் தெய்வம் என i.
தெய்வத்தை நோக்கின் இது குடும்ப அங்கத்தவர் நிர்ந்தோர் இறப்பதால் அவர்கள் தங்களை காக்கின் படுகின்றனர். இவ்வழிபாட்டை முன்னோர் வழிபாடு
தாக்கல் தானொன்றாங்கு

Page 56
எனக் குறிப்பிடுகின்றார். இவர் தென் பிதிர்களையேயாகும். எனவே நம்பிக்கையின் அ! தைப் பற்றி திருவள்ளுவரும் கூறிச்சென்றுள்ளமை சான்று எனலாம்.
அடுத்து ஊர்த்தெய்வத்தை நோக்கின், மாகும்.
உ+ம்: மாரி, காளி, செண்டாகட்
ஊரின் எல்லையில் குடியிருக்கும் தெய் ஊர் எல்லைக்குள் வருபவர்களை இத்தெய்வ சக்திகளையும் ஊருக்குள் ஊடுருவச் செய்யாமல்
உ+ம்: முனியப்பர் (எல்லைமுனி
அடுத்து இனத் தெய்வத்தை எடுத்துக் ெ படும் தெய்வம் இனத் தெய்வமாகும்.
உ+ம்: அனுப்பக்கவுண்டர் இன கம்பளத்து நாயுடு இனL தேவாங்கச் செட்டியார் கைக்கோள முதலியார் நாடார் இனம் - பத்ரகா
மேலும் குல தெய்வ வழிபாடும் கிராமி குரிய தெய்வம் குல தெய்வமாகும். குறிப்பிட்ட ஒ உ+ம்: தேவர் இனத்தின் குலெ நாயுடு இனத்தின் குலெ நாடார் இனத்தின் குலெ
அடுத்து சமாதி தெய்வத்தை நோக்கின் இவ்விடத்திலே ஒரு சமாதியை எழுப்பி பின் அச் தெய்வவழிபாடாகும்.
உ+ம்: செட்டையம்பட்டி சுவா
இயற்கையையும் தெய்வமாக வழிபடு டையே நிலவி வருகிறது.
உ+ம்: இடி, மின்னல், தீ, காற்று
மேலும் மாலைத் தெய்வ வழிபாடும் காணப்படுகின்றது. மாலைத் தெய்வம் எனப்ப பாய்ந்து உயிர் நீர்த்தவர்களை பின் தெய்வமாக 6
உ+ம்: தீப்பாய்ந்தம்மன், வெ6
32

புலத்தார் எனக் குறிப்பிடுவது இறந்தவர்களாகிய டப்படையில் கிராமிய மக்கள் வழிபடும் இத்தெய்வத்
அத்தெய்வத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கு சிறந்ததொரு
ஒவ்வொரு ஊருக்குமுரிய தெய்வம் ஊர்த் தெய்வ
டி பெருமாள், மதுரைவிரன், கருப்பண்ணசாமி.
வம் எல்லைத் தெய்வமாகும். குற்றம் செய்து விட்டு ம் தண்டிப்பதோடு பேய் , பிசாசுகள் போன்ற தீய தடுக்கின்றன.
I), காளி, மாடசாமி, செண்டாகட்டி
காண்டால், குறிப்பிட்ட ஓர் இனத்தவரால் வழிபடப்
ாம் -ஒன்னம்மாள், தொட்டராயன் ம்- தேவிசக்கம்மாள்
இனம் - செளண்டம்மாள் இனம்- வண்டி மலைச்சியம்மன்
ளியம்மன்
ய மக்களிடையே காணப்படுகின்றது. ஒரு குலத்துக் 2ரு குலத்தவரே அத்தெய்வத்தை வணங்குவர். தய்வம் - மாடசாமி, பூரீ செளடாம்பிகை தய்வம் - கருப்புசாமி
தய்வம் - பெத்தனாட்சியம்மன்
, சிலர் இறந்தவர்களை நல்லடக்கம் செய்யும் போது Fசமாதிக்கு பூசை செய்து வழிபடுவர். இதுவே சமாதி
மி, அழகாபுரி முத்தைய்யா சுவாமி, பரம குருசாமி
ம் வழக்கம் பண்டைய காலத்திலிருந்து இந்துக்களி
நீர் கிராமிய மக்களிடையே மிகவும் பிரசித்தி பெற்றுக் டுவது யாதெனில் ஏதோ ஒரு காரணம் பற்றி தீயில் வழிபடுவதாகும்.
ாளையம்மாள், முத்து மாலையம்மன், பெத்தாலம்மன்
இந்து தருமம் 98

Page 57
அடுத்து உயிரினங்களையும் இம்மக்க எனப்படும்.
உ+ம்: நாகம், பசு, கா
அத்தோடு, ஆலம், வேம்பு போன்ற மர
அடுத்து துணைத் தெய்வங்கள் எனப் தெய்வங்களை காவல் புரியும் தெய்வங்களை குறிப்பிடுகின்றனர்.
உ+ம்: முன்னடியான்,
மேலும் தொழில் தொடர்பாகவும் கிரா இவை தொழிற் தெய்வங்கள் எனப்படுகின்றனர்.
உ+ம்: ரோதை முனி,
கவ்வாத்துமுனி
மேலே கூறப்பட்டுள்ள இவ்வனைத்து அல்லாதவர்களே. பெரும்பாலும் வயது முதிர்ந்த தெய்வங்களுக்கு ஆட்டுக்கடா, சேவல் என்பன உயிரினங்களை சமைத்து அத்தோடு வெண்சாத சுருட்டு, பழம், பூ, வாள், அல்லது பட்டாக்கத்தி இவ்வாறு படைக்கும் உணவை ஆண்கள் மட்டுடே
இவ்வாறான கிராமியத் தெய்வங்கள் அங்கெல்லாம் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக தமி வடமேல் மாகாணத்திலும், வன்னிமைகளிலும் சிறப்பாக காணப்படுகின்றது.
இன்று குறுநிலையாக்க, விரிநிலையாக் விதிப்படியும் ஆகமம் சார்ந்த தெய்வங்கள் அது போல பெருமரபும் சிறுமரபும் ஒன்றை ஒன்று உ ஆகமம் சார்ந்த தெய்வங்கள் அவற்றுக்குரிய தனித் கிராமியத் தெய்வங்கள் தமக்கேயுரிய சில தனித்து வளர்ச்சி பெற்று வருவதனைக் காணமுடிகின்றது.
உசாத்துணை நூல்கள்
1. கலாநிதி துளசி இராமசாமி - 'நெல்லை தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை,
2. கலாநிதி. இரா.பாலசுப்ரமணியன - 'நாட்(
3. முதுநிலை விரிவுரையாளர் இரா.வை.கன வழிபாடு' இந்து தர்மம், பேராதனைப் பல்.
இந்து தருமம் ’98

ள் வழிபடுகின்றனர், இதுவே உயிரினத் தெய்வம்
Бub
ங்களையும் வழிபடுகின்றனர்.
படும் காவல் தெய்வங்களை நோக்கின், கிராமிய காவல் தெய்வம் அல்லது துணைத் தெய்வம் என
வல்லடியான், இடும்பன்.
மிய மக்கள் சில தெய்வங்களை வழிபடுகின்றனர்.
தவறனை முனி, காளி, நாகம்மா,
கொழுந்துசாமி
தெய்வங்களுக்கும் பூசை செய்பவர் பிராமணர் வர்களே செய்கின்றனர். அநேகமான இக்கிராமியத் பலியிடப்படுகின்றன. அவ்வாறு பலியிடப்பட்ட ம், எலுமிச்சம்பழம், வெற்றிலை, பாக்கு, சாராயம், போன்றவற்றையும் படையலில் வைத்து படைப்பர். о 2ә 6ботшії.
எங்கெங்கு இந்துக்கள் காணப்படுகின்றார்களோ
ழெகம் முழுவதிலும், ஈழத்தில் யாழ்ப்பாணத்திலும், மலையகத்திலும் இக்கிராமியத் தெய்வ வழிபாடு
கத்தின் விளைவாக கிராமியத் தெய்வங்கள் ஆகம அல்லாமலும் வழிபடப்படுகின்றன. ஏலவே கூறியது ள்வாங்கிக் கொண்டு வளர்ச்சியடைகின்றபோதும் துவமான பண்புகளோடும் அவை தவிர்ந்த ஏனையக் வமான பண்புகளோடும் வழிபாட்டு முறைகளோடும்
மாவட்ட நாட்டுப்புறத் தெய்வங்கள்,' உலகத்
ப்ெபுற வாழ்வியல்', சத்யா வெளியீடு மதுரை.
கரட்ணம் - 'ஈழத்து வன்னிமைகளில் சிறு தெய்வ கலைக்கழக இந்து மாணவர் சங்கம்.
33

Page 58
மெஞ்ஞான
வல்லிபுரம் சுகந்தன், 2 ம்
இருபதாம் நூற்றாண்டிற்குவிடையளித்து பிரசவிப்பினை ஆவலுடன் எதிர்பார்த்துக் கொ அபரிமிதமான வளர்ச்சியில் நெஞ்சு பூரித்துப் போயி வகைக்கிலேசம், ஆம்! பிறக்கும் 21 ம் நூற்றாண் வளர்ச்சியில் உலக அழிவின் விளிம்பு இப்போதே க தெரியாத் தனமாய் 'சல்படைசின் மாத்திரை உட்செ ஊனங்களைப் பற்றிய நினைவுகளுடன் கலங்குட கொண்டிருக்கின்றனர் பலர். அவர்கட்கெல்லாம் அட அமர்த்திருக்கின்றான் ஆண்டவன்!
விஞ்ஞானம் அதன் அறிவுக்கெட்டிய அெ வைத்திருக்கின்றபோதிலும் அந்த ஆண்டவனைப் பற கணனியின் அறிமுகத்துடன் வீறுகொண்டெழுந்த ெ நடைபெற்ற, நடைபெறும் நிகழ்வுகளைப் பூமியின் ெ கணனி வலைப் பின்னலைப் பரப்பி விரித்து வைத்தி
எத்தனையோ விடயங்களைப் பரிசோதி ரீதியிலான விளக்கங்களை அளித்துக் கொண்டும் ெ தன்னைக் கூட நிரூபிக்க முடியாமல் அஞ்ஞானப்பட்
இந்நிலையில் ஒரு சிலர் விஞ்ஞான அ கூறிக்கொண்டு புராணங்களில் வரும் சில தெய்வீக விளக்க முற்படலாம்.
உதாரணமாக, சிவனின் நெற்றிக்கண்ணில் னாக அவதரித்ததையும் அவர்களைக் கார்த்திகைப் ெ (g) pitul 5 (59,560.55 (5 (Test Tube Babies) get St.G. கூறக்கூடும். அதேபோல் சக்தி, சிவனை எதிர்த்துப் ே உருவாக்கியதை க்ளோனிங்' முறைக்கு ஒப்பிடக்கூ( கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. உமாதேவியார் ஆறு ஓர் உடலும் ஆறு முகங்களும் பன்னிரு கரங்களும் குழந்தை முறையில் சாத்தியமா?. மேலும் "க்ளோ? படவில்லை. நியூசிலாந்தில் இரு வேற்றின ஆடுகள் ஒன்றினை இனச்சேர்க்கை இன்றி ஆணின் விந்தோ உருவாக்கி இருக்கிறார்கள். இதனால் ஒரு மனித
உருவாக்கலாம் என்பதை ஏற்றுக் கொள்ளலாம். அட்
34
 
 

ம் சிரிக்கிறது
பருடம், பொறியியல் பீடம்
இருபத்தோராம் நூற்றாண்டினுள் பிரவேசிக்க, அதன் ண்டிருக்கும் இந்நேரத்தில், விஞ்ஞான அறிவின் ருந்தாலும், மனதின் ஒரு ஓரத்தில் இனம்புரியாத ஒரு டில் விஞ்ஞானத்தின் அனைத்துத் திசையிலுமான ண்ணுக்கு எட்டும் தூரத்தில் தெரிய, கர்ப்ப காலத்தில் 5ாண்டு விட்டு பிறக்கப்போகும் குழந்தையின் உடல் ) கன்னித் தாயின் நெஞ்சத் தவிப்புடன் அஞ்சிக் பயமளித்து அபாயம் போக்கவென்று ஆலயம் வந்து
னைத்துத் திசைகளிலும் தன் கால்களை அகல விரித்து ]றி அறிந்துணர அதனால் இன்று வரை இயலவில்லை. விஞ்ஞானம் இன்று உலகின் எல்லாப் பாகங்களிலும் Tப்பாகத்தில் இருந்தும் கண்டுணரக் கூடியதாய்த் தன் ருக்கிறது.
த்து நிரூபித்துக் கொண்டும் அவற்றிற்கு விஞ்ஞான பளர்ந்து வரும் விஞ்ஞானம், மெஞ்ஞானத்தின் முன் டு அறிவிழந்து நிற்கிறது.
றிவிற்குள் மெஞ்ஞானத்தை அடக்கிவிடலாம் என சம்பவங்களை இன்றைய விஞ்ஞான அறிவு மூலம்
) இருந்து தோன்றிய ஆறு தீப்பொறிகளுமே ஆறுமுக பண்கள் அறுவர் வளர்த்து வந்ததையும் பரிசோதனைக் கார்த்திகைப் பெண்களை வாடகைத் தாய்மார் என்றும் பாரிடவென்று தன் சக்தி கொண்டு 9 சக்திதேவிகளை }ம். இங்கே தான் நாம் ஒன்றைத் தெளிவாகத் தெரிந்து குழந்தைகளையும் ஒன்றாய் அணைத்த போது அவை காண்டு விளங்கியதே! அது பரிசோதனைக் குழாய்க் ரிங்' முறை இன்னும் மனித குலத்தில் பரிசோதிக்கப் ரின் கலங்களை ஒன்றிணைத்து புதிய கலப்பின ஆடு அன்றி பெண்ணின் முட்டையோ இன்றி வெற்றிகரமாக னின் ஒரு கலத்தில் இருந்து வேறொரு மனிதனை படி ஏற்றுக் கொண்டாலும் அந்தக் கரு வளர்ந்து அதே
இந்து தருமம் 98

Page 59
மனிதனின் உருவ வளர்ச்சியை அடைய நிச்சயமா கலத்தில் இருந்து ஒரு நொடிப்பொழுதிலோ அல் பிறிதொரு மனிதனை உருவாக்க முடியாது. எனே முறையில் உருவாக்கிய சக்திகளே என்பதை ஏற்றுக்
அண்டவெளியிலே சில இடங்களில் பெரு வித்திருக்கின்றார்கள். இக் கருங்குழிகள் வெற்றுக் கை உபகிரகங்களோ அல்லது விண்கற்களோ இதில் ஒன் இரையை நாக்கை நீட்டி 'லபக்' எனப்பிடித்து விழுங் ஒரு வழி பண்ணி விட்டு ஏப்பம் விட்டுக் கொண்டே சக்திச் சமன்பாடான E=Mc? இன்படி அவ்வளவு தில்
சேமிக்கப்பட்டு பிறிதொரு பொழுதில் வெளிவிடப்
சைவ சமயத்தில் சிவனும் அப்படித்தானே செலவிடுகின்றார். அவ்வாறு தான் தவம் செய்து பெ பாலிக்கின்றார். கருங்குழிகளும் தாம் சேமித்து வைத் திணிவுகள் பலவற்றை உருவாக்கக்கூடும். அவை பு தானா உங்கள் இறைவன்? என சிலர் விதண்டாவா அப்படியானால் ஆரம்பத்தில் இந்த உலகம் உருவா மூல சக்தி? &
'இருக்க ஒரு இடமும், நகர்த்த ஒரு நெட நெம்பு கோல் தத்துவத்திற்கு அணிந்துரை கூறினா இருந்தால் பூமிப் பந்தை 'புட்போல்' (Foot Bal) ஆக் வேறொரு விஞ்ஞானி சொல்லக் கூடும். கொள்கை நாங்கள் விஞ்ஞான பாடத்தில் படித்திருக்கின்றோம் பூமியுடன் கால்பந்தை ஒப்பிடும் அளவிற்குச் சிறிய காணப்படுகிறது. கருவைச் சூழ்ந்திருப்பது பெரும் தக்க இலத்திரன்கள் ஒரு ஒழுங்கில் கருவைச் சுற்றி உலகில் உள்ள எல்லா அணுக்களினதும் கருக்களி 'புரோத்தன்'களும் 'நியூத்திரன்'களும் அடுக்கப்படுப ஒளவையார் 'அணுவைத் துளைத்து ஏழ்கடலைப் மேற்படி செயல் செய்முறையில் (Practical) சாத்திய ரீதியாகச் சாத்தியமானவை எல்லாம் செயல் முை என்ன? 'அவனின்றி ஒர் அணுவும் அசையாதாமே கள் எஞ்சிக் கிடக்கின்றன. உதாரணமாக இந்த அணி கின்றது? எங்கே முடிவுறுகின்றது? விண்வெளியில் ஒன்று இருக்குமாயின் அதற்கு அப்பால் என்ன இரு உருவானது? எந்தத்தாயின் கருவில் உருப்பெற்றது மானவன் யார்? அண்டம் எதுவும் தோன்றுவதற்கு மு எப்படி இருந்தது? இப்படி எத்தனையோ கேள்விக கொண்டிருக்க அதைப் பார்த்து, ஆத்மார்த்தமாய் வேண்டுபவர்கட்கு அளித்து அவர்களைப் பேரா6 வழியே பயணித்துக் கொண்டிருக்கும் மெஞ்ஞானம்
இந்து தருமம் ’98

ய்ப் பல ஆண்டுகள் எடுக்கும். மனிதனின் ஒரு சிறிய லது ஒரு மணி நேரத்திலோ, ஏன்? ஒரு நாளிலோ வே உமை உருவாக்கிய நவ சக்திகளும் க்ளோனிங்'
கொள்ள முடியாது.
5ங் கருங்குழிகள் காணப்படுவதாக விஞ்ஞானிகள் அறி ண்ணுக்குப் புலப்பட மாட்டா. யாதேனும் கிரகங்களோ, றுக்கு அண்மையில் சென்றால் அவற்றை, தவளை தன் குவது போல், தன்னுள்ளே இழுத்து மிச்சம் மீதியின்றி அடுத்த இரைக்காய்க் காத்திருக்குமாம். ஐன்ஸ்டீனின் ணரிவும் சக்தியாக மாற்றப்பட்டு அச்சக்தி அக்குழிகளில் —ULGIDITUÍD.
ன. அநேக காலங்களைச் சிவன் தவம் புரிவதில் தானே ற்ற சக்தியைக் கொண்டு தானே அடியவர்கட்கு அருள் திருக்கும் சக்தியை வெளிவிடும் போது மீண்டும் புதிய திய உலகமாக உருமாறக் கூடும். எனவே கருங்குழிகள் தம் புரியலாம் இவர்களுக்கெல்லாம் சில கேள்விகள் னது எவ்வாறு? எதனால்? எந்த சக்தியால்? எது அந்த
ம்பும் தந்தால் பூமியை நகர்த்திக் காட்டுவேன்' என்று ார் ஒரு விஞ்ஞானி 'விளையாட ஒரு மைதானம்' கி உதைத்து விளையாடுவேன்' என்று வருங்காலத்தில் ரீதியாகவும் (Theoretical) இது சாத்தியமாகலாம் ஆம்! ) ஒரு அணுவுடன் ஒப்பிடும் போது அதன் கருவானது பதென்று கருவில் தான் அணுவின் திணிவு செறிந்து வெட்ட வெளி என்றும் அங்கே திணிவு புறக்கணிக்கத் வருகின்றன என்றும் அறிந்திருக்கின்றோம். எனவே ன் ஏற்றங்களைப் பூச்சியமாக்கி கருவின் செறிவுடன் )ானால் அது சாத்தியமாகலாம், இதனைத்தான் அன்றே புகுத்தி." என்று பாடியிருப்பாரோ? எதுவாயினும் மாகுமா? என்பது எம் முன் உள்ள வினா? கொள்கை றயில் சாத்தியமாக முடியாமல் போவதற்கு காரணம் '! மேலும் விடையளிக்க முடியாத ஏராளமான வினாக் ண்டத்தின் முடிவு எது? விண்வெளி எங்கே ஆரம்பிக் 1 எல்லையாக உள்ளது எது? அப்படி எல்லை என்று க்கிறது? எப்படி இருக்கிறது? இந்த அண்டம் எப்போது |? அந்தத் தாயின் இந்தக் கருவின் வரவிற்கு காரண pன் இந்த அண்டம் இருக்குமிடம் என்னவாயிருந்தது? ள் இன்று விஞ்ஞானத்தின் தலை முடியைப் பிய்த்துக் த் தத்துவ விசாரங்களை அறிந்து கொண்டும், அதை எந்தத்தில் ஆழ்த்திக் கொண்டும் மெளனமாய்த் தன் ), சிரிப்பதைத் தவிர வேறென்ன செய்ய முடியும்?
35

Page 60
இந்து சமயம் எதிர்நோ
நா. ஹரிதர், இறுதி வருடம் (கை
ஆதியும் அந்தமும் இல்லாதது எனப்டே பல்வேறு இடர்களைச் சந்தித்ததுடன், அதனைத் தோ சான்று பகிர்கின்றன. இந்து சமயம் தோன்றிய நாகரீக தோன்றிய பிரதேசம் போன்று வசதியானதல்ல. ஏ6ெ வசதிகளை கொண்ட பிரதேசங்களில் தோன்றியதனா பரவின. ஆனால் இந்து சமயம் தோன்றிய பிரதேசத் வசதிகளைக் கொண்டு அமையாவிட்டாலும் அவை மிகவும் சவாலான ஓர் விடயமே. எனவே இவ்வாறு இந்த சமயம் வெற்றி கண்டுள்ளதன் மூலம் இவ கொள்ளக்கூடியதாக உள்ளது. இந்து சமயம் இக்கால இங்கு அடையாளப்படுத்த விரும்புகின்றேன்.
இன்று உலகில் காணப்படும் சமயங்களுடன் அறிவு இல்லாதவர்களே பெரும்பாலானவர்கள் இந்து அதாவது, ஆலயங்களை ஆகம முறைப்படி அமைட் எவ்வாறு சென்று வணங்குவது என்பது அதிகமான சமயத்தின் தத்துவங்களை அழகான முறையில் எடு சமயப் பெரியார்களோ மிகக் குறைவாகவே காணப்பு
அடுத்து, வடக்கு கிழக்கு பிரதேசங்களைL போரினால் தாக்கப்படுகின்றது. அத்தோடு, ஆ நிலமைகளும் காணப்படுகின்றது. மேலும், மலையக பி நோக்கத்துடன் உடைக்கப்பட்ட ஆலயங்கள் அ இருக்கின்றன. இதனால் சிறந்த முறையில் பூசை ஆலயத்திற்குச் சென்று வழிபடும் பழக்கம் மிகக் குை
பெரும்பான்மை இனத்தவர்கள் இன்று எம துடன் தெய்வ வழிபாட்டிலும் ஈடுபட்டு அப்படி ஆலயங்களையும் மாற்றியமைக்க அவர்கள் மறக்கவி அதாவது, "கத்தரகம' எனப் பெயர் மாற்றம் செய்தது முறையில் மாற்றி அமைத்துள்ளனர்.
இது போன்று இன்னும் நிறைய இடங்களில் சிலையை நிலை நாட்டிய சம்பவங்களும் நிறைய உ6 கொண்டுள்ள ஒரு மோசமான இடராகும்.
அடுத்ததாக வரலாற்றுச் சிறப்புப் பெற்ற ஆ
36
 

க்கும் தற்கால இடர்கள்
லப்பிடம்), வணிக சிறப்பு பிரிவு.
பாற்றப்படும் இந்து சமயமானது, காலத்துக்குக் காலம் ல்வியடையவும் செய்துள்ளமைக்கு வரலாறுகள் பல மானது அதாவது பிரதேசமானது ஏனைய சமயங்கள் னனில், அந்த சமயங்கள் நவீன தொலைத் தொடர்பு ல் அச்சமயங்கள் உலகம் முழுவதும் மிக விரைவாகப் தில் அக்கால கட்டத்தில் சிறந்த தொலைத் தொடர்பு இன்றும் உலகின் பல இடங்களில் காணப்படுவது ஆரம்ப காலங்களில் காணப்பட்ட பிரதான இடரை பற்றின் சிறப்பினை நாங்கள் தெளிவாக அறிந்து த்தில் எதிர்நோக்கும் புதிய சில இடர்களையே நான்
ஒப்பிடும் போது, இந்து சமயத்தினைப் பற்றிப் பூரண க்களாக வாழுகின்றனர். இது ஒரு முக்கிய இடராகும். பதில்லை. ஆகம முறைப்படி அமைந்த ஆலயத்தில் இந்துக்களுக்குத் தெரியாது. அது மட்டுமன்றி, எமது த்து விளக்க ஒழுங்கான ஸ்தாபனங்களோ அல்லது படுகின்றனர்
ப் பொறுத்தவர்ை ஆலயங்கள் பெரும்பாலும் இன்று கம முறைப் படி பூசைகளையும் செய்ய முடியாத பிரதேசங்களில் மீண்டும் ஆலயங்களைப் புதுப்பிக்கும் ப்படியே வருடக் கணக்கில் புதுப்பிக்கப்படாமல் களை நடத்த முடியாமல் இருக்கின்றது. இதனால் றவாகவே காணப்படுகின்றது.
து சமயம் மீது அதிக அக்கறை கொண்டு காணப்படுவ யே அவர்களின் கலை கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்ப ல்லை. இதற்குச் சிறந்த உதாரணம் கதிர்காமம் ஆகும். துடன், ஆலய சூழலையும் பெளத்த சமயத்திற்கு ஏற்ற
அரசமர விநாயகரைக் தூக்கி விட்டு புத்த பகவானின் ண்டு. எனவே இது இன்று எம்நாட்டில் இந்து சமயம்
லயங்களில் பூசைக்கு தட்சணை இன்றி பூசை செய்யும்
இந்து தருமம் '98

Page 61
பேற்று பூசை செய்வதாக பல சிவாச்சாரியார்களு கொண்ட சில சிவாச்சாரியார்கள் வருமானம் உல பூசையினை ஒர் வியாபாரம் போன்று நடத்துவை செல்வந்தர்களுக்கு ஒரு மாதிரியான பூசையும் வற சிவாச்சாரியர்களும் அனேகம் உண்டு செல்வந் அந்தஸ்த்து பெற்ற பிரபல்யமான ஒருவர் ஆலயத்தி முன் நிறுத்தி பூசை செய்யும் இழிவான முறையும் இன் இவர்கள் ஆலயத்தில் அனைவரும் சமம் என்ற முக்கி
D 6 TG6ð Ti
அடுத்து இன்று மதமாற்றம் என்பது கூட ஒன்றாகக் காணப்படுகிறது. அனேகமாக பெரும்ட நாடிச் சென்றவர்கள். இவர்கள் இந்து மதத்தின் புை இறைவனை அடையக் காட்டும் சிறந்த வழிகளைய போது பொருளாதார ரீதியான பல உதவிகள் கிடைப்பு என்பது ஒரு பகுதி உண்மையே.
இந்து சமயம் தோன்றிய இந்தியாவிலே வந்துள்ளதைக் காணலாம். கடந்த வருடம் விநாயக அத்தோடு, நின்று விடாமல் அதை அனைவரும் நம் இந்துக்கள் கொண்டிருக்கும் நம்பிக்கையினை குறை போன்ற கள்ளச் சாமியார்களின் உள்டுருவலும் இந் அதாவது துறவி என்ற கள்ளப் பெயர்களை ஏற்று பிரேமானந்தா போன்றோர், இந்து சமயத்தின் புனித
இந்த செயல்களால் உண்மையான சிவாச்ச ஒரு துர்ப்பாக்கிய நிலை நம்மில் உருவாகியுள்ளது. இ தற்காலத்தில் ஊடுருவிய பிரதான களைகள் எனல பொய்க் கதைகளும் தொன்று தொட்டே எமது இந்து கூறும் பேர்வழிகளில் மாய மந்திரத்தினால் இை போன்றோர் இன்று எமது சமயத்திலே தாராளமாக இ கெட்ட செயல்களை புரியும் ஆசாரிகளாக வாழ்வதுட பாசாங்கு வாழ்க்கை வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றனர் மக்கள் தற்போதும் இருக்கின்றனர். இதற்கு எல்லாம் அடையும் வழியினை அறியாமையே ஆகும்.
மேற்குறிப்பிட்டவாறு தற்காலத்தில் இை அவற்றை எல்லாம் எதிர்த்து. திறமான ஒரு வழியில் எனவே இவ்வாறு இன்றும் இந்து சமயம் உலகெங்கு அறிவு எனும் ஞானப் பாதையில் செல்ல வேண்டுமா சமயத்தினை பின்பற்ற வேண்டும். இந்த சமய கொ பின்பற்றி வருமானால் சண்டை ஏது? சச்சரவு எது? இ நிலைநாட்ட பொலிஸ் யார்? தீர்ப்பு சொல்ல நீதிமன்
"மேன்மை கொள் சைவ நீதி விளங்குக !
இந்து தருமம் 98

ம் உண்டு. சிங்களத்தை பிரதானமான மொழியாக ழப்பதற்காகவே பூசை செய்கின்றனர். இவர்கள். தயும் நாம் காணக் கூடியதாக உள்ளது. அத்தோடு யெவர்களுக்கு ஒரு மாதிரியான பூசையும் செய்யும் தர்கள் அல்லது சமூகத்தில் ஏதோ ஒரு வகையில் ற்கு வந்தால் அவரையே கடவுளாக பின்வரிசையில் ாறு அநேக இந்துக்கோயில்களில் காணப்படுகின்றது. ய இந்து சமய கருப்பொருளை உணராதவர்களாகவே
இந்து சமயம் எதிர்நோக்கும் மிகபெரியசவால்களில் ாலானவர்கள் இந்துக்களாக இருந்து பிற மதங்களை ரிதத் தன்மையினை அறியாமலே இருப்பதுடன் அது ம் அறியாதவர்கள். அதோடு பிற மதங்களில் சேரும் பதனாலும் அவர்கள் பிறமதத்தினை தழுவுகின்றார்கள்
0யே இன்று இந்து சமயத்திற்கு பல இடையூறுகள் ர் பால் அருந்துவதாக வதந்தியை கிளப்பிவிட்டனர். பும்படியும் செய்து விட்டார்கள். உருவ வழிபாட்டில் க்கும் செயலாகவே இது அமைந்தது. பிரேமானந்தா து சமயம் எதிர்க்கொண்ட ஒரு பெரிய இடராகும். பெண்களுடன் இச்சை செயல்களில் ஈடுபட்டிருந்த த்தை கெடுத்த நடமாடும் பாவிகள் எனலாம்.
ாரியர்களை கூட சந்தேகக்கண்ணில் பார்க்க வேண்டிய ந்த நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவோர் இந்து சமயத்தில் ாம். மூடபழக்க வழக்கங்களும் பல கற்பனையான சமயத்தினை பாதித்து வந்தன. அதாவது சாஸ்த்திரம் றவனை வசப்படுத்தியதாக கூறும் மந்திரவாதிகள் இருக்கின்றனர். இவர்கள் கடவுளின் பெயரை கூறி பல -ன் கடவுளை விடத் தம்மிடம் அதிக சக்தி உண்டு என இவர்களின் செயல்களில் அக்கறை கொண்ட அநேக காரணம் அவர்கள் இந்து சமயம் கூறியுள்ள கடவுளை
டயூர்கள் பல இந்து சமயத்தில் தோன்றியிருந்தாலும் இந்து சமயம் சென்று கொண்டிருப்பதனை காணலாம். ம் வியப்பித்துள்ளது. ஆணவ பாதையினை அகற்றி னால் ஒவ்வொரு உலக குடி மகனும் கட்டாயம் இந்து ள்கைகள் உலகம் முழுவதும் ஒழுங்கான முறையில் இனக் கலவரம் எது? நீதிபதி எதற்கு? சட்டத்தை நிலை றம் எதற்கு?
இவ்வுலகமெல்லாம்'
37

Page 62
இரண்டாம் பக்திய
க. விஷ்ணுகரன், கலை
தென்னிந்திய வரலாற்றிலே பல் 6 கொள்ளப்படுகிறது. பல்லவர் ஆட்சிக்காலப்பகுதி நூற்றாண்டு வரையான காலமாகும். இக்காலத்தி கொண்டு சமண பெளத்தமதங்கள் வளர்ந்து கொ6 கொண்டு சென்றது. இந்த நிலையில் இந்து சம வளர்த்தெடுப்பதற்காக அடியார்கள் பலர் தோன்றி சைவசமய நாயன் மார்கள், வைணவ ஆழ்வார்கள் இவர்கள் சமயத்தை வளர்த்தெடுக்க சமயக்கரு பாடல்களை பாடியதுடன் சமய சொற்பொழிவு கட்டுவித்து அக்கோவில்களில் சமயக்கிரியைகன சமயம் வளர்க்கப்பட்ட காலப்பகுதி பல்லவர் கால பக்தியுகமாக கொள்ளலாம். இதே முறைகளைL வளர்க்கப்பட்டதால் நாம் இரண்டாம் பக்தியுகமா!
சோழர் ஆட்சிக்காலம் கி.பி. 9ஆம் நு வரையான காலப்பகுதி என கூறப்படுகிறது சோழ சமய வளர்ச்சிக்கு அரும்பணி ஆற்றியுள்ளனர். ப கட்டியதோடு கோயில்களை அடிப்படையாக ை அவர்களுள் விஜயாலய சோழன், பராந்தகசே இந்தியாவை மாத்திரமன்றி இலங்கை, ஜாவா, சும போன்ற நாடுகளையும் கைப்பற்றி ஆட்சி செய்தே சமயத்தைப் பரப்பினர். அதற்காக எல்லா இடத்தி பிராமணக்குடியிருப்புக்களை நிறுவினர். இவ்வாறு சோழர் ஆட்சி செய்ததால், இக்காலத்தில் சகல துை
பல்லவர் காலத்தில் சிவனடியார்களைட் தொகையினை எழுதினார். இதை அடியொட்டி தொண்டர்திருவந்தாதியை இயற்றினார். இவை பெரியபுராணத்தை இயற்றினார். இவை சிவனின் அ பல்லவர்காலத்தைப் போல சோழர் காலத்திலும் சிவனடியார் பெருமை கூறும் நூல்களும் தோன்றிய6
எனக்கொள்ளலாம்.
38
 

புகம் - சோழர்காலம்
ப்பிடம், முதலாம் வருடம்
I) வர் ஆட்சிக் காலம் பக்தி நெறிக் காலம் எனக் கி.பி. 6 ஆம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் கி.பி. 9 ஆம் ல் இந்து சமயத்திற்கு எதிராக போட்டி போட்டுக் ண்டிருந்தன. இதனால் இந்துசமயம் வீழ்ச்சியடைந்து யத்தை வீழ்ச்சி நிலையில் இருந்து மீட்டெடுத்து S இந்து சமயத்தை வளர்த்தெடுத்தனர். அவர்களுள் அரசர்கள் என்போர் சிறப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் த்துக்களை பிரச்சாரம் செய்யும் பொருட்டு இசைப் களையும் செய்தனர். அரசர்கள் கோவில்களைக் )ளயும் செய்வித்தனர். இவ்வாறாக முதன் முதலாக >ம் என்பதால் பல்லவர் காலத்தையும் நாம் முதலாம் ப் பயன்படுத்தி சோழர்காலத்திலும் இந்து சமயம் க சோழர்காலத்தை கருதக்கூடியதாக உள்ளது.
ாற்றாண்டு தொடக்கம் கி.பி. 14 ஆம் நூற்றாண்டு ர்காலத்திலும் பல சமய அடியவர்கள் தோன்றி இந்து Dன்னர்களும் காலத்திற்குகாலம் பலகோயில்களைக் வத்து இந்து சமய வளர்ச்சிக்குத் துணைபுரிந்தனர். ாழன் , இராஜ ராஜசோழன், இராஜ ராஜேந்திரன் ாத்திரா, இந்தோனேசியா, கம்போடியா, மலேசியா தோடு கைப்பற்றி ஆட்சி செய்த நாடுகளிலும் இந்து நிலும் கோயில்களைக் கட்டியதுடன் அங்கெல்லாம் பல நாடுகளையும் ஓர் உறுதியான நிர்வாகத்தின் கீழ் >றகளிலும் சமயம் வளர்ந்தது.
போற்றி சுந்தர மூர்த்தி நாயனார் திருத் தொண்டர் சோழர்காலத்தில் நம்பியாண்டார் நம்பி திருத் இரண்டையும் அடியொட்டி சேக்கிழார் சுவாமி அடியவர்களது பெருமை கூறும் நூல்களாகும். எனவே
சிவனடியார் வழிபாடு வழக்கத்தில் இருந்ததோடு மையால் சோழர் காலத்தை நாம் இரண்டாம் பக்தியுகம்
இந்து தருமம் ’98

Page 63
பல்லவர்கால நாயன்மார்கள் இறைவ6ை களைச் செய்தனர் இத்தகைய தன்மையினை நாம் சே தேர்ச்சில்லு மண்ணுள் புதையுண்டபோது சேந்தனா பாடி தேரை ஓடச் செய்தமையும், சிதம்பரத்தில் கொடி போது உமாபதி சிவாச்சாரியார் கொடிக்க வி பாடி இதேபோல் திருமாளிகைத் தேவரால் திருவிசைப்பா
சோழர்காலத்தை இரண்டாம் பக்தியுகம் எனலாம்.
சங்ககாலம் தொடக்கம் சோழர் காலம் வ பாடிய பக்திப்பாசுரங்கள் அனைத்தும் சோழர் கால இதில் முதல் ஏழு திருமுறைகளும் நம்பியாண்டார் பின்வந்தோர்களால் சேர்க்கப்பட்டது வைஷ்ணவ பாடல்கள் வீரநாராயண புரத்தைச் சேர்ந்த நாதமுனி பட்டது. சோழர்காலத்திலேயே இவ்வாறான தொகுL இக்காலம் பங்களிப்பு செய்துள்ளதால் சோழ்காலத்ை
கச்சியப்பசிவாச்சாரியாரினால் முருகப் ெ காலத்திலேதான் இயற்றப்பட்டது. இதில் முருகப்பெ புரிந்து அவனது ஆணவத்தை அழிக்கும் விதம் பி ஆட்கொண்டு மணம் புரியும் முறை என்பனவும் மு களின் பெருமை என்பனவும் கூறும் வகையிலமைந்: என்பதால் சோழர் காலம் பக்திநெறிப்புராணங்க இரண்டாம் பக்தியுகமாகவும் கொள்ளப்படுகிறது.
பல்லவர் காலத்து மன்னர்களான நந்திவர் போன்ற மன்னர்களால் பல எழில்மிக்க கோயில்க உறுதுணை புரிந்தன. இவ்வடிப்படையின் பி சோழர்காலத்திலும் சோழமன்னர்கள் இந்தியாவி கோயில்க்களைக்கட்டி அதன் மூலம் இந்து சமய வள இலங்கையில் சோழர் ஆட்சி இருந்தபோது பொலற நிலையில் காணப்படும் கோயில்களை குறிப்பிட சிறப்புக்குரிய கோயில்களாக தஞ்சைப் பெருங்கோ வரம், திருவெற்றிபூர்க்கோவில், திருவாவூர்க்கோலி மருதூர்க்கோவில், தஞ்சைதுர்க்கை கோவில் என்பே கட்டப்பட்டதனால் இந்துக் கோயில் கட்டிடக்கை ஆலயங்களில் இதிகாச புராணச் செய்திகளைச் சி மக்களுக்கு சமயக்கருத்துகள் இதிகாச புராணக்கை ஓவியக்கலைகளும் வளர்ச்சியடைந்தன. இக்கோவி பயிற்றுவிக்கப்பட்டன. என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது சோழர்காலத்திலும் வளர்க்கப்பட்டதால் சோழர்கா6
கோவில் களிலும் மடங்களிலும் ஆச்சி >ங் கலங்களிலும் சோழர் காலத்தில் சமயக் கல்வி
இந்து தருமம் '98

னப் புகழ்ந்து பாடி இறையருளினால் பல அற்புதங் ாழர் காலத்திலும் கண்டு கொள்ளலாம். சிதம்பரத்தில் ர் சுவாமிகள் இறைவனை நோக்கி திருப்பல்லாண்டு + ஏற்றத்தின் போது கொடி ஏறாதிருந்து தடைப்பட்ட கொடியை ஏறச்செய்தமையையும் குறிப்பிடலாம். பாடப்பட்டதும் இக்காலத்தில் தான் இதனாலும் நாம்
ரைக்கும் வாழ்ந்த இறையடியார்கள் இறைவன் மீது த்தில் பன்னிரு திருமுறைகளாக தொகுக்கப்பட்டது. நம்பியவர்களால் தொகுக்கப்பட்டது. ஏனையவை ஆழ்வார்கள் விஷ்ணு பகவான் மீது பாடிய பக்திப் யால் நாலாயிரம் திவ்ய பிரபந்தமாகத் தொகுக்கப் ப்பு முயற்சிகள் மூலம் இந்து சமயம் வளர்ச்சியடைய தை இரண்டாம் பக்தியுகம் எனக்குறிப்பிடலாம்.
பருமானின் பெருமை கூறும் கந்தபுராணம் சோழர் ருமானின் தோற்றம் வளர்ச்சி அவர் சூரனுடன் போர் ன்பு வள்ளி, தெய்வயானை ஆகிய இருவரையும் ருகன், சிவன், உமை, விநாயகர் போன்ற தெய்வங் த கந்தபுராணம் தோற்றம் பெற்றது சோழர்காலத்தில் ள் தோன்றிய காலமாகக் கொள்ளப்படுவதுடன்
மன் இராஜசிம்மன், மகேந்திரபல்லவன், மாமல்லன் ள் கட்டப்பட்டன அவை இந்து சமய வளர்ச்சிக்கு ரதிபலிப்பு சோழர் காலத்திலும் தொடர்ந்தது. ல் மட்டுமல்லாது கடல் கடந்த நாடுகளிலும் பல ர்ச்சிக்கு உதவி புரிந்தனர். இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக நறுவையில் கட்டப்பட்டு இன்று சிதைவுற்று அழிந்த டலாம். இந்தியாவில் கட்டப்பட கோயில்களில் வில், கங்கை கொண்ட சோழேச்சரம், ஐராவதேஸ் பில், கம்பஹாரேஸ்வரம், திருவையாறு, திருவிடை னவற்றையும் குறிப்பிடலாம். இவ்வாறு கோவில்கள் ல, விக்கிரகக்கலை வளர்ச்சியடைந்ததுடன் அவ் த்திரிக்கும் சிற்ப ஒவியங்கள் பதிக்கப்பட்டதால் தகள் என்பனவற்றை விளங்கவைத்ததுடன், சிற்ப ல்களில் இசை நடனக்கலைகளும் மாணவர்களுக்கு இவ்வாறு இந்துக்கள் பல்லவர் காலத்தைப்போல் 0த்தை இரண்டாம் பக்தியுகம் எனக்குறிப்பிடலாம்.
ரமங்களிலும் , பிரமதேயங்களிலும், சதுர்வேதி பி புகட்டப் பட்டன தஞ்சைப் பெருங்கோவிலில்
39

Page 64
வியாக்கியான மண்டபத்தில் மாணவர்களுக்குத் தி பட்டது. அத்தோடு தர்ம சாஸ்திரம் இதிகாச புரா கற்பிக்கப்பட்டது. சமயக்கல்வியுடன் இசை, நடன பட்டன. இத்தகைய தன்மை பல்லவர்காலத்தில் காஞ் நிறுவனத்தின் பணியை அடியொற்றி வளர்ந்ததாகே இராமனுஜர் போன்றோரால் மடங்களிலும் ஆச்சிர பட்டது. சோழர்காலத்தில் இதற்கு உதாரணமாக ஆச்சிரமம் அமைத்துக் கொள்கை விளக்கம் செய்து பெருமாள் கோவிலின் மடத்தில் காஞ்சிபூர்ணரும் அ கொள்கை விளக்கம் செய்தமையையும் குறிப்பிட தைப் போல் கல்வி நிலையங்கள் அமைக்கப்பட் சமயவளர்ச்சிக்கு உதவிய காலம் சோழர்காலம் எ
கூடியதாக உள்ளது.
சங்கராச்சாரியார் பல்லவர் காலத்தில் ஆகியவற்றிற்கு 'மாவாஸ்ய உரை எழுதி அதன் பொருள் ஒன்றுதான் மற்றவை அனைத்தும் தோற்றம் விஜயங்களை மேற்கொண்டு சென்ற ஆலயங்களி இத்தகைய தன்மையினை சோழர்காலத்தில் தோன் உபநிடதம், பிமசூத்திரம், பகவத்கீதை என்பவற்றுட ‘பூரீவாஸ்ய' உரை எழுதி அதன் மூலம் விசிட்டா உலகு, ஆகிய மூன்றும் உண்மை என்பதை வலியு திக்குவிஜயங்களை மேற்கொண்டு ஆலயங்களில் சமூகத்தில் காணப்பட்ட மூடக் கொள்கைகளை நீ சமுகத்தில் உயர்வு தாழ்வு எனும் நிலையை இல்லாே திருக்கச் சிறப்பியை மதித்து அவரிடம் சென்று 'திருக்குலத்தார்' எனப் பெயரிட்டழைத்து அ அனுமதித்தார். ஹங்கா வில்லிதாசர் எனும் தாழ்த்தட வராகச் சேர்த்துக் கொண்டார். இத்தகைய சாதிபேத நாயன் மாரிடமும் , ஆழ்வார்களிடமும் காணப் அனைவரும் சமம் எனக்கருதி வாழ்ந்து சமயத்ை எல்லாம் இராமனுஜர் கடைப்பிடித்து சோழர்காலத்தி நாயன் மார்களும் ஆழ்வார்களும் பிற மதத்திலி வளர்த்தமையினை இராமானுஜர் கடைப்பிடித்து மக தர்க்கம் புரிந்து மதமாற்றி எம்பெருமானார் என ஆழ்வார்கள் போல இராமனுஜரும் வாதங்கள் புரிந் வளர்த்தகாலம் சோழர்காலம் என்பதால் இக்கால உள்ளது.
பல்லவர்காலத்தில் நாயன்மார்களும் ஆழ் தமது பக்தி பாசுரங்களில் வடமொழி சோழர்கால இதிகாசமான வான்மீகி இராமயணத்தை தமிழிலே
40

ருமுறைகளைப் பண்ணோடு ஒதக்கற்றுக் கொடுக்கப் 0ண்ங்கள் வேத உபநிடதங்கள் ஆகமங்கள் என்பன ம், தொழில்நுட்பக்கலைகள் என்பனவும் கற்பிக்கப் நசியில் அமைந்திருந்த கடிகைஸ்தானம் எனும் கல்வி வ காணப்படுகின்றது. பயமுனாச்சாரியார்,நாதமுனி, மங்களிலும் சமயத்துவங்கள் சீடர்களுக்கு கற்பிக்கப் மேல்க்கோட்டை எனும் இடத்தில் இராமனுஜர் து கல்வி புகட்டியதையும், காஞ்சிபுரத்து வரதராஜப் அவரின் பின் இராமனுஜரும் மாணவர்களுக்கு சமயக் லாம் இவ்வாறு சோழர்காலத்தில் பல்லவர் காலத் டு மாணவர்களுக்கு சமயக் கல்வி புகட்டப்பட்டு *ன்பதால் இக்காலம் இரண்டாம் பக்தியுகம் கருதக்
தோன்றி உபநிடதம் , பிரமசூத்திரம், பகவத்கீதை மூலம் அத்வைதவேதாந்தத்தை நிறுவி உண்மைப் என்பதை அறிவித்தார். ஆலயங்களை நோக்கிதிக்கு ல் எல்லாம் சமய சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார் றிய இராமனுஜரும் கடைப்பிடித்தார். இராமானுஜர் ன் நால்ாயிரம் திவ்விய பிரபந்தங்களுக்கும் சேர்த்து த்வைத வேதாந்தத்தை நிறுவி இறைவன், ஆன்மா, றுத்தினார் சங்கரைப் போல ஆலயங்களை நோக்கி எல்லாம் சமயக்கொள்கை விளக்கங்களைச் செய்து க்க அரும்பாடுபட்டார் சாதிப்பாகு பாட்டை நீக்கி தொழிக்கும் பொருட்டு தாமே கீழ்க்குலத்தைச் சேர்ந்த கல்வி கற்றார் கீழ் குலத்தினரான 'ஹர் ஜனரை' அவர்களும் ஆலயத்தினுள் சென்று வழிபடவும் ப்பட்ட குலத்தைச் சேர்ந்தவரை தமது சீடர்களுள் ஒரு 5மற்ற சமரசத்தன்மை பல்வர்காலத்து சங்கரரிடமும், பட்டது அவர்கள் இறைவனின் முன்னிலையில் த வளர்த்தவர்கள் இவர்களது இத்தகையபோக்கை ல் வைணவசமய வளர்ச்சிக்கு பணிபுரிந்துள்ளதுடன் ருெந்த மக்களை மதமாற்றம் செய்து சமயத்தை ாவித்துவானான யக்ஞ்மஜர்த்தியுடன் பதினாறு நாள் அவருக்கு பெயரும் சூட்டினார். நாயன்மார்கள் து இறையுண்மையை உலகினுக்குணர்த்தி பக்தி நெறி த்தை இரண்டாம் பக்தியுகமெனக் கூறக்கூடியதாக
ழ்வார்களும் சமயத்தை வளர்த்தெடுக்கும் பொருட்டு 0த்தில் வாழ்ந்த கம்பர் கடைப்பிடித்து வடமொழி மொழிபெயர்த்துப்பாடி விஷ்ணுவின் இராமவதாரப்
இந்து தருமம் ’98

Page 65
பெருமையை உலகிற்கு உணர்த்தி மக்கள் மத்தி பெருமையைப் பரப்பினார் இதனால் சோழர்காலத்
ஆகமங்களிலும், தேவார திருவாசகங் சைவத்தின் முடிந்த முடிவான சைவசித்தாந்தக்கருத் பரவி பிரபல்யமடைந்த காலம் சோழர்காலமாகும்.இ மெய்கண்ட சாஸ்திர நூல்களை இயற்றி அதன் மூ அப்பதிநான்கு நூல்களில் சிவஞான போதத்தை ெ சிவஞானசித்தியார் என்பவற்றை திருத்துறையூர் அரு திருவருட்பயன், வினாவெண்பா, போற்றிப்பஃே நெறிவிளக்கம், சங்கற்ப நிராகரணம் எனும் எட்டு இயற்றினார் இவை சித்தாந்த அட்டகம் எனப்படும் உ கடந்தார் இயற்றினார், திருக்களிற்றுப்படியார் எனும் திருவுந்தியார் எனும் நூலை திருவிய நூர் உய்யவ சாஸ்திரங்களும் சைவசித்தாந்தக்கருத்துக்களைத் முப்பொருட்களின் இயல்புகள் பதியாகி இறைவனின் மலங்களின் அடிப்படையில் சகலர், பிரளயாகலர், கன்மம், மாயை ஆகியவற்றின் தன்மை ஆன்மா ஈடேற்றத்தை அடைவதற்கான வழிகளாக குருலிங் களாகிய திருவைந்தெழுத்துமந்திரம், திருநீறு, உரு பாதங்களான சரியை கிரியை, யோகம், ஞானம் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடித்தல் போன்ற விடயங்க கொள்ளும் நிலையில் ஆன்மா தாள்+தலை எனு அத்துவிதமாக இறைவனுடன் சேர்ந்து கொள்ளும் ! தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சைவசி நாடெங்கும் பரவச் செய்து சைவசமய வளர்ச்சிச் சோழர்காலத்தை இரண்டாம் பக்தியுகமென்பர்.
இதுவரை நாம் நோக்கிய விடயங்களை ஒ காலத்தை போல அனைத்து செயற்பாடுகளும் சே முறையிலேயே நடந்துள்ளன என்பதை அறியக்கூடி பக்தியுகமெனக் கொண்டால் அக்காலத்தைப் போன் என்பதால் சோழர்காலத்தை இரண்டாம் பக்தியுகம்
இந்து தருமம் '98

யில் வைணவத்தின் முழுமுதலான திருமாவின் தை இரண்டாம் பக்தியுமாக கொள்ளப்படுகிறது.
களிலும் , திருமந்திரத்திலும் கூறப்பட்டிருக்கும் துகளைக் கூறும் சித்தாந்தக் கோட்பாடு நாடெங்கும் இக்காலத்தில் சைவசித்தாந்திகள் தோன்றி பதிநான்கு லம் சைவசித்தாந்தக் கருத்துக்களை விளக்கினர். மய்கண்ட தேவர் இயற்றினார், இருபா இருபஃது, நணந்தி சிவாச்சாரியார் இயற்றினார், சிவப்பிரகாசம், றொடை, கொடிககவி, நெஞ்சுவிடுதூது, உண்மை நூல்களை கொற்றவன் குடி உமாபதி சிவாச்சாரியார் உண்மை விளக்கம் எனும் நூலை திருவகை மனவாசம் ) நூலை திருக்கடவூர் உய்யவந்ததேவர் இயற்றினார், ந்ததேவர் பாடினார் இந்தப்பதிநான்கு மெய்கண்ட தெளிவாக விளக்குகின்றன பதி, பசு, பாசம ஆகிய ன் சொரூபநிலை தடத்தநிலை பசுவாகிய ஆன்மாவை விஞ்ஞானகலர் என்றும் பாசங்களாகிய ஆணவம், க்கள் அப்பாசத்திலிருந்து நீக்கமடைந்து ஆன்மீக கசங்கம வழிபாடு, ஆலய வழிபாடு, சிவ சின்னங் 3த்திராக்கம் ஆகியவற்றை கையாழுதல், சைவநாற் என்பவற்றைக் கடைப்பிடித்தல் அறம் ஒழுக்கம் ளையும் இறுதியில் ஆன்மா இறைவனுடன் சேர்ந்து ம் இருசொற்கள் தாடலை எனப்புணருவதுபோல நிலை ஆகிய சைவசித்தாந்தக் கருத்துக்கள் எல்லாம் த்தாந்தக் கருத்துக்களையே சைவசித்தாந்திகள் 5கு உதவியது சோழர் காலத்தில் என்பதால் தான்
ட்டுமொத்தமாக எடுத்துப்பார்க்கும் போது பல்லவர் Fாழர்காலத்தில் இந்து சமய வளர்ச்சிக்கு ஏதுவான பதாக உள்ளது. எனவே பல்லவர்காலத்தை முதலாம் p சமயவளர்ச்சி இடம் பெற்ற காலம் சோழர் காலம்
எனக் கொள்வது சாலவும் பொருத்தமுடையதாகும்.
41

Page 66
இலங்கையில் இந்து (வரலாற்றுக்கு முற்பட்டகாலம் முத
க.ஜெயானந்தமூர்த்தி, இரண்
இந்தியாவைத் தாயகமாகக் கொண்டு இ
உலகின் ஆதிமதங்களுள் ஒன்றாகும். இந்தியத் இனக்குழுக்களிடையே வழங்கி வந்த வழிபாட்டு முை
இந்து மதம்' எனும் பொதுவான பெயரைப் பெர நித்தியமாக விளங்கும் இலங்கையில், வரலாற்றுக் தாக்கங்களைக் காணக்கூடியதாகவுள்ளன. கர்ணப தடயங்கள் என்பன இலங்கையின் வரலாற்றுக்கு ( புவியியலமைப்பைப் பொறுத்தவரை இலங்கை குமரிக்கண்டத்துடன் (தென்னிந்தியா) இணைந்தே களின் கருத்தாகும்.
ஆரியர்கள் இந்தியாவில் காலடி வைக்கு களும், வழிபாடுகளும் இந்தியாவெங்கும் வியாபித் (Dandkar) கருத்துப்படி இந்தியாவில் ஆரியருக்கு காணப்பட்டன. இவ்வழிபாடுகள் ஆதித்திராவிடர் இற்றைக்கு 5000 ம் ஆண்டுகளுக்கு முன் சிந்துவெளி வழிபாட்டு முறைகள் காணப்பட்டுள்ளன. அவ்வழி வளர்ந்திருக்கலாம் என்பதும் சேர் ஜோன் மார்சலின்
இலங்கையை ஆதிகாலத்தில் ஈழம் ஈழத்தினரிடையே யக்ஷ, நாக வழிபாடுகள் காணப் நோக்கத்தக்கது. இயக்கர்கள் இயற்கை வழிபாடுடைய காணப்பட்டனர். இயக்கர்களின் தலைவனாக இராமா இராவணன் குறிப்பிடப்படுகின்றான். இராவ திருக்கோணேஸ்வரப் பெருமானை தனது குல தெ புராணம் கூறுகின்றது.
நாகர்கள் நாக (பாம்பு) வணக்கமுடைே வடக்கு (நாக தீபம்) வடமேற்கு (மாதோட்டம்) ெ மாவட்டத்திலுள்ள திருக்கோவில் பிரதேசம்) பிர மனைவியான மண்டோதரி மாதோட்டத்துறையை அ பெற்றதாக பின்வரும் திருவாசக வரிகள் விளக்கும்.
42
 
 
 

மதத்தின் செல்வாக்கு ல் கி.பி. 10 ம் நூற்றாண்டு வரை)
டாம் வருடம், கலைப்பிடம்.
தரதேசங்களிலும் செல்வாக்குப் பெற்ற இந்துமதம், துணைக் கண்டத்தை அண்டிய பகுதிகளில் பல றகளும் தத்துவங்களும் இணைந்து காலப்போக்கில் ற்றுள்ளன. அந்தவகையில் இந்து சமுத்திரத்தின் கு முற்பட்ட காலங்களிலிருந்தே இந்து மதத்தின் ரம்பரைக் கதைகள், புராணங்கள், தொல்லியல் முந்திய காலத்து இந்துமதம் பற்றிக் கூறுகின்றன. ஒரு தீவாகக் காணப்பட்டாலும் ஆரம்பத்தில் இருந்தது (லெமூரியா) என்பது வரலாற்றாசிரியர்
முன்னரே ஆரியருக்கு முற்பட்ட சமய நம்பிக்கை 3திருந்தன. வடமொழி வல்லுனரான தண்டேகரின் முந்திய வழிபாடுகளில் யக்ஷ, நாக வழிபாடுகள் ர்களுக்குரியவை என்பதும் அவரது கருத்தாகும். ப் பிரதேச மக்களிடையேயும் திராவிடர்களுக்குரிய பாட்டின் தொடர்ச்சியாக பிற்காலத்தில் இந்துமதம்
கருத்தாகும்.
என்றே குறிப்பிடப்படுகின்றது. பண்டைய பட்டுள்ளன. இவ்விடத்தில் தண்டேகரின் கருத்தும் பவர்களாகவும் சிவவணக்கத்தையுடையோராகவும் ாயணத்தில் முக்கிய பாத்திரமாகக் காட்டப்பட்டுள்ள ணன் சிறந்த சிவபக்தன் என்பதும் அவன்
ய்வமாக வழிபட்டான் என்றும் தட்சிண கைலாய
பாராகக் காணப்பட்டுள்ளனர், நாகர்கள் ஈழத்தின் தன்கிழக்குப் (நாகர்முனை, தற்போது அம்பாறை தேசங்களில் வியாபித்திருந்தனர். இராவணனின் ண்டியுள்ள திருக்கேதீச்சரநாதனை வழிபட்டு அருள்
இந்து தருமம் 98

Page 67
'ஏர்தரும் ஏழுலகேத்த எவ்வு ஆர்கலி சூழ் தென்னிலங்கை பேரருள் இன்பமளித்த பெருந்
இயக்கர்கள் ஈழத்தின் கிழக்குப்பகுதிக வந்தனர். பிற்காலத்தில் இவர்கள் வேடுவர் என சிறப்பித்துள்ளார். இது இலங்கையின் சிவவழி வாசகமாகவுள்ளது. திருக்கோணேஸ்வரத்தைத் புராணம். கி.மு. 600 எனக்கருதப்படும் இராமா கோணேஸ்வரம், கேதீஸ்வரம் மற்றும் மாமாங்கேஸ் கந்தபுராணங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள் பாகங்களிலும் காணப்படுகின்றன.
இலங்கையின் வரலாற்றை எழுத்துருவி மன்னனாக விஜயனைக்குறிப்பிடுவதுடன் இம் அமைத்து வாழ்ந்ததாகவும் கூறுகின்றது. இவன் இந் திசைகளிலும் சிவஸ்தலங்கள் விளங்கியதாகக் கேதீச்சரம், முன்னேஸ்வரம், நகுலேஸ்வரம், தி கருத்தாகவுள்ளது. அத்துடன் தென்மாகாணத்திலிரு வுள்ளது. விஜயன் இவற்றுள் சில ஆலயங்களை இலங்கைக்கு வந்தது கி.மு (543). அக்காலத்தில் F கூறவில்லை பெளத்தமதம் கி.மு. 243 ல் இலங்கைச் ஆசிரியர் ஓர் பெளத்தராதலால் பெளத்த, பாளி, எழுதியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஈழம் பண்டைக்காலம் முதல் தெற்கு, தெ கொண்டிருந்தது. இலங்கையில் சிறப்புப்பெற்று வி முதலிய துறைமுகங்களினூடாக வணிகத் தொடர்பு காணப்படும் ஆலயங்களை நோக்கும் போது அக்க தாங்கள் வழிபாட்டுக்காக இவ்விடயங்களில் ஆ நிலையான குடியிருப்புக்களையும் ஏற்படுத்தி வா இலங்கைக்கு வணிக நோக்கமாக வந்த சேனன், கு பகுதிகளைக் கைப்பற்றி பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தது கூறுகின்றது.
தேவநம்பியதீச மன்னனது காலத்திலே ெ 247ல் ஆகும். மன்னன் பெளத்தத்தைத் தழுவிய பெளத்தம் இலங்கைக்கு வருவதற்கு முன் நாகவ இலங்கையில் காணப்பட்டாலும் அவற்றை இந்து வில்லை. இன்றைய இந்துமதத்தில் இவ்வழிபாடு தொடர்ச்சியாக அவ்வழிபாடுகளைக் கொள்வதில் ஐ பதியான முருகன் உறையும் கதிர்காமம் பற்றிய மகாபாரதக் கதையுடன் தொடர்புபடுத்தும் இல
இந்து தருமம் 98

ருவுந் தனுருவாய் அழகமர் வண்டோதரிக்குப்
துறைமேய பிரான்'
ளிலும் மஹியங்கணைப் பிரதேசத்திலும் வாழ்ந்து ப்பட்டனர். திருமூலர் ஈழத்தைச் ‘சிவபூமி’ எனச் பாட்டின் தொன்மையை எடுத்துரைப்பதற்குரிய தென்கைலை எனக்கூறுகின்றது தட்சிண கைலாய யணத்தோடு தொடர்புபடுத்தப்பட்ட தலங்களாக வரம் என்பன விளங்குகின்றன. மேலும் மகாபாரதம், ள பல சிவ, முருகன் ஆலயங்கள் ஈழத்தின் பல
பில் கூறும் மகாவம்சம் இலங்கையின் முதலாவது மன்னனே இங்கு நிலையான குடியிருப்புக்களை தியாவிலிருந்து இங்கு வந்த போது ஈழத்தின் நான்கு கூறப்பட்டுள்ளது. அத்தலங்கள் கோணேஸ்வரம், ருத்தம் பலேஸ்வரம், என்பது ஆராய்ச்சியாளரின் ருந்த சந்திரசேகரேச்சரம் பற்றியும் அறியக்கூடியதாக ப் புனரமைத்ததாகவும் கூறப்படுகின்றது. விஜயன் ஈழத்தில் இருந்த மதம் பற்றி மகாவம்சம் தெளிவாகக் 5குக் கொண்டு வரப்பட்டது. மகாவம்சத்தை எழுதிய
கலாசாரத்தையே முதன்மைப்படுத்தி வரலாற்றை
நன்கிழக்காசிய நாடுகளுடன் வர்த்தகத் தொடர்புகள் விளங்கிய மாதோட்டம், ஜம்புகோளம், கோகர்ணம் கள் காணப்பட்டன. இத்துறை முகங்களை அண்டிக் ாலத்தில் வணிக நோக்கமாக இங்கு வந்த இந்துக்கள் பூலயங்களை அமைத்திருக்கலாம். பின்னர் இங்கு ழ்ந்திருக்கலாம். (கி.மு 177-155) காலப்பகுதியில் த்திக்கன் எனும் இரு வணிகர்கள் இலங்கையின் சில துடன் இந்துமதத்தையும் ஆதரித்தனர் என வரலாறு
பளத்தம் இலங்கைக்குக் கொண்டு வரப்பட்டது கி.மு. பதால் மக்களும் பெளத்தத்தை நாடியிருக்கலாம். ழிபாடு, மரவழிபாடு, பிராமணிய செல்வாக்குகள் மதத்துடன் இணைந்ததாக மகாவம்சம் கூற முன்வர கள் இடம் பெறுகின்றது. இதன் ஆரம்பம் அல்லது }யமில்லை. இலங்கையில் காணப்படும் பழம் பெரும்
மரபுவழிக்கதைகள் அப்பதியின் தொன்மையை ங்கையின் பழமையான கல்வெட்டு ஒன்றின் படி
43

Page 68
கதிர்காமப்பகுதியில் தமிழ் மன்னர்களின் ஆட்சி நி கந்தன் வழிபட்டான் என்பதனையும் அறியமுடிச் போதிமரக்கிளை நடப்பட்டபோது இத்தமிழ் மன் வேறுசில பிராமணர்களும் கலந்து கொண்டதாக எல்லாளமன்னன் இலங்கையில் ஆட்சி செய்த சிறப்படைந்தது. எல்லாள மன்னனைப் போரில்
காணிக்கை செலுத்தியதாக மகாவம்சம் கூறுகிறது. சி சிவவழிபாட்டுடன் முருக வழிபாடும் சிறப்பாகக் கா சேவற்செடில்கள் என்பனவும் பண்டைய முருக வழி பொன் பரிப்புத் தொல்பொருட்களைப் போன்ற கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஈழத்திலும் இந்திய பண்பாடுகளைப் பிரதிபலிப்பதாக அமைந்துள்ளது. காலங்களிலிருந்தே இந்துக்களின் பண்பாடு, க% தேசங்களில் அதிகளவில் காணப்படும் சிவஸ்தலங்க ஆலயங்களும் இதற்குத்தக்க சான்றுகளாக அமை தலமாக இருந்து பின் பிள்ளையார் கோயிலாகமாற்ற தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளது. தற்போது மட்டக்க விளங்குகிறது. அத்துடன் இந்த புராணத்துடன் தொ பூரீ சித்திர வேலாயுதர் ஆலயம், உகந்தைமலை முழு புகழ் பெற்ற ஆலயங்களாக விளங்குவதுடன் இட் மாகவும் விளங்கிவருவது குறிப்பிடத்தக்கது.
கி.பி. முதலாம் நூற்றாண்டில் மட்டக்களட் ஆட்சிக் காலத்திலும் இலங்கையின் கிழக்குப் 'மட்டக்களப்பு மான்மியம்' கூறுகின்றது. கிழக்கில சோலை தான் தோன்றீஸ்வரம், வீரமுனைப்பிள் விங்குகின்றன. கி.பி. 301-382) களில் இலங்கை: இலங்கையின் கிழக்குப்பிரதேசத்தை குணசிங்கன் இந்தியாவின் கலிங்க தேசத்திலிருந்து ஈழத்து குணசிங்கமன்னனது ஆதரவுடன் கிழக்குப் பிரதே ஏற்படுத்தியதுடன் கொக்கட்டிச் சோலை தான் ( மட்டக்களப்பு மான்மியம் கூறுகிறது.
மகாசேன மன்னனது ஆட்சிக் காலத்தில் ஓர் ஆலயத்தை அழித்து பெளத்த விகாரைகளைக் கோணேஸ்வரமாக இருக்கலாம். கி.பி. 4ம் நூற்றாண் மண்டபம் அமைந்து பிராமணர்களையும் ஆதரித் சிவலிங்கத்தைக் கொண்ட வீடு எனப் பொருள் கொ ஆதரித்திருக்கலாம் என ஊகிக்க முடிகின்றது. கி.பி. எழுச்சி ஏற்பட்டு இந்து மதம் முழுவளர்ச்சி பெற். யிலுள்ள சிவாலயங்களான திருக்கோணேஸ்வர சம்பந்தராலும், சுந்தரமூர்த்தி நாயனாராலும் பாடல்
44

லவியிருந்ததனையும் அம்மன்னர்களால் கதிர்காமக் கின்றது. அத்துடன் அனுராதபுரத்தில் கி.மு 247 ல் னர்களும் அவ்விழாவில் கலந்து கொண்டதாகவும் 5வும் அறிய முடிகின்றது. கி.மு. (145-101) இல் ான். இவனது காலத்திலும் ஈழத்தில் இந்துமதம் தோற்கடித்த துட்டகைமுனு கதிர்காமக்கந்தனுக்கு கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்டகாலங்களிலிருந்தே ஈழத்தில் ாணப்பட்டுள்ளது. இலங்கையிலிருந்து பெற்ற வேல், பாடுகளை நினைவூட்டுவதாகும். அத்துடன் புத்தளம் ]வை தமிழகத்தில் புதுக்கோட்டைப் பகுதியிலும் பாவிலும் காணப்பட்ட ஆதித்திராவிட இந்துக்களின் இலங்கையின் கிழக்குப் பிரதேசங்களும் கி.முற்பட்ட லாசாரங்களைப் பெற்று வளர்ந்துள்ளன. இப்பிர 5ளும் முருகஸ்தலங்களும் கிராமியத் தெய்வங்களின் கின்றன. மாமாங்கேஸ்வரம் ஆரம்பத்தில் சிவஸ் றமடைந்துள்ளது. இவ்வாலயம் இராமாயணத்தோடு ளப்பு நகரை அண்டிய பொலிவு பெற்ற ஆலயமாக ாடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ள மண்டூர்ப்பதி திருக்கோயில் நகன் ஆலயம் என்பனவும் தென்கிழக்கிலங்கையின் பிரதேசங்கள் இந்துக்களின் பாரம்பரியப் பிரதேச
பபுப் பிரதேசத்தை ஆட்சி செய்த பிரசன்ன சித்துவின் பிரதேசத்திலும் இந்துமதம் சிறப்புற்றிருந்ததாக Uங்கையில் பிரசித்தி பெற்று விளங்கும் கொக்கட்டிச் ளையார் ஆலயம் என்பனவும் பிரசித்தி பெற்று யை மேகவர்ணன் ஆட்சி செய்தான். இக்காலத்தில் ா எனும் மன்னன் ஆட்சி செய்தான். கி.பி. 311 ல் க்கு வருகை தந்த 'உலக நாச்சி' என்பவன் நசத்தில் இராச்சியம் அமைத்து குடியிருப்புக்களை தோன்றீஸ்வரர் ஆலயத்தினையும் எழுப்பியதாக
கி.பி. (275-301) இம்மன்னன் கோகர்ணத்திலிருந்த கட்டியதாக மகாவம்சம் கூறுகின்றது. அவ் ஆலயம் ாடளவில் பண்டுகாபய மன்னன் 'சிபிக்கசாலா' எனும் ததாக வரலாறு கூறுகின்றது. சிபிக்கசாலா என்றால் ள்ளப்படுவதால் இம்மன்னன் சிவலிங்க வழிபாட்டை 6 ம், 7 ம் நூற்றாண்டுகளில் தமிழகத்தில் சைவ சமய ற காலமாகும். அக்காலத்தில் கி.பி. 7 ல் இலங்கை ம் திருக்கேதீஸ்வரம் எனும் தலங்கள் திருஞான பெற்றுச் சிறப்புற்றன.
இந்து தருமம் 99

Page 69
திருஞானசம்பந்த மூர்த்தி நாயனார் இ தனது மனக்கண்ணில் கண்டு இவ்ஆலயச் சிறப்பை
'.கோயிலும் சுனையு
கோணமாமலையமர்
என்று பாடுவதுடன் இவ் ஆலயத்துடன் மெச்சிப் பாடும் போது 'இராவண்மேலது நீறு" என
ஆதியில் நகுலமுனி எனும் முனிவருடன் அருள் பெற்ற சோழ இளவரசி, மாருதப்புரவீகவ: அமைத்து திருக்குடமுழுக்குச் செய்யப்பட்ட ஆலய ஆலய வரலாற்றை யாழ்ப்பாணச் சரித்திரம் எடுத்து படையெடுப்புக்கள் இலங்கை மீது ஏற்பட்டதனா தொடர்ச்சியாகக்காணப்பட்டு வந்தன. பல்லவர் கால அனுராதபுரம், கோகர்ணம், மாதோட்டம் முதலிய
கி.பி. 993 ம் இலங்கையில் சோழர்களின் சோழன் இலங்கையைக் கைப்பற்றி பொலனறுவை ஜனனாதபுரம்' எனப் பெயரிட்டு ஈழத்தை 'மும் இக்காலத்தில் மாதோட்டம் இரசராசபுரம் எனும் ே தலைமைதாங்கிய இராஜேந்திரசோழன்/ இராஜரா வானவன் மாதேவியீஸ்வரம் எனும் ஆலயத்ை உழைத்தான். மேலும் பல ஆலயங்களை திராவிடக் கி.பி. 10 ம் நூற்றாண்டில் பொலனறுவையை இந் மன்னர்களைச்சாரும்.
இவ்வாறு ஈழத்தில் வரலாற்றுக் காலட வரலாற்றுக்குப் பிற்பட்டகாலங்களிலும் ஏனை மேலைத்தேயத்தாரது ஆட்சிக்குட்பட்டு பல இன் காலமாகப் போற்றி வளர்க்கப்பட்டு வருவதும் பாகங்களிலும் பரந்து விளங்குவதும், ஏனைய ம வருவதும் இந்துமதத்தின் இணையற்ற தன்மைக6ை
உசாத்துணை நூல்கள்:
செ.குணசிங்கம் (1973) 'கோணேஸ்வரம்'
ஜி. தனபாக்கியம் (1988) 'இலங்கையில் தொல்லி நா நவநாயகமூர்த்தி (1994), "தமிழரும் முருக வழி
ச. அம்பிகை பாகன் ‘ஈழநாடும் சைவமும்' கணே பேராசிரியர் க.சி. சிற்றம்பலம் (1998) 'ஈழத்தில் இ
செல்வி.க. தங்கேஸ்வரி (1998) ' கொக்கட்டிச் சே
இந்து தருமம் 98

ாமேஸ்வரத்திலிருந்தவாறே கோணேச்சரநாதனை ப் பற்றிப் பாடுகயில்
) கடலுடன் சூழ்ந்த
தாரே' தொடர்புபடுத்தப்பட்ட இராவணனது சிவபக்தியை ாப்பாடுகின்றார்.
தொடர்புபடுத்தப்பட்ட நகுலகிரி தீர்த்தத்தில் நீராடி ஸ்லி எனும் இளவரசியால் கி.பி. 8 ம் நூற்றாண்டில் ம் மாவிட்ட புரம் கந்தசுவாமிகோயில் ஆகும். இவ் துக்கூறுகின்றது. பிற்காலங்களில் பாண்டிய, சோழப் ல் இலங்கையில் இந்துமதத்தின் செல்வாக்குக்கள் த்து ஆலய அமைப்புக்களை ஒத்த இந்து ஆலயங்கள் இடங்களில் தோற்றம் பெற்றன.
படையெடுப்பு ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும் இராஜராஜ பயைத் தலை நகரமாக்கியதுடன் பொலனறுவைக்கு முடிச் சோழ மண்டலம்' என ஆட்சி செய்தான். பெயர் பெற்றிருந்தது. சோழப் படை யெடுப்புக்குத் ஜன் தனது தாயின் நினைவாக பொலனறுவையில் த அமைத்ததுடன் இந்து மதத்தின் வளர்ச்சிக்கும் கட்டிடக்கலையமைப்பில் இலங்கையில் அமைத்து துக்களின் களமாக வைத்திருந்த பெருமை சோழ
ம் முதல் செல்வாக்குச் செலுத்திய இந்து மதம் ய மதங்களுடன் வளர்ச்சி பெற்று வந்ததாகும் , ானல்களைச் சந்தித்தாலும், இந்துக்களால் காலம் இன்றைய காலகட்டத்தில் இலங்கையில் சகல தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களாலும் போற்றப்பட்டு ாக் காட்டுவதாயுள்ளது.
பலாய்வுகளும் திராவிட கலாசாரமும்'
பொடும்'
சையர் நினைவுமலர்
ந்து சமயவழிபாடுகள் சிவவழிபாடும்'
லைப்பதியின் தொன்மை வரலாறு' தேரோட்டம்
45

Page 70
தென்கிழக்கா இந்து மதத்தி
செல்வி. எஸ். சிவதர்ஷினி, மு
பெருவிருட்சமாகிய இந்து மதம் தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள், இந்து மதத்தின் காட்டுகின்றனர் தென்கிழக்காசிய நாடுகள்' என்ப நாடுகளாகும். இப்பெயர் வழக்கு பண்பாட்டு, ெ 'நிலவியல் ' ரீதியாக தொடர்புபடுத்துகின்றாா அவுஸ்திரேலியா ஆகிய நாடுகள் நீங்கலாக உள்ள வசதியான பெயராக கையாளப்பட்டது. ஆய்வா6 கிழக்கு எல்லையாக ஜப்பானையும், வடக்கு எல் திரேலியாவையும் கூறுகின்றனர். தென்கிழக்காசிய காம்பூச்சியா, தாய்லாந்து, சுமந்திரா, ஜாவா, பாலி
கி.மு. காலத்திலிருந்தே தென்கிழக்காசி தொடர்புகள் இருந்து வந்ததாக இலக்கிய சான்றுகள் சான்றுகளிலிருந்தும் அறியமுடிகின்றது.
“சிங்களம் புட்பகம் சா தீவு பலவினுஞ் சென்ே தங்கள் புலிக்கொடி, மீ
சால்புறக் கண்டவர்தா என்ற பாரதியின் பாடலடிகள் நிதர்சனத்ை ஒடியும் திரவியம் தேடியவர்கள். 'யாதும் ஊரே ய தமது குடியேற்றங்களை அமைத்துக் கொண்டனர் ஏற்படுத்தப்பட்டன.
தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் கண்டெ கோவில்களின் உருவச்சிலைகள், இலக்கியசா பெயர்த்தொடர்பு வழிபாட்டு மரபுகள், கிரியை ெ கினை அறிய முடிகின்றது. பொதுவாக இந்நாடுகள் அரிசியை உண்டதனால் நெற்பயிரிடுதல் பிரதான மொழியினை பின்பற்றினர். இவர்கள் 'வயாங்கு (\ (Gamelan) என்ற இசைக்கருவி, 'பதிக் என்ற அழகுபடுத்தும் கலை போன்றவற்றில் சிறந்து வி மூதாதையர் வழிபாடு, நிலத்துக்குரிய நிலதெய்வ வ
46
 
 
 

சிய நாடுகளில்
ன் செல்வாக்கு
pதலாம் வருடம், கலைப்பிடம்.
தனது கிளைகளை உலகெங்கும் பரப்பியுள்ளது. எச்சங்களைத் தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் சுட்டிக் ன ஆசிய பெருநிலப்பரப்பின் தென்கிழக்காக உள்ள மொழி ரீதியாக ஏற்பட்டதன்று. புவியியலாளர்கள் ர்கள். பசுபிக் மகாகடலில் உள்ள பிலிப்பைன்ஸ், ா தீவுகளையும் தீபகற்பங்களையும் குறிப்பதற்கு ஒரு ளர்கள் இதன் மேற்கு எல்லையாக இந்தியாவையும், லையாக சீனாவையும், தெற்கு எல்லையாக அவுஸ் நாடுகள் என்ற வகையீட்டினுள் பர்மா, வியட்நாம், ஆகிய நாடுகள் உள்ளடங்குகின்றன.
ய நாடுகளுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையே வர்த்தக ர், வெளிநாட்டு அறிஞர்கள் குறிப்பு, தொல் பொருள்
லக - மாதிய
றறி - அங்குந்
ன்கொடியும் - நின்று
ய்நாடு' தை உணர்த்துகின்றது. பண்டைத்தமிழர்கள் திரைகடல் ாவரும் கேளிர்' என்பதற்கமைய சென்ற இடங்களில் இவ்வாறே பண்பாட்டு, கலாச்சாரத் தொடர்புகள்
டுக்கப்பட்ட தொல்பொருட்கள் கல்வெட்டுக்கள், ன்றுகள் என்பவற்றிலிருந்தும் தொழிற் தொடர்பு, நறிகள் என்பவற்றிலிருந்து இந்துமதத்தின் செல்வாக் வெப்பமண்டல நாடுகளாகும். முதன்மை உணவாக தொழிலாயிற்று. இவர்கள் மூலமொழியாக மலாய் Wayang) என்ற பொம்மாலாட்ட நாடகம், கமலோன்' ஆடைகளிலும் துணிகளிலும் வண்ணக்கலவை பூசி Iளங்கினார்கள். சமயசடங்குகளில் ஆவிவழிபாடு, ழிபாடு, இறந்தோரை தாளிகளிலிட்டு புதைகுழிகளில்
இந்து தருமம் 99

Page 71
புதைத்து வழிபடுதல் போன்றதான வழிபாடுகள் முச்
பர்மாவில் கி.பி 5 ஆம் , 6 ஆம் நூற்றா தென்னிந்தியச் சொற்கள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு வைணவ மரபினை அரசர்கள் பாதுகாத்தனர். அ டையவர்கள். தச அவதாரத்தின் புடைப்பு சிற்பங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டினை சேர்ந்த தமிழ்க் கல்வெட்டு ஒ 6 ஆம் பகுதியான
'சுவஸ்தி பூரீ புக்கம் ஆன
புரத்து நானாதேவி விண் என்ற சுலோகம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.இ அரசமரபினை சேர்ந்த போதிச்சத்துவரின் சிலையுட கருங்கற் கோயிலின் சுவர்களில் அரை குறையா தெய்வங்களை சித்தரிக்கும் இவை பல்லவகால புடை
956060T GSl guut (Bupaya), 5 TL (Nat) போன்ற கோயில்கள் காணப் பட்டதற்கான <娶b座 விமானத்தையுடையன. இவை 12 ஆம், 14 ஆம் நு அவதாரங்களை சித்தரிப்பன. இதில் 9வது அவதா இங்குள்ள கோயில்களை ஆராய்ந்த 'குவாரிட்ச் ‘புத்தசமயத்தை பின்பற்றி ஒழுகிய்வர்கள், இந்து களுக்குரிய கோயிலைக் கட்டியுள்ளமை நமக்கு விய காலத்தில், தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த பல்லவ, ே செய்யப்பட்டு, அம்முறையைப் பெளத்தர்கள் பின்பற் என்ற கருத்து மனம் கொளத்தக்கது.
இந்தோசீனாவுக்குரிய மிகப் பழைய கல் பெற்றுள்ளது. இக்கல்வெட்டில் வடமொழி எழுத்துக்க சேர்ந்த இதில் 1வது கல்வெட்டில் திருமாலைப் பே கல்வெட்டில் குணவர்மன்' என்ற அரசன் சக்க அறக்கட்டளை பற்றிய குறிப்புக்களுண்டு. அர்த்தந கல்லினால் செதுக்கப்பட்ட சிலையொன்று கண்டெ( இதன் காதணியும் தலையணியும் பண்டைய இந்திய
வியட்நாம் என்கிற சம்பாவின் பெயர்வழக் மணிமேகலையில்
"சம்பு என்பான் சம்பா பதியினு செங்கதிர்ச் செல்வன் திருக்குலட கரகம் கவிழ்ந்த காவிரிப் பாவை செங்குணக் கொழுகி அச்சம் பா பொங்குநீர்ப் பரப்பொடு பொரு
இந்து தருமம் ’98

கியத்துவம் பெற்றன.
ண்டில் கண்டெடுக்கப்பட்ட தங்க தாம்பாளத்தில் த சைவம், வைணவ, புத்த மதங்கள் செழித்திருந்தன தாவது பூரீ ஹத்திர அரசர்கள் வைணவச்சார்பு ரில் ஒன்று அரைகுறையாக கிடைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒன்றில், குலசேகர ஆழ்வாரின் 'முகுந்தமாலை'யில்
1 அரிவர்த்தனப்
ணகம்.'
ங்கு 14 அங்குலம் உயரமுள்ள சிவலிங்கமும் பாலர் ம் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ரைன்யா என்கின்ற ான புடைப் புச் சிற்பங்கள் உள்ளன. இந்து மத டப்புச் சிற்ப வகையை சேர்ந்தவை.
, s9|GD6) TĚJ(5 (Alawng), 5u6)|Ě(5 (Gayaongu) ாரங்களுண்டு. அலவுங்கும் கயங்கும் பெரும் நூற்றாண்டு காலத்தை சேர்ந்தவை. திருமாலின் தச ரமாக புத்தரது அவதாரம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. வேல்ஸ்' என்ற தொல் பொருள் ஆராச்சியாளர் கோயில் சிற்பமுறையினைப் பின்பற்றி இந்துக் ப்பூட்டலாம். புத்தசமயம் இந்தியாவில் வீழ்ச்சியுற்ற சோழ கட்டிடக்கலை முறை பர்மாவில் இறக்குமதி றி உள்ளனர் என்பதை இவற்றால் நாம் அறியலாம்'
வெட்டு லோ-சண் என்ற பகுதியில் கிடைக்கப் ள் இடம்பெற்றுள்ளன. கி.பி 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் ாற்றும் பாடலடிகளுடன் தொடங்குகின்றது. 2வது ரவர்திசாமி எனப்படும் திருமாலுக்கு அளித்த நாரீஸ்சுவர தோற்றத்தையுடைய, சிவனின் மணல் டுக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் உயரம் 7.5 மீட்டராகும். அணிமுறை மரபினை ஒத்தன.
$கு இந்தியாவிலிருந்து சென்றதாக கருதப்படுகிறது.
|ள்
ம் வேண்ட
பதியைப்
நந்தித் தோன்ற' (மணிமேகலை 8-1-4)
47

Page 72
என்ற பகுதி மூலம் காவிரிப்பூம்பட்டணL இங்கு வாழ்ந்த வணிகர்கள் தாம் குடியேறிய ந இப்பெயரினை சூட்டியிருக்கலாம். பிரமன், திருமா பண்டையச் சம்பாவில் 'மிசோன்' என்னுமிடத்தி கோயில் சிவனுக்குரிய கோயிலாக கருதப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் சிவனும் உமாதேவியும் முதலி ஈசானன், உருத்திரம், மகாதேவன், உக்கிரன் போ களில் சிவன் தேவாதி தேவராகவும், திருமூர்த்தி சம்பாவில் சிவலிங்க வழிபாடும் நிலவியுள்ளது.
கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்/5 ஆ அரசன் 'மிசோன்' என்னுமிடத்தில் சிவனுக்கு கே பல கோயில்கள் எழுந்தன. கி.பி. 478-578 கொளுத்தப்பட்டன. பின்னர் ‘சம்புவர்மன்' என் கொண்டு ஆலயத்தை 'சம்புபத்திரேச்சுரர்' என அ திருமால் ஆகிய தெய்வங்களும் வழிபடப்பட்டன யமன், சந்திரன், கலைமகள் ஆகிய தெய்வங்களு அருகிலுள்ள சக் பா தாப் (Chuk Ba Tamp) கோய சிலையொன்று உள்ளது. இதன் மூலம் இங்கு சிவவ
காம்பூச்சியாவில் சிவன் ‘பூரீசிகர ஈசுவ யாகவும் மாபெரும் துறவியாகவும் கருதப்பட்டார் வும், அப்பரம்பொருளோடு இரண்டறக்கலத்தலே 'அத்துவித தத்துவத்தினை நினைவூட்டுகிறது. இ 'சிவயக்ஞம்' என்ற யாகம் நடைபெற்றதாக குறி பின்பற்றப்பட்டுள்ளது. திருமால் கோயில்களில் ( ஆகமப் படி பூசைகள் செய்யப்பட்டன. மக்கள் கினார்கள். கல்வெட்டுகளில் 'சங்கர நாராயணன் 'ஹரிகரன்' என்ற என்ற பெயர்கள் உள்ளன. சக்தி வ இலக்குமி, சரஸ்வதி போன்ற தெய்வங்களும் வண மரபும் பின்பற்றப்பட்டது. மேலும் காரைக்கால் அ பேய் வழிபாடு என்பது 5 ஆம் நூற்றாண்டளவி அம்மையாரை கடல்வணிகர்கள் தமது குலதெய்வ வணிகர்களால், வணங்கப்பட்ட அம்மையாரை இ ஊழிக்கூத்தின் திருமேனியுடன் காட்சியளிக்க : இச்சிலையானது கல்லினாலும் செம்பினாலும் செ
தாய்லாந்திலும் இந்து மதம் பெரும் செல் சிவன், திருமால், இலக்குமி, கணேசர் ஆகிய ெ கோயில் வழிபாட்டில் ஆகமமுறைப்படி காப்புகட் பழங்களைப் படைத்தல், மலரினைத் தூவி வழிபடு
தாய்லாந்தின் தேசிய திருவிழா 'லோஜின் ஜர்'
48

5 அக்காலத்தில் 'சம்பாபதி' என அழைக்கப்பட்டது. கரத்திற்கு காவிரிப்பூம்பட்டணத்தின் நினைவாக ல், சிவன் ஆகிய மும்மூர்த்தியில் சிவனே சிறந்தவர். ல் உள்ள கோயில், போ-நகர் என்ற இடத்திலுள்ள -ன. சிவன் காவல் தெய்வமாக போற்றப்பட்டார். டம் பெறுகின்றனர். சிவன் சர்வன்,பவன், பசுபதி, ன்ற பெயர்களினால் அழைக்கப்பட்டார். கல்வெட்டு களில் முதல்மூர்த்தியாகவும் போற்றப்படுகின்றார்.
ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் 'பத்திரவர்மன்' என்ற ாயிலமைத்தான். இக்கோயிலை மையமாக கொண்டு க்கும் இடையில் இங்கு கோயில்கள் தீயிட்டு பவனால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இவனது பெயரைக் ழைத்தனர். சிவனை விட சக்தி, விநாயகர், முருகன், ன. சிறுதெய்வங்களாக பிரமன், இந்திரன், குபேரன், ளும் வணங்கப்பட்டன. பான்ராங்கு (Phan Rang) பிலின் மேல் மாடத்தில் ஆறு கைகளுடைய நடராஜா பழிபாடு சிறப்பு பெற்றிருந்ததை அறிய முடிகிறது.
பரன்' எனப்போற்றப்பட்டார். சிவன் முதல் மூர்த்தி கல்வெட்டு குறிப்பொன்றில் சிவன் பரமாத்மாவாக ) வீடுபேறு எனவுள்ளது. இந்நிலை சைவசமயத்தின் ங்கு யாகம் செய்யும் மரபு நிலவியுள்ளது. அதாவது ப்புண்டு. சைவசமய பிரிவில் ஒன்றான பாசுபதமும் தென்கலை வைணவர்கள் பின்பற்றும் பாஞ்சராத்திர சிவனையும் ஹரியையும் ஒன்றென கருதி வணங் எ', 'சம்புவிஸ்ணு', ஹரஅச்சுதன், 'ஹரிசங்கரன்'', 1ழிபாட்டில் உமை, துர்க்கை, பகவதி, சதுர்ப்புஜதேவி, ங்கப்பட்டன. கூடவே நாக கன்னிகைகளை வழிபடும் அம்மையார் வழிபாடும் நிலவியுள்ளது. காரைக்கால் பில் சிறப்பிடம் பெற்றது. வணிககுலத்தை சேர்ந்த பமாக கருதினார்கள். இந்தியாவிலிருந்து குடியேறிய இங்குள்ளவர்களும் வணங்கத் தவறவில்லை. சிவன் அதற்கெதிரே காரைக்கால் பேயின் சிலையுள்ளது. துக்கப்பட்டது.
வாக்குடன் திகழ்ந்துள்ளது. இந்துமத தெய்வங்களான தய்வங்களது சிலைகள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. டுதல், நோன்பிருத்தல், தீபதூப ஆராதனை செய்தல், தல், திருவிழா, ஊர்வலம் என்பன முக்கியம் பெற்றன. என்பதாகும். இதனை ஊஞ்சல் வலிக்கும் திருவிழா
இந்து தருமம் 99

Page 73
என்பார்கள். இந்துமரபிலும் ஊஞ்சலாட்டும் மரபு : நெருங்கிய தொடர்பினையுடையன. சயாமி' எ புறமாக திருமால் கோயிலும், தென்புறமாக சிவ கோயில் உள்ளது. பாவைபாட்டு, கடைதிறப்பு,
வழிபாடு போன்ற வழிபாட்டு முறைகள் இந்திய ெ சிவனது ஊர்த்துலத்தாண்ட கற்சிலையென்று க யொன்றில் சிவனது திருநடனமொன்று வரையப் சிலைகளான சிவன், திருமால், பிரம்மா, உமை, இல கிரியைகள், வழிபாடுகள் என்பன உயர் நிலையில்
மலேசியாவில் பொய்யாத விநாயகர் சே இருந்தனை அறிய முடிகின்றது. இங்கு கண்டெடு உள்ளது. இதனை விட நான்கு கைகளும் எட்டு சை கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது. காஞ்சி கைலாசநாத கற்சிலையும் கிடைத்துள்ளது. இங்கு ஆய்வாளர்கள் சிவன் கோயிலை கண்டு பிடித்துள்ளனர். இக்கோ மாபெரும் சிவலிங்கமும், ஆவுடையார் லிங்க மர்த்தினியும் சிலைகளாக செதுக்கப்பட்டும் உள்: கோயில், மகாமாரி அம்மன் கோயில், கந்தசாமி மாரியம்மன் கோயில், இராஜ ராஜஸ்வரி கோயில் பட்டுள்ளன. எனவே இங்கு இன்றும் இந்து மதம் ெ
எனவே தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் செல்வாக்கு பெற்று திகழ்ந்துள்ளது. எனலாம்.
உசாத்துணை நூல்கள்
'தென் கிழக்காசிய நாடுகளில் தமிழ்ப்பண்பாடு" -
அபிஜ்ஞானமாலா - 'பேராசிரியர் வி.சிவசாமி ம.
இந்து தருமம் '98

டண்டு. எனவே இங்குள்ள மரபுகள் இந்திய மரபுடன் ன்னுமிடத்தில் மூன்று இந்துகோயிலுள்ளன. வடக்கு ன் கோயிலும், இரண்டிற்கும் இடையில் விநாயகர் பாவை விழா, சிறு தெய்வ வழிபாடு, மாரியம்மன் ழிபாட்டு முறையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையன. ண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக பனைஒலை பட்டுள்ளது. இங்கு கண்டெடுக்கப்பட்ட வெண்கல க்குமி ஆகியன சோழர்கால பாணியை ஒத்தன. இங்கு
பேணப்பட்டன.
ாயில், சந்நாசி மலைக்கோயில் போன்ற கோயில்கள் க்கப்பட்ட சிலைகளில் அகத்தியர் சிலையென்றும் களையுடைய காளியின் திருமேனியுடைய சிலையும் ர் கோயிலுள்ள துவாரபாலகர் சிலையினை ஒத்த கி.பி. 6 ஆம் அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டை சேர்ந்த பில் மாமல்ல புரத்தினை ஒத்த அமைப்பாகவுள்ளது. மும் பொருத்தப்பட்டும், துர்க்கையும் மகிஷாசர ான, இன்றும் கூட மலேசியாவில் தண்டாயுதபாணி கோயில், கோட்டுமலை கணேசர் கோயில், முத்து பத்துமலைக் குகைக்கோயில் என்பன ஸ்தாபிக்கப் சல்வாக்குப் பெற்று திகழ்வதை உணர முடிகிறது.
மிக தென்மையான காலம் தொட்டு இந்துமதம்
த.திருநாவுக்கரசு.
ணிவிழா மலர் '
49

Page 74
இந்து மதம் ஓ
செல்வி. ச. கவிதாஞ்சலி, இரண்டாம்
செவ சமயம் சிவனை முழுமுதற் பெ என்ற சொல்லுக்கு மங்களம், இன்பம் முதலிய கரு பவர்களுக்கு மங்களம், இன்பம் முதலான நன்மைச சிவபெருமான் ஆன்மாக்களிடம் கொண்ட பேரருள் அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் என்பவற்றைச் ெ ஆகவே, நமது இறை பரம்பொருள் நம் மீது அ6 வேண்டும். இறைவன் அன்பு வடிவினன் என்று :ே லவ்' என்பது பெரியோர் வாக்கு இந்த உண்மையை
'அன்பும் சிவமும் இரண்ெ அன்பே சிவமாவது யாரும் அன்பே சிவமாவது யாரும் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்தி திருமந்திரம் சைவ மக்களின் தமிழ் வே கருத்து என்னவென்பதை நாம் சற்று ஆராய்தல் வே அறிவில்லாதவர்கள், அஞ்ஞானிகள். அன்பும் சிவ அன்பே சிவம் என உணர்ந்தவர்கள் சிவமாம் தன் உட்பொருளாகும். எனவே சைவம் என்பது அன்ை
நீதிநூலான திருக்குறளைத் தந்த தெய்வப்புலவரும்
'அன்புடையார் எல்லாம் உடையர் கூறுகின்றார். ஒருவரிடம் அன்புள்ளம் இருக்குமா உடையவராவார். அன்பு என்பது மட்டும் ஒருவரிட எனக் கருதப்படுவார். இத்தகைய அன்பே,சிவம் எ
அன்பு சொல் வடிவத்தில் சத்தியமாக வடிவத்தில் சாந்தியாகவும் விளங்குகின்றது. இை கூறுகின்றது 'சத்யம் வத' 'தர்மம் சர' என்பது 6ே இதன் பொருள் சத்தியத்தை இறைவனாக வணங்கும் நமது வாழ்வில் சத்தியதர்மங்களை இறுக்கமாகக் சைவம் கொலை, புலாலுண்ணல் ஆகியவற்றை ெ அன்பு நெறி என்று கூறுகிறோம். சைவம் உயிர்க் கொ
50
 

ர் அன்பு நெறி
வருடம் (தமிழ் சிறப்பு), கலைப்பிடம்.
ாருளாகக் கொண்டு வணங்கும் சமயமாகும். சிவம் நதுக்கள் உண்டு. ஆகவே, சிவன் தன்னை வணங்கு ளை வழங்குவார் என நாம் அறிந்து கொள்ளலாம். காரணமாக ஐந்தொழில்களாகிய படைத்தல், காத்தல், சய்கின்றார் என்று சைவ ஆகமங்கள் கூறுகின்றன. ாவற்ற அன்பு கொண்டுள்ளது என்பதை அறிதல் வதம் கூறுகிறது. "லவ் இஸ் கோட்', 'கோட் இஸ் பத் திருமூலர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்.
டன்பர் அறிவிலார்
அறிகிலார்
ருந்தாரே' தம்' எனப் போற்றப்படுகின்றது. இந்த மந்திரத்தின் ண்டும். அன்பும் சிவமும் வேறு என்று கருதுபவர்கள் மும் ஒன்றே என்று உணர்ந்தவர்கள் தான் ஞானிகள். மையையடைதல் உறுதி என்பதே இந்த மந்திரத்தின் பப் போதிக்கும் மார்க்கம் என்பதில் ஐயம் இல்லை.
அன்பிலார் என்னுடையரேனும் இலர்' என்று யின் அவர் எல்லா வகையான சிறந்த பண்புகளும் ம் இல்லையாயின் அவர் எந்த நற்பண்பும் அற்றவர் னச் சைவம் போற்றுகிறது.
வும், செயல் வடிவத்தில் தர்மமாகவும், எண்ண றவன் 'சத்தியஸ்வரூபன் என இந்து சமய வேதம் பதவாக்கு 'சத்தியம் பேசு' 'தர்மம் செய்' என்பதே ) நாங்கள், தர்மத்தைத் தெய்வமாகக் காணும் நாங்கள் கடைப்பிடிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். மேலும், வறுத்துத் தள்ளுகிறது. இதனாலே தான் சைவத்தை ாலையை முற்றாகத் தடுக்கிறது. வள்ளுவர் கூறுகிறார்,
இந்து தருமம் '98

Page 75
"கொல்லான் புலாலை மறுத்த எல்லா உயிரும் தொழும்'
எனவே கொலை செய்யாமையும் புலா
சைவசித்தாந்தக் கருத்துமாகும். அவர் இன்னோரி
'தினற்பொருட்டாற் பொல்? விலைப் பொருட்டால் ஊன் என்று சொல்லுகிறார். கொலை செய்தை இக்குறளில் கூறியுள்ளார். ஊன் தின்பதற்காக ம செய்வதற்காகவும் எவரும் கொலை செய்ய மா உயிர்க்கொலை தடுக்கப்பட்டிருந்தாலும் ஊன் உண் ஊனுண்ணல் கடுமையாகத் தடை செய்யப்பட்( வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பார்க்கின்ற போது அ வந்ததைக் காணலாம். சைவச்சாப்பாடு என்றால் அ மனிதனின் சாத்வீக குணத்தை வளர்க்க உதவுகின் இட்டுச் செல்கின்றது. மாமிச உணவு மனிதனை இ இதனால் மனிதன் மிருக நிலைக்கு இறங்க வாய்ப்
அன்பு உள்ளம் கொண்ட ஒரு மனித உருகுவான்; மற்றவர்களின் உயர்வினைக் கண்டு நலத்தையே பெரிதாக மதிப்பான்; அவனே சை6 றோமா? என்பதைச் சற்றுச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேலி விட்டுத் தாவர உணவு உண்கின்றோம்? சைவசம பக்தி நாசனம்' என்று நமது வேதத்திலே கூற தன்மையினால் அன்பு எமது உள்ளத்திலிருந்து தன்மையுள்ளவர்கள் மனம், மற்றவர்களின் துய விடுகின்றது. அப்படிப்பட்டவர்கள் எப்படி இறை நாயனார் இறைவன் கண்ணிலிருந்து உதிரம் வடி அப்பவில்லையா? இதுவல்லவோ பேரன்பு இது என்றொரு பெயரும் உண்டு. அன்பர் என்றால் சுவாமிகள்
'அன்பர் பணிசெய்ய எனை
இன்ப நிலை தானே வந்து எய் என்று பாடியிருப்பதை நாம் உணர்ந்து ட வடிவமானவர்கள் என்பதை அறிதல் அவசியம். ந அற்புதங்களைப் புரிந்துள்ளார்கள். அவைகளில் ெ வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்துதல், துன்ப செயல்களாகவே அமைந்திருந்தன. இந்த அருட் செய்தார்கள்.மற்ற உயிர்களின் மேல் அவர்கள் ( அவற்றைச் செய்தார்கள். அவர்களுடைய வா
இந்து தருமம் '98

ானைக் கைகூப்பி
ல் மறுத்தலும் அவசியம் என்பது அவர்கருத்து. இது டத்தில்
0ாது உலகெனில் யாரும் தருவார் இல்' ல முற்றாகத் தவிர்ப்பதற்குரிய உபாயத்தை வள்ளுவர் மனிதர் உயிர்க்கொலை செய்யாரெனில், விற்பனை ட்டார் என்பது இதன் கருத்து. வேறு சமயங்களில் எணல் தடுக்கப்படவில்லை. ஆனால் இந்து சமயத்தில் டுள்ளது. நமது அறுபத்தி மூன்று நாயன்மார்களின் வர்கள் எந்த உயிரையும் துன்புறுத்தாமல் வாழ்ந்து அது மரக்கறி உணவையே குறிக்கும். சைவச்சாப்பாடு ன்றது. சாத்வீக குணம் மனிதனை இறைத்தன்மைக்கு இராஜத, தாமச குணங்களுக்கு இட்டுச் செல்கின்றது. பு இருக்கின்றது.
ன் மற்றவர்களின் துன்பங்களைக் கண்டு உள்ளம் } மகிழ்வான்; சுயநலத்தை ஒழித்து விடுவான்; பிறர் வன்.இந்நிலையில் நாங்கள் சைவ நெறியில் நிற்கின் ண்டும். எம்மில் எத்தனை பேர் மாமிச உணவு என்பதை யம் கூறியுள்ளபடி நாம் நடக்கின்றோமா? "லோபம் ]ப்பட்டுள்ளது இதன் கருத்து என்ன? உலோபத் அகன்று விடுகின்றது என்பதேயாகும். உலோபத் Iர் கண்டு உருகாது. அவர்கள் மனம் கருங்கல்லாகி வனிடம் அன்பு செலுத்தப் போகிறார்கள்? கண்ணப்ப -வதைக்கண்டு தனது கண்ணையே அகழ்ந்து அதில் துவல்லவோ பக்தி சைவ அடியார்களுக்கு அன்பர்
அன்பை உடையவர்கள் என்பது கருத்து. தாயுமான
ஆளாக்கி விட்டு விட்டால்
பதும் பராபரமே' ார்க்க வேண்டும். ஆகவே, சிவனடியார்கள் அன்பின் மது சமயகுரவர் நால்வரும் தமது வாழ்நாளில் பற்பல பரும்பாலானவை இறந்தவர்களை எழுப்புதல், நோய் த்தில் துயருறுபவர்களைக் கரையேற்றுதல் போன்ற செயல்களை, இறைவனை இரந்து வேண்டிப்பாடியே கொண்ட பெருங்கருணை காரணமாகவே அவர்கள்
‘ழ்க்கை நமக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அத்தகைய
51

Page 76
உதவிகளைச் செய்வதற்கு அவர்கள் மக்களிடமிருந் நேரத்தில் தங்களின் சுய நன்மைக்காக எதனையும் விளங்கிய சிபிச் சக்கரவர்த்தி ஒரு புறாவின் உயி அறுத்துக் கொடுத்தான். பிற உயிர்களிடத்தில் அன் கோட்பாடு என்பதை நாம் மறக்கக்கூடாது.
சிவபெருமான் அன்பின் சொரூபமானெ சாபத்தினால் தன் கலைகளை ஒவ்வொன்றாக இழ சிவபெருமானைச் சரணடைந்தான். உடனே அவ காரணமாகச் சந்திரன், உயிர் பாதுகாக்கப்பட்டான். மூர்த்தியின் உதவியுடன் மந்தர மலையை மத்தாகவு! திருப்பாற்கடலினைக் கடைந்தார்கள். அப்பெ மேலெழுந்து தேவர்களை அழிக்க வந்தது. அப்டெ அள்ளிப் பருகித் தேவர்களைக் காப்பாற்றினார். இ ஆன்மாக்கள் மீது கொண்டுள்ள பேரன்பினையுடே அன்பு நெறி என்பதை நாம் உணர்தல் வேண்டும். இ எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. பசு 'மாதா' என இந்து தேவையான பால், தயிர், நெய், கோசலம் கோ தருகின்றது. தருமதேவதை பசுவின் வடிவத்தையே உள்ள ஒரு பசு, அது நாம் கேட்பதையெல்லாம் த வேண்டும், வழிபட வேண்டும் என்று சைவம் வற் சிவபெருமானை 'இன்பமே என்னுடை அன்பே'
அன்பே வடிவமான தெய்வத்தை வழிட எப்படி வாழ்கின்றோம்? என்பதைச் சற்றுச் சிந்த பாதகங்களைச் செய்ய வேண்டாமென்று விளக்குச் பேசுதல், கொலை செய்தல், களவு, கள்குடித்தல் இவைகளை நாம் நம் வாழ்வில் தவிர்த்து நடக்கின்
நமது சமுதாயத்தில் இந்த ஐந்து பாவங்க எமது சமயம் அன்பு மதம் என்று கூறிப் பெருமைய6
சமயத்தில் சொன்னபடி நடக்காதவன் அந்தச் சமய
கிறிஸ்தவ சமயத்தைத் தழுவிய ஒருவன் கின்றான், நடக்கின்றான். இஸ்லாம் சமயத்தைச் ே புத்த சமயத்தவனும் அவ்வாறே வாழ்கின்றான். ஆ இல்லாமல் வாழ்கின்றார்கள். இஸ்லாமியன் கட்ட செல்கிறான். கிறிஸ்தவன் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில்: ஆனால் சைவனின் நிலை என்ன? ஒரு வாரத்தில் இல்லை. பெரும்பாலும் இல்லை யென்றே கூறல சாலவும் நன்று' என்றும் 'கோவில் இல்லா ஊர் மாலையும் கடவுளை வணங்கு' என்றும் கூறியது
52

து எந்த உதவிகளையும் எதிர்பார்க்கவில்லை. அதே இறைவனிடம் வேண்டிப் பெறவில்லை. சைவனாக ரைக் காப்பாற்றுவதற்காகத் தனது உடல் தசையை ாபு பாராட்டுதல் சைவசமயத்தின் அதிமுக்கியமான
பர் முன்னொரு காலத்தில் விநாயகப் பெருமானின் pந்து இறப்பை எதிர் நோக்கிய சந்திரன் இறுதியில் னைத் தனது சடையில் தரித்துக் கொண்டார். இதன் இன்னும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் தேவர்கள் மகா விஷ்ணு ம், வாசுகி என்னும் பாம்பினை நாணாகவும் கொண்டு ாழுது அமுதத்திற்குப் பதிலாக ஆலகால விஷம் பாழுது சிவபெருமான் அந்த ஆலகால விஷத்தினை ந்த வரலாறுகள் சிவனின் கருணையினையும் அவர் D எடுத்துக்காட்டுகின்றன. எனவே, இந்து மதம் ஓர் இந்து மதத்தில் பசுவதை முக்கியமாக கொடும்பாவம் மதத்தில் அழைக்கப்படுகிறது. சிவ வணக்கத்திற்குத் மயம் ஆகிய பஞ்சகவ்வியங்களை அது எமக்குத் ப உடையது. காமதேனு என்பது தெய்வ உலகத்தில் ரவல்லது. ஆகவே, பசுவைத் தெய்வமாகப் போற்ற புறுத்துகின்றது. மணிவாசகர் தமது திருவாசகத்தில் என்று அழைக்கின்றார்.
படும் சமயத்தைச் சேர்ந்த நாம் இக்கால கட்டத்தில் தித்துப் பார்க்க வேண்டும். நமது சமயம் பஞ்சமா றெது. பஞ்சமாபாதகங்கள் என்பவை எவை? பொய் ), காமம் என்னும் ஐந்துமே பஞ்சமாபாதகங்கள். றோமா? இல்லவே இல்லை.
ளும் தாண்டவம் ஆடுகின்றன. இந்த நிலையில் நாம்
டைவதில் என்ன பயன்? சமயம் என்பது வாழும் வழி. த்திற்கு இழுக்கைத் தேடித் தருகின்றான்.
ா விவிலிய வேத நூலில் சொன்னபடி நடக்க முயல் சர்ந்தவன் திருக்குர்ஆனில் கூறியபடி நடக்கின்றான். னால் எங்களுடைய சமயத்தார்கள் ஒரு கட்டுப்பாடும் ாயமாக வெள்ளிக்கிழமைகளில் பள்ளிவாசலுக்குச் கிறிஸ்தவ தேவாலாயத்திற்குத் தவறாமல் செல்கிறான்.
ஒரு நாளாயினும் ஆலயத்திற்குச் செல்கின்றானா? ாம். ஒளவைப்பிராட்டியார் 'ஆலயம் தொழுவது ல் குடியிருக்க வேண்டாம்' என்றும் 'காலையும் ஏன்? என்பதை நாம் உணர்ந்து பார்க்க வேண்டும்.
இந்து தருமம் 99

Page 77
நமது முன்னோர் நமது சமயத்தில் சொல்லியபடி ந வாழ்ந்தது மட்டுமன்றி இறுதியில் எம்பெருமானின் து
'மாசில் வீணையும் மாலை மதி வீசு தென்றலும் வீங்கிளவேனி மூசு வண்டறை பொய்கையும் ே ஈசன் எந்தை இணையடி நீழலே என்று அப்பரடிகள் சொன்னமாதிரிப் டே தொகுத்து நோக்குமிடத்து எங்கள் மதம் அன்பு மதம் மதம் காட்டும் வாழ்வு அன்பு பூர்வமானது.
எனவே, அன்பையும் அஹிம்சையையும் ந வன்முறையை ஒழிப்போம். இறைவன் திருவடி நிழ
"மேன்மைகொள் சைவநீதி வி
கையைப் படைத்தது எப்போது
கிடப்பதாயினும் உன்னிடமுள்ள கொடுத்து
எழுமின்! விழிமி
உலகம் துயரத் தீயால் வேகிள்
இந்து தருமம் ’98
 
 
 
 

டந்த படியால் தான்' வையத்துள் வாழ்வாங்கு' தூக்கிய திருவடி நிழலை அடைந்து,
யமும்
})յւն
பான்றதே
பரின்பப் பெருவாழ்வு பெற்றனர். இவற்றை நாம் எங்கள் இறைவன் அன்பே வடிவானவன்; எங்கள்
ம்முடைய வாழ்வின் இலட்சியமாகக் கொள்வோம். லையடைவோம்.
Iளங்குக உலகம் எல்லாம்.'
ம் கொடுப்பதற்கே. நீ பட்டினி
கடைசிக் கவள உணவையும்
விடு.
sir! sigies:ST!!
ாறதே. நீங்கள் தூங்கலாமா?
53

Page 78
இந்து மத நூல்களில்
வி.சுதேசன், கலைப்பிடம் 2ம் வ
இன்று உலகில் உள்ள பல மதங்களை ே
கருத்தினைப் போதிப்பதினைக் காணலாம். என செம்மையான வழிக்கு இட்டுச் செல்வதாகும். இ அல்லது வாழ்க்கைக்கு ஆதாரமான, அல்லது அமைகிறது எனப் பொதுவாகக் கூறலாம். மனிதன் விரும்பி, அதனை அடைவதற்கான முயற்சிகளில் ஈ கொள்ள வேண்டும், அதனை அடைவதற்கான
வழிமுறைகளைக் கூறுவதே ஒழுக்கக் கோட்பாடுக
ஒழுக்கம் வாழ்க்கைக்கு ஆதாரமான மனிதனின் ஆரம்ப காலம் தொட்டு, அவனது இறுதி அமைந்துள்ளது. மனிதனின் வாழ்வு நிலையும், அ அதற்கேற்ப ஒழுக்கமும் அமைந்திருந்தது. தன் வா உணர்வுகளை ஏற்படுத்திய நடத்தைகளை மற்றெ வழங்கினான். இவ்வாறே தன் வாழ்க்கையில் ந6 உணர்ந்து கொண்ட மனிதன், அதனைத் தர்க்கரீதி பயன்படுத்தினான். பொதுவாக ஒழுக்கத்துறை எ மெனக் கூறத் தோன்றுகிறது.
இவ்வகையில் இந்து மதத் தத்துவம் ஒ( முன்வைக்கிறது என நோக்குவோம். இந்துக்களின் தினை அடைந்து கொள்வதாகும். எனவே, இதற் போதித்தனர். ஒழுக்கமானது வாய்மை, கள்ளுை மனைவிரும்பாமை, பொறுமையுடைமை, புலா இவ்வொழுக்கமானது மக்களது வாழ்க்கையோடு ஒருவனைச் சமுதாயத்தில் இருந்து பிரித்து வைட் கின்றது. திருவள்ளுவர் ஒழுக்கமானது உயிரைவிட
'ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலால் உயிரினும் ஓம்பப்படும்' என்னும் பாடல் உணர்த்துகிறது. இத்
சிறப்பினை அடிப் % அறிந்து கெ தர்மசாஸ்திரம் முதலான இந்து கிள்ஜ்கவுகி
54
 

ஒழுக்கக் கோட்பாடு
ருடம், மெய்யியல் விசேடதுறை.
நாக்கும்போது, எல்லா மதங்களும் ஒழுக்கம் பற்றிய வே, மதங்களினுடைய நோக்கம், மனிதனை ஒரு |ந்தவகையில், ஒழுக்கமானது மனித நடத்தைக்கு அடிப்படையான நெறிகளில் ஒன்றாக ஒழுக்கம் ா வாழ்வில் ஒன்றை நோக்கமாக வைத்து, அதனை டுபடுகின்றான். இங்கு அவன் எதனை நோக்கமாகக் முயற்சிகள் எவ்வாறு அமைய வேண்டும் என்ற ளும் ஒழுக்கத் தீர்ப்புகளுமாகும்.
ஒன்று. இதனையாரும் தட்டிக் கழிக்க முடியாது. க் கால்ம் வரை ஒரு முக்கிய அம்சமாக ஒழுக்கவியல் அவனது முயற்சிகளும் எவ்வாறு அமைந்தனவோ, ழ்க்கையில் தனக்கும் பிறருக்கும் இடையில் சிநேக ாரு தலைமுறையினருக்குக் கல்வியாகத் தொகுத்து ன்மை பயப்பனபற்றியும் தீமை பயப்பனபற்றியும் பாகத் தொகுத்து ஒரு நெறியாகவும் கலையாகவும் ன்பது இவ்வாறே வளர்ச்சியடைந்திருக்க வேண்டு
ழுக்கவியல் அறவியல் கோட்பாடுகளை எவ்வாறு ன் அடிப்படை நோக்கம் என்னவெனில், மோட்சத் கான வழிமுறையாக இவர்கள் ஒழுக்கத்தினையே ண்ணாமை, இரக்கமுடைமை, கற்பாசாரம், பிறன் ல் மறுத்தல் ஆகியவைகளைப் போதிக்கின்றது. நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டது. தனிமனிதன் பதும், சேர்த்துவைப்பதும் இதுவெனக் கூறப்படு
மேலானது எனக் கூறுகின்றார். இதனை,
ஒழுக்கம்
தகைய தன்மை வாய்ந்த ஒழுக்கத்தினை, அதன்
ாள்வதற்கு வேதம், உபநிடதம், புராண இதிகாசம், ன்றன.
இந்து தருமம் 99

Page 79
இந்த வகையில், இந்துக்களின் முதல்நு வாழ்ந்த மக்கள் இந்த உலகமானது ஓர் ஒழுங்கு முை முறைக்கு அடிப்படைச் சக்தியொன்று தேவை, இத என்ற நம்பிக்கையில் வழிபட்டனர். இத்தகைய ஒ டனர். ரிதக் கொள்கையானது பிற்காலத் தர்மங்களு அமைகிறது. அத்தோடு, மறுபிறப்புக் கொள்கைக் யடைவதற்கு உதவியது. அதாவது, இந்து மதத்தை வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்வதற்குப் பல்வேறு நிற்கின்றன. அதாவது, குருவிடம் சென்று கல்வி ச வீட்டுக்கு அனுப்புவது இயல்பு. இவ்வேளையில் கு வேண்டுமெனக் கூறி அனுப்புகிறார். இது தைத்திரி பேசு, அறம் செய், ஓதுவது ஒழியேல், அன் என்பனவாகும். இதில் முக்கியவிடயம் யாதெனில் உபநிடத காலத்தில் கல்வி புகட்டப்பட்டது.
மேலும், உபநிடதமானது மனிதன் இற வகை வழிகளை உணர்த்துகின்றது. அவை பிரமத்தி மேற்கொள்ளல், வேதப் பயிற்சி மேற்கொள்ளுதல் அறிவு எனும் இரண்டு அறிவுகள் பற்றி உபநிடத பெற்றுக் கொள்வதற்கு சிரபனம், மனினம், நிருத்திய கூறப்படுகின்றது. சிரபனம் என் புது தக்க குருே கற்றவற்றைச் சிந்தித்தல் என்றும் நிருத்தியாசன குறிப்பிடுகின்றது. இவ்வாறு பல்வேறு ஒழுக்கக் கரு
இதேபோல் இந்து மத வரலாற்றில் ஐந்தா! காலங்களிலும் பல ஒழுக்கவிழுமியங்கள் போதிக்க பேசு என்ற ஒழுக்கம் அரிச்சந்திர புராணத்திலே சுட்டிக்காட்டப்படுவதும், ஒழுக்கம் மீறி நடந்த சபிக்கப்பட்ட வரலாற்று மூலமும் அறியக்கூடியத தர்மம் நிலைநாட்டப்படுகின்ற உண்மையினையும் யணம், மகாபாரதம் ஆகியவற்றில் பல ஒழுக்கக் படுகின்றன. கற்பு, ஏகபத்தினி விரதம், பொறுமை தீர்த்தல், சத்தியம், வாக்குறுதி தவறாமை ஆகிய ப ஏகபத்தினி விரதத்திற்கு இராமனையும், பொறுை இராவணனை நோக்கி 'இன்று போய் நாளை வா' கர்ணனையும், கும்ப கர்ணனையும், வாக்குறுதி தவற புருஷர்களாக காணலாம்.
இந்த இடத்தில் இந்து மதத்தின் சிறந்த த கின்றேன். ஏனெனில் இது போதிக்கின்ற ஒழுக்கக் க 0க்களும் விளங்கிக் கொள்ளும் வகையில் ஒரு ஏற்படுத்தி கதைவாயிலாக சித்தரிக்கின்றது. இவ்வா `க்கள் மனதில் இதனை விளங்கவைப்பதாகும். ஒ
இந்து தருமம் ’98

ாலாக விளங்குவது, வேதமாகும். வேதகாலத்தில் றயில் இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது, இத்தகைய ஒரு னை வருணன் என்ற தெய்வம் செயற்படுத்துகின்றது ழுங்கிற்கு ‘ரிதம்' என்னும் சொல்லினை கையாண் க்கும் ஒழுங்கிற்கும் விதிகளுக்கும் அடிப்படையாக கு அடிப்படையானது. பிற்காலத்தில் இது வளர்ச்சி ஒரு வாழ்க்கை நெறியாக இதில் காண முடிகிறது. வகை ஒழுக்க நெறிகளை உபநிடதங்கள் உணர்த்தி ற்ற ஒரு சீடன்,குருகுலவாசம் முடிந்ததும் அவனை ருவானவர் எத்தகைய ஒழுக்கங்களை கடைப்பிடிக்க ய உபநிடதத்திலே விளக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மை னையைத் தந்தையைத் தெய்வமாய்ப் போற்று ஒழுக்கத்தில் சிறந்து விளங்கிய மாணவர்களுக்கே
வாத இறையுண்மையை அனுபவிப்பதற்கு மூன்று Iன் மீது உண்மையான ஈடுபாடு கொள்ளுதல், தவம் என்பனவாகும். மேலும், உயர்ந்த அறிவு தாழ்ந்த ம் உணர்த்துகின்றது. இதில் உயர்ந்த அறிவினைப் பாசனம் ஆகிய வழிகளை பின்பற்ற வேண்டுமெனக் விடம் சென்று கற்றல் என்றும் மனனம் என்பது ம் என்பது தியானத்தில் ஈடுபடல் என்பதையும் தத்துக்களை உபநிடதம் போதிப்பதைக் காணலாம்.
ம் வேதமாகக் குறிப்பிடப்படுகின்ற புராண இதிகாசக் ப்படுவதைக் காணலாம். இந்தவகையிலே உண்மை அரிச்சந்திரனின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் மூலம் ால் ஏற்படும் விளைவினை அகலிகை கல்லாகச் ாக உள்ளது. அத்துடன் அதர்மம் அழிக்கப்பட்டுத் காணலாம். அதேபோல் இதிகாசத்திலே இராமா கருத்துக்கள் சில பாத்திரங்கள் மூலம் சித்தரிக்கப் , அறம், சத்திரியர் ஒழுக்கம், செஞ்சோற்றுக்கடன் ல்வேறு ஒழுக்கங்களைக் கூறலாம். கற்புக்கு சீதை, மக்கு தருமனும், சத்திரிய ஒழுக்கத்திற்கு இராமன் எனக் கூறுவதும் செஞ்சோற்றுக்கடன் கழிப்பதற்கு, ாமைக்கும், சத்தியத்துக்கும் தசரதனையும் உதாரண
ன்மையைச் சுட்டிக் காட்டுவது நல்லதென நினைக் ருத்துக்களை சாதாரணமாக கூறிச் செல்லாமல் பாமர ஒழுக்கத்தினை விளக்குவதற்கு பாத்திரங்களை து சித்தரிப்பதன் நோக்கம் என்னவெனில் இலகுவாக ழுக்கம் தவறி நடந்த ஒரு பாத்திரத்தை உருவாக்கி
55

Page 80
அதன் மூலம் அவன் அனுபவித்த துன்பத்தி6ை செய்யாமல் இருப்பார்கள் என்பதற்காகவே அது மனைவியை நாடினால் அவருக்கு ஏற்படும் துன் காட்டுகிறது. அதேபோல் அகலிகை மேல் ஆசை கின்றது. இவ்வாறு ஒவ்வொரு கருத்தினையும் ! தனக்கென ஒரு தனியிடத்தினைப் பெறுகின்றது.
அடுத்ததாக தர்ம சாஸ்திரம் போதிக்கி ஆன்மதிருப்தியும் தர்மத்தின் மூலமே ஏற்படுகி மேலான ஒழுக்கமென குறிப்பிடுகின்றது. பேணப்பு யவை எவை என்பதையும் விளக்குவதைக் காண மெனவும், பேணப்பட வேண்டியவைகள் குருே வுடைமை, தூய்மை, உண்மை, ஞானம் , தவம் மீறுவோருக்கான தண்டனை எவ்வாறு வழங்கப்பட தில் அரசனது கடமைகளையும் அவன் எவ்வா கூறுகின்றது.
இதேபோல் வர்ணாச்சிரம தர்மங்களும் ஒ வர்ண தர்மம் வாழ்க்கையிலே எவ்வாறு வாழ வே6 சத்திரியர் வைசியர் சூத்திரர் என நான்கு வர்ணங் ஒழுக்கவிழுமியங்களையும் போதிக்கின்றது. அ விளங்கினால் அவன் பிராமணனை விடச் சிறந்தவ போதிக்கின்றது. ஆச்சிரம தர்மம் ஐவகை கட!ை கூறுகின்றது. அதாவது பிரமச்சரியம், கிரகஸ்தம், களைக் கூறுகின்றது. பிரமச்சரிய நிலையில் கல்வி கர் நிலையில் விருந்தோம்பல் போன்ற முக்கிய விடய
அடுத்து சைவத்தின் முடிந்த முடிவாகக் சிவஞ்ஞான போதம் எனும் நூலிலே ஒழுக்கம் பற் அடிப்படையில் கூறப்படுகின்றது. 'தன்னை அறிவி பிழை" என அவ்அதிகாரப் பிரிவினை கூறுகின்றது. எனையாண்ட அத்தன்' எனக் குறிப்பிட்டிருப்பது கின்றது.
இந்து மதத்தின் ஒழுக்கவியல் சிறப்பு க உணர்த்தப்படுகின்றது. இவர் சத்தியம், அகிம்சை அ வழிகாட்டியாக வாழ்ந்து இறைபதமடைந் ஒழுக்கத்தூய்மையானது முதலில் கட்டாயம் ே காட்டுகின்றது. சமய வாழ்க்கை முழுமை பெறு அவசியமென காட்டப்பட்ட சமயப் பயிற்சியில் ஒ எளிய வாழ்க்கை, தூய்மை, பற்றற்ற தன்மை ஆகிய
அடுத்து இந்துமத முக்கிய நூல்களில் ஒ6 காணப்படுகின்றன. இது கரும யோகம், பக்தியே
56

னக் காட்டுவதன் மூலம் மக்கள் அத்தவறினைச் அவ்வாறு செய்தது. உதாரணமாக ஒருவர் பிறர் பத்தை இராவணன் எனும் பாத்திரம் சிறப்பாகக் வைத்த இந்திரனின் நிலையினைச் சுட்டிக் காட்டு சிறப்பாகச் சுட்டிக் காட்டுவதில் இந்து மதமானது
ன்ற ஒழுக்கத்தினை நோக்குகையில் ஒழுக்கமும் ன்றது. இத்தகைய தர்மமானது எல்லாவற்றுக்கும் படவேண்டியது எது எனவும் விலக்கப்பட வேண்டி லாம். பஞ்சமா பாதகங்கள் விலக்கப்பட வேண்டு சவை, இன்னா செய்யாமை, புலனடக்கம், அறி ஆகியவையெனக் கூறுவதோடு ஒழுக்கத்தினை - வேண்டும் எனவும் கூறுகிறது. மனுதர்ம சாஸ்திரத் று ஆட்சி செலுத்த வேண்டும் என்பது பற்றியும்
ஒழுக்கவிதிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன. ண்டும் என்பதைக் கூறுகின்றது. அதாவது பிராமணர் களைப் பிரித்து அவரவர்க்குரிய தொழில்களையும் த்துடன் சூத்திரன் ஒருவன் ஒழுக்கத்தில் சிறந்து னாக மதிக்கப்படுவான் என்ற சிறந்த கருத்தினையும் மகளை வகுத்து அதன்படி ஒழுக வேண்டுமெனக் வானப்பிரகஸ்தம், சந்நியாசம் போன்ற வழிமுறை ற்றல் தொடர்பான ஒழுக்கக் கருத்தினையும், கிரகஸ்த ங்களையும் போதிக்கின்றது.
கூறப்படுகின்ற சைவ சித்தாந்த நூல்களில் ஒன்றான றிய கருத்து செய்ந்நன்றி மறவாமை என்ற கருத்தின் பித்து தான் தானாய்ச் செய்தானை பின்னை மறத்தல் மாணிக்க வாசகர் 'சித்தமலம் அறுவித்து சிவமாக்கி இவ் ஒழுக்கவியல் அடிப்படைக் கருத்தை விளக்கு
ாந்தியடிகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் வாயிலாக ஆகிய விதிகளில் ஒழுகி இந்துக்களுக்கெல்லாம் ஒரு தவர். கன்ம மார்க்கத்தில் நுழைவதற்கு வண்டப்படல் இது இதன் முக்கியத்துவத்தைக் வதற்கு அவசியமாக காணப்படுவதில் ஒழுக்கம் ழுக்கமானது வற்புறுத்தப்படுகின்றது. தன்னடக்கம், பவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
ாறான பகவத் கீதையிலும் பல உயரிய கருத்துக்கள் ாகம், ஞானயோகம், இராஜ யோகம் என நான்கு
இந்து தருமம் 99

Page 81
யோகங்களினூடாக போதிக்கப்படுகின்றது. பற்ற பெருங்கடலில் இருந்து விடுதலையடைந்து பேரி அதாவது கடமையைச் செய் அதில் ஏற்படும் ப செய்யும் செயல்கள் துன் பத்துக்குக் காரணமா, குருசேத்திரப் போர்க்களத்தில் வைத்துப் போதிக்கி வேண்டும்' எனக் கூறிக் கொள்ளலாம். இக் க
இம்மானுவேல் - காண்ட் என்பவரும் ஒழுக்கம் ப
இந்தவகையில் தொகுத்து நோக்குமிடத்து வழிநடாத்திச் செல்ல பல உன்னதமான கருத்துக்கை இன்று விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் காரணமாக நாகரி நடப்பதைக் காணக்கூடியதாய் உள்ளது. இதன் சண்டைகளும் பாரிய கொலைச் செயல்களும் இட மாயின் ஒவ்வொரு மனிதனும் தான் பின்பற்றுகின்ற தலையாயதாக ஏற்று நடப்பானாயின் சமாதானழு யெழுப்ப முடியும் என நான் நினைக்கின்றேன்.
"நான் எதையும் சாதிக்க
நீ உறுதியுடன் இருந்தால் பாம்பி
இந்து தருமம் '98
 
 
 
 

ற்ற செயலை ஆற்றுவதன் மூலம் ஒருவன் பிறவிப் ன்பமடையலாம் எனக் கருமயோகம் புகட்டுகிறது. லனில் பற்றுவைக்காதே அவ்வாறு பற்றுவைத்துச் கின்றது என கண்ண பரமாத்மா அருச்சுனனுக்கு ன்றார். இதனை 'கடமையை கடமைக்காகச் செய்தல் ருத்தினையே ஜேர்மானிய தத்துவஞானியாகிய ற்றித் தான் கூறும்போது கூறுகின்றார்.
இந்துமதமானது மனித வாழ்க்கையை செம்மையாக )ள முன்வைத்துள்ளமையைகை காணலாம். ஆனால் கம் என்ற போர்வையில் பல ஒழுக்கச் சீர்கேடுகள் காரணமாகத்தான் ஒருநாட்டில் இனமதரீதியான ம்பெறுகின்றன. எனவே, இவைகளை நீக்கவேண்டு ) மதங்களில் கூறப்படுகின்ற ஒழுக்கக் கருத்துக்களை மம் சுபீட்சமும் நிறைந்த ஒரு சமுதாயத்தைக் கட்டி
வல்லவன்' என்று சொல்.
lன் விஷம் கூட சக்தியற்றுவிடும்.
57

Page 82
ஆறுமுக நாவலர் -
ச.பாஸ்கரன், 2ம் வ
66
முன்னிருந்த எங்கள் சமயாசாரிய தலங்களில் எல்லாம் பதிகங்கள் அருள் இடங்களிலெல்லாம் லோகோபகார வந்தனர்'
இது கைலாசபிள்ளை எழுதிய நாவலர் பிள்ைைளயின் இக்கூற்று தாம் வாழ்ந்த காலத்தில் வதற்கு காரணமாக காட்டப்படலாம். தம்மை சமய அவர்களது 'அடிப்பொடிக்குள்ள மகத்துவத்தில் நாவலர் பணிவடக்கத்துடன் கூறியுள்ள போதும் ந என்றே வர்ணித்திருக்கின்றனர். ஆயினும் வரலா வேறுபாட்டைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார் கைலாசபி பின்னவர் உரைநடையிலே பேசியும் எழுதியும் பன
'வசனம் போல பாட்டுக்கள் இக்கால
என்று கருதியே பாட்டுப் பாடுதலை இ
கைலாசபிள்ளையின் இக்கூற்று கட்டுரை
நாவலர் தொடர்பாக பல்வேறு விழாக் பங்களிப்பை கோடிட்டு காட்டி அவரை வியந்த ( எடுத்துக் காட்டி அச்சிறப்பு எவ்வாறு ஏற்பட்ட குறைபாட்டை இக்கட்டுரை பூரணப்படுத்தும்.
நாவலரை அவரது சம காலத்தவர் பலரி அவரது தற்கால உணர்வு குறிப்பிடப்படலாம். த இன்றியமையாதன எவை என்பதனையும் சிந்தி நாவலரது சிறப்புக்கும் தனித்துவத்திற்கும் அடிப்பe
நாவலர் தனது கால சூழ்நிலைக்கு கட் இலட்சியத்திற்கு தம்மை அர்ப்பணித்ததே அவ்ர் ச நாவலர் கால சூழ்நிலை இரு கண்ணோட்டங்க கற்றவர்களில் பெரும்பாலானோர் 'தங்கள் தங்க மனோபாவத்துடன் வாழ முற்பட்டனர். இவர் 8 உதாரணமாக பார்சிவல் துரைக்கு தமிழ்ப் பண்டி சொல்லியும், அவ்வுத்தியோகத்தை பரித்தியாகம் ெ
58
 

ஒரு மறுபரிசீலனை
நடம், கலைப்பிடம்.
ார்கள் தாம் தரிசனம் செய்யப்போன
ரிச் செய்தார்கள். இவரோ தாம் போன மான சைவப் பிரசங்கங்கள் செய்து
சரித்திரம் 4ம் அதிகாரத்தில் வருகின்றது. கைலாச அன்றி பிற்காலத்தவராலும் நாவலர் போற்றப்படு குரவர்க்கு ஒப்பிடுதல் சிறிதும் பொருந்தாதென்றும் ஆயிரத்திலொன்றுதானும்' தமக்கு இல்லையென ாவலரைப் பற்றி எழுதிய பலர் அவரை 5ம் குரவர் ற்றடிப்படையில் அமைந்த இவ்வொப்புமையில் ள்ளை முன்னவர் பாட்டிலே பதிகங்கள் பாடினர்.
ரிபுரிந்தவர். இவ்வேறுபாடு கவனத்திற்குரியது.
த்தில் பிரயோசனமுடையவைகளல்ல இவர் குறைத்துக் கொண்டார்'
த் தொடக்கத்திலுள்ள மேற்கோளுக்கு விளக்கம்.
கள் எடுக்கப்பட்டு வந்த போதும், அவரது பணி போதும், அவரது தனித்துவத்தையும் சிறப்பையும் து என்பதை விளக்குவோர் மிகச் சிலரே. இக்
ல் இருந்தும் வேறுபடுத்திய பிரதான காரணியாக னது காலத்துக்கேற்றவை எவை என்பதனையும் த்து தெளிந்து அவற்றை செயற்படுத்தியமையே
() -uj T(5ub.
டுப்படாமல் அவற்றை ஒதுக்கி பிறர் நலம் என்ற ாட்டிய புதுப் பாதைக்கும் சிறப்புக்கும் வித்தாகும். ளை கொண்டதாக அமைந்தது. ஆங்கில கல்வி ள் சக்திக்கேற்ற உத்தியோகம் பெற்று' துரைத்தன 5ள் ஒடுகின்ற நீரில் அடிபட்டுச் செல்பவர்களை தராய் இருந்த நாவலர், துரை பலதரம் வற்புறுத்தி சய்தபொழுது அவரது தமையன்மார்
இந்து தருமம் ’98

Page 83
'நீ என்ன புத்தியீனஞ் செய்து கொன்
பெறுவாய் இனிமேல் உலகத்தில் உ
கண்டித்தாராம்"
(பண்டிதமணி சி.கணL
இத்தகயோர் ஒரு வகையினர். பிறிதொ கொண்டு குறுநிலத் தலைவர்களது அவைகளையும் தனர். தமக்கு தெரிந்த சில 'இலக்கிய நூல்களை பிரபந்தங்கள் செய்து வயிறு வளர்த்த வித்துவா எதுவுமின்றித் தம்மளவில் நிறைவுணர்வுடன் அத்த அவர்கள் நாவலர்ப் பட்டம் பெற்ற காலத்தில் ெ சிகரமாய் விளங்கிய மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளை தலங்களில் புராணம் செய்து அரங்கேற்றியும் , பிரபந்தங்களை நூற்றுக்கணக்கிற் செய்து கொண்டு கொடுத்தும் ஆங்காங்குள்ள செல்வர்களின் ஆதர பிள்ளை, நாவலர் 1968-பக்-9)
இத்தகையோர் தமது கால சமுதாயத்து இவ்விரு வகையினரையும் எண்ணிப் பார்க்கும் ே நாவலரின் குடும்பம் வறுமையை அறியாதது. த உத்தியோகம் பார்த்திருக்க வேண்டியவர். அ கற்பித்தலையே இலட்சியமாக கொண்டிருந்தாலும் பின் சின்னப்பட்டமாகவோ ஆதீன மகாவித்துவ நாவலர், சபாபதி நாவலர், மீனாட்சி சுந்தரம்பிள்ை நடக்கவில்லை. ஒன்று பழையது, மற்றயது புதிய இரண்டும்
'உண்டிருந்து வாழ்வதற்கு உகந்த நெ விலக்கி காலத்துக்கேற்ப தம்மை மாற்றிக் கொண்ட
இவ்வாறு பார்க்கும்போது நாவலரது ப6
1) தமிழிலே முதன் முதலாக பிரசங்
2) தமிழிலே கட்டுரை இவரால் நல்ல
3) தமிழில் எழுந்த பாட நூல்களுக்கு
4) வசன நடையிற் குறியீட்டு முறை 5) 60ᎲᎧ ] - ஆங்கில İTLEF 6ð) GD6ð) ULU
இவ் ஐந்து சாதனைகளை நிரற் படுத் முழுமையாக அறிந்தவராகமாட்டோம். வரலாற் அறிய இப்பணிகளை நாவலர் செயற்படுத்திய வித
இந்து தருமம் ’98

ண்டாய். இந்த சம்பளம் இனி நீ எங்கே னக்கு என்ன மதிப்பு என்று அவரைக்
பதிப்பிள்ளை - நாவலர்- 1968- பக்5)
ரு வகையினர் தமிழ்ப் புலமைத் துணை மாத்திரம் ஆதீனங்களையும் அண்டிப் பிழைத்துக் கொண்டிருந் 'ப் படிப்பதிலும் படிப்பிப்பதிலும் 'பிரபுக்களுக்கு *ன்கள்' அவர்கள். தமது கால சமுதாய உணர்வு கையோர் வாழ்ந்து வந்தனர். உதாரணமாக நாவலர் சென்ற நூற்றாண்டில் மரபுவழித் தமிழ் புலமைக்கு ஆதீனங்களை அண் டி 'ஊர் தோறுமுள்ள சிவத்
அந்தாதி கோவை, உலா, பிள்ளைத் தமிழாகிய ம் தம்மை தொடரும் பிள்ளைகட்கு பாடம் சொல்லிக் வில் காலம்கழித்தனர்" (பண்டிதமணி சி.கணபதிப்
துடன் ஒட்டாது பழைய உலகில் வாழ்ந்தவர்கள். பாதே நாவலரின் புதுமையும் சிறப்பும் புலனாகிறது. மது உடன் பிறந்தாரை போலவே வேதனத்துக்கு து நடக்கவில்லை. சமயத்தையும் மொழியையும் திருவாவடுதுறை போன்ற ஆதீனத்தை அணுகியிருப் பானாகவோ வீற்றிருந்திருக்கலாம். அம்பலவாண )ள ஆகியோர் அவ்வாறு தான் இருந்தனர். அதுவும் பது பழமையும் புதுமையுமாக காட்சியளிப்பினும்
றிகளாகவே காணப்பட்டன' இவையிரண்டையும்
மையே நாவலரது சிறப்பாகும்.
Eகளை ஐந்து முதன் முயற்சிகளாக தொகுக்கலாம்.
கம் செய்தார்.
0 முறையில் எழுதப்பட்டது.
த இவரே வழிகாட்டி
யை முதன் முதலிற் புகுத்தினார்.
முதன் முதல் ஆரம்பித்தவர்.
தியபோதும் நாவலருக்குரிய வரலாற்று இடத்தை றில் நாவலருக்குரிய இடம் எத்தகையது என்பதை த்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியமாகும்.
59

Page 84
மேற்கூறிய ஐந்து முயற்சிகளுக்கும் ந படவில்லை என்று கூறவேண்டியதில்லை. ஆயினு பழுதறச் செய்து முடித்தவர் நாவலரே. உதாரணம சென்னை கல்விச் சங்கம் சில தமிழ் நூல்களை மாணவருக்கு ஏற்ற புதிய பால பாடங்களை எ நடைபெற்ற Native public opinion எனும் ஆங்கிலப் தக்கது.
'இந்த அறிஞர் எழுதிய பால பாட சாலைகளில் உபயோகித்தல் வேண்டு இச் சென்னையில் உள்ள வித்தியாசங் கங்களைக் காட்டிலும் நாவலர் பாடப் யாகும். வித்தியா சங்கத்தார் வெள எழுதிய பால பாடங்களோடு ஒப்பிட (மு.இராமலிங்கம்
உரைநடையை எழுதியதிலும் நூல்கை பலரிருக்கின்றனர். ஆனால் அவர்களுக்கும் ந பெரியபுராண வசன முகவுரையில் 'வாசிப்பவ பான்மையும் சந்தி விகாரங்களின்றி அச்சிற் பதிப் அவர் யுகத்துப் பிற பதிப்பாசிரியனின்றும் பிரித்து
இவை யாவற்றோடும் புறநிலை யத வித்திட்டது. 'நாமும் ஏன் அந்தப் பாதிரிமார்கள் ே இந்தக் கேள்வி சென்ற நூற்றாண்டில் ஒரே ஒருெ (சுத்தானந்த பாரதி, நாவலர் பெருமான், பக் 53)
இக்கட்டுரையின் முற்பகுதியிலே நாம் பிரச்சனை முறைகளின் பண்பையும் பயனையும் க நின்று சமர்புரிந்தார். காலமும் இடனும் நோக் சமைத்தமையே அவரது வரலாற்றுப் பணியின் நடையிற் கூறியுள்ளார் பண்டிதமணியவர்கள்.
'உண்மையை நோக்குமிடத்து பதி நாவலரை நமக்கு தந்தது. பதின்ன
திருந்தால் ஆறுமுகநாவலரென்றொ (சி.கள்
தனது கால சின்னஞ்சிறிய மனிதரில் இரு பழமையில் அமிழ்ந்து போகாமலும் இரண்டை யாலேயே தத்துவ விசாரணி பத்திராதிபர் சி.வை.த இத் தமிழ்நாட்டு வித்துவான்களில் தமக்கிணை இ வெறும் புகழ்ச்சியில்லை என்றே கூறத் தோன்றுகி
SO

ாவலருக்கு முன்னால் எவராலும் மேற்கொள்ளப் ம் தமிழ் - சைவம் என்ற கோட்பாட்டுக்குள் இவற்றை ாக நாவலருக்கு முன்னமே 1820ம் ஆண்டிலிருந்தே வெளியிட்டு வந்தது. எனினும் நாவலரே தமிழ் ழுதினார். இது பற்றி அக்காலத்தில் சென்னையில்
பத்திரிகை மதிப்புரையாக கூறியது மனங்கொள்ளத்
வ்களைத் தவறாது இங்குள்ள வித்தியா மென்று நாம் திடமாக சொல்லுவோம். பகத்தார் வெளியிடும் வசன பாடப் புத்த புத்தகங்கள் எவ்வாற்றானும் சிறந்தவை ரியிட்ட புத்தகங்களை நாவலரவர்கள் நினைத்தமைதானும் தவறெனலாம்'
, நாவலர் நினைவு மலர் 1938 பக் 94)
ளப் பதிப்பித்ததிலும் நாவலருக்கு முன்னோடிகள் ாவலருக்கும் நோக்கு நிலையில் வேறுபாடுண்டு. ர்கட்கு எளிதிலே பொருள் விளங்கும்படி பெரும் பித்தேன்' என்று எழுதியுள்ளாரல்லவா? நாவலரை க் காட்டுவது இச்சமுதாய நோக்கேயாம்.
ார்த்தத்தை நோக்கியமையும் இவரது சிறப்புக்கு பாலக் கிளம்பி நமது சைவசமயத்தை பரம்பலாகாது? பருக்கு தான் உதித்தது, அவரே நம் ஆறுமுகனார்'
குறிப்பிட்ட இரு வகையினரும் பாதிரிமாரது கல்வி ாணவியலாதவராயிருந்தனர். நாவலர் கண்டு தனித்து 3 கி எதிரியின் பாணங்களுக்கு பதில் பாணங்கள் இரகசியமாகும். இவ்வுண்மையை தனக்கேயுரிய
நின்னான்கு வருட கிறிஸ்தவ சூழலே ான்கு வருட கிறிஸ்தவ சூழல் அமையா ருவர் யாழ்ப்பாணத்தில் இல்லை’ ணபதிப்பிள்ளை, நாவலர், 1968, பக்6)
5ந்து வேறுபட்டு புதுமையில் அடிபட்டு போகாமலும் பும் தரம் பிரித்து இனங்கண்டு புதுவழி கண்டமை ாமோதரம்பிள்ளை "சென்னை முதல் ஈழமீறாகவுள்ள ஸ்லாதவர்' என்று நாவலரை வர்ணித்தமை உண்மை.
0து.
இந்து தருமம் 99

Page 85
பங் கார்
அதில்
தழுவத் துடிக்கு
தாமரை மலாகள் ஆ
 

Fil I 豐
WILHEID * *
தவழ்ந்தன குழந்தைகள் ஆறு, திேகைக் கரங்கள் ஈறாறு,

Page 86


Page 87
LO6orСирLž
சியாமளா சிவம், முதலா
பDதமென்பது மானிடனுக்கென போட்டு காட்டும் பாதைகள் பல. தொடக்கமும் முடிவும் ே தோலுடன் மாட்டிக் கொண்டவனுக்கு துப்பாய் கரையை அடைய துணைக்கரம் கொடுப்பது இந்து பொருளுக்கு நம் பக்குவ நிலைகளுக்கேற்ப அவ ஒப்பற்ற தத்துவத்திற்கேற்ப வாழ வழி காட்டியிரு ஆய்வு செய்யுமளவிற்கு விஞ்ஞானம் முன்னேறி 6 நிமிடம் நடக்கப் போவதை எதிர்வு கூற முடியா குறிகளும் நிறைந்த இந்த பூவுலக வாழ்வில் ஒளிக் வழி செய்கிறது எது என்றால், அதற்கு துணை பே
மதமென்பது மூடநம்பிக்கைகளை மட் வழிகாட்டியல்ல. அது அன்பை, பசியோடிருக்கும் ஐ பண்பை, பிற உயிர்களை நம் உயிரினும் மேலா போதிக்கின்றது. ஆன்மாவை ஆணவம் என்ற களிம் செய்கிறது. இறைவழிபாடு இக் களிம்பை நீக்கி இறைவனை பிரதிஷ்டை செய்து ஞான ஒளியை தீயநினைவுகளும், துயரங்களும் சுட்டெரிந்து அவ
ஆண்டவன் ஆன்மாவை சோதனைகளு தான் புடம் போட்டு சுத்தத் தங்கமாக்குகின்றான். எ நிமிடத்துக்கொரு பள்ளமாய் துன்பங்கள். அங்கெல் அவனருள்தான். வாழ்க்கையில் எதுவுமே நிரந்த பொம்மைகள் தான் நாம் என்ற உண்மையைப் புரி விடும் வாழ்வினிடையிலும் எம்மால் மகிழ்ச்சிை கொள்ளும் பக்குவநிலை இலகுவில் யாருக்கும் வர் காலமாகலாம். ஏன் சில நிமிடங்கள் கூடவாகலாம். வாழ்விலேயே நாம் அந்நிலையை அடைய ம அந்நிலையின் ஆரம்பநிலையை அடைந்து வி பூமழையாய் உணரும் பக்குவம் பெற்றவனாகின்ற
இறைவனின் சோதனைகளை, அவன் மூலமே வென்று, அவன் பாதமெனும் சொர்க்கத்ை ஒருவரை, இறைவன் தன்னருகே அழைத்து, நீ க! எப்போதுமே தன் அடிகளுடன் இறைவனது கால
இந்து தருமம் '98
 

, மதமும்
ம் ஆண்டு, விவசாயபிடம்.
விட்ட வேலியல்ல; எல்லையிட முடியாத நம் மதம் தரியாமல் பிறவியெனும் பெருங்கடலில் மானிடத் அமைந்து பிறவிகளைக் கடந்த, பேரின்பம் எனும் மதம், வார்த்தையில் வர்ணித்து விடமுடியாத பரம் னுக்கு உருவங்கொடுத்து, 'அன்பே நிலம்' என்ற க்கிறது நம் இந்துமதம். வேற்றுக் கிரகங்களில் கூட விட்டிருக்கும் இந்த 21 ம் நூற்றாண்டில் கூட, அடுத்த த அளவுக்கு புதிர்களும், பதில் தெரியா கேள்விக் கீற்றாய் நமக்கு தெளிவூட்டி, ஆறுதல் படுத்தி, வாழ ாவது கடவுள் நம்பிக்கை மட்டுமே!
டும் நம் வாழ்வில் திணித்து, திசை மாறி நிற்கும் ஜீவனின் வயிற்றைக் குளிர வைக்கும் தானம் செய்யும் க மதிக்கும் வல்லமையை சமயக் கதைகள் மூலம் >பு சூழ்ந்து கொண்டு இந்த பண்புகளை மழுங்கடிக்கச்
ஆன்மாவெனும் ஆலயத்தை சுத்தமாக்கி அங்கு ப ஏற்றி வைக்கும் போது, அந்தப் பிரகாசத்தில் ன் சமய நெறியில் நிற்கத் தகுதி பெற்றவனாகின்றான்.
க்கூடாகவும் அது தரும் வேதனைகளுக்குள்ளாகவும் ல்லையற்று விரிந்து நிற்கும் வாழ்வெனும் பாதையில் ஸ்லாம் நம் துயருற்ற மனதுக்கு மருந்திட்டு மாற்றுவது ாமில்லை அவனைத்தவிர. அவனிஷ்டப்படி ஆடும் ந்து கொள்ள மனம் பக்குவப்பட்டால் தான் சவால் யக் காண முடியும். அவனருளை ஆன்மா புரிந்து து விடாது. அந்நிலையை அடைந்து விட மிக நீண்ட ஞானியாக வேண்டிய அவசியமில்லாமலே, இல்லற தமும் வழிபாடும் எளிதாக வழி காட்டுகின்றன. ட்டவன் கூட சோகங்களை தன் மேல் சொரியும்
ITᎧᏈᎢ .
மேல் கொண்ட 'நம்பிக்கை' என்ற ஆயுதத்தின் 5 அடைந்து பிறவிப் பெருங்கடலை அடைந்து விட்ட டந்து வந்த பாதையைப் பார் என்று காட்டினாராம். டியும் சேர்ந்தே வருவதைக் கண்டு மகிழ்ந்த அவன்
61

Page 88
முகம், திடீரென்று கூம்பினதாய், 'இறைவா என்னு துன்பங்களில் வாடியபோது என் காலடி மட்டுமே கைவிட்டுவிட்டீர்களே' என்றான். இறைவனின் சொன்னாராம் 'அது உன் காலடியல்ல துன்பம் வந்த காலடிதான் அது' என்றாரரம் எண்ணற்ற உய ஆட்கொள்ளும் அவன் திறன்ைந்ாம் எமக்குப் பரிச், அவன் அருட்கடலுக்கு எல்லையேது. பழிவாங்கத் அன்னையே அவன் படைப் பென்றால், அவ ஜென்மங்களான நாம் அவனை வரையறுத்து விட
மரம் வளர்ந்து அது கனியெனும் பலை போன்று, மானிடனும் ஞானமெனும் கனியை அ6 மாட்டிக் கொள்கிறான். சோகங்கள் மனதை பாரமாய் நிலையை நாடுகின்றான். காலம் மனப்புண்களை அருளும் புரிந்து 'அவனன்றி வேறில்லை' என்று மதமென்பதை வேலியாய் நினைப்பவனுக்கு அது கொண்டவனுக்கு அதுவே வாழ்வின் பெரும் செ செய்யாமலேயே எல்லாம் அவன் செயல் என்றிரு
அவநம்பிக்கை கொள்வது. அவன் வழிகாட்டுவான்
மாற்ற முடியாத சோகமொன்று மனதில் ஆ அருட் பாடல்களில் தேவாரத்தையோ, திருவாசக துயரம் பஞ்சாய் பறந்து விடுகிறது. யாரிடமும் செ கோயிலை வலம் வந்து, அவனடியில் நம் மனப் விடுகிறது என்றால் மிகையாகாது. அனுபவத்தால் களில் வடித்து விடுவதென்பது இலகுவான காரிய மயிலிறகால் வருடி விடுவது மென்மையைத் தரு முரட்டு உள்ளம் கூட அவன் அருளெனும் பட்டை
காலையிலும், மாலையிலும் இறைவழி கஸ்டமாகவே உள்ளது. எனினும் காலையில் எழு முகத்துடன் ஒன்றி, மனதில் அமைதியை ஏற்படு: வற்றையே செய்ய வேண்டும் என்று உறுதி பூண் உலகையே வெல்லலாம் என்ற துணிவேற்பட்டு 6 எளிமையான ஒரு கிருமி கொல்லியாகின்றது. மா தினுள்ளும் மனமும், உடலும் மிக களைத்துப் பே வழிபாட்டில் மனம் மீண்டும் சாந்தி பெற்று, அனைத் சாதிக்காமல் புன்முறுவலுடன் குடும்பத்துடன் இன் செய்கிறது. உடம்பென்பது காற்றடித்த பலூன் த வாழ்விற்கு அர்த்தம் தேட வேண்டும். அன்பென் கொள்ள வேண்டும். அதற்காகவே மதமும், இந்து ஆண்டவன் அருள் என்ற நிழலில் ஒரு முறை ஒது
62

டன் கூட வந்திருக்கிறீர்கள், சரிதான், ஆனால் நான் தெரிகிறது. இது என்ன சோதனை இறைவா இப்படி முகத்தில் மெல்லிய இளநகை ஒன்று மலர அவர் வேளையில் உன்னை தாங்கிக் கொண்டிருக்கும் என் பிர்களைப் படைத்து, பின் தன் கருணையினால் சயமான 'அன்னையுடன்" ஒப்பிடுகிறோம் என்றால் தெரியாத, எல்லோரிடம் சமமாய் அன்பு காட்டும் ன் கருணைக்கு, அவன் அருளுக்கு, மானிட (ՔlգեւյԼԸII ?
ான தருமுன்பே களைகளினால் பாதிக்கப்படுவது டைய முன்பு, நாத்திகமெனும் இருளின் பிடியினுள் அழுத்தும்போது கடவுளே இல்லையென்று நாத்திக ஆற்ற அவனுக்கு ஆண்டவனின் விளையாடலும் உணர்ந்து மீண்டும் அவனுள் ஐக்கியமாகின்றான். சுமைதான். அதன் வழிகாட்டலை சரியாகப் புரிந்து ல்வமாகிறது. மனிதமனம் விந்தையானது. முயற்சி ந்து விட்டு, ஏமாற்றம் தாக்கும் போது, அவனருளில் , ஆனால் அதன் வழி நடக்க எம்முயற்சி தேவையே!
அடைந்து கொண்டு, மீளாத்துயர் தரும்போது அவன் த்தையோ மனம் கசிந்து வாய் விட்டு பாடும்போது ால்லி ஆறுதல் பெறமுடியாத நிலையில் கூட அவன் பாரங்களை இறக்கி வைத்த பின் மனம் இலேசாகி மட்டுமே உணரக்கூடிய அந்த நிலையை எழுத்துக் மல்ல ஆண்டவன் அருள் என்பது நம் சோகங்களை வது, வழிபாட்டின் மூலம் மனம் சாந்தி பெறுவது றயில், அன்புருவாகி விடுகின்றது.
பாடென்று கூறியிருப்பது இளஞ் சமுதாயத்துக்கு ழந்தவுடன் 2 நிமிடமாவது அவன் நினைவில் ஒரு த்தி, இன்றைய தினத்தையும் நன்நாளாக்கி நல்லன ாடு, திருநீற்றை அள்ளி நம் நெற்றியில் தரித்த பின் விடுகிறது. அணியும் சிவச்சின்னமான திருநீறு கூட, லையில், உலக இரைச்சலினுள்ளும், அதன் வேகத் ாயிருக்கும். மீண்டும் அவன் முன்னிலையில் அந்த நதையும் மறந்து, தன் குடும்பத்தில் அந்த கோபத்தைச் ணந்து கொள்ள மகிழ்ச்சி வீட்டினில் பெருகிட வழி ான். அதில் இறப் பென்ற ஊசி குத்த முன், வாழும் ாபதை அனைத்து உயிர்களிடமும் செலுத்த பழகிக் மத நூல்களும் நம்மை வழி நடத்தத் தயாராயுள்ளன. ங்கியவனுக்கு தான் அந்த நிழலின் அருமை புரியும்.
இந்து தருமம் 98

Page 89
மனமெனும் ஆலயத்துக்கு நம் வழிபாட்டை மெய் அங்கு அஞ்ஞானமோ, ஆணவமோ இருளாக்கி 6 அன்பு காட்டி அனைத்து உயிர்களிலும் மகிழ்ச்சி.ை
நம் மதத்தை நாம் முதலில் சரியாகப் பு அறிவிருந்தால் போதும். ஆனால் பரந்து விரிந்த சிறுபூச்சிகளான எம்மால் பறந்து போய் கண்டு அவனருளை நமக்கு புரிய வைக்க வேண்டும். அவ யாருக்காகவும் எதுக்காகவும் அஞ்ச வேண்டிய இருட்டில் பயணம் செய்வதை விட அவன் பாதா பிரகாசிக்க இடையிலே நம்மை குத்தும் முட்கள் எ நடக்கும் மனதைப் பெறுவோமாக! நம் மதத்தை ந சொல்லும் வழி ஒரேயொரு முடிவிடத்துக்கே எ6 மதத்தை நாமே தாழ்த்திக் கொள்வதை விடுத்து, ந பெருமை கொண்டு, நம் முயற்சிக்கு அவனருளால் ந மதவெறியற்று, அன்பே மதம் என்று வாழ்வோமா
இபற்கையோடு புரியும் ஓயாத
வழிவகுப்பது. அதனே
இந்து தருமம் 98
 

பாக்கி ஞான ஒளியை ஏற்றி வைத்திருக்கும் போது, பிட முடியாது. மாறாக அனைவருக்கும் ஒளிகாட்டி, பக் காண விழையும் மனப்பக்குவம் ஏற்படும்.
ந்து கொள்வோம். சிலவற்றை விளங்கிக் கொள்ள ம் இந்து மதத்தில் அதன் எல்லையைக் கண்டுவிட, விட முடியாது மாறாக நம் அனுபவங்கள் தான் னே எல்லாமான நிலையை நாம் அடைந்த பின், நாம் அவசியமில்லாமல் போகிறது. இலக்கில்லாமல் விந்தங்கள் என்ற தீப ஒளியின் சுடர் தொலைவில் "ன்னும் துன்பத்தை தாங்கிக் கொண்டு அறவழியில் ம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியாமல், எல்லா மதமும் ன்பதை புரிந்து கொள்ளாமல், மதம் மாறுவது, நம் ாம் இந்து மதத்தவனாய் பிறந்ததில் தலை நிமிர்ந்து நற்பலன் கிடைக்குமென்ற அசையா நம்பிக்கையுடன்,
5,
போரே மனித முன்னேற்றத்திற்கு
ாடு ஒத்து வாழ்வதல்ல.

Page 90
நல்ல ஒழுக்கம்
நவரட்ணம் நந்தரூபன், மூன்ற
பDனிதன் வாழ்க்கையில் வளம்பெற இ6 வாழ்க்கையை இன்பத்துடனும் கெளரவத்துடனு அவனே!
இன்பமான வாழ்க்கையை கவலை விடு பெற்று, உயர்ந்த எண்ணங்களாலும் உருவாக்கி விட நல்லொழுக்கத்தால் மட்டுமே பெறலாம். உண்மை! அன்று. நற்குண நல்லொழுக்கத்தால் பெறுவதாகு வாங்கி விட முடியும் என்று கூறுவார்கள். ஆனா? என்பது பல சோதனைகள் தாண்டி செய்த நற்செயல மட்டும் ஒருவன் நல்லவனாக முடியாது. இன்று உ என்றால் அவரின் நற்குணங்களும், நற்செயல்களு
நாமும் புகழ் பெற வேண்டும் என்று நல் பற்றி புகழ்ந்து கொண்டு இருப்பவர்கள் பலபேர், கையை பின்பற்றி நடந்தால் நாமும் உயர்ந்த கெ நிலையற்றது என்பார்கள். அதனை நிலையான செயல்களும் ஆகும்.
'நற்பெயர் என்பது எடுப்பது கடினம், அ என்று இங்கு படிக்கும் ஒரு மாணவி என்னிடம் கூறி மான காரியம் தான், நாங்கள் ஒரு புகழ் அடைய ெே வேண்டிய கட்டாயமாகும். சோதனை என்பது எம வேதனைகளாக எடுக்காமல், சாதனைகளாக ம
எங்களுக்கும் ஒரு பெரிய காரியத்தை சாதித்துவிட்
நற்பெயர் என்பது மற்றவர்கள் எம்மை ட ஏன் நிமிடத்திற்கு நிமிடம் மாறக் கூடியதொன்றாகு மூலம் நிலையானதாக மாற்ற முடியும்,
நல்லபெயர் எதுவென்றால் - உண்ை தூய்மையாகவும் மற்றவர்கள் வியந்து பாராட்டத் நற்செயல்கள் ஆகும். நற்செயல்கள் சிலவே6ை அதற்குப் பல தடைகள் ஏற்படலாம். இருப்பினும் த மூலம் நிலையான புகழ் பெற முடியும்.
64
 

) நன்மை தரும்
ாம் வருடம், பொறியியல்பிடம்
றைவன் அருள் புரிந்திருக்கிறான். உன்னதமான இவ் ம் வாழ எல்லா வகையிலும் வழி செய்துள்ளவன்
த்து, பிரச்சினைகளை சுலபமாக எடுத்து, பணவசதி முடியும். ஆனால் கெளரவமான வாழ்க்கை என்பது பான கெளரவம் என்பது பிறப்பினால் பெறப்பட்டது ம் என்றார் ஓர் அறிஞர். பணத்தினால் எதனையும் ல் நற்பெயர் என்பதை வாங்க முடியுமா? நற்பெயர் ால் மட்டுமே பெறமுடியும், நற்குடியில் பிறந்ததினால் லகம், காந்தியை மகானாக ஏற்றுக் கொண்டுள்ளது ம் தான் காரணமாகும்.
)லொழுக்கத்துடன் வாழ்ந்து புகழ் பெற்றவர்களைப்
அவர்கள் புகழ்வதை விடுத்து அவர்களின் வாழ்க் ளரவத்தை அடையலாம் அல்லவா? புகழ் என்பது தாக மாற்றுவதற்குரிய வழி நல்லொழுக்கமும் நற்
திலும் கடினம் இங்கு (வளாகம்) நற்பெயர் எடுப்பது' னார். இங்கு அல்ல எங்கும் நற்பெயர் எடுப்பது கடின பண்டும் என்றால் பல சோதனைகளை தாண்டி செல்ல து திறமைக்கு விடும் சவால். ஆகவே சோதனைகளை ாற்றிக் காட்டினால் புகழ் உங்களை தேடிவரும் . ட மகிழ்ச்சி மனதில் தோன்றும். ஆயுள் நீடிக்கும்.
பற்றிக் கொண்டுள்ள கருத்தாகும். இது நாளுக்கு நாள், ம் நிலையற்றது. அதை நல்ல செயல்கள் செய்வதன்
மயாகவும், கண் ணியமாகவும், நியாயமாகவும் , தக்கதாகவும் இருக்கின்றவை எவையோ, அவையே Tகளில் தோல் விகளில் முடிவடையலாம். அல்லது டைகளைத் தாண்டி மீண்டும் மீண்டும் முயற்சிப்பதன்
இந்து தருமம் ’98

Page 91
பிறப்பினால் நாம் எல்லோரும் சரி நிகர தாழ்ந்தோர் என்று பாகுபடுத்துவது நல்லொழுக்க என்றால், மற்ற எல்லாவற்றையும் நேசிக்கிறான் ( அன்றி, இதயத்திலும் கொண்டிருந்தால் உங்களை செல்லும் போது கெளரவம் ஒருபோதும் பின்நிற்க
வழி மூட மூட விழிமூடலின்றி வழி ே
போற்றும் மகான்களாக வாழ்ந்துள்ளார்கள் என்றா
'மேடம் கியூரி அம்மையார்' ஒரு சிறிய யையும் அங்கு வைத்திருந்தார். ஒருமுறை ஒரு நி குளிரை உணர வில்லையா? என்று அறை சிறித சொன்னார் 'நான் குளிரை உணரவில்லை, என பாதுகாப்பளிக்கிறது' என்று. அவர் பின்னால் நோ
முதுமையாலே மரணத்துக்கு பயந்து ந யிலேயே நல்லொழுக்கத்தை மேற் கொள்வது எ பருவம் இளமையே தவிர முதுமை அல்ல. இளமை வந்து நற்பெயரும் கெளரவமும் பெற்று தரும்.
நற்செயல்கள் பற்றிய எண்ணங்கள் துை இதுவே வள்ளுவர் கூறுகிறார்.
'நன்றிக்கு வித்தாகும் ந என்றும் இடும்பை தரு
நாம் நல்லொழுக்கம் உடையவர்களாக விடாது, நம்மிடம் ஒளிந்து கொண்டிருக்கும் தீய த
நல்ல மக்களுக்குரிய பண்பு இல்லாதவர் அவர்கள் ஒரறிவு உயிராகிய மரத்திற்கு ஒப்பாவார்
'அரம் போலும் கூர்மை மக்கள் பண்பு இல்லாத
என்று வள்ளுவர் தனது குறளில் பாடியிரு வாழ்வதற்கு, சகல விதிகளும் பெரியார்களால் எ அதன்படி நல்லொழுக்கத்துடன் வாழ்வதே ஒரு இ
'முயற்சிகள் தவறலாம்,
இந்து தருமம் 98

ானதாக இருந்த போதிலும், வாழ்வில் உயர்ந்தோர் ம் ஒன்றுதான். ஒருவன் ஒழுக்கத்தை நேசிக்கிறான் ான்று அர்த்தமாகும். ஒழுக்கத்தை நாவில் மட்டும் த் தேடி மகிழ்ச்சி, கெளரவம் வரும். ஒழுக்கம் முன் து தொடர்ந்து வரும்.
5டும் எம் வாழ்க்கையில் எத்தனையோ பேர் பார் ல் அது அவர்களின் நற்செயல்களாலாகும்.
ப அறையில் தானும் தங்கி தனது ஆராய்ச்சி சாலை ருபர் அவரிடம் கேட்டார், அந்த அறையில் நீங்கள் ாகவும் குளிரானதாகவும் இருந்த போதும், அவர் ாது நல்லொழுக்கம் எனக்கு உஷ்ணத்தைத் தந்து பல் பரிசு பெற்றவர் என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
ல்லொழுக்கத்தை மேற்கொள்வதை விட இளமை வ்வளவோ மேலானது. நல்லொழுக்கத்துக்கு ஏற்ற யில் கடைப்பிடிக்கும் நல்லொழுக்கம் முதுமை வரை
ன்பத்திலும் இன்பம் தந்து மனதுக்கு ஆறுதளிக்கும்.
ல்லொழுக்கம் தீயொழுக்கம் O''
வே இருக்கின்றோம் என்று மனநிறைவு அடைந்து ன்மைகளை எல்லாம் விரட்டி அடிக்க வேண்டும்.
அரம் போல் கூர்மையான அறிவுடையவரானாலும்
இதனையே,
யரேனும் மரம் போல்வர்
வர்'
}க்கின்றார். இந்துக்களாக பிறந்த நாம் இந்து தர்மப்படி மக்கு போதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே அதைக்கற்று ந்துவின் கடமையாகும்.
முயற்சிக்க தவறலாமோ?"
65

Page 92
ஆலயத்தின் அமைப்பும்
ப.ஜெயகாந்த், இரண்டா
இந்துக்களின் மிக முக்கியமான வழிப மாகும். அருவம், உருவம், அருவுருவம் இல்லா புனிதப்படுத்தி தெய்வ சக்தியை ஏற்படுத்தி நிலைய ஆலயம் என்பது ஆ+லயம் எனப்பிரிக்கப்பட்டு நிலைப்படுத்தலையும், இதனால் ஆன்மாவை ஒரு இது தெய்வ ஒளி வீசும் இடம், இதை தேவகிருகம், அழைக்கப்படுகின்றது. சங்ககாலத்தில் இருந்து பிரமாண்டமாக அமைந்து காணப்படும் ஆலயமா ஆகமம் கூறுகின்றது.
ஆலயத்தின் அமைப்பை கூர்ந்து அவத காண்கிறோம். மூர்த்தி, தலம், தீர்த்தம் ஆகிய அடி மண்டபங்கள், கொடிமரம், கயிறு, சீலை, நந்தி, நந்தவனம், களஞ்சியசாலை, திரைச்சீலை என்பன பார்க்கும் போது ஆலயமானது பொதுவாக கிழக் ஏற்ப வடக்கு நோக்கியும் அமையும். தெற்கு நோச் இடங்களில் தனியாக நடேசர் கோயில்கள் தெற்கு
கிழக்கு முகமாக அமைந்த சிவாலயத்ை தெய்வம் வீற்றிருக்க தென்மேற்கு மூலையில் கிழ கிழக்கு நோக்கி சுப்பிரமணியரும் ஈசானத்தில் ெ யாகசாலையும், அருகில் அதே திசையில் பைரவு மகாமண்டபத்தில் தெற்கு முகமாக அம்பிகை வீற்றி வைக்கப்படும் பழக்கமுண்டு. ஐந்தாவது மண் 1 அமையும். இவற்றுக்கு நேர் வடக்கே நவக்கிரக ஆ கிழக்கு நோக்கி சூரியனும், தென்கிழக்கில் மேற் செவ்வாயும், வடகிழக்கில் கிழக்கு நோக்கி புதனு கிழக்கு நோக்கி சுக்கிரனும், மேற்கிலே மேற்கு நே ராகுவும், வடமேற்கிலே தெற்கு நோக்கி கேதுவு ஆகம முறை பற்றி கூறும் போது சூரியன் நடுவி ஏனைய நான்கு கிரகங்களும் நான்கு மூலைகள் சந்நதியிலே அமைக்கும் போது ஈசானத்தை அடு வடமேற்கு மூலையில் தெற்கு முகமாக அமைத மேற்குமுகமாக சூரிய சந்திரன் தனிச் சந்நிதானங்க
 

அதன் முக்கியத்துவமும்
ம் வருடம், கலைப்பிடம்.
ாட்டிற்குரிய புனிதமான இடமாக அமைவது ஆலய த இறைவனை உருவப்படுத்தி கிரியை முறைகளால் ாக வழிபடக்கூடிய இடமாக ஆலயம் அமைகின்றது. 'ஆ' என்பது ஆன்மாவையும், லயம் என்பது ஒரு தலைப்படுத்தும் இடமாக ஆலயம் அமைந்துள்ளது. தேவகாரம், தேவாலயம், தேவமந்திரம் என பலவாறு நடுகல் வழிபாட்டுடன் ஆரம்பித்து தற்காலத்தில் ‘னது எவ்வாறு அமைந்து காணப்பட வேண்டுமென
5ானிக்கும் போது அங்கு பல உறுப்புக்கள் இருக்கக் ப்படை அம்சத்துடன் கோபுரம், சுற்றிவரை மதில்கள், பலிபீடம், பரிவாரத் தெய்வங்கள், வாகனசாலை, ா அடங்குகின்றன. இவற்றை அமைக்கும் முறையை கு நோக்கி அமைவது முறை. ஆனால் இடவசதிக்கு கி ஆலயம் அமைவதற்கு விதியில்லை எனினும் சில நோக்கி அமைந்து இருக்கின்றன.
)த எடுத்துக் கொண்டால் மூலஸ்தானத்தில் பிரதான க்கு நோக்கி பிள்ளையாரும், வடமேற்கு மூலையில் தற்கு நோக்கி வசந்த மண்டபமும், மேற்கு நோக்கி பரும், அதை அடுத்து மணிக்கோபுரமும் அமையும். ருப்பாள். தரிசன மண்டபத்தில் நடராசர் எழுந்தருளி -பமாகிய ஸ்ஞானமண்டபத்தில், நந்தி, பலிபீடம் லயம் அமையும். நவக்கிரக மண்டபத்தின் மத்தியில் )கு நோக்கி சந்திரனும், தெற்கிலே தெற்கு நோக்கி ம் வடக்கிலே வடக்கு நோக்கி குருவும், கிழக்கிலே தாக்கி சனீஸ்வரனும், தென்மேற்கிலே தெற்கு நோக்கி , ம் காட்சியளிப்பர். இது வைதீக முறை என்பார்கள். லும், சுபக்கிரகங்கள் நான்கும் நான்கு திக்குகளிலும் ரிலும் அமைவது ஆகமமுறை. சனீஸ்வரன் தனிச் த்து பைரவருக்கு அருகில் மேற்கு முகமாக அல்லது ல் வேண்டும். கோபுரவாசலில் இரு புறங்களிலும் 5ள் அமைதல் வேண்டும்.
இந்து தருமம் ’98

Page 93
ஆலயத்தின் மகிமையை விளக்குவது ரா லிங்கம் என அழைக்கப்படுகின்றது. இக்கோபுரம் தூரத்தில் வருபவர்களுக்கு ஆலயத்தின் இருப்பிடத் ஏற்படுத்துவதாகவும் அமைந்துள்ளது. கோபு ஒடுங்கியதாகவும் காணப்படுவதால் ஆன்மாவின் என்பதையும், ஆன்மாவின் இறுதி இலட்சியமாகிய கோபுரத்தின் அருகில் வடபக்கமாக அமைந்திரு கடமைகளில் உள்ள மக்களை உரியநேரத்தில் இ6 ஆலயத்தின் முக்கியத்துவத்தை நோக்கலாம்.
ஸ்தம்ப மண்டபத்திலே கொடிமரத்திலே நந்தியும் அமைந்துள்ளன. இது முப்பொருள் தத் இறைவனையே பார்த்த வண்ணம் அமைந்திருக் அமைகின்றது. ஆன்மாவாகிய நந்தி மலங்களை ட ஆலயமானது உள்ளே செல்ல கருவறை ஒடுங்கியுட நிலையுடன் இருந்தால் இறைவனை அடையலாம் களிலும் அடைக்கப்பட்டு திரைச்சீலையால் மறைக்க திரைச்சீலையை விலக்கித் தீபம் காட்டும் போது இ6 மலத்தை நீக்கி நல்லாசான் ஞான தீட்சை வழங்கும் படிகிறது.
இவ்வாறு விதிமுறைகளுடன் அமைந்த அ படுகிறது. 'காயமே கோயிலாக கடிமனம் அடிமைt நமது உடல் அமைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒ சிரசினையும், அர்த்தமண்டபம் கழுத்து, மகாமணி மண்டபம் கால்களையும், ராஜகோபுரம் பாதத்தை கூறுவார்கள் மூலதாரம் மூலத்தையும் சுவாதீட்டான அனாகரம் நெஞ்சினையும் விசுண்டி விடையினைய
இவ்வாறான விதிகளுடன் ஆலயம் அடை ' கோயில் இல்லாத ஊரில் குடியிருக்க வேண்ட இவ்வாறான வாக்கியங்களின் மூலம் ஆலயத்தின் புலப்படுகின்றது என்பதை அறியக் கூடியதாயுள்ள பேணப்பட்டது. இந்த ஆலயமானது சமுதாயத்துட காணப்பட்ட ஆலயத்தை எடுத்துக் கொண்டால், கூடமாக, நீதிமன்றமாக, களஞ்சிய சாலையாக என தற்காலத்தில் ஓரளவாக காணப்படுகின்றது. இந்து உண்மைத்தத்துவமாக விளங்குகின்றது. அச்சத்திய காணப்படுகிறது. ஒரு சமுதாயத்தில் எதுவித பி எழுப்புவதற்கு ஆலயம் அவசியம் காரணம்,அவ ஈடுபடாமல்,அச்சமூகத்தை கட்டி எழுப்ப முடியும் அடவிக்காடு என்பார்கள்.
இந்து தருமம் 98

ஜகோபுரமாகும். இது தூலலிங்கம் அல்லது சூக்கும முலமூர்த்தியின் வெளிப்படையான குறியீடாகவும், தை அறிவதற்கு வழிகாட்டியாகவும் இறையுணர்வை ாத்தின் அடிப் பாகம் அகன்றும் , அதன் உச்சி மன ஒருமைப்பாட்டையும் பரம்பொருள் ஒன்று முத்தி அடைதல் என்பதையும் குறித்து நிற்கின்றது. க்கும் காண்டாமணியின் ஒசையானது பல்வேறு றைபக்தியை ஏற்படுத்துவதும் இவ்வாறு அமைந்த
பத்திரலிங்கம் என்ற பலிபீடமும் அதை அடுத்து துவத்தை கூறுகின்றது. நந்தியானது எப்போதும் கும். பலிபீடமானது மலநீக்கத்திற்கு அறிகுறியாக லியிட்டு இறைவனை அடைவதைக் குறிக்கின்றது. ) இருக்கும். இதன் அர்த்தம் மனித மனமானது ஒரு என்று கூறுவதாக அமைகின்றது. மூன்று பக்கங் கப்பட்ட கற்பக்கிரகத்தை ஆசாரியார் மாயை ஆகிய றைவனின் திருவுருவம் தெரியும். இது ஆன்மாவின் போது இறைவனது திருவருட் சக்தி ஆன்மாவில்
ஆலயமானது, மனித உடம்புடன் தொடர்புபடுத்தப் பாக' என்ற பாடல் மூலம், ஆலய அமைப்பானது ருமனிதன் நீட்டி நிமிர்ந்து படுக்கும்போது கருவறை ண்டபம் மார்பு, தரிசனமண்டபம் வயிறு, ஸ்தம்ப நயும் குறிக்கின்றது. இவ்வாறும் தொடர்பு படுத்தி ம் தொப்புளையும், மணிபூரகம் மேல்வயிற்றையும் பும், ஆஞ்சை குருவ நடுவையும் குறிக்கும் என்பர்.
பந்தாலும் அதன் சிறம்பம்சங்களை பார்க்கும் போது ாம்', 'ஆலயம்தானும் அரன் எனத் தொழுமே' புனிதம், அதன் சிறப்பு, மகிமை எவ்வளவு தூரம் து. புனிதத்தன்மை என்பது ஆலயத்தில் மாத்திரம் ன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. சோழர்காலத்தில் அது சமூக நிறுவனமாக, கலை வளர்க்கும் கலைக் பல வழிகளிலும் சிறந்து விளங்கியது. அத்தன்மை க்களின் வாழ்க்கையில் 'சத்தியம்' என்பது ஒரு > கற்பூரத்தில் அடித்துப் பண்ணும் இடமாக ஆலயம் ரச்சினைகளும் இல்லாமல் ஒற்றுமையைக் கட்டி ர்கள் இறைவனுக்குப் பயந்து, பாவச் செயல்களில் இதனால் ஆலயம் இல்லாவிட்டால் அதனை ஒரு
67

Page 94
ஒருவன் எவ்விடத்திலிருந்தும் இறை6 அன்புடன் ஒரு நிலைபட்டு இறைவனைத் துதிக்க ஆலயத்திற்கு செல்கின்றான். செல்லும்போது ( வெற்றிலை அடங்கிய தட்டுடன், தூய்மையான உ தரிசித்தல் வேண்டும். 'கோபுர தரிசனம் கோடி பலிபீடத்தைத் தரிசித்து மலங்களைப் பலிகொடுத்து ஆலயத்தை 5,59 முறைகள் வலம் வந்து மூலமூ வேண்டும் எனக் கூறப்படுகின்றது. பின்னர் ஐயர் பூ காட்டி, மணியடித்து, பூசை செய்யும் போது அவ திலாவது இறைவனை தூய அன்புடன் பிரார்த்திப்
இறைவன் எங்கும் நிறைந்துள்ளான் என எல்லாக் காரியங்களும் செய்யமுடியாது. அதற்செ முழுப்பயனும் கிடைக்கும். அதாவது, விஞ்ஞானப் செய்தால் அதன் முழுப்பயனை பெறலாம். வேறு தில்லை. அதுபோல இறைவனை எல்லா இடங்களி மூலம் அதன் முழுப்பயனையும் அடையலாம். (உ கலந்துள்ளது. அதன் மடியைப் பிடித்துக் கறப்பதன் இறையருள் கிடைக்கும் இடமாக ஆலயம் அமை
ஆலயமானது சமுதாயத்தில் மக்கள் எ படுத்தும் இடம் எனலாம். ஏனென்றால் ஆலயத்தி அடைகிறது. கிராமம் தூய்மை அடைகின்றது. ம மறந்து இன் முகத்துடன் வரவேற்றல் போன்ற அது மாத்திரமல்ல விருந்தோம்பும் பண்பும் சமுதாயத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புபட்டு மக்கள்
எனவே ஆலயம் இவ்வாறு அமைக்கப் மகிமையால், இன்ன வழியால் சென்றால் உரிய ஏறிச்செல் எனக் கூறும்போது ஆன்மாவின் இறுதி விளங்குகிறது.

பனை வணங்கலாம். ஆனால் அவனது மனம் தூய முடியாது (இது ஞானிகளுக்கல்ல). அதனால் தான் தோய்த்து உலர்ந்த ஆடையணிந்து பழம், பாக்கு, ள்ளத்தோடு ஆலயத்திற்கு சென்று முதலில் கோபுரம் புண் ணியம்' என்பதற்கிணங்க உள்ளே சென்று மூலமூர்த்தியை வணங்கி,பின் விநாயகரை வணங்கி ர்த்தியைத் தரிசித்து, பின் சண்டேஸ்வரரை வணங்க பூசை ஆரம்பித்ததும் திரைச்சீலையை விலக்கி கற்பூரம் ர் சகல சிந்தனைகளையும் மறந்து அந்த ஒரு நிமிடத் பதற்கு சிறந்த இடமாக ஆலயம் அமைகிறது.
இந்து மதம் கூறுகின்றது. ஆனால் எல்லாவிடத்திலும் ன ஒதுக்கப்பட்ட இடத்திலே செய்வதால்தான் அதன் பரிசோதனைக்கு அதற்கென ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில் இடத்தில் செய்தால் அதன் முழுப்பலனும் கிடைப்ப லும் தரிசித்தாலும் ஆலயத்திற்கு சென்று தரிசிப்பதின் ட+ம்) பசுவினுடைய உடல் எங்கும் இரத்தமாக பால் மூலமே பாலைப் பெறுகின்றோம். அதேபோலத்தான் ந்துள்ளது.
ல்லோரிடமும் ஒழுக்கத்தை ஏற்படுத்தி ஒரு நிலைப் ல் விசேட திருவிழாக்கள் நடந்தால் ஆலயம் தூய்மை க்கள் மச்சம், மாமிசம் விட்டு, இன்பதுன்பங்களை பல நல்ல பண்புகள் மக்களிடம் ஏற்படுகின்றது. மக்களிடம் ஏற்படும். இதனால் தான் ஆலயம் ளை ஒருநிலைப்படுத்தி வழி நடத்துவதாக உள்ளது.
பட்டுக் காணப்பட்டாலும் அதன் புனிதத்தன்மையின் இடத்தை அடையலாம். ஆனால் இந்த வாகனத்தில் இலட்சியத்திற்கு ஆலயமும் ஒரு முக்கிய அம்சமாக
இந்து தருமம் 98

Page 95
"அங்கு உரைக்
க.ஜெயநிதி , முதலாம்
தமிழ் கூறும் நல்லுகத்தின் தலைசிறந்த க எனப் பொதுவாக அழைக்கப்படும் நாயன்மார்களு செல்வத்தை நமக்குத் தந்தவர், அவர். அவர் தம் க என்னும் அருங்குணமாம்.
வையப் பொதுமறை தந்த வள்ளுவப் ெ மனத்திட்பம்' என்பார். அத்துணைச் சிறப்புை வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாய்க் கொண்டு இறைபன வட்டத்தினுள் அடக்க விரும்பவில்லை அத் 'தெய்
உலகளாவிய சிந்தனை தொண்டவராய், ச சுதந்தரமூர்த்திகளும் 'அப்பாலும் அடிசார்ந்த அடி தம் விரிந்த சிந்தனை கொண்ட “திருத் தொண்ட 'உலகெலாம்' என்று அடியெடுத்துக் கொடுக்க அரு 'மா கதையும்' உலக மக்கள் யாவர்க்கும் பொதுவ
இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் காலடி சேக்கிழாரிடம் இருந்து பெற்றுக் கொள்ள வேண்டி
'எந்தவொரு இனமும் ஒதுக்குதற்கு உரி இனத்தைத் தாழ்ந்தது என்றும் முடிவு செய்வது நன் அறிவுறுத்துவார்.
சாதாரண மக்களாகப் பிறந்து, மாறுபட்ட வற்றைப் பின்பற்றி இறுதியில் அனைவரும் நாயன் சேக்கிழார், சமய அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கு அன சொல்வது 'உலக மக்கள் யாவரும் ஒரு குலம்' வர்ணாச்சிரம தர்மத்தை நம்பியவர் சேக்கிழார். அ வேறுபடுத்துவதற்காக ஏற்படுத்தப்பட்டது அல்ல எ6 பேச்சுக்கே இடமில்லை என்பதை ஏற்றுக் கொண் கடமைகளைச் செய்வதன் மூலம் உயர்ந்தவர்களாக
குறிப்பிட்ட காரியத்தைக் குறிப்பிட்டெ கொண்டால், சமூகத்தில் குழப்பம் இல்லாமல் போ அதனைத் தம் காப்பியத்தினூடு நிறுவ முயன்ற அந்தணராகிய நீல தக்கர் முதல் சட்டி செய்து ெ
இந்து தருமம் 98
 

கு என் அளவு?’
வருடம், கலைப்பிடம்
விஞர்களுள் ஒருவர், சேக்கிழார். 'அறுபத்து மூவர்' டைய 'பக்தி வைராக்கியம்’ பேசும் பெரிய புராணச்
ாப்பியத்தின் பொருளாய்க் கொண்டது 'தொண்டு'
பெருந்தகையும், 'வினைத்திட்ப மென்பதொருவன் >டய நெஞ்சுரம் ஒன்றையே ஆணிவேராய்த் தம் னி புரிந்த அடியார்களைச் 'சைவர்' என்னும் குறுகிய வமாக்கவி' சேக்கிழார்.
கால, தேச எல்லைகளுக்கு அப்பால் விளங்கியவரான யார்க்கும் அடியேன்" என்று பாடியருளினார். அவர் டத் தொகை' முதல் நூலாக விளங்க, இறைவனே நளிச் செய்யப்பட்டமையால் சேக்கிழாரும் அவர் தம் ானது எனலாம்.
எடுத்து வைத்திருக்கும் இன்றைய மனித இனம், ப செய்தி ஒன்று உண்டு.
யதன்று ஓர் இனத்தை உயர்ந்தது என்றும் மற்றோர் ாறன்று' என்பதை அடியார்களின் வாழ்க்கையினூடு
வாழ்க்கை முறை, செயல்கள், நடைமுறை போன்ற மார்கள் என்ற சம அந்தஸ்து அடைவதைத் காட்டிய னைவருக்கும் உரிமை உண்டு என்பதைக் குறிப்பாகச் என்னும் கருத்துக்கு அணி செய்வதாய் அமையும், து, மனிதர்களைச் சாதி, மதம் என்ற அடிப்படையில் ன்பது அவர்தம் கருத்து. அதில் உயர்வு - தாழ்வு என்ற ண்ட அவர், 'அவரவர்கள் தத்தமக்கு விதித்துள்ள
ஆகிறார்கள்' என்ற முடிபைத் தருவார்.
பர் செய்வது, என்று வரையறை செய்து வைத்துக் கும் என்பதுவே வர்ணாச்சிர தர்மத்தின் நோக்கமாம். சேக்கிழார், முத்தீ வளர்த்து வேள்வி செய்யும் கொடுப்பதையே தொழிலாகக் கொண்டு வாழ்ந்த

Page 96
திருநீலகண்டர் வரை யாவரையும் சமய அனுப "புதியதோர் உலகம்' செய்வார்;
தாம்பாடிய அடியார்களில் சிலர் அந்தன அரிசனர் குலத்திலும் பரத்தையர் குலத்திலும் கூட உலகில் 'ஒதுக்குதற்குரிய இனம் என்று எதுவு'
மிகையாகாது.
தமது கருத்தை நிறுவும் முயற்சியில் சே நம்பியாரூரரின் மனைவியாக விளங்கிய, பரத்தை ஆகும். அடியார்கள் எவ்வாறு உடையார், இல்லா எல்லாக் குலங்களிலும் தோன்றுகின்றார்களோ, குடியிலும் தோன்றுதல் உண்டு என்பதைக் குறிப்பி பெறும் நம்பியாரூரின் வாழ்க்கைத் துணைை காட்டுவதனூடாகச் சேக்கிழார் தமது கருத்துக்கு வ
'அங்கு உரைக்கு என்
தங்கள் மாளிகையின் ஒ
பங்கினாள் திருச் சேடி
மங்கையார் அவதாரஞ்
என்னும் பாடலில் பரவையாரை அறிமுக தோன்ற, ஒரு வினாவை நம் முன்வைக்கிறார்.
'அங்கு உரைக்கு என் அளவு?’ என்பது தாழ்ந்தது என்பதனை முடிவு செய்ய உலகம் முழுவ கிடையாத போது, ஒர் இனத்தை உயர்ந்தது என்றும் யாருக்கும் உரிமை இல்லை என்பது அவ்விை பேருண்மையாகும்.
சேக்கிழார் உணர்த்திய இவ் உண்மை கொள்ளவும் முன் வருகிறதோ அன்றைக்கு, நடைபெற்றுவரும் சண்டை உலகம்' மறு வாழ்வு எல்லோரும் இந் நாட்டு மன்னர்' என்ற நிலை தே
70

வம் பெற உரிமை உடையவர்களாகப் படைத்துப்
னர் குலத்தில் தோன்றியவர்கள் என்றும் வேறு சிலர் ப் பிறந்தவர்கள் என்றும் எடுத்துக்காட்டுவது, இவ் மேயில்லை' என்பதை வலியுறுத்தவே, என்றால்
க்கிழாருக்குப் பெரிதும் உறுதுணையாக அமைந்தது, யர் இனத்தில் பிறந்த, பரவையார் வாழ்க்கை முறை ர், உயர்சாதி, இழிந்தசாதி என்ற வேறுபாடில்லாமல் அவ்வாறே சமுதாயம் இழித்துப் பேசும் பரத்தையர் னொற் சொல்வார். தன் காப்பியத்தில் முக்கிய இடம் யப் பரத்தையர் குடியிற் தோன்றியவர் என்று லுச்சேர்ப்பார்.
அளவு? அப் பதியிலார்
ஒன்று சம்புவின்
பரவையாம்
5செய் மாளிகை"
5ம் செய்யும் சேக்கிழார், தனது துண்மாண் நுழை புலம்
வே அவ்வினா இந்த இனம் உயர்ந்தது, இந்த இனம் தும் ஏற்றுக் கொண்ட பொதுவான அளவுகோல் ஒன்று மற்றோர் இனத்தைத் தாழ்ந்தது என்றும் முடிவு செய்ய ாாவின் மூலம் குறிப்பாக நாம் உணர வேண்டிய
யை மனித இனம் என்றைக்கு மதிக்கவும் ஏற்றுக் சாதி, மத, பேதங்கள், மூடவழக்கங்கள் தாங்கி பெறும் ''எக்குடிப் பிறப்பினும் யாவரேயாயினும் ான்றும் மனித நேயம் மலரும் .
இந்து தருமம் 98

Page 97
மக்கட் சேவையே
செல்வி. வேழினி வல்லிபுரம், மு
66
S9|Göturi பணி செய்ய எ6 இன்பநிலை தானே வந்து எய் என்று இன்பத்தைத் தேடி அலைவோரை வேண்டாம். இன்பத்தை தேடி அலைவோரை இ தாயுமானர் சுவாமிகள் எடுத்துரைக்கின்றார். அத்ே நிற்கிறார்.
'மக்கட் சேவையே மகேசன் சேவை' எ முறை தம் சீடரைப் பார்த்து பின்வருமாறு கூறின உண்மையை உணர்ந்தேன். கடவுள் ஒவ்வொரு உ இறைவனின் பல்வேறு வடிவங்களே. எனவே மக் னுக்கே சேவை செய்தவன் ஆகின்றான். நான் இட ஒருபோதும் மறந்து விடாதே" இதிலிருந்து நாம் ம (Մ)ւգեւյմ),
மனித குலத்திற்குத் தொண்டு செய்ய போலக் கருதும் மனநிலை பெற வேண்டும். இதை
"எவ்வுயிரும் என்னுயிர்போ தெய்வ அருட்கருணை செய்ய என்று இறைவனிடம் வேண்டி தொண் மக்களுக்குத் தொண்டு செய்பவர் முதலில் தமக்குள் ஊரே யாவரும் கேளிர் என்ற உயர்ந்த மனப் ட
ஒருவனே தேவன்' என்ற திருமூலரின் கருத்தில செய்யத் தகுதி பெற்றவர்களாவர்கள்.
"எவன் தன்னிடத்தில் உலகத்தினையும் அவனே கண்ணுடையவன்' என்ற முன்னோர் ( செய்வதால் ஏற்படும் பயன்களையும் நன்கு அறி செய்தே மகேசன் அருள் பெற்றவர்கள். இவர் நன்குணர்த்தி நிற்கின்றன.
யார் உயிர்களிடத்தில் வேறுபாடு காணா மக்கட் சேவை செய்வதற்கு தகுதி பெற்றவர்களா
இந்து தருமம் 98
 

ப மகேசன் சேவை
முதலாம் வருடம், விவசாய பீடம்
னை ஆளாக்கி விட்டுவிட்டால்
தும் பராபரமே'
இன்பத்தை நாடிப் பல்வேறு இடங்களுக்குச் செல்ல |ன்பமே தேடி வந்து அடைக்கலமாகும் வழியைத் தாடு அன்பர் பணி புரிய இறையருளையும் வேண்டி
ானக் கருதியவர் சுவாமி விவேகானந்தர். இவர் ஒரு ார். 'எவ்வளவோ தவத்திற்குப் பிறகு நான் இந்த யிரினிடத்தும் உறைகின்றார். உயிர்கள் அனைத்தும் $கட் சேவை செய்தவன் ஒவ்வொருவனும் இறைவ ப்போது கூறியவற்றை உன் இதயத்திலே எழுதிவை. m க்கட் சேவையின் மகத்துவத்தை உணர்ந்து கொள்ள
வேண்டுமானால் முதலில் எவ்வுயிரும் தன்னுயிர் யே தாயுமானவர்,
ல் எண்ணியிரங்கவும் நின்
பாய் பராபரமே.'
ாடு செய்யும் மனப் பக்குவத்தைப் பெறுகின்றார். இருக்கும் பேதத்தை வேரறுக்க வேண்டும். 'யாதும் பண்பாட்டைப் பெற்றிருப்பதோடு 'ஒன்றே குலம் னையும் முழுமையாக உணர்ந்தவர்களே தொண்டு
), உலகத்தினிடத்தில் தன்னையும் காண்கிறானோ கொள்கையை நன்கு உணர்ந்திருப்பவரே, சேவை வர். எமது சமய முதல்வர்கள் கூட மக்கட் சேவை
களின் வாழ்க்ன்க வரலாறுகள் எமக்கு இதனை
த மனநிலையைப் பெற்றிருக்கிறார்களோ அவர்களே வார்கள். இவர்களால் செய்யப்படும் சேவை பயன்
71

Page 98
நோக்கிச் செய்யப்படுவன அல்ல. கைம்மாறு வேை உண்ணிர்க் குளம் போலவும், பழுகனி தாங்கிய பய6 வேண்டும்.
உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல ஆங்கே பெரும் பணியாகும். இவ்வாறே அற்றார் அழி செய்தவனுக்கு உதவும் ஒரு கருவூலமாகப் பயன் எழுத்தறிவிக்கும் பணி எல்லாப் பணிகளிலும் மிக
சேவை செய்யாத வாழ்க்கை முழுமைய6
வாழ்க்கையாகவே அமையும் தமக்கென முயல இருப்பதனாலேயே இவ்வுலகம் இன்றும் சிறப்புட6
தூய்மையான அன்புள்ளம் கொண்டவர் தொண்டாகிய தொழுகையையே இறைவனும் இன்புற்றிருக்கும் மனத்தைப் பெற மக்கட் சேவை ெ பிறருக்கும் இன்பம் நல்குவோம். நாமும் இன்பநில
'எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க வேறொன்று அறியேன் பராபா
உலகிற்கு ஏதாவது !
நம் அனைவருக்கும்
72
 
 
 

எடாத மழை போலவும், ஊரின் கண் அமைந்துள்ள ன்மரம் போலவும் செய்யும் சேவையானது அமைதல்
இடுக்கண் களையும் பணியானது, பணிகளுள் மிகப் பசி தீர்க்கும் பணியும் பிற்காலத்தில் சேவை எபடும் என்று வள்ளுவர் கூறுகின்றார். ஏழைக்கு உயர்ந்தது என மகாகவி பாரதியார் கூறியுள்ளார்.
டையாத வாழ்க்கை. அது எப்போதும் குறையுடைய ாது பிறர்க்கென முயன்று சேவை செய்பவர்கள் ன் வாழ்கிறது என்கிறது புறநானூறு.
கள் செய்யும் தொண்டு தொழுகையாகிறது. இத்தகு விரும்புகின்றார். எனவே நாமும் எல்லோரும் சய்வோம். அதன் மூலம் மகேசன் அருளைப் பெற்று லெ எய்துவோம்.
நினைப்பதே அல்லாமல்
ЈGuno."
செய்து இடம்பெறுதலே
பாய்த்த பெரும்பேறாகும்.
இந்து தருமம் ’98

Page 99
ஆலய வழிபாடும் இன்றைய
தி. சண்முகதாசன், முதலாம்
ஆலயம் என்ற சொல்லின் பொருள் என்பதேயாகும் ஆம் , அந்த ஏகாந்தமான அை தாளங்களுடன் மணிகளின் ஒசைகளும் எழுப்புகின் வேலைகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, ஒரு சொற்
வைப்பது இந்த ஆலயங்கள் தான் என்று சொன்ன
நம்மில் ஒரு சிலர் விவாதிப்பார்கள், ம6 உள்ளத்திலே வைத்து வழிபடலாம், ஆலயங்களுக் இன்னும் சிலர் விவாதிப்பார்கள், நான் ஒழுங்கா செய்தால் போதும், ஆலயங்களுக்குச் சென்று வீண மற்றும் சிலர் விவாதிப்பார்கள், ஆலயங்களுக்கு ெ குறிப்பிட்ட சில தினங்களில் செல்ல வேண்டும் எ என்பதைப் பார்ப்பதற்கும்,தம் ஆடை அலங்காரங்கி பக்தியுள்ள ஒழுக்க சீலர்கள் என்று தெரியப்படுத்து வெளி வேடத்திற்காகவே செல்கிறார்கள் என்று.
ஆம், இவர்களின் விவாதங்களை தவ விவாதங்களுக்கு எல்லாம் ஒன்று சொல்ல விரும்பு ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு விதமான நோக்கங்க அமைதியை உணர்கின்றார்கள். தம் கவலைகளை ப வேலைகளை எல்லாம் சரியாகச் செய்தால் போதும் எத்தனை சதவீதத்தை உங்களால் செயற்றிறனில் க களுக்குச் செல்பவர்கள் எல்லாம் தமது வேலைகை இங்கு நான் சொல்ல வரவில்லை. அவர்கள் நிச்சய மேம்படுத்த முடியும் பலர் தம் கவலைகளை எ குறிப்பிட்ட இடத்துக்குள்ளேயே இருந்து வாழ் மனநோயாளியாகிக் கொண்டிருக்கின்றோம் என்று சம்பிரதாயங்களையும், கலாசார பழக்கவழக்கங்க நடைமுறைப்படுத்திப் போற்றிப் பாதுகாத்து வந்தன எம்மையறியாமல் எமது உணர்வுகள், செயற்றிற6 நெறியின் திசையிலே எம்மை இட்டுச் செல்கின்றே மாயை என்கின்ற மும்மலங்களை ஒழிக்கத்தான் மு அதை நாம் உணரத் தொடங்குகின்றோமோ, தொடங்குகின்றது என்றால் அது மிகையாகாது. இங்
இந்து தருமம் ’98
 
 

காலத்தில் அதன் தேவையும்
வருடம், பொறியியல் பீடம்,
என்ன? (ஆ+ இலயம்) ஆன்மா இலயிக்கும் இடம் மைதியான தூய சூழலிலே நறுமணங் கமழ, மேள ற நாதங்களுடன் மனிதன் தன்னை மறந்து இவ் உலக )ப நேரமாவது அந்த ஆத்மீக ஞான சக்தியை உணர ால் அது மிகையாகாது.
னம் தூய்மையாக இருந்தால் போதும், இறைவனை கு எல்லாம் சென்று வழிபடத்தேவையில்லை என்று. க நடந்தால் சரி, எனது வேலைகளை ஒழுங்காகச் ாக நேரத்தை விரயம் செய்யத் தேவையில்லை என்று. சல்பவர்கள் வெறுமனே தம் பாரம்பரிய முறைக்காக ன்பதற்காகவும், அங்கு யார், யார் வந்துள்ளார்கள் களை மற்றவர்களுக்குக் காட்டுவதற்கும், தம்மை ஒரு துவதற்குமாக, ஒட்டு மொத்தத்தில் எல்லாமாக ஒரு
று என்று சொல்ல முடியாது. ஆனால் இவர்களின் கின்றேன். ஆலயங்களுக்கு வழிபடச் செல்பவர்கள் ளுடன் சென்றாலும், அங்கு அவர்கள் ஒருவிதமான கிர்ந்து கொள்கின்றனர். "நான் சரியாக நடந்து எனது ' என்றெல்லாம் வீறாப்பு அடிக்கிறீர்களே, அவற்றில் ாட்டக்கூடியதாக இருக்கின்றது. அதற்காக, ஆலயங் ளயெல்லாம் ஒழுங்காக நிறைவேற்றுபவர்கள் என்று மாக தமது செயற்றிறன்களை ஆலய வழிபாடு மூலம் ல் லாம் மனத்திலேயே மூட்டை கட்டிக் கொண்டு ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கே தாம் று தெரியாமல். இதற்காகத்தான் நம் ஆன்றோர் சில ளையும், திருவிழாக்கள் போன்றவற்றையெல்லாம் ார். இவற்றை எல்லாம் நாம் பின்பற்றி ஒழுகும் போது ன்களை மேம்படுத்திக் கொள்கின்றோம். ஒரு சீரிய ாம். அங்கு எம்மைப் பீடித்துள்ள ஆணவம், கன்மம், டியா விட்டாலும், உணரவாவது முடியும். எப்போது அப்போதே அதை அகற்றுவதற்கான ஆரம்பம் கு, இதற்காக ஆலய வழிபாடு, பணிகளுக்காக எமது
73

Page 100
நேரத்தின் பெரும்பகுதியை பயன்படுத்துவது நல்லத விஞ்ஞான உலகத்தில் விரும்பத்தக்கதும் அல்ல.
"குன்றுதோறும் குமரன் உளான்' என்பe சகல சிறப்பு அம்சங்களுடன் குறிஞ்சிக் குமரனின் ஆ சிரத்தையுடன் ஒன்றுகூடி வழிபடுவதை என்னால் ஆண்டாண்டு காலமாய்ப் பூர்வீகமாய் வாழ்ந்த உறவுகளைப் பிரிந்து, 'பெற்ற தாயைக் காண உரிை யில் கொஞ்ச நேரமாவது இவற்றையெல்லாம் மறந் கொண்டு செல்ல குமரனின் திருவடியைத் தஞ்சம6
உண்மைகள் என்றுமே அழிவதில்லை. அ தான் போகின்றன. இவையெல்லாம் ஏன் வருகின்ற தான் நீங்கள் அந்த ஆத்மீகத்தின் உண்மையை உ களுக்கும், அடக்குமுறைகள் அராஜகங்களுக்கும் வேதனைகளையெல்லாம் சற்று நேரமாவது துறப்பத இடம், அந்த ஆத்மீகத்தின் உறைவிடமான ஆலயL
பிறருக்கு முக்தியை வழங்கு
உன்னடைய சொந்த முக்திெ
74
 

5ல்ல. அது இன்றைய அதிவேகமாக முன்னேறுகின்ற
தை இயம்பும் வகையாக இங்கும் பேராதனையிலே, ஆலயம் திகழ்கின்றது. இங்கே சக மாணவர்கள் பக்தி அவதானிக்கக்கூடியதாக இருந்தது. ஆம் அவர்கள், மண்ணில் அகதிகளாக்கப்பட்ட அநாதைகளாகி, மகள் அற்ற குழந்தைகளாக வாழும் இல் வாழ்க்கை து, தமது கல்விப் பாதையை ஒரு சீரான வழியிலே
டைகின்றனர்.
|வை என்றோ ஒரு நாள் உலகின் கண்களுக்கு வந்து ன என்று யாராவது சிந்தித்துப் பார்த்தீர்களா? அங்கு ணர்கிறீர்கள். பசிக்கும், பட்டினிக்கும் காலநோய்
ஆட்பட்டுக் கொண்டு வாழும் எம் மக்கள் தமது நற்கு, ஆத்மீகமான அந்த அமைதியை உணரக்கூடிய ம் ஒன்றே தான்.
நவதற்கு நீ நரகத்திற்குச் செல்.
பன ஒன்றும் இங்கு இல்லை
இந்து தருமம் ’98

Page 101
மட்டக்களப்புப் பகுதியில்
9an Gibrafo, Goa. Garsi) GauUT8T, gipuu T
நாகத்தை வழிபடுதல் பழையதும் பர6 தங்களின் சின்னமாகவும், வழிபாட்டிற்குரிய தெ இவர்கள் திராவிட இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இல மக்கள் நாகர் குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஆதாரமாகச் சில இடங்களின் பெயர்கள் இவர்க உதாரணமாக அம்பிளாந்துறையில் உள்ள ஒரு இ பழைய காலத்தில் நாகர்முனை என்றும் அழைக்கப்
மட்டகளப்பில் நாகத்தை ஆண்தெய்வ கருதப்படுகிறது. இதில் நாகத்தை "நாகதம்பிரான்' காகும். சில இடங்களில் நாககன்னி.நாகம்மை என்று நாகர் கோயில்கள் காணப்படுகின்றன. இத்தோடு சுற்றுப் பிரசாரங்களில் நாகதம்பிரானுக்கென ஒரு வ நாம் காணலாம்.
மட்டக்களப்பில் பழமையும், பெருமையு நாகதம்பிரான் ஆலயமாகும். இவ்வாலயம் மட் துறையினூடாகச் சுமார் 16 கி.மீ. தூரத்திலே ப நெல்வயல்கள் சூழவுள்ள பெரு நிலப்பரப்பின் ம எல்லையில் 'நாகக்கட்டு' என்று அழைக்கப்படு மட்டக்களப்பு தேசத்துக் கோயில் என்று மதிப்புப் ெ
இவ்வாலயம் அமைந்த வரலாற்றை நோ ஒருவருக்கு ஐந்து பெண்பிள்ளைகள் பிறந்தனர். இ6 ஒரு சஷ்த்திரிய வம்ச நாகபாம்பும் பிறந்தது. இதனா இம்மக்கள் அனைவரும் ஒன்றாக வளர்ந்து வந்தா திருமணம் முடித்து வெளி ஊர்களுக்குச் சென்று வ தாயுடன் இருந்தனர். சிறிது காலம் சென்றதும் தாயானாள். திடீரென அவளது கணவன் இறக்க அ இவர்களுடன் நாகமும் இருந்திருந்தது. இவ்வாறு 6 நேரிட்டது. ஏனைய சகோதரிகள் தாயின் சொத்து செயலில் மணம் உடைந்த நாகம்மை அங்கிருக்க 6 விக்கிரகத்தைக் கூடையில் வைத்து தலையில் சுமந் துறையைக் கடந்து சென்றாள். இவளுடன் நாகமும்
இந்து தருமம் '98
 

ல் நாகதம்பிரான் வழிபாடு .
ண்டு (தமிழ் சிறப்பு), கலைப்பீடம்
8ဎွိ
வலாகக் காணப்படுவதுமான ஒன்றாகும். நாகத்தை ய்வமாகவும் கொண்டவர்கள் நாகர்குல மக்கள். }ங்கையின் கிழக்குப் பகுதியில் வாழ்ந்த பண்டைய வரலாற்றாய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். இதற்கு களது பெயருடன் ஒன்றியிருப்பதைக் காணலாம். டமாக நாகர்முனை என்பதுவும், திருக்கோயிலைப் பட்டதாகும்.
வழிபாடாகவும் பெண் தெய்வ வழிபாடாகவும் என்று ஆண்தெய்வமாக போற்றுவதே பெருவழக் றும் அழைக்கின்றனர். மட்டக்களப்பில் 35 வரையான பெரிய கோயில்களிலும், கிராமக் கோயில்களிலும், 1ழிபாட்டிடம் தவறாது அமைக்கப்பட்டிருப்பதையும்
ம் மிக்க நாகதம்பிரான் ஆலயம் பண்டாரியாவெளி டக்களப்பு நகரத்திலிருந்து தெற்கே மண்முனைத் ண்டாரியாவெளிக் கிராமத்திற்கு மேற்கே பரந்த த்தியில் படையாண்ட குளத்து வயல்களின் கிழக்கு ம் பரந்த காட்டில் அமைந்துள்ளது. இக்கோயில் பெற்றுள்ளது.
க்கினால் மண்முனையிலிருந்த கலிங்க குலப் பெண் வர்களுள் கடைசியாகப் பிறந்த பெண்பிள்ளையுடன் ல் இப்பிள்ளைக்கு நாகம்மை என்று பெயர் சூட்டினர். ார்கள். நாளடைவில் மூத்த சகோதரிகள் நால்வரும் பாழ்ந்தார்கள். இளைய பெண்பிள்ளையும் நாகமும் நாகம் மை திருமணம் முடித்து ஒரு குழந்தைக்கு வள் தன் பிள்ளையுடன் தாயிடம் வந்து வசித்தாள். வாழ்ந்து வரும் போது நாகம்மையின் தாயார் இறக்க க்களைப் பங்கு போட்டு பிரிப்பதற்கு வந்தனர். இச் விருப்பமில்லாது. தனது குல தெய்வமான கண்ணகி து, தனது மகளையும் தூக்கிக் கொண்டு மண்முனை
சென்றது.
75

Page 102
மண்முனைத் துறையினூடாக அக்கரைக் வயலினுடாக நடந்து கொண்டிருந்த போது அங்கு முட்ட வரவே அவள் அவ்வெருமையின் இரு அப்படியே நின்றது. இதனைக் கண்ட அவ்வூரவர்ச இவள் கொண்டுவந்த கூடையில் இருக்கும் கண்ணக் கூறி அம் அம்மனை மகிழடித்தீவிலே வைத்து வழி இருக்குமாறு கூறி, அவருடன் வந்த நாகம் தங்குவத நாகத்தை நாகம் மை பால், பழம் என்பதை கொ
கர்ணபரம்பரைக்கதை ஒன்று உண்டு.
இது இவ்வாறு இருந்தாலும், நாகவழிபா எங்கு கண்ணகி ஆலயம் உள்ளதோ அங்கெல்லாம் படையாண்ட குளத்துவயல்களின் கிழக்கு எல்லை அதன் காரணமாகவே இக் கட்டு 'நாகக்கட்டு' என்
ஆலயமும், காஞ்சுர மரமும், இத்தி மரமும் நிழல் த
நாகத்துடன் வந்த நாகம் மை அதற்கு ஆகியவற்றைக் கொடுத்து பராமரித்து வந்தாள் பொங்கல் பூசை முடிந்ததும் நடைபெறுவதைக் காண ஆலயங்களிலும் இடம் பெறுகிறது. இந்த நாகம் உத் பூசை செய்து பால்பழம் கரைத்து வைக்கும் நிகழ்ச் ஆரம்பித்து வைத்தவர் நாகம்மையாகும். இதன்பின்
மக்களின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையிே பெறுகின்றன. இதுபோன்றே இந் நாகதம்பிரான் ெ எவ்வித இடையூறும் ஏற்படா வண்ணம் நேர்த்தி பெரிதாகி தற்போது இவ்விடத்தில் ஆலயம் ஒன் நடைபெறுகின்றன. இதற்கு எல்லா ஊர் மக்களும் வெள்ளிக் கிழமையன்று பொதுவான தேசத்துப் பெ பூசித்து வந்தனர். இது 'நாகக் கட்டுப் பொங்கல்' எ "நாகாட்டுப் பொங்கல்' என்று சேர்த்து அழைக்கி
இவ் ஆலயம் விரிவடைந்து தற்போது ஆலயம், வைரவர் மேடை, மணித் தூண் என் காணப்படுகின்றது. இவ்வாலயத்தில் ஐந்து தலை நா இதில் 3 மட்டங்களாகச் சிங் காசனம் அமைக்க சாத்தப்பட்டுள்ளது. விக்கிரகத்திற்குப் பின்புறமாக உண்டு. இத்துவாரங்கள் நிலத்தை நோக்கியே வாயிலின் கீழ்ச் சுவரோடு சேர்த்து அடித்தளத்தில் இது சுவர் கட்டும்போது வைக்கப்பட்டதோ என்பது இருக்கின்றன. வருடாந்த உற்சவ காலங்களில் 3 நா பயமின்றிப் பார்ப்பவர்கள் பார்க்கலாம். சிலே கொண்டிருக்கும். சிலவேளை 'வங்கர்' போன்ற து
76

குச் சென்ற நாகம்மை பிள்ளையுடன் சேவகப்பற்று 5 மேய்ந்து கொண்டிருந்த எருமை ஒன்று அவளை கொம்புகளையும் பிடிக்க எருமை அசையாமல் ள் இவள் சாதாரண பெண் இல்லை. என நினைத்து கியைக் கண்டு இது கண்ணகியின் செயல்தான் என்று பாடு செய்தார்கள். இத்துடன் நாகம்மையும் அங்கே ற்கும் வழி சமைத்துக் கொடுத்தார்கள் என்றும், இவ் ண்டு, ஆனி உத்திரத்தில் பூசை செய்தாள் என்று
டானது கண்ணகி வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. நாகவழிபாடும் உண்டு. இந்த நாகம் நேராகச் சென்று }க் கட்டிலுள்ள ஒரு புற்றினுள் புகுந்து கொண்டது. ாறு இன்றும் அழைக்கின்றார்கள். இங்கு ஒரு புற்றும், 5ருவனவாக உள்ளன.
நாள் தோறும் உணவாகக் கோழி முட்டை, பால் அந்த வழிபாடு இன்றும் நாகதம் பிரானுக்குரிய ாலாம். இந்த நிகழ்ச்சி ஏனைய எல்லா நாகதம்பிரான் திர நட்சத்திரத்தில் பிறந்தது. அந்த நாளில் பொங்கல் சி வருடம்தோறும் நடைபெறுகிறது. இந்த நிகழ்வை ன் இது மரபு வழியாகச் செயற்பட்டு வந்தது.
லேயே சில சிறு தெய்வ வழிபாட்டு முறைகள் இடம் பழிபாடும் ஏற்பட்டது. தமக்கு விஷசந்துக்களினால் வைத்து பொங்கல் செய்து வந்தனர். இவ்வழிபாடு று எழுந்து ஆனி உத்திரத்தில் பொங்கல் பூசைகள்
அங்கு செல்வது வழக்கம். இதன்பின் ஒவ்வொரு பாங்கல் ஒன்று பொது மக்கள் பொங்கிப் படைத்துப் ன்று அழைக்கப்படுகிறது. இச்சொல் தற்போது மருவி ன்றார்.
விநாயகர் ஆலயம், விஷ்ணு ஆலயம், கந்தசாமி பனவும் உண்டு. இத்துடன் சுற்றிவர மதிலும் க விக்கிரகம் சுமார் ஒன்றரை அடி உயரம் உடையது. ப் பட்டு அதன்மேல் விக்கிரகம் வைத்து மருந்து 5 மருந்து சாத்தப்பட்ட பகுதியில் இரு துவாரங்கள் செல்கின்றன. மேலும் மூலஸ்தானத்தின் கோமுக பெரிய துவாரம் 'வங்கர்' மாதிரியமைந்துள்ளது. திட்டமாக கூற முடியாது. அதனுள் தான் நாகங்கள் கங்களுக்கு மேல் வெளிப்பட்டு வரும் அவர்களைப் வளை அவை விக்கிரகத்தை வளைத்து படுத்துக் வாரத்தில் தலையை மட்டும் காட்டி அடிக்கடி நாக்கை
இந்து தருமம் ’98

Page 103
நீட்டிக் கொண்டிருக்கும். இவ்வாறு ஏன் செய்கின்ற செல்லப் பயப்பட்டு பூசைகள் கிரியைகள் தடைப்ட
கோயிற் கதவு பூட்டப்பட்டதும் நாகங்க முதலிய பொருட்களைப் புரட்டியடித்து விளையா வைக்கப்படும். ஆயினும் முட்டைகளில் வெண்க ஒவ்வொரு முட்டையிலும் வெண்கரு குடிக்கப்பட வருகின்றது என்பது எவருக்கும் தெரியாது. உற்ச6 காண்பது அரிது.
இந் நாகதம் பிரான் ஆலயம் வடக்கு வடகிழக்கே 100m தூரத்தில் நாகதம்பிரான் புற்று இ இப்புற்றினூடாகத்தான் பால்பழம் கரைத்து ஊற்ற தொடர்பு உண்டு எனவும் கூறுகின்றனர். இதன் இப் புற்றில் இத்தி, வேம்பு என்பன இணைந்தபடி மதிலும் ஒரு வாசலும் புற்றுவாய் மூடப்படாமலும்
ஆரம்பத்தில் வாரத்தில் வெள்ளிக்கிழ அதனை அடுத்து இப்போது செவ்வாய், வெள் வருகின்றது. வருடாந்த உற்சவம் ஆறு திருவிழாவு அதனை அடுத்துவரும் வெள்ளி வாரத்தையுமே அ உற்சவ காலத்தில் கொக்கட்டிச் சோலைத் தான் ே மாரும் வந்து கோயிற் கிரியைகளில் பங்குகொண்( இம்முறை நீக்கப்பட்டுவிட்டது. மேலும் இவ்வால பூசைகளும் நடைபெறுகின்றன. மேலும் கந்தசஷ் திருவாதிரை, தைப்பொங்கல், தைப்பூசம், சித்திை நாட்களிற் பூசைகள் நடைபெற்று வருகின்றன.
பண்டாரியா வெளி நாக்கட்டு கோயிலு வழிபட்டு வந்தனர். ஆனால் இக் கோயிலுக்குச் ெ நாகதம் பிரான் கோயில்கள் தோற்றம் பெறத் தெ செல்வாக்கு குறைந்தாலும் புதுப் புது நாகதம்பிரான் நாக தெய்வ வழிபாட்டில் செல்வாக்குப் பெற்றுள்
மட்டக்களப்பிலுள்ள மக்களை விஷச் ச அதனால் எத் தீங்கும் நிகழாமல் இருக்க இப்புற்று கிருமி சார்ந்த நோய்கள் வராமலிருத்தல், வயல்களி நல்ல ஆரோக்கியமாக வளர்ந்து வருதல் முதலான நாகத்திற்கு இனிப்பற்ற வெள்ளிப் பொங்கல், பால் முதலான நைவேத்தியப் பொருட்கள் வைத்து வழி கிரேக்க நாட்டில் இருந்த ஒரு வழக்கமாகும். நாக: உள்ளது. இம்முறை இங்கேயும் நாம் காணலாம். மக்களிடையேயும் 'நாக தெய்யோ' என வழிபடு
இந்து தருமம் '98

து என்றால் வெளியே வந்தால் பூசகர் ஆலயத்தினுள் டும் என்ற நோக்கமாக இருக்கலாம்.
ள் மேலே எழுந்து மூலஸ்தானத்தில் உள்ள விளக்கு டித் திரியும். பூசை முடிந்ததும் கோழி முட்டைகள் ருவும் சிலவேளைகளில் மஞ்சட் கருவும் குடிக்கும். -டிருக்கும். ஆனால் அவை எந்த வழியால் போய் ப காலங்கள் தவிர ஏனைய காலங்களில் அவற்றைக்
வாசலை உடையது. மூலஸ்தானத்தில் இருந்து ருக்கிறது. இது 'நாகம் புகுந்த புற்று' எனப்படுகிறது. ப்படுகிறது. இத்துவாரத்திற்கும் மூலஸ்தானத்திற்கும் மூலம்தான் இது வெளியே சென்று வருகின்றது. யுள்ளன. இதனைச் சுற்றி மேடையமைக்கப்பட்டு புனிதமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன.
மைகளில் மதிய பூசை மாத்திரம் நடந்து வந்தது. ளி வாரங்களில் மதிய பூசை மட்டும் நடைபெற்று பாக நடைபெறுகின்றது. இவையும் ஆனி உத்திரமும் அடிப்படையாக வைத்து நடைபெறுகிறது. வருடாந்த தான்றீஸ்வரர் ஆலயக் குருக்கள்மாரும் வண்ணக்கு டு சீர் வரிசைகள் பெற்று வந்தனர். ஆனால் தற்போது பத்தில் வெளித் திருவிழாவும் இருந்தன. ஜெயந்திப் டி, கார்த்திகைத் தீபம், விநாயகர் சஷ்டி, மார்கழித் ர வருடப்பிறப்பு, சித்திரைச் சித்திரை ஆகிய விசேட
க்கு ஆரம்ப காலத்தில் எல்லா மக்களும் சென்று சல்வதில் ஏற்பட்ட சிரமம் காரணமாக ஊருக்கு ஊர் ாடங்கின. இதனால் பழமையான இக் கோயிலின் T கோயில்களின் தோற்றத்தால் மட்டக்களப்புப் பகுதி ாது எனலாம்.
ந்துக்கள் தீண்டாமலிருத்தல், அப்படித் தீண்டினாலும் மண்ணை கரைத்துக் குடித்தல், நேர்கடன்வைத்தல், ல் கிருமித்தாக்கம் நிகழாமல் இருந்தல், குழந்தைகள் வற்றிற்காக இவ் நாகவழிபாடு இடம் பெறுகிறது, இந் பழம் கரைத்து புற்றினுள் வார்த்தல், முட்டை வைத்தல் படுவர். இதில் பால்பழம் கரைத்து புதரில் வாரத்தில் 3திற்கு முட்ட்ை வைக்கும் வழக்கம் தமிழ் நாட்டிலும் மேலும் இவ்வழிபாடு எமது சக இனமான சிங்கள கின்றதை நாம் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
77

Page 104
இவ்வாறு பண்டாரியர் வெளி நாகதம்பி தாலும், அங்கு செல்லும் மக்களின் எண்ணிக்ை நம்பிக்கை என்னும் அடி மனதின் கொள்கையின் மட்டக்களப்புப் பகுதியில் வாழும் மக்கள் நாக வீடுகளில் கண்டெடுக்கும் நாகங்களை குடத்தினு இடத்திற்குகொண்டு போய் விட்டு புற்றடியில் 2 வருகின்றனர். இவ்வாறு செய்யாமல் விட்டால் 'ந ளனர். மேலும் நாகதோசத்தால் தடைப்பட்டிருக்கு பால் வார்த்தால் அவர்களது நாகதோசம் நீங் வார்க்கின்றனர். இவை அனைத்தினாலும் தான்
நிலைபெற்று இருக்கின்றது.
உசாத்துணை நூல்கள்
1. நடராசா, எப்.எக்ஸ்.சி. மட்டக்களப்பு ம!
2. பத்மநாதன், சி. இலங்கையின் இந்துக் ே
3. மகேஸ்வரவிங்கம், க. மட்டக்களப்பு சிறுே
4. பெரியார்களை நேர்காணல்
78

பிரான் ஆலயம் இற்றைக்கு பழமையானதாக இருந் க குறையவே இல்லை. மக்கள் இவ் வழிபாட்டை அடிப்படையில், இன்றும் வழிபட்டு வருகின்றனர். த்தை கண்கண்ட தெய்வமாக மதிக்கின்றனர். தமது 1ள் ஏறவைத்து வேட்டி உடுத்தி, அதனை புற்றுள்ள உள்ள கிணற்றில் மூழ்கி கற்பூரம் எரித்து வழிபட்டு ாகதோசம்' ஏற்படும் எனவும் நம்பிக்கை கொண்டுள் ம் திருமணமாகாத பெண்கள் இப்புற்றடியில் சென்று கும் என்றும் நம்பிக்கை கொண்டு புற்றில் பால் இன்றும் நாகவழிபாடு மட்டக்களப்புப் பகுதியில்
க்கள் வளமும் வாழ்க்கையும், 1980
காயில்கள் பகுதி 1
தெய்வ வ்ழிபாடு ஓர் அறிமுகம், 1996,
இந்து தருமம் '98

Page 105
1998 - 1999 ம் ஆண்
சங்க 42 வது செயற்கு
'குறிஞ்சி வளர் குமர
சங்கத் தமிழ் வளர்ந்து தமிழோசை கேட்கும் tே பீடங்களையும் தன் குன்றின் அடிவாரத்தில் قاہ9قہ குறிஞ்சிக்குமரன் அம்பிகை மைந்தன் தன் அளவு மாணவ சமுதாயத்தை உன்னத நிலைக்கு உயர்த் உணர்வைத் தூண்டி ஆண்டவனின் அருட்பாதத்தில்
இந்த வகையில் முற்று முழுதாக எமது மாணவ சமு மகா கும்பாபிஷேகம் எனும் மாபெரும் கைங்கரியம் அடைகிறோம்.
எல்லாம் வல்ல குறிஞ்சி வேலவனின் அருட்கடாட்ச பங்களிப்பை வழங்கியது. அந்த வகையில் பணி
பெருமகிழ்வெய்துகிறோம்.
2102.1998 எமது இந்து மாணவர் சங்க செ
14.02.1998 மகாகும்பாபிஷேக திருப்பணி
கடந்த வருட செயற்குழு காலத் கும்பாபிஷேக திருப்பணி சிரம மாணவர்கள், பட்டதாரிகள், யாவரும் பங்குபற்றினர். 01.07 அல்லும் பகலும் உழைத்து தி
விடயமாகும்.
25.02.1998 மகா சிவராத்திரி
வழமை போல் இவ் வருடமு யிடையே கலை நிகழ்ச்சிகளும் பல்கலைக்கழக மாணவர்களின்
போன்றன இடம் பெற்றன.
14.04.1998 வெகுதானிய வருடப்பிறப்பு
விசேட அபிஷேக பூஜை ஆரா
இந்து தருமம் ’98
 

டுக்கான இந்து மாணவர்
ழுவின் ஆண்டறிக்கை
9ܝܢ
னே ஆடீர் ஊஞ்சல்'
பராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தின் சகல வித்யா 5கி அருள் பாலித்துக் கொண்டிருக்கிறான் எங்கள் ற்ற அருளை வழங்கி கரையற்ற கல்வியில் எமது துவதோடு மட்டுமல்லாது. அவர்களின் ஆன்மீக
சரணடைய வைக்கிறான் என்பதில் ஐயமில்லை.
தாயத்தினாலே திருப்பணிகள் பூர்த்தியாக்கப்பட்டு, நடத்தி முடிக்கப்பட்டமையை கூறுவதில் பெருமிதம்
த்தினால் எமது செயற்குழுவும் தன்னால் இயன்றளவு வுடன் எமது ஆண்டறிக்கையை சமர்ப்பிப்பதில்
யற்குழு பொறுப்பேற்றது.
சிரமதானம்
நதில் இடம் பெற்ற பாலஸ்தாபனத்தைத் தொடர்ந்து தானம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இதில் அனைத்து பீட போதனாசிரியர்கள் மற்றும் விரிவுரையாளர்கள் 98 மகா கும்பாபிஷேகம் என்று குறித்த நாளுக்குள் ருப்பணிகளை நிறைவு செய்தமை குறிப்பிடத்தக்க
ம் நான்கு ஜாம பூஜை ஆராதனைகளுடன் இடை இடம்பெற்று விழா சிறப்பாக நிறைவேறியது. எமது ன் இசை நிகழ்ச்சி, கவியரங்கு, சொற் பொழிவுகள்
தனைகளுடன் சிறப்பாக நடைபெற்றது
79

Page 106
11. O5.1998
O8.06.1998
26.06.1998,
24O7. 1998
29.06.1998
3OO6. 1998
O107.1998
23.07.1998
சித்திரா பூரணை விசேட பூஜை வழிபாடுகளுட
ul-L-5).
வைகாசி விசாகம்
விசேட அபிஷேக ஆராதனை
மகாகும்பாபிஷேக விழா
நயினை பிரதிஷ்டா பூஷணம் தலைமையில், மற்றும் பல சிவ வழிபாட்டுடன் ஆரம்பமானது கங்கா மார்த்தாண்ட பூஜை, ய தீபாராதனைகளுடன் சிறப்பா
யாக பூசை, ஹோமம், தீபார பிரதிஷ்டை பண்ணும் நிகழ்வு
பக்தர்கள் எண்ணெய்க் காப்பு மற்றும் பல கிரியைகள் தீபார ஆசாரியர்களிடம் ஆசீர்வாதம்
மகா கும்பாபிஷேகம் ஆனி உத்தரத் திருநாளில் அ ஆரம்பமாகி 6.55க்கு ஸ்தூபி அ சமேத குறிஞ்சிக் குமரனின் ! கும்பாபிஷேகம் நடைபெற்ற: சிறந்த வித்வான்களின் தவில் ஆழ்தியது. ஏராளமான பக்தர் கும்பாபிஷேகத்தைக் கண்டு வானொலியில் நேரடி அஞ்ச வழங்கப்பட்டது. மாலை தி( வருதலுடன் விழா இனிதே நி தொடர்ந்து 24 தினங்கள் மண்ட வெளிமாவட்ட கல்விக் கூடங் அருளை வியந்தனர்.
ஆடி அமாவாச விரதம் மண்டலாபிஷேக பூசையுடன் பெற்றது.
BO

ன் அடியார்களுக்கு சித்திரைக் கஞ்சியும் வழங்கப்
கள் இடம் பெற்றன.
சிவாச்சாரிய சுவாமி நாத பரமேஸ்வரக்குருக்கள் ாச்சாரியார்கள் சகிதம் கும்பாபிஷேக விழா விநாயகர் தொடர்ந்து 28.06.98 வரை நவக்கிரக ஹோமம், ாக சாலப்பிரவேசம் மற்றும் பல கிரியைகள் விசேட 5 இடம்பெற்றது.
ாதனை இடம் பெற்று கருவறையில் மூர்த்திகளை பக்தி சிரத்தையுடன் இடம் பெற்றது.
சாத்தல் நடைபெற்றது. மாலை யாக பூஜை, ஹோமம் ாதனைகளுடன் சிறப்பாக நடைபெற்றது, இறுதியில் பெறும் நிகழ்வுடன் அன்றைய விழா நிறைவேறியது.
திகாலை 5.30 மணிக்கு கும்பாபிஷேக கிரியைகள் அபிஷேகமும் காலை 7.20 மணிக்கு வல்லி தேவசேனா நான்காவது ஜிர்ணோத்தாரண அஷ்ட பந்தன மகா து. சிவாச்சாரியார்களின் வேத பாராயண ஒலியும், நாதஸ்வர கச்சேரியும் பக்தர்களை பக்தி வெள்ளத்தில் கள் முட்டி மோதிய வண்ணம் முருகப் பெருமானின் களித்தனர் இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனம் ல் செய்தது. மதியம் பக்தர்களுக்கு அன்னதானம் ருக்கல்யாணம் நடைபெற்று, சுவாமி திருவீதியுலா றைவெய்தியது.
உலாபிஷேகம் நடைபெற்றது. இதில் பல உபயங்களை கள் நிறுவனங்கள் பொறுப்பேற்று குறிஞ்சிக்குமரன்
விசேட பூஜையும் மதியம் அன்னதானமும் நடை
இந்து தருமம் 98

Page 107
24O7. 1998
27. O7.1998
25.08.1998
OO 9, 1998
2009.98
۔۔ 1998 ,21:09
3O. O9. 1998
191O. 1998
21.10.1998
26.1. O.1998
சங்காபிஷேகம் காலை நவோத்ர சகஸ்ர சங்காட் பூஜையும் இடம்பெற்றன மாை சர்வ அலங்கார ரூபராக முருக காட்சியாக அமைந்தது.
ஆடிப்பூர உற்சவம் அபிஷேகம், விசேட பூஜைை
பெற்றது
விநாயக சதுர்த்தி உற்சவம் விநாயகப் பெருமானுக்கு வி திருவீதியுலா வருதலும் இடம்
ரூபவாஹினி தொலைகாட்சி கும்பாபிஷேக நிகழ்ச்சி ஒளி ப
நவராத்திரியை முன்னிட்டு சிர
நவராத்திரி, விஜயதசமி
பிரதமை முதல் நவமி வரை ஒ வசந்த மண்டபப் பூஜைக்ள் இ நாளான விஜயதசமியன்று அ மானம்பூ உற்சவமும், இரவு ே
தீபாவளி காலை முருகப் பெருமானுக்கு புதிய ஆடைகள் அணிவிக்கப் பட்டது.
கந்த ஷஷ்டி உற்சவம் தினமும் அபிஷேகமும் விசே பாராயணம் செய்யப்பட்டன.
ஆகியோரால் கந்த புராணப் ட
சூரசம்ஹாரம் இவ்வருடம் வெகு சிறப்பாக ந செயலாற்றி அனைவரது கவன
வைத்தனர்.
இந்து தருமம் 98

பிஷேகமும் அதனைத் தொடர்ந்து மதியம் மகேஸ்வர ல விசேட வசந்த மண்டப பூஜையுடன் திருவூஞ்சலும் ப்பெருமான் திருவீதியுலா வந்தமை கண்கொள்ளாக்
யத் தொடர்ந்து, அம்பாள் திருவீதியுலாவும் இடம்
சேட அபிஷேக பூஜையுடன் விநாயகப் பெருமான் பெற்றது.
சேவையில் எமது குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய மகா
ரப்பப்பட்டது
மதானம் நடைபெற்றது.
2ன்பது நாட்களும் கொலு வைக்கப்பட்டு பூஜைகள், |டம் பெற்று தேவி தோத்திரங்கள் ஒதப்பட்டு இறுதி ம்பாள் திருவீதியுலாக் கொண்டு ஆலய முன்றலில் பாசனமும் இடம் பெற்றது.
அபிஷேகம் நடைபெற்று அனைத்து விக்கிரங்களுக்கு பட்டு விஷேட பூஜையுடன் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்
ட வசந்த மண்டபப் பூஜையும், கந்தவடிஷ்டி கவசமும் சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர்கள் பவகரன், மகேஸ்வரன்
படிப்பு இடம் பெற்று 6 ம் நாள் நிறைவேறியது.
டைபெற்றது. சூரனைச் சுமந்து சென்றவர்கள் திறம்பட
னத்தையும் தம்பக்கம் ஈர்க்குமாறு சூரனை சமர் புரிய
81

Page 108
27.10.1998
27.11.1998
29.11.1998
02.12.1998
13.12.1998
24.12.1998 -
02.01.1999
24.12.1998
திருக்கல்யாணம்
முருகன் வள்ளியை நினைப்பு தெய்வயானையை சமாதானப விநாயகப் பெருமானை உத6 நிறைவேறியதும் பார்க்க கண்ே
திருத்தலயாத்திரை
இலங்கையில் வரலாற்றுச் சிற திருத்தலயாத்திரை மேற்கொ பெருமானைத் தரிசித்து அத6ை சுற்றியுள்ள கோயில்களுக்கும் வழிபட்டு அங்கிருந்து வரும் யாத்திரை மேற்கொள்ளப்ப திட்டமிட்டபடி திறம்பட செயெ எமது உளங்கனிந்த நன்றிகள்.
திருக்கார்த்திகை உற்சவம் முருகனுக்கு மாவிளக்கு ஏற்ற விளக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பு
தேவ சேனா சமேதராக திருவீத
குறிஞ்சிக் குமரன் ஆலய பொ ரட்ணம் அவர்களுக்கு, அவர குமரன் ஆலய பொறுட் பாண் மாணவர் சங்கம் ஆகியன இை முன்னிட்டு குறிஞ்சிக் குமரன்
அத்துடன் மதிய விருந்தும் இட
திருவெம்பாவை தினமும் அதிகாலை சிவகாமச ஆராதனைகளுடன் திருப்பள்: சிறப்பாக நடைபெற்று இறுதி நிறைவேறியது.
விநாயக ஷஷ்டி உற்சவம் விநாயகப் பெருமானுக்கு வி இடம் பெற்றது.
ஒலிப்பதிவு நாடா வெளியீடு இந்து மாணவர் சங்கம், சங்கீ கழக மாணவர்களின் படைப் ஒலிப்பதிவு நாடாவை வெளியி
82

லத்தில் வைத்து கவர்வதற்கு செய்த லீலைகளும், ) செய்வதற்கு எட்டுக்குடியேசல் பாடியதும் பின் விக்கு அழைத்து திருமாங்கல்ய தாரணம் இனிதே காள்ளக் காட்சியாக அமைந்தது.
ப்புமிக்க ஆலயமான கதிர்காமத்திற்கு மூன்று நாள் ள்ளப்பட்டது 28/11 கதிரமலை ஏறி கதிரமலைப் னத் தொடர்ந்து செல்லக் கதிர்காமத்திற்கும் அதனைச் சென்று மறு நாள் அதிகாலை கதிர்காமக் கந்தனை
வழியில் காலியில் உள்ள சிவன் கோவிலுக்கும் ட்டு நிறைவேறியது. இத்திருத்தல யாத்திரையை ாற்ற பலவழிகளிலும் உதவி புரிந்த அனைவருக்கும்
ப்பட்டு கோயிலும் அதன் சுற்றுப் பிரகாரமும் அகல் பட்டது. அவ்வேளையில் முருகப்பெருமான், வல்லி நியுலா வந்தருளினார்.
றுப்பாண்மைக் குழுத்தலைவர் பேராசிரியர் த.யோக து தன்னலமற்ற சேவையைப் பாராட்டி குறிஞ்சிக் Tமைக்குழு, இந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கம், இந்து )ணந்து பிரியாவிடை வைபத்தை வழங்கினர். இதை ஆசி வேண்டி விசேட பூஜையும், விசேட கூட்டமும் -ம் பெற்றது.
ந்தரி சமேத நடராஜப் பெருமானுக்கு விசேட பூஜை ரியெழுச்சி, திருவெம்பாவை பாராயணங்களுடனும் நாள் ஆருத்திரா அபிஷேக தரிசனத்துடன் இனிதே
சேட அபிஷேக பூஜையும் திருவீதியுலா வருதலும்
5 நாட்டிய சங்கத்துடன் இணைந்து எமது பல்கலைக் பில் உருவான 'குறிஞ்சிக்குமரன் கீதங்கள்' எனும் ட்டது. இவ்வாலயத்தில் இவ்வாறு ஒலிப்பதிவு நாடா
இந்து தருமம் '98

Page 109
வெளியிட்டது இதுவே முதற் த
15.01.1999 99 ம் ஆண்டுக்குரிய நாட்காட்டி
15 O1. 1999 தைப்பொங்கல்
பீட ரீதியாக இடம் பெற்ற பொங் பூஜையும் நடைபெற்றது.
02.02.1999 - அலங்கார உற்சவம் 02.02.1999 தினமும் அபிஷேகமும், விசேட
வருதலும் நடைபெற்றது.
31.01.1999 தைப்பூசத் திருவிழா
காலையில் வள்ளிதேவசேன சங்காபிஷேகமும் அதனைத் ே வசந்த மண்டபப் பூசையும், சு அடியார்களை மெய்சிலிர்க்க ை
02.02 1999 பைரவர் விசேட பூஜை
மாலையில் வைரவப் பெருமானு தொடர்ந்து இராப் போசனத்து
மேற்குறிப்பிட்டவையுடன் விஷேஷாதி விஞ்ஞாபன நடேசர் தரிசனங்கள், மாசி மகம், பங்குனி உத்த வாயிலேகாதசி என்பனவும், பிரத்தியேக அபிஷேக பூஜையும், அதனைத் தொடர்ந்து பஜனையும், இரண்
மனமுவந்த நன்றிகள்
'எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம்
எமக்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளித்து ஆலோசனைக் சி. சிவகணேசன்,பெரும் பொருளாளர் கலாநிதி செ அல்பிறட் அவர்களுக்கும், குறிஞ்சிக்குமரன் ஆல த.யோகரட்ணம், செயலாளர் வை-நந்தகுமார் , நிர்வ அவர்களுக்கும், இந்து பட்டதாரிகள் சங்கத்தலைவ கரன், கலாநிதி.வ. முத்துக்குமாரசாமி ஆகியோருச்
ஆலய நித்திய, நைமித்திய பூசைகளைச் சிறப்பாக யானந்தக் குருக்கள் அவர்களுக்கும்
மகா கும்பாபிஷேகத்திற்கு வருகை தந்து திறம்பட ! பரமேஸ்வரக் குருக்கள், அவருக்கு தோளோடு தோ
இந்து தருமம் ’98

டவையாகும்.
டி வெளியிடப்பட்டது
கல் விழாவில் சூரிய பகவானுக்கு விசேட அபிஷேக
- வசந்த மண்டபப் பூசையும், சுவாமி திருவீதியுலா
T சமேத முருகப் பெருமானுக்கு அஷ்டோத்ரசத தொடர்ந்து மதிய போசனமும், மாலையில் விசேட வாமி பூந் தண்டிகையில் திருவீதியுலா வந்த காட்சி வைத்தது.
றுக்கு விசேட அபிஷேக பூசை நடைபெற்று அதனைத் டன் அலங்கார உற்சவம் இனிதே நிறைவேறியது.
த்தில் குறிப்பிட்டுள்ளவாறு கார்த்திகை உற்சவங்கள், ரம், கிருஸ்ண ஜெயந்தி, விஷேட பூஜை சுவர்க்க ங்கள், பூஜைகள் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை விஷேட ாடு நிமிடத் தியானமும் சிறப்பாக இடம் பெற்றன.
உய்வில்லை செய் நன்றி கொன்ற மகற்கு"
5ள் பல வழங்கிய எமது பெருந்தலைவர் பேராசிரியர் திருச்செல்வம், கெளரவ கணக்காய்வாளர் திரு.ம. ய பொறுப்பாண்மைக் குழுத்தலைவர் பேராசிரியர் பாகச் செயலாளர், பேராசிரியர். செ.சிவலோகநாதன் ர் கலாநிதி. செ.திருச்செல்வம், செயலாளர் வ. பவ
$கும
ஆற்றிவரும் ஆலயப் பிரதம குரு சிவபூரீ பா.நித்தி
நடத்தி முடித்த பிரதம குரு சிவாச்சார்ய சுவாமிநாத ளாக நின்ற சர்வ சாதக குரு சிவபூரீவிஸ்வநாராயண
83

Page 110
சர்மா மற்றும் அனைத்து சிவாச்சாரியார்களுக்கும்
கொடுக்கப்பட்ட குறுகிய காலப்பகுதியில் ஆலய அருட்கலைத் திலகம் அராலியூர் S.S.மகேஸ்வரன் வருக்கும் கும்பாபிஷேகத்திற்கென அமைக்கப்பட்ட
கும்பாபிஷேகத்திற்கென தம்மை அர்ப்பணித்து அ சிரியர்கள் திரு.பா. சஞ்சயன் திரு.க. நந்தகும ஆகியோருக்கும்.
பீட ரீதியாக மாறி, மாறி பொறுப்பேற்று ஐந்து ம சிரமதானத்தில் ஈடுபட்ட எமது பல்கலைக்கழக அணி
கும்பாபிஷேகத்தை நேரடி அஞ்சல் செய்த இலங்ை ஒளிபரப்பு செய்த இலங்கை ரூபவாஹினி கூட்டு வீரகேசரிக்கும்.
முக்கியமாக கும்பாபிஷேக வேலைகளுக்கென தே6 கொடை வள்ளல்கள் பேராசிரியர்கள், விரிவுை வெளிநாடுகளிலிருந்து நேரகாலத்தில் அனுப்பிவை கண்டி வர்த்தகர்கள், அன்பர்கள், மற்றும் அை அனைவருக்கும்
மேலும் கும் பாபிஷேகத்தை திறம்பட நடத்தி அனைவருக்கும்
24 நாட்கள் மண்டலாபிஷேக உபயத்தில் பொறுப்ே களிலிருந்து இங்கு வந்த உபயம் செய்த நிறுவனங்க
ஆலய நித்திய, நைமித்திய கிரியைகளுக்கு எம போதனாசிரியர்களுக்கும் குறிஞ்சிக்குமரன் ஆ அடியார்கள், வர்த்தகப் பிரமுகர்கள், இந்த கும்பாபி வியாபார நிலையங்களுக்கும், விளம்பரம் சேர்ப் மாணவர் சங்க செயற்பாடுகள் பலவற்றிலும் உத நன்றிகளைத் தெரிவித்துக் கொள்வதுடன் குறிஞ்சிக்
வேண்டும் என்றும் வேண்டிக் கொள்கின்றோம்.
ந6
இந்து மாணவர் சங்கம் பேராதனைப் பல்கலைக்கழகம்
84

பத்தை திறம்பட சிற்ப வர்ணத்தில் மிளிரச் செய்த மற்றும் ஆசாரியார்கள், உதவி புரிந்தோர் அனை - கும்பாபிஷேகக் குழுவில் பங்குபற்றியோருக்கும்.
ல்லும், பகலும் உழைத்த பொறியியல் பீட போதனா ார், விஞ்ஞான பீட மாணவன் திரு. ராஜ்குமார்
ாத காலமாக தினமும் கும் பாபிஷேக திருப்பணி னைத்து மாணவர்கள், போதனாசிரியர்களுக்கும்
க ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனம், தொலைக்காட்சியில் த்தாபனம், அழகாக விளம்பரம் செய்த நாளிதழ்
வைப்பட்ட பெரிய பணத்தொகையைத் தந்து உதவிய ரயாளர்கள், போதனாசிரியர்கள், பட்டதாரிகள், த்த பட்டதாரிகள், எமது பல்லைக்கழக மாணவர்கள், னைத்து தமிழ் நெஞ்சங்களுக்கும் , நிதி திரட்டிய
முடிக்க எமக்கு பல வழிகளிலும் உதவி புரிந்த
பேற்ற அனைவருக்கும் குறிப்பாக வெளி மாவட்டங் 5ள், கல்விக் கூடங்களுக்கும்
) து செயற்குழு உறுப்பினர்களுக்கு உதவி வரும் லயத்திற்கு உபயங்கள் நல்குகின்ற அன்பர்கள், ஷேக மலரை வெளியிட விளம்பரங்கள் தந்துதவிய பதில் உதவி புரிந்தோருக்கும் மற்றும் எமது இந்து விகள் புரிந்த அனைவருக்கும் எமது மனமுவந்த குமரன் அருள் என்றென்றும் இவர்களிற்கு கிடைக்க
ன்றி
செல்வன். தி.கலைச்செல்வன் செல்வி.சி.துஷ்யந்தி
(இணைச் செயலாளர்கள்)
இந்து தருமம் ’98

Page 111


Page 112
S Sy. -- A
 
 

igens grupelio-o-Nog ‘Igor, & soos 'işorogoose,precerosos), 'isorios?, posso : (re·s) sogn sognossos
1ęās vissouriigivo);'+(e)'\r'ı Jaers
igogorvol;eis
saec, sự sines? 'quaerior rīsoļinų, o norīs·r·sanssoorts, g-aeiss-yngaerīgs "iso-osofisioloooooo : (no-{s} (!oso
s.|(sae,|-|
“qiri, os soos
No ae

Page 113
பொறுப்பான
1998
தலைவர் டே
பொதுச் செயலாளர் டே
நிருவாகச் செயலாளர் டே
பொருளாளர் டே [ଶ
செயற்குழு உறுப்பினர்கள் : .ே
தி. (இ
தி
[ଘ,
{ଶ,
(த
தி
இந்து தருமம்'98

ண்மைகசூழு
3/99
பராசிரியர் த.யோகரட்ணம்
பராசிரியர். வை.நந்தகுமார்
பராசிரியர். சிவயோகநாதன்
பராசிரியர். இரா.சிவகனேசன்
பருந்தலைவர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
பராசிரியர். சிதில்லைநாதன்
அ, இளமுருகன் ந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கப் பிரதிநிதி)
பாநிதி. தி. ஆனந்தமூர்த்தி
ந. க.நீலகண்டன்
சயலர், அகில இலங்கை இந்துமாமன்றம்)
ாநிதி. செ. திருச்செல்வம் பரும் பொருளாளர், இந்து மாணவர் சங்கம்)
லைவர். இந்துப் பட்டதாரிகள் சங்கம்)
ந.இரா.வை.கனகரட்ணம்
ரு. அ.துரைசாமிப்பிள்ளை
லைவர், மத்திய மாகாண இந்து மாமன்றம்)
சல்வன். ஐ.இராகவன் லைவர், இந்து மானவர் சங்கம்)
Fல்வன். தி கலைச் செல்வன் சயலாளர். இந்து மானவர் சங்கம்)
Fல்வன். நேராஜரூபன்
ந்து மானவர் சங்கப் பிரதிநிதி)
Fல்வன். இன்பசீலன் ந்து மாணவர் சங்கப் பிரதிநிதி)
B5

Page 114
இந்து மாணவர்
பெருந்தலைவர்
பெரும்பொருளாளர்
தலைவர்
உபதலைவர்
இணைச் செயலாளர்கள்
இளம் பொருளாளர்
இதழாசிரியர்
நூலகர்
செயற்குழு உறுப்பினர்கள்
199

மன்ற செயற்குழு 8/99
பேராசிரியர் இ.சிவகணேசன்
கலாநிதி. செதிருச்செல்வம்
செல்வன் ஐ.இராகவன்
செல்வன். த.சபேசன் செல்வன். தி.கலைச்செல்வன்
செல்வி. சிதுஷ்யந்தி
செல்வன். இ. தர்மேந்திரா
செல்வன். கோ.சுரேஸ்
செல்வன். இ.சிவகுமார்
செல்வன். ச.ஞானாகரசர்மா
செல்வன் ப.ஜெயகாந்த்
செல்வன் சி.ரவிச்சந்திரன்
செல்வன் ஐ.சாரங்கன்
செல்வன் த.செந்தில்குமார்
செல்வி. ந.கல்யாணி
செல்வி. கி.கோமதி
செல்வி. தா.சுகிர்தா
இந்து தருமம் '98

Page 115
曲... !!!■ |- g g og 6 1 ja ossor n aelo) o 1:n o si coaccouve soogo)
 

galaeggosoɛɖɛɛɛ, 'işelessive-solşoreno osgoitiis o seulowo-olosioso solo
nosae, nego oss, sąsioriscorrigortoqo egoiţelissepse, gogorosoɛɛ '(sodot") !!!Ti?nossosỹ, 1;er&so sole, 'suurs,ġġiele,-s+1ğereqo wley's yno, nosíður, quois),suppos-is-içereqe ose, '(yngaeffosson, sowoso seresso oso
-(4-mennenrolo, praecess) gồm 4 osovoossene og "(pronoloor(s) soorts off-sottoso oso -(gjennessuring, grŵricae) qinoqosoɛɛsʊʊʊʊʊ ŋweo 's praecessori!!)1șoaeaeessoriosos "sin!!!!!!! I'r Tŷ
os yno; eigesos igenes Iiris oor içeriorso ose 's so sors solo,pictoires)Igorione osu; seisoo-së - Igorosso solo"Jesɛ sritis sosiostosoɛsɛ.
■
!uriosiosos, ossos
(re^{s}) &souri putournoisesi
: (rto-sỹ) nosi sposito isos

Page 116


Page 117
JENNIFE
101, Colo
Ka
Te: O8
இந்து தருமம் சிறப்புற வாழ்த்தும்
Jaya mtehy’S ||
DEAERS N TEXTE TENS
106, Colombo Street, Kandy.
Phone : 08-222464
لم ܢܬ
இந்து தருமம் 98

"Ćaoypánovada
mbo Street
Indy
-232545
لم
இந்து தருமம் சிறப்புற வாழ்த்தும்
KBM. Brothes
242, Colombo Street,
Kandy.
أظم ܢܬ
Advertisement 1

Page 118
A
குறிஞ்சிக்கும்பாபி இந்து தரு சிறப்புற வா
DeALERS IN QUAL & SRILANKA
NO 33,
OLD MOOR STREET, COLOMBO - 12.
N
Advertisement 2
 

N
ஷேக சிறப்புமலர்
நமம்’ ’98 ழ்த்துவோர்
ITY CARDAMOMS
PRODUCTS
இந்து தருமம் '98

Page 119
Y- 7% 9.3
G
(7
TRN\N\!NGS, FAN
No 110, Colomil
Te: O8
இந்து தருமம் 98 சிறப்புற வாழ்த்துகிறோம்
elvasanníthl ftoes N
DEAERS N E EPAN's
BRAND SOF DRNKS
58, Sea View Road, Trincomalee.
Res: 026-22585 Shop : 026-22563
ܢܬ
இந்து தருமம் ’98

CY GOODS & BAGS
}o Street, Kandy.
B-22917O
இந்து
தருமம்
சிறப்புற வாழ்த்துகிறோம்
166/1, Main Street,
Trincomalee.
Advertisement 3

Page 120
ܥܓܠ
குறிஞ்சிக் கும்பாட்
இந்து தரு
சிறப்பாக வெளிவர
NW G
CON
NO
SEA VEV
TRINCC
Advertisement 4

பிஷேக சிறப்புமலர்
ருமம்’ ’98
என்றும் வாழ்த்தும்.
OPAlAN PANY
WROAD,
DMALEE.

Page 121
/ 773.
○刃 (7
New Rialta
GENERAL HARDW
ESTATE SUPPLIE
No 22B, Gampola
་ Te1; 074
/ 777 972.
O
(7
Nru
No 90/36, Colomb
Te: O8-38705
݂ ݂
இந்து தருமம் '98

ći, pine.
ത്ത്
2O2/72
nTradin
"ARE MERCHANTS, RS & PVC PIPES
Road, Peradeniya.
-471398
لم .
ed., N
6/2/ne/4
72O/72
) Road, Peradeniya.
7,070-801632.
لم .
Ad Verti Sement 5

Page 122
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இ வெற்றியடையவும், மென்மேலு
Rat
MAKERS OF G
GOLD JEWELLERS
No88 G (106), Kokugo
Te: O8
ഴ്ന്ന A,
C2,
Awad
SOVRG
S
103, Colomb
Te: O8
ܢܠ
Ad Verti Sement 6

ந்து மாணவர் சங்கத்தின் முயற்சி ம் தொடரவும் மனமார வாழ்த்தும்
ewellers
ENUINE 22CT,
, PAWN BROKERS.
della Veediya, Kandy.
3-22736
لم
- N
"Ćaoypánovada
ポ
OAZ
A 4 ( lf|lälä
D) JEYWEERS
) Street, Kandy
-222781.
الص
இந்து தருமம் ’90

Page 123
Mits /5 st lishes Šlom
JYSRI TRIDING COMPANY
Dealers in Aluminium, Plastic Goods, Fancy Goods, imitation tems &
WAN FOR HIRE
48/9, Dam Street, Colombo -12. Te: 334525
r- ཛོད། With Best Compliments
Fronn
EWAVARANA & SONS
Spice Camel, General Mer
chants & Commission Agents, Dealers in Ceylon Produce.
No : 153, Dam Street, Col - 12.
Te: 432172
இந்து தருமம் '98

l/l, %t Mile: Šlom
(NICCO TRDERS
General Rice Merchants
&
Commission Agents
73, Old Moor Street, Colombo -12.
Tel: 433766, 438885
எமது இனிமையான நல்வாழ்த்துக்கள்
SNM
ރިހި4
義
محي
=
31/7, Old Moor Street, Colombo - 12
Ad Verti Sement 7

Page 124
ܢܠ
இந்து தருமம் ’98
சிறப்புற வாழ்த்தும்
NVl
صبر
رایج
S
محمي
อ้출
2< ராமச்சந்திரன்
நோர்வூட்
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இ
வெற்றியடையவும், மென்மேலு
eNS *~ S
IMPORTERS & EXPORTERS, W ALL SRI LANKA PRODUC
& COMMISS
104/2, Dam Stre
Te:
Ad Verti Sement 8

எமது இனிமையான நல்வாழ்த்துக்கள்
義
N\
ރިހަ4
つ。
美
롤
உமாமகேஸ்வரன்
பிரதானவீதி, நோர்வூட்
ந்ெது மாணவர் சங்கத்தின் முயற்சி ம் தொடரவும் மனமார வாழ்த்தும்
A7s ራ N 欲
○
ܧܐܐܼܲܵ
Cape
OESALE & RETAL DEALERS IN IS, GENERAL MERCHANTS ION AGENTS
et, Colombo - 12.
38553

Page 125
མ། །
Mith %t Mile: تom
GANGE TEXTILES
Wholesale & Retail Dealers in Textiles
123, Kotugodella Veediya,
Kandy.
With Best Compliments
FrOrm
CENTRA AGENGES PTE) TD
Importers - Contractors - Suppliers, Wholesale Dealers in Electrical Goods.
127, Kotugodella Vidiya, Kandy
PhOne : 08-232290 08-224203
Fax : 08-232290
كم ܐܠ
இந்து தருமம் ’98
 

7th, %t lishes Š7rom
f SNM
M
ܔܓ 多sが烏
更三参”
售
حصے
詹
LNK CENTRAL BOOK DEPOT
84, COLOMBO STREET,
KANDY.
TEL: O8-222562
இந்து தருமம் வெளியீட்டை வாழ்த்தும்
/N1 l1ܠܓܢ
つ
つ مــــــــ
。づ محصے 多/め局 حكمة
ミ
Kisbno ŠtOrწ5
163, Colombo Street, Kandy.
Phone: 08-234204
Ad Verti Sement 9

Page 126
序
7% 9/3.
/ 6
മദ്ധ്യേ
Z(de & <
£e, A
NO 28, ST. JC COLOM
TEL: 3
S
Ad Verti Sement 1 O
 

N
(αράπα.
ബത്
OMVZ
p لري
bs
ീeeർമ്ന,
d( ( eâed Zeaded, d
ർ Paർled,
DHN'S ROAD, ABO — 1 1.
3301 22
اسسسسسسس
இந்து தருமம் '98

Page 127
l/lt, /%t ltile Šlom
CENTRL
ESSENCE SCIPPLERS
76B, Kings Street, Kandy.
Tel:
08-2241.87
O74-47.1563
الاسـ --ܔ
கும்பாபிஷேக சிற
வெளிவரவா
TRACTOR SPARE PARTS
ONE GOOD PART PR ALWAYS USE GEN DEALERS IN. MASSEY FERGUSON,
TRACTOR SPAR
Kandy Tractor
58/B, Colomb( TEL: 0
ܥܠ
இந்து தருமம் 98

7 ། ས་
Ut, /%t lishes Š7rom
SRI MTHIMIR STORES
150, Colombo Street, Kandy
Te: 08-234205
ப்புமலரான இம்மலர்
ழ்த்துகிறோம்.
ROTECTS ANOTHER..... |UNESPARE PARTS
FORD, KUBOTA, INTERNATIONAL ES & MPLEMENTS
Motor Spares
) Street, Kandy. 3-222894
الم.
Advertisement 1 1

Page 128
/ー
பேராதனைப் பல்கலைக்கழக இ வெற்றியடையவும், மென்மேலு
2u. WHOLESALE & RETA
56, Kotugodella
Te: O8.
ܢܠ
Ad Vertisement || 2

ந்து மாணவர் சங்கத்தின் முயற்சி ம் தொடரவும் மனமார வாழ்த்தும்
Tex
DEALERS IN TEXTILES
Veediya, Kandy.
223323
الص
"Ćaoypánovada N
彭
Ibo Street,
leniya.
الم.
இந்து தருமம் ’98

Page 129
r. 酸
"ళ్ల 然 శ్రీ భ్ళ .. e .. ് ஃ ஃப்ேர்ாத்ன்னிப்பல்கன்ஸ்க்கிழக்இ வெற்றியடையவும், மென்மேலு
శ్రీ శ్ర్ళ భ్ళ ల్లో శ్లో నీ భ్కీ శ్రీ స్త్రీ :్కడ పళ ...” ફરી : &'భ 、ぶ? డోబీ క'; స్టోన్లో
భీం 裘兹
இந்து தருமம் சிறப்புற வாழ்த்துகிறோம்
uôlo Orcht
204, Kandy Road,
Vavuniya
الاسـ ܢܔ
இந்து தருமம் ’98
 

-ళ్కీ శ్రీ శ్రీ, జ్వీ #A .స్త్రీ #ు,-ళ్ళీ # ]ந்து மர்ண்ள் சங்கத்தின்மூயிற்சிஃ స్టే
ம் தொடரவும் மனமார வாழ்த்தும்
శ్ర్య శ్లో #్ళ శ్రీ శ్రీ శ్రీ శ్రీ శ్రీ # : క్షఛ * : క్లబ్తో ఫ్ట్ క్రీన్ల ఫ్రిష్ట
జ్"ళ :: 2.x: ఛ
ఒడ"శ క"జి క"#
క్ష భ
శ్లోళ్ల * క్త్యీ 、 అ: - يت چه
必 مشہد žš§š 3- స్ ్కk':
-3siast, asize assi
బ్లీ స్త్రీ శ్రీ శ్ర్కీ ప్రత్త్కీ బ్ల్కీ క్టీ శ్రీ 28 * *x * : * : '; *" &"
ఓ'
釜。
۔۔۔۔۔
& 8
இந்து தருமம் சிறப்புற வாழ்த்துகிறோம்
87 A, Kandy Road,
Vavuniya.
Advertisement 13

Page 130
7, 62,
S7.
கோவில் அபிஷேகம், பூசை, திருமண வைபவங்களுக்குத் தேவையான வாசனைத் ஜவ்வாது, குங்குமப்பூ, கஸ்தூரி போன்றவை: தேவையான கோரோசனை, முக்கூட்டு ம தயாரிப்புகளான அஸ்வினி, அமலா போன்ற போன்ற அனைத்தையும் பெற்.
S, SUBRANNAN
Head Office: 160, Sea
Te: 43
r Z G2,
S7
E.S.P
GENERAL MERCHANTS, IMPORTERS, EXPORT
124, Old Moor Street, (
Te: 4315
ܢܠ
Advertisement 14

二
e owa/ne/4
2O/Z2
ாம், புதுமனை புகுதல் போன்ற விஷேச திரவியங்கள், பூதி, சந்தனம், குங்குமம், புநுகு, களுக்கும், மின்சார மருந்து, குழந்தைகளுக்குத் ாத்திரை போன்றவைகளுக்கும், இந்தியத் ) கூந்தல் தைலங்கள், கோவில் பட்டுக்குடை றுக் கொள்ளக்கூடிய ஸ்தாபனம்
NANNA 8 CO),
Street, Colombo - 11.
B5825,
"Ćaoypánovada
-—'
2OMV2
& Co.
COMMISSION AGENTS, ERS & TRANSPORTERS
Colombo - 12, Sri Lanka.
15, 436794
ノ
இந்து தருமம் 98

Page 131
Y
) /%C پر //
SŻA,
NATHAN
(VAN FOR HII
FOR YOUR OCCATIONAL TR OUTGOING HOLDAY TOURS SERV
46/1 Station R
Office: 593.905, 58397
contact our hotline numbers
184, Galle Road, Wella Watte. كم Z ܢܬ
/Chá (6e4/ 6ozy/6ámená ہربرہ مرتبرک
ARTHUR
TOURS
AIRPORT & ISLAND WIDE
TRANSPORTSERVICE
In the case of Emmergency
Hot Line: 077-222333
Tel: 074-510777, 074-510888, 074-510999
இந்து தருமம் 98

Ćaoypánevada
/72
CAFFE
Re 24 HRS)
'S, AIRPORT TRAVEL SERVICES, AND FOR YOUR ANY TRAVEL ICES.
pad, Wella watte
8,508615, Res: 595106
Z=
ൾom
JEY COMMCINICATION
LOCAL & LD.D CALLS, TELEX, FAX, PHOTOCOPY, TYPING, LAMINATE & SPIRAL BINDING SERVICE
184/A, Galle Road, Wella Wate.
Tel: 582978, 074-516666, 074-512424 Fax : 593926
Advertisement 15

Page 132
2ぶなダ );
x. భx 。、盗
&്. 。然 经、 .ళ్ల 2.۔۔:8%ہر w ww. ப்ேர்ாதீன்னிபல்கன்ல்க்கிழக்இ
శ్కీ డ్ల*
வெற்றியடையவும், மென்மேலு స్టీ స్ట్రీ స్టీ స్టీ స్త్రీ స్త్రీ శ్రీ #
翰 : چ&ھیخ ❖ ፦‛ኙጶ ........‛ጵ Š &-8
గళ్ల
?
2.
:
s
签
ళ్ల ఖ్కీ kN vžA Ně. ܠ ܐ ܬܫܡܬ݂ܵܐ * * ŠAŽAAR ŠTRE
wha P
భ'& , : * د “ يخ ځم * * تردې
-్కక
(CSA ശa/ c_Sz
ESWERI
HARDWARE MERCHANTS & SUP
AUTHORSED
BUILDING MATER CEYLONSTEEL CORPORATION, LAN
Í St CrOSS St.
Tel 0
A Cid Verti Sement 1 6
 
 
 
 
 

净 بیماری &
శ్ల్యే స్త్రీ శ్రీ, జ్వీ భీష .#ు శం,-ళ్ళీ #్ళ
ம் தொடரவும் மனமார வாழ்த்தும்
ళ్లీ క్ల . :) :
థడ్లో #్ళ ల్ల్కీ భ్కీ .. " ३.' * ४४.' ॐ *.****४ः
భ్వీ శ్రీ శ్లో #్ళ భ్ళీ క్ష్ళీ శ్రీ ్య : ४३ॐ'ॐ & 8: & 3 * :' & .్క$$
Ef. WAWUNYÂ * 24.22326
బ్ల్కీ బ్ల్కీ
- , 3 భ* శ్లోళ్ల* '; : y※ ४ *.**४ः
శ్లో శ్రీ శ్రీ శ్రీ : ६* s& 8: : ※ * : ;
N KIEENG)
PLIERS OF BUILDING MATER ALS
DEALERS OF : IAL CORPORATION, KEM, CEYLON LTD & MITSUI CEMENT
reet, Vavuniya.
24-22600
இந்து தருமம் "98

Page 133
8
051
జిళ్ల
登。
。然。 డ్ల*
然>
**「エさ譜等
e
毅
నీళ్ల
స్థి
يم.
---
” இந்து தரும்ம்"98
சிறப்புறவாழ்த்தும்,
&
魯
#్య
இந்து தருமம் '98
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

NORWOOD
శ్లో .ം శ్ర్కీ حج کیجہ ఖీ 8‘然 '8:
::::: : : ৫: চেষ্ট 'భ
w భ్కీ
இவ்வ்
ஆ. சி
భ
8.8 } .” ' స 3.8 x &$8. ss. :&شش
ரதா 9
భ్కీ وی در هم *
#நீேர்வூட் వ్లో
Advertisement 1 7

Page 134
*
x ಲಿà:
Hello;072-62694,072-625993
ܢܬ
Ad Verti Sement 1 8
 
 
 
 
 
 
 
 

COLOMBO
**ぶ「※
இந்து தருமம் '98

Page 135
இந்து தருமம் '98
 

AARST
NYA.
ჯ
24-22158
* १ : *:
Ad Vertisement 19

Page 136
ܒܠ
}:
Ad Verti Sement 2 O
 
 
 
 

ானறும வாழததும.
#్క T్కళ్ల్య ് S. : : ४:
リ
88
ళ
ARA R
OAD
}్య క్ష్కీ
இந்து தருமம் '98

Page 137
r 7% 96.
SUSAS SHOPPINGS
SUSASTRAVELS & COMMUNIC SUSAS VIDEO FILM
SUSAS PASTRY HUT
AMEX TRAVE
5 UG PEO
250, Galle Road, Colombo - 06,
51206.8 - 074 ܢ
ܒܔ
VC% Ó3az Commená ൾon
VJP INTERNATIONAL
BOOKSHOP
INTER MOD 240, GALLE ROAD, COLOMEO - 06
TEL 503141
இந்து தருமம் ’98

ći, pine.
2/72
ATION
LS & TOURS
PUSS PAR
Tel : 324948, 332105
074 - 714768 074 - 714769
*Ch/4 C6e4/6om/6ámená ൾen
CET WE
PHARMOY
வெள்ளவத்தையில் உங்கள் பாதுகாவலன்
381, Galle Road,
W/ella Watte.
Te: 503729
Ad Vertisement 2 1

Page 138
ീർ ശൈ 'Com//mend ہورہی پرتگال
SRI MUTHQIM6RI STORES
23, KANDY ROAD,
GAMMPOLA.
TEL: 35779, 351828
VCz C6es/ 6am/.4mena ہورہی مرتبرک
. SRI VENANYAGAR
STORES
115, KANDY ROAD,
GAMMPOLA
e TEL 08-352420
تھرس۔ ܢܬ
Ad Verti Sement 22

VC/ C6es/ fam/4mena ൾom
TRSTORES
(GENERAL MERCHANTS)
ஆயுர்வேதம் மருந்துவகைகள், பலசரக்கு சாமான் விற்பனையாளர். சில்லறையாகவும் மொத்தமாகவும்
கிடைக்கும்.
59, Ambagamuwa Road, Gampola.
Tel 352452
நல்வாழ்த்துக்கள்
NA l/
محي
S
محمي
محبر ミପିନ୍ତୁ奎
நியூ கணேசா ஸ்டோர்ஸ்
இல53/55, நுவரெலிய விதி,
கம்பளை.
தொலைபேசி இல :352410
இந்து தருமம் 98

Page 139
l/lt, /5st ltile Šlom
NV ill/ ܤܼ7("ܓ
e A S
そ
SIWSIKITHI
Bazaar Street,
Vavuniya.
PhOne : 024-22330
ܢܬ
Z
With Best Compliments
Fron
PNA
SUN TRADERS
154, COLOMBO STREET,
KANDY.
---ܔ
இந்து தருமம் 98

Mil, %t lishes Šlom
യു. *Rasa = مححی
塑
S:e
MHESWERI STORES
34, KOTUGODELLA VEEDIYA,
KANDY.
இந்துதருமம் வெளியீட்டை வாழ்த்தும்
SSM ህረራ
_義バ
வெங்கடேஸ்வரா
குளோப் கட்டிடம்,
இல 15, பசார் விதி, வவுனியா.
Advertisement 23

Page 140
G%3
r ZA G3.
MALAN
IMPORTERS DISTRIBUTER
214, 4th Cross Stri
Phone: 327951, 32.
%o%Azorenرون Z C و Aée) %ر%۶C ൾom
DE EPA
JEWELLERS
22 KT., Sovereign Gold Jewellery
| 35A, Yatinuwara Veediya,
Kandy. Tel 08-232532
Advertisement 24

Ćaoypánevada
/72
VANS
S & WHOLESALE DEALERS
eet, Colombo - 11.
3668 Fax: 423616
%Č%z C6e/ 6om//mená ൾen
FRM SPPLIERS
VET IMMEDICINES R ALL KINDS OF
FARM EGUIPMENTS ETC.
202, Colombo Street, Kandy
Te1: 08-234720, 08-234407
இந்து தருமம் ’98

Page 141
/ //پر ر C%8/
CS
CHANDR
IMPORTeRS, eCPORTeR N, UHOU6S)
60, New Moor Street,
Colombo - 12
TeI : 01-448420 01 - 436108
7CA C6eav عك
VIGNESW
173, COLO) KA
TEL 0
ܢܬ
இந்து தருமம் 98

'Coa/wa/ N
2//Z
A STORES
S, GENERAU MERCHANTS AU6 D6RU6RS
207, Colombo Street,
Kandy
TeI : 08 - 234332 08 - 232756
6ao/.4mena
ろ
20ഴ
NSTORES
MBOSTREET. NDY
8-223014
Ad Vertisement 25

Page 142
PHARMACY
BOOKS
COMMUNICATION
I.D.D, FAX, E-MAIL & INTERNE
COMPUTER A TYPESETTING
DESIGNING
GRAPHC DESIGN
SCANNING
BOOKS
PHOTOCOPY & LAMINAT
NEW WHINI
36, PERADI KA
TEL 0
Ad Vertisement 26

そ露 N
ova/ne/24
2//Z
NG
46, Peradeniya Road, Kandy. Te : 074-470578 ING . Fax : 94-8-222539
لر
ཟ
| HRDWRE
ENIYA ROAD, NDY
8 - 23113
இந்து தருமம் 9

Page 143
つ。
&
t
భ;
170/if Néw Láil
.ళ్క చ్య
98ඹුණ්r "இந்து ருமம்" மங்கள்ம்ப்ெ றமனம்ார்ந்த
இந்து தருமம் '98
 
 
 
 
 
 
 
 
 

r
భీ క్ష
زنگی وی مفید ، و به M/էլի /%t
兹
:" ಜ್ಞೆ : శ్లోని ళ్లక్కీ
ళ్లక్కీ భీ १ :- స్థ స్టో
#్క శ్వీ #్య
** X 47X * ※ &ぶダ &ぶ。 露 リ リ ' SSS 0S S SDrSS0S SSDSSz
31/7, OLD ം ごぶな> } &"* &**
:
:
MOORST,
ČÓLOMB0- 12. “ o
ళ్లు معنی
برای ళ్ల ~ ഴ്ച این جڑ گی۔ *இந்து தருமம் விழியிே " தருழுங்கள் செழித்க வாழ்த்தும்
28 y:'& :"ళ్ల
వ こ。
8
வீடிய்ேர்
ళ్ల స్ట్ శస్ట్ స్త్రజ్ఞ ప్తిడ్డ #్ళ స్ట్రీ 78, பிரதான வீதி,
* ஃநேர்ஷ்ட்ரீ ஃ ஃ
ళ్ల ఖ్కీ బ్లీ భ్ళీ జీ 酸
*
భ్ళీ ళ్యీ 、魏、 : " &3 .કં૪ો ○。
.釜。。骏。。参 # స్టీ స్టీ
Ad Vertisement 27

Page 144
Ad Verti Sement 28
 

இந்து தருமம் 99

Page 145
-། །
l/l/l, /%t lishes Š7om
N.S. KRITING IM E BROS
Dealers in National/Panasonic, SONY & LG Products, HEROHONDA, Motor Cycle, Yamaha Generators, NIPPON & KOBE Antennas, Boosters and all kind of Electronic and Computer spares
5, First Cross Street, Wayuniya.
Te: 024-22191 Fax: 024-22722
ܢܬ
Y
ܢ
கும்பாபிஷேக சிற வெளிவர வா
NO. 05, B
VAVU
sai
இந்து தருமம் '98
 
 

Ill, /%t ishes Šlom
PHOTO (PEEDEE
68, First Floor Bus Stand Complex,
Vavuniya. ܢܬ
N ப்புமலரான இம்மலர் ழ்த்துகிறோம்.
US STAND,
UNYA
أر
Ad Verti Sement 29

Page 146
/ Z G2
Y, KN NAGA
J€UU€UU€RS RUD
97, COLOMBO
PHONE:
/ ارتعزیرO%رنیلا) کر SZ
RJH 6
DEALERS IN PHOTO WIDEC
109, COLOMBO TEL 0
ܢܠ ܐ
Advertisement 50
 

J N
owa/ne/4
MVZ
NGAN & SONS O & TV D6AU6RS
STREET, KANDY
08-223.108
fo/emena
260-222.
ND SONS
) FILM & OILMENTS GOODS
STREET, KANDY 3-222835
تھے
இந்து தருமம் ’90

Page 147
7% 9/3
NEW LEE
WHOLESALE AND RETAL DE, SURGICAL INSTRUME
STOCKIST : RECKIT & (
100, DALDA VE
TEL: 0
7C/A C3a/ €om/.4mené ൾon
СоммғRсіAI HARdwARE SroRES
HARDWARE MERCHANTS
& ESTATE SUPPLIERS
65/67, Colombo Street, Kandy
Phone : 08-223565, 08-234323
Fax : 08-232343
இந்து தருமம் '98

Ćaoypánovada
ـ
ሀ/7፩
MEDICAL
ALERS IN PHARMACEUTICALS NTS AND GROCERIES
OMAN CEYLON LTD.
EDIYA, KANDY
3-332288
لر ܥܝܵܐ
%ീക്ഷ/ Con//memb ہورہی مرتک
ROYAL PHRMOY
DUCGSTS
AND GROCERS
100, Kandy Road, Gampola.
Phone : 08-351813
كــه ܢܬ
Ad Verti Sement 35 l

Page 148
VCz C6ew 6am/.4mena ൾom
0CENICK IMPEX
* Authorised Sole Agents for KIBS
Products in Sri Lanka.
Distributors for Weytex products, Importers, Exporters of Textiles and fancy items.
192, MAINSTREET, COLOMBO - 11
TEL: 336720, 327168
FAX: 326961 گرما۔ - ܢܬܳ
→तः== (sCSA. ശജർ €ow/4mené ൾom
SRI BRINTHA JEW ELLERS
MAKERS OF GENUINE 22CT GOLD JEWELLERIES
104/1, SHOPPING COMPLEX, SEA STREET, COLOMBO - 11
TEL 320523
كم - ܐܠ
Ad Verti Sement 32

நல்வாழ்த்துக்கள்
திருமண வைபவங்கள், கோயிலில் விசேட வைபவங்கள், மற்றும் ஏனைய விசேட வைபவங்களுக்கும் அறுசுவையுடன் சைவ உணவு மலிவு விலையில் குறித்த நேரத்தில் தயார் செய்து உங்கள் சொந்த இடத்திற்கே கொண்டு வந்து எங்கள் சர்வர்கள் மூலம்
மிகவும் சிறந்த முறையில் பரிமாறப்படும்.
MI6|L6||Y6IN CFFE
439/1, Galle Road,
VVella Wate. برس ۔ 517290-074 Tel ܢܬ
7- འཛོད་ ീ4 ശ്ലേ/ Gn//mend ൾon
NEW SAREE EMPORIM
Direct importers, Dealers in Textiles, Specialist in Indian Wedding Sarees
& Other items
214, MAINSTREET, COLOMBO - 11
TEL: 336618, 430294
இந்து தருமம் ’98

Page 149
/ee پر//
“ŻA,
KMT
K.M.R
GENERAL N
22, St.Johnʼs Ro.
Phone : 447
འཛོད་
r
1/Cz/ Cőesz €ow/4mené ൾom
llク ܬܬܓܢ
محي つ
つ。
つ。
s/
س
多s/
ミ
Gampola
=====ح\
இந்து தருமம் 98
12, Station Road,
A.S.KUMARASWAMY
HOTEL & STORES
أر

D کZ)
owa/vie/4
2/7ል
ADERS
MERCHANTS
ad, Colombo - 11.
718, 342020
لم
= سیاستےسر
WC% (68/62,44mená | (em
ו
VMNS
IMPORTERS & EXPORTERS
GENERAL MERCHANTS
& COMMISSION AGENT
151, Fourth Cross Street, Colombo 11.
Te1: 430264, 341395
Ad Verti Sement 3535

Page 150
r. Z G2,
G7
KSK BROTFl
86, COLOMBO
PHONE:
ܢܠ
/ー Z 3.
SR EKAh
55, YATINUWARA
DA : O8-232
ܢܠ
Ad Vertisement 54
 

༽D ༄ں کZ
owa/vie//,
ـ
2//Z
SRS DEWERERS
STREET, KANDY
08-222548
الم
N C owa/ae/24
2//Z
VEEDIYA, KANDY
430,08-229105
الم.
இந்து தருமம் 99

Page 151
Y- 7% C3.
S.T. S. T
DEALERS IN OFFIC
HOUSE HOL
PHOTOCO
8, NEW BUS ST VAVU
7% 96.
7
SHANTHIN
16, St.Antho
Colom
ܢܠ
இந்து தருமம் '98

才
owo/wen/a - ཡོད
2//7
RADERS
D FURNTURE
PY SERVICE
AND COMPLEX, JNIYA.
D کA)
owa/men/a
ζΟΛΛΑ.
N STORES
nys Mawatha
bo - 13
لم –
Advertisement 35

Page 152
/ 77 972.
“ŻA,
M. KASPP
GENERAL MERCHANTS, IMP DISTRIBUTORS, TRAN
DISTRIBUTORS FOR : LEVER BROTHERS (CEN
MALIBAN BISCUTS MANUFACTURERS LTD,
FOODS (CWE) LTD, TMOL LANKA (PVT) LTD
CAROLIS & SONS LTD, S.V.R. SAMBARICE, AS
City Office: 176, Central Rd, Colombo - 12 TeI : 434709
434709 : Fax ܢܠ
7CA C6es/ SZ
NIRANJIN MI
DEALERS INSECOND HAND
AND SECOND HAND VEHICLES (
367/11 SRI SANG
COLOM
ܢܬ
A Cd Verti Sement 356

そ。  ́ AV .
o/a/ae/24
2///
LA & SONS
'ORTERS, MANUFACTURERS, NSPORTERS & MILLERS
) LTD., EVEREADY BATTERY CO. LANKALTD, LITTLE LION ASSOCATE LTD., LANKA MILK
), RECKIT & COLMAN CEYLON LTD, H. DON
SOCATED MOTORWAYS LTD.
85/87, Bazaar Street, Vavuniya Tel : 024-22302, 024-22387
لم
fo//mem/
90%
OTOR STORES
MOTOR SPARES, MACHINERY
SPECIALIST FOR JEEP SPARE PARTS)
ARAJA MAWATHA,
MBO - 10
ل
இந்து தருமம் "98

Page 153
r
AMUTHAM
(A.T.
MANUFAC
H.D.P.E, L. D. P. P.P FILM & BA
Office : 84, Sri Kathiresan Street, Colombo 13. TeI : 423172
/ ، ممبرر//؟ ,C%8/
C2. Y
M (
KANSAI TR
(A.T.
IMPORTERS
GENERAL MERCHANTS
MANUFAC H.D.P.E FILM & BAGS
Office: P-3, Colombo Super Market Complex, Colombo 11.
434016 : TeI ܢܠ
இந்து தருமம் '98

二
owy/wevisa
2MZ
A TRADES
PACK)
TURES OF :
GS AND ORNKING STRAWS
Factory : 62/26, 27 Sri Kalyani Gangarama Mawatha, Colombo -15. Res : 072- 278826
الم.
二 N "( owa/views,
OA
ADING CO.
PACK)
& EXPORTERS
S COMMISSION AGENTS
TURES OF : 5, C.E.B. BULBS AGENT
Factory : 62/26, 27 Sri Kalyani Gangarama Mawatha, Colombo -15.
لم
Ad Vertisement 357

Page 154
-ܕܱ
உதவிய உ
உளமார்ந்த
இந்து தருமம் 198இனை மகா கும்ட சமர்ப்பிற்க, திருவருளை வழங்க
நினைத்து,
இம்மலர் சிறப்புற வேண்டுமென் கிருஷ்ண மிஷன் இலங்கைக் கி களுக்கும், ஆலய பிரதம குரு. சி அவர்களுக்கும், எமது பல்கலைக்க பெரும்பொருளாளர், இந்துப் பட்ட
ஆக்கங்களை தந்துதவிய விரிவுன் மற்றும் விளம்பரங்களைத் தந்துத் நண்பர்களுக்கும்,
இம்மலரை அழகுற அச்சிட்டுத் தாருக்கும்,
மேலாக மலர் வெளிவர அச்சுப் நண்பர்களுக்கும், வெவ்வேறு பொறியியற்பீட இந்து போதனாசி
எமது சங்கத்தின் பெருந்தலைவர், எமது உளமார்ந்த நன்றிகளைத் மாணவர் சங்கத்தினராகிய நாங்கள்
"மேன்மை கொள் சைவநீத
因

டங்களுக்கு
நன்றிகள்.
ாபிஷேக சிறப்பு மலராக உங்களிடம் கிய குறிஞ்சிக் குமரனை மனதிலே
று ஆசிஉரைகளை வழங்கிய, இராம ணள சுவாமி ஆத்மகனாநந்தா அவர் வபூரீ. பா.நித்தியானந்த குருக்கள் ழகத்துணைவேந்தர் அவர்களுக்கும், தாரிகள் சங்கத்தினருக்கும்,
ரையாளர்கள், சக நண்பர்களுக்கும், நவிய வர்த்தகர்களுக்கும், சேகரித்த
தந்த 'ரெக்னோ பிரின்ட் அச்சகத்
பிழைகளை திருத்தி உதவிய எனது வழிகளிலும் எமக்கு ஊக்கம் தந்த ரியர்களுக்கும்,
பெரும்பொருளாளர் அவர்களுக்கும் தெரிவித்துக் கொள்வதில் இந்து ர் நிறைவடைகிறோம்.
விளங்குக உலக மெல்லாம்’
ன்றி.
கு.பார்த்தீபன் (ஆசிரியர் குழு)
இந்து தருமம் '98

Page 155


Page 156
திருநடனம் புரியும் நடராஜர் திருவாயில் இது
வானத்தை முட்( கும்பாபிஷேகத்தால் முடி
 
 
 
 

புதுவர்ணப் பொலிவுடன் தெரிவது, மங்கையை மணக்கும்
மருகன் முருகன் 'மூவிருமுகன்' திருவாயில் இது
நிம் விமானம்?
கொள்ளும் காட்சி இது